######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010514
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصفدي
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (المتوفى : 764هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نصرة الثائر على المثل السائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نصرة الثائر على المثل السائر
#META# 030.LibURI	:: JK_010514
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# عفوك اللهم
# الحمد لله الذي فطر عقول البشر متغايرة، وجعل النفوس برأيها عل نقطة
~~الرضى دائرة، وزين لها أعمالها حتى توهمت أنها في الأمثال السائرة.
# أحمده على نعمه التي أوضحت ما أبهم وألبس، وأبدت نار الهدى التي لم تكن
~~بسوى أنامل الذوق تقبس، وراضت جواد الانتقاد الذي إذا أم غاية لم يثن عنانه
~~ولم يحبس. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يسجع بها حمام
~~اللسان من اليقين على أراكه، وتنجي قائلها من الوقوع في حبائل الشرك
~~وأشراكه، وتكون له ذخيرة إذا عدم سكونه بعد حراكه. وأشهد أن محمدا سيدنا
~~وعبده الذي عصمه الله من الخطأ في القول والعمل، وحرس به سرح الفصاحة
~~ولولاه لاختلط المرعى بالهمل، وآتاه من جوامع الكلم ما لم تطمح إليه عين
~~أمنية ولم تطمع فيه يد أمل، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين هابتهم
~~الأساود وخافتهم الأسود، وتجانست أفعالهم فما منهم إلا من يجول ويجود،
~~ويسوس ويسود، وتبرأت شيمهم من النقائص فلم يكن فيهم مختال ولا متكبر ولا
~~حسود، صلاة تتبسم عن ثغرها شفة الفجر في لعس الظلام، ويتلثم بنورها وجه
~~البدر في عرس التمام.
# وبعد: فإن كتاب المثل السائر للصاحب ضياء الدين بن أثير الجزيرة، عامله
~~الله بلطفه، وسامحه بما هزت به نسمات الخيلاء من غصن عطفه، من الكتب التي
~~خفقت له في الاشتهار عذبات أوراقه، وسعى القلم في خدمته على رأسه إذا سعى
~~الخادم على ساقه. واشتهر بين أهل الإنشاء اشتهار الليل بالكتمان والنهار
~~بالإفشاء، لا بل اشتهار بني عذرة في الحب بتحرق الأحشاء، وأولع به أهل
~~الأدب في الآفاق ولع الكريم بالإنفاق، لا بل ولع الرقباء بالعشاق.
# إلا أن واضعه رحمه الله، وان جمع فيه العلم والعمل، وسجع فيه بين الثقيل
~~والرمل، وتوهم أن بدر فضله قد تم وكمل، وتخيل أن جيد الإنشاء بعده قد عطل،
~~وفنه قد خمل، قد أذهب حسناته النادرة، بتوالي سيئاته البادرة، وأضاع تلك
~~الزهرات الفذة، في قفار الدعاوى ms001 التي لا يجد فيها السالك لذة، وطال على
~~الناس بعد هلاله سواد ليله، ورفضوا مواقع طله لغثاء سيله. ونعم فإنه:
# ما الجزع أهل أن تردد نظرة ... فيه وتثنى نحوه الأعناق
# لأنه أفنى ذلك البسط في الإعجاب بنفسه والإطراء، وأطال في الغض من أبناء
~~جنسه والازدراء، وظن أن الله قد حرم الفصاحة على من يأتي من بعده، وأن
~~الذين من قبله إما شيخ قد خرف في هرمه، وإما طفل يعبث في مهده. وجر رداء
~~الكبر والخيلاء مخيطا بإبر الحمد، وبالغ في ذلك مبالغة أبي زبيد الطائي في
~~وصف الأسد. ووصف نفسه ولا وصف امرىء القيس لأفراسه، ومدحها ولا مدح أبي
~~نواس سلافة كاسه، وكرر ذلك فغثى النفوس بذلك الغث، وزاد حتى رثى القلق ثوب
~~الصبر لمارث.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احذروا ثلاثا : الحرص فإنه أخرج آدم
~~من الجنة، والكبر فإنه حط إبليس عن مرتبته، والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى
~~قتل أخيه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~ويقال: إنه أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاكيا عن الله عز وجل: الكبرياء ردائي فمن نازعنيه أدختله النار.
~~وقال جعفر بن محمد: علم الله أن الذنب للمؤمن خير من العجب، ولولا ذلك ما
~~ابتلي مؤمن بذنب.
# وقال بعض الحكماء: البلية التي لا يؤجر المرء عليها العجب، والنعمة التي
~~لا يحسد عليها التواضع.
# ومما قيل: لا شيء أكتم للمحاسن من التيه والعجب.
# هذا إلى ما في الكتاب من فلتات عديدة، واختيارات غير موفقة ولا سديدة،
~~ونصر باطل، وتحلية عاطل، وترجيح ما ضعف ووهى، وتوهين ما تحرر وانتهى.
# مساو لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطلاق
# وكنت أقف على أطلالها عند المراجعة ناديا، وأعثر في أذيالها حين المطالعة
~~غالبا، وأتأوه لانفراد تلك اللآلىء في سلوك السبج، وأستطيل سواد لياليه
~~والصبح من محاسنه ما أسفر ولا انبلج.
# وبلغني ما وضعه عز الدين بن أبي الحديد رحمه ms002 الله على الكتاب من
~~المؤاخذة، وأنه استصرخت به تلك الظلامات عائذة. فلما وقفت على الفلك الدائر
~~وجدته قد أغفل كثيرا ، وأخذ قليلا وترك أثيرا . فأحببت بعد ذلك أن ألتقط ما
~~غادره، وأتتبع شاذه ونادره. PageV01P001 وعلي أن أقضي صلاتي بعدما ... فاتت
~~إذا لم أقضها في وقتها
# على أنني بعد ابن أبي الحديد كمن جاء بعد اجتحاف سيل، وأصبح بعد قاطف
~~النهار حاطب ليل. فإن هذا الرجل له تصانيف تدل على تمكنه واطلاعه، وسداد
~~مراميه عند مد باعه، وريه من الفنون وقيامه بها واضطلاعه. منها تعليقان على
~~المحصل والمحصول للإمام فخر الدين وتعليقة ثالثة على الأربعين لفخر الدين،
~~ونظم فصيح ثعلب نظما جيدا في يوم وليلة، وهذا الفلك الدائر علقه في ثلاثة
~~عشر يوما مع أشغال ديوانه.
# وكتب إليه أخوه موفق الدين ابن أبي الحديد لما وضع الفلك الدائر:
# المثل السائر يا سيدي ... صنفت فيه الفلك الدائرا
# لكن هذا فلك دائر ... أصبحت فيه المثل السائرا
# ووضع على نهج البلاغة شرحا في ستة عشر مجلدا، وناهيك بمن يتصدى لنهج
~~البلاغة ويشرحه، ويأتي على ما يتعلق به من كل علم: أصولا وفقها وعربية
~~وتاريخا وأسماء رجال وغير ذلك. ومن وقف على هذا الشرح، علم أنه قل من يدخل
~~معه ذلك الصرح، أو يسام معه في مثل هذا السرح، وحسبك بمن وأخذ الإمام فخر
~~الدين وأورد عليه. ووجدت له أبياتا أولها:
# وحقك لو أدخلتني النار قلت لل ... لذين بها قد كنت ممن يحبه
# وأفنيت عمري في دقيق علومه ... وما بغيتي إلا رضاه وقربه
# هبوني مسيئا أوتغ الحلم جهله ... وأوبقه دون البرية ذنبه
# أما يقتضي شرع التكرم عفوه ... أيحسن أن ينسى هواه وحبه
# أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه ... وتمويهه في الدين إذ جل خطبه
# أما كان ينوي الحق فيما يقوله ... ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه
# فقلت أنا رادا عليه في وزنه ورويه:
# علمنا بهذا القول أنك آخذ ... بقول اعتزال جل في الدين خطبه
# فتزعم أن الله في الحشر ما يرى ... وذاك اعتقاد سوف يرديك غبه ms003
# وتنفي صفات الله وهي قديمة ... وقد أثبتتها عن إلهك كتبه
# وتعتقد القرآن خلقا ومحدثا ... وذلك داء عز في الناس طبه
# وتثبت للعبد الضعيف مشيئة ... يكون بها ما لم يقدره ربه
# وأشياء من هذي الفضائح جمة ... فأيكما داعي الضلال وحزبه ؟
# ومن ذا الذي أضحى قريبا من الهدى ... وحامى عن الدين الحنيفي ذبه
# وما ضر فخر الدين قول نظمته ... وفيه شناع مفرط إذ تسبه
# وقد كان ذا نور يقود إلى الهدى ... إذا طلعت في حندس الشك شهبه
# ولو كنت تعطي حق نفسك قدره ... لأخمدت جمرا بالمحال تشبه
# وما أنت من أقرانه يوم معرك ... ولا لك يوما بالامام تشبه
# ونقلت من خط الحافظ اليغموري قال: أنشدني الإمام ركن الدين أبو القاسم
~~لنفسه في عز الدين بن أبي الحديد وقد صنف الفلك الدائر على المثل السائر:
# لقد أتى باردا ثقيلا ... ولم يرث ذاك من بعيد
# فهو كما قد علمت شيء ... أشهر ما كان في الحديد
# وصنف كتابا يرد فيه على ابن أبي الحديد وسماه: نشر المثل السائر وطي
~~الفلك الدائر قلت: هذا ركن الدين أبو القاسم، هو محمود بن الحسين ابن
~~الإمام أرشد الدين الأصبهاني الأصل السنجاري المولد. كان حنفيا يعرف المذهب
~~والأصولين والخلاف والأدب، قرأ على السيف الآمدي وعلى ضياء الدين ابن
~~الأثير، وبطل خرقة الفقهاء وتزيي بزي الأجناد، وتوفي بدمشق في سادس شهر
~~رمضان سنة خمسين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون. ومولده في سنة اثنتين وتسعين
~~وخمسمائة. وقال في انتقاله إلى الجندية أبياتا منها:
# فانظر أخا العقل إلى حرفة ... منها هربنا للوغى الجحفل
# لو لم تكن أنحس ما في الورى ... لم ترض عنها بالردى الاعجل
# وكنت أنا في وقت قد كتبت على المحصل للإمام فخر الدين الرازي أبياتا يحسن
~~هنا ذكرها وهي:
# علم الأصول بفخر الدين منتصر ... به نصول بإعجاب وإعجاز PageV01P002 أضحت
~~به السنة الغراء واضحة ... قد استقامت لمختار ومجتاز
# له مباحث كم قد أحرقت شبها ... بشهبها فمن الزاري على الرازي !
# وأنشدني من لفظه شيخنا الإمام الحافظ أثير الدين أبو حيان محمد بن ms004 يوسف
~~بالديار المصرية سنة ثمان وعشرين وسبعمائة قال: أنشدنا شيخنا النسابة حافظ
~~المشرق والمغرب شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن
~~الدمياطي يوم الاربعاء الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمانين وستمائة
~~بالقاهرة بقراءتي عليه قال: أنشدنا الشيخ العالم الصاحب عز الدين أبو حامد
~~عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن حسين بن أبي الحديد المعتزلي
~~ببغداد، ومولده بالمدائن مستهل ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة لنفسه:
# لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد
# وأن أتيه الدهر كبرا على ... كل لئيم أصعر الخد
# لذاك أهوى لا فتاة ولا ... خمر ولا ذي ميعة نهد
# قول ابن أبي الحديد هنا: لولا ثلاث.. البيت، إشارة إلى قول طرفة بن
~~العبد:
# فلولا ثلاث هن من لذة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزيد
# وكري، إذا نادى المضاف، مجنبا ... كسيد الغضا، نبهته، المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء المعمد
# ومن شعر ابن أبي الحديد قصيدة بائية من جملة مدائحه في علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه:
# ألا إن نهج المجد أبيض محلوب ... على أنه جم المسالك مرهوب
# هو العسل الماذي يشتاره امرؤ ... بغاه وأطراف الرماح اليعاسيب
# ذق الموت إن شئت العلا واطعم الردى ... فنيل الأماني بالمنية مكسوب
# خض الحتف تأمن خطة الخسف إنما ... يبوح ضرام الخطب والخطب مشبوب
# ألم تخبر الأخبار عن فتح خيبر ... ففيها لذي اللب الملب أعاجيب
# وفوز علي بالعلا فوزها به ... فكل إلى كل مضاف ومنسوب
# حصون حصان الفرج حيث تبرجت ... وما كل ممتط الجزارة مركوب
# تناط عليها للنجوم قلائد ... وتسفل عنها للغمام أهاضيب
# منها:
# وأرعن موار العنان يمورها ... فلم يغن عنها جر مجر وتلبيب
# فللخطب عنها والصروف صوارف ... كما كان عنها للنوائب تنكيب
# منها
# نهار سيوف في دجى ليل عثير ms005 ... فأبيض وضاح وأسود غربيب
# ينوح عليها نوح قارون يوشع ... ويذري عليها دمع يوسف يعقوب
# بها من زماجير الرجال صواعق ... ومن صوب آذي الدماء شآبيب
# منها
# يمج منونا سيفه وسنانه ... ويلهب نارا غمده والأنابيب
# ومن مدائحه في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قصيدة أولها:
# عن ريقها يتحدث المسواك ... أرجا فهل شجر الأراك أراك
# ولطرفها خنث الجبان فإن رنت ... باللحظ فهي الضيغم الفتاك
# شرك القلوب ولم أخل من قبلها ... أن القلوب تصيدها الأشراك
# منها
# يا وجهها المصقول ماء شبابه ... ما الحتف لولا طرفك الفتاك
# أم هل أتاك حديث وقفتها ضحى ... وقلوبنا بشبا الفراق تشاك
# لا شيء أقطع من نوى الأحباب أو ... سيف الوصي كلاهما سفاك PageV01P003
~~وهاتان القصيدتان طويلتان، اختصرت منهما ما اختصرت، واقتصرت على ما اقتصرت،
~~طلبا للدلالة على فضله، ومضاء سنانه ونصله. ولكن أدته مواده الغزيرة إلى أن
~~اعتزل وتشيع، وأهمل جانب السنة وضيع. وله نثر أجاد فيه بعض جوده، ولم يكن
~~كنظمه الذي رفع هضبه ووطد طوده. وقد ساق شيئا منه في الفلك الدائر، ونثر
~~ابن الأثير أقعد منه عند أولى البصائر، ولو حذفه كان خيرا من إثباته، وأمنع
~~له من عجم سهمه وغمز قناته.
# فأي قوادم ينهض بها من جاء بعد هذا المتكلم، وأي سيف يفري فريه وهو
~~متثلم، والمعتزلة فرسان المباحث، وممن توفرت لهم الهمم على الجدل وطاوعتها
~~الدواعي والبواعث. ولكن:
# قد يدرك المجد الفتى ولباسه ... خلق وجيب قميصه مرقوع
# وقد ترك الأول للآخر أكثر مما جاء به، وتفاوتت الأذهان في انتقاد مها
~~الحسن وكواعبه، وأعقب العقل سحابه لما انجلت بصوب سحائبه.
# وما عقمت أم الندى بعد حاتم ... لها كل يوم في البرية مولود
# وقد جمعت ما عثرت عليه من هفوات ابن الأثير في هذه الأوراق، وضربت عليها
~~هذا الفسطاط ومددت هذه الأرواق، وسردتها على الترتيب، وسقتها على ذلك
~~التبويب. وسميت ذلك نصرة الثائر على المثل السائر واخترت هذه التسمية له
~~شارة وإشارة، لأن الثائر لغة هو الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثاره. وإذا ms006
~~ناقشته في بحث أورده، ونافسته في صالح أفسده، لا أكاد أخلي ذلك الموطن من
~~محاسن أرباب هذا الفن الذين عابهم، وتردد إلى مواقف ذمهم وانتابهم. خصوصا
~~القاضي الفاضل رحمه الله تعالى. فإنه قد عارضه في بعض ما أنشاه، وعاب عليه
~~ما دبجه ووشاه.
# وقال السها للشمس أنت خفية ... وقال الدجى يا صبح لونك حائل
# والسيف مشهور بغير حمائل، والصبح مشهود بغير دلائل. وأين مقاصد الفاضل
~~وبعد مرماه، واختلاسه المعاني بلطف مغزاه وخفي مسراه. هيهات، فإن بينهما من
~~الفرق، ما بين ذل القدم وعز الفرق. ولطف ذلك لا يخفى على ذوق الكاتب
~~الماهر، وحسن معانيه في الباطن أضعاف كلامه في الظاهر.
# ولله در ابن سناء الملك إذ يقول على أن غالب ديوانه فيه :
# شهد الكاملون بالفضل للفا ... ضل أو كاد يشهد المولود
# وعد الدهر أن يجود على الخل ... ق ولكن بمثله لا يجود
# وابن قلاقس إذ يقول أيضا فيه من جملة أبيات:
# وأسكرنا بيانا دام حتى ... عجبنا كيف حذرنا المداما
# معان يقعد الفصحاء عنها ... وتسمعها خواطرهم قياما
# يتيمات تصدق في علاه ... مقالة من دعاه أبا اليتامى
# وأما ابن الساعاتي فأكثر فيه المدح. من ذلك:
# ما من يقيس إليه خلقا مثله ... إلا كمن قاس الوهاد إلى الذرى
# فإذا تقدم في العلاء مفاخرا ... عرف السماك محله فتأخرا
# وقد تصدى الناس لابن الأثير كونه ناقض الفاضل، ورمي من ألسنتهم وأقلامهم
~~بمشق سيوف المناظر، ورشق سهام المناضل.
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راضي سنة من يسيرها
# وليس هذا موطن الثناء على القاضي الفاضل، وسوف تقف عليه، وتدلك نفحات
~~طيبه إذا انتهيت إليه.
# ومن هنا أجرد عن ساعد المؤاخذة، وأبرى السهام التي أظنها في الغرض نافذة.
~~وعلى الله قصد السبيل، هو حسبي ونعم الوكيل.
# الابتداء بالحمدلة
# قال ابن الأثير سامحه الله تعالى : نسأل الله أن يبلغ بنا من الحمد ما هو
~~أهله، وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية النطق وفضله، وحكمة الخطاب
~~وفصله. PageV01P004 أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل ms007 كلام
~~لايبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم فلو قال: الحمد لله لكان أفضل. وربما عيب
~~ذلك على الزمخشري في أول المفصل كونه قال: الله أحمد. وعلى الحريري كونه
~~قال: اللهم إنا نحمدك. لأنهما ما افتتحا كلامهما بالحمد. والأولى الأخذ بما
~~جاء عن الله تعالى، فإنه لا مقام للعبد أشرف من الصلاة لأنها عبادة. حتى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقرب ما يكون من العبد من ربه وهو ساجد.
~~والفاتحة التي هي أم الكتاب والعمدة في الصلاة، إنما افتتحت ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. وقد قال سهل بن هارون: حق على كل ذي
~~مقالة أن يبدأ فيها بحمد الله قبل استفتاحها، كما بدىء بالنعمة قبل
~~استحقاقها. واستعمل ابن الأثير رحمه الله تعالى ذلك في توقيع كتبه فقال: كل
~~كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو أجذم. وقد أورد ابن أبي الحديد على ابن
~~الأثير فيما سأله في هذه السجعة ما فيه مقنع، فليؤخذ ذلك من الفلك الدائر.
# وأما السجعة الثانية، فما أدري معنى قوله تقصر عنه مزية النطق، فأي شيء
~~يعلمه حتى تقصر عنه مزية النطق ؟ إن أراد بذلك لطف المعاني التي هي أرواح
~~الألفاظ فمتى قصر النطق عن معنى لم تبرزه النفس كاملا؟ وإن أراد بذلك
~~الأشياء التي تكون على تراكيب الألفاظ من الطلاوة والرونق ذلك غير البيان
~~لأن البيان إيضاح المعاني وإبداؤها وإظهارها، وذلك الذي أردته من الحسن
~~واللطف اللذين يكونان في بعض الكلام، فذلك غير البيان. وهو كالملاحة التي
~~لا يعقل لها معنى ولا يعبر عنه. كما قيل:
# شيء به فتن الورى غير الذي ... يدعى الجمال ولست أدري ما هو
# ويقال: مع المحبوب شيء آخر غير حسنه هو الذي يشفع له إلى القلوب. ألا ترى
~~أن بعض الصور مفردات أعضائها نهاية في الحسن، وليس لها ذلك المعنى الذي
~~لغيرها. وكذا قيل في الترياق، إنه بعد التركيب يفيض الله عليه خاصة لم تكن
~~في قوة أجزائه حالة الإفراد. والهيئة الاجتماعية لها معنى غير الحالة ms008 التي
~~تكون لأفرادها ولا شك أن لكلام الفصحاء في حالة التركيب خواص لا يمكن
~~التعبير عن ذلك الحسن الموجود فيها. ولهذا أفتى الفقهاء فيمن بدل ترتيب
~~الفاتحة، وقلب بعض الآيات إلى موضع بعض أنه لا تصح صلاته، لأنه يبطل إعجاز
~~القرآن العظيم، وهو سياقته على هذا النمط الغريب، وتأليفه على هذا النظم
~~العجيب. وهنا بحث بين الأشعري والمعتزلي، أضربت عنه طلبا للاختصار. فإن كان
~~ابن الأثير سأل هذه الخاصة، فهذه الخاصة لا يطلق عليها لفظ البيان. وإذا
~~كان الأمر كذا، فقد ثبت أن معنى هذه السجعة غير مفهوم. وقد ناقشه ابن أبي
~~الحديد في قوله النطق وما الذي أراد به فليؤخذ من كتابه.
# قال: وعلى آله وصحبه، الذين منهم من سبق وبدر، ومنهم من صابر وصبر، ومنهم
~~من آوى ونصر. وأقول: لو قال: ومنهم من هاجر ونصر لكان أحسن من وجهين:
~~أحدهما أنه يحصل له الموازنة والترصيع بين هاجر وصابر، وثانيهما أنه يتناول
~~المهاجرين والأنصار من الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم مقدمون على
~~الأنصار، وعلى قوله لا ذكر للمهاجرين، فإن من الأنصار من سبق غيره إلى
~~الإيمان.
# فإن قيل: قوله صابر وصبر المعنى واحد، قلت: اتبع لفظ القرآن في قوله
~~تعالى: اصبروا وصابروا. فإن الصبر غير المصابرة، لأن المصابرة مفاعلة، وهي
~~مقابلة الفعل من الآخر بمثله. وكأن ذلك زيادة على الصبر الذي يطيقه
~~الإنسان.
# عجز الحريري عن إنشاء ما طلب منه
# في الديوان
# قال وقد ذكر الحريري المقامات رحمه الله تعالى، وأنه صدر عنه مثل هذا
~~الكتاب، ولما استكتب في الديوان أفحم. وساق الحكاية المشهورة. ثم قال: وهذا
~~مما يعجب منه، وسئلت عن هذا فقلت: لا عجب، لأن المقامات مدارها جميعها على
~~حكاية تخرج إلى مخلص، وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له، لأن المعاني
~~فيها تتجدد بتجدد حوادث الأيام، وهي متجددة على عدد الأنفاس، ألا ترى أنه
~~إذا كتب الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف
~~مشهور وسعي مذكور، ومكث على ذلك برهة يسيرة لا ms009 تبلغ عشر سنين، فإنه يدون
~~عنه من المكاتبات ما يزيد على عشرة أجزاء، كل جزء منها أكبر من المقامات
~~حجما، ثم إذا غربلت خلص منها النصف. PageV01P005 أقول: أما عجب الناس من
~~واقعة الحريري فهي موضع العجب في بادىء الرأي. لأن من يصدر عنه مثل هذا
~~الكتاب الذي لا نظير له في بابه، وهو في الآداب:
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبر جدها
# ثم يتوقف في كتاب يطلب منه فإن ذلك غريب. وأما إذا فكر الإنسان، وعلم أن
~~الإنشاء من باب الفتوح على الإنسان، لم يكن ذلك بعجيب. لأن الله تعالى قد
~~يفتح بذلك في وقت دون وقت. وقد عد الشيخ محيي الدين بن عربي النظم وحسن
~~الكتابة من الفتوح، وما يزال الناس كذلك تارة يفتح عليهم وتارة لم يفتح.
~~والحريري في ذلك الوقت لم يفتح عليه.
# على أن الحريري في وقت عمل المقامات كان في بيته مخلى ونفسه، يصوغ ويكسر
~~ويهدم ويبني فإذا نبا به مقام تحول إلى غيره، وإذا تقاعس عليه معنى تركه
~~وجذب ما هو أسلس قيادا منه. وقد ذكر أن مسودات المقامات كانت حمل جمل. وذلك
~~أمر غير جلوسه في الديوان وأول قدومه، وهو بين جماعة من أرباب الفن، ويقترح
~~عليه معنى لا محيد له عنه، ولا فسحة له في مضيقه، ولا نجاة له من زلله، ولم
~~يكن قد استعد له، لا جرم أنه أفحم وتوقف ونتف عثنونه.
# وليس يعاب المرء في جبن يومه ... إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# ولعل ابن الأثير سامحه فيما أورده من كلامه في المثل والوشي المرقوم
~~والمعاني المبتدعة وغير ذلك من نسبة المقامات. فإنه حكى عن نفسه في المثل
~~السائر أنه كان يتلو القرآن العظيم، فإذا مرت به الآية الكريمة ولمح فيها
~~معنى يناسب أن يكون في كذا، بنى عليه كتابا أو فصلا وأثبته. أو كما قال.
~~وغالب ما أثبته إنما هو معارضات عارض بها كتب القاضي الفاضل وأبا إسحاق
~~الصابي وهذا من باب عمل المقامات وهو في بيته يطالع على ms010 ما يعمله ويتروى
~~ويمحو ويثبت.
# وتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان
# وأما قوله: إن الكاتب يظهر عنه في المدة التي ذكرها عشرة أجزاء كل جزء
~~أكبر حجما من المقامات وإذا غربلت ونقحت كانت خمسا، فهذا تعصب ودعوى لا
~~يقوم عليها برهان، أو جهل بلغ الغاية. وأي ترسل لكاتب تقدم عصره وإلى الآن
~~يجمع له من ترسله مجلدة واحدة تكون كالمقامات يتداولها الناس، ويتعاطون
~~كؤوسها، ويتمثلون بأبياتها وأسجاعها، ويكررون عليها من أولها إلى آخرها،
~~ويبحثون عن عوراتها، وينقبون عن مساوئها، فلا يجدون فيها مغمزا، ولا يقعون
~~فيها على مطعن. بل تصفوا على السبك، وتجود على الاستعمال.
# ويزيدها مر الليالي جدة ... وتقادم الأيام حسن شباب
# على أن ابن الخشاب رد عليه أليفاظا يسيرة وأجابه المسعودي عنها وابن
~~الخشاب أصاب في القليل من القليل، وتعنت في كثير القليل. وكذلك ابن بري وضع
~~عليها نكتا يسيرة.
# وناهيك بكتاب اشتهر، وضرب به المثل، وأصبح إحدى الأثافي في علم الأدب،
~~وأصبحت ألفاظه ومعانيه حجة، ونقلت بها النسخ عدد حروفها.
# وسار مسير الشمس في كل موضع ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# وما رأيت ولا سمعت بمن أخذ جزءا من ترسل، وقرأه على شيخ وحفظه وطلب به
~~الرواية وعلق عليه حواشي لغة وإعراب ومعان. وقد وضع الناس الشروح المبسوطة
~~على المقامات مثل المسعودي فإن له عليها شرحين، والمطرز وابن الأنباري وأبي
~~البقاء وغيرهم ولقد رأيت بعضهم يزعم أنها رموز في الكيمياء، ويحكى أن
~~الفرنج يقرؤونها على ملوكهم بلسانهم ويصورونها ويتنادمون بحكاياتها.
# وما ذاك إلا أن هذا الكتاب أحد مظاهره تلك الحكايات المضحكة، والوقائع
~~التي إذا شرع الإنسان في الوقوف عليها، تطلعت نفسه إلى ما تنتهي إليه،
~~وتشوقت نفسه إلى الوقوف على آخر تلك القصة. هذا إلى ما فيها من الحكم
~~والأمثال التي تشاكل كتاب كليلة ودمنة وإلى ما فيها من أنواع الأدب وفنونه
~~المختلفة وأساليبه المتنوعة.
# حكى لي الشيخ فتح الدين محمد بن سيد الناس عن والده أبي عمرو عن أبيه أبي ms011
~~بكر قال: قلنا لابن عميرة كاتب الأندلس: لأي شيء ما تصنع مثل المقامات ؟
~~فقال: أما الألفاظ فما أغلب عنها، وأما تلك الأكاذيب التي تكذبها فما أحسن
~~أن أضع مثلها. PageV01P006 وسمعت القاضي شهاب الدين محمودا رحمه الله تعالى
~~حين قراءة هذا الكتاب عليه يحكي أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى أراد
~~معارضتها، وصنع ثلاث عشرة مقامة عارض كل فصل بمثله حتى جاء إلى قول الحريري
~~في المقامة الرابعة عشرة: اعلموا يا مآل الآمل وثمال الأرامل، أنني من
~~سروات القبائل، وسريات العقائل. لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر، ويسيرون
~~القلب، ويمطون الظهر، ويولون اليد. فلما أردى الدهر الأعضاد، وفجع بالجوارح
~~الأجساد، وانقلب ظهر البطن، نبا الناظر، وجفا الحاجب وذهبت العين وفقدت
~~الراحة، وصلد الزند، ووهت اليمين، وبانت المرافق، ولم يبق لنا ثنية ولا
~~ناب. فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض،
~~وابيض فودي الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.
# فقال الفاضل: من أين تأتي الإنسان بفصل يعارض هذا ؟ ثم إنه قطع ما كان
~~عمله من المقامات ولم يظهر. أو كما قال. وناهيك بمن يقول مثل القاضي الفاضل
~~في حقه مثل هذا، ويعترف له بالعجز.
# وأما أنا فكلما قرأت هذا الفصل وذكرته، أجد له نشوة كنشوة الراح، وبهجة
~~ولا بهجة الساري بطلعة الصباح. وفي أي ترسل تجد نظير هذا الفصل الذي له هذه
~~الخفة والطلاوة، ولم تروجه الأسجاع ؟.
# وقد ظلم المقامات من جعلها من باب الترسل، والترسل جزء منها. بل هي كتاب
~~علم في بابه، وبلاغة الرجل تعلم من ذكره لشيء في غالب مقاماته بالمدح
~~والذم. وهذا هو البلاغة، أن تصف الشيء ثم تذمه، أو بذم ثم تمدحه، كما فعل
~~في مقامة الدينار، والتي فاضل فيها بين كتابة الإنشاء والحساب، والتي ذكر
~~فيها البكر والثيب والزواج والعزبة وغير ذلك.
# وفصاحته تعلم من أخذه الأمثال السائرة وضمها إلى سجعة أحسن منها. كقوله:
~~أعطيت القوس باريها وأنزلت الدار بانيها وقوله: تخلصت قابية من قوب وبرىء
~~براءة الذئب من دم ms012 ابن يعقوب. وقوله: وهل ضاعت عدتنا عدة عرقوب أو بقيت
~~حاجة في نفس يعقوب وقوله: فلما دل شعاعه على شمسه، ونم عنوانه بسر طرسه
~~وقوله: فبقيت أحير من ضب وأذهل من صب وقوله: أنحل من قلم وأقحل من جلم
~~وقوله: لو كان في عصاي سير ولغيمي مطير وقوله: طويته على غره، وصنت شغاه عن
~~قره وقوله: إنكما فرقدا سماء وكزندين في وعاء وقوله ليعلم أن ريحه لاقت
~~إعصارا وجدوله صادف تيارا وقوله مأرب لا حفاوة ومشرب لم يبق له عندي طلاوة
~~وقوله: المكنة زورة طيف، والفرصة مزنة صيف وقوله: أبعد من رد أمس الدابر،
~~والميت الغابر وقوله: ما أطول طيلك وأهول حيلك وقوله: وكان يوما أطول من ظل
~~القناة، وأحر من دمع المقلاة وقوله: فأخذ يلدغ ويصي، ويتقح ولا يستحيي
~~وقوله: أين مدب صباك، ومن أين مهب صباك وقوله: قد وجدت فاغتبط واستكرمت
~~فارتبط وقوله: ما ذهب من مالك ما وعظك، ولا أجرم إليك من أيقظك وقوله إنك
~~حمت على ركية بكية، وتعرضت لخلية خلية وقوله ما كل سوداء، تمرة، ولا كل
~~صهباء خمرة وقوله: كمن يبغي بيض الأنوق، ويطلب الطيران من النوق وقوله:
~~أتعلم أمك البضاع وظئرك الإرضاع وقوله: فلما رأينا نارهم الحباحب، وخبرهم
~~كسراب السباسب وقوله: إني لأطوع من حذائك، وأوفق من غذائك وفيها من هذا
~~النوع كثير أضربت عنه خوف الإطالة.
# وما تناهيت في بثي محاسنه ... إلا وأكثر مما قلت ما أدع
# ثقافة الكاتب
# قال: فإذا ركب الله في الإنسان طبعا قابلا لهذا، فيفتقر إلى ثمانية أنواع
~~من الآلات ثم سردها. PageV01P007 أقول: أما الكاتب فيحتاج إلى حفظ الكتاب
~~العزيز وإدمان تلاوته، ليكون دائرا على لسانه، جاريا على فكرته، ممثلا بين
~~عيني ذاكرته لينفق من سعته، وإلى معرفة اللغة والنحو وإدمان الإعراب ليلا
~~ونهارا ، حتى يصير له ذلك ملكة جيدة، والتصريف والمعاني والبيان والبديع
~~والعروض والقافية والأحكام السلطانية كما ذكر في كتابه وشيء من التفسير،
~~وشيء من الأحاديث مثل كتاب الشهاب أو كتاب النجم للأقليشي، والآثار
~~المنقولة عن ms013 الصحابة رضوان الله عليهم وما دار بين الخلفاء الراشدين
~~وعمالهم، وما دار بين علي ومعاوية رضي الله عنهما من المحاورات، وتواقيع
~~الخلفاء والوزراء والكتاب، وأمثال العرب، وحفظ جانب جيد من شعر العرب
~~والمخضرمين والمحدثين وفحول المتأخرين، وحفظ جيد الحماسة ومختار المفضليات،
~~وبعض قصائد منتهى الطلب جمع ابن ميمون، وما أمكن من التاريخ وأسماء الرجال
~~والحساب، ومراجعات أمهات كتب الأدب، مثل الأغاني والعقد والبيان والتبيين
~~والذخيرة وزهر الآداب وأمالي القالي والكامل للمبرد وتذكرة ابن حمدون وحفظ
~~جانب جيد من المقامات والخطب النباتية، وبعض شعر المتنبي وأبي تمام
~~والبحتري وسقط الزند وغير ذلك. وقد اخترت أنا من شعر هؤلاء الشعراء الأربعة
~~في مجلدة لطيفة، والوقوف على ترسل الكتاب ومراعاة ما قصدوه في كل فن: من
~~التهاني والتعازي والفتوحات ووصايا تقاليدهم وتواقيعهم وأوامرهم ونواهيهم
~~فيها، وافتتاحات أدعيتهم في كل ما يتشعب من طرق الكتابة وكيفية البداءات
~~والمراجعات في الهدايا والشفاعات والأوصاف وكتب الإخوان وما يجري هذا
~~المجرى. وهذا باب لا يغلق له مصراع ولا ينعقد على حصره إجماع.
# وعلى الجملة، فالكاتب يحتاج إلى كل شيء، ولولا أنه لا يلزمه تحقيق كل فن
~~لقلت إنه الذي يعرف الوجود على ما هو عليه. وهيهات.
# نعم الناس متفاوتون في ذلك وهم على طبقات: فمنهم من تسنم الدرجات، ومنهم
~~من لا نهض من الدركات، وما بين ذلك. ولا بد من المشاركة مهما أمكن، ولو أنه
~~معرفة لمصطلح لكل صاحب فن، وإذا كمل مواده أو قارب الإكمال، فمعرفة مصطلح
~~الديوان في المكاتبات من معرفة الألقاب والنعوت وما يجري هذا المجرى. فإن
~~هذا معرفته مع المباشرة في أقل من جمعة يتصوره ويدريه، وهو مما لم يتقرر
~~قاعدته، لأنه يختلف باختلاف كل زمان وأهله. وهذا لا عبرة به، فإنه أسهل ما
~~يعرفه.
# هل تضر مخالفة النحو في معنى
# قال وقد ذكر النحو: إذا نظرنا إلى ضروبه وأقسامه، وجدنا أكثرها غير محتاج
~~إليه في إفهام المعاني. ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت: قوم بإثبات
~~الواو ولم تجزم لما اختل ms014 من فهم ذلك شيء. وكذلك الشرط والفضلات كلها تجري
~~هذا المجرى من الحال والتمييز والاستثناء وساق أشياء من هذه الأنواع.
# أقول: ما يورد مثل هذا إلا عوام الناس ومن لم يتلبس بالمعرفة، ومن لم يرح
~~رائحة العلم. ألم يعلم أنه إذا صدر عن مترسل كتاب لم يجزم أفعال أمره ولا
~~شروطه وجوابها، ولم يرفع فاعله وينصب فضلاته، ولا راعي شيئا من قواعد
~~إعرابه التي هي ظاهرة، ولا حافظ على شيء من الإعراب ألبتة، كان ذلك ضحكة
~~للمغفلين فضلا عن العقلاء. وحينئذ فقد استوى العلماء والجهال.
# وقد كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فتفقهوا في
~~السنة وتعلموا العربية وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يضرب ولده على
~~اللحن.
# وقال عبد الملك: اللحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه. ورأى أبو
~~الأسود الدوءلي أعدالا للتجار مكتوب عليها لأبو فلان. فقال: سبحان الله
~~يلحنون ويربحون. ويقال: من أحب أن يجد الكبر في نفسه فليتعلم العربية.
# ألم يعلم أن بعضهم استدل على أن النحو فرض كفاية إن لم يقل إنه فرض عين،
~~وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى لا يقبل الدعاء إذا لم يكن معربا. وقال الشيخ
~~تقي الدين ابن الصلاح: أخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو، أن يدخل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار.
# ثم إنه استثنى أشياء من ذلك لا تعرف إلا بالإعراب. فأقول: إنه لا يتوصل
~~إلى معرفة الغامض إلا بعد معرفة الواضح، ومن لم يعرف البين لم يعرف العويص،
~~لينتقل في التفهم من الأدنى إلى الأعلى. PageV01P008 قال الخليل بن أحمد
~~رحمه الله: لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج إليه إلا بتعلم ما لا يحتاج
~~إليه، فقال أبو عمر: إن كان لا يوصل إلى ما يحتاج إليه إلا بما لا يحتاج
~~إليه، فقد صار ما لا يحتاج إليه محتاجا إليه. وكل علم بهذه المثابة فيه
~~الجلي والغامض في الفقه، فإن ms015 مسائله الغامضة في الحيض والتيمم وللفرائض،
~~وما في الجبر والمقابلة، ومسائل الدور في الطلاق وغير ذلك. وكما في المنطق
~~فإن غوامضه في الأقيسة والمختلطات والمغالط وغير ذلك. وكما في علم الكلام
~~من إثبات الجوهر الفرد، وأن العرض لا يبقى زمانين، وأن المعدوم ليس بشيء.
~~وما يتوصل الإنسان إلى معرفة هذه المسائل العويصة إلا بعد مقدمات يفهمها من
~~المسائل الواضحة، وما رأيت من يورد مثل هذا غير العوام، أو من يجهل هذا
~~الفن.
# هل يقدح اللحن في حسن الكلام
# قال بعد أن ساق شيئا من نظم أبي نواس وأبي تمام وأبي الطيب ولحنهم: إن
~~اللحن لم يكن قادحا في حسن الكلام.
# أقول: ما بقي بعد هذا إلا أن يقول: إن مراعاة الإعراب علة موجبة لقبح
~~الكلام أتراه ما سمع بقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام. وقد ذهب
~~بعضهم إلى أن الإعراب إنما سمي إعرابا لأن العرب في قوله تعالى: " عربا
~~أترابا " هن المتحببات إلى أزواجهن، فكأن من أعرب كلامه تحبب إلى مخاطبه.
~~أقول: معنى تحببه كونه ذكر أمارات تدل على معانيه. فإنه إذا أراد التعجب
~~قال: ما أحسن زيدا، ولو ترك الإعراب وقال: ما أحسن زيد بسكون النون والدال،
~~لالتبس الفهم على المخاطب وبقي في حيرة: هل هو مستفهم أو متعجب أو مخبر.
~~فلما نصب النون والدال علم أنه يتعجب. وإذا قال: ما أحسن زيد برفع النون
~~وكسر الدال علم أنه يستفهم. واذا قال ما أحسن زيد بنصب النون ورفع الدال
~~علم أنه مخبر بنفي الإحسان عنه. واذا أراح المتكلم من يخاطبه من الفكرة
~~والحيرة بالإعراب، فقد تحبب إليه.
# وقد قال ..... لا قدر للحان ولو بلغ يافوخه عنان السماء وأنا فما أنكر أن
~~لطف التركيب وسهولة الكلام أمر آخر وراء النحو. هذا معلوم ولكن المشاحة في
~~تعسفه وتعنته.
# حول لون البقرة في الآية صفراء فاقع لونها
# قال: وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: " صفراء
~~فاقع لونها " ، إن لون البقر كان أسود. وأخذ في الشناع على ذلك ms016 والاستدلال
~~على أن اللون أصفر.
# أقول: من المعلوم أن الأرجح هو أن اللون كان أصفر، لكونه مؤكدا بفاقع.
~~كما يؤكد أسود بحالك وحانك، وأبيض بيقق ولهق، وأحمر بقان وذريحي وأخضر
~~بناضر ومدهام، وأصفر بناصع وفاقع ووارس، وأزرق بخطباني، وأرمك برذاني. ولكن
~~إذا ورد التفسير وثبت النقل بشيء، فما يمكن غير قبوله والعمل به في موضعه
~~من غير أن يتعدى به ذلك الموضع. هذا إذا خالف قاعدة، وإن أمكن ترجيحه رجح،
~~كما رجح هذا بعضهم بقوله تعالى: " إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر "
~~. أي جمال سود تضرب إلى الصفرة. قالوا: والنار سوداء مظلمة.
# التأدب في الحديث عن العظماء
# قال عند ذكر وقائع العرب: ومن ذلك أنه ورد عن عمر بن الخطاب أنه استدعى
~~أبا موسى الأشعري ومن يليه من العمال، وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي،
~~فمضى إلى يرفأ، مولى عمر، وسأله عما يروج عنده وينفق عليه، فأشار إلى خشونة
~~العيش. فمضى ولبس جبة صوف وعمامة دكناء وخفا مطابقا وحضر بين يديه في جملة
~~العمال. فصوب عمر نظره وصعده فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله ثم
~~أوصى أبا موسى الأشعري به.
# ثم قال ابن الأثير: وقد استعملت أنا هذا في تقليد لبعض الملوك من ديوان
~~الخلافة، فقلت: واذا استعنت على عملك بأحد، فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض
~~بما عرفته من مبدا حاله، فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد، وإياك أن تخدع
~~بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد. PageV01P009 أقول:
~~قوله كما خدع عمر، في هذا القول إساءة أدب على عمر رضي الله عنه من نسبته
~~إلى أنه خدع، وفي هذا شبهة لصاحب التقليد، فإنه يقول في نفسه: وإذا كان مثل
~~عمر خدع، فما ظني بنفسي، فيقع منه الإهمال. والآدب في مثل هذا أحسن، ودفع
~~الانخداع عنه أليق. ألا ترى إلى قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام: "
~~من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي " ، فنسب ما وقع بينهم إلى الشيطان
~~تأدبا مع إخوته عليهم السلام. ms017 وإذا خدع مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع
~~تحرزه وشدته في الدين، فما يظن بغيره.
# وقال المغيرة بن شعبة: ما رأيت أحدا أحزم من عمر. كان والله له فضل يمنعه
~~أن يجزع، وعقل يمنعه أن يخدع.
# قال أبو بكر الخرائطي: رحم الله عمر ما كان أنظره بنور الله في ذات الله
~~وأفرسه. كان والله كما قال الشاعر:
# بصير بأعقاب الأمور برأيه ... كأن له في اليوم عينا إلى غد
# وقد نقل عن أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئه أنه كان يقول: أدرجت
~~سعادة الإسلام في أكفان عمر بن الخطاب.
# وما أحسن قول الشاعر:
# حججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم
# لا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... الله يعلم أنني مظلوم
# فانظر إلى أدب هذا الشاعر وتلطفه مع محبوبه وإجلاله له.
# وكان الأحسن أن لو قال: وإذا استعنت على عملك بأحد، فلا تثق منه بلمع
~~السراب، واكشف بيد إرصادك عن وجه سيرته حجاب النقاب، وتيقظ لأموره فلا ترض
~~بالظاهر العامر وتنسى الباطن الخراب، وتخيل من مكره ما تحيل به الربيع بن
~~زياد على عمر بن الخطاب. فإن نسبة الحيلة إلى الربيع أحسن في الأدب من نسبة
~~الخدع إلى عمر رضي الله عنه.
# إنكار التلقب بالناصر على السلطان صلاح الدين
# قال: وجدت لابن زيادة البغدادي كتابا كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~يشتمل على أمور أنكرت عليه من ديوان الخلافة. من ذلك أنه تلقب بالناصر وذلك
~~لقب أمير المؤمنين.
# ثم إن ابن الأثير استصلح الكتاب وقال: لم أجد فيه مغمزا إلا في هذا الفصل
~~الذي يتضمن حديث اللقب، فإنه لم يأت فيه بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة،
~~بل أتى بكلام فيه غثاثة كقوله: ما يستصلحه المولى على العبد حرام وشيء من
~~هذا النسق.
# ثم إن ابن الأثير رحمه الله ذكر ما أنشأه في هذا المعنى لنفسه قال: قد
~~علم أن للأنبياء والخلفاء خصائص يختصون بها على حكم الانفراد، وليس لأحد من
~~الناس أن يشاركهم فيها مشاركة الأنداد. وقد ms018 أجرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك في أشياء نص عليها بحكمه، من جملتها أنه نهى غيره أن يجمع بين
~~كنتيه واسمه، وهذا مسوغ لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهورا وعلى
~~غيره محظورا.
# وساق باقي السجع وليس فيه زبدة فأثبته. أقول: قبل الخوض معه أقدم الفرق
~~بين الاسم والكنية واللقب.
# وذلك أن العلم الدال على شخص معين إن كان مصدرا بأب كأبي بكر وأبي حفص،
~~أو بأم كأم كلثوم وأم البنين وأم المؤمنين فهو الكنية. وإن أشعر برفع
~~المسمى كماء السماء وذي رعين وذي النورين وذات النطاقين وذي الجناحين،
~~ويدخل في هذا ألقاب الخلفاء بني أمية وبني العباس، كالهادي والمهدي والرشيد
~~والأمين والمأمون، ويدخل فيه مصطلح الناس، من شمس الدين وبدر الدين ونجم
~~الدين وغير ذلك من ألقاب أهل الكتاب كشمس الدولة وتاج الملك. أو يشعر بضعة
~~المسمى كففة وبطة والأقيشر والأحوص فهذا هو اللقب. وإن كان للدلالة على ذات
~~المسمى وتعيينه، كزيد وعمرو وبكر وخالد فهذا هو الاسم.
# وإذا تقرر هذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجمعوا بين اسمي
~~وكنيتي " مراده لا يقال لأحد من أمته محمد أبو القاسم. أما الناصر والعاضد
~~والقادر والمستنصر وما أشبه ذلك فليس ذلك بكنية ولا اسم على ما تقرر.
# على أن الفقهاء اختلفوا في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب
~~الشافعي رحمه الله ومن وافقه إلى أن لا يحل لأحد أن يكتني به سواء كان اسمه
~~محمدا أو غيره.
# وذهب مالك رحمه الله إلى أنه يجوز التكني به لمن اسمه محمد ولغيره. وذهب
~~بعضهم إلى أنه يجوز لمن لم يكن اسمه محمدا ولا يجوز لمن اسمه محمد.
# قال الرافعي: يشبه هذا الثالث أن يكون أصح، لأن الناس ما زالوا يكتنون به
~~في جميع الأعصار ولا إنكار. PageV01P010 قال الشيخ محي الدين النووي رحمه
~~الله: وهذا الذي قاله صاحب هذا المذهب، فيه مخالفة لظاهر الحديث. وأما
~~إطباق الناس على فعله مع أن في المكتنين به من الأئمة الأعلام وأهل ms019 الحل
~~والعقد والذين يقتدى بهم في الدين، ففيه تقوية لمذهب مالك رحمه الله في
~~جوازه مطلقا. ويكونون قد فهموا النهي مختصا بحياته صلى الله عليه وسلم، لما
~~هو مشهور من سبب النهي في اكتناء اليهود بأبي القاسم ومناداتهم يا أبا
~~القاسم طلبا للايذاء. وهذا المعنى قد زال انتهى.
# قلت: وممن تكنى بأبي القاسم محمد بن الحنفية. يقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لعلي رضي الله عنه سيولد لك بعدي غلام وقد نحلته اسمي
~~وكنيتي ولا يحل لأحد بعده " .
# ومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن طلحة، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة،
~~ومحمد بن الأشعث بن قيس.
# وسمعت بخواص الأنبياء: أما النبي صلى الله عليه وسلم فخواصه معلومة شرعا.
~~منها: وجوب الضحى والضحية والوتر والتهجد والسواك وتخيير الزوجة في الإقامة
~~معه أو الفراق، وتحريم الخط والشعر وإمساك الكارهة من الزوجات، والفرار من
~~العدو في الحرب، وأن لا يغمد السلاح بعد إشهاره حتى ينال به من العدو،
~~وإباحة الوصال، والخمس وصفي المغنم، ودخول مكة حلالا، وجعل تركته صدقة غير
~~موروثة، والنكاح بلفظ الهبة من الزوجة بلا مهر وبلا ولي ولا شهود، وفي
~~الإحرام والتزوج بأكثر من أربع، ومن آثرها حرم على الزوج نكاحها ولزمه
~~طلاقها، وحرمة زوجاته بعد وفاته على الأمة فلا يحل نكاحهن لأحد. وأما من
~~عداهم من سائر أمتهم فما لأحد منهم خاصة يمتاز بها من حيث الشرع.
# فانظر إلى ابن الأثير رحمه الله، لم يطابق بين الإنكار والاستشهاد، ولو
~~أجاب الملك الناصر عن ذلك وقال: إن الخادم ما جمع بين كنية أمير المؤمنين
~~وبين اسمه ولا انفردت بواحدة منهما، فما وجه الإنكار علي، لكان له أن يقول
~~ذلك.
# على أن الملك الناصر رحمه الله تعالى ما تسمى بهذا اللقب والناصر في بني
~~العباس خليفة، وإنما العاضد من خلفاء الفاطميين بمصر لما استوزره في سنة
~~أربع وستين وخمسمائة لقبه ms020 بهذا اللقب وكان الخليفة ببغداد إذ ذاك المستضيء
~~بالله.
# رسالة ابن زيادة البغدادي
# وأما قول ابن زيادة: وكل ما يستصلحه المولى على العبد حرام، فإنه مناسب،
~~ولعله أتى به في صورة أحسن من هذه، وجاء في أثناء كلامه مطبوعا، ولم يذكر
~~ابن الأثير ما أتى به ليعلم حسنه من قبحه، ولم يحضرني عند تعليق هذا الفصل
~~كلام ابن زيادة، ولعلي أظفر به فيما بعد فأثبته في الحاشية.
# وقفت على كلام ابن زيادة فيما بعد، فكان ما ختم به فصل الإنكار على
~~اللقب: ومن العجب أن أمير المؤمنين يخاطبه من سمة الملك بما لم يكن له،
~~ويزاحم هو فيما هو لغيره. ومن الحكم الرائقة في وجيز الكلام، والذي يصلح
~~للمولى على العبد حرام انتهى.
# قلت: وهذه السجعة بيت شعر من أبيات كتبها عمرو بن مسعدة إلى المأمون مع
~~فرس أهداه إليه وهو أدهم بغرة:
# يا إماما لا يداني ... ه إذا عد إمام
# قد بعثنا بجواد ... مثله ليس يرام
# وجهه صبح ولكن ... سائر الجسم ظلام
# والذي يصلح ... البيت
# وقد أجاب القاضي الفاضل رحمه الله عن كتاب ابن زيادة جوابا مطولا ، ولكنه
~~حاسن فيه وما خاشن وكاثر وما كاشر. ثم إن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~رحمه الله تعالى، أملى جوابا على الكتاب المذكور على لسان صلاح الدين طول
~~فيه إلى الغاية، مع أنه نافس فيه وناقش، وقاسر فيه وقاشر.
# وللقاضي الفاضل رحمه الله عذر ظاهر في ذلك الوقت عن المداهنة، لعظم منصب
~~الخلافة ذلك الزمان. ولعمري إن هذا الكتاب، فت في عضد الملك الناصر وغض
~~منه، وامتنع الناس الأعيان الذين لهم سورة في غير بلاده أن يقولوا إلا
~~السلطان صلاح الدين دون الملك الناصر، لإنكار الخليفة ذلك. ولعل هذا الأمر
~~باق إلى هذا الزمان، فإنه لا يقال إلا السلطان صلاح الدين في الغالب.
# وهذان الجوابان قد أثبتهما في الجزء الثالث عشر من التكرة التي جمعتها
# البلاغة والفصاحة PageV01P011 قال في الفصل الثامن في الفصاحة والبلاغة
~~عند ذكر البلاغة، بعد أن قرر أن ms021 البلاغة للمعاني والفصاحة للألفاظ: البلاغة
~~شاملة للألفاظ والمعاني، وهي أخص من الفصاحة، كالإنسان من الحيوان. فكل
~~إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسانا. وكذلك يقال: كل كلام بليغ فصيح، وليس كل
~~كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من كل وجه آخر غير الخاص والعام،
~~وهو أنها لا تكون إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب، فإن اللفظة الواحدة
~~لا يطلق عليها اسم البلاغة، ويطلق عليها اسم الفصاحة، إذ يوجد فيها الوصف
~~المختص بالفصاحة وهو الحسن. وأما البلاغة فلا يوجد فيها لخلوها من المعنى
~~المفيد الذي ينتظم كلاما.
# أقول: قد ادعى أن هذا الفارق الثاني غير الأول، وهو هو بعينه ومينه. فإنه
~~أراد أولا ، كل كلام فصيح يطلق عليه أنه بليغ ولا ينعكس. ومعنى هذا، إذا
~~قلنا: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل فإن هذا الكلام بليغ باعتبار أن معناه
~~بلغ في صوغ تركيبه إلى حد له توفية بتمام المراد. وفصيح باعتبار بيان
~~مفرداته وحسنها وعذوبتها في السمع. وإذا فككنا هذا التركيب وأخذنا كل فرد
~~من ألفاظه، كان كل فرد فصيحا، ولا يكون بليغا لعدم التركيب في المعنى.
~~فكانت الفصاحة أعم من البلاغة لأنها وجدت في الإفراد والتركيب. وكانت
~~البلاغة أخص لكونها لا تتناول إلا المركب فقط. فحيث وجدت البلاغة مع عذوبة
~~الألفاظ وجدت الفصاحة ولا ينعكس. فصح أن البلاغة كالإنسانية في خصوصها،
~~والفصاحة كالحيوانية في عمومها. وهذا المعنى موجود بعينه في الفارق الثاني
~~الذي أبداه. فإنه قال: إن البلاغة لا تكون إلا في اللفظ والمعنى بشرط
~~التركيب.. إلى آخره فتأمل كلامه يظهر لك ما قلته.
# تحديد معنى البلاغة والفصاحة
# والذي أقوله أنا: هو أن بين البلاغة والفصاحة، عموما من وجه وخصوصا من
~~وجه. بيان ذلك: أما عموم البلاغة، فلأنها تتناول الكلام الفصيح أعني الحسن
~~المبين، وغير الفصيح أعني الغريب الوحشي. وعموم الفصاحة، فلأنها تتناول
~~الألفاظ المركبة فقط، وخصوص الفصاحة، فلأنها لا تتناول إلا الألفاظ العذبة
~~المستعملة فقط. فثبت أن بين البلاغة والفصاحة عموما من وجه، وخصوصا من وجه.
~~ومثل هذا لا ms022 يتنبه له ابن الأثير.
# أقسام علم البيان
# قال في هذا الفصل: وأما أقسام علم البيان من الفصاحة والبلاغة، فليست
~~كذلك لأنها استنبطت بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة، ولم يفتقر فيها
~~إلى التوقيف، بل أخذت ألفاظ ومعان على هيئة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية
~~الحسن لا يشاركها فيها غيرها. فإن كل عارف بأسرار الكلام من أي لغة كانت من
~~اللغات، يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة يلذها السمع ولا ينبو
~~عنها الطبع، خير من إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع. ولو
~~أراد واضع اللغة خلاف ذلك ما قلدناه.
# أقول: قد ادعى أن ذلك عقل صرف. فإن أراد بالبيان الذي اصطلح عليه أرباب
~~البلاغة، وهو أحد أقسام علم البلاغة الذي يطلق على معرفة الحقيقة والمجاز
~~والتشبيه والاستعارة والكناية، فإن من المجاز ما هو لغوي كالصلاة، استعملها
~~الشارع في هذه الهيئة المخصوصة المشتملة على القيام والقراءة والركوع
~~والسجود والذكر والسلام والدعاء. وهي في أصل اللغة إنما تطلق على الدعاء
~~الذي هو جزء هذه الهيئة فسماها باسم جزئها، فقد توقفت معرفة هذا المجاز على
~~حقيقته، وتلك الحقيقة لا تعرف إلا بالنقل لا بالعقل، والمتوقف على المتوقف
~~على معرفة الشي متوقف على ذلك الشيء.
# الاستعارة والكناية
# وأما الاستعارة، فاختلف علماء البيان، هل هي مجاز لغوي أو عقلي. فذهب
~~الأكثرون إلى أنها مجاز لغوي خلافا لصاحب المفتاح فإنه ذهب إلى أنها عقلية.
~~ودليل الأكثرين أنك إذا قلت: عندي أسد شاكي السلاح، وأنت تريد الرجل
~~الشجاع، كان لفظ الأسد عند التحقيق مستعملا في غير ما وضع له، لأنك تفهم
~~أنه عنده رجل شبهه بالأسد. وإنما حذف أداة التشبيه مبالغة، والألف والسين
~~والدال فهم معناها متوقف على النقل.
# وأما الكتابة فمن أقسامها قسم يتوقف على النقل. كقول الشاعر:
# أخو لخم أعارك منه ثوبا ... هنيئا بالقميص المستجد
# أراد أبوك أمك حين زفت ... فلم يوجد لأمك بنت سعد PageV01P012 وقد ألقى
~~كساء أبي عبيد ... عليك فصرت أكسى أهل نجد
# أراني الله عينك في الجعبى ... وعينك ms023 عين بشار بن برد
# فإن الشاعر أراد بأخي لخم جذاما، وببنت سعد عذرة، وبأبي عبيد الأبرص،
~~وبعين بشار العمى.
# وقول محمد بن عبدون في خمر عادت خلا:
# ألا في سبيل اللهو كأس مدامة ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت
# حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة ... وراحت كجسم الشنفري بعد ثابت
# أراد ببنت بسطام صهباء، وبجسم الشنفري قوله:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خلي لخل
# وقول الآخر:
# ويدعي الشرب في كأس وفي قدح ... وأم عنترة العبسي تكفيه
# أي تكفيه زبيبة لأنها اسم أم عنترة العبسي.
# ولولا النقل لما علم من هذه الكنايات شيء، وليس للعقل هنا مجال. فقد اتضح
~~أن بعض البيان نقلي.
# وإن أراد بالبين علم المعاني الذي هو ما يعرف به تتبع خواص تراكيب الكلم،
~~من أحوال الإسناد الخبري، وأحوال المسند إليه، وأحوال المسند، والفصل
~~والوصل، والإيجاز والإطناب وأحوال الطلب، فأكثر ذلك تتوقف معرفته على
~~النقل، إذ المسند والمسند إليه هما المبتدا والخبر، وأحوال كل منهما
~~متنوعة، من تقديم وتأخير لكل منهما وتعريفهما وتنكيرهما، وحذف هذا تارة
~~وذلك أخرى، ومجيء المسند إليه تارة اسما وتارة فعلا إما ماضيا وإما مضارعا.
~~ولولا خوف الإطالة لضربت أمثلة ذلك، ولكنها معلومة من النحو. وجميع ذلك
~~الأصل فيه ما ورد به النقل.
# وهذا هو جل علم المعاني. فقد ثبت أن البيان ليس بعقلي كما ادعاه ابن
~~الأثير، بل بعضه عقلي وبعضه نقلي. على أنه قد أورد الناس على علم المعاني
~~فقالوا: إن كان بديهيا لم يحتج إلى تعلمه وتدوينه، وذكره مستغنى عنه، وإن
~~كان كسبيا افتقر إلى علم آخر، ودار أو تسلسل. وما أفضى إلى ذلك فهو باطل.
# وأجيب بأنه ليس الكل بديهيا فيلزم ذلك. بل البعض بديهي يدرك بالذوق
~~السليم والذهن المستقيم، والبعض كسبي يؤخذ بالنقل.
# ولما كان الناس على ثلاث طبقات: الأولى أصحاب الطبع السليم وهم العرب
~~الخلص الذين يوردون الكلام بسجيتهم موارده، فهؤلاء مستغنون عن تعلمه لأنه
~~لهم جبلة وفطرة. والطبقة الثانية الجفاة أصحاب الفظاظة والطباع النافرة
~~الذين ms024 لا شعور لهم بمعاني الكلام، ولا استعداد لهم لتحصيل ذلك، فهؤلاء أيضا
~~مستغنون عن تعمله، فإنه لا فائدة لهم فيه. والطبقة الثالثة هم المتوسطون،
~~بين هؤلاء وبين هؤلاء، قد يصيبون تارة في أفكارهم وقد يخطئون. فهؤلاء هم
~~الذين وضعت لهم هذه الآلة. فإذا راعوا قوانينها المدونة، وحدودها المقررة،
~~كانوا أبعد عن الخطأ. وحينئذ لا تستغني هذه الطبقة عن تعلم هذه الآلة.
# تعليلات النحاة
# قال في هذا الفصل أيضا : والذي تكلفه النحاة من التعليلات واه لا يثبت
~~على محك النظر.
# أقول: قد أجابه ابن أبي الحديد في الفلك الدائر عن ذلك. ولكن ما أنضج
~~القول معه، ويحتاج إلى بقية تذنيب. وهو أن يقال له: ما كأنك نظرت في هذا
~~العلم حق النظر ورأيت ما ذكره ابن السراج والرماني وأبو علي والسيرافي ومن
~~بعدهم مثل: ابن جني وما أتى به في كتاب الخصائص وسر الصناعة وابن الأنباري
~~في أسرار العربية وغير ذلك من حسن التعليل لأحكام النحو، والمناسبات التي
~~أبدوها وإن كان في البعض تسامح لما أنهم التزموا بتعليل كل ما ورد عن
~~العرب. وكما التزم أبو علي في الحجة بتعليل القراءات السبع، وابن جني في
~~المحتسب في تعليل القراءات الشاذة وليس كل ذلك ما يطابق قواعد النحو في
~~الظاهر أكثر من قراءة أبي عمرو رحمه الله تعالى، لأنه كان أقعدهم بالنحو،
~~ولهذا شنع النحاة على ابن عامر رحمه الله في قراءته المشهورة قوله تعالى "
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم " . بتغيير زين لما لم
~~يسم فاعله، ورفع قتل مفعول له، ونصب الدال من أولادهم على أنه مفعول المصدر
~~الذي هو قتل، وجر شركائهم لأنه فاعل المصدر وجره على الإضافة، ولا يضاف
~~المصدر إلا إلى فاعله. PageV01P013 فقد فصل ابن عامر بين المصدر وفاعله
~~المضاف إليه، وهو غير ما قرره النحاة. وأفرطوا في الشناع عليه، وهو جائز.
~~وقد جاء عن العرب كثيرا في شعورهم، واستشهد له الشيخ جمال الدين بن مالك
~~رحمه الله في شرح الكافية بشواهد عديدة ومنع الخصم بأن ms025 هذا الباب جائز في
~~ضرورة الشعر، وليس في القرآن ضرورة. وانتصر الكواشي لابن عامر في تفسيره
~~وأيد هذه القراءة.
# وهذا شأن الفقهاء، أكثر تعليلاتهم لما ورد في أحكام الشرع الشريف في غاية
~~الحسن والقوة، وفي بعض ذلك تسامح. كمن أراد تعليل بعض مناسك الحج فإنه ليس
~~بقوي قوة غيره. والغزالي في الإحياء تكلم في هذا كلاما حسنا، وكذلك شأن
~~المتكلمين، فإن بعض أدلتهم لا تبلغ القوة فيما أتوا به. من حدوث العالم
~~والنفس وإثبات الوحدانية وعدم الجهة. فقد تجىء معهم مسائل قليلة أدلتها
~~عليلة لا تبلغ في القطع والجزم وإلزام الخصم مبلغ تلك. ولولا ذلك لما وقع
~~في النحو خلاف بين البصريين والكوفيين، ولا بين أصحاب المذاهب في الفروع،
~~كالأئمة الأربعة ومن عداهم من الفقهاء التابعين وأصحاب الظاهر رضي الله
~~عنهم أجمعين، ولا بين المتكلمين في أصول الدين من الأشاعرة والمعتزلة
~~والإمامية والخوارج والحشوية. وكأنه نظر إلى قول ابن فارس صاحب المجمل:
# مرت بنا هيفاء مجدولة ... تركية تعزى لتركي
# ترنو بطرف فاتن فاتر ... أضعف من حجة نحوي
# ألم يعلم أن الشعر والخطابة يروج فيهما أدنى شبهة، وتضيء فيهما أقل لمعة.
~~وقول الشاعر هنا إنما هو بالنسبة إلى الأمور الضرورية، كتنافي الضدين، وأن
~~الواحد نصف الاثنين، وأن الجسم الواحد لا يشغل الحيزين معا في وقت واحد وما
~~أشبه ذلك، على أن من الناس من أنكر هذه البديهيات وطعن في صحتها واعترف
~~بالحسيات. ومن الناس من أنكر الحسيات وطعن فيها وجزم بالبديهيات. ومن الناس
~~من طعن فيهما وأنكر الحسيات والبديهيات وهم السوفسطائية.
# حكي أن صالح بن عبد القدوس مات له ولد فمضى إليه أبو الهذيل ومعه النظام
~~وهو غلام حدث، فرأى من جزعه فقال له: لا أعلم لجزعك وجها إذ كان الناس عندك
~~كالزرع ! فقال صالح: يا أبا الهذيل، إنما أجزع عليه لأنه لم يقرا كتاب
~~الشكوك فقال وما هو ؟ قال: كتاب وضعته، من قرأه شك فيما كان حتى يتوهم أنه
~~لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه قد كان. فقال ms026 له النظام: فشك أنت في ابنك
~~أنه لم يمت وإن كان مات واعمل على أنه عاش إلى أن قرا الكتاب وإن كان ما
~~عاش إلى أن قرأه. فبهت صالح وحصر.
# وإذا كان الأمر وصل في المكابرة إلى هذا الحد، فما ظنك بمن يعلل رفع
~~الفاعل ونصب المفعول وعمل لم الجزم وإن جزم الشرط والجزاء وغير ذلك. وباب
~~الجدل مفتوح لكل من أراد أن يمنع شيئا. ولهذا يقال: إذا ناظرت المعتزلي في
~~مسألة الرؤية الزم جانب المنع، ومن أراد أن ينكر شيئا أنكره وأتعب خصمه،
~~فلا يستطيع أن يقهره.
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# نعم إذا لزم خصمك الحق وقصده ظفرت منه بالمراد، وجذبته بعد العناد إلى
~~الصواب سلس القياد وإذا كان متعنتا أو جاهلا أو جاحدا ، فإنما تضرب في حديد
~~بارد وقد ضيعت نفخك في الرماد.
# وما يقوم لأهل الحب بينة ... على بياض صباح أو سواد دجا
# ويابن الأثير: إن كانت تعليلات النحاة واهية لم تثبت على محك النظر،
~~فماذا الذي يثبت على محك النظر من تعليلات أصحاب المعاني وهي ما هي ؟ أكثر
~~ما يستندون إليه شبه خطابية لا يقطع بها. ولو عورضوا فيها وقفوا في الكثير
~~منها.
# وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى يقول: علم المعاني
~~والبيان إلى الآن بعد ما أنضجته الطبيعة. حكى لي ذلك عنه الشيخ فتح الدين
~~ابن سيد الناس بالديار المصرية في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فإنه تلميذه
~~الخاص به.
# وما أشك أن الكثير من الحجج أقوى وأقطع وأقرب إلى الجزم من الكثير من حجج
~~أرباب المعاني، بل ما بينهما صيغة أفعل. فأت في ذلك بحجة قاطعة:
# أو فدع الأشياء مستورة ... وادخل بنا في النسب الواسع
# ما يشترك فيه الكاتب والشاعر
# قال في الفصل التاسع في أركان الكتابة: إن الكاتب من أجاد المطلع
~~والمقطع، أو يكون مبنيا على مقصد الكتاب. ثم قال: وهذا يشترك فيه الكاتب
~~والشاعر. PageV01P014 أقول: هذا فيه تسامح، فإن الشاعر في كل وقت ms027 ما يفتتح
~~قصيدته بما يدل على مقصوده. فإن من مدح يطلب الإرفاد والإعانة بمال أو
~~مركوب أو شفاعة أو طلب ولاية، ثم صدر تلك القصيدة بغزل يصف فيه محبوبه، أو
~~وصف هوى أو غربة أو شوق أو مسير، كيف يتأتى له ذلك ؟. نعم إذا كان مدحا
~~مجردا بلا غزل لاق به ذلك، وأكثر ما يكون المدح مجردا من الغزل إذا كان في
~~واقعة تجددت للمدوح فيهنئه الشاعر إما بولاية منصب أو بظفره بعدو أو بمولود
~~أو بسلامة من حادثة أصابته أو هناء بعافية أو بتشيف أو غير ذلك من مجددات
~~الوقائع. ولولا خوف الإطالة ذكرت الشواهد على ذلك.
# وأما الكاتب فإنه إن كتب إلى من هو دونه أو مساويه أو أرفع منه، بحيث أنه
~~تمكن مخاطبته بالدعاء، فيحتاج إلى أن يكون الدعاء مناسبا لما يتضمنه الكتاب
~~من شوق أو وحشة أو هدية أو استهداء أو شفاعة أو سؤال أمر أو شكر أو هناء أو
~~عزاء أو ما هو بحسب الحال. وهذا النوع إنما حافظ عليه المتأخرون من الكتاب
~~خصوصا في التقاليد والتواقيع فإنهم راعوا ذلك. ولولا خوف الإطالة لأوردت من
~~ذلك جملة كافية.
# على أن هذا لا يحتاج أهل هذا العصر إلى التنبيه عليه، لأنه هذا الأمر قد
~~اشتهر بين كتابه.. وقد بقي هو الغاية المطلوبة من الكاتب. حتى إنه ليقال:
~~افتتح تقليده أو توقيعه أو كتابه بكيت وكيت. ويذكر اسم صاحب التقليد في أول
~~السجعة، أو ينبه على معنى ما اشتمل عليه الكتاب. فمنهم السابق ومنهم
~~المقصر. وقد يتفق في غالب الأوقات اسم المكتوب له والوظيفة، فينبه الكاتب
~~على المعنى. ألا ترى ما أحسن قول.... وقد كتب تقليدا بولاية العهد للسلطان
~~الملك الأشرف صلاح الدين فقال: الحمد لله الذي جعل الملك الأشرف صلاح
~~الدين. فما استعار له شيئا . واتفق لي مثل هذا في توقيع كتبته لقاضي القضاة
~~الحنفية عماد الدين علي بتدريس المدرسة القايمازية فقلت: الحمد لله الذي
~~جعل عماد الدين عليا فما استعرت له شيئا . وهذا كثير الاتفاق. ms028
# وقول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وقد كتب تقليدا بولاية العهد
~~للسلطان الملك الصالح علاء الدين علي عن والده السلطان الملك المنصور فقال:
~~الحمد لله الذي شرف سرير الملك بعليه، وحاطه منه بوصيه، وعضد منصوره بولاية
~~عهد مهدية وقول القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في تقليد
~~كتبه لركن الدين بيبرس المظفر، عندما تملك عن مولانا أمير المؤمنين أبي
~~الربيع سليمان أدام الله أيامه فافتتحه بأن قال: إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# وكتب فخر الدين بن لقمان عن الملك السعيد بن الملك الظاهر رحمهما الله
~~تعالى تقليدا بوزارة برهان الدين السنجاري، افتتحه بقوله تعالى: " يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم " . وفي هذه اللمعة كفاية. ولكن قد ظهر أولا
~~أن الشاعر لا يلزمه الكاتب من مراعاة المطالع.
# كيف يستفيد الكاتب المنشىء
# من التراث الأدبي
# وقال في الفصل العاشر في الطريق إلى تعلم الكتابة: الثاني أن يمزج كتابة
~~المتقدمين بما يستجده لنفسه من زيادة حسنة: إما في تحسين ألفاظ أو تحسين
~~معان ثم قال: إلا أن هذه الطريق مستوعرة جدا ، ولا يستطيعها إلا من رزقه
~~الله لسانا هجاما وخاطرا رقاما ، وقد سهلت لي صعابها وذللت فجاجها، وكنت
~~أشح بإظهار ذلك لما عانيت في نيله من العناء.
# أقول: وقد سلك هو طريقا والقاضي الفاضل طريقا:
# عاجوا إلى تلفي وعجت إلى الرضى ... شتان بين طريقهم وطريقي
# فإن القاضي رحمه الله، أذهل لما أسهل، وابن الأثير سامحه الله أحزن لما
~~أحزن، على أن ابن الأثير أكثر ما جاء به في طريقه: حل المنظوم، وتضمين
~~الأمثال. وليس هو بأبي هذه العذرة، ولا ناظم تلك الشذرة. وأين كلامه من
~~كلام الوزير أبي الوليد ابن زيدون: ومن وقف على ترسله، على حسن توصله إلى
~~هذا الفن ولطف توسله. لا سيما رسالته التي كتبها على لسان ولادة بنت
~~المستكفي إلى الوزير أبي عامر ابن عبدوس، والرسالة التي كتبها إلى ابن جهور
~~يستعطفه بها. فإنه أتى في هاتين الرسالتين بالغرائب والعجائب، ms029 وضمنهما من
~~الأمثال والوقائع وحل الأبيات ما زاد، وضوع نده في كل ناد، لأنه حشر فيهما
~~فنادى، ونظم لآلىء ذلك توأما وفرادى فجاءت كل رسالة.
# يحرك أعطاف المعالي سماعها ... وتبعث أطراب النهى وتهيج PageV01P015
~~وهناك يعلم قدر هذا الرجل في إطلاعه، وبسط ظله وغاية ارتفاعه. حتى قيل: إن
~~نثره أشبه منه بالمنظوم.
# وقد نثر ابن خلف الحماسة وزاد عليها في مجلدة وسمها بالمنثور البهائي
~~وادعى فيه أنه هو الذي ابتدع حل المنظوم، كما أن الخليل بن أحمد اخترع
~~العروض.
# وأما ابن الأثير، فإنه أكثر من الحل، وأتى فيه بما حرم وما حل، وزاد من
~~رقمه في بروده، وبالغ من نظمه في عقوده.
# والخد بهجته بخال واحد ... وتقل فيه بكثرة الخيلان
# وأتى فيه بالسمين والغث، وما جاء فيه بجديد إلا وقرنه بالرث. وحل المنظوم
~~إنما هو نوع واحد، وقسم لو فقد ما كان عليه واجد، وما لم تمكن فيه خفة
~~تروجه، وحلاوة تقرنه بالسمع وتزوجه، لم يعلق بالسمع قرطه، ولم يجاز بالقبول
~~شرطه. وما أمثله إلا بعقد نثرت حباته، وروض صوحت زهراته. فأي حسن لقريض
~~خانه وزنه، وأي نضارة لروض جفاه مزنه. اللهم إلا أن يكون المنشىء سليم
~~الفطرة، قويم الفكرة، يستدرك على الناظم ما فاته، ويرهف صارمه ويثقف قناته،
~~إما باحتراز ما لم يحد عنه، أو الإتيان بملائم لم يتمكن لضيق الوزن منه، أو
~~باختصار ما يقوم المعنى بدونه، أو بزيادة زهر غصونه، أو بجودة سبكه، أو
~~بإتقان حبكه. وهنا تظهر القدرة المتمكنة، وتكون أدلة الفصاحة بينه.
# فليس لوصل من يدعى فيأتي ... عذوبة وصل من يدعى فيأبى
# وأما القاضي الفاضل رحمه الله، فإنه سلك طريقا غريبة، وأظهر فنونا عجيبة،
~~زعم بعضهم أنه كان جل اعتماده على حفظ كلام ابن أبي الشخباء، وأنه كان
~~يستحضر أكثر كلامه، وبعضهم زعم أنه اعتمد على كلام ابن أبي الخصال، وبعضهم
~~زعم أنه اعتمد على كلام البديع وهيهات، ليس في كلام واحد منهم تلك النشوة،
~~ولا لمتكلم غيره تلك الخطوة في نيل الحظوة، ولا لمترسل حسنه ms030 الذي شق قلوب
~~الرجال إن لم يقطع أيدي النسوة. بينما هو يخاطبك بالكلام، إذا به قد عاطاك
~~كؤوس المدام، وبينا هو يناوح مهبك، إذا به قد سحر لبك، وبينا هو يتكلم مثل
~~الناس على العادة، إذا به قد سرد الكواكب الوقادة، وبينا هو قد ألفتك ظهره،
~~إذا به قد أدار لك المحيا، وبينا هو يسايرك في الثرى، إذا به قد تبختر عند
~~الثريا.
# فإن كان من در فما الدر هكذا ... وإن كان سحرا إن ذا لعجيب
# وها أنا أورد هنا من كلامه نبذة تكون لباقيه عنوانا ، وفلذة تكون بينه
~~وبين غيره ميزانا ، من ذلك كتاب كتبه في وصف كتاب كتبه موفق الدين خالد بن
~~مهذب الدين القيسراني بذهب وهو: وقف الخادم على ما دبجته أنامل الحضرة التي
~~إذا صاب سحابها روض لساعته، وإذا عدمت حقيقة السحر فهي التي نفثها بيانه في
~~روع يراعته، فانتقل من الاستحسان إلى التسبيح لأن حروفه شذور السبح، وخلص
~~التفضيل من الترجيح بأول ما صافح الطرف من الطرف واللمح من الملح. فتناول
~~منها جنة قد زخرفت بنار، وليلة قد وشحت بنهار، وروضة قد سقيت بأنها عقار،
~~وغصون أقلام قد فتحت بنوار نضار، وعارض ذهب قد أذيب يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار. فتعالى من ألان لداود عليه السلام الحديد ولها الذهب، وأيقظ به
~~جد هذه الصناعة بعد أن نام بين الأنام فهب، وأعلم الناس أن القلم في يد ابن
~~البواب للضرب لا للطرب، وأن قيمة لك منها ومنه ما به في هذه الصناعة كتب،
~~وحلاها بتمام البدور وأعطاه ما أعطى أباه هلالا من المحاق، وأخر زمانها
~~وقدم زمانه ورزقها السبق وحرمه اللحاق. PageV01P016 فمن ألفات ألفت الهمزات
~~غصونها حمائم، ومن لام ألفات بعدها يحسدها المحب على عناق قدودها النواعم،
~~ومن صادات نقعت غلل العيون الصوادي والقلوب الحوائم، ومن واوات ذكرت بما في
~~جنة الأصداغ من العطفات، ومن ميمات دنت الأفواه من ثغورها لتنال جنى
~~الرشفات، ومن سينات كأنها التأشير في تلك الثغور، ومن دالات دالات على
~~الطاعة لكاتبها ms031 بانحناء الظهور، ومن جيمات كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق
~~لروعات الاستحسان كالطيور، وفها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وخالد فيها
~~خالد، وتحيته فيها المحامد، ويده تضرب في ذهب ذائب والخلق تضرب في حديد
~~بارد. فهي اليد التي تنظم تيجان الملوك بدرها، وتظهر آية الكرم على
~~قراطيسها بما تظهره من تبرها. وما كنت قبل يدها أحسب أن سحابا تمطر نضارا ،
~~ولا أن ماء يستمد نارا ، ولا أن أقلامها سيوف قد سفكت دم المال فأجرته
~~أنهارا ، ولا قبل لحظها أن الشفق لا يشفق من طلوع الفجر، ولا أن لون الوصل
~~ينفض على لون الهجر، ولا أن الليل يتشبث بعطف البرق فلا يريم، ولا أن ذهب
~~الأصيل يجري به سواد الليل البهيم، ولا أن يدا كريمة تدعي من آيات قلمها
~~ومعجزات كرمها أن الجلمود بها يفارق الجمود، وأن البراعة تسير فرقدها على
~~الظما فيشافه منهل النضارة المورود، وما كانت خطوط الفضلاء إلا تجربة بين
~~يدي تحريرها الآن، ولا أقلامها إلا حطبا أوقدته على الذهب فذاب لها ولان،
~~ولا يحسب الخط إلا يحسب بيدها فغيرت له أثواب الحداد وجلت عرائس حروفه
~~مضمخة الأجساد بالجساد، وأطلعت إنسان عين الإحسان بدليل كونه لم يلمح إلا
~~في سواد، وسجد له والسجود فرضه لأنه دون التيجان، وقبله والتقبيل حقه لأن
~~الجنان يحاور منه حور الجنان، وكيف لا يفضل جوهرها بأن يفصل، وتقابل حروفها
~~بأن تقبل، وقد كتب الناس باليد وكتب بالعين، وحصل الناس من هذه الصناعة بعد
~~حرب حنين على خفي حنين، وفازت بما أظهرت من نروتها للنظار من النضار، وصحت
~~لها الكيمياء، لأنه كتب بشطر دينار سطرا بألف دينار، وأن له في نهارها بل
~~في أنهارها سبحا طويلا ، وأنها على خفة وزنها وقلة أسطرها لتكلف من الشكر
~~عبئا ثقيلا ، وكيف لا يخف ميزان الثناء على أنهار حجته بذائب ذهب، وكيف يضل
~~وفد الشكر وقد هدته بذوائب لهب، وقد نشره وطواه حتى كاد أن يخلفه، وأسام
~~فيه ناظر لا يسأمه، فكان آخر ما تأمله أول ما رمقه، ومأسى ms032 لافتنائه يعبد
~~مذهبه على حرف أو على ورقه، وورده إذ يقسى ورده فازداد عطشا على كثرة العل
~~والنهل، وأعشاه إذ أغشاه وكثرة النور تعشى ناظر المقل.
# ومن ذلك ما وصف به الخيام من جملة كتاب وهو: أما الخيام فقد بليت وصارت
~~أمشاجا، ورقت فخالطت كأس الغمام مزاجا ، ولقيت معنا الشدة وكانت شدتنا أن
~~رأينا بها انفراجا . ففيها من السماء رقاع، وكأنما أخذها في شق الثياب
~~سماع، وإذا هبت الرياح فهي بتقدمها وتأخرها في نزع حثيث، ونزغ من الشيطان
~~خبيث، طلقتنا وهي بعد في حبالنا، وطعنت وهي بعد في عقالنا، إن أرسلت الريح
~~آية ظلت أعناقها لها خاضعة، وإن قعدنا فيها فعلى قارعة الطريق وهي قاعدة
~~على طريق القارعة، وإن وقعت ليلا فما لوقعتها الخافضة رافعة. بها للدهر
~~جراح الإبر لا تقطبها، ومنها على الدهر أطلال تصدقها العين تارة وتكذبها،
~~وقد فرجت سماؤها وانشقت، وأذنت لربها وحقت. لم يبق في أديمها بشرة تعاتب،
~~ولا في صبرها مسكة تجاذب. كأنها وأخواتها إذا هبت الرياح المجرمون رأوا
~~العذاب، وتقطعت بهم الأسباب، بحيث ترى حماها نافضا، والعارض قد دخل عليها
~~على الحقيقة عارضا ، فعمدها الأغصان هزها البارح، وشرائطها الشرار أطاره
~~القادح، وأما إذا نشأت السحائب فسلت سيوف برقها، وسلسلت سيول ودقها، فإنها
~~أمام تلك السيوف جرحى، ووراء تلك السيول طرحى. تود ما ود ابن نوح يوم لا
~~عاصم، وتراها كبط الماء ونحن بين غريق وعائم. نضربها في كل يوم فوق الحد،
~~ونأخذها في المصيف بحرب حر في الشتاء ببرد برد. PageV01P017 ومن ذلك كتاب
~~أصدره من بعرين، وهو: المستقر ببعرين، حيث أخرجت السماء أثقالها وفتحت من
~~عزاليها أقفالها، وركضت خيل الرعود لابسة من الغيم جلالها، وثوب الليل بماء
~~الغمام غسيل، وشبح الظلام بسيف البرق قتيل، وغراب الأفق في الجو باز، إلا
~~أنه في قوس قزح ناز، وكأن عقارب الظلماء بالثلج أفاع، فليكن ليل قرينتها
~~ليل السليم، وكأن مواقع الرعد قعاقع حلي الغواني فهو لا ينام ولا ينيم،
~~وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن ms033 البرق لما ساوى الغمام بين صدفي
~~الليل والنهار قد قال آتوني أفرغ عليه قطرا، وقد ابتل جناح الليل المغدف
~~فما يطير، وأبطا حمام الصبح خلاف ما نحاه في رسالة نوح فما يسير، والرياح
~~وقد أعصفت فقصفت عيدان نجد ورتمها، وخيولها قد ركضها السحاب فكان البرق
~~تحجيلها ورثمها.
# فأما الخيام التي قد نضجت جلودها بإيقاد الشمس واسودت، ثم نضحت بدموع
~~الغمام فتراخت أجفانها بعدما اشتدت. فما هي إلا أعين سال منها بالدموع
~~كحلها، وخيول دهم حل عنها بالرياح من الأطناب شكلها، ولا يزال الخصام بينها
~~وبين الأهوية إلى أن تشق الثياب من حربها كما شقها السحاب من طربها، ونحن
~~ندأب في عقد ظنبها، لندخل في عقد حسبها. وهيهات سلبت في البيكار أشباحها،
~~وخرجت بالرياح أرواحها. فالشمس إن طلعت ألقى الشرق جامات تقر على العيان،
~~لا دنانير أبي الطيب التي تفر من البنان. وما لاذت بجانبها الرياح، وأبت
~~على الأطناب من إرسالها في عنان الجماح، إلا أشبهت قطاة غرها شرك وقد علق
~~الجناح، وقذاة هزها درك وقد أبت البراح.
# وقد زادت السيول إلى أن صارت هذه الخيام عليها فواقع، وهمهم الرعد قاريا
~~فاستقلت قيامها بين ساجد وراكع. وأنا فيها كعثمان في داره، والخطب قد أخذ
~~في حصاره. فلا يزال نبل الوبل مغرقا، ولا أزال على نفسي من السيل مخندقا .
~~وقد رجعنا إلى النشأة الأولى فعدنا في هذا الماء علقا . ولا كفران لله فإني
~~ملقى على طرق الطوارق، ملقا ما شاب العيش من فراق يشوب بالشيب المفارق. وما
~~كنت أخشى أن ينقلني الدهر من درجة مجانيه المقتطفة، إلى مدرجة مجاريه
~~المجتحفه، ولن يرى أعجب مني ممحلا وأنا أشكو الغدران الغادرة، ومجدبا أتظلم
~~من ظلمات الليالي الماطرة. وقبح الله بعرين، وإن استجن أسد الإسلام منها
~~بعرين، وأنا بريء منها بعدد رمل يبرين.
# ومن ذلك: وتلك الجهة وإن كانت غريبة، فإن الغرب مستودع الأنوار، وكنز
~~دينار الشمس ومصب أنهار النهار.
# ومن ذلك: وبالجملة، إن كانت البلاغة دينا فقد ألحد من لا يوحده وإن كانت
~~سيفا ms034 فقد تعرض للحد من لا يقلده، وإن كانت فراشا فقد نفي عن ظهر البلاغة
~~مالا يلده.
# ومن ذلك: فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم، وتقلدتم أيامه صوارم،
~~ووهبتم شموسه وبدوره دنانير ودراهم، وأيامكم أعراس وكأنه ما تم على الأموال
~~فيها مآتم، والجود في أيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش ذلك الخاتم.
# ومن ذلك: فروح الله تلك الروح، وفتح لها أبواب الجنة فهي آخر ما كانت
~~ترجوه من الفتوح.
# ومن ذلك في شرك صنيعه: والله إن صنيعته كالشمس وضوحا لا أجحدها، ولو جاز
~~أن تعبد الشمس في دين الله لكنت أعبدها، فإنها شمس ما ألقت يدا في كافر،
~~ولا وضعت يدا إلا في شاكر.
# ومن ذلك: ولو بلغ القول مني إلى السمع لما بلغ إلى القلب، ولو رأيت سيفه
~~خضيبا من مقره في صدري لما استشعرت الحرب، ولو صمم على الضرب لحركته حتى
~~يصير من الضرب لا من الضرب.
# ومن ذلك: والقلوب طيبة، والغيوث صيبة، وقد صار على عطف كل زرع منها جبيرة
~~تتبرج وعلى أذن كل قرط منها لؤلؤة تترجرج.
# ومن ذلك: فلا عدمت تلك الأنفاس من النفائس، وتلك العقائل العرائس، وتلك
~~الجواهر التي تسرني أن تفضح عرضي، وتلك السهام التي هي والله غرضي.
# ومن ذلك: ووثقنا بنجح الطلب، وأمسكنا بقرون حماة فحصلنا على حلب حلب.
# ومن ذلك في ذكر النيل يتدافع تياره دافعا في صدر الجدب بيد الخصب، وترضع
~~أمهات خلجه حتى أبناؤها بالعصف والأب.
# ومن ذلك: والمهامه قد نشرت ما ملأها من ملاء السراب وزخر فيها ما ولد
~~لغير رشده على فراش السحاب.
# ومن ذلك: وإن يصفح عنه الصفح الجميل المألوف من هذا البيت، فبصفحهم أمضى
~~الله حدهم، وبعفوهم أنجح الله جهدهم، وباتباعهم لأبيهم رحمه الله عليه أعلى
~~الله سبحانه جدهم. PageV01P018 ومن ذلك: والله بيننا وبين البين، فما أكثر
~~فضوله ودخوله بين المحبين.
# ومن ذلك: وقد وصل كتابه الكريم جوابا بل ثوابا عن كتابي العافي، وأسفر
~~بشر صفحة بره المخفي وكل بشر لا إخفاء معه فهو بشر الحافي. ms035
# ومن ذلك: والقصائد أنا مترقب وصولها بأي خط اتفق، فعربيتها لا تغولها
~~عجمة الناقل، ونور حقها يعرف من ظلمة الباطل، وما يضر محاسن سحبان أن تجري
~~على لسان باقل.
# ومن ذلك: سعدا لا يصوح منه مربعه الأخضر، أمنا لا يحزنه الفزع الأكبر،
~~مطاعا بنفاذ تصريفه الأبيض والأسمر، محبوب القلم حتى لو عاداه السيف لقيل
~~له إن شانئك هو الأبتر.
# ومن ذلك: ولا أعدمني تفضله الذي تفض له صحائف الود، وتفاظ عليه طرائق
~~الحمد، وعهده الذي جمع إلى بقاء الآس نضارة الورد، وإلى رواء الروض ري
~~الورد.
# ومن ذلك: وإلى أن تنجلي عنا هذه الغمره، وإلى أن تجف مناديل العيون فإنها
~~كانت بالدموع عصره.
# ومن ذلك: وفداه بأوليائه وإخوانه، ولا كرامة لأعدائه ولا نعمة لحسده،
~~وأبقى على الدهر سؤدده الذي أجار بنيه من سوء دده.
# ومن ذلك: ورد من سيدنا كتابان شرحا الصدر وسرا السر وسريا الهم، ولقياني
~~بالفتح ولقيتهما بالضم.
# ومن ذلك: ورد المثال الشريف من الديوان العزيز، فأبى له الضلال نوره،
~~وأناله الهدى والهدو إسفاره وسفوره، وجلا وجله ملا أمله حبوره وحبيره، وما
~~عدت أن غدت جنته وجريره جنته وحريره، وراض طرف طرفه في روض أنف أنف أن يعبر
~~عنه إلا عبيره، وحلا عنه الآثام وأحله الدرجات العلا فهو سواره وسوره
~~وسريره.
# ومن ذلك: قسم فعدل، وأجزل فأفضل، وبلغ فلم يكن في بلاغ بلاغ، وفتح زهرا
~~ما كان مثله ما يطول إليه باع باغ، فلله هو من كتاب ولله قلمه، فهذا أورد
~~ما ساغ، وهذا قلد ما صاغ.
# ومن ذلك: فأما الكتاب إلى غريم الجمال فالله يجمع المال على الجمال
~~ويريحه من اتفاق هاتين السجعتين حتى يكون الجمال الجم المال.
# ومن ذلك: والفضل بيد الله يؤتيه أهله، وقد زاده منه فلا عدم فضله، فما
~~يجاريه مجار إلا حمق وكان في طريق السيل بقله.
# ومن ذلك كل لفظة موصولة بأنة، وفي كل قلب من حزنه نار وفي كل دار من فضله
~~جنة.
# ومن ذلك: فما وصلت إلى مكان العافية منه، ms036 إلا وقد امتقعت واقتطعت وقلت
~~بقية السلف الوضاح، وسحاب الفضل حوشي أن يضف حتى يكاد يرفعه من قام بالراح.
# ومن ذلك: وأغناه بحراسة لفظه عن احتراسه، وأغنى الملك عن إعمال سهمه
~~بقرطاسه.
# ومن ذلك: وأدام سيادته على أهله، وأعاذه بخصب رحله من محل محله، ولا
~~عدمنا من لفظه ما يشهد أنه الشهد حقا لا نحلة نحله ولا نحيلة نخله.
# ومن ذلك: وأهلك كل عدو له وأذله، وجعل الحياة قذى وأذى له، ووقفت منهما
~~على البلاغة المسرودة الموضونة، والجواهر الثمينة المكنونة، والثمرات التي
~~اجتناها من شجرة البلاغة الطيبة، ومن الناس من يجتني من الشجرة الملعونة.
# ومن ذلك: هو ذلك الفرع الذي سقاه حتى التف في ورقه، وخطر في سندسه
~~وإستبرقه، وشافه منه بياض الفجر بعدما كان لا يظفر بأزرقه.
# ومن ذلك: وبات الناس بالحصن مطيفين والنيران بهم مطيفة وعليهم مشتملة،
~~وعذبات ألسنتها على وجهه مسدلة ومن خلفه مسبلة، ولفحاتها جهنمية وقودها
~~الناس والحجارة، والبلاء ينادي طبرية وإياك أعني واسمعي يا جارة.
# ومن ذلك: ولا زالت الملوك ببابه وقوفا ، والأقدار له سيوفا . والخلق له
~~في دار الدنيا ضيوفا ، ودين دين الحق يعلم الناس إذا جرد لتقاضيه سيوفا أن
~~سيوفى.
# أقول: كيف رأيت هذه الدرر المتسقة والمحاسن المتفقة ؟ هل أتى غيره بهذا
~~النمط، أو ظفرت بهذه النكت في ذخائر الكتاب قط:
# هذا كلام عن الأملاك محتجب ... فلا تذله بإكثار على السوق
# وسوف يرد له في أثناء هذا الكتاب ما تدور عليه كؤوسه، وتشرق شموسه.
# الصفدي ينتقد ابن الأثير في بعض من إنشائه
# وأما قول ابن الأثير رحمه الله في هذا الفصل الذي قدمته: إلا من ملكه
~~لسانا هجاما وخاطرا رقاما .
# فأقول: ما أدري ما أقوله في هذا، أي مناسبة بين هجام ورقام: ثم إن
~~استعارة الرقم للخاطر بعيدة، وإنما الرقم لليد حقيقة وللقلم مجاز. وما معنى
~~اللسان الهجام، ولو قال لسانا قوالا ، وخاطرا جوالا ، أو لسانا حاد الغرب،
~~وجنانا لا يهاب الحرب، أو لسانا نظاما ، وبنانا رقاما ، أو ما أشبه ذلك
~~لكان أحسن. ms037 PageV01P019 قال في هذا الفصل: ومن وقف على ما ذكرته علم أني لم
~~آت شيئا فريا ، وأن الله قد جعل تحت خاطري من بنات الأفكار سريا .
# أقول إنه هنا في مقام تعظيم لما أتى به في فن الكتابة من حل المنظوم
~~والآيات الكريمة، فقوله، شيئا فريا ينافي هذا المقام، لأن الفري العظيم أو
~~الشيء المختلق المصنوع، فإذا قال: ما أتيت شيئا عظيما ، أو شيئا مختلقا
~~مصنوعا ، لم يكن ذلك مناسبا .
# وأما السري فإنه النهر الصغير، ومن ذهب إلى أنه عيسى عليه السلام، بمعنى
~~أنه واحد من سراة الناس، فإنه غلط منه.
# قال لبيد يصف حمر الوحش:
# فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها
# فالسري: النهر الصغير. والمسجورة: صفة للعين المملوءة.
# وما أحسن قول أبي المقدام الخزاعي من جملة قصيدته المشهورة في اللغز:
# وسريا رأيته وسط قوم ... ماكثا ما يريد عنهم زوالا
# تشرب الخمر دونه وسقوه ... حين دارت رحاهم أبوالا
# السري: هو النهر الصغير وعليه سياق الكلام. وسياق الآية الكريمة يدل على
~~بطلان قول من قال هو كناية عن عيسى عليه السلام لأنه تعالى قال: " وكلي
~~واشربي " أي كلي من الرطب الجني، واشربي من النهر، وإذا ثبت هذا فما أدري
~~ما معنى قوله تحت خواطري من بنات الأفكار سريا فإن أراد الذي ذهب إليه من
~~زعم السري هو عيسى عليه السلام، فكان ينبغي له أن يقول سريات لأنه صفة
~~لبنات، وإن كان المراد النهر فلا معنى له.
# ولو قال: علم أني امتلأت من ذلك ريا ، وأن الله قد جعل تحت فكري من هذا
~~النوع سريا.
# قال أيضا بعد ذلك: والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي والأطراف، ويقنع من
~~لآلئها بمعرفة ما في الأصداف.
# أقول: ما أدري معنى هذه القرينة الثانية ما هو ؟ فإنه ما في الأصداف إلا
~~اللؤلؤ ولو قال: ويترك اللآلىء ويضم الأصداف، لكان أحسن.
# قال: ولو استخرج منها ما استخرجت، واستنتج منها استنتجت لهام بها في كل
~~واد، وتزود إلى سلوك طريقها كل زاد.
# أقول: هذه السجعة الأخيرة محلولة باردة لا ms038 معنى تحتها. ولو قال: لهام بها
~~في كل واد، وارتفع لها في مظهر الربا وانخفض في مضمر الوهاد، لكان أحسن.
# ادعاء ابن الأثير الإبداع في رسالة له
# في ذم الشيب
# قال في هذا الفصل: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم الشيب فقلت:
~~والعيش كل العيش في سن الحداثة، وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن الغثاثة،
~~وليس بعد الأربعين من مصيف للذة ولا مربع، وهي نهاية القوة الصالحة من
~~الطبائع الأربع فإذا تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على خرصها، وصارت زيادته
~~كزيادة التصغير تدل على نقصها، ويصبح بعد ذلك وهو يدعى أبا بعد أن كان يدعى
~~ابنا، ويتقمص من المشيب ثوبا لا يجتر ذيله خيلاء ولا يزهى به حسنا. وإن قيل
~~إن أحسن الثياب شعارا البياض قيل: إلا هذا الثوب فإنه مستثنى، ويكفيه من
~~الفظاعة أنه ينظر الأحباب إليه نظر القال، ولولا أن الخمود بعده لما استعير
~~له لفظ الاشتعال. ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب، وليس ذلك إلا حدادا
~~على فقد الشباب، وهو في فعله هذا كاذب ولا يخفى أنس الصدق من وحشة الكذاب.
~~وخداع النفس أن تسلو عن بسره المعطلة وقصره المشيد، ويحسن لها الخروج في
~~ثوب مرقع وهي تراه بعين الثوب الجديد ثم قال وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن
~~الرومي. وهو قوله:
# رأيت خضاب المرء بعد مشيبه ... حدادا على شرخ الشبيبة يلبس
# غير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لا توجد في كلام آخر.
# أقول: قد ادعى أنه ابتكر ما فيه هذا الفصل من المعاني، وأنا أذكر أبياتا
~~تدل على أخذ كلامه منها.
# قال أبو الطيب:
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# وقال التهامي أيضا :
# وطري من الدنيا الشباب وروقه ... فإذا انقضى فقد انقضت أوطاري
# وقال ابن أبي حصينة:
# كأن الفتى يرقى من العيش سلما ... إلى أن يجوز الأربعين وينحط
# وقال سبط التعاويذي:
# وعلو السن قد كس ... ر بالشيب نشاطي
# كيف سموه عوا ... وهو أخذ في انحطاط
# وقال ms039 أبو الطيب في معنى أن زيادة التصغير نقص:
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له يائي حروف أنيسيان PageV01P020 وما أحسن قول
~~ابن قلاقس:
# في أمر توقيعي وأمري سيرة ... أعيت على الفطن الفصيح الألسن
# حكمت زيادته عليه بنقصه ... كالضيف لما ازداد نون الضيفن
# وقال أبو الطيب:
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد رأت انتقاصي في ازديادي
# وقال ابن صردر:
# لم أبك أن حل المشيب وإنما ... أبكي لأن يتقارب الميعاد
# شعر الفتى أوراقه فإذا ذوى ... جفت على آثاره الأعواد
# وقال ابن عبد ربه:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا
# وقال أبو الطيب:
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# وقال الغزي:
# أوهنت زهرة الحياة وأذوت ... زهرة العيش زهرة في القذال
# كاد يخفى علي قبل اشتعال ال ... رأس أن الخمود في الاشتعال
# قال: ومن هذا المعنى قولي أيضا : وهو أخذ المكارم من سمائها وأرضها، وقام
~~بنقلها في الناس وفرضها، وتحلى بأسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا لبعضها.
~~فالمحرم للعائذ بحرمه، وصفر للطامع في مسعاة قدمه، وربيع لرائد نواله، ورجب
~~لأقوال عذاله. وهذا مأخوذ من قول الفرزدق.
# يداك يد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من الحرام
# وقد قال الشعراء في ذلك كثيرا، ولكني أنا تصرفت تصرفا لم يتصرفه أحد
~~غيري.
# أقول: أي تصرف، وما نكر شيئا إلا وتعرف. وقد استعمل الناس أسماء الشهور
~~فجاؤوا بها عذبة حلوة متمكنة. كقول القائل في بخيل:
# تحلى بأسماء الشهور فكفه ... جمادى وما ضمت عليه المحرم
# وقال الآخر فأحسن كل الإحسان.
# وشادن مبتسم عن حبب ... مورد الخد مليح الشنب
# يلومني العاذل في حبه ... وما درى شعبان أني رجب
# كانت العرب تسمى شعبان العاذل، قبل الإسلام، ورجب الأصم.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل رحمه الله: تولى الله تحقيق مقصده، وترويق
~~مورده، وتشييد مباني أسعده، وتخليد مغاني سؤدده، حتى تنتظم مواهب الله لديه
~~مثنى وفرادى، ويلبس أمن رجب في شعبان وخصب ربيع في جمادى.
# وقوله أيضا : فهو الماء إلا أنه الزلال، والسحر إلا أنه الحلال، ms040 والورد
~~النضر إلا أنه بعيد العهد من الملال، وأيام الوقوف عليه أيام أعياد بين
~~طهارة رمضان وخصب شوال. وقوله أيضا ويعود إلى ذكر كتابه: فسجد لمحرابه
~~وسلم، وحسب سطوره مباسم تتبسم، ووقف عليه وقوف المحب على الطلل يكلمه ولا
~~يتكلم، وهطل جفنه وقد كان جمادى بدمعه وقد كان على خده المحرم.
# وقول ابن سناء الملك:
# نشيطة حسن القد والخد والحلى ... فلم زعموا أن المليحة مكسال
# أطل على نسكي بها جهل صبوتي ... فيا رمضان قد أظلك شوال
# وأما استعمال أسماء الشهور موراة، فمن أحسنها قول القاضي محيي الدين عبد
~~الله بن عبد الظاهر:
# إياكم أن تنكروا جعفرا ... ذاك الخيالي وأصحابه
# فنيل مصر كم له جعفر ... مخيل يخرج في بابه
# ما أصنع هذين البيتين وألطف هذا التخيل.
# وقول ابن قزل:
# قد ضجرنا من ماء تل العجول ... وكرهنا سماع قال وقيل
# ومن المحنة التي نحن فيها ... حر تموز آب في أيلول
# وقول أسعد بن مماتي:
# قد نفث السحر السحر ... وأشبه الزهر الزهر
# وبل كافور الندى ... ثياب أوراق الشجر
# والعندليب مذ رأى ... محرم الروض صفر
# وقول السراج الوراق من أبيات:
# وأراد اطفاء السرا ... ج بها فضاعفت التهابه
# وحوى بها طوبى فصا ... ر حديثنا في الناس بابه
# وقول ابن الساعاتي:
# ليوسف يوسف إن أزمة عرضت ... يخشى فيرجى وفي أحكامه عمر
# كل الشهور ربيع من فواضله ... حيث الخزائن من أمواله صفر
# مناقشة مثال لابن الأثير
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة وساق الفصل وفي آخره: والصبر خير
~~ما استعمل في جفاء الإخوان، والماء إذا جرى في مكان ثم انحرف عنه فلا بد
~~وأن يعود إلى ذلك المكان. PageV01P021 أقول: ما أدري ما معنى هذا. فإن
~~الماء إذا انحرف عن مكان، إنما ينحرف باستفال الموضع الذي انحرف إليه عن
~~الموضع الذي انحرف عنه. إما بأخدود يحفر، أو بتهدم من نفس الأرض. وحينئذ
~~يرجع الماء القهقرى وينعطف عن المرتفع، وينحدر إلى المنخفض. هذا الذي يفهم
~~من لفظة انحرف الماء. ومتى كان الأمر كذلك فلا يعود الماء إليه، ms041 اللهم إلا
~~أن يدعي أن مدد الماء يقوى دفعه فيزيد إلى أن يعلو المنخفض، ولم يجد له
~~حيزا يشغله غير ذلك الذي انحرف عنه. وهذا غير مفهوم من مجرد كلامه.
# ولو قال: فإن الغيث إن أقلع صوبه عن مكان، فلا بد وأن يعود في وقت إلى
~~ذلك المكان. أو فإن الماء إذا جفا موضع جريته في وقت، فلا بد أن ينعطف على
~~ذلك المكان. أو إذا قطعت سقياه عن مكان أو ما ناسب ذلك، غير لفظة انحرف.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل: وقد يعود الماء إلى مشرعه، والكوكب إلى
~~مطلعه.
# وما أحسن قول القائل في معنى قول ابن الأثير:
# سأصبر صبر الحر من غير قدرة ... على الصبر لكن من طريق التجمل
# لعلك يوما أن تردك رحمة ... علي فتلقاني بوجه التفضل
# مناقشة مثال آخر لابن الأثير
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف الخمر وهو: الخمر لا تفي لذة إسكارها
~~بتنعيص خمارها، فهي خرقاء البنان، بذيئة اللسان، وتأنيثها يدلك أنها من
~~ناقصات العقول والأديان. وقد عرف منها سنة الجور في أحكامها، ولولا ذلك لما
~~استأثرت من الرؤوس بجناية أقدامها. وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف،
~~لأنه قال:
# ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت ... زمنا تداس بأرجل العصار
# لانت لهم حتى انتشوا وتمكنت ... منهم فصاحت فيهم بالثار
# أقول: أما إضافة البنان واللسان والعقل والدين إلى الخمر، فإنه من الغريب
~~وأغرب من ذلك أن جعل للرؤوس أقداما، وأغرب من هذين كونه يدعي أن كلامه ألطف
~~وأحسن وأغرب من قول الشاعر، والفرق مثل الصباح ظاهر. وكأنه أراد أن يد
~~معاقرها خرقاء، ولسانه بذيء، وعقله ودينه ناقصان ولو نسب ذلك إلى الندمان
~~في ذم الخمر لكان قادحا فيها. وإنما إضافة الجوارح والعقل والدين إليها
~~فغير جائز إلا بتأويل بعيد إلى الغاية.
# وما أحسن قول أبي تمام:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# وقول القائل:
# وصف المدامة شاربوها أنها ... تحوي السرور وتطرد الهما
# صدقوا هفت بعقولهم وبدينهم ... أرأيت عادم دين مغتما
# وقول ابن سناء الملك: ms042
# عروسكم يا أيها الشرب طالق ... وإن فتنت من حسنها كل مجتلي
# دفعت لها مالي وعقلي معجلا ... فقالت وجنات النعيم مؤجلي
# قيل: إن سليمان بن عبد الملك ناول نصيبا قدحا . فقال. يا أمير المؤمنين،
~~إنما وصلت إليك بعقلي فإن رأيت أن لا تفرق بين عقلي وبيني فعلت وقول السراج
~~الوراق.
# شؤم أم الخبائث الخمر شوم ... جاوز الحد فاستمع ما يعد
# فلها في الدنان حبس وللرا ... ووق صلب وللمعاقر جلد
# وأما قوله: فاستثأرت من الرؤوس بجناية أقدامها. الضمير لا يخلو: إما أن
~~يعود إليها أو إلى الرؤوس وكلاهما غير جائز.
# وما أحسن قول ابن زهر إلا شبيلي:
# وموسدين على الأكف خدودهم ... قد غالهم في السكر ما قد غالني
# ما زلت أسقيهم وأشرب فضلهم ... حتى سكرت ونالهم ما نالني
# والكأس تعلم كيف تأخذ ثارها ... إني أملت إناءها فأمالني
# وقال أبو تمام من قصيدة:
# إذا اليد نالتها بوتر توقرت ... على ضغنها حتى استقادت من الرجل
# وتصرع ساقيها بإنصاف شربها ... وصرعهم بالجور في صورة العدل
# وأما قوله: وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول والأديان. ما أحسن ما
~~استعمل المتنبي هذا في وصف الدنيا فقال:
# شيم الغانيات فيها فما أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا PageV01P022
~~قال: ومن ذلك ما ذكرته في الحث على الاغتراب وهو: لولا التغرب ما ارتقت
~~بنات الأصداف إلى شرف الأعناق، ولا ارتقى تراب الأحجار إلى نور الأحداق ثم
~~قال: وكذلك قولي في هذا المعنى وهو: في الانتقال تنويه لخامل الأقدار ولولا
~~ذلك لم يكنس الهلال حلة الإبدار، والمندل الرطب حطب في أوطانه، والمسك دم
~~في سرر غزلانه، ولولا فراق السهم وتره لم يحظ بفضل الإصابة، ولولا فراق
~~الوشيج منبته لم يتحل بعز البنان ولا شرف الذؤابة.
# وهذا الفصل فصل من القول في معناه، ومما لم يتسن للخواطر ابتناء مبناه.
~~فمنه ما هو مأخوذ من الشعر، ومنه ما سنح به الخاطر على غير مثال وهو يشهد
~~لنفسه.
# أقول: قوله ارتقت أولا ، وارتقى ثانيا فيه عي لتكراره. ولو قال في أحدهما
~~ما ms043 اتصل أو ما سما أو غير ذلك لكان أحسن. وكذا ابتناء مبناه، ومثل هذا يعاب
~~في الكلام. وقد عيب على الصاحب بن عباد قوله:
# أشبب لكن بالمعالي أشبب ... وأنسب لكن بالمفاخر أنسب
# وبي صبوة لكن إلى حضرة العلا ... وبي ظما لكن من العز أشرب
# وسميت القصيدة اللاكنية لكثرة ترداد لكن فيها.
# وكل هذه المعاني تداولها الشعراء وأكثروا منها. من ذلك قول ابن صردر:
# قلقل ركابك في الفلا ... ودع الغواني للقصور
# لولا التغرب ما ارتقى ... در البحور إلى النحور
# وقول سبط التعاويذي:
# قالوا انتزح وتغرب تكتسب شرفا ... فالدر ما عز حتى فارق الصدفا
# وقول ابن قلاقس:
# سافر إذا حاولت قدرا ... سار الهلال فصار بدرا
# والماء يكسب ما جرى ... طيبا ويخبث ما استقرا
# وبنقلة الدرر النفي ... سة بدلت بالبحر نحرا
# وابن قلاقس وابن الأثير رحمهما الله تعالى من أهل عصر واحد. فإن ابن
~~قلاقس توفي سنة سبع وستين وخمسمائة. وابن الأثير توفي سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة ومولد ابن قلاقس سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، ومولد ابن الأثير
~~سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. فعمر ابن الأثير أكثر.
# وقول ابن الساعاتي وهو من أهل عصره:
# وكن غانيا عن كل أرض بأختها ... وإن حل مغناها كواعب عين
# فلولا فراق الدر أصداف بحره ... لأنكره نحر وصد جبين
# وقول القائل:
# الأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
# والتبر كالترب ملقى في مواطنه ... والعود في أرضه نوع من الحطب
# وقول أبي العلاء المعري:
# والسمهرية ليس يشرف قدرها ... حتى يسافر لدنها عن غابه
# وقلت أنا من هذه المادة:
# سافر تنل عزا فما مسك الورى ... إلا دما في سرة الغزلان
# والرمح لما فارق الوطن اغتدى ... بذؤابة خفقت وتاج سنان
# وقلت أيضا :
# سافر تنل رتب المفاخر والعلا ... كالدر سار فصار في التيجان
# وكذا هلال الأفق لو ترك السرى ... ما فارقته معرة النقصان
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا وهو: أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء
~~التي جبلت النفوس على حبها، وكل ما تستلذه الأبدان من مآكلها فإنه يضرها ms044 من
~~جهة طبها، ولهذا تذمم من منفعة الهليلج ومضرة اللوزينج. وأعجب من ذلك أنه
~~لا ينتفع الإنسان بشيء من لذتها إلا ضرته من جهة ثوابه، فهو كالذي ينتفع
~~باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه. وقد ضرب لذلك مثل من الأمثال، وقيل إن كل
~~ما ينفع الكبد مضر بالطحال.
# أقول: انظر إلى هذه الركة والعامية، ألا تراه أشبه بشيء بكلام العجائز
~~قوابل النساء إذا أخذن يعظن ويضربن الأمثال، أكذا توصف الدنيا في حالة
~~الذم: أتراه ما سمع بشيء من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا قال له
~~رجل: صف لنا الدنيا فقال: ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، حلالها
~~حساب وحرامها عذاب، من استغنى فيها فتن ومن افتقر حزن ولا بشيء من بعض
~~أقوال الحكماء فيها كقول بعضهم: الدنيا أمل بين يديك، وأجل مطل عليك،
~~وشيطان فتان، وأماني جرارة العنان، تدعوك فتستجيب، وترجوها فتخيب.
# أما سمع بزهديات أبي نواس التي منها:
# وما الناس إلا هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق PageV01P023
~~إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# حتى إن الرشيد أو المأمون قال: لو وصفت الدنيا نفسها، ما وصفت بأكثر من
~~قول أبي نواس. أما سمع بشيء من أقوال أبي العتاهية، وصالح ابن عبد القدوس
~~ومحمود الوراق، ومن تعرض لذمها من الشعراء كالمتنبي وأبي تمام وغيرهما..
~~أما سمع بقول الزمخشري تحلين لهم ثم تمرين، وتحلين لهم ثم تمرين. الأول من
~~الحلاوة والمرارة، والثاني من الحلول والمرور. أما وقف على رسائل المعري في
~~ذم الدنيا. أليس يقول في بعض رسائله: فلو كانت الدنيا عروسا لطلقت ولكنها
~~أم أملقت، يحبها ولدها على العقوق، وتصدهم عن إدراك الحقوق، مالنا ومالك أم
~~دفر أما أما يقنعك هلاك الوفر: أعييتني بأشر، فكيف بدردر. سؤتني غانية،
~~فكيف بك عجوزا فانية، وهيهات ما أصابك الهرم ولا البرم، وإنما ذلك لأبنائك
~~الذين شربوا من إنائك... وهي طويلة أتى فيها على ذكر من درج من أعيان
~~الأمم. وهي من الرسائل ms045 الطنانات.
# ويقول ابن الشبل البغدادي.
# إنما نحن بين ظفر وناب ... من خطوب أسودهن ضراء
# نتمنى وفي المنى قصر العم ... ر فنغدو كما نسر نساء
# صحة المرء للسقام طريق ... وطريق الفناء هذا البقاء
# بالذي نغتذي نموت ونحيا ... أقتل الداء للنفوس الدواء
# ما لقينا من غدر دنيا فلا كا ... نت ولا كان أخذها والعطاء
# صلف تحت راعد وسراب ... كرعت منه مومس خرقاء
# راجع جودها عليها فمهما ... يهب الصبح يسترد المساء
# وقليلا ما تصحب المهجة الجس ... م ففيم الشقاء وفيم العناء
# قبح الله لذة لشقانا ... نالها الأمهات والآباء
# نحن لولا الوجود لم نألم الفق ... د فإيجادنا علينا بلاء
# دع كل ذا. أما وقف على الخطب النباتية ورأى كلامه فيها ويحذو حذوه ويتلو
~~تلوه حتى يقول: الهليلج واللوزينج والكبد والطحال. والناس يذكرون مثل هذا،
~~ولكن يدرجونه في عبارة تكون مفحلة لها وقع في النفس.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في الزهد وهو: الناس في الدنيا للساعة الراهنة،
~~كما أن النفوس ليست فيها بقاطنة.
# أقول: ما أدري معنى التشبيه هنا ما هو.. ووجه العلاقة في ذلك. فإن قوله:
~~كما، الكاف للتشبيه ولا نسبة بين: أنهم أبناء الساعة الراهنة، وبين أنهم
~~يزولون. ولو حذف لفظة كما لاستقام المعنى، لأنه يعود: والنفوس فيها ليست
~~بقاطنة.
# ألا ترى أن بعض الناس عاب على أبي الطيب قوله:
# لبس الثلوج بها علي مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# وقال: بأي شيء شبه إقامة الكريم وما تقدمه ما يناسب ذلك: والجواب عن ذلك:
~~إنه لما قال إن الثلوج سدت المسالك عليه فرجعت ببياضها سوداء. شبه ذلك
~~بالحالة التي تكون للكريم أنه يسيل به جامد النضار ويجمد مائع الماء. فهذا
~~الاتضاد كذاك. وهذا الموطن مما يسأل عنه من شعر المتنبي.
# قال في آخر هذا الفصل: وغاية مطلوب الإنسان أن يمد له في عمره، ويملى له
~~في امتداد أثره. أما تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود، وهو أخو
~~الموت في كل شيء إلا ms046 في سكنى اللحود، والجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى
~~وكل منها قد تحول، وأصبح كالطلل الدارس الذي ليس عنده من معول. فلا ليلى
~~بليلي ولا النوار، ولا الأسماع الأسماع ولا الأبصار الأبصار.
# أقول: وهذا من ذلك النمط في الركة والسماجة، خصوصا هذا الأخير: لا يخفى
~~على من كان عنده أدنى نباهة ويسير ذوق انحلال هذه الألفاظ وسقوطها. وكأنه
~~أراد أن يحذو حذو أبي تمام حيث قال:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار ... جف الهوى وتقضت الأوطار
# ولكن أين الثرى من الثريا، ويا بعد ما بين القفا والمحيا. ومن النصف
~~الثاني تعلم فائدة التكرار في النصف الأول.
# ومن العجيب أنه قال في النوع الرابع في توكيد الضميرين، وقد أورد قول أبي
~~الطيب:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام PageV01P024 لم أورده
~~اختيارا له، وإنما مثلت به ليعلم توكيد المنفصل بالمنفصل. وإلا فالبيت ليس
~~بالمرضي لأن سبكه سبك عار من الحسن.
# أقول: فليت شعري أي طلاوة على قوله هو: أما أبو تمام فإنه خاطب نفسه
~~كالمنكر ما كان منه في شغفه بتلك الديار التي وقف عليها بعد سلوه وتقضي
~~أوطاره. وحق له أن يقول: لا أنت ذاك الذي كنت أولا ، ولا هذه الديار تلك
~~التي كانت أولا . يعني كأن نفسه أصبحت غير تلك والديار بدلت بصفة أخرى.
# وما أحسن قول الحظيري الوراق:
# تركتك فامض إلى من تحب ... ففعلك برد نار الجوى
# وقبحك الغدر في ناظري ... وغودر عود الهوى قد ذوى
# وصرت أراك بعين السلو ... وكنت أراك بعين الهوى
# ومن المعلوم أن العين ما تغيرت في ذاتها، ولا كانت ثم عين وبدلت غيرها.
~~إنما السلو أوجب أن يريه بعين القبح، والحب أوجب أن يريه بعين الحسن.
# ومن هذا قول....
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# وهذا دائر على ألسنة الناس. يقولون في من يتغير عليهم منه صفة من الصفات:
~~كأنه راح وجاء غيره. وهذا من أبي تمام في غاية الحسن في بابه.
# وأما قول أبي ms047 الطيب، فتحته من المعنى ما يكسوه حسنا فائقا ، لأن هذا من
~~أمدح ما يكون للقبيلة التي ذكرها، لأنه قال: قبيلة أنت منهم، وأنت أنت،
~~معناه: فيا لها من قبيلة لأنها أنت منهم وأنت ذاك العظيم. فأخر المعطوف
~~عليه عن المعطوف كقوله:
# ... ... ... ... عليك ورحمة الله السلام.
# وقدرة الشيخ تاج الدين الكندي تقديرا آخر، وهذا أحسن مع الضرورة التي فيه
~~وكأن ابن الأثير رحمه الله، لمح معنى الأبيات التي وردت لبعض شعراء الذخيرة
~~لابن بسام وهي:
# أصبحت رمة تزايل عنها ... فصلها الجوهري والعرضي
# وتلاشى كيانها الحيواني ... وأودى بيانها المنطقي
# وقوى عقله الثلاث تلاشت ... إن ذا كله لأمر خفي
# والحواس الخمس التي كن فيه ... ولإدراكهن فعل وحي
# ذهبت تلكم الصفات جميعا ... ومحال أن يذهب الأزلي
# فأراد أن يأتي بهذا المعنى فأفسده، وهدم ما جاء به هذا الشاعر وشيده.
~~وبعض الناس يدعي أن هذه الأبيات للرئيس أبي علي بن سينا، وابن بسام أثبتها
~~في الذخيرة لبعض المغاربة. ولكن قصيدة الرئيس في النفس التي أولها:
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# في غاية الحسن، وما لأحد مثلها في بابها، وشهرتها تمنع من سردها. وقد
~~اعتنى بها الفضلاء وخمسوها وشرحوها.
# وما أحسن قوله وقد ذكرها عند الموت:
# وكأنها برق تألق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# نماذج من إنشاء ابن الأثير والنقاش حولها
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة، وهو فصل من كتاب فقلت: وله
~~البيان الذي يفض من نسق الفريد ولا تخلق نضرة لباسه الجديد، وهو فوق الكلام
~~المجيد، ودون القرآن المجيد.
# أقول: ما رأينا من مدح كلاما ولا قرظه بمثل هذا. وفي أفانين المديح وضروب
~~الثناء عن ذلك مندوحة، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد
~~آدم. ومع هذا فما سمعت أحدا مدح آخر فقال له: أنت دون النبي عليه السلام.
~~لأن لفظة دون وأقل وتحت ما تستعمل في جانب الممدوح. وكلام الله تعالى قد
~~تقرر وثبت أنه ليس في قدرة البشر أن يأتوا ms048 بسورة منه، فكل كلام دونه.
# فقوله: كلام دون القرآن المجيد لا معنى تحته لأنه من باب تحصيل الحاصل.
~~ومثل هذا عند الشيخ جمال الدين بن مالك ومن تابعه، لا يطلق عليه كلاما لأنه
~~ما أفاد فائدة تامة لم تكن عند المخاطب كقولك: السماء فوق الأرض لأنه معلوم
~~عند كل أحد. فإن قلت: أراد بذلك الأدب. قلت ما ضاق المجال عليه، ولا حصره
~~ضيق المقام إلى هذا حتى يحتاج أن يأتي بما يحترز فيه. وما أوقعه في ذلك إلا
~~لفظة المجيد والمجيد وطلب الجناس.
# قال: وإذا اختصروا صفة قال: إنه يستميل سمع الطروب، ويستخف وقار القلوب
~~ويتمثل آيات بيضا من غير ضم إلى الجيوب، ويرى في الأرض غير لاغب إذا مس
~~غيره فتنة اللغوب. PageV01P025 أقول: إذا كان يستميل سمع الطروب، فما في
~~هذا كبير مدح، وذلك أن صيغة فعول مبالغة فيمن يطرب. ولا يقال طروب إلا لمن
~~يميل لأدنى لذة، ويتحرك لأقل نعمة. مثل: أكول وشروب لكثير الأكل والشرب لما
~~يمر به. وإذا كان الذي يميل إلى الطرب ويتكرر ذلك منه، يطرب لهذا الكلام
~~فما في هذا مزية توجب مدحه، ولهذا قيل: المستعد للشيء يكفيه أدنى سبب،
~~وإنما المدح أن يقال: يستميل من لا يرتاح للطرب. كما قال في الثانية:
~~ويستخف وقار القلوب. فإن هذا هو المعهود في المدح. فإن قلت: هذا يرد على
~~البحتري في قوله:
# مستميل سمع الطروب المعنى ... عن أغاني معبد وعقيد
# قلت: هذا مما يؤيد ما قلته، لأنه قال: يستميل سمع الطروب المعنى عن سماع
~~معبد وعقيد اللذين هما أصل الغناء. وإذا كان يلفت من هو بهذه الصفة عن لذته
~~إلى سماعه، كان ذلك مدحا فهو من باب يستخف الحليم ويصبي الناسك. وما خلص
~~هذا للبحتري إلا بقوله: عن أغاني معبد. ولو قال ابن الأثير: يستميل الطروب
~~عن أغانيه بفصاحته، لما أوردت عليه هذا الإيراد. وهذا الذي قلته هو المعهود
~~في المدح.
# ألا ترى قول النابغة الذبياني:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا ms049 لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# وقول امرىء القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
# وما أحسن قول كشاجم في عوادة، من أبيات:
# دارت ملاويه فيه فاختلفت ... مثل اختلاف اليدين شبكتا
# لو حركته وراء منهزم ... على بريد لعاج والتفتا
# وقلت أنا:
# جست مثاني عودها بأنامل ... عبثت بلب الخاشع المتورع
# وشدت فلو شاءت عذوبة لفظها ... عطفت عنان البارق المتسرع
# وعجبت من ريح الصبا إذ لم تقف ... طربا ولكن ما لها أذن تعي
# وأما قوله: ويرى في الأرض غير لاغب، ما سمعت بمن مدح الكلام الفصيح بمثل
~~هذا، والكلام لا يوصف بإعياء ولا لغوب. ولكن هذا من باب إضافة العقل والدين
~~والجوارح للخمر في الفصل الذي تقدم. أتراه ما علم أن اللغوب من صفات
~~الأجسام ولواحقها عند الحركة وإدمانها، فإن الكلام لا يتعب وإنما التعب
~~لجارحة من تكلم به، والكتاب لا يتعب وإنما الكاتب الذي خطه.
# وما أحسن قول القائل:
# إذا أخذ القرطاس أودع طرسه ... خميلة زهر أو قلادة جوهر
# حمى كل فكر عن عراك رويه ... وحط عن الأقلام ثقل التفكر
# فإن كان ابن الأثير أراد الكاتب الذي صدر عنه هذا الكتاب الذي وصفه، فليس
~~في سياق الكلام ما يدل عليه.
# وقد عاب الوحيد على أبي الطيب قوله:
# كل السيوف إذا طال الضراب بها ... يمسها غير سيف الدولة السأم
# وقال: السأم لا يلحق السيوف إلا أن يكون جاء به استعارة في موضع كلال
~~الحد قال: ولما وقفت عليه قلت: سبحان من أعطى سيدنا فلم يبخل، وخصه بنبوة
~~البيان إلا أنه لم يرسل، ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل هذا كتاب منزل،
~~ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره، ولم يبلوا بداء الحسد
~~الذي يصليهم بتوقد جمره، ولئن سلموا من ذلك فما سلمت أقوالهم من أقواله
~~التي محتها محو المداد، وقد كانت باقية من بعده فلما أتى صارت كما صاروا
~~إلى الألحاد.
# أقول: في هذا من اساءة الأدب ما فيه، وللإنسان عن ms050 مثل هذا المدح مندوحة
~~تخرجه من هذه المضائق.
# وقوله: وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل مأخوذ من قول أبي العلاء
~~المعري:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد ... قلنا محمد من أبيه بديل
# هو مثله في الفضل إلا أنه ... لم يأته برسالة جبريل
# وقد كفر قائل مثل هذا.
# قال: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، وخفة الأرواح معلومة من
~~بين ثقل الأجسام، فلو لم يعرف بطعمه عرف بوسمه، والصبح لا يتمارى في
~~إسفاره، ولا يفتقر إلى دليل على أنواره. وقد علم أن العرق يعرف بغصنه، وأن
~~القول يعرف بلحنه.
# أقول: قوله: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، ما أحسن ما أجاب
~~به ابن عميرة ابن الأبار عن كتاب بعثه إليه، فجاء من جملة الجواب:
~~PageV01P026 فمهلا أيها الموفي على علمه النافث بسحر قلمه، أتظن منزلتك في
~~البلاغة تخفى ومهيعها لا حب. ومنزعها بالعقول لاعب. أتسفل وقد ترفعت، أو
~~تخفى وقد تلفعت. عرفناك يا سوده، وشهرت حلة عطارد بالملاحة والجوده.
# وقوله: والصبح لا يتمارى في إسفاره، السجعتين. مأخوذ من قول أبي الطيب:
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# ومن قول الغزي:
# فلا تبغ برهانا على مكرماته ... طلابك برهانا على الصبح بارد
# وقوله: وقد علم أن العرق يعرف بغصنه مأخوذ من قول أبي الطيب:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# على أن المتنبي أخذه من البحتري حيث يقول:
# لست أعتد للفتى نسبا ... ما لم يكن في فعاله نسبه
# ومن قول ابن الرومي:
# كدأب علي في المواطن جده ... أبي حسن والغصن من حيث يخرج
# وقد نقلت أنا هذا المعنى إلى الغزل، فقلت في مليح رأيته في طاقة:
# رأيت في طاقة كالبدر فتى ... فقلت من تحت هذا البانة النضره
# قالوا حكمت وما أبصرت قامته ... فقلت: إني عرفت الغصن بالثمره
# قال: ونفائس هذه العقود لا تبرزها إلا أنفاسه، فدررها لفظه، وسلوكها
~~قرطاسه ثم قال ومن هذا الباب قولي أيضا وهو ألفاظ كخفق البنود وزأر ms051 الأسود،
~~ومعان تدل بإرهافها أنها هي السيوف وأن قلوبا نمتها هي الغمود، فيخالها
~~المتأمل حومة طعان أو حلبة رهان.
# أقول: ما طبق في هذا المفصل على المفصل، فإنه شبهها بخفق البنود وزأر
~~الأسود. فأي مدخل في هذين لحلبة الرهان فيما بعد ولم يتقدم للخيل ذكر.
~~والتناسب أن يقول: حومة طعان، وغيل ليوث، وجلاد فرسان. ومثل هذه الأوصاف لا
~~تكون في شيء من الكلام، إلا أن يوصف بذلك كلام فيه تهديد وتقريع أو إرهاب
~~عدو أو ما جرى مجراه.
# ألا ترى ما أحسن قول البحتري:
# عتاب بأطراف القوافي كأنه ... عتاب بأطراف القنا المتكسر
# ولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل رحمه الله في وصف المراسلات
~~الواردة، لتعلم أيها الواقف على هذه الأوراق كيف يكون التقريظ.
# فمن ذلك قوله: وصلني كتابه فوصلني منه ما وصلني، وعرفت من بلاغته ما
~~جهلني، وشربت من بحر كلامه ما شربني وأكلني، وعلوت به قدرا على أنه عن صهوة
~~الكلام استنزلني. فإنها بدائع، ما سر البلاغة قبلها بذائع، ووقائع خاطر صفت
~~صفاتها فهي التي رقته وروقته الوقائع، وغرائب سهلت وجزلت فتارة أقول جرأة
~~نبع وتارة أقول جرية نابع. قد ضمن الدر إلا أنه كما قال أبو الطيب كلم،
~~وأحيى حي الشوق إلا أنه كما قال أبو تمام لو مات من شغله بالبين ما علم.
~~ففديت يدها وقد مدت ظلا من الخط كاد يقصر ظلا من الحظ، ولله قلمها الذي طال
~~وأناف فما كأنه تحيفه القط قط.
# وقوله: وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب، ولا أنها سميت
~~خرسا إلا قبل أن ينفث سيدنا في روعها رائع هذا الصواب، ولا أنها اضطجعت في
~~دويها إلا ليبعثها ما ينفخ فيها من روحه في مرقدها، ولاسودت رؤوسها إلا
~~لأنها أعلام عباسية تناولتها الحضرة بيدها، لا جرم أنها تحمي الحمى، وتسفك
~~دما وتحقن دما وتتشح بهايده عنانا، ويرسلها فيعلم الفرسان أن في الكتاب
~~فرسانا، ويقوم الخطباء بما كتبت فتعلم الألسنة أن في الأيدي كما في الأفواه
~~لسانا، ولقد ms052 عجبت من هذه الأقلام تحز ألسنتها قطعا فتنطق فصيحه، وتجدع
~~أنوفها بريا فتخرج صحيحة، وتجلى مليحه، وما هي إلا آية في يد سيدنا البيضاء
~~موسويه، وما مادتها في الفصاحة إلا علوية ولولا الغلو لقال علويه.
# وقوله: ولو ادعى سحر البيان أنه يقضي أيسر حقوقه، ويثمر ما يجب من شكر
~~فروعه وعروقه، لكنت أفضح باطل سحره، وأذيقه وبال أمره، وأصلب الخواطر
~~السحارة على جذوع الأقلام، وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة الألسن عن
~~الكلام. PageV01P027 وقوله: كتاب كريمي من حيث نسبته إليه، كليمي من حيث
~~نسبته إلى اليد لبيضاء من يديه، مسيحي من حيث أن أحيى موات الأنس، محمدي من
~~حيث كاد يكون بما نفثه في روعي روح القدس، فلا عدمت مخاطبته التي تخلع على
~~الأيام يوم العيد، وعلى الليالي ليلة العرس. فأبقاه الله للسان العربي
~~فلولاه كان مزويا لا مرويا ، مدحورا لا مدخورا ، ولولاه لحالت أحرفه عن
~~حالاتها، وأبت الفصاحة أن تكون قوائم الأحرف من آلاتها. فكانت تقعد ألفه
~~القائمة، وتموت باؤه النائمة، ويزيد حني ظهر داله حتى يلحق بالرغام خدها
~~ويغض، وحتى تدرد أسنان سنه فلا يبقى لها ناجذ عليه تعض.
# وقوله: وقف عليه والشكر عن المنعم به غير واقف بل وقف، واستمطر منه صوب
~~الغمام فما انقطع له ولا كف وكف، ورأى بنيان تبيان لو رأته المجارون لأتي
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف، فلله هو من بليغ إن قال فالقول عنده
~~أكثر يوم البين من ماء الطرف، وإن رام القول غيره فهو أقل عنده يوم الحسين
~~من ماء الطف.
# وقوله في جواب كتاب للشيخ تاج الدين الكندي: وظننته وحقق الله فيه الظن
~~وقد ارتقى الأسباب وأخذ اللفظ من القطر والقرطاس من السحاب، وآمنت بصحة
~~رقيه، وتبينت التقاطه للنجوم حين أوردها في بارع اللفظ ونقيه، وقلت
~~للجماعة: كلام التاج تاج الكلام، والملك في كندة وكانت أقلامها سيوفا
~~وسيوفها الآن أقلام.
# وقوله: فوقفت منه على ظرف الظرف، وتحفة الطرف، وكدت أعبده منه على حرف،
~~وكل حرف ذلك الحرف. ولولا إشفاقي أن ms053 يفطن الدهر لمكانه من قلبي، وخوفي أن
~~أعرفه بحسنته منه فأغريه منها برفع أوزار حربي، لقلت قولا يغض الأولين
~~والآخرين من هذه الصناعة، وأنفذت فيهم سهاما لا تحمي شاعرا منها صخرة وجه
~~ولا كاتبا درع دراعة. وما هي إلا آيات كل واحدة أكبر من أختها، وفكر مرزوقة
~~في أيام الجمعة كلها إذا أتت الفكر أرزاقها يوم سبتها.
# وقوله: كتب كريمة كادت ألفاظها تتبسم، ومعانيها تتكلم، وكادت حروفها تكون
~~أناسي لعين المسار، وكادت سطورها تجلي عرائس وعليها من الشكل حلي ومن النقط
~~نثار.
# وقوله: كتاب سني المعاني سيني القوافي، وحق سينه أن يخلص لها الإقبال،
~~والسين تصحب الفعل فتخلصه للاستقبال، وهذا أفق لامطار فيه إلا للعقاب
~~وابنه، وبحر لا سبح فيه إلا لمن يخرج الدر من فيه ويدخل البحر في ردنه، وما
~~عنيت ها هنا بالبحر إلا يده الكريمة فأما البحر فلم أعنه.
# وقوله: كتب المجلس روح الله قلبه، وأتاح قربه، ولا برحت أقلامه سلاح
~~أوليائه على الزمن إذا خافوا حربه، تؤنس راجيها، وتؤيس مجاريها، ويخصب بها
~~السمع، ويتظاهر بها النفع، لولا أنها تغير علينا شيمنا فتخلق فيها الحسد،
~~وتشد أيدينا إذا تعاطينا المجاراة بحبل من مسد.
# وقوله: وسيدنا ما بعد بيانه بيان، وبين فكيه سيف وبين فكي كل إنسان لسان،
~~فقولي يا أقلامه فقد خرست في الغمود المناصل، وتبختري يا تغلب ابنة وائل
~~فقد أعطي من البلغاء التقدمة وهم صارغون، وأفلح المعترف بفضله وقد علم أنه
~~لا يفلح الكافرون.
# وقوله: ووقف على الميمية فأطاف به منها الطوفان، وحياة منها الروح
~~والريحان، وهي مما أملاه ملك إن كان يملي الأشعار شيطان، وعجبت لاطراد تلك
~~القوافي، ورأيت الشعراء أتت بما ألفت في ضيق الأودية وخاطره وقلمه أتيا بما
~~ألقيا في الفيافي، وكل بيت منها بديوان، كما أن قائلها إنسان يفدى بألف
~~إنسان، كما أن قلمه قصير فما جدع أنفه إلا ليأخذ ثأر القلم من السنان.
# قلت: وعلى ذكر الفيافي في قول القاضي الفاضل، وما ركبه في هذه السجعة من
~~الجناس المليح، فكنت ms054 كتبت إلى شيخنا الحافظ فتح الدين محمد بن سيد الناس
~~أبياتا ، وأجابني عنها بنظم ونثر. من جملة النثر: بل ذلك السحر الحلال
~~الشافي، بل تلك القوى في القوافي، بل تلك المقاصد التي أقصدت المنى في
~~المنافي.
# فكتبت الجواب إليه ومنه: وعكف منه على كعبة البلاغة، فيا حسن ما نشر في
~~استلامي وطوى في طوافي، وأراد طائر القلب أن ينهض بالجواب فذهبت القوى من
~~القوادم، وظهر الخوى في الخوافي. رجع إلى كلام الفاضل. PageV01P028 وقوله:
~~ولكن اعتزل الناس السسماك الأعزل، وارتفع أهل الدرج العليا وانخفض أهل
~~الدرك الأسفل، وضيع الناس السهام وأصبت أنت بواحدها المقتل، فأنت الرامي
~~وغيرك الرائم، وأنت الحامي وغيرك الحائم، وحروفك الأزهار وكتبك الكمائم،
~~وقلمك الساقي وخواطرك الغمائم، وبقولك يضن ويغالى، وإذا قلت يا خيل الأقلام
~~اركبي ملأت الأرض تصهالا وصيالا، ونفرت إليك المعاني خفافا وثقالا، وأذنت
~~فيها بالحج ضمائر على كل ضامر ورجالا، وأنت الحاضر والغيب الحضور، وأنت
~~الحاضر والغيب الحضور، وأنت السيد وغيرك الحصور، والأسماع إلى ما تقول في
~~دمشق صور، ولو قدحت الماء لاستطار شرارا، ولو أجرت ورد الخد لكنت له من
~~بنفسج العذار جارا.
# وقوله: فلله هو من كتاب كأنه سورة، وكل آية فيه، سجدة، وقابله بالخشوع
~~كأنما قلم الكتاب القضيب وطرسه البردة.
# وقوله: وما هذه الكتب إلا كتائب، وما هذه الأحرف إلا قواضب، ولا الأسطر
~~بها إلا مراكب، ولا النفس منها إلا عجاج يسفر عن الصباح إسفار الغياهب.
# وقوله: وكأنما ذخر قلمها للمملكة يحوك وشيها، وصائغا يخلق حليها، وكأنما
~~هو أمير والكلام رعيته فهو يصرف أمرها ونهيها، وكأنما أودع الله سبحانه
~~خاطرها سحابا وكتابها روضا جعل القلم دولابها والدواة نهيها.
# وقوله: وارتحت لما امتحت على بعد أرضي من غمامه، واويت القب الدوي من
~~آلامه بلمامه، وأعاد علي زمن رامة كما هو بآرامه، وطلع علي مطالع الأهلة ؟
~~هل هي إلا قلامة أقلامه.
# وليكن هنا آخر ما أورده للقاضي الفاضل من هذا النوع، وإن كان ذلك قطرة من
~~حوض، وزهرة من روض.
# مناسبة اللفظ للمعنى
# قال ms055 في فصل بعدما تقدم: وقد نيط بسيدنا قلما الخط اللذان ينسب أحدهما إلى
~~المداد، وينسب الآخر إلى الصعاد.
# أقول: أما نسبة القلم إلى المداد فجائز، وأما نسبة الآخر إلى الصعاد فما
~~أدري ما هو. فإن الصعاد هي الرماح التي تنبت مستقيمة فلا تحتاج إلى تثقيف.
# فنسبة الرماح إلى الصعاد، أو الصعاد إلى الرماح من باب نسبة الشيء إلى
~~نفسه، وهو غير جائز. وما تنسب الرماح إلا إلى الأعلام أو الأسنة أو الطعن،
~~كما تنسب الأقلام إلى المداد والكتابة.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف القلم فقلت: وقد أوحى الله إلى قلمه ما
~~أوحى إلى النحل، غير أنها تأوي إلى المكان الوعر وهو يأوي إلى المكان
~~السهل، ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام، ويخرج من
~~نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام.
# أقول: قوله ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام غير مناسب، إذ المناسبة تقتضي
~~أن يقول: ذات أرواح لا ذات أجسام، أو ذات طيالس لا ذات أكمام، ليناسب بين
~~الروح والجسم والطيلسان والكم. ثم نسبة الروح إلى الثمرة أمر خارج عن
~~العادة، ولم يسمع بثمر له روح وثمر ما له روح. وإذا قصدت المبالغة في وصف
~~الثمرة قيل إنها ماء تجمد أو هواء تجسد.
# وما أحسن قول أبي الطيب.
# لها ثمر يشير إليك منه ... بأشربة وقفن بلا أواني
# اللفظ والتركيب
# قال في القسم الأول من المقالة الأولى: وكذلك ورد قوله تعالى: " إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة، ولي نعجة واحدة " . فلفظة لي مثل لفظة تؤذي وقد
~~جاءت في الآية مندرجة متعلقة بما بعدها، وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة،
~~كقول أبي الطيب:
# تمسي الأماني صرعى دون مطلبه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# أقول: أي شيء أنكره من هذه اللفظة: وليس الذي ذكره غير دعوى مجردة، وهذه
~~لفظة لي قد وقعت متمكنة، والقافية إذا جاءت متمكنة فإنها من حسن التركيب
~~وعذوبة الانسجام. وأما لفظة تؤذي في قوله: تلذ له المرؤة وهي تؤدي فإنها ms056
~~جاءت ركيكة بخلاف لي في البيت المذكور. ولا تعاب هذه في هذا البيت، إلا أن
~~تعاب لفظة بي في قوله:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# وما رأيت من عاب هذا البيت ولا هذه القافية، وإنما هو معدود في المحاسن
~~التي انفرد بها أبو الطيب، لما فيه من مقابلة خمسة بخمسة. ولم يتفق هذا
~~العدد لغيره.
# وكذا لفظة تؤذي التي عابها، لو وقعت قافية متمكنة لم تعب.
# وما أحسن قول الشيخ مجد الدين بن الظهير الإربلي:
# قلبي وطرفي ذا يسيل دما وذا ... دون الورى أنت العليم بقرحه PageV01P029
~~وهما بحبك شاهدان وإنما ... تعديل كل منهما في جرحه
# والقلب منزلك القديم فإن تجد ... فيه سواك من الأنام فنحه
# انظر إلى هذه القافية الثالثة ما أحلاها وأمكنها لا يقوم غيرها مقامها،
~~ولو وقعت في غير القافية لما كان لها هذه الحلاوة والتمكن. وكذا لفظة لي في
~~قول أبي الطيب.
# ومن هذا التمكن في القافية، قول ابن أبي هلال القيرواني من أبيات:
# يهدي إلى العليا فما من سالك ... طرق العلا إلا وكان دليله
# فضل الورى في الفضل حتى إنه ... لو قيل من فذ الأنام ؟ لقيل: هو
# وما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل رحمه الله تعالى لفظة لي في القافية
~~حيث قال:
# ومدحت أهل البيت منكم بالذي ... شهد الرجال بأن ذاك البيت لي
# هل سورة النجم مسجوعة على حرف الياء ؟
# قال في هذا القسم وقد استطرد الكلام إلى قوله تعالى: " تلك إذن قسمة ضيزي
~~" إن سورة النجم مسجوعة على حرف الياء.
# أقول: ليس الاعتبار في رؤوس القرائن والقوافي بصورة الخط، إنما العبرة
~~باللفظ. والسورة مسجوعة على حرف الألف المقصورة. ولكنه غره رسم رؤوس الآي
~~بالياء نظرا إلى أصل الكلمة. ولا قائل بأن صغرى وكبرى وضيزى ومأوى ومنتهى،
~~وما أشبه ذلك، إذا وقع في رؤوس الآي، أو في قافية البيت على حرف الياء، بل
~~كل ذلك من باب الألف المقصورة في مثل حبلى ودنيا، وإنما كتب ذلك بالياء
~~نظرا إلى أصل الكلمة ms057 لكونها من ذوات الياء. فإنك تقول: المأوى من أويت،
~~والمنتهى من انتهيت، وهوى من هويت، وغوى من غويت.
# وإذا كان الأصل في الكلمة الواو كتب ذلك بالألف. مثل دنيا لأنه من دنوت،
~~ورجا من رجوت في أحد القولين. وزعم بعضهم أن ذلك لكراهية الجمع بين
~~المثلين. وما أظن بابن الأثير رحمه الله أنه جهل هذا، ولكنها غفلة ليس إلا
# مناسبة اللفظ للمعنى
# ونماذج من خطب ابن نباته
# قال أيضا في هذا القسم وقد أورد قول الفرزدق:
# ولولا حياء زدت راسك شجة ... إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي
# شرنبثة شمطاء من ير ما بها ... تشبه ولو بين الخماسي والطفل
# إن شرنبثة من الألفاظ التي يسوغ استعمالها في الشعر، وهي ها هنا غير
~~مستكرهة، إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة، لعيب ذلك على
~~مستعمله.
# أقول: قبل هذا بأسطر قليلة أورد قول تأبط شرا :
# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المسالك
# وقال: لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة.
# فيقال له: سبحان الله ما بالعهد من قدم، تناقض قولك في صفحة واحدة، وأنا
~~أرى أن جحيشا أخف على السمع من شرنبثة ولو وردت هذه شرنبثة في النيل كدرته،
~~وأحالت فراته العذب إلى الملح الأجاج وغيرته، ولو كانت خالا في وجنة الشمس
~~هجنتها، وألغت محاسنها التي أنارت الأيام وزينتها.
# قال: وقد ورد في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة، كقوله في خطبة يذكر فيها
~~أهوال القيامة فقال: اقمطر وبالها واشمخر نكالها، فما طابت ولا ساغت.
# أقول: إن الخطيب رحمه الله من البلغاء الفصحاء الذين يوردون الكلام
~~موارده، ويعطون كل مقام ما يستحقه، لأن ذكر النار والقيامة أمر مهول ويحتاج
~~إلى ألفاظ مفخمة تهول السمع وتسيل الدمع وتقشعر لها الجلود وتنفطر لها
~~الكبود. ولا يليق بأوصاف النار غير هذه الألفاظ مثل: اقمطر واشمخر واسبطر
~~وازبأر واكفهر واقشعر وابذعر واطلخم وادلهم، واقتحم واحتدم.
# الموضوعات والألفاظ
# كما أن أوصاف الجنة لها ألفاظ تخصها عذبة سهلة لذيذة إلى السمع. مثل: لان
~~نسيمها، ودام نعميها، ورف ms058 ظرها، وراق زلالها، وعذب تسنيمها.
# ألا ترى أن المديح له ألفاظ تخصه، والهجاء له ألفاظ تخصه. فيذكر الرأس
~~والفرق في المديح، والدماغ والقذال في الهجاء.
# ووصف أبو زبيد الطائي للأسد بحضرة الصحابة بمجلس عثمان رضي الله عنه مما
~~يؤيد هذا الكلام. من جملة ذلك أنه قال: PageV01P030 لبلاغمه غطيط، ولصدره
~~نحيط، ولطرفه وميض، ولأرساغه نقيض، كأنما يخبط هشيما أو يطا صريما، وإذا
~~هامة كالمجن وخد كالمسن، وعينان سجراوان كأنهما سراجان يقدان، وقصرة ربله
~~ولزمة رهلة، وكتد مغبط وزور مرط، وعضد مفتول وساعد مجدول وكف شثنه البراثن
~~إلى مخالب كالمحاجن. فضرب بيده فأرهج وكشر فأفرج عن أنياب كالمعاول مصقولة
~~غير مفلولة، وفم أشدق كالغار الأخرق، ثم تمطى فأشرع بيديه، ثم حفز وركيه
~~برجليه، حتى صار طوله مثليه ثم أقعى فاقشعر، ثم مثل فاكفهر، ثم تجهم
~~فازبأر. فلا وذو بيته في السماء ما اتقيناه إلا بأول أخ لنا من فزارة، ضخم
~~الجزارة، فوقصه ثم أقعصه، ثم نفضه نفضة فقضقض متنه وبقر بطنه وجعل يلغ في
~~دمه. فذمرت أصحابي فبعد لأي ما استقدموا فهجهجنا به فكر مقشعرا بزبرة كأنها
~~شيهم حولي، فاختلج من دوننا رجلا أعجر ذا حوايا، فنفضه نفضة تزايلت لها
~~مفاصله، ثم نهم فقرقر، ثم زفر فبربر، ثم زأر فجرجر، ثم لحظ. فوالله لخلت
~~البرق يتطاير من تحت جفونه عن شماله ويمينه. فأرعشت الأيدي، واصطكت الأرجل،
~~وأطت الأضلاع، وارتجت الأسماع، ولحقت المتون، وشخصت العيون وساءت الظنون،
~~واخزألت المتون. ثم تبهنس وحلق، ثم حدق وحملق، فإذا له عينان سجراوان مثل
~~وهج الشرر، كأنما نقرا بالمناقير عن عرض حجر. لونه ورد، وزئيره رعد، وجبهته
~~عظيمة، وهامته شتيمة. إن استقبلته قلت أدرع، وإن استدبرته قلت أقدع. وإذا
~~الليل اعرنكس تبغى وتحسس. هوله شديد وشره عنيد وخيره بعيد، متى قاسم ظلم،
~~ومتى بارز حطم، ومتى نال غشم. ثم أنشد:
# عبوس شموس مطرخم مكابر ... جريء على الأعداء للقرن قاهر
# براثنه شثن وعيناه في الدجى ... كجمر غضا في وجهه الشر طائر
# يدل بأنياب حداد كأنها ... إذا قلص الأشداق ms059 عنها خناجر
# قال الراوي: فحبق أحد الحاضرين، فقال له عثمان رضي الله عنه: مه رض الله
~~فاك فلقد رعبت المسلمين.
# فانظر إلى هذه الألفاظ ومواقعها في النفس، كأنها أسود تلتهم أو أساود
~~تلتقم، هل يحسن شيء منها أن يكون في وصف ظبي أو طاووس ؟ كلا. وقد عجبت منه
~~كونه خفي مثل هذا عليه.
# مناسبة اللفظ للسجع
# قال في النوع الأول في السجع: ومن ذلك ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق
~~غلام. فقلت: وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام الآبق عن الخدمة، فقد يفر
~~المهر من عليقه، ويطير الفراش إلى حريقه.
# أقول: أما الفراش فما يحسن أن يقال فيه: قد يطير إلى حريقه. فإن قد هنا
~~للتقليل. مثل قد يكبو الجواد. وكما قال: وقد يفر المهر من عليقه. أما
~~الفراش فما رأى النار إلا وألقى نفسه فيها. هذا هو الغالب، ولا كذلك المهر،
~~فإن الغالب في أمره أنه إذا رأى العليق أقبل إليه، وفي النادر يفر منه.
~~وقال أبو العلاء المعري في وصف أسد:
# بدا فدعا الفراش بناظريه ... كما تدعوه موقدتا ظلام
# مناقشة حول معنى أخطا فيه ابن الأثير
# في إنشائه
# وأما عطف الإثبات على النفي فلا يجوز في مثل هذا. والأحسن أن يقول: قد
~~يفر المهر من عليقه، وينأى المرء عن شقيقه.
# قال عند ذكر التقليد الذي أورده في معارضة الصابي في نقابة الأشراف: أما
~~بعد، فإن كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم باسمه
~~فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده ينزل من الكلام منزلة الأعضاء من الجسم
~~واسمه يتنزل من الكتاب منزلة الرقوم من الثياب. وقد جمعنا في كتابنا هذا
~~بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن والآخر سببا للمزيد، ثم
~~ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد الذي أيده الله بالقرآن المجيد، وجعل
~~شهادته قبل كل شهيد وعلى آله وصحبه الذين هدوا إلى الطيب من القول، وهدوا
~~إلى صراط حميد.
# عودة إلى الإبتداء بالحمد PageV01P031 أقول: ادعى أنه حمد الله تعالى
~~وذكر اسمه، وصلى ms060 على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على آله، ولم يصدر منه
~~تحميد ولا ذكر اسم الله تعالى، إلا إن كان في أول التقليد بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولا صلاة، لأنك إذا قلت حمد الله واجب، وذكر اسمه مستحب، والصلاة
~~على رسوله وعلى آله وصحبه متعين، لم تكن أتيت بحمد ولا بذكر اسم ولا بصلاة.
~~وإنما أخبرت عن الحمد بالوجوب، وعن الذكر بالاستحباب، وعن الصلاة بالتعيين.
~~ومثل هذا إذا قلت: سبحان الله عدد ريش الأطيار، والحمد لله عدد موج البحار،
~~لم تكن أتيت بتسبيح وتحميد يوازي ذينك العددين ويساويهما. وكان معنى هذا من
~~قولك: إن الله يستحق من المحامد والتسبيح عدد ذلك.
# ومثل هذه الأشياء يتعين أن يتحفظ منها، وإلا كان للطعن فيه مجال.
# أقسام التصريع
# قال وقد ذكر التصريع وقسمه إلى سبعة أقسام: جعل الأول ما كان كل مصراع
~~مستقلا بنفسه، ومثله بقول امرىء القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل البيت.
# وجعل المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى
~~الذي يليه. فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به، ومثله بقول امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل البيت.
# وجعل المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع أخيه.
~~ومثله بقول ابن حجاج البغدادي.
# من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا، ومصراعه الثاني أولا . وهذه
~~كالمرتبة الثانية في الجودة.
# أقول: هذه المرتبة الثالثة أحق بأن تكون أولى من الأولى التي ذكرها هو،
~~لأن مثل هذا النوع أعز من الأول، وفيه دلالة على تمكن الناظم وجودة طبعه.
# وقد جاء منه للغزي:
# لولا تذكر ما تقادم عهده ... ما راجع القلب المدله وجده
# وكذا قوله أيضا :
# ذهب الصبا فتنقبي أو فاسفري ... لا حظ فيك لذي قذال مسفر
# ولابن قلاقس الاسكندري:
# الحيا من غيوثك البارقات ... والجنا من أصولك الباسقات
# وكذا قوله أيضا :
# عدد ودع ذكر التصابي عدد ... يا غافلا عما يراه في الغد
# ولابن الساعاتي:
# ما ms061 كنت بالباكي ولا المتباكي ... لولا وقائع طرفك الفتاك
# وكذا قوله أيضا :
# بالله يا رسل الرياح ... كيف السبيل إلى جناح
# ألا ترى أن كل بيت من هذه الأبيات فيه ما في الذي جعله أولا وزيادة، فهو
~~أولى بالتقديم، ويشترط فيه أن يكون كل مصراع منه مستقلا بنفسه، غير محتاج
~~إلى غيره مع إمكان جعل الصدر عجزا والعجز صدرا.
# وقد واخذه ابن أبي الحديد في تقسيم التصريع في كتابه ولم يتنبه لهذا.
# كلامه على التجنيس
# قال في التجنيس: القسم الثاني من المشبه بالتجنيس أن تكون الألفاظ
~~متساوية في الوزن، مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير.
# ثم مثله بقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " . ومثل بقوله
~~تعالى " وهم ينهون عنه وينأون عنه " ثم قال: وعلى نحو من هذا ورد قوله صلى
~~الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيها الخير وقول أبي تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# وقول البحتري:
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد ... ومهفهف الكشحين أحوى أحور
# ثم قال: وكذلك قوله:
# شواجر أرماح تقطع بينها ... شواجر أرحام ملوم قطوعها
# أقول: قد صدر التقسيم بأن تكون الألفاظ متساوية الوزن مختلفة التركيب
~~بحرف واحد، وما صدق معه من الأمثلة التي ذكرها إلا قوله تعالى: " وهم ينهون
~~عنه " الآية وقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة " الآية والحديث الذي ذكره.
~~وأما عواص وعواصم، وقواض وقواضب، فإن إحدى اللفظتين زادت على الأخرى بحرف
~~ولم تخالف، وكذا أرحام وأرماح، إحدى اللفظتين خالفت الأخرى بحرفين في
~~الترتيب. ففات ما شرطه، ولا دخول لهذا فيما ذكره.
# وقد أورد عليه ابن أبي الحديد في التجنيس أشياء وما تنبه لهذا. وقد خبط
~~ابن الأثير في التجنيس تخبيطا كثيرا وما أحسن في ترتيبه. PageV01P032 وقد
~~وضعت أنا في لك كتابا وسميته جنان الجناس قسمت فيه الجناس إلى ما أمكن
~~تقسيمه، فجاء ما يقارب الستين قسما . فمن أراد تحرير التجنيس في أقسامه
~~فليقف عليه هناك.
# التجنيس المعكوس
# قال: القسم الرابع من المشبه بالتجنيس ويسمى المعكوس ثم أورد عادات
~~السادات ms062 سادات العادات، وشيم الأحرار أحرار الشيم وما شابه ذلك وساق أشياء
~~كثيرة له ولغيره.
# أقول: ما لهذا النوع دخول في باب التجنيس، وإنما هو من باب رد الأعجاز
~~على الصدور، وهو باب مستقل بذاته. ومن أحسن ما جاء فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم جار الدار أحق بدار الجار.
# وقول الأرجاني.
# شبت أنا والتحى حبيبي ... حتى برغمي سلوت عنه
# ابيض ذاك السواد مني ... واسود ذاك البياض منه
# وقول عفيف الدين التلمساني وفيه زيادة صنعة:
# يا بأبي معاطف وأعين ... يصول منها رامح ونابل
# فهذه ذوابل نواضر ... وهذه نواظر ذوابل
# ألا ترى أن الذوابل والنواضر في الأول، غير الذوابل والنواظر في الثاني.
~~ولو عد ابن الأثير مثل هذا في باب التجنيس لكان ذلك قولا صحيحا. فإن
~~الألفاظ اتفقت والمعاني اختلفت.
# ومما قلته أنا في ذلك:
# أضاع نسكي عذار مسك ... فكيف تركي لحاظ تركي
# تنكى سهام الجفون منه ... ومقلتي لا تزال تبكي
# قضى على أدمعي بسفح ... يقضي بها في دمي بسفك
# وشك قلبي برمح قد ... قد فؤادي بغير شك
# فالشك والقد في الأول، غير الشك والقد في الثاني.
# ومما نظمته في غير هذا النمط:
# قد فاق غصن النقا حبيبي ... وأخجل البدر في التمام
# ذاك قوام بلا محيا ... وذا محيا بلا قوام
# يقال: إنه رفعت إلى القاضي الفاضل قصة باسم مؤذنين يستخدمان، أحدهما اسمه
~~مرتضى والآخر زيادة، فكتب عليها: أما زيادة فمرتضى، وأما مرتضى فزيادة.
~~فاستخدم زيادة، وصرف مرتضى. وهذا في غاية الحسن.
# التجنيس المجنب
# قال في القسم الخامس المشبه بالتجنيس ويسمى المجنب. ثم إنه أخذ في
~~الاستشهاد على ذلك بقول القائل.
# أبا العباس لا تحسب بأني ... لشيبي من حلى الأشعار عار
# فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الأحجار جار
# إذا ما أكبت الأدوار زندا ... فلي زند على الأدوار وار
# ثم قال: وهذا القسم فيه عندي نظر، لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه
~~بالتجنيس. وأخذ يعلل ذلك بأشياء تعسف فيها.
# أقول: الصحيح أن هذا من أقسام التجنيس. وهو النوع الذي يسمونه بالمزدوج. ms063
~~ولزوم ما لا يلزم باب معقود بذاته لا مدخل له في هذا، ولا لهذا فيه مدخل.
~~فإن اللزوم عبارة عن أن يأتي الشاعر أو الكاتب في القافية قبل الروي بحرف
~~أو أكثر، يلتزم بورود ذلك في كل قافية. كما ورد في قول المعري:
# لا تطلبن بآلة لك رتبة ... قلم البليغ بغير حظ مغزل
# سكن السماكان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل
# فإن المعري التزم بالزاي قبل الروي وهو اللام. ولو قال مع ذلك: معول وأول
~~وأفضل لصحت القافية ولكن ورود الزاي لزوم ما لا يلزم، وكما تقول: الحمام
~~والغمام والتمام والكمام. أو: البدور والصدور أو الشذور والنذور.
# فإن الميم والدال والذال لزوم ما لا يلزم. ويجوز أن تقول مع الحمام،
~~السلام ومع البدور القبور ومع الشذور، الحرور.
# وعلى هذا الشرط بنى المعري لزومياته من أولها إلى آخرها. وأما الذي أورده
~~ابن الأثير، فلم يكن كذلك، لأنه قبل الألف الأولى عين، والثانية جيم،
~~والثالثة واو. ففات اللزوم.
# ومما اتفق لي من نمط أبي الفتح البستي:
# تذكرت عيشا مر حلوا بكم فهل ... لأيامنا تلك الذواهب واهب
# وما انصرفت آمال نفسي لغيركم ... ولا أنا هذي الرغائب غائب
# سأصبر كرها في الهوى غير طائع ... لعل زماني بالحبائب آيب
# وقلت أيضا :
# بنفسي من إذا ادكر اكتئابي ... وأني لا أرى الأوزار زارا
# يبيت وللتقى حرس عليه ... ولي فإذا رأى الأسحار حارا PageV01P033 ولي قلب
~~إذا اذكر الزمان ال ... لذي نلنا به الأوطارا طارا
# وقلت أيضا :
# إن أنت أصبحت رب أمر ... فلا تعره لباس باس
# وإن تمادت بك الأماني ... لا تعرها من قياس ياس
# لزوم ما لا يلزم
# قال في النوع الرابع في لزوم ما لا يلزم ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب
~~يتضمن ذم جبان فقلت: إذا نزل به خطب ملكه الفرق، وإذا ضل في أمر لم يؤمن
~~إلا إذا أدركه الغرق.
# أقول: في السجعة الثانية عدم مطابقة، وما يقابل الضلال إلا بالهدى، ولا
~~الإيمان إلا بالكفر. فيقال في ذلك: فإذا كفر نعمة لم يؤمن، ms064 وإذا ضل في أمر
~~لم يهتد. وهذا من العيوب المعدودة.
# وقد عيب على أبي الطيب قوله:
# نظرت إلى الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# وكان ذلك بحضرة سيف الدولة. فقيل له: إنما يقابل المستقيم بالمعوج،
~~والصناعة تقتضي أن تقول: كأنك مستقيم في اعوجاج. فقال له سيف الدولة: لو أن
~~القافية جيمية كيف كنت تصنع في البيت الثاني ؟ فقال أبو الطيب من غير روية:
~~كنت أقول:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن البيض بعض دم الدجاج
# فاستحسن ذلك من سرعة بديهته.
# على أن المتنبي وقع له هذا كثيرا في شعره. من ذلك قوله:
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# القرة إنما ضدها الإسخان، والقذى ضده الجلاء. وقوله:
# ولم يعظم لنقص كان فيه ... ولم يزل الأمير ولن يزالا
# العظم ضده الحقارة، والنقص ضده التمام أو الكمال وقوله:
# وإنه المشير عليك في بضلة ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# الحر ضده اللئيم.
# وإن أمكن التأويل لأبي الطيب في هذه وأمثالها، لكن الأحسن أن تكون كما
~~ذكرته. وهذا النوع كثير في شعره.
# مناقشة حول معنى أخطأ ابن الأثير فيه
# في إنشائه
# وأما كون ابن الأثير رحمه الله تعالى يأتي بسجعتين لزومهما من أخف ما
~~يكون ويعدهما من اللزوم ويستشهد بهما في كتابه من كلامه فإن هذا من العجيب.
~~ولو كان الكاتب كله من أوله إلى آخره بلزوم الراء قبل القاف، لما كان كبير
~~أمر.
# ألم ير كتاب اللزوميات لأبي العلاء، وهو مجلد كبير نظم على حروف المعجم.
~~ألم ير المقامات التميمية وهي خمسون مقامة أنشأها السرقسطي ملزومة من أولها
~~إلى آخرها وقد جمع الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ من شعره جزءا
~~جيدا من باب اللزوم، أتى فيه بأبحر العروض وضروبها، والشعر في غاية الحسن
~~ولطف التركيب وجودة المعاني ورقة الألفاظ.
# من ذلك قوله:
# متيم ود في عينيه لو خبأك ... ماذا يضيرك لو عرفته نبأك
# إن أثرت مقلتي في وجنتيك فقد ... نكأت قلبي بها أضعاف ما نكأك
# أدميت خديك إذ أدميت ms065 لي كبدي ... أنصف وقل لي ترى بالشر من بدأك
# منها.
# قد قلت للسجف لما أن حجبت به ... يا سيف ليتك قد أخفيت لي رشأك
# ويا منمنم خطي عارضيه لقد ... قراك مهجته العاني وما قرأك
# وأنت يا من يساميني إلى شرفي ... لقد وسعت إذا أضعاف ما ملأك
# هذا وسرحك يرعى في حمى كلأي ... فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك
# قل ما بدا لك من لؤم لذي كرم ... فلو نبحت طوال الدهر ما خسأك
# انظر إلى لطف هذا النظم وانسجامه، وإلى هذه القوافي وتمكنها في أماكنها
~~وما أحلاها في مواطنها، وإذا أفردتها من تركيبها لم يكن لها هذا الحسن. وما
~~أقوى تركيبها في بنائها نفسها، وليست على إفرادها بعذبة في السمع. وهنا
~~يبين قدر الناظم. وما أحلى قوله: فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك.
# ثم إن ابن الأثير رحمه الله ساق بعد تينك السجعتين شيئا آخر من كلامه
~~سجعتين سجعتين أيضا مثل: بابه واغبابه، وعرضا وأرضا ، وأنزلته وحولته،
~~واطرافها واطرافها، وسكناه ويمناه، وليس ذلك من النادر الحسن. كما جاء في
~~كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى في قوله: والإنعام الذي هو الحقيقة وما
~~سواه مجاز، والفضل الفصل اللذين وردا بالإسهاب والإيجاز، والجميل المخلد
~~الذكر فإنه تنجيز وعد الخلود وإن جاز فيه إنجاز. PageV01P034 وفي قوله:
~~وعرفت الإنعام بالخلع، ومن تكفل في مواقف المناظرة بطي لسانها تكفلت له
~~المملكة بأن يزهى بطيلسانها، وأحلته من سواد الخلع في خلعة إنسانها.
# وفي قوله في وصف ليل: في ليل كموج البحر، له أنجم كحبب النهر، وقد حشر
~~الهموم وحشدها وهدى ضوالها وأنشدها. فأقول لما تمطى بصلبه: قطع الله صلبك،
~~ومتى أرى عمود الصبح وقد عجل الله عليه صلبك.
# وفي قوله: واطلعت شرف الأربعين وما تركت شرف العشرين، وقلت للنفس: أنساني
~~نيسان ما تشرين لتشرين.
# وفي قوله: وأوحشني قوله: إني بعثت بالكتاب مرتادا ومستأذنا ، وكيف ترى في
~~معشر طلبته بالحقوق لأستاذنا، ووجدت ريح كتبه وروح قربه فرجعنا إلى العادة
~~وعادت أيامنا، وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا، وعاودنا المنى ms066 وما كانت تخطر
~~وإن خطرت فإنها كلا منى.
# كذا يكون اللزوم حسنا، وكذا تكون الفصحاء لسنا، لا ما أورده ابن الأثير
~~من الحشف، وساقه من الغث الذي مجه السمع وما ارتشف.
# وقد اتفق لي في اللزوم أبيات ثنى، لا بأس بإثبات شيء منها هنا.
# قلت:
# أدعوك يا موجد الأشياء من عدم ... وصانع العالم العلوي والأرضي
# إن كنت تعرض يوم الحشر لي عملا ... فلا تقدر له طولا على عرضي
# وقلت أيضا :
# يا ساحبا ذي الصبا في الهوى ... أبليته في الغي وهو القشيب
# فاغسل بدمع العين ثوب التقى ... ونقه من قبل عصر المشيب
# وقلت أيضا :
# وجدت في عشرة صحبي أذى ... لما لزمت البيت في الوقت زال
# يا عجبا من أشعري غدا ... يحمد رأي الناس في الاعتزال
# وقلت أيضا :
# إن اللطافة لم تزل ... عند الأكابر فاشيه
# أرأيت عمرك في الورى ... طرفا رقيق الحاشيه
# وقلت أيضا :
# لا ترع للملاق عهدا ولا ... تصغ لما نمقه واختلق
# فأنت تدري ما جنته يد الر ... امي على الطير برعي الملق
# وقلت أيضا :
# أتاني وقد أودى السهاد بناظري ... يمزق جنح الليل بارق فيه
# فقلت له: يا طيب الأصل هكذا ... أخذت الكرى مني وعيني فيه
# وقلت أيضا :
# إن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهى
# بدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها
# وقلت أيضا :
# فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه ... فصب على خديه ذوب عقيق
# إذا عاين الروض المدبج خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي
# وقلت أيضا :
# أنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه لكل معنى شارد
# وطلبت منه جزاء ذلك قبلة ... فأبى وراح تغزلي في البارد
# وقلت أيضا :
# وقف القضيب لقده لما مشى ... وجرت دموع العين في تحصيله
# رشا كساه الحسن منه حلة ... جاءت بجملتها على تفصيله
# وقلت أيضا :
# قالوا وقد مادت بغصن النفا ... أسرفت في الحب بلا فائده
# فقلت منهوم الهوى لم يكن ... يشبع إن لذت له المائده
# وقلت أيضا :
# لما تناءيت عنكم ... ما زال عني عنائي
# ولو قفلت إليكم ... فتحت باب الهناء ms067
# وقلت أيضا :
# كن كيف شئت فإن قد ... رك قد غلا عندي وعزا
# مات السلو تعيش أن ... ت أما رأيت الصبر عزى
# وقلت أيضا :
# له في خده آيات حسن ... وليس لعقدها في الحب فسخ
# وريحان العذار له حواش ... على نار لهما بالروح تسخو
# وقلت أيضا :
# يا عجبا من معشر سكرهم ... أثبتهم في عالم المحو
# وكل كأس شمسه أشرقت ... ويومهم عار من الصحو
# وقلت أيضا :
# رشأ سار بقلبي ... وأنا أشكر سيره
# فسبى صبري لما ... لم يجد القلب غيره
# أقول: إنني ما أثبت هذه الأبيات لما فيها من اللزوم ولا بد فإن ذلك إنما
~~جاء فيها ضمنا وتبعا، وإنما أثبتها لما فيها من التورية. وذلك ظاهر لمن
~~تأمل مواضعها. PageV01P035 وكتبت بقدوم ركاب مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~من الحجاز الشريف سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة لمولانا ملك الأمراء بالشام
~~المحروس أعز الله أنصاره: ضاعف الله نعمة الجناب العالي وسره بما عطر
~~الوجود من أنباء سلطانه، وأبهجه بعود مليكه بعد بلوغ أوطاره إلى أوطانه،
~~وملأ سمعه بما ملأ قلب الإسلام فرحا حتى فاض قليبه مسرة بغير أشطانه.
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تطوى على سلام يتعوذ البدر بكماله
~~من نقصانه، وتنشر عن ثناء رقص الحمام بأسجاعه أعطاف أغصانه، وتوضح لعلمه
~~الكريم أنه سطرناها بعد ورود ركابنا الشريف إلى مستقر ملكه بقلعة الجبل
~~التي حللنا مغناها، وضوأنا بنير وجهنا الشريف أفقها وقد كانت كالألفاظ
~~المبهمة فلما حللناها ظهر معناها، ووردناها وهي أشد شوقا إلينا من الرياض
~~الذاوية إلى الغمام، وأعظم كلفا من المشوق بنسمات الحمى وسجعات الحمام،
~~وأكثر تطلا من الساري في الظلام إلى طلعة البدر التمام، فزينا سماءها،
~~وجلينا ظلماءها وبللنا غلة أشواقها، وفككنا يد الوحشة التي أخذت بأطواقها.
~~هذا والظفر نزيل جناب جنائبنا، والنصر خادم ركاب ركائبنا، والسعود سائرة
~~بين أيدينا، والوجود، بالتأييد من سائر الجهات ينادينا، والبروق قد بعثت في
~~الآفاق ملطفات البشائر مخلقة، والأولياء قد حفت بركابنا فما قصرت عنها
~~سوابق نعمنا لما رأيناها محلفة.
# وقد قضينا بحمد الله ومنه مناسك ms068 الحج، ورفعنا صوتنا بالنداء وأكفنا
~~بالندى فرأى الناس كيف يكون العج، والغيث كيف يكون الثج، ونفحنا من سرانا
~~بنار البرق وفحمة الدجى في ضرم، وعطفنا من مكة شرفها الله إلى المدينة
~~أعزها الله فما سرنا من حرم إلا إلى حرم. فنلنا بفضل الله تعالى ما أميناه
~~وأملناه، وأدينا الأمانة للشوق في التملي بالحجرة الشريفة كما حملناه،
~~وشافهنا ذلك المقام الشريف بالسلام عند الوصول إلى السول، وخلونا به فما
~~كان بيننا وبين الرسول رسول، فالجناب العالي يأخذ حظه من هذه البشرى التي
~~ابتهج بها الإسلام، وترنحت لها أعطاف المنابر وعددت هباتها أنامل الأعلام،
~~ونطقت بمحامدها حتى أفواه المحابر بألسنه الأقلام. ولا يكلف الرعايا في هذه
~~البشرى شيئا لتكون القربة بريئة من الشوائب، خلية من المعائب، فإن الصواعق
~~تكدر جود السحائب، والملل ينغص وصل الحبائب.
# والله يبقى الجناب لهناء نسمعه نغماته المطربة، وثناء تترنح له أعطاف
~~الطروس وتترنم له ألسنة الأقلام في أيدي الكتبة المعربة بمنه وكرمه.
# وغالب ما أنشئه أنا إنما آتي به ملزوما، وخطبة هذا الكتاب ملزومة.
# قال في اللزوم أيضا : وقد ورد للعرب شيء من ذلك، فمما جاء منه قول بعضهم
~~في أبيات الحماسة:
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# وساق الأبيات المشهورة.
# أقول: ليس من اللزوم هذا في شيء، وإنما القافية اللام والهاء صلة. ألا
~~ترى أنه لو قال في بعض قوافيها: أقرها أو أصمها لما جاز ذلك. وهذا النوع
~~كثير في شعر العرب وليس هو من اللزوم كقول كثير عزة:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت
# وهي قصيدة طويلة، القافية فيها اللام، وأبيات الحماسة التي لعمرو بن معد
~~يكرب:
# ولما رأيت الخيل زورا كأنها ... جدال زرع أرسلت فاسبطرت
# الأبيات.
# القافية فيها الراء. على أن ابن الأثير جعلها من باب اللزوم، وهذا أقرب
~~إلى اللزوم من الأول. ولو أورد هذه وادعى أنها من اللزوم لكان له بعض شبهة.
~~فإن أبا تمام وغيره يرون أن القافية هنا التاء. ونظم أبو ms069 تمام قصيدة تائية
~~على هذا. وهي:
# نسائلها أي المواطن حلت ... وأي ديار أوطنتها وأيت
# وكذلك تائية شرف الدين بن الفارض نظم السلوك، والأخرى القصيرة، والمحققون
~~لا يجيزون ذلك ويعيبونه. وأبيات سلمى بن ربيعة شاعر الحماسة:
# حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# أبيات طويلة لم يجعل رويها غير اللام.
# وكذلك قول سليمان بن قتبة العدوي من شعراء الحماسة:
# مررت على أبيات آل محمد ... فلم أرها كعهدها يوم حلت
# وفي الحماسة من هذا النوع كثير. أما أبيات الحماسة:
# وحرب يضج القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلة الدبرات PageV01P036
~~فإنها من باب اللزوم، أما التي أوردها ابن الأثير فلا.
# قال: وقد ذكر بعضهم في هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة. وهو:
# وفيشة ليست كهذي الفيش.
# ثم ساق الأبيات وقال: وليس هذا من باب اللزوم. وأخذ يستدل على صحة دعواه،
~~إما بما مغلط فيه، وإما بما خفي الصواب فيه عليه. وأقول: إن هذه الأبيات من
~~باب اللزوم، بدليل أنه لو قال فيها حوش لجاز. وأما استدلاله بعرش وطيش فلا
~~يسلم له. والواو والياء تقعان ردفا قبل الروي كما تقول: قصور وقصير، وكسور
~~وكسير. وهو أشهر وأظهر من أن يستشهد له بشيء.
# قال في اللزوم أيضا : واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر، أو من
~~فواصل الكلام المنثور، فإن ذلك ملحق باللزوم ثم أورد قول الشاعر:
# عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي ليلة الغمير
# وساقها إلى آخرها.
# أقول: ليس ذلك من اللزوم، فإن طمرا وظهرا وصدرا ، وسحرا ومطرا وقمرا ،
~~إذا كان جميع ألفاظها مبكرا فلا لزوم فيها. نعم لو كانت القوافي التي
~~ذكرها، قميرا وغميرا وعميرا وجميرا وسميرا ونميرا ، لعد ذلك من اللزوم
~~لوجود الميم. فإن الناظم لا يتكلف لمثل ما أورده ولا يلزم نفسه شيئا ، بل
~~كل قافية رائية أو غير بائية يجوز تصغيرها. ومن عجائب هذا الرجل رحمه الله
~~أنه يعد مثل هذا لزوما ثم إنه يقول بعد سطرين: وربما وقع بعض الجهال في هذا
~~الموضع فأدخل فيه ما ms070 ليس منه. كقوله تعالى: " إن المتقين في جنات ونعيم.
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم " . وهذا لا يدخل في باب
~~اللزوم، لأن الأصل فيه، نعم وجحيم. والياء هي من حروف المد واللين.
# أقول: من المطبوع قول القائل:
# لو أراد الله خيرا ... وصلاحا لمحبه
# نقلت رقة خدي ... ه إلى قسوة قلبه
# وكذا هذا الرجل، لو وفقه الله في هذا المقام، كان كلامه هنا قد نقله إلى
~~ما ذكره من التصغير، وقال: إن الياء هنا للتصغير فلا عبرة بها لأن الأصل:
~~سدر وغمر في سدير وغمير. على أنني أضعت هذين البيتين اللذين أوردتهما هنا
~~متمثلا ، فإنهما أشرف من كذا. وما يقال هنا إلا: فديتك لا تزني ولا تتصدقي.
# وأما الآيات الكريمة التي أوردها فإنها من باب اللزوم. فإنه يجوز في
~~السجع أن يقال: سموم وحميم فيجمع بين الواو والياء كما تقدم. وأما جحيم
~~ونعيم وحميم فإنه من باب اللزوم وقد خبط في هذا الباب كما خبط في التجنيس.
~~على أن لزوم ما لا يلزم والتجنيس من واضح البديع ومن اشتغل بذلك تنبه لهما
~~في المبادىء لوضوحهما.
# وعجبت لابن أبي الحديد كونه ما تنبه لهذه الأشياء.
# لفظة خود متى تكون حسنة أو قبيحة
# قال في النوع السادس في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها، بعدما ذكر لفظ خود
~~وأنها: في الاسم الذي هو خود حسنة رائقة، وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن
~~رائقة.
# ثم أورد قول أبي تمام.
# وإلى بني عبد الكريم تواهقت ... رتك النعام رأى الطريق فخودا
# وبيت الحماسة:
# أقول لنفسي حين خود رألها ... رويدك لما تشفقي حين مشفق
# ثم إنه حكم للأولى بالثقل والسماجة، وللثانية بالخفة والحسن. واحتج لهذه
~~بأنها وردت هنا على حكم المجاز، وهناك على حكم الحقيقة.
# أقول: ما أكثر تحكم هذا الرجل ودعاويه بلا مستند. وإن كان، فهو أوهن من
~~بيت أسس على شفا جرف هار. وذلك أنه من أول الكتاب إلى آخره، يستدل على أن
~~عذوبة اللفظة وحسنها أمر يرجع إلى تركيب أحرفها ولذة موقعها في ms071 السمع، وأن
~~ذلك أمر يشهد له الحس.
# فيقال له: إذا كان الأمر كذلك، فلا اعتبار هنا بالمعنى، ولو أن المعنى
~~يؤثر في اللفظ عذوبة لكانت هركولة للمرأة المرتجة الأطراف والأرداف عذبة،
~~ولو أثر المعنى في اللفظ ركة، لكانت لفظة سعير وحيف ثقيلة في السمع. ولما
~~لم تكن العذوبة والثقالة يتعلقان بالمعنى علمنا أنا لمعنى لا عبرة به في
~~الفصاحة. فحينئذ قوله: إن خود في الأول ثقيل لكون حقيقة وفي الثاني حسن
~~لكونه مجازا، دعوى مجردة، لأن الخاء والواو المشددة والدال لم يتغير لها
~~صيغة ولا بناء في الموضعين. والمجاز والحقيقة أمران معنويان لا علاقة لهما
~~باللفظ. PageV01P037 ويقال له: أنت قلت: إن الذي تكلفه النحاة من التعديلات
~~واه لا يثبت على محك النظر، أفهذا التعليل الذي أوردته قوي ثابت على محك
~~النظر، ليس فيه مغمز ولا قدح.
# أهذا طعن من يشفي غليلا ... وإقدام امرىء عاب الرجالا !
# هل كلمة الإمة بالكسر فصيحة
# قال أيضا في هذا الفصل، وقد ذكر الإمة بكسر الهمزة: ورأيت صاحب كتاب
~~الفصيح وقد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة. ويا ليت شعري ما الذي
~~رآه من فصاحتها.
# ثم زاد في الحط عليه وأكثر من ذلك.
# أقول: إن أبا العباس ثعلبا رحمه الله ما ذكر ذلك إلا التزاما بورودها
~~لأجل الباب الذي عقده لذلك. فقال: باب المكسور أوله، والمضموم باختلاف
~~المعنى فاضطر لذكرها وذكر أمثالها في هذا الباب: من الخطبة والصفر والرحلة
~~والعشر. التزاما بورود ما جاء في ذلك. وقد يكون المكسور أعذب، وقد يكون
~~المضموم أعذب وأئمة اللغة إذا قالوا فصيح ما يريدون به العذوبة والحسن ولا
~~بد، وإنما يريدون به كثرة الاستعمال، والعذوبة قد تجيء بعد ذلك ضمنا وتبعا
~~.
# ولهذا تسمعهم يقولون اللغة الصحى في زئبق، وزئبر الثوب الهمز دون
~~التسهيل، وإن كان التسهيل أخف وأعذب من الهمز فالأفصح الهمز.
# وكذا قولهم السمع بتحريك الميم أفصح من السكون، والحس يشهد بأن التسكين
~~أخف وأحسن. فكل عذب فصيح ولا ينعكس.
# قال في ذلك أيضا : وكذلك فعل بفتح الفاء ms072 وضم العين فليس له إلا اسم واحد
~~أيضا وهو فعيل، ولا يقع فيه اختلاف إلا ما شذ. لكن فعل بفتح الفاء وكسر
~~العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا واستقباحا لأن له ثلاثة أوزان
~~نحو فاعل وفعل وفعلان، تقول منه: حمد فهو حامد وحمدان.
# أقول: إن فعلا بضم العين، ليس فاعله مقصورا على فعيل بل قد يأتي على
~~فعال. نحو جبن فهو جبان، وحصنت المرأة فهي حصان.
# وقد يأتي على فعل بتحريك العين، نحو بطل فهو بطل وحسن فهو حسن. وقد يجيء
~~على فعال بضم الفاء نحو فرت الماء فهو فرات، وضخم الشيء فهو ضخام، وشجع فهو
~~شجاع. وقد يجيء على فعول نحو حصرت الناقة فيه حصور، وعزت فهي عزوز. وقد
~~يجيء على فاعل نحو حمض اللبن فهو حامض. وقد يجيء على فعل نحو غمر الرجل إذا
~~لم يجرب الأمور فهو غمر، وصلب الشيء فهو صلب. وقد يجيء على فعل نحو ندس
~~الرجل فهو ندس ويقظ فهو يقظ. وقد يجىء على فعل بسكون العين كقولك: ضخم فهو
~~ضخم، وسهل فهو سهل، وصعب فهو صعب، وشهم فهو شهم.
# أما إذا كان من أفعال السجايا كظرف وشرف وعظم وكبر، فإن اسم فاعله على
~~وزن فعيل تقول في ذلك: ظريف وشريف وعظيم وكبير.
# وأما فعل بكسر العين، فإنه أطلق العبارة وادعى أن فاعله يجيء على ثلاثة
~~أوزان فاعل وفعل وفعلان والقاعدة في ذلك أن الفعل لا يخلو من ثلاث صيغ: فعل
~~بفتح العين كضرب وفعل بكسر العين كعلم وفعل بضم العين كظرف. أما الأول،
~~فاسم فاعله مطرد القياس على فاعل كضرب فهو ضارب، وذهب فهو ذاهب، وغلب فهو
~~غالب، ونقص فهو ناقص، وكمل فهو كامل.
# وأما الثاني وهو فعل بكسر العين فاسم فاعله على فاعل مسموع، لا يتعدى
~~بذلك النقل، وليس للقياس في ذلك مدخل. كقولك: أمن فهو آمن، وسلم فهو سالم،
~~وسخط فهو ساخط ورضي فهو راض.
# فأما اطراد اسم فاعل فعل على فعل، فهو إذا كان لازما غير متعد، وهو فعل ms073
~~العرض الذي هو غير مستقر، كقولك: فرح فهو فرح، وغرث فهو غرث، وبطن فهو بطن،
~~وأشر فهو أشر، فهذا مطرد.
# وإذا كان متعديا كما ذكره ابن الأثير في حمد فلا يطرد فاعله على فعل أما
~~حمد فما سمعته قط. وأظن ابن خالويه في كتاب ليس قال: ليس في الأسماء ما بني
~~على ثلاثة أسماء مثل: رحم فهو راحم ورحيم ورحمان، إلا سلم فهو سالم وسليم
~~وسلمان، وندم فهو نادم ونديم وندمان. وقيل: إنه ادعى مثل هذا في مجلس سيف
~~الدولة بن حمدان، وذكرت هذه القاعدة وابن خالويه حاضر. فقال: قد بقيت واحدة
~~من نسب الأمير وهي حمد فهو حامد وحميد وحمدان، وهذه من محاسن ابن خالويه.
~~ولو كان في فاعلها حمد لذكر في ذلك الوقت.
# فإن كان فعل من أفعال الألوان والخلق، فاسم فاعله على أفعل نحو عور فهو
~~أعور وحول فهو أحول، وجهر فهو أجهر، وكدر فهو أكدر. وكذا خضر وسود وصفر،
~~كلما كان من الألوان فاسم فاعله أفعل. PageV01P038 وأما إذا كان فعل
~~للامتداء وحرارة البطن فهو فعلان بسكون العين مثل: شبع فهو شبعان، وعطش فهو
~~عطشان، وصدي فهو صديان، وروي فهو ريان وسكر فهو سكران. وأما الثالث فهو فعل
~~بضم العين. فقد تقدم الكلام على اسم فاعله.
# فهذه القاعدة في أبنية أسماء الفاعلين من الصيغ الثلاثة، لا ما ادعاه
~~وأطلقه.
# حول المعاظلة اللفظية
# قال في المعاظلة اللفظية: ومن ذلك بعضهم:
# وفبر حرب في مكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# فهذه القافات والراءات كأنها سلسلة في تتابعها، ولا خفاء بما في ذلك من
~~الثقل.
# وهكذا ورد قول الحريري في مقاماته فقال:
# وازور من كان له زائرا ... وعاف عافي العرف عرفانه
# أقول: أما البيت الذي ذكره أولا فهو معذور فيه، وكل أرباب المعاني
~~والبيان ذكروه ونصوا عليه ولم يقرنوه بقول الحريري. وهذا من تعسفه وتعنته.
~~فإن البيت الذي للحريري ما فيه غير كثرة الجناس، وهذه صناعة فكيف يعدها
~~عيبا. وإن كان كذلك فكل جناس تردد في بيت أو فقرة ms074 يكون معاظلة على رأيه
~~وليس كذلك. ولو لمح السر في ثقل ذلك البيت، لما قرنه بقول الحريري. وسبب
~~الثقل في ذلك البيت، ما هو تكرار الحروف ولا بد فإن ذلك جزء علة، وإنما هو
~~تقديم الحروف بعضا على بعض، مع التكرار في قوله: قرب قبر. حتى إن هذا البيت
~~اشتهر بأن الأذكياء يمتحنون بإنشاده ثلاث مرات متواليات على نفس واحد، فما
~~يكاد يسلم أحد من التخبيط فيه.
# والسبب في ذلك تقديم بعض الحروف على بعض وتأخيرها. وليس هذا مخصوصا بهذا
~~البيت، بل بكل ما ترددت حروفه متقدمة ومتأخرة.
# وهذا ابن سناء الملك من أرق المتأخرين شعرا وألطفهم قد جاء له مثل هذا في
~~قوله:
# وصفتك واللاحي يعاند بالعذل ... فكنت أبا ذر وكان أبا جهل
# له شاهدا زور من النهي والنهى ... عليك ومن عينيك لي شاهدا عدل
# حبيبة هذا القلب من قبل خلقه ... يحبك قلبي قبل خلقك بل قبلي
# انظر البيتين المتقدمين ما أرفهما وما أثقل هذا الثالث، وما سببه غير
~~تقديم الحروف تارة، وتأخيرها تارة في قبلي وقلبي، وقلب وقبل. وأما بيت
~~الحريري فما فيه غير تردد حروف جناسه، والتقديم والتأخير معدومان فيه. ألا
~~ترى أن العين قبل الفاء في المرتين والعين قبل الراء والراء قبل الفاء في
~~المرتين وهذا ظاهر.
# وهذا شرف الدين ابن الفارض رحمه الله في تائيته يأتي بالجناس في البيت
~~كثيرا مرددا كقوله:
# أيا زاجرا حمر الأوراك تارك ال ... موارك من أكوارها كالأريكة
# وليس فيه من التعاظل والثقل على اللسان ما في قوله:
# ولا حلم لي في حمل ما فيك نالني ... يؤدي لحمدي أو لمدح مودتي
# وعاد دعاوي القيل والقال وانج من ... عوادي دعاوي صدقها قصد سمعة
# وكلفتها لا بل كفلت قيامها ... بتكليفها حتى كفلت بكلفتي
# وما السبب في ذلك غير تقديم الحروف في هذا تارة، وتأخيرها تارة، وسردها
~~على الترتيب في الأول من غير تقديم وتأخير فاعرف ذلك.
# وأنا ما أنكر أن كثرة التجنيس المتردد في البيت أو الفقرة لا يخلو من ثقل
~~ما، وإنما ms075 شاححته في كونه جعل قول الحريري من باب البيت الذي كأنه رقى
~~العقرب، أو بعض العزائم الروحانية، وقد أكثر الناس من الاستشهاد به وصار في
~~قلق الألفاظ مثلا . وتقعير الألفاظ معلوم وقد ذكره الناس. من ذلك أن عيسى
~~بن عمر النحوي أو أبا علقمة النحوي سقط عن حماره وأغمي عليه، فلما أفاق
~~ورأى اجتماع الناس عليه، قال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤ على ذي جنة،
~~افرنقعوا عني يرحمكم الله فقال بعضهم: دعوه فإن عفريته يتكلم بالهندية.
# ومن ذلك خبر أم الهيثم مع المرأة التي شكت إليها ألما في ظهرها، فسألتها
~~عن السبب فقالت: كنت وحمى بدكة، فحضرت مأدبة، فأكلت حيزبة من فراص هلعة
~~فاعترتني زلخة. فقالت لها أم الهيثم: إنك لذات خزعبلات وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون.
# هذه الألفاظ كلها يراد بها المتنطعون في الكلام. فالثرثار من قولهم عين
~~ثرثارة إذا كثر ماؤها، والمتفيهق من تفيهق الغدير إذا امتلأ، والمتشدق الذي
~~يفتح شدقيه.
# من أنواع المعاظلة PageV01P039 قال في المعاظلة: القسم الخامس من
~~المعاظلة أن ترد صفات متعددة على نحو واحد.
# كقول أبي تمام وأنشد له أبياتا منها:
# تامكه نهده مداخله ... ملمومه محزئله أجده
# ثم قال: وهذا البيت من المعاظلة التي قلع الأضراس دونها.
# أقول: ليس ثقل البيت من تعدد الصفات، وإنما هو من قوله تامكه ومحزئله،
~~وليس في تعدد الصفات نفسها ثقل ولا معاظلة إذا وردت بألفاظ عذبة، كما تقول
~~إذا وصفت قواما : قويمه، أهيفه، ناعمه، لدنه، ريانه. فإن حذفت الهاء زاد
~~حسنا . ومثل ذلك قول القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان.
# قسما بوجهك وهو بدر طالع ... وبليل طرتك التي كالغيهب
# وبقامة لك كالقضيب ركبت في ... أخاطرها في الحب أصعد مركب
# ويطيب مبسمك الشهي البارد ال ... عذب النمير اللؤلؤي الأشنب
# ومما قلته في هذا النوع:
# قسما بناضر قدك اللدن القوي ... م الأهيف المتعطف الريان
# وبجفني الدامي القريح الهامع ال ... هامي الملث الهاطل الهتان
# مالي على ذل الجفا صبر ولا ... جلد يساعدني ms076 على الهجران
# والحس يحكم بيننا وبين من يدعي أن هذا من باب المعاظلة اللفظية. وأما بيت
~~أبي تمام فإنه من قصيدة جاء فيها مثله بيتان وهما:
# مارنه لدنه مثقفه ... عراصه في الأكف مسحسحه مطرده
# ثم قال:
# مسفه ثره مسححه ... وابله مستهله برده
# قال وقد أورد قول أبي الطيب:
# فلا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم
# رد التعصب
# وبلغني عن أبي العلاء أنه كان يتعصب لأبي الطيب، حتى إنه كان يسميه
~~الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه.
# وزاد ابن الأثير في ذم المعري وقال: إن الله قد جمع له بين العمى في
~~البصر والبصيرة.
# أقول: إن المعري معذور في تفضيل المتنبي على غيره، وليس هو ببدع في
~~ترجيحه على غيره من الشعراء فأكثر الناس على هذا المذهب. وما المعري ولا
~~غيره ممن رجحه يعتقد أنه معصوم لا يقع في الخطأ. وإنما الرجل إذا أجاد لم
~~يلحقه أحد، وما له عندي نظير غير القاضي الفاضل رحمه الله تعالى، فإن
~~الفاضل هكذا ينحط في بعض الأوقات إلى الحضيض، ثم يثب وثبة تكون الثريا لها
~~ثرى، ويدع من اتبع أثره وقفا خطاه وقد رجع القهقرى. كقوله: وخواطري كليلة،
~~وتصرفاتي قليلة، وحميتي كما يعرفها، والخلطة تخليط، فإن سمع سيدنا بابن شفة
~~عني فهو لقيط.
# وكذلك أبو الطيب، بينا تراه على عادة الشعراء من متوسط وردي، حتى يأتي
~~بجيد ترك الناس ينفضون غبار سبقه من هواديهم، وجلس على أسرة الأفق مطمئنا
~~والشعراء يهيمون في واديهم. كما قال:
# فذي الدار أخدع من مومس ... وأمكر من كفة الحابل
# ثم أردفه بقوله:
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
# وكما قال يرثي والدة سيف الدولة:
# أتتهن المصيبة غافلات ... ودمع الحزن في دمع الدلال
# ثم قال:
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# وكما قال منها:
# رأيتك في الذين أرى مملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# ثم أردفه بقوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وكما قال في رثاء ms077 ابن سيف الدولة:
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... فهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# ثم أردفه:
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا مت فاخترت الحمام على الثكل
# وكما قال:
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول
# ثم أردفه بقوله:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زجل
# وكما قال:
# نلومك يا علي لغير ذنب ... لأنك قد زريت على العباد
# ثم يقول بعد ذا:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صنعت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# وهذان البيتان وإن عدت سرقاتهما فما فيها ما له هذه الديباجة ولا فيه هذه
~~الطلاوة.
# وكما قال: PageV01P040 وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# ثم يردفه بقوله:
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# وكما قال:
# أذم إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# ثم يردفهما بقوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# قيل إنه لما ادعى النبوة قيل له: ما معجزك ؟ فقال: قولي ومن نكد الدنيا..
~~البيت وكما قال:
# ستبكي شجوها فرسي ومهري ... صفائح دمعها ماء الجسوم
# ثم يقول بعد هذا:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وكما قال:
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا
# ثم يقول:
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# وكما قال:
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# ثم يقول:
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# فكان أثبت ما فيه جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# وكما قال:
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرجل شملال
# ثم يقول:
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته، وفضول العيش أشغال
# وهذا البيت فيه ثلاثة أمثال.
# وكما قال:
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة القصم الكهام
# ثم يقول:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ms078 ... كنقص القادرين على التمام
# وكما قال:
# ذريني أنل ما لا ينال من العلا ... فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل
# ثم يقول:
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# وكما قال:
# أبا شجاع بفارس عضد الد ... ولة فناخسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# فهذا يسير من كثير، وقليل من غزير. ولكن هذا القدر كاف في الدلالة على
~~ماله من الجيد، فانظر إلى انحطاطه وارتفاعه. ولكن أين ارتفاعه. وهذان
~~الرجلان قد سار ذكرهما وثبت أمرهما وأسكرت الألباب خمرهما.
# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ... ويزعم أن يأتي لها بضريب
# فالقاضي الفاضل رحمه الله انفرد بالترسل، وانفرد المتنبي بالشعر مع
~~مالهما من الانحطاط، ولكن انحطاط المتنبي أوضع وأشنع.
# ولو أن الناس إذا رأوا جوادا بخل في وقت، أو شجاعا فر في وقت، أو صانعا
~~ماهرا قصر في وقت، يرمونهم بالعيب ويطعنون عليهم ولا يعدون لهم إحسانا ،
~~لما كان في الوجود جواد ولا شجاع ولا صانع ماهر ولا خطيب بليغ ولا شاعر
~~مجيد. وإنما العبرة بالأغلب والأكثر، والقليل معفو عنه، لأن العصمة لا
~~تشترط إلا للمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه.
# وللمعري بيتان يفضل فيهما أبا الطيب على أبي تمام وهما:
# ما حبيب إلا أديب ولكن ... ما أراه يقارب المتنبي
# ذا المعاني الغرائب اللائي أسهرن ... جفوني دهرا وتيمن قلبي
# ولما فرغ أبو العلاء من تصنيف كتاب اللامع العزيزي في شرح ديوان أبي
~~الطيب وقرىء عليه، أخذ الجماعة في وصفه. فقال: كأنما نظر المتنبي إلي بلحظ
~~الغيب إذ يقول:
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# وقيل: إن المعري كان إذا خلا ممن لا يثق إليه قال: ناولوني معجز أحمد،
~~يعني ديوان أبي الطيب وإذا كان في غير الخلوة يقول: الشاعر.
# وهذا شبيه بما يحكى عن أفلاطون من أنه كان إذا جلس للناس، واستدعي منه
~~الكلام قال: اصبروا حتى يحضر الناس، أو ربما قال: حتى يحضر العقل. يريد
~~أرسطو. وكان يسمي ديوان أبي تمام ms079 ذكرى حبيب ويسمي ديوان البحتري عبث
~~الوليد. وهذا يحتمل المدح والذم. أما المدح فلأن عبث الوليد حلو على
~~القلوب. وأما الذم فلأن العبث من حيث هو مذموم عند العقلاء.
# ويسمي ديوان ابن هانىء المغربي رحى تطحن قرونا ولعمري إن أبا العلاء
~~المعري ما أنصف ابن هانىء في هذه التسمية. أليس هو الذي يقول في القصيدة
~~الرائية: PageV01P041 وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد
~~الأخضر
# ومنها
# لا يأكل السرحان شلو طعينهم ... مما عليه من القنا المتكسر
# وبعض الناس يمغلط في هذا البيت ويقول: هو بالذم أشبه منه بالمدح، لأنه
~~وصفهم بأنهم لكثرة ما يجتمعون على الواحد من أعدائهم، يكسرون القنا في
~~الطعان عليه حتى يقتلوه، فيجتمع عليه من الرماح المكسرة ما يمنع السرحان من
~~أكله وليس الأمر كذلك، لأن الطعين المراد به أنه من الممدوحين أنفسهم،
~~والمعنى: أنه إذا مات منهم طعين لا يموت إلا بعد أن يجتمع عليه من الأعداء
~~خلق كثير. فالطعين من الممدوحين لا من عدوهم وهذا في غاية المدح.
# أليس له تلك القصيدة الفائية، وما فيها من تشبيه الكواكب حتى انتهى إلى
~~ذكر السهى فقال:
# كأن سهاها عاشق بين عود ... فآونة يبدو وآونة يخفى
# وهي مشهورة وكلها جيد.
# أليس له القصيدة الدالية التي أولها:
# إمسحوا عن ناظري كحل السهاد ... وانفضوا عن مضجعي شوك القتاد
# أو خذوا مني ما أبقيتم ... لا أحب الجسم مسلوب الفؤاد
# ومنها في وصف الدروع:
# كل رقراق الحواشي فوقه ... كعيون من أفاع أو جراد
# فعلى الأجساد وقد من سنا ... وعلى الماذي صبغ من جساد
# أليس له الفائية الأخرى التي يقول فيها:
# ولقد هززت غصونها بثمارها ... وهصرتهن مهفهفا فمهفهفا
# فرددتها من راحتيه مرة ... وشربتها من مقلتيه قرقفا
# ما كان أفتكني لو اخترطت يدي ... من ناظريك على رقيبك مرهفا
# أليس له القصيدة الكافية التي أولها:
# فتكات طرفك أم سيوف أبيك ... وكؤوس خمرك أم مراشف فيك
# أجلاد مرهفة وفتك محاجر ... لا أنت راحمة ولا أهلوك
# منها:
# منعوك من سنة الكرى وسروا فلو ... عثروا بطيف طارق ظنوك ms080
# ودعوك نشوى ما سقوك مدامة ... لما تمايل عطفك اتهموك
# وله أشياء مليحة.
# وأما تخلصاته فمن أحسن ما يكون ولكن المعري تحامل عليه. وأما أبو الطيب
~~فمن سعادته أنه شرح ديوانه ما يقارب الأربعين فاضلا . منهم الواحدي وحسبك
~~ومنهم الإمام فخر الدين، وللشيخ تاج الدين الكندي رحمه الله حواش على
~~ديوانه أحسن من حواشي الأصداغ في هوامش الوجنات، تشتمل على فوائد جمة
~~وقواعد مهمة، من غريب لغة واعراب ومعنى ليس لها نظير. وقد سردت من شرح
~~ديوانه في ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات.
# وقال الوزير المغربي في كتاب أدب الخواص وقد قال: المتنبي، وإخواننا
~~المغاربة يقولون المتنبه.
# قلت أنا: وهذا تحريف حسن من المغاربة، وما يليق أن يطلق عليه المتنبي.
~~وكان الشيخ تاج الدين يروي لأبي الطيب بيتين يتصل سندهما به وليسا في
~~ديوانه وهما:
# أبعين مفتقر إليك نظرتني ... فأهنتني وقذفتني من حالق
# لست الملوم أنا الملوم لأنني ... أنزلت آمالي بغير الخالق
# وعلى الجملة فقد رزق أبو الطيب من السعادة في شعره ما لم يرزقه غيره.
~~وممن عابه وحط عليه الصاحب بن عباد في كراريس لطيفة، ومنهم ابن وكيع في
~~المنصف وقال ابن شرف القيرواني في أبكار الأفكار وهو أجور من سدوم. والوحيد
~~المغربي حط عليه وعلى ابن جني حطا بالغا ومنهم الحاتمي في رسيلة لطيفة،
~~ورسالة أخرى أملاها الحاتمي في معايبه، وهي مجلدة لطيفة، وله الموازنة بينه
~~وبين أبي تمام وللجرجاني رحمه الله كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، ما
~~خلا فيها من التمالي عليه، ومنهم الناصح ابن الدهان في رسالة سماها الرسالة
~~السعيدية في المآخذ الكندية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان الإنسان كالقدح، لقال الناس
~~ولولا. وما لمن يعيب جيده جواب إلا ما قاله هو في وصف قصديته:
# بذي الغباوة من انشادها صمم ... كما تضر رياح الورد بالجعل
# حول وصل همزة القطع وقطع همزة الوصل
# قال في المعاظلة اللفظية أيضا : ومن هذا القسم وصل همزة القطع وهو محسوب
~~من جائزات الشعر التي لا تجوز في الكلام ms081 المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل.
# ثم أورد قول أبي تمام: PageV01P042 فأصبح يلقاني الزمان من آجله ...
~~بإعظلام مولود ورأفة والد
# أقول: أما قطع همزة الوصل فإنه معذور فيها إذا عدها عيبا، وهي عندي كمد
~~المقصور في القبح. ووصل همزة القطع أراها كمد المقصور وهي أحسن. وذلك أنك
~~تنقل الأثقل إلى الأخف فيهما بخلاف ذينك فإنك تنقل الأخف إلى الأثقل.
# وأما جعله قول أبي تمام من أجله مما لا يجوز إلا في الشعر فقط، فليس
~~الأمر كذلك، وهذا من باب النقل، وقراء التجويد يعرفون ذلك ولا يسمونه وصل
~~الهمز، بل نقل الحركة من المتحرك إلى الساكن كقوله تعالى " ولو انهم صبروا
~~" فإن واو لو ساكنه، فإذا أرادوا النقل نقلوا حركة الهمزة التي تليها
~~إليها. قالوا: " ولو انهم " وهذا مشهور ظاهر لا ينكر.
# وقرأوا قوله تعالى: " من اجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل " بنقل حركة
~~الهمزة إلى النون في من وهذا مثل قول أبي تمام.
# وإذا كان هذه القاعدة مطردة في القرآن جميعه من أوله إلى آخره، كيف يمنعه
~~ويجعله من ضرورات الشعر والمعاظلة في الألفاظ.
# نعم يقبح في مثل قول المتنبي:
# يوسطه المافوز كل يوم ... طلاب الطالبين لا الإنتظار
# وقوله أيضا : وشدة الظن لا الاستدلال فإنه وإن كان على القاعدة فإنه
~~مستثقل كما تراه.
# ؟الصناعة المعنوية قال في المقالة الثانية في الصناعة المعنوية وقد ذكر
~~حكم اليونان وعلومهم إن أبا نواس ومسلم بن الوليد وأبا تمام والبحتري وأبا
~~الطيب وغيرهم كعبد الحميد وابن العميد والصابي لم يتعلموا من كتب اليونان
~~شيئا وجاؤوا بما جاؤوا به ثم إنه مثل بنفسه وإنه لم يراع ذلك وجاء بما جاء
~~به، وادعى هنا ما ادعاه لنفسه.
# أقول: إنني ما المشاحة هنا إلا في حكمه أن هؤلاء ما اشتغلوا بشيء من ذلك.
~~فأقول له: من أين عملت هذا حتى تحكم به ؟ أما دعواك لنفسك فما أعارضك فيها،
~~لأن الناس أخبر بنفوسهم، وأما أبو نواس فقد قيل: إنه كان يشتغل بالفقه حتى
~~قيل فيه: أبو نواس فقيه غلب ms082 عليه الشعر، والشافعي شاعر غلب عليه الفقه. ومع
~~ذلك فلم يظهر عنه فقه، كما لم يظهر عنه اشتغال بعلوم اليونان. وعدم الدليل
~~لا يدل على عدم المدلول.
# على أنه كان في زمن الرشيد والأمين والمأمون، وهذه العلوم اشتهرت في
~~أيامهم، خصوصا في زمن المأمون، فإنه رتب الذهب لمن يحل كتب اليونان من
~~اليونانية إلى العربية مثل حنين بن إسحق، وابن بختيشوع وغيرهما.
# ألا ترى أبا نواس قال:
# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ... حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# فإن قلت: هذا مما يدل على رفضه لهذه العلوم وتركه إياها، قلت إنما قال
~~هذا في سياق أبيات يغري فيها بالسكر ودفع الخمار بالخمر والإدمان لذلك،
~~والانهماك في اللذات ومواصلة الشراب ومجالس الأنس، حتى انتهى إلى قومه هذا
~~البيت ردا على القائلين بالحكمة، وأن الأخذ من الشراب كثيرا محرم عقلا ،
~~وأن الاكثار من ذلك مضر من حيث الطب. فأخذ يسفه الحكيم في رأيه ويقول: حفظت
~~شيئا من الحكمة، وغابت عنك أشياء في إدمان الشراب من اللذاذات والابتهاج
~~على عادة الشعراء في الإغراء.
# ثم إنه قال فيها:
# لا تحظر العفو ان كنت امرءا حرجا ... فإن حظركه بالدين ازراء
# وهذا على عادة الشعراء في مجونهم، وإنما أبو نواس أكثر من الشعر فدون
~~عنه، ولم يضع هو تلك العلوم شيئا ، لا جرم أنه لم يظهر عنه شيء.
# وقول أبي نواس:
# أباح العراقي النبيذ وشربه ... وقال: حرامان المدامة والسكر
# وقال الحجازي: الشرابان واحد ... فحلت لنا من بين قوليهما الخمر
# سآخذ من قوليهما طرفيهما ... وأشربها لا فارق الوازر الوزر
# فمن أنعم النظر في هذه الأبيات، علم أن أبا نواس كان منطقيا ، فإن
~~استنتاجه حل الخمر في مقدمتي كلام الفقيه العراقي والحجازي يدل على ذلك.
~~وهذا على عادة مجاز الشعر وإلا فالصحيح حرمة الخمر.
# هل صح اطلاع بعض الشعراء والكتاب
# على حكم اليونان وعلومهم
# وأما أبو الطيب فقد قال: أنا وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري،
~~وكلام هذين الشاعرين يدل على أنهما ما عريا عن شيء من علوم ms083 الفلسفة. خصوصا
~~المتنبي والحاتمية تدل على أنه كان ينظر في كلاما قوم. ألا ترى قوله يمدح
~~ابن العميد: PageV01P043 من مبلغ الأعراب أني بعدها ... جالست رسطاليس
~~والإسكندرا
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متبديا متملكا متحضرا
# وهذا بعيد أن يصدر ممن لم ينظر في كتب القوم.
# وقال المعري وقد أورد لأبي الطيب قوله:
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب اليونان، لتناهيهما في الصدق وحسن
~~النظر، ولو لم يكن له سواهما، لكفاه ذلك شرفا .
# وأما ابن العميد فقد قال ابن خلكان رحمه الله تعالى في ترجمته: وكان
~~متوسعا في علوم الفلسفة والنجوم.
# قلت: والبيتان الرائيان المذكوران لأبي الطيب في مدحه يؤيدان ما قاله ابن
~~خلكان.
# وأقول: أليس هو بصاحب الصاحب بن عباد، وقد كان من رجالات المعتزلة، وله
~~في أصولهم مصنف. ومن المستحيل أن معتزليا لا ينظر في كتب الفلسفة.
# وأما ابن أبي الحديد، فقد أجابه عن دعواه أن الإنسان لا يحتاج إلى المنطق
~~ولا إلى هذه العلوم، في الفلك الدائر. والصحيح أنه من جهل شيئا عاداه.
# شاهد الحال ودوره في استخراج المعاني
# قال في هذا: ومما يعين على استخراج المعاني شاهد الحال.
# أقول: ما أنكر أن مشاهدة الحال في الخارج تعين على تصور المعاني، إلا أن
~~استنباط المعاني لا يفتقر فيه إلى المشاهدة، وقد جاء في الوجود جماعة من
~~العميان الذين لم يشاهدوا الصور في الخارج، وأتوا بالتشبيهات البديعة، مثل
~~بشار بن برد حيث قال.
# كأن مثار النفع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# ومثل أبي العلاء المعري حيث يقول:
# ولاح هلال مثل نون أجادها ... بذوب النضار الكاتب ابن هلال
# وحيث يقول:
# ليلتي هذه عروس من الزن ... ج عليها قلائد من جمان
# وسهيل كوجنة الحب في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان
# ثم شاب الدجى وخاف من الهج ... ر فغطى المشيب بالزعفران
# وله أشياء كثيرة من التشبيه الغريب.
# ومثل أبي البقاء العكبري ms084 حيث يقول:
# وغدير رقت حواشيه حتى ... بان في قعره الذي كان ساخا
# وكأن الطيور إذ وردته ... من صفا مائه تزق فراخا
# وما أحلى قول أبي طاهر حيدر في مثل هذا:
# وضاحية وردت بها غديرا ... يقدر من صفاء الماء أرضا
# كأن الوحش حيث تغب فيه ... يقبل بعضها للشوق بعضا
# ومثل جماعة تقدموا من الأضراء كأبي العيناء وابن سيده صاحب المحكم،
~~والشاطبي رحمه الله، وغير هؤلاء ممن أتى بالغرائب، ولم يستعينوا بحاسة
~~البصر.
# فإن قلت: إن هؤلاء إن كانوا ما رأوا ولا شاهدوا، فقد سمعوا ما قاله
~~غيرهم، وشبهوا كما شبه غيرهم. قلت: ما نازعتك في ذلك، وإنما أردت أن
~~التشبيه لا يفتقر إلى الصورة الخارجة. فإن الناظم قد يتصور المعنى في ذهنه
~~من عير أن يشاهده في الخارج، ويولد المعنى من معنى آخر. كقول ابن المعتز.
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# فإنه ولد هذا المعنى من قول الآخر:
# كأن كؤوس الشرب والليل مظلم ... وجوه عذارى في ملاحف سود
# وكما قال ابن الذروي وقد ذكر أهل النوبة في مدح صلاح الدين:
# سود وتحمر الظبى حولها ... كأعين الرمد بدت للأساه
# أو لا فسمر تنتحيها القنا ... مثل دنان بزلت للسقاه
# فإنه ولد هذا المعنى الأول من قول الأرجاني:
# وكأن كل شقيقة محمرة ... كحلت محاجرها بأحمر قان
# عين لإنسان وقد رمدت فما ... يبدو لرامقها سوى الإنسان
# وولد المعنى الثاني من قول أبي العلاء المعري في تشبيه البرق:
# إذا ما اهتاج أحمر مستطيرا ... حسبت الليل زنجيا جريحا
# ولعمري لقد تصرف في هذا التشبيه الثاني تصرفا حسنا .
# وكما ولدت أنا من قول الحصري:
# الناس كالأرض ومنها هم ... من خشن اللمس ومن لين
# مرو تشكى الرجل منه الأذى ... وإثمد يجعل في الأعين
# فنقلته إلى معنى المتنبي المشهور وقلت: PageV01P044 مولى تفرع من كرام
~~وجههم ... وبنانهم للمجتلي والمجتني
# سادوا الأنام علا وهم من جنسهم ... ومن الحجارة إثمد في الأعين
# وولدت أيضا من قول بعض العرب:
# كأن هلاله مرآة قين ... لها شطر يلوح من الغلاف
# فقلت ms085 في العذار:
# قلت إذ قيل لي تسل فهذا ... صدغه قد دجا وكان ينير
# هي مرآة خده غاب منها ... في غلاف العذار شيء يسير
# أو يعكس المعنى إلى ضده وهو في التشبيه كثير، لأن التشبيه واقع بين
~~طرفين، شبيه ومشبه به. فإذا شبهت النجوم بالشرار جاز أن تشبه الشرار
~~بالنجوم، وإذا شبهت البرق بالسيف، جاز أن تشبه السيف بالبرق، وإذا شبهت
~~الهلال بالقلامة، جاز أن تشبه القلامة بالهلال.
# قال ابن المعتز:
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة إذ قدت من الظفر
# وعكس ذلك سعد الدين ابن عربي فقال في مليح قلم أظافره:
# أبعدت ظفرك وهو بعضك فالذي ... يهواك أجدر بالبعاد الأطول
# فأجابني: أتظنني قلمتها ... عن حاجة، لا بل لمعنى عن لي
# لأريك يا من بالهلال يقيسني ... أن الهلال قلامة من أنملي
# وما أحسن قول الحسن بن إبراهيم النطري في المقص والأنامل والقلامات
~~والأظفار:
# ما عامل يحكي إذا استعملته ... وأعانه خمس بهن يدور
# صقرا يصيد أهلة يلمعن من ... أعلى بدور تحتهن بحور
# وعكست أنا قول بعضهم في الورد:
# كأن احمرار الورد والطل فوقه ... خدود توالى فوقها الدمع بالوكف
# فقلت من أبيات:
# أقسمت ما سجعت ورق الحمائم في ... روض على مثل عطفيها ولا صدحت
# وكلما اعتدلت بالميل قامتها ... رأيتها فوق حسن الغصن قد رجحت
# وما اكتسى خدها من لؤلؤ عرقا ... لكنها وردة بالطل قدر رشحت
# وعكست أيضا التشبيه الوارد في قوله تعالى " وهي تجري بهم في موج كالجبال
~~" فقلت:
# قد ركبنا على البريد لمصر ... بحر رمل عجاجه عجاج
# فعكسنا التشبيه لما جرينا ... في جبال كأنها أمواج
# ومثل هذا يسمى غلبة الفرع على الأصل، كما إذا شبهت العرجون بالهلال،
~~والغصن بالقد، والنرجس بالعيون، والليل بالشعر والصبح بالثغر. وهو مشهور.
# فضل المتنبي في لاميته في خيمة سيف الدولة
# قال بعدما أورد أبيات المتنبي في الخيمة التي أولها:
# أينفع في الخيمة العذل
# وقد ساق منها خمسة عشر بيتا : وهذه الأبيات قد اشتملت على معان عديدة،
~~وكفى بالمتنبي فضلا أن يأتي بمثلها.
# أقول: أين هذا الكلام ms086 في حق المتنبي من الكلام عند إيراد قوله:
# فلا تبرم الأقدار ما هو حالل... البيت
# والإزراء والطعن على المعري لتفضيله إياه.
# هل أبدع أبو نواس في أبياته
# تدار علينا الراح في عسجدية قال بعدما أورد أبيات أبي نواس:
# تجار علينا الراح في عسجدية... الأبيات الثلاثة.
# وقد أكثر العلماء من وصف هذه الأبيات وهذا المعنى، وقولهم فيه إنه معنى
~~مبتدع. ويحكى عن الجاحظ أنه قال: ما زال الشعراء يتناقلون المعاني قديما
~~وحديثا إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بإبداعه.
# وما أعلم أنا ما أقول لهؤلاء سوى أن أقول: قد تجاوزتم حد الإكثار، ومن
~~الأمثال السائرة: بدون هذا يباع الحمار. وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة
~~لا هذا المعنى. فإنه كبير كلفة فيه. لأن أبا نواس رأى كأسا من الذهب ذات
~~تصاوير فحكاها في شعره.
# والذي عندي في هذا، أنه من المعاني المشاهدة، فإن هذه الخمر لم تحمل إلا
~~ماء يسيرا ، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها
~~قليلا بقدر القلانس التي على رؤوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.
~~PageV01P045 أقول: كفى بهذا الرجل رحمه الله أن يقول مثل هذا، وما أعرف
~~كتابا من أمهات كتب الأدب مثل الروضة للمبرد والذخيرة لابن بسام وزهر
~~الآداب للحصري إلا وقد تضمن ذكر هذه الأبيات والثناء عليها. وحسبك بكلام
~~يثني عليه أبو عثمان عمرو الجاحظ، وهو من أحذق أئمة الأدب، وأعرفهم بما
~~يقول، وأبصرهم بمدارك العقول، وقوله في مثل هذا حجة، وما قرره في الأبيات
~~هو المحجة.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل: وأما الجاحظ رحمه الله فما منا معاشر الكتاب
~~إلا من دخل من كتبه الحارة، وشن الغارة، وخرج وعلى الكتف منها كاره.
# وقد أولع الفاضل رحمه الله بذكره في ترسله، وذكر تصانيفه، ولو لم يكن له
~~في كتب الأدب إلا كتاب البيان والتبيين لكفاه ذلك فخرا. ويقال: مما فضل
~~الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم على غيرها من الأمم، عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بسياسته، والحسن البصري ms087 بعلمه، والجاحظ ببيانه.
# ويحكى عنه أنه قال: دخلت ديوان المكاتبات ببغداد، فرأيت قوما قد صقلوا
~~ثيابهم، وصفوا عمائمهم، ووشوا طرزهم. ثم اختبرتهم، فوجدتهم كما قال الله
~~تعالى: " فأما الزبد فيذهب جفاء " ظواهر نظيفة، وبواطن سخيفة " فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون " ومن أجوبته ما يحكى عنه أنه اجتمع
~~بالجماز في مجلس بالبصرة. فقال له الجماز: كم نارا في اللغة ؟ فقال: نار
~~الحرب، ونار الشجر، ونار الحباحب، ونار المعدة، والنار المعروفة. فقال له:
~~تركت أبلغ النيران. قال: وما هي. قال: نار حر أمك التي كلما ألقي فيها فوج
~~سألتها خزنتها. فقال الجاحظ: أما نار أمي فقد قضيت أن لها خزانا ، الشأن في
~~حر أمك التي يقال لها: هل امتلأت ؟ وتقول: هل من مزيد. والجاحظ أشهر من أن
~~يذكر بمحاسن وأنا أحكي ما قاله الجاحظ. فإن ابن الأثير رحمه الله روج
~~المقال. والذي نقله أئمة الأدب عنه أنه قال: وجدنا المعاني تقلب، ويؤخذ
~~بعضها من بعض، إلا قول عنترة في الذباب:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المنكب على الزناد الأجذم
# وقول أبي نواس في تصاوير الكأس:
# تدار علينا الراح في عسجدية... وأنشد الأبيات انتهى.
# قال ابن بسام في الذخيرة وقد ذكر أن أبا نواس ولد هذا المعنى من قول
~~امرىء القيس:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه ... وشجت بماء غير طرق ولا كدر
# فجعل الشراب والماء نصفين لقوة الشراب، فتسلق عليه أبو نواس وأخفاه بما
~~شغل به الكلام من ذكره الصور المنقوشة، إلا أنها سرقة مليحة.
# وكرر أبو نواس هذا المعنى عجبا به في مواضع. كقوله:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه ... إذن لاصطفانا دون كل نديم
# وأخذه الناشىء فولد معنى زائدا عليه فقال:
# في كأسها صور تظن لحسنها ... عربا برزن من الحجال وغيدا
# وإذا المزاج أثارها فتنمنمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا ... وجعلن ذا لنحورهن عقودا
# وقال ms088 ابن المعتز:
# وكأس من زجاج فيه أسد ... فرائسهن ألباب الرجال
# وألم بهذا ابن بطال البطليوسي فقال:
# وغاب من الأكواس فيها ضراغم ... من الراح، ألباب الرجال فريسها
# قرعت بها سن الهموم فأقلعت ... وقد كاد يسطو بالفؤاد رسيسها
# وقال أبو تمام ابن رباح:
# وكاس بدا كسرى بها في قرارة ... غريقا ، ولكن في خليج من الخمر
# وما صورته فارس عبثا به ... ولكنهم جاؤوا بأخفى من السحر
# أشاروا بما دانوا له في حياته ... فنومي إليه بالسجود ولا ندري
# هذا ما أورده ابن بسام في معنى الكأس المنقوشة.
# ولا بأس بإيراد ما جاء في ذلك للشعراء المتأخرين، من ذلك قول ابن سناء
~~الملك.
# ما الدر إلا ذا الحبا ... ب وإنني بالدر أدرى
# شعري وشعرى في السما ... ء وفي كؤوسك ألف شعرى
# منت عليك ولا كما ... منت على أشلاء كسرى PageV01P046 الخلق لما عاش قد
~~... سجدوا له طوعا وقسرا
# والكل لما مات قد ... سجدوا له في الكأس سكرا
# ولا يخفى على ذي اللب أن هذا مأخوذ من قول أبي تمام بن رباح وقد تقدم وهو
~~أحسن من هذا.
# وقوله أيضا :
# ألا إن شراب المدام هم الناس ... وغيرهم فيهم جنون ووسواس
# فيا ليت أني مثل كسرى مصور ... فليس يزال الدهر في كفه كاس
# وهذا مأخوذ من قول أبي فراس. وسيأتي فيما بعد.
# وقوله أيضا وهو في غاية الحسن:
# شربنا على هذا وذاك مدامة ... بدت كالعقيق الرطب والذهب الرخص
# أعيد لنا في كأسها شخص قيصر ... وكسرى، فكادت تبعث الروح في الشخص
# قياصرة في قصر كسرى وربما ... مجنا فقلنا بل مساكين في خص
# وقول ابن قلاقس الإسكندري:
# لو لم يصبها الماء حين توقدت ... بيد المدير لخفت أن يتسعرا
# وبنيتها قصرا سقيت براحتي ... كسرى أنوشروان فيه وقيصرا
# وقوله أيضا
# أنهكت جسمها السنين فلولا ... عرفها لم يكن بها ذا اعتراف
# فاحني في الكأس جسم كسرى براح ... تبعث الروح منه في الأعطاف
# وقول ابن سناء الملك الذي تقدم أكمل في الحسن.
# وقوله أيضا :
# بزجاجة دارت وفي جنباتها ... كسرى أنوشروان في إيوانه
# خلعت على ms089 عطفيه خلعة قهوة ... وسلبتها فغدوت في سلطانه
# يعني أنه لبسها بشربه لها فغدا في سلطانه، لما يجده السكران من العزة.
~~كما قال المنخل شاعر الحماسة:
# وإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وقول ابن الذروي:
# ومصور نازعت في ... ه على المدامة قيصرا
# وسلبت منه متوجا ... حتى رجعت مسورا
# ومضيت من عقيانه ... ولجينه أغنى الورى
# وقول ابن قلاقس أيضا :
# وزجاجة حياك منها قيصر ... وكأنما هو في جوانب قصره
# ما ألبسته الراح ثوبا مذهبا ... إلا وقلده الحباب بدره
# وهذا مأخوذ من قول الناشىء، وقد تقدم.
# وما أحسن قول أبي فراس.
# أغمام ما يدريك كيف قتالنا ... والخيل تحت النقع كالأشباح
# نطفو ونرسب في الدماء كأننا ... صور الفوارس في كؤوس الراح
# ومما اتفق لي وفيه تورية:
# كؤوس المدام تحب الصفا ... فكن لتصاويرها مبطلا
# ودعها سواذج من نقشها ... فأحسن ما ذهبت بالطلا
# وقلت أيضا مضمنا البيت المشهور، واهتدمت منه ما اهتدمت ليطابق المعنى
~~الذي تخيلته:
# ومشمولة قد هام كسرى بكأسها ... فأضحى ينادي وهو فيها مصور
# وقفت لشوقي من وراء زجاجة ... إلى الراح من فرط الصابة أنظر
# وأما قول عنترة في الذباب، فقد زعم مشايخ الأدب أنه من التشبيهات العقم.
~~وقد أخذه ابن الرومي فقال:
# وأذكى نسيم الروض ريعان ظله ... وغنى مغني الطير فيه فرجعا
# وغرد ربعي الذباب خلاله ... كما حثحثت الندمان صنجا مشرعا
# فكانت أرانين الذباب هناكم ... على شدوات الطير ضربا موقعا
# وقال ابن عبدون:
# ساروا ومسك الدياجي غير منهوب ... وطررة الشرق غفل دون تذهيب
# على ربى لم يزل شادي الذباب بها ... يلقي بآنق ملفوظ ومضروب
# وقد أخذه من قول المثقب العبدي يذكر الناقة:
# وتستمع الذباب إذا تغنى ... كتغريد الحمام على الغصون
# وقول الأقيشر:
# وقد تقوم على رأسي منعمة ... لها إذا طربت من صوتها غنج
# فترفع الصوت أحيانا وتخفضه ... كما يطن ذباب الروضة الهزج
# وقد أخذ ابن عبدون قوله من قول الأخطل في وصف ثور وحشي. وهو:
# فردا يغنيه ذبان الرياض ... كما غنى الغواة بصنج عند أسوار
# وقال أبو بكر ms090 بن سعد البطليوسي:
# كأن أهازيج الذباب أساقف ... لها من أزاهير الرياض محاريب PageV01P047
~~ولم يجسر أحد على هذا المعنى قبل عنترة. غير أن ذا الرمة نقل معنى الصفة
~~إلى الجندب فقال:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاذب من برديه ترنيم
# وقال السلامي في زنبور وأحسن:
# ولابس لون واحد وهو طائر ... ملونة أبراده وهو واقع
# أغر محشى الطيلسان مديج ... وسود المنايا في حشاه ودائع
# إذا حك أعلى رأسه فكأنما ... بسالفتيه من يديه جوامع
# بدا فارسي الزي يعقد خصره ... ومئزره التبري أصفر فاقع
# يرجع ألحان الغريض ومعبد ... ويسقي كؤوسا ملؤها السم ناقع
# قوله: إذا حك أعلى رأسه.. البيت، من قول مسلم بن الوليد:
# فغطت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدي الأساري أثقلتها الجوامع
# نقل السلامي هذا المعنى إلى الزنبور لما ولده من هنا، وشارك عنترة في
~~الصفة مشاركة خفية. وكذا يكون التخيل الشعري الصحيح.
# وما أحلى قول بعض الشعراء:
# فعل الأديب إذا خلا بهمومه ... فعل الذباب يرن عند فراغه
# فتراه يفرك راحتيه ندامة ... منه ويتبعها بلطم دماغه
# لم أورد هذه المقاطيع في الكأس المصورة والذباب وأكثرت منها إلا لأن هذا
~~الموضع من محزات الأدب وغريب المعاني. ولعل هذا القدر ما اجتمع لأحد فيهما.
# وأما قوله بدون هذا يباع الحمار، أصل هذا المثل أن رجلا أراد أن يشتري
~~حمارا من آخر يدعى أبا يسار، فجعل يصفه ويبالغ فيه إلى أن قال: تصيد به
~~النعام معقولا فقال له: شاكه أبا يسار، بدون ذا ينفق الحمار. وشاكه معناه
~~قارب أي لا تغل.
# قال: وكذلك ورد قوله.
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم
# فاسقني البكر التي اعتجرت ... بخمار الشيب في الرحم
# وهذا معنى مخترع لم يسبق إليه، وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني
~~التي تستخرج من غير شاهد حال مصورة. وساق حكاية جرت في حضرة الرشيد في
~~استخراج معناه، وهي مشهورة.
# أقول: وأبو نواس ممن له المعاني التي ظاهرها سهل وباطنها مشكل في غاية
~~الدقة، كقوله:
# أما ترى الشمس حلت الحملا ... وطاب وزن ms091 الزمان واعتدلا
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الراح حولها كملا
# محل الإشكال فيه واستوفت الراح حولها.
# قالوا: من حين عصير الراح، إلى أن تحل الشمس الحمل ما يكون غير ستة أشهر
~~أو ما حولها، فكونه يدعي أن الراح استوفت الحول كاملا غير صحيح، والحول
~~اثنا عشر شهرا. الجواب من وجوه: أحدها وهو أقواها، أن الضمير في حولها لا
~~يعود على الراح، وإنما يعود على الشمس. كأنه قال: واستوفت الراح حول الشمس
~~كاملا .
# وثانيهما، أن المراد بالحول هنا إنما هو الغاية والتمام، والمعنى: استوفت
~~الراح بلوغها وصلاحها لأن تستعمل وترشف. وفي هذه المدة ينتهي صلاح الخمرة،
~~وكل شيء بلغ غاية تطلب منه، فقد استوفى حوله. كأنه من: حال عن هيئته إلى
~~هيئة أخرى. وهذا الذي يفهم من كلامه.
# وكذا قوله:
# ظلت حميا الكأس تبسطنا ... حتى تهتك بيننا الستر
# في مجلس ضحك السرور به ... عن ناجذيه، وحلت الخمر
# ذكروا في هذا أربعة أوجه: أحدها أن طيب المكان وكمال السرور، أباح حرمتها
~~على عادة الشعراء في مبالغاتهم ثانيها أن يكون آلى على نفسه أن لا يتناول
~~الخمر إلا بعد اجتماعه بمحبوبه، فكان الاجتماع مخرجا من يمينه. كقول امرىء
~~القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغل شاغل
# ثالثها يريد بحلت نزلت، من الحلول في المكان.
# رابعها: يريد أنهم استحلوها بدخولهم في السكر وذهول عقلهم وكنت وقفت
~~بالديار المصرية على جزء فيه كلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب
~~على قول الشاعر.
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# وقد ذكر في قوله: بيض مفارقنا مئتي وجه وثلاثة أوجه، في احتمال معنى
~~هاتين اللفظتين.
# وقد وجدت لأبي الحسن الطوسي الفقيه بيتين، يسأل عن معنى الثاني منهما:
~~وهما:
# منينني حينا فلما ... أن مللت من التمني
# عرضن لي بالوصل حتى ... قلت قد، أعرضن عني PageV01P048 الإشكال فيه أنه
~~كيف يعرضن له بالوصل، وهو يدعي أنهن أعرضن عنه. والمعرض لا يعرض بالوصل.
# والجواب: أن قد هنا بمعنى حسب، وذلك أحد مواردها. كقول أبي ms092 تمام:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء.
# أي: حسبك. والمعنى: منينني زمانا إلى أن مللت، ثم عرضن لي بالوصال حتى
~~إذا قلت هذا حسبي، أعرضن عني.
# واتفق لي فيما قلت بيتان، ثانيهما مشكل، وهما:
# قال وقد أبصر دمعي دما ... هذا وما رعتك بالبين
# فقلت: لما فنيت أدمعي ... بكيت بالدمع بلا عين
# الإشكال في ذلك أنه: كيف يعترف بأن دموعه فنيت ونفدت، ثم يقول بعد ذلك:
~~بكيت بالدمع بلا عين. وكيف يتفق البكاء بلا عين. ؟ والجواب: أنه قال أولا
~~إنه أبصره وقد بكى دما فأنكر عليه ذلك، فقال لما نفدت الدموع ولم يبق لي
~~دمع، بكيت بالدم.
# والعين هنا إنما يراد بها أحد حروف الهجاء أخت العين المعجمة، لا العين
~~التي هي الجارحة من الإنسان حاسة البصر، فإن الدمع إذا حذفت منه العين كان
~~دما .
# هل يمكن إبداع معنى من معنى غير مبتدع
# قال: واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع فمن ذلك
~~قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد:
# تنافس الليل فيه والنهار معا ... فمقمصاه بجلباب من المقل
# وليس هذا من المعاني الغريبة، ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه، وقد جاء
~~بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسنهر، فاستخرج من هذا البيت معنى
~~غريبا فقال:
# ونقطته حباء كي يسالمها ... من المنايا نعاج الرمل بالحدق
# أقول: أول أبيات ابن السراج:
# شثن البراثن في فيه وفي يده ... ما للقواضب والعسالة الذبل
# والشمس مذ لقبوا بالغزالة لم ... تطلع لخيفته إلا على وجل
# وما أدري معنى قوله: استخرج منه معنى غريبا : أي غريب أتى به الثاني ؟
~~والمعنى الغريب هو أن بياض الفهد وسواده يشبه العيون. هذا هو روح هذا
~~المعنى، وأما أن الليل والنهار تنافسا فيه، وأن النعاج سالمته ونقطته، ليس
~~بكثير أمر.
# أما انتزاع معنى غريب من معنى آخر، فكقول مسلم بن الوليد:
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# انتزعه من قول أبي نواس:
# بح صوت المال مما ... منك يدعو ويصيح
# فقول مسلم أفصح ms093 ومعناه أبلغ.
# وقد اتفقت لي انتزاعات معان من معان هي دونها غريبة.
# من ذلك قول بيليك القبجاقي المعري في الأترج.
# وأترجة جاءت إليك هدية ... فشبهت منها الريح ريح حبيب
# إذا نظرت عيني إليها تمثلت ... بكف مريض مدها لحبيب
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# أيا حسن أترج يلوح لناظري ... عليه من الأوراق خضر الغلائل
# حكى مستهاما غير البين حاله ... وقد عد أيام الجفا بالأنامل
# ومن ذلك قول شهاب الدين التلعفري:
# جريت بحمراء الكميت إلى الشقرا ... مفر الهوى طيبا وأعرضت عن مقرا
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# وحمراء لما ترشفتها ... جنيت المسرة فيما جنيت
# ونلت المسرات دون الورى ... لأني سبقتهم بالكميت
# ومن ذلك قول مهيار الديلمي:
# هل السابق العجلان يملك أمره ... فما كل سير اليعملات وخيد
# رويدا بأخفاف المطايا فإنما ... تداس جباه في الثرى وخدود
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# أضحى نسيم دمشق حياها الحيا ... يمشي الهوينا في ظلال حماها
# وكأنه من مائها وهضابها ... ما داس إلا أعينا وجباها
# ومن ذلك قول ابن التلمساني:
# ساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاس
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# قلب الدن من أحب فأضحت ... نفحة الند من حمياه تهدى
# قال لي اعجب فقلت غير عجيب ... كل دن قلبته كان ندا
# ومن أحسن ما وقفت عليه في الفهد قول القائل:
# ومتصف بالفتك عند اكتسابه ... على ظفره شبه الدماء ونابه
# كأن مهاة الفلك لما انتهى به ... مداه إلى سرب المها وانتهابه
~~PageV01P049 رمته بشهب الجو خوف انتقامه ... فأطفأها في عسجد من إهابه
# مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير
# قال: ومما ذكرته في فصل من كتاب منازلة بلد، فذكرت القتال بالمنجنيق
~~فقلت: فنزلنا بمرأى منه ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع، ونصبت
~~المنجنيقات فأنشأت سحبا صعبة القياد، مختصة بالربا دون الوهاد. فلم تزل
~~تقذف جلامد السور بوبل من جلمودها، وتفجؤه برعودها قبل بروقها وبروق السحب
~~قبل رعودها، حتى غادرت الحزن منه سهلا، والعامر بلقعا محلا.
# وفي هذا معنيان غريبان: أحدهما أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد،
~~والآخر ms094 أن رعودها قبل بروقها.
# أقول: ما أدري معنى قوله في تشبيه الغبار بأنه سحب صعبة القياد ما هو ؟
~~وكونه ادعى أن تخصيص السحب بالربا دون الوهاد أمر غريب. في هذا تعسف، وبعض
~~السحب تسقي الوهاد دون الربا، وبعضها بالعكس، هذا أمر محسوس. فهي إذا سقت
~~الربا وجفت الوهاد، كانت بالربا مخصوصة وبالعكس.
# وما أحسن قول أبي العلاء المعري:
# ولو أن السحاب همى بعقل ... لما أروى مع النخل القتادا
# ولو أعطى على قدر المعالي ... سقى الهضبات واجتنب الوهادا
# وكذا دعواه في أن البروق في السحب قبل الرعود أمر غير لازم، فإن البروق
~~قد ترى بعد الرعود وإن كانت في الغالب تكون قبل.
# ولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هنا في ذكر
~~المنجنيق. فمن ذلك: وكتب الخادم والمنجنيقات قد سكنت سبابتها المسلمة، وكان
~~عدم التسليم لموادعة البلد المستسلمة.
# ومنه: والحصار مستمر على صفد وقد نصب عليها من المنجنيقات غلاظا شدادا
~~جامعة لأوصاف الزبانية، ونحن في الليل والنهار لا نسمع إلا الواحدة
~~والثانية، والله ينجح الثالثة في عبدة الثلاثة، والبلدة عقدة وسعادة
~~السلطان نفاثات في العقد، ما أصغى إلى الآن للمنجنيق عطفها، ولا رغم من
~~البروج أنفها.
# ومن ذلك: فما خطفوا الخطفة حتى اتبعهم شهاب ثاقب، ولا قذفوا أنفسهم في
~~الخندق حتى قذفتهم السيوف من كل جانب، ولا أقدموا على سماء المنجنيقات
~~لأنها قد زينت من المقاتلة بزينة الكواكب.
# ومن ذلك: بعد نصب منجنيقات ترمي بأحجار متناوبة النوائب، وإذا اتبعتها
~~الحبال مودعة خيلت أنها كواكب ذوات نوائب، وبعد أن حذرهم خطاب الخطوب من
~~اللجاج، وبعد أن هزت النقوب أعطاف الجدران وتساقط ثمر الأبراج.
# ومن ذلك: وأنا نازل على عين يصم السمع هديرها، فوق جبال يقمر العين
~~صبيرها، تحت سماء قد رابني منها الغداة سفورها، أمامي قتال يدير كأس المنون
~~فيها مديرها، وورائي حجار المنجنيقات التي إذا رأت نقطها حروف البروج محيت
~~سطورها.
# ومن ذلك: وجثا المنجنيق يحاكمها، ولسان حبله يخاصمها، والخادم تحت
~~المنجنيق الإسلامي يعرض الوجه لمنجنيق الفرنج، ms095 وينقل قطع الستائر نقل قطع
~~الشطرنج، حيث التراس بياذق والجفاتي رخاخ، وحيث القلاع صيد والحجارة حب
~~والمنجنيقات فخاخ.
# ومن ذلك: وضايقوا عكا بأبراج خشبية ضربت مع الأبراج الحجرية المصاف،
~~وتقدموا بمنجنيقات محاربة لله ورسوله فقطعت أيديها وأرجلها من خلاف.
# ومن ذلك: وفي الثغرب مجانيق لا يعطل راتبها، ولا يرصد ضاربها، أكبرها ما
~~قتل المقاتل شدخا، وأيسرها ما جعل بيذق الهام رخا.
# ومن ذلك: وقد كنا نزلنا على هذه المدينة فأردنا توقير ثغرها، وتوفيرها عن
~~نقبها وثغرها، فلم كان ثاني يوم الأضحى وقد بلغ منا الصبر إلى غاية من لا
~~لوم عليه في التقرب بنحرها، وقضى بأن يتل تلها للجبين، وأن لا يأخذها
~~بالأمان بل يأخذها باليمين، فأضجعتها المجانيق وذبحتها النقوب، وجرت منها
~~دماء في الحال أوجبت من أبرجتها الجنوب.
# ومن إنشاء شيخنا القاضي شهاب الدين محمود رحمه الله من قصيدة نظمها في
~~فتح المرقب:
# وأمطرتها المجانيق التي نشأت ... ولم يكن قبلها يهمي به المطر
# وكان للكسر منها كلما صنعوا ... من جنسها ولأيدي الهدم ما عمروا
# كأنها ومجانيق الفرنج لها ... فرائس الأسد إذ أظفارها الظفر
# وكم شكى الحصن ما يلقى فما اكترثت ... يا قلبها أحديد أنت أم حجر
# ومن كتاب كتبه القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير في هذا الفتح أيضا :
~~PageV01P050 والمنجنيقات تفوق إليهم سهام قسيها، ويخيل إليهم ساعية إليهم
~~بحبالها وعصيها، وهي في الحصون من ألد الخصوم، وإذا أمت حصنا حكم بأنه ليس
~~بإمام معصوم، ومتى امترى خلق في آلات الفتوح لم يكن فيها أحد من الممترين،
~~وإذا نزلت بساحة قوم فساء صباح المنذرين، تدعى إلى الوغى فتكلم، وما أقيمت
~~صلاة حرب عند حصن إلا كان ذلك الحصن ممن يسجد ويسلم.
# قال ابن الساعاتي:
# ومتى يحاول بلدة لم يثنه ... حشد الجيوش بها ولا بعد المدى
# هتمت مجانقه ثنايا سورها ... فرأيت ذاك الثغر ثغرا أدردا
# نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها التقدم
# قال: ومن ذلك ما وصفت فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد المكتوب عنه
~~وكان ذلك في ms096 زمن الشتاء، فسقط على العدو ثلج كثير صار به محصورا. فقلت: وقد
~~عاجلته قتال البروق قبل البيارق، وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه وبين
~~الخنادق.
# والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره، والسماء قد قابلته بأغبر وجهها لا
~~بأخضره، والأرض كأنها قرصة النفي وعسى أن تكون أرض محشره ثم أخذ في ذكر
~~اختراع المعنى من الحديث النبوي وهو إنكم تحشرون على أرض بيضاء كفرصة النقي
~~يريد: الخبزة البيضاء. ودندن لذلك وطنطن.
# أقول: العجب منه كونه يدون هذه الأشياء ويجمعها ويوردها، ويخطب عقيب كل
~~واحدة منها خطبة لنفسه، يدعي فيها أن البلاغة في غيره مجاز وفي كلامه
~~حقيقة، وأنه جاء بعقود الدرر وجاء غيره بجزعة ولا يرضى أن يقول بعقيقة. وقد
~~أوردت كتابا للقاضي الفاضل فيما تقدم أصدره من بعرين، ذكر فيه الأمطار
~~والثلوج والخيام وأتي فيه بمحاسن ما لابن الأثير بها يدان، ولا يدور على
~~قطبها لكاتب فرقدان.
# ومن كلام القاضي الفاضل: فأما الثلوج التي وصلها ذلك البيان فأججها، بل
~~أهداها إلى الصدور التي هي بيوت نار الشوق فأثلجها. فقد تمثلت البلاد
~~وكأنما نشر المولى عليها عرضه، وسرني أن سر ذلك الفضاء فضه، وأراني النجوم
~~في هذه السنة وقد ناصحت في خصبها فنزلت بأنفسها، وبرزت ظاهرة في النهار
~~بجواريها وخنسها، وأجدر بها أن تكون سنة تغسل وضر الكفر بصابون ثلجها،
~~وتبشر العزمة الناصرية من هذه الرغوة بما تحتها من صريح فلجها.
# ومن ذلك: وإن يكشف الله قناع الشك، تكن أحق منزلة بالترك، فلن ترى إلا
~~محشر الحشرات بل محسر الحسرات، يومها بالهم والثلج أبلق، والمنفق فيها يقلب
~~كفيه على ما أنفق.
# ومن رسالة كتبها القاضي محيي الدين بن قرناص إلى القاضي تاج الدين ابن
~~الأثير: وعندما سطرها متهجما ، كان وجه الأفق بالغيم متجهما ، وثغر حماة
~~بالثلج متبسما ، وقد ظهر عليها السكون، حيث شابت منها القرون، وكان المملوك
~~مشرفا على مكان أحيط بثمر، والدوح يقلب كفيه على ما أنفق من عمره، وقد تزهد
~~فتجرد من حرير أوراقه ولبس قطن زهره، ms097 فلا ترى إلا أشجارا قائمة على أصولها
~~وكروما خاوية العروش، وسقيط ثلج كالفراش المبثوث وجبال غيوم كالعهن
~~المنفوش.
# ومن جواب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن هذه الرسالة: وكان توجهنا
~~إذ ذاك حين اكتست الجبال بالثلوج، وأحاطت بنا الأنواء من كل جانب إحاطة ما
~~لها من فروج، بفصل فتحت فيه السماء أبوابها بما ليس لجمله عن تلك المواطن
~~فصول، ولا لخضاب الجليد الدابغ أديم الثرى المتجلد من نصول. فعدنا إلى جهة
~~حمص وإن لم يعجبنا العام، وقلنا كل ذلك مغتفر في جنب ما أشارته مصلحة
~~الإسلام، الشاملة منهم للخاص والعام، واستقبلنا تلك النواحي المتناوحة،
~~والمنازل المتنائية على المراحل المتنازحة، برقة جلود تتجالد على الجليد،
~~وأوجه تواجه من تلك الظهور ما ورود حياض المنون به إليها أقرب من حبل
~~الوريد، كم التفت الشمس بقارا من قرها بفروة سنجاب من الغمام، وكم غمضت
~~عينها عمن لم تطعم جفونه بتهويم ولا تطمع بمنام، وكم سبك الزمهرير فضة
~~ثلوجها فصحت عند السبك، وكم خبر من امرىء القيس أنشد عند النبك قفا نبك.
~~هذا والزميتا قد مدت على البلاد والعباد ملاءتها الرحيضة، وأضحت بها الأنفس
~~قتيلة لا مريضة، كأنها وخط المشيب على المفارق، أو رمل أبيض قد ذر على سطور
~~تلك المهارق.
# وللقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في القطيفة عدة مفاطيع
~~يصف بردها. منها قوله:
# هذي القطيفة التي ... لا تشتهى عقلا ونقلا PageV01P051 خشيت ببرد يابس
~~... فلأجل ذاك الحشو تقلى
# وقوله أيضا :
# على ذم القطيفة اجتمعنا ... وإن حشيت ببرد قد تكرر
# وقد أضحى عليها للزميتا ... بياض مثلما قد ذر سكر
# ولم يكن المكفن غير شخص ... يكون إلى نواحيها مسير
# وأبيات شهاب الدين الشاغوري مشهورة في الثلج. وهي:
# قد أخمد الجمر في كانون حين قدح ... وأجمد الخمر في كانون كل قدح
# يا جبة الزبداني أنت مسفرة ... عن حسن وجه إذا وجه الزمان كلح
# فالثلج قطن عليك السحب تندفه ... والجو يحلجه والقوس قوس قزح
# ومن هذا قول أبي الفضل الكاتب:
# وأطربنا غيم يمازح ms098 شمسه ... فتستر طورا بالسحاب وتكسف
# ترى قزحا في الجو يفتح قوسه ... مكبا على قطن من الثلج يندف
# قيل إن الثلج وقع مرة في بغداد، فقال بعض شعراء ذلك العصر:
# يا صدور العراق لم نر ثلجا ... قبلها حل في نواحي العراق
# إنما عم ظلمكم سائر النا ... س فشابت ذوائب الآفاق
# ومما اتفق لي في ذلك:
# تبا لها من بلدة لا أرى ... فيها مقامي واضح النهج
# لأنها في وجه سكانها ... وأهلها تبصق بالثلج
# الحسن في أبيات ابن بقي
# بأبي غزال غازلته مقلتي قال وقد أورد في محاسن المعاني قول القائل:
# بأبي غزال غازلته مقلتي ... بين العذيب وبين شطي بارق
# ... الأبيات.
# وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى، ولقد خفت معانيه على القلوب حتى
~~كادت ترقص رقصا ، والبيت الأخير هو الموصوف بالإبداع، وبه وبأمثاله أقرت
~~الأبصار بفضل الأسماع....
# أقول: هذه الأبيات لابن بقي، وأوردها ابن الأبار في تحفة القادم ثم قال:
~~وقد نسب بعض أهل عصرنا ابن بقي إلى الجفاء في قوله:
# أبعدته عن مهجة تشتاقه...
# ولو قال: أبعدت عنه أضالعا تشتاقه، لكان أحسن.
# ثم أورد بعد ذلك لأبي الحكم جعفر بن يحيى بن عتال الداني:
# حبك لذ بكل معنى ... إلى كرى ملت أو سهاد
# إن كان لا بد من رقاد ... فأضلعي هاك عن وساد
# ونم على خفقها هدوا ... كالطفل في نهنه المهاد
# ولما وقفت أنا على ما ذكره ابن الأبار من الإيراد على ابن بقي، وأبيات
~~ابن العتال خطر لي أن يكون ذلك نظما. فنظمت ذلك على روي ابن بقي ووزنه:
# أبعدته من بعد ما زحزحته ... ما أنت عند ذوي الغرام بعاشق
# هذا يدل الناس منك على الجفا ... إذ ليس هذا فعل صب وامق
# إن شئت قل أبعدت عنه أضالعي ... ليكون فعل المستهام الصادق
# أو قل فبات على اضطراب جوانحي ... كالطفل مضطجعا بمهد خافق
# فانظر إلى ما استحسنه ومدحه وفضله كيف أورد الناس عليه وعابوه، ولعمري
~~إنه نقد حسن ومأخذ دقيق وإيراد متوجه.
# وأما خفق الفؤاد واضطرابه من المحب، فللمتأخرين فيه مقاصد لطيفة ms099 المغزى.
~~من ذلك قول الحظيري الوراق:
# يقول لي حين وافى ... قد نلت ما ترتجيه
# فما لقلبك قد جا ... ء خفقه يعتريه
# فقلت وصلك عرس ... والقلب يرقص فيه
# وقول....
# لا تنكروا خفقان قلب ... جاء الحبيب إليه زائر
# ما تلك إلا داره ... دقت له فيها بشائر
# وقول ابن سناء الملك:
# أما والله لولا خوف سخطك ... لهان علي ما ألقى برهطك
# ملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك
# وقول أبي الوليد بن الجنان الشاطبي:
# وأبيك لم يخفق جناني إنما ... طربا بأيام العقيق يصفق
# لا يدعي فيه الفؤاد خفوقه ... فوشاح من أهوى لعمري أخفق
# وقول الآخر:
# ملك القرط والفؤاد فحقا ... إن تسمى بمالك الخافقين
# واحد الحسن في الورى ثاني الغص ... ن إذا ماس ثالث القمرين
# وقول البدر يوسف بن لولو الذهبي:
# وأحوى فاتر الأجفان ألمى ... رشيق قده رخص البنان PageV01P052 تملك قرطه
~~والقلب مني ... فصار له بذاك الخافقان
# وقول ابن سناء الملك من مرثية:
# أوسعت فيك الدهر عتبا مؤلما ... فأجابني بالبهت والبهتان
# قلبي يحاسبه على إجرامه ... ويعدها بأنامل الخفقان
# وما أحسن قول القاضي الفاضل أيضا:
# وقد خفقت راياته فكأنها ... أنامل في عمر العدو تحاسبه
# وقول معين الدين بن تولوا:
# لم أنسه إذ قال أين تحلني ... حذرا علي من الخيال الطارق
# فأجبته: قلبي فقال تعجبا: ... أرأيت عمرك ساكنا في خافق
# وهو مأخوذ من قول:
# وسكنت قلبا خافقا ... يا ساكنا في غير ساكن
# وما أحسن قول السراج الوراق:
# يا ساكنا قلبي ذكرتك قبله ... أرأيت قبلي من بدا بالساكن
# وجعلته وقفا عليك وقد غدا ... متحركا بخلاف قلب الآمن
# وقول شمس الدين محمد بن التلمساني:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواه ثان
# لأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
# هذا المعنى، رأيت جماعة من أهل العصر قد لهجوا به واستحسنوه، وهو فاسد،
~~وذلك أن القلب وعاء للساكنين، والظرف غير المظروف، والقاعدة ان الساكنين
~~إذا التقيا كسر الثاني منهما، وإذا كسر قلبه فليس بعجيب لأنه غير الساكنين
~~وليس واحدا منهما، فما لإنكاره عليه معنى، فتأمل ذلك ms100 يظهر فساده.
# ومن معنى قول معين الدين بن تولوا قول ابن سناء الملك، ولكنه سلك به مسكا
~~آخر حيث قال:
# من كل محتكم الأجفان يخرجنا ... من أرض سلوتنا في الحب ساحره
# يأوي إلى خافق القلب الشجي به ... فاعجب لمن وكره في الحب طائره
# وقوله:
# يا طائر الحسن الذي وكره ... قد حل من قلبي في طائر
# وقوله أيضا:
# وطائر حسن طار قلبي بحسنه ... فيا عجبا من طائر وكر طائر
# ومن هذا قول ابن قلاقس وقد وصف المركب:
# ونحن في منزل يسري بساكنه ... فاسمع حديث مقيم بيته غاد
# ومما قلته في خفقان القلب:
# لما رقدت أتى خيالك بغتة ... فغدا فؤادي خافقا يتموج
# لو أن صحبي شاهدوني في الكرى ... والقلب يرقص في الخيال تفرجوا
# ومن قولي أيضا:
# حسبي الذي ألقاه فيك من الجفا ... وعلى الصحيح فبعض ذاك كفاني
# فانظر إلى قلبي إذا قابلته ... يا غصن كيف يطير بالخفقان
# أحسن ما قيل في الخمر وكأسها
# قال: وكذلك جاء قول بعض المغاربة في الخمر وكأسها، وهو:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# وهذا معنى مبتدع، أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكرا، ويرق كما رقت
~~لطفا ويفوح كما فاحت نشرا.
# أقول: هما لأبي علي إدريس اليماني، وأصل المعنى لابن المعتز حيث قال:
# وزنا الكأس فارغة وملأى ... فكان الوزن بينهما سواء
# ولكنه زاده مبالغة، وهي أن الكؤوس استفادت بالخمر خفة، ثم إنه أراد لذلك
~~مثالا في الخارج فلم يجده إلا في الروح والجسم.
# ومثل هذا قول الخوارزمي:
# رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا ... لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه ... أغب وإن زاد الضياء أقاما
# أخذ المعنى في الأصل من قول إبراهيم بن العباس الصولي في ابن الزيات:
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# ولما أراد أن يضرب لذلك مثالا في الخارج، لم يجده إلا في القمر وضوئه.
~~وهكذا حال إدريس اليماني مع ابن المعتز. ms101
# ولابن حميدس هذا المعنى بعينه، فإنه قال:
# وكاس نشوان فيها الشمس بازغة ... باتت تديم إلى الإصباح لثم فمه
# تخف ملأى وتعطي الثقل فارغة ... كالجسم عند وجود الروح أو عدمه
# وقال أيضا :
# جسام تجمع شربه لذاتنا ... وعقولنا بالسكر منه تبدد
# ويخف ملآنا ويثقل فارغا ... كالجسم يعدم روحه أو يوجد PageV01P053 على أن
~~ابن حمديس أتى بالمعنى كاملا في بيت واحد، وإدريس اليماني إنما أتى به في
~~بيتين. ولكن نظم إدريس أعلق بالقلب، وأوقع في النفس، وأعذب في السمع.
# وقريب من هذا المعنى قول أبي العلاء المعري في اللزوميات:
# لم يكن الدن غير نكر ... سلافة الراح عرفته
# كآدم صيغ من تراب ... ونفخة الروح شرفته
# وكلاهما تسلق على هذا المعنى، ونقله إلى الثقل والخفة، وإلا فهو هو.
# وعلى ذكر الخفة في الخمر والطيران، فما أحلى قول أبي الحسين الفكيك:
# بكر خطاب إذا ما الماء خالطها ... أبدت لنا زبدا في سورة الغضب
# كادت تطير نفارا حين واقعها ... لولا شبابيك ما صاغت من الحبب
# نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها السمو
# قال: وقد جاءني في الكلام المنثور شيء من هذا الضرب، وسأذكر ههنا منه
~~نبذة. فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة فقلت: ألبس من الحسن أنضر لباس،
~~وخلق من طينة غير طينة الناس، وكما زاد حسنا فكذلك زاد طيبا ، واتفقت فيه
~~الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيبا ، فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، ولو مر
~~على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه.
# أقول: أي غريب في هذه المعاني، وأي إبداع حتى يثبته ويتعجب له ويروقه.
# أما الأول فمأخوذ من قول:
# ربيب ملك كأن الله صوره ... مسكا ، وقدر إنشاء الورى طينا
# ولا يخفى أن هذا أمدح وأحسن.
# وأما الثاني، فمأخوذ من قول البحتري:
# أفرغت في الزجاج من كل قلب ... فهي محبوبة إلى كل نفس
# وقول ابن لنكك.
# عصرت من دم القلوب فما تب ... صر إلا تعلقت بالقلوب
# وأما قوله فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، فأي مزية لهذا الموصوف بهذه
~~الصفة والورد ما زال عطرا ، سواء صافحه ms102 زنجي أو غيره، وهذا من باب تحصيل
~~الحاصل. ولو قال: فلو صافح الأثل تضوع منه نشر البان، ولو مر على اللينوفر
~~في الليل لأيقظ طرفه الوسنان لكان أحسن. فإن الورد لو صافحه أبو الأسود
~~الدؤلي أبو عبد الملك بن مروان، لكان طيب العرف، والمدح إنما يكون بأن
~~الإنسان يكسب الطيب ما ليس له طيب ويفيد الحسن ما لم يكن معروفا بحسن.
# ألا ترى أنهم عابوا على كثير عزة قوله:
# وما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# وقيل له: لو كانت هذه أمة زنجية ووقود نارها مندل رطب، لطاب ريحها وتعطر
~~ردنها. وهلا قلت كما قال امرؤ القيس.
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت لها طيبا وإن لم تطيب
# ولهذا استحسنوا قول القائل:
# وريحها أطيب من طيبها ... والطيب فيه المسك والعنبر
# فانظر إلى هذا الشاعر لما أثبت أنها تتطيب جعل ريحها أطيب منه.
# وبالغ بشار بن برد في قوله:
# وإذا أدنيت منها بصلا ... غلب الطيب على ريح البصل
# لكن هجن هذا المعنى بذكر البصل.
# ويحكى أن بعض الشيعة أنشد أبا مجالد قول السيد الحميري:
# أقسم بالله وآياته ... والمرء عما قال مسؤول
# أن علي بن أبي طالب ... على الهدى والبر مجبول
# ذاك الذي سلم في ليلة ... عليه ميكال وجبريل
# ميكال في ألف وجبريل في ... ألف ويتلوهم سرافيل
# في يوم بدر بددا كلهم ... كأنهم طير أبابيل
# فقال له أبو مجالد: يا هذا إن الشاعر لم يمدح صاحبك، وإنما هجاه في
~~موضعين أحدهما أنه زعم أن عليا كرم الله وجهه مجبول على البر والهدى، ومن
~~جبل على أمر لم يمدح عليه، لأنه لم يكسبه بسعيه.
# وثانيهما أنه ادعى أن أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيله له حينئذ في
~~الظفر، لأن أبا حية النميري لو أيد بهؤلاء لقهر الأعداء.
# ذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب الياقوته فثبت بمثل هذا أن لا مدح في
~~قوله: لو صافح الورد لتعطرت أوراقه. ويؤيد هذا ms103 أنه تنبه لهذا في السجعة
~~الثانية فقال: ولو مر على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه فاحترز بالليل لأنه
~~في النهار يكون مفتوح الأوراق.
# ومن طريف ما جاء للشعراء في اللينوفر قول الخبز أرزي: PageV01P054 خاف
~~الملال إذا طالت إقامته ... فصار يظهر أحيانا ويحتجب
# كأنه حين يبدو من مطالعه ... صب يقبل حبا وهو يرتقب
# وذكرت هنا قول بعض المتأخرين في زر ورد.
# سبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# وهذا من محاسن التضمين الذي نقل عن أصله، لأن المتنبي قال في الناقة من
~~جملة قصيدته:
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# على أنه أخذه من ابن بابك، وإنما حسن ذلك التضمين. فإن ابن بابك قال:
# وافى الشتاء فبز النور بهجته ... فعل المشيب بشعر اللمة الرجل
# ورد تفتح ثم ارتد مجتمعا ... كما تجمعت الأفواه للقبل
# وما أحسن قول مجير الدين محمد بن تميم في اللينوفر:
# غدا اللينوفر المصفر يحكي ... النجوم فلا يغادرها شبيها
# تغوص العين فيه إذا تجلى ... النهار وفي الظلام يغوص فيها
# وقد استخدم العين هنا في معنين: أولهما العين الباصرة، والثاني العين
~~الجارية وقول ابن حمديس الصقلي:
# اشرب على بركة لينوفر ... مصفرة الأوراق خضراء
# كأنما أزهارها أخرجت ... ألسنة النار من الماء
# وما ألطف قول التنوخي من جملة أبيات:
# ألف المياه مشاكلا بلطافة ... حتى يفارق شكله لم يصبر
# فيقوم طورا ثم يرفع رأسه ... بتخنث وتأود وتكسر
# وكأنه في الماء صاحب مذهب ... أغراه وسواس بأن لم يطهر
# وقول الآخر:
# كأن لينوفرها عاشق ... نهاره يرقب وجه الحبيب
# حتى إذا الليل بدا سجفه ... وانصرف المحبوب نحو الكئيب
# غمض عينيه عسى أن يرى ... في النوم من فاز به عن قريب
# وبالغ الآخر في الظرف حين قال:
# وكأنه إذ غاب وقت مسائه ... في الماء واحتجبت نضارة قده
# صب يهدده الحبيب بهجره ... ظلما فغرق نفسه من وجده
# وقال الوجيه ابن الذروي يهجو اللينوفر المصري:
# ولينوفر أبدى لنا باطنا له ... مع الظاهر المخضر جمرة عندم
# فشبهته لما ms104 قصدت هجاءه ... بكاسات حجام بها لوثة الدم
# نموذج من إنشاء ابن الأثير
# في ذم الشيب يدعي فيه الإبداع
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب فقلت: والشيب إعدام لا يسار، وظلم لا
~~أنوان، وهو الموت الأول الذي يصلي نارا من الهم أشد وقودا من النار، ولئن
~~قال قوم إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا، وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا
~~وأضلوا، وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا.
~~ون عجائب شأنه أنه المملول الذي يشفق من بعده، والخلق الذي يكره نزع بدره،
~~ولما فقد الشباب كان عنه عوضا ولا عوض عنه في فقده.
# أقول: إنه أخذ بعد فراغه من هذا الفصل في الدندنة على العادة، وأن المعنى
~~الذي ابتدعه هو تشبيه الشيب بآلة الحرث، وقد شبه الناس الشيب بأشياء منها
~~اشتعال النار، وقد نطق القرآن العظيم به في قوله تعالى " واشتعل الرأس شيبا
~~" .
# وقال الأرجاني:
# قد أشعل الشيب رأسي المبلا عجلا ... والشمع عند اشتعال الرأس ينسبك
# فإن يكن راعها من لونه يقق ... فطالما راقها من لونه حلك
# ومنها تشبيه بالصبح، قال:
# وقالوا انتبه من رقدة اللهو والصبا ... فقد لاح صبح في دجاك عجيب
# فقلت: أخلاني دعوني ولذتي ... فإن الكرى عند الصباح يطيب
# ومنها تشبيهه بالنجوم، قال: ....
# ومنها تشبيهه بالتبسم. قال أبو تمام:
# رأت تبسمه فاهتاج هائجها ... وقال لاعجها للعبرة انسكبي
# فلا يؤرقك إيماض القتير به ... فإن ذاك ابتسام الرأي والأدب
# ومنها تشبيهه بالحبب. قال....
# ومنها تشبيهه بالغبار قال ابن المعتز:
# صدت شرير وأزمعت هجري ... وضعت ضمائرها إلى الغدر
# قالت كبت وشبت قلت لها ... هذا غبار وقائع الدهر PageV01P055 ومنها
~~تشبيهه بالسيف، قال:
# أنا إن نزعت عن الغواية والصبا ... فلطالما استهوتني الآثام
# أصبو سيف للمشيب مجرد ... وقلت نور بدا على قضبه
# ومنها تشبيهه بالزهر. قال الغزي:
# تألق الشيب فاعتذرت له ... وقلت نور بدا على قضبه
# كأن ثغر الحبيب ركب في ... مفارقي ما أضاء من شنبه
# ومنها تشبيهه بالبوم والقطاة كقول الشافعي رضي الله عنه ms105 في أبياته التي
~~منها:
# أيا بومة قد عششت فوق هامتي ... على الرغم مني حين طار غرابها
# وقال الغزي:
# قطاة في الهداية كان شيبي ... وإن سمته نقبته غرابا
# وشبهه السراج الوارق بالقرطم، وإنما حسن ذلك لأنه رحمه الله تعالى كان
~~أشقر. فقال.
# ذهب العصفر مني ... وبدا قرطم شيبي
# والتي قد ملكت رق ... بي ردتني بعيبي
# وقيل لأعرابي عن الشيب: ما هذا البياض الذي في رأسك ؟ فقال زبدة مخضتها
~~الأيام وفضة سبكتها التجارب.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل رحمه الله .
# إليك بعد انقضاء اللهو واللعب ... عني فلم أر بي ما يقتضي أربي
# والعمر كالكأس والأيام تمزجه ... والشيب فيه قذى في موضع الحبب
# وشبه بأشياء مناسبة غير هذه، ولم أر لأحد تشبيهه بآلة الحرث، وأي مناسبة
~~بين آلة الحرث والشيب وما وجه الشبه وليس هذا من باب تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس، ولا من باب المحسوس بالمعقول، وما أدري ما هو، وأما تشبيه الهرم
~~بالحرث نفسه فجائز وأما قوله اعدام لا يسار، فمأخوذ من قول المتنبي:
# وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# وأما قوله ظلام لا أنوار، فمأخوذ من قول أبي تمام:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# وقول أبي الطيب:
# ابعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# وما أحسن قول الغزي:
# كيف لا ينفر الظباء من الشي ... ب ومن عادة الظباء النفور
# أبيض مظلم وكل بياض ... في سوى العين والمفارق نور
# وأما قوله: وهو الموت الأول.. السجعة، قال محمود الوراق: الشيب إحدى
~~الميتتين.
# وقال غيره: الشيب غمام قطر الغموم.
# وأما قوله: ولئن قال قوم إنه جلالة.. السجعة، فذكرت به قول بعض
~~المتأخرين:
# وقالوا شباب المرء لهو وغرة ... ومن خلفه شيب الوقار ولا ريب
# وأي وقار لامرىء عري الصبا ... وقدامه شيب ومن خلفه شيب
# وأما قوله: وهو المملول الذي يشفق من بعده، فمأخوذ من قول مسلم ابن
~~الوليد وقول مسلم في غاية الحسن:
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... اعجب بشيء ms106 على البغضاء مودود
# يمضي الشباب فيأتي بعده بدل ... والشيب يذهب مفقودا بمفقود
# قيل: إن المنذر بن أبي سبرة نظر إلى أبي الأسود الدؤلي وعليه قميص مرقوع
~~فقال له: ما أصبرك على هذا القميص ؟ فقال: رب مملول لا يستطاع فراقه. فبعث
~~إليه تختا من ثياب.
# ونظر سليمان بن وهب في المرآة فرأى الشيب فقال: عيب لا عدمناه وقد جاء في
~~ترسل الفاضل ذكر الشيب فقال: فمن يطلع شرف السبعين يهبط إلى الحضيض، ومن
~~يعمر العمر الطويل يقع في الطويل العريض وأيام المشيب كلها بيض، وما نحن
~~ممن يصوم الأيام البيض.
# وما ألطف قول ابن المعتز:
# أيا نفس قد أثقلتني بذنوبي ... أيا نفس كفي عن هواك وتوبي
# وكيف التصابي بعد أن ذهب الصبا ... وقد مل مقراضي عتاب مشيبي
# وما أحلى قول:
# ألا يا ساريا في بطن قفر ... ليقطع في الفلا وعرا وسهلا
# قطعت نقا المشيب وبنت عنه ... وما بعد النقا إلا المصلى
# ولبعض الشعراء:
# ولما رأيت الشيب راء بعارضي ... تيقنت أن الوصل لي منك واصل
# ربما يفهم من هذا البيت غير ما قصده الناظم، فيتوهم أنه يظن أن الشيب سبب
~~لوصاله وهو على خلاف المعهود من كلام الشعراء، فإنهم ما زالوا يقولون إن
~~الشيب سبب نفار الغواني عن المحبين.
# وما أحسن قول خالد الكاتب في هذا: PageV01P056 لما رأت شيبا ألم بمفرقي
~~... صدت صدود مفارق متجمل
# وجعلت أطلب وصلها بتذلل ... والشيب يغمزها بأن لا تفعلي
# والشاعر إنما أراد هذا المعنى المعهود، فإن واصل بن عطاء الغزال رأس
~~المعتزلة، كان يلثغ في الراء لثغة قبيحة، وكان يتجنب الراء في كلامه، ولا
~~تكاد تسمع منه كلمة فيها راء ويقال إنه امتحن ليقرأ أول سورة براءة فقرأ من
~~غير فكر ولا روية: عهد من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقي، فسيحوا
~~في البسيطة هلالين هلالين.
# وبلغه أن بشار بن برد هجاه، فقال غير مفكر: أما آن لهذا الأعمى الملحد
~~المكنى بأبي معاذ من يقتله. أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق
~~الغالية، لبعثت إليه ms107 من يبعج بطنه على مضطجعه ثم لا يكون إلا سدوسيا أو
~~عقيليا .
# فقال الأعمى ولم يقل الضرير، وقال الملحد ولم يقل الكافر، وقال أبو معاذ
~~ولم يقل بشار بن برد ولا المرعي، وقال الغيلة ولم يقل الغدر، وقال الغالية
~~ولم يقل المغيرية ولا المنصورية، وقال بعثث ولم يقل سيرت، وقال يبعج ولم
~~يقل يبقر، وقال مضطجعه ولم يقل فراشه، وأراد بذكر عقيل وسدوس ما كان بشار
~~بن برد يذكره من الاعتزاز إليهما.
# وقال فيه بعض الشعراء يمدحه:
# ويجعل البر قمحا في تصرفه ... وخالف الراء حتى احتال للشعر
# ولم يطق مطرا والقول يعجله ... فجاء بالغيث إشفاقا من المطر
# فلهذا قال الشاعر ذلك البيت. وشبه الوصل بواصل، وشبه الشيب بالراء. مراده
~~أنه يجفوه جفاء واصل الراء.
# وقال آخر فأحسن:
# أعد لثغة لو أن واصل حاضر ... ليسمعها ما أسقط الراء واصل
# وقال الرمادي في مليح ألثغ.
# لا الراء تطمع في الوصال ولا أنا ... الهجر يجمعنا فنحن سواء
# فإذا خلوت كتبتها في راحتي ... وقعدت منتحبا أنا والراء
# وقال الأرجاني:
# هجر الراء واصل بن عطاء ... في خطاب الوري من الخطباء
# وأنا سوف أهجر القاف والرا ... ء مع الضاد من حروف الهجاء
# مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير
# قال: وكذلك كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا من هذا الجنس، أهزل معه فقلت:
~~ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي، فإني لم أسمه إلا لتحرم
~~به الأضحية في يوم الأضاحي، ولا شك أن سيدنا معدود في جملة الأنعام، غير
~~أنه من ذوات القرون والقرون عدة في الخصام.
# أقول: أي معنى هذا حتى يتبجح به وقول: وهذا معنى ابتدعته ولم أسمعه لأحد
~~قبلي.
# ولو أنه اقتصر على السجعتين الأوليين لكان ذلك أحسن من أن يفسر معناهما
~~فيما بعد ولقد أذهب رونق التنديب والتندير، بما أتى به من التفسير. وقد قيل
~~إن من شرط التنديب أن لا يكون خفيا ولا صريحا ولكن بين بين.
# ألا ترى إلى قول السراج الوراق فيمن ينعت بالصفي:
# حالت حوادث بيني ... بين الصفي ms108 وبيني
# فلا أموت إلى أن ... أرى الصفي بعيني
# ما أحلاه. ولو قال: فلا أموت إلى أن اراه صفيا أو بعين واحدة، يعني أعور
~~ما كان له هذه الطلاوة، ولا فيه هذا الحسن الواقع من القلب. أو لو أخذ
~~يفسره فيما بعد ويشرح ما رمزه، ذهبت منه هذه الحلاوة.
# وانظر ما أحسن قول الجزار أبي الحسين رحمه الله تعالى:
# لو يقنص الجزار أرواح العدى ... في يوم عيدك كنت أول قانص
# لكنهم أمنوا مداي لنقصهم ... إن الضحية لا تكون بناقص
# وقوله أيضا :
# نصحتك فاسمع من نصيحة عاشق ... وإني على ما قلته لأمين
# من الرأي أن لا توقع الحرب بيننا ... فإني جزار وأنت سمين
# ولو قال: ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي بين البرية، فإني لم اسمه
~~إلا لكي تحرم به الأضحية، لكان أحسن. فإن قوله: الأضحية في يوم الأضاحي من
~~باب قولك: العيد في يوم العيد، والصيام في يوم الصيام. ومن المعلوم أن
~~الضحايا لا تطلق إلا على ما ذبح أيام التشريق، وما ذبح في غير ذلك من
~~الذبائح لا يطلق عليه ذلك. وكذلك صلاة الجمعة لا تطلق إلا على الصلاة
~~المعروفة في الوقت المخصوص، ومتى كانت صلاة في غير ذلك الوقت فلا تكون
~~جمعة.
# نموذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيه الإبداع PageV01P057 قال في فصل ذكر
~~فيه هدية رطب لبعض ملوك الشام: ولما استقلت به الطريق أنشا الحسد لغيره من
~~الفواكه أربا، وما منها إلا من قال يا ليتني كنت رطبا.
# أقول أي فصاحة لهذه العبارة، وأي بلاغة على هذا المعنى الذي لا طائل تحته
~~وأين هذا من قول أبي الحسين الجزار:
# قلت لما سكب السا ... قي على الأرض الشرابا
# غيرة مني عليه ... ليتني كنت ترابا
# فإن هذا أتى بلفظ القرآن العظيم، فكان له في السمع وقع وفي القلب حلاوة،
~~ولو كان قوله ليتني كنت رطبا بعض آية أو بعض بيت أو بعض مثل أو معنى
~~متداولا في شيء، فنقله إلى هذا، لكان حسنا .
# ومن كلام القاضي الفاضل رحمه الله ms109 تعالى في جواب الخليفة: ورد الكتاب
~~المشتمل على ما أبان عنوان النية وإن كان كتابا ، وأقر النعمة وإن علا وكان
~~سحابا ، المقتضي حد الطاعة ولتلك القدم الشريفة يقول المؤمن ليتني كنت
~~ترابا.
# ثم إن ابن الأثير قال: وما منها إلا من قال. فأجرى من على ما لا يعقل.
~~وهي لا تكون إلا لمن يعقل. والفواكه لا تعقل.
# ولو قال: وما منها نوع إلا قال، لخلص من ذلك. وقد يعتذر له بأنه لما نزل
~~أنواع الفاكهة منزلة العاقلين في القول، أطلق من عليها. كقوله تعالى: فقال
~~لها وللأرض، ائتيا طوعا أو كرها ، قالتا أتنا طائعين. وهذا الجمع الذي يعرب
~~بالحروف لا يكون إلا للعاقلين. ولكنه لما نزلهما منزلة العاقلين في القول
~~والطاعة، أعطاهما جمع العاقلين.
# والجواب: ليس هذا من هذا، والفرق بين الآية الكريمة وبين كلامه، أنه في
~~الآية الكريمة أطلق ذلك لما تقدم قولهما. فأشعر بأنهما تنزلا منزلة
~~العاقلين.
# وأما ابن الأثير فإنه أطلق من على ما لا يعقل من أول وهلة فلم يحسن.
~~وبمثل هذا خلص المتنبي من إيراد ابن وكيع وغيره عليه، في قوله:
# وكل ما قد خلق الل ... ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# قالوا: وفيما خلق الله تعالى، الأنبياء والرسل والملائكة. وهذا يقتضي
~~تكفيره ويدل على زندقته.
# والجواب على المتنبي أنه إنما قال وكل ما ولم يقل وكل من فإن ما لما لا
~~يعقل على الصحيح وبهذا يخرج عنه الرسل ومن شرف قدرهم وارتفع مقامهم عن هذا،
~~والملائكة صلوات الله عليهم وسلامه.
# وكذا أورد بعض الجاهلين في قوله تعالى: " إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم " .
# فقال: وممن عبد المسيح، ولم يدر المثكل أن ما في قوله تعالى " وما تعبدون
~~" لما لا يعقل. فيتناول الأصنام والكواكب وغير ذلك، ويخرج المسيح عليه
~~السلام من ذلك.
# مناقشة رسالة لابن الأثير من عاشق إلى معشوق
# قال: ومن ذلك وقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه، وهي رقة من عاشق إلى
~~معشوق ثم أخذ ف سردها ms110 وهي طويلة افتتحها بقول القائل:
# وإذا قيل من تحب تخطا ... ك لساني وأنت في القلب ذاكا
# فلما رأيته قد صدر الرسالة ببيت أبي تمام قلت: لعل هذا البارق تكون وراءه
~~سقيا، ويتمسك بهذه الطليعة في اللطف على عادة مخاطبة العشاق وخضوعهم وذل
~~سؤالهم في طلب الوصال أو شكوى الهجر أو رقة العتاب في إخلاف الوعد أو الميل
~~إلى الضد، فإنه إن كانت الرقة واللطافة والاستكانة خلقت لشيء، فما أرى أحدا
~~أولى بها من العشاق في هذه المقامات وما أحلى قول القائل:
# يدير من كفه مداما ... ألذ من غفلة الرقيب
# كأنها إذ صفت وزفت ... شكوى محب إلى حبيب PageV01P058 فما كان إلا أن قال
~~بعد ذلك البيت: يا من لا أسميه ولا أكنيه، وأذكر غيره وهو الذي أعنيه لا
~~تكن ممن أوتي ملك الملاحة فلم ينظر إلى زواله، وعرف مكانه من القلوب فجار
~~في إدلاله، ولا تغتر بقول من رأى الحسن للإساءة ماحيا ، واعلم أن اللاحي
~~يقول: كفى بالتذلل لاحيا ، وكثيرا ما يزول العشق بجنايات الصدود، والزيادة
~~في الحد نقص في المحدود. وقد قيل: إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال، وليست
~~زكاته عند علماء المحبة إلا عبارة عن الوصال، وهذه صدقة تقسم على أربابها،
~~ولا ينتظر أن يحول الحول في إيجابها، فهي مستمرة على تجدد الأيام،
~~والمستحقون لها قسم واحد ولا يقال إنهم ثمانية أقسام، وهؤلاء هم المخصوصون
~~بفك الرقاب، ورقبة العشق أشد أسرا من رقبة تتحرر بالكتاب. فاخرج يا مولاي
~~من هذا الحق الواجب، وإلا فتأت لطالب منى وأي مطالب، ولا تقل هذا غريم أكثر
~~عد الليالي في مطله، وأعده والمواعيد زاد لمثله، فهذه سلعة قد عاملتني بها
~~مرة ساخرا ومرة ساحرا ، ومن الأقوال السائرة إن الغر تجعله التجربة ماهرا ،
~~ولعمري إن ممارسة الحب تجدد لصاحبه علما ، وتبصرة وإن كان كما يقال أعمى،
~~وقد كذب القائل:
# عرصن للذي تحب بحب ... ثم دعه يروضه إبليس
# فإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع، وأراك
~~استعصيت عليه استعصاء القارح ms111 وأنت جذع، ولا شك أنك تهدم ما يشيده من
~~البناء، وأنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء، وأنا الآن له عائب،
~~وعليه عاتب. فأين نفاثاته التي هي أخدع من الحبائل، وأين قوله لآتينهم عن
~~الأيمان والشمائل، وأين جنوده المسترقة ما في السماء، التي تجري منهم مجرى
~~الدماء. وكل هذا قد بطل عندي خبره، كما بطل عندي أثره، فإن أدركته النخوة
~~بأني استهزأت بتصديق أفعاله، فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم أنه قادر على
~~حل عقاله، وإلا فليخف راسه، وليمح وسواسه، وإن كان له عرش على البحر فليقوض
~~من عرشه، وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر ونقشه، وها
~~أنذا قد بعثت بما يجعل العزم محلولا والود مبذولا ، وما أقول إلا أني بعثت
~~معشوقا إلى معشوق، وكلاهما محله من القلب بل القلب من حبها مخلوق، وما
~~أكرمه وهو وسيلة إلى مثله، وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله، وما
~~وصفه واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه، ومن أغرب أوصفاه وأحسنها أنه لم
~~ير ذو وجهين وجيها سواه، ولا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه،
~~وتناول وعره فبدله بسهمه وبعده فبدله باقترابه، ولو بعثت غيره لخفت أن لا
~~يكون في سفارته صادقا ، وأنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا ، فليس على الحسن
~~أمانه، وفي مثله تعذر الخيانة، ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة
~~رشدها، ورأت ما لا يحتمله كاهل جهدها، ومن ذا الذي يقوى درعه على تلك
~~السهام، أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه وبين المرام، وهذا الذي منعني
~~إلا أن أرسل كيسا أو كتابا ، فأحدهما يكون في السفارة محسنا والآخر على
~~السر حجابا ، والسلام إن شاء الله تعالى.
# أقول: إنه لما فرغ من هذه الرسالة، أخذ على العادة في تفريط كلامه لما
~~ابتدعه من ذكر الزكاة ووصف الدينار بمعنى الحديث، وأن الذي اتفق له لم يظفر
~~به الحريري ولا سبق إليه وأقول: إنني ما سمعت ms112 ولا رأيت ولا أسمع ولا أرى
~~بمن راسل محبوبه بمثل هذه الأشياء، وتهدد بأن العشق يزول بالصدود، والزيادة
~~في الحد نقص في المحدود، وأن الوصال زكاة تجب عليك ولا تقل إنها في العام
~~بل في كل وقت، فأخرج من هذا الحق الواجب عليك، ولا تقل إني غريم هين الطلب،
~~فكم تسخر بي، فما أنا كما كنت والتجربة تجعل الغر ماهرا ، ولكن المحب أعمى
~~ثم أخذ في ذم إبليس وتأنيبه وتوبيخه، وأنه ليس بصاحب الوسوسة والإغواء
~~والسحر إنما هو للدينار، وها أنا قد جهزت شيئا من ذلك، وما بقي بعد أن أجهز
~~المعشوق إلى المعشوق شيء. ثم أخذ يصف الدينار.
# نعم هذه العبارة والتهديد تصلح أن تكون في حق عدو خرج من الصداقة إلى
~~العداوة أو متول أكثر الظلم والفساد في البلاد والعباد، ولم يفده الإنذار
~~ولا التحذير، أو عبد خرج عن طاعة مولاه ولم يخف سلطانه. PageV01P059 وما
~~أظن هذا المعشوق إلا أنه كان قد عزم على زيارة هذا العاشق، فعارضه في
~~الطريق الرسول بهذا الكتاب والدينار، فلما وقف عليها ورأى هذا الإنعام
~~والمانة به عليه، كر راجعا بعد إن سب الرسول ومزق ثيابه، ونتف ذقنه وبصق في
~~وجهه ولعن من أرسله، ومزق الرقعة شذر ومذر، وداس فتات الرقعة برجليه وقال
~~ما عنده من العجر والبجر، وتفضل في حق كاتب الرسالة بما يستحقه، ورمى
~~بالدينار الذي أرسله في الهواء. على أنه يكون في ذلك مختصرا، وأنه سكت عن
~~ظلمه ولم يكن منتصرا .
# أما وقف هذا على شعر المتيمين من العرب الذين خاطبوا أحبابهم وتوسلوا في
~~طلب الوصال، وتلطفوا في طلب الرضا والمساعدة على الهوى. أكذا قال قيس بن
~~ذريح وعبد الله بن العجلان النهدي وعروة بن حزام وأبو ذؤيب وقيس المجنون
~~وجميل بثينه وكثير عزة. أكذا تغزل عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد
~~والعباس بن الأحنف. أما سمع قول أبي الطيب:
# زيدي أذى مهجتي أزدك هوى ... فاجهل الناس عاشق حاقد
# وقول أبي فراس:
# أساء فزادته الإساءة حظوة ... حبيب على ما ms113 كان منه حبيب
# يعد علي الواشيان ذنوبه ... ومن أين للوجه الجميل ذنوب
# وقول الآخر.
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# وقول الآخر:
# ويدل هجركم على ... أني خطرت ببالكم
# أما سمع قول المعري:
# لغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل
# ما أحلى قول: فاذكري ابن سبيل إن أخرجت زكاة جمالك، لم يأمرها بصرفها
~~إليه ولا أوجبها عليها بل قال: إن كان شيء، فاذكري ابن السبيل المستحق.
# ومن هذا قول كثير عزة:
# لئن كان يهدى برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني لفقير
# على أن معناه مشكل إذا تأملته حتى التأمل، وليس هذا مكان الكلام عليه.
~~وما ألطف ابن سناء الملك في قوله:
# وغانية لم تعد عشرين حجة ... أقول لها قولا لديه صواب
# عليك زكاة فاجعليها وصالنا ... فعمرك في العشرين وهي نصاب
# وقول ناصر الدين بن النقيب:
# لقد وجبت عليك زكاة حسن ... وفيه كمثل ما في المال حق
# فلا تعدل به عني فاني ... لمصرفه الفقير المستحق
# أما سمع بقول جميل بن معمر العذري.
# لا خير في الحب وقفا لا تحركه ... عوارض اليأس أو يعتاده الطمع
# لو كان صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أعرف ما آتي وما أدع
# وقول أبي الطيب:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر، فهو الدهر يخشى ويتقي
# وقول كشاجم:
# لولا اطراد الصيد لم تك لذة ... فتطاردي لي بالوصال قليلا
# هذا الشراب أخو الحياة وما له ... من لذة حتى يصيب غليلا
# وقول العباس بن الأحنف:
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع بالهجران فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
# وقول علية بنت المهدي:
# وضع الحب على الجور فلو ... أنصف المعشوق فيه لسمج
# ليس يستحسن في شرع الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج
# أما سمع بقول محمد بن بشير الخارجي:
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# يبقى على ريب الزمان وصرفه ... وعلى جفائك إنه لكريم
# وما أحسن قول العباس بن الأحنف ms114 حين عنف أحبابه على المطل بالوصل:
# كأن لم يكن بيني وبينكم هوى ... ولم يك موصولا بحبلكم حبلي
# وإني لأستحيي لكم من محدث ... يحدث عنكم بالملالة والمطل
# حكى الشبلي رحمه الله تعالى قال: رأيت يوم جمعة معتوها عند جامع الرصافة
~~قائما عريان وهو يقول: أنا مجنون الله، أنا مجنون الله، فقلت: لم لا تدخل
~~الجامع وتتوارى وتصلي ؟ فأنشد يقول:
# يقولون زرنا واقض واجب حقنا ... وقد أسقطت حالي حقوقهم عني
# إذا أبصروا حالي ولم يأنفوا لها ... ولم يأنفوا منها أنفت لهم مني
~~PageV01P060 قلت أنا: وهذا نوع آخر غير هذا الذي نحن فيه، وطرق الجد غير
~~طرق المزاح ومما قلت أنا:
# وإذا تهتك في الهوى سري غدا ... وتحدثت بصبابتي السمار
# أو قيل ذا المسكين أصل جنونه ... سحر العيون وما له أنصار
# أيحل في شرع الهوى هذا ومن ... أفتى بأن دم المحب جبار
# وعلمت أن هواك أصل بليتي ... فعلى صدودك لا علي العار
# أما سمع بما قنع به المحبون مثل جميل حيث يقول:
# وإني لراض منك يا بثن بالذي ... لو أيقنه الواشي لقرت بلابله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد ماطله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله
# وجحدر حيث يقول:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تدان
# وتنظر للهلال كما أراه ... ويعلوهها النهار كما علاني
# والآخر حيث يقول:
# إلى الطائر النسر انظري كل ليلة ... فإني إليه بالعشية ناظر
# عسى يلتقي طرفي وطرفك عنده ... فنشكو جميعا ما تجن الضمائر
# وأبي العلاء المعري حيث يقول:
# لاقاك في العام الذي ولى ولم ... يسألك إلا قبلة في القابل
# إن البخيل إذا تمد له المدى ... في الجود هان عليه بذل النائل
# وأما ذكره إبليس واستصراخه به وحثه على وسواسه وتزيين الباطل له، فإنه من
~~الغريب أتراه ما علم أن المحب إذا قال لمحبوبه: ما يدعك تزورني وتحنو علي
~~إلا إبليس بوسواسه أن المعشوق يمثل ذلك بين عينيه ويقول: إن هذه الأمور من
~~فعل إبليس ومطاوعة الشيطان في إتباع المحرمات المحظورة، فيرجع إلى ms115 الهجران،
~~ويتقمص شعار الجفا والصد والإعراض ويكون في ذلك كالنائم الذي أيقظه غيره من
~~الغفلة.
# قال بعضهم: كان لي صديق، وكان لا يحتشمني ولا أحتشمه، فقال لي يوما : يا
~~أخي قد علمت حبي لفلانه ولم أقدر منها على شيء قط وقد زارتني اليوم، وأحب
~~أن تكون عندنا فإني لا أحتشمك. فأجبته إلى ذلك. فلما صرت إلى مكانه، وأخذت
~~عيني الجارية فرأيت أحسن النساء. ثم إنا أفضنا في الأكل والشرب والحديث،
~~وسألني صاحبي الغناء وكنت مجيدا فيه. وكأن الله تعالى أنساني جميع ما أحفظه
~~إلا هذا الصوت:
# من الخفرات لم تفضح أخاها ... ولم ترفع لوالدها شنارا
# فلما سمعته الجارية قالت: أحسنت والله أعده يا أخي فأعدته، فوثبت قائمة
~~وقالت: أنا إلى الله تائبة، والله ما كنت لأفضح أخي وأرفع شنار أبي. فجهد
~~الفتى في رجوعها فلم تفعل وخرجت. فقال لي: ويحك، ما حملك على ما صنعت ؟
~~فقلت: والله ما هو شيء اعتمدته، ولكنه ألقي على لساني.
# فانظر إلى فائدة ما ذكرته. والأنسب في طلب الوصال أن يقول: اسأل الله أن
~~يعطف قلبك علي، ويلهمك اغتنام الأجر في ويرزقك رحمتي لتدخل في الجنة كما
~~غالط القائل محبوبه في قوله:
# تجنيت لي ذنبي ولم أك مذنبا ... وحملتني في الحب ما لا أطيقه
# وما طلبي للوصل حرص على البقا ... ولكنه أجر إليك أسوقه
# وكما غالط الآخر حيث قال:
# قم بنا تفديك روحي ... نجعل الشك يقينا
# فإلى كم يا حبيبي ... يأثم القائل فينا
# وقد وقفت على بعض رسالة من كلام ابن سناء الملك وهو: وأنا والله في أمرك
~~مغلوب والسبب أني أنا المحب وأنت المحبوب، ولا أتجالد عليك فأغرك، ولا أخون
~~حبك ولا أقعقع عليك فأغشك وأغم قلبك، اعمل ما شئت فأنا الصابر، واقتل كيف
~~شئت فأنا الشاكر، وقل لي فلي سمع يعشق قولك، والتفت تر آمالي ترفرف حولك،
~~وافعل فأنت المعذور، واستطل فما أنا المضرور بل المسرور، وارجع إلى الود
~~الذي بيننا فكل ذنب لك مغفور انتهى.
# قلت: ولله الوزير أبو الوليد بن زيدون ms116 حيث يقول:
# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع ... سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع
# يا بائعا حظه مني، ولو بذلت ... لي الحياة بحظي منه لم أبع
# يكفيك أنك إن حملت قلبي ما ... لا تستطيع قلوب الناس يستطع
# ته أحتمل واستطل أصبر وعز أهن ... وول أقبل وقل أسمع ومر أطع PageV01P061
~~والآخر حيث قال:
# هيهات لا جذب السلو بمقودي ... أبدا ولا ظفر الملام بسلوتي
# إقطع وصل أوصد عني عامدا ... طبع الغرام على هواك سجيتي
# ومحاسن الشوا حيث يقول:
# أدين فما يندني أفيء فما يفي ... أكف فما يكفي أجود فما يجدي
# تهنوا أهن جوروا أجر أوعدو أعد ... تسلوا أسل صولوا أصل هددوا أهدي
# وحيث يقول أيضا :
# فديتك يا من تجنى وصالا ... وأحرمني في هواه الوصالا
# فللحسن فيك معان بها ... تضل النساء وتلهي الرجالا
# تروع تراعى تحابي تحب ... تعادي تعاد تولي توالى
# يا من وقفت على فرط الضنى جسدي ... فيه، وقلبي على التعذيب والعنت
# بن أدن قاطع أصل بح أخف شح أجد ... خن أوف جر أعدل اسخط أرض عش أمت
# والوزير أبو شجاع فاتك حيث قال
# يا ممرضا بتجنيه وجفوته ... قلبي، ويا تاركي لحما على وضم
# كن كيف شئت فإني لست أكره ما ... ترضى، ولو أن ما يرضيك سفك دمي
# أعرض وعرض وجر واهجر وصد وصل ... واخشن ولن وارض واغضب واعف وانتقم
# في كل حال أنا الجاني المسىء وأن ... ت المحسن الحسن الأخلاق والشيم
# وابن رواحة الحموي:
# إن كان يحلو لديك قتلي ... فزد من الهجر في عذابي
# عسى يطيل الوقوف بيني ... وبينك الله في الحساب
# وهذا أكثر وأشهر من أن يستشهد له.
# وأما إضافة السحر وعقده إلى إبليس، فإنه من العجب، والسحر والعقد إنما
~~هما للآدميين ليستخدموا إبليس وجنوده، فالسحر للإنسان لا للشيطان.
# وما أحلى قول.... حين استصرخ بإبليس تظرفا منه:
# الخمر يا إبليس إن لم تقم ... وتوسع الحيلة في ردها
# لانفقت سوق المعاصي ولا ... أفلحت يا إبليس من بعدها
# وأما دعواه في وصف الدينار بذي الوجهين وأنه لم يسبق إليه، فأول ما ms117 وصفه
~~الحريري بذلك، فقال في مقاماته:
# تبا له من خادع مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق
# يبدو بوضعين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق
# وقد جاء ذكر الدينار في مقامات البديع الهمذاني فقال: فاستصحب لي عدوا في
~~بردة صديق، من نجار الصفر، يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظفر، كدارة العين
~~يحط ثقل الدين، وينافق بوجهين.
# وما أحسن قول ناصر الدين بن النقيب ملغزا في الدينار:
# أي شيء تصبو الناس إليه ... صبوة العاشقين للمعشوق
# ضربوه وعلقوه ولكن ... زاد عزا بالضرب والتعليق
# وأما قوله: يمضي سفيرا ويعود عاشقا وليس على الحسن أمانة، فمأخوذ من قول
~~أبي الطيب:
# ما لنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# كلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول
# أفسدت بيننا الأمانات عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول
# ومن هنا أخذ الأرجائي أيضا حيث قال:
# قسما لقد رجع النسيم عليلا ... لما سرى مني إليك رسولا
# فأتى لبرح هواك وهو مردد ... نفسا يسارقه الأنام طويلا
# ورأى لحبك أنه قدخانني ... فغدا يجر من الحياء ذيولا
# ومن هنا أخذ قول ابن سناء الملك أيضا :
# راح رسولا وجاءني عاشق ... وعاقه عن رسالتي عائق
# وعادلا بالجواب بل بجوى ... أخرسه والهوى به ناطق
# ولكن الأرجاني تستر في سرقته.
# قال في تعزية بزوجة توفيت ثم توفي ولدها،: أشجي التعازي ما أتبع فيه
~~المفقود بمفقود، لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود ثم قال ولم
~~يوفهما حقهما من بكى ولا من ندب، ولا من شعر ولا من كتب، وليت فدي أحدهما
~~بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب...
# ثم ساق باقي الرسالة وهي طويلة غثه سمجة، إلا أنه بعد الفراغ منها أخذ
~~يطنطن ويدندن في قول سعد الأخبية وسعد السعود وأنهما منزلتان من منازل
~~القمر، ويعجب من هذا الاتفاق.
# مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير PageV01P062 وأقول: إنه نفخ في غير
~~ضرم، وطاف بغير حرم، وليس ذلك بكبير أمر، ولا مما ينبه عليه بعد الفراغ
~~منه، بل هو في الرتبة الوسطى لا ينحط انحطاطه في ms118 عادته، ولا يرتفع ارتفاع
~~القاضي الفاضل.
# وقد استعمل الناس أسماء المنازل والكواكب في كلامهم جدا وهزلا ، كقول سيف
~~الدين المشد ابن قزل:
# ضل فؤادي بين أبياتكم ... وناره تضرمها الأهويه
# يا ذابح النوم بطرفي أما ... ترثي لقلب ضل في الأخبيه
# وقوله أيضا :
# ألا يا وادي الشقرا ... ء كم قد حزت من نزهه
# غياض ماؤها يجري ... فما في طيبها شبهه
# وكم بدر يروق الطر ... ف أضحى منك في الجبهه
# وقوله أيضا :
# بدا في الدرع مثل الرم ... ح في الأعطاف والسمره
# فيا لله من بدر ... يروق الطرف في النثره
# وقول العدل برهان الدين بن الفقيه نصر:
# بخدمتكم لم أنل طائلا ... وميزان نقصي بكم راجح
# ففي الطرف من أدمعي نثرة ... وفي القلب من سعدكم ذابح
# ومن أحسن الكنايات قول الآخر:
# ألم ترني أكابد فيك وجدي ... وأحمل منك ما لا يستطاع
# إذا ما أنجم الجو استقلت ... ومال الدلو وارتفع الذراع
# وقول محمد سبط التعاويذي:
# فبت وباتت إلى جانبي ... نعد المنازل فيها كلانا
# تريني البطين ولكنني ... أقارضها فأريها الزبانى
# وقول الآخر من أبيات:
# فأعجلته عن دخول الكنيف ... بجهل مطاع وحلم مطاع
# فغرقت منه بنوء البطين ... ورواه مني نوء الذراع
# وأما قوله: وليت لو فدي أحدهما بصاحبه، أحسن من هذا قول المتنبي:
# فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب
# وتمام السجعة نصف بيت من هذه القصيدة لأبي الطيب، أول:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... فعاش درهما المفدي بالذهب
# قال: ومن هذا الباب ما أوردته في رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها
~~ثم إنه ساقها.
# أقول: وهي أيضا من الوسط، فلا تكون في العالي ولا السقط، وذكرت بالطريق
~~التي سلكها فيها ما جاء لبعض كتاب العجم فيما أظن، في القوس التي للسهام،
~~فإنها في حسنها فذة، ونكتها في سلب العقول مغذة، وصناعتها لم تدع في
~~المثاني والمثالث عند النفوس بعدها لذة. وهي:
# رسالة لابن الأثير في وصف قسي البندق وحامليها
# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا ، حكيم جبل على السداد،
~~يهدي إلى ms119 سبل الرشاد، آثار بأسه مشهورة على ذوي الأعواد ويسألونك عن
~~الأهلة، فقل صفر من غير علة، مجرة تنقض منها نجوم الرجوم، برج ذو جسدين
~~يطلع بالطائر المشؤوم، شيطان تطلع شمس النصر بين قرنيه، مارد لا يسكن إلا
~~بتعريك أذنيه، صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت ظهورها أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم. مطية تخالف سائر الأنعام، قيامها باليد وقيامهن
~~بالأقدام. متحرك يعض على ناجذ التصبر في الشدة والرخاء، من صحبه طرفة عين
~~مشى على الهواء، فقل في نون التقم مرسلا فنبذه بالعراء. مقيد يحمل عليه
~~المطلق، طريد العنق من جيد عاتقه معلق. ناحل ألصق بطنه بظهره، حتى بدت
~~للناظرين بنات صدره، وغارت كلاه في خصره، لاستيلاء قوتيه الجاذبة والماسكة
~~على قوتيه الدافعة والهالكة. مقبوض يقارب السريع، ويفارقه عند التقطيع.
~~وهري أتى عليه قرن بعد قرن فانحنى مطاه، لا ينصب إلا على اليد متكاه، وينشد
~~إذا فتح فاه:
# سلبت عظامي لحمها فتركتها ... مجردة تضحي لديك وتحصر
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري ... ضنى جسدي لكنني أتستر
# منحني الظهر يتوكأ على عصا، ويلقيها فإذا هي حية تسعى.
# تنكب رماح الخط والبيض خلها ... وأما الحنايا حلها وتنكبا PageV01P063
~~أقبل على تعاطي القنا من مغاوير الرجال، وتناولتها بالساعد مساعير الأبطال.
~~آلة حدباء تنذر بالمنون، وأعوجي ضامر كحرف النون. أنضاء تحن على غلظ
~~أكبادها، عطوف تئن لفراق أولادها. فرع شد بهداب الدمقس المفتل، ضارب بسهميه
~~في أعشار قلب مقتل. غلاظ شداد قاسية القلوب جافية الطباع، توكل بقبض
~~الأرواح ذي أجنحة مثنى وثلاث ورباع. نضو يهدر إذ لن في قرن، جامع إلى بطن
~~الشارخ انحناء اليفن، مكدود كاد ينقطع منه الوتين، منحني الظهر شارف عقد
~~الستين....
# وهي طويلة تدخل في كراسة، وكلها من هذا الأنموذج.
# وقد عارضها جماعة، منهم القاضي ناصر الدين بن المنير، ضنع ثلاثة أو أكثر،
~~وغيره، وكلهم لم يشق لها غبارا ، ولم يجر من الذيل خلفها إلا ما كان عثارا.
# وأما البندق، فلشيخنا القاضي شهاب الدين أبي الثناء محمود رحمه ms120 الله
~~تعالى فيه رسالة طنانة، الدرة مع الشذرة تزدحم فيها كالحب في الرمانة،
~~أثبتها في كتابه الموسوم بحسن التوسل وهي من الحسن في غاية، ومن طبقات
~~الأدب في نهاية. ولولا طولها لأثبتها هنا، وأوجدت فقر هذا التأليف منها
~~الغني.
# ولابن الرومي قصيدة عينية في البندق والرماة رجز طويلة. ولمحمد سبط
~~التعاويذي قصيدة في رمي البندق أولها:
# حييت يا دار الهوى من دار ... ولا عدتك السحب السواري
# في غاية الحسن، وهي في ديوانه.
# ومن أحسن ما ذكرته في قوس البندق قول ابن وضاح المرسي:
# عجبا من القوس الكريمة إنها ... لم ترع حق حمائم الأغصان
# أضحت لها حتفا وكانت مأمنا ... وكذاك حكم تصرف الأزمان
# وأما أنا فقد كتبت توقيعا بالحكم بين رماة البندق، لا بأس بإثباته هنا.
~~وهو: الحمد لله الذي لم يزل حمده واجبا ، ورفده لكل خير واهبا ، وشكره
~~للنعم جالبا وللنقم حاجبا، وذكره للبؤس سالبا ، وللنعيم كاسبا . نحمده على
~~نعمه التي نصرع بالحمد أصناف أطيارها ونقص بالشكر أجنحتها فلا قدرة لها على
~~مطارها. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يكون لنا بها
~~عن الفوز بالجنة عذر، ولا نجد بها نفوسنا يوم البعث إلا في حواصل طوير خضر.
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من قدم ذوي الرتب، وأشرف من حكم بالعدل
~~العاري من الشبه والريب. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين كانوا في
~~الحروب عقبانها الكواسر، وفرسانها الذين أشبعوا من لحوم العدى ذوات المخالب
~~والمناسر، ما أحمد الرامي في المرام عزمه، وسعت له في الرتب قدم قدمة. وسلم
~~تسليما كثير. وبعد.
# فلما كان الرمي بالبندق فنا تعاطاه الخلفاء والملوك، وسلك الأمراء
~~والعظماء منه طريقة لطيفة المأخذ طريفة السلوك يرتاضون به عند الملل
~~لاسترواح نفوسهم، ويجنون ثمرات المنى في التنزه من عروش غروسهم، ويبرزون
~~إلى ما يروق الطرف ويروع الطير من برزاتهم، وينالون ببنادق الطين من الطير
~~ما لا يناله سواهم بجوارح صقورهم ولا بزاتهم. قد نبذوا في تحصيل المراتب
~~العلية شواغل العلق، وتدرعوا ms121 شعار الصدق بينهم وهم أصحاب الملق، ومنعوا
~~جفونهم من ورد حياض النوم إلا تحلة، وبرزوا بوجوه هي البدور وقسي هي
~~الأهلة. وتنقلوا في صيد النسور تنقل الرخ، وصادوا الطيور في الجو لما نثروا
~~حبات الطين من كل قوس هو كالفخ، وصرخوا على الأوتار وكانت ندامى الأطيار
~~على سلاف المياه من جملة صرعاها، واقتطفوا زهرات كل روضة أخرجت ماءها
~~ومرعاها، احتاجت هذه الطريق إلى ضوابط تراعى في شروطها، وتسحب على الجادة
~~أذيال مروطها، ليقف كل رام عند طور طيره، ويسبر بتقدمه غور غيره، ليؤمن
~~التنازع في المراتب، ويسلم أهل هذه الطريقة من العائب والعاتب.
# وكان المجلس السامي الأميري الشهابي هو الذي جر فيها على المجرة مطرفه،
~~وأصبح ابن بجدتها علما ومعرفة، تطرب الأطيار لنغمة أوتاره، وتنشق مرائر
~~الطير غيرة من لون غياره، وتود المجرة لو كانت له طريقا والشمس جراوة
~~والسماء ملقة، وتتمنى قوس السحاب الملونة لو كانت قوسه والنسر طائره
~~والنجوم بندقه. كم جعل حلل الروض المرقومة بما صرعه مطايره، وكم خرج في زمر
~~والطير فوقهم صافات فصاد بدر تم حين بادره، وكم ضرج في معرك الجو من قتيل
~~ريشه كالزرد الموضون، وكم أرسل البندق فكان سهما ماضيا لأنه من حمأ مسنون.
~~PageV01P064 فلذلك رسم الأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري، لا
~~زال طائره ميمونا ، ودر أمره في أدراج الامتثال مكنونا ، أن يفوض إليه
~~الحكم يبن رماة البندق بدمشق المحروسة، على عادة من تقدمه في ذلك من
~~القاعدة المستقرة بين الرماة. فليتول ذلك ولاية يعتمد الحق بها في طريق
~~الواجب، ويظهر من سياسته التي شخصت لها العيون فكأنما عقدت أعالي كل جفن
~~بحاجب، وليرع حق هذه الطريق في حفظ موثقه، وليجر على السنن المألوف من هذه
~~الطائفة فكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، بحيث إنه ينزل كل مستحق في
~~منزلته التي لا يعدوها، ويقبل من الرامي دعوى صيده الواجب له ويرد ما لا
~~يعتد به الرماة ولا يعدوها، متثبتا فيما يحمل إليه للحكم ولا يرخ على عيبه
~~ذيلا ، محررا أمر المصروع ms122 الذي أصبح راميه من كلفه به مجنون ليلى، جريا في
~~ذلك على العادة المألوفة، والقاعدة التي هي بالمنهج الواضح موصوفة. وليتلق
~~هذه النعمة بشكر يستحق به زيادة كل خير، ويتل آيات الحمد لهذا الأمر
~~السليماني الذي حكمه حتى في الطير. والله يتولى تدبيره، ويصلح ظاهر حكمه
~~والسريرة. إن شاء الله تعالى.
# هل من شرط بلاغة التشبيه
# أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم
# قال في النوع الثامن من التشبيه: وقد قيل: إن من شرط بلاغة التشبيه أن
~~يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، ومن ها هنا غلط بعض كتاب أهل مصر في ذكر
~~حصن من حصون الجبال مشبها له: هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها
~~الأصيل وكأن الهلال لها قلامة.
# ثم إنه أخذ يعيب هذا ويقول: أي مقدار للأنملة أن تشبه الحصن وأطال
~~باعتراض وجواب.
# أقول: إن ابن أبي الحديد ناقشه في ذلك، وقد بقي شيء من مؤاخذته على هذا.
# وهو أن الذي ادعى أن من بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه
~~وأعظم، أبحث معه وأقول: فعلى هذا تبطل غلبة الفرع على الأصل في التشبيه،
~~ونخطىء مثل ذي الرمة في مثل قوله:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس
# فإنه شبه كثبان الرمل بما هو أقل منها وأحقر، لأن أوراك العذارى دون
~~الكثبان. ولا نستحسن مثل قول أبي بكر محمد بن هاشم.
# والمشتري وسط السماء تخاله ... وسناه مثل الزئبق المترجرج
# مسمار تبر أصفر ركبته ... في خاتم والفص من فيروزج
# فإن كرة السماء والمشتري أكبر من الفص والمسمار.
# ولا قول ابن قزل:
# فصل كأن البدر فيه مطرب ... يبدو وهالته لديه طاره
# وكأن قوس الغيم جنك مذهب ... وكأنما صوب الحيا أوتاره
# ومثل هذا كثير. وكل ما كان في العالم العلوي لا يشبه بشيء من العالم
~~الأرضي لأنه أحقر وأقل، كما تشبه الثريا بالنرجس الذابل، والهلال بالقلامه
~~والنعل، والبرق بالسيف، والشمس بالمرآة، والنجوم بالسراج، وقوس قزح بأذيال
~~العروس، وجميع ما هو من هذا الباب لا يجوز ms123 تشبيهه، وإن كان فلا يكون بليغا
~~على هذا التقرير. وهيهات هذا سد لباب الحسن. وأما الحصون، فقد شبهها
~~الشعراء بالأنامل، منهم الغزي حيث يقول:
# سد البسيطة نازلا من قلة ال ... جبل الأشم إلى قرار الوادي
# حتى غدا الحصن المبارك خنصرا ... في خاتم من بهمة وجواد
# وقد استعمل ابن الأثير ذلك، فقال في فصل تقدم: فنزلنا منه بمرأى ومسمع،
~~واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع.
# وشبهها ابن قزل بالعين فقال:
# إن الحصون لكالعيون فهدبها ... شرفاتها وجفونها الأصوار
# وكذا محاجرها الخنادق حولها ... والحافظون لها هم الأشفار
# ومن يعيب مثل قول القاضي الفاضل: ونزلنا قلعة نجم وهي نجم في سحاب، وعقاب
~~في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل كأن الهلال لها
~~قلامة.
# فما ينبغي لمجادل يناظره إلا كف القول عنه، وهل الطعن على هذا إلا قول من
~~لم يصل إلى العنقود.
# كأن عائبكم يبدي محاسنكم ... به ويمدحكم عندي ويغريني
# ويكفيه أنه عاب مثل هذه الألفاظ التي بهر حسنها لما ظهر، وغدت وفي كل
~~ضاحية من وجهها قمر.
# وقول الفاضل يشبه قول ابن خفاجة:
# في خضر غور بالأراك موشح ... أو رأس طودس بالغمام معمم PageV01P065 ومن
~~إنشاء شيخنا شهاب الدين محمود رحمه الله تعالى في وصف حصن: حصن قد تقرط
~~بالنجوم وتقرطق بالغيوم، وسما فرعه إلى السماء ورسا أصله في التخوم، تخال
~~الشمس إذا علت أنها تتنقل في أبراجه، ويظن من سها إلى السهى أنه ذبالة في
~~سراجه، لا يعلوه من مسمى الطير غير نسر السماء ومرزمه، ولا يرمق متبرجات
~~بروجه غير عين الشمس والمقل التي تطرف من أنجمه، وحوله من الجبال كل شامخ
~~تتهيب عقاب الجو قطع عقابه، وتقف الرياح حسرى إذا توقلت في هضابه، تخاف
~~العيون إذا رمقته سلوك ما دونه من المحاجر، ويخيل الفكر صورة الترقي إليه
~~ثم لا يبلغها حتى تبلغ القلوب الحناجر، وحوله من الأودية خنادق لا تعلم
~~منها الشهور إلا بأنصافها ولا تعرف فيه الأهلة إلا بأوصافها.
# قال كعب الأشقري يصف حصنا :
# محلقة دون السماء كأنها ... غمامة ms124 صيف زال عنها سحابها
# فلا يبلغ الأروى شماريخها العلا ... ولا الطير إلا نسرها وعقابها
# ولا خوفت بالذئب ولدان أهلها ... ولا نبحت إلا النجوم كلابها
# والخالديان:
# وقلعة عانق العيوق أسفلها ... وجاز منطقة الجوزا أعاليها
# لا يعرف القطر إذ كان الغمام بها ... أرضا توطأ قطريه سواسيها
# إذا الغمامة لاحت خاض ساكنها ... حياضها قبل أن تهمي عزاليها
# يعد من أنجم الأفلاك مرقبها ... لو أنه كان يجري في مجاريها
# على ذرى شامخ وعز قد امتلأت ... كبرا به وهو مملوء بها نيها
# له عقاب عقاب الجو حائمة ... من دونها فهي تخفى في خوافيها
# وقالا أيضا في ذلك:
# وحلقاء قد تاهت على من يرونها ... بمدقبها العالي ومركبها الصعب
# يزر عليها الجو جيب غمامه ... ويلبسها عقدا بأنجمه الشهب
# إذا ما سرى برق بدت من خلاله ... كما لاحت العذراء من خلل السحب
# سموت لها بالرأي يشرق في الدجى ... ويقطع في الجلى وتنهض في الصعب
# فأبرزتها مهتوكة الجيب بالقنا ... وغادرتها ملصوقة الخد بالترب
# مناقشة حول التشبيه في أبيات أحد الشعراء
# قال في النوع الثاني من التشبيه بعدما أورد قول الشاعر:
# وكأنها وكأن حامل كأسها ... إذ قام يجلوها على الندماء
# شمس الضحى رقصت فنقط وجهها ... بدر الدجى بكواكب الجوزاء
# إنه شبه الساقي بالبدر، وشبه الخمر بالشمس، وشبه الحبب الذي فوقها
~~بالكواكب.
# أقول: قد ادعى أنه شبه ثلاثة بثلاثة، وهو لم يشبه الساقي، ولا في البيتين
~~ما يدل على تشبيهه، على أن الشاعر توهم أنه شبه الساقي ولم يذكره، وقلده
~~ابن الأثير رحمه الله في وهمه. ومعناهما: أن الخمر في حببها كأنها شمس رقصت
~~فنقطها البدر بالكواكب، وكنى برقصها عن اضطرابها عند المزج. وحسن ذكر البدر
~~هنا لأنه يصاحب الكواكب، وهو أكبرها في رأي العين، لا في العقل إذا فكر في
~~الهيئة، فحسن أن يكون له الكواكب تصرف لينقط الشمس بها. وذكر البدر هنا أمر
~~على طريق الاستطراد، لما ذكر النقوط، أراد أن يسند فعله إلى فاعل صدر عنه،
~~فحسن أن يذكر البدر. ولو حذف من الكلام تم المعنى في الأصل، ms125 كما يقال: كأن
~~الخمر شمس رقصت فنقطت بالكواكب. والشاعر أثبت أداة التشبيه للساقي في قوله:
~~وكأنها وكأن حامل كأسها.
# ولم يأت له بمشبه به، فالشاعر واهم، وابن الأثير مقلد، وكلاهما اغتر بذكر
~~البلد، لأن العادة قد جرت بتشبيه الساقي بالبدر، والخمر بالشمس. كقول
~~الشاعر:
# إسقنيها بنت كرم ... عتقت عشرا وخمسا
# بات يجلوها علينا ... قمر يحمل شمسا
# وقول الآخر:
# وساق كالهلال يدير شمسا ... على الندمان في مثل الهلال
# وقول ابن الرومي:
# أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس
# فكأنها وكأن شاربها ... قمر يقبل عارض الشمس PageV01P066 ولو كان الشاعر
~~شبه الساقي لقال: شمس يديرها بدر أو يطوف بها أو يحملها. وهذان البيتان
~~مشهوران بين أهل الأدب، ولعل أحدا ما تفطن لهذا النقد. وما أقول: لأن
~~الشاعر أدخل أدلة التشبيه على مثار النقع وأسيافهم وأتى بمشبه واحد هو
~~الليل وقوله: تهاوى كواكبه في موضع الصفة لليل، فهي من لواحق الليل.
# ولو قال: ليل تهاوى كواكبه، ورقمه البرق ووشاه الصبح، لكان كل ذلك مشبها
~~به ليس إلا. ولو كان من باب تشبيه اثنين باثنين لقال: ليل وكواكب تتهاوى.
~~كما قال امرؤ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وهذا الذي ذكرته ثابت على محك النظر ليس بدعوى مجردة عن الدليل والبرهان.
~~وللعكوك بيت هو بيت بشار بن برد. وهو:
# كأن سمو النقع والبيض حوله ... سماوة ليل أسفرت عن كواكب
# وما أحسن قول ابن قاضي ميلة:
# بتنا ونحن على الفرات نديرها ... ليلا فأشرق من سناها النيل
# وكأنها شمس وكف مديرها ... فينا ضحى وفم النديم أصيل
# وذكرت بالبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير رحمه الله تعالى قول ابن
~~السراج في مجدور:
# لي قمر جدر لما اكتسى ... فزاده حسنا وزادت هموم
# كأنه غنى لشمس الضحى ... فنفطته طربا بالنجوم
# وقول أبي يزيد العاص أكثر مناسبة من هذا، فإنه قال:
# عابه الحاسد الذي لام فيه ... أن رأى فوق خده جدريا
# إنما وجهه كبدر تمام ... جعلوا برقعا عليه الثريا
# لأن الثريا قد ترى مع البدر، وأما ms126 النجوم فلا ترى مع الشمس. ويمكن أن
~~يقال فيه: ولهذا قال: نقطته طربا بالنجوم، فإن من نقط بشيء فقد بان عنه
~~وفارقه.
# ويمكن أيضا التأويل للبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير أيضا ولكنه بعيد.
# مناقشة نماذج من التشبه من إنشاء ابن الأثير
# قال في التشبيه: ومن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أذكر
~~فيه نزول العدو الكافر على عكا. فقلت: وأحاط به العدو إحاطة الشفاه
~~بالثغور، ونزل عليه نزول الظلماء على النور.
# أقول: ليس في ذلك مبالغة، لأن الشفاه لا تحيط بالثغور، والإحاطة اشتمال
~~المحيط على المحوط من كل جانب، كالدائرة بالنقطة، وعنصر الماء بكرة الأرض،
~~وبياض العين بالسواد. أما الشفاه فإنما هي ساترة لا محيطة.
# والكامل في ذلك قول الحريري رحمه الله تعالى: وقد أحاطت به أخلاط الزمر،
~~إحاطة الهالة بالقمر والأكمام بالثمر.
# وقول القاضي الفاضل: وأبقاه بقاءا خارقا للعوائد، وجعل أياديه مطيفة
~~بالأعناق إطافة القلائد وليست الشفاه كذلك، إنما هي تستر الظاهر دون
~~الباطن.
# وقوله: نزول الظلماء على النور، لا بأس به، من نسبة الكفار إلى الظلام،
~~ونسبة ثغر عكا إلى النور لكونه كان في أيدي المؤمنين.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى من كتاب في فتح طبرية: وصبح
~~الخادم طبرية وهجم عليها هجوم الطيف، وافتض عذرتها بالسيف.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت: وما شبهت
~~كتابه في وروده وانقباضه، إلا بنظر الحبيب إلى إقباله وإعراضه وكلا الأمرين
~~كالسهم في ألم وقعه وألم نزعهن والمشوق من اشتهرت صبابته في حالتي وصله
~~وقطعه.
# أقول: هذا مأخوذ من قول الشاعر
# ..........
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع النصال ونزعه، أليم
# براعة التشبيه في بيت للبحتري
# قال وقد أورد قول البحتري:
# وتراه في ظلم الوغى فتخاله ... قمرا يكر على الرجال بكوكب
# وفي هذا التشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء، فإنه شبه العجاج بالظلمة،
~~والممدوح بالقمر، والسنان بالكوكب. وهذا من الحسن النادر.
# أقول: هذا من أنموذج ما تقدم من قوله في قول ms127 الشاعر:
# وكأنها وكأن حامل كأسها... البيتين.
# هناك وهم الشاعر فقلده، وهنا انفرد هو بالوهم دون البحتري، لأن البحتري
~~ما قال: وتراه في عجاج الحرب إذا كر على الرجال برمحه، قمرا يجول في الظلام
~~بكوكب، ولو كان البيت يفهم منه هذا المعنى، كان تشبيه ثلاثة بثلاثة، وليس
~~في البيت غير تشبيه واحد لأنه قال: تراه في ظلم الوغى فتخاله قمرا.
~~PageV01P067 هذا هو المعنى الذي بني عليه البيت. وأما قوله: يكر على الرجال
~~بكوكب، فمن لواحق القمر ألا ترى أن الجملة في موضع النصب على أنها صفة
~~لقمر.
# ومن العجيب أنه ادعى أن البحتري شبه العجاج بالظلم، والبحتري جعل العجاج
~~نفسه ظلاما. ولو أتى ذكر الظلام في عجز البيت، لدخل في المشبه به واندرج
~~بين القمر والكوكب، وإنما جاء ذكره في أصل المشبه.
# وما أحسن قول المعتمد بن عباد:
# ولما اقتحمت الوغى دارعا ... وقنعت وجهك بالمغفر
# حسبنا محياك شمس الضحى ... عليها سحاب من العنبر
# وقول ابن الزقاق.
# لو كنت شاهده وقد غشي الوغى ... يختال في درع الحديد المسبل
# لرأيت منه والحسام بكفه ... بحرا يريق دم العداة بجدول
# وقول الغزي:
# وقد سلب الطعن الأسنة لونها ... فعصفر في اللبات ما كان أزرقا
# وأسيافنا في السابغات كأنها ... جداول تجري بين زهر تفتقا
# وقوله أيضا :
# وكم رعت من ملومة لا تبين من ... فوارسها إلا الظبى والحمالق
# تخوض النجيع احمر تحت دلاصه ... كما نبتت حول الغدير الشقائق
# وهذا مأخوذ من قول أبي الطيب:
# تعود أن لا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# ومما قلته أنا في هذا النوع:
# وسيوف إذا مضت في جراح ... قلت هذا بنفسج في شقيق
# ينشد الجسم روحه من ظباها ... ودماها بين النقا والعقيق
# وأما ما يشبه قول البحتري الذي أورده ابن الأثير، فقول أبي فراس فيما
~~أظن:
# وقفلت عنهم غانما وقلوبهم ... فيها لخوفك عسكر جرار
# وأتيت يقدمك السنان كما أتى ... قبل الصباح الكوكب الغرار
# قال: ومن التشبيهات الباردة قول أبي ms128 الطيب:
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# أقول: لعمري إنه معذور في هذا، وهو من سقطات المتنبي التي ينحط فيها،
~~وهذا البيت من تلك القصيدة التي افتتحها بقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# الأبيات الخمسة.
# فانظر إلى هذا الافتتاح، وما أتبعه من الحكم والأمثال مع الفصاحة
~~والبلاغة وفي هذه القصيدة مثل قوله:
# وتوهموا اللعب والوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان
# ومنها يصف العدو المنهزم:
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمهند ومثقف وسنان
# وقبل البيت الذي أورده ابن الأثير:
# قد سودت شجر الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان
# ولما عكس أبو المطرف بن أبي بكر المخزومي معنى أبي الطيب في تشبيه نارنجة
~~في نهر جاء حسنا . فإنه قال:
# ومنظر أرقني حسنه ... من أزرق ينساب كالأرقم
# أبصرته يحمل نارنجة ... طافية حمراء كالعندم
# ودرجت ريح الصبا متنه ... لما انبرت وهي به ترتمي
# فخلته سيف وغى مصلتا ... هز وفيه قطرة من دم
# وقال ابن فتحون في ذلك:
# والماء فوق صفائه نارنجة ... تطفو به وعجاجه يتموج
# حمراء قانية الأديم كأنها ... وسط المجرة كوكب يتوهج
# فأتى بالمعنى في بيتين، وأبو المطرف في أربعة فأطال.
# وذكرت بقول أبي المطرف، قول القاضي عياض رحمه الله تعالى:
# كأنما الزرع وخاماته ... وقد تبدت فيه أيدي الرياح
# كتائب تجفل مهزومة ... شقائق النعمان فيها جراح
# مناقشة نموذج آخر من إنشاء ابن الأثير
# قال في القسم الأول من النوع الرابع في الالتفات، بعدما تكلم على ما في
~~سورة الفاتحة من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وفرغ من ذلك: فانظر إلى
~~هذا الموضع، وتناسب هذه المعاني الشريفة، التي الأقدام تكاد تطؤها والأفهام
~~مع قربها صافحة عنها. PageV01P068 أقول: أكذا يقال بعد ذكر أسرار القرآن
~~الكريم وإيضاح غامضه. وما أفاد قوله: المعاني الشريفة وتأدبه بقوله تكاد
~~الأقدام تطؤها ! وكان الأحسن أن لو قال: فانظر إلى هذه المعاني الشريفة كيف
~~غدت شموسها ضاحية، والبصائر عن إدراك ضيائها لاهية. أو أن يقول: تكاد
~~تيجانها تقع على المفارق، والأذهان عاطلة ms129 الجيد من درها المتناسق.
# الالتفات في بعض الآيات
# قال في الالتفات وقد ذكر قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان "
~~الآية. إنما عدل عن الغيبة إلى الخطاب في قوله تعالى: " وزينا السماء
~~الدنيا " لأن طائفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست في سماء
~~الدنيا، وأنها ليست حفظا ولا رجوما . فلما صار الكلام إلى هنا، عدل عن خطاب
~~الغائب إلى خطاب نفسه لأنه مهم من مهمات البلاغة في الاعتقاد، وفيه تكذيب
~~الفرقة المكذبة المعتقدين بطلانه.
# أقول: إن اعتقادهم أنها ليست في سماء الدنيا وليست رجوما، نوع على اعتقاد
~~قدم العالم، وأن الله تعالى موجب بالذات دون حدوث العالم والفاعل المختار.
# وعلى ما قرره، فإضافة الفعل في خلق السماوات في يومين، ووحي أمرها فيها
~~إلى المتكلم، يكون أولى من أن تكون إخبارا عن غيره، لأنه الأصل، والعناية
~~بالأصل أولى من العناية بالفرع، لأنه إذا ثبت الأصل ثبت الفرع ولا ينعكس،
~~ولو كان هذا أولى لما عدل عنه، ولكنه قد عدل عنه لحكمة لم تظهر لابن
~~الأثير.
# اقحام النحو
# قال في النوع الرابع في توكيد الضميرين: ولربما قيل في هذا الموضع: إن
~~الضمائر مذكورة في كتب النحو فأي حاجة إلى ذكرها هنا ؟ ولم يعلم أن النحاة
~~لا يذكرون ما ذكرته، لأن هذا يختص بفصاحة وبلاغة، وأولئك لا يعرضون إليه،
~~وإنما يذكرون عدد الضمائر، وأن المنفصل منها كذا والمتصل كذا ولا يتجاوزون
~~ذلك. وأما أنا فقد أوردت في هذا النوع أمرا خارجا عن الأمر النحوي.
# أقول: إن نحو المتقدمين غالبه معان وبيان، مثل: الرماني وأبي علي الفارسي
~~وابن جني على تأخر زمانهم، وأكثر ما هو الآن مدون في علم المعاني مذكور في
~~كتب القوم، ولكن لما أتى الإمام عبد القاهر الجرجاني، جرد هذه النكت التي
~~ليست بإعراب ولا بد، وجمعها ودونها وبوبها ورتبها، صار علما قائما برأسه،
~~وتنبه الناس بعده كالسكاكي وغيره تفتحت لهم الأبواب.
# ولهذا إن من لم يكن متمكنا من النحو، لا يقدر على الكلام في هذا. ألا ترى ms130
~~أن الزمخشري لما كان عارفا بالنحو تيسر له في تفسيره ما لا تيسر لغيره،
~~وباقتداره على الإعراب والنظر في أسرار العربية وتعليل أحكامها أورد تلك
~~الإشكالات، وأجاب عنها بتلك الأجوبة المرقصة، وبالنحو استطال ومهر وتبحر
~~ودربه فني النظم والنثر هي التي نبهته لذلك. حتى إن الإمام فخر الدين في
~~تفسيره تراه إذا تكلم في سائر العلوم غير مقلد لأحد، فإذا جاء المعاني
~~والبيان قلد الزمخشري في ذلك وقال: قال محمود الخوارزمي وقال صاحب الكشاف.
~~ولهذا قال العلماء: من نظر في الكشاف ولم يكن عارفا بالعربية وأصول الدين،
~~صار معتزليا ، وما أشبه وضع علم المعاني والبيان إلا بالفقه. فإن الفقهاء
~~قديما في التابعين إنما كانوا محدثين فلما جاء أبو حنيفة رضي الله عنه دون
~~الفقه وقرر قواعده، وقاس ما لم يبلغه فيه حديث على ما ورد فيه الحديث، وجاء
~~الناس من بعده ومدوا فيه الأطناب، وفتحت لهم الأبواب. وانفرد الفقهاء بهذا
~~العلم عن المحدثين، واختص الفقهاء بمعرفة الأحكام والاستنباط وتركوا معرفة
~~طرق الحديث وأسماء رجاله وصحيحها من سقيمها للمحدثين. ولهذا تسمعهم يقولون،
~~فلان من الفقهاء المحدثين. وأعيان الفقهاء إنما تميزوا لقيامهم بفن الحديث.
~~وانظر إلى أئمة المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وأبي
~~داود الظاهري والثوري والأوزاعي وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم تجدهم من
~~كبار المحدثين. PageV01P069 ويقال: إن سبب وضع أبي حنيفة الفقه وتدوينه أنه
~~كان في عصره اثنان حضرا إلى الحمام وأودعا صاحبه وداعة لها صورة، ودخلا
~~الحمام. ثم إن أحدهما خرج وطلب الوداعة وأخذها وراح في سبيله. فلما خرج
~~الآخر طلبها من الحمامي فقال له: إن صاحبك خرج وأخذها، فراح إلى الحكام في
~~ذلك الزمان وشكاه إليهم فألزموه بالقيام بها للغريم الحاضر وقالوا له: أنت
~~فرطت، وكان الواجب أن لا تدفع الوداعة إلا إليهما معا كما أودعاك معا ،
~~فبقي ذلك الرجل في حيرة لا يدري ما يصنع. فلقيه أبو حنيفة فسأله عن حاله
~~لما رآه من الفكرة والحيرة، فأخبره بقضيته، فقال له: قل لغريمك: إن ms131 المال
~~عندي، فأحضر لي صاحبك لأدفع الوداعة إليكما، فإذا أتى به حصلت على غريمك.
~~فكان ذلك سبب خلاص الحمامي من تلك الورطة.
# وعند ذلك أخذ أبو حنيفة في تدوين الفقه، وكانت المسألة المذكورة أول ما
~~وضعه. وكذلك أصول الفقه، إنما كان يقوم به المجتهد العارف بما يحتاج إليه
~~من العلوم في استنباط الحكم من الآية والحديث، ويكون عنده قوة ينظر بها في
~~المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والحقيقة والمجاز، وصحة الحديث من
~~ضعفه، وثقة رواته، وترجيح أحد الحديثين على الآخر إذا تساويا في الصحة بما
~~يوافق القواعد ويستند إلى القياس الشرعي، ومثل هذا يحتاج إلى علوم جمة،
~~فجاء الشافعي رحمه الله تعالى ووضع أصول الفقه وجمع ما كان منه مفرقا في
~~العلوم من اللغة في معرفة المشترك والمتباين والمترادف، والحقيقة والمجاز،
~~والاستعارة والكناية.
# ومن النحو في معرفة الشرط والجزاء، والاستثناء المتصل والمنقطع، والعطف
~~المرتب والعطف الذي لا يرتب، والذي للفور والذي للتراخي، وحروف الجر
~~واختلاف معانيها وما ينقسم كل حرف إلى أنواعه، والأسماء المبهمة وغير ذلك.
# ومن المنطق في معرفة دلالة المطابقة والتضمن والالتزام، ومعرفة الجنس
~~والنوع، والفصل والخاصة والعرض العام، والمقدمتين والنتيجة والقياس المنتج،
~~وغير ذلك مما يحتاج إليه الفقيه من قواعد الجدل ومعرفة المغالط، وما يحتاج
~~إليه من معرفة صحة الحديث وضعفه وحسنه إلى غير ذلك. وجعله الشافعي رحمه
~~الله تعالى علما قائما برأسه وإن كانت أجزاؤه مفرقة في العلوم. ثم إن الناس
~~جاؤوا بعده وزادوا فيه ما أمكن من ذلك. فكذا علم المعاني والبيان، انتزع من
~~النحو ودون وجعل فنا قائما برأسه.
# حول توكيد الضميرين
# قال: ولنقدم في ذلك قولا يحصره ويجمع أطرافه فنقول: إذا كان المقصود
~~معلوما ثابتا في النفوس، فأنت بالخيار في توكيد أحد الضميرين بالآخر وإذا
~~كان غير معلوم وهو مما يشك فيه فالأولى حينئذ أن توكد أحد الضميرين بالآخر
~~في الدلالة لتقرره وتثبته. فمما جاء من ذلك قوله تعالى: " قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين " فإن إرادة السحرة للإلقاء ms132 قبل موسى
~~لم تكن معلومة عنده، ولأنهم لم يصرحوا بما في أنفسهم وطول في الكلام على
~~ذلك.
# أقول: ظهرت فائدة ما قررته أنا من أن المعاني والبيان جزء من النحو، وإذا
~~خرجا عن القواعد النحوية، خبط قائلهما عشواء. والدليل على ذلك أنه قرر في
~~القاعدة التي له أن المعنى إذا كان ثابتا في النفس، فأنت مخير في تأكيد أحد
~~الضميرين بالآخر وليست هذه القاعدة على الإطلاق، فإن التأكيد هو التكرار،
~~ومن شرطه أعني التكرار أن يتم المعنى بدونه مثل: ضربت زيدا زيدا ، وجاءني
~~زيد زيد، وأنت أنت الفاضل، وهو هو الجواد. فكل هذه الصور يجوز حذف التأكيد
~~فيها لأن المعنى يتم بدونه.
# وقد وجدنا الضمير يتكرر ولا يجوز حذفه، كقوله تعالى: " وقلنا يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة " . وقوله تعالى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا " ، لأن أفعال
~~الأمر نحو: قم واقعد واسكن كلها يتحمل الضمير ولا يجوز إظهاره، لأن
~~التقدير: قم أنت، واسكن أنت، ولهذا حكم النحاة على أفعال الأمر بأنها كلام
~~لأنها تركبت من فعل وفاعل. PageV01P070 ألا ترى أنهم أوردوا على الشيخ جمال
~~الدين بن الحاجب رحمه الله تعالى في قوله: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد،
~~الضمائر المستكنة في أفعال الأمر جميعا وقالوا: هي كلمات ولم يلفظ بها
~~اللسان. حتى إن الشيخ بدر الدين محمد بن مالك رحمه الله تعالى قال: الكلمة
~~لفظ بالقوة أو الفعل فاحترز بقوله بالقوة من مثل الضمائر التي تتحملها
~~أفعال الأمر، ولهذا فسر بعضهم اللفظ فقال: اللفظ ما يطرحه اللسان أو في
~~حكمه حتى يخلص حد ابن الحاجب.
# وإذا تقرر هذا فأقول: إن أنت في قوله تعالى: " اسكن أنت " ضمير آخر بارز
~~غير الضمير المستكن في اسكن، وتقديره: اسكن أنت أنت وزوجك. ومع ذلك فلا
~~يجوز أن يحذف الضمير الظاهر ها هنا لأنه لا يجوز عطف زوجك على الضمير
~~المستتر، لضعف ما هو بالقوة بالنسبة إلى ما هو بالفعل. وهذا بخلاف قوله
~~تعالى: " وإما أن نكون نحن الملقين " . فثبت أن صاحب المعاني إذا لم يعرف ms133
~~النحو، لم يدر ما يقوله.
# ويمكن أن يجاب عنه ويعتذر له فيقال: إنه إنما يتكلم في التوكيد، وقوله
~~تعالى: " اسكن أنت وزوجك " ليس هو من باب التوكيد، إنما أتى به لأمر آخر
~~وهو عدم الجواز في العطف على المضمر المستكن، وهذا غير التوكيد.
# قلت: وعلى كل حال، فهي عبارة مدخولة غير سادة، تحتاج إلى قيد يخرج مثل
~~هذا، وإلا ورد على قاعدته التي قررها، فإن القواعد تحتاج إلى أن تكون محكمة
~~غير موهمة.
# ابن الأثير يناقش المتنبي في بعض شعره
# قال في النوع الثامن من استعمال العام في النفي، والخاص في الإثبات: وقد
~~أغفل كثير من الشعراء ذلك، من جملتهم أبو الطيب حيث يقول:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل
# فإنه إذا فعل ذلك، كان كالمرتفع من محل إلى محل أعلى منه، وإذا خالفه كان
~~كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه.
# فأما قوله: يا بدر فإنه اسم الممدوح والابتداء به أولى، ثم يجب أن يقول
~~بعده: يا رجل يا ليث يا غمامة يا بحر يا حمام لأن الليث أعظم من الرجل،
~~والغمامة، أعظم من الليث والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر.
# أقول: قد ناقشه ابن أبي الحديد، وقال كلاما أذكر ملخصه، وهو أن المتنبي
~~قصد مقصدا صالحا لأنه ابتدأ بالبحر وهو دون الغمامة، لأن البحر هنا هو الذي
~~يورد وهو مثل الغدير والنهر لا البحر الملح، فإن ذلك استقص كلي، والأنهار
~~والغدران يتفرعا عن الغمامة، ثم انتقل فقال: يا ليث الشرى وانتقل منه إلى
~~الحمام لأنه أعلى من الليث، لأنه لولا الحمام لم يرهب الليث. ولذكر الجود
~~أولا قال يا بحر، ولذكر الشجاعة ثانيا قال يا ليث، وقدم الجود لأن حاجة
~~جمهور الناس إلى الجود أكثر من حاجتهم إلى الشجاعة، انتهى، هذا ملخص كلام
~~ابن أبي الحديد، وهو لعمري تأويل حسن، كونه عكس على ابن الأثير مقصده وجعل
~~البيت من باب الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، وغالب الناس طعن في ms134 البيت كما
~~طعن ابن الأثير.
# قلت: وللناس فيه تأويل آخر، وهو أنه لا يلزمه الانتقال من الأدنى إلى
~~الأعلى فيما قصده، لأنه أراد وصفه بالمدح الذي ادعاه فيه قبل. وقال: يا بدر
~~اسمه، ثم قال يا بحر، فإن لم أصدق فيما أقوله فيا غمامة، فإن لم أصدق فيا
~~ليث، فإن لم أصدق فيا حمام لأنك تعدم نفوس أعدائك الحياة، فإن لم أصدق فيا
~~رجل، جمع هذه الأوصاف التي ذكرتها، على أن هذا التأويل ليس في قوة ما ذكره
~~ابن أبي الحديد ولا في حسنه.
# وابن الأثير ادعى أن الحمام أكبر من البحر وأعلى ولم يبين وجه ذلك، والذي
~~أقوله في ذلك: لأن الموت عبارة عن عدم الحياة، والبحر عبارة عن وجود الماء
~~الكثير الغمر، والعدم أعم من الوجود، فهو أعلى منه بهذا الاعتبار ومقدم
~~عليه. ومن هذا قوله تعالى: " الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل
~~الظلمات والنور " . قيل: إنه قدم الظلمات على النور، لأن الظلمة عبارة عن
~~عدم النور، والعدم مقدم على الوجود. ولولا هذا التأويل في هذه الآية
~~الكريمة، لكان قول المتنبي: يا بدر يا بحر البيت من هذا الباب. PageV01P071
~~ويشكل على من قرر أنه لا ينتقل إلا من الأدنى إلى الأعلى، وبهذه القاعدة
~~التي قرروها تمسك من فضل الملائكة على الأنبياء وقال: إن الله تعالى انتقل
~~من الأدنى إلى الأعلى في قوله تعالى: " لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون " فإن الحكيم لا ينتقل من الأعلى إلى الأدنى، ولا
~~يقول البليغ: لا أفكر في السلطان ولا في الوزير بل يقول: لا أفكر في الوزير
~~ولا في السلطان.
# والصحيح الذي ذهب إليه علماء السنة، أن الأنبياء أفضل من الملائكة إلا من
~~شذ منهم مثل: القاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي عبد الله الحليمي.
# وقوله: ومثل جدودها في عيون الأعداء شيئا عجابا ، هذا كلام فارغ كالجسد
~~الذي لا روح فيه.
# وقوله: وأراهم في اليقظة إرهابا وإرعابا ، وفي المنام إبلا صعابا ، تقود
~~خيلا عرابا ، أصل هذا المعنى لأشجع ms135 السلمي.
# وعلى عدوك يا بن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# وما زان سجعته الثانية إلا تضمينه السجع الذي جاء في رؤية الموبذان ليلة
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في ذلك من كلام سطيح.
# وابن الأثير احتفل لهاتين السجعتين، وأراد مماثلة القاضي الفاضل في دعاء
~~الكتاب الذي كتبه في فتح القدس. ومنه: ولا زالت غيوث فضله إلى الأولياء
~~أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلا إلى
~~المراقب وخيالا إلى المراقد.
# وأنت أيها الواقف على هذه الأوراق حكم بين هذين الخصمين، وبيدك الأمر في
~~الفرق بين الكلامين:
# فمن استحق الاتقاء فرقه ... ومن استحط فحطه في حشه
# وإن كان هواي مال بي إلى كلام الفاضل.
# فلله ابن سناء الملك حيث قال:
# إني رأيت البدر ثم رأيتها ... ماذا علي إذا عشقت الأحسنا
# ثم قال: وهي فتح القدس الذي تفتحت له أبواب السماء، وكثرت بأحاديث مجده
~~كواكب الظلماء، واسترد حق الإسلام وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماء.
# وأي همم هذه، وما عسى أن تناله إذا لم يكن معها إلا الزاد والماء. أما
~~كان لها مهم غير الزاد والماء، ولا لها فكرة غير ذلك ؟ وهمة لا يكون همها
~~الخيل والرجل والسلاح والدأب والسرى وركوب الأخطار، وقطع المفاوز، والصبر
~~على السهر وأنواع المشاق، أي شيء تناله..
# ثم قال: ومن أحسن ما أتى به أنه آنس قبلته الثانية بقبلته الأولى.
# أقول: المليح النادر في هذا، ما ورد في خطبة القاضي محيي الدين ابن الزكي
~~رحمه الله تعالى وهو على المنبر في أول جمعة أقيمت في القدس: ومسجدكم هذا
~~أول القبلتين، وثاني الحرمين، وثالث المسجدين...
# واستعمل العماد الكاتب ذلك أيضا في كتاب كتبه إلى ديوان الخلافة بفتح
~~القدس أيضا ، فقال وقد ذكر الصخرة: فصافحت الأيدي منها موضع القدم، وتجدد
~~لها من البهجة والرسالة ما كان لها في القدم، فهو ثاني المسجدين بل ثالث
~~الحرمين.
# ثم قال: وكان قد برز من السلاح ms136 في لباس رائع من المنعه، وأخرج من السواد
~~الأعظم ما خدع العيون والحرب خدعه.
# أقول: أكذا يكتب عن مثل ملك عانى من الأهوال ما عانى، وكابد ما كابد،
~~وبذل نفسه وولده وأهله وماله وعساكره، حتى استنقذ مثل القدس من مثل
~~الفرنج.. وهو يريد أن يمت إلى الخليفة بهذه اليد، ويعظم الأمر ويفخمه، ويصف
~~الشدائد التي كابدها حتى صار هذا الفتح العظيم في أيام الخليفة، وانضاف إلى
~~ملكه ودخل في قبضته. ويقال: خدعهم بالسواد الأعظم والحرب خدعة. ليس هذا
~~بلائق في هذا المقام.
# ثم قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، ولا تحمى بعوالي الأسوار بل
~~بعوالي الصعاد.
# أقول: كان الأحسن أن لو قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، بل
~~ببياض الرأي وكثرة السداد. PageV01P072 على أن هذا الكتاب الذي أورده ابن
~~الأثير رحمه الله في معارضة الفاضل من أجل ما أنشاه، وأحسن ما وشاه. وإنما
~~سبب ذلك كونه عارضه به معارضه، وأخذ محاسنه من المهلة والتأني مقارضه،
~~فلهذا جاء منقحا وزهره مفتحا . ولو أنه أخذ درجا، والقاضي الفاضل درجا
~~وقعدا في مكان واحد، وأخذا في العمل على غير مثال، لبان المجلي في الحلبة
~~من الفسكل، كما اقترح السلطان المعز على ابن رشيق وابن شرف القيرواني أن
~~ينظما في الشعر الدقيق الذي على ساق بعض النساء ويمدحاه لكونه يستحسنه
~~ويعيبه بعض الضراير. وقال: أريد أن يكون ذلك حجة لها على من يعيبها. فانفرد
~~كل واحد منهما ونظما في الوقت. فكان الذي أتى به ابن شرف:
# وبلقيسية زينت بشعر ... يسير مثل ما يهب الشحيح
# حكى زغب الخدود وكل خد ... به زغب فمعشوق مليح
# فإن يك صرح بلقيس زجاجا ... فمن حدق العيون لها صروح
# وكان الذي أتى به ابن رشيق:
# يعيبون بلقيسية إذ رأوا بها ... كما قد رأى من تلك من نصب الصرحا
# وقد زادها التزغيب ملحا كمثل ما ... يزيد خدود المرد تزغيبها ملحا
# فاستحسن المعز أبيات ابن شرف وعاب قول ابن رشيق وقال: لقد أوجدت خصمها
~~حجة بقولك يعيبون، فإن بعض الناس ms137 عاب ذلك. وهذا نقد حسن.
# وانظر إلى هذين الشاعرين كيف نطقا بلسان واحد، عن رؤية واحدة، ومعنى
~~واحد، وقافية واحدة.
# ولا بأس بإثبات شيء من كتاب القاضي الفاضل في الفتح المذكور. ولولا خوف
~~الإطالة لأثبت الكتابين برمتهما، ولكن يؤخذان من مكانيهما.
# قال القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: أدام الله أيام الديوان العزيز، ولا
~~زال مظفرا بكل جاحد، غنيا بالتوفيق عن رأي كل رائد، موقوف المساعي على
~~اقتناء مطلقات المحامد، مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد، وارد سحاب الجود
~~والسحاب على الأرض غير وارد، متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكر
~~واحد، ماضي حكم العدل بعزم لا يمضي لسل غوي وريش راشد، ولا زالت غيوث فضله
~~إلى الأولياء أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى
~~الأعداء خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد.
# منه: ولله في إعادة شكره رضى، وللنعمة الراهنة دوام لا يقال معه هذا مضى،
~~وقد صارت أمور الإسلام إلى أحسن مصائرها، وقد استتبت عقائد أهلها على
~~بصائرها، وتقلص ظل الكافر المبسوط، وقد صدق الله أهل دينه فلما وقع الشرط
~~وقع المشروط، وقد كان الإسلام غريبا فهو الآن في وطنه، والفوز معروضا وقد
~~بذلت الأنفس في ثمنه، وجاء أمر الله وأنوف الشرك راغمة، وأدلجت السيوف
~~والآجال نائمة، وصدق الله وعده في إظهار دينه على كل دين، واستطارت له
~~أنوار أبانت أن الصباح عندها جبان الجبين، واسترد المسلمون تراثا كان عنهم
~~آبقا ، فظفروا منه يقظة بما لم يصدقوا أنهم يظفرون به طيفا على النأي طارقا
~~، واستقرت على الأعلى أقدامهم، وخفقت على الأقصى أعلامهم، وتلاقت على
~~الصخرة قبلهم، وشفيت بها وإن كانت صخرة كما تشتفي بالماء غللهم. ولما قدم
~~الدين عليها عرف منها سويداء قلبه، وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت عصمتها من
~~الكافر بحربه، فلله الحمد على أن أحرمت بخلع ذلك البنيان المخيط، وطهرها ما
~~قطر من دعم الكفر وما كان ليطهرها البحر المحيط، وكان الخادم لا يسعى سعيه
~~إلا بهذه العظمى، ولا يقاسي تلك البؤس إلا لهذه ms138 النعمى، ولا يحارب من
~~يستظلمه إلا لتكون الكلمة مجموعة وكلمة الله هي العليا، وليفوز بجواهر
~~الآخرة لا بالعرض الأدنى من الدنيا. ومن طلب خطيرا خاطر، ومن رام صفقة
~~رابحة خاسر، ومن سما لأن يجلي غمرة غامر.
# منه لما ذكر الخلفاء لا جرم أنهم ورثوا سرهم وسريرتهم خلفهم الأطهر،
~~ونجلهم الأكبر، وبقيتهم الشريفة، وطليعتهم المنيفة، وعنوان صحيفة فضلهم، لا
~~عدم الإسلام سواد القلم وبياض الصحيفة.
# منه: والشرق يهتدي بأنواره، بل إن بدا نور من ذاته هتف الغرب بأن واره،
~~فإنه نور لا تكنه أغساق السدف، وذكر لا تواريه أوراق الصحف.
# منه وقد ذكر الكفر: ونام سيف جفنه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون،
~~وجدعت أنوف رماحه وطالما كانت شامخة بالمنى راعفة بالمنون، وأصبحت الأرض
~~المقدسة الطاهرة وكانت الطامث، والرب المفرد الواحد وكان في زعمهم الثالث.
~~PageV01P073 منه: وبدل الله مكان السيئة الحسنه، ونقل بيت عبادته من يد
~~أصحاب المشأمة إلى أصحاب الميمنة.
# منه: فكم أهلة سيوف تقارضها الضراب حتى عادت كالعراجين، وكم أنجم قنا
~~تبادلت الطعان حتى صارت كالمطاعين، وكان اليوم مشهودا والملائكة شهودا ،
~~وكان الصليب صارخا والإسلام مولودا ، وكانت ضلوع الكفار لنار جهنم وقودا .
# منه وقد ذكر القومص وفراره: وكان مليا يوم الظفر بالقتال ويوم الخذلان
~~بالاحتيال، فنجا ولكن كيف، وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح وجناح السيف،
~~وكان لعدتهم كذلك، وانتقل من ملك الموت إلى مالك. وبعد الكسرة مر الخادم
~~على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية العباسية السوداء صبغا البيضاء
~~صنعا ، الخافقة هي وقلوب أعدائها، هي وعزائم أوليائها، المستضاء بأنوارها
~~إذا فتح عينها البشر، وأشارت بأنامل العذبات إلى وجه النصر.
# منه: ويحصد كفرا ويزرع إيمانا ، ويحط من جوامعها صلبانا ويرفع أذانا ،
~~ويبدل المذابح منابر والكنائس مساجد، ويبوىء أهل القرآن بعد أهل الصلبان
~~للقتال مقاعد، ويقر عينه وعين أهل الإسلام أن تعلق النصر منه ومن عسكره
~~بجار ومجرور، وأن يظفر بكل سور ما كان يخاف زلزاله وزياله إلى يوم النفخ في
~~الصفح.
# منه: وقبالها ثم قاتلها، ونزل ms139 إليها ثم نازلها، وبرز لها ثم بارزها،
~~وحاجزها ثم ناجزها، فضمها ضمة ارتقب بعدها الفتح، وصدع جمعها فإذا هم لا
~~يصبرون على عبودية الحد عن عتق الصفح.
# منه: وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها وحبالها، وأوتر لهم
~~قسيها التي تضرب ولا تفارق سهامها نصالها، فصافحت السور فإذا سهمها في
~~ثنايا شرفاتها سواك، وقدم النصر نسرا من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض
~~ويعلو علوه إلى السماك، فشج مرادغ أبراجها، وأسمع صوت عجاجها، فأخلى السور
~~من السيارة، والحرب من النظارة، وأمكن للنقاب أن يسفر للحرب النقاب، وأن
~~يعيد الحجر إلى سيرته من التراب، فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله،
~~وحل عقده بضربه الأخرق الدال على لطافة أنمله، وأسمع الصخرة الشريفة حنينه
~~واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقتله، وتبرأ بعض الحجارة من بعض، وأخذ الخراب
~~عليها موثقا فلن يبرح الأرض، وفتح من السور بابا سد من نجاتهم أبوابا ،
~~وأخذ يفت في حجره فقال الكافر يا ليتني كنت ترابا .
# منه في تسلم البلد: وملك الإسلام خطة كان عهده بها دمنة سكان، فخدمها
~~الكفر إلى أن صارت روضة جنان، لا جرم أن الله تعالى أخرجهم منها وأهبطهم،
~~وأرضى أهل الحق وأسخطهم.
# منه: وفيها كل غريب من الرخام الذي يطرد ماؤه، ولا ينطرد لألاؤه، قد لطف
~~الحديد في تجزيعه، وتفنن في توسيعه، إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديد،
~~كالذهب الذي فيه نعيم عتيد، فما ترى إلا مقاعد كالرياض بها من بياض الترخيم
~~رقراق، وعمدا كالأشجار لها من التنبيت أوراق.
# منه: وأقيمت الخطبة وكادت السموات ينفطرن للسجوم لا للوجوم، والكواكب
~~تنتثر للطرب لا للرجوم، ورفعت إلى الله كلمة التوحيد وكانت طريقها مسدودة،
~~وطهرت قبور الأنبياء وكانت بالنجاسات مكدودة، وأقيمت الخمس وكان التثليث
~~يقعدها وجهرت الألسنة بالله أكبر وكان سحر الكفر يعقدها، وجهر باسم أمير
~~المؤمنين في موطنه الأشرف من المنبر، فرحب به ترحيب من بر بمن بر، وخفق
~~علماه في خافقتيه فلو طار سرورا لطار بجناحيه.
# منه: وكل مشقة بالإضافة إلى الفتح محتملة، ms140 وأطماع الفرنج بعد ذلك غير
~~مرجئة ولا معتزلة، فإن يدعوا دعوة يرجو الخادم من الله أن لا تسمع ولن
~~يفكوا أيديهم من أطواق البلاد حتى تقطع، ولهذه البشائر أخبار لا تكاد من
~~غير الألسنة تتشخص، ولا بما سوى المشافهة تتلخص، فلذلك نفذ فلانا شارحا ،
~~ومبشرا صادحا ، يطالع بالخبر على سياقته، ويعرض جيش المسرة من طليعته إلى
~~ساقته. وهو فلان.
# وقال من كتاب آخر عند ذكر الصخرة: فقد كان بخت الناصر في رد القدس أمضى
~~من سيف بخت ناصر.
# وذكرت هنا أبيات الصاحب جمال الدين ابن مطروح رحمه الله وهي:
# المسجد الأقصى له عادة ... سارت فصارت مثلا سائرا
# إذا غدا للكفر مستوطنا ... أن يبعث الله له ناصرا
# فناصر طهره أولا ... وناصر طهره آخرا
# رجع إلى كلام الفاضل: PageV01P074 منه: وكان الكفر حل بهذا البلد فملكه
~~واستهلكه، وأغلقه فأوثقه، وضاعت مفاتيحه من الإسلام فلم يجدها إلا في زمان
~~أمير المؤمنين وهي السيوف، وما كان يضرب في فنائه للحرب مصاف حتى ضربت في
~~مسجده للصلاة صفوف فاسترجع الصخرة التي هي فص خاتم الإسلام كما استرجع بها
~~سليمان قدما خاتمه، وكان وكيل الإسلام في استرجاع خاتمه صارمه آخر كلام
~~الفاضل رحمه الله تعالى.
# وهذا بديه لا كتحبير قائل ... إذا ما أراد القول زوره شهرا
# وقد أتبع ابن الأثير رحمه الله كتاب فتح القدس بتقليد حسبة، أطال فيه
~~وليس في عقده واسطة، ولا في أثنائه نكتة تكون بينها وبين التعجب رابطة،
~~لكنه استوعب آداب الحسبة وعددها، ورصع وصاياها في سلكه ونضدها وأطال في
~~نصها لما سردها، وأظهر فيه العلم لا لطف العمل، وأتى به عريا عن المحاسن
~~فلا رغبة فيه للمنشىء الماهر ولا أمل، وهو بأن يكون جزءا في آداب الحسبة
~~أحق منه بأن يكون في التقاليد معدودا، وبأن يضم إلى الكتب الموضوعة لذلك
~~أولى منه بأن يكون في جملة الإنشاء مسرودا.
# ؟حول ورود أن بعد لما
# وأثرها في الدلالة على تراخي الزمن
# قال في النوع السابع عشر في التكرير، وقد ذكر دخول أن التي ترد ms141 بعد لما
~~وادعى أنها إذا دخلت في الكلام دل على أن الفعل لم يكن على الفور، وأنه ثم
~~تراخ ومهلة. وساق قوله تعالى: " فلما أن جاء البشير القاه على وجهه فارتد
~~بصيرا " .
# وإذا نظر في قصة يوسف مع إخوته منذ ألقوه في الجب وإلى أن جاء البشير إلى
~~أبيه عليه السلام، وجد أنه كان ثم إبطاء وتراخ بعيد بعيد، ولو لم يكن ثم
~~مدة بعيدة وأمد متطاول، لما جىء بأن بعد لما وقبل الفعل. بل كانت تكون
~~الآية: فلما جاء البشير ألقاه على وجهه. وهذه دقائق ورموز لا توجد عند
~~النحاة لأنها ليست من شأنهم.
# أقول: هذا من جناية إعجاب المرء بعقله ورأيه، ألا تراه كيف تصور الخطأ
~~صوابا ، ثم أخذ يتبجح بأنه ظفر بما لم يفهمه النحاة ولا يعلوه: أتراه ما
~~نظر إلى هذه الفاء التي هي للتعقيب عقيب ماذا وردت. هل وردت عقيب قوله
~~تعالى: " فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب " .. والآيات
~~المتعلقة بواقعة إلقائه في الجب حتى يدعي هذه الدعوى. أو وردت عقيب قوله
~~تعالى: " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون. قالوا: تالله إنك لفي ضلالك بأهلكم أجمعين " إلى قوله
~~تعالى: " ولما فصلت العير قال أبوهم: إني القديم. فلما أن جاء البشير "
~~الآيات. فأي تراخ بين هذين من البعد البعيد والمدة المتطاولة ؟ إنما كان
~~ذلك كله بقدر المسافة من مصر إلى أرض كنعان، مقام يعقوب عليه السلام، وهي
~~تكون اثني عشر يوما وما حولها، ولهذا قال النحاة: إنها هنا زائدة.
# قال في هذا النوع أيضا وقد أورد قول أبي نواس:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# مراده من ذلك أنهم أقاموا أربعة أيام. ويا عجبا له، يأتي بمثل هذا البيت
~~السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات.
# أقول: ليس الأمر كما ادعاه من أنه أراد أنهم أقاموا أربعة أيام، بل قد
~~ذهب بعض المتأدبين إلى أن المقام كان ms142 سبعة أيام، بدليل أنه أقام يوما ويوما
~~وثالثا فهذه ثلاثة أيام. ثم قال: ويوما له يوم الترحل خامس فزاد الثلاثة
~~أربعة أخر خامسها يوم الرحيل. وما يشك صاحب الذوق أن هذه العبارة أحسن من
~~قوله: أقمنا بها أسبوعا ، وإن كان هذا أخصر في اللفظ، ولكن ذلك له موقع.
# سلمنا أن المقام أربعة أيام، ولكنه كرر ذلك لمعنى لم يوجد إلا في هذا
~~التكرار، وهو أن المقام في هذه الحالة مقام وصف لأيام قطعها في لذة، فأخذ
~~يعددها أفرادا غير جملة ويقول: أقمنا بها يوما ويوما ويوما كالمتلذذ بهيئة
~~كل يوم استحضرها في ذهنه، وما مر لهم فيها من أنواع اللذاذات والمسرات،
~~وهذا أمر متعارف في الخير والشر فيقال: واصلني يوما في يوم في يوم في يوم،
~~وهجرني يوما في يوم في يوم في يوم. ومن هذا قول مروان الأصغر:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# كرر ذلك تلذذا بذكرها، وتحرقا بالشوق إليها.
# ولله المتنبي حيث قال: PageV01P075 أبا شجاع بفارس عضد الد ... ولة
~~فناخسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# ؟حول الاعتراض قال في النوع الثامن عشر في الاعتراض بعدما أورد قول
~~المضرب السعدي
# فلو سألت سراة الحي سلمى ... على أن قد تلون بي زماني
# لخبرها بنو أحساب قومي ... وأعدائي فكل قد بلاني
# ومن ذلك قول أبي تمام الطائي:
# وإن الغنى لي إن لحظت مطالبي ... من الشعر إلا في مديحك أطوع
# أقول: أي شيء رآه في قول أبي تمام حتى يجعله منخرطا في قول المضرب السعدي
~~؟، وأنا لا أعيب البيت من حيث معناه فإنه في غاية الحسن، وإنما أعيبه من
~~حيث تراكيب ألفاظه فإنها بين تقديم وتأخير ضيعا بهجة المعنى وأذهبا طلاوته،
~~ألا ترى أنه يحتاج إلى تقدير وهو: وأن الغنى أطوع لي من الشعر إلا في
~~مدائحك إن لحظت مطالبي. فالمعنى في نفسه في غاية الحسن من البلاغة،
~~والألفاظ ما كأنها إلا عقد الميزان، أو التخطيط الذي يكون في منامات
~~الباذنجان. وما ms143 أشبه هذا البيت إلا بقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أخوه يقاربه
# ومثل قول أبي تمام قول شرف الدين بن الفارض:
# هبي قبل يفني الحب مني بقية ... أراك بها لي نظرة المتلفت
# والتقدير فيه: هبي لي نظرة المتلفت قبل أن يفني الحب مني بقية أراك بها.
# حول الكناية
# قال في النوع التاسع عشر في الكناية وقد أورد قوله تعالى " أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا " الآية: فأما جعل الغيبة كأكل الإنسان لحم الإنسان
~~الآخر، فشديد المناسبة، لأن الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس وتمزيق
~~أعراضهم، وتمزيق العرض مماثل لأكل لحم من تغتابه، لأن أكل اللحم تمزيق على
~~الحقيقة.
# أقول: دعواه أن مناسبة الغيبة بأكل لحم الإنسان لأنها تمزيق عرض والتمزيق
~~أكل، ليست بواضحة فإن تمزيق العرض من باب أكل اللحم، وهما كناية عن أمرين
~~معقولين بأمرين محسوسين. والأحسن في مثل هذا أن يقال: لأن الذي يغتاب يذكر
~~مثالب وارتكاب محرمات وغيرها مما يجب فيها على المغتاب الحد، ولعل ذلك الحد
~~يكون ضرب عنق أو قطع يد أو جلد ظهر، وذلك تفصيل أعضاء وتمزيق أجزاء، فهو
~~أشبه شيء بالأكل، لأن الأكل يفرق الأجزاء من الأجسام. ألا ترى قول السراج
~~الوراق ما أحسنه في هذا المعنى:
# ورب شخصين قط ما اجتمعا ... إلا على هرت غائب فهما
# ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يولغان دما
# مضمن.
# وهذا التعليل أنسب، وبه يعلل تمزيق العرض أيضا فأما قوله كتمزيق العرض،
~~فإنه أحال على أمر يحتاج إلى بيان، وينتقل السؤال من الغيبة إليه، وبمثل
~~هذه المناسبة التي ذكرتها أنا، لا يحتاج إلى ذلك.
# قال في هذا النوع: وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية، فإنه لا
~~يحسن استعماله لأنه عيب في الكلام فاحش وذلك لعدم المراد من الكناية فيه.
~~فمما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة:
# إن لم تكن نصلا فغمد نصال.
# أقول: أما هذه الكناية فإنها في غاية الحسن في كون المرأة يغمد فيها ذلك ms144
~~العضو المخصوص وليس في بابها مثلها ولا تقبح من حيث الصناعة وتخيل المعنى.
~~وإنما قبحها بالإضافة إلى المقام، إن كان المقام مقام تعظيم قدر المرثي،
~~لأنها أم ملك أو بنت كبير القدر، أو أخت أمير. فإنه ليس من الأدب أن يسمع
~~فيها قريبها هذه الكناية لتعلقها بفرجها وذكر عورتها. كما عيب على أبي
~~الطيب قوله يرثي أم سيف الدولة:
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# فإنه ليس من الأدب أن يذكر أم السلطان ويقال: فوقها ممتد، فإن النفوس
~~الكبار تأنف من ذكر عورات النساء.
# ويقال: إن بعض الولاة أحضر إليه جماعة من الفساق، فأراد تأديبهم، فجعلوا
~~يقسمون عليه ولا يزداد عليهم إلا قسوة وغلظة، وكان فيهم مخنث فقال: تنحوا
~~يا حمير، أكذا يحلف الأمير ثم قال: يا أمير بحياة أمك، فاشتد غضبه عليه وهم
~~يجلدونه، فقال: بحياة وجهها، بحياة عنقها، بحياة كذا بحياة كذا حتى قال:
~~بحياة سرتها. فقال الأمير وليس بعد السرة إلا الحرة. أطلقوهم.
# وما أحسن قول كشاجم يرثي أمه: PageV01P076 فأقسم لو أبصرتني عند موتها
~~... وجفني يسح الدمع سجلا على سجل
# رثيت لنصل يأخذ الموت جفنه ... وأعجبت من فرع ينوح على أصل
# وقد تحسن هذه الكناية من الشريف الرضي في باب التهكم وتكون نهاية في
~~الحسن. وعلى الجملة فقبح الكناية التي ذكرها ليس لذاتها بل لأمر عرض عليها
~~على أنه قد أورد بعدها قول الفرزدق يرثي امرأته:
# وجفن نصال قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا
# وقال: هذا حسن بديع في بابه، وما كني عن امرأة ماتت بجمع أحسن من هذه
~~الكناية ولا أفخم شأنا .
# فيقال له: أي شيء حسن هذه وقبح تلك ؟
# حول المغالطات المعنوية
# قال في النوع العشرين في المغالطات المعنوية: فمنه ما كتبته في فصل من
~~كتاب عند دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد والثلج: ومن صفات هذا البرد
~~أنه يعقد الدر في خلفه، والدمع في طرفه، ولربما تعدى إلى قليب الخاطر فأحقه
~~أن يجري بوصفه، والأرض شهباء غير ms145 أنها حولية لم ترض، ومسيلات الجبال أنهار
~~غير أنها جامدة لم تخض.
# أقول: ثم إنه أخذ يصف مكان الحسن في قوله: حولية ولم ترض. وأي كبير حسن
~~في هذا حتى يدونه ويستشهد به. ولكنه معذور إذا وقع في كلامه تورية أن يخطب
~~لها، فكيف به لو قال مثل القاضي الفاضل يصف البرد: في ليلة جمد خمرها، وخمد
~~جمرها، إلى يوم تود البصلة لو ازدادت إلى قمصها، والشمس لو جرت النار إلى
~~قرصها.
# وقد نظم هذا الجلال بن الصفار فقال:
# ويوم قر برد أنفاسه ... تمزق الأوجه من قرصها
# يوم تود الشمس من برده ... لو جرت النار إلى قرصها
# ومن كلام الفاضل في ليلة كثيرة البرد: في ليلة جمد الماء في لبابيدها حتى
~~ثقل متنها، وانعكست القاعدة في التشبيه حتى صار كالجبال عهنها.
# وقال الصاحب جمال الدين ابن مطروح:
# انظر تجد وجه البسيطة أبيضا ... لم تبد فيه شامة سوداء
# كرم السحاب فعم بالثلج الثرى ... إن الكريم له اليد البيضاء
# وقال: مجير الدين محمد بن تميم:
# دنياك مذ وعدت بأنك لم تزل ... في نعمة وسعادة لا تنقضي
# كان الدليل على وفاها أنها ... أضحت تقابلنا بوجه أبيض
# وقال مجير الدين أيضا في البرد:
# وليلة قرة قد هب فيها ... نسيم لا تقابله الصدور
# نسيم يقشعر الروض منه ... إذا وافى ويرتعد الغدير
# ثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم فقلت: ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع،
~~أحنفي الأخلاق، ولقيته فكأني لم أرع بلوعة الفراق، ولا كرامة للأهل والوطن
~~حتى أقول استبدلت به أهلا ووطنا ، وعهدي بالأيام وهي من الإحسان فاطمة
~~فاستولدها بجواره حسنا ثم أخذ في الثناء على ذلك.
# أقول: غاية ما ذكره أنه استعمل اسم فاطمة والحسن رضي الله عنهما تورية
~~وليس هذا بعظيم.
# وما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل اسم الحسن، فقال يخاطب قوما أشرافا :
~~السعيد من أشبه حديثه قديمه السعيد، والشرف القديم مقطوع إن لم يصله الشرف
~~الجديد، والغصن من الدوحة العريقة وإن لم ينم كان من الحطب، ومحمد صلى الله
~~عليه ms146 وسلم كان عمه أبا لهب، وقبيح أن يكون فعلكم القبيح وجدكم الحسن. وأن
~~يكون أولكم قاتل حتى لا تكون فتنة وتقاتلون حتى تكون الفتن.
# وما أحسن قول أبي الحسين الجزار يمدح سيف الدين علي بن قليج من جملة
~~قصيدة في ذكر الزمان:
# وإني لمعتاد لحمل خطوبه ... إذا كل أو أعيى من الهم حامله
# أقول لفقري: مرحبا لتيقني ... بأن عليا بالمكارم قاتله
# كذا تكون التورية، وكذا يكون تحيل التخيل.
# ومما اتفق لي نظمه:
# أقول لشاد تغنى لنا ... وقد قرح الدمع أجفان عيني
# ايا حسن الوجه رجع وخذ ... بصوت علي لنا في حسيني
# ثم قال: ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت:
~~وعهده بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه، ويبرز أنوار المعاني من ظلمائه،
~~وقد أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب، وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن كان أبا
~~لهب. PageV01P077 أقول: قد استعمل القاضي الفاضل مثل هذا كثيرا ، ولهج
~~المتأخرون بمثل هذا فأتوا فيه بالطم والرم. قال ابن النبيه:
# لو لم تكن إبنة العنقود ريقته ... لما غدا خده القاني أبا لهب
# تبت يدا عاذلي فيه ووجنته ... حمالة الورد لا حمالة الحطب
# وقال ابن سناء الملك في معذر:
# كنت مثل الظبي ذا غيد ... صرت مثل الثور ذا غبب
# وجنة كانت أبا لهب ... رجعت حمالة الحطب
# وقال:
# وصفتك واللاحي يعناد بالعذل ... فكنت أبا ذر وكان أبا جهل
# وقلت وأنا في رمل مصر عند العريش:
# أتينا عريش الرمل في وقت حره ... فقلنا له تبت يداك أبا لهب
# وكم أثلة لا ظل فيها ولا جنى ... تقابلنا منه بحمالة الحطب
# ثم قال من فصل: ومن آثر مساعيه أنه حاز قفل المكارم ومفتاحها، وإذا سئل
~~منقبة كان مناعها وإذا سئل موهبة كان مناحها، وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ
~~بأعنة الصواب وألان جماحها، وإذا شهد حومة حرب كان منصورها وإذا لقي مهجة
~~خطب كان سفاحها.
# أقول: وهذا الباب أعني أسماء الخلفاء في الألقاب، مما جسر الناس على
~~دخوله، وعبره كل أحد من ms147 المتأدبين وتصرف في محصوله، فإنه سلس القياد في
~~التورية إذا جذب وسريع الارتفاع إذا أقيم أو نصب.
# قال ابن سناء الملك:
# بايعته يد السعادة والبي ... عة قد كررت عليه اليمين
# واصطفاه الرأي الرشيد على العا ... لم فهو الأمين والمأمون
# وقال سيف الدين المشد ابن قزل:
# يا أهل ودي دعوة من مدنف ... خفيت شكايته عن العواد
# تالله ما جلدي عليكم طائع ... كلا ولا والله قلبي الهادي
# وقال ابن سناء الملك:
# بأبي وأمي من يكون المكتفي ... بجماله لجماله كالمقتدي
# مستوحش متفرد في حسنه ... لا تعجبن لوحشة المتفرد
# وقال مجير الدين محمد بن تميم:
# يا موثرا قصدي حماة وخدمتي ... سلطانها من بعد كل أمير
# أنا واثق برشيد رأيك طائع ... لأمينه الهادي إلى المنصور
# ثم قال من فصل: وما أقول إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها
~~القطع، ورأى العيش فيها خفضا فأزاله الرفع.
# أقول: وهذا الباب أيضا مما تقدم، وسوره مما خرب وتهدم، قد دخل الناس فيه
~~أفواجا ، وراقت لآلئهم فيه انفرادا وازدواجا .
# قال السراج الوراق يرثي الجزار:
# رفعوك وانتصبوا قياما خافضي ال ... أصوات إذ جزم الردى منك العرى
# وغدوت في الأكفان عنهم مضمرا ... وهم يرونك للجلالة مظهرا
# إن الصحيح اعتل مذ فارقتنا ... وأبيك والجمع الصحيح تكسرا
# وقال أيضا :
# نصب العداوة حاسدوك فأعقبوا ... جزما لألسنهم وخفض الشان
# فمتى أراهم أدبروا ورؤوسهم ... مرفوعة بعوامل المران
# وقال شهاب الدين التلعفري:
# وإذا الثنية أشرفت وشممت من ... نفس الحمى أرجا كنشر عبير
# سل هضبها المنصوب أين حديثها المرفوع عن ذيل الصبا المجرور وهذا في غاية
~~الحسن من الصناعة، فإنه أتى بالمنصوب في المنصوب، وبالمرفوع في المرفوع،
~~وبالمجرور في المجرور.
# وله بيتان آخران في هذا المعنى، ولكن هذين أحسن وأكمل.
# وعلى الجملة، فهذه الأشياء قد انتهك المتأخرون حرمتها، ومنعوا من الآباء
~~عصمتها خصوصا أسماء الخلفاء كما تقدم، وألقاب الإعراب وقد تقدم، وأسماء سور
~~القرآن. كما قال أبو الحسين الجزار يمدح فخر القضاة نصر الله ابن بصاقة:
# وكم ليلة قد بتها معسرا ولي ... بزخرف آمالي كنوز من اليسر ms148
# أقول لفقري كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# وكما قال أيضا وقد خلع على شاعر أسود ولم يخلع عليه يخاطب جمال الدين ابن
~~رمضان:
# غير خاف عنك الذي ناله الأسود ... بالأمس من ندى السلطان
# وتمشيه بالعمامة والثوب ... ومنديل الكم والطيلسان PageV01P078 قلت إذ
~~فصلت عليه أرى الزخرف ... يتلى بالنص فوق الدخان
# وكما قال سيف الدين ابن قزل:
# أقسم من جفني بالذاريات ... ومن دموع العين بالمرسلات
# إني على الإخلاص في حبكم ... حتى ترى روحي في النازعات
# وكما قال الآخر:
# أناشده الرحمن في جمع شملنا ... فيقسم هذا لا يكون إلى الحشر
# إذا ما غدا شبه الحديد فؤاده ... فوالعصر إن العاشقين لفي خسر
# وأسماء الكتب كما قال من أبيات:
# يا سائلي من بعدهم عن حالتي ... ترك الجواب جواب هذي المسأله
# حالي إذا حدثت لا جملا ولا ... لمعا لا يضاحي لها من تكمله
# عندي جوى يذر الفصيح مبلدا ... فاترك مفصلة ودونك مجمله
# القلب ليس من الصحاح فيرتجى ... إصلاحه والعين سحب مثقله
# وقد ذكر في هذه الثلاثة عشرة أسماء من تصانيف الأدب.
# كما قال ابن قزل في مليح يلعب بالقانون:
# ترى ابن سيناء في يديه ... أقل ملعوبه الغناء
# قانونه المرتضى نجاة ... كل إشاراته شفاء
# وقد ذكر في البيت الثاني على قصر بحره من مصنفات الرئيس أربعة كتب.
# وكما قال أبو الحسين الجزار:
# يا مالكي ما شافعي ... إليك إلا أدبي
# حاشاك أن تحتاج في التن ... بيه للمهذب
# وأسماء مشايخ العلوم كما قال أبو الحسين الجزار:
# إن فصل الشتاء منذ نحا جس ... مي أبدت بيانه الأعضاء
# فيه عظمي المبرد إذ عن ال ... كسائي واحتمى الفراء
# وكما قال ناصر الدين حسن بن النقيب:
# يا من مقاماته في الجود مذهبة ... ومن تشاريفه وشي وديباج
# أعطيتني جسدا ملقى وليس له ... روح وللبرد إقلاق وإزعاج
# وليس عن فروة تحت الحرير غنى ... إن الحريري للفراء محتاج
# وكما قال مجير الدين محمد بن تميم:
# وصادحة تردد لي غناها ... فتطربني وأجهل ما تقول
# بلحن حار إبراهيم فيه ... ووزن ليس يعرفه الخليل ms149
# وقد نظم شرف الدين المقدسي رحمه الله قصيدة تقارب الخمسين بيتا، جمع فيها
~~جملة من كتب التفسير والحديث والفقه والنحو واللغة وغير ذلك، وذكر مشايخ
~~العلوم وغيرهم. وكلها غزل، وأسماء البروج الإثنى عشر والمنازل. كما قال ابن
~~قزل:
# بدر جعلت القلب أخبية له ... كي لا يراه رقيبه العواء
# خلعت عليه الشمس رونق حسنه ... وحبته رونق ثغره الجوزاء
# وكما قال الآخر:
# بت وبدر الدجى ضجيعي ... وهو موات بلا امتناع
# فقلت للحاسدين لما ... أشرقت الشمس بالشعاع
# القلب والطرف منزلاه ... وهو إلى الآن في الذراع
# وكما قال الآخر في مليح يحرث:
# يا حارثا تروى مقامات الهوى ... عن طرفه الفتاك غير مؤوله
# أضحى يشق لحود من قتل الهوى ... في حرثه ليست خطوطا مهمله
# روحي الفداء لبدر تم سائق ... للثور، ليس يروم غير السنبله
# وأسماء مشاهير العرب، كما قال ابن سناء الملك:
# إني على ما كان شغلي بالهوى ... لم يشتغل وبطالتي لم تبطل
# أنا جد أنصار النبي لأنني ... يا أشهل العينين عبد الأشهل
# وكما قال ابن قزل:
# عدت فيه جاهلي الح ... ب من غير تعدي
# لحظ عيني عبد شمس ... وفؤادي عبد ود
# وكما قال شمس الدين محمد بن التلمساني:
# وما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى ... لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل
# ولو أن قسما واصف منك وجنة ... لأعجزه نبت بها وهو باقل
# وأسماء المدن، وأسماء الملل والنحل، وأسماء أبحر العروض، وأسماء القراء،
~~وأسماء أشكال الرمل وأسماء الشعراء، وأسماء منازل العرب وأماكنها وأشياء
~~غير ذلك. PageV01P079 ولولا خوف الإطالة، وأني لم أضع هذه الأوراق لهذا،
~~لأتيت بالشواهد على ذلك. لتعلم أيها الواقف على كتابي هذا أن ابن الأثير
~~رحمه الله ما أتى بطائل، ولا رقت بكلامه أنفاس الأسحار ولا برود الأصائل،
~~وأنه لو تأخر وجوده إلى هذا العصر علم أن قوله ليس بحجة، وأن قطره يغرق في
~~مثل هذه اللجة، وأن الناس قد بلغوا محط الرحال وهو إلى الآن في الدلجة.
# وما أحسن قول مجاهد الخياط يهجو أبا الحسين الجزار:
# أبا الحسين تأدب ... ما الفخر بالشعر ms150 فخر
# وما تبللت منه ... بقطرة وهو بحر
# وإن أتيت ببيت ... وما لبيتك قدر
# لم تأت بالبيت إلا ... عليه للناس حكر
# وقد وضعت كتابا في التورية وسمته فض الختام عن التورية والاستخدام فإن
~~أردت أن تكشف عن ماهية ذلك وتقف على محاسنه، فقف عليه، لعله يكون فيه لك
~~زبدة، أو تجد فيه على ما ترونه نجدة.
# ثم قال من فصل يذكر فيه الحمى: ولهذا صارت الأدوية في علاجها ليست
~~بأدوية، وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدئة بأيام تروية.
# أقول: ليس في السجعة الأولى طائل وهي كلام فارغ. وأما الثانية فما فيها
~~غير التورية بيوم التروية للنحر، وليس في ذلك أمر كبير.
# وما أحسن قول الجزار:
# إني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأب، وسل عنهم إن رمت تصديقي
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق
# وأما أبيات المتنبي في الحمى فما لأحد مثلها في حسنها. منها:
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في المنام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# وحذا السراج الوراق حذوه فقال:
# وزائرتي وليس بها احتشام ... تزور ضحى وتطرق في المنام
# بها عهر وليس لها عفاف ... عن الشيخ الكبير ولا الغلام
# إذا طرقت أعاذ الله منها ... سلوت عن الكرائم والكرام
# لها في ظاهري حر وبرد ... بقلبي والفتور ففي العظام
# تلهوج نارها لحمي طعاما ... وتشرب من دمي صرف المدام
# وأصوات الغناء لها أنيني ... فما تنفك من هذا المقام
# تضاجعني على ضعفي وشيبي ... وقد أعييت ربات الخيام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... لأني قد وصلت إلى حمامي
# وما أحسن قول أمهدوست الديلمي:
# وزائرة تزور بلا رقيب ... وتنزل بالفتى من غير حبه
# تبيت بباطن الأحشاء منه ... فيطلب بعدها من عظم كربه
# وتمنعه لذيذ العيش حتى ... تنغصه بمطعمه وشربه
# أتت لزيارتي من غير وعد ... وكم من زائر لا مرحبا به
# وقول ناصر الدين حسن بن النقيب: ms151
# أقول لنوبة الحمى اتركيني ... ولا يك منك لي ما عشت أوبه
# فقالت: كيف يمكن ترك هذا ... وهل يبقى الأمير بغير نوبه
# وقد ظرف مجير الدين محمد بن تميم في قوله، وقد حم النور الإسعردي:
# أخفوا شماتتهم لدي وأقبلوا ... في زي مقروح الفؤاد كليم
# قالوا بأن النور حم فقلت لا ... يس حول النور من حم
# هكذا تكون مقاصد أهل الأدب وتورياتهم وأوصافهم، ليس كما قال ابن الأثير
~~الأدوية في علاجها ليست أدوية.
# وأقوال الناس في المليح المحموم مشهورة فلا حاجة إلى ذكرها. وكنت في وقت
~~قد كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا أشكو فيه الحمى. من ذلك: وينهي لا بل يشكو
~~حاله التي ليس له منها بدل، وآلامه التي كلمت أعضاءه فلا يطيق جلده قطع ذاك
~~الجدل، وحماه التي يلدغه منها عقرب وترميه قوس فليت جسمه مع ذلك حمل،
~~واتصال رشح عرقه الذي لا يقال مع بحره سآوي من الصبر الجميل إلى جبل، فأين
~~قولهم لقيت منها عرق القربة، ممن لقي منها غرق الكربة. PageV01P080 إذا ما
~~فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# ويعجز المملوك عن وصف ما حصل لرأسه من الصداع ولجسمه من الصدوع، ولآماله
~~المعلقة من القطع ولحظه من القطوع.
# ثم قال من فصل كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من الكفار: والسائر
~~بها فلان، وهو راوي أخبار نصرها التي صححتها في تجريح الرجال، وعوالي
~~إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والليالي والأيام لها رواة فما الظن برواية
~~الأيام والليال.
# أقول: هذا الفصل ختم به الكتاب الذي عارض به القاضي الفاضل في فتح القدس.
~~وقد أورده هنا أيضا وادعى فيه هذه الدعوى، وأذكرني هنا بقول مجير الدين
~~محمد بن تميم:
# إني لأعجب في الوغى من فارس ... حارت دقائق فكرتي في كنهه
# أدى الشهادة لي بأني فارس اله ... يجاء حين جرحته في وجهه
# وهو مأخوذ من قول ابن الساعاتي:
# وكائن سقى جيشا كؤوس حمامه ... دهاقا وأطراف العوالي مجاديح
# فيا سيفه حزت العدالة في العدى ... وما شاهد إلا له بك تجريح
# وما أحلى ms152 قول القاضي الفاضل: وعرف المملوك ركوب مولانا الملك الأفضل في
~~القلب ولقد سخا السلطان على القلب بقلبه، وأبرزه حاسرا لحربه، وهذا الموقف
~~نص صحيح على السلطنة، وهو نص مطلق كان السيف فيه القاضي والنصر البينة، عرس
~~به الإسلام وكان النثار دنانير غرر الصواهل، والتحايا رياحين أطراف
~~الذوابل، فهو أعز الله نصره السابق ولادا وجهادا ، ولقد ولد أبوه والدا
~~وولد الآباء أولادا ، والحمد لله الذي أنجد الإسلام منه ومن سيفه بعلي وذي
~~الفقار وبعمر وفي يده سيف عمار.
# الذي يتعلق بهذا الموطن السجعتان الأوليان، ولكن القلم استلذ هذا النغم
~~وقال: معذور من امتلا، وغب كؤوس الطلا.
# الأحاجي والمغالطات في مقامات الحريري
# ثم قال في النوع الحادي والعشرين في الأحاجي: وكذلك فعل الحريري في
~~مقاماته، فإنه ذكر الأحاجي التي جعلها على حكم الفتاوى كناية ومغالطة، وظن
~~أنهما من الأحاجي الملغزة كقوله: أيحل للصائم أن يأكل نهارا . ثم إن ابن
~~الأثير أخذ يستدل على أن ذلك من باب المغالطات المعنوية.
# وأقول على أني ما أدري ما أقول، هذا الرجل رحمه الله تعالى يتصور شيئا
~~ويلزم الناس به، ويرميهم بمساوئه ولم يكونوا أرادوه ولا قالوه.
# والمقامات فكتاب اشتهر وحفظ، ودرس وما اندرس، وهذه المسائل التي أشار
~~إليها قد أودعها الحريري رحمه الله تعالى المقامة الثانية والثلاثين. وهي
~~مائة فتيا، وسردها مرتبة على تبويب الفقه، ولم يسم ذلك أحجية ولا لغزا . بل
~~قال عند ذكرها: فصمد له فتى فتيق اللسان، جري الجنان وقال: إني حاضرت فقهاء
~~الدنيا، وانتحلت منهم مائة فتيا. فإن كنت ممن يرغب عن بنات غير، ويرغب منا
~~في مير، فاستمع وأجب، لتقابل بما يجب. فقال: الله أكبر، سيبين المخبر،
~~وينكشف المضمر، فاصدع بما تؤمر.
# قال: ما تقول فيمن توضأ ثم لمس ظهر نعله ؟ قال: انتفض وضوءه بفعله حتى
~~فرغ من ذلك، ولم يقل أحجية ولا لغزا ولا كناية ولا مغالطة.
# وأما في مقدمة الكتاب فإنه قال: ورصعته فيها من الأمثال العربية،
~~واللطائف الأدبية، والأحاجي النحوية، والفتاوى اللغوية فذكرها في المقدمة
~~وفي المقامة ms153 التي اختصت بها أنها فتاوى.
# ولابن فارس كتاب سماه فتاوى اللغة ومنه استمد الحريري؛ فأي حرج على
~~الحريري إذا سمى ذلك فتاوى.
# الفرق بين الإلغاز والوصف
# أمثلة من وصف السفن
# قال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب في السفن:
# وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون حوالك الأبدان
# تأتي بما سبت الخيول كأنها ... تحت الحسان مرابض الغزلان
# أقول: قد عد هذين من الإلغاز، وليسا من ذلك في شيء، بل هما من باب
~~الأوصاف، لأن اللغز من شرطه أن لا يذكر الملغز به صريحا في الكلام، وهذا
~~يخالف ذلك لأن أبا الطيب قال قبلهما:
# فتل الحبال من الغدائر فوقه ... وبنى السفين له من الصلبان
# وهذا تصريح. فهما من باب الأوصاف لا من باب الألغاز.
# وانظر إلى قول السراج الوراق يلغز في المركب:
# وما هو شيء علينا كبير ... ومقصودنا منه شيء يسير PageV01P081 غدا واحدا
~~وهو جمع كما ... أتانا بذاك الكتاب المنير
# أما الأول، فهو ظاهر على ما فيه من التورية. وأما الثاني، فإنه قد نص
~~أئمة اللغة على أن الفلك لفظ يستوي فيه المفرد والجمع.
# وقد نظمت أنا لغزا في السفينة فقلت:
# وجارية حل لي وطؤها ... ولم يك في ذاك ما يمنع
# ويا عجبا ما أتت ريبة ... وألزمها أنها تقلع
# فقول السراج وقولي من باب اللغز، لأنا لم نصرح بلفظ المركب ولا السفينة،
~~وأما المتنبي، فإنه صرح بذكر السفين فخرج من هذا الباب، وهو من باب
~~الأوصاف.
# وكذا قول مجير الدين محمد بن تميم:
# عجبت للبحر لما أن رأيت به ... تلك الصواري وقد أربت على الحبك
# أظنها لم تطل إلا وقد وليت ... حمل الرسائل بين الفلك والفلك
# وقول أيضا مضمنا :
# ولما ركبنا الفلك والبحر قد طمى ... وهاج علينا موجه المتلاطم
# تمشت لنا في لجة ببطونها ... كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# وابن قلاقس الإسكندري ممن أجاد أوصاف السفن في عدة قصائد. من ذلك قوله
~~وقد ذكر البحر:
# ترى المواخر تجري في زواخره ... فترتقي في أعاليه وتنحدر
# من كل سوداء مثل الخال يحملها ... بوجنة ms154 منه فيها للضحى خفر
# وقوله أيضا من قصيدة:
# وقد رأيت به الأشراط قائمة ... لأن أمواجه تجري بأطواد
# تعلو فلولا كتاب الله صح لنا ... أن السماوات منها ذات أعماد
# ونحن في منزل يسري بساكنه ... فاسمع حديث مقيم بيته غاد
# أبيت إن بت ومنه في مصورة ... من ضيق لحد ومن إظلام إلحاد
# لا يستقر لنا جنب بمضجعه ... كأن حالاتنا حالات عباد
# وله أشياء غير هذه، أضربت عنها خوف الإطالة.
# وما أحلى قول أبي الحسين الجزار:
# كنت في كلكة تطير بقلع ... وهي طورا على المنايا تحوم
# أنظر الموج حولها فإخال ال ... جيم تاء لخيفتي وهي جيم
# لم أجد لي فيها صديقا حميما ... غير أني بالماء فيها حميم
# وإذا ما دنت إلى البر أمسى ... عندنا منه مقعد ومقيم
# يسجد الجرف كلما ركع المو ... ج فدأبي هنالك التسليم
# وقبيح علي أن أشتكي بر ... را وبحرا وأنت بر رحيم
# وقال ابن الساعاتي وإن كان فيه بعض قلق:
# ولما توسطنا مدى النيل غدوة ... ظننت وقلب اليوم باللهو جذلان
# عشارية إنسانا له الماء مقلة ... وليس لها إلا المجاذيف أجفان
# وقد ذكر القاضي الفاضل رحمه الله المراكب في مواطن. منها قوله: ووافى
~~الأسطول في خمسين غرابا طائرا من القلوع بأجنحته، كاسرا بمخالب أسلحته، فما
~~وافى شملا إلا دعاه إلى الحين، وحقق ما يغري إليه من البين.
# وقوله: فيملأها عليهم جواري في البحر كالأعلام، ومدنا في اللج سوائر
~~كأنها الليالي مقلعات بالأيام، وتطلع علينا معاشر الإسلام آمالا ، وتطلع
~~على الكفار آجالا ، مسومة تمدها ملائكة مسومة، ومعلمة تقدم حيازيمها إقدام
~~حيزوم تحت الحزمة.
# قال: وأحسن من ذلك وألطف قول بعضهم في الخلخال:
# ومضروب بلا جرم ... مليح اللون معشوق
# له قد الهلال على ... مليح القد ممشوق
# وأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السوق
# أقول: كذا وجدته في النسخة بالمثل ووقفت عليه أيضا في كتاب: الإعجاز في
~~الأحاجي والإلغاز للحظيري على هذه الصورة.
# والأحسن أن يقال فيه: له شبه الهلال أو شكل الهلال أو طوق الهلال. فإن قد
~~الهلال غير مناسب. ولكن ms155 هذا من قوله فيما تقدم في التفاح وعظم قده.
# وقلت أنا ملغزا في الخلخال:
# ما أصفر دار على أبيض ... لان ولكن قلبه قاس
# ورب ساق غص منه وما ... أحسن هذا الوصف في الناس
# وقلت فيه أيضا :
# أيا عجبا من صابر صامت ولم ... يفه بكلام قط في ساعة الضرب PageV01P082
~~أقام ولم يبرح مكانا ثوى به ... على أنه أضحى يدور على الكعب
# وإن كان الشيء يذكر بالشيء، فما أحلى قول القائل ملغزا في دملج:
# إلى النساء يلتجي ... وعندهن يوجد
# الجسم منه فضة ... والقلب منه جلمد
# مناقشة الصفدي لابن الأثير
# في تعليقه على لغز في حمام
# قال: ووجدت لبعض الأدباء لغزا في حمام: ثم إنه ذكره وقال بعد الفراغ منه:
~~وهذا من فصيح الألغاز، ولا يقال في صاحبه إنه في العمى ضائع العكاز.
# أقول: ما السجعة الثانية مناسبة للأولى في المدح والتقريظ، وما كانت
~~السجعة تريد إلا أن يقول بعدها: ولا أنه في الحيوان معدود من البهائم لأنه
~~انفرد بالنطق وامتاز. ! وما رأيت من قرظ أحدا بمثل هذا التقريظ ويكون
~~المقام مقام استحسان وثناء ومدح فيقال: ما هو في العمى ضائع العكاز. وأي
~~مدح في هذا وقد جعله أعمى بعكاز، وهو أشد حالا من الأعمى الذي يمشي بلا
~~عكاز. لأن الذي يعتمد مع عماه على عكازه، يكون قد جمع بين عمى البصيرة وعمى
~~البصر. والظاهر أنه أراد أن يذكر المعمى فما اتفق له، والتزم بالزاي فما
~~وجد غير العكاز، وآخر هذه السجعة عجز بيت لأبي الطيب. وهو:
# ويرى أنه البصير بهذا ... وهو في العمي ضائع العكاز
# من أقوالهم في الحمام
# وعلى ذكر الحمام فلا بأس بذكر شيء من كلام المتأخرين في هذا الموطن
~~وإيراده.
# كتب القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى يستدعي
~~إلى حمام: هل لك أطال الله بقاءك إطالة تكرع في منهل النعيم، وتتملى
~~بالسعادة تملي الزهر بالوسمي والنظر بالحسن الوسيم في المشاركة في جمع بين
~~جنة ونار، وأنواء وأنوار، وزهر وأزهار، قد زال فيه الاحتشام وكل ms156 عار ولا
~~عار.
# نجوم سمائه لا يعتريها أفول، وناجم رخامه لا يغيره ذبول، تنافست العناصر
~~على خدمة الحال به، تنافسا أحسن كل فيه التوصل إلى بلوغ مآربه فأرسل البحر
~~ما جسده حسده من زبده، لتقبيل يد أخمصه إذ قصرت همته عن تقبيل يده، ولم ير
~~التراب له في هذه الخدمة مدخلا ، فتطفل وجاء وما علم أن التسريح لمن جاء
~~متطفلا ، والنار رأت أنه عين مباشرتها وأنها بفرض خدمته لا تخل ولأن لها
~~حرمة هداية الضيف في السرى، وبها دفع القر ونفع القرى، فأعلمت ضدها الماء
~~فدخل وهو حر الأنفاس، وغلت مراجله فلأجل ذلك داخله من صوت تسكابه الوسواس،
~~ورأى الهواء أنه قصر عن مطاولة هذه المبار، فامسك متهيبا ينظر ولكن من وراء
~~زجاجة إلى تلك الدار، ثم إن الأشجار رأت ان لا شائبة لها في هذه الحظوة ولا
~~مساهمة في تلك الخلوة، فأرسلت من الأمشاط أكفا أحسنت بما تدعو إليه الفرق،
~~ومرت في سواد العذار الفاحم كما يمر البرق، وذلك بيد قيم قيم بحقوق الخدمة،
~~عارف بما يعامل به أهل النعيم أهل النعمة، خفيف اليد مع الأمانة، موصوف
~~بالمهابة عند أهل تلك المهانة، لطف أخلاقا حتى كأنها عتاب بين جحظة
~~والزمان، وحسن صنعة فلا يمسك يدا إلا بمعروف ولا يسرح تسريحا إلا بإحسان،
~~أبدا يرى مع طهارته وهو ذو صلف، ويشاهد مزيلا لكل أذى حتى لو خدم البدر
~~لأزال من وجهه الكلف، بيده موسى كأنها صباح ينسخ ظلاما ، أو نسيم ينفض عن
~~الزهر أكماما ، إذا أخذ صابونه أفهم من يخدمه بما يمره على جسده أنه بحر
~~عجاج، وأنه يبدو منها زبد الأعكان التي هي أحسن من الأمواج.
# فهلم إلى هذه اللذة، ولا تعد الحمام دعوة أهل الحراف فربما كانت هذه من
~~بين تلك الدعوات فذة.
# وكتب أيضا في محضر قيم في حمام الصوفة: PageV01P083 يقول العبد الفقير
~~إلى الله تعالى عبد الله بن عبد الظاهر أن أبا الحجاج يوسف ما برح لأهل
~~الصلاح ميمما ، وله جودة صناعة استحق بها أن يدعى ms157 قيما ، كم له عند جسد من
~~من جسيم، وكم أقبل مستعملوه تعرف في وجوههم نضرة النعيم، وكم تجرد مع شيخ
~~صالح في خلوة، وكم قال ولي الله يا بشراي لأنه يوسف حين أدلى في حوض دلوه،
~~كم خدم من العلماء والصلحاء إنسانا ، وكم ادخر بركتهم لدنيا وأخرى فحصل من
~~كل منهم شفيعين مؤتزرا وعريانا ، كم شكرته أبشار البشر، وكم حك رجل رجل
~~صالح فتحقق هنالك أن السعادة لتلحظ الحجر، قد ميز بخدمة الفضلاء أهله
~~وقبيله، وشكر على ما يعاب به غيره من طول الفتيلة، كم ختم تغسيل رجل
~~بإعطائه براءته يستعملها ويخرج من حمام حار، فاستعملها وخرج فكانت له براءة
~~وعتقا من النار، كم أوضح فرقا ، وغسل درنا مع مشيب فكان الذي أنقى فما
~~أبقى، تتمتع الأجساد بتطييبه لحمامه بظل ممدود وماء مسكوب، وتكاد كثرة ما
~~يخرجه من المياه أن يكون كالرمح أنبوبا على أنبوب، كم له بينة حر على تكثير
~~ماء يزول به الاشتباه، وكم تجعدت فباءت كالسطور في كل حوض فقل هذا كتاب
~~الطهارة باب المياه، كم رأس انشدت موساه حين أخرجت من تلاحق الإنبات خضرا:
# ولو أن لي في كل منبت شعرة ... لسانا يبث الشكر كنت مقصرا
# أقول: ليس يخفى ما في هذا الكلام من التورية والاستخدام وحل الأبيات
~~والحديث وغيره، ولولا خوف الإطالة لذكرت ذلك.
# وما أحسن قول النصير الحمامي وألطفه:
# لي منزل معروفه ... ينهل غيثا كالسحب
# أقبل ذا العذر به ... وأكرم الجار الجنب
# وقوله أيضا :
# وكدرت حمامي بغيبتك التي ... تكدر من لذاتها كل مشرب
# فما كان صدر الحوض منشرحا بها ... ولا كان قلب الماء فيها بطيب
# وكتب يستدعي إلى حمامه:
# من الرأي عندي أن تواصل خلوة ... لها كبد حرى وفيض عيون
# تراعي نجوما فيك من حر قلبها ... وتبكي بدمعي فارح وحزين
# غدا قلبها صبا عليك وأنت إن ... تأخرت أضحى في حياض منون
# وللناس في مدح الحمام وذمها أشياء مليحة ليس هذا موضع ذكرها خوف الإطالة.
# أمثلة على الألغاز الحسان
# ومناقشة الفرق بين اللغز والتعريض
# قال: ms158 ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات، ما يحكى عن
~~عمر بن هبيرة وشريك النميري. وذلك أن عمر كان سائرا على برذون له، وإلى
~~جانبه شريك النميري، فتقدمه شريك في المسير فصاح به عمر: اغضض من لجامها.
~~فقال: أصلح الله الأمير، إنها مكتوبة. فتبسم عمر ثم قال له: ويحك لم أرد
~~هذا. فقال له شريك: ولا أنا أردته.
# وكان عمر أراد قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# فأجابه شريك بقول الآخر:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# الفرق بين اللغز والتعريض
# أقول: ليس هذا وأمثاله من الإلغاز في شيء، لأن اللغز هو أن تذكر شيئا
~~بصفات يشاركه فيها غيره، فيرجع الذهن في ذلك إلى حيرة لا يدري مصرفها إلى
~~أي متصف منهما بتلك الصفات، لكونها تصدق من جهة وتكذب من أخرى. واشتقاقه من
~~اللغيزي، وهي حفر يحفرها اليربوع تحت الأرض، ويجعلها متشعبة يمنة ويسرة
~~ليخفي أمره على من يقصده، فإذا طلبه في واحد منها خرج من آخر.
# ألا ترى أن السامع إذا سمع قول القائل:
# جارية جاءت من الهند ... يحثها السير إلى القصد
# لها بنات لسن من جنسها ... في حدهم جزن عن الحد
# لهم قرون ولها حافر ... وذاك من أغرب ما أبدي
# وأعجب الأشياء أولادها ... يكلمون الناس في المهد PageV01P084 أخذ يقول
~~في نفسه: في البيت الأول، جارية جاءت من الهند يحثها السير، ما في ذا شيء،
~~فإذا سمع الثاني: لها بنات لسن من جنسها، رجع في الحيرة وفكر وقال: كيف يكن
~~من غير جنس أمهن. فإذا سمع الثالث: لهم قرون ولها حافر، زاد في حيرته وقال:
~~لسن هؤلاء ولا أمهن من الأناسي. فإذا سمع الرابع: يكلمون الناس في المهد،
~~تأكدت حيرته، ثم رجع إلى أنهن من الأناسي لإثبات المهد والكلام، وأخذ يعمل
~~فكرته في موجود متصف بهذه الصفات. فإذا أعيى مال إلى الألفاظ المشتركة،
~~ونزله بقوة فكرته وإصابة حدسه على أن ذلك لا يصدق إلا على الدست الذي
~~للقاصد ms159 وريشه وما أحلى ما استعمل هذا الشاعر، السير والحافر والتكليم،
~~وهكذا يكون اللغز.
# وحكاية ثعلب رحمه الله مشهورة مع الأعرابي الذي وقف عليه وأنشده ملغزا
~~بيتا بعد بيت وثعلب يقول: هذا كذا، ثم ينتقل في الثاني إلى غير التفسير
~~الأول، حتى إذا فرغ الأعرابي من إنشاده قال ثعلب: هذا قلم.
# وإذا ثبت هذا في اللغز، فليس الذي ساقه ابن الأثير من الألغاز، وإنما ذلك
~~من باب التعريض والإشارة، كأن المتكلم بمثل هذا يعرض للمخاطب بما قيل ويشير
~~له إلى واقعة وقعت. وما رأيت من عد مثل هذا لغزا غير ابن الأثير رحمه الله
~~تعالى على أنه قال في المثل في الكناية والتعريض: إنما سمي التعريض بهذا
~~لأن المعنى فيه يفهم من عرض اللفظ، أي: من جانبه، وعرض كل شيء جانبه.
# أقول: وكذا واقعة عمر وشريك، كل منهما فهم مقصود صاحبه من عرض كلامه. فإن
~~غض جانب من قول الشاعر:
# فغض الطرف... البيت.
# وكذا الكتب جانب من قوله: واكتبها بأسيار. فتعين أن التعريض غير اللغز.
~~وهذا شريك صاحب أجوبة حادة. يقال: إن أهل الكوفة كانوا إذا تمنى منهم أحد
~~شيئا يقول: أتمنى أن يكون لي فقه أبي حنيفة، وحفظ سفيان وورع مسعر بن كدام
~~وجواب شريك.
# ومثل حكاية عمر وشريك، ما ذكره صاحب الأغاني. قال: عرض معاوية على عبد
~~الرحمن بن الحكم خيله، فمر به فرس فقال: كيف تراه ؟ قال: هذا سابح. ثم عرض
~~عليه آخر. فقال: وهذا ذو علالة. ثم مر به آخر فقال: وهذا أجش هزيم. فقال له
~~معاوية: أبي تعرض ؟! قد علمت ما أردت، إنما عرضت بقول النجاشي:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دوان
# اخرج فلست تساكنني في بلد.
# فانظر إلى كلام معاوية رضي الله عنه كيف صرح بلفظة التعريض في الموضعين.
# وقد ساق علماء الأدب من هذا الباب جملة في كتبهم. وأما أبو عبد الله محمد
~~بن السيد البطليوسي فقد ساق واقعة شريك وعمر بن هبيرة هذه في شرح أدب
~~الكاتب، ثم قال ms160 بعد الفراغ منها: عرض له ابن هبيرة بقول جرير، وعرض له شريك
~~بقول سالم بن دارة. وساق أمثال هذه الواقعة، وفي الكل يقول: عرض. وهذا صريح
~~من مثل هذا الرجل وهو إمام فيما يقوله وقوله حجة.
# وما أحسن قول من قال وما ألطفه:
# إسقني خمرة كرقة ديني ... أو كعقلي ولا أقول كحالي
# خيفة من توهم الناس أني ... قلت هذا في معرض للسؤال
# ومن التعريض قول السراج الوراق يعرض بطلب صابون:
# بعثت لك الكتاب وقل سعيي ... على رأسي لبابك بالكتاب
# وعذري عنك في التأخير أني ... تبددت الدواة على ثيابي
# ونقلت من خط السراج الوراق رحمه الله ما صورته: كان أبو الحسين النحوي
~~يجلس عند شرابي، فجاء يوما فوجد في موضعه قمقم ما ورد. فقال له الشرابي: يا
~~سيدنا نشيل القمقم وتجلس. فقال له: كيف وقد أمرتني بالقيام مرتين بقولك:
~~قمقم ؟! واتفق أن أهدى إلي شخص قمقما فأنشدته:
# إن كان ذلك قال: قم قم طاردا ... لجليسه بإشارة في القمقم
# فأنا الذي قعد الزمان بحظه ... فأتى بذاك له ونادى: قم قم
# المبادىء والافتتاحات
# قال في النوع الثاني والعشرين في المبادىء والافتتاحات: PageV01P085 ومن
~~الحذاقة في هذا الباب، أن يجعل الدعاء في أول المكاتبات السلطانيات
~~والإخوانيات وغيرهما مضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب، وهذا شيء
~~انفردت بابتداعه، وتراه كثيرا فيما انشأته. ثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في
~~الهناء بمولود وهو: جدد الله مسرات المجلس الفلاني، ورسل صبوح هنائه
~~بغبوقه، وأمتعه بسليله المبشر بطروقه، وأبقاه حتى يستضيء برأيه ويرمي عني
~~فوقه، وسر به أبكار المعالي حتى يخلق أعطافها بخلوقه، وجعله كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه.
# أقول: هذا وقد عاب على الصابي وعلى جماعة من الشعراء في الافتتاحات،
~~وادعى هذه الدعوى، ثم أتى بمثل هذا الافتتاح في الهناء بمولود.
# وليس في أول سجعة ما يدل على أن الهناء بمولود أو ختان أو عرس أو فتح أو
~~عيد أو برء من مرض أو غير ذلك من أنواع المسار، وإنما دلت على مطلق ms161 الهناء.
# وأما قوله: وسر به أبكار المعالي حتى تخلق أعطافها بخلوقه، ما أدري ما في
~~هذا من البلاغة.
# وكتبت أنا في هناء بمولود: وزان أفق السعادة بنجمه الذي أصبح بازغا ،
~~وبلغه في صباه أعلى المفاخر حتى يكون قبل البلوغ لغايات المعالي بالغا ،
~~وشغل به السيادة فإن قلبها إلا من هذا البيت لا يزال فارغا .
# وكتبت أيضا : وحفظ على غاب الممالك شبله، وجعله طليعة بشرى لما بعده كما
~~جاء ساقة خير لما قبله، وأهله لأن يكون أمام صفوف الحرب إماما ، كما جعل
~~وجهه للحسن جامعا ويده للقبل قبلة.
# وكتبت أيضا : وأقر عينه بهذه القرة، وبلغه نهايات آماله فيه من السعود
~~فإنها مترجمة في هذه الطرة، وجعل الأصيل زعفران هذا الخلوق والشفق عقيقة
~~هذه الدرة.
# وقد كتبت جوابا عن كتاب ورد قرين تفاصيل قماش مطاير. فقلت يقبل الباسطة
~~لا زالت جمل جودها مشكورة التفاصيل، وتحف برها المرقومة تعمل لوليه ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل، ونقوش هداياها ترمي نفوس العدى بالهلاك من طيورها
~~الأبابيل.
# وعلى ذكر الهناء بالولد. فمما جاء في كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى
~~وهذا الولد المبارك هو الموفي لاثنى عشر ولدا ، بل لاثنى عشر نجما متقدا ،
~~فقد زاده الله في أنجمه عن أنجم يوسف نجما ، ورآهم المولى يقظة ورأى تلك
~~حلما ، ورآهم ساجدين له ورأينا الخلق لهم سجودا ، وهو قادر أن يزيد حدود
~~المولى إلى أن يراهم أبا وجدودا .
# ومن كلامه أيضا : ونهي أن الله وله الحمد رزق الملك العزيز عز نصره ولدا
~~مباركا عليا ، ذكرا سويا ، نقيا تقيا ، من ذرية بعضها من بعض، ومن بيت كادت
~~ملوكه تكون ملائكة في السماء ومماليكه ملوكا في الأرض، في غرة الهلال من
~~جمادى فلهذه الليلة غرتا هلالين، بشرتا بالأنواء صادقتين. وأصدر المملوك
~~هذه الخدمة مبشرا بأن الله تعالى لا يخلي مولانا في كل وقت من زيادة أولاد
~~يمنحها، أو زيادة بلاد يفتحها. فهو في كل يوم مبشر، بما هو له ميسر، والفلك
~~بما نرجوه له جار وله مسمر، فيطلع عليه نجومه ms162 نجما نجما ، وتستهل سحبه عليه
~~سجما سجما ، وقد ورد في الأثر أن الولد ريحان الجنة، فالبيوت الكريمة على
~~هذه بساتين، والأولاد البررة على هذه رياحين، فلا عفا بستاننا، ولا ذوى
~~ريحاننا، وعلا جد بني مولانا الذي هو جدهم وأبوهم وسلطاننا.
# وقد ادعى ابن الأثير أنه الذي انفرد بمناسبات المبادىء، وهذا ما زال غالب
~~الناس يراعيه. وقد نص على ذلك ابن خلف في المنثور البهائي قال: ومن ذلك
~~مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة، وساق مقدمة الكتاب، وفي آخرها: وقد يعبر عن
~~الكتاب ونائله، بالسحاب ووابله، فإن صدر عن يد كيد الديوان العزيز فقد وقع
~~التشبيه موقع الصواب، وصدق حينئذ قول القائل، إن البحر عنصر السحاب.
# أقول: ليس هذا من التحقيق في شيء، ومن ادعى أن السحاب من البحر، فليس
~~عنده علم بحقيقة ذلك وكيف والبحر ملح أجاج، والقطر المنزل من السحب عذب
~~فرات ؟.
# وقد فسر قوله تعالى: " وفي السماء رزقكم وما توعدون " أنه السحاب التي
~~تمطر، ولو كان كما زعمه، لقال: وفي البحر رزقكم.
# وقال الله تعالى: " الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا " ، فجعل علة منشأ
~~السحاب إرسال الرياح، ولم يذكر البحر.
# وما أحسن قول ابن زيدون:
# للشفيع الغناء والحمد في صو ... ب الحيا للرياح لا للغيوم PageV01P086
~~إشارة إلى معنى الآية الكريمة. وإن كان جاء في ذلك نقل يوثق بصدقه، يرد
~~بالتأويل إلى هذا.
# وقد قال أبو العلاء المعري:
# وقد يجتدى فضل الغمام وإنما ... من البحر فيما يزعم الناس نجتدي
# فاحترز بقوله: فيما يزعم الناس. يعني: في الظاهر. وإن كان الأمر في
~~الباطن بخلاف ذلك.
# وما أحسن قول الحسين بن مطير يصف مطرا :
# لو كان من لجج السواحل ماؤه ... لم يبق في لجج السواحل ماء
# وربما كابر بعض الجهال وقال: إن السحاب من البحر ولكن الرياح تقصره
~~فيحلو. ومن هذا قول التهامي:
# كالبحر تمطره السحاب ومالها ... فضل عليه لأنه من مائه
# وما يليق بهذا المكان غير التنبيه على أن المطر ليس من البحر، وأن البحر
~~ليس بعنصر السحاب. وغير ذلك يؤخذ ms163 من كتب هذا الفن في الطبيعيات.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: وصل كتابه وقد انقضى الربيع
~~وعهده، وصدر وارده وقوض ورده، فنابت سطوره فأحسنت النيابة، وعرف الناس ما
~~بينه وبين الربيع من القرابة، بل الأخوة فإن أمهما السحابة.
# قال: ومن جملة الكتب المشار إليها، مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان،
~~وأرسلته إليه من الموصل ثم ذكر الكتاب.
# ولما فرغ منه، بخبخ لنفسه وأثنى، وساق كتبا أخر في معنى الثناء على
~~المراسلات الواردة، ومنها من الحسن بعض إحسان، وإذا قرنتها بكلام الفاصل
~~قلت فتى ولا كمالك ومرعى ولا كالسعدان.
# من المحاسن افتتاح الكتاب بآية أو حديث أو بيت شعر
# قال: ومن محاسن هذا الفن، أن يفتتح الكتاب بآية من آيات القرآن، أو بخبر
~~من الأخبار النبوية، أو بيت من الشعر، ثم يبنى الكتاب عليه.
# فمن ذلك ما كتبته في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح. وهو:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتحه البيض الخفاف الصوارم
# وقد أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم، وجعلنا السيف وسيلة إلى استنتاج الملك
~~العقيم.
# أقول: من محاسن ما وجدته من هذا النوع، كتاب كتبه القاضي محيي الدين ابن
~~عبد الظاهر رحمه الله تعالى، جوابا إلى الأمير شمس الدين آقسنقر، عن كتاب
~~ورد منه بفتح بلاد النوبة، استفتحه بعد البسملة بقوله تعالى: " وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " أدام
~~الله نعمة المجلس، ولا زالت عزائمه مرهوبة، وغنائمه مجلوبة ومجنوبة، وسطاه
~~وخطاه هذه تكف النوب وهذه تكف النوبة، ولا برحت وطأته على الكفار مشتدة،
~~وآماله لإهلاك الأعداء كرماحه ممتدة، ولا عدمت الدولة بيض سيوفه التي ترى
~~بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة.
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس تثني على عزائمه التي واتت على كل أمر
~~رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء " وما ربك
~~بظلام للعبيد " . حيث شكرت الضمر الجرد وحمدت العيس، واشتبه يوم النصر
~~بأمسه بقيام حروف العلة مقام بعض فأصبح غزو كنيسة سوسن ms164 كغزاة سيس.
# ونفهه أنا علمنا فضل الله بتطهير البلاد من رجسها وإزاحة العناد، وحسم
~~مادة معظمها الكافر وقد كاد وكاد، وتعجيل عيد النحر بالأضحية بكل كبش حرب
~~يبرك في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد. وتحققنا النصر الذي شفى
~~النفوس وأزال البوس، ومحا آية الليل بخير الشموس، وخرب دنقلة بجريمة سوس،
~~وكيف لا يخرب شيء يكون فيه سوس. PageV01P087 فالحمد لله على أن صبحتهم
~~عزائم المجلس بالويل، وعلى أن أولج النهار من السيف منهم في الليل، وعلى أن
~~رد حرب حرابهم إلى نحورهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم، وبين خط السيف الأبيض
~~من الخيط الأسود من فجر فجورهم، وأطلع على مغيبات النصر ذهن المجلس الحاضر،
~~وأورث سليمان الزمان المؤمن ملك داوود الكافر، وقرن النصر بعزم المجلس
~~الأنهض، وأهلك العدو الأسود بميمون طائر النصر الأبيض، وكيف لا وآقسنقر هو
~~الطائر الأبيض. وأقر لأهل الصعيد كل عين، وجمع شملهم فلا يرون من عدوهم
~~بعدها غراب بين، ونصر ذوي السيوف على ذوي الحراب، وسهل صيد ملكهم على يد
~~المجلس وكيف يعسر على السنقر صيد الغراب ؟. والشكر لله على إذلال ملكهم
~~الذي لان وهان، وأذاله ببأسه الذي صرح به شر كل منهم في قتاله فأمسى وهو
~~عريان، وإزهاقهم بالألسنة التي غدا طعنها كفم الزق غدا والزق ملآن، ودق
~~أقفيتهم بالسيف الذي أنطق الله بفاله أعجم الطير فقال: دق قفا السودان.
# ورعى الله جهاد المجلس الذي قوم هذا الحادث المنآد، ولا عدم الإسلام في
~~هذا الخطب سيف الذي قام خطيبا وكيف لا وقد ألبسه منهم السواد، وشكر له عزمه
~~الذي استبشر به وجه الزمن القطوب، وتحققت بلاد الشمال به صلاح بلاد الجنوب،
~~وأصبحت به سهام الغنائم في كل جهة تسنهم، ومتون الفتوحات تمتطى فتارة يمتطي
~~السيف كل سيس وتارة كل أدهم، وحمد شجاعته التي ما وقف لصدمتها السواد
~~الأعظم.
# ولله المنة على أن جعل ربوع العدو بعزائم المجلس حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس، وأقام فروض الجهاد بسيوفه المسنونة وأنامله الخمس، وقرن ثباته
~~بتوصيل الطعن لنحور الأعداء ms165 ووقت النحر قيد رمح من طلوع الشمس. ونرجو من
~~كرم الله إدراك داوود المطلوب ورده على السيف بعيب هربه والعبد السوء إذا
~~هرب يرد لا محالة بعيب الهروب.
# والله يشكر تفصيل مكاتبات المجلس وجملها، وآخر غزواته وأولها، ونزال
~~مرهفاته ونزلها، ويجعله إذا انسلخ نهار سيفه من ليل هذا العدو يعود سالما
~~إلى مستقره والشمس تجري لمستقر لها.
# أثبت هذا الكتاب بمجموعه لما فيه من النكت المطربة، والتوريات المغربة.
~~وللقاضي محيي الدين رحمه الله تعالى في هذه الواقعة بيتان، وقيل لابن
~~النقيب. وهما:
# يا يوم دنقلة وقتل عبيدها ... في كل ناحية وكل مكان
# من كل نوبي يقول لأمه ... نوحي فقد دقوا قفا السودان
# في التخلص والاقتضاب
# قال في النوع الثالث والعشرين في التخلص والاقتضاب، وقد أورد قول أبي
~~تمام من جملة أبيات:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... أجل وأن أبا الحسين كريم
# ثم قال: وهذا خروج من غزل إلى مديح.
# أقول: المشهور في هذا البيت أن أبا تمام قاله:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر...
# وما رأيت من أورده كذا، ولا وقفت عليه في ديوان على كثرة النسخ به إلا
~~وهو مثبت كما ذكرته. وأما أرباب البلاغة، فقد ذكروا البيت وعدوه من العيوب،
~~لأنه لا مناسبة بين الصبر والكرم. ولو قيل: إن الزمان بخيل وأبا الحسين
~~كريم، أو يقول إن النوى صبر وإن الوصال شهد، كان مناسبا . وما ذكره أحد
~~فيما علمت إلا وعده عيبا، وهذا عده من المحاسن ومثل به وغير لفظه. والعدالة
~~غير هذا، وليته أصلحه لما غيره.
# ولا بأس بإيراد نبذ مما جاء للشعراء في هذا النوع. من ذلك قول المعري أبي
~~العلاء وقد ذكر النوق:
# سألن فقلت مقصدنا سعيد ... فكان اسم الأمير لهن فالا
# وقول مسلم بن الوليد:
# يقول صحبي وقد جدوا على عجل ... والخيل تستن بالركبان في اللجم
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت: كلا ولكن مطلع الكرم
# وقد أخذه أبو تمام أخذا وفلذه فلذا فقال:
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت: ms166 كلا ولكن مطلع الجود
# وأخذه الغزي أيضا ، وسبكه فلبكه إذ قال:
# تقول إذا حثثناها وظلت ... تناجينا بألسنة الكلال
# إلى أفق الهلال مسير ركبي ... فقلنا: بل إلى أفق النوال
# وقول علي بن الجهم:
# وليلة كحلت بالنقس مقلتها ... ألقت قناع الدجى في كل أخدود PageV01P088
~~تكاد تغرقني أمواج ظلمتها ... لولا اقتباسي سنا من وجه داوود
# وقول القائد أبي عبد الله السنبسي يمدح سيف الدولة صدقة بن منصور:
# ونرجس خضل تحكي نواظره ... أحداق تبر على أجفان كافور
# كأنما نشره في كل باكرة ... مسك تضوع أو ذكر ابن منصور
# وقول ابن سناء الملك:
# لا يرجع الكلف المشوق عن الهوى ... أو يرجع الملك العزيز عن الندى
# وقوله أيضا :
# فالوجد لي وحدي دون الورى ... والملك لله وللظاهر
# وقول ابن الساعاتي:
# وجدي وان كنت الذليل ببيضه ... وجد العزيز بكل لدن أسمر
# وقوله أيضا :
# كم وقفنا فيها مع الغيث مثلي ... ن جفونا وكافة وغماما
# أثخنته ظبى البروق جراحا ... منهرات سالت عليه ركاما
# وكأن الغمام نقع وقد جر ... رد فيه الملك المعز حساما
# وأحسن من هذا كله قول الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ بحماة من
~~غزل قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم:
# فمن رأى ذلك الوشاح الص ... ائم صلى على محمد
# وقول أبي الحسين الجزار يمدح جمال الدين موسى بن يغمور:
# جسرت على لثم الشقيق بخدها ... ورشف رضاب لم أزل منه في سكر
# ولست أخاف السحر من لحظاتها ... لأني بموسى قد أمنت من السحر
# وقوله أيضا يمدح فخر القضاة نصر الله بن بصاقة:
# وكم ليلة قد بتها معسرا ولي ... بزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لقلبي كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# وعلى ذكر المخلص، فما أحلى قول السراج الوراق:
# لئن خف صدري للقوافي ونظمها ... ففي من وظل الجود عني مقلص
# وكم مطلع حبرته من قصيدة ... يقول عيسى لي أو عسى لك مخلص
# وظرف من ذم التخلص في بيت واحد حيث قال:
# بينا ذوائب من يحب بكفه ... حتى تعلق لحية الممدوح
# التخلص ms167 في القرآن الكريم
# قال: وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي: إن كتاب الله خال
~~من التخلص. إنما هو الخروج من كلام إلى كلام آخر بلطيفة تلائم بين
~~الكلامين، الذي خرج منه، والذي دخل إليه.
# حول أمثلة من ذلك أوردها ابن الأثير من القرآن الكريم
# ثم قال ابن الأثير: وفي القرآن مواضع كثيرة. من ذلك: وأخذ يورد ما أورده.
~~كقوله تعالى: " واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون... "
~~إلى آخر القصة، وغير ذلك.
# أقول: الذي ذكره ابن الأثير لا يخرج عما قاله الغانمي؛ فإن القرآن جميعه
~~متعلق بعضه ببعض، كالخروج من الوعظ والتذكير إلى الإنذار أو إلى البشارة،
~~أو إلى أمر أو نهي أو وعد أو وعيد، إلا ما خفي تعلقه في الظاهر. والإمام
~~فخر الدين راعي هذا في تفسيره، وتكلم على علاقة الآية بما بعدها.
# وابن الأثير ما فهم كلام الغانمي ولا علم مراده، وهو أنه أراد التخلص
~~الذي اصطلح عليه الشعراء، وهو أن يتخلص الشاعر في البيت الواحد، من غزل أو
~~عتاب أو وصف إلى مديح. ومثل هذا لم أعلم أنه ورد في الآية الواحدة. وأما
~~تعلق الآية بما قبلها، فما شذ من هذا إلا اليسير وذلك في الظاهر، وإلا متى
~~تدبر الإنسان ذلك وتأمله حق التأمل، لم يجده مقطوعا إلا فيما هو معلوم
~~الاقتضاب.
# نماذج من التخلص في إنشاء ابن الأثير
# قال: وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة. فمن ذلك ما
~~أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع، ثم خرجت من ذلك إلى ذكر
~~الأشواق. فقلت: وكما أن هذه الأوصاف في شأنها بديعة، فكذلك شوقي في شأنه
~~بديع، غير أنه بحره فصل مصيف وهذا فصل ربيع. PageV01P089 أقول: قد أورد هذا
~~الرجل من تخلصات الشعراء، كأبي تمام وأبي الطيب والبحتري وغيرهم أمثلة وما
~~تنبه للتخلص وحسنه. أترى مثل هذا يعد من التخلصات ولو كان قال: وشقيق شق
~~أكمامه، ورفع أعلامه، وملأ من المدام جامه، وجلا خده الأحمر وفيه من ms168 السواد
~~شامه، وأوقد ناره فحكت جمر أشواقي وضرامه، لعد الناس هذا تخلصا . ثم ذكر
~~فصلا آخر في البرد، وادعى أنه تخلص إلى الشوق، وهو من هذه النسبة. ثم ذكر
~~فصلا آخر في الهدية، تخلص منها إلى الشفاعة، وهو من هذا الضرب. ثم ذكر فصلا
~~في ذكر المودة، وتخلص إلى طلب رطب. وهو من هذا القبيل.
# التناسب بين المعاني ومناقشة أمثلة من ذلك
# قال في النوع الرابع والعشرين في التناسب بين المعاني، بعد أن أورد أمثال
~~قول الشاعر:
# ألا يا بن الذين فنوا فماتوا ... أما والله ما ماتوا لتبقى
# ومالك فاعلمن فيها مقام ... إذا استكملت آجالا ورزقا
# وأنكر عدم المناسبة بين إفراد الرزق وجمع الأجل، وقبحه: كنت أرى هذا
~~الضرب واجبا في الاستعمال، وأنه لا يحسن المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن
~~ما يخالفه. كقوله تعالى: " أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل. وأورد قوله تعالى: " أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم " .
# وقوله تعالى: " حتى إذا ما جاؤوها، شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم " .
# أقول: لا مرية في قول الشاعر: آجالا ورزقا ، أنه معيب معدود في عدم تناسب
~~المعاني، وقد ذكره علماء البلاغة ونصوا عليه. ولو كان قال: أجلا وأرزاقا
~~لكان أهون، فإن الأجل واحد، والرزق متعدد. وصحة الذوق تأبى مثل هذا.
# وأما إيراده هذه الآيات، فإنه لم يرد الجمع مع الإفراد إلا لحكمة لم يطلع
~~عليها ابن الأثير. وتلك الحكمة أكبر وأعظم من مراعاة المناسبة.
# ويضرب إلى جهة اليسار فهو واحد، فإذا زالت الشمس وعادت إلى جهة الغرب،
~~انعكس الظل وأخذ عن الشمال ثم صار شيئا ف شيئا وتعددت زياداته وفرضت
~~النصبة. كذا لاستقبال القبلة وشرف جهتها.
# ودع ذا فإن لفظة الشمائل أعذب في الجمع من الإفراد وأحلى، والعرب من
~~عادتها مراعاة خفة الألفاظ وعذوبتها مع عدم تناسب المعاني. وأنت قررت أن من
~~الألفاظ ما يثقل مفردا ويخف جمعا .
# وأما السمع في الآيتين الكريمتين فإنما أفرد لأنه مصدر، والمصدر يصدق على
~~القليل ms169 والكثير، فإذا اندرج بين جموع كان له حكمها، وإذا اندرج بين مفردات،
~~كان في حكمها.
# وعلى الجملة فالمصادر جمعها عي، لأن معنى الكثرة موجود فيها، أو لأنه
~~بتقدير حذف مضاف لم يحسن في غيره، كأنه تعالى قال: وعلى حواشي سمعهم. ولا
~~يستقيم مثله في الأبصار والقلوب.
# أما الأبصار، فلأنها غير مطبوع عليها ولكنها مغشاة. وأما القلوب، فلأنها
~~غير محوية فيما له حواش يقع الختم عليها، فكان الطبع على القلوب نفسها لا
~~على حواشيها. ومن هذا قوله تعالى: " وجعل الظلمات والنور " لأن الظلمات من
~~أجرام متكاثفة، والنور من النار. فكذا اليمين والشمائل.
# مناقشة ابن الأثير في الاقتصاد والتفريط والإفراط
# قال في النوع الخامس والعشرين في الاقتصاد والتفريط والإفراط، عند ذكر
~~التفريط: وأعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قوم في
~~ذلك حتى قالوا: من الأدب أن لا يخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب. وهذا
~~غلط بارد، فإن الله الذي هو ملك الملوك، قد خوطب بالكاف في أول كتابه
~~العزيز فقيل: " إياك نعبد وإياك نستعين " . وقد ورد أمثال في مواضع من
~~القرآن محصورة.
# أقول: استشهاده بهذا ليس مما يرد قول من ذهب إلى أن الأدب في خطاب الملوك
~~ومن قاربهم أن لا يكون بالكاف، لأن هذه فاتحة الكتاب ومما يتلى في كل ركعة،
~~والقرآن الكريم إنما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة فوائده
~~تنزيه الله عز وجل عن الشريك والولد والزوجة. فلو قيل: إياكم نعبد وإياكم
~~نستعين، لكان فيه إشعار للمشركين والنصارى بما يقولونه من تعدد الآلهة،
~~وكان شبهة لمدعي ذلك. PageV01P090 وقد وردت رسالة من جزيرة قبرص على يد
~~كليام الفرنجي التاجر في سنة عشرين وسبعمائة تقريبا ، ووقفت عليها بمدينة
~~صفد، فوجدت واضعها قد استدل على صحة مذهب النصارى في القول بالثالوث،
~~بأشياء نقلية من القرآن العظيم. بمثل قوله تعالى: " قال رب ارجعون " " وكفى
~~بنا حاسبين " . وبمثل هذه الآيات، وبأشياء أخر يضحك من الاستدلال بها.
# ثم أخذ يستدل على الثالوث بقوله تعالى: " قالوا نعبد إلهك وإله ms170 آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق " فذكر ثلاثة، وهذا شيء يضحك منه.
# على أن بعض الرافضة، له في القول بصحة الزواج بتسعة دليل من هذا النوع.
~~وهو قوله تعالى: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " وقال:
~~هذه العدة مجموعها تسعة، والنبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع نسوة.
# وأما هذه الرسالة القبرسية؛ أجاب عنها الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه
~~الله في مجلدين، وعبث بها مدة وأولع بها.
# فإن قلت بمثل قوله تعالى: " رب ارجعون " " وكفى بنا حاسبين " يشكل عليك
~~فيما قررته في الفاتحة، قلت: ثبت لنا في القرآن من غير هذا، وقامت الأدلة
~~على الوحدانية بمثل قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " ،
~~وإذا جاء مثل هذا علمنا أنه المراد به التعظيم. وما أخذ الناس خطاب العظيم
~~بلفظ الجمع إلا من القرآن العظيم.
# والعلة في أن المعظم نفسه يقول: نحن فعلنا وأمرنا .. وما أشبه ذلك، هو
~~أنه لا يقول هذا إلا من هو مطاع معظم في قومه، ولا يكون المطاع إلا من له
~~أتباع وخدم يقولون بقوله، ويرجعون إلى ما يقوله. كصاحب المذهب يقول: رأينا،
~~ومذهبنا. أي أنا ومن يقول بهذا القول.
# ولهذا، الفقهاء والنظار يقول الواحد منهم: لا نسلم. ويكون واحدا لا غير،
~~والمراد أن هذا أمنعه أنا ومن وافق قولي.
# فلما كان المتكلم إذا كان عظيما قال: نحن فعلنا، حمل على ذلك خطابه فقيل
~~له: أنتم فعلتم ليكون ذلك مقابلة لما يقوله.
# وأما في هذا العصر، فقد استراح الناس من خطاب الملوك في مكاتباتهم وغير
~~مكاتباتهم من الكاف ومن ضمير الجمع. فإنه لا يقال إلا: المراسم الشريفة،
~~والآراء الشريفة، والصدقات الشريفة، والأبواب الشريفة، إلا ما كان يجل
~~الشرف أن ينعت به مثل: الاسطبل، والمناخ والمطابخ وأشباه ذلك، فإنه ينعت
~~بالسعيدة.
# وان كان المتكلم بين يدي السلطان قال: رأس مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~وكل شيء يذكره، أضافه إلى هذه الجملة.
# المفاضلة بين التسميتين الإرصاد والتوشيح
# قال في النوع الثامن والعشرين في الإرصاد: ورأيت ms171 أبا هلال العسكري قد سمى
~~هذا النوع: التوشيح. وليس كذلك، بل تسميته بالإرصاد أولى.
# أقول: هذا الإرصاد الذي ذهب إلى أنه أليق من التوشيح بالمعنى الذي قرره،
~~مثاله قول البحتري:
# أحلت دمي يوم الفراق وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# وليس الذي حللته بمحلل ... وليس الذي حرمته بحرام
# وهو أن الشاعر يأتي بنصف بيت يفهم منه النصف الثاني، أو صدر يفهم منه
~~العجز، أو من البعض يفهم الكل، وهو دليل التمكن وجودة الطبع.
# ووجه المناسبة بين هذا المعنى وبين التوشيح، أن ينزل أول الكلام وآخره
~~منزلة العاتق والكشح، وينزل دلالة ما في أوله على آخره منزلة الوشاح الجائل
~~عليهما. وهذا معنى لائق بهذا المسمى، ونفس اللفظ أعذب في السمع من الإرصاد.
# قال: وقد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه طرقا خارجة عن موضوع علم
~~البيان وهي بنجوة عنه، لأنها في واد وعلم البيان في واد.
# فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات، فإنه ذكر تلك الرسالة التي هي كلمة
~~معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي هي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر غير
~~معجم.
# ونظم غيره شعرا ، آخر كل بيت منه، أول البيت الذي يليه. وكل هذا وإن تضمن
~~مشقة من الصناعة، فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة.
# أقول: إن الحريري رحمه الله تعالى لم يأت بما أتى به من هذه الأنواع
~~وادعى أن هذا هو الفصاحة والبلاغة، وإنما أتى بذلك ليستوعب أنواع الأدب،
~~ويبين للأديب ما يلزمه معرفته، وكل ذلك دليل القدرة والتمكن.
# ولو أن الحريري فعل ذلك في المقامات كلها لكان غير حسن. PageV01P091 ومثل
~~هذه الأشياء من اللغز والأحجية والأغاليط، والإتيان بالكلمة المعجمة وبعدها
~~المهملة، وبالحرف المعجم وبعده المهمل، أو صدر بيت كذا وعجزه كذا .. كل ذلك
~~لائق بالمقامات. أما في الترسل والخطب، فإنه يكره ويستثقل. لأن الترسل ليس
~~المراد منه التفقه في الأدب وإنما هو إما لهناء أو عزاء أو شكر أو مدح أو
~~وصف أو استعطاف أو عتب أو شوق أو غير ذلك. ومثل هذه الأشياء لا يليق ms172 بها
~~التكلف.
# على أنه وإن كان هذه الأنواع في المقامات، فينبغي أن يكون كاللمع
~~اليسيرة، فإنها إذا كثرت سمجت. ألا ترى أن العماد الكاتب رحمه الله تعالى
~~لما جعل كلامه مشحونا بالجناس لا تكاد كلمة تخلو من ذلك، ثقل على الأسماع
~~والقلوب، ولم يكن له خفة كلام القاضي الفاضل على القلوب.
# وقد يكون الشاعر مجيدا ، فيأتي بنوع من التكلف وليس عليه أثر الكلفة.
~~كقول ابن حمديس:
# مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا ... بالخلق، جذلان أن أشك الهوى ضحكا
# لا تعرضن لورد فوق وجنته ... فإنما نصبته عينه شركا
# فالأول يجمع حروف المعجم كلها على عدم تبين الكلفة عليه.
# وكذلك قول القائل:
# لبق أقبل فيه هيف ... كل ما أملك إن غنى هبه
# فإن كل كلمتين من هذا لا يتغير معناهما بالانعكاس إلا القافية فإنها في
~~نفسها معلومة. وليس عليه أثر الكلفة.
# ومثله أيضا :
# أرض خضرا فيها ... أهيف ساكب كاس
# وكذا قول القائل:
# أرانا الإله ... هلالا أنارا
# وكذلك قول القائل:
# تقتل تأثم ... تجور تندم
# إذا عكس وصحف كان:
# مذيب روحي متى نلتقي
# ومثله قول القائل:
# رفت شمائل قاتلي ... فلذاك روحي لا تقر
# رد الحبيب جوابه ... فكأنه في اللفظ در
# أول كل بيت، عكس الكلمة الأخيرة منه. وليس عليه كلفة.
# وأما ابن الأثير، فكأنه يظن أن الأدب عبارة عن الترسل فقط، ولم يعلم أنه
~~جزء منه وإن كان جزءا كبيرا ، ونوعا جليلا .
# وأقل هذه التكلفات استثقالا ما كان كله مهملا ، لا بل لا يعد في شيء من
~~الاستثقال، بل هو خفيف عذب في السمع والقلب. كقول الحريري:
# أعدد لحسادك حد السلاح ... وأورد الآمل ورد السماح
# القصيدة كلها في غاية الحسن.
# وقد وجدت للقاضي الفاضل رحمه الله تعالى خطبة وضعها لدخول العام الجديد،
~~وهي طويلة كلها عري عن الإعجام، وهي في غاية الحسن. ولولا خوف الإطالة
~~لأثبتها.
# وقد وجدت الوراق الحظيري قد تكلف أشياء من هذه الأنواع، من ذلك بيتان كل
~~كلمة منهما مهموزة. وهما:
# بأبي أغيد أذاب فؤادي ... إذ تناءى وأظهر الإعراضا
# رشأ يألف الجفاء ms173 فإن أق ... بل أبدى لآمليه انقباضا
# وفي انقباض نظر؛ كاد قول أبي الطيب:
# أمي أبا الفضل المبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# يكون من هذا اللزوم، وفيه مع تكرار الهمز تكرار الشدات.
# ومن ذلك قطعة إذا قرئت لا تتحرك فيها الشفتان. وهي:
# ها أنذا عاري الجلد ... أسهرني الذي رقد
# آه لعين نظرت ... إلى غزال ذي غيد
# أريتني يا ناظري ... صيد الغزال للأسد
# إن الضنى لهجره ... يا عاذلي هد الجسد
# حشا حشاي إذ نأى ... نار الغضا حين شرد
# يا غادرا غادرني ... على لظى نار تقد
# ألا اصطنعت ناحلا ... لا يشتكي إلى أحد
# ومن ذلك قطعة، أنصافها الأول معجمة، والثواني مهملة. منها:
# بي شغف شب بين جنبي ... دواؤه الود والوصال
# يبث بثي خفي غيظ ... أحور موعوده محال
# زين بشيئين غنج جفن ... وملح دل له كمال
# قال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم:
# وفتى من مازن ... قد فاق أهل البصره
# أمه معرفة ... وأبوه نكره
# وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته. PageV01P092 أقول: ما أولى هذين
~~البيتين بالشك، وأحق ناظمهما بالصك، أي حسن فيهما وأي لطف، مع هذه الألفاظ
~~المستثقلة في استعماله البصرة بتحريك الصاد، وما فيهما من الزحاف وإن كان
~~جائزا . وهل فيهما غير ذكر المعرفة والنكرة ؟ وأي كبير أمر في ذلك !.
# ولو شاء كتاب هذا العصر أن يستعملوا أبواب النحو وألقاب الإعراب من أول
~~الفن إلى آخره في أي معنى أرادوا لفعلوه.
# أما في النثر، فقد وجدت للقاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر رحمه الله
~~تعالى رقعة كتبها شفاعة على يد شخص إلى كبير. وهي: لا زال علم علمه مرفوعا
~~أبدا ، وبناء مجده منصوبا بخفض العدى، ولا برحت حروف أقلامه لأفعال الشك
~~جازمة، ووفود السعود عن أعدائه متعدية ولأوليائه لازمة.
# وينهى أن فلانا حضر وذكر أن اسمه رخم في غير النداء، وجزم والجزم لا يدخل
~~على الأسماء، واستثني من غير موجب بخفض وليس الخفض من أدوات الاستثناء،
~~وادعى أن العامل الذي دخل عليه منعه من التصرف ولزمه لزوم البناء، ودخل معه
~~في ms174 الشرط وأفرده بالجزاء، والمؤثر أيده الله نصب محله على المدح لا على
~~الإغراء، ورفع اسمه المعرى من العوامل على الابتداء ففيه من التمييز والظرف
~~ما يوجب له العطف، ومن العدل والمعرفة ما يمنعه من الصرف. لا زال باب
~~مولانا للعائد والصلة، وحال مكانته شائعة غير منتقلة.
# فانظر إلى صناعة هذا المنشئ في هذه الرسالة ما ألطف ما أتى بهذا المصطلح
~~النحوي في معنى الشفاعة والدعاء والثناء على من شفع له من أول كلامه وإلى
~~آخره.
# وأما النظم، فإنه قد عبث الشعراء به كثيرا ، وهو مشهور. وما أحلى قول
~~البهاء زهير:
# لم يقض زيدكم من وصلكم وطره ... ولا قضى ليله في هجركم سحره
# تركتم خبري في الهجر مبتدا ... وكل معرفة لي في الهوى نكره
# وما في البيتين اللذين أوردهما ابن الأثير، غير الكناية عن المذكور أنه
~~ولد زنا لا يعرف أبوه. وما أحسن قول ابن عنين يهجو ابن سيده:
# قل لابن سيدة وإن أضحى له ... خول تدل بكثرة وخيول
# ما أنت إلا كالعقاب فأمها ... معلومة ولها أب مجهول
# حول السرقات الشعرية
# قال في النوع الثلاثين، في السرقات الشعرية بعدما أورد بيت ابن الخياط:
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه
# وبيت عمارة:
# وهل درى البيت أني بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلا إلى حرم
# إن هذين مسروقان من قول المتنبي:
# لو قلت للدنف المشوق فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# ومن قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء وقد حج:
# يا من رأى حرما يسعى إلى حرم ... طوبى لمستلم يأتي وملتزم
# وأخد في الشناع على أهل الشام ومصر، في كونهم خفي عليهم مثل هذا، وزاد في
~~التعجب.
# أقول: إن سبب خفاء السرقة في هذين البيتين وغيرهما، أن الأصل يكون ركيكا
~~غير مستعمل ولا دائر على الألسنة في المكاتبات والمحاورات والأمثال، فيأتي
~~بعض الشعراء إلى ذلك المعنى الخامل، ويبرزه في صورة حسناء، ويسبكه في قالب
~~أرشق وألطف من الأول، فيحلو ويعذب ويتداوله الناس، ويعود الأول نسيا منسيا
~~كأن لم ms175 يكن. كما إذا بدا النجم ثم يبدو البدر من بعده، فلا يشتغل البصر
~~بالنجم ويدع البدر.
# وما أحسن قول أبي تمام:
# أعندك الشمس تزهى في محاسنها ... وأنت منشغل الأحشاء بالقمر
# ولا يلتفت في الثاني إلا إلى حسنه من غير بحث عن أصله، وهل هو مسروق أو
~~مبتدع. على أن الأديب لو أنه ما عسى أن يكون من النقل والاطلاع، ليس في
~~إمكانه استخراج كل معنى يمر به من غير روية ولا تتبع لذلك. خصوصا فيما عذب
~~وساغ، وبرز في صورة غير صورته الأولى.
# ولا شك أن قول ابن الخياط أعذب من قول المتنبي، ولهذا اشتهر. وكذا قول
~~عمارة أحسن وأرق من قول أبي تمام، ولهذا ساغ واشتهر، واستعمل مثلا على تأخر
~~زمانه، وتقدم زمان أبي تمام. خصوصا عجز بيت عمارة، فإنه ذاع وضاع، وملأ
~~الأفواه والأسماع.
# وإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فما أحلى قول عبد الحكم بن الخطيب العراقي
~~في رجل وجب عليه القتل، فرماه المستوفي للقصاص بسهم فأصاب كبده فقتله من
~~وقته: PageV01P093 أخرجت من كبد القوس ابنها فغدت ... تئن، والأم قد تحنو
~~على الولد
# وما درت أنه لما رميت به ... ما سار من كبد إلا إلى كبد
# وأما الغيرة، فمن أبلغ ما جاء في ذلك قول ابن قلاقس من أبيات:
# وابلائي من مخدرة ... دونها سور وجدران
# وأسود خاف سطوتها ... كل ما حازته خفان
# ورقيب لو يلاحظها ... لتثنى وهو غيران
# وقول علي بن عبد الله الجعفري:
# ربما سرني صدودك عني ... في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري ... وإذا ما خلوت كنت التمني
# وبالغت حفصة المغربية في قولها:
# أغار عليك من غيري ومني ... ومنك ومن مكانك والزمان
# ولو أني خبأتك في جفوني ... إلى يوم القيامة ما كفاني
# وأخذ جمال الدين ابن مطروح بعض هذا وقال:
# فلو أمسى على تلفي مصرا ... لقلت: معذبي بالله زدني
# ولا تسمح بوصلك لي فإني ... أغار عليك منك، فكيف مني
# ومنه قول سعد الدين محمد بن عربي:
# يا من أغار عليه مني في الهوى ... فأصد ms176 عنه وقلبي المشتاق
# صن حسن وجهك عن لحاظي إن لي ... قلبا يرى ولناظري إطراق
# وما أحسن قول شهاب الدين ابن الخيمي:
# وعذول رابني في نصحه ... كلما زدت هوى زاد لجاجا
# ما عذولي قط إلا عاشق ... ستر الغيرة بالعذل ودجى
# وقد نظمت أنا في معنى قول ابن الخيمي:
# تداهى عذولي في الغرام ولم تكن ... مقاصده تخفى على عاشق مثلي
# أحب حبيبي ثم غار فخاف أن ... أفاتحه فيه فسابق بالعذل
# على أن المتنبي في الأصل، أخذ المعنى من العباس بن الأحنف حيث يقول:
# لم ألق ذا شجن يبوح بحبه ... إلا حسبتك ذلك المحبوبا
# حذرا عليك وإنني بك واثق ... أن لا ينال سواي منك نصيبا
# ومن الغيرة قول أبي تمام الطائي:
# أغار عليك من قبلي ... وإن أعطيتني أملي
# وأشفق أن أرى خدي ... ك نصب مواقع القبل
# ومن الغيرة قول القائل:
# خلص الهوى لك واصطفتك محبتي ... حتى أغار عليك من ملكيكا
# وأراك تخطر في محاسنك التي ... هي محنتي فأغار منك عليكا
# ولو استطعت جرحت لفظك غيرة ... إني أراه مقبلا شفتيكا
# وما ألطف قول عبد المحسن الصوري، فإنه عكس المقصد لما قال:
# تعلقته سكران من خمرة الصبا ... به غفلة عن لوعتي ولهيبي
# يشاركني في حبه كل أغيد ... يشاركني في مهجتي بنصيب
# فلا تلزموني غيرة ما ألفتها ... فإن حبيبي من أحب حبيبي
# الاقتصاد في اللفظ
# قال: قال بشار بن برد:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# أخذه سلم الخاسر وكان تلميذه فقال:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# فبين البيتين لفظتان في التأليف ..
# أقول: ما أنصف سلم الخاسر، وما يقال في هذا: بينهما لفظتان في التأليف إذ
~~اللفظة تصدق على الحرفين، مثل: من وعن وما ... وغير ذلك. بل على الحرف
~~الواحد كباء الجر ولامه، والأحسن في هذا أن يقال: بينهما تسعة أحرف. فإن
~~الأول أربعة وأربعون حرفا ، والثاني خمسة وثلاثون حرفا وكذا قول أبي
~~العتاهية:
# وإني لمعذور على فرط حبها ... لأن لها وجها يدل على عذري
# أخذه أبو تمام فقال: ms177
# له وجه إذا أبصر ... ته ناجاك عن عذري
# الأول أربعة وأربعون حرفا ، والثاني ستة وعشرون حرفا ، فبينهما ثمانية
~~عشر حرفا . وسلم الخاسر ممن له القدرة على الاختصار. ألا ترى قوله:
# أقبلن في رأد الضحى ... يسترن وجه الشمس بالشمس
# وقول الآخر:
# وإذا الغزالة في السماء تعرضت ... وبدا النهار لوقته يترحل
# أبدت لعين الشمس عينا مثلها ... تلقى السماء بمثل ما تستقبل
# وكذا قوله أيضا : PageV01P094 سقتني بعينيها الهوى وسقيتها ... فدب دبيب
~~الخمر في كل مفصل
# وقول عبيد الله من شعراء الحماسة:
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم والتأم الفطور
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# قال: وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
# كأني أستدني بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
# أخذه بعض شعراء الشام وهو ابن قسيم الحموي، فقال
# فهو كالسهم كلما زدته من ... ك دنوا بالنزع زادك بعدا
# أقول: وأخذه أيضا الأرجاني فقال:
# فلا تنكروا حق المشوق فإننا ... لنا وعليكم أنجم الليل تشهد
# أرانا سهاما في الهوى ونراكم ... حنايا فما تدنون إلا لتبعدوا
# وكرره فقال:
# قد قوس القد توديعا وقربني ... سهما فأبعدني من حيث أدناني
# وكرره أيضا فقال:
# كالسهم راميه يقربه ... ولأجل بعد ذلك القرب
# وقال:
# ما ضمني يوم الرحيل هوى ... بل كان يدنيني ليبعدني
# وقال:
# والإلف قد عانقني للنوى ... فالتف خداي وخداه
# كأنه رام إلى غاية ... تناول السهم بيمناه
# حتى إذا أدناه من صدره ... أبعده ساعة أدناه
# وأخذه كشاجم قبل الأرجاني فقال:
# أرى وصالك لا يصفو لآمله ... والهجر يتبعه ركضا على الأثر
# كالقوس أقرب سهميها إلى عطفت ... عليه، أبعدها من منزع الوتر
# وكرر ابن الرومي هذا المعنى في موضع آخر فقال:
# رأيتك بينا أنت جار وصاحب ... إذا بك قد وليتنا ثانيا عطفا
# وإنك إذ تحنو حنوك معقبا ... بعادا لمن بادلته الود والعطفا
# لكالقوس أحنى ما تكون إذا حنت ... على السهم أدنى ما تكون له قذفا
# وولد ابن باك من هذا معنى آخر فقال:
# أصبحت في صولجانه كرة ... يبعدها قربها من الضارب
# وما أحسن ms178 قول ابن المغلس ملغزا فيها:
# أراد دنوها حتى إذا ما ... دنت منه بكد أي كد
# قلاها ثم أتبعها بضرب ... وبدل قربها منه ببعد
# بين النثر والنظم
# قال في تفضيل النثر على النظم في آخر الكتاب: إن الشاعر إذا أراد أن يشرح
~~أمورا متعددة، ذوات معان مختلفة في شعره، واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم
~~مائتي بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك، فإنه لا يجيد في الجميع ولا في
~~الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك رديء غير مرضي. والكاتب
~~لا يؤتى من ذلك، بل يطيل في الكتاب الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من
~~القراطيس أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة.
~~وهو مجيد في ذلك كله.
# وهذا لا نزاع فيه، لأننا رأيناه وقلناه. وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون
~~العرب في هذه النكتة المشار إليها. فإن شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله
~~إلى آخره شعرا ، وهو شرح قصص وأحوال، يكون مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة
~~في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم الكتاب المعروف شاه نامه وهو ستون
~~ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع
~~فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه، وهذا لا يوجد في اللغة العربية على
~~اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أنه لغة العرب بالنسبة اليها كقطرة من
~~بحر.
# أقول: قد ختم ابن الأثير رحمه الله تعالى كتابه بهذه النكتة التي مال
~~فيها إلى الشعوبية، وما قال معمر بن المثنى ولا سهل بن هارون، ولا ابن
~~غرسية في رسالته مثل هذا. وقد وجد في أهل اللسان العربي من نظم الكثير أيضا
~~، وإن عد هو الفردوسي، عددت له مثل ذلك جماعة، منهم من نظم تاريخ المسعودي
~~نظما في غاية الحسن، ومنهم من نظم كتاب كليلة ودمنة في عشرة آلاف بيت
~~ونظمها أبان اللاحقي أيضا . وأخبرني الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد
~~الله محمد الذهبي أن مكي ابن أبي محمد بن ms179 محمد بن أبيه الدمشقي عرف بابن
~~الدجاجية، نظم كتاب المهذب قصيدة علي روي الراء سماها البديعة في أحكام
~~الشريعة انتهى. قلت: والمهذب في أربع مجلدات. PageV01P095 وبعض المغاربة
~~امتدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدة عدتها ثمانية عشر ألف
~~بيت. ولابن الهبارية كتاب الصادح والباغم في ألفي بيت، كل بيت منها قصر
~~مشيد، ونكته ما عليها في الحسن مزيد، يشتمل على الحكايات والنوادر والأمثال
~~والحكم، وكلها في غاية الفصاحة والبلاغة ليس فيها لو ولا ليت.
# وأما من نظم الألف وما دونه فكثير جدا لا يبلغهم الحصر، وأما الشاطبية
~~وما اشتملت عليه من معرفة القراءات السبع واختلافها، وتلك الرموز التي
~~ظاهرها الغزل وباطنها العلم، فكتاب اشتهر وظهر، وخلب سحره الألباب وبهر،
~~حتى قال القائل فيها:
# جلا الرعيني علينا ضحى ... عروسه البكر وياما جلا
# لو رامها مبتكر غيره ... قالت قوافيها له الكل: لا
# وأما أراجيز النحو والعروض والفقه، كالذي نظم الوجيز ومنظومة الحنفية
~~وغير ذلك من الطب وغيره من العلوم، فكثير جدا ، إلى الغاية التي لا يحيط
~~بها الوصف.
# وما سمعنا بمن اشتغل من العجم بالعربية إلا وفضل اللغة العربية، برهان
~~هذه الدعوى أن أبا علي الفارسي، وبندار، وأبا حاتم والزمخشري وغيره هؤلاء،
~~لما اشتغلوا بالعربية وذاقوا حلاوتها، هاموا بها وكلفوا بمحاسنها، وأفنوا
~~الليالي والأيام في تحصيلها، وأنفقوا مدة العمر في تأليفها وتدوينها وتتبع
~~محاسنها وقواعد أقيستها وغرائب فنونها، ومن المستحيل أن يكون هؤلاء القوم
~~اجتهدوا هذا الاجتهاد في العربية وأفنوا مدة العمر وهي ما لا يخلف في شيء
~~هو دون غيره. والأولى بهم وبكل عاقل الاشتغال بالأحسن والأفصح والأبلغ
~~والأحكم، ولو علم هؤلاء القوم أن اللغة الأعجمية لها أفعل التفضيل، ما
~~عرجوا على العربية إلا ريثما عرفوها، ثم عاجوا إلى لغتهم.
# ومن الكلم النوابغ للزمخشري: فرقك بين الرطب والعجم، فرق بين العرب
~~والعجم.
# ومنها: العرب نبع صلب المعاجم، والغرب مثل للأعاجم.
# فانظر إلى الزمخشري كيف جعل العرب رطبا والعجم عجما . والعجم بتحريك
~~الجيم هو النوى. وكيف جعل العرب مثل ms180 شجر النبع، وهو صلب تتخذ منه القسي،
~~وجعل العجم مثل شجر الغرب، وهو خوار.
# قال المتنبي:
# فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# فإن قلت: ما كان علماء العربية من العجم عالمين باللغة العجمية كما
~~ينبغي، قلت: أليس أنهم كانوا يعرفون العجمية، ثم أنهم تمهروا في العربية
~~وبالغوا في إتقانها. ومن وصل في لغة من اللغات إلى ما وصل إليه أبو علي
~~والزمخشري وغيرهما من معرفة الاشتقاق الأكبر والأصغر والأبنية والتصريف، في
~~الاسم والفعل الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وصارت له تلك
~~الملكة، كان عنده من الأهلية أن ينظر في كل لغة عرف لسانها، وأن يستخرج
~~قواعدها ويتبع أصولها، فيقع على غرائب حكمها ومحاسن قواعدها، لاشتباك
~~العلوم بعضها ببعض، واجتماع شملها في الغاية التي أوجبت وضعها. ولا يضع
~~اللغة إلا حكيم.
# ألا ترى أن بعض النحاة رتب اللغة التركية على القواعد النحوية، وميز
~~الاسم من الفعل، والماضي من المضارع من الأمر، وضمير المتكلم من المخاطب من
~~الغائب، والجمع من الإفراد، وعلامة الجمع، والمضاف من المضاف إليه إلى غير
~~ذلك، وهذا أمر غير خاف.
# وأما قوله: إن كتاب شاهنامة ستون ألف بيت، كلها في غاية الحسن من الفصاحة
~~والبلاغة، وما فيها ما يعاب، فإن هذه الدعوى لا تسمع مجردة عن البرهان الذي
~~يؤيدها.
# ومن يأتي بستين ألف كلمة، أو بستة آلاف كلمة تكون في غاية الفصاحة في
~~الألفاظ، والبلاغة في المعنى حتى إنها لا تعاب بوجه ؟! هذا ليس في قوى
~~البشر في لغة من اللغات.
# سلمنا أن ذلك ما يعاب في تلك اللغة، فمن أين لك أن جيد شعر العجم في طبقة
~~جودة شعر العرب. كما تقول: القمر أشد نورا من النجوم، والشمس أشد نورا من
~~النجوم، فالشمس والقمر اشتركا في الفضيلة على النجوم، ولكنهما في نفسيهما
~~لا يستويان مثلا .
# وكل له فضله والحجو ... ل يوم التفاضل دون الغرر PageV01P096 فهل جيد
~~العجم مثل جيد العرب. كوصف امرئ القيس في الخيل، والنابغة في الاعتذار،
~~وزهير في المدائح، والأعشى ms181 في الخمر ؟ أو كجيد جرير والفرزدق والأخطل وبشار
~~بن برد ومسلم بن الوليد وأبي نواس وديك الجن والحسين بن الضحاك والمتنبي
~~وأبي تمام والبحتري وابن الرومي وابن المعتز وأبي فراس وغيرهم وإلى هذا
~~العصر، وما بين ذلك من الشعراء الذين تغرق قطرات العجم في لججهم، حتى إنه
~~يقول: إن ذلك كله جيد لا يعاب. هل يستويان مثلا في الجودة من حيث هي:
# ألم تر أن السيف ينقص قيمة ... إذا قلت إن السيف أمضى من العصا
# وإنما قل الجيد في الشعر، لأن البلغاء وعلماء الأدب انتقوا الجيد العالي
~~الذي يكون نهاية في الفصاحة والبلاغة، وجعلوه أنموذجا ومثالا يحذى، على ما
~~قرروه بقوة فكرهم وصحة انتقادهم. فكان ذلك الجيد في الطبقة العليا. ولا جرم
~~أن الساقط من الشعر أكثر من العالي عند أئمة البلاغة، وإلا فعلى الحقيقة،
~~الذي يعده أرباب البلاغة من ساقط الشعر يكون جيدا عند غيرهم غير معيب، إلا
~~ما هو ساقط إلى الغاية. وهذه النكتة هي العلة في قلة الجيد من الشعر.
# ومن أين في شعر العجم ما في شعر العرب من المجاز والاستعارة والكناية
~~والتشبيه والتورية والاستخدام والجناس، على اختلاف كل نوع من هذه الأنواع
~~وتشعب أقسامه. إلى غير ذلك من أنواع البديع وهو ما يقارب المائة نوع. هيهات
~~ما بينهما صيغة أفعل.
# وذكر الحصري في زهر الآداب أن أعرابيا قال لشاعر من أهل الفرس: الشعر
~~للعرب، وكل من يقول الشعر منكم، فإنما نزا على أمه رجل منا. انتهى.
# وقد أنصف ابن خلف في قوله: وللعرب بيت وديوان، وللعجم قصر وإيوان وأما
~~دعواه أن الشاعر لا يحسن في الأكثر، فالعذر في ذلك ظاهر. لأنه في ضائقتين
~~شديدتين إلى الغاية. وهما: الوزن، ولزوم الروي الواحد. والناثر غير مضطر
~~إلى شيء منهما، بل هو مخلى ونفسه، إن شاء أتى بسجعتين على حرف واحد، وإن
~~شاء على أكثر، وإن شاء أتى بالسجعة على عشرين كلمة، أو على أقل إلى كلمتين.
~~ولو أتى الكاتب برسالة مطولة على حرف واحد في سجعه، وعدد ms182 مخصوص من كلمات
~~السجع، لكان حاله حال الشاعر، بل كان كلامه أسمج وأثقل على الأسماع
~~والقلوب، لأن الشعر يروجه الوزن، ولا كذلك النثر. فحينئذ لا يصلح هذا أن
~~يكون فضيلة في النثر على النظم.
# وكيف ولم يزل للشعر ماء ... يرف عليه ريحان القلوب
# وليكن ها هنا آخر ما أردته من الكلام على المثل السائر وقد سامحته في
~~كثير سقطه فيه ظاهر.
# على أنني لا أنكر ما له فيه من الإحسان، والنكت التي هي لعين هذا الفن
~~إنسان فإنه لم يأل جهدا في التوقيف الذي وقفه، ولم يقصر في التثقيف الذي
~~ثقفه.
# وقد نبه على محزات هذا الفن، وأشار إلى اقتناص ما شرد منه وما عن. وإذا
~~اتفق للكاتب أو الشاعر مراجعة المثل السائر والفلك الدائر وهذه الأوراق،
~~فلا مرية في أن ذلك يفيده فوائد جمة، ويتنبه لموارد الخطأ فيجتنبها، ويتيقظ
~~لمواقع الحسن فينتجعها.
# وقد أهديتها لك وهي عندي ... على الأيام من أزكى الهدايا
# ولله الحمد أولا وآخرا ، والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين
~~الطاهرين والسلام. PageV01P097 ms183