######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006538
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي بن عبد السلام، بهاء الدين الإخميمي المراغي (المتوفى: 764هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006538
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6538
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6538
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعيد عبد اللطيف فودة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ - 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المحقق - الأردن - عمان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# أما بعد
# فإن الله الرحيم المنان لما من في أثناء القرن الثامن على أهله ب المنقذ
~~من الزلل في العلم والعمل على يد عبده الفقير إلى رحمة الله أبي الأزهر
~~هارون وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي الإخميمي بعد أن صار
~~الناس حثالة كحثالة التمر والشعير وكان من شرط الكتاب المذكور التنبيه على
~~مواضع الزلل وكيفية دخوله على أهله
# وكان من جملة الزلل اعتقاد ذات قديمة غير الله عز وجل سواء كانت معينة
~~كما يزعمه القائلون بقدم العقول الفعالة ومادة هذه الأفلاك أو غير معينة
~~كمن يجوز أن يكون قبل هذه المفاعيل المعينة مفاعيل غيرها وقبل مادة هذه
~~الأفلاك مادة أخرى وأفلاك غيرها
# ولما كان الشيخ الإمام العلامة تقي الدين المعروف بابن تيمية قد
# PageV01P029
# دخل عليه اعتقاد قدم نوع الحوادث من الأفعال والمفاعيل الذي لا ينفك عن
~~قدم فرد من المفاعيل كما لا تنفك الأربعة عن الزوجية والثلاثة عن الفردية
~~والشمس عن شعاعها اقتضى الحال التنبيه على ذلك وعلى كيفية دخوله على معتقده
~~فنبهت عليه وعلى سببه وعلى ما يلزمه من المحذور وكان ذلك رحمة من الله عز
~~وجل وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق)
# ووجه الرحمة في ذلك أن لا يقع فيه الغر الكريم فيدخل في مذهب الدهرية
~~اللئيم ويعسر خلاصه منه
# فلما بلغت هذه الرحمة أصحاب هذا الرجل صاروا طوائف فطائفة فقهت قلوبهم
~~ففهموا وقبلوا الرحمة لبقائهم على فطرهم وفهموا غيرهم وحمدوا الله الرحمن
~~الرحيم وقالوا لم يقم دليل على عصمة ابن تيمية ونحن أيضا نقول كما قال هذا
~~الرجل إن أراد ابن تيمية قدم ذات غير الله تعالى لزمه المحذور المذكور ونحن
~~وجميع المسلمين بريئون ممن يعتقد ذاتا قديمة غير الله وإن أراد غير ذلك فله
~~حكم آخر
# وهذه الطائفة مثلهم كمثل أرض طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
# وزعمت طائفة أن الشيخ قبل ms01 أن يموت رجع عن هذا الاعتقاد
# PageV01P030
# وطائفة لم ترفع بذلك رأسا وهذه ثلاثة أقسام
# قسم لم يفهموا ولم يستعدوا للفهم وأظهروا العداوة بعد أن كانوا أصدقاء
~~فشبهوا أنفسهم بقوم بهت
# وقسم أسوء حالا من هؤلاء قالوا لهؤلاء عادوه وانصروا ما أنتم عليه إن
~~كنتم فاعلين وزينوا لهم هذا الشأن فشبهوا أنفسهم بالمردة من أصحاب نمرود بن
~~كنعان
# والقسم الثالث صعد منبر الجهل وخطب خطبة تدل على عدم العقل وقلة الفضل ظن
~~صاحبها أنها تطفئ نارا في قلبه فإذا هي مشعلة لإشعارها بحمقه وكذبه وكذلك
~~لما فرغ من خطبته أنشأ بعضهم يقول
# (قولوا له قولوا له قولوا له ... قولوا له يا ذا الخطيب العيلم)
# (إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم)
# ثم إن بعض من يعز علي التمس مني الجواب فامتنعت من ذلك لأمور منها أني لا
~~أعرف قائلها لأعامله بما يليق به من
# PageV01P031
# الآداب فلح علي وأقسم فأجبت بما يليق بمقام هذا الخطيب تحلة القسم وقلت
~~متجنبا للفحش
# أما هذا الرجل التميمي فجوابه من وجهين
# أما إجمالا فأن أقول سلاما
# وأما تفصيلا
# فقوله ولا يلزم من كونه فاعلا بالاختيار قدم العالم جوابا عن المدعى دليل
~~على أنه لا يعي ما يسمع ولا يفهم ما يقول فإن المدعى ليس أن الفعل
~~بالاختيار يستلزم القدم فإن هذا لا يخطر ببال أحد لا مسلم ولا كافر
# وإنما المدعى أنه يلزم من قدم المفعول نفي الاختيار والكفر لأن القصد إلى
~~إيجاد الموجود الدائم الوجود محال فمن قال بقدم شيء من العالم لزمه نفي
~~الاختيار لا سيما إذا كان مقصود هذا القائل بلزوم الفعل للرب وبقدم فرد من
~~العالم الرد على الأشعري وعلى من يقول كان الله ولا شيء ثم خلق الشيء
~~كالإمام أحمد وسائر المسلمين أئمتهم وعامتهم فإن هؤلاء إنما قالوا ذلك
~~ليخالفوا به من قال بلزوم الفعل والمفعول له بالأزل فقالوا إذا كان فعله
~~ومفعوله لازمين له في الأزل كانا دائمي الوجود أزلا لوجوب دوام اللازم
~~بدوام وجود الملزوم ms02 ويلزم أن لا يكون الفاعل فاعلا في ذلك المفعول فإن
~~القصد إلى إيجاد الموجود محال ويلزم تعطيل الرب عن الفعل وهو محال وكفر
~~فيجب أن الرب كان ولا شيء ثم بدأ فخلق الشيء بمشيئته في الوقت الذي أراد
# PageV01P032
# خلقه فيه والذي اقتضت الحكمة خلقه فيه
# وبهذا يظهر أنه فاعل بالاختيار لا موجب بالذات وذلك الشيء الذي ابتدأ
~~الله الخلق به هو أول الحوادث فالقول بأنه ليس لها أول محال وتلبيس على
~~الجهال
# وإذا كان هذا هو قصد هؤلاء الأئمة أعني مخالفة من عطل الرب عن الفعل لا
~~مخالفة من أثبت لله الفعل الاختياري واعتقد لازمه وهو وجوب تأخره عن وجود
~~فاعله وعن مشيئته فمن قصد مخالفة هؤلاء الأئمة وقال بلزوم الفعل والمفعول
~~أو بقدم شيء من العالم لزمه موافقة أولئك في التعطيل ونفي الاختيار والكفر
~~وإلا لكان موافقا لهؤلاء الأئمة لا مخالفا
# وإذا صرح بالاختيار قيل إنما قال ذلك خوفا وتقية فينبغي للعاقل إذا لم
~~يوافق المعطلة في عقيدتهم أن لا يصرح بلفظ يدل على عقيدتهم ولذلك لم يصرح
~~أحد من المسلمين من الصحابة فمن بعدهم إلى أواخر المئة السابعة بقدم شيء من
~~العالم ومن نقل عن أحد منهم أنه صرح بقدم شيء من العالم فقد أعظم الفرية
~~وإنما نقل التصريح بقدم شيء من العالم عن المعطلة إما للموجودات عن الرب أو
~~للرب عن الفعل
# فلهذا نرجو أن لا يكون ابن تيمية عفا الله عنه أراد هذا المعنى (2 ب)
~~الخبيث
# PageV01P033
# وقولي في المنقذ من الزلل إن أراد كذا كان كذا كذا لا يدل على أني حكمت
~~عليه بأنه أراده حتى يغتاظ الحمق من أصحابه
# وأما الفروق التي فرق بها بين مذهب ابن تيمية وبين مذهب ابن سينا فلا
~~يفيده في دفع المحذور عنه شيئا لأن غايته أنه أثبت لابن سينا أمورا لم
~~يكفره أحد بمجموعها فقط بل كل من كفره كفره بمجموعها ولكل واحد منها فمن
~~وافقه في شيء منها لزمه من ذلك الواحد ولهذا نرجو أن لا يكون ms03 ابن تيمية قد
~~وافقه في شيء منها أصلا وأن الخطأ وقع في اللفظ فقط خلاف ما يوهمه كلام هذا
~~التيمي المسكين الذي يضر بجهله شيخه ولا ينفعه فإن الفرق إنما يكون بعد
~~الجمع فكأنه سلم أنه وافقه في هذا وخالفه في غيره
# وأما قوله إنه يلزم من كونه فاعلا بالاختيار قدم النوع وأن ابن تيمية
~~قائل به كما ذهب إليه جمهور الأمة من الأولين والآخرين فكذب صريح على ابن
~~تيمية وعلى الأولين من الأمة والآخرين
# أما الأولون والآخرون فإنه لم يصرح أحد منهم بقدم نوع أو شخص ومن نقل عن
~~أحد منهم شيئا من ذلك فقد كذب عليهم
# وأما ابن تيمية فإنه لم يقل بقدم النوع لكون الرب فاعلا بالاختيار بل لأن
~~دوام الفعل عنده أكمل من لا دوامه
# فانظروا إلى هذا الرجل التيمي الجاهل بمذهب شيخه كيف حمله الهوى على أن
~~يتكلم فيما لا يعنيه
# PageV01P034
# فيا أصحاب الشيخ أسألكم بالأخوة أن تزجروه رحمة منكم له لئلا يجري له ما
~~جرى للقرد مع النشار
# وأما نقل الشيخ تقي الدين فهو من المؤكدات لبعض ما نسب إلى الشيخ وهو مما
~~يدل على أن هذا التيمي لا يفهم ولا يعي
# وأما قوله أتريد بالنوع كذا أو كذا ... فسؤال من لم يجتمع بأهل العلم أو
~~اجتمع بهم ولم تكن له قابلية للعلم يظهر ذلك بالتأمل في كلامه
# وأيضا فالمسؤول عن ذلك إنما هو ابن تيمية لا أنا لأنه القائل بقدم نوع
~~الحوادث فيقال له ما تريد بالنوع
# السؤال على كل حال لا يستحق جوابا ولكن للضرورات أحكام فأقول
# النوع في اللغة الضرب من الشيء والصنف منه فنوع الحوادث ضرب منها فإن كان
~~هذا معناه عند الشيخ لزمه المحذور قطعا
# وأما في الاصطلاح فهو ما صدق على كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو
~~فإن أراد الشيخ بنوع الحوادث مجردا عن المشخصات فهو قول بوجود الكلي في
~~الخارج لأن القدم فرع الوجود وذلك باطل عند كل عاقل
# PageV01P035
# وإن أراد أنه قديم لقدم فرد منه ms04 لزمه المحذور وإن أراد بالنوع ما لا
~~يحتمله اللفظ لا لغة ولا اصطلاحا فالحمد لله على سلامته من هذا المحذور وإن
~~كان هذا الجواب عند أهل النظر غير مسموع لكونه عندهم من جنس اللعب
# وأما قوله إنا نقلنا عن علماء المسلمين أنهم عابوا على المتكلمين القول
~~بامتناع حوادث لا أول لها فكذب وكيف وجميع المسلمين أئمتهم وعامتهم يمنعون
~~حوادث لا أول لها بل لا يعرف ذلك إلا عن بعض الدهرية كما سنشير إلى ذلك في
~~هذا الفصل إن شاء الله تعالى
# والذي نقلناه عن علماء المسلمين هو أنهم عابوا على المتكلمين الاستدلال
~~بامتناع حوادث لا أول لها على إثبات حدوث العالم لكونها قضية غير جلية لا
~~لكونها باطلة فكم من حق هو خفي ولو كان كل حق جليا لما جهلنا شيئا
# وكان قصدنا بذلك أن لا يستدل على حدوث العالم بالطرق التي استدلوا بها
~~وكذلك فعلنا ومن قال إنا تمسكنا في إثبات حدوث العالم بشيء من تلك الطرق
~~فقد كذب ويحقق ذلك النظر في المنقذ من الزلل
# وإنما تعرضنا بعد ذلك لامتناع حوادث لا أول لها للرد على القائل بأن الرب
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار الجامع بين كونه موجبا
# PageV01P036
# بالذات وحدوث العالم والمشككين على قدم للصانع القديم القائلون بأن كل
~~حادث فهو مسبوق بحادث آخر
# وهؤلاء لما كان مذهبهما مبنيا على جواز حوادث لا أول لها احتجنا إلى أن
~~نقيم الدليل على امتناع حوادث لا أول لها فنحن في هذا المقام مستدلون عليه
~~لا به وإن كان يلزم منه إبطال قولهم
# وأما خبر الآحاد الذي لم يوافق كتاب الله ولا المعلوم من سنة رسول الله
~~ولا إجماع أمته ولا دليلا عقليا مقدماته ضرورية أو تنتهي إلى ضرورية فإنما
~~توقفنا فيه فيما طلب منا العلم به لنهي ربنا عز وجل عن اتباع الظن
# وأما قوله إنا صرحنا بفناء الأجسام عموما فإنا إنما صرحنا بهلاكها عموما
~~موافقة لقول ربنا عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه فمرادنا بالهلاك والعموم هو
~~الهلاك ms05 والعموم المذكوران في كلام ربنا على مراد ربنا باستدلالنا على ذلك
~~بالآية المذكورة فقوله في عمومه الجنة والنار وأجساد الأنبياء وأرواح
~~الشهداء والحور العين وعجب الذنب جوابه
# PageV01P037
# إن دخولها في كلامنا هو كدخولها في الآية فما كان جوابا عن الآية فهو
~~جوابنا لأن مرادنا مراد ربنا عز وجل فإذ قام دليل على تخصيص الآية فهو مخصص
~~لكلامنا
# هذا مع أن المعروف عند أهل العلم أن ابن تيمية كان يقول بفناء النار فكيف
~~ساغ لهذا القائل أن يظن أن مقصودنا بذكر الهلاك على العموم هو الرد على من
~~قال ببقاء بعض أفراد العالم على العموم فليس مقصودنا هو التنصيص على ذلك
~~القول الذي ظنه وذلك إنما غاظ هذا الرجل لما بينه وبين الكرامة من المناسبة
# أما قوله بأنا ننفي رؤية ربنا في الآخرة فقد كذب قبحه الله يحقق ذلك
~~النظر في المنقذ من الزلل في العلم والعمل بل أثبتنا حقيقة الرواية
~~المعلومة وسكتنا عن الكيفية المجهولة عادة أهل السنة والجماعة
# ولعل هذا هو السبب الذي لأجله نقم الشخص منا حيث آمنا بالله وبما يليق
~~بجلال الله وبجماله إجمالا وبها علم منه تفصيلا وسكتنا عما ليس لنا به علم
~~ولم نفعل ما يفعله المتبعون للظن وما تهوى الأنفس
# وأما ذمه الاتحادية والحلولية فحق كما بسطناه مبرهنا في المنقذ من الزلل
~~وكان ينبغي له أن يضم إليهم المشبهة والممثلة كما فعلنا إلا أن نفسه كأنها
~~لم تطاوعه
# PageV01P038
# وأما ذم الشافعي وغيره علم الكلام فمرادهم بعلم الكلام بإجماع المسلمين
~~هو الكلام النافي عن الله ما علم ثبوته له بكتابه عز وجل أو بسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أو بإجماع أمته أو بدليل عقلي تنتهي مقدماته إلى الضروريات
~~أو المثبت لله ما لم يعلم بواحد من هذه الطرق الأربعة
# وأما الكلام المثبت لما يجب لله النافي لما يستحيل على الله المتوقف على
~~ما لم يعلم امتثالا لنهيه عز وجل عن اتباع الظن ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الله سكت) عن أشياء رحمة بكم ms06 (غير نسيان) فلا تبحثوا عنها فلم يدع
~~تحريمه المطلق إلا مبتدع يخاف أن تبطل شبهته وأن ترد عليه ... أهل القرآن
~~الكفر عند تقريرها جاز في تأويلها وجوه تجدها في المنقذ من الزلل في العلم
~~والعمل فلا يقدح فيه بل ذلك من قبيل قول الشاعر
# (وإذا أتتك مذمتي من جاهل ... فهي الشهادة لي بأني كامل)
# وقد قال أبو لهب الأحول في ذم القرآن ومدحه هبلا أضعاف أضعاف ما قال هذا
~~الرجل وكانت العاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
# وأما سفاهة هذا الرجل فاعلم يا أخي أن بعض المتزعمين لهذه القضية
~~المتبعين للهوى اعترف عندي بأنه يعتقد قدم ذات غير الله عز وجل
# PageV01P039
# فخطر ببالي أن أرفعه إلى قاضي القضاة الحنبلي أو إلى نائبه ثم إني رأيت
~~المصلحة في ترك ذلك فتركته فإن كان هو هذا السفيه فذلك من أظهر الأدلة على
~~أنه ولد زنا فيا فراش أحرقت نفسك ولا جزيت عن شيخك ولا عني خيرا فقد
~~أتعبتني بجهلك وما نفعت شيخك وأهلكت نفسك فإن السفيه يعطي باللسان ويأخذ
~~بالقفار ومثل المغضب كمثل من تردى له بعير فهو ينزع بذنبه نيته
# إذا وقفت أيها المنصف على هذه الأجوبة علمت أن هذا الرجل التيمي لم يحصل
~~له إلا الخيبة واسوداد الوجه وإعلام الناس أن هواه أصمه وأعماه وأن جميع
~~كلامه لم يفده شيئا في دفع ما أحرق قلبه بل هو كالذين أرسل عليهم صيب من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فجعلوا أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر
~~الموت والله محيط بالكافرين
# فبعد ظهور ذلك لا يسع أصحابه إلا أن يرجعوا عن القول بقدم نوع الفعل
~~والمفعول الذي لم يأت به كتاب ولا سنة ولا صحابي ولا تابعي ولا تابع تابعي
~~حتى أواخر المئة السابعة المستلزم لأن الرب
# PageV01P040
# موجب بالذات لا فاعل بالاختيار بل اعتقدوا أن الله عز وجل كان ولا شيء
~~معه فليس الأمر منقولا عنهم كذلك أعني القول بقدم نوع الفعل والمفعول
# كما قال أحمد في الرد على الجهمي قال
# PageV01P041
# إذا ms07 أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان
~~ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس كان الله ولا شيء فيقول نعم فقل له
~~حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه ... . إلى آخره
# فهذا الكلام من الإمام تصريح بأن الله كان ولا شيء معه وهو مذهب الأشعري
~~وهو مدلول قوله عز وجل خالق كل شيء فإن خلق الشيء يقتضي سبق عدمه على وجوده
~~فحالة عدمه لا فعل ومن جعل الفعل أو المفعول لازما للفاعل فقد قال بأنه
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار ولا يفيده مع هذا الاعتقاد التصريح بأنه
~~فاعل بالاختيار لجواز أن يقوله تقية كما يفعل ذلك ابن سينا وأمثاله فإنهم
~~يصرحون بأن الله مريد قادر ويريدون بالإرادة والقدرة معنى غير ما تفهم
~~العرب خوفا وتقية فمن جعل الفعل والمفعول لازما للفاعل لزمه ما لزم هؤلاء
~~من أن الفاعل موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فإن ذلك لها بين اللزوم والأمر
~~في ذلك جلي فإن الاختيار يقتضي سبق عدم المفعول على وجوده لأن القصد إلى
~~إيجاد الموجود محال ولزوم الفعل والمفعول للفاعل المختار يفضي إلى القول
~~بدوام وجود
# PageV01P042
# المفعول المنافي للقصد والاختيار
# وعليه إذا فلا تصح لصاحب هذا المذهب مخالفة للأشعري في قوله إن الله عز
~~وجل كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق فإن الأشعري إنما قال ذلك لأن الرب عنده
~~فاعل بالاختيار والفاعل بالاختيار يجب بالضرورة أن يكون سابقا بالوجود على
~~مفعوله فمن قصد مخالفة هذا كان الرب عنده موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار
~~كابن سينا وأتباعه وإلا لكان مذهبه ومذهب الأشعري سواء والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها
### | تصنيف الشيخ الإمام العلامة الزاهد
### | بهاء الدين عبد الوهاب بن عبد الرحمن الاخميمي الشافعي
# PageV01P043
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# أما بعد
# فإن الله الرحيم المنان لما من في أثناء ms08 القرن الثامن على أهله ب المنقذ
~~من الزلل في العلم والعمل على يد عبده الفقير إلى رحمة الله أبي
# PageV01P047
# الأزهر هارون وهو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الولي الإخميمي بعد أن
~~صار الناس حثالة كحثالة التمر والشعير وكان من شرط الكتاب المذكور التنبيه
~~على مواضع الزلل وكيفية دخوله على أهله
# وكان من جملة الزلل اعتقاد ذات قديمة غير الله عز وجل سواء كانت معينة
~~كما يزعمه القائلون بقدم العقول الفعالة ومادة هذه الأفلاك أو غير معينة
~~كمن يجوز أن يكون قبل هذه المفاعيل المعينة مفاعيل غيرها وقبل مادة هذه
~~الأفلاك مادة أخرى وأفلاك غيرها
# PageV01P048
# ولما كان الشيخ الإمام العلامة تقي الدين المعروف بابن تيمية قد دخل عليه
~~اعتقاد قدم نوع الحوادث من الأفعال والمفاعيل الذي لا ينفك
# PageV01P059
# عن قدم فرد من المفاعيل كما لا تنفك الأربعة عن الزوجية والثلاثة عن
~~الفردية والشمس عن شعاعها اقتضى الحال التنبيه على ذلك وعلى
# PageV01P063
# كيفية دخوله على معتقده فنبهت عليه وعلى سببه وعلى ما يلزمه من المحذور
~~وكان ذلك رحمة من الله عز وجل وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P067
# (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)
# ووجه الرحمة في ذلك أن لا يقع فيه الغر الكريم فيدخل في مذهب الدهرية
~~اللئيم ويعسر خلاصه منه
# PageV01P069
# فلما بلغت هذه الرحمة أصحاب هذا الرجل صاروا طوائف
# فطائفة فقهت قلوبهم ففهموا وقبلوا الرحمة لبقائهم على فطرهم وفهموا غيرهم
~~وحمدوا الله الرحمن الرحيم وقالوا لم يقم دليل على عصمة ابن تيمية ونحن
~~أيضا نقول كما قال هذا الرجل إن أراد ابن تيمية قدم ذات غير الله تعالى
~~لزمه المحذور المذكور ونحن وجميع المسلمين بريئون ممن يعتقد ذاتا قديمة غير
~~الله وإن أراد غير ذلك فله حكم آخر
# PageV01P070
# وهذه الطائفة مثلهم كمثل أرض طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
# وزعمت طائفة أن الشيخ قبل أن يموت رجع عن هذا الاعتقاد
# وطائفة لم ترفع بذلك رأسا وهذه ثلاثة أقسام
# قسم لم يفهموا ولم يستعدوا للفهم وأظهروا ms09 العداوة بعد أن كانوا أصدقاء
~~فشبهوا أنفسهم بقوم بهت
# وقسم أسوء حالا من هؤلاء قالوا لهؤلاء عادوه وانصروا ما أنتم عليه
# PageV01P071
# إن كنتم فاعلين وزينوا لهم هذا الشأن فشبهوا أنفسهم بالمردة من أصحاب
~~نمرود بن كنعان
# والقسم الثالث صعد منبر الجهل وخطب خطبة تدل على عدم العقل وقلة الفضل ظن
~~صاحبها أنها تطفئ نارا في قلبه فإذا هي مشعلة لإشعارها بحمقه وكذبه
# وكذلك لما فرغ من خطبته أنشأ بعضهم يقول
# (قولوا له قولوا له قولوا له ... قولوا له يا ذا الخطيب العيلم)
# (إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم)
# ثم إن بعض من يعز علي التمس مني الجواب فامتنعت من ذلك لأمور منها أني لا
~~أعرف قائلها لأعامله بما يليق به من الآداب فلح علي وأقسم فأجبت بما يليق
~~بمقام هذا الخطيب تحلة القسم وقلت متجنبا للفحش
# أما هذا الرجل التيمي فجوابه من وجهين
# PageV01P072
# أما إجمالا فأن أقول سلاما
# وأما تفصيلا
# فقوله ولا يلزم من كونه فاعلا بالاختيار قدم العالم جوابا عن المدعى دليل
~~على أنه لا يعي ما يسمع ولا يفهم ما يقول فإن المدعى ليس أن الفعل
~~بالاختيار يستلزم القدم فإن هذا لا يخطر ببال أحد لا مسلم ولا كافر
# وإنما المدعى أنه يلزم من قدم المفعول نفي الاختيار والكفر لأن القصد إلى
~~إيجاد الموجود الدائم الوجود محال فمن قال بقدم شيء
# PageV01P073
# من العالم لزمه نفي الاختيار لا سيما إذا كان مقصود هذا القائل بلزوم
~~الفعل للرب وبقدم فرد من العالم الرد على الأشعري وعلى من يقول
# PageV01P075
# كان الله ولا شيء ثم خلق الشيء كالإمام أحمد وسائر المسلمين أئمتهم
~~وعامتهم فإن هؤلاء إنما قالوا ذلك ليخالفوا به من قال بلزوم الفعل
# PageV01P076
# والمفعول له بالأزل فقالوا إذا كان فعله ومفعوله لازمين له في الأزل كانا
~~دائمي الوجود أزلا لوجوب دوام اللازم بدوام وجود الملزوم ويلزم أن لا يكون
~~الفاعل فاعلا في ذلك المفعول فإن القصد إلى إيجاد
# PageV01P080
# الموجود محال ويلزم تعطيل الرب عن الفعل وهو ms10 محال وكفر فيجب أن الرب كان
~~ولا شيء ثم بدأ فخلق الشيء بمشيئته في الوقت الذي أراد خلقه فيه والذي
~~اقتضت الحكمة خلقه فيه
# وبهذا يظهر أنه فاعل بالاختيار لا موجب بالذات وذلك الشيء الذي ابتدأ
~~الله الخلق به هو أول الحوادث فالقول بأنه ليس لها أول محال وتلبيس على
~~الجهال
# وإذا كان هذا هو قصد هؤلاء الأئمة أعني مخالفة من عطل الرب عن الفعل لا
~~مخالفة من أثبت لله الفعل الاختياري واعتقد لازمه وهو وجوب تأخره عن وجود
~~فاعله وعن مشيئته فمن قصد مخالفة هؤلاء الأئمة وقال بلزوم الفعل والمفعول
~~أو بقدم شيء من العالم لزمه موافقة أولئك في التعطيل ونفي الاختيار والكفر
~~وإلا لكان موافقا لهؤلاء الأئمة لا مخالفا
# PageV01P081
# وإذا صرح بالاختيار قيل إنما قال ذلك خوفا وتقية فينبغي للعاقل
# PageV01P082
# إذا لم يوافق المعطلة في عقيدتهم أن لا يصرح بلفظ يدل على عقيدتهم ولذلك
~~لم يصرح أحد من المسلمين من الصحابة فمن بعدهم إلى أواخر المئة السابعة
~~بقدم شيء من العالم ومن نقل عن أحد منهم أنه صرح بقدم شيء من العالم فقد
~~أعظم الفرية وإنما نقل التصريح بقدم شيء من العالم عن المعطلة إما
~~للموجودات عن الرب أو للرب عن الفعل
# PageV01P084
# فلهذا نرجو أن لا يكون ابن تيمية عفا الله عنه أراد هذا المعنى الخبيث
# وقولي في المنقذ من الزلل إن أراد كذا كان كذا لا يدل على أني حكمت عليه
~~بأنه أراده حتى يغتاظ الحمق من أصحابه
# وأما الفروق التي فرق بها بين مذهب ابن تيمية وبين مذهب ابن سينا فلا
~~يفيده في دفع المحذور عنه شيئا لأن غايته أنه أثبت لابن سينا أمورا لم
~~يكفره أحد بمجموعها فقط بل كل من كفره كفره بمجموعها ولكل واحد منها فمن
~~وافقه في شيء منها لزمه مالزمه من ذلك الواحد ولهذا نرجو أن لا يكون ابن
~~تيمية قد وافقه في شيء منها أصلا وأن الخطأ وقع في اللفظ فقط خلاف ما يوهمه
~~كلام هذا التيمي المسكين الذي يضر ms11 بجهله شيخه ولا ينفعه فإن الفرق إنما
~~يكون بعد الجمع فكأنه سلم أنه وافقه في هذا وخالفه في غيره
# وأما قوله إنه يلزم من كونه فاعلا بالاختيار قدم النوع وأن ابن تيمية
~~قائل به كما ذهب إليه جمهور الأمة من الأولين والآخرين فكذب صريح على ابن
~~تيمية وعلى الأولين من الأمة والآخرين
# أما الأولون والآخرون فإنه لم يصرح أحد منهم بقدم نوع أو شخص
# PageV01P085
# ومن نقل عن أحد منهم شيئا من ذلك فقد كذب عليهم
# وأما ابن تيمية فإنه لم يقل بقدم النوع لكون الرب فاعلا بالاختيار بل لأن
~~دوام الفعل عنده أكمل من لا دوامه
# فانظروا إلى هذا الرجل التيمي الجاهل بمذهب شيخه كيف حمله الهوى على أن
~~يتكلم فيما لا يعنيه
# PageV01P086
# فيا أصحاب الشيخ أسألكم بالأخوة أن تزجروه رحمة منكم له لئلا يجري له ما
~~جرى للقرد مع النشار
# وأما نقل الشيخ تقي الدين فهو من المؤكدات لبعض ما نسب إلى الشيخ وهو مما
~~يدل على أن هذا التيمي لا يفهم ولا يعي
# وأما قوله أتريد بالنوع كذا وكذا ... فسؤال من لم يجتمع بأهل العلم أو
~~اجتمع بهم ولم تكن له قابلية للعلم يظهر ذلك بالتأمل في كلامه
# وأيضا فالمسؤول عن ذلك إنما هو ابن تيمية لا أنا لأنه القائل بقدم
# PageV01P087
# نوع الحوادث فيقال له ما تريد بالنوع
# السؤال على كل حال لا يستحق جوابا ولكن للضرورات أحكام فأقول
# النوع في اللغة الضرب من الشيء والصنف منه فنوع الحوادث ضرب منها فإن كان
~~هذا معناه عند الشيخ لزمه المحذور قطعا
# وأما في الاصطلاح فهو ما صدق على كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو
~~فإن أراد الشيخ بنوع الحوادث مجردا عن المشخصات
# PageV01P088
# فهو قول بوجود الكلي في الخارج لأن القدم فرع الوجود وذلك باطل عند كل
~~عاقل
# وإن أراد أنه قديم لقدم فرد منه لزمه المحذور وإن أراد بالنوع ما لا
~~يحتمله اللفظ لا لغة ولا اصطلاحا فالحمد لله على سلامته من هذا المحذور وإن
~~كان هذا الجواب ms12 عند أهل النظر غير مسموع لكونه عندهم من جنس اللعب
# PageV01P089
# وأما قوله إنا نقلنا عن علماء المسلمين انهم عابوا على المتكلمين القول
~~بامتناع حوادث لا أول لها فكذب وكيف وجميع المسلمين أئمتهم وعامتهم يمنعون
~~حوادث لا أول لها بل لا يعرف ذلك إلا عن بعض الدهرية كما سنشير إلى ذلك في
~~هذا الفصل إن شاء الله تعالى
# والذي نقلناه عن علماء المسلمين هو أنهم عابوا على المتكلمين الاستدلال
~~بامتناع حوادث لا أول لها على إثبات حدوث العالم لكونها قضية غير جلية لا
~~لكونها باطلة فكم من حق هو خفي ولو كان كل حق جليا لما جهلنا شيئا
# وكان قصدنا بذلك أن لا يستدل على حدوث العالم بالطرق التي استدلوا بها
~~وكذلك فعلنا ومن قال إنا تمسكنا في إثبات حدوث العالم بشيء من تلك الطرق
~~فقد كذب ويحقق ذلك النظر في المنقذ من الزلل
# PageV01P091
# وإنما تعرضنا بعد ذلك لامتناع حوادث لا أول لها للرد على القائل بأن الرب
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار والجامع بين كونه موجبا بالذات وحدوث العالم
~~والمشككين على قدم للصانع القديم القائلون بأن كل حادث فهو مسبوق بحادث آخر
~~وهؤلاء لما كان مذهبهما مبنيا على جواز حوادث لا أول لها احتجنا إلى أن
~~نقيم الدليل على امتناع حوادث لا أول لها فنحن في هذا المقام مستدلون عليه
~~لا به وإن كان يلزم منه إبطال
# PageV01P092
# قولهم
# وأما خبر الآحاد الذي لم يوافق كتاب الله ولا المعلوم من سنة رسول الله
~~ولا إجماع أمته ولا دليلا عقليا مقدماته ضرورية أو تنتهي إلى ضرورية فإنما
~~توقفنا فيه فيما طلب منا العلم به لنهي ربنا عز وجل عن اتباع
# PageV01P093
# الظن
# وأما قوله إنا صرحنا بفناء الأجسام عموما فإنا إنما صرحنا بهلاكها عموما
~~موافقة لقول ربنا عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه فمرادنا بالهلاك والعموم هو
~~الهلاك والعموم المذكوران في كلام ربنا على مراد ربنا باستدلالنا على ذلك
~~بالآية المذكورة فقوله في عمومه الجنة والنار وأجساد الأنبياء وأرواح
~~الشهداء والحور العين ms13 وعجب الذنب جوابه
# إن دخولها في كلامنا هو كدخولها في الآية فما كان جوابا عن الآية فهو
~~جوابنا لأن مرادنا مراد ربنا عز وجل فإذ قام دليل على تخصيص الآية فهو مخصص
~~لكلامنا
# هذا مع أن المعروف عند أهل العلم أن ابن تيمية كان يقول بفناء النار
# PageV01P094
# فكيف ساغ لهذا القائل أن يظن أن مقصودنا بذكر الهلاك على العموم هو الرد
~~على من قال ببقاء بعض أفراد العالم عل العموم فليس مقصودنا هو التنصيص على
~~ذلك القول الذي ظنه وذلك إنما غاظ هذا الرجل لما بينه وبين الكرامية من
~~المناسبة
# PageV01P095
# أما قوله بأنا ننفي رؤية ربنا في الآخرة فقد كذب قبحه الله يحقق ذلك
~~النظر في المنقذ من الزلل في العلم والعمل بل أثبتنا حقيقة الرواية
~~المعلومة وسكتنا عن الكيفية المجهولة عادة أهل السنة والجماعة
# ولعل هذا هو السبب الذي لأجله نقم الشخص منا حيث آمنا بالله
# PageV01P098
# وبما يليق بجلال الله وبجماله إجمالا وبما علم منه تفصيلا وسكتنا عما ليس
~~لنا به علم ولم نفعل ما يفعله المتبعون للظن وما تهوى الأنفس
# وأما ذمه الاتحادية والحلولية فحق كما بسطناه مبرهنا في المنقذ من الزلل
~~وكان ينبغي له أن يضم إليهم المشبهة الممثلة كما فعلنا إلا أن نفسه كأنها
~~لم تطاوعه
# وأما ذم الشافعي وغيره علم الكلام فمرادهم بعلم الكلام بإجماع
# PageV01P099
# المسلمين هو الكلام النافي عن الله ما علم ثبوته له بكتابه عز وجل أو
~~بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أو بإجماع أمته أو بدليل عقلي تنتهي مقدماته
~~إلى الضروريات أو المثبت لله ما لم يعلم بواحد من هذه الطرق الأربعة
# وأما الكلام المثبت لما يجب لله النافي لما يستحيل على الله المتوقف على
~~ما لم يعلم امتثالا لنهيه عز وجل عن اتباع الظن ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الله سكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها)
# PageV01P100
# فلم يدع تحريمه المطلق إلا مبتدع يخاف أن تبطل شبهته وأن ترد عليه ...
~~أهل القرآن الكفر عند تقريرها جاز ms14 في تأويلها وجوه تجدها في المنقذ من
~~الزلل في العلم والعمل فلا يقدح فيه بل ذلك من قبيل قول الشاعر
# (وإذا أتتك مذمتي من جاهل ... فهي الشهادة لي بأني كامل)
# وقد قال أبو لهب الأحول في ذم القرآن ومدحه هبلا أضعاف أضعاف ما قال هذا
~~الرجل وكانت العاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
# PageV01P102
# وأما سفاهة هذا الرجل فاعلم يا أخي أن بعض المتزعمين لهذه القضية
~~المتبعين للهوى اعترف عندي بأنه يعتقد قدم ذات غير الله عز وجل فخطر ببالي
~~أن أرفعه إلى قاضي القضاة الحنبلي أو إلى نائبه ثم إني رأيت المصلحة في ترك
~~ذلك فتركته فإن كان هو هذا السفيه فذلك من أظهر الأدلة على أنه ولد ...
# PageV01P105
# زنا فيا فراش أحرقت نفسك ولا جزيت عن شيخك ولا عني خيرا فقد أتعبتني
~~بجهلك وما نفعت شيخك وأهلكت نفسك فإن السفيه يعطي باللسان ويأخذ بالقفار
~~ومثل المغضب كمثل من تردى له بعير فهو ينزع بذنبه نيته
# إذا وقفت أيها المنصف على هذه الأجوبة علمت أن هذا الرجل التيمي لم يحصل
~~له إلا الخيبة واسوداد الوجه وإعلام الناس أن هواه أصمه وأعماه وأن جميع
~~كلامه لم يفده شيئا في دفع ما أحرق قلبه بل هو كالذين أرسل عليهم صيب {من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} فجعلوا أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر
~~الموت والله محيط بالكافرين
# فبعد ظهور ذلك لا يسع أصحابه إلا أن يرجعوا عن القول بقدم نوع الفعل
~~والمفعول الذي لم يأت به كتاب ولا سنة ولا صحابي ولا تابعي ولا تابع تابعي
~~حتى أواخر المئة السابعة المستلزم لأن الرب موجب بالذات لا فاعل بالاختيار
~~بل اعتقدوا أن الله عز وجل كان ولا شيء معه فليس
# PageV01P106
# الأمر منقولا عنهم كذلك أعني القول بقدم نوع الفعل والمفعول
# كما قال أحمد في الرد على الجهمي قال
# إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان
~~ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس ms15 كان الله ولا شيء فيقول نعم فقل له
~~حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه ... . إلى آخره
# فهذا الكلام من الإمام تصريح بأن الله كان ولا شيء معه وهو مذهب الأشعري
~~وهو مدلول قوله عز وجل خالق كل شيء فإن خلق الشيء يقتضي سبق عدمه على وجوده
~~فحالة عدمه لا فعل ومن جعل الفعل أو المفعول لازما للفاعل فقد قال بأنه
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار ولا يفيده مع هذا الاعتقاد التصريح بأنه
~~فاعل بالاختيار لجواز أن يقوله تقية كما يفعل ذلك ابن سينا وأمثاله فإنهم
~~يصرحون بأن الله مريد قادر
# PageV01P107
# ويريدون بالإرادة والقدرة معنى غير ما تفهم العرب خوفا وتقية
# PageV01P108
# فمن جعل الفعل والمفعول لازما للفاعل لزمه ما لزم هؤلاء من أن الفاعل
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فإن ذلك لها بين اللزوم والأمر في ذلك جلي
~~فإن الاختيار يقتضي سبق عدم المفعول على وجوده لأن القصد إلى إيجاد الموجود
~~محال ولزوم الفعل والمفعول للفاعل المختار يفضي إلى القول بدوام وجود
~~المفعول المنافي للقصد والاختيار
# وعليه إذا فلا تصح لصاحب هذا المذهب مخالفة للأشعري في قوله إن الله عز
~~وجل كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق فإن الأشعري إنما قال ذلك لأن الرب عنده
~~فاعل بالاختيار والفاعل بالاختيار يجب بالضرورة أن يكون سابقا بالوجود على
~~مفعوله فمن قصد مخالفة هذا كان الرب عنده موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار
~~كابن سينا وأتباعه وإلا لكان مذهبه ومذهب الأشعري سواء والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم
### | تمت الرسالة
# PageV01P110 ms16