######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0010.png)

~~أهمية كبرى.
# ولهذه الأهمية جوانب متعددة: منها ما يتعلق بذات الكتاب ومسائله، ومنها ما يتعلق بكاتبه
~~ومؤلفه، ومنها ما يرجع إلى عصره وزمانه، ومنها ما يخص التفاعل العلمي حول هذا الكتاب.
# وفيما يأتي إيضاح لأبرز هذه الجوانب:
# أولا: ما يتعلق بمصنف الكتاب:
# إن مصنف هذا الكتاب رجل عالم مدقق، بعيد الغور في العلوم العقلية، موصوف
~~بجودة القريحة، وحدة الذهن، وتوقد الذكاء.
# ثم هو منتصب للتدريس والإفتاء، ملازم لكتب العلم ومجالس العلماء، موصوف بين
~~كبار علماء عصره بالتقدم والإمامة في العلوم العقلية خاصة، وفي غيرها من علوم الشرع، مع
~~وصفه بالورع والتقوى، ومتانة الدين، والصبر على خشونة العيش.
# وقد ورد الثناء عليه في أقوال جملة كبيرة من العلماء، كالتاج السبكي، والولي العراقي،
~~وشمس الدين السخاوي، وغيرهم، وسأعقد مبحثا في القسم الدراسي لثناء العلماء على
~~المصنف رحمه لله، ولكن أكتفي هنا بنقل كلمة التاج السبكي؛ لما لها من أهمية في إبراز مكانة
~~هذا الإمام، فقد قال رحمهالله: «وكان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول، ذا قريحة
~~صحيحة، وذهن صحيح، وذكاء مفرط، ويعرف الحاوي الصغير في الفقه معرفة جيدة،
~~وعنده دين كثير، وتأله وعبادة ومراقبة، وصبر على خشونة العيش، وكانت بيني وبينه

PageV01P010

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0011.png)

# يرى الناظر في هذا الكتاب عددا كبيرا من مسائل المنطق، والفلسفة، وعلم الكلام، بعبارة
~~تجمع بين الإحكام والإيجاز، ودقة الفهم والبيان، مع وضوح العبارة وسلامة اللسان، فالكتاب
~~يوصف حقا بأنه كتاب تعليمي متميز، يستحق أن يتدارسه الطلاب، وأن يعتني به أهل
~~التحصيل، فهو ملخص جامع لأهم مسائل العلوم الثلاثة: المنطق والطبيعي والإلهي.
# وقد قدم المصنف لكتابه بذكر عدد من مميزاته العلمية فقال: «وهو كتاب مع صغر حجمه
~~قد حل ما ألغزته جهال العجم، ومظهر ما رمزته اليونان في اللوح بالقلم، من أنصف اعترف بأنه
~~شرح لجميع المختصرات، ومدخل إلى شرح جميع المبسوطات، وسميته (المنقذ من الزلل في
~~العلم والعمل)، وأنا مبتدئ بالمنطق ثم بالطبيعي ثم بالإلهي، مستعينا بالعليم الرحيم القريب
~~المجيب، قائلا: (والله يقول الحق وهو يهدى ms001 السبيل).
# ج - اعتماد المصنف على المصادر الأصلية:
# تميز هذا الكتاب برجوع مصنفه إلى عدد كبير من المصادر والمراجع الأصيلة عند
~~أهلها، والاعتماد عليها عند نقل المذاهب والرد عليها، وكذا المقارنة بين بعضها أحيانا،
~~وهو في كل ذلك لا يرجع إلا للمصادر المعتبرة المعتمدة عند أهلها، فينقل من كتب ابن
~~سينا والفارابي عند الكلام على الفلاسفة، وينقل من كتب الرازي والبيضاوي في أحيان
~~كثيرة، كما سيأتي تفصيله عند الكلام عن موارد المصنف في كتابه.
# ثالثا: ما يتعلق بالتفاعل العلمي حول الكتاب:
# كان لهذا الكتاب تأثير وصدى في واقعه الذي ألف فيه، حتى صرح غير واحد من أهل
~~العلم بشهرة الكتاب، واشتهار مصنفه به، قال ابن حجر العسقلاني رعالله: «وجمع كتابه

PageV01P011

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0012.png)

~~المشهور في الكلام سماه: (المنقذ من الزلل)، قال ابن كثير: كانت له يد طولى في الأصول،
~~وترجم له السبكي في الطبقات ينقل منه»)، وقال الزركلي: «اشتهر بكتابه في علم الكلام
~~المنقذ من الزلل في العلم والعمل»
# ولأن المصنف لم يكن متبعا في اعتقاده لأحد من الناس فقد أثار كتابه ردود فعل
~~متباينة، فمن ذلك: أنه خالف الأشعرية في بعض المسائل، عبر عنها السبكي بقوله:
~~«مويضعات يسيرة»، إلا أن ابن حجر يذكر أن الكتاب ترتب عليه مناظرات وخلافات،
~~فيقول: «وجمع كتابا سماه: (المنقذ من الزلل) في أصول الدين، وهو يشتمل على منطق
~~وطبيعي وإلهي، وله فيه مخالفات كثيرة للأشعرية، وكان فضلاؤهم ينقمون عليه ذلك، وله
~~معهم مناظرات»(2).
# وعلى الجانب الآخر فقد رد المصنف في هذا الكتاب على معاصره شيخ الإسلام تقي
~~الدين ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها، ومعلوم أنه كان كثير الأتباع بالشام، حيث كان
~~يسكن المصنف، وقد أدى هذا إلى أن رد عليه بعض تلاميذ ابن تيمية، فكتب رسالة في الرد
~~عليهم، وقد طبعت هذه الرسالة بتحقيق: د. سعيد عبد اللطيف فودة، عام 1997م.
# كان تصنيف هذا الكتاب في زمان يغص بالعلم والعلماء في مختلف علوم الشريعة،
~~وكان لعلم الكلام فيه النشاط الأكبر تأثيرا، والأكثر ظهورا، ms002 فقد كان الزمان الذي اشتد فيه

PageV01P012

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0013.png)

~~الجدال الكلامي بين الأشعرية ومن معهم من المتكلمين، وبين ابن تيمية وأهل الحديث.
# وكان المصنف حاضرا في أوج هذا الجدل ومركزه، فقد كان يسكن بالشام التي كانت
~~موطن ابن تيمية وأنصاره، ولكن أصله كان من مصر، وكان على صلة قريبة بالتاج السبكي
~~الذي كان له ولأبيه الدور المعلوم في الرد على ابن تيمية وأتباعه.
# ولعلنا بما سبق من جوانب نكون قد أتينا على أبرز معالم أهمية هذا الموضوع، تلك
~~الجوانب التي تمثآل القيمة الحقيقية لدراسة هذا الكتاب وتحقيقه، والله ولي التوفيق.

PageV01P013

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0014.png)

~~ويشتمل على المباحث الآتية:
~~تمهيد: مصادر ترجمة المصنف.
~~المبحث الأول: اسم المصنف، ونسبه، ونسبته، وكنيته، ولقبه، ومولده.
~~المبحث الثاني: عصر المصنف وزمانه.
~~المبحث الثالث: طلب المصنف العلم ورحلاته العلمية.
~~المبحث الرابع: شيوخه وتلاميذه.
~~المبحث الخامس: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
~~المبحث السادس: مؤلفاته.
~~المبحث السابع: وفاته.

PageV01P014

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0015.png)

~~قبل الولوج إلى تفاصيل التعريف بالمصنف، أسرد ههنا أهم المصادر التي رجعت
~~إليها في التعريف بالمصنف، مع الإشارة إلى أن عامة ما في هذه المصادر من معلومات قد
~~استوعبت - بإذن الله - في هذه الدراسة، وهذه المصادر هي:
~~1- «ذيل العبر في خبر من غبر»، لأبي المحاسن محمد بن علي بن الحسن الحسيني
~~الدمشقي، المتوفى: 765ه، وهو مطبوع ملحقا بكتاب العبر، للذهبي، المحقق: أبو
~~هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، موضع
~~ترجمة المصنف: (4/ 204).
~~2 - «طبقات الشافعية الكبرى»، لتاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي، وموضع
~~ترجمة المصنف: (10/ 123 - 124).
~~3- البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي،
~~المتوفى: 774ه، المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر للطباعة
~~والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة: الأولى، 1418 ه - 1997 م، موضع ترجمة
~~المصنف: (18/ 681 - 682).
~~4 - «الوفيات»، لتقي الدين محمد بن هجرس بن رافع السلامي، المتوفى: 774ه
~~المحقق: صالح مهدي عباس، ود. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة -
~~بيروت، الطبعة: الأولى، 1402 ه، وموضع ترجمة ms003 المصنف: (2/276 - 277) .
~~5 - «الذيل على العبر في خبر من غبر»، لولي الدين أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم
~~العراقي، المتوفى: 826ه المحقق: صالح مهدي عباس، الناشر: مؤسسة الرسالة،

PageV01P015

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0016.png)

~~الطبعة: الأولى، 1409 ه - 1989م، موضع ترجمة المصنف: (ص 140)، ويلاحظ
~~أن هذا الكتاب موافق لكتاب الحافظ الحسيني المقدم ذكره في كون كل منهما ذيلا
~~على كتاب العبر للحافظ الذهبي، لكن كتاب الحسيني اختص بالتراجم من سنة 741
~~ه حتى سنة 765ه أما الولي العراقي فقد ابتدأ بالتراجم من سنة مولده، وهي سنة
~~7762ه الى سنة 786ه.
~~6- «طبقات الشافعية»، لتقي الدين أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الشهبي
~~الدمشقي، المعروف بابن قاضي شهبة، المتوفى: 85ه المحقق: د. الحافظ عبد
~~العليم خان، الناشر: دار عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1407 ه، موضع
~~ترجمة المصنف: (3/ 103).
~~7- «تاريخ ابن قاضي شهبة»، المحقق: عدنان درويش، الناشر: المعهد العلمي الفرنسي -
~~دمشق، 1994م، موضع ترجمة المصنف: (2/ 232).
~~8- «الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة»، لأبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد
~~بن علي ابن حجر العسقلاني، وقد ترجم له في موضعين، الموضع الأول تحت اسم
~~عبد الوهاب: (3/ 232)، والثاني تحت اسم هارون: (6/ 165).
~~9- «وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام»، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي، المتوفى: 902 ه المحقق: د. بشار عواد معروف، ود. أحمد الخطيمي،
~~وعصام فارس الحرستاني، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1416ه -
~~1995م، موضع ترجمة المصنف: (133/1).
~~10- «الدارس في تاريخ المدارس»، لعبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي، المتوفى:
~~927ه المحقق: إبراهيم شمس الدين، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى،
~~1410ه -1990م، موضع ترجمة المصنف: (2/ 158)، (2/ 222 - 223).
~~11- «شذرات الذهب في أخبار من ذهب»، لأبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن
~~العماد العكري الحنبلي، المتوفى: 1089 ه المحقق: محمود الأرناؤوط، الناشر: دار

PageV01P016

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0017.png)

~~ابن كثير - بيروت، الطبعة: الأولى، 1406 ه - 1986 م، موضع ترجمة المصنف:
~~(344/8)
~~12 - «ديوان الإسلام»، لشمس الدين أبي المعالي محمد بن عبد الرحمن بن زين العابدين
~~ابن الغزي، ms004 المتوفى: 1167ه، المحقق: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب
~~العلمية - بيروت، موضع ترجمة المصنف: (1/93).
~~أما المصادر المتأخرة والمعاصرة، فراجعت منها:
~~1- «إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون»، لإسماعيل باشا بن محمد أمين
~~البغدادي، المتوفى: 1339 ه، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، موضع
~~ترجمة المصنف: (2/ 584).
~~2- «هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين»، لإسماعيل باشا بن محمد أمين
~~البغدادي، المتوفى: 1339 ه الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، موضع
~~ترجمة المصنف: (1/ 683).
~~33- «الأعلام، لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي،
~~موضع ترجمة المصنف: (183/4).
~~4 - معجم المؤلفين»، لعمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشقي،
~~المتوفى: 1408ه، الناشر: مكتبة المثنى - بيروت، ودار إحياء التراث العربي-
~~بيروت، موضع ترجمة المصنف: (2/ 342) .
~~فهذه هي المصادر التي ترجمت للمصنف استقلالا، وهي التي اعتمدت عليها في
~~غالب هذه الدراسة، مع الاعتماد على مصادر أخرى فيما يتعلق بعصر المصنف، وترجمة
~~شيوخه، وتلاميذه، وغير ذلك.

PageV01P017

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0018.png)

~~على اشتهار ذكر المصنف في كتب التواريخ والتراجم إلا أن الاختلاف قد وقع في اسم
~~المصنف وكنيته على نحو واسع، وسأذكر الأقوال في كل، وأرجح بينها بما يقتضيه البحث:
~~أولأ: اسمه:
~~وقد ورد فيه قولان بالجزم، وقول بالتردد:
~~القول الأول: عبد الوهاب.
~~قال به: التاج السبكي، وابن كثير، وابن رافع، والسخاوي، وابن العماد، وغيرهم.
~~القول الثاني: هارون.
~~قال به: تلميذه الحسيني، وتلميذه الحافظ ابن سند فيما نقله عنه الولي العراقي، وابن
~~الغزي، والزركلي، وقال التاج السبكي بعدما ذكر تسميته بعد الوهاب: «وربما سمي
~~هارون»(3).
~~وتردد في اسم المصنف الإمام ابن حجر العسقلاني، حيث ترجم له مرتين كما سبق،
~~فأورد كل اسم في ترجمة من الترجمتين.

PageV01P018

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0019.png)

# والقول الراجح هو القول الثاني، وذلك لما يأتي:
# أولا: لأن أصحاب القول الثاني هم أقرب إلى المصنف زمنا واتصالا، فمنهم اثنان من
~~تلاميذه، وهما: الحافظ الحسيني، والحافظ ابن سند، فالأول مصرح بتتلمذه عليه، والثاني
~~قد سمع منه الحديث، كما نص عليه الولي العراقي، وذلك في المصادر المشار ms005 إليها سابقا،
~~وسيأتي ذكرهما في تلاميذ المصنف رحمه الله.
# ثانيا: أن أصحاب القول الثاني قدموا زيادة علم ترجح قولهم، ثم إنهم قد اتفقوا على هذه
~~الزيادة، وهذه الزيادة هي قول الحسيني رحمهله: «شيخنا الإمام العلامة الزاهد القدوة بهاء الدين
~~أبو الأزر هارون، الشهير بعبد الوهاب»، وكذا قول الولي العراقي رحمهالله ناقلا عن ابن سند
~~رحمهالله: وذكر الحافظ ابن سند: أن اسمه هارون، وإنما اشتهر بعبد الوهاب، وسمع بالقاهرة
~~من أبي النون الدبوسي، وحدث عنه بدمشق، سمع منه ابن سند»، وهذه الزيادة تدل على
~~إحاطة أصحاب القول الثاني بما لم يحط به أصحاب القول الأول.
# ثالثا: أن اسم هارون الذي قال به أصحاب القول الثاني هو الأليق بكنية المصنف،
~~وهي: أبو الأزر، فقد اشتهر تكنية من اسمه هارون بهذه الكنية؛ استئناسا بقول موسى
~~عليه لسلام: (واجعل لى وزيرا من أهلي هرون أخى ( اسدد به أزرى).
# رابعا: أن القول الثاني موافق لما ورد في عدة مواضع من النسخ الخطية، وسيأتي بيان ذلك.
# أما ما ورد من اسم المصنف في نسخة مكتبة راغب باشا، فعلى النحو التالي:
# - ورد في الصفحة المذهبة على طرة المخطوط، والتي يترجح أنها من إدراج الناسخ:
~~«بهاء الدين، قامع الملحدين، أبو الأزر، عبد الوهاب، ابن الشيخ الإمام العلامة زين الدين
~~عبد الرحمن، ابن الشيخ الإمام العلامة زكي الدين عبد الولي الشافعي، المشتهر اسمه

PageV01P019

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0020.png)

~~بعبد الوهاب الإخميمي.
# - ورد في الورقة الأولى من المخطوط: «أبو الأزر، هارون، ابن الشيخ الإمام العلامة،
~~ذي النفس الزكية، والهمة العلية زين الدين عبد الرحمن، ابن الشيخ الإمام زكي الدين
~~عبد الولي الشافعي، المشتهر اسمه بعبد الوهاب الإخميمي.
# - ورد في الورقة رقم (101) : «داعي الخلق وقائدهم إلى الحق، أبي الأزر هارون،
~~وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي.
# وأما ما ورد في نسخة مكتبة فيض الله، فعلى النحو التالي:
# - كتب على أعلى طرة المخطوط بخط دقيق: «لأبي الأزهر، هارون، وهو
~~عبد الوهاب بن عبد الرحمن...».
# ورد في الورقة رقم (22) : «قال الشيخ الإمام العلامة ms006 أبو الأزهر عبد الوهاب بن
~~عبد الرحمن بن عبد الولي.
# - ورد في الورقة رقم (101) : «داعي الخلق وقائدهم إلى الحق، أبي الأزهر هارون،
~~وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي».
# فبهذا يتبين أن عامة المواضع التي في النسختين تؤيد القول الثاني، وهو أن اسم
~~المصنف هارون، وأنه اشتهر باسم عبد الوهاب، وذلك باستثناء موضعين، هما من إدراج
~~ناسخ المخطوطة في الأرجح:
# أما الموضع الأول فهو الصفحة المذهبة التي تفردت بها نسخة مكتبة راغب باشا، وهي
~~مطابقة لما ورد في ورقة المخطوط الأولى، لكن أبدل الاسم فيها من هارون إلى عبد الوهاب،
~~كما أن معنى العبارة بعد هذا الإبدال أصابه نوع اختلال، يظهر بالمقارنة بما ورد في الورقة
~~الأولى، فالذي في الورقة الأولى هو: هارون، ابن الشيخ... المشتهر اسمه بعبد الوهاب
~~الإخميمي»، وهو معنى واضح ظاهر، أما الذي في الصفحة المذهبة فهو: «عبد الوهاب، ابن
~~الشيخ... المشتهر اسمه بعبد الوهاب الإخميمي»، ففي العبارة اختلال ظاهر.

PageV01P020

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0021.png)

~~أما الموضع الثاني: فقد تفردت به نسخة فيض الله، وهو مدرج من الناسخ في غالب
~~الظن كذلك، كما أنه سبق التنبيه في نفس النسخة على أن اسم المصنف هارون، وأنه اشتهر
~~بعبد الوهاب، فلعل الناسخ اقتصر على الاسم المشهور اختصارا، والله أعلم.
~~فعلى كل حال يتبين جليا أن اسم مصنف الكتاب هو: هارون، وأنه اشتهر بتسميته:
~~عبد الوهاب.
~~ثانيا: نسبه:
~~ورد نسب المصنف رحمهالله في النسختين الخطيتين، على هذا النحو: هارون ابن الشيخ
~~الإمام العلامة، ذي النفس الزكية، والهمة العلية زين الدين عبد الرحمن، ابن الشيخ الإمام
~~زكي الدين عبد الولي الشافعي، المشتهر اسمه بعبد الوهاب الإخميمي.
~~وإذا خلصنا نسبه من الألقاب، نقول: هو هارون بن عبد الرحمن بن عبد الولي.
~~أما كتب التراجم فقد ورد في بعضها بمثل ما ورد في النسختين الخطيتين، وذلك في
~~أوثق هذه التراجم، وهي ترجمتا الحسيني والعراقي.
~~كما ورد في تراجم أخرى بإسقاط اسم أبيه عبد الرحمن(2، وقد يكون هذا الإسقاط من
~~باب الاختصار، وعلى كل حال ms007 فإن الأولى بالقبول هو ما وافق التراجم الوثيقة والنسخ الخطية.
~~ثالتا: نسبته:
~~نسب المصنف عدة نسب، وذكر اشتهاره بأكثر من نسبة، وفيما يأتي هذه النسب:
~~1 - الإخميمي:
~~وهي نسبة إلى إخميم، وهي مدينة معروفة بصعيد مصر، وتقع حاليا في محافظة
~~سوهاج، وقد ضبط الإمام السمعاني هذه النسبة وشرحها وذكر جملة ممن ينسب إليها من

PageV01P021

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0022.png)

~~28
~~الأعلام، فقال: «الإخميمي: بكسر الألف وسكون الخاء المعجمة والياء المنقوطة باثنتين
~~من تحتها بين الميمين المكسورتين، هذه النسبة الى إخميم، وهي بلدة من ديار مصر من
~~الصعيد على طريق الحاج، منها: أبو الفيض، ذو النون بن إبراهيم الإخميمي الزاهد...».
# وقد كانت مدينة إخميم معروفة عند أهل ذلك الزمان بعجائبها وآثارها، وقد تكلم
~~عنها ياقوت الحموي، في معجم البلدان فقال: «بلد بالصعيد في الإقليم الثاني، طوله أربع
~~وخمسون درجة، وعرضه أربع وعشرون درجة وخمسون دقيقة، وهو بلد قديم على شاطئ
~~النيل بالصعيد، وفي غربيه جبل صغير، من أصغى إليه بأذنه سمع خرير الماء، ولغطا شبيها
~~بكلام الآدميين، لا يدرى ما هو، وبإخميم عجائب كثيرة قديمة، منها البرابي وغيرها،
~~والبرابي أبنية عجيبة فيها تماثيل وصور، واختلف في بانيها...»(2).
# وقد عنون المقريزي في خططه: «ذكر مدينة إخميم»، وذكر جملة كبيرة من العجائب
~~والأساطير والأخبار المنسوبة إلى هذه المدينة.
# ونسبة المصنف إلى إخميم هي أكثر ما عرف به وغلب عليه من النسب، كما ورد في
~~غير موضع سبق نقله من النسخ الخطية : المشتهر اسمه بعبد الوهاب الإخميمي، ولم
~~تخل ترجمة للمصنف من ذكر لهذه النسبة.

PageV01P022

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0023.png)

# من النسب الأكثر ظهورا في تراجم المؤلف بعد نسبة الإخميمي : نسبة المراغي، وهي
~~نسبة إلى مدينة مراغة، وهي مدينة معروفة في صعيد مصر، وتقع ضمن محافظة سوهاج
~~كذلك، وهي قريبة من إخميم.
# والنسبة إلى مراغة قد يقع فيها شيء من اللبس، ذلك أنها تطلق نسبة إلى قبيلة: المراغ،
~~وهو حي من الأزد، وتطلق نسبة إلى مراغة، وهي بلد معروفة في أذربيجان، كانت مركزا
~~للعلوم الفلكية والعقلية في زمان التتر، وهي ms008 التي شيد بها النصير الطوسي مرصده المشهور،
~~وتطلق كذلك على مدينة مراغة بصعيد مصر، وإطلاقها على الأوليين أشهر، حتى اقتصر
~~عليهما السمعاني وياقوت الحموي وغيرهما، ونبه على إطلاقها على القرية التي في
~~الصعيد السيوطي، فقال: المراغي: بالفتح آخره معجمة، إلى المراغ قبيلة من الأزد،
~~والمراغة مدينة بأذربيجان، قلت: وبلد بصعيد مصر».
# ولإزالة ما قد يحصل من لبس بسبب اشتراك النسبة نص ابن السبكي وغيره من
~~المترجمين للمؤلف على أن نسبته هذه إنما هي للقرية التي في الصعيد
# ولم يكن لمدينة مراغة من الشهرة والذكر في كتب التواريخ والأخبار مثل ما لمدينة
~~إخميم، أما في العصر الحديث فقد ذاع صيت مدينة مراغة، حتى فاقت مدينة إخميم شهرة
~~وذكرا؛ ذلك أنه قد عرف بالنسبة إليها أحد كبار مشايخ الأزهر، وهو الإمام الأكبر الشيخ
~~محمد مصطفى المراغي، المتوفى عام 1945م، رحمه الله رحمة واسعة.

PageV01P023

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0024.png)

~~من النسب التي كثر ذكرها في ترجمات المصنف كذلك نسبته إلى بلده مصر، وقد
~~عرف بهذه النسبة في بلاد الشام التي انتقل إليها، فقد قال ابن رافع رحمهالله في ترجمته:
~~المعروف بالمصري، وقال الولي العراقي: الإخميمي، المراغي، المصري، وبه
~~يعرف»2)، وقال عنه السخاوي: «ويعرف بالمصري».
~~والأرجح: أن الإمام لم يعرف بالمصري وهو في مصر وبين أهلها، بل عرف بهذه
~~النسبة مدة مقامه بدمشق.
~~4- الشافعي:
~~مصنف الكتاب شافعي المذهب، ذو عناية بالفقه والأصول، كما سيأتي بيانه، فهو -لا
~~جرم - منسوب إلى مذهبه الفقهي.
~~وممن ذكر هذه النسبة: الحسيني، والعراقي، والسخاوي، وغيرهم.
~~وبهذا ننتهي من بيان النسب التي عرف بها المصنف رحمهالله، على أن عددا من
~~المترجمين قد نسب المصنف إلى دمشق، دلالة على موضع سكناه، فقال: المصري، ثم
~~الدمشقي»)، وليست هذه النسبة من النسب التي جرت مجرى الأعلام له رحمهالله.
~~رابعا: كثاه:
~~وقفت من خلال البحث على أريع كنى للمصنف رحمهالله، من هذه الكنى ما هو قول يعتبر،

PageV01P024

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0025.png)

~~ومنها ما هو تصحيف، وسأذكر جملة ما قيل في كنية المصنف من أقوال، ثم أرجح بينها:
~~1 - أبو ms009 الأزر: وسيأتي التفصيل فيها.
~~2- أبو الأزهر : وسيأتي التفصيل فيها.
~~3- أبو الأذر : لم ترد إلا في الترجمة الثانية للمصنف في «الدرر الكامنة»(1)، والظاهر أنها
~~تصحيف من (أبو الأزر)، حيث إن الكنيتين المشهورتين للمصنف هما: أبو الأزهر،
~~وأبو الأزر، فقد أورد ابن حجر الكنية الأولى في الترجمة الأولى، وغالب الظن أنه
~~أورد الكنية الثانية في الترجمة الثانية، لكنها تصحفت في المطبوعة إلى (أبو الأذر).
~~4 - أبو الأدب: لم ترد إلا في ترجمتي المصنف من الدارس في تاريخ المدارس(2، والظاهر
~~أنها تصحيف كذلك، ومما يدل على أنها تصحيف أن النعيمي صرح بأنه ينقل الترجمة
~~من ذيل العبر للحسيني، ثم ذكر ألفاظ الحسيني بتمامها، إلا كلمة (أبو الأزر)، فقد
~~وردت: (أبو الأدب)، فالظاهر أن هذه الكنية والتي قبلها من خطأ النسخ أو الطباعة،
~~والله أعلم.
~~فمما تقدم لا يتبقى من الكنى الثابتة للمصنف إلا كنيتان: أبو الأزر، وأبو الأزهر،
~~وكلتاهما ثابت للمصنف، مذكور في تراجمه، وفي النسخ الخطية، إلا أن تكنيته بأبي الأزر
~~أشهر وأرجح؛ لسببين:
~~1 - هذه الكنية مناسبة لاسم المصنف (هارون)، كما مرت الإشارة إليه.
~~2 - ذكر هذه الكنية الحسيني تلميذ المصنف، وهو أثبت مترجميه وأقربهم منه، بخلاف
~~كنية أبي الأزهر، فلم يذكرها إلا ابن حجر في الدرر الكامنة، وقد وقع في نشرة كتابه

PageV01P025

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0026.png)

~~تصحيف في خصوص كنية المصنف، فليس بالمصدر الوثيق في هذا الباب.
~~وقد وردت تكنية المصنف بأبي الأزر في نسخة مكتبة راغب باشا، بينما وردت كنية أبو
~~الأزهر في نسخة مكتبة فيض الله، ومع تقدم نسخة مكتبة فيض الله في الزمان، إلا أن نسخة
~~راغب باشا لا تقل عنها في الضبط والإتقان، بل تزيد عليها، كما سيأتي.
~~وعلى كل حال فالأرجح عندي كنية (أبو الأزر)، ثم لا يبعد أن يقول قائل بثبوت كل
~~من الكنيتين للمصنف، فهو أبو الأزر، وأبو الأزهر، فلا حاجة لترجيح كنية على أخرى، ما
~~دامت كل كنية قد حازت أسباب الثبوت.
~~خامسا: لقبه:
~~لقب المصنف تعه لله ب (بهاء الدين)، وذلك في عامة ms010 تراجمه، وفي النسختين الخطيتين
~~لم تختلف المصادر المترجمة للمصنف على أنه ولد في أول القرن الثامن، أي: في حدود
~~سنة سبعمائة للهجرة، فقد نص على ذلك السبكي، وابن حجر، وابن العماد، وغيرهم.
# وهكذا تكتمل الصورة حول اسم المصنف وكنيته ولقبه ونسبه، فالمصنف هو: الإمام
~~العلامة، أبو الأزر، أو ابو الأزهر، هارون، بن عبد الرحمن، بن عبد الولي، الإخميمي،
~~المراغي، المصري، الشافعي، رعه اله وأجزل مثوبته، ورفع في جنان الخلد درجته.

PageV01P026

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0027.png)

# إن الإنسان- كما يقولون- ابن بيئته، فهو مصطبغ في فكره ووجدانه وسائر مجالات
~~حياته بصبغة بيئته ومجتمعه، وزمانه ومكانه؛ ومن ثم فلا غنى لنا- ونحن نتعرف على
~~الإمام الإخميمي - عن إطلالة موجزة على أحوال عصره، ولا يسعنا الإحاطة بما في عصر
~~الإمام من أحوال وأحداث، فنكتفي من ذلك بتناول الجانب السياسي وأثره على حياة
~~الإمام الإخميمي، وتناول الجانب العلمي والديني في عصره.
# أولا : الجانب السياسي:
# عاش الإمام الإخميمي رحمهالله زهاء أربعة وستين عاما، وقعت كلها في زمان دولة
~~المماليك، ومعلوم أن دولة المماليك نشأت بسقوط الدولة الأيوبية عام 648ه وقد
~~انقسمت إلى قسمين: المماليك البحرية، وأصلهم تركي، وسموا بذلك نسبة إلى المكان
~~الذي سكنوه، وهو جزيرة الروضة في بحر المنيل، وقد امتد حكمهم في الفترة ما بين 648ه
~~- 784ه ثم المماليك البرجية، وهم شراكسة الأصل، وامتد حكمهم من عام: 784ه
~~حتى عام: 923 ه21.
# فقد كانت حياة الإمام كلها في ظل دولة المماليك البحرية، ومع أن الفتن والمنازعات
~~كثرت في هذه الدولة، إلا أنها كانت - في الجملة - دولة عظيمة من دول الإسلام، لها أثر كبير في
~~رد أخطار التتار والصليبيين عن الإسلام وأهله، فقد بدأت هذه الدولة برد خطر الصليبيين

PageV01P027

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0028.png)

~~وإجلائهم عن مصر في معركة المنصورة عام 648ه ثم كانت أعظم أعمالها ومناقبها كسر
~~شوكة التترفي موقعة عين جالوت عام 658ه على يد السلطان المظفر سيف الدين قطز.
# عرض موجز للحالة السياسية في حباة الإمام الإخميمي:
# وقعت حياة الإمام الإخميمي بتمامها في زمان المماليك البحرية كما قلنا، وقد وقعت ms011
~~بتمامها كذلك في عهد السلطان الناصر بن قلاوون وبنيه، وكان ما يقرب من ثلثي عمر الإمام في
~~ولاية الناصر نفسه، وفيما يلي عرض موجز لمن تولى من السلاطين مدة حياة الإخميمي :
# ولد الإمام الإخميمي وسلطان دولة المماليك هو: الملك الناصر أبو الفتوح ناصر
~~الدين محمد ابن السلطان سيف الدين قلاوون الصالحي النجمي الألفي، وهو السلطان
~~التاسع من ملوك الترك بالديار المصرية، وقد تولى السلطة عام 693ه ثم عزل لصغر
~~سنة في نفس سنة ولايته، ثم أعيد إلى السلطة عام 698ه، واستمر بالسلطة إلى أن خلع
~~نفسه عام 709ه، وعاد إليها في نفس السنة، وبقي في السلطة حتى توفي عام 741ه.
# واضطربت الأحوال السياسية بعد وفاة الناصر بن قلاوون، حيث تعاقب على الحكم
~~ثلاثة من ولده في عام واحد، وهم: الملك المنصور سيف الدين أبو بكر، وخلع في نفس
~~السنة؛ لفساده وعكوفه على اللهو خلافا لوالده، ونفي إلى قوص هو وأهله، وأقام المماليك
~~بعده أخاه الأشرف كجك، وكان عمره إذ ذاك خمس سنين، وكان آلة في أيديهم، ثم لم تطل
~~المدة حتى تولى أخوه الأكبر شهاب الدين أحمد بن قلاوون، وكان منهمكا في اللهو كذلك.
# وظلت الفتن والاضطرابات حتى ولى الأمراء عليهم أحد من عرف بالدين والصلاح
~~من أبناء الناصر بن قلاوون، وهو الملك الصالح إسماعيل، وذلك عام 743ه، وظل في
~~السلطة حتى توفي عام 746ه وتولى بعده شقيقه الملك الكامل سيف الدين شعبان، وكان

PageV01P028

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0029.png)

~~من شر الملوك ظلما ورقة في الدين، فخرج عليه أمراء المماليك وقاتلوه وهزموه، وكان قد
~~حبس أخاه الملك المظفر زين الدين حاجي، فأخرجوه من السجن، وبايعوه بالسلطنة عام
~~747ه، واستمر في ولايته حتى انشغل باللهو كذلك، فأنكر عليه أمراء المماليك، فكان من
~~أمره وأمرهم ما كان، حتى قتلوه عام 748ه.
# ثم تولى بعده أخوه الملك ناصر الدين حسن، وعمره إذ ذاك إحدى عشرة سنة، وبقي
~~في الملك حتى خلع نفسه عام 752ه، وتولى بعده أخوه صالح بن قلاوون، وظل في
~~الملك حتى عام 755ه، ms012 ثم عزل الملك الصالح، وعادت السلطنة إلى أخيه ناصر الدين
~~حسن، حتى قبض عليه، وقتل عام 762ه.
# وتولى بعده ابن أخيه الملك المنصور محمد بن الملك المظفر حاجي بن قلاوون،
~~وظل في الملك حتى سنة 764ه، وهي السنة التي وقع بها الطاعون بمصر والشام، ومات به
~~خلق كثير، كان منهم الإمام الإخميمي رحمه الله.
# وبهذا يظهر أن الإمام الإخميمي نشأ وشب حتى بلغ أشده في ظل ولاية سلطان واحد،
~~وهو الناصر محمد بن قلاوون، ثم تعاقب عليه من سن الأربعين حتى وفاته تسعة سلاطين،
~~فقد كانت فترة نشوئه وشبابه فترة استقرار وازدهار ونهضة، بينما كانت فترة كهولته وكبره
~~فترة فتن وثورات متلاحقة.
# نهضة البلاد زمن الناصر بن قلاوون:
# كانت أكثر حياة الإمام في زمن الناصر بن قلاوون، وكان زمن استقرار سياسي بالدولة،
~~أعقب نهضة، وانتعاشا علميا، وثقافيا، واقتصاديا بها، ويرجع ذلك إلى الأسباب التالية:

PageV01P029

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0030.png)

# كان الناصر بن قلاوون قائدا محنكا، شديد الحزم والتيقظ، فاستطاع أن يتنبه لأي
~~مؤامرة من منافسيه من المماليك وينزل بهم العقوبة، واستطاع أن يأخذ أعداءه واحدا تلو
~~الآخر، كلا بذنبه وجريرته، دون أن يؤلب عليه الناس، أو ينسب إلى الظلم.
# ثم إنه كان - من جهة أخرى - يستميل نفوس المماليك إليه بسعة العطاء وكثرة المال،
~~فاستطاع أن يوطد أركان حكمه، وأن تستقر الدولة في عهده، على خلاف المعهود في أيام
~~المماليك، من ثورات ومؤامرات لا تنتهي.
# وكان الملك الناصر مع كل ذلك موصوفا بالعدل، ومتانة الدين، محبوبا بين الرعية،
~~ناهضا بأعباء الدولة، ذا نجدة وكفاية، فلا جرم كان عصره من خيرة أيام المسلمين، في ظل
~~دولة المماليك.
# ب- كسر شوكة التتار:
# يعد خطر التتار أعظم ما تهدد الأمة الإسلامية في سابق دهرها من الأخطار، وعلى
~~الرغم من كسر الشوكة الكبرى للتتار في موقعة عين جالوت عام 658ه إلا أنهم ظلوا
~~مصدر قلق وإيذاء للمسلمين، فقد نفذوا غارات انتقامية شديدة الوطأة على بلاد الشام،
~~يقتلون ويأسرون وينهبون أموال المسلمين، كان أشدها: ما وقع على يد ملك التتر ms013 غازان
~~ابن هولاكو، عام 699ه فقد قتل في هجومه على الشام عشرات الآلاف من المسلمين،
~~وخطب له على منابر دمشق.
# وكان للناصر بن قلاوون اليد البيضاء في صد عادية التتر، فأنزل الهزيمة بغازان في وقعة

PageV01P030

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0031.png)

~~شقحب عام 702ه واستمر على مناجزتهم ومدافعتهم بالسياسة تارة، وبالقتال أخرى، حتى
~~تم الصلح النهائي بعد موت غازان، عام 723ه وتوحدت الديار الإسلامية تحت سلطان
~~الملك الناصر، حتى خطب باسمه في بغداد وغيرها من البلاد، التي كانت تحت سلطان.
~~المغول، وبهذا توحدت راية المسلمين، وزال الخطر الأكبر الذي كان يتهدد الدولة الإسلامية.
# ج - إنهاء الوجود الصليبي في بلاد الإسلام:
# كان وجود الإمارات الصليبية في بلاد الشام سببا من أسباب عدم الأمن والاستقرار بها،
~~وقد كان لآل قلاوون الفضل في إنهاء آخر وجود للصليبيين بالشام، وذلك بفتح إمارة عكا على
~~يد الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وهو الأخ الأكبر للملك الناصر، وذلك عام 690ه1.
# وبعد هذا لم يعد للصليبيين خطر قائم يتهدد بلاد المشرق الإسلامي، حيث شغل
~~الصليبيون بمجابهة الدول الإسلامية في المغرب والأندلس، كدولة المرابطين، ودولة
~~الموحدين من بعدها، وقد كان بينهم وقائع عظيمة، ولم يعد خطر الصليبيين للظهور إلا
~~بعد اضطراب الأوضاع في عهد أحفاد الملك الناصر، حيث أغار الصليبيون على
~~الإسكندرية عام 767ه.
# د- عناية الملك الناصر بالنهضة العمرانية والثقافية:
# يجمع المؤرخون على أن عهد الملك الناصر كان أزهى عصور المماليك في جميع
~~المجالات، فقد شهد نهضة ثقافية وعلمية، ونهضة حضارية وعمرانية، مع الاستقرار
~~السياسي والتفوق العسكري الظاهر.
# وقد أشار الجبرتي إلى بعض معالم هذه النهضة، فقال: «وكان ملكا عظيما جليلا، كفؤا
~~للسلطنة، ذا دهاء، محبا للعدل والعمارة، وطابت مدته، وشاع ذكره، وطار صيته في الآفاق،

PageV01P031

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0032.png)

~~وهابته الأسود، وخطب له في بلاد بعيدة.
# ومن محاسنه: أنه لما استبد بالملك أسقط جميع المكوس من أعمال الممالك المصرية
~~والشامية، وأبطل الرشوة وعاقب عليها، فلا يتقلد المناصب إلا مستحقها، بعد التروي
~~والامتحان واتفاق الرأي، ولا يقضي إلا بالحق، فكانت أيامه سعيدة وأفعاله حميدة. ms014
# وفي أيامه كثرت العمائر، حتى يقال: إن مصر والقاهرة زادا في أيامه أكثر من النصف،
~~وكذلك القرى، بحيث صارت كل بلدة من القرى القبلية والبحرية مدينة على انفرادها، وله
~~ولأمرائه مساجد ومدارس وتكايا مشهورة، وحضر في أوائل دولته القان غازان بجنود
~~التتار، فخرج إليهم بعساكر مصر وهزمهم مرتين، وبعض مناقبه تحتاج إلى طول، ونحن لا
~~نذكر إلا لمعا، فمن أراد الاطلاع عليها فعليه بالمطولات».
# أثرحالة العصر السياسية على الإمام الإخميمي:
# ولا شك أن عصر النهضة والرخاء والعدالة الذي نشأ فيه الإمام الإخميمي كان عصرا
~~ذهبيا لطلب العلم والتبحر فيه، فلذلك نبغ في هذا العصر عدد كبير من أئمة العلم
~~المعروفين، ورجاله المعدودين المشهورين.
# وكان الإمام الإخميمي من ضمن من استفاد من نهضة هذا العصر، فتعلم على يد كبراء
~~علماء عصره كالتقي السبكي وغيره، وتفرغ للعلم والتعليم مكتفيا بما تجريه المدارس
~~والأوقاف على أهل العلم والمنقطعين لتدريسه، فقد كان مدرسا بالمسجد الأموي بدمشق،
~~ويؤم الناس بمسجد درب الحجر، غير منشغل بما وراء ذلك من تطلب الرزق، فكان لذلك
~~أحسن الأثر على تكوين علمية الإمام واستفادة الناس منه في شبابه وكهولته وكبره.

PageV01P032

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0033.png)

~~ورغم اضطراب الأحوال بعد الملك الناصر، إلا أن الأظهر سلامة الإمام الإخميمي رحمه الله
~~من الآثار السلبية لذلك الاضطراب؛ للأسباب التالية:
~~1- لم يتوف الملك الناصر إلا بعد بلوغ الإمام أشده، فكانت قد اكتملت في العلم آلته،
~~وتمت للإفادة أهليته، ومن بلغ هذه المرتبة مع الحكمة والعقل فإنه يستطيع - غالبا-
~~التأقلم والاستفادة من ظروف عصره، دون أن يكون لها الأثر السيء عليه، وعلى
~~أهدافه في الحياة ومسيرته.
~~2- كان الإمام الإخميمي رحمة الله معروفا بالتواضع، والإعراض عن المناصب، وعدم
~~الدخول على السلاطين، متوفرا على العلم والتعليم، زاهدا في أمر الدنيا، مقبلا على
~~أمر الآخرة، فلم يكن له دخل في صراعات سياسية، ولم يكن طرفا في تجاذبات
~~المصالح وخلافات أهل السلطان.
~~3- انتقل الإمام الإخميمي من القاهرة إلى دمشق، وغالب الظن أن انتقاله هذا كان في زمان
~~الملك الناصر، فكان بعيدا عن مركز ms015 الفتن والخلافات السياسية، التي كانت تدور بين
~~المماليك على أرض القاهرة أصالة، ثم تمتد إلى الشام وغيرها بالتبعية.
~~فيظهر مما سبق أن الظروف التي أحاطت بزمن المصنف كانت مواتية لنشأة إمام غزير
~~العلم، متعمق في النظر كالإمام الإخميمي، رحمه الله رحمة واسعة.
~~ثانيا: الحالة العلمية والثقافية في زمنه:
~~كان زمن المماليك عموما، وزمن الناصر بن قلاوون خصوصا زمن عناية بالعلم
~~وأهله، وأعظم دليل على ذلك: كثرة المدارس العلمية في ذلك العهد كثرة بالغة، منذ عهد
~~الظاهر بيبرس المملوكي مرورا بعهد الملك الناصر، وانتهاء بآخر أيام المماليك، وقد بلغ
~~من كثرة تلك المدارس أن قال ابن بطوطة عنها: «وأما المدارس بمصر فلا يحيط أحد

PageV01P033

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0034.png)

~~بحصرها لكثرتها»(1)، وقد عدد المصنفون كثيرا من هذه المدارس في ربوع مصر.
# ومع هذه الكثرة فقد كانت لسلاطين المماليك عناية خاصة بها، فقد كان السلطان
~~يفسح المدارس الجديدة بنفسه، بحضرة العلماء والفقهاء والقضاة والأمراء والأعيان،
~~ويعين للمدرسة موظفيها من كبار العلماء والمدرسين، ويعين كذلك القراء والمؤذنين
~~والخدام وغيرهم، ويوصي العلماء والمدرسين بما فيه صلاح شأنهم، وينشئ لهم خزانة
~~تضم ما يحتاجونه من الكتب، ويقف عليهم من المال ما يقوم بحاجتهم، إلى غير ذلك من
~~شواهد العناية بالعلم وأهله.
# وكان للمدارس نظام تعليمي قائم على التلقي عن العلماء، والاستعانة بالمعيدين الذي
~~يكررون الدرس لمن احتاج التكرار من الطلاب، وكان الترقي في مراتب العلم عن طريق
~~الإجازة في العلوم والكتب، فكانت هذه المدارس أماكن مثالية لطلبة العلم، يجدون فيها
~~بغيتهم من العلم، والعبادة، والسكنى، والنفقة.
# وثمت نصوص كثيرة في كتب التراجم والتواريخ تتحدث عن جرايات المدارس
~~ونفقات أهلها، منها قول الحافظ ابن كثير رحمه الله: ومما حدث في هذه السنة: إكمال دار
~~الحديث السكرية، وباشر مشيخة الحديث بها الشيخ الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام
~~محمد بن أحمد الذهبي، وقرر فيها ثلاثون محدثا لكل منهم جراية وجامكية كل شهر سبعة
~~دراهم، ونصف رطل خبز، وقرر للشيخ ثلاثون، ورطل خبز، وقور فيها ثلاثون نفرا، يقرأون
~~القرآن، لكل عشرة شيخ، ولكل ms016 واحد من القراء نظير ما للمحدثين، ورتب لها إمام وقارئ

PageV01P034

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0035.png)

~~حديث ونواب، ولقارئ الحديث عشرون درهما وثمان أواق خبز، فبهذا يتبين مبلغ
~~العناية بهذه المدارس، سواء في ذلك العناية المادية بالبذل والإنفاق، أو العناية الإدارية
~~بالترتيب والتنظيم.
# وكان أشهر هذه المدارس في زمن المماليك: المدرسة الظاهرية، التي بناها الظاهر
~~بيبرس البندقداري، والمدرسة الناصرية، التي بناها الملك الناصر بن قلاوون، وقد كثرت
~~الأوقاف والأحباس على المدارس العلمية ، فشملت كثيرا من الأراضي والمنازل
~~والحوانيت، حتى بلغ مجموع الأراضي الموقوفة على المدارس العلمية في عهد الملك
~~الناصر مائة وثلاثين ألف فدان!
# ولأجل هذه العناية بالعلم وأهله نبغ في زمان المماليك جملة كبيرة من أهل العلم
~~المتقنين، الذين فهموا علوم المتقدمين وجددوها، وانتفع بهم من بعدهم، وظلت آثارهم
~~باقية، ومصنفاتهم حاضرة حتى يوم الناس هذا.
# وسأذكر هنا جملة مختارة ممن عاصرهم المصنف من كبار الأعلام؛ لا لأنه لقيهم أو أخذ
~~منهم، بل للدلالة على نشاط الحالة العلمية في عصره، وكثرة من كان فيه من كبار العلماء:
~~1- العلامة الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد، المتوفي عام: 702ه.
~~2- العلامة الحافظ شرف الدين الدمياطي، المتوفي عام: 705ه.
~~3- الفقيه الشافعي نجم الدين ابن الرفعة، المتوفي عام 710ه.
~~4 - العلامة الأصولي صفي الدين الهندي، المتوفى عام: 715ه.
~~5- العلامة الأصولي نجم الدين الطوفي، المتوفى عام: 716ه.
~~6- شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، المتوفى عام: 728ه.

PageV01P035

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0036.png)

~~7- العلامة القاضي علاء الدين القونوي، المتوفى عام: 730ه.
~~8- العلامة القاضي بدر الدين بن جماعة، المتوفى عام: 733ه.
~~9- الحافظ الإمام جمال الدين المزي، المتوفى عام:742ه.
~~10- العلامة اللغوي المفسر أبو حيان الأندلسي، المتوفى عام: 745ه.
~~11- العلامة الحافظ شمس الدين الذهبي، المتوفى عام: 748ه.
~~12- العلامة الأصولي المتكلم شمس الدين الأصفهاني، المتوفى عام: 749ه.
~~13- العلامة الموسوعي شمس الدين ابن القيم، المتوفى عام 751ه.
~~14- العلامة الإمام تقي الدين السبكي، المتوفى عام: 756ه.
~~15- العلامة الأصولي المتكلم عضد الدين الإيجي، المتوفى عام: 756ه.
~~16- العلامة النحوي جمال الدين ابن هشام، المتوفى عام: 761ه.
~~17- العلامة المحدث الفقيه جمال الدين الزيلعي، ms017 المتوفى عام: 762ه.
~~18- العلامة المحدث علاء الدين مغلطاي، المتوفى عام: 762ه.
~~19- العلامة الفقيه شمس الدين ابن مفلح، المتوفى عام: 763ه.
~~209 - الأديب والمؤرخ صلاح الدين الصفدي، المتوفى عام: 764ه.
~~21- العلامة المنطقي قطب الدين الرازي، المتوفي عام 766ه.
~~22- العلامة الفقيه الأصولي تاج الدين السبكي، المتوفى عام: 771ه.
~~23- العلامة الفقيه الأصولي المدقق جمال الدين الإسنوي، المتوفى عام: 772ه.
# وقد اقتصرت على هؤلاء خشية الإطالة، وإلا ففي عصر الإمام جملة وافرة من مشاهير
~~العلماء في شتى فنون العلم، وذلك إنما يدل على ما كان للحركة العلمية في هذا العصر من
~~قوة ونشاط، وعلى إقبال أبناء ذلك الزمان على علوم الشرع وعلوم اللسان.

PageV01P036

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0037.png)

# إن النص المحوري في طلب المصنف للعلم هو قول التاج السبكي رحماله: «وتفقه
~~بالقاهرة على والدي رحمهالله، قرأ عليه في الفقه والأصول، ثم لازم الشيخ علاء الدين
~~القونوي، ثم خرج إلى دمشق واستوطنها، فيؤخذ من هذا النص أشياء:
~~1 - أخذ المصنف رحمهالله الفقه والأصول على أحد أكبر علماء عصره، وهو تقي الدين
# السبكي، وذلك بالقاهرة المحروسة، ومعلوم أن الإمام التقي السبكي قد انتقل من
# القاهرة إلى دمشق عام 739ه.
~~2- ثم يخبرنا هذا النص كذلك أن المصنف رحمهالله لازم الشيخ علاء الدين القونوي،
# وذلك قبل أن يخرج إلى دمشق.
# وهذه المعلومة الثانية تقربنا من معرفة موعد انتقال المصنف رحمه الله إلى دمشق، ذلك
~~أن الإمام القونوي رحمه الله قدم القاهرة سنة 693ه وأقام بها أكثر من ثلاثين سنة، ثم خرج
~~منها إلى دمشق قاضيا عام 727ه (.
# ويذكر الحسيني وغيره أن الإمام الإخميمي سمع من محدث الديار المصرية، أبي
~~النون، يونس بن إبراهيم الدبابيسي، وقد توفي الدبابيسي عام 729ه بالقاهرة ().

PageV01P037

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0038.png)

# فغالب الظن أن المصنف انتقل إلى دمشق مع شيخه الذي وصف بملازمته: علاء
~~الدين القونوي، وعمره إذذاك سبع وعشرون سنة، أو بعده بقليل.
# فيكون المصنف رحمه لله قد قضى شطر عمره بالشام، ولم يذكر في تراجمه - رحمه له - من
~~الرحلات العلمية غير رحلته إلى الشام، والذي يظهر من ترجمته ms018 أنه كان قليل الحركة
~~والتنقل، فقد استقر في دمشق إماما بمسجد درب الحجر، ومدرسا بالمسجد الأموي، حتى
~~توفاه الله، ودفن بتربة أعدها لنفسه قرب مسكنه كما سيأتي.
# وسيأتي في المبحث الآتي مزيد تفصيل عن طلب المصنف للعلم عند الكلام عن
~~شيوخه وتلاميذه.

PageV01P038

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0039.png)

# تخرج المصنف رحمه الله على كبار علماء عصره وسادتهم، فما طلب العلم من الكتب، ولا
~~أخذه عن الصغار، بل قصد أكابر العلماء ولازمهم، ولم أجد في تراجم المصنف ذكرا لمشايخه،
~~إلا لثلاثة من كبار علماء عصره، ومعلوم أن عادة المؤرخين والمترجمين عدم الاستقصاء في ذكر
~~شيوخ العلماء المتأخرين، حيث لم يتعلق بهذا الاستقصاء غرض مخصوص، فلا يعني الاقتصار
~~على هؤلاء الثلاثة أنهم جميع مشايخ المصنف، بل هم أبرز مشايخ المصنف، وهم- كما
~~سيتبين - أكابر علماء عصره وسادتهم، فكفي بالتتلمذ عليهم شرفا وفخرا.
# وهؤلاء المشايخ هم:
# 1 - العلامة تقي الدين السبكي :
# هو قاضي القضاة: تقي الدين، أبو الحسن، علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن
~~يوسف السبكي، كان أوحد عصره في الفقه الشافعي وأصوله، محدثا حافظا، مقرئا مفسرا،
~~متكلما مناظرا، عابدا ورعا متزهدا، جمع أشتات العلوم، وفاق الأقران والخصوم، أحد من
~~ادعي له الاجتهاد، وأذعن لفضله وعلمه الحاضر والباد.
# فلم يكن رحمه الله إمام مصر وفقيهها فحسب، بل كان إمام الشافعية من أهل عصره،
~~ومرجعهم في الفتيا والمشكلات، وثناء العلماء عليه كثير مبسوط، وقد توفي رحمهالله في ذي
~~القعدة سنة 756ه1).

PageV01P039

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0040.png)

~~وقد قرأ المصنف على هذا الإمام العلم في القاهرة الفقه الشافعي وأصوله، كما سبق
~~ذكره من كلام ولده، وكانت بينه وبين ولده التاج صداقة ومحبة، فلعله ظل على صلة
~~بالشيخ الإمام إلى حين وفاته رحمة لله.
# 2- العلامة علاء الدين القونوي:
# هو العلامة المتفنن، قاضي قضاة دمشق: علاء الدين، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن
~~يوسف، القونوي التبريزي، كان من أئمة أهل عصره، وأكثرهم علما وفهما، وأحسنهم خلقا
~~وسمتا، شغل الناس بأنواع العلوم في مصر والشام، وتولى القضاء فسار فيه سيرة حسنة،
~~أثنى عليه ms019 الكافة من الشيوخ والأقران والتلاميذ، وممن أثنى عليه شيخه وشيخ الإسلام:
~~تقي الدين ابن دقيق العيد وغيره
# قال عنه الصفدي رحمه الله: كان الشيخ علاء الدين رحمه الله جبل علوم، وطود حلوم،
~~وبحر فضائل، ومسيل مسائل، فاضل الدهر وعالمه العلامة... عرف التفسير وكشف سر
~~كشافه، وعلم ما يخاطب به منه وما يشافه، وخاض بحر الفقه فلو رآه الروياني لأغرقه في
~~بحره، وحوى محاسن الحاوي، فلو عاصر الماوردي لعجز عن ثنائه الطيب وشكره،
~~ومخض زبد الكلام، فلو تأمله السيف الآمدي لوقف فيه عند حده، أو الإمام فخر الدين
~~لتحقق أن محصله من عنده، وحقق أصول الفقه، فلو تقدم زمانه كان ابن الحاجب بين يديه
~~نقيبا...»(2).
# وقد توفي رعد اله في ذي القعدة، سنة 729ه ودفن بسفح قاسيون.
# وقد لازم المصنف هذا الإمام وتخرج به -كما نص على ذلك أكثر مترجميه - ولعله

PageV01P040

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0041.png)

~~رافقه أو لحق به من مصر إلى دمشق، ولم تذكر أكثر المصادر العلم الذي أخذه المصنف
~~عن القونوي، فالظاهر أنه أخذ عنه كثيرا من علوم الشريعة، فقد كان القونوي واسع الدائرة
~~في العلم كما سبق، ولكن نص ابن قاضي شهبة على أن المصنف أخذ عن القونوي:
~~المعقولات، ولا يمنع هذا أن يكون أخذ عنه غيرها كذلك.
# 3- مسند الديار المصرية أبو النون الدبابيسي:
# هو المسند المعمر : أبو النون وأبو علي، يونس بن إبراهيم بن عبد القوي بن قاسم بن
~~داود الكناني العسقلاني، فتح الدين الدبابيسي، قال عنه الصفدي حمهالله: «كان شيخا أميا
~~ساكنا دينا، له جلد على إسماع الحديث، وتفرد بغالب شيوخه، وعلا سنده، وانتفع الناس
~~به، وازدحم الطلبة عليه، وهو آخر من حدث بالقاهرة عن ابن المقير، وعن خلق من
~~أصحاب السلفي بالإجازة»2)، وقد توفي إلى رحمة الله سنة 729 ه، وقد جاوز التسعين
~~من عمره.
# وقد كان أبو النون ممن يعرف بعلو الإسناد، ويفتخر العلماء بالسماع منه، والتلقي
~~عنه، فقد عمر حتى تفرد بالرواية عن ابن المقير وغيره من شيوخه، كما سبق في كلام
~~الصفدي، وكما نص ms020 عليه ابن حجر والمقريزي وغيرهما، ومن افتخار العلماء بالسماع منه
~~قول الصفدي:
# إن الرواية تحتاج العلو فمن   يسمع على صغر يصعد بتأسيس
# ولم يكن لي في الإسناد مرتبة   تعلو وقد حصلت لي بالدبابيسي

PageV01P041

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0042.png)

# ورواية المصنف عنه ثابتة من نص تلميذه شمس الدين الحسيني، ونقله الولي العراقي
~~عن تلميذه ابن سند.
# تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر رحهالله مشايخ المصنف، فقال: «تفقه على علاء الدين
~~الباجي وغيره»2، وقد غلب على ظني أن كلمة الباجي هنا وهم أو خطا، وأن صوابها:
~~علاء الدين القونوي المتقدم ذكره، حيث لم يذكر أحد من المترجمين للمصنف الباجي
~~ضمن شيوخه، كما أن الباجي شيخ للتقي السبكي شيخ المصنف، فهو في طبقة شيوخ
~~شيوخه، لا في طبقة شيوخه، على أن التاريخ لا يحيل لقاء المصنف بالباخي، فقد توفي
~~الإمام علاء الدين الباجي عام 714ه(2) رحمه لله رحمة واسعة.
# ثانيا: تلاميذ المصنف:
# لم يذكر أكثر من ترجم للمصنف أحدا من تلاميذه، ولكنهم ذكروا عنايته بالتدريس،
~~وانتفاع الناس به، ولكن ورد ذكر المصنف رحمه الله ضمن مشايخ عدد من العلماء
~~المعروفين، ومعلوم أن كتب التأريخ لا تذكر في تراجم أهل العلم إلا من علا في العلم شأنه،
~~وانتشر في الناس ذكره، فالعلماء الآتي ذكرهم هم أبرز تلاميذ المصنف رحمهةاله، وله بلا شك
~~تلاميذ آخرون كثر.
# وسأذكر فيما يأتي من وقفت عليه من هؤلاء التلاميذ، مع ترجمة مختصرة لكل منهم:
# 1- العلامة الحافظ شمس الدين الحسيني:
# هو السيد الشريف الحافظ، ذو التصانيف، شمس الدين، أبو المحاسن، محمد بن

PageV01P042

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0043.png)

~~علي بن الحسن بن حمزة الحسيني الدمشقي الشافعي، أخذ عن الذهبي والمزي والعراقي
~~وغيرهم، وكان من حفاظ عصره، وأئمة أهل مصره، كبير القدر، حسن الخلق، أثنى عليه
~~أكابر عصره من مشايخه وغيرهم، قال فيه الحافظ ابن حجر رحمهالله: طلب بنفسه فأكثر،
~~وكتب بخطه فبالغ... قال فيه الذهبي: (العالم الفقيه المحدث، طلب وكتب وهو في زيادة
~~من التحصيل والتخريج والإفادة).
# وله تصانيف كثيرة، أكثرها في علم الحديث، والتاريخ، والأنساب، وتراجم الرواة، ms021
~~وتوفي سنة 765ه.
# وقد نص على تتلمذه للمصنف وروايته عنه، فقال في ترجمته له في ذيله على العبر:
~~«شيخنا الإمام العلامة الزاهد القدوة... وروى لنا عن يونس بن إبراهيم الدبابيسي».
# 2 - العلامة القاضي ابن وهبان الحنفي:
# هو العلامة الفقيه القاضي: أبو محمد، أمين الدين، عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان،
~~الحنفي، الدمشقي، قاضي حماة، تفقه بالصدر بن منصور، وأخذ النحو واللغة عن ابن
~~الفصيح، وأبي العباس العتابي، والأصول والمنطق وغيرهما عن الإمام الإخميمي.
# تميز في العربية والفقه والقراءات والأدب، وتصدر بالجامع النوري بحماة، ودرس
~~بالمدرسة العادلية بها، وولي قضاء حماة إلى أن مات، وكان محمود السيرة، نظم وصنف
~~مصنفات منها: قصيدة رائية في الفقه، سماها: (قيد الشرائد)، وشرحها في (عقد القلائد) في
~~مجلدين، ونظم (منظومة الفرائد) وهي قصيدة رائية تشتمل على ألف بيت في فروع الفقه
~~النادرة، وله مصنفات ومنظومات أخرى كثيرة، في الفقه، واللغة، والتجويد، والقراءات وغيرها،

PageV01P043

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0044.png)

~~وقد توفي مع ذلك وهو من أبناء الأريعين، في سنة 768ه فرحمه الله رحمة واسعة.
~~3- العلامة المتفنن إمام منكلي بغا:
~~هو الإمام العالم المتفنن: جلال الدين، محمد بن نظام الدين محمود، الشافعي،
~~الشهير بإمام منكلي بغا، وكان يعرف قديما بابن صاحب شيراز.
~~كان فاضلا بارعا في العلم، له اشتغال بالفقه، والأصول، والعربية، والنظم، والتفسير،
~~وله مشاركة حسنة في الأدب، والمنطق، وغيرهما من العلوم، أخذ عن المصنف، وأبي
~~البقاء، وتصدر بالجامع الأموي، وكان الترك يعظمونه، ويجلسونه فوقهم، وكان أصله
~~جنديا، فكان يلبس زي الجند، توفي عام 784ه.
# وقدنص على أخذه عن المصنف ابن قاضي شهبة، وابن حجر العسقلاني وغيره.
# 4 - العلامة نجم الدين ابن الجابي:
# هو العلامة البارع المفتي النظار: نجم الدين، أبو العباس، أحمد بن عثمان بن عيسى،
~~الياسوفي الأصل، الدمشقي، المعروف بابن الجابي، أخذ الفقه عن العماد الحسباني وغيره،
~~والأصول عن المصنف الإخميمي، وسمع الحديث وطالع مصنفاته حتى أتقنه، وبرع في
~~الفقه والأصول، درس وأفتى وأشغل، واشتهر اسمه، وشاع ذكره، كان يتوقد ذكاء، حسن

PageV01P044

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0045.png)

~~الفهم، سريع الإدراك، ms022 حسن المناظرة، مقداما جريئا، مع الإنصاف التام، توفي في جمادي
~~الأولى سنة 787ه.
# وقد نص على أخذه عن الإمام الإخميمي ابن قاضي شهبة وابن حجر وغيرهم.
# 5- العلامة صدر الدين الياسوفي:
# هو الإمام العالم الفقيه المحدث: صدر الدين، أبو الفضل ويقال أبو الربيع،
~~سليمان بن يوسف بن مفلح بن أبي الوفاء الياسوفي المقدسي ثم الدمشقي، اشتغل أولا
~~بالفقه والأصول، فحفظ متن التنبيه، ومختصر ابن الحاجب، وغيرهما، ولازم جملة من
~~العلماء، كالعماد الحسباني، والمصنف، وعلاء الدين بن حجي وغيرهم، حتى صار من
~~أعيان الفقهاء الشافعية وكبرائهم، ثم حبب إليه الحديث، فطلب وسمع ورحل، وجد في
~~الطلب حتى فاق الأقران، فصار عين الفقهاء المتقنين، وعلم الحفاظ المحدثين، وكان من
~~محاسن دهره، ولم ير في زمنه مثله.
# ولي تدريس المدرسة الأكرمية، ومشيخة المدرسة الأسدية، ثم زهد في الوظائف
~~جملة، وصار يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأوذي في ذلك غير مرة، وكان مشهورا
~~بالذكاء، سريع الحفظ، متين الديانة، أثنى عليه كثير من أهل العلم، وصنف برهان الدين ابن
~~العجمي فيه ترجمة مطولة، وقد امتحن في فتنة قيام بعض الفقهاء على الملك الظاهر
~~برقوق، فسجن بقلعة دمشق، حتى توفي في شعبان سنة 789 ه رحمه الله.
# وممن نص على أخذه عن الإمام الإخميمي، بل وملازمته له: الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني وغيره.

PageV01P045

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0046.png)

# هو الإمام العلامة الأوحد الفقيه المحدث المفسر الواعظ: زين الدين أبو حفص
~~عمر بن مسلم بن سعيد بن عمر بن بدر بن مسلم، اشتغل في الفقه على جماعة، منهم:
~~خطيب جامع جراح شرف الدين قاسم، والشيخ علاء الدين حجي، وأخذ علم الأصول عن
~~المصنف الإمام الإخميمي، واشتغل بالحديث حتى مهر فيه، وكان كثير الاستحضار،
~~واسع العلم، مشهورا بقوة الحفظ ودوامه، قدم مصر ووعظ بها، وانتفع به العامة والخاصة،
~~حتى لقبه بعض مترجميه بواعظ مصر.
# أثنى على سعة علمه وصلابة دينه كثير من العلماء، قال عنه ابن حجر رحمه الله: قرأت
~~بخط المحدث برهان الدين- وهو برهان الدين الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي- :
~~اجتمعت به فوجدته ms023 عالما، كثير الاستحضار في فنون، منها: التفسير، والفقه، والأصول،
~~يحفظ متونا كثيرة جدا، وألفاظ التفسير كما هي، ويجود غرائب من المتون، وزيادات غريبة
~~يعزوها، ويعرف أسماء الرجال وطبقاتهم، ويتكلم في الصحيح والضعيف، ولم يكن عنده
~~مكر ولا غش، مع الدين والخير وملازمة السنة».
# وقال ابن قاضي شهبة رحمه الله: كان كثير الإنكار على أرباب الشبه، شجاعا مقداما،
~~كثير المساعدة لطلبة العلم، يقول الحق على من كان من غير مداراة في الحق ولا محاباة،
~~ولم يزل حاله على احسن نظام إلى أن قدر الله تعالى عليه ما قدر».
# وقد أوذي واعتقل هو وولده القاضي أحمد على يد الظاهر برقوق، حتى توفي معتقلا
~~بقلعة دمشق، في ذي الحجة سنة 792ه وقتل ولده في المعتقل في نفس العام، وشهد جنازة
~~الإمام زين الدين خلاثآق لا يحصون كثرة(3).

PageV01P046

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0047.png)

# 7- العلامة الحافظ شمس الدين ابن سند:
# هو الإمام الحافظ شمس الدين، أبو العباس، محمد بن موسى بن محمد بن سند بن
~~نعيم اللخمي، المصري الأصل ثم الشامي، المعروف بابن سند، طلب العلم على جملة من
~~علماء عصره، منهم: الإمام الإخميمي، ولازم التاج السبكي، والحافظ العراقي، وأذن له في
~~الإفتاء جماعة منهم التاج السبكي، وابن كثير، والعلائي، وكان ذكيا يقظا منطلق اللسان، من
~~أحسن الناس قراءة للحديث، ولي مشيخة المحدثين بعدة أماكن، وتوفي عام 792ه .).
# وقد ذكر ابن سند عن نفسه أخذه عن المصنف، كما نقل ذلك عنه الولي العراقي
# 8- شهاب الدين الزهري:
# هو الإمام العلامة الزاهد قاضي المسلمين ومفتيهم، رئيس شافعية دمشق في زمانه:
~~شهاب الدين، أحمد بن صالح بن أحمد بن خطاب البقاعي، المعروف بالزهري الدمشقي،
~~أخذ عن النور الأردبيلي، والفخر المصري، وابن قاضي شهبة، وأبي البقاء السبكي، والبهاء
~~الإخميمي، ولازم الاشتغال إلى أن مهر في الفقه وغيره، وكان حافظا لجملة من متون الفقه
~~والأصول، معروفا بشرح مختصر ابن الحاجب، ومنهاج البيضاوي، وله نظم ومصنفات.
# درس بالشامية، وبالقليجية، والعادلية، وولي إفتاء دار العدل، واستقل بالقضاء مدة،
~~وأوذى بسبب ذلك، ثم انقطع للعبادة، والاعتكاف، ms024 والتدريس، وتخرج به جمع من
~~العلماء، واشتهر وذاع صيته.

PageV01P047

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0048.png)

~~وكان زاهدا في الدنيا، له حظ من العبادة، كثير التلاوة للقرآن، مع حفظ لسانه، وترك
~~الوقيعة في الناس، وكان مهيبا عارفا بالأمور، يستشيره الكبراء ويرجعون إليه، انتهت إليه
~~رياسة الشافعية في زمانه بدمشق، مات في المحرم سنة 795ه رحمةالله.
# 9- العلامة القاضي تقي الدين ابن الكفري:
# هو العلامة الإمام قاضي قضاة الحنفية بدمشق، وابن قاضيهم: تقي الدين، عبد الله بن
~~يوسف بن أحمد بن الحسين بن سليمان بن فزارة الدمشقي الحنفي، المعروف بابن
~~الكفري، اشتغل في العربية على العتابي، وفي الأصول على الإمام الإخميمي، وفي المعقول
~~على القطب التحتاني، وسمع الحديث من جمع من العلماء.
# أفتى ودرس وخطب في حياة أبيه، وولي قضاء العسكر مدة، ثم استقل بقضاء الحنفية،
~~وكان مشكور السيرة في حكمه وعفافه وحشمته، مع سياسة ومداراة، وحفظ لأيام الناس،
~~أسره ملك التترتيمور لنك، ومات أسيرا عام 803 ه رحمهالله2
# 10- العلامة شمس الدين العيزري:
# هو الإمام العلامة شمس الدين محمد بن محمد بن الخضر بن شمري الزبيري
~~الأسدي العيزري، نزيل غزة، اشتغل بالقاهرة، ثم ارتحل إلى دمشق فأخذ عن الشيخ بهاء
~~الدين الإخميمي والقطب التحتاني، والبلقيني، والحافظ ابن كثير، والتاج السبكي، وأرسل
~~إليه بإيرادات على جمع الجوامع، فاستحسنها وأجاب عنها، وسماها منع الموانع.

PageV01P048

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0049.png)

# وقد مهر في العلم، وبرع في علوم متعددة، ونزل غزة، فأقام على نشر العلم بها، حتى
~~صار المشار إليه بالعلم هناك، وصنف مصنفات كثيرة في علوم متعددة، منها تعليق على
~~الشرح الكبير للرافعي، وشرح لجمع الجوامع، وشرح لمختصر ابن الحاجب، وشرح
~~لألفية ابن مالك، وغير ذلك، توفي في ذي الحجة سنة 808ه.
# وقد نص على أخذه عن الإخميمي ابن قاضي شهبة، والسخاوي، وابن العماد، وغيرهم.
# 11 - العلامة جمال الدين يوسف بن الحسن الحموي:
# هو الشيخ العلامة: جمال الدين، يوسف بن الحسن بن محمد الحموي، المعروف
~~بابن خطيب المنصورية، شيخ البلاد الشمالية في عصره وعالمها ومفتيها، أخذ أصول الفقه
~~وأصول الدين عن الإمام الإخميمي، ms025 والفقه عن القاضي تاج الدين السبكي وغيره، وأخذ
~~علوم اللغة عن محمد بن هانيء اللخمي وغيره، وجد ودأب وحصل إلى أن تميز ومهر وفاق
~~أقرانه في العربية وغيرها من العلوم، ودرس بالمدرسة العصرونية بحماة، وانتهت إليه رياسة
~~العلم في بلده، وذاع صيته، ورحل إليه الطلاب من البلاد.
# وكان رجلا متواضعا دينا خيرا، وصنف مصنفات، منها: شرح الاهتمام مختصر
~~الإلمام في أحاديث الأحكام، في ست مجلدات كبار، وشرح ألفية ابن مالك، وشرح فرائض
~~المنهاج، وكان يحفظ كثيرا من أشعار العرب، وله نظم حسن، توفي بحماة في شوال سنة
~~809 ه رحمهاله(2).

PageV01P049

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0050.png)

~~وهو آخر من وقفت عليه من الأعلام الذين تخرجوا على يد المصنف الإمام
~~الإخميمي تحه لله.
~~وفيما يلي وقفة تحليلية لما سبق استعراضه من تراجم بعض تلاميذ المصنف رحمه الله.
# وقفة تحليلية:
# بتأمل التراجم السابقة تلاحظ عدد من الملحوظات، أهمها:
# أولا: تبين مما سبق أنه تخرج على يد المصنف جملة من أعلام العلماء، وطائفة من
~~أعيان المحدثين والفقهاء، منهم من لازم المصنف وتخرج على يديه، ومنهم درس عليه
~~وانتفع به، وإن إماما يخرج من تحت يده أمثال هؤلاء الأعلام، من المدرسين والقضاة
~~والمفتين والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وغيرهم - لجدير أن يقال فيه: وشغل
~~بالعلم بجامع دمشق، وانتفع به»1، وأن يقول فيه الولي العراقي : «كان إماما في الأصول،
~~ولازم الشغل، وانتصب للإفادة بالجامع الأموي، وتخرج به جماعة»2.
# ثانيا: يظهر من تراجم تلاميذ المصنف أنه كان معتنيا- في المقام الأول - بتدريس
~~أصول الفقه، وخاصة مختصر ابن الحاجب، الذي صنف في شرحه كما سيأتي، ثم عنايته
~~بعد ذلك بأصول الدين والعلوم العقلية من المنطق وغيره، ثم في المرتبة الأخيرة: علم الفقه
~~وإسماع الحديث، وغيرهما من العلوم.
# ثالثا: ظهر أثر زهد المصنف وورعه وديانته على تلاميذه، فقد وصف أكثرهم بالزهد
~~والورع وكثرة العبادة، كما مر استعراضه.
# رابعا: لم يكن المصنف رحي اله من أهل التعصب المذهبي، وكان مقبولا من أهل

PageV01P050

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0051.png)

~~المذاهب المخالفة، فمع أنه شافعي المذهب، إلا أن أكثر من ms026 تلميذ له كان على المذهب
~~الحنفي، بل كان تلميذه القاضي تقي الدين ابن الكفري ولدا لقاضي الحنفية بدمشق، فمن
~~عجب أن يأخذ ابن قاضي قضاة الحنفية علم الأصول على يد الإمام الإخميمي الشافعي،
~~وهذا إن دل فإنما يدل على براءة المصنف من وصمة التعصب، وقبوله بين الطوائف
~~المختلفة، وانتفاع الناس به.
# فرحم الله الإمام الإخميمي، ومشايخه، وتلاميذه رحمة واسعة.

PageV01P051

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0052.png)

~~قد كثر واشتهر ثناء العلماء على الإمام الإخميمي رحمةالله، فأثنوا عليه في علمه وغزارته،
~~وأثنوا عليه في جودة فهمه وقريحته، وأثنوا عليه في دينه وزهده وعبادته، ثناء تتبين به مكانة
~~الإمام بين العلماء، كما تبينت من قبل بذكر مشايخه وتلاميذه، وسأذكر هذا الثناء مقسما
~~موضوعيا؛ ليكون أدل على المقصود.
~~أولا: ثناء العلماء على الإمام في علمه:
~~أ- علمه بعلم الكلام والعلوم العقلية:
~~كانت براعة الإمام الإخميمي في العلوم العقلية من القضايا الأساسية في ثناء العلماء عليه،
~~وفي تعريفهم بشخصيته، فقد شهد له تلاميذه كالحسيني وابن سند، وأقرانه كالتاج السبكي،
~~وغيرهم بالبراعة، واليد الباسطة، والإمامة في العلوم العقلية، فمن أقوال مترجميه في ذلك:
~~5 قال فيه تلميذه الحسيني رعمهاله : «كان بارعا في المعقولات»(1.
~~5 وقال فيه التاج السبكي رحمة لله: «وكان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول»2
~~5 وقال فيه رح الله في موطن آخر: «الإمام المتكلم بهاء الدين عبد الوهاب بن عبد
~~الرحمن المصري الإخميمي، وكانت له يد باسطة في علم الكلام...»(3.

PageV01P052

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0053.png)

~~وقال فيه الحافظ ابن كثير رحمة الله : «كان له يد في أصول الدين والفقه»
~~5 وقال فيه الولي العراقي رحمه الله: وتخرج بالشيخ علاء الدين القونوي، وبرع في
~~المعقولات»2.
~~5 ونقل ابن حجر رحمةالله قول ابن سند عن المصنف: «كان بارعا في المعقولات») .
~~5 وقال فيه السخاوي رحمه لله : «الإمام المفتي في الأصول، البارع في العقليات»(3).
~~ب- علمه بعلم أصول الفقه:
~~كان علم أصول الفقه هو العلم الغالب على تدريس المصنف وعنايته كما مر، وكان
~~رحمه لله مختصا بكتاب من أهم كتب الأصول وأمتنها، ألا وهو مختصر ms027 ابن الحاجب، فكان
~~يشرحه في دروسه، وصنف عليه شرحا، وقد أثنى على علمه بأصول الفقه جملة من
~~العلماء، فمن أقوالهم في ذلك:
~~قال فيه التاج السبكي رحمه الله: وكان إماما بارعا في علمي الكلام والأصول.
~~5 وقال فيه الحافظ ابن كثير رحمهالله: «كان له يد في أصول الفقه.
~~5 وقال فيه الولي العراقي بحمه لله: «وكان إماما في الأصول ولازم الشغل»
~~5 وقال فيه السخاوي رحهالله: «الإمام المفتي في الأصول، البارع في العقليات»().

PageV01P053

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0054.png)

~~كان للمصنف رحا لله عناية حسنة بعلم الفقه، حتى حفظ متنا من أهم متون الشافعية
~~المعتمد عليها في زمنه، وهو متن الحاوي الصغير، للقزويني، وكان يشرحه في المسجد
~~للطلاب، وقد أشار كثير من مترجميه إلى عنايته بهذا الكتاب، فمن أقوالهم:
~~5 قال فيه التاج السبكي رحمهالله: «يعرف الحاوي الصغير في الفقه معرفة جيدة».
~~5 قال فيه الإمام ابن رافع رحهالله: «حفظ الحاوي الصغير وتفقه وأعاد»(2).
~~5 وقال فيه الولي العراقي رحمهالله: «وبرع في المعقولات وتفقه، وحفظ الحاوي
~~الصغير».
~~6 وقال فيه ابن قاضي شهبة رحمهالله: «اشتغل وحفظ الحاوي الصغير».
~~5 وقال فيه الحافظ ابن حجر رحمهالله: «حفظ الحاوي الصغير في كبره»(2).
~~5 وقال فيه أيضا رحمهلله: «وكان يلازم الاشتغال بالعلم بالجامع، ويحل الحاوي
~~الصغير وغيره من الكتب»).
~~5 وقال فيه ابن العماد رحمه لله: «حفظ الحاوي الصغير، وسمع الحديث».
~~د- علمه بعلم الحديث:
~~لم تشغل العناية بالعلوم العقلية الإمام الإخميمي عن رواية الحديث، وسماعه

PageV01P054

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0055.png)

# 61
~~وإسماعه، بل مهر في علم الحديث دراية، وحاز علو السند فيه رواية، فشهد له بالمهارة في
~~الحديث الحافظ الإمام ابن حجر، وعلا سنده بالرواية عن الدبابيسي الذي كان أعلى أهل
~~عصره سندا في بعض المشايخ كما تقدم في ترجمته، ومن أقوال مترجميه في ذلك:
~~5 قال فيه تلميذه الحسيني: «روى لنا عن يونس بن إبراهيم الدبابيسي.
~~5 قال فيه الإمام ابن رافع: «اشتغل، وحدث، وحفظ الحاوي الصغير، وتفقه، وأعاد».
~~وقال فيه الحافظ ابن حجر : سمع الحديث ومهر... وسمع بمصر ms028 من الدبوسي
~~وحدث»(3).
~~5 وقال فيه ابن قاضي شهبة: «سمع من يونس الدبابيسي، وحدث واشتغل».
~~ه- ثناء العلماء على فهم الإمام وجودة قريحته:
~~أثنى الإمام التاج السبكي على حدة ذكاء الإمام، وجودة قريحته، فقال: ذا قريحة
~~صحيحة، وذهن صحيح، وذكاء مفرط»، وكتابنا هذا وما فيه من دقة وتحرير شاهد
~~لمصنفه بالذهن الثاقب، والفهم الدقيق.
~~و- ثناء العلماء على إقبال الإمام على العلم وملازمته له:
~~كان الإمام رحمهالله مقبلا على العلم بكليته، منصرفا عما سواه ، منتصبا للإفادة
~~والتدريس بالجامع الأموي، وهذا مما يحمد للعالم، ويورث الثقة بعلمه، وقد أثنى عليه
~~مترجموه بهذه الفضيلة، فمن أقوالهم في ذلك:

PageV01P055

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0056.png)

~~5 قال فيه الإمام ابن رافع رحه لله: «وشغل بالعلم بجامع دمشق وانتفع به.
~~5 وقال فيه الولي العراقي رع له: «وكان إماما في الأصول ولازم الشغل، وانتصب
~~للإفادة بالجامع الأموي، وتخرج به جماعة، وصنف تصانيف».
~~5 وقال فيه الحافظ ابن حجر رحهلله: «وكان يلازم الاشتغال بالعلم بالجامع، ويحل
~~الحاوي الصغير وغيره من الكتب».
~~5 وقال فيه ابن العمادرحمه الله: «اشتغل بالعلم وأشغل به»4
~~ثانيا: ثناء العلماء على الإمام في دينه وزهده:
~~وصف الإمام رحمهالله بالزهد في الدنيا، والإقبال على العبادة، ومراقبة الله، وكثرة
~~التواضع وسكون النفس، إلى غير ذلك من أوصاف المتقين، وشمائل المؤمنين الصادقين،
~~فمن ذلك:
~~قال فيه تلميذه الحسيني رحمةالله: «شيخنا الإمام العلامة الزاهد القدوة
~~5 وقال فيه التاج السبكي رحمه الله: «عنده دين كثير، وتأله وعبادة ومراقبة، وصبر على
~~خشونة العيش»(6)
~~5 وقال فيه ابن قاضي شهبة رحمهالله : «العلامة الزاهد القدوة.
~~5 وقال فيه الإمام ابن حجر رعة له: «كان متقشفا متقللا، كثير الانطراح والتواضع»

PageV01P056

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0057.png)

# وقال فيه ابن العماد رحمةالله : الزاهد القدوة.
# فهذه جملة ما وقفت عليه من ثناء على المصنف في دينه وعلمه، وبهذا تتبين مكانته
~~العلية، وفضيلته السنية، وأهليته للأخذ عنه، والعناية بكتبه، وقد صدرت النسخ الخطية من
~~الكتاب بثناء عاطر على الإمام، لعله من كتابة تلميذه الذي قام على نسخ الكتاب، فنختم به
~~هذا المبحث: ms029 سيدنا ومولانا وشيخنا، الشيخ الإمام ، العالم العامل، الزاهد الناسك،
~~الخاشع الورع المسلك، المحقق المدقق، موقد نار البيان، وعلامة العصر والأوان،
~~وإنسان عين الزمان، موضح الدلائل، ومميز الحق عن الباطل، العالم بأسباب التنزيل،
~~ومآخذ أدلة التحريم والتحليل، وارث المرسلين والأنبياء، ومقتفي سنن أولي التحقيق
~~والأتقياء، وبقية أهل التصنيف والإملاء، كاشف المعضلات، وممهد قواعد المشكلات،
~~ذو الأسئلة المفحمة، والإيرادات البينة، والأجوبة الشريفة، والفروق اللطيفة.
# داعي الخلق وقائدهم إلى الحق، بهاء الدين، رحلة الطالبين، قدوة المحققين، صدر
~~المدرسين، حجة المفتين، لسان المتكلمين، سيف المناظرين، حاوي علوم الأقدمين،
~~مزيف أدلة الملحدين، مؤيد السنة بالأدلة والبراهين، أوحد العلماء العاملين، دليل
~~السالكين، بقية السلف، ذخر الخلف، أبو الأزر هارون بن الشيخ الإمام العلامة، ذي النفس
~~الزكية، والهمة العلية زين الدين عبد الرحمن، ابن الشيخ الإمام زكي الدين عبد الولي
~~الشافعي، المشتهر اسمه بعبد الوهاب، الإخميمي، متع الله الإسلام والمسلمين بطول
~~حياته، وحفظه بملائكته المقربين في حركاته وسكناته، ورفع له الدرجات في روضات
~~جناته، في جوار نبيه محما عليه أشرف مخلوقاته».

PageV01P057

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0058.png)

~~لم يكن المصنف رحالله من المكثرين في التصنيف، مع انكبابه على العلم، وانتصابه
~~للإفادة والتدريس، كما مر بيانه، ومؤلفاته التي ذكرها مترجموه هي:
~~1- كتابنا: المنقذ من الزلل في العلم والعمل»، وهو أشهر كتبه وأهمها، حتى عرف به
~~مصنفه، وقد ذكره عامة مترجميه.
~~2- شرح على مختصر ابن الحاجب، ولم يذكر مترجموه من اسمه، إلا قولهم: (شرح
~~منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل)، فلعل المصنف رحمة الله لم يسمه، أو
~~سماه شرح مختصر ابن الحاجب، أو (شرح منتهى السؤل والأمل).
~~3- رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها، وقد طبعت بتحقيق وشرح:
~~سعيد عبد اللطيف فودة، عام 1418ه - 1997م، ولم ينص على هذه الرسالة أحد
~~من مترجميه، لكن وجدت في مكتبة المسجد الأقصى نسخة بخط الشيخ محب الدين
~~الخطيب، منسوخة عن نسختها الخطية في مكتبة المسجد الأقصى، وقد اعتمد عليها
~~في إخراج هذه الرسالة، التي جاءت في قريب من عشر صفحات. ms030
~~ولم تحفظ لنا المكتبات ولا كتب التراجم من آثار الإمام الإخميمي رحمه الله شيئا وراء
~~هذه المصنفات الثلاثة، ولعل له رسائل أخرى من أمثال هذه الرسالة الأخيرة، نسأل الله
~~تعالى أن يرشد إليها أهل التحقيق والتحصيل، إنه بكل جميل كفيل.

PageV01P058

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0059.png)

# بعد حياة دامت قرابة خمسة وستين عاما، ملؤها العلم والدرس، والعبادة والزهد،
~~أسلم الإمام الإخميمي رحمه الله روحه إلى باريها، ووارى ثرى دمشق جسده الطاهر، مخلفا
~~وراءه أحسن الذكر، وأطيب الأثر، وعلما ينتفع به، وقد اعتنت كتب التراجم بذكر تاريخ
~~وفاة المصنف، وبعض تفاصيل دفنه وجنازته، فإلى تلك التفاصيل.
# تاريخ وفاته:
# توفي الإمام الإخميمي رحمه الله عام 764ه باتفاق مترجميه، إلا أنهم مع اتفاقهم على
~~سنة وفاته فقد اختلفوا في شهر هذه الوفاة على قولين:
# القول الأول: أنه توفي في اليوم العاشر من شهر شوال، ولم أجد هذا القول عند أحد غير
~~الحافظ ابن رافع
# القول الثاني: أنه توفي يوم الأربعاء التاسع عشر من شهر ذي القعدة، وقد قال بهذا القول
~~عامة مترجميه، كالتاج السبكي، وابن قاضي شهبة، وابن كثير، والولي العراقي، وابن حجر
~~وغيرهم

PageV01P059

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0060.png)

# والأرجح هو ما تواطأ عليه عامة المترجمين، الذين حضر بعضهم الصلاة عليه، من أنه
~~رحم اله توفي في شهر ذي القعدة.
# سبب وفاته:
# كان سبب وفاته يحه نه إصابته بطاعون الشام الذي أصاب مصر في جمادى الأول عام
~~764ه الذي ترفي فيه المصنف، وقد كان الوباء شديدا بالديار المصرية، ثم تفاقم الحال في
~~شهر رجب واشتد شدة عظيمة حتى شهر رمضان، فذكر ابن كثير رحمهالله - وهو من أهل
~~الشام- أن الكتب جاءتهم من أرض مصر تخبر أنه يموت بالطاعون في النهار الواحد نحو
~~ألف إنسان.
# أما المقريزي تحما لله- وهو من أهل مصر- فقد قال: «فشت الطواعين والأمراض
~~الحادة في الناس بالقاهرة ومصر، وعامة الوجه البحري، وتزايد حتى بلغ في شهر رجب عدة
~~من يموت في اليوم ثلاثة آلاف»(2).
# أما بلاد الشام فقد بدأ بها الطاعون في مستهل شهر شعبان، وكان جمهوره بين اليهود، ms031
~~ثم اشتد في شهر رمضان بين اليهود والمسلمين، حتى كان عدة من يموت بدمشق في اليوم
~~الواحد نحو المايتين.
~~وقد توفي في هذا الطاعون عدد من العلماء والخيار بمصر والشام، منهم الإمام
~~المصنف، والعلامة المعمر إيراهيم بن جماعة، والقاضي الأديب صلاح الدين الصفدي،

PageV01P060

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0061.png)

~~وغيرهم في جملة كبيرة عدها الحسيني وغيره.
# ولا شك أن من علامات حسن الخاتمة الموت بمرض الطاعون مع الصبر
~~والاحتساب، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم،: الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق،
~~وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله، ولذا فقد أثني على المصنف بحسن خاتمته،
~~ووصف بالشهيد، كما في قول التاج السبكي: «توفي مطعونا شهيدا».
# جنازته ودفنه:
# صلي على الإمام الإخميمي رحمة الله بالجامع الأموي، بعد صلاة العصر، وقد حضر
~~الصلاة عليه قاضي القضاة التاج السبكي، وغيره من الأعيان.
# ثم دفن رحمةاله في تربة كان قد أعدها لنفسه، وعرفت في كتب التاريخ باسمه، وهي
~~التربة المراغية()، وقد كانت هذه التربة داخل زاوية لبعض فقراء الصوفية، تسمى الزاوية
~~السراجية، وقد وصف الحسيني مكان هذه التربة، فقال: «ودفن بزاوية ابن السراج،

PageV01P061

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0062.png)

~~بالصاغة العتيقة داخل دمشق بالقرب من سكنه»(1)، ووصفها كذلك ابن كثير، فقال: «ودفن
~~بقصر ابن الحلاج، عند الطيوريين، بزاوية لبعض الفقراء الخزنة هناك»2.
# وبهذا نكون قد انتهينا من تطوافنا مع حياة هذا الإمام العالم العابد الزاهد، نسأل الله تعالى
~~أن يغفر له ويرحمه، وأن ينفعنا والمسلمين بعلمه وبكتابه، وأن يلحقنا به في جنات النعيم.

PageV01P062

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0063.png)

~~ويشتمل على المباحث الآتية:
~~المبحث الأول: تحقيق عنوان الكتاب.
~~المبحث الثاني: توثيق نسبته إلى مؤلفه.
~~المبحث الثالث: موضوع الكتاب.
~~المبحث الرابع: منهج المصنف في كتابه.
~~المبحث الخامس: موارد المصنف في الكتاب.
~~المبحث السادس: الأعمال العلمية المتعلقة بالكتاب.
~~المبحث السابع: دراسة النسخ الخطية للكتاب.

PageV01P063

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0065.png)

~~اختلفت كتب التراجم في اسم هذا الكتاب على قولين متقاربين، وهما:
~~الأول: المنقذ من الزلل في القول والعمل.
~~الثاني: «المنقذ من الزلل في العلم والعمل».
~~وقد اقتصر بعض المترجمين - كالحافظ ابن حجر- على إيراد ms032 الجزء المتفق عليه من
~~اسم الكتاب، فسماه كتاب: «المنقذ من الزلل»
~~أما تفصيل الخلاف فعلى النحو الآتي:
~~ذكر الاسم الأول عدد من كبار المترجمين وألصقهم صلة بالمصنف، وهم:
~~1 - تلميذ المصنف، وأحد أثبت مترجميه : الإمام شمس الدين الحسيني، حيث قال :
~~«وألف أشياء، منها كتاب: (المنقذ من الزلل في القول والعمل)»
~~2- الإمام ولي الدين العراقي، حيث قال: «وصنف تصانيف منها كتاب: (المنقذ من الزلل
~~في القول والعمل)»(2، وقد اعتمد الولي العراقي في ترجمته على النقل عن الحافظ
~~ابن سند تلميذ المصنف، فلعله نقل منه اسم الكتاب.
~~3- أما الإمام ابن قاضي شهبة فقد صرح بنقل هذا الاسم عن الحافظ ابن سند، فقال:
~~«وقال ابن سند: (وصنف أشياء، منها كتاب: المنقذ من الزلل في القول والعمل)»

PageV01P065

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0066.png)

~~4 - الإمام المحدث شمس الدين السخاوي، حيث قال: «وهو صاحب (المنقذ من الزلل
# في القول والعمل) وغيره»1
# ثم قد ذكر هذا الاسم عدد من المترجمين المتأخرين، ممن نقل عن هؤلاء الأربعة،
~~فما من حاجة للتطويل بنقل أقوالهم.
# أما الاسم الثاني فقد ذكره كذلك أحد أثبت مترجمي الإمام، وهو التاج السبكي، مع
~~تصريحه باطلاعه على الكتاب، فقال رحمهالله: «وصنف في علم الكلام كتابا، سماه: (المنقذ من
~~الزلل في العلم والعمل)، وأحضره لي لأقف عليه، فوجدته قد سلك طريقا انفرد بها»2.
# فبالنظر إلى كتب التراجم نجد أن الأقرب للصحة في اسم الكتاب هو ما اعتمده تلميذا
~~المصنف: الحسيني وابن سند، وهو ما ذكره السخاوي وابن قاضي شهبة، في مقابلة ما انفرد
~~به التاج السبكي.
# وهذا هو الذي اعتمدته بادي الرأي، ولكن مع النظر في النسخ الخطية تبين أن الاسم
~~الثاني أوثق وأثبت؛ ذلك أنه هو الذي ورد في نسختي الكتاب الخطيتين، ثم ازداد هذا الاسم
~~صحة ووثاقة، بأن ورد كذلك في رسالة المصنف في مسألة حوادث لا أول لها، حيث قال
~~رحمهلله: «فإن الله الرحيم المنان لما من في أثناء القرن الثامن على أهله ب(المنقذ من الزلل في
~~العلم والعمل)، على يد عبده الفقير إلى رحمة الله ms033 أبي الأزهر هارون...».
# فهذه الشواهد تجزم بصحة الاسم الثاني وثبوته، إلا أنها لا تفي بنفي الاسم الأول
~~وتخطيته، فالأقرب إلى المنهج العلمي في تحقيق الاسم: إثبات الاسم الثاني، الوارد في
~~النسخ الخطية، مع الإشارة إلى الاسم الأول الوارد في كتب التراجم، والله أعلم.

PageV01P066

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0067.png)

# إن نسبة الكتاب إلى مؤلفه ثابتة مجزوم بها، يصل الوثوق بها إلى درجة القطع واليقين،
~~وذلك من جهات ثلاث:
# أولا: كتب التراجم:
# فقد اتفق على إثبات الكتاب وشهرته عامة المترجمين للمصنف، ونص بعضهم-
~~كالتاج السبكي - على الاطلاع عليه، وأشار إلى منهجه وبعض المآخذ عليه، كما سبق نقله،
~~وكذا أشار ابن حجر إلى موضوع الكتاب التفصيلي، وأشار إلى بعض ما ترتب على
~~الكتاب من مناظرات ومناقشات.
# ثانيا: النسخ الخطية:
# تحصلت للكتاب - بحمد الله تعالى - على نسختين خطيتين نفيستين، سالمتين من السقط
~~والخرم والكشط ونحو ذلك في الجملة، مكتوبتين في حياة المصنف، متفقتين على نسبة الكتاب
~~للمصنف مع ذكر اسمه ونسبه والثناء عليه، واشتملتا على الإشارة إلى فروق في النسخ، ما يدل
~~على مقابلتهما على أكثر من نسخة للكتاب، وكذا وجدت نسخ أخرى ناقصة، لا يعتمد عليها
~~في تحقيق الكتاب، لكنها مصرحة بنسبة الكتاب إلى المصنف كذلك.
# ثالثا: النقد الداخلي للكتاب:
# أسلوب المصنف في الكتاب أسلوب إمام موصوف بالبراعة في العقليات، كما ذكر

PageV01P067

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0068.png)

~~مترجموه، وليس في الكتاب من الأساليب أو المعاني أو المسائل ما يشكك في نسبة الكتاب
~~إلى مصنفه، بل فيه كثير من القرائن التي تؤكد هذه النسبة وتحققها.
# وأخيرا: فمن الأدلة على إثبات نسبة الكتاب إلى مصنفه: أنه قد أشار في رسالته في الرد
~~على ابن تيمية إلى بعض محتويات الكتاب، وهي مطابقة لما في النسخ الخطية، كما أن غيره
~~من العلماء قد أشار إشارات إلى بعض محتويات الكتاب التي تطابق النسخ الخطية، كما
~~سبق ذكره من إشارة ابن حجر والسبكي وغيرهما، فالكتاب على كل حال ثابت النسبة
~~لمصنفه، دون أن يتخلل ذلك شك أو ريب.

PageV01P068

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0069.png)

# أشار المصنف رحمه إلى موضوع الكتاب، ms034 فقال في مقدمته : «أحببت لذلك ولحوامل
~~أخر أن أضع مدخلا في الحكمة، التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا، مشتملا على المنطق
~~والطبيعي والإلهي.
# فالكتاب إذن منقسم إلى أقسام ثلاثة، يكاد يكون كل واحد منها كتابا مستقلا، فالقسم
~~الأول في علم المنطق، والثاني في العلم الطبيعي، والثالث في العلم الإلهي.
# القسم الأول: العلم المنطقي:
# جاء هذا القسم في اثنتين وعشرين لوحة خطية، أتى فيها المصنف على عامة أبواب المنطق
~~وكبريات مسائله، ملتزما فيه - غالبا - طريقة المتون في اختصار الألفاظ، مع اشتمالها على معاني
~~كثيرة، وقد انقسم هذا القسم إلى بحثين، أما البحث الأول: فقد تكلم فيه عن دلالات الألفاظ،
~~ومباحث الكلي والجزئي بشيء من التفصيل، ثم عن القول الشارح وما يتعلق به، ثم عن
~~القضايا وأنواعها وأحكامها، ثم عن التناقض والعكس وعكس النقيض.
# أما البحث الثاني: فهو الخاص بالاستدلال وما يتعلق به، وقد بدأه بالكلام عن
~~الاستقراء، ثم التمثيل، ثم أطال النفس في القياس، مقسما له إلى قسميه، ثم تكلم عن
~~القياس الاقتراني، فذكر أنواعه بحسب المادة والصورة، ثم أشكاله الأربعة، مع بيان شرط
~~نتاج كل، وطريقة الاستدلال على صدقه، وغير ذلك، ثم بيان شرائط النتاج بحسب الجهة،
~~وما يتعلق بالجهات في القياس، ثم تكلم عن القياس الاقتراني الشرطي، ثم القياس
~~الاستثنائي، ثم ختم الكتاب بثمان فوائد.

PageV01P069

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0070.png)

~~وفي تقديري يصلح هذا الكتاب المنطقي لإفراده بالدراسة والتدريس؛ لشموله عامة
~~أبواب المنطق، مع تدقيق وتحقيق، ووضوح وإيجاز، وتلخيص لما في أمهات كتب العلم،
~~وغير ذلك.
~~القسم الثاني: العلم الطبيعي:
# وموضوع هذا العلم كما قال ابن سينا هو: «الأجسام الموجودة بما هي واقعة في التغير،
~~وبما هي موصوفة بأنحاء الحركات والسكونات»، أي: من حيث قبولها للتغير، وقبولها
~~للحركة والسكون؛ ولذلك عرف السيد الشريف الجرجاني العلم الطبيعي بقوله: «هو العلم
~~الباحث عن الجسم الطبيعي من جهة ما يصح عليه من الحركة والسكون»2.
# وقد تناول المصنف هذا القسم في قرابة خمس وستين لوحة خطية، وجاء على مقدمة
~~وستة كتب، كالتالي:
# أما المقدمة فهي ms035 في بيان عشرين أصلا، من الأمور المعلومة بالضرورة، وتتخرج عليها
~~أكثر العلوم الطبيعية والإلهية.
# أما الكتب الستة فجاءت كما يلي:
~~1- الكتاب الأول: في الجسم الطبيعي: وفيه أربع مسائل.
~~2- الكتاب الثاني: في صور الأجسام المميزة لبعضها عن بعض: وفيه خمس مسائل، وقد
# اشتملت المسالة الرابعة على عشرة فروع، وستة أبحاث، كما اشتملت المسألة
# الخامسة على ستة فروع.

PageV01P070

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0071.png)

~~3 - الكتاب الثالث: في العقول والملائكة، وفيه بابان، الأول في العقول، والثاني في الملائكة، وقد
# اشتمل الباب الثاني على مسألتين، وسردت قضايا الباب الأول دون تقسيم إلى مسائل.
~~4 - الكتاب الرابع: في الهيولى والصورة: وفيه ثلاث مسائل، اشتملت الأخيرة منهن على فرعين.
~~5 - الكتاب الخامس: في الصور النوعية: ولم يشتمل على مسائل أو فروع.
~~6 - الكتاب السادس: في أحوال الجسم: وهو أطول الكتب، واشتمل على ثلاثة عشر بابا،
# وفيها فصول ومسائل وفروع كثيرة.
# القسم الثالث: العلم الإلهي:
# والمراد بالعلم الإلهي هنا: المعنى العام، وهو ما يسميه الفلاسفة: بالفلسفة الأولى،
~~فليس خاصا بالبحث عن الذات الإلهية، بل ولا مقتصرا على العقائد الدينية، بل موضوعه -
~~كما قال المصنف - : «الموجود من حيث هو موجود»، والبحث في هذا القسم هو بحث في
~~موضوع علم الكلام.
# ولذلك فقد بدأ المصنف بمقدمة عن بيان الفلسفة الأولى، التي هي موضوع هذا
~~القسم، وبيان أنواع العلوم ومراتبها، ثم ذكر أن هذا القسم من الكتاب ينقسم إلى قسمين:
~~1- القسم الأول: العلم الكلي: قال: وهو الباحث عن الوحدة والكثرة وما يجري
# مجراهما»، وقد اشتغل فيه ببيان الأمور العامة المعهودة عند المتكلمين.
~~2- القسم الثاني: العلم الإلهي: وقال في موضوعه: «وهو علم يبحث فيه عما يجب لله، فز ل
# وعما يستحيل عليه، وعن أحوال ملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر.
# وقد بدأ هذا القسم بمقدمة في بيان منهج الاستدلال على العقائد، ثم تكلم عن أركان
~~الإيمان الستة، وبدأ بالكلام عن الإيمان بالله، مقسما للكلام فيه على أربعة أقسام:
~~1- القسم الأول: في الذات.
~~2- القسم الثاني: في الصفات.

PageV01P071

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0072.png)

# 28
~~3- القسم الثالث: في الأفعال.
~~4 ms036 - القسم الرابع: في الأسماء.
# ثم تكلم عن بقية أركان الإيمان، فتكلم عن الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل،
~~واليوم الآخر، والقضاء والقدر، ثم ذكر خاتمة في معنى الإيمان في الشرع، وأحكام الكفر
~~والإيمان، وبهذه المسائل يختم هذا الكتاب.

PageV01P072

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0073.png)

# إن من معالم تميز هذا الكتاب وأهميته: تفرده في منهجه وطريقته، وقد سبق أن دللنا على
~~تميز منهج هذا الكتاب، وذكرنا بعض جوانب هذا التميز إجمالا، وآن أوان البيان التفصيلي:
# إن النص المحوري الذي يعتمد عليه في بيان منهج المصنف في كتابه هو قوله: «أحببت
~~لذلك، ولحوامل أخر أن أضع مدخلا في الحكمة، التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا،
~~مشتملا على المنطق والطبيعي والإلهي، منبها على مواضع الزلل، ومشيرا إلى كيفية دخول
~~الإلحاد على بعض الفضلاء في الاعتقاد والقول والعمل، مبقيا للناظر فيه على فطرته التي
~~خلقه الله عليها، ومبينا كيفية الرد على من أراد أن يخرجه عنها، وكيفية الرجوع إليها.
# وهو كتاب مع صغر حجمه قد حل ما ألغزته جهال العجم، ومظهر ما رمزته اليونان في
~~اللوح بالقلم، من أنصف اعترف بأنه شرح لجميع المختصرات، ومدخل إلى شرح جميع
~~المبسوطات، وسمتيه (المنقذ من الزلل في العلم والعمل)، وأنا مبتدئ بالمنطق، ثم
~~بالطبيعي، ثم بالإلهي، مستعينا بالعليم الرحيم، القريب المجيب، قائلا: (والله يقول الحق
~~وهو يهدى السبيل )
# وسأشرع في تفصيل الجوانب المنهجية التي أشار إليها المصنف في هذه العبارات، مع
~~إضافة ما لم يذكره من الجوانب المنهجية، مبتدئا ببيان القضايا المنهجية العامة، ثم القضايا
~~الجزئية الخاصة:

PageV01P073

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0074.png)

# يمكن تلخيص المنهج العلمي للمصنف في النقاط التالية:
# أ- رعاية غاية الكتاب وغرضه:
# لم يكن التناول العلمي للمسائل في الكتاب تناولا علميا مجردا، لا غرض له إلا تحقيق
~~المسائل العلمية ويحثها، بل كان تناولا موجها نحو غاية واضحة، وهي: نصرة العقائد الدينية،
~~والرد على العقائد الباطلة، وقد بين المصنف هذه الغاية، فقال: «مبقيا للناظر فيه على فطرته
~~التي خلقه الله عليها، ومبينا كيفية الرد على من أراد أن يخرجه عنها، وكيفية الرجوع إليها»
# فقد ms037 اعتنى المصنف عناية خاصة بنصرة ما يتقلده من العقائد، والرد على العقائد الباطلة،
~~وذلك من الجهتين الشرعية والعقلية، وأكثر من اعتنى المصنف برد عقائدهم هم الفلاسفة
~~الإسلاميون، ثم من سواهم من سائر الفرق والملل، وسيأتي توضيح منهجه في الرد.
# ومن المقصنود هنا: أن نفس المصنف في هذا الكتاب كما هو نفس العالم المحقق في
~~علمه، فهو نفس الناصح المشفق على طلابه من الضلال، المحذر لهم من عاقبة اتباع باطل
~~الأقوال، الآخذ في سبيل ذلك بدلالة العقل والشرع، مع الوعظ والنصح.
# وشواهد ذلك في كتابه كثيرة، منها قوله بعد أن رد على الفلاسفة: «ولا تشتغل بكلام
~~من يوهمك أنه يجمع لك بين كلام الأنبياء وبين كلام هؤلاء الطبائعيين والإلهمين من
~~الأغبياء، فإنه يضحك عليك، وما قصد إلا أن يشغلك بالنظر في كلامه إلى أن تموت؛
~~فيكون ذلك سيبا لبقاء ذكره، وإلا فلو أوضح لك الأمر لبادرت إلى تكفيره، وأعرضت عن
~~النظر في كلامه، وتقربت إلى الله ل بالتزهيد في مصنفاته، (والله يهدى من يشاء إلى صرط
~~مستقيم).

PageV01P074

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0075.png)

~~وصيتي كل عاقل أن لا يترك من مدلول كلام ربه...».
# ب- العناية بأصول الأقوال الفاسدة، وما ترتب عليها:
# كانت نظرة المصنف في كتابه نظرة شمولية، فلم يقصر همه على معالجة فروع المسائل
~~ومناقشتها، بل اعتنى ببيان أصول هذه الأقوال ولوازمها، وربط بين المسائل التي ترجع إلى
~~أصل واحد، وقد أشار إلى ذلك المنهج في مقدمته، فقال: منبها على مواضع الزلل،
~~ومشيرا إلى كيفية دخول الإلحاد على بعض الفضلاء في الاعتقاد والقول والعمل.
# والأمثلة على منهجه هذا كثيرة، أهمها وصفه للمسائل التي يتوصل بها إلى تأصيل
~~العقائد الباطلة بأنها «دسيسة»، وبأنها: «خبيثة»، وقد نبه على دسائس الفلاسفة في عدة
~~مواضع من العلم الطبيعي والإلهي، فمن ذلك قوله عن متأخري الفلاسفة: ثم قالوا: (وكل
~~مركب مفتقر، وكل مفتقر ممكن) وهذا دسيسة خبيثة على الأغبياء الجهال الذين لا
~~يعقلون؛ لينفوا بها الرب الكبير المتعال وهم لا يشعرون، فإنه إذا تقرر في أذهانهم في هذا
~~العلم الكلي ms038 أن الموصوف بالصفة مفتقر، وأن المفتقر ممكن، ثم انتقلوا إلى العلم الإلهي،
~~فنظروا في مسألة الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام... خيل
~~لهم أن إثبات الصفة لربهم يقتضي فقره وإمكانه، فينفوا عنه الحياة، والعلم، والقدرة،
~~والإرادة، وغير ذلك من الصفات، ولا يعلمون أنه إذا انتفت جميع الصفات، انتفت الذات،
~~فإنه لا يمكن أن يوجد موجود بدون صفة، فيكفرون من حيث لا يشعرون، فضاعف الله
~~العذاب على من قرر هذا الأصل، إن كان مات على كفره.

PageV01P075

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0076.png)

~~ومن ذلك قوله بعد أن رد قول الفلاسفة بالهيولى: «فإن قيل: فما الذي أحوجهم إلى
~~هذا القول الباطل؟ قلنا: أمور، منها: القول بتماثل الأجسام... فإن قيل: ولم قالوا بتمائل
~~الأجسام حتى احتاجوا إلى هذا التكلف ? فإنهم لو قالوا باختلاف الأجسام لم يرد عليهم
~~خرق الأفلاك... قلت: أحوجهم إلى ذلك ما تلقوه عن شياطينهم، من أن الرب شبحالنة وتعال
~~غير متصف بالصفات...»1.
# ج - تجرده للحق وبراءته من التقليد والتعصب:
# من السمات الظاهرة في هذا الكتاب: براءة مصنفه من التقليد، وتنزهه عن التعصب
~~لمذهب بعنه، مع حثه لطلابه وقارئي كتابه على ترك التقليد في غير ما موضع، من ذلك
~~قوله: «فعليك بطرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلال، ولا يغرك
~~كثرة الهالكين، وإليك الاعتبار بعقلك، ولا تقلد في عقلياتك من لم يقم برهان على
~~صدقه»(1)، وقوله: «فإذا كانت - يا أخي - حجج الفريقين التي يعتمدون عليها ما قد وقفت
~~عليه، وليس فيها ضروري، ولا ما ينتهي إلى ضروري، فكيف ترضى لنفسك أن تقلدهم في
~~أمر دينك? وما لي لا أتبع صراط ربي المستقيم? وكيف أتبع السبل فتفرق بي عن
~~سبيله ؟»(2)، إلى غير ذلك من الأقوال.
# ومن الملاحظ ههنا أن القول الأول من القولين السابقين ورد في مسألة منطقية، لا في
~~مسألة من أصول الدين، وقد ورد لهذا المعنى عدة أمثلة في القسم المنطقي غير ما ذكرنا، فيدل
~~هذا على شدة تحري المصنف للتحقيق، وتمام طلبه للحق في الجليل والدقيق، وانطلاقه في
~~ذلك من ms039 المعاني الدينية التي تحث على طلب الحق واتباعه، وتنهى عن التقليد بغير برهان.

PageV01P076

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0077.png)

# إن الناظر في هذا الكتاب يجده قد أكثر كثرة بالغة في الرجوع لأمهات كتب العلوم
~~العقلية، واعتنى بسبك مسائلها، وجمع وتلخيص أهم مباحثها.
# وقد كان مع كثرة نقله كثير الاستدراك والمخالفة لغيره، فهو نقل عالم واع مدقق، ينقل
~~عن سابقيه مستدركا عليهم متصرفا في عباراتهم تارة، ورادا عليهم أخرى، ومكتفيا بكلامهم
~~مرتضيا له ثالثة.
# وقد اجتهدت في رد كل ما نقله الإمام إلى أصله، سواء أشار المصنف إلى أنه منقول أم
~~لم يشر، وسيأتي تفصيل مصادر المصنف ومنهجه في النقل في المبحث التالي.
# ه- عنايته بترقية القارئ في العقليات:
# إن المصنف - كما قدمنا- رجل معلم مرب، وقد ظهر أثر ذلك في تصنيفه، فهو كتاب
~~تعليمي في المقام الأول، فمن أهدافه: ترقية طلبة العلم في مدارج العلوم، ونفوذهم من
~~خلاله إلى حقائق المسائل بعد رسومها.
# ومن طرق تربية المصنف لقارئ هذا الكتاب: توجيهه في ثنايا الكتاب إلى إعمال عقله،
~~واستخراج بعض الأمثلة والمسائل بنفسه، فمن ذلك قوله: «وأما بقية لوازم الشرطيات: من
~~كذب النقيض، وصدق العكس، والمساوي فقد تركناه لتستخرجه أنت من نفسك، فأجرها
~~مجرى الحمليات، على أن يكون المقدم كالموضوع، والتالي كالمحمول.. ترشد.
# وكذلك قوله بعد أن عرض الأقوال في عكس القضية الضرورية: «والظاهر أن الحق
~~خلاف مجموع ما قالوه، فإليك الاعتبار بعقلك دون هواك، فإذا ظهر لك الحق فلك في بيانه
~~لطالبه طرق : منها: الخلف»2، فيظهر من مثل هذه العبارات حس المعلم المربي، الذي

PageV01P077

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0078.png)

~~يدرب تلميذه على إنتاج العلم، بدلا من الاقتصار على تلقيه عن أساتذته.
~~و- عنايته بالاستدلال:
~~إن هذا الكتاب - كغيره من الكتب المحققة في علم الكلام - قائم على الاستدلال
~~والحجاج، فلا تخلو مسألة منه من حجة ومناقشة، فالاستدلال العقلي والنقلي هو أصل
~~هذا الكتاب وأسه، وأساسه وقاعدته، ونتناول عنايته بالاستدلال في نقاط ثلاث:
~~1- كثرة استدلاله بالقرآن والسنة، واقتباسه منهما خاصة في مسائل السمعيات:
~~للمصنف رحمه الله عناية ظاهرة بالاستدلال بالقرآن والسنة، سواء ms040 بنى على أحدهما
~~حجته الاستدلالية، أو قوى بهما حجة عقلية، أو اقتبس منهما اقتباسا وشى به عبارته،
~~وأضفى عليها حلاوة الوحي وطلاوته.
~~وخير شاهد على ذلك: أن عدد الآيات التي أوردها المصنف في القسم الثالث من هذا
~~الكتاب- وحده - تجاوزت مائتين وخمسين آية، وزادت الأحاديث فيه عن أربعين حديثا.
~~2- كثرة استخدام المصنف للأقيسة المنطقية:
~~لبراعة المصنف في علم المنطق حضور قوي في صناعته الاستدلالية والحجاجية، فهو
~~يورد الأدلة على نظام الأقيسة المنطقية، مع التصريح أحيانا بشكلها أو ضربها.
~~كما أنه يستخدم قانون المنطق عند تحليله لأدلة خصومه ورده عليها، فيكسب ذلك
~~رده قوة ومتانة، فلا تخيل عليه المغالطات المنطقية، ولا يقع في أسر التلاعبات اللفظية،
~~وأمثلة ذلك مبسوطة في مواضعها من الكتاب.
~~3- محاورة الخصوم مع استخدام منهج التنزل في الجدل:
~~من منهج المصنف في محاورة خصومه: التنزل معهم في الجدال، فيجيب عن دليلهم
~~بالمنع، ثم يجيب من وجه آخر على التسليم، ثم قد يجيب من وجه ثالث بالمعارضة، وهكذا.
~~وفي هذا ما فيه من تقوية حجة المجادل، وتضييق مجاري الكلام على الخصم، مع

PageV01P078

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0079.png)

~~التنبه هنا إلى أنه يناقش بهذا المنهج أدلة الأقوال المخالفة، ويمحص به أدلة الأقوال
~~الموافقة، كما سيأتي.
# وقد استخدم المصنف هذا المنهج كثيرا، فمن ذلك قوله في مناقشة استدلال على رؤية
~~الله تعالى، وهذا الاستدلال هو: «واستدلوا- أيضا- بأن الجسم مرئي؛ لما سبق في الطبيعي،
~~والعرض مرئي، فالمصحح مشترك؛ لأن الحكم المشترك يستدعي علة مشتركة، وهي إما
~~الحدوث، أو الوجود، والأول عدمي، فتعين الثاني، والباري تعالى موجود، فتصح رؤيته.
# فقال ما مختصره: «ومنع هذا بأن الجسم ليس بمرئي، وقد سبق، ولئن سلم فالصحة
~~عدمية، فلا تحتاج إلى سبب، بل لا يجوز تعليلها... ولئن سلم ثبوتها فليس كل حكم ثابت
~~يجب تعليله، بدليل اتفاق المتكلمين على أن من الأحكام ما لا يعلل... ولو سلم وجوب
~~تعليل جميع الأحكام فلا نسلم أن صحة الرؤية حكم مشترك بين الجوهر والعرض... ولو
~~سلم فلا نسلم أن المصحح مشترك، ولم لا يجوز تعليل ms041 الحكمين المتماثآلين بعلتين
~~مختلفين... سلمنا وجوب الاشتراك في العلة، لكن لم قلتم: إن الوجود أمر مشترك فيه بين
~~الواجب والممكن? فإن عند أبي الحسن الأشعري وجود الشيء ذاته وحقيقته، وعلى هذا
~~إذا كانت الأشياء مختلفة في حقائقها وجب أن تكون مختلفة في وجوداتها، ومع هذا القول
~~كيف يمكنه أن يقول: الوجود وصف مشترك فيه? سلمنا، لكن ما الدليل على الحصر ?
~~ولئن سلم، فلم لا يصح أن تكون العلة هي الحدوث، فإن بعد تسليم أنه عدمي الصحة
~~أيضا كذلك، سلمنا، لكن جاز أن تمتنع رؤيته لفوات شرط أو وجود مانع»

PageV01P079

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0080.png)

~~اطلاعه، وتمكنه من علمه، وتملكه ناصية أدوات الحجاج والنقد العلمي، وقد أورث
~~المصنف هذا التمكن قوة في رأيه، وثقة في حكمه، واعتدادا بقوله.
# ولا يمدح مثل هذا الخلق إلا إذا صدر عن أهله، فهو حينئذ اعتداد بالعلم، لا عجب
~~بالنفس، فلا ينافي هذا ما أثنى به العلماء على المصنف من كثرة انطراحه وتواضعه، كما مر.
# ومن أظهر الشواهد على هذا: ما وصف به المصنف كتابه من قوله: «وهو كتاب مع
~~صغر حجمه قد حل ما ألغزته جهال العجم، ونظهر ما رمزته اليونان في اللوح بالقلم، من
~~أنصف اعترف بأنه شرح لجميع المختصرات، ومدخل إلى شرح جميع المبسوطات.
# ب- الموضوعية والأمانة العلمية:
# تحلى المصنف رحمه لله بدرجة عالية من الموضوعية والأمانة مع خصومه قبل أصحاب
~~مذهبه، فكان منصفا في نقل الأقوال والمذاهب كما هى عند أصحابها، بغير تجن ولا تحامل،
~~ومنصفا كذلك في حجاجه ومناقشته لأدلة الأقوال المختلفة، فكان يضعف الدليل الذي لا يرى
~~قيام حجيته، وإن كان موافقا لمعتقده، بل يرد الأجوبة الضعيفة عنده على أدلة خصومه، فهو
~~رحمه الله موضوعي في عرض الأقوال ومناقشتها، وفي الحكم عليها وعلى أصحابها.
# وشواهد هذا الإنصاف كثيرة، وقد مر منها النقد القوي الذي أورده المصنف على دليل
~~رؤية الله تعالى، حتى انتهى إلى إثباته بالسمع.
# ج- شدته على المخالف في بعض الأحيان:
# لا تخطئ عين القارئ شدة المصنف رحه الله على مخالفه في بعض ms042 الأحيان، وقد نالت
~~هذه الشدة كثيرا من مخالفيه، إلا أن أكثر من اشتد عليهم المصنف: هم متأخرو الفلاسفة،
~~حتى يظن القارئ أن من المقاصد الرئيسية للمصنف في كتابه: هدم عقائد الفلاسفة والرد

PageV01P080

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0081.png)

~~1- وصف ابن سينا وأتباعه بالقبائح العلمية من الجهل والتدليس والحيرة وغيرها: فمن
~~ذلك قوله: «وإنما جمع بين نفي الصفات وبين كونه موجودا المعتزلة ومتأخرو
~~الفلاسفة، كابن سينا وأتباعه، وهم معاندون في ذلك، مكابرون، ملبسون على الجهال،
~~لابسون الحق بالباطل، جامعون بين المتنافيين، وقوله: وهل العقل الفعال
~~والنفس والممسك ذوات ثلاث، أو ذات واحدة لها قوتان? مذهب الحائرين منهم
~~كابن سينا وأتباعه: أنها ذوات ثلاث».
~~2- وصف ابن سينا وأتباعه بالقبائح الدينية، وأعظم ذلك اتهامهم بالكفر والإلحاد، فمن
~~ذلك قوله: «وهذا القول هو اختيار ابن سينا وأتباعه من الملاحدة، وقوله:
~~ووافقهم على ذلك المعتزلة ومتأخرو الفلاسفة، كابن سينا وأتباعه، وهم بذلك
~~كفار»، بل قد تجاوز تكفيرهم إلى وصفهم بالشياطين، فقال: «وربما قيل: القدرة
~~مبدأ الفعل مطلقا، وهذا قول الشياطين أتباع ابن سينا، اخترعوه ليلبسوا به على من
~~يكفرهم، بنفيهم حقيقة القدرة عن الرب عز وجل، وجعلهم فعله كفعل النار في الحطب،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا».
~~ومع صريح تكفير المصنف لابن سينا وأتباعه إلا أن له عبارات قد يفهم منها عدم تكفيره
~~لهم، كقوله: «وهل العقل الفعال والنفس والممسك ذوات ثلاث، أو ذات واحدة لها قوتان ?
~~مذهب الحائرين منهم كابن سينا وأتباعه: أنها ذوات ثلاث، ومذهب الراسخين منهم في الكفر

PageV01P081

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0082.png)

~~أنها ذات واحدة لها قوتان... فهذا مذهب كفارهم، وذاك مذهب جهالهم».
# وقد أطلق المصنف عددا من العبارات الشديدة في جملة من العلماء، كالرازي،
~~والبيضاوي، وابن تيمية، والخونجي، وغيرهم، وقد جمع في حق بعض هؤلاء العلماء بين
~~المدح والقدح في مواطن مختلفة، كما في وقع بحق الرازي وابن تيمية.
# ومع التسليم بأن أكثر ما وقع في هذا الكتاب من الشدة على أهل العلم هو من جنس ما
~~يقع بين العلماء من المخالفات والمنافرات، إلا أن ms043 المصنف رحمهالله قد اشتط قلمه في بعض
~~المواطن، حتى أدى ذلك إلى نقمة وإنكار البعض عليه.
# فمن ذلك قول تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية القاضي شرف الدين أحمد بن الحسن بن
~~عبد الله بن أبي عمر المقدسي الحنبلي، المعروف بابن قاضي الجبل رحمه الله في رسالته في
~~الرد على هذا الكتاب: «فذكر مؤلفه في مطاوي كلامه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله
~~عليه، فغض من مقداره، وحط من مناره، بما ليس من عادة أهل الإنصاف من العلماء، ولا
~~ذوي الألطاف من الفقهاء، فاستقبح هذا الانحراف عن الأدب كل من وقف عليه، ووجهوا
~~أسنة المطاعن إليه، ورأوا المدح مختلطا بالجرح، والإقرار ممتزجا بالإنكار، والتناقض
~~ظاهرا في الكلام، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى»2).
# ثالثا: منهجه في الجمع والترتيب:

PageV01P082

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0083.png)

# من مميزات هذا الكتاب: حسن ترتيبه وتأليفه، حيث رتبه المصنف على طريقة انفرد
~~بها، فلم أجده قد اتبع كتابا سابقا عليه في ترتيب مسائله وجزئياته، وإن كان قد رتب أقسام
~~الكتاب على منطقي ثم طبيعي ثم إلهي، كمثل ترتيب كثير من كتب ابن سينا وغيره، أما
~~ترتيب الأبواب والمسائل فقد أبدع في ترتيبها وأجاد، حتى إنه قد يلخص بعض المسائل من
~~كتاب للرازي مثلا، لكنه يضع بينها مسائل أخرى وردت عند الرازي وغيره في مواطن
~~أخرى، لكنه رآها أليق بهذا الموضع.
# وكذلك كان المصنف رحمهالله منظما في تقسيمه لكتابه، وعرضه ومعالجته لموضوعاته،
~~فقد جاء الكتاب على أقسام، ثم أبواب، ثم فصول، ثم مسائل وفروع، مع تنابيه وتذانيب
~~وفوائد وغير ذلك، فلم توضع فقرات الكتاب على غير هدى، أو لغير سبب.
# ج- وقوع التكرار في بعض المسائل:
# وقع في بعض المسائل شيء من التكرار الذي لا يعيب الكتاب، ومن أسباب هذا
~~التكرار : ما سبق معنا من أن المصنف رحمه لله قد قسم كتابه إلى أقسام ثلاثة، منطقي وطبيعي
~~وإلهي، وقد وقع شيء من التكرار والتداخل بين مسائل القسم الطبيعي، ومسائل القسم
~~الإلهي، وخاصة ما يتعلق منه بالعلم الكلي، إلا أن المصنف تناول ms044 هذه المسائل في القسم
~~الطبيعي من الحيثية التي ينظر من خلالها الفلاسفة، وتناولها في القسم الإلهي من الحيثية
~~التي ينظر من خلالها المتكلمون، ومن المسائل التي وقع فيها هذا النوع من التكرار: الكلام
~~عن الملائكة والجن والشياطين.
# وكذا وردت بعض المسائل إجمالا في موطن وذكرت تفصيلا في موطن آخر، ومن
~~ذلك: شرح المقولات العشر، فقد أجملت في القسم المنطقي، وفصلت في القسم الطبيعي،
~~ثم ذكرت سؤالات واعتراضات المتكلمين عليها في القسم الإلهي، ووقع في ضمن ذلك

PageV01P083

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0084.png)

~~شيء من التكرار بغير شك، لكن التكرار في الجملة لم يخل عن فائدة، ولم يصل إلى القدر
~~الذي يعاب الكتاب بمثله.
# أ- جزالة الألفاظ وسلامة الأساليب:
# أسلوب المصنف رحالله عربي جزل، فهو أسلوب فصيح خال من عيوب الألفاظ
~~والمعاني، كما أنه أسلوب بليغ مطابق لمقتضى الحال، فالمقام مقام تدقيق وتحرير علمي،
~~فيعتني المصنف باستخدام الألفاظ العلمية محددة المدلول، ويلتزم الدقة في عباراته حتى
~~لا تحمل على غير محملها.
# ثم لا يمنعه ذلك عن قوة الألفاظ والأساليب، واختيار أشدها تأثيرا في نفس القارئ،
~~مع تحلية عباراته باقتباسات من القرآن والسنة، إلى غير ذلك من طرق التأثير التي ليس من
~~بينها اعتماد الأساليب غير العلمية، كالتهويل والمغالطات ونحوها.
# ب- الإيجاز والاختصار في العبارة:
# اعتمد المصنف في غالب كتابه =وخاصة في القسم المنطقي منه - أسلوب الإيجاز
~~والاختصار، حيث تشتمل العبارات القليلة على كثير من المعاني والمسائل، حتى كاد أن
~~يبلغ في قسمه المنطقي درجة المتون المختصرة، التي لا تستخرج معانيها إلا ببسط وشرح.
# وهذا الملحظ ظاهر في الكتاب، ولكن ندلل عليه بنموذج، وهو قوله في بيان القول
~~الشارح: «قالوا: والمعرف له: (هو ما يستلزم معرفته معرفته)، ويجب تقدم معرفته عليه،
~~فلذلك هو غيره وغير معرف به، ومساو له في العموم، وأجلى منه.
# فهو إما الداخل فيه أو الخارج عنه أو المركب منهما، والأول: إن ساواه في المفهوم
~~فهو الحد التام، وإلا فالناقص، والثاني: يجب كونه خاصة لازمة بينة، وهو الرسم الناقص،
~~والثالث: إن كان المميز هو الداخل ms045 فحد ناقص ايضا، وإلا فإن كان المشترك هو الجنس

PageV01P084

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0085.png)

~~القريب فهو الرسم التام، وإلا فرسم ناقص أيضا»، فقد اشتملت هذه العبارة على عدد كبير
~~من المسائل والقضايا، وهي موافقة لعبارات بعض المتون المنطقية المعروفة، كما سيأتي
~~بيانه في القسم التحقيقي.
# ج الوضوح وترك التعقيد والإلغاز:
# أراد المصنف لكتابه هذا أن يكون واضحا ظاهرا، مظهرا لما تعقد واستغلق على
~~أذهان الطلاب من علوم الأولين، فقال في وصفه: «وهو كتاب - مع صغر حجمه - قد حل
~~ما ألغزته جهال العجم، ومظهر ما رمزته اليونان في اللوح بالقلم»، وقد جاء الكتاب وافيا
~~بمقصود المصنف، فليس في عباراته صعوبة أو تعقيد لفظي، وإن صعبت بعض مباحث
~~الكتاب على بعض القراء؛ فلوعورة بعض المسالك العقلية، لا للتعقيد اللفظي الذي سلم
~~منه هذا الكتاب.
# وإلى هنا نكون قد انتهينا من عرض موجز لأهم معالم منهجية المصنف في كتابه،
~~راجين أن يحقق هذا المبحث للقارئ إلماما سريعا بطريقة الكتاب ومنهجه؛ لعلها تكون
~~سببا لتمام الاستفادة منه.

PageV01P085

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0086.png)

# ذكرنا أن من سمات منهج المصنف في هذا الكتاب: سعة النقل عن العلماء، حتى كان
~~هذا الكتاب بمثابة تلخيص لأهم مسائل أمهات هذا العلم ومطولاته؛ ولهذا فقد كانت
~~موارد المصنف في كتابه واسعة ومتنوعة.
# وقبل استعراض أهم موارد المصنف، نقدم بذكر معالم منهج المصنف رحمه الله في النقل
~~عن غيره من العلماء، فمن أهم هذه المعالم:
# أولا: منهجه في عزو النقول:
# اعتمد المصنف رحمهالله في عزو النقول المنهج السائد بين علماء زمنه، وهو النقل بعزو
~~وبدون عزو، بل إن الأدق في وصف منهجه أن نقول: إنه اعتمد النقل دون عزو، إلا أن تدعو
~~للعزو حاجة، ويكون فيه فائدة زائدة على مجرد توثيق النقل، فهو - مثلا- ينقل كلام الفخر
~~الرازي في بيان المذاهب في مسألة من المسائل، وذكر الفرق فيها وأدلة كل فريق، كل ذلك
~~دون عزو أو إشارة، ثم إذا أراد أن ينقل اختيار الإمام نفسه وترجيحه، فإنه يقول: «قال
~~الإمام»، وينقل كلامه معزوا إليه.
# وقد يورد تقريرات غيره ms046 بلا عزو أيضا، وذلك إن كان يوافقه تمام الموافقة، ومن
~~المواطن التي لا يكاد يتخلف فيها عن عزو الكلام إلى قائله: عند إرادة التعقيب على قول
~~قائل معين، فيسوق ما أراد التعقيب عليه معزوا إلى قائله، ثم يعقب عليه.
# وحيث إن المصنف رحه الله لم ينص على طريقته في عزو النصوص والأقوال فلنا أن
~~نستانس بكلام غيره من علماء عصره، مما يعبر عن المنهج السائد في ذلك الزمان، فمن

PageV01P086

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0087.png)

~~ذلك قول الإمام ابن جزي الكلبي الغرناطي رعمة لله في أول تفسيره: «وأما إذا صرحت باسم
~~قائل القول فإني أفعل ذلك لأحد أمرين:
# - إما للخروج عن عهدته.
# - وإما لنصرته إذا كان قائله ممن يقتدى به.
# على أني لست أنسب الأقوال إلى أصحابها إلا قليلا».
# وهذا النقل وإن لم يطابق صنيع المصنف رحمه الله تمام المطابقة، إلا أنه يوافقه في
~~المنهج العام، وهو : عدم العزو إلا لحاجة.
# وكما أن الأكثر في نقل المصنف هو عدم العزو، إلا أنه يعتني بالعزو عندما تدعو
~~الحاجة إليه، بل قد ينبه على اختلاف قول المصنف الواحد في كتابين له، فمن ذلك قوله:
~~«ذهب ابن سينا في عيون الحكمة إلى أن كل حركة تصدر عن محرك في متحرك فهي:
~~بالقياس إلى ما فيه : تحرك، وبالقياس إلى ما عنه: تحريك، وبالقياس إلى نفسها: حركة.
~~وأفسد ذلك في (الشفاء)».
# وقد سعيت إلى توثيق عامة ما يذكره المصنف من أقوال ومسائل، وبيان موضع
~~استفادتها قدر الطاقة، وقابلتها على أصولها المنقولة منها، حتى وإن ساقها المصنف مساق
~~كلامه، كما سيأتي بيانه في منهج التحقيق.

PageV01P087

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0088.png)

# - أما ما استفاده من كلام غيره، وساقه مساق كلامه، ولم ينسبه إلى أحد فإن الغالب
~~عليه التصرف فيه، وأكثر تصرفه بالتلخيص والاختصار، وخاصة في النقول المطولة.
# - ولتصرف المصنف في النقول أسباب، فهي إما لمجرد الاختصار، أو للاستدراك
~~على المنقول عنه، أو مخالفة بعض ما ذهب إليه، أو غير ذلك مما يظهر في محاله.
# ثالثا: منهجه في توظيف النقول، وظهور شخصيته فيها:
# مع أن ms047 المصنف رحمه لله واسع النقل في كتابه إلا أن شخصيته العلمية كانت ظاهرة فيما
~~ينقل ويحرر، وذلك من وجوه كثيرة، أبرزها ما يأتي:
# الوجه الأول: أن نقله كان نتيجة فهم، واستيعاب، وإحاطة دقيقة بأمهات كتب
~~العقليات، وأهم مصادرها، فاستطاع رحمهالله براعة ظاهرة أن يمزج بين مسائل هذه
~~المصادر، وينظمها في سياق علمي تفرد به، حتى إنه يسرد جملة من المسائل متوالية مترتبة،
~~آخذا بعضها بحجز بعض، ثم عند البحث والتحقيق يتبين أنه رحمه له نقل كل واحدة من هذه
~~المسائل من مصنف مختلف، بل وذكرها كل واحد من هؤلاء المنقول عنهم في سياق
~~مختلف عما نقلها إليه المصنف، بل إنه يدمج في المسألة الواحدة بين قيود وعبارات وردت
~~في مواطن مختلفة، ولا يحسن مثل ذلك إلا من علا كعبه في هذا الباب.
# فهذا- إذن - وجه أول من وجوه ظهور شخصية المصنف في نقله وكتابته.
# الوجه الثاني: حسن تصرف المصنف في النقول، وحسن اختياره لما ينقل، ذلك أنه قد
~~ينقل عن الفخر الرازي - مثلا- أوجها في نقد دليل ما، إلا أنه قد يتخير ستة من عشرة أوجه
~~ذكرها الرازي في كتابه، فيكون في اختصاره هذا دليل على ترجيحه الوجوه التي ذكرها،
~~وتضعيفه لما عداها.
# ثم إنه في أحيان كثيرة يعيد صياغة ما ينقله، صياغة توضح مشكلا، أو تختصر مبسوطا،
~~أو تتلافى اعتراضا، أو تتضمن استدراكآ أو مخالفة للمنقول عنه، وأمثلة هذا كثيرة، وقد

PageV01P088

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0089.png)

# الوجه الثالث: حسن تعقيبه على النقول، ذلك أنه كثيرا ما يتبع النقل بنقد أو مناقشة أو
~~تعقيب، فينقل دليلا ثم يعترض عليه، أو ادعاء ثم يفنده، وهكذا.
# ومما يتصل بهذا الباب: أنه قد يورد شبهة للمخالفين منقولة عن بعض العلماء، ثم
~~يعرض عن الرد الذي أورده المنقول عنه، ويرد هو على الشبهة من كلامه، أو يورد رد هذا
~~لإمام، ثم يعترض عليه، ويذكر ما صح عنده من أوجه الجواب عن هذه الشبهة، وكثيرا ما
~~يتضمن هذا الصنيع استدراكا ظاهرا أو خفيا.
# رابعا: أهم مصادر المصنف في النقل:
# إن ms048 مما لا ينكره أهل التحصيل: أن لكل طائفة أو مذهب رأسا يرجعون إليه،
~~ويصدرون عنه، ويدورون في فلكه، يختلف هؤلاء الرؤوس باختلاف الأحوال والأزمان،
~~كما قال الذهبي رحمة الله عن ابن الهيصم الكرامي: هو في زمانه رأس طائفته، وأخبرهم
~~وأخبثهم، كما أن القاضى عبد الجبار في هذا العصر رأس المعتزلة ، وأبا إسحاق
~~الإسفراييني رأس الأشعرية، والشيخ المفيد رأس الرافضة، وأبا الحسن الحمامي رأس
~~القراء، وأبا عبد الرحمن السلمي رأس الصوفية، وأبا عمر بن دراج رأس الشعراء،
~~والسلطان محمود رأس الملوك، والحافظ عبد الغني الأزدي رأس المحدثين، وابن هلال
~~رأس المجودين».
# والذي يعنينا في هذا المقام: أن المصنف رحمالله قد اعتمد في جمع مادة كتابه على
~~مصادر متعددة، ولكنها تنوعت بين مصادر أساسية، ومصادر ثانوية، أما مصادره الأساسية:
~~فقوامها كتب اثنين من العلماء، كل واحد منهما رأس طائفته، في زمانه ومن بعده.

PageV01P089

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0090.png)

~~أما الأول:
~~فهو الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا، وهو غير مدفوع عن زعامة الفلاسفة في زمانه
~~ومن بعده، فعامة أتباعه ينقلون من كتبه، ويرجعون إلى تقاريره، فهم بين شارح له
~~ومختصر، ومعترض عليه ومنتصر، والمصنف رحمه لله اعتمد في كثير من مسائل كتابه على
~~كتب ابن سينا، وأهم ما اعتمد عليه ونقل عنه من كتبه:
# - كتاب الإشارات والتنبيهات، مع شرحه للرازي.
# - كتاب عيون الحكمة، مع شرحه للرازي.
# وقد رجع إلى غير هذين من كتبه، ككتاب «الشفاء»، ولكن بدرجة أقل، ثم أخذ بعد
~~ذلك عن أتباع ابن سينا من الفلاسفة، كالسهروردي في لمحاته، والطوسي في تلخيصه
~~للمحصل، وغيرهما من الفلاسفة الدائرين في فلك ابن سينا، كما نقل عن الفلاسفة
~~المباينين لمسلك ابن سينا، كنقله عن أبي البركات ابن ملكا، صاحب المعتبر.
# وأما الثاني:
# فهو رأس متكلمي الأشعرية في زمانه ومن بعده، بل إمام المتكلمين على التحقيق:
~~فخر الدين الرازي، واعتماد المصنف رحمه الله على كتب الفخر المتنوعة يعلن عن نفسه في
~~جمهور أبواب الكتاب ومباحثه، وأهم ما اعتمد عليه المصنف من كتب الرازي غير شرحيه
~~لكتابي ابن ms049 سينا المتقدمين:
# - كتاب «الأربعين في اصول الدين».
# - كتاب المحصل.
# ونقل بعد ذلك عن «تفسير الرازي الكبير»، وعن غيره من كتبه.
# والمصنف رحمه لله مع اعتماده على الرازي لم يكن تابعا له، بل كان معتمدا عليه أصالة
~~في جمع المذاهب وحجج أصحابها، لكنه خالفه في كثير من المسائل والردود، وهو في هذا
~~ليس غريبا عن متكلمي طبقته واهل زمانه، كالبيضاوي والإيجي وأمثالهم، بل هو- في
~~الجملة - أقل اعتمادا منهم على كتب الفخر الرازي وتقريراته.

PageV01P090

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0091.png)

~~فالمصدر الرئيس لنقول المصنف رحمة الله هي كتب من ذكرت، ثم إنه نقل بعد ذلك عن
~~كثير من المصنفين، وقد أكثر عن بعضهم في مسائل مخصوصة، فأكثر في القسم المنطقي
~~النقل عن الأرموي صاحب «المطالع»، وعن السهروردي، وأكثر النقل في القسم الإلهي
~~عن الخبازي الماتريدي.
~~كما أن نقل المصنف لم يكن مقصورا على طائفة بعينها، فقد نقل عن مختلف
~~الطوائف، فمن ذلك:
~~- نقل عن الفلاسفة، سواء منهم الفلاسفة الإسلاميون كالفارابي وابن ملكا، أو
~~فلاسفة اليونان، فقد نقل عن ترجمة كتاب فلوطرخس اليوناني.
~~- ونقل عن المناطقة: كالأرموي، وشارحه القطب، ونقل عن الخونجي كذلك، ولعله
~~نقل عنه بواسطة.
~~- ونقل عن متكلمي المعتزلة : كالقاضي عبد الجبار ، ومحمود الملاحمي
~~الخوارزمي، ونقل عن كثير منهم بواسطة كتب الرازي.
~~- ونقل عن متكلمي الأشعرية: كالباقلاني، والحليمي، والجويني، والغزالي، والرازي،
~~والآمدي، والإيجي، والبيضاوي، وغيرهم، وهم أكثر الطوائف نقلا عنهم.
~~- ونقل عن متكلمي الماتريدية : كأبي المعين النسفي، وجلال الدين الخبازي.
~~- ونقل عن الحنابلة: كنقله عن الإمام أحمد وبعض أصحابه، ونقله عن ابن تيمية مع
~~التصريح باسمه في مواطن، وترك ذلك في مواطن أخرى.
~~- ونقل عن بعض المحدثين: كابن أبي مليكة، والبخاري، والبيهقي، وابن عبد البر.
~~- ونقل عن بعض الفقهاء: كالقاضي عياض، والإمام النووي وغيرهم.
~~ويأتي في القسم التحقيقي بإذن الله تفصيل هذه النقول، وعزوها إلى أصحابها،
~~والترجمة لهم.

PageV01P091

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0092.png)

~~لم أقف من خلال بحثي على أي أعمال علمية مكتوبة متعلقة بهذا الكتاب، اللهم إلا
~~رسالتين تعلقتا بمسألة واحدة، وهي مسألة حوادث لا أول لها، ms050 وهاتان الرسالتان هما:
~~رسالة ابن قاضي الجبل:
~~ألف ابن قاضي الجبل من تلاميذ ابن تيمية رسالة في الرد على المصنف فيما نقد به ابن
~~تيمية في هذه المسألة، ولا زالت في عداد المخطوطات، وقد كتب على طرة نسختها
~~الخطية: «رسالة ابن قاضي الجبل في الرد على من رد على شيخه ابن تيمية في مسألة
~~حوادث لا أول لها»، وهي محفوظة في الخزانة التيمورية، في قسم العقائد، برقم 323).
~~وقد وقعت هذه الرسالة في إحدى وعشرين لوحة خطية، واشتملت على نقول من
~~كتاب الإخميمي الذي نحن بصدد تحقيقه، مع الرد والتعليق عليها.
~~رسالة المصنف في الرد على بعض أتباع ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها:
~~ألف المصنف نفسه رسالة في الرد على بعض أتباع ابن تيمية في نفس المسألة، وقد حقق
~~هذه الرسالة وشرحها د. سعيد فودة، كما سبق في الكلام عن مؤلفات المصنف رحمهاله.
~~وهي رسالة قصيرة الكلمات، ولعلي - إن شاء الله - أعمل لاحقا على إخراج
~~الرسالتين في كتاب واحد، مع الموازنة والمقارنة بينهما، والله الموفق.
# 

PageV01P092

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0093.png)

# أكرم الله تعالى بتوفر نسختين خطيتين كاملتين من هذا الكتاب، كتبتا في حياة المؤلف،
~~وكلتاهما نسخة نفيسة مدققة، مع وجود نسخ أخرى غير كاملة لا يعتمد عليها، وفيما يلي
~~التعريف بالمخطوطات:
# أولا: مخطوطة مكتبة فيض الله أفندي - تركيا.
# عنوان المخطوط: المنقذ من الزلل في العلم والعمل.
# عدد الأوراق: 167 ورقة، عدد الأسطر: (25)، عدد الكلمات في كل سطر: (15) تقريبا.
# رقم الحفظ : 1216.
# أوله: بسم الله الرحمن الرحيم، وهو حسبي وكفى.. الحمد لله ذي الفضل العظيم،
~~الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأشهد ألا إله الله وحده لا شريك له، شهادة أقررت
~~بها في القدم...
# آخره:... هذا آخر المنقذ من الزلل في العلم والعمل، قد أودعته الصراط المستقيم،
~~المستخرج من الذكر الحكيم... وقد تركت القول في الإمامة وأحكامها، واختلاف الناس
~~فيمن كان الخليفة أولا بعد رسول اله صلى لله عليه وسلم والقول في فرق الشيعة ومذاهبها وأسرارها التي
~~تميز بها بين من هو منهم ms051 فيكرمونه، وبين من هو دخيل فيهم فيتركونه؛ لخروج ذلك كله عن
~~غرض الكتاب، ولكثرة ما صنف في ذلك من الكتب المخصوصة به، والحمد لله وحده
~~وصلاته وسلامه على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. كتب في العشر الأوسط من شهر
~~جمادى الأول سنة تسع وخمسين وسبع مائة.

PageV01P093

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0094.png)

~~الناسخ: لم يحدد اسم الناسخ.
~~تاريخ النسخ: سنة 759 ه - 1358 م.
~~الوضع العام: لم تتضمن الصفحة الأولى ترجمة للمؤلف، ولا كلمة مدح ولا ثناء
~~عليه، بل بدأت بالتسمية ثم متن الكتاب، وعليها تملك مكتوب بخط دقيق لم أتبينه، وكذا
~~تملك فيض الله أفندي صاحب المكتبة.
~~كتبت بخط النسخ الواضح المضبوط بالحركات أحيانا كثيرة، وكتبت العناوين
~~ورؤوس المواضيع بخط كبير باللون الأحمر، أو ميزت بخطوط حمراء فوق الكتابة،
~~وتوجد على الهوامش تصحيحات، وإشارات لنسخ أخرى، وإضافات وتعليقات يسيرة،
~~والمخطوطة خالية من أي خرم أو قطع أو تلف، وحالة الورق ممتازة.
~~ملاحظة: تعتبر هذه النسخة هي أهم مخطوطات الكتاب، وذلك للأسباب التالية:
~~1- أنها أقدم النسخ التي وصلتنا، وهي مكتوبة قبل وفاة المؤلف بقريب من خمس
# سنوات.
~~2- أنها النسخة المعروفة بين العلماء، وقد أشار إليها الزركلي في كتابه دون غيرها(1)،
~~وكذا اكثر من ترجم للمؤلف من المعاصرين.

PageV01P094

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0095.png)

~~اناللال ال رهرجشبيلول
~~اللما له م انخيل الظيه الفا دي ز يشاء لليه ا الشتبقم واشهلا نلا اله المابله وبله
~~الا ئربك له سيهاده اقررتمما والعلم ، و وليت علما اذا لن يتمز لقلم واشهد
~~از فلا عبله ورشولها رشله بالط و الوافح السهل النا لمقرراما فطر عليه الولود
~~لا4 مزا لقويه وببينا ما سبل رلصرا اليه عقول العبيله مزاا راسيه المبدىةاسم ليه
~~واسه القعال وائمه المربلية صلم لل عليه وعليا لوواابه ولم تشلم ثيل حاه
~~العلن ته الذيزا ذدهب الله عنهم الريبنز و طه  لمد تطهيرا اعا آبعل نابه لماهيان
~~المقصودمز الترمان اليونا نزم للرف فيا البيو الال نصح قيد لبرفانا انابكت
~~مواده لعلوية ليتوصل لت ميل اليسرحاصب وجان ملدتع فى بهم بج ms052 فال
~~البالر كل لافام والعز لال ل بلمز لترعمان اللور فتصيل الظر كيه ز للعانيى يللنل
~~ككمل باح و السيه االفقصوه الاول كلغي ز الفاب فلم ل ودته ني النبا ف لخهة
~~وفلاوا اتآ ه ا السم ه الم لالتمهود المانى العردز النسبه ا   ان زعرف اللات
~~م الرهعحبه مزلحيو اني  البا لقيه بقدعف حقيعه الانسان شوا لعرن ع ذلكان
~~لليان لقال الملجنرالما طو صيل شيج مادل عليه ذلل ابم لأخائم نو شي
~~مزن ك ومن لم نعفف النات للركبه مز لليوانبه والنا طقيه لم جف مقنقة الانسانن
~~التفا نه لنكو طول الامار ومن علم ازا لما لم نتغير ان لتفيركأذت عل ان لعالم اذة
~~شوا اتلا مفع ذولك از العألم كقال له الاصفير و للماد اكمروالشعله ل لإصغر الصى
~~وعلمال كبل الكب لعير ذدلك مما قلانه شرا فوالتاج اولم بيلم شيامزلك ومنلمر
~~نعلم الا لعالم متغيه ولا بخيردا ذث ولاما يقوم معامة مزالا دله اللاله هدوث العلم لم
~~بعه   عكم دوث القالمولوأشستغلاة للظو ماشا اللة ان شتفا كانمزعف اللفه وشيان
~~اش الحرب واء اه ا بلا انظ لشعر هكز زنظم الشعر شواا ار وض اولن ب
~~ل حر ف ببيا مز لغه الربنه افعف اللفيه ولمكرل تحكهلم كنه ظد
~~بالح اللت ألزوضما نابلظق لم لراعللتصلم بلة البارات
~~وره فيه وابا ل قل النا ظر لبترنابحه توابدالحوه بياننيه
~~ف ب ا زلكا لاني اللك و لانع ان بآمل نل لا شان مناف ات لنبالفيل

PageV01P095

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0096.png)

~~الدق ام بج ليق كا لخار رفرق بيزا اكعر وسابر الذنوب مزوجوم احرهكماان
~~مركبى لكبيره مكيشب للطاعاب وق ارتا تيا من ون عقابة ورجار رحمه
~~والبقه بكرمد رذلك خيراب لوقريل بها ما اركبمز لللات لغلبة سنمو أوقهرا وصب
~~اونح لرح علىم الان منه مز رفلا هوز از لخرمرننع بلك للخيرات بشروبصدالاي
~~ازالكفر مذهبب بجتقد للايد فلمثا كله عقوته واما سايرالحبا يرفلاوهاتغلبه
~~الشبهوه لا للابد بل ذعقيده كمزا ريكلها الغرم عل ازيتوب عنها البالحان
~~الكعزر ms053 لا حت ل الا باحه وزف للحرمه فكداعقوته لابجطل لاز نفاع والعفوعنها المراج
~~ان الله تفألا حسز لا صاحب الكبيين بي الدين وفت ارتكاببها بازحجلحقه اعظم *
~~له مزااداربن واجباه ورسوله اجل وصده مزا بن ستح ننعع مزشعورهم اويركك
~~الماد مزاعدانيم ولظبوزة للكمه ازيضع جفه بعلم ان قد رها مزالد نوب لا يلغ
~~نها يه ما لا حعىه زمننه واحيا نه فا قال لا ولول القنر ما نيعنه والله تعلك
~~ليشن ني لا يصوران كون فعله فيحا نوفضاز تصد يق المتب كا ظهارالمعجزه على بيه
~~قفيح مع انه ليس نه للحب از المنع مز السمع والبه للوتوللصواب هذااخرامنقدن
~~الزلل في العلم والعمل وقدا ودعتة الصراط المشتقيم المستج ح مزالنكرلل كم
~~فاتقدله لقسمسك بالعرره الوتن واستعزا لله وتوطل علم اللهه واصبروماصبرك
~~بالله ولعزن علبم زلايك في ضيق تما يمكرونه ان الله مع الذيزاتقواوالدينزهحر
~~بحسنون ه ود ترحث القول في لامامه واحكامها واخلاف الناشرفيمزع حان
~~للنليفه اولا بحد رسول الله صلم الله عليه وشلم والقول فرق الشيبعه ومنداهيها
~~بامرارها التي ميزها بين مزه ومنثم نيكرمونه وبك مزهودخيل نهم فتركونه
~~ذلككله عوفهرض الحتاب ولكثلهما صنو ل ف ذللمزا لكنب المخحوصه به ذع

PageV01P096

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0097.png)

# 103
# ثانيا: مخطوطة مكتبة راغب باشا - تركيا.
# عنوان المخطوط : المنقذ من الزلل في العلم والعمل.
# عدد الأوراق وقياساتها: 166 ورقة، الورقة 1612293 - 191 128، عدد
~~الأسطر : (23)، عدد الكلمات في كل سطر: (15) تقريبا.
# رقم الحفظ : 817.
# أوله: بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسر وأعن يا كريم. قال سيدنا ومولانا وشيخنا،
~~الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد الناسك الخاشع الورع المسلك، المحقق المدقق موقد
~~نار البيان... : الحمد لله ذي الفضل العظيم، الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أقررت بها في القدم، وولدت عليها إذ أخرجت من
~~العدم...
# آخره:... هذا آخر المنقذ من الزلل في العلم والعمل، قد أودعته الصراط المستقيم،
~~المستخرج من الذكر الحكيم... وقد تركت القول في الإمامة وأحكامها، واختلاف الناس
~~فيمن كان ms054 الخليفة أولا بعد رسول ال صلى الله عليه وسلم والقول في فرق الشيعة ومذاهبها وأسرارها التي
~~تميز بها بين من هو منهم فيكرمونه، وبين من هو دخيل فيهم فيتركونه؛ لخروج ذلك كله عن
~~غرض الكتاب، ولكثرة ما صنف في ذلك من الكتب المخصوصة به، والحمد لله رب
~~العالمين... وكان الفراغ من نسخه يوم الاثنين، رابع شهر ذي الحجة، سنة ستين وسبعمائة،
~~والحمد لله وحده.
# وكتبه : محمد بن أحمد المقري الشهير بالفصيح، غفر الله له ولوالديه، ولمن نظر فيه
~~ودعا له بالمغفرة.
# ملاحظات: مخطوطة خزائنية مضبوطة.
# الناسخ: محمد بن أحمد المقري الشهير بالفصيح.

PageV01P097

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0098.png)

# تاريخ النسخ: سنة 760 ه - 1359م.
# الوضع العام: صفحة البداية مملوكية مذهبة وملونة ومكتوبة بالذهب، وتتضمن
~~ترجمة موجزة للمؤلف عبد الوهاب الإخميمي، وعليها تملك: محمد بن أحمد خطيب
~~داريا، وتملك صالح خادم ضريح الإمام الشافعي.
# كتبت بخط النسخ الواضح المضبوط بالحركات أحيانا، والعناوين مكتوبة باللون
~~الأحمر، وتوجد على الهوامش تصحيحات، وإشارات لنسخ أخرى، ورؤوس المواضيع
~~مميزة بخطوط حمراء اللون فوقها، والغلاف جلد عثماني، والورق حالته ممتازة.

PageV01P098

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0099.png)

# وجدت للكتاب مخطوطات أخرى، لكنها ناقصة، ولا يعتمد عليها، منها:
# أ. نسخة بمكتبة الأسد الوطنية بسوريا، محفوظة برقم مسلسل (350)، وهي نسخة
~~ناقصة، لا يوجد منها إلا 17 لوحة فقط.
# ب. نسخة بمكتبة الأسد الوطنية بسوريا، محفوظة برقم مسلسل (22628)، وهي
~~نسخة ناقصة، لا يوجد منها إلا 12 لوحة فقط، من لوحة رقم772، إلى لوحة رقم 83.
# ملاحظات:
~~1- بمقابلة نسختي الكتاب تبين أن نسخة مكتبة فيض الله مع تميزها بالتقدم الزماني، إلا أن
# نسخة مكتبة راغب باشا أشد ضبطا وإتقانا والعناية بها أظهر، والنسختان- بحمد الله-
# قليلتا الأخطاء، مضبوطتان في الجملة، مع تميزهما بالكتابة في حياة المؤلف.
~~2- إن نسخة مكتبة فيض الله ليست هي أولى نسخ الكتاب، فهناك نسخ سابقة عليها؛ لتكرر
# إشارة الناسخ إلى اختلافات في النسخ.
~~3- كل من النسختين المعتمد عليهما نسخة أصيلة مستقلة، فلم تنقل نسخة مكتبة راغب
# باشا عن نسخة مكتبة فيض الله، وعلى ذلك دلائل قطعية كثيرة، منها: ms055
# 5 اشتمال نسخة مكتبة راغب باشا على عبارات ساقطة من نسخة مكتبة فيض الله،
~~وقد تكرر هذا في مواطن كثيرة، دون أن يكون في نسخة فيض الله شيء من البتر أو المحو
~~ونحوه، فنكتفي من ذلك بنموذج واحد:
# وردت هذه العبارة في مخطوطة راغب باشا: «ونسبة أحدهما إلى صاحبه بالموضوعية
~~غير نسبه صاحبه إليه بالمحمولية، فقد يختلفان - أيضا- بالوجوب؛ لجواز أن يمتنع تحقق
~~الموضوع دون كونه [محمولا عليه المحمول، ولا يمتنع تحقق المحمول دون كونه]
~~محمولا على الموضوع»، أما في نسخة فيض الله فقد سقط ما بين المعكوفين، وهو انتقال
~~نظر من الناسخ، فهو دليل قاطع على عدم اعتماد أحد النسختين على الأخرى.

PageV01P099

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0100.png)

# 5 وقوع أخطاء في مخطوطة فيض الله، سلمت منها مخطوطة راغب باشا، ولهذا
~~نماذج ليست بالقليلة، حتى ترجح لدي أن مخطوطة راغب باشا أتقن وأضبط، فمن هذه
~~النماذج: ما ورد في مخطوطة فيض الله: «الأجسام المعدنية ذاتية وغير ذاتية، والذاتي ثلاثة»،
~~وهذا خطأ صوابه في مخطوطة راغب باشا: «الأجسام المعدنية ذائبة وغير ذائبة، والذائب
~~ثلاثة.
# 5 ورود إشارات لفروق النسخ على مخطوطة راغب باشا لم ترد في مخطوطة فيض
~~الله، كما اشتملت مخطوطة فيض الله على إشارات لفروق لنسخ لم ترد في مخطوطة راغب
~~باشا:
# - فمما انفردت به مخطوطة راغب باشا: عبارة المصنف: «رأينا أن نبدأ بالقول في
~~الجسم ولواحقه»، فقد أشار الناسخ إلى ورود كلمة: «الحس» بدل الجسم في نسخة.
# - ومما انفردت به مخطوطة فيض الله: عبارة المصنف: «يجري مجرى الانكشاف
~~الحاصل عند إبصار الألوان والأضواء»، فقد أشار الناسخ إلى ورود كلمة: «الأشكال،
~~بدل الأضواء في نسخة.
# وقد وقع في المخطوطتين إشارة إلى بعض فروق النسخ، والتي ترد معتمدة في
~~المخطوطة الأخرى، وقد أثبت ذلك في مواضعه من القسم التحقيقي.
# فالخلاصة: أن كلا من النسختين نسخة مستقلة قائمة بذاتها، وما ذكرته من الشواهد
~~إنما هو أمثلة على تلك الحقيقة.

PageV01P100

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0101.png)


PageV01P101

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0103.png)

# 
# إن ضبط النص وإخراجه كما أراده مصنفه هو جوهر التحقيق العلمي ولبه، ms056 وإن كلام
~~المؤلفين السابقين أمانة في أعناق المحققين، فحري بالمحقق أن يصرف جهده وعنايته إلى حفظ
~~ألفاظ المصنف، وصيانتها من كل ما قد يتطرق إليها من سقط أو تحريف، أو وهم أو تصحيف.
# وقد سلكت في هذا السبيل دربين، وتوصلت إلى ذلك المقصد بطريقين:
# الأول: مقابلة النسختين الخطيتين وإثبات فروقهما:
# سبق تقرير أن النسختين الخطيتين للكتاب قد حازتا قدرا صالحا من الجودة والوثاقة،
~~وأن كلا منهما أصل مستقل بذاته، وأن إحداهما تقدمت في التاريخ تقدما يسيرا، وتقدمت
~~الأخرى عليها في الجودة تقدما يسيرا كذلك؛ فلأجل ذلك لم أطب نفسا بتقديم إحداهما
~~على الأخرى بإطلاق؛ ومن ثم فقد اخترت منهج (النص المختار).
# فأرجح بين المواضع المختلف فيها، فأثبت الأقرب من وجهة نظري في المتن، وأشير
~~الى غيره في الحاشية، وحيث لم يظهر لي وجه للترجيح، وكان السياق مستقيما على
~~النسختين فإني أثبت أحدهما في المتن والآخر في الحاشية دون تقيد بقاعدة معينة.
# وتنتظم بقية معالم منهج ضبط النص بناء على النسخ الخطية في النقاط التالية:
# 5 رمزت لنسخة مكتبة «فيض الله» بالرمز: «ف»، ورمزت لنسخة مكتبة «راغب باشا»
~~بالرمز «ر».
# 5 أثبت في متن الكتاب جميع ما ورد في النسختين الخطيتين من المتن وحواشيه
~~الإلحاقية، وأثبت في الهامشة جميع ما فيهما من الحواشي التفسيرية، أو فروق النسخ، ونبهت
~~على ما ورد في أحد النسختين من فروق النسخ، وكان موافقا للمعتمد في النسخة الأخرى.

PageV01P103

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0104.png)

~~112
# 5 الأصل في العمل إثبات جميع فروق النسخ الخطية، إلا ما ندر من الفروق التي
~~أعرضت عنها لعدم أهميتها، أو لعدم تحقق كونها فرقا، كبعض الفروق بسبب اختلاف
~~النقط ونحو ذلك.
# 5 أثبت ما اتفقت عليه النسختان الخطيتان، ولم أتصرف فيه، وإن كان معناه مشكلا،
~~أو مخالفا لما ورد في المصادر، مع الإشارة للإشكال، أو المخالفة، أو ما يقترح من تصويب
~~في الحاشية.
# 5 حيث كان الاختلاف بين النسختين في كلمة واحدة فإني أكتفي بوضع رقم الحاشية
~~عليها، أما إن كان الاختلاف واقعا في أكثر ms057 من كلمة فإني أضع هذه الكلمات بين قوسين
~~معقوفين، هكذا: [].
# 5 أشرت في الحاشية إلى أرقام اللوحات من نسخة مكتبة (راغب باشا) عند ابتداء كل
~~لوحة خطية، تيسيرا على من أراد مراجعة المخطوط، واجتزأت بذلك عن الإشارة إلى
~~الأرقام في نسخة مكتبة (فيض الله)؛ لتقاربهما في ذلك في الجملة.
# 5 علقت على بعض الكلمات التي قد يتوهم القارئ خطأها، بقولي: كذا في
~~النسختين» أو نحو ذلك؛ تأكيدا على ورودها على النحو المثبت في المخطوط، مع بيان ما
~~فيها من إشكال لغوي أو معنوي إن كان.
# الثاني: مقابلة الكتاب على موارده ومصادره:
# ذكرت سعة مصادر المصنف، واعتماده على النقل مع التلخيص والاختصار في كثير
~~من مباحثه، وأكثر هذه الكتب التي اعتمدها المصنف رحمه الله مطبوع متوفر؛ فلذا أخذت
~~على عاتقي عزو هذه النصوص إلى مواطنها، وبيان أماكن استفادتها وتلخيصها، سواء
~~صرح المصنف بذلك أم لم يصرح، ثم عملت على مقابلة هذه النصوص على أصولها،
~~وقد كان في ذلك فائدتان:

PageV01P104

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0105.png)

# - فائدة تتعلق بمعرفة منهج المصنف في النقل: فبهذا الصنيع تبين منهج المصنف في تصرفه
~~في نصوص العلماء، ومدى دقته وأمانته في النقل، وقد اعتمدت الإشارة الإجمالية لتصرف
~~المصنف في النقل إن كان، بأن أقول مثلا: بتصرف، أو باختصار، أو ملخصا، أو نحو ذلك من
~~الإشارات الإجمالية، حيث لم يتعلق بالإشارة إلى الفروق التفصيلية غرض مخصوص.
# - وفائدة تتعلق بضبط نص الكتاب: وهذا هو المقصود هنا، فمما لا شك فيه أن
~~المصنف كان يتصرف فيما ينقله، فليس من المنهج السديد التنبيه على كل فرق بين كتاب
~~المصنف ومصادره، ولا يليق إهمال ذلك أيضا، ولذلك فقد اعتنيت بمقابلة سائر
~~المنقولات على أصولها، ولكن ضيقت باب الإشارة إلى الفروق، إلا في أحد موضعين:
# الأول: حين يكون في تصرف المصنف فائدة علمية، بأن يتضمن استدراكا أو مخالفة
~~للمنقول عنه، ونحو ذلك، كما سيأتي بيانه.
# الثاني: حين يقع في عبارة المصنف إشكال تتوارد عليه النسختان الخطيتان، وتكون
~~العبارة مستقيمة في المصدر الذي نقلت عنه، فأشير في ms058 الهامشة إلى العبارة السليمة في
~~المصدر المنقولة عنه، مع إبقاء ما ورد في النسخ الخطية في متن الكتاب على حاله.
# ومن أمثلة ذلك:
# قول المصنف رحمه الله: من القدماء من زعم أن هذه المحسوسات قد تبقى بعد
~~مفارقة محالها قائمة بأنفسها، [وإبطاله بإبطال الأعراض]، وما بين المعقوفين مشكل،
~~والمصنف رحمة الله لم يعز العبارة إلى غيره، بل ساقها مساق كلامه، ولكن تبين لي أنها منقولة
~~من المحصل، للفخر الرازي، فضبطت العبارة من مصدرها في الحاشية، وعلقت عليها
~~بقولي: «سقط من [ف]، والعبارة هكذا في [ر]، وهي مشكلة . والفقرة كلها من كلام الرازي
~~في المحصل (ص 95)، وصوابها في المحصل: (وإبطاله بإبطال انتقال الأعراض)، وبهذا
~~التصويب يزول الإشكال».

PageV01P105

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0106.png)

~~114
# هقول المصنف رحهالله: «ولا يجوز في الحكمة أن [يضع بجفوة] يعلم أن قدرها من
~~الذنوب لا يبلغ نهاية ما لا يحصى من مننه وإحسانه»، والعبارة بين المعقوفين مشكلة، ولكنها
~~واردة على هذا النحو في النسختين الخطيتين، والمصنف رحمةاله قد ساق هذه العبارة مساق
~~كلامه كذلك، وتبين أنها منقولة من كلام أبي المعين النسفي في التبصرة، فعلقت عليها بقولي:
~~«كذا في النسختين، والعبارة منقولة من الهادي، للخبازي، وفيها: (يضيع بجفوة)، ولعل في نقل
~~الخبازي خللا، فقد لخصها من كتاب تبصرة الأدلة، والعبارة فيه: (يضيع هذا الإحسان بجفوة
~~يعلم أن قدرها)، وأبو المعين أخذها من كتاب التوحيد، لأبي منصور الماتريدي (ص460)،
~~والعبارة فيه: (فلا يحتمل أن يضيع مننه، ويغير نعمه بجفوة يعلم أن قدرها...)»..
# - ومن فوائد هذه المقابلة مما يتعلق بضبط النص كذلك: الترجيح بين فروق النسخ،
~~فقد تختلف النسختان الخطيتان في كلمة، وتكون إحداهما موافقة للمصدر المنقول عنه،
~~فيكون ذلك سبا لترجيحها على النسخة الأخرى، وأمثلة ذلك كثيرة.
# - ومن الفوائد الحسنة لهذه المقابلة: إفادة تصحيح بعض ما وقع في مطبوعات الكتب
~~المنقول عنها من أغلاط، فمن ذلك: قول المصنف فيما ينقله عن الرازي في شرح عيون
~~الحكمة : «إذا انفصل الفلك الخارج المركز عن كلية كل فلك بقي متممان»، والعبارة واردة
~~على الصواب، ms059 لكنها في النسخة المطبوعة من شرح عيون الحكمة على غير ذلك، وقد
~~علقت على كلمة «الخارج» بقولي: «كذا في النسختين، وفي شرح عيون الحكمة زيادة [عن]
~~بين قوسين، فلعلها إضافة من المحقق، والعبارة مستقيمة دون هذه الإضافة، والفلك
~~الخارج المركز من اصطلاحات علم الهيئة، وقد بين الرازي المراد بالفلك الخارج المركز
~~فقال: (وإما أن يكون الفلك المحيط بالأرض ليس مركزه موافقا لمركز الأرض، فهو
~~الفلك الخارج المركز) التفسير الكبير (4/ 157)، وعرفه التهانوي في كشاف اصطلاحات
~~العلوم والفنون (729/1) فقال: (وهو فلك جزئي شامل للارض، مركزه خارج عن مركز

PageV01P106

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0107.png)

~~العالم، محدب سطحيه يماس بمحدب سطحي الفلك الآخر الذي هو داخل في تحته على
~~نقطة مشتركة بينهما مسماة بالأوج، ومقعر سطحيه يماس بمقعر سطحي ذلك الفلك
~~الآخر، على نقطة مقابلة للنقطة الأولى مسماة بالحضيض).
# وأخيرا: فقد عملت على إثبات النص كما أراده المؤلف رحما لله، فلم أتصرف في المتن
~~بتعديل أو تغيير، سواء في ذلك النقول عن العلماء التي قابلتها على أصولها، أو متون
~~الأحاديث النبوية، اللهم إلا في أمرين:
# الأول: أورد المصنف رحما الله بعض الآيات على وجه الاستشهاد لا على وجه القراءة،
~~مع تغيير في أول الآية بما يناسب السياق، فكتبت هذه الآيات برسم المصحف الشريف،
~~وعلقت عليها ببيان ما ورد في النسخ.
# فمن ذلك قول الله تعالى: (فإنها لا تعم الأبصار ولاكن تعم القلوب التى في الصدع)
~~، ورد في كتاب المصنف بلفظ: (إنها)، دون الفاء، فأثبت الآية كما وردت في
~~المصحف، وعلقت عليها بهذا التعليق: «في النسختين: [إنها]، وترك الواو والفاء ونحوهما
~~من أول الاستشهاد بالآية جائز، قال النووي رحمهالله: (لا يضر هذا في الرواية والاستدلال؛
~~لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها، وإنما مقصوده بيان موضع الدلالة، ولا
~~يؤثر حذف الواو في ذلك، وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في الحديث) المنهاج شرح صحيح
~~مسلم بن الحجاج، للنووي (9/3)».
# الثاني: وضعت لمباحث الكتاب ومسائله عناوين توضيحية حسب الحاجة، وقد
~~جعلتها بين معقوفين.
# وبالجملة لم أضع في متن الكتاب ms060 كلمة زائدة على ما أورده المصنف رحم الله في كتابه،
~~بخلاف هذين الموضعين.
# 28

PageV01P107

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0108.png)

# يأتي في المرتبة الثانية من مهام المحقق بعد ضبط النص: تحريره وتوثيقه، والمراد بتحرير
~~النص: منهج كتابة النص على سنن الإملاء الحديث، وما يتعلق بهذا الباب، أما توثيق النص فهو
~~ردما فيه من نصوص إلى مواطنها، وعزوها إلى مصادرها، وما جرى هذ المجرى.
# أولا: منهج تحرير النص:
# المنهج المسلوك في تحرير نص هذا الكتاب كما يأتي:
~~1- اعتمدت في رسم الكتاب على قواعد الإملاء الحديث، دون ما ورد في النسخ الخطية
# من تسهيل الهمزات ونحو ذلك.
~~2- أوردت الآيات القرآنية برسم المصحف الشريف.
~~3- قسمت الكتاب إلى فقرات متناسبة حسب المعنى.
~~4- ضبطت بالشكل ما نقل بنصه من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم بطا تاما، أما ما وراء ذلك فقد
~~اقتصرت على ما قامت إلى ضبطه حاجة، مثل: ما يشكل على القارئ، وما يخفى
~~ضبطه من أسماء الأعلام، ونحو ذلك.
~~5- تحريت الدقة قدر المستطاع في استعمال علامات الترقيم؛ لما لها من أثر في إفهام
~~النص وتوضيحه.
~~6- قسمت بعض ما يورده المصنف من أنواع وأقسام، بجعل كل قسم في فقرة مستقلة،
~~مبدوءة بشرطة، أو غيرها من علامات التعديد والترقيم.

PageV01P108

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0109.png)

# 117
~~ثانيا: منهج توثيق النص:
~~اعتنيت عناية خاصة بتوثيق ما أورده المصنف رحمه الله من آيات وأحاديث ونصوص،
~~وما نسبه لغيره من مذاهب وأقوال، وبيان ذلك فيما يأتي:
~~أ- الآيات القرآنية:
~~1 - اعتمدت إيراد جميع الآيات بخط المصحف المعروف، بقراءة حفص عن عاصم.
~~2- عزوت الآيات إلى مصادرها، ببيان اسم السورة ورقم الآية، وذلك في الحاشية دون
~~المتن.
~~3- إذا اقتصر المصنف على جزء من الآية فإني أذكر تمامها في الحاشية، إذا كان لتتميمها
~~فائدة في الاستشهاد.
~~4 - أوردت في الحاشية ما ألمح إليه المصنف من الآيات دون إيراده بنصه.
~~5- نبهت على ما وقع للمصنف رحمه الله من وهم في آية من كتاب الله، ومن ذلك قوله: كما
~~في الآية الأخرى: (والله على ما يشاء قدير)».
~~ب- الأحاديث النبوية والآثار:
~~1- ضبطت ms061 الأحاديث المرفوعة الواردة بنصها ضبطا كاملا، وميزتها بتحبير الخط.
~~2- خرجت الأحاديث والآثار من مصادرها من كتب السنة، فما كان في الصحيحين أو
~~أحدهما اكتفيت به، وإلا عزوته إلى بقية الكتب الستة، فإن لم يكن فيها فمن بقية كتب
~~السنة المطهرة.
~~3- إذا ذكر المصنف حديئا في أحد الصحيحين بلفظ ليس فيهما، ولكنه مقارب لهما، فإني
~~أخرج الحديث من موضعه في الصحيحين، ثم أتبعه بتخريج اللفظ الذي أورده
~~المصنف من بقية كتب السنة.

PageV01P109

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0110.png)

~~18
~~4- حيث لم يذكر المصنف رعا لله راوي الحديث من الصحابة رذللهعنهر فإني أنص عليه في
# التخريج.
~~5- نقلت أحكام المحدثين بالصحة أو الضعف على الأحاديث المرفوعة دون غيرها،
# سوى ما كان في أحد الصحيحين.
~~6- ذكرت في الهامشة نص ما أشار إليه المصنف، أو أورده بمعناه من الأحاديث.
# ج- النصوص المنقولة:
# سبق أن بينت اعتماد المصنف على النقل في عامة كتابه، وأن أكثر هذا النقل كان
~~تلخيصا من كلام غيره، دون عزو إليه، وقد بذلت جهدا كبيرا في التعرف على أصحاب هذه
~~العبارات المنقولة، وعزوها إلى مصادرها، ومقابلتها على أصولها، وقد كان لهذا العمل
~~فوائد كثيرة، منها:
~~1- إرشاد القارئ إلى مواطن هذه المسائل في أمهات كتب الفن، حيث إن المصنف رحمه الله
# لم يعتمد إلا على كتب رؤوس أهل الصناعة العقلية كما بينا، ففي معرفة مواطن
# مراجعة هذه المسائل فائدة كبيرة للقارئ الجاد، والباحث المدقق.
~~2- تحسين الظن بما يسوقه المصنف من أقوال وآراء، وبيان أمانته فيها، وأنها ليست من
~~عند نفسه، بل مما نقله عن أكابر أهل الفن.
~~3- ضبط نص الكتاب بالرجوع إلى مصادره وموارده، كما سبق.
~~4 - بيان أسباب وموارد ما وقع المصنف فيه من وهم في نسبة الأقوال والمذاهب، كما
~~سيأتي.
~~إلى غير ذلك من الفوائد الجزئية، التي يتبينها الناظر في هذا الكتاب، على أني لم أر مثل هذا
~~الصنيع فيما وقفت عليه من الكتب المحققة للمتوسطين والمتأخرين من المتكلمين، على كثرة
~~ما فيها من النقل والتلخيص، وأرجو أن يكون هذا الصنيع سنة حسنة في هذا الباب. ms062

PageV01P110

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0111.png)

# أما المنهج التفصيلي لعزو النصوص، فكما يأتي:
~~1- حيث كان الكلام منقولا بحروفه فإني أذكر العزو في الحاشية دون إشارة زائدة، وحيث
# كان ملخصا أو متصرفا فيه فإني أشير لذلك في الحاشية إشارة إجمالية، بأن أقول:
# ملخص من كلام فلان، أو نحو ذلك.
~~2- أبين تصرف المصنف في النقل تبيينا تفصيليا إذا تضمن هذا التصرف فائدة علمية، مثل:
# - المخالفة للمنقول عنه، أو الاستدراك عليه، مثل قوله: وهل يجوز تعريها عن
~~الوجودين معا الخارجي والذهني؟ نص ابن سينا في المقالة الأولى من إلهيات «الشفا» على
~~أنه لا يجوز، ومنهم من جوزه»، فقد علقت عليه بقولي: «من كلام الرازي في المصدر
~~السابق (ص 59)، إلا أنه قال: (نص ابن سينا في المقالة الأولى من إلهيات الشفاء على أنه
~~يجوز، ومنهم من لم يجوز)، وبالرجوع إلى «الشفا» نجد أن ما نقله المصنف هو الصواب،
~~ولعل ما في المحصل من خطأ النسخ أو التحقيق، فقد قال ابن سينا في «الشفا» - الإلهيات
~~(ص 32) : (ولا يفارق لزوم معنى الوجود إياه البتة، بل معنى الوجود يلزمه دائما، لأنه
~~يكون إما موجودا في الأعيان، أو موجودا في العقل والوهم، فإن لم يكن كذا لم يكن شيئا...
~~ثم الذي يقال: إن الشيء قد يكون معدوما على الإطلاق، أمر يجب أن ينظر فيه، فإن عني
~~بالمعدوم المعدوم في الأعيان، جاز أن يكون كذلك، فيجوز أن يكون الشيء ثابتا في الذهن
~~معدوما في الأشياء الخارجة، وإن عني غير ذلك كان باطلا، ولم يكن عنه خبر البتة)».
# - الإشارة إلى أن المصنف اقتصر على بعض الأدلة في المسألة، وأعرض عن باقي
~~الوجوه التي أوردها المنقول عنه، وأمثلة ذلك كثيرة، ويستفيد بذلك من أراد استقصاء
~~الأدلة، وقد أذكر المهم منها باختصار.
# - بيان أن المصنف أجاب عن شبهة بجواب مخالف لجواب المنقول عنه، وقد أشير

PageV01P111

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0112.png)

~~{120
~~- أن يكون في عبارة المصنف إشكال، مع سلامة النص المنقول عنه من هذا الإشكال،
~~فأبين التصرف الذي وقع في العبارة، وما ترتب عليه من إشكال.
~~3- أعتمد طبعة واحدة ms063 في العزو إلى كل كتاب، وقد يكون الكتاب متنا مشروحا، كلشرح
~~عيون الحكمة»، للرازي، فأعزو كلام الرازي وابن سينا إلى نفس الكتاب، مع التفريق
~~بينهما في الصياغة، فحين يكون الكلام متمحضا لابن سينا، فإني أقدم اسم الكتاب،
~~فأقول مثلا: «عيون الحكمة» مع شرح الرازي، أما النقل الذي امتزج فيه كلام الماتن
~~والشارح، أو تمحض للشارح فإني أقدم الشرح، فأقول: شرح عيون الحكمة، أو نحو
~~ذلك من العبارات التي يفهم منها التفريق بين الكلامين.
~~4 - اعتمدت العزو إلى المصادر الأصلية، ولم أقف عند المصادر الوسيطة، فكثيرا ما ينقل
~~المصنف رعه لله عن غيره من العلماء بواسطة كلام الرازي أو غيره، فلا أكتفي بتوثيق
~~كلام الرازي، بل أرجع إلى الأصل، كما وقع هذا في نقل كلام الحليمي، وابن سينا،
~~وأبي البركات ابن ملكا، والقاضي عياض، ومحمود الخوارزمي المعتزلي، وقد أنقل
~~النص المقصود بحروفه إذا كان في ذلك فائدة.
~~5- أشرت في كثير من المسائل الواردة في الكتاب إلى بعض مواضع بسطها وتحريرها من
~~أمهات الكتب، ليرجع إليها من أراد الاستفادة، وذلك بعد عزو النص المنقول إلى
~~مصدره، وصدرت هذه الإشارة بقولي: «راجع».
~~رابعا: الأقوال والمذاهب العلمية:
~~قد كان من همي في هذا العمل عزو كل مذهب أو قول ذكره المصنف إلى أوثق ما
~~بحضرتي من الكتب المتعلقة بصاحب هذا المذهب، فلم أقنع بالشائع المتداول في كتب
~~المقالات والمذاهب، بل وثقت مذاهب الفلاسفة من أرفع كتبهم شأنا، ومذاهب المعتزلة
~~من أوثق مصنفاتهم علما، أما مذاهب الفرق التي لم أجد لها كتبا مطبوعة - كالكرامية

PageV01P112

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0113.png)

~~والخوارج - فمن أوثق وأقدم كتب المقالات، وكذا صنعت في المذاهب المنسوبة إلى
~~الآحاد والأفراد من سائر المذاهب، وقد أوقفني هذا العمل على كثير من الآراء المنسوبة
~~على غير تدقيق، كان منها الشائع المتداول في كتب الكلام، فمن ذلك:
# - قول المصنف رحمه الله : النفس تدرك الكلي اتفاقا، والجزئي خلافا للحكيمين:
~~أرسطو وابن سينا، وقد علقت عليه بقولي: هذا الكلام ملخص من المحصل، للفخر
~~الرازي (ص 229 - 230)، وقد علق عليه الطوسي ms064 فقال: (هذا الكلام مبني على ظنه بهم
~~أنهم قالوا: النفس لا تدرك الجزئيات، وهم لا يقولون بذلك، وإنما يقولون إنها تدرك
~~الجزئيات بآلة، وتدرك الكليات بغير آلة)، وكلام الرازي في «المطالب العالية» (7/ 247)
~~يدل على عدم جزمه بنسبة هذ القول إليهم، حيث قال: (ظاهر كلام الشيخ الرئيس مشعر
~~بأن النفس الناطقة لا تقوى إلا على إدراك الكليات والمجردات)».
# - قول المصنف رحمة الله: وأنكر أوائل المعتزلة الجن والشياطين متمسكين بأنها لو
~~كانت لطيفة بمنزلة الهواء وجب أن لا تكون قوية على شيء من الأفعال، وأن تفسد تراكيبها
~~بأدنى شيء، وإن كانت كثيفة وجب أن نشاهدها، وإلا لجاز أن يكون بحضرتنا جبال ونحن
~~لا نشاهدها، وهذه العبارة ملخصة من المحصل كذلك، وقد علقت عليها بقولي: من
~~كلام الرازي في «المحصل» (ص 142)، وقد ذكر أبو القاسم البلخي بعض أقوال المعتزلة
~~في دخول الجن أجساد بني آدم، وإمكان رؤية الجن وغيرها من المسائل، ولم ينقل عن أحد
~~منهم القول بإنكار الجن، بل نقل عن عمرو بن عبيد، وهو من أوائل المعتزلة قوله في تلبس
~~الجن ببني آدم: (المنكر لهذا دهري، أو يجيء منه دهري)، المقالات (ص 486 - 488)،
~~وكذا نسب الأشعري إلى المعتزلة القول بتكليف الجن وغير ذلك من الأقوال التي لا
~~تستقيم مع القول بإنكار الجن، وذلك في مقالات الإسلاميين (326/2 - 327)، وقد نقل
~~البغدادي عن النظام (إنكاره رؤية الجن أصلا) الفرق بين الفرق (ص 135)، بينما وقع في

PageV01P113

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0114.png)

~~122
~~الملل والنحل (1/ 58) القول بأن النظام أنكر الجن رأسا، ومهما يكن من أمر فنسبة إنكار
~~الجن إلى المعتزلة الأوائل غير ثابتة، ونسبة ذلك إلى النظام محل نظر، والله أعلم.
# على أني لم أكتف بورود نسبة القول إلى المنسوب إليه في كتب أهل مذهبه، بل أذكر ما
~~وقع بينهم في ذلك من اختلاف مهم إن كان، فمن ذلك:
# - قول المصنف رحمه له: «قال أبو هاشم ومن تبعه، والقاضي أبو بكر ومن تبعه: إذا
~~اتصفت ذات بصفة، كالعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من الكيفيات، حصل لتلك الذات
~~هيئة ms065 لم تكن، ليست في نفسها موجودة ولا معدومة، عبروا عنها بالعالمية والقادرية
~~والحيية، وسموها: بالحال؛ لأنها هيئة، والهيئة حال».
# وقد علقت على نسبة هذا القول للباقلاني بقولي: «هذه العبارة ملخصة من المحصل
~~(ص 60)، وقد شاع في كتب الكلام نسبة إثبات الأحوال لأبي هاشم الجبائي وأتباعه،
~~ولأبي بكر الباقلاني، وللجويني أولا ثم رجع عنه، ونسبة هذا المذهب لأبي هاشم مسلمة،
~~أما نسبتها لأبي بكر الباقلاني فمحل بحث، فممن صرح بذكر ذلك عنه: الشهرستاني في نهاية
~~الإقدام في علم الكلام (ص 127)، والرازي في المحصل وغيره من كتبه، والتفتازاني في
~~شرح المقاصد (1/ 80)، والإيجي كما في شرح المواقف (3/ 2)، وغيرهم.
# ولم أعثر في كتبه رحمهالله على تصريح بإثبات الأحوال، كما لم يعثر على ذلك جملة من
~~الباحثين القدامى والمعاصرين، ومما يؤيد هذا: أن متقدمي العلماء الذين نسبوا له القول
~~بالأحوال أثبتوا له التردد فيها، ومنهم من صرح بأنه لم ير له تصريحا بأحد المذهبين، كما
~~قال الجويني في «الشامل» (ص 629) : (وردد القاضي جوابه في نفي الحال وإثباتها، ولم أر
~~له فيما عثرت عليه من مصنفاته قطعا بأحد المذهبين، ولكنه سلك الطريقين فينفي الحال
~~مرة ويثبتها أخرى، ويجري قواعد الأصول على الطريقين؛ ليستبين للناظر استمرار
~~الأصول على المذهبين جميعا)، وقال بنحو ذلك الآمدي في «أبكار الأفكار» (3/ 407)،

PageV01P114

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0115.png)

~~والذي يغلب على الظن أن الجويني رحمه لله قد نسب له هذا المذهب على سبيل الاستنباط
~~من كلامه، ثم تابعه الناس عليه.
# ومما يؤيد أن نسبة هذا القول إليه رحمه الله كان بطريق الاستنباط قول الشهرستاني في
~~«الملل والنحل» (1/ 95) : (على أن القاضي الباقلاني من أصحاب الأشعري قد ردد قوله
~~في إثبات الحال ونفيها، وتقرر رأيه على الإثبات، ومع ذلك أثبت الصفات معاني قائمة به لا
~~أحوالا، وقال: الحال الذي أثبته أبو هاشم هو الذي نسميه صفة، خصوصا إذا أثبت حالة
~~أوجبت تلك الصفات).
# على أن القاضي رحمه لله قد عقد بابا للرد على أبي هاشم في «إثبات الأحوال»، قال في آخره:
~~(وفي فساد ذلك دليل على بطلان ما ms066 يذهبون إليه في تصحيح الأحوال وإثبات الصفات التي
~~خبرنا عن ثبوتها)، تمهيد الأوائل (ص 233)، وقد يقال: إن الباقلاني رحمهاله قد نفى الأحوال في
~~كتابه (التمهيد) - وهو من أوائل كتبه -، ووقع منه هذا التردد الذي أشار إليه الجويني في
~~مصنفات لم تصل إلينا، لعل أهمها كتاب (الهداية)، وكتاب (النقض الكبير)، حيث نص عليهما
~~الجويني في هذا المقام، وذلك في (الشامل) (ص 630) ...».
# وقد وقعت مثل هذه البحوث في مذاهب منقولة عن النظام، والجاحظ، والبلخي،
~~والمعتزلة، والفلاسفة، وغيرهم من الفرق وأهلها، ثم إن من هذه البحوث ما انتهى إلى
~~استدراك هذه النسبة على المصنف، ومنها ما انتهى إلى إثباتها، ومنها ما وقف بين الحالين،
~~وقد بينت في أكثر المواضع التي استدركتها على المصنف سبب وقوعه في هذا الوهم، من
~~متابعته لغيره، أو شيوع هذا القول في كتب الكلام، أو غير ذلك.

PageV01P115

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0116.png)

# إن إضاءة النص بالتعليقات والحواشي الزائدة على ما تقدم من توثيق النص وتحريره
~~هي في المرتبة الرابعة بين مهام المحقق في الكتاب، والأصل فيها: ألا تخرج عما تعلق
~~بالكتاب ومباحثه، من شرح غريب، أو تقريب بعيد، أو ترجمة عالم، أو تقوية قول، أو
~~مناقشة دليل، أو نحو ذلك.
# وقد جاءت هذه التعليقات على المنهج الآتي:
~~1- شرح ما أورده المصنف من غريب الكلمات والأساليب، وذلك بالرجوع إلى معاجم
# اللغة المعتبرة، ك «تهذيب اللغة» للأزهري، و«الصحاح» للجوهري، وغيرهما.
~~2- تعريف ما لم يعرف به المصنف من المصطلحات العلمية، سواء كانت كلامية أو
# فلسفية أو غير ذلك، كبعض ما ورد من مصطلحات علم الهيئة ونحوها.
~~3- تعريف ما أورده المصنف من أسماء الآلات والأدوات: كالقرع، والإنبيق، والبركار،
# وغيرها، وأسماء الأدوية والنباتات والمواد: كالزاج، والزئبق، والزرنيخ، وغيرها،
# وذلك بالرجوع في كل باب إلى أهله المختصين به.
~~4- ترجمت لعامة الأعلام الذين أوردهم المصنف في كتابه، وكان منهج الترجمة كما يأتي:
# - توخيت الرجوع إلى كتب التراجم المختصة بالباب الذي اشتهر به المترجم له،
~~فترجمت للفلاسفة والأطباء من الكتب التي عنيت بتراجمهم، كأخبار الحكماء،
~~للقفطي، ولعيون الأنباء في طبقات ms067 الأطباء»، لابن أبي أصيبعة، وغيرهما، وترجمت
~~للمعتزلة من كتاب طبقات المعتزلة،، للقاضي عبد الجبار، وطبقات المعتزلة»، لابن

PageV01P116

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0117.png)

~~المرتضى، وترجمت للشيعة من كتب تراجم الشيعة، وهكذا.
# - اعتمدت التوسط في الترجمة بين الإطناب والتقصير، فذكرت اسم المصنف ولقبه
~~ونسبته، وما عرف به من صفات علمية، كثناء العلماء عليه ونحو ذلك، واعتنيت بذكر
~~مذهبه العقدي، وأهم آثاره العقدية، كأهم أقواله التي عرف بها، أو أهم كتبه في العقائد
~~والعقليات، وختمت بذكر وفاته، ولم أزد في مصادر الترجمة على ثلاث مصادر غالبا.
# - ضبطت ما أشكل ضبطه من أسماء الأعلام.
~~5- عرفت بما أورده المصنف من الطوائف والفرق، سواء كانت من فرق الإسلاميين،
~~كالكرامية والسالمية، أو من فرق غيرهم، كالسمنية والصابئة.
~~6- علقت على بعض ما يورده المصنف من مسائل وقضايا عند الحاجة إلى ذلك، وقد
# كان هذا التعليق على أنواع:
# - تعليقات شارحة لمراد المصنف وموضحة له، وأكثر هذه التعليقات وردت في
~~القسم المنطقي، لاعتماد المصنف بعض العبارات المغلقة، التي تشتمل على جملة من
~~المسائل، أو تعديد أنواع أو شروط أو نحو ذلك، فبسطت مراده منها في التعليقات، مع
~~الإشارة لأهم مواطن مراجعة المسألة.
# - تعليقات داعمة لمراد المصنف، كذكر دليل أو جواب لأحد العلماء معضد لما
~~ذكره، أو تقوية وجه ذكره المصنف بنقل حديث نبوي، أو بيان من وافقه عليه من أهل
~~العلم، ونحو ذلك.
# - تعليقات زائدة على ما ذكره المصنف، بذكر قسم أغفله، أو الجواب عن دليل لم
~~يجب عنه، أو نحو ذلك.
# - تعليقات مستدركة على ما أورده المصنف، وكثير من هذه الاستدراكات متعلق
~~بنسبة المذاهب والآراء، كما سبق، ومنها ما يتعلق بالمادة العلمية، فمن أمثلتها:
# 5 قول المصنف رحم الله: «ثم اللازم بين: يلزم من فهم الملزوم فهمه، وغير بين: وهو

PageV01P117

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0118.png)

~~126
~~الذي إذا علم مع المسمى علم كونه لازما له»، وقد علقت عليه بعد شرح العبارة إجمالا
~~بقولي: «قسم اللازم إلى لازم بين وغير بين، وفيما عرفهما به إشكال: ذلك أن المعروف في
~~كتب المناطقة تقسيم اللازم إلى:
# لازم بين: ms068 وهو ما لا يحتاج إلى وسط، وهو على نوعين:
# لازم بين بالمعنى الأخص: وهو الذي يكفي في تصور ملزومه تصوره، وهو اللازم
~~الذهني البين المعتبر في الدلالة الالتزامية.
# لازم بين بالمعنى الأعم: وهو الذي يكفي فيه تصور اللازم والملزوم للجزم بلزوم
~~أحدهما للآخر، فلا يحتاج إلى وسط.
# أما اللازم غير البين: فهو الذي يحتاج إلى وسط، مثل قولنا: العالم حادث؛ لأنه متغير.
# وقد نقل القطب عن الفخر الرازي القول بأن كل لزوم قريب هو بالمعنى الأخص، وفي
~~كلامه في منطق الملخص ميل إلى ذلك، لكنه صرح في بعض المواضع بعكسه، فقال في
~~شرح عيون الحكمة» (1/ 89): نحن لا نقول العلم بالماهية موجب العلم بلازمها
~~القريب، بل نقول: متى حصل تصور ماهية الملزوم وتصور ماهية اللازم القريب، كان
~~حضور هذين التصورين كافيا في جزم الذهن بإثبات أحدهما للآخر».
# وعلى كل حال: فصنيع المصنف في تفسير اللزوم البين موافق لصنيع بعض أهل الفن،
~~ولا إشكال فيه، أما تفسيره اللزوم غير البين باللزوم البين بالمعنى الأعم، فهو موطن
~~الإشكال الظاهر، وبهذا التفسير لا يبقى محل للزوم ذي الوسط، وإثبات اللزوم بالوسط
~~متفق عليه، فتصور المثلث، وتصور الزوايا التي تساوي 180 درجة، لا يلزم منه العلم
~~بلزوم هذه الحالة للمثلث إلا بواسطة البرهان الهندسي، ومع ذلك اتفق العلماء على اللزوم
~~في هذه الصورة، بل اتخذوها مثالا على اللزوم عموما.
# راجع في بيان ما مضى: «شرح الإشارات والتنبيهات»، للرازي (64/1 - 74)، و«شرح
~~عيون الحكمة» (1/ 87 - 89)، ولشرح الشمسية مع حاشية السيد» (ص 156 - 160)،

PageV01P118

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0119.png)

~~و«شرح مطالع الأنوار» (ص 70- 74)».
# 5 قول المصنف رحمه لله في زيادة الإيمان ونقصانه: «والحق: إن كان العلم شرطا في
~~كون التصديق إيمانا فلا زيادة ولا نقصان، وإلا قبلهما، والله أعلم».
# وقد علقت عليه بقولي: «قد يناقش هذا القول بأن اليقين يتصور فيه التفاوت، من جهة
~~الأشدية، ومن جهة الأكثرية، أما الأشدية: فاليقين الحاصل بخبر الآحاد الذي احتفت به
~~القرائن، دون اليقين الحاصل بالمتواتر من الحديث، وهو دون المتواتر من كتاب الله، ثم إن ms069
~~اليقين الحاصل بالخبر عموما دون الحاصل بالمعاينة، وكما يتصور ذلك في الأدلة النقلية
~~يتصور في الأدلة العقلية، فاليقين يقوى ويزداد بكثرة الأدلة وتواردها وإحكامها، ورد الشبه
~~عنها، وبهذا يفهم أمر الني صلى الله عليه وسلم سحابه بسؤال الله اليقين، وما ثبت من دعائهم بذلك، كما
~~قال: سلوا الله العفو والعافية، واليقين في الآخرة والأولى» أخرجه بهذا اللفظ ونحوه:
~~أحمد (6)، والبيهقي في شعب الإيمان (1369)، والبزار (34)، وغيرهم.
# وأما الأكثرية: فإيمان من نشأ ببادية، لا يعرف إلا إيمانا مجملا بالله ورسوله، ليس
~~كإيمان عالم من علماء الشرع، يوقن بتفاصيل الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه
~~ورسله... فهما متفاوتان في ظاهر النظر، وإن كان القدر الضروري من اليقين معهما».
# وبهذا أكون قد أتيت على أهم ما أردت بيانه من عملي في هذا الكتاب، فإن كان من
~~إحسان فمحض فضل الله ومنته، وإن كان من إساءة أو تقصير، فمني ومن الشيطان،
~~والحمد لله رب العالمين.

PageV01P119

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0120.png)


PageV01P120

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0121.png)

# أورد المصنف رحمه الله في كتابه مسائل المنطق على نحو من الشمول والاستيعاب، مع
~~وجازة الألفاظ واختصارها، فجاءت عبارته في كثير من المسائل كعبارات المتون، التي
~~تستدعي الشرح والتفسير، ومعلوم مباينة مقام الشرح لمقام التحقيق، ولكني قد شرحت في
~~التعليقات بعض ما غمض من مسائله شرحا موجزا؛ إعانة للقارئ على التفهم والاستفادة.
# وقد اخترت في مقام الدراسة هذا نموذجا من مسائل القسم المنطقي، لدراستها دراسة
~~تفصيلية، وهي مسألة: اعتبارات الماهية ولواحقها.
# أولا : نص المسألة من كلام المصنف رحمهاله:
# قال رحما لله : كل واحد من هذه المفهومات، ومن جزئياتها، ومن أجزائها -إن
~~كانت - إن أخذ من حيث هو هو: فهو لا واحد ولا كثير، ولا كلي ولا جزئي، وإن كان لا
~~يخلو عن أحدها.
# ويسمى: المطلق، والماهية بلا شرط، وكليا طبيعيا، وتسميته كليا مجاز؛ لأنه في نفسه
~~ليس كليا، وإلا امتنع حمله على الشخص، ولا جزئيا وإلا امتنع حمله على كثيرين، وقد
~~يسمى - أيضا - مفردا من حيث إنه ليس للفظه جزء يدل على جزئه.
# وإن أخذ بشرط ms070 : فهو المفرد، وهذا:

PageV01P121

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0122.png)

~~- إن أخذ بشرط العراء عن اللواحق الخارجية فهو: المجرد، والماهية بشرط لا.
~~- وإن أخذ بشرط شيء منها: فإن اشترك فيه كثيرون فهو الكلي، وإلا فهو الجزئي
~~الحقيقي ويسمى المخلوط كزيد هذا.
~~والمجرد والمخلوط والكلي تتباين تبائن الأخص تحت الأعم.
~~ثانيا: إجمال ما تضمنه كلام المصنف من مسائل:
~~تضمن كلام المصنف رحمه لله المسائل الآتية:
~~المسألة الأولى: القسمة الإجمالية لاعتبارات الماهية ولواحقها.
~~المسألة الثانية : معنى الماهية بلا شرط، وأحكامها، وأسماؤها.
~~المسألة الثالثة: معنى الماهية بشرط، واسمها، وحكمها، وأقسامها الإجمالية.
~~المسألة الرابعة : معنى الماهية بشرط لا شيء، وحكمها، وأسماؤها.
~~المسألة الخامسة : معنى الماهية بشرط شيء، وحكمها، وأسماؤها، وأقسامها.
~~ثالثا: تفصيل القول:
~~المسألة الأولى: القسمة الإجمالية لاعتبارات الماهية ولواحقها.
~~الماهية هي: «ما يقال في جواب ما هو؟»، ولهذه الماهية أحوال بحسب نظر الناظر
~~واعتبار المعتبر، وتنقسم أحوال الماهية إلى قسمين أساسيين:
~~الأول: أخذ الماهية من حيث هي هي، دون ملاحظة أي اعتبار آخر، بل ودون ملاحظة
~~تجرد الماهية عن الاعتبارات الخارجية: وهو الماهية لا بشرط.
~~الثاني: أخذ الماهية مع اعتبار خارج عن ذاتها: وهو الماهية بشرط، وسماه المصنف

PageV01P122

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0123.png)

~~شيء، ويسمى: المجرد.
# ب- أخذ الماهية بشرط اقترانها بشيء من اللواحق الخارجية: وهو الماهية بشرط
~~شيء، وقد قسمه المصنف إلى كلي وجزئي، وسمى الجزئي باسم المخلوط، على ما يأتي.
# ومن المهم الإشارة هنا إلى أن المصنف رحمه الله لم يجر على الطريقة المشهورة في
~~تقسيم اعتبارات الماهية لدى المناطقة، وهي تقسيمها إلى:
# - المطلق، وهو الماهية بلا شرط.
# - المجرد، وهو الماهية بشرط لا شيء.
# - المخلوط، وهو الماهية بشرط شيء.
# المسألة الثانية : معنى الماهية بلا شرط، وأحكامها، وأسماؤها:
# معنى الماهية بلا شرط: إن الماهية بلا شرط هي أخذ الماهية من حيث معناها
~~وحقيقتها، دون النظر لأي اعتبار آخر، فإذا نظر الناظر في ماهية الإنسان من حيث هو حيوان
~~ناطق، فإنه يأخذها من حيث مفهوم الإنسانية وحقيقتها، لا يقرن مع هذا المفهوم أي اعتبار
~~آخر، بحيث لا يشترط معها وجود أي اعتبار ms071 آخر، أو نفيه.
# أحكام الماهية بلا شرط : ليست ماهية الإنسان بهذا الاعتبار واحدة ولا كثيرة، ولا كلية ولا
~~جزئية؛ لأن كل تلك الأحكام إنما تلحق الماهية باعتبارات أخرى زائدة على ذاتها وحقيقتها.
# يقول ابن سينا في بيان معنى الماهية بلا شرط وأحكامها: «فإن حد الفرسية ليس حد
~~الكلية، ولا الكلية داخلة في حد الفرسية، فإن الفرسية لها حد لا يفتقر إلى حد الكلية، لكن
~~تعرض له الكلية، فإنه في نفسه ليس شييا من الأشياء البتة إلا الفرسية، فإنه في نفسه لا واحد
~~ولاكثير، ولا موجود في الأعيان ولا في النفس، ولا في شيء من ذلك بالقوة ولا بالفعل على

PageV01P123

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0124.png)

~~أن يكون داخلا في الفرسية، بل من حيث هو فرسية فقط...
# فإذا جعلنا الموضوع في المسألة هوية الإنسانية من حيث هي إنسانية كشيء واحد،
~~وسئل عن طرفي النقيض، فقيل: أواحد هو أم كثير؟ لم يلزم أن يجاب؛ لأنها من حيث هي
~~هوية الإنسانية شيء غير كل واحد منهما، ولا يوجد في حد ذلك الشيء إلا الإنسانية فقط.
# وأما أنه هل يوصف بأنه واحد أو كثير على أنه وصف يلحقه من خارج، فلا محالة أنه
~~يوصف بذلك، ولكن لا يكون هو ذلك الموصوف من حيث هو إنسانية فقط».
# وقد استدل المصنف على أن الماهية بهذا الاعتبار لا واحدة ولا كثيرة، ولا كلية ولا
~~جزئية، بأنها لو كانت كلية لامتنع حملها على الجزئي، ولو كانت جزئية لامتنع حملها على
~~كلي، وبيان هذا الدليل: أنها لو كانت بهذا الاعتبار واحدة أو كثيرة لكانت الوحدة أو الكثرة
~~داخلة في ماهيتها ومفهومها؛ ومن ثم لم يمكن حملها على خلاف مفهومها وحقيقتها، فلما
~~صلح حملها على الواحد والكثير تبين أن الوحدة والكثرة إنما عرضا لها من خارج ذاتها،
~~وتفصيل هذا الدليل من «المباحث المشرقية»، للفخر الرازي
# أسماء الماهية بلا شرط: ذكر المصنف رحمه الله أن الماهية بهذا الاعتبار تسمى: المطلق،
~~والماهية بلا شرط، وكليا طبيعيا، لكن ذكر أن تسميته كليا مجاز.
# أما تسمية الماهية بهذا ms072 الاعتبار بالمطلق والماهية بلا شرط فهو مسلم، ومحل اتفاق،
~~وأما تسميته كليا طبيعيا فمحل خلاف:

PageV01P124

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0125.png)

# - أما من ينفي كون الماهية بلا شرط هي الكلي الطبيعي فجملة كبيرة من المتأخرين،
~~ويضيفون لاعتبارات الماهية المذكورة اعتبارا آخر، هو الماهية بالإطلاق التام، حتى تكون
~~هي المقسم لجميع هذه الأقسام المذكورة، فتصدق على الماهية المطلقة والمجردة
~~والمخلوطة، وسموها: الماهية بلا شرط المقسمي، وجعلوها هي الكلي الطبيعي، وسموا
~~الماهية المطلقة التي ذكرها المصنف رحمه الله هنا: الماهية بلا شرط القسمي، من حيث إنها
~~قسيمة للمجرد والمخلوط، وقد أيد السبزواري والطبطبائي وغيرهما من المتأخرين هذا
~~الرأي1)، وقد زاد الخوئي على هذا الرأي في «التجريد والإطلاق»، فقال: إن الكلي
~~الطبيعي هو الماهية باعتبار أعم من اللا بشرط المقسمي، وسماها الماهية المهملة.
# - أما القول: إن الماهية بلا شرط شيء هي الكلي الطبيعي فهو ظاهر صنيع الرازي في
~~المباحث المشرقية، حيث قال: «واعلم أنه حق أن يقال: الحيوان لا بشرط شيء موجود
~~في الخارج، وليس بحق أن يقال: الحيوان بشرط لا شيء موجود في الخارج؛ لأنه بهذا
~~الشرط يكون مجردا، والمجرد لا وجود له في الخارج»)، ويفهم من قوله بوجود الماهية
~~بلا شرط في الخارج أنها هي الكلي الطبيعي؛ لأنه هو الذي قيل بوجوده في الخارج، على
~~خلاف في وجوده للسعد وغيره، وليس هذا محل تفصيل تلك المسألة.
# وممن نص على ذلك أيضا: الطوسي في تجريد الاعتقاد، وشارحه الحلي، حيث قال

PageV01P125

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0126.png)

~~الطوسي: «وقد تؤخذ لا بشرط شيء، وهو كلي طبيعي موجود في الخارج، وهو جزء من
~~الأشخاص، وصادق على المجموع الحاصل منه ومما يضاف إليه، وعلق عليه شارحه
~~الحلي، فقال: أقول: هذا اعتبار آخر للماهية معقول، وهو أن تؤخذ الماهية من حيث هي
~~هي، لا باعتبار التجرد، ولا باعتبار عدمه، كما يؤخذ الحيوان من حيث هو هو، لا باعتبار
~~تجرده عن الاعتبارات، بل مع تجويز أن يقارنه غيره مما يدخل في حقيقته، وهذا هو
~~الحيوان لا بشرط شيء، وهو الكلي الطبيعي؛ لأنه نفس طبائع الأشياء ms073 وحقائقها.
# وتسمية أصحاب هذا القول الماهية بلا شرط شيء كليا طبيعيا محمول على المجاز،
~~كما ذكر ذلك المصنف رحما لله، ووجه ذلك: أنه الماهية من حيث هي ليست كلية ولا
~~جزئية، كما سبق تفصيله، ولكنها تسمى كلية طبيعية باعتبارها معروضة للكلية، ولغلبة هذا
~~الاعتبار أطلقت عليها هذه التسمية من باب المجاز.
# يوضح ذلك التفتازاني رحمه الله فيقول: «فإن قيل: المأخوذ لا بشرط شيء يمتنع أن يوجد
~~في الخارج؛ لأنه كلي طبيعي، ولا شيء من الكلي بموجود في الخارج؛ لأن الموجود في
~~الخارج يستلزم التشخص المنافي للكلية، وتنافي اللوازم دليل على تنافي الملزومات.
# قلنا: لا نسلم أن مجرد المأخوذ لا بشرط شيء كلي طبيعي، بل مع اعتبار كونه
~~معروضا للكلية، والمأخوذ لا بشرط شيء أعم من أن يعتبر مع هذا العارض أو لا يعتبر، فلا
~~يمتنع وجوده»
# وهذا التفصيل الذي فصله السعد هو توضيح وتفصيل لكلام السابقين من الحكماء
~~والمتكلمين، فيقول ابن سينا: «فقد تحققت إذن أن الكلي من الموجودات ما هو، وهو هذه

PageV01P126

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0127.png)

~~الطبيعة عارضا لها أحد المعان التي سميناها كلية...، فالطبيعة والماهية ليست بنفسها
~~كلية، وإنما هي كلية طبيعية بعروض الكلية لها، فبهذا يتبين صحة إطلاق المصنف رحمه الله
~~ودقته على اصطلاح المتقدمين.
~~المسألة الثالثة: معنى الماهية بشرط، واسمها، وحكمها، وأقسامها الإجمالية:
~~ذكر المصنف رحمه الله أن الماهية بشرط تنقسم إلى نوعين:
# - ماهية بشرط لا شيء: أي: بشرط التجرد عن اللواحق، وهي المجرد.
# - ماهية بشرط شيء: وهي المخلوط على الاصطلاح المشهور عند أهل الفن.
~~فهذه هي أقسامها الإجمالية، ومعناها بين، والإشكال في الاسم الذي أطلقه عليه المصنف
~~رحمه له، فقد سماها بالمفرد، والمفرد يطلق باصطلاحات، فمنها: ما يقابل المركب، وهو ما لا
~~يدل جزؤه على جزء معناه، ومنها: ما يقابل الجمع عند النحاة، وللمناطقة والأصوليين
~~اصطلاح قريب من المفرد، وهو الفرد المنتشر، أو الفرد، وهو الماهية مع وحدة لا بعينها،
~~ويسمى بالفرد المنتشر، أو الفرد، ولم أقف على من سماه بالمفرد.
# المسألة الرابعة: معنى الماهية بشرط لا ms074 شيء، وحكمها، وأسماؤها:
~~الماهية بشرط لا شيء هي الماهية مع اعتبار تجردها عن جميع اللواحق الخارجية،

PageV01P127

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0128.png)

~~سواء كانت هذه اللواحق عارضة لها، أو لازمة إياها، وتسمى المجرد، وهي تقابل
~~المخلوط والمطلق، في التقسيم المشهور لدى أهل المنطق.
# وهذة الماهية ليست موجودة في الخارج باتفاق جمهور الحكماء وغيرهم؛ لأن الماهيات
~~لا توجد في الخارج مجردة عن لواحقها، ولا يمكن القول بوجودها في الخارج، إلا على القول
~~بوجود المثل الأفلاطونية، وعلى تفسير المثل الأفلاطونية بالماهيات الكلية، وهذا التفسير
~~محل نظر، والقول بالمثل عموما قول مهجور عند عامة العلماء، فلا نعرج عليه.
# المسألة الخامسة: معنى الماهية بشرط شيء، وحكمها، وأسماؤها، وأقسامها:
# الماهية بشرط شيء هي اعتبار الماهية بشرط أن يكون معها بعض اللواحق الخارجية،
~~فهي الماهية الملحوظ معها قيد خارجي، سواء كان وجوديا أو عدميا، مثل: الكاتب، فهو
~~ماهية الإنسان، ملحوظا معها قيد الاتصاف بصفة الكتابة، واللا كاتب، فهو ماهية الإنسان
~~ملحوظا معها قيد التجرد عن الكتابة.
# والماهية بشرط شيء نوعان، بحسب اختلاف القيد المشترط معها، فهي:
# - كليات: مثل قولنا الضاحك، فهو ماهية الإنسان مع اعتبار قيد خارجي، وهو صفة
~~الضحك، وهذه الماهية مع ما لحقها من اعتبار لا يمتنع صدقها على كثيرين، فهي كلية، ومن
~~الكليات: الفرد المنتشر، وهو الماهية مع اعتبار وحدة غير معينة، أو تشخص غير معين، مثل
~~قولنا: أطعم مسكينا، فالمراد هو إطعام مسكين واحد، لكنه غير معين من جملة المساكين.
# - جزئيات: مثل: قولنا: هذا الإنسان، فهي ماهية الإنسان مع اعتبار قيد خارجي، وهو
~~تشخص معين بالإشارة، وتصوره يمنع صدقه على كثيرين، فهو جزئي.

PageV01P128

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0129.png)

# وسائر ما ذكرنا ههنا مشهور مذكور في كتب أهل الفن، وموافق لما ذكره المصنف، إلا
~~أن الإشكال يقع فيما ذكره المصنف من أسماء الماهية بشرط شيء، فقد قال رحمه الله: وإن
~~أخذ بشرط شيء منها: فإن اشترك فيه كثيرون فهو الكلي، وإلا فهو الجزئي الحقيقي
~~ويسمى المخلوط كزيد هذا.
# والمجرد والمخلوط والكلي تتباين تباين الأخص تحت الأعم.
# فقد سمى المصنف رحمهالله ms075 الجزئي مخلوطا، وجعله قسيما للكلي وللمجرد،
~~والمعروف المشتهر بين أهل الفن أن المخلوط اسم للماهية بشرط شيء، كلية كانت أو
~~جزئية، وقد أخذت التسمية من خلط الماهية باللواحق الخارجية، أما قصر اسم المخلوط
~~على الجزئي الحقيقي فلم أره في تقريرات القوم، بل هو مخالف لصنيعهم
# ويمكن أن يفهم كلامه على احتمالين، لا يخلو أحدهما من إشكال:
# الاحتمال الأول: وقوع الوهم في عبارته رحمه الله.
# الاحتمال الثاني: وقوع تقديم وتأخير في العبارة، بأن يكون مراده أن المأخوذ بشرط
~~شيء يسمى المخلوط، بأن يكون صواب العبارة هكذا: «وإن أخذ بشرط شيء منها: فإن
~~اشترك فيه كثيرون فهو الكلي، وإلا فهو الجزئي الحقيقي، كزيد هذا، ويسمى المخلوط.
# ولكن الإشكال يبقى في مقابلته بين المجرد والمخلوط والكلي، وقد يجاب عن هذا
~~بأنه يعني بالكلي: الكلي الطبيعي، الذي هو المطلق، أو الماهية بلا شرط شيء، ويرد عليه
~~جعل هؤلاء الثلاثة تتباين تباين الخاص تحت العام، والظاهر من عبارته أن العام هو

PageV01P129

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0130.png)

~~140
~~الماهية بشرط، والتي سماها المفرد، وجعل من أقسامها المجرد والكلي والمخلوط،
~~ومعلوم أن الماهية المطلقة لا تندرج تحت هذا القسم.. فالإشكال في عبارته باق، وفي
~~الانفصال عنه نوع تعسف، والله أعلم.
# ومما يوضح هذا الإشكال: أن المصنف استمد عبارته من عبارة البيضاوي في
~~«المطالع»، حيث قال البيضاوي رحمهالله: «فإن أخذت مع المشخصات واللواحق تسمى
~~مخلوطة، والماهية بشرط شيء، وهي موجودة في الخارج، وكذا الأول؛ لكونه جزءا منه.
# وإن أخذت بشرط العراء عنها يسمى مجردا أو الماهية بشرط لا شيء، وذلك المجرد إنما
~~يكون في العقل، وإن كان كونه فيه من اللواحق، لا أن المراد تجريده من اللواحق الخارجية.
# فالمجرد والمخلوط يتباينان تباين أخصين تحت أعم، وهو المطلق».
# فعبارة البيضاوي مستقيمة في مقابلته بين المجرد والمخلوط، وجعلهما متباينان تباين
~~أخصين تحت أعم، وهو المطلق أو الماهية بلا شرط، لكن المصنف رحمه الله لما خص
~~المخلوط بالجزئي الحقيقي لم يكن له من سبيل لمقابلته بالمجرد كصنيع البيضاوي،
~~فاحتاج إلى أن يضيف إليه الكلي، ms076 الذي جعله من أقسام الماهية بشرط شيء، وأراد بكونها
~~تتباين تباين الأخص تحت الأعم: أنها تتباين تحت الماهية بشرط، وهو ما سماه بالمفرد،
~~ولم يكن ذلك مراد البيضاوي رحمه لله، بل كان مراده بالعام هو الماهية من حيث هي، والتي
~~تسمى بالمطلق؛ فلعلل ذلك سبب ما وقع من إشكال، والله أعلم.

PageV01P130

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0131.png)

# إن المسألة التي نختارها في هذا القسم الدراسي هي المسألة الثانية، من الكتاب الأول
~~القسم الطبيعي، وهي مسألة اختلاف الأجسام أو تماثلها.
# أولا: نص المسألة من كلام المصنف رحمهالله:
# قال رحمه الله: المسألة الثانية: الأجسام مختلفة بالحقيقة: ووافق على ذلك النظام وابن
~~سينا، وكل من قال بالأجناس والفصول؛ فإن الأنواع عندهم مختلفة بالحقيقة، وإن
~~اشتركت في بعض الذاتيات.
# وزعم قوم لا خلاق لهم أن السماء بما فيها والنار والهواء والماء والأرض والمعدن
~~بأنواعه والنبات والحيوان بأنواعها حقيقة واحدة، وأن الاختلاف بين السماء والأرض
~~وغيرها إنما هو بالصفات والأحوال والعوارض، فالذهب عين الفضة والإنسان عين
~~الحيوان، والسماء عين الأرض.
# وهذا القول لسخافته لا يحتاج إلى إبطال، إلا أنا ننبه عليه فنقول: إن أحوالها مختلفة،
~~فمنها قابل للتقطيع والتفريق بسهولة أو بعسر، وقابل للنقل عن موضعه، ومنها غير قابل
~~لذلك، كالفلك بزعمهم، ومنها حار ومنها بارد، ومنها رطب ومنها يابس، ومنها خفيف
~~ومنها ثقيل، ومنها خشن ومنها أملس، ومنها صلب ومنها لين، ومنها رخو ومنها هش،
~~ومنها متحرك ومنها غير متحرك، ولو كانت متماثآلة في الحقيقة لما كان كذلك؛ لأن المعنى
~~الواحد لا يكون ملزوما للأحوال المختلفة.

PageV01P131

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0132.png)

~~142
~~قالوا: الجسم يمكن تقسيمه إلى الفلكي والعنصري، وإلى الكثيف واللطيف، ومورد
~~التقسيم يجب أن يكون مشتركا فيه بين الأقسام، فالجسم مشترك، والامتياز بالصفات.
~~رد: بأن الاشتراك في اللفظ وفي اللوازم، وهي قبول الأبعاد، لا في الحقيقة؛ لأن المتحد
~~بالحقيقة لا تختلف لوازمه، وأما المختلف فقد يشترك في لازم واحد، فإن الحس والحركة
~~الاختيارية يشتركان في احتياجهما إلى محل يقومهما.
~~قالوا: الأجسام بتقدير استوائها في الأعراض يلتبس بعضها بالبعض، ولو ms077 كانت مختلفة
~~بالحقيقة لما كان كذلك.
~~رد: بأن ذلك رجم بالغيب؛ لتوقفه على تصفح جميع الأجسام، ومشاهدة قياس كل
~~واحد منها بكل ما عداه، وذلك لم يوجد.
~~قالوا: إنها بأسرها متساوية في قبول الأعراض.
~~أجيب: بأنه لم يصح عندنا أن جرم النار قابل للكثافة الأرضية، ولا أن الفلك قابل
~~للصفات المزاجية، وقصة إبراهيم عليه الصلاةوالسام جزئية فلا تدل على الحكم الكلي، ولم لا
~~يجوز أن الله خلق في بدن إبراهيم كيفية عندها تستلذ مماسة النار كما في النعامة وغيرها.
~~ثم بتقدير استواء الكل في قبول الأعراض لا يلزم منه استواؤها في الماهية؛ لأن
~~الاشتراك في اللوازم لا يدل على الاشتراك في الملزومات، كما في الحس والحركة».
~~ثانيا: إجمال ما نتناوله من مسائل:
~~المسألة الأولى: مفهوم هذه المسألة والفرق بينها وبين ما يشتبه بها.
~~المسألة الثانية: الخلاف في هذه المسألة وتوثيق الأقوال فيها.
~~المسألة الثالثة: أهمية هذه المسألة وما يترتب عليها عند الفريقين المختلفين.
~~المسألة الرابعة: ترجيح المصنف بين أدلة الفريقين باختصار.

PageV01P132

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0133.png)

# ثالثا: تفصيل القول:
# المسألة الأولى: مفهوم هذه المسألة والفرق بينها وبين ما يشتبه بها:
# إن الكلام في هذه المسألة من مظان الاشتباه؛ وذلك لاشتباه مسألتين في هذا المقام:
# المسألة الأولى: تماثل الأجسام في الجسمية، أي: تساويها في المفهوم من الجسمية،
~~مع جواز اختلافها في حقيقتها وماهيتها، فلا يلزم من القول بتساوي الأجسام في الجسمية
~~تساويها في تمام الماهية، بل قد يعتبر هذا التساوي واقعا في وصف عرضي لا ذاتي، كما قال
~~به من نفى استواء الأجسام في الحقيقة؛ فإن القول بتساوي الأجسام في الجسمية يوافق عليه
~~عامة العلماء، بما فيهم المصنف وابن سينا وغيرهم، ومسألة تساوي الأجسام في الجسمية
~~هي المسألة الرابعة من الكتاب الأول من القسم الطبيعي.
# يقول الرازي رحمهالله في بيان القول بتساوي الأجسام في الجسمية دون الماهية: «فإن
~~لقائل أن يقول: كما أن الصفات متساوية في كونها صفات، ثم إنها مختلفة بحسب ماهياتها
~~المخصوصة، مثل كونها سوادا وبياضا وحلاوة وحموضة، فكذلك لا يبعد كون ms078 الأجسام
~~متساوية في عموم الحجمية والتحيز، ثم إنها تكون مختلفة بحسب ماهياتها المخصوصة،
~~فجسمية النار مخالفة لجسمية الأرض، وجسمية كل واحد منهما مخالفة لجسمية
~~الفلك... والذي يقوي هذا السؤال: أن المقادير من باب الأعراض عند الفلاسفة، والجسم
~~عبارة عن الذات القابلة لهذه المقادير...»
# أما المسألة الثانية: فهي مسألتنا هنا، وهي تساوي سائر الأجسام في تمام الماهية
~~والحقيقة، بحيث لا تختلف إلا بالصفات العارضة، وهذا هو محل النزاع، بين مثبت لهذا
~~التساوي وناف له.

PageV01P133

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0134.png)

# ولأجل اشتباه هاتين المسألتين خلط بينهما بعض أفاضل الحكماء، وهو النصير
~~الطوسي، حيث ظن أن قول الحكماء والمتكلمين في المسألة واحدا وهو الاتفاق في
~~المفهوم من الجسمية، فقال في تعليقه على المحصل: «الحد الدال على ماهية الجسم - على
~~اختلاف الأقوال فيه - واحد عند كل قوم بلا وقوع القسمة فيه؛ ولذلك اتفق الكل على
~~تمائله؛ فإن المختلفات إذا جمعت في حد واحد وقع فيه التقسيم ضرورة، كقولنا: الجسم
~~إما القابل للأبعاد أو المشتمل عليها، ويراد بهما الطبيعي والتعليمي، والنظام يقول بتخالفها
~~لتخالف خواصها، وذلك يوجب تخالف الأنواع، لا تخالف المفهوم من الحد....
# وتابعه على هذا الوهم ابن المطهر الحلي في شرحه لتجريد الاعتقاد، فقال: لذهب
~~الجمهور من الحكماء والمتكلمين إلى أن الأجسام متماثلة في حقيقة الجسمية، وإن اختلفت
~~بصفات وعوارض، وذهب النظام إلى أنها مختلفة لاختلاف خواصها، وهو باطل؛ لأن ذلك
~~يدل على اختلاف الأنواع، لا على اختلاف المفهوم من الجسم من حيث هو جسم».
# وقد رد عليه التفتازاني ما وقع فيه من توهم، فقال: «ومن أفاضل الحكماء من توهم أن
~~المراد بتماثآلها اتحادها في مفهوم الجسم وإن كانت هي أنواعا مختلفة مندرجة تحته،
~~فتمسك بأن الحد الدال على ماهية الجسم - على اختلاف عباراتهم فيه - واحد عند كل
~~قوم، من غير وقوع قسمة فيه، فلذلك اتفق الكل على تماثله؛ فإن المختلفات إذا جمعت في
~~حد واحد وقع فيه التقسيم ضرورة، كما يقال: الجسم هو القابل للأبعاد الثلاثة، أو
~~المشتمل عليها، فيعم الطبيعي والتعليمي.
# ومنشأ هذا التوهم: ms079 استبعاد أن يذهب عاقل إلى أن الماء والنار حقيقة واحدة، لا

PageV01P134

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0135.png)

~~تختلف إلا بالعوارض، كالإنسان دون الفصول والمنوعات كالحيوان، كيف ولم يسمع
~~نزاع في أن الجسم جنس بعيد؟»).
# المسألة الثانية: الاختلاف في المسألة، وتوثيق الأقوال فيها:
# اختلف المحصلون في هذه المسألة على قولين: فمن قائل بتماثآل سائر الأجسام في
~~تمام الماهية والحقيقة، وهم أكثر المتكلمين من المعتزلة والأشعرية وغيرهم، ومن قائل
~~باختلاف الأجسام في الحقيقة، واتفاقها في الجسمية لا غير، وهم جمهور الحكماء، ومن
~~وافقهم من المتكلمين.
# أما القول بتماثآل الأجسام في الماهية: فهو قول ثابت النسبة لجمهور المتكلمين من
~~المعتزلة والأشعرية، ما خلا النظام ومن وافقه، كما سيأتي.
# أما المعتزلة: فقد عقد القاضى عبد الجبار فصلا بعنوان: «فصل.. ومن جملة ما ينفى
~~عنه تعالى أن يكون بصفة الجواهر والأجسام»، ثم قال تحت هذا الفصل: «ومما يدلك
~~على هذا أيضا : أن الدلالة قد دلت على أن الأجسام متماثلة، وإذا ثبت تماثآلها لم يصح إلا
~~أن يستوي الكل في استحقاق الصفة الذاتية، فلو كان- أي: الباري تعالى - جسما، لكان ما
~~عداه من الأجسام قديما مثله»، ثم قال: «وقد أشار في الكتاب إلى أن الجواهر متماثآلة،
~~وذكر فيه وجهتين: إحداهما: أنها متفقة في التحيز، وذلك من أخص الصفات، والاشتراك
~~في مثل ذلك يوجب التماثل»2
# أما نقل ذلك القول عن الأشعرية فهو شائع متوافر في كتبهم، وقد تناول البغدادي هذه

PageV01P135

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0136.png)

~~146
~~المسألة في الأصل الثاني من كتابه (أصول الدين)، فذكر قول الفلاسفة والدهرية والثنوية
~~وغيرهم، ثم ذكر قول الأشعرية والمعتزلة فقال: «وقال أصحابنا بتجانس الأجسام كلها،
~~وقالوا: إن اختلافها في الصورة وفي سائر الأحكام إنما هو لاختلاف الأعراض القائمة بها،
~~ووافقهم على هذا من المعتزلة الجبائي وابنه أبو هاشم.
# ودليل هذا القول: أن أعظم أنواع الاختلافات بين الأجسام ما نراه من الاختلافات بين
~~الأرض والماء والنار والهواء، وما نراه من الاختلافات بين الحيوان والجمادات وأنواع
~~النبات، وهذه الأنواع مع اختلافها في الصورة واللون والطعم والرائحة والوزن يستحيل
~~بعضها إلى بعض؛ ms080 لأن الأرض تنحل فتصير ماء، كالملح إذا ذاب، والماء في بعض البقاع
~~يجمد فيصير حجرا، والحجر من جنس الأرض، وقد ينعقد الماء فيصير ملحا، والملح من
~~جنس الأرض السبخة المالحة، والصاعقة تقع على الأرض، فتغوص فيها إلى الماء، فتصير
~~في الماء قطعة حديد، والحديد من جنس الأرض، والهواء قد ينعقد، فيصير بخارا وسحابا
~~ثم يقطر منه المطر... فدلت استحالة هذه الأصول بعضها إلى بعض أنها في الأصل جنس
~~واحد، وأن اختلافها في الصورة لاختلاف الأعراض القائمة بها، كما بيناه»(1).
# وأما القول باختلاف الأجسام في الماهية: فهو قول الحكماء أصالة وابتداء، وهذا القول
~~شائع عنهم، منسوب إليهم، وارد في كلامهم، وإن كان متقدموهم لم يظهر لهم كبير عناية
~~بتقرير هذه المسألة؛ ولعل ذلك لعدم اشتهار مخالفة المتكلمين لهم فيها، حتى ظن بعض
~~كبار متأخريهم اتفاق الحكماء معهم فيها كما تقدم.
# ومهما يكن من أمر فإن قول الحكماء باختلاف الأجسام في الماهية ثابت عنهم ثبوتا لا
~~مرية فيه، يقول ابن سينا في عبارات صريحة: «والأجسام التي لها في طباعها ميل مستدير،

PageV01P136

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0137.png)

~~كانت كثيرة أو واحدة، فإنها جنس يخالف الأجسام المستقيمة الحركة بالطبع خلافا طبيعيا،
~~كما قد وقفت عليه من الأقاويل السالفة، ولكنها إذا اقتضت بعد ذلك مواضع في الطبع
~~مختلفة، وجهات في الحركة مختلفة، فبالحري أن تختلف بالنوع.
# والأجسام التي إذا حصلت مع أجسام أخرى بالتوهم، وفي حيز واحد، فتحركت هذه
~~إلى الوسط ميلا، وتلك لم تتحرك؛ بل سكنت، أو تحركت عن الوسط، أو سكن بعضها
~~وتحرك الآخر عن الوسط، وذلك لها بالطبع؛ فإنها متخالفة الطبائع بالذات، فتكون
~~المتحركات إلى الوسط جنسا، والمتحركات عن الوسط جنسا يخالف ذلك الجنس الآخر.
# لكنها إن وجدت بعد ذلك مختلفة بالطبع، حتى يكون الواحد يقتضى موضعا طبيعيا فوق
~~أو تحت الآخر، وواحد يتحرك أبعد، وواحد يتحرك أقرب، وواحد يبقى ميله، وآخر يزول
~~ميله، وذلك لها بالطبع؛ فهي مختلفة الأنواع بالطبع؛ فيسقط بهذا مناقضة من قال: لم أوجبتم
~~اختلاف طبائع الأجسام باختلاف حركاتها، ثم جعلتم ms081 الأفلاك طبيعة واحدة خامسة؟
# فإنا لم نجعلها واحدة بالنوع، وكذلك إذا كانت الحركة عن الوسط، أو إلى الوسط
~~معنى كالجنس، فلا تصير الأجسام بها متفقة إلا في معنى جنسي، وأما التخصيص بموضع
~~بعينه طبيعي فهو المعنى النوعي...
# ويسقط بمعرفة هذه الأصول سؤال من ظن أنه يقول شيئا، فقال: إن كان اختلاف
~~الحركات يوجب اختلاف الأجسام في الطبائع، فاتفاقها يوجب الاتفاق، فالأرض على
~~طبيعة الماء.
# أما أولا: فلأن اتفاق الحركات في الجنس إنما يوجب اتفاق الطبائع في الجنس فقط، إن
~~أوجب اتفاقا، وهاتان الحركتان متفقتان في الجنس، فيجب أن توجبا اتفاق الطبائع في
~~الجنس لا في النوع.
# وأما ثانيا: فلأن اختلاف الأشياء في معانيها الذاتية واللازمة للذاتية يوجب الاختلاف

PageV01P137

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0138.png)

~~في النوع؛ والاتفاق في ذلك لا يوجب الاتفاق، وإلا لكانت المتجانسات متفقة النوع».
# وأما نقل هذا المذهب عن النظام، فيقول فيه البغدادي: «وزعم النظام ومن تبعه من
~~القدرية أن الأجسام أنواع مختلفة ومتضادة، وبناه على دعواه أن الألوان والطعوم
~~والأصوات والخواطر أجسام».
# المسألة الثالثة: أهمية هذه المسألة وما يترتب عليها عند الفريقين المختلفين:
# إن لهذه المسألة قدرا وأهمية كبيرين عند الفريقين المتنازعين، أما المتكلمون فقد بنوا
~~على هذا القول مطالب ومسائل كثيرة، وأهمها وأشهرها إثبات حدوث العالم، حتى قال
~~الرازي رحهالله عن هذه المسألة: «اعلم: أن هذه المسألة أصل عظيم في تقرير الأصول
~~الإسلامية؛ وذلك لأن بهذا الطريق يمكن الاستدلال على وجود الإله الفاعل والمختار، وبه
~~أيضا: يمكن إثبات معجزات الأنبياء، وبه أيضا: يمكن إثبات الحشر والنشر والقيامة.
# أما بيان الأول: فتقريره: أنه إذا ثبت أن الأجسام متماثلة في تمام الماهية، فحينئذ يكون
~~اختصاص كل واحد منها بصفته المعينة، وشكله المعين، وحيزه المعين: أمرا جائزا،
~~والجائز لا بد له من مرجح، وذلك المرجح إن كان موجبا كانت نسبته إلى الكل على
~~السوية، فامتنع كونه سببا للصفات المختلفة في الأجسام، وإن كان قادرا فهو المطلوب.
# وأما بيان الثاني، وهو تقرير النبوة: فهو أن الأجسام، لما كانت متساوية في تمام الماهية،

PageV01P138

![image ms082 file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0139.png)

~~فحينئذ وجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر، وحينئذ يكون الإتيان
~~بالمعجزات وبخوارق العادات أمرا ممكنا.
# وأما بيان الثالث: فهو أن الأجسام إذا كانت متساوية في تمام الماهية، لزم جواز التخرق
~~والتمزق على الأفلاك، وحينئذ يكون كل ما أخبر الأنبياء من أحوال القيامة جائزا ممكنا.
# أما الحكماء فقد بنوا على اختلاف طبائع الأجسام عددا من مسائلهم الكبرى، مثل
~~القول بأن حركة الأفلاك طبيعية ذاتية، وكذلك إحالة انخراق الأفلاك، وغيرها من المسائل.
# المسألة الرابعة: أدلة الفريقين باختصار، وترجيح المصنف بينها:
# إن إثبات تساوي الأجسام في الماهية مطلب صعب عند المحققين، فقد قال الرازي
~~رحمه الله: «اعلم: أن مدار هذا الدليل على إثبات أن الأجسام متساوية في تمام ماهياتها، وهذا
~~مطلوب صعب الإلزام»، ثم مضى في تقرير وجه قول المخالفين، ثم قال بعد: «فيثبت بهذا
~~البيان أن إثبات كون الجسم متماثلا في تمام حقائقه المخصوصة أمر في غاية الصعوبة»().
# ومن أمارات صعوبة هذا الباب أن التفتازاني أورد جملة من أدلة التماثآل، ثم عقب عليها
~~بقوله: «والكل ضعيف»2، ثم لم يعقب على ذلك بإيراد أدلة أخرى تتقوى بها المسألة.
# وقد استدل المصنف رحمة الله على اختلاف الأجسام في الحقائق والماهيات باختلاف أحوالها،
~~من رطوبة ويبوسة، وشدة ورخاوة، وثقل وخفة، وحركة وسكون، إلى غير ذلك، مما سبق إيراده،
~~ولم يورد إجابة على هذا الدليل، وقد ذكر الرازي جواب المتكلمين على هذا الاستدلال فقال:
~~(الفاعل المختار لا يمتنع أن يخصص بعض الذوات يبعض الصفات لا لمرجح»

PageV01P139

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0140.png)

# ثم ذكر المصنف رحه الله دليلا للقائلين بتساوي الأجسام في الماهية، وهو اشتراك
~~الأجسام في كونها أجساما، فلا بد من اشتراك مورد القسمة، وهذا هو الدليل الذي استدل به
~~الطوسي كما سبق، ولا يدل على تساوي الأجسام في الماهية، بل في مجرد الجسمية، وقد
~~اعتمد المصنف في إبطاله على هذا، كما سبق.
# ثم ذكر لهم دليلين متقاريين، الأول منهما: التباس الأجسام ببعض عند استواء الأعراض،
~~وأجاب عنه بالمنع، والثاني: أنها بأسرها متساوية ms083 في قبول الأعراض، وقد أجاب عنه بالمنع
~~أولا، ثم أجاب على التسليم بأن استواءها في قبول الأعراض لا يلزم منه اتفاقها في الماهية.
# وهذان الدليلان قريبان مما سبق نقله عن البغدادي من الاستدلال بانقلاب الأجسام
~~بعضها إلى بعض، والجواب على تقدير التسليم قريب مما أجاب به ابن سينا من أن
~~الاشتراك في الصفات لا يلزم منه الاشتراك في الحقائق، وقد ضعف الرازي هذين الدليلين
~~في المحصل بمثل ما أجاب به المصنف رحمة الله(1).
# وتتميما للفائدة نذكر ما اعتمد عليه الرازي في هذه المسألة من الأدلة، فقد اعتمد في
~~«الأربعين في أصول الدين» دليلا وصفه بأنه: «أجود ما يمكن أن يقال في هذا الباب»،
~~وهو دلالة اشتراك الأقسام في مورد القسمة على استوائها في تمام الماهية، وهو دليل غير
~~قوي، وقد أجاب عنه المصنف ههنا، وأجاب عنه القرافي في «شرح الأربعين في أصول
~~الدين» بجواب آخر(2، ومن المفارقات أن الفخر رحمه له قد ضعف هذا الدليل بعين ما

PageV01P140

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0141.png)

~~ضعفه به المصنف هنا، وذلك في كتابه «المطالب العالية».
# فالرازي رحمه الله أورد على المسألة في المحصل ثلاث حجج، أبطلها جميعا، واعتمد حجة
~~أخرى في الأربعين، لكنه أبطلها في «المطالب العالية»، ثم إنه قوى دليلا آخر في «المطالب
~~العالية»، وضعف ما سواه من الأدلة، فقال رحمه لله: «والأقرب في هذا الباب أن يقال: لا شك أن
~~الأجسام متساوية في كونها متحيزة، وهذا المفهوم قدر مشترك، فالأجسام لما كانت متساوية في
~~هذا المفهوم، لو كانت مختلفة باعتبار آخر لكان ما به المشاركة غير ما به المخالفة، فوجب أن
~~يكون اعتبار الحجمية والمتحيزية أمرا مغايرا لتلك الاعتبارات الأخرى.
# وإذا كان كذلك، فنقول: إما أن يكون كل واحد من ذينك الاعتبارين حالا في الآخر
~~ومحلا له، وإما أن لا يكون حالا في الآخر ولا محلا له، وإما أن يكون أحدهما حالا
~~والآخر محلا.
# والأول: باطل؛ لوجهين:
# أحدهما: أن الحال مفتقر إلى المحل، فلو كان كل واحد منهما حالا في الآخر ومحلا
~~له لزم الدور. ms084
# والثاني: أنا نبين أن الحجمية والتحيز يمتنع أن يكون حالا في محل.
# والثاني: باطل؛ لأن على هذا التقدير تكون الأجسام ذوات متمائلة في أنفسها، وأما
~~الاعتبارات التي بها حصل الاختلاف فهي أمور مغايرة للأجسام، ومباينة عنها بحسب
~~الذات، وذلك لا يقدح في مطلوبنا.
# وأما القسم الثالث: وهو أن يكون ذلك الاعتبار حالا في الأجسام، وتكون الأجسام
~~محلا لها، فهذا لا يقدح في قولنا؛ لأن على هذا التقدير الأجسام متماثلة في تمام الماهية،

PageV01P141

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0142.png)

~~ومختلفة بالأعراض الحالة، وذلك لا يقدح في قولنا.
# وأما القسم الرابع: وهو أن تكون الحجمية والتحيز حالا في ذلك الاعتبار، وصفة لها،
~~فذلك محال؛ لأن الحجمية والتحيز مفهومات مختصة بالحيز والمكان والجهة، فتلك
~~الاعتبارات إن كانت مختصة بالحيز والجهة، كانت تلك الاعتبارات أيضا أجساما.
# وإن لم تكن مختصة بالحيز والجهة، امتنع حلول الجسمية فيه؛ لأن حلول ما يجب
~~كونه مختصا بالمكان والجهة في شيء يمتنع كونه مختصا بالمكان والجهة محال في بديهة
~~العقل، فهذا أقصى ما يمكن أن يقال: في هذا الباب. والله أعلم».
# ويلاحظ هنا أن الرازي رحمالله قد قسم مفهوم الجسم: إلى الجسمية من جهة، وإلى
~~بقية الاعتبارات من جهة أخرى، ومعلوم أن مما يغاير الجسمية : الماهية النوعية، والتعين
~~والتشخص، فزيد مثلا فيه ماهية الإنسانية، وفيه تعينه وتشخصه، وفيه الجسمية والحجمية،
~~ورأي الرازي رحمه لله يعتبر هذه الجسمية هي تمام الماهية فقط، أما الماهية النوعية، وسائر
~~المشخصات فليست إلا عوارض خارجة عن الماهية.
# ويستدل على رأيه بقسمة عقلية، يبطل سائر أقسامها فيبطل المقسم، وإبطال هذه
~~الأقسام يدور على أمر واحد، وهو استحالة حلول الجسمية في هذه الاعتبارات، والجواب
~~عن ذلك: بأن هذه المفهومات إنما هي أمور ذهنية اعتبارية، وليست ذوات ولا صفات
~~متمايزة يحل بعضها في بعض، فلا يجري فيها ما قرره الرازي رحمهاله.
# فليست الجسمية عند من يقول بتغاير الأجسام حالة في ماهية الإنسان مثلا، فقد اختلف
~~منكرو تماثآل الأجسام في الصلة بين الجسمية وبين ماهية الإنسان = مثلا - على رأيين:
# 5 أن الجسمية ms085 جزء من ماهية الإنسان، فالجسم جنس عال للإنسان، فهو ذاتي له، وهذا

PageV01P142

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0143.png)

# 153
~~رأي ابن سينا، كما اتضح من سابق النقل عنه، وكما يأتي في هذا الكتاب، ولا يلزم من
~~الاشتراك في جزء الماهية الاشتراك في تمامها، وإلا للزم تماثل كل ما دخل تحت جنس،
~~ولبطل تعريف الجنس بأنه المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو?
# - أن الجسمية صفة عارضة للماهية، فهي من اللوازم الخارجية للماهية، وليست من
~~حقيقتها، وهذا هو رأي المصنف رحمهالله، كما هو مقرر في هذا الكتاب.
# فالمقصود: أنه لا مدخل للكلام عن الحلول والاتحاد في المفاهيم الكلية الذهنية، ولو
~~أجري هذا التقسيم في سائر الذهنيات من الماهيات وغيرها لأبطل كثيرا من مقررات
~~العقول، والله أعلم.
# ولأجل ما في القول بتماثآل الأجسام من الإشكال فقد خالفه المصنف رحمهالله، ووافق قول
~~الحكماء مع شدة حنقه عليهم، وخالفه من قبله الآمدي، فقال في أبكار الأفكار: «فإن قيل: ما
~~ذكرتموه وإن دل على إبطال مأخذ القائلين بالاختلاف، فما دليلكم في التماثآل والتجانس؟
# فلئن قلتم: دليل التماثآل اشتراك جميع الجواهر في صفات نفس الجوهر، وهى التحيز،
~~وقبول الأعراض، والقيام بنفسه.
# فنقول: وما المانع من كون الجواهر مختلفة بذواتها، وإن اشتركت فيما ذكرتموه من
~~الصفات؛ فإنه لا مانع من اشتراك المختلفات في عوارض عامة لها، وإنما يثبت كون ما
~~ذكرتموه من صفات نفس الجواهر أن لو لم تكن الجواهر مختلفة، وهذه أعراض عامة لها،
~~وإنما يمتنع كون الجواهر مختلفة، وأن هذه أعراض عامة لها أن لو كانت هذه الصفات من
~~صفات نفس الجوهر؛ وهو دور ممتنع.
# واعلم أن طرق أهل الحق في إثبات المجانسة، وإن اختلفت عباراتها؛ فكلها آيلة إلى ما
~~ذكر، وما قيل عليه من الإشكال؛ فلازم لا مخلص منه، إلا بأن يقال: نحن لا نعني بتجانس

PageV01P143

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0144.png)

~~الجواهر غير كونها مشتركة فيما ذكرناه من الصفات».
# وفي كلام الآمدي تنبيه آخر على دليل الرازي رحمهالله، وهو أن هذا الدليل قد يبطل به
~~القول بالاختلاف بين الأجسام ms086 أو يشكك فيه، لكن ليس فيه إثبات التساوي بين الأجسام،
~~وقد اعترف الرازي ضمنا بهذا الإيراد، فقال عن القسم الثالث الذي يصح عليه القول
~~بالتمائل: «وأما القسم الثالث: وهو أن يكون ذلك الاعتبار حالا في الأجسام، وتكون
~~الأجسام محلا لها، فهذا لا يقدح في قولنا...»، فاكتفى بعدم قدح هذا الاحتمال في القول
~~بالتماثل، ولم يصرح بثبوت التمائل به.

PageV01P144

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0145.png)

~~مجتمعين، وهو لب هذا الكتاب وزبدته، وقد حوى جما غفيرا من الفصول والمسائل،
~~والنقاشات والدلائل، مع تحرير وتدقيق، ونفس أصولي عميق.
# وقد اخترت من مسائله للدراسة هنا مسألة هي من أهم مسائل الدين، ومن أول ما
~~اشتجرت فيه فرق الإسلاميين، ألا وهي مسألة حقيقة الإيمان، وقد جعلها المصنف لكتابه
~~خاتمة المسك، ومسك الختام.
# أولا : نص المسألة من كلام المصنف رحمهالله:
# قال رحمةالله: «إن كانت الفطانة أخذت بيدك فقد عرفت حقيقة الإيمان في الشرع، وهو
~~التصديق بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والتصديق بالقدر خيره وشره، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته و كتبه ور سله واليوم الآخر، وأن تؤمن بالقدر
~~خيره وشره)، وأما الإسلام فهو (أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول ال صل الله عليه وسلم تقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إلنه سبيلا)، جعل
~~الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد،
~~وجماعهما: الدين، فلذلك قا صلى الله عل: (ذلك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم).
# وذهب بعض المعتزلة إلى أن الإيمان هو الطاعات.

PageV01P145

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0146.png)

~~اللفق ال) فيالغظلزوالعمل
~~وذهب السلف إلى أنه اسم للتصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان،
~~ووافقهم بعض المعتزلة على ذلك.
~~وقالت الكرامية وبعض المرجئة: هو مجرد الإقرار باللسان دون عقد القلب، ووافقهم
~~عبد الله بن سعيد القطان، إلا أنه جعل التصديق شرطا.
~~وقال الجهم بن صفوان: هو مجرد المعرفة.
# والحق: إن كان الحديث صحيحا في نفس الأمر هو الأول، ويؤيده وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (الذين امنوا ول ms087 يلبسوا إيملنهم بظلم)، وقوله تعالى:
~~( إن الذين امنواوعملوا الصالحات )، فإنه لو كانت الطاعة داخلة فيه لكان
~~تقييده بها تكريرا، وبالمعصية نقضا، ولا تكرير ولا نقض في القرآن.
~~الوجه الثاني: الإيمان في اللغة التصديق، بدليل: (وما أنت بمؤمن لنا ) [يوسف: 17]، أي:
~~مصدق، فمن جعله لغيره فقد صرف الاسم عن المفهوم في اللغة إلى غيره، وهو لا يجوز
~~من غير دليل؛ إذ فيه إبطال اللسان، وتعطيل الشرائع، ورفع طريق الوصول إلى الأحكام
~~الشرعية، والدلائل السمعية.
~~الثالث: الإيمان شرط صحة الأعمال، والشرط غير المشروط.
~~الرابع: لو كان الإيمان اسما للمجموع لزم عدم الإيمان عند عدم العمل، وليس
~~كذلك، بدليل أن من آمن ومات قبل العمل كان مؤمنا بالاتفاق.
~~الخامس: لو كانت العبادة إيمانا لصح قول القائل: الجنب منهي عن الإيمان، ومفسد
~~الصوم والصلاة مفسد للإيمان، وذلك كله باطل»
~~ثانيا: إجمال ما نتناوله من كلام المصنف رحمةاله:
~~المسالة الأولى: تعديد المذاهب في حقيقة الإيمان وتوثيقها.
~~- المذهب الأول: الإيمان هو التصديق.

PageV01P146

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0147.png)

~~- المذهب الثاني: الإيمان هو الطاعات.
~~- المذهب الثالث: الإيمان هو التصديق بالقلب، والإقرار باللسان والعمل بالأركان.
~~- المذهب الرابع: الإيمان هو مجرد الإقرار باللسان.
~~- المذهب الخامس: الإيمان هو المعرفة.
~~المسألة الثانية : شرح أدلة المصنف رحمة الله.
~~ثالثا: تفصيل القول:
~~المسألة الأولى: تعديد المذاهب في حقيقة الإيمان وتوثيقها:
~~المذهب الأول: الإيمان هو التصديق:
~~وهو المذهب الذي اختاره المصنف رحما لله، وهو مذهب جمهور الأشعرية، وأبي
~~منصور الماتريدي، ومن تبعه من الحنفية، وغيرهم.
~~أما توثيقه عن الأشعرية: فيقول ابن فورك ناقلا عن الأشعري رحمهما الله : وكان
~~يقول: إن الإيمان هو تصديق القلب، وهو اعتقاد المعتقد صدق من يؤمن به، وكان لا
~~يجعل إقرار اللسان مع إنكار القلب إيمانا على الحقيقة.
~~ويقول الباقلاني رحمه الله: فإن قال قائل: خبرونا ما الإيمان عندكم?
~~قلنا: الإيمان هو التصديق بالله تعالى، وهو العلم والتصديق، يوجد بالقلب.
~~فإن قال: وما الدليل على ما قلتم?
~~قيل له: إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان في اللغة قبل نزول القرآن وبعثة النبي
~~له ms088 عليه وسلم والتصديق، لا يعرفون في لغتهم إيمانا غير ذلك، ويدل على ذلك قوله تعالى: (وما

PageV01P147

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0148.png)

~~أنت بمؤمن لنا ولو كتاصادقين)، أي : ما أنت بمصدق لنا»
# وفي «شرح المواقف»: «(فهو عندنا) يعني أتباع الشيخ أبي الحسن (وعليه أكثر الأيمة
~~كالقاضي والأستاذ) ووافقهم على ذلك الصالحي وابن الراوندي من المعتزلة (التصديق
~~للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة، فتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا،
~~فهو في الشرع تصديق خاص»
# وأما توثيقه عن الماتريدية: فيقول أبو منصور الماتريدي: «قال قوم: الإيمان هو الإقرار
~~باللسان خاصة وليس في القلب شيء، قال أبو منصور رحمه الله: ونحن نقول وبالله التوفيق:
~~أحق ما يكون به الإيمان القلوب، بالسمع والعقل جميعا...»2، وقال في الرد على من
~~يقول إن الإيمان هو المعرفة: وظن قوم أنه لا يكون بالقلب تصديق، وإنما يكون به
~~المعرفة خاصة، والأصل أنه يكون، وإن كان لا يقدر على الإشارة إلى ذلك بحرف يفصل
~~إلا من طريق الدلالة بالمعروف من القول: إن الإيمان تصديق في اللغة، والكفر تكذيب أو
~~تغطية... ثبت أن للإيمان تصديقا بالقلب في التحقيق غير المعرفة، على أن المعرفة هي
~~سبب يبعث على التصديق، كما قد تبعث الجهالة على التكذيب»)
# ويقول أبو المعين النسفي رحمه الله: وقال بعضهم: هو التصديق بالقلب، وإليه ذهب
~~الشيخ أبو منصور الماتريدي، وهو مروي عن أبي حنيفة، وهو قول الحسين بن الفضل

PageV01P148

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0149.png)


PageV01P149

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0150.png)

~~الطاعات -الفرائض منها والنوافل - واجتناب المقبحات، وهو الصحيح من المذهب الذي
~~اختاره قاضي القضاة».
# وقد فصل أبو الحسن الأشعري رعمه الله أقوال المعتزلة في الإيمان على ستة أقوال
~~مفصلة، وقد تجمع في ثلاثة أقوال إجمالية:
# الأول: أن الإيمان فعل جميع الطاعات، واجتناب الكبائر، وهو قول العلاف، وهشام
~~الفوطي، وعباد بن سليمان، ويختلفون بينهم فيما يكفر به الإنسان.
# الثاني: أن الإيمان: فعل الفرائض دون النوافل، وهو قول الجبائي.
# الثالث: أن الإيمان هو اجتناب الكبائر، وهو قول النظام، وغيره على اختلاف بينهم في
~~تحديد الكبائر2
# المذهب الثالث: الإيمان هو ms089 التصديق بالقلب، والإقرار باللسان والعمل بالأركان:
# ونسب المصنف رحما الله هذه المذهب للسلف، وذكر موافقة بعض المعتزلة عليه، أما
~~مذهب السلف فقد شاع فيهم التعبير عنه بأنه: قول وعمل، يزيد وينقص، يقول أبو الحسن
~~الأشعري في حكاية مقالة أهل الحديث والسنة، في كتابه المقالات: «ويقرون بأن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص».
# ويقول البغوي رحمه الله: اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن
~~الأعمال من الإيمان؛ لقوله سبحالنه و تعالي: (إنما المؤمنو الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)، إلى

PageV01P150

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0151.png)

~~قوله: (الذين يقيمون الملوة ومما رزقنهم ينفقون) ، فجعل الأعمال كلها
~~إيمانا، وكما نطق به حديث أبي هريرة، وقالوا: إن الإيمان قول، وعمل، وعقيدة.
~~وأما موافقة بعض المعتزلة على هذا المذهب فلعل المراد به الموافقة على جعل الأعمال
~~من الإيمان، وهو من مذهب المعتزلة كما سبق، والفرق بين مذهب المعتزلة والسلف أن
~~المعتزلة يحكمون بخروج صاحب الكبيرة من الإيمان، ويجعلونه في منزلة بين المنزلتين، أما
~~السلف فلا يكفرون صاحب الكبيرة، مع أنهم يرون الأعمال من صميم الإيمان.
# المذهب الرابع: الإيمان هو مجرد الإقرار باللسان:
# ونسب المصنف رحمه الله هذا القول إلى الكرامية وبعض المرجئة، وهي نسبة مسلمة
~~مشتهرة عنهم في كتب المقالات، يقول الأشعري رحمه اله: «والفرقة الثانية عشرة من
~~المرجئة: الكرامية، أصحاب محمد بن كرام، يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق
~~باللسان دون القلب، وأنكروا أن تكون معرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيمانا،
~~وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انوا مؤمنين على الحقيقة،
~~وزعموا أن الكفر بالله هو الجحود والإنكار له باللسان.
# وقد نسب البغدادي إلى الكرامية قولا أشد شناعة مما عرف عنهم، فقال: وزعمت
~~الكرامية: أن الإيمان إقرار فرد، وهو قول الخلائق: بلى، في الذر الأول، حين قال الله تعالى
~~لهم: (ألست بربكم قالوا بل )، وزعموا أن ذلك القول باق في كل من قاله مع
~~سكوته وخرسه إلى القيامة، لا يبطل عنه إلا بالردة، فإذا ارتد ثم ms090 أقر ثانيا كان إقراره الأول

PageV01P151

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0152.png)

~~بعد الردة إيمانا، وزعموا أن تكرير الإقرار ليس بإيمان».
# ولم أر هذا التفصيل الذي حكاه البغدادي عند أكثر من نقل مذهب الكرامية(2، وليس
~~بحضرتنا ما يمكن الرجوع إليه من كتبهم، فالله أعلم بصحة هذا القول عنهم.
# وقد زاد الشهرستان تفصيلا مهما في مذهب الكرامية في المنافقين، فقال: «وفرقوا بين تسمية
~~المؤمن مؤمنا فيما يرجع إلى أحكام الظاهر والتكليف، وفيما يرجع إلى أحكام الآخرة والجزاء،
~~فالمنافق عندهم: مؤمن في الدنيا على الحقيقة، مستحق للعقاب الأبدي في الآخرة»2).
# ثم إن المصنف رحمه الله نسب الموافقة على هذا المذهب، مع القول بأن الاعتقاد شرط
~~في الإيمان، لعبد الله بن سعيد بن القطان، وهو شيخ الأشعري، المعروف بابن كلاب.
# ومعنى القول الذي نسبه المصنف رحمه الله لابن كلاب: أن ماهية الإيمان هي الإقرار،
~~ولكن لا يصح هذا الإقرار إلا بشرط كونه مقرونا بالاعتقاد، فالاعتقاد شرط في الإيمان
~~خارج عن ماهيته.
# وقد نسب هذا المذهب إلى ابن كلاب: عبد القاهر البغدادي، فقال في أصول الدين:
~~وكان عبد الله بن سعيد يقول: إن الإيمان هو الإقرار بالله عز جل وبكتبه وبرسله إذا كان ذلك
~~عن معرفة وتصديق بالقلب، فإن خلا الإقرار عن المعرفة بصحته لم يكن إيمانا.

PageV01P152

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0153.png)

# وممن وافق عبد القاهر على هذه النسبة: أبو المعين النسفي، فقد قال رعمة لله: ومن
~~الناس من يقول إن الإيمان يكون باللسان فحسب، وإليه كان يذهب الرقاشي، وعبد الله بن
~~سعيد القطان، والكرامية، غير أنهم اختلفوا فيما بينهم... وكذا عبد الله بن سعيد القطان،
~~كان يقول: الإيمان هو الإقرار إذا كان مقرونا بالمعرفة والتصديق، ولا يكون القول عنده
~~إيمانا بلا معرفة ولا تصديق، وإذا اقترن القول بهما كان القول هو الإيمان لا هما».
# وممن أقر بهذه النسبة من المحققين: السعد التفتازاني، وعبارته جازمة بثبوت هذه
~~النسبة، فقد قال: وصرح - أي: ابن كلاب - أن الإقرار الخالي عن المعرفة والتصديق لا
~~يكون إيمانا، وعند اقترانه بهما يكون الإيمان هو الإقرار فقط
# وقد ms091 خالف بعض العلماء في نسبة هذا المذهب لابن كلاب، بل ينصون على موافقته
~~لمذهب أهل الحديث، فمن ذلك قول الرازي في تفسيره: «وأما أهل الحديث فذكروا
~~وجهين: الأول: أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل، ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على
~~حدة، وهذه الطاعات لا يكون شيء منها إيمانا إلا إذا كانت مرتبة على الأصل الذي هو
~~المعرفة، وزعموا أن الجحود وإنكار القلب كفر، ثم كل معصية بعده كفر على حدة، ولم
~~يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار، ولا شيئا من المعاصي كفرا
~~ما لم يوجد الجحود والإنكار؛ لأن الفرع لا يحصل بدون ما هو أصله، وهو قول عبد الله بن
~~سعيد بن كلاب»(3).
# ثم قال الرازي: «الفرقة الرابعة: الذين قالوا: الإيمان هو الإقرار باللسان فقط وهم فريقان:
~~الأول: أن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط، لكن شرط كونه إيمانا حصول المعرفة في القلب،

PageV01P153

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0154.png)

~~فالمعرفة شرط لكون الإقرار اللساني إيمانا، لا أنها داخلة في مسمى الإيمان، وهو قول غيلان بن
~~مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وإن كان الكعبي قد أنكر كونه قولا لغيلان»)، فقد نص
~~على مخالفة مذهب ابن كلاب لهذا المذهب المنسوب له، وذكره منسوبا لغيره.
# وفي طرف ثالث: ينسب الآمدي لابن كلاب القول بأن الإيمان إنما هو القول
~~والمعرفة، فيقول: «ومنهم من قال: الإيمان هو الإقرار باللسان، والمعرفة، وهو مذهب
~~الغيلانية، وهو أيضا محكي عن أبى حنيفة، وعبد الله بن سعيد بن كلاب»2).
# وبهذا تتعدد المذاهب المنسوبة لابن كلاب، ولأصحاب الرأي الأول السبق الزمني،
~~والاختصاص بمحل البحث في الفرق والمقالات، فالنفس إلى ترجيح قولهم - من غير
~~جزم - أميل، والله أعلم.
# المذهب الخامس: الإيمان هو المعرفة:
# وهو المذهب المعروف عن الجهم بن صفوان، ونسبته إليه ثابتة في الكتب المتقدمة، يقول
~~البلخي: «فقال جهم فيما حكي عنه: إن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من
~~عند الله ز وجل فقط، وإن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان، والخضوع بالقلب، والمحبة لله
~~ولرسله، والتعظيم لهما، ms092 والخوف منهما، والعمل بالجوارح.. فليس بإيمان.
# المسألة الثانية: شرح أدلة المصنف رحمةالله:
# إن أول ما استدل به المصنف رحمه الله هو حديث جبريل المشهور، وبين وجه
~~الاستدلال منه بقوله: «جعل الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما
~~بطن من الاعتقاد، وجماعهما: الدين، وقد جعل هذا الدليل هو العمدة بقوله: «والحق-

PageV01P154

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0155.png)

~~إن كان الحديث صحيحا في نفس الأمر - هو الأول»، وهذا الاستدراك الذي استدركه
~~المصنف رحمهالله ليس تشككا منه في صحة الحديث، فالحديث وارد في الصحيح كما سبق
~~تخريجه، ولكنه بناء على أن حديث الآحاد لا يوجب العلم بمجرده، وإنما يوجب الظن،
~~وهي مسألة معروفة في كتب الأصول
# ثم إنه رحمهالله أيد هذا الاستدلال العمدة بوجوه نقلية خمسة، وهي:
# الأول: قال رحهالله: «قوله تعالى: (الذين امنوا ولم يلبسوا إيمالنهم بظلم)،
~~وقوله تعالى: (إن الذين امنوا وعملوا الصااحات )، فإنه لو كانت الطاعة
~~داخلة فيه لكان تقييده بها تكريرا، وبالمعصية نقضا، ولا تكرير ولا نقض في القرآن».
# أما التكرير فليس المراد به ما عرف وجوده في القرآن من تثنية العبر والمواعظ
~~وتكريرها، بل المراد به: التكرار بلا فائدة زائدة، فمراده: أنه لو كانت الأعمال الصالحة
~~إيمانا لكان المعنى: إن الذين آمنوا وآمنوا، وهذا تكرير.
# وأما النقض فالمراد به نقض المعنى الأول وإفساده، كأن يعمم حكما على أفراد، ثم
~~ينفي هذا الحكم عن بعض من دخل في العموم الأول، فيكون ذلك نقضا للعموم الأول،
~~فمراد المصنف: أنه لو كان ترك المعاصي داخلا في الإيمان، لكان تقييد الإيمان به نقضا.
# وقد تبع المصنف رحمه الله في هذا الوجه الفخر الرازي في محصله، فقد قال: «لنا أن هذه
~~الطاعات لو كانت جزءا من مسمى الإيمان شرعا لكان تقييد الإيمان بالطاعة تكريرا،
~~وبالمعصية نقضا، لكنه باطل لقوله تعالى: ( إن الذين امنوا وعملوا الصلحات)،

PageV01P155

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0156.png)

~~وبقوله تعالى: (الذين ءا منوا ول يلبسوا إيمانهم بظلي).
# والظاهر أن تقيد الإيمان بنفي الظلم من التكرير أيضا؛ لأن النقض نفي الحكم الأول
~~أو بعضه، والمنفي هنا هو ms093 نقيض الحكم الأول، ونفي نقيض الشيء إثبات له، وقد نبه على
~~ذلك الأصفهاني في شرحه للطوالع، فقال عن الاستدلال بهذه الآية : «لأن العمل لو كان
~~داخلا في الإيمان لزم التكرار بلا فائدة؛ لأنه لو كان العمل داخلا في الإيمان لكان الظلم
~~منفيا عن الإيمان، فيكون ذكر قوله: (ولت يلبسوا إيمثنهم بظلم) بعده ضائعا؛ لأنه حينئذ
~~يكون تكرارا بلا فائدة»).
# فخلاصة هذا الوجه: أن لو كان العمل من الإيمان لكان ذكره بعد الإيمان تكرارا بلا
~~فائدة، وللخصوم أن يجيبوا على ذلك بأنه من ذكر الخاص بعد العام تنبيها عليه، وأمثلته في
~~القرآن كثيرة.
# أما الوجه الثاني: فالاستدلال على معنى الإيمان الشرعي بمعناه اللغوي، وهو الوجه
~~المعتمد عند المتقدمين، كما سبق نقله عن الباقلاني، وقد نقله ابن فورك عن الأشعري
~~وهو معتمد في أكثر الكتب الكلامية.
~~ثم ذكر ثلاثة أوجه ملخصة من تبصرة الأدلة للنسفي، وذلك في قوله: «الثالث:
~~الإيمان شرط صحة الأعمال، والشرط غير المشروط.
# الرابع: لو كان الإيمان اسما للمجموع لزم عدم الإيمان عند عدم العمل، وليس
~~كذلك، بدليل أن من آمن ومات قبل العمل كان مؤمنا بالاتفاق.

PageV01P156

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0157.png)

# الخامس: لو كانت العبادة إيمانا لصح قول القائل: الجنب منهي عن الإيمان، ومفسد
~~الصوم والصلاة مفسد للإيمان، وذلك كله باطل.
# ومبنى هذه الأوجه على معنى حمل الإيمان على الأعمال عند القائلين به، والقائلون
~~بأن الأعمال من الإيمان لا يطلقون أن الجنب منهي عن الإيمان ونحو ذلك، بل يقولون: إن
~~هذه الأعمال شعب وأجزاء من الإيمان، ولا يلزم من الحكم على بعض الأجزاء بحكم
~~الحكم به على جميع الأجزاء، فلو انتفى بعض الإيمان لم يلزم انتفاء حقيقته، إلا أن يكون
~~هذا المنتفي مما تزول الحقيقة بزواله.
# يقول الخطابي رحمهالله: الإيمان الشرعي اسم لمعنى ذي شعب وأجزاء له أعلى
~~وأدنى، فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها، والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي
~~جملة أجزائها، كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء، والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق
~~بكلها، والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها
# فيتضح من هذا ms094 أن أقوى ما احتج به المصنف رحمه الله هو حديث جبريل، ثم الاستدلال
~~بالمعنى اللغوي، أما بقية الأوجه فلعله ذكرها استئناسا لا اعتمادا.
# هذا آخر القسم الدراسي، ويليه القسم التحقيقي، والحمد لله رب العالمين.

PageV01P157

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0158.png)

# زتث أد هت كب وصاحيه حانة خاصة، قليلة التكرار. بل ذدرة انحدوث:
# - قأد صاحب الكاب: قير فتيه شافعي متكلم، وهو تلميذ انتقي البكي. وملازم
~~العلاء القرتوي. يلى غير دتك من ظروف نشأته ومذهبه وعلاقته. وانتي تحمل المتأمل
~~فيد على اعتقاد أنه أعام رجل قد اتعقد قلبه على التمسك بمذهب الأشعري. وذهب ذلك
~~في تفه كل مذهب. ونحق أن الواقع يخلاف ذلك.
# - وأما الكتاب تقسه: قهو كتاب قد قرأ أهل عصرنا عنه قبل أن يقرأوه، ونقل إلييم
~~خيره قير أن يخيروه، فعرفوا عنه من خلال ما سطرته كتب التراجم المتقدمة أولا، ثم من
~~خلان طباعة تابعه ولاحقه، الذي صنعه مؤلفه للرد على بعض تلاميذ ابن تيمية.
# ونا شك أن رسالة المصنف في مسألة حوادث لا أول لها، وما احتف بها من ظروف
~~تاليف وتحقيق. وما كتب عليها من تعاليق - قد أكدت الانطباع المتقدم في أذهان المعتنين
~~يهذا ثعلم، حتى صار عامة الموافقين للأشعرية والمخالفين لهم غير مترددين في نسبة
~~الإخميمي للعقيدة الأشعرية، بل وإلى التعصب لها، وشدة الحمية لأجلها.
# لكن التاظر في كتب التراجم يجد فيها ما ينقض هذا التصور ويدفعه، أول ذلك ما أشار
~~إليه السبكي مما عند الإخميمي من مفارقات ومخالفات يسيرة للأشعرية، فقال عن هذا
~~الكتاب: «وأحضره لي لأقف عليه فوجدته قد سلك طريقا انفرد بها، وفي كتابه هذا
~~مويضعات يسيرة لم أرتضها».

PageV01P158

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0159.png)

# إلا أن ابن حجر رحمهمة يبين أن الأمر أعظم من ذنك، فقد بلغت مخالفات الإخميمي
~~زلأشعرية إنى حد انكثرة. حتى عقدت فييا المناظرات، وكان من وراء ذلك وقوع الوحشة
~~واننقمة بين المصنف وبين الأشعرية. حيث يقول رحمعالته: «وجمع كتابا سماء: (المنقذ من
~~انزلل) في أصون اندين. زهر يثتمر على منضق وطبيعي وإنهي، وله فيه مخالفات كثيرة
~~للأشعرية، ms095 وكان فضلاؤهم ينقمرن عليه ذلك: ونه معهم مناظرات،.
# فهذه لمحة من جانب الترقع. أما جانب انواقع فذه شأن آخر، فلا يكاد القارئ يخطو في
~~أون أقسام هذا الكتاب أمطر . حتى يصخدم بما يدن على عمق ما بين مصنفه وبين
~~الأشعرية من الخلاف، ثم نا ترداد تلك الإشارات بانمضي في الكتاب إلا اتضاحا، حتى
~~ينجلي الأمر يتمام الكتاب عن شقة واسعة وهوة عظيمة بين عقيدة مصنف هذا الكتاب
~~وبين المذهب الأشعري.
# ذلك أن المخالفات التي خالف بها الإخميمي الأشعرية لم تكن بأي حال مويضعات
~~ييرة، بل كانت على الضد من ذلك، في كمها، وفي كيفها، وفي طريقتها وأسلوبها، فهي
~~كثيرة العدد أولا، وفي أصول المذهب ومعاقده ثانيا، ثم إنها بعد ذلك لم تخل من شدة
~~وحدة في أحيان كثيرة.
# وفيما يأتي بيان لجملة من أهم ما خالف به الإخميمي رحمه لله المذهب الأشعري:
# مخالفات لجملة من أصول أدلة حدوث العالم عند الأشعرية:
# إن أصل المذهب الأشعري وأساسه الأهم وأول يبدأ به فيه - هو إثبات حدوث العالم
~~وقدم الصانع، وليس الشأن في هذه النتيجة التي لا يختلف فيها جملة أهل الإسلام، ولكن
~~الشأن في المسالك التي سلكها الأشاعرة لإثبات هذا المطلب، وما التزموه لأجل ذلك من

PageV01P159

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0160.png)

~~لوازم، ظهرت آثارها في أكثر مسائل الاعتقاد، لا سيما الإلهيات.
# وأهم وأشهر ما اعتمد عليه الأشاعرة في الاستدلال على هذا المطلب: هو ما يسمى
~~بدليل الحدوث، ويليه عندهم دليل التخصيص، ثم دليل التركيب، ولهم مسالك أخر دون
~~ذلك، يرجع أكثرها إلى ما ذكرنا.
# وكل واحد من هذه الأدلة بني على أصول عقلية، صارت هذه الأصول من أهم ما
~~بنيت عليه مقالات المذهب الأشعري جملة، وتجنبا للإطالة سأختار أهم أصل بني عليه
~~كل دليل من هذه الأدلة، وأبين موقف المصنف رحمه الله منه، وبعض ما ترتب على هذا
~~الموقف، ثم أذكر نقده المجمل لأدلة حدوث الأجسام عند الأشعرية.
# الأصل الأول: كل ما قامت به الحوادث فهو حادث:
# أهمية هذا الأصل:
# قرر الأشاعرة في المسلك الأول ms096 من مسالك حدوث العالم أن العالم جواهر وأعراض،
~~وأن الأعراض حادثة؛ لأنها متغيرة، حيث تحدث بعد عدمها، وتعدم بعد وجودها.
# ثم أثبتوا أن الجواهر لا تنفك عن الأعراض، فهي إما متحركة أو ساكنة، والسكون
~~عرض وجودي عندهم.
# وما لا يخلو عن الحوادث لا يكون سابقا للحوادث، وذلك بضميمة منعهم القول
~~بحوادث لا أول لها.
# وبنوا على كل ذلك: أن كل ما قامت به الحوادث حادث، وبهذا ثبت حدوث العالم،
~~بجواهره وأعراضه، وحدوث كل موجود قام به أي تغير وجودي، وهو ما يعبرون عنه بأن
~~كل متغير حادث.
# وقد ترتب على هذا الأصل جم غفير من عقائد الأشعرية، مثل: القول بأن إرادة الله

PageV01P160

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0161.png)

~~للفعل إنما هي إرادة واحدة أزلية، وأن كلامه هو كلام نفسي أزلي واحد، وأما ألفاظ القرآن
~~فلم تقم بذات الله تعالى، وليست هي كلامه حقيقة، وإنما هي عبارة وحكاية عن كلام الله
~~سبحانه، وأن خطاب الله للعباد كان قبل خلقهم، إلى غير ذلك من اللوازم.
# كما ترتب عليه قولهم: إن أفعال الله تعالى من الخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة،
~~وغيرها لم تقم بذات الله، وإنما هي أمور إضافية اعتبارية، وأن الصفات الإلهية المؤولة-
~~عندهم - بالإرادة كمحبة الله ورضاه ورحمته، وبغضه وغضبه وسخطه، وغيرها - إنما كانت في
~~الأزل، قبل خلق المحبوب والمبغوض... إلى غير ذلك من المسائل التي يطول تتبعها.
# وإذا كان الأمر كذلك لم تكن محبة الله للعبد ولا إنعامه عليه مترتبا على فعل العبد،
~~ولا كانت عقوبة العبد مترتبة على معصيته، إذ إراة العقوبة سابقة على وجود المعصية،
~~فحكموا بأن أفعال الله تعالى لا تكون لغاية وسبب، بل قد تترتب عليها العواقب الحميدة
~~اتفاقا، وتبع ذلك سلسلة أخرى من اللوازم والمقالات.
# ولم تقف آثار هذا الدليل عند الذي ذكرنا، بل قد دل هذا الدليل على حدوث الجواهر
~~والأعراض، فجعل الأشعرية صفات الجواهر والأعراض أمارات على الحدوث، وكان من
~~اثآر ذلك نفي علو الله تعالى على خلقه، وغير ذلك من المسائل.
# موقف المصنف من هذا الأصل:
# إن المصنف ms097 رحمةالله يخالف هذا الأصل صراحة، ويطيل في بيان مخالفته له، وذلك في
~~مواطن من الكتاب، أهمها: المسألة الأخيرة من الكلام عن أفعال الله تعالى، فقد بدأ تحم الله
~~مناقشة المسألة بقوله: المشهور: أن الكرامية مختصون بجواز قيام الحوادث بذات الله
~~تعالى، دون سائر الطوائف، والظاهر: أن أكثر العقلاء يقولون بهذا المذهب، وإن كانوا
~~ينكرونه باللسان»، ثم مضى في إلزام هؤلاء المنكرين - من معتزلة وأشاعرة وفلاسفة-
~~القول بهذه المسألة بناء على أصولهم.

PageV01P161

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0162.png)

# ثم انتقل إلى حجج مثبتي قيام الحوادث بذات الله تعالى، فساق الحجة الأولى لهم
~~على قيام الصفات المتغيرة بذات الله، ثم ذكر رد الرازي على هذه الحجة، ثم احتد في رد
~~جواب الرازي، فبدأه بقوله: «وهذا الذي قاله من الترهات».
# وفي المقابل ساق أدلة نفاة قيام الأفعال الاختيارية بذات الله تعالى، وأجاب عنها
~~بإجابات لم تخل من حدة ظاهرة، فكان مما قال في جواب حجتهم الأولى: «وهذه الشبهة
~~ليست بشيء؛ فإن قوله: (وإن كانت من صفات الكمال وجب أن تكون ذاته قبل حدوث
~~تلك الصفة خالية عن صفة الكمال) كذب...».
# ثم مضى رحمالله في ذكر أدلة الفريقين، مع الانتصار الظاهر للقول بقيام الأفعال
~~الاختيارية بذات الله تعالى.
# مما ترتب على مخالفة المصنف لهذا الأصل:
# ترتب على هذا الموقف من المصنف رحمه الله مخالفة الأشعرية في مسائل كثيرة، بدءا
~~من نقده لدليل حدوث العالم، انتهاء إلى مخالفة جميع ما ذكرناه مما ترتب على هذا
~~الأصل عند الأشعرية، وذلك مبثوث في مواطن كثيرة من الكتاب، منها: انتصاره لحدوث
~~الأفعال الاختيارية من التكوين وغيره، وانتصاره لقيامها بذات الله تعالى، ورده على من قال
~~بخلاف ذلك.
# بل إن كل ما أشرنا إليه من لوازم هذا الأصل قد خالفه المصنف رحمهالله- إما تصريحا
~~وهو الأكثر، وإما بالميل الظاهر إلى المخالفة، كما يتبين ذلك من مسائل الكتاب.
# الأصل الثاني: استواء الأجسام في الماهية:
# أهمية هذا الأصل:
# نقل المصنف عن الأشاعرة تقسيمهم الموجودات، فقال: الأشاعرة: الموجود إما

PageV01P162

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0163.png)

~~متحيز، أو حال فيه، أو لا متحيز ms098 ولا حال فيه، والثالث: هو الله عز وجل، والثاني: العرض،
~~والأول: إن انقسم فهو الجسم، وإلا فهو الجوهر الفرد.
# وقد قرر الأشاعرة في المسلك الثاني من مسالك حدوث العالم: أن الجواهر الفردة
~~متماثلة، وأن الأجسام مؤلفة من الجواهر الفردة، فهي متماثلة في الحقيقة والماهية كذلك.
# ثم قرروا بناء على هذا أنه لا يجوز اختصاص شيء من هذه الأجسام بمقدار أو زمان
~~أو مكان أو شيء من الأعراض لماهيته المخصوصة، فلا بد من مخصص خصصه ببعض
~~ما يجوز عليه من المتقابلات، فإذا احتاج إلى مخصص ومرجح كان حادثا، وقد سبق معنا
~~في القسم الدراسي بيان أهمية هذه المسألة من كلام الرازي، فلا نعيد بذكره ههنا.
# موقف المصنف من هذا الأصل:
# خالف المصنف رحمةالله هذا الأصل، وحكم بسقوطه عن الاعتبار، فقال رحمة الله: «المسألة
~~الثانية : الأجسام مختلفة بالحقيقة: ووافق على ذلك النظام وابن سينا، وكل من قال بالأجناس
~~والفصول؛ فإن الأنواع عندهم مختلفة بالحقيقة، وإن اشتركت في بعض الذاتيات.
# وزعم قوم لا خلاق لهم أن السماء بما فيها، والنار، والهواء، والماء، والأرض،
~~والمعدن بأنواعه، والنبات والحيوان بأنواعها حقيقة واحدة، وأن الاختلاف بين السماء
~~والأرض وغيرها إنما هو بالصفات والأحوال والعوارض، فالذهب عين الفضة، والإنسان
~~عين الحيوان، والسماء عين الأرض.
# وهذا القول لسخافته لا يحتاج إلى إبطال، إلا أنا نبه عليه ...»(2، وقد سبق تفصيل
~~الكلام في هذه المسألة.

PageV01P163

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0164.png)

# كما خالف المصنف أصل هذه المسألة الذي بنيت عليه، ألا وهو تركب الجسم من
~~الجواهر الفردة المتماثآلة، فقال رحمالله: وذهب المتكلمون - غير أبي الحسين- إلى أن
~~الأجسام البسيطة مركبة من أجزاء لا تتجزأ، لا فعلا ولا فرضا ولا وهما، وسموا تلك
~~الأجزاء بالجواهر الفردة، ثم اختلفوا، فزعم النظام: أن تلك الأجزاء غير متناهية، وزعم
~~غيره: أنها متناهية، وتوقف أبو الحسين في الجزء الذي لا يتجزأ، والكل باطل؛
~~الوجوه..»1.
# مماترتب على مخالفة المصنف لهذا الأصل:
# إن استواء الأجسام في الماهية فرع عن تقسيم الأشاعرة الموجودات بالتقسيم المتقدم
~~ذكره، وقد خلصوا من هذا التقسيم وما تلاه ms099 من قضايا إلى إثبات حدوث الموجودات
~~المتحيزة، وهي الجواهر.
# وقد ترتب على هذا عندهم نفي صفة العلو عن الله تعالى؛ لأنها يلزم عنها التحيز، الذي
~~هو خصيصة الجوهر، كما تقدم.
# والمصنف رحمه لله يخالفهم في هذه المسألة أشد المخالفة، وقد أطال في إثبات هذه
~~الصفة، والرد على أدلة نفاتها، حتى جعلها ضرورية بديهية، فقال بعد أن ذكر التقديرات
~~الباطلة لوجود الله تعالى داخل العالم أو خارجه، أو لا خارجه ولا داخله: «وجميع هذه
~~التقادير باطلة، ومعتقدها مخالف لما علم كونه من الدين بالضرورة، فتعين أن يكون على
~~العرش، (إله يصعد الكلم الطيب)، مباينا للعالم.
# فإن قيل: إن العقلاء لا يختلفون فيما يثبت بالبديهة، وعامة العقلاء على أن الله تعالى
~~منزه عن الجهة، فكيف تكون بديهية ?

PageV01P164

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0165.png)

# أجيب: قد يختلفون في ذلك؛ فإن الهوى يضل عن سبيل الله، ويعمي ويصم، فقد عبد الصنم
~~المتخذ من الحلاوة من إذا جاع أكله، وكانت لهم عقول وأي عقول! ولكن كادها باريها.
# بل جاوز ذلك حتى قال: «والحق: أنه إن فسرت الجهة بطرف مأخذ الإشارة، فلا جهة
~~أصلا؛ لعدم تناهي الأبعاد وثبوت الخلاء، وإن فسرت بما إليه يتوجه الطالب لحاجته عند
~~الاضطرار بقلبه، أو بوجهه، فقد قال العليم الخبير : (الرحمن على العرش استوى)،
~~و(اليه يصعد الكلم الطيب)، و(يدبر الأمرمنن السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه)
~~[السجدة:5]، والمنكر كافر.
# وأخبر موسى قومه بذلك حقيقة، وإلا لما قال فرعون: (ياهامن ابن لى صرحا لعلى أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلك إلكه موسى).
# ومن المسائل المتعلقة بهذا الأصل أيضا: الموقف من التجسيم، فالمصنف رحمه الله ينكر أن
~~يطلق على الله تعالى لفظ الجسم، ولكنه يفصل في المعاني التي تحتملها كلمة الجسمية، فلا
~~ينفي سائر هذه المعاني بإطلاق، بل يثبت المعاني الصحيحة، وينفي المعاني الباطلة.
# وقد تناول بالرد أدلة الفريقين المتنازعين في التجسيم، ثم قال: «فإذا كانت - يا أخي
~~حجج الفريقين التي يعتمدون عليها ما قد وقفت عليه، وليس فيها ضروري، ولا ما ينتهي
~~إلى ضروري، فكيف ترضى ms100 لنفسك أن تقلدهم في أمر دينك؟! وما لي لا أتبع صراط ربي
~~المستقيم ?! وكيف أتبع السبل فتفرق بي عن سبيله?!
# فالصواب - والله المستعان - : الاقتصار على ما جاء عن الله على لسان رسول الله، وأما
~~ما سوى ذلك فإن كان صفة كمال كان لازما لما يفهم من كلام الله، فيضطر القلب السليم

PageV01P165

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0166.png)

~~إلى إثباته، وإن كان صفة نقص كان منافيا، فيضطر القلب السليم إلى نفيه؛ لاستحالة نفي
~~لازم الشيء عنه وإثبات منافيه له».
# الأصل الثالث: أن كل مركب ممكن:
# أهمية هذا الأصل:
# قرر الأشاعرة في المسلك الثالث من مسالك حدوث العالم أن كل ما سوى الله تعالى
~~ممكن، وبيان ذلك: أن ما سوى الله تعالى لو فرض ممكنا فذاك، ولو فرض واجبا لزم
~~وجود واجبين، ولا بد أن يفارق أحدهما الآخر بتعينه وتشخصه، فيكون كل واحد منهما
~~مركبا من الوجوب الذاتي الذي حصلت به المشاركة، ومن التعين الذي به حصلت المباينة،
~~وكل مركب مفتقر إلى أجزائه، فكل مركب ممكن، وكل ممكن حادث.
# وأصل الاستدلال بالتركيب، والحكم باقتضائه الافتقار والحدوث مأخوذ عن
~~الفلاسفة، ومفصل في كلام ابن سينا وغيره، ولكن أخذ به المتكلمون، واعتمدوا عليه في
~~كثير من المسائل، حتى وصفه الرازي بقوله: «وأما المقدمة الثانية - وهي مقدمة الوجوب
~~والإمكان - فهذه المقدمة في غاية الشرف والعلو، وهي غاية عقول العقلاء».
# وقد رتب الأشاعرة على مسألة التركيب عقائد كثيرة، مثل نفي علو الله على العرش،
~~وقد تقدم، ومنها نفي التجسيم وقد تقدم كذلك، وضمنوا ذلك نفي الصفات الخبرية، مثل
~~اليد، والوجه، والعين، وغيرها.
# موقف المصنف من هذا الأصل:
# احتد المصنف رحه الله في رد دليل هذا الدليل أيضا، فذكر أنواع التركيب الخمسة عند

PageV01P166

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0167.png)

~~الفلاسفة، ثم قال: وهذا كله سهل، ثم قالوا: (وكل مركب مفتقر، وكل مفتقر ممكن)،
~~وهذا دسيسة خبيثة على الأغبياء الجهال الذين لا يعقلون؛ لينفوا بها الرب الكبير المتعال
~~وهم لا يشعرون، فإنه إذا تقرر في أذهانهم في هذا العلم الكلي أن الموصوف بالصفة مفتقر،
~~وأن المفتقر ms101 ممكن، ثم انتقلوا إلى العلم الإلهي، فنظروا في مسألة الحياة، والعلم، والقدرة،
~~والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام...- خيل لهم أن إثبات الصفة لربهم يقتضي فقره
~~وإمكانه، فينفوا عنه الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، وغير ذلك من الصفات، ولا
~~يعلمون أنه إذا انتفت جميع الصفات، انتفت الذات، فإنه لا يمكن أن يوجد موجود بدون
~~صفة، فيكفرون من حيث لا يشعرون، فضاعف الله العذاب على من قرر هذا الأصل، إن
~~كان مات على كفره»1.
# وأما المسائل المترتبة على مخالفة المصنف لهذا الأصل فهي كثيرة، وقد سبق بعضها،
~~ومنها ميله رحمهالله لإثبات صفة الصورة
# نقد المصنف المجمل لمسالك حدوث العالم عند الأشعرية :
# إن كل مسلك من مسالك حدوث العالم يتوقف على عدد من الأصول والمسائل، وإن كنا
~~قد تخيرنا أصلا واحدا من هذه الأصول في كل مسلك؛ طلبا للاختصار، فإن المصنف رحمه الله
~~قد نقد هذه الأدلة، ونص على مخالفة جملة من أصولها المتوقفة عليها زيادة على ما ذكرنا.
# فقد أورد رحمهالله هذه المسالك الثلاثة، ثم قال: «واعلم: أن علماء المسلمين - ممن ذم
~~علم الكلام - عابوا هذه الطرق على المتكلمين، لتوقفها على مقدمات مظلمة، والبراهين
~~يجب أن تكون مقدماتها جلية:

PageV01P167

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0168.png)

~~178
# أما طريقة الحوادث: فإنها متوقفة على: أن السكون أمر ثبوتي، وأن ما ثبت قدمه
~~استحال عدمه، وعلى أن كل سكون فإنه يمكن زواله، وعلى امتناع حوادث لا أول لها،
~~والجميع مظلم..
# وأما طريقة الاختصاص: فإنها موقوفة على أن الجائز لا يتخصص إلا بمخصص خارج
~~عن محله، ولكن لقائل أن يقول: ليس ذلك بشرط، فإنه يجوز أن يكون المخصص لأحد
~~الجائزين هو الحقيقة التي قام بها ذلك الجائز؛ كما أن المخصص للمعدن بخواصه دون
~~سائر الأجسام، والمخصص للنبات بخواصه ، والمخصص للحيوان بخواصه، هو
~~حقائقها، وبالجملة فليست بخالية عن ظلمة.
# وأما طريقة التركيب: فإنها موقوفة على أن التعين أمر ثبوتي، وهو ممنوع، وأن كل
~~مركب ممكن، وهو ليس بجلي لما يأتي في العلم الكلي، بل هو دسيسة للزنادقة، فإن
~~القائلين بذلك- وهم متأخرو الفلاسفة - يوقعون التركيب ms102 على خمسة أنواع:
# أحدها: تركيب الموجود من الماهية والوجود.
# وثانيها: تركيب الحقيقة من الأمور العامة، والخاصة؛ كالوجود العام، والوجوب
~~الخاص.
# وثالثها: تركيب الذات الموصوفة من الذات والصفات.
# ورابعها: تركيب الذات القائمة بنفسها، المباينة لغيرها، المشار إليها من الجواهر
~~المفردة، التي يقال: إن تلك الذات مركبة منها.
# وخامسها: تركيبها من المادة والصورة، التي يقال: إنها مركبة منها.
# ووجه كونه دسيسة: أن مقصودهم التوصل بذلك إلى نفي صفات واجب الوجود،
~~معتقدين أنهم موحدون لذاته، فقالوا: هو منزه عن التركيب؛ لافتقار المركب إلى جزئه، أو
~~إلى صفته، وهم يكفرون بذلك لنفيهم الصفات التي أثبتها لنفسه، وعلم بالضرورة ثبوتها له،

PageV01P168

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0169.png)

~~ولما يلزمهم من نفي واجب الوجود بالكلية، فإنه يمتنع وجود موجود قائم بنفسه - سواء
~~أكان واجبا، أو ممكنا - بدون شيء من هذه المعاني التي سموها تركيبا، والعلم بذلك
~~بديهي»
# مخالفات تتعلق بمنهج الاستدلال:
# الأصل الأول: مصادر العقيدة بين العقل والنص:
# بين الإخميمي رحمهالله المصادر المعتبرة عنده لمعرفة العقيدة، فقال: والعمدة في
~~معرفة ذلك أربعة أشياء:
# كتاب الله عز وج : فإنه أنزل إلينا (تتيانا لكل شىء)، ولقوله عزوجل: (اليوم
~~أكملت لكم دينكم)، ولقول صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن تمسكتم به:
~~كتأب الله)2.
# الثاني: السنة المتواترة؛ لقوله عز جل: (لتبين للتاس ما نزل إلتهم).
# الثالث: ما أدركناه بفطرنا، فإنا نولد على الفطرة، وجاءت الأنبياء مقررين الناس على
~~الفطرة، وراديهم إليها عما خرجوا به عنها، كتهويد الأبوين ولدهما، وتنصيرهما إياه،
~~وتمجيسهما، وتبديعهما، وكعبادتهم غير الله من أرواح العالم، أو القدر المشترك بينها، أو
~~الأفلاك، أو الكواكب، أو الأصنام، أو النار، أو النور، أو غير ذلك، وكاعتقادهم أن رب
~~العالمين ليست له صفة، فإن كل هذا خروج عن الفطرة، ولو خلي الإنسان وفطرته لم يعبد
~~غير الله، ولم يعتقد في ربه إلا ما يليق بجلاله وجماله، فقد أعطى ربنا كل شيء خلقه ثم
~~هدى، وكل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه.

PageV01P169

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0170.png)

~~180
# الرابع: إجماع الصحابة فيما ms103 لا تتوقف حجية الإجماع عليه، وكذلك إجماع التابعين
~~فمن بعدهم، إن لم يخالفهم من سبقهم.
# وأما ما سوى هذه الأربعة، من خبر آحاد، ودليل عقلي ليست مقدماته ضرورية، أو
~~إلحاق الغائب بالشاهد:
# - فإن خالف نص الكتاب، أو السنة المتواترة، أو إجماع الأمة، أو دليلا عقليا مقدماته
~~ضرورية نفيناه؛ لكذب الأول، وخطأ الثاني، ولجواز الفرق في الثالث بشيء لا ندركه.
# - وإن وافق أثبتناه.
# - وإلا توقفنا عنه»).
# فقد ذكر رحماله أربعة مصادر للاستدلال على العقيدة الإسلامية، بدأها بالكتاب
~~والسنة، وختمها بإجماع الصحابة رفاللهعنهة، وكثير من الأشعرية المتقدمين وغيرهم يقررون
~~ما ذكره المصنف رحمهلله ههنا تقريرا إجماليا.
# إلا أنه بالنظر لتفصيل ما استقر عليه المتأخرون من متكلمي الأشعرية، نجد المخالفة
~~شاخصة ظاهرة في إفادة الأدلة النقلية اللفظية اليقين، وفي مرتبتها في الاستدلال.
# فقد أطلق كثير من متكلمي الأشاعرة عدم الاستدلال بالأدلة النقلية في العقليات؛ لأنها
~~أدلة لفظية، كما قرروا أنها دون الأدلة العقلية في مراتب الاستدلال، وأشهر من قرر هذين
~~الموقفين ونصرهما هو الفخر الرازي، وتبعه العضد وأكثر المتأخرين.
# فمن عباراته المختصرة في تقرير الموقفين معا قوله: المسألة العاشرة: قيل: الدلائل
~~النقلية لا تفيد اليقين؛ لأنها مبنية على: نقل اللغات، ونقل النحو والتصريف، وعدم
~~الاشتراك، وعدم المجاز، وعدم الإضمار، وعدم النقل، وعدم التقديم والتأخير، وعدم

PageV01P170

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0171.png)

~~التخصيص، وعدم النسخ، وعدم المعارض العقلي.
# وعدم هذه الأشياء مظنون لا معلوم، والموقوف على المظنون مظنون، وإذا ثبت هذا
~~ظهر أن الدلائل النقلية ظنية، وأن العقلية قطعية، والظن لا يعارض القطع»
# أما مخالفة هذا التقرير لصنيع المصنف رحمهالله: فقد جعل الرازي الأدلة النقلية غير
~~يقينية، بخلاف صنيع المصنف رحمهالله الذي دل على أن الأدلة المتواترة قطعية عنده، وقد
~~رتب الرازي على موقفه هذا من الأدلة النقلية أن جعلها دون الأدلة العقلية، وهو بخلاف
~~صنيع المصنف الذي قدم جملة الأدلة النقلية على الأدلة العقلية ذات المقدمات
~~الضرورية، وأسقط اعتبار ما دون ذلك من الأدلة العقلية.
# الأصل الثاني: الموقف من التأويل والقول بظاهر النصوص:
# بعد أن بين الإخميمي ms104 رحمهالله مصادر العقيدة عنده، ووضع نصوص القرآن والسنة في
~~مقدمة هذه المصادر، انتقل إلى قضية من أهم القضايا الخلافية بين جمهور المتكلمين،
~~ومخالفيهم، ألا وهي: فهم النصوص الشرعية، بين التأويل والأخذ بالظاهر.
# وقد قرر رحمهالله وجوب الأخذ بظواهر نصوص الكتاب والسنة، إلا ما دلت البديهة
~~العربية الصحيحة على خلافه، فقال رحمه الله: ولا نؤول ظاهر الكتاب أو السنة المتواترة
~~الخبر واحد، ولا دليل عقلي مقدماته ليست بديهية، فإن المتفق عليه بين أهل العلم: أنه لا

PageV01P171

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0172.png)

~~يجوز أن يخاطبنا الله ع كل بخطاب، ويريد منا خلاف ما يتبادر إلى الذهن من ذلك الخطاب،
~~إلا إذا نصب عليه دليلا.
# والدليل الذي ينصبه عند إرادة المعنى الخفي في مثل هذا الباب ما هو إلا نص آخر لا
~~يحتمل الكذب، أو ما يدركه المخاطب بفطرته؛ لئلا يقع في الضلال، أما شيء لا يقع في
~~ذهن أحد إلا بعد مائتي سنة من وقت الخطاب، أو شيء يحتمل الصدق والكذب- فلا
~~نؤول له كتاب ربنا، ولا سنة نبينا المتواترة، فيما يطلب منا العلم بأنه من الدين.
# وإذا قيل: فإذا عملت بما تبادر إلى الذهن مع أن للخطاب محملا آخر من حيث
~~الوضع، فأين العلم?
# قلت: إذا خاطبنا الله عزوجل في هذا المعنى بخطاب، ولم ينصب على خلاف ما يتبادر إلى
~~الذهن منه الدليل المذكور، كان ذلك دليلا قاطعا على إرادة ما تبادر إلى أذهاننا من خطابه،
~~وإلا كان موقعا لنا في الجهالة والعمى، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، بل هو
~~ولينا مخرجنا من الظلمات إلى النور، (والذين كفروا أولياؤهم الطغوت يخرجونهم من
~~آلنور إلى الظلمات أولأك أصحاب النار هم فيها خالدون )، والله يقول
~~الحق، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم»
# ويلاحظ في هذا السياق أنه اشترط في الدليل العقلي الذي تؤول لأجله نصوص الكتاب
~~والسنة: أن يكون بديهيا سابقا إلى ذهن المخاطبين بهذا الخطاب، فليس كل دليل عقلي
~~يقبل في مقابلة ظاهر الكتاب والسنة، بل لو قيل: إن ظاهر نصوص الكتاب والسنة هو ms105 ما
~~يسبق إلى الذهن الصحيح منها، مع اعتبار سياقها وقرائنها- كما هو تقرير ابن تيمية

PageV01P172

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0173.png)

~~وغيره - لم يبق دليل عقلي يرد به ظاهر نصوص الكتاب والسنة.
# ثم أكد على ذلك بلمز التأويلات التي أحدثها المتكلمون والفلاسفة وأمثالهم، بأنها لم
~~تخطر في ذهن أحد من المخاطبين إلا بعد مائتي سنة من وقت الخطاب.
# وللمصنف رحمه الله نص آخر أكثر صراحة في قضية التأويل، أورده بعد إثباته علو الله
~~تعالى على عرشه، وغير ذلك من المسائل، ولظهور دلالة هذا النص على موقف المصنف
~~رحمه الله من التأويل الكلامي، نكتفي بإيراده بغير تعليق عليه.
# يقول رحمه الله: «والأصل في هذا كله - وأرجو أن يكون طريقا إلى إيقاظك، وردك إلى
~~فطرتك، إن كنت خرجت عنها- أن تعلم أن الله عز ج لا يخاطبنا بكلام ويريد منا خلاف
~~مدلوله المتبادر إلى أذهاننا منه، إلا إذا نصب عليه دليلا، وهذا مما لا خلاف فيه بين
~~المسلمين، يعرف ذلك المبتدئ في أصول الفقه، فضلا عن المنتهي.
# فإذا خاطبنا بكلام وجب حمله على مدلوله المتبادر منه، ما لم يدل دليل نقلي على
~~تأويله، فإن لم يوجد دليل نقلى، فإن اقتضت الضرورة المركوزة في فطر جميع من هو
~~مقصود بذلك الخطاب- وهم كل الناس إلا من خصه الدليل كالمجانين - تخصيصه
~~خصصناه، كقوله تعالى: (الله خالق كل شىء)، وإن اقتضت تأويله أولناه،
~~كقوله على لسان بيه صلى الله علي وسلم الحجر الأسود يمين الله)، وكقوله: (إنين أجد نفس الرحمن
~~ياتيني من قبل اليمن)3.

PageV01P173

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0174.png)

~~184
# وأما غير ذلك من الحجج المظلمة والمحدثات المضلة، وإن ادعى فيها محدثها أنها
~~براهين، فلا يؤول لها كتاب ولا سنة، كالشبه المظلمة والمغالطات المنقولة عن الجهم بن
~~صفوان وأتباعه، والمنقولة عن ابن سينا وأتباعه؛ لأنها ليست بضرورية، ولا منتهية إلى
~~ضرورية، بدليل أنها لم تخطر ببال أحد قبلهم ممن خوطب بالكتاب والسنة، من الصحابة
~~والتابعين، لا عربهم ولا عجمهم، ولذلك لم يستشكل سلمان الفارسي ولا صهيب الرومي
~~ولا بلال الحبشي على النبي صلى الله علي ms106 وسلم ئا من هذه الكلمات.
# بل ولا كانت تخطر ببال الجهم أيضا، إلا بعد أن ورد عليه ما يفسد عقيدته في معبوده،
~~التي أخذها عن أمثاله، فتحيل إذ ذاك في رد ما يورد عليه؛ لئلا يتوهم فيه أنه متبع للهوى، كما
~~نقل عن الجهم أنه خرج يوما إلى ظاهر البلد، فاجتمع بقوم، فقالوا: جئناك لنبحث معك،
~~فترجع إلينا أو نتبعك، ثم قالوا له: هل تعرف موجودا لا هو داخل في موجود آخر ولا خارج
~~عنه؟ أو ما هو معنى هذا القول.
# فقال: لا.
# فقالوا له: فبأي شيء تفرق بين معبودك وبين المعدوم?
# فتحير في الجواب، فقال: أمهلوني، فأمهلوه فغاب على ما قيل ثلاثة أيام، ثم جاء إلى
~~المكان الذي فارقهم فيه، فوجدهم، فقال: هل تعلمون أن لكم نفسا؟
# فقالوا: نعم.
~~فقال: إنها ليست بداخلة فيكم ولا خارجة عنكم، فبأي شيء تفرقون بينها وبين
~~المعدوم? فسكتوا.
~~فانظر كيف لم يخطر بباله هذا الأمر إلا في ثلاثة أيام، مع الجد والاجتهاد، ثم إن ابن
~~سينا يدعي أنه ضروري، وأن من جهل هذا خارج عن دائرة الإنسان، داخل في دائرة البهائم،
~~مع أن اكثر الخلق - من الفلاسفة وغيرهم - يخالفون في ذلك، ويقولون: إنها داخل البدن،

PageV01P174

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0175.png)

~~فهل هذا إلا من الهوى المعمي المصم ?
# وكيف نترك كتاب ربنا العربي المبين، وقد أنزل فيه: (اليوم اكملت لكم دينكم)
~~، لقول أعجمي حائك أو خمار أو فلاح كالحمار، أخذ عقيدته عن آخر مثله، لا
~~عن برهان، بل اعتقدوا هم وآباؤهم أشياء ما أنزل الله بها من سلطان، فنسبتهم في ذلك
~~الزمان كنسبة من رأينا من الزنادقة، حيث لم يستندوا في أديانهم إلا إلى أمثالهم، وإذا سألتهم
~~عن مستندهم قالوا: هو الذوق، والوجدان، وهذا المستند مقدمة ضحك بها كبارهم على
~~صغارهم، ومستكبروهم على مستضعفيهم، ويوم القيامة يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا،
~~ويقول الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا.
# ثم كيف يظن بمن أرسل رحمة للعالمين، يبين للناس ما نزل إليهم؛ (لنآلا ms107 يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل)- أنه يقول: (إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن تمسكتم
~~به: كتاب الله)، ولم يبين لهم أن مراد ربهم باطن كلامه دون ظاهره?
# إن إرساله - إذا - كلا إرساله، بل هو أضر من عدم إرساله، فإنه أوقعهم في الشك،
~~حيث خاطبهم بظاهر لم يرده، وكلفهم بباطن يدركونه - في زعم هؤلاء- بعقولهم.
# فإن قالوا: قد بين، فكذب وبهتان؛ لأن عليا عليهالئام لما قيل له: «هل عهد إليك نبي الله
~~ل له شسيئا لم يعهده إلى الناس؟ قال : لا إلا ما في كتابي هذا، فأخرج كتابا من قراب سيفه، فإذا
~~فيه: الموميون تكافا دماؤهم، وهمم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أذناهم، آلا لا يفتل
~~فعن بكافر، ولا ذو عهد في عهده من أخدث حدنا تعلى نفمه، ومن أخدث حدن، او
~~اوى مخدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)

PageV01P175

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0176.png)

~~المتتاذازيان فى لعنموا نبمل
# و قوى من هذا- وهو العمدة في الجواب -: أنه لز بين ننقل انين : لأذ مكمفرن مثلهم.
~~وله يبعث ليبيز نيم وحدهم.
# وبالجملة فاعلم يا أخي أن (الدين النصيحة)، ومن النصيحة وصيتي كل عاقل أن لا
~~يترك من مدنول كلام ربه، المتبادر إلى ذهنه، إلا ما اقتضت انضرزرة المركرزة في فض
~~جميع من خوطب به خلافه، (والله يقون الحق وهو يهدى السبيل) حزاب 4.
# مخالفات تتعلق بصفات الله تعالى وأفعاله:
# مر معنا أن المصنف رحما الله يثبت كثيرا من الصفات التي ينفيها الأشاعرة، كالعلو
~~والاستواء، وأنه يقول بقيام أفعال وجودية متجددة بذات الله تعالى، إلى غير ذلك من
~~مخالقاته في هذا الباب.
# ومن المهم في فهم مواقف المصنف في الصفات والأفعال الإلهية: فهم الأصل الذي
~~بنيت عليه هذه المواقف، وهو ما نسوقه فيما يأتي.
# المنهج العام للمصنف رحمةالله في الصفات والأفعال الإلهية:
# بين المصنف رحمه الله أصله ومنهجه العام في هذا الباب، بعد ذكره منهجي المشبهة والمعطلة،
~~فقال: «وقسم ثان هدوا (إلى الطيب من القول وهد وأ إلى صراط الحميد)، فعبدوا من
~~(أقطى كل شيء خلقه ms108 ثم هدى) ، الذي خلق السماوات العلى، وعلى العرش
~~استوى، (له ما فى السماوات وما فى الأرض ومابينهما وما تحت الترى) 6)، الذي يعلم السر
~~وأخفى، الذي (لا إله إلاهوله ألأسماء الحسى ).
# وهؤلاء مضطرون إلى أن ينفوا عن معبودهم هذا صفات النقص، ويثبتوا له صفات

PageV01P176

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0177.png)

~~نكمز. يحيث نر رد حدهم ن يحكم عليه يصقة نقص، أو يسلب عنه صقة كمز نعجز
~~عن ذلك: وم ذ نا نأن مش هذ نرب انذي هذا شأنه مستلزم في الذهن وفي الخارج
~~نصنات نكمان. متف نصفت ننقص . وتحيل تعقل الشيء بدون ملازمه، أو مع منافيه.
~~فضلا عن أن يثبت نع مت فيه. ز ينقى عنه نازمه.
# فلذنك نم يتقر عته نا . تف : عن تفه. أو تقاء عنه رسله، أو اقتضت الضرورة نفيه،
~~ولم يثبتوا له إلا ما أثبته نننه.ر أثبته له زسله، أو اقتضت الضرورة إثباته، وأما ما سوى
~~ذلك مما أثبت أو تغي بغير هذه انضرق فهو عندهم من المحدثات المضلة، ولذلك لا تجد
~~من ينقي عن ربه شيئا بغير هذه الرق إلا معطلا، ولا يثبت له بغيرها إلا من نبز بالتشبيه،
~~والله الهادي،
# وفي هذا المنيج المبتي - أصالة - على التوقيف والنصوص في النفي والإثبات ما يفسر
~~كثيرا من مواقف المصنف التي صرح بها أو أشار إليها في هذا الكتاب، كموقفه من كثير من
~~الصفات التي ينفيها المتكلمرن، كصفة الصورة، والعلو، والاستواء، وغيرها، وكذا موقفه
~~من نفي المتكلمين للألفاظ المجملة، كنفي الجهة، والمكان، والتجسيم، وغير ذلك من
~~المواقف المنثورة في الكتاب، والتي نكتفى بالإشارة إليها طلبا للاختصار.
# ومن المواقف المهمة التي نقف عندها: إثباته تعليل أفعال الله تعالى، واشتمال أفعاله
~~تعالى على الحكضم والغايات، وما تعلق بذلك من مسائل.
# قول المصنف بتعليل أفعال الله:
# إن مسألة تعليل أفعال الله تعالى مسألة عظيمة الشأن في نفسها؛ لتعلقها بحكمة الله
~~تعالى وأفعاله، وهي كذلك عظيمة الأهمية لظلالها وآثارها، وما يرتبط بها من مسائل
~~كلامية أخرى.

PageV01P177

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0178.png)

# ولعل سبب قول الأشاعرة بهذه المسألة: هو قولهم ms109 في مسألة حدوث العالم: إن العالم
~~حدث حين حدث بلا تجدد سبب، أو ارتفاع مانع، بل بلا تغير البتة، وأنه يكفي في ترجيح
~~وجوده على عدمه الإرادة الأزلية ، التي تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه من
~~المتقابلات.
# وقد ترتب على هذه المسألة وتعلق بها مسائل كثيرة، ونحن نبدأ ببيان موقف المصنف
~~من أصل مسألة الحكمة والتعليل، ثم نتناول ما ترتب عليها أو تعلق بها.
# أما إثبات المصنف لتعليل أفعال الله:
# فقد تناول رحه لله هذه المسألة في مواطن تصريحا وإشارة، وتبعا واستقلالا، فقد عقد
~~فرعا في تعليل أفعال الله، أورد فيه أدلة النفاة وأبطلها، كما صرح في مواطن أخرى بمخالفته
~~موقف المتكلمين، واختلفت هذه المواطن بين إيجاز وإسهاب، فمن المواطن الموجزة،
~~قوله: «لا بد في وجود الممكن من غاية، خلافا للأشاعرة، ومتأخري الفلاسفة، وقد سبقت
~~الإشارة إلى ذلك في العلل»
# ومن المواطن التي أطنب فيها قوله: واحتج المتفلسفة بأمور: منها: لو كان فعله
~~بالقصد والاختيار لكان تحصيل الفعل أولى به من الترك، وإلا لم يقصده؛ لامتناع ترجيح
~~أحد المتساويين على الآخر من غير مرجح، وإذا كان تحصيل الفعل أولى به كان ناقصا
~~بذاته مستكملا بغيره.
# وأجاب المتكلمون بمنع الأولوية، والإرادة بذاتها ترجح أحد المتساوبين على الآخر،
~~لا لمرجح.
# وهذا الذي قالوه ليس بشيء، والحق- وهو ما أجمع عليه الفقهاء - أن فعل المريد -لا

PageV01P178

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0179.png)

~~سيما الكامل في ذاته وصفاته - لا بد أن يكون أولى من تركه، ولكن سبب الأولوية قد يكون
~~حصول مصلحة للمريد أو دفع مفسدة عنه، فيكون المريد- والحالة هذه- ناقصا بذاته
~~مستكملا بغيره، وهذا محال في حق الله تعالى، وقد يكون سبب الأولوية كون وجود الفعل
~~في نفس الأمر خيرا من عدمه، والفعل - والحالة هذه - من آثار الكمال السابق، لا من
~~المحصلات لكمال لاحق.
# وبيان ذلك: أن من آثار كمال المريد، إذا كان كامل القدرة ، كامل العدل، كامل
~~الإحسان، ليس بعاجز ولا ظالم ولا بخيل- أن يقصد وضع الأشياء في مواضعها، وهذا
~~ضروري، فإذا كان وجود العالم في نفس الأمر ms110 خيرا من عدمه اقتضى عدل الرب -قككل
~~الكامل القدرة - أن يقصد إيجاده.
# ولا شك أن وجود العالم كان في نفس الأمر خيرا من عدمه، إما لذاته أو لاشتماله على
~~حكم ومصالح، كاستدلال بعض العالم ببعضه على كمال قدرة خالقه، وكمال عدله وإحسانه،
~~وكعلمه عز ول بآثار أسمائه الحسنى في الخارج، كما علمها في غير الخارج، (كنت كنزا مخفيا
~~فأحيبت أن أعرف)، وهذه الحكمة لو لم يكن في وجود العالم غيرها كان ذلك كافيا في كون
~~وجوده خيرا من عدمه، فكيف إذا كان مشتملا على حكم ومصالح لا يعلمها إلا هو، ومن شاء
~~أن يظهره عليها من المصطفين من عباده ? هذا هو الحق المبين والصراط المستقيم، صراط
~~الذين أنعم عليهم، لا يحيد عنه غير المغضوب عليهم، أو الضالين.
# أما المسائل التي ترتبت على قول الأشعرية بنفي التعليل، فمنها:
# تفسير الحكمة:
# فسر الأشعرية الحكمة تفسيرا يتسق مع نفي التعليل عن أفعال الله تعالى، ففسروها

PageV01P179

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0180.png)

~~بالعلم تارة، وبإحكام وإتقان المصنوعات والمفعولات أخرى، وفسروها بغير ذلك، كما
~~يأتي في موضعه من الكتاب.
# وقد خالفهم المصنف رحمه لله في هذا التفسير، فأثبت حكمة الله تعالى بما يناسب إثبات
~~تعليل أفعاله، فقال: «ثم اختلفوا، فقيل - وهو الحق - : إن الحكمة تحصيل المصلحة، ودرء
~~المفسدة، وترك ما ليس في فعله فائدة، فخلق الأفعال القبيحة - كالكفر والظلم - لا يخلو
~~عن فائدة، وإن كنا لا نعلمها، وكذلك خلق الأجسام القبيحة لا يخلو عن فائدة، إما من
~~حيث إنه يستدل بها على أنه تعالى عزيز بذاته، غني عن خلقه، لا يتقوى بكثرة أوليائه، ولا
~~يضعف بتوفير عصاته وأعدائه، أو من وجه آخر لا نعمله.
# ولا بد للحكيم من العلم بعواقب الأمور، فلذلك فسرت الحكمة بالعلم؛ كما سبق في
~~أول القسم الثالث من هذا الكتاب.
# تجويز صدور الأفعال الممكنة كافة عن الله تعالى:
# بناء على قول الأشعرية بتنزيه أفعال الله تعالى عن الغايات، فقد حكموا بجواز صدور
~~جميع الممكنات عن الله تعالى جوازا عقليا، ولو كانت في الشاهد من القبائح، ms111 فجوزوا في
~~حكم العقل أن يعذب الله تعالى الأنبياء، ويثيب العصاة؛ بناء على أن الله سبحانه وتعالى لا يسأل
~~عما يفعل، ولولا ورود السمع بعدم ذلك لأمكن تحققه في الواقع.
# يقول الباقلاني رحمه الله: «فإن قال قائل: فهل يصح على قولكم هذا أن يؤلم الله سبحانه
~~سائر النبيين، وينعم سائر الكفرة والعاصين من جهة العقل، قبل ورود السمع?
# قيل له: أجل، له ذلك، ولو فعله لكان جائزا منه غير مستنكر من فعله»().

PageV01P180

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0181.png)

# كما أن الأشعرية نفوا التحسين والتقبيح بالعقل، ولم الحسن أو القبح للأفعاذ من
~~ذاتها، بل يعرف حسن أفعال الله بأنه فعلها، ويعرف حسن فعل العبد بأن الله أمره به، أو أذن
~~فيه، فالعدل والصدق والظلم والكذب وغيرها، لا يعرف حسنها من قبحها إلا بالشرع.
# وقد خالف المصنف رحمهالله قاعدة الأشعرية في هذا الباب، فحكم بأن بعض الأفعال
~~ممتنعة في حكمة الله تعالى، وهو فعل القبيح، أو ما ليس له غاية ترجح فعله على تركه،
~~وبعضها متأكد الوقوع في حكمته سبحانه كبعثة الرسل.
# وصرح رحمه الله بناء على هذا أن الله تعالى لا يفعل إلا الحسن، يقول رحمه الله: لا يسأل
~~عما يفعل؛ لأنه لا يفعل إلا الحسن؛ لعلمه وحكمته، وغناه عن كل شيء، وقال أيضا:
~~«وقالت المعتزلة : فعل القبيح يدل على الحاجة، أو الجهل، أو العبث، والكل محال على
~~الله تعالى، فيمتنع فعل القبيح، ويجب فعل الحسن.
# قلنا: يجب ويمتنع؛ لكماله وحكمته، مع تمكنه من الفعل والترك.
# ويقول رحمه الله في بعثة الرسل: «اختلف المؤمنون بالرسل، فقال عامة المتكلمين: بعثة
~~الرسل جائزة.
# وعند المحققين: إنها واجبة، ولا يعنون أنها تجب على الله بإيجاب أحد، ولا بإيجابه
~~على نفسه، بل يعنون أنها متأكدة الوجود؛ لأنها من مقتضيات الحكمة، فيكون عدمها من
~~باب السفه، وهو محال على الله الحكيم، وهذا كما أن ما علم الله وجوده يجب؛ لكون
~~عدمه يوجب الجهل، وهو محال على العليم»
# تفسير والعدل والظلم:
# خالف المصنف تعمة الله الأشاعرة في تفسيرهم العدل والظلم؛ بناء ms112 على قولهم في تجويز

PageV01P181

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0182.png)

~~فعل الله للممكنات، فقال رحما لله: اتفقوا على أن الإله سبحانه وتعالى عدل كريم، ليس بظالم
~~ولا بخيل، ثم اختلفوا... وقال الأشاعرة: العدل هو التصرف لا في ملك الغير بغير إذنه،
~~والظلم بإزائه، وهو: التصرف في ملك الغير بغير إذنه.
# ويلزم على هذا: أن من ألقى متاعه في البحر، أو أحرقه بالنار، أو أعان به الكفار على
~~المسلمين، أو قطاع الطريق على غيرهم - كان عدلا، وأن المضطر إذا تصرف في ملك غير
~~المضطر بما يسد الرمق كان ظالما، وذلك باطل ضرورة.
# قوله بمفايرة الفعل للممفعول:
# من مخالفات المصنف في باب أفعال الله كذلك: رده لقول الأشعرية: إن الفعل هو
~~المفعول، والخلق هو المخلوق، فليست أفعال الله تعالى أمورا وجودية قائمة به سبحانه.
# ومن المتوقع أن يرد المصنف رحه الله هذا الأصل؛ لقوله بقيام الأفعال المتجددة بذات
~~الله تعالى، فلا يستقيم مع ذلك أن تكون هي عين المفعولات.
# وقد ناقش المصنف قول الأشعرية هذا ورده من وجوه، فقال رحمه الله: «اختلف القائلون
~~بأن التكوين غير قائم به، فزعم الأشعري أنه نفس المكون، وعامة المعتزلة على أنه وراء
~~المكون، ولكن اختلفوا في محله، فقال أبو الهذيل: إنه قائم بالمكون، وقال ابن الراوندي
~~وبشر بن المعتمر: إنه لا في محل.
~~والكل باطل، أما الأول فلوجوه...»2.
# وبعد أن سرد هذه الوجوه ذكر أدلة هذا القول ورد عليها، مع تسميته إياها بالشبهات،
~~وفي هذا دلالة على عمق مخالفته للأشعرية في هذه المسألة.

PageV01P182

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0183.png)

~~كان ما ذكرنا عن المصنف رحمه الله تعالى هو أهم المسائل التي خالف فيها ما استقر
~~عليه أكثر الأشعرية، وبقيت مسائل أخرى تعلم من مطالعة الكتاب، ومنها زيادة على ما
~~تقدم:
~~- ثمرة علم المنطق وأهميته.
~~- خلافه للرازي في ماهية الحركة.
~~- قوله: إن السكون عدمي لا وجودي.
~~- مخالفته قول المتكلمين: إن الحدوث علة الافتقار.
~~- قوله بتجدد الإرادة القائمة بذات الله تعالى وغيرها من الصفات الفعلية.
~~- مخالفته للأشعرية في الكسب، وإلزامهم القول باضطرار العبد في أفعاله.
~~كما ms113 وقعت مخالفات كثيرة للمصنف رحمهالله في الدلائل، لا في المسائل، وفيما ذكرنا ما
~~يكفي لتوكيد الدلالة على استقلال المصنف في اعتقاده ومذهبه، وأنه مخالف لجمل
~~وأصول مذهب الأشاعرة، وإن عده البعض في المنسوبين إليهم.

PageV01P183

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0185.png)


PageV01P185

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0187.png)

# [قال سيدنا ومولانا وشيخنا الشيخ الإمام، العالم العامل، الزاهد الناسك، الخاشع الورع
~~المسلك، المحقق المدقق، موقد نار البيان، وعلامة العصر والأوان، وإنسان عين الزمان،
~~موضح الدلائل، ومميز الحق عن الباطل، العالم بأسباب التنزيل، ومآخذ أدلة التحريم
~~والتحليل، وارث المرسلين والأنبياء، ومقتفي سنن أولي التحقيق والأتقياء، وبقية أهل
~~التصنيف والإملاء؛ كاشف المعضلات، وممهد قواعد المشكلات، ذو الأسئلة المفحمة،

PageV01P187

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0188.png)

~~والإيرادات البينة، والأجوبة الشريفة، والفروق اللطيفة، داعي الخلق وقائدهم إلى الحق بهاء
~~الدين رحلة الطالبين، قدوة المحققين، صدر المدرسين، حجة المفتين، لسان المتكلمين،
~~سيف المناظرين، حاوي علوم الأقدمين، مزيف أدلة الملحدين، مؤيد السنة بالأدلة
~~والبراهين، أوحد العلماء العاملين، دليل السالكين، بقية السلف، ذخر الخلف، أبو الأزر
~~هارون ابن الشيخ الإمام العلامة، ذي النفس الزكية، والهمة العلية زين الدين عبد الرحمن ابن
~~الشيخ الإمام زكي الدين عبد الولي الشافعي، المشتهر اسمه بعبد الوهاب الإخميمي، متع الله
~~الإسلام والمسلمين بطول حياته، وحفظه بملائكته المقربين في حركاته وسكناته، ورفع له
~~الدرجات في روضات جناته، في جوار نبيه محمدا ه لي أشرف مخلوقاته](2):

PageV01P188

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0189.png)

# الحمد لله ذي الفضل العظيم، الهادي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة أقررت بها في القدم(1، وولدت عليها إذ أخرجت من العدم،
~~وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عده ورسوله، أرسله بالطريق الواضح، السهل الناجح، مقررا ما فطر
~~عليه المولود من التوحيد، ومبينا ما عسى أن لا تصل إليه عقول العبيد، من آثار اسمه
~~المبدي واسمه المعيد، واسمه الفعال واسمه المريد، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه

PageV01P189

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0190.png)

~~وسلم تسليما كثيرا، خصوصا أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا.
~~أما بعد:
~~فإنه لما كان المقصود من الترجمان اليوناني ms114 التعارف في الطبيعي والإلهي،
~~وتصحيح الحد والبرهان، إذا ركبت موادهما المعلومة؛ ليتوصل بها إلى تحصيل ما ليس
~~بحاصل، وكان قد وقع في وهم بعض أفاضل الناس؛ كالإمام) والغزالي(1: أنه لا بد من
~~محمد البجاوي، الناشر: دار إحياء الثراث العربي، بيروت، ط.1، بدون تاريخ (293/2)، وقد فصل
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحه الله في عدم عد (المريد) اسما مفردا من أسماء الله؛ لعدم وروده مفردا في
~~النصوص، ولان معناه لا يتمحض للكمال المطلق كسائر أسمائه تعالى، بل الإرادة تكون كمالا في
~~حال دون حال، وقد نزه الله سبحانه نفسه عن بعض الإرادات، كإرادة العسر بأمة محمد صلى الله عليه وسلم واجع:
~~شرح الأصبهانية، لابن تيمية، تحقيق: د. محمد عودة السعوي، الناشر: مكتبة دار المنهاج، الرياض،
~~ط1430،10ه (ص 9 - 11).
~~(1) يشير إلى قول الله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وبطهرك تطهيا)
~~زب.
~~(2) في (ر): [سقط].
~~(3) الظاهر أن المراد بالترجمان اليوناني هنا: علم المنطق، ولم أقف على من سبق المصنف بإطلاق هذه
~~التسمية.
~~(4) هو فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين، المعروف بابن الخطيب الرازي، الشافعي
~~الأشعري معتقدا ومذهبا، برع في العلوم العقلية وغيرها حتى فاق الأقران، وصنف مصنفات يشار
~~إليها بكل بنان، حتى لقبه المتكلمون بالإمام، من أهم مصنفاته في العلوم العقلية: الأربعين في أصول
~~الدين، والمطالب العالية، وتأسيس التقديس، وشروحه لكتب ابن سينا كالإشارات والتنبيهات،
~~وعيون الحكمة، ومن مؤلفاته كذلك: تفسير مفاتيح الغيب، والمحصول في أصول الفقه، ولد عام
~~544ه وتوفي عام 606 ه. راجع: إخبار العلماء بأخبار الحكماء، لعلي بن يوسف بن إبراهيم
~~الشيباني القفطي، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، الناشر: دار الكتب العلمية، لبنان، ط.1، 1426ه-

PageV01P190

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0191.png)

~~الترجمان المذكور في تحصيل النظري من المعاني(1، ولم يكن كذلك.
~~بل هو بالنسبة إلى المقصود الأول: كلغة من اللغات، في أن المقصود تعريف الغير ما
~~في الضمير وهذا ظاهر، وبالنسبة إلى المقصود الثاني كالعروض بالنسبة(2 إلى الشعر؛ فإن
~~2005م (ص 219- 221)، ووفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس ms115 أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن خلكان البرمكي، تحقيق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر، بيروت (248/4 - 252)،
~~وطبقات الشافعية الكبرى، للتاج السبكي (8/81- 91).
~~(1) حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الطابراني الشافعي الغزالي، ولد بطوس عام 450ه
~~واشتغل بالفقه وأصوله وأصول الدين حتى صار عديم النظير، وصنف المصنفات التي صارت عمدة
~~العلماء، فمنها في أصول الدين والعلوم العقلية: الاقتصاد في الاعتقاد، وتهافت الفلاسفة، ومعيار العلم،
~~ومحك النظر وغيرها، ثم سلك طريق المجاهدة، وصنف كتابه المشهور: إحياء علوم الدين، وانشغل
~~بالتفكر والعبادة، حتى توفاه الله عام 5 50ه. راجع: تاريخ دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله،
~~المعروف بابن عساكر، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع،
~~1415ه - 1995م (55/ 200 - 204)، وطبقات الفقهاء الشافعية، لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن،
~~المعروف بابن الصلاح، تحقيق: محيي الدين علي نجيب، الناشر : دار البشائر الإسلامية، لبنان، ط.،
~~1992م (249/1-264)، وطبقات الشافعية الكبرى، للتاج السبكي (191/6 - 388).
~~(2) قال الغزالي - عن المقدمة المنطقية - : «وليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول، ولا من مقدماته
~~الخاصة به، بل هي مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا». المستصفى،
~~للغزالي، تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي، الناشر: دار الكتب العلمية، ط.، 1413ه-
~~1993م (ص 10)، أما نسبة هذا القول للرازي فيراجع فيه: شرح الإشارات والتنبيهات، المتن لأبي
~~علي بن سينا، والشرح لفخر الدين محمد بن عمر الرازي، تحقيق: د. علي رضا نجف زاده، الناشر:
~~انجمن آثار ومفاخر فرهنگى، إيران، 1426ه (ص8)، ولم أجد في كلام الرازي تصريحا باشتراط
~~تعلم المنطق لتحصيل العلوم النظرية، بل نص على خلاف ذلك، فقال: إنا لا نقول: إن تحصيل
~~المعارف الكسبية مشروط بتعلم المنطق، بل نقول: تعلم المنطق يسهل ذلك ويكمله». شرح عيون
~~الحكمة، المتن لأبي علي بن سينا، والشرح لفخر الدين محمد بن عمر الرازي، تحقيق: د. أحمد
~~حجازي أحمد السقا، الناشر : مؤسسة الصادق للطباعة والنشر، إيران، 1415ه (46/1).
~~(3) في ():[1/2].

PageV01P191

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0192.png)

~~202
~~من عرف الذات المركبة ms116 من الحيوانية والناطقية فقد عرف حقيقة الإنسان، سواء أعرف مع
~~ذلك أن الحيوان يقال له: جنس، والناطق: فصل، وشرح ما دل عليه [لفظ : الإنسان]
~~إجمالا حد، أو لم يعرف شيئا من ذلك، ومن لم يعرف الذات المركبة من الحيوانية
~~والناطقية لم يعرف حقيقة الإنسان، ولو اشتغل في المنطق أطول الأعمار.
# ومن علم أن العالم متغير، وأن المتغير حادث علم أن العالم حادث، سواء أعلم مع
~~ذلك أن العالم يقال له: الأصغر، والحادث: أكبر، والمشتملة على الأصغر: الصغرى،
~~وعلى الأكبر: الكبرى، وغير ذلك مما قيل: إنه شرط في النتاج، أو لم يعلم شيئا من ذلك.
# ومن لم يعلم أن العالم متغير، والمتغير حادث، ولا ما يقوم مقامه من الأدلة الدالة على
~~حدوث العالم لم يعلم حدوث العالم، ولو اشتغل في المنطق ما شاء الله أن يشتغل.
# كما أن من عرف اللغة، وشيئا من أشعار العرب، وله قريحة قابلة لنظم الشعر، تمكن
~~من نظم الشعر، سواء عرف العروض، أو لم يعرف شيئا منه، ومن لم يعرف شيئا من لغة
~~العرب، أو عرف اللغة ولم يكن له قريحة، لم يمكنه نظم الشعر، وإن اشتغل بالعروض ما
~~شاء الله (2)
# نعم، فائدة المنطق: فهم مراد المتكلم بهذه العبارات المذكورة فيه، وإبطال قول
~~المناظر المبطل إذا كان معترفا بصحة قواعد المنطق، وبيان كيفية الاستنتاج من الشكل

PageV01P192

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0193.png)

~~الثاني والثالث والرابع، إذا حصل عند الإنسان مقدمات لا تتألف على هيئة الشكل الأول
~~ابتداء، ولم يهتد لكيفية لزوم النتيجة عنها.
# [غرض الكتاب، ومنهجه]:
# لما كان المقصود من الترجمان المذكور ما ذكرته - دون ما وقع في وهم من ذكرت-
~~أحببت لذلك- ولحوامل أخر- أن أضع مدخلا في الحكمة، التي من أوتيها فقد أوتي خيرا
~~كثيرا، مشتملا على المنطق والطبيعي والإلهي، منبها على مواضع الزلل، ومشيرا إلى كيفية
~~دخول الإلحاد على بعض الفضلاء في الاعتقاد والقول والعمل، مبقيا للناظر فيه على فطرته
~~التي خلقه الله عليها، ومبينا كيفية الرد على من أراد أن يخرجه عنها، وكيفية الرجوع إليها.
# [أهمية الكتاب، وقائدته]:
# وهو ms117 كتاب مع صغر حجمه قد حل ما ألغزته جهال العجم، ومظهر ما رمزته اليونان في
~~اللوح بالقلم، من أنصف اعترف بأنه شرخ لجميع المختصرات، ومدخل إلى شرح جميع
~~المبسوطات، وسمتيه: (المنقذ من الزلل في العلم والعمل)، وأنا مبتدئ بالمنطق، ثم
~~بالطبيعي، ثم بالإلهي، مستعينا بالعليم الرحيم، القريب المجيب، قائلا: (والله يقول الحق
~~وهو يهدىالسبيل ).

PageV01P193

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0194.png)

# المراد من المنطق: أن تكون عند الإنسان آلة قانونية تعصمه مراعاتها من أن يضل في فكره(.
# والفكر: «حركة النفس في المعاني المخزونة في الباطن، تطلب بها الحد الأوسط، أو ما
~~جرى مجراه مما يصار به إلى علم بمجهول»2.
# والمجهول: بإزاء المعلوم، فكما أن الشيء قد يعلم تصورا ساذجا، وقد يعلم تصورا
~~معه حكم؛ كذلك الشيء قد يجهل من طريق التصور، وقد يجهل من طريق التصديق.
# وقد جرت العادة بأن يسمى الشيء الموصل إلى التصور المطلوب: قولا شارحا، فمنه
~~حد، ومنه رسم، وأن يسمى الشيء الموصل إلى التصديق المطلوب: حجة، فمنه قياس،
~~ومنه استقراء ونحوه، وكل من الطريقين لا يخلو عن ترتيب، قد يقع على وجه صواب، وقد
~~لا يقع على وجه صواب، وكثيرا ما يكون الوجه الذي ليس بصواب شبيها بالوجه الذي هو
~~صواب، أو موهما أنه شبيه به؛ ولهذا احتيج إلى المنطق.
# فإذا: المنطق علم يعرف به التميز بين الوجه الصواب والوجه الخطأ الواقعين في الحد
~~والحجة ونحوهما، وذلك بمعرفة مبادئ القول الشارح، وكيفية تأليفها- حدا كان، أو
~~غيره - تأليفا يؤدي بالطالب إلى التصور المجهول، وبمعرفة مبادئ الحجة وكيفية تأليفها

PageV01P194

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0195.png)

~~قياساكانت، أو غيره - تأليفا يؤدي بالطالب إلى التصديق المجهول.
# وقصارى المنطقي أن ينظر في كيفية اكتساب المجهولات من المعلومات، فإذا لم يكن
~~عنده شيء من المعلومات الموصلة إلى المجهولات فهو من أجهل المخلوقات؛ كما بلغنا
~~بطريق ظننا صحته عن أفضل أهل زمانه في المنطق، وهو الخونجي المنسوب إليه: (كشف
~~أسرار المنطق)، و(الموجز) أنه قال - عند الموت - : أموت وما عرفت شيئا، إلا علمي بأن
~~الممكن مفتقر إلى مؤثر»، ثم قال: «الافتقار وصف سلبي، ms118 فأنا أموت وما عرفت شيئا.
# [الدلالة اللفظية]:
# إذا عرفت ذلك فاللفظ يدل - وضعا- : إما على سبيل المطابقة، أو سبيل التضمن، أو
~~سبيل الالتزام؛ لأنه إما أن يدل على تمام المسمى، أو على جزئه، أو على لازمه الذهني.
# فاللفظ المشترك بين الشيء وجزئه يدل على الجزء مطابقة وتضمنا، واللفظ المشترك

PageV01P195

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0196.png)


PageV01P196

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0197.png)

# وهذا: إما أن يكون محلا وهو الهيولى، أو حالا وهو الصورة، أو مركبا منهما وهو الجسم،
~~أو لا- كذلك - وهو المفارق: فإن تعلق بالجسم تعلق التدبير فهو النفس، وإلا فهو العقل.
# والجسم: إن لم يتركب من أجسام مختلفة الطباع كالسماء والأرض والماء والهواء
~~والنار فهو البسيط، وإن تركب منها فهو المركب، مثل: المعدن والنبات والحيوان، وقد
~~يقال البسيط: لما ليس له جنس ولا فصل
# والعرض: إما أن يقتضي قسمة، أو نسبة، أو لا قسمة ولا نسبة، والأول: هو الكم، فإن
~~اشتركت أجزاؤه في حد واحد فهو المتصل، وإلا فهو المنفصل، والكم المتصل: إن كان
~~متقضيا2 غير مستقر فهو الزمان، وإن كان باقيا مستقرا فهو المقدار، فإن انقسم في جهة
~~واحدة فهو الخط، وإن انقسم في جهتين فهو السطح، وإن انقسم في ثلاث فهو الجسم
~~التعليمي، والمنفصل هو العدد.
# وأما العرض الذي يقتضى النسبة فسبعة - قال الإمام: بالاستقراء؛ إذ لم ينقل عن أحد
~~من المتقدمين كلام معقول في حصره - وهي: الأين، والمتى، والإضافة، وأن يفعل،
~~وأن ينفعل، والجدة، والوضع.
# وأما الذي لا يقتضي قسمة، ولا نسبة فهو الكيف، وهو أربعة أنواع:
# الأول: المحسوسات، وهو: المبصرات، والمسموعات، والمذوقات، والملموسات،
~~والمشمومات، فإن كانت راسخة سميت: انفعاليات، وإن كانت سريعة الزوال سميت: انفعالات.

PageV01P197

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0198.png)

~~الثاني: الكيفيات المختصة بذوات الأنفس: كالحياة، والعلم، والجهل المركب،
~~والقدرة، والإرادة، فإن كانت راسخة سميت: ملكة، وإلا سميت: حالا.
~~الثالث: الاستعداد: إما نحو الدفع وهو القوة، وإما نحو القبول وهو اللاقوة.
~~الرابع: الكيفيات المختصة بالكميات: كالاستقامة، والانحناء، والزوجية، والفردية.
~~[اعتبارات الماهية ولواحقها]:
~~كل واحد من هذه المفهومات، ومن جزئياتها، ومن أجزائها- إن كانت - إن أخذ من
~~حيث هو هو: ms119 فهو لا واحد ولا كثير، ولا كلي ولا جزئيي، وإن كان لا يخلو عن أحدها.
~~ويسمى: المطلق، والماهية بلا شرط، وكليا طبيعيا، وتسميته كليا مجاز؛ لأنه في نفسه
~~ليس كليا، وإلا امتنع حمله على الشخص، ولا جزئيا وإلا امتنع حمله على كثيرين، وقد
~~يسمى - أيضا- : مفردا؛ من حيث إنه ليس للفظه جزء يدل على جزئه
~~وإن أخذ بشرظ: فهو المفرد(، وهذا:

PageV01P198

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0199.png)

~~- إن أخذ بشرط العراء عن اللواحق الخارجية فهو: المجرد، والماهية بشرط لا.
~~وإن أخذ بشرط شيء منها(2 فإن اشترك فيه كثيرون فهو: الكلي، وإلا فهو: الجزئي
~~الحقيقي، ويسمى: المخلوط؛ كزيد هذا.
~~والمجرد والمخلوط والكلي تتباين تباين الأخص تحت الأعم.
~~المطلق، والماهية لا بشرط شيء، وهو الماهية بشرط، وينقسم إلى:
~~- الماهية بشرط لا شيء، وهو المجرد.
~~- والماهية بشرط شيء، وهي: الماهية الملحوظ معها قيد خارجي، سواء كان وجوديا، أو عدميا،
~~مثل: الكاتب، فهو ماهية الإنسان، ملحوظا معها قيد الاتصاف بصفة الكتابة، وهو هنا كلي؛ لأنه
~~يصدق على كثيرين، بخلاف نحو: زيد، فهو الجزئي الحقيقي.
~~ويدخل في هذا القسم الأخير: ما يطلق عليه الفرد المنتشر، أو الفرد، وهو الماهية مع وحدة لا بعينها، وقد
~~تسمى: الوحدة المبهمة، وربما كان هذا هو مراد المصنف بلفظ: المفرد، ولكن لم أجد من عبر عن هذا
~~المعنى بلفظ: المفرد. راجع: حاشية الجرجاني على المطول، للتفتازاني (ص119)، وتيسير التحرير،
~~لأمير بادشاه الحنفي (55/1)، وكشاف اصطلاحات العلوم والفنون، للتهانوي (191/1). والله أعلم.
~~(1) في (ر) في الحاشية : [أعني: الخارجة عن الماهية].
~~(2) الضمير يعود على اللواحق الخارجية، أي : إن أخذ بشرط شيء من اللواحق الخارجية.
~~(3) عامة الكلام عن اعتبارات الماهية ملخص من طوالع الأنوار ، للبيضاوي (ص47)، وتوضيحه
~~باختصار: أن الماهية تلاحظ باعتبارات، وينقسم ذلك إلى:
~~- اخذ الماهية من حيث هي هي، دون ملاحظة أي اعتبار آخر، بل ودون ملاحظة تجرد الماهية عن
~~الاعتبارات الخارجية، وهو: الماهية لا بشرط شيء، وهي الكلي الطبيعي على اختيار المصنف،
~~وهي - بهذا الاعتبار - لا توصف بالوحدة، أو الكثرة، أو الكلية، أو الجزئية، أو ms120 الوجود والعدم،
~~فالإنسانية من حيث هي إنسانية : لا يوجد في حدها إلا الإنسانية فقط، مع أنها لا تخلو في الوجود عن
~~الوحدة، أو الكثرة، لكن يلحقها ذلك من اعتبار خارج عن ماهيتها، وقد سبقت الإشارة إلى موضع
~~تفصيل ذلك من كلام ابن سينا والرازي.
~~- أخذ الماهية مع اعتبار خارج عن ذاتها، وهو : الماهية بشرط، وسماه المصنف بالمفرد، وهو أنواع:
~~-اخذ الماهية بشرط التجرد عن اللواحق الخارجية، وهو: الماهية بشرط لا شيء، ويسمى: المجرد

PageV01P199

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0200.png)

# ثم الكلي إن حمل على جزئياته حمل المواطأة - وهو: أن يحمل عليها بالحقيقة
~~كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان، وكالأبيض بالنسبة إلى الإنسان الأبيض - فهو الذاتي، وإن
~~حمل بالاشتقاق- وهو أن لا يحمل بالحقيقة، بل ينسب إليها؛ كالبياض بالنسبة إلى
~~الإنسان؛ إذ لا يقال: الإنسان بياض، بل ذو بياض - فهو العرضي، وكل عرضي قام بشيء
~~فهو- أيضا- ذاتي، لكن للمجموع من حيث هو هو، فالسواد ذاتي للأسود من حيث هو
~~أسود2.

PageV01P200

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0201.png)

# والذاتي إن ميز فهو فصل نوع كالناطق، أو فصل جنس كالمتحرك بالإرادة، وإن لم
~~يميز: فإن اتحدت أفراده بالحقيقة فهو النوع الحقيقي؛ كالإنسان، وإلا فهو الجنس، فإن كان
~~فوق كل الأجناس فهو العالي؛ كالجوهر مثلا، ومقابله: السافل كالحيوان، وإن كان فوقه
~~جنس وتحته جنس فهو المتوسط؛ كالجسم النامي، ومقابله: المفرد كالعقل إن لم يكن
~~الجوهر جنسا له، وكانت أفراده مختلفة الحقيقة.
# ويقال لما اندرج تحت جنس: نوع إضافي، وهو إما عال كالجسم، أو سافل كالإنسان،
~~أو متوسط كالحيوان والجسم النامي، وإما مفرد إن لم يكن فوقه ولا تحته نوع كالعقل إن
~~كانت أفراده متفقة الحقيقة، وكان الجوهر جنسا له.
# وكل من الجنس والفصل خارج عن ماهية الآخر، وإن كان كل منهما داخلا في ماهية
~~النوع الإضافي.
# وأيضا: الذاتي إما مقول في جواب: ما هو? أي: دال على ما سئل عنه بالمطابقة، أو
~~مقول في جواب: أي شيء هو؟، أو لا هذا ولا هذا، فالأخير: كالجنس إذا سئل عن فرد
~~واحد من أنواعه، والثاني: كالفصل، والأول: ثلاثة:
# مقول ms121 في جواب ما هو بحسب الشركة فقط؛ كالجنس إذا سئل عن أفراده.
# ومقول بحسب الخصوصية فقط؛ كالحد بالنسبة إلى المحدود.
# ومقول بحسب الشركة والخصوصية جميعا؛ كالنوع الحقيقي إذا سئل عن أفراده، أو
~~عن فرد منها.
# وأيضا: الذاتي: إما تمام الماهية، أو جزؤها، والأول: هو المقول في جواب ما هو?

PageV01P201

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0202.png)

# وجزء كل شيء متقدم على ذلك الشيء في الوجود والعدم جميعا؛ فإن(2) الشيء لا
~~يمكن أن يوجد ما لم توجد جميع أجزائه، وكذلك لا يعدم ما لم يعدم واحد من أجزائه،
~~وإذا تقدم الجزء على الكل في الوجود والعدم جميعا في الخارج فكذلك في الذهن، فإن تلك
~~الماهية هي مجموع تلك الأجزاء فقط، والعلم بها هو العلم بمجموع تلك الأجزاء فقط،
~~فظهر أن جزء الشيء متقدم عليه في الوجود والعدم الخارجيين والذهنيين، نعم يعتبر في
~~الوجود الجميع، وفي العدم البعض(2).
# واعلم: أن جزء الماهية جنسا كان، أو فصلا لا يقبل الأشدية ولا الأضعفية؛ لأن
~~حال الأضعفية لا بد أن يعدم شيء، فذلك المعدوم إن كان معتبرا في تحقق الماهية عدمت
~~الماهية بعدمه، وإن لم يكن معتبرا لم يكن ذلك النقصان في تمام نفس الماهية، بل في شيء

PageV01P202

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0203.png)

# 213
~~خارج عن الماهية.
~~واعلم: أنه لا يجوز أن يكون جنس النوع المحصل ولا فصله عدميا؛ لأن العدم لا
~~يصلح أن يكون جزءا من الموجود
~~[ثانيا: العرضي]:
~~والعرضي إن اختص بطبيعة واحدة كالضحك فهو الخاصة، وإلا فعرض عام
~~كالمشي.
~~وأيضا: إما لازم إن امتنع انفكاكه عن الماهية، وإما غير لازم.
~~واللازم: إما للوجود كالحدوث لغير الله، أو للماهية كالزوجية للأربعة، إما بوسط،
~~أو بغير وسط.
~~والوسط: ما يقرن بقولنا : «لأنه»، حين يقال: «لأنه كذا».
~~ثم اللازم بين: يلزم من فهم الملزوم فهمه، وغير بين، وهو: الذي إذا علم مع المسمى

PageV01P203

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0204.png)

~~علم كونه لازما له.
~~(1) ذكر في هذه الفقرة والتي قبلها انقسام الوصف العرضي إلى لازم وغير لازم، ويطلق عليه في اصطلاح
~~المناطقة : العرض المفارق، وعرف اللازم بأنه: ما ms122 يمتنع انفكاكه عن الماهية، أي، وهو: خارج عنها،
~~وقد مثل له ابن سينا بكون زوايا المثلث تساوي 180 درجة، فهو وصف عرضي خارج عن ماهية
~~المثلث، لكنه لا ينفك عنها.
~~ثم قسم اللازم إلى لازم للوجود، ولازم للماهية، والفرق بينهما: أن الثاني يلزم الماهية من حيث هي،
~~لا باعتبار آخر، مثل لزوم الزوجية للأربعة، فلا تتصور الأربعة غير زوج، أما النوع الأول فيكون اللزوم
~~فيه باعتبار الوجود الخارجي، كلزوم التحيز للإنسان، فلا يلزم التحيز لماهية الإنسان من حيث
~~مفهومها، لكن يمتنع وجود الإنسان في الخارج دون التحيز، وكذا لزوم السواد للحبشي، ثم قسمه إلى
~~لزوم بوسط، ولزوم بغير وسط، وعرف الوسط، وهو واضح.
~~ثم إنه قسم اللازم إلى لازم بين وغير بين، وفيما عرفهما به إشكال: ذلك أن المعروف في كتب
~~المناطقة تقسيم اللازم إلى:
~~لازم بين، وهو: ما لا يحتاج إلى وسط، وهو على نوعين:
~~- لازم بين بالمعنى الأخص، وهو: الذي يكفي في تصوره تصور ملزومه، وهو اللازم الذهني البين
~~المعتبر في الدلالة الالتزامية.
~~- لازم بين بالمعنى الأعم، وهو: الذي يكفي فيه تصور اللازم والملزوم للجزم بلزوم أحدهما للآخر،
~~فلا يحتاج إلى وسط.
~~اما اللازم غير البين: فهو الذي يحتاج إلى وسط، مثل: قولنا: العالم حادث؛ لأنه متغير.
~~وقد نقل القطب عن الفخر الرازي القول بأن كل لزوم قريب هو بالمعنى الأخص، وفي كلامه ميل إلى
~~ذلك، لكنه صرح في بعض المواضع بعكسه، فقال - في شرح عيون الحكمة (89/1) - : «نحن لا نقول
~~العلم بالماهية موجب العلم بلازمها القريب، بل نقول: متى حصل تصور ماهية الملزوم وتصور ماهية
~~اللازم القريب كان حضور هذين التصورين كافيا في جزم الذهن بإثبات أحدهما للآخر».
~~وعلى كل حال: فصنيع المصنف في تفسير اللزوم البين موافق لصنيع بعض أهل الفن، ولا إشكال فيه،
~~أما تفسيره اللزوم غير البين باللزوم البين بالمعنى الأعم، فهو موطن الإشكال الظاهر، وبهدا التفسير لا
~~يبقى محل للزوم ذي الوسط، وإثبات اللزوم بالوسط متفق عليه، فتصور المثلث، وتصور الزوايا التي
~~تساوي ms123 180 درجة، لا يلزم منه العلم بلزوم هذه الحالة للمثلث إلا بواسطة البرهان الهندسي، ومع
~~ذلك يمثل بهذا المثال على اللزوم عموما.

PageV01P204

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0205.png)

~~فالكليات خمس: النوع، والجنس، والفصل، والخاصة، والعرض العام.
~~فالجنس هو: «المقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب: ما هو؟1.
~~(فالمقول) : كالجنس البعيد.
~~و(المقول على كثيرين) : كالجنس للخمسة.
~~وقولنا: (مختلفين بالحقيقة) : مخرج النوع.
~~وقولنا: (في جواب: ما هو؟)2) : مخرج الثلاثة الباقية، حتى فصل الجنس وإن كان
~~ذاتيا أعم؛ لأنه إنما يدل على الماهية بالالتزام، والمراد بالقول (في جواب: ما هو؟) إنما هو
~~الذي يدل عليها بالمطابقة، ولمن لم يراع هذا الاصطلاح أن يسميه جنسا.
~~والنوع هو: «المقول على كثيرين مختلفين بالعدد فقط في جواب: ما هو؟».
~~والقيد الأول: يخرج الجنس، والأخير: الثلاثة الباقية.
~~وقد يقال النوع: للكلي الذي يقال عليه وعلى غيره الجنس قولا أوليا، وهذا

PageV01P205

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0206.png)

~~احتراز عن الصنف- كالعربي -؛ إذ لا يقال: الجنس على الصنف، إلا بواسطة القول على
~~النوع المقول عليه.
# والأول يسمى: نوعا حقيقيا، وهذا: إضافيا كما تقدم، وهما متغايران لوجوب تركيب
~~الثاني من الجنس والفصل دون الأول، ولتحقق الأول دون الثاني في البسائط، وبالعكس في
~~الأجناس المتوسطة.
# والفصل هو: «الكلي المحمول على الشيء في جواب: أي شيء هو في ذاته؟،
~~والقيد الأخير يخرج الخاصة، والأول الثلاثة الباقية2
# واعلم: أن الفصل مقيسا إلى النوع: مقوم له، ومقوم العالي مقوم السافل من غير

PageV01P206

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0207.png)

~~عكس، ومقيسا إلى الجنس: مقسم له، ومقسم السافل مقسم العالي من غير عكس، ومقيسا
~~إلى حصة النوع من الجنس: خارج عن طبيعتها، وبالعكس، وجار مجرى الصورة لها،
~~وهي هيولاه، والمركب منهما النوع
# وقد علم مما تقدم: أنه ليس كل جزء جنسا، أو فصلا، بل الجزء المحمول احترازا عن
~~الخمسة والخمسة(3 للعشرة().
# والخاصة هي: الكلي المقول على ما تحت طبيعة واحدة فقط قولا غير ذاتي،

PageV01P207

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0208.png)

~~خرج بالقيد الأول: العرض العام، وبالأخير: الثلاثة الباقية.
# وقد يقال الخاصة : «لما يخص الشيء بالقياس إلى بعض ما يغايره»، وتسمى: خاصة
~~إضافية، والأول: ms124 خاصة مطلقة.
# والعرض العام هو: «الكلي المقول على ما تحت أكثر من طبيعة واحدة قولا غير
~~ذاتي»2، خرج بالقيد الأول الخاصة، وبالأخير الثلاثة الباقية، فالمشي عرض عام للإنسان،
~~وخاصة مطلقة للحيوان، وإضافية للإنسان بالنسبة إلى غير الحيوان

PageV01P208

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0209.png)

# واعلم: أن المفرد إما معلوم الحقيقة بالبديهة - كاللذة والألم، والشهوة والنفرة،
~~والعلم والقدرة، والوجود والعدم، والوحدة والكثرة، والوجوب والاستحالة والإمكان،
~~والألوان والأصوات، والطعوم والروائح، والحرارة والبرودة - أو بخبر الصادق كالإيمان،
~~وإما غير معلومها.
# وهذا إن كان شخصا فلا حد له؛ لأن الأشخاص إنما تختلف بالأعراض لا بالذاتيات،
~~وإن كان بسيطا- أعني: ليس له جنس ولا فصل- فلا سبيل إلى تعريفه بالتحديد، ويمكن
~~أن يرسم، وإن كان مركبا حد ورسم(1.
# [بيان القول الشارح، وشروطه، وأنواعه]:
# قالوا: والمعرف له: هو : ما يستلزم معرفته معرفته، «ويجب تقدم معرفته عليه،
~~فلذلك هو غيره وغير معرف به، ومساو له في العموم، وأجلى منه.

PageV01P209

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0210.png)

~~فهو إما الداخل فيه، أو الخارج عنه، أو المركب منهما، والأول: إن ساواه في المفهوم
~~فهو الحد التام، وإلا فالناقص، والثاني: يجب كونه خاصة لازمة بينة، وهو الرسم الناقص،
~~والثالث: إن كان المميز هو الداخل فحد ناقص - أيضا- وإلا فإن كان المشترك هو الجنس
~~القريب فهو الرسم التام، وإلا فرسم ناقص - أيضا=».
~~والخلل في التعريف لاختلال شرط مما سبق.
~~2- أن لا يكون المعرف معرفا بالمعرف، وإلا لزم من ذلك الدور السبقي، كتعريف العلم بمعرفة
~~المعلوم؛ إذ لا يفهم المعلوم إلا بفهم العلم.
~~3- أن يكون مساويا له في العموم والخصوص، وهو ما يعبر عنه بكونه جامعا مانعا، أو مطردا منعكسا،
~~بحيث يكون متى صدق المعرف وجد المعرف، ومتى وجد المعرف صدق المعرف.
~~4- أن يكون أجلى وأظهر من المعرف، وإلا لم يفد تعريفا.
~~(1) هذه الفقرة والتي قبلها من كلام الأرموي في مطالع الأنوار (ص93)، وقد تضمنت أنواع التعريفات
~~على نحو من الإيجاز يحتاج إلى توضيح، فأذكرها مع التمثيل: التعريف ثلاثة أنواع:
~~1- التعريف بالذاتيات، وهو: نوعان:
~~أ- إن ساوى المحدود في المفهوم بأن كان بالجنس القريب والفصل، فهو: ms125 الحد التام، مثل: (الحيوان الناطق).
~~ب- إن لم يساو المحدود في المفهوم بأن كان بالفصل وحده، أو مع الجنس البعيد فهو: الحد
~~الناقص، مثل: (الناطق)، او: (الجوهر الناطق).
~~- التعريف بالعرضيات: ويكون بالخاصة البينة، وهو رسم ناقص، مثل: تعريف الإنسان بأنه:
~~(الضاحك).
~~3- التعريف بالمركب من الذاتيات والعرضيات، وهو: نوعان:
~~ا- إن كان الممير للمحدود من غيره هو الذاتي، فيعد تعريفا بالفصل فقط، فهو حد ناقص، مثل:
~~(الماشي الناطق).
~~ب- إن كان المميز للمحدود هو العرضي فهو نوعان كذلك:
~~- إن كان الذاتي هو الجنس القريب: يعد رسما تاما، مثل: تعريف الإنسان بأنه : الحيوان الضاحك.
~~- إن كان الذاتي غير الجنس القريب: يعد رسما ناقصا، مثل: تعريف الإنسان بأنه: الجوهر الضاحك،
~~أو الماشي الضاحك. راجع: شرح المطالع (ص94 - 95)، وشرح الشمسية (ص 212 - 216).

PageV01P210

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0211.png)

# [طريق صناعة الحدود]:
# وطريق اكتساب الحد: تحليل صفات شخص، وحذف ما غشي حقيقته من غواش
~~غريبة لو أزيلت عنه لم تؤثر في كنه ماهيته، مثل: أين ووضع وكيف ومقدار بعينه لو توهم
~~بدله غيره لم يؤثر في حقيقته، وبالجملة حذف ما ليس بذاتي، ثم ترتيب المقولات في جواب
~~ما هو? نزولا، حتى ينتهي إلى مقول لا مقول تحته، فهو الجنس القريب، والمميز له عما
~~شاركه فيه تمييزا ذاتيا هو فصله.
# وهل الاشتراك في الحقائق والتمييز بالأعراض كما تقدم، أو() بالعكس، أو الاشتراك
~~بجزء والتمييز بآخر؟ في هذا المقام أبحاث تهز سلسلة(2) قوم: (ضل سعيهم في الحوة الدنياوهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا).

PageV01P211

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0212.png)

# وهل يكتسب الحد بالبرهان(؟
# قالوا: لا؛ «لأنه يصير أكبر والمحدود أصغر، وحينئذ فإن نسب الأكبر إلى الأوسط
~~على أنه محموله أنتج أنه محمول على الأصغر فقط، ولم يلزم من ذلك: أنه حده؛ كقولك:
~~الإنسان ضاحك، وكل ضاحك متعجب2
# وإن نسب إلى الأوسط على أنه حده - وكان كذبا- فالقياس فاسد؛ لكذب الكبرى؛
~~كقولك: والضاحك حيوان ناطق؛ فإن حد الضاحك ليس هو الحيوان الناطق، بل حده
~~شيء ما له الضحك، وهذا من حيث المفهوم: يصدق على غير الإنسان، غير أنه اتفق أنه لا ms126
~~يكون إلا إنسانا.
# وإن نسب إلى الأوسط بالحدية وكان صدقا فحد محمول الشيء قد لا يكون حدا
~~للشيء، مثل: والضاحك شيء ما له الضحك().
# وإن حمل على الأوسط على أنه حد ما الأوسط محموله - مثل: وكل ما هو موضوع
~~للضاحك فحده حيوان ناطق- فقد أخذ المطلوب في بيان نفسه، وهو المصادرة إن كان غير
~~بين، وإن كان بينا لم يحتج إلى برهان».

PageV01P212

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0213.png)

# ولا يكتسب بالقسمة- أيضا- لأنها دون الاستثناء لا تفيد؛ كقولك: الإنسان إما
~~الحيوان، أو غيره، والحيوان إما الناطق، أو غيره، وعند الاستثناء - كقولك: لكنه الحيوان،
~~ولكنه الناطق - لا بد من حجة، ويعود الكلام السابق.
# [هل يكتسب الحد بالاستقراء؟]:
# ولا بالاستقراء؛ لأنك إن استقرأت أن الحد حد لكل شخص حتى تجعله حدا للنوع
~~لم يصح؛ لأن الأشخاص لا حدود لها، وبتقدير الصحة فلكل جزئي محسوس حد لا
~~يشاركه فيه شخص آخر، فكيف يمكن أن ينقل إلى النوع?
# وإن استقرأت أن الحد محمول على كل شخض من غير زيادة لم يلزم أن يكون حدا
~~للنوع، وإن استقرأت أن الحد حد لنوع كل واحد من تلك الأشخاص فقد صادرت على
~~المطلوب الأول.
# [مقصود الحد: تمييز الماهية عن غيرها]:
# واعلم: أن قولهم: معرف الشيء ما يستلزم معرفته معرفته» حق، وقولهم: يجب
~~تقديم معرفته تقتضي أن التعريف - أعني: ذكر المعرف - لا يفيذ السائل معرفة الماهية،
~~وإنما غايته: أن يفيد تمييز الماهية عن غيرها إذا علمها مع غيرها.
# كمن علم الذات المركبة من الحيوانية والنطق، وعلم الذات المركبة من الحيوانية
~~والصاهلية، وعلم الذات المركبة من الحيوانية والناهقية مثلا، ولم يميز مدلول الإنسان

PageV01P213

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0214.png)

~~منها1) عن غيره، فقال: ما الإنسان؟ فقيل له: هو الحيوان الناطق.
~~فإن هذا القول لم يفد السائل الماهية، وإنما أفاده تمييزها عن غيرها، وما ذاك إلا لتقدم
~~علم السائل بالحد، واستلزام معرفته معرفة المحدود، وهذا حق لا ريب فيه.
~~ومن زعم: أن مجرد ذكر الحد يفيد السائل معرفة الحقيقة ذوقا فهو من الجاهلين:
~~نعم قد يفيد علما، أو ظنا- على حسب حال ms127 المجيب - أن مدلول هذا اللفظ مركب من.
~~كذا، أو صفته كذا، ولكن يحتاج السائل مع ذلك إذا كان جاهلا بمدلول الحد إلى التفتيش.
~~والسعي، حتى تحصل تلك الصورة المعقولة في نفسه).
~~(1) في (): [منهما]، وما اثبته اقرب.
~~(2) في (ر): [5/ ب].
~~(3) كذا في النسختين.
~~(4) في (ف) : [1/4].
~~(5) القول الذي اختاره المصنف: أن فائدة الحد هي التميز بين المحدود وغيره، لا معرفة الماهية، وهو
~~قول أكثر المتكلمين، كالأشعري والباقلاني والجويني وغيرهم، فيكتفون في الحد بتمييز المحدود عننه
~~غيره. راجع: التقريب والإرشاد، للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق: د. عبد الحميد بنن
~~علي أبي زنيد، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط.2، 1418ه -1998م (199/1 - 200)، والتلخيص في به
~~أصول الفقه، لعبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، الملقب بإمام الحرمين، تحقيق: عبد اللهه
~~جولم النبالي، بشير احمد العمري، الناشر: دار البشائر الإسلامية، لبنان (107/1)، وشرح تنقيحع
~~الفصول، لشهاب الدين احمد بن إدريس القرافي المالكي، تحقيق: ناصر بن علي بن ناصر الغامدي»4
~~رسالة ماجستير، كلية الشريعة، جامعة، أم القرى، 1421ه - 2000م (ص4 - 7).
~~بخلاف أكثر الحكماء والمناطقة ومن تبعهم كالغزالي وغيره، فقولهم: إن الحد التام يفيد معرفةة
~~الماهية وكنه الحقيقة، أما الرسم فيفيد تمييز الشيء عن كل ما عداه. راجع: الإشارات والتنبيهات،
~~لابن سينا مع شرح الرازي (107/1)، ومعيار العلم، للغزالي (ص266)، والمعتبر (52/1)8،
~~واللمحات، للسهروردي (ص 185)، وشرح الشمسية (ص208 - 209).
~~اما القول الذي وصف المصنف صاحبه بأنه من الجاهلين فهو: القول بأن مجرد معرفة الحد تفيد معرفقة
~~حقيقة المحدود، وهو خطا لا شك فيه، وليس لازما من قول المناطقة والفلاسفة، بل الحد- عندهم-: إنملما

PageV01P214

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0215.png)

# تنبيه: الماهيات المتصورة هي: المعقولات الأول، والحكم بحصول نسبة بعض
~~الماهيات للبعض، أو نفيه عنه - كحكمنا على بعض الماهيات بكونه موضوعا، أو
~~محمولا، أو جنسا، أو فصلا، أو نوعا - هو المعقولات الثانية.
# وهذه الاعتبارات قد يبحث عنها أنها: هل هي موجودة، أم لا؟ وذلك في العلم الناظر
~~في الموجود ولواحقه، وقد يبحث عنها من حيث إن وجودها في النفس، أو فيها ms128 وفي
~~الخارج، وذلك في علم النفس، ونحن ذكرناهما في العلم الطبيعي، وقد يبحث عنها من
~~حيث إنها: كيف يمكن تركيبها تركيبا يؤدي إلى العلم بالمجهولات، وهي من هذا الوجه
~~موضوع المنطق.
# وإذا عرفت ذلك فاعلم: أن القول في قسم التصورات- أعني: في الأقوال الشارحة
~~ومبادئها- إنما هو بحث عن أمور ذهنية لا تحقق لها في الخارج.
# لأن الكلي وأنواعه- كالجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض العام والحد
~~والرسم - ليس لشيء منها وجود في الخارج.

PageV01P215

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0216.png)

~~صرح بهذا ابن سينا في عيون الحكمة(2، والشهاب المقتول(2 في اللمحات)،
~~وهو مقتضى مباحث الأشعري وسيأتي تقرير ذلك - إن شاء الله تعالى -.
~~(1) أبو علي الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا، الشيخ الرئيس، شيخ الفلاسفة الإسلاميين بلا منازع،
~~ورئيس المشتغلين بعلوم الأقدمين بلا مدافع، حكى عن نفسه: أنه حاز علوم الحكمة والمنطق والطب
~~وغيرها وهو دون الثماني عشرة سنة، ولي الوزارة مرات، وصنف زهاء مائة مصنف، منها: في العلوم
~~العقلية : الشفاء، والنجاة، والإشارات والتنبيهات، والقانون في الطب، وغيرها، وقد نسب إلى الكفر
~~والزندقة، وقيل: إنه تاب قبل موته، توفي عام 428 ه. راجع: أخبار الحكماء، للقفطي (ص 303)،
~~وطبقات الأطباء، لابن أبي أصيبعة (ص 437)، والوافي بالوفيات، للصفدي (12/ 242).
~~.(2) (97/3)
~~(3) أبو الفتوح يحى بن حبش بن أميرك شهاب الدين السهروردي، كان أوحد أهل زمانه في العلوم
~~الحكمية، جامعا للفنون الفلسفية، متوقد الذكاء، مناظرا بارعا، ومتحدثا فصيحا، وله مصنفات دالة
~~على إتقانه علوم الأوائل، منها: التلويحات، وهياكل النور، والألواح العمادية، وغيرها، وقد عرف
~~باستهتاره وتهوره، ونسب إلى الزندقة، واتباع مذاهب الفلاسفة الأوائل، حتى قتل بأمر صلاح الدين
~~الأيوبي عام 587 ه. راجع: طبقات الأطباء، لابن أبي أصيبعة (ص641)، ووفيات الأعيان، لابن
~~خلكان (368/6)، وتاريخ الإسلام، للذهبي (844/12).
~~(4) (ص 273).
~~(5) هو الإمام العلامة المتكلم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعري، رئيس الأشاعرة وإليه
~~ينسبون، تلقى أصول الاعتزال عن أبي علي الجبائي، ثم تاب وجاهر بالرد على المعتزلة وغيرهم من
~~أهل البدعة، له مصنفات دالة على سعة علمه، قيل: إنها بلغت مائتي ms129 كتاب، أبرزها: مقالات
~~الإسلاميين، واللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، والموجز، والإبانة عن أصول الديانة، وغيرها،
~~توفي ببغداد عام 324 ه. راجع: تبيين كذب المفتري، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله،
~~المعروف بابن عساكر، الناشر: دار الكتاب العربي، لبنان، ط.3، 1404 ه (ص34- 45)، وسير
~~أعلام النبلاء، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: مجموعة من
~~المحققين بإشراف شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط.3، 1405ه - 1985م
~~(87/15)، وطبقات الشافعية الكبرى، للسبكي (347/3) .

PageV01P216

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0217.png)

~~وأما المركب، وهو: الذي يدل جزء لفظه على جزئه، فإن حكم فيه بنسبة
~~خارجية - أي: لها خارج عن كلام النفس - فهو الخبر، وإلا فإن قام مقام اللفظ الدال جزؤه
~~على جزئه لفظة واحدة فهو التقييدي؛ كحيوان ناطق يقوم مقامه الإنسان، وهو يستعمل في
~~الأقوال الشارحة، وإلا فإنشاء وتنبيه، وهما مذكوران في غير هذا العلم.
~~وأما الخبر- ويقال للفظ الدال عليه: قول وقضية وخبر- أيضا- ففيه بحثان:
~~[بيان أجزاء القضايا]:
~~الأول: القضية لا بد فيها من محكوم به وعليه، فإن لم يكونا قضيتين عند التحليل-

PageV01P217

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0218.png)

~~أي: عند حذف ما يدل على العلاقة بينهما من النسبة الحكمية - سميت: حملية، وسميا
~~بالموضوع والمحمول، وإلا فشرطية وسميا بالمقدم والتالي.
# وتسمى الحملية: بسيطة؛ لانتهاء الشرطية بالتحليل إليها، وأبسطها الموجبة؛ إذ لا
~~يعقل سلب أمر ولا يذكر إلا مضافا إلى إيجابه، فهو مسبوق بالإيجاب في التعقل والذكر.
# «وتلتئم من الموضوع والمخمول ونسبة تربط أحدهما بالآخر، من حقها أن يدل
~~عليها بلفظ، ويسمى ذلك اللفظ : رابطة، فإن ذكرت سميت القضية: ثلاثية، وإلا كانت
~~مضمرة في النفس، وتسمى القضية: ثنائية(5.
# وهي أداة قد تكون في قالب الفعل ك(كان)، أو قالب الاسم ك(هو)، والأولى: تسمى:
~~زمانية، والأخرى: غير زمانية.
# وليس حاجة محمول هو اسم مشتق، أو فعل إلى الرابطة حاجة الاسم الجامد إليها؛
~~لما فيهما من الدلالة على النسبة إلى موضوع.

PageV01P218

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0219.png)

# ومعنى الحمل هو: أن الشيء الذي يقال له: «ج» هو بعينه يقال له: «ب»، سواء كان:
~~معنى ثالثا؛ ms130 كما في قولنا: الضاحك كاتب؛ فإنهما صفتان للإنسان وهو ثالثهما، أو كان
~~أحدهما كما في قولنا: الإنسان ضاحك، أو كان حقيقتهما كالمترادفين، وليس معنى
~~الحمل: اتحاد حقيقتهما فقط، وإلا لما صح في غير الأسماء المترادفة.
# والجزئي لا يحمل: إما على الكلي؛ فلأنه حصر لما لا يمنع تصوره من الشركة فيما
~~يمنع، وإما على الجزئي؛ فلأنه إما هو نفسه، أو مباينه، فلا حمل على التقديرين.

PageV01P219

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0220.png)

~~230
~~واعلم: أن نسبة أحدهما إلى صاحبه بالموضوعية غير نسبة صاحبه إليه بها، فقد
~~يختلفان بالوجوب؛ ولذلك لا يحفظ العكس جهة الأصل، بل الضرورية تنعكس ممكنة.
~~ونسبة أحدهما إلى صاحبه بالموضوعية غير نسبة صاحبه إليه بالمحمولية، فقد يختلفان-
~~أيضا- بالوجوب؛ لجواز أن يمتنع تحقق الموضوع دون كونه [محمولا عليه المحمول، ولا
~~يمتنع تحقق المحمول دون كونه] محمولا على الموضوع؛ كما في الواجب الأعم،
~~وبالعكس كما في الخاصة المفارقة، وهذا إذا أخذ الوجوب بحسب مفهومي: الموضوع،
~~والمحمول، وإن أخذ بحسب الذات التي صدقا عليها معا امتنع اختلافهما فيه
~~[بيان أنواع القضايا]:
~~[تقسيم القضية باعتبار: كمية الموضوع]:
~~وموضوع القضية إن كان جزئيا معينا سميت: مخصوصة موجبة وسالبة.
~~وإن كان كليا: فإن لم يذكر فيها السور- وهو: اللفظ الدال على كمية أفراد

PageV01P220

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0221.png)

~~الموضوع»(1 - سميت: مهملة موجبة وسالبة، وإن ذكر سميت: محصورة ومسورة، وهي اما:
# - موجبه كلية، وسورها: كل.
# - أو جزئية، وسورها: بعض وواحد.
# - وإما سالبة كلية، وسورها: لا شيء ولا واحد.
# - أو جزئية، وسورها: ليس كل، وليس بعض، وبعض ليس.
# والأول: لسلب الحكم عن الكل بالمطابقة، وعن البعض بالالتزام، والأخيران
~~بالعكس، وقد يذكر الأول للسلب الكلي - أيضا- : (والله لا يحب كل كفار اثيم)،
~~(ولاتطع كل حلاف مهين)، والأول من الأخيرين قد يذكر للسلب الكلي ولا يذكر
~~للإيجاب البتة، والثاني منهما بالعكس
~~وإذا قلنا: (كل «ج» «ب») لم نعن به الجيم الكلي، ولا الكل من حيث هو كل، بل كل
~~واحد واحد().
# والفرق بين المفهومات الثلاث ظاهر؛ فإن: الكل من حيث هو كل: موجود في
~~الأعيان، وأما الكلي من حيث ms131 هو كلي: فليس بموجود في الأعيان، ولأن طبيعة الكل لا
~~تقوم الأجزاء التي فيه، بل تتقوم بالأجزاء، وأما طبيعة الكلي فإنها تقوم الجزئيات، وتكون
~~جزءا من أجزاء قوامها؛ كالإنسان فإنه جزء من: هذا الإنسان، والدليل عليه: أن الأنواع

PageV01P221

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0222.png)

~~متقومة من طبائع الأجناس والفصول، والأشخاص متقومة من الطبيعة النوعية والأعراض
~~الخارجية المشخصة.
# وأما كل واحد واحد فهو عبارة عن تفصيل الأجزاء، أو الجزئيات، فالفرق بينه وبين
~~الكل - الذي هو عبارة عن مجموع الأجزاء- وبينه وبين الكلي - الذي هو عبارة عن القدر
~~المشترك بين الجزئيات - مما يعلم بالضرورة؛ إذ لو عنينا الجيم الكلي، أو الكل من حيث
~~هو كل لم يتعد الحكم من الأوسط إلى الأصغر
# واعلم: أن الحكم بالحقيقة ب(الباء) إنما هو على الذات التي صدق عليها لج كيف
~~كان، ولو بالإمكان، وتسمى: ذات الموضوع، وما عبر به عنها عنوان الموضوع ووصفه،
~~وقد يتحدان وقد يتغايران، دام الوصف بدوام الذات، أو لم يدم.
# وقولنا: (كل «ج» «ب») قد يعتبر تارة بحسب الحقيقة: أي: كل ما هو بحيث لو وجد
~~في الخارج لكان «ج» فهو بحيث لو وجد في الخارج كان «ب»، وتسمى هذه: حقيقية، وتارة
~~بحسب الوجود الخارجي، أي: كل ما وجد في الخارج صادقا عليه «ج» صدق عليه لاب1 في
~~الخارج، وتسمى: خارجية، وبينهما فرق، فإنه لو لم يوجد من الأشكال إلا المثلث صدق:
~~لكل شكل مثلث» بهذا المعنى دون الأول، وإذا عرفت معنى الموجبة الكلية عرفت معنى
~~بواقي المحصورات.

PageV01P222

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0223.png)

# وأما تحقيق المهملة وحكمها: فاعلم أن مفهوم الإنسان - مثلا - لم يقتض الكلية، وإلا
~~امتنع حمله على زيد، ولا الجزئية وإلا لامتنع حمله على كثيرين، بل هو في نفسه معنى،
~~ومأخوذا كليا معنى، ومأخوذا جزئيا معنى، ومأخوذا عاما معنى، وهو في نفسه صالح لكل
~~ذلك، فالمهملة ما موضوعها مفهوم الإنسان من حيث هو، فعلى هذا: «الإنسان نوع لا
~~تكون مهملة؛ لأنه مأخوذ باعتبار واحد معين، نص عليه ابن سينا
# قالوا: وهي في قوة الجزئية الموافقة لها في الكيف، ms132 بمعنى: تلازمهما؛ لأن «ب»
~~مهما صدق على بعض «ج» فقد صدق على ما صدق عليه لج» من حيث هو، ومهما صدق
~~على «ج» من حيث هو صدق على بعض ما صدق عليه «ج»، وهذا صحيح إن عني ببعض
~~اج1 شيء يصدق عليه «ج»)، أما لو عني ببعض «ج» شيء يصدق عليه لاج» من جزئياته ففي
~~صدق الشرطية الثانية( - بناء على ما قرر في تفسير المهملة- نظر
# [تقسيم القضايا باعتبار: العدول، والتحصيل] :
# ومحمول القضية إن كان وجوديا شميت: محصلة، وإن كان عدميا سميت: معدولة،
~~ومغيرة، وغير محصلة، موجبة وسالبة، فهذه أربع قضايا.
# والضابط في نسبة بعضها إلى بعض: أن كل قضيتين توافقتا في العدول والتحصيل،

PageV01P223

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0224.png)

~~وتخالفتا في الكيف تناقضتا، مثل: (كل لاج» هو ليس «ب»)، مع: (ليس كل «ج» هو ليس
~~«ب»)، أو: (لا شيء من «ج» هو ليس «ب»)، مع: (بعض «ج») هو ليس «ب»2))، ومثل:
~~(كل «ج» «ب»)، مع: (بعض لاج» ليس هو لاب»).
# وإن كانتا على العكس تعاندتا : صدقا حالة الإيجاب، مثل: (كل ج ب) مع:
~~(بعض «ج» هو ليس «ب»)، وكذبا حالة السلب، مثل: (لا شيء من «ج» «ب»)، مع: (ليس
~~كل «ج» هو ليس «ب»).
# وإن تخالفتا فيهما كانت الموجبة أخص من السالبة؛ لتوقف الإيجاب على وجود
~~الموضوع، إما تحقيقا كما في الخارجية، أو تقديرا كما في الحقيقية، دون السلب، مثل: (كل
~~اج1«ب»)، مع: (ليس كل «ج» هو ليس لب»)، أو: (كل «ج» هو ليس لاب»)، مع : (ليس
~~كل لج» لب»).
# ولا التباس في هذه الأربع إلا بين الموجبة المعدولة والسالبة المحصلة، والفرق
~~بينهما: أن القضية إن كانت ثلاثية: وتقدمت الرابطة على حرف السلب كانت موجبة
~~معدولة؛ لربط الرابطة ما بعدها بالموضوع، وإن تأخرت كانت سالبة محصلة.
# وإن كانت ثنائية: فلا فارق إلا النية، أو الاصطلاح على تخصيص بعض الألفاظ
~~بالإيجاب وبعضها بالسلب؛ كتخصيص لفظ: (غير) بالعدول، و(ليس) بالسلب

PageV01P224

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0225.png)

~~واعلم: أن كل قضية فنسبة محمولها إلى موضوعها في نفس الأمر لا بد لها ms133 من كيفية
~~تسمى: مادة، وهي إما: الوجوب كنسبة الحيوان إلى الإنسان، أو الامتناع كنسبة الحجر
~~إلى الإنسان، أو الإمكان كنسبة الكاتب إلى الإنسان، والأولى تسمى: واجبة، والثانية
~~تسمى: ممتنعة، والثالثة تسمى: ممكنة.
~~والواجبة والممتنعة لما اشتركا في الضرورة - التي هي استحالة ثبوت المحمول
~~للموضوع، أو انفكاكه عنه - جعلت القضية: إما ضرورية، وإما ممكنة.
~~[جهة الضرورة]:
~~والضرورية: إما بحسب الذات، أو بحسب الوصف، أو بحسب الوقت، أو بشرط
~~المحمول:
~~عادلا، ومثال الثاني قولنا : زيد يوجد لا عاذلا، فإن دخل حرف السلب على الرابطة سلب ربطها،
~~وكان ذلك سلبا بالحقيقة، وإن دخلت الرابطة على حرف السلب صيرت حرف السلب جزءا من
~~المحمول، فلم يكن العادل بانفراده محمولا، بل جملة اللاعادل». وراجع: شرح الإشارات
~~والتنبيهات، للرازي (150/1 - 154)، الآيات البينات، للرازي المطبوع مع شرحه لابن أبي الحديد،
~~تحقيق: د. مختار جبلي، الناشر : دار صادر، لبنان، ط.1، 1996م (ص1334) .
~~(1) قد تسمى: المادة جهة، ولا يعني: ذلك اشتراكهما في المفهوم، فالجهة هي : «اللفظ الدال على كيفية
~~نسبة المحمول للموضوع»، والمادة هي هذه الكيفية في نفس الأمر، يقول ابن سينا في الشفاء - العبارة
~~(ص 112) : «والفرق بين الجهة والمادة: أن الجهة لفظة زائدة على المحمول والموضوع والرابطة،
~~مصرح بها تدل على قوة الربط، أو وهنه، دلالة باللفظ ربما كذبت.
~~رأما المادة - وقد تسمى: عنصرا- فهي حال المحمول في نفسه بالقياس الإيجابي إلى الموضوع في
~~كيفية وجوده، الذي لو دل عليه لفظ لكان يدل بالجهة».
~~(2) بتصرف من كلام ابن سينا، كما في شرح الإشارات والتنبيهات، للرازي (177/1).

PageV01P225

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0226.png)

~~{236
# «فالتي بحسب الذات- وتسمى: الضرورية المطلقة- هي التي يكون المحمول
~~ضروريا للموضوع ما دام ذات الموضوع موجودة، والضرورية بحسب الوصف: هي التي
~~ما دام ذلك الوصف الذي جعل الموضوع معه موضوعا موجودا يكون المحمول ضروريا
~~للموضوع، وإن احتمل أن يكون المحمول غير ضروري للموضوع في بعض أحوال خلوه
~~عن ذلك الوصف.
# واعلم: أن الضرورية بحسب الوصف، إن كان من شرطها أن لا تكون ضرورية بحسب
~~الذات، فإنا نسميها بالمشروطة الخاصة، وعلى هذا ms134 التقدير خرجت عنها الضرورية بحسب
~~الذات، وإن لم يكن من شرطها ذلك دخلت فيها الضرورية بحسب الذات، ونسميها:
~~بالمشروطة العامة، وهي كالجنس للمشروطة الخاصة والضرورية بحسب الذات.
# وأما الضرورية بحسب الوقت: فهي التي يكون المحمول ضروريا للموضوع في بعض
~~الأوقات، إما معينا كالانكساف، وتسمى: وقتية، أو غير معين كالتنفس للإنسان،
~~وتسمى: منتشرة.
# والضرورية بشرط المحمول: هي الحاصلة في حال الحمل، قالوا: ولا فائدة فيها
~~الضرورة كل محمول بشرط وجوده(.

PageV01P226

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0227.png)

~~وأما الممكنة: فهي المحكوم فيها بالإمكان، وهو: سلب الضرورة، وتحته أربعة أنواع:
~~الإمكان العام، وهو: سلب الضرورة الذاتية عن الطرف المخالف للحكم فقط،
~~ويندرج فيه الواجب والممتنع، فيمكن أن يكون هو سلب للضرورة عن العدم فقط،
~~ويمكن أن لا يكون2 هو سلب للضرورة عن الوجود فقط؛ كقولنا: (بالإمكان العام كل نار
~~حارة)، أو: (لا شيء من النار ببارد).
~~والإمكان الخاص، وهو: سلبها عن الطرفين جميعا، ويخرج عنه الواجب والممتنع،
~~والمواد بحسب هذا ثلاث: مادة الوجوب، ومادة الامتناع، ومادة الإمكان.
~~وأما الأخص: فهو سلب الضرورة الذاتية والوصفية عن الطرفين معا.
~~والاستقبالي: سلب الضرورتين في الزمان المستقبل
~~[الإطلاق العام]:
~~وهذا كله إذا بين في القضية الضرورة، أو الإمكان، فإن لم يبين: ولكن بين أن ثبوت
~~المحمول، أو سلبه حاصل للموضوع بالفعل، ولم يتعرض لقيد آخر فهي المطلقة العامة.

PageV01P227

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0228.png)

# وهي أعم من سائر الفعليات، وأخص من الممكنة العامة مطلقا، ومن الخاصة من
~~وجه؛ لصحة المطلقة على مادة الضرورة وغيرها، وتناول الخاصة ما لا يقع أصلا.
# [جهة الدوام]:
# وإن تعرض لقيد آخر فإما بالدوام، أو الادوام، والدوام: إما بحسب ذات الموضوع،
~~وإما بحسب وصف الموضوع، فإن كان بحسب ذات الموضوع: فهي الدائمة، وإن كان
~~بحسب وصف الموضوع: فإن كان من شرطه أن لا يكون دائما بحسب ذات الموضوع
~~فهي العرفية الخاصة : (دائما كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا، لا دائما بحسب
~~الذات)، وإن لم يكن من شرطه ذلك سميت: عرفية عامة، ونسبتها من الدائمة نسبه الأعم
~~من الأخص.
# وإن قيد ms135 باللادوام فهي الوجودية اللادائمة، وهذه هي التي من شرطها: أن لا يكون
~~المحمول دائما بدوام ذات الموضوغ، فاندرج فيها العرفية الخاصة؛ كقولنا: (بالوجود كل
~~إنسان، أو لا شيء من الإنسان بمتنفس لا دائما بحسب الذات).
# وقد يكون المراد من الوجودية أن يكون المحمول ثابتا للموضوع، بشرط أن لا يكون
~~ذلك الثبوت ضروريا بحسب الذات، ونسميها بالوجودية اللاضرورية(3) كقولنا: (بالوجود
~~كل إنسان، أو لا شيء من الإنسان بضاحك لا بالضرورة بحسب الذات)، وهي أعم من
~~الوجودية اللادائمة.

PageV01P228

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0229.png)

~~وقد تحصلنا من هذا البحث على خمسة عشر نوعا من القضايا:
~~ممكنة عامة، وهي: المحكوم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الطرف المخالف.
~~وخاصة وأخصية، واستقبالية، وقد عرفتها.
~~ومطلقة عامة، وهي: المحكوم فيها بالثبوت، أو السلب بالفعل مطلقا؛ كقولنا:
~~(بالإطلاق العام كل إنسان متنفس)، أو : (لا شيء من الإنسان بمتنفس).
~~والوجودية اللادائمة، وهي: المحكوم فيها بالثبوت، أو السلب بالفعل لا دائما بحسب
~~الذات.
~~والوجودية اللاضرورية : المحكوم فيها بالثبوت، أو السلب بالفعل لا بالضرورة
~~بحسب الذات.
~~والدائمة: المحكوم فيها بدوام الثبوت، أو السلب ما دامت الذات، مثل: (دائما كل
~~إنسان حيوان)، أو : (دائما لا شيء من الإنسان بفرس).
~~والعرفية العامة : المحكوم فيها بدوام الثبوت، أو السلب ما دام وصف الموضوع
~~كقولنا: (دائما كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا)، أو: (دائما لا شيء...) إلى آخره
~~والعرفية الخاصة: المحكوم فيها بدوام الثبوت، أو السلب ما دام وصف الموضوع
~~دائما بحسب الذات.
~~والضر وركه المطلقة: المحكوم فيها بضرورة الثبوت لاو السلب ما دامت الداس3
~~كقولنا: (بالضرورة كل إنسان حيوان)، أو: (بالضرورة لا شيء من الإنسان بفرس:
~~والمخروطلة العامة: المكوم فيها بضرورة البوت، او التلب بشرط وصفا

PageV01P229

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0230.png)

~~الموضوع، ومثالها: ما ذكر في العرفية العامة، إلا أنك تبدل بالدوام الضرورة.
~~والمشروطة الخاصة: المحكوم فيها بهذه الضرورة لا دائما بحسب الذات.
~~والوقتية: المحكوم فيها بضرورة الثبوت، أو السلب في وقت معين لا دائما بحسب
~~الذات.
~~والمنتشرة: المحكوم فيها بضرورة الثبوت، أو السلب في وقت غير معين لا ms136 دائما
~~بحسب الذات.
~~وهذا مجموع ما جرت العادة بذكر أحكامه من القضايا في التناقض والعكس والقياس
~~وغيرها(.
~~[تقسيم القضايا إلى: بسيطة، ومركبة، والنسب بينها]:
~~وهي قسمان: بسائط، ومركبات:
~~فالقضية البسيطة: هي التي حكم فيها بالإيجاب فقط، أو بالسلب فقط، وأخص هذه:
~~الضرورية، ثم الدائمة، ثم المشروطة العامة، ثم العرفية العامة، ثم المطلقة، ثم الممكنة العامة.
~~وأما المركبة: فهي التي حكم فيها بالإيجاب والسلب معا، وهي المقيدة باللادوام، أو
~~اللاضرورة، فقيد اللادوام: إشارة إلى مطلقة عامة، واللاضرورة: إشارة إلى ممكنة عامة،

PageV01P230

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0231.png)

~~مخالفتي الكيفية للقضية المقيدة بهما، موافقتي الكمية والطرفين لها.
# فالمشروطة الخاصة مركبة من : موجبة مشروطة عامة، وسالبة مطلقة عامة، أو من:
~~سالبة مشروطة عامة، وموجبة مطلقة عامة.
# والعرفية الخاصة مركبة من: موجبة عرفية عامة، وسالبة مطلقة عامة، أو من: سالبة
~~عرفية عامة، وموجبة مطلقة عامة.
# والوجودية اللاضرورية مركبة من: موجبة مطلقة عامة، وسالبة ممكنة عامة، أو من:
~~سالبة مطلقة عامة، وموجبة ممكنة عامة.
# والوجودية اللادائمة مركبة من: مطلقتين عامتين، إحداهما موجبة، والأخرى سالبة.
# والوقتية مركبة من: وقتية مطلقة موجبة، أو سالبة، ومن: مطلقة عامة مخالفة لها في
~~الكيف.
# والمنتشرة مركبة من: منتشرة مطلقة موجبة، أو سالبة، ومن مطلقة عامة مخالفة لها
~~في الكيف.
# والممكنة الخاصة - سواء صرح فيها بالإيجاب فقط، أو بالسلب فقط - هي مركبة من
~~ممكنتين عامتين موجبة وسالبة، أحدهما مصرح بها، والأخرى لازمة؛ كقولنا: (بالإمكان
~~الخاص كل إنسان كاتب)، و(بالإمكان الخاص لا شيء من الإنسان كاتب)، فالأولى:
~~مصرح فيها بالإيجاب، والسلب لازم، والثانية: بالعكس.
# واعلم: أن المطلقة العامة [أعم الفعليات]، والمشروطة الخاصة أخص المركبات،
~~والممكنة العامة أعم القضايا، ونسبة القضايا بعضها إلى بعض بالعموم والخصوص

PageV01P231

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0232.png)

# تنبيه: قد استشكل الإمام القول بالممكنة العامة، بأنا إذا قلنا: (بالإمكان العام كل ج
~~«ب») كان معناه: أن الباء ثابت بشرط أن لا يكون ممتنع الثبوت له، قال: «وهذا هذيان؛ لأن
~~كل ما كان ثابتا للشيء لم يكن ممتنع الثبوت له»2، وهو اعتراض صحيح يقتضي نفي
~~الممكنة العامة.
# وبعضهم ms137 نفى الإمكان، بأنه إن صدق على الواجب كان ممكن العدم، وإلا كان
~~ممتنعا.
# وأجيب: بأنه لا يلزم من صدق الإمكان العام إمكان العدم، ولا من نفي الإمكان
~~الخاص الامتناع.
# ونفاه آخر بأن الشيء إن كان موجودا امتنع عدمه، وإن كان معدوما امتنع وجوده.
# وأجيب: بأن الضرورة الحاصلة في حال الوجود والعدم هي الضرورة بشرط
~~المحمول، وهي لا تنافي الإمكان، وإنما في القوة القسيمة للفعل، وفرق بين الإمكان والقوة
~~القسيمة للفعل، فإن ما بالقوة لا يكون بالفعل، وما بالإمكان قد يكون بالفعل2.
# واعلم: أن الضرورة والإمكان كما يكونان بحسب الأمر نفسه كما علمت، فقد يكونان
~~بحسب الذهن، وتسمى: ضرورة ذهنية، وإمكانا ذهنيا، والضرورة الذهنية أخص من

PageV01P232

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0233.png)

~~الخارجية؛ لأنه كل ما وجب جزم الذهن بنسبة محمولها إلى موضوعها لمجرد تصور
~~طرفيها- كان في نفس الأمر كذلك، وإلا ارتفع الأمان عن البديهيات، ولا ينعكس كما
~~في النظريات2.
# ويعلم منه: أن الإمكان الذهني - وهو الشك والتوقف عن الحكم- أعم من الخارجي،
~~الذي هو: كون الشيء في نفسه غير ممتنع ولا واجب.
# ومهما تركب موضوع القضية، أو محمولها من الأجزاء المحمولة تعددت القضية،
~~وإلا فلا، والتعدد بحسب أجزاء المحمول يحفظ كمية الأصل وكيفيته وجهته، لا التعدد
~~بحسب أجزاء الموضوع؛ فإنه لا يحفظ بالكلية؛ لجواز كون الجزء أعم من الكل،
~~واحترزنا بالأجزاء المحمولة عن مثل قولنا: (البيت سقف وجدار)، وعكسه؛ إذ لا تعدد.
# [القضية الشرطية، وأقسامها]:
# وأما الشرطية: فإما متصلة موجبة، وهي التي حكم فيها بثبوت قضية على تقدير أخرى،
~~مثل قولنا: (إذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود).
# وإما منفصلة موجبة، وهي التي حكم فيها بمعاندة قضية لأخرى، إما ثبوتا فقط،

PageV01P233

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0234.png)

~~وتسمى: مانعة الجمع، وتركيبها: من الشيء والأخص من نقيضه، مثاله: (الجسم إما جماد،
~~أو حيوان).
# أو انتفاء فقط، وتسمى: مانعة الخلو، وتركيبها: من الشيء والأعم من نقيضه، مثاله:
~~(الختثى إما لا رجل، أو لا امرأة).
# أو ثبوتا وانتفاء، وتسمى: حقيقية، وتركيبها: من الشيء ونقيضه، أو من الشيء
~~والمساوي لنقيضه، مثاله: (العدد إما زوج ms138 وإما فرد).
# والمتصلة إن كان بين طرفيها علاقة تقتضي اللزوم فلزومية، وإلا فاتفاقية، ويسمى
~~الجزء الذي اقترن به حرف الشرط: مقدما وملزوما، والذي اقترن به حرف الجزاء: تاليا
~~ولازما، والملزوم فيها قد يكون علة للازم، وقد يكون معلولا مساويا له، وقد يكون
~~مضايفا له(6).

PageV01P234

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0235.png)

# 285
# وإن كان التنافي بين طرفي المنفصلة لعلاقة بينهما تقتضي ذلك: فعنادية كما تقدم، وإلا
~~فاتفاقية؛ كقولنا لشخص أسود وغير كاتب. (إما أن يكون أسود، أو كاتبا) حقيقية، فإنهما في
~~هذا الشخص لا يجتمعان ولا يرتفعان، ولكن بطريق الاتفاق. و(إما أن لا يكون أسود، أو
~~كاتبا) مانعة الجمع. و(إما أن يكون أسود، أو لا كاتبا) مانعة الخلو.
# وسالبة كل هي: التي حكم فيها بارتفاع ما حكم به في الموجبة، فسالبة اللزومية تسمى:
~~سالبة لزومية، وسالبة العنادية: عنادية، وسالبة الاتفاقية : اتفاقية.
# والجزء المتقدم في المنفصلة يسمى: مقدما، والمتأخر: تاليا، وتمييزه عنه إنما هو
~~بالوضع؛ لأن عناد أحدهما في قوة عناد الآخر له، بخلاف المتصلة؛ فإن مقدمها متميز عن
~~تاليها بالطبع، فقد يكون الشيء ملزوما لغيره من غير عكس.
# «وتعدد تالي المتصلة يقتضي تعددها؛ لأن ملزوم الكل ملزوم الجزء، وتعدد المقدم لا
~~يقتضيه كليا؛ لأن الكل قد يكون ملزوما دون الجزء، ويقتضيه جزئيا، وبيانه من الثالث،
~~والأوسط الكل، مثلا: (كلما دخلت الدار وكلمت( زيدا فعبدي حر)، يلزمه: (قد
~~يكون إذا دخلت فعبدي حر)، و(قد يكون إذا كلمت فعبدي حر)؛ لأنه يصدق: (كلما
~~دخلت الدار وكلمت زيدا فقد دخلت الدار)، ويصدق: (كلما دخلت وكلمت فقد كلمت
~~زيدا)، فيجعل كل منهما صغرى لقولنا: (كلما دخلت الدار وكلمت زيدا فعبدي حر) ينتج:

PageV01P235

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0236.png)

~~(قد يكون إذا دخلت الدار فعبدي حر)، و(قد يكون إذا كلمت زيدا فعبدي حر)، وهو
~~المطلوب.
# «وتعدد أجزاء مانعة الخلو يقتضي تعددها؛ لأن الكل يستلزم الجزء، ولا يقتضيه في
~~مانعة الجمع؛ لعدم استلزام انتفاء الكل انتفاء الجزء».
# وحرف الانفصال: (إما)، وحروف اللزوم: (إن، وإذ، وإذا، ومهما، ومتى، وكلما،
~~ولو، ولما)، وأشدها دلالة على اللزوم: (إن، ms139 وإذ)، دون البواقي
# والحكم في الشرطية - متصلة كانت، أو منفصلة - إن قيد بوقت معين، أو حال معينة،
~~سميت: مخصوصة، وإلا فإن بين شموله الأزمنة والفروض والأحوال، أو بعضها سميت:
~~محصورة، كلية وجزئية، وإلا فمهملة، فهذه أربعة كل منها موجبة وسالبة.
# والعبرة في الإيجاب والسلب: بإثبات الحكم وسلبه لا بإيجاب الطرفين وسلبهما،
~~وفي كونها كلية: شمول الأوضاع والأوقات، لا بعموم المقدم ولا بتعميم المرات؛ فقد
~~يكون المقدم في الكلية أمرا مستمرا»(2)، وأما جهتهما وإطلاقهما:

PageV01P236

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0237.png)

# 247
# فجهة( اللزوم والعناد وإطلاقه.
# وسور المتصلة الكلية: (كلما، ومتى، ومهما)، وسور المنفصلة الكلية: (دائما)، وسور
~~السالبة الكلية فيهما: (ليس البتة)، وسور الإيجاب الجزئي فيهما: (قد يكون)، وسور
~~السلب الجزئي في المتصلة: (ليس كلما)، وفي المنفصلة: (ليس دائما)، وأما الإهمال:
~~فبإطلاق لفظة: (إن، ولو، وإذا) في المتصلة، و(إما) وحده في المنفصلة().
~~والمتصلات والمنفصلات قد تكون مؤلفة من حمليات ومن شرطيات ومن خلط،
~~فإنك إذا قلت: (إن كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، فإما أن تكون الشمس
~~طالعة، وإما أن لا يكون النهار موجودا)، فقد ركبت متصلة من: متصلة ومن منفصلة، وإذا
~~قلت: (إما أن يكون إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، وإما أن يكون إن كانت
~~الشمس طالعة فالليل موجود)، فقد ركبت منفصلة من متصلتين، وإذا قلت: (إن كان هذا
~~عددا فهو إما زوج وإما فرد) فقد ركبت المتصلة من حملية ومنفصلة، واستخرج من
~~نفسك بقية الأقسام6

PageV01P237

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0238.png)

# واعلم: أن لكل قضية نقيضا، وهو: ما يلزم من صدقها كذبه، ومن كذبها صدقه،
~~وبالعكس؛ فلذلك قيل: التناقض هو اختلاف قضيتين بالإيجاب والسلب، بحيث
~~يقتضي صدق إحداهما وكذب الأخرى، وبالعكس»2، وزاد بعضهم: «لذاته» احترازا عن
~~اختلاف القضية ولازمها المساوي بالإيجاب والسلب؛ فإنه يقتضي صدق إحداهما
~~وكذب الأخرى لا لذاته؛ كقولنا: (هذا إنسان)، (هذا ليس بناطق)، وعكسه.
# وشرطه: أن لا يكون بين القضيتين اختلاف معنوي، إلا في النفي والإثبات، إلا إذا
~~كانت محصورة، فيجب- حينئذ - اختلافهما في الكلية والجزئية - أيضا-؛ لجواز كذب
~~الكليتين وصدق الجزئيتين في كل ms140 مادة يكون الموضوع فيها أعم من المحمول(.

PageV01P238

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0239.png)

~~ويجب مع ذلك كله تقديم حرف السلب على الجهة إن كانت موجهة، والجهة:
~~هي اللفظ الدال على كيفية نسبة المحمول إلى الموضوع؛ كالضرورة والإمكان،
~~(فزيد هذا كاتب)، و(كل إنسان حيوان)، و(بالضرورة كل إنسان حيوان)، نقيضها: (ليس
~~زيد)، و(ليس كل)، (وليس بالضرورة)(3).
~~وقد عرفت التناقض وشرائطه بالنسبة إلى جميع القضايا، إن أخذت الفطانة بيدك، وإلا
~~والمكان والإضافة والقوة والفعل، وقد أخرج الرازي وحدة الزمان عن وحدة المحمول، فهي عنده
~~ثلاث وحدات، ونقل عن الفارابي رد الكل إلى وحدة واحدة، وهي وحدة النسبة الحكمية، فهذا
~~شرط التناقض عموما، ويزاد عليه الاختلاف في الكم في القضايا المحصورة؛ لأن القضايا المختلفة
~~بالإيجاب والسلب والمتفقة في الكم قد تجتمع في الصدق والكذب، إذا كان المحمول أعم من
~~الموضوع، مثل قولنا: (بعض الحيوان إنسان)، و(بعض الحيوان ليس بإنسان) راجع: الإشارات
~~والتنبيهات مع شرحها للرازي (215/1- 216)، واللمحات، للسهروردي (ص 200)، ومنطق
~~الملخص (ص 177- 179)، وشرح المطالع (ص 165)، وشرح الشمسية (ص 325- 329).
~~(1) في (ف): [تقدم].
~~(2) الشفاء- العبارة (ص 112)، ومنطق الملخص (ص149).
~~(3) من كلام الرازي في الآيات البينات (ص158)، والمقصود بهذا الشرط تحقيق شرط من شروط
~~التناقض خاص بالقضايا الموجهة، وهو: اختلاف الجهة؛ لأن المتفقتين في الجهة قد تجتمعان في
~~الكذب، كقولنا: (بالضرورة كل إنسان كاتب)، و(بالضرورة بعض الإنسان ليس بكاتب)، فهما
~~كاذبتان، والصواب في نقيض الضرورية: سلب الضرورة، ويتحقق بهذا بتقديم حرف السلب على
~~الجهة، فيقال في نقيض القضية المذكورة: (ليس بالضرورة بعض الإنسان كاتب). راجع: منطق
~~الملخص (ص 172).
~~وليس هذا هو السبيل الوحيد لنقيض ذوات الجهة، بل قد يكون النقيض بذكر جهة مناقضة لجهة
~~الاصل، فنقيض الضرورية الكلية الموجبة: الممكنة العامة الجزئية السالبة، فيقال في نقيض الجهة
~~المذكورة: (بالإمكان العام بعض الإنسان ليس بكاتب) وسيأتي بيان ذلك. راجع: شرح المطالع
~~(ص165)، وشرح الشمسية (ص 331).

PageV01P239

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0240.png)

~~فلا ينفعك التكثير، أشار بذلك الإمام الأعظم والسيد المكرم في الألواح القلبية، وهو
~~معنى قول المحققين: «نقيض القضية رفعها»، مع أني مصرح لك بأحسن ما قيل فيه، ms141 وإن
~~كان عنه غنى.
# قالوا- بعد تفسيرهم التناقض بما تقدم - : هو إنما يحصل بأن تختلف القضيتان في:
~~الكم، والكيف، والضرورة والإمكان، والدوام والإطلاق، ويتحدا في: الموضوع
~~والمحمول والشرط، والكل والجزء، والقوة والفعل، والإضافة والمكان والزمان.
# فالبسيطة نقيضها بسيط، وهو رفعها:
# - فنقيض المطلقة العامة : الدائمة المطلقة، وبالعكس؛ إذ الثبوت في بعض أوقات
~~الذات يناقض السلب في كلها، وبالعكس.
# - ونقيض الممكنة العامة: الضرورية، وبالعكس؛ لأن الإمكان هو سلب الضرورة.
# - ونقيض العرفية العامة: الحينية المطلقة المحكوم فيها بالثبوت، أو السلب بالفعل في
~~بعض أوقات وصف الموضوع.
# - ونقيض المشروطة العامة: الحينية الممكنة المحكوم فيها بالثبوت، أو السلب
~~بالإمكان في بعض أوقات وصف الموضوع.
# وأما المركبة فنقيضها هو: المفهوم المتردد بين نقيضي جزئيها:

PageV01P240

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0241.png)

# 251
~~- فنقيض العرفية الخاصة هو: الحينية المطلقة المخالفة، أو الدائمة الموافقة؛ لأنها
~~مركبة من عرفية ومطلقة عامتين.
~~- ونقيض المشروطة الخاصة هو: الحينية الممكنة المخالفة، أو الممكنة الموافقة؛
~~لأنها مركبة من مشروطة ومطلقة عامتين.
~~- ونقيض الوقتية هو: الممكنة الوقتية المخالفة، أو الدائمة الموافقة؛ لأنها مركبة
~~من ضرورية وقتية ومطلقة عامة.
~~- ونقيض المنتشرة هو : الممكنة الدائمة المخالفة، أو الدائمة الموافقة، وهو ظاهر.
~~- ونقيض اللادائمة هو: الدائمة المخالفة، أو الدائمة الموافقة ؛ لأنها مركبة من
~~مطلقتين عامتين.
~~- ونقيض اللاضرورية هو: الدائمة المخالفة، أو الضرورية الموافقة؛ لأنها مركبة من
~~مطلقة وممكنة عامتين
~~- ونقيض الممكنة الخاصة: الضرورية المخالفة، أو الضرورية الموافقة؛ لأنها مركبة
~~من ممكنتين عامتين
~~هذا أحسن كلامهم - أو من أحسنه - وقد ورد عليهم: أن المركبة الجزئية قد تجتمع مع
~~نقيضي جزئيها على الكذب، فلا يكون المفهوم المتردد بين نقيضي جزئيها نقيضا لها،

PageV01P241

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0242.png)

~~مثل قولنا: (بالإطلاق العام بعض الجسم حيوان لا دائما)، فإنه اجتمع مع قولنا: (كل جسم
~~حيوان دائما)، ومع قولنا: (دائما لا شيء من الجسم بحيوان)، على الكذب، ولا مخلص
~~عنه إلا بما قدمنا من أن نقيض الموجهة ما تقدم فيه حرف السلب على الجهة، مثل: (ليس
~~بالضرورة)، و(ليس بالإطلاق) و(ليس دائما)، فنقيض الجزئية المذكورة (ليس بالإطلاق
~~العام بعض الجسم حيوان لا ms142 دائما)، بل إما: (دائما كل جسم حيوان، ودائما لا شيء من
~~الجسم بحيوان)، أو (دائما بعض الجسم حيوان، ودائما بعضه ليس بحيوان) وهذا الثالث
~~هو الصادق في هذه المادة().

PageV01P242

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0243.png)

# واعلم: أن لكل قضية عكسا إلا ما يستثنى، وهو: جعل الموضوع بكليته محمولا،
~~والمحمول موضوعا، مع حفظ الكيفية وبقاء الصدق، ومقدم المتصلة كالموضوع،
~~وتاليها كالمحمول.
# [عكس القضايا الموجبة]:
# «فالموجبة كلية كانت، أو جزئية تنعكس جزئية، ولا يجب أن تنعكس كلية؛ لأنه إذا
~~كان هذا ذاك، أو بعض هذا ذاك، فقد حصل بين هذا وبين شيء من ذاك ملاصقة ومجاورة،
~~وكما أن هذا قارن شيئا من ذاك، فذاك قارن شيئا من هذا؛ لأن المقارنة لا تحصل إلا من
~~الجانبين، فهذا القدر يفيد أن شيئا من ذاك قارن هذا، وأما أن كله قارن هذا، فذاك غير
~~معلوم؛ لاحتمال أن يكون المحمول أعم من الموضوع، فلا يصدق الموضوع على كل
~~أفراد المحمول، فلا جرم أنا أخذنا المعلوم، وهو: الجزئية، وطرحنا المشكوك.
# وأما في الجهة فقد قال الإمام: إن جميع القضايا الموجهة الموجبة تنعكس موجبة
~~ممكنة عامة؛ لأن أقوى الموجبات الموجبة الضرورية؛ كقولنا: (كل كاتب إنسان

PageV01P243

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0244.png)

~~بالضرورة)، و(كل متألم فهو بالضرورة حيوان)، ثم عكسها في هذه المادة هو: الإمكان
~~الخاص، وقد يكون عكس الضرورية ضروريا؛ كقولنا: (كل إنسان ناطق)، و(كل ناطق
~~إنسان)، وإذا كان كذلك كان الواجب ما يعم الاحتمالين، وهو: الإمكان العام، فيثبت أن
~~عكس الموجبة هو الإمكان العام.
# وإذا عرفت ذلك فنقول: الموجبة الضرورية داخلة تحت الدائمة، الداخلة تحت
~~المشروطة العامة، الداخلة تحت العرفية العامة، الداخلة تحت المطلقة العامة، الداخلة
~~تحت الممكنة العامة، فيجب أن يكون عكس كل هذه القضايا هو : الممكن العام.
# وأما سائر القضايا- أعني: الوجودية اللاضرورية، والوجودية اللادائمة، والعرفية
~~الخاصة، والمشروطة الخاصة، والممكنة الخاصة - فعكس الكل - أيضا- ممكن عام؛
~~لأن الضروري مع كمال قوته لما كان عكسه ممكنا عاما، [فلأن يكون عكس هذه
~~القضايا](2) ممكنا عاما كان أولى، لضعفها وقربها من طبيعة() الإمكان(2)
# ثم قال: «وهذا البيان وإن ms143 كان إقناعيا، لكن لو روجع فيه العقل والإنصاف ظهر أنه
~~حقيقي»6
# وقال بعض المتقدمين: إن عكس الضرورية ضروري(، وذكر ابن سينا: أنها مطلقة

PageV01P244

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0245.png)

~~عامة، وذكر في الإشارات: أنها ممكنة عامة(1.
# وقال الإمام - في مكان آخر - : «إن كان المراد من موضوع القضية الضرورية هو الأشياء
~~الموجودة في الخارج كان عكسها مطلقة عامة، وإن كان هو الأشياء التي يمكن أن تصير
~~موجودة في الخارج كان عكسها ممكنة عامة»(2).
# والظاهر: أن الحق خلاف مجموع ما قالوه، فإليك الاعتبار بعقلك دون هواك، فإذا
~~ظهر لك الحق فلك في بيانه لطالبه طرق: منها: الخلف بأن تركب نقيض العكس بالأصل
~~لينتج المحال.
# [عكس القضايا السالبة]:
# وأما السوالب: فالجزئية لا ينعكس شيء منها؛ لجواز كون الموضوع أعم من
~~المحمول، قالوا: إلا الخاصتين فإنهما ينعكسان كنفسهما؛ لأنه إذا صدق: (بعض ج

PageV01P245

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0246.png)

~~ليس «ب» ما دام «ج» لا دائما)، فلا بد من اجتماع الوصفين في ذات واحدة بحكم اللادوام،
~~ولا بد من تنافيهما - أيضا- وذلك يوجب صدق العكس، وهو : (بعض لب1 ليس ج
~~ما دام «ب» لا دائما)2.
# وأما السوالب الكلية فعلى ضربين:
# أحدهما: ما يمكن فيه نقل الحكم من الإيجاب إلى السلب، ومن السلب إلي
~~الإيجاب، وذلك في: السالبة الوقتية، والمنتشرة، والوجودية اللادائمة، والوجودية
~~اللاضرورية، والممكنة الخاصة، والمطلقة العامة، والممكنة العامة، وكل واحدة من
~~هذه أخص من ما بعدها، فإن صح أن السالبة الوقتية والمنتشرة لا تنعكسان صح أن
~~السوالب التي هي أعم لا تنعكس، وإلا انعكس الخاص - أيضا-؛ لأن لازم العام لازم
~~الخاص، لكن المقدم حق، فإنه يصح أن يقال: (لا شيء من الناس بمتنفس)، ولا يصح
~~أن يقال: (لا شيء من المتنفس بإنسان)، بل بعض المتنفس إنسان بالضرورة
# واحتج القائل بأن السالبة المطلقة العامة تنعكس كنفسها بأنه: لو لم يصدق: (لا شيء
~~من «ب» ج»)، لصدق: (بعض «ب» «ج») ويلزمه: (بعض لاج» «ب»)، وهو ينافي: (لا

PageV01P246

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0247.png)

~~شيء من لج» لاب»).
~~وأجيب: بأنه لا منافاة بين مطلقتين
~~وأما السوالب الستة الباقية:
~~فالضرورية: ms144 تنعكس سالبة ضرورية؛ لما تقرر في بدائه العقول: أن أحد الشيئين إذا
~~استحال حصوله مع الآخر، استحال حصول الآخر معه(.
~~وأما المشروطة العامة: فتنعكس كنفسها؛ لأنه لا معنى لها إلا أنه حكم فيها بامتناع
~~اجتماع الوصفين، فيكون البيان كما في الضرورية المطلقة.
~~وأما المشروطة الخاصة: فتنعكس مشروطة عامة؛ لما سيأتي في تقرير عكس العرفية
~~الخاصة عرفية عامة. وأما المطلقة العرفية العامة فتنعكس كنفسها، وكذلك الدائمة تنعكس
~~دائمة، والدليل في أن السالبة المطلقة العامة تنعكس كنفسها قائم في هاتين، والخلف لازم.
~~وأما العرفية الخاصة: مثل قولنا: (لا شيء من ج ب، لا دائما، بل ما دام لج،
~~فقال بعضهم: إنها تنعكس مطلقة عرفية عامة؛ لأنه(9) يصدق: (لا شيء من الكاتب بساكن

PageV01P247

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0248.png)

~~الأصابع، لا دائما، بل ما دام كاتبا)، ولا يصدق: (لا شيء من الساكن بكاتب، لا دائما، بل
~~ما دام ساكنا)، فإن بعض ما هو ساكن سلب عنه الكاتب ما دام موجودا، وهو الأرض.
# وقال آخرون: إنها تنعكس كنفسها؛ لأنه لو كان عكسها دائما، لكان عكس عكسها
~~دائما؛ لأن عكس الدائم دائم، وعكس العكس هو الأصل، فيلزم أن يكون اللادائم دائما،
~~هذا خلف.
# وللإمام في عكس الدائمة دائمة بحث يقتضي: أن السالبة الدائمة لا يجب أن تنعكس
~~دائمة، فإليك الاعتبار بالعقل، ولا تقلد غير معصوم.

PageV01P248

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0249.png)

# وللقضية نوع آخر من العكس يسمى: عكس النقيض، وهو ضربان:
# أحدهما: جعل نقيض المحمول موضوعا، ونقيض الموضوع محمولا، موافقا للأصل
~~في الكيف.
# والثاني: جعل نقيض المحمول موضوعا، وعين الموضوع محمولا، مخالفا للأصل في
~~الكيف.
# وفي استلزام الأصل لهذا العكس - بالتفسيرين - اختلافات كثيرة بين أهل المنطق،
~~فرأي ابن سينا في بعض كتبه( : إن الكلية الموجبة = مثل: (كل إنسان حيوان) - يستلزم
~~النوع الأول، وهو: (كل ما ليس بحيوان ليس بإنسان)، وإلا: (فليس كل ما ليس بحيوان
~~ليس بإنسان)، وهو يستلزم: (بعض ما ليس بحيوان إنسان)، وتعكس(2 بالعكس المستقيم

PageV01P249

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0250.png)

~~إلى: (بعض الإنسان هو ليس بحيوان)، وقد كان: (كل إنسان حيوان).
# وأما السالبة كلية ms145 كانت، أو جزئية، مثل: (لا شيء من الناس بحجارة)، أو: (بعض
~~الناس ليس بحجارة)، فإنها تستلزم: (ليس كل ما ليس بحجارة ليس بإنسان)، وإلا: (فكل
~~ما ليس بحجارة ليس بإنسان)، وينعكس بعكس النقيض إلى: (كل إنسان حجر)، وقد كان:
~~(لا شيء من الإنسان بحجر)، نعم لا يستلزمه كليا؛ فإن: ما ليس بحجر قد لا يكون إنسانا.
# والموجبة الجزئية مثل: (بعض الحيوان إنسان)، يستلزم: (بعض ما ليس بإنسان ليس
~~بحيوان)، وهو ظاهر
# وأما النوع الثاني، وهو: جعل نقيض المحمول موضوعا وعين الموضوع محمولا، فقد
~~رأى بعضهم: «أن السوالب(2) كلية كانت، أو جزئية لا تنعكس كلية، لاحتمال كون نقيض
~~المحمول أعم من الموضوع، وامتناع حمل الخاص على كل أفراد العام؛ كقولنا: (لاشيء
~~من الإنسان بحجر)، لا يلزمه: (كل ما ليس بحجر ليس بإنسان)؛ ضرورة أن بعض ما ليس
~~بحجر إنسان، ولا يلزمه: (كل ما ليس بحجر إنسان)؛ ضرورة أن بعض ما ليس بحجر

PageV01P250

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0251.png)

# 261
# فالخاصتان تنعكسان حينية مطلقة لا دائمة؛ لأنه إذا صدق: (بالدوام ليس بعض «ج»
~~ب»، ما دام «ج» لا دائما)، صدق: (بعض ما ليس «ب» «ج» حين هو ليس «ب» لا دائما)؛
~~لأنا نفرض ذات موضوع الأصل «ذ»()، و«ذ» ليس لاب» بالإطلاق العام، وج» في بعض
~~أوقات كونه ليس لب»؛ ضرورة كونه ليس لاب» في جميع أوقات كونه «ج»، وأنه ليس «ج»
~~بالإطلاق العام، وإلا لكان «ج» دائما، ويلزم أن يكون ليس ب» دائما؛ لدوام سلب الباء
~~بدوام الجيم، لكنه «ب» بالفعل بحكم اللادوام، وإذا صدق عليه هذه الأوصاف الثلاثة
~~صدق: (بعض ما ليس ل«ب» «ج»، حين هو ليس «ب» لا دائما)، وهو المدعى، وإذا لزم هذا
~~العكس للعرفية الخاصة لزم لكليتها، وللمشروطة الخاصة كلية وجزئية؛ لأن لازم العام
~~لازم الخاص؛ ولأن البرهان المذكور جار في الكل.
# وأما الوقتيتان والوجوديتان فتنعكس مطلقة عامة؛ لأنه إذا صدق: (ليس بعض «ج
~~«ب»، لا بالضرورة)، وجب أن يصدق: (بعض ما ليس «ب» «ج»، بالإطلاق العام)؛ لأنا
~~نفرض ذات الموضوع (ذ)، ms146 ف(ذ) ليس ب» بالفعل، وإنه «ج» بالفعل، وهما ظاهران،
~~وذلك يستلزم صدق قولنا: (بعض ما ليس «ب» ج» بالإطلاق العام)، وهو المطلوب.
# وإذا لزم هذا العكس للوجودية اللاضرورية الجزئية، لزم لكليتها، ولسائر القضايا
~~الثلاث المذكورة؛ كلية كانت، أو جزئية؛ لكون الوجودية اللاضرورية أعم من هذه الأربع،
~~ووجوب استلزام الخاص لما يستلزمه العام.
# «وأما بواقي السوالب كلية كانت، أو جزئية، والشرطية بأقسامها فغير معلومة
~~الانعكاس؛ لعدم الظفر ببرهان، إلا الموجبة المتصلة الاتفاقية، فإنها تنعكس كنفسها،

PageV01P251

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0252.png)

~~في: الكم والجهة؛ لأنه إذا صدق: (كلما كان)، أو: (قد يكون إذا كانت الشمس طالعة
~~فالسحاب موجود اتفاقا)، وجب أن لا يكون عدم السحاب موافقا لطلوع الشمس في
~~الأزمنة التي يكون فيها وجود السحاب موافقا لطلوع الشمس؛ إذ لو كان عدم السحاب
~~موافقا لطلوع الشمس في شيء من تلك الأزمنة، وفي ذلك الزمان وجود السحاب- أيضا-
~~موافق لطلوع الشمس، لزم1 موافقة النقيضين لطلوع الشمس في شيء من الأزمنة، وذلك
~~يستلزم وقوع النقيضين في ذلك() الزمان، وهو محال.
# وأما الموجبات الكلية: فالوقتيتان، والوجوديتان، والممكنتان، والمطلقة العامة، قيل:
~~لا تنعكس؛ لأن الوقتية أخصها، وهي لا تنعكس؛ لأنه يصدق قولنا: (بالضرورة كل قمر
~~فهو لا ينخسف وقت التربيع بينه وبين الشمس، لا دائما)، ولا يصدق عكس نقيضه، وهو
~~قولنا: (ليس كل منخسف قمرا)؛ لأن كل منخسف قمر بالضرورة.
# وقيل: تنعكس إلى السالبة الجزئية الدائمة السالبة الموضوع، وهي قولنا: (ليس كل
~~ما ليس ب» دائما ج» دائما)، وإلا لصدق نقيضه، وهو: (كل ما ليس لب ج
~~بالإطلاق العام)، وتنعكس إلى: (بعض ج» هو ليس ب» بالإمكان العام).
# وأما الضرورية والدائمة المطلقتان فتنعكسان دائمة مطلقة؛ لأنه إذا صدق: (كل ج
~~«ب» بالضرورة، أو دائما)، يصدق: (لا شيء مما ليس لاب» «ج» دائما)، وإلا: (فبعض ما

PageV01P252

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0253.png)

~~ليس لاب» «ج» بالإطلاق العام)، فيجعل صغرى للأصل، وينتج سلب الشيء عن نفسه
~~بالضرورة إن كان الأصل ضروريا، ودائما إن كان الأصل دائما، وهو محال.
# وأما المشروطة والعرفية العامتان فتنعكسان عرفية عامة؛ لأنه إذا ms147 صدق: (كل ج
~~اب» ما دام «ج»)، وجب أن يصدق: (لا شيء مما ليس «ب» «ج» حين هو ليس لاب»)،
~~وإلا: فبعض ما ليس لاب» «ج» حين هو ليس «ب»، فيجعل صغرى للأصل، فينتج: (بعض
~~ما ليس لاب» «ب» حين هو ليس «ب»)2)،2).
# وإذا لزم هذا العكس العرفية العامة لزم للمشروطة العامة، إما لهذا البرهان، وإما لأن
~~لازم العام لازم الخاص، وقيل: المشروطة العامة تنعكس كنفسها.
# وأما المشروطة والعرفية الخاصتان فينعكسان: عرفية عامة لا دائمة في البعض، أما
~~العرفية العامة فلكونها لازمة لعامة كل واحدة منهما، وأما قيد اللادوام فلأنه لو لم
~~يصدق قولنا: (بعض ما ليس «ب» «ج» بالإطلاق العام)، لصدق نقيضه، وهو: (لا شيء
~~مما ليس «ب» «ج» دائما)، وينعكس إلى قولنا: (لا شيء من «ج» ليس «ب» دائما)، وقد
~~كان الأصل يتضمن: لا شيء من «ج» لب» بالإطلاق العام، بحكم اللادوام، وهو يستلزم
~~كل لج» لا «ب» لوجود الموضوع

PageV01P253

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0254.png)

~~264
~~«وإن كانت الخاصتان جزئيتين فتنعكسان عرفية خاصة؛ لأنه إذا صدق: (بعض «ج»
~~دائما «ب» ما دام «ج» لا دائما بحسب الذات)، صدق: (ليس بعض ما ليس لاب» لج» ما
~~دام ليس «ب» لا دائما)؛ لأنا نفرض ذات الموضوع (ذ)، ف(ذ) ليس «ب» بالفعل بحكم
~~اللادوام، وليس «ج» ما دام ليس «ب»، وإلا لكان «ج» في بعض أوقات كونه ليس «ب»،
~~فهو ليس «ب» في بعض أوقات كونه «ج»، وقد كان: «ب» ما دام «ج»، هذا خلف، ولا شك
~~أنه «ج» بالفعل، وإذا صدق عليه هذه الأوصاف الثلاثة صدق: (ليس بعض ما ليس لاب1
~~«ج» ما دام ليس «ب»(1) لا دائما).
# وأما بواقي الموجبات الجزئية: فلا تنعكس بعكس النقيض؛ لأنه يصدق: (بعض
~~الحيوان هو لا إنسان)، و(بعض القمر ليس بمنخسف بالضرورة الوقتية)، دون صدق
~~عكس نقيض شيء منها، والأولى من هاتين أخص البسائط الموجبة الجزئية، والثانية
~~أخص المركبات الموجبة الجزئية، ومتى لم ينعكس الأخص لم ينعكس الأعم
# وقد رأى الكشي) وغيره خلاف ما تقدم في عكس ms148 النقيض(5)
# والظاهر: أن أحدا من هؤلاء6 المنطقيين لم يجزم بلزوم هذا النوع من عكس النقيض

PageV01P254

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0255.png)

~~لأصله؛ فلذلك - والله أعلم - تركه كثير من فضلائهم في أشرف كتبه؛ كابن سينا في إشاراته،
~~والسهروردي في لمحاته؛ وما ذاك إلا أنهم سلكوا في تحصيل مطالبهم طرق الوهم
~~والخيال، المؤدية إلى الضلال، وتركوا البديهيات، أو المنتهية إلى البديهيات المؤدية إلى
~~الهدى واليقينيات.
# ولو أنهم إذ حصل لهم هذا الخبط تذكروا القواعد المقررة عندهم، المعلومة بالبديهة،
~~مثل: إن كل مفهومين فإما أن يتباينا، أو يتساويا، أو أحدهما أعم من الآخر مطلقا، أو من
~~وجه، [وأن نقيض المتساويين متساويان]، ونقيض الأعم مطلقا أخص من نقيض
~~الأخص مطلقا، ونقيض الأعم من وجه لا يلزم كونه أعم من نقيض الآخر، أو أخص؛ فإن
~~نقيض الخاص قد يكون أعم من عين العام من وجه، مع المباينة الكلية بين نقيض العام
~~وعين الخاص، وأن نقيضي المتباينين متباينان مباينة جزئية - فرجعوا عن بعض هذا
~~الخبط! (ولاكن الله يهدى من يشاة وهو أعلم بالمهتدين ).
# فعليك بطرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلال ولا يغرك كثرة
~~الهالكين، وإليك الاعتبار بعقلك(، ولا تقلد في عقلياتك من لم يقم برهان على صدقه،
~~فإن المتبوع (يقدم قومه يوم القيامة).

PageV01P255

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0256.png)

# واعلم: أن الموجبة المتصلة كلية كانت، أو جزئية تستلزم منفصلة مانعة الخلو من
~~نقيض المقدم وعين التالي، ومنفصلة مانعة الجمع من عين المقدم ونقيض التالي،
~~موافقتين لها في الكم، وإلا لبطل اللزوم، وبالعكس، أي: يلزم من صدق كل واحدة من
~~هاتين المنفصلتين صدق المتصلة، التي هي ملزومتها؛ حتى يحصل التلازم من الطرفين،
~~وإلا لبطل العناد المفروض صدقه.
# والمنفصلة الحقيقية تستلزم متصلات أربعا، مقدم اثنين منها عين أحد الجزأين،
~~وتاليهما نقيض الجزء الآخر، ومقدم أخريين منها نقيض أحد الجزأين، وتاليهما عين
~~الآخر»(2)، وإلا لبطل الانفصال الحقيقي، مثلا : إذا قلنا: (إما أن يكون هذا العدد زوجا، أو
~~فردا)، لزمه: (إن كان فردا لم يكن زوجا)، و(إن لم يكن فردا كان زوجا) وبالعكس
# وكل واحدة ms149 من المنفصلة المانعة الجمع والخلو تستلزم الأخرى، موافقة إياها في
~~الكم والكيف، مركبة من نقيضي الجزئين، ولمية ذلك ظاهرة؛ ضرورة أن امتناع الجمع بين
~~أمرين مستلزم لامتناع الخلو عن نقيضيهما، وامتناع الخلو عن أمرين مستلزم لامتناع

PageV01P256

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0257.png)

~~الجمع بين نقيضيهما، وجواز الجمع بين أمرين مستلزم لجواز الخلو عن نقيضيهما، وجواز
~~الخلو عن أمرين مستلزم لجواز الجمع بين نقيضيهما.
# وأما بقية لوازم الشرطيات: من كذب النقيض، وصدق العكس والمساوي، فقد تركناه
~~لتستخرجه أنت من نفسك، فأجرها مجرى الحمليات، على أن يكون المقدم كالموضوع،
~~والتالي كالمحمول، ترشد.
# هذا آخر البحث الأول في المركب، وقد علمت- إن فهمت- أن الكلام فيه كان دائرا
~~بين أمرين:
# أحدهما: تفسير ألفاظ اصطلح عليها؛ كالقضية والموضوع والمحمول والمقدم
~~والتالي والرابطة والمادة والجهة وغير ذلك.
# والأمر الآخر: إخبار عن أشياء معلومة بالضرورة لكل عاقل؛ ككذب النقيض، وصدق
~~العكس وعكس النقيض، وغير ذلك من لوازم القضايا الحملية والشرطية، فإن كل من علم
~~أن الحيوان صادق على جميع أفراد الإنسان على سبيل الوجوب، علم بالضرورة أن
~~الإنسان يصدق على بعض الحيوان، وهو المستقيم، وأن ما ليس بحيوان ليس بإنسان، وهو
~~عكس النقيض، وأن من قال: الإنسان ليس بحيوان، أو: بعض ما ليس بحيوان إنسان،
~~فهو كاذب.

PageV01P257

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0258.png)

# وأما ما ليس بضروري ولا منته إلى ضروري مما قد تكلموا فيه، فقد ماتوا وهم
~~أجهل الناس به، وإن كانوا قد أتعبوا أنفسهم في طلبه، وما ذاك إلا أنهم لم يسلكوا الطريق
~~الموصل إليه. والله أعلم.

PageV01P258

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0259.png)

# وأما البحث الثاني، وهو: تأليف المركب تأليفا يؤدي إلى تصديق بمجهول، على القول
~~بإمكان ذلك فاعلم أنا إذا استدللنا بشيء على شيء، فإما أن يكون أحدهما أعم من
~~الآخر، أو لا يكون، فإن كان الأول: فأما إن يستدل بالأعم على الأخص وهو القياس، أو
~~بالأخص على الأعم وهو الاستقراء، وإن كان الثاني: فهو التمثيل

PageV01P259

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0260.png)

# أما الاستقراء فهو: «تتبع الحكم في الجزئيات بحيث يحكم العقل بأنه ثابت
~~للكلي»(1، والتام منه هو: القياس المقسم، ومثاله ms150 مذكور في الاقترانات الشرطية، وهو يفيد
~~اليقين إن كان الحصر يقينيا، وإلا فلا، وغير التام لا يفيد أصلا؛ لجواز أن يكون حال غير
~~المذكور بخلاف حال المذكور.

PageV01P260

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0261.png)

# وأما القياس: فالمعقول منه هو: «القول المعقول المؤلف في العقل تأليفا يؤدي فيه إلى
~~التصديق بشيء آخر»1، وأما المسموع (2) فهو: «قول مؤلف من أقوال متى سلمت لزم
~~عنه لذاته قول آخر»(3).
# وقولهم: (لذاته) : احترزوا به عما يستلزم لا لذاته، بل بواسطة مقدمة أخرى، أجنبية
~~عن القولين؛ كقياس المساواة، مثل قولهم: (1 مساو للاب، ولب مساو لاج»)؛ فإنه
~~يستلزم: (0أ» مساو للج»)، بواسطة ما في الذهن، من أن مساوي المساوي مساو، أو
~~بواسطة مقدمة هي عكس إحدى مقدمتي القياس عكس النقيض؛ كقولهم: (جزء الجوهر
~~يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر، وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر)، فإنه
~~يستلزم: (جزء الجوهر جوهر)، بواسطة عكس نقيض الكبرى، وهو قولنا: (ما يوجب
~~ارتفاعه ارتفاع الجوهر جوهر)، المنضم إلى الصغرى، وهذا الاختراز اصطلاح، فإن

PageV01P261

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0262.png)

# والاقتراني بحسب المادة ستة أقسام؛ لأنه: إما أن يتركب من الحمليات الساذجة، أو
~~المتصلات الساذجة، أو المنفصلات الساذجة، أو من الحملي والمتصل، أو الحملي
~~والمنفصل، أو من المتصل والمنفصل، والأول يسمى: الحملي، والباقي يسمى:
~~الشرطي(3
# والأصل في هذا الباب هو: الحملي؛ ولهذا فإن المعلم الأول ما تكلم في هذه
~~القياسات الشرطية الاقترانية، وابن سينا زعم: أن المعلم الأول قد أفرد لها كتابا، إلا أنه

PageV01P262

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0263.png)

~~ضاع وما نقل إلى العربية، ثم زعم - أعني: ابن سينا-: أنه تكفل باستخراجها.
# قال الإمام: «والأغلب على الظن: أن الحكيم الأول علم أنه لا تفاوت بين الشرطيات
~~الاقترانية وبين الحمليات، إلا في مجرد العبارة؛ فلهذا لم يلتفت إليها، وما أقام لها وزنا».
# قلت: الظاهر: أن الأمر كما قال الإمام، فإن المراد من قولنا- مثلا- : (إن كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود)، هو: أن طلوع الشمس مستلزم لوجود النهار، ولا شك أنا
~~إذا عبرنا عن القضية الشرطية بهذه العبارة صارت حملية، فثبت: أنه لا فرق بين القضية
~~الحملية ms151 وبين القضية الشرطية إلا في محض العبارة.
# [أنواع القياس الاقتراني بحسب الصورة]:
# وأما بحسب الصورة فأربعة أشكال؛ لأنا إذا كنا نروم العلم بأن الموضوع الفلاني
~~ينسب إلى المحمول الفلاني، فلا بد من ثالث ينسب إليهما، يسمى: الحد الأوسط، مستلزم
~~لنسبة أحدهما إلى الآخر، وتسمى هيئة [نسبة أحدهما إلى الآخر]: شكلا، والنسبة
~~إليهما إنما تكون على أربعة أنحاء؛ لأنها إما أن تكون على المحمولية في المقدمة الأولى،
~~والموضوعية في المقدمة الأخرى، ويسمى: الشكل الأول، أو على العكس ويسمى: الرابع،

PageV01P263

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0264.png)

~~وهذا لم يذكره المعلم الأول، أو على المحمولية فيهما ويسمى: الشكل الثاني، أو على
~~الموضوعية فيهما ويسمى: الشكل الثالث.
# وموضوع النتيجة يسمى: الحد الأصغر، ومحمولها يسمى: الحد الأكبر، والمقدمة
~~التي فيها الأصغر تسمى: المقدمة الصغرى، والتي فيها الأكبر تسمى: الكبرى، واقتران
~~الصغرى بالكبرى يسمى: قرينة وضربا، والقول اللازم يسمى: مطلوبا إن سيق منه إلى
~~القياس، ونتيجة إن سيق من القياس إليه.
# وإذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزئية، والموجبة والسالبة؛ كانت قرائنه ستة
~~عشر ضربا، والشخصيات والمهملات لا تورد في العلوم؛ لأن الشخص لا يبحث عنه،
~~والإهمال يغلط.
# والشكل الأول: يخالف الثاني في الكبرى، ويخالف الثالث في الصغرى، والرابع فيهما.

PageV01P264

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0265.png)

~~والثاني: يخالف الثالث فيهما، والرابع في الصغرى.
~~والثالث: يخالف الرابع في الكبرى، وكل شكل يرتد إلى الآخر بعكس ما يخالفه فيه،
~~ولكل شكل شرائط.
~~[شرائط إنتاج الشكل الأول] :
~~أما الشكل الأول، فشرط نتاجه:
~~1- إيجاب الصغرى، أو ما يستلزمه : كالسالبة الممكنة الخاصة، أو الوجودية اللاضرورية،
~~أو الوجودية اللادائمة.
~~2- وكلية الكبرى، وإلا لم يندرج الأصغر تحت الأوسط، فلم يتعد الحكم منه إليه.
~~فلم يبق من الستة عشر إلا أربعة أضرب: صغرى موجبة؛ كلية، أو جزئية، وكبرى كلية
~~موجبة، أو سالبة.
~~الأول: كل «اج»«ب»، وكل «اب» «أ»، فكل «اج» 0أ».
~~الثاني: كل لج» «ب»، ولا شيء من «ب» 10آ»، فلا شيء من «ج» 0آ.
~~الثالث: بعض ج» «ب»)، وكل لاب» «أ»، فبعض «ج» 0أ».
~~الرابع: بعض «ج» «ب»، ولا شيء من ms152 «ب» «أ»، فبعض «ج» ليس «أ».
~~وتحقيق القول في هذا الشكل: أنه لما ثبت اندراج كل آحاد الأصغر، أو بعض آحاده
~~تحت الأوسط، ثم ثبت أن كل ما ثبت له الأوسط فإنه محكوم عليه بإيجاب الأكبر له، أو
~~سلب الأكبر عنه، لزم لا محالة حصول ذلك الإيجاب، أو ذلك السلب لكل آحاد الأصغر،
~~أو لبعض آحاده، ومجموع ذلك هو الصور الأربع المذكورة.

PageV01P265

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0266.png)

~~وهذا التحقيق ونظائره في بقية الأشكال يسميه الإمام: لمية، والمختار أنه لا يشترط
~~فعلية الصغرى، بل يجوز أن تكون ممكنة لما يأتي في الاختلاطات(1) - إن شاء الله تعالى-.
~~[شرائط إنتاج الشكل الثاني]:
~~وأما الشكل الثاني، فشرط نتاجه:
~~1- اختلاف مقدمتيه في الإيجاب والسلب: فإن المتفقين قد يثبت(2) لهما شيء، أو يسلب
~~عنهما، وليس إلا الإيجاب في النتيجة، وكذلك في المختلفات، وليس إلا السلب، إلا
~~أن تكون إحداهما ضرورية، والأخرى غير ضرورية، فلا يشترط - حينئذ- الاختلاف
~~في الإيجاب والسلب؛ لأن ثبوت الضروري للضروري ضروري، وسلبه عن غير
~~الضروري - أيضا- ضروري، فههنا الاختلاف في نفس الأمر حاصل، وإن كانتا في
~~اللفظ متفقتين، فلا جرم كانت النتيجة ههنا سالبة ضرورية(.
~~2- وكلية كبراه: وإلا لصدق القياس مع توافق الطرفين تارة، ومع تنافيهما أخرى؛ كقولنا:
~~(لا شيء من الإنسان بفرس، وبعض الحيوان فرس)، أو: (بعض الصهال فرس)، فإن
~~الصادق في الأول: الإيجاب، وفي الثاني(): السلب، وكقولنا: (كل إنسان ناطق،
~~وبعض الحيوان ليس بناطق)، أو (بعض الفرس ليس بناطق)، والصادق في الأول:
~~الإيجاب، وفي الثاني: السلب.
~~فالمنتج أربعة أضرب: الموجبتان مع السالبة الكلية، والسالبتان مع الموجبة الكلية.

PageV01P266

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0267.png)

# الأول: كل «ج» «ب»، ولا شيء من «أ» «ب»، فلا شيء من «ج5 «أ»، ويتبين بعكس
~~الكبرى، فيصير ثاني الأول.
# ويتبين- أيضا- بالخلف، وهو: أن يجعل نقيض النتيجة في هذا الشكل لإيجابها
~~صغرى، وكبرى القياس لكليتها كبرى، فتنتج نقيض الصغرى الصادقة. وفي الثالث: بجعل
~~نقيض النتيجة كبرى لكليتها، وصغرى القياس صغرى لإيجابها، فتنتج نقيض الكبرى
~~الصادقة. وفي الرابع: يسلك في المنتج للسلب مسلك الثاني، وفي المنتج للإيجاب مسلك ms153
~~الثالث، مع عكس النتيجة؛ لبعده عن النظم الكامل.
# فيقال في هذا الضرب: إن لم يصح لا شيء من «ج» «أ»، فبعض «ج» «ا4آ، ولا شيء من
~~«أم ب»، فتنتج: بعض «ج» ليس «ب»، وقد كانت الصغرى الصادقة: كل «ج» لب»، هذا
~~خلف.
# الضرب الثاني : من كليتين والصغرى سالبة: (لا شيء من ج» ب»، وكل «أم ب»،
~~فلا شيء من «ج» «أ»)، ويتبين بعكس الصغرى، وجعلها كبرى، وعكس النتيجة ليرتد
~~الرأسان كل إلى مكانه، فإنا غيرناهما بعكس ترتيب القياس، ويتبين بالخلف- أيضا-.
# الثالث: موجبة جزئية صغرى، وسالبة كلية كبرى، بيانه بعكس الكبرى ليصير رابع
~~الأول، أو الخلف.
# الرابع: سالبة جزئية صغرى، وموجبة كلية كبرى، (بعض «ج» ليس ب»، وكل «أم
~~لب»، فبعض «ج» ليس «أ»)، وهذا لا يمكن بيانه بعكس الصغرى؛ لعدم قبولها إياه، ولا

PageV01P267

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0268.png)

~~بعكس الكبرى؛ لصيرورة القياس عن جزئيتين، فيبين بالخلف، أو بالافتراض، وهو أن
~~نفرض البعض من «ج» الذي ليس «ب» 0د»، (فلا شيء من «د» لاب»، وكل «أ لاب»)،
~~ينتج من ثاني الثاني: (لا شيء من «د» 0ا1آ)، ثم نقول: (فبعض(ج» 0د»، ولا شيء من «د»
~~10آ»، فليس بعض «ج» 10»)2.
# والافتراض أبدا من قياسين، أحدهما: من ذلك الشكل بعينه، لكنه ضرب أجلى،
~~والثاني من الأول
# «واعلم: أنه لا نتيجة في هذا الشكل عن مطلقتين عامتين، ولا عن وجوديتين
~~بالاعتبارين، ولا عن ممكنتين بالاعتبارين، ولا عن خلط سواء تغيرت الكيفية، أو ما
~~تغيرت، فإنك قد تثبت عرضيا ما لنوعين مختلفين عليهما؛ كالتنفس على الإنسان والفرس
~~على شيء من الجهات المذكورة، أو تثبته على واحد وتنفيه عن الآخر، أو تسلبه عنهما
~~جميعا، وليس إلا السلب، أو تأخذ التنفس() مع المتفقين كالإنسان والناطق، وتفعل على
~~الاعتبارات المذكورة على الجهات وليس إلا الإيجاب».
# وتحقيق القول في هذا الشكل: أن الأوسط لما كان له مع أحد الطرفين، أو بعضه حال،
~~وله مع تمام الطرف الآخر نقيض تلك الحال، حصلت المباينة بين الطرفين، أو بين
~~أحدهما وبعض الآخر، وإلا اجتمع النقيضان، ms154 فلا جرم صدقت النتيجة سالبة كلية، أو
~~جزئية.

PageV01P268

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0269.png)

# 279
~~[شرائط إنتاج الشكل الثالث]:
~~وأما الشكل الثالث، فشرط نتاجه:
~~1 - إيجاب الصغرى.
~~2- وكلية إحداهما بالاستقراء.
~~فلم يبق إلا ستة أضرب: موجبة كلية صغرى مع الأربع، وموجبة جزئية صغرى مع كليتين.
~~الأول: من موجبتين كليتين، (كل «ب» «ج»، وكل «اب» «ا1آ).
~~الثاني: من كليتين الكبرى سالبة، (كل «اب» «ج»، ولا شيء من 0ب» 1آ1).
~~الثالث: من موجبتين والصغرى( جزئية.
~~الرابع: عكسه.
~~الخامس: كلية موجبة صغرى، وجزئية سالبة كبرى، (كل «ب» «ج»، وليس بعض
~~«ب» «أ).
~~السادس: جزئية موجبة صغرى(2)، وكلية سالبة كبرى، (بعض «ب» «ج»، ولا شيء
~~من لاب» «أم).
~~ويتبين في الكل: بالخلف والافتراض(2، وفي غير الرابع والخامس: بعكس الصغرى،
~~فيرجع إلى الشكل الأول، وفي الرابع - أيضا- : بعكس الكبرى وجعلها صغرى، وعكس
~~النتيجة().

PageV01P269

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0270.png)

~~ولمية هذا الشكل ترجع إلى حرف واحد، وهو أن الموضوع الواحد اجتمع فيه
~~محمولان، فحصل بينهما التقاء هنا، وأما خارج الموضوع فالالتقاء وعدمه محتمل، لجواز
~~عموم الأصغر، فلا جرم أن الحكم الجزئي كان لازما.
~~[شرائط إنتاج الشكل الرابع]:
~~وأما الشكل الرابع، فلا تستعمل فيه الجزئية السالبة، وشرطه:
~~أ- إن كانت الصغرى سالبة كلية: أن تكون الكبرى موجبة كلية.
~~ب- وإن كانت الصغرى موجبة جزئية: أن تكون الكبرى سالبة كلية.
~~فضروبه - إذا- خمسة: هذان، وموجبة صغرى كلية مع الثلاث.
~~وقد ترك بعضهم الشكل الرابع لبعده عن الطبع، واقتداء بالمعلم الأول.
~~فإن قيل: إن كان لا يمكن بيان نتائج الثاني والثالث إلا باستعانة بالشكل الأول، إما

PageV01P270

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0271.png)

~~بطريق العكس، أو بطريق الخلف صارت هذه الأشكال عبثا محضا، فإن التمسك بهما، ثم
~~ردهما إلى الأول تطويل بلا فائدة.
# أجيب: بالمنع، فإن المقدمة قد يقتضي طبع أحد طرفيها أن يكون موضوعا، وطبع
~~الآخر أن يكون محمولا؛ كقولنا: (الإنسان حيوان، أو كاتب)، وكقولنا: (لا شيء من النار
~~ببارد، أو ثقيل)، فإذا تركبت على طبعها كان انتظامها على أحد هذين الشكلين، فإذا2
~~نظمت على نهج الأول تغيرت عن طبعها، وبهذا يعرف - أيضا- فائدة الشكل ms155 الرابع(42.
# وزعم الإمام: أن هذا السؤال غير وارد عليه؛ لأنه استخرج النتيجة من [هذه الأشكال]
~~من حيث هي هي، من غير استعانة في ذلك بالشكل الأول؛ كما تقدم في التحقيقات التي سماها
~~لمية، وادعى لذلك أن طريقه أولى مما ذكروه، والحق كما زعم
# واعلم: أن الشكل الأول: هو النظم الطبيعي وأبين الأشكال؛ ولذلك يحتاج غيره إلى
~~رجوعه إليه، إما بالعكس، أو بالخلف، وينتج المطالب الأربعة : الكلي والجزئي
~~الموجبين والسالبين، والثاني: لا ينتج إلا سالب، والثالث: لا ينتج إلا الجزئي، والرابع:
~~لا ينتج الإيجاب الكلي

PageV01P271

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0272.png)

~~- لا قياس عن: جزئيتين، ولا سالبتين، ولا صغرى سالبة كبراها جزئية.
~~- وأن النتيجة تتبع أخس المقدمتين في الكم، وفي الإيجاب والسلب.
~~[شرائط الإنتاج بحسب الجهة، وبيان جهة النتيجة]:
~~وأما في الجهة : فاعلم أن جهة المقدمة إما الضرورة، أو الإمكان، أو الدوام، أو
~~اللادوام، أو ما يختلط من هذه الأقسام.
~~أما الضرورة: فقد يراد بها: ما يكون واجب الثبوت للذات، مع كون الذات أزلية، وقد
~~يراد بها: ما يكون واجب الثبوت للذات، مع شرط أن لا تكون الذات أزلية، وقد يراد بها: ما
~~يكون واجب الثبوت للذات، مع السكوت عن كون تلك الذات أزلية، أم لا.
~~وأيضا: فقد يراد بالضرورة: ما يكون واجب الثبوت بحسب الوصف القائم بالذات،
~~مع بيان كونه واجب الثبوت للذات، وقد يراد بها: ما يكون واجب الثبوت بحسب الوصف
~~القائم بالذات، بشرط أن لا يكون واجب الثبوت للذات، وقد يراد بها: ما يكون واجب
~~الثبوت بحسب الوصف، مع السكوت عن كونه واجب الثبوت بحسب الذات، أم لا.
~~وأيضا: قد يراد بالضرورة: حصول الضرورة بحسب وقت معين، أو غير معين،
~~فمجموع هذه الجهات التي اعتبرناها في الضرورة ثمانية.
~~وأما الإمكان: فالمراد إما: الإمكان العام، أو الخاص، أو الأخص، أو الاستقبالي.
~~وأقسام الخاص خمسة؛ لأن الممكن الخاص إما أن يكون دائم الثبوت، أو دائم
~~العدم، أو راجح الوجود، أو راجح العدم، أو متساوي الطرفين.

PageV01P272

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0273.png)

# ومجموع هذه الاعتبارات ثمانية، فتصير مجموع الجهات ms156 المعتبرة بحسب
~~الضرورة وبحسب الإمكان: ست عشرة.
# وأما بحسب الدوام واللادوام، فنقول: الدائم إما أن يكون بحسب الذات، أو بحسب
~~الوصف.
# أما الدائم بحسب الذات: فإما أن يكون دائما مع بيان كونه ضروريا، أو مع بيان كونه
~~غير ضروري، أو مع السكوت عن كونه ضروريا، أو غير ضروري.
# وأما الدائم بحسب الوصف: فإما أن يبين كونه دائما بحسب الذات، أو يبين كونه غير
~~دائم بحسب الذات، أو يبين كونه دائما بحسب الوصف، مع السكوت عن بيان كونه دائما
~~بحسب الذات، أم لا، فهذه ست.
# وأما اللادائم، فهو: الحكم الذي يثبت بشرط اللادوام، وهذا إما أن يبين كونه
~~ضروريا في ذلك الوقت، أو كونه غير(2) ضروري، أو يبين اللادوام مع السكوت عن كونه
~~ضروريا، أو غير ضروري، فهذه4 الثلاث مع تلك تسع.
# وأيضا: المحمول الذي لا يدوم بدوام الذات للموضوع، إما أن يبين أنه يدوم بدوام
~~وصف من الأوصاف القائمة بتلك الذات، أو لا يبين ذلك، أو يكون قد بين كونه لا دائما
~~بدوام الذات مع السكوت عن ذلك التفصيل، فهذه ثلاث أخرى مع التسعة المذكورة ،

PageV01P273

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0274.png)

~~فتلك اثآنا عشرة، وهذه الاثنا عشرة مع تلك الست عشرة المذكورة ثمان وعشرون،
~~والاعتبار التاسع والعشرون: كونه وجوديا لا ضروريا، والاعتبار الثلاثون: كونه مطلقا عاما.
# وإذا عرفت هذا فنقول: إذا قلنا: (كل «ج» «ب»)، فهذا الموضوع يمكن أخذه على كل
~~واحد من هذه الاعتبارات الثلاثين، ثم إذا أخذ الموضوع على اعتبار واحد من هذه
~~الاعتبارات احتمل - أيضا- حمل المحمول عليه بكل واحد من هذه الاعتبارات الثلاثين،
~~وحينئذ يصير عدد القضايا بحسب هذه الاعتبارات تسعمائة، ثم إذا جعلنا واحدة من هذه
~~القضايا المعدودة صغرى، احتمل ضم كل واحد من التسعمائة إليها على سبيل الكبرى،
~~وحينئذ يصير عدد أنواع الأقيسة البسيطة والمركبة ما يحصل من ضرب تسعمائة في تسعمائة.
# ويمكن أن يزاد في اعتبار الجهات بحسب وجوه أخرى كثيرة، وحينئذ يزداد عدد أنواع
~~الأقيسة على المبلغ المذكور زيادة عظيمة، يكاد يجري البحث عنها مجرى البحث عما ms157 لا
~~نهاية له، وليس تخصيص بعض هذه الأنواع بالبحث عن جهة نتيجته وإهمال البقية أولى
~~من العكس؛ لا جرم أنا تركناه واقتصرنا على البحث عن الاختلاطات الواقعة بين أصول
~~الجهات، التي هي: الضرورة والإمكان والإطلاق العام
# فقلنا: إذا فرضت كل واحدة من هذه الموجهات الثلاث صغرى، وفرض مثلها كبرى،
~~وركب كل مع كل؛ كانت القرائن في كل ضرب من كل شكل تسعة، وذلك ممكن في الشكل
~~الأول، خلافا لمن شرط أن تكون صغراه فعلية

PageV01P274

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0275.png)

# وجهة النتيجة فيه تابعة للكبرى، إلا فيما يستثنى؛ وذلك لأن المعنى من الكبرى: أن
~~كل ما هو موصوف بالأوسط - كيف كان ولو بالإمكان- فهو موصوف بالأكبر، أو مسلوب
~~عنه الأكبر بالجهة المذكورة في الكبرى، وقد وصف الأصغر بالأوسط، فليوصف بالأكبر
~~بجهة الكبرى، وهو المطلوب.
~~واستثنى ابن سينا عن هذا في أكثر كتبه صورتين:
# إحداهما: إذا كانت الصغرى ضرورية، وكانت الكبرى دالة على أن المحمول يدوم
~~بدوام وصف الموضوع، فقال: «النتيجة فيه تابعة للصغرى في الجهة».
# والثانية . إذا كانت الصغرى ممكنة والكبرى وجودية، فقال: النتيجة ممكنة خاصة
~~تابعة للصغرى.
~~وفي استثناء الصورة الأولى نظر لمن فهم(2، بل وفي الصورة الثانية - أيضا-.

PageV01P275

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0276.png)

~~والحق: أنه لا استثناء إلا إذا كانت الصغرى ممكنة والكبرى دائمة وصفية، فإن النتيجة
~~لا تتبع الكبرى؛ لجواز كون وصف موضوع الصغرى، أعم من وصف موضوع الكبرى،
~~فلا يجب دوام الأكبر بدوامه.
~~وأما الشكل الثاز: فلا بد أن تكون إحدى مقدمتيه، أو كلتاهما ضرورية لما تقدم2،
~~قول ابن سينا من قال بإنتاج هذا القياس، كالطوسي، كما في الجوهر النضيد (ص 181)، ولعل مراد
~~المنصف بالنظر هنا ما قاله كثير من المناطقة من عدم إنتاج هذا القياس؛ لاشتراطهم فعلية الصغرى، وقد
~~ذكر السهروردي هذا الاستثآناء في اللمحات (ص209)، وأشار إلى أن «لا اعتبار لذلك ولا فائدة».
~~(1) هذه الصورة التي ذكرها المصنف زادها الطوسي على الصورتين التين ذكرهما ابن سينا، ثم قال:
~~«واعلم: أن مخالفة النتيجة للكبرى، وإن كانت تقع في مواطن كثيرة بحسب اختلاف الجهات ms158
~~المذكورة، إلا أن جميعها يرجع إلى هذه المواضع الثلاثة». شرح الإشارات والتنبيهات، للطوسي
~~(401/1- 402)، وقد سبقه الرازي ببيان أن مخالفة النتيجة لجهة الكبرى واقع في قياسات كثيرة غير
~~التي ذكرها ابن سينا، كما في شرحه على الإشارات والتنبيهات (1/ 305 - 306)، وقد ذكر صاحب
~~الشمسية (ص 415) ضابطا آخر لبيان جهة النتيجة فقال: «والنتيجة فيه كالكبرى إن كانت غير
~~المشروطتين والعرفيتين، وإلا فكالصغرى محذوفا عنها قيد اللادوام واللاضرورة، والضرورة
~~المخصوصة بالصغرى إن كانت الكبرى إحدى العامتين، وبعد ضم اللادوام إليها إن كانت إحدى
~~الخاصتين»، ومثله في شرح المطالع (ص274)، وهذا الضابط مبني على اشتراط أن تكون الصغرى
~~فعلية، خلافا لما مشى عليه المصنف كما تقدم.
~~(2) لعله يشير إلى ما تقدم في بيان شروط إنتاج الشكل الثاني، وليس فيه اشتراط أن تكون إحدى المقدمتين
~~ضرورية، ولم أجد من المناطقة من اشترط هذا الشرط، بل اشترطوا:
~~«صدق الدوام على الصغرى، أي: كونها ضرورية، أو دائمة، أو كون الكبرى من القضايا المنعكسة السوالب.
~~أن لا تستعمل الممكنة إلا مع الضرورية المطلقة، أو مع الكبريين المشروطتين.
~~وقد نص الرازي وغيره من المناطقة على انعقاد الشكل الثاني من القضايا الست المنعكسة، بسيطا، أو
~~مختلطا بعضها مع بعض، وهي: الضروري، والدائم، والمشروطتان، والعرفيتان.

PageV01P276

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0277.png)

~~والنتيجة فيه لا تكون إلا ضرورية سالبة، سواء كانت المقدمتان موجبتين، أو سالبتين، أو
~~مختلفتين في الكيف، أما عند الاختلاف فظاهر، وأما عند الاتفاق، مثل ما إذا كان:
~~(بالضرورة كل «ج» «ب»، وبالإمكان الخاص، أو بالوجود كل «أ» «ب»)، فللعلم بأن
~~طبيعة «ج» و«أ» متباينتان؛ إذ لو دخل الألف في الجيم ولو بالإمكان، و(كل «ج» «ب»
~~بالضرورة)، للزم: (كل «أ» «ب» بالضرورة) من الشكل الأول، وقد كان: (كل «أ ب»
~~بالإمكان)، ولو دخل الجيم في الألف، و(كل «أ» «ب» بالإمكان الخاص، أو(1) بالوجود)
~~للزم من الأول: (كل «ج» «ب» بالإمكان، أو بالوجود)، وقد كان: (كل «ج» ب»
~~بالضرورة)، وإذا كانا متباينين فالنتيجة ضرورية السلب.

PageV01P277

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0278.png)

~~وأما الشكل الثالث: فجهة نتيجته هي جهة كبرى القياس، ms159 وتبين جهة النتيجة بالعكس
~~تارة، وبالافتراض أخرى.
~~وإليك استخراج جهة النتيجة في الشكل الرابع
~~[القياس الاقتراني الشرطي]:
~~وأما الاقترانات الشرطية فقد ترك أكثرهم الكلام فيها؛ كالمعلم الأول؛ لما تقدم من أنه
~~لا تفاوت بين الحمليات وبين الشرطيات، إلا في مجرد العبارة(2)، ونحن لا نرى بأسا بذكر
~~ما هو منها قريب من الطبع، ليكون ذلك مدخلا لمن أراد استيفاء النظر فيها؛ ليتحقق أن
~~كثيرا من جهالهم قد أفنى عمره في شيء لا يسمن ولا يغني من جوع، فنقول:
~~إن المتصلات قد يتألف منها مقدمتان على نسق الحمليات، يشتركان في تال لهما،
~~وهو الشكل الثاني، أو في مقدم لهما، وهو الثالث، أو في تالي إحداهما ومقدم الأخرى وهو

PageV01P278

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0279.png)

# 289
~~الأول، أو الرابع(1، وشرائط النتاج على ما مضى في الحملي؛ كقولك: (إن كان «ج» «ب»
~~ف1د1 ه»، وإن كان 0د» «ه» فل1و» لاز»)، ينتج: (إن كان «ج» لب» ف«و» «ز»).
# وكذلك المنفصلات: كقولك: (هذا العدد إما فرد وإما زوج، وكل زوج إما زوج
~~الزوج، أو زوج الفرد، أو زوج الزوج والفرد جميعا)، فتحذف الوسط، وينتج: (إما أن
~~يكون هذا العدد فردا، وإما أن يكون زوج الزوج، أو زوج الفرد، أو زوج الزوج والفرد).
# وقد تتركب متصلة مع حملية، والقريب من الطبع ما تكون الشركة فيه في( التالي،
~~والحملية كبرى، فتحصل نتيجة مقدمها مقدم القياس، وتاليها نتيجة تأليف التالي
~~والحملية؛ كقولك: (إن كان «ج» لب» فكل «ه «د»، وكل «د» «أ») ينتج: (إن كان «ج»
~~ب، فكل ه «1آ)، وقد تقترن حملية ومنفصلة، والمنفصلة كبرى؛ كقولك: (الأربعة
~~عدد، وكل عدد إما زوج وإما فرد)، فينتج: (الأربعة إما زوج وإما فرد).
# وقد تكون المنفصلة صغرى، والحمليات كبرى تشترك في محمول واحد، ويسمى:
~~الاستقراء التام؛ كقولك: (كل متحرك: إما حيوان، وإما نبات، وإما جماد، وكل حيوان
~~جسم، وكل نبات جسم، وكل جماد جسم)، فينتج: (كل متحرك جسم)، واستخراج هذه
~~الأحكام مما سلف في الاقتراني الحملي سهل، فلا فائدة في التطويل، والذي يحذف في هذه ms160

PageV01P279

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0280.png)

~~القياسات هو الجزء المتكرر فقط، والباقي هو النتيجة؛ كما أنه يحذف الوسط في الحمليات
~~فيبقى الباقي هو النتيجة.
# [القياس الاستثنائي]:
# وأما الاسثنائي، وهو: «الذي يذكر اللازم، أو نقيضه فيه بالفعل»2)، فإنه يتركب من مقدمة
~~شرطية متصلة، أو منفصلة، وأخرى هي أحد جزئيها حملية، أو شرطية، وتسمى: استثنائية،
~~والاستناء: «رفع، أو وضع لبعض أجزاء الشرطية؛ لأجل رفع، أو وضع الجزء الآخر»2
# والمتصلات يستثنى فيها عين المقدم فينتج عين التالي، أو نقيض التالي فينتج نقيض
~~المقدم، وإلا بطل اللزوم، أما استثناء عين التالي، أو نقيض المقدم، فلا ينتج؛ لجواز أن
~~يكون التالي أعم من المقدم، فلا يلزم من رفع الأخص رفع الأعم، ولا من وضع الأعم
~~وضع الأخص، وفيما إذا كان التالي مساويا للمقدم يصح الاستثناء على الطرائق الأربع
~~ولكن ذلك لخصوص المادة.
# وأما المنفصلات فيسثنى عين جزء، فينتج: نقيض الباقي، أو البواقي، ويستثنى نقيض
~~ما يتفق، فيتتج عين ما بقي إن كان واحدا، أو منفصلة في البواقي(.

PageV01P280

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0281.png)

# 291
~~وفي مانعة الجمع فقط: يستثنى العين للنقيض لا غير.
~~وفي مانعة الخلو فقط : يستثنى النقيض للعين لا غير(
~~وشرط نتاجه:
~~1- كلية الشرطية؛ وإلا لجاز أن يكون حال اللزوم غير حال الاستثناء.
~~2- وكونها لزومية؛ إذ لا اتصال بين طرفي الاتفاقية، ولا بين نقيضيهما(2)، فلا يلزم من
~~وضع المقدم عين التالي، ولا من رفع التالي نقيض المقدم. والله أعلم
~~والاستثآناء - أيضا- شرطي، فبين الاقتراني والشرطي عموم وخصوص من وجه.

PageV01P281

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0282.png)

# [تركيب القياس من مقدمتين]:
# الأولى: لا قياس من أقل من مقدمتين؛ لأن المعلوم الموصل إلى المجهول: إن ناسب
~~كلية النتيجة فلا بد من مقدمة محققة لتلك النسبة، وهي الشرطية، وأخرى تحقق المعلوم وهي
~~الاستثنائية، وإن ناسب جزء النتيجة فلا بد مما يناسب جزأها الآخر، وهي مقدمة أخرى.
# ولا قياس من أكثر من مقدمتين، فإن النتيجة لها طرفان فقط، ولا بد لكل من
~~المقدمتين من مناسبة طرف، فإذا ناسباها بهما فلا مدخل للثالث، نعم، قد يوجد مقدمات
~~كثيرة لقياسات متعددة سائقة إلى ms161 قياس واحد لمطلوب واحد، ويسمى: قياسا مركبا، فإن
~~طويت نتائج تلك الأقيسة يسمى: مركبا مفصولا، وقد لا تطوى، فتذكر قضايا هي نتائج
~~تارة ومقدمات أخرى، حتى ينتهي إلى المطلوب، ويسمى: مركبا موصولا؛ فإن مقدمتي
~~القياس إذا لم يكونا بينتين يحتاج إلى إثباتهما كالنتيجة.
# [قياس الخلف]:
# الفائدة الثانية : الخلف هو: «قياس يبين صحة( المطلوب بإبطال نقيضه»، ويتركب

PageV01P282

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0283.png)

# 293
~~من قياسين: اقتراني واستثنائي، مثاله: (إن لم يصدق ليس بعض «ج» «ب»، فكل «ج»
~~«ب»)، ويقترن به : (كل ل«اب» «أ») على أنها مقدمة بينة، أو تثبت، فينتج: (إن لم يصدق
~~ليس بعض لج» لاب»، فكل ج» (ا4آ)، ويستثنى نقيض التالي، وهو: (ليس كل «ج» «1آ»)،
~~فينتج: نقيض المقدم، وهو أنه: (ليس لم يصدق ليس بعض «ج»«ب»، بل يصدق).
# ويسمى هذا القياس: خلفا؛ لإنتاجه الباطل الرديء، فإن «الخلف هو: الرديء من القول»2.
# [قياس الدور]:
# الفائدة الثالثة: هي أن قياس الدور هو: «أخذ النتيجة مع عكس إحدى مقدمتيها لتنتج
~~الأخرى»4)، فتكون النتيجة نتجت ناتجها.
# وإنما يكون في موضع تتعاكس فيه الحدود؛ لتنحفظ الكمية، مثاله: (كل إنسان
~~متعجب، وكل متعجب ضاحك)، فينتج: (كل إنسان ضاحك)، فإن هذه النتيجة إذا أخذت
~~مع عكس الصغرى - باقية صغرى - نتجت الكبرى، وإن قرنت بعكس الكبرى- باقية
~~كبري - نتجت الصغري()

PageV01P283

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0284.png)

# [كيفية اكتساب الحجج]:
# الرابعة: إذا أردت أن تكتسب المقدمات، فانظر إلى جزأي النتيجة، واطلب ما يحمل
~~على كل واحد، وما يحمل عليه كل واحد من: الذاتيات، والعرضيات، وذاتيات الذاتيات،
~~وعرضياتها، وعرضيات العرضيات، وذاتياتها، فإن وجدت ما يحمل على أحدهما
~~ويوضع للآخر، حصل مطلوبك من الشكل الأول، أو الرابع على حسب مطلوبك، أو ما
~~يحمل عليهما فمن الثاني، أو ما يوضع لهما فمن الثالث.
# وقد تورد الحجج في الكتب لا على نظم القياسات التامة، فلتنظر في الحجة أنها هل
~~تشتمل على النتيجة فتكون استثنائية، أو على جزئها فتكون اقترانية، فتطلب ما يناسب
~~الجزء الآخر، وتوصل بين المقدمات المتبددة؛ ليتميز لك الشكل والنتيجة، وأنه بسيط، أو
~~مركب، وتبدل اللفظ المركب ms162 بالمفرد؛ لئلا تغلط، وربما أخذ المعدول فظن أنه سالب،
~~وغلط فيه كقولك: (الاثنان لا فرد، وكل لا فرد فهو زوج)، ينتج: (أن الاثنين زوج)
~~والمقدمتان موجبتان.
# [مواد الأقيسة]:
# الخامسة: في انقسام القياس إلى: البرهان، والخطابة، والشعر، والجدل، والمغالطة،
~~والسفسطة، والمشاغبة: اعلم أن القضية بحسب إدراكنا لكيفية نسبة محمولها إلى
~~موضوعها، سواء كانت هي الضرورة، أو الإمكان، أو الإطلاق العام، تنقسم إلى أقسام:
# الأول: الواجب قبوله:

PageV01P284

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0285.png)

# فمنه:() الأوليات، وهي: «التي يكون مجرد تصور موضوعها ومحمولها كافيا في جزم
~~الذهن بإسناد ذلك المحمول إلى ذلك الموضوع»؛ كحكمك بأن الكل أعظم من الجزء،
~~سميت: أولية؛ لأن الحمل من غير توسط شيء آخر، بخلاف القضية المكتسبة، فإن
~~العقل إنما يحمل المحمول على الموضوع بواسطة حمل الحد الأوسط عليه.
# ومنه: المشاهدات، وهي: «قضايا يحكم بها العقل باعتبار مشاهدة من القوى الظاهرة،
~~أو الباطنة»(5)؛ كحكمك بأن النار حارة، وأن لك غضبا وجوعا.
# ومنه: المجربات، وهي: «قضايا يحكم بها العقل لتكرر مشاهدات موجبة لليقين، تأمن
~~فيها النفس من الاتفاق، وربما ينضم إليها أحوال إلهية».
# ومنه: الحدسيات، وهي: «قضايا يحكم بها الحدس الإنساني حكما تذعن النفس
~~له»؛ كمن رأى بنيانا على كمال هيئته فحكم أنه ما بناه إلا عالم بالبناء، ومبدأ الحكم بها-
~~أيضا- المشاهدة، إلا أنه لا يشترط فيها التكرار؛ لانضمام قرائن إليها تغني عنه؛ ولهذا
~~سميت: حدسيات؛ فإن الحدس أسرع الظن.

PageV01P285

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0286.png)

~~296
# ومنه: المتواترات، وهي: «قضايا يحكم العقل بها يقينا لكثرة الشهادات، ويكون الشيء
~~ممكنا في نفسه، وتأمن النفس عن التواطؤ»، واليقين هو القاضي بتكامل الشهادات،
~~وأخطأ من حصر مبلغ الشهادات في عدد، فكم من قضية حصل بها اليقين من عدد نزر، وكم
~~من قضية شهد بها أكثر منه ولم يحصل اليقين، وقد حكمنا يقينا بوجود مكة، ولم يعلم أنه
~~من أين حصل هذا اليقين.
# واعلم: أن تواترك وحدسك وتجربتك ليست بحجة على غيرك.
# القسم الثاني: المشهورات، وهي: «القضايا التي مبدأ الحكم فيها عموم الاعتراف
~~بها»؛ كقولك: (إن الظلم قبيح)، وهذه لو خلي الإنسان ms163 وقواه دون انفعالات وملكات لم

PageV01P286

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0287.png)

~~يحكم بها، بخلاف الأوليات، وكل أولي مشهور من غير عكس، ثم من المشهورات ما
~~يمكن إثباتها بالبرهان، ومنها باطلة، ولكل أمة وصنف مشهورات بحسبهم.
# الثالث: الوهميات الصرفة، وهي: قضايا يحكم بها الوهم الإنساني في أمور لا تتعلق
~~بالمحسوسات، وفي كثير مما يتعلق بها ولا تحس، مستنده فيها القياس على المحسوسات،
~~وهي قضايا كاذبة، إلا أن الوهم الإنساني يقضي بها قضاء شديدا؛ لكونه لا يقبل ضدها،
~~بسبب أن الوهم تابع للحس، فما لا يؤدي إليه الحس لا يقبله الوهم، وذلك كاعتقاد
~~المعتقد أن كل موجود فهو جسم
# ومن علامات الوهم: أنه يساعد على المقدمات الناتجة لنقيض حكمه، والعقل ليس
~~كذلك؛ ولذلك كان الوهم كاذبا، مثل أن يقال: (كل ما حصل في حيز وجهة فلا بد أن يتميز
~~يمينه عن يساره، وفوقه عن تحته، وكل ما كان كذلك فهو مركب، وكل مركب فهو ممكن،
~~وكل ممكن فليس بواجب)، فإن الوهم يساعد على هذه المقدمات، ولا شك أنها تنتج: (أن
~~كل ما كان مختصا بالجهة فهو ليس بواجب الوجود لذاته)، فإذا حكم بعد ذلك بأن واجب
~~الوجود لذاته يجب أن يكون مختصا بالجهة، فقد حكم بحكم، وحكم - أيضا- بما يوجب
~~نقيض ذلك الحكم، فعلمنا أنه كاذب، [لأن العقل](9) إما أن لا يساعد، أو لا يحكم بأنه في
~~جهة().

PageV01P287

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0288.png)

# القسم الرابع: المقبولات، وهي: «قضايا أخذت ممن يحسن به الظن.
# القسم الخامس: التقريرات، وهي: «قضايا تؤخذ من الخصم لينبني عليها الكلام»، أو:
~~«التي تقع في مبادئ العلوم من علم آخر»، فإن أخذها المتعلم مع طيب نفس سميت:
~~أصولا موضوعة، وإلا: فمصادرات.
# القسم السادس: المظنونات، وهي: «التي مبدأ الحكم بها ظن للنفس»، والظن هو:
~~الحكم بأن الشيء كذا، مع الشعور بأنه ممكن أن لا يكون كذا؛ كقول القائل: (إن فلانا
~~يطوف بالليل، فهو سارق).
# ثم من المظنونات ما هو مشهورات بحسب بادئ الرأي، وهي التي تغافص( بالتأثير
~~فيه، فتذهله عن أن يتفطن لكونها من المظنونات، أو لكونها مخالفة ms164 للشهرة، وعند التعقب
~~لم يبق تأثيرها، مثاله: (الأخ الظالم ينصر).
# القسم السابع: المشبهات، وهي: قضايا إنما يقع للعقل التصديق بها؛ لمشابهتها
~~لقضايا غيرها على حسب تصديقه بالمشبه به، وتتميز المشبهات عن الوهميات بأن
~~الحاكم في الوهميات الوهم، وفي هذه العقل، لغرض يأتي ذكره في القياسات المغالطية،
~~والتشبيه قد يكون في اللفظ، وقد يكون في المعنى، وسيأتي في المغالطات- إن شاء الله
~~تعالى-(.

PageV01P288

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0289.png)

# القسم الثامن: المخيلات، وهي: قضايا تؤثر في النفس تأثيرا عجيبا بقبض، أو بسط، لا
~~من جهة التصديق، بل بمجرد المحاكاة، لكن ربما زاد على تأثير التصديق، وربما لم يكن
~~معه تصديق؛ كقول القائل : (إن العسل مرة متهوعة)، فتنفر عنه النفس، وأكثر الناس
~~تحسن لهم الأمور بها فيقدمون، أو تقبح بها فيتركون، وليس من شرطها الكذب، بل
~~التخييل والتأثير، ويروجها وزن الشعر.
# والتخييل والتأثير قد يحصل من غير المخيلات، لكن اسم المخيلات يختص بما كان
~~تأثيره بالمحاكاة؛ كمحاكاة العسل بالمرة.
# إذا عرفت ذلك فالشعر يتركب من المخيلات، مثل: (لا تأكل العسل فإنه مرة
~~متهوعة)، والمرة المتهوعة لا تؤكل، فيتوهم أنه حق، وعند العرب هو: الكلام الموزون
~~بالأوزان المعتادة عندهم»
# والجدل: من المشهورات، من حيث هي مشهورة، لا من حيث هي بديهية الصدق، أو

PageV01P289

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0290.png)

~~300
~~برهانيته، أو كاذبة، ومن التقريرات، فإن المجيب الجدلي - وهو: الذاكر للقياس - إنما
~~يتركب قياسه من المشهورات، والسائل الجدلي إنما يتركب قياسه من مقدمات تسلمها من
~~المجيب، سواء كانت مشهورة، أو غير مشهورة، فتعويل المجيب على المشهورات،
~~وتعويل السائل على المسلمات.
# وأما الخطابة: فمن المقبولات، والمظنونات، والمشهورات، وتتميز عن الجدل بعدم
~~المنازعة والمخاصمة، ويتميز الجدل عنها بهما بالفعل، أو بالقوة، وقد يسمى الجدل:
~~خطابة، فتكون أعم منه.
# وتسمى هذه الثلاثة: أمارة، وفائدتها : إما إقناع من لا يرتقي إلى البرهان، غير أن
~~الخطابة للناقص، والجدل للمتوسط، أو دفع ذي شغب من يتأهل للبرهان، أو التحريض
~~والتنفير في أمور دنيوية، أو دينية، فإن منكر الحق ربما بلغ في الجهالة والضلال إلى حيث لا
~~يبالي بإنكار ms165 اليقينيات، إلا أنه لا يمكنه إنكار المشهورات؛ لأن منكرها كالمنازع مع أكثر
~~أهل الدنيا).
# والقياسات المغالطة : ما يركبه العقل من المشبهات، أو غير مشتمل على شرائط
~~النتاج»(3
# وفائدتها: الاجتناب، والامتحان، وتبكيت المموه بالعلم، وإلا فهي سفسطة إن كان

PageV01P290

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0291.png)

~~المشبه به واجب القبول، ومشاغبة إن كان من المشهورات.
# وأما البرهان فإنه لا يتألف من غير المقدمات الواجب قبولها، بل منها، ولكن على
~~تأليفه من غير الأوليات إشكالات، أما الحدسيات والتجريبيات؛ فلأن الحكم فيها مبني
~~على أن الطرد والعكس يدل على أن المدار علة للدائر، ولا شك أن في إفادته الظن بذلك
~~نظرا، فضلا عن اليقين، فإن الشيء كما يدور مع علته المؤثرة وجودا وعدما، فقد يدور مع
~~الفصل المقوم لنوع العلة، وخاصته المساوية، وشرط تأثيرها في المعلول، مع أن شيئا من
~~ذلك ليس بعلة.
# وأما المتواترات فلأن غايتها أن تفيد العلم بوجود المحسوسات، وأنت تعلم أن
~~المحسوسات أشخاص، فالتواتر حينئذ كالحس، لا يعطي مقدمة كلية، بل شخصية؛ لأن
~~المدرك بالحس ليس إلا : (هذه النار حارة)، و(هذا الماء بارد) مثلا، وأما أن كل نار
~~حارة، وكل ماء بارد، فهو غير مدرك بالحس، والحكم الشخصي لا ينتفع به لا في الحد ولا
~~في البرهان، اللهم إلا أن يقال: الإحساس بالجزئيات يعد النفس لقبول صوره كلية من
~~المفارقات، لكن تلك الصورة الكلية تكون عقلية لا حسية، وأيضا: فإن كثيرا ما يقع
~~الغلط في الحس، فلا يتميز حقه عن الباطل إلا بواسطة العقل
# قال الإمام: فعلم أن المقدمات التي يتركب منها البرهان ليست إلا المقدمات الأولية

PageV01P291

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0292.png)

~~302
~~العقلية، مثل العلم بأن الشيء لا يخلو عن النفي والإثبات، وأن الكل أعظم من الجزء،
~~والأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، والشيء الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر
~~إلا لمرجح، والمعدوم لا يتصف بالوجود ولا يؤثر فيه، وحكم الشيء حكم مثله.
# [تقسيم البرهان إلى: إني، ولمي]:
# ثم الحد الأوسط في البرهان إما أن يعطي اللمية في نفس الأمر وفي التصديق- أيضا-
~~ويسمى: برهان (لم)، وذلك بأن ms166 يكون الأوسط علة لنسبة الأكبر إلى الأصغر في الخارج؛
~~كقولك: (هذا الخشب اشتعل فيه النار، وكل ما اشتعل فيه النار فهو محترق، فهذا الخشب
~~محترق).
# وإما أن يعطي اللمية في التصديق فحسب، دون لميته في نفس الأمر، ويسمى:
~~برهان (إن)»2)؛ لأنه() يفيد إنية الحكم في الخارج دون لميته، ف(إن) أفاد لمية التصديق،
~~وذلك بأن يكون الأوسط معلول حصول الأكبر في الأصغر؛ كما إذا جعلت الأوسط في
~~القياس المذكور: (المحترق)، والأكبر: (اشتعال النار)، أو لا يكون أحدهما علة للآخر؛
~~كقولك: (كل إنسان ضاحك، وكل ضاحك كاتب).
# «وبرهان (اللم) أقوى من برهان (الإن)؛ لوجهين:
# أحدهما: أن(2) برهان (اللم) حصل فيه أن الأوسط علة لحصول الأكبر في الأصغر في
~~الذهن وفي الخارج معا، وبرهان (الإن) حصل فيه أن الأوسط علة لذلك في الذهن لا في

PageV01P292

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0293.png)

~~الخارج.
# الثاني : أن دلالة العلة على المعلول أقوى من دلالة المعلول عل العلة.
# واعلم: أن المبرهن يستنتج من الضروريات ضرورية، ومن الممكنات الواجب
~~قبول إمكانها ممكنة3.
# [مراتب القياسات]:
# وأن البرهان أشرف من الخطابة والجدل، والخطابة من الجدل؛ لأن البرهان يفيد
~~اليقين للخواص، وهي تفيد إقناع الجمهور مع وضوحها، وأما الجدل فإنه لا يفيد الأول،
~~وهو ظاهر، ولا الثاني: إما لأنه دقيق، فلا يصل إليه أفهام العوام، وإما لأنه قد يحمل على
~~عدم الانقياد من حيث إنه جار مجرى القهر والغلبة، فإذا اعتقد الإنسان أن خصمه يريد
~~قهره وإظهار عجزه فربما حمله ذلك على خلاف المقصود منه.
# وأيضا: فإنهما مصروفان إلى الفائدة والنفع، والجدل مصروف إلى المقاومة والدفع،
~~فالأولان لإفادة ما ينبغي، والثالث لإزالة ما لا ينبغي، فهما جاريان مجرى حفظ الصحة،
~~والجدل جار مجرى إزالة المرض، فكانا أشرف.
# ولأن الحق قدم البرهان في قوله عز وعلا: (آدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجدد لهم بالتى هي أحسن) وأخر الجدل عنهما

PageV01P293

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0294.png)

~~وفي الاستدلال بالآية نظر:
~~ولقائل أن يقول: إن هذا البرهان المشار إليه( لا فائدة فيه؛ إذ لا بد فيه من مقدمة كلية
~~ضرورية ms167 تدل على ثبوت الأكبر لكل واحد واحد من الموصوفات بالأوسط.
~~وحينئذ فالأصغر إن كان واحدا من الموصوفات بالأوسط فالعلم الضروري حاصل
~~بثبوت الأكبر له، فلا حاجة إلى ترتيب صغرى وكبرى، وإن لم يكن الأصغر داخلا تحت
~~الأوسط لم يلزم من ثبوت الأكبر للأوسط ثبوته للأصغر، فلا فائدة في ترتيب الصغرى
~~والكبرى، وسنشير إلى ما يمكن أن يكون جوابا.
# وأما الوهميات فلا يتألف منها قياس إلا خطأ وغلط؛ لأنها كاذبة، كما سبق.

PageV01P294

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0295.png)

# - الاشتباه في الصورة، بأن لا يكون على شكل من الأربعة، أو يكون ولكن لا يكون
~~على ضرب منتج منه؛ لاختلال شرط من الشروط المعتبرة، إما بحسب الكمية، أو الكيفية،
~~أو الجهة.
# - أو الاشتباه في المادة، بأن تكون المقدمة نفس المطلوب بتغيير ما؛ كما إذا قيل: (كل
~~إنسان بشر، وكل بشر ضاحك)، فإن الكبرى نفس المطلوب ومن هذا القبيل المتضايفة،
~~وكل قياس دوري.
# أو بأن تكون كاذبة ملتبسة بالصادقة، والالتباس:
# إما في اللفظ كقول القائل للمنقوش على الجدار : (هذا فرس، وكل فرس حيوان) فإنه إن
~~أراد بالفرس ما يكون له حس وحركة، فالصغرى ممنوعة، وإن أراد به ما يكون صورته صورة
~~الفرس، فالكبرى كاذبة، وكقوله: (الخمسة زوج وفرد) فإنه يصدق مركبا ولا يصدق مفردا،
~~و(زيد طبيب ماهر) يصدق مفردا ولا يصدق مركبا، إذا لم يكن ماهرا في الطب.
# وإما في المعنى، وذلك بأن يؤخذ موضوع القضية الطبيعة مكان الكلية؛ كما لو قيل:
~~(كل إنسان حيوان، والحيوان جنس)، لا يصدق: (كل إنسان جنس)، لأن الموضوع في
~~الكبرى هو الطبيعة، دون المحمول في الصغرى، فلم يتكرر الوسط، وإن أخذت الكبرى
~~كلية كذبت.

PageV01P295

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0296.png)

# أو بأن تؤخذ الأمور الذهنية مكان العينية، أو بالعكس؛ كجعل الإنسان العيني كليا
~~لكونه في الذهن كليا، أو بإيهام العكس، مثل أن يؤخذ (كل أبيض ثلج)؛ لكون كل ثلج
~~أبيض، أو بأن يؤخذ الكل، أو الكلي، أو كل واحد مكان الآخر، أو تأخذ سوالب الجهات
~~مكان السوالب الموصوفة بالجهات
# وبالجملة: الغلط في المعرف والبرهان هو بإغفال ms168 أمر معتبر مما تقدم بيانه في الأقوال
~~الشارحة ومبادئها، والحجة ومبادئها.
# [موضوع العلم، ومبادؤه، ومسائله]:
# الفائدة السادسة: لكل علم ثلاثة أجزاء، موضوع ومسائل ومبادئ.
# فالموضوع: «ما يبحث في العلم عن عوارضه الذاتية»، والذاتي: إما المحمول
~~المقوم للموضوع كالحيوان للإنسان، وليس هو المراد هنا، بل المراد: المحمول الخارج
~~الذي يلحق الشيء لنفسه، أو بسبب أمر مساو له، لا بسبب أمر [أعم منه، ولا بسبب
~~أمر] أخص منه، فالمتحركية ليست بذاتي للحيوان؛ لأن المتحركية إنما لحقته بواسطة
~~كونه جسما، وهو أعم من الحيوان، وكذلك الضاحك ليس بذاتي للحيوان؛ لأن الضاحكية
~~إنما لحقته بواسطة كونه إنسان.
# وأما المباديء: فهي مقدمات وحدود، فالمقدمات هي: التي تتألف منها قياساته،

PageV01P296

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0297.png)

# 307
~~وشرطها أن يكون المحمول في المقدمتين، أو في إحداهما ذاتيا بالمعنى الثاني، وكان ينبغي
~~أن يتعين ذلك في الكبرى، إلا أنه قد يكون تصور الشيء بلوازمه فتطلب ذاتياته؛ فلذلك جاز
~~أن يكون المحمول في الكبرى ذاتيا بالمعنى الأول، ولا يجوز أن يكون ذاتيا فيهما بالمعنى
~~الأول؛ وإلا لكان الأكبر ذاتيا للأصغر، فلا يكون مجهولا، والمطلوب مجهول.
# ولك أن تقول: متى كانت الكبرى أولية، استحال طلب ثبوت الأكبر للأصغر بالبرهان،
~~سواء كان مقوما، أو عرضا ذاتيا؛ لأن الصغرى إن كانت- أيضا- أولية فظاهر، وإن كانت
~~نظرية فالمطلوب بالبرهان إنما هو ثبوت الأكبر للأصغر، لا ثبوت الأوسط له، وهذا لا
~~محيص عنه إذا كانتا أوليتين، أما إذا كانت الصغرى ليست أولية فقد يقال: بأن الجهل
~~بثبوت الأوسط للأصغر يقتضي الجهل بثبوت الأكبر للأصغر بخصوصه بالفعل؛ لأن
~~الجهل بحصول الملزوم في شيء يقتضي الجهل بحصول اللازم في ذلك الشيء.
# نعم، لما كان الأصغر مندرجا تحت الأوسط المعلوم ثبوت الأكبر له بالفعل؛ كان
~~ثبوت الأكبر للأصغر معلوما بالقوة، وذلك كمن علم أن كل اثنين زوج، وجهل أن
~~المقبوض في اليد اثنان، وكان في نفس الأمر اثنين، فإنه يجهل بالفعل كونه بخصوصه زوجا
~~للجهل بكونه اثنين، وإن كان يعلم بالقوة أنه زوج

PageV01P297

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0298.png)

~~308
# واعلم: أنه لا يجوز أن ms169 يتوارد علم بالفعل وظن بالفعل على طرفي نقيض، ولا على
~~طرف واحد، بل يجوز أن يظن بالفعل ما علم نقيضه بالقوة، وذلك بأن يعلم الكبرى ولم
~~يعلم الصغرى، أو علمتا ولم يتفطن لترتبهما؛ كمن رأى بغلة منتفخة البطن فظن أنها
~~حبلى، وعنده مقدمتان: أن هذه بغلة، وكل بغلة عقيم، ولكن لم يخطر بباله التركيب،
~~وعندي: أن هذا الأخير لا يتصور إذا كانت المقدمتان أوليتين، والعلم بأن كل بغلة عقيم
~~ليس بأولي، بل عادي.
# وأما الحدود: فالمراد حدود الموضوعات، وحدود أجزائها وجزئياتها إن كانت،
~~وحدود أعراضها الذاتية، وإنما كانت من المبادئ؛ لأن الأصغر في المقدمات: إما
~~الموضوع، أو أجزاؤه، أو جزئياته، والأكبر: هو الأعراض الذاتية، فلا بد من تصورها؛ إذ
~~الحكم على الشيء وبالشيء فرع تصوره

PageV01P298

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0299.png)

~~وأما المسائل: فهي المطلوبات المبرهن عليها في ذلك العلم، وشرطها أن لا
~~تكون من الكائنات الفاسدات، لأنها بين محسوس وغائب محتمل الفناء، فلا برهان على
~~التقديرين(2.
~~[أمهات المطالب]:
~~الفائدة السابعة: المطالب إما تصورية وإما تصديقية، وألفاظ الطلب كثيرة(
~~مستوفاة في غير هذا العلم، إلا أن أمهاتها أربعة:
~~الأول: «ما» ويطلب بها شرح الاسم تارة، والحقيقة أخرى، وهذه متأخرة عن تلك.
~~الثاني: هل» الشيء موجود ? وتسمى: بسيطة، وهل الشيء بحال كذا? وتسمى:
~~مركبة، والبسيطة: متوسطة بين مطلبي ما، والمركبة متأخرة عنهما.
# الثالث: «لم» ويطلب بها الحد الأوسط، ولا شك أن هذا المطلب بعد هل بالقوة، أو
~~بالفعل؛ لأن الحد الأوسط إما علة الشيء في نفسه، أو علة التصديق به في الذهن، فكان
~~المقصود منه: تحقيق جواب: هل

PageV01P299

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0300.png)

# الرابع: «أي» ويطلب به ما يتميز به الشيء عن ما يشاركه في أمر يعمهما.
# وأما بقية المطالب فإنها ترجع إلى هذه. والله أعلم
# [قياس الفراسة]:
# ومن الفوائد الجليلة - وبها فراغ المنطق من هذا الكتاب- قياس الفراسة، وهو
~~الاستدلال بوجود أحد المعلولين على المعلول الآخر ، للزومهما لعلة واحدة؛
~~كالاستدلال بهيئة بدنية موجودة في الإنسان وفي حيوان غيره على إثبات خلق للإنسان مطرد
~~في ذلك الحيوان، للزومهما لمزاج ms170 واحد، مثاله: عرض الأعالي الموجود في الإنسان
~~والأسد، يستدل به على وجود الخلق الذي للأسد- وهو الشجاعة - للإنسان، وإن كانت
~~الهيئة مما يطرد في حيوانات، فإنما يستدل بها على خلق مطرد. والله أعلم.
# [هذا آخر القسم الأول في المنطق من: «المنقذ من الزلل في العلم والعمل» يتلوه في
~~القسم الثاني: القول في الطبيعيات. والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب]

PageV01P300

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0301.png)

# اعلم: أنا لو راعينا الترتيب السابق في المنطق من تقسيم الموجودات لقلنا: أولا في
~~واجب الوجود، ثم في الممكن، ثم في الجوهر، ثم في الهيولى والصورة والجسم والنفس
~~والعقل، ثم في العرض إلى آخره؛ لسبق واجب الوجود بالوجود على غيره، ثم في الجوهر
~~لكونه أولى بالوجود من العرض.
# لكن لما كان العلم بالمحسوسات أسبق إلى الذهن من العلم بغير المحسوسات،
~~إلا إذا مس الإنسان الضر فإنه يضل من يدعوه إلا إياه(2)، وكان يتوصل بالفكر في
~~لمحسوس إلى العلم بغير المحسوس، بدليل قوله وز ج: ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شييا وجعل لكم السمع والأبصار والأفعدة لعلكم تشكرون)،
~~وبدليل الأمر بالنظر في الآفاق، وفي خلق السماوات والأرض، وفي الأنفس وغيرها- رأينا
~~أن نبدأ بالقول في الجسم(4) ولواحقه، وما اشتمل عليه الجسم من الصور، ثم يتوصل بذلك

PageV01P301

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0302.png)

~~إلى العلم بما هو غائب عن الحس مما كلفنا العلم به، فجاء هذا القسم من الكتاب
~~مشتملا على مقدمة وستة كتب.
~~[مقدمة في أمور معلومة بالضرورة]:
~~أما المقدمة ففي أمور معلومة بالضرورة:
~~الأول: لا شك في وجود الحجم الممتد في الجهات.
~~الثاني: كون الحجم متصلا قابلا للانفصال.
~~الثالث: كون الانفصال قسمين بسهولة وبعسر.
~~الرابع: كون بعض الأجسام حارا وبعضها باردا، وبعضها رطبا وبعضها يابسا، وكون
~~بعضها خفيفا وبعضها ثقيلا، وبعضها خشنا وبعضها أملس، وبعضها صلبا وبعضها لينا،
~~وبعضها رخوا وبعضها هشا.
~~الخامس: كون الأجسام متحركة.
~~السادس: كون الحركة قسمين:
~~متفقة: كحركة العلويات، وحركة النار والهواء والماء والأرض، والجذب والمسك،
~~والهضم والدفع.

PageV01P302

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0303.png)

# ومختلفة: وهذه قسمان: أحدهما: لا عن شعور المتحرك؛ كحركة ms171 النبات، والآخر مع
~~شعوره؛ كحركة الحيوان.
# السابع: أن كل أحد يعلم بالضرورة أنه هو الذي أبصر المبصرات، وسمع
~~المسموعات، وذاق ولمس وتخيل وتفكر واشتهى وغضب، ومن نازع فيه فقد نازع في
~~أجلى العلوم الضرورية وأوضحها.
# الثامن: أن المشار إليه في كل أحد بقوله: (أنا) ليس إلا جوهر النفس.
# التاسع: الحاكم بشيء على شيء يجب أن يكون مدركا للحكم والمحكوم به؛ ضرورة
~~أن التصديق مسبوق بتصور الطرفين.
# العاشر: كون النفس مدركة لهذا البدن.
# الحادي عشر : أن كل محرك فإنه قاصد إلى التحريك، وشاعر بماهية المقصود، وبأنه
~~يحب تحصيل ذلك المقصود، فالمدرك والمحرك شيء واحد.
# الثاني عشر : تذكر الإنسان الأشياء بعد نسيانها.
# الثالث عشر: من الضروريات أنا لو فرضنا أنفسنا واقفين على طرف العالم الجسماني،
~~فإن بديهة عقولنا تحكم حكما جزما بأنا في هذه الحالة نميز بين قدامنا وخلفنا ويميننا
~~ويسارنا، ولا يمكننا أن نشكك أنفسنا في هذه القضية؛ كما أنا لا يمكننا أن نشكك أنفسنا في
~~سائر البديهيات، فلو جاز الطعن في أحد الجزمين لجاز في البقية، وحينئذ لا يمكن الجزم
~~بصحة البديهيات؛ لأنه لو كان لا بد في تصحيحها من الدليل للزم الدور؛ لأن الدليل
~~موقوف على البديهيات.

PageV01P303

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0304.png)

~~الرابع عشر : من الضروريات أن كل ما يحصل(1 في الوجود من الممكنات يكون
~~متناهيا.
~~الخامس عشر: أن الحكم الذهني إن لم يكن مطابقا للخارجي كان جهلا؛ لأن حاصله
~~الحكم في الذهن بأيس على ما ليس، وإن كان مطابقا لزمه ما يلزم الخارجي.
~~السادس عشر: أن النفي والإثبات لا يجتمعان.
~~السابع عشر: أن الكل أعظم من الجزء.
~~الثامن عشر: أن الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية؛ كما سيأتي التنبيه عليه في
~~أحكام الكثير.
~~قال الإمام: وهذان الأمران مخرج عليهما أكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم
~~المنفصل، ولواحق الكم المتصل، وكثير من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم،
~~وذلك - أيضا- في الحقيقة بحث عن الكم المتصل».
~~التاسع عشر: أن حكم الشيء حكم مثله، وسيأتي - أيضا- التنبيه عليه في أحكام الكثير،
~~وهذا الأمر مخرج عليه كثير من ms172 المباحث الكلامية والفلسفية.

PageV01P304

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0305.png)

~~العشرون: أن الحاصل من اجتماع بعدين موجودين متساوبين، لا يكون مثل أحدهما.
~~وهذه الأمور وأمثالها هي مما نبني عليه ما نختاره في هذا القسم، وما سوى ذلك من
~~الشبه المظلمة فإنا لا نعول عليه، سيما إذا أدى إلى إثبات قاعدة تؤدي إلى الخروج عن
~~الدين، وإبطال ما علم كونه من الدين بالضرورة. والله الموفق.

PageV01P305

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0306.png)


PageV01P306

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0307.png)

~~عندهم مختلفة بالحقيقة، وإن اشتركت في بعض الذاتيات.
# وزعم قوم لا خلاق لهم: أن السماء بما فيها، والنار والهواء والماء والأرض والمعدن
~~بأنواعه، والنبات والحيوان بأنواعها حقيقة واحدة، وأن الاختلاف بين السماء والأرض
~~وغيرها( إنما هو بالصفات والأحوال والعوارض، فالذهب عين الفضة، والإنسان عين
~~الحيوان، والسماء عين الأرض

PageV01P307

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0308.png)

# وهذا القول لسخافته لا يحتاج إلى إبطال، إلا أنا ننبه عليه فنقول: إن أحوالها
~~مختلفة، فمنها قابل للتقطيع والتفريق بسهولة، أو بعسر، وقابل للنقل عن موضعه ومنها غير
~~قابل لذلك؛ كالفلك بزعمهم، ومنها حار ومنها بارد، ومنها رطب ومنها يابس، ومنها
~~خفيف ومنها ثقيل، ومنها خشن ومنها أملس، ومنها صلب ومنها لين، ومنها رخو ومنها
~~هش، ومنها متحرك ومنها غير متحرك، ولو كانت متماثلة في الحقيقة لما كان كذلك؛ لأن
~~المعنى الواحد لا يكون ملزوما للأحوال المختلفة.
# قالوا: الجسم يمكن تقسيمه إلى الفلكي والعنصري، وإلى الكثيف واللطيف، ومورد
~~التقسيم يجب أن يكون مشتركا فيه بين الأقسام، فالجسم مشترك، والامتياز بالصفات.

PageV01P308

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0309.png)

# 319
# رد: بأن الاشتراك في اللفظ وفي اللوازم، وهي قبول الأبعاد، لا(1) في الحقيقة؛ لأن
~~المتحد بالحقيقة لا تختلف لوازمه، وأما المختلف فقد يشترك في لازم واحد، فإن الحس
~~والحركة الاختيارية يشتركان في احتياجهما إلى محل يقومهما.
~~قالوا: الأجسام بتقدير استوائها في الأعراض يلتبس(2 بعضها بالبعض، ولو كانت
~~مختلفة بالحقيقة لما كان كذلك.
# رد: بأن ذلك رجم بالغيب؛ لتوقفه على تصفح جميع الأجسام، ومشاهدة قياس كل
~~واحد منها بكل ما عداه، وذلك لم يوجد.
# قالوا: إنها بأسرها متساوية في قبول الأعراض.
# أجيب: بأنه لم يصح ms173 عندنا أن جرم النار قابل للكثافة الأرضية، ولا أن الفلك قابل
~~للصفات المزاجية، وقصة إبراهيم عليه الصلاة السلام جزئية فلا تدل على الحكم الكلي، ولم لا
~~يجوز أن الله خلق في بدن إبراهيم كيفية عندها تستلذ مماسة2 النار كما في النعامة
~~وغيرها()، ثم بتقدير استواء الكل في قبول الأعراض لا يلزم منه استواؤها في الماهية؛ لأن

PageV01P309

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0310.png)

~~المسألة الثالثة: الذوات مختلفة بأنفسها:
~~وزعم2) جمع عظيم من مشايخ علم الأصول: أن الذوات- من حيث إنها ذوات-
~~متساوية، وإنما يمتاز بعض الذوات عن البعض؛ لاختصاصها بصفات مخصوصة، وقالوا-
~~بناء على هذا الأصل - : إن ذاته سبحانه وتعالى - من حيث إنها ذات - مساوية لسائر الذوات؛ كما
~~يأتي في الإلهيات(2).
~~واحتجوا على أن الذوات متساوية في كونها ذوات بوجوه:
~~الأول: أنه يصح تقسيم الذوات إلى الواجب وإلى الممكن، ومورد التقسيم مشترك
~~بين القسمين.
~~الثاني: أنا إذا عقلنا) ذاتا، فسواء اعتقدناه قديما، أو محدثا، أو واجبا، أو ممكنا فإن

PageV01P310

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0311.png)

~~المواضع.
# الثالث: أنا نقول: المعلوم إما ذات وإما صفة، وصريح العقل يشهد بأن هذا التقسيم
~~منحصر، ولولا أن المفهوم من كون الذات ذاتا أمر واحد، وإلا لم يكن هذا التقسيم
~~منحصرا، فثبت بهذه الوجوه أن الذوات متساوية في كونها ذوات، وإذا كان كذلك وجب أن
~~يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات؛ إذ لو تساوت الصفات - أيضا- لارتفع
~~الامتياز من جميع الوجوه، وهو معلوم الفساد بالبديهة.
# والجواب: لا نسلم أن الذوات متساوية في كونها ذوات، والوجوه الثلاثة التي عولتم
~~عليها قائمة بعينها في الصفات، فيلزمكم أن تكون الصفات متساوية في كونها صفات،
~~فيلزمكم أن يكون امتياز بعض الصفات عن البعض: إما بالذوات فتكون مختلفة، وهو
~~المطلوب، أو بصفات أخر: ويلزم التسلسل.
# وأيضا: فالمفهوم من كونها ذوات كونها أمورا قائمة بأنفسها، والقيام بالنفس عبارة عن
~~الاستغناء عن المحل، وهو مفهوم سلبي، وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبي أمرا
~~مشتركا فيه بين الذوات كلها، إنما النزاع في أن تلك الحقائق المحكوم عليها بهذا القيد
~~السلبي هل هي متساوية من ms174 حيث إنها هي؟ ودليلكم لا يفيد ذلك.

PageV01P311

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0312.png)

~~واعلم: أن هؤلاء القوم زعموا: أن الذوات متساوية في كونها ذوات، ثم أثبتوا لكل
~~واحد من تلك الذوات صفة لازمة، فحاصل قولهم يرجع إلى أن الأشياء المتساوية في تمام
~~الماهية تلزمها لوازم مختلفة، وذلك مما لا يقبله العقل.
# وأما ما قلناه فغايته أن الذوات والحقائق مختلفة في نفسها، إلا أنه يلزمها لازم مشترك،
~~وهو كونها أمورا قائمة بأنفسها، غنية عن محل تحل فيه، وحاصله يرجع إلى أن الأشياء
~~المختلفة تلزمها لوازم متساوية، وهو غير ممتنع في العقول؛ لأن المختلفات متساوية في
~~كونها مختلفة، والمتضادات متساوية في كونها متضادة. والله أعلم.
# وأيضا: لو كانت الذوات متساوية لصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر،
~~ضرورة استواء المتماثلات في كل الأحكام اللازمة، فكان يلزم صحة انقلاب القديم
~~محدثا، والجوهر عرضا، وبالعكس، وهو محال.
# وأيضا: إن كان اختصاص الذوات المعينة بالصفة المعينة لا لأمر فقد ترجح أحد
~~طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح، وهو محال، وإن كان لأمر:
~~فذلك الأمر: إن كان ذاتا عاد البحث في اختصاصها من بين سائر الذوات بصفة
~~المرجحية.
~~وإن لم يكن ذاتا كان صفة لذات، فيعود البحث في اختصاص تلك الذات( بها.
~~تنبيه: القول بتساوي الذوات أعم من القول بتساوي الجواهر. والله أعلم.
~~[المسألة الرابعة : الأجسام متماثلة في الجسمية] :
~~المسألة الرابعة: اتفقوا على أن الأجسام متماثلة في الجسمية، وأجود ما يذكر في هذا

PageV01P312

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0313.png)

~~المطلوب: أنا نقسم الجسم إلى: الفلكي، والعنصري، وإلى: اللطيف، والكثيف، ومورد
~~التقسيم يجب أن يكون مشتركا فيه بين الأجسام، فإذا: كونه جسما قدر مشترك فيه بين
~~الفلك والعنصر، والكثيف واللطيف، والحار والبارد.
# واختلفوا في الجسمية، فقال ابن سينا وأتباعه: هي الجزء المشترك فيه بين سائر
~~الأجسام، والحق خلافه، وإنما هي عبارة عن: كون الجوهر قابلا للأبعاد الثلاثة، وذلك
~~عرض خارج عن الحقيقة كما سيأت تقريره في باب: كون الجوهر ليس جنسا للجواهر، إلا
~~أنها عرض لازم لحقيقة الجسم، مع أن ابن سينا لم ms175 يكن جازما بما نسب إليه هنا؛ كما يجيء
~~في مباحث الهيولى والصورة.

PageV01P313

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0314.png)

# الأولى: الجسم متحرك، فحركته إما لجسميته، فيلزم مشابهة الأجسام في الحركة، وهو
~~باطل، فهي لحقيقته التي هو بها هو(1، وهي إما أن تكون لها شعور بذلك الأثر، أو لا،
~~وعلى التقديرين: فالحركة إما على نهج واحد، أو لا، صارت أربعة:
# الأول: الحقيقة التي لا شعور لها، والصادر عنها واحد، واقع على نهج واحد؛
~~كالأرضية فإنها تقتضي الاستقرار بشرط حصول الجسم في مكانه الطبيعي، وهو المركز،
~~والحركة إليه بشرط كونه خارجا عنه، وتسمى: طبيعة.
# الثاني: الحقيقة التي لا شعور لها، وتصدر عنها آثار مختلفة، واقعة على مناهج مختلفة؛
~~كالنباتية فإنها تزيد في طول الأعضاء وعرضها وعمقها، وتفيد صورا مختلفة، وأشكالا
~~متباينة، فإن بعضها عظم، وبعضها لحم، وبعضها قلب، وبعضها دماغ، وتسمى: نفسا نباتية.
# الثالث: الحقيقة(3) التي لها( شعور بما يصدر عنها، ويكون الأثر الصادر واحدا، واقعا
~~على نهج واحد، وتسمى: نفسا فلكية، وفي زعم الفلاسفة: أن هذه القوة هي المباشرة للتحريك.

PageV01P314

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0315.png)

~~الرابع: الحقيقة التي لها شعور، ويكون الصادر بسبها آثارا مختلفة واقعة على
~~مناهج مختلفة؛ كالحيوانية الحالة في الأبدان الموجودة في هذا العالم، وتسمى: نفسا
~~حيوانية، ومن الناس من يسمي هذه كلها قوى، وينسب الشعور والأثر إليها، لا إلى الجسم،
~~وهو المشهور في كتب القوم
~~[المسألة الثانية : المعدنيات] :
~~المسألة الثانية: اعلم أن للمعادن طبيعة مخالفة لطبيعة الأرض والماء والهواء
~~والنار، ويدل على وجودها أن الأجسام المعدنية [ذائبة وغير ذائبة]، والذائب ثلاثة:
~~ينطرق ولا يشتعل، وهو: الأجسام السبعة.
~~ويشتعل ولا ينطرق: كالكباريت والزرانيخ.
~~ولا ينطرق ولا يشتعل: كالأملاح والزاجات، فإنها تذوب وتنحل بالرطوبات.

PageV01P315

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0316.png)

~~وغير الذائب: رطب: كالزآبيق(1؛ فإنها لا تقبل الذوب مع أنها في غاية الرطوبة.
~~ويابس: كاليواقيت وسائر الأحجار فإنها، لا تقبل الذوب لغاية صلابتها ويبسها،
~~فهذه الأحوال غير مقتضى الجرمية، وإلا لزم التشابه، فهي لحقيقة المعدن التي هو بها هو،
~~وهي غير شاعرة فهي طبيعة.
~~[المسألة الثالثة: النفس النباتية]:
~~المسألة الثالثة: أن ms176 النبات يشارك الحيوان في قوى التغذية والتوليد، ويفارق المعدن
~~فيهما، وذلك غير مقتضى الجرمية والمعدنية، وإلا لزم التشابه، فله نفس نباتية هي مبدأ
~~لبقاء الشخص بالغذاء وتنميته به، ومبدأ لاستبقاء النوع، بتوليد مثل ذلك الشخص.
~~فرعان:
~~الأول: للنفس النباتية ثلاث قوى(:
~~غاذية، وهي: التي من شأنها أن تحيل جسما شبيها بجسم ما هي فيه بالقوة، إلى أن
~~يكون شبيها بالفعل، لشدة بدل ما يتحلل.

PageV01P316

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0317.png)

# 327
~~ونامية، وهي: التي( من شأنها أن تستعمل الغذاء في أقطار الجسم المتغذي، تزيدها
~~طولا وعرضا وعمقا، إلى أن تبلغ به تمام النشوء على تناسب طبيعي.
~~وقوة مولدة: قالوا: تولد جزءا من الجسم الذي هي فيه، يصلح أن يكون عنه جسم آخر
~~بالعدد، مثله في النوع، أعني: في الحقيقة.
~~ويخدم(2) هذه القوى أربع أخرى:
~~الجاذبة، وهي: التي تجذب المحتاج إليه.
~~والهاضمة، وهي: التي تهضم الغذاء إلى ما يصلح أن يكون جزءا من المتغذي بالفعل.
~~والماسكة، وهي: التي تمسك المجذوب، ريثما تفعل فيه الهاضمة.
~~والدافعة، وهي: التي تدفع الفضل
~~الفرع الثاني: كلام ابن سينا في جميع كتبه صريح في أن الغاذية والنامية والمولدة قوى
~~متغايرة بالماهية.
~~والظاهر: أن الكل قوة واحدة، إلا أن فعلها الأول هو التغذية، وفعلها الثاني هو التنمية،
~~وفعلها الثالث هو التوليد، فلا جرم حصل لها بحسب كل فعل اسم خاص.
~~فإن قيل: لا يصدر عن الواحد إلا واحد.
~~رد: بالمنع، ولئن سلم فهو غير نافع هنا؛ لأن ذلك حيث الآلة واحدة، والوقت واحد،

PageV01P317

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0318.png)

~~328
~~والمادة واحدة، فأما إذا كانت الآلات مختلفة، والمواد مختلفة، فلا نزاع في أنه يجوز أن
~~يصدر عن الواحد أكثر من الواحد، فإن الشمس تبيض الثوب وتسود وجه القصار.
# المسألة الرابعة: في النفس الحيوانية:
# ويدل على وجودها: أنا نجد بعض الأجسام يدرك ويتحرك بالاختيار حركات مختلفة،
~~وذلك غير مقتضى: الصورة الجرمية والطبيعة المعدنية والنفس النباتية، وإلا لزم التشابه،
~~فله نفس حيوانية، وهو حيوان.
# فروع:
# [الفرع الأول: إجمال قوى النفس]:
# أحدها: للحيوان نفس دراكة متحركة بالاختيار، ولها ms177 قوتان: مدركة ومحركة،
~~والمدركة: إما في الظاهر، وهي هذه الحواس الخمس: اللمس، والذوق، والشم، والسمع،
~~والبصر، وإما في الباطن، وهي: الحس المشترك، والمتصورة، والمتخيلة، والمتوهمة،
~~والمتذكرة
# والمحركة: إما بالاختيار.

PageV01P318

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0319.png)

# 329
~~وهي: الشهوة، والغضب.
~~وإما بالطبع، وهي: الغاذية، والنامية، والمولدة: التي تحيل جزءا من الغداء بعد الهضم
~~ليصير مادة، والمصورة: التي تحيل تلك المادة في الرحم وتفيدها الصور والقوى.
~~وخوادم هذه الأربع، وهي: الجاذبة، والهاضمة، والماسكة، والدافعة.
~~وللهاضمة هنا أربع مراتب:
~~الأولى: عند المضغ.
~~والثانية: في المعدة، وهي: أن تصير الغذاء كالكشك الثخين وتسمى: كيلوسا.
~~والثالثة: في الكبد، وهي: أن تصير الكيلوس أخلاطا، هي: الدم والصفراء والسوداء
~~والبلغم.
~~والرابعة: في الأعضاء(3).
~~وعلى المصورة إشكال سنذكره في النفس الناطقة - إن شاء الله تعالى.
~~الفرع الثاني : [النفس شيء واحد] :

PageV01P319

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0320.png)

~~330
# النفس شيء واحد، هو الموصوف بكونه مدركا وبكونه محركا بالاختيار، ولو كانت
~~المدركة شيئا والمحركة شيئا آخر، وهذا المدرك لم يحرك البتة، والمحرك لم يدرك البتة،
~~لم يكن التحريك تحريكا بالاختيار؛ لأن الذي لا يدرك شيئا يمتنع أن يختاره، وهذا برهان
~~في غاية الظهور على أن الموصوف بالقوة المدركة وبالقوة المحركة لا بد أن يكون شيئا
~~واحدا.
# وأما المحركة بالطبع، وهي النباتية، فهل هي المدركة المحركة بالاختيار- أعني:
~~الحيوانية -؟ فيه احتمال.
# والظاهر: أنها هي، إلا أنها باعتبار تسمى: نفسا نباتية، وباعتبار : نفسا حيوانية، فعلى
~~الاتحاد قيل: الكبد آلة للحركة الطبيعية، والقلب آلة للحيوانية، وعلى التعدد قيل: الكبد
~~محل للنفس النباتية، والقلب محل للحيوانية2
# الفرع الثالث: [إدراك اللذة والألم]:
# قطع جماعة من العلماء بوجود حاسة سادسة في الظاهر، وهي القوة التي بها يحصل
~~إدراك الألم واللذة، وذلك لأن تصور ماهية الألم واللذة قد يكون حاصلا لمن لم يكن
~~ملتذا ولا متألما، وهذا بديهي، فتصورهما غير إدراكهما، وإدراكهما ليس من جنس
~~الإبصار، أو السماع، أو الشم، أو الذوق، وهذا- أيضا- معلوم، ولا من جنس اللمس؛

PageV01P320

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0321.png)

~~لأنهما ليسا من جنس الكيفيات الملموسة، نعم قد يكون سببهما من جنس الكيفيات
~~الملموسة، مثل: مماسة النار، ms178 فإنها مؤلمة، إلا أن مماسة النار غير، والألم المتولد من تلك
~~المماسة غير، فإنا إذا لمسنا النار، وأدركنا بالقوة اللامسة تلك السخونة حدث الألم، فالألم
~~يحدث من ذلك اللمس، لا أنه نفس اللمس، فثبت حصول نوع سادس في الإدراكات
~~الظاهرة سوى الحواس الخمس.
# ولكن المدرك به هل هو نوع آخر من الكيفيات، أو هو أحد الأمور المحسوسة بهذه
~~الحواس الخمس، إلا أن ذلك النوع من الإدراك مخالف لهذه الإدراكات?
# قال الإمام: «كلاهما محتمل»
# الفرع الرابع: [القول في الحواس الظاهرة]:
# أولى الحواس وأوجبها للحيوانات هو: اللمس، وبها يكون الحيوان حيوانا، ألا ترى
~~أنه متى بطلت القوة اللامسة عن جميع الأعضاء فقد بطلت الحياة، وليس إذا بطل
~~سائر القوى فقد بطلت الحياة، فدل ذلك على: أن الحاجة إلى اللمس أشد، وهو: قوة من
~~شأنها أن تحس الأعضاء الظاهرة بالمماسة كيفيات الحر والبرد، والرطوبة واليبس، والثقل
~~والخفة، والملاسة والخشونة، وسائر ما يتوسط بين هذه، ويتركب عنها.
# ومن خواصها: أنها حاصلة في جميع البدن، وأما سائر القوى فكل واحدة منها تختص
~~بعضو معين، قالوا: وذلك يدل على أن الاحتياج إليها أشد.

PageV01P321

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0322.png)

# اختلف قول ابن سينا في أن القوة اللمسية قوة واحدة، أو قوى أربع؛ أحدها: الحاكمة
~~في الحرارة والبرودة، والثانية: الحاكمة في الرطوبة واليبوسة، والثالثة: الحاكمة بالثقل
~~والخفة، والرابعة: الحاكمة في الملاسة والخشونة.
# وإنما ذهب( إلى إثبات هذه القوى بناء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد،
~~والقوة واحدة فلا تدرك إلا مضادة واحدة.
# وهو مردود بأن القوة الواحدة التي تدرك هذه المضادة الواحدة، هل تدرك الكيفيتين
~~اللتين حكمت عليهما بتلك المضادة، أو لا؟ فإن أدركتهما فالقوة الواحدة أدركت شيئين
~~مختلفين، فلم لا يجوز أن تدرك ثلاثة وأربعة وأزيد، وإن لم تدركهما فكيف تحكم عليهما
~~بالمضادة.
~~تنبيه: الحق أن الموصوف بالإحساس في هذه الملموسات هو جوهر النفس، لا قوى
~~جسمانية قائمة بهذه الأعضاء؛ لأن الموصوف بالإدراك والتحريك هو جوهر النفس؛ كما
~~تقدم، وسبب اللمس مماسة البشرة الملموس
# الفرع السادس: [قوة الذوق]: ms179
# ثم أولى الحواس وأوجبها للحيوان بعد قوة اللمس هو قوة الذوق، وهو مشعر
~~المطاعم، وعضوها اللسان، والمدرك بقوة الذوق هو الطعوم، وسيأتي في المذوقات.
~~تنبيه: هل محل القوة الذائقة اللسان، أو هو النفس واللسان آلة؟ الحق هو الثاني، بل

PageV01P322

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0323.png)

# 333
~~الآلة في الحقيقة ليس هو اللسان، وإنما هو العصبة الواصلة من الدماغ إلى اللسان، وتشريح
~~تلك العصبة مذكور في كتب التشريح، وسبب الذوق ملاقاة اللسان المذوق(
~~الفرع السابع: [قوة الشم]:
~~ثم بعد قوة الذوق: قوة الشم، وهو مشعر الروائح، وعضوها جزآن من الدماغ في
~~مقدمه، شبيهان بحلمتي الثدي، وسبب الشم وصول الهواء المتكيف بالروائح إلى
~~الخيشوم، وقيل: خلافه.
~~الفرع الثامن : [قوة السمع]:
~~ثم الأولى بعد قوة الشم قوة السمع، وهي مشعر الأصوات، وعضوها: العصبة
~~المفروشة على سطح باطن الصماخ، وسبب السمع وصول الهواء إلى الصماخ
~~الفرع التاسع: [قوة البصر]:
~~ثم الأوجب قوة البصر بعد قوة السمع، وهي مشعر الألوان، قال ابن سينا:
~~«وعضوها الرطوبة الجليدية في الحدقة.
~~قال الإمام: «وكلامه في الشفاء يخالف ذلك؛ حيث قال - في الفصل الذي ذكر فيه سبب
~~رؤية الشيء كشيئين - : (الحق أن الشبح المبصر أول ما ينطبع إنما ينطبع في الرطوبة

PageV01P323

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0324.png)

~~الجليدية، إلا أن الإبصار بالحقيقة لا يكون عندها، وإلا لكان الشيء الواحد يرى كشين
~~لأن له في الجليديتين شبحين؛ كما إذا لمس باليدين كان لمسين، ولكن هذا الشبح يتأدى في
~~العصبين المجوفين إلى ملتقاهما على هيئة الصليب، والقوة الباصرة حاصلة عند ذلك
~~الملتقى). فهذا كلامه، وهو يدل على أن محل القوة الباصرة ليس هو الرطوبة
~~الجليدية»(2
# وأما كيفية الإبصار، وهل هو بالشعاع الخارج من البصر المتصل بالمرئي، أو بانطباع
~~شبح المرئي في نقطة الناظر، وكون الشعاع المتصل بالمرئي جسما، أو ليس جسما،
~~فمذكور بعد ذلك في الكيف.
# قالوا: والدليل على كون هذه الأعضاء محالا لهذه القوى: بطلانها عند فساد مزاج هذه
~~الأعضاء، وهذا لا بأس به.
# تنبيه: الحق أن المدرك بهذه المشاعر هو النفس دون المشاعر، وكون الإدراك عبارة
~~عن ms180 حصول مثال المدرك في المدرك، أو(2) حالة إضافية تحدث عند حصول تلك الماهية
~~في المدرك.
# الظاهر: الأول.
# وأما كون الذوق أولى الحواس بالحيوان بعد اللمس، ثم الشم، ثم السمع، ثم البصر،

PageV01P324

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0325.png)

~~فأمر لم يقم عليه برهان، وكذلك كثير من أحكام هذه القوى، وأحكام ما يدرك بها لم يكد
~~يقم17 عليه برهان.
# الفرع العاشر: [حكم الإبصار عند تحقق شروطه]:
# الإبصار عند سلامة الحاسة وحضور المبصر وسائر الشرائط، المشهور أنه غير
~~واجب، خلافا للمعتزلة.
# لنا: أنا نرى الكبير من البعد صغيرا؛ وما ذاك إلا أنا نرى بعض أجزائه دون البعض، مع
~~استوائها بأسرها في كل الشرائط، ولأنا لما رأينا الجسم الكبير ككف من التراب فقد رأينا
~~كل واحد من أجزائه، ويستحيل أن تكون رؤية كل واحد من تلك الأجزاء مشروطة برؤية
~~الآخر، وإلا وقع الدور، فرؤية كل واحد منها غنية عن رؤية الآخر، مع أنا نراها حالة
~~الاجتماع، ولا نراها حالة الانفراد، فلا يكون الإدراك واجبا عند حصول الشرائط.
# واحتجوا: بأنه لو لم يجب ذلك لجاز أن يكون بحضرتنا شموس وجبال ونحن لا نراها.

PageV01P325

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0326.png)

~~وأجيب: بأنه معارض لجميع العاديات.
~~واعلم: أن من فوائد هذا الفرع منع دليلهم في نفي الجن والشياطين.
~~[القول في القوى الباطنة]:
~~هذا حكم الحواس الظاهرة، وأما القوى الباطنة فهي على سبيل الاختصار: إما مدركة،
~~وإما متصرفة.
~~والمدركة: إما أن تكون مدركة للصور، أو للمعاني، أما المدركة للصور المحسوسة
~~بالحواس الظاهرة، فهي المسمى: بالحس المشترك، وخزانته هي: الخيال، وأما المدركة
~~للمعاني القائمة بالأمور المحسوسة، مثل كون هذا الشخص عدوا، وذلك الشخص حبيبا،
~~فهي الوهم، وأما المتصرفة فهي: القوة المفكرة.
~~وفي هذا الفصل أبحاث:
~~[البحث الأول: [في تعيين المدرك المتصرف]:
~~المدرك المتصرف الذي تنبعث عنه قوى الحواس الظاهرة وتؤدى إليه صور
~~المحسوسات: هو جوهر النفس.
~~وجعل ابن سينا المدرك المتصرف هو هذه القوى، وأثبت قوة غير جوهر النفس تتأدى

PageV01P326

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0327.png)

~~إليها صور المحسوسات، سماها الحس المشترك، والحامل له على ذلك شيئان:
~~أحدهما(41 : اعتقاده أن النفس ms181 لا تدرك الجزئي، والثاني: أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد.
# والأول باطل؛ لأنا نحكم على هذا الشخص بأنه إنسان وليس بفرس، والحاكم على
~~الشيئين يجب أن يحضره المحكوم عليهما، فيكون مدركا لهذا الشخص من حيث إنه هذا
~~الشخص، وللإنسان من حيث إنه إنسان، فمدرك الكلي هو مدرك الجزئي، والمدرك للكلي
~~هو النفس، فيلزم أن يكون المدرك لهذا الجزئي هو النفس، وأما الثاني فسيأتي بطلانه.
# قالوا: إذا رأينا لون العسل، حكمنا أنه أحمر حلو، والحاكم مدرك للطرفين، فهنا قوة
~~واحدة مدركة لجميع الأمور المحسوسة بالحواس الخمس، وليست شيئا من الحواس
~~الخمس، وهذا معلوم، ولا هي جوهر النفس؛ لأنها لا تدرك الجزئي، فهو قوة جسمانية،
~~وهو المراد بالحس المشترك.
# ورد: بأن الحاكم إن لم يجب تصوره للطرفين بطل دليلكم، وإن وجب فمدرك الكلي
~~في المثال المتقدم - وهو النفس - مدرك للجزئي.
# وأيضا: إدراك هذه الماهيات من باب الانفعال؛ لأنه لا معنى للتصور إلا حصول هذه
~~الماهيات في القوة المدركة، والحكم على هذا بأنه ذاك، أو ليس ذاك من باب الفعل،
~~والحس المشترك قوة واحدة، فإن لم تدرك هذه الماهيات فكيف تحكم بشيء غير معلوم
~~على شيء غير معلوم؟
# وإن أدركتها) وحكمت عليها فقد جوزتم صدور الآثار المختلفة عن القوة الواحدة،

PageV01P327

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0328.png)

~~فلم لا يجوز أن تكون القوة الواحدة هي المدركة للصور، وهي المدركة للمعاني، وهي
~~المتصرفة فيها بالتحليل والتركيب، وعلى هذا التقدير تصير القوى الخمس الناطقة قوة
~~واحدة، ويبطل كلامكم بالكلية
# على أن دليلهم لا يفيدهم - لو صح- إلا في الإنسان، فإن النفس الحيوانية لا تدرك
~~الكليات.
# تنبيه: الذي يعطيه الفكر الصحيح أن الحس المشترك هو النفس الحيوانية، فإن
~~الحاجة إلى إثبات الحس المشترك تندفع بالنفس الحيوانية؛ لقبولها إدراك الجزئيات
~~والتصرف فيها.
# تنبيه آخر: إن كان غير الإنسان من الحيوان لا يدرك الكليات، فلا حاجة إلى إثبات
~~حس مشترك غير نفسه.
# البحث الثاني : [في الحس المشترك]:
# المدرك لصور المحسوسات، وهو جوهر النفس عندنا، والحس المشترك عند غيرنا،
~~تقترن به قوة تحفظ ما ms182 يؤديه الحس إليه من صور المحسوسات، حتى إذا غابت عن الحس
~~بقيت فيه بعد غيبتها، وهذه تسمى: الخيال والمصورة، ويدل على وجودها: أنا إذا

PageV01P328

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0329.png)

~~شاهدنا شيئا، ثم غفلنا عنه فإنه تبقى صورته في الخيال، بدليل: أنا إذا شاهدناه مرة أخرى
~~حكمنا بأن هذا الذي نشاهده [هو الذي شاهدناه] قبل ذلك، ولولا أن صورته كانت
~~محفوظة عندنا لما قدرنا على هذا الحكم.
# ثم استدل ابن سينا على أن هذا الحافظ غير المدرك للصور: بأن المدرك للصور له قوة
~~أخذ الصورة، وهذا الخيال له قوة حفظها، والأخذ غير الحفظ، بدليل أن الماء له قوة أخذ
~~الصورة وليس له قوة حفظها.
# قال الإمام: وهذا الوجه ضعيف؛ لأن قضية الماء جزئية، فلا يثبت بها الأمر الكلي،
~~ولأن هذا الذي يحفظ هل قبل، أم لا؟ فإن كان قبل فقد سلمتم: أن القوة الواحدة قد حصل
~~بها القبول والحفظ معا، فحينئذ قولكم: الأخذ يحصل بما لا يحصل به القبول يكون باطلا،
~~وإن كان ما قبل فكيف يحفظها? وهذا معلوم بالضرورة
# وأيضا: يلزم أن يكون الإدراك غير الحضور، فإن الصورة المحفوظة حاضرة، وذلك
~~يناقض قوله؛ لأن مذهبه أنه: لا معنى للإدراك إلا حضور صورة المدرك في المدرك.
# قالوا: وعضوه- على القول به - مؤخر البطن الأول من الدماغ، وعضو الحس
~~المشترك مقدمه، بدليل: أنه متى وقعت آفة في هذا العضو اختلت أفعال هذه القوى، وفي هذا
~~الاستدلال نظر؛ لاحتمال أن يكون هذا العضو آلة لهذا الفعل، لا محلا لفاعل هذا الفعل،
~~فيلزم من وقوع الآفة بهذا العضو وقوع الآفة في هذا الفعل(

PageV01P329

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0330.png)

# وفي الباطن قوة أخرى، تدرك من الأمور المحسوسة ما لا يدركه الحس المشترك من
~~المعاني الجزئية ؛ كالقوة التي تدرك بها الشاة من الذئب معنى لا يدركه الحس، ولا يؤديه
~~الحس، فإن الحس ليس يدرك إلا الشكل واللون، فأما كون هذا ضارا، أو نافعا، أو صديقا،
~~أو عدوا، أو منفورا عنه - فتدركها قوة أخرى تسمى: وهما، وهذه - عندهم- غير الحس
~~المشترك؛ لأن الواحد لا يصدر ms183 عنه إلا الواحد، والحق أن المدرك للصور والمعاني واحد؛
~~لأنا إذا قلنا: إن هذا الشخص المحسوس عدو، فقد حكمنا على هذا بكونه عدوا، والحاكم
~~يجب أن يتصور المحكوم به1 وعليه، فيجب الاعتراف بشيء واحد يكون هو بعينه مدركا
~~للصور والمعاني معا، وهو المطلوب
# وقولهم: «الواحد لا يصدر عنه إلا واحد» باطل كما سيأتي.
# [البحث] الرابع: [في الذاكرة]:
# كما أن للحس خزانة هي المصورة، فكذلك للوهم خزانة تسمى: الحافظة
~~والذاكرة، أي: الماسكة للمعاني، المسترجعة لها، وعضوها مؤخر الدماغ(، والكلام فيها

PageV01P330

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0331.png)

~~كالكلام في الخيال، فالحق أن [المدرك للصور]( والمعاني والحافظ الذاكر لهما واحد.
# واعلم: أن تذكر المنسيات عجيب جدا، فإن الإنسان حال ما يتذكر المنسي: إما أن
~~يقصد ذكره بعينه، أولا يقصده بعينه، فإن قصد تذكره بعينه فهو عالم به بعينه؛ لأن القصد
~~إلى الشيء المعين حال الغفلة عنه بعينه محال، وإذا كان عالما به بعينه امتنع أن يتذكره؛ لأن
~~التذكر لا معنى له إلا تحصيل العلم؛ فإنه لو كان العلم حاصلا كان تذكره طلبا لتحصيل
~~الحاصل، وهو محال، وأما إن لم يقصد تذكره بعينه، بل قصد تذكر شيء- أي شيء كان-
~~فلم حصل ذكر هذا المنسي دون سائر المنسيات? فثبت: أن أمر التذكر عجيب.
# البحث الخامس: في القوة المتصرفة:
# وهنا قوة عضوها: الدودة التي في وسط الدماغ، تفعل في الخيالات تركيبا وتفصيلا،
~~تجمع بين بعضها وبعض، وتفرق بين بعضها وبعض، وكذلك تجمع بينها وبين المعاني
~~التي في الذكر وتفرق، وهذه القوة إذا استعملها العقل كانت مفكرة، وإذا استعملها الوهم
~~كانت متخيلة(2.
# ويدل على وجودها: أنا إذا تخيلنا جبلا من ياقوت، وبحرا من زئبق، وإنسانا له ألف
~~ألف رأس، أمكننا أن نركب هذه الصور الخيالية بعضها مع بعض، وأمكننا أن نركبها
~~بالمعاني الوهمية؛ كما إذا حكمنا بأن هذا الشخص صديق، وهذا عدو، وهذا التركيب
~~والتحليل فعل، وأما إدراك الماهيات فإنه انفعال، قالوا: والقوة الواحدة لا تكون فاعلة
~~ومنفعلة معا، فهذه الفاعلة(4) مغايرة لتلك القوى المنفعلة، التي هي القوى المدركة.

PageV01P331

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0332.png)

# وهذا ms184 القول فاسد؛ فإن هذه القوة المتصرفة في الصور الجزئية والمعاني الجزئية: إن
~~كانت تدركهما فالقوة الواحدة لا يمتنع أن تكون مدركة متصرفة معا، فسقط دليلكم، وإن
~~كانت لا تدركهما فمن لا يدرك شيئا كيف يمكن أن يتصرف فيه? وليت شعري كيف غفل
~~هؤلاء القوم عن أمثال هذه السؤالات الظاهرة الجلية القريبة من فهم كل عاقل!.
# فالحق: أن المدرك للصور والمعاني الحافظ المركب المحلل: هو النفس، يسمى:
~~حسا مشتركا وخيالا ووهما وعقلا ومتخيلة ومفكرة باعتبارات، وهذه الأعضاء آلات.
# والذي عرف أن هذه الأعضاء آلات عندنا- وعلى اختصاص(2) القوى بها عند
~~غيرنا - هو اختلال الفعل والانفعال باختلالها
# [البحث] السادس: [في القوة المتخيلة]:
# قوة المتخيلة خاصيتها: دوام الحركة ما لم تغلب، وحركتها محاكاة الأشياء بأشباهها
~~وأضدادها، فتارة تحاكي المزاج؛ كمن تغلب عليه السوداء فيتخيل صورا سودا، أو محاكاة
~~أفكار سبقت، أو محاكاة أفكار وجبت، وأما تشبيه الشيء بضده، فكما يقال في بعض
~~المنامات: أنها تعبر بأضداده.
# هذا آخر القوى الباطنة المدركة.

PageV01P332

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0333.png)

~~وأما القوة المحركة بالاختيار فهي: مبدأ انتقال الأعضاء بتوسط العضل والعصب
~~بالإرادة»، وهو- عند التحقيق - : النفس، وله عونان باعثان: أول، وثان.
~~فالعون الأول: الإدراك تخيلا، أو ظنا، أو تعقلا.
~~والعون الآخر: النزوع إلى جذب المدرك، أو دفعه، فإن كان النزوع نحو جذب المتخيل،
~~أو المظنون نافعا، أو ملائما سمي: شهوة، أو نحو جذب المتعقل سمي: إرادة، وإن كان نحو
~~دفع المتخيل، أو المظنون ضارا، أو غير ملائم [على سبيل الغلبة] سمي: غضبا.
~~والنافع: ما كان وسيلة إلى المطلوب لذاته، والملائم: ما كان مطلوبا لذاته.
~~فائدة: هذه هي القوى المشتركة للحيوانات الكاملة من حيث هي حيوانات كاملة،
~~وليس كل ما كان حيوانا يكون موصوفا بجملتها، بل ما كان بالغا في المرتبة الحيوانية إلى
~~أقصى الكمال.
~~تنبيه: جميع هذه القوى والمبادئ كمالات لجوهر النفس، فإنها هي الموصوفة بالإدراك
~~والحركة، إلا أنها كمالات بدنية، بدليل أنها لا تتم أفعالها إلا بالأجسام، وتختلف بحسب
~~اختلاف الأجسام، فيعرض لها البطلان والنقصان والتشويش، بحسب اختلال الآلة.
~~أما المدركة: ms185 فيعرض لها إذا انفعلت آلتها أن لا تدرك وهو البطلان، أو ترى رؤية
~~ضعيفة وهو النقصان، أو ترى الشيء على خلاف ما هو عليه وهو التشويش.
# ويعرض لها أنها إذا انفعلت آلتها عن محسوس قوي لم تحس بالضعيف، وذلك كما

PageV01P333

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0334.png)

~~لو وضع سراج في مقابلة الشمس، فإنه إذا نظر الإنسان إليه فإنه لا يراه، وعند سماع صوت
~~الرعد لا يسمع صوت البعوضة، وعند الإحساس بالنيران العظيمة لا يحس بالحرارة
~~الضعيفة، وكل ذلك يدل على أن الإحساس بالمحسوسات القوية يمنع من الإحساس
~~بالمحسوسات الضعيفة، وسببه أن الإحساس إنما يكون بانفعال الآلة، والتأثر عن
~~المحسوس، فإذا قوي الإحساس قوي الانفعال، وإذا قوي الانفعال ثبت الأثر، وإذا ثبت لم
~~يقم انتقاش غيره معه.
# ويعرض لها أن البدن في كل شخص إذا أخذ يضعف بعد سن الوقوف أن يضعف مع
~~جميعها، فلا يكون ولا شخص واحد تسلم فيه القوة الحاسة، فإذا: كلها آلات(2) بدنية.
# وأما المحركة: فذلك فيها أظهر؛ لأنها لا تكون قوية على التحريك إلا مع الآلات
~~الجسمانية ، التي هي الأعصاب والأوتار والعضلات؛ فلهذا إذا اجتمعت على جذب
~~[المنافع، أو دفع المضار]، ولم تكن الآلات سليمة، لم تقو على التحريك.
# تذنيب: يحتمل أن يقال: النفس الحيوانية شيء واحد موصوف بهذه القوى المدركة
~~وهذه القوى المحركة، ويحتمل أن يقال: ليست النفس الحيوانية إلا مجموع هذه

PageV01P334

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0335.png)

~~القوى، وكذلك النفس النباتية مع قواها، وكلام ابن سينا مشعر بالأول.
~~قال الإمام: «إلا أنه - يعني: ابن سينا- لم يذكر في شيء من كتبه دليلا على وجود شيء
~~مغاير لهذه القوى موصوف بها، ولم يذكر لذلك الشيء خاصية يمتاز بها عن هذه القوى»،
~~قال: «فبقي هذا القول مجهولا».
# المسألة الرابعة : [في النفس الفلكية]:
# إنا نجد بعض الأجسام يتحرك حركة مستديرة، وذلك غير مقتضى الطبيعة المعدنية
~~والنباتية والحيوانية الموجودة في هذا العالم، وإلا لزم التشابه، فهي نفس فلكية، والمتحرك
~~هو الفلك(، وسيأتي تقرير هذه المسألة في باب: الحركة - إن شاء الله تعالى -.
# تنبيه: يجوز أن يقال: الحساس ms186 المتحرك هو الجسم، بشرط تعلق النفس، وهذا
~~احتمال لم يقم دليل على بطلانه.
# المسألة الخامسة: في النفس الناطقة:
# والمراد من النفس هو الذي يشير إليه كل أحد بقوله: أنا، فإن نفس كل شيء ذاته
~~وحقيقته، وذات الإنسان هو الشيء الذي يشير إليه بقوله: أنا غضبت، وأنا عقلت، وأنا
~~فعلت»(2).
# وأدل دليل على إثبات النفس الناطقة: أن الإنسان شيء موصوف بكل الإدراكات

PageV01P335

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0336.png)

~~لجميع المدركات، فإنا إذا سمعنا صوت زيد، علمنا أن صاحب هذا الصوت شخص معين
~~مشكل بالشكل الفلاني، وإذا رأينا صورة العسل حكمنا بأنه موصوف بالطعم الفلاني،
~~والحاكم بشيء على شيء يجب أن يكون مدركا للحكم والمحكوم به؛ ضرورة أن
~~التصديق مسبوق بتصور الطرفين، وكذا القول في بقية الحواس، فهنا شيء واحد هو المدرك
~~لجميع هذه المحسوسات، بجميع الإدراكات التي هي الحواس الخمس.
# ثم نقول: إذا تخيلنا صورة زيد، ثم أدركنا صورته، حكمنا بأن صورة هذا المحسوس،
~~هي صورة لذلك المتخيل، فعلمنا أن الإدراك والتخيل حصلا لشيء واحد.
# ثم نقول: إنا نحكم على هذا الشخص بأنه عدو وعلى الآخر بأنه صديق، فهذا الحاكم
~~يجب أن يكون مدركا لهذه الأشخاص ولهذه المعاني بعين ما ذكرناه، ثم نقول: إنا نتصرف
~~في صور المحسوسات، وفي هذه المعاني الجزئية بالتركيب تارة وبالتحليل أخرى، ثم نقول:
~~إنه يمكننا حمل الكليات على الجزئيات، فهنا شيء واحد، هو المدرك للكليات
~~والجزئيات، فثبت أن المدرك لجميع المدركات الكلية والجزئية بجميع أنواع
~~الإدراكات شيء واحد، ولا شيء من أجزاء البدن كذلك، فهو النفس.
# ثم نقول: الذي يتحرك بالاختيار هو الذي يقصد إلى التحريك، والقصد إلى الشيء
~~مشروط بكون ذلك القاصد متصورا لماهية المقصود؛ ولكونه حاكما بأنه يحب تحصيل
~~ذلك المقصود، وعند هذا القول: كل متحرك بالاختيار فهو قاصد لذلك التحريك، وكل
~~قاصد أمرا من الأمور فهو شاعر بماهية ذلك الفعل، فثبت أن المدرك لجميع المدركات
~~بجميع الإدراكات، والمحرك شيء واحد، ولا شيء من أجزاء البدن كذلك، ينتج من
~~الشكل الثاني أن الإنسان شيء مغاير لمجموع(42 البدن ولجميع ms187 أجزائه.

PageV01P336

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0337.png)

# وأيضا: كل أحد يعلم بالضرورة أنه هو الذي أبصر المبصرات، وسمع المسموعات، وذاق
~~ولمس، وتخيل وتفكر، واشتهى وغضب، ومن نازع فيه فقد نازع في أجلى العلوم الضرورية
~~وأوضحها، ولا شك أن المشار إليه في كل أحد بقوله: (أنا) ليس إلا جوهر النفس(
# وليس هو ما تدركه ببصرك من إهابك؛ فإنك لو انسلخت منه وتبدل عليك كنت أنت
~~أنت، ولا هو عضو من أعضائك كقلب، أو دماغ، وكيف وقد يخفى عليك وجودهما إلا
~~بالتشريح!
# ولا هو - أيضا- جملة من حيث هي جملة، وذلك ظاهر لك مما تمتحنه من نفسك،
~~ومما نبهت عليه، فالمشار إليه - إذا- في كل أحد بقوله: «أنا» شيء آخر غير هذه الأشياء،
~~التي قد لا تدركها وأنت مدرك لذاتك، والتي لا تجدها ضرورية في أن تكون أنت أنت، ولا
~~هو مما تدركه(2 حسا بوجه من الوجوه
# فروع:
# الأول : [خواص النفس الناطقة]:
# للنفس الناطقة خواص، فمنها ما هو من باب الفعل بالبدن، ومنها ما هو من باب
~~الإدراك، ومنها ما هو من باب الانفعال الذي ليس بإدراك
# «فأما الفعل الذي يصدر عنها بمشاركة البدن والقوى البدنية : فتعقل الأمور الجزئية،

PageV01P337

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0338.png)

~~والروية فيما ينبغي أن يفعل منها وما لا ينبغي بحسب الاختيار، ومن هذا الباب: استنباط
~~الصناعات والتصرف فيها؛ كالصياغة والفلاحة والملاحة.
# وأما الانفعالات: فأمور تعرض للبدن مع مشاركة النفس الناطقة؛ كالاستعداد
~~للضحك والبكاء، والخجل والحياء، والرحمة والرأفة والأنفة، وغير ذلك».
# وأما الإدراك الذي يخصها: فهو التصور للمعاني الكلية، وطريقه أن يجرد العقل
~~المدرك عن الأحوال والأعراض الجسمانية، وشرح ذلك أن الشيء يكون محسوسا عندما
~~يشاهد، ثم يكون متخيلا عند غيبته بتمثلك صورته في الباطن؛ كزيد الذي أبصرته - مثلا-
~~إذا غاب عنك فتخيلته، وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد معنى الإنسان المشترك بينه
~~وبين غيره، وهو عندما يكون محسوسا يكون قد غشيته غواش غريبة عن ماهيته، ولو
~~أزيلت عنه لم يؤثر في كنه ماهيته، مثل: أين ووضع وكيف ومقدار بعينه، لو توهم بدله غيره
~~لم يؤثر في إنسانيته. ms188
# إذا عرف ذلك، فاعلم: أن الحس إذا أدرك الإنسان مثلا، فإنما ينطبع فيه صورة الإنسان
~~من حيث هو مخالط لهذه الأحوال والأعراض الجسمانية، ولا سبيل للحس إلى ارتسام
~~ماهية الإنسان في الحس مجردة عن تلك الأحوال والأعراض.
# وأما الخيال فإنه يجرد الصورة نوع تجريد؛ لأنه يستحفظها مع حاملها، الذي هو
~~المادة، لكنه لا يمكنه تجريد الصورة عن العلائق المادية، فإنه لا تحصل له صورة إلا على
~~نحو من شأن الحس أن يؤديها إليه.

PageV01P338

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0339.png)

# وأما الوهم فإنه - وإن استثبت - معنى غير محسوس إلا أنه لا يدركه إلا متعلقا بصورة
~~خيالية؛ فإذا: لا سبيل لشيء من هذه القوى في الارتسام إلى التجريد التام.
# وأما العقل فهو فينا : النفس الإنسانية من حيث هي، فإنها تجرد الشيء عن العلائق
~~المادية، وتتصوره بحده كما هو، وهذا المجرد هو المعنى الذي من شأنه أن يوقع على
~~كثيرين، وهو الكلي، وتصوره بحده كما هو مجردا عن(2 العلائق هو() إدراك الكلي، وهو
~~في الحيوان مخصوص بالإنسان().
# الفرع الثاني(2) : [حقيقة النفس]:
# اختلف الناس في حقيقة النفس، فقال قوم: جسم، وقوم: جسماني، وقوم: ليس بجسم
~~ولا جسماني.
# والأولون اختلفوا، فاختار طائفة من المتكلمين أنه هذا الهيكل المحسوس، وهو
~~مردود بما سبق من أني أعلم بالضرورة ذاتي، حال [ما أكون] غافلا عن جميع أعضائي
~~الظاهرة والباطنة، والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم، فوجب القطع بأن ما هو المشار إليه

PageV01P339

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0340.png)

~~بقولي: «أنا» مغاير لجميع أعضائي الظاهرة والباطنة.
# وقيل: إنه عبارة عن الأجزاء النارية السارية في هذا الهيكل؛ لأن خاصية النار:
~~الإشراق والحركة، والنفس خاصيتها: الإدراك والحركة الاختيارية، والإدراك من جنس
~~الإشراق، فثبت أن النفس عبارة عن النار، قالوا: ويتأيد هذا بقول الأطباء: إن مدبر البدن هو
~~الحرارة الغريزية.
# وقيل: إنه الهواء؛ لأنه متى كان النفس مترددا كانت الحياة، وإذا انقطع النفس زالت
~~الحياة، فوجب أن النفس عبارة عن النفس، وهو الهواء المستنشق في مجاري البدن.
# وأيضا: من خواص الهواء أنه لا لون له، ويدخل في المنافذ الضيقة، ويقبل الأشكال ms189
~~المختلفة، والجسم الذي يكون فيه يكون مستقلا بذاته كالزق المنفوخ، والنفس موصوفة
~~بهذه الصفات، فثبت أن النفس هو النفس.
# وقيل: النفس هو الماء؛ لأن الماء سبب لحصول النشوء والنمو، والنفس - أيضا-
~~كذلك، فكان النفس هو الماء.
~~ودلائل هذه الأقوال() الثلاثة كلها ضعيفة؛ لأنها أقيسة مركبة من موجبتين في الشكل

PageV01P340

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0341.png)

# 351
~~الثاني، وذلك غير منتج؛ لأنه لا يمتنع في العقل استواء الماهيات المختلفة في بعض الصفات.
# وقيل: إنه عبارة عن مجموع الأخلاط الأربعة، بشرط أن يكون لكل واحد منها مقدار
~~معين؛ لأنه مهما كانت هذه الأخلاط الأربعة باقية على كمياتها المخصوصة وكيفياتها
~~المخصوصة كانت الحياة باقية، ومهما لم تبق تلك الكميات وتلك الكيفيات زالت الحياة.
# ورد: بأن الدوران لا يفيد العلم.
# وقيل: إنه الدم؛ لأنه(2) أشرف الأخلاط3
# وقيل: أجسام لطيفة لذواتها، حية لذواتها، فتلك الأجسام إذا شاكلت هذا الهيكل،
~~وسرت فيه سريان ماء الورد في ورق الورد، وسريان النار في الفحم، وسريان دهن السمسبم
~~في جرم السمسم، صار هذا الهيكل حيا، والذوبان والانحلال والتبدل لا يتطرق إلى تلك
~~الأجسام اللطيفة الحية، وإنما يتطرق إلى هذا الهيكل، فما دامت الأعضاء والأخلاط قابلة
~~السريان تلك الأجسام اللطيفة الحية لذواتها فيها بقي الهيكل، وإذا خرجت الأعضاء
~~والأخلاط عن القابلية انفصلت تلك الأجسام اللطيفة منها، وكان الموت.
# وقيل: إنه المزاج، وهو كيفية معتدلة متوسطة تحصل عند امتزاج الأركان والأخلاط
~~وانكسار سورة(4) بعضها ببعض.

PageV01P341

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0342.png)

~~وقيل: إنه الأجسام اللطيفة المتكونة في البدن الأيسر من القلب، النافذة في الشرايبين
~~السارية منه إلى جملة أجزاء البدن.
~~وقيل: هو الأرواح المتكونة في الدماغ الصالحة؛ كقبول قوة الحس( والحفظ والفكر
~~والذكر، النافذة من الدماغ في شظايا الأعصاب السارية منه إلى أقاصي البدن.
~~وقيل: أجزاء البدن قسمان: أصلية، وعارضة تبعية، فالأصلية باقية من أول العمر إلى آخره
~~لا يتطرق إليها شيء من التغييرات والانحلالات والزيادات والنقصانات، وهي النفس.
~~قال الإمام: «وإذا عرفت ذلك فما هو أجزاء أصلية بالنسبة إلى زيد، فهو أجزاء فاضلة
~~بالنسبة إلى عمرو، وبالعكس.
~~ثم قال: ms190 «وهذا القول اختيار المحققين من المتكلمين، وبه يظهر الجواب عن أكثر
~~شبهات منكري الحشر والنشز».
~~فهذا تفصيل قول من قال: إن النفس جسم.
~~وأما من قال: إنها جسماني فهؤلاء مختلفون - أيضا- فمنهم: من قال: إنها عبارة عن
~~صفة الحياة، وقيل: هي الشكل والتخطيط، وقيل: تناسب الأركان والأخلاط.
~~القسم الثالث: من قال: النفس ليس بجسم ولا جسماني، بل هو جوهر غير مخالط للمادة،
~~بريء عن الأجسام، منفرد الذات بالقوة، وهو اختيار جمهور الفلاسفة، ومن قدماء المعتزلة:

PageV01P342

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0343.png)

~~مذهب معمر بن عباد(، ومذهب بعض الإمامية2)، ومن2) المتأخرين: الغزالي() وأبي
~~القاسم الراغب.
~~(1) أما توثيق قول معمر في النفس ففي كتاب: الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد وما قصد به من
~~الكذب على المسلمين والطعن عليهم، لأبي الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط
~~المعتزلي، تحقيق: د. نيبرج، الناشر: مكتبة الدار العربية للكتاب، القاهرة ومكتبة أوراق شرقية،
~~بيروت، ط.2، 1413ه - 1993 م (ص54)، والملل والنحل، لللشهرستاني (67/1)، وأما ترجمته،
~~فهو: معمر بن عباد السلمي أبو عمرو، ويقال: أبو المعتمر، كان من كبار المعتزلة ورؤسائهم، وهو من
~~أعظمهم مبالغة في نفي القدر والصفات الإلهية، وله مسائل تفرد بها، كقوله أن الله خلق الأجسام دون
~~الأعراض، وإليه تنسب طائفة المعمرية، توفي عام 215ه. راجع: طبقات المعتزلة، لعبد الجبار
~~(ص266)، والملل والنحل، للشهرستاني (65/1)، وتاريخ الإسلام للذهبي (463/5).
~~(2) ذكر الرازي ممن قال بهذ القول من الإمامية : محمد بن النعمان، كما في: أساس التقديس، تحقيق: د. أحمد
~~حجازي السقا، الناشر : مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط.1، 1406 ه - 1986 م (ص16)، وهو
~~الملقب عند الإمامية بالمفيد، وكذا نسب إليه هذا القول في كتب الإمامية كقواعد المرام في علم
~~الكلام، لميثم بن علي بن ميثم البحراني، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، السيد محمود المرعشي،
~~الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، ط1406،20ه (ص139).
~~(3) في (ر): [30/ ب].
~~(4) معارج القدس في مدارج معرفة النفس، لأبي حامد الغزالي، الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروت،
~~ط20، 1975م (ص 27- 35).
~~(5) أما توثيق قوله في النفس ففي كتابه: ms191 الذريعة إلى مكارم الشريعة، تحقيق: د. أبي اليزيد أبي زيد
~~العجمي، الناشر : دار السلام، القاهرة، ط.1، 1428 ه - 2007م (ص 72- 73)، وقوله ليس موافقا
~~للفلاسفة من كل وجه، بل يقول: إن النفس حاصلة في البدن. أما ترجمته، فهو: أبو القاسم الحسين بن
~~محمد بن المفضل الأصبهاني، الملقب بالراغب، أحد أعلام العلم، ومشاهير الفضل، متحقق بغير فن
~~من العلم، فهو شيخ وقته في اللغة والأدب، وأحد أذكياء المتكلمين، ومن المطلعين على علوم
~~الأوائل، وهو مفسر عزيز النظير، وله تصانيف تدل على سعة دائرته في العلوم، منها: مفردات ألفاظ
~~القرآن، والذريعة إلى مكارم الشريعة، ورسالة في الاعتقاد، وغيرها، وقد ادعت نسبته إليها طوائف
~~متعددة، ويرجح أنه من الأشعرية، توفي على الأرجح عام 425 ه. راجع: سير أعلام النبلاء، للذهبي
~~(120/18)، وبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر

PageV01P343

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0344.png)

~~354
~~واعتماد الفلاسفة على هذا الوجه، وإن كان لهم وجوه كثيرة1، قالوا: لا شك في وجود
~~معلومات غير منقسمة، فيكون العلم بها غير منقسم، فيكون الموصوف بتلك العلوم غير منقسم،
~~وكل متحيز فهو منقسم؛ فإذا: الموصوف بتلك العلوم لا متحيز ولا حال في المتحيز
# أما معلومات غير منقسمة: فيدل عليه وجهان:
# الأول: أنا نعرف ذات الله تعالى، وذات الله تعالى غير منقسمة بوجه من الوجوه.
# وأيضا: نعرف الوحدة، والوحدة غير قابلة للقسمة بوجه من الوجوه.
# الثاني: أنا نعرف شيئا، فذلك الشيء إما مفرد وإما مركب، فإن كان مفردا حصل
~~المطلوب، وإن كان مركبا، وكل مركب فهو مركب عن المفردات، والعلم بالمركب
~~مسبوق بالعلم بمفرداته - فثبت أنا نعلم أمورا مفردة.
# وأما أن المعلوم إذا كان غير منقسم كان العلم به غير قابل للانقسام، فيدل عليه: أنه لوكان
~~ذلك العلم قابلا للانقسام لكان ما يفرض جزءا لذلك العلم: إما أن يكون علما بذلك المعلوم،
~~أو يكون علما بجزء من أجزاء ذلك المعلوم، أو لا يكون علما بذلك ولا بشيء من أجزائه.
# فإن كان جزء العلم علما بذلك المعلوم لزم أن ms192 يكون الجزء مساويا للكل في تمام
~~الماهية، وذلك محال، وإن كان متعلقا بجزء من أجزاء ذلك المعلوم لزم كون ذلك المعلوم

PageV01P344

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0345.png)

~~منقسما، وهو محال، وإن لم يكن علما لا بذلك المعلوم ولا بشيء من أجزائه، فعند
~~اجتماع تلك الأجزاء: إما أن يحدث أمر زائد بسبب ذلك الاجتماع، أو لا يحدث:
# فإن لم يحدث البتة أمر زائد لزم أن لا يكون ذلك المجموع علما بذلك المعلوم،
~~فالعلم بالشيء لا يكون علما بذلك الشيء، هذا خلف.
# وإن حدثت حالة زائدة بسبب ذلك الاجتماع، فتلك الحالة الزائدة إن كانت قابلة
~~للقسمة عاد التقسيم المذكور فيه، ويلزم التسلسل، وإن لم يقبل القسمة فالعلم بهذا
~~المعلوم - وهو هذه الحالة الزائدة الحادثة بسبب الاجتماع - غير قابل للقسمة، فحينئذ
~~يحصل ما ذكرنا من: أن المعلوم إذا لم يقبل القسمة كان العلم به غير قابل للقسمة.
# وأما المقدمة الثالثة، وهي: أن العلم إذا لم يكن قابلا للقسمة وجب أن يكون الموصوف
~~به غير قابل للقسمة، فيدل عليه: أن كل ما كان قابلا للقسمة فإنه يمكن أن يفرض فيه جزآن،
~~فالعرض الحاصل فيه : إما أن لا يكون بتمامه حاصلا في كل واحد من النصفين، أو يكون
~~حاصلا بتمامه في أحد النصفين دون الثاني، أو يكون بعضه حاصلا في أحد نصفيه والبعض
~~الآخر منه حاصلا في النصف الثاني من المحل، أو لا يكون شيء من ذلك:
# أما الأول، وهو: أن يحصل بتمامه في هذا النصف وبتمامه في النصف( الثاني(1)، فهذا
~~يقتضي حصول العرض الواحد في محلين، وهو محال.
# وأما الثاني، وهو : أن يحصل بتمامه في أحد النصفين منه دون الثاني، فحينئذ ينقل الكلام إلى
~~ذلك النصف، فإن ذلك النصف إن كان منقسما عاد الكلام، فيلزم أن يكون حاصلا في نصف
~~ذلك النصف، وبالجملة: فكل ما كان منقسما فإن ذلك العرض لا يكون حاصلا فيه، وهذا

PageV01P345

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0346.png)

~~356
~~يلزمه من باب عكس النقيض(1) : أن ما(2) يكون العرض حاصلا فيه فإنه لا يكون منقسما.
# وأما الثالث، وهو: أن يقال ms193 يتوزع الحال على المحل: فهذا يقتضي انقسام الحال، وقد
~~بينا أنه محال.
# أما الرابع، وهو: أن لا يكون شيء من هذه الأقسام، فهذا محال؛ لأنه إذا كان كذلك
~~كان كل واحد من أجزاء المحل خاليا عن الحال بالكلية، ومتى كان الأمر كذلك امتنع
~~كون المحل موصوفا بالحال، والعلم به ضروري، فثبت: أن الحال إذا كان غير منقسم كان
~~المحل - أيضا- غير منقسم.
# وأما المقدمة الرابعة، وهي: أن كل متحيز فهو منقسم، فهذا بناء على نفي الجوهر
~~الفرد، وسيأتي القول فيه.
# وحينئذ يلزم من مجموع هذه المقدمات الأربع القطع بأن الشيء الذي هو الموصوف
~~منا بالمعارف والعلوم موجود ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز، وهو المطلوب.
# ورد هذا الدليل: بمنع أن كل متحيز فهو يقبل القسمة أبدا، وسيأتي إثبات الجوهر
~~الفرد(4، ولئن سلم ذلك فلا نسلم أن الحال في المنقسم منقسم، ويدل عليه وجوه:
# أحدها: أن النقطة موجودة مشار إليها غير منقسمة، فهي(5) إن كانت جوهرا فقد ثبت
~~الجوهر الفرد، وأنتم لا تقولون به، وإن كانت عرضا افتقرت إلى محل، فذلك المحل إن
~~كان منقسما ثبت المطلوب، وإن لم يكن منقسما فقد ثبت الجوهر الفرد.

PageV01P346

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0347.png)

# وثانيها: أن الوحدة عرض، وهي من أشد الأشياء مباعدة عن الكثرة، ثم الجسم قد
~~يوصف ب بوحدة، فثبت أن ما لا يقبل القسمة يصح قيامه بالجسم.
~~وثالثها: أن الإضافات - كالأبوة والبنوة - قائمة بالأجسام، ويمتنع أن يقال: قام بنصف
~~هيكل الأب نصف الأبوة، وقام بثلثه ثلثها، فهي غير منقسمة.
~~ورابعها: أن الوجود صفة قائمة بالجسم، ويمتنع أن يقال: قام بنصفه نصف الوجود،
~~وبثلثه ثلث الوجود؛ إذ يلزم من ذلك أن يقال: نصف الوجود وجود، وثلث الوجود وجود،
~~فهو غير منقسم، لكن إذا جاز هذا فلم لا يجوز- أيضا- أن يقال: العلم القائم بالجسم
~~المنقسم لا يكون منقسما، فهذا ما تيسر مما قيل في هذه المسألة
# والحق: أنه إن(2 أريد بالنفس الناطقة حقيقة الإنسان التي هو بها هو: فهي الجسم
~~النامي الحساس المتحرك بالإرادة الناطق، وهو مجموع الهيكل والروح ms194 المنفوخ، وهو
~~الأجزاء الأصلية الباقية من أول العمر إلى آخره.
# وإن أريد بها: ما إذا تعلق بالجسم المركب من العناصر صار ذلك الجسم إنسانا، وهو
~~الروح الإلهي المنفوخ فيه بعد التسوية، فالأشبه أنه أجسام لطيفة لذواتها، حية لذواتها،
~~ويحتمل أن تكون جوهرا مجردا على القول به، وعلى التقديرين يحتمل:
# - أن تكون سارية في الهيكل سريان ماء الورد في ورق الورد، أو سريان النار في الفحم،
~~أو سريان دهن السمسم في جرم السمسم.
# - وأن تكون متكونة في البطن الأيسر من القلب، نافذة في الشرابين، سارية منه إلى
~~جملة البدن.

PageV01P347

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0348.png)

~~- وأن تكون هي الأرواح المتكونة في الدماغ، الصالحة لقبول قوة الحس والحركة
~~والحفظ والفكر والذكر النافذة في شظايا الأعصاب السارية منه إلى أقاصي البدن.
# - وأن تكون روحا متعلقا بتلك الأرواح المتكونة(2) في الدماغ، أو بتلك الأجسام
~~المتكونة في البطن الأيسر من القلب، أو بجملة البدن.
~~الفرع الثالث: [في اختلاف النفوس) :
~~النفوس مختلفة بالحقيقة، وفاقا لأفلاطون(3)، وإلا لزم التشابه في اللوازم؛ كالعفة
~~والفجور، والذكاء والبلادة، ولا يقال ذلك من توابع المزاج؛ لأن الإنسان قد يكون بارد
~~المزاج في غاية الذكاء، وقد يكون بالعكس، وقد يتبدل المزاج والصفة النفسانية باقية، ولا
~~من الأسباب الخارجية؛ لأنها قد تكون بحيث تقتضي خلقا والحاصل ضده.
# وقال المشاؤون: متحدة بالحقيقة، وإلا لكانت مركبة؛ لاشتراكها في كونها نفسا،
~~وكل مركب جسم.
~~ورد: بمنع الصغرى؛ لجواز عرضية كونها نفسا، والكبرى - أيضا- فإن التركيب لازم

PageV01P348

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0349.png)

~~عليهم؛ إذ الجوهر عندهم جنس، ثم فرعوا على ذلك حدوثها وعدم التناسخ؛ كما سيأتي-
~~إن شاء الله تعالى-.
# الفرع الرابع: [في تعلق النفس بالبدن]:
# النفس على رأي غير الفلاسفة ممن يقول بأنها غير الهيكل حالة في البدن، وعلى رأي
~~الفلاسفة ممن) يقول بأنها جوهر مجرد: هي غير حالة في البدن ولا مجاورة له() لكنها
~~متعلقة تعلق العاشق بالمعشوق، قالوا: وسبب تعلقه توقف كمالاته الحسية والعقلية عليه،
~~وهي تتعلق [أولا بالروح] المنبعث عن القلب، المتكون من ألطف أجزاء الأغذية،
~~فتفيض عليه قوى تسري بسريانه إلى ms195 أجزاء البدن وأعماقه، فتثير في كل عضو قوى تليق به،
~~ويكمل بها نفعه.
# وهي بأسرها تنقسم إلى مدركة ومحركة، والمدركة: إلى ظاهرة وباطنة، والمحركة:
~~اختيارية : هي الشهوة والغضب والإرادة، وطبيعية: هي الغاذية والنامية والمولدة والمصورة

PageV01P349

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0350.png)

# تنبيه: القول في التغذية والتنمية مشهور، وأما التوليد والتصوير ففيه صعوبة، والحق:
~~الجزم بأن خالق الحيوان ومصور أعضائه هو الله تعالى، العالم القدير الحكيم؛ وذلك
~~لأن (الله خالق كل شيء)، ولأن القوة المولدة لا شعور لها ولا اختيار، ولا تأثير
~~لها إلا بالإيجاب الذاتي، فيجب أن يكون بدن الحيوان على شكل الكرة، أو كرات مضمومة
~~بعضها إلى بعض؛ لأن المادة التي فيها يتولد بدن الحيوان: إن كانت متشابهة الأجزاء في
~~الطبيعة والخاصية وجب الأول؛ لأن أثر القوة الطبيعية الموجبة بالذات في المادة المتشابهة
~~الأجزاء في الحقيقة لا يكون إلا متشابها، وهو الكرة، وإن كانت المادة مركبة من أجزاء
~~مختلفة الطبيعة وجب الثاني؛ لأن كل واحد من أجزاء المادة يجب أن يكون بسيطا، وإلا لزم
~~أن يحصل في ذلك الجسم أجزاء غير متناهية بالفعل، وذلك محال، وإذا كان كل جزء بسيطا
~~كانت القوة المولدة القائمة به قائمة بمادة بسيطة، فيجب أن يكون شكل كل واحد من تلك
~~الأجزاء هو الكرة، فيكون الحيوان كرات مضمومة بعضها إلى بعض.
# فائدة: نفس الإنسان الناطقة والحيوانية والنباتية يحتمل أن تكون مختلفة.
# والظاهر: أنها واحدة، إلا أنها باعتبار تسمى: ناطقة، وباعتبار تسمى: حيوانية، وباعتبار
~~تسمى: نباتية، فعلى الاتحاد قيل: الدماغ آلة التعقل، وعلى التعدد قيل: الدماغ محل للنفس
~~الناطقة، وأما النفس الحيوانية والنباتية فقد سبق القول فيهما في فصل النفس الحيوانية
# الفرع الخامس: [في قوى النفس الناطقة]:

PageV01P350

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0351.png)

# 361
~~من تدبير البدن، وبها تميز بين ما ينبغي أن يفعل، وبين ما لا ينبغي أن يفعل، وما يحسن
~~ويقبح من الأمور الجزئية، ويقال لها: العقل العملي، ويستكمل بالتجارب والعادات.
# الثانية: معدة نحو النظر والعمل الخاص بالنفس، ووجهها إلى فوق، وبها ينال
~~الفيض الإلهي.
# واعلم: أن النفس ما لم تعقل ms196 شيئا ولا تتصوره ، بل هي مستعدة لأن تعقل
~~المعقولات - فإنها تسمى: العقل بالقوة والعقل الهيولاني، ويتلو هذا الاستعداد قوة أخرى
~~أخرج منها إلى الفعل تحصل للنفس عند حصول المعقولات، أعني: المعقولات البديهية
~~والمعقولات المستفادة من التجارب، تقوى بها النفس على اكتساب المعقولات النظرية،
~~وتسمى النفس ما دامت في هذه الدرجة: عقلا بالملكة؛ لأن حصول العلوم البديهية أفادها
~~ملكة تقتدر بها على تحصيل النظرية، والدرجة الثالثة: أن تحصل للنفس المعقولات
~~المكتسبة، فتسمى: عقلا بالفعل، وتسمى تلك المعقولات: عقلا مستفادا، وعندي: أنه اسم
~~للنفس - أيضا - لكن ما دامت تلك العلوم حاضرة بالفعل والنفس تشاهدها.
# الفرع السادس : [إدراك النفس للجزئيات] :
# النفس تدرك الكلي اتفاقا، والجزئي خلافا للحكيمين: أرسطو، وابن سينا.
# لنا: أنها تحمل الكلي على الجزئي فلزم تصورهما، قالوا: لو تخيلنا مربعا مجنحا آ

PageV01P351

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0352.png)

~~بمربعين فإنهما يتميزان( في الذهن، وليس امتيازهما بالماهية ولوازمها، فهما بحسب
~~المحل، فينقسم، والنفس غير منقسمة.
~~ورد: بمنع الانطباع، واحتمال أن تدرك النفس بآلة جسمانية، أو بنفسها، والانقسام
~~غير محال.
~~وهل النفوس كلها حساسة ناطقة؟
~~«أما أفلاطون وأرسطاطاليس فيريان: أن أجناس الحيوان أربعة: منها برية، ومنها
~~مائية، ومنها طيارة، ومنها سماوية، ويقولان: إن الكواكب حيوانات، وأن العالم والإله حي
~~ناطق لا ميت.
~~وأما دمقريطس: فإنه يمنع السماوية ذلك.
~~(1) في (ر) : [متميزان].
~~(2) في (ر) : [يدرك].
~~(3) هذا الكلام ملخص من المحصل، للفخر الرازي (ص 229 - 230)، وقد علق عليه الطوسي فقال:
~~«هذا الكلام مبني على ظنه بهم أنهم قالوا: النفس لا تدرك الجزئيات، وهم لا يقولون بذلك، وإنما
~~يقولون إنها تدرك الجزئيات بآلة، وتدرك الكليات بغير آلة»، وكلام الرازي في المطالب العالية
~~(247/7) يدل على عدم جزمه بنسبة هذ القول إليهم، حيث قال: «ظاهر كلام الشيخ الرئيس مشعر
~~بأن النفس الناطقة لا تقوى إلا على إدراك الكليات والمجردات.
~~(4) في (ر): [سقط].
~~(5) فيلسوف يوناني قديم، اختلف في كثير من أخباره، فقيل: إنه كان في زمان سقراط، وقيل: إنه كان في
~~زمان أبقراط، وهو من أول من قال بالجزء الذي لا يتجزأ، ms197 وقد نسب إليه أنه كان أعلم أهل زمانه
~~بالهندسة، وأنه كان من أكثر أهل زمانه تجوالا في البلاد، وملاقاة للعلماء، له تصانيف في مذهبه،
~~وعامتها مفقودة، توفي في حدود عام 370 ق.م . راجع: طبقات الأطباء، لابن جلجل (ص 33)،
~~وأخبار الحكماء، للقفطي (ص14)، وتاريخ الفلسفة اليونانية، ليوسف كرم، الناشر: مؤسسة
~~هنداوي للتعليم والثقافة، مصر، 2014م (ص54).

PageV01P352

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0353.png)

~~وأما أنكساغورس1) : فيرى أن لكل الحيوانات نطقا فعليا يقوم مقام العقل، أما النطق
~~الانفعالي - الذي يسمى: المترجم عن العقل - فليس لها.
~~وأما فيثاغورس وأفلاطون: فيريان أن أنفس البهائم ناطقة، إلا أنها لا تفعل النطق؛
~~لاختلاف مزاج الأجسام، ولأنه ليس لها عبارة؛ كالذي يعرض في القرود والكلاب فإنها
~~تنطق ولكنها لا تتكلم.
~~وأما ديوجانس فيقول: إن لها جزءا من الجوهر العقلي، لكن من أجل أن بعضها يقوى
~~عليه التكاثآف، وبعضها يقوي عليه كثرة الرطوبة، صارت لا تفكر ولا تحس، وكان ذلك
~~فيهم مثل الذين بهم جنون».
~~(1) فيلسوف يوناني أيوني قديم، يقال: إنه من أول من أدخل الفلسفة إلى أثينا، ولد في ايونية، ثم انتقل إلى
~~أثينا، وأقام بها ثلاثين سنة، وكان قطب الحركة الفكرية والعلمية هناك، وكان صديقا ومعلما للحاكم
~~اليوناني بركليز، واتهم بالإلحاد لقوله: إن الشمس القمر ليسا إلهين، ويعتبر من الفلاسفة الطبيعين،
~~وله كتاب في العلم الطبيعي لم تبق منه إلا شذرات، من أشهر نظرياته: أن مبدأ الموجودات متشابه
~~الأجزاء مكون من أخلاط لا نهائية، وأن علة ترتيب الكون وتنظيمه هي العقل، توفي عام 428 ق.م.
~~راجع: أخبار الحكماء، للقفطي (52)، وفجر الفلسفة اليونانية قبل سقراط، لأحمد فؤاد الأهواني،
~~الناشر: دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط.1954،1م (ص191)، تاريخ
~~الفلسفة اليونانية، ليوسف كرم (ص 57).
~~(2) فيثاغورس الفيلسوف المشهور من فلاسفة اليونان وحكمائهم، ولد نحو عام 523 ق. م، ويقال إنه
~~أول من أدخل علم الحكمة والهندسة إلى اليونان، بعد أن تعلمها من المصريين، وكان أعلم أهل
~~عصره بالرياضيات والهندسة والموسيقى، وله مدرسة ومذهب فلسفي منسوب إليه، وأهم مميزات
~~فلسفته ابتناؤها على الرياضيات ms198 والأعداد، وتنسب إليه كتب وأخبار عامتها منحولة، توفي نحو عام
~~495 ق. م . راجع: طبقات الأمم، للقاضي صاعد (ص 22)، وأخبار الحكماء، للقفطي (ص196)،
~~وعيون الأنباء، لابن أبي أصيبعة (ص61).
~~(3) من كلام فلوطرخس في الآراء الطبيعية التي ترضى بها الفلاسفة (ص 182).

PageV01P353

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0354.png)

# قالوا: ويدل على وجوده أن كل ما يخرج من القوة إلى الفعل فإنما يخرج بشيء يفيده
~~تلك الصورة؛ فإذا: العقل بالقوة - ونعني به: أنفسنا- إنما يصير عقلا بالفعل بسبب يفيده
~~المعقولات [ويوصلها بها](1)، وهذا الشيء هو الذي يفعل العقل فينا، وهذا حق.
# ثم قالوا: وليس بشيء من الأجسام، أو الجسمانيات بهذه الصفة؛ لأن الجسم أدون
~~حالا من النفس، والأدون لا يكون سببا لحصول صفة الكمال لما هو أشرف منه، وأما
~~الحال في الجسم فهو أخس حالا من الجسم، فهو أولى بأن لا يصلح لهذه الإفادة، وإذا لم
~~يكن جسما ولا عرضا فإما أن يكون هو الله سبحانه، أو غيره، والأول: باطل؛ لأنه تعالى
~~واحد، والواحد لا يصدر عنه إلا واحد، فتعين أن يكون غيره.
# ويجب أن يكون متصورا للأشياء ومتصفا(2) بها إدراكا حاضرا بالفعل؛ لأن كل كمال
~~يحصل من شيء لشيء، فحصول ذلك الكمال لذلك المفيد أولى من حصوله لذلك
~~المستفيد، ولا يجوز أن يكون مبدأ حدوث هذه العلوم والمعارف لبعض النفوس شيئا،
~~والمبدأ لحصولها لطائفة أخرى من النفوس شيئا آخر؛ وذلك لأن الجوهر الواحد كاف في

PageV01P354

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0355.png)

~~ذلك، فلا حاجة إلى هذا التكثير.
# فإذا : هذا عقل بالفعل، وفعال فينا، ويسمى: عقلا فعالا، وقياسه من عقولنا قياس
~~الشمس من أبصارنا، فكما أن الشمس تشرق على المبصرات فتوصلها بالبصر؛ كذلك
~~العقل الفعال يشرق على المتخيلات فيجعلها بالتجريد عن عوارض المادة معقولات،
~~فتوصلها بأنفسنا(2).
# قال الإمام: واعلم: أن هذه الكلمات في غاية الضعف، أما الكلام المبني على الخسة
~~والشرف: فظاهر، وأما المبني على أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد: فالعقل الفعال
~~موجود(2 واحد في ذاته، فكيف يصدر عنه هذه المعارف التي لا نهاية لها، والنفوس التي لا
~~نهاية لها؟ ms199
# فإن قال: الصادر عنه إنما هو الوجود، والوجود شيء واحد في نفسه، وإنما يتعدد
~~بحسب تجدد(4 الماهيات.
# قيل: هذا بناء على أن تأثير العلة الفاعلية في وجود المعلول لا في ماهيته، وسيأتي بطلانه
~~في مسألة أن المعدوم ليس بشيء()
# قلت: وهذا الجواب ليس بشيء؛ لأن فيه تسليم أن الوجود زائد على ماهية الموجود،
~~بل الجواب الحق: أن الموجود نفس الماهيات، فلا يكون شيئا واحدا.
# ثم إن سلمنا ذلك: لكن إذا جوزتم ذلك فلم لا يجوز أن يقال: الصادر عن المبدأ

PageV01P355

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0356.png)

~~الأول سبكانهوتعال هو الوجود فقط، وأما تعدد الموجودات فإنما يكون بحسب تعدد
~~الماهيات والقوابل?
~~ثم إن سلمنا أن مبدأ هذه المعارف موجود مجرد غير الله تعالى: فلم قلتم إن ذلك
~~الموجود يجب أن يكون مدركا للحقائق وعالما بها?
# قوله: علة الكمال أولى بذلك الكمال.
# قلنا: هذا الكلام خطابي؛ وذلك لأنه ليس كلما كان علة لشيء فإنه يلزم كونه موصوفا
~~بذلك المعلول، ألا ترى أن الحركة علة للسخونة، ثم إنها غير موصوفة بالسخونة،
~~والشمس مسخنة مع أنها غير متسخنة في نفسها.
# وأيضا: فالعقل الفعال مبدأ- عندهم- لحدوث جميع الألوان والأشكال والأعراض
~~القائمة بالأجسام، ومبدأ- أيضا- لحدوث الصور الجسمية والصور النوعية في المواد، ثم
~~إن هذا العقل غير موصوف بشيء من ذلك البتة، فلم لا يجوز أن يكون مبدأ لحصول هذه
~~المعارف والعلوم وإن لم يكن موصوفا بشيء منها?
# ثم إن سلمنا أن الأمر على ما قالوه: لكن لم لا يجوز أن يكون العقل الفعال لكل نفس
~~جوهرا آخر على حدة، أو يكون العقل الفعال لطائفة من النفوس جوهرا، ولطائفة أخرى من
~~النفوس جوهرا آخر على ما كان يقوله أصحاب الطلسمات، ويسمون ذلك الجوهر بالطباع
~~التام، وزعموا: أن النفوس الحادثة من هذا الجوهر الواحد، المستكملة بتكميل ذلك
~~الجوهر، يكون منها أنواع متشاكلة() ومتجانسة في الأخلاق والعادات والمعارف، وتكون تلك
~~النفوس كالإخوة، ويكون ذلك الجوهر بالنسبة إلى تلك النفوس كالأب لها، وهو الذي يهديها

PageV01P356

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0357.png)

~~إلى مصالحها في اليقظة على سبيل الإلهام، وفي النوم ms200 على سبيل الرؤيا(.
# ومن أقوى ما يستدل به على إبطال القول بالعقل الفعال: أن فيه إثبات المثل المنفي
~~بقوله سبحانه وتعال: (ليس كمثله، شئء)؛ إذ هو عندهم مشارك للرب في
~~جميع الصفات إلا في كونه ممكنا، فإنه عندهم قديم أزلي كما أن الرب قديم أزلي، بل تأثيره
~~عندهم أتم من تأثير الرب سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# تنبيه: وهذا هو العقل العاشر الموكل عندهم على عالم العناصر.
# الباب الثاني: في الملائكة، والجن، والشياطين:
# وفيه مسألتان:
# الأولى: في إثباتها:
# ما آمن بالقرآن من أنكر الملائكة والجن والشياطين، والجميع عند المتكلمين: أجسام
~~لطيفة أعطاها ربها قوة التشكل بأشكال مختلفة؛ كان جبريل عليه الئام يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~في صورة دحية الكلبي)، ورآه في صورته التي خلقه الله ك ل عليها فملأ ما بين المشرق
~~والمغرب5، وتمثل الروح لمريم بشرا سوي.

PageV01P357

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0358.png)

~~والملائكة: سماوية كجبريل وميكائيل وإسرافيل، وأرضية: كملك البحار وملك
~~الجبال، والسماوية تتنزل بأمر ربها، والأرضية لم يقم دليل على صعودها.
~~والجن: منهم مؤمن، ومنهم كافر.
~~والشياطين: شر محض، ولا يعرف أحد منهم أسلم إلا قرين النبي صلى الله عليه وسلم على إحدى
~~الروايتين، ولو قيل: إن الشياطين كفار الجن لم يكن بعيدا.
~~وأنكر أوائل المعتزلة الجن والشياطين متمسكين بأنها لو كانت لطيفة بمنزلة الهواء
~~وجب أن لا تكون قوية على شيء من الأفعال، وأن تفسد تراكيبها بأدنى شيء، وإن كانت
~~كثيفة وجب أن نشاهدها، وإلا لجاز أن يكون بحضرتنا جبال ونحن لا نشاهدها.

PageV01P358

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0359.png)

# وأجيب: بأنه لو لم يكن فيه إلا: معارضته للكتاب، وما تواتر في الجن والشياطين من
~~الأخبار لم يسمع، فكيف وأنه يجوز أن تكون لطيفة بمعنى عدم اللون، لا بمعنى رقة
~~القوام، والأجسام يجوز خلوها عن الألوان، أو أنها كثيفة، ووجوب إبصار الكثيف عند
~~حضوره ممنوع.
# وأما متأخرو الفلاسفة فالجميع عندهم جواهر مجردة، أي: لا متحيزة ولا حالة في
~~المتحيز، أما الملائكة: فهي العقول الفعالة والنفوس السماوية.
# وأما الجن والشياطين: فقد ms201 زعم أكثرهم: أنها ماهيات مخالفة بالنوع للأرواح البشرية،
~~ومنهم من يقول: الأرواح البشرية التي فارقت أبدانها إن كانت شريرة كانت شديدة
~~الانجذاب إلى ما يشاكلها من النفوس البشرية، فتعلق ضربا من التعلق بأبدانها، وتعاونها
~~على أفعال الشر، وذلك هو الشيطان، وإن كانت خيرة كان الأمر بالعكس

PageV01P359

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0360.png)

# وكل ذلك قول بلا دليل، فيكون مردودا، على أنه مخالف لمقتضى نص الكتاب
~~وإجماع أمم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، من أن الملائكة أجسام توصف بالعروض
~~والأطوال والتحيز والانتقال: (سأل سابل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافعمن الله ذى
~~المعارجتعرج الملكبكة والروح إليه ف يومكان مقداره خمسين ألف سنة)،
~~(يوم يقوم الروح والملبكة صفا)، (وجاء ربك والمللى صفا صفا)، (وما
~~نننزل إلا بأمرربك ) م:64»، و«أقدم حيزوم»2، و«هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»3)،
~~وغير ذلك من البراهين القاطعة والآيات الساطعة لمن كان له قلب، والمجرد لا يوصف
~~بشيء مما ذكر.
# وأيضا: منكر الملائكة ليس بمؤمن، والقائل بأنها هي العقول الفعالة والنفوس
~~السماوية منكر لها، فإن العقول الفعالة والنفوس السماوية لا وجود لها في الخارج مغايرا
~~لوجود روحانيات الأفلاك، بل هي هي، إلا أنها من حيث لها قوة التأثير تسمى: عقولا
~~فعالة، ومن حيث لها قوة التحريك بالاختيار العقلي تسمى: نفوسا، ومن حيث إنها وسائط
~~بين الباري سبحانه وتعالى وبين الأجسام الأرضية تسمى: ملائكة، ومن حيث إن الفلكيات إنما
~~صارت فلكيات بها تسمى: صورا، فإن الصورة الجوهرية للشيء هي ما يصير به الشيء
~~ذلك الشيء؛ كالطبيعة النارية والنباتية والنفوس الحيوانية والإنسانية.

PageV01P360

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0361.png)

# ولولا أن الاصطلاح خص العقل الفعال بالذي يفيض النفوس على الأجسام لسمينا
~~النفس الساحرة والعائنة عقلا فعالا، من حيث إن لها قوة التأثير في المسحور والمعيون،
~~وقد أشرت لك في هذا الكلام إلى سرهم المكتوم، وسيأتيك كنزهم المكنون، وما يجلي
~~الصدأ عن فكرك في باب: كيفية صدور العالم عن الباري عز جل - إن شاء الله تعالى - (فخذ ما
~~اتيتك وكن من الشدكرين )، ولا تشتغل بكلام من يوهمك أنه يجمع لك
~~بين كلام الأنبياء، ms202 وبين كلام هؤلاء الطبائعيين والإلهيين من الأغبياء؛ فإنه يضحك
~~عليك، وما قصد إلا أن يشغلك بالنظر في كلامه إلى أن تموت، فيكون ذلك سببا لبقاء ذكره،
~~وإلا فلو أوضح لك(2 الأمر لبادرت إلى تكفيره، وأعرضت عن النظر في كلامه، وتقربت
~~إلى الله ع ل بالتزهيد في مصنفاته، (والله يهدى من يشاء إلى عرط تستقيم ) لالبثرة.

PageV01P361

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0362.png)

# الأجسام: إما بسيطة وإما مركبة، والمراد بالبسيط هنا: الأجسام(1 التي لا تنقسم إلى
~~أجسام مختلفة الطبائع، مثل: السماء والأرض، والماء والهواء والنار.
# والمركبة: هي التي تنحل إلى أجسام مختلفة الصور ، مثل المعدن والنبات
~~والحيوان.
# ويدل على وجود البسيط: أنه لو لم يوجد لكان كل موجود مؤلفا من طبائع مختلفة،
~~وكل طبيعة من تلك الطبائع مؤلفة، وهكذا إلى غير النهاية، ويلزم اجتماع أمور في الخارج
~~غير متناهية، وهذا محال كما يجيء في العلم الكلي. وبعبارة أخرى: إنه لا شك في وجود
~~موجود، فإن كان بسيطا فذاك، وإن كان مركبا فلا بد أن ينتهي إلى بسيط قد تألف المركب
~~منه، وإلا لزم اجتماع أمور في الخارج غير متناهية، وهذا محال.
# وفي الباب مسائل:
# الأولى: [حقيقة الجسم]:
# زعم متأخرو الفلاسفة: أن الأجسام البسيطة متصلة في نفسها؛ كما هي متصلة عند
~~الحس، قابلة لانقسامات لا نهاية لها بحسب الوهم، لا بمعنى: أنه يقبل انقسامات غير
~~متناهية دفعة واحدة، بل بمعنى: أن الجسم لا ينتهي في الصغر إلى حد إلا ويقبل بعده
~~الانقسام، وإن كان كل ما يخرج من الانقسامات إلى الفعل أبدا فهو متناه، وهذا كما أنا

PageV01P362

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0363.png)

~~نقول: إنه تعالى قادر [على ما] لا نهاية له، لا بمعنى: أنه يمكن وجود أشياء غير متناهية؛
~~فإن ذلك محال، بل بمعنى: أنه تعالى لا يصل في الخلق والإيجاد إلى حد إلا ويمكنه بعد
~~ذلك أن يوجد شيئا آخر، وإن كان كل ما يخرج إلى الوجود فإنه متناه.
# وزعم جمع عظيم من القدماء: أن العناصر الأربعة مركبة من أجزاء قابلة للقسمة
~~الوهمية، دون القسمة الانفكاكية، وهي في غاية ms203 الصغر، وهي التي تسمى: بالهيئات، وكلا
~~هذين المذهبين ليس ببعيد، وصفة الهيئات مبينة في باب: حدوث الأجسام().
# [القول في الجوهر الفرد]:
# وذهب المتكلمون- غير أبي الحسين - إلى أن الأجسام البسيطة مركبة من أجزاء لا
~~تتجزأ، لا فعلا ولا فرضا ولا وهما، وسموا تلك الأجزاء بالجواهر الفردة، ثم اختلفوا،
~~فزعم النظام: أن تلك الأجزاء غير متناهية()، وزعم غيره: أنها متناهية()، وتوقف أبو

PageV01P363

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0364.png)

~~الحسين في الجزء الذي لا يتجزأ
# والكل باطل؛ لوجوه(:
# الأول: إن كل ما كان متحيزا مختصا بجهة فإن يمينه غير يساره، وقدامه غير خلفه،
~~وفوقه غير تحته، وكل ما كان كذلك فهو مركب من هذه الجوانب الستة، فلا يكون فردا، بل
~~يكون منقسما.
# الثاني: لو كان الجسم مركبا من الجواهر الفردة لم يزد حجمه على حجم الجوهر
~~الفرد، وهذا باطل، وأما الملازمة : فلأن ملاقاة كل منها لغيره تكون بكليته لا بجزئه؛ إذ
~~ليس له جزء، فيتداخل، فلا يكون اجتماعها سببا لازدياد الحجم والمقدار.
# الثالث: قال ابن سينا والإمام: إذا غرزنا خشبة في الأرض، فعند طلوع الشمس يقع لها

PageV01P364

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0365.png)

# 375
~~ظل طويل، ثم كلما( ازدادت الشمس ارتفاعا ازداد الظل انتقاصا، فإذا فرضنا أن الشمس
~~ارتفعت بمقدار جوهر فرد، فإما أن لا ينتقص البتة من الظل شيء، أو ينتقص، والأول
~~باطل؛ إذ لو عقل أن ترتفع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص من الظل شيء جاز أن ترتفع
~~ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شيء.
# وإن نقص من الظل شيء، فإما أن يقال: كلما ارتفعت الشمس جزأ واحدا ينتقص من
~~الظل جزأ واحد، وحينئذ يلزم أن يكون مقدار الظل مثل مقدار ربع الفلك، وهو محال، أو
~~يقال: كلما ارتفعت الشمس جزءا ينتقص من الظل أقل من جزء، وذلك يوجب
~~الانقسام(3).
# وهذا الدليل عندي ليس بشيء؛ فإن الظل الواقع للخشبة عند طلوع الشمس لا نهاية له
~~في نفس الأمر حتى يوصف عند ارتفاعها بالنقصان، وإنما يرى له آخر؛ لأن محدب الأرض
~~يمنع من امتداده في حسنا، وإذا كان كذلك: فعند ms204 طلوع الشمس لا بد أن يقع ظل الخشبة في
~~نفس الأمر على جزء من أجزاء الفلك، مقابل للجزء الذي فيه الشمس من الجانب الآخر،
~~وكلما ارتفعت بمقدار جوهر فرد مال هو- أيضا- بمقدار جوهر فرد من الجانب الآخر،
~~فإذا قطعت ربع الفلك قطع هو - أيضا- ربع الفلك من الجانب المقابل، فالحاصل عند
~~ارتفاع الشمس إنما هو ميل الظل لا انتقاصه، حتى إذا قطعت ربع الفلك صار ظل الخشبة
~~تحتها من غير انعدام، فإذا مالت إلى جهة المغرب مال هو إلى جهة المشرق من غير ازدياد.
~~والله أعلم.
# الوجه الرابع: إن كان بطء الحركة ليس لتخلل السكنات كان الجسم قابلا للقسمة أبدا؛

PageV01P365

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0366.png)

~~لأن الحركة السريعة كلما قطعت جزءا في زمان: فإن قطعت البطيئة مثله في ذلك الزمان كان
~~البطيء مثلا للسريع في السرعة والبطء، وهذا محال.
# وإن لم تقطع مثله في ذلك الزمان ولم يتخللها سكون لزم انقسام الجزء، وهو
~~المطلوب.
# والمقدم حق، فإنا نفرض فرسا جوادا شديد العدو، بحيث يعدو من أول النهار إلى
~~وقت الظهر خمسين فرسخا، فهذه الحركة مع أنها غاية في السرعة تكون أبطأ من الحركة
~~اليومية، فإن الشمس تحركت من أول اليوم إلى وقت الظهر ربع الفلك الأعظم
# وإذا ثبت ذلك فنقول: لو كان البطء لأجل تخلل السكنات، لزم أن تكون نسبة سكنات
~~هذا الفرس المذكور إلى حركاته كنسبة زيادة حركات الفلك الأعظم إلى حركات الفرس،
~~لكن حركات الفلك أزيد من حركات هذا الفرس ألف ألف مرة، فتكون سكنات هذا
~~الفرس أزيد من حركاته ألف ألف مرة، ولو كان الأمر كذلك لما ظهرت تلك(2) الحركات
~~القليلة فيما بين تلك السكنات الكثيرة، لكن الأمر بالضد، فإنا لا نشاهد في حركات الفرس
~~المذكور شيئا من السكنات، فعلمنا أن بطء الحركة ليس لأجل تخلل السكنات، فيكون
~~الجسم قابلا للقسمة أبدا.
# الوجه الخامس: إذا استدارت الرحى، فالطرف الصغير القريب من القطب إن لم
~~يتحرك كلما تحرك العظيم لزم تفكيك أجزاء الرحى، وهو محال. وإن تحرك، فإن كان كلما
~~قطع العظيم جزءا ms205 قطع هو- أيضا- جزءا آخر، لزم أن يساوي الصغير العظيم، وهذا-

PageV01P366

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0367.png)

~~أيضا - محال. وإن قطع أقل من جزء لزم نفي الجوهر الفرد، وهو المطلوب.
# والتزم المتكلمون تفكيك الرحى، وقالوا: إنه سبحانة وتعالى فاعل بالاختيار، فهو يفكك
~~أجزاء الرحى حال استدارتها، [ثم يعيد]2 التأليف والتركيب إليها حال وقوفها.
# وأجيب عن التزامهم بوجهين: أحدهما: الاستبعاد، والثاني: لو ألصق إنسان عقبه
~~بالأرض وأدار نفسه، وجب على هذا أن تتفكك أجزاء بدن الإنسان في تلك الحالة، ومن
~~المعلوم أن الإنسان يعلم بالضرورة أنه في هذه الحالة لم تتفكك أجزاء بدنه، بل بقيت
~~متلاصقة كما كانت قبل ذلك، فبطل القول بالتفكيك. والله أعلم
# ويدل على بطلان مذهب النظام بخصوصه وجوه:
# أحدها: أن زيادة العدد إما أن توجب زيادة المقدار، أو لا توجب، فإن لم توجب لم
~~يكن تأليفها سببا لازدياد المقدار، فلم تكن المقادير حاصلة البتة منها، هذا خلف. وإن
~~كان ازدياد العدد موجبا لازدياد المقدار كان نسبة المقدار إلى المقدار كنسبة العدد إلى
~~العدد، وكما أن بعضها أزيد من البعض في العدد، والعدد الناقص متناه، والزائد زاد عليه
~~بقدر متناه، فيكون زائدا على عدده بعدد متناه، فيكون العدد الزائد متناهيا، وفرضناه غير
~~متناه، هذا خلف(2)
# الوجه الثافي: أن المسافة لو كانت مركبة من أجزاء غير متناهية لكان لا يمكن الوصول
~~إلى نصفها، إلا بعد الوصول إلى ربعها، فلو كانت فيها أقسام غير متناهية لامتنع الوصول

PageV01P367

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0368.png)

~~من أولها إلى آخرها في مدة متناهية، ولما لم يكن ذلك ممتنعا علمنا أن المقاطع الحاصلة في
~~المسافة متناهية.
# الوجه الثالث: لو كانت المقاطع الحاصلة في المسافة غير متناهية لامتنع أن يصل
~~السريع إلى البطيء؛ وذلك لأنه إذا ابتدأ البطيء، ثم ابتدأ السريع بعده فإلى أن وصل
~~السريع إلى الموضع الذي وصل إليه البطيء يكون البطيء قد قطع بعض الأجزاء، وإلى أن
~~يصل السريع - أيضا- إلى ذلك الموضع الثاني يكون قد وصل البطيء إلى موضع ثالث،
~~فلو حصل في الجسم(2) مقاظع غير متناهية لكان كلما وصل السريع إلى موضع ms206 يكون
~~البطيء قد تعداه، فكان يجب أن لا يصل السريع إلى البطيء، وحيث يصل إليه علمنا أن
~~المقاطع الحاصلة في المسافة متناهية.
# فرع: إن كان الجسم متصلا في نفسه، غير مركب من أجزاء لا تتجزأ، فمقاديره - بتقدير
~~وجودها- غير مركبة من أجزاء لا تتجزأ، وكذلك حركته غير مركبة من أمور متتالية كل واحد
~~منها لا ينقسم، وكذلك زمان تلك الحركة غير مركب من آنات كل واحد منها لا ينقسم.
# واحتج المتكلمون بوجوه:
# أحدها: إن كانت الحركة مركبة من أمور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة الزمانية
~~بوجه من الوجوه؛ كان الجسم مركبا من أمور كل واحد منها لا يقبل القسمة بوجه من

PageV01P368

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0369.png)

# 379
~~الوجوه، والمقدم حق لما سيأتي في باب: الحركة، فالتالي مثله.
# لأن القدر الذي يقطع من المسافة بالجزء الذي لا يتجزأ من الحركة يجب أن يكون
~~غير منقسم، وإلا لكانت الحركة إلى نصفه نصف الحركة إلى آخره، فيكون ذلك الجزء من
~~الحركة منقسما، وقد فرضناه غير منقسم، وإذا كان القدر المقطوع من المسافة بكل واحد
~~من أجزاء الحركة غير منقسم، وكانت الحركة مركبة من أجزاء متتالية كل واحد منها غير
~~قابل للقسمة، وجب أن تكون المسافة مركبة من أجزاء متلاصقة كل واحد منها غير قابل
~~للقسمة لتطابقهما، وهو المطلوب.
# الوجه الثاني: أن الزمان مركب من آنات متتالية؛ لما يأتي في مباحث الزمان، فوجب أن
~~يكون الجسم مركبا من نقط متتابعة بالتقرير المذكور في الطريقة الأولى
# وجواب الوجهين: أن انقسام الجسم المستلزم لانقسام الحركة والزمان علم بالبرهان
~~الضروري، فإنا جازمون ضرورة بأن يمين كل متحيز غير يساره، وفوقه غير تحته، وقدامه
~~غير ورائه، وعدم انقسام أجزاء الحركة والزمان المسئلزم لعدم انقسام أجزاء الجسم غير
~~معلوم بالضرورة، فكان دليلنا مقبولا، وما ذكرتموه مردودا، لأن الدليل إذا كان الملزوم فيه
~~معلوما كان هو الحق. والله أعلم.
# الوجه الثالث: النقطة موجود مشار إليه لا ينقسم، وهذا الموجود إن كان جوهرا فهو
~~المطلوب، وإن كان عرضا: فإن كان محله منقسما لزم ms207 انقسامه بانقسامه، وذلك محال. وإن
~~كان غير منقسم: فإن كان جوهرا فهو المطلوب، وإن كان عرضا عاد التقسيم، فيلزم إما
~~التسلسل، وهو محال، أو الانتهاء إلى جوهر غير قابل للقسمة، وهو المطلوب.
# ورد: بمنع وجود النقطة؛ كما سيأتي في كون الأجسام متناهية، وبمنع انقسام الحال

PageV01P369

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0370.png)

~~بانقسام محله، وإلا لزمهم تجرد(1 النفس، وهم لا يقولون به2، مع أن ذلك كله تشكيك
~~في الضروريات(.
# المسألة الثانية: [القول في الهيولى]:
# إذا ثبت أن الموجود الشاغل للحيز الممتد في الجهات شيء واحد في نفسه كما هو عند
~~الحس، فنقول: هو قائم بنفسه غير حال في محل، ومرادنا بهذا أنه غير مركب من الهيولى
~~والصورة.
# وزعم ابن سينا وقوم من الفلاسفة قبله: أن هذا الشيء الممتد في الجهات الحاصل في
~~الحيز هو الحجمية، وهو الجسمية، وهو الصورة، وربما أطلقوا عليه الامتداد، والاتصال،
~~وأن محل هذه الحجمية هو الهيولى، ومجموعهما هو الجسم.
# واستدل بأن الجسم البسيط متصل، أي: هو في نفسه شيء واحد؛ كما هو عند الحس،
~~ولا شك- أيضا- أنه قابل للانفصال، فقابل هذا الانفصال إما أن يكون هو الاتصال، أو
~~غيره، والأول باطل؛ لأن القابل يجب أن يبقى مع المقبول، والاتصال لا يبقي مع
~~الانفصال، فامتنع أن يكون القابل للانفصال هو الاتصال، فلا بد من الاعتراف بوجود شيء
~~سوى الاتصال يكون قابلا لهذا الانفصال الطارئ؛ ولذلك الاتصال الزائل، وحينئذ يظهر
~~أن الجسم مركب من الاتصال ومن شيء آخر يقبل ذلك الاتصال، وذلك هو المطلوب.

PageV01P370

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0371.png)

# وأجيب: بأن الجسم قبل الانفصال كان موصوفا بالوحدة، وعند الانفصال زالت
~~الوحدة وتبدلت بالاثنينية، فالزائل هو الوحدة، والطارئ هو التعدد، وهما عرضان متعاقبان
~~على الجسم، وهذا لا يقتضي كون الجسم مركبا في ذاته من قابل ومقبول، والذي يؤكد هذا
~~السؤال أن الجسم عند ورود الانفصال عليه ما بطل اتصاله؛ لأن كل واحد من الجزأين بقي
~~متصلا كما كان، إنما الزائل هو الوحدة فقط.
# ثم مدار كلامهم على أن الواحد لا يكون مستلزما للشيء مع كونه قابلا لمعانده؛ فلهذا ms208
~~لما كانت الحجمية مستلزمة للاتصال أثبتوا هيولى لتكون قابلة للانفصال الطارئ
~~والاتصال الزائل، وهو وارد عليهم؛ لأن مذهبهم أن الهيولى مستلزمة للجسمية، وعندهم
~~أن الجسمية مستلزمة للاتصال، ومستلزم المستلزم مستلزم، فالهيولى مستلزمه للاتصال مع
~~أنها قابلة للانفصال، فكان الشيء الواحد مستلزما للشيء وقابلا لمناقضه.
# ويدل على بطلان القول بالهيولى: أن الجسم لو كان في ماهيته مركبا من جزأين لكان
~~لكل واحد منهما حقيقة ووجود باعتبارهما، يمتاز عن الآخر، وحينئذ فإما أن يكون كل
~~واحد منهما من حيث إنه هو حجما وممتدا في الحيز والجهة، وإما أن يكون أحدهما حجما
~~دون الثاني، وإما أن لا يكون واحد منهما حجما، والكل باطل، فالقول بكون الجسم مركبا
~~من الهيولى والصورة باطل.

PageV01P371

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0372.png)

# أما الأول: فلأنهما لما كانا متداخلين لزم كون أحد البعدين داخلا في الثاني، وذلك
~~عندهم محال.
~~وأما الثاني: فإن قلنا: إن ما هو حجم في ذاته هو المحل، وما ليس حجما في ذاته هو
~~الحال، فهذا مسلم، لأنه يرجع حاصله إلى قيام عرض بجسم. وإن قلنا: ما ليس بحجم
~~في ذاته هو المحل، وما هو حجم في ذاته هو الحال، فهذا باطل؛ لأن ذلك الذي ليس بحجم
~~في ذاته لا اختصاص له بالحيز أصلا، والذي هو حجم في ذاته فهو مختص بالحيز، وحلول
~~ما له حصول في الحيز في ما لا حصول له في الحيز محال.
# وأما القسم الثالث، وهو: أن لا يكون لواحد من الجزأين اختصاص بالحيز أصلا،
~~فعند اجتماعهما إن لم يحدث زائد كان الحجم مجرد ما ليس بحجم، هذا خلف. وإن
~~حدث زائد، وذلك الزائد حجم، فحينئذ إما أن يكون الحجم حالا في الجزأين، أو بالعكس،
~~وقد أبطلنا الكل، فثبت أن القول بالهيولى يقتضي هذه الأقسام الباطلة، فيكون باطلا.
# ومما يدل على بطلان الهيولى: أن الهيولى هو الشيء الذي يقبل الاتصال والانفصال،
~~والاتصال عبارة عن كون الجسمين واقعين في حيز بحيث لا يتخللهما ثالث، والانفصال
~~عبارة عن وقوعهما في حيزين بحيث يتخللهما ثالث، فالاتصال والانفصال لا يعقل ms209 إلا
~~للشيء الذي يكون مختصا بالحيز، حاصلا في المكان والجهة، وكل ما كان كذلك فهو
~~جسم ومتحيز، فلو كان للجسم هيولى كان ذلك الهيولى عين الجسم، وذلك محال، فكان
~~إثبات الهيولى للجسم محالا.
# فإن قيل: فما الذي أحوجهم إلى هذا القول الباطل?

PageV01P372

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0373.png)

# 383
# قلنا: أمور منها: القول بتماثل الأجسام، وذلك أنهم لما قالوا بأن الأفلاك لا تنخرق.
# ورد عليهم: أن الأجسام متماثآلة فتنخرق كغيرها، فحاروا حينئذ وأثبتوا للأجسام مواد
~~بسببها تختلف أحوال الأجسام، ثم قالوا في الجواب: جاز أن تكون مادة الفلك- أي:
~~هيولاه- غير قابلة للخرق.
# فإن قيل: ولم قالوا بتماثل الأجسام حتى احتاجوا إلى هذا التكلف? فإنهم لو قالوا
~~باختلاف الأجسام لم يرد عليهم خرق الأفلاك، ألا ترى أن الكرامية2 لما قالوا ببقاء العالم
~~لم يرد عليهم ذلك، ولو ورد عليهم لقالوا: لا يلزم من خرق غير الأفلاك خرقها، لاختلاف
~~الأجسام في الحقيقة.
# قلت: أحوجهم إلى ذلك ما تلقوه عن شياطينهم، من أن الرب سبحاله تعال غير متصف
~~بالصفات؛ كالحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر واليد والوجه، وغير ذلك من
~~الصفات التي وصف بها نفسه، أو ثبت تواترا أن رسوله وصفه بها؛ فإنهم لما تلقوا ذلك عن

PageV01P373

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0374.png)

~~هؤلاء الشياطين من غير دليل أرادوا أن يقووه بشبهة() يلبسوا بها على الجهال، فقالوا: لو كان
~~كذلك - أي: متصفا بشيء من هذه الصفات - لكان جسما في المعنى، ولو كان جسما لجاز عليه
~~ما يجوز على سائر الأجسام، مما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى، وحاروا في بيان هذه الملازمة،
~~فقالوا بتمائل الأجسام في الجسمية، حتى يجوز على() كل جسم ما يجوز على الآخر.
# فلو أثبتوا للرب عز وجل ما أثبته هو لنفسه، وما أثبته له من هو أعرف الخلق بربه لم يحتاجوا
~~إلى هذه الكلف، ألا ترى أن السلف لما أثبتوا له ما أثبته لنفسه، لو أورد عليهم أنه يجوز
~~عليه ما يجوز على الذوات الموجودة في الخارج، التي لها سمع وبصر ويد، لأجابوا بالمنع؛
~~لاختلاف الموجودات في الحقائق.
# هذا ms210 مع أن ما التجأوا إليه من تماثل الأجسام في الجسمية لا ينفعهم شيئا؛ لأن الجسمية
~~عبارة عن كون الموجود قابلا للأبعاد الثلاثة، ولا يلزم من تماثل الأجسام في ذلك تمائلها
~~في الحقيقة؛ لأن كون الموجود قابلا للأبعاد أمر عرضي خارج عن حقيقة الموجود، لا
~~نفس حقيقته.
# ومنها: القول بامتناع الخلاء، فإنه يرد عليه كما سيأتي ما لا مخلص عنه إلا بالقول
~~بالتخلخل والتكاثف، المبني على القول بالهيولى.
# فإن قيل: ولم قالوا بامتناع الخلاء حتى احتاجوا إلى [هذا التكلف]3?
# قلنا: لأنهم لما أخذوا عن شياطينهم من غير دليل أنه ليس وراء هذا العالم شيء آخر،
~~لا ملائكة ولا رب، وأن الملائكة العلوية نسبتها إلى الأفلاك نسبة النفوس الناطقة إلى
~~أبداننا، قصدوا أن يلبسوا ذلك على الجهال، ولم يمكنهم ذلك إلا بامتناع الخلاء، فأثبتوا

PageV01P374

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0375.png)

~~امتناعه بشبه، وأثبتوا أن العالم كرة واحدة مركبة من كرات يحيط بعضها ببعض، ثم قالوا:
~~لوكان وراء هذا العالم عالم آخر، وملائكة، أو رب، لزم الخلاء، والخلاء محال.
# هذا مع أن القول بامتناع الخلاء لا يفيدهم ما زعموه، من أنه ليس وراء هذا العالم عالم
~~آخر، لجواز أن يكون وراءه عالم آخر، وهما جميعا في ثخن كرة أخرى؛ كما سيأتي.
# ومنها: زعمهم - أخذا عن سلفهم - : أن الرب عز ول ليس بموجود في الخارج بذاته، غير
~~متعلق بشيء من مخلوقاته، لا تعلق النفوس بالأبدان، ولا تعلق الأعراض بالأجسام.
# فإنهم إذا سئلوا عن ذلك قالوا: لو كان موجودا في الخارج، قائما بالذات، غير متعلق بشيء
~~من المخلوقات، لكان جسما، فيكون مركبا من الهيولى والصورة. ويثبتوا أن الهيولى لا ينفك
~~عن الصورة، والصورة لا تنفك عن الهيولى، وأن هذه الملازمة لا يعقل ثبوتها إلا إذا وجد
~~موجود مفارق يستبقي أحدهما بالآخر، وعند هذا يتبين أن كل جسم فهو ممكن الوجود
~~بحسب ذاته، وبحسب جميع أجزاء ماهيته، وأنه معلول لموجود ليس بجسم ولا جسماني.
# ومنها: تلقيهم عن متبوعيهم أن المعلول الأول ليس بجسم، فإنهم إذا سئلوا عن ذلك،
~~قالوا: لأن ms211 الجسم مركب من الهيولى والصورة، فلا يكون واحدا، فلا يصدر عن الواحد.
# تفريع على القول بالهيولى: لا نعلم خلافا بين القائلين بها في أن هيولى الأفلاك مخالفة
~~لهيولى العناصر بالنوع(2، إلا ما جوز ابن سينا من اشتراك الكل في هيولى واحدة بالنوع.
# ولهم خلاف في أن هيولى العناصر مشتركة، أم لا، واستدل ابن سينا على اشتراكه
~~بخلع كل منها صورته واستحالته إلى الآخر، قال: فإن مياه بعض العيون تجمد حجرا،

PageV01P375

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0376.png)

~~والحجر يجعله أصحاب الحيل ماء، والهواء الملاصق للإناء المبرد يصير قطرا، والماء
~~المغلي والشعلة هواء، والهواء بالنفخ القوي نارا.
# انتهى القول في الهيولى.
# [القول في الصورة] :
# وأما الصورة: ويراد بها هنا المطلقة، وهي التي يكون بها الهيولى جسما طبيعيا،
~~ويسمى: صورة جسمية، وهي الحجم الشاغل للحيز الممتد في الجهات، وقد يقال لها:
~~الحجمية، والجسمية، والامتداد الجسماني، والاتصال الجسماني - أيضا- .
# فاعلم: أنه لا شك في وجودها، وإنما الشك في أنها قائمة بنفسها، فتكون هي الجسم،
~~أو حالة في محل هو الهيولى، والمركب منهما هو الجسم كما تقدم.
# تنبيه: الهيولى جوهر إذا نظر إلى ذاته غير مضاف إلى شيء وجد خاليا في نفسه عن جميع
~~الأمور بالفعل، ومن شأنه أن يقبل كل صورة، والصورة هي التي تكمل هذا الجوهر بالفعل
# فروع:
# [الفرع الأول: في انفكاك المادة عن الصورة]:
# قالوا: المادة الجسمانية لا تفارق هذه الصورة، قال ابن سينا: «لأن الهيولى لو كانت
~~تقتضي وجودا عاريا عن الوضع على نحو وجود المعقولات، والصورة - أيضا- غير ذات
~~وضع لنفسها؛ لأنها معقولة من حيث هي صورة، لكان المؤلف مؤلفا من معنيين معقولين،
~~وكل جملة معقولين فهو معقول غير ذي وضع، فإذا: المادة الجسمانية يتعلق وجودها

PageV01P376

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0377.png)

~~بسبب يجعلها ذات وضع دائما، فلا تتعرى عن الصورة الجسمية.
~~قال الإمام: «وهذا في غاية الخبط والاضطراب:
# أما أولا : فإنه زعم: أن الصورة الجسمية الحادثة في المادة غيرذات وضع، وهذا فاسد؛
~~فإن الجسمية عبارة عن الحجمية والامتداد في الجهات، وأي عاقل يقول: إن هذا المعنى
~~شيء مجرد عن ms212 الوضع؟
# وأما ثانيا: فأن يقال له: أخبرنا عن مذهبك في الهيولى من حيث هي، هل هي حجم وله
~~امتداد في الجهات؟
# فإن قال: نعم فهو موافق في المعنى، فإنه يسمى: الجسم الهيولى.
# وإن قال: لا، فيقال: أخبرنا عن الصورة من حيث هي هي.
# فإن قال: لها حجم وامتداد، فقد اعترف بأن الصورة الحجمية حجمية وامتداد في
~~الجهات، فكيف قال(2 هنا: إنها ليست ذات حجم وامتداد؟!
# وإن قال: ليست بحجم ولا ذات تمدد في الجهات، فيقال له: فالجسم عندك لا معنى له
~~إلا مجموع الهيولى والصورة، والهيولى لا حجمية لها في نفسها، والصورة- أيضا- لا
~~حجمية في نفسها، فيكون الجسم على قولك مجموع أمرين لا حجمية لواحد منهما، وقد
~~سلمت أن كل مجموع مركب من جزأين هذا شأنهما فإنه لا يكون حجما في نفسه، فيلزمك
~~على قولك أن لا يكون الجسم حجما ولا متحيزا، وذلك باطل.

PageV01P377

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0378.png)

~~قالوا: الصورة لا تنفك عن الهيولى؛ لأنها لا تنفك عن التناهي والشكل، فالموجب
~~ليس الجسمية العامة، وإلا لساوى الجزء الكل فيهما، ولا الفاعل؛ وإلا لاستقلت الصورة
~~بالانفعال، فهو القابل بما فيه من الصفات.
# وأجيب: بحواز انفعال الصورة بنفسها.
# الفرع الثالث: [القول في اختلاف الهيولى بالنوع] :
# قال ابن سينا - [في أجل كتبه](2)-: قد يمكن أن توجد الهيولى على أنها في ذاتها؛ كأنها
~~جنس لنوعين؛ كل واحد منهما يختص بقبول بعض الصور بعد الجسمية دون بعض، فأحد
~~النوعين يختص بقبول صورة الأفلاك والكواكب، والثاني يختص بقبول صور الكائنات
~~الفاسدات، وأن تؤخذ على أنها بعينها هي مشتركة للجميع، فتكون بكليتها من شأنها أن
~~تقبل كل هذه الصور، بعضها مجتمعة غير متعاقبة، وبعضها متعاقبة فقط.
# الفرع الرابع: [القول في اختلاف الصور بين الأجسام]:
# وقال- أيضا- : «إن كان تصرف الأجسام في الكون والفساد فيما يكون وراء الصورة
~~الجسمية، وتكون الصورة الجسمية التي في الماء- مثلا - إذا استحال هواء باقية بعينها في
~~الماء؛ كانت هذه الصورة باقية مشتركة للطبيعيات كلها، واحدة بالعدد، ووجد لها بعد هذه

PageV01P378

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0379.png)

# 389
~~الصورة مبادئ تخص كل نوع ms213 منها واحدة منها، وإن لم يكن الأمر كذلك، بل إذا فسدت
~~المائية فسدت الجسمية التي كانت لهيولاه في جملة فساد المائية، وحدثت جسمية أخرى
~~بالعدد، موافقة في النوع، فلا يكون للأجسام مثل هذا المبدا الصوري المشترك.
# تنبيهان:
# أحدهما: الهيولى تحتاج إلى الصورة في بقائها وتحيزها، والصورة تحتاج إليها في
~~تعينها وتشكلها(2).
# التنبيه الثاني: كل هذه الكلمات تبنى على نفي الفاعل المختار، والحق ثبوته.
# المسألة الثالثة(2) : [حدوث الأجسام المركبة]:
# وأما الأجسام المركبة فكثير من القدماء نازعوا في تولدها وحدوثها عن امتزاج هذه
~~الأجرام الأربعة، فقال بعضهم: إن شيئا من الطبائع لا يحدث البتة، بل هي بأسرها
~~موجودة، فههنا أجزاء على طبيعة الخبز، وأجزاء على طبيعة اللحم، وأجزاء على طبيعة
~~التفاح، وكذا القول في سائر الأجسام، إلا أن تلك الأجزاء اختلط بعضها بالبعض؛ ولأجل
~~ذلك الاختلاط لا تظهر تلك الطبائع، فإذا انضم بعض تلك الأجزاء إلى البعض ظهر جسم
~~كبير محسوس على تلك الطبيعة، فيظن أن() اللحم والخبز قد حدث، وليس الأمر كذلك،
~~بل ذلك كان كامنا بسبب صغر تلك الأجزاء، فلما اجتمعت ظهرت، وهؤلاء هم

PageV01P379

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0380.png)

~~الذين يسمون بأصحاب الخليط الذي لا نهاية له.
# والمذهب المختار عند أرسطاطاليس وجالينوس وجمهور المتأخرين من الفلاسفة
~~والأطباء: أن الذي لم يتولد عن غيره هو العناصر الأربعة، وأما ما سواها فمتولدة عنها.
# أما الأطباء فقالوا: إنا شاهدنا الأجسام المعدنية والنباتية والحيوانية متولدة عن هذه
~~الأربعة، ولم يدل دليل على كون هذه الأربعة متولدة عن غيرها، فلا جرم قضينا بأنها هي
~~الاستقصات.
# أما أن المعادن والنبات والحيوان يتولد عن اختلاط العناصر الأربعة: فالذي يدل عليه
~~طريقة التركيب والتحليل.
# أما طريقة التركيب: فهي أن أبدان الحيوان متولدة من المني ودم الطمث، والمني إنما
~~يتولد من الدم، فكانت الأبدان متولدة من الدم، والدم إنما يتولد من الغذاء، والغذاء: إما
~~حيواني وإما نباتي، أما الغذاء الحيواني فيكون البحث عن كيفية تولده كالبحث عن تولد
~~الحيوان الأول، ولا يتسلسل، بل ينتهي بآخره إلى الأغذية النباتية، فالحيوان يتولد من الدم، ms214
~~والدم من الغذاء، والغذاء [لا بد أن] ينتهي إلى النبات، والنبات إنما يتولد من هذه
~~العناصر الأربعة، فإنه إذا اختلط الماء بالأرض، ووصل إليه الهواء الموافق، وتأثير الشمس
~~وسائر الكواكب - تولد النبات، فبهذا الطريق عرفنا أن تولد هذه الأجسام المعدنية والنباتية

PageV01P380

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0381.png)

~~والحيوانية عن هذه الأربعة.
# وأما طريقة التحليل: فهي أنا لو وضعنا قطعة من جسم حيواني، أو نباتي، أو معدني في
~~قرع وإنبيق، وسلطنا عليه النار، انفصل من ذلك الجسم رطوبات مائية، وانفصل عنه
~~جسم بخاري هوائي، وبقي في أسفل القرع جسم أرضي، وذلك يدل على أن ذلك الجسم
~~كان مركبا من هذه العناصر.
# ولقائل أن يقول: هذه الطريقة إنما تتم ببيان أمرين
# أحدهما: أن تجري في الكل، ولا شك أنها لم تجر إلا في البعض، فإنا لم نشاهد أن الذهب
~~إنما يتولد في معدنه بسبب اجتماع أجزاء العناصر، ولم نشاهد أن الذهب عند تسليط النار عليه
~~ينحل إلى أجزاء الأجسام العنصرية، ولم نشاهد ذلك في الياقوت، ولا شك أن اعتبار التركيب
~~والتحليل في البعض لا يفيد الحكم في الكل إلا على سبيل الظن الضعيف.
# وثانيهما: أن تدل على أن جرم النار استقص لهذه المركبات، ولا شك أنها لم تدل إلا
~~على أن تولد هذه المركبات من امتزاج الأرض والماء والهواء إنما يكمل بتأثير الشمس
~~وسائر الكواكب، فأما أن تدل طريقة التركيب والتحليل على أن جرم النار يصير جزءا من

PageV01P381

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0382.png)

~~أجزاء بدن الحيوان والنبات والمعادن، فهذا كالمأيوس منه.
# في كيفية تولد الأجسام التي قبلنا عن هذه الاستقصات، قال ابن سينا: «هذه
~~الاستقصات منفعلة، بحسب تفعيل المؤثرات السماوية»، ويدل على تأثير الشمس أن
~~سبب( قرب الشمس وبعدها من سمت الرأس تحصل الفصول الأربعة، وبسبب اختلاف
~~الفصول الأربعة تختلف أحوال هذا العالم، ويدل على تأثير القمر نضج الفواكه والثمار،
~~واختلاف المد والجزر باختلاف زيادة نوره ونقصانه.
# قال: والمؤثر الظاهر قريبا هو: الشمس، فإذا أشرقت على صفحة الأرض حللت
~~وصعدت، فالمتحلل الرطب بخار، والمتحلل اليابس دخان
# وقال أبو الخير ms215 بن سوار- في أول الكتاب الذي صنفه في الهالة وقوس قزح ()- : إن

PageV01P382

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0383.png)

~~كل واحد من هذه الاستقصات يستحيل إلى الآخر، وإن ذلك المستحيل يكون في حالة
~~استحالته شيئا ثالثا غير ما منه استحال، وسوى ما إليه يستحيل، وهو الذي سموه بخارا،
~~وهذا الكلام صريح بأن البخار شيء غير الماء وغير الهواء.
# قال الإمام: «وذلك باطل قطعا، بل البخار أجزاء مائية صغيرة، مختلطة بأجزاء هوائية
~~صغيرة، بحيث لا يتميز في الحس شيء من أحد العنصرين عن شيء من الثاني، فلصغر
~~الأجزاء لا يقوى الحس على التمييز، فيرى كأنه شيء آخر مخالف للماء والهواء، مع أنه في
~~نفسه ليس إلا الماء والهواء.
# وعلى كل تقدير قال ابن سينا: فإذا صعد أحدث عن البخار الصاعد: غيما وسحابا
~~ومطرا وثلجا وبردا، وما يسمى: هالة، وقوس قزح، بسبب اتفاق أمور ذكرت في غير هذا
~~الكتاب، وحدث عن الدخان الصاعد الكواكب ذوات الأذناب والشهب، وعلامات حمر
~~هائلة في الجو والرياح وغير ذلك، بأسباب - أيضا- تذكر في غير هذا المكان).
# ويحدث عن الريح إذا احتبست تحت السحاب لشدة حركتها صوت الرعد،
~~وتنفصل - أي: الريح - مشتعلة برقا، أو صاعقة إن كانت الريح غليظة كبيرة.
# وهذه الأبخرة والأدخنة إذا احتبست في الأرض ولم تتحلل حدث منها أمور:
# أما الأبخرة: فتنفجر عيونا، وأما الأدخنة: فتزلزل الأرض، وربما خسفت، وربما
~~خلصت تلك الأدخنة نارا مشتعلة لشدة الحركة ؛ كالريح المحتبسة تحت السحاب، حيث
~~يحدث لشدة حركتها صوت(، وتنفصل برقا، أو صاعقة.

PageV01P383

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0384.png)

# وإذا لم يبلغ قدر الأبخرة والأدخنة المحتبسة في الأرض - في القوة والكثرة - أن تنفجر
~~عيونا، أو تزلزل بقعة- اختلطت على ضروب من الاختلاط في الكم والكيف، وذلك
~~الكيف يسمي المزاج، وحينئذ يتولد منها الأجسام الأرضية.
# وأول ما يتولد المعدنيات، فما كان منها يذوب ولا يشتعل، مثل الذهب، فالغالب
~~عليه المائية، وما كان منها يذوب ويشتعل كالكبريت والزرنيخ فالغالب عليه المائية
~~والهوائية، وما كان منها لا يذوب فالغالب عليه الأرضية، وما كان منها ينطرق ففيه دهنية لا
~~تجمد، وما كان يذوب ms216 ولا ينطرق فمائية خالصة ولا دهنية فيه(3.
# قال: «فإذا تركبت الاستقصات تركيبا أقرب إلى الاعتدال حدث النبات، وهو يشارك
~~الحيوان في قوى التغذية والتوليد، وله نفس نباتية هي مبدأ استبقاء الشخص بالغذاء
~~وتنميته به، واستبقاء النوع بتوليد مثل ذلك الشخص»
# واعلم: أنه سبق أن من الناس من يقول: لا معنى للنفس النباتية إلا هذه الثلاث قوى،
~~ومنهم من يقول: بل النفس النباتية صورة(2 موجودة في جسم النبات، متفرع عنها هذه
~~القوى، وقول ابن سينا: له نفس نباتية...» إلى آخره، يحتمل الوجهين.
# قال: «ثم يتولد الحيوان باعتدال أكثر، فيكون مزاجه مستحقا لأن يكمل بنفس دراكة
~~محركة بالاختيار»7)

PageV01P384

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0385.png)

# وعلى هذا الكلام سؤال، فإنه يشعر بأنه كلما كان الاعتدال في المزاج أكثر؛ كان
~~الاستعداد لقبول النفس أشد، والمباحث الطبية دلت على أن أشد الأعضاء اعتدالا هو
~~جلدة الأنامل، لا سيما جلدة السبابة، وأكثرها حرارة هو القلب والروح، فلو صح قولنا:
~~«إنه كلما كان اعتدال المزاج أكثر كان الاستعداد لقبول النفس أشد» لوجب أن يكون
~~المتعلق الأول للنفس هو جلدة السبابة، لا الروح والقلب، وحيث كان التالي كاذبا وجب
~~أن يكون المقدم - أيضا- كاذب.
# واعلم: أن الخلق العظيم زعموا: أنه لا معنى لهذه النفس إلا المزاج المعتدل،
~~وأبطله الإمام بوجوه لا يخلو شيء منها عن نظر.
# وهل النفس شيء واحد، وذلك الشيء هو الموصوف بكونه مدركا وبكونه محركا ?
~~قد سبق أنه الحق.
# قال ابن سينا: ثم اختص الإنسان بنفس ناطقة؛ لأن مزاجه أقرب الأمزجة إلى
~~الاعتدال، فاستوكرته النفس الناطقة، ولها قوتان: إحداهما: معدة نحو العمل، والثانية:
~~معدة نحو النظر، وخاصيتها: تصور المعاني الكلية، كما سبق.
# قال: «وهذه الاستقصات لا بد أن تكون موصوفة بكيفيات توجب حصول الفعل
~~والانفعال بينها، ثم إن المشاهدة تدل على أن الأجسام البسيطة خالية عن الكيفيات
~~المطعومة والمذوقة والمشمومة، وأما الكيفيات المبصرة فالبسائط خالية عنها.

PageV01P385

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0386.png)

~~396
# أما النار فسنقيم الدلالة على أنها غير ملونة، وأما كون الهواء كذلك فذلك ظاهر،
~~وأما الماء: فإما أن لا يكون له ms217 لون، أو يكون له لون ضعيف، وأما الأرض: فمن الناس
~~من قال: الأرض2 الخالصة ليس لها لون، ومنهم من سلم أن لها لونا، لكنا نعلم أن اللون
~~لا يعين على الفعل والانفعال، الذي يوجب حدوث الأمزجة.
# فثبت أن الكيفيات المحسوسة بالحواس الأربعة، لا تأثير لها في هذا الباب.
# فبقي أن تكون الكيفيات التي تعين على هذا الباب هي الكيفيات الملموسة، وهي:
~~الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، وما سوى هذه الأربع من الكيفيات الملموسة، فهي:
~~على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما هو كيفية حادثة بالمزاج، وهي مثل اللزوجية والهشاشة، وهذه الكيفيات
~~إنما تحدث بعد حصول الامتزاج، وكلامنا في الكيفيات التي لأجلها يحدث المزاج.
# وثانيها: كيفيات حاصلة في البسائط، لكنها تكون تابعة لتلك الأربعة المذكورة،
~~مثل: التخلخل واللطافة، فإنهما تابعان للحرارة، ومثل الانقباض والكثافة، فإنهما تابعان
~~اللبرودة.
# وثالثها: الكيفيات المحسوسة الموجودة في الأجرام البسيطة، التي لا تكون تابعة لتلك
~~الأربعة، وهي مثل الثقل والخفة، إلا أن هاتين الكيفيتين لا يوجبان الفعل والانفعال
~~والامتزاج، وإنما يوجبان التباعد والثبات.
# فثبت بهذا البيان المبني على الاستقراء أن الكيفيات القائمة بالاستقصات الأول

PageV01P386

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0387.png)

~~المعينة على الفعل والانفعال ليست إلا هذه الأربع، وهي الحرارة والبرودة، والرطوبة
~~واليبوسة، فثبت أن الاستقصات الأول لا بد أن تكون حارة وباردة ورطبة ويابسة.
~~فإذا تركبت حصل التركيب من حار ويابس وهو النار، وحار رطب وهو الهواء، وبارد
~~رطب وهو الماء، وبارد يابس وهو الأرض
# الفرع الثاني : [في القول بالمزاج]:
~~اختلف القائلون بالمزاج، فذهب(2 ابن سينا إلى أن هذه العناصر إذا امتزجت لم تفسد
~~صورها المقومة لها، التي تنبعث منها كيفياتها المحسوسة، وإلا فلا مزاج، بل إذا امتزجت
~~استحالت في كيفياتها المتضادة المنبعثة عن صورها متفاعلة فيها حتى يكتسبا كيفية
~~متوسطة، وهي المزاج
# وذهب قوم منهم إلى أن العناصر لا تستحيل لا في الكيفية ولا في الصورة المقومة،
~~وزعموا: أن الماء إذا سخن لم [تستحل كيفيته]، بل فشت فيه أجزاء نارية داخلته.
# واحتج الأولون بالمحكوك والمخضخض، حيث يحمى من غير وصول نار غريبة ms218 إليه.
# واعترض: بأن النار كامنة، يبرزها الحك والخضخضة.
~~ورد: بأنه لو كان كذلك لكان جميع النارية المنفصلة عن الخشب موجودة فيه، وذلك

PageV01P387

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0388.png)

~~محال، فإنه لو لم يكن في الخشب من النارية إلا الباقي فيه عند التجمر لكان لا يسعك أن
~~تصدق بكمونه كمونا لا يبرزه رض ولا سحق، ولا يلحقه لمس ولا نظر1.
# وكلا المذهبين ضعيف غير متعين، فإن من الجائز أن العناصر إذا اختلطت
~~وتفاعلت في كيفياتها، فسدت صورها المقومة؛ كما تفسد كيفياتها، وتكونت صورة أخرى
~~للأجسام المعدنية، أو النباتية، أو الحيوانية، بحسب اختلاف تلك العناصر بالكمية.
# وهذا ليس ببعيد، فإن ابن سينا- فيما سبق- جوز استحالة بعض العناصر إلى بعض
~~بفساد الصورة المقومة للهواء- مثلا-، وتكون صورة النار، وبالعكس، وكذلك بقية
~~العناصر، بل من الجائز أن العناصر إذا امتزجت فسدت صورها النوعية والجسمية،
~~وحدثت صورة المعدن، أو النبات، أو الحيوان النوعية والجسمية، وهذا- أيضا- ليس
~~ببعيد؛ فإن هذا الشيخ فيما سبق- أيضا- جوز أنه إذا فسدت الصورة المائية فسدت
~~الجسمية التي كانت لهيولاه في جملة فساد المائية، وحدثت جسمية أخرى بالعدد، موافقة
~~في النوع. والله أعلم.
# وكل ما في الباب سهل إن قيل بالفاعل المختار.

PageV01P388

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0389.png)

# لما سلم ابن سينا وأتباعه اختلاف الأجسام بالحقيقة، وادعى تماثآلها في الصورة
~~الجسمية، أثبتوا لكل جسم صورة جوهرية تقوم جسميته وتميزه عن غيره، نسبتها إلى
~~الصورة الجسمية نسبة الصورة الجسمية إلى الهيولى، وسموها نوعية؛ لتنوع الأجسام بها ؛
~~كالنارية والهوائية والمائية والأرضية والنفس النباتية والحيوانية، وقالوا لولا ذلك لتشابهت
~~الأجسام في قبول الانفكاك والالتئام والأين والوضع، لتماثلها في الجسمية).
# والحق: أن الجسمية هي كون الجسم قابلا للأبعاد، وهو خارج عن الحقيقة، فلا يلزم
~~من اشتراك جميع الأجسام فيه اشتراكها في شيء من العوارض، فضلا عن كلها، وأن الصورة
~~النوعية التي أثبتوها لكل جسم هي حقيقته التي هو بها هو، وهي غير مركبة من جوهرين،
~~أحدهما صورة جسمية، والآخر صورة نوعية، بل هي شيء واحد متصف بصفتين.
# ثم لو أوجب اختلاف الأجسام بالأين والوضع اختصاص كل جسم بطبيعة؛ ms219 لتماثآلها
~~في الصورة الجسمية - لأوجب اختصاص كل جسم بطبيعة تعليله بطبيعة أخرى، ويلزم
~~التسلسل.
# فإن قيل: الأحوال السابقة على حصول هذه الطبيعة هي التي أعدت هذه المادة لقبول
~~هذه الطبيعة بعينها.
# قيل: والأحوال السابقة على حصول هذا الجسم في هذا الحيز هي التي أعدت هذا

PageV01P389

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0390.png)

~~الجسم لأن يحصل في هذا الحيز المعين.
# والذي يحقق هذا أن جماعة من الحكماء قالوا: إن الفلك لما استدار على ما في جوفه،
~~عرض لما قرب منه أن صار حارا بسبب حركة الفلك، وعرض لما بعد منه أن صار باردا،
~~وعلى هذا التقدير فاختلاف طبائع هذه الأجرام معلل باختلاف أمكنتها، وعند هذا الشيخ
~~اختلاف أمكنتها معلل باختلاف طبائعها، فما لم يبطل بالدليل ما قالوه لم يصح ما
~~ذكره2.
# وأيضا: إما أن يقال حصل في النار صورة واحدة، وتلك الصورة هي الموجبة لما فيها
~~من الحر واليبس والخفة والأين والشكل، أو يثبتوا بحسب كل واحد من هذه الأعراض
~~المحسوسة صورة واحدة، والأول باطل على قولهم؛ لأن مذهبهم أن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا الواحد، والثاني - أيضا- باطل؛ لأن مذهبهم أن المادة الواحدة لا تتقوم بصورتين معا في
~~درجة واحدة، وإذا بطل القسمان فسد ما قالوه.
# واحترزوا بدرجة واحدة عن تقوم المادة بصور في درجات؛ كالجسمية والنباتية
~~والحيوانية، وكالنطفية والعلقية.
# والحق: إحالة التخصيص على الفاعل المختار.

PageV01P390

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0391.png)

# ذهب الحكماء والمتكلمون إلى أنه لا يجوز أن يكون جسم موجودا بالفعل بلا نهاية،
~~وأثبت الهند أجساما غير متناهية.
# واحتج الأولون بأن كل غير متناه فإنه يمكن أن يفرض في داخله حد، ويفرض أبعد منه في
~~بعض الجهات حد آخر، فإذا توهمنا خطا يصل بين الحدين مجتازا إلى غير النهاية، وآخر
~~يبتدئ من الحد الثاني كذلك - لم يخل أما أن يكون ما يبتدئ من الحد الثاني إذا طبق في الوهم
~~على ما يبتدئ من الحد الأول لحاذاه وساواه، ولم يفضل أحدهما عن الآخر، وهو باطل، وإلا
~~لساوى الزائد الناقص، وإن فضل فهو متناه، والفضل متناه، فالجملة متناهية.
# واعترض ms220 على الحكماء: بأن النفوس الناطقة والحركات الماضية غير متناهية عندكم،
~~مع أن الموجود منها إلى زماننا أزيد من الموجود منها إلى زمان الطوفان، وعلى المتكلمين
~~بأن الخلاء عندكم غير متناه، مع أنه يمكن أن يتوهم في داخله بعدان إلى غير النهاية،
~~وأحدهما أزيد من الآخر، وعلى الفريقين بأن استمرار وجود الله ز وله غير متناه إجماعا، مع

PageV01P391

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0392.png)

~~أنه من الأزل إلى هذا الزمان أزيد من استمرار وجوده من الأزل إلى زمان الطوفان، بما بين
~~زمان الطوفان إلى هذا الزمان، فتنتقض حجة التطبيق.
# والحق: بعد تسليم أن توهم الجملتين، أو البعدين كاف في تحقق التطبيق، أنه لا يلزم النهاية
~~إلا إذا انقطع الناقص من الطرف الآخر عند التطبيق، [وذلك غير معلوم؛ لجواز عدم نهاية
~~الناقص]، فلا يلزم من التطبيق، وهو مقابلة الجزء الأول من الزائد بالجزء الأول من الناقص،
~~والثاني بالثاني، إلا أن مقدار الفاضل من الجملة الزائدة ليس في مقابلته شيء من الناقصة.
# واحتج الهند بأن الأجسام لو كانت متناهية كان الخارج عنها بأسرها: إما أن يكون
~~مميزا منه جانب عن جانب، وإما أن لا يتميز، فإن تميز لم يكن ذلك عدما محضا؛ لأن
~~النفي المحض لا خصوصية فيه ولا تحقق، فكيف يحصل الامتياز؟، بل لا بد أن يكون أمرا
~~وجوديا، ولا شك في أنه يكون مشارا إليه، فيكون مقدارا، فيكون جسما، فالخارج عن كل
~~الأجسام جسم، هذا خلف.
# وأما إن لم يتميز جانب عن جانب فهذا محال؛ لأن العقل الصريح يشهد بأن الطرف الذي
~~يلي القطب الشمالي غير الذي يلي القطب الجنوبي، وإنكار ذلك مكابرة في البديهيات.
# أجاب الحكماء: بأن الحاكم بهذا التمييز هو الوهم لا العقل، وحكم الوهم غير مقبول.
# وسلم المتكلمون أن التمييز عن العقل، لكن زعموا: أن تلك الأحياز أمور تقديرية غير
~~موجودة().

PageV01P392

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0393.png)

~~فروع:
~~الأول: الجسم ينتهي ببسيطه وهو السطح، والسطح بالخط، والخط بالنقطة.
~~الثاني: النهايات لم تدخل في حقيقة الأجسام، فالجسم لا يتقوم بالثلاثة؛ ولهذا فهم قوم
~~الجسم، ونازعوا في النهايات(). ms221
~~الثالث: قال(3 الشهاب المقتول: النقطة عدمية؛ لأن نهاية الشيء انقطاعه، وانقطاعه
~~كونه فني ولم يبق منه شيء البتة.
~~وقال الإمام: وجودية؛ لأن الخط متناه بالفعل، فنهايته موجودة بالفعل، ولا معنى
~~للنقطة إلا نهاية الخط؛ كما سيأتي
~~وكلامه في شرح عيون الحكمة يقتضي أنها عدمية()، فيتناقض.
~~الرابع: النقطة لم تجتمع فحصل منها الخط، وإلا فالوسطانية تحجب الطرفين،
~~فتنقسم، وهي لا تنقسم؛ لأنها طرف الخط، ولو انقسمت لفرض فيها جزآن، فيكون الطرف
~~هو القسم الثاني فقط، لا المجموع، فلا يكون الطرف طرفا، هذا خلف(

PageV01P393

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0394.png)

~~الموجود منها إلى زمان الطوفان، فتجيء حجة التطبيق.
# وقال الحكماء: ما ليس له ترتيب في الطبع ولا في الوضع - كالنفوس الناطقة - فعدم
~~النهاية فيه غير محال، وحجه التطبيق إنما تتأتى فيما له ترتيب في الوضع؛ كالأجسام
~~والأبعاد، أو في الطبع كالعلل والمعلولات؛ لأنه إذا قوبل الشبر الأول من البعد الناقص
~~بالشبر الأول من المقدار الزائد، وجب أن يقابل الثاني بالثاني، ووجب انتهاء الناقص إلى
~~الانقضاء والعدم، وإلا لساوى الزائد الناقص، ويلزم انتهاء الزائد؛ لأنه إنما زاد بمتناه،
~~وكذلك العلل والمعلولات، إذا قوبل المعلول الأخير من الجملة الناقصة بالمعلول الأخير
~~من الجملة الزائدة؛ كان( الأمر كذلك كما يأتي في العلم الكلي، وأما الكثرة التي ليس فيها
~~ترتيب في الوضع ولا في الطبع فهذا المعنى غير حاصل فيها).
# والحق: أنه لا فرق.

PageV01P394

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0395.png)

# كل جسم فلا بد له من: أين ووضع، وكيف وكم، وذلك له عن حقيقته؛ لأنه لو ترك
~~وطباعه غير مقسور لاختص بحيز وكم وشكل وكيف، إما لتخصيص الرب إياه بذلك، أو
~~لجعل الرب إياه مقتضيا لذلك.
# وفي الباب فصول:
# الأين «عبارة عن: نسبة الشيء إلى مكانه»، والمكان يطلق على السطح الذي يستقر
~~عليه المتمكن، قال أرسطو: «هو السطح الباطن من(2 الحاوي المماس للسطح الظاهر من
~~المحوي»، ولا خلاف في وجودهما.
# ويقال: لأبعاد مساوية لأبعاد المتمكن، يدخل فيها أبعاد المتمكن، ولا يجوز أن لا
~~يشغلها جسم»، و«لبعد يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قائمة لا ms222 في مادة، من شأنه أن يملأه

PageV01P395

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0396.png)

~~الجسم، وأن يخلو عنه.
~~وأحاله بعضهم بهذين المعنيين؛ لأن الأبعاد إما عدمية، أو وجودية، والأول باطل؛
~~وإلا2) لما قبل الزيادة والنقصان، والثاني كذلك؛ لأنه لو حصل جسم في بعد مجرد لزم
~~تداخل البعدين
~~وجوابهما مذكور في الخلاء، وفي تداخل الأبعاد.
~~وجوزه أفلاطون بالمعنى الأول؛ للعلم البديهي بأن بين طرفي الطاس بعدا
~~مخصوصا، ومقدارا معينا ينفذ جرم الماء فيه، فإذا خرج الماء من الطاس، وانتقل الهواء
~~إليه، فإنه ينفذ بعد الهواء في ذلك البعد الممتد بين طرفي الطاس(
~~وأجيب: بأنه بعد مفروض لا موجود.
~~وجوزه المتكلمون وكثير من قدماء الفلاسفة بالمعنى الثاني، وهو الخلاء، وسيأتي.
~~المسألة الثانية : [تداخل الأبعاد] :
~~تداخل الأبعاد الموجودة محال؛ لأنه لو دخل بعد في بعد لحصل من اجتماع بعدين

PageV01P396

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0397.png)

# 407
~~أحدهما، أو من مجموع عددين مثل عدد محال.
# فإن قيل: المجموع من نقطتين ليس أكبر من نقطة.
# قلنا: لأن النقطة لا حصة لها في الكبر، بل في العدد، والبعد له حصة [في الكبر]()،
~~والعدد له حصة في الكثرة، فكان الحاصل من مجموعهما أزيد من أحدهما؛ ولذلك كان
~~المجموع من خطين في جانب العرض ليس أكبر من أحدهما، والمجموع من سطحين
~~في جانب العمق ليس أكبر من أحدهما، فإن الخط في جانب العرض والسطح في جانب
~~العمق لا مقدار له.
# فرع : لا يجوز تداخل الأجسام، خلافا للنظام؛ لأن تداخل البعدين الموجودين
~~محال، لا لأنها متماثلة، فلو تداخلت لارتفع الامتياز بالذاتيات واللوازم والعوارض،
~~فيفضي إلى اتحاد الاثنين، فإنها مختلفة كما سبق(
# المسألة الثالثة : [تناهي الأبعاد] :
# الأبعاد غير متناهية عند المتكلمين والهند، خلافا لمتأخري الفلاسفة؛ لأنا لو
~~فرضنا أنفسنا واقفين على طرف العالم الجسماني، فإن بديهة عقولنا تحكم حكما جزما بانا

PageV01P397

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0398.png)

~~408
~~في هذه الحالة نميز بين قدامنا( وخلفنا ويميننا ويسارنا، ولا يمكننا أن نشكك أنفسنا في
~~هذه الحالة؛ كما أنا لا يمكننا أن نشكك أنفسنا في سائر البديهيات، ولو جاز الطعن في
~~أحد الجزمين لجاز في البقية، ms223 فلا يمكن الحكم بصحة البديهيات إلا بالدليل، لكن
~~الدليل موقوف على البديهيات، فيلزم الدور
# احتج الفلسفي بأنا لو فرضنا خطا غير متناه، وفرضنا آخر متناهيا موازيا للأول، لم
~~يمكن ميل المتناهي من الموازاة إلى المسامتة، والثانية اتفاق، وأما الأولى: فلأنه لو مال
~~إلى المسامتة فلا بد من نقطة هي أول نقط المسامتة، ولا أول لنقط المسامتة؛ لأن الفرض
~~أن الخط غير متناه، فما نقطة إلا وفوقها نقطة
# وعورض: بأنه لو كانت الأبعاد متناهية لكان أول نقط المسامتة طرف محور العالم؛ إذ
~~هو أبعد الأبعاد، وليس أولها؛ لأنه إذا صار طرف هذا() الخط الموازي مسامتا لطرف هذا
~~المحور حدثت زاوية، ولا شك أن تلك الزاوية قابلة للقسمة، فالخط الخارج على زاوية
~~أضيق منها يكون طرفه مسامتا لا محالة لنقطة فوق طرف محور العالم، فلا يكون طرفه أول
~~نقط المسامتة.
# واستدلوا- أيضا- بحجة التطبيق، وقد عرفت ضعفه.
# والحق: التناهي في الأبعاد الموجودة، وعدمه في الأبعاد الموهومة، خلافا للهند

PageV01P398

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0399.png)

# 409
~~والفلاسفة، وما ذكره الفلاسفة إنما يرد على الهند، لا على المتكلمين؛ فإن الخلاء نفي
~~محض، وعدم صرف، فلا يوصف بالتطبيق، ولا بالموازاة والمسامتة.
# على أنا إذا عرضنا على عقولنا ما ذكرناه أولا من جزمنا بالتمييز عند فرض وقوفنا على
~~طرف العالم الجسماني، وعرضنا- أيضا- عليها هذه المقدمات التي ركبتم منها هذين
~~الدليلين، وجدنا ما ذكرناه أقوى عند الفطرة الأولى، والعقل السليم الذي لم يتشوش بسبب
~~اعتياد المجادلات، والإلف لتكثير الشكوك والشبهات؛ ولأجل ذلك كان الذين بقوا
~~على بالفطرة الأولى يحكمون بصحة هذه المقدمات، ولا يكادون يحكمون بصحة تلك،
~~فعلمنا أن هذه المقدمات أولى بالقبول من تلك المقدمات
# تنبيه: إذا كانت الأبعاد متناهية كانت الجهات - وهي الحدود التي يقصد بالحركة
~~الوصول إليها - متناهية، وكان العالم متناهيا، وإلا لم يكن بعد إلا ووراءه بعد آخر، فلا
~~يكون البعد متناهيا، وقد فرضناه متناهيا، هذا خلف.
# المسألة الرابعة : الخلاء:
# وهو: «بعد يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قائمة لا في مادة، من شانه أن يملاه الجسم
~~وأن يخلو عنه»() ms224 جائز عند المتكلمين، خلافا للهند6 ومتأخري الفلاسفة.
# لنا: أن الأجسام متناهية، والأبعاد المفروضة غير متناهية، فيلزم وقوع الخلاء،

PageV01P399

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0400.png)

~~واستدل- أيضا- بأنه إن رفعت صفحة ملساء عن مثلها دفعة كان الوسط - أول زمان
~~الرفع - خلاء.
# فرعان:
# أحدهما: قيل: الخلاء موجود لما سبق، ولأنه لو لم يكن خلاء لزم من حركة بقة تدافع
~~جملة العالم.
# قيل: يتكاثف أمامها ويتخلخل ما وراءها.
# أجيب: بأنه فرع على الهيولى، وقد أبطلناه.
# قالوا: يحتمل التقدير بالزيادة والنقصان، فإن الخلاء بمقدار ذراع يكون نصف الخلاء
~~الذي يكون ذراعين، وثلث الذي يكون ثلاثة أذرع، فيكون مقدارا، وحينئذ: فإما أن يمنع
~~من دخول جسم آخر فيه، فيكون ملاء لا خلاء، وإما أن لا(2) يمنع، فيلزم من اجتماع بعدين
~~متساوبين بعد مثل أحدهما، وذلك محال
# وأجيب: بأنه إنما يحتمله تقديرا لا تحقيقا، فلا يلزم من اجتماع البعدين بعد مثل
~~أحدهما().
# قالوا: لو كان موجودا وفرضنا زمان الحركة في فرسخ خلاء ساعة - مثلا-، وفي ملاء
~~عشر ساعات لكان في ملاء آخر قوامه عشر قوام الأول ساعة، فيكون زمان ذي المعاوق

PageV01P400

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0401.png)

~~مثل زمان عديم المعاوق، هذا خلف.
# وأجيب: بالمنع، بل زمان ذي المعاوق يكون ساعة، وعشر تسع ساعات؛ لأن الحركة
~~من حيث هي توجب زمانا. والله أعلم.
# الفرع الثاني: اتفق المعترفون بالخلاء(2 على أن خارج العالم خلاء، ثم اختلفوا، فقال
~~المتكلمون وبعض متقدمي الفلاسفة: لا نهاية له. وقال بعضهم: إن خارج العالم من الخلاء
~~بمقدار ما يتنفس السماء، وأما داخل العالم، فقال بعضهم: إنه لا خلاء فيه

PageV01P401

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0402.png)

~~الأجزاء وبين الأمور(1 الخارجية عنها من النسب»، وفي الفصل مسائل:
# الأولى: [في أشكال الاستقصات]:
# ذهب أصحاب فيثاغورس إلى أن «أشكال الاستقصات كرية خلا النار العليا، فإنهم
~~يجعلونها في شكلها صنوبريا»2
# وقال متأخرو الفلاسفة: شكل البسيط كري؛ لأن «كل شكل تقتضيه طبيعة بسيطة
~~فأجزاؤه متشاكلة، ولا شيء مما ليس بكرة أجزاؤه متشاكلة، فلا شيء من الشكل الذي
~~تقتضيه طبيعة بسيطة ليس بكرة»
# قال الإمام: «ولقائل أن يقول: قولكم إن كل شكل تقتضيه ms225 طبيعة بسيطة فأجزاؤه
~~متشاكلة منقوض بصور كثيرة:

PageV01P402

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0403.png)

# الصورة الأولى: أن الشكل الكري مقتضى الطبيعة البسيطة، ثم إن الكرة المجوفة لها
~~مقعر ومحدب، ومقعرها يخالف محدبها في أمور:
# أحدها: المساحة، فإن مساحة محدب كل كرة أعظم من مساحة مقعرها.
~~والثاني: أن المحدب موصوف بالتحدب، والمقعر موصوف بالتقعر، وهما أمران
~~مختلفان متضيادان().
# والثالث: أن كل فلك فإنه يماس بمحدبه شيئا، [وبمقعره شيئا] آخر على سبيل
~~الوجوب، وهذه أحوال مختلفة.
# الصورة الثانية: أن كل فلك فهو جرم بسيط واحد، ثم إن جرم الكواكب مركوز في
~~بعض جوانب ذلك الفلك دون بعض، فطبيعة ذلك الفلك واحدة، وقد اختلفت الآثار.
~~الصورة الثالثة : إذا انفصل الفلك الخارج المركز عن كلية كل فلك بقي متممان:
~~أحدهما من داخل، والآخر من خارج، وكل متمم فإنه يكون متمم الثخن لا محالة، فههنا
~~الطبيعة واحدة، وقد اختلفت الآثار.
~~الصورة الرابعة : المادة التي يتولد منها بدن الحيوان: إما أن تكون بسيطة، أو مركبة،
~~فإن كانت بسيطة فالقوة المصورة الحالة فيها يجب أن تفيد أثرا متشابا، فوجب أن يكون

PageV01P403

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0404.png)

~~شكل الحيوان هو الكرة، هذا خلف، وإن كانت المادة مركبة، والمركب مركب عن
~~البسائط، وكل واحد من تلك البسائط يجب أن يكون كرة، فيلزم أن يكون الحيوان كرات
~~مضمومة بعضها إلى بعض، هذا خلف.
# المسألة الثانية: [في أشكال بسائط العالم]:
# قالوا: جملة العالم كرة واحدة؛ لأن بسائط العالم كرات، فيجب أن يحتوي بعضها
~~على بعض، على وجه يحصل من مجموعها كرة واحدة؛ لأنها لو كانت متباينة لزم وقوع
~~الخلاء، وذلك محال.
# ولقائل أن يقول - بعد تسليم أن بسائط العالم كرات- : إن الخلاء ليس بمحال، ثم إن
~~سلمناه، فلم لا يجوز أن يقال: إن هذه الأفلاك التسعة مع ما فيها من العناصر تكون مركوزة
~~في ثخن فلك آخر؛ كما تكون كرة التدوير مركوزة في ثخن الفلك الحامل، ويكون في ثخن
~~ذلك الفلك ألف ألف من الكرات؛ كل واحدة منها مثل الفلك الذي نسميه بالفلك الأعظما
# بل نقول: لم لا يجوز أن ms226 يكون ذلك الفلك الكبير - أيضا- مركوزا في ثخن فلك آخر؟
# قال الإمام: «وعند ذلك يظهر: أن الحق قوله تعالى: (وما يقله جنودريك إلاهو)
# المسألة الثالثة : [في التفريق بين الشكل والجسم]:
# الشكل زائد على الجسم؛ لأنا إذا جعلنا الشمعة كرة ازداد الثخن وانتقص الطول
~~والعرض، وإذا جعلناها صفيحة انعكس الأمر، فالجسمية باقية، والشكل غير باق،
~~فالجسمانية غيره.

PageV01P404

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0405.png)

~~وهو : «العرض الذي لا يقتضي قسمة ولا نسبة»، وهو: إما أن يكون من الأعراض
~~المحسوسة بأحد الحواس الخمس:
~~وهذا إن كان راسخا بطيء الزوال سمي: بالانفعاليات.
# وإن كان ضعيفا سريع الزوال سمي: بالانفعالات.
~~وإما أن يكون من الأعراض المختصة بذوات الأنفس:
# وهذا إن كان راسخا سمى: ملكة.
# وإن كان سريع الزوال سمي: حالا.
~~وإما أن يكون استعدادا:
~~- نحو القبول وهو: اللاقوة.
# أو نحو اللاقبول، وهو: القوة.
~~وإما أن يكون عرضا بخلاف هذه الأقسام، وزعموا: أنه هو الكيفية المختصة بالكمية،
~~إما بالكمية المتصلة كالاستقامة والانحناء، أو بالكمية المنفصلة كالزوجية
~~والفردية، ولا خامس لها بالاستقراء

PageV01P405

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0406.png)

~~إلى الملموسات، وهي: الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة- وتسمى: كيفيات
~~أول؛ لتكيف البسائط بها أولا- والخفة والثقل، والصلابة واللين، والملاسة والخشونة.
~~وإلى المبصرات، وهي: الألوان والأضواء.
~~وإلى المسموعات، وهي: الأصوات والحروف.
~~وإلى المذوقات، وهي: الطعوم.
~~وإلى المشمومات، وهي: الروائح
~~القول في الملموسات:
~~وفيه مسائل:
~~الأولى: [في الحرارة]:
~~الحرارة والبرودة من أظهر المحسوسات، والحرارة تختص بتفريق المختلفات وجمع
~~المتماثآلات، من حيث إنها تصعد الألطف فالألطف، فيضم كل جزء إلى ما يشاكله
~~بمقتضى طبعه، إلا إذا كان الالتحام شديدا، واللطيف والكثيف قريبين من الاعتدال، فتفيد
~~حينيذ سيلانا ودورانا؛ لما بينهما من التلازم والتجاذب؛ كما في الذهب، ولينا إن كان
~~الكثيف غالبا كالحديد، وتصعيدا بالكلية إن كان اللطيف أكثر.

PageV01P406

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0407.png)

~~فائدة: قد تحدث الحرارة بالحركة، ودليله التجربة.
~~المسألة الثانية : [في البرودة]:
~~منهم من جعل البرودة عدم الحرارة، وهو خطأ؛ لأن نحس من البارد بكيفية
~~مخصوصة، فذلك المخصوص ليس هو عدم الحرارة؛ لأن العدم لا يحس به، ولا الجسم؛
~~وإلا لكان الإحساس بالجسم حال ms227 حرارته إحساسا بالبرودة.
~~المسألة(3) الثالثة: [في الرطوبة]:
~~الرطوبة عبارة عن : اللاممانعة عند متأخري الفلاسفة.
~~ورد: بأنه عدم، والعدم لا يحس، وقيل: هو سهولة التشكيل والتركيب. وقيل: سهولة
~~الالتصاق. واليبوسة مقابلتها.
~~المسألة الرابعة(6) : [في الثقل والخفة]:
~~الثقل والخفة غير الحركة؛ لأن الحجر المسكن في الهواء قسرا يحس بثقله، والزق المنفوخ
~~تحت الماء قسرا يحس بخفته، مع عدم حركتهما، ويسميهما الحكماء: ميلا، والمتكلمون:

PageV01P407

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0408.png)

~~اعتمادا، وهو لا يوجد في الجسم المتمكن في حيزه الطبيعي؛ لامتناع المدافعة عنه وإليه(.
~~الخامسة: [في الصلابة، واللين]):
~~الصلابة: ممانعة الغامز، واللين: عدمها، فلا يكون وجوديا.
~~السادسة: [في الملاسة، والخشونة]:
~~الملاسة: استواء وضع الأجزاء، والخشونة: مقابلها
~~القول في المبصرات:
~~وفيه مسائل:
~~الأولى: [أول المحسوسات بالبصر]:
~~ذهب الفلاسفة إلى أن المحسوس بالبصر إحساسا أوليا هو الألوان والأضواء.
~~وذهب المتكلمون إلى أن الأجسام مرئية؛ لأنا نرى الطويل، والطول ليس عرضا، وإلا
~~فقيامه إما بجزء واحد، فيكون أكبر مقدارا، فينقسم، وهو محال لما سبق، أو بأكثر، فيقوم
~~الواحد بمتعدد، وهو محال لما سيأتي.
~~واعترض الفلاسفة بعد تسليم الجوهر الفرد: بمنع أن الطول نفس الجوهر، وإلا لكان
~~الجوهر الفرد طويلا فيعود الانقسام، بل هو عبارة عن تأليف الأجسام من جوهرين في

PageV01P408

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0409.png)

~~سمت مخصوص، والتأليف عرض فلا يجب أن يكون الجسم هو المرئي.
~~وأجاب الإمام: «بأنا نرى الطويل حاصلا في الحيز، وذلك لا يعقل في العرض، فعلمنا
~~أن المرئي هو الجوهر، ويشبه أن يكون ذلك كلاما غير الأول.
~~المسألة الثانية: [في الألوان]:
~~الألوان أظهر المحسوسات ماهية
~~واختلف في الخالص، فقال الأولون: هو السواد، والبياض إنما يتخيل من اختلاط
~~الهواء بالأجزاء الصغار الشفافة؛ كما في الثلج والزجاج المدقوق.
~~ومنهم من اعترف بالبياض كما في بياض البيض المسلوق.
~~ومنهم من قال: الخالص هو السواد والبياض والحمرة والصفرة.
~~المسألة الثالثة: [في الأضواء]:
~~وأما الضوء، فقيل: إنه أجسام شفافة تنفصل عن المضيء.
~~قال الإمام: «وهو خطأ؛ لأن الأجسام متساوية في الجسمية، ومختلفة في كونها مضيئة
~~ومظلمة»).
~~وما قاله ليس بشيء؛ لاختلاف الأجسام بالحقيقة، والجسمية: ms228 كونها قابلة للابعاد.

PageV01P409

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0410.png)

~~الضوء شرط وجود اللون عند ابن سينا(1)، وشرط رؤيته عند الإمام، وقيل: هو اللون.
~~ورد: بأنه قد يحس به دون اللون؛ كالبلور إذا كان في ظلمة.
~~تنبيه: الضوء الحاصل من مقابلة المضيء لذاته يسمى: ضياء إن قوي، وشعاعا إن
~~ضعف، والحاصل من مقابلة المضيء بالغير كالحاصل من مقابلة القمر يسمى: نورا،
~~والحاصل من مقابلة الجسم المقابل للمضيء يسمى: ظلا، ولا يحس به في الهواء لضعف
~~لونه، والمترقرق على الأجسام يسمى: لمعانا، فإن كان ذاتيا سمي شعاعا؛ كما للشمس،
~~وإلا فبريقا كما للمرآة.
~~المسألة الخامسة : [شرائط الرؤية]:
~~قالت المعتزلة: شرط كون الشيء في الشاهد مرئيا ثمانية أمور:
~~أحدها: سلامة الحاسة.
~~والثاني: كون الشيء بحيث يكون جائز الرؤية.
~~يعقل جسم مظلم، ولا يعقل نور مظلم.
~~وإما أن يقال: بأنها أجسام متصلة بتلك الكيفيات، تنفصل عن المضيء، وتتصل بالمستضيء، فهذا-
~~أيضا- باطل؛ لأن تلك الأجسام المتصلة بتلك الكيفيات إما أن تكون محسوسة، وإما أن لا تكون
~~محسوسة، فإن لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا، وإن كانت محسوسة كانت ساترة لما
~~تحتها، ويجب أنها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا، لكن الأمر بالعكس؛ فإن الضوء كلما ازداد
~~اجتماعا ازداد إظهارا»، ويرد على هذا الدليل: أنه لا يلزم أن تكون تلك الأجسام ساترة لما تحتها؛
~~لأنها أجسام شفافة كما تقدم، وكونها شفافة لا ينافي كونها محسوسة.
~~(1) الشفاء - النفس (80 - 81).
~~(2) المباحث المشرقية (298/1 - 301).
~~(3) ملخص من كلام البيضوي في الطوالع (ص 89- 90) . وراجع: الشفاء - النفس (ص 79).

PageV01P410

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0411.png)

# 21
~~والثالث: أن لا يكون في غاية القرب.
~~والرابع: أن لا يكون في غاية البعد.
~~والخامس: أن يكون مقابلا للرائي، أو في حكم المقابل.
~~والسادس: أن لا يكون في غاية الصغر.
~~والسابع: أن لا يكون في( غاية اللطافة.
~~والثامن: أن لا يكون بين المرئي والرائي حجاب.
~~وادعى أبو الحسين البصري(3) العلم الضروري بأن ما لا يكون مقابلا للرائي ولا في
~~حكم المقابل تمتنع رؤيته، وقوله: (في حكم المقابل) احتراز عن ثلاث صور:
~~إحداها: أنا نرى الأعراض وهي ms229 غير مقابلة للرائي، إلا أنها حالة في الأجسام المقابلة
~~للرائي، فكانت في حكم المقابلة.
~~وثانيها: أنا نرى وجوهنا في المرآة، ويستحيل أن يكون الوجه مقابلا لنفسه، إلا أن
~~الشعاع يخرج من العين إلى المرآة، ثم ينعكس من المرآة إلى الوجه، فبهذا الطريق يكون
~~الوجه جاريا مجرى المقابل لنفسه

PageV01P411

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0412.png)

~~وثالثها: الشيء الذي يوضع في الرطوبة، فإنه وإن لم يكن في مقابلة العين، إلا أن
~~الشعاع ينعطف عليه ويصيبه، فهو- أيضا- في حكم المقابل
~~المسألة السادسة: [كل مرئي له لون وشكل]:
~~قيل: كل ما كان مرئيا فلا بد وأن يكون له لون وشكل، ودليله(2) الاستقراء.
~~المسألة السابعة: الظلمة:
~~منهم من قطع بكونها ثبوتية.
~~قال الإمام: «والأقرب: أنها عدم الضوء عن ما من شأنه أن يصير مضيئا؛ لأن القريب
~~من النار لا يرى من بعد منها، ويرى الهواء المتوسط بينه وبينه مظلما، والبعيد يرى
~~الهواء المتوسط بينه وبين ممن قرب منها مضيئا، ويراه، فلو كانت وجودية لما اختلف
~~الحال»().
~~وفيه نظر؛ لجواز أن يكون المانع ظلمة تحيط بالمرئي لا بالرائي.
~~القول في المسموعات:
~~وفيه مسألتان:
~~الأولى: [في الحروف]:

PageV01P412

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0413.png)

~~ماهية الصوت غنية عن التعريف، والمشهور: أن السبب الأكثري لوجوده تموج
~~الهواء بقرع، أو قلع، أي: بإمساس عنيف(، أو تفريق عنيف.
~~وأما الصدى: فهو صوت يحصل من انصراف هواء متموج عن جبل، أو جسم أملس.
# القول في المذوقات:
# وهي تسعة: الحرافة، والمرارة، والملوحة، والحلاوة، والحموضة، والدسومة،
~~والعفوصة، والقبض، والتفاهة.
# «وذلك لأن القوة الفاعلة لهذه الطعوم: إما الحرارة، أو البرودة، أو الكيفية المتوسطة
~~بينهما، والقابل لها: إما الجسم اللطيف، أو الكثيف، أو المعتدل.
# فالحار: إن عمل في الكثيف حدثت المرارة، أو في اللطيف حدثت الحرافة، أو في
~~المعتدل حدثت الملوحة.
# والبارد: إن عمل في الكثيف حدثت العفوصة، أو في اللطيف حدثت الحموضة، أو في
~~المعتدل حدث القبض، ألا ترى أن الفاكهة التي تتولد تكون في أول الأمر عفصا، ثم قابضا،
~~ثم حامضا؛ وذلك بسبب: أن المادة تكون غليظة في أول الأمر، فتكون عفصة، ثم ms230 تلطف
~~قليلا فتصير قابضة، ثم تكمل لطافتها فتصير حامضة، ثم تستولى الحرارة عليها فتتقل إلى
~~الحلاوة.
~~وأما المعتدل: فإن عمل في اللطيف حدثت الدسومة، أو في الكنثف حدئت الحلاوة،

PageV01P413

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0414.png)

~~أو في المعتدل حدثت التفاهة».
~~فالطعوم - إذا - تسعة، حاصلة من ضرب الثلاثة الفاعلة في الثلاثة القابلة، وقد يجتمع
~~طعمان كالمرارة والقبض في الحضض(2) وتسمى: البشاعة. والمرارة والملوحة في السبخة
~~وتسمى: الزعوقة2.
~~ثم في الفصل مسألتان:
~~المسألة الأولى: [حقيقة المدرك بالذوق]:
~~الحرافة تفعل تفريقا، والعفوصة قبضا، فالمدرك بحس الذوق كله طعم، أو أمر مركب
~~من الطعم ومن تفريق الحاسة.
~~قال الإمام: هذا متوقف فيه.
~~المسألة الثانية: [في خلو الأجسام عن الألوان والطعوم]:
~~ولا خصوصية لها بهذا المحسوس. يجوز خلو الأجسام عن الألوان والطعوم.
~~قال الإمام: «خلافا لأصحابنا».
~~لنا: أن الهواء لا لون له ولا طعم، واحتجوا بقياس( اللون على الكون، وهو خال عن
~~الجامع.

PageV01P414

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0415.png)


PageV01P415

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0416.png)

~~426
# وقيل: هي اعتدال المزاج النوعي.
# وقيل: قوة الحس والحركة.
# والحق: هو الأول، وهو أنها كمال لأجله يصح على الذات أن تعلم وتقدر؛ لتحققها
~~حيث لا مزاج اتفاقا، واحتج ابن سينا في القانون على أنها ليست قوة الحس والحركة: بأن
~~العضو المفلوج حي، وليست له قوة الحس، والذابل حي، وليست له قوة التغذية، والنبات
~~متغذ وليس بحي
# وهذا الاحتجاج إنما يمنع أن تكون هي نفس الحس والحركة، لا قوتهما؛ لجواز أن
~~تكون القوة باقية، وإنما لم تفعل لمانع، وأما غاذية النبات فيجوز أن تكون مخالفة لغاذية
~~الحيوان بالنوع والماهية، والمختلفان لا يجب اشتراكهما في الأحكام.
# وزعم بعض المجسمة والصابئة: أنها صفة تستلزم الحركة، وهو دسيسة ومكابرة
~~إن أراد الحركة الاختيارية؛ فإنه كان يعلم من نفسه أنه حي، في بعض أوقات كونه ساكنا().

PageV01P416

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0417.png)

~~تنبيه: اعتدال مزاج الحيوان كمال أعد جسمه لتعلق النفس به، الذي هو كسز محصل
~~للحياة، التي هي كمال معد للإدراك والحركة.
~~المسألة الثانية: [حقيقة الموت]:
# القائلون بهذه الصفة منهم من أثبت الموت صفة وجودية؛ محتجا بقوله تعالى: (خلق ms231
~~الموت والحيواة) ، فعلى هذا هو حالة تحصل للبدن لمفارقة الروح وهي: زمانة
~~يزول بسببها الاستعداد للحس والحركة، ومنهم من لم يقل بوجوده، وزعم: أنه عبارة
~~عن عدم الحياة عما من شأنه أن يكون حيا، وأجاب: بأن الخلق هو التقدير، ولا يجب أن
~~يكون المقدر وجودي(.
# المسألة الثالثة : [القول في شرطية البنية المخصوصة للحياة]:
~~البنية المخصوصة ليست شرطا لوجود الحياة، خلافا للمعتزلة ومتأخري الفلاسفة.
~~قال الإمام: «لأن القائم بمجموع الأجزاء: إن كان حياة واحدة لزم قيام العرض الواحد
~~بالمحال الكثيرة، وإن قام بكل جزء حياة لزم من توقف قيام الحياة بجزء على قيام الحياة

PageV01P417

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0418.png)

# وهي : «أمور يجدها الحي من نفسه، ويدرك التفرقة بينها وبين غيرها بالضرورة،
~~«وإدراك الشيء أن تكون حقيقته متمثلة عند المدرك».
# والشيء قد يكون محسوسا عندما يشاهد بالحس، وقد يكون متخيلا عند غيبته عن
~~الحس، وقد يكون معقولا عند ما يجرده العقل عن الأين والوضع والكم والكيف، وغيرها
~~من الأمور الزائدة على الحقيقة.
# والإدراكات الحسية سبقت، وأما الإدراكات المعنوية فإن تعلقت بنسبة أمر إلى آخر
~~بالنفي، أو بالإثبات فتصديقات، وإلا فتصورات، والتصديقات: علم، أو جهل،
~~والجهل: اعتقاد، أو ظن، أو شك، أو وهم؛ لأنه إذا حصل في الذهن أن الأمر كذا، ولم
~~يحتمل النقيض في نفس الأمر، فحصوله علم، وإن احتمل فحصوله جهل، ثم إن بعد خطور
~~النقيض بالبال لعادة، أو غيرها، فاعتقاد صحيح إن طابق، وفاسد إن لم يطابق، وإن قرب

PageV01P418

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0419.png)

~~ولم يتبادر فحصول المتبادر ظن، وحصول الآخر وهم، وحصول المتساوبين شك.
~~وفي هذا الفصل مسائل:
~~الأولى: [الفرق بين العلم، والحكم الذهني :
~~هل العلم نفس الحكم الذهني، أو غيره? قال الأشاعرة: لا. وقالت المعتزلة: بلى؛
~~لنفيهم الكلام النفسي.
~~فائدة: وافق الشهاب المقتول المعتزلة حيث قال - في اللمحات- : العلم إما تصور،
~~وهو: حصول صورة الشيء في العقل، وإما تصديق، وهو: الحكم( على بعض التصورات
~~بنفي، أو إثبات».
~~المسألة الثانية : [القول في معنى التصور:
~~وأما التصور، وهو ضرب(4) من العلم يسمى: معرفة، فهو: حصول صورة الشيء ms232 في
~~العقل، وصورته: حقيقته التي هو بها هو.
~~قال الإمام: «لو كان كذلك لزم أن يكون العالم بالحرارة والبرودة حارا بارد

PageV01P419

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0420.png)

~~ورد: بأن المنطبع صورته ومثاله؛ كالمرتسم في المرآة.
~~قيل: الشيء قد يتصور نفسه، فلو حصل فيه مثله لزم اجتماع المثلين.
~~أجيب: بأن العاقل والمعقول والعقل واحد.
~~المسألة الثالثة: [القول في وجودية العلم]:
~~قيل: العلم سلبي. وهذا ظاهر الفساد.
~~وقيل: إنه ثبوتي. وعلى هذا فهو حصول صورة الشيء فقط في العقل، أو الصورة مع أنه
~~كذا على وجه لا يحتمل النقيض، وهذا صحيح كما سبق، وأبطله الإمام بما تقدم، وبأن
~~المعلوم لو كان بتمام ماهيته حاضرا في الذهن، لكان من تخيل البحر حضر في ذهنه تمام
~~ماهية البحر، وذلك باطل. وقد عرفت جوابه.
~~وقيل: إضافة بين العالم والمعلوم، واختاره الإمام؛ لما أنه لا يمكن أن يعقل كون
~~الشيء عالما إلا إذا وضعنا في مقابلته معلوما، ومنهم من سمى هذه الإضافة بالتعلق()،
~~وأثبت أمرا آخر يقتضي هذا التعلق
~~ومنهم من قال: العلم عرض يوجب العالمية، والعالمية حالة لها تعلق بالمعلوم،
~~فهؤلاء أثبتوا أمورا ثلاثة.
~~قال الإمام: وما زاد على الإضافة من العلم والعالمية لم يثبت بالدليل.

PageV01P420

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0421.png)

# تنبيه: هذه الصورة هي الحقيقة مجردة عن الغواشي الغريبة، من الأين والوضع
~~والكيف والمقدار، وإلا فإدراكها ليس بعلم، بل تخيل، أو إحساس، وكيفية هذا الإدراك
~~تقدمت في النفس الناطقة.
# فائدة : إن قيل: أي فرق بين الصور العقلية والخارجية ?
# قيل: من وجهين:
# أحدهما: إن الصور الخارجية متمانعة، ومحسوسة، وممتنعة الحلول في مادة أصغر
~~منها - على القول بالمادة - ومندفعة بحدوث ما هو أقوى منها.
# الثاني : الصور العقلية كلية، لا على معنى: أنها كلية في أنفسها(1)؛ فإنها صور جزئية في
~~نفوس جزئية؛ بل لأن المعلوم بها كلي، أو لأن نسبتها إلى كل واحد من أفراد ذلك النوع
~~على السواء.
# المسألة الرابعة : [القول في الصور الذهنية للمعلومات]:
# صور المعلومات قائمة بذات العالم، وهو مذهب ابن سينا، أو قائمة بذواتها، وهي
~~المثل الأفلاطونية، وقال المشاؤون: صور ms233 المعلومات تتحد بذات العاقل، وهو باطل؛ لأن
~~المتحدين إن بقيا فهما اثنان، وإن بقي واحد وعدم الآخر، أو عدما ووجد ثالث- فلا
~~اتحاد؛ لأن المعدوم لا يتحد بغيره.
# تنبيه: من نفى صفات الرب الن قال: علمه هو صور المعلومات القائمة بذاته، أو
~~بذواتها، على اختلاف الرأيين.

PageV01P421

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0422.png)

# وفسره ابن سينا في بعض كتبه بتقرر الجلايا العقلية في ذات موجودة، تقرر شيء في
~~شيء آخر، واعترض على نفسه بلزوم الكثرة في واجب الوجود، بناء على أن الصور العقلية
~~لا تتحد بالعاقل، ولا بعضها مع بعض.
# وأجاب: بأن الكثرة جاءت لازمة متأخرة، لا داخلة في الذات مقومة؛ لأن تعقل الكثرة
~~هو من لوازم تعقل ذاته بذاته. قال: وكثرة اللوازم لا تثلم الوحدة(1.
# وكان هذا منه ضحكا على الجهال؛ فإنه كان ينفي علم الله تعالى بالكلية، بدليل
~~تصريحه بذلك في كتب أخرى، حيث يقول: «إنه عالم لا لأنه مجتمع الماهيات؛ بل لأنه
~~مبدؤها»2، فجعل معنى كونه عالما: كونه مبدأ لوجودها.
# قال الإمام: وهذا تصريح بأن الله تعالى لا يعلم شيئا، وهو مقالة منكرة؛ فإن هذا
~~المذهب وإن كان منقولا عن قدماء الأوائل، إلا أن الذي اتفق عليه المحققون منهم أنه
~~تعالى عالم بذاته، وعالم بجميع الكليات، فكان ما ذكره ابن سينا هنا رجوعا إلى تلك
~~المقالة المنكرة».
# المسألة الخامسة: [القول في تعلق العلم الواحد بمعلومين]:
# قيل: يجوز تعلق العلم الواحد بمعلومين. وقيل: لا.
# وقال الإمام: إن فسر بالإضافة لم يجز، وإن فسر بما يوجب التعلق لم يمتنع؛ لأن
~~لعلم المتعلق بمضادة السواد للبياض إن لم يتعلق بهما لم يتعلق بالمضادة المخصوصة،
~~وإن تعلق بهما فهو المطلوب.

PageV01P422

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0423.png)

# وقد تناقض كلام الإمام، حيث جعل العلم المتعلق بمضادة السواد للبياض متعلقا
~~بهما معا؛ فإن ذلك يقتضي أن العلم ليس هو الإضافة، وقد اختار قبيل ذلك أن ما زاد على
~~الإضافة من العلم والعالمية لم يثبت بالدليل
# وقيل: إن صح أن يعلم أحد المعلومين مع الذهول عن الآخر امتنع تعلق العلم الواحد
~~بهما، وإن لم ms234 يصح العلم بأحدهما مع الذهول عن الآخر وجب أن يتعلق العلم الواحد
~~بهما. وهذا المذهب باطل عند الإمام، إن فسر العلم بما يوجب التعلق.
# المسألة السادسة : [القول في تعدد العلم]:
# العلوم المتعلقة بالأمور المختلفة مختلفة، وبالمتضادة متضادة؛ لأن حصول صورة
~~الإنسان في الذهن مخالف لحصول صورة غيره، والعلم بأن العالم موجود مضاد للعلم بأنه
~~معدوم، وسواء في ذلك أكان العلم إضافة، أو صفة له إضافة إلى المعلوم، إما إذا كان إضافة
~~فظاهر؛ لأن الإضافة إلى المختلفة والمتضادة مختلفة، أو متضادة، وأما إذا كان صفة يلزمها
~~الإضافة؛ فلأن ملزومات المختلفات مختلفة، وملزومات المتضادة متضادة
# وهذا بخلاف القدرة حيث قلنا: تصلح للضدين، فإن إضافتها عارضة مفارقة، فيجوز
~~أن تختلف وإن كانت القدرة واحدة.
~~تذنيب: المنافاة بين اعتقادي الضدين لذاتيهما، أو لأمر يرجع إلى صارف?
# قال الإمام: «الأقرب أن المنافاة ذاتية، لأن الجزم بالثبوت شرطه أن لا يكون لنقيضه
~~احتمال، فيستحيل تحققه بدون هذا الشرط».

PageV01P423

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0424.png)

# ذهب جمهور مشايخ المتكلمين من أهل السنة ومن المعتزلة إلى أن العلم بأن الشيء
~~سيوجد هو نفس العلم بوجوده إذا وجد، واحتجوا بأنا إذا علمنا بأن زيدا سيدخل البلد
~~غدا، فإذا استمر هذا العلم إلى الغد إلى أن دخل زيد البلد فإنا بهذا العلم نعلم أن زيدا دخل
~~الآن البلد، فعلمنا أن العلم بأن الشيء سيوجد، نفس العلم بوجوده إذا وجد، وإنما
~~يحتاج الواحد منا إلى علم آخر لطريان الغفلة على العلم الأول.
# وقال أبو الحسين البصري: يمتنع أن يكون العلم بأن الشيء سيوجد هو نفس العلم
~~بوجوده حال ما يصير موجودا؛ لأن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا، ثم إنه جلس في بيت
~~مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار، وبقي مستديما لذلك العلم حتى جاء النهار، ودخل زيد
~~البلد غدا، لا يصير عالما بأنه دخل الآن في البلد، فثبت بهذا أن العلم بأن الشيء سيوجد لا
~~يكون نفس العلم بوجوده إذا وجد، بلى، من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا، ثم علم
~~حضور ms235 الغد، فإنه يتولد من هذين العلمين علم ثالث، وهو العلم بأن زيدا دخل البلد
# تذنيب: [القول في تقسيم العلم إلى: إجمالي، وتفصيلي، وفعلي، وانفعالي]:
# قيل: العلم:

PageV01P424

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0425.png)

# وفعلي: مثل أن تصورت شيئا ففعلته، وانفعالي: مثل أن شاهدت شيئ ( فتعقلته،.
# والتقسيم الأول صحيح، والثاني - أيضا- إن أريد بالفعلي: معنى زائد على الفعل، وإن
~~أريد بالفعلي: نفس الفعل؛ كما هو رأى ابن سينا، فإن العلم الفعلي عنده هو: علم الله تعالى،
~~وهو عنده ليس زائدا على تأثيره في الكائنات، فهو كذب وكفر؛ لاستلزامه أن يكون الرب
~~سبحالنه وتعالى كالجماد، وكيف يكون العلم نفس الفعل والفعل تابع للإرادة التابعة للعلم?
# واعلم: أن تقسيم العلم إلى فعلي وانفعالي بهذا المعنى هو من دسائس ابن سينا
~~الخبيثة؛ فإنه إذا تقرر في ذهن المشتغل في هذا العلم الطبيعي أن من العلم ما هو نفس الفعل،
~~لم يستبشع في العلم الإلهي الاقتصار عليه في حق الرب ألذ، ونفي صفة زائدة على التأثير.
# المسألة الثامنة : [رجوع المعلومات إلى الضروريات]:
~~العلوم الحاصلة لنا كلها: إما ضرورية، أو لازمة للضرورية، وإلا لزم الدور، أو
~~التسلسل، فلا يحصل العلم، واللازمة لا بد أن يكون لزومها ضروريا؛ لأنه إن بقي احتمال
~~عدم اللزوم - ولو على أبعد الوجوه - لم يكن علما، فالعلوم بأسرها ضرورية، وتوقف
~~اللازم على تذكر الملزوم لا يقدح في كونه ضروريا، [وإلا لما عقلنا، لا عن ضروري، ولا
~~عن ملزومه.

PageV01P425

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0426.png)

~~وقالت السمنية : النظر لا يفيد العلم.
~~فإن أرادوا بالنظر : تذكر الملزوم - الذي هو الحد الأوسط، أو ما يقوم مقامه-
~~فمذهبهم باطل، وإلا لما تذكرنا شيئا من الضروريات.
~~المسألة التاسعة: [الممتنع غير معلوم]:
~~الممتنع غير معلوم؛ لأن كل معلوم متميز، وكل متميز ثابت، فكل معلوم ثابت، فما
~~ليس بثابت لا يكون معلوما.
~~تلخيص المحصل (ص 103)، والاصطلاح المشهور ما في التعريفات للجرجاني (ص43)، وهو أن
~~الضروري: «هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب، سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس، أو
~~تجربة، أو غير ذلك، أو لم يحتج.
~~(1) طائفة من ms236 متكلمي الهند قبل الإسلام، ناظرهم المسلمون قديما وتأثرت بهم الجهمية وغيرهم من الفرق
~~الإسلامية، وقد كثر ذكرهم في كتب الكلام، وتذكر أحيانا باسم (الشمنية)، والمعلومات التي ذكرت عنهم
~~تبين أنهم هم البوذيون القدماء، فقد ذكر البغدادي من عقائدهم: «قالوا بقدم العالم، وقالوا- أيضا- بإبطال
~~النظر والاستدلال، وزعموا: أنه لا معلوم إلا من جهة الحواس الخمس، وأنكر اكثرهم المعاد والبعث بعد
~~الموت، وقال فريق منهم بتناسخ الأرواح في الصور المختلفة... وزعموا: أن من أذنب في قالب ناله العقاب
~~على ذلك الذنب في قالب آخر»، وهذه العقائد شديدة الشبه بعقائد البوذيين.
~~أما أبو الريحان البيروني فقد ذكر من أخبارهم وعقائدهم ما ينفي الشك في كونهم من البوذيين، كتعبيره
~~عنهم بانهم (أصحاب البد)، وذكر ابن النديم: أن نبيهم يسمى: (بوداسف)، وهذا صريح في أنهم أتباع
~~بوذا. راجع: الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص 253)، وتحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو
~~مرذولة، لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي، الناشر: عالم الكتب، لبنان، ط.2،
~~1403ه (ص 19)، والفهرست، لا بن النديم (ص 419).
~~(2) الفرق بين الفرق، للبغدادي (ص 253)، والمحصل (ص41).
~~(3) جمهور المتكلمين على أن المعدوم يمكن أن يعلم، سواء كان ممكنا، أو ممتنعا، وقد ذكر الرازي
~~الدليل الذي اورده المصنف وأجاب عنه في المباحث المشرقية (377/1- 378)، بما خلاصته أن

PageV01P426

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0427.png)

# المسألة العاشرة : [المعدوم الممكن معلوم]:
# المعدوم الممكن معلوم؛ لأنه ثابت، ويعنى بالثابت: ما له حقيقة متميزة عن غيرها، هو
~~بها هو، خلاف ما يفهم عن المعتزلة، وهذه فرع أن المعدوم شيء
# المسألة الحادية عشرة: [حقيقة العقل]:
# العقل الذي هو مناط التكليف: «غريزة يلزمها العلم بوجوب الواجبات، واستحالة
~~المستحيلات»(3).
# وقيل: هو هو؛ لأن هذا العقل من قبيل المعلوم، وإلا لصح انفكاك أحدهما عن
~~الآخر، وذلك محال؛ لاستحالة عاقل لا يعلم شيئا، أو عالم بجميع الأشياء غير عاقل، ثم
~~إنه ليس علما بالمحسوسات؛ لحصوله في البهائم والمجانين، فهو عبارة عن: العلم بالأمور
~~الكلية، وليس من العلوم النظرية؛ لأنها مشروطة بالعقل، فلو كان العقل عبارة عنها لزم
~~اشتراط الشيء بنفسه، ms237 وهو محال، فهو من العلوم الكلية البديهية، وهو المطلوب.
# والحق: أنه غيره، وهو: ما يحصل للنفس الناطقة عند البلوغ غالبا من الاستعداد
~~والتهيؤ للعلم بوجوب الواجبات، واستحالة المستحيلات.

PageV01P427

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0428.png)

~~والتغاير لا يقتضي جواز( الانفكاك، فإن الجوهر والعرض متلازمان، وكذلك العلة
~~والمعلول، وإن سلم: فالعقل قد ينفك عن العلم؛ كما في حق النائم واليقظان الذي لا يكون
~~مستحضرا لشيء من وجوب الواجبات، واستحالة المستحيلات(2).
~~المسألة الثانية عشرة: [القول في التفريق بين العلم، وإدراك الحواس]:
~~نسب إلى الأشعري: أن إدراك الحواس نفس العلم، وذهب الإمام إلى أنه غيره،
~~محتجا بأنا نبصر الشيء، ثم يغيب عنا، فندرك تفرقة بين الحالتين، مع حصول العلم فيهما،
~~فالإبصار غير العلم
~~وزعم متأخرو الفلاسفة [وأبو الحسن الكعبي]5) : أن السمع والبصر في الغائب هو
~~العلم بالمسموعات والمبصرات، وهذا باطل؛ وإلا لكان الواحد منا إذا علم بصوت
~~(1) في (ر): [48/ ب].
~~(2) الكلام في هذه الفقرة وما قبلها ملخص من كلام الرازي في المحصل (ص104)، وممن قال بأن العقل
~~هو نفس العلم: الشيخ أبو الحسن الأشعري، والقاضي الباقلاني، وأكثر المعتزلة. راجع: شرح
~~المواقف (49/6 - 52).
~~(3) ممن نسب ذلك إلى الأشعري: التفتازاني في شرح المقاصد (313/2).
~~(4) المحصل (ص110).
~~(5) كذا في النسختين، وقد بحشت في كتب التراجم وعلم الكلام فلم أجد من أحدا من شيوخ المعتزلة بهذا
~~الاسم، ولكن وجدت في كثير من المصادر نسبة هذا القول إلى: أبي القاسم الكعبي البلخي، وأبي الحسين
~~البصري، من المعتزلة، وليس إلى أبي الحسن الكعبي، فربما يكون هذا تصحيفا من النساخ، فمن
~~ذلك: ما في المحصل للرازي (ص 171) : «مسألة: اتفق المسلمون على أنه تعالى سميع بصير، لكن
~~اختلفوا في معناه، فقالت الفلاسفة والكعبي وأبو الحسين البصري : ذلك عبارة عن علمه تعالى
~~بالمسموعات والمبصرات...»، والمحصل من الموارد الأساسية للمصنف في هذا الكتاب، فربما نقل
~~العبارة فوقع التصحيف فيها، وقد نسب هذا المذهب المذكور إلى أبي القاسم الكعبي في مواطن

PageV01P428

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0429.png)

~~مسموع، أو لون مبصر بخبر الصادق، أو بغيره وجب أن يكون سامعا رائيا، فيكون الأعمى
~~بصيرا، ms238 والأصم سميعا، وذلك محال.
# فرع: اختلف القائلون بأن إدراك الحواس غير العلم، فزعم الفلاسفة وأبو الحسن
~~الكعبي: أنها عائدة إلى تأثير الحاسة بصورة المرئي، أو غيره، والمتكلمون محتاجون إلى
~~القدح في مثل هذا الاحتمال، ليمكنهم أن الله سميع بصير
# فرع ثان: اختلف القائلون بتأثير الحاسة، فمنهم من قال: الإبصار بخروج الشعاع عن
~~العين.
# قال الإمام: «وهو باطل؛ وإلا لوجب تشويش الإبصار عند هبوب الرياح، ولامتنع أن
~~يرى نصف السماء لامتناع أن يخرج من حدقتنا ما يتصل بكل هذه الأشياء، أو يؤثر في
~~جميع الأجسام المتصلة بين حدقتنا وبينها.
# ومنهم من قال بالانطباع.

PageV01P429

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0430.png)

~~قال الإمام: «وهو باطل؛ وإلا لما أدركنا العظيم في الصغير».
~~ثم قال: «وهذا إنما يلزم من قال: المرئي هو الصورة المنطبعة فقط، أما من جعل
~~انطباع الصورة الصغيرة في الحدقة شرطا لإدراك المرئي الكبير في الخارج فلا يرد عليه
~~ذلك).
~~وأما إدراك الشم فيحتمل أن يكون لتكيف الهواء المتصل بالخيشوم بكيفية ذي
~~الرائحة، ويحتمل أن يكون لانفصال أجزاء لطيفة منه ووصولها إلى خيشومنا؛ كما في
~~التبخيرات، ويحتمل أن يكون لتعلق القوة المدركة بالرائحة، وهي هناك.
~~قال الإمام: «وهذا أضعف الاحتمالات»
~~القول في الإرادة:
~~وهي في حقنا: «ميل يعقب اعتقاد النفع»(3)، فإن كان النفع حسيا، أو وهميا سميت:
~~شهوة، وإن كان دفعا لآفة، أو شر سميت: غضبا.
~~وأما في حق الخالق: فهي صفة مغايرة لكونه تعالى عالما وفاعلا وآمرا، مرجحة لبعض
~~مقدوراته على بعض، مخصصه له بوقت حدوثه، وهذا مذهب جمهور البصريين من المعتزلة.
~~وقال أبو القاسم البلخي: إرادته لأفعال نفسه إيجاده لها، وإرادته لأفعال

PageV01P430

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0431.png)

~~غيره17 أمره بها(2).
# «وقال أبو الحسين البصري: معنى كونه مريدا لأفعال نفسه: أنه دعاه الداعي إلى
~~إيجادها، ومعنى كونه مريدا لأفعال غيره: أنه دعاه الداعي إلى الحث عليها والترغيب
~~قيها»، وسيأتي تفسير الداعي.
~~قال الإمام: «ولعل مذهب أبي القاسم هو هذا».
~~حذقه بعلم الكلام، وعلى حسن تصانيفه وسعة علمه، وكان مع ذلك على عناية بالفقه والتفسير، اديبا
~~بليغا، ألف كتبا ms239 كثيرة، منها: التفسير الكبير، وعيون المسائل، وقبول الأخبار ومعرفة الرجال، وغيرها،
~~توفي عام 317ه. راجع: طبقات المعتزلة، لعبد الجبار (ص 297)، والوافي بالوفيات، للصفدي
~~(17/17)، وطبقات المعتزلة، لا بن المرتضى (ص88).
~~(1) في (ر): [1/49).
~~(2) هذه عبارة الرازي في الأربعين في أصول الدين (207/1)، ويوافقه عليها ابو الحسن الآمدي في غاية
~~المرام في علم الكلام، تحقيق: حسن محمود عبد اللطيف، الناشر: المجلس الاعلى للشثون
~~الإسلامية، القاهرة (ص54)، ومن قبلهما ذكر الأشعري هذا المذهب منسوبا للنظام وبعض معتزلة
~~بغداد في مقالات الإسلاميين (377/2)، ولكن في شرح الاصول الخمسة (ص434) أن قول البلخيي
~~والنظام: أن إرادته تعالى لفعل نفسه: انه لا يفعله على وجه السهو والغفلة، وفي المحصل (ص 168)
~~أن إرادته لفعل نفسه: علمه به، فقد اختلف نقل المذهب هنا، والصحيح: قول القاضي عبد الجبار،
~~فقد قال البلخي - في كتابه المقالات (ص 257) - : «قال الجاحظ: (... لما اراد الله جل ذكره ان يعرف
~~خلقه ان السهو منه في أفعاله والجهل بها لا يجوز عليه اخبر انه مريد لها؛ لينفي عن نفسه السهو عنها،
~~والجهل بها، والإكراه عليه) . وبهذا أقول، وإليه أذهب».
~~(3) من كلام الرازي في الأربعين في أصول الدين (207/1)، وقال محمود الملاحمي من المعتزلة: «واما
~~شيخنا أبو الحسين كمة الله فإنه أثبت الإرادة أمرا زائدا على الداعي في الشاهد، وقال إن كونه تعالى
~~مريدا راجع إلى داعيه إلى الفعل...»، وكلامه موافق لما حكاه الرازي، المعتمد في أصول الدين،
~~لركن الدين محمود بن محمد الملاحمي الخوارزمي، تحقيق: مارتن مكدرمت، ويلفرد مادلونغ،
~~الناشر: دار الهدى، لندن، ط.1، 1991 م (ص 240) .
~~(4) المصدر السابق (1/207).

PageV01P431

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0432.png)

~~وقال قوم من محققي المعتزلة: الإرادة لا تزيد على الداعي، وفسروه في الخلق:
~~بحصول العلم، أو الظن، أو الاعتقاد باشتمال الفعل على نفع زائد، وفي الخالق: بالعلم
~~باشتماله على المصلحة؛ إذ الظن والاعتقاد فيه ممتنع.
~~وقال النظام والبغداديون من المعتزلة: لا يوصف الرب بها حقيقة، بل مجازا، ومعناها
~~في فعل نفسه: أنه غير مكره ولا ساه، وفي فعل غيره أنه آمر به(2. ms240
~~لنا- في حقنا- : أنا نجد من أنفسنا ميلا مرتبا على العلم، فيتغايران، وفي( حق الخالق:
~~أن تخصيص بعض مقدوراته بالتقديم، وبعضها بالتأخير، مع إمكان تقديم المتأخر، وتأخير
~~المتقدم، لا بد له من مخصص:
~~وليس ذات الباري؛ لأن نسبة الذات إلى كل الصفات على السواء.
~~ولا العلم؛ لأن العلم بالمصلحة سابق، والعلم بالوقوع تابع.
~~ولا القدرة ولا التكوين()؛ لأن شأنهما التأثير، وشأن الإرادة التخصيص، ولأن نسبة
~~القدرة إلى المقدورات كلها على السواء.
~~ولا الحياة ولا السمع ولا البصر، وذلك ظاهر.
~~ولا الأمر - بمعنى: طلب الفعل على جهة الاستعلاء -؛ لتحققها بدون مطلوب منه،

PageV01P432

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0433.png)

~~وامتناع الطلب بدون مطلوب منه.
~~ولا صيغة : افعل؛ لأن السلطان لو أنكر( متوعدا ضرب سيد عبده، فادعى مخالفته،
~~وقصد تمهيد عذره؛ فإنه يقول لعبده: افعل، ولا يريد؛ لأن العاقل لا يريد هلاك نفسه،
~~ولوقعت المأمورات كلها؛ لقوله تعالى: (ولو شاء ربك لأمن من في الأزض كلهم جميعا)
~~[يرنس:99]، فإن المشيئة هي الإرادة؛ كما يجيء.
~~ولا كون الباري غير مكره ولا ساه، وإلا لزم أن تكون الأعراض والجمادات مريدة؛
~~لأنها ليست بمكرهة ولا ساعية.
~~وفي الفصل مسائل:
~~الأولى: [الفرق بين الإرادة، وكراهة الضد]:
~~قيل: الإرادة كراهة الضد.
~~ورد: بأن المريد قد يغفل(2) عنه، وهي مثل قولهم: الأمر بالشيء نهي عن(6) الفضد )

PageV01P433

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0434.png)

# مذهب المتكلمين: أن الإرادة هي - بعينها- : المشيئة، لم يفرق بينهما أحد منهم،
~~إلا الكرامية، فإنهم يزعمون: أن المشيئة: صفة واحدة أزلية تتناول ما شاء الله تعالى،
~~والإرادة : حادثة في ذات(2 القديم، تتعدد بتعدد المرادات(2).
# وعندي: أنه لا نزاع في المعنى؛ فإن المتكلمين يثبتون تعلقا حادثا يتعدد بتعدد
~~المرادات، فجاز أن يكون مراد الكرامية بالإرادة الحادثة : هذا التعلق، وبالمشيئة القديمة:
~~هو الإرادة، إلا أن يقال: إن التعلق غير حاصل في ذات القديم، بل هو حاصل بين() الإرادة
~~والمراد فيكون النزاع حينئذ معنويا.
# تنبيه: المنافاة بين إرادتي الضدين، هل هي ذاتية، أو للصارف؟ فيه ما سبق في باب:
~~الاعتقاد(2).
# المسألة الثالثة: [معاني العزم، والمحبة، والعشق، والرضا]:
~~العزم: إرادة جازمة حصلت ms241 بعد التردد، والمحبة: إرادة شديدة، والعشق: فرطها،
~~والرضا: محبة.

PageV01P434

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0435.png)

~~وزعم الأشعري: أن المحبة والرضى - بمعنى: الإرادة - يعمان كل موجود؛ كما تعم
~~الإرادة.
~~وقيل: الرضا: ترك الاعتراض.
~~وقيل: عدم الكراهة.
~~المسألة الرابعة: [معنى الكراهة]:
~~الكراهة بإزاء الإرادة، وهي: نفرة تعقب اعتقاد الضر، هي مبدأ الغضب والسخط،
~~والبغض كراهة.
~~الخامسة : [انتهاء الإرادات إلى إرادة ضرورية]:
~~قال الإمام: «الإرادات تنتهي إلى إرادة ضرورية؛ دفعا للتسلسل»، قال: «وذلك يوجب
~~الاعتراف بإسناد الكل إلى قضاء الله تعالى
~~القول في كلام النفس:
~~والمراد به: طلب الفعل، أو طلب الترك، أو الحكم بنفي، أو إثبات
~~أثبته الأشعري، ونفاه المعتزلة والكرامية وغيرهما.
~~وليس النزاع في ثبوت هذه المعاني، فإن الإنسان قبل أن يتلفظ بقوله: اسقني، يجد في

PageV01P435

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0436.png)

~~نفسه طلبا واقتضاء لذلك الفعل، وكذلك قبل التلفظ بقوله: لا تضرب. يجد في نفسه طلبا لترك
~~الفعل، وفي قوله: زيد قائم، أو ليس بقائم، يجد في نفسه حكما بالنفي، أو الإثبات.
# ولا خلاف - أيضا- في كون هذه المعاني مغايرة للألفاظ؛ لأن هذه الأمور لا تختلف
~~باختلاف الأزمنة والأمكنة، والألفاظ الدالة على هذه المعاني تختلف وتتبدل باختلاف
~~الأزمنة والأمكنة، وإنما النزاع في أن هذه المعاني مغايرة للعلم والإرادة والكراهة، أم لا؟
# فقال الأشعري: ليس الطلب عبارة عن الإرادة؛ لتحققه بدونها؛ فإن الله تعالى أمر
~~بإيمان من علم أنه لا يؤمن، وخلاف المعلوم لا يكون مراد الوقوع؛ لكونه ممتنع الوقوع،
~~ولتحقق الإرادة بدون الأمر؛ فإن الإنسان قد يصرح بذلك، ويقول: أريد منك أن تفعل
~~هذا، إلا أني لا آمرك به»، وإذا تحقق كل واحد منهما بدون الآخر كان الطلب القائم بالنفس
~~والاقتضاء الموجود فيها أمرا مغاير للإرادة.
# وأيضا: لما أخبر عن أبي جهل وأبي لهب أنهما يموتان على الكفر استحال أن يكون
~~الرسول عه اللام مريدا للإيمان منهما؛ لأن من لوازم صدور الإيمان منهما دخول الكذب في
~~كلام الله تعالى، ومريد الشيء مريد لما هو من لوازمه، مع أن النبي صلى الله عليه وسل ان يأمرهما بالإيمان.
# وليس الطلب- أيضا- عبارة عن ms242 تخيل الحروف؛ لأن تخيلها تابع له، ويختلف
~~باختلافه، ولا عن العلم لقضية أبي لهب.
# وأما الحكم الذهني فهو- أيضا- مغاير للعلم والاعتقاد؛ لأنهما انفعال، والحكم
~~نعل
# وهل يمكن انفكاك هذا2 الحكم عن العلم والاعتقاد?

PageV01P436

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0437.png)

# قال الإمام : نعم؛ لأن الذهن كما يمكنه تركيب القضايا الصادقة، يمكنه - أيضا-
~~تركيب القضايا الكاذبة، والقضايا الكاذبة هي: أن يكون الحكم الكاذب حاصلا في الذهن،
~~والعلم بها والاعتقاد غير حاصل»(1، وفيما قاله نظر.
# فرع: [القول في وحدة الكلام النفسي]:
# اتفق القائلون بالكلام النفسي على أنه واحد، ومع كونه واحدا فهو أمر ونهي وخبر(،
~~قالوا: لأن الكلام كله خبر؛ فإن الأمر عبارة عن تعريف الغير: أنه إذا فعله كان مستحقا
~~للمدح، وإذا تركه صار مستحقا للذم، وكذا القول في النهي، وإذا كان المرجع بالكل إلى
~~شيء واحد - وهو الخبر - صح أن يقال: كلام النفس واحد، ومغ كونه واحدا فهو أمر ونهي
~~وخبر.
# وفي هذا نظر؛ لأن الخبر يستلزم الصدق والكذب، والأمر والنهي يأباهما، ولو قيل:
~~لأن الكلام نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم، فإن كانت طلبا لفعل كانت أمرا، وإن كانت
~~طلبا لترك كانت نهيا، وإن كانت حكما بنفي، أو بإثبات كانت خبرا، فهي شيء واحد، وإنما
~~يتعدد بحسب تعلقاتها، والتعدد بحسب التعلقات لا يوجب تعددا في الذات- لكان حسنا،
~~وهذا لكون الحيوان واحدا، ومع كونه واحدا فهو إنسان وفرس وغيرهما، وككون الإنسان
~~واحدا، ومع كونه شيئا واحدا فهو عربي وتركي وفارسي.

PageV01P437

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0438.png)

# أما الألم: فلا نزاع في كونه وجوديا، وأما اللذة: فقد قال محمد بن زكريا(): «هي عبارة
~~عن الخلاص عن الألم.
# قال الإمام: وهو باطل بما إذا وقع بصر الإنسان على صورة حسنة، فإنه يلتذ
~~بإبصارها، مع أنه لم يكن له شعور بها قبل ذلك، حتى يجعل ذلك خلاصا عن الألم
~~المشوق إليها»
# قلت: وعلى كل حال فهما عندي بديهيا التصور، غنيان عن التعريف.
# ومن قال: اللذة إدراك الملائم، والألم إدراك المنافر. أو : اللذة إدراك ونيل
~~لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير، والألم إدراك ونيل لوصول ms243 ما هو عند المدرك آفة
~~وشر» - فهو فاسد؛ لأن اللذة والألم ليسا نفس الإدراك والنيل، وإنما هما أمران

PageV01P438

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0439.png)

~~وخير»، والألم: كيفية تتبع وصول ما هو عند المدرك آفة وشر، والشعور به من حيث هو
~~كذلك»(2)، وقولنا: «والشعور به من حيث هو كذلك»؛ لأن اللذيذ قد يصل فلا يستلذ به، بل قد
~~يكره، إما لأنه ليس بخير في تلك الحال، أو لأنه لم يشعر به؛ ككراهة بعض المرضى للحلو(2.
# النفحة الثانية : [اختلاف الخيرات باختلاف المدرك لها]:
# الكمالات والخيرات تختلف باختلاف المدرك لها، فالخير عند القوة الشهوية: أن
~~تتكيف آلات الحس بكيفية المحسوسات الملائمة، والخير عند الغضبية: أن تتكيف بكيفية
~~الغلبة، أو بكيفية الشعور بأذى يصل إلى المغصوب عليه، وكمال الجوهر العاقل: أن يتمثل فيه
~~من جلال(9) الحق(6) الأول وجماله قدر ما يمكنه أن ينال منه باستعداده الذي يخصه، ثم يتمثل
~~فيه الوجود كله على ما هو عليه مجردا عن الشوب، مبتدئا في التمثل بعد الحق الأول بالجواهر
~~القدسية والأجرام السماوية، ثم ما بعد ذلك، فهذا هو الكمال الذي تصير به النفس الناطقة عقلا
~~بالفعل، وما سلف هو الكمال الحيواني، والإدراك العقلي خالص عن الشوب، والحسي شوب

PageV01P439

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0440.png)

# النفحة الثالثة : [نسبة اللذة إلى اللذة]:
# نسبة اللذة إلى اللذة نسبة المدرك إلى المدرك، والإدراك إلى الإدراك، فنسبة اللذة
~~العقلية إلى الشهوانية نسبة جلية الحق الأول وما يتلوه، إلى مثل كيفية الحلاوة، ونسبة
~~الإدراك إلى الإدراك.
# فرع: فأجل مبتهج بشيء() هو الحق الأول عالن بذاته؛ لأنه أشد الأشياء إدراكا لأشد
~~الأشياء كمالا، ويتلوه المبتهجون به وبذواتهم، من حيث هم مبتهجون به، وهم الجواهر
~~القدسية الذين هم (عند ريك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسمون)، وبعد
~~المرتبتين مرتبة العشاق المشتاقين، وهؤلاء من حيث هم عشاق قد نالوا نيلا ما فهم
~~ملتذون، ومن حيث هم مشتاقون قد يكون لهم أذى ما، غير أن ذلك الأذى لما كان من
~~قبله؛ كان أذى لذيذا.
# النفحة الرابعة : [حقيقة العشق] :
# العشق الحقيقي هو: الابتهاج بتصور كمال ms244 ما»، وأما الشوق فهو: الحركة إلى

PageV01P440

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0441.png)

~~تتميم هذا الابتهاج»)، إذا كانت الصورة متمثلة من وجه غير متمثلة من وجه؛ كالحركة إذا
~~كانت الصورة متمثلة في الخيال غير متمثلة في الحس، إلى أن يحصل تمام التمثل الحسي
~~للأمر الحسي، فكل مشتاق فإنه قد نال شيئا ما، وفاته شيء، وليس ينسب إلى الحق الأول،
~~ولاإلى النائلين من خلص أوليائه
# النفحة الخامسة : [مراتب النفوس من حيث إدراك اللذات]:
# النفوس البشرية إذا نالت اللذة العليا في حياتها الدنيا كان أجل أحوالها أن تكون عاشقة
~~مشتاقة، ولا تخلص عن علاقة الشوق - إن خلصت- إلا في الحياة الأخرى، ويتلو هذه
~~النفوس نفوس بشرية مترددة بين جهتي الكمال الأعلى والسفالة، ثم يتلوها النفوس
~~المغموسة في عالم الطبيعة المنحوسة.
# النفحة السادسة : [لكل شيء كمال يخصه]:
# إذا نظرت في الأمور وتأملت وجدت لكل شيء من الأشياء كمالا يخصه، وعشقا
~~إراديا، أو طبيعيا لذلك الكمال، وشوقا إراديا، أو طبيعيا إليه إذا فارقه؛ رحمة من الله
~~والله ذو رحمة واسعة(.
# النفحة السابعة : [سبب عدم الشوق إلى الكمال الأعلى]:
# كونك لا تشتاق الى كمالك الأعلى من تمثلك بجلية الحق الأول)، ولا تتالم

PageV01P441

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0442.png)

~~بحصول ضده - هو(1) منك، لا منه، وسببه: كونك في شواغل البدن وعوائقه(2).
# ألا ترى النفوس السليمة التي على الفطرة، ولم تكدرها مباشرة الأمور الأرضية إذا
~~سمعت ذكرا روحانيا يشير إلى أحوال عالم الغيب؛ كيف يغشاها ما يغشى من الوجد
~~المبرح، المصاحب للذة المفرحة، المفضي إلى حيرة ودهش، وقد جرب هذا كثيرا.
# النفحة الثامنة: [عاقبة تمكن الشواغل من النفس في الدنيا]:
# هذه الشواغل - التي هي انفعالات وهيئات تلحقك لمجاورة البدن - إن تمكنت منك إلى
~~المفارقة كنت بعدها كما كنت9 قبلها، يموت ابن آدم على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات
~~عليه5)، ولكنها تكون كآلام متمكنة؛ كان يمنع من إدراكها مانع، فزال ذلك المانع(، فأدركت
~~من حيث هي منافية، وهذا هو الألم المقابل لتلك اللذة الموصوفة، وهو ألم النار الروحانية، وهو
~~فوق ألم النار الجسمانية، (كلا إنهم عن ms245 ربهم يومبذ لمحجوبون).
# النفحة التاسعة: [عاقبة العارفين المعرضين عن الشواغل] :
# العارفون إذا وضع عنهم ثقل مقارنة البدن، وانفكوا عن الشواغل، خلصوا إلى عالم
~~القدس والسعادة، وانتقشوا بالكمال الأعلى، وحصلت لهم اللذة العليا، وقد عرفتها،

PageV01P442

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0443.png)

# 453
# هذا الالتذاذ ليس مفقودا من كل وجه والنفس في البدن، بل المنغمرون في الفكر في
~~(ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء)، والمعرضون عن
~~الشواغل - يصيبون من هذه اللذة حظا وافرا، متى تمكن منهم شغلهم عن كل شيء،
~~إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»
# النفحة العاشرة : [كيفية السلوك]:
# في كيفية السلوك على وجه الاختصار، لمن يروم نيل ما يمكن حصوله من هذه اللذة
~~في هذه الدار:
# اعلم - أعانك الله - : أن المستنير القلب بالبرهان، والمؤمن بما جاء به القرآن، قد
~~يعتريه ميل إلى مشاهدة ما [تيقنه واعتقده]، فيتحرك باطنه إلى عالم الحق؛ لينال من
~~الكمال الأعلى واللذات العليا ما يسر له، فما دام في هذه الدرجة فهو مريد، ويحتاج إلى
~~الرياضة، والرياضة : ما يعد المريد ويؤهله إلى النيل، حكمة بالغة، والله على كل شيء قدير،
~~وهي ثلاث:
~~الزهد الحقيقي، وهو: الإعراض عن متاع الدنيا ولذاتها، والغرض من هذه الرياضة:

PageV01P443

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0444.png)

~~تنحية ما دون الحق مما يشغل سره عن الحق.
# الثانية : العبادة المشفوعة بالفكر، وهي: العمل الصالح الخالص، والغرض من هذه:
~~تطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة، لتنجذب قوى التخيل والوهم إلى التوهمات
~~المناسبة للأمر القدسي، منصرفة عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي.
# الثالثة: الفكر المنبه للسر، وهو: اشتغاله بعالم القدس عن عالم الحس، والغرض من
~~هذه: تلطيف السر وجلاؤه واستعداده لشروق نور الحق عليه.
# فإذا واظب المريد على ذلك رجوت أن تحصل له مبشرات، ثم كمالات، فأول
~~المبشرات ما يسمونه: أوقاتا، وهي خلسات من اطلاع نور الحق عليه، لذيذة كأنها بروق
~~تومض إليه، ثم تخمد عنه، ويسمى المريد - حينئذ - : صاحب وقت، وكذلك كلما حصلت
~~له مبشرة تجدد له اسم بحسبها؛ كصاحب السكينة، وصاحب الحال، وغير ذلك مما
~~ليس في تعديده كبير فائدة، مع انسحاب ms246 اسم المريد عليه(2
# فإذا عبر الرياضة إلى النيل صار سره مرآة مجلوة، محاذى بها شطر الحق، وتجدد له
~~اسم الواصل، وقد لا يقال له - حينئذ- مريد، وفي هذا المقام تدر عليه اللذات العلى،
~~ويفرح بنفسه لما به من أثر الحق، وكان له نظر إلى الحق، ونظر إلى نفسه.
# ثم إنه ليغيب عن نفسه فتلحظ جناب الحق فقط، وإن لحظ نفسه فمن حيث هي

PageV01P444

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0445.png)

~~لاحظة، لا من حيث هي متزينة، وهناك يحق الوصول، وهذا المقام يسمى: الفناء، ولعل
~~وراءه من الكمالات ما لا يمكن التعبير عنه بعبارة تفهمه. والله أعلم.
# القول في القدرة:
# وهي تطلق على سلامة الأعضاء، ولا نزاع فيها، وعلى صفة تؤثر على وفق الإرادة،
~~ونفاها الجبرية في العبد، والمعتزلة ومتأخرو الفلاسفة في الرب(2)، وقال هؤلاء: «معنى
~~كون الرب قادرا: أنه مبدأ عالم بوجود المقدور، وقدرته نفس علمه؛ لأنه إذا لم يحتج في
~~وجود تلك الحقيقة إلى شيء غير نفس التصور يكون العلم نفسه قدرة»2، فردوا القدرة
~~إلى العلم؛ كما ردوا الإرادة إليه، وردوا علمه بالأشياء إلى كونه مبدأ لها كما سبق، فما
~~قدروا الله حق قدره؛ إذ نفوا صفاته، وجعلوا فعله كفعل النار بلا قصد ولا اختيار - تعالى الله
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا- وهذه مستوفاة في باب: الصفات.
# واحتج الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة على قدرة العبد بأنا نميز بين حركة المختار،
~~وحركة المرتعش ضرورة.

PageV01P445

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0446.png)

# واعترض على الأشاعرة: بأن هذا التمييز إن كان قبل الاتصاف بالفعل فباطل على
~~قولكم؛ لأنكم لا تثبتون القدرة قبل الفعل، وإن كان حال الاتصاف بالفعل فممنوع؛ لأن
~~المرتعش كما لا يتمكن من ترك الحركة حال وجودها كذلك المختار لا يتمكن من تركها
~~حال وجودها؛ لاستحالة كون الشيء معدوما موجودا في زمان واحد.
# وأيضا: هذا الامتياز حال ما خلق الله الحركة باطل؛ لأن حصولها حال ما خلقها الله
~~تعالى ضروري، وقبل أن خلقها الله تعالى محال.
# وأجيب عن الأول: بأن الممتنع هو كون الشيء متحركا ساكنا، لا العدول من الحركة
~~إلى السكون، ms247 والمختار حال الحركة متمكن من تركها إلى السكون، بخلاف المرتعش،
~~فيثبت الامتياز.
# وأما الثاني: فضرورية الفعل عند ارتفاع الموانع واجتماع الشرائط - التي من جملتها
~~الاختيار - لا ينافي كونه مختارا، وإلا لم يكن الباري تعالى مختارا في الفعل.
# واعترض على المعتزلة : بأن الامتياز عند استواء الدواعي إلى الفعل والترك محال؛
~~لأن عند الاستواء يمتنع الفعل، فلا تثبت المكنة، وعند حصول الترجيح يجب الراجح
~~ويمتنع المرجوح، فلا تثبت المكنة
# ورد: بأن وجوب الراجح- إذا كان الترجيح بالاختيار - لا ينافي المكنة، وإلا لزم فعل
~~الباري عمل.

PageV01P446

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0447.png)

# سلامة الأعضاء سابقة على الفعل؛ فلا خلاف، وأما القدرة الحقيقية فقد ذهب
~~الأشاعرة إلى أنها تحدث عند(1) التلبس بالفعل لا قبله؛ لأنها عرض فلا تكون باقية، فلو
~~تقدمت على الفعل لانعدمت وقت الفعل، وصار حصول الفعل حال وجود القدرة
~~مستحيلا، وفي حال انعدامها واجبا، وهذا محال().
# وذهب المعتزلة والضرارية وكثير من الكرامية: إلى أنها سابقة على الفعل، قالوا:
~~لأن الكافر حال كفره مكلف بالإيمان، فلو لم يكن قادرا على الإيمان حال كونه كافرا لزم
~~تكليف ما لا يطاق؛ ولأن الحاجة إلى القدرة لأجل أن يخرج الفعل من العدم إلى الوجود،
~~وحال حدوث الفعل صار الفعل موجودا، فلا حاجة إلى القدرة، ولأنه لو وجب أن تكون
~~القدرة مع الفعل لزم: إما قدم العالم، أو حدوث قدرة الله تعالى
# وأجيب عن الأول: بأنه مشترك الإلزام؛ لأن توجه التكليف إن كان حال استواء
~~الدواعي على الفعل والترك فهو تكليف ما لا يطاق؛ لأن الاستواء والرجحان متناقضان،

PageV01P447

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0448.png)

~~فلو كلف حال الاستواء بالترجيح لكان تكليفا بالجمع بين النقيضين، وإن كان حال
~~رجحان أحد الداعيين على الآخر فهو - أيضا- تكليف ما لا يطاق؛ لأنه إن كلف بالراجح
~~فالراجح واجب الوقوع بنفسه، فيستحيل أن يكون وقوعه بإيقاع موقع منفصل، فيكون أمره
~~بإيقاعه أمرا له بما ليس في وسعه، وإن كلف بالمرجوح فالمرجوح ممتنع، والتكليف به
~~تكليف بما لا يطاق.
# فإن قيل: إنه حال الاستواء مأمور بإيقاع الترجيح في ثاني الحال، لا في ms248 الحال، فلا يكون
~~تكليفا بالجمع بين النقيضين.
# أجيب: بأن الإيقاع إن كان نفس الترجيح فمحال في الحال، وإن كان غيره عاد الكلام
~~إليه، ويتسلسل.
# وعن الثاني: بأنه منقوض بالعلة والمعلول، والشرط والمشروط.
# وعن الثالث: بمنع قدم العالم، أو حدوث القدرة، فإن وجود العالم لا بد فيه من تعلق
~~قدرة الله تعالى به زمان حدوثه والتعلق حادث.
# المسألة الثانية : [القول في صلاحية القدرة للضدين]:
# قالت المعتزلة: القدرة تصلح للضدين.
# وقال الإمام: لا؛ لأن القدرة عبارة عن التمكن، ومفهوم التمكن من هذا غير مفهوم
~~التمكن من ذاك»2.
# وأجيب: بأن إضافته إلى أحد متعلقيه لا توجب غيريته، ولو سلم فلا يلزم أن لا
~~يصلح(2

PageV01P448

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0449.png)

~~أحد قولي القاضي أبي بكر من الأشاعرة: أن الإعدام بالقدرة جائز، وهو قول أبي
~~الحسين الخياط من قدماء المعتزلة، وقول محمود الخوارزمي من متأخري
~~المعتزلة، ومن الناس من أنكر ذلك، وقال: القدرة صفة مؤثرة [فتستدعى أثرا]،
~~والعدم نفي محض، فإسناد العدم إلى القدرة محال.
~~المسألة الرابعة : [القول في دخول مقدور تحت قدرة قادرين]:
# اتفق المعتزلة والجبرية على أن دخول مقدور واحد تحت قدرة قادرين محال، قالوا:

PageV01P449

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0450.png)

~~لأن مقدور القادر لا بد أن يحصل عند ما يدعوه الداعي إلى فعله، وأن لا يحصل عند ما
~~يصرفه الصارف عن فعله، فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين، وحصل الداعي إلى الفعل
~~في حق أحدهما، وحصل الصارف عن الفعل في حق الآخر، لزم أن يوجد ذلك الفعل وأن لا
~~يوجد، وهذا محال.
# وجوز ذلك أهل السنة، وأجابوا بمنع أنه يلزم من تحقق الصارف في حق أحد القادرين عن
~~الفعل أن لا يوجد الفعل؛ لاحتمال أن يكون قصد غيره إلى إيجاد الفعل سببا لوجوده
# تنبيه: القدرة صفة تؤثر على وفق الإرادة كما سبق، وقيل: هي مبدأ الأفعال المختلفة،
~~فالقوة الحيوانية قدرة وفاقا، والفلكية عند من يجعله شاعرا على الأول، والنباتية على
~~الثاني، والمعدنية والعنصرية ليست قدرة وفاقا
# وربما قيل: القدرة مبدأ الفعل مطلقا2)، وهذا قول الشياطين أتباع ابن سينا، اخترعوه ms249
~~ليلبسوا به على من يكفرهم، بنفيهم حقيقة القدرة عن الرب عز وجل، وجعلهم فعله كفعل
~~النار في الحطب، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

PageV01P450

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0451.png)

# - ولا خصوصية لها بالقدرة - قال أبو هاشم(1) ومن تبعه، والقاضي أبو بكر(3) [ومن
~~تبعه] : إذا اتصفت ذات بصفة؛ كالعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من الكيفيات، حصل
~~لتلك الذات هيئة لم تكن، ليست في نفسها موجودة ولا معدومة، عبروا عنها بالعالمية
~~والقادرية والحيية، وسموها: بالحال؛ لأنها هيئة، والهيئة حال.

PageV01P451

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0452.png)

~~(1) العبارة ملخصة من المحصل (ص 60- 61)، وقد شاع في كتب الكلام نسبة إثبات الأحوال لأبي هاشم
~~الجبائي وأتباعه، ولأبي بكر الباقلاني، وللجويني أولا، ثم رجع عنه، ونسبة هذا المذهب لأبي هاشم
~~مسلمة، أما نسبتها لأبي بكر الباقلاني فمحل بحث، فممن صرح بذكر ذلك عنه: أبو الفتح محمد بن
~~عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني في نهاية الإقدام في علم الكلام، تحقيق: ألفريد جيوم،
~~الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط.1، 1430ه - 2009م (ص 127)، والرازي في هذا الموضع
~~من المحصل وغيره من كتبه، والتفتازاني في شرح المقاصد (80/1)، والإيجي كما في شرح المواقف
~~(2/3)، وغيرهم.
~~ولم أعثر في كتبه رحالله على تصريح بإثبات الأحوال، كما لم يعثر على ذلك جملة من الباحثين
~~القدامى والمعاصرين، ومما يؤيد هذا أن متقدمي العلماء الذين نسبوا له القول بالأحوال أثبتوا له
~~التردد فيها، ومنهم من صرح بأنه لم ير له تصريحا بأحد المذهبين، كما قال الجويني في الشامل
~~(ص 629) : «وردد القاضي جوابه في نفي الحال وإثباتها، ولم أر له فيما عثرت عليه من مصنفاته قطعا
~~بأحد المذهبين، ولكنه سلك الطريقين فينفي الحال مرة ويثبتها أخرى، ويجري قواعد الأصول على
~~الطريقين، ليستبين للناظر استمرار الأصول على المذهبين جميعا»، وقال بنحو ذلك الآمدي في أبكار
~~الأفكار (407/3)، والذي يغلب على الظن أن الجويني رحمةالله قد نسب له هذا المذهب على سبيل
~~الاستنباط من كلامه، ثم تابعه الناس عليه.
~~ومما يؤيد أن نسبة هذا القول إليه رحة الله كان بطريق الاستنباط قول ms250 الشهرستاني في الملل والنحل
~~(1/ 95) : «على ان القاضي الباقلاني من أصحاب الأشعري قد ردد قوله في إثبات الحال ونفيها،
~~وتقرر رأيه على الإثبات، ومع ذلك أثبت الصفات معاني قائمة به، لا أحوالا، وقال: الحال الذي أثبته
~~أبو هاشم هو الذي نسميه صفة، خصوصا إذا أثبت حالة أوجبت تلك الصفات».
~~على أن القاضي رحةالله قد عقد بابا للرد على أبي هاشم في إثبات الأحوال، قال في آخره: «وفي فساد
~~ذلك دليل على بطلان ما يذهبون إليه في تصحيح الأحوال، وإثبات الصفات التي أخبرنا عن ثبوتها».
~~تمهيد الاوائل (ص 233)، والجمع بين ذلك أن يقال: إن الباقلاني رحمهالله قد نفى الأحوال في كتابه
~~التمهيد- وهو من أوائل كتبه - ووقع منه هذا التردد الذي أشار إليه الجويني في مصنفات لم تصل إلينا،
~~لعل أهمها كتاب (الهداية)، وكتاب (النقض الكبير)، حيث نص عليهما الجويني في هذا المقام، وذلك
~~في الشامل (ص 630).
~~وقد أكد هذا المعنى تلميذ الجويني وشارح الإرشاد: أبو القاسم الأنصاري النيسابوري، حيث ذكر في

PageV01P452

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0453.png)

~~فرعان على القول بالحال:
~~أحدهما: أنها أمر زائد على الذات، وإلا لوجب أن من علم الذات علم أنها عالمة
~~قادرة، ولوجب أن من علم كونها عالمة قادرة علم الذات فقط.
~~الثاني: اختلف القائلون بالحال، فجوز أبو هاشم ثبوته للذات من غير صفات، وأثبت
~~لله عز ول موجودية وحيية وعالمية وقادرية، بلا حياة ولا علم ولا قدرة، وعللها بالإلهية،
~~وقال: هي صفة تقتضي لذاتها هذه الأحوال الأربعة.
~~وقال القاضي أبو بكر: شرط ثبوت الحال للذات اتصافها بالصفات، فلا قادرية ولا
~~عالمية ولا حيية، إلا بعلم وقدرة وحياة.
~~القسم الثالث: [الكيفيات الاستعدادية]:
~~القوة كالصلابة، واللاقوة - وتسمى: ضعفا- كاللين.
~~تنبيه: قيل: القوة مبدأ التغير مطلقا، فالطبائع والنفوس(2) والقدر على هذا التفسير

PageV01P453

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0454.png)


PageV01P454

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0455.png)

~~قالوا(1): العدد أمر ثبوتي، لأنه مجموع الوحدات، والوحدة ثبوتية. ومنعه المتكلموانه
~~لان الوحدة لو كانت ثبوتية لكان جميع الوحدات متشاركة في ذلك المفهرم» وتكون كل
~~وحدة مخالفة للوحدة الأخرى بتعينها، وما به المشاركة غير ما به المباينة، فيلزم ms251 افتقار كل
~~الوحدة إلى واحدة]2 أخرى، وهو محال
~~الرابعة: [تعريف المقدار]:
~~قالوا: المقدار عرض قابل للقسمة في الجهات الثلاث، لوجهين:
~~احدهما: أن الآجسام متصاوية [في الجسيةا ()، ومفاوتة في المقادير، وما به

PageV01P455

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0456.png)

~~المشاركة غير ما به المخالفة، فالمقدار مغاير لذات الجسم.
# ولقائل أن يقول: المقادير متساوية في ماهية المقدار، ومختلفة في الصغر والكبر، فيلزم
~~أن يكون للمقدار مقدار آخر، ولزم التسلسل.
# الوجه الثاني: قالوا: إذا أخذنا قطعة من الشمع، فإن جعلناها كرة ازداد الشخن، وانتقص
~~الطول والعرض، وإن جعلناها صفيحة ازداد الطول والعرض، وانتقص الثخن، فالجسمية
~~باقية، والمقدارية غير باقية، فالجسمية غير المقدار.
# ولقائل أن يقول: المقدار الواحد باق؛ لأن بقدر ما ينتقص من الطول والعرض يزداد
~~في الثخن والسمك، وبالضد، بل الشكل يختلف، ونحن نسلم أن الشكل زائد على الجسم،
~~إنما النزاع في المقدار، وما ذكرتموه لا يفيد ذلك(.
# ويرد عليهم أمران:
# أحدهما: أن السطح مقطع الجسم، ومقطع الشيء معناه: أنه لم يبق ذلك الشيء،
~~وهذا عدم، والعدم لا يكون وجودا.
# الثاني: أن السطح لو كان عرضا لكان محله هو الجسم، والجسم منقسم في الجهات
~~الثلاث، والحال ينقسم بانقسام المحل بحكم البديهة العقلية، وبحكم اتفاق القوم على
~~حقيقة هذه المقدمة، وعليها بنوا مذهبهم المشهور في إثبات تجرد النفس - وحينئذ يلزم أن

PageV01P456

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0457.png)

~~ينقسم السطح في الجهات الثلاث، فالسطح جسم لا سطح، هذا خلف.
# فإن قالوا: محل السطح من الجسم أمر لا يقبل القسمة إلا في جهتين.
# قلنا: فحاصل هذا الكلام: أن محل السطح سطح آخر، ويعود الكلام الأول فيه، ويلزم
~~التسلسل في إثبات السطوح للجسم الواحد.
# وبهذين الوجهين يظهر - أيضا- أن الخط لا وجود له.
# تنبيه: هذا الحجم الممتد في الجهات هو الجسم، ولا هيولى ولا مقدار، وعلى رأي
~~هؤلاء المتأخرين من الفلاسفة هو مشتمل على صورة وهيولى ومقدار.
# تنبيه2 آخر: على تقدير وجود المقادير ليست مركبة من أجزاء لا تتجزأ؛ وإلا لكانت
~~الأجسام مركبة من أجزاء لا تتجزا
# المسألة الخامسة: [القول في النقطة]:
# قالوا: النقطة عرض. وهو ms252 باطل؛ لأنها منقطع الخط، وهو عدم، ولأنها نهاية الخط،
~~فهي غير منقسمة، وإلا لكانت نهاية الخط أحد قسميها، لا هي.
# وإذا ثبت أنها غير منقسمة، فنقول: هذا الشيء إن كان عرضا فمحلها إن انقسم لزم
~~انقسامها بسبب انقسام محلها، هذا خلف، وإن لم ينقسم عاد التقسيم الأول فيه، فإن كان
~~عرضا آخر لزم التسلسل، وأما إن كان ذلك الشيء جوهرا فلا معنى للجوهر الفرد إلا ذلك،
~~وحيئذ يكون الجسم مركبا من الأجزاء [الذي لا يتجزأ](، ومتى ثبت هذا بطل أن يكون
~~النقطة والخط والسطح والمقدار عرضا.

PageV01P457

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0458.png)

# وللناس في ثبوته قولان، والمثبتون فريقان، منهم من زعم: أن أظهر العلوم العلم
~~بوجود الزمان، ولا حاجة فيه البتة إلى الاستدلال، ومنهم من زعم: أنه لا يمكن إثباته إلا
~~بالدليل والبرهان.
# وأما النفاة فقالوا: الزمان من جنس الأمور التي لا وجود لها إلا في الأوهام؛ وذلك لأن
~~الجسم لا يوجد في الأعيان إلا في حد واحد من حدود المسافة، إلا أن الإنسان يشاهد الجسم
~~في ذلك الحد، ثم في الحد الثاني، ثم في الحد الثالث، إلى آخر حدود المسافة، فهذه الحصولات
~~تجتمع في الأذهان وإن كان لا تجتمع في الأعيان، فلهذا السبب يحصل للذهن شعور بأمر ممتد
~~من أول المسافة إلى آخرها، ويجعل ذلك الأمر الممتد كالظرف لهذه الحوادث والحركات،
~~ومن المعلوم بالضرورة أن ذلك الأمر الممتد لا حصول له البتة في الأعيان
# احتج المثبتون بوجوه:
# الأول، وهو: لابن سينا، فإنه لا شك أن ههنا أشياء يحكم على بعضها بأنه قبل غيره،
~~وعلى بعضها بأنه مع غيره، وعلى بعضها بأنه بعد غيره، والمفهوم من هذه القبلية والمعية
~~والبعدية أمر مغاير للذاتين؛ لوجوه:
# الأول: أن الذات التي يحكم عليها بالقبلية، قد يحكم بعد ذلك عليها بالمعية، ثم
~~يحكم عليها بالبعدية، فلما رأينا القبلية تبدلت بالمعية، والمعية تبدلت بالبعدية، مع أن

PageV01P458

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0459.png)

~~الذات المحكوم عليها بهذه الأمور باقية، علمنا أن هذه الأحوال أمور مغايرة لتلك الذات.
# الوجه الثاني: أن الشيء المحكوم عليه بالقبلية ms253 قد تكون حقيقته أنه إنسان، أو حركة، أو
~~سكون، والمعقول من كونه إنسانا وحركة وسكونا، غير المعقول من كونه قبل وبعد.
# الثالث: أن الأشياء المشتركة في القبلية والبعدية قد تكون مختلفة في الماهية، والأشياء
~~المختلفة في القبلية قد تكون مشتركة في الماهية، فالمفهوم من القبلية والبعدية أمور مغايرة
~~لماهية تلك الحقائق، فثبت أن كون الشيء قبل غيره وبعد غيره، أو مع غيره أمور زائدة
~~على الذاتين اللتين حكمنا عليهما بهذه القبلية والمعية والبعدية.
# وإذا كان كذلك فهذه المفهومات: إما أن تكون عدمية، وهو باطل؛ لأن العدم من
~~حيث إنه عدم طبيعة واحدة، وهذه المفهومات أمور مختلفة، فوجب أن تكون أمورا
~~وجودية، وظاهر أنها ليست أمورا مستقلة بأنفسها، مستندة بذواتها، بل هي نسب وإضافات،
~~فلا بد لها من أمر تكون عارضة له.
# وهذا الشيء الذي هو معروض قد يكون معروضا لها بالذات، وقد يكون معروضا
~~لها(2 بالتبع والعرض، فإنا إذا قلنا: هذه الحركة حصلت قبل هذه الحركة الأخرى. قضى
~~صريح العقل بأنها اتصفت بالقبلية لأجل أنها حصلت في زمان متقدم على حصول هذه
~~الحركة المتأخرة، حتى أنا لو فرضنا أن هذه الحركة المتأخرة حصلت في ذلك الزمان
~~المتقدم، وتلك الحركة المتقدمة حصلت في الزمان المتاخر، لكنا نقضي على تلك الحركة
~~المتقدمة بأنها متأخرة، وبالعكس، فثبت أن الذي يحكم عليه بكونه متقدما ومتاخرا قد

PageV01P459

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0460.png)

# ولا يجوز أن يكون كل ما كان متقدما ومتأخرا فإنه يكون كذلك تبعا لغيره، وإلا لزم
~~الدور، أو التسلسل، فلا بد من الانتهاء إلى أمر موجود، يكون قبلا لذاته، وبعدا لذاته، وأن
~~الذي يكون قبل يمتنع عقلا أن يصير بعد، وبالعكس، وذلك هو الزمان.
# وعورض بأنه لو كان موجودا في الأعيان، فإن كان قار الذات اجتمع الحاضر والماضي،
~~فيكون الحادث اليوم الحادث يوم الطوفان، وهو محال، وإن لم يكن، لزم تقدم بعض أجزائه
~~على بعض، تقدما لا يتحقق إلا مع الزمان، ويتسلسل، فوجوده في الأوهام لا في الأعيان.
# ثم تتعلق بعد ذلك بالمسألة أبحاث:
# الأول: [الخلاف ms254 في تركب الزمان من آنات متتالية):
# ذهب متأخرو الفلاسفة إلى أن الزمان كم متصل، أي: غير مركب من آنات متتالية؛ كل
~~واحد منها لا يقبل القسمة، فقالوا: هذه القبليات والبعديات والمعيات يستحيل أن تكون
~~آنات متعاقبة متوالية؛ كل واحد منها لا ينقسم؛ لأن الزمان لو كان مركبا من آنات متتالية
~~لوجب أن تكون الحركة مركبة من أمور متتالية؛ كل واحد منها لا يقبل القسمة؛ لأن الواقع
~~من الحركة في الآن الواحد لو انقسم كان وقوع النصف الأول منه متقدما على وقوع النصف
~~الثاني منه، وحينئذ يكون الآن الذي وقع فيه ذلك القدر من الحركة منقسما، وقد فرضنا: أن
~~الآن غير منقسم، فثبت أن القدر الحاصل من الحركة في الآن الواحد غير منقسم.

PageV01P460

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0461.png)

# 471
# فلو كان الزمان مركبا من الآنات المتالية لكانت الحركة مركبة من الأمور
~~الغير2 المنقسمة، ولو كان الأمر كذلك لكان الجسم مركبا من الأجزاء التي لا تتجزا؛ كما
~~سيأتي في مباحث الحركة، وهو باطل.
# فالقبليات لا يمكن أن تكون دفعات وآنات متتالية غير منقسمة، فوجب أن تكون
~~متصلة اتصال المقادير، فالزمان كم متصل غير قار الذات، وإلا اجتمع الحاضر والماضي،
~~فالحادث اليوم هو الحادث يوم الطوفان.
# وعورض بوجوه تدل على أن الزمان عبارة عن آنات متتالية، منها():
# أن هذا الآن الذي هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع أن يكون قابلا للقسمة،
~~وإلا لكان أحد جزئيه متقدما على الآخر، ولو كان كذلك لكان عند حضور النصف منه لا
~~يكون النصف الثاني حاضرا، وعند مجيء النصف الثاني منه يكون النصف فانيا، فثبت أن
~~كل ما كان منقسما يمتنع أن يكون حاضرا، وهذا ينعكس انعكاس النقيض إلى أن كل ما
~~كان حاضرا فإنه يمتنع أن يكون منقسما، فثبت أن هذا الآن الحاضر غير منقسم.
# وإذا كان كذلك فنقول: إن عدمه يكون دفعة ؛ لأنه لو كان على التدريج لكان

PageV01P461

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0462.png)

~~منقسما، وقد بينا: أنه غير منقسم، وإذا كان عدمه دفعة فالآن الذي هو أول عدمه يكون
~~متصلا بوجوده، فقد ms255 توالى هذان الآنان، ثم الكلام في الآن الثاني كما في الأول.
# قال الإمام: «وهذا يقتضي القطع بتتالي الآنات أبدا».
# ومنها: أن أحد طرفي الآن الحاضر هو الماضي، وهو معدوم، والطرف الآخر منه هو
~~المستقبل، وهو - أيضا- معدوم، فلو قلنا بأن هذا الآن الحاضر يوجب اتصال أحد جزأي
~~الزمان بالجزء الآخر، لكان هذا القول معناه: أن أحد المعدومين يتصل بالمعدوم الآخر،
~~بواسطة طرف موجود، وهذا لا يقوله عاقل.
# ومنها: أن كل جزأين يفرضان في الزمان فإن أحدهما لا بد أن يكون متقدما على
~~الآخر، ولا يجوز أن يكون تقدم الجزء المتقدم على الجزء المتأخر أمرا يثبت بسبب غيره،
~~وإلا لزم الدور، أو التسلسل على ما قررناه، فلا بد أن يكون الجزء المحكوم عليه بكونه
~~متقدما يكون متقدما لذاته، والجزء المحكوم عليه بكونه متأخرا يكون متأخرا لذاته،
~~فثبت أن كل جزأين يفرضان في زمان(2)؛ فإن لكل واحد منهما لازما يلزمه، وذلك اللازم
~~ممتنع الثبوت في حق الآخر، لكن اختلاف اللوازم يدل على اختلاف الملزومات في
~~الماهية، فوجب أن تكون الأجزاء المفروضة في الزمان مختلفة لذواتها ولماهياتها.
# ومتى كان الأمر كذلك لم يعقل من اتصالها إلا تواليها وتعاقبها، بحيث يكون كل
~~واحد منهما منفصلا في نفسه عن الآخر، ولا معنى لتتالي الآنات إلا ذلك.
# وإذا بطل بهذه( الدلائل كون الزمان متصلا ثبت أنه آنات غير منقسمة، ودفعات غير منقسمة.

PageV01P462

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0463.png)

# تنبيه: القائلون بأن الزمان متصل في نفسه غير مركب من آنات متالية، قالوا: لأن(1) فصل
~~الزمان، وطرف أجزائه المفروضة فيه ينفصل فيه كل جزء [في حده](2)، ويتصل بغيره، أما أنه
~~فاصل؛ فلأن بسبب حصول الآن الحاضر ينفصل الماضي عن المستقبل، فيكون هو فصلا
~~للزمان، وأما أنه طرف أجزائه المفروضة؛ فلأن جزء الزمان إما الماضي، أو المستقبل، وهذا
~~الآن الحاضر هو بعينه نهاية الماضي، وهو بعينه بذاته(2 المستقبل، فبه ينفصل كل جزء في حده،
~~وبه يتصل كل جزء بغيره، فهو فاصل باعتبار، وواصل باعتبار آخر
# البحث الثاني: [الخلاف في كون الزمان مقدار الحركة]:
# مذهب ms256 أرسطو: أن الزمان مقدار() الحركة، وتبعه ابن سينا، وحجته: أن القبلية
~~تتبدل بالمعية، ثم المعية بالبعدية، وهذا لا يعقل إلا إذا حدث أمر لم يكن، أو زال أمر كان،
~~وقد دللنا على أن هذا الحدوث وهذا الزوال ليس على سبيل توالي الآنات المتعاقبة، بل لا
~~بدأن يكون على سبيل الاتصال المستمر، ولا معنى للحركة إلا ذلك؛ كما سياتي؛ فإذا : هذا

PageV01P463

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0464.png)

~~الشيء المتصل يتعلق بالحركة.
# واعترض: بأن تعاقب القبليات والمعيات والبعديات، لو كان يوجب التغير والحركة
~~في الشيء المحكوم عليه بهذه الأحوال لزم وقوع التغير في ذات واجب الوجود؛ لأن بديهة
~~العقل حاكمة بأن إله العالم كان موجودا قبل حدوث هذا الحادث اليومي، وأنه الآن
~~موجود معه، وأنه سيبقى بعده، واللازم باطل لا يقوله عاقل.
# فإن قلتم: التغير هنا واقع في هذه الأحوال، ولولا ذلك لامتنع وصف الله تعالى بالقبلية
~~والبعدية.
# قيل: فقد جوزتم - حينئذ - أن يكون الشيء محكوما عليه بالقبلة والمعية والبعدية
~~بسبب وقوع التغير في شيء آخر، فلم لا يجوز أن يكون الزمان كذلك؟
# وهذا هو قول أفلاطون، فإنه كان يقول: المدة لم يقع فيها شيء من التغييرات
~~والحركات، ولم يحصل فيها إلا الدوام والاستمرار، وذلك هو المسمى بالدهر والسرمد.
~~وأما إن حصلت فيها الحركات والتغييرات فحينئذ تعرض لها قبليات قبل بعديات،
~~وبعديات بعد قبليات، لا لأجل وقوع التغيير في تلك المدة والزمان، بل لأجل وقوع التغير
~~في تلك الأشياء المتحركة المتغيرة2.
# واحتج من منع أن يكون الزمان مقدار الحركة بأمور:
~~منها: أن بديهة العقل كما حكمت بصحة أن يقال: الجسم تحرك من هذه الساعة إلى
~~الساعة الفلانية، فكذلك حكمت بصحة أن يقال: الجسم سكن من هذه الساعة إلى الساعة
~~الفلانية، فيكون نسبة الزمان إلى الحركة وإلى السكون على السوية، وإذا كان كذلك امتنع

PageV01P464

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0465.png)

# 75
~~أن يقال: الزمان مقدار الحركة
# ومنها: أنا كما حكمنا بأن هذه الحركة وجدت في هذا الزمان، فكذلك نحكم بأن هذا
~~الجسم وجد في هذا الزمان، ولا نجد في العقل تفاوتا ms257 بين قولنا: حصلت هذه الحركة في هذا
~~الزمان، وبين قولنا: حصل هذا الجسم في هذا الزمان، وإذا كان كذلك كان نسبة الزمان إلى
~~الحركة كنسبة الزمان إلى الجسم، وذلك يمنع من كون الزمان مقدار الحركة
# ومنها: أن الحركة عبارة عن التغير من حال إلى حال، والعقل ما لم يفرض زمانين،
~~يحصل في أحدهما الأمر المنتقل عنه، ويحصل في الثاني الأمر المنتقل إليه - فإنه لا يمكنه
~~أن يعقل معنى الحركة والتغير، فثبت أن ماهية الحركة موقوف على تعقل الزمان، فلو كان
~~الزمان من عوارض الحركة لكان تعقله موقوفا على تعقل الحركة، ولزم الدور
# واعلم: أن للفريقين - أعني: القائلين بأنه مقدار الحركة والنافين - خباطات كثيرة، وأن
~~النافين أقرب إلى الحق(
# وأن الحق هو : أن تصور الزمان من الضروريات.
# وننبه على ذلك: أنا لو فرضنا شخصا غافلا عن وجود الأفلاك والكواكب، وعن
~~طلوعها وغروبها، بأن كان أعمى، أو كان جالسا في بيت، وقدرنا أنه بالغ في تسكين

PageV01P465

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0466.png)

~~الحركات بأسرها، حتى الطرف والنفس، فإن هذا الإنسان يجد المدة أمرا مستمرا باقيا،
~~والعلم بذلك ضروري، وهذا يدل على أن الزمان حاصل، سواء كان الحاصل هو الحركة،
~~او( السكون، وذلك يقدح في كون الزمان من عوارض الحركة(2)
# تنبيه: الزمان المعلوم بالبديهة، وليس بعارض للحركة هو: المدة؛ كما ذهب إليه
~~أفلاطون، وليس فيها تغييرات في نفسها، ليس فيها إلا الدوام والاستمرار، فليس فيها
~~قبليات ولا بعديات، نعم إذا حصلت فيها حركات وتغيرات عرض لها قبليات قبل
~~بعديات، وبعديات بعد قبليات، لا لأجل وقوع التغيير في تلك المدة والزمان، بل لأجل
~~وقوع التغيير في تلك الأشياء.
# مثلا: إذا تحرك الفلك دورة في جزء مفروض من المدة، سمي: ذلك يوما وليلة، والموازي
~~لكون( الشمس فوق الأرض: نهارا، والموازي لكونها تحت الأرض: ليلا، والجزء الموازي
~~لسبع دورات: أسبوعا، والموازي لثلاثين دورة: شهرا، والموازي لثلاثمائة وستين دورة: سنة
~~وعاما، والموازي للمتقدم من الدورات: قبلا، وللحاضر : مغا، وللمتأخر: بعدا، وفي هذا القدر
~~هداية لمن يرد الله أن يهديه ومن يضلل ms258 فلن تجد له وليا مرشدا.
# تنبيه آخر: هذه المدة المعلومة بالبديهة هي: الزمان والدهر والسرمد في رأي أفلاطون، وقد
~~يخص بعضهم اسم الزمان: بأمر متغير في نفسه معلول لحركة الفلك(3)، واسم الدهر: بالمدة
~~الثابتة بالنسبة إلى هذا المتغير، واسم السرمد: بالمدة الثابتة بالنسبة إلى الثابت معها، لا فيها.

PageV01P466

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0467.png)

# 477
# ومعنى ذلك- والله أعلم - : أن المدة المعلومة بالبديهة ثابتة في نفسها لا تغيير فيها،
~~ليس فيها إلا الدوام، وواجب الوجود ثابت أزلا وأبدا مع تلك المدة لا فيها، والحادث
~~متغير، وكذلك القبل والمع والبعد، فنسبة المتغير إلى المتغير هو الزمان، ونسبة الثابت
~~إلى الثابت هو السرمد، ونسبة الثابت- أعني : المدة- إلى المتغير- أعني : محل القبل
~~والمع والبعد - هو الدهر، ولعل هذا هو رأي ابن سينا.
# والأول أولى، وهو أن الزمان والدهر والسرمد أسماء للمدة المعلومة بالبديهة، ولكن
~~باعتبارات؛ وذلك أن الموجودات على قسمين:
# أحدهما: دائم الوجود، فوجوده ليس في المدة، وإن كان معها.
# والثاني: متغير حادث، فوجوده بعد عدمه في المدة، وبسبب تغييره الواقع في المدة
~~الثابتة في نفسها، عرض لها تغيير كما سبق في كلام أفلاطون، فإنه عرض لها قبليات قبل
~~بعديات، وبعديات بعد قبليات، لا لأجل وقوع التغير في تلك المدة والزمان، بل لأجل
~~وقوع التغير في تلك الأشياء.
# إذا عرف ذلك فنقول: تلك المدة من حيث هي هي: دهر، وبالقياس إلى ما هو معها:
~~سرمد، وبالقياس إلى ما وقع فيها: زمان.
# وهذا القول خير من قول ابن سينا، فإنه أثبت حقيقة أخرى غير المدة، سماها بالزمان،
~~وجعل تلك الحقيقة مقدارا لحركة الفلك؛ كما هو مذهب أرسطو، وقد عرفت بالدلائل
~~القاهرة فساده، وأما مذهب أفلاطون: فهو إلى العلوم اليقينية أقرب، وعن ظلمات الشبهات
~~أبعد. والله سبحانه وتعال أعلم

PageV01P467

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0468.png)

# القائلون بأن الزمان يتعلق بالتغير، وحصوله معلول له1 قالوا: «ولا كل تغير، بل
~~التغير الذي من شأنه أن يتصل، وهو الحركة المستديرة الأولى؛ لوجهين:
# أحدهما: أن كل حركة مبتدأة في العالم فهي بعدما لم تكن، فلها قبل، والقبل زمان،
~~فالزمان أقدم ms259 من الحركة المبتدأة؛ فهو - إذا- أقدم من التغير الذي في الكم والكيف والأين
~~المستقيم؛ فلا تتعلق به.
# الثاني: التغييرات التي في الكم- وهي: انتقال من الصغر إلى الكبر، وبالعكس - والتي في
~~الكيف - وهي انتقال أحد الضدين إلى الآخر - والتي في الأين - وهي حركة من مكان إلى مكان
~~آخر بينهما غاية المباينة - ليس شيء منها أزليا، والزمان أزلي، فالتغير الذي يتعلق به الزمان هو-
~~إذاح الذي يكون في الوضع المستدير، الذي يصح أن يتصل أي اتصال شئت().

PageV01P468

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0469.png)

# الأجسام إما متحركة، أو ساكنة، والمتعددة إما(1) مجتمعة، أو مفترقة؛ لأن الجسم لا
~~بد له من أين كما سبق، ويسميه المتكلمون: كونا(2)، وهو عندهم عبارة عن كون الشيء في
~~المكان؛ كالكون في السوق والبيت، وكون الماء في الكوز.
# فإن حصل الجسم في حيز بعد أن كان حاصلا في غيره، فهو الحركة، وإن حصل في حيز
~~مع أنه كان حاصلا قبل ذلك في نفس ذلك الحيز فهو: السكون، وإن حصل جسمان في
~~حيزين بحيث يتخللهما ثالث فهو: الافتراق، وإن كان لا يتخللهما ثالث فهو: الاجتماع،
~~وهذه الحصولات هي الأكوان.
# وفي الباب فصول:

PageV01P469

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0470.png)

# منه: حقيقي، وهو: كون الشيء في مكانه الخاص به، الذي لا يسكن فيه غيره؛ ككون
~~الماء في الكوز.
# ومنه: غير حقيقي؛ ككون فلان في البيت؛ إذ من المعلوم أن البيت لا يكون مشغولا به،
~~بحيث يماس ظاهره جميع جوانب البيت، وأبعد منه الدار، وأبعد منه البلد، بل الإقليم،
~~بل المعمور، بل الأرض، بل العالم، فمكانه الحقيقي من هذه الأمكنة هو خيزه الذي هو
~~فيه، بحيث يماس ظاهره جميع جوانبه، وما عداه غير حقيقي(2
# المسألة الثانية: [ثبوتية حصول الجوهر في الحيز]:
# اتفقوا على أن حصول الجوهر في الحيز أمر ثبوتي، فقيل: هذا الحيز إن كان معدوما
~~فكيف يعقل حصول الجوهر فيه ? وإن كان موجودا فلا شك أنه مشار إليه، فهو إما جوهر،
~~أو عرض، فإن كان جوهرا كان الجوهر حاصلا في الجوهر، وهو قول بالتداخل، وهو
~~محال، وإن كان عرضا فهو حاصل في ms260 الجوهر، فكيف يعقل حصول الجوهر فيه؟

PageV01P470

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0471.png)

# وجوابه: أنه جوهر، ولا تداخل؛ لأن المراد بحصوله فيه مماسته له، أو عرض،
~~والحصول معقول؛ لأن المراد مماسته لما هو قائم به.
# المسألة الثالثة : [الخلاف في تعليل الحصول في الحيز بمعنى آخر]:
# اختلفوا في أن ذلك الحصول هل هو معلل بمعنى آخر? فالمشهور عند جمهور
~~المتكلمين: أن ذلك الحصول صفة معللة بمعنى قائم بالجوهر، وذلك المعنى يوجب كونه
~~حاصلا في ذلك الحيز، ثم إنهم سموا ذلك الحصول: بالكائنية، وسموا المعنى الموجب
~~للكائنية: بالكون، وقالوا: الكون علة للكائنية.
# قال الإمام: والقول بمعنى زائد على الحصول باطل؛ لأن ذلك المعنى الذي يوجب
~~حصول الجوهر في ذلك الحيز: إما أن يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز، أو لا، فان
~~صح: فإما أن يقتضي حصوله في ذلك الحيز، أو لا يقتضي، فإن اقتضى فهو الاعتماده ولا
~~تزاع فيه، وإن لم يقتض لم يكن حصوله بسبب ذلك المعنى في حيز أولى من حصوله في
~~غيره، إلا بسبب منفصل، ثم يعود الكلام فيه، وإن لم يصح وجوده إلا بعد حصول الجوهر
~~في ذلك الحيز كان وجوده متوقفا على حصول الجوهر فيه، فلو كان حصول( الجوهر فيه
~~محتاجا إليه لزم الدور، وهو محال.

PageV01P471

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0472.png)

~~قال قدماؤهم: الحركة: «خروج الشيء في أمر من الأمور(1) من القوة إلى الفعل يسيرا
~~يسيرا، على التدريج، لا دفعة. وتقرير ذلك: أن الشيء: إما أن يكون بالفعل من كل
~~الوجوه، أو بالقوة من كل الوجوه، أو بالفعل من وجه وبالقوة من وجه آخر.
~~أما الأول: فهو الله سبحانه وتعالى، فإنه منزه عن طبيعة الإمكان.
~~قال الإمام: «وضرب من الملائكة».
~~وأما الثاني: فهو محال؛ لأنه في كونه بالقوة ليس بالقوة، بل بالفعل.
~~وأما الثالث: وهو الذي بالفعل من وجه وبالقوة من وجه آخر، فإنه لا يمتنع خروجه
~~إلى الفعل، ثم إن خروجه إلى الفعل: إما أن يكون دفعة، وإما أن يكون على التدريج،
~~والأول يسمى: كونا لما حدث، و: فسادا لما زال وبطل، والثاني: ms261 هو الحركة.
~~قال بعض الحكماء: لا يمكن تعريف قولنا: «يسيرا يسيرا، وقولنا: على التدريج

PageV01P472

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0473.png)

~~إلا بالزمان، الذي لا يمكن تعريفه إلا بالحركة، فيلزم الدور، وكذلك قولنا: «لا دفعة» لا
~~يمكن تعريفه إلا بالدفعة، المعرفة بالآن، المعرف بالزمان، المعرف بالحركة، فيلزم الدور.
# وأجيب: بأن كون الزمان لا يعرف إلا بالحركة مبني على أن الزمان مقدار الحركة،
~~وهو باطل كما سبق تقريره.
# وأيضا: فإن تصور المدة وتصور الماضي والحاضر والمستقبل تصورات بديهية غنية
~~عن التعريف، بدليل أنه حاصل لكل العقلاء، ولمن لا يعلم شيئا من مباحث الحكماء.
# وقال أرسطاطاليس: «الحركة كمال أول لما بالقوة من حيث هو بالقوة»، وهو قريب
~~مما قاله قدماؤهم.
# وتقريره: إن الحركة أمر ممكن الحصول للجسم، والشيء إذا كان ممكنا، ثم صار
~~موجودا فذلك الوجود كمال له، فالحركة - إذا- من الكمالات، لكنها تفارق سائر
~~الكمالات، من حيث إنه لا حقيقة لها إلا التأدي إلى الغير، وما كان كذلك فله خاصتان:
# إحداهما: أنه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول، ليكون هذا التأدي تأديا إليه.
# والثانية : أن ذلك التأدي ما دام باقيا فإنه بقي منه شيء بالقوة، فإن المتحرك إنما يكون
~~متحركا بالفعل إذا لم يصل إلى المقصود، وما دام كذلك فقد بقي من كونه متحركا أمر
~~بالقوة، فثبت أن هوية(3) الحركة متعلقة بأن يبقى منه شيء بالقوة، وبأن لا يكون ما هو
~~المطلوب من الحركة حاصلا بالفعل.
# وأما سائر الكمالات فلا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين، فإن الشيء إذا كان
~~مربعا بالقوة، ثم صار مربعا بالفعل، فحصول المربعية من حيث هو هو، لا يوجب أن

PageV01P473

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0474.png)

~~يستعقب شيئا آخر، حتى يكون الحصول تأديا إليه1، وعند حصولها لا يبقى منها شيء
~~بالقوة2).
# وأما أنها كمال أول: فإن الجسم إذا كان في مكان، وهو ممكن الحصول في مكان آخر،
~~ففيه إمكان أمرين:
# أحدهما: إمكان حصوله في ذلك المكان الآخر.
# والثاني: إمكان التوجه إليه، فهذان أمران إذا حصلا كانا كمالين، لكن التوجه مقدم على
~~الوصول إليه، وإلا لكان ms262 ذلك الوصول دفعة، لا على التدريج، فثبت أن هذا التوجه كمال
~~أول للشيء الذي هو بالقوة، لكن لا من كل وجه؛ فإن الحركة تكون كمالا للجسم لا من
~~حيث إنه جسم، ولا من حيث إنه إنسان، وإنما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها
~~كان بالقوة، فالحركة كمال أول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة.
# واعترض الإمام: بأن الجسم حال كونه متحركا: إن لم يكن في مكان مع أنه جسم
~~متحيز، فذلك محال، وإن كان في المكان، فهل هو في المكان الذي انتقل عنه، أو في مكان
~~آخر? فإن كان الأول فهو بعد لم يتحرك، وإن كان الثاني فحينئذ لا معنى لكونه متحركا إلا
~~أنه: حصل في مكان بعد أن كان حاصلا في مكان آخر، فيرجع حاصل القول إلى أنه عبارة
~~عن حصولات متوالية في أحياز متلاصقة؛ كما هو مقتضي كلام المتكلمين، وحينئذ لا
~~تكون الحركة كمالا أولا، يتبعه كمال ثان، بل هو عين ذلك الذي سميتموه بالكمال الثاني،
~~ولا يبقى لهذا الذي سميتموه بالكمال الأول معقول ومحصول البتة.

PageV01P474

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0475.png)

# وفيما قاله الإمام نظر، بل هو ليس بشيء، وقوله: لا معنى لكونه متحركا: إلا أنه
~~حصل في مكان بعد أن كان حاصلا في مكان آخر» باطل، بل معنى كونه متحركا: أنه خارج
~~ومنتقل عن المكان( الأول، ويلزم ذلك حصوله في مكان آخر، ولزوم حصوله في مكان
~~آخر لخروجه وانتقاله عن المكان الأول لا يقتضي أن يكون هو هو، حتى تكون الحركة
~~عبارة عن حصولات متوالية، في أحياز متلاصقة، بل هي عبارة عن انتقالات متوالية يلزمها
~~حصولات متوالية.
~~المسألة الثانية: في أنواع الحركة:
~~واعلم: أن الحركة قد تكون في الأين، وقد تكون في الكيف، وقد تكون في الوضع، وقد
~~تكون في الكم.
# النوع الأول: الحركة في الأين:
~~هي: «انتقال من الحيز الأول إلى الحيز الثاني».
~~وقال الإمام: «هي حصولات متعاقبة، في أحياز متلاصقة»).
~~ورد: بأن حصول الجسم في الحيز الثاني نهاية الحركة ومقطعها، ونهاية الشيء غيره،
~~وإنما الحركة ms263 انتقاله من الحيز الأول إلى الحيز الثاني.

PageV01P475

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0476.png)

# افك
~~~~نذ ا وحب ا.:بدبه
~~.اءول باجوفر لعرد سدت لد
# يه وابرم
# -.. اني زم، ونسمي: حركة نمو، او تخنخن إن كان الى زيامة
~~كاتف ار تان إلى نقصان، وغريق الحصر: أن الكم يقبل الزيادة
~~-دده .، ك ككين ببب انضمام شيء من الخارج إليه، وهو حركة التمو، أو
~~-0 حد- -تيء من الفرج داخله، وهو حركة التخلخز، ونقصانه: إما أن
~~:سا ، همر الذبول، أو لا بهذا السبب. ولا بحدوث شيء من
~~110*
# ر نحةخن والمكاتف(2، واحتج متتآخرو انقلدفة عنى(3 صحة
# -0 امغدە 1 حال في مسل()، وأن ذنك نمحر - من حيث هو هو- لا
~~015104 115 تات نسبة ذلك انمحر ني جميع نمقشير على
~~23يباء 11... *. .10ا، دنوا، هو بعينه قابل نلقذر انصغير، ويانعكس.
# ،:11اابهلمار عال في .ل9ر،7:ايم علم، :لك قد سبو زيضانهاء سمنا ذلك

PageV01P476

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0477.png)

~~لكن لا يلزم من هذا القدر صحة مطلوبكم؛ وذلك لأن مقدار الفلك المعين حال في هيولى لا
~~مقدار لها في حد ذاتها، مع أن توارد المقادير المختلفة على الفلك ممتنع، فكذا ههنا.
# الوجه الثاني: قالوا: الماء إذا سخن في الآنية المسدودة الرأس فإنها تنشق، وما ذاك إلا
~~أن مقدار الماء الذي كان في داخل الآنية ازداد، فانشقت الآنية.
# وللمتكلم أن يقول: لا نسلم أن السبب ما ذكرتم، ولم لا يجوز أن يكون السبب فيه
~~شيئا من آخر مجهولا عندنا وعندكم؟، أو يقول: لم لا يجوز أن تكون اجزاء النارية
~~والهوائية نفذت في جرم الماء، فازداد جرم الماء لهذا السبب؛ فلهذا المعنى انشقت الآنية،
~~أو يقول: لم لا يجوز أن تكون الأجزاء المائية لما سخنت تصاعدت، وذهب كل جزء منها
~~إلى جانب آخر، فلما قوي هذا المعنى عرض انشقاق الآنية.
# ثم يستدل على فساد مذهبهم بوجوه:
# أحدها: أنا بينا أنه يمتنع أن يكون المقدار حالا في محل، بل هو جوهر قائم بنفسه،
~~فزواله يكون فناء لذلك الجسم المخصوص.
# الثاني: أن الآنية إذا كانت ضيقة الراس، ثم مصصناها وبالغنا في المص ms264 فإنها ربما
~~انكسرت إلى داخل، ومذهبكم أنها إنما انكسرت؛ لأن بالمص خرج بعض ما كان فيها من
~~الهواء، إلى أن صار بحيث لو خرجت البقية لزم الخلاء، ولو كان التخلخل على الوجه
~~الذي ذكرتم ممكنا لوجب أن لا تنكسر القارورة البتة؛ لأنا إذا مصصنا بعض ما كان فيها من
~~الهواء فالقدر الباقي ينبسط، ويصير داخل القارورة بذلك المنبسط مملوةا، فإذا مصصنا
~~مرة أخرى بعض ذلك المنبسط صارت البقية منبسطة مرة اخرى، وعلى هذا التقدير لا يلزم

PageV01P477

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0478.png)

~~الخلاء البتة، فوجب أن لا تنكسر القارورة البتة.
# الثالث: أن نسبة المادة إلى المقادير الصغيرة والكبيرة لما كانت على السوية كان بقاء
~~الجسم على مقداره المخصوص ممكنا متساويا، والممكن المتساوي لا يكون دائما ولا
~~أكثريا، فيلزم أن يكون بقاء كل جسم على مقداره المعين غير دائم ولا أكثري، والواقع
~~خلافه2).
# تنبيه: قد عرفت أنهم إنما قالوا بالتخلخل والتكاثف لينتفعوا به في امتناع الخلاء، وإنهم
~~إنما منعوا الخلاء لينتفعوا به في أنه ليس وراء العالم شيء، فعليهم إثم الأريسيين
# النوع الثالث: الحركة في الكيف:
# وهي الخروج من كيف إلى كيف، تسمى: استحالة؛ كالاسوداد والابيضاض، لا
~~كالسواد والبياض، فإنه من مقولة الكيف، والاسوداد والابيضاض هو الحركة، ومثاله-
~~أيضا- : أن يأخذ الحصرم من الحموضة إلى الحلاوة قليلا قليلا، إلى أن تحصل الحلاوة
~~الكاملة(.

PageV01P478

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0479.png)

# قال الإمام: «هذا وإن كان كما قالوه في ظاهر الأمر، إلا أنه في الحقيقة عبارة عن كيفيات
~~متعاقبة في آنات متعاقبة؛ كل واحد منها هو في نفسه لا يقبل الأشد والأضعف.
# وبرهانه: أن الضوء إذا ازداد: فإن لم يحصل عند الازدياد شيء فهو عند الازدياد كما
~~هو قبل الازدياد، وهذا خلف، وإن حصل أمر زائد، فهذا الذي حصل الآن: إن كان هو
~~الذي كان حاصلا قبل ذلك لزم أن يصدق على الشيء الواحد أنه كان حاصلا قبل ذلك،
~~وأنه ما كان حاصلا قبل ذلك، وهذا محال.
# وإن كان هذا الذي حدث الآن شييا مغايرا لما كان حاصلا قبل ذلك فهذا الذي حدث ms265
~~الآن له ماهية مخصوصة، والذي كان حاصلا قبل ذلك له - أيضا - ماهية مخصوصة، فهما
~~ماهيتان حدثتا وتعاقبتا، فثبت: أن هذا الذي يظن به [في الظاهر](1) أنه يتزايد ويتكامل قليلا
~~قليلا، معناه في الحقيقة يرجع إلى تعاقب ماهيات مختلفة في آنات متعاقبة»، ثم قال:
~~«وذلك - أيضا- يوجب القول بالجوهر الفرد.
# واعلم: أن فيما قاله - من أن الحركة في الكيف لا حقيقة لها، وأن معناها يرجع إلى
~~كيفيات متعاقبة - نظرا، بل هو باطل، فإنا نقطع بأن انسلاخ الأخضر عن الخضرة، وتكيفه
~~بالصفرة، أو بالحمرة غير الصفرة وغير الحمرة، وأن انسلاخه عن الكيف الأول غير
~~التكيف بالثاني، وإن كانت هذه الأمور متلازمة.
# النوع الرابع: الحركة الوضعية:
# هي الخروج من وضع إلى وضع، والجسم في مكانه الواحد، مثل الاستدارة على

PageV01P479

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0480.png)

~~نفسه، فإن الوضع - كما سبق - عبارة عن: الهيئة الحاصلة للجسم بسبب ما بين أجزائه
~~الحاصلة فيه من النسب، وبسبب ما بين تلك الأجزاء والأمور الخارجة عنه.
~~فإذا استدار تبدلت النسبة الحاصلة بين الأجزاء وبين الأمور الخارجة، وإن كانت
~~النسبة الحاصلة بين كل جزء وبين بقية الأجزاء باقية، فيتبدل الوضع؛ لأنه لا معنى له إلا
~~الهيئة الحاصلة بسبب مجموع ما بين النسبتين.
# تنبيه: كل تغير دفعة فإنه لا يسمى: حركة، بل: كونا لما حدث، و: فسادا لما عدم(22.
# المسألة الثالثة : [النسبة بين الحركة، والتحرك، والتحريك]:
~~ذهب ابن سينا- في عيون الحكمة - إلى أن كل حركة تصدر عن محرك في متحرك فهي
~~بالقياس إلى ما فيه تحرك، وبالقياس إلى ما عنه تحريك، وبالقياس إلى نفسها- حركة،
~~وأفسد ذلك في الشفاء(.
# واستدل الإمام على إفساده بأن التحريك مؤثرية الفاعل في وجود الحركة، فهي الأثر،
~~والمؤثرية مغايرة لنفس الأثر؛ لوجوه:
# الأول: أن المؤثرية صفة للمؤثر، والأثر قد لا يكون صفة للمؤثر.
~~الثاني: أنه يصح أن يعقل ذات الأثر، مع الشك في أن ذلك المؤثر هل أثر فيه، أم لا،
~~والمعلوم غير المشكوك.
~~الثالث: أن مؤثرية الشيء في الشيء نسبة مخصوصة بين ذات المؤثر وذات الأثر،

PageV01P480

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0481.png)

~~والنسبة بين ms266 الشيئين مغايرة لهما.
# الرابع: أن المؤثرية في السواد، والمؤثرية في البياض، والمؤثرية في الجوهر، متساوية في
~~كون الكل مؤثرية، وخصوص كون الأثر سوادا وبياضا وجوهرا غير مشترك، فالمؤثرية
~~مغايرة للأثر، فالحركة غير التحريك، وبهذا الدليل يظهر - أيضا- أن الحركة غير
~~التحرك.
# ثم قال: «وهذه المسألة صعبة(2، وحاصلها يرجع إلى أن كون المؤثر مؤثرا في الأثر،
~~وكون القابل قابلا للأثر، هو نفس ذلك الأثر، أم لا?.
# فإن كان نفسه فالخلق هو التأثير وهو الأثر، والكسر هو الانكسار، والقتل التأثير
~~والأثر، والأكل التأثير والأثر، وعلى هذا فمعنى قيام المفعول المطلق بالفاعل هو: وجوده
~~به؛ لاتصاف() الفاعل به، فالفعل موجود بالفاعل، واقع على المفعول به، وفي المفعول
~~فيه، وإن لم يكن إياه، فالخلق(): التأثير، وهو قائم بالفاعل، أو نسبة بين القدرة وبين الأثر،
~~والأثر غيرهما، وكذلك الكسر قائم بالكاسر، والانكسار قائم بالمنكسر، وكذلك القول في
~~القتل والأكل وغيرهما من الأفعال المتعدية، فقيام المفعول المطلق بالفاعل على هذا هو
~~اتصافه به، ويلزم من هذا قيام التغيير بالفاعل؛ لأن التأثير القائم بالفاعل تغير في متغير.

PageV01P481

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0482.png)

~~وذهب أبو علي وأبو هاشم إلى أن المتحركية غير الحركة، وأن الحركة معنى
~~يوجب المتحركية، ولم يثبت أبو الحسين إلا المتحركية
~~المسألة الرابعة : [كل حركة فلها محرك]:
~~كل حركة فلها محرك؛ لأن الجسم: إما أن يتحرك لأنه جسم، أو لا لأنه جسم، فإن
~~تحرك لأنه جسم وجب أن يكون كل جسم متحركا، وليس فليس؛ فإذا: كل حركة تجب
~~عن سبب آخر.
~~وذلك السبب: إما موجود في نفس الجسم، أو خارج عنه، وهذا هو التحريك القسري،
~~والأول: إما أن يحرك بإرادة، أو لا، فإن حرك بإرادة على نهج واحد: فهو النفس الفلكية،
~~وسيأتي، وعلى مناهج مختلفة: هو النفس الحيوانية، وإن حرك لا بإرادة على نهج واحد:
~~فهو الطبيعة، وعلى مناهج: هو النفس النباتية، وقد سبقت الثلاثة، وتسمية النباتية بالطبيعة
~~أولى من تسميتها بالنفس، ولا) مشاحة في الاصطلاح.
# والقسري: إما بطبع القاسر، أو إرادته، فالحركة: إما طبيعية، أو إرادية.
~~المسألة الخامسة: ms267 [التباين بين الحركة، والمحرك، والمتحرك]:
# الحركة غير المحرك وغير المتحرك، سواء كانت هي التحريك والتحرك أولم تكن،

PageV01P482

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0483.png)

~~خلافا لجماعة منهم الأصم(1، زعموا: أن الفعل هو الفاعل، بناء على أن الأعراض ليست
~~لها حقيقة، والدليل على فساد قولهم: أنه لو كان الفعل هو الفاعل لوجب أن كل من عرف
~~الذات عرف أنها فعل هي به فاعلة، ولوجب أن تبطل الذات ببطلان الفعل وارتفاعه، وهما
~~معلوما الفساد بالبديهة
# المسألة السادسة : [الخلاف في لزوم الغرض للحركة الاختيارية]:
# اتفق الناس إلا الأشاعرة على أن كل محرك بالاختيار فإنه لن يفعل إلا لطلب شيء أن
~~يكون هو أولى وأحسن من أن لا يكون، إما بالحقيقة، [أو بالظن، أو بالتخيل؛ لأن
~~الترجيح من غير مرجح محال؛ ولذلك الطبيعة لا تتحرك إلا إلى نحو شيء محدود، وإلا
~~لم يكن، بأن يتحرك نحو كيفية أولى بأن لا يتحرك، أو بأن يتحرك نحو كيفية أخرى؛ فإنا:
~~كل حركة فهي نحو غاية.
# فإن قيل: يشكل ما قلتم بحركة العابث، فإن فعله حركة اختيارية، وليس له فيه غاية
~~وغرض.
# أجيب: بالمنع، فإن العابث يتخيل غرضا للعبث، هو إراحة، أو غيرها فيشتاق إليه من

PageV01P483

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0484.png)

~~حيث التخيل، حتى إن النائم ينزعج في نومه لفزع، أو لرغبة فيما يرى في نومه، فحركة
~~العابث لغاية بالتخيل لا بالحقيقة والظن
# تنبيه: الغرض قد يكون كليا، وقد يكون جزئيا، فالمعنى الحسي: إلى مثله تتوجه
~~الإرادة الحسية، وقد يحوج إلى إرادات جزئية؛ كالمشي إلى موضع معين، فإنه محوج إلى
~~إرادات خطوات، والمعنى العقلي: إلى مثله تتوجه الإرادة العقلية، وقد يحوج إلى إرادات
~~جزئية، فإنا ربما قضينا قضاء كليا من مقدمات كلية فيما يجب أن نفعله(، ثم أتبعناه قضاء
~~جزئيا ينبعث منه شوق وإرادة متعينين ضربا من التعين الوهمي، فتنبعث(2 القوة المحركة
~~إلى حركات جزئية، تصير هي مرادة لأجل المراد الأول.

PageV01P484

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0485.png)

~~دائمة؛ لأنها علة حصول الزمان الدائم(1، كما سبق، وسيأتي الجواب عن هذه وما بعدها في
~~آخر الفصل.
# المسألة الثانية : [قولهم: لا يجوز ms268 تركب حركة الفلك من حركتين مستقيمتين]:
# ولا يجوز أن تكون مركبة من حركتين مستقيمتين؛ لأن كل حركتين مستقيمتين لا بد
~~أن يتخلل بينهما سكون؛ لأن الميل المحرك للجسم لا بد وأن(2) يكون حاصلا معه إلى أن
~~يصل إلى الحد المعين، وذلك الوصول في آن، والحركة عن هذا الحد لا بد وأن( تكون
~~بميل آخر، وحدوث هذا الميل في آن آخر، لاستحالة الميل إلى الشيء مع الميل عنه،
~~ويكون بينهما زمان، وإلا لزم تتالي الآنات، فيكون الجسم في ذلك الزمان ساكنا (3)

PageV01P485

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0486.png)

# قالوا: المحرك للفلك على الاستدارة ليست حركة( طبيعية؛ لأنه يقصد كل نقطة
~~ويفارقها، ويستحيل أن يكون الشيء مرغوبا فيه وعنه لطبيعة واحدة، [ولا قسرية]؛ لأن
~~القسر على خلاف الطبع، فهي نفسانية غير( قسرية().
# قالوا: وليست لداع شهواني، أو غضبي؛ لأن التخيل الصرف لا تتبعه حركات دائمة
~~باقية على نظام واحد، فهي إرادية، وذلك من جهة أن للفلك إرادة وشوقا إلى التشبه
~~بالعقليات المفارقة للمادة، والغرض من هذه الحركة هو التشبه المذكور(.
# المسألة الرابعة: [قولهم: القوة المحركة للفلك غير متناهية]:
# قالوا: ويحب أن تكون القوة المحركة للفلك غير متناهية؛ لاستحالة كون المتناهي
~~علة لغير المتناهي، والقوة الجسمانية كل واحدة فيها متناهية؛ لأنها تنقسم بانقسام محلها؛
~~لما سبق في النفس الناطقة، فلو فرضناها غير متناهية، لكانت قوة كل جزء: إما أن تقوى
~~على ما يقوى عليه الكل، وهو محال؛ وإلا لزم أن يكون الكل مساويا للجزء، وهو محال،

PageV01P486

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0487.png)

~~أو على أقل مما يقوي عليه الكل، فكان على متناه، فالمجموع يكون على متناه؛ لأن الكل
~~ضعف الجزء، وضعف المتناهي متناه.
# وأجيب - بعد تسليم أن القوة الجسمانية منقسمة - : بأن قوة كل جزء تقوى على ما
~~يقوى عليه الكل، وليس بمحال؛ لجواز أن يحصل التفاوت، ويظهر بكون فعل الجزء أبطا،
~~وكون فعل الكل أسرع، مع كون كل واحد منها باقيا. ولم قلتم: إن عدم المساواة لا يحصل
~~إلا إذا كان فعل الجزء منقطعا2؟
# قالوا: ولا يجوز أن يحرك جسم جسما زمانا ms269 غير متناه، ولا أن يحرك جسما زمانا(1
~~غير متناه قوة متناهية؛ لما سبق، فالمحرك - إذا - ليس بجسم، ولا جسماني
# المسألة الخامسة : [قولهم : لكل فلك عقل مفارق]:
# قالوا: ولكل واحد من الأجرام الفلكية عقل مفارق خاص به، يشتاق إلى التشبه
~~به)، ولا يجوز أن يكون شوق الجميع إلى شيء واحد من جنس واحد، وإلا لتشابهت
~~حركاتها، نعم، الكل مشتركون في المعشوق( الأول(.
# المسألة السادسة : [قولهم بالنفوس الجزئية للأفلاك]:
# قالوا: وليست هذه المحركات المجردة هي المبادئ القريبة للتحريك، فإن الحركات

PageV01P487

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0488.png)

~~الجزئية منبعثة عن إرادات جزئية تابعة لإدراكات جزئية، لا تكون للمجردات، بل لقوى
~~جسمانية فائضة عنها، شبيهة بالقوة الحيوانية الفائضة عن نفوسنا على أبداننا، وتسمى:
~~نفوسا جزئية.
# والمشهور من مذهبهم: أنها عارية عن الحواس الظاهرة والباطنة؛ كما أنها عارية عن
~~الشهوة والغضب؛ إذ المقصود منها جلب المنافع ودفع المضار، وهما محالان عليها.
# تنبيه : مسائل هذا الفصل كلها إلا الثانية مبنية على أن الزمان مقدار الحركة، وعلى أن
~~الأبعاد متناهية، وقد سبق فسادهما، وعلى أن الدورية إرادية، وفيه نظر؛ لجواز أن تكون
~~قسرية، ومقتضى طبع المتحرك وضع خاص؛ كلما وصل إليه أخرج عنه قسرا؛ كما في
~~الذهب المذوب.
# تنبيه: كل جسم فإنه لا يخلو في(2) طبيعته من مبدأ) حركة، فإن كان قابلا للنقل عن
~~موضعه الطبيعي ففيه مبدأ حركة مستقيمة، وإن لم يكن قابلا للنقل عن موضعه ففيه مبدأ
~~حركة وضعية مستديرة، فكل جسم ففيه مبدأ حركة، إما مستقيمة وإما مستديرة.
# دسيسة: قالوا: البسيط الذي في طباعه ميل مستقيم يستحيل أن يكون في طباعه ميل
~~مستدير؛ لأن الطبيعة الواحدة لا تقتضي توجيها وصرفا عنه؛ فإذا: الجسم الطبيعي إما
~~مخصوص بمبدأ حركة مستقيمة، أو مخصوص بمبدأ حركة مستديرة.

PageV01P488

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0489.png)

# 499
# السابعة: [قولهم: الحركة المستديرة هي المحددة للجهات]:
# قالوا: وكل حركة مستقيمة فهي متحددة بالمتحرك بالحركة المستديرة، يتحدد القريب
~~منه بمحيطه، والبعيد عنه بمركزه، وهذا مبنى على أن للجهات محدد، أو على أن
~~المحدد لا يكون إلا جسما واحدا، ولا برهان لهم ms270 به.
# تفريع: قالوا: فكل حركة مستقيمة فإما إلى المركز والوسط، وإما عن المركز إلى
~~المستدير.
# وأما المستديرة فهي حول المركز، فكل حركة بسيطة فإما على الوسط، أو من الوسط
~~الصاعدة، أو إلى الوسط الهابطة.
~~والتى على الوسط لا تنسب إلى خفة، ولا إلى ثقل؛ كان أرسطو يقول: الفلك لا
~~يتحرك إلى الوسط، ولا عن الوسط، وكل ما هو كذلك فهو لا ثقيل ولا خفيف.
# والتي من الوسط فتنسب إلى الخفة، والتي إلى الوسط فتنسب إلى الثقل، وكل
~~واحد من الخفيف والثقيل: إما غاية، وإما دون غاية، فالثقيل المطلق بالغاية هو الذي إلى
~~حاق الوسط، وهو الأرض، ويليه الماء، والخفيف المطلق: هو الذي إلى حاق
~~المحيط، وهو النار، ويليه الهواء.
~~تنبيه: وأنت تعلم أن الأرض ترسب في الماء، [كما يرسب الماء]() في الهواء، فهما

PageV01P489

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0490.png)

~~500
~~ثقيلان، لكن الأرض أثقل، والهواء إذا حصل في الماء طفى وصعد(1، فالهواء خفيف،
~~والنار لا ترسب في الهواء، بل تطفو إلى فوق، فالنار أخف من الهواء(2.
# وقال بعضهم: هذه العناصر الأربعة كلها طالبة للمركز، إلا أن الجسم الذي يكون أثقل
~~يسبق إلى المركز، فيعرض لغيره أن يطفو عليه.
# ومنهم من عكس الأمر، فقال: إنها بأسرها طالبة للمحيط، لكن الأخف يسبق، فيصل
~~إلى المحيط، فيعرض لغيره أن يبقى تحته.
# ويبطل القولين: أنه لو كان طفو شيء من ذلك، أو رسوبه لدفع وضغط، أو جذب-
~~وبالجملة لقسر- لكان الأعظم أبطأ؛ لأن الجسم كلما كان أعظم كانت حركته القسرية
~~أبطأ، فيلزم أن كلما كان جسم الهواء، أو جسم النار أكبر كانت حركته الصاعدة أبطأ،
~~وبالعكس في الماء والأرض، لو كان الكل طالبا للمحيط لكان كلما كان جسمهما أكبر؛ كان
~~حركتهما الهابطة أبطأ، وليس كذلك.

PageV01P490

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0491.png)

# وهو عدمي، وبذلك قال الفلاسفة(1؛ لأن الحركة وجود، فلا حركة(2 عدم، وهذا من
~~المعلومات.
# وذهب المتكلمون إلى أنه وجودي، قالوا: لأنا نرى الجسم الواحد يصير ساكنا بعد
~~أن كان متحركا، وبالعكس، وتبدل هاتين الحالتين مع بقاء الذات يقتضي كون إحدى هاتين
~~الحالتين أمرا ms271 وجوديا، وإذا ثبت ذلك لزم كون كل واحدة منهما أمرا وجوديا، وذلك لأن
~~الحركة عبارة عن حصول الجسم في الحيز بعد أن كان في حيز آخر، والسكون عبارة عن
~~حصول الجسم في الحيز بعد أن كان في نفس ذلك الحيز، فالحركة والسكون يتساويان في
~~تمام الماهية، وإنما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة أخرى، وكون السكون
~~ليس كذلك، وكون الشيء مسبوقا بغيره وصف عرضي، والأوصاف العرضية لا تقدح في
~~اتحاد تمام الماهية، فثبت أن الحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية والحقيقة، فإذا كان
~~أحدهما وصفا ثبوتيا كان الآخر ثبوتيا قطعا.
# وأجيب: بأن تبدل إحدى الحالتين بالأخرى لا يوجب كون إحدى الحالتين أمرا
~~ثبوتيا، بدليل أن الحوادث عندكم ممتنعة الحدوث في الأزل، ثم انقلب ممكن الحدوث في
~~لا يزال، فقد تبدل الامتناع بالإمكان، مع أن الامتناع والإمكان ليسا ثبوتيين.

PageV01P491

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0492.png)

# ولأن قبل حصول الحادث المعين لا يصدق أن الله تعالى عالم بحصوله في هذ الوقت
~~المعين؛ لأن ذلك جهل، ثم إذا حصل ذلك الحادث فإنه يصدق على الله تعالى أنه عالم بحصوله
~~في ذلك الوقت المعين، مع أن عندكم لم يتجدد أمر لم يكن، وإلا لكان محلا للحوادث.
# ولأن الجسم قبل حصول العرض المعين فيه ما كان محلا لذلك العرض، ثم إذا
~~حصل ذلك العرض فقد صار محلا لذلك، مع أنه لم يتجدد عندكم شيء في الجسم، وإلا
~~لكان كونه محلا لذلك العرض عرضا آخر، ثم إنه على هذا التقدير يصير محلا لذلك
~~العرض الآخر، [بعد أنه ما كان كذلك، فيلزم أن يكون كونه محلا لذلك المحل عرضا
~~آخر]، ويلزم التسلسل، فقد تناقض كلامكم.
# سلمنا أن صدق قولنا: (لم يكن، ثم كان) يقتضي كون إحدى الحالتين أمرا ثبوتيا، لكن
~~لا يلزم أن تكون الحالة الأخرى أمرا ثبوتيا، ولم لا يجوز أن تكون الحركة أمرا ثبوتيا، وأن
~~يكون السكون عبارة عن عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك؟
# وقولكم: (الحركة والسكون كل واحد منهما عبارة عن الحصول في() الحيز ولا ms272
~~تفاوت بينهما إلا في وصف عرضي) ممنوع، فإن الحركة ليست عبارة عن الحصول في
~~الحيز الثاني، لأنها متى حصل الجسم في الحيز الثاني فقد انقطعت وانتهت، ونهاية الشيء لا
~~تكون نفس ذلك الشيء، بل الحركة عبارة عن كونه منتقلا من الحيز الأول إلى الحيز الثاني،
~~وذلك النقل متقدم على الحصول في الحيز الثاني. والله أعلم().

PageV01P492

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0493.png)

# الجسم قد يحيط به غيره، بحيث يننقل المحيط بانتقاله ويسمى: ملكا وجدة، وقد لا
~~ينتقل بانتقاله، وهو الأين، وهذا قد سبق، وأما الملك فكالتلبس، فالملك والأين كالنوعين
~~لشيء واحد، وهو كون الشيء محاطا لغيره، ولعل هذا هو السبب في قول ابن سينا: إنه قد
~~عسر علي فهم هذه المقولة.

PageV01P493

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0494.png)

# كون الشيء مؤثرا في غيره متصور تصورا بديهيا؛ لأنا ببدائه العقول نعلم معنى قولنا:
~~قطعت اللحم، وكسرت العظم، والتقطيع والتكسير تأثير مخصوص، ولما كان هذا بديهيا
~~كان مطلق التأثير أولى أن يكون بديهيا.
# فإن قيل: المؤثر إما أن يؤثر في الأثر حال وجود الأثر، أو حال عدمه، والأول باطل؛
~~لاستحالة إيجاد الموجود، والثاني كذلك؛ لأن حال العدم لا أثر، فلا تأثير
# أجيب: لم لا يجوز أن يقال: تأثير المؤثر في الموجود حصل(2 مع الوجود لا قبله ولا
~~بعده؛ كتأثير الكسر في الانكسار، وكحركة الإصبع في حركة الخاتم.
# وقول السائل: «هذا يقتضي إيجاد الموجود، وهو محال» جوابه: أن إيجاد موجود كان
~~موجودا قبل ذلك الإيجاد محال، فأما إيجاد موجود ما كان موجودا قبل ذلك الإيجاد،
~~وإنما حصل بذلك الإيجاد، فلم قلتم: إنه محال(؟

PageV01P494

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0495.png)

# قالوا: المؤثرية : إما عدمي، وهو باطل؛ لأنه نقيض اللامؤثرية، والمقول على
~~المعدوم معدوم(2)، أو ثبوتي، إما في الخارج فيكون نفس المؤثر، أو الأثر، وهو باطل-
~~أيضا-؛ لما سبق في باب: الحركة، ولأنها نسبة بينهما، ولأنا نتصورهما دونها.
# قال الإمام: «فإنا نعقل الموجود الذي هو واجب الوجود لذاته، ونعقل هذا العالم، ثم
~~نشك في أن المؤثر في وجود هذا العالم هو ذلك الواجب، أم واجب آخر، أم شيء من
~~معلومات ms273 واجب الوجود، والمعلوم غير ما هو غير معلوم، فهذه المؤثرية التي هي غير
~~معلومة مغايرة لذات المؤثر، ولذات الأثر، الذي هو معلوم»
# قالوا: التأثير إن كان في ماهية الأثر تكن الماهية لا ماهية، وإن كان في الوجود، أو في
~~اتصافها به فكذلك، والكل محال؛ لاستحالة خروج السواد عن كونه سوادا.
# وأجيب عن الجميع: بأنها تقسيمات تدفع ما علم وجوده بالضرورة؛ كوجودي في هذه
~~الساعة، وحدوث هذا الصوت، فإن(3) ما ذكر بعينه قائم فيه وفي أمثاله، بأن يقال: لو تجدد
~~أمر، أو حدث لكان المتجدد إما الماهية، أو الوجود، أو موصوفية الماهية بالوجود، والكل
~~محال، فوجب أن لا يحصل التجدد أصلا، أو يقال: لو حصل شيء في هذه الساعة لكان
~~حصوله في هذه الساعة: إما أن يكون نفس ذاته، أو زائدا على ذاته، والقسمان باطلان، فبطل

PageV01P495

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0496.png)

# على القول بالتأثير، اختلفوا هل يجوز قلب الجواهر حتى يجعل الإنسان الحديد ذهبا،
~~والرصاص، أو النحاس فضة?
# فقال قوم: إن شيئا من هذا لا يجوز أن يقدر الإنسان عليه، ولو جاز ذلك لجاز أن يقلب
~~الطين إنسانا وحيوانا.
# وقال قوم: ذلك كله جائز أن يقدر عليه، وقد يقدر على بعضه في هذا الوقت، فإنا نقلب
~~الحصى زجاجا، إلا ما قام الدليل على استحالة وقوعه منا؛ كالحياة والقدرة.
# وقال آخرون بمثل ذلك، ومنعوا من إحداث اللون والطعم والرائحة، فإنهم قالوا: لا
~~يجوز ذلك، ولا أن يقدر على الحياة والقدرة، غير أنه قد يجوز أن يحتال للنحاس، ويعمل
~~حتى يصير ذهبا، فيكون اللون الظاهر غير حادث، بل يكون موجودا ومغمورا، فيزول
~~غامره عند العلاج فيظهر.
# وقال قوم بمثل قول هؤلاء، إلا أنهم قالوا: ليس يجوز أن ينقلب الحجر لحما ودما
~~وعظما، وقد يجوز أن نقلبه ذهبا وفضة.

PageV01P496

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0497.png)

# تنبيه: من نفى التولد يقولون: إن ما يحدث من الأعراض هو فعل غيرنا. والذين يثبتونه
~~يقولون: هو فعلنا(1.
# واعلم: أنه ليس يجوز قلب شيء من الجواهر على أصل من قال: إن الجواهر في
~~الأصل أجناس مختلفة، ms274 وإن كان أحد منهم قد قال بذلك فقد ناقض، وهؤلاء إذا سئلوا عن
~~الزجاج قالوا: إن هذا ليس جوهرا، وليس له أصل، ولن يكون إلا معمولا؛ فلذلك() جاز
~~فيه ما استحال في غيره.

PageV01P497

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0498.png)

~~واختلفوا- أيضا- فقال قوم من المعتزلة، وقوم من الأشاعرة: المؤثرية معنى غير
~~التأثير، تثبت للمؤثر مدة اتصافه بالتأثير، وسموا ذلك المعنى بالحال، قالوا، وهو: أمر زائد
~~على الذات؛ وإلا لوجب أن من علم الذات علم أنه مؤثر، ولوجب أن من علم أنها مؤثر
~~علم الذات فقط.
~~وقال آخرون: بل المؤثرية نفس التأثير، للقطع بأنه ليس إلا التأثير، والذات التي قام
~~بها، وأما أمر زائد عليهما فلم يقم عليه دليل
# فرع على القول بالمؤثرية: قال الأشعري والمعتزلة: يجوز أن تثبت لذات والتأثير غير
~~قائم بها؛ فإنهم أثبتوا الخالقية لله ع ج، والخلق عندهم غير قائم به، ومنع ذلك غيرهم.
~~المسألة الرابعة : [من التأثير مستمر ومتغير] :
# قال الإمام: «ليس من شرط هذه النسبة أن يكون التأثير تأثيرا متبدل الحال متغير
~~النعت؛ كما في التقطيع والتحريق، بل سواء أكان(2) كذلك، أو كان تأثيرا باقيا مستمرا؛
~~كتأثير قدرة الله تعالى في وجود العالم، فإنه من باب مقولة: أن يفعل»
# المسألة الخامسة: [الإعدام بالقدرة]:
# ذهب القاضي أبو بكر من الأشاعرة - في أحد قوليه - إلى أن الإعدام بالقدرة جائز، وهو
~~قول أبي الحسين الخياط من المعتزلة، وقول محمود الخوارزمي من متأخري المعتزلة.
# ومن الناس من أنكر ذلك، وقال: القدرة صفة مؤثرة، فتستدعي أثرا قطعا، والعدم نفي

PageV01P498

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0499.png)

# اثسألة السادسة: [في اشتراط العدم للفعل]:
# شرط أن يفعل: أن لا يكون المفعول دائم الوجود أزلا وأبدا؛ لأن القصد إلى إيجاد
~~شيء لم يزل موجودا محال، خلافا لمتأخري الفلاسفة، حيث قالوا: يجوز أن يكون
~~المفعول دائم الوجود قديما أزليا، وهو خبيثة منهم، توصلوا بها إلى القول بقدم العالم،
~~وضحكوا بها على من لم يكن على نور من ربه، ولم يجعل الله له نورا، فيعرف دسائس
~~المنافقين، ويفرق بينهم وبين المؤمنين.
# ومن حججهم المعتمد عليها في ms275 ذلك: أن المحتاج إلى العدم السابق: إما أن يكون هو
~~وجود الفعل، وإما أن يكون هو تأثير الفاعل فيه، ومحال أن يكون المفتقر إلى العدم السابق
~~هو وجود الفعل؛ لأن الفعل لو افتقر في وجوده إلى العدم لكان ذلك العدم مقارنا له،
~~والعدم المقارن مناف لذلك الوجود. ومحال أن يكون المفتقر إليه تأثير الفاعل؛ لأن تأثير
~~الفاعل يجب أن يكون مقارنا للأثر، ووجود الأثر ينافي عدمه، والمنافي لما يجب أن يكون
~~مقارنا يجب أن يكون منافيا، والمنافي لا يكون شرطا؛ فإذا: لا الفعل في كونه موجودا، ولا
~~الفاعل في كونه مؤثرا يفتقر إلى العدم السابق2.
# واعلم: أن العلم ببطلان هذه العمدة لا يتوقف إلا على فهمها، ولكنا نتبرع بالجواب،
~~وهو: منع الملازمة، فإنه ليس المراد بكون الفعل، أو تأثير الفاعل مفتقرا إلى العدم أن
~~العدم مؤثر فيه، أو شرط له، حتى يجب أن يكون مقارنا له، بل المراد أنه لا يكون إلا بعد
~~العدم، وهذا كما قالوا هم: إن العدم من جملة المبادئ، إما لمطلق الفعل، أو للحركة، أو

PageV01P499

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0500.png)

~~510
~~التعين، أو الاستكمال. وأرادوا أن ذلك لا يكون إلا بعد عدم شيء، ومعلوم: أنه إذا كان
~~المراد ذلك لم يجب أن يكون العدم مقارنا.
# فإنه إذا قيل: إن الحركة لا تكون إلا شيئا بعد شيء كان الحادث موقوفا على وجود ما
~~قبله، وإن لم يكن مقارنا له.
# وأيضا: فإن الشيء المعدوم إذا عدم بعد وجوده كان هذا العدم الحادث مفتقرا إلى
~~ذلك الوجود السابق، ولم يكن مقارنا له.
# وأيضا: فهذا الذي قالوه يلزمهم في كل حادث، فإن كل ما حدث فإنما يحدث بعد
~~عدمه، فحدوثه يتوقف على عدمه السابق لوجوده، مع أن ذلك العدم ليس مقارنا له، فإن
~~طردوا حجتهم لزمهم أن لا يحدث حادث أصلا، وهو مكابرة، وسيأتي لهذه المسألة زيادة
~~بيان في حدوث الأجسام1

PageV01P500

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V01_0501.png)

# يستحيل تحقق الذات مجردا عن الصفات، قالوا: لأن الذات - من حيث إنها ذات- :
~~إن كانت مستقلة بنفسها في التحقق، غنية عن ms276 الصفات - أي: غير متوقفة التحقق على
~~الصفات - لزم أن تنقلب ذات السواد بياضا، وذات البياض سوادا، وذات الجوهر عرضا
~~حالا في محل، وبالعكس، وكل ذلك محال.
# وإن لم تكن الذات - من حيث إنها ذات- مستقلة إلا مع الصفات فلا تتحقق بدون
~~شيء من الصفات، وهو المطلوب.

PageV01P501





![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0003.png)

~~الأجسام ممكنة الوجود وفاقا لأكثر الفرق، وقال قوم: إن هذا الشيء المحسوس
~~موجود لذاته، واجب لنفسه.
~~لنا: أنها محدثة لما سيأتي، وكل محدث فهو ممكن، وإلا لكان واجبا، فلا يسبقه عدم،
~~أو ممتنعا فلا يوجد.
~~ولأنها لو كانت واجبة لذاتها لزم تعدد الواجب لذاته، وهو باطل، بدليل التوحيد.
~~فإن قيل: القول بالإمكان باطل؛ لما يأتي في العلم الكلي.
~~رد: بالمنع؛ لما سيأتي.
~~وفي الباب مسائل:
~~الأولى: [في حدوث الأجسام]:
~~القائلون بأن الأجسام ممكنة افترقوا، فقال: أكثر أرباب الملل- وهم المسلمون
~~واليهود والنصارى والمجوس - هي محدثة بذواتها وصفاتها.
~~وقال أرسطو وأتباعه: الأجسام الفلكية قديمة بذواتها وبصفاتها المعينة، لا حركاتها،
~~فإن(2) كل واحدة من حركاتها مسبوقة بحركة أخرى لا إلى بداية، وأما الأجسام العنصرية
~~فإن هيولاها قديمة، وأما صورها وأعراضها فكل واحد منها مسبوق بآخر لا إلى بداية.

PageV02P003

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0004.png)

~~وذهب أكثر الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطاطاليس( إلى أن الأجسام قديمة بذواتها،
~~محدثة بصفاتها، ثم افترقوا فرقتين:
~~فرقة قالت: تلك الذوات كانت أجساما، وهذه الفرقة منها من قال(2) : أصل الأشياء هو
~~التراب، وكون العناصر الثلاثة عنه بالتلطيف.
~~ومنها من قال: أصل الأشياء هو النار، وكون العناصر الثلاثة الباقية [عنها
~~بالتكثيف](4).
~~ومنها من قال: أصل الأشياء هو البخار، وكون العنصرين اللطيفين عنه بالتلطيف،
~~وكون العنصرين الكثيفين عنه بالتكثيف)
~~المحصل (ص120) إلى عدد من الفلاسفة فقال: «فهو قول أرسطو، وثاوفرسطس، وثامسطيوس،
~~وبرقلس، ومن المتاخرين: أبي نصر الفارابي، وأبي علي ابن سينا.
~~(1) عين الرازي بعضهم في المحصل (ص 120)، فقال: «فهو قول الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو
~~بالزمان كثاليس، وانكساغورس، وفيثاغورس وسقراط، وقول جميع الثنوية كالمانوية، والديصانية،
~~والمرقيونية، والماهانية» . وراجع في ذلك: الملل والنحل، للشهرستاني (121/2- 146)، وسيفصل
~~المصنف أقوالهم نقلا عن ms277 الرازي، مع السكوت عن تعيين صاحب كل قول منهم، مع تصريحه
~~ببعضهم في أماكن أخرى، ولكن أكثر هذه النقولات محل شك وتضارب لدى المتقدمين
~~والمتأخرين، حتى قال الطوسي - في تعليقه على المحصل (ص121) بعد إيراده بعض ما في نسبة هذه
~~الأقوال إليهم من التضارب- : «ويدل على أن في بعض هذه النقول شكا... وبالجملة نقل عنهم
~~اختلافات لا فائدة في ذكرها». ونحن نكتفي في هذا المقام بذكر ما أمكننا الوقوف على تعيين قائله، مع
~~الإحالة إلى مصدر هذه النسبة.
~~(2) في (ر): [63/ ب].
~~(3) ذكر الرازي هذا القول في مواطن، ولم يعين صاحبه.
~~(4) في (ر) : [بالتكاثآف]، وقد نسب الرازي هذا القول إلى أبريليطس، في المحصل (ص 120).
~~(5) ذكر الرازي هذا القول في المحصل، دون نسبته لأحد، وذكر قولا اغفل في هذا الموطن، وهو قول
~~انكسيمانس، بان اصل الأشياء هو الهواء. راجع: الملل والنحل(125/2)، والمحصل (ص120).

PageV02P004

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0005.png)

# 7
# ومنها من قال: أصل الأشياء الماء، ثم إن الماء تحرك، فأوجبت حركته سخونة،
~~فتصاعد على وجه الماء من تلك السخونة زبد، فارتفع منه دخان، فتكونت الأرضون من
~~ذلك الزبد، والسماوات من ذلك الدخان.
# ومنها من قال: أصل الأشياء أجزاء جسمانية كرية صلبة، ولما كانت أجزاء الخلاء متشابهة
~~لم يكن بقاء كل واحد من تلك الأجزاء في حيز معين من ذلك الخلاء أولى من حصوله في حيز
~~آخر، فلا جرم وجب فيها أن تكون متحركة من الأزل إلى الأبد، ثم اتفق لتلك الأجزاء أن
~~تصادمت على شكل خاص، فتمانعت بسبب حركاتها المتدافعة، فتكونت السماوات بهذا
~~الطريق، ثم إنها لما استدارت وكان باطنها مملوءا من الأجسام عرض لما كان في غاية القرب
~~من السماوات أن يسخن جدا، وهو النار، وعرض لما كان في غاية البعد من السموات أن
~~تكاثف وبرد جدا وهو الأرض، والذي كان قريبا من النار هو الهواء، والذي كان أبعد منها هو
~~الماء؛ لأن الهواء ألطف وأسخن من الماء، ثم اختلطت هذه العناصر الأربعة بسبب حركات
~~الأجرام الفلكية، فتولدت المركبات من المعادن والنبات والحيوان.
# وفرقة قالت: ms278 تلك الذوات القديمة ما كانت أجساما، ثم هؤلاء ثلاث طوائف:
# الطائفة الأولى: قالت: الأجسام مركبة من الهيولى والصورة وقد سبق بطلانه.
# الطائفة الثانية: قالوا: العالم تولد من امتزاج النور والظلمة، وأما الأنوار والظلمات
~~فإنها قديمة، وهذا قول الثنوية.
# الطائفة الثالثة : الذين قالوا أصل الأجسام انوحدات؛ وذلك لأن الوحدة إذا كانت
~~مجردة عن الوضع والإشارة كانت مجرد وحدات، وإذا صارت الوحدة مشارا إليها صارت

PageV02P005

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0006.png)

~~نقطة، فإذا تركبت نقطتان صار خطا، [فإذا تركب خطان](1 صار(2 سطحا، فإذا تركب
~~سطحان صار جسما، فأصل الأجسام الوحدات، وهي أمور قديمة قائمة بذواتها،.
# وهذا القول لا يكاد يعقل؛ فإن النقطة والخط وما تألف منهما أعراض، أو أعدام كما
~~سبق، والأجسام الطبيعية جواهر.
# «وزعم جمع عظيم من القدماء: أن الاستقص الأول: أجزاء قابلة للقسمة الوهمية دون
~~القسمة الانفكاكية، وهي في غاية الصغر، وهي التي تسمى بالهيئات()، وزعموا: أن هذه
~~العناصر الأربعة إنما تولدت عنها، ثم اختلفوا، فزعم بعضهم: أن تلك الأجزاء مختلفة في
~~الأشكال، فالأجزاء التي يكون شكلها شكل المخروط تكون نفاذة برأسها الحاد، فيتولد
~~من اجتماعها النار، والأجزاء التي يكون شكلها شكل المكعب تكون غليظة، ويتولد من
~~اجتماعها الأرض، وذكروا أشكالا أخرى للماء والهواء والأفلاك.
# ومنهم من زعم: أن تلك الأجزاء إذا اختلط بها خلاء كثير كانت تلك الأجزاء لطيفة
~~مضطربة خفيفة، وتكون لأجل لطافتها نفاذة في الغير، فتصير حارة؛ لأنه لا معنى للحرارة
~~إلا التفريق، فيتولد عنها النار، فإن كان الخلاء المختلط بها أقل فيتولد عنها الهواء، ثم لا
~~يزال تنتقص هذه الأحوال، إلى أن يقل اختلاط الخلاء بها جدا، فيتولد عنها جسم كبير
~~الأجزاء جدا، فيكون ثقيلا لاكتنان أجزائه، فيكون ظلمانيا؛ لأجل أن الخلاء لا يتخللها،
~~ويكون باردا؛ لأجل أنها لا تقوى على الغوص والنفوذ.

PageV02P006

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0007.png)

# قد ذكرت أقاويل أخر في صفات تلك الهيئات، سوى هذين القولين، تركتها هنا؛ لأن
~~الاستقصاء في نقلها لا يليق بهذا الكتاب».
# [أدلة المتكلمين على إثبات حدوث الأجسام]:
# وللمتكلمين في إثبات حدوث الأجسام ثلاث طرق(2:
# أحدها: ms279 إن الأجسام لا تخلو عن الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
# أما الأولى: فلأنها لا تخلو عن حركة، أو سكون، أو اجتماع، أو افتراق، [أو كون أول
~~ليس بحركة ولا سكون]2 والكل حادث؛ لأنها تنعدم، والقديم لا ينعدم؛ لأنه إما أن يكون
~~واجبا لنفسه، أو معلولا لما يكون واجبا لذاته؛ لاستحالة كون القديم معلولا للحادث،
~~وعلى التقديرين يلزم امتناع العدم عليه. ولأن حقيقة الحركة انتقال من حال إلى حال،
~~والانتقال من حالة إلى حالة لا بد أن يكون مسبوقا بحصول الحال المنتقل عنها؛ فإذا:
~~حقيقة الحركة من حيث إنها تلك الحقيقة تقتضي المسبوقية بالغير، والموجود في الأزل
~~ينافي المسبوقية بالغير؛ لأن حقيقة الأزل تنافي المسبوقية بالغير.
# وأما الكبرى: فلاستحالة سبق الأجسام عليها، لما في السبق من الخلو، وما لا يسبق
~~الحادث فهو حادث ضرورة(3.

PageV02P007

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0008.png)

# الطريق الثاني في حدوث الأجسام: هي أنها متناهية في المقدار؛ لما سبق، وكل ما كان
~~كذلك فهو محدث؛ لأن كل ما كان متناهيا في المقدار فإنه لا يمتنع في العقل فرض وجوده
~~أزيد من ذلك المقدار بذرة وأنقص منه بذرة، والعلم بذلك ضروري، وإذا استوت المقادير
~~الثلاثة - أعني: حصول ذلك المقدار، وحصول الأزيد منه، وحصول الأنقص - استحال
~~رجحان ذلك القدر على ما هو أزيد منه، أو أنقص منه، إلا بتخصيص مخصص، وإيجاد
~~قادر؛ لاستحالة ترجح أحد طرفي الممكن على الآخر من غير مرجح.
# وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث؛ لأن الفاعل المختار إنما يفعل بواسطة
~~القصد والاختيار، والقصد إلى تكوين الشيء لا يتحقق إلا عند عدمه، أو حال حدوثه؛ فإذا:
~~كل جسم محدث.
# الطريق الثالث: هو أن كل ما سوى الله فع ل فإنه ممكن لذاته2)، وكل ممكن لذاته فإنه
~~محدث، فما سوى الله سبحالنه وتعالى فهو محدث.
# أما الأولى: فلأنا لو فرضنا واجبين لذاتيهما لتشاركا في الوجوب الذاتي، وتباينا في
~~التعين، وما به المشاركة غير ما به المباينة، فيكون كل واحد منهما مركبا من الوجوب
~~الذاتي الذي حصلت به ms280 المشاركة، ومن التعين الذي به حصلت المباينة، لكن كل مركب
~~فإنه مفتقر في ماهيته وفي تحققه إلى كل واحد من مفرداته، وكل واحد من مفرداته مغاير له؛
~~لأن الكل مغاير لكل واحد من أجزائه.
# فإذا: كل مركب فإنه مفتقر في تحققه إلى غيره، وكل مفتقر في تحققه إلى غيره فهو

PageV02P008

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0009.png)

~~ممكن لذاته؛ فإذا: كل مركب فهو ممكن لذاته.
# فإذا: لو فرضنا موجودين واجبي الوجود لكان كل واحد منهما ممكنا لذاته، والتالي
~~باطل، ففرض موجودين بهذه الصفة محال، فثبت أن ما سوى الواجب الواحد يجب أن
~~يكون ممكنا لذاته.
# وأما المقدمة الثانية: فلأن كل ما كان ممكنا فإنه مفتقر في رجحان وجوده على عدمه
~~إلى مؤثر، وكل ما كان مفتقرا في وجوده إلى المؤثر فإنه يجب أن يكون محدثا.
# بيان الأولى: أن الممكن ما تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود على البدل، وكل ما كان
~~كذلك امتنع رجحان أحد الطرفين على الآخر إلا لمرجح.
# وأما الثانية: فلأن الافتقار إلى المؤثر إما أن يحصل حال الوجود، أو حال العدم، فإن
~~حصل حال الوجود: فإما أن يحصل حال البقاء، أو حال الحدوث، لا جائز أن يحصل حال
~~البقاء، وإلا لزم أن يكون الشيء حال بقائه مفتقرا إلى موجد يوجده، وإلى مكون يكونه،
~~وذلك محال؛ لأن إيجاد الموجود، وتحصيل الحاصل محال في بدائه العقول، فلم يبق إلا
~~أن يكون افتقار الأثر إلى المؤثر إما حاصلا حال الحدوث، أو حال العدم، وعلى التقديرين
~~فإنه يلزم أن يكون كل مفتقر في وجوده إلى المؤثر فإنه يكون محدثا، فثبت أن ما سوى
~~الواجب الواحد ممكن لذاته، وأن كل ما كان ممكنا لذاته فهو مفتقر في وجوده إلى المؤثر،
~~وأن كل ما كان مفتقرا إلى المؤثر فهو محدث، فيلزم أن كل ما سوى الواحد محدث.
# واعلم: أن علماء المسلمين- ممن ذم علم الكلام - عابوا هذه الطرق على المتكلمين،

PageV02P009

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0010.png)

~~لتوقفها على مقدمات مظلمة، والبراهين يجب أن تكون مقدماتها جلية:
# أما طريقة الحوادث: فإنها متوقفة على: أن السكون ms281 أمر ثبوتي، وأن ما ثبت قدمه
~~استحال عدمه، وعلى أن كل سكون فإنه يمكن زواله، وعلى( امتناع حوادث لا أول لها،
~~والجميع مظلم.
# أما السكون فإنه يحتمل أن يكون عدميا؛ كما زعمت الفلاسفة من: أنه عدم الحركة
~~عما من شأنه أن يكون متحركا، وبهذا التقدير لا يصح قولنا: (لو كان السكون أزليا لما جاز
~~زواله)؛ لأن زوال العدم الأزلي جائز بالاتفاق؛ إذ لو لم يجز زوال العدم الأزلي لبطل القول
~~بحدوث العالم، بأن يقال: لو كان العالم محدثا لكان عدمه أزليا، ولو كان عدمه أزليا
~~لما زال بسبب طريان الوجود، وإذ وجد العالم علمنا أن عدمه ما كان أزليا، وإذا لم يكن
~~عدمه أزليا كان وجوده أزليا، وكان العالم قديما، فثبت أنه لا يمكننا أن نقول: (كل ما كان
~~أزليا مطلقا امتنع زواله)، بل يجب تخصيص هذه الدعوى، فنقول كل ما كان موجودا في
~~الأزل امتنع زواله.
# وإذا كان كذلك، افتقرنا إلى بيان كون السكون ثبوتيا، حتى يستقيم الكلام، ولكن بيان
~~كون السكون ثبوتيا إما عسر، أو غير جلي(
# وكذلك (ما ثبت قدمه استحال عدمه) ليس بجلي، فإن للقائل أن يقول: أنتم سلمتم:
~~أن العدم الأزلي جائز الزوال(9)، ولا يمتنع - أيضا- أن يكون تأثير العلة في معلولها موقوفا
~~على شرط عدمي أزلي، وحينئذ فلم لا يجوز أن يكون الواجب لذاته علة لوجود ذلك

PageV02P010

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0011.png)

~~الأزلي، إلا أن تأثيره في إيجاده كان موقوفا على شرط عدمي أزلي، ثم إن ذلك الشرط
~~العدمي الأزلي زال، ولما زال شرط التأثير لا جرم زال الأثر، وحينئذ لا يلزم من كون
~~السكون ثبوتيا أزليا امتناع زواله؟
# قال الإمام: «وهذا سؤال قوي»
# ثم قال: «وقولكم: (الأزلي لا يزول) منقوض بأمور:
# أحدها: أنه تعالى كان عالما في الأزل بأن العالم سيوجد، فإذا أوجده لم يبق علمه بأن
~~العالم سيوجد، وإلا لكان ذلك جهلا؛ فإذا: علمه بأن العالم سيوجد أمر أزلي، مع أنه قد زال.
# وثانيها: أنه تعالى كان موصوفا في الأزل بأنه يصح منه إيجاد العالم ابتداء، ms282 فإذا أوجده
~~لم تبق تلك الصحة، وإلا لكان ذلك [إيجادا للموجود]، وأنه محال، فتلك الصحة حكم
~~أزلي، وقد زال.
# وثالثها: أن النسخ عندكم عبارة عن رفع الحكم، فذلك الحكم المرفوع إن كان حادثا
~~كانت ذات الله تعالى محلا للحوادث، وإن كان قديما كان ارتفاعه زوالا للأزلي.
# وأما أن كل سكون فإنه يمكن زواله، فليس بجلي - أيضا- لأنا وإن شاهدنا بعض
~~الأجسام متحركا بعد أن كان(2 ساكنا، لكن لم لا يجوز أن يكون بعض الأجسام مختصا
~~بأحياز معينة على سبيل الوجوب، بحيث يمتنع خروجها عن تلك الأحياز؟ فإنكم ما لم
~~تبطلوا هذا الاحتمال لا يتم لكم إثبات أن كل جسم محدث.
# وأما امتناع حوادث لا أول لها فقد خالف فيه خلق كثير، فمن أين يكون جليا.

PageV02P011

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0012.png)

~~وأما طريقة الاختصاص: فإنها موقوفة على أن الجائز لا يتخصص إلا بمخصص خارج
~~عن محله، ولكن لقائل أن يقول: ليس ذلك بشرط، فإنه يجوز أن يكون المخصص لأحد
~~الجائزين هو الحقيقة التي قام بها ذلك الجائز؛ كما أن المخصص للمعدن بخواصه دون
~~سائر الأجسام، والمخصص للنبات بخواصه، والمخصص للحيوان بخواصه، هو
~~حقائقها، وبالجملة فليست بخالية عن ظلمة.
~~وأما طريقة التركيب: فإنها) موقوفة على أن التعين أمر ثبوتي، وهو ممنوع، وأن كل
~~مركب ممكن، وهو ليس بجلي لما يأتي في العلم الكلي، بل هو دسيسة للزنادقة، فإن
~~القائلين بذلك - وهم متأخرو الفلاسفة - يوقعون التركيب على خمسة أنواع:
# أحدها: تركيب الموجود من الماهية والوجود.
# وثانيها: تركيب الحقيقة من الأمور العامة والخاصة؛ كالوجود العام والوجوب الخاص.
~~وثالثها: تركيب الذات الموصوفة من الذات والصفات.
~~ورابعها: تركيب الذات القائمة بنفسها، المباينة لغيرها، المشار إليها من الجواهر
~~المفردة، التي يقال: إن تلك الذات مركبة منها.
# وخامسها: تركيبها من المادة والصورة، التي يقال إنها مركبة منها.
~~ووجه كونه دسيسة: أن مقصودهم التوصل بذلك إلى نفي صفات واجب الوجود،
~~معتقدين أنهم موحدون( لذاته، فقالوا: هو منزه عن التركيب؛ لافتقار المركب إلى جزئه،

PageV02P012

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0013.png)

~~أو إلى صفته، وهم يكفرون بذلك لنفيهم الصفات ms283 التي أثبتها لنفسه، وعلم بالضرورة ثبوتها له،
~~ولما يلزمهم من نفي واجب الوجود بالكلية، فإنه يمتنع وجود موجود قائم بنفسه - سواء أكان
~~واجبا، أو ممكنا - بدون شيء من هذه المعاني التي سموها تركيبا، والعلم بذلك بديهي.
# وإذ قد علمت حال هذه الطرق، فاعلم: أن النور المبين، والحبل المتين، الذي جاء به
~~القرآن، ووردت به الأخبار، أن الأجسام مفعولة بالاختيار؛ فإن القصد إلى إيجاد الدائم
~~الوجود محال، [بوجوه منها: ما سبق]
# وأيضا: العالم، أو شيء منه: إما أن لا يكون عن فاعل، أو يكون فاعله موجبا بالذات،
~~أو قادرا مختارا يقارنه مراده، أو قادرا مختارا يتأخر عنه مراده، والأول: باطل؛ لما سيأتي في
~~إثبات العلم بالصانع، والثاني والثالث كذلك؛ لما سيأتي في إثبات كونه تعالى فاعلا بالاختيار،
~~فتعين الرابع، وهو أن يكون الفاعل مختارا يتأخر عنه مراده، فلا يكون شيء من العالم قديما،
~~بل يكون حادثا؛ لوجوب تأخره عن فاعله، والقديم لا يتأخر؛ لأنه دائم الوجود.

PageV02P013

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0014.png)

~~وإن كان لعلة حادثة كان باطلا؛ لأن الكلام في إمكان تلك العلة كالكلام في إمكان حدوث
~~غيرها، فيلزم دوام إمكان الفعل.
# - وثالثها: أن امتناع الفعل إن كان لذاته، أو لسبب واجب لذاته، لزم(1 دوام الامتناع،
~~وهو باطل بالحس والضرورة وإجماع العقلاء؛ لوجود الممكنات، وإن كان لسبب غير
~~واجب امتنع كونه قديما، فإن ما وجب قدمه امتنع عدمه، ثم الكلام في امتناعه كالكلام في
~~الأول، وكونه ممتنعا في الأزل لعلة حادثة ظاهر البطلان، فإن القديم لا يكون لعلة حادثة،
~~فثبت أنه لا يمكن دعوى امتناع حصول الممكنات في الأزل.
# ولا يمكن أن يقال: (المؤثر ما كان يمكن أن يؤثر فيه، ثم صار يمكن)، فإن القول في
~~امتناع التأثير وإمكانه؛ كالقول في امتناع وجود الأثر وإمكانه.
# قالوا: فثبت أن إسناد الممكنات إلى المؤثر، لا يقتضي تقدم العدم عليها
# قال الإمام: «وعلى هذه الطريقة إشكال؛ لأنا نقول: الحادث إذا اعتبرناه من حيث كونه
~~مسبوقا بالعدم، فهو مع هذا الشرط لا يمكن أن يقال بأن إمكانه يتخصص ms284 بوقت دون وقت؛
~~لما ذكرتموه من الأدلة؛ فإذا: إمكانه ثابت دائما.
# ثم لا2 يلزم من دوام إمكانه خروجه عن الحدوث؛ لأنا لما أخذناه من حيث كونه
~~مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزءا ذاتيا له، والجزء الذاتي لا يرتفع، وإذا لم يلزم
~~من إمكان حدوث الحادث من حيث إنه حادث خروجه عن كونه حادثا، فقد بطلت هذه
~~الحجة»).

PageV02P014

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0015.png)

# قال ابن تيمية : «وهذا الشك هو المعارضة التي اعتمد عليها في كتبه الكلامية ؛
~~كالأربعين، واعتمد عليها الآمدي في دقائق الحقائق، وغيره»، ثم قال: «وهي باطلة، ولكن
~~الجواب عن هذه الحجة : أنها لا تقتضي إمكان قدم شيء بعينه.
# قلت: وهذا الرجل - أعني: ابن تيمية - كان قد ظهر في أوائل المائة الثامنة، وزعم: أنه
~~مظهر للسنة ، ناصر لأهلها، مخفف للبدعة، قامع لأهلها، ولعمري إنه كان كذلك، ولكنه
~~كان لا يخلو عن تحامل على سائر الطوائف، حتى على كثير من أصحاب الإمام أحمد بن
~~حنبل، (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)، وكان أكثر تحامله رحمه الله على
~~الأشاعرة؛ كالغزالي وأتباعه ومشايخه، وكان يقصد الرد عليهم في جميع ما أحدثوه من
~~الأدلة - وإن كان(2) حقا في نفسه - كما سيظهر لك، وكان ذلك من أسباب تنفير القلوب
~~عنه؛ لتوهمها أنه متعصب، أو(2) جاهل.
# وكان من أدلتهم التي بنوا عليها مذهبهم في كون الباري سبحالنه وتعالى فاعلا بالاختيار لا
~~موجبا بالذات، [وفي أن الأجسام محدثة](): امتناع حوادث() لا أول لها، فقصد( هذا
~~الرجل رد ذلك عليهم، بإثبات حوادث لا أول لها؛ فلزمه ما لزم القائلين بذلك؛ كابن سينا
~~وأتباعه من القول بقدم العالم، فمنع ذلك، وقصد أن يسند منعه، فكا مثله إذ ذاك كمثل
~~صيد وقع في شبكة؛ كلما تحرك ليخلص ازداد تشكلا.

PageV02P015

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0016.png)

~~وذكر(1) أشياء إن شئت قلت: جميعها هذيان، وإن شئت قلت: حاصلها أمران:
~~أحدهما: اللازم لحوادث لا أول لها إنما هو قدم النوع، وقال: لا يلزم من قدم نوع
~~الحوادث قدم شيء من أفراده.
~~والثاني: أنه شبه النوع بالجملة المركبة من ms285 أجزاء، في أنه لا يلزم من الحكم عليها بشيء
~~الحكم على شيء من أجزائها بذلك الشيء؛ كالإنسان والبيت والشجرة؛ فإنه ليس شيء من
~~الأجزاء بيتا، ولا إنسانا، ولا شجرة، وكالطويل والعريض2.
# وهذا التشبيه تخبيط؛ فإن النوع: كلي، والجملة: كل، وأين الكل من الكلي؟ ومعلوم أن
~~الكلي لا وجود له إلا في جزئي، فمتى( كان قديما لزم من قدمه قدم واحد ما من جزيئاته.

PageV02P016

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0017.png)

# وقصد بذلك كله: أن يميز بين مذهبه، وبين مذهب ابن سينا وأتباعه، الذي هو القول
~~بقدم العقل الفعال.
# وأنت وكل من يستحق أن يخاطب تعلم أنه: إن أراد أن ذلك النوع قديم في حال تجرده
~~عن جميع الحوادث، فهو قول بوجود الكلي في الخارج، من حيث هو كلي، وهو محال، لا
~~يقول به عاقل؛ كما صرح به هو في غير موضع.
# وإن أراد أن ذلك النوع قديم في فرد غير معين من( أفراده فلا فرق بين مذهبه وبين
~~مذهب ابن سينا، إلا في تعيين ذلك القديم وعدم تعيينه، فإن ابن سينا عينه في العقل الفعال،
~~وهو لم يعينه، فإن كان الكفر لازما لابن سينا في هذه المسألة، فالظاهر: أنه يلزم هذا
~~الرجل- أيضا-؛ لأن أحدا لم يكفر ابن سينا بتعيينه قديما غير الله عز وجل، وإنما كفروه باعتقاده
~~قديما غير الله، وإن كان هذا الرجل لا يكفر باعتقاده قديما غير الله، فلا يكفر ابن سينا
~~باعتقاده قديما معينا غير الله.
# هذا، مع أن حوادث لا أول لها مستحيل عقلا، فإنه يقال: إن لم يحصل في الأزل شيء
~~من هذه الحركات والحوادث وجب أن يكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية
~~وأول، وهو المطلوب.
# وإن حصل في الأزل شيء من هذه الحركات والحوادث فتلك الحركة الحاصلة في
~~الأزل: إن لم تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة أول الحركات، وهو المطلوب.
# وإن كانت مسبوقة بغيرها لزم أن يكون الأزلي مسبوقا بغيره، وهو محال.
# والمقصود: بيان أن جواب هذا الرجل مبني على هذا الاعتقاد.

PageV02P017

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0018.png)

# وبسط جوابه : أنكم- أيها الفلاسفة ms286 - إن أردتم بالفعل فعل شيء معين، فلا نسلم
~~وجوب إمكانه في الأزل؛ لجواز أن يكون مشروطا بشرط ينافي أزليته؛ كما يعلم ذلك في كثير
~~من الحوادث؛ فإن ما هو مخلوق من مادة ممتنع) قبل وجود المادة.
# وإن أردتم به فعل نوع الأشياء فمسلم، ولكن لا يلزم منه: إمكان قدم شيء بعينه؛ كما
~~تدعونه في العقل الفعال(). انتهى(2)
# واعلم: أن الجواب الحق عن شبهة الفلاسفة، بعد تسليم أن العالم ممكن في الأزل،
~~هو القول بالموجب، وهو تسليم حجتهم مع بقاء النزاع، فإنه لا يلزم من كونه ممكنا في
~~الأزل وجوده في الأزل، إلا إذا كان الفاعل موجبا بالذات غير فاعل بالاختيار، وهو باطل
~~كما سيأتي.
# أما إذا كان فاعلا بالاختيار، فلا يلزم من كون المفعول ممكنا والفاعل متمكنا وجود
~~الفعل في الأزل:
# إما لأن الموجود في الأزل لم يزل) موجودا، والقصد إلى إيجاد شيء لم يزل موجودا
~~محال.
# وإما لأن المراد بكون الفعل ممكنا بالذات: كونه مما يتأتى فعله عند استجماع شرائط
~~التأئير، وكذلك المراد بكون الفاعل متمكنا: كونه قادرا على الفعل، وإذا كان المراد ذلك

PageV02P018

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0019.png)

~~لم يلزم من حصول الإمكان والتمكن في الأزل: وجود الفعل في الأزل؛ لاحتمال امتناع بعض
~~شرائط وقوع التأثير في الأزل، ألم تر إلى الحوادث اليومية كيف هي ممكنة في الأزل بهذا
~~المعنى، والباري تعالى قادر في الأزل على(1 إيجادها، أي: متصف بصفة يؤثر بها على وفق
~~إرادته، ومع ذلك لم توجد تلك الحوادث في الأزل، إلا لتخلف بعض شرائط التأثير عن الأزل.
# فإن التأثير عبارة عن تعلق القدرة بالمخلوق حالة الحدوث، وهو متوقف على الإرادة،
~~التي هي حالة تتبع العلم بما في الفعل من المصلحة، التي علم أن بينها وبين ذلك الوقت
~~مناسبة، بحيث لو قدم الفعل على ذلك الوقت لم تحصل تلك المصلحة، وذلك لم يمكن
~~وجوده في الأزل2.
# وثالث حججهم - وهو عمدة ابن سينا في إشاراته -(2) : أن تعلق وجود الممكن بفعل
~~الفاعل وجعل الجاعل إنما هو من حيث إنه وجود ما ms287 ليس بواجب الوجود، لا من حيث إنه
~~يسبق وجوده العدم؛ لأن مفهوم كونه غير واجب الوجود [بذاته، بل بغيره، لا يمنع أن يكون
~~على أحد قسمين؛ أحدهما: واجب الوجود] بغيره دائما، والثاني: واجب الوجود بغيره
~~وقتا ما؛ فإن هذين يحمل عليهما واجب الوجود بغيره، ويسلب عنهما واجب الوجود بذاته
~~من حيث المفهوم.
# وأما مسبوق العدم فليس له إلا وجه واحد، وهو في مفهومه أخص من مفهوم الأول،
~~والمفهومان جميعا يحمل عليهما التعلق بالغير، وإذا كان مفهومان أحدهما أعم من الآخر،

PageV02P019

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0020.png)

~~ويحمل على مفهوميهما معنى؛ فإن ذلك المعنى للأعم بذاته أولا، وللأخص بعده؛
~~لأن ذلك المعنى لا يلحق الأخص إلا وقد لحق الأعم من غير عكس، حتى لو جاز ههنا أن
~~لا يكون مسبوق العدم يجب وجوده بغيره، ويمكن له في حد نفسه، لم يوجد هذا التعلق،
~~فقد بان أن هذا التعلق هو بسبب الوجه الآخر.
# قال: «ولأجل(2) أن هذه الصفة دائمة الحمل على المعلولات ليس في حال الحدوث
~~فقط، فهذا التعلق جائز دائما».
# وجوابه: لا نسلم: أن مفهوم ما ليس بواجب الوجود بذاته، بل بغيره، لا يمنع أن
~~يكون على أحد قسمين، أحدهما: واجب الوجود بغيره دائما، والثاني: واجب الوجود بغيره
~~وقتا ما»، بل يمتنع أن يكون إلا على الثاني، فإن ما ليس بواجب الوجود بذاته هو الممكن،
~~والممكن يقبل العدم، والدائم لا يقبل العدم؛ لأنه لو جاز عدمه، فإما حال الوجود وهو
~~ممتنع، وإما قبل الوجود فلا يكون أزليا، وإما بعد الوجود فلا يكون أبديا، والدائم: هو
~~الأزلي الأبدي، فالممكن ليس بدائم الوجود، فهو الموجود بعد أن لم يكن.
# فإن قالوا: هو باعتبار ذاته يقبل الأمرين، وباعتبار غيره يقبل الوجود فقط.
# قيل: إن أريد بذاته: ما هو موجود في الخارج، فذاك لا يقبل الأمرين؛ لما ذكرناه، وإن
~~أريد أن ذاته التي تقبل الوجود والعدم: شيء غير الموجود في الخارج، فذاك ليس بذاته.
# وإن قيل: نريد به: أن ما نتصوره في النفس يمكن أن يصير موجودا في الخارج ms288

PageV02P020

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0021.png)

~~ومعدوما؛ كما يتصوره الإنسان في نفسه من الأمور.
# قيل: هذا- أيضا - يبين: أن الإمكان مستلزم للعدم؛ لأن ما ذكرتموه إنما هو شيء
~~يتصوره الفاعل في نفسه، يمكن أن يجعله موجودا في الخارج، ويمكن أن يبقى معدوما،
~~وهذا إنما يعقل فيما يعدم تارة ويوجد أخرى، وأما ما لم يزل موجودا واجبا بغيره فهذا لا
~~يعقل فيه الإمكان أصلا.
# واعلم: أن هذا الجواب ينهض دليلا مستقلا على استحالة دوام الممكن، سواء أكان
~~المؤثر في وجوده فاعلا بالاختيار، أو موجبا بالذات، وعندي فيما إذا كان المؤثر موجبا
~~بالذات نظر؛ فإنه يمكن أن يقال: إذا كان المؤثر موجبا بالذات كان الأثر لازما له،
~~واللازم لا ينفك عن الملزوم، فإذا كان المؤثر دائم الوجود كان الأثر دائم الوجود، ولا
~~ينافي ذلك كونه ممكنا بالذات، قابلا للعدم بالذات، بمعنى: أنه لولا المؤثر لما وجد، ولا
~~يلزم من قبوله للعدم وجود العدم، حتى يقال: لو جاز عدمه، فإما حال الوجود، وإما قبل
~~الوجود، وإما بعد الوجود، إلى آخره.
# الجواب الثاني عن شبهة ابن سينا: سلمنا أن مفهوم ما ليس بواجب الوجود بذاته لا
~~يمتنع أن يكون على أحد القسمين المذكورين، لكنه لا يجب أن يكون لكل واحد من
~~القسمين وجود في الخارج، بل قد يمتنع أحدهما لمانع، فإن النوع قد ينحصر في شخصه؛
~~لمانع من الكثرة؛ كما قرر هو ذلك في طبيعيات إشاراته، حيث قال: «كل نوع يحتمل أن
~~يكون له أشخاص كثيرة، فعاق عن ذلك عائق لازم طبيعي، فإنه لا يوجد للأشخاص(

PageV02P021

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0022.png)

~~المحتملة أن تكون لذلك النوع اثنينية ولا كثرة تعرض، بل يكون نوعه في شخصه، أي: لا
~~يوجد ذلك النوع إلا شخصا واحدا، وكيف توجد اثنينية، أو كثرة لأشخاص ذلك النوع،
~~والعائق عنها لازم طبيعي?».
# وإذا لم يجب وجود هذا القسم في الخارج، بل جاز أن يكون ممتنعا لمانع، فإن قام
~~دليل السمع على أن ما سوى الحق لم يكن، ثم كان اتبع، ولم يجب تعيين المانع، وإن لم
~~يقم فإن أراد ms289 مريد أن يبين ذلك المانع أمكنه ذلك من وجوه:
# أحدها: ما تقدم من أن الممكن يقبل العدم، والدائم الوجود لا يقبل العدم.
# والثاني: أن الإمكان محوج إلى تأثير المؤثر في أصل وجود الممكن، ودوام الوجود
~~يمنع من ذلك؛ لأن المؤثر إن كان فاعلا بالاختيار - كما هو الحق- فالقصد إلى إيجاد شيء
~~لم يزل موجودا محال، وإن كان موجبا بالذات فلا بد من تقدمه بالوجود على معلوله؛ لأن
~~حال المعلول مع وجود العلة هو الإمكان، فأما الوجود والوجوب فبعد وجود العلة.
# وقولهم: إن العلة تتقدم على المعلول بالذات لا بالزمان» تمويه باطل، فإن مقارنة المعلول
~~لعلته في الزمان ممتنع عقلا؛ كما سيأتي في مباحث العلل من هذا الباب - إن شاء الله تعالى-.
# وما يذكرونه من قولهم: حركت يدي فتحرك خاتمي، أو كمي، أو المفتاح، أو نحو
~~ذلك، ليس فيه حجة لهم؛ فإن حركة اليد ليست هي العلة التامة، ولا الفاعل لحركة
~~الخاتم، بل الخاتم مع الإصبع كالأصبع مع الكف، فالخاتم متصل بالإصبع؛ كما أن
~~الإصبع متصل بالكف، غير أن الخاتم يمكن نزعه بلا ألم بخلاف الإصبع، [فحركة
~~الإصبع](4) شرط في حركة الخاتم لا علة؛ كما أن حركة الكف شرط في حركة الإصبع لا

PageV02P022

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0023.png)

~~علة، ومقارنة الشرط للمشروط في الزمان معقولة.
# ورابع حججهم: «لو كان الباري موجدا للعالم بعد أن لم يكن موجدا له كان فاعلا
~~بالاختيار، وهذا محال، فذاك محال. أما الملازمة: فبينة بذاتها، ومتفق عليها، وأما أن التالي
~~محال: فلأن من قصد إلى إيجاد شيء، فإما أن يكون ذلك الإيجاد أولى بالنسبة إليه من ترك
~~الإيجاد، وإما أن يكونا مستويين، والأول: محال؛ لأن قبل ذلك الإيجاد ما كانت تلك
~~الأولوية حاصلة، وعند الإيجاد حصلت تلك الأولوية، فيلزم أن يكون ناقصا بذاته
~~مستكملا بغيره، وهو محال، فأما إن لم يكن الفعل أولى بالنسبة إليه من الترك فإنه يمتنع أن
~~يترجح الفعل على الترك؛ لأن الترجيح والاستواء ضدان، والجمع بينهما محال.
# لا يقال: الفعل وإن لم يكن أولى من الترك بالنسبة ms290 إلى ذات الفاعل، إلا أنه أولى
~~بالنسبة إلى غيره؛ لأن الإيجاد إحسان إلى الغير، وهذا القدر كاف في ترجيح الفعل على
~~الترك؛ لأنا نقول: إيصال الإحسان إلى الغير إن كان أولى بالنسبة إليه من عدمه عاد حديث
~~النقص الذاتي، وإن لم يكن أولى عاد حديث الاستواء.
# وجواب هذه الشبهة: سيأتي في باب: أن الفاعل مختار.
# والخامس - وهو عمدتهم الكبرى - : لا شك أن الممكنات تنتهي في سلسلة الحاجة
~~إلى واجب؛ لما سيأتي، فنقول: كل ما لا بد منه في كونه سبحانهوتعالى مؤثرا في آثاره - سواء أكان
~~موجبا بالذات، أو فاعلا بالاختيار - حاصل له في الأزل؛ لأن واجب الوجود بذاته واجب

PageV02P023

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0024.png)

~~الوجود في جميع صفاته وأحواله، فيلزم من دوامه دوام آثاره، وإلا لزم تعطيل واجب
~~الوجود عن إفاضة الخير والجود.
# والجواب: لو صح ما ذكرتم لزم أن لا يحصل في العالم شيء من التغييرات؛ فإنه يلزم
~~من دوام واجب الوجود أزلا وأبدا دوام المعلول الأول، ومن دوام المعلول الأول دوام
~~المعلول الثاني، وهلم جرا إلى آخر المراتب، فيلزم أن لا يحصل في العالم شيء من
~~التغييرات، وإنه خلاف الحس.
# فإن قيل: لا يلزم من كون واجب الوجود عام الفيض أن لا يحصل في العالم تغيير؛
~~لجواز أن يتوقف حدوث أثره على استعداد القوابل، وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة
~~في القوابل يتوقف على الحركات الفلكية، والاتصالات الكوكبية، وكل حادث منها مسبوق
~~بآخر، لا إلى أول، فلهذا السبب حصل التغير في هذا العالم
# قلنا: هذا كلام باطل، فإن هذا إنما يتصور إذا كان الفعال الدائم الفيض ليس هو
~~المحدث لاستعداد القوابل؛ كما يدعونه في العقل الفعال، فيقولون: إنه دائم الفيض، ولكن
~~استعداد القوابل يحدث بحدوث الحركات الفلكية، والاتصالات الكوكبية، وتلك
~~الاستعدادات ليست صادرة عن العقل الفعال، وأما إذا كان المبدع الأول هو المبدع لكل ما
~~سواه كان مبدعا للاستعداد والقبول، والقابل2) والمقبول، فإذا كان موجبا بالذات، وفيضه

PageV02P024

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0025.png)

~~لا يتوقف على شيء من غيره لزم أن يكون كل ما يصدر عنه بوسط، ms291 أو بغير وسط لازما له،
~~قديما بقدمه.
# إذ يلزم من دوامه دوام المعلول الأول، ومن دوام المعلول الأول - الذي هو وسط بينه
~~وبين المعلول الثاني - دوام المعلول الثاني، ويلزم من دوامهما دوام المعلول الثالث، وهلم
~~جرا، فيلزم أن يكون كل ما سواه قديما أزليا، وهذا مكابرة للحس، وسيأتي لهذا زيادة بيان
~~في باب: كونه تعالى قادرا.
# السادس: لو كانت محدثة لكان تخصيص إحداثها بالوقت المعين بلا مخصص، وهو محال.
# ورد: بأن المخصص هو الإرادة.
# السابع: المادة قديمة؛ لما سيأتي قريبا، وهي لا تخلو عن الصورة؛ لما سبق، فالصورة-
~~أيضا- قديمة، فالجسم قديم.
# ورد: بأنه مبني على الهيولى، وعلى أن كل حادث فله مادة، وهما غير مسلمين، ولا
~~مبرهنين(

PageV02P025

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0026.png)

~~الجسم قديما
~~ورد: بأن مقدار الحركة، وهو الليل والنهار حادث، وما ليس بحادث- وهو المدة
~~المفروضة - ليس مقدارا للحركة.
# المسألة الثانية: [في حدوث النفوس]:
# اتفق المليون على أن النفوس محدثة؛ لاتفاقهم على أن ما سوى الواحد الواجب لذاته
~~فهو محدث، وخالف بعض الناس في حدوثها، وأظنه أفلاطون ومن تبعه2.
# لنا: أنها مخلوقة؛ لأنها شيء، ولا شيء من القديم بمخلوق، وهذا بديهي.
# واستدل: بأنها لو كانت أزلية لكانت: إما أن تكون واحدة، أو كثيرة، فإن كانت واحدة
~~فعند التعلق بالأبدان، إن بقيت واحدة فكل ما علمه واحد علمه كل واحد، وذلك محال،
~~وإن لم تبق، فمحال؛ لأن المجرد لا ينقسم، ولأن الهويتين اللتين حصلتا بعد الانقسام، إن
~~كانتا حاصلتين قبل ذلك فقد كانت الكثرة( حاصلة قبل حصولها، هذا خلف، وإن لم
~~تكونا حاصلتين قبل ذلك فقد حدثتا الآن، فهاتان النفسان قد حدثتا الآن، والنفس التي
~~كانت موجودة قبل قد فنيت.
# إن كانت كثيرة فلا بد من الامتياز بأمور، وهي إما الذاتيات، أو لوازمها، وهما محالان؛
~~لأن النفوس البشرية متحدة بالنوع، وإما بالعوارض، وهو محال لأن الاختلاف بالعوارض

PageV02P026

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0027.png)

~~إنما يتحقق عند تغاير المواد، وقبل البدن فلا مادة؛ لأن مادة النفس البدن.
# واعترض: بعد تسليم أنها متحدة بالنوع؛ بجواز أن تتعدد قبل هذه الأبدان ms292 بأبدان أخر،
~~على سبيل التناسخ.
# ورد: ببطلان التناسخ كما سيأتي
# فرع: [الخلاف في حدوث النفس مع البدن، أو قبله]:
# اختلف القائلون بحدوث النفس، فجوز قوم حدوثها قبل البدن؛ لما روي في الأخبار:
~~أن الله عز جل خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، ومنعه آخرون؛ لقوله تعالى: (ثم
~~أنشأنه خلقاءآخر)، يعنى: الروح.
# وخالف أرسطو من قبله، وشرط حدوثها بحدوث البدن، واحتج بنحو ما تقدم، من أنها
~~متحدة بالنوع، فلو وجدت قبل البدن لكانت واحدة؛ لأن تعدد أفراد النوع إنما يكون بالمادة،
~~وقبل البدن لا مادة؛ لأن مادة النفس البدن، ويرد عليه احتمال تعددها قبل هذه الأبدان بأبدان
~~أخر، فحدوث النفس بحدوث البدن - حينئذ- موقوف على إبطال التناسخ، لكن عمدتهم
~~الوثقى في إبطال التناسخ مبنية على حدوث النفس بحدوث البدن؛ كما يجيء فيكون دورا(2.
# المسألة الثالثآة : [قول الفلاسفة بقدم المادة]:
# ذهب متأخرو الفلاسفة إلى قدم مادة هذا العالم، وقالوا: لأن كل حادث فله مادة؛ كما

PageV02P027

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0028.png)

~~الله تعالى - والتزم ابن تيمية التسلسل) فلزمه أن لا يكون للعالم أول كجهال الدهرية.
# المسألة الرابعة: [قول الفلاسفة بقدم الزمان]:
# ذهبوا- أيضا- إلى قدم الزمان، واحتجوا بأن كل محدث فهو مسبوق بمدة؛ لما سبق
~~في باب: الحركة، فلو كان الزمان حادثا لكان له زمان، وللزمان زمان، لا إلى نهاية()
# والحق: أن الزمان إن أريد به: اليوم والليلة، وأجزاؤهما وما يتألف منهما، فلا شك في
~~حدوثه؛ لأن ذلك يعدم بعدم الحركة المديرة للشمس، وإن أريد به: المدة التي لا ينفك استمرار
~~وجود عنها(5)، ولا العلم به عن العلم بها، فهي أمر اعتباري، لا يوصف لا بالحدوث، ولا بالقدم.
# وأيضا: ليست كائنة بعد أن لم تكن، فلا توصف بالحدوث، ولا دائمة الوجود
~~الخارجي، فلا توصف بالقدم، نعم قد توصف بالقدم مجازا؛ لدوامها في الاعتبار، ولا
~~محذور في ذلك.
# فرع: [قول الفلاسفة بقدم الحركة والمتحرك]:
# قالوا: ويلزم من قدم الزمان قدم الحركة والمتحرك؛ لأن الزمان عبارة عما ينقسم إلى
~~الماضي، وإلى المستقبل، فما لم يكن هناك شيء يتغير من حالة إلى ms293 حالة أخرى لم يصدق
~~أنه مضى(2) أمر، وسيجيء آخر، فثبت أن الزمان لا يعقل حصوله إلا عند حصول التغير،

PageV02P028

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0029.png)

~~ولا يعنى بالحركة: إلا هذا التغير، فيلزم من قدم الزمان: قدم الحركة.
# المسألة الخامسة : [القول في حدوث المكان] :
# المكان إن أريد به: السطح الباطن من الحاوي، أو ما يستقر عليه المتمكن، أو البعد
~~المجرد الموجود- فهو حادث؛ لأنه مخلوق، والقديم ليس بمخلوق، وإن أريد به: البعد
~~المفروض فالكلام فيه كالكلام في المدة.
# المسألة السادسة: [قول الحرانيين بقدماء خمسة]:
# أثبت الحرانيون خمسة من القدماء، الباري والنفس والهيولى والدهر والفضاء،
~~والأول حق، والنفس والهيولى والدهر تقدمت، وأما الفضاء فإن أريد به: الأبعاد المفروضة
~~فالكلام فيه كالكلام في المدة(
# المسألة السابعة: [اختلاف القائلين بحدوث العالم]:
# اختلف القائلون بحدوث العالم، فقال بعضهم: ما زال يفعل، ولم يتعطل عن الفعل
~~أصلا، وجوز حوادث لا أول لها، ونسب بعض من انتصر لهذا القول - كابن تيمية رحمه الله-
~~إلى القول بقدم العالم، ولم يكن يعتقد قدم شيء معين من العالم، وإنما كان يعتقد دوام
~~الفعل، وربما وقع في كلامه بدل دوام الفعل قدم نوع الحوادث، وما كان أغناه عنه؛ فإنه مع
~~كونه محالا في نفسه؛ لوجوب سبق الفعل والمفعول بوجود [الفاعل والعلم]() والإرادة،

PageV02P029

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0030.png)

~~32
~~لزمه قدم واحد لا بعينه لزوما بينا(.
~~وقال الأكثرون: إنه لم يزل، ولا وجود لشيء عنه، ثم ابتدأ وأراد وجود شيء عنه،
~~قالوا: لولا هذا لكانت أحوال متجددة من أصناف شتى في الماضي لا نهاية لها موجودة
~~بالفعل؛ لأن كل واحد منها وجد، فالكل وجد.
~~وهذا محال لوجوه:
~~أحدها: أنه يلزم أن يكون لما لا نهاية له كلية منحصرة في الوجود، وإن لم تكن كلية
~~حاصرة لأجزائها معا؛ فإنها(2) في حكم ذلك؛ لأن كل واحد منها وجد، فالكل وجد.
~~الثاني: أنه يلزم انقطاع ما لا نهاية له، لأن كل حال من هذه الأحوال يكون، يوصف بأنه
~~لا يكون إلا بعد ما لا نهاية له، فيكون موقوفا على ما لا نهاية له، فينقطع ms294 إليه ما لا نهاية له.
~~الثالث: أن كل وقت يتجدد يزداد عدد تلك الأحوال، فيزداد ما لا نهاية له، واللوازم
~~كلها مستحيلة.
~~فرع: ثم اختلف هؤلاء:
~~فمنهم من قال(4): إن العالم وجد حين كان أصلح لوجوده.
~~ومنهم من قال0: لم يمكن وجوده إلاحين وجد.

PageV02P030

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0031.png)


PageV02P031

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0032.png)

~~أبي هاشم، وأبي الحسين الخياط، وأبي القاسم البلخي، وأبي عبد الله البصري، وأبي
~~إسحاق بن عياش، والقاضي عبد الجبار بن أحمد وتلامذته - إلى أن المعدومات
~~الممكنة قبل دخولها في الوجود ذوات وأعيان وحقائق، وأن تأثير الفاعل ليس في جعلها

PageV02P032

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0033.png)

# 35
~~ذوات، بل في جعل تلك الذوات موجودة(.
# واتفقوا على أن الثابت من كل نوع من تلك المعدومات عدد غير متناه، واتفقوا على
~~أن تلك الذوات المعدومة بأسرها متساوية في كونها ذوات، وأن الاختلاف بينها ليس إلا
~~بالصفات2.
# ثم ذهب الجمهور منهم إلى أنها موصوفة بصفات الأجناس.
# قال الإمام: ومرادهم أن ذات الجوهر موصوفة بالجوهرية، وذات السواد موصوفة
~~بالسوادية، وهلم جرا، وخالف ابن عياش فزعم: أن تلك الذوات عارية عن جميع
~~الصفات، وأن الصفات لا تحصل إلا زمان الوجود»
# ثم اتفق أبو يعقوب الشحام وأبو عبد الله البصري وأبو إسحاق ابن عياش على أن
~~الجوهرية هي التحيز، ثم اختلفوا بعد ذلك، فزعم ابن عياش : أن الجوهر حال العدم كما
~~يمتنع اتصافه بالتحيز يمتنع اتصافه بالجوهرية؛ فلهذا أثبت الذوات خالية عن الصفات.
# وزعم الشحام وأبو عبد الله: أن ذات الجوهر كما أنها موصوفة بالجوهرية، فهي
~~موصوفة بالتحيز.
# ثم اختلفا، فذهب الشحام إلى أن الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز، وذهب أبو
~~عبد الله إلى أن الشرط في كون المتحيز حاصلا في الحيز( هو الوجود، فالجوهر قبل

PageV02P033

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0034.png)


PageV02P034

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0035.png)

# 37
~~وثالثها: اتفقوا على أن بعد العلم بأن للعالم صانعا قادرا حكيما مرسلا للرسل،
~~يمكننا الشك في أنه هل هو موجود، أم لا، إلى أن يعرف ذلك بالدليل؛ لأنهم لما جوزوا
~~اتصاف المعدوم بالصفة، لم يلزم من اتصاف ذات الله تعالى بصفة ms295 العالمية والقادرية كونه
~~موجودا، فلا بد من دلالة منفصلة.
# واتفق الباقون من العقلاء على أن ذلك جهالة، وإلا لزم أن لا يعرف وجود الأجسام
~~المتحركة والساكنة إلا بدليل.
# وفي هذا الإلزام نظر؛ لأن المعدوم لا يوصف عندهم بالجسمية فلا يوصف عندهم
~~بالمتحركية، نعم يلزم أبا الحسين الخياط ومن قال بقوله.
~~هذا تفصيل مذاهب المعتزلة في هذه المسألة.
# «وأما متأخرو الفلاسفة فقد اتفقوا على أن الممكنات ماهياتها غير وجوداتها، واتفقوا
~~على أنه يجوز تعري تلك الماهيات عن صفة الوجود الخارجي؛ فإنا قد نعقل المثلث، وإن
~~لم يكن له وجود في الخارج.
# وهل يجوز تعريها عن الوجودين معا: الخارجي، والذهني؟ نص ابن سينا في المقالة

PageV02P035

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0036.png)

~~الأولى من إلهيات الشفا على أنه لا يجوز، ومنهم من جوزه، ولعل هذا هو القول
~~بالمثل الأفلاطونية؛ فإنها صور(2) المعلومات القائمة بذواتها.
# واتفقوا على أن تلك الماهيات لا توصف بأنها واحدة، أو كثيرة؛ لأن المفهوم من
~~الوحدة والكثرة مغاير للمفهوم من السواد، فإذا اعتبرنا السواد فقط ففي هذه الحالة لا
~~يمكن الحكم عليه بالوحدة والكثرة، وإلا فقد اعتبرنا مع السواد غيره، وذلك يناقض قولنا:
~~«إنا لم نعتبر إلا السواد»، بلى الماهية لا تنفك عن الوحدة والكثرة
# واتفقوا على أن الماهيات غير معلولة()، قالوا: لأن كل ما بالغير يجب ارتفاعه عند ارتفاع
~~الغير، فلا يبقى السواد سوادا، لكن القول بأن السواد لا يبقي سوادا محال؛ لأن المحكوم عليه
~~هو السواد، والمحكوم به هو أنه ليس بسواد، والمحكوم عليه لا بد من تقرره عند حصول
~~المحكوم به، فيلزم أن يكون السواد سوادا حين(6) لا يكون سوادا، وهو محال.

PageV02P036

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0037.png)

~~الجاعل.
# [حجج القائلين بأن المعدوم ليس بشيء]:
# واحتج الإمام لمن قال: المعدوم ليس بشيء، بوجوه:
# أحدها: «أن الماهيات لو كانت متحققة في الخارج حال عرائها عن الوجود لكانت
~~متساوية في كونها متحققة خارج الذهن، ومتباينة بخصوصياتها المعينة، وما به الاشتراك غير
~~ما به الامتياز، فيلزم أن يكون تحقق كل ماهية وتقررها زائدا على خصوصيتها، ولا معنى
~~للوجود ms296 إلا هذا التحقق والتقرر، فيلزم كونها موجودة حال كونها معدومة، وذلك محال.
# ومما) يدل على أن كونها متحققة خارج الذهن أمر زائد على ماهيتها المخصوصة -
~~هو أنا إذا قلنا: السواد متقرر حال العدم، فنحن ندرك تفرقة بديهية بين ذلك التصور وهذا
~~التصديق، ولولا أن التقرر خارج الذهن حال عدمها أمر زائد على ماهيتها، وإلا لم يكن
~~فرق بين التصور وهذا التصديق.
# قلت: وهذا الدليل إنما يلزم لو سلموا له أن التقرر والثبوت زائد على الماهية، أما
~~إذا اعتقدوا أن الثبوت نفس الماهية - كما يقول هو في الوجود - فلا.
# وأما استدلاله على أن الثبوت أمر زائد على الماهية بالتفرقة البديهية بين تصور السواد

PageV02P037

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0038.png)

~~وبين التصديق بكونه متقررا فهو فاسد؛ لاعترافه بخطئه، فإنه يجد تفرقة بديهية بين التصور
~~والتصديق في قولنا: «السواد موجود»، مع أن الوجود عنده( نفس الماهية؛ كما سيأتي.
# ولأنا إذا قلنا: السواد ثابت، أو السواد موجود؛ كان معناه: أن السواد ليس بمنفي، أو
~~السواد ليس بمعدوم، وحينئذ فلا يلزم من التفرقة المذكورة أن يكون الثبوت زائدا على
~~الماهية؛ كما لا يلزم عنده أن يكون الوجود زائدا على الماهية؛ لأن الحكم على الماهية
~~والحالة هذه ليس حكما بصفة ثبوتية، بل الحكم إنما هو على الماهية التي هي الثبوت،
~~بأنها ليست بمنفية، وهذا كما يقال: الثبوت ليس بنفي، أو الوجود ليس بعدم، فإنا نجد في
~~هذين الحكمين تفرقة بديهية بين التصور والتصديق، مع أنه لم يلزم أن يكون المحكوم
~~عليه موصوفا بصفة ثبوتية زائدة على ماهيته.
# الوجه الثاني: «أن الذوات الثابتة في العدم: إما أن تكون متناهية، وهو باطل بالاتفاق،
~~وإما أن تكون غير متناهية، وهذا- أيضا- باطل؛ لأن مجموع الذوات المعدومة حينما لم
~~يخرج منها شيء إلى الوجود كانت أكثر مما بقي منها في العدم بعد خروج بعضها إلى
~~الوجود، وإلا لكان الشيء(2) مع غيره كهو لا مع غيره، وذلك محال.
# وإذا كان كذلك؛ كانت الذوات التي بقيت الآن(2) في العدم أقل من مجموع الذوات التي
~~كانت معدومة، عندما لم ms297 يخرج شيء منها إلى الوجود، وما كان أقل من غيره فهو متناه،
~~فالذوات التي بقيت الآن في العدم متناهية، والتي خرج منها إلى الوجود() متناهية، ومجموع
~~المتناهي مع المتناهي يكون متناهيا، فثبت أن القول بكون الذوات غير متناهية محال»().

PageV02P038

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0039.png)

# قلت: جميع مقدمات هذا الدليل لا تكاد تقبل المنع، إلا قوله: وما كان أقل من غيره
~~فهو متناه؛ فإن لهم أن يمنعوا ذلك، ويسندون منعهم بأن أفراد الكلي إذا اقتطعت منها
~~جملة متناهية؛ كان الباقي بعد اقتطاع تلك الجملة أقل من مجموع الأفراد عند ما لم يقطع
~~منها شيء، وإلا لكان الشيء مع اعتبار غيره كهو لا مع اعتبار غيره، وذلك محال، مع أن
~~أفراد الكلي غير متناهية.
# فعلمنا بهذا أن كون الشيء أقل من غيره لا يدل على تناهيه مطلقا، وإنما يدل أن لو كان
~~الأكثر متناهيا، أما إذا كان الأكثر غير متناه فلا يلزم أن يكون الأقل منه متناهيا، ألا ترى أن
~~تضعيف المائة إلى ما لا يتناهى، أقل من تضعيف الألف إلى ما لا يتناهى، مع أن الأقل غير
~~متناه، ونحن إذا فرضنا الذوات المعدومة غير متناهية؛ كانت إذا أخرج منها شيء غير متناهية،
~~وإذا لم يخرج منها شيء غير متناهية؛ كما أن أفراد الكلي مع الاقتطاع غير متناهية، وبدون
~~الاقتطاع غير متناهية، وإن كانت مع الإخراج أقل منها بدون الإخراج. والله أعلم
# الوجه الثالث: «أن هذه الماهيات من حيث إنها هي ممكنة لذواتها، وكل ممكن فهو
~~محدث، فهذه الماهيات من حيث هي هي محدثة، فيلزم أن تكون هذه الماهيات مسبوقة
~~بالنفي المحض والعدم الصرف، وذلك هو المطلوب.
# وإنما قلنا: إن هذه الماهيات ممكنة لذواتها؛ لأنها لو كانت واجبة التقرر لذواتها في
~~الأعيان لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال، ولا معنى لواجب الوجود إلا ذلك،
~~وحينئذ يكون واجب الوجود أكثر من واحد، وذلك محال، واذا ثبت أنها في كونها متقررة في
~~الأعيان ممكنة، وثبت أن كل ممكن فهو محدث، ثبت أنها من حيث إنها ماهيات ms298 محدثة،
~~وذلك يبطل القول بأن المعدوم شيء

PageV02P039

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0040.png)

# قلت: أما إن كل ممكن محدث فمسلم؛ لما ثبت في المسألة السابقة، وأما أن هذه
~~الماهيات ممكنة في تقررها فلهم أن يمنعوا ذلك.
# قوله: «لانها لو كانت واجبة التقرر لذواتها لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال».
# قلنا: مسلم.
# قوله: «فتكون واجبة الوجود؛ إذ لا معنى لواجب الوجود إلا ذلك».
# قلنا: هذا مبني على أن التقرر والثبوت هو الوجود، وهذا أصل المسألة.
# نعم، يلزم أن تكون تلك الذوات قديمة الثبوت محدثة الوجود، فيكون واجب الثبوت
~~أكثر من واحد، ولا يكون واجب الوجود إلا واحدا.
# الوجه الرابع: «قوله تعالى: (والله على كل شيء قدير)، قال: ووجه
~~الاستدلال بالآية أن اسم الشيء يتناول الماهيات، فوجب أن يكون الله تعالى قادرا على
~~تلك الماهيات، وإنما يكون قادرا عليها لو كانت لقدرته(1 صلاحية أن تؤثر في تلك
~~الماهيات تقريرا وإبطالا، ومتى كان الأمر كذلك كان وجود الله تعالى متقدما على تقرير
~~تلك الماهيات؛ لوجوب تقدم المؤثر على الأثر، ومتى كان كذلك ثبت أن الماهيات
~~بأسرها نفي محض وعدم صرف في الأزل، وذلك هو المطلوب؛ لأن الماهيات والحالة
~~هذه تكون مجعولة»2).
# قلت: إن كان المراد بالشيء المشيء كما في الآية الأخرى: (والله على ما يشاء قدير)،
~~ففي الاستدلال بالآية نظر، وإن كان المراد بالشيء الذات فقد يقولون: إن الآية لنا، لا لكم؛

PageV02P040

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0041.png)

~~فإنها تقتضي أن يكون متعلق القدرة شيئا، والمنفي المحض والمعدوم الصرف ليس بشيء.
# فإن قيل لهم: إذا كان متعلق القدرة قبل تعلقها به شيئا فما تأثيرها فيه؟ قالوا: تأثيرها في
~~إيجاده وإعدامه، لا في إثباته ونفيه. والله أعلم.
# واحتج بعض المتأخرين : «بأن المعدوم إن كان مساويا للمنفي، أو أخص منه، وكل
~~منفي ليس بثابت، فالمعدوم ليس بثابت، وإن كان أعم منه لم يكن نفيا صرفا، وإلا لما بقي
~~فرق بين العام والخاص، فكان ثابتا، وهو مقول على المنفي، فالمنفي ثابت».
# وجوابه: أن محل التقسيم إن كان هو المعدوم الممكن فهو مباين للمنفي، ms299 والقسمة ليست
~~حاصرة، وإن كان هو المعدوم من حيث هو هو، فهو أعم من المنفي، وقوله: «فكان ثابتا...» إلى
~~آخره، باطل؛ إذ4) لا يلزم من أن العام ليس أحد الخاصين أن يكون هو الخاص الآخر، ألا ترى
~~أنه لا يلزم من أن الحيوان ليس هو الفرس، أن يكون هو الناطق، ولا شيئا من أنواعه.
# والمعدوم من حيث هو هو أعم من المنفي الصرف، ومن الثابت، ويتميز المنفي عن الثابت
~~بأنه لا يقبل الوجود، ويتميز الثابت عنه بأنه يقبل الوجود، فلا يلزم من أنه ليس المنفي الصرف أن
~~يكون هو الثابت، حتى يلزم من كونه مقولا على المنفي أن يكون المنفي ثابتا. والله أعلم.
# [حجج القائلين بأن المعدوم شيء]:
# واحتج القائلون بأن المعدوم شيء بحجج:
# الأولى: «أن المعدومات متميزة من( أنفسها، وكل متميزات بعضها عن بعض فلا بد
~~أن تكون في أنفسها حقائق متعينة، ولا معنى لقولنا: «المعدوم شيء» إلا ذلك.

PageV02P041

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0042.png)

# أما أن المعدومات متميزة بعضها عن بعض حال عدمها؛ فلوجوه:
# الأول: هو أنا نعلم أن غدا تطلع الشمس من المشرق ولا تطلع من المغرب، وهذان
~~المعلومان معدومان في الحال، ونحن الآن نعلم امتياز كل واحد منهما عن الآخر، وهذا
~~يدل على وقوع الامتياز في المعدومات.
# الثاني: هو أنا قادرون على الحركة يمنة ويسرة، ولسنا قادرين على الطيران في
~~السماء، فقد نميز أحد المعدومين عن الآخر من حيث إن أحدهما مقدور لنا، والآخر
~~غير مقدور لنا، وهذا الامتياز واقع حال العدم، فيثبت وقوع الامتياز في المعدومات.
# الثالث: هو أنا نجد من أنفسنا أنا نريد أن تحدث لنا أموال وأولاد وخيرات
~~وسعادات، وأن لا تحدث لنا أنواع الأمراض والآفات، مع كون كل واحد من هذين القسمين
~~معدوما، فلولا تميز أحد المعدومين عن الآخر - حال كونه معدوما- بماهيته المعينة وحقيقة
~~المخصوصة، وإلالامتنع كون أحدهما مراد الوقوع، وكون الآخر مكروه الوقوع.
# الرابع: هو أن المعدوم قسمان: ممتنع، وجائز؛ ولذلك كان القادر المختار لا يمكنه
~~إيجاد الممتنعات، ويمكنه إيجاد الممكنات، ولولا امتياز الممكن عن ms300 الممتنع في نفسه،
~~وإلا لما صح ذلك، فثبت بهذه الوجوه الأربعة تميز بعض المعدومات عن البعض حال
~~كونها معدومة.
# وإذا ثبت هذا فنقول: امتياز أحد الأمرين عن الآخر يتوقف على كون كل واحد منهما
~~في نفسه حقيقة معينة، وماهية معينة، فإن تميز البعض عن البعض حكم من أحكام تلك

PageV02P042

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0043.png)

~~الحقائق، وصفة من صفاتها، وثبوت الصفة والحكم بدون تقرر الموصوف محال، فثبت أن
~~المعدومات متميزة، وثبت أن المتميز لا يتحقق إلا عند كون الحقائق والماهيات متقررة،
~~وهذا يوجب القطع بكون المعدومات ذوات وماهيات وحقائق، وذلك هو المطلوب.
# واعترض الإمام على هذه الحجة بأنها: منقوضة، «فإنا نجد من أنفسنا شعورا وإدراكا
~~في صور كثيرة، مع حصول الاتفاق بيننا وبينكم على أنها ليست بماهيات ولا حقائق، بل
~~هي نفي محض، وعدم صرف.
# فالصورة الأولى: العلم بالممتنعات؛ وذلك لأنا نحكم بأن شريك الله تعالى ممتنع،
~~ونقيم الدلالة على ذلك، ولولا أنا نتصور شريك الإله، وإلا لاستحال منا الحكم عليه
~~بالامتناع؛ لأن التصديق بدون التصور محال، ولأنا نقول: شريك الإله محال، والجمع بين
~~العدم والوجود محال، وحصول الجسم الواحد في آن واحد في مكانين محال، ونميز بين
~~كل واحد من هذه التصديقات وبين الآخر، فالشعور الذهني والامتياز العقلي حاصل في
~~هذه الصور، مع حصول الاتفاق بين جميع العقلاء على أن هذه الممتنعات ليست ذوات
~~ولا حقائق ولا ماهيات.
# الصورة الثانية : العلم بالمركبات: كما أنا إذا تصورنا بحرا من زئبق، وجبلا من ياقوت،
~~فإن البحر والجبل عبارة عن جواهر موصوفة بالتركب والتألف، وموصوفة بألوان
~~مخصوصة وأشكال مخصوصة، وعندكم الثابت في العدم إنما هو ذوات الأعراض وذوات
~~الجواهر، فأما كون الجوهر موصوفا بالعرض فذلك غير ثابت في العدم البتة، والجبل إنما
~~يكون جبلا بكون الجواهر موصوفة بالأعراض والتركيبات، فإذا: الشعور الذهني حاصل

PageV02P043

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0044.png)

~~في هذه الصورة، مع أن المشعور به غير حاصل البتة(1 لا في العدم ولا في الوجود.
# الصورة الثالثة: العلم بالنسب والإضافات، مثل علمنا بحصول هذا الجسم في هذا
~~الحيز دون ذلك ms301 الحيز، وطلوع الشمس غدا من المشرق لا من المغرب، ولا معنى لطلوع
~~الشمس من المشرق إلا حصول ذاتها في ذلك الحيز دون هذا الحيز، ولا شك، ولا نزاع أن
~~هذه النسب غير ثابتة في العدم؛ لأن كون الشمس المعدومة حاصلة في المكان المعدوم،
~~محال في بديهة العقل.
# الصورة الرابعة : أنا نعلم امتياز العدم عن الوجود، وامتياز النفي المحض والسلب
~~الصرف عن الثبوت، فمسمى النفي الصرف والسلب المحض محكوم عليه متميزا عن
~~الثبوت، مع أنه يستحيل أن يكون مسمى النفي المحض ثبوتيا ؛ لأن المراد من النفي
~~المحض ما هو مقابل لمسمى الثبوت، ومناف له، فلو كان له ثبوت بوجه ما لكان منافي
~~الشيء ومناقضه نفس ذلك الشيء(2)، وهو محال.
# الصورة الخامسة: أنا نحكم على الماهية المعدومة بأنها غير موجودة، فقبل اتصاف
~~تلك الماهية بالوجود نحن نتصور ماهية الوجود، ونميز في أذهاننا بين مسمى الوجود وبين
~~مسمى الجوهر والسواد؛ ولذلك فإن الخصم يقول: مسمى الجوهر والسواد ثابت في
~~العدم، ومسمى الوجود غير ثابت في العدم، فثبت أنا نتصور ماهية الوجود وحقيقته قبل
~~صيرورة الماهية موصوفة بالوجود، فلو لزم من مجرد هذا التمييز الذهني والشعور العقلي
~~كون المشعور به حاصلا في العدم - لزم كون ماهية الوجود متقررة في العدم، وذلك محال؛
~~لأن العدم نقيض الوجود، والنقيضان لا يجتمعان.

PageV02P044

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0045.png)

# الصورة السادسة: نحن نعقل ماهية المؤثرية وماهية المتأثرية، ونميز بين كل واحد
~~منهما وبين الآخر، وبينهما وبين غيرهما، مع أن الخصم يساعد على أن المعدوم لا يكون
~~مؤثرا ولا متأثرا، ولا يتقرر مع حال مسمى المؤثرية ومسمى المتأثرية، والشعور الذهني
~~والإدراك العقلي حاصل، مع أن المشعور به غير حاصل، وكذا كون الشيء فوق غيره
~~وتحت غيره ويمينا وشمالا، ويدخل فيه جميع النسب والإضافات.
# وإذا عرفت ذلك فنقول: تعني بكون المعدوم معلوما هذا القدر من التمييز الذهني
~~الحاصل في هذه الصور، أو تعني به أمرا وراء هذا القدر?
# فإن عنيت الأول تعذر الاستدلال بكونه معلوما على كونه شيئا ؛ لأن هذا القدر من
~~المعلومية حاصل ms302 في هذه الصور، مع أنها ليست بماهيات ولا ذوات ولا حقائق بالاتفاق،
~~ومهما كان جوابكم فهو جوابنا.
# وإن عنيت بكون المعدوم معلوما أمرا آخر وراء هذا القدر فلا بد من تفسير كون
~~المعدوم معلوما، ثم من إقامة الدلالة على كونه معلوما بذلك التفسير، فإنا من وراء المنع
~~في المقامين(1».
# قال: «واعلم: أنك متى أوردت هذا السؤال على هذا الوجه ضاق الكلام على
~~الخصم».
# قلت: هذا الاعتراض من الإمام يقتضي - لضعفه - : أنه لو فهم مرادهم لقال بقولهم.
# واعلم: أن مرادهم بالحقائق والماهيات والذوات هو: ما يطلب باما هو)، المشروح
~~بالقول الشارح.

PageV02P045

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0046.png)

~~موضوع.
# والعرض: هو الذي بحيث لو وجد لكان وجوده في موضوع.
# والجسم: هو القابل للأبعاد الثلاثة: الطول، والعرض، والعمق.
# والحيوان: هو الجسم النامي الخساس المتحرك بالإرادة.
# والإنسان: هو الحيوان الناطق.
# ولا شك أن الحيوان الناطق - مثلا- لا يمكن [أن يكون]( غير حيوان ناطق،
~~والجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة لا يمكن أن يكون غير جسم، ولا جسما غير
~~متحرك، ولا متحركا لا(2) بالإرادة، وهلم جرا.
# وكذلك الأعراض، فحقيقة البياض - مثلا- : هو اللون المفرق المبصر. والسواد: هو
~~اللون الجامع للبصر، ولا شك أن اللون الجامع للبصر لا يمكن أن يكون غير لون، ولا لونا
~~غير جامع للبصر، واللون المفرق للبصر لا يمكن أن يكون غير لون، ولا لونا غير مفرق
~~للبصر، وكذلك جميع الخقائق.
# وليس مرادهم بكون المعدوم شيئا: أنه ذات في الخارج تمانع المزاحم لها في حيزها،
~~فإن هذا باطل لا يقوله عاقل.
# وإذا كان مرادهم بالحقائق والماهيات والذوات ما ذكرناه لم يصلح ما ذكره الإمام أن
~~يكون نقضا عليهم؛ فإن ما ذكره الإمام إن كان ممتنعا فليس بمعلوم؛ إذ لا حقيقة له فتعلم،
~~وما توهمه علما فليس بعلم، وإنما هو وهم انتزع من بعض الحقائق الممكنة مثالا، وحكم

PageV02P046

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0047.png)

~~العقل بانتفائه؛ كانتزاعه من الجمع بين المختلفات مثالا ليحكم العقل بانتفائه عن الضدين،
~~ولا يلزم من الحكم بكونه منفيا عن الضدين الحكم بكونه مثبتا لهما، وإن كان ما ذكره
~~ممكنا ms303 فله حقيقة معلومة، لا يمكن أن تكون تلك الحقيقة إلا كذلك.
# الاعتراض الثاني: إن تميز بعض المعدومات عن البعض من حيث إن أحدهما مقدور
~~والآخر ليس بمقدور لا يقتضي كون المعدوم ثابتا ومتحققا، بل يقتضي نفيه؛ وذلك لأن
~~المقدور هو الذي يكون للقادر فيه تأثير، إما بالتحقيق وإما بالإبطال، والماهيات إذا كانت
~~ثابتة في العدم فلا أثر للقادر فيها البتة.
# قلت: وهذا الذي قاله من أن الماهيات إذا كانت ثابتة في العدم لا يكون للقادر تأثير
~~فيها فاسد؛ لأنه إنما يكون الأمر كذلك أن لو كان تأثير القادر في ثبوتها وتحققها، وهذا عين
~~المسألة، فكيف يجغل مقدمة في الدليل؟ أما إذا كان تأثير القادر في إعطائها صفة الوجود،
~~فلا يلزم من كونها ثابتة في العدم أن لا يكون) للقادر تأثير فيها. والله أعلم.
# الاعتراض الثالث: المقدور هو الذي يكون للقادر تأثير فيه ، إما بالتحقيق، وإما
~~بالإبطال، والماهيات عندكم ثابتة في العدم، فلا تأثير للقادر فيها البتة، فلا تكون مقدورة،
~~وإنما المقدور هو إعطاؤها صفة الوجود، فالماهية غير المقدور، والمقدور غير الماهية،
~~فلا يستدل بالمقدورية على ثبوت الماهية.
# وجوابه: أن مراد المعتزلة بكون الماهية مقدورة: أنه يمكن جعلها موجودة، وهذا
~~القدر كافي في تمييز بعض الماهيات المعدومة عن بعض.
# الاعتراض الرابع : الماهيات يمتنع عليها التبدل والتغير، فيمتنع كونها متعلق الإرادة

PageV02P047

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0048.png)

~~والكراهة، بل متعلق الإرادة والكراهة صيرورتها موجودة، وذلك لا يتقرر حال العدم، فعاد
~~ما ذكرنا من أن الذي يمكن جعله متعلق الإرادة والكراهة لا يمكن القول بثبوته( في
~~العدم، والذي يمكن القول بثبوته في العدم لا يمكن جعله متعلق الإرادة والكراهة(2).
# وجوابه- ايضا-: أن مرادهم بكونها مرادة أنه يراد تحصيلها وإيجادها، وهذا كاف في
~~الاستدلال على تمييز بعضها عن بعض. والله أعلم.
# الاعتراض الخامس: المعدومات الممتنعة كثيرة، مثل: شريك الإله، والجمع بين
~~الضدين، وحصول الجسم الواحد في الآن الواحد في مكانين، وكل واحد من هذه الأقسام
~~متميز عن الآخر في الذهن، ولم يلزم من ذلك كونها ثابتة في العدم، فكذا ms304 انقسام المعدوم
~~إلى الممكن والممتنع، لا يلزم منه كونه ثابتا في العدم
# وجوابه مبني على مقدمة، وهي: أن الشيء الممكن الوجود بالنسبة إلى شيء، قد
~~يكون ممتنع الوجود بالنسبة إلى آخر، فيتصور من حيث كونه ممكنا، ويحكم بنفيه عن
~~الشيء الآخر؛ كالجمع الممكن بالنسبة إلى المختلفات، فإنه ممتنع بالنسبة إلى الضدين.
# فإذا قلنا: الجمع بين الضدين محال كان معناه: حقيقة الجمع الممكن الوجود بالنسبة
~~إلى المختلفات ممتنع بين الضدين، وإذا قلنا: شريك الباري محال؛ كان معناه: أن حقيقة
~~الشريك الممكنة الوجود في حق غير الله ممتنعة في حق الله، وإذا قلنا: حصول الجسم
~~الواحد في الآن الواحد في مكانين محال؛ كان معناه: أن حصول الجسم الواحد في مكان
~~واحد محال بالنسبة إلى الجسم الواحد في مكانين.
# وإذا عرفت ذلك فقوله: المعدومات الممتنعة متكثرة، إن أراد أن المعدومات الممكنة

PageV02P048

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0049.png)

~~بالنسبة إلى شيء الممتنعة الثبوت لشيء آخر متكثرة فمسلم، ولكن لا ينفعه؛ لأن التكثر في
~~الذوات، وهي ممكنة الوجود، والممتنع هو ثبوتها بالنسبة إلى الأشياء الأخر، ولا تعدد فيه،
~~وإن أراد أن الحقائق الممتنعة متكثرة فممنوع.
# وشريك الباري وحصول الجسم الواحد في الآن الواحد في المكانين والجمع بين
~~الضدين من حيث هي كذلك لا تعدد فيها؛ إذ لا حقائق لها، وإنما المتعدد شريك غير
~~الله، مع حصول الجسم الواحد في مكان واحد، ومع الجمع بين المختلفات المحكوم
~~بنفيها عن الباري وعن المكانين في آن واحد، وعن الضدين، ولا يلزم من تصورها منفية عن
~~هذه الأشياء تصورها مثبتة لها. والله أعلم.
# الحجة(2) الثانية للمعتزلة: «هي أنه لا نزاع في وجود موجودات ممكنة الوجود لذواتها،
~~ولا معنى للممكن إلا الذي يصح عليه الوجود والعدم، وكل ما كان كذلك كانت ماهيته
~~ممكنة التقرر مع الوجود تارة ومع العدم أخرى، وإذا عقل تقرر ماهيته مع العدم ثبت أن
~~المعدوم شيء.
# الحجة الثالثة للمعتزلة : إن كل محدث فإنه قبل حدوثه إما أن يكون ممكنا، أو واجبا،
~~أو ممتنعا، فإن كان واجبا كان قبل وجوده موجودا، ms305 وهذا محال، وإن كان ممتنعا، ثم انقلب
~~ممكنا، لزم أن ينقلب الممتنع لذاته ممكنا، وهو محال، ولما بطل القسمان لم يبق إلا
~~الثالث، وهو أن المحدث قبل حدوثه كان ممكن الوجود.
# فنقول: الإمكان إما أن يكون صفة سلبية، أو ثبوتية، والأول باطل؛ لأن الإمكان نقيض
~~الامتناع، والامتناع نفي؛ إذ لو كان ثبوتا لكان الممتنع الموصوف به ثابتا؛ ضرورة امتناع

PageV02P049

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0050.png)

~~قيام الصفة الثابتة بالنفي المحض والعدم الصرف، وحينئذ يلزم أن يكون ممتنع الوجود
~~ثابتا، وهو محال، فثبت أن امتناع الوجود ليس صفة ثبوتية، فوجب أن يكون تصور الوجود
~~صفة ثبوتية، ضرورة أن النقيضين لا بد أن يكون أحدهما ثبوتيا.
# فنقول: هذا الإمكان إما أن يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من إيجاده، وإما أن
~~يكون وصفا راجعا إلى ذات الممكن، والأول باطل؛ لأن القادر يمكنه إيجاد الممكنات،
~~ولا يمكنه إيجاد المحالات، فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف عائد إليه، وإلا لم
~~يكن اقتداره على إيجاد الممكنات أولى من اقتداره على المحالات، فثبت أن كل محدث
~~فهو قبل حدوثه ممكن لذاته، وإن كان الإمكان صفة ثابتة، وأنها عائدة إلى ذات الممكن،
~~ومن المعلوم أن الصفة الثابتة تستدعي موصوفا ثابتا، فإذا لا بد وأن تكون الماهية متقررة
~~قبل حدوثها حتى تكون موصوفة بهذا الإمكان(1).
# واعترض الإمام بأن الإمكان لا يمكن أن يكون صفة موجودة؛ لوجوه:
# «أحدها: أنكم سلمتم أن الشيء قبل حدوثه ممكن الوجود، فلو كان الإمكان صفة
~~موجودة لكان إما أن يكون قائما به، أو بغيره، لا جائز أن يقوم به، وإلا لزم قيام الموجود
~~بالمعدوم، ولا جائز أن يقوم بغيره؛ لأن صفة الشيء لا يعقل قيامها بغيره؛ كما أن الحركة
~~التي يكون الجسم موصوفا بها يمتنع أن تكون قائمة بغير ذلك الجسم.
# وثانيها: أن اتصاف الماهية بإمكان الوجود سابق على اتصافها بالوجود، فلو كان
~~الإمكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف الماهية بوجود شيء سابقا على اتصافها

PageV02P050

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0051.png)

# وثالثها: أن الإمكان لو كان موجودا لكان مساويا لسائر الموجودات ms306 في الوجود،
~~ومخالفا لها في ماهيته المخصوصة، فإذا: ماهيته غير وجوده، فاتصاف ماهيته بوجوده إن
~~كان على سبيل الوجوب كان موجودا واجبا لذاته، فيلزم أن تكون الصفة المفتقرة لذاتها إلى
~~ما يكون ممكنا لذاته واجبة لذاتها، وذلك محال، وإن كان ذلك الاتصاف على سبيل
~~الإمكان لزم أن يكون للإمكان إمكان آخر، ويفضي إلى التسلسل.
# قلت: ولهم أن يجيبوا عن الأول: بأنه ليس محل النزاع، ولا يستلزمه، فإن الوجود غير
~~الثبوت، ولا يلزم من نفي موجودية الإمكان نفي ثبوتيته، فهو صفة ثابتة غير موجودة، قائمة
~~بالماهية الثابتة المعدومة.
# وعن الثاني: بأنه إنما يلزم أن يكون اتصافها بوجود شيء آخر سابقا على اتصافها
~~بوجود نفسها أن لو كان الإمكان صفة موجودة، أما إذا كان الإمكان صفة ثابتة معدومة فلا
~~يلزم من اتصاف الماهية به قبل وجودها أن يكون اتصافها بوجود شيء آخر سابقا على
~~اتصافها بوجود نفسها، وإنما يلزم من ذلك أن يكون اتصافها بثبوت شيء آخر لها، سابقا
~~على اتصافها بوجود نفسها ودليلك لا ينافيه.
# وعن الثالث: بأنه لو كان الإمكان موجودا لزم ما قاله؛ بناء على أن اشتراك الموجودات في
~~الوجود معنوي لا لفظي، أما لو كان الإمكان ثابتا غير موجود- وهذا محل النزاع- فلا يلزم؛
~~لأن ثبوته نفس ماهيته، وكذلك لو كان الإمكان موجودا، وقلنا إن وجوده نفس ماهيته.
# وبالجملة قالوا: رد على جميع ما ذكره هو القول بالموجب؛ لاستنتاجه تلك
~~الاعتراضات ما توهم أنه محل النزاع. والله أعلم.

PageV02P051

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0052.png)

# الحجة الرابعة: الو كانت الماهيات متجددة لكان تجددها بإحداث محدث وإيقاع
~~قادر، وهذا محال، فذلك محال.
# بيان الملازمة: إن كل حادث بعدما لم يكن فلا بد له من مكون ومحقق، وأما أنه يمتنع
~~أن يكون تحقق تلك الماهيات وتقررها بإحداث محدث؛ فلأن كل ما كان تحققه بسبب
~~غيره لزم من فرض عدم ذلك الغير عدم ذلك الأثر، فلو كان كون الجوهر جوهرا، وكون
~~السواد سوادا لأجل سبب منفصل، لزم عند عدم ذلك السبب المنفصل أن يخرج الجوهر
~~عن كونه جوهرا، ms307 والسواد عن كونه سوادا، وذلك محال، وإلا لصح قولنا: السواد خرج عن
~~كونه سوادا، [وبطل عن كونه سوادا]، وهو لا يصح؛ لأن من شرط صحة القضية:
~~إمكان اجتماع موضوعها ومحمولها معا، ومعلوم أن اجتماع النقيضين محال.
# وإذا استحال قولنا: السواد خرج(2 عن كونه سوادا، وبطل عن كونه سوادا امتنع إسناد
~~تقرر الماهية وتكونها إلى إيجاد موجد، وايقاع فاعل»(4).
# واعترض الإمام على هذه: «بأن القادر كما يجعل الماهية موجودة، فهو يجعل الماهية
~~ماهية، قال: والحجة التي تمسكوا بها في امتناع وقوع(5) الماهية بالفاعل، هي بعينها تقتضي
~~امتناع وقوع الوجود بالفاعل؛ فإنه لو وقع الوجود بالفاعل لزم عند تقدير عدم ذلك الفاعل
~~أن يخرج الوجود عن كونه وجودا، وهو محال.
# فإن زعموا: أن الوجود لا يقع بالفاعل، وزعموا: أن الواقع بالفاعل هو موصوفية

PageV02P052

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0053.png)

~~الماهية بالوجود، أوردنا عليهم ذلك الكلام في نفس تلك الموصوفية(1)، وذلك يقتضي أن
~~لا يقع بالفاعل لا الماهية ولا الوجود ولا موصوفية الماهية بالوجود، وذلك يوجب أن
~~لا يكون للمؤثر أثر البتة، وهو يوجب نفي الصانع، فثبت أن هذه الحجة ساقطة».
# قلت: جميع هذا الكلام عندهم هذيان، فإن لهم أن يلتزموا أن ماهية الوجود وماهية
~~الموصوفية ليستا بجعل جاعل، بل وكل ماهية.
# وقوله: وذلك يوجب أن لا يكون للمؤثر أثر البتة... إلى آخره» ممنوع؛ فإن تأثير
~~المؤثر هو جعل الماهية موصوفة بالوجود- مثلا-، والأثر هو اتصاف الماهية بالوجود،
~~وهو حدوث الموصوفية للماهية ، أما ماهية الوجود، وأما ماهية الموصوفية فليستا
~~مجعولتين، ولكنه لما حصل الوجود للماهية بجعل الجاعل جاءت الموصوفية؛ ضرورة
~~الاشتقاق عند قيام المعاني بالذوات. والله أعلم.
# الحجة الخامسة : قوله تعالى: (ولا نقولن لشأىء إنى فاعل ذلك غدا)،
~~سمى الأمر الذي سيفعله غدا في الحال باسم الشيء، وذلك يقتضي أن يكون المعدوم شيئا».
# واعترض الإمام بوجهين:
# أحدهما: أن هذا إنما يقتضي إطلاق اسم الشيء على المعدوم ولا يقتضي كون
~~المعدوم ذاتا وماهية وحقيقة.

PageV02P053

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0054.png)

# والثاني: قوله تعالى: (والله على كل شيو قدير)، فإنه يقتضي وقوع
~~الماهيات بالقادر، ms308 وذلك يفيد نفي كون الذوات والماهيات متحققة في الأزل، ثم قال- في
~~الآية التي عول عليها الخصم - : «لا تفيد إلا مجرد اللفظ، والآية التي عولنا عليها تفيد في
~~المعنى، فكان قولنا أولى».
# وأجيب عن الأول: بأن ذلك يقتضي كون المعدوم ذاتا وماهية وحقيقة؛ ضرورة استدعاء
~~الأسماء الموضوعة المسميات، ولا ينتقض هذا بمثل قولنا: الجمع بين الضدين محال،
~~وشريك الباري محال، من حيث إن الجمع والشريك اسم، وليس له مسمى؛ لأن التقدير:
~~الجمع المتصور بين المختلفات مستحيل بين الضدين، والشريك المتصور في حق الله مستحيل
~~في حق الله، فله مسمى، ولا يتقض - أيضا - بلفظ: المستحيل لذاته؛ لأنه ليس بموضوع(.
# وعن الثاني: بأن المراد بالشيء المشيء كما في الآية الأخرى: (والله على ما يشاء
~~قدير)(7)، فلا معارضة. والله أعلم.
# تنبيه: ربما فرع الإمام مذهبه في هذه المسألة على أن وجود الشيء عينه، فقال: وجود
~~الشيء عينه، [فيلزم نفيه عند عدم الوجود، وهو تفريع فاسد، فإن المراد أن وجود الشيء
~~الموجود في الخارج عينه](5)، ووجود الشيء الموجود في الذهن عينه، فيلزم نفي الشيء
~~الموجود في الخارج عند عدم وجوده، ونفي الشيء الموجود في الذهن عند عدم وجوده،
~~واما الماهية من حيث هي فليس لها وجود حتى يلزم نفيها عند عدمه، وإنما لها تحقق
~~وتقرر ثبوت لم يعدم قط، فلم ينتف. والله أعلم.

PageV02P054

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0055.png)

# فرع: «اتفق أهل السنة على أن المعدوم يستحيل أن يرى، ولم يصر إلى أن المعدوم
~~يرى إلا أصحاب أبي الحسين ابن سالم من أهل البصرة، فقال: إن الباري سبحانه يرى
~~المعدوم الذي سيوجد. قال صاحب الهادي : وهو باطل؛ لما سيأتي: أن الرؤية
~~تتعلق بالوجود»(9.

PageV02P055

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0056.png)

# كل جسم حادث، وكل تغير فله سبب؛ لأنه لما استوى إليه طرفاه، لكونه ممكنا، امتنع
~~نرجحه من غير مرجح؛ لما سيأتي في الإلهيات.
# تنبيه: كل تغير فسببه: إما مباين للجسم، فالتغير قسري، وإما داخل في نفس الجسم،
~~وهو إما طبيعة، أو نفس؛ لأن التغير إن كان على نهج واحد من غير شعور من السبب ms309 فهو
~~الطبيعة، وإن كان مع شعور منه فنفس فلكية، وإن كان على مناهج مختلفة من غير شعور
~~فنفس نباتية، ومع الشعور نفس حيوانية، ففاعل الحركة الداخل إما طبيعة، أو نفس، وحدت
~~الطبيعة بأنها: «مبدأ أول لحركة ما يكون فيه وسكونه بالذات لا بالعرض».
# ومعنى قولنا: «مبدأ أول»: أي: قريب لا واسطة بينه وبين التحريك، فإن النفس مبدأ
~~لبعض حركات الأجسام التي هي فيها، ولكن بوساطة كتحريكها حركة الإنماء
~~والاستحالة، ولكن باستخدام الطبائع والكيفيات.
# ومعنى قولنا: «ما هو فيه»7: فرق بين الطبيعة والقاسرات.

PageV02P056

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0057.png)

# وقولنا: بالذات»: يحتمل معنيين صحيحين:
~~أحدهما: أن يكون راجعا إلى الطبيعة، ويكون معناه : أن الطبيعة محركة لذاتها،
~~ويستحيل أن لا تحرك إن لم يكن مانع.
# والثاني: أن يكون راجعا إلى المتحرك، ويكون معناه: أن الطبيعة تحرك لما يتحرك عن
~~ذاته، لا عن خارج.
~~وقولنا: «لا بالعرض»: يحتمل أن يكون بالقياس إلى الطبيعة، ويكون معناه: أن الطبيعة
~~مبدأ لما كان حركته بالحقيقة لا بالعرض، ويحتمل أن يكون بالقياس إلى المتحرك، ويكون
~~معناه: أن الصنم إذا تحرك فتحركه بالعرض؛ لأن المتحرك بالذات - مثلا- النحاس، لا
~~الصنم من حيث هو صنم.
# وقولنا: «مبدأ للحركة والسكون»: أي: لجميع أصناف الحركات والسكونات:
~~أما التي في الكم: فالطبيعة الموجبة لتخلخل وانبساط في الحجم(2، وتكائف وانقباض
~~فيه، والموجبة للنمو والذبول.
# وأما التي في الكيف، فكطبيعة الماء التي ترده إلى كيفيته إذا عرض له استفادة كيفية
~~غريبة ليست مقتضى طبيعته، مثل ما يرده إلى برودته من الحرارة الغريبة إذا زال العائق،
~~ومثل ما يرد الأبدان إذا ساءت أمزجتها إلى المزاج الموافق.
# وأما التي في المكان فكطبيعة الحجر المحركة إلى أسفل.
# وأما التي في الجوهر - على القول بوقوع الحركة فيه - فكالطبيعة التي تحرك المادة إلى
~~الصورة، أي: تصلحها وتهيئها وتعدها بإصلاح الكيف، وأما الصورة: فالطبيعة لا تكون

PageV02P057

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0058.png)

~~مفيدة إياها، بل تكون مهئة، والصورة مستفادة من شيء آخر؛ كما سيأتي(
# واعلم: أن طبيعة الشيء قد تكون هي بعينها صورته وقد لا تكون، أما في البسائط ms310 فإن الطبيعة
~~هي الصورة بعينها، فإن طبيعة الماء هي بعينها الماهية التي بها الماء هو ما هو، لكنها تسمى: طبيعة
~~باعتبار صدور الحركات والأفعال عنها، وتسمى: صورة باعتبار تقويمها لنوع الماء.
# وأما في الأجسام المركبة فالطبيعة شيء من الصورة، ولا تكون هي كنه الصورة؛ فإن
~~الأجسام المركبة لا تصير هي ما هي بالمعنى المحرك لها بالذات، وإن كان لا بد لها في أن
~~تكون هي ما هي من ذلك؛ كأنه جزء من صورتها، وكأن صورتها تجتمع من عدة معان
~~تحد؛ كالإنسانية فإنها تتضمن قوى الطبيعة وقوى النفس، وإذا اجتمعت هذه كلها نوعا من
~~الاجتماع حصلت الماهية الإنسانية().
# وربما قيل اسم الطبيعة على كل قوة يصدر عنها فعلها بلا إرادة، فتكون( النفس
~~النباتية طبيعة، وربما قيل اسم الطبيعة على كل قوة يصدر عنها فعلها من غير روية، وإن كان
~~بإرادة، فتكون النفس الحيوانية - أيضا- طبيعة.
# واعلم- أيضا-: أن الطبيعة تقال على وجه جزئي وعلى وجه كلي، فالتي تقال على
~~وجه جزئي هي الطبيعة الخاصة بشخص شخص، والتي تقال على وجه كلي: فربما كانت
~~كلية بحسب نوع، وربما كانت كلية على الإطلاق، وكلاهما لا وجود له في الأعيان، قال

PageV02P058

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0059.png)

~~ابن سينا: لبل لا وجود في الأعيان إلا للجزئي، وأول هذين الكليين هو ما يعقله من مبدأ
~~يقتضي التدبير الواجب في استحفاظ نوع، والثاني ما يعقله من مبدأ يقتضي التدبير الواجب
~~في استحفاظ الكل على نظامه»1).
# العلة الموجدة - سواء كان قادرا، أو موجبا بالذات، أو قيل هو قادر يوجب بمشيئته
~~وقدرته - لا بد أن يكون موجودا حال وجود المعلول، لا يجوز أن يكون معدوما عند وجود
~~المفعول، إذا المعدوم لا يفعل موجودا؛ ولأنه إذا كان وجود هذا الأثر متعلقا بوجود ذلك
~~المؤثر استحال أن يحصل ذلك الأثر والعلة غير موجودة؛ فإنه لو حصل حال عدم العلة لم
~~يكن حصوله2) لأجل وجود تلك العلة، وقد فرضناه لأجله، هذا خلف.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: العلة في حال وجودها توجب وجود المعلول بعد ms311
~~انقضاء العلة، وعلى هذا التقدير يكون وجود المعلول معللا بتلك العلة التي كانت موجودة
~~قبل ذلك؟
# أجيب: بأن هذه العلة لما صدق عليها في هذه الساعة أنها أوجبت ذلك المعلول،
~~فوجوب ذلك المعلول إما أن يكون عبارة عن حدوث ذلك المعلول، أو عن شيء آخر
~~يترتب2 عليه حدوث ذلك المعلول، فإن كان الأول يلزم حدوث ذلك المعلول في هذه
~~الساعة، لا بعد ذلك؛ لأنه لما صدق على تلك العلة أنها أوجبت في هذه الساعة ذلك
~~المعلول، وكان هذا الإيجاب عبارة عن حدوث ذلك المعلول، فكما وجد ذلك الإيجاب
~~في هذه الساعة لزم حصول ذلك المعلول في هذه الساعة، فالقول بأن ذلك المعلول يحصل

PageV02P059

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0060.png)

~~لا في هذه الساعة، بل في الساعة الثانية قول يناقض الكلام الأول.
# وأما إن كان إيجاب العلة لذلك المعلول عبارة عن شيء آخر مغاير لذلك المعلول
~~يترتب عليه ذلك المعلول، فهذا باطل؛ لأن ذلك الشيء المغاير لا بد أن يصدق عليه أنه
~~يوجب في هذه الساعة ذلك المعلول في الساعة الثانية، فيكون إيجابه لذلك المعلول زائدا
~~على ذاته، ويلزم التسلسل في الإيجابات، وكل ذلك محال، فيثبت أن المؤثر لا بد أن يكون
~~موجودا حال وجود الأثر.
# وهذه المسألة عليها مدار البرهان في إثبات واجب الوجود على رأي من يقول
~~بحوادث لا أول لها.
# المسألة الثالثة: [تقدم العلة على المعلول]:
# ويجب تقدمها بالزمان على المعلول، خلافا لمتأخري الفلاسفة ومن تبعهم، حيث
~~جوزوا مقارنة المعلول لعلته في الزمان، لنا أن حال المعلول مع وجود العلة هو الإمكان،
~~فأما الوجود والوجوب فبعد وجود العلة، وقولهم: إن التأثير لا يتوقف على سبق العدم إنما
~~يصح إذا أريد بالتأثير الاستلزام، أما إذا أريد به الإبداع، أو الفعل، أو جعل الشيء موجودا
~~فهو باطل؛ إذ لا شيء قط أبدع شييا وهو مقارن له، بحيث يكونان متقارنين في الزمان، لم
~~يسبق أحدهما الآخر، بل من المعلوم بصريح العقل أن التأثير الذي هو إبداع الشيء وخلقه
~~وجعله موجودا لا يكون إلا بعد عدمه. ms312
~~فإن قالوا: لوازم الماهية معلولة لها، وهي غير متأخرة عنها زمانا؛ فإن كون المثلث
~~متساوي الزوايا القائمتين ليس إلا لأنه مثلث، وهذا الاقتضاء من لوازم المثلث.
# وايضما: الأسباب مقارنة لمسياتها، مثآل الإحراق يكون مقارنا للاحتراق، والألم عقيب
~~سواء المزاج، أو تفرق الاتصال.

PageV02P060

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0061.png)

# 63
# وأيضا: العلم علة للعالمية والقدرة للقادرية عند من يقول به، وكل هذه توجد مقارنة
~~لآثارها غير1 متقدمة عليها، فعلمنا أن مقارنة الأثر والمؤثر في الزمان لا تبطل جهة الاستناد.
# أجيب: إن أريد بالماهية: ما هو موجود في الخارج من المثلثات الموجودة فصفات
~~تلك اللازمة لها ليست صادرة عنها، بل الفاعل للملزوم هو الفاعل للصفة اللازمة له
~~القائمة به، ويمتنع فعل لأحدهما بدون الآخر.
# ومن قال: إن الموصوف علة للازمه، فإن أراد بالعلة: أنه ملزوم فلا حجة فيه، وإن
~~أراد: أنه فاعل، أو مبدع، أو علة فاعلة فقوله معلوم الفساد ببديهة العقل؛ فإن الصفات
~~القائمة بالموصوف اللازمة له إنما يفعلها من فعل الموصوف، فإنه يمتنع فعله للموصوف
~~بدون فعله لصفته اللازمة له.
# وإن أريد بالماهية: ما يقدر في الذهن، فتلك صور علمية، والكلام فيها كالكلام في
~~الخارجية، فالفاعل للملزوم هو الفاعل للازمه، وليس الملزوم علة فاعلة للازم.
# وقولهم: هذا الاقتضاء من لوازم المثلث، إن أرادوا بالاقتضاء والتعليل الاستلزام
~~فهو حق، ولا حجة فيه، وإن أرادوا: أنه علة فاعلة فهذا معلوم الفساد.
# وأما الأسباب والمسببات الموجودة في الخارج - كما في سوء المزاج والألم - فلا نسلم أن
~~زمانها واحد، والمستدلون أنفسهم قد قالوا في حجتهم: إن وجود الألم عقب سوء المزاج، وما
~~يوجد عقب الشيء يكون وجوده بعده، لكن غايته أن يكون بلا فصل، لكن لا يكون معه في
~~الزمان، فإن ما مع الشيء في الزمان لا يقال: إنه إنما يوجد عقبه، وهكذا القول في كل الأسباب.

PageV02P061

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0062.png)

~~464
# لا نسلم أن زمان وجودها كلها هو زمان وجود المسببات، بل لا بد من حصول تقدم
~~زماني، وكذلك الكسر والانكسار، والإحراق والاحتراق، فإن الكسر هو فعل الكاسر(،
~~الذي ms313 يقوم به مثل الحركة القائمة بالإنسان، والانكسار هو التفرق الحاصل بالمكسور،
~~وذلك يحصل بحركة في زمان، ومعلوم أن زمان تلك الحركة قبل زمان هذه، لكن قد يتصل
~~الزمان بالزمان، والمتصل يقال: إنه معه، لكن فرق بين ما يكون زمانهما واحدا وما يكون
~~زمانهما متعاقبا.
# ومن الأسباب ما يقتضي سببه شئا فشيئا، فإذا كمل السبب كمل مسببه، مثل الأكل
~~والشرب مع الشبع والري والسكر، فكلما حصل بعض الأكل حصل جزء من الشبع، لا
~~يحصل المسبب إلا بعد حصول السبب، لا معه.
# وهذا قول جماهير العقلاء من أهل الكلام والفقه والفلسفة وغيرهم، فإنهم كلهم
~~يقرون أن المسبب يحصل عقب السبب؛ ولهذا كان أئمة الفقهاء وجماهيرهم على أنه إذا
~~قال: (إذا مات أبي فأنت حرة، أو طالق)، أو غيرهما، أنه إنما يحصل المسبب عقب الموت
~~لا مع الموت.
# وشذ بعض المتأخرين فظن حصول الجزاء مع السبب، وقال: إن هذا بمنزلة العلة مع
~~المعلول، وأن المعلول يحصل زمن العلة، ولا شك أن لفظ العلة مجمل، يراد به: المؤثر
~~في الوجود، ويراد به: الملزوم، فإذا سلم الاقتران في الثاني لم يلزم تسليم الاقتران في الأول،
~~فلا يعرف في الوجود مؤثر في وجود غيره مقارن له في الزمان من كل وجه، بل لا بد أن يتقدم
~~عليه زمانا، ولا بد ان يعصل وجود بعد عدم؛ ولهذا جعل الفلاسفة العدم من جملة
~~المبادئ؛ كما سيأتي.

PageV02P062

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0063.png)

# ومما يمثلون به: حصول الصوت مع الحركة؛ كالطنين مع النقرة، ويقولون: إن المسبب
~~هنا مع السبب، وهذا- أيضا- ممنوع؛ فإن وجود الحركة- التي هي سبب الصوت- يتقدم
~~وجود الصوت، وإن كان وجود الصوت يتصل بوجود الحركة، لا ينفصل عنه، لكن المقصود
~~أنه لا يكون إلا بعده، وليس أول زمن الحركة يكون أول زمن الصوت، بل لا بد من وجود
~~الحركة، والصوت يعقبها؛ ولهذا بعطف المسبب على السبب بحرف الفاء، الدالة على
~~التعقيب، فيقال: كسرته فانكسر، وقطعته فانقطع، ويقال: ضربته بالسيف فمات، أو فقتلته،
~~وأكل فشبع، وشرب فروي، وأكل حتى شبع، وشرب حتى روي، ونحو ms314 ذلك.
# فالكسر والقطع فعل يقوم بالفاعل، مثل أن يضربه بيده، أو بآلة معه، فإذا وصل إليه الأثر
~~انكسر وانقطع، فأحدهما يعقب الآخر، لا يكون أول زمان هذا أول زمان هذا، ولا آخر زمان
~~هذا آخر زمان هذا، بل يتقدم زمان السبب ويتأخر زمان المسبب، وكيف يكون معه والسبب
~~حاصل في العبد في محل قدرته وحركته، والمسبب حاصل في غير محل قدرته وحركته؟
# ومن هذا الباب: حركة الكم مع حركة اليد، وحركة آخر الحبل مع حركة أوله، ونظائره
~~كثيرة، فعلم أنهم لم يجدوا في الوجود مفعولا يكون زمانه زمان فاعله بلا تأخر أصلا، لا مع
~~الاتصال ولا مع الانفصال. والله أعلم
# وهذه المسألة من أعظم المسائل، وأقرب الوسائل، إلى إبطال قول من يقول بقدم
~~العالم، وقد صار الحق فيها كالنور الساطع، والسيف القاطع، فلا ريب، ولا حين، والله
~~الموفق للصواب.
# المسألة الرابعة : [في تناهي العلل والمعلولات]:
# العلل والمعلولات يجب فيها النهاية، خلافا لمن عساه أن يخالف في ذلك من
~~الدهرية، حيث قالوا: إن الحيوان - مثلا - مركب من أجزاء المأكول، والمأكول من التراب،

PageV02P063

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0064.png)

~~على سبيل التعليل والتوليد، وهكذا إلى غير النهاية.
# لنا: أن العلة الموجدة يجب أن تكون موجودة مع وجود المعلول، فلو تسلسلت
~~الأسباب والمسببات إلى غير النهاية لكان هذا المجموع موجودا دفعة واحدة، وذلك
~~محال بالدليل التطبيقي، وهو أن(2) يقدر حذف عشرة - مثلا- من الوسط، وتوصل الطرفين
~~توصيلا عقليا، فإما أن تكون السلسلة مع العشرة مساوية للسلسلة دونها، وهو محال، أو
~~يقع التفاوت، ولا بد أن يقع في الأخير، فيتناهى ما حذف عنه العشرة، والآخر(2 زائد على
~~المتناهي بمتناه فيتناهى
# المسألة الخامسة : [في امتناع تخلف المعلول عن العلة التامة]:
# يستحيل تخلف المعلول عن علته التامة، وهي وجود الفاعل، والشروط، وانتفاء
~~الموانع، وإلا كان نسبة صدوره عنها كنسبة لا صدوره عنها، فإن لم يفتقر صدوره عنها إلى
~~مرجح منفصل فقد ترجح الممكن عن غير سبب، وذلك محال، وإن افتقر لم تكن العلة
~~التامة علة تامة، هذا خلف(3).
# المسألة السادسة: [في ms315 امتناع صدور معلول عن علتين مستقلتينا :
# المعلول الواحد بالشخص الواحد يستحيل أن يجتمع عليه علتان مستقلتان، وفاقا
~~للجبرية والقدرية، وإلا لكان مع2) كل واحد منهما واجب الوقوع، فيمتنع إسناده إلى

PageV02P064

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0065.png)

~~الأخرى، فيستغنى بكل واحدة منهما عن كل واحدة منهما، وذلك محال.
# بل ولا يجوز أن يكون له علتان؛ لأنه إن توقف على كل واحدة فكل واحدة العلة، أو
~~توقف على واحد فقط فهو العلة لا غير، نعم يجوز أن يكون لأمر كلي علتان؛ كالحركة
~~وغيرها للحرارة
# المسألة السابعة: [في جواز صدور أكثر من معلول عن علة واحدة]:
# العلة الواحدة يجوز أن يصدر عنها أكثر من معلول واحد، خلافا للمعتزلة ومتأخري الفلاسفة.
# لنا: أن الجسمية تقتضي الحصول في المكان، وقبول الأعراض.
# قالوا: مفهوم كونه مصدرا لأحد المعلولين غير مفهوم كونه مصدرا للآخر،
~~فالمفهومان المتغايران إن كانا داخلين في ماهية المصدر لم يكن المصدر مفردا، لكن
~~مركبا، وإن كانا خارجين كانا معلولين، فيكون الكلام في كيفية صدورهما عنه كالكلام في
~~الأول، فيفضي إلى التسلسل، وإن كان أحدهما داخلا والآخر خارجا كانت الماهية
~~مركبة؛ لأن الداخل هو جزء الماهية، وما له جزء كان مركبا، وكان المعلول- أيضا- واحدا؛
~~لأن الداخل لا يكون معلولا.
# وأجيب: بأن المؤثرية ليست صفة ثبوتية؛ كما سيأتي، وإذا كان كذلك بطل أن يقال: إنه
~~جزء الماهية، أو خارج، ويدل عليه أن مفهوم: النقطة محاذية لهذه النقطة من الدائرة، غير
~~مفهوم كونها محاذية للأخرى، ولم يلزم من تغاير المفهومين كون النقطة مركبة، وكذا
~~مفهوم كون الألف ليس «ب» مغاير لمفهوم: أنه ليس جيم، ولم يلزم من تغاير هذه

PageV02P065

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0066.png)

# قيل: الشيء الواحد لا يكون قابلا وفاعلا معا؛ لأن القابل من حيث هو قابل لا يستلزم
~~القبول(2)، والفاعل من حيث هو فاعل(3 يستلزمه، ولأن القبول غير الفعل، فلا يكون
~~مصدر أحدهما مصدرا للآخر.
# وأجيب عن الأول: بأن عدم استلزام الشيء باعتبار لا ينافي استلزامه باعتبار آخر، وعن
~~الثاني: بالمنع فإن البسيط تتعدد آثاره كما سبق

PageV02P066

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0067.png)

~~احتجوا بأن كل ms316 واحد لما لم يوجب فالمجموع لا يوجب؛ لأن ماهية كل واحد باقية
~~كما كانت، وهذا مع فساده منقوض بما ذكرناه2).
~~تنبيه: الفرق بين جزء المؤثر والشرط أن الجزء يتوقف عليه ذات المؤثر، والشرط
~~يتوقف عليه تأثيره، لا تحقق ذاته؛ كاليبوسة».
# المسألة الحادية عشرة: [العدم لا يعلل ولا يعلل به]:
# العدم لا يعلل، ولا يعلل به؛ لأنا إن جعلنا العلية والمعلولية وصفين ثبوتيين استحال
~~كون العدم علة، أو معلولا؛ لاستحالة قيام الموجود بالمعدوم، وإن لم نقل به فأليس أن
~~التأثير عبارة عن حصول الأثر عن المؤثر فيستدعي أصل الحصول، والعدم لا يصلح أن
~~يكون أثرا؛ لما سبق في باب: أن يفعل.
# وقال متأخرو الفلاسفة : عدم العلة علة العدم؛ لأن الممكن دائر بين الوجود والعدم،
~~فكما يستدعي رجحان الوجود علة وجودية يستدعي رجحان العدم علة عدمية.
~~وأجيب: بأن العدم نفي محض، فيستحيل وصفه بالرجحان.
~~وأيضا: لو كان عدم علته هو الذي جعله معدوما في الخارج لكان عدم العلة معلولا
~~العدم علتها، فيفضي إلى التسلسل في العلل والمعلولات، وهو باطل.

PageV02P067

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0068.png)

# المسألة الثانية عشرة: [في العلل الأربعة]:
# زعم متأخرو الفلاسفة: أن لكل جسم حادث أسبابا أربعة: مبدأ الحركة، وهو الفاعل:
~~كالنجار للسرير، والمادة: كالخشب للسرير، والصورة: كهيئة السرير، والغاية: كالاستقرار
~~للسرير.
# فأما الفاعل: فهو الموجد، وهو الذي يعطي الصورة التي للأجسام، أو(2) يطبعها في
~~مادتها فخرجت الطبيعة؛ لأنها لا تفيد الصورة، بل عساها أن تهحآ المادة وتعدها لقبول
~~الصورة(2، وسيأتي تعيين الفاعل في باب: إثبات الصانع، وباب: إسناد الكل إلى الله فبوان.
# وأما المادة: فقد() يعنى بها: الهيولى المطلقة، وقد سبق الكلام عليها تحقيقا وإبطالا في
~~الباب الخامس، وقد يراد بها كل جسم من شأنه أن يقبل كمالا ليس فيه؛ كالمني والدم لصورة
~~الحيوان، وكالخشب للسرير، فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى ومادة، وبالقياس إلى ما فيه
~~موضوعا، فإن الموضوع: كل شيء من شأنه أن يكون له كمال، وقد كان له.
# والمادة بهذا المعنى هي المقصودة() هنا.
# واستدلوا على إثباتها لكل ms317 محدث: بأن كل محدث فحدوثه مسبوق بالإمكان، وهو
~~صفة وجودية، مغايرة لصحة اقتدار القادر عليه، لأن صحة اقتدار القادر عليه موقوفة على
~~كونه ممكنا في نفسه، فلو كان إمكانه نفس صحة اقتدار القادر عليه لزم توقف الشيء على
~~نفسه، فثبت أن الإمكان صفة وجودية، وهي سابقة على وجود الممكن، فيستدعي محلا

PageV02P068

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0069.png)

~~موجودا، وهو المادة.
# وأجيب: بأنه لو كان صفة وجودية لكان الشيء حال عدمه موصوفا بالصفة
~~الوجودية؛ لأن المحدث قبل وجوده موصوف بالإمكان، وذلك محال.
# التفريع: نقل عن الفلاسفة في تعيين مبدأ هذا العالم أقوال لا تكاد تحصر، سبق بعضها
~~في هذا الكتاب في باب: حدوث الأجسام وغيره، وكلها رجم بالغيب، ليس لأحد منهم على
~~شيء منها برهان، وكل هؤلاء طبائعيون، ينسبون التأثير إلى الطبيعة، وربما أثبت بعضهم
~~شيئا آخر، وسماه: العقل، وربما عبر عنه بالإله، وبالله عج جن.
# والحق في هذا الباب: أن الله عز وجل قد يخلق شيئا لا من شيء، خلافا للدهرية وبعض
~~متأخري المسلمين، وإلا لزم قدم مادة كأرسطو وأتباعه، أو أن لا يكون للعالم أول؛ كجهال
~~الدهرية، وقد يخلق شيئا من شيء، وذلك الشيء من شيء، لكن لا بد من شيء لا من
~~شيء، وعلى هذا فالمبدأ المادي إما قريب مثل الاغتذاء للبدن، وإما بعيد مثل الأخلاط، بل
~~الأركان، وإما أبعد كالهيولى عند قوم، والجواهر المنفردة عند آخرين، والوحدات وغيرها
~~عند من يقول بذلك.
# وأما الصورة: فقد يراد بها الحجمية على القول بالهيولى المطلقة، وقد سبق الكلام
~~على هذه في الباب الخامس، وقد يراد بها الأمر الحاصل للجسم فيحصل منهما أمر،

PageV02P069

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0070.png)

~~وهي المقصودة هنا، وهذه قد تكون جوهرية كالنارية والهوائية والمائية، وقد تكون عرضية
~~كهيئة السرير.
# وأما العلة الغائية، وهي: ما لأجله وجد الحادث، فلا بد منها في فعل غير الله(2، ونفاها
~~متأخرو الفلاسفة وآآخرون عن أفعال الله وأحكامه.

PageV02P070

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0071.png)

~~وزعم النظام: أنها تتجدد حالا بعد حال(1.
~~وأجود ما في ذلك: أنى أعلم بالضرورة: أني أنا الذي كنت بالأمس، وأن ms318 محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب روحه وجسده الذي نزل عليه جبريل بعد ستين سنة من عمره هو الذي
~~نزل عليه سنة إحدى وأربعين من عمره.
~~ولا يمكن الاعتماد في هذا الباب على مجرد الاستمرار في الحس؛ لأن تعاقب الأمثال
~~يظنها الحس واحدا مستمرا، ولأنه منقوض بالأكوان، وعلى الأشاعرة بالأعراض

PageV02P071

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0072.png)

# واحتج الإمام بأنه يصح وجود الأجسام في الزمان الأول، فيصح في الثاني؛ لامتناع
~~الانقلاب من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي، وهذا منقوض على قول الأشاعرة
~~بالأعراض

PageV02P072

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0073.png)

~~وجهه) :8؛ ولأنها محدثة، وما لا يكون أزليا لا يكون أبديا؛ لأن ماهيته قابلة
~~للعدم، وإلا لكان أزلي.
# [قول الكرامية بأبدية العالم] :
# وقالت الكرامية: العالم أبدي واحتجوا بأن عدم الأجسام بعد وجودها: إما بإعدام
~~المعدم، أو بطريان الضد، أو بزوال الشرط.
# والأول: باطل؛ لأن القدرة صفة مؤثرة فتقتضي أثرا، والعدم نفي محض، فلا يقع
~~بالقدرة، والثاني: - أيضا- باطل؛ لأن المضادة حاصلة من الجانبين، فليس عدم الباقي
~~لوجود الطارئ أولى من اندفاع الطارئ لوجود الباقي، وكذلك الثالث؛ لأن ذلك الشرط إن
~~كان باقيا كان الكلام في كيفية عدمه كالكلام في كيفية عدم الأجسام، فيفضي إلى التسلسل،
~~وإن لم يكن باقيا فهو - أيضا - محال؛ لأن الباقي يمتنع أن يكون مشروطا بما لا يكون باقيا،
~~وإذا كانت الأقسام كلها باطلة ثبت أن العدم على الأجسام ممتنع

PageV02P073

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0074.png)

~~الاا) فيالغل والعمل
~~وأجيب: بان ما ذكرتم قائم في الصور والأعراض، مع أنا نشاهد أنها توجد بعد أن
~~كانت معدومة، وتعدم بعد أن كانت موجودة، فما كان جوابكم في الصور والأعراض فهو
~~جوابنا في الأجسام
~~[قول الفلاسفة بعدم انخراق الأفلاك]:
~~وقالت الفلاسفة: الأجرام الفلكية لا تنخرق، واحتجوا بوجوه:
~~احدها: أن الحركة أزلية لما سبق، أبدية لما سيأتي، فالمتحرك- وهو الجسم- أزلي
~~ابدي.
~~وأجيب: بأن دوام الحركة مبني على أن الزمان أزلي أبدي، وأنه لا يحصل إلا
~~بالحركة، وهما ممنوعان؛ لما مضى، ولما يأتي.
~~الوجه الثاني لهم: أن الحركة المستقيمة ممتنعة على الفلك المحدد للجهات، وإذا كان
~~كذلك كان ms319 الخرق والالتثام ممتنعان عليه؛ لأنهما لا يحصلان إلا بهما.
~~وأجيب بوجوه:
~~أحدها: أن ذلك مبني على تناهي الأبعاد، وعلى أن تحدد الجهات لا يكون إلا
~~[بالمركز والمحيط].
~~الثاني: أن غايته أن يقتضي أن الحركة المستقيمة ممتنعة على هذا المحدد، لا أن العدم
~~ممتنع عليه؛ لجواز أن يعدم دفعة.
~~الثالث: أنه بتقدير صحته لا يتمشى إلا في الفلك، الذي هو الجسم المحدد للجهات،

PageV02P074

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0075.png)

# 77
~~وهو الفلك الأقصى، وكيف يكتفى في إثبات الدعوى العامة - وهي امتناع الخرق والالتئام
~~على سائر الأفلاك- بالدليل الخاص?
# على أنه قد جاء عن علماء التفسير وعلماء الشريعة أن وقت القيامة تنخرق الأفلاك،
~~وتنهدم الكواكب، إلا أن العرش لا ينخرق، والفلك الأقصى هو العرش عندهم، فإن كان
~~كذلك لم يكن بين ما قالوه - إن صح - وبين ما ورد في القرآن تناف؛ إذ لم يلزم مما قالوه
~~قدح في خلق السماوات والعناصر(
# ثم إن دليلهم معارض بما يقتضي جواز الخرق والالتئام على أجرام الأفلاك من
~~وجهين:
# أحدهما: أن كل واحد من هذه الأفلاك: إما أن يكون بسيطا، أو مركبا من البسائط،
~~وكل ما كان بسيطا فإن كل واحد من جانبيه مساو في تمام الماهية للجانب الآخر؛ إذ لو لم
~~يكن كذلك لكان البسيط مركبا، هذا خلف، وإذا كان كذلك فكل ما صح على أحد
~~الجانبين صح على الآخر، فكما أن فلك القمر يصح أن يماس بمقعره النار، وبمحدبه
~~كرة عطارد، وجب أن يكون عكسه ممكنا، ومتى كان ذلك ممكنا كان الخرق والالتئام
~~جائزين على الأفلاك.
# الوجه الثاني(3) من المعارضة() : الأجسام متساوية في الجسمية وتمام الماهية، فإذا
~~صح الخرق والالتئام على بعضها، وجب أن يصح على كل واحد منها؛ لأن الأشياء
~~المتساوية في تمام الماهية يجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر.

PageV02P075

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0076.png)

~~28
# وللقلاسقة أن يقولوا: الأجسام عندنا مؤلقة من الهيولى والصورة، فلا يمتنع أن يكون
~~هيولى كل قلك مخالفة بالماهية لهيولى الفلك الآخر، ثم إن هيولى هذا الفلك مستلزمة-
~~لذاتها - لذلك الشكل وذلك ms320 المقدار، فلا جرم يمتنع زوال ذلك الشكل وذلك المقدار.
# ثم يقولون: فإن منعت الهيولى منعنا تساوى الأجسام في(2) تمام الماهية.
# فرع: [هلاك الأجسام بالإعدام، أم بتفريق الأجزاء]:
# اختلف القائلون بهلاك الأجسام، وهم علماء الإسلام، فقال قوم: إن الله تعالى يعدم
~~الذوات والأجزاء. وقال آخرون: إنه تعالى لا يعدمها، بل يفرق أجزاء السموات والأرض،
~~ويجزئها.
# واحتج الأولون بآيات، منها: قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)،
~~و(ل شء) لفظ عام، يتناول الكل، والهلاك عبارة عن العدم والفناء، بدليل قوله تعالى:
~~(إن أمرؤا هلك) اي: فني ولم يبق.
# وأيضا: لو تفرقت أجزاء الأجسام، لكن ما عدمت الأجزاء وما فنيت، لصدق أن بعض
~~الأشياء لم تهلك، وهو محال؛ لأنه مناف لقوله تعالى: (ثل شيء هالك).
# واعترض: بأن الهلاك عبارة عن خروج الشيء عن كونه منتفعا به، وإذا تفرقت أجزاء
~~السموات والأرض فقد خرجت عن كونها منتفعا بها.
# وأجيب: بعد تسليم هذا التفسير، بأنه إذا تفرقت الأجزاء فقط خرجت السموات عن
~~كونها منتفعا بها، أما تلك الأجزاء فإنها إذا لم تعدم لم تخرج عن كونها منتفعا بها؛ لأنها
~~صالحة لأن تركب منها السموات والعناصر، والجنة والنار، وصالحة لأن يستدل بها على

PageV02P076

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0077.png)

~~الصانع القديم، قلم يصدق عليها أنها هلكت، والقرآن دل على أن الكل يصير هالكا،
~~فوجب القطع بأن الأجزاء تفنى.
# ومنها: قونه تعالى: (وهو الذى يبدؤا الخلق ثم يعيده)، ولفظ الخلق
~~متناول لجملة المخلوقات، والضمير في قوله: (يعيده) عائد إلى الخلق، فدلت هذه الآية
~~على أنه تعالى يعيد جملة مخلوقاته، والإعادة لا تعقل إلا بعد تقدم الإفناء، فدل هذا على
~~أنه تعالى يفني جميع مخلوقاته.
# ومنها: قوله تعالى: (هو الأول والأخر)، ومعنى كونه أولا هو: أنه كان
~~موجودا في الأزل مع أنه كان ليس معه غيره، فكذلك معنى الآخر: أنه تعالى يبقى في الأبد،
~~مع أنه لا يكون معه غيره، وهذا يقتضي: أنه تعالى يعدم جميع المخلوقات، حتى يتحقق
~~كونه آخرا لها.
# ومنها: قوله تعالى: لكما بدأنا أول خحلق نعيده)، حكم بأن ms321 الإعادة
~~على وفق الابتداء، ولما كان الابتداء عبارة عن خلق الذوات، وخلق التركيب والتأليف
~~فيها، وجب أن يكون وقت الإعادة يخلق الذوات ويخلق التركيب والتأليف فيها، حتى
~~يكون وقت الإعادة مشابها لوقت الابتداء. والله أعلم.
# واحتج من قال: إن الله تعالى يفرق الأجزاء ولا يعدمها، بأن إعادة المعدوم ممتنعة،
~~فلو أن الله تعالى أعدم الأجزاء، لكان الذي يوجده بعد ذلك مغايرا لتلك الأشياء التي
~~عدمت أولا، وعلى هذا التقدير لا يكون الثواب واصلا إلى المطيع، ولا يكون العقاب
~~واصلا إلى العاصي، وذلك غير جائز، فوجب أن الله تعالى يفرق الأجزاء، ويزيل التأليف
~~عنها، ولا يعدمها، فإذا أعاد التأليف إليها وخلق الحياة مرة أخرى؛ كان هذا الشخص هو

PageV02P077

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0078.png)

~~الشخص الأول بعينه الذي كان موجودا قبل ذلك، وحينئذ فيصل الثواب إلى المطيع،
~~والعقاب إلى العاصي.
# وأجيب: إن كانت إعادة المعدوم جائزة فلا إشكال، أعدم الأجزاء، أو فرقها، وإن
~~كانت ممتنعة فالإشكال لازم، فرقها، أو أعدمها؛ وذلك لأن المشار إليه في كل أحد بقوله:
~~(أنا) ليس هو مجرد تلك الأجزاء، فإنا لو قدرنا أن تلك الأجزاء تفرقت وصارت ترابا
~~رميما، من غير حياة ولا مزاج، ولا تركيب ولا تأليف - كان كل أحد يعلم أن ذلك القدر من
~~التراب الصرف ليس عبارة عن زيد، بل الإنسان المعين إنما يكون موجودا إذا تركبت تلك
~~الأجزاء وتألفت على وجه مخصوص، ثم قام بها حياة وعلم وقدرة وعقل وفهم، فثبت أن
~~الشخص المعين ليس عبارة عن مجرد تلك الأجزاء والذوات، بل هو عبارة عن تلك
~~الأجزاء الموصوفة بالصفات المخصوصة.
# وإذا كان كذلك كانت تلك الصفات أحد أجزاء ماهية ذلك الشخص، من حيث إنه
~~ذلك الشخص، وعند تفرق الأجزاء تبطل تلك وتفنى، فإن امتنعت الإعادة على المعدوم
~~امتنعت الإعادة على تلك الصفات، فيكون العائد صفات أخر ، لا تلك الصفات التي
~~باعتبارها كان ذلك الشخص، وعلى هذا التقدير ولم يكن العائد ثانيا هو الذي كان موجودا
~~أولا، فلم يكن زيد الثاني عين زيد الأول، بل غيره.
# فثبت ms322 بما ذكرنا: أنا إن جوزنا إعادة المعدوم فلا حاجة إلى وجوب اعتقاد تفرق
~~الأجزاء، وإن منعنا إعادة المعدوم كان الإشكال باقيا، سواء قلنا: إنه تعالى يفني الذوات، أو
~~قلنا: إنه تعالى ما يفنيها. والله أعلم

PageV02P078

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0079.png)

# 81
# المسألة الثانية : [في تناهي الزمن]:
# قالت الفلاسفة : لا نهاية للزمان؛ لأنا لو فرضنا له نهاية لكانت تلك النهاية ملحوقة
~~بالعدم، فذلك العدم متأخر عنه بالزمان، فقد وجد بعد آخر الزمان شيء آخر متأخر عنه
~~بالزمان، هذا خلف؛ فإذا: يمتنع(1 أن يكون للزمان نهاية.
# ثم قالوا: والحركة - أيضا - كذلك؛ لأن الزمان عبارة عما ينقسم إلى الماضي وإلى
~~المستقبل، فما لم يكن هناك شيء يتغير من حالة إلى حالة أخرى لم يصدق أنه مضى أمر
~~وسيجيء آخر، فثبت أن الزمان لا يعقل حصوله إلا عند حصول التغير، ولا نعني بالحركة
~~إلا هذا التغير، فيلزم من دوام الزمان دوام الحركة.
# وأجيب عن الأول: بأنه إن عني بالزمان: المدة الاعتبارية فهي لا توصف لا بالقدم ولا
~~بالدوام، وإن عني به الأيام والليالي، وأجزاؤهما، وما يتألف منهما من الشهور والأعوام،
~~فنهايته تابعة لهلاك الأجسام، وما تأخر العدم عنه به من الزمان فهو المدة المفروضة التي لا
~~يخلو عنها تقدم ولا تأخر، وذلك ليس بمحال.
# وعن الثاني: بأنه مبني على أن الزمان لا يحصل إلا بتغير ومتغير، وقد سبق بطلانه.
~~والله أعلم.
# المسألة الثالثة : [في هلاك النفس الناطقة بهلاك البدن] :
# إن عني بالنفس الناطقة: هذا الهيكل - كما هو رأي المتكلمين- فلا شك في هلاكها،

PageV02P079

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0080.png)

~~ومن قال: إنها غيره، بل هي جوهر مجرد- كما هو رأي بعض الحكماء=، أو هي جسم
~~نوراني منساب في هذا البدن، إذا فسد البدن. انفصلت تلك الأجسام الشفافة النورانية
~~ورجعت إلى عالم الأفلاك والأضواء إن كان من السعداء، وإلى الهاوية والظلمات إن كان
~~من الأشقياء - قال: لا1) تهلك بموت البدن؛ لقوله )ذ: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بماءاتنهم الله من فصله)،
~~وقوله تعالى: (الناريعرضون عليها ms323 غدوا وعشيا...) غاف46] الآية.
# فرع: [في هلاك النفس الناطقة على القول بمغايرتها للبدن]:
# يجوز هلاكها بعد ذلك؛ لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجه.) 8].
# وقالت الفلاسفة: النفوس الناطقة - وإن كانت محدثة - هي أبدية، غير قابلة للعدم؛
~~لأنها غير مادية، وكل قابل للعدم مادي.
# والصغرى سبقت، وأما الكبرى: فلأن كل ما كان قابلا لشيء، فإن القابل يكون متقررا
~~مع المقبول، فلو كان الموصوف بقابلية العدم هو الموجود، لزم أن يكون الموجود متقررا
~~مع العدم، وهو( محال.
# وأجيب: بمنع الصغرى، وبأن الكبرى مبنية على أن الإمكان - أي: القابلية - صفة
~~موجودة، فلا بد لها من9 محل موجوده وهو ممنوع؛ كما سنذكره في العلم الكلي = إن شاء
~~الله تعالى-.

PageV02P080

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0081.png)

# الملائكة - وهي عندهم: العقول الفلكية، والنفوس الفلكية - هالكة، وكذلك الجن
~~والشياطين؛ لأن كل شيء هالك.
# وقالت الفلاسفة: العقول الفلكية والنفوس أبدية، غير قابلة للعدم؛ لأنها مجردة، وكل
~~قابل للعدم مادي، وقد سبق تقريرا وجوابا، وأما الجن والشياطين فهي- عندهم - نفوس
~~البشر كما سبق، فحكمها حكمها . [والله أعلم).

PageV02P081

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0082.png)

~~الأولى: [النسبة بين الجسم والجوهر والمتحيز]:
~~الجسم والمتحيز والجوهر متساوية؛ إذ لا فرد ولا مجرد.
~~وعند المتكلمين: المتحيز أعم؛ لإثباتهم متحيزا ليس بجسم، وهو المسمى عندهم
~~بالجوهر الفرد.
~~وعند متأخري الفلاسفة: الجوهر أعم؛ لأن الهيولى والصورة، والنفس والعقل عندهم
~~جواهر، وليست بأجسام، ورسموا الجوهر بأنه: «هو الموجود لا في موضوع»، أي: لا في
~~محل يقوم ما حل فيه، فدخلت الصورة لأنها تقوم محلها، وخرج العرض لأن محله يقومه.
~~الثانية: [معنى الجوهر، والخلاف في كونه جنسا للجواهر]:
~~الجوهر لفظ مشترك، وليس بجنس للجواهر، وزعم ابن سينا: أنه جنس، ثم قال:
~~«الموجود لا في موضوع يحتمل معنيين؛ أحدهما: أن الجوهر موجود حاصل لا في
~~موضوع، والثاني: أنه الشيء الذي وجوده ليس في موضوع.
~~والفرق بين المعنيين ظاهر؛ فإن الجوهر بالمعنى الأول لا يكون إلا موجودا بالفعل؛

PageV02P082

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0083.png)

~~لأنه إذا كان شيئا ماهيته أنه موجود، ثم ذلك الوجود ليس في موضوع؛ كان الوجود شرطا في
~~كونه جوهرا، ms324 فيلزم نفيه [عند عدم]4 الوجود، بخلاف المعنى الثاني؛ فإنك قد تحكم
~~بالجوهرية بالمعنى الثاني على الشيء الذي يجوز أن يكون معدوما؛ لأنك جعلت الجوهرية
~~ماهية يكون وجودها إذا وجدت لا في موضوع، وهذا المعنى يصدق على الموجود بالفعل
~~لا في موضوع، وعلى المعدوم، الذي لو وجد كان وجوده لا في موضوع».
# ثم قال: «والجوهر بالمعنى الأول لا يكون جنسا؛ لأن الجوهر قد لا يكون وجوده
~~في ماهيته، ألا ترى أنك تدري أن الإنسان هو الذي وجوده يكون لا في موضوع، فتحكم
~~عليه بالجوهرية، وإن كنت تشك في وجوده، والجوهر بالمعنى الأول يجب أن يكون
~~وجوده في ماهيته؛ فلا يتناول سائر الأشياء التي ليس وجودها في ماهيتها، فلا يكون
~~جنسا لها ولغيرها»2).
# واعلم: أن هذا قول بأن المعدوم شيء؛ لأنه جعل الشاك في وجود الإنسان عالما بأنه
~~جوهر قبل دخوله في الوجود، مع أن هذا الشيخ المسكين «لما ذكر هذا المذهب في أول
~~إلهيات الشفا استبعده جدا، وحكم على أصحابه بالجهل وقلة العقل، فكيف التزمه في
~~هذا المقام ?!.

PageV02P083

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0084.png)

# 86
# ثم هنا دلائل تدل على أن الموجود لا في موضوع بالتفسير الثاني لا يمكن أن يكون-
~~أيضا- جنسا لما تحته:
# الأول: أن الجوهر بهذا المعنى لو كان جنسا لما تحته لكان امتياز كل واحد من أنواعه
~~عن الآخر بفصل، يمتنع ذلك الفصل أن يكون عرضا؛ لامتناع كون العرض مقوما للجوهر،
~~فوجب أن يكون جوهرا، فحينئذ يكون الفصل مشاركا للنوع في طبيعة الجنس، فوجب أن
~~يكون امتياز الفصل عن النوع بفصل آخر، ولزم التسلسل، وهو محال.
# الثاني: أن قولنا ماهيته إذا وجدت كانت لا في موضوع يفيد أمورا ثلاثة : أحدها: سلب
~~الكون في موضوع. وثانيها: كون تلك الماهية مقتضية لذلك السلب. وثالثها: تلك الماهية
~~التي عرض لها ذلك الاقتضاء. ولا يجوز أن تكون الطبيعة الجنسية هي ذلك السلب؛ لأن
~~الجنس جزء من ماهية النوع، والسلب المحض لا يكون جزءا من ماهية النوع، ولا
~~تكون الطبيعة الجنسية هي ذلك الاقتضاء؛ لما سيأتي من أن ms325 اقتضاء العلة لمعلولها لا يجوز
~~أن يكون أمرا ثبوتيا، وإذا لم يكن ثبوتيا امتنع كونه داخلا في ماهية ذلك النوع، فيمتنع كونه
~~جنسا لذلك النوع.
# وأيضا: فبتقدير أن يكون هذا الاقتضاء أمرا ثابتا، إلا أنه نسبة بين ذات المؤثر والأثر،
~~فتكون خارجة عن الماهية، فلا يكون جنسا.
~~ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الذي يحتمل جعله جنسا لما تحته هو تلك الماهية التي
~~عرض لها هذا الاقتضاء، إلا أن هذا- أيضا- باطل؛ لأن أقل مراتب الجنس أن يكون مقوما
~~مشتركا فيه بين الأنواع، وهذا المعنى غير معلوم؛ لأن الأشياء المختلفة في تمام الماهية لا يمتنع
~~اشتراكهما في اللوازم، فلا يبعد أن يقال: المجرد له ماهية، والجسم له ماهية أخرى(42، وهاتان

PageV02P084

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0085.png)

# 87
~~الماهيتان متشاركتان في سلب الكون في الموضوع بشرط الوجود، مع أنه لا يكون بينهما
~~مشاركة في شيء من الذاتيات أصلا، وإذا كان الأمر كذلك ثبت أن الموجود لا في موضوع-
~~بهذا التفسير - لا يجوز جعله مقولا على ما تحته، قول الجنس على الأنواع.
# الثالث: لو كان الجوهر جنسا لكان العقل مركبا من الجنس والفصل، فيكون الصادر
~~الأول عن الله تعالى أكثر من واحد، وذلك عندهم محال.
# الرابع: كل ما صدق عليه أنه جوهر: فإما أن يكون بسيطا في ماهيته، أو يكون مركبا في
~~ماهيته، فإن كان بسيطا في ماهيته فذلك البسيط يصدق عليه أنه جوهر، ويمتنع عليه أنه
~~داخل تحت شيء من الأجناس؛ لأن الداخل تحت الجنس يكون مركبا، والبسيط لا يكون
~~مركبا، وهذا ينتج أن الجوهر ليس بجنس.
# وأما إن كان مركبا وجب أن يكون له بسائط، فكل واحد من تلك البسائط يكون
~~جوهرا؛ لامتناع أن يكون العرض جزءا مقوما لماهية الجوهر، وحينئذ يعود الكلام الأول في
~~كل واحد من تلك البسائط.
# فثبت بهذه البراهين: أن الجوهر - بالتفسير الثاني - يمتنع أن يكون جنسا لما تحته،
~~وثبت بالبرهان الذي ذكره ابن سينا: أنه - بالتفسير الأول - لا يكون جنسا، فبطل أن يكون
~~جنسا على كل تقدير.
# وقد أورد على طرد الحد: ms326 أنه تعالى موجود لا في موضوع، مع أنه ليس جوهرا، وإلا
~~لكان الجوهر جنسا له، ولزم كونه تعالى مركبا من الجنس والفصل، وذلك محال.
# وأجيب: بأنه ليس المراد من قولنا: الموجود لا في موضوع» هو أن يكون موجودا

PageV02P085

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0086.png)

~~88
~~بالفعل بشرط أن يكون لا في موضوع، بل المراد: أنه ماهية متى وجدت في الأعيان كانت لا
~~في موضوع، فلا يلزم أن الباري تعالى جوهر؛ لأن وجوده نفس حقيقته، وقد شرطنا في كونه
~~جوهرا أن يكون وجوده مغايرا لماهيته
# المسألة الثالثة(2: [معنى العرض، والخلاف في كونه جنسا لما تحته]:
# قالوا: والعرض هو: الموجود في موضوع، أي: محل يقوم ما حل فيه، لم
~~يقولوا: (في محل) ليطرد؛ فإن الصورة عندهم في محل، وهي جوهر5، وهو محتمل-
~~أيضا- معنيين:
# أحدهما: أنه موجود حاصل في موضوع.
# والثاني: أنه الشيء الذي وجوده في موضوع.
# وواضح أنه بالمعنى الأول ليس جنسا لما تحته؛ لما سبق في الجوهر، وإنما يشك في
~~المعنى الثاني، قال ابن سينا: «وهو - أيضا - ليس بجنس لما تحته من الأعراض؛ لأنه ليس
~~داخلا في ماهيتها، وإلا لكان تصورك البياض بياضا يكون مشتملا على تصورك أنه في
~~موضوع؛ لتوقف تصور الذات على تصور جزئها، وكذلك نقول في الكم، لكنه ليس الأمر
~~كذلك، فإنا بعد أن نعقل ماهية الكم والكيف نبقى شاكين في أنه هل هو جوهر، أو عرض؟
~~وذلك يدل على أن العرض لا يجوز أن يكون جنسا لما تحته من الأعراض

PageV02P086

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0087.png)

# 89
# قال الإمام: وهذه الحجة كما تدل على هذا المطلوب تدل - أيضا- على أن الجوهر
~~لا يمكن أن يكون جنسا لما تحته؛ من وجهين:
# أحدهما: أنا قد نتصور معنى حالا في جوهر الأرض، يقتضي حصول البرد، واليبس،
~~والكثافة، والحصول في مركز العالم، مع أنا بعد ذلك نبقى شاكين في أن ذلك المعنى يقوم
~~لمحله، أو متقوم بمحله، وهذا المعنى صورة، والصورة عندكم جوهر، فقد عقلنا حقيقة
~~الصورة حالة ما نكون شاكين في أنها جوهر، أم لا؟ فإن دل كلام هذا الرجل ms327 هناك على أن
~~العرض ليس بجنس وجب أن يدل هنا - أيضا- على أن الجوهر ليس بجنس.
# ولهم أن يقولوا: إنا لا نعقل هنا من الصورة ماهيتها المخصوصة، بل لا نعقل منها إلا
~~أنها أمر ما مجهول، من شأنه إيجاب هذه الآثار، والماهية إذا كانت معلومة على هذا الوجه
~~لم يلزم من العلم بها العلم بجنسها وفصلها، بخلاف الألوان والمقادير؛ فإنا نعقلها
~~بحقائقها المخصوصة، فلو كانت العرضية مقومة لها لزم ما ذكرناه، فظهر الفرق.
# الوجه الثاني: أن الكون في موضوع مفهوم ثبوت، وقولنا: (ليس في موضوع) إشارة إلى
~~سلبه؛ فإن كان اقتضاء الكون في موضوع ليس بجنس، فأن يكون اقتضاء سلب هذا
~~المعنى لم يكن جنسا كان أولى».

PageV02P087

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0088.png)

# الموجود - وهو: ما ليس بمفقود- ليس جنسا لما تحته؛ لوجوه:
# أحدها: أن الموجود واقع على الجوهر والعرض، بالتشكيك الحاصل بسبب التقدم
~~والتأخر، وكل ما كان واقعا على ما تحته على هذا النحو لم يكن جنسا، أما الصغرى:
~~فستأتي، وأما الكبرى، وهي: أن كل ما كان كذلك فإنه لا يكون جنسا؛ فلأن الجنس جزء
~~الماهية، وحصول التفاوت في جزء الماهية1 محال(2.
# فإن قال قائل: أليس إن العدد الناقص كالاثنين جزء ماهية العدد الزائد كالثلاثة،
~~والجزء متقدم على الكل، فيلزم أن يكون متقدما بالرتبة على العدد الزائد، فيكون قول
~~العدد عليهما بالتشكيك، فوجب أن لا يكون العدد مقولا على ما تحته قول الجنس.
# أجيب: بأن تقدم الاثنين على الثلاثة ليس من حيث العددية، بل من حيث الوجود،
~~فيكون متقدما في المعنى المفهوم من الوجود، ولا يكون متقدما في المعنى المفهوم من
~~العدد، فلا يكون الوجود بينهما بالسوية، ويكون العدد بينهما بالسوية، فالعدد جنس،

PageV02P088

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0089.png)

~~والوجود ليس بجنس.
# الحجة الثانية: لو كان الموجود جنسا لما تحته لكان واجب الوجود لذاته داخلا تحت
~~الجنس، وكل ما كان داخلا تحت الجنس كانت حقيقته مركبة، فلو كان الوجود جنسا لكانت
~~حقيقة واجب الوجود لذاته مركبة، وذلك محال، وهذا مبني على أن كل مركب ممكن.
# الثالثة: لو كان الموجود ms328 جنسا لما تحته لكان امتياز كل واحد من تلك الأنواع عن
~~غيره بفصل، وذلك الفصل يكون موجودا؛ لأن الفصل جزء من ماهية النوع، والعدم لا
~~يكون جزءا من ماهية النوع، فالفصل لا يكون معدوما، فيكون موجودا، فيكون الجنس
~~جزءا من ماهية الفصل، فيفتقر امتياز ذلك الفصل عن النوع إلى فصل آخر، ويلزم
~~التسلسل، وهو محال.
# الحجة الرابعة : المفهوم من الموجودية إن كان مفتقرا إلى الموضوع كان عرضا، فإذا
~~كان جنسا لما تحته لزم كون العرض مقوما للجوهر، وهو محال، وإن كان غنيا عن
~~الموضوع، ثم كان جنسا لما تحته لزم كون الجوهر جزءا من ماهية العرض، وذلك محال؛
~~لأن المجموع الحاصل من الجوهر والعرض لا يحصل في الموضوع، بل الحاصل في
~~الموضوع هو أحد جزئيه، فأما الجزء الثاني- وهو الجوهر- فإنه لا يكون موجودا في
~~الموضوع، ولو كان جزءا من ماهية العرض لكان حاصلا في الموضوع، فيكون العرض هو
~~ذلك الجزء فقط.
# الحجة الخامسة : لو كان الموجود جنسا لما تحته لوجب أن لا تعقل الماهية مع الشك
~~في وجودها، وحيث لم يكن الأمر كذلك لم يجز أن يكون جنسا لما تحته».

PageV02P089

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0090.png)

~~بجنس لما تحته؛ لأن القابلية نسبة، وكذلك الجسم النامي ليس جنسا؛ لأن الاشتراك في
~~كونها نامية(1)، وهو - أيضا- نسبة، وكذلك الحيوان ليس جنسا لما تحته؛ لأن الاشتراك
~~إنما هو في الحيوانية، وهي كونه حساسا متحركا بالإرادة، وهي أعراض، فعموم الألفاظ
~~حينئذ إما للاشتراك في أوضاع لغوية، أو في نسب وإضافات، وهي أمور اعتبارية، وإن قدر
~~مدلول واحد مشترك فيه فهو صورة ذهنية.
# المسألة الثانية : [الخلاف في حقيقة اشتراك الموجودات في الوجود]:
# من الناس من قال: لفظ الموجود واقع على الواجب، وعلى الممكن، وعلى
~~الجوهر، وعلى كل واحد من الأعراض بالاشتراك اللفظي فقط، وليس هناك مفهوم
~~مشترك؛ لأنه لو كان كذلك لكان الوجود وصفا؛ لاستحالة كونه جنسا اتفاقا، فيكون
~~الوجود قائما بما") ليس بموجود().
# قال الإمام: «وتجويزه يفضي إلى الشك في وجود الأجسام».
# وقولهم: يقوم بالماهية من حيث هي هي ليس ms329 بشيء؛ فإن الماهية من حيث هي
~~وإن لم توصف بالوجود، ولا بالعدم - لا تخلو عنهما؛ كما أنها لا تخلو عن الوحدة
~~والكثرة، وإن كانت من حيث هي هي لا توصف بشيء منهما.

PageV02P090

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0091.png)

# واتفق متأخرو الفلاسفة وجمهور المعتزلة وجمع من الأشاعرة على أن لفظ الموجود
~~يفيد معنى واحدا في جميع أقسام الموجودات(؛ لوجوه:
# «الأول: أن بديهة العقل حاكمة بأن مقابل السلب شيء واحد، وهو الإيجاب، فلو لم
~~يكن الإيجاب مفهوما واحدا لما كان الأمر كذلك.
~~وأجيب: بأن مقابل كل سلب إيجاب واحد، فإذا كان السلب متعددا كان الإيجاب
~~متعددا.
# الثاني: أن الموجود مورد التقسيم إلى الواجب والممكن، ومورد التقسيم مشترك،
~~فالموجود أمر مشترك بين الواجب والممكن.
~~وأجيب: بأنه مشترك لفظي؛ كالعين المنقسم إلى الجارية والباصرة، فلا يلزم أن يكون
~~الموجود وصفا مشتركا، أو بأن المنقسم هو الماهية، أي: الماهية إما أن لا تقبل العدم، أو تقبله.
~~الوجه الثالث: «المفهوم من الموجودات باق مع تغير الاعتقاد في كونه واجبا، أو ممكنا،
~~وكل ما كان باقيا مع قسمين فهو مشترك بينهما، فالموجود مشترك بين الواجب والممكن».
# وأجيب: بأن المفهوم الباقي مع تغير الاعتقاد هو أنه ليس بمفقود؛ لأن الموجود لغة هو
~~ما ليس بمفقود، والفعل منه: (وجد)، ومصدره: (الوجدان)، لا (الوجود)،

PageV02P091

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0092.png)

~~الذي(1) وقع التزاع في أنه بديهي، أو نظري، زائدا وليس بزائد، فإن هذا لم يحصل يقينا مع الجهل
~~بالحقيقة، فضلا عن أن يبقى مع تغير الاعتقاد، وإنما يتخيل فقط، وهذا يتغير بتغير الاعتقاد.
# الرابع: «كما أن بديهة العقل حاكمة بأن المعقول من الجوهرية والعرضية والجسمية
~~والسوادية والبياضية مفهوم واحد، فكذلك هي حاكمة بأن المعقول من الموجودية مفهوم
~~واحد، فإن جاز تكذيب البديهة في هذا الحكم فليجز تكذيبها في الحكم الأول»42.
# وأجيب: بأن المعقول من الموجودات الذي حكمت البديهة بأنه مفهوم واحد هو أنها
~~ليست بمفقودة، وهذا الحكم لا يجوز تكذيبها فيه، وأما شيء آخر غير هذا المفهوم تشترك
~~فيه الموجودات فغير معلوم بالنظر، فضلا عن الضرورة، وإنما هو ms330 شيء توهمته المعتزلة
~~ومتأخرو(2) الفلاسفة فوضعوا له لفظة الوجود اصطلاحا، ومما يقوي هذا عندك أن لفظة
~~الوجود لا تعرف في اللغة؛ ولهذا قال الأشعري : «لا معنى للوجود عندي إلا الماهية».
# الخامس: «لو كان لفظ الوجود لا يفيد فائدة واحدة، بل يفيد فوائد مختلفة، لكنا إذا
~~قلنا السواد موجود وجب أن يبقى الشك في أنه موجود بأي المعاني، ولما لم يقع الشك
~~علمنا أن المفهوم من كونه موجودا أمر واحد».

PageV02P092

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0093.png)

# 95
# وأجيب: إنما لم يقع الشك لأن المراد من كونه موجودا أنه ليس بمفقود، وهو أمر
~~واحد سلبي، يشترك فيه جميع الموجودات من غير تفاوت؛ فلهذا لم يقع الشك.
# المسألة الثالثة: [ذوع الاشتواك المعنوي في الوجود عند من قال به]:
# اتفق القائلون بالاشتراك المعنوي على: أن الموجود يقال بمعنى: التشكيك على
~~الموجود، لا في موضوع، وعلى الذي وجوده في موضوع؛ لأن الوجود للشيء الذي يكون
~~في موضوع(1 إما أن يكون مع وجود موضوعه بالطبع، أو بعده، وأما وجود ما ليس في
~~موضوع فإنه لا يكون مع وجود الشيء الذي في الموضوع، وهذا يدل على أن الوجود لما
~~ليس في موضوع متقدم على الوجود لما هو في موضوع، فثبت أن الموجود() مقول على
~~الجوهر والعرض بالتشكيك الحاصل بسبب التقدم والتأخر.
# المسألة الرابعة: [الخلاف في زيادة الوجود على الماهية]:
# ذهب القائلون بالاشتراك اللفظي - كأبي الحسن الأشعري وأبي الحسين البصري-
~~إلى أن الوجود ليس بزائد مطلقا، بل الوجود الذهني نفس الموجود في الذهن، والوجود
~~الخارجي نفس الموجود في الخارج.
# واختلف القائلون بالمعنوي، فقالت المعتزلة: هو زائد مطلقا، وقال متأخرو الفلاسفة
~~بقول الشيخ في الواجب، وبقول المعتزلة في الممكن2، واحتجوا في الممكنات بوجوه:

PageV02P093

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0094.png)

# أحدها: أنا نتصورها ونشك في وجودها حتى يقوم عليه البرهان.
# وأجيب: بأن المتصور هو الموجود في الذهن، ووجوده عينه، ولا شك فيه،
~~والمشكوك في وجوده هو الحقيقة الخارجية، وهي غير متصورة، فالمشكوك في وجوده غير
~~متصور، والمتصور لا شك في وجوده، ووجود كل منهما عينه.
# الوجه الثاني: أن الحقائق ms331 الممكنة تقبل الوجود والعدم، ووجوداتها لا تقبلهما، فهي
~~اليست بوجوداتها2.
# وأجيب: إن كان المراد الحقائق من حيث هي هي: فقبولها للعدم هو استمرارها على
~~العدم، لا فناؤها، وقبولها للوجود معناه: أن يوجد ما يطابقها في الذهن، أو في الخارج، لا
~~أنها تتصف بالوجود ويقوم بها، وإن كان المراد الحقائق الموجودة في الخارج: فقبولها
~~للوجود استمرارها موجودة، وكذلك وجودها يقبل الوجود بهذا المعنى؛ لأنه عينها،
~~وقبولها للعدم4) فناؤها بالكلية.

PageV02P094

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0095.png)

# وليس في الخارج شيء مغاير للوجود وللعدم يقوم به هذا تارة وهذا أخرى، وهو في
~~الحالتين مقرر معهما، والحقائق التي يتخيل فيها هذا القبول هي الحقائق من حيث هي،
~~وقد عرفت أنها لا تقبل هذا الوجود، ولا هذا العدم، وإن كان المراد الحقائق الموجودة في
~~الذهن: فوجودها في الذهن عينها، وعدمها الذهني فناؤها، وقبولها للوجود الخارجي أن
~~يوجد في الخارج ما يطابقها، وللعدم الخارجي أن لا يوجد، أو(2 يفنى بعد وجوده.
# الثالث: الماهيات متخالفة والوجود مشترك، فلا يكون نفسها، وهذا ظاهر، ولا جزءا منها،
~~وإلا لكانت فصولها تشاركها في مفهوم الوجود، ويكون لها فصول أخرى، ويتسلسل(.
# ورد: بأن الوجود غير مشترك.
# واحتج الشيخ ومن وافقه بأنه لو زاد لقام بالمعدوم، قالوا: بل بالماهية من حيث هي
# ورد: بما سبق في أن اشتراك الموجود لفظي.
# وأما الواجب: فقد احتجوا على أن ماهيته نفس إنيته - أي: نفس وجوده، لا ماهية
~~يعرض لها الوجود- بأنه لو زاد لافتقر إلى مؤثر، إما مباين فيكون الواجب ممكنا، وهو
~~محال، أو ملاق وهو ذاته، ويكون إيجاده: إما حالة وجودها، فيكون موجودا مرتين، ويعود
~~الكلام ويتسلسل، أو حالة عدمها، فيكون المعدوم مؤثرا، هذا خلف

PageV02P095

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0096.png)

~~واعترض بأن ذاته من حيث هي هي توجب الوجود؛ كما أن الماهية الممكنة تقبله من.
~~غير اعتبار وجود ولا عدم.
~~وأجيب بالفرق، بأن العقل يجزم بأن ما لم يوجد لم يؤثر، بخلاف القابل.
~~وايضا: لو جاز تأثير ما ليس بموجود لم يبطل الدور، فلا يتم برهانهم على وجود.
~~الباري ل لأنه مبني ms332 على إبطال الدور المبني على أن الماهية ما لم توجد لم تؤثر.
~~واحتج المعتزلة ومن وافقهم في الواجب: بأنه لو كان وجودا مجردا لكان تجرده: إما
~~الذاته، فتنافى لوازم الوجود؛ للزوم العروض(2) لغيره، وإما لغيره، فيكون ممكنا2.
~~وأجيب:
~~أولا: بأن تجرده لغيره وهو عدم الموجب لعروضه، فلا تنافي، ولا إمكان.
~~ورد: بأنه - حينئذ- يحتاج إلى عدم الموجب لعروضه.
~~وثانيا: بأن الوجود مشكك، فتنافي اللوازم غير محال.
~~ورد بمنع التشكيك، وإن سلم فهو لا يمنع المساواة في تمام الحقيقة فالتنافي() محال.
~~واحتجوا- أيضا- بأن مبدأ الكائنات إن كان الوجود وحده شاركه كل موجود، وإلا
~~فالسلب - أي: التجرد- جزء منه.
~~وأجيب: بأن التجرد شرط تأثير(2) لا جزء.
~~(1) راجع: ابكار الافكار (1/ 255- 257).

PageV02P096

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0097.png)

# 99
# ورد: بأنه يلزم أن يكون كل وجود سببا، إلا أن الأثر تخلف عنه لفقد شرطه الممكن
~~حصوله(.
~~واعلم: أن حجة المعتزلة مبنية على أن الوجود مفهوم واحد، وأما على الاشتراك
~~اللفظي فلا يلزم من تجرده لذاته تنافي اللوازم، ولا من كون وجوده المجرد مبدأ
~~للكائنات أن يشاركه كل موجود؛ لاختلاف الموجودات في الحقيقة. والله أعلم.
# واحتجوا- أيضا- بأن وجوده معلوم، وذاته غير معلومة، فوجوده غير ذاته.
~~وجوابه: أن المعلوم هو أنه موجود، أي: ليس بمفقود، لا حقيقة الوجود الذي وقع
~~النزاع في أنه ذاته، أو صفة(4) له(2).
~~فرع: على القول بأن الوجود صفة زائدة، قيل: لا يجوز أن يكون اتصاف الشيء
~~بالوجود لأجل صفة قائمة به؛ لأن قيام الصفة به فرع على كونه موجودا، فلو تعلل كونه
~~موجودا بها لزم الدور، وللمعتزلة المجوزين اتصاف المعدوم بالصفات أن يمنعوا ذلك.
# تنبيه: إن كان الوجود نفس الماهية فهو قطعا منه بسيط، ومنه مركب؛ لما سبق في
~~الباب الخامس من أن الماهية منها بسيط، ومنها مركب.

PageV02P097

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0098.png)

# لا شك أنه يمكن أن يقع في الذهن معنى واحد، وإن شئت قلت: طبيعة، وإن شئت
~~قلت: حقيقة واحدة، يشترك فيه كثيرون؛ كالمعنى الموصوف بالحس والحركة والإرادة،
~~فإنه صورة معقولة واحدة، يشترك فيها الإنسان والفرس وغيرهما، فما كان من هذا ms333 القبيل
~~فإنه يسمى: كليا، وما لا يشترك فيه كثيرون - كزيد هذا - [فهو : الجزئي] الحقيقي.
# وفي الباب مسائل:
# الأولى: [الكلي لا يوجد في الخارج]:
# الكلي - أي: تلك الطبيعة - من حيث إنه واحد مشترك فيه ليس إلا في الذهن، ولا يقع
~~في الوجود، قال الشهاب المقتول: «لأنه(2) يصير له هوية ليست لغيره، فلا يكون كليا»،
~~وقال ابن سينا: «لأنه لو وجد الكلي من حيث إنه واحد مشترك فيه في( الأعيان لكانت
~~الإنسانية الواحدة بعينها مقارنة للأضداد»؛ فإن زيدا موصوف بالعلم، وعمرا موصوف
~~بالجهل، فلو كانت الإنسانية المشتركة موجودة فيهما من حيث إنها واحدة، لزم اتصاف
~~الشيء الواحد بعينه بالعلم والجهل، وذلك محال.

PageV02P098

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0099.png)

# فإن قيل: هي واحدة، وإنما صح مقارنتها للأضداد لتغايرها بالاعتبار، فإنها مع
~~المشخصات التي في زيد مغايرة لها مع مشخصات عمرو.
# قيل: الأضداد إنما يمتنع اجتماعها لأجل وحدة الموضوع، فلا عبرة بتعدد الاعتبار،
~~ولو كان التغاير بالاعتبار مسوغا لاجتماع الأضداد لكان الشيء الواحد يقارن السواد
~~والبياض، فإن اعتباره مع السواد غير اعتباره مع البياض، لكنهما افترقا مع ذلك،
~~فاجتماعهما مستحيل؛ لأنه ليس يجوز أن يكون الواحد موصوفا بهما، لا لشيء آخر.
# فإذا: الكلي - أعني: المعنى المشترك فيه - إنما هو واحد بحسب الحد، ووجود الحد
~~هو في الذهن، وليست الإنسانية واحدا موجودا في كثيرين، وكل واحد فيه إنسانية تامة لا
~~يضره عدم الآخرين2)، ليست في غيره.
# المسألة الثانية : [معنى كون الكلي واحدا في الذهن]:
# معنى كون الكلي واحدا في الذهن: «أن يكون معنى معقول، واحد بالعدد من حيث هو
~~في النفس له إضافات كثيرة من خارج، ليس هو أولى بأن يطابق بعضها دون بعض.
# ومعنى المطابقة: أن يكون لو كان هو بعينه في أي مادة كان من تلك المواد لكان هو
~~ذلك الواحد، أو أي منها جرد عن مشخصاته، وسبق إلى الذهن قبل الآخر، أثر ذلك الأثر
~~الحاصل في النفس»(2).
# المسألة الثالثة : [الخلاف في تجرد الكلي عن الوجود الذهني]:
# هذه الطبيعة يجوز تجردها عن الوجود الخارجي، وهل يجوز تجردها ms334 عن الوجودين

PageV02P099

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0100.png)

# الرابعة: [الكلي الطبيعي وعدم وجوده في الأعيان]:
# هذه الصورة المعقولة، الواحدة بحسب الحد، المطابقة لكثيرين، إذا أخذت من حيثه
~~هي هي، غير مقيدة بكلية ولا جزئية، ولا وحدة ولا كثرة، ولا شيء أصلا- كانت هي
~~الكلي الطبيعي، ولا وجود له في الأعيان؛ لأنها مطلقة، وكل موجود في الخارج مقيد.
# وقال بعض المغرورين : هو موجود؛ لأن الحيوان من حيث هو هو جزء من هذاا
~~الحيوان الموجود، وجزء الموجود يجب أن يكون موجودا).
# وهذا غلط لما سبق، ولأن الحيوان من حيث هو: إن كان عرضا فكيف يتصور أنت
~~يكون جزءا من هذا الحيوان وهو جوهر؟ وإن كان جوهرا: فإن كان له تحقق في نفسه فهو
~~القول بأن المعدوم ثابت، وهم يجهلون قائله، على أنه مطلق والموجود مقيد، وإن لم يكنن
~~له تحقق فهو نفي محض، والنفي المحض كيف يكون جزءا من الموجود?
# المسألة الخامسة: [غروض الكثرة للكلي الطبيعي] :
# وتلك الحقيقة - التي هي واحد بحسب الحد- إذا وجدت في الأعيان كثيرة، فكثرتهال
~~ليست لكونها تلك الطبيعة، وإلا لزم أن تحصل الكثرة في كل شخص؛ لأنه إنسان؛ فإذا::
~~الكثرة تعرض لها بسبب زائد، وهذا المعنى في الجنس أظهر؛ لأنه ليس يمكن أن يحصل»
~~هذا المعنى الجنسي بالفعل إلا وقد صار نوعا، وإنما صار نوعا لا لذاته، بل لزيادة اقترنت،
~~به، فهذه الزيادة معلومة بالبديهة، بخلاف زيادة النوع، وهي التعين، فإن زيادة التعين على،
~~الماهية فيها سؤالات صعبة

PageV02P100

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0101.png)

# واعلم: أن هذا المعنى الذي به يمتاز أحد النوعين عن الآخر يمتنع أن يكون عدميا؛
~~لأن الفصل جزء من ماهية النوع، والعدم لا يكون جزءا من ماهية الوجود
# تنبيه: قولنا: «تلك الطبيعة تتكثر في الخارج بزيادة الفصل، أو التعين» فيه تجوز،
~~والمراد أن ما يطابق به الأنواع، أو الأشخاص لو تجردت عن الفصول، أو التعينات تلك
~~الحقيقة الكلية مما يشابهها في أخص صفاتها - لا تتعدد إلا بزيادة، لا أن تلك الطبيعة الكلية
~~بعينها تتعدد، فإن تلك الطبيعة لا توجد في الأعيان لا واحدة(2) ms335 ولا كثيرة، وإنما يوجد في
~~الأعيان ما يشابهها كالباقي من الفرس والإنسان لو تجردا عن فصلهما، مما يطابقا به
~~الحيوان الكلي، فإن ذلك الباقي عند تجريد العقل نوع الإنسان والفرس عن فصلهما يشابه
~~الحيوان الكلي فيما لا ينفك عنه من الصفات؛ كالحس والحركة بالإرادة وغيرهما، مما
~~يتوهم أنه داخل في الحقيقة، وهو ليس بداخل.
# وإنما زعم هذا من توهم: أن الكلي الطبيعي موجود في الأعيان؛ لتخيله أن الحيوانية
~~التي في الأنواع، والإنسانية التي في الأشخاص هي الكلي الطبيعي بعينه، وكيف يتوهم هذا
~~مع اتصاف الشخصين، أو النوعين بضدين؛ كعلم وجهل، ورجلين ولا رجلين، وتغاير
~~الاعتبار لا يسوغ اجتماع الضدين مع وحدة الموضوع؛ كما سبق، على أن كل موجود في
~~الخارج مقيد، والطبيعي ليس بمقيد [كما عرفت].

PageV02P101

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0102.png)

# الزيادة - التي هي الفصل - يجب أن تكون خارجة عن ماهية الجنس، وإلا لكانت
~~مشتركا فيها، قالوا: والفصل مقوم لما في النوع من الجنس، وخارج عنه.
# والحق: أن كل واحد منهما شرط لتحصل الآخر، لا ينفك أحدهما في وجوده في
~~الأعيان عن الآخر؛ لأنهما فردان من كليين لا يتشخص كل منهما إلا بزيادة(1)؛ ولذلك
~~قيل: «النوع أخص كليين».
# قالوا: والفصل جزء من ماهية النوع؛ لأنه لا معنى للنوع إلا مجموع الفصل
~~والجنس، وسبب لوجود النوع؛ لأن الفصل جار مجرى الصورة، والصورة() هي الجزءء
~~الذي يلزم من وجودها وجود تلك الماهية المركبة من تلك المادة وتلك الصورة، وفسادد
~~هذا القول واضح عن قريب - إن شاء الله تعالى -.
# هداية وتذكير: إذا كان الكلي لا وجود له إلا في النفس - كما سبق - فلا وجود للجنس ولللا
~~للنوع في الأعيان، [ولا وجود في الأعيان](2) إلا للمتعينات، وإذا كان في كل متعين حقيقة ليست
~~في غيره - كما سبق- فلا اشتراك من المتعينات إلا في النسب؛ كاشتراك كل واحد من الأجسالام
~~المشخصة في كونها قابلة للأبعاد، وكاشتراك كل واحد من النباتات والحيوانات الموجودة ةقي
~~كونها نامية، وكاشتراك كل من الأفراد الموجودة للحيوان في كونها حساسة ومتحركة بالإرادننة،

PageV02P102

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0103.png)

~~وكاشتراك ms336 الأفراد الموجودة للإنسان في كونها حساسة متحركة ناطقة، وكاشتراك الأفراد
~~الموجودة للفرس في كونها صاهلة، وكذلك أفراد كل نوع.
# ويدلك على صحة ذلك: قولهم- في حد الإنسان- : هو الجسم النامي الحساس
~~المتحرك بالإرادة الناطق المائت، وقولهم في حد الفرس: هو الجسم النامي المتحرك
~~بالإرادة الصاهل»، وقولهم في حد الحيوان: هو الجسم النامي الحساس المتحرك
~~بالإرادة»، وقولهم في حد النبات: «هو الجسم النامي»، فيجعلون المشترك: الجسمية، التي
~~هي قبول الأبعاد الثلاثة؛ كما سبق، وهي عرض، ثم يميزون غير الجماد عنه بالنمو،
~~وهو عرض، ثم يميزون غير النبات عنه بالحس والحركة الاختيارية، وهما عرضان، ثم
~~يميزون الإنسان عن غيره من الحيوانات بالنطق، الذي هو التعقل بالقوة، وهو عرض،
~~ويميزون الفرس بالصاهلية، وهي عرض، وكذلك إلى آخر الحيوانات، فالاشتراك والتمييز
~~إنما هو بالأعراض، ومن قال: إن هذه الأمور المذكورة في الحد أجزاء لا صفات فقد
~~كابر، وكيف يسوغ لعاقل أن يقول: التعقل جزء، والتعجب، أو الضحك صفة؟
# وإنما حملهم على ذلك غلطهم في التمييز بين الصفات اللازمة للذات، التي لا ينفك
~~الموصوف عنها لا في الذهن ولا في الخارج، وبين أجزاء الذات، حيث اشتركت الصفات
~~المذكورة والأجزاء في هذا القدر.
# وإذا قال لك أحد: ليس النمو، أو الحركة، أو النطق بفصل، [وإنما الفصل]() هو

PageV02P103

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0104.png)

~~النامي والحساس والناطق، وهي جواهر؛ فإن الناطق ذات متصفة بالنطق، وكذا البواقي-
~~فاعلم أنه ممن لعب بعقله؛ فإن الناطق الذي جعله فصلا إن كان هو الكلي فلا وجود له،
~~فضلا عن أن يكون جزءا من الإنسان، وإن كان هو الجزئي فهو الإنسان، وكيف يكون
~~الشيء جزءا لنفسه، أو مميزا لنفسه؟
# ولئن قال: الناطق الجزئي جزء الإنسان لا نفسه فيصلح أن يكون مميزا له لزم أن يكون
~~الإنسان مركبا من ذاتين؛ إحداهما: ناطقة، والأخرى: متحركة، ويلزم أن يكون المدرك من
~~الإنسان غير المتحرك، وبالعكس، وقد بان فساده في باب: النفس، وإن المدرك المتحرك شيء
~~واحد، فالذات النطقة من الإنسان هي بعينها الذات الحساسة المتحركة بالإرادة، فالمميز لها عن
~~الذوات المشاركة لها ms337 في كونها حساسة متحركة هو كونها ناطقة، لا ذاتا ناطقة. والله أعلم.
# فرعان:
# نسبة هذا الزائد إلى تلك الطبيعة نسبة الصورة إلى الهيولى، فلا تعين لها بدونه، ولا انفكاك
~~لأحدهما عن الآخر في الوجود، فالحيوانية التي في الإنسان لا توجد إلا فيه، وكذلك ناطقيته.
~~الفرع الثاني: ليس في الحقائق البسيطة جعلان، بل جعل الجسم جوهرا هو جعله
~~جسما، وجعل الحيوان جسما ناميا هو جعله حساسا متحركا بالإرادة، وجعل الإنسان
~~حيوانا هو جعله ناطقا، فلم يجعل جوهرا، ثم جسما، ولا جسما ناميا، ثم حساسا متحركا
~~بالإرادة، ولا حيوانا، ثم ناطقا، بل هو في الوجود شيء واحد، يفصله العقل. والله أعلم.

PageV02P104

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0105.png)

# قال أبو الأزر - [أيده الله] - : هو العلم الإلهي، وهو علم ما بعد الطبيعة، وهو
~~الفلسفة الأولى()
# وموضوعه: الموجود من حيث هو موجود، فإنه يبحث فيه عن عوارض الموجود الذاتية،
~~أي: التي تلحقه لما هو موجود؛ كالكلية والجزئية، والوحدة والكثرة، والعلية والمعلولية، وما
~~يجري(5) مجرى هذه، لا() الموجود من حيث هو موجود مخصوص؛ ككونه كما، أو
~~جسما طبيعيا، فإن الموجود من الحيثية الأولى موضوع للعلم الرياضي، فإنه يبحث فيه عن
~~عوارض الكم؛ ككونه مساويا لشيء، ومن الحيثية الثانية موضوع للعلم الطبيعي، فإنه يبحث فيه
~~عن عوارض الجسم الطبيعي؛ ككونه متحركا، أو ساكنا، أو غير ذلك5.

PageV02P105

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0106.png)

# [فلنذكر ههنا]( أقسام العلوم، فنقول: الحكمة هي: «استكمال النفس الإنسانية
~~بتصور الأمور وبالتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة البشرية».
# فالحكمة المتعلقة بالأمور النظرية التي إلينا أن نعلمها، وليس لنا أن نعملها تسمى:
~~حكمة نظرية؛ كعلمنا بأن العالم حادث، وأن العالم له صانع، وأن الصانع قديم قادر عالم،
~~وأن السماء كرة، وأن النفس باقية.
# والسمعيات، أما البحث في الإلهيات بالمعنى الأخص فيختص بواجب الوجود وما يتعلق به، وهو
~~المراد عند إطلاق الإلهيات لدى المتكلمين، وسيزيد المصنف الأمر توضيحا بعد قليل عند تعريفه
~~للفلسفة الأولى.
~~وقد اختلف المتكلمون في تعيين موضوع علم الكلام، فقيل: هو الموجود من حيث هو موجود، كما
~~ذكره المصنف هنا ms338 في موضوع العلم الإلهي، وهو قول الغزالي في طائفة، وقيل: هو ذات الله تعالى كما
~~نسب للقاضي الأرموي، وأيده بعض المتأخرين، وقيل: هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد
~~الدينية، كما نصره الإيجي والتفتازاني، واختار السنوسي: أنها ماهيات الممكنات من حيث دلالتها على
~~وجوب وجود موجدها وصفاته وأفعاله. راجع هذه الأقوال ومناقشتها في: مقاصد الفلاسفة،
~~لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي، تحقيق: د. سليمان دنيا، الناشر : دار المعارف، مصر،
~~ط.1، 1961م (ص 139- 140)، وشرح المقاصد (173/1 - 174)، وشرح المواقف (45/1-55)،
~~وشرح الكبرى، للسنوسي (ص43).
~~وهذا الاختلاف في التعبير والاصطلاح لا ينفي مشاركة هذا القسم الإلهي لعلم الكلام في الموضوع
~~والمسائل، وقد أحسن ابو المواهب الحسن بن مسعود اليوسي بيان ذلك في كتابه: القانون في بيان
~~احكام العلم واحكام العالم واحكام المتعلم، تحقيق ونشر: حميد حماني، ط.1، 1419ه - 1998م
~~(ص178- 181).
~~(1) في (ر): [ولنذكر هنا].
~~(2) من كلام ابن سينا في عيون الحكمة (3/2).
~~(3) في (را [فالحكمية].

PageV02P106

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0107.png)

~~والمتعلقة بالأمور التي إلينا أن نعلمها ونعملها تسمى: حكمة عملية؛ كالعلم بأنه كيف
~~يكون اكتساب الملكات الفاضلة النفسانية، وإزالة الملكات الخبيثة النفسانية، وكيف يمكن
~~إزالة المرض وتحصيل الصحة.
~~وكل منهما ينقسم ثلاثة أقسام:
~~فالعملية تنقسم إلى: حكمة مدنية، وحكمة منزلية، وحكمة خلقية؛ لأن الحكيم لا بد
~~له في عمله من غرض، وذلك:
~~- إما أن يكون مختصا به، فالحكمة علم(2 الأخلاق.
~~- وإما أن يكون مختصا به مع خواصه وأهل منزله، وهي علم تدبير المنزل.
~~- وإما أن يكون عائدا إلى ذلك الإنسان مع عامة الخلق، وهي علم السياسة، وعلم
~~تدبير المدينة).
~~ومبدأ هذه الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الإلهية، وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية
~~من البشر بمعرفة القوانين، والقوة العملية منهم باستعمال تلك القوانين في الجزئيات.
~~وفائدة المدنية: تعلم كيفية المشاركة التي تقع فيما بين أشخاص الناس؛ ليتعاونوا على
~~مصالح الأبدان، ومصالح بقاء نوع الإنسان، وفائدة الحكمة المنزلية: معرفة الأحوال التي
~~تكون بين زوج وزوجة، وولد ووالد، ومالك وعبد، وأما الحكمة الخلقية، ففائدتها: تعلم

PageV02P107

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0108.png) ms339

# وأما الحكمة النظرية فأقسامها- أيضا- ثلاثة:
# حكمة تتعلق بما هو في الحركة والتغير، من حيث هو في الحركة والتغير، وتسمى:
~~حكمة طبيعية، وتسمى - أيضا-: العلم الأسفل، وموضوعها: الجسم الطبيعي من حيث هو
~~متحرك، أو ساكن، أعني: من حيث له قوة التغير والثبات.
~~وحكمة تتعلق بما من شأنه أن يجرده الذهن عن التغير، وإن كان في وجوده الخارجي
~~محتاجا إلى الجسم مخالطا للتغير، وتسمى: حكمة رياضية، والعلم الأوسط.
~~وحكمة تتعلق بما وجوده(2 الذهني والخارجي مستغن عن مخالطة التغير، وهي
~~الفلسفة الأولى، والفلسفة الإلهية، وتسمى: العلم الأعلى، وهي معرفة الربوبية.
~~ومبادئ هذه الأقسام الثلاثة مستفاد من أرباب الملة الإلهية، ويتصرف في تحصيلها
~~على الكمال القوة العقلية على سبيل الحجة.
~~ومن أوتي استكمال نفسه بهاتين() الحكمتين- أعنى: النظرية والعملية - وأوتي العمل،
~~فقد أوتي خيرا كثيرا.
~~[تعريف الفلسفة الأولى، وأقسامها]:
~~ولنرجع إلى المقصود فنقول: الفلسفة الأولى هي: الحكمة المتعلقة بما وجوده
~~مستغن عن مخالطة التغير، وموضوعها: الموجود لما هو موجود، والفلسفة الإلهية جزء

PageV02P108

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0109.png)

~~منها، وهي معرفة الربوبية، وقد يقال لهما: العلم الإلهي، ونحن نختار الاصطلاح الأول،
~~فنخص الإلهي بالعلم الباحث عن ما لا يخالط المادة أصلا، وأما ما يقال: إنه يكون في
~~المادة تارة، ومجردا عنها أخرى؛ كالوحدة والكثرة، والكلية والجزئية، والعلية
~~والمعلولية، والكمال والنقصان، وغير ذلك من المعاني التي توجد تارة في المجردات،
~~وتارة في المجسمات، فإنا نسميه بالعلم الكلي
# ومن، ثم انقسم القسم الثالث من الكتاب قسمين:

PageV02P109

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0110.png)

# جمهور الناس أنه عبارة عن كون الشيء شائعا في غيره، لا على سبيل الجزئية،
~~فخرج عنه الكون في الخصب() والمكان، وكون اللونية في السواد(5، وكون الحيوانية في
~~الإنسان، والإنسانية في زيد، ودخل في الحلول بهذا المعنى: حلول الصورة في الجوهر عند
~~من يقول بها، وحلول العرض في الجوهر.

PageV02P110

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0111.png)

# ومن الناس من فسر حلول العرض بكونه حاصلا في الحيز تبعا لحصول محله فيه.
# وقالوا: لأنه ثبت أن المتحيز حاصل في الحيز المعين، ولا شك أن العرض الحال في ذلك
~~الجسم يكون- أيضا- حالا في ذلك ms340 الحيز، فإنا ندرك تفرقة بديهية بين البياض القائم بهذا
~~الجسم والبياض القائم بذلك الجسم، ونعلم أن هذا البياض حصل في هذا الحيز الذي حصل
~~الجسم فيه، فالجسم والعرض يصدق على كل واحد منهما أنه مختص بذلك الحيز المعين، إلا
~~أن الجسم أصل في ذلك الاختصاص، والعرض تابع، فلهذا المعنى قالوا: كون العرض حالا في
~~المحل معناه: كون ذلك العرض حاصلا في ذلك الحيز، تبعا لحصول محله فيه.
# وبنوا على هذا التفسير: أن كل ما كان مجردا عن الوضع والحيز فإنه يمتنع كونه
~~موصوفا بشيء من الصفات، ثم اعتبروا هذه المقدمة طردا وعكسا.
# أما الطرد: فإن المعتزلة والمجسمة قالوا: لا شك أن نفس الإنسان موصوفة بالعلوم
~~والأخلاق، وقد ثبت أن(2) كل ما كان محلا لغيره كان جسما مختصا بالحيز، فالنفس جسم.
# وأيضا: إذا ثبت أنه سبحانه موصوف بصفات، وكل موصوف بصفة فهو جسم
~~ومختص بحيز، ينتج أنه سبحانه كذلك(.
# وأما العكس: فإن نفاة الصفات قالوا: ثبت أن ذاته سبحانه منزهة عن الوضع
~~والحيز، وكل ما كان كذلك امتنع كونه موصوفا بشيء من الصفات، ينتج أنه سبحانه غير

PageV02P111

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0112.png)

~~موصوف بشيء من الصفات.
~~قال الإمام: «تفسير الحلول بما ذكروه باطل؛ لوجوه:
# الأول: أن كون الجسم حاصلا في الحيز صفة من صفات الجسم، فلو كان الحلول
~~مفسرا بما ذكروه لكان معناه: أن حصول ذلك الجسم في ذلك الحيز [حاصل في ذلك
~~الحيز]() تبعا لحصول محله فيه، وذلك محال؛ لأنه يوجب التسلسل.
~~الوجه الثاني: أن بديهة العقل حاكمة بأن الثلاثة فرد والأربعة زوج، وبديهة العقل
~~حاكمة بأن كون الثلاثة ثلاثة وكون الأربعة أربعة ليس له وضع وحيز، حتى يفسر كونه
~~موصوفا بالفردية والزوجية بما ذكر.
~~الوجه الثالث: أن ذات الإله موصوف(2 بالصفات الإضافية بالاتفاق، وهذا القدر
~~يكفي في إبطال قولهم.
~~الرابع: أن الأجسام قد تكون موصوفة بالإضافات، مثل وصف الإنسان بالأبوة
~~والبنوة، ولا يمكن أن يقال: معنى كون الجسم موصوفا بهذه الإضافات هو: أن الإضافة
~~حاصلة في هذا الحيز تبعا لحصول محلها فيه2. ms341
~~فثبت أن هذا التفسير الذي ذكروه باطل»
~~المسألة الثانية: في حصر الموجود:
~~المشبهة والكرامية: الموجود إما حال، أو محل، ولا ثالث لهما.
~~الأشاعرة: الموجود إما متحيز، أو حال فيه، أو لا متحيز ولا حال فيه، والثالث: هو الله

PageV02P112

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0113.png)

~~والثاني: العرض، والأول: إن انقسم فهو الجسم، وإلا فهو الجوهر الفرد.
~~والمعتزلة كذلك، إلا أنهم شرطوا في الجسم أن يكون طويلا عريضا عميقا.
~~متأخرو الفلاسفة: الموجود إما حال، أو محل، أو لا حال ولا محل، والثالث: إن كان
~~واجبا لذاته فهو الحق سبحانهوتال، وإلا فهو الجواهر المفارقة: النفوس والعقول.
~~والمحل: إن استغنى في قوامه عن الحال فهو الموضوع، والحال: العرض- وإلا فهو
~~الهيولى، والحال: الصورة، والمركب منهما: الجسم.
~~فالجوهر هو: الموجود لا في موضوع؛ كان قد حل في المحل، أو لم يحل، والعرض
~~هو: الموجود فيه، والعرض لا يتغير جواب ما هو بتغيره بخلاف الصورة، والمحل أعم
~~من الموضوع، والحال أعم من العرض، والموضوع مرادف للجسم، والجوهر أعم من
~~الهيولى، ومن الصورة، ومن النفس، ومن العقل.
# فرع: الأجناس العالية عند متأخري الفلاسفة عشرة، وتسمى: المقولات:
# أحدها: الجوهر: وقد عرفته.
# الثاني: الكم، وهو: هيئة في الجسم، وهي لذاتها قابلة للتجزؤ والمساواة والتفاوت
~~والنهاية، فمنه المتصل، وهو الذي يوجد لأجزائه حد مشترك تتلاقى عنده، وتتحد به،
~~ومنه المنفصل، وهو الذي لا يوجد فيه ذلك.
~~وقسم المتصل إلى: غير قار الذات؛ كالزمان، وإلى قار، وقسم إلى ثلاثة: طول مجرد، وهو

PageV02P113

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0114.png)

~~الخط، وطول مع عرض فحسب، وهو السطح، وطول وعرض وعمق، وهو الجسم التعليمي.
~~الثالث: الكيفية، وهي: هيئة قارة غير محوج تصورها إلى أمر خارج عنها وحاملها،
~~فمنها: ما يختص بالكميات؛ كالزوجية للعدد، والاستقامة للخط ونحوهما.
~~ومنها: كمالات، إما محسوسة: سريعة الزوال؛ كحمرة الوجل، وتسمى: انفعالات؛
~~لأنها عن انفعال النفس.
~~أو ثابتة كحمرة الورد، وملوحة البحر، وتسمى: انفعاليات؛ لأن النفس تنفعل عنها.
~~ومنها: غير محسوسة، إما ثابتة وتسمى: ملكة، وليس من شرطها: الوجود بالفعل في
~~الاصطلاح، بل: القدرة على الإحضار من غير فكر ms342 وكسب.
~~وإما غير ثابتة كغضب الحليم، ويسمى: الحال.
~~ومنها: الاستعداد، إما للقبول كاللين، وإما للتأبي عن القبول؛ كالصلابة.
~~الرابع: الإضافة، وهي: هيئة للشيء لا تعقل إلا بالقياس إلى غيره، وهي تلحق جميع
~~المقولات بحسب أشدية، أو مساواة، أو مشابهة ونحوها(2.
~~فالجوهر: كالأب، والكم: كالعظم، والكيف: كالأحر، والأين: كالأعلى،
~~والمضاف: كالأقرب، والملك: كاللابس، والفعل: كالأقطع، والانفعال: كالأشد تقطعا.
~~والإضافات في تشخصها) ونوعيتها وجنسيتها() وتضادها تابعة لعروضها.
~~تذنيب: يطلق المضاف على الإضافة ؛ كالأبوة، وهو المضاف الحقيقي، وعلى

PageV02P114

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0115.png)

# 117
~~معروضها؛ كالأب، وعليهما جميعا، وهو المشهور، ومن خواصها التكافؤ في لزوم
~~الوجود، ووجوب الانعكاس؛ كما تقول: أب( الابن، وابن الأب، وأنها إذا كانت مطلقة،
~~أو محصلة في طرف كان في الطرف الآخر كذلك، أما لو تحصل موضوع إحداهما لم يلزم
~~تحصل موضوع الأخرى.
~~الخامس: الوضع، وهو: هيئة تحصل من نسبة أجزاء الجسم بعضها إلى بعض؛
~~كالقيام والقعود.
~~السادس: أن يفعل: قالوا، وهو : تأثير الجوهر في غيره تأثيرا غير قار الذات».
~~وهذا التفسير دسيسة، والحق هو: تأثير الفاعل في غيره تأثيرا غير قار الذات().
~~«السابع: أن ينفعل: قالوا، وهو: تأثر الجوهر من غيره تأثرا غير قار الذات.
~~الثامن: الأين، وهو: كون الجسم في المكان.
~~التاسع: متى، وهو: كون الجسم في الزمان.
~~العاشر: الملك، وهو: كون الجسم في محيط بكله، أو بعضه، منتقل بنقله؛ كالتقمص
~~والتختم»(2).
~~ويرد عليهم سؤالات:
~~الأول: أنهم قالوا: لا موجود في الممكنات إلا وهو داخل تحت هذه الأجناس العشرة،

PageV02P115

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0116.png)

~~118
~~وقيه نظر: لأن الموجود إما أن يكون بسيطا، أو مركبا، فإن كان بسيطا وجب آن يكون غير
~~داخل تحت هذه المقولات، أو داخلا تحتها(1، إلا أن هذه المقولات لا تكون أجناسا؛ إذ
~~نو كان داخلا تحت هذه المقولات، وكانت هذه المقولات أجناسا- كانت البسائط داخلة
~~تحت الأجناس، وكل ما كان داخلا تحت الجنس كانت حقيقته مركبة من الجنس
~~والفصل، فحينئذ يلزم أن يكون البسيط مركبا، هذا خلف.
# وإن كان الموجود مركبا، فالمركب إنما يكون مركبا من البسائط، فحينئذ يعود ms343 السؤال
~~المذكور.
# السؤال الثاني: طلب الدليل على كون كل واحد من هذه المقولات العشرة جنسا؛ فإنه
~~لا يمكن إثبات كونها أجناسا إلا ببيان: كون كل واحد منها مفهوما مشتركا بين ما يجعل
~~أنواعا له، وثبوتيا، ومقولا على ما تحته بالتواطى، وذاتيا، وكمال الذاتي المشترك، وإثبات
~~هذه في كل واحد من هذه العشرة كالمتعذر، فجنسيتها غير معلومة؛ لاحتمال أن يكون كل
~~واحد منها مقولا على ما تحته قولا عرضيا.
~~السؤال الثالث: إذا قسمنا كل واحد من هذه العشرة إلى أنواعه فلا ندري هل ذلك التقسيم
~~بالفصول، أو العوارض؟ فإن كان التقسيم بالعوارض فهل التقسيم بها مطابق للتقسيم بالفصول،
~~أم لا؟ وبتقدير أن يكون بالفصول، فهل هو بالفصول القريبة، أو البعيدة؟
~~وهذه الأشياء لما لم يتضح القول بها لم يصح القول بأن هذه العشرة أجناس، ولم
~~يصح القول بأن تقسيمها إلى الأقسام المشهورة تقسيم الأجناس إلى أنواعها القرية،
~~وبالجملة فجنسيتها غير معلومة.

PageV02P116

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0117.png)

# الرابع: الجوهر ليس جنسا لما تحته؛ لما سبق في الطبيعي.
# السؤال الخامس: الإضافات لا وجود لها في الأعيان، ويدل عليه وجوه:
# الأول: لو كانت موجودة في الأعيان لزم أن تكون ذات الله تعالى محلا للحوادث
~~المتعاقبة من الأزل إلى الأبد؛ لأن كل حادث فقد كان الله تعالى موجودا قبل حدوثه، ثم
~~يصير موجودا مع حدوثه، ثم يكون موجودا بعد حدوثه، فهذه القبليات والبعديات
~~إضافات، ومحلها هو ذات الله تعالى، فلو كانت هذه الإضافات أمورا موجودة لزم أن يكون
~~ذات الله تعالى محلا للحوادث، وأنتم لا تقولون به.
# الوجه الثاني: قال الإمام: لو كانت الإضافة صفة موجودة لكان حصولها في ذلك
~~المحل زائدا عليها، ثم ذلك الزائد - أيضا- يكون حاصلا في ذلك المحل، فيلزم التسلسل،
~~ثم قال: «ولا يقال: لم لا يجوز أن يكون حصولها في ذلك المحل هو عين وجودها؛ لأنا
~~نقول: حصولها في ذلك المحل نسبة بين ماهيتها الموجودة، وبين ذلك المحل، والنسبة بين
~~الشيئين مغايرة لهما».
# واعلم: أن في دلالة هذا الوجه على أن الإضافة ليست موجودة ms344 نظرا، وإن كان حصولها
~~في المحل زائدا عليها، [فإن التسلسل في مثل ذلك غير متضح؛ لما سيأتي قريبا في ما يجوز
~~فيه التسلسل وما لا يجوز]
# الوجه الثالث: كون الشيء قبل شيء آخر إضافة بينهما، والإضافة لا توجد إلا عند
~~وجود المضافين، فلو كانت الإضافة أمرا موجودا لزم من وجودها حصول المضافين معا،
~~فيلزم أن يكون القبل حاصلا مع البعد، وذلك ينافي كون القبل قبلا، وكون البعد بعدا).

PageV02P117

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0118.png)

# السؤال السادس: كون الشيء في الزمان لا يجوز أن يكون عرضا زائدا، وإلا كان ذلك
~~الزائد حاصلا في الزمان، فيكون حصوله زائدا عليه، ولزم التسلسل
# السؤال السابع: لا نسلم أن الزمان كم متصل، ويدل عليه وجوه:
# الأول: أن الكم المتصل هو المنقسم إلى جزأين يتلاقيان على حد واحد، وقسما
~~الزمان هما الماضي والمستقبل، وهما معدومان، والحد المشترك هو الآن الحاضر، وهو
~~موجود، فيلزم أن يقال: أحد المعدومين متصل بالمعدوم الثاني بطرف موجود، وهذا لا
~~يقوله عاقل.
# الوجه الثاني: أن عدم الزمان يكون دفعة، فيكون آن العدم متصلا بآن الوجود، وكذلك
~~القول في الآن الثاني والثالث، فيكون الزمان مركبا من آنات متتالية، فيكون الزمان على هذا
~~التقدير كما منفصلا لا متصلا.
# الثالث: أن الموجود بالفعل أبدا ليس إلا الآن الواحد، الذي لا يقبل القسمة، فهذا الآن
~~الموجود لما لم يكن قابلا للقسمة لم يكن فيه انفصال، ولما لم يوجد معه غيره لم يكن له
~~اتصال بغيره، وذلك يدل على أن الزمان يمتنع أن يكون متصلا في ذاته2 .
# وأما السؤال على مقولة أن يفعل وأن ينفعل(2 فقد سبق في كون الجسم يفعل
~~وينفعل()، وكذلك القول في النقطة والمقدار سبق في الطبيعي.
~~وأما حجة المثبتين لهذه الأعراض النسبية : فهي في الكل شيء واحد، وهو أن

PageV02P118

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0119.png)

# 121
~~المفهوم من كون الشيء مؤثرا في الغير، وقابلا للغير، ومن كونه أبا وابنا- مغاير للمفهوم
~~من تلك الذوات المخصوصة ؛ بدليل أنه يمكن أن تعقل تلك الذوات المخصوصة، مع
~~الذهول عن هذه النسب المخصوصة، وبالضد، وذلك المفهوم ms345 المغاير ليس سلبا محضا؛
~~لأن قولنا: (مؤثر) نقيض لقولنا: (ليس بمؤثر)، الذي هو سلب في الحقيقة، ورافع
~~السلب ثبوت، فهذه المفهومات أمور ثبوتية زائدة على الذات.
# ثم قالوا: إن حجة المخالفين ليس إلا إلزام التسلسلات، ونحن نلتزمها.
# وأجاب الأولون بأن قالوا: أما إبطال التسلسل فسيأتي بطريق التطبيق المذكور في فصل
~~تناهي الأجسام.
# وأيضا: فهب أنكم التزمتم هذه التسلسلات، إلا أن المحال لازم مع ذلك، فإن
~~التسلسل إنما يعقل في أمور يلتصق كل واحد منها بغيره لا إلى نهاية، إلا أن القول بكون
~~النسبة(2) أمرا وجوديا زائدا أبدا يمنع من هذا الإلصاق؛ لأن كل شيئين يفرضان ملتصقين
~~فالتصاقهما متوسط بينهما، فالملتصقان غير ملتصقين، هذا خلف
# المسألة الثالثة: في حصر العرض:
# متأخرو الفلاسفة: الموجود في موضوع إما يقتضي قسمة، أو نسبة، أو لا قسمة ولا نسبة.
# والأول: هو الكم بأنواعه.
# والثاني: سبعة، وهي: الأين، والمتى، والإضافة، [وأن يفعل](، وأن ينفعل، والجلة، والوضع.

PageV02P119

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0120.png)

# والثالث: الكيف بأنواعه، وقد سبق شرحها كلها.
# وريما قالوا: الموجودات التي في موضوع منها مالها قرار في الموضوع، ومنها ما وجودها
~~لا على سبيل الاستقرار، ويدخل في القار جميع أقسام الكمية، إلا الزمان عند من يقول: الزمان
~~مقدار الحركة، وجميع أقسام الكيفية، إلا الصوت، وجميع الإضافات إلى الأمور الباقية؛ وذلك
~~لأن قار الذات إما أن يتوقف تعقله على غيره، وهو الإضافة، أو لا، وهذا إما يوجب لذاته
~~التجزؤ والنهاية والمساواة، وهو الكم، أو غير موجب لهذه الأشياء أصلا، وهو الكيف.
# ويدخل في غير القار: الزمان عند من يقول إنه مقدار الحركة، والصوت، والحركة،
~~ومقولة أن يفعل، ومقولة أن ينفعل، قال المقتول: لأنه حركة أضيفت تارة إلى الفاعل،
~~وأخرى إلى القابل»)، وشرط الإمام في دخولهما في غير القار أن يكونا في الأمور
~~الجسمانية(2)، وهذا بناء على ما قرره من أنه ليس من شرط التأثير التغير، وأما الأين ومتى
~~والوضع والملك فلا يعقل إلا بالإضافة.
# ولهم في الحصر وجه آخر، وهو: أن العرض إما أن يكون للموضوع فقط - أي: لا ms346
~~بالقياس إلى غيره - وهو الصفة الحقيقية العارية عن الإضافة؛ كالبياض، وإما أن يكون له
~~بالقياس إلى غيره، وهذا إما أن يكون نفس وجود ذلك الغير فقط، وهو الإضافة المحضة ؛
~~كالأخوة، فإنها بمعنى: وجود الأخ، أو لا يكون، وهو الصفة الحقيقية التي لها إضافة؛
~~كالأين، فإنه عبارة عن حصول الموضوع في المكان، فهو له بالقياس إلى المكان، ولكنه
~~ليس نفس وجود المكان

PageV02P120

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0121.png)

# وأما المتكلمون فقد حصروا العرض في قسمين:
# أحدهما: الذي يمكن قيامه بغير الحي، وهو المحسوس بأحد الحواس الخمس،
~~والأكوان الأربعة: الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق.
# والثاني: الذي لا يمكن قيامه إلا بالحي، وهو الكيفيات المختصة بذوات الأنفس؛
~~كالحياة والعلم والقدرة والإرادة وغيرها، وما سوى ذلك فأمور اعتبارية، لا وجود لها في
~~الأعيان.
# المسألة الرابعة : [القول في إثبات الأعراض]:
# هذه الأمور التي عددنا- غير الجوهر - حقيقتها مغايرة لحقيقة الموضوع، ويعرف
~~ذلك من تبدلها، وبقاء حقيقته كما كانت.
# وذهب جماعة - منهم: الأصم - إلى أن الأعراض ليست لها حقيقية، ويدل على فساد
~~قولهم: أنه لو كان الجسم أعراضه لكان الجسم حركة وسكونا، وبياضا وسوادا، وقياما
~~وقعودا، وذلك معلوم الفساد بالبديهة.
# واحتج الأصم بأن إثبات الأعراض يؤدي في حق الله تعالى إلى التعجيز، وهو محال اتفاقا؛
~~وذلك لأن الجواهر الموجودة لا تنفك عن خلق الله تعالى إياها، وخلق الله فعل، والفعل
~~عرض، فالجواهر حالة الإيجاد لا تنفك عن الأعراض، وذلك يؤدي إلى أنه يستحيل في قدرة
~~الله عز جل إفراد أحد الشئين عن الآخر في الإيجاد، وهذا باطل؛ لأنه يؤدي إلى التعجيز.
# والجواب: لا نسلم أنه إذا لم ينفك وجود أحدهما عن الآخر أدى إلى التعجيز، وإنما

PageV02P121

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0122.png)

~~اللفقا ف  ال) فيالغا والعمل
~~يلزم ذلك أن لو كان ذلك مما يدخل تحت القدرة، وهو ممنوع، فعليكم بيان دخوله
~~تحت القدرة.
# واحتج - أيضا-: بأن الإرادة والفعل محدث، وبالاتفاق وصف الله بأنه مريد، فإما أن
~~يكون فاعلا للإرادة في نفسه فيكون محلا للحوادث، أو في غيره، الذي هو المراد، وهو محال؛
~~إذ يلزم أن ms347 يكون المريد(2) هو المراد، أو لا في محل، وهو محال؛ لأن الأعراض لا تقوم
~~فسها، وإذا بطلت هذه الأقسام وجب أن يكون المراد() هو الإرادة، والفعل هو الفاعل.
# واعلم: أن للناس عن هذا ثلاثة أجوية:
# أحدها: لا نسلم أن الإرادة محدثة، ولا أنها فعل، بل هي صفة لله عز وجل قديمة من صفات
~~ذاته تعالى، لا من صفات الفعل، وهو جواب الأشاعرة؛ كما سيأتي [إن شاء الله تعالى]().
# الثاني: التزام القسم الأول، وهو جواب من يقول بأنه لم يزل قكن فاعلا، ويجوز أن يقوم
~~به حوادث لا أول لها.
# الثالث: جواب بعض المعتزلة القائلين بأن إراداته محدثة لا في محل، وكل ذلك
~~سيأتي - إن شاء الله تعالى -().
~~فروع:
~~الأول: اختلف القائلون بالأعراض في استمرار الذات، فقال قوم: إنه مفهوم زائد؛ لأن
~~الذات كانت حاصلة في الزمان الأول، فلما حصل في الزمان الثاني حصلت الذات، وحصل

PageV02P122

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0123.png)

# 125
~~استمرار الذات، وهذا يقتضي أن يكون استمرار الذات مغايرا لنفس الذات.
~~وعورض: بأن الذات كانت متجددة في الزمان الأول، ثم في الزمان الثاني صارت غير
~~متجددة، فيلزم أن يكون حدوثها وتجددها صفة زائدة على ذاتها، وهذا محال لما سيأتي.
~~وقال آخرون: إن استمرار الذات ليس صفة زائدة على الذات؛ وذلك لأن العدم يوصف
~~بالاستمرار، فلو كان الاستمرار وصفا ثابتا لزم اتصاف النفي بالصفة الثابتة، وذلك محال.
~~الفرع الثاني: هل يحتاج الجوهر الموجود في الزمان الثاني إلى معنى يقتضي وجوده في
~~ذلك الزمان، أم لا؟
~~من الناس من أثبته وسماه بالبقاء.
~~قال الإمام: «والحق: أنه محال؛ لوجوه:
~~الأول: أن وجود الجوهر في الزمان الثاني نفس وجوده(2) في الزمان الأول، لكن وجوده
~~في الأول كان غنيا عن هذا العرض، فوجوده في الزمان الثاني يجب- أيضا- أن يكون غنيا
~~عنه؛ لأن حكم الشيء الواحد يمتنع أن يتبدل بالحاجة والاستغناء.
~~الوجه الثاني: وجود الجوهر في الزمان الثاني، لو كان معللا بهذا العرض لكان هذا
~~العرض مؤثرا في إيجاد الموجود، وهو محال.
~~الوجه الثالث: لما كان العرض محتاجا في ms348 تحققه وإثباته إلى الجوهر امتنع كون
~~الجوهر محتاجا في وجوده إلى شيء من الأعراض، وإلا وقع الدور.
~~الوجه الرابع: شرط قيام البقاء بالجوهر حصول الجوهر في الزمان الثاني، فلو كان

PageV02P123

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0124.png)

~~حصوله في الزمان الثاني معللا بالبقاء لزم الدور، وهو محال».
# واحتج مشبتو البقاء- بهذا التفسير - بأن الجوهر حصل في الزمان الثاني، مع جواز( أن
~~يصير معدوما، والجائز مفتقر إلى المخصص، ويستخيل أن يكون ذلك المخصص إلا
~~البقاء، فكان القول بوجود البقاء حقا.
# أما أن الجوهر حصل في الزمان الثاني فقد سبق، والخلاف فيه مع النظام؛ فإنه زعم: أن
~~الجسم يتجدد حالا بعد حال.
# وأما أن الجوهر جائز البقاء في الزمان الثاني؛ فلأن قبول ماهيته للوجود من لوازم
~~الذات، فتكون هذه القابلية حاصلة أبدا، وإذا كان كذلك كان جائز الوجود في الزمان الثاني
~~والثالث، وذلك يقتضي كون الجسم جائز البقاء، وهذا الكلام متين، إلا أنه يلزم عليه صحة
~~بقاء الأعراض كما سبق.
# وأما أن(2) الجوهر في الزمان الثاني جائز العدم؛ فلما سبق - أيضا- والخلاف() فيه مع
~~الكرامية.
# وأما أن الجائز مفتقر إلى المخصص فمعلوم بديهة.
# وعورض بما تقدم، وبجواز إسناد وجوده في الزمان الثاني إلى الفاعل المختار().
~~الفرع الثالث: اختلف القائلون بإثبات معنى يقتضي وجود الجوهر في الزمان الثاني
~~على أربعة اقسام: فإن ذلك المقتضي إما أن يكون عدمي، أو وجوديا، وعلى التقديرين: فإما

PageV02P124

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0125.png)

# 127
~~أن يكون مختارا، أو موجبا.
~~القسم الأول: أن يقال: إنه إنما بقي؛ لأن الفاعل المختار ما أعدمه، وهذا قول من قال:
~~الإعدام بالقدرة جائز، وهو أحد قولي القاضي أبي بكر من الأشاعرة، وقول أبي الحسين الخياط
~~من قدماء المعتزلة، وقول محمود الخوارزمي من متأخري المعتزلة؛ كما سبق في الطبيعيات.
~~القسم الثاني: قالوا إنما بقي لأن له ضدا، متى وجد لزم من وجوده عدمه، فإذا لم يوجد
~~ذلك الضد لزم بقاؤه، وهذا مذهب أبي علي، وأبي هاشم، والقاضي عبد الجبار بن أحمد
~~من المعتزلة.
~~وجمهور الأصحاب أبطلوا هذا القول بما سيأتي من أنه لا يجوز ms349 أن يكون زوال الضد
~~الباقي معللا بطريان الضد الحادث.
~~واعلم: أن البقاء على هذين القولين عدمي.
~~القسم الثالث: قالوا إنما بقي الجوهر؛ لأن الفاعل المختار بنفسه فعل له بقاء.
~~قالوا: وهذا- أيضا- محال لأن إيجاد الموجود، وتحصيل الحاصل محال.
~~القسم الرابع: أنه إنما بقي لأنه قام بالجوهر في الزمان الثاني أعراض مقتضية لبقاء ذلك
~~الجوهر، ثم قالوا: وذلك العرض إما أن يكون هو الأعراض المشهورة، وهي الألوان
~~والأكوان والطعوم والروائح والقدر والإرادات وأمثالها، وإما أن يكون عرضا زائدا عليها،

PageV02P125

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0126.png)

~~مغايرا لها، والأول باطل؛ لوجهين:
# أحدهما: أن لكل واحد من هذه الأعراض حكما خاصا، فالحركة توجب المتحركية،
~~والعلم يوجب العالمية، فلو اقتضت- أيضا- كون الجوهر باقيا لزم أن يصدر عن العلة
~~الواحدة حكمان مختلفان، وذلك محال.
# والثاني: هو أنه ليس تعليل بقاء الجوهر ببعض هذه الأعراض أولى من تعليل بقائه
~~بالباقي، فيلزم أن يكون بقاؤه معللا بكل هذه الأعراض، فيلزم تعليل الحكم الواحد بالعلل
~~الكثيرة، وهذا محال.
# قالوا: ولما بطل كل هذه الأقسام، ولم يبق إلا أن يعلل استمرار الجوهر بعرض زائد
~~على هذه الأعراض، وجب الاعتراف به، وذلك هو البقاء.
# واعلم: أنه معارض بالوجوه الدالة على نفي هذا العرض الزائد، مع جواز إسناد
~~الوجود في الزمن الثاني إلى الفاعل المختار. والله أعلم.
# الفرع الرابع: ذهب القاضي أبو بكر وإمام الحرمين من الأشاعرة، وجمهور معتزلة
~~البصرة إلى أن كون الباقي باقيا ليس صفة زائدة على الذات.
# وذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وأكثر أتباعه وجمهور معتزلة بغداد إلى أنه
~~صفة زائدة على الذات، فإن أرادوا بالبقاء استمرار الذات فقد عرفت ما فيه، وإن أرادوا
~~به معنى مقتضيا لوجود الجوهر في الزمان الثاني فكذلك، وإن أرادوا به نفس وجوده في
~~الزمان الثاني - كما يشعر به كلام فخر الدين في الأربعين() - فهو في الحقيقة خلاف في أن

PageV02P126

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0127.png)

~~الوجود زائد على الذات، أو هو نفس الذات، وهذه المسألة سبقت في الطبيعي.
# المسألة الخامسة: في أحكام الجوهر والعرض:
# الأول: من خاصة الجوهر أنه يقصد بالإشارة، وهي ms350 منعكسة، خلافا لمتأخري
~~الفلاسفة، فإن المجردات لا تقصد بالإشارة.
# الثاني: «اتفقت الأشاعرة على امتناع بقاء الأعراض؛ لأن البقاء صفة، فلو بقي لزم قيام
~~العرض بالعرض.
# ولأنه لو صح بقاؤه لامتنع عدمه؛ لأن عدمه بعد البقاء لا يجوز أن يكون واجبا، وإلا
~~لانقلب الشيء من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي، فيجب أن يكون جائزا، فله سبب،
~~وذلك السبب: إما وجودي، أو عدمي
# أما الوجودي: فإما موجب كما يقال: إنه يفنى بطريان الضد على المحل، وهو محال؛
~~لأن طريان الضد على المحل مشروط بعدم الضد الأول عنه، فلو علل ذلك العدم بطريانه
~~لزم الدور، وهو محال.
# وإما مختار؛ كما يقال: الله تعالى يعدمه، وهو محال؛ لأن المعدم عند الإعدام إما أن
~~يكون قد صدر عنه أثر، أو لم يصدر، فإن صدر عنه أثر فتأثيره في تحصيل أمر وجودي،
~~فيكون إيجادا، لا إعداما، وإن لم يصدر عنه أثر فهو محال؛ لأن القادر لا بد له من أثر.
# وأما العدمي: فبأن ينتفي بانتفاء شرطه، لكن شرطه الجوهر، وهو باق كما يجيء، فثبت
~~أنه لو صح بقاؤه لامتنع عدمه، لكنه قد يعدم فامتنع بقاؤه.
# فقيل على الأول: لا نسلم أن البقاء عرض.
# سلمناه: لكن لم لا يجوز أن يجب عدمه بعد بقائه في زمان معين؟ وهذا لأن عندكم أنه

PageV02P127

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0128.png)

~~كان جائز الوجود في الزمان الأول، ثم انقلب ممتنعا في الثاني، فلم لا يجوز آن يبقى آزمنة
~~كثيرة، ثم ينتهي إنى زمان يصير فيه ممتنع الوجود بنفسه؟ وحينئذ ينتفي لا لسبب.
# سلمنا: أنه لا بد من سبب، لكن لم لا يجوز أن ينتفي لانتفاء شرطه؟ وهو أن تكون
~~الأعراض الباقية مشروطة بأعراض لا تبقى، فعند انقطاعها يفنى الباقي.
# قال الإمام(2): «ولا يعارض هذا الاحتمال إلا الاستقراء الذي لا يفيد إلا الظن».
# «واحتجوا على جواز بقائها بأنها كانت ممكنة الوجود في الزمان الأول فيكون كذلك في
~~الثاني؛ إذ لو جاز أن ينقلب الممكن لذاته في زمان ممتنعا في زمان آخر لجاز أن ينقلب
~~الممتنع في ms351 زمان واجبا في زمان آخر، وعلى هذا يجوز أن يكون العالم قبل وجوده ممتنع
~~الوجود لعينه، ثم انقلب واجب الوجود لعينه، وعلى هذا التقدير يلزم نفي الصانع، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
# الحكم الثالث: اتفق جمهور العقلاء على أنه يمتنع الانتقال عليها ؛ لأن تشخص
~~أفرادها ليس لنفسها ولا للوازمها، وإلا انحصرت أنواعها في أشخاصها، ولا لعوارضها
~~الحالة فيها، وإلا لزم الدور؛ لأن حلولها يتوقف على تعينها، فهو لمحالها، فلا تنتقل
~~عنها، بخلاف الجسم فإنه غير محتاج في شخصه إلى الحيز، بل في تحيزه، وهو حاصل
~~باعتبار الحيزين

PageV02P128

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0129.png)

# الحكم الرابع: منع المتكلمون قيام العرض بالعرض، متمسكين بأن المعني بالقيام
~~هو: حصوله في الحيز تبعا لحصول محله، وذلك المتبوع لا يكون إلا جوهرا.
# ورد: بمنع هذا التفسير؛ فإن صفات الله تعالى قائمة بذاته مع امتناع تحيزه، وإن سلم فلم لا
~~يجوز أن يكون محله العرض، ويحصل في الحيز تبعا لتحيز محل آخر، وهو الجوهر؟
# واحتج الحكماء بأن السرعة والبطء عرضان قائمان بالحركة، فإنها المنعوت بهما دون
~~الجسم.
# الحكم الخامس: «اتفقوا على أن الواحد لا يحل في محلين، إلا أبا هاشم؛ فإنه قال:
~~التأليف عرض واحد حال في محلين، ووافقنا(2) على أنه يستحيل قيامه بأكثر من محلين
# وإلا جمعا من قدماء الفلاسفة؛ فإنهم زعموا: أن الإضافة عرض واحد قائم بمحلين؛
~~كالجوار والقرب.
# واحتج الأولون بأنه لو جاز في العقل أن يكون الحال في هذا المحل هو الحال في ذلك
~~المحل- لجاز أن يكون الحاصل في هذا المكان هو الحاصل في ذلك المكان، فيكون
~~الجسم الواحد حاصلا في مكانين، ولأن أبا هاشم وافق على امتناع الحلول في الثلاثة،
~~فيطالب بالفرق.

PageV02P129

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0130.png)

~~132
~~قالوا: وإحالة صعوبة(1 التفكيك على الفاعل المختار أولى من التزام هذا المحال.
~~تقسيم آخر للموجود من حيث هوموجود:
~~الموجود: إما كلي، وإما جزئي، وقد سبقا.
~~تقسيم آخر [للموجود من حيث الوحدة والكثرة]:
~~وفيه مسألتان:
~~الأولى: [في أنواع الواحد والكثير]:
~~الموجود: إما واحد، أو كثير.
~~والواحد على أنحاء:
~~الأول: ما ms352 لا ينقسم بالقوة ولا بالفعل.
~~الثاني: الواحد بالاتصال؛ كالخط الواحد، والماء الواحد، وهذا ينقسم في الكم إلى
~~أجزاء متشابهة.
~~الثالث: الواحد بالاجتماع؛ كالكرسي من المختلفات.
~~ومن الواحد ما هو غير حقيقي، وهو إما بحسب شركة في محمول، والمحمول: إما

PageV02P130

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0131.png)

~~الكم: مساواة، وما بحسب الإضافة يسمى: واحدا بالنسبة، ومناسبة؛ كما يقال: نسبة النفس
~~إلى البدن كنسبة الملك إلى المدينة.
~~وإما بحسب الاتحاد في الموضوع؛ كما يقال: الحلو والأصفر واحد، أي: موضوعهما
~~واحد.
~~ومن لواحق الواحد: (الهوهو)، وهو: أن يكون شيء له اعتبارات، فيشار إليه على
~~أن ذا هذا الاعتبار بعينه هو ذو ذاك الاعتبار؛ كما يقال: هذا الطويل هو هذا الأسود.
~~ومن الواحد:
~~- تام، وهو: الذي لا يمكن الزيادة فيه؛ كخط الدائرة.
~~- ومنه ناقص، وهو : الذي يمكن فيه ذلك؛ كالمستقيم من الخط.
~~وأحق الأقسام بالوحدة الأول، ثم ما يليه من الثلاثة، والتام أحق بها من غيره
~~والكثير أنواع:
~~المثلان: وهما المتحدان بالنوع.
~~النوع الثاني: «المتقابلان وهما اللذان لا يجتمعان في موضوع(2) واحد باعتبار واحد،
~~وذلك على أنحاء:
~~الأول: تقابل الإيجاب والسلب، لا في مجرد القضية، بل وفي مثل: فرس ولا فرس،

PageV02P131

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0132.png)

~~ومن خاصيته التي لا() يشاركها فيها غيره من المتقابلات: استحالة اجتماع الطرفين في
~~الصدق والكذب.
~~والثاني: تقابل المتضايفين؛ كالبنوة والأبوة، وفارق غيره من المتقابلات بتلازم طرفيه.
# والثالث: تقابل الضدين، وهما الذاتان المتعاقبتان على موضوع واحد وبينهما غاية
~~الخلاف؛ كالسواد والبياض، وخاصيته التي لا يشاركه فيها غيره من أصناف التقابل: جواز
~~أن) يكون له واسطة ينقلب الطرفان إليها؛ كالحمرة بين السواد والبياض.
~~الرابع: تقابل العدم والملكة: والعدم الحقيقي المقابل للملكة الحقيقية هو : انتفاء أمر
~~عما فيه، أو في بعض ذاتياته إمكان وجوده؛ كالعمى والجهل، فلا يوصف بهما الحجر؛
~~لأنهما ليسا عبارتين عن اللاكون فحسب، بل عنه مع إمكان الوجود في شيء».
~~هذه أصناف التقابل المعتبرة.
~~النوع الثالث: المتلاقيان، وهما اللذان يجتمعان في شيء() واحد، وهما:
~~«متساويان: إن صدق كل واحد منهما على كل ما صدق عليه الآخر. ms353
~~ومتداخلان: إن صدق أحدهما على بعض ما صدق عليه الآخر.
~~فإن صدق الآخر على جميع أفراده فهو الأعم مطلقا.
~~وإلا فكل واحد منهما أعم [من وجه، وأخص من وجه](6)»2).

PageV02P132

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0133.png)

# 135
# واعلم: أن نقيض المتساوبين متساويان، ونقيض الأعم مطلقا أخص من نقيض
~~الأخص مطلقا، ونقيض الأعم من وجه لا يلزم كونه أعم من نقيض الآخر، أو أخص، فإن
~~نقيض الخاص قد يكون أعم من عين العام من وجه، مع المباينة الكلية بين نقيض العام
~~وعين الخاص، وأن نقيضي المتضادين متباينان مباينة جزئية
# ومن أنواع الكثير: المختلفان، وهما أعم من المتلاقيين؛ لصدقهما على المتقابلين.
# ومنها: الغيران، قيل: هما الشيآن، فهما أعم من المختلفين؛ لصدقهما على المتماثلين.
# وقالت الأشاعرة : الشيآن إن استقل كل واحد منهما بالذات والحقيقة، بحيث يمكن
~~انفكاك أحدهما عن الآخر بمكان، أو زمان [أو وجود]4) مختص فهما غيران، وإلا صفة
~~وموصوف، أو كل وجزء؛ ولهذا قيل: الصفة مع الذات لا هو ولا غيره
# تذنيب: قيل: الوحدة ثابتة في الخارج؛ لأنها جزء من الواحد الموجود في الخارج،
~~وجزء الموجود موجود، ولأنها لو كانت عدما لكانت عدم الكثرة، والكثرة مجموع
~~الوحدات العدمية، فيكون النقيضان عدميين، وهو محال، فالوحدة وجودية، والكثرة
~~مجموع الوحدات، فتكون وجودية - أيضا-.
# وعورض: بأن الوحدات لو وجدت لكانت متشاركة في كونا وحدات، ومتميزة
~~بخصوصيات، فيكون لها وحدات أخر، ويلزم التسلسل، والحق أن الوحدة والكثرة من
~~الاعتبارات العقلية.

PageV02P133

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0134.png)

# «أحدهما: أن المضادة حاصلة من الجانبين، فليس ارتفاع الباقي لطريان الحادث أولى
~~من اندفاع الحادث لوجود الباقي، بل اندفاع الحادث لوجود الباقي أولى؛ وذلك لأن
~~الحادث أضعف من الباقي، بدليل أن الحادث لا يوجد إلا عند المقتضي، والباقي يبقى
~~بدون المقتضي، وذلك يدل على أن الباقي أقوى.
# الوجه الثاني: أن طريان الضد الحادث مشروط بزوال الضد الباقي، فلو كان زوال الضد
~~الباقي معللا بطريان الضد الحادث لزم الدور، وهو محال».
# الحكم الثاني: الأشياء المتساوية في تمام الحقيقة يجب أن يصح على كل واحد منها ما
~~يصح على الآخر؛ ms354 وذلك لأن قابلية ذلك العرض إن كانت من لوازم تلك الماهية، فأينما
~~حصلت تلك الماهية لزم حصول تلك القابلية، فوجب أن يصح على كل واحد منها ما صح
~~على واحد منها، وإن لم تكن من لوازمها كانت من عوارضها، فيعود الكلام في قابلية تلك
~~القابلية، فإن كانت- أيضا- من العوارض لزم إما التسلسل، وإما الانتهاء إلى قابلية لازمة
~~لتلك الماهية، وحينئذ يحصل المطلوب.
~~فإن قيل: أفراد النوع الواحد، وإن كانت متساوية في ماهية ذلك النوع، لكنها غير
~~متساوية في كل واحد من ذلك التشخص، وذلك التعين؛ وذلك لأن تعين هذا إن كان
~~حاصلا لذلك، فهذا هو عين ذاك، فلم يكن مغايرا له، فثبت أن تعين كل واحد من الأفراد

PageV02P134

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0135.png)

~~غير حاصل للفرد الآخر.
# وإذا ثبت هذا فنقول: لم لا يجوز أن يكون ذلك التعين شرطا لتلك القابلية في هذا
~~الفرد، أو يكون تعين الفرد الآخر مانعا من هذه القابلية ? وإذا كان الأمر كذلك لم يلزم أن
~~يصح على كل واحد من أفراد النوع الواحد ما يصح على فرد من أفراده.
# فالجواب: أما على قول من يقول: التعين أمر عدمي، فالسؤال ساقط، وأما عند من يقول:
~~إنه أمر ثبوتي، فهو أن يقال: إن ذلك التعين ليس من لوازم تلك الماهية، وإلا لزم أن يكون ذلك
~~النوع منحصرا في ذلك الشخص، لكنه ليس كذلك؛ لأن الكلام مفروض في نوع حصل له أفراد
~~كثيرة بالفعل؛ فإذا: ذلك التعين - الذي به صار ذلك الشخص ذلك المعين- أمر غير لازم
~~لتلك الماهية، فهو عارض جائز الزوال، [وكل ما كان عارضا لذلك الشخص بسبب ذلك
~~التعين وجب - أيضا - أن يكون جائز الزوال](2، وذلك يقتضي أن يكون اتصاف كل واحد من
~~الأشياء المتساوية في تمام الحقيقة بما اتصف به أمرا ممكنا جائزا، وعند هذا يظهر أن كل ما
~~صح على واحد منها صح على كل واحد. والله أعلم.
# الحكم الثالث: «كل موجودين لا بد أن يتباينا بتعينهما.
# ثم المتكلمون أنكرواكون التعين أمرا ثبوتيا، واحتجوا بأمور:
# أحدها: لو كان ms355 التعين أمرا ثبوتيا لكان مساويا للتعينات في الماهية، المسماة بالتعين، فيمتاز
~~كل واحد منهما عن صاحبه بخصوصية، فيلزم أن يكون للتعين تعين آخر، لا إلى نهاية.
# وثانيها: لو كان التعين أمرا ثبوتيا لاستحال انضمامه إلى الماهية إلا بعد وجود الماهية،

PageV02P135

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0136.png)

~~لكن الماهية لا توجد إلا بعد التعين، فإن كان هذا التعين هو الأول لزم الدور، وإن كان
~~غيره كان الشيء الواحد متعينا مرتين، وهو محال.
# وثالثها: هو أن التعين إذا كان أمرا مغايرا للماهية استحال أن يكون الوجود القائم
~~بأحدهما هو القائم بالآخر؛ لاستحالة قيام الصفة الواحدة بمحلين، بل يكون وجود كل
~~واحد غير وجود الآخر، فيكون الشيء الواحد ليس بواحد، بل اثنين، ثم الكلام فيهما كما
~~في الأول، فالشيء الواحد ليس بواحد، بل أمور غير متناهية.
# واحتج القائلون بكون التعين أمرا ثبوتيا بأن هذا الإنسان موجود، والمفهوم من تعين
~~هذا الإنسان جزء المفهوم من هذا الإنسان، وجزء الموجود موجود، فالمفهوم من هذا
~~التعين موجود»2
# الحكم الرابع: الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية؛ لأن تلك الأشياء لما كانت
~~حقائقها مساوية2) لحقيقة ذلك الشيء كانت حقيقتها واحدة، فلو لم تكن متساوية ما كانت
~~حقيقتها واحدة، وهذا جمع بين النفي والإثبات.
# الحكم الخامس: الكل أعظم من الجزء، وهذا مع كونه بديهيا، لو لم يكن كذلك لكان
~~الجزء الآخر معتبرا من حيث إنه أحد أجزاء الكل، وغير معتبر من حيث إنه يكفي في تحقق
~~ذلك الكل وجود الجزء، فيلزم أن يكون الجزء الآخر معتبرا وغير معتبر، وهذا جمع بين
~~النفي والإثبات.

PageV02P136

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0137.png)

~~قال الإمام: «وهذان الحكمان يخرج عليهما أكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم
~~المنفصل، ولواحق الكم المتصل، وكثير من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم،
~~وذلك - أيضا- [في الحقيقة] بحث عن الكم المتصل.
~~الحكم السادس: حكم الشيء حكم مثله، إذا دل الدليل على أن التعين الذي به
~~الامتياز غير داخل في المناط؛ لأنه حينئذ لم يبق إلا الماهية، فلو صارت الماهية محكوما
~~عليها بحكم في موضع، وسلب عنها ذلك الحكم في موضع، ms356 لزم اجتماع النفي والإثبات.
~~قال الإمام: «وهذا الحكم يتفرع عليه كثير من المباحث الكلامية والفلسفية
~~الحكم السابع: المختلفات يجوز اشتراكها في لازم واحد؛ كالإنسان والفرس يشتركان
~~في الحيوانية والمشي، وكالحس والحركة يشتركان في احتياجهما إلى محل يقومهما.
~~تقسيم آخر الموجود من حيث هو موجود:
~~«الموجود ينقسم إلى: علة، ومعلول.
~~فالعلة - على أحد المفهومين- : ما يجب به وجود غيره، ويمتنع بفرض عدمه.
~~والمعلول: ما يجب وجوده وعدمه بفرض وجود غيره وعدمه.

PageV02P137

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0139.png)

# 141
~~الشيء بالوجود على نفسه بمرتبة، أو بأكثر من مرتبة.
# تقسيم آخر [للموجود من حيث التناهي وعدمه]:
# الموجود إما أن يكون متناهيا، أو غير متناه، وفيه مسائل:
# الأولى: [ما يجب فيه التناهي] :
# متأخرو الفلاسفة: كل عدد يوجد معا، وله ترتيب في الوضع؛ كما في الأجسام، أو في
~~الطبع؛ كما في العلل والمعلولات، فإنه يجب فيه النهاية، وما لا توجد أجزاؤه معا؛
~~كالحركات الماضية، والمدة الماضية، والمدة المستقبلة، ومراتب التضعيفات، ومراتب
~~الأعداد، وما أشبه هذه، أو توجد أجزاؤه معا، ولكن ليس له ترتيب في الطبع، ولا في
~~الوضع؛ كالنفوس الناطقة - فإنه لا تجب فيه النهاية.
# المتكلمون: كل عدد وجدت أجزاؤه فإنه يجب فيه النهاية، ولم يعتبروا المعية، ولا
~~الترتيب، فيدخل في كلامهم الحركات الماضية، والنفوس الناطقة، ويخرج عنه الخلاء كما
~~هو مذهبهم، فإنهم اتفقوا على أنه لا نهاية للأحياز الخالية خارج العالم.
# واعلم: أن دليل وجوب النهاية في الأجسام والعلل يرد على الفلاسفة في الحركات
~~الماضية، ولا مخلص لهم عنه، ويرد على المتكلمين في الأحياز الخالية، واعتمادهم في
~~الفرق بين البابين على حرف واحد، وهو أنهم يقولون: الأجسام ذوات موجودة، فيصح
~~وصفها بالتطبيق وبالزيادة والنقصان، وأما الأحياز الخالية فإنها نفي محض، وعدم صرف،
~~فكيف يعقل وصفها بالتطبيق وبالزيادة والنقصان

PageV02P139

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0140.png)

# «يمتنع عدم النهاية في الصفات(1) المترتبة الوجود لدليل التطبيق».
# المسألة الثالثة: [الصفات التي يجوز فيها عدم التناهي] :
# يجوز عدم النهاية في الصفة التي يظن أنها تحوج إلى تكرر نوعها عليها، وليس ترتب في
~~الوجود، وإنما هي في الوجود شيء ms357 واحد، ويتصرف فيه العقل، فإن هذه إما أن يفصلها
~~العقل تفصيلا لا يقف، أو أن تكون تلك الصفة لها بذاتها ما لغيرها منها.
~~الأول: مثل: الجوهر، إذا قلنا: إنه جنس، فإنه في كونه جسما يحتاج إلى فصل، هو
~~جوهر، ويحتاج ذلك الفصل إلى فصل آخر، ويتسلسل، فإن هذا تصرف وتفصيل عقلي؛ إذ
~~ليس في الحقائق البسيطة جعلان، بل جعل الجسم2 جوهرا هو جعله جسما، فلم يجعل
~~جوهرا، ثم جسما، بل هو في الوجود شيء واحد يفصله العقل.
# والثاني: مثل: قول الجمهور في الوجود، فإنه غير الماهية، ووجود الوجود هو، فهو
~~موجود [لا وجود، ولكن لا بمعنى زائد]9)، فما لغيره منه هو له بذاته(6.
~~المسألة الرابعة: [جواز عدم التناهي في النسب والإضافات]:
~~عدم النهاية في النسب والإضافات غير ممتنع، فإن الواحد نصف الاثنين، وثلث
~~الثلاثة، وربع الأربعة، وهكذا إلى ما لا نهاية له.

PageV02P140

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0141.png)

~~فرع: لو فرض أن لكون الجوهر في الحيز كونا؛ ولذلك الكون كونا آخر، وهكذا إلى ما
~~لا نهاية له، أو فرض كون العالم بالشيء معلوما بعلم، وكونه عالما بكونه عالما بالشيء
~~معلوما بعلم آخر، وهلم جرا، لم يكن ممتنعا؛ لأن هذه الأكوان والعلوم حصولات، وهي
~~نسب وإضافات، وعدم النهاية فيها غير ممتنع
~~تقسيم آخر [للموجود من حيث وجوده بالقوة، أو الفعل]:
~~الموجود ينقسم إلى : ما بالفعل، وهو ما حصل، وإلى: ما بالقوة، وهو ما لم يحصل
~~بعد إلا أنه ممكن الحصول، فمنها: قوة قريبة، وأخرى بعيدة.
~~وقد يقال: القوة على المعنى الذي به يتهيأ الفاعل للفعل، والقابل للانفعال، فيقال: قوة
~~فعلية، وأخرى انفعالية»2.
~~تقسيم آخر [للموجود من حيث: الوجوب، والإمكان]:
~~وفيه مسائل:
~~الأولى: [إثبات وجود الممكن] :
~~«الموجود ينقسم إلى: واجب، وهو الضروري الوجود، وإلى: ممكن، وهو: ما ليس
~~بضروري الوجود والعدم».
~~قيل: القول بوجود شيء ممكن الوجود محال؛ لوجهين:
~~أحدهما: أن الوجود إما نفس الماهية، أو غيرها، فإن كان الأول كان قولنا- مثلا-:
~~السواد يمكن أن يكون موجودا، ويمكن أن يكون معدوما جاريا مجرى قولنا: الموجود

PageV02P141

![image ms358 file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0142.png)

~~يصح أن يكون موجودا، وأن يكون معدوما، لكن قولنا: الموجود يمكن أن يكون موجودا
~~باطل؛ لأن الموجود الذي جعلناه موضوعا والذي جعلناه محمولا، إن كان واحدا كان
~~ذلك إضافة الشيء إلى نفسه بالإمكان، وهو محال، وإن كان غيره لزم كون الشيء الواحد
~~في الوقت الواحد موجودا مرتين.
# وأما أن قولنا: الموجود يصح أن يكون معدوما باطل؛ فلأنه متى حكم على أمر بأنه يصح
~~اتصافه بأمر آخر فذلك يستدعي إمكان تقرر الموصوف مع الوصف، والموجودية لا يعقل
~~تقررها مع المعدومية، فيستحيل أن يكون المحكوم عليه بصحة العدم نفس الموجود.
# [وإن قلنا: الحق هو الثاني؛ كان](2) قولنا: السواد يمكن أن يكون موجودا، يرجع حاصله
~~إلى أن المعدوم يمكن أن يصير موصوفا بالوجود، وذلك محال على ما تقرر من أن الحكم
~~على أمر بأنه يصح اتصافه بأمر آخر يستدعي إمكان تقرر الموصوف مع الوصف.
# الوجه الثاني: أن الموجود حال الوجود لا يقبل العدم؛ لأن شرط كون الشيء قابلا
~~لشيء أن يكون القابل خاليا عن منافي المقبول؛ لاستحالة الجمع بين النقيضين، وإذا امتنع
~~حصول العدم وجب حصول الوجود، فلا يكون الموجود ممكن الوجود، وبهذا الوجه
~~يتبين - أيضا- أن المعدوم لا يكون ممكنا، ويلزم أن القول بالإمكان ممتنع، لأن الشيء
~~إما موجود وإما معدوم.

PageV02P142

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0143.png)

~~والجواب: أن المراد بالإمكان هو كون الشيء بحيث يجوز أن يستمر على ما كان عليه
~~قبل ذلك، ويجوز أن لا يبقى على ما كان عليه قبل ذلك، وإذا ظهر مرادنا من لفظ الإمكان
~~زالت الشبهات.
~~المسألة الثانية: في أحكام الواجب لذاته:
~~الأول: الشيء الواحد لا يجوز أن يكون واجبا لذاته ولغيره معا؛ لأن ما بالغير يرتفع
~~بارتفاع ذلك الغير، وما بالذات لا يرتفع بارتفاع ذات الغير، والجمع بينهما محال
~~الحكم الثاني: قال متأخرو الفلاسفة : الواجب لذاته لا يتركب عن غيره، وإلا لكان بينه
~~وبين الغير الآخر علاقة، والواجب لذاته لا علاقة له بالغير.
~~وأيضا: لو تركب لاحتاج إلى الأجزاء المغايرة للمركب وأمكن.
~~الحكم الثالث: لمتأخري الفلاسفة : الواجب لا يكون ms359 وجوده زائدا على ماهيته.
~~الرابع: الواجب لذاته لا يجوز أن يكون وجوبه زائدا عليه؛ لأن الوجوب إن كان
~~مستبعا(5) للوجود كان الفرع أصل الأصل، وإن كان تابعا لزم أن يكون ممكنا لذاته، واجبا

PageV02P143

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0144.png)

~~بوجوب ذلك الوجوب، لوجوب مؤثره، فقبل() هذا الوجوب وجوب آخر لا إلى نهاية.
# وعورض بأن مسمى الوجوب والامتناع كيفيات لانتساب المحمولات إلى
~~الموضوعات، فهي لا محالة مغايرة للموضوعات والمحمولات، وتابعة لهما.
# الحكم الخامس: قال متأخرو الفلاسفة: الوجوب بالذات لا يكون مشتركا بين اثنين، وإلا
~~لكان مغايرا لما به يمتاز كل واحد منهما عن الآخر، فيكون كل واحد مركبا عما به الاشتراك،
~~وعما به الامتياز، فإن لم يكن بين الجزأين ملازمة كان اجتماعهما معلول علة منفصلة، وإن كان
~~بينهما ملازمة: فإن استلزمت تلك الهوية الوجوب كان الوجوب معلولا بالغير، وإن كان
~~الوجوب مستلزما لتلك الهوية فكل واجب هو هو، فما ليس هو لا يكون واجبا(4.
# وقيل عليه: هذا بناء على كونه) وصفا ثبوتيا، وهو باطل؛ لما سيأتي في الحكم السادس.
# وأيضا: فهو بناء على كون التعين وصفا ثبوتيا، وهو باطل لما سبق.
# وأيضا: فهو معارض بما أن واجب الوجود مساو للممكن في الموجودية، ومخالف له في
~~الوجوب، فوجوده ووجوبه متغايران، وإذا كان الوجوب غير الوجود فنقول: إما أن لا يكون
~~بينهما ملازمة، أو يكون، والأول محال؛ وإلا لصح انفكاك كل واحد منهما عن الآخر، فيمكن
~~انفكاك ذلك الوجود عن الوجوب، وكل ما كان كذلك استحال أن يكون واجبا لذاته.
# وأيضا: فيمكن انفكاك الوجوب عن الوجود، وذلك محال، لأن الوجوب نعت
~~الوجود، ويستحيل حصول النعت دون المنعوت.

PageV02P144

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0145.png)

# وأما الثاني، وهو: أن يكون بينهما ملازمة: فمن المحال أن يكون كل واحد منهما
~~مستلزما للآخر؛ لاستحالة الدور.
# ومحال أن يكون الوجود مستلزما للوجوب، وإلا فكل موجود واجب، وهذا خلف،
~~ولأنه يلزم كون الوجوب معلولا، وكل معلول ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته فإنما يجب
~~لوجوب علته، فقبل هذا الوجوب وجوب آخر، لا إلى نهاية، وهو محال.
# ومحال أن ms360 يكون الوجوب مستلزما للوجود؛ لأن الوجوب نعت الوجود وكيفيته،
~~فيكون مفتقرا إليه، فلو كان الوجود - أيضا - مفتقرا إليه لزم الدور، وهو محال.
# ومحال أن يكونا معلولى علة؛ لأن تلك العلة لا تخلو إما أن تكون موصوفة بهما، أو
~~صفة لهما، أو لا ولا، والأول محال؛ وإلا لكان ما ليس بموجود ولا واجب علة للوجود
~~والوجوب، لكن ما ليس بموجود معدوم، فالمعدوم علة للوجود والوجوب، هذا خلف،
~~ولأنه يلزم كون الوجوب معلولا، وهذا محال على ما سبق.
# والثاني محال؛ وإلا لعاد الإشكال في كيفية ذلك اللزوم.
# والثالث محال؛ لأنه يلزم أن يكون الوجود الواجب لذاته مفتقرا إلى علة منفصلة، هذا
~~خلف(2).
# الحكم السادس: الوجوب ليس وصفا ثبوتيا؛ وإلا لكان إما داخلا في الماهية، أو
~~خارجا عنها، وكلاهما باطلان على ما سبق، ولأنه لو كان ثبوتيا لكان مساويا في الثبوت
~~لسائر الماهيات، ومخالفا لها في الخصوصية، فوجوده غير ماهيته، فاتصاف ماهيته بوجوده
~~إن كان واجبا كان للوجوب وجوب آخر، إلى غير النهاية، وإن لم يكن واجبا كان ممكنا،
~~فالواجب لذاته أولى أن يكون ممكنا، هذا خلف

PageV02P145

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0146.png)

# الأول(: أنه محتاج إلى المؤثر، وللعلماء في تقرير هذه القضية قولان:
# أحدهما: أنها بديهية أولية؛ وذلك لأنه لما كانت نسبة الوجود ونسبة العدم إلى تلك
~~الماهية على السوية قضى صريح العقل بأنه يمتنع رجحان أحدهما على الآخر؛ إلا لأجل
~~انضياف أمر من الأمور إلى الطرف الراجح؛ ولذلك فإن كل عاقل إذا أحس بحدوث شيء
~~في وقت معين طلب لحدوثه علة وسببا، وذلك يدل على أن افتقار رجحان أحد الجائزين
~~إلى المرجح أمر مقرر في بدائه العقول، وإنما حصل الفرق بين ذلك وبين غيره من
~~البديهيات لأجل الإلف.
# القول الثاني: أن هذه القضية برهانية، وبرهانها أن الاستواء والرجحان متناقضان
~~متنافيان، فلما ثبت أن ماهية الممكن مقتضية للاستواء، فلو حصل الرجحان- أيضا-
~~لاجتمع النقيضان.
# قال الإمام: «وعندي: أن هذه الحجة ضعيفة؛ لأن التناقض إنما يلزم لو كانت الماهية
~~مقتضية للاستواء ومقتضية للرجحان- أيضا- أما من يقول: الماهية مقتضية للاستواء، وأما ms361
~~الرجحان فإنه حصل لا لعلة البتة، لا لذاته(2) ولا لغيره، لم يلزم التناقض على هذا القول».
~~والتحقيق: أن [احتياج الممكن إلى المؤثر] معلوم بالبديهة بلا خلاف، وإنما
~~القولان في أن العلم بكونه منفصلا بديهي، أم لا؟ فالقول الأول هو بديهي، والقول الثاني هو

PageV02P146

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0147.png)

~~برهان، وذلك البرهان هو الحجة المذكورة، فالحجة المذكورة لم يقيموها دليلا على أصل
~~المؤثر؛ فإنه معلوم بالبديهة بلا خلاف، وإنما أقاموها على أنه منفصل عن ذات الممكن،
~~فتضعيف الإمام للحجة المذكورة ليس بجيد، نعم قولهم في الحجة: إن ماهية الممكن مقتضيه
~~للاستواء ليس بجيد؛ لأنها ليست مقتضية لا للوجود ولا للعدم، وإنما هي قابلة لهما.
# وعورض: بأنه لو افتقر الممكن إلى المؤثر لكانت المؤثرية إما عدميا، وهو باطل؛
~~لأنها نقيض اللا مؤثرية المقول على المعدوم، أو ثبوتيا، إما في الذهن فقط، وهو باطل؛ لأن
~~الذي يوجد في الذهن ولا يكون مطابقا للخارج جهل؛ كمن اعتقد أن العالم قديم مع أنه لا
~~يكون كذلك في نفسه، وإذا كان الحكم بالمؤثرية جهلا لا يكون الشيء في نفسه مؤثرا، وأما
~~في الخارج فيكون إما نفس المؤثر، أو الأثر، وذلك باطل؛ لأنها نسبة بينهما، ولأنا
~~نتصورهما دونهما، أو أمرا ثالثا، فيكون عرضا؛ لأنها نسبة بينهما، ويكون ممكنا، ويفتقر إلى
~~مؤثر آخر، ويكون له مؤثرية أخرى، ويتسلسل.
# الاعتراض الثافي: التأثير حال وجود الأثر إيجاد الموجود، وحال عدمه معدوم؛ لأنه
~~نفس الأثر، أو نسبة بينه وبين المؤثر.
# المعارضة الثالثة: التأثير إن كان في الماهية فمتى لم تكن الماهية لا ماهية؟ وإن كان في
~~الوجود، أو في اتصافها به فكذلك، وهو باطل؛ إذ يستحيل عند عدم التأثير أن لا يكون
~~السواد سوادا، وأن لا يكون الوجود وجودا، وأن لا يكون الاتصاف اتصافا.
# الاعتراض الرابع: لو افتقر وجود الممكن لاحتاج عدمه - أيضا-.
# وأجيب عن الثلاث الأول بأنها: تقسيمات تدفع ما علم وجوده بالضرورة؛ كوجودي
~~في هذه الساعة، وحدوث هذا الصوت، بأن يقال: لو كنت ذاتا موجودا في هذه الساعة لكان

PageV02P147

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0148.png)

~~150 ms362
~~كوني فيها: إما عدميا، وهو محال؛ لأنه نقيض( اللا كوني فيها، ونقيض العدم ثبوت، أو
~~أمرا ثبوتيا، وهو إما: عين الذات، فيلزم أن لا تبقى الذات عندما لا يبقى حصوله في تلك
~~الساعة، أو زائدا عليه فيكون الزائد حاصلا في تلك الساعة، ولزم التسلسل، ولما كان
~~حصوله في هذه الساعة يفضي إلى هذه الأقسام الباطلة وجب أن لا يكون له حصول في هذه
~~الساعة، فظهر أن التقسيم مبطل للضروريات.
# ويقال - أيضا- : لو حدث هذا الصوت- مثلا- فإما أن يكون حدوثه حال وجوده، أو
~~حال عدمه، إلى آخره، ويقال- أيضا-: لو حدث هذا الصوت لكان الحادث: إما
~~الماهية، أو الوجود، أو اتصافها به، إلى آخره، فظهر أن هذا التقسيم مبطل للبديهيات.
# وعن الرابع: بأن العدم نفي محض؛ فلا يوصف بالرجحان(.
# وللفرار من هذا الإشكال قال بعضهم: المحوج إلى المؤثر هو الحدوث لا
~~الإمكان؛ كما سيأتي.
~~فرع: قال الإمام: «علة الحاجة الإمكان»، وهو رأي متأخري الفلاسفة، لا الحدوث؛
~~لأن الحدوث كيفية الوجود الحادث، فتكون متأخرة عنه، والوجود متأخر عن تأثير القادر
~~فيه، المتأخر عن احتياج الممكن إليه، المتأخر عن علة الحاجة، فلو كانت العلة هي
~~الحدوث لزم تأخر الشيء عن نفسه بمراتب.

PageV02P148

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0149.png)

# ومن هؤلاء من قال: هو الإمكان بشرط الحدوث.
# وقيل: العلة هي الحدوث؛ لأنه لو كانت علة الحاجة هي الإمكان لزم احتياج العدم
~~الممكن إلى المؤثر، وهو محال؛ لأن التأثير يستدعي حصول الأثر، والعدم نفي محض،
~~فلا يكون أثرا.
# وأجيب: بما قيل من أن علة العدم عدم العلة، وفيه ما سبق في باب: العلل، وما يأتي
~~قريبا.
# وقيل: العلة مجموعهما.
# والحق: أنه إن أريد بالعلة المعرف والدليل - أعني: ما يسمى: برهان (إن)، وقياس
~~الدلالة، وهو ما يفيد العلم بالوجود وثبوته في الذهن فقط- فكل علة، والأقوال الثلاثة
~~صحيحة، فإن كون الشيء حادثا بعد أن لم يكن دليل على أنه مفتقر إلى محدث يحدثه،
~~وكونه ممكنا لا يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح تام دليل على أنه مفتقر إلى واجب
~~يبدعه، وكونه ممكنا محدثا دليلان ms363 - كل منهما دليل - على افتقاره، وهذه الصفات وغيرها
~~من صفاته - مثل: كونه فقيرا وكونه مخلوقا ونحو ذلك - تدل- أيضا- على احتياجه إلى
~~خالقه، فأدلة احتياجه إلى خالقه كثيرة.
# وإن أريد بالعلة : ما هو مؤثر في الافتقار في نفس الأمر- وهو الذي إذا استدل به سمي:
~~قياس العلة، وبرهان العلة، وبرهان (لم)؛ لأنه يفيد علة الأثر في الخارج وفي الذهن- فالبحث
~~عن ذلك فرع كون افتقار المفعول إلى الفاعل إنما هو لعلة أخرى، وهم لم يثبتوا ذلك، وليس
~~هو ببين، بل لقائل أن يقول: كل ما سوى الله مفتقر إليه لذاته وحقيقته، لا لعلة أوجبت كون ذاته

PageV02P149

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0150.png)

~~وحقيقته مفتقرة إلى الله، ولكن( كما أن غنى الرب من لوازم ذاته، ففقر الممكنات من لوازم
~~ذاتها، وهي لا حقيقة لها إلا إذا كانت موجودة، فإن المعدوم ليس بشيء
# فإن ثبت أن افتقار المفعول إلى الفاعل في وجوده لعلة مغايرة لذاته فالذي يظهر أنها
~~الإمكان، الذي هو عبارة عن كون ذات المفعول غير مقتضية للوجود، فإن الوجود لو كان
~~من لوازمها وهي مقتضية له لم يحتج فيه إلى فاعل، فالإمكان سبب احتياج الممكن في
~~وجوده إلى المؤثر، لا في عدمه لما سيأتي.
# الحكم الثاني: لا بد في وجود الممكن من غاية، خلافا للأشاعرة، ومتأخري
~~الفلاسفة(4)، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في العلل.
# الحكم الثالث: الممكن لا يفتقر في عدمه المستمر إلى المؤثر، وقال ابن سينا ومن تبعه
~~كالرازي: يفتقر، وعلة كونه معدوما عدم علة كونه موجودا(5).
~~(1) في (ف) : [سقط].
~~(2) ملخص من كلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (1/ 252 - 253).
~~(3) في (ر): [98/أ].
~~(4) راجع في تقرير مذهب الأشاعرة: تمهيد الأوائل، للباقلاني (ص50)، والأربعين في أصول الدين
~~(1/ 350- 354)، وشرح المواقف (8/ 224 - 228) . وراجع في تقرير مذهب الفلاسفة: الإشارات
~~والتنبيهات مع شرح الرازي (433/2- 436).
~~(5) نسب الرازي هذا القول للفلاسفة في المحصل (ص 77- 80، 145)، وقد نقد فيه قول الفلاسفة: إن علة
~~العدم عدم العلة، وأطلق في هذين الموضعين «أن العدم نفي محض، فيستحيل وصفه بالرجحان»، لكنه
~~قال- في الأربعين في اصول الدين (115/1) - : «لا نزاع ms364 في أن الإمكان متعلق بطرفي الوجود والعدم، إلا
~~أن رجحان الوجود يكون لوجود ما يؤثر في الوجود، ورجحان العدم يكون لعدم ما يؤثر في الوجود، وهذا
~~هو الكلام المشهور من أن علة العدم هي عدم العلة»، وكذا قرر في المطالب العالية (38/1)، فالظاهر أن
~~قوله قد اختلف، وإن كان القرافي قد فصل تفصيلا قد يجمع به بين قوليه، فقال: «المستغني عن المؤثر هو
~~اصل العدم، فإنه ثابت لذاته، أما استمرار العدم واقترانه بأزمنة ما لا يزال فلا نسلم أنه مستغن عن المؤثر،
~~بل هو محتاج إليه، وهو ارادة الله تعالى». شرح الأربعين في أصول الدين (ص 111).

PageV02P150

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0151.png)

~~لنا: أن العدم نفي محض، فلا يصلح أن يكون أثر المؤثر، ثم يقال لهم: إن أردتم
~~بقولكم: علة العدم عدم العلة: أن عدم علة كونه موجودا مستلزم لعدمه فصحيح، ولكن
~~ليس هو قولكم، وإن أردتم: أن عدم العلة هو الذي جعله معدوما فباطل؛ وإلا لكان عدم
~~العلة - أيضا- معلولا لعدم علتها، ويفضي إلى التسلسل في العلل والمعلولات، وهو
~~محال. والله أعلم.
# الحكم الرابع: الممكن لا يقتضي لماهيته الوجود ولا العدم، وإلا لكان واجبا، أو
~~ممتنعا بذاته، بل ولا يكون أحد الطرفين أولى به لذاته؛ لأنه إن لم يمكن طريان الآخر كان
~~الأولى واجبا، وإن أمكن: فإما لسبب، فالأولوية مفتقرة إلى عدمه، أو لا لسبب، وهو باطل؛
~~لأن المساوي يمتنع وجوده إلا لمرجح، فالمرجوح أولى
# الحكم الخامس: الممكن قبل أن يوجد يجب وجوده بمرجحه؛ لأن ما لا يترجح
~~صدوره عن مؤثره على لا صدوره لا يوجد، وقد ثبت أن الرجحان لا يحصل إلا مع
~~الوجوب، وهذا هو الوجوب السابق.
# وإذا وجد امتنع عدمه حال وجوده؛ لأن وجوده ينافي عدمه، فكان منافيا لإمكان عدمه، وهو
~~الوجوب اللاحق، فالممكن إذا وجد اكتنفه وجوبان، لا ينفك عنهما، عرضا له لا من ذاته.
# الحكم السادس: الممكن يحتاج إلى المؤثر حال البقاء؛ إذ المحوج الذات، أو
~~الإمكان، وهو لازم لها.
# قيل: التأثير إما في وجوده الحاصل، وهو محال، أو ms365 في متجدد والكلام في غيره.
# أجيب: في بقائه على القول بأنه عرض، أو لا نعني بالتأثير تحصيلا، بل بقاؤه لبقائه (

PageV02P151

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0152.png)

~~1154
# السابع: المتكلمون: الإمكان ينافي القدم؛ لأن الممكن مفتقر في وجوده إلى مرجح،
~~والافتقار إما أن يحصل حال الوجود، أو حال العدم، فإن حصل حال الوجود فإما أن
~~يحصل حال البقاء، أو حال الحدوث، لا جائز أن يحصل حال البقاء، وإلا لزم أن يكون
~~الشيء حال بقائه مفتقرا إلى موجد يوجده، وإلى مكون يكونه، وذلك محال؛ لأن إيجاد
~~الموجود وتحصيل الحاصل محال في بدائه العقول، فلم يبق إلا أن يكون افتقار الأثر إلى
~~المؤثر إما حاصلا حال الحدوث، أو حال العدم، وعلى التقديرين فإنه يلزم أن يكون كل
~~مفتقر في وجوده إلى المؤثر فإنه يكون محدثا.
# فرع: المتكلمون: الممكن لا يجوز أن يكون قديما، خلافا لمتأخري الفلاسفة، وقد
~~سبق هذا في حدوث الأجسام.
# المسألة الرابعة: [القول في دلالة التخصيص على الإمكان]:
# متأخرو الفلاسفة والمعتزلة ومتأخرو الأشاعرة: احتياج الشيء في تخصيصه بالجائز
~~عليه إلى مخصص يقتضي إمكانه، وهذا ليس بواضح؛ لجواز أن يكون المقتضي لذلك
~~ذاته، لا أمر خارج عنه، وهذا ظاهر.
~~المسألة الخامسة: [القول في دلالة التغير على الإمكان]:
# متأخرو الفلاسفة والمعتزلة والأشاعرة: إن حصول التغير في المتعلقات يقتضي إمكان
~~الذات(2، والكلام على هذا سيأتي في قيام الأفعال الاختيارية بذات الله عك.

PageV02P152

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0153.png)

~~قيل: الإمكان وصف ثبوتي؛ لأن الشيء إذا كان موصوفا بالإمكان كان ذلك الإمكان
~~رافعا للامتناع، والامتناع عدم، ورافع العدم ثبوت؛ ضرورة كون أحد النقيضين ثبوتيا.
# وقيل: عدمي؛ لأنه لو كان ثبوتيا لزم المحال من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا كان ثبوتيا كان مساويا لسائر الماهيات في أصل الثبوت، ومخالفا لها
~~في خصوصية ماهيته المسماة بالإمكان، فيكون ثبوته زائدا على ماهيته، فاتصاف ماهيته
~~بوجوده: إن كان واجبا لذاته كان الإمكان موجودا واجبا لذاته، وهو صفة الممكن،
~~والموصوف بالموجود موجود، فالممكن موجود ووجوده شرط لقيام ذلك الإمكان، وما
~~كان شرطا لقيام ما كان واجبا لذاته كان أولى ms366 أن يكون واجبا لذاته، فالممكن لذاته واجب
~~لذاته، هذا خلف. وإن كان اتصاف ماهيته بوجوده على سبيل الإمكان كان للإمكان إمكان
~~زائد عليه، ولزم التسلسل.
# وثانيهما: أن المحدث قبل وجوده ممكن لذاته، فلو كان الإمكان صفة موجودة كان
~~الشيء حال عدمه موصوفا بصفة موجودة، وذلك محال.
# تقسيم آخر [للموجود من حيث الحدوث، أو القدم]:

PageV02P153

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0154.png)

# الحكم الثاني: ما ثبت قدمه استحال عدمه؛ لأنه لو صح العدم عليه لكانت ماهيته قابلة
~~للعدم والوجود، وهذا واضح، ولو كان كذلك لكان مفتقرا إلى مؤثر محدث، فيلزم أنه لو
~~صح العدم عليه بعد وجوده لكان محدثا؛ لما سيأتي في أحكام المحدث.
# ولأنه لو عدم القديم بعد وجوده لكان عدمه إما أن يكون بإعدام معدم، أو بطريان ضد،
~~أو بانتفاء شرط، والأول محال؛ لأن القدرة صفة مؤثرة، والعدم نفي محض، فيمتنع كون
~~الإعدام بالفاعل، ولا جائز أن(2) يكون بطريان ضد؛ لأن هذا الضد محدث، والقديم أقوى
~~من المحدث، فكان اندفاع هذا الضد بسبب وجوده أولى من انعدامه بسبب طريان هذا
~~المحدث، ولا جائز أن يكون بسبب زوال شرط؛ لأن ذلك الشرط يجب أن يكون قديما؛
~~لأن المحدث يمتنع أن يكون شرطا للقديم، وإذا كان كذلك كان الكلام في عدمه كالكلام
~~في عدم القديم الأول، فيلزم التسلسل، وهو محال(2).
~~وأجود من الوجهين: أن القديم إما أن يكون واجبا لنفسه، أو معلولا لما يكون واجبا

PageV02P154

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0155.png)

~~لذاته، وعلى التقديرين يلزم امتناع العده عنيه.
# الحكم الثالث: المتكلمون: لا يجوز أن يستند القديم إلى فاعل أصلا، وزعم ابن
~~سينا وأتباعه: أنه يجوز إسناده إلى الموجب، ثم قال: إن لم يستند فهو قديم بالذات
~~وبالزمان، وإن استند فهو قديم بالزمان فقط محدث بالذات، فالقديم عنده: إما
~~بحسب الذات، وإما بحسب الزمان، والأول هو الذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب، وهو
~~الواحد الحق، والقديم بحسب الزمان، هو الذي وجوده في زمان ماض غير متناه، وهو
~~الذي ليس له مبدأ زماني.
# والإحداث عنده - أيضا- : إما زماني، ومعناه: إيجاد الشيء بعد ms367 أن لم يكن له وجود في
~~زمان سابق، وإما غير زماني وهو إفادة الشيء وجودا، وليس له في ذاته ذلك الوجود، لا
~~بحسب زمان دون زمان، بل في كل زمان.
# تنبيه: المتكلمون: القديم يجب أن يكون واجبا، خلافا لمتأخري الفلاسفة، فإنهم قالوا
~~بقدم بعض الممكنات، وهي المستندة في وجودها إلى الموجب.
# الحكم الرابع: القديم لا يكون علة تامة للحادث؛ وإلا لزم حدوثه، أو قدم الحادث؛
~~لاستحالة تخلف المعلول عن علته التامة؛ كما سبق.

PageV02P155

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0156.png)

~~الحكم الخامس: زعم عبد الله بن سعيد: أن القدم صفة.
~~قال الإمام: «وهو محال؛ لأنه لو كان صفة لكانت قديمة، ويلزم التسلسل».
~~المسألة الثانية: [خلاف المتكلمين في قدم صفات الباري] :
~~اتفق المتكلمون على أن لا قديم سوى ذات الله تعالى وصفاته، ثم اختلفوا، فقال أهل
~~السنة: بقدم الصفات، وبالغ المعتزلة في إنكارها، وأثبتوا أحوالا خمسة: الموجودية،
~~والحية، والعالمية، والقادرية، والخامسة أثبتها أبو هاشم علة الأربعة، مميزة للذات.
~~قال الإمام: «وهؤلاء وإن كانوا يمتنعون من إطلاق لفظ: القديم، لكنهم يعطون
~~المعنى في الحقيقة»(4)
~~المسألة الثالثة: في أحكام المحدث:
~~الأول: زعم متأخرو الفلاسفة: أن كل محدث فهو مسبوق بمادة ومدة.
~~وأما المادة: فلأن إمكان المحدث صفة موجودة قبله، فيكون محلها موجودا قبله،
~~وهو المادة.

PageV02P156

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0157.png)

~~ورد: بأن الإمكان عدمي فلا يستدعي محلا.
# وأما المدة: فلأن عدم المحدث قبل وجوده، وليست القبلية عدمية؛ لأن العدم قبل
~~كالعدم بعد، وليس القبل كالبعد، فهي صفة وجودية، فتستدعي موصوفا موجودا، فقبل
~~ذلك الحادث شيء موصوف بالقبلية، وهو الزمان.
# واعترض: بأنه يوجب أن يكون تقدم بعض أجزاء(2 الزمان على بعض بالزمان، وتقدم
~~الباري على مخلوقاته بالزمان، فيكون الزمان والباري عز جن زمانيا، وهو محال(2).
# وليس بشيء؛ لأنه إن أريد بالزمان: المدة المقدرة التي لا ينفك استمرار أمر من
~~الأمور عنها فلا تقديم فيها لبعض الأجزاء على بعض.
# وإن أريد: حركة الفلك، أو ما هو قائم بحركة الفلك فلا بعد في كونه زمانيا، بمعنى: أنه
~~واقع في مدة، وأما كون الرب زمانيا، ms368 بمعنى: أن وجوده مقارن لمدة لا نهاية لها، فلا إحالة
~~فيه - أيضا- نعم، تلك المدة ليست وجودية، ولا اختصاص لها بالحادث كما زعم هؤلاء
~~الفلاسفة، بل اعتبارية، ولا ينفك تعقل استمرار أمر عن تعقلها.
# الحكم الثاني: اتفقوا على أن المحدث محتاج إلى المحدث، قالوا: لأن المحدث
~~ممكن، وكل ممكن فله مؤثر، والثانية عرفت، وأما الأولى؛ فلأن المحدث هو الذي ما كان
~~موجودا، ثم صار موجودا، وما هذا شأنه كانت ماهيته قابلة للعدم والوجود، ولا يعنى
~~بالممكن إلا هذا.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه حين كان معدوما كان واجب العدم لذاته، ثم صار في

PageV02P157

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0158.png)

# والذي يدل على أن هذا الذي ذكرناه محتمل: وجوه:
# الأول: أن العرض مستحيل البقاء، وإذا كان كذلك فوجوده في الوقت [الأول جائز
~~الوجود، ثم إن عدمه في الوقت](1) الثاني واجب لذاته، فإذا عقل أن يكون عدمه بعد وجوده
~~عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا أن لا يصير معدوما، فلم لا يجوز أن يصير وجوده
~~بعد عدمه واجبا لذاته، بحيث يستحيل عقلا أن لا يصير موجودا.
# الوجه الثاني: هو أن هذا الآن الذي هو آخر الماضي وأول المستقبل؛ كما وجد
~~يمتنع بقاؤه؛ لأن الحاضر لا يعقل أن يكون هو عين المستقبل؛ فإذا: هذا الآن واجب
~~التجدد حين حدث، وواجب الفناء بعد ذلك، فإذا عقل هذا في الآنات التي هي أجزاء
~~الزمان، فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث؟
# الوجه الثالث: العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا يمتنع حصوله في الأزل؛
~~لأن الجمع بين النقيضين محال؛ فإذا: لصحة وجوده بداية، فقبل تلك الصحة كان ممتنعا
~~الذاته، ثم انقلب ممكنا لذاته، وإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال: إنه كان ممتنعا لذاته، ثم
~~انقلب واجبا لذاته؟3
# أجيب عن الأول: بمنع استحالة بقائه، وعن الثاني: بأنه مبني على تتالي الآنات، وعن
~~الثالث: لا نسلم أن الممكن المأخوذ بشرط كونه مسبوقا بالعدم لصحة وجوده أول،
~~وإلا لكان ما قبل ذلك الأول بلحظة أزلا، فيلزم أن يكون ms369 فرض دخوله في الوجود قبل ذلك

PageV02P158

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0159.png)

~~الأول بمقدار لحظة يوجب صيرورته أزليا، وذلك محال بالبديهة.
~~الحكم الثالث: زعمت الكرامية: أن الحدوث صفة.
~~قال الإمام: «وهو محال؛ لأنه لو كان صفة لكانت حادثة، ويلزم التسلسل»
# الحكم الرابع: المتكلمون: الحدوث عدمي؛ لأن الحدوث عبارة عن وجود حاضر
~~وعدم سابق.
# ورد: بأن الحدوث ليس عبارة عن المجموع، بل هو عبارة عن الوجود الحاضر
~~المسبوق بذلك العدم السابق، فلم قلتم: إن كونه مسبوقا بالعدم نفس العدم? والدليل عليه
~~أن الحدوث صفة الوجود وكيفيته، والعدم نقيض الوجود ومناف له، ونقيض الشيء لا
~~يكون صفة له ولا كيفية له.
# تنبيه: متأخرو الفلاسفة: كل(2) واجب قديم، من غير عكس، وكل محدث ممكن، من
~~غير عكس، وبين القديم والممكن عموم وخصوص من وجه.
# والمتكلمون: كل قديم واجب، وكل ممكن محدث.
# فقيل: واجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون أكثر من واحد، والقديم يجوز أن يكون
~~أكثر من واحد؛ لأن الصفات عندكم قديمة.
# أجيب: إن أردتم بقولكم في القضيتين «أكثر من واحد»: أكثر من إله واحد، أو رب
~~واحد، أو خالق واحد، [أو معبود واحد]()، أو حي واحد، أو قيوم واحد، أو صمد واحد،
~~او قائم بنفسه واحد، ونحو ذلك، فالأولى صدق، والثانية كذب؛ لأن شيئا من الصفات

PageV02P159

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0160.png)

~~ليس بإله ولا خالق ولا معبود ولاحي ولا قيوم ولا صمد ولا قائم بنفسه، فالقديم- أيضا-
~~لا يكون أكثر من واحد بهذا المعنى.
# وإن أردتم أنه لا يكون أكثر من شيء واحد: فالثانية صدق، والأولى كذب، فإن ذاته
~~واجبة، وكل واحدة من صفاته اللازمة له واجبة؛ إذ يمتنع وجود موجود مجرد عن جميع
~~الصفات؛ كما بين(1 في باب: الصفات من الإلهيات، وبين أنه لا بد من ثبوت معان ثبوتية
~~للرب سبلوعال، مثل: كونه حيا وعالما وقادرا، وأنه يمتنع أن يكون كل معنى هو الآخر، أو
~~أن تكون تلك المعاني هي الذات، وما كان ممتنع الوجود كيف يكون واجب الوجود؟.
~~تقسيم آخر [للموجود من حيث البساطة، أو التركيب] :
~~متأخرو الفلاسفة: الموجود ms370 إما بسيط وإما مركب، والتركيب عندهم يقع على خمسة أنواع:
~~أحدها: تركيب الموجود من2 الماهية والوجود.
~~والثاني: تركيب الحقيقة من الأمور العامة والخاصة؛ كالوجود العام والوجوب
~~الخاص.
~~والثالث: تركيب الذات الموصوفة من الذات والصفات.
~~والرابع: تركيب الذات القائمة بنفسها، المباينة لغيرها، المشار إليها، من الجواهر
~~المفردة، التي يقال: إنها مركبة منها.
~~الخامس: تركيبها من() المادة والصورة، التي يقال: إنها مركبة منها.

PageV02P160

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0161.png)

# وهذا كله سهل، ثم قالوا: «وكل مركب مفتقر، وكل(1 مفتقر ممكن»2)، وهذا دسيسة
~~خبيثة على الأغبياء الجهال الذين لا يعقلون؛ لينفوا بها الرب الكبير المتعال وهم لا
~~يشعرون، فإنه إذا تقرر في أذهانهم في هذا العلم الكلي أن الموصوف بالصفة مفتقر، وأن
~~المفتقر ممكن، ثم انتقلوا إلى العلم الإلهي، فنظروا في مسألة الحياة والعلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر والكلام، وغير ذلك من الصفات التي لا يصلح أن يكون معبودا
~~من لا يتصف بها، بدليل قول العارف بربه لأبيه: (إذ قال لأبيه يتأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغنى عنك شييا)مريم:342- خيل لهم أن إثبات الصفة لربهم يقتضي فقره وإمكانه، فينفوا
~~عنه الحياة والعلم والقدرة والإرادة وغير ذلك من الصفات، ولا يعلمون أنه إذا انتفت
~~جميع الصفات، انتفت الذات، فإنه لا يمكن أن يوجد موجود بدون صفة، فيكفرون من
~~حيث لا يشعرون، فضاعف الله العذاب على من قرر هذا الأصل، إن كان مات على كفره.
# تنبيه: لا واسطة بين الوجود والعدم، وأثبت بعض الناس واسطة، وسنذكر ذلك مفصلا
~~بعد الكلام على قسم الأفعال من الإلهيات - إن شاء الله تعالى -.
# نجز القسم الأول من القسم الثالث من المنقذ من الزلل، يتلوه القسم الثاني من القسم
~~الثالث من المنقذ من الزلل في العلم والعمل، تصنيف الإمام العلامة، موضح الدلائل، مميز
~~الحق عن الباطل، مفيد الطالبين، دليل السالكين، داعي الخلق وقائدهم إلى الحق، أبي
~~الأزر هارون، وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي الأباني الإخميمي.

PageV02P161

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0162.png)

# قال أبو الأزر: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ms371 ولم يجعل له عوجا)
~~والصلاة على محمد الذي كان لنا من الضلال مخرجا، أما بعد:
# فقد كان الناس في غنية عما نحن الآن بصدده، ولكن لما رأيت الجهل قد عم، وطريق
~~الهدى قد انطم، بأقوال قد زخرفوها، وآيات قد حرفوها، ولم يكن سلطان تخاف سطوته،
~~ولا نبي تجاب دعوته، نفث روح أمين في قلبي: أن أصنف كتابا مشتملا على أقوال لم
~~تزخرف، وآيات لم تحرف؛ ليستعين به ذو الفطرة السليمة، والقريحة المستقيمة، على دفع
~~شبه المنافقين، ومغالطات الفاسقين؛ فإن من خاطبهم من غير الوجه الذي ألفوه- ولو
~~بآيات وأخبار= جهلوه، ومن جاءهم من غير الطريق الذي قد عرفوه ضللوه، فعملت هذا
~~القسم الثاني من القسم الثالث من (المنقذ من الزلل في العلم والعمل)، وهو: العلم الإلهي.
# قالوا: «هو العلم الباحث عما لا يخالط المادة أصلا»، وأقول: هو علم يبحث فيه
~~عما يجب لله ز وجل وما يستحيل عليه، وعن أحوال ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر

PageV02P162

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0163.png)

~~والقدر»، وبالجملة هو علم يعرف به ما يكون المصدق به مؤمنا، وذلك ستة أمور.
~~[الأدلة التي يعتمد عليها في معرفة الاعتقاد]:
# والعمدة في معرفة ذلك أربعة أشياء:
# كتاب الله عه ل : فإنه أنزل إلينا (تبيانا لكل شيء)، ولقوله ز ول (اليوم
~~اكملت لكم دينكم) ولقوله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن تمسكتم به:
~~[كتاب الله](3)»4)
# الثاني: السنة المتواترة؛ لقوله عز ل: (لتبين للناس ما نزل إليهم ).
# الثالث: ما أدركناه بفطرنا؛ فإنا نولد على الفطرة، وجاءت الأنبياء مقررين الناس على
~~الفطرة، وراديهم إليها عما خرجوا به عنها؛ كتهويد الأبوين ولدهما، وتنصيرهما إياه،
~~وتمجيسهما، وتبديعهما، وكعبادتهم غير الله من أرواح العالم، أو القدر المشترك بينها، أو
~~الأفلاك، أو الكواكب، أو الأصنام، أو النار، أو النور، أو غير ذلك، وكاعتقادهم أن رب
~~العالمين ليست له صفة؛ فإن كل هذا خروج عن الفطرة، ولو خلي الإنسان وفطرته لم يعبد
~~غير الله، ولم يعتقد في ربه إلا ما يليق بجلاله وجماله، فقد أعطى ربنا ms372 كل شيء خلقه، ثم
~~هدى، وكل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه

PageV02P163

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0165.png)

~~الذهن منه الدليل المذكور؛ كان ذلك دليلا قاطعا على إرادة ما تبادر إلى أذهاننا من
~~خطابه، وإلا كان موقعا لنا في الجهالة والعمى، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا،
~~بل هو ولينا مخرجنا من الظلمات إلى النور، (والذين كفروا أولياؤهم الطافوت
~~يغرجونهم من النور إلى الظلمات أولايك أصحب النار هم فيها خالدون )،
~~والله يقول الحق، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

PageV02P165

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0166.png)

# والاستدلال عليه إما بحدوث الجواهر، أو بإمكانها، وإما بحدوث الأعراض، أو
~~بإمكانها، فإن علة الحاجة - كما سبق - إما الإمكان، أو الحدوث، أو المجموع، فالطرق
~~أربعة:
# الأولى: الاستدلال بحدوث الأجسام، وهي: على ما قيل: طريقة الخليل عناليلم،
~~وللناس في تقريرها طريقان:
~~أحدهما: أن الأجسام محدثة، وكل محدث فله محدث، وقد مرت الأولى في الطبيعي.
~~وأما الثانية: فكل محدث فهو جائز الوجود لذاته، وكل ما كان جائز الوجود لذاته فهو
~~مفتقر إلى المؤثر، وقد مرت هذه - أيضا- في العلم الكلي.
~~الطريق الثاني: في تقرير هذا البرهان: أن يقال: الأجسام محدثة، وكل محدث فهو
~~محتاج إلى المحدث، من غير تعرض لكون ذلك المحدث جائز الوجود، وأكثر مشايخ
~~المتكلمين كانوا معولين على هذه الطريقة، ثم هؤلاء فريقان:

PageV02P166

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0167.png)

# الأول: الذين قالوا العلم باحتياج المحدث علم ضروري؛ فإن من رأى بناء رفيعا،
~~وقصرا مشيدا اضطر إلى العلم بأن له بانيا وصانعا.
# قيل لأعرابي: بم عرفت الله عز وجل ? فقال: البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على
~~المسير، وهذا الإيوان العلوي والمركز السفلي مما يدلان على الصانع الخبير.
# الفريق الثاني: الذين قالوا: إن هذه المقدمة استدلالية، وهم أكثر شيوخ المعتزلة؛ كأبي
~~علي، وأبي هاشم، وطريقهم: أنهم يثبتون كون العبد موجدا لأفعال نفسه، ثم يثبتون أن
~~أفعالنا إنما احتاجت إلينا؛ لأنها حدثت بعد أن كانت معدومة، وعند هذا يظهر أن الحدوث
~~علة للافتقار إلى المحدث، فالعالم لما كان محدثا وجب افتقاره إلى الفاعل
# قال الإمام: «وعلى ms373 تمسكهم بهذا القياس سؤالات صعبة:
# أولها: لم لا يجوز أن يقال: إن أفعالنا محدثة عند قصودنا ودواعينا، لا بقدرتنا
~~ودواعينا، بل على سبيل الاتفاق من غير مؤثر؟
# وثانيها: هب أن أفعالنا واقعة بقدرتنا، لكن لا نسلم أن علة الحاجة هي الحدوث، سلمنا أن
~~حدوثها علة لحاجتها إلينا، لكن لم لا يجوز أن تكون العلة هو ذلك الحدوث الخاص?
~~أعني: ماهية4) الحدوث بشرط إضافته إلى تلك الأفعال الخاصية، فإن الواحد منا إنما يحدث
~~أفعالا معينة؛ كما سيأتي تقريره في مسألة خلق الأفعال، والعالم وإن حصل فيه الحدوث لكن لم
~~يحصل فيه هذا الشرط الخاص، فلا يلزم أن تحصل فيه الحاجة إلى الفاعل

PageV02P167

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0168.png)

# البرهان الثاني في إثبات العلم بالصانع سبحانهوتعالى: الاستدلال بحدوث الصفات: والعلماء
~~حصروا ذلك في نوعين: دلائل الأنفس: ودلائل الآفاق، فالأول كالاستدلال بتكون الإنسان من
~~النطفة، وهذه الدلالة ذكرها الله سبحانهو تعال في القرآن العظيم في آيات كثيرة(.
# وتقريرها: أن انقلاب النطفة علقة، ثم مضغة، ثم لحما ودما، لا بد له من مؤثر،
~~وليس المؤثر هو الإنسان، فإن الإنسان بعد وجوده وكمال حاله يعجز عن تغيير صفة ذميمة
~~له، من الدمامة وقصر القامة وسواد بشرته إلى ما يضادها، فلأن لا يتصور فيه التأثير وهو
~~معدوم أولى، فلا بد من شيء آخر.
# ولا يجوز أن يكون هو(2 القوة المولدة المركوزة في النطفة، ولا حرارة الرحم، ولا
~~قوى الكواكب؛ لأن النطفة إما أن تكون جسما متشابه الأجزاء في الطبيعة والحقيقة- كما
~~هي متشابهة في الصورة والشكل - أو لا تكون، فإن كان الأول لزم أن تتخلق النطفة كرة،
~~وذلك أن هذه الأشياء بسائط، وقوة البسيط إذا أثر في المادة البسيطة لا بد أن يفعل فعلا
~~متشابها، وهو الكرة، وهذا هو الذي عول عليه الفلاسفة في كرية البسائط، حيث قالوا: قوة
~~الطبيعة في البسيط واحدة، والقابل متشابه، فوجب أن يكون المشكل شكلا متشابها، وهو

PageV02P168

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0169.png)

# 171
~~الكرة، ولما دل الحس على كون البدن مركبا من أعضاء مختلفة في الكمية والكيفية
~~والشكل والطبيعة ms374 والخاصة - لزم القطع بأن المؤثر في تخليقها ليس هو الطبيعة، ولا
~~الكواكب، بل صانع حكيم مدبر بالقدرة والاختيار.
# وإن كانت النطفة مختلفة في الطبيعة، وكل مركب فلا بد أن يكون مركبا من أجزاء؛ كل
~~واحد يكون بسيطا في نفس الأمر، وفي الحقيقة، فالنطفة مركبة من البسائط، وكل واحد من تلك
~~الأجزاء متشابه، فوجب أن يكون القابل فيه متشابه الأجزاء في الحقيقة، وتكون القوة الطبيعية
~~العاملة فيها قوة واحدة، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن يتكون بدن الإنسان على صورة كرات
~~مضمومة بعضها إلى بعض، ولما لم يكن كذلك علمنا أن المؤثر في تخليقه قادر حكيم.
# ولا يجوز أن يقال: إنها حصلت بتخليق بعض الملائكة، وبتخليق الكواكب، وإن سلم
~~أنها حية ناطقة فاعلة بالاختيار؛ لوجوب إسناد الكل إلى الله عز وجل.
# وأما دلائل الآفاق: فبعضها سفلية عنصرية، ومجامعها: الاستدلال بأحوال الحيوان
~~والنبات والمعادن، والآثار العلوية، وبعضها علوية، ويجمعها: الاستدلال بأحوال الأفلاك
~~والكواكب، واستقصاء هذا النوع من الاستدلال مذكور في القرآن العظيم
# البرهان الثالث في إثبات العلم بواجب الوجود: الاستدلال بإمكان الذوات: وتقريره:
~~الأجسام ممكنة، وكل ممكن فله مؤثر، والثانية بديهية، وأما الأولى: فلأنها محدثة، وكل
~~محدث فهو ممكن، وقد سبق تقريرها.
# وقال الإمام: لأنها متعددة، ولا شيء من المتعدد بواجب، فلا شيء من الأجسام
~~بواجب، فكلها ممكنة(3).

PageV02P169

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0170.png)

# والثانية باطلة؛ لأن الحق سبحانه واجب، وكل واحدة من صفاته واجبة.
# وقال ابن سينا: لأنها مركبة من الهيولى والصورة، وكل مركب فهو ممكن.
# وكلاهما فاسد؛ إذ لاهيولى، والمركب من الذات والصفة قد لا يكون ممكنا؛ كالباري عز ل
# البرهان الرابع: الاستدلال بإمكان الأعراض: وتقريره: الأجسام متساوية في الماهية
~~والحقيقة، فيصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر، فاختصاص كل واحد منها بماله
~~من الصفات ممكن، وكل ممكن فله مؤثر.
# والأولى: باطلة كما سبق في أول الطبيعيات.
# وقد قرر بعضهم هذا البرهان بأن الأجسام متساوية في الجسمية، فيصح على كل منها
~~ما يصح على الآخر، إلى آخره، وليس بشيء؛ فإن الجسمية عبارة ms375 عن كون الجوهر قابلا
~~للأبعاد الثلاثة، وذلك عرض، والاشتراك في عرض لا يوجب صحة الاشتراك في سائر
~~الأعراض، وبتقدير أن لا تكون عرضا فهي جنس، والاشتراك في الجنس لا يقتضي صحة
~~اشتراك2) الأنواع في سائر الأعراض؛ لجواز أن يكون فصل هذا النوع شرطا فيما اتصف
~~به، أو أن فصل ذلك النوع مانعا؛ ولأن الأنواع مختلفة بالحقيقة فلا يلزم من صحة اتصاف
~~بعضها بصفة صحة اتصاف الباقين بتلك الصفة.
~~المؤثر في الأجسام واجب الوجود لذاته؛ لأنه لو كان ممكنا لكان له مؤثر؛ لما سبق في
~~العلم الكلي، ولم يكن هو مؤثرا؛ لوجوب إسناد جميع الممكنات إلى واحد، وهو الله
~~كما سيجيء.

PageV02P170

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0171.png)

# والقائلون بالوسائط لما جوزوا أن يكون المؤثر أكثر من واحد، وأوجبوا أن يكون
~~واجب الوجود لذاته واحدا- قالوا: المؤثر في الممكنات إن كان واجبا لذاته فهو المطلوب،
~~وإن كان ممكنا فله مؤثر، والكلام فيه كالكلام في المؤثر الأول، فلا بد من الانتهاء إلى
~~واجب الوجود لذاته؛ لأن الدور والتسلسل في الأسباب محالان.
# أما الدور: فهو: أن يكون موجودان ممكنان، ويكون كل واحد منهما علة لوجود
~~الآخر، أو علة لعلته»، وبعبارة أخرى: «هو وجوب تأخر الشيء عن ما يجب تأخره عن
~~ذلك الشيء، إما بمرتبة، أو أكثر»، أو: «وجوب تقدم الشيء على ما يجب تقدمه على
~~ذلك الشيء، وهو محال؛ لأن صريح العقل يجزم بأن ما لم يوجد لم يؤثر، فلو أثر
~~الشيء في مؤثره، أو في مؤثر مؤثره - لزم تقدم الشيء على مؤثره المتقدم عليه، وذلك
~~محال؛ لما فيه من تقدم الشيء على نفسه.
# وأما التسلسل، وهو: أن يتوقف وجود شيء على أمر، ووجود الأمر على آخر لا إلى
~~نهاية(9)، فهو محال- أيضا-؛ لثلاثة أوجه:
# أحدها: الدليل التطبيقي، وقد سبق.
# الوجه الثاني: لو تسلسلت الأسباب والمسببات إلى غير النهاية لكانت تأثيراتها موجودة
~~في الحال، بناء على ما تقرر من أن العلة الموجدة يجب أن تكون موجودة عند وجود

PageV02P171

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0172.png)

~~المعلول، وإذا كان كذلك فنقول: مجموع تلك الأسباب والمسببات: إما ms376 أن يكون واجبا
~~لذاته، أو ممكنا لذاته، والأول باطل؛ لأن كل مجموع فهو مفتقر إلى كل واحد من آحاده،
~~وكل واحد من آحاد ذلك المجموع ممكن لذاته، والمفتقر إلى الممكن لذاته أولى أن
~~يكون ممكنا لذاته، فهذا المجموع ممكن لذاته، وكل واحد من آحاده ممكن لذاته.
# وكل ممكن لذاته فله مؤثر مغاير له، فهذا المجموع مفتقر بحسب مجموعه،
~~وبحسب كل واحد من آحاد مجموعه إلى مؤثر مغاير له، وكل ما كان مغايرا لمجموع
~~الممكنات، ولكل واحد من آحاد مجموع الممكنات - لم يكن ممكنا لذاته، وكل موجود
~~لا يكون ممكنا لذاته كان واجبا لذاته، فثبت بهذا البرهان وجوب انتهاء جميع الممكنات
~~إلى موجود واجب الوجود لذاته، وهو المطلوب.
# وأيضا: لما ثبت أن ذلك المجموع ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته فله مؤثر، فلذلك
~~المجموع مؤثر، والمؤثر في ذلك المجموع: إما أن يكون هو ذلك المجموع، أو شيء من
~~الأمور الداخلة فيه، أو شيء من الأمور الخارجة عنه.
# لا جائز أن يكون المؤثر في ذلك المجموع نفس ذلك المجموع؛ لامتناع كون الشيء
~~مؤثرا في نفسه، ولا جائز أن يكون المؤثر فيه شيئا من الأمور الداخلة فيه؛ لأن كل ما كان
~~مؤثرا في وجود مركب وجب كونه مؤثرا في جميع أفراد ذلك المركب، فذلك الفرد الذي
~~جعلناه علة لذلك المركب لما كان أحد أفراد ذلك المركب لزم كونه علة لنفسه، ولزم كونه
~~علة لعلة نفسه، والأول باطل؛ لامتناع كون الشيء علة لنفسه، والثاني باطل؛ لامتناع الدور.
~~ولما بطل أن يكون علة ذلك المجموع نفسه، أو فردا من الأفراد الداخلة فيه-

PageV02P172

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0173.png)

# 175
~~وجب أن تكون علته أمرا خارجا عنه، والخارج عن مجموع الممكنات بالذات لا يكون
~~ممكنا لذاته، وكل موجود لا يكون ممكنا لذاته وجب أن يكون واجبا لذاته، فثبت وجوب
~~انتهاء جميع الممكنات إلى موجود واجب لذاته وهو المطلوب.
# المسألة الثالثة: محدث العالم قديم:
# وهذه المسألة لا يحتاج إليها من استدل على وجوب انتهاء جميع الممكنات إلى
~~موجود واجب الوجود لذاته، فإن حقيقته ms377 لا تقبل العدم أصلا، وكل() ما كان كذلك فإنه
~~يجب أن يكون قديما أزليا باقيا أبديا.
# بخلاف مشايخ المتكلمين، فإنهم لما استدلوا على افتقار العالم إلى محدث احتاجوا
~~إلى إثبات كونه قديما، فقالوا: لو كان صانع العالم محدثا لافتقر إلى محدث آخر، ولزم إما
~~الدور، أو حوادث لا أول لها، والأول سبق بطلانه، وأما الثاني فمحال؛ لوجوه:
# أحدها: أن يقال: لا يخلو إما إن حصل في الأزل من هذه الحوادث شيء، أو ما حصل،
~~فإن لم يحصل في الأزل من هذه الحوادث شيء وجب أن يكون لمجموع هذه الحوادث
~~بداية وأول، وهو المطلوب، وإن حصل في الأزل شيء من هذه الحوادث، فذلك الحاصل
~~في الأزل إن لم يكن مسبوقا بغيره كان هو أول الحوادث، وهو المطلوب، وإن كان مسبوقا
~~بغيره لزم أن يكون الأزلي مسبوقا بغيره، وهو محال.
# الوجه الثاني: أنه تسلسل في العلل، وهو محال؛ لما سبق في إثبات واجب الوجود.
# الوجه الثالث: أن الحكم على الحوادث بعدم الأولية كالحكم على الزوج بالفردية،
~~فإن حقيقة الحوادث تنافي عدم الأولية؛ لاقتضائها المسبوقية بالعدم، فكما أن ذلك معلوم

PageV02P173

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0174.png)

~~البطلان بالبديهة فكذلك هذا.
# فإن قيل: إذا جوزتم وجود حوادث لا آخر لها؛ كأنفاس أهل الجنة - فلم لا يجوز
~~حوادث لا أول لها؟
# قلنا: لأن بين الحدوث وعدم الأولية منافاة، ولا منافاة بينه وبين عدم الآخرية، ولأنا إذا
~~شاهدنا حادثا، ثم قلنا: لا وجود لهذا الحادث إلا وقبله حادث، ثم لا وجود لذلك الحادث
~~إلا وقبله آخر إلى ما لا يتناهى، فهذا يوجب امتناع هذا الحادث المشاهد، وبمثله لو قيل: لا
~~حادث إلا وبعده حادث لم يمتنع ثبوت هذا الحادث، بل يقتضي وجوده وجود آخر بعده،
~~وكذلك الثاني والثالث إلى ما لا يتناهى.
# ونظيره: تضاعف الحساب، إذا لم يكن له ابتداء يبدأ به لا يجوز وجود شيء منه البتة،
~~وإذا حصلت البداية يجوز أن يبقى دائما.
# ويزيد هذا بيانا: أن من قال لغيره: لا تأكل لقمة إلا وقبلها لقمة لا يتمكن ms378 من الدخول
~~في الأكل؛ فإن كل لقمة يريد أكلها كان من شرطها: أن يأكل قبلها أخرى، فيبقى أبدا غير
~~آكل، وبمثله لو قال: لا تأكل لقمة إلا وبعدها لقمة يبقى أبد الدهر آكلا، فوجب القول بأن
~~صانع العالم قديم

PageV02P174

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0175.png)

# أحدها: لا يجوز أن يكون الصانع قديما والعالم محدثا، بل يجب أن يكونا قديمين، أو
~~محدثين؛ لأنه إن لم يكن بينهما مدة لزم من قدم الصانع قدم العالم، ومن حدوث العالم
~~حدوث الصانع، وإن كان بينهما مدة، فإن كانت متناهية لزم حدوثها، أما العالم فظاهر،
~~وأما الصانع؛ فلأن المتقدم على الحادث بمقدار متناه حادث بالضرورة، وأما تقدمه عليه
~~بمدة غير متناهية، فهو محال؛ لوجوه:
# الأول2) : أن على هذا التقدير يكون قد انقضى قبل اليوم مدة غير متناهية، وانقضاء ما
~~لا نهاية له غير معقول.
# الوجه الثاني: أنه كان يتوقف حصول اليوم على أن ينقضي قبله ما لا نهاية له، وانقضاء
~~غير المتناهي محال، والموقوف على المحال محال، فوجب أن يمتنع حصول اليوم،
~~وحيث حصل اليوم علمنا أن المنقضي متناه، لا غير متناه.
# الثالث: إذا كان تقدم الله عز ول أمرا واجب الثبوت، وهذا التقدم لا يتصور إلا بهذه المدة ؛
~~كان دوام ذات الله تعالى واستمرار بقائه مفتقرا إلى تحقق هذه المدة، والمفتقر إلى الغير
~~ممكن لذاته، فيلزم أن يكون واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته، هذا خلف.
# الرابع: المدة لا تعقل إلا بتعاقب الآنات، وتوالي الأزمنة والساعات، فلو كان الباري

PageV02P175

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0176.png)

~~178
~~تعالى متقدما على العالم بمدة لا نهاية لها، ولا أول لها، لزم حصول الأزمنة المتوالية في
~~الأزل، وذلك محال؛ لأن توالي بعض الأزمنة بالبعض يقتضي كون كل واحد منها مسبوقا
~~بغيره، والأزل عبارة عن نفي المسبوقية بالغير، والجمع بينهما محال.
# أجيب: بأن هذه الإشكالات كلها إنما تلزم إذا قلنا: إن الله تعالى قبل العالم وسابق
~~عليه بمدة موجودة، وزمان متحقق، ونحن لا نقول ذلك، بل نقول: إنه سابق على العالم
~~بمدة مفروضة موهومة لا تحقق لها ms379 خارج الذهن.
# الاعتراض الثاني: لو كان قديما لصدق عليه أنه كان موجودا في الأزل، وسيكون
~~موجودا في الأبد، وكل ما صدق عليه أنه كان وسيكون فهو محكوم عليه بكونه متجددا
~~متغيرا ؛ لأن ذلك يفيد أن أمرا كان موجودا وحاصلا وبعد ما حصل، لكن ذات الله قز وج
~~واجب الدوام ممتنع التغير(2)، فوجب أن لا يصدق عليه البتة أنه كان في الأزل وسيكون في
~~الأبد وأنه كائن الآن.
# وعورض: بأنا جربنا عقولنا فوجدناها حاكمة بأن كل ما لا يصدق عليه أنه كان
~~وسيكون بعد وأنه كائن الآن فهو معدوم محض.

PageV02P176

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0177.png)

~~وعند هذا قال المنكرون لما جاءنا من الحق: إنكم لما أثبتم ذاته منزها عن الجهات
~~والأيون والأوضاع خرج هذا الإثبات عن العقل، وقرب من العدم المحض، ثم إنكم الآن
~~لما أثبتموه منزها عن أن يصدق عليه قولنا: كان ويكون وهو كائن؛ كان هذا تصريحا
~~بالعدم، وإن أدخلتموه تحت قولنا: كان ويكون وهو كائن، اقتضي ذلك الحكم بكونه
~~متجددا متغيرا، فكيف الخلاص من هذه العقد المحيرة، والمضايق المظلمة المعتمة ?
~~قال الإمام: «ونظم المعري(2 هذا المعنى في شعر هذى به، فقال:
~~قلتم: لنا صانع حكيم،   قلنا: صدقتم، كذا نقول
# (4)1
~~ثم زعمتم: بلا زمان،   ولا مكان، ألا فقول4
~~هذا كلام له خبي،   معناه: ليست لنا عقول()»
# وفي (2 جعل الإمام هذا الشعر من هذا الباب نظر.

PageV02P177

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0178.png)

~~180
# والجواب الحق، وفيه حل العقد والخلاص من المضايق: أن المراد من قولنا: كان
~~ويكون» استمراره مع الأزمنة الماضية والأزمنة الآتية، من غير أن يكون متغيرا بتغير هذه
~~الأزمنة، وهذا المعنى مما يدركه العقل الذي أقدره الله تعالى بنور هدايته، وإن كان الوهم
~~والخيال يعجزان عنه، فالقول بأن كل ما صدق عليه أنه كان ويكون فهو متجدد متغير هو
~~ممنوع. والله أعلم
# الاعتراض الثالث: لم لا يجوز أن يكون صانع العالم المحسوس محدثا، وخالق ذلك
~~المحدث شيء قديم? وعلى هذا التقدير يكون صانع العالم محدثا، ولا يلزم التسلسل،
~~وهذا هو قول المفوضة وأصحاب ms380 الوسائط.
# ألا ترى أن الفلاسفة يقولون: مدبر ما تحت كرة القمر هو العقل الفعال، ثم هذا العقل
~~الفعال معلول عقل آخر، وذلك العقل معلول عقل، إلى عشر مراتب، أو أكثر، ثم ذلك
~~العقل الأول معلول وجود الله تعالى، وعند المفوضة : الإله الأكبر خلق السموات السبع،
~~وفوض تدبير هذا العالم إليها.
# وأجيب: بأنا سنقيم الدلالة على أنه لا موجد إلا الله - شبحالنةوتعال عما يشركون - وعند
~~هذا يبطل القول بالمتوسطات

PageV02P178

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0179.png)

~~تنبيه: إذا ثبت قدمه بطل قول الدهرية ، القائلين بأن الموجودات [كلها علل
~~ومعلولات]1) لا نهاية لها، أو مولدات ومتولدات لا نهاية لها، ولزم - أيضا- من كونه
~~قديما أنه لا يكون وجوده علة لوجود العالم؛ وإلا لزم قدمه؛ إذ العلة لا تسبق المعلول.
~~فصل
~~إذا ثبت قدمه استحال عدمه، فوجب بقاؤه.
~~واستدل المشايخ رحمهم الله على بقاء الصانع بوجهين:
~~الأول: لو عدم بعد وجوده لكان إما أن يكون عدمه بإعدام معدم، أو بطريان ضد، أو
~~بانتفاء شرط، والكل محال كما سبق في العلم الكلي، فعدمه محال، فبقاؤه واجب.
~~الوجه الثاني: لو صح العدم عليه لكانت ماهيته قابلة للعدم والوجود، فافتقر إلى مؤثر،
~~فكان محدثا، وقد سبق تقرير ذلك - أيضا- في العلم الكلي
~~المسألة الرابعة : [الله سبحانه وتعال ليس كمثله شيء]:
~~الإله سبحانهوتعالى ليس كمثله شيء، خلافا لمن جعل إلهه هواه، وعبد مخلوقا سواه، فإن
~~إلهه له مثل؛ إذ من (كل شىء خلفنا زوجين لعلكر ندذ كرون).
~~وقد اختلف الناس في المعنى الموجب للمثلية المنفية بقوله تعالى: (ليس كمثله
~~شء)1، فزعم قوم: أنها الاتفاق في ذاته، أو في شيء من صفاته، أو في فعله،
~~بحيث يخلقون كخلقه، أو يعلمون كعلمه، فما لم يخلقوا مثل السموات والأرض فليسوا
~~مثله، فكيف إذا لم يخلقوا حبة، أو شعيرة?؟ وما لم يعلموا السر فليسوا مثله، فكيف إذا لم

PageV02P179

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0180.png)

~~182
~~يعلموا ما هو أخفى من السر، أو (يعله ماياج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ومايعرج
~~فيها) اديد4]?
# وعند هؤلاء: ذاته مخالفة لذوات المخلوقين، ms381 وصفاته مخالفة لصفات المخلوقين،
~~فذاته واجبة، وعلمه تام، وقدرته تامة)، وكذلك باقي الصفات.
# ولعل هذا هو رأي السلف ومن جرى مجراهم في أكثر الأشياء؛ كالأشعري ومن تابعه
~~حق المتابعة.
# وقد حمل هذا الاعتقاد الأشعري على نفي التكوين، وجعله الخلق نفس المخلوق،
~~وأنت تدري أنه لا يلزم من ثبوت التكوين وجعله زائدا على المؤثر والأثر حصول
~~المماثآلة؛ لأن أفعاله مخالفة لأفعال المخلوقين؛ كما أن ذاته مخالفة لذوات المخلوقين.
# وللقائلين بأن الخلق نفس المخلوق، النافين لفعل الرب عز جل شبهة أخرى غير مجرد
~~التشبيه، وهي أنه لو قام به الفعل لكان محلا للحوادث، وذلك أن الفعل حدث؛ كما سيأتي
~~تقريره في مسألة التكوين - إن شاء الله تعالى -.
# وفسر هؤلاء المثلين بأنهما: غيران يسد كل واحد منهما مسد صاحبه، فالتقييد

PageV02P180

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0181.png)

~~بالغيرين؛ لأن الشيء لا يشبه نفسه، وبكونه سادا مساده؛ لأن السواد مع البياض لم يكونا
~~مثلين، وإن اتفقا في الوجود والعرضية واللونية.
# «وزعم أبو بكر الإخشيدي من المعتزلة(2 : أنه الاشتراك في أخص الصفات، فالسواد مع
~~السواد مثلان؛ لاشتراكهما في أخص الصفات، ومع البياض يتخالفان؛ لافتراقهما في ذلك».
# وأخص صفات الله سبحانه وتعالى عند هؤلاء: ما لأجله تصح الإلهية، وهو وجوب
~~الوجود، والقادرية التامة، والعالمية التامة، وزعم أبو هاشم: أنها صفة تقتضي لذاتها صفات
~~أربع، الموجودية والعالمية والقادرية والحيية، ومراد المعتزلة من هذا التحديد، ومن
~~حصرهم أخص صفاته فيما ذكروه: نفي بقية صفاته سبحانة وتعالى، ونفي أفعاله؛ احترازا من

PageV02P181

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0182.png)


PageV02P182

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0183.png)

# 185
~~التشبيه؛ بأنه لا مماثلة بين صفاته وصفات غيره؛ كما أنه لا مماثلة بين ذاته وذات غيره.
# وأما بطلان قول جهم والباطنية فمن وجوه:
# «أحدها: أن المماثلة لا تثبت بالاشتراك في الاسم؛ فإن السواد مع البياض شيئان، ولا
~~يتماثلان.
# الثاني: أن الشيء اسم للموجود؛ كما أن لا شيء عبارة عن العدم بحقيقته، وعن سقوط
~~القدر بمجازه، فيقال: إذا امتنعتم عن إطلاق اسم الشيء فهل لذاته وجود?
# فإن قلتم: لا فهذا تعطيل لا تنزيه عن التشبيه، وإن قلتم: نعم، فهذا ms382 امتناع عن إطلاق
~~اسم ثبت معناه.
# الوجه الثالث: أنكم إذا اعترفتم بكونه موجودا فهل ثبتت المماثلة بين وجوده ووجود
~~غيره؟
# إن قلتم: نعم؛ فلا فائدة في امتناع إطلاق اسم الشيء عليه، وإن قلتم لا؛ لأنه واجب
~~الوجود، وغيره جائز الوجود، فلم يساو الله عز ون موجود سواه في وجوب الوجود، قلنا:
~~فكذا في اسم الشيء، يحققه أن الشيء ليس باسم جنس حتى تثبت به المماثلة من حيث
~~المجانسة، بل هو اسم لمطلق الوجود، والمماثلة لم تثبت بمطلق الوجود، [فلا تثبت
~~باسمه](2.
# فإن قيل: إنما يستقيم نفي المماثلة بين القديم والحادث ممن نفى الصفات.
# قلنا : ممنوع؛ فإنه سبحانهوتعال كما تقدس ذاته عن التشبيه والمثل فكذا صفاته؛ لأنها أزلية
~~لانهاية لذواتها، قال بعض الناس: ولا لمتعلقاتها، وهذا قول من قال بحوادث لا أول لها.

PageV02P183

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0184.png)

# وقد افتن طائفتان في هذا الباب، فطائفة غلت في النفي تحرزا من التشبيه، فعطلت، وطائفة
~~غلت في الإثبات خوفا من التعطيل، فشبهت، وفرقة ثالثة صارت إلى الطريق المتوسط بين الغلو
~~والتقصير، فأثبتت صفات الكمال، ونفت المماثلة؛ ردا على الطائفتين على وفق ما قال الله
~~تعالى: (ليس كمثله، شيء وهو السميع البصير)؛ إذ في الآية إثبات السمع
~~والبصر، ونفي المماثلة بأبلغ الوجوه؛ فإن العرب متى أرادت التأكيد في نفي المشابهة جمعت بين
~~حرفي التشبيه، فتقول: ليس كمثل فلان أحد، وقيل: الكاف صلة زيدت في الكلام للمبالغة، وقيل:
~~المثل صلة؛ كما قال الله تعالى: (فإن ءامنوا بمثل مآء امنتم بهه فقد أهتدوا)رة:2137، يقال:
~~ليس هذا كلام مثلك، أي: كلامك»2) . والله أعلم.
# فائدتان عظيمتان:
# إحداهما: [معنى المماثلة المنفية في الآية]:
# أن هؤلاء الفرق اتفقوا على أن المماثلة المنفية في الآية ليست هي الاتفاق في الحقيقة.
# أما الأشعري: فلأن جميع الذوات مختلفة عنده بالحقيقة، وحينئذ فلا يظهر
~~لتخصيص الإخبار بنفي المماثلة بين ذاته وبين سائر الذوات وجه، فإنه ما من ذات إلا
~~والمماثلة بينها وبين سائر الذوات منفية.
~~وأما المعتزلة: فإن ذاته مساوية لسائر الذوات في كونها ذاتا، وإنما تتميز ms383 عن غيرها من
~~الذوات لاختصاصها بصفات مخصوصة، لأجلها تصح الإلهية.

PageV02P184

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0185.png)

# 187
~~وأما متأخرو الفلاسفة: فإن وجوده عين ذاته، وهو عندهم كوجودنا، وإنما يمتاز عنه
~~بأنه غير عارض.
~~وأما جهم والباطنية: فإن المراد المماثآلة بوجه ما، حتى نفوا لذلك جميع الصفات، بل
~~والأسماء.
~~الفائدة الثانية : [أقسام المشبهة]:
~~المشبهة قسمان:
~~قسم شبهوا المخلوق بالخالق، وهم المعتزلة والمجوس وعباد بعض المخلوقات،
~~من صنم، أو نار، أو كوكب، أو فلك، أو نفس، أو عقل.
~~وقسم شبهوا الخالق بالمخلوق، وهم متأخرو الفلاسفة؛ كابن سينا وأتباعه، حيث
~~قالوا: النفس الناطقة لا داخل البدن ولا خارجه، وشبهوا ربهم بها، فكذبوا وكفروا؛
~~كذبوا(2) في قولهم: «النفس لا داخل ولا خارج»، وكفروا حيث شبهوا ربهم، وجعلوا له
~~مثلا، و(ليس كمثله شيتء وهو السميع البصير).
~~وغير المشبهة قسمان- أيضا-:
~~قسم معطلة: وهذا يدخل تحته القسم الثاني من المشبهة، أعني: متأخري الفلاسفة؛
~~فإنهم جمعوا بين التشبيه والتعطيل؛ لأنهم مع كونهم شبهوا ربهم بالنفس اعتقدوا أنه
~~الوجود المجرد، وأنت وكل(5) من يستحق أن يخاطب تعلم أن الوجود المطلق- فضلا عن

PageV02P185

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0186.png)

~~188
~~المجرد - لا وجود له في الخارج، بل ولا في الذهن إلا بتكلف( سبق بيانه في كيفية وجود
~~الكلي الطبيعي في الذهن.
# واعلم: أن من طلب معرفة ذات هذا شأنها فقد طلب ما لا يعقل؛ إذ يستحيل تعقل ذات
~~خالية عن صفة ما، وهذا بديهي، ومن عبد ربا هذا شأنه فقد عبد معدوما، أو مشبها بمعدوم؛
~~إذ يستحيل أن يوجد في الخارج ذات مجردة عن صفة ما، وهذا- أيضا - بديهي، ولكن من
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، وأضله الله على علم وختم على سمعه، فلم يسمع
~~كلام ربه - وعلى قلبه، فلم يفهمه، واتبع ما تشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.
# ومن المعطلة- أيضا-: القائلون بوحدة الوجود والاتحادية والحلولية، إلا أن
~~الاتحادية والحلولية جمعوا- أيضا- بين التشبيه والتعطيل؛ فإنهم نفوا من له الأمر والخلق،
~~فعطلوا، وعبدوا المخلوق؛ إذ لا يتحد، أو يحل في مخلوق إلا مخلوق، فشبهوا، بخلاف
~~القائلين بوحدة الوجود، فإنهم لم ms384 يثبتوا شيئين، بحيث يشبه أحدهما بالآخر، فهم معطلة لا
~~مشبهة، (والله يقول الحق وهو يهدى السكبيل ).
# وقسم ثان هدوا (إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد)، فعبدوا من
~~(أقطى كل شيء خلقه ثم هدى)، الذي خلق السموات العلى، وعلى العرش
~~استوى، (له ما فى السموات وما فى الأرض وما بينهما وما تحت الثرى)، الذي يعلم السر
~~وأخفى، الذي (لا إله إلاهوله الأسماء الحسن).

PageV02P186

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0187.png)

# وهؤلاء مضطرون إلى أن ينفوا عن معبودهم هذا صفات النقص، ويثبتوا له صفات
~~الكمال، بحيث لو أراد أحدهم أن يحكم عليه بصفة نقص، أو يسلب عنه صفة كمال لعجز
~~عن ذلك؛ وما ذاك إلا لأن مثل هذا الرب الذي هذا شأنه مستلزم في الذهن وفي الخارج
~~الصفات الكمال، مناف لصفات النقص، ويستحيل تعقل الشيء بدون ملازمه، أو مع منافيه،
~~فضلا عن أن يثبت له منافيه، أو ينفى عنه لازمه.
# فلذلك لم ينفوا عنه إلا ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسله، أو اقتضت الضرورة نفيه،
~~ولم يثبتوا له إلا ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسله، أو اقتضت الضرورة إثباته، وأما ما سوى
~~ذلك مما أثبت، أو نفي بغير هذه الطرق فهو عندهم من المحدثات المضلة؛ ولذلك لا
~~تجد من ينفي عن ربه شيئا بغير هذه الطرق إلا معطلا، ولا يثبت له بغيرها إلا من نبز
~~بالتشبيه. والله الهادي.
# فائدة: اعلم أن تمثيل رب العالمين (الذى خلق السموات والأرض وجعلالظلمات والنور)
~~[الانعام : 1] بغيره في صفة لا تليق بجلاله مستحيل؛ لامتناع الحكم(2 بأحد المتنافيين على
~~الآخر، فالمثبتون للجسمية - مثلا - أو غيرها من الصفات التي لم يجيء بها كتاب ولا سنة،
~~إن كانوا طالبين للحق غير متبعي الهوى فلا بد أن يقع في أنفسهم معنى يليق بجلاله، وإلا لم
~~يتمكنوا من إثباته له، فإن تمكنوا لم تكن تلك الذات رب العالمين.
# وأما تمثيل غير الرب به في صفة من صفاته المختصة به ل؛ كالإلهية فقد وقع من عباد
~~الأصنام، أو غيرها، مما يعلم ضرورة أنه ms385 لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيئا، أو كالإلهية
~~والتدبير، فقد وقع من عباد الكواكب، أو غيرها مما يعلم نظرا: أنه لا بنفع ولا يضر.

PageV02P187

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0188.png)

~~190
# ويدل على وقوع القسمين: قوله عز جل: (ثم الذين كفروا بربهم يعد لوب)
~~ولعل هذا هو السر في نفي مثلية(1) غيره به، دون نفي مثليته بغيره كما في قوله: (ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير).
# المسألة الخامسة: [مخالفة حقيقة الله سبحانه وتعالى لسائر الحقائق]:
# حقيقة الإله سبحانه وتعال مخالفة لسائر الحقائق لنفس ذاته.
# وزعم جمع عظيم من مشايخ علم الأصول: أن ذاته سبحانه وتعالى من حيث إنها ذات مساوية
~~السائر الذوات، وإنما تمتاز ذاته عن سائر الذوات؛ لاختصاص ذاته بصفات مخصوصة لأجلها
~~تصح الإلهية، وتلك الصفات هي: وجوب الوجود، والقدرة التامة، والعلم التام.
# وزعم أبو هاشم: أنها صفة تقتضي لذاتها صفات أربعا الموجودية والعالمية والقادرية
~~والحية.
# لنا: «أنه2 لو كانت ذاته مساوية لسائر الذوات، والأشياء المتساوية في تمام الحقيقة،
~~يجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر - لوجب أن يصح على ذاته ما صح
~~على سائر الذوات، وإذا كان كذلك كان اختصاص ذاته بصفته المخصوصة، وعدم
~~اختصاصه بصفات المحدثات أمرا جائزا، فترجح ذلك الجائز على سائر الجائزات:
# - إن لم يكن لأمر- فقد ترجح الممكن لا عن مؤثر، وهو محال.
# - وإن كان لأمر عاد الطلب في اختصاص ذاته بذلك الأمر، فيلزم إما الدور، أو
~~التسلسل، وهما محالان.

PageV02P188

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0189.png)

# فثبت أن القول(1 بكون ذاته سبحانهوتعالى مساوية لسائر الذوات في كونه ذاتا يفضي إلى
~~أحد هذه المحالات، فكان القول به محالا».
# واحتج الخصم بأن الذوات متساوية في كونها ذاتا لما سبق في أول الطبيعيات، فتكون
~~ذاته مساوية لسائر الذوات في كونها ذاتا، وإذا كان كذلك وجب أن يكون امتياز بعضها عن
~~البعض إنما هو بسبب الصفات والأحوال، ولا شك أن الله سبحالنهوتعالى متميز عن سائر
~~الذوات بأمر زائد على الذات، فيكون بالصفة.
# ثم قالوا: لا يقال: لم لا يجوز أن يكون امتياز ms386 ذوات المحدثات عن ذاته بسبب
~~اختصاص ذوات المحدثات بصفات ثبوتية، وامتياز ذاته سبحانه عن ذوات المحدثات
~~بسبب سلب تلك الصفات عن ذاته؛ لأنا نقول: الذات من حيث إنها ذات لو كانت
~~مستقلة بنفسها في التحقق، غنية عن الصفات- لزم جواز أن تنقلب ذات السواد بياضا،.
~~وذات البياض سوادا، وذات الجوهر عرضا حالا في المحل، وبالعكس، وكل ذلك محال،
~~وإن لم تكن الذات من حيث إنها ذات مستقلة إلا مع الصفات وجب أن يكون امتياز ذات
~~الحق سبحانهوتعالى عن غيره بسبب ثبوت الصفات، لا بسبب سلب الصفات.
# والجواب: لا نسلم أن الذوات متساوية في كونها ذوات، والوجوه الثلاثة التي عولتم
~~عليها قائمة بعينها في الصفات، فيلزمكم أن تكون الصفات متساوية في كونها صفات،
~~فيلزمكم أن يكون امتياز بعض الصفات عن البعض بصفات أخر، ولزم التسلسل.
# وأيضبا: فالمفهوم من كونها ذوات كونها أمورا قائمة بأنفسها، والقيام بالنفس عبارة عن
~~الاستغناء عن المحل، وهو مفهوم سلبي، وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبني أمرا

PageV02P189

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0190.png)

~~مشتركا فيه بين الذوات كلها، إنما النزاع في أن تلك الحقائق المحكوم عليها بهذا القيد
~~السلبي هل هي متساوية من حيث إنها هي؟ ودليلكم لا يفيد ذلك.
# واعلم: أن الخصوم زعموا: أن الذوات متساوية في كونها ذوات، ثم أثبتوا لكل
~~واحد من تلك الذوات صفة لازمة، فحاصل قولهم يرجع إلى: أن الأشياء المتساوية في
~~تمام الماهية يلزمها لوازم مختلفة، وذلك مما لا يقبله العقل، وأما نحن فقلنا: إن الذوات
~~والحقائق مختلفة في أنفسها، إلا أنه يلزمها لازم مشترك، وهو كونها أمورا قائمة بأنفسها،
~~غنية عن محل تحل فيه، فحاصل قولنا يرجع إلى أن الأشياء المختلفة يلزمها لوازم
~~متساوية، وذلك غير ممتنع في العقول؛ لأن المختلفات متساوية في كونها مختلفة،
~~والمتضادات متساوية في كونها متضادة، [والله الموفق]2)،2.
# المسألة السادسة: في أن وجود الإله سبحالنهوتعالى هو نفس حقيقته، أم لا:
# «والمذاهب الممكنة في هذه المسألة لا تزيد على ثلاثة أوجه:
# أحدها: قول من يقول: إطلاق لفظ الموجود على واجب الوجود ms387 وعلى ممكن
~~الوجود ليس بحسب معنى واحد، بل بحسب مفهومين، وهذا قول الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري، وأبي الحسين البصري وأتباعهما.
~~والقول الثاني، وهو: أن وقوع لفظ الموجود على الواجب وعلى الممكن بحسب
~~مفهوم واحد، إلا أن ذلك المفهوم في الواجب غير مقارن لشيء من الماهيات، بل هو وجود
~~مجرد، وإنما يتميز عن سائر الوجودات بقيد سلبي، وهو أنه غير عارض لشيء من

PageV02P190

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0191.png)

~~الماهيات، ووجودات الممكنات صفات عارضة لماهيات الممكنات، وهذا القول هو
~~اختيار ابن سينا وأتباعه من الملاحدة.
# والقول الثالث: إن وقوع لفظ الموجود على الواجب وعلى الممكن بحسب مفهوم
~~واحد، وذلك المفهوم صفة عارضة لماهية الحق تعالى ولغيره، وهذا قول المعتزلة
~~وهو اختيار الإمام وطائفة من علماء الأصول.
# وقد سبق الكلام على هذه الأقوال كلها في الطبيعيات، وأولاها [بالحقيقة هو](5) قول
~~الأشعري، ثم قول المعتزلة.
# والأمس من غيره بهذا المكان في إبطال قول ابن سينا أن يقال: الوجود إذا كان مفهوما
~~واحدا كان إما جنسا لكل وجود وجود، أو نوعا له؛ لكونه ليس بعرضي لها، وإذا كان
~~كذلك فلا بد في تحصلها من زائد، وهو فصل، أو تعين، ولا يجوز أن يكون عدميا؛ لأن
~~جزء الموجود يجب أن يكون موجودا، وكل ذلك قد سبق.
# فإذا كان واجب الوجود وجودا من الوجودات، فإما أن يقترن به فصل، أو تعين، أو لا
~~يقترن، فإن اقترن به أحدهما لزم التركيب، وإن لم يقترن به شيء منهما لم يبق إلا المطلق،

PageV02P191

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0192.png)

~~والمطلق لا وجود له في الخارج.
# وهذا هو حقيقة مذهبه، أعني: أن واجب الوجود هو الوجود المجرد عن الماهية، وهو
~~الوجود المطلق، الذي لا وجود له في الخارج، فقبح الله أهل هذا المذهب؛ كيف استخفهم
~~أخس أتباع فرعون فيه وأكذب.
# المسألة السابعة : [المنع من تسمية الله تعالى: عرضا]:
# الإله سبعانه وتعال لا يسمى: عرضا؛ إما لأن الأسماء توقيفية، وإما لأنه يوهم النقص، فإن
~~العرض اسم لما لا دوام له، أو لما يستحيل قيامه بنفسه.
# ولا هو عرض؛ «لأن ms388 العرض ما لا دوام له، ويستحيل وجوده إلا في جسم، أو
~~جوهر، والباري ع ك واجب الدوام، قائم بذاته، ولأن الفعل المحكم المتقن لا يتأتى إلا من
~~حي عالم قادر، وكون العرض حيا عالما قادرا محال»2.
# المسألة الثامنة : [المنع من تسمية الله تعالى: جوهرا]:
# ولا يسمى: جوهرا، إما للتوقيف وإما للإيهام؛ «فإن الجوهر - لغة - اسم لما هو أصل،
~~يقال: ثوب جوهري، إذا كان محكم الصنعة جيد الأصل، وفلان من جوهر شريف،
~~ويسمى(2) الجزء الذي لا يتجزأ جوهرا؛ لأنه جار مجرى الأصول للمركبات»).

PageV02P192

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0193.png)

# وهل هو جوهر؟ قالت النصارى ومن وافقهم: نعم؛ لأنه في الشاهد اسم للقائم
~~بالذات، يطرد وينعكس، والباري قائم بالذات.
# وقال غيرهم: لا؛ لأنه في اللغة عبارة عن الأصل، ولا خلاف بين الفريقين في أنه قائم
~~بالذات، لا يحتاج في وجوده إلى ذات يقوم بها، أو تقوم به، ومن اعتقد خلاف هذا فليس هو
~~على دين أحد من الأنبياء صلوات الله عليهم.
# ولا خلاف بينهما- أيضا- في أنه ليس أصلا لغيره، إلا ما(2) يقتضيه كلام القائلين
~~بوحدة الوجود، فإن حاصل كلامهم الطويل العريض - الذي حمل العارفين به قبل تمكن
~~دين الإسلام من قلوبهم على الزندقة وإباحة المحرمات، وحمل الجاهلين به على القيام
~~والصيام على وجه لا يسمن ولا يغني من جوع، وجوه خاشعة (عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين ءانية (اليس لهم طعام إلا من ضريع)- أنه سبحاله و تعالى كان
~~شيئا لطيفا، ثم تكثف فصار عقلا، ثم تكثف فصار نفسا، ثم تكثف فصار جسما، ثم
~~انقسم إلى فلك وكوكب، ونار وهواء، وماء(4) وأرض، ثم تألف من هذه الأربعة جسما آخر
~~منقسما إلى نبات ومعدن وحيوان، وهذه التكوينات والانقسامات ليس بينها وبين ذاته
~~الأصلية ترتيب زماني، فتعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# ثم زعمت النصارى مع كونه جوهرا: أنه ثلاثة أقانيم، وسيأتي الكلام على هذا في أنه

PageV02P193

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0194.png)

~~المسألة التاسعة : [المنع من تسمية الله تعالى: جسما]:
# لا يقال: له جسم؛ إما للتوقيف، وإما للإيهام؛ فإن ms389 الجسم1) في الشاهد اسم6) لما لم
~~يكن، ثم كان، ولا يرد على هذا الموجود والقديم، وإن لم يرد النص به؛ لأن الإجماع
~~منعقد على إطلاقهما، وأنه بمنزلة النص.
~~وحكي عن هشام بن الحكم إطلاق لفظ الجسم، وأنه اسم للموجود، أو القائم
~~بالذات()؛ كما هو مذهب المتأخرين من الكرامية)، وهو مخطئ في إطلاق هذا الاسم،

PageV02P194

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0195.png)

~~إما للتوقيف وإما لإيهام النقص؛ كما سبق.
# وقيل: لأن الجسم في اللغة اسم للمتركب، فإنهم يقولون هذا جسم للمبالغة، وأجسم
~~منه للتفضيل، ولولا أن الجسم اسم للمتركب الذي يجري فيه التزايد، وإلا لما جرى فيه
~~المبالغة والتفضيل، ألا ترى أن الوجود والقيام بالذات، لما لم يجر التزايد فيهما لم
~~يصح أن يقال: هذا أوجد من ذلك، ولا أقوم منه بالذات»2.
# فإن قيل: إطلاق اسم الجسم في المخلوقات، إن كان يدل على التركيب، فلم قلتم إنه
~~في الغائب كذلك؟
# قيل: مقتضى اللغة لا يختلف في الشاهد والغائب. قال- في الهادي - : «ولو جاز ذلك
~~لجاز أن يسمى: الغائب طويلا عريضا، ساكنا( متحركا، آكلا شاربا، ولا يراد بها ما يفهم
~~في الشاهد، فالخصم إن جوز ذلك كفر، وإن امتنع عن ذلك تناقض»

PageV02P195

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0196.png)

# [معنى الجسمية، والخلاف فيها]:
~~وهل هو جسم?
~~قال قوم: لا، وقال آخرون: بلى، فمن(1 ذهب إلى أنه ليس بجسم: الأشاعرة
~~والمعتزلة ومتأخرو الفلاسفة.
~~ونقل عن كثير من طوائف اليهود وغلاة الروافض والمشبهة والكرامية: أنه جسم،
~~وطائفة منهم- وهم أكثر أصناف اليهود - يقولون: إنه جسم متركب متبعض، وطائفة: إنه
~~جسم والجسم هو الموجود القائم بذاته؛ كما هو المحكي عن المتأخرين من الكرامية،
~~وعن هشام بن الحكم.
~~والذي ينبغي أن يقال:
# - إن فسر الجسم بأنه المتركب من الهيولى والصورة، والمركب من الجواهر
~~المفردة - فلا جسم في الوجود؛ لبطلان المذهبين؛ كما سبق.
# - وإن فسر بما له مقدار معين عندنا فهذا لم يدل كتاب ولا سنة ولا إجماع معصوم
~~ولا ضرورة عقلية على إثباته لله عز وجل، ولم يعرف عاقل يقول به، بل كل ما وقع في الذهن من ms390
~~المقادير فالله بخلافه.
~~- وإن فسر بأنه الموجود، أو القائم بذاته، الذي لا يحتاج في وجوده إلى غيره- فهذا
~~مما قد دلت الكتب المنزلة، والسنن المتواترة، والإجماعات المعصومة، والضرورة

PageV02P196

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0197.png)

# 199
~~العقلية على إثباته، وإن لم يكن موجودا ولا قائما بذاته لا يصلح أن يكون ربا، فضلا عن أن
~~يكون ملكا، فضلا عن أن يكون إلها.
# - وإن فسر الجسم بماله مقدار ما في نفسه لا يعلمه إلا هو، فهذا إن كان من لوازم
~~الموجود القائم بالذات، الذي خلق الأرض والسموات، ثم استوى على العرش - فهو حق؛
~~لأن لازم الحق حق، بل ولا يمكن تعقله بدونه؛ لاستحالة تعقل الشيء تعقلا صحيحا بدون
~~لازمه، وإن كان منافيا له فهو باطل، ولا يمكن إثباته له؛ لاستحالة الحكم على الشيء بما ينافيه.
# فإذا: الجسمية بهذا المعنى: إما ضرورية الثبوت، وإما ضرورية الانتفاء؛ ولذلك لم
~~تذكر في كتاب ولا سنة متواترة بالنفي ولا بالإثبات، وإنما جاءت الكتب والسنن المتواترة
~~بما يكفي تعقله في إثباتها، أو نفيها؛ لأنها إن كانت من لوازمه كفي تعقله في إثباتها، وإن كانت
~~منافية له كفى تعقله في نفيها؛ لاستحالة نفي اللازم وإثبات المنافي.
# وذلك مثل: قوله عز ل: (الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأحده سنة ولا نوم له ما فى
~~السموات وما في الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون بشيء من علمهء إلا بما شآة وسع كرسيه السماوات والأض ولا يقوده حفظهما وهو العلى
~~العظيم)، وقوله : (إب ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~أستوى على العرش )، ومثل: قوله عز وجل: ( يدبر الأمرمن السماء إلى الأزض ثر يعرج
~~إليه)، ومثل: قوله عز ول : (إليه يصمعد الكلم الطيب والعمل الصدلح يرفعه)،
~~ومثل: قوله عز عل: (فاطر السكاوات والأرض جعل لكه من أنفسكم أزواجا ومن الأنعاه أزواجا
~~يذروكم فيه ليس كمقله، شحتة وهو السميع البصير)، ومثل قوله ل ل (قل
~~هو الله أحد الله الصكمد ) لم يكلد ms391 ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد)، وغير ذلك من الآيات، وما شاكلها من السنن المتواترات.
# فإن قيل: من الجائز أن تكون الجسمية بهذا المعنى ممكنة في حقه، لا منافية، ولا

PageV02P197

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0198.png)

~~200
~~لازمة، فلا بد من دليل يدل على أحد الطرفين.
# قيل: لا إمكان في صفاته سبكحالنهو تعال التي سكت عنها؛ لأنها إن كانت صفة كمال فهي
~~لازمة لما ذكره، وإلا فهي منافية لما ذكره؛ فإذا: من المحدثات المضلة الاستدلال على
~~الجسمية إثباتا، أو نفيا.
# وقد استدلوا بوجوه:
# أحدها: دليل ابن سينا وأتباعه: لو كان جسما لكان مركبا من الهيولى والصورة، فكان
~~مفتقرا، فكان ممكنا، وهو مبنى على أن الجسم مركب من الهيولى والصورة، وعلى أن كل
~~مركب مفتقر إلى مركب يركبه، وأن كل مفتقر ممكن.
# وهو مردود: بأن الهيولى باطلة؛ كما سبق في الطبيعي، وإن سلم فاستلزام الشيء لجزئه
~~ليس بافتقار، وإن سلم فهذا الافتقار لا يقتضي الإمكان، وإنما() يقتضيه الافتقار إلى فاعل
~~يفعله، وهذا لم يقيموا عليه دليلا كما سبق.
# الوجه الثاني: دليل المتكلمين: لو كان جسما لكان مركبا من الجواهر المفردة، وكل
~~مركب مفتقر، وكل مفتقر ممكن2
# والكلام عليه كالكلام على دليل ابن سينا.
# الوجه الثالث: قولهم- في إبطال مذهب اليهود- : أن المتركب لا بد أن يكون مشكلا،
~~والأشكال مختلفة في ذواتها، مدور ومربع ومثلث إلى غير ذلك، فلا يجوز أن يكون على
~~الأشكال كلها؛ للتنافي والتضاد، واختصاصه ببعض الأشكال لا بد له من مخصص

PageV02P198

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0199.png)

# ولليهود أن يقولوا: إذا كان بعضها لائقا بجلاله كان واجبا، فلا يحتاج إلى مخصص.
# الوجه الرابع: قولهم لو كان متبعضا متجزئا، فإن كان كل جزء منه موصوفا بصفات
~~الكمال لزم القول بآلهة كثيرة، والقول بالاثنين لما كان باطلا كان القول بآلهة كثيرة أولى
~~بالبطلان، وإن لم يكن موصوفا بصفات الكمال كان موصوفا بأضدادها، التي هي نقائص،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وهذا عند اليهود منقوض بالصفات؛ كالعلم والقدرة والإرادة.
# والحق في الجواب: لو كان متبعضا أن يقال: كل جزء ms392 فهو موصوف بالكمال اللائق
~~بالجزء، ولا يلزم من ذلك أن يكون الجزء إلها؛ كالصفات، والموصوف بالصفات
~~المقتضية للإلهية هو المجموع.
# الوجه الخامس: المتحيزات متساوية في تمام الماهية، فلو كان الباري تعالى متحيزا
~~لكانت ماهيته مساوية لسائر الماهيات في تمام الماهية، ولو كان كذلك لافتقر في اختصاصه
~~بصفات الإلهية إلى مرجح ومخصص، وذلك محال.
# وأجيب: بمنع المساواة كما سبق في الطبيعيات، وإنما يلزم المعتزلة، ولو سلم
~~فالمخصص هو ذاته.
# الوجه السادس: لو كان جسما لكان منقسما: فإما أن يقوم علم واحد وقدرة واحدة
~~بجميع الأجزاء، وهذا محال؛ لامتناع حصول الصفة الواحدة في المحال الكثيرة، وإما أن
~~يقوم بكل واحد من تلك الأجزاء علم على حدة [وقدرة على حدة]، فيكون كل واحد

PageV02P199

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0200.png)

~~من تلك الأجزاء موصوفا بجميع صفات الإلهية، وهذا تصريح بإثبات الإلهية الكثيرة،
~~وذلك محال
# وأجيب: بمنع الانقسام، وإنما يلزم المتكلمين، ولو سلم قامت الصفة بالحقيقة
~~المركبة، وهي واحدة.
# الوجه السابع: لو لم تكن الجسمية والتناهي في المقدار مانعا من الإلهية لتعذر القدح
~~في إلهية كل واحد من الشمس والقمر بكونه جسما مركبا من الأجزاء متناهيا في المقدار،
~~فإنا إذا جوزنا كون الإله تعالى جسما متناهيا انسد هذا الطريق، فلا يمكننا القدح في
~~إلاهية والشمس والقمر.
# وأجيب: بأن ذلك إنما يلزم من قال بأنه متناهي المقدار، ولمن قال بذلك أن يجيب بأن
~~الأفول كاف في القدح؛ ولهذا لم يقدح الخليل في إلهيتهما بالجسمية والتناهي، بل قال:
~~(هاذاربى)، مع العلم بكونه جسما متناهيا(9، واكتفى في القدح بالأفول.
# الثامن: لو كان جسما لم يجل عن الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
# أما الأولى: فلأن الأجسام إما متحركة، أو ساكنة، والمتعدد منها إما مجتمعة، أو

PageV02P200

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0201.png)

# 203
~~متفرقة، وهذه الأمور حادثة، وأما الثانية: فلأنه إذا لم يخل عنها استحال سبقه عليها؛ لما في
~~سبقه عليها من الخلو عنها، وما لا يسبق الحادث فهو حادث.
~~وأجيب: [بمنع الثانية]، ولا يلزم من عدم سبقه عليها أن يكون حادثا، لجواز أن
~~تكون ms393 الحوادث غير متناهية، وهؤلاء قالوا: إنه لم يزل فاعلا متكلما، والفعل حركة، فما
~~وجد إلا وهو متحرك.
~~وهذا الجواب ليس بمرضي، والصواب عند الخصوم: أن السكون أمر عدمي، لا
~~يوصف بالحدوث ولا بالقدم، وأنه إذا كان ولا شيء معه فلا اجتماع ولا افتراق، وإن
~~سميت هذه الحالة: افتراقا فهو - أيضا - عدمي، لا يوصف لا بالقدم ولا بالحدوث.
# الوجه التاسع: لو كان جسما لكان له مثل، والتالي باطل؛ لقوله تعالى: (ليس
~~كمثله شتء).
# وأجيب: بمنع استلزام الجسمية للمثلية.
# واستدل المثبتون للجسمية:
# - بأنه لو لم يكن جسما لم يكن موجودا؛ لأن كل موجود جسم.
# ومنع هذا؛ فإن حكم الغائب قد يكون مخالفا لحكم الشاهد، والاستقراء إنما دل على
~~أن كل موجود في الشاهد جسم.

PageV02P201

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0202.png)

# - وقالوا() - أيضا- : إذا قلتم إنه(2 شيء لا كالأشياء فهلا تقولون: إنه(3) جسم لا
~~كالأجسام?
# فقيل: الفرق بينهما أن الشيء هو الموجود والثابت، فقولنا شيء لا كالأشياء لا يكون
~~متناقضا، ولا خاليا عن الفائدة؛ لأن بقولنا: «لا كالأشياء» لا ننفي مطلق الوجود الثابت
~~بصدر الكلام، فلا يكون تناقضا، وإنما نفينا به ما وراء ذلك من أمارات الحدوث، فيكون
~~مفيدا، وأنتم بقولكم: لا كالأجسام» إن نفيتم التركيب تناقض، وإن نفيتم غيره لم
~~تنفوا جميع أمارات الحدوث؛ لأن التركيب باق، وهو من أعظم أمارات الحدوث، فلا
~~يكون مفيدا، فقياس هذا بذاك جهل فاحش()
# وهذا الفرق مبني على أن التركيب من لوازم الجسم، وأن الحدوث من لوازم
~~التركيب، وهما قابلان للمنع، وإنما يلزم المتكلمين ومتأخري الفلاسفة.
# فإذا كانت- يا أخي - حجج الفريقين التي يعتمدون عليها ما قد وقفت عليه، وليس
~~فيها ضروري، ولا ما ينتهي إلى ضروري، فكيف ترضى لنفسك أن تقلدهم في أمر دينك؟!
~~وما لي لا أتبع صراط ربي المستقيم?! وكيف أتبع السبل فتفرق بي عن سبيله؟!
# فالصواب- والله المستعان - : الاقتصار على ما جاء عن الله على لسان رسول الله، وأما
~~ما سوى ذلك فإن كان صفة كمال كان لازما لما يفهم من كلام الله، فيضطر القلب السليم

PageV02P202

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0203.png)

~~إلى ms394 إثباته، وإن كان صفة نقص كان منافيا، فيضطر القلب السليم إلى نفيه؛ لاستحالة نفي
~~لازم الشيء عنه وإثبات منافيه له.
# ألا ترى إلى من هو على فطرته، ولم يهود، ولم ينصر، ولم يمجس، ولم يصير
~~مبتدعا، إذا سمع القرآن كيف يخشع قلبه، ويقشعر جلده؛ وما ذاك إلا لأنه لم يفهم من كلام
~~الله مطابقة والتزاما إلا ما يليق بحلال ربه وجماله، (والله يقول الحق وهو يهدى السبيل)
~~[الاحزاب:4](2).
# قال رسول الله صل لله عليه وسلم فيأتيهم الله في صورته التي يغرفون».
# وقالوا: يستحيل عليه الصورة؛ لأنها الهيئة الحاصلة بالتركيب، ولا تركيب، ولأن
~~الصور مختلفة واجتماعها عليه مستحيل؛ لتنافيها في أنفسها، وليس البعض أولى من
~~البعض في إفادة المدح والنقص، ولم تدل المحدثات على صورة دون أخرى، فلا يختص
~~[شيء منها](5) إلا بمخصص.

PageV02P203

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0204.png)

~~وهذا بخلاف الحياة والعلم والقدرة والإرادة مع أضدادها، فإنها من صفات الكمال
~~وأضدادها نقائص.
~~وأيضا: المحدثات دلت على هذه الصفات دون أضدادها، فثبتت هي دون أضدادها،
~~ولا حاجة إلى المخصص.
~~واعترض: بأنها لو اختصت بالمركب لم يعقل ما ليس بمركب؛ لأن التعقل هو حصول
~~صورة الشيء في الذهن، وبأن المخصص هو ذاته. والله أعلم.
~~المسألة العاشرة: [في ذكر الخلاف في الجهة]:
~~قيل: هو(2) في كل جهة، وهو مذهب الاتحاد والحلول().
~~وقيل: لا في جهة، وهو مذهب متأخري الفلاسفة كابن سينا وأتباعه().
~~ونقل عن الحكماء: أنه في جهة العلو(5)، ونسب القاضي عياض(1) هذا المذهب إلى

PageV02P204

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0205.png)

~~بعض أهل السنة والحق من المحدثين والفقهاء والمتكلمين
# والحق: أنه إن فسرت الجهة بطرف مأخذ الإشارة، فلا جهة أصلا؛ لعدم تناهي الأبعاد
~~[وثبوت الخلاء]2، وإن فسرت بما إليه يتوجه الطالب لحاجته عند الاضطرار بقلبه، أو
~~بوجهه، فقد قال العليم الخبير: (الرحمن على العرش استوى)، و(إله يصعد الكلم
~~الطيب)، و( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثر يعرج إليه)، والمنكر
~~كافر، وأخبر موسى قومه بذلك حقيقة، وإلا لما قال فرعون: (ياهامن ابن لى صرحا لعلى
~~بلغ الأسباب أسباب السملوات فاطلع إلى إلله ms395 موسى ).
# وأيضا: فإن الضرورة حاصلة بأن كل موجودين خارج الذهن، فإما أن يكون أحدهما
~~مباينا للآخر، أو مداخله، أو لا خارجه ولا داخله، وهذا الثالث- إن كان له وجود- فهو إما
~~أن يكون متعلقا به تعلق النفس، على القول بتجردها، أو تعلق العرض بالجوهر، أو نسبته
~~إليه نسبة الكلي إلى الشخص، أو نسبة الهيولى إلى الصورة، على القول بهما.
# والحق سبحانهو تعالى له وجود في نفسه خارج الذهن:
# - فإما أن يكون داخل العالم، فيلزم مع كونه جسما أن يكون محصورا بين حاصرين،
~~أو العالم داخل فيه، ونسبته إلى العالم نسبة ظرف المكان إلى المظروف، فيلزم مع كونه

PageV02P205

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0206.png)

~~جسما أن يكون كرة، أو نسبة الزمان، أعني: المدة التي لا ينفك وجود العالم عنها، وهذا
~~هو قول من قال: (ومايهلكا إلا الدهر).
# - وإما أن يكون متعلقا بالعالم تعلق النفس بالجسم، أو تعلق العرض بالجوهر، وإلى
~~هذين ترجع مذاهب القائلين بالحلول والاتحاد، وهو أسوأ حالا من مذهب النصارى؛
~~فإنهم لم يقولوا بذلك إلا في حق المسيح عيهالسلام.
# - وإما أن تكون نسبته إلى العالم نسبة الهيولى إلى الصورة، ونسبة الكلي إلى
~~الشخص، وهو حقيقة مذهب القائلين بوحدة الوجود؛ ولهذا تراهم يعبرون عن هذه
~~الموجودات المحسوسة بالمظاهر، والمظاهر إنما هي الأشخاص للكليات، أو الصور
~~للهيوليات.
# وجميع هذه التقادير باطلة، ومعتقدها مخالف لما علم كونه من الدين بالضرورة،
~~فتعين أن يكون على العرش، (إليه يصعد الكلم الطيب)، مباينا للعالم.
# فإن قيل: إن العقلاء لا يختلفون فيما يثبت بالبديهة، وعامة العقلاء على أن الله تعالى
~~منزه عن الجهة، فكيف تكون بديهية؟»2).
# أجيب: قد يختلفون في ذلك؛ فإن الهوى يضل عن سبيل الله، ويعمي ويصم، فقد عبد

PageV02P206

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0207.png)

~~الصنم المتخذ من الحلاوة من إذا جاع أكله، وكانت لهم عقول وأي عقول! ولكن كادها
~~باريها(1).
# فإن قيل: «أتزعمون: أن الموجودين يكون كل واحد منهما بجهة من صاحبه مطلقا، أم
~~بشرط كون كل واحد منهما محدودا متناهيا ؟ الأول ممنوع، والثاني مسلم، وما استدللتم به
~~من الشاهد ليس إلا في ms396 محدودين متناهيين، والله تعالى منزه عن ذلك»2.
# قيل: ما استدللنا به ليس هو استقراء الشاهد، وإنما هو الضرورة، وهي حاكمة في كل
~~موجودين خارج الذهن، أعني: في كل شيئين لهما وجود في أنفسهما، فإن سلمتم أن للباري
~~وجودا في نفسه، وللعالم وجود في نفسه كان كل واحد مباينا للآخر، وإن قلتم ليس للباري
~~سبحانهوتعالى وجود في نفسه فقد كفرتم.
# قالوا: الموصوف بالدخول والخروج هو الجسم؛ ولذلك لم يوصف العرض القائم
~~بالجوهر بكونه داخلا ولا خارجا، والقديم ليس بجسم
# قيل: بعد تسليم أن القديم ليس بجسم، أليس أن العرض الذي لا يوصف بكونه داخلا

PageV02P207

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0208.png)

~~ولا خارجا موصوف بسريانه في الجوهر؟ فإن قيل بمثله في القديم كان حلولا واتحادا؛ كما
~~سبق، وهو كفر.
# واحتج النافون للعلو على العرش بوجوه:
# أحدها: لو كان على العرش لكان في جهة، وثبوتها في القديم يؤدي إلى أحد أمرين: إما
~~حدوث القديم، أو قدم الحادث؛ لأن أمارات الحدوث إن لم تبطل دلالتها ثبت حدوث
~~القديم، وإن بطلت دلالتها لم يثبت حدوث العالم، والدليل على أن الجهة من أمارات
~~الحدوث أن التعري من الجهة ثابت في الأزل، فلو ثبتت الجهة بعد أن لم تكن لتغير عما
~~كان، ولحدث فيه مماسة، والتغير وقبول الحوادث من أمارات الحدوث.
# وأجيب: إن أريد بالجهة: طرف البعد(3) - وهو حد غير منقسم ليس وراءه حد
~~آخر- فلا وجود لها؛ لأن الأبعاد غير متناهية، وإن أريد بالجهة: كونه على العرش،
~~فذلك واجب، وإنكاره كفر.
# والتغير في الذات من أمارات الحدوث، لا التغير مطلقا، فإنه ما كان خالقا للعالم في
~~الأزل، ثم صار خالقا، وبأن المماسة غير لازمة لعلوه على عرشه، وحدوث الجهات لا
~~يقتضي تغييرا في الذات، يحقق ذلك أنه قبل السماء لم تكن الأرض في جهة منها، وبعد

PageV02P208

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0209.png)

~~خلق السماء صارت في جهة منها، من غير تغير في ذاتها.
# الوجه الثاني: لو كانت ذاته مختصة بجهة: فإما أن يتمكن من الخروج منها، أو لم
~~يتمكن، فإن تمكن كان محلا للحركة والسكون، ms397 فإن لم يتمكن كان كالزمن العاجز، وإنه
~~من أمارات الحدوث.
# وأجيب: بمنع لزوم الحركة والسكون للتمكن من الخروج، ولو سلم منع استلزامهما
~~اللحدوث.
# الثالث: لو كان في جهة: فإما أن يكون في الجهات كلها، وذلك محال، وإن اختص
~~ببعضها احتاج إلى مخصص؛ لاستواء الكل
# وأجيب: بأن المخصص بالجهة هو ذاته.
# الرابع: لو كان بجهة من العالم محاذيا له: فإما أن يكون مساويا لجسم العالم، أو
~~أصغر، أو أكبر منه، وكذا لا بد من مسافة مقدرة بينه وبين العالم، وكل ذلك يوجب التقدير
~~بمقدار يمكن أن يكون بخلافه، فيحتاج إلى مخصص ومقدر
# وأجيب: بأن المخصص والمقدر ذاته لا غيره.
# الخامس: لو ثبت اختصاصه بالعرش، فإن كان الاختصاص لاقتضاء ذاته، أو صفته
~~وجب أن يكون الاختصاص ثابتا في الأزل؛ لوجود المقتضي، وعدم جواز تخلف المقتضى
~~عنه، وإن كان لا لاقتضاء ذاته وصفته فلا بد له من مخصص.
# وأجيب: بأن الاختصاص لاقتضاء ذاته، ولا يلزم أن يكون ثابتا في الأزل؛ لجواز توقف

PageV02P209

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0210.png)

~~تأثير المؤثر على شرط، فيتخلف عنه إلى وجود الشرط، والشرط هنا هو وجود العرش.
# السادس: لو كان على العرش: فإما أن يكون مساويا له، أو أصغر، أو أكبر منه، وذلك
~~يوجب التناهي والتبعيض والتجزؤ
# وأجيب: بأن التناهي غير لازم، ولو سلم فهو غير مستلزم للإمكان، وأما التبعيض
~~والتجزؤ بالفعل فغير لازم للجسمية عند الفلاسفة؛ فإن الفلك جسم، وهو غير قابل للقسمة
~~الفعلية عندهم، وأما بالوهم فغير مناف للقديم؛ لأن الفلك عندهم قديم، وهو قابل للقسمة
~~لوهمية.
# السابع: لوكان على العرش لكان مشارا إليه بالحس، وكل ما كان كذلك فهو: إما متناه
~~من جميع الجوانب، أو من بعضها، أو غير متناه أصلا:
# والثالث باطل؛ لوجوب تناهي الأجسام، ولأنه تعالى لو كان غير متناه من كل الجوانب
~~لكان العالم ساريا في ذات الله وحالا فيه، فيلزم أن تكون ذاته مخالطة للقاذورات، تعالى الله
~~عن هذا المقال، وعن هذا الوهم والخيال.
# والثاني- أيضا- باطل؛ لوجوب تناهي الأجسام، ولأنه لو كان غير متناه من بعض ms398
~~الجوانب دون البعض لافتقر في تخصيص بعض الجوانب بالتناهي وبعضها بعدم التناهي
~~إلى مخصص؛ لوجوب تساوي جميع الجوانب في الحقيقة والماهية، وإن فرض اختلافها
~~في الماهية والحقيقة، فكل ذات كانت مركبة من أجزاء مختلفة في الماهية والطبيعة، فلا بد
~~أن ينتهي ذلك التركيب إلى أجزاء، يكون كل واحد منها في نفسه بسيطا خاليا عن التركيب،
~~فالجزء الواحد من تلك الأجزاء البسيطة لا بد أن يماس بيمنه ما يمكن أن يمسه بيساره

PageV02P210

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0211.png)

~~وبالضد، فيكون التفريق على تلك الأجزاء جائزا، فالتأليف والتفريق على تلك الأجزاء
~~جائزان، وإذا كان كذلك افتقر تألفها وتركبها إلى مؤلف ومركب، وكل ذلك محال.
# فتعين الأول، وهو أنه لو كان مشارا إليه بالحس لكان متناهيا من جميع الجوانب، وإذا
~~كان متناهيا من جميع الجوانب كان وجوده أزيد مما وجد، أو أنقص مما وجد جائزا،
~~فيفتقر في اختصاصه بالقدر المعين إلى مخصص، وذلك على خالق العالم محال.
# وأجيب عن هذا الطويل الذيل، العديم النيل: بعد تسليم أن العلو على العرش يقتضي
~~الإشارة الحسية(2)، بأنه لا يلزم أن يكون جسما مقدرا؛ كما نقل عن جمع عظيم من أهل السنة
~~والجماعة أنه على العرش وليس بجسم؛ كما سيأتي عقيب هذه المسألة - إن شاء الله تعالى-.
# وبعد تسليم أن المشار إليه بالحس يلزم أن يكون موصوفا في نفس الأمر: إما بعدم التناهي
~~من كل الجوانب، وإما بالتناهي من كل الجوانب، وإما من بعضها دون بعض - أن المخصص
~~له بالقدر المعين، الذي لا يعلمه إلا هو - هو ذاته، لا غيره، فلا يلزم أن يكون محدثا.
# الثامن: لو كان على العرش لكان جسما.
# وأجيب: بالمنع كما هو المنقول عن جمع عظيم من أهل السنة، نقله ابن عبد البر،

PageV02P211

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0212.png)

~~والقاضي عياض، ولو سلمت الملازمة انتقل البحث إلى المسألة السابقة.
# واعلم - أرشدك الله - : أن مباحث النفاة في هذه المسألة وفي غيرها من مسائل الصفات
~~مبنية على ثلاث مقدمات:
# أحدها: أن التركيب يقتضي الإمكان.
# والثانية: إن احتياج تخصيص الشيء بأحد الجائزات عليه يقتضي ms399 إمكانه: وقد سبقتا.
# والثالثة: أن التغير في المتعلقات يقتضي إمكان الذات.
# وأنت قد عرفت في العلم الكلي، وستعرف في قيام الأفعال الاختيارية بذات الله كا لن- إن
~~كنت من المهتدين - أن هذه المقدمات ليست ظاهرة، فضلا عن أن تكون قطعية، فضلا عن
~~أن تكون ضرورية، فكيف تترك لأجلها المعاني المستقيمة، السابقة إلى الفطر السليمة عند
~~سماع كلام رب العالمين، ما يفعل هذا إلا من انحرف ذهنه، [حتى صار] كالممرور
~~الذي يجعل الحلو مرا، أو كالأحول الذي يرى الواحد اثنين، فعليك - وفقك الله - بآيات
~~ربك، ولا (يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هونه فتردى )، (وقل رب زدني
~~علما).

PageV02P212

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0213.png)

# 215
# تفريع: اختلف القائلون بأن الإله على العرش، فقال قوم: هو مع ذلك ليس بجسم،
~~وهو الذي نقله القاضي عياض وغيره عن جمع من أهل السنة، وقال قوم: هو جسم، ثم
~~اختلف هؤلاء على ثلاثة أوجه:
# «أحدها: أنه مماس للعرش.
~~وثانيها: أنه مباين للعرش ببعد متناه، وأكثر طوائف الكرامية قائلون بأحد هذين
~~القولين.
~~وثالثها: أنه مباين للعرش ببعد لا نهاية له، وهذا هو قول الهيصمية».
~~قال الإمام: هذا القول إما أن يكون نفيا لكونه في الجهة، أو يكون قولا غير معقول؛
~~وذلك لأنه إذا كان العالم في أحد الجانبين، وذات الباري تعالى في الجانب الآخر كان البعد
~~بينهما محصورا بينهما، والقول بأن لا نهاية لمحصور بين حاصرين لا يقوله من يفهم معاني
~~هذه الألفاظ»(4).

PageV02P213

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0214.png)

# والحق: أنهم إن أرادوا بكونه لا نهاية له: أنه غير متناه في نفسه، فالأمر هو كما قال الإمام،
~~وإن أرادوا: أن أذهاننا عاجزة عن إدراك نهايته، بحيث لا يقع في الذهن حد من ذلك البعد إلا
~~كان وراءه حد آخر فهو قول لم تقتض الضرورة نفيه، ولم يرد الشرع لا بنفيه ولا بإثباته.
# واعلم: أن هذا الاختلاف في الحقيقة اختلاف في كيفية الاستواء، والحق أنها مجهولة،
~~بمعنى: أنها لا يمكن التعبير عنها بعبارة؛ كما هو عند الراسخين في العلم، وأن الاستواء
~~معلوم، فليس المعنى: استقر، ms400 ولا استولى، ولا، ولا، وليس له لفظ آخر أظهر منه مرادف له
~~من لغة العرب، وليس هو من الألفاظ الغريبة التي تحتاج إلى تفسير، بل قراءته تفسيره،
~~ومعناه: علو خاص يعلمه الله، ويتبادر عند سماع القرآن إلى ذهن كل من كان باقيا على
~~الفطرة، ولم يظلم قلبه ببدعة؛ ولذلك كان السؤال عن معناه دليلا على بدعة السائل، ألا
~~ترى إلى إمام دار الهجرة كيف قال له: «وأراك صاحب بدعة»؟. والله الموفق للصواب.
# تذنيب: فإذا قيل لهؤلاء: كيف الجمع بين كونه فوق العرش، وبين كونه بين المصلى
~~وقبلته من غير اتحاد ولا حلول?
# قالوا: إن صح هذا عن النبي عيه الصلاةوالسلم، فالجواب: أن الشمس في الرابعة، وزحلا في
~~السابعة، ونحن نراهما في السماء الدنيا من غير حلول ولا اتحاد، مع أنهما(7) تدركهما

PageV02P214

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0215.png)

# 217
~~الأبصار، فكيف بمن لا تدركه الأبصار، وهو اللطيف الخبير!.
~~على أنك إذا وقفت عند ما حد لك في كتابه، ولم) يخطر ببالك ما أحدثه المحدثون-
~~وجدته مع كونه على العرش أقرب إليك من حبل الوريد، من غير اتحاد ولا حلول.
~~المسألة الحادية عشرة: [في ذكر الخلاف في المكان]:
~~قيل: هو في كل مكان، وهو الاتحاد والحلول، وقيل: ليس هو في(2) مكان، وهو مذهب
~~متأخري الفلاسفة، وقيل: هو فوق العرش.
~~والحق:
~~- أنه إن فسر المكان بالسطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من
~~المحوي: فالباري عز ج ليس في مكان.
~~- وإن فسر بما يستقر عليه المتمكن، بحيث لو زال المكان لسقط المتمكن:
~~فكذلك؛ فإنه سبحانه وتعالى على عرشه، والعرش وحملته محمولون بلطيف قدرته، وقوله عز جل:
~~(الرحمن على العرش استوى) ، و(أمنثم من في السماء)، (وهو القاهر فوق

PageV02P215

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0216.png)

~~218
~~عباده) لا يدل على أنه في مكان بالمعنى الذي نفيناه1، وكذلك كونه مباينا
~~للعالم - الثابت بالضرورة - لا يقتضي كونه في مكان بالمعنى المنفي.
# 5 وإن فسر بغير ذلك؛ كالبعد المتوهم المفروض، وما أشبهه من الأمور التي لا يعقل
~~موجود إلا وهو فيها، أو قائم بما هو فيها، فلم ms401 قلتم إنه ممتنع، والضرورة تشهد بأنه
~~واجب?
# وقوله عز ل: ( ليس كمثله شيء) لا ينافي كونه في مكان بهذا الاعتبار،
~~فإن المثلية المنفية ليست في النسب والإضافات بلا خلاف؛ كما سيأتي في مسألة قيام
~~الأفعال الاختيارية بذاته سبحالنهوتعلى، وكونه في مكان نسبة وإضافة.
# فإن قيل: يلزم أن يكون مكانيا.
# قيل: القول بأنه مكاني بهذا الاعتبار هو كالقول بأنه زماني باعتبار أن وجوده المستمر لا
~~ينفك عن مدة مفروضة متوهمة، وهذا ضروري؛ فإن كان كونه زمانيا بهذا الاعتبار حقا فهذا
~~حق، وإن كان هذا باطلا فكونه زمانيا بهذا الاعتبار باطل، لكن القول بأنهما باطلان يقتضي
~~ضرورة أن يكون في نفسه معدوما لا موجودا.
# ولهذا من لم يغمغم في اعتقاده من النفاة للصفات- كالملاحدة - صرح بأنه ليس بموجود،
~~وإنما جمع بين نفي الصفات، وبين كونه موجودا المعتزلة ومتأخرو الفلاسفة؛ كابن سينا
~~وأتباعه، وهم معاندون في ذلك، مكابرون، ملبسون على الجهال، لابسون الحق بالباطل،

PageV02P216

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0217.png)

~~جامعون بين المتنافيين؛ فإن كون الشيء خاليا عن جميع الصفات وكونه موجودا متنافيان.
# ولهذا كان من يعتقد صحة ذهن ابن سينا ويفهم كلامه يقول: إنه كان ملحدا، فإن لزوم
~~العدم لنفي جميع الصفات من الضروريات، وإنما صرح بأنه موجود خوفا أن يهمل
~~المسلمون كتبه، وأن تنفر النفوس السليمة عنه؛ لبشاعة هذه الكلمة، وكراهة النفوس لها،
~~وعلمها ضرورة بكفر قائلها.
# فإن قيل: لو كان في مكان: فإما أن يمتنع وجوده في غير المكان، فيكون - حينئذ- مفتقرا
~~في وجوده إلى المكان، والمكان غني عنه، فيلزم أن المتمكن ممكن لذاته؛ لافتقاره إلى
~~غيره، والمكان واجب لذاته؛ لغناه عن غيره، فيكون المكان أولى بالإلهية، وإن جاز
~~وجوده في غير المكان فيكون غنيا بذاته عن المكان، والغني بذاته يستحيل أن يعرض له
~~ما يحوجه؛ لأن ما بالذات لا يزول بما بالعرض(2.
# أجيب: إن أريد بالمكان: ما منعناه، فقد يقال ذلك، وإن أريد به غيره فهو غير موجود،
~~فضلا) عن أن يكون غنيا واجب الوجود.
# فإن قيل: لو كان في مكان، فإن كان في(5) الأماكن ms402 كلها فهو محال، وإن اختص ببعضها:
~~فإن ساوى سائر الأمكنة افتقر إلى مخصص، وإن خالفها: فإن لم يكن مشارا إليه لم يكن
~~الموجود فيه مشارا إليه، فلم يكن في المكان ضرورة، وإن كان مشارا إليه: فإن كان جسما
~~كان الباري تعالى حالا في الجسم، وإن كان عرضا كان الباري تعالى حالا في الحال في

PageV02P217

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0218.png)

~~الجسم، وكل ذلك محال.
# أجاب الحلولية بالتزام كونه في الأماكن كلها.
# وأجاب المسلمون: بأن المخصص الذات، أو بمنع استلزام كون المكان غير مشار إليه
~~لكونه ليس في مكان.
# واعلم: أن النفاة تمسكوا بأشياء أخر، تقدم في مسألة الجسم ومسألة كونه على العرش
~~ما يغني عن ذكرها؛ لأن مرجعها كلها أنه جسم، أو ليس بجسم.
# فإن قيل: كلامكم في مجموع هاتين المسألتين يقتضي أن يكون فوق العرش وفوق كل
~~شيء، وهو مع ذلك ليس في مكان، أو ليس بجسم، ووجود موجود على هذه الصفة محال.
# قيل: لا نسلم هذا الاقتضاء، ولئن سلم فوجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه
~~أولى بالإحالة من هذا، وهذا أولى بإمكان الوجود من ذلك، والله الهادي.
# [خاتمة المسألة]:
# والأصل في هذا كله - وأرجو أن يكون طريقا إلى إيقاظك، وردك إلى فطرتك، إن كنت
~~خرجت عنها- : أن تعلم أن الله عز ول لا يخاطبنا بكلام ويريد منا خلاف مدلوله المتبادر إلى
~~أذهاننا منه، إلا إذا نصب عليه دليلا، وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، يعرف ذلك
~~المبتدئ في أصول الفقه، فضلا عن المنتهي

PageV02P218

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0219.png)

# فإذا خاطبنا بكلام وجب حمله على مدلوله المتبادر منه، ما لم يدل دليل نقلي على
~~تأويله، فإن لم يوجد دليل نقلى، فإن اقتضت الضرورة المركوزة في فطر جميع من هو
~~مقصود بذلك الخطاب - وهم كل الناس إلا من خصه الدليل كالمجانين - تخصيصه
~~خصصناه؛ كقوله تعالى: (الله خالق كل شىء)، وإن اقتضت تأويله
~~أولناه؛ كقوله - على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: الحجر الأسود يمين الله، وكقوله: إني أجد

PageV02P219

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0220.png)

~~نفس الرحمن يأتني من قبل اليمن(1»(2 ms403
# وأما غير ذلك من الحجج المظلمة والمحدثات المضلة، وإن ادعى فيها محدثها أنها
~~براهين، فلا يؤول لها كتاب ولا سنة؛ كالشبه المظلمة2 والمغالطات المنقولة عن الجهم
~~بن صفوان وأتباعه، والمنقولة عن ابن سينا وأتباعه؛ لأنها ليست بضرورية، ولا منتهية إلى
~~ضرورية؛ بدليل: أنها لم تخطر ببال أحد قبلهم ممن خوطب بالكتاب والسنة، من الصحابة
~~والتابعين، لا عربهم ولا عجمهم؛ ولذلك لم يستشكل سلمان الفارسي، ولا صهيب
~~الرومي، ولا بلال الحبشي على النبي صلى الله عليه وسلم يئا من هذه الكلمات.
# بل ولا كانت تخطر ببال الجهم- أيضا- إلا بعد أن ورد(4) عليه ما يفسد عقيدته في معبوده،

PageV02P220

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0221.png)

# 223
~~التي أخذها عن أمثاله، فتحيل إذ ذاك(1) في رد ما يورد عليه؛ لئلا يتوهم فيه أنه متبع للهوى.
~~كما نقل عن الجهم: أنه خرج يوما إلى ظاهر البلد، فاجتمع بقوم، فقالوا: جئناك
~~لنبحث معك، فترجع إلينا، أو نتبعك، ثم قالوا له: هل تعرف موجودا لا هو داخل في
~~موجود آخر، ولا خارج عنه؟، أو ما هو معنى هذا القول.
~~فقال: لا.
~~فقالوا له: فبأي شيء تفرق بين معبودك، وبين المعدوم?
~~فتحير في الجواب، فقال: أمهلوني، فأمهلوه فغاب- على ما قيل- ثلاثة أيام، ثم جاء
~~إلى المكان الذي فارقهم فيه، فوجدهم، فقال: هل تعلمون أن لكم نفسا?
~~فقالوا: نعم.
~~فقال: إنها ليست بداخلة فيكم، ولا خارجة عنكم، فبأي شيء تفرقون بينها، وبين
~~المعدوم? فسكتوا)
# فانظر كيف لم يخطر بباله هذا الأمر إلا في ثلاثة أيام، مع الجد والاجتهاد، ثم إن ابن
~~سينا يدعي أنه ضروري، وأن من جهل هذا خارج عن دائرة الإنسان، داخل في دائرة البهائم،
~~مع أن أكثر الخلق - من الفلاسفة وغيرهم- يخالفون في ذلك، ويقولون: إنها داخل البدن،
~~فهل هذا إلا من الهوى المعمي المصم?!

PageV02P221

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0222.png)

# وكيف نترك كتاب ربنا العربي المبين، وقد أنزل فيه: (اليوم أكملت لكم دينكم)
~~3]، لقول أعجمي حائك، أو خمار، أو فلاح كالحمار، أخذ عقيدته عن آخر مثله، لا
~~عن برهان، بل اعتقدوا هم وآباؤهم أشياء ما أنزل ms404 الله بها من سلطان، فنسبتهم في ذلك
~~الزمان كنسبة من رأينا من الزنادقة، حيث لم يستندوا في أديانهم إلا إلى أمثالهم، وإذا سألتهم
~~عن مستندهم قالوا: هو الذوق، والوجدان، وهذا المستند مقدمة ضحك بها كبارهم على
~~صغارهم، ومستكبروهم على مستضعفيهم، ويوم القيامة يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا،
~~ويقول الذين اتبعوا: لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا!.
# ثم كيف يظن بمن أرسل رحمة للعالمين، يبين للناس ما نزل إليهم؛ (لثآلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل)- أنه يقول: إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن تمسكتم
~~به: كتاب الله»2)، ولم يبين لهم أن مراد ربهم باطن كلامه دون ظاهره؟
# إن إرساله - إذا - كلا إرساله، بل هو أضر من عدم إرساله، فإنه أوقعهم في الشك،
~~حيث خاطبهم بظاهر لم يرده، وكلفهم بباطن يدركونه - في زعم هؤلاء- بعقولهم.
# فإن قالوا: قد بين، فكذب وبهتان؛ لأن عليا عليهالسلام لما قيل له: هل عهد إليك نبي الله
~~اله عليه وسلم يئا لم يعهده إلى الناس؟ قال: لا إلا ما في كتابي هذا، فأخرج كتابا من قراب سيفه، فإذا
~~فيه: المؤمنون تكافا دماوهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أذناهم، ألا لا يقتل
~~مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، من أحدث حدثا فعلى نفسه، ومن أحدث حدثا، أو

PageV02P222

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0223.png)

# 225
~~آوى محدثا فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين.
~~وأقوى من هذا- وهو العمدة(2) في الجواب - : أنه لو بين2 لنقل إلينا؛ لانا مكلفون
~~مثلهم، ولم يبعث ليبين لهم وحدهم.
~~وبالجملة فاعلم - يا أخي - أن «الدين النصيحة، ومن النصيحة وصيتي كل عاقل
~~أن لا يترك من مدلول كلام ربه، المتبادر إلى ذهنه، إلا ما اقتضت الضرورة المركوزة في فطر
~~جميع من خوطب به خلافه، (والله يقول الحق وهو يهدى السبيل).
~~المسألة الثانية عشرة: [تنزيه الله عن الحلول والاتحاد بغيره] :
~~قال المتكلمون: يستحيل أن تحل ذاته في شيء، ويستحيل أن تحل صفة من صفاته في شيء.
~~والنصارى وجمع من الصوفية يذكرون الحلول تارة، والاتحاد ms405 أخرى.
~~واحتج المتكلمون: بأنه لو حل في شيء، أي: في روح عيسى، أو بدنه، أو في غيرهما،

PageV02P223

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0224.png)

~~لكان إما أن يحل مع وجوب أن يحل، أو مع جواز أن يحل.
# والأول باطل؛ لأن ذلك يقتضي إما حدوث الحال، أو قدم المحل، وكلاهما مخالان،
~~ولأنه لما حل مع وجوب أن يحل كانت ذاته مفتقرة إلى ذلك المحل، والمفتقر إلى المحل
~~ممكن بالذات.
# والثاني - هو أن يحل مع جواز أن يحل - باطل - أيضا-؛ لأن المعقول من الحلول كون
~~الحال مفتقرا إلى المحل، ومحتاجا إليه، فإذا لم يوجد هذا المعنى لم يتحقق معنى الحلول.
# واعترض على الأول: بأن ذاته قد توجب لذاته الحلول في المحل، بشرط وجود ذلك
~~المحل، فقبل وجود المحل لم يكن شرط الاقتضاء حاصلا، فلا جرم لم يحصل هذا
~~الحلول، وبعد وجود المحل حصل شرط هذا الاقتضاء، فلا جرم حصل هذا الحكم، على
~~سبيل الوجوب.
# وأيضا: لم لا يجوز أن يقال: المحل يوجب كونه تعالى حالا فيه ? فعند وجود المحل
~~وجب هذا الحلول، وقبل وجوده لا يجب هذا الحلول.
# واعترض على الثاني: بمنع انحصار معقولية الحلول في كون الحال مفتقرا إلى المحل
~~ومحتاجا إليه، حتى إذا لم يوجد هذا المعنى لم يتحقق معنى الحلول.
# فالذي يتبغي لك- أرشدك الله- في معرفة الحق في هذه المسألة: أن تعلم أنا رأينا
~~الشمس إذا قابلت صقيلا كالبلور والمرآة، ظهر فيه ما يقال: إنه مثالها(، من غير انتقال

PageV02P224

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0225.png)

~~للشمس عن مكانها، ولا تغير في ذاتها، وحصل لذلك الصقيل ما يشبه بعض خواص
~~الشمس؛ كالحرارة واليبس، بحيث يظهر أثره في الخارج، فلقد رأينا الصوف المحاذي
~~للمرآة يشتعل نارا، والفواكه المحاذية للقمر تنضج، فإن أريد بحلول الحق في قلب
~~الإنسان، الخالي عن الهذيان، المصقول بآداب القرآن: ما يحصل للصقيل عند مقابلة
~~الشمس - مثلا -؛ فلا دليل على إحالته، وقد قال الحق سبحانه وتعالى: لا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحبته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به،
~~ولسانه الذي ينطق ms406 به...»(4 الحديث.
# والحلول على هذا الوجه لا يلزم منه: أنه سبحانه وتعالى جسم، ولا ينافي أنه ليس بجسم،
~~فقد قال غير المجسمة بأنه يرى في الآخرة كما يرى القمر ليلة البدر، وكما ترى الشمس
~~ليس دونها سحاب.
# وإن أريد بالحلول: ما يعتقده النصارى في حلوله في جسم عيسى، من أنه كحلول ماء
~~الورد في الورد، أو حلول النار في الفحم، أو اتحاد الماء باللبن عند الامتزاج، أو تخلل الماء
~~في الصوف، فهو باطل؛ فقد كفرهم الله ع ول باعتقادهم ذلك في حق(2 المسيح فقط، فكيف
~~بمن اعتقد ذلك في حق كل جسم علوي وسفلي، نبات ومعدن وحيوان؟! (والله يقول الحق
~~وهو يهدى السببيل).
# وأما الاتحاد:
# - فإن أريد به: امتزاج اللاهوت بالناسوت؛ كامتزاج الماء بالورد والنار بالفحم: فهو
~~الحلول بعينه، وقد عرفت حكمه.

PageV02P225

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0226.png)

# - وإن اريد بالاتحاد: صيرورة ذات ذاتا أخرى بالاستحالة؛ كصيرورة الماء هواء،
~~والهواء نارا، عند خلع هيولى العناصر الصورة المائية، ولبسها الهوائية، وخلعها الهوائية،
~~ولبسها النارية: فهو قول بالوحدة؛ لأن حاصل قولهم يرجع إلى أن الذات هيولى الكائنات،
~~أو كلي [لأفراد الكائنات]، وهو كفر- أيضا-؛ لاستلزامه نفي الرب الغفور الرحيم
~~الشديد العقاب.
# - وإن أريد به: ما أريد بالحلول في المرآة: فلا دليل على إبطاله.
# - وإن أريد غير ذلك: فلا بد من ذكره ليمكن إثباته، أو نفيه.
# واحتج المتكلمون على نفي الاتحاد: بأن الشيئين إذا اتحدا فهما حال الاتحاد: إن كانا
~~باقين فهما اثنان لا واحد، أو إن عدما معا كان الحاصل ثالثا مغايرا، وإن بقي أحدهما
~~وفني الآخر فلا اتحاد - أيضا- فإن الموجود لا يكون عين المعدوم، فثبت بما ذكرنا: أن
~~القول بالاتحاد باطل
# واعلم: أن ما ذكره هؤلاء المتكلمون في إبطال مذهب النصارى في الاتحاد لا يسمن
~~ولا يغني من جوع؛ فإن النزاع مع النصارى وأمثالهم من الصوفية ليس في أن اللاهوت إذا
~~امتزج بالناسوت امتزاج ماء الورد بالورد، أو النار بالفحم، أو اللبن بالماء، بحيث صارت
~~الإشارة إليهما بالعقل واحدة، هل يقال له: اتحاد، أم لا؟ وإنما ms407 النزاع في أن هذا الامتزاج
~~الذي سموه اتحادا هل هو ممكن في حق الله تعالى، أم لا؟
# وكذلك القول بالوحدة، ليس النزاع في أن استحالة ذاته سبحانه وتعالى إلى العقل، ثم

PageV02P226

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0227.png)

~~استحالة العقل إلى النفس، ثم استحالتها إلى الجسم، أو في أن) تركب الهيولى مع
~~الصورة المنقسمة إلى مركب وبسيط علوي وسفلي، أو في أن تركب الوجود المجرد
~~المطلق مع ما يتميز به كل واحد من أفراده - هل يسمى: اتحادا، أم لا؟ وإنما النزاع في أن
~~هذا التركيب، أو الاستحالة جائز في حق الله تعالى، أم لا.
# واحتجت النصارى بأن عيسى عليهالسلام أحيا الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص، وهذا لا
~~يمكن إلا بالقدرة الإلهية.
# وأجيب: أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله عزول، والمحيي في الحقيقة هو
~~الله تعالى، لكن على وفق دعائه إظهارا للمعجزة.
# وحكى الإمام أنه ناظر بعض النصارى، فقال له: هل تسلم أنه لا يلزم من عدم
~~الدليل عدم المدلول؟ فقال: نعم، فقال له: ما الذي يدل على أن ذات الإله لم تحل في بدن
~~زيد وبدن عمرو، ولم تحل في بدن هذه الذبابة وهذه النملة?!
# فقال: هذا ممتنع؛ لأنا إنما أثبتنا هذا الحلول في حق عيسى عليه السلام؛ لأنه ظهر على يديه
~~إحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص، وإذا لم يظهر شيء من هذه الأشياء على يد زيد
~~وعمرو، فكيف يمكن إثبات هذا الحلول في حقه؟
# فقلت له: إنك سلمت أولا أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول، وإحياء الميت
~~وإبراء الأكمه والأبرص دليل حصول هذا الحلول عندكم، فلم يلزم من عدم هذا الدليل
~~عدم هذا الحلول، فوجب أن تبقى شاكا في حلول الإله في بدن هذه النملة، وهذه الذبابة،

PageV02P227

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0228.png)

~~230
~~وكل مذهب أدى إلى مثل هذا القول فهو خسيس.
# وأيضا: كما ظهر إحياء الميت على يد عيسى عليه السلام، فقد ظهر على يد موسى
~~عليه ايلام؛ لأنه قلب العصى ثعبانا، بل هذا أعجب؛ لأن انقلاب الخشبة ثعبانا عظيما أعجب
~~من انقلاب الميت ms408 حيا، فإن دلت معجزات عيسى عيه السلام على الحلول والاتحاد فلأن
~~تدل معجزات موسى عليهالسلام على الحلول أولى!.
# ثم قال: «وبالجملة: فمذهب النصارى والحلولية أخس وأرك من أن يلتفت إليه
~~العاقل . وبالله التوفيق».
# واعلم: أن مناظرة هذا الرجل، وإن اقتضت تشكيك هذا النصراني، أو أبطلت مذهب
~~النصارى، لا تفيد في إبطال مذهب غيرهم من الحلولية، فإنهم يلتزمون الحلول في النملة
~~والذبابة وموسى عليهالسام. والله أعلم.
# المسألة الثالثة عشرة: [إثبات رؤية الله في الآخرة]:
# اتفق المثبتون للعلو على: أنه سبحانهوتعال يصح أن يرى، واختلف النافون، فقالت
~~الفلاسفة والمعتزلة: لا يصح، وقالت الأشاعرة: يصح.
# وعمدة المجوزين النقل، مثل: قوله : (إل رتا ناظرة)، و(كلا إنهم عن ربهم يومبذ
~~لمحجوون)فف، وقال موسى عيه الئلام: (أرنى أنظر إليك).

PageV02P228

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0229.png)

# 231
# واستدلوا- أيضا - بأن الجسم مرئي؛ لما سبق في الطبيعي، والعرض مرئي، فالمصحح
~~مشترك؛ لأن الحكم المشترك يستدعي علة مشتركة، وهي إما الحدوث، أو الوجود،
~~والأول عدمي، فتعين الثاني، والباري تعالى موجود، فتصح رؤيته.
# ومنع هذا:
# - بأن الجسم ليس بمرئي، وقد سبق.
# - ولئن سلم فالصحة عدمية، فلا تحتاج إلى سبب، بل لا يجوز تعليلها؛ لأن التعليل
~~عبارة عن تأثير أمر في أمر، والعدم نفي محض، فيمتنع أن يكون علة ومعلولا.
# - ولئن سلم ثبوتها فليس كل حكم ثابت يجب تعليله، بدليل اتفاق المتكلمين على
~~أن(2) من الأحكام ما يعلل، ومنها ما لا يعلل، فإن القدرة في الشاهد لا تصلح( لخلق
~~الجسم، وهي مشتركة في هذا الحكم، ولا يمكن تعليل هذا الحكم بكونها قدرا، وإلا لزم أن
~~لا تصلح القدرة القديمة لخلق الجسم، ولا يمكن أيضا تعليل هذا الحكم بكونها قدرا
~~حادثة؛ لأنكم بينتم في دليلكم أن الحدوث لا يصلح لأن يكون علة، ولا لأن يكون جزء
~~علة، فثبت أن هذا الحكم المشترك فيه بين هذه القدر غير معلل بشيء أصلا.

PageV02P229

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0230.png)

# - ولو سلم وجوب تعليل جميع الأحكام فلا نسلم أن صحة الرؤية حكم مشترك بين
~~الجوهر والعرض، بدليل أن الجوهر يمتنع أن يرى سوادا، والسواد يمتنع ms409 أن يرى جوهرا،
~~ولو تساوت(1 الصحتان لقامت كل واحدة منهما مقام الأخرى.
# - ولو سلم فلا نسلم: أن المصحح مشترك، ولم لا يجوز تعليل الحكمين المتماثآلين
~~بعلتين مختلفتين؟ فإن الأشياء المختلفة لا يمتنع اشتراكها في لوازم متماثلة؛ كالمختلفين
~~يشتركان في صفة(2) الاختلاف، وكالضدين يشتركان في التضاد.
# - سلمنا وجوب الاشتراك في العلة، لكن لم قلتم: إن الوجود أمر مشترك فيه بين
~~الواجب والممكن? فإن عند أبي الحسن الأشعري وجود الشيء ذاته وحقيقته، وعلى هذا
~~إذا كانت الأشياء مختلفة في حقائقها وجب أن تكون مختلفة في وجوداتها، ومع هذا القول
~~كيف يمكنه أن يقول: الوجود وصف مشترك فيه؟
# - سلمنا، لكن ما الدليل على الحصر?
# - ولئن سلم، فلم لا يصح أن تكون العلة هي الحدوث؛ فإن بعد تسليم أنه عدمي،
~~الصحة - أيضا- كذلك.
# - سلمنا، لكن جاز أن تمتنع رؤيته؛ لفوات شرط، أو وجود مانع.
# وعورض: بأن الله تعالى قادر على خلق الحياة وعلى خلق الأعراض، فصحة
~~المخلوقية حكم مشترك بين الجواهر والأعراض، فلا بد من تعليل هذه الصحة بأمر مشترك
~~بين القسمين، ولا مشترك إلا الحدوث، أو الوجود، والحدوث باطل؛ لما ذكرتم، فثبت: أن
~~علة صحة المخلوقية هي الوجود، والله تعالى موجود، فوجب كونه تعالى مخلوقا، وهذا

PageV02P230

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0231.png)

~~الكلام باطل، فكذا ما ذكرتم.
~~فهذا ما على هذا الدليل العقلي من الأسئلة.
~~قال الإمام: «وأنا غير قادر على الأجوبة عنها، فالحق ما اختاره الشيخ الماتريدي
~~السمرقندي(1، وهو أنا لا نثبت رؤية الله تعالى بالأدلة العقلية، بل نتمسك في ذلك بالآيات
~~والأحاديث، ومن أراد تأويلها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرؤية بينا ضعفها ومنعناهم
~~التأويل»2).
~~[أدلة المعتزلة، والرد عليها]:
~~وأما المعتزلة فلهم وجوه:
~~منها: قوله تعالى: (لا تدركه الأبصدر)، والإدراك المضاف إلى
~~البصر هو الرؤية والإبصار، بدليل أنه لا يصح إثبات أحدهما مع نفي الآخر(2
~~وأجيب: بأن الإدراك هو الإحاطة، فهو رؤية مكتنفة، ولا يلزم من نفيها نفي أصل

PageV02P231

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0232.png)

~~الرؤية، وإن سلم فهو عام، والخاص قوله تعالى : (إلى رتباناظرة) [اليامة : 23]، فيقدم عليه.
# ومنها: ms410 قوله تعالى لموسى عليه السام: (لن ترانى)، وهذه الكلمة للتأبيد،
~~بدليل قوله تعالى: (قل لن تتبعونا) ]، وإذا ثبت الامتناع في حق موسى، ثبت في
~~حق غيره؛ لانعقاد الإجماع على(2) أنه لا فرق2.
# ورد: بأن كلمة: (لن) لا تدل على التأبيد، بدليل: قوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا)
~~[البقرة: 95]، مع أنهم يتمنونه في الآخرة(4
# ومنها: قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآيي حجاب) [الشورى: 51]، دل
~~ذلك على أن كل من تكلم الله تعالى معه فإنه لا يراه، وإذا ثبت عدم الرؤية عند الكلام ثبت
~~في غير وقت الكلام؛ ضرورة أنه لا قائل بالفرق().
# ورد: بأن الوحي هو أن يسمع ذلك الكلام بسرعة، وليس فيه أن يكون محجوبا عن الله
~~تعالى، أم لا.

PageV02P232

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0233.png)

~~ومنها: أن الله ما ذكر الرؤية في القرآن إلا استعظمها؛ كما في قوله تعالى: (وإذ قلتم
~~ياموسى لن نومن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصلعقة وأنتم تنظرون)، وقوله
~~تعالى: (يسآلك أهل الكتاب آن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي أكبر من ذلك
~~فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصدعقة)، وقوله تعالى: (وقال الذين لا
~~يرجون) إلى قوله: (أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيا)،
~~وهذا الاستعظام يدل على أن رؤية الله تعالى ممتنعة.
# ورد: بأن الاستعظام إنما كان لأجل أنهم طلبوا الرؤية على سبيل التعنت والعناد، بدليل
~~أنه تعالى استعظم طلبهم إنزال الملائكة، ولا نزاع في جواز ذلك، إلا أنهم لما طلبوا على
~~سبيل العناد استعظم ذلك منهم، فكذا في سؤال الرؤية(
# واحتجوا- أيضا - بوجوه عقلية:
# أحدها: لو صحت رؤيته لوجب أن نراه الآن؛ لأنه لما لم يكن جسما لم يمكن أن يعتبر
~~في رؤيته من الشرائط الثمانية غير سلامة الحاسة، وهي حاصلة، فإذا لم نره كان ذلك لكونه
~~لا تصح رؤيته.
# وأجيب: بمنع وجوب الرؤية في الشاهد عند اجتماع الشرائط، وإن سلم فلم قلتم: إن
~~في حق الله يجب أن يكون كذلك? ويحققه أن ذات الله تعالى ms411 مخالفة بالحقيقة والماهية
~~لهذه الحوادث، والمختلفان في الماهية لا يجب استواؤهما في اللوازم، فلا يلزم من كون
~~الإدراك واجبا في الشاهد عند حضور هذه الشرائط كونه واجبا في الغائب عند حضورها().

PageV02P233

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0234.png)

# الثاني: كل ما كان مرئيا وجب أن يكون مقابلا للرائي، أو في حكم المقابل، والله تعالى
~~يمتنع كونه مقابلا للرائي، أو في حكم المقابل؛ لأن ذلك لا يصح إلا في الشيء الذي يكون
~~حاصلا في المكان والحيز، والله سبعانةوتعال ليس في المكان والحيز.
# ورد: بمنع الأولى، وإن سلم ذلك في الشاهد، فلم قلتم: إنه كذلك في الغائب؟ وتقريره
~~ما(2) سبق(2)، وإن سلم، فالكلام في كونه ليس في مكان قد سبق، وإن سلم فلا نسلم أن ما
~~ليس في مكان لا يصح أن يكون مقابلا للرائي.
# الوجه الثالث: قالوا كل ما يبصر فلا بد أن تنطبع صورته، ومثاله في العين، والله تعالى
~~لا صورة له ولا مثال، فوجب أن تمتنع رؤيته.
# ورد: بمنع الانطباع، وإن سلم فالكلام في الصورة قد سبق، وإن سلم فالمراد بالرؤية
~~أن يحصل لنا انكشاف بالنسبة إلى ذاته المخصوصة سبحانه وتعالى يجري مجرى الانكشاف
~~الحاصل عند إبصار الألوان والأضواء(6)، وإذا كان الأمر كذلك فهذا الانكشاف يجب أن
~~يكون على وفق المكشوف، فإن كان المكشوف له صورة ولون كان انكشافه بانكشاف
~~صورته ولونه، وإن كان منزها عن الصورة واللون كان انكشافه كذلك؛ لأن شرط
~~الانكشاف أن يحصل على وفق ماهية المكشوف.

PageV02P234

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0235.png)

# 237
~~الرابع: كل ما كان مرئيا فلا بد أن يكون له لون وشكل، ودليله الاستقراء، والله تعالى
~~منزه عن ذلك، فوجب أن لا يبصر.
~~ورد بالمنع؛ فإن المراد بالرؤية أن يحصل لنا انكشاف بالنسبة إلى ذاته المخصوصة،
~~إلى آخر ما سبق. والله أعلم.
~~فرعان:
~~الأول: [حكم رؤية الله في الدنيا] :
~~اختلف القائلون بجواز الرؤية، فذهب الأكثرون إلى جوازها في الدنيا، ومنهم من
~~خصها بالآخرة، وهو مذهب عائشة رضاللهعته
~~واحتج الأولون بأن موسى عيهالئام سأل ربه الرؤية، في قوله: (أرذ أنظر إليك)
~~[الاعراف:143]، ms412 ولو كانت ممتنعة على الله تعالى لما سألها.
~~قال الكعبي: يجوز أن يكون المطلوب أحوالا تفيد العلم الضروري بوجود الصانع،
~~وإطلاق الرؤية على العلم الضروري الجلي مجاز مشهور

PageV02P235

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0236.png)

~~238
# وأجيب: بأن موسى عيه اللام كان يكلم الله تعالى في هذا الوقت بلا واسطة، ويبعد في
~~مثل هذا الوقت [أن يقول](1): «يا إلهي أظهر لي دليلا أعرف به وجودك»، وبأنه قال: (أرني
~~أنظر إليك)، ولو كان المراد ما ذكر الكعبي لكان يقول: أرني أنظر إلى دليلك.
# وقال أبو علي وأبو هاشم: إن موسى عليهالسلام إنما سأل الرؤية لقومه لا لنفسه، بدليل:
~~قوله تعالى: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)، وإنما أضاف السؤال إلى نفسه
~~ليكون السؤال أولى بالإجابة، فإذا منعه كان ذلك أقوى في الدلالة على منع الغير
# ورد: بأن الذين طلبوا الرؤية إن كانوا مؤمنين كانوا لا محالة يقبلون قول موسى علنهالسآلام
~~في أن هذا السؤال غير جائز، فما كان موسى عليه السلام محتاجا إلى إضافة هذا السؤال إلى
~~نفسه، وإن كانوا من الكفار فهم لا يصدقونه في أن الله تعالى منع العباد من سؤال الرؤية،
~~وعلى التقديرين فإضافة هذا السؤال إلى موسى عبث.
~~وبأن هذا السؤال لو كان محالا لمنعهم عنه، ألا ترى أن القوم لما قالوا له: (أجعل لنا
~~إلنها كما لممالهة)، منعهم من هذا الكلام، وقال: (إنكم قوم تجهلون ).
~~وقال أبو الهذيل: يحتمل أن يقال: إن موسى عليه السلام كان عالما بالدلائل العقلية

PageV02P236

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0237.png)

# 239
~~أنه تمتنع رؤية الله تعالى، فسأل الرؤية حتى ترد الدلائل السمعية المانعة من الرؤية،
~~فتصير الدلائل السمعية والعقلية متعاضدة متوافقة.
# وأجيب: بأنه علنه السام إن كان شاكا في الجواز لزم كونه عيهالسلام جاهلا بالله تعالى، وهذا
~~لا يليق بالأنبياء عليهم السلام، وإن كان قاطعا بامتناع الرؤية على الله تعالى كان الأدب
~~أن يقول: «رب زدني دليلا على امتناع الرؤية»، وأما إنه يسأل الرؤية مع العلم بامتناعها، فهذا
~~لا يليق بالعقلاء.
# وقال بعضهم): «لم لا يجوز أن يقال: إن ms413 موسى عيةالئدم ما كان في ذلك الوقت عالما
~~بامتناع الرؤية على الله تعالى ? وغاية ذلك جهل بصفة لا يتوقف على معرفتها صحة
~~النبوة، أو ارتكاب المعصية».
# قال الإمام: والمشهور عن أهل السنة: أن هذا جائز.
# وأجيب: بأن العلم بامتناع الرؤية حاصل في زعمكم لكل واحد من آحاد المعتزلة، فلو
~~لم يكن هذا العلم حاصلا لموسى عليهالسلم لكان كل واحد من آحاد المعتزلة أعرف بذات

PageV02P237

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0238.png)

~~الله تعالى وصفاته من موسى علية اليام، وهذا باطل، فإن الأمة مجمعة على أن علم الأنبياء
~~والرسل بذات الله وصفاته أتم وأكمل من علم كل واحد من آحاد المعتزلة.
~~الفرع الثاني: [كيفية الرؤية]:
~~اختلف القائلون بجواز الرؤية:
~~فقالت الكرامية والمشبهة: رؤيته كرؤية غيره بارتسام واتصال ومواجهة.
~~وقالت الأشاعرة: معناها أن يحصل لنا حالة في الانكشاف والظهور نسبتها إلى ذاته
~~المخصوصة كنسبة الحالة المسماة بالإبصار والرؤية إلى هذه المرئيات
~~واحتج الأولون بأنه مرئي اتفاقا، وكل مرئي مرتسم، أو متصل، أو مواجه.
~~ومنع الأشاعرة الكبرى؛ لما سبق من أن ذات الله سبحانه وتعالى مخالفة بالحقيقة والماهية
~~لهذه الحوادث، والمختلفان في الماهية لا يجب اشتراكهما في اللوازم، فبتقدير اشتراط
~~المواجهة وغيرها في الشاهد لم يلزم أن يكون الأمر كذلك في الغائب. والله أعلم.
~~المسألة الرابعة عشرة: [كيفية معرفة الله تعالى] :
~~اعلم: أن الشيء قد يكون معلوما بالدليل؛ كما إذا رأينا الإحراق حاصلا في الجسم،
~~علمنا أنه لا بد لذلك الإحراق من محرق، فذلك المحرق معلوم، لكن علما بالتبع
~~والعرض، فإنا في هذا الوقت لا نعلم أن ذلك المحرق ما هو، بل نعلم أنه شيء ما، معين في
~~نفسه، مجهول التعين عندنا.
~~وقد يكون معلوما بالمشاهدة الباطنة، المسماة بالوجدان؛ كما إذا وجدنا من أنفسنا

PageV02P238

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0239.png)

~~ألما ولذة، وغما وفرحا، فهذه الماهيات معلومة علما لا بالتبع والعرض، بل بالذات
~~والحقيقة، فهذه أقوى وأجلى من المرتبة الأولى.
# وقد يكون محسوسا؛ كما إذا أدركنا بالعين لونا وضوءا، ثم غمضنا العين، فإنا ندرك
~~تفرقة بديهية بين الحالتين، مع أن العلم بذلك ms414 اللون المخصوص حاصل في الحالتين، فتلك
~~التفرقة هي المسماة بالرؤية.
# إذا عرف ذلك فمعرفة الله تعالى والعلم به بالمعنى الأول حاصل؛ لما سبق من الاستدلال
~~بوجود الممكنات على وجود الواجب، وبوجود الحادث على وجود القديم، وغير ذلك.
# وأما النوع الثالث: فقد سبق الكلام عليه آنفا.
# وأما النوع الثاني: فهل هو ممكن [الحصول للبشر? قال بعضهم: هو غير
~~ممكن]؛ لأنه غير متناه، والعقل متناه، وإدراك غير المتناهي بالمتناهي محال.
# واستدل الحكماء بأنه: لو تصور فتصوره إما بديهي وهو باطل اتفاقا، أو كسبي بالحد
~~وهو محال؛ لانتفاء التركيب فيه، أو بالرسم، وهو لا يفيد الحقيقة؛ ولذلك لما سئل عنه
~~موسى عليه السام وأجاب بذكر خواصه وصفاته نسب إلى الجنون.

PageV02P239

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0240.png)

# وخالفهم المتكلمون، وألزموهم بأن حقيقته وجوده عندهم، وهو معلوم، وفي
~~مستند الفريقين نظر.
# فرع: [الخلاف في إدراك البشر كنه حقيقة الباري تعالى]:
# اختلف القائلون بإمكان العلم بكنه حقيقته، فقال المتكلمون هذا العلم حاصل
~~للبشر(2)، ومنعه غيرهم؛ لوجوه:
# الأول: أن المعلوم ليس إلا الصفات الثبوتية، والصفات السلبية، والصفات الإضافية،
~~فإن الدليل إنما دل على ذات متصفة بصفات الكمال، منزهة عن صفات النقص؛ ككونه
~~موجودا، واجب الوجود، حيا عالما، قادرا مريدا، سميعا بصيرا، متكلما، ليس بأعور.
# والعلم بهذه الأمور لا يقتضي العلم بالحقيقة المخصوصة؛ لأنا إذا راجعنا أنفسنا لم
~~نجد عقولنا جازمة بأنه متى كانت الصفات هي هذه، وجب أن تكون الذات هي الحقيقة
~~المخصوصة الفلانية على التعيين، بل نجد العقل جازما بأنه لا بد أن تكون تلك الحقيقة في
~~نفسها حقيقة مخصوصة متميزة عن سائر الحقائق، فأما أن تعلم تلك الحقيقة بعينها فهذا
~~غير حاصل.
~~فكذا ههنا، لما علمنا أن اختصاص ذاته سبحانه بهذه الصفات على سبيل الوجوب
~~واللزوم علمنا أن له حقيقة متميزة عن سائر الحقائق، فأما أن تعلم من هذه الصفات تلك

PageV02P240

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0241.png)

# 243
~~الحقيقة المخصوصة بعينها فهذا غير حاصل، والعلم به ضروري، فعلمنا أن العلم بحقيقته
~~المخصوصة غير حاصل.
# الثاني: لو كان العلم بكنه حقيقته حاصلا لكان فطريا ms415 وجدانيا؛ كالعلم بالألم واللذة،
~~والفرح والغم والغضب، أو حسيا كالعلم بالألوان؛ فإنه حصل بالأبصار، والعلم
~~بالأصوات، فإنه حصل بالسماع، وغيرهما من المحسوسات، أو حاصلا ببديهة العقل؛
~~كالعلم بالوجود والوحدة؛ لأن الإنسان لا يمكنه أن يتصور شيئا بغير ذلك، والاستقراء
~~يحققه، والتالي باطل؛ لأن حقيقته وكنه ماهيته غير مدرك بشيء من هذه الطرق، فوجب أن
~~لا يكون متصورا عند العقول.
# ورد: بمنع حصر الطرق فيما ذكر؛ كما يدعيه أهل الإلهام.
# الوجه الثالث: أن كل ما يعلم منه للبشر غير مانع من الشركة، بدليل افتقارنا بعد معرفة
~~هذه الصفات إلى إقامة [الدلائل على] الوخدانية، وذاته المخصوصة مانعة من الشركة،
~~فذاته غير معلومة للبشر من الشكل الثاني(
# واحتج المتكلمون بوجهين:
# أحدهما: لو لم تكن حقيقته معلومة(، لامتنع الحكم عليها بأنها غير معلومة؛ لأن
~~الحكم على الشيء يستدعي تصوره

PageV02P241

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0242.png)

# الوجه الثاني: أنا نحكم على تلك الذات المخصوصة بأنها موصوفة بالوجود والقدم
~~والدوام والوجوب والوحدة، وصفات الجلال والإكرام، فلو لم تكن تلك الحقيقة من
~~حيث هي هي معلومة، لما أمكن الحكم عليها بهذه الصفات.
# وهو قريب من الذي قبله، وهما ليسا بشيء؛ فإن الحكم على الشيء يستدعي تصوره
~~لا من كل وجه، على أنهما منقوضان بخواص الأغذية والأدوية؛ فإنها من حيث هي هي
~~مجهولة، مع أنا نعلم كونها مستلزمة للآثار المخصوصة، فكذا ههنا.

PageV02P242

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0243.png)

# «أحدها: صفات حقيقية عارية عن الإضافة؛ كالسواد والبياض.
# وثانيها: الصفات الحقيقية التي تعرض لها الإضافة؛ كالقدرة، وكالعلم على رأي.
# وثالثها: الإضافات المحضة، والنسب المحضة، مثل كون الشيء قبل غيره وبعده،
~~ومثل كون الشيء يمينا لغيره، أو يسارا له، فإنك إذا جلست على يمين إنسان، ثم قام ذلك
~~الإنسان وجلس في الجانب الآخر منك فقد كنت يمينا، ثم صرت الآن يسارا له، [فههنا لم
~~يقع التغير في ذاتك ولا في صفة حقيقية من صفاتك، بل في محض الإضافات]()»).
# إذا عرفت ذلك فإثبات الصفات الحقيقية هو مذهب جماهير الأمة سلفها وخلفها،
~~وهو مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين المتبعين، ms416 وأهل السنة
~~والجماعة، وسائر طوائف أهل الكلام، مثل: الهشامية والكرامية والكلابية والأشعرية
~~وغيرهم، وإنما خالف في ذلك الجهمية، ووافقهم على ذلك المعتزلة ومتأخرو الفلاسفة؛
~~كابن سينا وأتباعه، وهم بذلك كفار.
# وأثبت أبو هاشم وأتباعه( الأحوال.

PageV02P243

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0244.png)

# واتفق الكل على إثبات الإضافات؛ ككونه مبدأ، أو فاعلا.
# وهذه جملة، وتفصيلها في مسائل:
# الأولى: في كونه سبحانة و تعالى قادرا:
# واعلم: أن القادر: هو الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة
~~كالإنسان إن شاء أن يمشي مشى، وإن شاء أن لا يمشي ترك، والموجب ليس كذلك؛ كالنار
~~في التسخين، فإن التسخين عن النار غير موقوف على إرادتها ودواعيها؛ فالإنسان قادر
~~خلافا للجهم وأتباعه؛ كما يجيء في مسألة خلق الأفعال، والنار ليست بقادرة، بلا خلاف.
# واتفق أرباب الملل والأديان على أن تأثير الباري تعالى في إيجاد العالم هو بالقدرة
~~والاختيار، وزعم متأخرو الفلاسفة: أن تأثيره في وجود العالم هو بالإيجاب؛ كتأثير الشمس
~~في الإضاءة، وتأثير النار في التسخين والإحراق.
# قالوا: «وإذا قيل له قادر، فهو تلك الذات مأخوذة بإضافة صحة وجود الكل عنه،
~~الصحة التي بالإمكان العام لا بالإمكان الخاص، فكل ما يكون عنه يكون بلزوم عنه
~~الأن(2) واجب(4) الوجود بذاته واجب الوجود من جميع جهاته»(5)
# والدليل على أنه تعالى قادر لا موجب: «أنه لو كان الباري تعالى موجبا بالذات لزم أن
~~لا يحصل في العالم شيء من التغييرات، فإنه يلزم من دوام واجب الوجود أزلا وأبدا دوام
~~المعلول الأول، ومن دوام المعلول الأول دوام المعلول الثاني، وهلم جرا إلى آخر

PageV02P244

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0245.png)

~~المراتب، فيلزم أن لا يحصل في العالم شيء من التغيرات، وإنه خلاف الحس.
# فإن قيل: لا يلزم من كون واجب الوجود موجبا بالذات أن لا يحصل في العالم تغيير؛
~~لجواز أن يتوقف حدوث أثره على استعداد القوابل، وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة
~~في القوابل يتوقف على الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية، وكل حادث منها مسبوق
~~بآخر لا إلى أول، فلهذا السبب حصل التغيير في هذا العالم.
# قلنا: هذا الكلام باطل؛ فإن ms417 هذا إنما يتصور إذا كان الفعال الدائم الفيض ليس هو
~~المحدث لاستعداد القوابل؛ كما يدعونه في العقل الفعال، فيقولون: إنه دائم الفيض، ولكن
~~استعداد القوابل يحدث بحدوث الحركات الفلكية، والاتصالات الكوكبية، وتلك
~~الاستعدادات ليست صادرة عن العقل الفعال، وأما إذا كان المبدع الأول هو المبدع لكل ما
~~سواه، فإنه يكون مبدعا للاستعداد والقبول، والقابل والمقبول.
# فإذا كان موجبا بالذات وفيضه لا يتوقف على شيء من غيره لزم أن يكون كل ما يصدر
~~عنه بوسط، أو بغير وسط لازما له، قديما بقدمه، فيلزم أن لا يحصل في العالم تغير، وهذا
~~مكابرة في الحس»2)
# وقد يعبر عن هذا بعبارة أخرى، فيقال: لو كان موجبا بالذات، فإن لم يكن تأثيره
~~موقوفا على شرط، أو كان موقوفا على شرط قديم، لزم قدم العالم، وإن كان موقوفا على
~~شرط حادث كان الكلام فيه كالكلام في الأول، وهلم جرا، فإن كان المعتبر وجود الشرائط
~~لزم اجتماع حوادث لا نهاية لها، وإن كان المعتبر عدم الشرط لزم حوادث لا أول لها،

PageV02P245

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0246.png)

~~فاللازم- إذا - : إما قدم العالم، بحيث لا يحصل في العالم تغيير، أو اجتماع حوادث لا نهاية
~~لها، أو حوادث لا أول لها.
# والأول مكابرة في الحس، والثاني باطل بالاتفاق، والثالث سبق بطلانه في باب: كون
~~الباري عز جل قديما.
# فإن قيل: لا يلزم من كونه موجبا بالذات مبدعا للكل أن لا يحصل في العالم تغير؛
~~لجواز أن يكون إبداعه للبعض موقوفا على وجود البعض الآخر وعدمه، لا على وجوده
~~فقط، فلا يلزم من وجود البعض الأول وجود البعض الآخر - مثلا-؛ فإن تأثيره في المعلول
~~الثاني موقوف على وجود المعلول الأول وعدمه، وإبداعه للثالث موقوف على وجود الثاني
~~وعدمه، وكذلك() الكلام في المعلول الرابع والخامس وهلم جرا.
# وعلى هذا التقدير لا يلزم من كونه موجبا بالذات مبدعا للكل أن لا يحصل في العالم
~~تغيير، فإنه لم يلزم من وجود المعلول الأول وجود المعلول الثاني، ولا من وجود الثاني
~~وجود الثالث، ولا من وجود الثالث وجود الرابع، ms418 وبالجملة لم يلزم من وجود معلول
~~وجود آخر؛ لأن الشرط ليس هو وجوده فقط، بل وجوده وعدمه.
# أجيب: بأن هذا إنما يتصور في شيء يمكن أن يحصل له ما لا يكون حاصلا له، وعند
~~هؤلاء أن واجب الوجود ليس كذلك، وإنما هو علة تامة واجبة في ذاتها وفي جميع صفاتها
~~المعتبرة في تأثيرها، من وجود الشرائط وانتفاء الموانع، لا يجوز أن يحصل لها شيء لم
~~يكن حاصلا لها، وعلى هذا التقدير يلزم من دوامها دوام المعلول الأول، فلا يجوز عدم
~~المعلول الأول بعد وجوده؛ لدوام علته.

PageV02P246

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0247.png)

# ويلزم من دوام المعلول الأول ودوام واجب الوجود دوام المعلول الثاني؛ لأنهما علته
~~التامة، فلا يجوز عدمه بعد وجوده، ويلزم من دوام الثلاثة دوام المعلول الرابع؛ لأنها علته
~~التامة، وهلم جرا، فيلزم أن لا يحصل في العالم تغيير، والحس بخلافه.
# واعترض بأمور:
# أحدها: أنه يجوز تخلف الأثر عن المؤثر؛ لوجود مانع، وحينئذ لا يلزم من كونه موجبا
~~بالذات قدم العالم.
# أجيب: بأن المانع إن كان قديما استحال عدمه، فلا يوجد العالم أصلا، وهو محال،
~~وإن كان محدثا، ولم يتوقف حصوله على شرط حادث - فكذلك، وإن توقف على شرط
~~حادث عاد الكلام فيه، ولزم إما حوادث لا أول لها، أو قدم العالم، والأول باطل؛ لما سبق،
~~والثاني باطل؛ وإلا لم يحصل في العالم تغيير بالتقرير الذي سبق
# الاعتراض الثاني: كونه قادرا بهذا المعنى لا يتصور؛ لأنه إن لم يكن مستجمعا
~~لشرائط التأثير امتنع الفعل، وإن كان مستجمعا لشرائط التأثير وجب الفعل، وحينئذ
~~يكون( موجبا بالذات، لا فاعلا بالقدرة والاختيار.
# أجيب: بأن وجوب الفعل عند استجماع شرائط التأثير، إذا كان من جملتها الإرادة - لا
~~تقتضي كون المؤثر موجبا بالذات، غير فاعل بالاختيار، فإنه مسبب عن الإرادة لا عن
~~الذات، بل يكون دليلا على كمال القدرة، فإن تخلف المراد عن الإرادة لا يكون إلا لنقص

PageV02P247

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0248.png)

~~في القدرة؛ كما في حقنا1).
# الاعتراض الثالث: إن حدث للقادر شيء من شرائط التأثير كان محلا للحوادث، وإن ms419
~~كانت كلها قديمة أزلية لزم قدم العالم، فالإلزام مشترك.
# وأجيب: بالأول، وكونه محلا للحوادث من صفات الكمال، هو قول هشام بن الحكم
~~وأبي الحسين البصري، ومن اتبعهما من أكبر أئمة المعتزلة، وهو لازم لأكثر
~~طوائف العقلاء؛ كما سيأتي - إن شاء الله تعالى-.
# وأجيب - أيضا-: بقدم جميع شرائط التأثير، ولا يلزم قدم العالم؛ لأن من جملة
~~الشرائط الإرادة، ويستحيل أن يكون متعلقها قديما ولو كانت أزلية؛ لأن القصد إلى
~~إيجاد الموجود محال.
# فرع: اختلف القائلون بأنه قادر، فالحق أنه قادر على كل شيء؛ [لأنه خالق لكل
~~شيء]7؛ كما سيأتي، ومن سلم أنه قادر على أفعال العباد، ومنع كونه خالقا لها، استدل
~~على قدرته بأنه قادر لذاته، فيجب أن يكون قادرا على كل مقدور.
# وقال النظام: لا يقدر على خلق القبيح؛ لأنه يستحيل صدوره عنه، والمقدور لا

PageV02P248

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0249.png)

# 251
~~يستحيل صدوره عنه21.
~~وأجيب: بأن القبيح يستحيل صدوره عنه بوصف كونه قبيحا.
~~وقال البلخي: لا يقدر على مثل فعل العبد؛ لأن فعل العبد إما طاعة، أو معصية، وهما
~~محالان على الله سبحانه وتعالى، والمقدور ليس بمحال.
~~وأجيب: بأنهما محالان بوصف كونهما طاعة، أو معصية.
~~وقال البصريون: لا يقدر على نفس مقدور العبد؛ لامتناع دخول مقدور تحت قدرة
~~قادرين.
~~قلنا: قد سبق الكلام على هذا الأصل في باب: القدرة.
~~قالوا: لو كان قادرا على فعل العبد، وفرضنا أن الله أراد أن يخلق فعلا للعبد، فإن كان
~~العبد قادرا على امتناعه عنه(5) لزم تعجيز الباري، وإن لم يكن قادرا يلزم اضطرار العبد.
~~أجيب: بأنه لا يلزم من عدم قدرة العبد على الامتناع الاضطرار، فإن الله إذا أراد خلق
~~الحركة الاختيارية للعبد كانت تلك الحركة مرادة للعبد، ومقصودة له، وكسبا له، وعدم
~~القدرة على منع المراد ليس باضطرار؛ لأن ذلك لكونه مرادا، إنما الاضطرار عدم القدرة
~~على منع غير المراد، ألا ترى أن الله لا يوصف بالقدرة على منع مراده، ولم يكن مضطرا.
~~وذهب جمهور المعتزلة إلى أنه يقدر على الظلم والكذب، ولا يفعل

PageV02P249

![image ms420 file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0250.png)

# وخالفهم غيرهم، مستدلا بأن الصدق والعدل صفة أزلية لله تعالى، فيستحيل وصفه
~~بضدها؛ كالعلم والقدرة والحياة؛ ولأن ما كان وصفه به يؤدي إلى عود نقص إليه فوصفه
~~بالقدرة عليه وبالعجز عنه محال؛ كالجهل والحركة، ولأن الكذب إنما يتصور في كلام
~~هو صوت وحرف، لا في كلام النفس، فإن تعلق إخبار الله تعالى بالمخبر عنه بمثابة تعلق
~~العلم بالمعلوم، فإذا تعلق العلم بوجود شيء لا يتعلق بعدمه حال وجوده، فكذا لم يتصور
~~الكذب في كلامه، وضعف الثلاثة واضح.
# المسألة الثانية: [في كونه سبحالنهوتعالى مريدا]:
# الإله فز جل مريد، خلافا لابن سينا وأتباعه، لنا: أنه قادر؛ لما سبق، والقادر من قامت به
~~القدرة، وهي: «صفة بها يتمكن من قامت به من الفعل والترك على وفق إرادته»، فكل
~~فاعل بالقدرة فهو مريد.
# وأيضا: لو لم يكن مريدا لكان تأثيره كتأثير الجمادات، [فكان كنار] دهرها تتلهب،
~~ومن اعتقد ذلك فقد خلع ربقة دين أنبياء الله عز وجل من عنقه، وتقلد أهواء أعداء الله.

PageV02P250

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0251.png)

# واحتج المتفلسفة بأمور:
# منها: لو كان فعله بالقصد والاختيار لكان تحصيل الفعل أولى به من الترك، وإلا لم
~~يقصده؛ لامتناع ترجيح أحد المتساويين على الآخر من غير مرجح، وإذا كان تحصيل
~~الفعل أولى به كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره
# وأجاب المتكلمون بمنع الأولوية، والإرادة بذاتها ترجح أحد المتساويين على الآخر،
~~لالمرجح2
# وهذا الذي قالوه ليس بشيء، والحق - وهو ما أجمع عليه الفقهاء - أن فعل المريد- لا
~~سيما الكامل في ذاته وصفاته - لا بد أن يكون أولى من تركه، ولكن سبب الأولوية قد يكون
~~حصول مصلحة للمريد، أو دفع مفسدة عنه، فيكون المريد- والحالة هذه - ناقصا بذاته
~~مستكملا بغيره، وهذا محال في حق الله تعالى، وقد يكون سبب الأولوية كون وجود الفعل
~~في نفس الأمر خيرا من عدمه، والفعل- والحالة هذه - من آثار الكمال السابق، لا من
~~المحصلات لكمال لاحق.
# وبيان ذلك: أن من آثار كمال المريد، إذا كان كامل القدرة ؛ كامل العدل؛ كامل
~~الإحسان، ليس بعاجز ولا ظالم ولا بخيل - أن ms421 يقصد وضع الأشياء في مواضعها، وهذا
~~ضروري، فإذا كان وجود العالم في نفس الأمر خيرا من عدمه اقتضى عدل الرب عذ-
~~الكامل القدرة - أن يقصد إيجاده.
# ولا شك آن وجود انعنم كان في نفس الأمر خيرا من عدمه. إما لذاته، أو لاشتماله على
~~حكم ومصالح؛ كاستدلال بعض العالم ببعضه على كمال قدرة خالقه، وكمال عدله وإحسانه،

PageV02P251

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0252.png)

~~وكعلمه ع جل بآثار أسمائه الحسنى في الخارج؛ كما علمها في غير الخارج، لكنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف»(، وهذه الحكمة لو لم يكن في وجود العالم غيرها كان ذلك كافيا في كون
~~وجوده خيرا من عدمه، فكيف إذا كان مشتملا على حكم ومصالح لا يعلمها إلا هو، ومن شاء
~~أن يظهره عليها من المصطفين من عباده ? هذا هو الحق المبين والصراط المستقيم، صراط
~~الذين أنعم عليهم، لا يحيد عنه غير المغضوب عليهم، أو الضالين
# فإن قيل: لو كان وجود الفعل خيرا من عدمه في نفس الأمر لوجب إيجاده؛ لأن إيجاد
~~المرجوح على خلاف المعقول، فلا يكون الباري تعالى مختارا في فعله، بل موجبا بالذات.
# قيل: وجوب إيجاد الفعل- والحالة هذه - لا يخرج الفاعل عن كونه مختارا، فإن
~~وجوب إيجاد هذا الفعل ليس من لوازم ذاته سبحانه وتعال، وإنما هو من لوازم كمال عدله،
~~المقتضي لقصد إيجاده، وكيف يخرجه عن كونه مختارا، والفرض أن هذا الفعل الذي

PageV02P252

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0253.png)

~~وجب إيجاده ما وجد إلا بالقصد والاختيار ? (فإنها لا تعمى ألأبصر ولاكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور).
# ومنها: لو كان مريدا لكان مريدا بإرادة قديمة، أو محدثة؛ لاستلزام صدق المشتق
~~صدق المشتق منه.
# والأول باطل؛ لأنه لو كان مريدا بإرادة قديمة لزم قدم العالم؛ لأن القصد إلى الإيجاد
~~لا يحصل إلا عند حصول ذلك الإيجاد، فأما قبل الإيجاد فإنه لا يكون قصندا إلى الإيجاد،
~~بل يكون مشيئة وعزما على أنه سيوجده في الوقت الفلاني.
# وأيضا: لو كان مريدا بإرادة قديمة لكان موجبا بالذات، لا فاعلا بالاختيار؛ لأن.
~~حصول الفعل في ذلك الوقت المعين يكون من ms422 لوازم تلك الإرادة، وتلك الإرادة لكونها
~~قديمة أزلية تكون ممتنعة التغير والزوال، ولازم اللازم لازم، فيكون عدم ذلك القعل في
~~ذلك الوقت ممتنعا، وإذا كان كذلك كان الصانع موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار؛ فإذا:
~~القول بقدم الإرادة يفضي إلى نفي الإرادة، والصفة إذا أدت إلى نفي الذات كان القول بتلك
~~الصفة باطلا، فبطل القول بكون تلك الإرادة قديمة.
# وأيضا: لو كانت تلك الإرادة قديمة لزم عدم القديم؛ لأن عند دخول ذلك الفعل في
~~الوجود لا تبقى الإرادة متعلقة بإيجاده؛ لأن إيجاد الموجود محال.

PageV02P253

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0254.png)

# والثاني- ايضا- محال؛ لأنه لو كانت الإرادة محدثة للزم إما الدور، أو التسلسل؛
~~للاحتياج في خلق تلك الإرادة إلى إرادة(1) أخرى.
~~أجاب المعتزلة: بأنه مريد بلا إرادة، قالوا: لا يلزم من صدق المشتق صدق المشتق
~~منه؛ كما أنه عالم بلا علم.
# وأجاب الأشاعرة: بإرادة قديمة لها تعلق علمي قديم، وتعلق تنجيزي يحدث عند
~~حصول الإيجاد، ويعدم عن دخول الفعل في الوجود، قالوا: ولا يلزم قدم العالم، ويجوز
~~تقدم الإرادة على حصول المراد، وتسميتها- حينئذ- عزما، أو مشيئة نزاع في اللفظ
# وأما كون حصول الفعل في الوقت المعين من لوازم الإرادة، فإنه لا يقتضي كون
~~الفاعل موجبا بالذات غير فاعل بالاختيار؛ لأن ذلك الحصول من لوازم الإرادة، وسببه
~~كمال القدرة، لا من لوازم الذات، والمقتضي لنفي الاختيار هو ما كان من لوازم الذات.
# وأما زوال التعلق عند دخول الفعل في الوجود، فلا يدل على عدم القديم؛ لأن التعلق
~~الزائل هو التنجيزي، وهو حادث.
# وأجاب الكرامية: بمشيئة واحدة أزلية تتناول ما شاء الله تعالى، وإرادة جادة تتعدد
~~بتعدد المراد

PageV02P254

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0255.png)

# وقالوا: دعوى التسلسل في الإرادات من جملة الهذيانات، فإن الإرادة ليست من جملة
~~المخلوقات حتى يحتاج حصولها إلى إرادة أخرى، وإنما هي صفة من صفات ذاته،
~~يقتضيها كمال عدله، عند تحقق الوقت المعين؛ لعلمه بأن مصلحة ذلك المراد لا يمكن أن
~~تترتب على وجوده قبل ذلك الوقت.
# وأجاب آخرون بأنه: «أراد القديم بإرادة قديمة، وأراد الحوادث المتعاقبة بإرادات
~~متعاقبة، وهذا ms423 يشبه قول صاحب المعتبر».
# ويرد عليهم في الإرادة الحادثة ما ورد على الكرامية، وجوابهم كجوابهم.
# ومنها: لو كان مريدا لخلق العالم، لكان إما أن يريد خلق العالم في جميع الأوقات
~~أزلا وأبدا، أو يريد تخصيص خلق العالم بوقت معين، والأول يقتضي قدم العالم، وإذا كان
~~العالم قديما دائما موجودا امتنع القصد إلى إيجاده؛ لأن القصد إلى إيجاد الموجود محال،
~~فهذا القسم يفضي ثبوته إلى عدمه، فيكون باطلا.
# والثاني- أيضا- باطل؛ لأن ذلك الوقت ما كان موجودا في الأزل، وإلا عاد القسم
~~الأول، فذلك الوقت قد حدث بعد أن لم يكن، فيعود التقسيم الأول فيه، وهو أن الله تعالى
~~إما أن يقال: أراد خلق ذلك الوقت أزلا وأبدا، أو أراد خلقه في وقت معين، والأول يلزم منه
~~القدم، والثاني يلزم منه اشتراط كل وقت بوقت آخر، ويلزم التسلسل، وهو محال.
# وأجاب من يجوز دوام فعل الرب عل، ويقول: إنه لم يزل يتكلم إذا شاء، ولم يزل فعالا

PageV02P255

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0256.png)

~~لما يشاء، بأنه أراد خلق العالم في جميع الأوقات، شيئا بعد شيء، في وقت بعد وقت،
~~بإرادات متعاقبة ليس لها أول معين توقف عنده.
# ثم قال بعض متأخريهم: اللازم لهذا قدم النوع لا قدم شيء بعينه، واتفق متقدموهم
~~على أنه لا يلزم من هذا قدم شيء من العالم، ولا دوام وجوده، فإن المراد جميع الأوقات
~~التي يمكن وجوده فيها، وليس من جملتها وقت عدمه؛ لأن وجوده في وقت عدمه جمع بين
~~النقيضين، وهو محال لذاته، والمحال لذاته لا يريده الرب عز وجل، ولا يريد ما يؤدي إليه، وإنما
~~كان له وقت هو فيه معدوم؛ لأن الفرض أنه مفعول بالقصد، والقصد إلى إيجاد الموجود
~~محال، فكونه مرادا يستلزم سبق عدمه، بل وتصور كونه مفعولا يستلزم سبق عدمه، فإن
~~مقارنة المفعول لفاعله ممتنع في بدائه العقول.
# وأجاب من لم يجوزذلك، ويقول: إنه كان ولم يفعل شيئا، ثم فعل: بأنه أراد تخصيص
~~خلق العالم بوقت معين، قالوا: والمراد بالوقت المعين حد مفروض من مدة مفروضة، لا
~~وجود ms424 لهما في الخارج، فلا يقال فيه: لا يخلو إما إن أراد خلق ذلك الوقت المعين في جميع
~~الأوقات، أو في وقت معين، حتى يلزم إما القدم، أو التسلسل؛ لأنا لا نعلم عاقلا قال بأن
~~الأمور المفروضة الاعتبارية مخلوقة، حتى يجري فيها التقسيم المذكور
# فرعان:

PageV02P256

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0257.png)

# - فعن حسين النجار (1 والنظام ومعتزلة بغداد: أن معنى كونه مريدا لأفعال نفسه: أنه
~~غير مقهور، ولا مغلوب، ولا ساه(2.
# - وقال أبو القاسم البلخي: معنى كونه مريدا لأفعال نفسه: أنه موجد لها، ومعنى
~~كونه مريدا لأفعال غيره: أنه آمر بها(9).
# - وقال أبو الحسين البصري ومن تبعه : معنى كونه مريدا لأفعال نفسه: أنه دعاه
~~الداعي إلى إيجادها، ومعنى كونه مريدا لأفعال غيره: أنه دعاه الداعي إلى الحث عليها
~~والترغيب في فعلها

PageV02P257

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0258.png)

# فالإرادة على الأول أمر سلبي، وعلى الثاني هي الإيجاد، أو الأمر، وعلى الثالث هي
~~الداعي، وفسر الداعي في حقنا: بالعلم، أو الاعتقاد، أو الظن باشتمال ذلك الفعل على
~~نفع، وفي حق الله: بالعلم باشتمال ذلك الفعل على مصلحة راجحة.
# وقال غير هؤلاء: إراداته سبحانهوتعالى أمر ثبوتي، مغاير لعلمه وإيجاده وأمره وقدرته(،
~~ثم اختلفوا:
# - فقال الأشاعرة : هي صفة قديمة قائمة بذاته عز ج، تقتضي لذاتها تخصيص الفعل
~~بوقت حدوثه2.
# - وكذلك قال سائر الفقهاء، إلا أن تخصيصها للفعل بوقت الحدوث ليس لذاتها، بل
~~لعلمه باشتمال الفعل على مصلحة، لا يمكن أن تترتب على وجوده قبل ذلك الوقت.
# - وقال أبو البركات البغدادي : له إرادة قديمة، وإرادات حادثة، فالقديمة تقتضي
~~وجود القديم أزلا وأبدا، والحادثة تخصص الفعل بوقت حدوثه.

PageV02P258

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0259.png)

~~- وقال الكرامية: هي صفة محدثة قائمة بذاته عز وج، تتجدد بتجدد المرادات، وله
~~مشيئة واحدة قديمة، تتناول ما شاء الله أن يفعله.
~~- وقال أبو علي وأبو هاشم والقاضي عبد الجبار: هي صفة محدثة لا في محل.
~~ويدل على بطلان مذهب النجار: أن الجماد والنائم غير مقهور، مع أنه ليس بمريد.
~~واحتج على ثبوت الصفة المغايرة للعلم والقدرة والفعل والأمر: بأنا وجدنا بعض
~~أفعال الله تعالى ms425 متقدمة، وبعضها متأخرة، مع أن ما تقدم كان يجوز في العقل أن يتأخر، وما
~~تأخر كان يجوز في العقل أن يتقدم، وإذا كان كذلك افتقر ذلك التقديم والتأخير إلى
~~مخصص ومرجح؛ لامتناع حصول الترجيح من غير مرجح.
~~وذلك المخصص لا يجوز أن يكون هو القدرة؛ لأن خاصيتها الإيجاد، وذلك بالنسبة
~~إلى جميع الأوقات على السوية.
~~ولا جائز أن يكون هو الداعي؛ لوجوه:
~~أحدها: أن العلم باشتمال الفعل على المصلحة سابق على تخصيص الفعل بوقت حدوثه.
~~الوجه الثاني: تحقق الداعى بدون المخصص في العطشان إذا خير بين شرب قدحين،
~~وفي الجيعان) إذا خير بين رغيفين، وفي من له مقصد إذا خير بين طريقين متساويين، فإن

PageV02P259

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0260.png)

~~المخير بين أمرين من هذه يعلم اشتمال كل واحد منهما على المصلحة، ولا يخصص إلا
~~واحدا معينا، أو أحدهما لا بعينه، لا كل واحد منهما؛ لاستحالة ذلك في الطريقين،
~~ولحصول المفسدة في القدحين والرغيفين، فعلم بذلك أن المخصص غير العلم باشتمال
~~الفعل على المصلحة.
# الثالث: أنا نجد من أنفسنا متى علمنا، أو اعتقدنا، أو ظننا اشتمال الفعل على
~~المصلحة حالة تترتب على ذلك العلم، تسمى: إرادة، وقد تسمى: رغبة ومحبة وعزما
~~وإجماعا، فإن اعترف أبو الحسين بهذه الحالة، وقال: لا أسمي بهذه الأسامي، أو ببعضها
~~إلا العلم المذكور رجع النزاع لفظيا، وإن لم يعترف فقد خالف الضرورة.
# ولا جائز أن تكون الإرادة هي الإيجاد؛ لأن الإرادة تخصيص ورغبة ومحبة ورضا
~~وعزم وإجماع، والإيجاد تأثير؛ كما سيأتي في قسم الأفعال، والتخصيص غير التأثير، فإن
~~الفعل يكون ممكنا لذاته في جميع الأوقات فتخصصه الإرادة ببعضها؛ للعلم باشتماله على
~~مصلحة لا تترتب على وجوده في غير ذلك الوقت المعين، إما لمناسبة بينها وبين ذلك
~~الوقت، أو لأمر آخر، ثم إذا اقترنت القدرة الكاملة بالإرادة حصل التأثير وإيجاد الفعل؛ كما
~~في حق الحق، الغني عن الخلق، وإن كانت القدرة ناقصة - كما في حقنا- فقد يوجد الفعل،

PageV02P260

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0261.png)

~~وقد لا يوجد، فالتأثير غير التخصيص.
# ولا جائز أن يكون المخصص ms426 هو أمره؛ لأن الأمر قد يتعلق بما علم أنه لا يكون،
~~والإرادة لا تتعلق بما لا يكون؛ كما سيجيء في الفرع الثاني.
# فثبت بهذه الوجوه: أن الإرادة معنى مغاير للعلم والإيجاد والأمر، وإذا عرفت ذلك
~~فاعلم: أن ذلك المعنى معلوم، وكيفيته مجهولة، والسؤال عنه بدعة.
# واحتج من قال بقدمها: بأنها لو كانت حادثة لافتقر حدوثها إلى حدوث سبب آخر،
~~وذلك السبب مفتقر إلى إرادة أخرى، وتلك الإرادة إذا كانت حادثة توقف حدوثها على
~~سبب حادث، مفتقر إلى إرادة أخرى، وهلم جرا، ولزم التسلسل
# وأجيب: إن أريد بالتسلسل: عدم النهاية في نفس الأمر فباطل؛ لما ثبت من وجوب انتهاء
~~المحدثات إلى محدث قديم، وإن أريد بالتسلسل: عدم النهاية في ذهننا، بمعنى: أنه لا يقع في
~~الذهن حادث إلا وكان قبله حادث آخر فمسلم، ولكن ليس هذا التسلسل بمحال.
# وأما قول أبي هاشم ومن معه: إنها حادثة لا في محل فغير معقول، وإنما حمله على
~~القول به هواه الذي يغمي ويصم؛ فإنه لما هوي أنه لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته؛
~~كالكلام، والأفعال الاختيارية، المعبر عنها عندهم بالحوادث، وقام عندهم الدليل الذي لا
~~محيص عنه على أن له إرادة تتجدد بتجدد الحوادث، وأن من كانت له الإرادة فهو المريد،
~~لا غيره، قال بأن إرادته لا في محل(5)

PageV02P261

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0262.png)

~~وأما مذهب الكرامية: فهو مبني على أنه عز وجل يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته. والله
~~أعلم.
~~الفرع الثاني: [عموم إرادته تعالى لجميع الكائنات]:
~~اختلف القائلون بأنه مريد:
~~فقال الجمهور منهم: هو مريد لجميع الكائنات.
~~وذهب المعتزلة : إلى أنه غير مريد لبعض الكائنات، بل كاره لها؛ فإنهم زعموا: أن
~~الله تعالى يريد من أفعالنا ما هو حكمة، أو طاعة، ولا يريد ما هو معصية، أو قبيح
~~واختلفوا في المباحات، فمنهم من زعم: أنه غير مريد لها، وينبغي أن يكون هذا قول
~~البغداديين، فإنهم يزعمون: أنه لا يوصف بالإرادة على الحقيقة، بل إذا قيل: أراد كذا، فإن
~~كان من أفعاله، فمعناه: أنه فعله، ms427 أو يفعله، وإن كان من أفعال غيره، فمعناه: أنه أمر به، فلما
~~كانت الإرادة عندهم أمرا، والمباح عندهم ليس بمأمور به، فلا يكون مرادا.

PageV02P262

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0263.png)

# 225
# فمذهب المعتزلة أن الإرادة توافق الأمر، أو هي هو، فكل ما أمر الله تعالى به فقد
~~أراده، ومذهب الجمهور أن الإرادة توافق العلم، فكل ما علم الله وقوعه فهو مراد الوقوع،
~~وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم، فعلى هذا إيمان أبي جهل مأمور به وغير مراد، وكفره
~~منهي عنه وهو مراد.
# واحتج الجمهور بوجوه:
# الأول: النص: نحو قوله تعالى: (انما نعلى لهم ليزدادوا إشما) مان، وقوله
~~تعالى: (فمن يرد الله آآن يهديه يشرح صدره للإسلار ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا)، وقوله خبرا عن نوح عليه السام: (إن كان الله يريد أن يغويكم)،
~~وقوله تعالى: (وما تشآءون إلا أن يشآء الله )، ولا غبار على هذه الآيات.
# ونحو قوله عز وجل: (فلو شاء لهد ددكم أجمعين)، (ولو شآء رتك الأمن من في
~~الأزض كلهم جميعا)، (ولو شاء الله ما أشركوا)، وعندهم شاء،
~~ومع ذلك أشركوا، أو ما آمنوا كلهم جميعا، وفيه تكذيب الله سبحانة وتعالى في خبره.
# واعترض الجبائي بأن المعنى: لو خلق العلم فيهم بصحة الإيمان، وأبو هاشم بأن
~~المعنى: لو خلق العلم فيهم بأنهم لو لم يؤمنوا لعذبوا

PageV02P263

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0264.png)

~~266
# ورد: بأن العلم بصحة الإيمان، وبكونهم لو لم يؤمنوا لعذبوا لا يستلزم وجود
~~الإيمان، فإن أهل العناد يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، ويعلمون- أيضا- أنهم لو لم
~~يؤمنوالعذبوا، ومع ذلك لم يؤمنوا.
# واعترض أبو الهذيل ومن تابعه بأن المعنى: لو خلق الإيمان فيهم جبرا.
# وهو فاسد؛ لأن المؤمن عندهم فاعل الإيمان، حتى أبوا لذلك أن يكون الله خالقا
~~لإيمان العبد؛ إذ لو خلق إيمانه لكان هو المؤمن لا العبد، وعلى هذا لو خلق إيمانهم لكان
~~هو المؤمن لا الكفرة، وهو أراد إيمانهم لا إيمان نفسه، فلم تنفذ بهذا مشيئته، ولصار هاديا
~~نفسه مؤتيا هداها، لا كل نفس، ولأن الله تعالى أراد ms428 منهم الإيمان الاختياري، والإيمان
~~الحاصل جبرا ليس باختياري، فالحجة بالآيات لازمة، والاعتراضات فاسدة() .
# الوجه الثاني: أن الله عزول خالق لأفعال العباد، بل لكل شيء كما يجيء في1 قسم
~~الأفعال، وكل خالق لا على سبيل الإكراه والإلجاء فهو مريد للمخلوق، فالله فز وجل مريد
~~لأفعال العباد.
# الثالث: أنه تعالى علم من أبي لهب أنه لا يؤمن، والعلم بعدم الإيمان مضاد لوجود الإيمان
~~لذاتيهما؛ كما أن الحركة والسكون متنافيان متضادان لذاتيهما؛ وذلك لأن العلم بعدم

PageV02P264

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0265.png)

~~الإيمان لا يكون إلا مع عدم(1 الإيمان، وعدم الإيمان ووجوده2 متنافيان، فالعلم بعدم
~~الإيمان مناف ومضاد لوجود الإيمان، فإيمان أبي لهب ممتنع الحصول مع ذلك العلم.
~~وإذا ثبت ذلك فنقول: الله سبحانه وتعالى عالم بامتناع وجود هذا الإيمان؛ لأنه عالم بكل
~~المعلومات، ومن كان عالما بكون الشيء ممتنع الوجود استحال أن يكون مريدا لوجوده.
~~وبعبارة أخرى: إن الله عزا ون علم ممن يموت على كفره - كأبي لهب- أنه لا يؤمن، وكل
~~ما علم الله أنه لا يكون فإنه ممتنع الحصول؛ وإلا لانقلب العلم جهلا، فإيمان من علم الله
~~أنه يموت على الكفر ممتنع الحصول.
~~إذا ثبت ذلك فنقول: الله عز وج عالم بكل المعلومات، فهو عالم بامتناع وجود هذا
~~الإيمان، فيستحيل أن يكون مريدا له، وإلا لزم النقص في الإرادة، وظهور قهر المريد، وهما
~~على الله محالان.
~~واحتج المعتزلة بوجوه:
# الأول: أن الله تعالى أمر الكافر بالإيمان، وكل من أمر بشيء فهو مريد وجود المأمور
~~به، فيلزم أن الله تعالى أراد الإيمان من الكافر.
~~ورد: بأن الكبرى نفس الدعوى.
# الثاني: أن إرادة الكفر والفسق() سفه، والسفه لا يليق بالحكيم.
# وأيضا: إذا أراد منهم الكفر والفسق، ثم عاقب عليهما؛ كان ذلك غاية الجور.

PageV02P265

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0266.png)

~~وأجاب الإمام بأن القبيح لا يقبح إلا بالشرع، وعلى هذا الأصل فلا يقبح من الله شيء
~~وهذا الجواب ليس بشيء، فإن الكفر والفسق قد قبح بالشرع؛ لورود النهي عنهما، فإن
~~كانت إرادة القبيح سفها صح ما قالوه.
# والحق: أن الإرادة تطلق ويراد ms429 بها: المحبة والرضا، وإرادة الكفر والفسق بهذا المعنى هو
~~السفه، ونحن لم نعنه، وتطلق ويراد بها: تخصيص الفعل بوقت حدوثه؛ لحكمة قد لا يطلع
~~عليها، وإرادة الكفر والفسق بهذا المعنى ليس بسفه، وكذلك العقاب على فعل المحبوب
~~المرضي هو السفه، وأما العقاب على غير ذلك لحكمة قد لا يطلع عليها فليس بسفه؛ فإن السفه
~~وضع الأشياء في غير موضعها؛ كالظلم، والله عبل يجل عن ذلك. والله أعلم.
# الثالث : الطاعة فعل مراد المطاع، فلو كان الكفر مرادا لله عز جل لكان الكافر مطيعا بكفره،
~~وذلك باطل.
# ورد: بأن الطاعة موافقة الأمر، لا موافقة الإرادة.
~~الرابع: لو كان الكفر مرادا لوجب الرضا به؛ لأن الرضا بقضاء الله واجب، والتالي
~~باطل؛ لأن الرضا بالكفر كفر(
~~ورد: بأنه لا يلزم من وجوب الرضا بالقضاء، الذي هو صفة لله تعالى، وجوب الرضا

PageV02P266

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0267.png)

# 269
~~بالكفر؛ لأن الكفر ليس بقضاء، بل هو مقضي(1) قضاء الله علكذ.
# ولو قيل في الجواب: للكفر جهتان، إحداهما: كونه بقضاء الله وإرادته الكونية، والرضا
~~به من هذا الوجه ليس2) بكفر، والأخرى كونه مكروها لله، والرضا به من هذا الوجه كفر،
~~لكان حسنا، وأكثر تحقيقا.
# الوجه الخامس: لو أراد الكفر من الكافر، وخلق الكفر في الكافر، لكان إيمانه ممتنعا،
~~ويلزم أن يكون تكليف الكافر بالإيمان تكليفا بما لا يطاق، وذلك باطل عقلا وسمعا، أما
~~العقل: فإن كل إنسان يجد من نفسه أن الطاعة ممكنة، فكيف يقال: إن إيمانه ممتنع، وإنه
~~غير متمكن من الطاعة، مع أنه يجد بالضرورة ثبوت هذه المكنة?
# وأما السمع: فقوله تعالى: (وماذا عليهم لوءامنوا بالله واليوم الآخر)، وقوله:
~~(فما لهم عن التذكرة معرضين)، وبخهم وقرعهم على ترك الإيمان، والإعراض
~~عن التذكرة، ولو كانا ممتنعين لما صدر عنه ذلك.
# وعورض هذا بوجوه:
# منها: أنه يلزم أن لا يكون عالما بعدم إيمان من يموت على كفره؛ كأبي لهب، وذلك
~~أن عدم إيمانه ووجوده متضادان متنافيان لذاتيهما؛ كتنافي الحركة والسكون، وأحد الضدين
~~إذا كان موجودا استحال الأمر بالآخر؛ لما في ms430 ذلك من الأمر بالجمع بين الضدين، ولا شك
~~أن الله فز ول اذا كان عالما في الأزل بأن أبا لهب يموت على كفره كان عدم إيمانه محققا، فإذا
~~أمره بالإيمان فقد أمره بالجمع بين الضدين، وذلك باطل - بزعمكم - عقلا وسمعا، فيلزم

PageV02P267

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0268.png)

~~270
~~إما عدم الأمر بالإيمان، وإما عدم العلم بالكفر، ولا مخلص لأحد من المعتزلة عن هذا
~~السؤال، إلا بأن يلتزم مذهب هشام بن الحكم، وهو أن الله تعالى لا يعلم الأشياء قبل
~~وقوعها، لا بالوجود ولا بالعدم، إلا أن أكثر المعتزلة يكفرون من يقول هذا القول.
# ومنها: أن الله عز جل أخبر عن قوم أنهم لا يؤمنون، فقال تعالى: (سوآء علتهم أنذرتهم أم
~~لم ثنذرهم لا يؤمنون)، فأولئك الذين أخبر الله عنهم لو آمنوا لانقلب الخبر كذبا،
~~والكذب علي الله محال، فإيمانهم محال، مع أن الله تعالى كان يأمرهم بالإيمان.
# ومنها: أن الله عز ول كلف أبا لهب بالإيمان، ومن جملته تصديق الله عز وجل في كل ما أخبر
~~عنه، ومما أخبر عنه أن أبا لهب لا يؤمن، فقد صار أبو لهب مكلفا بأن يصدقه في إخباره أنه
~~لا يؤمن، وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين؛ لأن في تصديقه تكذيبه في ذلك الخبر، وهو
~~منهي عنه، فيكون مأمورا بتصديقه في ذلك الخبر منهيا عن تصديقه في ذلك الخبر، وهو
~~الجمع بين النقيضين
# وعندي في هذا نظر؛ فإن التكذيب- وهو الحكم بالكذب- ليس بلازم لتصديقه؛ لأنه
~~لم يحكم بكذبه، بل اللازم لتصديقه هو الكذب، وهو عدم مطابقة الخارج، وفرق بينهما؛
~~فإن الأول فعله، والثاني ليس بفعل له، والأول منهي عنه دون الثاني، وحينئذ فلا يلزم من
~~تكليفه بتصديقه في ذلك الخبر التكليف بالجمع بين النقيضين)؛ إذ ليس في تصديقه تكذيبه
~~المنهي عنه، وإن كان فيه كذبه.

PageV02P268

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0269.png)

# 271
# فإن قيل: كذبه في ذلك الخبر محال، وتصديق أبي لهب له يستلزم هذا المحال،
~~فالتكليف به تكليف بالمحال، صار هذا الوجه هو الوجه الذي قبله.
# «فثبت أن هذا الإشكال لازم على الكل، ms431 والحيلة في دفعه ترك الحيلة، والاعتراف بأنه
~~يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، و(لا يتئل عما يفعل وهم يسلون).
# والحق في الجواب عن هذه الشبهة في العلم والإرادة أن يقال: إنه أراد وقوع الكفر من
~~الكافر، لكن باختيار الكافر، وعلم وقوع الكفر من الكافر وموته عليه، لكن باختياره
~~وإرادته، وعلمه بكفر الكافر على هذا الوجه لا يصير مضطرا إليه، حتى يكون تركه
~~ممتنعا عليه، ألا ترى أنه لو قتل باختياره أثم، ولو أكره على القتل لم يأثم، مع إرادة
~~الباري وقوع القتل منه في الحالتين، وعلمه بوقوع القتل منه في الحالتين؛ وما ذاك إلا لأن
~~العلم بوقوع الممكن وإرادته لا يصيره واجبا، ولا نقيضه ممتنعا.
# الوجه السادس : التمسك بقوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر)، وبقوله:
~~(وما الله يربد ظلما للعباد).
# وأجيب: بأن الإرادة في الآية: المحبة والرضا، والمحبة غير الإرادة التي هي تخصيص
~~الفعل بوقت حدوثه، والكفر والمعاصي - وإن كان بإرادة الله - فهو غير مرضي ولا
~~محبوب. والله أعلم.

PageV02P269

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0270.png)

# السابع: لو كان القبيح بإرادته وقضائه وقدره وجب أن يكون العبد معذورا.
# وأجيب: بأن العبد لا يعلم ماذا أراد الله في حقه قبل فعله، لكن عرف أمره ونهيه، فعليه
~~مراعاة ما كلفه، ولا عذر له في الإرادة والقضاء والقدر.
# وفي هذا نظر، من حيث إن المراعاة مقدرة - أيضا- والحق أن القبيح، وإن كان مقدرا،
~~الكنه واقغ على وفق اختيار العبد. والله أعلم.
# المسألة الثالثة : [في كونه سبحانهوتعالى عالما]:
# اتفق جميع العقلاء من أرباب الملل، والمحققون من الفلاسفة على أن الإله ز وجل عالم،
~~وقالوا: لا يستحق أن يكون معبودا من لا يعلم طاعة المطيع ومعصية العاصي.
# وخالف في ذلك بعض قدماء الفلاسفة، وتبعهم ابن سينا في بعض كتبه، وقال: «هر
~~عالم لا1 لأنه مجتمع الماهيات، بل لأنه مبدؤها، وعنه يفيض وجودها»2، فجعل كونه
~~عالما بالأشياء كونه مبدأ لوجودها، [لا أنها] حاصلة عنده، ومدركة له، وهذا تصريح
~~بكونه ليس عالما بها العلم المتبادر إلى ذهن كل عاقل، عند سماع قوله فز ms432 وجل: (يعلم السر
~~وأخفى)، (والله بكل شيء عليم).
# فإنه لم يثبت لربه سبحالنه وتعال من العلم إلا ما يثبته لبعض الجمادات؛ كالنار والماء؛ إذ
~~النار مبدأللتسخين، والماء مبدأ للتبريد، فيصدق عليهما أنهما عالمين بهذا المعنى، فإن كان
~~مات على هذا المذهب فضاعف الله عليه العذاب، هو وأتباعه الكلاب.
# ودليلنا: الكتاب والسنة والإجماع(4 المعصوم من الخطأ، والمنكر كافر.

PageV02P270

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0271.png)

~~وأيضا: أنه مريد، وكل مريد عالم.
~~أيضا: أنه خالق، (ألا2 يعلم من خلق).
~~وأيضا: هو حي، وكل حي لم يعلم ناقص.
~~وأيضا: أفعاله محكمة متقنة، وكل من كان فغله محكما متقنا كان عالما بتلك الأفعال،
~~والأولى حسية، والثانية بديهية.
~~واعترض الزنادقة : إن كان المراد من إحكام الأفعال كونها مطابقة للمصلحة، أو
~~مستحسنة من بعض الوجوه، منعت الثانية، فإن النائم والساهي، بل الحركات الصادرة من
~~الجمادات - قد تكون مستحسنة ونافعة من بعض الوجوه.
~~وإن كان المراد كونها مطابقة للمصلحة ومستحسنة من كل الوجوه منعت الأولى ؛
~~لكثرة ما يشاهد في العالم من الآفات.
~~ولئن سلمت فلا نسلم: أن الفعل المحكم، أو المستحسن من كل الوجوه يدل على
~~علم فاعله، وبيان ذلك أن البيوت المسدسة التي يبنيها النحل من غير مسطرة ولا بركار
~~لا يقدر عليها الإنسان، والبيت الذي يتخذه العنكبوت من تلك الخيوط من غير شيء [من
~~الآلات]5) والأدوات لا يقدر عليه الإنسان، مع أنه ليس لشيء منها علم ولا حكمة
~~ولئن سلم أنه يدل لكن لم قلتم: إن الخالق الفاعل للعالم هو الله ? ولم لا يجوز أن

PageV02P271

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0272.png)

~~4
~~03 ا اا ونمهاا الاول الواجب الوجود لذاته - الذي هو الله-
~~س : رر. بر دلا يلزم أن يكون عانما(1).
~~وم:. ا: -يم برتيب العجيب، والتأليف اللضيف، ولا شك أن العالم
~~كن.0. : مسفر شاه.. .آن ذلك لا يصدر إلا عن عالم، والحيوانات كل شيء فعل
~~م ممه مهرت بست الفعل.
# - سسر برسطة نيضه رجرب إسناد جميع الممكنات إلى الله ابتداء؛ كما
~~يير-نه مه تعس-.
# نب انفلاسفة في إنكار العلم]:
# و حتج الفلاسفة بشبه:
# من: ms433 بركذ عالما لكان علمه : إما نفس ذاته، وسيطلرنه في نحألة لخامة، [أو
~~.00،. دته. وهر باطل؛ لما ينكره المعتزلة في المألة نخامة: - يخا=-
# لشبهة اكنمنية: ان ذاته نمانة وتعللى، إن كانت بدون هذا نعنم كملة على باصلاق نم
~~يه:. سمسرلرههنا لعلمم كمبل ولا جلال، نيجب نفيه. وإن لم تكن بدون هذا انعلم كاملة
~~1،،1 8610، هانت الذات الواجبة الرجرد ذاتصمة بذاتها كاملة بغيرها، وذلك محان.
# الشبها للةكه: ن 05.: ذ نم يترقنب على إثبات هذا العلم(2) لم يجز إثباته،
~~را ترقة 1130 5، : ، اهمام 1 . هااحام . وكل مركب ممكن، فكان(5) مبدأ
~~د11 دنا مم11،18، 1)1

PageV02P272

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0273.png)

# والجواب عن الشبهة لأور : سيئقر في المسألة الخامسة.
# وعن الثانية: بأذ النات كمة نذ تاء وكونها كاملة لذاتها مستلزم لحصول هذا العلم،
~~فذاته لا يمكن انفكاكها عز دس: كم لا يمكن وجود العلم1 بدونها، وإذا كان كذلك فلا
~~تعقل له ذات إلا عالمة. ف( نقر: دنات ناقصة بذاتها مستكملة بغيرها، فإن ذلك لا يقال
~~إلا في ذات يمكن انفك كها في النهن، أو في الخارج عن العلم، بل نقول: كونها كاملة بذاتها
~~يقتضي اشتمانها على حصوز صتة ذكمان. والله أعلم(6).
# وعن الثالثة: بأن هذا انتتسيم رديء، لا يصدر إلا عن قلب خبيث، والصواب أن يقال:
~~كونه إليا نلعالم يقتضي كونه عانما، فإن كونه إلها يقتضي كون حقيقته كاملة، وكون حقيقته
~~كاملة يقتضي كونها حاوية نصفات انكمان، انتي من جملتها العلم، فمبدأ العالم هو الذات
~~الكاملة. والذات الكاملة هي الذات الموجودة، الواجبة الوجود، الحية العالمة، القادرة
~~المريدة. المعية البصيرة، القادرة على الكلام والخلق، لا معنى لها إلا ذلك، ولا وجود
~~ليا إلا كذلك، يل لا تعقل إلا كذلك، حتى لو فرض الذهن ذات الإله خالية عن صفة من
~~هذه الصفات لم تكن تلك الذات المعقولة ذات الإله، بل شيئا آخر

PageV02P273

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0274.png)

# فرع: [عموم علم الله تعالى لكل المعلومات]:
# اختلف القائلون بأنه عالم:
# - فقالت طائفة: إنه عالم بكل المعلومات، واحتجوا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# وأيضا: العلم بكل ما يصح ms434 أن يعلم أكمل من العلم المقصور على بعض ما يصح أن
~~يعلم، فيجب ثبوته له، والأولى بديهية، والثانية إجماعية.
# وبعبارة أخرى: هو حي، وكل من كان حيا فإنه يصح منه أن يعلم كل واحد من
~~المعلومات، فإنه لا يلزم من صحة ذلك محال، وإذا صح أن يعلم كل واحد من المعلومات
~~وجب أن يعلم كل واحد من المعلومات؛ لأن كل ممكن في حقه واجب؛ لأنه صفة كمال،
~~وإلا لما صح في حقه
# وأيضا: الموجب لكونه عالما ببعض المعلومات هو ذاته، فإنه الكامل اللطيف الخبير،
~~ونسبة ذاته إلى كل المعلومات على السواء، وليس الجهر عنده أظهر من السر، ولا السر
~~أظهر مما هو أخفى.
# - وقال آخرون: يمتنع أن يعلم ذاته؛ لأن كون الشيء عالما بالشيء إضافة
~~مخصوصة بين العالم والمعلوم، وهذا لا يحصل إلا بين شيئين، فالشيء الواحد من جميع
~~الوجوه يمتنع كونه عالما بنفسه، قالوا: ولا يرد على هذا كون الواحد منا عالما بنفسه، فإن
~~نفس الواحد منا ليست منزهة عن جميع جهات التركيب.
# وعورض: بأنه تعالى عالم بشيء ما، وكل من علم شيئا أمكنه أن يعلم كونه عالما

PageV02P274

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0275.png)

~~بذلك الشيء، ومن علم ذلك فقد علم نفسه، فثبت أنه تعالى عالم بنفسه، وأن قول
~~القائل: العلم لا يحصل بين الشيء ونفسه ليس بصحيح
# وسلمت طائفة ثالثة: أنه يعلم ذاته، وأنكرت أنه يعلم غيره، واحتجوا بأن العلم بأحد
~~المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الآخر، فلو كان الباري تعالى عالما بالمعلومات الكثيرة
~~لوجب أن يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم على حدة، وعلى هذا التقدير يحصل في
~~ذاته كثرة لا نهاية لها(2، وذلك محال.
# وأجيب: بعد تسليم تغاير العلوم بتغاير المعلومات، بأن العلم إضافة مخصوصة بين
~~ذات العالم وذات المعلوم، وكثرة النسب والإضافات لا تقدح في وحدة الذات، بدليل أن
~~الواحد نصف الاثنين، وثلث الثلاثة، وربع الأربعة، وهكذا إلى ما لا نهاية له، ثم إن كثرة
~~هذه النسب لا تقدح في كون الواحد واحدا، فكذا القول فيما نحن فيه؛ كثرة ms435 النسب
~~والإضافات لا تقدح في وحدة(4) الذات(2).
# - وقالت طائفة رابعة: هو عالم بالماهيات الكلية، وليس بعالم بالمتغيرات من حيث
~~هي متغيرة، واحتجوا بأنه تعالى لو علم أن زيدا الآن في هذا المكان، فإذا قام زيد من ذلك
~~المكان، فإن بقى ذلك العلم كان جهلا؛ لأن اعتقاد أنه جالس ههنا، مع أنه غير جالس ههنا
~~جهل، وإن لم يبق ذلك العلم كان تغيرا، والتغير على الله محال.

PageV02P275

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0276.png)

# أجاب جمهور مشايخ المتكلمين من أهل السنة ومن المعتزلة: بأن العلم بأن الشيء
~~سيوجد هو نفس العلم بوجوده إذا وجد، فلا تغير، وإن سلم أنه غيره، فالتغير ليس في
~~الصفات، بل في النسب والإضافات، وهو لا يقتضي التغير في الذات(.
# وأما أبو الحسين: فقد التزم وقوع التغير في علم الباري عم جن بالجزئيات المتغيرة،
~~فقال: الموجب لكونه تعالى عالما بالمعلومات هو ذاته، لكن شرط هذا الإيجاب حضور
~~تلك المعلومات، فإذا حصل المعلوم واقعا على وجه معين حصل شرط كون الذات موجبة
~~للعلم، بوقوع ذلك الشيء على ذلك الوجه، فيحصل ذلك العلم، وإذا عدم وقوع ذلك
~~المعلوم على ذلك الوجه زال شرط الإيجاب، فلا جرم يزول ذلك العلم، ويحدث علم
~~آخر بوقوع ذلك المعلوم على غير ذلك الوجه، فهذا مذهبه2
# وطائفة خامسة قالوا: إنه تعالى عالم بالحقائق والأشخاص والأحوال، إلا أنه في
~~الأزل كان عالما بحقائق الأشياء وماهياتها، فأما العلم بالأشخاص والأحوال، فذلك إنما
~~يحصل عند حدوث تلك الأشخاص، وهذا مذهب هشام بن الحكم ومذهب أبي الحسين،
~~فإنه لا يتمشى إلا بالتزام هذا المذهب

PageV02P276

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0277.png)

# واحتج هشام على هذا المذهب بوجوه:
# الأول: لو كان عالما في الأزل بجميع الجزيئات لكان عالما بما يصدر عن الناس من
~~أفعالهم، وعالما بما لا يصدر عنهم، وكل ما علم الله وقوعه كان واجب الوقوع، وكل ما
~~علم الله تعالى عدم وقوعه كان ممتنع الوقوع، فيلزم أن تكون جميع أفعال الحيوانات
~~واجبة الوقوع، أو ممتنعة الوقوع.
# ولو كان الأمر كذلك لم يكن لشيء من الحيوانات قدرة على ms436 الفعل؛ لأن القدرة لا
~~تكون البتة على ما يكون واجب الوقوع، ولا على ما يكون ممتنع الوقوع، وهذا يقتضي
~~أيضا- أن لا يكون لله تعالى قدرة البتة، وأن لا يكون لشيء من المخلوقات قدرة البتة، وأن
~~تكون التكاليف وبعثة الرسل كلها عبثا ضائعا، وأن الوعد والوعيد، والثواب والعقاب
~~كلها عبثا وجورا.
# وهذا يبطل القول بالربوبية؛ لأنه ينفي القدرة عن الله تعالى، ويبطل القول بالعبودية ؛
~~لأن العبد إذا لم يكن له قدرة على العبودية كان الأمر والنهي عبثا، وإذا كان الأمر كذلك
~~وجب أن يقال: إنه تعالى كان في الأزل عالما بذاته وصفاته، وماهيات الأشياء وحقائقها
~~وصفاتها(4)، فأما العلم بالأشخاص وأحوالها المتغيرة فذلك لا يحصل إلا عند دخولها في
~~الوجود، حتى يندفع هذا الإشكال()
# ورد: بأنه في الأزل عالم بما سيوجد على الوجه الذي يوجد عليه، فإذا كانت الأفعال

PageV02P277

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0278.png)

~~280
~~التي ستوجد إنما توجد بالقدرة والاختيار كان عالما بأنها توجد بالقدرة والاختيار؛ لأنه
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه، فيجب وجودها لتعلق علمه بها، لكن بالقدرة والاختيار؛
~~لأنه علمها كذلك، ووجوب وقوعها لعلمه بوقوعها كذلك لا ينافي القدرة عليها، فإن القدرة
~~عليها والاختيار لها هو من جملة شرائطها، والشيء كيف ينافي شرطه!
# الثاني: كل معلوم فهو متميز، وكل ما له تميز وتخصص وتعين فهو ثابت متحقق، فما
~~ليس بثابت ولا متحقق لا يكون معلوما، وهذه الأشخاص وصفاتها وأحوالها كانت نفيا
~~محضا وعدما صرفا قبل دخولها في الوجود، فوجب أن لا تكون معلومة.
# فإن قيل: المعدوم شيء وذات، فلا يمتنع كونها معلومة.
# أجيب: بعد تسليم أن المعدوم شيء وثابت، فالثابت في العدم إنما هو الذوات والحقائق
~~الماهيات، فأما الذوات بنعت كونها مركبة مؤلفة موصوفة بالأعراض، فلا تحقق لها في
~~العدم، وإن سلم أن لها من هذه الحيثية تحققا وثبوتا في العدم - أيضا - بمعنى: أنها تعقل
~~مركبة مؤلفة موصوفة بالأعراض، فهي من حيث إنها موجودة في الخارج لا تحقق لها في
~~العدم، بل كل مشخص موجود في الخارج فهو في العدم نفي ms437 محض، وعدم صرف؛ لمضادة
~~الوجود للعدم، فلو علم موجودا وهو معدوم كان ذلك جهلا، وهو( على الله محال.
# واعلم أنه:
# إن أريد بهذا الدليل: نفي العلم في الأزل بالحقائق والماهيات: فهو مبني على أن
~~للمعدوم ثبوتا وتحققا، وقد عرفت ما فيه.
# - وإن أريد به: نفي العلم في الأزل بأن الشيء سيوجد: فهو منقوض بأن كل واحد منا
~~يعلم أن الشمس ستطلع غدا.

PageV02P278

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0279.png)

# - وإن أريد به: نفي العلم في الأزل بأن الشيء موجود قبل أن يوجد: فهو كفلق الصبح،
~~فإن كون الشيء موجودا قبل وجوده نفي محض وعدم صرف، والعلم بأنه موجود وهو
~~معدوم جهل فاحش؛ فإذا: لا بد من حدوث أمر عند وجود الحادث.
# فإن قلنا: العلم لا يتعدد بتعدد المعلومات؛ كان العلم بأن الشيء سيوجد نفس العلم
~~بأنه وجد، وكان الحادث التعلق، وإلا لكان الحادث علما آخر.
# الوجه الثالث: لو كان عالما بما سيدخل في الوجود لكان عالما بعدد ما يدخل في
~~الوجود من حركات أهل الجنة وأهل النار، وكل ما كان عدده معلوما كان متناهيا، فيلزم
~~إثبات النهاية لثواب أهل الجنة ولعقاب أهل النار، وذلك محال.
# وأجيب: بأنه لا يلزم من علمه بثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار تناهيهما، فإنه
~~تعالى يعلم الشيء كما هو عليه، فإذا كان متناهيا علمه متناهيا، وإن كان له عدد غير
~~محصور علمه كذلك.
# ولئن سلم، فالمعلوم المحصور هو ما سيدخل في الوجود، أو دخل، ولكن لا يلزم من
~~حصرهما والعلم بهما حصر أفراد نوع الثواب والعقاب، ولا العلم بها؛ فإن أفراد النوع
~~غير متناهية، وما لا يتناهى نفي محض، فلا يتعلق به العلم ولا الحصر
# وطائفة سادسة: ينكرون كونه تعالى عالما بما لا نهاية له من المعلومات، ولهم في
~~ذلك شبه:

PageV02P279

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0280.png)

# منها: أن العلم، أو العالمية تتعدد بتعدد المعلومات؛ لما سبق، فلو كان عالما بما لا
~~نهاية له لزم أن يحصل في ذاته علوم غير متناهية، [وأن عالميات غير متناهية](2)، وذلك
~~محال؛ لأن كل عدد يوجد فإنه قابل ms438 للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك وجب أن يكون
~~متناهيا(3)
# وهذا ليس بشيء؛ لأن العلم إن كان إضافة فدخول اللانهاية فيه غير ممتنع، بدليل
~~أن الواحد نصف الاثنين، وثلث الثلاثة، وهكذا إلى ما لا نهاية له، وإن كان صفة حقيقية
~~فالمتعدد تعلقاته، وهي نسب وإضافات.
# الشبهة الثانية: كل معلوم متميز، وكل متميز متناه؛ لأن المتميز هو الذي ينفصل عن
~~غيره بحده وطرفه؛ فإذا: كل معلوم متناه، فما لا يكون متناهيا امتنع أن يكون معلوما، وهذه
~~الشبهة جلية.
# وأجيب: بأنه معلوم من حيث إنه غير متناه، وكونه معلوما من هذا الاعتبار لا ينافي كونه
~~غير متناه).
# وهذا الجواب ليس بشيء، فإن المستدل لم يمنع أن كون غير المتناهي غير متناه قد
~~يعلم، وإنما يمنع تعلق العلم بكل واحد واحد من أفراد ما لا نهاية له(

PageV02P280

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0281.png)

# 283
# الشبهة الثالثة: مقدوراته أقل من معلوماته، والأقل من غيره متناد، فمقدوراته متناهية،
~~ومعلوماته أضعاف مقدوراته، وأضعاف المتناهي متناهية، فمعلوماته متناهية(1).
# وأجيب: بمنع كون أضعاف المتناهي متناهية، وإن سلم فلا نسلم أن مقدوراته
~~متناهية، فإن معنى كونها أقل من المعلومات أن العلم يتعلق بالواجب والجائز والممتنع،
~~والقدرة لا تتعلق إلا بالجائزات.
# - وطائفة سابعة من المخالفين: ينكرون كونه تعالى عالما بجميع المعلومات،
~~قالوا: لأنه لو كان عالما بجملة المعلومات، لكان إذا كان علم شيئا علم كونه عالما به،
~~وعلم كونه عالما بكونه عالما به، هكذا في الثالثة والرابعة إلى ما لا نهاية له، وهو محال؛
~~لأنها أمور مترتبة، فإن المرتبة الثالثة مترتبة على الثانية، والثانية على الأولى، فإذا حصلت
~~ههنا مراتب غير متناهية لزم حصول(2) أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة(6)، وذلك
~~مما ظهر( بطلانه في العلم الكلي.
# وأجيب: بأن العلم بالعلم بالشيء هو نفس العلم بالشيء، فلا تعدد، وإن سلم انه

PageV02P281

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0282.png)

~~غيره فالتعدد في النسب والإضافات، وعدم النهاية فيها غير ممتنع.
# ولهم شبه أخرى أسخف من هذه.
# المسألة الرابعة : [في كونه سبحانهوتعالى حيا]:
# الإله سبالةوتعال حي؛ للكتاب والسنة وإجماع العقلاء، ولأنه ms439 عالم، وكل عالم حي،
~~والأولى سبقت، والثانية بديهية.
# ثم الحياة معلومة، والكيفية مجهولة، وعبر الأشاعرة عنها بأنها : «صفة قائمة بالذات؛
~~لأجلها لا يمتنع على الذات أن تعلم وتقدر، وجعلها بعض المتأخرين من أتباع
~~الصابئة : صفة تستلزم الحركة، وأراد الحركة الطبيعية، وأوهم الاختيارية؛ فإنه
~~بالضرورة كان يعلم أنه حي في بعض أوقات كونه غير متحرك بالاختيار، وقصد بذلك أن
~~يقرر في أذهان قومه - من حيث لا يشعرون- ما كان يعتقده في معبوده من نفي الحياة
~~الحقيقية المصححة للاختيار، المعلوم بالضرورة تقدمه على الأفعال الاختيارية، ومقارنته
~~لعدم المفعول، ومن الاقتصار على ما يثبته بعض الملاحدة للعلويات من الطبيعة المقتضية
~~للحركة القديمة بالنوع الحادثة بالشخص، التي لا تكون بإجماع العقلاء إلا مستديرة في

PageV02P282

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0283.png)

~~جسم مستدير، لا يبصر ولا يسمع، ولا يضر ولا ينفع، ( فاستخف قومه فاطاعوه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين).
~~وقال أبو الحسين البصري: الحي هو الذي لذاته لا يمتنع عليه أن يعلم ويقدر.
# وقال ابن سينا: «إذا قيل له: حي، عني أنه موجود لا يفسد»، فجعل حياته عبارة عن
~~بقائه على حاله الأولى وعدم فساده، وهذا من قولهم للشجرة التي بقيت على الحالة التي
~~[لأجلها كانت]() مثمرة: إنها حية.
# وربما قال- أيضا-: «معناه: العالم الفاعل، وهو تفسير العلم بكونه مبدأ لوجود
~~الأشياء، لا أنه مدرك لها، وتفسير كونه فاعلا وقادرا باستلزامه لآثاره، لا أنه موجد لها
~~بالاختيار؛ كما سبق من بيان مذهبه في العلم والقدرة، فليت شعري هل هذا كله إلا من
~~تلبيس إبليس وتزيينه؟
# وإلا فكيف يرضى العاقل لنفسه أن يعبد ذاتا ليس لها من الحياة والعلم والفعل إلا ما
~~لبعض الجمادات، فإن النار جماد، وهي بالنسبة إلى الإحراق يصدق عليها: حية عالمة
~~قادرة فاعلة، بهذه المعاني.
# احتج الأشاعرة بأن الذوات متساوية في الذاتية، ومتفاوتة في أن بعضها يصح عليه أن
~~يعلم ويقدر، وبعضها لا يصح عليه ذلك، فلولا امتياز ما يصح عليه ذلك عما لا يصح
~~عليه بشيء لما حصل هذا التفاوت.

PageV02P283

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0284.png)

# وأجاب أبو الحسين: بمنع تساوي الذوات، ms440 فقد تبين أن ذاته سبحانهوتعالى مخالفة لسائر
~~الذوات لنفس ذاته، وقال: لم لا يجوز أن تكون صحة العالمية والقادرية في حق الله
~~تعالى معللة بذاته؟
# فقال الإمام: «قولك: (الحي هو الذي لا يمتنع عليه أن يعلم ويقدر) هو إشارة إلى نفي
~~الامتناع، والامتناع سلب، فنفي الامتناع سلب للسلب، فيكون أمرا ثبوتيا، وهذا الأمر الثبوتي
~~ليس هو نفس الذات؛ لأنا إذا علمنا انتهاء الممكنات إلى واجب الوجود لذاته فقد علمنا ذاته،
~~وبعد ما علمنا هذا الأمر - أعني: كونه لا يمتنع عليه أن يعلم ويقدر - والمعلوم مغاير لما ليس
~~بمعلوم، فثبت أن كونه تعالى حيا صفة حقيقية قائمة بذاته، وهو المطلوب».
# واعلم: أن هذا الذي قاله الإمام ليس بشيء، وهو مما يدل على كثرة تخبيطه، أو
~~تلبيسه، وذلك أن سلب السلب لا يلزم أن يكون ثبوتيا(2، بل قد يكون ثبوتيا كما في سلب
~~العدم، وقد(4) يكون منقسما؛ كما في نفي الامتناع(5).
~~نزلنا عن هذا المقام، لكن نقيض امتناع أن يعلم ويقدر هو صحة أن يعلم ويقدر، إما مع
~~ضرورة أن يعلم ويقدر، أو لا مع هذه الضرورة، وهذه الصحة لا يمنع أبو الحسين كونها مغايرة
~~للذات، ولا كونها صفة قائمة بالذات، وإنما يمنع من ثبوت صفة أخرى، هي علة لهذه الصحة.

PageV02P284

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0285.png)

# فأبو الحسين يقول بموجب هذا الدليل؛ فإن النزاع ليس في ثبوت هذه الصحة، وإنما
~~النزاع في أن هذه الصحة معللة بالذات، أو بصفة أخرى يقال لها: الحياة.
# تنبيه: لا يقع في ذهنك من مشاركة أبي الحسين لابن سينا في نفي كون الحياة صفة زائدة
~~على الذات، وفي إثبات العالمية والقادرية - أن مذهبهما واحد؛ كما وقع في ذهن هذا الرجل
~~المتحير، وصرح به في محصله، فإن العالمية عند ابن سينا: كونه مبدأ لوجود غيره، والقادرية:.
~~كونه مستلزما لأثره، ولا شك أن العالمية والقادرية بهذا المعنى يوجدان في بعض الجمادات.
# وأما عند أبي الحسين، فالعالمية: كونه مدركا لغيره إدراكا لا يحتمل النقيض، والقادرية:
~~كونه متمكنا من فعل الشيء وتركه على سبيل ms441 البدل، غير أن ذات الحي لنفسها كافية في صحة
~~العالمية والقادرية، من غير احتياج إلى صفة زائدة على الذات تكون شرطا لصحة العالمية
~~والقادرية، وأين أحد المذهبين من الآخر، حتى يتوهم أن أحدهما هو الآخر?
# المسألة الخامسة: في الفرق بين مذاهب الفرق المشهورة في القدرة، والإرادة،
# والعلم، والحياة:
# وإن كان فيما سبق غنية عن ذكره.

PageV02P285

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0286.png)

~~محصلا، فيثبتون اسم القادر والعالم والحي- مثلا- للباري سبحانه وتعال؛ لكون ذاته مأخوذة
~~مع إضافة، لا لأنها قامت بها صفة.
# ومن ثم قال ابن سينا: إذا قيل له: قادر، فهو تلك الذات مأخوذة بإضافة صحة
~~وجود الكل عنه، الصحة التي بالإمكان العام، لا بالإمكان الخاص.
# يريد أنه إذا قيل له: قادر؛ كان معناه: الذات من حيث لزوم الكل له، لا من حيث إنه
~~فاعل بالاختيار، وإذا قيل له: عالم، فذلك لأنه مبدأ الماهيات، وعنه يفيض وجودها، وإذا
~~قيل له: حي، عني به موجود لا يفسد، فالرب عبجل عنده كنار دهرها تتلهب.
# وأما غير المعتزلة من سلف الأمة وخلفها: فإنهم أثبتوا له سبحانه وتعالى من الحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة ما يتبادر منها عند سماعها إلى ذهن النبي وأصحابه، الذين أنزل عليهم
~~وفيهم القرآن؛ كالتمكن من الفعل والترك على سبيل البدل المتبادر من القدرة، وكالقصد
~~المتبادر من الإرادة، وكإدراك الشيء على ما هو عليه المتبادر من العلم، وكالمعنى الذي به
~~يتمكن من قام به من أن يعلم ويقدر المتبادر من الحياة، فإن هذه المعاني هي المتبادرة
~~إلى أذهاننا عند سماعنا هذه الألفاظ، ونحن جازمون بأنها لم تنقل من مدلولاتها التي كانت
~~في زمن الصحابة إلى مدلولات أخر.
# ثم أثبت القاضي أبو بكر ومن تبعه هيئة أخرى للموصوف بالعلم والقدرة والحياة، معلولة
~~الهذه الصفات، عبر عنها بالحال)، وحدها بأنها: «صفة لموجود، ليست في نفسها لا موجودة
~~ولا معدومة»5، فجعل العلم غير العالمية، والقدرة وغير القادرية، والحياة غير الحيية.

PageV02P286

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0287.png)

# وأما المعتزلة فكالمتفلسفة في نفي الصفات وإثبات السلوب والإضافات،
~~وكالقاضي وأتباعه في إثبات الهيئات، ثم هم مختلفون فيما ms442 بينهم، فقال أبو هاشم: «لا تعلم
~~الأحوال، ولكن تعلم الذات عليها»، وهذا قول باطل؛ لأن ما لا يتصور في نفسه لا يمكن
~~التصديق بثبوته لغيره.
# وسلم أبو علي الجبائي أنها معلومة، فعلى هذا لا خلاف في المعنى بينه وبين نفاة
~~الأحوال، الذين يجعلون العلم إضافة محضة، فإن نفاة الحال على قسمين: منهم من يجعل
~~العلم عبارة عن التعلق الحاصل بين العالم والمعلوم، ولم يثبت شيئا آخر، ومنهم من
~~يجعل العلم صفة حقيقية قائمة بالعالم لها تعلق بالمعلوم.
# وأما مثبتو الأحوال منا فالخلاف بينهم وبين المعتزلة محقق؛ لأنهم زعموا: أن عالمية
~~الله تعالى معللة بالمعنى القائم به، وهو العلم، فأثبتوا أمرين غير الذات، ثم إن جعلوا
~~للعالمية تعلقا بالمعلوم فقد أثبتوا ثلاثة أمور، وإن أثبتوا للعلم تعلقا آخر فقد أثبتوا أربعة
~~أمور، والمعتزلة لا يثبتون إلا أمرا واحدا.
# والحاصل: أن المتفلسفة لا يثبتون صفة ولا حالا، ومثبتور الأحوال منا يثبتونهما،

PageV02P287

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0288.png)

~~والمعتزلة يثبتون الأحوال دون الصفات، والباقون يثبتون الصفات دون الأحوال.
# [الأدلة على وجود الصفات، وزيادتها على الذات]:
# والدليل على وجود الصفات، وأنها زائدة على الذات وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (أنزله بعلمه)، وقوله تعالى: (فأعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله )، وقوله تعالى: (هو الرزاق ذو القوة) وهي القدرة،
~~فلا يجوز نفي ما أثبت الله تعالى لنفسه.
# الوجه الثاني: أن هذه الأسامي مشتقة من المعاني، والأسامي المشتقة من المعاني إذا
~~أطلقت على ذات فإنما يراد بها إثبات مأخذ اشتقاقها، لا تعريف() الذات؛ كما في اسم
~~المتحرك والساكن والمتكلم، فإطلاقها على الله سبحانه وتعالى لا لإثبات مأخذ اشتقاقها، بل،
~~بطريق العلم واللقب نوع من الهزؤ والسخرية؛ كالأعمى يسمى: بصيرا، والزنجي يسمى::
~~أبيض - تعالى عن ذلك علوا كبيرا-(3.
# الوجه الثالث: أن اقتضاء الوصف للصفة؛ كاقتضاء الصفة للوصف؛ كالكلام والإرادةة
~~لا يكون بدون المتكلم والمريد إجماعا.

PageV02P288

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0289.png)

~~الرابع: أن الموصوف لنفسه، لا لمعنى وراء ذاته، ليس من شرطه: كون الموصوف حيا
~~كالموجود والحادث، فلو كان عالما قادرا لنفسه وجب أن لا تشترط حياة الموصوف ms443 بهما،
~~وهم شرطوا ذلك.
~~الخامس: أنا ندرك التفرقة بين قولنا: ذاته ذاته، وبين قولنا: ذاته عالمة، وهذا يوجب
~~التغاير).
~~السادس: أنا بعد معرفة أنه موجود واجب الوجود لذاته، نفتقر في معرفة كونه تعالى
~~عالما إلى دليل منفصل، والمعلوم مغاير لغير المعلوم.
~~السابع: أن حقيقة العلم مغايرة لحقيقة القدرة، ولحقيقة الحياة، فلو كان الكل عبارة
~~عن ذاته لزم القول بأن الحقائق الثلاث حقيقة واحدة، وذلك باطل بالبديهة.
~~فثبت بما ذكرنا: أن له علما وقدرة، وأن كونه تعالى عالما قادرا أمر زائد على ذاته.
~~وأما قول أصحاب أبي هاشم: أن هذا الزائد لا نزاع في إثباته، ولكنه صفة، والصفة لا
~~تكون معلومة ولا مجهولة، وإنما تعلم الذات عليها، فهو مذهب اختاره أبو هاشم والقاضي
~~عبد الجبار بن أحمد(.
~~قال الإمام: «وهو في غاية الضعف؛ لوجوه:
~~منها: أن التصديق مسبوق بالتصور، فلولا أنكم تصورتم هذه الصفة لما أمكنكم أن

PageV02P289

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0290.png)

~~تحكموا عليها بأنها غير معلومة، فهذا قول(1) يؤدي إثباته إلى نفيه، فيكون باطلا.
# ومنها: أنا نعلم كون الذات موصوفة بها، فلولا أنا تصورناها وعقلناها لما أمكننا أنن
~~نحكم بكون الذات موصوفة بها.
# ومنها: أنكم تميزون بين الصفه المسماة بالعالمية، والصفة المسماة بالقادرية، وتعرفون أنت
~~باعتبار صفة القادرية يصح الإيجاد، وباعتبار صفة العالمية يصح الامتياز(2) والإحكام، فلولاب
~~أنكم تصورتم هذه الصفات وعقلتموها، وإلا لما قدرتم على هذا التمييز».
# [شبهات منكري الصفات]:
# واحتج منكرو الصفات بوجوه:
# أما الفلاسفة فقد عولوا على حرف واحد، وهو أن ذاته سبحانه واجبة لذاته، فلو اتصفت
~~بصفة لكانت تلك الصفة إما واجبة، أو ممكنة لذاتها، والأول باطل؛ لأن الواجب لذاته يمتنع أنذ
~~يكون أكثر من واحد، ولأن الصفة مفتقرة إلى الذات والمفتقر إلى الغير ممكن لذاته، لا واجب
~~لذاته، والثاني - أيضا - باطل؛ لأنها إذا4) كانت ممكنة لذاتها افتقرت إلى مؤثر، ولا مؤثرإلاتلك
~~الذات، فيلزم كون الذات البسيطة قابلة وفاعلة معا، وهو محال(2).
# وهذه الشبهة قد سبقت لقدماء الفلاسفة في إنكار كونه سبحانه عالما، [وقد سبق]
~~جوابها(7).

PageV02P290

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0291.png)

# وأما ms444 المعتزلة: فقد تمسكوا في نفي الصفات بوجوه:
# أولها: عالمية الإله صفة واجبة؛ لأنها غير مفتقرة إلى الموجد والمخصص، والواجب
~~لا يعلل؛ لأن الافتقار إلى العلة إنما يكون لأجل أن يرجح وجوده على عدمه، لأجل تلك
~~العلة، فإذا كان الرجحان على سبيل الوجوب حاصلا، وجب كونه غنيا عن العلة.
# وأجيب: إن أريد بأن الواجب لا يعلل: أنه لا يفتقر إلى موجد يوجده فمسلم، وافتقار
~~عالمية الله تعالى إلى علمه ليس من هذا القبيل؛ فإن علمه ليس بموجد لعالميته.
# وإن أريد بكونه لا يعلل: أن وجوده) لا يستلزم وجود شيء آخر، فممنوع كما يجيء
~~في المسألة التي تلي هذه - إن شاء الله تعالى - وبأنكم جعلتم في هذه الشبهة كون العالمية
~~واجبة علة لكونها غير معللة، مع أن كونها غير معللة واجب عندكم، فقد تناقض كلامكم،
~~وبأنكم تعتقدون أنه تعالى ممتاز عن خلقه بحالة توجب أحوالا أربعة، وهي: الوجودية،

PageV02P291

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0292.png)

~~والحيية، والعالمية، والقادرية. وهذه الأحوال الأربعة واجبة الثبوت لله تعالى، ثم إنكم
~~عللتموها بالحالة الخامسة، فقد كذبتم في قولكم: الواجب لا يعلل.
# الشبهة الثانية: لو كان علم الله تعالى أمرا زائدا على ذاته لكان الله تعالى محتاجا في أن
~~يعلم الأشياء ويقدر عليها إلى تلك الصفة، والحاجة على الله تعالى محال.
# وأجيب: إن أريد بهذا الاحتياج: أنه في أن يعلم ويقدر لا ينفك عن علم وقدرة؛
~~لاستلزام العالمية والقادرية العلم والقدرة، فليس ذلك بمحال، فإن ذاته عز وجل مستلزمة
~~لصفات الكمال، وللوازمها، وإن أريد بالاحتياج: شيء آخر؛ فبينوه.
# الشبهة الثالثة: المعقول من قيام العرض بالجوهر كون العرض حاصلا في الحيز
~~المعين، تبعا لحصول محله فيه، فالحال إنما يتميز عن المحل بسبب: أن الحال حاصل
~~في ذلك الحيز على سبيل التبعية، والمحل حاصل فيه على سبيل الأصالة، وذات الله كز ل غير.
~~مختصة بالمكان والجهة أصلا، فلم يحصل هذا التفاوت بين الصفة والموصوف من هذا
~~الوجه، وحينئذ لم يكن جعل أحدهما موصوفا والآخر صفة أولى من العكس، فيلزم كون،
~~كل واحد منهما موصوفا ms445 بالآخر وصفة له، وذلك محال، ولما كان القول بقيام الصفات.
~~بذاته يفضي إلى هذا المحال، وجب أن يكون قيام الصفة بذاته محالا.
# وأجيب: بأن تفسير حلول الصفة في الموصوف بما ذكرتم باطل؛ لما سبق في العلمم
~~الكلي، وإن سلم فبعد تسليم أن ذاته غير مختصة بالمكان والجهة نقول: قولهم ليس

PageV02P292

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0293.png)

~~أحدهما بأن يكون الذات والآخر الصفة أولى من العكس، إن أرادوا أنا لا نعرف بأنه
~~حصلت تلك الأولوية فمسلم، لكن لا يلزم من عدم علمنا به عدمه في نفسه، وإن أرادوا
~~عدم الأولوية في نفس الأمر فممنوع؛ لأن الذات والصفة حقيقتان مختلفتان في الماهية،
~~فلعله حصلت تلك الأولوية لنفس تلك الماهية، وإن كنا لا نعرف ما لأجله حصلت
~~الأولوية، فسقط هذا الكلام بالكلية2.
# الشبهة الرابعة: لو قامت الصفات القديمة بالذات القديمة لكانت الصفات والذات
~~متشاركتين في القدم، والقدم وصف ثبوتي؛ لأنه عبارة عن نفي العدم السابق، ونفي النفي
~~ثبوت؛ فإذا: الذات والصفات يشتركان في هذا الوصف الثبوتي المسمى بالقدم، وإما أن
~~تتميز الذات عن الصفة باعتبار آخر، أو لا تتميز:
# فإن تميزت فما به المشاركة غير ما به المباينة، فيكون كل واحد من الذات والصفة
~~مركبا من هذين الاعتبارين، أعني : ما به يشتركان وما به يتباينان، ثم إن كل واحد من ذينك
~~الاعتبارين لا بد وأن يكون- أيضا- قديما؛ لأن جزء القديم قديم، وإذا اشترك ذانك الجزآن
~~في القدم فلا بد وأن يتباينان(2) باعتبار آخر، وحينئذ يتركب كل واحد من ذينك الجزأين من
~~جزأين آخرين، ويلزم التسلسل، وهو محال.
# وأما إن لم تتميز الذات عن الصفة بماهية مخصوصة بعد اشتراكهما في القدم،
~~فإنهما يكونان مثلين، ويصح على كل واحد منهما ما يصح على الآخر، فلما كانت الذات
~~إلها وجب أن تكون الصفة إلها، فيكون هذا قولا بتعدد الآلهة.

PageV02P293

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0294.png)

# وأيضا: إذا كانت الذات والصفة مثلين لم يكن قيام أحدهما بالآخر أولى من العكس، فتكون
~~الذات صفة، والصفة ذاتا، والعلم قدرة، والقدرة علما، وكل ذلك محال، ولما كان القول بإثبات ms446
~~الصفات القائمة بالذات مفضيا لى هذا المحال وجب أن يكون القول به محالا.
# وأجيب: - بعد تسليم أن القدم ثبوتي، وأن مثل هذا التسلسل محال - بأنه مشترك
~~الإلزام، فإن قدم الذات يكون وصفا ثبوتيا قديما مشاركا للذات [في القدم](2)، فإما أن يتميز
~~عن الذات باعتبار آخر، أو لا يتميز، إلى آخر ما ذكر، ولأنكم تقولون بالإلهية والوجودية
~~والحيية والعالمية والقادرية القديمات، فتكون مشاركة في القدم للذات، فإما أن تتميز، أو لا
~~تتميز، إلى آخره).
# والحق: أن الذات والصفة حقيقتان مختلفتان لذاتيهما، إلا أنهما مشتركتان في هذا
~~القدم، والأشياء المختلفة لا يبعد في العقل اشتراكها في لازم واحد، والذي يحقق هذا أن
~~الحوادث مختلفة في الماهيات، ومشتركة في كونها حادثة، فلم لا يجوز أن يكون الأمر
~~كذلك في القدماء)؟
# الشبهة الخامسة: لو كان الباري تعالى عالما بالعلم، قادرا بالقدرة، لكان علمه وقدرته
~~وحياته وذاته موجودات متغايرة، فيكون هذا قولا بقدماء متغايرة، وذلك كفر بإجماع
~~المسلمين.

PageV02P294

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0295.png)

# 297
# وأجيب: إن عني بالغيرين: الشيئين المستقلين بالذات والحقيقة، فلا نسلم أن
~~الذات والصفات متغايرة، وإن عنيتم بالغيرين: كل شيئين، سواء كانا مستقلين، أو كان
~~أحدهما صفة، والآخر موصوفا، فلا نسلم أن القول بقدم كل أمور متغايرة كفر.
# الشبهة السادسة: أن الله تعالى أكفر النصارى، في قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالك ثلدثة)، فلا يخلو إما أن يقال: إنه تعالى أكفرهم لأنهم أثبتوا
~~ذوات ثلاثا قائمة بأنفسها، أو لأنهم أثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة، والأول باطل؛ لأن
~~النصارى لا يثبتون ذوات ثلاثا قائمة بأنفسها، ولما لم يقولوا بذلك استحال أن يكفرهم الله
~~تعالى بسبب ذلك، ولما بطل القسم الأول ثبت الثاني، وهو أنه تعالى إنما كفرهم لأنهم أثبتوا
~~ذاتا موصوفة بصفات متباينة، ولما كفر النصارى لأنهم أثبتوا صفات ثلاثا، فمن أثبت الذات مع
~~الصفات الثمانية فقد أثبت تسعة أشياء، فكان كفرهم أعظم من كفر النصارى(
# وأجيب: بأنهم أثبتوا صفات هي في الحقيقة ذوات، ألا ترى أنهم جوزوا انتقال أقنوم
~~الكلمة من ذات ms447 الله تعالى إلى بدن عيسى، فتكون مستقلة بنفسها، والصفات ليست كذلك،
~~فهم وإن سموها صفات إلا أنهم قائلون في الحقيقة بكونها ذوات، ومن أثبت كثرة في
~~الذوات المستقلة بأنفسها فلا شك في كفره، أما من أثبت كثرة في الصفات، فلم قلتم: إنه
~~يلزمه الكفر?.

PageV02P295

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0296.png)

# وللمعتزلة شبه أخرى في نفي صفة العلم خاصة:
# منها: لو كان له علم لكان مماثآلا لعلمنا في الحقيقة إذا تعلقا بمعلوم واحد؛ لاستوائهما
~~في التعلق، ويلزم من حدوث علمنا حدوث علم الله تعالى، ومن قدم علم الله تعالى قدم
~~علمنا، وذلك باطل.
# وأجيب: بأن هذا التعلق من لوازمهما، والاشتراك في اللوازم لا يدل على تماثل
~~الملزومات، فإن الأشياء المختلفة في الماهية لا يمتنع في العقل اشتراكها في لازم واحد.
# ثم لو كان علم الله تعالى مثلا لعلمنا لم يلزم من هذا القدر التساوي في الحدوث
~~والقدم، فإن الوجود في الشاهد متجدد، وفي الغائب دائم، مع تساويهما عندهم في الحقيقة،
~~فلم لا يجوز أن يكون الأمر في العلم كذلك.
# الشبهة الثانية : معلومات الله تعالى غير متناهية، فلو علمها بعلم، فإما بعلم واحد، أو بعلوم
~~متعددة، متناهية، أو غير متناهية، والأول باطل؛ لما سبق في الطبيعي من وجوب تعدد العلم
~~بتعدد المعلوم، والثاني - أيضا- باطل؛ لأن المتناهي إذا وزع على غير المتناهي لزم أن يكون
~~المعلوم بكل علم أشياء كثيرة، وقد قلنا إنه لا يجوز، والثالث - أيضا- كذلك؛ لأن وجود ما لا
~~نهاية له محال؛ لأن كل عدد موجود قابل للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك فهو متناه، فكل
~~عدد موجود متناه2)، فما لا نهاية له يمتنع وجوده، وقد سبق تقرير ذلك في العلم الكلي
# والجواب: أن هذه الشبهة بتمامها واردة عليهم في العالمية، فما هو جوابهم فهو جوابنا.

PageV02P296

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0297.png)

~~الشبهة الثالثة: لو كان عالما بالعلم، فإما أن يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم، أو بعلم
~~آخر، والأول باطل؛ لأن العلم نسبة بين العالم والمعلوم، فلو علم بنفسه لكان نسبة بين
~~العالم وبين نفسه، وهو محال.
~~وهذه ms448 - أيضا- واردة عليهم في العالمية.
~~الشبهة الرابعة: لو كان عالما بعلم لكان ذا علم، ولو كان لحصل فوقه عليم؛ لقوله
~~تعالى: (وفوق كل ذى علم عليم) [يوسف، وذلك محال
~~وعورض بالآيات الدالة على إثبات العلم، وهي أربعة: قوله تعالى: (أنزله
~~بعلمه)، (ولا تضع إلا بعلمه)، (ولا يحيطون بشيء من علمه)
~~ر55، (إن الله عنده علم الساعة).
# للمعتزلة - أيضا - شبهتان(2 في نفى صفة القدرة خاصة:
# الأولى: لو كان قادرا بالقدرة لوجب أن لا يقدر على خلق الجسم، والثانية معلومة،
~~وأما الأولى فلأن القدرة في الشاهد مختلفة، وهي مع اختلافها مشتركة في أنها لا تصلح

PageV02P297

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0298.png)

~~لخلق الجسم، وهذا الحكم المشترك لا بد من إسناده إلى وصف مشترك، ولا مشترك بينها
~~إلا كونها قدرا، فلو كانت له قدرة لوجب أن لا تصلح() لخلق الجسم.
# وأجيب: إسناد هذا الحكم إلى خصوصية ماهية كل واحدة من تلك القدر، وأقصى ما
~~في الباب أنه يلزم تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة، إلا أن هذا عندكم غير ممتنع.
# سلمنا: أنه لا بد من تعليل الأحكام المتساوية بوصف مشترك، فلم قلتم: إنه لا مشترك
~~بينها إلا كونها قدرا؟ ولم لا يجوز أن يقال: هذه القدر مشتركة في وصف، لأجل ذلك
~~الوصف يمتنع خلق الجسم بها، إلا أن ذلك الوصف لا يندرج فيه القدرة القديمة، ويندرج
~~فيه جميع القدر الحادثة?
# وأقصى ما في الباب: أنا لا نعرف ذلك الوصف، لكن السائل يكفيه مجرد الاحتمال.
# وأيضا: فهذا هو عين الدليل الذي تمسكت به الأشاعرة في جواز الرؤية، فإنهم قالوا:
~~الجوهر والعرض يشتركان في صحة الرؤية، فلا بد من إسناد هذا الحكم المشترك إلى
~~وصف مشترك، ولا مشترك يعقل بين الجوهر وبين العرض إلا الوجود، أو الحدوث،
~~والحدوث لا يصلح لهذه العلة، فيبقى الوجود، والله تعالى موجود، فوجب أن تصح رؤيته،.
~~فإن صح هذا الدليل لزمكم القطع بجواز الرؤية على الله، وأنتم لا تقولون به.
# الشبهة الثانية: القدرة في الشاهد مع اختلافها لا يصلح شيء منها لخلق الجسم، فلو
~~فرضنا قدرة ms449 في الغائب لكانت تلك القدرة إما أن تكون مثلا لهذه القدرة الموجودة في»
~~الشاهد، أو مخالفة لها، فإن كانت تلك القدرة مثلا لهذه القدرة، ثم إن هذه القدرة لا تصلحة
~~لخلق الجسم، وجب- أيضا- في تلك القدرة الغائبة أن لا تصلح لخلق الجسم، وإنن
~~كانت تلك القدرة مخالفة لهذه القدرة، لم تكن مخالفتها لهذه القدرة أشد من مخالفة بعضن

PageV02P298

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0299.png)

~~هذه القدر لبعض، فلما كانت هذه القدر مع ما بينها من المخالفة لا يصلح شيء منها لخلق
~~الجسم، فكذلك تلك القدرة الغائبة وجب أن لا تصلح لخلق الجسم.
# وأجيب: بأنها مخالفة لهذه القدر، قوله: «ليست مخالفة تلك القدرة لهذه القدر أشد
~~من مخالفة بعضها لبعض» كلام ركيك، فإن بتقدير المخالفة جاز أن يكون لتلك القدرة
~~الغائبة خصوصية لا توجد في شيء من تلك القدر الموجودة في الشاهد، فتكون تلك القدرة
~~صالحة لخلق الجسم، ولم يكن غيرها صالحا لهذا المعنى، ومع قيام هذا الاحتمال يبطل
~~ما ذكرتم.
# المسألة السمادسة : [صفات الباري تعالى واجبة الثبوت بأعيانها]:
# صفات الإله اللازمة له عز ول - كحياته ولوازمها- واجبة الثبوت بأعيانها؛ كما أن ذاته
~~واجبة الثبوت بعينها.
# وقال الفخر الرازي: ليس شيء من الصفات والأحكام والأحوال؛ كالحياة والعلم
~~والقدرة، والحيية والعالمية والقادرية، والحكم على الله - أي: الخبر عنه - بأنه حي عالم
~~قادر.. واجب الثبوت بعينه، بل هي ممكنة الثبوت في نفسها، واجبة الثبوت نظرا إلى ذات
~~واجب الوجود.
# وهذا كلام ممنوع، بل باطل، بل الصفات ملازمة للذات، لا يمكن وجود الذات بدون
~~صفاتها اللازمة، ولا وجود الصفات اللازمة بدون الذات، وكل منهما لازم للآخر ملزوم
~~له، ودعوى المدعي أن الذات واجبة الوجود دون الصفات، وإنما تجب الصفات نظرا إلى
~~وجوب الذات ممنوع باطل، وهو بمنزلة قول من يقول: الصفات واجبة دون الذات، وإنما

PageV02P299

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0300.png)

~~تجب الذات نظرا إلى وجوب الصفات.
~~سواء فسر واجب الوجود: بالموجود بنفسه، أو بما لا يقبل العدم، أو بما لا فاعل له ولا
~~علة فاعلة له، أو نحو ذلك، وإنما يفترقان إذا فسر ms450 الواجب بالقائم بنفسه، والممكن بالقائم
~~بغيره(2، ولا شك أن تفسيره بذلك باطل، ووضع محض، وغايته منازعة لفظية، لا فائدة فيها.
~~المسألة السابعة: [في كونه سبحالنهوتعالى سميعا بصيرا]:
~~الإله ستحانه وتعالى سميع بصير، خلافا لمتأخري الفلاسفة، لنا:
~~- القرآن (إننى معكما أسمع وأريل)، والسنة، وإجماع العقلاء،
~~(1) ملخص من كلام ابن تيمية في منهاج السنة (272/1)، وقد أظهر الرازي هذا القول، ووافقه عليه العضد
~~والسيد والسعد وغيرهم، كما في شرح المواقف (58/8)، ووافق القرافي قول المصنف هنا، وناقش
~~استدلالات الرازي في شرح الأربعين (ص 171 - 173)، وقد شدد السنوسي ومن تبعه من المتأخرين
~~النكير على الرازي في هذه المسألة، قال البيجوري: «واعلم: أن وجوب صفات المعاني ذاتي لها مثل
~~وجوب الذات، كما هو الحق الذي عليه السنوسي ومن تبعه، وليست ممكنة لذاتها، واجبة لغيرها؛
~~بسبب اقتضاء الذات لها، كما قاله العضد، وهذه نزغة من نزغات العضد، وسرت له هذه النزغة من كلام
~~الفلاسفة، فإنهم يقولون: إن العالم ممكن لذاته قديم لغيره بسبب كونه معلولا لعلة قديمة، وهي ذاته
~~تعالى، وما كان معلولا لعلة قديمة فهو قديم، وهذا كلام باطل، وكلام السعد في موضع يوافق كلام
~~العضد، وفي موضع آخر يوافق كلام السنوسي وهو الذي نلقى الله عليه». تحفة المريد على جوهرة
~~التوحيد، لإبراهيم بن محمد بن أحمد الشافعي الباجوري، تحقيق: د. علي جمعة محمد الشافعي،
~~الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ط.1، 1422ه - 2002م (ص141).
~~وموطن الإشكال في قول الرازي هو إسناد الصفات الممكنة إلى الذات، ولا يمكن إسنادها بالفعل
~~الاختياري؛ لأنها قديمة، فتعين القول بالإيجاب الذاتي؛ ولذلك شنع عليه مخالفوه، كما قال الدسوقي
~~رحمالله: «مع أن جماعة من المحققين كالفخر والسعد والسيد قالوا إن إسناد صفاته تعالى لذاته بالإيجاب...
~~فالصفات عندهم ممكنة لذاتها وواجبة لغيرها... وهذا القول لم يرتضه المصنف ولا غيره من المحققين،
~~وشنعوا على القائلين به... ولعل هذا القول لما كان ساقطا عن الاعتبار صار كأنه لم يقل به أحد من
~~المؤمنين» . حاشية الدسوقي على ام البراهين، مطبعة عيسى البابي ms451 الحلبي (ص141).
~~(2) في (ر) : [سقط.

PageV02P300

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0301.png)

~~فمنكرهما كافر.
# - ولأن السمع والبصر من صفات الكمال، وضدهما من صفات النقص.
# - وأيضا: كيف نعبد من لا يسمع ولا يبصر، وقد قال إبراهيم لأبيه: (يأبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شييا)، وقال لأبيه وقومه: ماذا تعبدون? (قالوانعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكر إذتدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوابل
~~وجدناء باء اكذلك يفعلون ( قال أفرء يتم ما كنثم تعبدون ( أنتم وما باؤكم الأقدمون فانهم
~~عدو(2 لى لا رب العالمين...) [الشاء: 71- 77] الآية.
# واحتج المنكرون بوجهين:
# أحدهما: لو كان سميعا بصيرا لكان سمعه وبصره إما قديما، أو محدثا، والثاني باطل؛
~~لأنه لو كان قديما لرأى العالم المعدوم في الأزل وسمعه، ورؤية المعدوم وسمع المعدوم
~~محال، ولو كان سمعه وبصره محدثا لكان محلا للحوادث، وهو محال.
# وأجيب: بالقدم، ولا يلزم رؤية المعدوم ولا سمعه؛ لأن السمع والبصرصفتان معدتان
~~لإدراك المسموعات والمبصرات عند وجودها، فإذا وجدت سمعها ورآها، والتغير على هذا
~~إنما وقع في تعلق السمع والبصر [بالمسموع والمبصر]()، لا في نفس السمع والبصر.
# وأجيب - أيضا- بالحدوث، وكونه محلا للحوادث لازم لأكثر الطوائف، كما سبق.

PageV02P301

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0302.png)

~~الوجه الثاني: السمع والبصر في الشاهد لا يحصلان إلا عند تأثر الحاسة، فهما إما نفس
~~التأثر، أو مشروطان به، وتأثر الحاسة من صفات الأجسام.
~~وأجيب بوجهين:
~~أحدهما: أن السمع والبصر ليسا نفس تأثر الحاسة؛ لما سبق في الطبيعي، ولا
~~مشزوطين به، ومجرد الاقتران لا يدل على الاشتراط، بدليل أن الحياة في الشاهد لا تحصل
~~إلا مع الجسمية والمزاج، وليست كذلك عندكم في الغائب.
~~الوجه الثاني: أن القرآن ورد بهما، وأجمعت الأمة ودل الدليل القطعي على إثباتهما،
~~وما ذكرتم من الشبهة لا يقاوم ذلك.
~~واعلم: أن متأخري الفلاسفة والمجسمة اتفقوا على أن ما ليس بجسم فهو لا يسمع
~~ولا يبصر، ثم قال المجسمة: الباري يسمع ويبصر بالكتاب والسنة والإجماع والدليل
~~الجلي المقدمات؛ فهو جسم.
~~وقالت الفلاسفة: هو ليس بجسم؛ لما سبق، فهو لا يسمع ولا يبصر. ms452
~~وقال غيرهما: ما ليس بجسم قد يسمع ويبصر، فلا يلزم من كونه يسمع ويبصر أن
~~يكون جسما.
~~فرع1: [الخلاف في كيفية السمع والبصر]:
~~اختلف القائلون بأنه سميع بصير، فالحق أن السمع والبصر معلومان، والكيف مجهول
~~وليسانفس العلم بالمسموعات والمبصرات، وإلا لكنا سامعين الآن قول نوح عيه السام: اعبدوا

PageV02P302

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0303.png)

# 305
~~الله، ومبصرين صنعه للفلك؛ لأنا عالمون بتلك المسموعات والمبصرات.
# وأيضا: إذا نظرنا إلى وجه زيد نظرا بالاستقصاء، ثم غمضنا العين، فحالة التغميض
~~نكون عالمين بتلك الصورة، علما خاليا عن الشك والشبهة، فإذا فتحنا العين مرة أخرى
~~ونظرنا إليه علمنا بالبديهة حصول تفرقة بين الحالتين، فهذه الحالة الزائدة الحاصلة عند
~~النظر إلى ذلك المرئي أمر مغاير للعلم، الذي كان حاصلا حال تغميض العين، فهذا المغاير
~~هو الإبصار، فثبت أن الإبصار أمر مغاير للعلم.
# وليسا- أيضا- نفس تأثر الحاسة، أما الإبصار: فلما سبق في الطبيعي للمتكلمين، من
~~أنا إذا فتحنا العين رأينا) نصف كرة العالم دفعة، وحصول هذه الصورة العظيمة في الجسم
~~الصغير محال، ومن المعلوم أن موضع التأثر ليس إلا نقطة الناظر، فعلمنا أن الإبصار
~~حالة مغايرة للعلم، ومغايرة - أيضا - لتأثر الحاسة.
# وأما السماع: فلما سبق عنهم - أيضا- من أن القوة السامعة لو كانت لا تسمع إلا بما
~~يصل إلى سطح الصماخ من الصوت الحادث بسبب تموج الهواء الحاصل بسبب قرع، أو
~~قلع - كما زعم الفلاسفة - لما كان الإنسان يميز بقوته السامعة : أنه سمع هذا الصوت من
~~هذا الجانب، أو من ذلك الجانب؛ لأنه إذا كان لا يحس إلا بما وصل إليه وجب أن لا
~~يحس بتلك الجوانب التي منها وصل ذلك الأثر؛ كما أن القوة اللامسة والذائقة لما كانتا لا
~~يدركان إلا ما يصل إليهما، لا جرم لا يدركان الجهة التي وصل منها المحسوس إليهما.
# ولما كانت القوة السامعة تميز بين جهة وجهة علمنا أنها تدرك الأصوات حيث
~~وجدت الأصوات، لا بما يصل إلى سطح الصماخ من الأثر الحادث عن تموج الهواء،

PageV02P303

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0304.png)

~~فثبت أن السمع مغاير للعلم، ولتأثر الحاسة.
# فرع ms453 ثان: [استحالة رؤية المعدوم]:
# «اتفق أهل السنة على أن المعدوم يستحيل أن يرى، ولم يصر إلى تجويز رؤية المعدوم
~~أحد من المتكلمين، إلا أصحاب أبي الحسين بن سالم من أهل البصرة، فقالوا: إن الباري
~~سبحانه وتعالى يرى المعدوم الذي سيوجد»، وهذا باطل لوجوه:
# أحدها: أن الرؤية تعتمد على(4) الوجود؛ كما سبق() في مسألة أنا سنرى ربنا ع جن.
# الثاني: أن المعدوم ليس بشيء.
# الثالث: لو رأى المعدوم لرآه معدوما؛ لأن رؤيته إياه موجودا غلط وجهل، ثم إذا
~~أوجده وجب أن يراه موجودا، وإلا لعاد حديث الغلط والجهل، وعلى هذا التقدير يلزم التغير
~~والتجدد، وهو عنده محال، فإن زعم: أن التغير في تعلق البصر بالمبصر( لا في نفس البصر
~~لزم أن يكون الباري متصفا بالصفة الثبوتية، وما أظنه يقول به(، ولا مخلص له إلا بأن ينفي

PageV02P304

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0305.png)

~~عنه البصر والمبصرية، ولا يثبت إلا التعلق الحاصل بين الرائي والمرئي. والله أعلم.
# المسألة الثامنة(2) : [في كونه سبحانهوتعالى متكلما]:
# الإله سبحانهو تعالى متكلم، دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فالمنكر كافر،
~~وكلامه معلوم لكل عاقل ذي قلب سليم، والكيف مجهول لا يعلمه إلا من سمعه منه،
~~وغيرهم لا برهان لهم به، إن يتبعون إلا الظن.
# وقال الأشاعرة: كلامه معنى واحد قائم بذاته مغاير لعلمه وإرادته، وهو طلب فعل، أو
~~طلب ترك، أو الحكم بنفي، أو إثبات().
# وقالت المعتزلة: إذا أراد الله شيئا، أو كرهه، أو حكم به خلق الأصوات المخصوصة في
~~جسم من الأجسام، التي لا تصح أن تتصف بالكلام، لتدل هذه الأصوات على كونه تعالى
~~مريدا لذلك الشيء، أو كارها(5) له، أو حاكما به بنفي، أو إثبات(، فكلامه على هذا هو

PageV02P305

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0306.png)

~~خلقه لتلك الأصوات، إلا أن الخلق عندهم نفس المخلوق، فيكون كلامه - إذا- هو تلك
~~الأصوات؛ فلهذا قالوا بأن كلام الله مخلوق؛ لأن تلك الأصوات مخلوقة، ونفوا أن يقوم
~~بذاته طلب، أو حكم.
~~وقالت الكرامية ومن تبعهم: كلامه لفظ قائم بذاته، وهذا مقتضى كلام الإمام أحمد
~~راللهعنه، قال الإمام أحمد ms454 في رواية يعقوب والمروذي : تكلم الله بصوت..،
~~كون هذا المحل لا يصح وصفه بالكلام فلقول المعتزلة في خلق أفعال العباد: إن كلام العباد مخلوق
~~لهم لا لله، فلا يكون كلام الله إلا مخلوقا في غير المكلفين، وقد قرره القاضي عبد الجبار في شرح
~~الأصول الخمسة (ص539).
~~(1) راجع مذهب المعتزلة في الكلام في : شرح الأصول الخمسة (ص528 - 563)، والجزء السابع من
~~كتاب المغني، للقاضي عبد الجبار، الخاص بخلق القرآن.
~~(2) هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن بختان، كان جار الإمام أحمد وصديقه، وكان ثقة صالحا، من
~~خيار المسلمين، نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، خاصة في الورع. راجع: تاريخ بغداد
~~(408/16)، وطبقات الحنابلة، لأبي الحسين محمد بن محمد ابن أبي يعلى، تحقيق: محمد حامد
~~الفقي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، (415/1- 416).
~~(3) هو الإمام المتبع، والثقة الصالح، والزاهد الورع أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز،
~~المروذي، أخص أصحاب أحمد بن حنبل، وأقربهم إليه، ومن تولى تغسيله وإغماضه، انتشر علمه
~~بعد أبي عبد الله، وأخذ الناس عنه، وله عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، توفي عام 275 ه. راجع: تاريخ
~~بغداد (104/6 - 106)، وطبقات الحنابلة (56/1 - 63).
~~(4) أشار إلى الروايتين القاضي أبو يعلى الفراء في : العدة في أصول الفقه، تحقيق: د. أحمد بن علي بن سير
~~المباركي، الناشر: حقوق النشر للمحقق، ط.2، 1410 ه - 1990م (1/ 215 - 216)، وأخرج ابنه
~~ابو الحسين رواية يعقوب في طبقات الحنابلة (415/1)، ونصها: «سئل أبو عبد الله عمن زعم: أن الله
~~ول لم يتكلم بصوت قال: بلى، يتكلم سبحانه بصوت»، وأما رواية المروذي: فأخرجها الخلال في
~~السنة، ولكنها في الجزء المفقود، وقد نقلها ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (39/2)، ونضها:
~~«وقيل له : إن عبد الوهاب قد تكلم، وقال: من زعم: أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي، عدو
~~الله، وعدو الإسلام. فتبسم أبو عبد الله، وقال: ما أحسن ما قال، عافاه الله !.

PageV02P306

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0307.png)

~~وذكر الحديث: «إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء».
~~فالأشاعرة والمعتزلة متفقون على ms455 أن اللفظ لا يقوم بذاته، وأنه مخلوق، واختلفوا في
~~قيام المعنى به، فنفاه المعتزلة؛ لدأبهم في نفي الصفات، وأثبته الاشاعرة.
~~واتفق الأشاعرة والكرامية على: أن الكلام يجب أن يقوم بذاته ز ج، واختلفوا في ذلك
~~الكلام، فقال الأشاعرة: هو المعنى، وقال الكرامية: هو اللفظ.
~~واتفق الكرامية والمعتزلة على أن كلامه يجب أن يكون أصواتا وحروفا، واختلفوا بعد
~~ذلك، فقال الكرامية: هو قائم به، وقال المعتزلة: هو مخلوق في غيره.
~~[حجج الأشاعرة والكرامية على اشتراط قيام الكلام بالمتكلم]:
~~واحتج الأشاعرة والكرامية بوجوه:
~~أحدها: لو لم يقم الكلام به لم يطلق عليه متكلم؛ إذ لا يشتق اسم الفاعل لشيء
~~والفعل غير قائم به، ودليله الاستقراء.
~~واعترض: بأن القاتل للفاعل باعتبار القتل، وهو للمفعول.
~~ورد: بأن القتل التأثير، وهو للفاعل.
~~قالوا : أطلق الخالق على الله باعتبار الخلق، وهو غير قائم به؛ لأن الخلق هو المخلوق
~~كما يجيء.

PageV02P307

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0308.png)

# ولا مخلص للأشعري عن هذا، وقول بعض أصحابه: «إن الخلق هو التعلق الحاصل
~~بين القدرة والمخلوق حال الفعل، فلما نسب إليه صح الاشتقاق- ليس بشيء؛ لأنه
~~يقتضي أن إطلاق الخالق عليه عنده مجاز(.
# الوجه الثاني: لو قيل له متكلم باعتبار خلقه الكلام في جسم، لقيل: متحرك وصائم
~~ومصل وزان وغير ذلك، باعتبار خلقه هذه الأشياء في جسم، وليس فليس.
# والتزمه المعتزلة؛ فلذلك جعلوا خالق الحركة والصيام والصلاة والزنا هو العبد.
# الوجه الثالث: لو صح اتصافه بكلام يخلقه في غيره لاتصف بكل ما يخلقه من
~~الأعراض، والثاني باطل؛ لأن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على محلها، واشتق اسم
~~الفاعل منها لمحلها، دون موجدها؛ كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والحركة.
# فإن قيل: ما يخلقه في غيره إن كان لا يمتنع اتصاف المحل به فهو صفة للمحل؛
~~كالسواد والبياض والكلام في الحي، وإن امتنع اتصاف المحل به كان صفة للموجد؛
~~كالكلام في الجماد.
# وأجيب: بمنع امتناع اتصاف الجماد بالكلام إذا قبل الكلام ووجد فيه، وإنما
~~يستحيل وصفه بالكلام إذا لم يقبل الكلام()، واستحال وجود الكلام فيه9
# وأيضا: ms456 إن كان المصحح للاتصاف هو المحلية، وجب أن يكون المتصف بالصفات

PageV02P308

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0309.png)

# 311
~~هو المحال دون الموجد، وإن كان المصحح هو الإيجاد وجب أن يكون المتصف
~~بالصفات هو الموجد، فأما الاتصاف بها للموجد تارة وللمحل أخرى فتحكم بلا دليل،
~~وتفرقة بدون الفرق.
# على أن كلام المعتزلة منقوض، فإنهم قالوا في مسألة خلق الأفعال: لو كان أفعال العباد
~~من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان مخلوقة لله تعالى - لكان المتصف بهذه الصفات هو
~~الله تعالى، مع صلاحية اتصاف العباد بهذه الصفات.
~~الوجه الرابع: فعل العبد مخلوق له عندكم، فالكلام القائم بجبريل والنبي عليهما
~~السلام مخلوق لهما، فلا يكون الباري متكلما باعتباره، فلا يكون متكلما أصلا؛ لأنه لم يقم
~~به ولم يخلقه.
# ولا مخلص عن هذا، إلا بأن يشترطوا في الجسم المخلوق فيه الكلام أن يكون غير
~~عاقل؛ كاللوح المحفوظ والشجرة، فيسمعه الملك، أو النبي، فيبلغه إلى من أمر بتبليغه.
# [حجج الأشاعرة والمعتزلة على امتناع قيام الحروف والأصوات بالله تعالى]:
# واحتج الأشاعرة والمعتزلة: بأنه لو قام بذاته الأصوات المخصوصة والحروف
~~المركبة لكان جسما؛ لأن الصوت: عبارة عما يحدث عند حصول قلع، أو قرع،

PageV02P309

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0310.png)

~~والحرف: كيفية تعرض للنفس في آخر زمان حبس النفس، وأول زمان إطلاقه1) . وذلك لا
~~يكون إلا في جسم
# ورد: بتسبيح الحصى؛ إذ لا قلع ولا قرع ولا نفس، (وإن من شيء إلا يسيح بمده)
~~[الإسراء: 44]، على أن للكرامية منع الثانية.
# [حجج المعتزلة والكرامية على أن المتكلم حقيقة هو من نطق بالألفاظ دون
# غيره]:
# واحتج المعتزلة والكرامية: بأنه متكلم حقيقة، فالمشتق منه هو الكلام حقيقة، والمعنى
~~النفساني ليس بكلام حقيقة؛ لأن من لم ينطق، ولم يتلفظ بالحروف، يصح أن يقال: إنه لم
~~يتكلم، وصحة النفي دليل المجاز، ولأن الحنث والبر يتعلق بهذه الألفاظ، لا بالمعنى
~~النفساني.

PageV02P310

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0311.png)

~~وعورض بوجوه:
~~أحدها: قوله تعالى: (والله يشهد إن المنافقين لكذبوت)، وما كانوا
~~كاذبين في اللفظ؛ لأنهم أخبروا: أن محمدا رسول الله، وهو صدق، فوجب أن يكونوا كاذبين
~~في كلام آخر، وما ms457 هو إلا الكلام النفساني.
~~الثاني: ما نقل عن عمر ر اللهعنه أنه قال: «زورت في نفسي كلاما، فسبقني إليه أبو بكر»).
~~الثالث: قول الأخطل:
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما   جعل اللسان على الفواد دليلا(3
~~وأجيب عن الأول: بمنع أنهم أخبروا أن محمدا رسول الله، وإنما أخبروا عن أنفسهم
~~بأنهم شهدوا أنه رسول الله، وكانوا كاذبين في شهادتهم.
~~وعن الثاني: بأن تسمية عمر والأخطل المعنى النفساني كلاما لا يوجب أن يكون
~~حقيقة(4)

PageV02P311

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0312.png)

~~واحتج المعتزلة ومن قال بقولهم: بأنه لو قام المعنى بذاته لزم وصفه بالصفة الثبوتية،
~~ولو قام اللفظ به لوجب أن يكون جسما، فتعين أن يكون كلامه لفظا قائما بغيره؛ لأن
~~الكلام حقيقة في اللفظ.
~~وأجيب: بالتزامهما، وبأن الكلام حقيقة في المعنى القائم بالنفس.
~~واحتجوا- أيضا-: بالأفعال، فقالوا: كما أنه عدل ومحسن بعدل وإحسان يقوم بغيره،
~~فكذلك هو متكلم بكلام يقوم بغيره1
~~وهذا حجة على من سلم الأفعال لهم؛ كالأشعري ونحوه ممن يقول: الخلق هو
~~المخلوق. والله أعلم.
~~فائدة: [في كيفية الوحي الإلهي]:
~~تكليم الله عز جل البشر: إما وحي، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه،
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يثاء
~~إند علي حكي)، ولا خلاف في ذلك.
~~نعم، ريما حصل الاختلاف في تفسير ذلك، على حسب الاختلاف المتقدم في معنى الكلام:
~~فالأشاعرة : (إلا وحيا): بأن يلقي المعنى القائم بذاته في حقيقة البشر، (أو من ورآي
~~جحاب): بأن يسمعه كلامه النفسي من غير أن يراه؛ كما أسمع الله موسى علنهالسام كلامه

PageV02P312

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0313.png)

~~النفسي، أو بأن يخلق كلاما في جسم- كشجرة ونحوها- دالا على المعنى القائم بذاته،
~~فيسمعه البشر، (أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء): بأن يلقي المعنى القائم بذاته في
~~حقيقة الملك، أو يسمعه إياه، أو يخلق كلاما في جسم دالا على المعنى القائم بذاته،
~~فيسمعه الملك، فيوحي إلى البشر بإذن الله ما يشاء، بأن ينفث في روع البشر، أو يتكلم بكلام ms458
~~يخلقه الله فيه، يسمعه البشر، دال على ذلك المعنى، إما كصلصلة الجرس، أو غيرها.
# والمعتزلة : (إلا وحيا): بأن يلهمه أن ربه أراد الشيء، أو كرهه، أو حكم بنفيه، أو
~~بإثباته، (أو من ورآبى حجحاب): بأن يخلق في جماد كلاما، دالا على أن الرب أراد الشيء، أو
~~كرهه، أو حكم بنفيه، أو بإثباته، فيسمعه البشر؛ كما سمع موسى الكلام من الشجرة، (أو
~~يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء): بأن يلهم الملك أنه أراد، أو كره، أو حكم، أو يخلق
~~كلاما في جسم لا يصح منه الكلام دالا على أنه أراد، أو كره، أو حكم، فيسمعه الملك،
~~فيوحي إلى البشر بكلام كصلصلة الجرس، أو غيرها
# والكرامية ومن قال بقولهم: (إلا وحيا): بأن يلقي في قلبه كلامه، (أو من ورآي
~~حجاب) أي : من غير أن يراه البشر، (أو يرسل رشولا فيوحى بإذنه ما يشاء): بأن يخلق
~~كلامه في جماد(2)، فيسمعه الملك، أو يسمعه الله إياه بنفسه، فيوحي الملك إلى البشر بكلام
~~كصلصلة الجرس، أو غيرها، ينفثه في روعه، أو يسمعه إياه.
# [تشانيع المعتزلة والأشعرية في هذه المسألة]:
# وللمعتزلة والأشاعرة في المسألة تشانيع:
# منها: قالت المعتزلة للأشاعرة : إنكم تقولون إن القرآن لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسل ان

PageV02P313

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0314.png)

~~الصفة لا تزايل الموصوف.
# وهذا التشنيع لازم لمن زعم من المعتزلة: أن كلام الله تعالى في اللوح المحفوظ،
~~والمنزل عبارات دالة عليه.
# ومنها: «قالت الأشاعرة لعامة المعتزلة : إن كان عين ما يقرأه أحدنا كلام الله تعالى
~~وفعل العبد، فهذا قول بالفعل بين الفاعلين، والمقدور بين القادرين، وهم أبوا ذلك.
# وإن قالوا: إن هذه القراءة الموجودة بقوته وقصده واختياره ليست بفعل العبد، فقد
~~سدوا على أنفسهم طريق إثبات الفعل للعباد.
# وإن قالوا: إنه فعل العبد وكلامه وليس بكلام الله، فقد تركوا مذهبهم، فيقال لهم: إذا
~~كلام الله ما هو?
# فإن قالوا كما قال أبو الحسين البصري: هذا كلام الله تعالى، بمعنى: أن الله تعالى أول من
~~تكلم به؛ كما في الأحاديث والأشعار والرسائل ms459 والقصائد؛ كان هذا دليلا على أنهم يعتقدون أن
~~كلام الله تلاشى واضمحل ككلام المخلوقين، وهذا مثل كلامه لا نفس كلامه».
# تنبيه: فالقرآن العربي على رأي الكرامية ومن قال بقولهم: هو الكلام المنزل للإعجاز
~~بسورة منه، وهو نفس كلام الله تعالى، وعلى رأي الأشاعرة والمعتزلة: هو الكلام
~~المخلوق للإعجاز بسورة منه، إلا إنه عند الأشاعرة دال على كلام الله، الذي هو معنى قائم
~~بذاته، وعند المعتزلة: إن كان في جماد فهو نفس كلام الله، وإن كان فيما يصح منه الكلام
~~فهو مثل كلام الله لا نفسه، ويقال له: كلام الله؛ لأنه أول من تكلم به، أي: لأنه أول ما خلقه

PageV02P314

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0315.png)

~~خلقه في اللوح المحفوظ، أو في جماد غيره.
~~فلا فرق بين الأشاعرة والمعتزلة، إلا أن الأشاعرة يجوزون قيام المعنى بذات اله لل ل،
~~والمعتزلة لا يجوزونه، والفرق بين الأشاعرة والكرامية: أن الكرامية يجوزون قيام اللفظ
~~بذاته، والأشاعرة لا يجوزونه، والأشاعرة يجعلون المعنى القائم بالذات مغايرا للعلم
~~والإرادة، بخلاف الكرامية.
# [الفرع الأول: اتفاق القائلين بالكلام النفسي على قيامه بذات الله]:
# التفريع: اتفق القائلون بالكلام النفسي على أنه قائم بذات الله ز وجل، قالوا: لأنه صفته،
~~والصفة يجب أن تكون قائمة بالموصوف، ولأنه نوع كمال.
# ويحقق المطلوب: «أن الأمة أجمعت على تسمية ما في المصحف كلاما، وعلى ما
~~يقرأه القارئ - أيضا- واعترف الخصم بأن كلام الله تعالى شيء واحد، وله حقيقة واحدة،
~~والحروف المكتوبة تخالف الأصوات المقطعة بحقيقتها، فلو كانت الحروف كلاما حقيقة
~~لم تكن الأصوات كلاما، وكذلك على القلب، ومع هذا يسمى كل واحد منهما: كلاما، ولا
~~مناسبة بينهما، إلا من حيث الدلالة، فعلم أنه إنما سمي كل واحد منهما: كلاما؛ لدلالته
~~على الكلام الذي هو القائم بالذات.
# قالوا: وهذا هو معنى قول سلفنا الصالح: القرآن مكتوب في مصاحفنا، مقروء بألسنتنا،
~~محفوظ في صدورنا، غير حال فيها، أي: الكتابة الدالة، والقراءة الدالة، وحفظ الألفاظ
~~الدالة في هذه المحال، لا المقروء والمكتوب والمحفوظ؛ كما يقال: الله تعالى مذكور
~~بألسنتنا، معبود في محاريبنا، ms460 مكتوب على هذه الكاغدة، ولم يرد بذلك حلول ذاته في
~~الألسنة والمحاريب والكاغد».

PageV02P315

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0316.png)

# واتفقوا- أيضا- على أنه قديم؛ لأنه لو كان محدثا: لكان إما قائما به، أو بغيره، أو لا
~~في محل، والأول( باطل؛ لامتناع كونه محلا للحوادث، والثاني والثالث كذلك؛ لأن
~~الكلام صفته، ويستحيل أن تحصل صفة الشيء ونعته، لا فيه، أو في غيره.
# ولم يخالف في ذلك إلا ابن سعيد، فإنه قال: القديم هو القدر المشترك، وإنما
~~يتصف بكونه أمرا ونهيا وخبرا فيما لا يزال().
# وأورد عليه: أنها أنواعه، فيستخيل وجوده(5.
# واعترض من نفى القدم بوجوه نقلية، وبوجوه عقلية:
# أما النقلية فمنها : أن القرآن ذكر؛ لقوله تعالى: (ص والقرءآن ذى الذكر)،
~~(وهاذا ذكر قبارك) (وإنه لذكر لك)، وكل ذكر محدث؛ لقوله
~~تعالى: (ما يأنيهم من ذكر من ربهم قحدث)، (وما يأنيهم من ذكر من الرخمن
~~يحدث) [الشعراء: 5].

PageV02P316

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0317.png)

# ومنها: قوله تعالى: (إنما قولنا لشمتء إذا أردنه أن نقول له كن فيكون)
~~والتمسك به من ثلاثة أوجه:
# أحدها: جعل قوله جزاء للإرادة، والجزاء لا بد أن يكون متأخرا عن الشرط، فيكون
~~القول(2) حادتا.
# الثاني: أن الفاء للتعقيب، فتقتضي أن يكون المكون عقيب قوله: (كن) من غير فصل ولا
~~تراخ، والمتقدم على المحدث بزمان واحد يكون محدثا، فيلزم أن يكون قوله كن محدثا.
# الثالث: أن قوله: (كن) مركب من حرفين متعاقبين، لا يمكن النطق بهما في وقت
~~واحد، ولها بداية ونهاية، فتكون محدثة، فيلزم أن يكون قول الله محدثا(2.
# ومنها: قوله تعالى : (وإذ قال ربلك للملابكة)، وكلمة (إذ) ظرف زمان،
~~فهذا يدل على أن قول الله تعالى مختص بذلك الوقت، وكل ما كان وجوده مختصا بوقت
~~معين كان محدثا، فيلزم أن يكون قول الله تعالى محدثا.
# ومنها: قوله تعالى: (كنب أحكمت ،ايثه ثم فصلت)، و(إنا أنزلنه قرمانا عربيا)
~~[يوسف: 2]، وهذا يدل على أن القرآن مركب من السور والآيات والحروف والعبارات، ويدل على
~~أن كلام الله تارة يكون عربيا، وتارة يكون غيرها، وكل ذلك يدل على أنه محدث مخلوق.

PageV02P317

![image ms461 file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0318.png)

# ومنها: كلام الله مسموع، بدليل قوله ف ل: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله)، والمسموع ليس إلا الحروف والأصوات، ولا شك أن هذه
~~الحروف والأصوات محدثة، فيلزم القطع بأن كلام الله محدث.
# ومنها: أجمعت الأمة على أن القرآن معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم، ودل العقل على أن المعجزة
~~يمتنع أن تكون قديمة، بل يجب أن تكون محدثة، وإلا لكانت المعجزة سابقة على
~~الدعوى، وحينئذ لا يكون لها اختصاص بالدعوى؛ فلا تكون دليلا على صدق الدعوى،
~~وإذا ثبت أن القرآن معجز، وثبت أن المعجز محدث، ثبت أن القرآن محدث، فإن
~~أجمعوا مع ذلك على أن القرآن واحد - لزم القطع بأن كل ما كان قرآنا فهو محدث.
# ومنها: أن القرآن موصوف بكونه تنزيلا ومنزلا، وذلك يقتضي كونه محدثا.
# وجواب الأولين عن هذه الوجوه كلها شيء واحد، وهو صرفها إلى الحروف
~~والأصوات، ولا نزاع في حدوث القرآن بهذا المعنى، وإنما النزاع في(2) حدوثه بمعنى آخر.
# وأما الوجوه العقلية:
# فأحدها- ولأجله قال ابن سعيد: القديم هو القدر المشترك، وإنما يتصف بكونه أمرا

PageV02P318

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0319.png)

# 321
~~ونهيا وخبرا فيما لا يزال( - : أن القرآن سواء قلنا: إنه عبارة عن الحروف والأصوات، أو
~~قلنا: إنه معنى قائم بالنفس؛ فإنه يمتنع أن يكون قديما؛ وذلك لأنه ما كان في الأزل مأمور
~~ولا منهي، فلو حصل الأمر والنهي من غير حضور المأمور والمنهي كان هذا سفها وجنونا،
~~والدليل عليه: أن الواحد منا إذا جلس في بيت وحده، وقال: يا زيد قم، ويا عمرو اجلس،
~~من غير أن يكون هناك أحد، قضى كل عاقل عليه بكونه مجنونا، وما كان كذلك كيف يعقل
~~إثباته في حق الله تعالى؟ وكيف يحسن في العقل أن يقول: «يا موسى اخلع نعليك» مع أنه لم
~~يكن هناك موسى ولا أحد(2)؟
# وأيضا: لو كان تعالى مخبرا في الأزل عن كيفيات الأشياء لكان ذلك الخبر: إما أن
~~يكون المقصود منه إخبار نفسه، أو إخبار غيره، أو لا إخبار نفسه ولا إخبار غيره، ms462 أما إخبار
~~نفسه فهو عبث، وأما إخبار غيره مع أنه ليس هناك غيره فهو جنون، وأما أن لا يكون هذا
~~ولا ذاك فهو محض العبث والسفه.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن ذلك الأمر الأزلي كان أمرا في الأزل للأشخاص الذين
~~سيحدثون في لا يزال؛ كما أنه تعالى كان قادرا في الأزل على أن يوجد الخلق في لا يزال؟
# وأيضا: أليس أن النبي صلى الله عليه وسل ان يأمر وينهي حال حياته كل من سيوجد بعده إلى قيام
~~القيامة، فثبت أن تقدم الأمر على المأمور غير ممتنع.
# أجيب: بأن القدرة صفة تقتضي التعلق بمقدور، ووجود المقدور شرط في تعلقها لا في
~~تحققها، بخلاف الأمر، فإنه عبارة عن الطلب، وتحقق وجود الطلب مع أنه ليس هناك من

PageV02P319

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0320.png)

~~يطلب منه شيء محال في العقول، بل العزم على الطلب قد يتقدم، مثل: الواحد منا إذا علم
~~أنه سيوجد له ولد، فإنه يعزم في الحال على أنه إذا وجد ذلك الولد، فبعد وجوده يطلب منه
~~تحصيل العلوم والأدب، فأما أن يقال: إنه قبل وجود الولد يطلب منه تحصيل العلم
~~والأدب، فهذا البتة غير معقول.
# وأما قوله: إن الني صى الل ليه وسلم ال حياته كان يأمر وينهي كل من يوجد بعده إلى قيام القيامة
~~فهو مغالطة؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أمر ولا نهي على الخلق، بل هو عليه الصلاة السلام كان
~~يخبر بأن أولئك الذين سيوجدون بعدي يحدث الله عجل عليهم حال وجودهم وكمال عقولهم
~~أنواعا من الأمر والنهي، وذلك الإخبار إنما حسن من الرسول صلى الله عليه وسلم أنآ حضر هناك من يسمع
~~ذلك، ويبلغه الذين سيوجدون بعد ذلك، أما في الأزل فليس هناك أحد يسمع ذلك الخبر
~~ويبلغه إلى الذين سيوجدون، فظهر أن هذا الخيال مغالطة محضة.
# الوجه الثاني: أنه سبحانهوتعالى أخبر بلفظ الماضي في مواضع(2 كثيرة من القرآن؛ كقوله:

PageV02P320

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0321.png)

~~(إنا أرسلنا)، و(إنا أنزلنه فى ليلة القدر)، و(ان الذيب كفروا سواء ms463
~~عليهمء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)، فلو كان هذا الإخبار قديما أزليا لكان قد
~~أخبر في الأزل عن شيء وقع في زمان قبله، وهذا يقتضي أن يكون الأزلي مسبوقا بغيره، أو
~~أن يكون كلام الله كذبا، وكل واحد منهما محال، فعلمنا أن هذا الإخبار يمتنع كونه أزليا.
# فإن قيل: إنه تعالى كان عالما في الأزل بأنه سيخلق العالم، ثم لما خلقه في لا يزال صار
~~العلم متعلقا بأنه قد خلقه في الماضي، ولم يقتض هذا تغير العلم، فلم لا يجوز مثل ذلك في
~~الخبر، بأن يقال: الخبر صفة واحدة، تتعلق بوقوع الفعل في المستقبل، ثم تتعلق بوقوعه في
~~الماضي، ولا يلزم من تغيره تغيرها؟
# رد بمنع الأصل، ولو سلم فهو مبني على أن العلم صفة لها تعلق لا يلزم من تغيره
~~تغيرها، وهذا مفقود في الخبر، فإن (أرسلنا) غير (نرسل) لفظا ومعنى، ولا اشتراك بينهما
~~إلا في لفظ الخبر.
# الوجه الثالث: لو كان كلام الله قديما أزليا لكان باقيا أبديا؛ لأن ما ثبت قدمه يمتنع
~~عدمه، فيكون قوله تعالى لزيد: «صل صلاة الصبح» باقيا بعد أن صلى زيد صلاة الصبح،
~~وبعد أن مات، وبعد أن قامت القيامة، وهكذا يكون باقيا أبد الآباد ودهر الداهرين،
~~ومعلوم أن ذلك على خلاف المعقول، فإنه تعالى إذا أمر عبده بفعل من الأفعال، فإذا أتى
~~ذلك العبد بذلك الفعل لم يبق ذلك الأمر متوجها عليه، وإذا ثبت أن ذلك الأمر زال ثبت
~~أنه كان محدثا لا قديما.

PageV02P321

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0322.png)

~~314
# وأيضا: أجمعت الأمة على أن النسخ حق، والنسخ عبارة: إما عن ارتفاع الحكم بعد
~~ثبوته، وإما عن انتهائه، وأيا ما كان فهذا يقتضي أنه زال ذلك الأمر وذلك الخطاب بعد
~~ثبوته، وكل ما زال بعد ثبوته لم يكن قديما؛ لأن ما ثبت عدمه امتنع قدمه.
# فإن قيل: قدرته تعالى كانت متعلقة في الأزل إلى الأبد بإيجاد العالم، فلما أوجد العالم
~~لم يبق ذلك التعلق؛ لأن إيجاد الموجود محال، فقد زال هذا التعلق، ولم يقتض ms464 حدوث
~~قدرة الله تعالى، فكذا القول في الكلام.
# رد بالمنع؛ فإن القدرة لو تعلقت من الأزل لوجد العالم في الأزل، وهذا معلوم، ولو
~~سلم فتعلق القدرة خارجي، لا يلزم من زواله حدوثها، بخلاف تعلق الأمر، فإنه من
~~حقيقته.
# والجواب الصحيح للأشاعرة: أن الزائل بإتيان العبد ما أمر به وهو تنجيز التكليف، ولا
~~نزاع في حدوثه، لا التعلق العقلي الذي هو من حقيقة الأمر، فإنه لم يزل إذا أتى العبد بالفعل
~~المأمور به، بل هو موجود في الأزل، وبعد أن صلى، وبعد أن مات، وبعد أن قامت القيامة.
# الفرع الثالث: [تعلق الأمر بالمعدوم في الأزل]:
# اتفقوا- أيضا- على: أن الأمر يتعلق بالمعدوم في الأزل، ومرادهم: التعلق العقلي، لا
~~تنجيز التكليف، قالوا: لأنه لو لم يتعلق به لم يكن الأمر أزليا؛ لأن التعلق من حقيقية

PageV02P322

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0323.png)

~~الأمر، فيلزم من عدمه عدمه، لكنه أزلي
# الفرع الرابع: [الخلاف في سماع الكلام النفسي](2):
# اختلف القائلون بالكلام النفسي، فمنهم من قال: كلام الله غير مسموع على العادة
~~الجارية، لكن يجوز أن يسمع كلامه على خلاف العادة بطريق؛ كما سمع موسى علته السلام
~~كلامه عز وجل على الطور، ومحمد صلى الله عليه وسلم بلة المعراج.
# وقال الأشعري: يجوز أن يسمع، والأصل عنده أن كل موجود كما يجوز أن يرى يجوز
~~أن يسمع(3
# وقال الجمهور: لا يجوز؛ لأنا إنما جوزنا رؤية كل موجود؛ لأنا وجدنا الرؤية مشتركة
~~بين الموجودات المختلفة حقائقها فيما سوى مطلق الوجود، والحكم المشترك لا بد له من
~~علة مشتركة، ولا مشترك إلا الوجود، أما السمع فإنه لم يتعلق بغير الأصوات في الشاهد،
~~حتى يفتقر إلى علة مشتركة، والأصوات كما أنها مشتركة في الوجود فهي مشتركة في غير

PageV02P323

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0324.png)

~~الوجود، فجاز أن تكون علة المسموعية هي الصوتية فقط، فلا يسمع إلا الصوت.
~~قال أبو إسحاق الإسفراييني - من تلامذة أبي الحسن الأشعري - : هذا مذهب جملة
~~متقدمي أصحابنا، وهو اختيار الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي، فقال: إن موسى علينه السام
~~سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى، ms465 وكان اختصاصه به لما أن ذلك الصوت بتخليق الله
~~تعالى بلا واسطة كسب الخلق
~~الفرع الخامس: [اختلاف المعتزلة في حقيقة الكلام]):
~~اختلف المعتزلة، فعند أبي علي: الكلام هو الحروف المؤلفة والأصوات المقطعة،
~~مكتوبا، أو مقروءا. وعند ابنه أبي هاشم: المقروء كلام دون المكتوب، حتى إن ما في
~~المصحف وما في اللوح المحفوظ لا يكون كلاما عنده.
~~(1) كتب في حاشية النسخة (ف) : [أبو إسحاق الإسفراييني لم يدرك الأشعري في الأخذ عنه، ولا في
~~الزمان، وكان في عصر ابن الباقلاني، وهو ممن أخذ عن صاحب الأشعري ابن مجاهد] .
~~أما ترجمته فهو: الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفرابيني، الأصولي
~~المتكلم، الفقيه الشافعي، الملقب بركن الدين، إمام أهل خراسان، وجامع أطراف العلوم، وأحد من
~~قيل ببلوغه درجة الاجتهاد، وكانت له بنيسابور مدرسة علمية شهيرة، وأخذ عنه الكلام والأصول عامة
~~مشايخ زمنه بنيسابور، له من الكتب: الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين، ومسائل الدور،
~~وتعليقة في أصول الفقه، توفي عام 418 ه. راجع: طبقات الفقهاء الشافعية، لابن الصلاح (312/1)،
~~وسير اعلام النبلاء، للذهبي (353/17)، وطبقات الشافعية الكبرى، للسبكي (256/4).
~~(2) التوحيد، للماتريدي (ص 122)، وتفسير تأويلات أهل السنة، للماتريدي (420/3)، وراجع: شرح
~~العقائد النسفية، للتفتازاني (ص 70).
~~(3) حكاه عنه الجويني في الإرشاد (ص 133)، وبين أنه لم يقل بذلك غيره.
~~(4) الكلام هو الأصوات المقطعة عند أبي هاشم، واختاره القاضي عبد الجبار، أما الحروف المكتوبة
~~فه امارات على الحروف المسموعة، وليست كلاما، كما في : شرح الأصول الخمسة (ص 529)،
~~والمغني - خلق القرآن (ص 23)، والعبارة المذكورة من كلام الخبازي في الهادي (ص 92- 93).

PageV02P324

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0325.png)

# الفرع السادس: [اختلاف القائلين بالكلام اللفظي في قيامه بالله تعالى]:
# اتفق القائلون بالكلام اللفظي على: أن كلام الله محدث، ثم قال الكرامية ومن قال
~~بقولهم: هو قائم به، وقال المعتزلة: هو مخلوق فيما لا يصح أن يتصف بالكلام؛ كاللوح
~~المحفوظ والشجرة، واحتجوا على حدوثه بما تقدم من الحجج النقلية والعقلية.
# ومن قال منهم بقدمه - كالإمام أحمد وغيره- فمراده: أنه لا أول لقدرته على ms466 الكلام؛
~~كما أنه لا أول لقدرته على الفعل، أي: لم يزل قادرا على أن يتكلم بما شاء إذا شاء؛ كما أنه
~~لم يزل قادرا على أن يفعل ما شاء إذا شاء.

PageV02P325

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0326.png)

# وذهب بعض من وجد في المائة السابعة إلى قدم نفس الحركة، فلزمه مع التجسيم
~~التعطيل؛ [فإن الحركة من خواص الأجسام، وقدمها مناف] للاختيار؛ لأن القصد إلى
~~إيجاد الموجود محال، والفلاسفة إنما جوزوا إسناد القديم إلى الفاعل؛ لأنه عندهم
~~موجب بالذات، فمن قال بقدم الحركة وله عقل فقد التزم في التعطيل مذهبهم، وسلك
~~مسلكهم، وانتظم معهم، إلا أنه مجسم. والله الهادي.

PageV02P326

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0327.png)

# تنبيه: المراد من قول السلف: «كلام الله محفوظ في قلوبنا، متلو بألسنتنا، مكتوب في
~~مصاحفنا هو معلوم بالضرورة، وكذلك المراد من قول القائل: (قل هو الله أحد)
~~[الإخلاص:1] كلام الله، وهو مثل: قول القائل: إنما الأغمال بالنيات كلام رسول الله،
~~وألا كل شيء ما خلا الله باطل» كلام لبيد.
# فإذا قيل: هو كلام الله، أو فعل العبد إذا؟
# جاء البحث السمج الدال على البدعة والكفر الباطن، فإن القائلين بوحدة الوجود
~~والاتحاد والحلول يعتقدون أن كلام الإنسان هو كلام الله عز وج، ويستندون في إطلاق هذا
~~اللفظ وحمله على مرادهم إلى قول السلف: «متلو بألسنتنا، ثم يأتون السليم الفطرة
~~ويقولون: ما تقرأه هل هو كلام الله، أم لا ? فإن قال: لا كفروه، وإن قال: نعم ألزموه
~~الاتحاد والحلول، أو القول بوحدة الوجود.

PageV02P327

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0328.png)

~~وكذلك المراد من قوله عز وجل: (فأجره حت يسمع كلام الله) معلوم من غير
~~فكر، فالبحث عن هذه الأشياء من أسمج المباحث، وليس كل ما يعلم يمكن التعبير عنه،
~~ألا ترى أنه لو قيل: كيف تشبع إذا أكلت، وكيف تروى إذا شربت؟ كان ذلك سمجا،
~~وحرت في التعبير عنه، وأما قولهم: هذا الذي تسمعه من القارئ مخلوق، أو غير مخلوق؟
~~فجوابه: أن فعل العبد مخلوق، وكلام الله ليس بمخلوق.
# المسألة التاسعة : [كونه سبحانه وتعالى باقيا]:
# الإله سبحانه وتعالى باق عند الكل؛ لأن ms467 المحوج إلى وجوده إما الإمكان، أو الحدوث، ولا
~~نهاية للحوادث، ولأنه (يمسل السموات والأرض أن ترولا)، و(يولج أليل في
~~النهار ويولج النهار في ألل)ي، والمعدوم لا يمسك ولا يولج.
# ثم اختلفوا، فذهب القاضي أبو بكر وإمام الحرمين إلى أن البقاء ليس صفة زائدة على
~~الذات، وذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وأكثر أتباعه إلى أنه صفة زائدة على الذات.

PageV02P328

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0329.png)

# 331
# فإن أرادوا ببقائه سبحانه وتعالى : استمرار الذات، فالخلاف فيه كالخلاف في استمرار سائر
~~الذوات، وقد عرفت ما فيه إثباتا ونفيا في العلم الكلي، وإن أرادوا به معنى يقتضي وجوده
~~سبحانهو تعالى في الزمن الثاني، فالخلاف فيه - أيضا- كالخلاف في بقاء سائر الموجودات، وقد
~~سبق- أيضا-.
# ويخص هذا المكان من جانب النفي: أن ذاته تعالى واجبة الوجود لذاته من حيث هي
~~هي، وواجب الوجود لذاته لا يكون واجب الوجود لغيره، فاستحال أن يقال: إنه سبانهوتعالى
~~إنما بقي لبقاء قائم به.
# ولا يمكن أن يراد ببقائه نفس وجوده في الزمان الثاني؛ لأن وجوده عند الأشعري غير
~~زائد، وبقاؤه عنده(2) زائد.
# وبقيت صفات رأيت تأخيرها إلى الفراغ من الأفعال.

PageV02P329

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0330.png)

~~الإله سبحالنا وتعال كون الكائنات، وهو بارئ ومبدئ وفعال لما يريد، وبديع السموات
~~والأرض وخالقها وفاطرها، دل على ذلك الكتاب، وهو مما تواتر عن الأنبياء، بل ومما
~~اتفق عليه الأمة وجماهير العقلاء.
~~وفي الباب مسائل:
~~الأولى: [معنى الخلق والتكوين، وكيفيتهما]:
~~الخلق والتكوين والفعل ونحو ذلك معلوم، والكيف مجهول.
~~وقال متأخرو الفلاسفة: معنى خلقه وتكوينه وإبداعه وصنعه وفعله: استلزامه
~~لمخلوقاته ومبدعاته.
~~وما قالوه معلوم البطلان لكل عاقل؛ إذ لا يقال: الشمس خالقة لشعاعها، ولا النار
~~خالقة لحرارتها، وكذلك كل ملزوم لا يقال: إنه خالق، أو فاعل، أو مبدع للازمه، بل
~~العقلاء كلهم - المثبتون للأفعال الطبيعية والإرادية، والذين لا يثبتون إلا الإرادية - ليس
~~فيهم من يجعل ما يلزم الذات مفعولا لها بالإرادة، ولا بالطبع.
~~تنبيه: صفات الذات اللازمة - كالحياة ولوازمها- لا يقال: إنه مفعول للذات، أو

PageV02P330

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0331.png)

~~مخلوق له، أو مصنوع؛ كما لا يقال: الشمس ms468 خالقة للشعاع، نعم قد يكون للذات تأثير في
~~حصول بعض صفاتها العارضة، فيضاف ذلك إلى فعلها؛ لحصول ذلك به؛ كحصول
~~العلم بالنظر والاستدلال، وحصول الشبع والري بالأكل والشرب، بخلاف اللازمة، وما
~~يحصل بدون قدرتها وفعلها واختيارها، فإن هذا لا يقول عاقل: إنها مؤثرة فيه خالقة له، وأنه
~~من أثرها، بل يقول: إنه لازم لها.
# المسألة الثانية : [الخلاف في قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى]:
# اختلف القائلون بأنه فاعل بالاختيار في فعله وتكوينه، فقال قوم: فعله وتكوينه وخلقه قائم
~~بذاته؛ لأنه خالق ومكون حقيقة، والخالق والمكون حقيقة: من قام به الخلق والتكوين.
# وقال قوم: هو غير قائم به؛ لأنه لو قام به التكوين: فإن كان قديما لزم قدم العالم؛ إذ
~~التكوين بلا مكون محال؛ كالضرب بلا مضروب، وإن كان حادثا كان الباري سبحانه وتعالى
~~محلا للحوادث.
# وأجيب: بحدوث التكوين، والتالي لازم لأكثر الطوائف؛ كما سيأتي في البحث الأخير
~~من قسم الصفات. وبقدم التكوين، ولا يلزم قدم العالم؛ كما يجيء بيانه.

PageV02P331

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0332.png)

~~اختلف القائلون بقيام التكوين بذاته [هلجذ](1)، فقال قوم(2) : هو قديم، وقالت الكرامية:
~~هو حادث(3).
~~احتج الأولون بوجوه:
~~الأول: أنه تعالى وصف ذاته بالخالقية( بقوله: (هو اللة الخلق الباري)
~~وذاته قديمة، وكلامه أزلي، فلو كان التكوين حادثا لم يكن الله تعالى موصوفا به في الأزل،
~~فيكون كلامه كذبا، أو مجازا2.
~~وأجاب الكرامية بمنع أزلية الكلام، وبجواز المجاز.
~~الوجه الثاني: أنه صفة مدح، فلو لم يكن خالقا قبل دخول الخلق في الوجود لاكتسب
~~بوجودهم صفة مدح، فكان ناقصا بذاته مستكملا بغيره.
~~ولهم أن يجيبوا على قواعدهم: بأنه صفة مدح حال وجود الخلق لا قبله؛ كالعلم
~~بوجود العالم لا يكون صفة مدح قبل وجوده، بل صفة المدح إذ ذاك العلم بعدمه.
~~الوجه الثالث: لو كان التكوين حادثا كان الباري محلا للحوادث، وهو محال.

PageV02P332

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0333.png)

# 335
~~وللكرامية أن يمنعوا الثانية.
~~واحتج الكرامية بوجوه:
~~منها: قوله تعالى: (فعال لما يريد) وأنه للمبالغة والتكثير، ثم علقه
~~بالإرادة، وما تداولته الإرادة فهو حادث.
~~وأجيب: بأن الفعال يدل ms469 على كثرة مفعولاته، دون كثرة فعله؛ كالعلام يدل على كثرة
~~معلوماته دون علمه، وبأن الداخل في الإرادة مفعولاته؛ إذ أثر الإرادة في خروج المفعول
~~على التتابع والتوالي، وفي كون الفاعل مختارا غير مضطر، لا في وجود الفعل.
~~ورد: بأن وجود الفعل متأخر عن إرادة المفعول قطعا، فيلزم من حدوث خروج
~~المفعول إلى الوجود حدوث الفعل قطعا.
~~ومنها: قولهم: الخلق فعل متعد، فلا بد أن يتعدى إلى مفعوله، وهو المخلوق، فلو
~~وجد الخلق في الأزل لزم قدم المخلوق، إن كان ما يتعدى إليه موجودا، وإن كان معدوما
~~كان المعدوم مخلوقا، وكلاهما محال.
~~ويشبه هذا الوجه - أو هو هو- قولهم: لو كان التكوين أزليا لكان المكون أزليا؛ لأن
~~التكوين بلا مكون محال؛ كالضرب بلا مضروب

PageV02P333

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0334.png)

# وأجيب:
# أولا: بأن الفعل يتعدى إلى المفعول في الجملة، وليس من شرطه أن يتعدى إليه في
~~جميع الأحوال، ألا ترى أن الأمر فعل متعد، ثم وجد الأمر في الأزل ولم يوجد المأمور.
# وثانيا: بالفرق، فإن الفعل في الشاهد- كالضرب- عرض لا يتصور بقاؤه، فلا يتصور
~~تراخي الأثرعنه؛ إذ المعدوم لا يتصور منه التأثير، وأما الفعل في الغائب- كالتكوين- فإنه ليس
~~من شرطه حصول أثره، الذي هو صرف الممكن من الإمكان إلى الوجوب في الحال، وإنما
~~شرطه حصول ذلك في الجملة لا مقارنا؛ وذلك لأن التكوين واجب الدوام كسائر صفاته،
~~فيبقى إلى وقت وجود الفعل، فيحصل به صرف الممكن من الإمكان إلى الوجوب.
# ونظيره: القتل، فإنه لما كان فعلا تنزهق بسببه الروح من بدن الإنسان، فإذا وجد الرمي
~~وتراخى انزهاق الروح عنه إلى مدة، ثم وجد كان فعل الرامي قتلا من حين وجد، وإن
~~لم يوجد أثره في الحال، حتى قيل بجواز التكفير قبل الموت، وبوجوب القصاص على
~~الرامي، فقد وجد القتل ولا مقتول، فثبت بما ذكرنا: أن التكوين باق من الأزل إلى الأبد،
~~ليتعلق بكل مكون وقت وجوده على حسب إرادته وعلمه بتكوينه الأزلي.
# واعترض:
# أولا: بمنع وجود الأمر في الأزل من غير مأمور.
# وثانيا: بمنع أن الرمي مع تراخي ms470 الأثر قتل، بل القتل في الحقيقة إصابة السهم،
~~ووجوب القصاص لا يدل على كونه قتلا، فإن القصاص قد يتعلق بالسبب؛ كالإكراه

PageV02P334

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0335.png)

# 337
~~والشهادة، وكذلك - أيضا - جواز التكفير قبل موت المقتول لا يدل على أن الرمي قتل، فإن
~~فعل التكفير لا يتوقف على وجود الموجب له، بل على وجود سبب الموجب، بدليل جواز
~~تقديم العتق والإطعام على الحنث.
~~الفرع الثاني: [الخلاف في التكوين هل هو نفس المكون، أو غيره]:
~~اختلف القائلون بأن التكوين غير قائم به:
~~فزعم الأشعري: أنه نفس المكون
~~وعامة المعتزلة على أنه وراء المكون، ولكن اختلفوا في محله، فقال أبو الهذيل: إنه
~~قائم بالمكون، وقال ابن الراوندي) وبشر بن المعتمر(2: إنه لا في محل.

PageV02P335

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0336.png)

# منها: أن التكوين الذي هو الخلق صفة للمكون الخالق؛ كالعلم والقدرة صفة للعالم
~~والقادر، فلو كان الخلق نفس المخلوق لكان إبليس وأعوانه وجميع الأقذار صفة لله تعالى،
~~وهذا باطل
# ومنها: أنه تعالى أخبر عن التكوين بقوله: (كآن)، وعن المكون بقوله: (فيكون)
~~فدل على تغايرهما، وكذا أخبر عن وقوع قوله على الشيء، ولا شك أن القول غير ما وقع
~~عليه القول.
# ومنها: أن التكوين هو ما تعلق به التكون، ويكون العالم تعلق عند الأشعري
~~بخطاب كن، فالتكوين هو خطاب كن، وخطاب كن أزلي قائم بذات الله تعالى، وهو غير
~~المكون، فكان القول بأن التكوين حادث غير قائم بذات الله تعالى وهو نفس المكون، مع
~~أن خطاب كن تكوين قولا متناقضا.
# وكذلك - أيضا - عند الأشعري أن خطاب كن أزلي، وأن أزليته لا توجب أزلية العالم،

PageV02P336

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0337.png)

# 339
~~فإذا قال: إن قدم التكوين يوجب قدم المكون كان قولا متناقضا؛ لأن التكوين هو خطاب
~~كن، وعند المتكلمين هذا من مناقضات الأشعري.
~~ومنها: أن التكوين تأثير، والمكون ليس بتأثير، بل هو التأثر، أو ما قام به التأثر،
~~فالتكوين ليس نفس المكون.
# وللخصم شبهات:
# أحدها: إن جاز اتحاد العلم والمعلوم جاز اتحاد الفعل والمفعول، والمقدم حق؛ لأن
~~الله تعالى يعلم علمه بعلمه.
# وأجيب: بأن الفعل ms471 مؤثر في المفعول؛ كالقدرة في المقدور، فلا بد من التغاير بين الأثر
~~والمؤثر، فأما العلم فلا تأثير له في المعلوم؛ فإنه لا يغير المعلوم عما هو عليه، فلم يكن
~~اتحادهما محالا.
# على أن للفرق وجها آخر، وهو أن اتحاد العلم والمعلوم جائز في الشاهد، فكذا في
~~الغائب، وأما اتحاد الفعل والمفعول فغير جائز في الشاهد؛ لاستحالة كون الضرب
~~مضروبا، والقتل مقتولا، والأكل مأكولا، فكذا في الغائب؛ إذ الشاهد دليل الغائب.
# ومنها: لو كان المفعول غير الفعل على قياس الضرب لاستحال وجود فعل هو
~~مفعول؛ كما استحال وجود ضرب هو مضروب، والتالي باطل؛ لأن فعل الإنسان عندنا
~~وعندكم مخلوق لله تعالى ومفعوله.
# أجيب: إن أريد بالتالي: استحالة وجود فعل هو مفعول لمن هو فعله فالتالي حق، وكون
~~فعل الإنسان مخلوقا لله ومفعولا له ليس من هذا القبيل، وإن أريد به: استحالة وجود فعل هو

PageV02P337

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0338.png)

~~مفعول لغير الفاعل فالملازمة باطلة، والضرب والمضروب ليس من هذا القبيل.
~~ومنها: إطلاق اسم الخلق [على المخلوق] في كثير من آي القرآن؛ كقوله تعالى:
~~(هاذا خلق الله)، وقوله عز كل: (ثر أنشأنه خلقا اخر)، ونحوها.
# وأجيب: بأن ذلك لا يدل على كون الخلق حقيقة في المخلوق، ألا ترى أن العدل
~~غلب استعماله في العادل، حتى إن من قال: إن الله ليس بعدل، تسارع الناس إلى تخطيته
~~وإكفاره، وإن كان العدل صفته لا ذاته.
# وعورض بقوله تعالى: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض)، مع أنه
~~أشهدهم أعيان السموات والأرض
# ومنها: أن قدرة الباري لما شملت جميع المقدورات استغنى عن الخلق والإيجاد، فلا
~~يجوز إثبات صفة لا فائدة فيها.
# أجيب: بأن المعدوم لا يوجد بالقدرة على الإيجاد بدون الإيجاد، وإلا لزم أن يكون
~~المطيع عاصيا؛ لقدرته على المعصية، وبالعكس.
# وأما مذهب بشر بن المعتمر ومن معه فباطل - أيضا-؛ لاستحالة قيام الصفة بدون
~~محل، قالوا: لو قام التكوين بمحل، فإما بذات الباري، أو بذات المخلوق، وكلاهما محال؛
~~لما مر، أو بذات أخرى، وهو محال؛ لأن التكوين لو كان قائما ms472 بمحل آخر لكان هو

PageV02P338

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0339.png)

~~المكون - اسم فاعل -؛ لأن المكون من قام به التكوين، فإن الموصوف بالصفات محالها؛
~~كالسواد والبياض والحركة والسكون
# وأجيب: قام بذات الله تعالى، وليس بمحال؛ لما سبق. والله أعلم.
# المسألة الثالثة : [الله تعالى خالق كل شيء]:
# الإله سبحانه وتعالى خالق لكل شيء، فلا يخرج شيء من العدم إلى الوجود إلا بقدرته.
# لنا: (الحمد لله الذى خلق السمدوات والأرض وجعل الظلمات والنور)، و(الله خالق
~~كل شىء)، و(إنا كل شيىء خلقته بقدر)، ونحو ذلك مما يدل على عموم
~~خلقه، وكذا قوله: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه)، وقوله: (هل من خالق غير الله)
~~[فاطر: 3]، وقوله تعالى: (أريتم(3 ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى
~~السموات)، ونحو ذلك مما فيه إشارة إلى أن صفة الخلق مختصة بالباري ز وجل، وأن
~~الخالقية من أخص أسمائه، وكذا قوله: إن الله خلق كل صانع وصنعته.
# وخالف في ذلك جماعة، بعضهم معدودون من الأمة، وبعضهم من غيرها، فمن الأمة:

PageV02P339

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0340.png)

~~المعتزلة ومن قال بقولهم، ومن غير الأمة متأخرو الفلاسفة والثنوية والمنجمون والطبيعيون.
# [قول الفلاسفة في الخلق]:
# أما هؤلاء الفلاسفة فيقولون: إن المعلول الأول لذات الله تعالى شيء واحد، وهو
~~العقل الأول، وأما سائر الأشياء فهي معلولات معلولاته، ولهم فيه شبه:
# الأولى: أن مفهوم كونه تعالى مصدر الألف غير مفهوم كونه مصدر ال (ب)، بدليل أنه
~~يصح العلم بأحدهما مع الجهل بالآخر، فهذان المفهومان:
# - إن كانا داخلين في ماهيته كالن كانت الماهية مركبة، وهذا في حق واجب الوجود
~~محال.
# وإن كانا خارجين كانا ممكنين، فيكونان معلولين، ويكون الكلام في كيفية
~~صدورهما عنه كالكلام في الأول، ويفضي إلى التسلسل.
# - وإن كان أحدهما داخلا والآخر خارجا كانت الماهية- أيضا- مركبة؛ لأن الداخل
~~هو [جزء الماهية]، وما له جزء2 فهو مركب، [على أن المعلول والحالة هذه يجب أن
~~يكون مركبا؛ لأن الداخل لا يكون معلولا](3)،().
# وأجيب: بما سبق في باب: العلل من قسم الطبيعيات، وبأنه منقوض؛ فإن الوحدة
~~يصدق عليها: ms473 أنها نصف الاثنين، وثلث الثلاثة، وربع الأربعة، فنقول: مفهوم أنها نصف
~~الاثنين مغاير لمفهوم أنها ثلث الثلاثة، ويعود فيها التقسيم الذي ذكرتم، فيلزم وقوع الكثرة
~~في الوحدة، وذلك محال().

PageV02P340

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0341.png)

~~وأما الثنوية فينسبون الخير إلى النور، والشر إلى الظلمة، وقدماء المشايخ أبطلوا هذا
~~المذهب بأن من قال: «أخطأت»، فقائل هذا القول هو النور، أو الظلمة:
# - فإن كان هو النور: فإن كان صدقا فالنور قد فعل الشر، وإن كان كذبا- والكذب
~~شر- فالنور قد فعل الشر.
~~- وإن كان قائل(2) هذا القول هو الظلمة: فإن كان صدقا- والصدق خير- فالظلمة قد فعلت
~~الخير، وإن كان كذبا فالظلمة ما فعلت الخطأ، وترك الخطأ خير، فالظلمة فعلت الخير.
~~والحق في إبطال مذهبهم هو دليل التوحيد.
~~[قول المنجمين في الخلق]:
~~وأما المنجمون: فيقولون: السبب في هذا العالم السفلي هو الأفلاك والكواكب،
~~واحتجوا بأنا [نشاهد أن](4) تغيرات أحوال هذا العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب،
~~ويدل عليه حال النهار والليل، وحال الفصول الأربعة.
~~وأجيب: بأنه ثبت في المنطق أنه لا يلزم من حصول شيء عند حصول شيء العلية،
~~فإنا نشاهد الدوران(2) مع شرط العلة، أو مع صفة لازمة للعلة طردا وعكسا، مع أنه يكون
~~أجنبيا عن التأثير().

PageV02P341

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0342.png)

~~وأما الطبيعيون: فهم يقولون: إن حوادث هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان
~~معللة بامتزاج هذه العناصر بعضها مع بعض.
~~ولا دليل لهم على ذلك، والدليل قائم على نسبة الكل إلى الله ز وجل.
~~[قول المعتزلة في الخلق]:
~~وأما المعتزلة:
~~فقد قال النظام: إنه تعالى لا يخلق القبيح؛ لأن صدور القبيح عنه يستلزم الجهل، أو
~~الحاجة، وكل واحد منهما محال على الله سبحانه وتعالى، ومستلزم المحال محال.
~~وأجيب: بأن ما يخلقه لا يستلزم الجهل ولا الحاجة؛ لأن كل ما يخلقه فهو حسن، ولا
~~يلزم من قبح الشيء في حقنا قبحه في حقه سبحانهوتعال، ألا ترى أنه لا يقبح من الله تمكين
~~العبد من المعاصي ويقبح منا.
~~وقال الكعيي: لا يخلق مثل فعل العبد؛ لأنه إما طاعة، أو معصية، وهما محالان على الله. ms474
~~وأجيب: بمنع الصغرى.
~~وقال البصريون: يستحيل أن يخلق نفس مقدور العبد، وإلا لكان قادرا عليه، وأنه محال.
~~وأجيب: بمنع الثانية؛ لما سبق في باب: كونه تعالى قادرا على كل شيء.
~~وأما جمهور المعتزلة فإنهم اتفقوا على أن قدرة الحيوان مؤثرة في وجود فعله، وأن

PageV02P342

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0343.png)

~~الحيوان خالق لفعله؛ كما سيأتي، وأما ما يحصل من الحركة في الجسم عقيب اعتماد الرجل
~~عليه، ومن الألم في المضروب عقيب الضرب، ومن الانكسار في الزجاجة عقيب الكسر،
~~وشبهها من آثار فعل العبد فقد اتفقت المعتزلة على أن تلك الحركة في ذلك الجسم إنما
~~حصلت بتأثير هذا الاعتماد وهذه المدافعة، وأنها متولدة منه، وكذلك القول في جميع آثار
~~فعل العبد؛ كالانكسار من الكسر، والألم من الضرب، فالبحث مع المخالفين في أمور:
# الأول: ويعرف بمسألة: خلق الأفعال:
# زعمت المعتزلة: أن الأفعال الاختيارية للحيوانات مخلوقة للحيوان، لا تعلق لها
~~بخلق الله تعالى، ولا نعلم خلافا بينهم في ذلك، وإنما الخلاف بينهم في أن الله ع ول قادر على
~~أفعال العباد، كما سبق.
# وزعمت الجبرية : أن التدبير في أفعال العباد لله تعالى، وهي كلها اضطرارية كحركات
~~المرتعش وحركات النابضة، وإضافتها إلى الخلق مجاز، وهي على حسب ما يضاف
~~الى محله دون ما يضاف إلى محصله، فقولنا: ضرب زيد، وذهب عمرو، بمنزلة قولنا: طال
~~الكلام، وابيض الشعر، وشاخ عبد الله
# وقال أبو الحسن الأشعري: إن الله تعالى خلق فعل العبد، وخلق له قدرة متعلقة
~~بذلك الفعل، ولا تأثير لتلك القدرة في ذلك الفعل، ولا في صفة من صفاته

PageV02P343

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0344.png)

# وإنما تفرع الاعتزال والجبر من اتفاق الفريقين على مقدمة، وهي: أن دخول مقدور
~~واحد تحت قدرة قادرين محال، غير أن المعتزلة نظرت إلى الدلائل الموجبة لكون العباد
~~فاعلين فأخرجوا أفعالهم عن قدرة الله، والجبرية نظرت إلى الدلائل الدالة على دخول هذه
~~الأفعال تحت قدرة الله فأخرجوا أفعالهم عن قدرتهم، وتوسط أهل السنة فقالوا: للخلق
~~أفعال بها صاروا عصاة ومطيعين(1، وجعلوا تلك الأفعال مخلوقة لله تعالى، فالعبد فاعل
~~للفعل، ms475 والحق سبحانه وتعالى خالق، فهو منفرد بخلق المخلوقات، لا خالق سواه، ولا مبدع إلا
~~إياه، ومذهب الجبر باطل؛ لأنا نفرق بين الأفعال الطبيعية والاختيارية ضرورة، وإنما
~~الكلام مع المعتزلة.
# ولنا عليهم: النص والعقل، أما النص - [وهو العمدة في هذه المسألة] - فمن وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (الله خالق كل شىء)، وأفعال العباد أشياء فيكون
~~خالقها.
# فإن قيل: هذا عام خص منه ذات الله تعالى وصفاته، فكذا المتنازع فيه بالقياس عليه.
# وأيضا: العام المخصوص ليس بحجة في هذا الباب.
# أجيب: بأن الله تعالى وإن كان شيئا، لكن عند ذكر الأشياء لم يفهم دخوله فيه؛ كما لا
~~يفهم دخوله تحت لفظ الوكلاء والعلماء، فلا يكون خروجه عن لفظ الأشياء تخصيصا؛
~~كما أن خروجه عن لفظ العلماء والوكلاء ليس بتخصيص.
# وأيضا: اسم الشيء ليس باسم جنس يدخل تحته القديم والحادث، فيختلفان نوعا

PageV02P344

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0345.png)

~~ويتحدان جنسا؛ لأنه تعالى يتعالى عن المجانسة، بل هو اسم مشترك بين القديم والحادث،
~~ومن خاصية اللفظ المشترك أنه إذا تعين البعض مرادا خرج ما وراءه لا بطريق التخصيص؛ بل
~~لأنه لا عموم له.
# سلمنا خصوص ذات الباري، لكن خصوصه لمعنى يفارق المتنازع فيه، وبيانه: أن
~~الآية خرجت مخرج التمدح، وخصوص الباري تحقيق للتمدح، وفي خصوص أفعال العباد
~~زوال للتمدح؛ لأنه حينئذ يصير تقدير الآية : الله خالق كل شيء هو فعله، أو الله خالق
~~كل شيء ليس بفعل لغيره، [وهو في]2) هذا يساويه عندهم كل ما دب ودرج، وقياس
~~تخصيص ما في تخصيصه زوال التمدح بتخصيص ما في تخصيصه تحقيق التمدح قياس
~~باطل؛ لأنه جمع في موضع الفرق(4).
# الوجه الثاني: «قوله تعالى: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كنلقم)، وقوله تعالى:
~~(هل من خالق غير الله)، وقوله: (أرعيتم ماتد عون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السموات) دلت هذه الآيات على أن صفة القدرة على الخلق
~~مختصة بالباري، وأن الخالقية من أخص أسمائه لفظا- كما سبق - ومعنى، من حيث
~~إنه تعرف لعباده بالخالقية، فلو جاز أن ms476 يجعل غيره قادرا على الخلق لجعله شريكا له

PageV02P345

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0346.png)

~~فيما كان لأجله إلها، وأبطل التعريف بالخالقية، ولعل هذا أقوى دليل في المسألة.
# الوجه الثالث: قوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون)، وكلمة (ما) إذا
~~اتصلت بالفعل صار عبارة عن المصدر، تقول: أعجبني ما صنعت، أي: أعجبني صنعك.
# واعترض: بأن قوله تعالى: (أتعبدون ما تنحتون)، يدل على أن ما ليست
~~للمصدر؛ لأنهم كانوا يعبدون المنحوت، لا النحت.
# فإن أجيب: بأن النحت والمنحوت واحد كالتكوين، رد بأن ذلك في فعل الله تعالى
~~دون أفعال العباد.
# وإن أجيب: بأن (ما) إن كانت مصدرية ثبت المدعى، وإن لم تكن للمصدر فكذلك؛
~~لأن النص يفيد كون المنحوت مخلوق الله، فتكون آثار أفعال العباد مخلوق الله، وأنتم لا
~~تقولون به؛ كما يجيء في مسألة التولد، رد بأنه لا يلزم من كون المنحوت مخلوق الله أن
~~يكون أثر فعل العبد مخلوق الله، فإن أثر الفعل هو الانتحات لا المنحوت؛ لأن المنحوت
~~هو الحجر الذي وقع فيه النحت، وهو غير الانتحات.
# والجواب الصحيح: أن المراد بالمنحوت هو النحت مجازا؛ لأنهم ما عبدوا الأصنام
~~وما رأوها مستحقة للعبادة إلا بعد النحت، فكانوا عابدين لنحتهم، وإن سلم أن المراد
~~الشيء الذي له النحت لم يضر، بل يستلزم المقصود؛ فإن المنحوت إنما يصير مخلوقا أن
~~لو كان النحت مخلوقا، إذا لو لم يكن النحت [مخلوقا له لم يكن] المنحوت مخلوقا له،

PageV02P346

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0347.png)

~~بل الخشب لا غير1
# الرابع: قول صلى الله عليه وسلم إن تعالى الله خلق كل صانع وصنعته.
# وأما المعقول فوجوه:
# منها: أن فعل العبد محدث فلا يترجح الوجود على العدم إلا لمخصص واجب
~~الوجود، وهو إيجاد الله تعالى، والمعتزلي يساعدنا في إلزامنا هذا التعليل على الدهرية في
~~إنكارهم نسبة وجود الأعيان إلى الله تعالى، فيلزمه هو في إنكاره نسبة وجود الأفعال إلى الله
~~تعالى؛ إذ العلة في نسبة الأعيان هي الحدوث، وذلك مشترك، فيلزم الاشتراك في الحكم.
# ومنها: أن فعل العبد محدث فله محدث، وهو إما الله ز ms477 ول، أو العبد، أو هما جميعا،
~~والثالث باطل؛ لامتناع دخول مقدور تحت قادرين(، والثاني - أيضا- كذلك(9؛ لأن العبد
~~لو كان خالقا لفعل نفسه: فإما أن خلقه بلا خلق، أو بخلق هو نفس الفعل المخلوق، أو
~~بخلق هو غير المخلوق، والأول معلوم البطلان بالبديهة، والثاني كذلك؛ لما سبق من أن
~~الخلق مغاير للمخلوق.

PageV02P347

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0348.png)

# ومنها: لو كان العبد خالقا لفعل نفسه لكان عالما بتفاصيله، محيطا بالسكنات المتخللة
~~للحركة البطيئة، عارفا بأحيازها، عالما بحسن فعله وقبحه؛ لأن العلم شرط الخلق، أو لازم
~~له، ألا ترى قوله عز وجل: (ألا يعلم من خلق)، ولو لم يكن العلم شرطا للخلق، أو لازما
~~له لما صح ذلك؛ كما لا يصح أن يقال: ألا يعلم من تحرك، أو سكن، أو أكل، أو شرب، لكنه
~~صح؛ كما يصح() أن يقال: ألا يأكل من شبع، وألا يشرب من روي.
# وأيضا: لو لم يكن العلم من لوازم الخالقية لبطلت دلالة إتقان المصنوعات، وإحكام
~~الموجودات على علم خالقها، والخصم يساعدنا في أن الإتقان والإحكام دليل عالمية الذات.
# لكن العبد غير عالم بتفاصيل أفعال نفسه، وبيانه من وجوه:
# الأول: أن النائم والمغشي عليه قد ينقلب من أحد جنبيه إلى الجنب الآخر، مع أنه
~~يس له علم بكمية تلك الأفعال ولا بكيفيتها.
# الثاني: أن أكثر المتكلمين على إثبات الجوهر الفرد، فيكون عندهم التفاوت بين الحركات
~~في البطء والسرعة لأجل تخلل السكنات؛ كما سبق تقريره في مسألة الجوهر الفرد.
# إذا ثبت ذلك فنقول: النملة إذا تحركت حركة بطيئة؛ فذاك لأنها تحركت في بعض
~~الأحياز، وسكنت في بعضها، ومعلوم أنه ليس للنملة علم بكيفية عدد تلك الأحياز، وليس
~~عندها خبر من أنها سكنت ههنا وتحركت هناك، بل الحال في الآدمي - الذي هو أعقل
~~الخلق - كذلك، فإنه إذا مشى فلا شك أن مشيه أبطأ من حركة الفلك، فذاك لأنه سكن في
~~بعض الأحياز وتحرك في بعضها، وهذا الذي هو أعقل الخلق لو أراد أن يعرف أنه أين
~~سكن، وأين تحرك، لم يعرف، فعلمنا أن العبد ms478 غير عالم بتفاصيل أحوال فعله.

PageV02P348

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0349.png)

# الثالث: أن مذهب أبي علي وأبي هاشم أن الجسم إذا تحرك فهناك غير الجسم أمران:
~~المتحركية والحركة، وهذه الحركة معنى يوجب المتحركية، وتأثير قدرة العبد ليس في نفس
~~المتحركية، بل في هذا المعنى الذي يوجب تلك المتحركية، ومعلوم أن أكثر العقلاء
~~غافلون عن هذا الثالث، ولا يخطر ببالهم، ولا يدور في خيالهم.
# وهذا الوجه الثاني والثالث إنما يلزم مشايخ المعتزلة، فأما أبو الحسين فإنه متوقف في
~~الجوهر الفرد، ونافي للمعنى الموجب للمتحركية فلا يلزمه ذلك.
# الوجه الرابع: أن الإصبع مركب من الأجزاء، فمن حرك إصبعه وجب أن يقوم بكل
~~واحد منها حركة على حدة، ومعلوم أن مخرك هذا الإصبع غير عالم بأن أجزاء الإصبع كم
~~هي، ولا بعدد الأحياز الواقعة من مبدأ الحركة إلى منتهاها.
# فثبت بهذه الوجوه الأربعة: أن العبد وغيره من الحيوان غير عالم بتفاصيل أفعال نفسه،
~~وإذا ثبت أن العبد لو كان خالقا لفعل نفسه لكان عالما بتفاصيل نفسه، وثبت بهذه
~~الوجوه أنه غير عالم بتفاصيل أفعال نفسه، وجب القطع بأن العبد غير موجد لها.
# ومنها: «أن الفعل الاختياري لا يقع إلا إذا تعلق به(2 القصد والاختيار، والكافر لا يقصد
~~ولا يختار إحداث الجهل، بل لا يقصد إلا العلم والصدق، فكان يجب أن لا يحقل له إلا
~~العلم، فلما قصد العلم وحصل له الجهل علمنا أن وقوعه ليس بإيقاعه، بل بإيقاع غيره.
# فإن قيل: إنما حصل له لأنه ظن أنه علم، فلهذا قصد إيقاعه.
# قلنا: فهو حينئذ إنما اختار هذا الجهل بسبب أن ذلك الجهل المتقدم كان حاصلا له،

PageV02P349

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0350.png)

~~فإن كان القول في الجهل المتقدم كما في هذا الجهل لزم أن يكون كل جهل مسبوقا بجهل
~~آخر لا إلى بداية، وذلك محال، فإذا لا بد من انتهاء هذا الجهالات إلى جهل أول غير
~~مسبوق بجهل آخر، فذلك الجهل الأول يستحيل أن يكون بسبب أن الإنسان اختاره؛ لأن
~~الإنسان لا يختار ذلك البتة، فثبت أن ذلك الجهل الأول إنما ms479 حصل بإيجاد الله وتخليقه،
~~وسائر الجهالات تفرعت عليه، فكان الكل بالحقيقة مستندا إلى تخليق الله تعالى.
# واحتج الجهمية على: أن أفعال العباد كلها ضرورية ؛ كحركات المرتعش
~~وحركات النابضة، بأن الفعل إن كان واجب الصدور عن العبد بحيث لا يمكنه تركه
~~فضروري، وهو المطلوب، وإن كان جائزا ولم يحتج إلى مرجح فهو اتفاقي، وتجويزه
~~يبطل القول بافتقار الجائزات إلى المؤثر والمرجح، ويلزم منه تجويز نفي الصانع، وذلك
~~محال، وإن احتاج إلى مرجح عاد التقسيم، وهو أن الفعل إذا وجد المرجح إما واجب
~~الصدور، أو جائزه، وهلم جرا، والتسلسل محال، فالحاصل: أن فعل العبد إما ضروري، أو
~~اتفاقي، أو مستلزم للتسلسل، والثاني والثالث محال، فتعين الأول) .
# وأجيب: بأنه تشكيك في الضروريات؛ لأنا نفرق بين الأفعال الاختيارية والضرورية
~~ضرورة، فلا يسمع، وبأنه لازم في فعل الله تعالى، وبأنه جائز والمرجح له هو [اختيار
~~العبد]، وسبب اختياره دون اختيار تركه هو العلم، أو الظن بما اشتمل عليه من

PageV02P350

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0351.png)

~~المصلحة، فلا اتفاق ولا( ضرورة.
# قالوا: لو كان للعبد قدرة وأراد تحصيل فعل، فإن لم يكن لله تعالى قدرة الامتناع يلزم
~~اضطراره فيما يفعله العبد، وإن كان له قدرة الامتناع يلزم اضطرار العبد.
# والتزم المعتزلة اضطرار الرب، والأشعرية اضطرار العبد، والحق: أن الرب قادر على
~~الامتناع، ولا يلزم اضطرار واحد منهما؛ إلا إذا أراد الرب ترك الفعل، وهذا ليس بلازم، بل من
~~الجائز أن العبد متى أراد تحصيل فعل أراد الرب تحصيله، أو خلى بينه وبينه. والله أعلم.
~~«وأما المعتزلة فهم طائفتان:
~~الأولى: الذين يقولون: العلم بكوننا موجدين لأفعالنا ضروري، وهذا القول اختيار أبي
~~الحسين البصري(.
~~الطائفة الثانية : الذين يقولون: إن علمنا بكوننا موجدين لأفعالنا استدلالي، وهم

PageV02P351

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0352.png)

~~جمهور مشايخ المعتزلة».
~~تمسكوا بأشياء:
~~منها: قوله و جل: (فتبارك الله أحسن الخالقين )، فإن فيه دلالة على كون
~~غيره خالقا2.
~~وأجيب: بأن المراد(2 بالخلق: التقدير، فلا تعارض.
~~وأيضا: يجوز إطلاق الخالق على العبد وإن لم يكن خالقا إذا ضم إلى الخالق؛
~~كإطلاق اسم العمرين على ms480 أبي بكر وعمر راا لعتها، والقمرين على الشمس والقمر
~~ومنها: لو كان الله تعالى هو الخالق لأفعال العباد لصار هو المأمور والمنهي، المثاب
~~المعاقب، المطيع العاصي
~~(1) من كلام الرازي في الأربعين في أصول الدين (320/1 - 321).
~~(2) من كلام الخبازي في الهادي (ص155) . وراجع: شرح الأصول الخمسة (ص 380) .
~~(3) في (ر): [141/ ب].
~~(4) في (ر) : [سقط].
~~(5) وجها الجواب من كلام الخبازي في الهادي (ص 165).
~~(6) من كلام الخبازي في الهادي (ص156)، وقد ذكر الرازي في الأربعين في أصول الدين (328/1) أن
~~كل أدلة المعتزلة في هذا الباب ترجع إلى حرف واحد، وهو الاستدلال بلزوم إبطال الأمر والنهي من
~~إثبات خلق أفعال العباد، وقد ذكر المصنف رحماله هنا عدة أوجه لهم ترجع إلى هذا المعنى، وقد ذكر
~~لهم الرازي خمس عشرة حجة في المطالب العالية، يرجع أكثرها إلى هذا المعنى، وأجاب عن
~~جميعها في المطالب العالية (259/9- 271).
~~وبالرجوع إلى أدلة المعتزلة، كما في شرح الأصول الخمسة (ص 332 - 363)، والمغني - المخلوق
~~(ص 13- 42) اقول: إن ادلتهم لا تنجصر فيما ذكره الرازي، بل ترجع إلى ما يأتي:
~~ا- لزوم وصف الله بفعل القبائح التي تصدر من العباد من القول بأنه فاعلها وخالقها، وهو: المعنى
~~الرئيس الذي اعتمد عليه القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة، فبدأ به، وذكر ثلاثة أوجه
~~ترجع إليه.

PageV02P352

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0353.png)

# 355
# وأجيب: بأنه إنما يلزم من جعل الخلق هو المخلوق؛ كالأشعري، فإنه إذا كان الخلق-
~~الذي هو فعل الرب ع لن - نفس المخلوق - الذي هو فعل العبد- كان فعل العبد هو فعل
~~الرب، فيكون الرب هو المأمور المنهي، المثاب المعاقب، المطيع العاصي؛ لأنه على هذا
~~التقدير هو المصلي الصائم، بخلاف من جعل الخلق مغايرا للمخلوق، فإن الكفر على هذا
~~يكون فعل العبد، ومفعول الله؛ لأنه اخترعه، فالعبد له فعل لا اختراع، والرب له الاختراع،
~~فيذم العبد على فعله، ولا يذم الرب على اختراعه.
# ومنها: أن الفعل إن لم يكن بخلق العبد، فإن كان كله بخلق الله وجب أن يكون
~~المدح والذم عائدين إليه، وإن كان مشتركا بينه وبين العبد ms481 وجب أن يكون المذح والذم
~~مشتركا، ولزم - أيضا - إثبات الشركة لله تعالى، وذلك كله كفر.
# وأجيب: بأن الفعل بخلق الله وكسب العبد، فهو مضاف إلى الله بجهة الاختراع، وإلى
~~العبد بجهة الاكتساب.
# قولهم: يجب أن يكون المدح والذم عائدين إليه، أو مشتركا؛ كلاهما ممنوع؛ لأن الذم

PageV02P353

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0354.png)

~~إنما يكون بفعل القبيح، والخلق من الله لا يكون قبيحا، إما لأن القبيح ما نهي عنه، أو ما
~~يعود به على فاعله الضرر المحض، أو ما ليس له عاقبة حميدة، والخلق من الله ليس
~~كذلك، بل(1) لله تعالى في خلق الكفر حكمة بليغة، على ما يأتي بيانه(2.
# وأما دعوى لزوم الشريك لله فليس بصحيح؛ لأن الشركة أن ينفرد كل واحد من
~~الشريكين بنصيبه؛ كالعبد المشترك والدار المشتركة وشركاء القرية والمحلة، فأما فعل
~~العبد إذا كان مضافا إلى الله بجهة الاختراع، وإلى العبد بجهة الاكتساب فليس بشركة، ألا
~~ترى أن العبد مملوك لله بجهة الخلق، ومملوك لمولاه بجهة الشراء، ولا يقال: إنه مشترك
~~بين الله وبين المشتري، وكذا المستأجر مملوك لمالكه بجهة الرقبة، ومملوك للمستأجر
~~بجهة ملك الانتفاع، ولا يقال: إنه مشترك بينهما، وإنما الشركة فيما ذهب إليه الخصوم،
~~حيث جعلوا العبد مستقلا بأفعاله، ولا تعلق لها بخلق الله تعالى.
# ومنها: لو كان الله تعالى( خالقا لفعل العبد لكان قادرا عليه، وهذا متفق عليه
# وأجيب: بأنه قادر عليه؛ كما سبق تقريره في كونه تعالى قادرا على كل شيء.
# ومنها: أن من فعل العبد ما هو قبيح؛ كالكفر والكذب والظلم، واكتساب القبيح قبيح
~~فإيجاده أولى(
~~وأجيب: بأن اعتبار الغائب بالشاهد في هذا الباب فاسد؛ فإن الإقدار على القبيح قبيح

PageV02P354

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0355.png)

~~في الشاهد، وكذا التمكين من القبيح مع القدرة على المنع قبيح(1) في الشاهد، وليس بقبيح
~~في الغائب، فإنه يرى عبده يزني بأمته، ولم يمنعهما مع القدرة عليه، [ولا يقتصر على
~~ذلك]، ولا يكتفي بذلك، بل يخلق القدرة والشدة في الرجل، والشهوة فيهما، ويعطي
~~الكافر قدرة، مع علمه أنه بها يشتمه ويفتري عليه، ومثل ms482 هذا في الشاهد قبيح، ويحسن منه،
~~فدل على فساد تسويتهم بين الغائب والشاهد في هذا الباب.
# وجواب آخر، وهو: أن القبيح ما نهي عنه، أو ما يعود به على فاعله الضرر، أو ما ليس في
~~فعله حكمة، والكل مفقود في فعل الله تعالى، فإنه غير منهي، ولا متضرر بإيجاده الأشياء، وفي
~~إيجاده فعل العبد حكمة؛ فإن الحكمة ما له عاقبة حميدة، وإيجاده فعل العبد- وإن كان
~~كفرا، أو زنا - كذلك، من حيث إنه يستدل به على كمال قدرة الله ونفاذ مشييته؛ إذ من وجد
~~منه إيجاد نوع واحد لا غير كان مضطرا، ألا ترى أن إيجاد الأجسام القبيحة منه يكون حكمة.
# ويستدل به - أيضا- على أنه عزيز بذاته، غني عن خلقه، لا يتقوى بكثرة أوليائه، ولا
~~يضعف بتوفر عصاته وأعدائه، وفيه - أيضا- إظهار القدرة على فعل الغير، وبه تمتاز

PageV02P355

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0356.png)

~~358
~~القدرة القديمة من الحادثة؛ فإن القدرة الحادثة لا تتعدى محلها، وما زعموا من: أن
~~الحكيم من كان في فعله منفعة له، أو لغيره، والسفيه على ضده اعتبارا بالشاهد- فاسد؛ كما
~~يأتي بيانه في تعليل أفعاله وأحكامه.
# ومنها: لو كان الفعل مخلوقا لله لم يصح الأمر ولا النهي، ولا الوعد ولا الوعيد،
~~وبالجملة لم يصح التكليف؛ لأن العبد يكون غير مختار.
# وأجيب:
# أولا: بأنه إنما يلزم الجبرية، الذين يجعلون الأفعال الاختيارية كابيضاض الشعر
~~وحركة المرتعش، ويسلبون(2 العبد الاختيار رأسا.
# وثانيا: أنه مشترك:
# - فإن المأمور به عندكم حال استواء الدواعي ومرجوحية داعي الأمر ممتنع، وحال
~~رجحانه واجب.
# - وأيضا: إن كان معلوم الوقوع وجب، وإلا امتنع.
# - وأيضا: قد أخبر الله عن قوم أنهم لا يؤمنون، فهؤلاء لو آمنوا لانقلب هذا الخبر كذبا،
~~والكذب على الله تعالى محال، والمفضي إلى المحال محال، فكان صدور الإيمان عنهم
~~محالا، والواجب والممتنع غير مختار؛ فلا يصح التكليف.
# تنبيه: واعلم: أن المعتزلة إنما أثبتوا لغير الله قدرة التخليق ليكون الله عز وجل معاقبا عباده

PageV02P356

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0357.png)

~~على فعل يخلقونه بأنفسهم، فيكون عادلا غير ظالم، وأنكروا قيام الكلاء وسائر الصفات
~~بذات ms483 الله تعالى تحقيقا للتوحيد، فأبطلوا توحيدهم بعدلهم؛ لأن إثبات خالق غير الله
~~إشراك، وأبطلوا عدلهم بتوحيدهم؛ لأنه إذا لم يقم به كلام بطل أمره ونهيه، وخرج الفعل
~~عن كونه طاعة، أو معصية، والتعذيب على ما ليس بمعصية ظلم
# تنبيه: إذا بطل. مذهب الجبرية وساعدنا المعتزلي على ذلك، وبطل مذهب المعتزلة
~~والجبري يساعدنا على ذلك - كان الحق مذهب أهل السنة، وهو أن فعل العبد مخلوق لله،
~~صادر عن العبد باختياره، فهو يضاف إلى الله تعالى خلقا، وإلى العبد كسبا، ويدل على
~~ذلك وجوه:
# أحدها: أن الله عز جن أضاف الفعل الواحد إلى نفسه وإلى عبده في كثير من آيات القرآن،
~~نحو قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولاكب الله قنلهة وما رميت إذرميت ولاكن اللهرى)
~~[لا.
# الثاني: أن فيما ذهبت إليه الجبرية: إنكار ضرورة التفرقة بين حركة الرعدة والحركة
~~الاختيارية، المستلزم لاستحالة تكاليف الشرع، وفيه إهمال العبودية، وفيما ذهبت إليه
~~المعتزلة: إنكار تعلق قدرة الله تعالى بأفعال العباد والحيوانات، وفيه تعطيل الربوبية.
# فإن قيل: إذا كان فعل العبد مخلوقا لله تعالى كان العبد مسخرا في فعله تحت قضاء الله
~~وقدره، لا يمكنه الخروج عن ذلك، فكيف يضاف الفعل إليه? ألا ترى إلى حركة النبض
~~والرعدة لا تضاف إلى العبد؛ لأنه مضطر فيه.
# قلنا: أضيف إليه لما له فيه من القدرة والاختيار، بخلاف حركة النبض والرعدة، وكونه

PageV02P357

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0358.png)

~~مسخرا لا ينافي أن يكون له قدرة واختيار، فإن المسخر نوعان: مجبور ومختار، فالمجبور:
~~كالسكين والقلم في يد الكاتب، والمختار: كالكاتب مع قلبه بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن، وهذا ليس ببعيد، فإن المركوب مسخر للراكب، مع أن له قدرة واختيارا، نعم
~~قدرة المسخر كالكاتب والمركوب مشوبتان بالعجز، واختيارهما مشوب بالاضطرار،
~~بخلاف قدرة الله تعالى.
# واعلم: أن اختيار المسخر شرط في كون مسخرا؛ فإن المسخر إنما يصلح أن يكون
~~مسخرا لصلاحية فيه، ألا ترى أن السكين إن لم يكن صالحا للنحت بأن لم يكن له حدة،
~~وكذا القلم بأن لم يكن مشقوقا مجوفا- لا يصلح أن يكون ms484 مسخرا للكاتب فيما يرجع إلى
~~تحصيل غرض النحت، ونشر المداد على القرطاس؛ كذلك الكاتب المختار إنما يصلح أن
~~كون مسخرا لله تعالى في تحصيل مراده - وهو الفعل الاختياري من الكاتب - بواسطة قدرة
~~الكاتب واختياره، والمركوب إنما يصلح أن يكون مسخرا للراكب في تحصيل غرض
~~المشي منه أن لو كان له قدرة واختيار، فإن الفرس الميت لا يصلح أن يكون مسخرا
~~للراكب في تحصيل المشي؛ لانعدام القدرة والاختيار.
# فإن قيل: إذا كان الحق مذهب أهل السنة، وهو أن فعل العبد مخلوق للرب، وكسب
~~للعبد، فما حقيقة كونه كسبا?
# قلنا: لا حاجة بنا إلى بيان ماهية ذلك الكسب؛ لأن مقصودنا- وهو بيان صحة تكليف
~~العبد ووعده ووعيده، مع كون فعله واقعا بخلق الله لا بخلقه - يحصل بإثبات تصرف للعبد
~~في نفس الأمر، وإن لم تعلم حقيقته، وقد أثبتناه؛ فلا حاجة بنا إلى ذلك، وإثبات الشيء في
~~نفسه لا يتوقف على العلم بحقيقته، ألا ترى أن جميع العقلاء متفقون على إثبات الحق

PageV02P358

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0359.png)

~~سبحانه وتعالى مع أن أكثرهم على أن حقيقته غير معلومة للبشر?، بل جميع المحققين متفقون
~~على أنه لا يعرف حقائق الأشياء إلا رب العالمين، وإنما يعرف من كل موجود كونه ذاتا
~~صفتها كذا وكذا، وأما حقيقة تلك الذات فما يعرفها إلا خالقها.
# لكنا على سبيل التبرع نقول: اختلفت2،1 عبارات القائلين بالكسب في الفرق بينه
~~وبين الخلق:
# فقال بعضهم: كل مقدور وقع محل قدرته فهو كسب، وما وقع لا محل قدرته فهو
~~خلق، واسم الفعل يشملهما.
# وقيل: ما وقع بآلة فهو كسب، وما وقع لا بآلة فهو خلق.
# وقيل: ما وقع المقدور به من حيث يصح انفراد القادر به فهو خلق، وما وقع المقدور
~~به مع تعذر انفراد القادر به فهو كسب
# وعندي: أن كسب العبد بديهي التصور، وهو عبارة عن تصرف العبد المختار القادر،
~~وسعيه في تحصيل ملذ، أو دفع مؤلم، وهذا التصرف عند الأشعري يخلقه الله عز جل عند قدرة
~~العبد عليه واختياره له، وصح التكليف به والوعد به ms485 والوعيد عليه - وإن كان مخلوقا لله؛

PageV02P359

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0360.png)

~~لوقوعه باختيار العبد، وإيثاره إياه على غيره، وكون قدرة العبد مخلوقة لله لا يمنع - أيضا-
~~من صحة التكليف والوعد والوعيد؛ فإن القدرة المخلوقة في العبد هي تمكنه من مطلق
~~الفعل، لا من هذا الفعل بخصوصه، فاستعمال العبد لها في هذا الفعل بخصوصه دون غيره
~~إنما هو بإرادة العبد، فلهذا صح الوعد والوعيد.
# فإن قيل: فلم خلق الله عزوجل في العبد قوة علمية بها يدرك النافع، وقوة شوقية بها يرجحه
~~على غيره، حتى ساغ الوعد والوعيد?
# قلنا: لو لم يخلقهما في الإنسان لم يكن الإنسان إنسانا، بل كان شيئا آخر، والحكمة
~~البالغة والكمال المطلق اقتضى إيجاد إنسان. والله أعلم.
# الأمر الثاني: [الكلام في التولد]:
# ما يحصل عقيب فعل العبد في غير محل قدرته؛ كانكسار المكسور، وانقتال المقتول،
~~وألم المضروب، وحركة خشب باعتماد الرجل عليه، وهذه هي المسألة المشهورة هنا
~~بمسألة التولد، فنقول: هذا الأثر محدث بالاتفاق، فيفتقر إلى محدث يحدثه، وخالق
~~يخلقه، وهو الله عز وج، وزعمت المعتزلة : أنه متولد من فعل العبد، وهو فاعله
# لنا: أن الخالقية من أخص صفات الرب عز وجل؛ فلا تثبت لغيره.
# واحتج الأصحاب: بأنه لو صح القول بالتولد لزم وقوع الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين
~~بالتأثير، وهذا محال.
~~بيان الملازمة : أنه لو صح القول بالتولد والتصق جوهر فرد بكف رجلين، ثم جذب
~~أحدهما الكف في حال ما دفع الآخر- أيضا- كفه كان الجذب مولدا للحركة في ذلك

PageV02P360

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0361.png)

~~الجوهر؛ كما أن الدفع مولد للحركة فيه، وحينئذ فإما أن يتولد من كل واحد منهما حركة
~~على حدة، أو يتولد منهما حركة واحدة، والأول باطل؛ لأنه يقتضي حصول الجسم الواحد
~~في الآن الواحد في الحيز الواحد مرتين، وهذا غير معقول.
# وأيضا: فعلى هذا التقدير تكون الحركتان متقابلتين، فليس استناد إحداهما إلى
~~الجذب والثانية إلى الدفع أولى من العكس، فيلزم استناد كل واحدة من الحركتين إلى
~~الجذب وإلى الدفع، فيعود الأمر إلى وقوع الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين.
# ولما بطل هذا القسم ثبت أنه ms486 حصل في(1 الفرد حركة واحدة، وتلك الحركة الواحدة
~~خصلت بعلة الجذب وبعلة الدفع، ثم كل) واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا
~~الأثر مع القول بالتولد، فيلزم حصول الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين، وذلك محال لما
~~سبق في باب: العلل، من أن(2) ذلك الأثر يستغني بكل واحدة() منهما عن كل واحدة
~~منهما(، وهو محال.
# قالوا: حركة الخاتم والماء مشاهد مع حركة اليد.
# قلنا: نعم، ولكن كونها متولدة غير مشاهد.
# قالوا: لو كان حركة الخاتم والماء بخلق الله تعالى لجاز أن يخلق حركة اليد دون
~~الخاتم والماء.

PageV02P361

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0362.png)

# قلنا: هذا قول يضاهي قول القائل: العرض متولد من الجسم، والجسم متولد منه؛ لأنه
~~لو لم يكن متولدا لقدر أن يخلق أحدهما دون الآخر، وكذا لو لم يكن العلم متولدا من
~~الإرادة لقدر أن تخلق الإرادة دون العلم، والعلم دون الحياة، والحق أن المحال لا تتعلق به
~~القدرة، ووجود المشروط دون شرطه محال، والعرض من شرطه المحل، والإرادة شرطها
~~العلم، والعلم شرطه الحياة.
# فكذلك شرط شغل الجوهر لحيز فراغ ذلك الحيز، فإذا خلق الله تعالى الحركة في اليد فلا
~~بد أن يشتغل بها حيز آخر في جوار ذلك الحيز الذي كانت فيه، وفراغه شرط اشتغاله باليد إذلو
~~تحركت اليد ولم يفرغ الحيز من الماء لاجتمع جسمان في حيز واحد، وهو محال، فكان خلق
~~إحداهما شرطا للأخرى فتلازما، فظن أن إحداهما متولدة من الأخرى، وهو خطأ.
# فأما اللوازم التي ليست شرطا؛ كاحتراق القطن عند مجاورة النار، وحصول البرودة في
~~اليد عند مماسة الثلج، فعندنا يجوز أن يجمع الله بين النار والقطن من غير احتراق، وأن
~~يجمع بين الجو والحجر من غير انحدار، لكن الحكيم القدير جلت قدرته أجرى سنته بأن
~~يخلق أشياء في مقابلة أشياء؛ كالحرارة في النار، والبرودة في الثلج، والرطوبة في الماء،
~~وافتراق أجزاء الزجاج عند إصابة الحجر، ودفع الجوع والعطش بالأكل والشرب، ومع
~~ذلك يجوز أن لا يخلق الله عز وجل هذه الآثار، بل يخلق ضدها على خلاف العادة المستمرة،
~~لتصديق ms487 نبي وهو المعجزة، أو لتأييد ولي وهو الكرامة، أو لتبعيد شقي وهو الاستدراج.
# فإذا: ما يراه الخصم متولدا قسمان: أحدهما: شرط فلا يتصور فيه الافتراق. والثاني:
~~ليس بشرط فيتصور فيه الافتراق

PageV02P362

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0363.png)

~~تذنيب: التولد حدوث أمر عن آخر حادث، وسببه عند من يقول به: إما قريب؛ كاندفاع
~~السهم عن القوس، والحجر عن الرامي، وإما بعيد، وهو ما يكون بينه وبين المسبب
~~وسائط؛ كالأبوين سبب الولد بوسائط، هي: الماء والاستقرار في محل مخصوص وفي زمان
~~مخصوص وعلى صفة مخصوصة.
~~والتولد ضربان: تولد ذات عن ذات، وتولد حال عن حال(.
~~الأمر الثالث: [الكلام في تأثير الأسباب العادية]:
~~اختلفوا فيما يحدث من الأمور الطبيعية:
~~- فزعمت فرقة: أن ما يزيد من الأجسام، ويظهر من الثمار - يستحيل من الطبائع، وأن
~~الله عز جل قدره كذلك، فجعل الأزمنة سببا لذلك، وكذلك قالوا فيما ينحل من الأجسام

PageV02P363

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0364.png)

~~ويفسد: إنه يستحيل فيرجع إلى طبائعه التي تركب منها.
# قالوا: ويجوز أن يكون الله عز جل يخترع جسما ويغيبه، إلا أن العادة جرت بما ذكرنا،
~~وليست الاستحالة في الدلالة على حكمة الله تعالى ولطف تدبيره بدون الاختراع، وكذلك
~~قالوا في السمن الذي يحدث في الأبدان: إنه من الأغذية، وإنه يستحيل فيصير لحما وعظما
~~وعروقا وعصبا، وإن للأدوية() طبائع تسهل بها وتقبض، وتجمع وتفرق(2.
# - الفرقة الثانية: قالوا بجميع هذا، إلا أنهم زعموا: أن اختراع شيء مما يقع بالطبائع لا
~~يجوز عادة، فإذا قيل لهم: فما يجوز أن يخترع الله إنسانا لا بولادة، ولا عن جماع? قالوا:
~~يجوز، وقد فعل، إلا أنه كان هناك أشياء تقوم مفام الكون في الرحم، وكذلك في النبات: أنه

PageV02P364

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0365.png)

~~يجوز أن يخترعه، إلا أنه لا بد من أشياء تقوم مقام1) كون الحب في الأرض، ومقام تسخين
~~الشمس، وتحليل الهواء، وتربية التربة.
# قالوا: والذي يحدث ويخترع على الحقيقة هو الأعيان والجواهر غير المركبة، فأما ما
~~سوى ذلك فلا يكون إلا على ما عقلناه، أو عرفناه، أو بما يقوم مقامه، ليس لأن الله يعجز ms488
~~عن شيء؛ ولكن لأن ذلك لا يكون إلا على ما عقل في نفسه وحقيقته، وكما أنه لا يجوز
~~خلق جسم إلا بعرض، ولا إدراك لون إلا ببصر، ليس لأن الله يعجز عن شيء، تعالى عن
~~ذلك، ولكن لأن هذا في عينه وحقيقته، والقادر هو الذي يقدر على الصحيح الجائز، لا
~~الذي يقدر على المحال.

PageV02P365

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0366.png)

# وهاتان الفرقتان اتفقوا على أنه ليس للطبائع فعل، ولا للأجسام الموات، بل ما يكون
~~منها فعلا فللمسبب كائنا من كان، فمن قدم نارا إلى حطب فاحترق فهو المحرق بقدرته،
~~وبحرارة النار وطبيعتها، وكذلك الإدراك بطبيعة البصر وصحته هو لمن سببه.
# قالوا: والفرق بين ما يكون بالطبيعة، وبين ما يكون بالقدرة وحدها ومخترعا لا عن
~~سبب: أن الذي يكون بالطبيعة لا يجوز منه ضده، إلا أن يتغير بدنه وهيئته، وذلك كالبصر
~~فإنه لا يجوز أن يفتح عينه، وترتفع الموانع، ولا تدرك، إلا بأن تتغير، وكذلك الحجر لا
~~يجوز أن يرمى به في الهواء الرقيق ولا يذهب، إلا بأن ينتقض تركيبه، فأما الإرادة والكراهة
~~والحب والبعض وغيرها مما يكون بالقدرة وحدها ومخترعا لا عن سبب، فإنه يكون
~~والقلب بحاله وعلى هيئة واحدة، وكذلك الحركة والسكون بالجوارح.
# - الفرقة الثالثة: قالوا بجميع ما ذكرنا، غير أنهم زعموا: أن جميع ما يكون بالطبائع
~~فعل الجسم الموات ذي الطبائع، وأن المختار لا يفعل إلا الجواهر والإدراك.
# - الفرقة الرابعة: زعموا: أن كل زائد في الأجسام، وكل حادث من الثمار وغيرها فإنه
~~مخترع غير متولد ولا مستحيل، وقالوا في سائر الأشياء: إن لها طبائع تفعل بها غيرها؛
~~كالهليلج فإنه يقبض، والخبز يشبع به، والماء يروى به.

PageV02P366

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0367.png)

# - الفرقة الخامسة : زعموا : آن كل ذلك مخترع، وإنما عود الله عباده القبض عند
~~الهليلج، والشبع عند الخبز؛ ليس لأن فيه طبيعة توجب ذلك، ولكنه هكذا فعل وعود، وقد
~~كان يجوز أن يجري العادة بخلاف ذلك، فيخلق الشبع عند الكف عن الأكل، والجوع عند
~~أكل الخبز واللحم، وأن يخلق السلامة عند شرب السم القاتل، والموت ms489 الحاضر عند أكل
~~الخبز النقي والماء المروي، هذا وبنيتنا [وهيئاتنا وطبائعنا] على ما هي عليه يومنا هذا.
# وقالوا: مع ذلك ليس يجوز أن ترتفع الإدراكات والبصر صحيح والموانع مرتفعة
~~والمدرك مقابل قريب، قالوا: ولو ارتفع لم يرتفع إلا بحدوث عمى، وربما قالوا في النار:
~~إنه لا يجوز أن يقرب من الحطب ولا يحترق إلا بحدوث مانع

PageV02P367

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0368.png)

~~اختلفوا في الأعراض، فقال المنكرون للتوليد: إن الله ع ل يخلقها شيئا فشيئا.
~~وقال بعض المثبتين له: الحركة تولد السكون والحركة، والسكون يولد الحركة
~~والسكون، والتأليف يقع بعضه متولدا عن بعض، وكذا الافتراق، واللون والطعم،
~~وكذلك العلم والجهل وجميع الأعراض
# وقال قوم: ليس يولد إلا الحركة، فإنها تولد حركة مثلها، وافتراقا واجتماعا، فأما
~~السكون وسائر الأعراض فليس يولد شيء منها شيئا غيره
~~وقال قوم: إن الحركة تولد حركة وسكونا، والسكون يولد سكونا، ولا يولد حركة ولا
~~شيئا غير السكون.
~~النبوة، تحقيق: د. عبد الكريم عثمان، الناشر: دار العربية، بيروت (2/ 615 - 616).
~~أما ما يدل على اختلافهم فيه: فقد أثبت الجاحظ ومعمر فعل الأجسام الموات كما تقدم، كما نسب
~~البلخي القول بالتلازم بين الأسباب والمسببات إلى أكثر المعتزلة، يقول: «وقال أكثر المعتزلة:
~~الموات لا يفعل شيئا على الحقيقة، لا طباعا ولا اختيارا... إلا أنهم قالوا مع ذلك: إن الله جل ذكره قد
~~طبع الأجسام طبائع مختلفة، يقع من بعضها بطبعه ما لا يجوز أن يقع من البعض الآخر، إذا لم يكن
~~مطبوعا على وقوع ذلك منه، ولكن الواقع منه بطباعه لا تكون أفعاله إذا لم يكن حيا قادرا، بل يكون
~~فعلا لمن أو جبه او اجب سببه كائنا من كان» المقالات (ص 475 - 476).
~~ونسب شيخ الإسلام ابن تيمية هذا المذهب إلى المعتزلة مع بيان اضطرابهم فيه، فقال رحمه الله:
~~(1) في (ر) : [المثبتون].
~~(2) نسب هذا إلى أبي الهذيل وبشر بن المعتمر وغيرهما، المقالات (ص 362)، ومقالات الإسلامين
~~.(304/2)
~~(3) ومذهب أبي هاشم أن الأصوات والآلام والتأليف لا يصح أن يفعله القادر بالقدرة الحادثة إلا متولدا،
~~اما الأكوان ms490 والاعتمادات والعلوم فقد يصح أن يفعلها متولدا ومباشرا، المغني - التوليد (ص124).
~~(4) وهو قول الجبائي، كما في مقالات الإسلامين (304/2).

PageV02P368

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0369.png)

~~القسم الثالث: العلم الإلهي
~~الأمر الخامس: [الخلاف في تولد الشبع والبرء والحفظ]:
~~اختلفوا في الشبع والبرء والحفظ:
~~فقال الذين نفوا التولد: إنها ليست أفعالا للعباد، وزعم آخرون: أنها من أفعالهم،
~~ومتولدة من أفعالهم.
~~وقال قوم: النظر في ذلك مما يدق ويغمض، ولعل حقيقة ذلك مما يخفى فلا يدراء،
~~وليس ذلك مما كلفنا معرفته، ولكن جملته:
~~- أن كل ئر كان لا بد من حدوثه يعقب أفعالنا بلا فصل، إلا أن يمنع مانع، وكان لا
~~يحتاج في حدوثه إلى حدوث فعل غير فعلنا الذي قدمناه - فهو فعلنا.
~~- وكل أمر كان لا بد في حدوثه وكونه من حدوث فعل غير فعلنا الذي قدمناه فهو فعل
~~من يحدث ذلك الفعل.
~~- وكل أمر جاز فيه الوجهان فليس علينا إلا الوقف فيه، حتى نعلمه بإخبار، أو مشاهدة،
~~والذي يلزمنا فيه أن نقول: هو لمن أتى بالسبب الأقرب إليه، الذي لم يحدث بعده فعل من
~~فاعل آخر، فإن حدث بعده فعل من فاعل آخر كان مسببا عنه دون السبب الأول.
~~قالوا: وإنما نقول في الإصابة إنها فعل الرامي بعد أن نشترط أنه لم يصرف السهم عن
~~جهته صارف من ريح، أو غيره، وإن لم نشترط هذا الشرط في كل وقت فإنه معروف من قولنا.
~~فرع:
~~قال قوم من هؤلاء: إن البرء هو مما علم أنه فعل الله بالخبر، وهو قوله: (وإا مرضت
~~فهويشفين)، وإجماع الأمة على أن الله وجل هو المعافي.

PageV02P369

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0370.png)

# وقال آخرون: يجوز أن يكون تأويل هذا(1 القول من الله ومن الأمة: أن الله عزوجن هو
~~الخالق للدواء، والمقدر على الشرب، والمهدي إليه، والمبين له، فيكون تأويل قولنا: عافاه
~~الله وشفاه؛ كتأويل قوله علجن: (وما رميك إذرميت ولدرب الله رمى).
# وهل يجوز أن يقدر الإنسان على قلب الجوهر؛ كقلب الحديد ذهبا، أو الحجر لحما
~~ودما وعظما?
# سبق ذلك في باب: أن يفعل.
# الأمر ms491 السادس: [الخلاف في بقاء الأمر ولزوهه]:
# اختلفوا في بقاء الأمر ولزومه، فقال قوم: هو باق غير لازم للطفل، حتى إذا بلغ لزمه، لا
~~لحادث فيه، ولا لتغير، ولكن لحدوث البلوغ، وشبهوا القول في ذلك بالقول في السقف: إنه
~~لا يكون فوق زيد، ثم يكون فوقه، وأن الصحيح السليم لا يكون قادرا على قتل زيد وهو
~~ميت، فإن أحياه الله عز وجل قدر على ذلك، لا لحادث فيه، ولكن بحدوث الحياة
# وقال قوم: ليس بباق، ولكنه يحدث حالا فحالا على سبيل التولد؛ كما قالوا في سائر
~~الأعراض: إنها لا تبقى(2)، ووافقوا من قدمنا ذكره في أن الأمر الحادث يلزم إذا بلغ، وإن لم
~~يبلغ لم يلزمه.
# وقال قوم: بل يحدث الله عبجل عند بلوغ كل طفل أمرا يقف عليه البالغ استدلالا بوقوفه على
~~الأمر الظاهر العام؛ كأنه إذا بلغ فوقف من القرآن على أن الله عز وجل أمر كل بالغ أن يصلي علم أنه

PageV02P370

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0371.png)

~~قد أحدث له وقت بلوغه أمرا له بالصلاة؛ لأنه لا يجوز(1) في حكمته أن يخالف بينه وبين سائر
~~البالغين، وقد أخبر وبين في الأمر الظاهر: أنه قد عمهم، قال هؤلاء: وليس يجوز أن يكون الأمر
~~غير لازم، ثم يلزم؛ لأنه عرض، والعرض لا يتغير، فلا يكون على حال، ثم يكون على غيرها.
~~وقال قوم: إنما يلزم الأمر الطفل ومن لم يشاهد الأمر بحكاية الأمر، لا بالأمر نفسه.
~~والله أعلم.
# الأمر السابع: في كيفية حدوث العالم:
# وفيه أبحاث:
# الأول: [لا يحتاج الله في فعله إلى آلة]:
# الإله سبحالنه وتعالى لا يحتاج في فعله إلى آلة وأداة؛ لأنه إنما يحتاج إليها ليتم القدرة
~~الناقصة، وقدرته عز وجل تامة، و(إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
~~البحث الثاني : [الله يخلق بسبب ومادة، وبغير ذلك]:
# الإله عز جل يخلق بسبب؛ كخلقه الابن بواسطة الأب، وبغير سبب؛ كخلقه آدم وأول
~~المخلوقات، ومن مادة كخلقه الإنسان من النطفة، والنطفة من الدم، وكخلقه آدم من
~~التراب، ومن غير مادة، ms492 خلافا لقوم من الفلاسفة زعموا: أن كل حادث فلا بد له من مادة،
~~وأن المادة - التي هي أصل العالم- قديمة.
~~ولهم في تعيين تلك المادة اختلافات كثيرة، فمن قائل هي الماء، ومن قائل هي(4) الهواء،

PageV02P371

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0372.png)

~~ومن قائل هي النار، ومن قائل هي الخليط، ومن قائل هي الوحدات، وزعم ابن سينا: أنه
~~جوهر لا يتقوم إلا بالصورة الجسمية، ولا تتعين الصورة إلا به، وغير ذلك مما سبقت
~~حكاية أكثره في أماكن من الطبيعي، وكلها رجم بالغيب.
# واعتقد ابن تيمية: أنه لم يخلق شيئا إلا من شيء، والتزم التسلسل في المواد؛ فلزمه
~~الجهل، وضم إلى ذلك قدم نوع الفعل والمفعول ؛ فلزمه التعطيل؛ لأن القصد إلى
~~(1) راجع الأقوال في ذلك وعزوها في الباب السابع من القسم الطبيعي من هذا الكتاب.
~~(2) ناقش ابن تيمية هذه المسألة في كتاب النبوات، فذكر قول الفلاسفة بقدم مادة بعينها تحدث فيها
~~الصور، وقول المتكلمين بخلق جواهر فردة من العدم، ثم بقيت هذه الجواهر مادة لسائر الأجسام،
~~حيث تحدث الأجسام من اجتماع هذه الجواهر الفردة وافتراقها، ثم ذكر قوله، فقال: «ولكن
~~الفلاسفة غلطوا في توهمهم: أن هناك مادة باقية بعينها، وإنما تفسد صورتها، والحق: أن المادة التي
~~منها يخلق الثاني تفسد، وتستحيل، وتتلاشى، وينشئ الله الثاني ويبتديه، ويخلق من غير أن يبقى من
~~الأول شيء؛ لا مادة، ولا صورة، ولاجوهر، ولا عرض.
~~فإذا خلق الله الإنسان من المني، فالمني استحال وصار علقة، والعلقة استحالت وصارت مضغة،
~~والمضغة استحالت إلى عظام وغير عظام. والإنسان بعد أن خلق، خلق كله؛ جواهره وأعراضه،
~~وابتدأه الله ابتداء». النبوات، لتقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية
~~الحراني الحنبلي، تحقيق: عبد العزيز بن صالح الطويان، الناشر: أضواء السلف، الرياض، ط.
~~1420ه - 2000م (317/1).
~~ثم إنه شرع في الرد على قول المتكلمين، أن مادة العالم جواهر خلقت من لا شيء، بان الأصل في
~~الخلق أنه من شيء ومادة، فقال: «وحقيقة قولهم : أن الله لا يحدث شيئا من شيء؛ لا ms493 جوهرا، ولا
~~عرضا؛ فإن الجواهر كلها أحدثت لا من شيء، والأعراض كذلك، والمشهود المعلوم للناس إنما هو:
~~إحداثآه لما يحدثه من غيره، لا إحدائا من غير مادة؛ ولهذا قال تعالى: (وقد خلقتكك من قبل ولزتك
~~شييا)، ولم يقل خلقتك لا من شيء، وقال تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء)، ولم
~~يقل خلق كل دابة لا من شيء، وقال تعالى: (وجعلنامن الماء كل شيء حي) . النبوات
~~(321/1- 322) ولعل هذا النص وما أشبهه هو مقصود المصنف رعمه الله.
~~(3) في (:[145/ ب].

PageV02P372

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0373.png)

~~إيجاد القديم محال.
~~البحث الثالث: [كيفية صدور العالم عن الله تعالى]:
~~وهو المقصود من هذا الفصل:
~~قال متأخرو الفلاسفة: لا بد من انتهاء الممكنات إلى شيء واجب الوجود، لا يتغير من
~~حال إلى حال، وهو:
~~- واحد بمعنى: أن الحقيقة التي له ليست لشيء غيره.
~~- وواحد بمعنى: أنه لا يقبل التجزؤ كما يكون للأشياء التي لها عظم وكمية.
~~- وواحد بمعنى: أن ذاته ليست من أشياء غيره؛ كان منها وجوده، ولا حصل ذاته من
~~معاني مثل الصورة والمادة والجنس والفصل.
~~وذلك الموجود هو العلة الأولى لوجود جميع الأشياء، وكيفية ذلك: أنه لما كان
~~واجب الوجود بذاته واجب الوجود من جميع جهاته لزم عنه معلوله، ولما كان واحدا من
~~جميع الوجوه كان أول المبدعات عنه شيئا واحدا بالعدد، وهو العقل الأول.
~~ويحصل في هذا العقل الأول كثرة بالعرض؛ لأنه ممكن بذاته واجب الوجود بالأول،
~~ولأنه يعلم ذاته ويعلم الأول، والكثرة التي فيه ليست من الأول؛ لأن إمكان الوجود هو له
~~من ذاته، وله من الأول وجوب الوجود، ويلزم عن العقل الأول بسبب أنه عالم بالأول عقل
~~آخر، لا كثرة فيه إلا بالاعتبار الأول.
~~وحصل عن العقل الثاني - بسبب أنه ممكن الوجود، وبأنه يعلم ذاته - الفلك الأعلى بمادته

PageV02P373

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0374.png)

~~وصورته، التي هي النفس، ويحصل عن العقل الثاني عقل آخر، وعن هذا الثالث فلك آخر
~~تحت الفلك الأعلى؛ وإنما يحصل منه ذلك لأن الكثرة حاصلة فيه - أيضا- بالعرض؛ كما
~~ذكرنا في العقل الأول، وعلى هذا ms494 يحصل عقل رابع، وهلم جرا عن كل عقل فلك وعقل، إلى
~~أن تنتهي العقول إلى عقل لم يحصل عنه عقل، بل يحصل عنه هذا الفلك الأسفل.
# قالوا: ونحن لا نعلم كمية هذه العقول والأفلاك، إلا أنه قام البرهان على أنه لا
~~يجوز أن تكون العقول أقل من عشرة، ولا يجوز أن تكون الأفلاك أقل من تسعة، ويجوز أن
~~تكون العقول والأفلاك أكثر من ذلك.
# قالوا: «وهذه العقول مختلفة الأنواع؛ كل نوع على حدة، والعقل الأخير منها سبب
~~وجود الأنفس الأرضية من وجه، وسبب الأركان الأربعة - النار والهواء والماء والأرض-
~~بوساطة() الأفلاك من وجه آخر»(5)
# فمن تحرك الأفلاك ومماسة بعضها لبعض على الترتيب تحصل الأركان، ويحصل من
~~الأركان الأمزجة المختلفة، المعدة لقبول النفس النباتية والحيوانية والناطقة، فتفيض إذ
~~ذاك هذه النفوس عن العقل الفعال على الممتزجات.
# قالوا: وحصول كل لازم مما ذكرنا عن ملزومه، هو كفيض النور عن القرص، إلا أن

PageV02P374

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0375.png)

~~القرص متحيز، له طول وعرض وعمق، وأما واجب الوجود وسائر العقول والنفوس
~~فليست بمتحيزة، ولا حالة في المتحيز.
# واعلم - أرشدك الله - : أن هذا الكلام إذا سمعه الجاهل وتخيله أعجب به؛ لما وقع
~~في ذهنه من أنه حصل له شيء لم يحصل لغيره، ثم إذا وجد هذا الجاهل هؤلاء المتفلسفة
~~يقولون: إنه ليس وراء هذا العالم شيء، تحير في أمره، وأظلم قلبه، وقال: فأين الرب
~~والعقل والنفس؟ وعزم على ترك مذهبهم، وهذا خاطر رحماني.
# ثم يعرض له بعد ذلك خاطر شيطاني، فيقول له: تثبت فلعل وراء هذا شيئا لست
~~تفهمه، فإن كان سعيدا لم يسمع منه، وقال: قد تركها نبيي محمد صلى الله عليه وسلم ولها كنهارها
~~وترك فينا كتابا لا نضل ما تمسكنا به، وليس فيه مثل هذه الأمور، ولا ما تظلم به القلوب،
~~بل كلما كرره الإنسان - ولو سماعا- انشرح له صدره، وأضاء له قلبه، وربما نزلت عليه
~~السكينة، بل لو واظب عليه وعمل بمقتضاه لصافحته الملائكة

PageV02P375

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0376.png)

# وإن كان شقيا سمع منه، وشرع يتأمل، وينظر في كتبهم ms495 العريضة الطويلة، التي يمكن أن
~~يكتب المقصود منها في وريقات قليلة، فربما أدركه الموت وهو على تلك الحال فيهلك
~~هلاكا لا نهاية له؛ كما بلغنا بالطريق المظنون الصحة، عن أعلمهم في وقته أنه قال: «أموت
~~ولا أعلم شيئا، فنعوذ بالله من حال أهل النار.
# وأنا أظهر لك أيها المسترشد سرهم المكتوم، وكنزهم المكنون، المسيج عليه
~~بالعبارات المخيلة، المستور في الكتب الطويلة، المسماة بالأسماء الهائلة، الخالية عن فائدة
~~طائلة؛ لتطلع عليه في أول عمرك، وأنت في صحة عقلك، باق على فطرتك، فتنفر منه نفسك
~~وطباعك المستقيمة؛ لعلمك الضروري بأنه مخالف لما فطرك الله عليه، ولما نزل به جبريل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله إليه، فإنهم إنما ستروه عن الناس خوفا من ذلك، وحتى يبقى
~~ذكرهم دائما بدوام اشتغال2 الجهال بكتبهم، فأف لشيء هذه ثمرته، ولأول هذه آخرته.
# فأقول والله الهادي: إنك وكل من يستحق أن يخاطب تعلم أنه إذا لم يكن وراء الفلك
~~المحيط - المسمى عندهم بالفلك الأطلس، والعرش المجيد - شيء موجود كان
~~الموجود منحصرا في العرش، وما اشتمل عليه، أو ما تعلق به تعلق تدبير، أو تأثير، أو ما

PageV02P376

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0377.png)

# 379
~~شئت فقل، وهذا ضروري.
# وإذا كان كذلك فاعلم: أن الموجود- عندهم - إما مصدر غير صادر، وإما صادر هو
~~مصدر، وإما صادر غير مصدر، والأول عندهم هو الله، والثاني هو العقل والنفس،
~~والثالث: الأجسام ومفرداتها.
# فإذا لم يكن الرب مباينا للعالم فهو متعلق به نوعا من التعلق، وكذلك العقل
~~والنفس؛ لأن هذه الأشياء لا توصف عندهم بالدخول؛ كما لا توصف بالخروج، ولزم من
~~ذلك لزوما بينا، لا يماري فيه إلا من عمي قلبه - أن نسبة النفس إلى العالم كنسبة نفس
~~الإنسان الحيوانية إلى بدنه، ونسبة العقل الفعال إلى العالم كنسبة نفس الإنسان الناطقة
~~إلى بدنه، ونسبة الباري سبحانه وتعال إلى جملة العالم كنسبة الروح إلى بدنه.
# وأن بدن الإنسان كجرم العالم، فرأسه كأعلى العالم، وصدره كوسطه، ورجلاه
~~كأسفله؛ ولذلك تراهم يسمون الإنسان بالعالم الأصغر، ويقولون هو ms496 مشتمل على جميع ما
~~اشتمل عليه العالم الأكبر().
# إذا فهمت ذلك فقد تهيأت لحل لغوزهم وفك رموزهم، المنطوية على خلاف ما جاء

PageV02P377

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0378.png)

~~به محمد صلى الله عليه وسلم من قبله من الأنبياء، المحتوية على ما لو أظهروه لكان جهادهم عندك أفضل
~~عمل يقبله الله عز جل من الأولياء والأصفياء.
# مع أني فاضح لك سرهم، وهاتك سترهم، وهو أن الموجودات كلها عندهم كشخص
~~واحد، مشتمل على ممسك وقوتين، إحداهما تشبه قوتك التي تتحرك بها من هنا إلى هناك،
~~وهذه القوة يسمونها النفس، وقد يسمونها النفس الجزئية؛ كما يسمون قوتك المذكورة
~~بالنفس الجزئية، أو الحيوانية، والقوة الثانية تشبه قوتك التي بها تدرك الأمور على ما هي
~~عليه في نفس الأمر، وهذه يسمونها العقل الفعال؛ كما يسمون نفسك الناطقة بهذا الاعتبار
~~العقل العملي.
# وأما الممسك فهو يشبه النور المعلق أولا بقلبك، المسمى عند قوم بالروح، وعند
~~قوم بالحار الغريزي، وعند آخرين بالحياة، الممسك عندهم لبدنك، المانع له عن الفساد،
~~المفيض لقواك المدركة والمحركة على بدنك، الذي هو حياتك، أو سبب حياتك،
~~ويسمون هذا الممسك واجب الوجود لذاته، وباعتبار كونه مانعا للعالم عن الفساد يسمونه
~~ربا؛ لأنه مصلح له.
# وهل العقل الفعال والنفس والممسك ذوات ثلاث، أو ذات واحدة لها قوتان?
# مذهب الحائرين منهم كابن سينا وأتباعه: أنها ذوات ثلاث، ومذهب الراسخين منهم
~~في الكفر أنها ذات واحدة لها قوتان، إلا أنها بالنظر إلى ذاتها تسمى: إلها، وواجب الوجود
~~لذاته، وعاقلا وعقلا ومعقولا، ومن حيث إنه تكيف بكيفية صار بها مستعدا لأن يصدر عنه
~~أكثر من واحد يسمى: عقلا فعالا، ومن حيث إنه تكيف بكيفية استعد بها لأن يصدر عنه

PageV02P378

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0379.png)

~~أمور جزئية تسمى: نفسا، فهذا مذهب كفارهم، وذاك مذهب جهالهم.
# ونظير هذا الخلاف قد جاء في الإنسان، فقيل: روحه شيء، وعقله العلمي شيء،
~~ونفسه - وهو عقله العملي - شيء، وقيل: الكل واحد، ويسمى: روحا باعتبار، و: عقلا
~~باعتبار، و: نفسا باعتبار2).
# وإذ قد اطلعت - يا أخي - على سر الكفار، ومكر الفجار، ms497 فلا تتعب نفسك بالنظر في
~~كتبهم الطوال، ولا تذلها بالتردد إلى بعض الأنذال، الذين لا يعرفون من كلامهم إلا قيل
~~وقال، ولا تغتر بقول من اشتهر عندك بالعلم: إنه يجمع بين كلامهم والكتب المنزلة؛
~~فإن ذلك من المحال، وخذها بيضاء نقية، واحمد الله الذي أنزل عليك الكتاب المبين؛
~~لتفرق به بين الشك واليقين، ولا تعط قيادك لغير الرسول الذي أرسله ربك إليك، واستعن
~~بالله في مطلوبك؛ فإنه سيعطيك ولا يبخل عليك، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وأما الحرنانية - وهم الذين أثبتوا القدماء الخمسة : الباري، والنفس، والهيولى،
~~والدهر، والخلاء- فقالوا: إن الباري عز وجل تام العلم والحكمة، فلا يعرض له سهو ولا غفلة،
~~ويفيض عنه العقل كفيض النور عن القرص، ويعرف الأشياء معرفة تامة.
# وأما النفس فإنه() تفيض عنها الحياة فيض النور عن القرص، إلا أنها جاهلة، لا تعلم
~~الأشياء حتى تمارسها، وكان الباري تعالى عالما بأن النفس ستميل إلى التعلق بالهيولى
~~وتعشقها، وتطلب اللذة الجسمانية، وتكره مفارقة الأجسام.

PageV02P379

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0380.png)

~~382
# ولما كان من وصف الباري - تعالى - الحكمة التامة عمد إلى الهيولى بعد تعلق النفس
~~بها فركبها ضروبا من التراكيب، مثل السماوات والعناصر، وركب أجسام الحيوانات على
~~الوجه الأكمل، والذي بقي فيها من الفساد؛ لأنه لا يمكن إزالته، ثم إنه سبحانه وتعالى أفاض
~~على النفس عقلا وإدراكا، وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها، أو سببا لعلمها أنها ما دامت في
~~العالم الهيولاني لا تنفك عن الآلام، وإذا عرفت النفس ذلك وعرفت أن لها في عالمها
~~اللذات الخالية عن الآلام اشتاقت إلى ذلك العالم، وعرجت بعد المفارقة، وبقيت هناك
~~أبد الآباد، في نهاية البهجة والسعادة.
# قالوا: وبهذا الطريق زالت الشبهات الدائرة بين القائلين بالقدم والجدوث، فإن
~~أصحاب القدم قالوا: لو كان العالم حادثا فلم أحدثه الله تعالى في هذا الوقت المعين، وما
~~أحدثه قبل ذلك الوقت ولا بعده? وإن كان خالق العالم حكيما فلم ملأ الدنيا من الآفات?
# وأصحاب الحدوث قالوا: لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل، وهذا باطل ms498
~~قطعا؛ لأنا نرى آثار الحكمة ظاهرة في العالم، وتحير الفريقان في ذلك.
# وأما على هذا الطريق فلا إشكال؛ لأنا لما اعترفنا بالصانع الحكيم لا جرم قلنا
~~بحدوث العالم، فإذا قيل: ولم أحدث العالم في هذا الوقت? قلنا: لأن النفس إنما تعلقت
~~بالهيولى في ذلك الوقت، وعلم الباري أن ذلك التعلق سبب للفساد، إلا أنه بعد وقوع
~~الحدوث صرفه إلى الوجود الأكمل، وأما الشرور الباقية فإنما بقيت؛ لأنه لا يمكن
~~تجريد هذا التركيب عنها.
# قيل عليه سؤالان:
# أحدهما: لم تعلقت بالهيولى بعد أن كانت غير متعلقة؟ فإن ثبت ذلك التعلق لا عن

PageV02P380

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0381.png)

~~سبب جاز حدوث العالم بكليته لا عن سبب.
# والثاني: هلا منع الباري النفس من التعلق بالهيولى?
# وأجابوا عن الأول: هذا السؤال غير مقبول من المتكلمين؛ لأنهم يقولون: المختار قد
~~يرجح أحد مقدوريه على الآخر من غير مرجح، فلم لا جوزوا ذلك في النفس؛ فإنها مختارة؟
# وغير مقبول من الفلاسفة؛ لأنهم جوزوا في السابق أن يكون علة للاحق، فلم لا جوزوا
~~أن يقال: النفس قديمة، ولها تصورات متجددة غير متناهية، ولم يزل كل سابق علة للاحق،
~~حتى انتهت إلى ذلك التصور الموجب لذلك التعلق?
# وأجابوا عن السؤال الثاني: بأن الباري علم بأن الأصلح للنفس أن تصير عالمة بمضار
~~هذا التعلق، حتى إنها بنفسها تمتنع من تلك المخالطة.
# وأيضا: فالنفس بمخالطتها بالهيولى تكتسب من الفضائل العقلية ما لم تكن
~~موجودة لها، فلهذين الغرضين لم يمنعها الباري عن التعلق بالهيولى
# وأما المسلمون فقد اتفقوا إلى آخر المائة السابعة على أن الله زوجل كان ولا شيء معه، وأنه
~~لم يفعل في الأزل شيئا، ثم بعد مضي مدد مفروضة لا نهاية لها قال - لما أراده- : كن فكان.

PageV02P381

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0382.png)

~~وذهب بعض متأخري المسلمين إلى: أنه لم يزل يفعل، وما كل حادث إلا وقبله
~~حادث، وقال بقدم نوع الفعل والمفعول، ومع ذلك قال: كل ما سواه حادث، وهذا
~~القول مع استلزامه التعطيل متهافت.
# واتفق المسلمون على: أن أول الحوادث غير معين لنا؛ لعدم التوقيف، ms499 خلافا لمن
~~قال: هو العقل، أو غيره، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة، فيجوز أن يكون أول
~~الحوادث العرش، ويجوز أن يكون هو الماء، وكون عنه الهواء والنار بالتلطيف، والأرض
~~بالتكثيف، والسماء من دخان النار، ويجوز أن يكون هو الهواء، وكون عنه النار بالتلطيف،
~~والماء والأرض بالتكثيف، والسماء من الدخان، ويجوز أن يكون هو النار، وتكونت
~~السماء من الدخان، والهواء والماء والأرض بالتكثيف، ويجوز أن يكون جوهرا2، فكونها
~~ماء، وكون عنه الأرض بالتكثيف، والهواء والنار بالتلطيف، والسماء من الدخان، ويجوز
~~أن يكون غير ذلك مما جعله القائلون بقدم المادة مادة(.
# والحق: أنه يصح أن يقال: إن الله عز وجل لم يزل يفعل، بمعنى: أنه ما شاء شيئا إلا فعله،
~~ولا يلزم من ذلك قدم نوع الفعل ولا عينه؛ إما لأنه لم يشأ أن يوجد في الأزل شيئا، وإما لأن
~~الفعل الاختياري لا بد فيه من تقدم وجود الفاعل وعلمه وإرادته على المفعول، ولا يلزم-
~~أيضا - قدم المفعول ولا نوعه، بل لا يجوز، أما المفعول فلأن قدمه ينافي مخلوقيته؛ فإن
~~القصد إلى إيجاد الموجود محال، وأما نوعه فلأن قدمه يستلزم قدم المفعول

PageV02P382

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0383.png)

# اتفقوا على: أن جميع أفعال الله سبحانهوتعالى حسنة، بمعنى: أنه محمود عليها، بل يجب
~~حمده عليها، وأن أفعال العباد منها ما هو حسن، بمعنى: أنهم يحمدون عليها في الدنيا،
~~ويثابون عليها في الآخرة، ومنها ما هو قبيح، بمعنى: أنهم يذمون عليها في الدنيا، ويعاقبون
~~عليها في الآخرة()
# ثم اختلفوا، فقال قوم2 : إن حسن أفعال الله كونه أوجدها، أو أمر تابع لإيجاده إياها،
~~وحسن أفعال العباد هو أمره، أو تخييره، أو تابع لأمره بها، أو تخييره فيها، وقبحها هو نهيه،
~~أو تابع لنهيه عنها.
# وقالت المعتزلة: بل إيجاده لأفعاله وأمره بأفعال غيره تابع لحسنها، ونهيه عنها تابع
~~لقبحها، وأما حسنها وقبحها فإنه لها لذاتها، أو لأجل صفة قائمة بها، على اختلاف بينهم في
~~ذلك، ومن ثم اتفق هؤلاء على أن حسنها وقبحها قد يدركه العقل، إما ضرورة كحسن
~~الصدق النافع ms500 وقبح الكذب الضار، وإما نظرا كحسن الصدق الضار، وقبح الكذب

PageV02P383

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0384.png)

~~النافع، وقد لا يعلمه العقل لا ضرورة ولا نظرا؛ كوجوب آخر يوم من رمضان، وتحريم
~~أول يوم من شوال».
# وهذا معنى التحسين والتقبيح العقليين، أي: إدراك وجوب ما أوجبه الله ه ولن، وتحريم
~~ما حرمه الله ز لج، وإدراك غيرهما من الأحكام؛ [لا أن] العقل ينشئ حسن شيء، أو
~~قبحه، أعني: يوجبه، أو يحرمه؛ فإن ذلك لا يكون إلا لله ع ن اتفاقا(2).
# احتج الأولون بوجوه:
# أحدها: أن فعل العبد إما اضطراري، أو اتفاقي؛ لأنه عند القدرة والداعي: إن كان لازم
~~الصدور فهو اضطراري، وإن كان جائزا: فإن لم يحتج إلى مرجح فهو اتفاقي، وإن احتاج
~~إلى مرجح عاد التقسيم عند وجود المرجح، والتسلسل محال، فهو إما ضروري وإما
~~اتفاقي، فلا يحسن ولا يقبح عقلا.
# أجيب: فلا يحسن ولا يقبح شرعا - أيضا- وبأن هذا الدليل قائم في الغائب فلا يصدر
~~منه5) فعل حسن ولا فعل قبيح، وبأن غاية هذا أن لا يدرك العقل حسنه ولا قبحه، وليس

PageV02P384

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0385.png)

# 387
~~محل النزاع، ولا يستلزمه.
# والحق: أن أفعال العباد اختيارية، والوجوب المرتب على الاختيار ليس باضطرار؛
~~كما سبق تقريره في مسألة خلق الأفعال.
# الوجه الثاني: لو كان ذاتيا لما اختلف، والتالي باطل؛ لوجوب الكذب، إذا كان فيه
~~عصمة نبي، ولا يجوز أن يكون تخلف القبح والحالة هذه لمانع؛ لأن ما بالذات لا
~~يزول مع بقاء الذات.
# الثالث: «لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من قال: لأكذبن غدا، وكذبه».
# ومنع بأن الحسن للخبر، والقبح لمتعلقه، أو بالعكس.
# واحتج المعتزلة: بأنا نعلم ببديهة العقل أن الظلم قبيح، وأن الإحسان حسن، وهذا
~~العلم غير مستفاد من الشرع، فإن من ينكر الشرع حصل له هذا العلم، فدل ذلك على أن
~~هذا مستفاد من العقل.
# وأجيب: بأن المعلوم ملاءمة الإحسان ومنافرة الظلم الطبع، والحسن والقبح بهذا
~~المعنى ليس محل النزاع، ولا يستلزمه؛ فإن النزاع في أن كون الفعل متعلق الذم والعقاب، أو
~~متعلق المدح ms501 والثواب، هل هو لأجل صفة قائمة بالفعل؟ وما ذكرتموه لا يدل على ذلك»

PageV02P385

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0386.png)

~~اللةا لفالال)ا فى الغ الذو العمل
~~والحق: إن أريد بالصفة: [المصلحة والمضرة؛ فالحق مع المعتزلة، وإن أريد
~~بالصفة]: غير ذلك؛ فالحق مع غيرهم، وأن الحسن والقبح أمران إضافيان؛ فإن
~~المصلحة تختلف باختلاف:
~~- الأشخاص: «تجزيك ولا تجزئ [عن أحد](3) بعدك»).
~~- والأزمان: فقد أبيح تزوج الأختين معا، ثم حرم.
~~- والأحوال: فقد أبيحت الميتة للمضطر، مع قيام المحرم، لولا العذر، وكذلك
~~القصر والفطر للمسافر. والله أعلم.
~~المسألة الخامسة: [الله تعالى هو الغني بذاته]:
~~الإله ج هو الغني، نطق بذلك القرآن، وأجمع عليه أهل العقل في كل عصر وأوان، ولوكان

PageV02P386

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0387.png)

~~فقيرا في ذاته، أو في شيء من صفاته لكان ناقصا بذاته مستكملا بغيره، وذلك محال ضرورة.
~~المسألة السادسة : [الله تعااى هو الحكيم] :
~~اتفقوا على أن الإله عزوجل حكيم؛ لأجل الكتاب والسنة والإجماع، وللعلم الضروري بأن
~~السفيه والعابث منحط عن درجة الكمال، والإله كامل بالضرورة.
# ثم اختلفوا، فقيل - وهو الحق - : إن الحكمة تحصيل المصلحة، ودرء المفسدة، وترك
~~ما ليس في فعله فائدة()، فخلق الأفعال القبيحة - كالكفر والظلم - لا يخلو عن فائدة، وإن
~~كنا لا نعلمها، وكذلك خلق الأجسام القبيحة لا يخلو عن فائدة، إما من حيث إنه يستدل بها
~~على أنه تعالى عزيز بذاته، غني عن خلقه، لا يتقوى بكثرة أوليائه، ولا يضعف بتوفير
~~عصاته وأعدائه، أو من وجه آخر لا نعمله.
# ولا بد للحكيم من العلم بعواقب الأمور، فلذلك فسرت الحكمة بالعلم؛ كما سبق في
~~أول القسم الثالث من هذا الكتاب
# وقيل: الحكمة ما له عاقبة حميدة، وهو تفسير للشيء بثمرته.
# وقالت المعتزلة: الحكمة أن يكون في فعله منفعة له، أو لغيره(؛ اعتبارا بالشاهد.

PageV02P387

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0388.png)

~~وليس بجامع إذيرد خلق النار والخلود فيها للكفار.
# وأيضا: اعتبار الشاهد يقتضي أن لا يكون حكيما إلا إذا انتفع بفعله، فإن الفعل لا
~~يحسن في الشاهد إلا لنفع نفسه، حتى إن من نفع غيره بلا حمد يستحق، ولا أجر ينال، لم ms502
~~يكن ذلك حكمة ولا حسنا. والله أعلم.
# فروع:
# الأول: [عدم لزوم الاطلاع على حكمة الله في كل أمر]:
# لا يجب الاطلاع على الحكمة؛ فإن الملائكة لم تطلع على حكمة نشأة آدم، ولأن الله
~~ز ول خلق من الأجسام الكامنة في تخوم الأرضين، وبواطن الجبال، وقعور البحار، ما لا
~~نحصيه كثرة، ولا اطلاع لأحد من الناس عليه، فضلا عن الاطلاع على حكمته، ولأن
~~تكليف من يعلم هو أنه يعصيه لا اطلاع لأحد على حكمته، ولأن إملاءه للفجرة ليزدادوا
~~إثما، مع علمه بأن فيه هلاكهم؛ إذ يتوصلون بذلك إلى شتم الأنبياء وقتلهم، وتخريب
~~المساجد وعمارة الكنائس، ومع ما يسمع ما يقول اليهود والنصارى في كنائسهم من الطعن

PageV02P388

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0389.png)

~~في الدين الحق، والوقيعة في الأنبياء، والخوض في صفات الله بما لا يليق [بجلال الله](، لا
~~اطلاع لأحد على حكمته، فثبت أنه لا يجب الاطلاع على الحكمة، والمنكر معاند. والله أعلم.
# الفرع الثاني: [تعليل أفعال الله تعالى]:
# اتفقت المعتزلة على أن أفعال الله وأحكامه معللة برعاية مصالح العباد، وهو
~~اختيار أكثر المتأخرين من الفقهاء».
# واحتج الإمام على بطلان هذا المذهب بوجوه:
# الأول - وهو لابن سينا() -: «أن كل من فعل فعلا لأجل تحصيل مصلحة، أو لدفع
~~مضرة، فإن كان تحصيل تلك المصلحة أولى به من عدم تحصيلها- كان ذلك الفاعل قد
~~استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الأولوية، وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته،
~~مستكملا بغيره، وهو في حق الله تعالى محال، وإن كان تحصيلها وعدم تحصيلها بالنسبة
~~إليه سيان، فمع الاستواء لا يحصل الرجحان، فامتنع الرجحان».
# وأجيب: بأن تحصيل المصلحة أولى له من عدم تحصيلها، ومعنى الأولوية: كون
~~تحصيل المصلحة أليق به؛ لكماله السابق، ولحكمته المقتضية تحصيل المصالح، لا أن

PageV02P389

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0390.png)

~~المصلحة نفع له، ولا صفة تكمله، حتى يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره؛ كما زعم هذا
~~السمج، وهذا كما أن صفاته من العلم والقدرة والحياة أولى له من عدمها، بمعنى: أنها أليق
~~به؛ لأن كماله الذاتي اقتضاها، لا أنها صفات تكمله [بعد أن](1) ms503 كان ناقصا2).
# الوجه الثاني: قال: لو كان إيجاده معللا بعلة، لكانت العلة إن كانت قديمة لزم من
~~قدمها قدم الفعل، وهو محال، وإن كانت محدثة افتقر كونه تعالى موجدا لتلك العلة إلى
~~علة أخرى، ولزم التسلسل، وهو محال»/)
# وأجيب: بأنها محدثة، وكونه موجدا لها معلل بإيجاده لمعلولها؛ لأن العلة الغائية وإن
~~كانت متقدمة في العلم، فهي متأخرة في الوجود، لكن إيجاد معلولها لا يفتقر إلى وجود علة
~~أخرى، حتى يلزم التسلسل، وإنما يفتقر إلى مجيء الوقت الذي علم الله أن تلك المصلحة
~~لا يمكن أن تحصل قبله.

PageV02P390

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0391.png)

# الوجه الثالث: «أن جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى شيئين: تحصيل اللذة
~~والسرور، ودفع الألم والحزن، والله قادر على تحصيل هذين المطلوبين ابتداء من غير
~~شيء من الوسائط، ومن كان قادرا على تحصيل المطلوب ابتداء بدون الوسائط، ولم يصر
~~تحصيل المطلوب بتلك الوسائط أسهل عليه من تحصيله ابتداء- كان التوصل إلى
~~تحصيل المطلوب بتلك الوسائط عبثا، وذلك على الله تعالى محال، فثبت أنه لا يمكن أن
~~تعلل أفعاله وأحكامه بشيء من العلل»
# وأجيب: إذا كان تحصيل المصالح ودرء المفاسد مشروطا في نفس الأمر بوسائط كان
~~حصولها بدون الوسائط محالا؛ فلا تتعلق بها القدرة؛ لأن قدرة القادر لا تتعلق
~~بالمستحيلات. والله أعلم.
# الوجه الرابع: «لو وجب أن يكون خلقه وحكمه معللا لكان خلق الله تعالى العالم في
~~وقت معين، دون ما قبله وما بعده - معللا برعاية غرض ومصلحة، ثم ذلك الغرض وتلك
~~المصلحة: إما أن يقال: إنه كان حاصلا(5) قبل ذلك الوقت، أو ما كان حاصلا قبله، فإن كان
~~حاصلا قبله كان ما لأجله أوجد الله العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل أن أوجده، فيلزم أن
~~يقال: إنه كان موجودا، وذلك(6) محال.

PageV02P391

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0392.png)

~~394
# وإن لم يكن ذلك الغرض وتلك المصلحة حاصلا قبل ذلك الوقت، وإنما حدث في
~~ذلك الوقت، فنقول: حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت: إما أن يفتقر إلى المحدث، أو لا
~~يفتقر، فإن لم يفتقر فقد وجد الشيء لا عن ms504 موجد ومحدث، وهو محال، وإن افتقر إلى
~~المحدث افتقر تخصيص ذلك الغرض بذلك الوقت إلى غرض آخر، وعاد التقسيم الأول
~~فيه، ولزم التسلسل.
# وإن لم يفتقر البتة إلى رعاية غرض آخر فحينئذ تكون موجودية الله تعالى وخالقيته
~~غنية عن التعليل بالأغراض والمصالح، وهذا هو المطلوب.
# وأجيب: بأن خلقه لكل حادث في وقته المعين معلل بمصلحة، وتلك المصلحة لم تكن
~~حاصلة قبل ذلك الوقت، وحدوثها في ذلك الوقت مفتقر إلى المحدث، وأما افتقار تخصيصها
~~بذلك الوقت إلى غرض آخر فممنوع؛ لجواز أن يكون بينها وبين ما قبل ذلك الوقت منافاة،
~~فيستحيل وجودها قبل ذلك؛ فلذلك لا تتعلق القدرة بها قبل ذلك الوقت، وتتعلق بها بعد ذلك؛
~~لإمكانها الذاتي، وزوال المانع، وعلى هذا لا يعود التقسيم، ولا يلزم التسلسل2
# الوجه الخامس: أن الخير والشر والإيمان والكفر حاصل بإيجاد الله تعالى وتخليقه
~~وتكوينه؛ لما سبق، وإذا كان الأمر كذلك امتنع توقف كونه تعالى خالقا وموجدا على رعاية
~~المصالح؛ إذ لا حكمة في هذه الأشياء.
# وأجيب: بالمنع، ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود(.

PageV02P392

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0393.png)

~~واحتج الفقهاء ومن قال بقولهم: بأنه لو لم يفعل لحكمة لكان عبثا، أو جاهلا،
~~وهما محالان؛ لأنه حكيم وعالم بكل شيء.
~~الفرع الثالث: [حسن جميع التكاليف الشرعية]:
~~جميع التكاليف حسنة، وليس من شرط حسنها ظهور الحكمة. والله أعلم.
~~الفرع الرابع: [الله تعالى لا يسأل عما يفعل]:
~~لا يسأل عما يفعل؛ لأنه لا يفعل إلا الحسن؛ لعلمه وحكمته، وغناه عن كل شيء.
~~الفرع الخامس: [القول في الأرزاق]:
~~ذهب أهل السنة إلى أن الله رزق الحلال والحرام، فالرزق ما يتفع به الحي، ويتغذى به،
~~حلالا كان، أو حراما، ولا يتصور أن الإنسان يأكل رزق غيره، ولا أن يأكل رزقه غيره
~~وذهب المعتزلة إلى أنه ز ول لا يرزق الحرام، فالرزق ما يتمكن الحي من الانتفاع به
~~مكنة لا يمنعه الشرع من ذلك، فيكون المباح رزقا دون الحرام
~~والزمهم الأولون: أن الظلمة على هذا عاشوا عمرهم وماتوا، ولم يرزقوا، فيكون
~~هو) ms505 تعالى مانعا حق عبده، وذلك ظلم

PageV02P393

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0394.png)

~~وللمعتزلة أن يجيبوا على قاعدتهم: بأنه لم يمنعهم، بل بين لهم الطريق، وأمرهم ونهاهم.
~~والحق: أنه تعالى مريد لجميع الكائنات، حلوها ومرها، خيرها وشرها.
~~الفرع السادس: [القول في الآجال]:
~~لا يموت أحد قبل أجله، «فالقتل قائم بالقاتل، ثم يخلق الله عقيبه الانقتال والموت في
~~المقتول؛ كسائر المتولدات.
~~ثم المقتول ميت بأجله، لا أجل له سواه، ووافقنا في ذلك الجبائي وأبو الهذيل من
~~المعتزلة.
~~وقال الباقون منهم: الانقتال متولد عن فعل العبد، وهو فاعله، والمقتول مقطوع
~~عليه أجله، ولو لم يقتل لعاش إلى أجله(3)».
~~وهذا القول فرع مذهبهم في التولد، وأنه يجوز أن يكون في ملكه ما لا يريد(5)، وقد سبقا.
~~وتمسكوا في الأجل بخصوصه بقوله تعالى: (ومايعمر من معمر ولا ينقص من عمره)
~~[فاطر: 11]6).

PageV02P394

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0395.png)

# وأجيب: بأن تقدير الآية: ولا ينقص من عمر معمر سواه، يعني: يعطى هذا الثاني من
~~العمر ما يكون ناقصا بمقابلة العمر الأول، والهاء راجع إلى ما يماثله، لا إلى المذكور؛ كما
~~يقال: هذا درهم ونصفه، أي: نصف درهم آخر يماثل الأول.
# وقيل: لا ينقص من عمره بمضي الأيام والليالي
# وقيل: الزيادة والنقصان في صحيفة الملائكة، وأنه يثبت في صحيفتهم شيء مطلق،
~~وهو مقيد في معلوم الله بشريطة، فتؤول الصحيفة في المآل إلى ما علم الله، وعلى هذا يحمل
~~قوله تعالى: (يمحوا ألله ما يشاء ويتبت) وقوله صلى الله عليه وسلم: صلة الرحم تزيد في
~~العمر، والصدقة ترد البلاء، وأمثاله»، وهذا الأخير أجودها.

PageV02P395

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0396.png)

~~398
~~وأجود منه أن يقال: العمر هو البقاء، والمعمر هو المبقى، سواء كان عمره طويلا، أو
~~قصيرا، فما (ثعمر من معمر)، أي: يجعل عمره طويلا، (ولاينقص من عمره)، أي: يجعل
~~عمره قصيرا.
~~ودليل الأولين:
~~- قوله تعالى: (فذا جاء أجلهم لا يستة خرون ساعة ولا يستقد مون ) [ل:1.
~~- واستدلوا- أيضا-: بأن الله تعالى لما كان عالما أنه يقتل جعل قتله أجلا، ولا يليق به
~~تعالى أن يجعل له أجلا يعلم أنه لا يعيش ms506 إليه، أو يجعل أجله أحد الأمرين؛ كفعل الجهال
~~بالعواقب(2.
~~- وأيضا: لو كان القاتل قاطعا أجل المقتول لوقع في ملك الله ما لا يريد.
~~قالوا: ووجوب القصاص، أو الضمان على القاتل تعبد؛ لارتكابه المنهي في مباشرته
~~فعلا أجرى الله تعالى العادة بتخليق الموت عقبه. والله أعلم.
~~الفرع السابع: [القول في الهداية والإضلال]:
~~الاهتداء، أو الضلال فعل المهتدي والضال، فكونه مخلوقا للرب، أو للعبد فرع

PageV02P396

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0397.png)

~~مسألة خلق الأفعال، وأما الهداية والإضلال المضاف إلى الله تعالى فالمراد منهما: خلق
~~فعل الاهتداء والضلال.
~~وقالت المعتزلة : الهداية بيان طريق الدين، وأما الإضلال والإزاغة والخذلان والطبع
~~والختم فخلق ما كان سببا لوجود الضلال منهم؛ كخلق الآلات والقدرة.
~~لنا وجوه:
~~أحدها: أن الهداية خاصة، وبيان الطريق عندكم عام، فالهداية ليست بيان الطريق.
# أما الكبرى: فلأنه تعالى بين الطريق لكل أحد إجماعا.
~~وأيضا: بيان الطريق ونصب الأدلة واجب عند الخصوم، فلا يجوز تعليقه بالمشيئة.
~~وأما الصغرى: فلتعليق الهداية بالمشيئة في آيات لا تحصى كثرة؛ كقوله تعالى:
~~(ويهدى من يشاء)، وقوله تعالى: ( ولو شئنا لأ يينا كل نفس هددها)
~~وقوله تعالى: (فلو شاء لهد دكم أجمعين)، وقوله تعالى: (إنك لا تهدى من
~~أحببت)، نفى الهداية عن رسوله لمحبوبه، ولو كان المراد بيان الطريق، أو

PageV02P397

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0398.png)

~~الدعوة لما نفاها عنه؛ لأنه دعى إلى الإيمان، وبين طريق الدين لمن أحب وأبغض.
# الوجه الثاني: لو كانت الهداية بيان طريق لزم أن يكون كل كافر منشرح الصدر
~~للإسلام، لقوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)،
~~ووجهه : أنه دعاه إلى الإسلام، وبين له الطريق، والتالي باطل؛ لأنه أضله.
# الوجه الثالث: الهداية مستلزمة للاهتداء؛ لقوله تعالى: ( من يهد الله فهو المهتدى)
~~[الاعراف: 2178، وبيان الطريق والدعوة غير مستلزم للاهتداء، فالهداية ليست بيان الطريق
~~والدعوة).
# الوجه الرابع: الهداية لا تكون فتنة، وبيان الطريق قد يكون فتنة وإلزاما للحجة؛ كما قال
~~تعالى- في صفة القرآن- : (وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)
~~[التوية : 2125، وقال عز من قائل: (قل هو للذينءامنوا هدي وشفاة ms507 والذين لا يؤمنون في
~~ماذانهم وقر وهو عليه عمى)، (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)
~~[الإسراء: 82]6) الآية، وفي صفة النيبيى الله علي وسل(فلما جاء هم نذير ما زادهم إلانفوا) فاطر:42].
# الوجه الخامس: الإضلال والإزاغة والطبع والختم أضيفت إلى الله تعالى، فيكون
~~خالقها.
# قالوا: أضيف إليه على حسب إضافة الشيء إلى مسببه، أو إلى شرطه؛ لأن الضلالة
~~حصلت منهم عقيب أحوال أوجدها الله تعالى؛ كالإمهال، وإدرار الإنعام، وترك
~~(1) في (ر): [150/ ب].

PageV02P398

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0399.png)

# 401
~~الاستعجال في الانتقام، حتى ظنوا أن ذلك رضى من الله لصنعهم، وادعوا الأمر به، فقالوا:
~~(والله أمرنا بها)، فصار حاملا لهم على المعاصي، فأضيف كما يضاف
~~الغرور إلى الدنيا؛ لاغترار الناس بها.
# ورد: بأنه تأويل بلا دليل.
# وقالوا- أيضا- : الإضلال هو تسميته: ضالا، يقال: أضله، أي: سماه: ضالا، وقال
~~الكميت:
~~فطائفة قد أكفروني بحبكم،   وطايفة قالوا: مسييء وملنب2
# أو وجدانه ضالا، يقال: أبخلت فلانا، وأجبنته، أي: وجدته بخيلا وجبانا(.
# ورد: بأن تعليق الهداية والإضلال بالمشيئة في الآيات مبطل هذه التأويلات؛ لأن
~~التسمية والوجدان لا تتعلق بالمشيئة، بل من وجد منه فعل الضلال يسمى: ضالا ويوجد
~~ضالا، ومن لا فلا»(5).

PageV02P399

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0400.png)

~~اتفقوا على أن الإله سبحانهوتعالى عدل كريم، ليس بظالم ولا بخيل، ثم اختلفوا:
~~فقيل: العدل وضع الأشياء في مواضعها، والظلم بإزائه، فالعدل أثر الحكمة، والظلم
~~أثر السفه.
~~وقال الأشاعرة: العدل هو التصرف لا في ملك الغير بغير إذنه، والظلم بإزائه، وهو:
~~التصرف في ملك الغير بغير إذنه.
~~ويلزم على هذا: أن من ألقى متاعه في البحر، أو أحرقه بالنار، أو أعان به الكفار على
~~المسلمين، أو قطاع الطريق على غيرهم - كان عدلا، وأن المضطر إذا تصرف في ملك غير
~~المضطر بما يسد الرمق كان ظالما، وذلك باطل ضرورة.
# فروع:
~~الأول: [لا حرج على الله في فعل شيء، أو تركه]:
# لا حرج عليه في فعل شيء ولا في تركه؛ إذ لا حاكم عليه.
# وقالت المعتزلة: فعل القبيح يدل على الحاجة، أو الجهل، أو العبث، والكل محال ms508

PageV02P400

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0401.png)

~~(1) في (ر): [1/151].
~~(2) المغني- التعديل والتجوير (ص 177 - 178)، وشرح الأصول الخمسة (ص316 - 317).
~~(3) وهذا القول مبني على قاعدة التحسين والتقبيح، وقد مضى بيانها، والمصنف هنا موافق للمعتزلة
~~وللماتريدية في امتناع فعل الله تعالى للقبيح عقلا وشرعا، راجع: المسايرة في علم الكلام، للكمال بن
~~الهمام (ص 97- 100)، وهذه المسألة من مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية . راجع:
~~الروضة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية، للحسن بن عبد المحسن، المعروف بابن أبي عذبة،
~~الناشر: مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الدكن، ط.1، 1322 ه (ص 32 - 334) .
~~أما القول بتمكن الله تعالى من فعل القبيح فقد وافق فيه المصنف جمهور المعتزلة لكنه مخالف للماتريدية،
~~ولبعض المعتزلة - كالنظام والجاحظ وأبي علي الأسواري- في نفيهم قدرة الله تعالى على القيح، أما
~~مذهب الماتريدية ففي التوحيد، للماتريدي (ص 200)، والهادي في أصول الدين (ص 259)، وأما مذهب
~~المعتزلة ففي المقالات، للبلخي (ص 2261- 262)، وشرح الأصول الخمسة (ص13).
~~(4) كان متقدمو المعتزلة يطلقون القول بوجوب الألطاف ومراعاة مصلحة العباد على الله تعالى، بخلاف
~~بشر بن المعتمر الذي أنكر وجوب الألطاف، على ما حكاه القاضي عبد الجبار، وقد حكى
~~البلخي : أنه تاب عن هذا القول، أما المتأخرون من البصريين فقد وافقوا المتقدمين في الجملة
~~وخالفوهم في التفصيل، فقالوا بوجوب الألطاف المتاخرة عن التكليف، أما التكليف فتفضل، وكذا
~~الالطاف السابقة عليه والمقارنة له . راجع: المقالات (ص 322- 326)، وشرح الأصول الخمسة
~~(ص519- 521)، والإرشاد (ص 307- 309).
~~ما الثواب والعقاب: فالمعتزلة على وجوبهما على الله تعالى من حيث الاصل، وقد استدلوا على ذلك
~~بالسمع والعقل، كما في شرح الأصول الخمسة (ص 613 - 621)، ثم اختلفوا في تفاصيل ذلك، فقال
~~ابو القاسم البلخي: إن ثواب المطيعين يجب على الله من طريق الجود، لا من طريق الاستحقاق، كما
~~في شرح الاصول الخمسة (ص 617 - 619)، واما سقوط الثواب فقد اتفقوا على أنه يكون بندم العبد
~~على فعل الطاعة، وبفعل معصية اعظم منها تحبط ثوابها، واتفقوا على سقوط العقاب بندم العبد على
~~المعصية، وخصصوا سقوط العقاب على الصغيرة دون الكبيرة بطاعة اعظم منها، ثم اختلفوا في

PageV02P401

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0402.png) ms509

~~باطل إن أريد بالوجوب: الحرج في الترك، وإن أريد: اقتضاء كماله وحكمته لها: فصحيح
~~إن علموا أن الحكمة ليست في تركها، وأنى لهم ذلك?؟!
~~على أن لقائل أن يقول: العبادة لا تكافي النعم السابقة، فكيف يجب الثواب عليها ? !
~~والعقاب حقه، فله عفوه، والأصلح للكافر الفقير أن لا يخلق، وقد خلق.
~~الفرع الثالث: [حقيقة الإنعام]:
~~اتفقوا على أن الأصلح للعبد واللطف به أن ينعم الله عليه، ثم اختلفوا:
~~فقالت المعتزلة: النعمة اسم للذة فقط، وبنوا على هذا أن الله تعالى أنعم على الكفار

PageV02P402

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0403.png)

# 405
~~بالجاه والمال، والدعوة والبيان، والتوفيق والألطاف، وأنه متم هديهم بإقامة الأدلة،
~~وإيضاح الحجة، وإنزال الكتب، وإرسال الرسل.
# لكنهم أساءوا إلى أنفسهم بترك النظر والتفكر في آيات الله والتدبر، وكذبوا الرسل،
~~واستمعوا لهم استماع متعنت طالب للطعن، فأورثهم ذلك ختما على القلب، وطبعا ورينا
~~وأكنة وغشاوة؛ كما قال تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم)، وقال: (طبع الله عليها
~~بكفرهم)، وقال: (بل ران على قلوبهم ماكا نوا يكسبون).
# وقالت الأشاعرة: «النعمة هى اللذة الخالصة عن مشائب( الضرر في العاجل
~~والآجل»، وما أوتي الكفار من الترفه والتنعم وطول العمر وكثرة الأتباع، وإن أطلق اسم
~~النعمة عليه؛ كما قال تعالى: (يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها)، فإنه يجوز
~~أن تكون نعمة وأن تكون نقمة؛ لأن صورة النعمة متى قوبلت بالشكر استقرت، وصارت
~~نعمة حقيقية، وإن قوبلت بالكفر صارت نقمة موصلة إلى الهلاك، دل على ذلك: قول الله
~~تعالى: (ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هى فيتنة)، سماها

PageV02P403

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0404.png)

~~نعمة، فلما جحدها المنعم عليه سماها: فتنة.
~~ثم التكليف وإرسال الرسل في حق من يعلم منه العناد والاستكبار، وقسمت له
~~الشقاوة، وحقت له كلمة العذاب كيف يكون نعمة?! وكيف يريد الله تعالى بذلك لهم
~~الصلاح والأصلح، مع العلم بأن ذلك مفسدة لهم، وسبب لهلاكهم?!. والله أعلم
~~فوائد:
~~الأولى: [تقسيم الصفات إلى: صفات ذات، وصفات فعل]:
~~قالت الأشاعرة والمعتزلة: الصفات على قسمين: صفات الذات، وصفات الفعل.
~~فعند الأشعرية: ما ms510 لا يلزم بنفيه النقيصة فهو من صفات الفعل، وما يلزم بنفيه النقيصة
~~فهو من صفات الذات(2).
~~وعند المعتزلة: ما يثبت ولا ينفى فهو من صفات الذات، وما يثبت وينفى فهو من
~~صفات الفعل2
~~فالكلام من صفات الذات عند الأشعرية، ومن صفات الفعل عند المعتزلة؛ لأنه يصح

PageV02P404

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0405.png)

~~أن يقال: كلم موسى، ولم يكلم فرعون
# وقال قوم: تقسيم الصفات قسمين خطأ؛ لأن الفعل صفة الذات، ونحن وإن قلنا:
~~صفة الذات وصفة الفعل، فإنما نعني بصفة الفعل صفة هي فعل، ولا نعني شيئا آخر، فإذا:
~~لا فرق بين(2 صفة الذات، وصفة الفعل(3
# الفائدة الثانية : [صفات الله أزلية، قائمة بذاته تعالى]:
# قال أهل الحق: كلها أزلية قائمة بذات الله.
# وقالت الأشعرية والمعتزلة: ما كان من صفات الذات فهو كذلك؛ كالعلم والقدرة،
~~والحياة والإرادة، والعالمية والقادرية، والحيية والمريدية، وما كان من صفات الفعل فهو
~~حادث غير قائم بذاته، نحو: التكوين والترزيق والإحياء والإماتة؛ فالكلام قديم قائم به عند
~~الأشاعرة، حادث غير قائم به عند المعتزلة.
# الفائدة الثالثة: [وحدانية الله تعالى]:
# اتفق المسلمون على إنكار قديم سوى ذات الله تعالى وصفاته، وتعويلهم في ذلك على
~~المعنى؛ لأن دليل التمانع لا يدل إلا على نفي إله غير الله؛ فأما على نفي قديم غير

PageV02P405

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0406.png)

~~قادر ولا حي فلا، ولم نعلم أن أحدا من المسلمين صرح بخلاف ذلك، إلا ما ذهب إليه
~~بعض متأخري المسلمين من قدم مادة لا بعينها، ومفعول لا بعينه.
# وأثبت الحرنانيون خمسة من القدماء، اثنان حيان فاعلان، وهما الباري تعالى
~~والنفس، وعنوا بالنفس ما يكون مبدأ الحياة، وهي الأرواح البشرية والسماوية، وواحد
~~منفعل غير حي، وهو الهيولي، واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان، وهما الدهر
~~والفضاء، أما قدم الباري فالدليل عليه مشهور، وأما قدم الباقيات فقد سبق في الطبيعيات(2).
# رجعنا إلى بقية الصفات، وفيه أبحاث:
# الأول: [دليل الوحدانية عند القائلين بالاختيار، والقائلين بالإيجاب الذاتي]:
# اتفق القائلون بالاختيار على أن الإله سبحانه وتعال واحد؛ لأنه (لوكان فيهمآءالهة إلا الله
~~لفسدتا)، و(لذهب ms511 كل إلله بما خلق ولعلا بعضبهم على بعض)، والمنكر
~~كافر ومعاند.
# وقرره المتكلمون: بأنه لو فرض إلهان لاستوت الممكنات بالنسبة إليهما، فإما أن تقع
~~بهما معا، وهو محال، أو بأحدهما فيلزم الترجيح بلا مرجح، أو لا تقع بواحد منهما(4) فلا
~~يوجد ممكن أصلا.
# وبأنه إذا أراد أحدهما حركة شيء؛ فإن أمكن الآخر إرادة سكونه في تلك الحالة؛ فإما

PageV02P406

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0407.png)

~~أن يحصل مرادهما، أو لا يحصل شيء منه، وهو محال، أو يحصل مراد أحدهما، فمن لم
~~يحصل مراده يكون عاجزا، والعاجز لا يكون إلها، وإن امتنعت فالمانع إرادة الآخر، وليس
~~ذلك أولى من العكس.
# وأيضا: يلزم العجز.
# ورد: بأنهما يريدان الأصلح. والله أعلم.
# واختلف القائلون بأنه موجب بالذات، فقال غير الثنوية: هو واحد، وقالت الثنوية:
~~اثنان؛ أحدهما: النور، والآخر: الظلمة.
# واحتج الأولون: بأنه لو فرض واجبان لاشتركا في الوجوب، واختلفا في التعين، فيلزم
~~التركيب، وليس بشيء؛ لأنه مبني على أن الوجوب والتعين ثبوتيان، وأن كل مركب ممكن،
~~والكل مظلم

PageV02P407

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0408.png)

# كما أنه واحد، بمعنى: أن حقيقته مخالفة لسائر الحقائق، وبمعنى: أنه لا إله غيره، هو
~~واحد- أيضا- بمعنى: أنه لا يقبل الوصل والفصل، وهذه عبارة أبي إسحاق
~~الإسفراييني، وليست وحدته هذه كوحدة الجوهر الفرد عند من يقول به؛ لأن الجوهر
~~الفرد، وإن كان لا يقبل الانفصال فهو يقبل التأليف والزيادة، وهذا لا نعلم فيه خلافا
~~ممن أثبت للعالم إلها.
# نعم، زعمت النصارى: أنه جوهر ثلاثة أقانيم، والأقنوم - عندهم - الصفة، فيكون
~~معناه: أنه جوهر مركب من ثلاث صفات، ويفسرون ذلك بأنه: ذات وعلم وحياة، ويسمون
~~الذات: أبا، والعلم ابنا، والحياة روحا.

PageV02P408

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0409.png)

# وهذه المقالة لا يتوقف الحكم ببطلانها إلا على فهم معناها؛ فإنهم جعلوا الواحد ثلاثة:
~~أبا وابنا وزوجة(1، والثلاثة واحدا، وجعلوا الذات صفة، وعدوها في الصفات، وجعلوا الذات
~~أبا، والصفة ابنا، وجعلوا الأب والابن قديمين، مع أنه لا بد من تقدم الأب على الابن، قال
~~بعض المتقدمين: وهذه خرافات يغني فهمها عن الإطناب في ردها. والله أعلم.
# فروق بين الواحد ms512 والأحد بعد اشتراكهما في إفادة معنى التوحيد(:
# أحدها: أن أحدا اسم خاص لله تعالى، حتى لا يقال: رجل أحد، ودرهم أحد، بخلاف
~~اسم الواحد؛ ولهذا جاء اسم أحد في أسماء الله تعالى في القرآن غير مقرون بما يوجب
~~التعريف من الألف واللام، في قوله قمل: (قل هو الله أحكد)؛ لأنه معرفة،
~~ولأنه لما كان نعتا له استغنى عن التعريف.
# الفرق الثافي: أن اسم الأحد ينتظم التوحيد في الذات خاصة، واسم الواحد ينتظم
~~التوحيد في الصفة والذات، ألا ترى أنه يستقيم أن يقال: فلان واحد زمانه، ولم يستقم: أحد
~~زمانه؛ ولهذا المعنى يقال: إن الله تعالى أحد في ذاته، واحد في صفاته، دل عليه: (قل هواله
~~آحد ) [اخلاص: 1) وصف ذاته بأنه أحد، ولما أراد نفي شركة الأغيار في صفة الخالقية
~~قال: (وهوالومد) في قوله تعالى: (أم جعلوالله شركاة خلقوا كغلقه فتثبه الحلق عاينه قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار).
# الثالث: أن الأحد في موضع النفي يعم القليل والكثير بصفة الاجتماع والافتراق، يقال:
~~ما في الدار أحد، أي: ما فيها واحد ولا اثنان ولا ثلاثة، لا مجتمعين ولا متفرقين، ولكون

PageV02P409

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0410.png)

~~412
~~هذا الاسم متناولا للواحد فما فوقه صح أن يقال: ما من أحد فاضلين، قال الله تعالى: (فما
~~منكر من آحي عنه حاجزين)ةة: 47)، ولم يصح أن يقال: ما في الدار أحد، بل اثنان.
# بخلاف الواحد؛ لأنه يصح أن يقال: ما في الدار واحد، بل اثنان؛ فلهذا قال الله تعالى:
~~(ولم يكن له كفوا أحد)؛ لأنه يقتضي نفي الكفاءة على العموم، وقال
~~تعالى: (لستن كأحد من النساء)؛ لأنه أراد نفيا عاما، ولو قال: كواحدة من
~~النساء، احتمل أن يكن مثلا لغير تلك الواحدة. والله أعلم.
# البحث الثالث: [الدليل على وجود الله]:
# الإله عز وجل موجود، وهذه المسألة - أيضا- لا يحتاج إليها من أثبت للعالم سببا واجب
~~الوجود، ولا من يقول: إن المعدوم ليس بشيء؛ كالأشاعرة، أو أنه شيء ولا يتصف بشيء
~~من الصفات؛ كابن عياش من المعتزلة، وإنما يحتاج إليها ms513 من جوز اتصاف المعدوم
~~بالصفة، وأثبت للعالم محدثا قديما حيا عالما قادرا مريدا.
# قال الإمام: «لأنهم لما جوزوا اتصاف المعدوم بالصفة لم يلزم من اتصاف( ذات الله
~~تعالى بصفة العالمية والقادرية كونه موجودا، فلا بد من دلالة منفصلة»
# قلت: دليله: إذا ثبت كونه فاعلا ومؤثرا في هذا العالم ومحدثا له لزم أن يكون موجودا؛
~~لأن ما لا يوجد لا يؤثر، وهذا ضروري.

PageV02P410

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0411.png)

~~وحكى الإمام عن الملاحدة : أنه ليس بموجود، واستدل لهم بأنه: لو كان موجودا
~~لكان مساويا لغيره في الوجود، فإن لم يخالف غيره في وجه آخر كان مثلا للممكن مطلقا،
~~فيكون ممكنا مطلقا، وإن خالف كانت حقيقته مركبة، وكل مركب مفتقر إلى جزئه، وجزؤه
~~غيره، وكل مفتقر إلى غيره ممكن، فالواجب ممكن.
~~وهذا الدليل مع أنه باطل كما سبق غير مرة، قال النصير الطوسي: «النقل عنهم-
~~أيضا- ليس بصحيح؛ فإني اجتمعت بهم وبحثت معهم، فلم أجدهم يعتقدون ذلك، إلا أنهم
~~لما بالغوا في التنزيه توهم غيرهم أنهم لا يعتقدون وجوده».
~~البحث الرابع: [الخلاف في قيام الحوادث بذات الله]:
~~[لزوم المسألة لأكثر العقلاء]:
~~المشهور: أن الكرامية مختصون بجواز قيام الحوادث بذات الله تعالى، دون سائر الطوائف.
~~والظاهر : أن أكثر العقلاء يقولون بهذا المذهب، وإن كانوا ينكرونه باللسان

PageV02P411

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0412.png)

# أما المعتزلة: فمذهب أبي علي وأبي هاشم وأتباعهما أنه تعالى مريد بإرادة محدثة لا
~~في محل، وكاره للمعاصي والقبائح بكراهة محدثة لا في محل؛ فهذه الإرادات والكراهات
~~وإن كانت موجودة لا في محل، إلا أن صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله تعالى،
~~فهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالى.
# وأيضا: إذا حضر المرئي والمسموع حدث في ذات الله تعالى صفة السامعية والمبصرية،
~~نعم، المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث، ويطلقون لفظ التجدد، وهذا نزاع في العبارة.
# وأما أبو الحسين: فإنه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالى، بحسب تجدد المعلومات.
# وأما الأشعرية: فإنهم يثبتون النسخ، ويفسرونه برفع الحكم، وبانتهاء الحكم، وعلى
~~التقديرين فإنه اعتراف بوقوع التغير؛ لأن الذي ارتفع، أو ms514 انتهى قد عدم بعد وجوده، وقول
~~متأخريهم: إن التغير ليس إلا في تعلق الحكم لا يفيدهم شييا؛ لأنا نقطع بأنه إذا ارتفع تعلق
~~الأمر، ووضع تعلق النهي، فقد ارتفع الأمر ووضع النهي؛ لأن من حقيقتهما التعلق بالمطلوب.
# وأيضا: قولهم: إن التغير ليس إلا في تعلق الحكم مبني على أن الأمر والنهي والخبر
~~حقيقة واحدة، وتعددها إنما هو بحسب تعلقاتها، وهم يعلمون أن ذلك غير معقول؛ فإن
~~حقيقة الأمر بالشيء هي طلب فعله، وحقيقة النهي عن الشيء طلب تركه، وحقيقة الخبر
~~عنه شيء آخر، ليس بطلب فعل ولا ترك، وأين إحدى هذه الحقائق من الأخرى؟
# ويقولون- أيضا- : إنه في الأزل لم يكن عالما بأن العالم موجود؛ لأن ذلك جهل، بل
~~كان عالما بأنه معدوم، ثم صار عالما بأنه موجود، ثم يقولون: إن التغير في تعلق العلم لا

PageV02P412

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0413.png)

~~في نفس العلم، وهذا ليس بصحيح؛ فإن العلم إن كان(1) هو التعلق فظاهر، وإن كان صفة
~~يلزمها التعلق لزم من تغيره تغيرزها.
# وأيضا: قولهم: إن التغير ليس إلا في تعلق(2) العلم، لا في نفس العلم، مبني على أن العلم
~~بالأمور المختلفة والمتضادة واحد، وهو فاسد؛ فإنا جازمون بأن(2 من علم أن زيدا في الدار،
~~ثم علم أنه ليس في الدار، فقد زال العلم الأول، وحصل الثاني، وقد سبق ذلك في الطبيعي.
# ويقولون - أيضا- هم والمعتزلة: إنه ما كان فاعلا للعالم في الأزل، ثم صار فاعلا.
# وأما الفلاسفة: فهم - مع أنهم أبعد الناس في الظاهر عن هذا القول- قائلون به؛ وذلك
~~لأن مذهبهم أن الإضافات موجودة في الأعيان، فعلى هذا كل حادث يحدث فإن الله تعالى
~~يكون موجودا معه، فكونه تعالى مع ذلك الحادث وصف إضافي حدث في ذاته.

PageV02P413

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0414.png)

# وأما أبو البركات البغدادي - وهو من أكابر الفلاسفة المتأخرين- فإنه صرح في كتابه
~~المعتبر بإثبات إرادة محدثة في ذات الله تعالى، وعلوم محدثة في ذات الله تعالى، وزعم:
~~أنه لا يتقرر الاعتراف بكونه تعالى إلها لهذا العالم إلا مع هذا المذهب، ثم قال:
~~«الإجلال عن هذا الإجلال ms515 واجب، والتنزيه عن هذا التنزيه لازم»
# وإذ حصل الوقوف على هذا التفصيل ظهر أن هذا المذهب قال به أكثر العقلاء، وإن
~~كانوا ينكرونه باللسان، ومن، ثم ظهر الكرامية على المنكرين.
# [حجج مثبتي قيام الحوادث بذات الله]:
# واحتجوا على مذهبهم بوجهين:
# الأول: أنهم قالوا: لا بد من الاعتراف بحدوث الكلام والإرادة، والفاعلية والعالمية،
~~والسامعية والمبصرية، لتغيرها بتغير متعلقاتها، ثم أقاموا الدلائل على أنه لا بد من إقامة
~~الصفة بالموصوف، وحينئذ يحصل من هذين الأصلين كونه تعالى محلا للحوادث، وهذا
~~هو العمدة الكبرى في هذه() المسألة(2).

PageV02P414

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0415.png)

# وأجاب الإمام: بأن التغير إنما هو في الإضافات، لا في الصفات().
# وهذا الذي قاله من الترهات؛ فإنا نعلم بالضرورة أن التأثير مستلزم للتأثر، فالكسر لا
~~ينفك عن الانكسار، والتقطيع لا ينفك عن التقطع، حتى ظن بعضهم أن الحركة والتحريك
~~والتحرك أمر واحد، إلا أنه بالنسبة إلى ذاته يسمى: حركة، وبالنسبة إلى المحرك يسمى:
~~تحريكا، وبالنسبة إلى المتحرك يسمى: تحركا، وقد سبق ذلك في باب: الحركة.
# ونعلم- أيضا- بالضرورة: أن العلم مستلزم للمعلوم، حتى ظن- أيضا- بعضهم أن
~~العلم هو نفس صور المعلومات، وإذا كان كذلك فمتى انتفى التأثر انتفى التأثير، ويلزم
~~انتفاء المؤثرية، ومتى انتفى المعلوم انتفى العلم المتعلق به، ويلزم انتفاء العالمية الثابتة
~~بسبب ذلك العلم.
# ونعلم - أيضا- بالضرورة: أن الأمر والنهي الملزم مستلزم للتعلق بالمكلف، فمتى
~~انتفى المكلف انتفى التعلق، ويلزم انتفاء الأمر والنهي؛ لأنه من حقيقتهما، وكذلك-
~~أيضا - متى انتفى تعلق الصفة السمعية والبصرية بالأصوات والألوان انتفت السامعية
~~والمبصرية؛ كل ذلك معلوم بالضرورة.
# فالحق - إذا- : إما قدم المفعول؛ كما تقوله الفلاسفة، أو حدوث الفاعلية؛ كما يقول
~~الكرامية، وأما قدم الفاعلية وحدوث المفعول فغير معقول؛ لأن الفاعلية ولا فعل ولا
~~مفعول محال ضرورة، إلا أن يراد بالخالقية والرازقية قدرته على التخليق والترزيق، وعلى
~~هذا يحمل قول أهل الحق: صفات الفعل أزلية. والله أعلم.

PageV02P415

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0416.png)

~~418
# الحجة الثانية لهم: قالوا: حصلت الموافقة بيننا وبين الأشعري على أنه يصح قيام
~~المعاني بذات الله تعالى في الجملة، ولا فارق بين المعاني ms516 القديمة وبين المعاني الحادثة، إلا
~~في القدم والحدوث، ولا يجوز أن يكون القدم معتبرا في المقتضي؛ لأن القدم(2 عبارة عن
~~نفي الأولية، وذلك قيد عدمي، والقيد العدمي لا يكون داخلا في المسمى، وإذا سقط القدم
~~عن درجة الاعتبار بقي أنه إنما صح قيام تلك المعاني بذات الله تعالى لكونها معاني وصفات
~~كمال، والحوادث تشاركها في المعنى، والحدوث لا يجوز أن يكون مانعا؛ لأنه - أيضا- قيد
~~عدمي، وهو كون الشيء مسبوقا بالعدم، فيلزم صحة قيام الحوادث بذات الله تعالى.
# [حجج منكري قيام الحوادث بذات الله تعالى]:
# واستدل المنكرون باللسان بوجوه:
# أحدها(): أن الصفة الحادثة إن لم تكن من صفات الكمال، أو من نعوت الجلال لم يجز
~~اتصافه بها، وإن كانت من صفات الكمال وجب أن تكون ذاته قبل حدوث تلك الصفة خالية
~~عن صفة الكمال، والخالي عن صفة الكمال ناقص، فيلزم أن ذاته كانت ناقصة قبل حدوث

PageV02P416

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0417.png)

~~تلك الصفة، وذلك محال، فثبت أن حدوث تلك الصفة في ذات الله تعالى محال.
~~وهذه الشبهة ليست بشيء؛ فإن قوله: وإن كانت من صفات الكمال وجب أن تكون
~~ذاته قبل حدوث تلك الصفة خالية عن صفة الكمال» كذب؛ لأن الواجب قبل حدوث تلك
~~الصفة إنما هو أن تكون ذاته خالية عن تلك الصفة فقط، ولا يلزم من خلو ذاته عن تلك
~~الصفة خلوها عن صفة الكمال؛ فإن تلك الصفة إذا كانت بعد حدوثها صفة كمال جاز أن
~~تكون قبل حدوثها صفة نقص، والكمال في ضدها، أو نقيضها، فلا تكون الذات قبل
~~حدوث تلك الصفة خالية عن صفة كمال، بل عن صفة نقص يستحيل اتصافه بها، ويجب
~~اتصافه بضدها.
# وذلك كالعلم بأن العالم موجود؛ فإنه بعد حدوث العالم صفة كمال، وقبل وجود
~~العالم صفة نقص؛ لأنه جهل، والكمال قبل وجود العالم هو في ضد العلم بأنه موجود،
~~وهو العلم بأنه معدوم؛ ولذلك وجب أن يكون الحق سبحاله وتعالى بعد وجود العالم موصوفا
~~بالعلم بأن العالم موجود، وقبل وجود العالم موصوفا بالعلم بأنه معدوم، ولا ms517 يجوز أن
~~يكون قبل وجود العالم موصوفا بالعلم بأنه موجود؛ لأن ذلك جهل، وهو على الله محال.
# فإن قيل: العلم في الحالتين واحد، والمتغير هو الإضافة.
# قلنا: قد سبق أن العلوم بالأمور المتضادة متضادة. والله أعلم.
# الحجة الثانية(3) : قول الخليل صلوات الله( عليه: (لا أحب الا فلين)،
~~والأفول عبارة عن التغير، فدل على أن المتغير لا يكون إلها أصلا

PageV02P417

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0418.png)

# وأجيب: بأن الأفول هو الغيبة، فالآفلون هم الغائبون، وبأن التغير في الصفات لا
~~يوجب تغيرا في الذات.
# الحجة الثالثة للمنكرين باللفظ الموافقين في المعنى: أنه لو كانت ذاته قابلة
~~للاتصاف بالمحدث لكانت القابلية من لوازم ذاته، أو منتهية إلى قابلية هي من لوازم ذاته،
~~وإلا لكانت من العوارض، وكان للذات قابلية لتلك القابلية، وللقابلية قابلية أخرى، وهلم
~~جرا إلى ما لا نهاية له، وذلك محال، فإذا كانت القابلية أزلية كانت ذاته في الأزل قابلة
~~للاتصاف بالحادث، وذلك يقتضي إمكان وجود الحادث في الأزل، لكن وجود الحادث في
~~الأزل غير ممكن؛ لأن الحادث ما له أول، والأزل ما لا أوله له.
# وهذه الشبهة- أيضا- أكثر هذيانا من التي( قبلها؛ فإن قوله: «إذا كانت الذات في

PageV02P418

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0419.png)

~~الأزل قابلة للاتصاف بالمحدث وجب إمكان وجود المحدث في الأزل» ليس بصحيح، بل
~~كذب صريح؛ لأن معنى القابلية: أنه لا مانع في الذات من الاتصاف بالحادث لو وجد في
~~الأزل، ولا يلزم من ذلك: أن يكون وجود الحادث في الأزل ممكنا، فإن الواحد منا في سن
~~البلوغ، بل قبله قابل للاتصاف بالعلم بما يحدث بعد المائة لو وجد في سن البلوغ، ولم
~~يلزم من ذلك إمكان وجوده في سن البلوغ؛ لاستحالة الجمع بين وجوده في سن البلوغ وبين
~~حدوثه بعد المائة.
# وكذلك قوله: «وجود المحدث في الأزل غير ممكن» هو على إطلاقه ليس بصحيح؛
~~فإن المستحيل هو وجوده في الأزل موصوفا بصفة الحدوث، التي هي منافية للأزل، لا
~~وجوده مطلقا؛ فإنه خاليا عن صفة الحدوث يمكن أن يوجد في الأزل.
# واعلم: أن خلو المحدث عن ms518 صفة الحدوث ممكن؛ لأن الحدوث ليس من لوازم
~~ماهية المحدث، وإلا لكان محدثا في الأزل، وإذا كان خلو الحادث عن صفة الحدوث
~~ممكنا لم يلزم من فرض وقوعه محال لذاته، فتقول - مثلا - : العلم بأن العالم موجود هو
~~محدث بحدوث متعلقه، فلو فرضنا وجود العالم في الأزل كان العلم بأنه موجود حاصلا في
~~الأزل، خاليا عن صفة الحدوث، فيتصف الحق به إذ ذاك؛ لأنه قابل للاتصاف بصفة
~~الكمال، والله يهدي إلى الحق، وإلى طريق مستقيم.

PageV02P419

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0420.png)

# واحتج المنكرون - أيضا-: بأن التغير في الصفات يستلزم إمكان الذات؛ لأن الذات إن
~~كانت كافية في ثبوت الصفة وجب ثبوتها أزلا وأبدا، حتى تكون الصفة دائمة الثبوت بدوام
~~ذاته، وإن كانت كافية في انتفائها وجب انتفاؤها أزلا وأبدا، حتى تكون دائمة الانتفاء بدوام
~~ذاته، فما لم تكن الصفة دائمة الثبوت ولا دائمة الانتفاء، بل متغيرة لم تكن الذات كافية في
~~ثبوت تلك الصفة ولا في انتفائها، بل لا بد من شيء منفصل(، فثبوت الصفة وانتفاؤها
~~مفتقر إلى ذلك المنفصل، والذات لا تنفك عن ثبوت الصفة وعدمها، فالذات مفتقرة في
~~تحققها إلى ذلك المنفصل؛ لأن الموقوف على الموقوف على الغير موقوف على ذلك
~~الغير، والمفتقر في تحققه إلى الغير ممكن لذاته، فيلزم أن يكون واجب الوجود لذاته ممكن
~~الوجود لذاته، وذلك محال، فثبت أن التغير في صفات الله محال(2.
# وأجيب: بأن(2) ذلك إنما يجري في الصفات الحقيقية التي لا تتحقق الذات بدونها؛
~~كالوجود والحياة، وأما الإضافات، أو الصفات التي لا يتوقف عليها تحقق الذات؛
~~كالمعية، وكالعلم بوجود هذا الحادث - فلا يلزم من تغيرها تغير الذات، ولا من توقفها
~~على متعلقها توقف الذات وتحققها، وكيف يقال ذلك مع أنه إذا وجد حادث فإن الله يكون
~~معه، وعالما بوجوده، فإذا فني ذلك الحادث بطلت تلك المعية، وصار عالما بعدمه، وإلا
~~لزم الجهل. والله أعلم.

PageV02P420

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0421.png)


PageV02P421

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0422.png)

~~424
~~وقال ثعلب: من جعل أصله من سمى يسمي قال: اسم وسم بالكسر، ومن جعل
~~أصله من سما يسمو ms519 قال: اسم وسم بالضم.
~~البحث الثاني: [اشتقاق كلمة اسم]:
~~قال البصريون: هذه اللفظة مشتقة من سما يسمو إذا علا وظهر؛ لأن اسم الشيء معرف
~~له، والمعرف متقدم على المعرف في المعلومية، فالاسم عال على المعنى، ومتقدم عليه.
~~وقال الكوفيون: هو مشتق من: وسم يسم سمة، والسمة العلامة؛ لأن الاسم كالعلامة
~~المعرفة للمسمى.
# ورده البصريون: بأنه لو كان اشتقاقه من السمة لكان تصغيره: وسيما، وجمعه: أوسام،
~~ولكنهم أجمعوا على أن تصغيره: سمي، وجمعه: أسماء، وأسامي.

PageV02P422

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0423.png)

# الذين قالوا: اشتقاقه من السمة قالوا: أصله وسم، من وسم يسم، ثم حذف منه الواو،
~~وزيد فيه ألف الوصل؛ عوضا عن المحذوف؛ كالعدة والصفة والزنة، أصله: الوعد
~~والوصف والوزن، أسقطت منها الواو، وزيد فيها الهاء.
# وأما الذين قالوا: اشتقاقه من السمو، وهو العلو، فأقرب قوليهم: أن أصله فعل أمر، من
~~سما يسمو؛ كادع من دعوت، أو من سمي يسمي؛ كارم من رميت، ثم جعلواهذه الصيغة اسما،
~~وأدخلوا عليها وجوه الإعراب، وأخرجوها عن حد الأفعال؛ كما سموا البعير: يعملا.

PageV02P423

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0424.png)

~~[المباحث العقلية في الاسم]:
~~وأما المباحث العقلية:
~~فالأول منها: حد الاسم:
~~وهو: كل لفظ وضع لمعنى، فاللغة كلها أسماء، وأما تقسيمها إلى: اسم، وفعل،
~~وحرف؛ فاصطلاح نحوي لغرض خاص، ويدل على صحة ما قلناه: قوله تعالى: ( وعلم
~~عادم الأسماء كلها )، مع أنه علمه سرح يسرح في الجنة، ونظر ينظر إلى ربه؛
~~كما علمه النظر والجنة.
~~ويدل على ذلك - أيضا- إجماع أهل اللغة على أنه من السمة، وهي العلامة، أو من
~~السمو، وهو العلو؛ فإن (نظر) و(يسرح) و(في) عالية وعلامة على معناها؛ كما أن (النظر)
~~و(الجنة) عالية وعلامة على معناها.
~~البحث الثاني: في أقسامه:
~~وهي تسعة:
~~أولها: الاسم الواقع على الشيء بحسب ذاته؛ كسائر الأعلام.
~~وثانيها: الواقع على الشيء بحسب جزء من أجزاء ذاته؛ كالجوهر للجدار والجسم له.
~~وثالثها: الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقة قائمة بذاته؛ كالأسود والأبيض،
~~والحار والبارد.
~~ورابعها: الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية فقط؛ كالمعلوم والمفهوم والمذكور،

PageV02P424

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0425.png)


PageV02P425

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0426.png) ms520

~~فقال بعضهم: لا يجوز إطلاق شيء من الأسماء والصفات على الله تعالى، إلا إذا كان
~~واردا في القرآن، والأحاديث الصحيحة.
# وقال آخرون: كل لفظ دل على معنى يليق بجلال الله فهو جائز، وإلا فلا(7) .
~~وقال الغزالي: إطلاق الاسم على الله تعالى لا يجوز إلا عند وروده في القرآن والخبر،
~~وأما الصفات فإنه لا يتوقف على التوقيف، وفرق بين الاسم والصفة بأن قال: اسمي
~~محمد، واسمك أبو بكر، من باب: الأسماء، ووصفك هذا الإنسان بكونه طويلا فقيها من
~~باب: الصفات.
# احتج الأولون بوجهين:
# الأول: أن العالم اسم فاعل، له أسماء كثيرة: عالم وطبيب وفقيه ومتيقن ومتبين، ثم إنا
~~نصف الله تعالى بكونه عالما، ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا متيقنا ولا متبينا،
~~وذلك يدل على أنه لا بد من التوقيف
~~الثاني: أنه ربما لا يقع لائقا، وإن كان المعنى صحيحا.

PageV02P426

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0427.png)

# واحتج من قال: هي تابعة للمعنى بوجهين:
# أحدهما: أن أسماء الله تعالى وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية والهندية، وأجمع
~~المسلمون على جواز إطلاقها، مع أن شيئا منها لم يرد في القرآن ولا في الأخبار.
# الثاني: أن الله تعالى قال : (ولله الأسماء الحسني فادعوه بها)، والاسم لا
~~يحسن إلا لدلالته على صفات المدح ونعوت الجلال، فكل اسم دل هذا المعنى كان
~~حسنا، فوجب جواز إطلاقه في حق الله تعالى بهذه الآية.
# وأجيب عن الأول: بأنه إن ورد الاسم في القرآن، أو في الأخبار لم يخرجه ذكره
~~بالفارسية والتركية والهندية عن كونه توقيفيا()، وهذا هو الذي أجمعوا على جواز إطلاقه،
~~وإلا لم يجز.
# وعن الثاني: بأنه ربما لا يقع إطلاقه لائقا، ألا ترى أنه لا يقال: المستهزئ والماكر،
~~فتحمل الآية على ما ورد به الشرع من الأسماء الحسنى.
# المسألة الثانية : [ضابط ما يجوز، وما يستحيل على الله تعالى من أسماء]:
# الاسم الدال على الشيء بحسب جزء من أجزائه مستحيل في حق الله تعالى؛ لأن
~~ماهيته غير مركبة من الأجزاء.
# وأما الاسم الدال على الشيء بحسب ذاته المخصوصة فقد نقل عن قدماء ms521 الفلاسفة
~~إنكاره في حق الله تعالى؛ لأن المراد من وضع الاسم الإشارة بذكره إلى تعريف المسمى، فلو
~~كان لله بحسب ذاته اسم لكانت حقيقته معلومة، لكن كنه حقيقته تعالى غير معلوم للبشر.

PageV02P427

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0428.png)

# وأجاب غيرهم بمنع الثانية، وقالوا: لا يمتنع في قدرة الله سبحانة وتعاكل أن يشرف بعض
~~المقربين من عباده بأن يجعله عارفا بتلك الحقيقة المخصوصة، ثم قالوا: وإذا كان كذلك
~~لم يمتنع وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة.
# وبالجملة: هذه المسألة مبنية على أن حقيقته معلومة لغيره بالقوة، أو بالفعل، أم لا?.
~~والله أعلم.
# وأما الاسم الموضوع للشيء بحسب صفة حقيقية فنفاه متأخرو الفلاسفة، ومن
~~وافقهم، ممن نفى الصفات الحقيقية، وأثبته أهل السنة، ومن جعل الوجود صفة زائدة
~~على ذاته.
# وأما الاسم الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية - ككونه معلوما مذكورا، مسبحا
~~متمجدا- فلا خلاف في ثبوته، يقال: يا أيها المسبح بكل لسان، يا أيها الممدوح عند كل
~~إنسان، يا أيها المرجوع إليه في كل حين وأوان، وكالمتكلم والمكون على رأي الأشعري
~~والمعتزلة(

PageV02P428

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0429.png)

# وأما الاسم الواقع على الشيء بحسب الصفات السلبية فلا خلاف - أيضا- في إثباته،
~~والسلب إما عائد إلى الذات، أو إلى الصفات، أو إلى الأفعال.
# كقولنا: إنه تعالى ليس كوكبا، ولا فلكا، ولا شجرا، ولا حجرا، ولا في حيز، ولا حالا،
~~ولا محلا، وكقوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم)، (وما كان رتك نسيا)
~~[مريم: 64، و(لا يعرب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا فى الأرض).
# وكقوله تعالى: (وما مسنا من لغوب )، و(إنما قولنا لشتء إذا أردنه أن
~~نقول له كن فيكون )، (وهو يطلهم ولا يطعم)، و(وهويجير ولا يجار
~~عليه).
# وكقوله: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)، (وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما لاعبين)، و(ما خلقناهما إلا بالحق )، (أفحسبتم أنما
~~خلقنكم عبما وأنكم إليتما لا تربحهون ( فتعال الله الملك)، (ولا
~~يرضى لعباده الكفر)، (وما الله يريد ظلما للعباد)، (والله لا يحب الفساد)
~~البقرة: 205]، و(ما يفعل ألله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم )، و(لا يسثآل
~~عما يفعل وهم يسلوب)، ms522 و(ما يبدل القول لدي وما أنا يظلاه لميد)
~~والأسماء المندرجة تحت هذا القسم غير متناهية؛ لوجوب تنزيهه عن جميع النقائص في
~~ذاته وصفاته وأفعاله.
# وأما الاسم الواقع عليه بحسب الصفة الحقيقية مع الإضافية : كالعالم والقادر
~~والمريد، والسميع والبصير، والخالق، فنفاه متأخرو الفلاسفة ومن وافقهم ممن نفى

PageV02P429

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0430.png)

~~الصفات الحقيقية، وأثبته أهل السنة، إلا أن الأشعري لم يجعل الخالق من هذا القسم.
# وأما الاسم الواقع على الشيء بحسب الصفة الحقيقية مع السلبية؛ كقادر لا يعجز:
~~فنفاه - أيضا - من نفى الصفات الحقيقية.
# وأما الاسم الواقع على الشيء بحسب الصفة الإضافية مع السلبية؛ كالأول: فلا
~~خلاف في إثباته.
# وأما الاسم الواقع عليه بحسب الصفة الحقيقية والسلبية: فنفاه من نفى الصفات
~~الحقيقية، وأثبته غيرهم، ومثل هؤلاء له بالإله، وباسم الله، وقالوا: هذا الاسم يدل على
~~كونه موجودا، أزليا أبديا، واجب الوجود، وعلى الصفات السلبية الدالة على التنزيه، وعلى
~~الإضافية الدالة على الإيجاد والتكوين، والأولون ينازعون في أن هذا الاسم من هذا القسم،
~~ويقولون إنما يدل على الذات والصفات الإضافية والسلبية.
# المسألة الثالثة: [أسماء الله لا تنحصر في تسع وتسعين]:
# لا تحسب أن أسماء الله الحسنى محصورة في التسعة والتسعين المذكورة في رواية أبي
~~هريرة، وهي: «هو الله، الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام،
~~المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار،
~~الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل،
~~السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي،
~~الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الجميل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع،
~~الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد،
~~المحصي، المبدي، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد،

PageV02P430

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0431.png)

# 433
~~الأحد، الصمد، القادر ، المقتدر ، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن،
~~الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال
~~والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي،
~~البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور»؛ فإنه قد ورد في رواية ms523 أخرى له إبدال لبعض
~~(2) في (ر) : [156/ ب].
~~(3) أخرجه أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى الترمذي، في كتابه: الجامع الكبير، تحقيق:
~~بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط.1، 1996م (3507)، وأبو حاتم
~~محمد بن حبان بن أحمد البستي، في كتابه : المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود
~~قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها، المعروف: بصحيح ابن حبان، مع ترتيب ابن بلبان، تحقيق:
~~شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط.2، 1414ه - 1993م (808)، وأبو بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي، في كتابه: السنن الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار
~~الكتب العلمية، بيروت، ط.3، 1424ه- 2003م (19817)، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب
~~حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو: ثقة عند
~~اهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي ه عليه وسل ا نعلم في كبير شيء
~~من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث».
~~وذكر الأسماء في هذا الحديث ضعيف؛ لأنه مدرج من كلام بعض الرواة، لا من كلام النبي لل عنه قال
~~الحافظ ابن كثير: «والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه،
~~وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني، عن زهير بن محمد: أنه بلغه عن
~~غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك، أي: أنهم جمعوها من القرآن كما روي عن جعفر بن محمد
~~وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي. والله أعلم». تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر
~~ابن كثير القرشي البصري، ثم الدمشقي، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، الناشر: دار طية للنشر
~~والتوزيع، ط.2، 1420ه - 1999م (3/ 515)، وقال ابن حجر العسقلاني: «وليست العلة عند
~~الشيخين تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراجا. فتح الباري،
~~لابن حجر (215/11).

PageV02P431

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0432.png)

~~هذه الأسامي بغيرها(، بل قد ورد في القرآن ما ليس متفقا عليه في ms524 الروايتين جميعا.
# وقال الإمام: «رأيت في بعض كتب التذكير : أن لله سبحانه وتعال أربعة آلاف اسم، ألف
~~منها في القرآن والأخبار الصحيحة، وألف في التوراة، وألف في الإنجيل، وألف في الزبور».
# قال: «ويقال(: ألف آخر في اللوح المحفوظ، ولم يصل ذلك الألف إلى عالم البشر».
# وهذا الذي رآه الإمام غير مستبعد؛ فإن الأسماء التي استأثر بها في علم الغيب عنده
~~يجوز أن تكون أكثر من ذلك، ويوضح لك ذلك وجوب سلب النقائص، وجواز الاشتقاق
~~بحسبها، وبحسب الأفعال(.

PageV02P432

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0433.png)

# 435
~~المسألة الرابعة : [إطلاق اسم الشيء والموجود على الله تعالى]:
~~اتفق المسلمون على: جواز إطلاق اسم الشيء على الله ز وجل، ونقل عن جهم بن
~~صفوان منعه2، واحتج الأولون بوجوه:
~~أقواها: قوله تعالى: (قل أي شىء اكبر شهدة قل الله...) الآية، فإن قوله: (قل
~~الله شهيد) جواب لقوله: (أي شيء).
~~ودونه: ما روي في بعض الأحاديث: «لا شيء أغير من الله»(.
~~ودون هذا: أن الشيء عبارة عما يصح أن يعلم ويخبر عنه، وذات الله سبعالة وتعال كذلك،
~~فيكون شيئا.
~~واحتج الجهم بوجوه:
~~أحدها : لو كان يسمى: شيئا لكان مخلوقا مقدورا؛ لقوله تعالى: (الله خلق كل
~~شيء)، (والله على كل شي ء قدير).
~~ورد: بأنه مخصوص بالعقل.

PageV02P433

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0434.png)

~~الوجه الثان: لفظ الشيء لا يفيد صفة من صفات الكمال؛ لصدقه على الحقير وغيره،
~~ولأنه لا يجوز الدعاء به، وأسماء الله تعالى يجب أن تفيد ذلك؛ لقوله تعالى: (ولله الاسماء
~~الحسن فادعوه بها)، فلفظ الشيء ليس باسم من أسماء الله تعالى، وهذا
~~الوجه قوي().
~~الوجه الثالث: قوله تعالى: (ليس كمثله، شيء)، حكم تعالى بأنه مثل
~~مثله ليس بشيء، وهو مثل لمثل نفسه.
# ورد: بأن المحكوم به نفي المثلية عن الشيء، لا نفي الشيئية عن المثل، ولا يلزم من
~~نفي مثلية مثله عن الشيء نفي الشيئية عن مثل مثله، فهذا الوجه ليس بشيء.
# وأجمع المسلمون- أيضا - على إطلاق اسم الموجود، وله معنيان:
# أحدهما: أنه ليس بمفقود، وهذا المعنى مذكور في القرآن؛ كقوله تعالى: (ووجدوا ما ms525

PageV02P434

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0435.png)

# 437
~~عملوا حاضرا).
~~والثاني: أنه في نفسه ثابت ومتحقق وحاصل، والوجود بهذا المعنى غير مذكور في
~~القرآن).
# وهل يطلق عليه لفظ الذات والشخص والصورة؟ إن صح ما ورد في ذلك من
~~الأحاديث جاز، وإلا فلا.
# المسألة الخامسة : [ليس شيء من أسماء الله تعالى مرادفا لآخر]:
~~ليس شيء من أسماء الله تعالى(2) مرادفا للآخر؛ لدلالة كل واحد منها على غير ما دل
~~عليه الآخر(2.

PageV02P435

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0436.png)

# منهم: القائلون بأن الوجود لا موجود ولا معدوم.
# ومنهم(: المثبتون للكلي في الذهن، قالوا: ليس بموجود في الخارج، ولا هو معدوم.
# ومنهم: المثبتون للأحوال؛ كالعالمية والقادرية، يقولون: هي صفة ثبتت للموصوف
~~مدة استحقاقه للصفة؛ لكونه عليها، فالموصوف مستحق في كل آن حالا لصفة هو عليها،
~~قالوا: وهي أمر زائد على الذات، وإلا لوجب أن من علم الذات علم أنها قادرة عالمة،
~~ولوجب أن من علم كونها قادرة عالمة علم الذات فقط، ولم يعلمها على أمر زائد عليها،
~~وقالوا- أيضا- : هي صفة لله تعالى، تجري مجرى الأسماء والصفات، ليست إياه ولا هي
~~بعضه، حتى يلزم التجزؤ، ولا هي غيره، حتى يلزم تعدد القدماء.
# لنا: إن كان لهذه المسميات تحقق في الخارج فموجودة، وإلا فمعدومة، وتعدد القدماء
~~إنما يستحيل في الذوات لا في الصفات

PageV02P436

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0437.png)

# قد كثر الخائضون في هذا الفصل، وانشعبت بهم الطرق، وزاغ عن الحق أكثر الخلق:
# فمن قائل: الاسم هو المسمى، ولكنه غير التسمية
~~ومن قائل: الاسم غير المسمى، ولكنه هو التسمية.
~~ومن ثالث يدعي الحذق في علم الكلام يزعم: أن الاسم قد يكون هو المسمى؛ كقولنا
~~لله تعالى: إنه ذات وموجود، ويكون غير المسمى؛ كقولنا: إنه خالق ورازق؛ فإنه يدل على
~~الرزق والخلق، وهما غيره، وقد يكون بحيث لا يقال: إنه المسمى ولا هو غيره؛ كقولنا:
~~عالم وقادر؛ فإنهما يدلان على العلم والقدرة، وصفات الله تعالى( لا يقال: إنها هي الله،
~~ولا إنها غيره(4)»(5).

PageV02P437

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0438.png)

# والحق: أنه إن أريد بالتسمية : جعل اللفظ دليلا على المعنى، وبالاسم: اللفظ
~~المجعول دليلا، وبالمسمى: المعنى ms526 الذي جعل اللفظ دليلا عليه؛ فلا نزاع في تغاير هذه
~~الثلاثة، ومن نازع في ذلك فهو مغلوب على عقله.
# وإن أريد بالتسمية والاسم والمسمى: فعل اللافظ واللفظ والملفوظ؛ فلا بعد في وقوع
~~الخلاف في أنها متحدة، أو متعددة، وهو قريب من الخلاف في التحريك والحركة والتحرك،
~~وقد سبق هذا في باب: الحركة.

PageV02P438

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0439.png)

~~الأمر الثاني من الستة التي يكون المصدق بها مؤمنا، وهو: ملائكة الله، وهي: «أجسام
~~نورانية أعطاها ربها قوة التشكل بأشكال مختلفة»(4، لا يؤمن بالقرآن من أنكرها، وقد سبق
~~البحث عنها في الطبيعي، وبقي مسألة لو لم تجر العادة بذكرها لما ذكرتها؛ إذ لا مدخل لها
~~في المقصود من قسم الإلهيات.
~~وهي هذه: ذهب المعتزلة والفلاسفة إلى أن الملائكة السماوية أفضل من البشر،
~~وهو اختيار الباقلاني والحليمي(، وذهب غيرهم إلى أن الأنبياء أفضل، ومآخذ الفريقين
~~متجاذبة).
~~(1) المطالب العالية (7/ 395)، وشرح المقاصد (368/3).
~~(2) في (ف) : [الفلاسفة]).
~~(3) أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الجرجاني، الفقيه الشافعي، المعروف بالحليمي،
~~كان أحد أئمة الدهر، ورثيس المتحدثين والمتكلمين بما وراء النهر، متفنا طويل الباع في العلوم
~~والأدب، من أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي، وله تصانيف مفيدة ينقل منها البيهقي كثيرا، أجل
~~تصانيفه كتاب شعب الإيمان في ثلاثة مجلدات، توفي عام 403 ه. راجع: تاريخ جرجان، لإبي القاسم
~~حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي الجرجاني، تحقيق: محمد عبد المعيد خان، الناشر: عالم
~~الكتب، بيروت، ط.4، 1407 ه - 1987م (ص198)، وسير اعلام النبلاء، للذهبي (17/231)،
~~طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي (334/4).
~~4) اما قول المعتزلة ففي: المقالات (ص294)، ومقالات الإسلامين (226/1)، واما قول الفلاسفة
~~فهو على تاويلهم الملائكة بالأرواح العلوية المبرأة عن المادة، وهي العقول والنفوس، وقولهم على
~~غير قانون الملة، وتوثيق قولهم في : الشفاء - الإلهيات (ص435)، واما قول الحليمي فقد عقد

PageV02P439

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0440.png)

~~النصرته فصلا في كتابه: المنهاج في شعب الإيمان، تحقيق: حلمي محمد فودة، الناشر: دار الفكر،
~~ط.1، 1399ه - 1979م (309/1- 316)، وأما توثيق قول الباقلاني وتوثيق ما قابله من قول الأشعرية
~~وغيرهم، ms527 وبيان حجج الفريقين ففي: أصول الدين (ص134)، والأربعين في أصول الدين (177/2-
~~198)، وابكار الأفكار (225/4-234)، وشرح المواقف (309/8- 314).

PageV02P440

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0441.png)

# الأمر الثالث من الستة: كتب الله ز وجل، وهي التوراة والإنجيل والقرآن والزبور وسائر
~~الصحف، ومن لم يؤمن بها- أيضا- لم يؤمن بالقرآن، وكلها كلام الله، وقد سبق
~~البحث عنه.

PageV02P441

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0442.png)

# الأولى: [إثبات الرسالة]:
# أنكر قوم أصل الرسالة، وأنكر اليهود والنصارى والمجوس رسالة محمد صلى لله عليه وسلم
# لنا: أن محمدا صلى الله عليه وسلم أعى النبوة، وظهرت المعجزة على وفق دعواه، وكل من كان
~~كذلك كان رسولا حقا، فمحمد رسول الله حقا.
# أما دعواه النبوة فمتواتر، وأما ظهور المعجزة؛ فلأنه أتى بالقرآن، وهذا متواتر-
~~أيضا- وأما أن القرآن معجز؛ فلأنه تحدى البلغاء، بل الجن والإنس بمعارضته على أبلغ
~~الوجوه، فقال: ( قل لبن اجتمعت الانش والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القران لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعصهم لبعض ظهيرا)، ثم زاد في التحدي، فقال: (فأتوا بعشر سور
~~مثلهء مفتريات)، ثم بالغ، فقال: (فأتوا بسورة من مثله)، وعجزوا
~~عن معارضته؛ وإلا لم يقاتلوه؛ لأن المعارضة أسهل.
# وأما أن كل من أتى بالمعجزة كان صادقا؛ فلأنا نعلم يقينا أن الله سامع لدعواه، وأن
~~ما ظهر على يده خارج عن مقدور جميع البشر، فإذا ادعى الرسالة، ثم قال: إلهي إن كنت
~~صادقا في دعواي الرسالة فافلق البحر، أو شق القمر، أو غير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله
~~ولي - ففعل ذلك عقيب سؤاله علمنا بالضرورة أنه صدقه في دعواه.

PageV02P442

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0443.png)

# 445
~~واعترض بوجوه:
~~أحدها: لم لا يجوز إظهار المعجزة على يد المتنبئ?
~~قلنا: لأنه لم يكن فيه فائدة، إلا تكليف الله الخلق بما يخبرهم الكاذب به، ولا شك
~~أنه قادر على أن يكلفهم بذلك على يد صادق، فعدوله عن تكليف الخلق على يد رسول
~~من عنده إلى تكليفهم على يد الكذاب خال عن الحكمة بالضرورة.
~~ولا نجيب بأن في إظهار المعجزة على يد الكاذب إضلال الخلق وترك أصلحهم؛
~~لوجهين:
~~أحدهما: أنه لو فرض جواز إظهار ms528 المعجزة على يد المتنبي لم يكن فيه إضلال الخلق،
~~بل هدايتهم؛ لأن إظهار المعجزة والحالة هذه يكون أمرا لهم بما جاءهم به المتنبي، وأمر
~~الله هداية لا إضلال.
~~والثاني: أن إضلال الخلق وترك أصلحهم إنما لا يجوز إذا لم يكن فيه حكمة، وعلدم
~~الحكمة غير معلوم.
~~الاعتراض الثاني: المعجزة تشتبه بالسحر، فلا تدل على الصدق.
~~ورد: بالفرق(3.

PageV02P443

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0444.png)

# - بأن التعليم يدخل السحر دون المعجزة.
# - وبأن المعجز هو الذي لا يأتي أحد من المبارين والمنازعين بمثله؛ إما لأنه ليس
~~في قوته، وإما بمنع الله له عن ذلك، والسحر ليس كذلك.
# - وبأن السحر لا يكون باقتراح المقترحين، بل بحسب ما يعرفه الساحر، بخلاف
~~معجزات الأنبياء عليهم السلام.
# - وبأن آثار المعجزات حقيقية؛ كشبع الجماعة من الطعام اليسير، وريهم بالماء
~~القليل، والتزود منها للمستقبل من الزمان، بخلاف السحر، فإنه تخيلات لا تروج إلا في
~~أوقات مخصوصة، وأمكنة مخصوصة، على أن أحدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر إلى
~~إحياء الموتى، وقلب العصا ثعبانا مبينا، وفلق البحر والقمر، وإبراء الأكمه والأبرص
~~ونحوها(2).
# وأما بقية الاعتراضات فكلها هذيانات، والمخيل منها مبني على نفي الفاعل المختار،
~~فلذلك أعرضت عنها.
# فثبت بثبوت هذه المقدمات: أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، المكي الهاشمي،
~~اله عليه وسلم سول حق، ونبي صدق، ولزم من ذلك إثبات أصل الرسالة.

PageV02P444

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0445.png)

# (47
# [شبه منكري الرسالة]:
# ولمنكري الرسالة شبه:
# الأولى: شبهة منكري التكليف، قالوا: التكليف باطل، فالبعثة باطلة، أما الأولى: فلأن
~~أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، فلا تكون مقدورة لهم، فلا يكلفون بها، وأما الثانية: فلأنه لا
~~فائدة في البعثة إلا توجيه التكليف على الخلق، فإذا كان المقصود باطلا كان التبع أولى
~~بالبطلان(1).
# وأجيب أولا: بأن أفعالهم لا تخلو عن قدرتهم واختيارهم كما سبق، ولذلك يقولون: (بك
~~نبيد وإياك نتعيب)، وإنما يلزم عدم القدرة من جعل الخلق نفس المخلوق.
# وأجيب ثانيا: بمنع انحصار فائدة البعثة في توجيه(2 التكليف؛ كما سيأتي في المسألة الثانية.
# الشبهة الثانية: شبهة من جوز التكليف، وجعل ms529 العقل كافيا في معرفته، وهم البراهمة،
~~قالوا: لأن كل ما كان حسنا فعلناه، وكل ما كان قبيحا تركناه، وما لا ندرك حسنه ولا قبحه
~~فإن كنا مضطرين، أو محتاجين إليه اكتفينا بالقدر الرافع للضرورة والحاجة، وإن لم يكن بنا
~~إليه حاجة امتنعنا منه احترازا من الخطز.
# وأجيب: بعد تسليم أن العقل كاف في التعريف، لكن لم لا يجوز أن تكون فائدة البعثة
~~تأكيد ذلك التعريف? ولهذا السبب أكثر الله تعالى من الدلائل على التوحيد مع أن الواحد
~~منها كاف(4)
~~(1) بسط الرازي هذه الشبهة في الأربعين في اصول الدين (108/2- 110).

PageV02P445

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0446.png)

# الشبهة الثالثة: شبهة من أنكر كون هذه الشرائع من عند الله، قالوا: نرى الشرائع مشتملة
~~على أشياء لا فائدة فيها، فإن الصلاة والصوم والحج أفعال لا منفعة فيها للمعبود، وهي
~~مضار ومتاعب في حق العابد، فكان ذلك عبثا، بل سفها، وذلك لا يليق بالحكيم، فوجب أن
~~لا تكون هذه الشرائع من عند الله تعالى.
# وأجيب: بمنع أنها خالية عن الحكمة والمنفعة، ولا يلزم من عدم اطلاعكم على
~~الحكمة عدمها.
# الشبهة الرابعة: شبهة اليهود، وهي أن موسى عينهالسلام لما بلغ شرعه إلى أمته: بين أنه
~~دائم، وإلا لبين أنه مؤقت، أو لا هذا ولا هذا، والأول باطل؛ لأنه لو بين أنه منقطع،
~~وشرح ذلك لأمته، لكان معلوما لهم على سبيل التواتر، ولو كان لنقل تواترا؛ كأصل دينه،
~~ولم يمكنهم إخفاؤه؛ لأن ما علم تواترا لا يمكن إنكاره، ومعلوم أن اليهود متفقون في
~~مشارق الأرض ومغاربها على إنكاره(2
# والثاني باطل - أيضا-؛ لأنه لو كان كذلك لوجب أن لا يجب بمقتضى شرعة موسى
~~شيء من الأعمال إلا مرة واحدة؛ لأن مقتضى الأمر المطلق الفعل مرة واحدة، لا
~~التكرار، وبالإجماع هذا باطل، وإذا بين لأمته أن شرعه دائم وجب أن يكون دائما، وإلا لزم

PageV02P446

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0447.png)

~~نسبته إلى الكذب، وزوال الثقة عن جميع الشرائع
# وأجيب: بجواز أنه بين أنه منقطع(2) محدود، وكان ذلك معلوما بالتواتر من دينه، إلا
~~أن قومه هلكوا بالكلية في زمان ms530 بختنصر، وصار الباقي أقل من عدد التواتر، فلا جرم انقطع
~~هذا النقل(2.
# [حد المعجزة]:
# فإن قيل: فما حد المعجزة?
# قيل: حدها على طريقة المتكلمين: «أنها أمر يظهر بخلاف العادة، في دار التكليف؛
~~لإظهار صدق المدعى النبوة، مع نكول من يتحدى به() عن معارضته بمثله».
# وقيد بدار التكليف؛ لأن ما كان في الآخرة من خلاف العادة لا يكون معجزة.
# وبإظهار صدق [مدعى النبوة](6) احترازا عما يظهر على يد الولي والمتأله؛ إذ ظهور
~~خلاف العادة على يد المتأله جائز دون المتنبي، والفرق: أن ظهوره على يد المتنبئ يوجب
~~انسداد باب معرفة النبي، وأما ظهوره على يد المتأله فلا يوجب انسداد باب معرفة الإله؛
~~لأن كل عاقل يعرف أن الآدمي - لاشتماله على أمارات القصور - لا يكون إلها، وإن رؤي
~~منه ألف خارق للعادة.

PageV02P447

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0448.png)

~~وقيد بإظهار صدقه؛ لأنه لو ظهر لإظهار(1 كذبه لا يكون معجزة؛ كما لو ادعى
~~المتنبي: أن معجزتي نطق هذه الشجرة، فأنقطها الله تعالى بتكذيبه لا تكون معجزة.
~~وقيد بنكول من يتحدى به عن معارضته؛ لأنها تخرج عند المعارضة عن الدلالة،
~~ووجه دلالة المعجزة : ما سبق من العلم بأن الله سامع لدعواه، وأن ما ظهر على يده لا
~~يقدر عليه إلا الله، إلى آخره.
~~المسألة الثانية : [حكم بعثة الرسل] :
~~اختلف المؤمنون بالرسل:
~~فقال عامة المتكلمين: بعثة الرسل جائزة
~~وعند المحققين: إنها واجبة، ولا يعنون أنها تجب على الله بإيجاب أحد، ولا بإيجابه
~~على نفسه، بل يعنون أنها متأكدة الوجود؛ لأنها من مقتضيات الحكمة، فيكون عدمها من
~~باب السفه، وهو محال على الله الحكيم، وهذا كما أن ما علم الله وجوده يجب؛
~~لكون عدمه يوجب الجهل، وهو محال على العليم
~~ودليل الجواز: أن ورود التكليف بالإيجاب والحظر، والإطلاق والمنع، ممن له

PageV02P448

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0449.png)

~~الملك في مماليكه ليس مما يأباه العقل، أو تدفعه الدلائل، فله أن يتصرف في كل شخص
~~من أشخاص بني آدم بأي شيء شاء من وجوه التصرف، منعا كان، أو إطلاقا، حظرا كان، أو
~~إيجابا، ثم يعلمهم ذلك، ms531 إما بتخليق العلم فيهم، أو بتخصيص بعض عباده بالعلم به، من
~~جنسهم، أو من خلاف جنسهم، بإفهام صحيح، أو وحي صريح.
# القائلون بالوجوب قالوا: في بعثة الأنبياء من الفوائد والحكم ما لا يخفى، فمنها تأكيد
~~دليل العقل بدليل النقل، ومنها قطع عذر المكلف، على ما قال الله تعالى: (لثآلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل)، وقال: (ولو أنا أقلكنهم بعذاب من قبله
~~لقالوا)[134)(3)
# ومنها: أن الله عز ول خلق الخلق محتاجين إلى الغذاء للبقاء، وإلى الدواء للشفاء، ولحفظ
~~الصحة، وإزالة العلل العارضة، وخلق من جنسهما السموم القاتلة، والعقل لا يقف عليها،
~~والتجربة لا تفي بمعرفتها، إلا بعد الأدواء، ومع ذلك فيها خطر، وفي بعثة الأنبياء معرفة
~~طبائعها من غير خطر.
# ومنها: لو فوض كيفية(4) العبادة إلى الخلق لجاز أن تأتي كل طائفة بوضع خاص، ثم
~~أخذوا يتعصبون لها، فيفضي إلى الفتن.
# ومنها: أن ما يفعله الإنسان بمقتضى عقله يكون كالفعل المعتاد، والمعتاد لا يكون
~~عبادة، بخلاف ما يفعله امتثالا؛ فإنه يكون لمحض العبادة؛ ولذلك ورد الأمر بالأفعال

PageV02P449

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0450.png)

~~الغريبة بالحج، والمقادير التي لا تعقل في غيره2.
# فثبت بهذه الوجوه: أن إرسال الرسل مبشرين، ومنذرين، ومبينين للناس ما يحتاجون
~~إليه من مصالح الدارين حكمة، وبهذا يبطل - أيضا- قول البراهمة القائلين بأن في العقل
~~غنية عن الرسل؛ كما سبق.
# المسألة الثالثة: في عصمة الأنبياء:
# والمراد بها هنا: منعهم من المعاصي، وقد اتفقت الأمة على أن الأنبياء عليهم السلام
~~معصومون من الكفر، إلا الفضيلية من الخوارج؛ فإنهم يجوزون صدور الذنب عنهم،
~~وهو كفر عندهم
# وجوزت الروافض عليهم إظهار كلمة الكفر على سبيل التقية.

PageV02P450

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0451.png)

# 453
~~وأجمعوا على: أنه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في تبليغ الشرائع والأحكام عن
~~الله تعالى، لا عمدا ولا سهوا، وإلا لم يوثق بشيء من الشرائع
~~وأجمعوا على: أنه لا يجوز تعمد الخطأ في الفتوى، فأما على سبيل السهو فقد اختلفوا فيه.
~~وأما ما يتعلق بأفعالهم وأحوالهم فعلى خمسة مذاهب:
~~الأول: قالت الحشوية: يجوز عليهم الإقدام على ms532 الكبائر والصغائر.
~~الثاني: قال أكثر المعتزلة : لا يجوز تعمد الكبيرة، ويجوز تعمد الصغيرة، إن لم يكن
~~منفرا، فإن كان فلا؛ كالتطفيف بما دون الحبة.
~~الثالث: قال الجبائي: لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة، ولا الصغيرة، ولكن يجوز على
~~سبيل الخطأ في التأويل(4)
~~الرابع: لا يجوز عليهم لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا، ولا بالتأويل الخطا(.

PageV02P451

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0452.png)

~~الخامس: قالت الروافض: لا يجوز ذلك لا عمدا ولا تأويلا، ولا سهوا ولا نسيانا.
~~ثم هذه العصمة لم تجب عند الأكثرين إلا في زمان النبوة، وعند الروافض من أول
~~العمر، ومعتمدهم التقبيح العقلي
~~وحجج المحققين وشبه المبطلين في هذه المسألة مذكورة في المطولات()، لم أر في
~~ذكرها هنا كبير فائدة.
~~فصل [في كرامات الأولياء]:
~~لما جرت العادة بذكر كرامات الأولياء في هذا المكان ذكرتها، وإلا فليس لها كبير تعلق
~~بمقصود هذا الكتاب، وهي: «ظهور أمر يخالف العادة على يد شخص لم يقترن بدعوى
~~نبوة، ولا إلهية»5)
~~قيل بثبوتها مطلقا؛ لقصة() مريم وآصف.
~~وأنكرها المعتزلة مطلقا، ووافقهم الأستاذ أبو إسحاق، وزعموا: أن ذلك يسد طريق

PageV02P452

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0453.png)

~~معرفة الرسول؛ لالتباسها بالمعجزة، ولأنه إذا ظهر الخارق على يد غير الرسول خرج
~~عن كونه دليلا على صدق الرسول، وذلك باطل بالإجماع.
# والحق: منع ما تحدى به نبي؛ كإحياء الموتى، وسورة من القرآن، وانشقاق القمر، وإلا
~~خرج عن كونه دليلا، وجواز غيره؛ كإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل.
# ولا التباس؛ لأن(3 المعجزة تظهر على إثردعوى الرسالة، والولي لو ادعى( ذلك
~~لكفر من ساعته، ولم تبق كرامة، فكيف تلتبس بالمعجزة ?!
# وأما الفرق بين الكرامة والسحر فعسر.
# وذكروا للكرامة فوائد: ظهور كرامته على الله، وثبوت رسالة من آمن به، ويصير كمن
~~شاهد معجزات الرسول صلى الله عليه وفل ي عصره، ويصير باعثا له على الاجتهاد في العبادات، والاحتراز
~~عن الشبهات؛ إبقاء لتلك المنزلة العالية على نفسه، وتحريضا لمن أطلعه الله عليها من
~~الصالحين على الجد والاجتهاد؛ لينال تلك المنزلة، والله الهادي إلى صراط مستقيم

PageV02P453

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0454.png)

~~الأمر الخامس مما يجب ms533 أن يكون المؤمن مصدقا به: اليوم الآخر.
~~وتحقيق القول في ذلك يستدعي مسألتين:
~~إحداهما: أن الشيء إذا عدم وفني هل يمكن إعادته مرة أخرى؟
~~اتفق الفلاسفة وأبو الحسين البصري ومحمود الخوارزمي على أنه مستحيل.
~~واتفق جملة مشايخ المعتزلة على إمكانه، إلا أن هؤلاء فرعوا ذلك على مذهبهم أن
~~المعدوم شيء، وقالوا: الشيء إذا عدم لم تبطل ذاته المخصوصة، بل زالت صفة الوجود
~~عنه، فلما كانت ذاته المخصوصة باقية عند حالتي الوجود والعدم - لا جرم قالوا: إعادة
~~المعدوم جائزة42.
~~وذهب غير هؤلاء من المتكلمين إلى أن الشيء إذا عدم فقد بطلت ذاته، وصار نفيا
~~محضا، وعدما صرفا، ولم يبق له حال العدم هوية ولا خصوصية، ثم إنهم مع هذا قالوا: لا

PageV02P454

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0455.png)

# 457
~~يمتنع في قدرة الله تعالى إعادته بعينه، ودليلهم على صحة هذا: أن الشيء إذا صار معدوما
~~بقي جائز الوجود، والله تعالى قادر على جميع الجائزات، فوجب القطع بكونه تعالى قادرا
~~على إعادته بعينه بعد العدم.
# أما أنه بعد عدمه جائز الوجود؛ فلأنه كان عند وجوده جائز الوجود، وإلا لم يوجد،
~~وهذا الجواز ذاتي له؛ لامتناع انقلاب الممتنع ممكنا، فيكون حاصلا لحقيقته حالتي الوجود
~~والعدم، وأما أنه تعالى قادر على كل الجائزات فقد سبق بيانه، ويلزم من مجموع الأمرين
~~كونه تعالى قادرا على إعادة المعدوم.
# فإن قيل: المعدوم عندكم نفي محض؛ فلا يحكم عليه بأنه جائز الوجود.
# أجيب: إن جاز الحكم عليه بشيء بطل قولكم، وإن امتنع الحكم عليه تناقض
~~كلامكم؛ لأن تخصيصه بكونه يمتنع الحكم عليه حكم عليه بهذا الامتناع
# وللمانعين من إعادة المعدوم شبه لا تستحق جوابا، فلم أذكرها.
# المسألة الثانية : [إثبات المعاد الجسماني]:
# أجمع المسلمون على: المعاد الجسماني، بمعنى: أن الله لز وجل يجمع الأجزاء بعد
~~تفرقتها، أو يوجدها بعد انعدامها، وأنكره أكثر الفلاسفة، ولم يثبتوا إلا الروحاني
# لنا: أنه في نفسه ممكن، والصادق أخبر به، فوجب اعتقاده.
# أما الأولى: فلأن تلك الأجزاء قابلة للجمع والحياة، والله عالم بأجزاء كل شخص
~~على التفصيل، قادر على ms534 جمعها وإيجاد الحياة فيها ثانيا، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى:
~~(قل يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم( الذى جعل لكم من الشجرالأخضر

PageV02P455

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0456.png)

~~نارا ) [يس:79- 280 إلى آخر السورة.
# وأما الثانية: فلحصول التواتر أن النبي صلى الله علي وسلم ان يثبت المعاد البدني، ويدعو الناس إليه،
~~ويكفر منكره، وأيضا: القرآن محشو بذلك، حتى إن الجزم حاصل لكل عاقل سمع القرآن،
~~أو قرأه بأن من أنكر المعاد البدني لم يؤمن بالقرآن.
# قالوا: لو أكل إنسان إنسانا آخر حتى صار جزء بدن أحدهما جزء بدن الآخر، وأعيدا،
~~لم يكن جعله جزء بدن أحدهما أولى من جعله جزء بدن الآخر، وجعله جزءا لبدنيهما معا
~~محال، فاستحالت إعادتهما.
# وأجيب: بأن المعتبر في الحشر والنشر إعادة الأجزاء الأصلية، والجزء الأصلي لكل
~~إنسان فاضل بالنسبة إلى غيره، فجعله جزء البدن المأكول أولى، وإن قلنا: بأن الشيء الذي
~~هو الإنسان باق مصون على التبدل والانحلال لم يتوجه هذا الإشكال.
# قالوا: لو(2 أعيدت الأجسام لزم إعادة المعدوم، وهذا محال.
# أجيب: إن كان الهلاك يحصل() بتفريق الأجزاء فقط منعت الأولى، وإن لم يحصل

PageV02P456

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0457.png)

# 459
# المسألة الثالثة: [مذاهب القائلين بالمعاد الروحاني دون الجسماني]:
# القائلون بالروحاني دون الجسماني، وهم القائلون بأن النفوس الناطقة كلها باقية، وهم
~~طوائف:
# الطائفة الأولى: الذين يقولون: النفوس لا تدرك الجزئيات، قالوا: إذا فارقت البدن فإن
~~كانت عالمة بالله، نقية عن الهيئات البدنية فإنها تلتذ بتلك العلوم؛ لأن اللذة إدراك الملائم،
~~وهذه سعادتها وجنتها، وإن كانت جاهلة فإنها تتألم بإدراك جهلها، واشتياقها لتلك
~~المعارف مخلدة، ويقولون: (ياليثنا نرد ولا نكذب بقايت ربنا وتكون من المؤمنين)7، وإن
~~بقيت فيها هيئات بدنية تعذبت إلى أن تزول، وهذا التألم نارها وشقاوتها.
# الطائفة الثانية : الذين يقولون: النفوس الناطقة مدركة للجزئيات، قالوا: النفس لها
~~صفتان: الإدراك والفعل، والإدراك قسمان: إدراك الجزئيات، وإدراك الكليات، والنفس
~~هي الموصوفة بهذين القسمين من الإدراك، والفعل الذي هو التحريك.
# فإذا مات البدن، وزال الحجاب الجسماني، ساحت عليها أنوار عالم الجلال، فازداد
~~إدراكها ms535 وفعلها، وانتهت في ذلك إلى حد الكمال، وقربت درجتها من درجة الملائكة،
~~الذين هم أرواح عالم السماوات، وذلك هو الغبطة الكبرى، والدرجة العظمى.
# الطائفة الثالثة : الذين قالوا بأن هذه الأرواح البشرية لا تقوى على إدراك الجزئيات، إلا
~~بواسطة آلات جسمانية، فإذا مات البدن، واختلت() هذه الآلات الجسمانية لم يبعد تعلق
~~هذه النفوس بجزء من أجزاء السماوات، حتى يصير ذلك الجزء إلها للنفس، بها تقوى على
~~الإدراكات() الجزئية، من الإبصار والسماع والتخيل.
~~الطائفة الرابعة : الذين يقولون: النفس إذا انقطع تعلقها عن بدن معين تعلقت ببدن

PageV02P457

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0458.png)

~~460
~~آخر، فإن كانت في البدن الأول( من النفوس الزكية الفاضلة تعلقت ببدن كريم فاضل،
~~وإن كانت في البدن الأول من النفوس الجاهلة المؤذية تعلقت ببدن مناسب له، وهؤلاء هم
~~الذين يقولون بالتناسخ، وهم فرق:
# أحدها: الذين يقولون: الأرواح الإنسانية لا تتعلق إلا بالأبدان الإنسانية، ثم إنها لا
~~تزال تنتقل من بدن إلى بدن إلى أن تكمل النفس، وتصير طاهرة عن جميع العلائق
~~الجسمانية، وحينئذ تتخلص إلى عالم القدس والطهارة.
# وثانيها: الذين يجوزون انتقال الأرواح البشرية إلى أبدان البهائم، ويقال لهم: أهل المسخ.
# وثالثها: الذين يقولون: الأرواح البشرية إذا فارقت أبدانها فقد تتعلق بأبدان الحيوانات،
~~وبأبدان النبات، والمعادن، والبسائط، قالوا: وهذا هو غاية العذاب، وإليه الإشارة
~~بالدركات الضيقة في جهنم، قالوا: وذلك لأن القوى الناطقة والجسمانية والفعالة والغاذية
~~كلها أنوار تفيض من عالم الأرواح، فتغوص في بواطن الأجسام، وبواطن الأجسام مظلمة
~~جدا، إلا أنها تستنير بسبب غوص هذه القوى فيها، وكلما كانت هذه القوى أقل كانت
~~بواطن الأجسام أشد ظلمة، وأعظم ضيقا.
# فالأرواح البشرية إذا انتقلت من أبدانها إلى هذه الأجسام بقيت في غاية الظلمات والضيق
~~والشدة، وأما أجسام الأفلاك فإنها لكثرة القوى الروحانية التي فيها كانت في غاية الضوء
~~والفسحة، فالأرواح البشرية إذا فارقت أبدانها وانتقلت إلى التعلق بعالم الأفلاك كانت في غاية
~~الغبطة والفرح، والضوء والسرور، والروح والراحة والريحان، والله الموفق للصواب.

PageV02P458

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0459.png)

# فرعان:
# - القائلون بالجسماني منهم من قال بالروحاني- أيضا- وهم القائلون ms536 بأن النفس
~~الناطقة جوهر مجرد؛ كالغزالي، إلا أنها تتعلق بالبدن الأول لا بغيره.
# - الفرع الثاني: المنكرون للجسماني منهم من أنكر الروحاني - أيضا- وهم القائلون
~~بأن النفس هي المزاج فقط، فإنه إذا مات الإنسان فقد عدم المزاج، ثم إنه ينكر إعادة
~~المعدوم، فيلزم إنكار المعاد مطلقا.
# المسألة الرابعة : [إثبات الجنة والثار] :
# القائلون بالمعاد الجسماني أثبتوا: جنة عرضها كعرض السماء والأرض، أعدت
~~للمتقين، (فيها أنهار من ماء غيرء اسن وأنهر من لبن لم يتغير طعمه وأنهر من خمر لذة للشاربين وانهر
~~من عسل مصقى ولهم فيا من كل الثمرات)، وأزواج مطهرة، وفيها ما تشتهي الأنفس،
~~وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، وأثبتوا نارا وقودها الناس والحجارة، أعدت للكافرين،
~~ودليلهم: الإمكان، وأخبار القرآن.

PageV02P459

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0460.png)

# وأثبتوا- أيضا-: عذاب القبر، والصراط، والميزان، وإنطاق الجوارح، وتطاير الكتب،
~~وغير ذلك مما جاء به القرآن، أو تواتر عن النبي عليه السلام؛ لإمكانه وإخبار الصادق.
# ولم يثبت غيرهم شيئا من هذه، ولا جنة غير اللذة، أو تنقل النفس في الأبدان
~~الكريمة، إلى أن تخلص إلى عالم القدس، ولا نارا غير الألم، أو تنقلها في الأجسام
~~الخسيسة؛ كما سبق.
# المسألة الخامسة : [جواز المعاد الروحاني في الدنيا]:
# المعاد الروحاني جائز قبل الموت، إما في النوم؛ فلقوله تعالى: (والتى لم تمت فى
~~منامها)، وإما في اليقظة؛ فلأنه من العود والرجوع، وذلك يحصل بالتوبة،
~~ولأنه إنما يحصل في النوم لانجذاب النفس عن عالم الحس إلى عالم القدس، وسبب
~~انجذابها: أن النوم يشغل الحس الظاهر، ومثل هذا الشغل لا يبعد أن يقع في اليقظة، وقد
~~سبق في باب: الإرادة ما يعين على ذلك. والله أعلم.

PageV02P460

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0461.png)

# القدر مغاير للعلم والإرادة، وإن كان يستلزمهما، ومعناه: أن الله تبالتعال قدر
~~الأشياء في القدم قبل أن يخلقها، أي: رتبها على وجه مخصوص، ثم أوجدها حسب ما
~~قدرها؛ كما هو شأن الفاعل المختار.
# وأنكرت القدرية القدر، وزعموا: أنه سبحانه لم يقدرها، ولم يتقدم علمه سبحانه بها،
~~وأنها مستأنفة العلم، أي: إنما يعلمها الله سبحانه بعد وقوعها، وسميت هذه الفرقة: ms537 قدرية
~~لإنكارهم القدر، وهؤلاء هم الذين قال فيهم ابن عمر: «فإذا لقيتهم فأخبرهم: أني بريء
~~منهم، وهم براء مني، والذي يحلف به عبد الله لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فانفقه ما قبله
~~الله منه حتى يؤمن بالقدر»(3)، وهذا الذي قاله ابن عمر ظاهر في تكفير هؤلاء القدرية
# قال القاضي عياض: «وهؤلاء القدرية الذين نفوا تقدم علم الله بالكاثات كفار بلا
~~خلاف»(5).

PageV02P461

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0462.png)

# وقال متأخرو الفلاسفة كابن سينا وأتباعه: القضاء هو علمه بكل شيء على ممر الزمان
~~والدهر؛ «لأن كل شيء لازم بوسط، أو بغير وسط، والقدر تفصيل قضائه الأول.
# فاستخف بهذه العبارة جهال العجم فأطاعوه، إنهم كانوا قوما فاسقين، ومراده: أن
~~القضاء هو اقتضاء طبيعته في الأزل [للبوازمها، من كل تغير وثبات، بعضها بوسط، وبعضها
~~بغير وسط](2، وإن القدر خروج تلك اللوازم من العدم إلى الوجود، على الوجه الذي
~~اقتضته الطبيعة؛ وذلك لأنه عندهم إنما يفعل بالطبع كالنار، لا بالقصد والاختيار، وعلمه
~~عندهم ليس إلا كونه مبدأ ومصدرا لغيره؛ كما سبق، وهم بذلك كفار فجار، من أخس
~~الموجودات؛ إذ شبهوا ربهم بأخس المخلوقات، وهم شر من قدرية المعتزلة.
# المسألة الثانية : [قول بعض القدرية: الخير بقدر الله، دون الشر]:
# قد يطلق القدرية على من يوافق على إثبات القدر، لكن يقول: الخير من الله، والشر من
~~غيره، وهؤلاء سبق البحث معهم في مسألة الإرادة، وهم الذين قال فيهم رسولله لل لله عليه «القدرية
~~مجوس هذه الأمة»، شبههم بهم لتقسيمهم( الخير والشر(2) في حكم الإرادة؛ كما قسمت

PageV02P462

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0463.png)

~~المجوس، فصرفت الخير إلى يزدان، وهو النور، والشر إلى هرمز، وهو الظلمة.
~~والحق: أن الله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا، لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته،
~~فهما مضافان إلى الله سبحانه و تعال خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لها من عباده فعلا واكتسابا
~~كما سبق تقريره. والله أعلم.
~~الكبير، تحقيق: د. عبد المعطي امين قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط10، 1404ه-
~~1984م (21 260)، وقال: «وهذا المتن له طريق بغير هذا الإسناد عن ms538 جماعة متقارية في الضعف»،
~~وقال المنذري: «هذا منقطع... وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس فيها شيء يثبت».
~~مختصر سنن أبي داود، للحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، تحقيق: محمد صبحي حسن
~~حلاق، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، ط.1431،1ه- 2010م(3/ 272):
~~(1) في (ر): [161/ ب].
~~(2) في (ر) : زيادة [إلى من].
~~(3) كذا في النسختين، والمعروف من دين المجوس ان الظلمة هو اهرمن، وليس هرمز. راجع: الفرق بين
~~الفرق (ص 278)، والملل والنحل (37/2)، اما هرمز فالأظهر: أنه اسم آخر ليزدان. راجع: المل
~~والنحل (37/2 - 40)، والبدء والتاريخ، للمطهر بن طاهر المقدسي، الناشر: مكبة الثقافة الدينية،
~~بور سعيد (88/1).

PageV02P463

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0464.png)

# إن كانت الفطانة أخذت بيدك فقد عرفت حقيقة الإيمان في الشرع، وهو التصديق بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والتصديق بالقدر خيره وشره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن تؤمن بالقدر خيره وشره،
~~وأما الإسلام فهو: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا»، جعل الإسلام اسما
~~لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وجماعهما: الدين؛
~~فلذلك قا صلى الله عليه وسلم لك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
# وذهب بعض المعتزلة إلى: أن الإيمان هو الطاعات.
# وذهب السلف إلى: أنه اسم للتصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان،
~~ووافقهم بعض المعتزلة على ذلك.

PageV02P464

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0465.png)

# وقالت الكرامية وبعض المرجئة : هو مجرد الإقرار باللسان دون عقد القلب،
~~ووافقهم عبد الله بن سعيد القطان، إلا أنه جعل التصديق شرطا
# وقال الجهم بن صفوان: هو مجرد المعرفة.
# والحق: إن كان الحديث صحيحا في نفس الأمر هو الأول، ويؤيده وجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا يمانهم بظلر)، وقوله تعالى:
~~(إن الذينا امنوأ وعملوا ألصالحات )، فإنه لو كانت الطاعة داخلة فيه لكان
~~تقييده بها تكريرا، وبالمعصية نقضا، ولا تكرير ولا نقض في ms539 القرآن(4،
# الوجه الثاني: الإيمان في اللغة التصديق، بدليل: (وما أنت بمؤمن لنا)، أي:
~~مصدق، فمن جعله لغيره فقد صرف الاسم عن المفهوم في اللغة إلى غيره، وهو لا يجوز
~~من غير دليل؛ إذ فيه إبطال اللسان، وتعطيل الشرائع، ورفع طريق الوصول إلى الأحكام
~~الشرعية، والدلائل السمعية.

PageV02P465

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0466.png)

~~الثالث: الإيمان شرط صحة الأعمال، والشرط غير المشروط.
~~الرابع: لو كان الإيمان اسما للمجموع لزم عدم الإيمان عند عدم العمل، وليس
~~كذلك، بدليل أن من آمن ومات قبل العمل كان مؤمنا بالاتفاق.
~~الخامس: لو كانت العبادة إيمانا لصح قول القائل: الجنب منهي عن الإيمان، ومفسد
~~الصوم والصلاة مفسد للإيمان، وذلك كله باطل
~~واحتج غير الكرامية والمرجئة بقوله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)،
~~أي: صلاتكم، وبقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وستون، أو بضع وسبعون شعبة، وبقوله
~~لوفد عبد القيس: «الإيمان أن تشهد أن لا إله إلا الله وتقيم الصلاة... الحديث.
~~وأجيب: مجاز؛ لما سبق من تفسيل صلى الله عليه وسلم غيره من الأدلة.
~~وأما الكرامية والمرجئة: فلا دليل لهم، ويرد عليهم أمور:
~~أحدها: إجماع الأمة على إكفار المنافقين، وإن كانوا قد أظهروا الشهادتين، قال الله

PageV02P466

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0467.png)

~~تعالى: ( ولا تصل على أحد متهم مات أبدا ولا نقم على قبرة إنهم كفروا بالله ورشوله) إلى قوله:
~~(وتزهق أنفسثهم وهم كافرون).
# الثاني: قوله تعالى: (قالت الأعراب امنا قل لم تومنوا)، إلى قوله: (ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم)، فإنه لو كان الإيمان باللسان دون القلب لكان قولهم: (مآمنا)
~~إيمانا، وصار قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم، (قل لم تؤمنوا) أمرا بالكذب، ولم يكن لقوله:
~~(ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) معنى؛ لأنهم يقولون للبي صل الله عليه وسلم ولصحابة را له ل ولم
~~يدخل الإيمان في قلوبكم- أيضا-.
# الثالث: قوله تعالى: ( فأمتحنوهن الله أعلم بايمنهن))، وقوله تعالى: (من فنيتكم
~~المؤمنات والله أعلم بإيمكنكم) فإنه يقتضي أن الإيمان بالقلب، حيث يعلم الله به
~~وحده؛ إذلو كان الإيمان بالقول باللسان لكان كل سامع عالما به، فلم ms540 يختص به تعالى
# وأما الجهم فيدل على فساد مذهبه - مع ما سبق من أن الإيمان هو التصديق - أن أهل
~~العناد كانوا يعرفون الرسول كما يعرفون أبناءهم، وكانوا يكتمون الحق وهم يعلمون،
~~بشهادة الله تعالى، وما كانوا مؤمنين إجماعا.
# فروع:

PageV02P467

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0468.png)

# وذهب قوم(1 إلى أن الإيمان والإسلام شيء واحد، قالوا: لأنه لو كان غيره لم يقبل
~~من مبتغيه؛ لقوله تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه).
# وأجيب: إن أريد: لم يقبل من طالبه في الجملة فممنوع، والآية لا تدل على ذلك.
# وإن أريد: لم يقبل من مبتغيه دينا غير دين الإسلام فمسلم؛ كما هو مدلول الآية،
~~لكن الثانية ممنوعة، فإن من اقتصر على التصديق وقنع به دينا، ولم يقر بلسانه مع قدرته
~~على ذلك، ولم يعمل عملا صالحا، فليس بمؤمن، ولم يقبل منه.
# قالوا: لو كان غيره لم يستثن المسلم من المؤمن، والتالي باطل؛ لقوله تعالى:
~~(فأخر جنا من كان فيها من المؤمنين (4 فا وجدنا فيها غير بيت من المسالمين)3.
# وأجيب: بمنع الملازمة؛ فإن الجنس الواحد قد يتصف بصفتين، فيوضع مقيدا بأحدهما،
~~ويسشنى منه بعضه مقيدا بالأخرى، ولم يلزم أن تكون هذه الصفة تلك الصفة، مثل أن يقال: ما
~~رأيت عالما إلا الأبيض، فإنه لم يلزم أن يكون العلم هو البياض. والله أعلم

PageV02P468

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0469.png)

# يجوز إطلاق اسم الإيمان على ما فسر به الإسلام في حديث جبريل، وعلى سائر
~~الطاعات؛ لكونها ثمرات التصديق الباطن، الذي هو أصل الدين، ومقومات ومتممات
~~وحافظات له؛ ولهذا فس صلى الله عليه وسلم إيمان في حديث وفد عبد قيس بالشهادتين والصلاة والزكاة
~~وصوم رمضان وإعطاء الخمس من المغنم.
# الفرع الثالث: [تلازم الإيمان والإسلام المنجيان في الآخرة]:
# الإيمان المنجي من العذاب لا ينفك عن الإسلام المنجي، وبالعكس؛ إذ لا خلاف
~~بين جميع أهل السنة أنه لو أقر وعمل من غير علم منه ومعرفة لا يستحق اسم مؤمن، ولو
~~عرفه وعمل وجحد بلسانه لا يستحق اسم مؤمن، وقيد المنجي احتراز عن العاصم للدم
~~والمال، ms541 فإنه ينفك عن الإيمان بالقلب.
# الإيمان والإسلام كشجرة ساقها : لا إله إلا الله، وفروعها وشعبها: سائر الطاغات؛
~~فلهذا قا صلى الله عليه وسلم،:الإيمان بضع وسبعون شعبة، ولا يخفى ما في هذا التشبيه من
~~المناسبة()، فإن التصديق الباطن كأصل الشجرة الكامن في الأرض، ولا إله إلا الله كالساق

PageV02P469

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0470.png)

~~الثابت أولا، فإن بوجوده يظهر الإيمان وبعدمه يخفى، والطاعات كشعب الشجرة، من
~~حيث إن بوجودها يوجد الكمال، وبعدم بعضها لا تنعدم الحقيقة.
# الفرع الرابع: [قول الأشعرية بالموافاة]:
# ذهبت الأشعرية ومن تابعهم إلى: القول بالموافاة، وهي أن العبرة بالختم، فمن ختم له
~~بالإيمان تبين أنه كان مؤمنا من الابتداء، وأنه حين كان يخر ساجدا للصنم معتقدا للشرك
~~والأديان الباطلة كان مؤمنا، ومن ختم له بالكفر والعياذ بالله تبين أنه كان كافرا من
~~الابتداء، وحين كان مصدقا لله ورسوله كان كافرا.
# وأبطله الحنفية بأن الإيمان هو التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله، وهو أمر
~~حقيقي لا يتبين بانعدامه أنه ما كان موجودا؛ كمن قائما، ثم قعد، أو كان شابا، ثم شاخ، لم
~~يتبين أنه ما كان قائما ولا شاب.
# الفرع الخامس: [الاستثناء في الإيمان]:
# أكثر الأشاعرة قالوا: أنا مؤمن إن شاء الله، لا للشك، بل لأن مذهبهم أن العبرة بحالة
~~الموت، لا للإيمان الموجود في الحال، ولا للكفر الموجود في الحال، وتلك الحالة مشتبهة

PageV02P470

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0471.png)

~~عليهم، وإذا لم يعلموا بها لم يعلموا ما هم عليه الحال، لسقوط() ما هو الموجود للحال.
# وخطأهم الحنفية بأن الله تعالى شهد لمن آمن بالله ورسوله بقوله: (اامن الرسول)
~~[البقرة: 85، ومدح بقطع القول الذين قالوا: (ربنآءامنا)، ولم يأمرهم
~~بالاستثناء، وكذا قال تعالى: (قولوا امنا بالله) أمرا بذلك من غير استثناء،
~~وقال: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله)، إلى قوله: (وقال إننى من المسلمين)،
~~جعل قوله: (إننى من المسسلمين) أحسن قول، وهي لفظية، والله الموفق.
# الفرع السادس: [القول في زيادة الإيمان ونقصانه]:
# الإجماع على أن الإيمان إذا أريد به التصديق والعمل ms542 يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية، وكذلك إذا أريد به الاعتقاد والإقرار والعمل، وأما الإيمان بمعنى: التصديق
~~فقط فلا نعلم خلافا(2) لأحد قبل مجيء الشيخ محيي الدين النووي() في أنه لا يزيد

PageV02P471

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0472.png)

~~ولا ينقص(1)، ودليلهم: أن الإيمان ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور كماله مرة ونقصه أخرى(.
# وقال الشيخ محي الدين: الأظهر- والله أعلم - : أن نفس التصديق يزيد؛ لكثرة النظر،
~~وتظاهر الأدلة؛ ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم؛ بحيث لا تعتريهم
~~الشبه، ولا يتزلزل إيمانهم بعارض، بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة، وإن اختلفت عليهم
~~الأحوال، وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك.
# قال: «فهذا مما لا يمكن إنكاره، ولا يتشكك عاقل في أن نفس تصديق أبي بكر
~~رفاللهعته لا يساويه تصديق آحاد الناس؛ ولهذا قال البخاري(2 في صحيحه: قال ابن أبي

PageV02P472

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0473.png)

~~مليكة: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم يخاف النفاق على نفسه، ما
~~منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل). والله أعلم
# ويدل على هذا المذهب بقوة: قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم ءاليلته زادتهم إيمنا)
~~[الانفال: 2]، وقوله تعالى: (أيكم زادته هذه ا يمكانأ فأما الذين ء امنوافزادتهم إيمنا)[124»،
~~وقوله تعالى: (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما )، وما أشبه هذه الآيات.
# وأما قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلم
~~دينا)، فلا دليل فيه؛ لأن المراد باليوم: عصر النبي صلى الله عليه وسلم ذاكانت قبل ذلك فترة،
~~أو أن المراد بالدين أحكامه، فلم ينزل بعد هذه الآية() حلال، ولاحرام.
# والحق: إن كان العلم شرطا في كون التصديق إيمانا فلا زيادة ولا نقصان، وإلا

PageV02P473

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0475.png)

~~وإيمان المقلد محكي عن أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والثوري
~~ومالك، والأوزاعي(3).
~~وذهب أكثر المتكلمين إلى: أنه لا بد لثبوت الإيمان، أو لكونه نافعا من دليل يبنى عليه
~~اعتقاده، ثم اختلفوا:
~~فقال أبو الحسن الرسفغني وأبو عبد الله الحليمي: لا يشترط أن يبني اعتقاده على
~~(1) ممن حكاه عن هؤلاء الأئمة: ms543 البغدادي في أصول الدين (ص203)، وأبو المعين النسفي في تبصرة
~~الأدلة (158/1). وراجع: فتاوى السبكي، لأبي الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي،
~~الناشر: دار المعارف (2/ 365 - 368).
~~(2) أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، الإمام الحافظ، حجة أهل زمانه، وسيد العلماء في
~~عصره، كان من أكثر أهل زمانه حديثا، وأشدهم ضبطا واتقانا، وأعلمهم بالحلال والحرام، بارا تقيا،
~~ورعا ناسكا، قائما بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عديم النظير في علمه ودينه، مجمعا على
~~إمامته وجلالته، توفي رحة لله عام 161 ه. راجع: الطبقات الكبرى، لابن سعد (371/6)، والجرح
~~والتعديل، لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الرازي، المعروف بابن
~~أبي حاتم، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ودار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، ط.1، 1271 ه - 1952م (1/ 55)، وتاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (219/10).
~~(3) الإمام الحافظ أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي، إمام أهل الشام وفقيههم، كان جامعا
~~للمحاسن والفضائل، عالما عاملا، فقيها حافظا، ورعا متعبدا، قوالا بالحق، إماما يقتدى به، على سعة
~~في الرواية، ورسوخ في الدراية، ولزوم للسنة، واحسان إلى الخلق، توفي تع الله عام 157ه راجع:
~~الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (184/1)، وتاريخ دمشق، لابن عساكر (147/35)، وتهذيب
~~الكمال، للمزي (17/ 307).
~~(4) كذا ضبط نسبته في النسختين، والمشهور في كتب التراجم والأنساب ضبطها: الرستففني، نسبة إلى
~~قرية بسمرقند، وهو أبو الحسن علي بن سعيد الرستغفني، من كبار مشايخ الحنفية في سمرقند، وكبار
~~أصحاب أبي منصور الماتريدي، من مصنفاته: الزوائد والفوائد في أنواع العلوم، وارشاد المهتدي في
~~أصول الدين، توفي نحو عام 345ه. راجع: الأنساب، للسمعاني (117/6)، والجواهر المضية في
~~طبقات الحنفية، للقرشي (362/1)، وتاج التراجم، لابن قطلوبغا (ص205).

PageV02P475

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0476.png)

~~الدليل العقلي في كل مسألة، بل إذا بنى على قول الرسول، وعرف أنه رسول، وأنه ظهرت
~~منه المعجزة، ثم قبل منه القول في حدوث العالم، ووجود الصانع، ووحدانيته، من غير أن
~~عرف1 صحة كل من ذلك بدليل عقلي كان كافيا).
# والمشهور من مذهب ms544 أبي الحسن الأشعري: أنه لا يكون مؤمنا ما لم يعتقد كل
~~مسألة بدليل عقلي، غير أن الشرط عنده أن يعرف ذلك بقلبه، ولا يشترط أن5) يعبر ذلك
~~بلسانه، ولا أن يكون قادرا على دفع ما يورد عليه من الإشكال.

PageV02P476

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0477.png)

# وعند جميع المعتزلة : لا بد مع معرفة الدلائل من القدرة على المجادلة، وحل ما يورد
~~عليه من الإشكال، حتى لو عجز عن شيء من ذلك لم يكن مؤمنا.
# وشبهتهم: أن العلم المحدث نوعان: ضروري، واستدلالي، لا ثالث لهما، واعتقاد
~~المقلد ليس بضروري، لا استدلال معه، فلم يكن علما، ومن لا علم له بحدوث العالم،
~~وثبوت الصانع، ووحدانيته، وثبوت الرسالة - لا يكون مؤمنا؛ لأن الإيمان حقيقة هو:

PageV02P477

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0478.png)

~~إدخال النفس في الأمان(1)، ومجرد الاعتقاد والتصديق لا يدخل النفس في الأمان2، ما لم
~~يكن مبنيا على الدليل.
# بيان الأولى: أن كل من أخبر بخبر، فتأمل في دليله، فعرف الدليل، فصدقه- يقال:
~~آمنه(3)، أي: صدقه بعد ما أدخل نفسه في الأمان، بالتأمل في دلائل صدقه، من أن يكون
~~مكذوبا، أو مخدوعا، أو ملبسا عليه هذا الخبر(،
# وقال عامة أهل السنة من الفقهاء والمتكلمين: إن هذا الرجل مأمور بالإيمان، وهو
~~التصديق، فإذا أتى به يكون مؤمنا، وينال الثواب الموعود بوعد الله تعالى تفضلا منه.
# «واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بصنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين،
~~والأئمة المهديين:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه بعث في الأمة الأمية الخالية عن صناعة الاستدلال والنظر-
~~يقبل من جاء واعترف برسالته، وأعرض عما كان يعتقده من ألوهية الأصنام، وآمن بالبعث
~~والنشور لمن في القبور، من غير امتداد زمان إجالة الفكر، والرجوع إلى قضية العقل بالتأمل.
# وكذا الصديق رتالعته قبل إيمان من آمن من أهل الردة من غير الاشتغال بتعليمهم
~~الدلائل العقلية، وكذا عند فتح سواد العراق قبل عمر رغا لآعته وعماله إيمان من كان بها من

PageV02P478

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0479.png)

~~الزط والأنباط(2، مع قلة أفهامهم، وبلادة أذهانهم، ولو لم يكن ذلك ايمانا لكان ms545 الني
~~له عليولمآصحابه مخطئين في الحكم بإيمانهم من غير نصب الأدلة، وفساد هذا اللازم لا يخفى
~~على المجانين، فضلا عن العقلاء»3.
# وأجابوا عن شبهة المعتزلة : بأن سامع الخبر من فلان يقول: آمنت بفلان، ولو كان
~~الإيمان إدخال النفس في الأمان لكان ينبغي أن يقول: آمنت نفسي؛ لا أن يقول: آمنت
~~بفلان؛ لأن إدخال النفس في الأمان يتعلق بالسامع، لا بالمخبر.
# سلمنا أنه إدخال النفس في الأمان، لكن الجهل بتحديد العلم لا ينافي العلم به؛ كما في
~~العامي، فكذلك الجهل بكيفية دلالة الدليل لا ينافي العلم، عند تحقق دليله وسببه، وخبر

PageV02P479

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0480.png)

~~الصادق سبب العلم، وقد وقع له1 العلم به، فجهله بوجه الدلالة لا يخرجه عن أن يكون
~~علما. والله أعلم.
# فائدة: هذه المسألة مفروضة في حق من نشأ في قطر من الأقطار، أو شاهق جبل
~~من، الجبال لم تبلغه الدعوة، فوجده مسلم فدعاه إلى الدين، وبين له ما يحب
~~اعتقاده، فصدقه في جميع ذلك، وأما أهل دار الإسلام عوامهم وخواصهم، نسوانهم
~~وصبيانهم فهم مؤمنون مسلمون، فلا نعلم خلافا لغير المعتزلة في أنهم عارفون بالله تعالى،
~~لن يخلو أحد منهم عن ضرب استدلال، وإن كان لا يهتدي إلى العبارة عن دليله، ولا يقدر
~~على دفع الشبه المعترضة، حتى إن واحدا منهم متى عاين شيئا من الأهوال والأفزاع وصف
~~الله تعالى بكمال قدرته ونفاذ مشيئته. والله أعلم

PageV02P480

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0481.png)

# الفرع الثامن: [ما يثبت به الإسلام]:
# اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على: أن المؤمن الذي يحكم بأنه
~~من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما،
~~خاليا من الشكوك، ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة
~~أصلا، إلا إذا عجز عن النطق؛ لخلل في لسانه، أو لعدم التمكن منه لمعاجلة المنية، أو لغير
~~ذلك، فإنه يكون مؤمنا.
# أما إذا أتى بالشهادتين فلا يشترط معهما أن يقول: وأنا بريء من كل دين يخالف دين
~~الإسلام، إلا إذا كان من ms546 الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا محمد صل له عي وسل لي
~~العرب؛ فإنه لا يحكم بإسلامه إلا بأن يتبرا
# ومن أصحاب الشافعي حة الله من شرط أن يتبرا(2) مطلقا(9)، قال النووي: (وليس بشيء.
# وأما إذا اقتصر على قول: لا إله إلا الله، ولم يقل: محمد رسول الله، فالمشهور من
~~مذهب الشافعي ومذاهب العلماء أنه لا يكون مسلما.
# ومن أصحاب الشافعى من قال: يكون مسلما، ويطالب بالشهادة الأخرى، فإن أبى
~~جعل مرتدا، ويحتج لهذا القول بقوله «أمزت ان أقاتل الناس حتى يقولوا: لا ال لا
~~له فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأنوالهم

PageV02P481

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0482.png)

~~قال النووي: «وهذا محمول عند الجماهير على قول الشهادتين، واستغنى بذكر
~~إحداهما عن الأخرى؛ لارتباطهما وشهرتهما. والله أعلم.
~~أما إذا أقر بوجوب الصلاة، أو الصوم، أو غيرهما من أركان الإسلام، وهو على خلاف
~~ملته التي كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما ?
~~قال النووي: «فيه وجهان لأصحابنا، فمن جعله مسلما قال: كل ما يكفر المسلم
~~بإنكاره يصير(2) الكافر بالإقرار به مسلما».
~~وأما إذا أقر بالشهادتين بالعجمية، وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما?
~~قال النووي: «فيه وجهان لأصحابنا، الصحيح منها: أنه يصير مسلما لوجود الإقرار،
~~ثم قال: «وهذا الوجه هو الحق، ولا يظهر للآخر وجه». والله أعلم.
~~الفرع التاسع: [في الكفر وما يتعلق به]:
~~وفيه مسائل:
~~الأولى: [معنى الكفر، والنفاق]:
~~الكفر بإزاء الإيمان، فمن ليس بمؤمن كافر، إلا أنه إذا أقر بالشهادتين خص باسم
~~المنافق، وجرت عليه أحكام المسلمين في الظاهر.
~~ومن جعل الإيمان اسما لمجموع الاعتقاد والإقرار والعمل سمى من أخل بالأول:
~~منافقا، وبالثاني: كافرا، وبالثالث: فاسقا(.

PageV02P482

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0483.png)

~~التفريع : صاحب الكبيرة إذا لم يستحلها، ولم يستخف بمن نهى عنها مؤمن، مطيع
~~بإيمانه، عاص بفسقه؛ لإطلاق اسم الإيمان مع ارتكاب العصيان في(1) كثير من آي القرآن،
~~مثل: قوله تعالى: (يأيها الذين امنوا توبوا)، (يأيها الذين امنوا لا تقربوا
~~الصلوة وأنتم سكرى)، (وإن طابفنان من المؤمنين اقتتلوا).
~~وعند المعتزلة : لا يسمى: مؤمنا، ولا كافرا
~~وذهب الحسن ms547 البصري أولا إلى أنه منافق؛ لقوله: علامة المنافق ثلاث، وهذا
~~خالف بفعله ما أعطى بلسانه، فسمع ذلك عطاء) فقال: «قولوا للحسن: إن إخوة يوسف
~~عليه السام ائتمنوا فخانوا، وحدثوا فكذبوا، ووعدوا- بقولهم: (وإناله لحافظون)
~~فأخلفوا، هل صاروا بذلك منافقين؟!» فقيل ذلك للحسن را لعته فقال: «صدق عطاء، ورجع
~~(1) في (ر): [164/ ب].
~~(2) راجع: شرح الأصول الخمسة (ص 697).
~~(3) شيخ الإسلام أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري، رأس طبقة التابعين، وإمام العلماء العاملين،
~~وقدوة العباد السالكين، ولد في خلافة عمر بن الخطاب رالاعته، وكانت أمه مولاة لأم سلمة وفلي،
~~كان سيد أهل زمانه علما وعملا، فقيها حجة، عابدا ناسكا، فصيح اللسان، ناطقا بالحكمة، جميل
~~الهيئة، تام المروءة، كثير الغزو، له هيبة وجلال، توفي رعة لله عام 110ه. راجع: التاريخ الكبير،
~~للبخاري (289/2)، وأخبار القضاة، لأبي بكر محمد بن خلف بن حيان، الملقب بوكيع الضبي،
~~تحقيق: عبد العزيز مصطفى المراغي، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة، ط.1316،1 ه -
~~1947م (3/2)، وتهذيب الكمال، للمزي (95/6).
~~(4) اخرجه البخاري (33)، ومسلم (59) من حديث ابي هريرة رلالآعته، بلفظ: «اية المنافق ثلأث: إذا
~~حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اوتمن خان».
~~(5) التابعي الجليل ابو محمد عطاء بن أبي رباح، مولى آل أبي خثيم القرشي المكي، واسم ايه اسلم، أدرك
~~خلافة عمر بن الخطاب ززاللعنه وكان من سادات التابعين، يفتي بحضرة الصحابة فئت، وكان من
~~أوعية العلم، مقدم أهل مكة في الفقه والورع والفتوى، توفي عام 114ه راجع التاريخ الكبير، للبخاري
~~(463/6)، وتاريخ دمشق، لابن عساكر (366/40)، وسير اعلام النبلاء، للذهي (78/5).

PageV02P483

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0484.png)

~~عن ذلك()، على أن الحديث يمكن حمله على الاستحلال.
~~وعند جمهور الخوارج: صاحب المعصية كافر؛ لأنه مخلد في النار، بدليل:
~~(ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها)
~~واسم المعصية يتناول الصغيرة والكبيرة، وكل مخلد في النار كافر؛ لقوله تعالى: (لا يصليها
~~إلا الأشقى ( الذى كذب وتول).
~~ورد: بمنع الكبرى؛ فإن نار العصاة غير النار الكبرى، والتي تلظى.
~~المسألة الثانية : في الأحكام:
~~الأول: لا يخلد في ms548 النار أحد بغير الكفر:
~~لقوله تعالى: (فمن يعمل متقكال ذرة خيرا يره)، ولا يرى إلا بعد
~~الخروج منها؛ لاستحالة الخروج من الجنة بعد دخولها.
~~وقال جمهور الخوارج: يخلد في النار بكل معصية.
~~وقالت المعتزلة: يخلد بالكبيرة إذا مات ولم يتب؛ لأن الفاسق يستحق العقاب
~~بفسقه، فيسقط ما يستحقه من الثواب؛ لما بينهما من التنافي(.

PageV02P484

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0485.png)

# وأجيب: بمنع الاستحقاق والتنافي، وبأن استحقاق العقاب لو احبط استحقاق الثواب،
~~فإما أن ينحبط منه شيء على طريق الموازنة؛ كما هو مذهب أبي هاشم، أو لا ينحبط منه
~~شيء؛ كما هو مذهب أبي علي
# والأول باطل؛ لأن تأثير كل واحد منهما في عدم الآخر إن كانا معا لزم وجودهما وعدمهما
~~معا؛ لأن علة عدم كل واحد منهما وجود الآخر، فلو عدما دفعة لوجدا دفعة؛ لأن العلة موجودة
~~حال وجود المعلول، فهما موجودان حال كونها معدومين، وهذا محال، وكذا إن كان على
~~التعاقب؛ لأنه إذا أحبط الاستحقاق الأول بالثاني لم يبق للثاني محبط، فلا ينحبط.
# والثاني: - أيضا- باطل؛ لأنه إلغاء للطاعة، وتضييع لها، وهو باطل؛ لقوله تعالى:
~~( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره).
# الحكم الثاني: يجوز العفو عن غير الشرك:
# وقالت المرجثة: لا يعاقب على غير الشرك، وهو قول مقاتل بن سليمان.

PageV02P485

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0486.png)

~~وقالت المعتزلة : يجب العفو عن الصغيرة قبل التوبة، وعن الكبيرة بعد التوبة.
~~ومنعه الخوارج مطلقا، فمن، ثم أكفروا مرتكب الصغيرة.
~~لنا وجوه:
~~الأول): أنه تعالى عفو بالنص والإجماع، والعفو إنما يتحقق بإسقاط العذاب.
~~قيل: لم لا يجوز أن يكون العفو عبارة عن عدم إيصال العذاب إليه في الدنيا، [وتأخيره
~~إلى](3) الآخرة؟
~~أجيب: بأن الأجزية مؤخرة إلى الآخرة؛ لقوله تعالى: (اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت) [غافر: 17]، فلا يكون() تأخيرها إلى الآخرة عفوا.
~~وأيضا: لوكان التأخير يسمى: عفوا لكان عفو الله عن الكفار أكثر من عفوه عن المسلمين؛
~~لأن حصول المرادات للكفار، ودفع المكاره عنهم في الدنيا أكثر؛ لقوله تعالى: (ولولا أن يكون
~~الناش أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من ms549 فضة)

PageV02P486

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0487.png)

~~ولقوله علته الصلاةوالسلدام: «خص بالبلاء الآنبياء، ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل».
# الوجه الثاني: أنه تعالى غافر وغفور وغفار؛ لقوله تعالى: (فافر الذنب)،
~~( ورتك الغفور)، و(أستغفر وأرتكم إنه كان غفارا)، والمغفرة عبارة
~~عن إسقاط العقاب.
# قيل: لم لا يجوز حمل المغفرة على تأخير العقاب إلى الآخرة?
# أجيب: بما سبق في الوجه الأول(2.
# الوجه الثالث: قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~[النساء: 48، من وجهين: أحدهما يختص بالمعتزلة، وهو: أن قوله: (لمن يشاء) لا يجوز
~~أن يتناول صاحب الصغيرة، ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة؛ لأن غفرانهما واجب،
~~والواجب لا يجوز تعليقه بالمشيئة.
# والثاني: أن قوله تعالى: (ويغفرما دون ذلك) يقتضي أنه تعالى يغفر كل ما سوى الشرك،
~~وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة، بعد التوبة وقبلها، وقوله بعد ذلك: (لمن يشاء)
~~يدل على أنه تعالى يغفر كل هذه الأقسام، لكن لا للكل، بل للبعض، فثبت أنه تعالى يغفر

PageV02P487

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0488.png)

~~كل هذه الأقسام، وهو المطلوب.
# واحتج المعتزلة والخوارج بعموم أدلة الوعيد من الكتاب ومن السنة، مثل قوله تعالى:
~~(ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها)،
~~ومعلوم أن من ترك الصلاة والحج، والزكاة والصوم، وقتل وزنى ولاط فقد تعدى
~~الحدود، ومثل قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا
~~فيها) [النساء: 293، ومثل قوله: (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)، وغير
~~ذلك من الآيات، وما شاكلها من الأخبار، واحتج المرجئة بآيات الوعد.
# ورجح الأولون: عموم الوعيد بأنه أبلغ في الزجر، والمرجئة رجحوا عموم الوعد،
~~وقطعوا بأنه لا يعاقب؛ لأنه أليق بصفات الرب من الرأفة والرحمة، ونحن صرنا إلى الجمع
~~بينهما، أو إلى ترجيح الوعد، حتى جوزنا العفو، لكن لا نقطع القول بالعفو؛ لعموم الوعيد،
~~وإنما رجحنا الوعد؛ لوجوه:
# أحدها: أنه قال- في سورة النساء-: (وعدالله حقا)، ولم يقل في جميع
~~القرآن: وعيد الله حقا.
# الوجه الثاني: أن مقصود الكريم الرحيم من إيجاد الخلق الرحمة عليهم، لا العذاب،
~~سقل صلى الله عليه ms550 وسلم حكاية عن الله تعالى - : سبقت رحمتي غضبي، وترجيح المقصود أولى.
# الثالث: قوله تعالى: (إن ألحسنات يذهبن السييات).

PageV02P488

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0489.png)

# الرابع: قوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما ومن يكست إثما فإنما يكسبه عل نفسه)، والاستغفار [طلب
~~المغفرة]، وأنه ليس نفس التوبة، فصرح سبعانه وتعال بأنه إذا استغفر الله غفر الله له، تاب أو
~~لم يتب، ولم يقل في جانب المعصية: ومن يكسب إثما فإنه يجد الله معذبا معاقبا، فدل
~~على رجحان الوعد والعفو
# فإن قيل: فما ذهبتم إليه خلف(5) أخبار الله تعالى في آيات الوعيد؛ لأنها عامة مطلقة،
~~والعام إذا أطلق ولم يتصل به مخصص دل على إرادة المتكلم جميع ما تناوله اللفظ
~~فإخراج شيء منها يكون خلفا، وذلك كذب.
# رد: بالمنع؛ فإن الجمع ليس بخلف، ولا بدع، وليس من شرط إرادة الخصوص:
~~اتصال دليل التخصيص بالعام
# ثم يقال للمعتزلة: أليس أن المرتد عن الإسلام يخلد في النار، وصاحب الكبيرة بعد
~~التوبة يخلد في الجنة، مع أن الصيغة مطلقة في الوعد والوعيد جميعا، لم يوجد في صيغة
~~الوعد شرط الموت على الإيمان، ولا في الوعيد شرط الإصرار على المعصية?

PageV02P489

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0490.png)

# وأليس أن الله تعالى قال لآدم: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى)، ثم لما
~~وجدت الزلة بدت لها سوآتهما؟ فقيد الوعد المطلق بحال عدم الزلة.
# ويقال للخوارج: إن الله عز وجل أطلق اسم المعصية على قربان الشجرة في قضية آدم
~~عليه السلام2، فإن قلتم: صار كافرا حين(2) عصى صرتم كفارا دون آدم عهالسلم، وإن قلتم: لم
~~يكفر فقد خص من النص آدم عليه السلم.
# فرعان:
# الأول: اتفقوا على جواز الشفاعة في رفع الدرجات، واختلفوا في جوازها للعصاة،
~~فمنعها من منع العفو؛ لعدم الفائدة، وجوزها أهل السنة لآيات وأخبار.
# منها: قوله تعالى: (ونسوق المجرمين إلى جهتم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من أتخذ
~~عند الرحمان عهدا) ، والعهد كلمة الشهادة؛ كذا روي عن ابن عباس
~~رللاعته، أو الصلوات الخمس؛ لقوله صلى ms551 الله عليه ول: كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة.

PageV02P490

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0491.png)

# ومنها: قول صى الله عليه وسلم شيفاعتي لأفل الكبائر من أمتي،، وهو صريح في ذلك.
# قالوا: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع) .
# أجيب: بأن الظالم المطلق هو الكافر
# قالوا: (ولا يشفعون إلا لمن أرتضى ).
~~أجيب: إن كان المعنى إلا لمن ارتضاه فصاحب الكبيرة مرتضى بما معه من الإيمان، وإن
~~كان المعنى لمن ارتضى الله الشفاعة له، فلم قلتم: بأن الله لا يرتضي بشفاعة صاحب الكيرة
~~قالوا: (فاغفر للذين تابوا).
~~أجيب: بأن المراد: الذين تابوا عن الشرك، بدليل قوله: (واتبعوا سبيلك) لغا
~~أي تابوا عن الكفر، ولهم ذنوب اقترفوها بعد الإيمان
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وهو حديث صحيح، صححه ابن
~~عبد البر، وابن الملقن وغيرهما، كما في: التمهيد، لابن عبد البر (288/23)، والبدر المنير في تخريج
~~الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، لابي حفص سراج الدين عمر بن علي بن احمد الشاني
~~المصري، المعروف بابن الملقن، تحقيق: مصطفى أبي الغيط، عبد الله بن سليمان، ياسر بن كمال،
~~الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، ط1425،10ه - 2004م (389/5).
~~(1) اخرجه أحمد (13232)، وأبو داود (4739)، والترمذي (3435)، من حديث انس بن مالك قلفته
~~وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه،، وقال السخاويا: «وصححه ابن
~~خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وقال البيهقي: انه إسناد صحيح». المقاصد الحسنة، للسخاوي (405).
~~(2) وقد استدل بالآية القاضي عبد الجبار في شرح الاصول الخمسة (ص689).
~~3) وهو جواب الأشعري كما نقله ابن فورك في مجرد مقالات الاشعري (ص174)، وجواب الباقلاني
~~في الإنصاف (ص 167).
~~(4) الاوجه التي استدل بها المعتزلة والاجوبة عنها ملخصة في جملتها من كلام الخبازي في الهادي
~~(ص256- 257)، مع تصرفات وزيادات للمصنف.
~~(5) راجع هذا الجواب في: مجرد مقالات الاشعري (ص 173- 174)، وتبصرة الادلة (1069/2):
~~(6) اجاب بيذا الجواب الباقلاني في تعهيد الاوال (ص426)، والشفي في تبصرة الادلة (1069/2- 1070):

PageV02P491

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0492.png)

~~قالوا: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيا ...)[لبقرة: 48](1 الآية، من ms552 ثلاثة أوجه:
~~أحدها: لو أثرت الشفاعة في إسقاط العذاب لجزت نفس عن نفس شيئا.
~~والثاني: (ولا(2 يقبل منها شفاعة) نكرة في النفي فتعم.
~~والثالث: إن الشفاعة نصر، وقد نفي
~~وأجيب: بأن هذه الآية نزلت في اليهود، فتحمل على خصوص السبب- وإن كانت
~~العبرة على المختار بعموم اللفظ - نفيا للتعارض، على أن العموم في الآية مخصوص
~~اتفاقا؛ لخروج الشفاعة في طلب المزيد، والاستدلال به ضعيف(.
~~قالوا: قا صلى الله عله ولم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» الحديث.
~~وأجيب: بأنه محمول على المؤمن العامل بحق الإيمان، أو على الزاني المستحل
~~جمعا بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، فقيل: يا رسول الله، وإن زنى،
~~وإن سرق ? فقال: وإن زنى، وإن سرق.
~~ولو أجيب: بأنه في تلك الحال ليس بمؤمن حقيقة، ولا يلزم أن لا تناله الشفاعة-
~~كالنائم ليس بعالم ولا مؤمن حقيقة في تلك الحال، وتناله الشفاعة، وتحصل له درجة

PageV02P492

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0493.png)

# اتفق القائلون بأن وعيد صاحب الكبيرة لا ينقطع على أن وعيد الكافر المعاند دائم،
~~وأما الكافر الذي بالغ في الاجتهاد ولم يصل إلى المطلوب فقد زعم الجاحظ: أنه معذور؛ لقوله
~~تعالى: (وماجعل عليكر فى الدين من حرح) 8، وتكليفهم بنقيض اجتهادهم حرج(2)

PageV02P493

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0494.png)

# واختلف القائلون بجواز العفو عن صاحب الكبيرة، فذهب بعض متأخري المسلمين
~~والصابئة إلى خراب النار، وهو مخالف لما علم كونه من الدين بالاضطرار، وشبيه بقول
~~اليهود: (وقالوا لن تمسنا النكار إلا أياما معدودة قل أتخذ تم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده أم نقولون على الله ما لا تعلمو)، ( فورل للذين يكثبون الكتاب بأيد بهم
~~ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به، ثمنا قليلا فويل لهم مماكتبت ايديهم ووتي لهم
~~مما يكسبون).
# ونقل عن متكلمي أهل الحديث والأشعري جواز العفو عن الكفر، وهو لازم قول

PageV02P494

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0495.png)

# واحتج هذا بأن قضية الحكمة التفرقة بين المسيء والمحسن، فتكون التسوية سفها
~~قبيحا، دل عليه: أن الله تعالى رد على ms553 من حكم بالتسوية بينهما، فقال: (أم حسب الذين
~~أجترحوا السيعات آآن تحعلهة كالذينءامنوا وعملوا الصالحات)، (أنبعل المتلمين
~~كالمجرمين)، ( أم تجعل الذين امنوا وعحلوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أرنجعل
~~المتقين كالفجار) [ص.
# وفرق بين الكفر وسائر الذنوب من وجوه:
# أحدها: أن مرتكب الكبيرة مكتسب للطاعات وقت ارتكابها، من خوف عقابه، ورجاء
~~رحمته، والثقة بكرمه، وذلك خيرات لو قوبل بها ما ارتكب من الخلاف لغلبة شهوة، أو
~~قهر، أو غضب، أو نحوه - لرجح على ما كان منه من شر، فلا يجوز أن يحرم نفع تلك
~~الخيرات بشر واحد.
# الثاني: أن الكفر مذهب يعتقد للأبد، فتشاكله عقوبته، وأما سائر الكبائر فلأوقات غلبة
~~الشهوة، لا(2) للأبد، بل في عقيدة كل من ارتكبها العزم على( أن يتوب عنها.

PageV02P495

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0496.png)

~~الثالث: أن الكفر لا يحتمل الإباحة ورفع الحرمة، فكذا عقوبته لا تحتمل الارتفاع
~~والعفو عنها.
# الرابع: أن الله تعالى أحسن إلى صاحب الكبيرة في الدين في وقت ارتكابها، بأن جعل
~~حقه أعظم في قلبه من الدارين، وأحباءه ورسله أجل في صدره من أن يستخف بشعرة من
~~شعورهم، أو يركن إلى أحد من أعدائهم، ولا يجوز في( الحكمة: أن [يضع بجفوة]
~~يعلم(2) أن قدرها من الذنوب لا يبلغ نهاية ما لا يحصى من مننه وإحسانه»4.
# فإن قال الأولون: القبيح ما نهي عنه، والله تعالى ليس بمنهي، فلا يتصور أن يكون فعله
~~قبيحا.
# نوقض: بأن تصديق المتنبئ بإظهار المعجزة على يده قبيح، مع أنه ليس بمنهي.
# والحق: أن المنع من السمع. والله الموفق للصواب.
# هذا آخر المنقذ من الزلل في العلم والعمل، قد أودعته الصراط المستقيم، المستخرج
~~من الذكر الحكيم فانقد له؛ لتستمسك بالعروة الوثقى، واستعن بالله، وتوكل على الله،
~~(وأصبز وماصبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون إن
~~الله مع الذين أتقوا والذين هم متحسنون)1.

PageV02P496

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V02_0497.png)

# وقد تركت القول في الإمامة وأحكامها، واختلاف الناس فيمن كان الخليفة أولا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقول في فرق الشيعة ومذاهبها ms554 وأسرارها، التي يميز بها بين من هو منهم
~~فيكرمونه، وبين من هو دخيل فيهم فيتركونه؛ لخروج ذلك كله عن غرض الكتاب، ولكثرة
~~ما صنف في ذلك من الكتب المخصوصة به.
# [والحمد لله وحده، وصلواته وسلامه على أشرف المرسلين، محم صلى الله عليه وسلم
~~كتب في العشر الأوسط من شهر جمادى الأول، سنة تسع وخمسين وسبعمائة].

PageV02P497





![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0027.png)

~~1- الحمد لله الذي قد أبرزا   نهج الهدى لخلقه وميزا
~~2- محذرا من نهج كل من غوي   ونهج أرباب الضلال والهوى
~~3- وكل مايضرنا عنه نهي   فأذعن الخيار أرباب النهى
~~4- ثم هداهم لمعالي الخلق   لأنها منهج كل متقي
~~5- وهي معارج إلى الجنان   وسلم السير إلى الرحمن
~~6- بينة أمام كل عابد   ذي همة لا سافل أو جاحد
~~7- ثم صلاة الله تغشى المصطفى   محمدا سيد أرباب الصفا
~~8- وآله وصحبه أولي الوفا   وتابعا بلا غلو أو جفا
~~9- من جردوا أنفسهم للاقتفا   حتى غدوا من العباد الحنفا
~~10 - فأصبحوا خير مثال للهدي   لأنهم أفضل من به اقتدى
~~11- دعوا إلى الخيرات والأخلاق   وطلب العلوم والأرزاق
~~12- بلا تنطع ولا تقصير   ولا مروق عن هدى البشير
~~13- فالتشر الخير بعهد السلف   ودب ضعف عند بعض الخلف
~~12- ثم أصيب الناس بعد بالفتن   لغفلة في فترة من الزمن
~~13 - ثم صحا جيل جديد وانبري   يحمل نهج المصطفى إلى الورى
~~14 - فأضحت الصحوة في الميدان   راسخة على هدي القرآن
~~15- لكنها تحتاج أن تبصرا   وأن يزال كل ما قد كدرا
~~16- ولم يكن شيء كمثل التزكية   نافعة مفيدة ومعلية

PageV03P027

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0028.png)

# 27)
~~17- وإن من أحسنها تحقيقا   مدارجا أنارت الطريقا
~~18 - للعالم الشهير بابن القيم   أنعم به من عالم وأكرم
~~19 - وأصله المحشو بالمعاني   للهروي العالم الرباني
~~20 - فزانه بالشرح والإيضاح   حتى بدا كغرة الصباح
~~21 - مستنبطا ما للفؤاد يسعد   من (نستعين) ربنا و(نعبد)
~~22 - مدارجا للسالكين هاديةآ   ومن جميع المخزيات واقية
~~23- فقام عبد المنعم بن صالح   مهذبا لها بشكل واضح
~~24 - لكي تكون صحوة الجيل على   نهج النبي المجتبى خير الملا
~~25 - وكي ينال القلب حظا وافيا   من سمت طه ms555 كاملا وصافيا
~~26- وهاكها نظما بقدر حالي   رب اكسه بحلة الجمال
~~27- وارحم جميع المسلمين قاطبة   وامنن بتوفيق وحسن العاقبة
~~28 - ووفق اللهم من دعا لي   وكن له في سائر الأحوال
~~29- واجعله بالقرآن ربي دائما   معتصما وعاملا وقائما
~~30- فكل علم نافع منه اقتبس   وكل فعل صالح به التمس
~~31 - والمرأ لا ينجو من الخسران   إلا بإقبال على القرآن
~~32- وإن في أم الكتاب لب ما   حوى الكتاب عند من تفهما
~~33- فاتحة المطالب العوالي   لكل خير نازل وعالي
~~34 - عرفت العباد بالمعبود   ذي البر والإحسان رب الجود
~~35- وبينت أن لا معين غيره   يسدي إلينا فضله وخيره

PageV03P028

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0029.png)

~~36- وأنه الهادي إلى الصراطه   فاعبده في حب وفي اغتباط
~~37- وبينت أمر المعاد اللازم   كذا النبوات لخير العالم
~~38- وأن الاستعلا منوط بالهدي   والخزي حظ كل من تمردا
~~39- وبينت مراتب الهدايةآ   من مطلع العمر إلى النهاية
~~40 - وحذرت من طرق الضلال   والسير في مغضب ذي الجلال
~~41 - وربنا على الصراط الأقوم   فيما علمناه وما لم نعلم
~~42 - وهو إلى الصراط قد دعانا   سبحانه من راحم مولانا
~~43 - وبين الله لنا الرفيقا   وذاك مما زادنا تشويقا
~~44- وضمنا في سلك كل مهتدي   فلم نخف من وحشة التفرد
~~45- علمنا ذو الجود للتوكل   وأن حمده من التوسل
~~46 - وأن ما نرجو من الآلاء   ينال بالذلة والثناء
~~47 - وإنها فاتحة التوحيد   والمرشد الأعظم للتمجيد
~~48- دلت على العلمي والإرادي   فيما لربنا على العباد
~~49- بالله والرب وبالرحمن   وبالرحيم المالك الديان
~~50 - نوحد الأسماء والصفات   بالحب والتعظيم والإثبات
~~51- فهذه الخمسة فيها دلت   على صفات ربنا ذي العزة
~~52 - ونفينا الشبيه والمثالا   بالعلم عن إلهنا تعالى
~~53- وافهم لوازم الصفات كلها   بوفق ما حققها أولو النهى

PageV03P029

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0030.png)

~~54 - وخصرت مراتب الهدايةآ   عدا بعشر فاحذر الغواية
~~55- أوها التكليم يا من قد سلك   يليه وحي ثم إرسال الملك
~~56- وهذه للأنبياء والرسل   ولم ينلها غيرهم مهما كمل
~~57 - ورابع المراتب التحديث   وهذه جاء بها الحديث
~~58- خامسها مرتبة الإفهام   والفهم من عظائم الإنعام
~~59- ثم يليها عام البيان   أي حجة الله على ms556 الإنسان
~~60 - وخاص تصحبه العناية   والعون والتوفيق والهداية
~~61 - وبعدها سماع قلب المؤمن   لكل ما يحييه يا ذا الفطن
~~62 - وتاسع المراتب الإلهام   وصادق الرؤى هي الختام
~~63 - واشتملت فاتحة القرآن   على شفاء القلب والأبدان
~~64- فالعلم والقلب إذا ما فسدا   يفسد قلب المرء يغدو أسودا
~~65 - وذي ملاك علة القلوب   ومسخطات عالم الغيوب
~~66 - فيوصلان للضلال والغضب   والخزي والعار وأعظم العطب
~~66 - ثم شفاؤنا من الضلال   بالسير في طريق ذي الجلال
~~67- لذاك كان أفرض الدعاء   في النفل والفرض على السواء
~~68- وإن في (إياك نعبد) الهدى   علما وحالا والشفاء المسعدا
~~69- أيضا وفي (إياك نستعين)   دليل أن قصدنا مبين

PageV03P030

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0031.png)

~~70- وقصد غيرنا إلى انحطاط   لأنهم مالوا عن الصراط
~~71- وأنهم للحق قد تنكروا   وبالغوا في حربه ونفروا
~~72- فهم أعاديه وإن شأنهم   إذعانهم له إذا كان لهم
~~73- فيا لهذا المرض المريب   وياخواء هذه القلوب
~~74- قلوب أهل الزيغ والنفاق   في سائر الأنحاء والآفاق
# وخزيهم في ساحة المعاد
~~75- ويا لخسران ذوي الفسادوخزيهم في
~~76- وأنها ردت على من أبطلوا   وابتدعوا وغيروا وبدلوا
~~77- لفظ (الصراط المستقيم) تعلم   معرفة الحق به وتفهم
~~78- والحق ما كان عليه المصطفى   وصحبه الأخيار أرباب الوفا
~~79- قد أجملت منازل السير بها   يعلمها من حاز علما ونهى
~~80 - وكل ما جاء من الأعمال   والعلم والأقوال والأحوال
~~81- ما لم يكن عن النبي المرتضى   فمنكر وباطل لا يرتضى
~~82 - وليس للناس طريق غير ما   بينه خير الورى وعلما
~~83 - وانقسم الناس إلى طوائف   موفق ومبطل مخالف
~~84- والحق مثل الصبح في انبلاج   سبيل كل خائف وراجي
~~85- والشر في طريق أهل الغضب   وكل من ضل وخالف النبي
~~86- صلى عليه ربنا وسلما   وآله وصحبه وعظما
~~87- والحق واضح وحين يعرف   يعلم كل باطل ويكشف

PageV03P031

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0032.png)

~~88- وفي ربوبية مولانا الأحد   رد على كل غوي قد جحد
~~89- والعالم السفلي والعلوي   يقول ربي صانع قوي
~~90- وهكذا ردت بعلم حاسم   على ذوي التعطيل والتجهم
~~91- فالحمد قد دل عل الكمال   لربنا من دونما إخلال
~~92- وصفة الرحمة منها قد لزم   إرادة الرحمن عند من فهم ms557
~~93- ومن ربوبيته تعالي   ما كان من صفاته أفعالا
~~94- ومن ألوهيته قد ظهرا   صفات ذاته بلا أي مرا
~~95 - كالسمع والقدرة والحياة   وغيرها من سائر الصفات
~~96- وكونه الإله والمعبودا   وكونه الرحمن والمحمودا
~~97- لكل وصف خبري أثبتا   مثل الرضا وغضب كما أتى
~~98- فكيف تنفي زمرة التعطيل   قيامها به بلا دليل
~~99- وأنها ردت على الججبرية   بحجة بالغة قوية
~~100 - وتم ذاك من وجوه ذي عدد   نعلمها من قول ربنا الصمد
~~101- ( الحمد) فهو مقتض لعدله   وأن يعاقب امرو بفعله
~~102 - كم اقتضت (رحمته) أن يرحما   من لم يطق أمرا وأن يسلما
~~103 - فلا عقاب في الذي لا يقدر   عليه بل رحمة ربي أكبر
~~104 - فإنها تثبت فعل العبد   من دونما تعسف أو جحد
~~105- وهذه حقيقة لاتجحد   بأن أفعال العباد ترصد

PageV03P032

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0033.png)

~~106_ نعبد ربنا ونستعين   بها صلاح أمرنا يكون
~~107- فنصفها لربنا تعالي   ونصفها الثاني لنا إفضالا
~~108 - عبادة بالحب والخضوع   والخوف والذلة والخشوع
~~109 - لأن من أحب غير خاضع   لم يك عند ربه بطائع
~~110- وخاضع من دون حب ما عبد   وإن يكن حج وزكى وسجد
~~111- ثم استعانة بربنا الأحد   قد جمعت أصلين فيهما الرشد
~~112- وثوقنا والاعتماد مطلقا   رجاء أن تكون ممن وفقا
~~113- نعبده حقا ونستعين   لأنه الإله والمعين
~~114- وكونها غاية كل من خلق   وهي علامة امتثال من صدق
~~115- وأنها حق له علينا   والعون من إحسانه إلينا
~~116 - وأنها شكر على الإنعام   والعون إفضال على الأنام
~~117- وكل من برقها تحققا   ينال عونا كاملا ومطلقا
~~118 - والنقص في العون وفي السعادة   بقدر نقص العبد في العبادة
~~119- وللعبودية عونان بها   يكون كل عابد في المنتهى
~~120 - إعانة من قبلها تسهل   وبعدها إعانة تكمل
~~121- وهكذا حتي يلاقي ربه   ويترك الدنيا ويقضي نحبه
~~122- وهذه خلاصة الأسرار في   تقديمه (نعبد) فافهم واعرف
~~123 -وقدمت إياك للإرشاد   للأدب اللائق بالعباد
~~124 - وفيه إيذان بالأختصاص   ودعوة العباد للإخلاص

PageV03P033

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0034.png)

~~125 - وان في (إياك) بالتكرار   وهكذا إعادة الإضمار
~~126 -من شدة الإجلال والإكبار   ما ليس في حذف ولا اختصار
~~127-ثم تعلق ms558 الأمور كلها   بكل فعل منهما يا ذا النهى
~~128 - انقسم الناس إلى أقسام   في طلب العون من العلام
~~129 - اوهم بربه استعانا   على العبادات كما أبانا
~~130 - لذاك كان أفضل السؤال   أن نستعين الله ذا الجلال
~~131- وخير إنعام على الإطلاق   إسعافنا بذا من الخلاق
~~132 - وإن ثاني هذه الأقسام   من أعرضوا عن ربنا العلام
~~133 - لم يعبدوا المولى وما أطاعوا   بل أوغلوا في بغيهم فضاعوا
~~134 - وأنهم بالله ما استعانوا   إلا لما للنفس فيه شان
~~135 - أما على مرضاة ربهم فلا   وهو الذي يمدهم تفضلا
~~136 - يجيب من ناجاه أو ناداهآ   أجاب إبليس وقد أخزاه
~~137 - ولم يكن هذا من العطاء   بل غاية الإبعاد والإقصاء
~~138 - وليس كل من اجيب أكرما   بل قد تكون للهلاك سلما
~~139- والله قد يمنح من أهانا   والمتقي يحرمه امتحانا
~~140 - وليس يدري حكمة العطاء   والمنع إلا الله ذو الآلاء
~~141- وربما يظن شخص يجهل   لما يراه أن ذا لا يجمل
~~142 - يقول يقضي للشرار الوطرا   ونحن لا تعصي ونحيا الضررا
~~143- فلا تعاتب مجري الأقدار   فإنه العالم بالأسرار
~~144- بل عاتب النفس وقل لا تجزعي   وسلمي لذي الجلال وافجعي

PageV03P034

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0035.png)

~~145- فالعاقل الحصيف خصم نفسه   يعيش في جو الرضا وأنسه
~~146- ولا تسل معينا تجهل ما   عاقبة الأمر به فتندما
~~147- بل فوض الأمر إلى باريكا   يمنعك المطلوب أو يعطيكا
~~148 - علقه بالعلم الإلهي واستخر   فكل شيء عند ذي العرش قدر
~~149- وكن بها في غاية التسليم   تسعد بالخيرات والتكريم
~~150 - وإن حباك الله ما لم تسأل   فاجعل عطاء الله خير موصل
~~151 - مبلغا إلى رضا من أكرمك   فإن حباك ذاك حقا نعمك
~~152- فليس بالمال ولا بالفقر   إكرامه الناس ووضع القدر
~~153 - وإنما المنع أو العطاء   من ربنا لخلقه ابتلاء
~~154 - وذاك واضح بآي الذكر   كما أتى مبينا في (الفجر)
~~155 - فكم كفور ربنا أغناه   وكم تقي مفلسا تراه
~~156 - فليس من أعطاه مالا أكرمهآ   ولا أهان من لفقر أسلمهآ
~~157 - وإنما الذي الإله أكرمه   أرشده لحبه وفهمه
~~158 -حتي غدا ms559 موفقا وشاكرا   وعارفا لربه وذاكرا
~~159- وكل من أعرض عنه الله   فقد أهانه وقد قلاه
~~160-وان توفرت له الأموال   وحققت لنفسه الآمال
~~161- لأنه في لجة الشقاء   وأشنع البأساء والبلاء
~~162 - وثالث الأقسام قسم عبدا   بلا استعانة ففي النقص غدا
~~163- وهؤلاء في الورى قسمان   من شككوا في قدرة الرحمن
~~164 - قالوا بأن ربنا قد فعلا   جميع ما يقدره وأكملا
~~165 - وأنه لم يبق بالإمكان   إعانة لأيما إنسان
~~166- أعانهم بخلقه الآلات   سليمة التعويق والآفات

PageV03P035

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0036.png)

~~167 - ودلهم على الطريق الواضح   بكل مرسل أمين ناصح
~~168 - ومكن الإنسان من أن يعملا   ليس له من بعد ذا أن يسألا
~~169 - قالوا استوى في الأمرذا من والى   ومن يعادي ربه تعالى
~~170_ فعونهم متحد المقدار   إيمانهم والكفر باختيار
~~171 _ وليس للتوفيق دخل فيه   فانظر إلى ضلالهم والتيه
~~172 - وناقضوا التوحيد بالتكذيب   بالقدر المحتم المصيب
~~173_ ثانيهما من لزموا الأورادا   واتخذوها للقلوب زادا
~~174 - والنقص في استعانة منهم ظهر   وفي توكل فهم على خطر
~~175 - لهم من التوفيق حظ وبهم   شيء من الخذلان قدر نقصهم
~~176 - ولو توكلوا على الله الأجل   أعانهم ولو على نقل جبل
~~177 - والعلماء عرفوا التوكلا   بأنه حال لقلب امتلا
~~178 - معرفة بمن له التفره   بالخلق والأمر العظيم الأحد
~~179-ما شاءه الله تعالي كانا   ولم يكن ما لم يشأ مولانا
~~180 -وان هذا موجب لمن عبد   تفويضه الأمر لربه الصمد
~~181 - معتمدا في أمره عليه   ومطمئنا راغبا إليه
~~182 - وموقنا بأنه كافيه   وصارفا عنه الذي يؤذيه
~~183 - فحاله كمثل طفل قد غدا   للأبوين كل أمر مسندا
~~184 - فالقلب هذا زانه التجرد   لأنه لربه موحد
~~185 - هذا مثال صادق التوكل   في حاله وقوله والعمل
~~186 - ورابع الأقسام قسم شهدا   لربه بأنه تفردا
~~187 - بالنفع والضر وما يشاء   تبارك الله له البقاء
~~188 - ولم يدز مع الذي يرضاه   ثم استعان للذي رجاه

PageV03P036

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0037.png)

~~189 - من شهوات النفس والأغراض   وعن سواها عاش في إعراض
~~190 - فنال ما يرجو به النفاسةآ   كالجاه والأموال والرياسة ms560
~~191- وربما نال من الأحوال   كالكشف والتأثير بالأفعال
~~192-لكنها من دون أي عاقبةآ   لأنها من الأمور الذاهبة
~~193- من جنس بهرج الحياة الظاهر   ولم تكن حقا من المفاخر
~~194 - لأنه لم يحصل القرب بها   ولا ولاية لمن خص بها
~~195- بل إنها تعطى لكل كافر   ومؤمن ومارق وفاجر
~~196- ومن يكن بمثل ذا استدلا   لحب ربه له قد زلا
~~197 - وصاحب الملك الذي ما آثره   يلحقه بالعادلين البررة
~~198 - ومؤثر الأهواء والأموال   إلى هلاك وإلى وبال
~~199- وإن في (إياك نعبد) انحصر   حقيقة اتباعنا لما أمر
~~200- بكامل الإخلاص للغفار   وباتباع المصطفى المختار
~~201- (صلي عليه الله ما نور بدا   بضوئه في الظلمات يهتدى)
~~202 - وانقسم الناس هنا لأربعة   فا لأول المخلص في المتابعة
~~203 - أعمالهم من باطن وظاهر   جميعها لوجه ربي الشاكر
~~204حلم يطلبوا الجزاء من أي أحد   إلا من الرحمن ربنا الصمد
~~205- أو يعملوالمدح أي مادح   أو هربا من ذم أي قادح
~~206- بل إنهم قد نظروا للناس   كأنهم في باطن الأرماس
~~207- لايملكون نفعهم أو ضرهم   بل ربما كان احتياجهم لهم

PageV03P037

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0038.png)

~~208 - وكل عامل لأجل الناس   يعيش في حبائل الخناس
~~209- وعارف بالناس يخلص العمل   ينزل كل واحد حيث نزل
~~210 - يؤثر ربا مجزيا يوفق   ويحذر الناس لكي لا يخفق
~~211_ فهو موافق لما أرادا   وطالب من ربه الإمدادا
~~212 - والله لا يقبل إلا الأحسنا   الأصوب الأخلص ممن آمنا
~~213- على طريق المصطفى الأواب   ونهجه السديد والكتاب
~~214- ما لم يكن كذا يكون ردا   كما أتى عن النبي مسندا
~~215 - وثاني الأقسام قسم ما اهتدي   ولم يكن بمخلص ولا اقتدى
~~216 - وهؤلاء هم شرار الخلق   وأمقت الناس وأهل المحق
~~217- بلا مفازة من العذاب   كما أتى في محكم الكتاب
~~218- قد فرحوا بسيء الأعمال   من بدع نكري ومن ضلال
~~219- وقد أحبوا الحمد لا لفعل   لكن لداء كامن وجهل
~~220 - والقسم ذا يكثر فيمن انحرف   ممن يرائي أو بدينه احترف
~~221- ومن إلى العلم وفقر نسبوا   لكنهم للحق قد تنكبوا
~~222 - وثالث الأقسام قسم أفلسا   لكونه في الاقتداء انتكسا
~~223-مخالفا لسنة ms561 وواجب   يظن في الحرام بعض القرب
~~224 - كتركه الجمعة أي من حال   وصومه في العيد للكمال
~~225 - والرابع المتابع المرائي   بدون إخلاص ولا رجاء
~~226 - كقارئ القرآن والمجاهد   لكي يقال: يا لهذا الرائد

PageV03P038

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0039.png)

~~227- وأفضل الأنام في (إياك   نعبد) يا رباه لا سواكا
~~228-أتوا على أربعة أصناف   خذها بتفصيل مفيد وافي
~~229- فالأول العباد بالأشق   لكونه يصلح أمر الخلق
~~230 - وأجره أرفع للمجتهد   وأنه حقيقة التعبد
~~231- والنفس ان لم تك حقا جوهدت   مالت إلى راحتها وأخلدت
~~232- فالتزموا بمتعبات الأنفس   لتستقيم دونما تنكس
~~233 - دليلهم أفضلها أحمزها   مرفوعة تروى ولا أصل لها
~~234 - وثاني الأقسام قالوا الأفضل   تجرد والزهد والتقلل
~~235- بلا اهتمام وبلا اكتراث   بذاهب الدنيا ولا بآتي
~~236_ومنهم عوام تنسكوا   لجهلهم بما به تمسكوا
~~237- والعارفون صرحوا بالمقصد   من زهدهم وسائر التعبد
~~238- بأنه عكوفهم بالقلب   حقأ على الرب بكل الحب
~~239- وأنهم في غاية المراقبة   وجمعهم للقلب والمحاسبة
~~240- مع اشتغالهم بما يرضيه   والصدق في توكل عليه
~~241- والذكر دائما بكل آن   بالفكر والقلب وباللسان
~~242 - وثالث الأقسام في نفع الورى   من جد في نفع لهم وشمرا
~~243- اشتغلوا بنفعهم للناس   بهمة المحسن والمواسي
~~244- وبذلوا الجاه مع الأموال   ولم يقصروا بأي حال
~~245- واحتج هؤلاء بالصريح   من حسن الحديث والصحيح
~~246- في أن خير الناس من لهم نفع   ومن لضبر نازل بهم دفع
~~247- وأن كل الأنبياء أحسنوا   نفع العباد كلهم وأتقنوا

PageV03P039

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0040.png)

~~248 - ورابع الأقسام قسم فصلا   بمقتضى الوقت وما قد نزلا
~~249 - بوفق ما يريده مولاه   ليس بقصد العبد أو هواه
~~250- فحينما يلزمنا الجهاد   فإنه الأفضل والمراد
~~251- فلا يجوز قط أن يؤخرا   ولو على شيء سواه أثرا
~~252- وواجب الوقت إذا الضيف نزل   إكرامه ولا يدانيه عمل
~~253- وواجب الأوقات في الأسحار   صلاة خشية مع استغفار
~~254- وحينما يؤذن المؤذن   ترديدنا على سواه أحسن
~~255- ثم الصلاة بعده وما لها   من عمل به يتم فعلها
~~256 - وواجب لطالب مسترشد   إسعافه بالعلم كيما يهتدي
~~257- وان يكن شخص لعون طلبا   وكان مضطرا لأمر حزبا
~~258 - فحقه العون بلا إهمال   بالجاه والنصح ms562 وبذل المال
~~259- وواجب التالين جمع القلب   لفهم ما حواه خير الكتب
~~260 - بهمة حتى كأن التالي   يخاطب الرحمن ذا الجلال
~~261 - ورمضان الموسم الكبير   فحقه الصيام والتشمير
~~262 - وإن أصيب مسلم بالسقم   زرزه اتباعا للنبي الأعظم
~~263 - وإن يمت بادر إلى التشييع   فإن ذاك آخر التوديع
~~264 - والصبر عند الضيق والنوازل   والاعتداء من غشوم جاهل
~~265 - وخالط الناس لخير يؤمل   واعتزل الناس إذا ما جهلوا
~~266 - وكن مؤاثرا لذي الجلال   في سائر الأوقات والأحوال
~~267 -ترتع في منازل التعبد   بلا تقيد بنوع واحد
~~268 - فنفس هذا الشخص في إقبالها   إن رفعت منزلة مضى لها
~~269 وهكذا حتى انقضاء العمر   ولم يكن من ضمن أهل الخمدر

PageV03P040

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0041.png)

~~40
~~270 - أيضا ولا تملكه الرسوم   ولا القيود والهوى المذموم
~~271- بل إنه على مراد ربه   والمصطفى ولم يزغ عن دربه
~~272- وإن في (إياك نعبد) اتضخ   سلوك عبد صدقه بها طفح
~~273- أيضا وفي (إياك نستعين)   دلائل لفضله تبين
~~274- فهو بأمر الله في اشتغال   وليس بالنفس ولا بالمال
~~275- يدور حيث دار أمر الصمد   بالحب والإخلاص في التعبد
~~276- مأكله والشرب ما تيسرا   وزيه أي لباس سترا
~~277- فإنه كالغيث حقا نفعا   ولو على سباخ أرض وقعا
~~278- وإنه لله دوماوبه   وهو مع الله بكل الوله
~~279- ان تنتهك محارم الإله   يكون خير آمر وناهي
~~280 - قد صحب الله بلا خلائق   وعاش لله بحب صادق
~~281 - وصحب الناس بدون نفس   مستوحشا منهم لأجل الأنس
~~282 - وإنما يلتذ بالإيمان   وأنسه بالواحد الديان
~~283- ولذة العباد شيء عظما   لكنما الجبري منها حرما
~~284 - لكونه ينفذ الأمر فقط   فيا لسوء الفهم منه والغلط
~~285- وليس للإله حب عندهم   وإنما المحبوب ما ينيلهم
~~286- وعكس جبري نفاة القدر   وكلهم من غيهم في خطر
~~287- الموجبون أصلح الأمور   على الحكيم المنعم الغفور
~~288- أما العبادات فقالوا: إنها   أثمان أفعال يجازون بها
~~289- فهؤلاء هم مجوس الأمة   لم يذعنوا لربهم بالمنة
~~290 - وغير هؤلاء من تفلسفا   من أجل إصلاح اعوجاج وجفا

PageV03P041

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0042.png)

~~291- قالوا العبادات رياضات لنا   حتبى نكون للعلوم معدنا
~~292- وأفضل ms563 العباد في الطوائف   كل تقي راغب وخائف
~~293- مقتفيا نهج النبي المقتدى   وآله وصحبه أهل الهدى
~~294- من دون جبر موجب للخطر   أو انخداع بنفاة القدر
~~295 - عبادة الله هي الفلاح   بها سمؤ العبد والنجاح
~~296 - أركانها أربعة لا تنقص   وإنما يقيمها من يخلص
~~297- القول بالقلب وباللسان   فذانك اثنان من الأركان
~~298- وعمل القلوب والجوارح   والرابع الفعل بعزم طامح
~~299 - فالقول بالقلب اعتقاد العابد   فردية الله العظيم الماجد
~~300- وباللسان دعوة العباد   والذب عن دين النبي الهادي
~~301-وذكره وشكره لربه   مبلغا لنهيه وأمره
~~302 - ومنكرا إحداث أهل البدع   محذرا من كل ما لم يشرع
~~303- والقلب من أعماله التوكل   والحب والإخلاص والتذلل
~~304- وغيرها كالصبر والخشوع   والصدق والرجاء والخضوع
~~305- وعمل الجوارح الصلاة   والصوم والجهاد والزكاة
~~306- وغيرها من سائر الأعمال   كالحج والإنفاق للأموال
~~307 - إن العبودية ذروة الشرف   جزاؤها جنات عدن والغرف
~~308- وإنها أشرف وصف وردا   لأفضل الخلق مصابيح الهدى

PageV03P042

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0043.png)

~~3309- من ملك ومن نبي مرسل   وعابد وعالم مبجل
~~310 - فالأمن والبشرى بها قد وعدوا   من ربهم وأيدوا وسددوا
~~311- وليس للشيطان من سلطان   عليهم فضلا من الرحمن
~~312- وإنها في الدين أعلى مرتبة   يعلو بها المؤمن أعلى عقبة
~~313- مطلوبة دوما بكل حين   إلى وفاة العبد باليقين
~~314- فإنه الموت كما تحققا   وهو مقام عند من تزندقا
~~315- تسقط كل الواجبات فيه   فيا له من ملحد سفيه
~~316- ثم العبودية في التقسيم   نوعان: ذو الخصوص والعموم
~~317- يعم كل مسلم وكافر   والكون كله بدون حاصر
~~318- وهذه العبادة القهرية   ثم التي خصت هي الطوعية
~~319- وهي عبادة امتثال وورع   مع التزام كل ما الله شرع
~~320- وأهلها حقا عباد الله   طوعا وكرها دونما مضاهي
~~321- ولا يضاف للإله غيرهم   لأنها تشريفه السامي لهم
~~322- وللعبودية في العلم رتب   وهكذا في عمل بها وجب
~~323- في كل نوع منهما ثنتان   يرقى بها الإنسان في الإيمان
~~324- أما التي في العلم فهي علمنا   بالله والدين الذي ارتضى لنا
~~325- ودينه الشرعي أي بحما أمر   وبالجزائي بخير أو يشر

PageV03P043

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0044.png)

# 3)
~~326- وبعد هذا العلم يأتي العمل   مرتبتان هكذا تفصل
~~327- فالسابقون أول الأقسام   من ms564 أكرموا بأفضل الإنعام
~~328- اذ فعلوا مفروضهم تماما   وتركوا المكروه والحراما
~~329- والتزمواسنة خير البشر   وجانبوا كل أمور الخطر
~~330- ثانيهما: أهل اليمين فاعلم   في غاية البعد عن المحرم
~~331-وشدة الحرص على ما وجبا   وربما قصر فيما ندبا
~~332-ثم المباحات لدى القوم هيهآ   من جملة الطاعات أضحت بالنيه
~~333-حتي غدت فيهم تنمي الخيرا   تزيد في قلوبهم تنويرا
~~334 - فيرتقون في معارج الهدي   من جملة الأبرار أهل الاقتدا
~~335- في كل حال يعبدون ربهم   بكل أمر شرع الله لهم
~~336- من حبه والذل والخضوع   وكامل الإسلام والخشوع
~~337- في الحقل والبيوت والمضاجع   وفي متاجر وفي المصانع
~~338 - وما حبا أو ابتلى أوقدرا   قد جعلوها لرضاه معبرا
~~339-فسائر الأعمال منهم راجحة   أهدافهم حميدة وناجحة
~~340 - وأهل هذين المقامين لهم   من درجات الفضل ما يخصهم
~~341-وليس يحصيها سوى الله أحد   لأنهم من خير من له عبد
~~342- إن العبودية خير قائد   وإنها قامت على قواعد
~~343-خمسة عشر بلغت في العدد   يعرفها في الناس أهل الرشد
~~344- بيانها في شرح أي شارح   تقسيمها للقلب والجوارح
~~345- ثم اللسان يا عظيم الشان   هديت للإخلاص والإيقان

PageV03P044

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0045.png)

~~346- فالقلب واجباته قسمان   محتم الوجوب ثم الثاني
~~347-مختلف فيه فأما الأول   إخلاصنا لله والتوكل
~~348-محبة والصبر والإنابة   والخوف والرجاء فاطرق بابه
~~349- وجازم التصديق ثم النية   فهذه العبادة القلبية
~~350- والنصح أيضا واجب تحتما   وهو مدار ديننا الذي سما
~~351- والصبر واجب كذا بلا مرا   يعلمه الأمي مثل من قرا
~~352- وكلما قد مر مما وجبا   ذو طرفين زكيا وهذبا
~~353- أولها الواجب ثم الثاني   العمل المندوب للإنسان
~~354- فاجعل لأصحاب اليمين الأولا   وللمقربين ما له تلا
~~355- ثم الذي فيه اختلاف كالرضا   أوجبه بعض وبعض رفضا
~~356- والاختلاف في القضاء الكوني   وليس في الرضا بأمر ديني
~~357- مثل الرضا بأنه الرب لنا   فإنه شرط لمن قد آمنا
~~358- فلا يكون مؤمنا إلا به   وبالرضا بالمصطفى وحبه
~~359- وكل ما فيه خلاف حصلا   فهاكه مبينا مفصلا
~~360 - خشوعنا لله رب الناس   إعادة الصلاة من وسواس
~~361 - وان يك المرء رعى الجوارحا   وللعبودية أضحى طارحا
~~362- يكون قد عطل حظ ms565 الملك   فماله إلى العلا من مسلك
~~363- ثم المعاصي بعضها الكبائر   وبعضها الخسائس الصغائر
~~364- وهي على نوعين إما معصية   أو أنها كفر وهذي القاضية
~~365- فالكفر مثل الشك والنفاق   والشرك بالمهيمن الخلاق

PageV03P045

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0046.png)

# 45)
~~366- محرمات القلب ما بها فسد   كالكبر والعجب وحقد وحسد
~~367 - وأمن مكر الله فاحذر تسلم   وأن تسر بالأذى لمسلم
~~368 - واليأس من رحمة ربي الغافر   فهذه من جملة الكبائر
~~369 - وكل نكر كان ينوي عمله   لكنه لمانع ما تم له
~~370_ يكون مأثوما به كمن فعل   لأن عزمه على الفعل حصل
~~371- لا يصلح القلب بدون تركها   أو توبة منها إذا قارفها
~~372- إن لم يكن ذلك فالقلب فسد   ثم سرى فساده إلى الجسد
~~373_ لجهله بواجبات ربه   وجهله بشرعه وحقه
~~374-ثم العبودية باللسان أن   ينطق بالشهادتين بالعلن
~~375- ويتلو القرآن قدر ما وجب   لصحة الصلاة يا عالي الرتب
~~376- والنطق بالأذكار والتشهد   ونهيه عن منكر ومفسد
~~377- والأمر بالمعروف يا من اهتدي   ورد تسليم على الذي بدا
~~3788- وبذلنا العلم لأي جاهل   والصدق في القول وفي التعامل
~~379_ وهكذا أداؤنا الشهادة   فإنها من أفضل العبادة
~~380- ثم الذي استحب للسان   إكثارنا تلاوة القرآن
~~381- وذكر رب العرش ذكرادائما   مذاكرا لكي يكون عالما
~~382-حرامه النطق ببدعة غدت   على خلاف ما به الرسل أتت
~~383 - والقذف والزور وسب والكذب   وكل إيذاء بقول ارتكب
~~384- وشرها القول بما لم نعلم   على إلهنا العلي الأعظم
~~385- فهذه حصائد اللسان   بها يكب المرء في النيران

PageV03P046

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0047.png)

~~386- وكلما ترك الكلام فيه   خير غدا من جملة المكروه
~~387- وكل ألفاظ اللسان تكتب   وكلها مرصودة وتحسب
~~387- والله لا يظلم أي ناطقمثقال ذرة من الخلائق
~~389- ثم العبودية بالجوارح   خمس وعشرون بعد واضح
~~390-خمس على السمع، وعين خمس   ومثلها ذوق وشم لمس
~~391- فالأذن إنصات عليها وجبا   لكل ما الله علينا كتبا
~~392- والكف عن سماع كفر والبدع   إلا لمن ينصحهم ومن ردع
~~393- أو لشهادة على من قالا   فجانب الضلال والجهالا
~~394- وهكذا سماع صوت النسوة   الأجنبيات لغير حاجة
~~395- وآلة اللهو من المحظور   كالعود والمزمار والطنبور
~~396- والمستحب نحو علم يسمع ms566   وكل ما ينفع من يستمع
~~397- وعكسه المكروه فاعرف واعلم   ثم المباح ما سوى ذا فافهم
~~398- وبعده فاعلم بما للنظر   ومن خطير اللحظ منه فاحذر
~~399- واجبه في مصحف وما غدا   من العلوم واجبا مؤكدا
~~400 - وكلما تمييزه بالعين   رؤيته حتم وفرض عين
~~401- ليعلم الإنسان بالحلال   وبالحرام دونما إخلال
~~402- كمثل ما يأكله أو ينفق   وما به استمتاعه يحقق
~~403- وما تولاه من الودائع   للرد أو للحفظ دون ضائع
~~404 - حرامه بشهوة إذا نظر   للأجنبيات فيا لذا الخطر
~~405- فإن هذا لا يجوز مطلقا   وما يجوز هاكه محققا
~~406 -لحاكم وشاهد ومشتري   معالج وخاطب مستبشر

PageV03P047

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0048.png)

~~407 - هذا الذي استثني مما قد حرم   وفوق قدر حاجة فلا ترم
~~408- ومستحب في كتاب نافع   وما بهذا الكون من بدائع
~~409 - من كل ما يدعو إلى الإيمان   ويرتقي بالعبد للإحسان
~~410 - مكروهه فاعلم فضول النظر   ما لم يكن يوقعنا في ضرر
~~411 - مباحه مأمونه في العاجل   وسالم من ضرر في الآجل
~~412- ويجب الذوق مع اضطرار   كالخوف من موت ومن أضرار
~~413- فالأكل والشرب لهذا وجبا   وما انتفى اضطراره قد ندبا
~~414- مباحه طعام من دعاكا   والضيف آكله إذا أتاكا
~~415-حرامه من سام ومسكر   وذوق صائم لأي مفطر
~~416 - مكروهه ذوقك مما اشتبها   وأكل فجأة ولم تدع لها
~~417 - والأكل فوق حاجة قدكرها   إن كان لا يلحقك الضر بها
~~418 - ووجب الشم الذي يدل   على الذي يحرم أو يحل
~~419- لعلمنا بضار كالسم   وكل شيء علمه بالشم
~~420 - حرامه تعمد التطيب   في حالة الإحرام يا ذا الأدب
~~421 - ومثله المغصوب والمسروق   وامرأة لعطرها عبوق
~~422 - مكروهه شم لعطر الظلمة   ومن لديه شبهة مستحكمة
~~423- ثم المباح كل ما ليس به   شبهة تحريم ولاعنه نهي
~~424 - ولمس من ليست تحل حرما   لأنه باب لشر عظما
~~425 - ويستحب لمسه للزوجة   إذا رآه موصلا للعفة
~~426- وقد يكون واجبا إذا وقى   من خطر حدوثه تحققا
~~427 - لكنه يكره في الإحرام   وفي اعتكاف العبد والصيام
~~428 - مباحه ما ليس فيه مفسدة   خس وعشرون أتت مفندة

PageV03P048

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0049.png) ms567

~~429 - أهل السلوك بينوا وعددوا   منازل السير لمن يسترشد
~~430 - فبعضهم في مائة أجملها   وبعضهم للألف قد أوصلها
~~431-وكل شخص حسب فهمه وصف   وحاله وعلمه وما عرف
~~432 - واصطلحوا أيضا على أسامي   كالحال والسالك والمقام
~~433- وجعلوالكل سائر صفة   بحسب العلم وقدر المعرفة
~~434 - قالوا وقد ينسلخ الذي سلك   من المقامات وربما هلك
~~435 - فلا يك الإنسان في غرور   بعلمه وسعيه المبرور
~~436- والحال من ثمار علم وجدا   فإن صفا صفا وإلا فسدا
~~437 - والعلم من ثماره التوحيد   والبر والإحسان والتسديد
~~438 - على طريق المصطفى المختار   وآله وصحبه الأبرار
~~439 - وقال بعض القوم إن المعرفة   أعلى من العلم وقوم خالفه
~~440 - والفرق بينها وبين العلم   عند الألى فازوا بحسن الفهم
~~441 - بأنها تشابه التصورا   والعلم كالتصديق دونما مرا
~~442- والعلم في الإطلاق أضحى واسعا   وإنها بالعكس عند من وعى
~~443 - والعلم نور ضده الجهل فكم   من غارق فيه يعيش في الظلم
~~444 - والله من أسمائه العليم   وعلمه المحيط والعظيم
~~445- وأرشد الرسول للمزيد   منه لنرقى ذروة التوحيد
~~446 - صلى عليه ربنا وسلما   والآل والأصحاب ما غيث هما
~~447 - والسالكون انقسموا قسمين   حتي غدوا بين الوري حزبين
~~448- فلافت لعلمه بالحال   والعكس منهج الفريق التالي
~~449 - وذاك من تقصير كل واحد   والحال والعلم سبيل الراشد

PageV03P049

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0050.png)

# 49)
~~450 - وما سرى في الناس نقص وخلل   إلا بهذا الفصل جالب الزلل
~~451- وليس للمريد من إرادة   في غير ما إلهه أراده
~~452 - وإنما الواصل من يزداد   في العلم والتقوى فنعم الزاد
~~453_ وهذه تسمية اجتهاد   من بعض أهل العلم والزهاد
~~454 - ومن يقل: للسير حد قد مرق   وإنه باب الجحيم قد طرق
~~455- والأولون من أئمة السلف   ممن لمكنونات ذا العلم كشف
~~456 - قد بينوا وظائف القلوب   ومرضيات عالم الغيوب
~~457 - لكن بلا حصر ولا ترتيب   والحكم بالأبعد والقريب
~~458- واقتبسوا الأنوار منه قبسا   وأصلحوا القلب به والنفسا
~~459 - والعلم بالتحقيق دون الحدس   عن آفة الفعل وعيب النفس
~~460 - فافهم نصوصه بفهم صائب   وألزم النفس بها وراقب
~~461 - ودعك من تنطع ms568 ممقوت   واهد إلى الفؤاد أشهى قوت
~~462 - بوفق سنة النبي الأعظم   والعلم والتدقيق والتفهم
~~463 - وخذ من الأفهام كل نافع   وعن طريق المصطفى فدافع
~~464- صلي عليه ربنا وسلما   وآله وصحبه وعظما

PageV03P050

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0051.png)

~~1- وآن أن تشرع في المنازل   بعون ذي الطول الحكيم العادل
~~2- أولها اليقظة يا ذا اللب   وعرفوها بانزعاج القلب
~~3- لروعة انتباهه لما علا   ولم يكن كالغافلين سافلا
~~4 - بل قد أجاب داعي الفلاح   مشمرا للخير في انشراح
~~5- حتى غدا يطالع الأنوارا   في أنعم لربه شكارا
~~6- لكونه لا يستطيع عدها   كلا ولا معرفة بحدها
~~7- ففرغ القلب لمولى الكرم   وألزم النفس بحب المنعم
~~8 - للخير من رب العباد سائلا   مستغفرا من ذنبه وقائلا
~~9- أبوء يا رب الورى بالأنعم   علي يا ذا الجود يا ذا الكرم
~~10- وبؤت يا تواب بالذنوب   فاغفر إله العرش كل حوب
~~11- قد عرف التقصير اذ ترقى   وأنه لا يستحق حقا
~~12- والله لو عذب كل من خلق   أو ابتلاهم بالرزايا ومحق
~~13- فلم يكن بظالم تعالى   وإنما يرحمهم إفضالا
~~14- وكل من أكرم بالتنوير   ينظر للمنة والتقصير
~~15- معترفا بكل ما قد اقترف   وراجيا غفران ما منه سلف
~~16- مشمرا بعلمه والعمل   مجانبا لموجبات الزلل
~~17 - لكي يكون طيبا مؤهلا   الجنة الرحمن في أعلى العلى

PageV03P051

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0052.png)

# 51)
~~18 - لأنها منزل كل طيب   ودار كل مخلص مقرب
~~19 - وكل من لم يحسن التخليصا   ولم يكن لنجحه حريصا
~~20- ينقي بتوبة أو استغفار   أو الرضا بمؤلم الأقدار
~~21_ وربما استفاد ذو تقصير   بعد الممات من فعال الغير
~~22 - مثل صلاتهم عليه والدعا   ومن له استغفر أو من شفعا
~~23 - وقد يكون الجبر للنقصان   بضمة القبر أو الفتان
~~24- والصدقات والذي يهديه   أحبابه لنيل ما يعليه
~~25 - يليه هول الحشر حيث لم تف   وحين لم يكف فبؤس الموقف
~~26 - وربما ذلك طرا ما نفع   إلا بتعزيز بشافع شفع
~~27_ وقد يكون الكل غير نافع   لشدة العصيان والشنائع
~~28- فعند ذاك ما له مخلصا   إلا الجحيم بعد أن ينغصا
~~29- فوجب العلم بخير الزاد   وما به النجاح في المعاد
~~30- والعلم ms569 بالقاطع والمنكس   وحفظنا للوقت بل للنفس
~~31- وأنعم الرحمن معطي الجزل   يعرفها المرء بنور العقل
~~32 - وشيم برق أنعم العطاء   مع اعتبار بذوي البلاء
~~33- وهم ألو الغفلة والذي ابتدع   فانظر إليهم لاتعاظ كي تدع
~~34- فذلك السر الذي ينير   قلبا إلى خلأقه يطير
~~35 - وحاصر النعمة في الأبدان   والأكل والملبس ذوخسران
~~36 - فأينه من نعمة العيش مع   طاعة ربه وما قد شرعا
~~37- وذوقه لهذه الطاعات   والأنس بالذكر مع الإخبات

PageV03P052

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0053.png)

~~38- ومن يكن بالنفس حقا علما   والعجز والفقر الذي قد لازما
~~39- فإنه يستعظم الجناية   والسير في مسالك الغواية
~~40 - للعلم بالوعيد والإيمان به   والخوف من محرم ومشتبه
~~41- والمرء لا يعلم بالنقصان   ولا بما قد زاد في الإيمان
~~42 - إلا بتعظيم لذي الجلال   وعلمه مراتب الأعمال
~~43 - وأن يكون طائعا لله   مصاحبا لصالح أواه
~~44- وأن يجيب داعي التعظيم   لكل ما حرم بالتسليم
~~45- ثمملاك هذه الأمور   أن يترك المألوف في سرور

PageV03P053

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0054.png)

~~1 - يقظة من آمن حقا ورقي   تنتج فكرة لقلب صدقا
~~2- والقلب هذا للمعالي التمسا   ولم يكن في الغفلات انغمسا
~~3- بل إنه لله في تشوق   ذو فكرة بالحق في تعلق
~~4 - مميزا بالعلم حقا وجبا   عن باطل في شرعنا ما كتبا
~~5- وكل ثابت وكل ما انتفي   بلا التباس أو غموض أو خفا
~~6 - وهكذا إرادة لسامع   وضار وجالب ودافع
~~7- فإنها ست مع الطرائق   وهي مدار فكر الخلائق
~~8- وأصلها الفكرة في التوحيد   ثم ولاء الماجد الحميد
~~9- ومحو حب غير حب الله   فكن من الصارف في انتباه
~~10 - مفرقا بين إله باطل   وبين ذي الطول العظيم العادل
~~11 - وجامعا تأليهه وحبه   وخوفه وكل واجب له
~~12_ وهذه حقيقة التجريد   لربنا عن سائر العبيد
~~13 - وما له أيضا من التفريد   بكامل التعظيم والتوحيد

PageV03P054

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0055.png)

~~1- بصيرة المؤمن نور قلبي   يناله العبد بفضل الرب
~~2- وينتج المعارف الكثيرة   بما حباه الله من بصيرة
~~33- فيشهد الجنة والنيرانا   والوعد والوعيد والميزانا
~~4- ويشهد الدنيا بقلب نير   وما بها من كثرة التغير
~~5 - وكل ما عن رسل الله أتى   وهي مراحل ms570 ثلاث يا فتى
~~6 - أولها أن لا يصاب القلب   بشبه تفسده وتحجب
~~7- وأن يكون قلب هذا المؤمن   معتقدا في ربه المهيمن
~~8- بأنه كل الكمالات حوي   من غير نقص، وعلى العرش استوى
~~9- وأنه السميع والبصير   وأنه الحكيم والخبير
~~10 - يرى دبيب النملة السوداء   بالليل فوق الصخرة الصماء
~~11- سبحانه الرقيب للضمائر   وعالم الإعلان والسرائر
~~12 - قد أمر العباد بالتوحيد   ودلهم للمنهج الرشيد
~~13- رحمته سابقة للغضب   تفضلا ليس لأمر واجب
~~14- والناس في التوحيد مخطئ ومن   أصاب والمقصر الذي اغتبن
~~15 - وأضعف الناس بلا مجادل   أهل الكلام من دعاة الباطل
~~16 - فإنه قد ذمهم كل السلف   وكل من لمنهج الحق عرف
~~17 - ثم إليك ثاني المراتب   فكن مع الحق ولا تجانب

PageV03P055

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0056.png)

~~188 - بأخذك الأحكام من نصوصها   وتستعين الله في عويصها
~~19 - بقلبك الرافض كل الشبه   موافقا للأمر آخذا به
~~20 - ثالثها الشهود في تقديس   قيام ربنا على النفوس
~~21- بكل خير كسبت أو شر   وجالب لنفعها والضر
~~22- وأنه إلهنا وربنا   قضاؤه عدل وفيه خيرنا
~~23_ ومن تمام هذه البصيرة   محبة الحق وصدق الغيرة
~~24 - وأن ربي عالم بخلقه   أمدهم من فضله برزقه
~~25- وأفضل الرزق هو الهداية   وأتعس الخلق أولو الغواية
~~26 - فاشكر لمولاك الذي هداكا   ومن جزيل فضله أعطاكا
~~27- إذ لم تكن من ضمن من قد طردا   وضل في سلو كه وأبعدا
~~28 - فنحن لسنا نملك الهدايةآ   لكنها سيقت لنا عناية
~~29- واعلم بأن هذه البصيرة   تفجر المعارف الكثيرة
~~30 - من غير ما كسب من الإنسان   لكن بتوفيق من الرحمن
~~31- من أجل ذا فراسة الإيمان   ثابتة على مدى الأزمان
~~32- وهي من الرحمن نور يوهب   لقلب عبد في رضاه يدأب
~~33 - فينجلي في غاية النقاوة   ولم تعقه أيما غشاوة
~~34 - لأنها مبددات الظلم   وسميت في الذكر بالتوسم
~~35- فاقدها من جملة العميان   كما أتى في محكم القرآن
~~36- وذا العمى يزيد بالعصيان   كما يزيد النور بالإيمان

PageV03P056

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0057.png)

~~11- العزم أن يستحكم القصد لدى   من رام فعلا وله قد قصدا
~~2- ويعزم المؤمن للمهاجرة   لكي يكون فائزا في الآخرة ms571
~~3- ويأخذ الأهبة للمسير   بلا تكاسل ولا تقصير
~~4- ويستعد ايما استعداد   بصدق عزم وبخير الزاد
~~5- وتركه كل عوائق السفر   في حذر من قاطع إذا ظهر
~~6- يجانب الأهواء والأغراضا   يصبر النفس لكي ترتاضا
~~7- فلم يعد يجنح للتوقف   ولا على الحطام في تأسف
~~8- بقطع كل عائق وحائل   ملازمأ للطهر والفضائل
~~9- يجيب داعي الوحي للإيمان بهآ   ولم يجب أي نداء مشتبه
~~10 - فالعلم حقا قد غدا مناديا   لحكم ربي وإليه هاديا

PageV03P057

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0058.png)

~~1- صلاح نفس المرء بالمغالبة   ونجحها في السير بالمحاسبة
~~2 - وتوبة من قبلها وبعدها   ولم يكن صلاحها إلا بها
~~3- وذاك معلوم من القرآن   وسيرة الهادي عظيم الشان
~~4 - عليه صلي ربنا دواما   ومن على منهاجه استقاما
~~5- والملهم الفاروق قال: حاسبوا   أنفسكم من قبل أن تحاسبوا
~~6 - وإن أردت نقطة البداية   فقايس النعمة والجناية
~~7- فتهتدي بهذه المقايسةآ   إلى نتائج تكون خالصة
~~8- الرب رب وهو عالي الشان   والعبد عبد ظاهر النقصان
~~9 - وربنا القوي ذو الجلال   والنفس قد توقع في الضلال
~~10 - إلا إذا أكرمها مولاها   حتي غدت من ضمن من زكاها
~~11 - لأنها ليس لها إلا العدم   من ذاتها وهو حباها بالنعم
~~12 - لولا هداه ما اهتدت إطلاقا   ولا غدت مملوعة أشواقا
~~13- فوازن الطاعات والمعاصي   وانظر إلى الراجح بالمقياس
~~14- واعلم بأن الله رب الناس   يعذب الموصوف بالإفلاس

PageV03P058

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0059.png)

~~15 - من لم يميز نعما من الفتن   ولم يكن في نفسه بالسوء ظن
~~16- وكان فاقدا لنور الحكم   فلم يقس لكونه في الظلم
~~17- والمرء لا ينجح في المحاسبة   إلا بنور الحق والمراقبة
~~18 - واعلم بأن سوء ظن المؤمن   بنفسه يقيه شر الفتن
~~19- فلم يكن من شرها في خطر   ولم ير القبيح زين المنظر
~~20 - ودل حسن الظن بالنفس على   جهل بها من كل من قد فعلا
~~21- وإن في تمييزنا للنعم   عن فتن نفع عظيم فاعلم
~~22 - كعلم إحسان ولطف قد قضي   وما به سعادة لا تتقضي
~~23 - وما به استدراجنا ابتلاءا   وليس إنعاما ولا إعلاءا
~~24- فالعبد بين منة وحجة   فكن مع الله على المحجة
~~25- فالحال ms572 نعمة إذا ما صحبه   نصرة دين ربنا قد أوجبه
~~26 - ودعوة إليه في امتثال   أو لا فحجة لذي الجلال
~~27 - كالمال عند صاحب المطامع   وعند باذل لأمر نافع
~~28- وهكذا بصيرة وموعظة   وكل إحسان وجالب عظة
~~29- وكلما يزيد في الإيمان   والعقل والأخلاق والعرفان
~~30- حتى الفراغ إن يكن قد اقترن   بمرضيات ربنا من المنن
~~31- أولا فحجة به يعذب   لأنه للشر أضحى يجلب

PageV03P059

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0060.png)

~~32- وإن تكن يا خل ذا توغل   في ذي القياسات تفز بالأكمل
~~33 - وتمنحن بابا من التمييز   تدري به الواجب للعزيز
~~34- من العبودية والطاعة له   وترك عصيان بحب ووله
~~35- من مستحق ربنا واللائق   وما به سعادة الخلائق
~~36- حينئذ تعرف ما أبيح لك   من فضل ذي الجلال مما خولك
~~37- ولم يكن تارك ما أبيحا   تقربا تنفيذه صحيحا
~~38- مثاله ما صح عن ذاك النفر   من الصحابة الأماجد الغرر
~~39 - فصحح النبي في أفهامهم   وردهم بالحق عن مرامهم
~~40- وقام بالتعليم والتمييز   بنصحه المسدد الوجيز
~~41 - علمهم صلى عليه ربي   بعطفه ولطفه والحب
~~42- مصرحا من دونما تحرج   بأكله اللحم وبالتزوج
~~43 - وأنه ينام لاستجمامه   وأنه الدؤب في قيامه
~~44 - الصائم المفطر في توازن   من رام أن يفعل مثله وني
~~45 - محذرا بل إنه تبرأ   ممن عن النهج السوي قد نأى
~~46 - بقول (من عن سنتي قد رغبا   فليس مني) فلتعوا يا نجبا
~~47 - صلي عليه ربنا وسلما   وكل من بهديه تعلما
~~48 - وكل من تمييزه قد اكتمل   لم يرض عن نفس ولا عن العمل
~~49 - ويحسن بنفسه الظنونا   في حفر الجهل غدا مدفونا
~~50 - وذا دليل جهله بالله   ونفسه فكن على انتباه

PageV03P060

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0061.png)

~~51 - رضاؤنا بصالح الطاعات   رعونة تجر للويلات
~~52 - لأن جهل العبد شر النفس   يودي به لموجبات التعس
~~53- كما يجر المرء للإعجاب   وعلل أخرى بلا حساب
~~54- وربما فاقت على الكبائر   لسوئها في باطن وظاهر
~~55 - وانظر لأهل العزم والبصائر   وخوفهم من عالم السرائر
~~56- قد شعروا بكامل النقصان   وعجزهم عن واجب الرحمن
~~57 - رأوا كثيرهم قليلا واهيا   ولم يكن بحق ربي ms573 وافيا
~~58- فاستغفروا مالكهم عز وجل   عقيب ما قد أحسنوه من عمل
~~59- تأسيا بالمصطفى العدنان   أعلى الورى قدرا لدى الرحمن
~~60 - وذاك شأن من لربه عرف   ومن هدى أشرف خلقه اغترف
~~61- صلى عليه الله ما غيث هما   وآله وصحبه وسلما
~~62- وذو الرضا عن نفسه وفعله   يهلك نفسه بشر جهله
~~63 - ايرتضي لله كل ناقص   ومصدر الشرور والخسائس
~~64 - وجل أعمال الورى لم تسلم   والسوء في النفوس ما لم ترحم
~~65 - ما لم تكن بحبله تمسكت   وبالعبودية والحب رقت
~~66 - لله در من لهذا علما   مثل أبي مدين فيما فهما
~~67 - فوصفهم أجمله إذ قالا   عين الريا رأوا بها الأعمالا
~~68 - وأبصروا القول بعين الإفترا   والحال دعوى وبعينها يرى
~~69 - وكلما المطلوب كان أكبرا   في قلسب من لذي الجلال وقرا
~~70- تصغر نفسه لديه أولا   ثم يهون عنده مافعلا

PageV03P061

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0062.png)

# 61)
~~71- لأنه قد شهد الحقائقا   وعاش مخلصا تقيا صادقا
~~72- وكلما جئنا به من العمل   لم يك صالحا لربنا الأجل
~~73- وإنما يقبله تكرما   وليس حقا واجبا ولازما
~~74- ولم يكن في سيره منورا   معير لمسلم إن قصرا
~~75- فربما التعيير كان أعظما   من ذنبه فكنت منه أظلما
~~76- إن كان نادما على الإضاعة   وأنت في صولة فعل الطاعة
~~77- مزكيا للنفس ثم راضيا   وهو على الزلة بات باكيا
~~78- فربما انكساره يعليه   وأنت في العجب وقبح التيه
~~79- فلا يمن طائع ويفخر   وهل ذنوب غيره لا تغفر
~~80 - ادلاله في المقت قد يوقعه   وتوبة من نادم ترفعه
~~81- بكاؤه من فعله القبيح   خير من القيام والتسبيح
~~82- إن فارق العجب وعاش تائبا   ونفسه أضحى لها محاسبا
~~83 - وعكسه ذاك الذي قد أعجبا   ولم يكن لنفسه مهذبا
~~84 - فقد يكون ما لديه فيكا   لكن أحوالك لاتريكا
~~85- فذنبه خلصه حتي رجع   وأنت فعال لذنب لم تدع
~~86- فلا تكن معيرا مثربا   محتقرأ لمن يكون مذنبا
~~87 - بل كن شفيقا ناصحا وخائفا   من أن تكون مثله مخالفا
~~88- وقل أيا من كنت لي وكيلا   ثبت فؤادي واهدني السبيلا

PageV03P062

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0063.png)

~~1- توبتنا من الذنوب واجبة   فاظفر بها تكن ms574 حميد العاقبة
~~2- ومن يكن لنفسه محاسبا   لا بد أن يكون دوما تائبا
~~3- لأنها في الختم والبداية   وما لها حد ولا نهاية
~~4- والناس إما تائب أو ظالم   وربنا للتائبين راحم
~~5 - وخير خلق ربنا المحبوب   قد صح عنه أنه يتوب
~~6- سبعين في اليوم وفي لفظ مائة
# ةفكن مع الله ومن خير فئة
~~7- وانتظمت فاتحة القرآن   حقائق التوبة بالإيقان
~~8- لمن على صراط ربه غدا   موحدا يطلب عونا للهدى
~~9- قد جانب الآثام والأوزارا   وخالف اليهود والنصارى
~~10- بعلمه وفهمه الصحيح   وفوزه بالتوبة النصوح
~~11- وانت يا من للذنوب قد أحب   وكان مسرورا بها وفي طرب
~~12- فعلتها من دونما تدارك   بتوبة تنجي من المهالك
~~13 - أما الذي في طاعة الله انسجم   هداه للصراط إذ به اعتصم
~~14- ثم تولاه كماهداه   وهكذا بنصره حباه

PageV03P063

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0064.png)

# 63)
~~15 - فالنفس والشيطان يعجزان   عن جره لغضب الرحمن
~~16 - وكل عبد نصره بقدر ما   كان بخالق الورى معتصما
~~17- والنقص قد يوصل للخذلان   ونصر نفس المرء والشيطان
~~18 - فمن يخلي بينه الإله   وبين ذنبه فقد قلاه
~~19- ومن يكن إلهه قد عصمهآ   فإنه من الذنوب سلمه
~~20 - والعارفون كلهم قد أجمعوا   بأن توفيق الإله يرفع
~~21- وهو بأن لا يترك الإنسان   لنفسه فذلك الخدلان
~~22- ولا تتم فرحة لمؤمن   ولذة بذنبه المستهجن
~~23- فإن أتاه فهو في أحزان   يخاف من عواقب العصيان
~~24 - وإن غدا القلب بلا إحساس   والنفس في حبائل الخناس
~~25- فقلبه أشفى على الممات   واسود بالعصيان والزلات
~~26 - وإن أصيب المرء بالإصرار   يصير من جملة أهل النار
~~27 - أنى له التوبة وهو آبق   وماله إلى المتاب سائق
~~28- بل قلبه في قبضة الشيطان   لجهله بربه المنان
~~29- فاعرف متي وكيف كان جهلكا   وما الذي بذي الجلال غركا
~~30 - واسلك طريق التوب والرجوع   وعد إلى مولاك في خضوع
~~31- واعرف شروطها على التدقيق   بحسبما قال أولو التحقيق
~~32- واندم إذا ما تبت مما قد مضى   ولا تقل شيء يسير القضى
~~33- بادر بإقلاع سريعا واعزم   عزما بأن لا عود نحو المأثم

PageV03P064

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0065.png)

~~34 - وتب بقلب مخلص وصادق   واعلم بما لها ms575 من الحقائق
~~30_ فهي ثلاث عدها ينحصر   وجهلها منه يجيء الضرر
~~36- تعظيم ما جنيت ثم تتهم   توبتك التي بها الذنب حسم
~~37- ثالثها غيرتنا مع الغضب   ممن عصى الله وللذنب ارتكب
~~38- وكل من للذنب لم يستعظم   أعاده من دون أدنى ندم
~~39- ولاتتم توبة من أحد   إلا بتعظيم الإله الصمد
~~40- متهما لها بأن لم تكمل   وخائفا من أنها لم تقبل
~~41 - وهل لعلة كحفظ الحال   أم أنها من أجل ذي الجلال
~~42 - أم أنها لراحة من التعب   ونيل جاه ومقام ورتب
~~43 - أو لاتقاء الضر والأخطار   أم لحصول الرزق ذي المقدار
~~44 - أو أن داعيه إلى العصيان   قدباء بالخمود والنكصان
~~45- أو أنهاليست كمايريد   فهي بذا المقصد لا تفيد
~~46 - ما لم تكن سليمة من العلل   على مراد ربنا عز وجل
~~47 - قد شملت تعظيمه تعالي   والحب والخشية والإجلالا
~~48 - والخوف من حرماننا والطرد   وحجبنا عن وجهه والبعد
~~49- فلا يكون واثقا بنفسه   بل خائفا من ردها وتعسه
~~50 - ومن علامات قبول التائب   تشميره في الخير والمناقب
~~51- منخلع القلب عن المعاصي   ومقبلا في غاية الإخلاص

PageV03P065

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0066.png)

# 65)
~~52- في ذلة لله وانكسار   وخشية من ربه الجبار
~~53- وغيرة التائب لله ترى   عند المخالفات فيما أمرا
~~54 - ومن يقل عصياننا قد قدرا   لم يك مقبولا كما تقررا
~~55 - فما لشخص أي عذر أبدا   عن توبة تدخله في السعدا
~~56 - فمن إلى العصيان قد دعاه?   وما حجاب قلبه سواه؟
~~57- أضحى ظهيرا دونما تواني   على إلهه مع الشيطان
~~58- يعاتب الأقدار فيما يعمل   يحتج ربه بما لا يقبل
~~59- فيا له من جاهل مجادل   وظالم لنفسه وخاذل
~~60 - هذا مع الإحسان والإيناس   من ربه على مدى الأنفاس
~~61- فقد أزاح عنه كل العلل   كي لا يسير في طريق الزلل
~~62- ممكنا له من التزود   إلى الجنان والنعيم السرمدي
~~63 - أيضا وقد أعطاه مؤنة السفر   وما به دفع الشرور والخطر
~~64 - كالسمع والإبصار والفؤاد   وغيرها من نعم الإمداد
~~65 - والذكر والفهم له قد يسره   وهكذا بشره وأنذره
~~66 - أمده بجنده الملائكي   لدفع ما يدعوه ms576 للمهالك
~~67- ومن غدا في فخه محبوسا   مشتت الحال به منكوسا
~~68- لبئسما استبدل عن مولاه   والله عن ولائه نهاه
~~69- فالعقل سله أيها المنحوس   الله أولى بك أم إبليس
~~70- عصيت خلاقك والرسولا   هل لم ترد إلى الهدى وصولا
~~71- والله لا يحتاج للعبيد   بل إنه يعطي مع المزيد

PageV03P066

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0067.png)

~~72- والله يعطيك لكي تشكره   فإن شكرت الله نلت خيره
~~73- وان عصيته تنل عقابا   ما لم تكن من ضمن من قد تابا
~~74- بل إنه في فرح بتويته   وإنه يقبلها بمنته
~~75- وإن بلي العبد بموت همتهآ   فالله ما آيسه من رحمتهآ
~~76- وكم حديث سيق في ذا الباب   يدعو إلى الرجوع والمتاب
~~77- وقدر الله يرد بالقدر   وبالدعا كما أتى بذا الأثر
~~78- مثاله البناء ضد الحر   والحفظ من لص ودفع القر
~~79- وتؤبة تدفع ذنبا والمرض   يدفع بالدواء إن يكن عرض
~~80- فلا تكن مستسلما لا تدفع   فالعجز عيب قادح لا ينفع
~~81- ثم سرائر الحقيقة التي   قد شرطت حتما لفعل التوبة
~~82- تمييز توبة عن التقية   ورؤية للتوبة النقية
~~83- وبعدها النسيان للجناية   وشائبات توبة البداية
~~84 - وكم من الأسرار واللطائف   في توبة لكل عبد خائف
~~85 - من ذاك أن تعرف عز الباري   وستره في الليل والنهار
~~86- وبره والحلم والإمهالا   والعفو والغفران والإفضالا

PageV03P067

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0068.png)

# 67)
~~87 - ورحمة المولى تعالى والكرم   فهذه والله من خير النعم
~~88- وأنها حجة عدل الله   على ذوي الوقوع في المناهي
~~89- وكل ذي عقل وذي بصيرة   ينظر في ذنوبه الكثيرة
~~90 - بخمسة من الأمور كي يدع   وكي يكون سالما من الشنع
~~91- أو لها ينظر بانتباه   في أمر مولاه وفي النواهي
~~92- معترفا لربه الغفار   بكل ما قارف من أوزار
~~93- وناظرا في الوعد والوعيد   محاذرا من بطشه الشديد
~~94- وشاكرا إحسانه إذ ستره   لوشاء فضحه لأفشى خبره
~~95- وكل من تاب وعاد فورا   ولم يكن بذنبه مسرورا
~~96- وعرف الأسرار في الأقدار   وحكمة المهيمن الجبار
~~97- يكسى لصدقه ثباتا وتقى   ويرتقي في الخير أعلى مرتقى
~~98- ويعلمن بضعفه بلا مرا   وعزة الحكيم فيما قدرا
~~99- فالعبد في قبضته حقير   وربه الممدبر الخبير
~~100 - يقبل منه عذره ms577 تفضلا   ويرزق المخلص فضلا وعلا
~~101- بذله لربه يعليه   والخزي للمصر والسفيه
~~102- والذنب قد يكون مثل الكابح   لرد محطي عن القبائح
~~103 - والذل والكسرة باب واسع   للمذنبين رادع ونافع
~~104- وأربع مراتب الذل فع   أولها ذل افتقار فاسمع
~~105- والذل ذا في الخلق طرا يوجد   لكونهم في حاجة لا تجحد
~~106- وبعدها ذل اختيار الطائع   فذل أهل الحب والتواضع
~~107 - فذلة العصاة والجناة   فافهم وكن من خيرة الهداة

PageV03P068

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0069.png)

~~108 - وإن في التوبة سرا عظما   يعرفه قلب تقي سلما
~~109- فزاد اشراقا وزادنورا   ولم يكن بربه مغرورا
~~110- وذلك السر العظيم قد ورد   عن أحمد المختار خير من عبد
~~111- بأن رب العالمين يفرح   بتوبة بها رضاه يمنح
~~112- فانه قد كرم الإنسانا   حتى غدا أعلى البرايا شانا
~~113- وسخر الأرض له وما انطوى   فيها وما الكون له طرا حوى
~~114- فليس كالإنسان في الخلائق   وما له إن اتقى من لاحق
~~115 - وفضله أظهره اذ أسجدا   أملاكه لآدم ممجدا
~~116 - ونفخ الروح به وأسعده   وأبعد الشيطان لما حسده
~~117- وكل من بنور ربه اهتدي   ولم يطع عدوه وما اعتدى
~~118 - يكرمه اله ذو الكرم   بفضله وبره والنعم
~~119- والله يرضى حمد عبده على   إنعامه الذي به تفضلا
~~120 - فانظر إذا أعطاك شخص ذو كرم   فإنما سروره بالأخذ تم
~~121- يفرح إن أعطى ويرضى ان وهب   ولا يكون سائلا عا ذهب
~~122- والمدح ذا في الجود من إنسان   فكيف جود مالك الأكوان
~~123- سبحانه للجود فيهم خلقا   وجودهم من فضله إذ رزقا
~~124- والخلق طرا كلهم لو سألوا   حتى أنيلوا ما رجوا وأملوا
~~125- ما أثرت تلك العطايا ذرة   في ملكه أو أعقبت مضدة

PageV03P069

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0070.png)

# 69)
~~126- ربي بمن تاب إليه يفرح   ينيلهم إفضاله ويمنح
~~127 - لأنه الرحيم رب الكرم   فهل علمت السرأم لم تعلم?
~~128 - مثالها مسافر أضلا   رحلا وفي درب الهلاك حلا
~~129- فأسلم النفس وقال لا وزر   وأغمض العين وللموت انتظر
~~130- وبعد ذاك اليأس إذ بالرحل   وزاده من مشرب ومأكل
~~131 _ فكان من سروره جدلانا   في فرح بالنجح لما كانا
~~132 - فقال يا رباه أنت ms578 عبدي   وإنني الرب بغير قصد
~~133 - مخاطبا لربه تعالي   ولم يكن بمدرك ما قالا
~~134 - لكنها لدهشة وللفرح   ولم يك العقل بها قط سمح
~~135 - وذا مثال من نبي الرحمة   لذي الجلال في قبول التوبة
~~136- وحبه من تاب حتى طهرا   وكرهه لن عصى أو كفرا
~~137- فما هو الظن بمن أحبكا   إذا رأى العدو رام أسركا
~~138 - ثم انتقلت من قيود أسره   ولم تعش في خزيه وقهره
~~139 - والمثل الأعلى لذي الجلال   فكن معظما بلا إخلال
~~140- وذلك العبد الذي قد أذنبا   مكن من ذنوبه فارتكبا
~~141- لكي تكون حجة الله على   مقصر ومخطئ ومن غلا
~~142 - ولم يكن تعذيب من له عصى   إلا بإجرام به قد نكصا
~~143 - لما غدا يؤاثر الضلالا   ولم يطغ اله تعالى

PageV03P070

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0071.png)

~~144- والنفس مصدر الشرور كلها   ما لم تكن قد زكيت من ربها
~~145- وكل ذي تقوي وكلعابد   يعرف فضل ذي الجلال الماجد
~~146- مستغفرا من ذنبه وخائفا   لأنه بالله أضحى عارفا
~~147- اذ لم يقم لربه باللازم   بل عاش في العصيان والمظالم
~~148- ومن يرد فوزا لدى الرحمن   يجد في عداوة الشيطان
~~149- لأنه في غاية الحرص على   أن ينشر الشر وأن يضللا
~~150 - يريد أن يغلبنا في عقبة   من عقبات هاكها مرتبة
~~151- أولها الكفر وثانيها البدغ   يريد أن نترك ما الله شرع
~~152 - فإن تركنا سالف المخاطر   يجرنا جرا إلى الكبائر
~~153- يريد سلنا من الهداية   إلى سبيل الغي والغواية
~~154 - وكل من نجا من الكبائر   يوقعه في لجة الصغائر
~~155 - مهونا أخطارها لديه   حتى يغوص في الذي يشقيه
~~156- وحيثما لم يخظ بالنجاح   أشغله بكثرة المباح
~~157 - ما لم يكن في طاعة مجتهدا   ولا بما يسعده مزودا
~~158- أيضا ويدعوه لترك السنن   والكف عن كل عظيم حسن
~~109- حتي يكون راضيا بالدون   فيا له من خاسر مغبون
~~160 - فإن نجا منه بنور وهدي   وأكثر الطاعات كيما يسعدا

PageV03P071

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0072.png)

# 71
~~161- وضن بالأنفاس أن تمضي سدي   برفض ما لا فيه خير أبدا
~~162- حينئذ يطلبه الشيطان   في كل ما ليس له رجحان
~~163 - من ms579 كل مفضول من الأعمال   ليكتسي بحلة الإهمال
~~164 - محسنا ذلك في عينيه   مزينا تقصيره لديه
~~165- كي لا يكون ساعيا في الأكمل   ولا رغوبا في فضيل العمل
~~166 - فإن نجا بالفوز من ذي العقبة   بالفقه والتمييز حتى غلبه
~~167- فانه يطلبه في السابعة   وهذه في الخلق طرا شائعة
~~168 - لم ينج منها مرسل ولا نبي   وما لنا من شرها من مهرب
~~169- بل إنها تزداد فيمن اتقي   وكان مخلصا مجدا صادقا
~~170 - يغري به الشيطان كل ذي سفه   فإذ بحربهم له مكثفه
~~171- باليد والقلب وباللسان   بقدر قربه من الرحمن
~~172 - فينبري طودا يطيع ربه   مراغما شيطانهم وحزبه
~~173_ وهذه عبادة المراغمة   لعسرها قلت بها المزاحمة
~~174 - فإن حبي من حازها التوفيقا   يغدو بفضل ربه صديقا
~~175 - ينظر للشيطان في عصيان   وهو مع المنان في إحسان
~~176 - مراغما لكيده المفضوح   بصدقه والتوبة النصوح
~~177- وقد حبته هذه المراغمة   أيضا عبودية فوز دائمة
~~178- ينازع الشيطان في جنوده   لعلهم ينجون من قيوده
~~179- فإن نجوا فهي عليه الداهية   ولا تزال الحرب بعد ماضية
~~180 - فيا دعاة الله حركوا الهمم   حزب اللعين ما له أي قدم

PageV03P072

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0073.png)

~~181 - ومن لطائف المتاب أن ترى   حسن الذي الله به قد أمرا
~~182- وقبح ما عنه نهي وحذرا   بالسمع والعقل كما تقررا
~~183 - فكل ما في الكون ربي شاءه   فاعلم بلا زيغ ولا إساءة
~~184 - ولم يك الشيء الذي لم يرض به   معارضا ما شاءه فلتنتبه
~~185 - لأنه لم يرض ممن عقلا   أن يقصد السوء ولا أن يفعلا
~~186- فالفرق واضح لدي أولى النهى   فربنا عن كل سيء نهي
~~187 - لحكمة في علمه قضاه   وقد نهى عنه فلا يرضاه
~~188 - فهو الذي لكل شيء قد خلق   من حاضر ولاحق وما سبق
~~189 - لم يرض بالكفر وبالفساد   والسوء والفحشاء في العباد
~~190- ولا يكون غير مايريد   والكل في قبضته عبيد
~~191 - يسير الكون بعدل مطلق   وحكمة بالغة التحقق
~~192- وأهل جبر عندهم يشاء   تعني يحب فهما سواء
~~193- والفهم ذا أوقعهم في الزلل   وباطل القول وسوء العمل ms580
~~194 - ما شاءه في زعمهم قد رضيهآ   من طاعة من خلقه ومعصية
~~195- ولا تصدق زلة التأويل   منهم لما قد جاء في التنزيل
~~196- كقولهم أحبها وجودا   ولم يكن شرعا لها مريدا
~~197- فهذه إبطالها لا يحوج   إلى بليغ أيدته الحجج
~~198 - لأنها تخالف القرآنا   وحسبها خلافه بطلانا
~~199- والأمر ذا في فطر الناس غدا   مسلما من قبل نهي وردا

PageV03P073

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0074.png)

~~200_ فهم يقولون يحب الخيرا   ويكره الشر، فكن بصيرا
~~201_ وهذه مسألة مهمة   تربط من تاب بخير الأمة
~~202 - وراقب النفس وكن محاسبا   مناقشا مفتشا معاتبا
~~203 - لتعرف العيوب والدسائسا   وجيد الأعمال والخسائسا
~~204 - لأن من يجد في التخليص   يسلم من شوائب التنفيص
~~205 - مراعيا للفقه والتدبر   كذا خشوع القلب والتفكر
~~206- وعند ذاك تحصل السعادةآ   وينشط المؤمن للعبادة
~~207- يكسبه الإحسان كل نور   والفوز بالجنات والحبور
~~208 - ويحمد الإكثار في الأعمال   إن كان سالما من الإخلال
~~209- وكم مصل كالذي ما صلى   لكونه بفعلها أخلا
~~210 - وإنما العبرة بالإحسان   فاحرص على الإخلاص والإتقان
~~211- والله قد أحب كل طائع   لبذله والهجر للمضاجع
~~212- والمصطفى صلى عليه الباري   دعا إلى الإتقان والإكثار
~~213- في الحج والعمرة والأذكار   وفي صلاة الليل والنهار
~~214 - وغيرها من صالح الأعمال   ليرتقوا إلى ذرى المعالي
~~215- ومدح الرحمن من تقربا   وخصهم بحبه وأوجبا

PageV03P074

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0075.png)

~~216- والعارف التقي من يستصغر   طاعاته وزلة يستكثر
~~217- لأن مايليق بالحميد   يعجز عنه سائر العبيد
~~218- ولا يرى القليل شيئا جما   إلا الذي عنه الصواب غما
~~219- وكل من أضاع وقتا خسرا   وقد غدا إلى الورا منحدرا
~~22 - وكل حافظ لوقته رقى   وفي الكمالات علا بل سبقا
~~221- والحي لا يكون قط واقفا   فكن بهذا الأمر جدا عارفا
~~222- والذنب والشيطان مما أخرا   فاحذرهما ولا تكن مقصرا
~~223- والتوبة النصوح مما يسعف   كل امرئ على الهلاك يشرف
~~224- وقدمته بعدما تأخرا   وأنقدته من رجوع للورا
~~225 - وأول الأحكام أن تبادرا   بتوبة كي لا تكون خاسرا
~~226- لأن تأخيرك ذنب ثاني   تب مسرعا منه بلا تواني
~~227 - واختلفوا في توبة تمت لن   عاد إلى الذنب ولو مع الزمن ms581
~~228 - هل تبطل التوبة بالعودة له   أم أنه يجزى بما قد جد له
~~229- هذا الذي عليه جل العلما   والقول هذا بالدليل دعما

PageV03P075

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0076.png)

~~230- من ذاك ما جاء جليا ظاهرا   في مسلم قد كان قبل كافرا
~~231- فإنه من خيره لم يحرم   فكيف لا يحسب خير المسلم
~~232 - وتوبة القلب من الإنسان   عالية القدر لدى الرحمن
~~233- إن تابها مستكمل الأركان   حتى ولو بالعجز عن عصيان
~~234 - فعجزه القهري للشر حسم   إن كان قلبه على الترك عزم
~~235 - ولم تكن توبته مثل العدم   لما غدا بقلبه من الندم
~~236 - وإن من أحكامها التحلل   من حق من نعلمه أو نجهل
~~237 - فلا تصح توبة من نادم   إذا تعلقت بحق آدمي
~~238 - إلا برد حقه إليه   والعفو ممن قد جنى عليه
~~239- ورد حق ميت لوارث   ليسلم الجاني من الكوارث
~~240- والناس في توبتهم أقسام   ثلاثة تدركها الأفهام
~~241 - مثالهم قوم مضوا للمسجد   فأوقفوا عن المسير الأرشد
~~242- فواحد غالب حتى انتصرا   ولم يكن مستسلما مقصرا
~~243- فنال فوق ما رجا وأملا   وشكر الله له ما فعلا
~~244- وآخر دافع بالتوسط   فلم يكن عن سيره بمحبط

PageV03P076

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0077.png)

~~245- وأوقف الأخير ثم قيدا   وبات محبوسا لدي من اعتدي
~~246- فذا مثال ثابت لم يغلب   وصاعد إلى رفيع الرتب
~~247- لأنه إلى الصواب عادا   وترك الآثام والفسادا
~~248 - براءة الإنسان خير وأجل   من توبة من سوء قول وعمل
~~249- وصاحب التوبة ربما علا   وصار عند الله من خير الملا
~~250- وليس شكا أن في السلامة   سعادة الإنسان والكرامة
~~251 - ولم يكن حصولها بالتوبة   إلا لمن أشفى على العقوبة
~~252 - أما البريء فهو من أهل النجا   إن كان مخلصا ولله رجا
~~253 - حقيقة التوبة فافهم واغمل   رجوعنا لله في تذلل
~~254- والجد في التزام مايحبه   وترك منهي فلا نقربه
~~255- وإنها العزم بأن لا يرجعا   للذنب والإقلاع عما وقعا
~~256 - حالا وأن يتركها في ندم   رابعها تحلل من آدمي
~~257 - وهذه بعض مسمي التوبة   بل شرطها الواقي من العقوبة
~~258 - وفي كلام الله والرسول قد   تضمنت عزما لفعل ms582 ما ورد
~~259- وحب أمره مع الأمر به   ومقت من يترك أمر ربه
~~260 - وحرصنا على رجوع التارك   مع امتثال الأمر والتدارك
~~261 - لأن كل مقلع ونادم   بدون عزم صادق وجازم
~~262 - لفعل مأمور وترك ما نهي   عنه فغير تائب ومنتهي

PageV03P077

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0078.png)

~~263 - وهذه التوبة في الحقيقة   فأدها بهذه الطريقة
~~264 - تكن لأمر الله ممن امتثل   حتى أنيل حبه عز وجل
~~265 - وكان عابدا وكان حامدا   وسائحا وراكعا وساجدا
~~266 - بكل معروف وخير آمرا   وناهيا عن منكر وزاجرا
~~267 - وحافظا كل حدود الله   وسالما من فتن المناهي
~~268 - لم يطع الشيطان إذ دعاه   ولم يرد إلا رضا مولاه
~~269- وفي مسمى التوبة الإيمان   أتى كذا الإسلام والإحسان
~~270- لأنها غاية كل محسن   والبدء والختم لكل مؤمن
~~271- من أجل هذا فرح الله بها   فهي جماع الخير دون منتهى
~~272- نفارق الباطل باستغفارنا   والتوبة النصوح عن أوزارنا
~~273- وإن مستغفر ربه الأجل   بدون ذكر توبة عن الزلل
~~274 - تاب وإن كان لها لم يدكر   إذ كل لفظ داخل في الآخر
~~275- وإن يكن للفظتين جامعا   كل له معنى فكن لي سامعا
~~276 - يستغفر الله لذنب سلفا   وتوبة يمحو بها ما استأنفا
~~277- فيغفر الله له الذنوبا   حتي يعود عنده محبوبا
~~278 - وذا جزاء التوبة النصوح   وهاك معناها على الوضوح
~~279- التوبة النصوح ممن تابا   أن لا يكون للذنوب آبا
~~280 - مستغفرا مولاه باللسان   في ندم عن ذاك بالجنان

PageV03P078

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0079.png)

~~281- محترسا عن أيما عصيان   بالقلب واللسان والأركان
~~282- وهاجرا لسيء الإخوان   خوفا من السؤ على الإيمان
~~283- ونصحه للنفس بالتوب فلا   تعيش إلا في منازل العلا
~~284 - والتوبة النصوح لا تبقى الأثر   لأي ذنب سابق ولا تذر
~~280_ وإنما تعمها جميعا   فيصبح العاصي بها مطيعا
~~286 - من غير ما شائبة ولا علل   لكن لوجه ربه عز وجل
~~287- ولا تتم توبة لصادق   إلا بتوب سابق ولاحق
~~/28- أولها التوبة بالإهام   فتركه للذنب والآثام
~~289- وبعدها توبة ذي الجلال   على عباده مع الإفضال
~~290- وجاء ذا التقسيم في القرآن   في سورة التوبة بالبيان
~~291- فانظر (لقد تاب) ms583 و(ثم تاب)   وما به من فضله أثابا
~~292- في قصة الثلاثة الأخيار   من صحب خير خلقه الأبرار
~~293- فتوبةآ الله عليهم سابقة   وبعد أن تابوا أنيلوا لاحقة
~~294- وربنا بفصله يمد   ولطفه بالخلق لايحد
~~295- مبدؤها بالكف عن أي زلل   إلى مراضي ربنا عز وجل
~~296- ومنتهاها عودة العباد   إلى صراط الله في المعاد
~~297- فمحسن المتاب في أولاه   يكرمه بجنة مولاه

PageV03P079

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0080.png)

~~298- وان ترد تفسير لفظ اللمم   فها كه يا ذا التقى والكرم
~~299- تعريفه المروي عن بعض السلف   أن لا يعود ثانيا لما اقترف
~~300 - وحده الجمهور بالصغائر   مما غدا أدنى من الكبائر
~~301- وقيل ما ليس له حد ولا   عليه تعذيب لمن قد فعلا
~~302- وإنما يغفر بالصلاة   وغيرها من سائر الطاعات
~~303- وقيل ما الم يعني ما خطر   ولم يكن ذنبا من العبد صدر
~~304 - وقيل نظرة بلا تعمد   فاحذر من العمد تفز بالرشد
~~305 - وقيل ما كان من الأنام   قبل اعتناق ملة الإسلام
~~306- أصحها ما عرف الجمهور   والكل في تعريفه مشكور
~~307- أما كبائر الذنوب الموبقة   فاصغ إلى تفصيلها محققة
~~308 - الشرك والعقوق قتل النفس   ثم يمين موجب للغمس
~~309- وقول زور ليس أدنى ضررا   مما مضى بل قد يكون أخطرا
~~310- من أجل ذا حذر منه الهادي   الحرصه الجم على العباد
~~311- لأنه من أسهل الكبائر   وأيسر الذنوب والمناكر
~~312- وقتل أولاد لكي لا يأكلوا   مما به المولى عليهم يفضل
~~313- ثم الزنى بزوجة الجار التي   من حقها الصون عن الرذيلة
~~314- والأكل من مال اليتيم والربا   ثم التولي يوم زحف وجبا

PageV03P080

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0081.png)

~~315- والقذف أي للمحصنات اللاتي   عن مثل هذا النكر غافلات
~~316- وهكذا السب لأصل فانتبهآ   وهذه واضحة لا تشتبه
~~317- ثم استطالة على عرض غدا   تكريمه محتما مؤكدا
~~318 - وأمن مكر الله والقنوط   من رحمة الله التي تحيط
~~319- وكل ذنب ختمه بالنار   أو غضب أو لعنة الجبار
~~320- وما بحد صار ذا تعلق   فهو كبيرة فحاذر واتق
~~321- وما بأول النساء يحسب   منها إلى جملة (إن تجتنيوا)
~~322- وإن شخصا لابن عباس سأل   أهن سبع قال عبد الله بل
~~323 - إلى المئين ms584 السبع عدها وصل   والله غفار لعبد ذي وجل
~~324- فلاكبيرةآ مع استغفار   ولا صغيرة مع الإصرار
~~325- وقلة الحياء ممن قد عصى   إلى العذاب في الجحيم أر كسا
~~326- لكونه استهان بالصغائر   فألحقت بجملة الكبائر
~~327- وربما كبيرة الذي استحى   وخاف ربه لها الله محى
~~328- أو ألحقت بجملة الصغائر   لخوفه من عالم السرائر
~~329- وربما مولاه فضلا سامحا   لكونه مثابرا مكافحا
~~330- والصالحات سلم النجاة   لكل من أسلم في إخبات
~~331- فانظر إلى يونس كيف أنجيا   لكونه مسبحا وداعيا
~~332- أشعة التوحيد لاتحدد   وذنب من عصى بها يبدد

PageV03P081

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0082.png)

# 81)
~~333- فإنها كالشمس في قلب وفي   قلب بصيص باهت أو منطفي
~~334_ وكل عبد نوره في دربه   بقدر نوره الذي في قلبه
~~335 - هنا ويوم الوعد والوعيد   كما أتى في سورة الحديد
~~336- و كلما زاد علوا ورقي   فإنه للشبهات أخرقا
~~337- وذاك حال صاحب التوحيد   من كل مخلص من العبيد
~~338- سماؤه محروسة بالشهب   ولم تفز منه العدا بمطلب
~~339- توحيدنا حب مع الإقرار   والسير في محاب الجبار
~~340- والانقياد بالكمال الوافي   في طاعة الكريم ذي الألطاف
~~341- والذل والإخلاص في العبادة   من دون نقصان ولا زيادة
~~342 - وترك ما يدعو إلى المعاصي   وحبنا للفوز والخلاص
~~343- وهكذا نفهم قول المصطفى   بأن من وحد ربه كفى
~~344 - لأن لا إله إلا الله   من قالها يبغي بها رضاه
~~345- حرمه الله على النار كما   أتى إلينا في الحديث محكما
~~346 - لأنها قول يليه العمل   وهذه حقائق لا تجهل
~~347- وليس في ذا الأمر من إشكال   لأنه مرتبط بالحال
~~348- وإنما تفاضل الأعمال   بقدر ما في القلب من إجلال
~~349- ليس بحجم أو بقدر أو عدد   وإنما صدق الفؤاد المعتمد
~~350 - إن البغي ثم قاتل المائة   أضحو بصدق التوب من خير فئة
~~351- إخلاصهم لله في التوحيد   هيأهم لخة الخلود

PageV03P082

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0083.png)

~~352- من فاز في القرب بأدنى مرتبة   عليه أن يرعى بذوق أدبه
~~353- وليس من أحب لا يعذب   بل ربما الضعف عليه يكتب
~~354- لأن من أعلاه ربه العلي   واجبه الخوف من التسفل
~~355 - فواجب عليه حفظ ما حبي   لكي يزيد في علو ms585 الرتب
~~356- وكي يكون كامل الآداب   ومخلصا لربه الوهاب
~~357_ فآدم بلقمة قد أخرجا   من جنة الخلد التي قد ولجا
~~358- ويونس النبي لما غضبا   بحبسه في بطن حوت أدبا
~~359- والله قد أنذر أزواج النبي   بل أنذر الرسول عالي الرتب
~~360- بالضعف في العذاب والعقوية   إذا أتوا بزلة وهفوة
~~361- فإن يكن جزاؤهم بالضعف   وما بهم في دينهم من ضعف
# فإنه أولى بأن نحترسا من قبل أن ننحط أو ننتكسا
~~363- وكل من خلص نفسه بما   يحفظها من أي شيء حرما
~~364- فهو بهذا الفعل أضحى تائبا   يخشى من الجبار أن يعاقبا
~~365- وانحصر الحرام في اثني عشرا   معلومة لجاهل ومن قرا
~~366- الكفر والشرك مع النفاق   والفسق والعصيان للخلاق
~~367- والإثم والعدوان والفحشاء   ومنكر آثاره الشقاء
~~368- وبعدها البغي وقول المجرم   على إلهه بما لم يعلم
~~369- والسير في غير السبيل الأقوم   سبيل كل مارق ومجرم

PageV03P083

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0084.png)

~~370_ وهو مدار كل شيء حرما   يعرف هذا كل من قد علما
~~371- وهذه الأقسام سوف تذكر   وبالبيان ذكرها يحرر
~~372- والكفر نوعان فكفر أكبر   وبعد هذا النوع كفر أصغر
~~373- فالأول الموجب للخلود   في النار مطلقا بلا قيود
~~374- والآخر الموجب للوعيد   بالنار تعذيبا بلا تخليد
~~375- وخسة أنواع كفر أكبر   أولها التكذيب جم الخطر
~~376 - لله والرسول فيما قالا   وكفر من تكبرا تعالى
~~377- وكفر معرض وكفر الشك   كفر نفاق موقع في الدرك
~~378- والشرك نوعان فشرك أكبر   وإنه الذنب الذي لا يغفر
~~379- ثانيهما الأصغر وهو يكثر   في الناس حتى لا يكاد يحصر
~~380 - مثل اليسير في الرياء والححلف   بغير ربي أو بغير ما وصف
~~381- ثم النفاق محنة من المحن   وشره يزداد في ذيل الزمن
~~382- فإنه الداء العضال الباطن   وفي قلوب المارقين قاطن
~~383- وأكبر النفاق شر مدخل   للناس في قعر الجحيم الأسفل
~~384- والأصغر الذي به يتصف   مقصر وجاهل ومرجف
~~385- لكنه في النار لا يخلد   ما دام للإيمان أصل يوجد

PageV03P084

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0085.png)

~~386- أهل النفاق هم أخس الناس   وأقرب الخلق إلى الخناس
~~387- فهم على ترك التقى قد أجمعوا   وليس في قلوبهم ما ينفع
~~388 - لم يقبلوا الهدي ولم يستبصروا ms586   أو يرفعوا رأسا به فيشكروا
~~389- قد أفسدوا قلوبهم وأمرضوا   لأنهم عن الصراط أعرضوا
~~390- ولم يجيبوا داعي الإيمان   ولم يروا حقائق القرآن
~~391- أفعالهم بها الرياء سائد   وعزمهم عن المعالي قاعد
~~391- أركسهم نفاقهم وأرهقا   وزادهم علي شقائهم شقا
~~392- والله للمنافقين نغصا   وكل من وافقهم ممن عصى
~~393- من أجل هذا كل بر يثقل   عليهم والخير ليس يحصل
~~394- مذبذبين بين هؤلاء   وهؤلاء دونما استحياء
~~395- وكل من لدين ربي ينصر   تربصاتهم بهم لا تحصر
~~396- وإن يكن فتح فيقسمونا   بأنهم منهم وناصرونا
~~397- وإن يكن للكافرين حولوا   ولاءهم وغيروا وبدلوا
~~398- قد أشهدوا الله على أقوالهم   وفي الخصام لا تسل عن حالهم
~~499- إذا تولوا في البلاد أفسدوا   وأهلكوا الحرث ونسلا يولد
~~400 - وإن دعوالله والرسول لم   يصغوا ويذعنوا فهم أهل الندم
~~401- قد طبع الله على قلوبهم   لمكرهم وبغيهم وكفرهم
~~402 - أجسامهم كالخشب المسندة   أقوالهم بليغة مفندة
~~403- والحقد من قلوبهم لا يبرح   وجبنهم على سواه يطفح
~~404- خروجهم إلى الجهاد يعسر   وجيشهم بالمسلمين يغدر
~~405- وربنا قد كره انبعاثهم   لوخرجوا لأوضعوا خلالهم

PageV03P085

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0086.png)

# 5)
~~406 - يمينهم أسبق من كلامهم   جنة تستير على أحوالهم
~~407- يؤخرون الصلوات مهزلة   وفعلهم لها بأعلى عجلة
~~408 - ولا تراهم قط في الجماعة   إلا للمز القوم والشناعة
~~409 - يسؤهم ما سرنا إذا حصل   ويفرحون إن بنا شر نزل
~~410 - قد كرهوا ما أنزل الله وما   أتى به رسولنا معلما
~~411- يخططون دائما للفتن   لا يرقبون ذمة في مؤمن
~~412 - فأحبط الله لهم أعمالهم   ولم ينالوا أبدا آمالهم
~~413 - نفاقهم من لحن قولهم عرف   وحالهم بوصف ربهم كشف
~~414 - لو شاء ربي أن يسموا للوري   باسم لكان ذاك مما قدرا
~~415- لكن سيماهم بهم معرفة   وما لهم من صفة مشرفة
~~416 - وهم أذل الناس يوم الحشر   وما لهم من قيمة أو قدر
~~417- ترهقهم ذلة خزي واسعة   أبصارهم مما اعتراهم خاشعة
~~418 - فيجب احترازنا من ذا الخطر   كمثل ما كان أبو حفص عمر
~~419 - ومثلما كان الصحابة الغرر   من النفاق في احتراز وحذر
~~420 - وارجع إلى السنة والآيات   تجد بها جمأ من ms587 الصفات
~~421 - ويقرن الفسق مع العصيان   وربما كان بلا اقتران
~~422 - فالمفرد المخرج من دين الهدى   وعكسه العصيان مهما وردا
~~423 - لكنه إلى الجحيم يورد   والتوب منه واجب مؤكد
~~424- والنوع ذا قسمان عدها اكتمل   فسق اعتقاد وكذا فسق عمل
~~425 - أول قسم فسق أهل البدع   ثانيهما العصيان فاترك ودع

PageV03P086

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0087.png)

~~426 - يقال فسق ويقال معصية   وربما يؤتي بها سواسية
~~427 - والإثم والعدوان في تغاير   أو كل واحد بمعنى الآخر
~~428 - والبغي في الغالب في حق الورى   مثل استطالة امرئ تبخترا
~~429 - وإن أتى البغي مع العدوان   فإنه الظلم بذا البيان
~~430 - ويطلق العدوان في التجاوز   في واجب وسنة وجائز
~~431- وتطلق الفحشاء فيما استقذرا   من كل ما لا ينبغي أن يذكرا
~~432 - من سائر الأقوال والأفعال   مثل الزنا وسيء الخصال
~~433- وكلما العقل له يستنكر   والشرع منه مانع محذر
~~434- فانه المنكر فانه عنه   والقلب عن فعل القبيح صنه
~~435 - واعلم بأن أعظم العصيان   قول بلا علم على الديان
~~436- تحريمه في سائر الأديان   وسائر الأوقات والأحيان
~~437 - فلا يباح مطلقا بحال   لأنه من أقبح الأقوال
~~438- وربما الخنزير حل أكله   ومثل هذا لا يباح قوله
~~439 - لأنه للكفر والشرك غدا   أصلا فمنه الكفر والشربدا
~~440- الحيوانيون كالبهائم   فيما عدا المنطق والقوائم
~~441- حياتهم من شهوة لشهوة   ومالهم من غاية علية
~~442 - فبعضهم في الطبع كالحمار   والسبع الضاري ومثل الفار
~~443 - وبعضهم يهتم بالطقوس   والمظهر الجميل كالطاووس
~~444- وبعضهم كالخيل والأغنام   وهؤلاء أحسن الأقسام

PageV03P087

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0088.png)

~~445- ومشهد الججبرية التي ترى   بأنها مجبورة فيما جرى
~~446 - فهؤلاء في اعتقاد فاسد   ومشهد من أقبح المشاهد
~~447- والقدريون بعكسهم غدوا   وكلهم قد أجرموا وأفسدوا
~~448- والمستقيمون بعلم راشد   قد شهدوا حكمة ربي الماجد
~~449 - وأنه لم يخلق الكون سدى   من أجل ذا علمهم وأرشدا
~~450- فكل نافذ من الأمور   بحكمة المهيمن الغفور
~~451 - وكل شيء للنفوس يرهب   أو كان مما فيه فورا ترغب
~~452 - لله في تقديره جم حكم   نفوذه بأمره في الخلق تم
~~453 - والخير في تقديره بلا مرا   وأي قول غير ms588 ذا القول افترا
~~454 - فليس غير الله ملجأ لنا   وكل شيء بقضاء ربنا
~~455- أبعدنا عن مسلك الضلال   بمنه العظيم والإفضال
~~456- فنشكر الله بحمد دائم   سبحانه من مبتل وراحم
~~457 - ويشهد العبد انفراد ربه   في خلقه وحكمه وحبه
~~458 - وأن كل الخلق مقهورون في   قبضته من دونما تكلف
~~459- وما أقام من قلوب الخلق   وما أزاغه بمحض الحق

PageV03P088

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0089.png)

~~460 - ولا معان غير من أعانا   ولا مهان غير من أهانا
~~461 - وليس في الخلق موفق سوى   من وفق الله فللخير حوى
~~462- ما خاف غير ربه ولا رجا   به نجاحا مطلقا ولا نجا
~~463 - فالعبد هذا في الحياة يسعد   محققا (إياك) ربي (نعبد)
~~464 - والعبد في فقر إلى التوفيق   يحتاجه في سعة أو ضيق
~~465 - طرفة عين إن يكن تخلى   ذو الجود عن عبد فقد أضلا
~~466- فيشهد العبد بكل حال   إفضال ذي الإحسان والجلال
~~467 - وأنه الرب لكل من خلق   وكل مقدور بعلمه سبق
~~468 - فالعبد دومأ بين توفيق رفع   وبين خذلان بعدل قد وضع
~~469 - والعبد سائر مع الشيئين   والحمد لله على الأمرين
~~470 - والله للإيمان فضلا حببا   مزينا مشوقا مرغبا
~~471 -وكره الكفر وفسقا وهدى   ولم يزل لكل خير مرشدا
~~472 - لكي يكون الرشد لا يفارق   والخير دوما سابق ولاحق
~~473 - وذاك فضل ربنا مولي النعم   ولم يكن شيء بجهد العبد تم
~~474 - ودعك من فهم نفاة القدر   وعصبة الجبر وكن في حذر
~~475 - وكن مع الحق بلا انحراف   ولا مغالاة ولا تجافي

PageV03P089

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0090.png)

~~476 - وهو أجل مشهد وأوسع   لأنه عما سواه أرفع
~~477 - يعلم منه ذو التقى وذو النهى   تعلق الوجود كله بها
~~478 - فالخلق والأمر بها قد ارتبط   والكون من آثارها قد انضبط
~~479 - تعطيلها من أقبح المحال   بل مقتضاه سائر الأفعال
~~480 - فاسم الحميد والمجيد يمنع   ترك الورى من غير شرع يشرع
~~481 - وتركهم من غير ما ثواب   ولا مجازات ولا عقاب
~~482 - وتقتضي غفران ذنب من رجا   من ربه التوبة يطلب النجا
~~483 - أيضا ويأتي ms589 ذاك في الحكيم   فاعرف صفات ربك العظيم
~~484 - وقد دعا المشهد للإخبات   وأخذ حظنا من الصفات
~~485 - تعبدا لربنا الأعلى بها   علما وحالا وفق ما تفيدها
~~486 - من دون أن يحجبهم ضد كما   في المانع المعطي فزد تفهما
~~487 - وربنا يحب موجباتها   من عبده بوفق وصفه بها
~~488- يحب كل عالم وغافر   وكل ذي حلم وكل شاكر
~~489 - وكل ذي جود وكل صابر   وكل ذي عفو حيي بار
~~490 - وغيرها مما اتصافه بها   يجعله من التقى في المنتهى
~~491- وكل ما بعلمها تعلقا   أرشدنا لعلمه محققا
~~492- وكلما اقتضته من آثار   وسير هذا الكون بالأقدار

PageV03P090

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0091.png)

~~493- ومشهد الإيمان بالمعاصي   يردنا لمالك النواصي
~~494- فإنه من ألطف المشاهد   يخص كل عارف وعابد
~~495 - وربما بادر بالإنكار لهآ   من الورى كل امرئ قد جهله
~~496 - يقول كيف يشهد الإيمان   بالذنب والمرء به يدان
~~497 - والعلماء كلهم قد أجمعوا   بأنه ينقصه لا يرفع
~~498 - نقول ذاك حاصل لمن نظر   في ذنبه وذنب سائر البشر
~~499 - وما لذي الذنوب من آثار   وإن غدت بينة الأضرار
~~500 - كعلمه بضعفه في حاله   وجاهه وعزه وماله
~~501 - وأن يرى القلوب منه تنفر   وجفوة المحب أضحت تكثر
~~502- فإن يكن بالشرهذا علما   وتاب من أخطائه واعتصما
~~503- يقوي بذا إيمانه ويرتقي   والأمر هذا واضح للمتقي
~~504- فإنه ينال عزا وغنى   من بعد ذل وافتقار وضنى
~~505- فشهد الإيمان لما أذنبا   بفضل من زينه وحببا
~~506 - والطائع التقي لا يحب من   عصى الإله فهو منه في حزن
~~507- وربما دعا عليه بالضرر   أو بهلاكه لينتهي الخطر
~~508- فلم يكن للمذنبين راحما   بل ازدراهم ناقما ولائما
~~509- حتي اذا جري عليه القدر   أضحى ينادي ربه ويجأر

PageV03P091

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0092.png)

~~510 - ويستغيث ربه ويلتجي   يطلب عفو ربه ويرتجي
~~511- مثل سليم موجع تململا   يئن من آلام ما قد نزلا
~~512 - فحينما زل كأهل الزلل   فكر في العصيان في تأمل
~~513- فبدلت غلظته باللين   يدعو لكل غافل مسكين
~~514 - ولم يعد يقسو على من أذنبا   وإن أقام الحد فيمن وجبا
~~510- ويسأل الله لهم أن يغفرا ms590   وأن يكون راحمأ وساترا
~~516- فيشهد العبد تلاشي قوتهآ   إلا بحول ربه وقدرته
~~517 - وأنه أعجز شىء مطلقا   عن حفظه لنفسه مهما رقى
~~018- فقلبه كريشة تقلب   أو مبحر به الرياح تلعب
~~519 - ولم يزل مطرحا ببابه   وخده على ثرى أعتابه
~~520 - فالعبد بين الله والشيطان   كمثل ما أوضحت في بياني
~~521 - فإن تخلى قدر لمح البصر   عن عبده الرب غدا في خطر
~~522 - فضعفه عرفه بقوتهآ   وعجزه عرفه بقدرته
~~523 - وذله بعزه وسطوته   وجهله بعلمه وحكمته
~~524 - كماله المطلق ليس يحصر   لأنه هو العلي الأكبر
~~525 - فالعبد في فقر بلا حدود   يعجز عن نفع من الموجود
~~526 - فيعرف النفس أتم المعرفة   ويعرف الله بالاسم والصفة
~~527 - للأمر ذا قال الحكيم إذ وصف   من عرف النفس لربه عرف

PageV03P092

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0093.png)

~~528 - معناه من حلأك بالكمال   أعلى بلا شك ولا إشكال
~~529 - وإن عرفت قدر ذي الجلال   وأنما قد حزت من إفضال
~~530- أندر من قطرة بحر وأقل   من جوده عرفته عز وجل
~~531- وقيل من يجهل نفسه فلا   يمكن أن يعرف من له العلا
~~532 - فجاهل بنفسه هل يعلم   بمن له الملك الكبير الأعظم
~~533- فكل ذي تقوي بجهله ارتدع   فعظم الله تعالى وخضع
~~534- ليس لنا شيء من الأمر فع   ولا تقل ذا لي ولا ذاك معي
~~535- فالعبد مقهور وبالعجز عرف   والله بالقدرة والعز وصف
~~536- وإنما أحبه وكرما   لأنه غدا له مسلما
~~537- ويشهد العبد افتقاره الأتم   لربه العظيم واسع الكرم
~~538- فإنه من الضلال مبعده   وإنه وليه ومسعده
~~539- وقلبه منكسروربما   يظن نفسه كشيء حطما
~~540 - وأنه لا نفع فيه مطلقا   إلا إذا أصلحه ووفقا
~~541 - يستكثر الخير من الله العلي   لعلمه بنقصه والزلل
~~542- وإنما برحمة الله حبي   لأنه لمن أراد يجتبي
~~543 - طاعاته لربه استقلها   حتى ولو كل الورى أجلها
~~544 - واستكثر العصيان مهما ندرا   لأنه بالانكسار استبصرا
~~545- فجبر قلبه غدا قريبا   وربه أضحى له حبيبا

PageV03P093

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0094.png)

# (93)
~~546 - فالخير كل الخير نحوه وصل   ولم يزل متصلا وما انفصل
~~47 5 - فنفس من مثل هذا العابد ms591   أحب عند الله من مجاهد
~~548-يدل أو يعجب فيما يعمل   ولم يزل يسري إليه الخلل
~~549- وإن قلبا ذله تمكنا   لربه فعاش عبدا محسنا
~~550- أحب عند الله ممن يعبد   وقلبه لربه لا يسجد
~~551 - وبعض أهل العلم لما سئلا   أيسجد القلب ? فقال: كيف لا?
~~552 - وحينما يسجد ليس يرفع   من ذلك السجود فهو الأنفع
~~553 - يدوم في سجوده مدي البقا   وينتهي سجوده يوم اللقا
~~554 - هذا سجود القلب فاعلم واسجد   ولا تكن بغافل وجاحد
~~555 - وأي قلب لم يكن منكسرا   ليس بساجد فكن مستبصرا
~~556- وكل قلب لإلهي سجدا   فكل عضو منه حقأ عبدا
~~557 - لربه القيوم وجهه عنا   ومن خشوع صوته تبينا
~~558- خشوعه في سائر الجوارح   وصار في الطاعات خير طامح
~~559- وعاش في ذل به الترفع   مستعطفا مولاه فيما يطمع
~~560 - من فضله وبره وقربه   وعزه ولطفه وحبه
~~561 - فأي خير فهو قد أعطاه   وهل فلاح نيل من سواه
~~562 - لا عز لا رضا لنا ولا غنى   إلا إذا الله بها قد أذنا
~~563 - والعبد لا يغضب من له ملك   وكل مغضب لمولاه هلك
~~564- بل لو أتى بزلة لا ينعم   يبكي عليها دهره ويندم
~~565- إذا فكيف القلب ليس يسجد?   وتارك السجود كيف يعبد?

PageV03P094

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0095.png)

~~566 - وصاحب المشهد هذا يعلم   بما به المولى عليه ينعم
~~567 - وطرق الشيطان كيما يحخرمه   مما به الفلاح أو يندمه
~~568 - يريد أن يبعده عن ذي الكرم   وكل ما يحفظه من النقم
~~569 - فحينها استبصر ذل المعصية   وخاف أن يسفعه بالناصية
~~570- فبات يستغيث: يا رباه   أنت الذي ليس لنا سواه
~~571- يمرغ الخد ودمعه انحدر   وهو بذل والتجاء قد جأر
~~572- فما لنا يا رب من معاذ   وما لنا غيرك من ملاذ
~~573- فكيف ظننا برب أرحم   من أم طفل حبه معظم
~~574- فإنه ملجأ من أتاه   ومن أحب الله ما قلاه
~~575 - يقبله بفضله الأعم   مجازيا له بخير جم
~~576 -فإن يك المشهد ذا تمكنا   من قلب مؤمن لربي أذعنا
~~577 - وذاق طعمه اللذيذ فانجذب   ولم يكن لما يشينه ms592 ارتكب
~~578- ففي العبودية حقا يرتقئ   بالحب والإقبال والتشوق
~~579- والابتهاج والسرور الأعظم   ونيل فضل ذي الجلال المنعم
~~580 - فيسكن القلب إليه دائما   ولا تراه في سواه هائما
~~581- وتطمئن سائر الجوارح   بفضل ربه الكريم المانح
~~582_ لسانه في لج بربه   وقلبه ممتلئ بحبه
~~583 - وموضع الزلات والذنوب   أشغل بالطاعات للمحبوب
~~584- وأضحت الأعضاء في انقياد   للملك المهيمن الجواد
~~585 - فانظر خضوع القلب بانكسار   وما له في النفس من آثار

PageV03P095

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0096.png)

# 95)
~~586 - واطلب من الرحمن أن تناله   فإنه يعطى لمن سعى له
~~587 - وكل طارق لذا الباب وصل   إلى رضا خلاقه عز وجل
~~588 - ولم يلج منه سوى من وفقا   وأذن الله له في الارتقا
~~589 - وقال بعض العارفين لم أجد   بابا كمثله به العبد سعد
~~590 - ففي سواه يوجد الزحام   والباب ذا قلت به الأنام
~~591 - وأنه أسهل من سواه   يقرب العبد إلى مولاه
~~592 - وكل من بالباب هذا وقفا   أكرمه رب الورى وأسعفا
~~593- وإنما سر سعادة الأبد   في ذي العبودية لله الصمد
~~594- وكلما يطالع العبد المنن   يذهب عنه كل هم وحزن
~~595 - وكلما أحس بالإحسان   تهيج القلب إلى الرحمن
~~596 - فزاد في الحب وفي الأشواق   إلى لقاء ربه الخلاق
~~597 - فإنه أمده بالنعم   فالحمد للتواب أهل الكرم
# 2 2 a» a

PageV03P096

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0097.png)

~~1- وكل من قد أحسن المتابا   فإنه لربه أنابا
~~2- والله قد قال لنا أنيبوا   وقد أشاد بالذي ينيب
~~3- وبشر المنيب بالجنان   وأطلق البشرى بهذا الشان
~~4- وهي على قسمين: قسم عما   لكنها لدفع ما ألا
~~5- في سائر الخلق بدون حاصر   من مومن وفاجر وكافر
~~6 - يدعونه لأي ضر مسا   لأنه رب هم لا ينسى
~~7- ثانيهما: إنابة الأبرار   من أولياء المنعم الغفار
~~8- لكونه سبحانه المعبود   صدقا فلا يعقبها الجحود
~~9- وقد تضمنت أمورا أربعة   من نالها فربه قد رفعهآ
~~10 - محبة الله مع الخضوع   والصدق في الإقبال والرجوع
~~11 - وهكذا الإعراض عن سواه   فمن حواها ربه حباه
~~12- فيستحق اسم المنيب حقا   وفي مدارج القبول يرقى
~~13- وليست العبرة بالأقوال   وإنما بالسير والفعال
~~14 ms593 - فالقول اما أن يكون صدقا   أو كذبا، كمن غدا منافقا
~~15- فما أناب من بعهده غدر   بل إنه من النفاق في خطر
~~16 - في الحال والأعمال والأقوال   وربما صار إلى الوبال
~~17- ومن أراد أن يكون مصلحا   كل فساد سالف ليفلحا

PageV03P097

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0098.png)

# 97)
~~18 - فإنه يحتاج أن يحققا   ثلاثة يسمو بها إلى التقى
~~19- خروجه من تبعات ذنبه   بتوبة مرضية لربه
~~20 - ثم توجع على ما صدرا   كذا انصداع قلبه لما جرى
~~21- لأن من لم يك في تألم   من عثراته ولا تندم
~~22- فإنه لربه قد جحدا   والقلب إما ميت أو فسدا
~~23- والأصل أن يكون في توجع   من ذنب غيره وفي تصدع
~~24- كأنه هو الذي قد عثرا   يبغي له العفو ويخشى الضررا
~~25 - وذا دليل رقة المنيب   وفهمه عواقب الذنوب
~~26- أيضا ولا يكون مستهينا   بمن غدوا في الناس غافلينا
~~27 - تخوفا عليهم مع الرجا   لنفسه لكي يفوز بالنجا
~~28- مجاهدا للنفس كي تخلصا   من لذة الذنب الذي به عصى
~~29- لأن من صفت له الإنابة   محققا بصدقه متابه
~~30 - ففكره في الذنب يغدو ألما   والشوق خوفا والتصابي ندما
~~31- وإن غدت لذته تلاحقهآ   فالمارد اللعين لا يفارقهآ
~~332- بل قلبه في غيه قد غمسا   ونفسه تقوده ليتعسا
~~33- إلا إذا جاهدها مفتشا   في كل ما تسره وما فشا
~~34 - مميزا حقوق ربه العلي   عن حق نفسه بلا تداخل
~~35 - إذ قد يكون الكل أو ما يكثر   لنفسه وهو بذا لا يشعر
~~36- فالنفس كم فيها من الأغراض   وعلل توقع في الإعراض
~~337- فتجعل الأعمال غير خالصة   باطلة من أصلها أو ناقصة

PageV03P098

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0099.png)

~~38- وإن بين القلب والأعمال   حواجزا تودي إلى انفصال
~~39- كرؤية الإنسان للأعمال   والكبر والإعجاب والإدلال
~~40- وهكذانسيان من الله   وعلل أخرى بلا تناهي
~~41- برحمة الرحيم عنا تستر   فكشفها أضراره لا تقدر
~~42- قد تجعل القلب كظرف خال   لم يستفد من صالح الأعمال
~~43 - حتى وإن أكثر فيها واجتهد   وكان في جد وعزم لا يحد
~~44- فليست العبرة بالإكثار   وإنما بالنفع والإثمار
~~45- فمثل هذا لم يفز في الآخرة   بل نفسه مغبونة وخاسرة
~~46 ms594 - وإنما العبد الذي لا يخفق   من كان قلبه بنور يشرق
~~47- فيعرف الحق بنور قلبه   وباطلا ومن مشى في دربه
~~48 - مميزا بين ولي الله   ومن يعاديه بلا اشتباه
~~49- ويمقت العاصين في الله ولم   يحب كل من بعصيان ألم
~~50- لبيع حظهم من الرحمن   بالبخس من أجل الحطام الفاني
~~51- والحرص والأطماع والتفريط   والجهل والغرور والتخليط
~~52- وما غدا فيهم من الإقبال   على سوى الوهاب ذي الجلال
~~53- فهذه تدعو إلى المقت بلا   حد لمن للأمر هذا فعلا
~~54- وكل من لمثل هذا يمقت   مع الرضا عن نفسه لا يثبت
~~55 - لكن من يرجو لهم أن يرحموا   وخوفه من أن يزل أعظم
~~56 - مجاهدا مثابرا لا يفتر   فهو الذي بالفعل هذا يجدر
~~57- لأنه قد نال فقها يندر   على كثير في الأنام يعسر

PageV03P099

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0100.png)

~~58 - وعلمه أن رجوع الحال   في اليأس بالنجاة بالأعمال
~~59- ما لم يكن من ربنا التغمد   برحمة ننجو بها ونسعد
~~60- وفي حديث المصطفى قطع الأمل   بأننا ننجو بصالح العمل
~~61 - لكنه فرض علينا يلزم   نسمو به في جنة ونكرم
~~62 - وبعد هذا ينظر الألطافا   وفضل من أمده وعافي
~~63- وأنه أمده بلا سبب   ولا لحق عنده له وجب
~~64- وإن سألت: أي حال أفضل   من جاهد النفس عساها تكمل
~~65 - أو من أمات لذة الذنب ولم   يعد له من ذكره غير الندم
~~66 - وصار في اطمئنانه يزيد   وغير حب الله لايريد
~~67 - لا شك أن حال هذا أرفع   لأن من جاهد في ذا يطمع

PageV03P100

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0101.png)

~~1- وكل من أناب قد تذكرا   وقلبه بالذكر قد تنورا
~~2- فيثمر المعارف الكثيرة   حتى يكون من أولي البصيرة
~~3- ويرجع المؤمن بالتفكر   على الذي نال من التذكر
~~4- والعكس حتى قفل قلب يفتح   فينجلي ظلامه ويشرح
~~5 - والله قد سمى الكتاب تذكرة   أيضا وذكرى وهدى وتبصرة
~~6- فإنها في المتقين سارية   ولأولي الألباب أيضا داعية
~~7- وللمنيبين غذاء وهدي   تزكو به أرواحهم طول المدى
~~8- ثم القلوب: ميت أو ذو مرض   أو سالم من أي مكروه عرض
~~9- أولها ممتنع التدكر   وبعده ذو غفلة ومنكر
~~10 ms595 - وثالث القلوب: قلب قد حضر   يقطف من جنى المعاني والفكر
~~11 - وقوله (ذكري لمن كان له   قلب) فلادكاره يرفعه
~~12- فالقلب هذا قد حوى كل العبر   وإنه بفكره قد ادكر
~~13- مستنبطا بنوره أزكي الحكم   وطامعا في جود ربه الأعم
~~14- يزداد نورا إن تلا أو سمعا   آيات ربه؛ لأنه وعى
~~15 - كانه مشاهد ما بشرا   به النبي المصطفى أو أنذرا
~~16 - هذا هو القلب الذي الله قصد   وغير هذا فلقلبه فقد
~~17- وإن (أو ألقى) لها دلالة   تخالف الأولى بلا محالة

PageV03P101

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0102.png)

~~18 - ف (أو) هنا ليست بمعنى الواو   لكن لنفي شبهة التساوي
~~19- فإن (أو ألقى) لمن لم يحضر   لكن بذا الإلقا حظي بالظفر
~~20- فنال قلبه حضورا وادكر   وصار من أهل المعالي والفكر
~~21 - وينبني تذكر الإنسان   على ثلاث فاستمع بياني
~~22 - أولها: انتفاعه بالموعظة   لكونها هادية ومؤقظة
~~23_ وبعدها استبصاره بما اعتبر   ثالثها: الفوز بإثمار الفكر
~~24- فيصبح القلب مليئا بالرجا   والخوف من إلهه يرجو النجا
~~25- مع الخلاص جاهدا بلا كسل   بهمة تقوده إلى العمل
~~26- متعظا بكل ما قد سمعا   من الهدي مسترشدا منتفعا
~~27 - في أمر دينه ودنياه ولا   تراه مختالا على من جهلا
~~28- وهكذا اتعاظه بمايري   من آية أو أي شيء قدرا
~~29- وإن في استبصاره بما اعتبه   زيادةآ على الذي به افتكر
~~30- وأنه يصقل بالتذكر   كل الذي قد نيل بالتفكر
~~31- بقوة استبصاره الذي حبي   به من الرب لنيل الرتب
~~32- لأنه يوجب تجديد النظر   مقويا شعوره نحو الوطر
~~33- وعندها تشتد رغبة السفر   بقلبه مفكرا فيما ادكر
~~34- والفكرة الإثمار منها يحمد   وحيث لا فكرة ليس يوجد
~~35 - وأول الإثمار نيل ما رجا   والعمل الذي به قد أبهجا
~~36- فالعمل الصالح للعلم ثمر   والعلم أيضأ ثمرات للفكر

PageV03P102

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0103.png)

~~37- ولا ينال المرء نفعا بالعظة   إلا بفقره لتلك الموعظة
~~38- فمن يك افتقاره اشتد انتفع   وغفلة النفس وشرها اندفع
~~39- لخوف بطش ربه الشديد   وكونه مدكر الوعيد
~~40 - ثم العمى عن عيب من لنا وعظ   شرط لنفعها وحسمها المرض
~~41 - فعيبه فيه ونصحه لنا   والخزي حظه وليس ms596 حظنا
~~42- فهذه شروط وعظ فاعلم   وفز بنور وسط ليل مظلم
~~43- شروط من أراد أن يستبصرا   حياة عقل بالهدي تنورا
~~44- وبعده معرفة الأيام   بكل ما يجري على الأنام
~~45- ثم سلامة من الأغراض   مما يجر القلب للأمراض
~~46- إن ثمار الفكر ليس تحصل   إلا لن يقصر منه الأمل
~~47 - إن كان دائبا بلاتوان   يجد في تدبر القرآن
~~48- مجانبا لمفسدات قلبه   مراقبا في سيره لربه
~~49- وعلمنا قرب الرحيل والأجل   يلزم منه أن نقصر الأمل
~~50 - كذا انتهاز فرص العمر التي   مثل سحابة أتت وولت

PageV03P103

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0104.png)

~~51 - ومفسدات القلب جدا تكثر   وهي التي بها العباد تعثر
~~52 - فتجعل القلب مصابا بالعمى   ذا صمم عن الهدى وأبكما
~~53 - وربما أميت موتا كاملا   ولم يعد لأي خير عاملا
~~54- منقطعا عن ربه تماما   قد حرم اللذات والإنعاما
~~55- من حب ربه وأنسه به   وشوقه إلى اللقا وقربه
~~56- ومفسدات القلب خس تحصر   وهي التي بها الأنام تخسر
~~57 - أولها: الخلطة حين تكثر   ولم يك العبد لها يقدر
~~58 - فتملأ القلب شتاتا وألم   وتجلب الآفات طرا والنقم
~~59- وكل خلطة على الدنيا انبنت   كم عطلت خيرا وشرا أنبتت
~~60 - وكل من والى على غير الهدى   إن لم ينل ما رام صار حاقدا
~~61- فاحذر قرين السوء يا ذا الماجد   فهو إلى كل بلاء قائد
~~62 - عم النبي من دهاه فامتنع   عن الهدى غير الرفاق ذي الشنع
~~63 - فخالط الناس على الخير فقط   ولا تكن موافقا على غلط
~~64 - محترزا من أي أمر قاطع   وكن لذي الجلال خير طائع
~~65 - لا تستجب للوارد الشيطاني   ولا لما يدعو إلى الخسران
~~66 - كي لا تكون عاضا من الندم   في يوم جمع الناس والهول الأعم
~~67 - لأنه لا خل إلا المتقي   وغيره شر عدو فاتق

PageV03P104

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0105.png)

~~68 - وكل من خاللته بلاهدي   يكون في أخراك من أعدى العدى
~~69- تراه إن والاك في دنياكا   موظفا لنفسه إخاكا
~~70 - وإن أتيت مجلس المعاصي   فلا تكن مجاريا لعاص
~~71- بل إن قدرت أن تحيل المجلسا   لطاعة الله تكون الأكيسا
~~72- وإن ms597 عجزت كن لبيبا وابتعد   أو حاضرا كغائب عما وجد
~~73- بقلب من بحب مولاه رقي   في الملأ الأعلى تقيا صادقا
~~74- معلق القلب على الدوام   بالخالق العظيم ذي الإنعام
~~75- ملتجئا إليه من أي خطر   مراقبا لأي خاطر خطر
~~76- وإن قدرت أن تزيل المنكرا   فلا تكن عن رفعه مقصرا
~~77- والمفسد الثاني هو الأماني   ولم يزينها سوى الشيطان
~~78- به يتاجر الذين أفلسوا   يسوقهم إلى لظى ويركس
~~79- يخيون في تخيل المحال   من دونما عزم على الأعمال
~~80 - لكن أماني الأتقياء طامحة   تقودهم إلى الأمور الصالحة
~~81- والمفسد الثالث بئس المنكر   أشدها مضرة وأخطر
~~82- تعلق المرء بغير الله   فهو أساس الخزي والدواهي
~~83 - وهو أساس الشرك فيمن يشرك   يشقى به وفي الجحيم يهلك

PageV03P105

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0106.png)

~~84- يوكله الله لمن به اعتصم   حتى ينال كل قبح وندم
~~80- وما له شيء سوى الخذلان   والذم والمصير للخسران
~~86 - والمفسد الرابع في الطعام   كم جر من ضر على الأنام
~~87 - فمفسد بذاته إذا أكل   ومفسد بقدره إذا فعل
~~88- فالمفسد الذاتي نوعان انقسم:   لحق ربنا كميتة ودم
~~89 - ثم لحق الناس مثل: ما غصب   ومثل: مسروق، ومثل: ما نهب
~~90 - ومثل: مسلوب بقهر أو حيا   أو كان في ذمته قد بقيا
~~91- وقسمه الثاني هو التعدي   لكونه جاوز قدر الحد
~~92- كمثل إسراف أو الإفراط   في الأكل والشرب بلا انضباط
~~93- فهذه مشغلة ومفسدة   لأنها عن كل خير مبعدة
~~94- والمفسد الخامس نوم كثرا   يورث غفلة الورى والضردا
~~95- ويثقل الأبدان أيما ثقل   ويقتل الوقت ويبعث الكسل
~~96- والنوم بعد الفجر مما يقبح   وهو لكل عاقل لا يصلح
~~97- والخير موعود به من تركه   ولا ينال فاعلوه البركة
~~98- ونوم بعد العصر- ضره اشتهر   وكل من يعتاده يلق الضرد
~~99- وأول الليل هو المحمود   وباعتدال النوم تستفيد
# 23 3 2

PageV03P106

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0107.png)

~~1- الاعتصام بالإله الراحم   وحبله المنجى من القواصم
~~2- به نجاة العبد ما يهلك   وسر فوز من إليه يسلك
~~3- وإنه للمكرمات هادي   وهو سلاح الدرء للفساد
~~4- وجاء في تعريف الاعتصام   بحبل ربي خالق الأنام
~~5- بأنه هو الجماعة التي   على كتاب ربها والسنة
~~6 ms598 - تمسكا بدينه وعهده   ورغبة من عبده في وعده
~~7- مستبصرا بقلبه هداه   بنور ربه الذي حباه
~~8 - فالاعتصام ذا يقي من الضرر   وكل شر وبلاء وخطر
~~9- من شهوة وشبهة ومتعس   وكيد شيطان رجيم مبلس
~~100- له ثلاث درجات تامة:   أولها هو اعتصام العامة
~~11- من سلموا من دونما منازعة   وأخلصوا في القصد والمتابعة
~~12- وعاملوا الله على يقين   بدون شك وبدون مين
~~13 - بل عاملوا بأصدق المعاملة   ولم ينازعوه فيما هوله
~~14 - من جبروته ووصف الكبر   بل شكرهم له بدون كفر
~~15- وبعده يأتي اعتصام الخاصة   عبادة لذي الجلال خالضة

PageV03P107

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0108.png)

# 107)
~~16 - من بسطوا الأخلاق بسطا لم يحط   ليس على قوم من الناس فقط
~~17- واحتملوا الأذى ولم يؤذوا أحد   أو يدعوا شيئا به نيل الرشد
~~18 - قلوبهم نحو العلى تتوق   ما صدهم عن ذاك ما يعوق
~~19- بل قطعوا كل معيق قد بطن   ولم يخافوا ضر ظاهر ولن
~~20- فمثل ذا في يده المال فقط   وإن يك القلب به قد انبسط
~~21- لكنه من قلبه قد قطعه   فكان خالي الضرجم المنفعة
~~22- لأنه أخرجه من قلبه   ولم يعد منشغل البال به
~~23- هذا هو الزهد مع اليسار   والنفع بالمال بلا أخطار
~~24- من أجل ذا كان الصحابة الغرر   في الزهد في أعلى مقام معتبر
~~25- أما إذا ما المال في القلب سكن   يقود من أحبه إلى الفتن
~~26 - حتى وإن كان فقيرا معدما   لأنه بالمال صار مغرما
~~27- وذروة اعتصام كل معتصم   في قربه من ربه كما رسم
~~28- لقوله سبحانه (اسجد واقترب)   معتصما بحبله كما يحب
~~29- فإنه يكسب كل مؤمن   عزا عظيما ما له من موهن

PageV03P108

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0109.png)

~~1- فر إلى الرحمن، لا منه ولا   تكن لذا الفرار قط مهملا
~~2- فهو فرار الأولياء السعدا   والعكس حال الأشقياء البعدا
~~3- وفر من جهل إلى العلوم   وسعة المهيمن القيوم
~~4- ومن تساهل ومن تقصير   للجد والخيرات في تشمير
~~5 - ولا تجب دواعي التواني   وانهض بعزم ما له مداني
~~6- وجانب التسويف والتهاونا   لكي تكون مفلحا وآمنا
~~7- والجد في الفرار حسن العمل   والصدق والإخلاص والتوكل
~~8- والجهل إما فقد علم ms599 نافع   أو ترك فعل وفق أمر الشارع
~~9- وفر من ضيق الصدور واهرب   وكلما يدعو الورى للعطب
~~10 - كالخوف والأحزان والغموم   وغيرها من سائر الهموم
~~11- وكلما في الكون من موانع   إلى فسيح فضل ربي الواسع
~~12- وفر من رسم إلى الأصول   تحظ من المولى بكل سول
~~13- ومن حظوظ النفس للتجريد   على مراد المالك الحميد
~~14- بدون تقصير ولا عدوان   وإنما على هدى الرحمن
~~15- فهم أخص سائر العبيد   في العلم والإيمان والتوحيد
~~16 - لكونهم لربهم قد عرفوا   وعن مراد ربهم ما انحرفوا
~~17 - والحظ ما سوى مراد الله   فكن من الحظوظ في انتباه

PageV03P109

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0110.png)

# 109)
~~18 - وكل ذي نقص يفوته العلا   مثل الذي صفات ربي عطلا
~~19- ولم يميز حظه من غيره   إلا موفق هدي في سيره
~~20 - لعلمه بربه وأمره   ونفسه وحالها وجهله
~~21- منتقلا بسيره الرشيد   من حظ نفسه إلى التجريد
~~22- فهو بغير الله ليس يفرح   وقلبه بغيره لا يشرح
~~23- مجاهدا في ذي الجلال دائما   ولم يخف في الله قط لائما
~~24 - بربه سبحانه غناه   وليس يأسى إن يفت سواه
~~25- لم يفتقر لغيره تعالى   ولم يخف من غيره إذلالا
~~26 - بالله لله مع الله غدا   فهو بذا قد حقق التجردا
~~27_ يقينه بربه ينصره   لم يقدر الشيطان أن يضره
~~28 - لم يستجب لأي حظ طلبه   لأن حب ربه قد غلبه
~~29- يقول عني إنني لله   ممتثل للأمر والنواهي
~~30 - إن فاتني فكل شيء ذهبا   وإن أجد مولاي نلت الرتبا
~~31- لله عن كل الوري تجردا   وحده سبحانه وأفردا
~~32- وأمره عن كل شيء جرده   إلا الذي يعينه فاعتمده
~~33- فليس في كل الحظوظ يقدح   بل إن منها نافعا فيمدح

PageV03P110

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0111.png)

~~1- وبالسماع ربنا قد أمرا   أثنى على أصحابه وبشرا
~~2- وجعل استماعهم لما أمر   من قوله وقول أفضل البشر
~~3- دليل خير فيهم كما ذكر   وبانعدامه المروق والخطر
~~4 - فمن نهي عنه ومن عنه زجر   فإنه بأمر ربه كفر
~~5- فهو رسول القلب للإيمان   وهو أساس الخير في الإنسان
~~6 - وما تمادى في الشرور والغلط   إلا الذي من كل مسموع خلط ms600
~~7- أما الذي لذكر ربه استمع   ونبه القلب وللحق اتبع
~~8- بربه يسمع ليس بالهوي   فشد عزمه وحرك القوى
~~9- فإنه الممدوح من مولاه   إصغاؤه لربه أعلاه
~~10 - لعلمه فائدة المسموع   وكونه ليس من الممنوع
~~11 - وكونه حقأ بدونما مرا   ومعليا لسامع ومثمرا
~~12 - وإن ترد أقسامه فإنها   ثلاثة يعرفها أولو النهى
~~13- أولها سماعنا الإيماني   من ذي الجلال ربنا الرحمن
~~14- وهو سماع قوله المنزل   وما أتى عن النبي المرسل
~~15- بالفهم والإدراك والتدبر   وبإنصياع القلب والتذكر

PageV03P111

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0112.png)

~~16 - هذا سماع الأتقياء البررة   من أخلصوا فأكرموا بالثمرة
~~17 - لم يسمعوا مغنيا ومطربا   وماجنا في قوله مشببا
~~18 - بل يسمعون حادي الأرواح   إلى ديار الأنس والأفراح
~~19 - وما يثير عزمهم ويرشد   إلى رضا خلاقهم ويسعد
~~20 - فاسترشدوا لحجة وعبرة   وأكرموا بالفكر والبصيرة
~~21- وعلموا دلائل القرآن   وفقهوا الحديث والمعاني
~~22- وفندوا ضلال من لم يهتد   وحققوا في الناس أعلى الرشد
~~23- فهم من النور على نور جلي   وعن مضلات الهوى في معرل
~~24- حثوا على التقى بكل السبل   لأنه حقا طريق الكمل
~~25 - والقلب حي بهداه مبصر   في طاعة المولى غدا يشمر
~~26 - أما سماع ما يضر يحرم   لأن من يسمعه لا يسلم
~~27- فالفحش والغناء بالمعازف   باب النفاق مصدر المخاوف
~~28 - والقلب بالقرآن يستفيد   وبالغنا فساده أكيد
~~29- حبهما في القلب لا يجتمع   فهل تريد ضارا لا ينفع
~~30- ودعك ممن للغنا أباحا   لم يسترخ منه ولا أراحا
~~31- ومن عجائب الأولى أباحوا   الزعم أنهم به استراحوا
~~32- وأن طيب الصوت من ضمن النعم   وربنا لسيء الأصوات ذم
~~33- وأنه يسكن الأطفالا   وفي المسير نشط الجمالا

PageV03P112

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0113.png)

~~34 - وأنه من أنعم الجنان   وأنه يطلب للقرآن
~~35- والمصطفى قد قال ليس منا   من لم يكن بالذكر قد تغنى
~~36- وأنه في العيد للغنا أقر   عائشة الفضلى ولم يكن زجر
~~37- وحث للغناء في الأعراس   وذاك معلوم لكل الناس
~~38- وسمع الأشعار والأراجزا   ولم يكن عن منع ذاك عاجزا
~~39- وقد أجاز بل دعا وأيدا   وكل هذا في الحديث أسندا
~~40- وقد أباحه التقي ابن عمر   كذا ابن جعفر وقوله اشتهر ms601
~~41- وأنه أولى من الصوت الشجي   من طائر من دون أدنى حرج
~~42 - أيضا وقاسوه على الشيء الحسن   في لونه أو ريحه يا ذا الفطن
~~43- وهذه الأقوال حادت يا تقي   عن الصواب فاحترزها واتق
~~44 - فإنه قد جاء عن خير الورى   بأن قوما يستحلون الحرا
~~45- ويستحلون المعازف التي   خلت عن الخيرات والفضيلة
~~46 - (ويستحلون) دليل واضح   ليس لصرفه الحداء صالح
~~47 - أو هل يباح ما به الطفل انسجم   من الأغاني المفسدات والنغم
~~48 - أو بالتذاذ العين حسن المنظر   أو شم ريح طيب أو عطر
~~49- أو كونه يوجد في الجنان   أو جاز في الأعراس للنسوان
~~50 - فإننا في روضة الجنان   ننعم بالزينة والأغاني
~~51- والخمر والحرير والحسان   وسائر اللذات والأماني
~~52 - وليس في الجنات شيء يحرم   فالعبد يعطى ما اشتهى ويكرم
~~53- وقولهم يطلب للقرآن   نعم ولم يبح لنا الأغاني

PageV03P113

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0114.png)

# 113)
~~54 - لأن كل من به تغني   يكون بالخيرات قد تهني
~~55- وكل من يستمع الأغاني   يعش مع الهموم والأحزان
~~56 - للفرق بين قارئ القرآن   وسالك في سبل الشيطان
~~57 - وحله في العرس والأعياد   صح ولكن دونما إفساد
~~58 - وما دليل غير ذي الأوقات   المن يرى الغناء كالأقوات
~~59 - وقولهم إن النبي استمعا   إلى زهير ولحسان دعا
~~60 - قلنا ومن يحرم القصائدا   إذا أتت مملوعة فوائدا
~~61- وثالث الأقسام ما أبيحا   فليس مذموما ولا ممدوحا
~~62 - بدون آلات ولا تسفل   ولا تمايل ولا تغزل
~~63- وليس قول ماجن ومفسد   ومبعد عن السبيل الأرشد
~~64- لكن كقول الصحب وهو الأجمل   (لئن قعدنا والرسول يعمل)
~~65 - (فذاك منا العمل المضلل)   فمثل هذا طيب ويقبل
~~66- وإن يك القائل ذا صوت حسن   بمثل ذا القول فذا من المنن
~~67 - والدف للتحسين في الغناء   يحل في الأعراس للنساء
~~68- هذا هو الذي ندين الله به   وغيره محرم أو مشتبه

PageV03P114

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0115.png)

~~1- الخوف للقلب دواء نافع   وبلسم من العلاج ناجع
~~2- وحكمه فرض صلاحنا به   للأمن من محرم أو شبه
~~3- لأمر مولانا به ومدح من   يخشاه في كتابه وفي السنن
~~4 - فالخائفون في ذرى الجنات ms602   وهم أولو السبق إلى الخيرات
~~5 - قد أخلصوا واجتهدوا إذ عملوا   في وجل يخشون أن لا يقبلوا
~~6 - وهو توقع العقوبات بلا   توقف ما القلب أضحى عاملا
~~7- أو اضطراب القلب مما يحذر   أو قوة في علمه تبصر
~~8 - أو هرب القلب من المكروه أن   يحل بالخائف أو أن ينزلن
~~9- وقيل سوط قوم الله به   كل عبيد شارد عن بابه
~~10 - وهو سراج القلب منه يبصر   لنافع وعن شرور يقصر
~~11- وصادق الخوف مليء بالورغ   للمنكرات كلها طرا يدع
~~12 - وإن يكن مقارنا للمعرفة   فخشية، أنعم بهذه الصفة
~~13- قد وصف الله أولي العلم بها   وصاحب الخشية من أولي النهى
~~14- مستمسكا بربه ملتجيا   من كل شر رائحا أو جائيا
~~15- والرهبة الإمعان في الهروب   وضدها الرغبة في المحبوب
~~16- والوجل انصداع قلب الخائف   مع انزعاج بفؤاد راجف
~~17 - والهيبة الخوف مع التعظيم   والحب والإجلال والتقديم

PageV03P115

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0116.png)

~~18 - واسمع إلى مقالة الداراني   منبها لأمة الإيمان
~~19 - ما فارق الخوف فؤادا أبدا   إلا غدا خرابه مؤكدا
~~20 - لأنه للشهوات يحرق   وهو الذي به الوجوه تشرق
# 5) 2 »

PageV03P116

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0117.png)

~~1- ورقة الخوف هي الإشفاق   لأهله بين الورى إشراق
~~2- أوله إشفاقنا أن تذدهبا   أعمالنا عند إلهنا هبا
~~3- فمشفق لجمع نفسه نوي   على هدى إلهه بلا هوى
~~4 - أوسطه الإشفاق أن تفرقا   أوقاتنا في تافة فنغرقا
~~5 - وغاية المشفق صون سعيه   عن خطر العجب الذي يودي به
~~6- وعن مخاصمات خلق ربه   بكل ما يسقط قدره به
~~7- في غاية الحرص على الفؤاد   والوقت بالجد وخير الزاد

PageV03P117

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0118.png)

~~1- إن خشوع القلب روح الدين   وسلم الفلاح والتمكين
~~2- والله قد عاتب كل مؤمن   لكي يفوز بالمقام الأحسن
~~3- فهل علمنا بالعقاب البين   وآن أن نخشع أم لم يئن
~~4- وليس كالخشوع شيء يندر   حتى يكون في قليل يحصر
~~5- ويا لوعي زمرة الصحابة   عن ربهم وفهمهم عتابه
~~6 - ويظهر الخشوع في الجوارح   ويدفع المرء لكل صالح
~~7- لأن ما يبدو من الإنسان   شماره في باطن الجنان
~~8- ومن تخشع النفاق حذرا   حذيفة الأمين ثم أنذرا
~~9- أجسامهم تخشع والقلوب ms603 لا   فيا له من سوء حال وبلا
~~10 - وقال أول الذي سيفقد   من دينكم خشوعكم فيفسد
~~11 - وقال أيضا: إنه لا خير في   صلاة من منها الخشوع منتفي
~~12- جماعه الذل لأمر الآمر   مع انقياد باطن وظاهر
~~13- وبعده استسلام هذا الطائع   وسيره على مراد الشارع
~~14 - مع اتضاع القلب والجوارح   معتبرا بالنقص والقبائح
~~15- معترفا بفضل كل مفضل   بلا تعال وبلا تسفل
~~16- ولا يرى فضلا له على أحد   ولو على خادمه أو الولد

PageV03P118

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0119.png)

~~17 - وان أردت أكمل الخشوع   فاسلم من الأكدار والممنوع
~~18 - كأن ترائي الناس بالأعمال   ورؤية الإحسان والإفضال
~~19- والتزم الإخفاء للأحوال   من صالح الأفعال والأقوال
~~20- لتصلح النفس مع الجبار   ولا يؤول الحال للبوار
~~21- فذلةآ وفاقة ومسكنة   تبلغ الصادق منا مأمنه
~~22- مع اعتراف منه بالتقصير   وظلمه وجهله الكثير
~~23 - وعكسها كم حطمت من سالك   لكونها توقع في المهالك

PageV03P119

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0120.png)

~~1- المخبتون هم أولو التواضع   والجد في السير بلا تراجع
~~2- وهم لما يرضى الإله في عجل   مع اصطبار والقلوب في وجل
~~3- هم المقيمون الصلاة في رغب   والمنفقون المال في شتى القرب
~~4- بشرهم إلهنا بالجنة   أكرم بها من نعمة ومنة
~~5- لأنهم ساروا بلا تردد   ولازموا الإخبات خير مورد
~~6- وتركوا خواطر التعويق   وشمروا بالجد في الطريق
~~7- مع الطمأنينة دونما قلق   معظمين من تفضلا رزق
~~8- علي ثلاث درجات يكسب   وفي قلوب الأتقياء يكتب
~~9- أولها الحرب لكل غفلة   بالصدق في الهمة والعزيمة
~~10 - والكف عن مثن عن الرشاد   وشهوات الغي والفساد
~~11 - وترك ما يلهي عن المراد   وكل ما يضر في المعاد
~~12- فيحتمي المخبت مما ذكرا   بربه الذي أنال الوطرا
~~13 - فشهواته جميعا تخمد   ويستنير قلبه ويسعد
~~14- وأول الإخبات هذي الدرجة   وهي إلى التي تليها مدرجة
~~15 - فينتهي تردد الخواطر   ويصدق العزم بفضل القادر
~~16- ويستقيم وفق عزم جازم   إلى الكريم ذي البقاء الدائم
~~17- ويقهر الحب لديه سلوته   محطما شهوته وغفلتة

PageV03P120

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0121.png)

~~18 - وإن أردت أن أريك الثانية   من درجاته فقل لي: ما هيه؟
~~19 - فهي بأن لا يؤحش القلب التقي   من عارض وقاطع ms604 للطرق
~~20 - كوحشة الوحدة والتفرد   أو وارد على القلوب مفسد
~~21- ولا يصح مثل ذا المرام   إلا بإكرام من العلأم
~~22- فإن قلب صادق الإخبات   ينار بالأسماء والصفات
~~233- آثاره تملأ قلبه هدي   وتدفع الشرور عنه والردى
~~24 - ثالثها إخبات أرباب النهى   وهي لقوم خصهم ربي بها
~~25 - فيستوي المدح وذم عندهم   واللوم للنفوس لازم لهم
~~26 - والمخبت التقي دومأ يرتفع   وعن جميع المخزيات يرتدع
~~27- لأنه من حظ نفسه خرج   ولم يجد من قول ذام حرج
~~28 - ولا سرورا وانبساطا إن مدح   لأنه فيما سوى هذا طمح
~~29- وإنما بفضل ربه فرح   وقلبه بربه الأعلى شرح
~~30- ومن يقف للمدح والذم غدا   منقطع القلب لنفس مجهدا
~~31- ولم يذق حلاوة التعلق   بربه ولا من الشر وقي
~~32- خلا من الله وبالشر ملي   أقبح بذا الظرف وهذا البدل
~~33- إذ لم يذق حلاوة الإيمان   والصدق واليقين والإحسان
~~34- حاشا الذي من الكدورات صفا   وعامل الله بحب وصفا
~~35- والنفس عائق كمثل الجبل   وليس عن صعوده من حيل
~~36- وكم به من عقبات وخطر   ومن لصوص أوقعوا بنا الضرر
~~37 - وما لنا عن شرهم من معزل   ولا طريق غير هذا الجبل

PageV03P121

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0122.png)

~~38- لكنه سهل بفضل الله   لكل عبد صابر أواه
~~36- يدلج في الليل بعزم سام   بالذكر والخشية والقيام
~~40 - حتى إذا قارب نيل المبتغى   يجد عدوا في اعتدائه طغى
~~41- محذرا ومنذرا لا تعتلي   وإن أردت الأنس عد للأسفل
~~42- فإن تحداه وللأعلى رقى   ولم يكن لقوله مصدقا
~~43- تندحر الأخطار ثم تنتهي   كل العوارض التي بها نهي
~~44- فهذه منزلة الإخبات   توصل للراحة في الجنات

PageV03P122

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0123.png)

~~1- الزهد: ترك كل ما لا ينفع   ولا إلى الأخرى لعبد يرفع
~~2- وقيل أن تقصر في الدنيا الأمل   وليس أغلاظ الطعام والحلل
~~3- وليس من هدي النبي المجتبى   الزهد فيما الرب عبده حبا
~~4- من أنعم وطيبات نافعة   وللشرور والفساد دافعة
~~5- مما يعيننا على الإيمان   إذ شكرها حق على الإنسان
~~6 - بلا تعلق ولا اشتغال   بها عن الرحمن ذي الجلال
~~7- وقيل أن يخلو فؤاد العابد   عن كل مالم يك منها في ms605 اليد
~~8- أو بعزوفه بلا تكلف   عن هذه الدنيا ولا تأسف
~~9- وقيل لا يفرحه إقبالها   أيضا ولا يحزنه إدبارها
~~10 - وقيل ترك كل شيء يشغل   عن ربنا ثم عليه نقبل
~~11- وليس أن نحرم الحلالا   كلا ولا بأن نضيع المالا
~~12- لكن بما في يد مولانا نثق   حتى وإن كنا لذاك لم نطق
~~13- أيضا وأن نرغب في الثواب   فيما أصابنا من الصعاب
~~14 - وكل مادون إلهنا الأحد   من كان عنه معرضا نال الرشد
~~15 - أقسامه: ثلاثة فانتبه   أولها الزهد اتقاء الشبه
~~16 - من بعد ترك للحرام الواضح   وتركه لموجب القبائح
~~177- وثاني الأقسام: باغتنام   فراغه في طاعة العلام

PageV03P123

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0124.png)

# (123)
~~18 - لكل فعل صالح مفيد   لأمة الإسلام والتوحيد
~~19 - وحسم جأش القلب كي لا يضطرب   في أمر دنياه ويرعى ما يجب
~~20- وثالث الأقسام: زهد الزاهد   في زهده مع احتقار زائد
~~21- موقرا معظما لربه   فلا يرى ذا الزهد لائقا به
~~22- ولا يرى ذا الفعل يعلو شانا   ولا يكون مثله قربانا
~~23- لكنه ملازم لفعله   مستحيا كل الحيا من ذكره
~~24 - معترفا لله بالتفرد   في المنع والعطا بكل مقصد
~~25- فكل متروك بأمره ترك   وكل مفعول به وليس بك
~~26- فربنا سبحانه الفعال   ومنعه ومنحه إفضال

PageV03P124

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0125.png)

~~1- الورع الخروج من كل الشبه   من كل عبد لمصيره انتبه
~~2- محاسبا لنفسه مشددا   وهو ملاك الدين يا من رشدا
~~3- وإنه مطهر القلوب   من دنس الزلات والذنوب
~~4 - وكل ما يطفئ نور القلب   ويجعل العبد رهين الذنب
~~5 - وإنما آفته الكبرى الطمع   وحبنا للشهوات في هلع
~~6- فالورع التقي نفسا صانا   بحفظه الأخلاق والإيمانا
~~77- ويرتقي ذو ورع حتي يدع   بعض المباحات ليقطع الطمع
~~8- محترزا من سائر المناهي   بلا اقتراب من حدود الله
~~9- وذاك حال ذي العلى في المرتبة   من عظم الله وخلى ما اشتبه
~~10 - واعلم بأن الخوف يثمر الورع   فكن ملازما له ولا تدع
~~11- أوله الزهد فكن منه على   قدر عظيم رافع إلى العلى
~~12- وهو وقوف دونما تأويل   على حدود العلم في تبجيل
~~13- حتى يصير ظاهر الإنسان   لله ذي المنة والإحسان
~~14- وإن ms606 ترد أجمع قول في الورغ   في كل ما تفعله وما تدع
~~15 - أن تتركن ما ليس يعنيك فلا   تأتيه مجملا ولا مفصلا
~~16- وذاك من محاسن الإسلام   كما أتى عن أشرف الأنام
~~17 - صلى عليه الله بالدوام   وآله وصحبه الكرام

PageV03P125

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0126.png)

~~18 - وعن أبي إسحاق ليس أصعب   من ورع في منطق وأتعب
~~19- وصح عن نبينا خير البشر   صلى عليه الله ما نور ظهر
~~20 - أن اللسان موقع في النار   إن لم يكن كف عن الأخطار
~~21- فياله من خطر عظيم   يكب مطلقيه في الجحيم
~~22- وجاء عن سفيان قول يعقل   بأن ترك ما يحيك أسهل
~~23- فكيف لا تترك ما يشقيكا   ولم تكن مراقبا باريكا؟
~~24 - والورع المسبوق بالزهادة   سر النقا والطهر والسعادة
~~25- وعن أبي هريرة قد وردا   :هم جلساء الله ربنا غدا

PageV03P126

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0127.png)

~~1- قد أمر الرحمن بالتبتل   عباده في ذكره المنزل
~~2- تبتلا بكامل التجريد   والحب والإخلاص والتوحيد
~~3- والخوف والرجاء والتوكل   والشكر واللجوء والتذلل
~~4- كي لا يكونوا كأجير عملا   يلاحظ الأعواض فيما فعلا
~~5 - حتى ينال أجره فينصرف   لأنه لغير ذاك لم يقف
~~6 - والصادق المخلص في تبتله   يكسي من التقوى بأبهى حلله
~~7- فقلبه بربه الأعلى اتصل   وعن جميع ما سوى الله انفصل
~~8- ولا يبالي بسوى باريه   ولم يرم غير الذي يرضيه
~~9- عليه حقا باشتياق أقبلا   بتركه الأغيار تركا مجملا
~~10 - يرضى بحكم الله والقضاء   وما له في الخلق من رجاء
~~11- ولم يخف شيئا على الإطلاق   سوى الإله الملك الخلاق
~~12- ونفسه في أمنع الحروز   حرز القوي الغالب العزيز
~~13- سلمها طوعا إلى باريها   فحفظت من كل ما يؤذيها
~~14- فهو بذا الفعل عن الخلق انقطع   ولم ينل أكمله حتى يدع
~~15- ما كان في النفس من الأهواء   في حالة السراء والضراء
~~16- مستأنسا بربه العظيم   معيذه من فتن الرجيم
~~17 - ونسمات الأنس بالله غدت   روحا لروحه بها حقا سمت

PageV03P127

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0128.png)

~~18 - ونفسه أهواءها أماتا   مؤملا من ربه الثباتا
~~19 - حتي غدت بالله في تعلق   ولم يعد يثنيه أي عائق
~~20 - من لائم أو مغرض أو ms607 حاقد   أو صاد بالجبر أو معاند
~~21- بل إنه بالحق أضحى يصدع   ولم يخف من أجله مايقع

PageV03P128

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0129.png)

~~1 - الله قد أثنى على أهل الرجا   وخصهم بالمكرمات والنجا
~~2- وأمر النبي بالإحسان   في ظننا بربنا الديان
~~3- لأن ربي عند ظن عبده   فكيفما ظن يعاملن به
~~4- وأنه حاد إلى المحبوب   وحاث للمقصد المرغوب
~~5 - يطيب السير ويذهب العنا   وأنه لموصل إلى المنى
~~6- وهو دليل ثقة الإنسان   بذي الجلال المنعم الرحمن
~~7- يحصل بالجد وبالتوكل   أما الأماني فنتاج الكسل
~~8- والجد في الطاعات للمنان   علامة الرجاء في الإنسان
~~9- وهو على ثلاثة أقسام:   راج ثواب الله ذي الإكرام
~~10 - وبعده راج من الغفور   عفوا عن الزلات والقصور
~~11- وثالث الأقسام ليس يحمد   خص بمن يرجو وليس يعبد
~~12 - وهو رجاء الاغترار والكذب   صاحبه لسوء فعله نكب
~~13 - ونظر العبد لعيب وإلى   آفات ما يعمله إن عملا
~~14- يفتح باب الخوف في الإنسان   من ربه ذي العز والسلطان
~~15- وفضل ربه العظيم الواسع   يجذبه إلى الرجاء النافع
~~16- وقيل من علامة الرجاء   أن تلهم الشكر على العطاء
~~17- واختلفوا أي الرجاء أفضل   رجاء من يحسن فيما يعمل

PageV03P129

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0130.png)

# (129)
~~18 - آم أنه رجاء من قد تابا   يلتمس الغفران والثوابا
~~19- وقال يحيى بن معاذ أطيب   شيء نناله الرجا وأعذب
~~20- وإنه من أعظم المنازل   ومنن البر الكريم العادل
~~21- وقدره بوفق قدر المعرفة   بربنا بكل إسم وصفة
~~22- لولا الرجاء في الكريم المانح   لعطل القلب مع الجوارح
~~23- أيضا ولولا ريحه لما جرت   سفينة الأعمال بل لعطلت
~~24- وكلما الحب علا زاد الرجا   وكان سرا للفلاح والنجا
~~25 - وخوف من يرجو الإله مطرد   يخاف أن يكون ممن قد طرد
~~26 - وخيفة المحب خير منعش   تجعل قلبه بلا توحش
~~27- بخوفه من ربه العظيم   ينعم بالأمن وبالتكريم
~~28 - والقرب من مولاه ذي الجلال   والفوز في الحال وفي المأل
~~29- وليس في رجائنا وفي الدعا   تعارض، يعرف هذا من وعى
~~30- فربنا الكريم ذو الإ فضال   والراحم الغفور ذو الجلال
~~31- رحمته سابقة للغضب   وجوده ليس له من حجب

PageV03P130

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0131.png)

~~32- وقال قوم من ms608 رجا يقدم   حظوظ نفسه فأنى يكرم
~~33- وظن بعض الناس أن الرآجي   أضحى لحظ النفس ذا بهراج
~~34- والظن هذا قد دعانا للعجب   لسوء فهمهم وقلة الأدب
~~35 - لأن راجي الله عن نفس خرج   فهل يكون حظها فيه درج
~~36- وهل يكون مخطئا من طمعا   في فضل ربه ملحا ودعا
~~37- والمصطفى نبينا قد أرشدا   إلى دعاء ربنا وأكدا
~~38- والله قد أثنى على الداعينا   وجعل الإكرام للراجينا
~~39- فهم أولو الألباب من بين الورى   والوصف ذا فيهم غدا مشتهرا
~~40- يرجون من ذي الجود أن يمدهم   ومن عذاب النار أن يعيذهم
~~41- ومن فوائد الرجاء فاعلم   تبريد حر الخوف عند المسلم
~~42- ويظهر الحاجات في العباد   وفقرهم للملك الججواد
~~43 - دعاؤه يصرف عنهم الغضب   لأن ربي لدعائهم أحب
~~44- وأنه حاد لحسن العمل   وباعث الحب لمولانا العلي
~~45 - وأنه يدعو إلى التعلق   بالمالك المنان رب الفلق
~~46 - يطرح الراجي على أعتابه   ولم يزل مطرحا ببابه
~~47- يزداد شكرا ورضا عن ربه   ويعتلي في قربه وحبه
~~48 - وأنه يزداد بالرحمن   معرفة تعليه في الجنان
~~49- والخوف والرجاء في تلازم   في قلب كل مخلص وفاهم

PageV03P131

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0132.png)

# (131)
~~50 - لأن من يملكه الخوف يئس   وفي العذاب في الجحيم يرتكس
~~51- ومن رجا والخوف ما تضمنه   يا ويله! من الذي قد أمنه?
~~52- ومن يعش معتدلا بينهما   فللفلاح والصواب ألهما
~~53- وذاك حال المؤمنين البررة   من قد جنوا بالفقه أحلى ثمرة
~~54- وقلب ذي الرجاء في سرور   بأنعم الله وفي حبور
~~55- في بهجة وفي نشاط وفرح   بما حباه ربه وما منح
~~56 - تراه دوما راغبا ينتظر   فضل إلهه الذي لا يحصر
~~57 - فيستمر لاهجا بذكره   ودائبا في حمده وشكره
~~58- مسارعا بالسير في اشتياق   إلى الكريم المنعم الرزاق
~~59 - أنواره لاحت له وبانت   والمتعبات العائقات هانت
~~60 - فازداد في التشمير للوصول   لنيل ما يرجوه من مأمول
~~61 - وكلما دنا إلى الممات   زاد الرجا في عالم النيات
~~62- وأول الرجاء في العباد   ما حث نحو الخير باجتهاد
~~63 - لأن من يرجو لقاء الخالق   فما له في عزمه من لاحق
~~64 - وذاك حقا ms609 زبدة الإيمان   وغاية الغايات للرباني
~~65 - فلا تقر عينه ويسعد   إلا بلقيا من ليه يحفد
~~66 - وما له في الخلق من رغوب   بل أنسه بربه المحبوب
~~67- إلا الذي يعينه ويوصل   فإنه لفضله لايجهل
~~68 - ولم يكن مستأنسا بغيره   وإنما أحبه لخيره
~~69- لأنه يدعوه نحو الباري   ولم يسرفي طرق الأشرار

PageV03P132

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0133.png)

~~1- ورغبة السائر تنسيه التعب   في نيل أمره الذي له طلب
~~2- فالرغبة الرجاء فيما يطمع   والعلم يعليها لكي لا تقطع
~~3- وتحفظ السالك من داء الكسل   وكل ما يؤهنه عن العمل
~~4 - ويرتقي مرتبة الإحسان   ويكتسي أبهى حلى الإيمان
~~5- من بعد أن يفنى بكل حبه   وبالرجاء خيفة من ربه
~~6 - وبالعبادات وبالتبتل   والخوف والإحسان والتوكل
~~7- لأنه أضحى بأعلى القمة   برغبة عظيمة وهمة
~~8- وعند ذاك تحصل الرعاية   على طريق الحق والهداية
~~9- والعلم يرعاه بحسن العمل   وكلما يقيه شر الزلل
~~10 - وسائر الأعمال بالإحسان   وصونها عن مسخط الرحمن
~~11 - وحفظها من أي أمر مفسد   فيا له من طائع مسترشد
~~12- والعلم نور ما له نهايةآ   يقي من الضلال والغواية
~~13- له مراتب بها الكفاية   رواية رعاية دراية
~~14 - فترك تفريط مع الإخلال   أول ما يرعى من الأعمال
~~15- وركنها الركين بالتوسط   وأن يكون مثل خير النمط
~~16 - من زمرة الأسلاف خير الأمم   أكرم بهم من قدوة وأنعم
~~17- وأن يكون غير ناظر لها   محتقرا جهوده من أجلها

PageV03P133

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0134.png)

# (133)
~~18- ملتزما حدود شرع الله   بلا اغترار وبلا تباهي
~~19- لأنه والله لا يطيق   مقدار ما بربه يليق
~~20- مستغفرا مولاه ذا الجلال   عقيب ما يأتي من الأعمال
~~21- تأسيا بالمصطفي محمد   شفيعنا الرؤوف يوم الموعد
~~22- فإن شهدت ما لمولاك وجب   وقدر ما تعمله مما كتب
~~23- وعيب نفسك التي تغويكا   ستطلب المتاب من باريكا
~~24- مستغفرا من ذلك التقصير   مستصغرا لفعلك الكبير
~~25- ثم القيام بعد هذا العمل   بما به إصلاحه من خلل
~~26 - كي لا يكون ضمن ما قد حبطا   أيضا ولا من عين ربي سقطا
~~27- وأليق الأشياء أن يتهما   يقينه لكي يكون سالما
~~28 - فكل ما يملكه عاريةآ   وليس من جهوده الذاتية ms610
~~29- وليس ملكا مستقرا عنده   يعلم منه قدره وحده
~~30- بل منة من منن الوهاب   وربما آلت إلى الذهاب
~~31- وهكذا يزداد في التطهير   لنفسه من شرها الخطير
~~32- ومن رعونات ادعائها الغبي   وكلما يجرها للعطب
~~33- يخلص القلب بلا تواني   من سوء حظ النفس والشيطان
~~34 - منفصلا عن نفسه بحزمه   وسائرا لربه بعزمه
~~35- مصححا خطاه في المسير   على هدي رسوله البشير
~~36- فمثل ذا تصفو له الرعاية   بفضل من بأمره الهداية

PageV03P134

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0135.png)

~~1- إن الذي يكرم بالمراقبة   لاشك أنه حميد العاقبة
~~2- وهي خلوص السر والإعلان   لله فاحذر خدع الشيطان
~~3- وإنها لمن ثمار علمنا   بعالم الغيب القوي ربنا
~~4- لأنه الرقيب والمطلع   لكل ما نفعله أوندع
~~5 - في سائر الأوقات والأنفاس   وكل مطلوق وذي انحباس
~~6 - إن كان ذا تحرك وإن سكن   في ظاهر الأمر وفي الذي بطن
~~7- وإن وقفت واعظا للناس   فاحذر من الموسوس الخناس
~~8- يدعوك للغرور باجتماعهم   وما ترى في الناس من إصغائهم
~~9- لأنهم قد نظروا للظاهر   وربك العليم بالسرائر
~~10- فدغ مراقبا لأمر ظاهر   واهتم بالقلب وبالخواطر
~~11- وراقب الله الذي يراقبك   في الأمر كله وقد يعاقبك
~~12- ووجه الوعظ لنفسك التي   إن لم تكن جاهدتها لم تثبت
~~13 - والزم القلب بتقوى الله   وكن من الشيطان في انتباه
~~14- واحرض على نفع العباد دائسما   مراقبا لله تحيا غاتما
~~15 - تعبدا للواحد العظيم   باسم الرقيب واسمه العليم
~~16- وباسمه السميع والبصير   وباسمه الحفيظ والخبير
~~17 - متلئ القلب من التعظيم   لربك الحفيظ والقيوم

PageV03P135

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0136.png)

~~18- وحاضر القلب مع الرحمن   بالأنس والحب بلا نسيان
~~19 - وإن رزقت كل ذي الفضائل   ونلت ما أسلفته بالكامل
~~20 - وفزت بالإجلال والتعظيم   لذي الجلال الملك الكريم
~~21 - وعشت أكمل السرور والفرح   ونلت من مولاك أعظم المنح
~~22- وازددت من مولاك قربا ستري   بأن كل ما سواه أحقرا
~~23- تنل سرورا في الفؤاد يوجد   وقرة العين التي لا تنفد
~~24- وما لذا الإنعام من نظائر   عند ذوي العقول والبصائر
~~25 - فإنه من طيبات الجنة   في هذه الدنيا بدون مرية
~~26- بل فاق ما بها من النعيم   وفقده شر من الجحيم
~~27 ms611 - فمن يجد هذا يكون في عجل   للسير في مراد ربه الأجل
~~28- ويبذل الجهد بلا تردد   لنيل مرضاة الإله الصمد
~~29_ وهذه حلاوة الإيمان   ينبتها الرحمن في الجنان
~~30- وأي شخص لم يجدها يتهم   إيمانه وليحترس مما يصم
~~31- وإن وعيت ذا بأذن واعية   تنل أعالي الدرجات العالية
~~32- ويخلص الباطن من أمر ورد   مخالفا لأمر ربنا الأحد
~~33- وكل ما زاحم حب الباري   مما أبيح دونما إنكار
~~34- وهذه حقيقة التجريد   وسر فوز العبد بالمزيد

PageV03P136

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0137.png)

~~1- (ومن يعظم حرمات الله)   بتركه لسائر النواهي
~~2 - يرجو ثوابه الذي لا يحصر   ومن عذابه الشديد يحذر
~~3- (فهو) لذا التعظيم في اطمئنان   في هذه الدنيا وفي الجنان
~~4 - وفي رياض الخلد في حبور   بين قصورها وعند الحور
~~5 - (خيرله) تعظيم أمر الله   فلاحه ليس له مضاهي
~~6 - وهكذا كان جميع الرسل   والأنبيا والتابعين الكمل
~~7- مجتهدين في دعاء الباري   بأن يقيهم من عذاب النار
~~8- وأن يحلهم جنانه التي   أعدها لكل عبد مخبت
~~9- وفوا فوفي ربهم وأكرما   يا سعد من للحرمات عظما
~~10 - والنظر المبهج نحو الباري   من أنعم الجنة للأبرار
~~11- وليست الجنة خضر الشجر   كجنة الدنيا فجل بالنظر
~~12- بل إنها دار النعيم المطلق   والحلم فيها واجب التحقق
~~13- نظرتهم لله خير منة   ينيلها عباده في الجنة
~~14- وذروة التعظيم فاعلم واغرف   أن تحفظ التوحيد من تكلف
~~15- فكلما عقولنا لا تدركه   نقبله كما أتى لانثركه

PageV03P137

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0138.png)

~~16- فنحن بالتسليم والتبجيل   ننجو من التشبيه والتعطيل
~~17 - لأن ذا الجلال لا شبيه له   فكيف خوضنا بوصف هوله
~~18 - بل نثبت الوصف كما يليق به   هذا هو الأحكم فاعلم وانتبه

PageV03P138

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0139.png)

~~1- أي عبادة أتت من البشر   بدون إخلاص فما لها ثمر
~~2- فالله بالإخلاص فيها أمرا   وقرر الأمر به وكررا
~~3- ولا يكون المرء أخلص العمل   إلا إذا أخلص لله الأجل
~~4 - والتزم الصواب كي لا يغلطا   ولا يكون ضمن أرباب الخطا
~~5- وكل ما خالف ذا المذكورا   يغدو هباء عنده منثورا
~~6 - والمقصد الجميل يعلى الناسا   إذا غدا إخلاصهم أساسا
~~7- إن حصل الفعل وإن لم يحصل ms612   فالأمر بالنية لا بالعمل
~~8- وليس كالسنة هاد أبدا   يحمي الورى من الشقاء والردى
~~9- والقلب لا يغل إن كان له   ثلاثة ربي بها جمله
~~10 - إخلاصه لله والمناصحة   لمن تولى الأمر لا المفاضحة
~~11- وهو بأن يصدق في النصح كما   كان هداة الخير ممن علما
~~12- وهكذالزومه الجماعة   في حسن سيرة وحسن طاعة
~~13- فهذه بها القلوب تصفو   وللنجاح والفلاح تهفو
~~14- حتى الجهاد وهو بدل النفس   ليس بمقبول إذا لم يخلص
~~15 - وهكذا قراعة القرآن   والبذل للأموال في الإحسان
~~16 - لا تجعل القرآن والقتالا   من أجل أن تغنم أو يقالا
~~17 - فإنما قلوبنا المنظورة   من ربنا لا ظاهرا أو صورة

PageV03P139

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0140.png)

~~18- وعرف الإخلاص بالإفراد   لله في القصد وفي المراد
~~19 - وقيل بل تصفية الأفعال   لله ذي العزة والجلال
~~20 - وقيل صدق العبد في التوقي   عن المراءاة لأجل الحخلق
~~21- وقيل أن تستوي الأعمال   فباطن وظاهر جمال
~~22 - أكمله بأن يكون الباطن   أفضل من ظاهره وأحسن
~~23 - وقيل ترك رؤية الخلائق   والنظر الدائم نحو الخالق
~~24- ومن يرائي الناس في أي عمل   فإنه في شرك الشرك دخل
~~25 - وكل عامل لأجل الناس   فهو مراء فاقد الأساس
~~26 - وعن فضيل لا يكون مخلصا   إلا الذي من ذين حقأ خلصا
~~27- والله أغنى الشركاء قاطبة   والشرك بؤس وهو شر عاقبة
~~28 - وبري الجبار ممن يشرك   فهو لكل المشركين يترك
~~29- فالشرك أن يعملها للناس   وهو مراد المارد الخناس
~~30- أما الجنيد قال سر يكتم   فغير مولانا به لا يعلم
~~31- لم تقدر الأملاك أن ترصده   أيضا ولا الشيطان أن يفسده
~~32- وقال سهل أصعب الأمور   إخلاصنا للملك الشكور
~~33- فلم يكن أشد منه مطلقا   على النفوس وهو مصدر النقا
~~34 - لأنها إن أخلصت تغيب   حقوقها فما لهانصيب
~~35- وان ترد ما قاله مكحول   وقوله مؤثر معقول
~~36- يقول من أخلص أربعينا   ولم يكن في الأمر ذا غبينا
~~37- ينابع الحكمة حقا تظهر   من قلبه وباللسان تشهر

PageV03P140

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0141.png)

~~38- وإن مما قاله الداراني   الزاهد العلامة الرباني
~~39- ينقطع الوسواس عمن زانه   إخلاصه لربه سبحانه
~~40- ولا يري مجازيا أو شاهدا ms613   غير إلهه تعالى أبدا
~~41- ويحفظ الأعمال أن تشوبها   إرادة لنفسه تهوي بها
~~42- كحبه للمدح حبا جما   وشدة الغيظ على من ذما
~~43 - وحرصه بأن يكون أحسنا   عند الورى من غيره وأزينا
~~44 - وحبه التعظيم والإجلالا   وأن ينال خدمة ومالا
~~45 - أيضا وأن يقضوا له الحوائجا   وكلما أضحى لها ممازجا
~~46- مع الخلاص عن إرادة العوض   أو الرضا به وكلما عرض
~~47 - بل يشهد المنة للرحمن   ذي الفضل والإكرام والإحسان
~~48 - فربنا بفضله قد وفقا   وشاءه سبحانه وحققا
~~49- (والله لولا الله ما اهتدينا   ولا تصدقنا ولا صلينا)
~~50 - فكل خير فهو فضل الله   جزما بلا شك ولا اشتباه
~~51- ومن يرد عن الرضا - مخلصا-   عن نفسه لكي يكون مخلصا
~~52 - فلا يكن عنها براض مطلقا   وليشهد التقصير مهما دققا
~~53- فربما النفس به تستأثر   وربما عيوبه لا تحصر
~~54 - وربما يكون للشيطان   فيه نصيب بان للعيان
~~55- ومن تكن صلاته لا تسلم   من اختلاسه فكيف يسلم
~~56- لأن تمييز حظوظ النفس   أصعب شيء وهي شر متعس
~~57- وهكذا تخليصه من الرضا   عن نفسه فيما يجي وما انقضا

PageV03P141

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0142.png)

~~58- بعلمه بحق ربه العلي   وعجزه عن فعل أدنى عمل
~~59- لأن عجزنا كبير جدا   وحالنا في الضعف فاق الحدا
~~60 - وآفة العبد الرضا عن نفسه   لأنها تجره لتعسه
~~61- وكل من لم يتهم دواما   للنفس حسبه بذا إجراما
~~62- علامة المخلص في أي عمل   حياؤه من ربه مع الوجل
~~63- من بعد بذل كامل المجهود   تقربا إلى عظيم الجود
~~64 - وذو الغرور يحسن الظنونا   بنفسه فلم يزل مغبونا
~~65 - ومحسن الظن بربه الأجل   يجيء بالأعمال دونما خلل
~~66- منفذا للأمر في تقيد   ممتثلا لحكمه المسدد
~~67- ينظر للحقائق البديعة   بحققأ مقاصد الشريعة
~~68- على الهدى والعلم سيره انسجم   مشاهدا لمابه الله حكم
~~69- والسير إن لم يك للعلم صحب   فهو من الشيطان كيفما حسب
~~70- مثل الذي يسقط ما قد وجبا   ويدعى لما افتراه الكذبا
~~71- مخالفا لسنة المختار   ولاجا في الشر والأخطار
~~72- وكل من بالمصطفى لم يقتف   طريقه منكرة لم تعرف
~~73- وعلمنا مشيد بالسنة   وليس بالمناكر الدخيلة
~~74- لأنها ms614 العلم الصحيح والهدى   وروح سير من على الحق غدا

PageV03P142

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0143.png)

~~1- سبك العبودية يا لبيب   بالامتحانات هو التهذيب
~~2- لتخرج الذي بها قد حلا   من خبثها والغش مهما قلا
~~3- ثم العبودية مهما ارتبطت   بجهلنا أو بهوانا خولطت
~~4- بعادة وكلما يعيبها   أو يجعل الإخلاص ناقصا بها
~~5- فإنها تحتاج للتهذيب   من كل ما فيها من العيوب
~~6- فأدها متقنة ووفها   ومن مخالجات جهل صفها
~~7- واخدم إلهك الذي تفضلا   ولا تكن بغيره مشتغلا
~~8- وأردف الخدمة علما ثانيا   ولا تكن عن المعالي وانيا
~~9- وإنها ما لم تكن كذلكا   فربما توردك المهالكا
~~10- ولا تقف عند حدود الخدمة   لأن هذا من سفول الهمة
~~11- بل كن حريصا أن تفوز بالرضا   لأنه غاية ما قد فرضا
~~12- وحمدت قناعة الإنسان   في كل ما لم يك من ذا الشان
~~13- وكل من كان محبا صادقا   يبغي رضا خلاقه موافقا
~~14- فلتعبد الله كما أرادا   تنل لديه رفعة وزادا
~~15- وليس وفق الرأي والأهواء   وكلما يودي إلى الشقاء
~~16 - وإنما منفذا لأمره   وطامعا في جوده وخيره
~~17- واجعل هواك والذي اعتدت تبع   لأمر مولاك ووفق ما شرع

PageV03P143

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0144.png)

~~18 - والقصد صفه من الغرور   ومرض الإكراه والفتور
~~19 - وحقق النصر على الفضول   بالعلم كي تفوز بالمأمول
~~20- ثم املأ الفؤاد بالإيثار   والحب والتعظيم والإكبار
~~21- لله رب العرش ذي الآلاء   لكى تفوز منه بالعطاء
~~22- فإن هذا حال من أحبا   وقلبه قبل اللسان لبى
~~23- فهؤلاء هم أولو الصلات   عيونهم تقر بالصلاة
~~24- طاعاتهم هي النعيم الأكبر   وحبهم لله ليس يحصر
~~25 - وأي إكسير كمثل الحب   يزيل كل وحشة وكرب
~~26- ويملأ القلب انتعاشا في فرح   ويكسب المؤمن أفضل المنح
~~27 - كما يقيه مرض الفتور   في السير نحو المنعم الشكور
~~28 - وخوضه في كل ما لم يفد   وكلما يكون عكس المقصد
~~29 - وإنما يأخذ بالقواعد   وبأصول العلم والفوائد
~~30 - ويترك المجاذبات الواهية   تطلعا إلى المعاني السامية

PageV03P144

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0145.png)

~~1- عرفها الصديق تعريفا يفي   بحقها فاصغ إليه واعآرف
~~2 - فإنه قد قال حينما سئل   لا تشركن بالله فافهم وامتثل
~~3- أيضا وقد عرفها الفاروق   وقوله بالاعتنا ms615 خليق
~~4 - فلا ترغ كما يروغ الثعلب   فالمستقيم هكذا لا يغلب
~~5 - وقال عثمان: هي الإخلاص   وقوله يرجى به الخلاص
~~6- أما علي وابن عباس فقد   قالا: أداء الفرض مثلما ورد
~~7- وذلك الشخص الذي قد قالا   للمصطفى: أجب لي السؤالا
~~8- بما به الغناء عن كل أحد   فقال (قل آمنت بالله) الصمد
~~9- (ثم استقم) فذلك الجواب   هو الهدى والحق والصواب
~~10 - المستقيم شأنه عظيم   بما حباه المنعم الكريم
~~11- قد تاب موقنا مع الإخلاص   لكي يكون من أولي الخلاص
~~12 - والمستقيم للمفاز طالب   إن لم يكن مسددا يقارب
~~13- وكل هذا ليس ينجي أحدا   ما لم يكن برحمة تغمدا
~~14- فلا تكن براكن إلى العمل   والجأ إلى مولاك غفار الزلل
~~15 - وحقق استقامة الأقوال   والفعل والنيات والأحوال
~~16- على كمال الصدق والوفاء   لعالم السربلا رياء

PageV03P145

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0146.png)

~~17- مفهومها عند الإمام الهروي   أجمله بوفق فهمه السوي
~~18 - علم مع الإخلاص باجتهاد   أيضا وبذل الجهد باقتصاد
~~19 - من دون إفراط ولا تفريط   ولا ابتداع لا ولا تخليط
~~20 - بل بالوقوف وفق رسم العلم   وحسب أمر المصطفى المعظم
~~21- وتفرد الرحمن بالإرادة   لكى تنال أكمل السعادة
~~22- والمرء لا يغلبه الشيطان   أيضا ولا يدركه الخسران
~~23- إلا إذا عن الصواب حادا   أو كان في أخطائه تمادى
~~24- أو كان في السير أو الفهم انحرف   أو كان ممن قد طغى أو اقترف
~~25- والمصطفى بالاقتصاد قد أمر   لأنه يجنى به أحلى الثمر

PageV03P146

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0147.png)

~~1 - من كان مؤمنا ومن أهل الرشد   يكون ذا توكل على الصمد
~~2 - وذاك شرط صحة الإيمان   كما أتى في محكم القرآن
~~3- وقد كفى الرحمن من توكلوا   من أوليائه فنعم المفضل
~~4 - يحبهم يرشدهم إلى الهدى   يقيهم شر الحسود والعدا
~~5- وهذه نتائج التوكل   وطاعة الله بلا تساهل
~~6 - ولم يكن في الخلق طرا أبدا   في الباب ذا مثل الرسول أحمدا
~~7- فإنه الأوفى بلا نقصان   في الشأن ذا أيضا وكل شان
~~8 - ويحرم الإنسان من أن يعتلي   تقصيره والضعف في التوكل
~~9- سبعون ألفا بشروا بالجنة   بلا حساب بل بمحض المنة
~~10 - لأنهم ms616 عاشوا على التوكل   كما أتى عن النبي المرسل
~~11- من دونما تطير أو رقية   لدفع ما بهم من البلية
~~12- حسبهم الله به اعتصامهم   وذا الذي سما به مقامهم
~~13- وكم دعا مولاه خير الرسل   مخاطبا إياه بالتوكل
~~14- وحرض العباد كي لا يغفلوا   ولا يكون الطير منهم أفضل
~~15- لو أنكم توكلون حقا   نلتم من الله الكريم رزقا
~~16- كرزقه الطير الذي لا يقدر   نفعا ولا دفعا ولا يدبر
~~17- وقد غدا توكل الإنسان   شطرا لدينه بلا نقصان

PageV03P147

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0148.png)

~~18 - ونصفه الثاني: هو الإنابة   من أمة التوحيد والإجابة
~~19- والعلم باب الخير في التعبد   فاظفر به لنيل أسمى الرشد
~~20- ثم التعبد الذي قد اتسع   جميعه باب بجدران الورغ
~~21- والورع العظيم أيضا كله   باب من الزهد فما أجله
~~22- والزهد من كل تقي أمثل   جميعه باب من التوكل
~~23- وأنه أجمعها بلا مرا   كماأتى مقررا مسطرا
~~24- وهكذا رتبها (ابن التستري)   ليدفع الناس لخير مثمر
~~25 - فأولياء الله في توكل   وطالب الرزق وكل آمل
~~26 - والجن والأملاك في السماء   على اختلاف القصد والرجاء
~~27- والصدق في توكل الإنسان   ينيله ما رام من أماني
~~28- وإن ترد حقيقة التوكل   فإنه مركب مما يلي:
~~29 - من أنه انطراح قلب المؤمن   بين يدي خلأقه المهيمن
~~3- وقيل هجر الناس للعلائق   مواصلين السير بالحقائق
~~31- وفسروه بالرضا بالقدر   بلا اختيار في قضاء الوطر
~~32- وقد أفاد أحمد بن حنبل   مبينا عبادة التوكل
~~33- بأنه من عمل القلوب   مع الجليل عالم الغيوب
~~34 - وقيل إنه من المعارف   فالقلب كم يدرك من لطائف

PageV03P148

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0149.png)

~~35 - توكل الإنسان في نيل الوطر   من أعظم الأسباب عند من نظر
~~36 - مثل الدعاء في حصول المطلب   بفعل ربي لا بفعل السبب
~~37- فهي محل حكمة الجبار   سبحانه مقدر الأقدار
~~38 - فاقطع علاقة الفؤاد بالسبب   فإنه والله يورث العطب
~~39- وخلص القلب من التعلق   بها وكن بالله خير واثق
~~40 - فأنت بالله ولست بالسبب   وإن فعلته لنيل ما كتب
~~41 - وكل من أخل بالتوكل   يصاب في توحيده بالخلل
~~42 - والقلب لا تشغله بالأسباب   واركن إلى إلهك الوهاب
~~43- فإن ms617 يكن علق بالأسباب   يملأ تشويشا مع اضطراب
~~44- يا قلب فاعتمد علي باريكا   فإنه بفضله يعطيكا
~~45- واسكن إلى مولاك ذي الإنعام   ولا تعش في الجهل والأوهام
~~46 - وحسن الظن بمولاك الغني   تعش توكلا وعزا لا يني
~~47 - ومن أساء ظنه بالباري   فليتبوأ منزلا في النار
~~48 - والمرء إن يكن على استسلام   لربه المهيمن العلام
~~49 - مسلما لله في التدبير   في كامل الحاجات والأمور
~~50 - قد فوض الأمر إلى الرحمن   بلاتردد ولا تواني
~~51 - يلقي بعجزه وكامل الثقة   إلى الذي أمده ووفقه

PageV03P149

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0150.png)

# 1،9)
~~52 - لأن من فوض أمره له   لا شك أن فضله يناله
~~53 - وذاك شأن من بقلبه اعتمد   على عظيم الجود ربه الصمد
~~54- وهو بذا يكون من أهل الرضا   لأنه لربه قد فوضا
~~55 - ففعله يسبقه التوكل   وبعده الرضا فنعم العمل
~~56 - وذاك معنى قول طه المرتضى   لما استخار ربه مفوضا
~~57 - فقد نفى العلم وأي حول   أو قوة إلا على ذي الطول
~~58 - عليه في مراده توكلا   وبصفات ربه توسلا
~~59- العجز بعض القوم ظنه ثقة   والفهم ذا من الفهوم الموبقة
~~60 - وعند قوم فهم التفويض   بأنه التضييع والتمريض
~~61 - وبعضهم قد فهم التوكلا   أن يستريح فارتضى التكاسلا
~~62 - وبعضهم قد عطل الأسبابا   وكلهم للحق ما أصابا
~~63- والواثقون نفذوا الأوامرا   وبذلوا الجهود كيما تثمرا
~~64 - والعاجزون فرطوا وقصروا   وقد غدا غرورهم لا يحصر
~~65 - وحسبوا سكونهم للباري   ومجري الأحكام والأقدار
~~66 - مثل سكونهم إلى سواه   تبأ لمن أضله هواه
~~67 - وربنا يحب من توكلا   بمنه وجوده تفضلا
~~68 - ولا يكون مؤمنا من أهملا   في قوله وفعله التوكلا
~~69- لأنه بأمر ربي وجبا   وليس مثله ينيل الرتبا

PageV03P150

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0151.png)

~~1- وثقة الإنسان بالرحمن   ترفعه إلى ذرى الإيمان
~~2 - يسير وفق أمره كما أمر   في ثقة بأنه إلى الظفر
~~3- وإن رأى بعقله الهلاكا   يقول: إني طائع بذاكا
~~4 - وذاك شأن المؤمن الحقيقي   المخلص الواثق ذي التصديق
~~5- من فاز بالتفويض والتسليم   وحب ذي الجلال والتعظيم
~~6 - ولا يك التفويض إلا بالثقة   فإنها للأمر ms618 ذا محققة
~~7- وإنها لمهجة التسليم   والروح للتوكل العظيم
~~8- والمؤمن الواثق بالمنان   ذي الفضل والإنعام والإحسان
~~9- لم يخش قط الفوت في المقدور   ولا انتقاض الثابت المسطور
~~10 - ينيله إلهه روح الرضا   لكونه مسلما لما قضى
~~11- محكما للمصطفى فيما شجر   وراضيا بحكمه وما أمر
~~12- ولم يكن في النفس أيما حرج   وذلك التسليم سلم الفرج
~~13 - وهو الذي يقود للجنان   ذا ثقة بالملك الديان
~~14 - فطرته تقوده في دربه   والمصطفى دليله لربه
~~15- متبعا بهمة خطاه   مقتديا لا تابعا هواه
~~16- فالقلب للرحمن حقا عبدا   بمقتضي أسمائه ووحدا
~~17- تسليمه سلمه من الخطر   وكل شبهة تعارض الخبر

PageV03P151

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0152.png)

~~18- وكل زيغ واعتراض في القدر   أو شهوة قد عارضت فيما أمر
~~19 - فالقلب هذا صاحب الكرامة   وإنه السليم في القيامة
~~20 - وصاحب التسليم ذا صديق   بالمكرمات كلها خليق
~~21- وليس يعلوه مقام أبدا   إلا مقام الأنبياء السعدا

PageV03P152

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0153.png)

~~1- الصبر واجب بلا خلاف   وهو من الإيمان نصف وافي
~~2 - أنواعه في ست عشر قد خصر   في محكم القرآن تسعين ذكر
~~3- أولها: أمر به، والثاني:   عن ضده نهي من الرحمن
~~4 - ثم ثناء الملك الديان   على ذوي الصبر أولي الإيمان
~~5 - رابعها: إيجابه الحب لهم   خامسها: معية تخصهم
~~6 - والسادس: الإخبار أن الصبرا   خير لأهله وأعلى قدرا
~~7- سابعها: إيجاب ذي الجلال   جزاءهم بأحسن الإفضال
~~8- والوعد من رب الورى التواب   جزاءه لهم بلا حساب
~~9- وبعده البشرى على الإطلاق   لكل صابر بلا إخفاق
~~10 - عاشرها: ضمان نصر من صبر   فكل ذي صبر يفوز بالظفر
~~11- ومدحهم من دونما مزاحم   بأنهم هم أولو العزائم
~~12 - وأنهم حقا أولو العظات   من عبر الحديث والآيات
~~13- وإنه أوسع ما نال البشر   فيا لحظ من مع العزم صبر!
~~14- ثم دخول الجنة المباركة   ثم تزورهم بها الملائكة
~~15 - وأنه مع اليقين يورث   إمامة كمثلها لا يورث
~~16 - وآخر الأنواع أن الصبرا   مع المقامات جميعا ذكرا
~~17 - وعجب الله لأمر المؤمن   لكونه في الصبر ذا تمكن

PageV03P153

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0154.png)

~~18- فالصبر في الإيمان مثل الرآس   في جسد حي من الأناسي
~~19- وأنه ms619 الضياء للعباد   كما أتى عن الرسول الهادي
~~20 - وأنه خير لدى الضراء   مقابل للشكر في السراء
~~21- وخير عيش مثلما قال عمر   والمصطفى نبينا به أمر
~~22- في أثرة تنزل بالأنصار   وفي قتال زمرة الكفار
~~23- وفي الذي حلت به المصيبة   ليكسب الأجر بدون ريبة
~~24- وليس كالصبر عطاء أوسع   ينيل أجرا والبلاء يدفع
~~25 - والصبر حبس النفس والجوارح   عن كل ما يجر للقبائح
~~26 - وهو على الطاعة أو عن معصيهآ   وذاك أعلى الصبر فاشكر معطيه
~~27- وبعده الصبر على البلاء   لنيل فضل الله والجزاء
~~28- بالله لله مع الله العلي   من نالها جميعها هو الولي
~~29- أولها: استعانة بالرب   ونفعل الثاني بقصد القرب
~~330- ثالثها: بأن ندور مطلقا   وفق مراد ربنا ونصدقا
~~31- في سائر الأحكام والأوامر   على مراد ذي الجلال القادر
~~32- والصبر هذا رتبة الصديق   وهو أشدها على التحقيق
~~33- لأنه تجرع المرارة   بلاعبوس وبلاكراهة

PageV03P154

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0155.png)

~~(154
~~34 - وقيل: تعويد لنفس المتقي   أن تهجم المكروه كيما ترتقي
~~35- وقيل حسن صحبة البلاء   كأنه من أفضل النعماء
~~36- وقال بعضهم: ثبات المؤمن   على صراط ربه المهيمن
~~37- مع التلقي للبلاء بالسعة   وكامل الترحيب أيضا والدعة
~~38- وقال بعضهم: ثبات الأمة   على كتاب ربها والسنة
~~39- وبعضهم رتبها (بالصابر)   وهو أعمها بلا نظائر
~~40- وبعده (مصطبر) أي الملي   منه اكتسابا دونما تخلخل
~~41- يليهما الشخص الذي (تصبرا)   تكلفا ولم يكن مقصرا
~~42 - ثم (الصبور) أي عظيم الصبر   بلا تضايق ولا تضجر
~~43 - ومثله (الصبار) قدرا وصفة   فالصبر نعم الميزة المشرفة
~~44- وفي (اصبروا وصابروا ورابطوا)   معنى عظيم بالجميع حائط
~~45 - رتبت الصبر على التفاضل   بدءا بأدنى الصبر لا بالأكمل
~~46 - وقيل في (اصبروا) على الطاعات   بالنفس والعزم مع الثبات
~~47 - (وصابروا) بالقلب إن أمر عرا   من ابتلاء الله فيما قدرا
~~48- (ورابطوا) دوموا على الأشواق   إلى الكريم المنعم الخلاق
~~49 - وقيل في الله (اصبروا وصابروا)   بالله رب العرش نعم القادر
~~50- ثم مع الله الكريم (رابطوا)   والقول هذا جيد وضابط
~~51- وبعضهم قال: (اصبروا) على النعم   (وصابروا) البأساء إن أمر دهم
~~52- (ورابطوا) في موضع النزال   في سائر الأوقات والأخوال
~~53 ms620 - ثم اتقوا الإلهذا الإكرام   التفلحوا في جنة الإنعام

PageV03P155

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0156.png)

# (155)
~~54 - وقال بعضهم مع النفس (اصبروا)   ثم مع الأعداء طرا (صابروا)
~~55- (ورابطوا) مع الثبات الكامل   وأعددوا العدة للمنازل
~~56- فالزم ثغور القلب كي لا يهجما   عليك شيطان فتلقى الندما
~~57- وقيل: جرع نفسك الصبر تنل   شهادة إذا انتهى بك الأجل
~~58- وقيل: (لله) هو الغناء   والصبر (بالله) هو البقاء
~~59- والصبر (في الله) هو البلاء   أما (مع الله) فذا الوفاء
~~60 - لكن (عن الله) هو الججفاء   وأهله مصيرهم شقاء
~~61- والصبر عنوان حصول الظفر   لمن على مطلبه لم يقدر
~~62 - أيضا وعنوان الفلاح والفرج   لكل من في محن الدنيا درج
~~63 - والله بالصبر الجميل قد أمر   صبرا بلا شكوى إلى أي بشر
~~64- والله للهجر الجميل وجها   وإنما يعلم ذا أولو النهى
~~65 - فإنه هجر بلا إيذاء   ولا تطاول ولا شخناء
~~66- وعن رسول الله ذي الفصاحة   إيماننا صبر مع السماحة
~~67 - وقوله من أجمع الكلام   عليه صلينا مع السلام
~~68 - وكل آخذ برأس الأمر   يكون رأسا في الهدى والذكر
~~69- هم قادة الناس جميعا للنجا   في محكم القرآن هذا الوعد جا

PageV03P156

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0157.png)

~~70- الصبر فيه لذة ويطرب   وهو على الأكثر جدا يصعب
~~71- وموحش لغير أهل الدربة   إن سلكوا في طرق المحبة
~~72- لكثرة الشكاء منهم والهلع   وقلة احتمالهم مع الجزع
~~73- ويستلذ المتقون بالحن   لأنها من المحب ذي المنن
~~74- فتأنس القلوب بالمحبوب   وتتتشي للأمر في رغوب
~~75- فهو لذا من آكد المنازل   في السير نحو ذي الجلال العادل
~~76- ويعلم المحب من سواه   بالصبر فيما شاءه مولاه
~~77- وهكذا الصادق والكذاب   ومخلص الفؤاد والمرتاب
~~78- والله قد أثنى على من صبرا   وخصهم بمدحه وأشهرا
~~79- وليس في الإحساس والتألم   من قادح في صبر أي مسلم
~~80 - وكل من بربه الأعلى صبر   لا تعتريه وحشة ولا ضجر
~~881- وإنما تصيب من تعلقا   بغير ربه فيحيا قلقا
~~82 - والمرء إما أن يكون ذا ورع   مستحيا أو خائفا لكي يدع
~~83 - وليس شك أن ذا الحياء   أجل عند الله ذي الآلاء
~~84- والخوف أيضا نافع مفيد   وذو الحياء أمره ms621 رشيد
~~85- لأنه أبلغ في المراقبة   وذاك يخشى الله أن يعاقبه
~~86- فإنه بالترك يخشى الضررا   وذو الحياء للإله وقرا
~~87 - فصار للإحسان جدا يقرب   وذاك من شر الرزايا يهرب
~~88- وأحسن الصبر دوام الرغبة   في الصدق والإخلاص في المحبة
~~89- وأن تكون وفق سنة النبي   صلى عليه الله مجري السحب

PageV03P157

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0158.png)

~~90- ويستعين العبد في اللأواء   وظلم ظالم وفي البلاء
~~91- بأن يلاحظ الجزاء الأعظما   ونقمة الجبار فيمن ظلما
~~92- وبانتظاره لحسن الفرج   لوعده من اتقى بالخرج
~~93- فإن هذا من خفي لطفه   ومنه وبره وعطفه
~~94- ويذكر الإفضال فيما سبقا   وما به الإنعام قد تعلقا
~~95- وقيل بعض الصالحات انقطعت   إصبعها لعثرة قد وقعت
~~96- فضحكت لما جرى وانشرحت   وشكرت لربها وكبرت
~~97- فقيل: تضحكين للآلام   قالت: حباني الله ذو الإنعام
~~98- ففرحتي بأجرها أنساني   آلامها وكل مادهاني

PageV03P158

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0159.png)

~~1- إن الرضا منزلة عظيمة   وهو لمن فاز به غنيمة
~~2 - لم يأت أمر بالرضا وإنما   جاء الثنا لمن به قد أكرما
~~3- لأنه على النفوس يصعب   فلم يكن حتما عليها يجب
~~4- والحكم هذا خص بالبلاء   ومايصيب المرء من لأواء
~~5- أما الرضا بالله والرسول   والدين فهو واجب الحصول
~~6- وإن للإيمان ذوقا يطعم   كما أفاده النبي الأعظم
~~7- يذوقه الراضون بالله العلي   ربا وبالإسلام دين الكمل
~~8- وبالنبي المصطفى رسولا   فمن يقل ذا حقق المأمولا
~~9- يغفر ربي ذنبه ويستر   وفضل ربي واسع لا يحصر
~~10- وقد أتى ذا في حديثين هما   كل مقامات الرضا عليهما
~~11- وقد تضمنا الرضا بالله   ربا تعالى ما له مضاهي
~~12- وبمحمد رسولاهاديا   وقائدا إلى المعالي داعيا
~~13- ثم الرضا بالدين في تسليم   لله رب العزة العظيم
~~14- فمن حوى هذا بعلم وعمل   هذا هو الصديق دونما جدل
~~15- وكل من قال وجانب العمل   يعش رهين وهمه وفي الزلل
~~16 - وبالأخص إن يكن أتاه ما   يخالف الهوى الذي قد لازما
~~17 - فذو الرضا بالله ربا بالوفا   يحبه موحدا وخائفا

PageV03P159

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0160.png)

~~18- منجذبا إليه في تبتل   منشرح الصدر وفي تهلل
~~19- يرجو اله له معظما   لحكمه وأمره مسلما
~~20- رضاؤنا عن أحمد رسولا   بأن يكون أمره مقبولا
~~21- وليس من ms622 شرط الرضا في المسلم   أن لا يكون شاعرا بالألم
~~22- وإنما الواجب ترك الغلط   مثل اعتراض العبد والتسخط
~~23- وبعضهم قال الرضا لا يعقل   واستشكلوا الأمر الذي لا يشكل
~~24 - قالوا أيرضى كارهآ لما يجد   والأصل أن يكون بالأمر سعد
~~25 - نقول للمستشكل استمع وع   مثاله شرب الدواء النافع
~~26- فيه مرارة ويبعث الألم   وبالرضا والحب والتسليم تم
~~27 - وهكذا الرضا من الإنسان   في كل ما جاء من الرحمن
~~28 - لكنه يحتاج أعلى همة   ونفس حر زكيت بالطاعة
~~29 - يعلم عجز نفسه من ضعفه   وبر ذي الجود وحسن لطفه
~~30- فمن لهذا العلم كله وصل   ولم يسلم لإهه الأجل
~~31- ولم يكن منجذبا لبابه   ومسرع السير إلى جنابه
~~32- فإنه المطرود عرضة البلا   لأنه للقرب ما تأهلا
~~33- وليس كالرضا مشير للفرح   وليس كالراضي موفق نجح
~~34- وقيل للحسين سبط الهادي   إن أبا ذر أتى ينادي
~~35- بقوله الفقر أحب دائما   من الغنى والله خير راحما

PageV03P160

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0161.png)

~~(160)
~~36 - والسقم خير في ذوي المحبة   من صحة تنسيك فضل المنة
~~37- فقال رحمة الإله الواسعة   تغشى أبا ذر ونعم النافعة
~~38- لكنني أقول من يتكل   على اختيار الله ذاك الأكمل
~~39- ومن هنا قال الفضيل مرشدا   يشرا بما يغدو به مسددا
~~40- إن الرضا أفضل من زهد الورى   وليس للناس سوى ما قدرا
~~41 - قال أبو عثمان في قول النبي   على سؤال طالب وراغب
~~42 - (أسألك الرضا) أيا رباه   (بعد القضاء) شارحا معناه
~~43 - إن الرضا بعد القضاء يحصل   وقبله العزم فليس يشكل
~~44 - وقيل إنه انتفاء الجزع   في كل ما كان بلا تصدع
~~45- وقيل رفع الاختيار مطلقا   فلا يكون هائما أو قلقا
~~46 - وقيل أن يستقبل الأحكاما   بالفرح الكامل لا ما راما
~~47 - وقيل أن يسكن قلب العابد   لمن له الحكم بعقل راشد
~~48 - وكتب الفاروق لابن قيس   رسالة واجبة التقديس
~~49- يقول فيها الخير كله الرضا   ما لم تطق فاصبر على مر القضا
~~50 - ومن يعود نفسه اطمئنانا   نال الرضا من ربه إحسانا
~~51 - وفاز بالبشري وبالرضا انتفع   عند وفاته وفي يوم الفزع ms623
~~52- لأنه قد ألزم النفس بما   يجعلها حرية أن تكرما

PageV03P161

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0162.png)

~~53 - ثم الرضا بالله عند المسلم   هو الأساس للثبات الأقوم
~~54- لم يتخذ ربا سواه مطلقا   مدبرا وهاديا ورازقا
~~55 - وكل شيء ربه الله العلي   فهل يكون غيره لنا ولي
~~56 - وهل لنا من حكم سواه   والكون سائر بما قضاه
~~57 - وأنزل القرآن فينا حكما   لنهتدي به ونهدي الأمما
~~58 - فذي المفاهيم أساس للرضا   فلا تكن عن فهم هذا معرضا
~~59- وذا الرضا فرض بلا خلاف   وسر فوز العبد بالألطاف
~~60 - أما الرضاء بالقضاء والقدر   فإنه كالفرع منه والثمر
~~61- وما على العبد سوى التسليم   فيه بحكم القادر العليم
~~62 - وليس كالرضا به معبودا   من عابد لا يعرف الجحودا
~~63 - فإنه يستلزم الرضا بما   يأمر أو ينهى وما قد قسما
~~64 - وعلق المختار هادي الأمم   تذوق الإيمان فيه فافهم
~~65- وكل أنواع الرضا قد دخلت   فيه ومنه كلها قد حصلت
~~66 - وإنه قطب الرحى الرصين   لديننا وحبله المتين
~~67 - وسائر الأحوال والأعمال   والعزم والأقوال والأفعال
~~68- عليه تبنى كلها بالكامل   لكل عبد محسن التعامل
~~69- أيضا وترك الزيغ والإشراك   وكل ما يوقع في الشباك
~~70- وروح إيمانك حب الباري   حبا شديدا فائق المقدار

PageV03P162

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0163.png)

~~71- وحبنا للمصطفى المختار   وكره ذي كفر ككره النار
~~72- والحب ذا فاق الرضا المجردا   وكل من فاز به قد وجدا
~~73- حلاوة الإيمان فيما قد أتى   عن النبي في الصحيح مثبتا
~~74- ومن يكن بالله راض هكذا   يرضاه عبدا ويكون الأسعدا
~~75- وكل من كرر أذكار الرضا   يرضيه ربي ويقيه من لظى
~~76- وذاك نفع الصادقين صدقهم   لهم جنان الخلد والفوز لهم
~~77- فهم عن الجبار ربهم رضوا   وعن مراد ربهم ما أعرضوا
~~78- ورضي الله عليهم حقا   وزادهم من فضله وأعدقا
~~79- وما قضي ربي ومايشاء   فلا تقل معناهما سواء
~~80- ولم يكونا استلزما رضاه   أو حبه يا سعد من وعاه
~~81 - وواجب رضاؤنا بما قضي   قاعدة الإيمان فيما فرضا
~~82 - لأنه حكم قضاه الباري   يميز العاصي من الأبرار
~~83 - وكل من لم يرض حكم المصطفى   ولم يسلم راضيا ms624 وخائفا
~~84 - وليس ما شاء بلازم الرضا   من كل ما للمكرمات ناهضا
~~85 - وربما يشاؤه لذاته   وقد يشاؤه لغير ذاته
~~86 - مثل وجود المارد اللعين   وكل من حارب أهل الدين
~~87 - وكل شيء شاءه فيه حكم   وقد يكون سرها عنا انكتم

PageV03P163

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0164.png)

~~88 - وللرضا جم من الثمار   ينالها العبد بفضل الباري
~~89- من ذاك من يرضى بما له كره   حقق ما فات سواه فانتبه
~~90- من العبودية بالكمال   وعاش في أنس وخير حال
~~91- رضاؤنا عن الإله يثمر   رضاعه وهو النعيم الأكبر
~~92 - والسخط باب الهم والأحزان   يغلق بالرضا عن الرحمن
~~93- وذا الذي يفتح باب الأمل   في جود ربنا الكريم المفضل
~~94- ويسكن القلب إلى باريه   ولم يرد غير الذي يرضيه
~~95- وذو الرضا لم يك خصم ربه   بل هو خير فائز بقربه
~~96 - فحكمه ماض بدون مانع   في كل ساخط وكل طائع
~~97- والعدل لازم له دواما   وإن يكن قد خالف الأفهاما
~~98- والسخط لا يجنى به سوى الضرر   ونيل أسباب الشرور والخطر
~~99- ومن ثماره النجا من الدغل   والغش والغل وأسباب الخطل
~~100 - فليس ينجو من عذاب ربه   غير سليم القلب راجي قربه
~~101 - يعيش بالرضا مع اليقين   على صراط ربه المبين
~~102- وكل من لم يستطع ذا مطلقا   يلتزم الصبر لكي لا يخفقا
~~103 - فإن في الصبر على المكروه   خيرا كثيرا للفتى النبيه
~~104 - وكل راض بالقضاء والقدر   يجني به أشهى وأطيب الثمر
~~105- يملأ قلبه محبة له   ثم ينيله الذي أمله

PageV03P164

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0165.png)

~~164
~~106- من الغنى والأمن والقناعة   وأوجه الخير وحسن الطاعة
~~107 - والشكر وهو في بني الإنسان   أعلى مقامات ذرى الإيمان
~~108 - وكل فاقد مقام الشكر   يكون من جملة أهل الكفر
~~109 - وربما يجره كفر النعم   للكفر بالمنان واسع الكرم
~~110 - ويظفر الشيطان بالإنسان   في السخط والشهوة والطغيان
~~111- من أجل ذا قال حبيبنا النبي   لمن أراد نصحه لا تغضب
~~112- علمنا في يوم موت نجله   بحزنه ودمعه وقوله
~~113- لأننا في حالة الأحزان   يخشى علينا فتن الشيطان
~~114- والقول والفعل الذي لا يحمد   تسخط وفي الجحيم يورد ms625
~~115- والحزن والدموع جائزان   بل مظهر الرحمة في الإنسان
~~116- أيضا ومن ثماره طرد الهوي   من قلب راض لهدي الله حوى
~~117 - وليس للراضي من اختيار   بل اختياره مراد الباري
~~118- وذو الرضا بربه وعنه   يرضى بما يأتي إليه منه
~~119- وليس يرضي أحدا بالسخط   لربه فذاك شر الغلط
~~120 - وحمده لله لا لغيره   لأن ما أنيل عين خيره
~~121- ينيله أفضل ممن سأله   لأن ذكر الله عنها شغله
~~122- ولا يذم الناس فيما فاتا   لأن مولاه له ما آتى
~~123 - وليس يشكو قادرا لعاجز   إلا سخيف ما له من حاجز

PageV03P165

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0166.png)

~~1- الشكر لله العظيم العادل   منزلة من أفضل المنازل
~~2- والشكر أعلى رفعة من الرضا   والكفر ضد الشكر ممن أعرضا
~~3- وربنا به العباد قد أمر   وكل من لم يتصف به كفر
~~4- وكم له من الثناء العاطر   على تقي صابر وشاكر
~~5- وغاية الخلق هي الشكر، فع   وكن لأمر الله خير طائع
~~6 - والشكر حقأ سبب المزيد   من مالك الملك عظيم الجود
~~7- وفهم آيات الكتاب والعبر   يحظى بها كل شكور قد صبر
~~8 - وسعي أهل الشكر مشكورا غدا   والله يرضى الشكر ممن اهتدى
~~9- وهم أقل العالمين مطلقا   وفضلهم للأمر ذا تحققا
~~10 - ولم يكن عبد شكورا أبدا   مثل نبينا الشفيع المقتدى
~~11- صلى عليه الله عد من شكر   وعد جاحد به ومن كفر
~~12- قد دلنا بلطفه وأرشدا   على طريق الشكر كيما نسعدا
~~13- حب نبينا معاذا قد نفع   ونصحه الذي من القلب نبع
~~14- بأن يقول داعيا أعني   للذكر والشكر عظيم المن
~~155- وحسن ما آتيه من عبادتك   لكي أكون من ذوي عنايتك

PageV03P166

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0167.png)

~~16 - وقد دعا إلهه الغفارا   بأن يكون عبده الشكارا
~~17- كما أتى عن أحمد في المسند   والترمذي عن ابن عباس الندي
~~18- وإن ترد قواعد الشكر التي   يبنى عليها كالبناء الثابت
~~19- خضوع شاكر لمن له شكر   وحبه حبا بلا حد حصر
~~20 - مع اعترافه بكل النعم   ثم ثناؤه بأحلى الكلم
~~21- أيضا ولا يستعملن ما نالا   في مغضب لربه تعالى
~~22- وقيل حده اعتراف بالنعم   مع الخضوع والتذلل الأتم
~~23- وقيل ms626 أن نثني على من أحسنا   بذكر إحسان به أمدنا
~~24- وقيل أن لا يستعين من حبي   بنعم الله لفعل المغضب
~~25 - وقيل أن يعكف قلب الشاكر   على محبة الكريم الغافر
~~26 - في طاعة بالقلب والأركان   والذكر والثناء باللسان
~~27- وقيل أن تشهد كل منة   وحفظك الحرمة يا ذا الهمة
~~28 - وأن تكون كالطفيلي لا   تعيش فيه دائما منعما
~~29- ولا ترى نفسك أهلا للنعم   من كل ما أسداه بارئ النسم
~~30- وقيل باستفراغ كل الطاقة   مجتهدا بدون ما إضاعة
~~31- والشكر شكران: فشكر العامة   للنعم المحسوسة الموائمة
~~32- وشكر من يطمع في المزيد   شكر على الإيمان والتوحيد
~~33- وللجنيد حكمة في المنتهى   فاصغ إذا ما شئت أن تحظى بها
~~34- الشكر أن لا تستعين بالنعم   على معاصي الله واسع الكرم

PageV03P167

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0168.png)

~~35- معرفة النعمة أن تستحضرا   في ذهن من حظي بها وتشكرا
~~36- قبولها بأن تكون مظهرا   فقرك للمنعم مهما أكثرا
~~37- وأنها جاءت بلا استحقاق   وإنما فضلا من الرزاق
~~38- ثناؤنا شكر لرب الجود   شكرا وعرفانا بلا قيود
~~39- هذا على العموم، والخصوص   تحدث جاءت به النصوص
~~40- بأنها واصلة من ربنا   فضلا وإنعاما وإكراما لنا
~~41- وسورة الضحى كفت دلالة   لفهم ذا الأمر بلا جهالة
~~42 - والمرء إما أن يكون مجزيا   أو عاجزا فمثنيا إن أعطيا
~~43- وصاحب الثناء هذا شاكر   وكاتم النعمة لؤما كافر
~~44 - ومن تحلى بالذي لم يعط   فإنه في زوره قد شطا
~~45 - كلابس ثوبين لكن زورا   فلم يزل عند الورى محقورا
~~46- وكل من لم يشكر القليلا   لم يشكر الكثير مهما نيلا
~~47 - وكل من لم يشكر الأناسا   لم يشكر الله، فخذ مقياسا
~~48- ودعوة الناس إلى رب الكرم   تحدث من الدعاة بالنعم
~~49- يعلم الخلق بما قد فرضا   ويرتجي من ربه الأعلى الرضا
~~50- تأسيا بأفضل الداعينا   وخير خلق الله أجمعينا
~~51- محمد المختار خير من شكر   وخير من صام وصلى وذكر
~~52 - صلى عليه الله ما الحق ظهر   وما اختفى صوت ضلال واندحر

PageV03P168

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0169.png)

~~128
~~53- والشكر منهاج جميع الرسل   والأنبيا والتابعين الكمل
~~54 - وأقرب الناس إلى الخلاق هم   فجل من ms627 بفضله أجلهم
~~55 - ليس مقام منه أعلى مطلقا   وكل من فاز به فقد رقي
~~56 - وأنه أعلى المقامات كما   بينه المحققون العلما
~~57 - وكلما سواه فيه تدخل   فهو مقام للجميع يشمل
~~58 - والشكر إنعام من الرحمن   ونفعه يرجع للإنسان
~~59- ولم يكن مكافئا من يشكر   لربه بل بالمزيد يظفر
~~60 - لأن فضل الله ليس يحصر   والله إن أمدنا لا يخسر
~~61- سبحانه يشكر من له شكر   لا لاحتياج، لا ولا دفع ضرر
~~62- وشكرنا لله من خير النعم   وشكره للعبد غاية الكرم
~~63- أنعم بالخير، وللشكر هدى   وللعباد الشاكرين مجدا
~~64- والله لا ينفعه من يشكر   أيضا ولا يضره من يكفر
~~65 - وإنما يجزي بوفق العمل   سبحانه من منعم ومفضل
~~66 - وكل من لله مخلصا شكر   على الذي يكرهه نال الظفر
~~67 - لأنه أفضل من شكر على   محاب وجودها قد حصلا
~~68 - والمرء إما أن يكون في الذرى   في شكره لربه الذي برى
~~69- ينظر للمكروه كالمحبوب   لأنه من عالم الغيوب
~~70- أو أن يكون في المقام الثاني   في شكره لربه المنان

PageV03P169

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0170.png)

# (169)
~~71- فشكره لله إظهار الرضا   لأنه لربه قد فوضا
~~72- يحزنه المكروه لا يحبه   ولم يكن يرضى بأن يصيبه
~~73- لكن إذا قدره مولاه   يشكره على الذي قضاه
~~74- رعاية لححقه الذي وجب   ومسلك العلم الشريف والأدب
~~75- إذ أوجبا الشكر لذي الآلاء   دومأعلى السراء والضراء

PageV03P170

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0171.png)

~~1- حقيقة الحياء يا من يسمع   ما كان عن ترك القبيح يمنع
~~2- برؤية الآلاء للحميد   أهل الثناء الواحد المجيد
~~3- ورؤية التقصير حتى يولدا   بينهما الحياء زين السعدا
~~4 - قال السري العالم الرباني:   إن الحيا والأنس يطرقان
~~5- قلبك يطلبان فيه الورعا   والزهد ما لم يجداها ودعا
~~6- فإن يكونا فيه حلا فيه   ولم يعد يفعل ما يشقيه
~~7- وخذ علامات الشقا عن عالم   ابن عياض الفضيل الفاهم
~~8 - إذا قسى القلب وعين جمدت   فالنفس في درب الشقاء قد غدت
~~9- وقلة الحياء أعلى خطرا   تجر للشقوة جرا أكبرا
~~10 - وحبنا الدنيا بلا تعقل   في رغب فيها وطول الأمل
~~11- ومن أطاع واستحى تأدبا   يستح منه ربه ms628 إن أذنبا
~~12 - وكل من طاعاته تزينه   يدفع عنه الله ما يشينه
~~13 - أقسامه عشر فخذ بياني   أولها حياء عبد جاني
~~14- وبعده الإقرار بالتقصير   عن حق مولاه مع التشمير
~~15 - ثم حياء من لربه عرف   فهو يجله ليكسب الشرف

PageV03P171

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0172.png)

~~16- وبعده يأتي حياء الكرم   مثل حياء المصطفى المعظم
~~17- لمادعا إلى طعام طيب   أصحابه لعرسه بزينب
~~18- ثم الحياء حشمة كما فعل   (علي) عن حكم لمذي إذ سأل
~~19- وبعده حياء الاستصغار   من ناظر للنفس باحتقار
~~20 - وهو الذي يخجل عن أن يطلبا   من ربه مرامه المحببا
~~21- معظما لربه العظيم   أو خائفا من ذنبه الذميم
~~22- وبعده يأتي حياء الحب   بروعة كامنة في القلب
~~23- وللعبودية في الناس حيا   يمزج من حب وخوف قويا
~~24 - فيستحي العبد من المعبود   يجله من دونما قيود
~~25 - وتاسع الأقسام: عز وشرف   والقسم هذا قل من له عرف
~~26 - فيستحي وهو عظيم البذل   إذ لا يراه جود أهل الفضل
~~27- ويستحي من ذلة في السائل   فيا له من محسن وخاجل
~~28- ثم حياء الأنفس الشريفة   من ذاتها خوفا من النقيصة
~~29- طريق نيل ذا الحياء العالي   بالعلم باطلاع ذي الجلالي
~~30- بالنظر الدائم نحو الخالق   سبحانه من عالم ورازق
~~31- عندئذ ينجذب الإنسان   إلى الذي يرضى به الرحمن
~~32 - يستقبح العصيان مهما ندرا   ولا يكون شاكيا مما جرى
~~33- وكل من يستقبح المعاصي   الحبه لمالك النواصي

PageV03P172

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0173.png)

~~34- حياؤه أرفع ممن خافا   لأنه إلى الكمال وافي
~~35- لا يشتكي خلاقه للبشر   لعجزهم عن نفعه والضرر
~~36- وإن شكواه لذي الجلال   مفتقرا تعليه للكمال
~~37- وبعده حياء أهل الحب   من أكرموا من ربهم بالقرب
~~38- فإنهم أهل المعية التي   خصوا بها عن سائر البرية
~~39- أقرب من كل قريب ربي   بعلمه ولطفه والحب
~~40 - ويقرب العبد إذا تهجدا   ثم يزيد قربه إن سجدا
~~41 - فإنهم لأنسهم بربهم   لم يشبعوا من موجبات حبهم
~~42 - قد شمروالصالح الأعمال   وكل ما يحب ذو الجلال

PageV03P173

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0174.png)

~~1- الصدق سر فوز كل من سلك   وتركه سر هلاك من هلك
~~2 - وإنه الفارق بين المؤمن   والهالك ms629 المنافق المداهن
~~3- وإنه السيف الذي لا يكسر   وكل من بالصدق صال ينصر
~~4- وكل من قال به لا يهزم   وهو الذي به الإله يكرم
~~5 - وإنه العون على الشدائد   ومنجح الآمال والمقاصد
~~6- وهو أساس في بناء الدين   وعمدة الإخلاص واليقين
~~7- وهو الذي يوصل نحو الباري   رغم صنوف الصد والأخطار
~~8- والله نادى المؤمنين قاطبة   أن يلزموا الصدق لحسن العاقبة
~~9- وضمهم في الفوز والإنعام   مع النبيين أولي الإكرام
~~10 - والشهداء بعدهم قد ذكروا   فهل كهذا الفضل فضل يذكر
~~11- والصالحون بعدهم بهم ختم   فلازم الصدق لتحظى بالكرم
~~12- هذا يدل أنهم أعلى الوري   كما أتى عن ربنا مسطرا
~~13- وهم أولوا البر كما قد وردا   مبينا مفصلا مفندا
~~14 - وهم أولوا التقوى على التحقيق   في حالة اليسر وعند الضيق
~~15 - فالصدق بالأعمال والأقوال   وباطن وظاهر الأحوال
~~16- يستفرغ الطاقات نحو الرشد   في طاعة الله العلي الأحد
~~17- حتى يكون في ذرى المعالي   وراقيا في سلم الكمال

PageV03P174

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0175.png)

~~18 - وهو الذي ينجي من النيران   ويرفع المطيع في الجنان
~~19_ وكل منقاد بلا انتكاس   يكون بين الناس كالنبراس
~~20- قد نال في الصدق أعالي الرتب   ومن صنوف الخير كلها حبي
~~21- أما لسانه فعنوان علي   ما ضمه فؤاده واشتملا
~~22- ومقعد الصدق لدى المنان   يحظى به في روضة الجنان
~~23 - وقدم الصدق لهم لصدقهم   كرامة ممنوحة من ربهم
~~24- وصاحب الصدق على اطمئنان   في كل حالة وكل آن
~~25 - وكل كذاب حبيس الريب   ولم ينل ذو الزور أدنى أرب
~~26 - يكفيه أن يهدى إلى النيران   وصاحب الصدق إلى الجنان
~~27- وأن يكون كاذبا وفاجرا   ونادما يوم اللقا وخاسرا
~~28 - والصدق في البيع يحل البركة   والمحق والخسران فيمن تركه
~~29- وإن ترد حقيقة الصدق فع   لما أقول في نظامي واسمع
~~30- هو الوفا لربنا بالعمل   وهو استواء السر والأمر الجلي
~~31- وقيل قول الصدق عند الهلكة   وعند ذي ظلم وتخشى شركه
~~32- وقيل أهل الصدق في تقلب   ما بين مندوب وأمر واجب
~~33- بأربعين حالة قد مروا   أما الكذوب فهو مستقر
~~34- فما له من واردات ترد   ولا من الشيطان شيء ms630 يجهد
~~35- بل في قيود الزور أضحى موثقا   وفي رياض الأنس ذو الصدق رقى

PageV03P175

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0176.png)

~~336- فهو إلى خلاقه يسير   وفي جنان حبه يطير
~~37- ولا يشم الصدق من يداهن   لا به من الشرور كامن
~~38- قال الجنيد: الصدق فافهم واعلمن   صدقك في موطن شر وفتن
~~39- ولا ترى النجا سوى أن تكذبا   لكن ترى صدقك أمرا وجبا
~~40- وأول الصدق بصدق المقصد   بالجد والعزم بلاتردد
~~41 - والصادق الحق هو الذي انجذب   إلى رضا خلأقه كما أحب
~~42 - ولم يصاحب قاطعي الطريق   خوفا من الحصر أو التعويق
~~43 - إلا إذا اضطر فبالجسم فقط   ولم يكن بالروح والقلب اختلط
~~44 - لا يقصد العيش لغير الحق   لأنه يعرف معنى الصدق
~~45- ولا يرى شيئا سوى النقصان   من نفسه مقابل الإحسان
~~46- فهو يريد أن يعيش ساجدا   وعالما معلما مجاهدا
~~47- فلا لأزواج ولا أشجار   ولا لجري الماء في الأنهار
~~48- وإنما للصوم في الهواجر   تقربا إلى الإله الغافر
~~4- والقول هذا من (معاذ بن جبل)   قد قاله ساعة ما الموت نزل
~~50 - متابعا للمصطفى الرسول   مسلما بكامل القبول
~~51 - ومخلصا في قوله والعمل   مستصغرالنفسه في وجل

PageV03P176

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0177.png)

~~1- منزلة الإيثار سام قدرها   الجود والإحسان والسخا بها
~~2- والله قد أثنى على من آثرا   وذم أهل الشح ذمأ سافرا
~~3- وعرفوا حقيقة السخاء   باليسر في البذل وفي العطاء
~~4 - والجود أن تعطي العطاء الأكثرا   أو مثلما تبقي إذا ما قدرا
~~5- وإنما المؤثر من يعطي ولا   يبقي ولكن في الثواب أملا
~~6 - وعكسه الأثرة وهي أخذ ما   يحتاجه أخوه لا أن يكرما
~~7- ووصف رب العرش للأنصار   بصدقهم في الحب والإيثار
~~8- ونصحهم من النبي المرتضى   بالصبر عند أثرة مع الرضا
~~9- كي ما ينالون الجزاء الأجملا   بفعلهم وصبرهم مكملا
# مصاعد الجود
~~10 - والجود في الناس له مراتب   عشر حسان كلها مناقب
~~11- الجود بالنفس وبالمناصب   والجود بالعلم لكل طالب
~~12- والجود بالراحة من أجل الورى   مضحيا بلذة وبالكري
~~13- والجود بالجاه بلا استنكاف   ولا تكبر ولا استعفاف
~~14- وجوده أيضا بنفع البدن   والجود بالعرض لكل مؤمن
~~15- مثل أبي ضمضم حين صرحا   بعفوه ms631 عن شاتم تسامحا
~~16- فقال إذ ذاك النبي الهادي   مرغبا في جود ذا الجواد

PageV03P177

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0178.png)

~~17- من يستطيع أن يكون مثله   والقول ذا مدح وإعلاء له
~~18- لأن ذا الجود يريح المؤمنا   فلا يكون حاقدا وضاغنا
~~19- محققا سلامة الصدور   بلا عداوة ولا شرور
~~20 - والجود بالصبر والاحتمال   وهذه تفوق بذل المال
~~21- والجود باليشر وبالتهلل   مع انبساط الوجه والتجمل
~~22- وجود ترك ما بأيدي الناس   فاق سخاء باذل مواسي
~~23- لأنه بزهده قد فاقهم   منفردا براحة ليست لهم
~~24- يؤثر بالدنيا ولا يبالي   لا الدين فهو أكرم الغوالي
~~25- والعبد بالإيثار يرقي آبدا   ولم يكن بخاسر ما فقدا
~~26 - ومن يكن لربه قد آثرا   يرقى بذا الإيثار قمة الذرى
~~27- وربما ابتلي بأقصى المحن   فلم يزل مؤاثرا لم ينثن
~~28 - ولم يقصر في رضا بارئه   ولم يحد عن فعل ما يرضيه
~~29- فالحزن بعد الصبر يغدو فرحا   والخوف والأتعاب تغدوا منحا
~~30- يفوز بالعزة والتأييد   والحب والإجلال والتمجيد
~~31- وضده يبوء بالخسران   وكره من أرضاه والخدلان
~~32- وربما يصاب منه بالمحن   والذم والسخط وأسباب الحزن
~~33- فلا على مقصوده منه حصل   ولا إلى ثواب ربه وصل
~~34- لأن إرضاء الورى لا يدرك   فهو بحكم العقل مما يترك
~~35- والله يكفي كل من قد آثرا   شر الأعادي مطلقا كيف جرى

PageV03P178

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0179.png)

~~1- الخلق الدين الذي ارتضاه   إهنا ولم يرد سواه
~~2 - وصح أيضا أنه القرآن   كما روت عائشة الحصان
~~3- إجابة على هشام إذ سأل   فحقق العلم لديه واكتمل
~~4- والمصطفى حث على الأخلاق   لأنها تكسب كالأرزاق
~~5- وان (خد) (وأمر) (وأعرض) جامعة   لكل أخلاق الكمال النافعة
~~6- فالأمر بالمعروف من خير الشيم   وهو الذي نسمو به إلى القمم
~~7- والأمر بالعفو حوى كثيرا   ولم يعد تفسيره محصورا
~~8- كاليسر والإغضاء والتسائح   وكفنا عن سائر القبائح
~~9- والصدق والتيسير في التعامل   بلا تعنت ولا تحامل
~~10 - وقد أجاب المصطفى الأبر   نواس إذ قال له: ما البر
~~11- بأنه محاسن الأخلاق   فيا لعلم صفوة الخلاق
~~12 - البر ما اطمأنت النفس له   لأنها قد فطرت تألفه
~~113- والإثم ما يحيك في الصدور   وكنت تخفيه عن الظهور
~~14- كراهة ms632 من اطلاع الناس   لأنه من جملة الأرجاس
~~15- وخير من يفوز بالعطايا   هم أولو الأخلاق في البرايا

PageV03P179

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0180.png)

~~16- وأحمد الهادي لهم قد ضمنا   أعلى الجنان منزلا ومسكنا
~~17 - وهم أحب آله إليه   والأقربون مقعدا لديه
~~18- لأنه الأثقل في الميزان   وأهله الأكمل في الإيمان
~~19- والخلق المحمود في الإنسان   قام على أربعة أركان
~~20 - الصبر وهو في الخصال الأول   وعفة عن كل ما لا يجمل
~~21- ثم شجاعة وعدل وهما   كل معاني النبل جاءت منهما
~~22 - وكل محمود من الفضائل   مكتنف بأقبح الرذائل
~~23- كحلم من يحلم بين الغضب   وذلة النفس لأدنى سبب
~~24 - والجود بين البخل والتبذير   وقس على ذا سائر الخيور
~~25 - وأربع أساس كل سافل   من سيء الأخلاق والرذائل
~~26 - فالجهل مصدر الشقاء والعلل   والظلم رأس كل شر وخلل
~~27 - وإن يك الإفراط في الضعف ارتفع   أو كان في القوة زاد واتسع
~~28 - فكل نوع منهما يولد   كا من الأخلاق ليس تحمد
~~29- ففرط ضعف النفس منه يحصل   الذل والحرص وما لا يجمل
~~30- وإن من إفراطها في القوة   ظلم وطيش وارتفاع الحدة
~~31- وكل من مال عن التوسط   يعيش في شتى صنوف الغلط
~~32 - من شدة الإفراط والتفريط   وسيء الأخلاق والتخبيط
~~33- والانحراف عن معالي الخلق   إلى دنيئها وما لم يلق

PageV03P180

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0181.png)

~~34- ولم يكن أصعب في التحويل   من طبع إنسان أو التبديل
~~35- وقوة الشهوة في الإنسان   والغضب المحبوب للشيطان
~~36- طبيعة وسميت إرادةآ   تجر للشقا أو السعادة
~~37- وإنها في الحيوان توجد   والأمر هذا واضح لا يجحد
~~38- بقوة الشهوة نفع يجلب   كمثلما يدفع ضرا غضب
~~39- وعاجز عن دفع ضر يحقد   فحقده ينوب عن ما يجد
~~40- وشهوة الحاسد حين الظفر   تجر للشح شديد الخطر
~~41- وإن يك الحرص به مشتدا   يكون للعدوان مستعدا
~~42 - بالغضبية التي لديه   فيظلم الناس على يديه
~~43- والكبر من تلك الصفات يوجد   والفخر والعجب وما لا يحمد
~~44 - وربما المذموم صار في القرب   يعلو به المسلم أرفع الرتب
~~45- مثل اختيال المرء في الحروب   وبغض فعل الشروالذنوب
~~46 - إذن فنفس المرء كالمسلم   إلى طبيب ms633 فائق التفهم
~~47 - يدلها على الذي يشفيها   من مؤلم أو مفرح يرضيها
~~48 - وما لها بد من القبول   خوفا من الموت أو الذبول
~~49- فاعلم بأن لا طب للإنسان   في هذه الدنيا سوى القرآن
~~50 - ولا طبيب غير خير الرسل   فافهم تكن من التقاة الكمل
~~51 - ومن يعالج نفسه بفهمه   يموت مخنوقا بحبل وفمه

PageV03P181

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0182.png)

~~52 - فسلم النفس إلى الطبيب   والجأ إلى مقلب القلوب
~~53 - واعرف مقام الخلق في الأخلاق   تسلم من الخصام والشقاق
~~54- وتحسن الصحبة للأنام   منتهيا لأحسن المرام
~~55 - وإن ترد مشاهد الأخيار   فيما يصيبهم من الأشرار
~~56 - أولها يا صاح مشهد القدر   نعم المريح من هموم وكدر
~~57- وبعده الصبر عظيم العاقبة   بلا انتقام وبلا معاقبة
~~58 - فمشهد الصفح وحلم يعلي   هو الذي يقيك شر الذل
~~59- والمشهد الرابع: مشهد الرضا   للمطمئنين بما الله قضى
~~60 - ومشهد الإحسان كيما يكرما   من ربه بكل ما قد قدما
~~61- وبعده مشهد برد القلب   لكي يكون في ظلال الحب
~~62- ومشهد الأمن من الشرور   بلا عداوات ولا محذور
~~63- ومشهد الجهاد ممن باعا   لله نفسه وما أضاعا
~~64- فالناس من أجل جهاده غدؤا   يضايقونه وربما اعتدوا
~~65 - ولا يرى حقا له إطلاقا   عليهم كلا ولا استحقاقا
~~66- ومشهد النعمة يا ذا الرشد   إذ لم تكن أنت الظلوم المعتدي
~~67- فترقب النصر وحسن المرحمة   ولست تخشى مقت تلك المظلمة
~~68 - وتشهد النعمة في التكفير   في ذنبك الصغير والكبير
~~69 - وما يحي عنك من الذنوب   وشر كل محنة وحوب
~~70- وإن ما به أصبت أسهل   مما به بعض العصاة مثقل
~~71- فتحمد الله مع الححبور   وتعرف الفروق في الشرور

PageV03P182

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0183.png)

~~72- وتحمد الله الذي قد سلمك   في الدين من أي مضر ثلمك
~~73- وتشهد النعمة بالسرور   في يوم عرض الخلق والنشور
~~74- ومشهد الأسوة بالرسول   والأمثلين دونما نكول
~~75- حرصا على سعادة العباد   وحثهم للخير والرشاد
~~76- مع اصطباره على الإيذاء   في حالة السراء والضراء
~~77- ومشهد التوحيد وهو الأرفع   هو الذي يوم الزحام ينفع
~~78- فيؤثر الله على سواه   مع اشتياقه إلى لقاه
~~79- في غاية الأنس به ms634 والذكر له   وقرة العين وشدة الوله
~~80 - ولم يعد في قلبه متسع   لكل ما الشرع له يستبشع
~~81- لأنه في حب ربه فني   وعن مراضيه جميعا ما وني
~~82 - ولا يكون الاعتداء والضرر   إلا بقلب فارغ من ذا الأثر
~~83- ولا تتم هذه المشاهد   إلا لشخص في المعالي رائد
~~84- محسنا أخلاقه وظنه   بربه لكي ينال منه
~~85 - أفعاله للاعتذار توجب   والشكر واجب على ما يهب
~~86- لأنه للخير ليس يحصي   وبره معرض للنقص
~~87 - فيستحي من نقصه الأكيد   لحبه لربه الشديد
~~88 - من أجل هذا كان كل صادق   في وجل للعلم بالحقائق
~~89- معظما لربه الغفور   معترفا بالعجز والقصور
~~90- وإنما مدار حسن الخلق   مع الورى جميعهم والخالق
~~91- في كن مع الحق بلا خلائق   تفز بتجريد وفضل سامق
~~92- وكن مع الخلق بدون نفس   تعش براحة وخير أنس

PageV03P183

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0184.png)

~~1- تواضع العبد مع الخلاق   من أفضل السمات والأخلاق
~~2- والله قد أثنى على أصحابه   فهم عباده ومن أحبابه
~~3- وهم أولوا العطف على الإخوان   ومشيهم هونا مع الإحسان
~~4 - وصح عن نبينا المختار   بأن أهل الكبر أهل النار
~~5- وإنما الكبر رداء الباري   كما أتى عن ربنا الجبار
~~6 - وكل من نازعه في عزته   عذبه بعدله وحكمته
~~7- والمصطفى من دونما منازع   أعلى الورى في خلق التواضع
~~8- مشى مع الأيتام والصبيان   وخدم الأهل مع الحنان
~~9- ورقع الثوب ونعلا خصفا   وحلب الشاة بعيرا علفا
~~10 - وركب الناقة والحمارا   ورضي الزمان كيف دارا
~~11- يبدأ بالسلام من لاقاه   كما يجيب كل من دعاه
~~12- تواضعا من غير ذل أبدا   ورحمة بها الورى قد سعدا
~~13- وما لحسن عشرة الهادي مثل   ولا لجوده ولا أي عمل
~~14- صلى عليه خالق الكمال   وتابع وصحبه والآل
~~15- قد عاد كل من أصيب بالمرض   وما له غير هدى الناس غرض
~~16- ولم يدع من مات حتي شهده   يدعو له الرحمن كي ما يسعده

PageV03P184

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0185.png)

~~17- وهذه دوائر التواضع   لكل عبد مؤمن وطائع
~~18 - يخضع للحق وينقاد له   يقبله من أي شخص قاله
~~19_ ومالنفسه لديه قيمة   وهي لدى بارئها عظيمة
~~20- خفض جناحه ms635 وحسن اللين   أوصله للعز والتمكين
~~21- وهو سبيل الشرف المنشود   وكل خير شاع في الوجود
~~22 - وعمر الفاروق حينما شعر   بنخوة في نفسه خاف الضرد
~~23 - حين أتى الوفود طائعينا   مسلمين الأمر أجمعينا
~~24- فقال يا نخوة نفسي- انكسري   فلست أرضى عزة في خطر
~~25- وحمل السقاء للتأديب   من أجل دفع الهاجس المريب
~~26 - وهو بريء والذي لنا فطر   لكنه يخشى الفساد والضرر
~~27 - وهكذا الحبر (أبو هريرة)   يخاف من تأميره شروره
~~28 - والحسن العظيم صبية عزم   بغاية الإكرام والجود الأتم
~~29 - لما استضافوه على بعض الكسر   وهم أولوا فقر فسر وانبهر
~~30- ثم كساهم عقيب الأكل   وقال: شكرا يا أهالي الفضل
~~31- لأنكم جدتم بكل ما وجد   ونحن جدنا بيسير إن عدد
~~32- فانظر إلى تواضع الكريم   ورأيه في جوده العظيم
~~33- أما (أبو ذر) فألقى الخد   على التراب حينما تعدى
~~34 - على (بلال) بمقال أثره   إذ بسواد أمه قد عيره
~~35- و(عمر) الخليفة المجدد   إخلاصه كان له يسدد
~~36- لما اشتري ابنه بألف درهم   فصا جميلا زينة للخاتم
~~37- فإنه صاغ له كتابا   نصائحا ممزوجة عتابا

PageV03P185

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0186.png)

# 185)
~~38- وقال: يا بني بعه مسرعا   أطعم به ألفا جياعا مشبعا
~~39- وقال خذ فصا بدرهمين   من الحديد دونما تزيين
~~40 - واكتب عليه: «رحم الله امرءا   يعرف قدر نفسه» فواطا
~~41- روح تواضع التقي المسلم   بالانقياد الكامل المتمم
~~42 - ينقاد لله وللرسول   مسلما بكامل القبول
~~43 - ولا يرد الحق كبرا أبدا   ولا يكون للحقوق جاحدا
~~44- ولم يعارض واردا بالنقل   بفهمه ولا برأي العقل
~~45 - أو أي أمر من أمور الدين   بقول ذي سياسة مأفون
~~46- فعيبه في ذهنه العليل   وليس في الحكم أو الدليل
~~47 - وربما الإخلاص كان قاصرا   أو لم يكن له الدعاء ناصرا
~~48 - والرأي والأقوال للرجال   تخضع للحق بلا جدال
~~49- وسنة النبى ليست تترك   لقول إنسان لها لا يدرك
~~50 - بل قوله يترك، لا قول النبي   فكن مع الحق دواما تصب
~~51 - ولا يتم ذا لمن لا يعلم   إن النجاة فضل ربي الأكرم
~~52 - وإن أنوار ذوي البصيرة   من ربهم عطية كبيرة ms636
~~53- ولا ينال المرء نور القلب   إلا إذا كان شديد الحب
~~54- قد جرد النفس من الأهواء   لربه في سائر الأشياء
~~55 - مع استقامة وحسن حال   وثقة بالله ذي الجلال

PageV03P186

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0187.png)

~~56- وعلمه بأن هدي المصطفى   به يتم الانسجام والصفا
~~57 - من رضي الله به عبدا له   نرضى به أخا ولا نذله
~~58- فننصف العدو فيما هو له   فالدين هاهنا هو المعاملة
~~59- ولا نرد العذر ممن اعتذر   وذاك دأب المصطفى خير البشر
~~60- وهذه محاسن التواضع   لكل عبد صادق وطائع
~~61 - ولم يصل إلى ذرى التواضع   من لم يكن للحق غير خاضع
~~62 - وإنما تمامه أن لا نرى   حقا على الله لسائر الورى
~~63 - لكن نرى فقرا بهم وذلا   مع انكسار في القلوب حلا
~~64 - والأمر هذا لا ينافي ما وعد   رب الورى به لمن له عبد
~~65 - لأن من رأى لنفس حقا   لم يك للإحسان مستحقا
~~66 - واحذر من الشوائب المؤثرة   لتجنين بالحب أحلى ثمرة
~~67 - وكل من لما سوى الله ترك   ولم يكن في سبل الغي سلك
~~68- يفوز بالأعواض من باريه   وكل حظ نافع يعليه
~~69- لعلمه بأنه ليس له   حق على بارئه يلزمه
~~70- وإنما تفضلا ومنا   يعطيه من أحسن فيه الظنا

PageV03P187

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0188.png)

~~1- فتوة الإنسان بالإحسان   إلى الورى من دونما امتنان
~~2- وكفه الأذى بكل حال   عنهم على صبر وباحتمال
~~3- أي أنها استعمال حسن الخلق   بكامل اللطف وعطف المشفق
~~4 - وإنها من أشرف المنازل   يسمو بها المرء إلى الفضائل
~~5 - وهي من الأحوال والأذواق   ومن أعالي أحسن الأخلاق
~~6- وهي التي تممها الرسول   صلى عليه ربنا الجليل
~~7- وإنها الصفح مع الإحسان   عن عثرات سائر الإخوان
~~8- و(أخمد بن حنبل) يقول:   ترك الذي تهوى لمايهول
~~9- أما (الجنيد) قال كفك الأذى   وزاد بعد الكف بذلك الندى
~~10 - وقال سهل باتباع السنة   فيا لها من عصمة وجنة
~~11- وإنها فضيلة تأتيها   ولا ترى نفسك قط فيها
~~122- وقيل: أن لا تك بالمحتجب   عن قاصد ولاتكن بهارب
~~13- وقيل أن تظهر كل نعمة   وأن تسرما جرى من غمة
~~14 - وقيل من كان ms637 فتى لا يدخر   شيئا ولا من سائليه يعتدر
~~155- وربما استرسل بعض الناس   في عرض واصل لهم مواسي
~~16- نالوا من الجواد ذي الإحسان   وهو ينيلهم بلا امتنان
~~17- فيأخذ العفو اقتفاء بالنبي   ولم يقل إني عظيم الرتب

PageV03P188

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0189.png)

~~18 - بل يخفض الجناح رحمة بهم   وحظه منهم قبيح فعلهم
~~19_ قد وسع الأنام بالأخلاق   بلا تكبر ولا شقاق
~~20 - يوافق الشرع بلاتعدي   ولم يقر واقعا في حد
~~21 - يهرب من مكائد الشيطان   ليحفظ القلب من الأدران
~~22- ونكتة الفتوة العلية   أن لا ترى للنفس أفضلية
~~23- وإنما قلب فتوة الفتى   غيابه عن كل ما به أتى
~~24- يشهد حق غيره عليه   ولا يرى حقا له لديه
~~25- والناس في هذا على مراتب   وهي ثلاث عند كل حاسب
~~26 - أشرفها الفوز بهذا الخلق   وضده فاقده ذو الحمق
~~27- ثالثها: الشاهد للأمرين   لكونه الأوسط بين ذين
~~28 - وإن ترد مظاهر التوسط   لتتقي الشروفحش الغلط
~~29- ترك خصومة مع التغافل   عن زلة من عالم أو جاهل
~~30 - وبعده نسيان أصناف الأذي   بالحلم والعفو وبذدل للندى
~~31- وإن من مظاهر الفتوة   تقريب مقصينا بكل قوة
~~32- وهكذا إكرام من آذانا   والصفح عمن بالأذى رمانا
~~33 - وإنه أولى بدون شك   بالعذر فالذنب له سيبكي
~~34 - أيضا وما تسليطه علينا   إلالذنب سره لدينا
~~35- وإنما الجاني بلي بجاني   فيلزم العذر بلاتواني
~~36- من ربنا بتوبة نصوح   ومن مسيء فاعل القبيح
~~377- من دونما عتب ولا تأنيب   ولا عقوبة ولا تعذيب

PageV03P189

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0190.png)

~~38- ولا تكن لليشر عنه طاويا   كي لا تكون في الأذى مساويا
~~39- أما إذا ساويته فأنتم   بالخزي والشر العظيم بؤيما
~~40- ولا تؤمل منه في اعتذار   تغدو الفتى السامي إلى الفخار
~~41 - والصبر تكليف مع المشقة   وذاك إحسان بكل دقة

PageV03P190

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0191.png)

~~1- عرف إرادة بترك العادة   وفعل ما يفضي إلى السعادة
~~2 - وهي أساس الخير والرشاد   وحارس القلب من الفساد
~~3- بصحبة العلم وصدق المقصد   وخلع كل شاغل ومبعد
~~4 - من شهوات وصديق عائق   وسائر الأهواء والبوائق
~~5- حينئذ ترتاح نفس السالك   لبعده عن سبل المهالك
~~6- ويرتقي في سلم الإيمان   حتى ms638 ينال قمة الإحسان
~~7- فنفسه للحق خير طائع   برغم كل عائق ومانع
~~8- يقبضه الخوف من الجبار   وخوف وعده وخوف النار
~~9- وبالرجا في ربه ينبسط   فهو لذاك دائما لا يقنط
~~10- وربما القبض من الزلات جا   فاحذر صنوف الشر تحظ بالنجا
~~11- حينئذ لابد أن يتوبا   مستغفرا من ذنبه قريبا
~~12- ويجعل الأحوال وفق الشرع   بدون تقصير ولا تنطع
~~13- فؤاده يأنس بالمعبود   ويستلذ البذل للمجهود
~~14- ولايرى مشقة ولا عنا   بل كل طاعة سرور وهنا
~~15- وقرة للعين وانشراح   للصدر والقلب بها يرتاح
~~16- وهكذا كانت حياة السلف   على طريق المصطفى المشرف
~~17- وهي سبيل أتقياء الخلف   من كل من هدي الرسول يقتفي
~~18- صل عليه يا إلهي كرما   والآل والصحب وأعل الهمما

PageV03P191

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0192.png)

~~1- قد أمر الله العباد أن يقوا   أنفسهم والأهل نارا تحرق
~~2- بالأدب الجم وبالعلوم   وكل ما يدعو إلى التكريم
~~3- وإن ترد مسالك الآداب   خذها من السنة والكتاب
~~4 - أربعة تأتيك بالتفصيل   من غير إخلال ولا تطويل
~~5- الأدب العالي مع العلام   فشرعه والرسل الكرام
~~6- ثم مع الخلق بوفق اللائق   بكل مخلوق من الخلائق
~~7- فأدب المرء مع الرحمن   يصونه من أيما نقصان
~~8- ويحفظ القلب من التفلت   ويحفظ المرء من التشتت
~~9- كما يصون عنده الإرادة   من كل ما يقدح في العبادة
~~10- لكي ينال حبه تعالى   ويكسب الإكرام والإفضالا
~~11- من أجل ذا كان قليل الأدب   أهم من علم رفيع الرتب
~~12- و(الحسن البصري) حينما سئل   عن أنفع الآداب قال: ما نقل
~~13- عن ربنا والمصطفى الرسول   من فقه دين الله بالتفصيل
~~14- والزهد في الدنيا لنيل الخير   فيها وفي الأخرى بلا تقصير
~~15- وقبل ذا معرفة الإنسان   بربه ذي الجود والإحسان
~~16 - ومن على مراد مولاه صبر   في حلية الآداب فاز بالظفر
~~17- والأدب الظاهر عنوان الأدب   الباطن به المعالي والرتن

PageV03P192

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0193.png)

~~18- وقيل لا يخلص إلا ذو أدب   لأنه كل صنوف الشرذب
~~19 - فعرف النفس وجانب الزلل   بلا رعونات وزيغ وخلل
~~20- وكل من قد فاز بالمحبة   ينال في الآداب أعلى رتبة
~~21 - وكل ناظر لحال الرسل   يشهد أنهم بأعلى منزل
~~22 - في أدب الأحوال ms639 والسؤال   وهمة النفس وفي الأعمال
~~23- فاسمع إلى المسيح حينما اعتذر   من مالك الملك ومجري القدر
~~24 - حاوره بالحب والإجلال   ولم يكن نوعا من الجدال
~~25 - (إن كنت قلته فقد علمته)   ولم يقل لربه ما قلته
~~26 - وقد أتى الحوار ذا في المائدة   فافقه معانيه تفز بالفائدة
~~27- وانظر إلى الخليل في حال المرض   يشكر مولاه ولم يشك العرض
~~28- فقال (يشفيني) بفضله الأعم   ولم يقل أصابني منه السقم
~~29- وقال (موسى) إنني فقير   ولم يقل هب أيها القدير
~~30- ولم يقل (أيوب): يا رب اشفني   بل قال: ضر يا إلهي مسني
~~31- (يوسف) لم يأتي بذكر الجب   مراعيا حق الإخا والقرب
~~32- ولم يذكرهم برعي الغنم   وما تلاه من صنوف النقم
~~33- بل شكر الرحمن إذ أحسن به   أخرجه من سجنهم لمنصبه
~~34 - وقال لا تثريب يا إخواني   فانظر إلى آداب عالي الشان
~~35- والمصطفى بالستر دوما أمرا   حتى ولو كنت خفيا لا ترى
~~36- تأدبا مع السميع المبصر   وذاك شأن العارف الموقر
~~37- ونسب الإعابة الخضر له   فيا لهذا الذوق ما أجمله

PageV03P193

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0194.png)

~~38- وكل من قصر في الآداب   يمنى من الحكيم بالعقاب
~~39- فيحرم السنة في ترك الأدب   وتركها يحرمه ما قد وجب
~~40- والمستهين بالفروض يحرم   معرفة بها الإله ينعم
~~41- والأدب الكائن في الأعمال   دل على قبول ذي الجلال
~~42 - وهو بأن تستعمل الأخلاقا   وأن تكون للعلى تواقا
~~43- والله قد هيأنا للأكمل   وحثنا له بكل السبل
~~44- ألهمنا سبحانه وأرشدا   ودلنا بفضله إلى الهدى
~~45 - وقال (قد أفلح من زكاها)   وبعدها (قد خاب من دساها)
~~46 - وهو الذي بفضله سواها   ومن صنوف جوده حباها
~~47 - وللفجور والتقى ألهمها   من أجلها عن الفجور قد نهى
~~48- محمد المختار خير من صغى   ولم يزغ عن أدب وما طغى
~~49- من أجل هذا ربه له مدح   والمكرمات كلها له منح
~~50- فالقلب والعينان من دون مرا   كلاهما مراد ربه يري
~~51- لم يلتفت لغير ما أراه   فزاده من فضله مولاه
~~52- حتى رقى السبع الطباق كلها   ونال في العلياء أعلى المنتهى
~~53- وفاز بالحب لدى الرحمن   ونال قربا ماله ms640 مداني
~~54- فهو على الصراط في الحياة   وهو على الصراط في الممات
~~55 - ثم خلاصة الكلام في الأدب   قيا منا لربنا بمأحب

PageV03P194

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0195.png)

~~56 - وشرعنا وديننا هو الأحب   فيه الجمال والنقاء والأدب
~~57 - كالستر والوضوء والأغسال   وغيرها من سائر الخصال
~~58- حتى يصلي طاهرا من الدنس   من دون إخلال بها ولا خلس
~~59- بل ساكنا لله في اطمئنان   بكامل الإنصات للقرآن
~~60- وخاشعا في غاية الإطراق   وقلبه يهفو إلى الخلاق
~~61 - يعظم الرحمن في الركوع   بغاية الذلة والخضوع
~~62- ولم يكن مستقبلا للقبلة   في أي حال بقضاء الحاجة

PageV03P195

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0196.png)

~~1- الله وحده الغني المالك   وما سوى الله فقير هالك
~~2- والفقر قد جاء على معاني   كالنقص والحاجة في الإنسان
~~33- وعفة الإنسان تخفي الفقرا   فكم عفيف فقره ما ظهرا
~~4- كما حكاه الله عمن أحصروا   إشادة بفقرهم إذ صبروا
~~5- فالخلق في فقر بلا خلاف   لمسبل الإنعام والألطاف
~~6- والكل عبد المنعم الخلاق   لفقرهم له على الإطلاق
~~7- والفقر أن تكون في افتقار   إلى الكريم المنعم الغفار
~~8 - حتى وإن كنت كثير المال   فإنه لله ذي الجلال
~~9- وليس معنى فقرنا هو العدم   وإنما التسليم لله الأتم
~~10- والفقر ذا لم يك ضدا للغنى   فافهمه فهما عنك يدفع العنا
~~11- والفقر ذاتي لكل عبد   ومنكر الفقر عظيم الجحد
~~12- والفقر قد قام على أركان   يسمو بها العبد لدى الرحمن
~~13- علم يسوسه وترك للبدع   والذكر واليقين أيضا والورع
~~14- وإنه لأحسن التوسل   إلى إلهنا الكريم المفضل
~~115- مع التزام سنة البشير   من دون إخلال ولاتقصير
~~16- أوله ذل وعز آخره   والاحتياج للأنام ظاهره
~~17- لكنه حقيقة خير غنى   يقودنا إلى مراضي ربنا

PageV03P196

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0197.png)

~~18 - فالمرء يستغني به عن الورى   ويعتلي به إلى أعلى الذرى
~~19- يطلب من مولاه لا من غيره   ولم يكن منحرفا في سيره
~~20- والفقر هذا للمعالي يرفعه   وإن غدا يتعبه ويدمعه
~~21- والصبر والشكر شعار المتقي   وآية الإخلاص للموفق
~~22 - لكونه استغنى بذي الجلال   ففاز بالغنى وحسن الحال
~~23 - وقال يحيي بن معاذ معلنا   لا يوزن الفقر غدا ولا الغنى
~~24- وإنما يوزن صبر المعدم   وشكر من أغناه ms641 مسدي النعم
~~25 - وأول الفقر خروج العابد   عن نفسه لذي الجلال الماجد
~~26- يسلم النفس إلى مولاها   فمن سوي خلاقها يرعاها؟
~~27- ولم يكن نخاصما من أجلها   مجادلا محاججا لنصرها
~~28 - أيضا ولا يكون ذا توكل   من أجلها فاحذر سبيل الزلل
~~29- وسلم النفس لمن لها ملك   ولا تكن ممن بحظها هلك
~~30 - واقبض يدا عن هذه الدنيا تفز   ولا تقل إني فقير لم أحز
~~31- وأسكت اللسان عن مدح لها   ولا تكن معلق القلب بها
~~32- ليصبح القلب سليم صالحا   ولا يكون للمخازي طامحا
~~33- وأد حق ذي الجلال وافيا   وحق غيره وكن مواسيا
~~34- فكل خير فيك جود الخالق   سبحانه من منعم ورازق
~~35- والتزم الطاعات لله العلي   ولا تكن بناظر للعمل
~~36- فذاك يحميك من الإشراك   والعجب والوقوع في الشباك
~~37 - ثم الغنى نوعان في التقسيم   هما: الغنى بربنا الكريم

PageV03P197

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0198.png)

~~38- يزيد من عاش به جمالا   ويصبحن أعلى البرايا حالا
~~39- إن الغنى بربنا هو الغنى   وغيره هو الشقاء والضنى
~~40 - والله يغنينا بنيل المال   وعفة تقي من السؤال
~~41- فيصبح القلب غنيا راضيا   والمال مهما قل يغدو كافيا
~~42 - والنفس تستغني إذا القلب اغتنى   ويذهب الهم ويذهب العنا
~~43- ولم تعد تجنح للرياء   لكونها بالله في استغناء
~~44 - ثم الغنا عن غير ذي الجلال   فلم ترده مطلقا بحال

PageV03P198

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0199.png)

~~1- ذكر الإله أعظم المنازل   وزاد كل عالم وفاضل
~~2- والذكر منشور الولاية التي   ينالها الأبرار أهل الحظوة
~~3- وإنه نور القلوب النافع   وصارم للملهيات قاطع
~~4- ومسعد الأرواح والقلوب   يقودها لعالم الغيوب
~~5- ينجي من الآفات والشرور   ويجعل الفؤاد في سرور
~~6- وإنه لروضة الجنان   وجنة العبد من الشيطان
~~7- ورأس مالنا لدى الرحمن   ودافع الهموم والأحزان
~~8- والذكر مطلوب بلا توقيت   في السوق والمسجد والبيوت
~~9- وسائر الأوقات والأحوال   والضيق والرخاء والأشغال
~~10 - يخلص السمع من الأوقار   ويقشع العمى عن الأبصار
~~11- وإنه الباب الذي لا يغلق   في وجه من يدخله ويطرق
~~12 - وروح كل صالح الأعمال   وليس في ذا الأمر من جدال
~~13- وقد أتى على وجوه عشرة   جميعها معروفة محررة
~~14- أولها الأمر به، والثاني ms642   نهي عن الغفلة والنسيان
~~15 - ثالثها أن الفلاح يحصل   بالذكر وهو للتقى موصل
~~16 - رابعها: ثناء ذي الجلال   عليهم بأحسن الخصال
~~17 - خامسها: الإخبار عن خسران من   لهى عن الذكر فعاش في حزن

PageV03P199

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0200.png)

# 199)
~~18- سادسها: أن الإله يذكر   ذاكره وذكر ربي أكبر
~~19- وهو قرين سائر الطاعات   يلازم العبد إلى الممات
~~20 - والذاكرون يسبقون غيرهم   به يزيد عزمهم وخيرهم
~~21- وأنه خاتمة الأعمال   وهذه ثامنة الخصال
~~22 - وأنه خير العبادات لنا   أيضا وأزكاها لدى مليكنا
~~23 - وإنه والله أسمى مبهج   يسمو به الذاكر أعلى الأوج
~~24- شيء عظيم دونما أي تعب   يفوق إنفاق اللجين والذهب
~~25- أفضل من لقائنا الأعادي   وضربهم في ساحة الجهاد
~~26- وإن أهله أولو الألباب   والاتعاظ بهدى الكتاب
~~27- تغشاهم الرحمة والسكينة   كرامة من ربهم مبينة
~~28- تحفهم بأمره الملائكة   وهي لهم في ذكرهم مشاركة
~~29- والله فيمن عنده يذكرهم   هذا جزاء الذاكرين ربهم
~~30- رواه مسلم عن الرسول   وكلما رواه ذو قبول
~~31- صلي عليه ربنا وسلما   وكل من من نهجه تعلما
~~32- وأفضل الأعمال أن تفارقا   الدنيا وأنت للمعالي تائقا
~~33- رطب اللسان دائما بالذكر   من غير ما عد له أو حصر
~~34- ولا دوا لمن غذا مشتتا   كالذكر فاستمسك به تشبثا
~~35- وعن رسول الله عالي المنة   مجالس الذكر رياض الجنة
~~36- قال: ارتعوا فيها لتستريحوا   واغدوا إليها دائما وروحوا
~~37- والذكر قد يكون بالثناء   أو برعاية وبالدعاء

PageV03P200

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0201.png)

~~38- أوله كالحمد والتهليل   وقول كل طيب جميل
~~39- ومن رعى الفؤاد بالأذكار   يكون في أمن من الأخطار
~~40- والذكر بالدعاء ليس خافيا   وقد أتت به النصوص وافيا
~~41- فيا أخا الإسلام والإيمان   سبح لغرس ساحة الجنان
~~42 - وأردف التسبيح في تشمير   بالحمد والتهليل والتكبير
~~43- تكون حي القلب غير ميت   وأسعد الناس بظل الجنة

PageV03P201

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0202.png)

~~1- أما اليقين فهو ذروة الذرى   وقلب كل مؤمن به يرى
~~2- وهو من الإيمان مثل الروح   في قلب كل مؤمن صحيح
~~3- وأهله أهل الفلاح الدائم   والنفع بالآيات في العوالم
~~4- وليس في العباد من صديق   غير أولى اليقين بالتحقيق
~~5- بنوره يشرق قلب المؤمن   وتنتفي عنه جميع المحن
~~6- وإنه ms643 علم بمن ربي   يناله أهل صفاء القلب
~~7- وهو على ثلاثة أقسام   معروفة لدى أولي الأفهام
~~8- سكون قلب العبد نحو المخبر   لكونه في الصدق لم يقصر
~~9- وبعده اليقين بالدلالة   وأن يقيمه على ما قاله
~~10- وبعده مشاهدات القلب   كرؤية العين بدون حجب
~~11- فيتبت الإيمان بالغيوب   من قوة اليقين في القلوب
~~12- أركانه قبول حق ظهرا   وغائب عن العيون لائرى
~~13- ثم وقوفه مع التوحيد   على صفات ربه المجيد
~~14- وأنس أهل الله بالقرآن   هو الغذاء النافع الرباني
~~15- تجنى صنوف العلم والمعارف   منه لكل موقن وعارف
~~16- فتستلذ روحه وتفرح   ويستنير قلبه ويشرح
~~17- حتى يزيد في الفؤاد النور   وتنجلي أمامه الأمور

PageV03P202

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0203.png)

~~18 - يكون عبدا كالملاك الطائع   لأنسه بالله والتواضع
~~19- والناس إما قلبه كنفسه   مع الهوى يجره لتعسه
~~20- او نفسه كقلبه تستجلب   كل معاني الخير حتى تغلب
~~21- تتوق للخيرات والكمال   محبة لله ذي الجلال
~~22- وبعضهم مابين ذين واقع   بينهما الحروب والوقائع
~~23 - فالقلب قد يغلب شر النفس   بكثرة الخير وصدق البأس
~~24- وقد تقوده لشر الحال   وتكسب الجولة في السجال
~~25 - ومنهج الله لدى الناس عرف   والفقه والفهم لديهم محتلف
~~26 - ومن هنا تفاوت الأحوال   في العلم واليقين والكمال

PageV03P203

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0204.png)

~~1- الله يجتبي ذوي الإيمان   إذا غدوا في قمة الإحسان
~~2- والأنبيا فازوا بأعلى رتبه   وغيرهم قد نال حظا فاز به
~~3- فإن ربي اختار طه مرسلا   من دون أن يكون قط أملا
~~4 - وهولموسى باصطناع كرمه   وإنه في طور سينا كلمه
~~5- وكل شخص ربه اجتباه   فإنه بفضله حباه
~~6- فلم يكن بكسبه إطلاقا   ولم ينله من إليه تاقا
~~7- فكل من نبأه الله اجتبي   وقد يكون المجتبى غير نبي
~~8 - وإنما يخصه بحفظه   بمنه وجوده وفضله
~~9- يحفظه من كل ما يخزيه   وكل شيء ضار يؤذيه
~~10- وربما يصاب بالتكدير   في بعض ما يهوى من الأمور
~~11- فلم يجد لزلة طريقا   بل كلما مال لها أعيقا
~~12- ولم ينل أعلاه في الورى أحد   سوى الحبيب المصطفى داعي الرشد
~~13 -صلى عليه ربنا الفرد الصمد   وآله وصحبه بلا عدد
~~14-قد كان جامعا جمال عيسي   وضاما ms644 له جلال موسى
~~15- من أجل هذا فاز بالكمال   في سائر الأمور والخصال
~~16-فشرعه عزم وعدل وهدي   وقوة رادعة من اعتدى
~~17- يأمر بالعدل وللفضل دعا   وحرم الظلم وبالحسنى رعى

PageV03P204

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0205.png)

~~18 - فهو النبي ذو الكمال المطلق   ولم يزغ عن شرعه سوى الشقي
~~19 - وأمة المختار أمة اجتبا   سوي ظلوم فضل ربه أبى
~~20 - فإنهم أتباع خير مرسل   وشرعهم أفضل شرع منزل
~~21 - وكل ما يضرنا قد حرمه   وكل نافع لنا قد حتمه
~~22 - لكي ينال المجتبى سعادة   ويترك الدنيا على شهادة

PageV03P205

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0206.png)

~~1- منزلة الإحسان لب ديننا   وروحه حقا وسر فوزنا
~~2- وهوجزاء كل ذي إحسان   من ذي الجلال المنعم الديان
~~3- وهو بأن نعبد من هدانا   كأننا نبصره عيانا
~~4 - وكل من أحسن في التوحيد   يفوز في الجنات بالخلود
~~5- وذاك إحسان العباد فاعلم   ثم جزاء ذي الجلال الأكرم
~~6- ونحسن القصد بعلم وعمل   ونقصد الله تعالى في وجل
~~7- قصدا مآخلصا من الشوائب   ومن حظوظ النفس والرغائب
~~8- بوفق شرع ربنا الحكيم   بالحب والتعظيم والتسليم
~~9- بلاتوان وبلا فتور   بل رغبة للخير في حبور
~~10- ومظهر الأحوال عند من صدق   فيه رعونة وعجز وحمق
~~11- وعند من عادى وأرباب الحسد   يجره إلى البلاء والنكد
~~12- فاكتم عطاء الله ذي الجلال   ككنز أرباب الغنى للمال
~~13 - وكن مهاجرا إلى الرحمن   بلا توقف بكل آن
~~14- بالصدق والإخلاص في إحسان   حتى تحل وارف الجنان
~~15- وأعلم بأن أعظم الإحسان   أن تحفظ الوقت بلا تواني
~~16- مهاجرا بالححب والتوحيد   والخوف نحو البارئ المجيد
~~17- ثم إلى رسوله العظيم   بكامل التسليم والتحكيم
~~18- مع انقياد كامل لحكمه   في باطن أو ظاهر من أمره

PageV03P206

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0207.png)

~~1- كل امري ما لم يكن مصاحبا   للعلم يغدو في الحياة خائبا
~~2- ولم ينل بسيره وصولا   ولم يحقق أبدا مأمولا
~~3- ولم يكن عن العلوم ناهي   إلا الذي غدا عدو الله
~~4 - مثل العدو المارد الشيطان   وجنده في سائر الأزمان
~~5- ولم تكن طريقة موصلة   مثل طريق العلم نعم الفاضلة
~~6- فتقتفى بها طريق الرسل   ويفلح العبد بها ويعتلي
~~7- لأن من لم يحفظ القرآنا   وسنة الهادي ms645 التي أبانا
~~8 - لا يقتدى به ولا يتبع   ولا يطاع أمره ويسمع
~~9- فعلمنا قيد بالكتاب   وسنة المبجل الأواب
~~10- صلى عليه مجرى السحاب   من دونما عد ولا حساب
~~11- فالسنة الميزان للأحوال   وسائر الأفعال والأقوال
~~12- وكل ما كان بلا اقتداء   فمن حظوظ النفس والأهواء
~~13- وشأنه البطلان والفساد   لأنه لله لا يراد
~~14 - فكن مع الله بحسن الأدب   مراقبا لله في تهيب
~~15 - مقتديا في أحسن اتباع   من دونما زيغ ولا ابتداع
~~16- محترما للأولياء البررة   من دون أن تنهج نهج الفجرة
~~17 - بتركك الإجحاف والذم لهم   وترك تقديس بماليس لهم

PageV03P207

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0208.png)

# (207)
~~18- وإن تزر قبورهم فادع لهم   وسل من الكريم أن يرحمهم
~~19- وصاحب الناس بحسن الخلق   جميعهم ولا تخص المتقي
~~20 - وكن مع الجهال بالدعاء   أن يتركوا مخاطر الأهواء
~~21- مع الكرام الكاتبين في أدب   كيما تنال دائما أعلى الرتب
~~22 - مخالفا للنفس والشيطان   كي لا يجراك إلى الخسران
~~23- ومن تكن سنة أفضل البشر   أميره يفز بأعظم الظفر
~~24 - إن قال بالحكمة حقا ينطق   وفعله لقوله يصدق
~~25 - وعكسه من كان أمر الهوى   فإنه لكل بدعة حوى
~~26- فالعلم قائد إلى المعالي   والخوف سائق إلى الكمال
~~27 - والنفس في جموحها والخدع   رواغة في شرها لم تدع
~~28- ما لم تكن سيست بعلم وهدي   وأصلحت بالخوف كيما تسعدا
~~29- وما رواه البعض من كلام   مزهدا في العلم للأنام
~~30- كقولهم ممن يموت علمكم   وعلمنا من ربنا وربكم
~~31- وقول من قيل له: اتعب وارحل   وحقق العلم بلاتكاسل
~~32- فقال ما نصنع بالسماع   ممن تقولون طويل الباع
~~33- مثل (البخاري) أو (الصنعاني)   ممن روى عن أحمد العدناني
~~34- وقال سمعنا عن الخلاق   يكفي بلا شك ولا شقاق
~~35- وقال أي ذي العلوم راقي?   سماع مخلوق أم الخلاق؟
~~36- فهذه مكائد الشيطان   يطلقها بمنطق الإنسان
~~37- يدعو إلى الجهل مع التضليل   مخادعا بمنطق رذيل

PageV03P208

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0209.png)

~~38- وكل من عن أشرف الخلق روى   لولاهم لطمنا بحر الهوى
~~39- ومن أحالنا لغير حدثا   فإنه في ديننا قد أحدثا
~~40 - وإنه ضل السبيل الأقوما   وفي طريق الشبهات خيما
~~41- ولا دليل موصل للجنة ms646   مثل كتاب ربنا والسنة
~~42 - والعلم وصف كل أهل الله   وهو عن الشر وخزي ناهي
~~43 - والعلم مثل الغيث حين ينهمر   والحال نفعه بشخص منحصر
~~44- فهو شفاء الصدر والضمائر   والنور للقلوب والبصائر
~~45- ولذة الأرواح والعقول   وسلم الصعود والوصول
~~46- والحكم العادل والمفرق   ما بين حق وضلال يغرق
~~47- فالله بالعلم تعالى عرفا   ونوره لكل سر كشفا
~~48- وإنه بالعلم حقا يعبد   ولم يكن بغيره يوحد
~~49- وذكره بالعلم والتحميد   أيضا وبالإجلال والتمجيد
~~50- وإنما معرفة الأحكام   بالعلم كالحلال والحرام
~~51- وهو إمام الفضل والمكارم   من أجل هذا بان فضل العالم
~~52 - واستشهد الله على التوحيد   بأهله لفضله المديد
~~53- لأنهم حقأهم العدول   وقولهم تقبله العقول
~~54 - وقدرهم في الفضل والمناقب   كالشمس فاقت سائر الكواكب
~~55- (موسى) رسول الله للعلم رحل   وفي البراري والبحار قد نزل
~~56 - والمصطفى محمد قد ألزما   أن يطلب المزيد منه دائما
~~57 - وسائر الأملاك قد تواضعت   لأهله وبالرؤوس طأطأت

PageV03P209

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0210.png)

~~58 - هو الغنى والقائد المسدد   وهو الذي به الأنام تسعد
~~59- والصاحب الوفي في التغرب   والمنقذ العظيم عند الكرب
~~60 - والكاشف الأقوى لكل شبهة   وخير حرز عند كل ضيعة
~~61- والبحث فيه مطلقا جهاد   وليس كالعلم لعقل زاد
~~62 - وإنه والله أفضل القرب   في ندبه فكيف بالذي وجب
~~63 - وحاجة الناس إلى العلوم   تفوق حاجة إلى المطعوم
~~64 - بل حاجة العلم لكل الناس   تفوق حاجة إلى الأنفاس
~~65- والعلم نوعان: جلي وخفي   فاسلك طريق العلم حقا واقتف
~~66 - وهكذا الجلي أيضا قسما   إلى ثلاثة بها العبد سما
~~67- فالأول: الحاصل للعيان   فحاصل بالسمع كالقرآن
~~68- ثالثها: تجارب العقول   علومها من أنفع المحصول
~~69- ثم الخفي لا يكاد يظهر   إلا لمن به غدا ينور
~~70- لأنه ينبت في القلوب   بفضل ربي عالم الغيوب
~~71- في البدن الذي غدا زكيا   ولم يكن بسعيه شقيا
~~72- فمن من الأدران قد تطهرا   حتي غدا بنور ربه يري
~~73- وقلبه اطمأن في انشراح   وطار نحو موطن الأفراح
~~74- فهو كمرآة صفت من الكدر   في كل ما يفعله وما يذر
~~75- وروحه لاحت بها الأنوار   وكشفت في حقه الأسرار
~~76- لكونه غذي ms647 بالحلال   وجد في الخير بلا إخلال
~~77- فأنبت العلم له المعارفا   إذ لم يكن لمنكر مقارفا

PageV03P210

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0211.png)

~~78- بل قد سقى القلب بنور المصطفى   وكلما سقاه بالنور صفا
~~79_ وهذه البصيرة التي دعا   لها النبي المصطفى من تبعا
~~80- وإنها التنوير للأنام   من ذي الجلال المنعم العلام
~~81- أو قل: هي الحكمة يؤتاها الفتى   لكونه علي الهدى قد ثبتا
~~82- وفسرت بالفهم للقرآن   والفقه في الدين عظيم الشآن
~~83- أو أنها إصابة الإنسان   في القول والفعل وفي المعاني
~~84- وفسرت أيضا بتحقيق الورع   في دين ربنا الذي لنا شرع
~~80- وحينما تقرن بالكتاب   فسنة الهادي بلا ارتياب
~~86 - وقيل بل معرفة الحق الأجل   ثم إصابة بقول وعمل
~~87_ بهمة نافعة وعائدة   بكل خير فالعلوم رائدة
~~88 - وخير همة هي المعلقة   بربنا في حبه مشوقة
~~89 - وصاحب الحكمة دوما يفلح   لوضعه الأشياء حيث تصلح
~~90- بالجد والعزم بلا تعدي   وبذله الحق بقدر الحد
~~91- بلا تقدم ولا تأخر   ولا تفاخر ولا تبختر
~~92- وهي إلى علمية تنقسم   فالعملية التي تتمم
~~93- وأكمل الناس نصيبا مطلقا   من كان بالحكمة قد تحققا
~~94 - وربنا بها العباد يكرم   تبارك الله العلي الأعظم
~~95 - أركانها ثلاثة وتحصر   حلم، أناة، ثم علم ينصر
~~96- فلا يكون جاهلا ذا حكمة   ولا عجولا طائشا ذا خفة
~~97- وتكمل الحكمة فيمن شهدا   من ربه في خلقه ما وعدا
~~98- وعدله في حكمه تعالى   وبره في المنع مهما طالا

PageV03P211

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0212.png)

~~1- فراسة المؤمن مما أكدا   والمصطفى بها لهم قد شهدا
~~2- وهي التوسم الذي قد وردا   في محكم القرآن مصدر الهدى
~~3- صاحبها يري بنور الله   وليس عن مراده بلاهي
~~4 - فإن أنوار القلوب الصادقة   تنيلها فراسة مطابقة
~~5- وسميت فراسة لأنها   خواطر القلوب ليست ظنها
~~6- وإنها تأتي كوثب الأسد   على الفريسة التي لها هدي
~~7- وكونها فعيلة مفعولة   فاحفظ هديت هذه المقولة
~~8- قوتها بطاعة الرحمن   ونقصها بالضعف في الإيمان
~~9- يحظى بها من غض عن محارم   وحفظ النفس من المآثم
~~10- من شهواتها التي تضلها   وكلما يوم اللقايغلها
~~11- وكل ذي حرص على المحاسبة   قد عمر الباطن بالمراقبة
~~12- ظاهره يعمره ms648 بالسنة   من هدي خير الخلق عالي المنة
~~13- ويأكل الحلال في كياسة   فمثل ذالم يخطئ الفراسة
~~14- وكل خاطر لدى الإنسان   لم يجن من مغارس الإيمان
~~15- دعه ولا تقل: هو الفراسة   فربما جر إلى انتكاسة
~~16- وأعظم الأمة بعد المصطفى   فراسة صديقها عالي الوفا
~~17- وبعده الخليفة الثاني عمر   فأمره في الباب هذا قد زخر

PageV03P212

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0213.png)

~~18 - أيضا وإن من ذوي الفراسة   عزيز مصر صاحب السياسة
~~19 - (فأكرمي مثواه) دلت جدا   على فراسة تفوق الحدا
~~20 - وإن في ابنتي شعيب ما بهر   إذ قالت: (استأجره) إنه الأبر
~~21- وأصلها حياة قلب المؤمن   ونوره من ربنا ذي المنن
~~22 - بالعين والقلب وأذن تحصل   وربما في الحالكات تفصل
~~23- وجودة الذهن لها مساعدة   وحدة القلب إليها رائدة
~~24- وحسن فطنة الفؤاد تسعف   تجلى بها حقائق وتكشف
~~25- وقد روي أن (إياسا) كانا   من أحسن العباد فيها شانا
~~26 - وهكذا الحبر العظيم (الشافعي)   من كان للدنيا كنور ساطع

PageV03P213

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0214.png)

~~1- تعظيمنا لربنا الأعلى وجب   وهو الذي نعلو به أعلى الرتب
~~2- وأنه روح العبادات التي   تسعد كالإجلال والمحبة
~~3- وأول التعظيم لله الأجل   تعظيم أمره بجد ووجل
~~4- بلا تشدد يقود للخطر   ويجلب الشر علينا والضرر
~~5- وكل أمر فيه نزغتان   يدعو بها الشيطان للخسران
~~6- إن ملت للتفريط سوف يقبل   أو جئت بالغلو فهو الأفضل
~~7- والنهي عن هذين مطلقا ورد   كالدين لن يشاددنه أحد
~~8- وسددوا وقاربوا ويسروا   وبعد هذا الاعتدال أبشروا
~~9- وأمره بالرفق في الإيغال   وفعل ما نطيق من أعمال
~~10 - ومن تنطعوا يشر باؤوا   لأنهم بفعلهم أساؤوا
~~11- وأعظم التعظيم يا من يفهم   تعظيمنالله وهوالأعظم
~~12- فلا نرى حقا عليه قد وجب   أيضا ولا من دونه أي سبب
~~13 - فلم يقربنا له سواه   سبحانه القادر والإله
~~14- وهو الذي يمنحنا رضاه   وقد عنت لذاته الجباه
~~15 - وكلما يقال: ذا حق الملا   سماه حقأربنا تفضلا
~~16 - وما لهم عليه حق أبدا   وإن غدا وصوله مؤكدا

PageV03P214

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0215.png)

~~1- سكينة القلب بلا اضطراب   عطية من ربنا الوهاب
~~2- أنزلها الله على الرسول   في شدة الأمر وضعف الحول
~~3- في الغار، في ms649 بدر، وفي الأحزاب   وبيعة الرضوان للأصحاب
~~4 - وغيرها ولا تزال نازلة   وهي لكل المخلصين حاصلة
~~5- وأصلها الوقار في اطمئنان   إلى العظيم المنعم المنان
~~6- فلا يكون القلب في تخوف   لأنه بالله خير عارف
~~7- وفي الصحيحين عن (ابن عازب)   كان لها النبي خير طالب
~~8- فيوم أن خندق للمدينة   أناله إلهه السكينة
~~9- وأنه وصف له قد ثبتا   في الكتب الأولى عن الله أتى
~~10- والأمر ذا ينال بالتجرد   ورغبة القلب من الموحد
~~11- فإنها نور وقوة لمن   أنيلها وروح روح فاعلمن
~~12 - تنير للقلب الطريق المظلما   وتجعل النشاط دوما أعظما
~~13- بها تري حقائق اليقين   في كل أمر من أمور الدين
~~14 - ويعرف الحق من الضلال   من دونما لبس ولا إشكال
~~15- والقلب يبقى دائم التأهب   إلى لقاء ربه المحبب
~~16- لكونه حيا بنور الله   ولم يكن بغافل أو لاه
~~17 - وتوجب القوة صدق المعرفة   وقهر داعي الغي حتى تصرفه

PageV03P215

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0216.png)

~~18- وضبط نفسه عن النقائص   من كل ممقوت وفعل باخس
~~19- وكلها تزيد في الإيمان   وتحفظ العبد من الخسران
~~20- وإنما يسكن للمعاصي   كل ضعيف نادر الإخلاص
~~21- ومن يعش بلذة السكينة   فلا تكون نفسه مهينة
~~22- بل إنه عن أنسه لا يحرج   وهو إلى الطاعات دوما أهيج
~~23 - وقلبه لنفسه يقود   وروحه بنورها تسود
~~24- ولم يجد إبليس مدخلا له   بل كلما استشرفه أنله
~~25- لأنه قد جد في المحاسبة   وأحسن السير مع المراقبة
~~26 - ولاطف الخلق بلا تعالي   عليهم في سائر الأحوال

PageV03P216

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0217.png)

~~1- أما الطمأنينة في العباد   فهي عطية من الجواد
~~2- وهي سكون القلسب دونما جزع   لذاكر في روضة الحب رتع
~~3- وذكر ربي يورث اطمئنانا   ويرفع الإيمان والإيقانا
~~4 - لسائر الأذكار طرا يشمل   ويشمل القرآن وهو الأكمل
~~5- ولم يفز بنفعه الرباني   سوى الذي قد فقه المعاني
~~6- وكل من يعش عن القرآن   يعش مع الشيطان في هوان
~~7- ويلق ضنكا مرهقا محطما   وحظه في يوم حشره العمى
~~8 - وقد أتى التبشير بالجنان   لكل من يعيش في اطمئنان
~~9- والمطمئن عيشه بلا قلق   الحسن ظنه بخالق الفلق
~~10 - لأنه فعال ما يريد   ومبدئ لخلقه ms650 معيد
~~11- فهو لما قدر في اطمئنان   بالحب والإجلال والإذعان
~~12- بلا تضجر ولا تقهقر   عن دفع ما يمكنه من ضرر
~~13- ويستلذ بالبلاء النازل   لأنه من الحكيم العادل
~~14- بل إنه يراه من خير النعم   لأنه بأمر ذي الجلال تم
~~15- فهو مع الله على اطمئنان   في كل حال وبكل آن

PageV03P217

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0218.png)

~~1- ذو الهمة العليا كمثل الطائر   وغيره كمثقل وحائر
~~2 - وأول الهمة أن تصونا   قلبك كي لا يصبحن مفتونا
~~3- وقيمة الإنسان حقا همته   وإنها من كل شيء غايته
~~4- وإنها لمبدأ الإرادة   وهي طريق الفوز والسعادة
~~5- وهمة العبد إذا تعلقت   بربه فإن روحه رقت
~~6- وهذه الهمة أعلى الهمم   يسموبها العبد لأعلى القمم
~~7- ونفسه تزداد في التعلق   بربه البر الكريم الرازق
~~8- ويرغب المؤمن في الجنان   ولم يمل لزائل وفاني
~~9- وإنما الفاني هو الدنيا فع   فدعك من أطماعها والهلع
~~10 - فإنها مثل السراب الظاهر   أما تراه خادعا للناظر
~~11- وما لعاقل بها من فرحة   بل زهده فيها دليل الهمة
~~12- يزهد فيها دون أدني رغب   لأنها الطريق نحو التعب
~~13- وحبها نوع من النقيصة   يلهو بها ذو الهمة الخسيسة
~~14- تحول بين قلب كل مؤمن   وبين ما يبغيه من ذي المنن
~~19- وإنها نصيب كل خاسر   يعرفها حقأ ذووا البصائر
~~16- الراغبون في رضا الفرد الصمد   وداره الأخرى التي بلا أمد
~~17- همتهم تقودهم نحو العلى   فصدق حبهم علا واكتملا
~~18- وهكذا يعلو بها الإنسان   وتذهب الأوساخ والأدران
~~19- ويحفظ المرء من التفريط   وسائر الإخلال والتخليط
~~20- أيضا ويغدو لا يبالي بالعلل   لأنه ذوتقة وذوامله

PageV03P218

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0219.png)

~~1- محبة الرحمن تاج الحب   وهي طريق فوزنا بالقرب
~~2- العاملون شمروا إليها   وأقبلوا برغبة عليها
~~3- نسيمها روح لكل عابد   وزادآ كل راكع وساجد
~~4- وبلسم القلوب والأرواح   ومصدر البهجة والأفراح
~~5- والنور والشفاء للأنام   من ظلمات الجهل والأسقام
~~6- ولذة اللذات للعباد   وخير إكرام وخير زاد
~~7- ومعقد النسبة بين العابد   وربه في اليسر والشدائد
~~8- تالله ما آلت إلى كساد   ولم يصبها أئما فساد
~~9- لا تشترى بالمال والفلوس   بل تشترى بأفضل النفوس
~~10 - ولم تصب بالضعف والهزال   فيشتريها مفلس الرجال
~~11- ولم تبع من ms651 معسر نسيئة   بل إنها في عرضها رفيعة
~~12- يا خيبة البطال ذي الأماني   وفوز أهل الحب بالجنان
~~13- يا سلعة بالحب نشتريها   وأنس أهل الححب طاب فيها
~~14- قالوا لأهل الحب: ما الدليل   قالوا: صدوق الحب لا يميل
~~15 - فهو على الكفار يستطيل   لكن على إخوانه ذليل
~~16 - فقيل: هذا الأمر يدعيه   قوم وقد لا يصدقون فيه
~~17 - قالوا: دليل الصدق في المحبة   بحب من رب الورى أحبه

PageV03P219

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0220.png)

# (219)
~~18- وذاك شرط ساقه إلهي   لدفع إيهام أو اشتباه
~~19- فمن يكن للمصطفى محبا   فإنه لله قد أحبا
~~20 - قالوا: وما التعديل للدليل؟   وهل إلى التعديل من سبيل؟
~~21- قلنا: نعم، تعديله الجهاد   هذا دليل الحب يا عباد
~~22- فالنفس من أملاك مشتريها   فافهم وكن يا صاحبي نبيها
~~23 - نفوسنا من ذي الجلال منة   ونحن بعناها له بجنة
~~24- فباعها الصدوق باشتياق   لربه الموفق الخلاق
~~25- بلا إقالة ولا خيار   يرجو رضا المهيمن الغفار
~~26_ فردها عليهم المنان   وافرة ليس بها نقصان
~~27- فإنهم أحياء عند ربهم   في فرحة بأنسهم ورزقهم
~~28- وكل حب سقيه الإخلاص   بوفق نهج المصطفى يساس
~~29- ثماره دوما إلى المزيد   وما لنبت الحب من حدود
~~30- وحدها من ذوقها قد علما   ولا يذوقها سوى من فهما
~~31- آثارها الميل على الدوام   إلى الذي تهوى بلا انفصام
~~32 - وقيل: أن يمتاز بالإيثار   من دونما قيد أو انحصار
~~33- كذا الموافقات للحبيب   في حالة الشهود والمغيب
~~34- وقيل: أن تستكثر الجناية   ولا ترى الطاعات منك غاية
~~25- وقيل: أن تباين المعاصي   في طاعة لمالك النواصي

PageV03P220

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0221.png)

~~36- إن المحب ذاهب عن نفسه   متصل بالذكر سر أنسه
~~37- وقائم لله بالحقوق   وناظر بقلبه العشوق
~~388- فنطقه بالله إن تكلما   وصمته بذي الجلال دائما
~~39- ويجلب الحب خصال عشر   وليس في التعداد هذا حصر
~~40- أولها: قراعة القرآن   وهكذا تدبر المعاني
~~41- ثم التقربات بالنوافل   بعد الفروض كلها بالكامل
~~42- ثم دوام ذكر ذي الجلال   بالقلب واللسان كل حال
~~43 - رابعها: إيثارنا محابه   ودفعنا من الهوى مثالبه
~~44- مطالعا أسماءه بقلبه   وراتعا في روضها بحبه
~~45- مشاهدا بر وفضل الرب   مع انكسار قلبه في ms652 حب
~~46 - والثامن: الخلوة في الأسحار   بذي الجلال المنعم الغفار
~~47 - تاسعها: مجالسات البررة   ليجتني أحلى المعاني النضرة
~~48 - والعاشر: البعاد عما حالا   قليبه عن ربه تعالى
~~49- وهذه الأسباب منها وصلا   كم من محب لمنازل العلى
~~50 - ودخلوا على الحبيب منها   ويا لبؤس المعرضين عنها
~~51 - ملاكها ثنتان من خصال   أن تستعد الروح للأعمال
~~52 - وأن ترى بصيرة الحب   طريقها لموجبات الحب
~~53 - وربنا يحب من أحبه   وحبنا لله خير قربة

PageV03P221

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0222.png)

~~54 - وإنها الحق الذي قد رفعت   به السموات وأرض بسطت
~~55- وأمر معروف ونهي منكر   من ضمن هذا الحق فافهم وابصر
~~56- والسرفي التوحيد والتأليه   وفي قبول الناس للتوجيه
~~57- والحب والتعظيم في التوحيد   سر نجاح سائر العبيد
~~58- وآية المحنة للقلوب   تبين ذا صدق من الكذوب
~~59- قد كشفت أحوال مدعيها   وبينت كيف الأنام فيها
~~60- توحيدها شهادة الحق التي   بها نجاة الخلق يوم الحسرة
~~61- وليس مثل زعم من منها أقر   بأنه الرب الذي له فطر
~~62- وفاته توحيده بالحب   وربما يعبد غير الرب
~~63- وكم بهذا الأمر من غوي   يجهل نصح المصطفى السوي
~~64- لما رأى عديا بن حاتم   في مظهر لم يك بالملائم
~~65 - ولم يك الإنسان بالمحب   إلا إذا نفذ أمر الرب
~~66 - وتابع المختار في إحسان   وذلة على ذوي الإيمان
~~67- مجاهدا بنفسه والمال   للكفر والفساد والضلال
~~68- ودافعا باليد كل ما لزم   عليه أن يدفعه مماحتم
~~69- وكاشفا بالفكر واللسان   كل صنوف الشروالطغيان
~~70- محاربا آثارها بعقله   وقوله ورأيه ونقله
~~71- ولومة اللائم لا تؤثره   لأن رب العالمين ناصره
~~72- وكل من يعمل فيه اللوم   فحبه مزيف مزعوم
~~72- وصاحب الحب الصدوق يغرى   وهو بكبت اللائمين أدرى

PageV03P222

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0223.png)

~~222)
~~74- فإنها الروح لأصناف العمل   فإن خلت منها يبوء بالفشل
~~75- بل إنها حقيقة الإخلاص   والدين كله بلا مناص
~~76- وكل عقل لم يكن مقدما   محبة الله العظيم دائما
~~77- على محبة لنفس وولد   والأهل والمال فعقله فسد
~~78- وشرعنا والعقل يوجبان   محبة العباد للمنان
~~79- من أجله جاءت إلينا الرسل   والأمر هذا واضح لا يجهل
~~80- فإنهم دعوا إلى التوحيد   في الحب والتعظيم والتفريد ms653
~~81- وما العبودية إلا الحب   ثمارها إنابة وقرب
~~82- وليس يرضى بالإله ربا   ولا ينيب غير من أحبا
~~83- ولا يكون حامدا وشاكرا   وخائفا وراجيا وصابرا
~~84- ولا يكون زاهدا حييا   ولا صدوقا مخلصا تقيا
~~85- إلا محب ذاق طعم الحب   ونال أنس القرب عند الرب
~~86 - والفقر فقر الحب في العباد   إلى الكريم الواسع الجواد
~~87- بالقلب والروح وكل جارحة   بهمة إلى المعالي طامحة
~~88- وما الغنى إلا غنى المحب   والشوق لب لب كل حب
~~89- وينبني الحب على مراتب   تظهر كل صادق وكاذب
~~90- علاقة إرادة صبابة   ورابع غرام من أصابه
~~91- وبعده الوداد ثم الشغف   والعشق من إفراطه التخوف
~~92- تتيم تعبد وخلة   من دون أي خصلة محلة

PageV03P223

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0224.png)

# (223)
~~93- وكل قلب عاش في تعلق   ما بين همة وأنس صادق
~~94- منجدبا لله بالتمام   في حالة اليقظة والمنام
~~95- قد قطع الوسواس والخواطرا   ولم يكن إلى سواه ناظرا
~~96- فذلك القلب المحب الصادق   إلى مراضي ذي الجلال تائق
~~97- بالحب هذا تعرف الفوارق   وتظهر الزيوف والحقائق
~~98- وأصل حب الله نور يقذف   في قلب من عن ربه لا يصرف
~~99- مطالعا لفضله والمنن   وثابتا على اتباع السنن
~~100 - فإنه أهله وعظمه   وهو الذي بحبه قد أكرمه
~~101- فانقشعت عن نفسه العوائق   ووجهت لربه العلائق
~~102 - وامتلأ القلب بنور ساطع   مبددا للظلم القواطع
~~103- فيملأ الكون بنور الحب   ويعتلي على رفيع الشهب
~~104- والناس في الأنوار في تفاوت   كالشمس والبدر وضوء خافت
~~105- فكل ذي قلب تقي سامي   متابع لأشرف الأنام
~~106 - يزداد أنوارا وحبا وعلا   ففي اتباع المصطفى سر العلى
~~107- ومن يكن في الاتباع قصدرا   ما صدق الحب ولاتنورا
~~108 - والشوق من آثار حب صادق   برغم كل مانع وعائق
~~109- وهو مطية إلى الجنان   وخير قائد إلى الرحن
~~110 - والشوق يحدو أنفس العشاق   إلى الكريم المنعم الخلاق
~~111- فالقلب مهتاج وكل جارحة   إلى لقاء ذي الجلال طامحة
~~112- وسفر القلب إلى المحبوب   ذلك شوق الصادق الرغوب

PageV03P224

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0225.png)

~~113- يشتاق للجنة غاية المنح   ويدفع الأحزان طرا بالفرح
~~114- حينئذ ينال روح الظفر   بفضل ذي الإحسان رب البشر
~~115 - وتعظم الأشواق في إحسان   إلى ms654 العظيم المنعم المنان
~~116- وهذه أعلى ثمار الحب   وغاية الأنس وأشمى القرب

PageV03P225

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0226.png)

~~1- ومن أحب صادقا يغار   وهو الذي المولى له يختار
~~2- يحفظه الله من الأغيار   فلم يكن عبدا لغير الباري
~~3- في سائر الأقوال والأفعال   وسائر الأوقات والأحوال
~~4 - يغضب إن تنتهك المحارم   فهو بحق الله دوما قائم
~~5 - يأمر بالمعروف كي يحققا   ولا يقر المنكرات مطلقا
~~6- فتركه باب إلى العذاب   وموقع العباد في العقاب
~~7- وتركه يسلط الأشرارا   ويوجب اللعنة والأضرارا
~~8- ويمنع استجابة الدعاء   ويوقع الأمة في البلاء
~~9- ويجعل القلوب في تخالف   كذا الوجوه وهي في تعارف
~~10- من أجل هذا شدد الرسول   في فعله والحق ما يقول
~~11- تغشاه من ربي على الدوام   صلا ته العظمى مع السلام
~~12 - وغيرة استدراك كل عابد   لرد فائت ونيل زائد
~~13- فيجبر التقصير فيما فاتا   ويطلبن من ربه الثباتا
~~14- وينثني لطاعة في شغف   ويغنم القوة قبل الضعف
~~15- أعز شيء وقتنا إن حفظا   لأنه إن فات لن يعوضا

PageV03P226

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0227.png)

~~16- من أجل هذا غار كل عاقل   خوفا عليه من خسار كامل
~~17- والمصطفى الأمين خير البشر   نبه من أفطر ان لم يعذر
~~18- بأن صوم الدفر لا يقضيه   لأنه ليس أداء فيه
~~19 - فالنفس الذاهب في صعود   والأمس لا يعود للوجود
~~20- وصاحب الغيرة ليس يفتر   أنفاسه ووقته لا تهدر

PageV03P227

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0228.png)

~~1- الوجد من ثمار حب المؤمن   وشوقه لربه المهيمن
~~2- وحبه للمصطفى المختار   وبغض أهل الكفر والأشرار
~~3- وحبه للمسلمين قاطبة   وبغض ما جر لسوء العاقبة
~~4- وذم ما كان على تكلف   وقيل: محمود إذا لم يجحف
~~5- وليس كالقرآن ذو تأثير   ودافع للخاطر الخطير
~~6- فيعمل القلوب والأفكارا   والسمع والأبدان والأبصارا
~~7- حينئذ حلاوة الإيمان   يذوقها العابد للرحمن
~~8- وربما ذا الوجد لا يدوم   لعارض أو حائم يحوم
~~9- إلا إذا ما حل في الفواد   وازدانت الروح بخير زاد
~~10 - وواعظ القلب الذي حباه   إلهه بنصحه أتاه
~~11- يأمره بخيره وينذره   يرشده إلى الهدى يبشره
~~12- كما أتى عن أحمد في المسند   عن النبي المصطفى محمد
~~13- صلى عليه خالق الأكوان   مع السلام سائر الأزمان
~~14- فالوجد هذا خير ms655 وجد ينعت   صاحبه على الطريق يبت

PageV03P228

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0229.png)

~~15- وموت حظ النفس يحيي الروحا   فيصبح القلب به مشروحا
~~16- وكل نفس للحظوظ فاقدة   فإنها لذي الجلال عابدة
~~17- وأي قدر من حظوظ النفس   بقدره يكون قدر التعس
~~18 - والحر من لشهوة النفس ملك   وذا الذي باهى به الله الملك
~~19- والعبد من لا زال في استعباد   لشهوة كالأكل والرقاد
~~20 - والحر عبد الله فافهم واعلم   والعبد من في الشهوات مرتمي
~~21- وليس كالغفلة من بلاء   جالبة للخزي والشقاء
~~22- فجانب الأطماع تحظ بالظفر   وجاهد النفس وكن ممن شكر
~~223- وسر باخلاص وعزم دائم   تنل رضا البر الكريم الراحم

PageV03P229

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0230.png)

~~1- البرق قالوا مبدأ الولاية   نور يشد القلب للهداية
~~2- لناظر آلاء ذي العطاء   بالشكر والعرفان والثناء
~~3- يعيش بين الوعد والوعيد   يخاف من تقصيره الشديد
~~4- مستشعرا للموت والقدوم   على الكريم المنعم العظيم
~~5- مستصغرا في طاعة القدير   لكل عبء متعب كبير
~~6- برق الهدى نور بلا انقطاع   ولم ينله غير ذي اتباع
~~7- والبرق هذا لم يكن بخلب   بل إنه للمكرمات قرب
~~8- فكن مع المولى بصدق حب   يزدك من إفضاله ويربي
~~9- ويا صدوق العزم للوصول   إلزم طريق المصطفى الرسول
~~10 - فما لنا باب سواه قط   وما سوى نهج الرسول خبط
~~11- واشكر على البلوى مع اصطبار   تنل عظيم الأنس والفخار
~~12- وافرح بفضل الله في انكسار   مستعطفا إياه في افتقار
~~13 - وعش بلا بغي ولا اختيال   في عزة بالله ذي الجلال
~~14- حينئذ تحظى بكل خير   من ذي الجلال المنعم الخبير

PageV03P230

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0231.png)

~~1- الذوق إحساسك بالمنافر   ملائما في باطن وظاهر
~~2- وليس هذا الذوق خص بالفم   بل بجميع المدركات فافهم
~~3- فالله قد أذاق أهل الكفر   لباس جوع منذرا بالخسر
~~4 - كما أتى بأوضح البيان   في سورة النحل من القرآن
~~5- فإن للإيمان ذوقا حاليا   يغدو به المؤمن شخصا عاليا
~~6- ولم يفت إلا ذوي المروق   لأنهم لم يكرموا بالذوق
~~7- وما سعوا فيما له يحقق   بل قصروا وفرطوا فأخفقوا
~~8- وذائق الإيمان عبد لايني   أو يرتدد عن عزمه وينثني
~~9- بل إنه يجد في ثبات   مجددا للعزم والنيات
~~10 - ولم يعقه ms656 عائق عن ربه   لصدقه في قصده وحبه
~~11- وماله تعلق بغيره   إلا بما يعينه في سيره
~~12- ولم يعلق نفسه بفاني   بل جد في السير إلى الرحمن
~~13- مطلوبه المفاز بالجنان   ورؤية المهيمن المنان
~~14- برغبة ليس لها من صارف   بل باشتياق مؤمن وعارف
~~15- وقوة الرغبة في المطلوب   ثيسر السير بلا لغوب
~~16- وتقطع الآمال إلا فيما   به يكون قصده قوئما
~~17 - لأنه راض بذي الجلال   ربا ومعبودا بكل حال

PageV03P231

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0232.png)

# (231)
~~18- أيضا وبالإسلام في امتثال   دينأ به يسمو إلى المعالي
~~19- وبالنبي المصطفى رسولا   خير الورى من أوضح السبيلا
~~20- من أجل ذا أصبح للإيمان   ذوق لما للذوق من برهان
~~21- والمصطفى المختار قد ساه   حلاوة لذوقه إياه
~~22- ولم يكن في الذوق مثله أحد   صلى عليه ربنا الفرد الصمد
~~23- فإنه استغنى عن الطعام   بذوقه عبادة الصيام
~~24- وإن ترد شهادة الأعادي   فضلا عن الرسول والزهاد
~~25- بما لهذا الدين من حلاوة   وما على القرآن من طلاوة
~~26- في قصة الوليد حين قال   هذا كلام ربنا تعالي
~~27- أيضا وفي قول هرقل إذ سأل   هل ارتدادهم لسخطة حصل
~~28- فقال ذي حلاوة الإيمان   قد خالطت بشاشة الجنان
~~29- وأول الذوق لكل من عبد   بأن يذوق ما به الله وعد
~~30- عندئذ يثبت في استقامة   مشمرا للعز والكرامة
~~31- من دون أي حابس أو عائق   بل ذوقه يكون خير سائق
~~32- وهكذا حقيقة الإيمان   تقود للثبات والإحسان
~~33- تقود من آمن نحو الرب   حين حلولها بلب القلب
~~34- وربنا قد قال للأعراب   (لما) كما في محكم الكتاب
~~35- عنهم نفى حقيقة الإيمان   وأثبت الإسلام بالأركان
~~32- مفرقا ما بين ذوق الذائق   ومدع مخالف الحقائق
~~37- واكبر العوائق الدنيا فع   فإنها غريم كل ضائع

PageV03P232

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0233.png)

~~38- فهي كظل زائل وبئس هي   وخسرمن أحبها لا ينتهي
~~39- أو أنها كرؤية المنام   تفنى مع اليقظة بالتمام
~~40- فهل يليق باللبيب العاقل   أن يشغلن بها عن الفضائل
~~41- وما أعد الله في الجنان   ووعده بأكبر الرضوان
~~42 - والبؤس كل البؤس والخسران   لذي الهوى والعجز والأماني
~~43- والأنس بالرحمن أسمى المنن   وهو دليل الذوق عند المؤمن
~~44- وهو الذي يحث للمسير   في طاعة ms657 المهيمن الخبير
~~45- بلا تعلق بأي شاغل   ولا تباطؤ ولا تكاسل
~~46 - والأنس حالة من الوجدان   ومن مقامات أولي الإحسان
~~47- يزيد بالذكر لربنا الأجل   والصدق في الحب وإحسان العمل
~~48 - وقوة الأنس بقرب العابد   والضعف بالتقصير والتباعد
~~49- فتكثر الوحشة حين يضعف   بعارض به الفؤاد يصرف
~~50- مما يكدر الصفا ويشعث   قلوب من بالمكرمات يعبث
~~51 - وما سوى الرحمن فهو عارض   والحكم هذا ما له معارض
~~52 - وقوة الرغبة في الله الأجل   تقطع كل ما سواه من أمل
~~53 - فما سوى الحق خيال الطيف   أو كسحاب طالع في الصيف
~~54- وهذه الدنيا كظل زائل   أو قائل في ظلها وراحل
~~55- أو واضع أصبعه في السيم   فافهم مثال المصطفى الأتم

PageV03P233

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0234.png)

~~56- وعمر الفاروق ذو الإلهام   مثلها برؤية المنام
~~57- فلا ترد سوى الإله مطلقا   لكي تكون فائزا موفقا
~~58- ولا تكون في عداد من حجب   ولم يباله ربه ولم يجب
~~59- بل كن على الإقبال تلق الكرما   ولا تكن باللهو ممن حرما
~~60- حينئذ تذوق ما لا يعلم   إلا لمن يعرفه ويفهم
~~61- لكون قلبك اشتنار بالهدي   حتي غدا موفقا مسددا
~~62- وإنه على عكوف دائم   على مراد ذي الجلال العالم
~~63- لم يلتفت عنه ولا يميل   وعن طريق الحق لا يحول
~~64- بل نفسه بهمة الإيمان   ألقت عصى السير لدى الرحمن
~~65- وساجدة بين يديه شاكرة   لكي تنال حظوة في الآخرة
~~66- راضية بمنة الرحمن   فائزة بالقرب في الجنان
~~67- مرضية تعيش في اطمئنان   تجزى على الإحسان بالإحسان
~~68- تكثر في الدعاء والسؤال   تذللأ لله ذي الجلال
~~69- لوعده الداعين بالإجابة   وكون من يرجونه أحبابه
~~70- بوفق ما علمنا الرسول   صلى عليه ربنا الجليل
~~71- وجمعنا بين السرور والحذر   ينيلنا من ربنا كل وطر
~~72- وفرح الإنسان قد يجره   لكر ربه الذي يضره
~~73- وإنما المحمود منه ما انضبط   وما بفضل ربنا الأعلى ارتبط
~~74- والله قد أكرمنا بالنعم   وشكرها وذاك أقصى الكرم
~~75- وهو يحب الشاكرين مطلقا   وكل من بشرهتحققا

PageV03P234

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0235.png)

~~76- والسالك التقي حين يفتر   يعيده لعزمه التذكر
~~77- يذكر جده ببدء السير   وكيف كان راغبا في الخير
~~78- وكيف أضحى القلب ذا ms658 فتور   مقصرا وليس ذا قصور
~~79- وذاك إدبار به جاء الخبر   عن ملهم الأنام للحق عمر
~~80 - فالقلب من شر النفوس يدبر   ونحن من شرورها لا نحذر
~~81 - وكاذب الإقبال قد ينقلب   لشرحال تاركا ما يجب
~~82- متبعا أهواءه الذميمة   وتاركا للسنة العظيمة
~~83- والصادق التقي يرقب الفرج   وهو من الفتور جدا في حرج
~~84 - مفتقرا ومستكينا خائفا   يطلب فضل ربه مضاعفا
~~85- يلقي بنفسه طريحا خاضعا   ببابه لحاله مراجعا
~~86 - فإن أمده فتلك منة   وتلك باب فوزه بالجنة
~~87- والمصطفى الهادي عظيم المرة   قال لكل العاملين شرة
~~88- تجر للهلاك ذا الإدبار   والمتقي تحدوه نحو الباري
~~89- وانما يصيبهم ربي بها   لحكمة فاعلم وكن منتبها
~~90- ومن يرد ذو الجود أن يرفعه   يجره دومأ لما ينفعه
~~91- ومن أراد الله أن يضله   يوقعه في الفين المضلة
~~92- ولا يكون وقته مساعدا   ولم يجد مؤيدا مساندا

PageV03P235

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0236.png)

~~93- وإن يك الصفاء قد تأتى   والشكر عنه لم يكن منبتا
~~94- يمتلئ الوقت بوجد صادق   ويمنح الأنس بنور بارق
~~95- فيطمئن القلب في سكينة   وتنجلي الغياهب المشينة
~~96- ينال فضلا ليس يستحقه   لكن ربه به يحقه
~~97- عندئذ يزيد في المحبة   وفعل كل طاعة وقربة
~~98- كما يزيد الشوق للقاء   إلى عظيم الفضل والعطاء
~~99- وجد رجاء لا يشوبه كدر   وقل من يعرفه من البشر
~~100- له صفاء ناصع وفائق   من به البر الكريم الرازق
~~101 - فالفضل منه وهوذو الإحسان   والشكر واجب على الإنسان
~~102- ووجد خوف السالك الصدوق   ينجيه من غوائل المروق
~~103- فذاك بالرجا وذا بالخشية   والكل موصل إلى المحبة
~~104 - فإن تكن قد قويت واشتعلت   نيرانها في القلب حقا أثمرت
~~105- فالحب والخوف مع الرجاء   تحفظ أهلها من البلاء
~~106- وتبعث العبد على العمارة   لوقته بالخير في غزارة
~~107- وهي أساس السير بل قطب الرحي   لكل عابد إلى الحق نحا

PageV03P236

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0237.png)

~~1- إن الصفا هو البراءة التي   تسلم القلب من الكدورة
~~2 - أساسه علم النبي المصطفى   لا علم من لغير نهجه اقتفى
~~3- فعلمنا مقيد بالسنة   بعد كتاب ربنا ذي المنة
~~4 - وليس أصفى منه للبرية   وهو سبيل العزة القوية
~~5 - فاجعل ms659 رسول الله سيد البشر   ميزان ما تفعله وما تذر
~~6- فأنت لله العظيم تعبد   وباتباع المصطفى مقيد
~~77- وكل علم ماله دليل   فليس عندنا له قبول
~~8- بل لم يكن علما على الإطلاق   وربما يجر للإخفاق
~~9- فكن مع الله عظيم المن   لكي تنال علمه اللدني
~~10- ودعك من باطل مدعيه   من كل ما ليس الدليل فيه
~~11- فذاك من لدنه لا من ربه   وهودليل بعده لا قربه
~~12- وما لنا غير طريق المصطفى   توصلنا لربنا على صفا
~~13- وما سواها مسلك مسدود   تضيع في أثنائه الجهود
~~14- وإن أتباع النبي في القمم   يحدوهم العزم القوي والهمم
~~15 - وذو انحراف عن طريق المصطفى   على شفانار الجحيم أشرفا
~~16- ومن صفاء العلم تعلو الهمم   وهو الذي به العباد تكرم
~~17 - وإن أعلى همم العباد   ما اتصلت بربنا الجواد

PageV03P237

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0238.png)

~~18- وإن ترد مراتبا للهمم   فانظر ربيعة بن كعب الأسلمي
~~19- قال له نبينا الكريم   صلى عليه ربنا العظيم:
~~20- (سلني) فقال في كمال البش   وكان من أسمى الورى في الفكر
~~21- إني أريد أن أنال رفقتك   في جنة بها تنال رفعتك
~~22- والأنبيا جميعهم في القمم   وفي ذرى أعلى أعالي الهمم
~~23- وبعده يأتي صفاء الحال   من علمنا بالله ذي الجلال
~~24 - فمن صفا من سائر الأكدار   يفوز بالقرب لدى الغفار
~~25- ويستلذ حينما يناجي   إلهه في الظلم الدواجي
~~26- بما حباه الله من إعطاء   والعلم بالصفات والأسماء
~~27- ونيل حظه من الآثار   مما بها من ساطع الأنوار
~~28- حتى صفا في حاله تعبده   والله أضحى بالسرور يسعده

PageV03P238

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0239.png)

~~1- ولذة القلب تسمى الفرحا   فيصبح القلب بها منشرحا
~~2- بفضل ربي وعظيم رحمته   نفرح وهي من جزيل منته
~~3- ففضله الإسلام والإيمان   والرحمة العلوم والقرآن
~~4 - وأنه قد جاء في القرآن   على معان وهما نوعان
~~5- أولها المطلق فالمقيد   وهو على نوعين أيضا يوجد
~~6 - فالأول المذموم إذ تقيدا   بهذه الدنيا وجر النكدا
~~7- ثم مقيد بفضل الله   ورحمة منه بلا مضاهي
~~8- والفرح النافع بالرحمن   والمرسل الهادي وبالإيمان
~~9- والسنة الغراء والقرآن   وكل ما يدني من المنان
~~10 - وبعده استبشار كل مؤمن   بكل ما يرجو ms660 إذا لم يكن
~~11- فانظر لوصف الشهداء بالفرح   بما حباهم ربهم وما منح
~~12 - أيضا وباستبشارهم باللاحق   فهذه من أوضح الحقائق
~~13- وفرحة القلوب أعلى النعم   من أجل هذا وهبت للمسلم
~~14- وفرح الدنيا إلى إبلاس   يجر أهله إلى انتكاس
~~15- والذوق والسروريذهبان   ثلاثة من أخطر الأحزان
~~16 - الحزن من خوف انقطاع من عمل   والحزن من ظلمة جاهل جهل
~~17 - والحزن من توحش التفرق   فهذه الأحزان شر مغرق

PageV03P239

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0240.png)

~~18- فيذهب الأول بالتذوق   لطعم إيمان من العبد التقي
~~19- فلا يعاق بعد ذاك الذوق   بما حبي من لذة وشوق
~~20 - ثم سرور الذوق يمحو الجهلا   ويصلح الحال يحث للعلا
~~21- فليس كالعلم به الجهل اضمحل   وليس مثل العلم للجهل قتل
~~22- يبعث فيها الأنس ينشر الهدى   ويبعث الحياة فيمن اقتدى
~~23 - وحزن وحشة التفرق التي   تقود قلب المرء للتشتت
~~24 - يزيلها الإقبال بامتثال   على عظيم الجود ذي الجلال
~~25- ثم سرور أنسه والمعرفة   وكون صدقه غدا أسمى صفة
~~26- ثم فراره إلى بارئه   وبذل وسعه لمايرضيه
~~27- مع الرضا بأمره ونهيه   وكل ما يناله في سعيه
~~28- مع اصطباره على اللأواء   وشدة البلاء والضراء
~~29- بفاقة عظيمة لا تشبع   وهمة بالدون ليست تقنع
~~330- ولم يكن لحزنه أي سبب   غير فراقه لاله أحب
~~31- ثم سرور السمع والإجابة   بالقلب والأعضاء في إصابة
~~32- ونقصه يودي إلى التوحش   وباكتماله النفوس تمتثوي
~~23- ثم شهود القلب باستتباب   من دون غفلة ولا غياب
~~34- وهكذا تتم من ربي المنح   والعبد يغدو في سرور وفرخ
# 292» 2» 2)a)

PageV03P240

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0241.png)

~~1 - الأتقياء الأخفياء في البشر   وجودهم في الناس جدا قد ندر
~~2 - يحبهم ربي لما هم فيه   من التقى وفعل ما يرضيه
~~3- وحرصهم دوما على الصفاء   وبعدهم عن باعث الرياء
~~4 - فهم أولو الزهد، أولو التخفي   وأفطن الورى وأهل الظرف
~~5- والأشعث الأغبر ذو الطمرين   بلاتجمل ولا تزيين
~~6 - يبر ذو الجلال ربي قسمه   لأنه أحبه فأكرمه
~~7- وأنه يعلم ما في الأنفس   وفضله عن أهله لم يحبس
~~8 - والناس حد علمهم في الظاهر   وربنا العليم بالسرائر
~~9 - همتهم من دون ربي لا تقف   علوها ms661 يفوق كل ما وصف
~~10 - ومالها من عوض سواه   ولا بديل غيره ترضاه
~~11 - ولم تبع حظوظها من قربه   وفوزها بأنسه وحبه
~~12- بقاطع من الحظوظ فاني   من كل ما يلهي عن الرحمن
~~13 - مقصدهم خال من الشوائب   مجرد لله ذي المواهب
~~14 - وليس في سلوكهم من عائق   بل حبهم والشوق خير سائق
~~15 - فهم على درب النبي الأعظم   من دلنا على السبيل الأقوم
~~16- منهج كل عازم ورائد   أي واحد لواحد في واحد
~~17- قد خلص النفس من العوائق   ملتمسا لأنصع الحقائق

PageV03P241

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0242.png)

~~18- وغاب عن عاداته جميعا   حتى غدا موفقا مطيعا
~~19- ونفسه قد أذعنت إذعانا   جانبت العقوق والعصيانا
~~20- وقد أزال آفة الركون   إلا إلى مولاه رب الكون
~~21- لا يركنن لنفسه ولا العمل   ولا إلى حال حميد قد حصل
~~22- فالنفس قد توقع في المهالك   والعلم قد ينساه غير تارك
~~23- فذا الركون أخطر الأخطار   لصرفه العبد عن الغفار
~~24- من أجل هذا لا تكن براكن   إلا إلى مولاك رب المنن
~~25- فأنت بالله ولست بالسبب   فلاتكن ممن عن الله انحجب
~~26- فإنه من أشنع العذاب   كما أتي في محكم الكتاب
~~27- وإنما الفائز بالسرور   من فاز بالنظرة للغفور
~~28- لصدقه في قصده وسيره   وتركه لكل شيء غيره
~~29 - وحصرت حواجب العباد   عن ربهم في عشر بالتعداد
~~30- أولها: التعطيل للأسماء   ولصفات الله ذي الآلاء
~~31- وبعدها: الشرك بذي الجلال   وبدع الأقوال والأفعال
~~32- ثم كبائر بلا متاب   كالكبر والرياء والإعجاب
~~33- وانقسمت لباطن وظاهر   فباطن أعظم في المخاطر
~~34- وبعدها صغائر الذنوب   تحجب عن مقلب القلوب
~~35- والفضلات والتوسعات   فيما أبيح هن حاجبات
~~36- وبعدها حجاب ذي اجتهاد   مخالف في القصد والمراد
~~37- تحول بين القلب والرحمن   كما أتى في محكم القرآن

PageV03P242

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0243.png)

~~38- وأصلها أربعة عناصر   النفس والشيطان بئس الفاجر
~~339- فعنصر الدنيا وعنصر الهوى   وكم من الناس بهذين هوى
~~40 - تفسد قولهم، وتفسد العمل   وتفسد الطريق، تدعو للخطل
~~41 - وتحرم القلب من الوصول   لذي الجلال غاية المأمول
~~42- وكل من سلمه مولاه   فإنه بفضله يرعاه
~~43- يزيد في يقينه وعقله   وجهده وبذله وفعله
~~44- وفي صفات الخير والأخلاق ms662   وكره أهل الكفر والشقاق
~~45- كما يمده بجند مانع   من كل عائق وكل قاطع
~~46 - ويصبح الزهد سلاحا ذا أثر   يحميه شر المغريات والبطر
~~47 - وباليقين يطرد الشيطانا   فلا تراه تائها حيرانا
~~48 - ثم الهوى يطرد بالتحكيم   لأمر مولاه مع التسليم
~~49- مجاهدا للنفس باحتراس   كي لا يكون من أولي الإفلاس
~~50 - وبعض أهل السر أمره بهر   لكنه تواضعا له ستر
~~51 - يرسبه في الترب سامي الأدب   وهو رفيع القدر عالي الرتب
~~52- يعامل العباد بالظرافة   وربه يمنحه ألطافه
~~53- يأنس بالخلق ويأنسون به   وينهلون من معالي أدبه
~~54- أحبه الناس لجم لطفه   واستأنسوابه حسن ظرفه
~~55- ونفرة الناس من الكثيف   لا من حميد الطبع والظريف
~~56 - والناس طرا للثقيل تبغض   لأنه يرهقهم ويجهض
~~57 - ويثقل المرء لآفة به   ولم يكن عن فعلها بمنته

PageV03P243

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0244.png)

# (243)
~~58- وكل من خف ينال الحبا   وهو من الله أشد قربا
~~59 - فكن مع الله بقلب صافي   تفز بفصل الله ذي الألطاف
~~60 - فليست السلوة بالأشباح   وإنما بالقلب والأرواح
~~61- آثارها تثبت في النواحي   كأنها نسائم الصباح
~~62 - فعش مع الناس بقلب ذي تقى   ولا تكن مشتتأ مفرقا

PageV03P244

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0245.png)

~~1- الغرباء روح هذا الدين   وسر نصر الله والتمكين
~~2 - هم غرة الصلاح في العباد   لنهيهم عن سائر الفساد
~~3- بشرهم نبينا بطوبي   وقال في تعريفهم مجيبا
~~4- هم الذين يصلحون حالهم   وغيرهم إذ الفساد طالهم
~~5- وهم يزيدون برغم الحسد   كما رواه أحمد في المسند
~~6 - أي في التقى والخير والإيمان   وغيرهم في النقص والخسران
~~7- وقال إنهم هم النزاع   وذا جلي ما به نزاع
~~8- أي أنهم من أندر القلائل   وهم خيار سائر القبائل
~~9- وهم قليل صالحون في البشر   كما أتى عن النبي في الخبر
~~10 - وإن من يعصونهم لأفثر   من المطيعين لهم وأوفر
~~11- وهم أحب سائر الأشياء   لله ذي المنة والآلاء
~~12 - يخيون سنة النبي المصطفى   محمد بكل حب ووفا
~~13- ثم يعلمونها للناس   بهمة فاقت على القياس
~~14 - الأخفياء الأتقياء الأبريا   أكرم بهم من أولياء أصفيا
~~15 - لا يعرفون عند أكثر الوري   ومن يغب فقل ms663 من به دري
~~16 - قوم قلوبهم مصابيح الهدي   وهم ألو العزم وأرباب الندى
~~17- من فتن عمياء حقأ خرجوا   وفي سبيل المصطفى قد درجوا

PageV03P245

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0246.png)

~~18- يجتمعون حول روح الله   عيسى بحب ماله مضاهي
~~19- وإنهم بدينهم فرار   إذا طغى الدجال والكفار
~~20 - فالمسلمون كلهم في غربة   بين جميع سائر البرية
~~21- والمؤمن الحق غريب بين من   قد أسلموا في كل أرض وزمن
~~22 - والعالم التقي بين الفجرة   ممن لهم علم عديم الثمرة
~~23- وحامل السنة في أهل البدع   وهكذا الغربة في الناس تقع
~~24 - ومن دعا الناس بصبر واحتمل   أذى المخالفين شأنه اكتمل
~~25- وسيعود ديننا غريبا   كبدئه فاصبر تفز بطوبي
~~26- وربما الغربة في مكان   دون سواه أو على أحيان
~~27_ وربما تكون في أقوام   وغيرهم في غاية السلام
~~28 - فأهلها أووا إلى باريهم   ولم يؤثر أي كيد فيهم
~~29_ ما انتسبوا إلا إلى محمد   وهم دعاة نهجه المسدد
~~30- وفارقوا الناس مع احتياجهم   لهم لما رأوا من اغوجاجهم
~~31- ينتظرون ربهم في المحشر   والفوز منه بالنعيم الأكبر
~~32- وليس في غربتهم من وحشة   لأنسهم بالله رب العزة
~~33- وهم ملوك في أعالي الجنة   كما أتى بيانه في السنة
~~34- دنياهم لم يجزعوا من ذلا   وما لهم تنافس في نيلها
~~35 - وما على الأناس منهم من تعب   لكن على نفوسهم جرى النصب
~~36- أكرم بأهل الله أهل الصبر   والفوز والنجاة يوم الحشر
~~37- فهم ألو التوحيد والتجريد   وسنة الهادي عظيم الجود

PageV03P246

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0247.png)

~~(246
~~38- فصبرهم يشبه قبض الجمر   لكثرة السوء وهول الأمر
~~39- يلومهم جل الورى ويعذل   لأنهم لنكرهم قد أهملوا
~~40 - وجانبوا أهواءهم والبدعا   والتزموا الدين على ما شرعا
~~41- و النفس من شهوتها قد حرسوا   أكرم بمن لدينه يحترس
~~42 - فهم أولوا الثبات أهل الحب   وأجرهم قد فاق أجر الصحب
~~43- واحدهم في الأجر والثواب   كمثل خمسين من الأصحاب
~~44- عن النبي قد رواه ثعلبة   وسر ذا الأجر الأمور المتعبة
~~45- وأكثر الناس لهم يعاند   وما أقل من لهم يساعد
~~46 - لكونهم عن نكرهم قد زجروا   وكل معروف به قد أمروا
~~47 - والناس طرا ms664 كلهم في غربة   في هذه الدنيا بدون مرية
~~48- لأنها ليست لهم بدار   وما على ذي الدار من قرار
~~49- وقد أتى الأمر عن الحبيب   في قوله كن مثلما الغريب
~~50 - أو فلتكن كعابر السبيل   ذي الجد في منازل الرحيل
~~51- وصاحب الجد أو التقصير   يحط في أسافل القبور
~~52- وبعده يسير نحو الدار   في جنة الخلود أو في النار

PageV03P247

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0248.png)

~~1- المتمكنون في الهداية   هم خير من تبوأ الولاية
~~2- لكون من مكن لا يبالي   بشاغل أو غافل بطال
~~3- لم يستفزه أولو الظنون   ولم يكن بالجزع المفتون
~~4 - موفق لأحسن التصرف   وكل أمر طيب مشرف
~~5- وهو تفعل من المكان   كما أفاده أولوا اللسان
~~6- وهو المكانة التي في المصحف   فاعلم بمعناها العظيم واغرف
~~7- وقد أتت في هود والأنعام   فمن وعاها فهوذو إكرام
~~8- بقلبه تبوأ المقاما   وزاد في إلهه اعتصاما
~~9- وكل ذي تمكن قد فاقا   من رام باطمئنانه سباقا
~~10 - وربما اطمئنانه يؤول   إلى تمكن وقد يزول
~~11- لكن من مكن حاز الغاية   ونال في استقراره النهاية
~~12- معتصما بالله ذي الجلال   في كل أمر وبكل حال
~~13- والاعتصام بالإله الواحد   نوعان ما فوقهما من زائد
~~14- أولها تسليم هذا المعتصم   لله في توكل لاينفصم
~~15- ثم اعتصام المرء بالقرآن   بلا تخاذل ولا نكصان
~~16- بزلة الأذواق والأهواء   والوجد والكشف أو الآراء

PageV03P248

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0249.png)

~~17- والمرء لا يكون ذا تمكن   إلا بصدقه مع المهيمن
~~18- في صحة القصد وفي التعيين   وفي اتباع أمره المبين
~~19_ يعبده بوفق ما به أمر   متبعا للمصطفى خير البشر
~~20- مقصده الله تعالي وحده   وقصده تنفيذ ما أراده
~~21- في نفسه وسائر الخلائق   ليسلموا من خطر البوائق
~~22- وخير خلق الله في التمكن   نبينا المختار خير موقن
~~23- والصحب كانوا خير من به اقتدي   فأكرموا بكل خير وهدى
~~24- والتابعون ثم من لهم تبع   وبعدهم متبع ومبتدغ
~~25- فبعضهم خالف في المقصود   وهم ذوو الإشراك والجحود
~~26- وبعضهم خالف في الطريق   فعاش في شدائد وضيق
~~27- وبانقطاع القلب للجبار   عن سائر الأغيار والأكدار
~~28 - يفوق من مكن في الأعمال   لكونه يمكنا في الحال
~~29- وما له عن ربه ms665 من قاطع   ففاز بالنور العظيم الساطع
~~30- نور اليقين فاض فوق قلبه   فزاد في إيمانه وحبه
~~31- يحس بالقرب من الرحمن   ونفسه تزيد في الإذعان
~~32- ويرفع الحجاب بين قلبه   وبين روحه وبين ربه
~~33- وكل إنسان بنفسه حجب   ما لم يكن هذبها كما يجب
~~34- ويعبد المولى بإحسان كمن   يراه شاكرا له كل المنن
~~35- وكل من عظم ذا الآلاء   في سائر الصفات والأسماء
~~36- يكون في الشهود في الكمال   معظما لله ذي الجلال
~~37- بموجب العلم الذي به اهتدى   والاقتداء بالنبي أحمدا

PageV03P249

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0250.png)

# (249)
~~38- فإنه قد قال: لا نخصي الثنا   عليك يا إلهنا وربنا
~~39- لكن كما أثنيت أنت نثني   فنحن أهل الجهل أهل الوهن
~~40 - نعلم ما علمنا إفضالا   ولم نحط علما به تعالى
~~41- ونعلم الأسماء والصفات   من الأحاديث أو الآيات
~~42- فإنها باب العلوم الجمة   والفوز والنجاة يوم الغمة
~~43 - وذي طريق وارثي النبوة   ومن على منهاجهم بقوة
~~44 - وكل من بالعلم ذا يتصف   فهو بربه العظيم أعرف
~~45- وصادق التوب يفوز دائما   ويجد الله غفورا راحما
~~46- وهكذا الصادق في التوكل   يلقاه كافيا وخير موئل
~~47 - ومن دعاه صادقا رغوبا   يجده معطيا له مجيبا
~~48 - ومن أحب ربه بصدق   يجد ودودا منعما ذا رفق
~~49- والمستغيث ربه مما دهم   يكشف كربه ويكفيه النقم
~~50 - وذو اضطرار ضيقا يناجي   يؤول أمره إلى انفراج
~~51 - واللاجي الصدوق حال الخوف   يجد أمان الراحم الرؤوف
~~52- والله عند ظن عبده به   سبحانه من عالم بقلبه
~~53- وصاحب الحب مع الإرادة   يمنحه إلهه السعادة
~~54 - وطاعة النفس مع الإذعان له   لأنه قد عاش بالله وله
~~55 - فالمرء ذا يشهد بالتوحيد   كمال ربه عظيم الجود
~~56 - قد جمع الهم على باريه   وسار مسرعا لما يرضيه
~~57 - واستفرغ الطاقة في النوافل   بعد أداء فرضه بالكامل

PageV03P250

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0251.png)

~~1 - إن معاينات كل مسلم   بقلبه لا بالعيون فاعلم
~~2- يحظي بها كل تقي عابد   حتى يرى البارئ في الشواهد
~~3- وإنها تقوى بتقوى الله   ولم تكن لغافل ولاه
~~4- فقلب من آمن بالله يري   بنور ربه كما قد أخبرا
~~5- في كل دال ms666 على الجبار   بقدر ما في القلب من أنوار
~~6- مستبصرا شاهد نور العظمة   وهذه للعبد أعلى مكرمة
~~7- أما تجلي ربنا تعالي   فالجبل اندك له وانهالا
~~8- وخر موسي صعقا لذاكا   فعظم الله يزد علاكا
~~9- وشاهد الجنة والنيران   تشهده سواطع الجنان
~~10 - فابن حرام شم ريح الجنة   بفضل مولاه عظيم المنة
~~11- من أحد وخلفها قد شمها   فأنعم الله له أتمها
~~12- لما أتى بروحه يحملها   في كفه يرجوه أن يقبلها
~~13- والمصطفى قال لنا مرغبا   وداعيا أمته محببا
~~14 - إذا مررتم برياض الجنة   فيها ارتعوا فافهم معاني السنة
~~15 - وقوله حثأ على الجهاد   عن الجنان يا أولي الرشاد
~~16- بأنها تحت ظلال الساطعة   من السيوف المرهفات القاطعة
~~17 - وأفضل الشواهد المؤثرة   أن يستقيم القلب نحو الآخرة

PageV03P251

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0252.png)

~~18- محتقرا دار الفنا معتبرا   إلى مراضي ربه مشمرا
~~19 - ينظر في عشاق هذي الدار   وما أصابهم من الأخطار
~~20 - وسرعة انقضائها وفتكها   بكل مغرور ومفتون بها
~~21- وما تذيقهم من العذاب   ومن أمر أقبح الشراب
~~22- سمومها تدار بعد خرها   وأهل حبها ابتلوا بهجرها
~~23 - فإن أقام العبد هذا الشاهدا   يعش تقيا مستقيما زاهدا
~~24- وبعد ذا يشهد دار الآخرة   وما بها من الأمور الفاخرة
~~25- مثل دوامها بلا انقضاء   بكامل المتعة والآلاء
~~26 - وأنها دار القرار الخالد   ومنتهى السير لكل عابد
~~27_ ولم يجد حينئذ من نسبة   ما بينها وبين دار الحسة
~~28- ثم يقوم شاهد للنار   من قلبه وحالة الكفار
~~29 - وسوقهم إلى شديد حرها   وكبهم إلى سحيق قعرها
~~30- وما أصابهم بأرض المحشر   وقبح حالهم وسوء المنظر
~~31 - تشوي به وجوههم وتنضج   وما لهم عن الجحيم مخرج
~~32- يصطرخون من شديد الألم   ومن دوام الكث في جهنم
~~33- ولا يموتون وينتهي الألم   ولم يخفف حرها الذي انضرم
~~34- فإن أقام القلب هذا الشاهدا   فلا يكون عاصيا وجاحدا
~~35- بل إنه يخلع ثوب المعصية   ويقتفي كل سبيل منجية
~~36 - ويخضب الخد من الأجفان   بدمع توب صادق هتان
~~37-_ وما يصيبه فذو تهوين   ما لم تكن مصيبة في الدين

PageV03P252

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0253.png)

~~38 - وقوة الشاهد في ذا الشان ms667   مبعدة عن سائر العصيان
~~39- حتي يذيب الفضلات كلها   من قلبه مخترسا منتبها
~~40- ثم يقوم شاهد الجنان   وما لأهلها لدى المنان
~~41 - من كل ما لا عين مبصر رأت   ولم تكن أذن سميع سمعت
~~42 - أيضا ولم يكن على قلب بشر   شيء من الإنعام ذاك قد خطر
~~43- سوى الذي يعلم بالدلائل   من طيب الشراب والمآكل
~~44- واللبس والبهجة والسرور   وأكمل اللذات والحبور
~~45- حينئذ بقلبه يقوم   شاهد دار كلها نعيم
~~46 - وهو نعيم دائم لا ينفد   ومثل ذا النعيم ليس يوجد
~~47 - تربتها المسك كما قد وردا   عن الرسول في الحديث مسندا
~~48 - صلى عليه ربنا وسلما   والآل والأصحاب ما غيث هما
~~49- بناؤها من فضة ومن ذهب   وقصب من لؤلؤ فيه العجب
~~50- حصباؤها در إليه يرغب   وريحها من ريح مسك أطيب
~~51- شرابها أحلى لهم من العسل   ولم تصبهم علة ولا كسل
~~52- وإنه أبرد من كافور   كما أتى في الخبر المأثور
~~53- عن النبي المصطفى الأمين   صلى عليه الله كل حين
~~54- أما نساؤها فما أدراك ما   نساؤها يا من يحب الأنعما
~~55- لوبرزت واحدة ستغلب   بنورها شمس السما وتحجب
~~56- لباسهم حريرها المشوق   والسندس الجميل والإستبرق
~~57- وخدم كلؤلؤ منثور   ولحم ما اشتهوه من طيور

PageV03P253

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0254.png)

~~58 - أيضا لهم فواكهآ لاتقطع   بل إنها دائمة لا تمنع
~~59- وفرش وثيرة مرفوعة   والحور زوجات لهم مطيعة
~~60- فهن مثل لؤلؤ مصون   ومثل بيض طيب مكنون
~~61- وهم على أرائك الجنان   وفي حبور ماله مداني
~~62- ومن هدي إلى الجنان يخلد   وكلما اشتهاه فيها يجد
~~63 - وإن يك انضم إلى ذا الشاهد   ما قبله من جملة الشواهد
~~64- فحينها القلب يسير مسرعا   إلى إله العرش دومأ طائعا
~~65 - وفوق هذا شاهد يفوق ما   قد مر من شواهد فليعلما
~~66 - يغيب فيه العبد عنها كلها   ولم ينله غافل ومن لها
~~67_ وهو جلال ربنا تعالي   فيشهد الجمال والكمالا
~~68- والعز والعلو والسلطانا   ثم خطابه كما أبانا
~~69- لأنبيائه وللملائكة   من كل ما يزيل كل حالكة
~~70- بقلبه يشهده قيوما   فردا عزيزا مالكا عظيما
~~71- وآمرا وناهيا ومرسلا   وموحيا أحكامه ومنزلا ms668
~~72- وإنه الرحيم والغفور   وإنه الكبير والشكور
~~73- وإنه الأعظم والأعز   وإنه المذل والمعز
~~74- وإنه الأعلم جل ربنا   وهو الذي من فضله أمدنا
~~75- يعلم بالجهر وبالإخفات   وباختلاف القول واللغات
~~76- ولا يضيق الله من إلحاح من   يدعوه في إسراره أو العلن
~~77- والسر عند ربنا علانية   والله لا تخفى عليه خافية

PageV03P254

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0255.png)

~~78- وكل غيب عنده شهادة   وأنه فعال ما أراده
~~79- فمن إلى الشاهد هذا قد رقى   يكون من أهل اليقين والتقى
~~80- سلو كه بين الوري يميز   وغيره عن ذا السلوك يعجز
~~81 - وسائر الشواهد التي مضت   فيه جميعا كلها قد دخلت
~~82- والناس في هذي الحظوظ تختلف   فالبعض في ضيق وبعض يغترف
~~83- وأعظم الناس مقاما فيها   من قال لا أحصي الثنا نبيها
~~84 - لأن قدر ربنا المجيد   فوق الثنا والحمد والتمجيد
~~85 - وإنما كرسي هذا الشاهد   طهارة القلب من المفاسد
~~86- مثل تعلق بغير الله   سبحانه جل عن المضاهي
~~87 - وكل مملوء من الخبائث   فماله إلى العلا من باعث
~~88- لكونه بالمخزيات قد ملي   وعاش في الخزي وفي التسفل
~~89 - وروح كل عابد رشيد   تحفها أشعة التوحيد
~~90- تهفو إلى بارئها كي تعتلي   تطلب فضله بلا تكاسل
~~91- وإنما بالصدق والإخلاص   لكي يكون طيب الخلاص
~~92- منتقلا من منزل لمنزل   من العبودية لله العلي
~~93- وقلبه بالحق في استيقاظ   بلا تخاذل ولا إعراض
~~94- توقظه شواهد الصفات   ومحكم البيان في الآيات
~~95- فلا يرى الأمر لغير الله   سبحانه من آمر وناه
~~96- مشتشعرا تصاعد الأعمال   إلى رفيع العرش ذي الجلال
~~97- أشد حبا صادق المتاب   وراجيا لأفضل الثواب

PageV03P255

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0256.png)

# (255)
~~98- محترسا من سائر المعاصي   مراقبا لمالك النواصي
~~99- وشاهد الرحمة يحيي فيه   رحمة ربه بما يوليه
~~100 - بل وعلى الوجود طرا كله   بمنه يشهده وفضله
~~101- وإن يقم بقلب ذي التبصر   شواهد العزة والتكبر
~~102- وجبروت ربنا ذي العظمة   فشأنه في الأمر ذا ما أعظمه
~~103- وهكذا بقية الصفات   فافهم هداك الله للثبات
~~104 - وما ذكرناه فللتنبيه   على سواه للفتى النبيه
~~105 - والكشف والعيان والمشاهدة   لم تتجاوز شاهدا إن شاهده

PageV03P256

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0257.png)

~~1- الله سمى الجهل موتا والهدى   نورا ms669 به حياة عبد سعدا
~~2- فالعلم روح لقلوب الأتقيا   والجهل موت لقلوب الأشقيا
~~3- في الجسم روح وبها حياته   وإن تغادره فذا مماته
~~4- لكنها ليست مرادة هنا   بل قصده الحياة في قلوبنا
~~5- وربنا قد قال (أحييناه)   ولم يرد مفارقا دنياه
~~6 - بل قد أراد الله كل جاهل   وراتع في ظلم الرذائل
~~7- أحياه بالعلم وبالإيمان   فصار بين الناس عالي الشان
~~8- فالوحي نور الله في القلوب   وروحها وكاشف الغيهوب
~~9- وفاقد النور حبيس الظلم   حياته شر من البهائم
~~10- يعيش في الضنك الشديد المؤلم   ثم مصيره إلى جهنم
~~11- والله في محكم ذكره وعد   من عمل الصالح من أهل الرشد
~~12- أن سوف يحييه حياة طيبة   فيا لها من نعمة ومنقبة
~~13- أتاحها الله لهم وما حصر   تعم أنثى المؤمنين والذكر
~~14- تفسيرها قناعة مع الرضا   ولا ينال الخير ذا من أعرضا
~~15 - وطيب الرزق وسائر النعم   وغير ذاك من عطايا ذي الكرم
~~16- وأصوب الأقوال فافهم واعلم   بأنها حياة قلب المسلم
~~17- وأنها السرور بالإيمان   وبهجة القلب بذا الإحسان

PageV03P257

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0258.png)

~~18- فهي لهم في هذه الدار كما   أخبرنا إلهنا وعلما
~~19 - وهي هم في برزخ الأموات   وفي أعالي غرف الجنات
~~20- وإن ترد طريقة الفوز بها   فاسمع لما أملي وكن منتبها
~~21- أولها: استغفاره تعالي   وتوبة تفكك الأغلالا
~~22- والحب والذكر مع الإقبال   على رفيع العرش ذي الجلال
~~23 - والضنك بالغفلة والإعراض   وما به الرحمن غير راضي
~~24- وللحياة هذه مراتب   والعلم نور كالشهاب ثاقب
~~25- أولها حياة علم من علم   بأن يميت الجهل حتى ينعدم
~~26 - فإن نور الحكمة المعظمة   يحيي به الله القلوب المظلمة
~~27- كمثلما يحيي بوابل المطر   أرضا من الجفاف أضحت في خطر
~~28- وعن معاذ خبر قد أثرا   ورفعه ووقفه قد ذكرا
~~29- بين فصل العلم تبيينا كفى   ومن ظلام الجهل والغي شفى
~~30- تعلموا العلم فمن تعلمه   يخشى إلهه الذي قد أكرمه
~~31- طلبه عبادة تريح   مذاكراتنا له تسبيح
~~32- وبحثنا عنه جهاد أكبر   به الضلال والفساد يدحر
~~33- تعليمه للناس نعم الصدقة   آثارها محمودة ومشرقة
~~34- وبذله لأهله من القرب   وحفظه مما به تعلوا الرتب
~~35- معالم الحرام ms670 والحلال هو   وهو الذي يدرى به المشتبه

PageV03P258

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0259.png)

~~36- أيضا منار السبل السوية   إلى جنان ربنا العلية
~~37- وإنه أنيسنا في الوحشة   والصاحب الوفي حال الغربة
~~38- دليل سراء وفي الضراء   وهو سلاحنا على الأعداء
~~39- زين لنا عند الأخلاء به   يرفع قدر الشخص بين صحبه
~~40- ويرفع الله به أقواما   ممن على منهاجه استقاما
~~41- يجعلهم أئمة وقادة   وخيرة بين الورى وسادة
~~42- وتقتفي آثارهم ويقتدي   بفعلهم فهم نجوم للهدى
~~43- ويهتدي برأيهم فيما رأوا   لأنهم لشرع ربهم رعوا
~~44 - خلتهم ترغبها الملائكة   تمسحهم محبة مباركة
~~45 - والرطب واليابس والبحار   والبر والسباع والأنهار
~~46 - وهكذا الحيتان والأنعام   وكل ما يؤذى به الأنام
~~47 - ألهمهم إلهنا وسخرا   فكلهم للعلماء استغفرا
~~48 - لأنهم أحيو قلوب الأمة   بعلمهم والحكم المنيرة
~~49 - فهم مصابيح لأبصار الورى   من ظلم تقودهم إلى الورا
~~50 - ويبلغ العبد بفضل الباري   بعلمه منازل الأخيار
~~51- والدرجات العاليات الفاخرة   في هذه الدنيا ودار الآخرة
~~52 - والفكر فيه يعدل الصياما   ودرسه يعادل القياما
~~53- بالعلم حقا توصل الأرحام   ويعرف الحلال والحرام
~~54- فهو إمام وهو قائد العمل   والعمل المبرور بالعلم اتصل
~~55- يلهمه كل سعيد وفقا   وإنما يحرمه أهل الشقا

PageV03P259

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0260.png)

~~56- وبعدها إحياؤنا الإرادة   والهمة التي بها السعادة
~~57 - فلا يكون فاترا عن الطلب   بل إنه يكون في أقصى الرغب
~~58- حتى ينال أكمل الحياة   بالعلم والأذكار والإخبات
~~59- ولا يميت القلب كالذنوب   فإنها من أشنع الخطوب
~~60 - وكل قلب للممات يسرع   إذا غدا في المنكرات يرتع
~~61- وذاك حقا ميت الأحياء   وصاحب الغموم والعناء
~~62- وإنما الذكي من يخشى على   فؤاده لا جسمه أن يذبلا
~~63 - فمت بقمع الشهوات تحيا   ولا تكن ميتا بها فتعيا
~~64- فالقلب ذا لله في تفرغ   وما سوي باريه منه قد لغي
~~65 - وحينما يأتيه موت الجسم   يكون في الجنة في تنعم
~~66- ثم حياة أحسن الأخلاق   باب العلى حقأبلا شقاق
~~67- فالجود والحياء فيه راسخ   وهو إلى خير السجايا طامح
~~68 - كالصدق والعفة والوفاء   وغيرها من موجب الثناء
~~69 - وقوة الأخلاق في الإنسان   وفق حياة القلب في الإيمان
~~70- من أجل ms671 ذا كل رسول ونبي   نال بها في الفضل أعلى الرتب
~~71- وكل حلاف مهين أدني   فيها بلا شك لهذا المعنى
~~72- ومن أجل هذه الأخلاق   البسط وهو في ذرى الأذواق
~~73- وذاك ما كان عليه المصطفى   وآله وصحبه أهل الوفا
~~74- من سعة الصدر ودوم اليشر   واللين والمزح وحسن الصثر
~~75- يبدأ بالسلام من لاقاه   وهكذا يجيب من دعاه

PageV03P260

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0261.png)

~~76- والناس منهم من لذا توفقا   ونحو منهاج رسوله ارتقى
~~77- فيقتدي بهم سواهم في الهدى   من حائر وجاهل طول المدى
~~78- هم خلفاء المرسلين الكرما   من ورثوا خيرهم المعظما
~~79- وإنه علم الهدى الذي سما   وليس دينارا وليس درهما
~~80- وهم أولو الصبر أولو اليقين   وهم أئمة الهدى المبين
~~81- والعلما ثلاثة: أخا الرشد   فاسمع إلى تقسيمهم كما ورد
~~82- أولهم خليفة ووارث   لرسل لهم إلهي باعث
~~83- وذا الذي بعلمه استنارا   ونوره بين البرايا طارا
~~84- ثم الذي استنار دون غيره   وما أفاد غيره بخيره
~~85- ثالثهم: لم يستنر بنوره   ولم يكن بنافع لغيره
~~86- فعلمه هو الوبال الماحق   وبسطه للناس شر ساحق
~~87 - والبسط في الأول رحمة لهم   لأنه لكل خير دلهم
~~88- ثالثها: السرور بالإنعام   من الجواد البر ذي الإكرام
~~89- وقرة العين به مع الفرح   بما أمده به وما منح
~~90- وهذه دندن معظم الوري   لنيلها وجلهم منها برا
~~91- لأنهم قد أخطأوا الطريقا   واستخدموا معيقها رفيقا
~~92- ينالها عقل إلى الخير حبي   وليس من للشهوات قد سبي
~~93- يعيش في خسائس اللذات   وأسوأ العادات والصفات
~~94- قد ركب المخالفات أجمعا   ولا استنار بالهدى ولا وعى
~~95- لم يستفد من مرشد وناصح   بل ذمه بأقبح القبائح

PageV03P261

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0262.png)

# (261)
~~96- فهو عن الخيرات جدانائم   وقلبه في كل وادهائم
~~97- فالشخص ذا لو أنه تجردا   والتزم الحق وأسباب الهدى
~~98- وصار يهفو لفضاء الكرم   وفر من سجن الضلال المظلم
~~99- وفر من سجن الهوى إلى الهدى   كيما يكون من عباد سعدا
~~100 - وأبصر الحال الذي مضى قذى   وقال يا الله لا أريد ذا
~~101 - و في سؤال العلماء اجتهدا   مستهديا بعلمهم مسترشدا
~~102- فبشروه بحياة قلبه   وفوزه المأمول عند ربه
~~103- وأرشدوه للتقى والمعرفة   وتركه كل ms672 الأمور الصارفة
~~104- حتى يزيل الظلمات كلها   نور البصيرة التي لها انتهى
~~105- ثم يقوم شاهد بقلبه   يدعوه للأخرى وحب ربه
~~106- فعندها يجد للمتاب   ويفعل الأمر بلا ارتياب
~~107- ويترك المنهي تركا كاملا   ولا يكون سادرا وغافلا
~~108- ثم يقوم حارس بقلبه   يحميه من منغصات قربه
~~109- فيعتلي القلب إلى باريه   ولم يمل إلالمايرضيه
~~110 - ولم يعد للقلب ذا من خاطر   إلا إلى البر الكريم الغافر
~~111- فهو حديث النفس والترياق   وهو الذي الروح له تشتاق
~~112- ويمتلي القلب بحسب الهادي   نبينا المبعوث بالرشاد
~~113 - فهو إمامه هو المعلم   والقدوة العظمى الأعز الأكرم
~~114 - مطالعا سيرته المعظمة   ودارسا حياته المنظمة
~~115- من مبدأ الأمر إلى نهايته   مهتديا بذا لنيل غايته

PageV03P262

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0263.png)

~~116- مقتفيا أخلاقه والأدبا   في واجب الأمر وفيما ندبا
~~117- حتى يصير مثل من قد صحبه   لأن حبه الشديد قربه
~~118 - ثم ينال فتح فهم الوحي   وهو الذي للمتقين يحيي
~~119- فيشهد القلب مقاصد السور   وما هو المقصود منها للبشر
~~120- وحظه من نهيه وما أمر   مجتهدا لكي يفوز بالظفر
~~121- فإن يكن وفق للتكميل   وفاز بالإكرام والتفضيل
~~122 - يفتح ربه له في قلبه   عينا بها يدنيه نحو قربه
~~123- مشاهدا بها صفات الباري   سبحانه ذو العز والجلال
~~124 - فيشهد القلب إلها قاهرا   بلا شريك ناهيا وآمرا
~~125 - وقائما بالأمر والتدبير   سبحانه من عالم خبير
~~126- وبعد أن يشهد ذي الصفات   يشهد منها صفة الحياة
~~127- فإنها كل الكمال تجمعهآ   وكل نقص عن إلهي تدفعه
~~128- تستلزم السمع له مع البصر   وقدرة إرادة كما ذكر
~~129- وصفة الكلام حسبما أتى   في محكم الذكر الحكيم مثبتا
~~130 - وكل أوصاف الكمال مطلقا   فافهم هديت للرشاد والتقى
~~131- وصفة القيوم أيضا جمعت   أفعال ربنا جميعا وحوت
~~132- فالحي والقيوم ذو الكمال   كماله جل عن المثال
~~133- وأنه فعال ما يريد   فافهم هداك ربك المجيد
~~134 - وبعد أن يرسخ فيما سبقا   لشهد القرب يكون قد رقى
~~135- وذلك القرب هو المعية   ويالها والله من عطية

PageV03P263

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0264.png)

~~136 - فيحصل الأنس بهذه الصفة   فالله قد أحبه وشرفه
~~137- وفي حديث (لا يزال عبدي)   بيانآها فافهم بلاتعدي ms673
~~138_ وهذه خير حياة مطلقا   يا سعد من بنيلها تحققا
~~139- واستفرغ القلب لصدق الحب   وبذله الجهد لأمر الرب
~~140 - حتى ترى الآثار للصفات   على المحب صادق الإخبات
~~141- وإن يك العبد بفترة دخل   فتختفي آثارها لماحصل
~~142- وتلك معنى (الشرة) التي عنى   نبينا محمد وبينا
~~143- فكم بها لعابد من الحكم   من ذاك أن يدري بها قدر النعم
~~144 - إن جددت في قلبه الأشواقا   وحولته تائقا سباقا
~~145- ولم يزل تكرر الشواهد   في قلبه الحي مع التزايد
~~146- حتى يكون قلبه بها انصبغ   ومن سوي آثارها حقأ فرغ
~~147 - ولا يكون في انقطاع إن فتر   بل انه يقوده إلى الظفر
~~148- يجد بالقلب وبالجوارح   وباللسان باهتمام طامح
~~149- وإن يك القلب إلى الله انجذب   يكون ممن ربه له أحب
~~150 - وحينما يرقى إلى الإحسان   كأنه يراه بالعيان
~~151- متحد القلب بلا تواني   طوعا لكي يفوز بالغفران
~~152- وبعد هذا يكثر التقرب   وينشط القلب له ويرغب
~~153- فيما يحب ربنا من العمل   من غير ما تكلف ولا كسل
~~154 - منبعثا من بطن قلبه العجب   كبذل روحه لربه الأحب
~~155 - يجود بالمال وروح والعمل   لربه سبحانه عزوجل

PageV03P264

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0265.png)

~~156 - تقربا من باطن القلب وهل   يفوز شخص بسوى هذا العمل
~~157 - فيا لحظ من لذا الحال وجد   وخسرمن للأمر هذا قد فقد
~~158 - فإن وجدته فزد واشكر لمن   أولاك فصلا منه هذه المنن
~~159- وحيث لم تظفر به فأنت في   جهد كبير لم يفد ولم يف
~~160- لكن إذا لازمته فربما   تفوز بالقرب الذي تقدما
~~161- أيضا ومن وراء ذا التقرب   ما لم يطق وصفا له سوى النبي
~~162- صلى عليه الله ما الغيث هطل   وما انقضى عهد لظلم وبطل
~~163- فيما روى عن ربه إلى البشر   وأطلق البشرى لهم وما حصر
~~164 - وإنما مثله بالباع   والشبر كي يفهم في إشراع
~~165 - وهذه مراتب القرب كما   بينها إلهنا وأفهما
~~166 - فإن يزد فالله منه أزيد   وجود رب العرش لا يقيد
~~167- وانظر إلى الحديث تلق العجبا   وتستزد إلى المعالي رغبا
~~168 - ومن مراتب الحياة أنها   باقية ليس لها ms674 من منتهى
~~169- وإن هذه الحياة قبلها   كالنوم فافهم ذا وكن منتبها
~~170 - وذلك القرب هو الوصول   وهو لكل عابد مأمول
~~171- وإنه سر مفاز من عبد   حق العبودية حقا واجتهد
~~172- وليس هذا القرب حسيا فلا   تهدم علاك بعدما أن كملا
~~173- وحوله دندن من يدندن   وقل من يذوقه ويحسن
~~174- ملاكه تقرب العبد فع   تقربا من دون أي قاطع
~~175 - يليه حال القرب حتى ينبوث   بكله إلى الحبيب كي يرف

PageV03P265

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0266.png)

~~176 - معناه أن يفنى هوي الفؤاد   على مراد الملك الجواد
~~177- تقربا لم يبق منه باقية   لغيره فعه بأذن واعية
~~178 - والمرء هذا حسبه باريه   يحبه يكفيه ما يؤذيه
~~179 - وكيف لا وصاحب التقرب   عبد صدوق قد علا في الرتب
~~180 - يعطيه من إنعامه أضعافا   فضلا ولا يحرمه الألطافا
~~181 - إذن فمن فاز بحال القرب   يجزيه ربه جزاءالب
~~182 - لأنه لربه قد جادا   حبأله وحقق المرادا
~~183- وكان حظه بوفق مابذل   فربه يجزيه من جنس العمل
~~184 - من ذاك أن الله يجزي الشهدا   تفضلا منه حياة أبدا
~~185 - فبذلهم أرواحهم لتزهقا   هو الذي بهم إلى العليا رقى
~~186 - وكلما العبد لربه بذل   جازاه ربه بأعلي وأجل
~~187 - يحيا حياة ما لها قط مثل   تفضلا من ربه عز وجل
~~188 - وكل من سواه بالنسبة له   مثل جنين عيشه قد طاب له
~~189- ولم يذق ما بعده لجهله   بالحجب التي غدت من حوله
~~190 - والله قد حذرنا من نفسه   من بعد أن أكرمنا بأنسه
~~191 - وذو التفات لسواه بعد أن   ذاق هدى الرحمن واهب المنن
~~192 - يصاب بالإبعاد بعد القرب   والبغض بعد وصله والحب
~~193 - يبلي بعكس ما به قد أكرما   ويلبس الذل ويسبى النعما
~~194- وبعد ضربه بسوط البعد   والحزن والذل وشؤم الطرد
~~195 - تطرقه طوارق الأحزان   ولم يزل من عبيها يعاني

PageV03P266

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0267.png)

~~196 - إذ باع أطيب الحياة فاغتبن   بأبخس الأثمان بل بلا ثمن
~~197 - ومن يبع أخراه بالدنيا فقد   صار إلى شر عذاب ونكد
~~198- ومن مراتب الحياة فاعلمن   ما جاء في الذكر الحكيم والسنن ms675
~~199- وهي حياة الروح بعد فصلها   من بدن قد كان كالسجن لها
~~200 - تسمو إلى روح ورئحان كما   أخبرنا إلهنا وعلما
~~201- وهذه هي الحياة الطيبة   وعكسها هي الحياة المتعبة
~~202- وإنما حياتنا مبدؤها   من الممات فهو ليس المنتهى
~~203- وإنما الدنيا جميعا كلها   كساعة من النهار عمرها
~~204 - والحسرة الكبرى على من أبصرا   فرق الحياتين ولكن قصرا
~~205- فآثر الفاني على ما يبقى   وغلب الجهل عليه والشقا
~~206- ووفقت قلوب أرباب التقى   وآثروا الأخرى فكانوا الأسبقا
~~207 - وليس نفس بالممات انتقلت   وهي لها خير له قد عملت
~~208 - يسرها الرجعى إلى ذي الدار   كما أتى عن أحمد المختار
~~209- حتى ولو كانت جميعها لها   وكل ما فيها يكون حظها
~~210 - سوي شهيد لجزاء القتل   يطلب عودا لمزيد الفضل
~~211 - لما رأى بالقتل من كرامة   وكيف أعلى ربه مقامه
~~212 - وبعض أهل الزيغ والتزنآدق   قد شككوا في هذه الحقائق
~~213 - فرد زيفهم رجال العلم   بواضح البرهان سهل الفهم
~~214 - مستنبطا من محكم القرآن   وسنة الهادي عظيم الشان
~~215- وكل من ينظر في الأشياء   خير من الناظر للأشياء

PageV03P267

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0268.png)

~~216 - أولهم بعين قلبه عبر   إلى حقيقة المراد في الصور
~~217 - وما اقتضى وجودها من الحكم   فانضبط الأمر لديه وانسجم
~~218 - وجد في تهيئة الأزواد   وكل ما يفيد في المعاد
~~219- وكل موجود يدل أن   معادنا حتم بما قد عنا
~~220 - وأن ذي الحياة كالمنام   ومنكري المعاد كالأنعام
~~221- وأنها نادت بقول الغافر   في خامس الآيات أي من فاطر
~~222- ويونس والكهف والحديد   وهل كقول ربنا الحميد
~~223- وكل من ينظر للأشياء   يحار فيها كذوي العماء
~~224 - تستفرغ الذهن وحس من نظر   وتقذف الفكر إلى شر خطر
~~225- ولا تفيده اعتبارا أبدا   ولم يكن في فعله مسددا
~~226- ومن مراتب الحياة الطيبة   تلك الحياة ذي الدوام المعجبة
~~227_ بعد فنا الدنيا وطي العالم   وهذه مقصد كل فاهم
~~228- نادت إليها كتب العلام   والرسل الداعون للإسلام
~~229- (يا ليتني قدمت) قول الخاس   لأنه قد عاش في المناكر
~~230- وانظر بإمعان إلى الآيات   فإنه قال لها (حياتي)
~~231 - ولا يعذب ms676 مثله ويوثق   والروح تنكيلا به لا تزهق
~~232- وهذه الدنيا هي الغرور   وخيرها تشوبه الشرور
~~233 - ولعب وصف لها ملازم   واللهو فيها قائم ودائم
~~234 - وبالحياة فوق هذا وصفت   لكنها كنومة وماكفت
~~235 - والزهد في الأخرى من الإنسان   للضعف في العقل وفي الإيمان

PageV03P268

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0269.png)

~~236 - أو أنه من اشتداد الغفلة   على قلوب أكثر البرية
~~237 - فكم من الأيقاظ في منام   وذاك حال أكثر الأنام
~~238 - واليقظ اللبيب جدا قلا   ومن حياة الغافلين ملا
~~239- يؤاثر الأخرى على دنيا الفنا   بهمة بلا فتور وونى
~~240- مقدما لأفضل الخيرين   مرتكبا لأيسر الشرين
~~241- خوفا من الوقوع في أعلاهما   لكونه محققا وفاهما
~~242 - باطنه أجمل مما ظهرا   وظاهر الأخلاق فيه بهرا
~~243 - وسره خير من العلانية   ولم يزاحم في الأمور الفانية
~~244- بل يمتطي الحياة باستمرار   بهمة للفوز عند الباري
~~245- مقتبسا من الحياة التافهة   أنواره إلى الحياة الفارهة
~~246- والنور في تلك الحياة ينطفي   المن غدا للظلمات يقتفي
~~247 - وقدر نور العبد في أخراه   بقدر ما استنار في دنياه
~~248 - وإن تقل كيف اقتباس الأعظم   من الأقل خذ جوابي وافهم
~~249- أليس أصل النور دوما يوجد   من الأقل مثل عود يوقد
~~250 - وهكذا سر الحياة يكشف   ومصدر الأنوار فيها يعرف
~~251 - فكن حصيفا وتقيا يلتمس   أنواره من ههنا ويقتبس
~~252 - فإن فهمت ذا فسوف تعرف   نوعا من الحياة ليست توصف
~~253- أيضا ولا تدركها العبارة   لغاية الرفعة والغزارة
~~254 - ولم نشرلها بغير أنها   حياة حب فاز قلبه بها
~~255- فهو محب الله والمحبوب له   والله بالإكرام هذا فضله

PageV03P269

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0270.png)

~~256- فلا قوام مطلقا لقلبه   وروحه وفكره إلابه
~~257- ولم يكن آلم من حجابه   عنه ولا أشد في عذابه
~~258 - وليس في النعيم كانكشافه   والأتقيا تاقوا إلى استشرافه
~~259- أعظم حتى من نعيم الجنة   وحورها العين وكل منة
~~260 - وهو زيادة الوجوه الناضرة   ولا تناله الوجوه الباسرة
~~261- فاعمل لهذه الحياة واجتهد   واسلك سبيل كل من بها وعد

PageV03P270

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0271.png)

~~1- واعلم بقول العلما في المعرفة   لكي تكون في ذراها المشرفة
~~2_ فقد تكلموا علي آثارها ms677   وذكر ما يرفع من خصالها
~~3- مثل شعور عارف بالقرب   وأنسه بربه والحب
~~4- وكل شيء غيره يخشاه   لخوفه الشديد من مولاه
~~5- ولا تقر عينه إلابه   فغاية الغايات نيل قربه
~~6- من أجل ذا فهو على تأهب   إلى لقاء ربه المحبب
~~7- دنياه مثل منزل امريآ غدا   مسافرا على الحبيب واردا
~~8 - وقيل للجنيد قوم ادعت   معرفة الله وقالت وصلت
~~9- وزعموا أن لهم مقاما   قد أسقط الصلاة والصياما
~~10 - فقال هم قد واقعوا الضلالا   فمن زنى أحسن منهم حالا
~~11- والعارفون حافظوا على العمل   بوفق أمر ربهم عز وجل
~~12 - وقال لو بقيت ألف عام   لدمت في الأعمال بانتظام
~~13- من دون أن أسقط أي ذرة   من كل ما إتيانه مبرة
~~14 - هذا هو الطريق نحو المعرفة   وغيرها طرائق منحرفة
~~15- وكل من لم يعرف الله خسر   وقلبه لكل باطل أسر
~~16- ومن علامات التقي العارف   البعد عن سوء وعن سفاسف
~~17- يترك حقه لكي يثابا   ويترك الخصام والعتابا

PageV03P271

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0272.png)

~~18 - ولا يرى فضلا له على أحد   حتى ولا تلميذه ولا الولد
~~19- أيضا ولا يأسى على ما فاتا   ويشكر الله على ما آتى
~~20 - لأنه ينظر للأشياء   بأنها تصير للفناء
~~21- وأنما يوجد كالخيال   أو أنه كالغيم والظلال
~~22 - ولم يكن بعارف من لم يكن   كالأرض وهو رغم خفض لم يهن
~~23- أو مثل غيث عم أصناف الورى   لم يدع الفاسق أومن كفرا
~~24 - يقابل الجميع بالرحابة   يحثهم للحق والإصابة
~~25 - أوطاره لم تقض في دنياه   مثل ثنائه على مولاه
~~26 - ومثل أن يبكي على التقصير   خوفا من المهيمن الخبير
~~27- أيضا ولم يشغله جمع المال   عن ربه المنعم ذي الإفضال
~~28 - حتى ولو فاقت على الحدود   لكونه يرجو رضا المعبود
~~29- بل شعله به على مراده   وذاك قصد الله من عباده
~~30- مستأنسا بربه تماما   مستوحشا من خلقه دواما
~~31- مستغنيا بالله عنهم مطلقا   في عزة إلى أعاليها ازتقى
~~32- مفتقرا لربه ذليلا   مكتفيا بربه وكيلا
~~33- أعلاه بالتواضع الحكيم   فشأنه بين الورى عظيم
~~34- والناس تحتاج إليه وهو لا   لأنه لا أحبوا أهملا
~~35- يري مصليا ms678 وحينا ذاكرا   وقارئا وداعيا وشاكرا
~~36- كمائري معلما مجاهدا   ومحسنا مواسيا مساعدا
~~37- من كل مغنم ينال أشهما   لأنه في منهج التقوى سما

PageV03P272

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0273.png)

~~38 - معبوده خلاقه الفرد الصمد   له بأنواع العبادات عبد
~~39- وماله من نقلة لغيرها   لعلمه بفضلها وخيرها
~~40- فإنه بين الأنام كائن   لكنه عنهم بعيد بائن
~~41- لم يعتقد مخالف الأحكام   والستر لم يوقعه في الحرام
~~42 - لأن من خالف حكما انحرف   ولم يكن لمقصد الشرع عرف
~~43 - ومن يجالس عارفا حقا يفز   ومن يلازمه لخيرات يحز
~~44 - يدعوه من شك إلى اليقين   بعلمه وفهمه الرصين
~~45- ومن رياء ومن انتكاص   إلى سمو القصد والإخلاص
~~46 - أيضا ومن غفلته الحطمة   للذكر فالله تعالى عظمه
~~47 - ومن رغوب المرء في دنياه   إلى رغوب المرء في أخراه
~~48 - ومن تكبر إلى التواضع   والنصح والصفاء فاستوعب وع
~~49- قد عرفوا الله بما عنه أتى   وما نفى نبيه وأثبتا
~~50 - لأن جاهلا صفات ربه   ليس بعارف لجهله به
~~51- وجاهل لربه أي صفة   ليس له من قدم في المعرفة
~~52 - هذا هو الأساس في الإيمان   وسلم الإحسان والعرفان
~~53- وكل منكر صفات ربه   يجزي على سوء ظنونه به
~~54- مصيره العذاب في جهنم   كما أتانا في الكتاب المحكم
~~55- ورسل الله جميعا قد دعوا   عباده لدينه حتي وعوا
~~56 - وبينوا الطريقة الموصلة   إلى رضا خلاقهم مفصلة
~~57 - وبينوا حال العباد كلهم   من بعد أن بانت طريق سيرهم

PageV03P273

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0274.png)

~~58- ووصفوا الله لهم كما أمر   حتى غدا ما غاب مثلما ظهر
~~59- ليعبدوا الله كمن يراه   ولم يخافوا أحدا سواه
~~60 - كأنهم يعاينون الباري   يدبر الأمور باقتدار
~~61 - وهو على العرش كما يليق به   يا سعد من قد أحسن الإيمان به
~~62- قد علم الظاهر والبواطنا   وغابرا وما سيغدو كائنا
~~63- ويكرم العباد يقضي الوطرا   وينشر الرحمة يكفي الضررا
~~64- يفرج الهموم والكروبا   ويغفر الزلات والذنوبا
~~65- له مقاليد الأمور كلها   سبحان ربي وإليه المنتهى
~~66 - صراطه بعدله قد نصبه   وأوجب اتباعه وحببه
~~67 - وهو امتثال أمره الذي أمر   وترك ما عنه نهانا وزجر
~~68- هذا مع ms679 الإيمان بالوعيد   ووعده المحقق الأكيد
~~69- وحال أهل جنة ونار   وسابق الإنعام والأخطار
# بالحب والتعظيم والإثبات
~~70- فكل من يؤمن بالصفات بالحب والتع
~~71- كأنه بعينه يشهدها   والقلب في تعلق سام بها
~~72- يكون أهلا لحصول المعرفة   والعيش في ظلال أنس وارفة
~~73- والأمر هذا مبدأ الطريق   للغاية العظمى على التحقيق
~~74- وروح روح السالكين كلهم   لأنه الهادي لهم في دربهم
~~75- وهو مثير العزمات والهمم   وهو الذي يسمو بهم إلى القمم
~~76- وأعظم الشواهد المرئية   صفات ربي خالق البرية
~~77- وإن تكن شواهد الصفات   قد عطلت فأي خير آتي

PageV03P274

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0275.png)

~~78- والعبد لا يزال ممن يكسل   ولا يجد للعلى بل يهمل
~~79- أو أنه يكون ممن قد قعد   عن المعالي وتولى وجحد
~~80 - ما لم يشاهد علما فينطلق   وللأمور الصالحات يخترق
~~81- لأن أوصاف الإله تجذب   كل تقي في رضاه يرغب
~~82- حينئذ ينهض في اشتياق   كيما ينال الفوز في السباق
~~83- إلى إلهه ويلتد بما   يدنيه منه طامعا أن يكرما
~~84 - وذكره يحييه في اطمئنان   أيضا ويعليه لدى الرحمن
~~85- فمثل ذا قل له المداني   لكونه قد فاز بالعرفان
~~86- ولم يكن عن ذلك الأمر حجب   لعلمه لربه بما يجب
~~87- لا ما يقوله ذوو التعطيل   ولا ذوو التشبيه والتمثيل
~~88- وأنت ذو علم وذو تدبير   تفضلا من ربك القدير
~~89_ ففضله دل بلا جدال   على صفاته بلا إخلال
~~90- وهكذا دل وجودنا علي   وجود ربي جل ربي وعلا
~~91- فربنا له الكمال المطلق   ونحن في تأويلنا قد نخفق
~~92- من أجل هذا نترك التأويلا   ونتبع الاسلاف فيما قيلا
~~93- وأعرف الناس به الرسول   فلنلتزم حتما بما يقول
~~94- ونحن لا نحتاج للتدليل   على كمال ربنا الجليل
~~95- لأن هذا الكون خير شاهد   وما لما قرره من جاحد
~~96- وكلما في الكون من خلائق   تدلنا على كمال الخالق
~~97- وأنت أنت عالم قد أفردا   فكيف بالله تكون جاحدا

PageV03P275

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0276.png)

~~98- وقد دعانا الله للتفكير   في كل ما في الكون من أمور
~~99- لنعلم الآيات بالتفكر   في صنع ربنا العظيم الأكبر
~~100 - وقول ربنا (وفي أنفسكم)   أي فدليلكم غدا منكم لكم
~~101- في أقرب الأشياء نفسك ms680 التي   لم تدر كنهها على الحقيقة
~~102- فالعجز ذا يجعلنا نعترف   بكل ما المولى به يتصف
~~103- ويجلب التوقير والتعظيما   لربنا ويوجب التسليما
~~104 - وهذه المعرفة المعتبرة   وهي من الإيمان أحلى ثمرة
~~105- وهي التي قامت على أركان   أربعة عند ذوي الإيقان
~~106- أولها: الإثبات للصفات   وبعدها الوقف عن الزلات
~~107- والثالث: الوقف عن التشبيه   لكى ننال ذروة التنزيه
~~108 - والرابع: العلم بذات ربنا   وبصفاته كما علمنا
~~109- فعلمنا بعجزنا وقدرتهآ   وعلمنا بضعفنا وقوته
~~110- وعلمنا لله بالصفات   وكل ما في الكون من آيات
~~111- وبوجودنا الذي ليس لنا   وليس منابل بأمر ربنا
~~112- حينئذ يعرف قلب المسلم   مولاه من صفاته والأنعم
~~113- ويسقط العارف ذكر غيره   عن قلبه وباله وفكره
~~114 - لأنه عن ذكر غيره فني   بحبه الشديد لله الغني
~~115- ففاز بالمعرفة المنشودة   وحقق الله له مقصوده
~~116- وأضحت الروح إليه تهفو   117- وصار لايدرك في السباق   وقلبه بالنور منه يصفو   إلى رضا إهه الخلاق

PageV03P276

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0277.png)

~~118 - وروحه تجول في اطمئنان   في ملكوت ربها الديان
~~119- ولم تعد سجينة الآثام   وحب دنيا أكثر الأنام
~~120- يرى عظيما عز في تفردهآ   فالخلق والأمر جميعا بيده
~~121- فعقله يكسى بهاء العلم   وقلبه يرزق نور الفهم
~~122- تراه في نهاية الخشوع   والحب والإجلال والخضوع
~~123- يوحد الله بعلم وهدي   لأنه بأحمد الهادي اقتدى
~~124 - ثم إذا رقاه في العرفان   ذو الجود والإنعام والإحسان
~~125 - يشهده قيام كل عالم   بالله وحده بفهم حاسم
~~126 - فإنه أقامها بحكمتهآ   وإنه يمسكها بقدرته
~~127 - فيمسك السماء عن أن تقعا   والأرض أن تزول أو تقطعا
~~128 - والبحر أن يغيض أو يفيضا   والجو أن يبرد أو يقيضا
~~129- والطير في السماء عن أن تسقطا   والقلب أن يزيغ أو أن يفرطا
~~130 - فالكل بالأفعال والصفات   قامت، وهذا لازم للذات
~~131- وليس شيء قائم بنفسه   طرفة عين بل بأمر ربه
~~132 - ويشهد العبد بأن ما فعل   من خلقه سبحانه عز وجل
~~133 - وبشهوده قيام الباري   عليه في الليل وفي النهار
~~134 - يرفعه الله إلى المعالي   لصدقه في سائر الأحوال
~~135- ثم يرقيه علي ما قد رقي   لكونه بالصدق قد ms681 تحققا
~~136- فطالما في طاعة الله يرى   مكابدا مرابطا مصابرا
~~137 - أي صابرا في نفسه بلا ونى   مصابرا عدوه وما انثنى

PageV03P277

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0278.png)

# 277)
~~138 - مرابطا علي ثغور قلبه   من أي أمر مغضب لربه
~~139- والشهوات كلها يمنعها   والشبهات كلها يدفعها
~~140- حينئذ يصفو له الإقبال   ولا يداني الحال هذا حال
~~141- ثم يفيض النور من باريه   عليه كي يسمو لما يعليه
~~142- نورا به يحقق المراقبة   وتصلح الأحوال عنه قاطبة
~~143- والقلب يغدو مستنيرا مشرقا   لكل خير دائما موفقا
~~144- أيضا ويسري النور ذا من قلبه   لظاهر الجسم بفضل ربه
~~145- فالروح والقلب به قد أنسا   وأدركا جمال ربي الأقدسا
~~146- وتصبح العبادة القلبية   قائمة بقلبه قوية
~~147 - تفيده حتما ولا تشغله   عن مشهد الروح ولا تفصله
~~148- ملاحظا رضا الكريم المنعم   وحقه على العباد الأعظم
~~149- والأمر والنهي بفضل ربي   لديه حاضران جذر القلب
~~150 - ملاحظا بعقله الأسرارا   وحكمة تكسبه الأنورا
~~151 - وكل هذا لم يكن بحاجب   عن العبودية والتأدب
~~152 - فروحه تلاحظ التفردا   ثم الجلال والكمال الأوحدا
~~153 - مستغرقا في الحب والتشوق   وأكمل اللذة والتذوق
~~154 - ملاحظا لحكمة التواب   مراعيا معاني الخطاب
~~155 - قد صار عبدا للإله محضا   لحرصه دومأ على ما يرضى
~~152- بروحه وقلبه وعقله   وجسمه وقوله وفعله

PageV03P278

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0279.png)

~~157 - وليس يرتقي لذى المقام   إلا الموحدون للعلام
~~158_ وهو بأمرين بلا نزاع   فاسمع، وكن للحق في اتباع
~~159 - أولها: شهودنا للخالق   حق الربوبية في الخلائق
~~160- فإنه سبحانه هو الأحد   وإنه القيوم والفرد الصمد
~~161- وإنه مدبر الأمر كما   خاطبنا سبحانه وعلما
~~162 - وإنه معطي الورى والمانع   والضار العدل القوي النافع
~~163- وكل موجود فقل ذا منفعل   لا فاعل فاعلم بهذا وامتثل
~~164 - وما له فعل فأيضا منفعل   في فعله فلا تكن ممن ذهل
~~165 - بل إنه محل جري الحكم   لما أراد الرب فافهم واعلم
~~166- وهكذا كل الإرادات التي   بها يتم الفعل في البرية
~~167- والمرء غير مالك لنفسه   فهل يكون مالكا لغيره
~~168- يرجو الوصول نحوه ليعتلي   بالفرض والواجب والتنفل
~~169- منه به إليه أضحى ينظر   وفي سوى رضاه لا يفكر
~~170- فإن ms682 يك العبد بذا تحققا   يخمد كل خاطر مهكا رقى
~~171- ثم الإلهية أن يشهدها   بوفق شرع الله لا وفق النهى
~~172 - وأن يريد وجه ربه الأجل   على توكل وحب وخجل
~~173- والحب ذا يغنيه عن سواه   وهو الذي ينيله رضاه
~~174- ثم حقيقة الشهود هذا   أن لا يرى في غيره ملاذا

PageV03P279

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0280.png)

~~175 - منتفعا بالوعظ من عليم   والخوف من بارئه العظيم
~~176 - وبالرجاء الجم والإجلال   لربه العظيم ذي الجلال
~~177 - وأن يكون القلب ذا خلو   من حب دنيا الناس والعلو
~~178- من دونما تعلق بالمال   وما بذي الدنيا من الخصال
~~179- بل جعل اهتمامه بالآخرة   لكي يفوز بالأمور الفاخرة
~~180 - يفز من الرحمن بالفتوح   وبالهدى وبانشراح الروح
~~181 _ تراه مشغوفا بما يرضيه   وحبه به له وفيه
~~182 - وهذه دلائل الشهادة   بأنه قد أخلص العبادة
~~183- والعبد هذا خير عبد موقن   حتمية اللقاء بالمهيمن
~~184 - وأنه سائله عما عبد   وما أجاب المصطفى داعي الرشد
~~185 - فلا يميل عن طريق الاهتدا   ويستزيد في التقى والاقتدا
~~186 - حينئذ يدخل باب الأنس   بروحه وقلبه والنفس
# بمالك الملك عظيم المنة
~~187 - ولا يرى شيئا كمثل الخلوة بمالك
# أبواب إعلاء بها يرفعه
~~188- وبعد ذا يفتح ربه له
~~189 - من ذلك استحلاؤه العبادة   والشوق للجنة والزيادة
~~190- ويجد اللذة حين يعبد   وراحة كمثلها لا يوجد
~~191- ولذة قصوى بذكر الباري   في سائر اليوم وفي الأسحار
~~192- وقلبه بالذكر في اطمتنان   وروحه تهفو إل الرحمن

PageV03P280

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0281.png)

~~(280
~~193- والعبد هذا شاهد للعظمة   لربه الذي بهذا أكرمهآ
~~194- بفهمه معني كلام ربه   يصبح حقا فانيا في حبه
~~195- وبعده باب الحياء الأمثل   من ربه البر الكريم الأول
~~196 - وذا الحيا من أول الشواهد   لعارف بذي الجلال الماجد
~~197- وهو وقوفه لديه في خجل   لأنه يعرفه عز وجل
~~198- فيستحي حق الحياء منه   كأنما زال الحجاب عنه
~~199- ولم يزل مراقبا مولاه   أنعم به كأنه يراه
~~200- فجسمه في عالم الأبدان   وروحه في العالم الرباني
~~201 - يليه باب بالغ التعظيم   شعوره بالمشهد القيومي
~~202 - وما بهذا الكون من تصريف   بقدرة المقتدر اللطيف
~~203- يشهده ms683 مالك ضر عبده   ورازق الكافر رعم جحده
~~204 - ونافع الخلق بلا مقابل   سبحانه من منعم وعادل
~~205 - محيي الورى بلا اختيار منهم   والموت قهرا نافذ عليهم
~~206- وحينما يعلم ذا تفصيلا   يتخذ الله له وكيلا
~~207 - يرضي به ربا له وكافيا   مدبرا ومنعما وشافيا
~~208 - والكون يطوى كله عن قلبه   فليس شيء فيه غير ربه
~~209- ثم يفيض الله أنوار الهدي   عليه يحياها دواما سرمدا
~~210- ويعتلي في الحب للديان   والصدق والإخلاص والعرفان
~~211 - وإن يدم وقوفه ببابه   فإنه يعليه في أحبابه
~~212 - ورغم هذا الخير والقبول   لا زال في بعد عن الوصول

PageV03P281

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0282.png)

# 281)
~~213 - ويخرم الوصول مدعيه   إذليس للنفوس حظ فيه
~~214 - لكنه إن دام في امتثال   مشاهدا أنوار ذي الجلال
~~215_ يزيده من فضله كثيرا   حتي يصير قلبه منيرا
~~216 - ويعتلي ذاك الفؤاد حقا   فهو بإكرام الإله يرقى
~~217- أيضا ومن نور الجمال يكسى   لأنه بالمصطفى تأسى
~~218_ فيا لحب يلهب القلوبا   يزيدها في ربها رغوبا
~~219- بمايراه القلب من جمال   ومن جلال الله ذي الكمال
~~220- فقلبه لربه أسير   وهو له من ذله كسير
~~221- فاعجب لمأسور غدا حبيبا   مولاه قد أضحى له مجيبا
~~222_ هذا ولي الله ذا الحبيب   هذا الذي آثاره تطيب
~~223- فهو إليه بالخضوع داني   وهو بحب الله في امتحان
~~224 - المال في عينيه كالتراب   وكل دنيا الناس كالسراب
~~225 - وغيره قد صار ذا افتتان   بالمال والجاه وبالمباني
~~226 - وبالرياسات وكل فاني   معذبا في الفكر والجنان
~~227 - وإن أعلاهم مقاما من غدا   بالحور مفتونا لكيما يسعدا
~~228- أو عاملا من دونما تواني   للأكل والنكاح في الجنان
~~229- ومن غدا في ذروة المحبة   أعلاه مولاه الذي أحبه
~~230 - يرقي على كل الوري دواما   لأنه لربه استقاما
~~231- وفي جنان الخلد ينظرونه   كالكوكب الدري يبصرونه
~~232 - هذا علو الحب قد تجلى   لكل من بالصدق قد تحلى

PageV03P282

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0283.png)

~~233- فالله قد أدناه واصطفاه   إذكان لا يبغي سوى رضاه
~~234 - والله يجزي من أحب حبا   ومؤثر الأخرى لديه قربا
~~235- وإنه في موقف القيامة   في الأنس والإنعام والكرامة ms684
~~236 - والناس في أهوالها تعاني   وهو بظل العرش في أمان
~~237- منتظرا خلاقه العظيما   فإن رآه استكمل النعيما
~~238- هذا الذي قد فاز بالوصول   وفاز بالرضوان والقبول
~~239 - يكفيه في دنياه أن أحبه   وأنه في الخلد نال قربه
~~240 - وعاش في الروضات والحبور   وفاز بالإنعام والشعور
~~241 - وفاق في مقعد صدق أكبر   عند مليك منعم مقتدر
~~242 - لأنه لم يتخذ كفيلا   عن ربه كلا ولا وكيلا
~~243 - تعريفه إن شئت أن تفهمه   من حقق الشيء إذا أثبته
~~244- والحق: ربي جل في علاه   وكل ما يدني إلى رضاه
~~245- يصحب منه العبد قدر حبه   وقصده أيضا لوجه ربه
~~246 - وما يعينه على الوصول   لنيل ما يرجوه من مأمول
~~247- مخلصا لقلبه من قاطع   ومن مشوش وأي مانع
~~248 - وللمعارضات قط لا يقف   بل يهملنها وعنها ينصرف
~~249- لأنها تمر بالتغافل   وتنتهي بحكمة التجاهل
~~250 - وتعظمن على الذي يوسعها   لجهله الحكمة في تقديرها

PageV03P283

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0284.png)

# (283)
~~251 - قال ابن تيمية: إنها تجي   كالحر والبرد وثم تنقضي
~~252 - فكل عالم بها لا يغضب   بل نحو ربه الكريم يرغب
~~253 - ولم يصب منها بهم وحزن   وإنما يصبر في حال الفتن
~~254 - فمثل ذا يرقى إلى التحقيق   بقدر دفع عارض التعويق
~~255 - ونفسه تهذبت لما اطمأن   وعاش في مرضات واهب المنن
~~256 - وغمرت محبة المنان   فؤاده فعاش في إحسان
~~257 - وروحه قد غمرت بالحب   فكان من أهل التقى والقرب
~~258 - ينسى الذي لاقى من الأذية   لأنه يعيش في المعية
~~259- وبعد هذا تصبح الجوارح   تتابع الأمر به تكافح
~~260 - لأنه بالله لا بنفسه   وربه يكرمه بأنسه
~~261 - عندئذ يشهد قيوميته   مدبرا سبحانه بريته
~~262- حينئذ يمسك بالحق الجلي   ولا يكون واقعا في باطل
~~263- ويعلمن بأنه ليس به   حتما وإنما بفضل ربه
~~264 - ويبرأن من حوله أيضا ومن   قوته مخالفا من قد فتن
~~265 - فيرسخ القلب بذا المقام   ويعتلي دوما إلى الأمام
~~266 - حتى يصير من أولي التحقيق   به وفيه دونما تعويق
~~267- مسافرا بقلبه إليه   مسافرا به لما يرضيه
~~268 - مسافرا فيه بما له ms685 فتح   من حبه وقربه وما منح
# 3 9 apaa

PageV03P284

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0285.png)

~~1- ويقتضي التوحيد للتواب   قيامنا بظاهر الأسباب
~~2- من سائر الأعمال والتحرك   لأنها سر النجاح المدرك
~~3- وهكذا بواطن الأعمال   كالحب والإيمان والإجلال
~~4 - جاءت بذا دلائل الكتاب   وسنة الهادي إلى الصواب
~~5- وقد أجاب المصطفى حين سئل   على الذي قال له (أنتكل)
~~6- بقوله (اعملوا) بعزم من يثق   (كل ميسرلما له خلق)
~~7- وهل نداوي بالدواء والرقى   فقال من أقداره بها وقى
~~8 - وقصة الطاعون في عمواس   لا تك للذي حوته ناسي
~~9- والكون قد قام على نظام   بحكمة المهيمن العلام
~~10 - ولم يكن من صدف قد حدثا   والله لا يوجد شيئا عبثا
~~11- ولم يكن بغير تقدير سبق   أي أنفا كما يقول من مرق
~~12 - وقد أتى التعليل في القران   في غاية الوضوح والبيان
~~13 - فتارة يأتي بباء السبب   وكي وأن واللام فافهم تصب
~~14- وكل ما في الكون من أمور   تبنى على الأسباب والمقدور
~~15 - إلا إذا شاء الإله غير ذا   فما أراد الله صار نافذا
~~16- وكل ما يشاؤه بلا سبب   فإنه يكون دونما عجب
~~17 - وصاحب التوحيد والتوكل   لا يركنن إلا على الله العلي
~~18 - ولم يكن براكن إلى سبب   أو خائف منه الوقوع في العطب
~~19- لكن يكون قائما بالسبب   في غاية الرجا وحسن الأدب

PageV03P285

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0286.png)

# 285)
~~20- وناظرا لمجري الأسباب   المالك المقدر الوهاب
~~21- لأنه هو الذي قدرها   ولم تكن إلا لإذنه بها
~~22 - وإن يشأ أوقفها بقاطع   أو أي مانع من الموانع
~~23 - والكل عند ربنا قد قدرا   وما يشاء نافذ بلا مرا
~~24 - فلا يصح الخوف من سواه   وكل جار فهوقد قضاه
~~25 - وإن تك الأسباب قد أثبتها   وحزت في توحيد ربي المنتهى
~~26 - تنل من استقامة القلب الذرى   مشمرا في السير نحو من برا
~~27- مستوضحا طريق أعلام الهدى   من النبيين وسائر القدى
~~28 - على الصراط المستقيم وهو ما   دعا إليه الأنبيا والعلما
~~29- وما به العلم الإلهي سبق   فإنه حق وحق أي حق
~~30 - فليس بالأسباب ما كان جري   لكن بحسبان وعلم قدرا ms686
~~31- ولا ينافي ذاك إثبات السبب   وليس في ذا الأمر ايما عجب
~~32- لكن حصوله بعلم ربي   وإذنه فافهم تفز بالقرب
~~33- وكن مع الله على توكل   واخذر هداك الله شر الزلل
~~34- واحرص على ما النفع فيه قد بدا   مع استعانة بربي أبدا
~~35 - فالأمر ذا أوصى به نبينا   وقد أتانا في الصحيح بينا
~~36 - والدين دائر على ذا المعنى   بهينال المتقون الحسنى
~~37- والله قد دعا إلى حسن النظر   وبعده أثنى على من اعتبر
~~38- وذاك محض حكمة يعلمها   ومسرح الفكر لأرباب النهى
~~39- والكون قد علق بالأسباب   تعلق الثواب والعقاب

PageV03P286

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0287.png)

~~1- تمكن الدؤوب ذي التشمير   بجمعه القلب على الخبير
~~2 - مستأنف التوب عن التقصير   منفذا أوامر القدير
~~3- من المنازل العظيمة التي   أتقنها جدا أولو البصيرة
~~4 - بجمعه القلب على المعبود   ينفذ الأمر بلا قيود
~~5- مجاهدا من أجل هذا فيه   يدعو عباده لما يرضيه
~~6 - حتى وإن كان على انقباض   من حالهم أو كان غير راض
~~77- لأنه قد فاز بالجمعية   على العظيم خالق البرية
~~8- ويظهر البسط مع العباد   حرصا على الهدى إلى الرشاد
~~9- فيا لهذا من محب متصل   ومن تقي بائن ومنفصل
~~10 - ولم يكن بصادق المسير   من لم يتب دومأ إلى القدير
~~11- لأنها بداية الطريق   وختمه أيضا على التحقيق
~~12- وسر سير الخلق للأمام   وفوزهم بأحسن الختام
~~13 - وحيث لم يك المتاب كالنفس   من العباد فالعدو ماخنس
~~14 - وحيث لم يرافق المنازلا   فالعبد مغرور وليس واصلا
~~15 - وقد يقال كيف عدنا نحوها   وقد قضينا من قديم أمرها
~~16 - نقول لا تعجل بذا السؤال   واعرف مقام الله ذي الجلال
~~17- واعلم بأن ما فعلت من تقى   لم يك لولا أنه قد وفقا
~~18 - ونحن في عجز عن الوفاء له   ولم نكافئ بعض ما قد أجله
~~19 - فحقه أعظم ممايعمل   كل الورى إن أحسنوا وأجملوا

PageV03P287

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0288.png)

~~20 - إذن فلا يعليك شيء أبدا   كتوبة تغدو بها مسددا
~~21- مقتديا بالمصطفى المقدس   من تاب في ختام كل مجلس
~~22 - صلي عليه الله دائم الأبد   وآله وصحبه أولي الرشد
~~23_ ms687 فهي بداية هي النهاية   وهي لكل السالكين غاية
~~24 - والمرء للمتاب في الختام   أحوج وهو غاية المرام
~~25- وانظر خطاب الله للمختار   وللمهاجرين والأنصار
~~26 - من تبعوه في اشتداد العسرة   وأخلصوا في حبه والنصرة
~~27- تاب عليهم ليتوبوا فاعتبر   ولا تكن في الباب ذا ممن خسر
~~28 - وختم ذي الجلال للقرآن   بسورة النصر لهذا الشان
~~29- وانظر إلى استغفار خير مرسل   عقيب ما يأتي به من عمل
~~30 - وفي الصحيح أنه يستغفر   خلف الصلاة دائما ويذكر
~~31- وكان كل صالح من العمل   يختمه مستغفرا مع الوجل
~~32 - كالصوم والحج وكالجهاد   وعوده منه إلى البلاد
~~33- وعلم العباد أن يستغفروا   ويحمدوا إلههم ويشكروا
~~34 - بتوبة أيضا وبالأذكار   في سائر الليل وفي النهار
~~35- فنحن باستئنافنا للتوبة   نسعد عند الله بالمحبة
~~36- نكون حققنا العبودية له   بكل مندوب وما قد فضله
~~37- علمنا مراتب العبادة   وكل ما تأتي به السعادة
~~38 - ولم ينل كمال هذا مطلقا   إلا الخليلان بما قد وفقا
~~39- صلى عليهما إلهي أبدا   وآلهم مدى الحياة سرمدا
~~40 - وشهد الله لإبراهيما   بأنه وفى فكن عليما
~~41- وسيد الخلق على الإطلاق   محمد السامي بلا شقاق

PageV03P288

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0289.png)

~~(288)
~~42- قد فاز بالتقديم والوسيلة   وفاز بالشفاعة الجليلة
~~43- فحين يستأخر كل الرسل   يشفع عند ربه البر العلي
~~44 - فإنه أفضل من له عبد   وخير من صام ولبى وسجد
~~45- وبالعبودية ربي وصفه   لأنها في خلقه أعلى صفة
~~46 - والحال هذا حال كل الرسل   والصحب ثم التابعين الكمل
~~47 - وهو بجمع همة العبد على   مخافة الله وحب كملا
~~48 - مع الرجا والخوف والإنابة   وحرصه دوما على الإصابة
~~49- منفذا أمر إلهه الأحد   مراقبا لربه الفرد الصمد
~~50- فالقلب مجموع على المعبود   حبا وطاعة بلا جحود
~~51- والهم مجموع على العبادة   لعالم الغيوب والشهادة
~~52- وشاهد الجمعين في القرآن   في غاية الوضوح والبيان
~~53- فإن في تقديم لفظ (نعبد)   تخصيصه فغيره لا يعبد
~~54- ولفظ (نستعين) لما قدما   خصصه بالعون يا من فهما
~~55- وذا الذي دعت إليه الرسل   ومن على منهاجهم قد عملوا
~~56- فاجمع كمال الحب والتذلل   وانقد لأمر الله في توكل
~~57- في ms688 كل ما يرضى به وما أمر   تكن له عبدا جنى أحلى الثمر
~~58 - ولازم التوبة من تقصير   كي لا تكون سيء المصير
~~59- فإنها الروح لكل يائس   ومنقد المرء من الخسائس
~~60 - وما لذي الغفلة والتفريط   كتوبة تنجي من القنوط

PageV03P289

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0290.png)

~~1- ويظفر السالك في النهاية   بخالص التوحيد خير غاية
~~2- لأنه استأنف ما به بدا   وكان في مسيره مسددا
~~3- ورسل الله جميعا قد دعوا   إليه كل قومهم حتى وعوا
~~4 - وكلهم قالوا (اعبدوا الله) ولم   يقصروا وذكروهم بالنعم
~~5- فالواجب الأول بالتحقيق   شهادة التوحيد في تصديق
~~6 - فإنها أول ما به دخل   كل امري في دين ربه الأجل
~~7- وإنها مسك الختام العطرة   عند خروجنا لدار الآخرة
~~8- والمصطفى بشرمن بهانطق   عند الممات وهو خير من صدق
~~9- بأنه من ضمن أهل الجنة   فالحمد لله على ذي المنة
~~10- ولم يك التنزيه للحميد   عن الحدوث غاية التوحيد
~~11- فكم من الطوائف الضلال   قد نزهوا الرحمن ذا الجلال
~~12 - بأنهم قد أثبتوا له القدم   لكنها زلت بهم بعد القدم
~~13 - لأنهم لم يثبتوا إفراده   بل شابهوا بربهم عبادهآ
~~14- فليس ذا التنزيه للديان   يشهد بالإسلام والإيمان
~~15- وسيد الطائفة (الجنيد)   قيل له: يا شيخ، ما التوحيد?
~~16 - قال: هو الإفراد للقديم   عن حدث فاصغ لذا التفهيم
~~17- فإنه نبه للإفراد   فافهم هداك الله للرشاد

PageV03P290

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0291.png)

~~18 - و(الأشعري) رد على من ادعت   حلول ربها، فبئس ما أتت
~~19- فواجب إفرادنا في الخبر   وفي اعتقاد للعظيم الأكبر
~~20- وذاك نوعان لها الذكر حوى:   إثباتنا علوه والاستوا
~~21- دليل هذا في جميع الكتب   جاء به كل رسول ونبي
~~22- ثانيهما اثباتنا لوصفه   بوفق ما جاء على مراده
~~23 - من دون تحريف ولا تعطيل   ودون تكييف ولا تمثيل
~~24- نثبتها له كما يليق به   فوصفه بغيره لا يشتبه
~~25 - فليس شيء مثله إطلاقا   واهبنا الحياة والأرزاقا
~~26 - والنوع ذا يفرد فيه الباري   بسائر القضاء والأقدار
~~27- وأنها تجري على مشيئته   وحكمه وعلمه وقدرته
~~28 - وكل من قال بذا الإفراد   فارق من يقول باتحاد
~~29- وزمرة الحلول والتجهم   ممن يقولون بلا تلعثم ms689
~~30- ليس على العرش إله يعبد   فإنهم لربهم قد جحدوا
~~31- والقدرية الذين قالوا   وقولهم إقراره ضلال
~~32 - يريد ربنا ولا يكون   وغير ما يريده يكون
~~33- وبعد ذا الإفراد للرحمن   نأتي إلى النوع العظيم الثاني
~~34- إفرادنا القديم بالعبادة   عن كل محدث بما أراده
~~35- كالحب والتعظيم والتوكل   والنذر والتوبة والتذلل
~~36- وبسجودنا مع الإجلال له   وكل ما ذا الباب حقأ شمله
~~37- والغاية العظمى بلا جدال   في سائر الأعمال والأحوال

PageV03P291

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0292.png)

~~38- توحيدنا لله ذي الجلال   بدون تقصير ولا إخلال
~~39- وإنما حقيقة التوحيد   توكل العبد مع التجريد
~~40 - وربما اعترته بعض العلل   توقع في التوحيد بعض الخلل
~~41- كترك أسباب بها الله أمر   والترك هذا ربنا عنه زجر
~~42 - وإنه عجز وجهل دمجا   وإنما يرضى به من سذجا
~~43- وبعده توكل المطامع   كالسعي للأرزاق والمنافع
~~44 - مع اهتمام بحظوظ النفس   فربما يجره للتعس
~~45 - لكنه لو كان في الجهاد   ودفع أهل الشرك والفساد
~~46 - مع الخلو من جميع العلل   يكون في أسمى ذرى التوكل
~~47 - والعلة الثالثة الأخيرة   غفلته عن عالم السريرة
~~48 - وأن يرى التوكل الذي فعل   بجهده وليس بالله حصل
~~49- والعارفون سلموا من ذا الخلل   لأنهم قد جانبوا تلك العلل
~~50- والناس في التوحيد قد تفاوتت   وكم نصوص للفروق أثبتت
~~51- فالأنبياء أكمل البرية   والمرسلون في الذرى العلية
~~52 - وإن أعلاهم أولو العزم كما   دل على ذا مدحهم وأفهما
~~53- وليس أعلى من محمد أحد   صلى عليه ربنا الفرد الصمد
~~54 - فإنه أكمل من وحده   وخير من بأمره أفرده
~~55- وخير من جاهد أيضا ودعا   وخير من لكل ما يرضى سعى

PageV03P292

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0293.png)

~~56- من أجل ذا قد قال فيهم (اقتده)   فكل شيء أخذه من محتده
~~57 - وجعلوا أئمة الخلائق   يتبعهم كل تقي صادق
~~58 - وباتباع ملة الخليل   قد جاء أمر الله في التنزيل
~~59 - إلى النبي المصطفى وأمته   إشادة من ربه بملته
~~60 - وذم من يرغب عنها بالسفهآ   لكن من أحبها ما أحصفهآ
~~61- ووصف الخليل بالإمامة   لأنه في الحق عالي الهامة
~~62 - ورسل الله وكل الكتب   دعت إلى التوحيد ms690 يا ذا الأدب
~~63- وهو بأن يخلص لله الصمد   في الدين كله بوفق ما ورد
~~64- نفيا وإثباتا كما يشاء   وذا هو الفناء والبقاء
~~65 - يفني بحب الله عن سواه   ولم يرد غير الذي ارتضاه
~~66 - في سائر الطاعات والعبادة   وما به الرقي للسعادة
~~67 - كخشية الجبار والولاء   والصدق في التفويض والدعاء
~~68 - وفي لجوء العبد واستغنائه   وفي توكل وفي رجائه
~~69- هذا هو التوحيد وهو المقصد   وهو الذي به الإله يعبد
~~70- وكل من تدبر القرآنا   يجده قد أوسعه بيانا
~~71- كما له أن ليس يبقى مطلقا   في قلب من وحده وصدقا
~~72- شيء لغيره تعالى أبدا   هذا كماله فكن مسددا
~~73- يحب ما أحبه ويبغض   ما أبغض الله وعنه يعرض
~~74- ولا يوالي غير من والاه   معاديا لكل من عاداه
~~75- يأمر بالأمر الذي به أمر   وناهيا عن كل ما عنه زجر

PageV03P293

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0294.png)

~~76- هذا هو الموحد الموفق   وهو الذي لكل خير يسبق
~~77_ مصيره لجنة الخلود   إن مات ثابتأ على التوحيد
~~78- كما أتى بذا صحيح الخبر   عن النبي المصطفى من مضر
~~79- صلى عليه الله ما برق برق   وقدر علمه وعد ما خلق
~~80- وإن ذا التوحيد في القلب اشتتر   عند كثير وفق ما الله أمر
~~81- من دون تنميق ولا تدليل   على حقوق الخالق الجليل
~~82 - لأنهم لم يحسنوا التعبيرا   ولم يكن جهلا ولا تقصيرا
~~83 - فكم من الموحدين البررة   لا يقدرون دفع زيغ الفجرة
~~84 - لا أنهم ليسوا على توحيد   وإنما عجزا عن التفنيد
~~85- فيستدل كل واحد بما   ألمه إهه وأفهما
~~86 - وربما العي عن الكلام   أعظم من أئمة أعلام
~~877 - الضاربين في صنوف الجدل   بالمنطق المنمق المدلل
~~88- وربما حازوا على أدلة   تجعلهم من خير أهل الملة
~~89 - وكل أهل الفطر السليمة   أمورهم في الحق مستقيمة
~~90 - وكل ما في الكون من آيات   كافية في النفي والإثبات
~~91- والحس والعقل مع الدليل   تنقلنا للعلم بالمدلول

PageV03P294

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0295.png)

~~92- وجوبه بالعقل والسمع كما   قرره المحققون العلما
~~93- أما وجوده فبالتوفيق   من بعد تبصير إلى الطريق
~~94- وبإجابة لداعي الحق   نموه فاحرص على ms691 الترقي
~~95- وهكذا تبصر الشواهد   من دال على الإله الواحد
~~96- وجوبه بالعقل يعني الاقتضا   لفعله وذم من قد أغرضا
~~97- والسمع موجب لذا المعنى كما   يزيد إثبات الجزاء فافهما
~~98- أيضا وإخبار الورى عن ربهم   ببعض تاركي الهدي ومقتهم
~~99- وذلك التبصير إما التام   أي أنه للاهتدا ملازم
~~100 - أو أنه لم يوجب الهداية   بل وجدت واختيرت الغواية
~~101 - مثل ثمود اذهداها الله   فاستحسنوا العمى على هداه
~~102- وإنما يوصل للجنان   ما استلزم الهدى بلا نقصان
~~103 - وهو الذي نطلبه من ربنا   في صلوات سرنا وجهرنا
~~104 - فدعوة البيان والدلالة   عمت ، وخصت دعوة الهداية
~~105 - فالمهتدون زادهم ربي هدي   ونقصها فيمن عصى تأكدا
~~106- وإنما الإيمان يزداد بما   أبصرمن شواهد بها نما
~~107- وهكذا تعلق العبيد   بشاهد يهدي إلى التوحيد
~~108 - من كل ما يتلى من القرآن   ومابدا في الكون للعيان

PageV03P295

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0296.png)

# 295)
~~109 - لأن ربي نصب الأدلة   لينصر التوحيد خير ملة
~~110 - والخلق آية على التوحيد   لكل عبد صالح رشيد
~~111 - ففقرنا والاحتياج مشهد   بها لخالق الورى نوحد
~~112 - وإنما التوحيد في أن نشهدا   دلالة في كل شيء وجدا
~~113 - والمرسلون أرشدوا الأناما   حتى تجلى الحق واستقاما
~~114- أمر العبودية والقيام له   بكلما فصله وأجمله
~~115- والمصطفى استحلف بعض صحبه   لعلمه بقربهم من ربه
~~116- فحلفوا بأنهم تذكروا   منة ربهم فقالوا نشكر
~~117- حيث هدوا به إلى الإسلام   والعلم بالحلال والحرام
~~118- فكان معجبا بهم معظما   وقال ما اشتحلفتكم متهما
~~119- لكن رب العرش قد باهي بكم   أملاكه فقلت ماذا عندكم؟
~~120 - فأثر التوحيد عندهم شهد   والخير حقا في نفوسهم وجد
~~121 - ولم يكن شعورنا بالفخر   يمنع من سرورنا والبشر
~~122 - بمنن الله علينا الوافرة   في هذه الدنيا ودار الآخرة
~~123- إن كان ذكرها بلا غرور   ولا افتخار سيء منكور
~~124 - إذ صاحب الغرور والتعالي   والفخر مذموم بلا جدال
~~125- ومن يرد تحدثا بالنعم   ففخره يحمد بين الأمم
~~126 - لكونه يدعو لها مرغبا   ولم يكن بما أنيل معجبا
~~127 - وافتخر المختار في أحوال   مبينا إفضال ذي الجلال
~~128- وبعض أصحاب النبي افتخروا   تحدثا بأنعم لاتحصر ms692

PageV03P296

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0297.png)

~~129- وذلك الفخر هو المحمود   وذا الذي صاحبه يسود
~~130 - وعكسه الممقوت والمذموم   فشره محقق معلوم
~~131- والجمع والفرق أخا الإسلام يوص
# يوصل في التوحيد للتمام
~~132- وهو شخوص المرء بالبصيرة   إلى الكريم عالم السريرة
~~133- فالمتفرقات عنه صادرة   جميعها كثيرها والنادرة
~~134- وديننا بميزة الفرق ارتفع   كالفرق بين ماله الله شرع
~~135- وما أحبه وما به أمر   وما به يرضى وما عنه زجر
~~136 - والفرق ذا من لم يكن من أهله   فأي إسلام له لجهله
~~137- وربنا قد ذم منكريه   للقول منهم بالتساوي فيه
~~138- كقولهم بيع الورى مثل الربا   والبيع حل والربا قد حوربا
~~139- والجمع جمعان: بعلم يكمل   توحيده ربا وهذا الأول
~~140- ثانيهما: توحيده إلا   سبحان رب العرش لا يضاهى
~~141- مدبر الأمر بلا أعوان   والمانع المعطي على حسبان
~~142 - سبحانه البر اللطيف الخالق   المنعم المحيي لهم والرازق
~~143- وهو الذي يميتهم ويبعث   بعلمه وإذنه ما يحدث
~~144- من أضخم الأشياء والصغار   وساقط من ورق الأشجار
~~145- فعلمه لاشيء عنه يعزب   وليس شيء قط عنه يحجب

PageV03P297

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0298.png)

~~146 - فجمعك القلب عبادة له   بهمة لكي تؤدي حقه
~~147 - نشهد ذاتا كلها كمالا   سبحانه سبحانه تعالى
~~148- وذلنا له بقول (نعبد)   به نعز في الورى ونسعد
~~149- والحب في العبد متى يؤكد   يعبده محبة لا يجحد
~~150 - بظاهر وباطن من العمل   كما يريد ربنا عز وجل
~~151 - وقولنا (إياك نستعين)   أي أنه لا غيره المعين
~~152 - وإننا نشهد من قول (اهدنا)   عشر مراتب بها سمونا
~~153 - أولها: هداية البيان   والعلم بالطاعة والعصيان
~~154- وبعدها قدرته على الهدي   وجعله العبد لذاك قاصدا
~~155- وأن يكون ثابتا مهتديا   وأن يكون للرشاد داعيا
~~156 - سادسها: الحفظ من الموانع   وكل عائق وكل قاطع
~~157 - وأن يخصه عناية به   بما يكون نافعا لقربه
~~158 - ثامنها: أن يشهد المقصودا   ملتفتا إليه مستزيدا
~~159- ولم يكن بسائر الوسائل   مختجبا عنه ولا بذاهل
~~160 - تاسعها: شهود فقره القوي   إلى الهدى فلم يزغ أو يلتوي
~~161- عاشرها أن يشهد الله العليم   من اهتدى طريق أمة الجحيم
~~162 - من اليهود السائرين للعطب   والمستحقين من الله ms693 الغضب
~~163 - والضالين عن هداه الواضح   من النصارى أمة القبائح
~~164- وبعده يشهده نهج الهدي   ومن عليه من نبي وقدى

PageV03P298

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0299.png)

~~1- تحقيقنا منزلة الشهادة   توحيد ربنا كما أراده
~~2 - وقولنا عنه بما يليق به   لا وفق رأينا فحاذر وانتبه
~~3- في الذات والأسماء والصفات   والنفي والأفعال والإثبات
~~4 - وفي علوه وفي كلامه   أيضا وفي الأقدار أو أحكامه
~~5- وكل آية من القرآن   تشهد بالتوحيد للرحمن
~~6 - أو أنها تدعو إلى التوحيد   أو حوله كالوعد والوعيد
~~7- وانظر إلى فاتحة الكتاب   وما حوت من علم هذا الباب
~~8- فقد حوت علما وإخبارا كما   قد حوت الإعلام والتكلما
~~9- أيضا وفيها الأمر بالتوحيد   على مراد ربنا المجيد
~~10 - لأنه أخبر عنه وحكم   بالسير وفقه بعدله الأتم
~~11- والله بالتوحيد هذا شهدا   أوجبه على الورى وأكدا
~~12 - وشهدت بذلك الأملاك   والعلماء الأتقيا النساك
~~13 - وقد أعاد لفظة الشهادة   معلما ومرشدا عبادهآ
~~14- ليشهدوا بها كما قد شهدا   ويأخذوا التوحيد أخذا جيدا
~~15- فإنها دلت على توحيده   وعدله والقسط في عبيده
~~16 - وعزة المولى وحسن حكمته   كما نفت أضدادها بخبرته
~~17- وإنها تضمنت تكذيب من   عطل أو شبه فافهم واعلمن

PageV03P299

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0300.png)

~~18 - وإن من رحمة ذي الإنعام   إرسال مرسليه للانام
~~19- بالمعجزات البينات والكتب   فبشروا وأنذروا من لم يتب
~~20- وإن من عدل الإله التام   عقابه لكل عبد ظالم
~~21- والله دل الخلق بالآيات   أيضا وبالأسماء والصفات
~~22- فإنه الدليل والمدلول   الملك المهيمن الجليل
~~23- ومن دلائل الكمال المطلق   شهادة البر الكريم الرازق
~~24 - بكامل التفصيل والدقائق   في كل ذرة من الخلائق
~~25- في باطن منها وفيما ظهرا   فليس شيء عن إلهي استترا
~~26 - وإن من أعرف خلق الله به   من فهموا من فعله الإعلام به
~~27 - ونفيهم ماليس لائقابه   عن ربهم وذا دليل حبه
~~28 - والله لا يأمر بالفحشاء   سبحانه ذو العز والآلاء
~~30 - ليعرفوا الله بأنوار الهدي   29- قد حرم الشرك وكل ظلم   وأرشد الناس لكسب العلم   ممابه علمهم وأزشدا
~~31- ولم يكن في العلم كالقرآن   الحجة العظمى بلا مداني
~~33- ومن شهادة الرحيم ما وعت   32- والله قال للنبي ms694 (قل كفى   بالله) فاستشهد به لتعرفا   قلوب من بحبه تعلقت
~~34- بما غدا فيها من التصديق   ومن يقين ثابت عميق
~~35- ومن طمأنينتهم بذكره   ونطقهم بحمده وشكره
~~36- وفطر الناس بها أسرار   بالذكر والقرآن تستثار
~~37 - من أجل ذا فالله ذو الإحسان   حث على تدبر القرآن
~~38- لأنها لو بقيت كما فطر   ما آثرت شيئا على الحق الأغر
~~39- ولاأحبت غيره إطلاقا   ولم تطق لذكره فراقا

PageV03P300

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0301.png)

~~(300)
~~40 - بل إنه يزيدها يقينا   أيضا وعلما نافعا مبينا
~~41- والغافلون حظهم وبال   قلوبهم تغلقها الأقفال
~~42 - لو فتحت باشرها القرآن   وزاد فيها النور والإيمان
~~43 - وعظمت خالقها ووحدت   وأسعدت بخيره وأبهجت
~~44- وسائر الآيات لله حجج   والمهتدي من وفق نهجه نهج
~~45 - وربنا يمن بالهداية   وتلك آية وأي آية
~~46 - وإن تقل كيف الإله أغفلا   في آية الإشهاد من قد أرسلا
~~47 - جوابها العلم يعم الرسلا   والعلما فالكل فيها دخلا
~~48- وهو بذكره لهم قد بجلا   يجعلهم جنسا فزد تأملا
~~49 - أيضا وفيها ضابط للعلما   فكن لذا المدلول ممن فهما
~~50 - لأن من لم يك ممن شهدا   لم يك عالما فع ما وردا
~~51- ولا يكون كاتم الشهادة   مستأهلا من ربه الإشادة
~~52- وهل شهادة كذي الشهادة   خص بها رب الورى عبادهآ
~~53 - لأنها جاءت مع شهادتهآ   فالحمد لله على عنايته
~~54- وفسرت بالعلم والإقرار   أيضا وبالتبيين والإظهار
~~55- فإنهم هم شهداء الباري   على الورى فالحمد للغفار
~~56- لم يرتضوا بأي غي أو شطط   لأنهم في الأمر كله وسط
~~57- وبعد هذا أخبر العلام   حتما بأن دينه الإسلام
~~58- وقول أهل العلم فيه اختلفا   هل هو حكم قد أتى مستأنفا
~~59- أم أنه من ضمن ما به شهد   لأنه الحق الذي به عبد

PageV03P301

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0302.png)

~~1 - ختمته بعد مضوي عام   من بديه في المسجد الحرام
~~2 - مجاورا للبيت والمقام   فالحمد لله على التمام
~~3- والفضل بعد الله للمرغب   إلي نظم ذا الكتاب الطيب
~~4 - أعني به محمد بن المروعي   من كان لي خير أخ مشجع
~~5 - لما رأى بعض متون العلم   من الذي أوجزته بنظمي
~~6 - من صفوة ms695 إيجازها في المنتهى   علم المواريث جميعه بها
~~7- ومنحة وأصلها الطحاوية   غدت لأحكام اعتقاد حاوية
~~8- ونخبة عصرتها للطلبة   ينال فيها ذو اهتمام أربه
~~9- فقال لي: هيا إلى المدارج   فإنها من أفضل المعارج
~~10- قد زادها التهذيب حسنا فسمت   ولونظمتها لراقت وحلت
~~11- فكان قلبي راغبا وراجفا   وكنت من حجم الكتاب خائفا
~~12- هذا لما استقر في ضميري   من شدة الخوف من التقصير
~~13 - اذ كنت ذا بضاعة مزجاة   قليل علم وافر الزلات
~~14 - فقلت أطفل أم اعتذر   لأنني بحال نفسي أخبر
~~10- وعندما شوقني فيما اقترخ   شعرت بالرغبة والقلب الشرح
~~16 - حينئذ صليت ركعتين   وقلت يا الله كن معيني
~~17- وأشعفتني بالدعاء أي   فزال عن صدري جميع همي

PageV03P302

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0303.png)

~~18- وقد بذلت الوسع للإجادة   بقصد نيل النفع والإفادة
~~19- فجاء مثل العسجد النظيم   بفضل ربي المنعم الكريم
~~20- بل إنه كالشمس للأنام   يمديهم في أحلك الظلام
~~21- فيا له والله من كتاب   مصدره فاتحة الكتاب
~~22- ونظمه قد زاده سلاسة   وزاده في الحسن والنفاسة
~~23- آبياته خمسة ألف حصرها   واستثن بعد الحصر ربع عشرها
~~24- وإن أردت عدها بالجمل   غض غض خل طرف عينهآ وادع لي
~~25 - وربما أبصرت فيه عيبا   فلا تضخمه وكن لبيبا
~~26 - فأي نفس بسواها تشتغل   يصيبها عدوانها فتضمحل
~~27 - واشكر لمحسن وسدد إن هفا   وقل كفى نفسي عيوبها كفى
~~28- وإن منحت قدرة أن تنقدا   وجه نحو من غوى وأفسدا
~~29- وأسأل الله لمن قراه   أن يعتلى به إلى رضاه
~~30 - وأسأل الرعمن أن يوزعني   شكرا على النعما وأن يرحمني
~~31- وأن يعينني على الطاعات   ويصلح الظاهر والنيات
~~32- ويلهم القراء للدعاء   لي ولهم بأوسع العطاء
~~33- ويغفر الزلات والذنوبا   ويكشف الهموم والكروبا
~~34- ويرحم الآباء والأشياخا   وكل من أحبهم وآخى
~~35- ويحفظ الأحباب والأولادا   ومن إلى نهج الرسول نادى
~~36 - ويدفع الشرور عنا دفعا   ويقطع الباغي علينا قطعا
~~37- ويجزل الأجر لمنشي الأصل   وصاحب الشرح عظيم الفضل

PageV03P303

![image file](./0764BahaDinIkhmimi.MunqidhMinZalal_V03_0304.png)

~~38- وللمهذب الذي قد صاغه   صياغة بالغة النصاعه
~~339- ويحسن الختام للجميع   منأ ويدنينا من الشفيع
~~40 - وينقذ الأمة من ذئابها   من أمة الكفر ومن أذنابها
~~41- وينشر ms696 الرحمة في العباد   وأن يقيهم فتن الأعادي
~~42 - من باثي الإرهاب في القلوب   بالدجل والتضليل والحروب
~~43- من روجوا للشر والفساد   في سائر الأنحاء والبلاد
~~44 - وحاربوا التقوى بكل حيلة   لم يتركوا من أجل ذا وسيلة
~~45- طغوا بغوا في سائر البلاد   أحصوا صنوف الشر والفساد
~~46- داعي الخنا والشر زاد فينا   لولاك يا الله ما اهتدينا
~~47 - (فأنزلن سكينة علينا   وثبت الأقدام إن لاقينا)
~~48 - رباه حصنا من الرجيم   واسلك بنا نهج الهدى القويم
~~49 - وصل يا ربي على الشفيع   ومن حوتهم تربة البقيع
~~50- والآل والأصحاب أجمعينا   ومن على المنهاج ثابتينا
~~51- واجعل سلامي دائما عليهم   وقل: (شبيل) يا كريم فيهم
~~52- والحمد في بدئي وفي ختامي   لله مسدي الخير بالدوام
# الحمد لله رب العالمين

PageV03P304 ms697