######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000514
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (المتوفى: 764هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نصرة الثائر على المثل السائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000514
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-514
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/514
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عفوك اللهم
# الحمد لله الذي فطر عقول البشر متغايرة، وجعل النفوس برأيها عل نقطة
~~الرضى دائرة، وزين لها أعمالها حتى توهمت أنها في الأمثال السائرة.
# أحمده على نعمه التي أوضحت ما أبهم وألبس، وأبدت نار الهدى التي لم تكن
~~بسوى أنامل الذوق تقبس، وراضت جواد الانتقاد الذي إذا أم غاية لم يثن عنانه
~~ولم يحبس. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يسجع بها حمام
~~اللسان من اليقين على أراكه، وتنجي قائلها من الوقوع في حبائل الشرك
~~وأشراكه، وتكون له ذخيرة إذا عدم سكونه بعد حراكه. وأشهد أن محمدا سيدنا
~~وعبده الذي عصمه الله من الخطأ في القول والعمل، وحرس به سرح الفصاحة
~~ولولاه لاختلط المرعى بالهمل، وآتاه من جوامع الكلم ما لم تطمح إليه عين
~~أمنية ولم تطمع فيه يد أمل، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين هابتهم
~~الأساود وخافتهم الأسود، وتجانست أفعالهم فما منهم إلا من يجول ويجود،
~~ويسوس ويسود، وتبرأت شيمهم من النقائص فلم يكن فيهم مختال ولا متكبر ولا
~~حسود، صلاة تتبسم عن ثغرها شفة الفجر في لعس الظلام، ويتلثم بنورها وجه
~~البدر في عرس التمام.
# وبعد: فإن كتاب المثل السائر للصاحب ضياء الدين بن أثير الجزيرة، عامله
~~الله بلطفه، وسامحه بما هزت به نسمات الخيلاء من غصن عطفه، من الكتب التي
~~خفقت له في الاشتهار عذبات أوراقه، وسعى القلم في خدمته على رأسه إذا سعى
~~الخادم على ساقه. واشتهر بين أهل الإنشاء اشتهار الليل بالكتمان والنهار
~~بالإفشاء، لا بل اشتهار بني عذرة في الحب بتحرق الأحشاء، وأولع به أهل
~~الأدب في الآفاق ولع الكريم بالإنفاق، لا بل ولع الرقباء بالعشاق.
# إلا أن واضعه رحمه الله، وان جمع فيه العلم والعمل، وسجع فيه بين الثقيل
~~والرمل، وتوهم أن بدر فضله قد تم وكمل، وتخيل أن جيد الإنشاء بعده قد عطل،
~~وفنه قد خمل، قد أذهب حسناته النادرة، بتوالي سيئاته البادرة، وأضاع تلك
~~الزهرات الفذة، في قفار الدعاوى ms001 التي لا يجد فيها السالك لذة، وطال على
~~الناس بعد هلاله سواد ليله، ورفضوا مواقع طله لغثاء سيله. ونعم فإنه:
# ما الجزع أهل أن تردد نظرة %~% فيه وتثنى نحوه الأعناق
# لأنه أفنى ذلك البسط في الإعجاب بنفسه والإطراء، وأطال في الغض من أبناء
~~جنسه والازدراء، وظن أن الله قد حرم الفصاحة على من يأتي من بعده، وأن
~~الذين من قبله إما شيخ قد خرف في هرمه، وإما طفل يعبث في مهده. وجر رداء
~~الكبر والخيلاء مخيطا بإبر الحمد، وبالغ في ذلك مبالغة أبي زبيد الطائي في
~~وصف الأسد. ووصف نفسه ولا وصف امرىء القيس لأفراسه، ومدحها ولا مدح أبي
~~نواس سلافة كاسه، وكرر ذلك فغثى النفوس بذلك الغث، وزاد حتى رثى القلق ثوب
~~الصبر لمارث.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احذروا ثلاثا: الحرص فإنه أخرج آدم من
~~الجنة، والكبر فإنه حط إبليس عن مرتبته، والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى قتل
~~أخيه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~ويقال: إنه أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاكيا عن الله عز وجل: الكبرياء ردائي فمن نازعنيه أدختله النار.
~~وقال جعفر بن محمد: علم الله أن الذنب للمؤمن خير من العجب، ولولا ذلك ما
~~ابتلي مؤمن بذنب.
# وقال بعض الحكماء: البلية التي لا يؤجر المرء عليها العجب، والنعمة التي
~~لا يحسد عليها التواضع.
# ومما قيل: لا شيء أكتم للمحاسن من التيه والعجب.
# هذا إلى ما في الكتاب من فلتات عديدة، واختيارات غير موفقة ولا سديدة،
~~ونصر باطل، وتحلية عاطل، وترجيح ما ضعف ووهى، وتوهين ما تحرر وانتهى.
# مساو لو قسمن على الغواني %~% لما أمهرن إلا بالطلاق
# وكنت أقف على أطلالها عند المراجعة ناديا، وأعثر في أذيالها حين المطالعة
~~غالبا، وأتأوه لانفراد تلك اللآلىء في سلوك السبج، وأستطيل سواد لياليه
~~والصبح من محاسنه ما أسفر ولا انبلج.
# وبلغني ما وضعه عز الدين بن أبي الحديد رحمه ms002 الله على الكتاب من
~~المؤاخذة، وأنه استصرخت به تلك الظلامات عائذة. فلما وقفت على الفلك الدائر
~~وجدته قد أغفل كثيرا، وأخذ قليلا وترك أثيرا. فأحببت بعد ذلك أن ألتقط ما
~~غادره، وأتتبع شاذه ونادره.
PageV01P001
# وعلي أن أقضي صلاتي بعدما %~% فاتت إذا لم أقضها في وقتها
# على أنني بعد ابن أبي الحديد كمن جاء بعد اجتحاف سيل، وأصبح بعد قاطف
~~النهار حاطب ليل. فإن هذا الرجل له تصانيف تدل على تمكنه واطلاعه، وسداد
~~مراميه عند مد باعه، وريه من الفنون وقيامه بها واضطلاعه. منها تعليقان على
~~المحصل والمحصول للإمام فخر الدين وتعليقة ثالثة على الأربعين لفخر الدين،
~~ونظم فصيح ثعلب نظما جيدا في يوم وليلة، وهذا الفلك الدائر علقه في ثلاثة
~~عشر يوما مع أشغال ديوانه.
# وكتب إليه أخوه موفق الدين ابن أبي الحديد لما وضع الفلك الدائر:
# المثل السائر يا سيدي %~% صنفت فيه الفلك الدائرا
# لكن هذا فلك دائر %~% أصبحت فيه المثل السائرا
# ووضع على نهج البلاغة شرحا في ستة عشر مجلدا، وناهيك بمن يتصدى لنهج
~~البلاغة ويشرحه، ويأتي على ما يتعلق به من كل علم: أصولا وفقها وعربية
~~وتاريخا وأسماء رجال وغير ذلك. ومن وقف على هذا الشرح، علم أنه قل من يدخل
~~معه ذلك الصرح، أو يسام معه في مثل هذا السرح، وحسبك بمن وأخذ الإمام فخر
~~الدين وأورد عليه. ووجدت له أبياتا أولها:
# وحقك لو أدخلتني النار قلت لل %~% لذين بها قد كنت ممن يحبه
# وأفنيت عمري في دقيق علومه %~% وما بغيتي إلا رضاه وقربه
# هبوني مسيئا أوتغ الحلم جهله %~% وأوبقه دون البرية ذنبه
# أما يقتضي شرع التكرم عفوه %~% أيحسن أن ينسى هواه وحبه
# أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه %~% وتمويهه في الدين إذ جل خطبه
# أما كان ينوي الحق فيما يقوله %~% ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه
# فقلت أنا رادا عليه في وزنه ورويه:
# علمنا بهذا القول أنك آخذ %~% بقول اعتزال جل في الدين خطبه
# فتزعم أن الله في الحشر ما يرى %~% وذاك اعتقاد سوف يرديك غبه ms003
# وتنفي صفات الله وهي قديمة %~% وقد أثبتتها عن إلهك كتبه
# وتعتقد القرآن خلقا ومحدثا %~% وذلك داء عز في الناس طبه
# وتثبت للعبد الضعيف مشيئة %~% يكون بها ما لم يقدره ربه
# وأشياء من هذي الفضائح جمة %~% فأيكما داعي الضلال وحزبه؟
# ومن ذا الذي أضحى قريبا من الهدى %~% وحامى عن الدين الحنيفي ذبه
# وما ضر فخر الدين قول نظمته %~% وفيه شناع مفرط إذ تسبه
# وقد كان ذا نور يقود إلى الهدى %~% إذا طلعت في حندس الشك شهبه
# ولو كنت تعطي حق نفسك قدره %~% لأخمدت جمرا بالمحال تشبه
# وما أنت من أقرانه يوم معرك %~% ولا لك يوما بالامام تشبه
# ونقلت من خط الحافظ اليغموري قال: أنشدني الإمام ركن الدين أبو القاسم
~~لنفسه في عز الدين بن أبي الحديد وقد صنف الفلك الدائر على المثل السائر:
# لقد أتى باردا ثقيلا %~% ولم يرث ذاك من بعيد
# فهو كما قد علمت شيء %~% أشهر ما كان في الحديد
# وصنف كتابا يرد فيه على ابن أبي الحديد وسماه: نشر المثل السائر وطي
~~الفلك الدائر قلت: هذا ركن الدين أبو القاسم، هو محمود بن الحسين ابن
~~الإمام أرشد الدين الأصبهاني الأصل السنجاري المولد. كان حنفيا يعرف المذهب
~~والأصولين والخلاف والأدب، قرأ على السيف الآمدي وعلى ضياء الدين ابن
~~الأثير، وبطل خرقة الفقهاء وتزيي بزي الأجناد، وتوفي بدمشق في سادس شهر
~~رمضان سنة خمسين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون. ومولده في سنة اثنتين وتسعين
~~وخمسمائة. وقال في انتقاله إلى الجندية أبياتا منها:
# فانظر أخا العقل إلى حرفة %~% منها هربنا للوغى الجحفل
# لو لم تكن أنحس ما في الورى %~% لم ترض عنها بالردى الاعجل
# وكنت أنا في وقت قد كتبت على المحصل للإمام فخر الدين الرازي أبياتا يحسن
~~هنا ذكرها وهي:
# علم الأصول بفخر الدين منتصر %~% به نصول بإعجاب وإعجاز
PageV01P002
# أضحت به السنة الغراء واضحة %~% قد استقامت لمختار ومجتاز
# له مباحث كم قد أحرقت شبها %~% بشهبها فمن الزاري على الرازي!
# وأنشدني من لفظه شيخنا الإمام الحافظ أثير الدين أبو حيان محمد بن ms004 يوسف
~~بالديار المصرية سنة ثمان وعشرين وسبعمائة قال: أنشدنا شيخنا النسابة حافظ
~~المشرق والمغرب شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن
~~الدمياطي يوم الاربعاء الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمانين وستمائة
~~بالقاهرة بقراءتي عليه قال: أنشدنا الشيخ العالم الصاحب عز الدين أبو حامد
~~عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن حسين بن أبي الحديد المعتزلي
~~ببغداد، ومولده بالمدائن مستهل ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة لنفسه:
# لولا ثلاث لم أخف صرعتي %~% ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في %~% كل مكان باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا %~% بخلوة أحلى من الشهد
# وأن أتيه الدهر كبرا على %~% كل لئيم أصعر الخد
# لذاك أهوى لا فتاة ولا %~% خمر ولا ذي ميعة نهد
# قول ابن أبي الحديد هنا: لولا ثلاث.. البيت، إشارة إلى قول طرفة بن
~~العبد:
# فلولا ثلاث هن من لذة الفتى %~% وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة %~% كميت متى ما تعل بالماء تزيد
# وكري، إذا نادى المضاف، مجنبا %~% كسيد الغضا، نبهته، المتورد
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب %~% ببهكنة تحت الخباء المعمد
# ومن شعر ابن أبي الحديد قصيدة بائية من جملة مدائحه في علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه:
# ألا إن نهج المجد أبيض محلوب %~% على أنه جم المسالك مرهوب
# هو العسل الماذي يشتاره امرؤ %~% بغاه وأطراف الرماح اليعاسيب
# ذق الموت إن شئت العلا واطعم الردى %~% فنيل الأماني بالمنية مكسوب
# خض الحتف تأمن خطة الخسف إنما %~% يبوح ضرام الخطب والخطب مشبوب
# ألم تخبر الأخبار عن فتح خيبر %~% ففيها لذي اللب الملب أعاجيب
# وفوز علي بالعلا فوزها به %~% فكل إلى كل مضاف ومنسوب
# حصون حصان الفرج حيث تبرجت %~% وما كل ممتط الجزارة مركوب
# تناط عليها للنجوم قلائد %~% وتسفل عنها للغمام أهاضيب
# منها:
# وأرعن موار العنان يمورها %~% فلم يغن عنها جر مجر وتلبيب
# فللخطب عنها والصروف صوارف %~% كما كان عنها للنوائب تنكيب
# منها
# نهار سيوف في دجى ليل عثير ms005 %~% فأبيض وضاح وأسود غربيب
# ينوح عليها نوح قارون يوشع %~% ويذري عليها دمع يوسف يعقوب
# بها من زماجير الرجال صواعق %~% ومن صوب آذي الدماء شآبيب
# منها
# يمج منونا سيفه وسنانه %~% ويلهب نارا غمده والأنابيب
# ومن مدائحه في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قصيدة أولها:
# عن ريقها يتحدث المسواك %~% أرجا فهل شجر الأراك أراك
# ولطرفها خنث الجبان فإن رنت %~% باللحظ فهي الضيغم الفتاك
# شرك القلوب ولم أخل من قبلها %~% أن القلوب تصيدها الأشراك
# منها
# يا وجهها المصقول ماء شبابه %~% ما الحتف لولا طرفك الفتاك
# أم هل أتاك حديث وقفتها ضحى %~% وقلوبنا بشبا الفراق تشاك
# لا شيء أقطع من نوى الأحباب أو %~% سيف الوصي كلاهما سفاك
PageV01P003
# وهاتان القصيدتان طويلتان، اختصرت منهما ما اختصرت، واقتصرت على ما
~~اقتصرت، طلبا للدلالة على فضله، ومضاء سنانه ونصله. ولكن أدته مواده
~~الغزيرة إلى أن اعتزل وتشيع، وأهمل جانب السنة وضيع. وله نثر أجاد فيه بعض
~~جوده، ولم يكن كنظمه الذي رفع هضبه ووطد طوده. وقد ساق شيئا منه في الفلك
~~الدائر، ونثر ابن الأثير أقعد منه عند أولى البصائر، ولو حذفه كان خيرا من
~~إثباته، وأمنع له من عجم سهمه وغمز قناته.
# فأي قوادم ينهض بها من جاء بعد هذا المتكلم، وأي سيف يفري فريه وهو
~~متثلم، والمعتزلة فرسان المباحث، وممن توفرت لهم الهمم على الجدل وطاوعتها
~~الدواعي والبواعث. ولكن:
# قد يدرك المجد الفتى ولباسه %~% خلق وجيب قميصه مرقوع
# وقد ترك الأول للآخر أكثر مما جاء به، وتفاوتت الأذهان في انتقاد مها
~~الحسن وكواعبه، وأعقب العقل سحابه لما انجلت بصوب سحائبه.
# وما عقمت أم الندى بعد حاتم %~% لها كل يوم في البرية مولود
# وقد جمعت ما عثرت عليه من هفوات ابن الأثير في هذه الأوراق، وضربت عليها
~~هذا الفسطاط ومددت هذه الأرواق، وسردتها على الترتيب، وسقتها على ذلك
~~التبويب. وسميت ذلك نصرة الثائر على المثل السائر واخترت هذه التسمية له
~~شارة وإشارة، لأن الثائر لغة هو الذي لا يبقي على شيء حتى يدرك ثاره. وإذا ms006
~~ناقشته في بحث أورده، ونافسته في صالح أفسده، لا أكاد أخلي ذلك الموطن من
~~محاسن أرباب هذا الفن الذين عابهم، وتردد إلى مواقف ذمهم وانتابهم. خصوصا
~~القاضي الفاضل رحمه الله تعالى. فإنه قد عارضه في بعض ما أنشاه، وعاب عليه
~~ما دبجه ووشاه.
# وقال السها للشمس أنت خفية %~% وقال الدجى يا صبح لونك حائل
# والسيف مشهور بغير حمائل، والصبح مشهود بغير دلائل. وأين مقاصد الفاضل
~~وبعد مرماه، واختلاسه المعاني بلطف مغزاه وخفي مسراه. هيهات، فإن بينهما من
~~الفرق، ما بين ذل القدم وعز الفرق. ولطف ذلك لا يخفى على ذوق الكاتب
~~الماهر، وحسن معانيه في الباطن أضعاف كلامه في الظاهر.
# ولله در ابن سناء الملك إذ يقول على أن غالب ديوانه فيه:
# شهد الكاملون بالفضل للفا %~% ضل أو كاد يشهد المولود
# وعد الدهر أن يجود على الخل %~% ق ولكن بمثله لا يجود
# وابن قلاقس إذ يقول أيضا فيه من جملة أبيات:
# وأسكرنا بيانا دام حتى %~% عجبنا كيف حذرنا المداما
# معان يقعد الفصحاء عنها %~% وتسمعها خواطرهم قياما
# يتيمات تصدق في علاه %~% مقالة من دعاه أبا اليتامى
# وأما ابن الساعاتي فأكثر فيه المدح. من ذلك:
# ما من يقيس إليه خلقا مثله %~% إلا كمن قاس الوهاد إلى الذرى
# فإذا تقدم في العلاء مفاخرا %~% عرف السماك محله فتأخرا
# وقد تصدى الناس لابن الأثير كونه ناقض الفاضل، ورمي من ألسنتهم وأقلامهم
~~بمشق سيوف المناظر، ورشق سهام المناضل.
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها %~% فأول راضي سنة من يسيرها
# وليس هذا موطن الثناء على القاضي الفاضل، وسوف تقف عليه، وتدلك نفحات
~~طيبه إذا انتهيت إليه.
# ومن هنا أجرد عن ساعد المؤاخذة، وأبرى السهام التي أظنها في الغرض نافذة.
~~وعلى الله قصد السبيل، هو حسبي ونعم الوكيل.
### | [الابتداء بالحمدلة]
# قال ابن الأثير سامحه الله تعالى: نسأل الله أن يبلغ بنا من الحمد ما هو
~~أهله، وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية النطق وفضله، وحكمة الخطاب
~~وفصله.
PageV01P004
# أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل ms007 كلام لايبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أجذم فلو قال: الحمد لله لكان أفضل. وربما عيب ذلك على الزمخشري في أول
~~المفصل كونه قال: الله أحمد. وعلى الحريري كونه قال: اللهم إنا نحمدك.
~~لأنهما ما افتتحا كلامهما بالحمد. والأولى الأخذ بما جاء عن الله تعالى،
~~فإنه لا مقام للعبد أشرف من الصلاة لأنها عبادة. حتى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أقرب ما يكون من العبد من ربه وهو ساجد. والفاتحة التي هي
~~أم الكتاب والعمدة في الصلاة، إنما افتتحت ببسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
~~لله رب العالمين. وقد قال سهل بن هارون: حق على كل ذي مقالة أن يبدأ فيها
~~بحمد الله قبل استفتاحها، كما بدىء بالنعمة قبل استحقاقها. واستعمل ابن
~~الأثير رحمه الله تعالى ذلك في توقيع كتبه فقال: كل كلام لا يبدا فيه بحمد
~~الله فهو أجذم. وقد أورد ابن أبي الحديد على ابن الأثير فيما سأله في هذه
~~السجعة ما فيه مقنع، فليؤخذ ذلك من الفلك الدائر.
# وأما السجعة الثانية، فما أدري معنى قوله تقصر عنه مزية النطق، فأي شيء
~~يعلمه حتى تقصر عنه مزية النطق؟ إن أراد بذلك لطف المعاني التي هي أرواح
~~الألفاظ فمتى قصر النطق عن معنى لم تبرزه النفس كاملا؟ وإن أراد بذلك
~~الأشياء التي تكون على تراكيب الألفاظ من الطلاوة والرونق ذلك غير البيان
~~لأن البيان إيضاح المعاني وإبداؤها وإظهارها، وذلك الذي أردته من الحسن
~~واللطف اللذين يكونان في بعض الكلام، فذلك غير البيان. وهو كالملاحة التي
~~لا يعقل لها معنى ولا يعبر عنه. كما قيل:
# شيء به فتن الورى غير الذي %~% يدعى الجمال ولست أدري ما هو
# ويقال: مع المحبوب شيء آخر غير حسنه هو الذي يشفع له إلى القلوب. ألا ترى
~~أن بعض الصور مفردات أعضائها نهاية في الحسن، وليس لها ذلك المعنى الذي
~~لغيرها. وكذا قيل في الترياق، إنه بعد التركيب يفيض الله عليه خاصة لم تكن
~~في قوة أجزائه حالة الإفراد. والهيئة الاجتماعية لها معنى غير الحالة ms008 التي
~~تكون لأفرادها ولا شك أن لكلام الفصحاء في حالة التركيب خواص لا يمكن
~~التعبير عن ذلك الحسن الموجود فيها. ولهذا أفتى الفقهاء فيمن بدل ترتيب
~~الفاتحة، وقلب بعض الآيات إلى موضع بعض أنه لا تصح صلاته، لأنه يبطل إعجاز
~~القرآن العظيم، وهو سياقته على هذا النمط الغريب، وتأليفه على هذا النظم
~~العجيب. وهنا بحث بين الأشعري والمعتزلي، أضربت عنه طلبا للاختصار. فإن كان
~~ابن الأثير سأل هذه الخاصة، فهذه الخاصة لا يطلق عليها لفظ البيان. وإذا
~~كان الأمر كذا، فقد ثبت أن معنى هذه السجعة غير مفهوم. وقد ناقشه ابن أبي
~~الحديد في قوله النطق وما الذي أراد به فليؤخذ من كتابه.
# قال: وعلى آله وصحبه، الذين منهم من سبق وبدر، ومنهم من صابر وصبر، ومنهم
~~من آوى ونصر. وأقول: لو قال: ومنهم من هاجر ونصر لكان أحسن من وجهين:
~~أحدهما أنه يحصل له الموازنة والترصيع بين هاجر وصابر، وثانيهما أنه يتناول
~~المهاجرين والأنصار من الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم مقدمون على
~~الأنصار، وعلى قوله لا ذكر للمهاجرين، فإن من الأنصار من سبق غيره إلى
~~الإيمان.
# فإن قيل: قوله صابر وصبر المعنى واحد، قلت: اتبع لفظ القرآن في قوله
~~تعالى: اصبروا وصابروا. فإن الصبر غير المصابرة، لأن المصابرة مفاعلة، وهي
~~مقابلة الفعل من الآخر بمثله. وكأن ذلك زيادة على الصبر الذي يطيقه
~~الإنسان.
### | [عجز الحريري عن إنشاء ما طلب منه في الديوان]
# قال وقد ذكر الحريري المقامات رحمه الله تعالى، وأنه صدر عنه مثل هذا
~~الكتاب، ولما استكتب في الديوان أفحم. وساق الحكاية المشهورة. ثم قال: وهذا
~~مما يعجب منه، وسئلت عن هذا فقلت: لا عجب، لأن المقامات مدارها جميعها على
~~حكاية تخرج إلى مخلص، وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له، لأن المعاني
~~فيها تتجدد بتجدد حوادث الأيام، وهي متجددة على عدد الأنفاس، ألا ترى أنه
~~إذا كتب الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف
~~مشهور وسعي مذكور، ومكث على ذلك برهة يسيرة لا ms009 تبلغ عشر سنين، فإنه يدون
~~عنه من المكاتبات ما يزيد على عشرة أجزاء، كل جزء منها أكبر من المقامات
~~حجما، ثم إذا غربلت خلص منها النصف.
PageV01P005
# أقول: أما عجب الناس من واقعة الحريري فهي موضع العجب في بادىء الرأي.
~~لأن من يصدر عنه مثل هذا الكتاب الذي لا نظير له في بابه، وهو في الآداب:
# شمس ضحاها هلال ليلتها %~% در تقاصيرها زبر جدها
# ثم يتوقف في كتاب يطلب منه فإن ذلك غريب. وأما إذا فكر الإنسان، وعلم أن
~~الإنشاء من باب الفتوح على الإنسان، لم يكن ذلك بعجيب. لأن الله تعالى قد
~~يفتح بذلك في وقت دون وقت. وقد عد الشيخ محيي الدين بن عربي النظم وحسن
~~الكتابة من الفتوح، وما يزال الناس كذلك تارة يفتح عليهم وتارة لم يفتح.
~~والحريري في ذلك الوقت لم يفتح عليه.
# على أن الحريري في وقت عمل المقامات كان في بيته مخلى ونفسه، يصوغ ويكسر
~~ويهدم ويبني فإذا نبا به مقام تحول إلى غيره، وإذا تقاعس عليه معنى تركه
~~وجذب ما هو أسلس قيادا منه. وقد ذكر أن مسودات المقامات كانت حمل جمل. وذلك
~~أمر غير جلوسه في الديوان وأول قدومه، وهو بين جماعة من أرباب الفن، ويقترح
~~عليه معنى لا محيد له عنه، ولا فسحة له في مضيقه، ولا نجاة له من زلله، ولم
~~يكن قد استعد له، لا جرم أنه أفحم وتوقف ونتف عثنونه.
# وليس يعاب المرء في جبن يومه %~% إذا عرفت منه الشجاعة بالأمس
# ولعل ابن الأثير سامحه فيما أورده من كلامه في المثل والوشي المرقوم
~~والمعاني المبتدعة وغير ذلك من نسبة المقامات. فإنه حكى عن نفسه في المثل
~~السائر أنه كان يتلو القرآن العظيم، فإذا مرت به الآية الكريمة ولمح فيها
~~معنى يناسب أن يكون في كذا، بنى عليه كتابا أو فصلا وأثبته. أو كما قال.
~~وغالب ما أثبته إنما هو معارضات عارض بها كتب القاضي الفاضل وأبا إسحاق
~~الصابي وهذا من باب عمل المقامات وهو في بيته يطالع على ms010 ما يعمله ويتروى
~~ويمحو ويثبت.
# وتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال %~% هيجاء غير الطعن في الميدان
# وأما قوله: إن الكاتب يظهر عنه في المدة التي ذكرها عشرة أجزاء كل جزء
~~أكبر حجما من المقامات وإذا غربلت ونقحت كانت خمسا، فهذا تعصب ودعوى لا
~~يقوم عليها برهان، أو جهل بلغ الغاية. وأي ترسل لكاتب تقدم عصره وإلى الآن
~~يجمع له من ترسله مجلدة واحدة تكون كالمقامات يتداولها الناس، ويتعاطون
~~كؤوسها، ويتمثلون بأبياتها وأسجاعها، ويكررون عليها من أولها إلى آخرها،
~~ويبحثون عن عوراتها، وينقبون عن مساوئها، فلا يجدون فيها مغمزا، ولا يقعون
~~فيها على مطعن. بل تصفوا على السبك، وتجود على الاستعمال.
# ويزيدها مر الليالي جدة %~% وتقادم الأيام حسن شباب
# على أن ابن الخشاب رد عليه أليفاظا يسيرة وأجابه المسعودي عنها وابن
~~الخشاب أصاب في القليل من القليل، وتعنت في كثير القليل. وكذلك ابن بري وضع
~~عليها نكتا يسيرة.
# وناهيك بكتاب اشتهر، وضرب به المثل، وأصبح إحدى الأثافي في علم الأدب،
~~وأصبحت ألفاظه ومعانيه حجة، ونقلت بها النسخ عدد حروفها.
# وسار مسير الشمس في كل موضع %~% وهب هبوب الريح في البر والبحر
# وما رأيت ولا سمعت بمن أخذ جزءا من ترسل، وقرأه على شيخ وحفظه وطلب به
~~الرواية وعلق عليه حواشي لغة وإعراب ومعان. وقد وضع الناس الشروح المبسوطة
~~على المقامات مثل المسعودي فإن له عليها شرحين، والمطرز وابن الأنباري وأبي
~~البقاء وغيرهم ولقد رأيت بعضهم يزعم أنها رموز في الكيمياء، ويحكى أن
~~الفرنج يقرؤونها على ملوكهم بلسانهم ويصورونها ويتنادمون بحكاياتها.
# وما ذاك إلا أن هذا الكتاب أحد مظاهره تلك الحكايات المضحكة، والوقائع
~~التي إذا شرع الإنسان في الوقوف عليها، تطلعت نفسه إلى ما تنتهي إليه،
~~وتشوقت نفسه إلى الوقوف على آخر تلك القصة. هذا إلى ما فيها من الحكم
~~والأمثال التي تشاكل كتاب كليلة ودمنة وإلى ما فيها من أنواع الأدب وفنونه
~~المختلفة وأساليبه المتنوعة.
# حكى لي الشيخ فتح الدين محمد بن سيد الناس عن والده أبي عمرو عن أبيه أبي ms011
~~بكر قال: قلنا لابن عميرة كاتب الأندلس: لأي شيء ما تصنع مثل المقامات؟
~~فقال: أما الألفاظ فما أغلب عنها، وأما تلك الأكاذيب التي تكذبها فما أحسن
~~أن أضع مثلها.
PageV01P006
# وسمعت القاضي شهاب الدين محمودا رحمه الله تعالى حين قراءة هذا الكتاب
~~عليه يحكي أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى أراد معارضتها، وصنع ثلاث عشرة
~~مقامة عارض كل فصل بمثله حتى جاء إلى قول الحريري في المقامة الرابعة عشرة:
~~اعلموا يا مآل الآمل وثمال الأرامل، أنني من سروات القبائل، وسريات
~~العقائل. لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر، ويسيرون القلب، ويمطون الظهر،
~~ويولون اليد. فلما أردى الدهر الأعضاد، وفجع بالجوارح الأجساد، وانقلب ظهر
~~البطن، نبا الناظر، وجفا الحاجب وذهبت العين وفقدت الراحة، وصلد الزند،
~~ووهت اليمين، وبانت المرافق، ولم يبق لنا ثنية ولا ناب. فمذ اغبر العيش
~~الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى
~~رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.
# فقال الفاضل: من أين تأتي الإنسان بفصل يعارض هذا؟ ثم إنه قطع ما كان
~~عمله من المقامات ولم يظهر. أو كما قال. وناهيك بمن يقول مثل القاضي الفاضل
~~في حقه مثل هذا، ويعترف له بالعجز.
# وأما أنا فكلما قرأت هذا الفصل وذكرته، أجد له نشوة كنشوة الراح، وبهجة
~~ولا بهجة الساري بطلعة الصباح. وفي أي ترسل تجد نظير هذا الفصل الذي له هذه
~~الخفة والطلاوة، ولم تروجه الأسجاع؟.
# وقد ظلم المقامات من جعلها من باب الترسل، والترسل جزء منها. بل هي كتاب
~~علم في بابه، وبلاغة الرجل تعلم من ذكره لشيء في غالب مقاماته بالمدح
~~والذم. وهذا هو البلاغة، أن تصف الشيء ثم تذمه، أو بذم ثم تمدحه، كما فعل
~~في مقامة الدينار، والتي فاضل فيها بين كتابة الإنشاء والحساب، والتي ذكر
~~فيها البكر والثيب والزواج والعزبة وغير ذلك.
# وفصاحته تعلم من أخذه الأمثال السائرة وضمها إلى سجعة أحسن منها. كقوله:
~~أعطيت القوس باريها وأنزلت الدار بانيها وقوله: تخلصت قابية من قوب وبرىء
~~براءة الذئب من دم ms012 ابن يعقوب. وقوله: وهل ضاعت عدتنا عدة عرقوب أو بقيت
~~حاجة في نفس يعقوب وقوله: فلما دل شعاعه على شمسه، ونم عنوانه بسر طرسه
~~وقوله: فبقيت أحير من ضب وأذهل من صب وقوله: أنحل من قلم وأقحل من جلم
~~وقوله: لو كان في عصاي سير ولغيمي مطير وقوله: طويته على غره، وصنت شغاه عن
~~قره وقوله: إنكما فرقدا سماء وكزندين في وعاء وقوله ليعلم أن ريحه لاقت
~~إعصارا وجدوله صادف تيارا وقوله مأرب لا حفاوة ومشرب لم يبق له عندي طلاوة
~~وقوله: المكنة زورة طيف، والفرصة مزنة صيف وقوله: أبعد من رد أمس الدابر،
~~والميت الغابر وقوله: ما أطول طيلك وأهول حيلك وقوله: وكان يوما أطول من ظل
~~القناة، وأحر من دمع المقلاة وقوله: فأخذ يلدغ ويصي، ويتقح ولا يستحيي
~~وقوله: أين مدب صباك، ومن أين مهب صباك وقوله: قد وجدت فاغتبط واستكرمت
~~فارتبط وقوله: ما ذهب من مالك ما وعظك، ولا أجرم إليك من أيقظك وقوله إنك
~~حمت على ركية بكية، وتعرضت لخلية خلية وقوله ما كل سوداء، تمرة، ولا كل
~~صهباء خمرة وقوله: كمن يبغي بيض الأنوق، ويطلب الطيران من النوق وقوله:
~~أتعلم أمك البضاع وظئرك الإرضاع وقوله: فلما رأينا نارهم الحباحب، وخبرهم
~~كسراب السباسب وقوله: إني لأطوع من حذائك، وأوفق من غذائك وفيها من هذا
~~النوع كثير أضربت عنه خوف الإطالة.
# وما تناهيت في بثي محاسنه %~% إلا وأكثر مما قلت ما أدع
### | [ثقافة الكاتب]
# قال: فإذا ركب الله في الإنسان طبعا قابلا لهذا، فيفتقر إلى ثمانية أنواع
~~من الآلات ثم سردها.
PageV01P007
# أقول: أما الكاتب فيحتاج إلى حفظ الكتاب العزيز وإدمان تلاوته، ليكون
~~دائرا على لسانه، جاريا على فكرته، ممثلا بين عيني ذاكرته لينفق من سعته،
~~وإلى معرفة اللغة والنحو وإدمان الإعراب ليلا ونهارا، حتى يصير له ذلك ملكة
~~جيدة، والتصريف والمعاني والبيان والبديع والعروض والقافية والأحكام
~~السلطانية كما ذكر في كتابه وشيء من التفسير، وشيء من الأحاديث مثل كتاب
~~الشهاب أو كتاب النجم للأقليشي، والآثار المنقولة عن ms013 الصحابة رضوان الله
~~عليهم وما دار بين الخلفاء الراشدين وعمالهم، وما دار بين علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما من المحاورات، وتواقيع الخلفاء والوزراء والكتاب، وأمثال العرب،
~~وحفظ جانب جيد من شعر العرب والمخضرمين والمحدثين وفحول المتأخرين، وحفظ
~~جيد الحماسة ومختار المفضليات، وبعض قصائد منتهى الطلب جمع ابن ميمون، وما
~~أمكن من التاريخ وأسماء الرجال والحساب، ومراجعات أمهات كتب الأدب، مثل
~~الأغاني والعقد والبيان والتبيين والذخيرة وزهر الآداب وأمالي القالي
~~والكامل للمبرد وتذكرة ابن حمدون وحفظ جانب جيد من المقامات والخطب
~~النباتية، وبعض شعر المتنبي وأبي تمام والبحتري وسقط الزند وغير ذلك. وقد
~~اخترت أنا من شعر هؤلاء الشعراء الأربعة في مجلدة لطيفة، والوقوف على ترسل
~~الكتاب ومراعاة ما قصدوه في كل فن: من التهاني والتعازي والفتوحات ووصايا
~~تقاليدهم وتواقيعهم وأوامرهم ونواهيهم فيها، وافتتاحات أدعيتهم في كل ما
~~يتشعب من طرق الكتابة وكيفية البداءات والمراجعات في الهدايا والشفاعات
~~والأوصاف وكتب الإخوان وما يجري هذا المجرى. وهذا باب لا يغلق له مصراع ولا
~~ينعقد على حصره إجماع.
# وعلى الجملة، فالكاتب يحتاج إلى كل شيء، ولولا أنه لا يلزمه تحقيق كل فن
~~لقلت إنه الذي يعرف الوجود على ما هو عليه. وهيهات.
# نعم الناس متفاوتون في ذلك وهم على طبقات: فمنهم من تسنم الدرجات، ومنهم
~~من لا نهض من الدركات، وما بين ذلك. ولا بد من المشاركة مهما أمكن، ولو أنه
~~معرفة لمصطلح لكل صاحب فن، وإذا كمل مواده أو قارب الإكمال، فمعرفة مصطلح
~~الديوان في المكاتبات من معرفة الألقاب والنعوت وما يجري هذا المجرى. فإن
~~هذا معرفته مع المباشرة في أقل من جمعة يتصوره ويدريه، وهو مما لم يتقرر
~~قاعدته، لأنه يختلف باختلاف كل زمان وأهله. وهذا لا عبرة به، فإنه أسهل ما
~~يعرفه.
### | [هل تضر مخالفة النحو في معنى]
# قال وقد ذكر النحو: إذا نظرنا إلى ضروبه وأقسامه، وجدنا أكثرها غير محتاج
~~إليه في إفهام المعاني. ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت: قوم بإثبات
~~الواو ولم تجزم لما اختل ms014 من فهم ذلك شيء. وكذلك الشرط والفضلات كلها تجري
~~هذا المجرى من الحال والتمييز والاستثناء وساق أشياء من هذه الأنواع.
# أقول: ما يورد مثل هذا إلا عوام الناس ومن لم يتلبس بالمعرفة، ومن لم يرح
~~رائحة العلم. ألم يعلم أنه إذا صدر عن مترسل كتاب لم يجزم أفعال أمره ولا
~~شروطه وجوابها، ولم يرفع فاعله وينصب فضلاته، ولا راعي شيئا من قواعد
~~إعرابه التي هي ظاهرة، ولا حافظ على شيء من الإعراب ألبتة، كان ذلك ضحكة
~~للمغفلين فضلا عن العقلاء. وحينئذ فقد استوى العلماء والجهال.
# وقد كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: أما بعد فتفقهوا في
~~السنة وتعلموا العربية وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يضرب ولده على
~~اللحن.
# وقال عبد الملك: اللحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه. ورأى أبو
~~الأسود الدوءلي أعدالا للتجار مكتوب عليها لأبو فلان. فقال: سبحان الله
~~يلحنون ويربحون. ويقال: من أحب أن يجد الكبر في نفسه فليتعلم العربية.
# ألم يعلم أن بعضهم استدل على أن النحو فرض كفاية إن لم يقل إنه فرض عين،
~~وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى لا يقبل الدعاء إذا لم يكن معربا. وقال الشيخ
~~تقي الدين ابن الصلاح: أخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو، أن يدخل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار.
# ثم إنه استثنى أشياء من ذلك لا تعرف إلا بالإعراب. فأقول: إنه لا يتوصل
~~إلى معرفة الغامض إلا بعد معرفة الواضح، ومن لم يعرف البين لم يعرف العويص،
~~لينتقل في التفهم من الأدنى إلى الأعلى.
PageV01P008
# قال الخليل بن أحمد رحمه الله: لا يصل أحد من النحو إلى ما يحتاج إليه
~~إلا بتعلم ما لا يحتاج إليه، فقال أبو عمر: إن كان لا يوصل إلى ما يحتاج
~~إليه إلا بما لا يحتاج إليه، فقد صار ما لا يحتاج إليه محتاجا إليه. وكل
~~علم بهذه المثابة فيه الجلي والغامض في الفقه، فإن ms015 مسائله الغامضة في الحيض
~~والتيمم وللفرائض، وما في الجبر والمقابلة، ومسائل الدور في الطلاق وغير
~~ذلك. وكما في المنطق فإن غوامضه في الأقيسة والمختلطات والمغالط وغير ذلك.
~~وكما في علم الكلام من إثبات الجوهر الفرد، وأن العرض لا يبقى زمانين، وأن
~~المعدوم ليس بشيء. وما يتوصل الإنسان إلى معرفة هذه المسائل العويصة إلا
~~بعد مقدمات يفهمها من المسائل الواضحة، وما رأيت من يورد مثل هذا غير
~~العوام، أو من يجهل هذا الفن.
### | [هل يقدح اللحن في حسن الكلام]
# قال بعد أن ساق شيئا من نظم أبي نواس وأبي تمام وأبي الطيب ولحنهم: إن
~~اللحن لم يكن قادحا في حسن الكلام.
# أقول: ما بقي بعد هذا إلا أن يقول: إن مراعاة الإعراب علة موجبة لقبح
~~الكلام أتراه ما سمع بقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام. وقد ذهب
~~بعضهم إلى أن الإعراب إنما سمي إعرابا لأن العرب في قوله تعالى: " عربا
~~أترابا " هن المتحببات إلى أزواجهن، فكأن من أعرب كلامه تحبب إلى مخاطبه.
~~أقول: معنى تحببه كونه ذكر أمارات تدل على معانيه. فإنه إذا أراد التعجب
~~قال: ما أحسن زيدا، ولو ترك الإعراب وقال: ما أحسن زيد بسكون النون والدال،
~~لالتبس الفهم على المخاطب وبقي في حيرة: هل هو مستفهم أو متعجب أو مخبر.
~~فلما نصب النون والدال علم أنه يتعجب. وإذا قال: ما أحسن زيد برفع النون
~~وكسر الدال علم أنه يستفهم. واذا قال ما أحسن زيد بنصب النون ورفع الدال
~~علم أنه مخبر بنفي الإحسان عنه. واذا أراح المتكلم من يخاطبه من الفكرة
~~والحيرة بالإعراب، فقد تحبب إليه.
# وقد قال .... لا قدر للحان ولو بلغ يافوخه عنان السماء وأنا فما أنكر أن لطف التركيب
~~وسهولة الكلام أمر آخر وراء النحو. هذا معلوم ولكن المشاحة في تعسفه
~~وتعنته.
### | [حول لون البقرة في الآية صفراء فاقع لونها]
# قال: وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: " صفراء
~~فاقع لونها "، إن لون البقر كان أسود. وأخذ في الشناع على ذلك ms016 والاستدلال
~~على أن اللون أصفر.
# أقول: من المعلوم أن الأرجح هو أن اللون كان أصفر، لكونه مؤكدا بفاقع.
~~كما يؤكد أسود بحالك وحانك، وأبيض بيقق ولهق، وأحمر بقان وذريحي وأخضر
~~بناضر ومدهام، وأصفر بناصع وفاقع ووارس، وأزرق بخطباني، وأرمك برذاني. ولكن
~~إذا ورد التفسير وثبت النقل بشيء، فما يمكن غير قبوله والعمل به في موضعه
~~من غير أن يتعدى به ذلك الموضع. هذا إذا خالف قاعدة، وإن أمكن ترجيحه رجح،
~~كما رجح هذا بعضهم بقوله تعالى: " إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر
~~". أي جمال سود تضرب إلى الصفرة. قالوا: والنار سوداء مظلمة.
### | [التأدب في الحديث عن العظماء]
# قال عند ذكر وقائع العرب: ومن ذلك أنه ورد عن عمر بن الخطاب أنه استدعى
~~أبا موسى الأشعري ومن يليه من العمال، وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي،
~~فمضى إلى يرفأ، مولى عمر، وسأله عما يروج عنده وينفق عليه، فأشار إلى خشونة
~~العيش. فمضى ولبس جبة صوف وعمامة دكناء وخفا مطابقا وحضر بين يديه في جملة
~~العمال. فصوب عمر نظره وصعده فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله ثم
~~أوصى أبا موسى الأشعري به.
# ثم قال ابن الأثير: وقد استعملت أنا هذا في تقليد لبعض الملوك من ديوان
~~الخلافة، فقلت: واذا استعنت على عملك بأحد، فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض
~~بما عرفته من مبدا حاله، فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد، وإياك أن تخدع
~~بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد.
PageV01P009
# أقول: قوله كما خدع عمر، في هذا القول إساءة أدب على عمر رضي الله عنه من
~~نسبته إلى أنه خدع، وفي هذا شبهة لصاحب التقليد، فإنه يقول في نفسه: وإذا
~~كان مثل عمر خدع، فما ظني بنفسي، فيقع منه الإهمال. والآدب في مثل هذا
~~أحسن، ودفع الانخداع عنه أليق. ألا ترى إلى قوله تعالى حاكيا عن يوسف عليه
~~السلام: " من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي "، فنسب ما وقع بينهم إلى
~~الشيطان تأدبا مع إخوته عليهم السلام. ms017 وإذا خدع مثل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مع تحرزه وشدته في الدين، فما يظن بغيره.
# وقال المغيرة بن شعبة: ما رأيت أحدا أحزم من عمر. كان والله له فضل يمنعه
~~أن يجزع، وعقل يمنعه أن يخدع.
# قال أبو بكر الخرائطي: رحم الله عمر ما كان أنظره بنور الله في ذات الله
~~وأفرسه. كان والله كما قال الشاعر:
# بصير بأعقاب الأمور برأيه %~% كأن له في اليوم عينا إلى غد
# وقد نقل عن أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئه أنه كان يقول: أدرجت
~~سعادة الإسلام في أكفان عمر بن الخطاب.
# وما أحسن قول الشاعر:
# حججي عليك إذا خلوت كثيرة %~% وإذا حضرت فإنني مخصوم
# لا أستطيع أقول أنت ظلمتني %~% الله يعلم أنني مظلوم
# فانظر إلى أدب هذا الشاعر وتلطفه مع محبوبه وإجلاله له.
# وكان الأحسن أن لو قال: وإذا استعنت على عملك بأحد، فلا تثق منه بلمع
~~السراب، واكشف بيد إرصادك عن وجه سيرته حجاب النقاب، وتيقظ لأموره فلا ترض
~~بالظاهر العامر وتنسى الباطن الخراب، وتخيل من مكره ما تحيل به الربيع بن
~~زياد على عمر بن الخطاب. فإن نسبة الحيلة إلى الربيع أحسن في الأدب من نسبة
~~الخدع إلى عمر رضي الله عنه.
### | [إنكار التلقب بالناصر على السلطان صلاح الدين]
# قال: وجدت لابن زيادة البغدادي كتابا كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~يشتمل على أمور أنكرت عليه من ديوان الخلافة. من ذلك أنه تلقب بالناصر وذلك
~~لقب أمير المؤمنين.
# ثم إن ابن الأثير استصلح الكتاب وقال: لم أجد فيه مغمزا إلا في هذا الفصل
~~الذي يتضمن حديث اللقب، فإنه لم يأت فيه بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة،
~~بل أتى بكلام فيه غثاثة كقوله: ما يستصلحه المولى على العبد حرام وشيء من
~~هذا النسق.
# ثم إن ابن الأثير رحمه الله ذكر ما أنشأه في هذا المعنى لنفسه قال: قد
~~علم أن للأنبياء والخلفاء خصائص يختصون بها على حكم الانفراد، وليس لأحد من
~~الناس أن يشاركهم فيها مشاركة الأنداد. وقد ms018 أجرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك في أشياء نص عليها بحكمه، من جملتها أنه نهى غيره أن يجمع بين
~~كنتيه واسمه، وهذا مسوغ لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهورا وعلى
~~غيره محظورا.
# وساق باقي السجع وليس فيه زبدة فأثبته. أقول: قبل الخوض معه أقدم الفرق
~~بين الاسم والكنية واللقب.
# وذلك أن العلم الدال على شخص معين إن كان مصدرا بأب كأبي بكر وأبي حفص،
~~أو بأم كأم كلثوم وأم البنين وأم المؤمنين فهو الكنية. وإن أشعر برفع
~~المسمى كماء السماء وذي رعين وذي النورين وذات النطاقين وذي الجناحين،
~~ويدخل في هذا ألقاب الخلفاء بني أمية وبني العباس، كالهادي والمهدي والرشيد
~~والأمين والمأمون، ويدخل فيه مصطلح الناس، من شمس الدين وبدر الدين ونجم
~~الدين وغير ذلك من ألقاب أهل الكتاب كشمس الدولة وتاج الملك. أو يشعر بضعة
~~المسمى كففة وبطة والأقيشر والأحوص فهذا هو اللقب. وإن كان للدلالة على ذات
~~المسمى وتعيينه، كزيد وعمرو وبكر وخالد فهذا هو الاسم.
# وإذا تقرر هذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجمعوا بين اسمي
~~وكنيتي " مراده لا يقال لأحد من أمته محمد أبو القاسم. أما الناصر والعاضد
~~والقادر والمستنصر وما أشبه ذلك فليس ذلك بكنية ولا اسم على ما تقرر.
# على أن الفقهاء اختلفوا في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب
~~الشافعي رحمه الله ومن وافقه إلى أن لا يحل لأحد أن يكتني به سواء كان اسمه
~~محمدا أو غيره.
# وذهب مالك رحمه الله إلى أنه يجوز التكني به لمن اسمه محمد ولغيره. وذهب
~~بعضهم إلى أنه يجوز لمن لم يكن اسمه محمدا ولا يجوز لمن اسمه محمد.
# قال الرافعي: يشبه هذا الثالث أن يكون أصح، لأن الناس ما زالوا يكتنون به
~~في جميع الأعصار ولا إنكار.
PageV01P010
# قال الشيخ محي الدين النووي رحمه الله: وهذا الذي قاله صاحب هذا المذهب،
~~فيه مخالفة لظاهر الحديث. وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المكتنين به
~~من الأئمة الأعلام وأهل ms019 الحل والعقد والذين يقتدى بهم في الدين، ففيه تقوية
~~لمذهب مالك رحمه الله في جوازه مطلقا. ويكونون قد فهموا النهي مختصا بحياته
~~صلى الله عليه وسلم، لما هو مشهور من سبب النهي في اكتناء اليهود بأبي
~~القاسم ومناداتهم يا أبا القاسم طلبا للايذاء. وهذا المعنى قد زال انتهى.
# قلت: وممن تكنى بأبي القاسم محمد بن الحنفية. يقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لعلي رضي الله عنه سيولد لك بعدي غلام وقد نحلته اسمي
~~وكنيتي ولا يحل لأحد بعده ".
# ومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن طلحة، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة،
~~ومحمد بن الأشعث بن قيس.
# وسمعت بخواص الأنبياء: أما النبي صلى الله عليه وسلم فخواصه معلومة شرعا.
~~منها: وجوب الضحى والضحية والوتر والتهجد والسواك وتخيير الزوجة في الإقامة
~~معه أو الفراق، وتحريم الخط والشعر وإمساك الكارهة من الزوجات، والفرار من
~~العدو في الحرب، وأن لا يغمد السلاح بعد إشهاره حتى ينال به من العدو،
~~وإباحة الوصال، والخمس وصفي المغنم، ودخول مكة حلالا، وجعل تركته صدقة غير
~~موروثة، والنكاح بلفظ الهبة من الزوجة بلا مهر وبلا ولي ولا شهود، وفي
~~الإحرام والتزوج بأكثر من أربع، ومن آثرها حرم على الزوج نكاحها ولزمه
~~طلاقها، وحرمة زوجاته بعد وفاته على الأمة فلا يحل نكاحهن لأحد. وأما من
~~عداهم من سائر أمتهم فما لأحد منهم خاصة يمتاز بها من حيث الشرع.
# فانظر إلى ابن الأثير رحمه الله، لم يطابق بين الإنكار والاستشهاد، ولو
~~أجاب الملك الناصر عن ذلك وقال: إن الخادم ما جمع بين كنية أمير المؤمنين
~~وبين اسمه ولا انفردت بواحدة منهما، فما وجه الإنكار علي، لكان له أن يقول
~~ذلك.
# على أن الملك الناصر رحمه الله تعالى ما تسمى بهذا اللقب والناصر في بني
~~العباس خليفة، وإنما العاضد من خلفاء الفاطميين بمصر لما استوزره في سنة
~~أربع وستين وخمسمائة لقبه ms020 بهذا اللقب وكان الخليفة ببغداد إذ ذاك المستضيء
~~بالله.
### | [رسالة ابن زيادة البغدادي]
# وأما قول ابن زيادة: وكل ما يستصلحه المولى على العبد حرام، فإنه مناسب،
~~ولعله أتى به في صورة أحسن من هذه، وجاء في أثناء كلامه مطبوعا، ولم يذكر
~~ابن الأثير ما أتى به ليعلم حسنه من قبحه، ولم يحضرني عند تعليق هذا الفصل
~~كلام ابن زيادة، ولعلي أظفر به فيما بعد فأثبته في الحاشية.
# وقفت على كلام ابن زيادة فيما بعد، فكان ما ختم به فصل الإنكار على
~~اللقب: ومن العجب أن أمير المؤمنين يخاطبه من سمة الملك بما لم يكن له،
~~ويزاحم هو فيما هو لغيره. ومن الحكم الرائقة في وجيز الكلام، والذي يصلح
~~للمولى على العبد حرام انتهى.
# قلت: وهذه السجعة بيت شعر من أبيات كتبها عمرو بن مسعدة إلى المأمون مع
~~فرس أهداه إليه وهو أدهم بغرة:
# يا إماما لا يداني %~% ه إذا عد إمام
# قد بعثنا بجواد %~% مثله ليس يرام
# وجهه صبح ولكن %~% سائر الجسم ظلام
# والذي يصلح %~% البيت
# وقد أجاب القاضي الفاضل رحمه الله عن كتاب ابن زيادة جوابا مطولا، ولكنه
~~حاسن فيه وما خاشن وكاثر وما كاشر. ثم إن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~رحمه الله تعالى، أملى جوابا على الكتاب المذكور على لسان صلاح الدين طول
~~فيه إلى الغاية، مع أنه نافس فيه وناقش، وقاسر فيه وقاشر.
# وللقاضي الفاضل رحمه الله عذر ظاهر في ذلك الوقت عن المداهنة، لعظم منصب
~~الخلافة ذلك الزمان. ولعمري إن هذا الكتاب، فت في عضد الملك الناصر وغض
~~منه، وامتنع الناس الأعيان الذين لهم سورة في غير بلاده أن يقولوا إلا
~~السلطان صلاح الدين دون الملك الناصر، لإنكار الخليفة ذلك. ولعل هذا الأمر
~~باق إلى هذا الزمان، فإنه لا يقال إلا السلطان صلاح الدين في الغالب.
# وهذان الجوابان قد أثبتهما في الجزء الثالث عشر من التكرة التي جمعتها
### | [البلاغة والفصاحة]
PageV01P011
# قال في الفصل الثامن في الفصاحة والبلاغة عند ذكر البلاغة، بعد أن قرر أن ms021
~~البلاغة للمعاني والفصاحة للألفاظ: البلاغة شاملة للألفاظ والمعاني، وهي
~~أخص من الفصاحة، كالإنسان من الحيوان. فكل إنسان حيوان وليس كل حيوان
~~إنسانا. وكذلك يقال: كل كلام بليغ فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق
~~بينها وبين الفصاحة من كل وجه آخر غير الخاص والعام، وهو أنها لا تكون إلا
~~في اللفظ والمعنى بشرط التركيب، فإن اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم
~~البلاغة، ويطلق عليها اسم الفصاحة، إذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو
~~الحسن. وأما البلاغة فلا يوجد فيها لخلوها من المعنى المفيد الذي ينتظم
~~كلاما.
# أقول: قد ادعى أن هذا الفارق الثاني غير الأول، وهو هو بعينه ومينه. فإنه
~~أراد أولا، كل كلام فصيح يطلق عليه أنه بليغ ولا ينعكس. ومعنى هذا، إذا
~~قلنا: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل فإن هذا الكلام بليغ باعتبار أن معناه
~~بلغ في صوغ تركيبه إلى حد له توفية بتمام المراد. وفصيح باعتبار بيان
~~مفرداته وحسنها وعذوبتها في السمع. وإذا فككنا هذا التركيب وأخذنا كل فرد
~~من ألفاظه، كان كل فرد فصيحا، ولا يكون بليغا لعدم التركيب في المعنى.
~~فكانت الفصاحة أعم من البلاغة لأنها وجدت في الإفراد والتركيب. وكانت
~~البلاغة أخص لكونها لا تتناول إلا المركب فقط. فحيث وجدت البلاغة مع عذوبة
~~الألفاظ وجدت الفصاحة ولا ينعكس. فصح أن البلاغة كالإنسانية في خصوصها،
~~والفصاحة كالحيوانية في عمومها. وهذا المعنى موجود بعينه في الفارق الثاني
~~الذي أبداه. فإنه قال: إن البلاغة لا تكون إلا في اللفظ والمعنى بشرط
~~التركيب.. إلى آخره فتأمل كلامه يظهر لك ما قلته.
### | [تحديد معنى البلاغة والفصاحة]
# والذي أقوله أنا: هو أن بين البلاغة والفصاحة، عموما من وجه وخصوصا من
~~وجه. بيان ذلك: أما عموم البلاغة، فلأنها تتناول الكلام الفصيح أعني الحسن
~~المبين، وغير الفصيح أعني الغريب الوحشي. وعموم الفصاحة، فلأنها تتناول
~~الألفاظ المركبة فقط، وخصوص الفصاحة، فلأنها لا تتناول إلا الألفاظ العذبة
~~المستعملة فقط. فثبت أن بين البلاغة والفصاحة عموما من وجه، وخصوصا من وجه.
~~ومثل هذا لا ms022 يتنبه له ابن الأثير.
### | [أقسام علم البيان]
# قال في هذا الفصل: وأما أقسام علم البيان من الفصاحة والبلاغة، فليست
~~كذلك لأنها استنبطت بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة، ولم يفتقر فيها
~~إلى التوقيف، بل أخذت ألفاظ ومعان على هيئة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية
~~الحسن لا يشاركها فيها غيرها. فإن كل عارف بأسرار الكلام من أي لغة كانت من
~~اللغات، يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة يلذها السمع ولا ينبو
~~عنها الطبع، خير من إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع. ولو
~~أراد واضع اللغة خلاف ذلك ما قلدناه.
# أقول: قد ادعى أن ذلك عقل صرف. فإن أراد بالبيان الذي اصطلح عليه أرباب
~~البلاغة، وهو أحد أقسام علم البلاغة الذي يطلق على معرفة الحقيقة والمجاز
~~والتشبيه والاستعارة والكناية، فإن من المجاز ما هو لغوي كالصلاة، استعملها الشارع في هذه الهيئة
~~المخصوصة المشتملة على القيام والقراءة والركوع والسجود والذكر والسلام
~~والدعاء. وهي في أصل اللغة إنما تطلق على الدعاء الذي هو جزء هذه الهيئة
~~فسماها باسم جزئها، فقد توقفت معرفة هذا المجاز على حقيقته، وتلك الحقيقة
~~لا تعرف إلا بالنقل لا بالعقل، والمتوقف على المتوقف على معرفة الشي متوقف
~~على ذلك الشيء.
### | الاستعارة والكناية]
# وأما الاستعارة، فاختلف علماء البيان، هل هي مجاز لغوي أو عقلي. فذهب
~~الأكثرون إلى أنها مجاز لغوي خلافا لصاحب المفتاح فإنه ذهب إلى أنها عقلية.
~~ودليل الأكثرين أنك إذا قلت: عندي أسد شاكي السلاح، وأنت تريد الرجل
~~الشجاع، كان لفظ الأسد عند التحقيق مستعملا في غير ما وضع له، لأنك تفهم
~~أنه عنده رجل شبهه بالأسد. وإنما حذف أداة التشبيه مبالغة، والألف والسين
~~والدال فهم معناها متوقف على النقل.
# وأما الكتابة فمن أقسامها قسم يتوقف على النقل. كقول الشاعر:
# أخو لخم أعارك منه ثوبا %~% هنيئا بالقميص المستجد
# أراد أبوك أمك حين زفت %~% فلم يوجد لأمك بنت سعد
PageV01P012
# وقد ألقى كساء أبي عبيد %~% عليك فصرت أكسى أهل نجد
# أراني الله عينك في الجعبى %~% وعينك ms023 عين بشار بن برد
# فإن الشاعر أراد بأخي لخم جذاما، وببنت سعد عذرة، وبأبي عبيد الأبرص،
~~وبعين بشار العمى.
# وقول محمد بن عبدون في خمر عادت خلا:
# ألا في سبيل اللهو كأس مدامة %~% أتتنا بطعم عهده غير ثابت
# حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة %~% وراحت كجسم الشنفري بعد ثابت
# أراد ببنت بسطام صهباء، وبجسم الشنفري قوله:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو %~% إن جسمي بعد خلي لخل
# وقول الآخر:
# ويدعي الشرب في كأس وفي قدح %~% وأم عنترة العبسي تكفيه
# أي تكفيه زبيبة لأنها اسم أم عنترة العبسي.
# ولولا النقل لما علم من هذه الكنايات شيء، وليس للعقل هنا مجال. فقد اتضح
~~أن بعض البيان نقلي.
# وإن أراد بالبين علم المعاني الذي هو ما يعرف به تتبع خواص تراكيب الكلم،
~~من أحوال الإسناد الخبري، وأحوال المسند إليه، وأحوال المسند، والفصل
~~والوصل، والإيجاز والإطناب وأحوال الطلب، فأكثر ذلك تتوقف معرفته على
~~النقل، إذ المسند والمسند إليه هما المبتدا والخبر، وأحوال كل منهما
~~متنوعة، من تقديم وتأخير لكل منهما وتعريفهما وتنكيرهما، وحذف هذا تارة
~~وذلك أخرى، ومجيء المسند إليه تارة اسما وتارة فعلا إما ماضيا وإما مضارعا.
~~ولولا خوف الإطالة لضربت أمثلة ذلك، ولكنها معلومة من النحو. وجميع ذلك
~~الأصل فيه ما ورد به النقل.
# وهذا هو جل علم المعاني. فقد ثبت أن البيان ليس بعقلي كما ادعاه ابن
~~الأثير، بل بعضه عقلي وبعضه نقلي. على أنه قد أورد الناس على علم المعاني
~~فقالوا: إن كان بديهيا لم يحتج إلى تعلمه وتدوينه، وذكره مستغنى عنه، وإن
~~كان كسبيا افتقر إلى علم آخر، ودار أو تسلسل. وما أفضى إلى ذلك فهو باطل.
# وأجيب بأنه ليس الكل بديهيا فيلزم ذلك. بل البعض بديهي يدرك بالذوق
~~السليم والذهن المستقيم، والبعض كسبي يؤخذ بالنقل.
# ولما كان الناس على ثلاث طبقات: الأولى أصحاب الطبع السليم وهم العرب
~~الخلص الذين يوردون الكلام بسجيتهم موارده، فهؤلاء مستغنون عن تعلمه لأنه
~~لهم جبلة وفطرة. والطبقة الثانية الجفاة أصحاب الفظاظة والطباع النافرة
~~الذين ms024 لا شعور لهم بمعاني الكلام، ولا استعداد لهم لتحصيل ذلك، فهؤلاء أيضا
~~مستغنون عن تعمله، فإنه لا فائدة لهم فيه. والطبقة الثالثة هم المتوسطون،
~~بين هؤلاء وبين هؤلاء، قد يصيبون تارة في أفكارهم وقد يخطئون. فهؤلاء هم
~~الذين وضعت لهم هذه الآلة. فإذا راعوا قوانينها المدونة، وحدودها المقررة،
~~كانوا أبعد عن الخطأ. وحينئذ لا تستغني هذه الطبقة عن تعلم هذه الآلة.
### | [تعليلات النحاة]
# قال في هذا الفصل أيضا: والذي تكلفه النحاة من التعليلات واه لا يثبت على
~~محك النظر.
# أقول: قد أجابه ابن أبي الحديد في الفلك الدائر عن ذلك. ولكن ما أنضج
~~القول معه، ويحتاج إلى بقية تذنيب. وهو أن يقال له: ما كأنك نظرت في هذا
~~العلم حق النظر ورأيت ما ذكره ابن السراج والرماني وأبو علي والسيرافي ومن
~~بعدهم مثل: ابن جني وما أتى به في كتاب الخصائص وسر الصناعة وابن الأنباري
~~في أسرار العربية وغير ذلك من حسن التعليل لأحكام النحو، والمناسبات التي
~~أبدوها وإن كان في البعض تسامح لما أنهم التزموا بتعليل كل ما ورد عن
~~العرب. وكما التزم أبو علي في الحجة بتعليل القراءات السبع، وابن جني في
~~المحتسب في تعليل القراءات الشاذة وليس كل ذلك ما يطابق قواعد النحو في
~~الظاهر أكثر من قراءة أبي عمرو رحمه الله تعالى، لأنه كان أقعدهم بالنحو،
~~ولهذا شنع النحاة على ابن عامر رحمه الله في قراءته المشهورة قوله تعالى "
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ". بتغيير زين لما لم يسم
~~فاعله، ورفع قتل مفعول له، ونصب الدال من أولادهم على أنه مفعول المصدر
~~الذي هو قتل، وجر شركائهم لأنه فاعل المصدر وجره على الإضافة، ولا يضاف
~~المصدر إلا إلى فاعله.
PageV01P013
# فقد فصل ابن عامر بين المصدر وفاعله المضاف إليه، وهو غير ما قرره
~~النحاة. وأفرطوا في الشناع عليه، وهو جائز. وقد جاء عن العرب كثيرا في
~~شعورهم، واستشهد له الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله في شرح الكافية
~~بشواهد عديدة ومنع الخصم بأن ms025 هذا الباب جائز في ضرورة الشعر، وليس في
~~القرآن ضرورة. وانتصر الكواشي لابن عامر في تفسيره وأيد هذه القراءة.
# وهذا شأن الفقهاء، أكثر تعليلاتهم لما ورد في أحكام الشرع الشريف في غاية
~~الحسن والقوة، وفي بعض ذلك تسامح. كمن أراد تعليل بعض مناسك الحج فإنه ليس
~~بقوي قوة غيره. والغزالي في الإحياء تكلم في هذا كلاما حسنا، وكذلك شأن
~~المتكلمين، فإن بعض أدلتهم لا تبلغ القوة فيما أتوا به. من حدوث العالم
~~والنفس وإثبات الوحدانية وعدم الجهة. فقد تجىء معهم مسائل قليلة أدلتها
~~عليلة لا تبلغ في القطع والجزم وإلزام الخصم مبلغ تلك. ولولا ذلك لما وقع
~~في النحو خلاف بين البصريين والكوفيين، ولا بين أصحاب المذاهب في الفروع،
~~كالأئمة الأربعة ومن عداهم من الفقهاء التابعين وأصحاب الظاهر رضي الله
~~عنهم أجمعين، ولا بين المتكلمين في أصول الدين من الأشاعرة والمعتزلة
~~والإمامية والخوارج والحشوية. وكأنه نظر إلى قول ابن فارس صاحب المجمل:
# مرت بنا هيفاء مجدولة %~% تركية تعزى لتركي
# ترنو بطرف فاتن فاتر %~% أضعف من حجة نحوي
# ألم يعلم أن الشعر والخطابة يروج فيهما أدنى شبهة، وتضيء فيهما أقل لمعة.
~~وقول الشاعر هنا إنما هو بالنسبة إلى الأمور الضرورية، كتنافي الضدين، وأن
~~الواحد نصف الاثنين، وأن الجسم الواحد لا يشغل الحيزين معا في وقت واحد وما
~~أشبه ذلك، على أن من الناس من أنكر هذه البديهيات وطعن في صحتها واعترف
~~بالحسيات. ومن الناس من أنكر الحسيات وطعن فيها وجزم بالبديهيات. ومن الناس
~~من طعن فيهما وأنكر الحسيات والبديهيات وهم السوفسطائية.
# حكي أن صالح بن عبد القدوس مات له ولد فمضى إليه أبو الهذيل ومعه النظام
~~وهو غلام حدث، فرأى من جزعه فقال له: لا أعلم لجزعك وجها إذ كان الناس عندك
~~كالزرع! فقال صالح: يا أبا الهذيل، إنما أجزع عليه لأنه لم يقرا كتاب
~~الشكوك فقال وما هو؟ قال: كتاب وضعته، من قرأه شك فيما كان حتى يتوهم أنه
~~لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه قد كان. فقال ms026 له النظام: فشك أنت في ابنك
~~أنه لم يمت وإن كان مات واعمل على أنه عاش إلى أن قرا الكتاب وإن كان ما
~~عاش إلى أن قرأه. فبهت صالح وحصر.
# وإذا كان الأمر وصل في المكابرة إلى هذا الحد، فما ظنك بمن يعلل رفع
~~الفاعل ونصب المفعول وعمل لم الجزم وإن جزم الشرط والجزاء وغير ذلك. وباب
~~الجدل مفتوح لكل من أراد أن يمنع شيئا. ولهذا يقال: إذا ناظرت المعتزلي في
~~مسألة الرؤية الزم جانب المنع، ومن أراد أن ينكر شيئا أنكره وأتعب خصمه،
~~فلا يستطيع أن يقهره.
# وليس يصح في الأفهام شيء %~% إذا احتاج النهار إلى دليل
# نعم إذا لزم خصمك الحق وقصده ظفرت منه بالمراد، وجذبته بعد العناد إلى
~~الصواب سلس القياد وإذا كان متعنتا أو جاهلا أو جاحدا، فإنما تضرب في حديد
~~بارد وقد ضيعت نفخك في الرماد.
# وما يقوم لأهل الحب بينة %~% على بياض صباح أو سواد دجا
# ويابن الأثير: إن كانت تعليلات النحاة واهية لم تثبت على محك النظر،
~~فماذا الذي يثبت على محك النظر من تعليلات أصحاب المعاني وهي ما هي؟ أكثر
~~ما يستندون إليه شبه خطابية لا يقطع بها. ولو عورضوا فيها وقفوا في الكثير
~~منها.
# وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى يقول: علم المعاني
~~والبيان إلى الآن بعد ما أنضجته الطبيعة. حكى لي ذلك عنه الشيخ فتح الدين
~~ابن سيد الناس بالديار المصرية في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فإنه تلميذه
~~الخاص به.
# وما أشك أن الكثير من الحجج أقوى وأقطع وأقرب إلى الجزم من الكثير من حجج
~~أرباب المعاني، بل ما بينهما صيغة أفعل. فأت في ذلك بحجة قاطعة:
# أو فدع الأشياء مستورة %~% وادخل بنا في النسب الواسع
### | [ما يشترك فيه الكاتب والشاعر]
# قال في الفصل التاسع في أركان الكتابة: إن الكاتب من أجاد المطلع
~~والمقطع، أو يكون مبنيا على مقصد الكتاب. ثم قال: وهذا يشترك فيه الكاتب
~~والشاعر.
PageV01P014
# أقول: هذا فيه تسامح، فإن الشاعر في كل وقت ms027 ما يفتتح قصيدته بما يدل على
~~مقصوده. فإن من مدح يطلب الإرفاد والإعانة بمال أو مركوب أو شفاعة أو طلب
~~ولاية، ثم صدر تلك القصيدة بغزل يصف فيه محبوبه، أو وصف هوى أو غربة أو شوق
~~أو مسير، كيف يتأتى له ذلك؟. نعم إذا كان مدحا مجردا بلا غزل لاق به ذلك،
~~وأكثر ما يكون المدح مجردا من الغزل إذا كان في واقعة تجددت للمدوح فيهنئه
~~الشاعر إما بولاية منصب أو بظفره بعدو أو بمولود أو بسلامة من حادثة أصابته
~~أو هناء بعافية أو بتشيف أو غير ذلك من مجددات الوقائع. ولولا خوف الإطالة
~~ذكرت الشواهد على ذلك.
# وأما الكاتب فإنه إن كتب إلى من هو دونه أو مساويه أو أرفع منه، بحيث أنه
~~تمكن مخاطبته بالدعاء، فيحتاج إلى أن يكون الدعاء مناسبا لما يتضمنه الكتاب
~~من شوق أو وحشة أو هدية أو استهداء أو شفاعة أو سؤال أمر أو شكر أو هناء أو
~~عزاء أو ما هو بحسب الحال. وهذا النوع إنما حافظ عليه المتأخرون من الكتاب
~~خصوصا في التقاليد والتواقيع فإنهم راعوا ذلك. ولولا خوف الإطالة لأوردت من
~~ذلك جملة كافية.
# على أن هذا لا يحتاج أهل هذا العصر إلى التنبيه عليه، لأنه هذا الأمر قد
~~اشتهر بين كتابه.. وقد بقي هو الغاية المطلوبة من الكاتب. حتى إنه ليقال:
~~افتتح تقليده أو توقيعه أو كتابه بكيت وكيت. ويذكر اسم صاحب التقليد في أول
~~السجعة، أو ينبه على معنى ما اشتمل عليه الكتاب. فمنهم السابق ومنهم
~~المقصر. وقد يتفق في غالب الأوقات اسم المكتوب له والوظيفة، فينبه الكاتب
~~على المعنى. ألا ترى ما أحسن قول .... وقد كتب تقليدا بولاية العهد للسلطان الملك الأشرف صلاح الدين فقال:
~~الحمد لله الذي جعل الملك الأشرف صلاح الدين. فما استعار له شيئا. واتفق لي
~~مثل هذا في توقيع كتبته لقاضي القضاة الحنفية عماد الدين علي بتدريس
~~المدرسة القايمازية فقلت: الحمد لله الذي جعل عماد الدين عليا فما استعرت
~~له شيئا. وهذا كثير الاتفاق. ms028
# وقول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وقد كتب تقليدا بولاية العهد
~~للسلطان الملك الصالح علاء الدين علي عن والده السلطان الملك المنصور فقال:
~~الحمد لله الذي شرف سرير الملك بعليه، وحاطه منه بوصيه، وعضد منصوره بولاية
~~عهد مهدية وقول القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في تقليد
~~كتبه لركن الدين بيبرس المظفر، عندما تملك عن مولانا أمير المؤمنين أبي
~~الربيع سليمان أدام الله أيامه فافتتحه بأن قال: إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# وكتب فخر الدين بن لقمان عن الملك السعيد بن الملك الظاهر رحمهما الله
~~تعالى تقليدا بوزارة برهان الدين السنجاري، افتتحه بقوله تعالى: " يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم ". وفي هذه اللمعة كفاية. ولكن قد ظهر أولا
~~أن الشاعر لا يلزمه الكاتب من مراعاة المطالع.
### | [كيف يستفيد الكاتب المنشىء من التراث الأدبي]
# وقال في الفصل العاشر في الطريق إلى تعلم الكتابة: الثاني أن يمزج كتابة
~~المتقدمين بما يستجده لنفسه من زيادة حسنة: إما في تحسين ألفاظ أو تحسين
~~معان ثم قال: إلا أن هذه الطريق مستوعرة جدا، ولا يستطيعها إلا من رزقه
~~الله لسانا هجاما وخاطرا رقاما، وقد سهلت لي صعابها وذللت فجاجها، وكنت أشح
~~بإظهار ذلك لما عانيت في نيله من العناء.
# أقول: وقد سلك هو طريقا والقاضي الفاضل طريقا:
# عاجوا إلى تلفي وعجت إلى الرضى %~% شتان بين طريقهم وطريقي
# فإن القاضي رحمه الله، أذهل لما أسهل، وابن الأثير سامحه الله أحزن لما
~~أحزن، على أن ابن الأثير أكثر ما جاء به في طريقه: حل المنظوم، وتضمين
~~الأمثال. وليس هو بأبي هذه العذرة، ولا ناظم تلك الشذرة. وأين كلامه من
~~كلام الوزير أبي الوليد ابن زيدون: ومن وقف على ترسله، على حسن توصله إلى
~~هذا الفن ولطف توسله. لا سيما رسالته التي كتبها على لسان ولادة بنت
~~المستكفي إلى الوزير أبي عامر ابن عبدوس، والرسالة التي كتبها إلى ابن جهور
~~يستعطفه بها. فإنه أتى في هاتين الرسالتين بالغرائب والعجائب، ms029 وضمنهما من
~~الأمثال والوقائع وحل الأبيات ما زاد، وضوع نده في كل ناد، لأنه حشر فيهما
~~فنادى، ونظم لآلىء ذلك توأما وفرادى فجاءت كل رسالة.
# يحرك أعطاف المعالي سماعها %~% وتبعث أطراب النهى وتهيج
PageV01P015
# وهناك يعلم قدر هذا الرجل في إطلاعه، وبسط ظله وغاية ارتفاعه. حتى قيل:
~~إن نثره أشبه منه بالمنظوم.
# وقد نثر ابن خلف الحماسة وزاد عليها في مجلدة وسمها بالمنثور البهائي
~~وادعى فيه أنه هو الذي ابتدع حل المنظوم، كما أن الخليل بن أحمد اخترع
~~العروض.
# وأما ابن الأثير، فإنه أكثر من الحل، وأتى فيه بما حرم وما حل، وزاد من
~~رقمه في بروده، وبالغ من نظمه في عقوده.
# والخد بهجته بخال واحد %~% وتقل فيه بكثرة الخيلان
# وأتى فيه بالسمين والغث، وما جاء فيه بجديد إلا وقرنه بالرث. وحل المنظوم
~~إنما هو نوع واحد، وقسم لو فقد ما كان عليه واجد، وما لم تمكن فيه خفة
~~تروجه، وحلاوة تقرنه بالسمع وتزوجه، لم يعلق بالسمع قرطه، ولم يجاز بالقبول
~~شرطه. وما أمثله إلا بعقد نثرت حباته، وروض صوحت زهراته. فأي حسن لقريض
~~خانه وزنه، وأي نضارة لروض جفاه مزنه. اللهم إلا أن يكون المنشىء سليم
~~الفطرة، قويم الفكرة، يستدرك على الناظم ما فاته، ويرهف صارمه ويثقف قناته،
~~إما باحتراز ما لم يحد عنه، أو الإتيان بملائم لم يتمكن لضيق الوزن منه، أو
~~باختصار ما يقوم المعنى بدونه، أو بزيادة زهر غصونه، أو بجودة سبكه، أو
~~بإتقان حبكه. وهنا تظهر القدرة المتمكنة، وتكون أدلة الفصاحة بينه.
# فليس لوصل من يدعى فيأتي %~% عذوبة وصل من يدعى فيأبى
# وأما القاضي الفاضل رحمه الله، فإنه سلك طريقا غريبة، وأظهر فنونا عجيبة،
~~زعم بعضهم أنه كان جل اعتماده على حفظ كلام ابن أبي الشخباء، وأنه كان
~~يستحضر أكثر كلامه، وبعضهم زعم أنه اعتمد على كلام ابن أبي الخصال، وبعضهم
~~زعم أنه اعتمد على كلام البديع وهيهات، ليس في كلام واحد منهم تلك النشوة،
~~ولا لمتكلم غيره تلك الخطوة في نيل الحظوة، ولا لمترسل حسنه ms030 الذي شق قلوب
~~الرجال إن لم يقطع أيدي النسوة. بينما هو يخاطبك بالكلام، إذا به قد عاطاك
~~كؤوس المدام، وبينا هو يناوح مهبك، إذا به قد سحر لبك، وبينا هو يتكلم مثل
~~الناس على العادة، إذا به قد سرد الكواكب الوقادة، وبينا هو قد ألفتك ظهره،
~~إذا به قد أدار لك المحيا، وبينا هو يسايرك في الثرى، إذا به قد تبختر عند
~~الثريا.
# فإن كان من در فما الدر هكذا %~% وإن كان سحرا إن ذا لعجيب
# وها أنا أورد هنا من كلامه نبذة تكون لباقيه عنوانا، وفلذة تكون بينه
~~وبين غيره ميزانا، من ذلك كتاب كتبه في وصف كتاب كتبه موفق الدين خالد بن
~~مهذب الدين القيسراني بذهب وهو: وقف الخادم على ما دبجته أنامل الحضرة التي
~~إذا صاب سحابها روض لساعته، وإذا عدمت حقيقة السحر فهي التي نفثها بيانه في
~~روع يراعته، فانتقل من الاستحسان إلى التسبيح لأن حروفه شذور السبح، وخلص
~~التفضيل من الترجيح بأول ما صافح الطرف من الطرف واللمح من الملح. فتناول
~~منها جنة قد زخرفت بنار، وليلة قد وشحت بنهار، وروضة قد سقيت بأنها عقار،
~~وغصون أقلام قد فتحت بنوار نضار، وعارض ذهب قد أذيب يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار. فتعالى من ألان لداود عليه السلام الحديد ولها الذهب، وأيقظ به
~~جد هذه الصناعة بعد أن نام بين الأنام فهب، وأعلم الناس أن القلم في يد ابن
~~البواب للضرب لا للطرب، وأن قيمة لك منها ومنه ما به في هذه الصناعة كتب،
~~وحلاها بتمام البدور وأعطاه ما أعطى أباه هلالا من المحاق، وأخر زمانها
~~وقدم زمانه ورزقها السبق وحرمه اللحاق.
PageV01P016
# فمن ألفات ألفت الهمزات غصونها حمائم، ومن لام ألفات بعدها يحسدها المحب
~~على عناق قدودها النواعم، ومن صادات نقعت غلل العيون الصوادي والقلوب
~~الحوائم، ومن واوات ذكرت بما في جنة الأصداغ من العطفات، ومن ميمات دنت
~~الأفواه من ثغورها لتنال جنى الرشفات، ومن سينات كأنها التأشير في تلك
~~الثغور، ومن دالات دالات على الطاعة لكاتبها ms031 بانحناء الظهور، ومن جيمات
~~كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق لروعات الاستحسان كالطيور، وفها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، وخالد فيها خالد، وتحيته فيها المحامد، ويده تضرب في
~~ذهب ذائب والخلق تضرب في حديد بارد. فهي اليد التي تنظم تيجان الملوك
~~بدرها، وتظهر آية الكرم على قراطيسها بما تظهره من تبرها. وما كنت قبل يدها
~~أحسب أن سحابا تمطر نضارا، ولا أن ماء يستمد نارا، ولا أن أقلامها سيوف قد
~~سفكت دم المال فأجرته أنهارا، ولا قبل لحظها أن الشفق لا يشفق من طلوع
~~الفجر، ولا أن لون الوصل ينفض على لون الهجر، ولا أن الليل يتشبث بعطف
~~البرق فلا يريم، ولا أن ذهب الأصيل يجري به سواد الليل البهيم، ولا أن يدا
~~كريمة تدعي من آيات قلمها ومعجزات كرمها أن الجلمود بها يفارق الجمود، وأن
~~البراعة تسير فرقدها على الظما فيشافه منهل النضارة المورود، وما كانت خطوط
~~الفضلاء إلا تجربة بين يدي تحريرها الآن، ولا أقلامها إلا حطبا أوقدته على
~~الذهب فذاب لها ولان، ولا يحسب الخط إلا يحسب بيدها فغيرت له أثواب الحداد
~~وجلت عرائس حروفه مضمخة الأجساد بالجساد، وأطلعت إنسان عين الإحسان بدليل
~~كونه لم يلمح إلا في سواد، وسجد له والسجود فرضه لأنه دون التيجان، وقبله
~~والتقبيل حقه لأن الجنان يحاور منه حور الجنان، وكيف لا يفضل جوهرها بأن
~~يفصل، وتقابل حروفها بأن تقبل، وقد كتب الناس باليد وكتب بالعين، وحصل
~~الناس من هذه الصناعة بعد حرب حنين على خفي حنين، وفازت بما أظهرت من
~~نروتها للنظار من النضار، وصحت لها الكيمياء، لأنه كتب بشطر دينار سطرا
~~بألف دينار، وأن له في نهارها بل في أنهارها سبحا طويلا، وأنها على خفة
~~وزنها وقلة أسطرها لتكلف من الشكر عبئا ثقيلا، وكيف لا يخف ميزان الثناء
~~على أنهار حجته بذائب ذهب، وكيف يضل وفد الشكر وقد هدته بذوائب لهب، وقد
~~نشره وطواه حتى كاد أن يخلفه، وأسام فيه ناظر لا يسأمه، فكان آخر ما تأمله
~~أول ما رمقه، ومأسى ms032 لافتنائه يعبد مذهبه على حرف أو على ورقه، وورده إذ
~~يقسى ورده فازداد عطشا على كثرة العل والنهل، وأعشاه إذ أغشاه وكثرة النور
~~تعشى ناظر المقل.
# ومن ذلك ما وصف به الخيام من جملة كتاب وهو: أما الخيام فقد بليت وصارت
~~أمشاجا، ورقت فخالطت كأس الغمام مزاجا، ولقيت معنا الشدة وكانت شدتنا أن
~~رأينا بها انفراجا. ففيها من السماء رقاع، وكأنما أخذها في شق الثياب سماع،
~~وإذا هبت الرياح فهي بتقدمها وتأخرها في نزع حثيث، ونزغ من الشيطان خبيث،
~~طلقتنا وهي بعد في حبالنا، وطعنت وهي بعد في عقالنا، إن أرسلت الريح آية
~~ظلت أعناقها لها خاضعة، وإن قعدنا فيها فعلى قارعة الطريق وهي قاعدة على
~~طريق القارعة، وإن وقعت ليلا فما لوقعتها الخافضة رافعة. بها للدهر جراح
~~الإبر لا تقطبها، ومنها على الدهر أطلال تصدقها العين تارة وتكذبها، وقد
~~فرجت سماؤها وانشقت، وأذنت لربها وحقت. لم يبق في أديمها بشرة تعاتب، ولا
~~في صبرها مسكة تجاذب. كأنها وأخواتها إذا هبت الرياح المجرمون رأوا العذاب،
~~وتقطعت بهم الأسباب، بحيث ترى حماها نافضا، والعارض قد دخل عليها على
~~الحقيقة عارضا، فعمدها الأغصان هزها البارح، وشرائطها الشرار أطاره القادح،
~~وأما إذا نشأت السحائب فسلت سيوف برقها، وسلسلت سيول ودقها، فإنها أمام تلك
~~السيوف جرحى، ووراء تلك السيول طرحى. تود ما ود ابن نوح يوم لا عاصم،
~~وتراها كبط الماء ونحن بين غريق وعائم. نضربها في كل يوم فوق الحد، ونأخذها
~~في المصيف بحرب حر في الشتاء ببرد برد.
PageV01P017
# ومن ذلك كتاب أصدره من بعرين، وهو: المستقر ببعرين، حيث أخرجت السماء
~~أثقالها وفتحت من عزاليها أقفالها، وركضت خيل الرعود لابسة من الغيم
~~جلالها، وثوب الليل بماء الغمام غسيل، وشبح الظلام بسيف البرق قتيل، وغراب
~~الأفق في الجو باز، إلا أنه في قوس قزح ناز، وكأن عقارب الظلماء بالثلج
~~أفاع، فليكن ليل قرينتها ليل السليم، وكأن مواقع الرعد قعاقع حلي الغواني
~~فهو لا ينام ولا ينيم، وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن ms033 البرق لما
~~ساوى الغمام بين صدفي الليل والنهار قد قال آتوني أفرغ عليه قطرا، وقد ابتل
~~جناح الليل المغدف فما يطير، وأبطا حمام الصبح خلاف ما نحاه في رسالة نوح
~~فما يسير، والرياح وقد أعصفت فقصفت عيدان نجد ورتمها، وخيولها قد ركضها
~~السحاب فكان البرق تحجيلها ورثمها.
# فأما الخيام التي قد نضجت جلودها بإيقاد الشمس واسودت، ثم نضحت بدموع
~~الغمام فتراخت أجفانها بعدما اشتدت. فما هي إلا أعين سال منها بالدموع
~~كحلها، وخيول دهم حل عنها بالرياح من الأطناب شكلها، ولا يزال الخصام بينها
~~وبين الأهوية إلى أن تشق الثياب من حربها كما شقها السحاب من طربها، ونحن
~~ندأب في عقد ظنبها، لندخل في عقد حسبها. وهيهات سلبت في البيكار أشباحها،
~~وخرجت بالرياح أرواحها. فالشمس إن طلعت ألقى الشرق جامات تقر على العيان،
~~لا دنانير أبي الطيب التي تفر من البنان. وما لاذت بجانبها الرياح، وأبت
~~على الأطناب من إرسالها في عنان الجماح، إلا أشبهت قطاة غرها شرك وقد علق
~~الجناح، وقذاة هزها درك وقد أبت البراح.
# وقد زادت السيول إلى أن صارت هذه الخيام عليها فواقع، وهمهم الرعد قاريا
~~فاستقلت قيامها بين ساجد وراكع. وأنا فيها كعثمان في داره، والخطب قد أخذ
~~في حصاره. فلا يزال نبل الوبل مغرقا، ولا أزال على نفسي من السيل مخندقا.
~~وقد رجعنا إلى النشأة الأولى فعدنا في هذا الماء علقا. ولا كفران لله فإني
~~ملقى على طرق الطوارق، ملقا ما شاب العيش من فراق يشوب بالشيب المفارق. وما
~~كنت أخشى أن ينقلني الدهر من درجة مجانيه المقتطفة، إلى مدرجة مجاريه
~~المجتحفه، ولن يرى أعجب مني ممحلا وأنا أشكو الغدران الغادرة، ومجدبا أتظلم
~~من ظلمات الليالي الماطرة. وقبح الله بعرين، وإن استجن أسد الإسلام منها
~~بعرين، وأنا بريء منها بعدد رمل يبرين.
# ومن ذلك: وتلك الجهة وإن كانت غريبة، فإن الغرب مستودع الأنوار، وكنز
~~دينار الشمس ومصب أنهار النهار.
# ومن ذلك: وبالجملة، إن كانت البلاغة دينا فقد ألحد من لا يوحده وإن كانت
~~سيفا ms034 فقد تعرض للحد من لا يقلده، وإن كانت فراشا فقد نفي عن ظهر البلاغة
~~مالا يلده.
# ومن ذلك: فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم، وتقلدتم أيامه صوارم،
~~ووهبتم شموسه وبدوره دنانير ودراهم، وأيامكم أعراس وكأنه ما تم على الأموال
~~فيها مآتم، والجود في أيديكم خاتم ونفس حاتم في نقش ذلك الخاتم.
# ومن ذلك: فروح الله تلك الروح، وفتح لها أبواب الجنة فهي آخر ما كانت
~~ترجوه من الفتوح.
# ومن ذلك في شرك صنيعه: والله إن صنيعته كالشمس وضوحا لا أجحدها، ولو جاز
~~أن تعبد الشمس في دين الله لكنت أعبدها، فإنها شمس ما ألقت يدا في كافر،
~~ولا وضعت يدا إلا في شاكر.
# ومن ذلك: ولو بلغ القول مني إلى السمع لما بلغ إلى القلب، ولو رأيت سيفه
~~خضيبا من مقره في صدري لما استشعرت الحرب، ولو صمم على الضرب لحركته حتى
~~يصير من الضرب لا من الضرب.
# ومن ذلك: والقلوب طيبة، والغيوث صيبة، وقد صار على عطف كل زرع منها جبيرة
~~تتبرج وعلى أذن كل قرط منها لؤلؤة تترجرج.
# ومن ذلك: فلا عدمت تلك الأنفاس من النفائس، وتلك العقائل العرائس، وتلك
~~الجواهر التي تسرني أن تفضح عرضي، وتلك السهام التي هي والله غرضي.
# ومن ذلك: ووثقنا بنجح الطلب، وأمسكنا بقرون حماة فحصلنا على حلب حلب.
# ومن ذلك في ذكر النيل يتدافع تياره دافعا في صدر الجدب بيد الخصب، وترضع
~~أمهات خلجه حتى أبناؤها بالعصف والأب.
# ومن ذلك: والمهامه قد نشرت ما ملأها من ملاء السراب وزخر فيها ما ولد
~~لغير رشده على فراش السحاب.
# ومن ذلك: وإن يصفح عنه الصفح الجميل المألوف من هذا البيت، فبصفحهم أمضى
~~الله حدهم، وبعفوهم أنجح الله جهدهم، وباتباعهم لأبيهم رحمه الله عليه أعلى
~~الله سبحانه جدهم.
PageV01P018
# ومن ذلك: والله بيننا وبين البين، فما أكثر فضوله ودخوله بين المحبين.
# ومن ذلك: وقد وصل كتابه الكريم جوابا بل ثوابا عن كتابي العافي، وأسفر
~~بشر صفحة بره المخفي وكل بشر لا إخفاء معه فهو بشر الحافي. ms035
# ومن ذلك: والقصائد أنا مترقب وصولها بأي خط اتفق، فعربيتها لا تغولها
~~عجمة الناقل، ونور حقها يعرف من ظلمة الباطل، وما يضر محاسن سحبان أن تجري
~~على لسان باقل.
# ومن ذلك: سعدا لا يصوح منه مربعه الأخضر، أمنا لا يحزنه الفزع الأكبر،
~~مطاعا بنفاذ تصريفه الأبيض والأسمر، محبوب القلم حتى لو عاداه السيف لقيل
~~له إن شانئك هو الأبتر.
# ومن ذلك: ولا أعدمني تفضله الذي تفض له صحائف الود، وتفاظ عليه طرائق
~~الحمد، وعهده الذي جمع إلى بقاء الآس نضارة الورد، وإلى رواء الروض ري
~~الورد.
# ومن ذلك: وإلى أن تنجلي عنا هذه الغمره، وإلى أن تجف مناديل العيون فإنها
~~كانت بالدموع عصره.
# ومن ذلك: وفداه بأوليائه وإخوانه، ولا كرامة لأعدائه ولا نعمة لحسده،
~~وأبقى على الدهر سؤدده الذي أجار بنيه من سوء دده.
# ومن ذلك: ورد من سيدنا كتابان شرحا الصدر وسرا السر وسريا الهم، ولقياني
~~بالفتح ولقيتهما بالضم.
# ومن ذلك: ورد المثال الشريف من الديوان العزيز، فأبى له الضلال نوره،
~~وأناله الهدى والهدو إسفاره وسفوره، وجلا وجله ملا أمله حبوره وحبيره، وما
~~عدت أن غدت جنته وجريره جنته وحريره، وراض طرف طرفه في روض أنف أنف أن يعبر
~~عنه إلا عبيره، وحلا عنه الآثام وأحله الدرجات العلا فهو سواره وسوره
~~وسريره.
# ومن ذلك: قسم فعدل، وأجزل فأفضل، وبلغ فلم يكن في بلاغ بلاغ، وفتح زهرا
~~ما كان مثله ما يطول إليه باع باغ، فلله هو من كتاب ولله قلمه، فهذا أورد
~~ما ساغ، وهذا قلد ما صاغ.
# ومن ذلك: فأما الكتاب إلى غريم الجمال فالله يجمع المال على الجمال
~~ويريحه من اتفاق هاتين السجعتين حتى يكون الجمال الجم المال.
# ومن ذلك: والفضل بيد الله يؤتيه أهله، وقد زاده منه فلا عدم فضله، فما
~~يجاريه مجار إلا حمق وكان في طريق السيل بقله.
# ومن ذلك كل لفظة موصولة بأنة، وفي كل قلب من حزنه نار وفي كل دار من فضله
~~جنة.
# ومن ذلك: فما وصلت إلى مكان العافية منه، ms036 إلا وقد امتقعت واقتطعت وقلت
~~بقية السلف الوضاح، وسحاب الفضل حوشي أن يضف حتى يكاد يرفعه من قام بالراح.
# ومن ذلك: وأغناه بحراسة لفظه عن احتراسه، وأغنى الملك عن إعمال سهمه
~~بقرطاسه.
# ومن ذلك: وأدام سيادته على أهله، وأعاذه بخصب رحله من محل محله، ولا
~~عدمنا من لفظه ما يشهد أنه الشهد حقا لا نحلة نحله ولا نحيلة نخله.
# ومن ذلك: وأهلك كل عدو له وأذله، وجعل الحياة قذى وأذى له، ووقفت منهما
~~على البلاغة المسرودة الموضونة، والجواهر الثمينة المكنونة، والثمرات التي
~~اجتناها من شجرة البلاغة الطيبة، ومن الناس من يجتني من الشجرة الملعونة.
# ومن ذلك: هو ذلك الفرع الذي سقاه حتى التف في ورقه، وخطر في سندسه
~~وإستبرقه، وشافه منه بياض الفجر بعدما كان لا يظفر بأزرقه.
# ومن ذلك: وبات الناس بالحصن مطيفين والنيران بهم مطيفة وعليهم مشتملة،
~~وعذبات ألسنتها على وجهه مسدلة ومن خلفه مسبلة، ولفحاتها جهنمية وقودها
~~الناس والحجارة، والبلاء ينادي طبرية وإياك أعني واسمعي يا جارة.
# ومن ذلك: ولا زالت الملوك ببابه وقوفا، والأقدار له سيوفا. والخلق له في
~~دار الدنيا ضيوفا، ودين دين الحق يعلم الناس إذا جرد لتقاضيه سيوفا أن
~~سيوفى.
# أقول: كيف رأيت هذه الدرر المتسقة والمحاسن المتفقة؟ هل أتى غيره بهذا
~~النمط، أو ظفرت بهذه النكت في ذخائر الكتاب قط:
# هذا كلام عن الأملاك محتجب %~% فلا تذله بإكثار على السوق
# وسوف يرد له في أثناء هذا الكتاب ما تدور عليه كؤوسه، وتشرق شموسه.
### | [الصفدي ينتقد ابن الأثير في بعض من إنشائه]
# وأما قول ابن الأثير رحمه الله في هذا الفصل الذي قدمته: إلا من ملكه
~~لسانا هجاما وخاطرا رقاما.
# فأقول: ما أدري ما أقوله في هذا، أي مناسبة بين هجام ورقام: ثم إن
~~استعارة الرقم للخاطر بعيدة، وإنما الرقم لليد حقيقة وللقلم مجاز. وما معنى
~~اللسان الهجام، ولو قال لسانا قوالا، وخاطرا جوالا، أو لسانا حاد الغرب،
~~وجنانا لا يهاب الحرب، أو لسانا نظاما، وبنانا رقاما، أو ما أشبه ذلك لكان
~~أحسن. ms037
PageV01P019
# قال في هذا الفصل: ومن وقف على ما ذكرته علم أني لم آت شيئا فريا، وأن
~~الله قد جعل تحت خاطري من بنات الأفكار سريا.
# أقول إنه هنا في مقام تعظيم لما أتى به في فن الكتابة من حل المنظوم
~~والآيات الكريمة، فقوله، شيئا فريا ينافي هذا المقام، لأن الفري العظيم أو
~~الشيء المختلق المصنوع، فإذا قال: ما أتيت شيئا عظيما، أو شيئا مختلقا
~~مصنوعا، لم يكن ذلك مناسبا.
# وأما السري فإنه النهر الصغير، ومن ذهب إلى أنه عيسى عليه السلام، بمعنى
~~أنه واحد من سراة الناس، فإنه غلط منه.
# قال لبيد يصف حمر الوحش:
# فتوسطا عرض السري وصدعا %~% مسجورة متجاورا قلامها
# فالسري: النهر الصغير. والمسجورة: صفة للعين المملوءة.
# وما أحسن قول أبي المقدام الخزاعي من جملة قصيدته المشهورة في اللغز:
# وسريا رأيته وسط قوم %~% ماكثا ما يريد عنهم زوالا
# تشرب الخمر دونه وسقوه %~% حين دارت رحاهم أبوالا
# السري: هو النهر الصغير وعليه سياق الكلام. وسياق الآية الكريمة يدل على
~~بطلان قول من قال هو كناية عن عيسى عليه السلام لأنه تعالى قال: " وكلي
~~واشربي " أي كلي من الرطب الجني، واشربي من النهر، وإذا ثبت هذا فما أدري
~~ما معنى قوله تحت خواطري من بنات الأفكار سريا فإن أراد الذي ذهب إليه من
~~زعم السري هو عيسى عليه السلام، فكان ينبغي له أن يقول سريات لأنه صفة
~~لبنات، وإن كان المراد النهر فلا معنى له.
# ولو قال: علم أني امتلأت من ذلك ريا، وأن الله قد جعل تحت فكري من هذا
~~النوع سريا.
# قال أيضا بعد ذلك: والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي والأطراف، ويقنع من
~~لآلئها بمعرفة ما في الأصداف.
# أقول: ما أدري معنى هذه القرينة الثانية ما هو؟ فإنه ما في الأصداف إلا
~~اللؤلؤ ولو قال: ويترك اللآلىء ويضم الأصداف، لكان أحسن.
# قال: ولو استخرج منها ما استخرجت، واستنتج منها استنتجت لهام بها في كل
~~واد، وتزود إلى سلوك طريقها كل زاد.
# أقول: هذه السجعة الأخيرة محلولة باردة لا ms038 معنى تحتها. ولو قال: لهام بها
~~في كل واد، وارتفع لها في مظهر الربا وانخفض في مضمر الوهاد، لكان أحسن.
### | [ادعاء ابن الأثير الإبداع في رسالة له في ذم الشيب]
# قال في هذا الفصل: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم الشيب فقلت:
~~والعيش كل العيش في سن الحداثة، وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن الغثاثة،
~~وليس بعد الأربعين من مصيف للذة ولا مربع، وهي نهاية القوة الصالحة من
~~الطبائع الأربع فإذا تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على خرصها، وصارت زيادته
~~كزيادة التصغير تدل على نقصها، ويصبح بعد ذلك وهو يدعى أبا بعد أن كان يدعى
~~ابنا، ويتقمص من المشيب ثوبا لا يجتر ذيله خيلاء ولا يزهى به حسنا. وإن قيل
~~إن أحسن الثياب شعارا البياض قيل: إلا هذا الثوب فإنه مستثنى، ويكفيه من
~~الفظاعة أنه ينظر الأحباب إليه نظر القال، ولولا أن الخمود بعده لما استعير
~~له لفظ الاشتعال. ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب، وليس ذلك إلا حدادا
~~على فقد الشباب، وهو في فعله هذا كاذب ولا يخفى أنس الصدق من وحشة الكذاب.
~~وخداع النفس أن تسلو عن بسره المعطلة وقصره المشيد، ويحسن لها الخروج في
~~ثوب مرقع وهي تراه بعين الثوب الجديد ثم قال وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن
~~الرومي. وهو قوله:
# رأيت خضاب المرء بعد مشيبه %~% حدادا على شرخ الشبيبة يلبس
# غير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لا توجد في كلام آخر.
# أقول: قد ادعى أنه ابتكر ما فيه هذا الفصل من المعاني، وأنا أذكر أبياتا
~~تدل على أخذ كلامه منها.
# قال أبو الطيب:
# آلة العيش صحة وشباب %~% فإذا وليا عن المرء ولى
# وقال التهامي أيضا:
# وطري من الدنيا الشباب وروقه %~% فإذا انقضى فقد انقضت أوطاري
# وقال ابن أبي حصينة:
# كأن الفتى يرقى من العيش سلما %~% إلى أن يجوز الأربعين وينحط
# وقال سبط التعاويذي:
# وعلو السن قد كس %~% ر بالشيب نشاطي
# كيف سموه عوا %~% وهو أخذ في انحطاط
# وقال ms039 أبو الطيب في معنى أن زيادة التصغير نقص:
# وكان ابنا عدو كاثراه %~% له يائي حروف أنيسيان
PageV01P020
# وما أحسن قول ابن قلاقس:
# في أمر توقيعي وأمري سيرة %~% أعيت على الفطن الفصيح الألسن
# حكمت زيادته عليه بنقصه %~% كالضيف لما ازداد نون الضيفن
# وقال أبو الطيب:
# متى لحظت بياض الشيب عيني %~% فقد رأت انتقاصي في ازديادي
# وقال ابن صردر:
# لم أبك أن حل المشيب وإنما %~% أبكي لأن يتقارب الميعاد
# شعر الفتى أوراقه فإذا ذوى %~% جفت على آثاره الأعواد
# وقال ابن عبد ربه:
# وإذا دعونك عمهن فإنه %~% نسب يزيدك عندهن خبالا
# وقال أبو الطيب:
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له %~% لأنت أسود في عيني من الظلم
# وقال الغزي:
# أوهنت زهرة الحياة وأذوت %~% زهرة العيش زهرة في القذال
# كاد يخفى علي قبل اشتعال ال %~% رأس أن الخمود في الاشتعال
# قال: ومن هذا المعنى قولي أيضا: وهو أخذ المكارم من سمائها وأرضها، وقام
~~بنقلها في الناس وفرضها، وتحلى بأسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا لبعضها.
~~فالمحرم للعائذ بحرمه، وصفر للطامع في مسعاة قدمه، وربيع لرائد نواله، ورجب
~~لأقوال عذاله. وهذا مأخوذ من قول الفرزدق.
# يداك يد ربيع الناس فيها %~% وفي الأخرى الشهور من الحرام
# وقد قال الشعراء في ذلك كثيرا، ولكني أنا تصرفت تصرفا لم يتصرفه أحد
~~غيري.
# أقول: أي تصرف، وما نكر شيئا إلا وتعرف. وقد استعمل الناس أسماء الشهور
~~فجاؤوا بها عذبة حلوة متمكنة. كقول القائل في بخيل:
# تحلى بأسماء الشهور فكفه %~% جمادى وما ضمت عليه المحرم
# وقال الآخر فأحسن كل الإحسان.
# وشادن مبتسم عن حبب %~% مورد الخد مليح الشنب
# يلومني العاذل في حبه %~% وما درى شعبان أني رجب
# كانت العرب تسمى شعبان العاذل، قبل الإسلام، ورجب الأصم.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل رحمه الله: تولى الله تحقيق مقصده، وترويق
~~مورده، وتشييد مباني أسعده، وتخليد مغاني سؤدده، حتى تنتظم مواهب الله لديه
~~مثنى وفرادى، ويلبس أمن رجب في شعبان وخصب ربيع في جمادى.
# وقوله أيضا: فهو الماء إلا أنه الزلال، والسحر إلا أنه الحلال، ms040 والورد
~~النضر إلا أنه بعيد العهد من الملال، وأيام الوقوف عليه أيام أعياد بين
~~طهارة رمضان وخصب شوال. وقوله أيضا ويعود إلى ذكر كتابه: فسجد لمحرابه
~~وسلم، وحسب سطوره مباسم تتبسم، ووقف عليه وقوف المحب على الطلل يكلمه ولا
~~يتكلم، وهطل جفنه وقد كان جمادى بدمعه وقد كان على خده المحرم.
# وقول ابن سناء الملك:
# نشيطة حسن القد والخد والحلى %~% فلم زعموا أن المليحة مكسال
# أطل على نسكي بها جهل صبوتي %~% فيا رمضان قد أظلك شوال
# وأما استعمال أسماء الشهور موراة، فمن أحسنها قول القاضي محيي الدين عبد
~~الله بن عبد الظاهر:
# إياكم أن تنكروا جعفرا %~% ذاك الخيالي وأصحابه
# فنيل مصر كم له جعفر %~% مخيل يخرج في بابه
# ما أصنع هذين البيتين وألطف هذا التخيل.
# وقول ابن قزل:
# قد ضجرنا من ماء تل العجول %~% وكرهنا سماع قال وقيل
# ومن المحنة التي نحن فيها %~% حر تموز آب في أيلول
# وقول أسعد بن مماتي:
# قد نفث السحر السحر %~% وأشبه الزهر الزهر
# وبل كافور الندى %~% ثياب أوراق الشجر
# والعندليب مذ رأى %~% محرم الروض صفر
# وقول السراج الوراق من أبيات:
# وأراد اطفاء السرا %~% ج بها فضاعفت التهابه
# وحوى بها طوبى فصا %~% ر حديثنا في الناس بابه
# وقول ابن الساعاتي:
# ليوسف يوسف إن أزمة عرضت %~% يخشى فيرجى وفي أحكامه عمر
# كل الشهور ربيع من فواضله %~% حيث الخزائن من أمواله صفر
### | [مناقشة مثال لابن الأثير]
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة وساق الفصل وفي آخره: والصبر خير
~~ما استعمل في جفاء الإخوان، والماء إذا جرى في مكان ثم انحرف عنه فلا بد
~~وأن يعود إلى ذلك المكان.
PageV01P021
# أقول: ما أدري ما معنى هذا. فإن الماء إذا انحرف عن مكان، إنما ينحرف
~~باستفال الموضع الذي انحرف إليه عن الموضع الذي انحرف عنه. إما بأخدود
~~يحفر، أو بتهدم من نفس الأرض. وحينئذ يرجع الماء القهقرى وينعطف عن
~~المرتفع، وينحدر إلى المنخفض. هذا الذي يفهم من لفظة انحرف الماء. ومتى كان
~~الأمر كذلك فلا يعود الماء إليه، ms041 اللهم إلا أن يدعي أن مدد الماء يقوى دفعه
~~فيزيد إلى أن يعلو المنخفض، ولم يجد له حيزا يشغله غير ذلك الذي انحرف عنه.
~~وهذا غير مفهوم من مجرد كلامه.
# ولو قال: فإن الغيث إن أقلع صوبه عن مكان، فلا بد وأن يعود في وقت إلى
~~ذلك المكان. أو فإن الماء إذا جفا موضع جريته في وقت، فلا بد أن ينعطف على
~~ذلك المكان. أو إذا قطعت سقياه عن مكان أو ما ناسب ذلك، غير لفظة انحرف.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل: وقد يعود الماء إلى مشرعه، والكوكب إلى
~~مطلعه.
# وما أحسن قول القائل في معنى قول ابن الأثير:
# سأصبر صبر الحر من غير قدرة %~% على الصبر لكن من طريق التجمل
# لعلك يوما أن تردك رحمة %~% علي فتلقاني بوجه التفضل
### | [مناقشة مثال آخر لابن الأثير]
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف الخمر وهو: الخمر لا تفي لذة إسكارها
~~بتنعيص خمارها، فهي خرقاء البنان، بذيئة اللسان، وتأنيثها يدلك أنها من
~~ناقصات العقول والأديان. وقد عرف منها سنة الجور في أحكامها، ولولا ذلك لما
~~استأثرت من الرؤوس بجناية أقدامها. وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف،
~~لأنه قال:
# ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت %~% زمنا تداس بأرجل العصار
# لانت لهم حتى انتشوا وتمكنت %~% منهم فصاحت فيهم بالثار
# أقول: أما إضافة البنان واللسان والعقل والدين إلى الخمر، فإنه من الغريب
~~وأغرب من ذلك أن جعل للرؤوس أقداما، وأغرب من هذين كونه يدعي أن كلامه ألطف
~~وأحسن وأغرب من قول الشاعر، والفرق مثل الصباح ظاهر. وكأنه أراد أن يد
~~معاقرها خرقاء، ولسانه بذيء، وعقله ودينه ناقصان ولو نسب ذلك إلى الندمان
~~في ذم الخمر لكان قادحا فيها. وإنما إضافة الجوارح والعقل والدين إليها
~~فغير جائز إلا بتأويل بعيد إلى الغاية.
# وما أحسن قول أبي تمام:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها %~% كتلاعب الأفعال بالأسماء
# وقول القائل:
# وصف المدامة شاربوها أنها %~% تحوي السرور وتطرد الهما
# صدقوا هفت بعقولهم وبدينهم %~% أرأيت عادم دين مغتما
# وقول ابن سناء الملك: ms042
# عروسكم يا أيها الشرب طالق %~% وإن فتنت من حسنها كل مجتلي
# دفعت لها مالي وعقلي معجلا %~% فقالت وجنات النعيم مؤجلي
# قيل: إن سليمان بن عبد الملك ناول نصيبا قدحا. فقال. يا أمير المؤمنين،
~~إنما وصلت إليك بعقلي فإن رأيت أن لا تفرق بين عقلي وبيني فعلت وقول السراج
~~الوراق.
# شؤم أم الخبائث الخمر شوم %~% جاوز الحد فاستمع ما يعد
# فلها في الدنان حبس وللرا %~% ووق صلب وللمعاقر جلد
# وأما قوله: فاستثأرت من الرؤوس بجناية أقدامها. الضمير لا يخلو: إما أن
~~يعود إليها أو إلى الرؤوس وكلاهما غير جائز.
# وما أحسن قول ابن زهر إلا شبيلي:
# وموسدين على الأكف خدودهم %~% قد غالهم في السكر ما قد غالني
# ما زلت أسقيهم وأشرب فضلهم %~% حتى سكرت ونالهم ما نالني
# والكأس تعلم كيف تأخذ ثارها %~% إني أملت إناءها فأمالني
# وقال أبو تمام من قصيدة:
# إذا اليد نالتها بوتر توقرت %~% على ضغنها حتى استقادت من الرجل
# وتصرع ساقيها بإنصاف شربها %~% وصرعهم بالجور في صورة العدل
# وأما قوله: وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول والأديان. ما أحسن ما
~~استعمل المتنبي هذا في وصف الدنيا فقال:
# شيم الغانيات فيها فما أد %~% ري لذا أنث اسمها الناس أم لا
PageV01P022
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في الحث على الاغتراب وهو: لولا التغرب ما ارتقت
~~بنات الأصداف إلى شرف الأعناق، ولا ارتقى تراب الأحجار إلى نور الأحداق ثم
~~قال: وكذلك قولي في هذا المعنى وهو: في الانتقال تنويه لخامل الأقدار ولولا
~~ذلك لم يكنس الهلال حلة الإبدار، والمندل الرطب حطب في أوطانه، والمسك دم
~~في سرر غزلانه، ولولا فراق السهم وتره لم يحظ بفضل الإصابة، ولولا فراق
~~الوشيج منبته لم يتحل بعز البنان ولا شرف الذؤابة.
# وهذا الفصل فصل من القول في معناه، ومما لم يتسن للخواطر ابتناء مبناه.
~~فمنه ما هو مأخوذ من الشعر، ومنه ما سنح به الخاطر على غير مثال وهو يشهد
~~لنفسه.
# أقول: قوله ارتقت أولا، وارتقى ثانيا فيه عي لتكراره. ولو قال في أحدهما
~~ما ms043 اتصل أو ما سما أو غير ذلك لكان أحسن. وكذا ابتناء مبناه، ومثل هذا يعاب
~~في الكلام. وقد عيب على الصاحب بن عباد قوله:
# أشبب لكن بالمعالي أشبب %~% وأنسب لكن بالمفاخر أنسب
# وبي صبوة لكن إلى حضرة العلا %~% وبي ظما لكن من العز أشرب
# وسميت القصيدة اللاكنية لكثرة ترداد لكن فيها.
# وكل هذه المعاني تداولها الشعراء وأكثروا منها. من ذلك قول ابن صردر:
# قلقل ركابك في الفلا %~% ودع الغواني للقصور
# لولا التغرب ما ارتقى %~% در البحور إلى النحور
# وقول سبط التعاويذي:
# قالوا انتزح وتغرب تكتسب شرفا %~% فالدر ما عز حتى فارق الصدفا
# وقول ابن قلاقس:
# سافر إذا حاولت قدرا %~% سار الهلال فصار بدرا
# والماء يكسب ما جرى %~% طيبا ويخبث ما استقرا
# وبنقلة الدرر النفي %~% سة بدلت بالبحر نحرا
# وابن قلاقس وابن الأثير رحمهما الله تعالى من أهل عصر واحد. فإن ابن
~~قلاقس توفي سنة سبع وستين وخمسمائة. وابن الأثير توفي سنة سبع وثلاثين
~~وستمائة ومولد ابن قلاقس سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، ومولد ابن الأثير
~~سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. فعمر ابن الأثير أكثر.
# وقول ابن الساعاتي وهو من أهل عصره:
# وكن غانيا عن كل أرض بأختها %~% وإن حل مغناها كواعب عين
# فلولا فراق الدر أصداف بحره %~% لأنكره نحر وصد جبين
# وقول القائل:
# الأسد لولا فراق الغاب ما افترست %~% والسهم لولا فراق القوس لم يصب
# والتبر كالترب ملقى في مواطنه %~% والعود في أرضه نوع من الحطب
# وقول أبي العلاء المعري:
# والسمهرية ليس يشرف قدرها %~% حتى يسافر لدنها عن غابه
# وقلت أنا من هذه المادة:
# سافر تنل عزا فما مسك الورى %~% إلا دما في سرة الغزلان
# والرمح لما فارق الوطن اغتدى %~% بذؤابة خفقت وتاج سنان
# وقلت أيضا:
# سافر تنل رتب المفاخر والعلا %~% كالدر سار فصار في التيجان
# وكذا هلال الأفق لو ترك السرى %~% ما فارقته معرة النقصان
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا وهو: أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء
~~التي جبلت النفوس على حبها، وكل ما تستلذه الأبدان من مآكلها فإنه يضرها ms044 من
~~جهة طبها، ولهذا تذمم من منفعة الهليلج ومضرة اللوزينج. وأعجب من ذلك أنه
~~لا ينتفع الإنسان بشيء من لذتها إلا ضرته من جهة ثوابه، فهو كالذي ينتفع
~~باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه. وقد ضرب لذلك مثل من الأمثال، وقيل إن كل
~~ما ينفع الكبد مضر بالطحال.
# أقول: انظر إلى هذه الركة والعامية، ألا تراه أشبه بشيء بكلام العجائز
~~قوابل النساء إذا أخذن يعظن ويضربن الأمثال، أكذا توصف الدنيا في حالة
~~الذم: أتراه ما سمع بشيء من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا قال له
~~رجل: صف لنا الدنيا فقال: ما أصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، حلالها
~~حساب وحرامها عذاب، من استغنى فيها فتن ومن افتقر حزن ولا بشيء من بعض
~~أقوال الحكماء فيها كقول بعضهم: الدنيا أمل بين يديك، وأجل مطل عليك،
~~وشيطان فتان، وأماني جرارة العنان، تدعوك فتستجيب، وترجوها فتخيب.
# أما سمع بزهديات أبي نواس التي منها:
# وما الناس إلا هالك وابن هالك %~% وذو نسب في الهالكين عريق
PageV01P023
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت %~% له عن عدو في ثياب صديق
# حتى إن الرشيد أو المأمون قال: لو وصفت الدنيا نفسها، ما وصفت بأكثر من
~~قول أبي نواس. أما سمع بشيء من أقوال أبي العتاهية، وصالح ابن عبد القدوس
~~ومحمود الوراق، ومن تعرض لذمها من الشعراء كالمتنبي وأبي تمام وغيرهما..
~~أما سمع بقول الزمخشري تحلين لهم ثم تمرين، وتحلين لهم ثم تمرين. الأول من
~~الحلاوة والمرارة، والثاني من الحلول والمرور. أما وقف على رسائل المعري في
~~ذم الدنيا. أليس يقول في بعض رسائله: فلو كانت الدنيا عروسا لطلقت ولكنها
~~أم أملقت، يحبها ولدها على العقوق، وتصدهم عن إدراك الحقوق، مالنا ومالك أم
~~دفر أما أما يقنعك هلاك الوفر: أعييتني بأشر، فكيف بدردر. سؤتني غانية،
~~فكيف بك عجوزا فانية، وهيهات ما أصابك الهرم ولا البرم، وإنما ذلك لأبنائك
~~الذين شربوا من إنائك %~% وهي طويلة أتى فيها على ذكر من درج من أعيان
~~الأمم. وهي من الرسائل ms045 الطنانات.
# ويقول ابن الشبل البغدادي.
# إنما نحن بين ظفر وناب %~% من خطوب أسودهن ضراء
# نتمنى وفي المنى قصر العم %~% ر فنغدو كما نسر نساء
# صحة المرء للسقام طريق %~% وطريق الفناء هذا البقاء
# بالذي نغتذي نموت ونحيا %~% أقتل الداء للنفوس الدواء
# ما لقينا من غدر دنيا فلا كا %~% نت ولا كان أخذها والعطاء
# صلف تحت راعد وسراب %~% كرعت منه مومس خرقاء
# راجع جودها عليها فمهما %~% يهب الصبح يسترد المساء
# وقليلا ما تصحب المهجة الجس %~% م ففيم الشقاء وفيم العناء
# قبح الله لذة لشقانا %~% نالها الأمهات والآباء
# نحن لولا الوجود لم نألم الفق %~% د فإيجادنا علينا بلاء
# دع كل ذا. أما وقف على الخطب النباتية ورأى كلامه فيها ويحذو حذوه ويتلو
~~تلوه حتى يقول: الهليلج واللوزينج والكبد والطحال. والناس يذكرون مثل هذا،
~~ولكن يدرجونه في عبارة تكون مفحلة لها وقع في النفس.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في الزهد وهو: الناس في الدنيا للساعة الراهنة،
~~كما أن النفوس ليست فيها بقاطنة.
# أقول: ما أدري معنى التشبيه هنا ما هو.. ووجه العلاقة في ذلك. فإن قوله:
~~كما، الكاف للتشبيه ولا نسبة بين: أنهم أبناء الساعة الراهنة، وبين أنهم
~~يزولون. ولو حذف لفظة كما لاستقام المعنى، لأنه يعود: والنفوس فيها ليست
~~بقاطنة.
# ألا ترى أن بعض الناس عاب على أبي الطيب قوله:
# لبس الثلوج بها علي مسالكي %~% فكأنها ببياضها سوداء
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة %~% سال النضار بها وقام الماء
# وقال: بأي شيء شبه إقامة الكريم وما تقدمه ما يناسب ذلك: والجواب عن ذلك:
~~إنه لما قال إن الثلوج سدت المسالك عليه فرجعت ببياضها سوداء. شبه ذلك
~~بالحالة التي تكون للكريم أنه يسيل به جامد النضار ويجمد مائع الماء. فهذا
~~الاتضاد كذاك. وهذا الموطن مما يسأل عنه من شعر المتنبي.
# قال في آخر هذا الفصل: وغاية مطلوب الإنسان أن يمد له في عمره، ويملى له
~~في امتداد أثره. أما تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود، وهو أخو
~~الموت في كل شيء إلا ms046 في سكنى اللحود، والجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى
~~وكل منها قد تحول، وأصبح كالطلل الدارس الذي ليس عنده من معول. فلا ليلى
~~بليلي ولا النوار، ولا الأسماع الأسماع ولا الأبصار الأبصار.
# أقول: وهذا من ذلك النمط في الركة والسماجة، خصوصا هذا الأخير: لا يخفى
~~على من كان عنده أدنى نباهة ويسير ذوق انحلال هذه الألفاظ وسقوطها. وكأنه
~~أراد أن يحذو حذو أبي تمام حيث قال:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار %~% جف الهوى وتقضت الأوطار
# ولكن أين الثرى من الثريا، ويا بعد ما بين القفا والمحيا. ومن النصف
~~الثاني تعلم فائدة التكرار في النصف الأول.
# ومن العجيب أنه قال في النوع الرابع في توكيد الضميرين، وقد أورد قول أبي
~~الطيب:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم %~% وجدك بشر الملك الهمام
PageV01P024
# لم أورده اختيارا له، وإنما مثلت به ليعلم توكيد المنفصل بالمنفصل. وإلا
~~فالبيت ليس بالمرضي لأن سبكه سبك عار من الحسن.
# أقول: فليت شعري أي طلاوة على قوله هو: أما أبو تمام فإنه خاطب نفسه
~~كالمنكر ما كان منه في شغفه بتلك الديار التي وقف عليها بعد سلوه وتقضي
~~أوطاره. وحق له أن يقول: لا أنت ذاك الذي كنت أولا، ولا هذه الديار تلك
~~التي كانت أولا. يعني كأن نفسه أصبحت غير تلك والديار بدلت بصفة أخرى.
# وما أحسن قول الحظيري الوراق:
# تركتك فامض إلى من تحب %~% ففعلك برد نار الجوى
# وقبحك الغدر في ناظري %~% وغودر عود الهوى قد ذوى
# وصرت أراك بعين السلو %~% وكنت أراك بعين الهوى
# ومن المعلوم أن العين ما تغيرت في ذاتها، ولا كانت ثم عين وبدلت غيرها.
~~إنما السلو أوجب أن يريه بعين القبح، والحب أوجب أن يريه بعين الحسن.
# ومن هذا قول....
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة %~% كما أن عين السخط تبدي المساويا
# وهذا دائر على ألسنة الناس. يقولون في من يتغير عليهم منه صفة من الصفات:
~~كأنه راح وجاء غيره. وهذا من أبي تمام في غاية الحسن في بابه.
# وأما قول أبي ms047 الطيب، فتحته من المعنى ما يكسوه حسنا فائقا، لأن هذا من
~~أمدح ما يكون للقبيلة التي ذكرها، لأنه قال: قبيلة أنت منهم، وأنت أنت،
~~معناه: فيا لها من قبيلة لأنها أنت منهم وأنت ذاك العظيم. فأخر المعطوف
~~عليه عن المعطوف كقوله:
#  ...... %~% عليك ورحمة الله السلام.
# وقدرة الشيخ تاج الدين الكندي تقديرا آخر، وهذا أحسن مع الضرورة التي فيه
~~وكأن ابن الأثير رحمه الله، لمح معنى الأبيات التي وردت لبعض شعراء الذخيرة
~~لابن بسام وهي:
# أصبحت رمة تزايل عنها %~% فصلها الجوهري والعرضي
# وتلاشى كيانها الحيواني %~% وأودى بيانها المنطقي
# وقوى عقله الثلاث تلاشت %~% إن ذا كله لأمر خفي
# والحواس الخمس التي كن فيه %~% ولإدراكهن فعل وحي
# ذهبت تلكم الصفات جميعا %~% ومحال أن يذهب الأزلي
# فأراد أن يأتي بهذا المعنى فأفسده، وهدم ما جاء به هذا الشاعر وشيده.
~~وبعض الناس يدعي أن هذه الأبيات للرئيس أبي علي بن سينا، وابن بسام أثبتها
~~في الذخيرة لبعض المغاربة. ولكن قصيدة الرئيس في النفس التي أولها:
# هبطت إليك من المحل الأرفع %~% ورقاء ذات تعزز وتمنع
# في غاية الحسن، وما لأحد مثلها في بابها، وشهرتها تمنع من سردها. وقد
~~اعتنى بها الفضلاء وخمسوها وشرحوها.
# وما أحسن قوله وقد ذكرها عند الموت:
# وكأنها برق تألق بالحمى %~% ثم انطوى فكأنه لم يلمع
### | [نماذج من إنشاء ابن الأثير والنقاش حولها]
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة، وهو فصل من كتاب فقلت: وله
~~البيان الذي يفض من نسق الفريد ولا تخلق نضرة لباسه الجديد، وهو فوق الكلام
~~المجيد، ودون القرآن المجيد.
# أقول: ما رأينا من مدح كلاما ولا قرظه بمثل هذا. وفي أفانين المديح وضروب
~~الثناء عن ذلك مندوحة، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد
~~آدم. ومع هذا فما سمعت أحدا مدح آخر فقال له: أنت دون النبي عليه السلام.
~~لأن لفظة دون وأقل وتحت ما تستعمل في جانب الممدوح. وكلام الله تعالى قد
~~تقرر وثبت أنه ليس في قدرة البشر أن يأتوا ms048 بسورة منه، فكل كلام دونه.
# فقوله: كلام دون القرآن المجيد لا معنى تحته لأنه من باب تحصيل الحاصل.
~~ومثل هذا عند الشيخ جمال الدين بن مالك ومن تابعه، لا يطلق عليه كلاما لأنه
~~ما أفاد فائدة تامة لم تكن عند المخاطب كقولك: السماء فوق الأرض لأنه معلوم
~~عند كل أحد. فإن قلت: أراد بذلك الأدب. قلت ما ضاق المجال عليه، ولا حصره
~~ضيق المقام إلى هذا حتى يحتاج أن يأتي بما يحترز فيه. وما أوقعه في ذلك إلا
~~لفظة المجيد والمجيد وطلب الجناس.
# قال: وإذا اختصروا صفة قال: إنه يستميل سمع الطروب، ويستخف وقار القلوب
~~ويتمثل آيات بيضا من غير ضم إلى الجيوب، ويرى في الأرض غير لاغب إذا مس
~~غيره فتنة اللغوب.
PageV01P025
# أقول: إذا كان يستميل سمع الطروب، فما في هذا كبير مدح، وذلك أن صيغة
~~فعول مبالغة فيمن يطرب. ولا يقال طروب إلا لمن يميل لأدنى لذة، ويتحرك لأقل
~~نعمة. مثل: أكول وشروب لكثير الأكل والشرب لما يمر به. وإذا كان الذي يميل
~~إلى الطرب ويتكرر ذلك منه، يطرب لهذا الكلام فما في هذا مزية توجب مدحه،
~~ولهذا قيل: المستعد للشيء يكفيه أدنى سبب، وإنما المدح أن يقال: يستميل من
~~لا يرتاح للطرب. كما قال في الثانية: ويستخف وقار القلوب. فإن هذا هو
~~المعهود في المدح. فإن قلت: هذا يرد على البحتري في قوله:
# مستميل سمع الطروب المعنى %~% عن أغاني معبد وعقيد
# قلت: هذا مما يؤيد ما قلته، لأنه قال: يستميل سمع الطروب المعنى عن سماع
~~معبد وعقيد اللذين هما أصل الغناء. وإذا كان يلفت من هو بهذه الصفة عن لذته
~~إلى سماعه، كان ذلك مدحا فهو من باب يستخف الحليم ويصبي الناسك. وما خلص
~~هذا للبحتري إلا بقوله: عن أغاني معبد. ولو قال ابن الأثير: يستميل الطروب
~~عن أغانيه بفصاحته، لما أوردت عليه هذا الإيراد. وهذا الذي قلته هو المعهود
~~في المدح.
# ألا ترى قول النابغة الذبياني:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب %~% عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا ms049 لبهجتها وحسن حديثها %~% ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# وقول امرىء القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة %~% إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
# وما أحسن قول كشاجم في عوادة، من أبيات:
# دارت ملاويه فيه فاختلفت %~% مثل اختلاف اليدين شبكتا
# لو حركته وراء منهزم %~% على بريد لعاج والتفتا
# وقلت أنا:
# جست مثاني عودها بأنامل %~% عبثت بلب الخاشع المتورع
# وشدت فلو شاءت عذوبة لفظها %~% عطفت عنان البارق المتسرع
# وعجبت من ريح الصبا إذ لم تقف %~% طربا ولكن ما لها أذن تعي
# وأما قوله: ويرى في الأرض غير لاغب، ما سمعت بمن مدح الكلام الفصيح بمثل
~~هذا، والكلام لا يوصف بإعياء ولا لغوب. ولكن هذا من باب إضافة العقل والدين
~~والجوارح للخمر في الفصل الذي تقدم. أتراه ما علم أن اللغوب من صفات
~~الأجسام ولواحقها عند الحركة وإدمانها، فإن الكلام لا يتعب وإنما التعب
~~لجارحة من تكلم به، والكتاب لا يتعب وإنما الكاتب الذي خطه.
# وما أحسن قول القائل:
# إذا أخذ القرطاس أودع طرسه %~% خميلة زهر أو قلادة جوهر
# حمى كل فكر عن عراك رويه %~% وحط عن الأقلام ثقل التفكر
# فإن كان ابن الأثير أراد الكاتب الذي صدر عنه هذا الكتاب الذي وصفه، فليس
~~في سياق الكلام ما يدل عليه.
# وقد عاب الوحيد على أبي الطيب قوله:
# كل السيوف إذا طال الضراب بها %~% يمسها غير سيف الدولة السأم
# وقال: السأم لا يلحق السيوف إلا أن يكون جاء به استعارة في موضع كلال
~~الحد قال: ولما وقفت عليه قلت: سبحان من أعطى سيدنا فلم يبخل، وخصه بنبوة
~~البيان إلا أنه لم يرسل، ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل هذا كتاب منزل،
~~ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره، ولم يبلوا بداء الحسد
~~الذي يصليهم بتوقد جمره، ولئن سلموا من ذلك فما سلمت أقوالهم من أقواله
~~التي محتها محو المداد، وقد كانت باقية من بعده فلما أتى صارت كما صاروا
~~إلى الألحاد.
# أقول: في هذا من اساءة الأدب ما فيه، وللإنسان عن ms050 مثل هذا المدح مندوحة
~~تخرجه من هذه المضائق.
# وقوله: وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل مأخوذ من قول أبي العلاء
~~المعري:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد %~% قلنا محمد من أبيه بديل
# هو مثله في الفضل إلا أنه %~% لم يأته برسالة جبريل
# وقد كفر قائل مثل هذا.
# قال: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، وخفة الأرواح معلومة من
~~بين ثقل الأجسام، فلو لم يعرف بطعمه عرف بوسمه، والصبح لا يتمارى في
~~إسفاره، ولا يفتقر إلى دليل على أنواره. وقد علم أن العرق يعرف بغصنه، وأن
~~القول يعرف بلحنه.
# أقول: قوله: وإن لكلمه طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، ما أحسن ما أجاب
~~به ابن عميرة ابن الأبار عن كتاب بعثه إليه، فجاء من جملة الجواب:
PageV01P026
# فمهلا أيها الموفي على علمه النافث بسحر قلمه، أتظن منزلتك في البلاغة
~~تخفى ومهيعها لا حب. ومنزعها بالعقول لاعب. أتسفل وقد ترفعت، أو تخفى وقد
~~تلفعت. عرفناك يا سوده، وشهرت حلة عطارد بالملاحة والجوده.
# وقوله: والصبح لا يتمارى في إسفاره، السجعتين. مأخوذ من قول أبي الطيب:
# وليس يصح في الأفهام شيء %~% إذا احتاج النهار إلى دليل
# ومن قول الغزي:
# فلا تبغ برهانا على مكرماته %~% طلابك برهانا على الصبح بارد
# وقوله: وقد علم أن العرق يعرف بغصنه مأخوذ من قول أبي الطيب:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها %~% جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# على أن المتنبي أخذه من البحتري حيث يقول:
# لست أعتد للفتى نسبا %~% ما لم يكن في فعاله نسبه
# ومن قول ابن الرومي:
# كدأب علي في المواطن جده %~% أبي حسن والغصن من حيث يخرج
# وقد نقلت أنا هذا المعنى إلى الغزل، فقلت في مليح رأيته في طاقة:
# رأيت في طاقة كالبدر فتى %~% فقلت من تحت هذا البانة النضره
# قالوا حكمت وما أبصرت قامته %~% فقلت: إني عرفت الغصن بالثمره
# قال: ونفائس هذه العقود لا تبرزها إلا أنفاسه، فدررها لفظه، وسلوكها
~~قرطاسه ثم قال ومن هذا الباب قولي أيضا وهو ألفاظ كخفق البنود وزأر ms051 الأسود،
~~ومعان تدل بإرهافها أنها هي السيوف وأن قلوبا نمتها هي الغمود، فيخالها
~~المتأمل حومة طعان أو حلبة رهان.
# أقول: ما طبق في هذا المفصل على المفصل، فإنه شبهها بخفق البنود وزأر
~~الأسود. فأي مدخل في هذين لحلبة الرهان فيما بعد ولم يتقدم للخيل ذكر.
~~والتناسب أن يقول: حومة طعان، وغيل ليوث، وجلاد فرسان. ومثل هذه الأوصاف لا
~~تكون في شيء من الكلام، إلا أن يوصف بذلك كلام فيه تهديد وتقريع أو إرهاب
~~عدو أو ما جرى مجراه.
# ألا ترى ما أحسن قول البحتري:
# عتاب بأطراف القوافي كأنه %~% عتاب بأطراف القنا المتكسر
# ولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل رحمه الله في وصف المراسلات
~~الواردة، لتعلم أيها الواقف على هذه الأوراق كيف يكون التقريظ.
# فمن ذلك قوله: وصلني كتابه فوصلني منه ما وصلني، وعرفت من بلاغته ما
~~جهلني، وشربت من بحر كلامه ما شربني وأكلني، وعلوت به قدرا على أنه عن صهوة
~~الكلام استنزلني. فإنها بدائع، ما سر البلاغة قبلها بذائع، ووقائع خاطر صفت
~~صفاتها فهي التي رقته وروقته الوقائع، وغرائب سهلت وجزلت فتارة أقول جرأة
~~نبع وتارة أقول جرية نابع. قد ضمن الدر إلا أنه كما قال أبو الطيب كلم،
~~وأحيى حي الشوق إلا أنه كما قال أبو تمام لو مات من شغله بالبين ما علم.
~~ففديت يدها وقد مدت ظلا من الخط كاد يقصر ظلا من الحظ، ولله قلمها الذي طال
~~وأناف فما كأنه تحيفه القط قط.
# وقوله: وما أحسب الأقلام جعلت ساجدة إلا لأن طرسه محراب، ولا أنها سميت
~~خرسا إلا قبل أن ينفث سيدنا في روعها رائع هذا الصواب، ولا أنها اضطجعت في
~~دويها إلا ليبعثها ما ينفخ فيها من روحه في مرقدها، ولاسودت رؤوسها إلا
~~لأنها أعلام عباسية تناولتها الحضرة بيدها، لا جرم أنها تحمي الحمى، وتسفك
~~دما وتحقن دما وتتشح بهايده عنانا، ويرسلها فيعلم الفرسان أن في الكتاب
~~فرسانا، ويقوم الخطباء بما كتبت فتعلم الألسنة أن في الأيدي كما في الأفواه
~~لسانا، ولقد ms052 عجبت من هذه الأقلام تحز ألسنتها قطعا فتنطق فصيحه، وتجدع
~~أنوفها بريا فتخرج صحيحة، وتجلى مليحه، وما هي إلا آية في يد سيدنا البيضاء
~~موسويه، وما مادتها في الفصاحة إلا علوية ولولا الغلو لقال علويه.
# وقوله: ولو ادعى سحر البيان أنه يقضي أيسر حقوقه، ويثمر ما يجب من شكر
~~فروعه وعروقه، لكنت أفضح باطل سحره، وأذيقه وبال أمره، وأصلب الخواطر
~~السحارة على جذوع الأقلام، وأعقد ألسنتها كما تعقد السحرة الألسن عن
~~الكلام.
PageV01P027
# وقوله: كتاب كريمي من حيث نسبته إليه، كليمي من حيث نسبته إلى اليد
~~لبيضاء من يديه، مسيحي من حيث أن أحيى موات الأنس، محمدي من حيث كاد يكون
~~بما نفثه في روعي روح القدس، فلا عدمت مخاطبته التي تخلع على الأيام يوم
~~العيد، وعلى الليالي ليلة العرس. فأبقاه الله للسان العربي فلولاه كان
~~مزويا لا مرويا، مدحورا لا مدخورا، ولولاه لحالت أحرفه عن حالاتها، وأبت
~~الفصاحة أن تكون قوائم الأحرف من آلاتها. فكانت تقعد ألفه القائمة، وتموت
~~باؤه النائمة، ويزيد حني ظهر داله حتى يلحق بالرغام خدها ويغض، وحتى تدرد
~~أسنان سنه فلا يبقى لها ناجذ عليه تعض.
# وقوله: وقف عليه والشكر عن المنعم به غير واقف بل وقف، واستمطر منه صوب
~~الغمام فما انقطع له ولا كف وكف، ورأى بنيان تبيان لو رأته المجارون لأتي
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف، فلله هو من بليغ إن قال فالقول عنده
~~أكثر يوم البين من ماء الطرف، وإن رام القول غيره فهو أقل عنده يوم الحسين
~~من ماء الطف.
# وقوله في جواب كتاب للشيخ تاج الدين الكندي: وظننته وحقق الله فيه الظن
~~وقد ارتقى الأسباب وأخذ اللفظ من القطر والقرطاس من السحاب، وآمنت بصحة
~~رقيه، وتبينت التقاطه للنجوم حين أوردها في بارع اللفظ ونقيه، وقلت
~~للجماعة: كلام التاج تاج الكلام، والملك في كندة وكانت أقلامها سيوفا
~~وسيوفها الآن أقلام.
# وقوله: فوقفت منه على ظرف الظرف، وتحفة الطرف، وكدت أعبده منه على حرف،
~~وكل حرف ذلك الحرف. ولولا إشفاقي أن ms053 يفطن الدهر لمكانه من قلبي، وخوفي أن
~~أعرفه بحسنته منه فأغريه منها برفع أوزار حربي، لقلت قولا يغض الأولين
~~والآخرين من هذه الصناعة، وأنفذت فيهم سهاما لا تحمي شاعرا منها صخرة وجه
~~ولا كاتبا درع دراعة. وما هي إلا آيات كل واحدة أكبر من أختها، وفكر مرزوقة
~~في أيام الجمعة كلها إذا أتت الفكر أرزاقها يوم سبتها.
# وقوله: كتب كريمة كادت ألفاظها تتبسم، ومعانيها تتكلم، وكادت حروفها تكون
~~أناسي لعين المسار، وكادت سطورها تجلي عرائس وعليها من الشكل حلي ومن النقط
~~نثار.
# وقوله: كتاب سني المعاني سيني القوافي، وحق سينه أن يخلص لها الإقبال،
~~والسين تصحب الفعل فتخلصه للاستقبال، وهذا أفق لامطار فيه إلا للعقاب
~~وابنه، وبحر لا سبح فيه إلا لمن يخرج الدر من فيه ويدخل البحر في ردنه، وما
~~عنيت ها هنا بالبحر إلا يده الكريمة فأما البحر فلم أعنه.
# وقوله: كتب المجلس روح الله قلبه، وأتاح قربه، ولا برحت أقلامه سلاح
~~أوليائه على الزمن إذا خافوا حربه، تؤنس راجيها، وتؤيس مجاريها، ويخصب بها
~~السمع، ويتظاهر بها النفع، لولا أنها تغير علينا شيمنا فتخلق فيها الحسد،
~~وتشد أيدينا إذا تعاطينا المجاراة بحبل من مسد.
# وقوله: وسيدنا ما بعد بيانه بيان، وبين فكيه سيف وبين فكي كل إنسان لسان،
~~فقولي يا أقلامه فقد خرست في الغمود المناصل، وتبختري يا تغلب ابنة وائل
~~فقد أعطي من البلغاء التقدمة وهم صارغون، وأفلح المعترف بفضله وقد علم أنه
~~لا يفلح الكافرون.
# وقوله: ووقف على الميمية فأطاف به منها الطوفان، وحياة منها الروح
~~والريحان، وهي مما أملاه ملك إن كان يملي الأشعار شيطان، وعجبت لاطراد تلك
~~القوافي، ورأيت الشعراء أتت بما ألفت في ضيق الأودية وخاطره وقلمه أتيا بما
~~ألقيا في الفيافي، وكل بيت منها بديوان، كما أن قائلها إنسان يفدى بألف
~~إنسان، كما أن قلمه قصير فما جدع أنفه إلا ليأخذ ثأر القلم من السنان.
# قلت: وعلى ذكر الفيافي في قول القاضي الفاضل، وما ركبه في هذه السجعة من
~~الجناس المليح، فكنت ms054 كتبت إلى شيخنا الحافظ فتح الدين محمد بن سيد الناس
~~أبياتا، وأجابني عنها بنظم ونثر. من جملة النثر: بل ذلك السحر الحلال
~~الشافي، بل تلك القوى في القوافي، بل تلك المقاصد التي أقصدت المنى في
~~المنافي.
# فكتبت الجواب إليه ومنه: وعكف منه على كعبة البلاغة، فيا حسن ما نشر في
~~استلامي وطوى في طوافي، وأراد طائر القلب أن ينهض بالجواب فذهبت القوى من
~~القوادم، وظهر الخوى في الخوافي. رجع إلى كلام الفاضل.
PageV01P028
# وقوله: ولكن اعتزل الناس السسماك الأعزل، وارتفع أهل الدرج العليا وانخفض
~~أهل الدرك الأسفل، وضيع الناس السهام وأصبت أنت بواحدها المقتل، فأنت
~~الرامي وغيرك الرائم، وأنت الحامي وغيرك الحائم، وحروفك الأزهار وكتبك
~~الكمائم، وقلمك الساقي وخواطرك الغمائم، وبقولك يضن ويغالى، وإذا قلت يا
~~خيل الأقلام اركبي ملأت الأرض تصهالا وصيالا، ونفرت إليك المعاني خفافا
~~وثقالا، وأذنت فيها بالحج ضمائر على كل ضامر ورجالا، وأنت الحاضر والغيب
~~الحضور، وأنت الحاضر والغيب الحضور، وأنت السيد وغيرك الحصور، والأسماع إلى
~~ما تقول في دمشق صور، ولو قدحت الماء لاستطار شرارا، ولو أجرت ورد الخد
~~لكنت له من بنفسج العذار جارا.
# وقوله: فلله هو من كتاب كأنه سورة، وكل آية فيه، سجدة، وقابله بالخشوع
~~كأنما قلم الكتاب القضيب وطرسه البردة.
# وقوله: وما هذه الكتب إلا كتائب، وما هذه الأحرف إلا قواضب، ولا الأسطر
~~بها إلا مراكب، ولا النفس منها إلا عجاج يسفر عن الصباح إسفار الغياهب.
# وقوله: وكأنما ذخر قلمها للمملكة يحوك وشيها، وصائغا يخلق حليها، وكأنما
~~هو أمير والكلام رعيته فهو يصرف أمرها ونهيها، وكأنما أودع الله سبحانه
~~خاطرها سحابا وكتابها روضا جعل القلم دولابها والدواة نهيها.
# وقوله: وارتحت لما امتحت على بعد أرضي من غمامه، واويت القب الدوي من
~~آلامه بلمامه، وأعاد علي زمن رامة كما هو بآرامه، وطلع علي مطالع الأهلة؟
~~هل هي إلا قلامة أقلامه.
# وليكن هنا آخر ما أورده للقاضي الفاضل من هذا النوع، وإن كان ذلك قطرة من
~~حوض، وزهرة من روض.
### | [مناسبة اللفظ للمعنى]
# قال ms055 في فصل بعدما تقدم: وقد نيط بسيدنا قلما الخط اللذان ينسب أحدهما إلى
~~المداد، وينسب الآخر إلى الصعاد.
# أقول: أما نسبة القلم إلى المداد فجائز، وأما نسبة الآخر إلى الصعاد فما
~~أدري ما هو. فإن الصعاد هي الرماح التي تنبت مستقيمة فلا تحتاج إلى تثقيف.
# فنسبة الرماح إلى الصعاد، أو الصعاد إلى الرماح من باب نسبة الشيء إلى
~~نفسه، وهو غير جائز. وما تنسب الرماح إلا إلى الأعلام أو الأسنة أو الطعن،
~~كما تنسب الأقلام إلى المداد والكتابة.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف القلم فقلت: وقد أوحى الله إلى قلمه ما
~~أوحى إلى النحل، غير أنها تأوي إلى المكان الوعر وهو يأوي إلى المكان
~~السهل، ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام، ويخرج من
~~نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام.
# أقول: قوله ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام غير مناسب، إذ المناسبة تقتضي
~~أن يقول: ذات أرواح لا ذات أجسام، أو ذات طيالس لا ذات أكمام، ليناسب بين
~~الروح والجسم والطيلسان والكم. ثم نسبة الروح إلى الثمرة أمر خارج عن
~~العادة، ولم يسمع بثمر له روح وثمر ما له روح. وإذا قصدت المبالغة في وصف
~~الثمرة قيل إنها ماء تجمد أو هواء تجسد.
# وما أحسن قول أبي الطيب.
# لها ثمر يشير إليك منه %~% بأشربة وقفن بلا أواني
### | [اللفظ والتركيب]
# قال في القسم الأول من المقالة الأولى: وكذلك ورد قوله تعالى: " إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة، ولي نعجة واحدة ". فلفظة لي مثل لفظة تؤذي وقد
~~جاءت في الآية مندرجة متعلقة بما بعدها، وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة،
~~كقول أبي الطيب:
# تمسي الأماني صرعى دون مطلبه %~% فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# أقول: أي شيء أنكره من هذه اللفظة: وليس الذي ذكره غير دعوى مجردة، وهذه
~~لفظة لي قد وقعت متمكنة، والقافية إذا جاءت متمكنة فإنها من حسن التركيب
~~وعذوبة الانسجام. وأما لفظة تؤذي في قوله: تلذ له المرؤة وهي تؤدي فإنها ms056
~~جاءت ركيكة بخلاف لي في البيت المذكور. ولا تعاب هذه في هذا البيت، إلا أن
~~تعاب لفظة بي في قوله:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي %~% وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# وما رأيت من عاب هذا البيت ولا هذه القافية، وإنما هو معدود في المحاسن
~~التي انفرد بها أبو الطيب، لما فيه من مقابلة خمسة بخمسة. ولم يتفق هذا
~~العدد لغيره.
# وكذا لفظة تؤذي التي عابها، لو وقعت قافية متمكنة لم تعب.
# وما أحسن قول الشيخ مجد الدين بن الظهير الإربلي:
# قلبي وطرفي ذا يسيل دما وذا %~% دون الورى أنت العليم بقرحه
PageV01P029
# وهما بحبك شاهدان وإنما %~% تعديل كل منهما في جرحه
# والقلب منزلك القديم فإن تجد %~% فيه سواك من الأنام فنحه
# انظر إلى هذه القافية الثالثة ما أحلاها وأمكنها لا يقوم غيرها مقامها،
~~ولو وقعت في غير القافية لما كان لها هذه الحلاوة والتمكن. وكذا لفظة لي في
~~قول أبي الطيب.
# ومن هذا التمكن في القافية، قول ابن أبي هلال القيرواني من أبيات:
# يهدي إلى العليا فما من سالك %~% طرق العلا إلا وكان دليله
# فضل الورى في الفضل حتى إنه %~% لو قيل من فذ الأنام؟ لقيل: هو
# وما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل رحمه الله تعالى لفظة لي في القافية
~~حيث قال:
# ومدحت أهل البيت منكم بالذي %~% شهد الرجال بأن ذاك البيت لي
### | [هل سورة النجم مسجوعة على حرف الياء]
# قال في هذا القسم وقد استطرد الكلام إلى قوله تعالى: " تلك إذن قسمة ضيزي
~~" إن سورة النجم مسجوعة على حرف الياء.
# أقول: ليس الاعتبار في رؤوس القرائن والقوافي بصورة الخط، إنما العبرة
~~باللفظ. والسورة مسجوعة على حرف الألف المقصورة. ولكنه غره رسم رؤوس الآي
~~بالياء نظرا إلى أصل الكلمة. ولا قائل بأن صغرى وكبرى وضيزى ومأوى ومنتهى،
~~وما أشبه ذلك، إذا وقع في رؤوس الآي، أو في قافية البيت على حرف الياء، بل
~~كل ذلك من باب الألف المقصورة في مثل حبلى ودنيا، وإنما كتب ذلك بالياء
~~نظرا إلى أصل الكلمة ms057 لكونها من ذوات الياء. فإنك تقول: المأوى من أويت،
~~والمنتهى من انتهيت، وهوى من هويت، وغوى من غويت.
# وإذا كان الأصل في الكلمة الواو كتب ذلك بالألف. مثل دنيا لأنه من دنوت،
~~ورجا من رجوت في أحد القولين. وزعم بعضهم أن ذلك لكراهية الجمع بين
~~المثلين. وما أظن بابن الأثير رحمه الله أنه جهل هذا، ولكنها غفلة ليس إلا
### | [مناسبة اللفظ للمعنى ونماذج من خطب ابن نباته]
# قال أيضا في هذا القسم وقد أورد قول الفرزدق:
# ولولا حياء زدت راسك شجة %~% إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي
# شرنبثة شمطاء من ير ما بها %~% تشبه ولو بين الخماسي والطفل
# إن شرنبثة من الألفاظ التي يسوغ استعمالها في الشعر، وهي ها هنا غير
~~مستكرهة، إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة، لعيب ذلك على
~~مستعمله.
# أقول: قبل هذا بأسطر قليلة أورد قول تأبط شرا:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها %~% جحيشا ويعروري ظهور المسالك
# وقال: لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة.
# فيقال له: سبحان الله ما بالعهد من قدم، تناقض قولك في صفحة واحدة، وأنا
~~أرى أن جحيشا أخف على السمع من شرنبثة ولو وردت هذه شرنبثة في النيل كدرته،
~~وأحالت فراته العذب إلى الملح الأجاج وغيرته، ولو كانت خالا في وجنة الشمس
~~هجنتها، وألغت محاسنها التي أنارت الأيام وزينتها.
# قال: وقد ورد في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة، كقوله في خطبة يذكر فيها
~~أهوال القيامة فقال: اقمطر وبالها واشمخر نكالها، فما طابت ولا ساغت.
# أقول: إن الخطيب رحمه الله من البلغاء الفصحاء الذين يوردون الكلام
~~موارده، ويعطون كل مقام ما يستحقه، لأن ذكر النار والقيامة أمر مهول ويحتاج
~~إلى ألفاظ مفخمة تهول السمع وتسيل الدمع وتقشعر لها الجلود وتنفطر لها
~~الكبود. ولا يليق بأوصاف النار غير هذه الألفاظ مثل: اقمطر واشمخر واسبطر
~~وازبأر واكفهر واقشعر وابذعر واطلخم وادلهم، واقتحم واحتدم.
### | [الموضوعات والألفاظ]
# كما أن أوصاف الجنة لها ألفاظ تخصها عذبة سهلة لذيذة إلى السمع. مثل: لان
~~نسيمها، ودام نعميها، ورف ms058 ظرها، وراق زلالها، وعذب تسنيمها.
# ألا ترى أن المديح له ألفاظ تخصه، والهجاء له ألفاظ تخصه. فيذكر الرأس
~~والفرق في المديح، والدماغ والقذال في الهجاء.
# ووصف أبو زبيد الطائي للأسد بحضرة الصحابة بمجلس عثمان رضي الله عنه مما
~~يؤيد هذا الكلام. من جملة ذلك أنه قال:
PageV01P030
# لبلاغمه غطيط، ولصدره نحيط، ولطرفه وميض، ولأرساغه نقيض، كأنما يخبط
~~هشيما أو يطا صريما، وإذا هامة كالمجن وخد كالمسن، وعينان سجراوان كأنهما
~~سراجان يقدان، وقصرة ربله ولزمة رهلة، وكتد مغبط وزور مرط، وعضد مفتول
~~وساعد مجدول وكف شثنه البراثن إلى مخالب كالمحاجن. فضرب بيده فأرهج وكشر
~~فأفرج عن أنياب كالمعاول مصقولة غير مفلولة، وفم أشدق كالغار الأخرق، ثم
~~تمطى فأشرع بيديه، ثم حفز وركيه برجليه، حتى صار طوله مثليه ثم أقعى
~~فاقشعر، ثم مثل فاكفهر، ثم تجهم فازبأر. فلا وذو بيته في السماء ما اتقيناه
~~إلا بأول أخ لنا من فزارة، ضخم الجزارة، فوقصه ثم أقعصه، ثم نفضه نفضة
~~فقضقض متنه وبقر بطنه وجعل يلغ في دمه. فذمرت أصحابي فبعد لأي ما استقدموا
~~فهجهجنا به فكر مقشعرا بزبرة كأنها شيهم حولي، فاختلج من دوننا رجلا أعجر
~~ذا حوايا، فنفضه نفضة تزايلت لها مفاصله، ثم نهم فقرقر، ثم زفر فبربر، ثم
~~زأر فجرجر، ثم لحظ. فوالله لخلت البرق يتطاير من تحت جفونه عن شماله
~~ويمينه. فأرعشت الأيدي، واصطكت الأرجل، وأطت الأضلاع، وارتجت الأسماع،
~~ولحقت المتون، وشخصت العيون وساءت الظنون، واخزألت المتون. ثم تبهنس وحلق،
~~ثم حدق وحملق، فإذا له عينان سجراوان مثل وهج الشرر، كأنما نقرا بالمناقير
~~عن عرض حجر. لونه ورد، وزئيره رعد، وجبهته عظيمة، وهامته شتيمة. إن
~~استقبلته قلت أدرع، وإن استدبرته قلت أقدع. وإذا الليل اعرنكس تبغى وتحسس.
~~هوله شديد وشره عنيد وخيره بعيد، متى قاسم ظلم، ومتى بارز حطم، ومتى نال
~~غشم. ثم أنشد:
# عبوس شموس مطرخم مكابر %~% جريء على الأعداء للقرن قاهر
# براثنه شثن وعيناه في الدجى %~% كجمر غضا في وجهه الشر طائر
# يدل بأنياب حداد كأنها %~% إذا قلص الأشداق ms059 عنها خناجر
# قال الراوي: فحبق أحد الحاضرين، فقال له عثمان رضي الله عنه: مه رض الله
~~فاك فلقد رعبت المسلمين.
# فانظر إلى هذه الألفاظ ومواقعها في النفس، كأنها أسود تلتهم أو أساود
~~تلتقم، هل يحسن شيء منها أن يكون في وصف ظبي أو طاووس؟ كلا. وقد عجبت منه
~~كونه خفي مثل هذا عليه.
### | [مناسبة اللفظ للسجع]
# قال في النوع الأول في السجع: ومن ذلك ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق
~~غلام. فقلت: وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام الآبق عن الخدمة، فقد يفر
~~المهر من عليقه، ويطير الفراش إلى حريقه.
# أقول: أما الفراش فما يحسن أن يقال فيه: قد يطير إلى حريقه. فإن قد هنا
~~للتقليل. مثل قد يكبو الجواد. وكما قال: وقد يفر المهر من عليقه. أما
~~الفراش فما رأى النار إلا وألقى نفسه فيها. هذا هو الغالب، ولا كذلك المهر،
~~فإن الغالب في أمره أنه إذا رأى العليق أقبل إليه، وفي النادر يفر منه.
~~وقال أبو العلاء المعري في وصف أسد:
# بدا فدعا الفراش بناظريه %~% كما تدعوه موقدتا ظلام
### | [مناقشة حول معنى أخطا فيه ابن الأثير في إنشائه]
# وأما عطف الإثبات على النفي فلا يجوز في مثل هذا. والأحسن أن يقول: قد
~~يفر المهر من عليقه، وينأى المرء عن شقيقه.
# قال عند ذكر التقليد الذي أورده في معارضة الصابي في نقابة الأشراف: أما
~~بعد، فإن كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم باسمه
~~فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده ينزل من الكلام منزلة الأعضاء من الجسم
~~واسمه يتنزل من الكتاب منزلة الرقوم من الثياب. وقد جمعنا في كتابنا هذا
~~بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن والآخر سببا للمزيد، ثم
~~ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد الذي أيده الله بالقرآن المجيد، وجعل
~~شهادته قبل كل شهيد وعلى آله وصحبه الذين هدوا إلى الطيب من القول، وهدوا
~~إلى صراط حميد.
### | [عودة إلى الإبتداء بالحمد]
PageV01P031
# أقول: ادعى أنه حمد الله تعالى وذكر اسمه، وصلى ms060 على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى على آله، ولم يصدر منه تحميد ولا ذكر اسم الله تعالى، إلا إن كان
~~في أول التقليد بسم الله الرحمن الرحيم، ولا صلاة، لأنك إذا قلت حمد الله
~~واجب، وذكر اسمه مستحب، والصلاة على رسوله وعلى آله وصحبه متعين، لم تكن
~~أتيت بحمد ولا بذكر اسم ولا بصلاة. وإنما أخبرت عن الحمد بالوجوب، وعن
~~الذكر بالاستحباب، وعن الصلاة بالتعيين. ومثل هذا إذا قلت: سبحان الله عدد
~~ريش الأطيار، والحمد لله عدد موج البحار، لم تكن أتيت بتسبيح وتحميد يوازي
~~ذينك العددين ويساويهما. وكان معنى هذا من قولك: إن الله يستحق من المحامد
~~والتسبيح عدد ذلك.
# ومثل هذه الأشياء يتعين أن يتحفظ منها، وإلا كان للطعن فيه مجال.
### | [أقسام التصريع]
# قال وقد ذكر التصريع وقسمه إلى سبعة أقسام: جعل الأول ما كان كل مصراع
~~مستقلا بنفسه، ومثله بقول امرىء القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل البيت.
# وجعل المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى
~~الذي يليه. فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به، ومثله بقول امرىء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل البيت.
# وجعل المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع أخيه.
~~ومثله بقول ابن حجاج البغدادي.
# من شروط الصبوح في المهرجان %~% خفة الشرب مع خلو المكان
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا، ومصراعه الثاني أولا. وهذه
~~كالمرتبة الثانية في الجودة.
# أقول: هذه المرتبة الثالثة أحق بأن تكون أولى من الأولى التي ذكرها هو،
~~لأن مثل هذا النوع أعز من الأول، وفيه دلالة على تمكن الناظم وجودة طبعه.
# وقد جاء منه للغزي:
# لولا تذكر ما تقادم عهده %~% ما راجع القلب المدله وجده
# وكذا قوله أيضا:
# ذهب الصبا فتنقبي أو فاسفري %~% لا حظ فيك لذي قذال مسفر
# ولابن قلاقس الاسكندري:
# الحيا من غيوثك البارقات %~% والجنا من أصولك الباسقات
# وكذا قوله أيضا:
# عدد ودع ذكر التصابي عدد %~% يا غافلا عما يراه في الغد
# ولابن الساعاتي:
# ما ms061 كنت بالباكي ولا المتباكي %~% لولا وقائع طرفك الفتاك
# وكذا قوله أيضا:
# بالله يا رسل الرياح %~% كيف السبيل إلى جناح
# ألا ترى أن كل بيت من هذه الأبيات فيه ما في الذي جعله أولا وزيادة، فهو
~~أولى بالتقديم، ويشترط فيه أن يكون كل مصراع منه مستقلا بنفسه، غير محتاج
~~إلى غيره مع إمكان جعل الصدر عجزا والعجز صدرا.
# وقد واخذه ابن أبي الحديد في تقسيم التصريع في كتابه ولم يتنبه لهذا.
### | [كلامه على التجنيس]
# قال في التجنيس: القسم الثاني من المشبه بالتجنيس أن تكون الألفاظ
~~متساوية في الوزن، مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير.
# ثم مثله بقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ". ومثل بقوله
~~تعالى " وهم ينهون عنه وينأون عنه " ثم قال: وعلى نحو من هذا ورد قوله صلى
~~الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيها الخير وقول أبي تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم %~% تصول بأسياف قواض قواضب
# وقول البحتري:
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد %~% ومهفهف الكشحين أحوى أحور
# ثم قال: وكذلك قوله:
# شواجر أرماح تقطع بينها %~% شواجر أرحام ملوم قطوعها
# أقول: قد صدر التقسيم بأن تكون الألفاظ متساوية الوزن مختلفة التركيب
~~بحرف واحد، وما صدق معه من الأمثلة التي ذكرها إلا قوله تعالى: " وهم ينهون
~~عنه " الآية وقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة " الآية والحديث الذي ذكره.
~~وأما عواص وعواصم، وقواض وقواضب، فإن إحدى اللفظتين زادت على الأخرى بحرف
~~ولم تخالف، وكذا أرحام وأرماح، إحدى اللفظتين خالفت الأخرى بحرفين في
~~الترتيب. ففات ما شرطه، ولا دخول لهذا فيما ذكره.
# وقد أورد عليه ابن أبي الحديد في التجنيس أشياء وما تنبه لهذا. وقد خبط
~~ابن الأثير في التجنيس تخبيطا كثيرا وما أحسن في ترتيبه.
PageV01P032
# وقد وضعت أنا في لك كتابا وسميته جنان الجناس قسمت فيه الجناس إلى ما
~~أمكن تقسيمه، فجاء ما يقارب الستين قسما. فمن أراد تحرير التجنيس في أقسامه
~~فليقف عليه هناك.
### | [التجنيس المعكوس]
# قال: القسم الرابع من المشبه بالتجنيس ويسمى المعكوس ثم أورد عادات
~~السادات ms062 سادات العادات، وشيم الأحرار أحرار الشيم وما شابه ذلك وساق أشياء
~~كثيرة له ولغيره.
# أقول: ما لهذا النوع دخول في باب التجنيس، وإنما هو من باب رد الأعجاز
~~على الصدور، وهو باب مستقل بذاته. ومن أحسن ما جاء فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم جار الدار أحق بدار الجار.
# وقول الأرجاني.
# شبت أنا والتحى حبيبي %~% حتى برغمي سلوت عنه
# ابيض ذاك السواد مني %~% واسود ذاك البياض منه
# وقول عفيف الدين التلمساني وفيه زيادة صنعة:
# يا بأبي معاطف وأعين %~% يصول منها رامح ونابل
# فهذه ذوابل نواضر %~% وهذه نواظر ذوابل
# ألا ترى أن الذوابل والنواضر في الأول، غير الذوابل والنواظر في الثاني.
~~ولو عد ابن الأثير مثل هذا في باب التجنيس لكان ذلك قولا صحيحا. فإن
~~الألفاظ اتفقت والمعاني اختلفت.
# ومما قلته أنا في ذلك:
# أضاع نسكي عذار مسك %~% فكيف تركي لحاظ تركي
# تنكى سهام الجفون منه %~% ومقلتي لا تزال تبكي
# قضى على أدمعي بسفح %~% يقضي بها في دمي بسفك
# وشك قلبي برمح قد %~% قد فؤادي بغير شك
# فالشك والقد في الأول، غير الشك والقد في الثاني.
# ومما نظمته في غير هذا النمط:
# قد فاق غصن النقا حبيبي %~% وأخجل البدر في التمام
# ذاك قوام بلا محيا %~% وذا محيا بلا قوام
# يقال: إنه رفعت إلى القاضي الفاضل قصة باسم مؤذنين يستخدمان، أحدهما اسمه
~~مرتضى والآخر زيادة، فكتب عليها: أما زيادة فمرتضى، وأما مرتضى فزيادة.
~~فاستخدم زيادة، وصرف مرتضى. وهذا في غاية الحسن.
### | [التجنيس المجنب]
# قال في القسم الخامس المشبه بالتجنيس ويسمى المجنب. ثم إنه أخذ في
~~الاستشهاد على ذلك بقول القائل.
# أبا العباس لا تحسب بأني %~% لشيبي من حلى الأشعار عار
# فلي طبع كسلسال معين %~% زلال من ذرى الأحجار جار
# إذا ما أكبت الأدوار زندا %~% فلي زند على الأدوار وار
# ثم قال: وهذا القسم فيه عندي نظر، لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس. وأخذ يعلل ذلك بأشياء تعسف فيها.
# أقول: الصحيح أن هذا من أقسام التجنيس. وهو النوع الذي يسمونه بالمزدوج. ms063
~~ولزوم ما لا يلزم باب معقود بذاته لا مدخل له في هذا، ولا لهذا فيه مدخل.
~~فإن اللزوم عبارة عن أن يأتي الشاعر أو الكاتب في القافية قبل الروي بحرف
~~أو أكثر، يلتزم بورود ذلك في كل قافية. كما ورد في قول المعري:
# لا تطلبن بآلة لك رتبة %~% قلم البليغ بغير حظ مغزل
# سكن السماكان السماء كلاهما %~% هذا له رمح وهذا أعزل
# فإن المعري التزم بالزاي قبل الروي وهو اللام. ولو قال مع ذلك: معول وأول
~~وأفضل لصحت القافية ولكن ورود الزاي لزوم ما لا يلزم، وكما تقول: الحمام
~~والغمام والتمام والكمام. أو: البدور والصدور أو الشذور والنذور.
# فإن الميم والدال والذال لزوم ما لا يلزم. ويجوز أن تقول مع الحمام،
~~السلام ومع البدور القبور ومع الشذور، الحرور.
# وعلى هذا الشرط بنى المعري لزومياته من أولها إلى آخرها. وأما الذي أورده
~~ابن الأثير، فلم يكن كذلك، لأنه قبل الألف الأولى عين، والثانية جيم،
~~والثالثة واو. ففات اللزوم.
# ومما اتفق لي من نمط أبي الفتح البستي:
# تذكرت عيشا مر حلوا بكم فهل %~% لأيامنا تلك الذواهب واهب
# وما انصرفت آمال نفسي لغيركم %~% ولا أنا هذي الرغائب غائب
# سأصبر كرها في الهوى غير طائع %~% لعل زماني بالحبائب آيب
# وقلت أيضا:
# بنفسي من إذا ادكر اكتئابي %~% وأني لا أرى الأوزار زارا
# يبيت وللتقى حرس عليه %~% ولي فإذا رأى الأسحار حارا
PageV01P033
# ولي قلب إذا اذكر الزمان ال %~% لذي نلنا به الأوطارا طارا
# وقلت أيضا:
# إن أنت أصبحت رب أمر %~% فلا تعره لباس باس
# وإن تمادت بك الأماني %~% لا تعرها من قياس ياس
### | [لزوم ما لا يلزم]
# قال في النوع الرابع في لزوم ما لا يلزم ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب
~~يتضمن ذم جبان فقلت: إذا نزل به خطب ملكه الفرق، وإذا ضل في أمر لم يؤمن
~~إلا إذا أدركه الغرق.
# أقول: في السجعة الثانية عدم مطابقة، وما يقابل الضلال إلا بالهدى، ولا
~~الإيمان إلا بالكفر. فيقال في ذلك: فإذا كفر نعمة لم يؤمن، ms064 وإذا ضل في أمر
~~لم يهتد. وهذا من العيوب المعدودة.
# وقد عيب على أبي الطيب قوله:
# نظرت إلى الذين أرى ملوكا %~% كأنك مستقيم في محال
# وكان ذلك بحضرة سيف الدولة. فقيل له: إنما يقابل المستقيم بالمعوج،
~~والصناعة تقتضي أن تقول: كأنك مستقيم في اعوجاج. فقال له سيف الدولة: لو أن
~~القافية جيمية كيف كنت تصنع في البيت الثاني؟ فقال أبو الطيب من غير روية:
~~كنت أقول:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم %~% فإن البيض بعض دم الدجاج
# فاستحسن ذلك من سرعة بديهته.
# على أن المتنبي وقع له هذا كثيرا في شعره. من ذلك قوله:
# ولكل عين قرة في قربه %~% حتى كأن مغيبه الأقذاء
# القرة إنما ضدها الإسخان، والقذى ضده الجلاء. وقوله:
# ولم يعظم لنقص كان فيه %~% ولم يزل الأمير ولن يزالا
# العظم ضده الحقارة، والنقص ضده التمام أو الكمال وقوله:
# وإنه المشير عليك في بضلة %~% فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# الحر ضده اللئيم.
# وإن أمكن التأويل لأبي الطيب في هذه وأمثالها، لكن الأحسن أن تكون كما
~~ذكرته. وهذا النوع كثير في شعره.
### | [مناقشة حول معنى أخطأ ابن الأثير فيه في إنشائه]
# وأما كون ابن الأثير رحمه الله تعالى يأتي بسجعتين لزومهما من أخف ما
~~يكون ويعدهما من اللزوم ويستشهد بهما في كتابه من كلامه فإن هذا من العجيب.
~~ولو كان الكاتب كله من أوله إلى آخره بلزوم الراء قبل القاف، لما كان كبير
~~أمر.
# ألم ير كتاب اللزوميات لأبي العلاء، وهو مجلد كبير نظم على حروف المعجم.
~~ألم ير المقامات التميمية وهي خمسون مقامة أنشأها السرقسطي ملزومة من أولها
~~إلى آخرها وقد جمع الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ من شعره جزءا
~~جيدا من باب اللزوم، أتى فيه بأبحر العروض وضروبها، والشعر في غاية الحسن
~~ولطف التركيب وجودة المعاني ورقة الألفاظ.
# من ذلك قوله:
# متيم ود في عينيه لو خبأك %~% ماذا يضيرك لو عرفته نبأك
# إن أثرت مقلتي في وجنتيك فقد %~% نكأت قلبي بها أضعاف ما نكأك
# أدميت خديك إذ أدميت ms065 لي كبدي %~% أنصف وقل لي ترى بالشر من بدأك
# منها.
# قد قلت للسجف لما أن حجبت به %~% يا سيف ليتك قد أخفيت لي رشأك
# ويا منمنم خطي عارضيه لقد %~% قراك مهجته العاني وما قرأك
# وأنت يا من يساميني إلى شرفي %~% لقد وسعت إذا أضعاف ما ملأك
# هذا وسرحك يرعى في حمى كلأي %~% فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك
# قل ما بدا لك من لؤم لذي كرم %~% فلو نبحت طوال الدهر ما خسأك
# انظر إلى لطف هذا النظم وانسجامه، وإلى هذه القوافي وتمكنها في أماكنها
~~وما أحلاها في مواطنها، وإذا أفردتها من تركيبها لم يكن لها هذا الحسن. وما
~~أقوى تركيبها في بنائها نفسها، وليست على إفرادها بعذبة في السمع. وهنا
~~يبين قدر الناظم. وما أحلى قوله: فلا رعى سرحك الباري ولا كلأك.
# ثم إن ابن الأثير رحمه الله ساق بعد تينك السجعتين شيئا آخر من كلامه
~~سجعتين سجعتين أيضا مثل: بابه واغبابه، وعرضا وأرضا، وأنزلته وحولته،
~~واطرافها واطرافها، وسكناه ويمناه، وليس ذلك من النادر الحسن. كما جاء في
~~كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى في قوله: والإنعام الذي هو الحقيقة وما
~~سواه مجاز، والفضل الفصل اللذين وردا بالإسهاب والإيجاز، والجميل المخلد
~~الذكر فإنه تنجيز وعد الخلود وإن جاز فيه إنجاز.
PageV01P034
# وفي قوله: وعرفت الإنعام بالخلع، ومن تكفل في مواقف المناظرة بطي لسانها
~~تكفلت له المملكة بأن يزهى بطيلسانها، وأحلته من سواد الخلع في خلعة
~~إنسانها.
# وفي قوله في وصف ليل: في ليل كموج البحر، له أنجم كحبب النهر، وقد حشر
~~الهموم وحشدها وهدى ضوالها وأنشدها. فأقول لما تمطى بصلبه: قطع الله صلبك،
~~ومتى أرى عمود الصبح وقد عجل الله عليه صلبك.
# وفي قوله: واطلعت شرف الأربعين وما تركت شرف العشرين، وقلت للنفس: أنساني
~~نيسان ما تشرين لتشرين.
# وفي قوله: وأوحشني قوله: إني بعثت بالكتاب مرتادا ومستأذنا، وكيف ترى في
~~معشر طلبته بالحقوق لأستاذنا، ووجدت ريح كتبه وروح قربه فرجعنا إلى العادة
~~وعادت أيامنا، وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا، وعاودنا المنى ms066 وما كانت تخطر
~~وإن خطرت فإنها كلا منى.
# كذا يكون اللزوم حسنا، وكذا تكون الفصحاء لسنا، لا ما أورده ابن الأثير
~~من الحشف، وساقه من الغث الذي مجه السمع وما ارتشف.
# وقد اتفق لي في اللزوم أبيات ثنى، لا بأس بإثبات شيء منها هنا.
# قلت:
# أدعوك يا موجد الأشياء من عدم %~% وصانع العالم العلوي والأرضي
# إن كنت تعرض يوم الحشر لي عملا %~% فلا تقدر له طولا على عرضي
# وقلت أيضا:
# يا ساحبا ذي الصبا في الهوى %~% أبليته في الغي وهو القشيب
# فاغسل بدمع العين ثوب التقى %~% ونقه من قبل عصر المشيب
# وقلت أيضا:
# وجدت في عشرة صحبي أذى %~% لما لزمت البيت في الوقت زال
# يا عجبا من أشعري غدا %~% يحمد رأي الناس في الاعتزال
# وقلت أيضا:
# إن اللطافة لم تزل %~% عند الأكابر فاشيه
# أرأيت عمرك في الورى %~% طرفا رقيق الحاشيه
# وقلت أيضا:
# لا ترع للملاق عهدا ولا %~% تصغ لما نمقه واختلق
# فأنت تدري ما جنته يد الر %~% امي على الطير برعي الملق
# وقلت أيضا:
# أتاني وقد أودى السهاد بناظري %~% يمزق جنح الليل بارق فيه
# فقلت له: يا طيب الأصل هكذا %~% أخذت الكرى مني وعيني فيه
# وقلت أيضا:
# إن عيني مذ غاب شخصك عنها %~% يأمر السهد في كراها وينهى
# بدموع كأنهن الغوادي %~% لا تسل ما جرى على الخد منها
# وقلت أيضا:
# فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه %~% فصب على خديه ذوب عقيق
# إذا عاين الروض المدبج خده %~% يقول لنا هذا أخي وشقيقي
# وقلت أيضا:
# أنفقت كنز مدائحي في ثغره %~% وجمعت فيه لكل معنى شارد
# وطلبت منه جزاء ذلك قبلة %~% فأبى وراح تغزلي في البارد
# وقلت أيضا:
# وقف القضيب لقده لما مشى %~% وجرت دموع العين في تحصيله
# رشا كساه الحسن منه حلة %~% جاءت بجملتها على تفصيله
# وقلت أيضا:
# قالوا وقد مادت بغصن النفا %~% أسرفت في الحب بلا فائده
# فقلت منهوم الهوى لم يكن %~% يشبع إن لذت له المائده
# وقلت أيضا:
# لما تناءيت عنكم %~% ما زال عني عنائي
# ولو قفلت إليكم %~% فتحت باب الهناء ms067
# وقلت أيضا:
# كن كيف شئت فإن قد %~% رك قد غلا عندي وعزا
# مات السلو تعيش أن %~% ت أما رأيت الصبر عزى
# وقلت أيضا:
# له في خده آيات حسن %~% وليس لعقدها في الحب فسخ
# وريحان العذار له حواش %~% على نار لهما بالروح تسخو
# وقلت أيضا:
# يا عجبا من معشر سكرهم %~% أثبتهم في عالم المحو
# وكل كأس شمسه أشرقت %~% ويومهم عار من الصحو
# وقلت أيضا:
# رشأ سار بقلبي %~% وأنا أشكر سيره
# فسبى صبري لما %~% لم يجد القلب غيره
# أقول: إنني ما أثبت هذه الأبيات لما فيها من اللزوم ولا بد فإن ذلك إنما
~~جاء فيها ضمنا وتبعا، وإنما أثبتها لما فيها من التورية. وذلك ظاهر لمن
~~تأمل مواضعها.
PageV01P035
# وكتبت بقدوم ركاب مولانا السلطان خلد الله ملكه من الحجاز الشريف سنة
~~ثلاث وثلاثين وسبعمائة لمولانا ملك الأمراء بالشام المحروس أعز الله
~~أنصاره: ضاعف الله نعمة الجناب العالي وسره بما عطر الوجود من أنباء
~~سلطانه، وأبهجه بعود مليكه بعد بلوغ أوطاره إلى أوطانه، وملأ سمعه بما ملأ
~~قلب الإسلام فرحا حتى فاض قليبه مسرة بغير أشطانه.
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تطوى على سلام يتعوذ البدر بكماله
~~من نقصانه، وتنشر عن ثناء رقص الحمام بأسجاعه أعطاف أغصانه، وتوضح لعلمه
~~الكريم أنه سطرناها بعد ورود ركابنا الشريف إلى مستقر ملكه بقلعة الجبل
~~التي حللنا مغناها، وضوأنا بنير وجهنا الشريف أفقها وقد كانت كالألفاظ
~~المبهمة فلما حللناها ظهر معناها، ووردناها وهي أشد شوقا إلينا من الرياض
~~الذاوية إلى الغمام، وأعظم كلفا من المشوق بنسمات الحمى وسجعات الحمام،
~~وأكثر تطلا من الساري في الظلام إلى طلعة البدر التمام، فزينا سماءها،
~~وجلينا ظلماءها وبللنا غلة أشواقها، وفككنا يد الوحشة التي أخذت بأطواقها.
~~هذا والظفر نزيل جناب جنائبنا، والنصر خادم ركاب ركائبنا، والسعود سائرة
~~بين أيدينا، والوجود، بالتأييد من سائر الجهات ينادينا، والبروق قد بعثت في
~~الآفاق ملطفات البشائر مخلقة، والأولياء قد حفت بركابنا فما قصرت عنها
~~سوابق نعمنا لما رأيناها محلفة.
# وقد قضينا بحمد الله ومنه مناسك ms068 الحج، ورفعنا صوتنا بالنداء وأكفنا
~~بالندى فرأى الناس كيف يكون العج، والغيث كيف يكون الثج، ونفحنا من سرانا
~~بنار البرق وفحمة الدجى في ضرم، وعطفنا من مكة شرفها الله إلى المدينة
~~أعزها الله فما سرنا من حرم إلا إلى حرم. فنلنا بفضل الله تعالى ما أميناه
~~وأملناه، وأدينا الأمانة للشوق في التملي بالحجرة الشريفة كما حملناه،
~~وشافهنا ذلك المقام الشريف بالسلام عند الوصول إلى السول، وخلونا به فما
~~كان بيننا وبين الرسول رسول، فالجناب العالي يأخذ حظه من هذه البشرى التي
~~ابتهج بها الإسلام، وترنحت لها أعطاف المنابر وعددت هباتها أنامل الأعلام،
~~ونطقت بمحامدها حتى أفواه المحابر بألسنه الأقلام. ولا يكلف الرعايا في هذه
~~البشرى شيئا لتكون القربة بريئة من الشوائب، خلية من المعائب، فإن الصواعق
~~تكدر جود السحائب، والملل ينغص وصل الحبائب.
# والله يبقى الجناب لهناء نسمعه نغماته المطربة، وثناء تترنح له أعطاف
~~الطروس وتترنم له ألسنة الأقلام في أيدي الكتبة المعربة بمنه وكرمه.
# وغالب ما أنشئه أنا إنما آتي به ملزوما، وخطبة هذا الكتاب ملزومة.
# قال في اللزوم أيضا: وقد ورد للعرب شيء من ذلك، فمما جاء منه قول بعضهم
~~في أبيات الحماسة:
# إن التي زعمت فؤادك ملها %~% خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# وساق الأبيات المشهورة.
# أقول: ليس من اللزوم هذا في شيء، وإنما القافية اللام والهاء صلة. ألا
~~ترى أنه لو قال في بعض قوافيها: أقرها أو أصمها لما جاز ذلك. وهذا النوع
~~كثير في شعر العرب وليس هو من اللزوم كقول كثير عزة:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا %~% قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت
# وهي قصيدة طويلة، القافية فيها اللام، وأبيات الحماسة التي لعمرو بن معد
~~يكرب:
# ولما رأيت الخيل زورا كأنها %~% جدال زرع أرسلت فاسبطرت
# الأبيات.
# القافية فيها الراء. على أن ابن الأثير جعلها من باب اللزوم، وهذا أقرب
~~إلى اللزوم من الأول. ولو أورد هذه وادعى أنها من اللزوم لكان له بعض شبهة.
~~فإن أبا تمام وغيره يرون أن القافية هنا التاء. ونظم أبو ms069 تمام قصيدة تائية
~~على هذا. وهي:
# نسائلها أي المواطن حلت %~% وأي ديار أوطنتها وأيت
# وكذلك تائية شرف الدين بن الفارض نظم السلوك، والأخرى القصيرة، والمحققون
~~لا يجيزون ذلك ويعيبونه. وأبيات سلمى بن ربيعة شاعر الحماسة:
# حلت تماضر غربة فاحتلت %~% فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# أبيات طويلة لم يجعل رويها غير اللام.
# وكذلك قول سليمان بن قتبة العدوي من شعراء الحماسة:
# مررت على أبيات آل محمد %~% فلم أرها كعهدها يوم حلت
# وفي الحماسة من هذا النوع كثير. أما أبيات الحماسة:
# وحرب يضج القوم من نفيانها %~% ضجيج الجمال الجلة الدبرات
PageV01P036
# فإنها من باب اللزوم، أما التي أوردها ابن الأثير فلا.
# قال: وقد ذكر بعضهم في هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة. وهو:
# وفيشة ليست كهذي الفيش.
# ثم ساق الأبيات وقال: وليس هذا من باب اللزوم. وأخذ يستدل على صحة دعواه،
~~إما بما مغلط فيه، وإما بما خفي الصواب فيه عليه. وأقول: إن هذه الأبيات من
~~باب اللزوم، بدليل أنه لو قال فيها حوش لجاز. وأما استدلاله بعرش وطيش فلا
~~يسلم له. والواو والياء تقعان ردفا قبل الروي كما تقول: قصور وقصير، وكسور
~~وكسير. وهو أشهر وأظهر من أن يستشهد له بشيء.
# قال في اللزوم أيضا: واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر، أو من
~~فواصل الكلام المنثور، فإن ذلك ملحق باللزوم ثم أورد قول الشاعر:
# عز على ليلى بذي سدير %~% سوء مبيتي ليلة الغمير
# وساقها إلى آخرها.
# أقول: ليس ذلك من اللزوم، فإن طمرا وظهرا وصدرا، وسحرا ومطرا وقمرا، إذا
~~كان جميع ألفاظها مبكرا فلا لزوم فيها. نعم لو كانت القوافي التي ذكرها،
~~قميرا وغميرا وعميرا وجميرا وسميرا ونميرا، لعد ذلك من اللزوم لوجود الميم.
~~فإن الناظم لا يتكلف لمثل ما أورده ولا يلزم نفسه شيئا، بل كل قافية رائية
~~أو غير بائية يجوز تصغيرها. ومن عجائب هذا الرجل رحمه الله أنه يعد مثل هذا
~~لزوما ثم إنه يقول بعد سطرين: وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل
~~فيه ما ms070 ليس منه. كقوله تعالى: " إن المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما
~~آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ". وهذا لا يدخل في باب اللزوم، لأن
~~الأصل فيه، نعم وجحيم. والياء هي من حروف المد واللين.
# أقول: من المطبوع قول القائل:
# لو أراد الله خيرا %~% وصلاحا لمحبه
# نقلت رقة خدي %~% ه إلى قسوة قلبه
# وكذا هذا الرجل، لو وفقه الله في هذا المقام، كان كلامه هنا قد نقله إلى
~~ما ذكره من التصغير، وقال: إن الياء هنا للتصغير فلا عبرة بها لأن الأصل:
~~سدر وغمر في سدير وغمير. على أنني أضعت هذين البيتين اللذين أوردتهما هنا
~~متمثلا، فإنهما أشرف من كذا. وما يقال هنا إلا: فديتك لا تزني ولا تتصدقي.
# وأما الآيات الكريمة التي أوردها فإنها من باب اللزوم. فإنه يجوز في
~~السجع أن يقال: سموم وحميم فيجمع بين الواو والياء كما تقدم. وأما جحيم
~~ونعيم وحميم فإنه من باب اللزوم وقد خبط في هذا الباب كما خبط في التجنيس.
~~على أن لزوم ما لا يلزم والتجنيس من واضح البديع ومن اشتغل بذلك تنبه لهما
~~في المبادىء لوضوحهما.
# وعجبت لابن أبي الحديد كونه ما تنبه لهذه الأشياء.
### | [لفظة خود متى تكون حسنة أو قبيحة]
# قال في النوع السادس في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها، بعدما ذكر لفظ خود
~~وأنها: في الاسم الذي هو خود حسنة رائقة، وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن
~~رائقة.
# ثم أورد قول أبي تمام.
# وإلى بني عبد الكريم تواهقت %~% رتك النعام رأى الطريق فخودا
# وبيت الحماسة:
# أقول لنفسي حين خود رألها %~% رويدك لما تشفقي حين مشفق
# ثم إنه حكم للأولى بالثقل والسماجة، وللثانية بالخفة والحسن. واحتج لهذه
~~بأنها وردت هنا على حكم المجاز، وهناك على حكم الحقيقة.
# أقول: ما أكثر تحكم هذا الرجل ودعاويه بلا مستند. وإن كان، فهو أوهن من
~~بيت أسس على شفا جرف هار. وذلك أنه من أول الكتاب إلى آخره، يستدل على أن
~~عذوبة اللفظة وحسنها أمر يرجع إلى تركيب أحرفها ولذة موقعها في ms071 السمع، وأن
~~ذلك أمر يشهد له الحس.
# فيقال له: إذا كان الأمر كذلك، فلا اعتبار هنا بالمعنى، ولو أن المعنى
~~يؤثر في اللفظ عذوبة لكانت هركولة للمرأة المرتجة الأطراف والأرداف عذبة،
~~ولو أثر المعنى في اللفظ ركة، لكانت لفظة سعير وحيف ثقيلة في السمع. ولما
~~لم تكن العذوبة والثقالة يتعلقان بالمعنى علمنا أنا لمعنى لا عبرة به في
~~الفصاحة. فحينئذ قوله: إن خود في الأول ثقيل لكون حقيقة وفي الثاني حسن
~~لكونه مجازا، دعوى مجردة، لأن الخاء والواو المشددة والدال لم يتغير لها
~~صيغة ولا بناء في الموضعين. والمجاز والحقيقة أمران معنويان لا علاقة لهما
~~باللفظ.
PageV01P037
# ويقال له: أنت قلت: إن الذي تكلفه النحاة من التعديلات واه لا يثبت على
~~محك النظر، أفهذا التعليل الذي أوردته قوي ثابت على محك النظر، ليس فيه
~~مغمز ولا قدح.
# أهذا طعن من يشفي غليلا %~% وإقدام امرىء عاب الرجالا!
### | [هل كلمة الإمة بالكسر فصيحة]
# قال أيضا في هذا الفصل، وقد ذكر الإمة بكسر الهمزة: ورأيت صاحب كتاب
~~الفصيح وقد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة. ويا ليت شعري ما الذي
~~رآه من فصاحتها.
# ثم زاد في الحط عليه وأكثر من ذلك.
# أقول: إن أبا العباس ثعلبا رحمه الله ما ذكر ذلك إلا التزاما بورودها
~~لأجل الباب الذي عقده لذلك. فقال: باب المكسور أوله، والمضموم باختلاف
~~المعنى فاضطر لذكرها وذكر أمثالها في هذا الباب: من الخطبة والصفر والرحلة
~~والعشر. التزاما بورود ما جاء في ذلك. وقد يكون المكسور أعذب، وقد يكون
~~المضموم أعذب وأئمة اللغة إذا قالوا فصيح ما يريدون به العذوبة والحسن ولا
~~بد، وإنما يريدون به كثرة الاستعمال، والعذوبة قد تجيء بعد ذلك ضمنا وتبعا.
# ولهذا تسمعهم يقولون اللغة الصحى في زئبق، وزئبر الثوب الهمز دون
~~التسهيل، وإن كان التسهيل أخف وأعذب من الهمز فالأفصح الهمز.
# وكذا قولهم السمع بتحريك الميم أفصح من السكون، والحس يشهد بأن التسكين
~~أخف وأحسن. فكل عذب فصيح ولا ينعكس.
# قال في ذلك أيضا: وكذلك فعل بفتح الفاء ms072 وضم العين فليس له إلا اسم واحد
~~أيضا وهو فعيل، ولا يقع فيه اختلاف إلا ما شذ. لكن فعل بفتح الفاء وكسر
~~العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا واستقباحا لأن له ثلاثة أوزان
~~نحو فاعل وفعل وفعلان، تقول منه: حمد فهو حامد وحمدان.
# أقول: إن فعلا بضم العين، ليس فاعله مقصورا على فعيل بل قد يأتي على
~~فعال. نحو جبن فهو جبان، وحصنت المرأة فهي حصان.
# وقد يأتي على فعل بتحريك العين، نحو بطل فهو بطل وحسن فهو حسن. وقد يجيء
~~على فعال بضم الفاء نحو فرت الماء فهو فرات، وضخم الشيء فهو ضخام، وشجع فهو
~~شجاع. وقد يجيء على فعول نحو حصرت الناقة فيه حصور، وعزت فهي عزوز. وقد
~~يجيء على فاعل نحو حمض اللبن فهو حامض. وقد يجيء على فعل نحو غمر الرجل إذا
~~لم يجرب الأمور فهو غمر، وصلب الشيء فهو صلب. وقد يجيء على فعل نحو ندس
~~الرجل فهو ندس ويقظ فهو يقظ. وقد يجىء على فعل بسكون العين كقولك: ضخم فهو
~~ضخم، وسهل فهو سهل، وصعب فهو صعب، وشهم فهو شهم.
# أما إذا كان من أفعال السجايا كظرف وشرف وعظم وكبر، فإن اسم فاعله على
~~وزن فعيل تقول في ذلك: ظريف وشريف وعظيم وكبير.
# وأما فعل بكسر العين، فإنه أطلق العبارة وادعى أن فاعله يجيء على ثلاثة
~~أوزان فاعل وفعل وفعلان والقاعدة في ذلك أن الفعل لا يخلو من ثلاث صيغ: فعل
~~بفتح العين كضرب وفعل بكسر العين كعلم وفعل بضم العين كظرف. أما الأول،
~~فاسم فاعله مطرد القياس على فاعل كضرب فهو ضارب، وذهب فهو ذاهب، وغلب فهو
~~غالب، ونقص فهو ناقص، وكمل فهو كامل.
# وأما الثاني وهو فعل بكسر العين فاسم فاعله على فاعل مسموع، لا يتعدى
~~بذلك النقل، وليس للقياس في ذلك مدخل. كقولك: أمن فهو آمن، وسلم فهو سالم،
~~وسخط فهو ساخط ورضي فهو راض.
# فأما اطراد اسم فاعل فعل على فعل، فهو إذا كان لازما غير متعد، وهو فعل ms073
~~العرض الذي هو غير مستقر، كقولك: فرح فهو فرح، وغرث فهو غرث، وبطن فهو بطن،
~~وأشر فهو أشر، فهذا مطرد.
# وإذا كان متعديا كما ذكره ابن الأثير في حمد فلا يطرد فاعله على فعل أما
~~حمد فما سمعته قط. وأظن ابن خالويه في كتاب ليس قال: ليس في الأسماء ما بني
~~على ثلاثة أسماء مثل: رحم فهو راحم ورحيم ورحمان، إلا سلم فهو سالم وسليم
~~وسلمان، وندم فهو نادم ونديم وندمان. وقيل: إنه ادعى مثل هذا في مجلس سيف
~~الدولة بن حمدان، وذكرت هذه القاعدة وابن خالويه حاضر. فقال: قد بقيت واحدة
~~من نسب الأمير وهي حمد فهو حامد وحميد وحمدان، وهذه من محاسن ابن خالويه.
~~ولو كان في فاعلها حمد لذكر في ذلك الوقت.
# فإن كان فعل من أفعال الألوان والخلق، فاسم فاعله على أفعل نحو عور فهو
~~أعور وحول فهو أحول، وجهر فهو أجهر، وكدر فهو أكدر. وكذا خضر وسود وصفر،
~~كلما كان من الألوان فاسم فاعله أفعل.
PageV01P038
# وأما إذا كان فعل للامتداء وحرارة البطن فهو فعلان بسكون العين مثل: شبع
~~فهو شبعان، وعطش فهو عطشان، وصدي فهو صديان، وروي فهو ريان وسكر فهو سكران.
~~وأما الثالث فهو فعل بضم العين. فقد تقدم الكلام على اسم فاعله.
# فهذه القاعدة في أبنية أسماء الفاعلين من الصيغ الثلاثة، لا ما ادعاه
~~وأطلقه.
### | [حول المعاظلة اللفظية]
# قال في المعاظلة اللفظية: ومن ذلك بعضهم:
# وفبر حرب في مكان قفر %~% وليس قرب قبر حرب قبر
# فهذه القافات والراءات كأنها سلسلة في تتابعها، ولا خفاء بما في ذلك من
~~الثقل.
# وهكذا ورد قول الحريري في مقاماته فقال:
# وازور من كان له زائرا %~% وعاف عافي العرف عرفانه
# أقول: أما البيت الذي ذكره أولا فهو معذور فيه، وكل أرباب المعاني
~~والبيان ذكروه ونصوا عليه ولم يقرنوه بقول الحريري. وهذا من تعسفه وتعنته.
~~فإن البيت الذي للحريري ما فيه غير كثرة الجناس، وهذه صناعة فكيف يعدها
~~عيبا. وإن كان كذلك فكل جناس تردد في بيت أو فقرة ms074 يكون معاظلة على رأيه
~~وليس كذلك. ولو لمح السر في ثقل ذلك البيت، لما قرنه بقول الحريري. وسبب
~~الثقل في ذلك البيت، ما هو تكرار الحروف ولا بد فإن ذلك جزء علة، وإنما هو
~~تقديم الحروف بعضا على بعض، مع التكرار في قوله: قرب قبر. حتى إن هذا البيت
~~اشتهر بأن الأذكياء يمتحنون بإنشاده ثلاث مرات متواليات على نفس واحد، فما
~~يكاد يسلم أحد من التخبيط فيه.
# والسبب في ذلك تقديم بعض الحروف على بعض وتأخيرها. وليس هذا مخصوصا بهذا
~~البيت، بل بكل ما ترددت حروفه متقدمة ومتأخرة.
# وهذا ابن سناء الملك من أرق المتأخرين شعرا وألطفهم قد جاء له مثل هذا في
~~قوله:
# وصفتك واللاحي يعاند بالعذل %~% فكنت أبا ذر وكان أبا جهل
# له شاهدا زور من النهي والنهى %~% عليك ومن عينيك لي شاهدا عدل
# حبيبة هذا القلب من قبل خلقه %~% يحبك قلبي قبل خلقك بل قبلي
# انظر البيتين المتقدمين ما أرفهما وما أثقل هذا الثالث، وما سببه غير
~~تقديم الحروف تارة، وتأخيرها تارة في قبلي وقلبي، وقلب وقبل. وأما بيت
~~الحريري فما فيه غير تردد حروف جناسه، والتقديم والتأخير معدومان فيه. ألا
~~ترى أن العين قبل الفاء في المرتين والعين قبل الراء والراء قبل الفاء في
~~المرتين وهذا ظاهر.
# وهذا شرف الدين ابن الفارض رحمه الله في تائيته يأتي بالجناس في البيت
~~كثيرا مرددا كقوله:
# أيا زاجرا حمر الأوراك تارك ال %~% موارك من أكوارها كالأريكة
# وليس فيه من التعاظل والثقل على اللسان ما في قوله:
# ولا حلم لي في حمل ما فيك نالني %~% يؤدي لحمدي أو لمدح مودتي
# وعاد دعاوي القيل والقال وانج من %~% عوادي دعاوي صدقها قصد سمعة
# وكلفتها لا بل كفلت قيامها %~% بتكليفها حتى كفلت بكلفتي
# وما السبب في ذلك غير تقديم الحروف في هذا تارة، وتأخيرها تارة، وسردها
~~على الترتيب في الأول من غير تقديم وتأخير فاعرف ذلك.
# وأنا ما أنكر أن كثرة التجنيس المتردد في البيت أو الفقرة لا يخلو من ثقل
~~ما، وإنما ms075 شاححته في كونه جعل قول الحريري من باب البيت الذي كأنه رقى
~~العقرب، أو بعض العزائم الروحانية، وقد أكثر الناس من الاستشهاد به وصار في
~~قلق الألفاظ مثلا. وتقعير الألفاظ معلوم وقد ذكره الناس. من ذلك أن عيسى بن
~~عمر النحوي أو أبا علقمة النحوي سقط عن حماره وأغمي عليه، فلما أفاق ورأى
~~اجتماع الناس عليه، قال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤ على ذي جنة، افرنقعوا
~~عني يرحمكم الله فقال بعضهم: دعوه فإن عفريته يتكلم بالهندية.
# ومن ذلك خبر أم الهيثم مع المرأة التي شكت إليها ألما في ظهرها، فسألتها
~~عن السبب فقالت: كنت وحمى بدكة، فحضرت مأدبة، فأكلت حيزبة من فراص هلعة
~~فاعترتني زلخة. فقالت لها أم الهيثم: إنك لذات خزعبلات وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون.
# هذه الألفاظ كلها يراد بها المتنطعون في الكلام. فالثرثار من قولهم عين
~~ثرثارة إذا كثر ماؤها، والمتفيهق من تفيهق الغدير إذا امتلأ، والمتشدق الذي
~~يفتح شدقيه.
### | [من أنواع المعاظلة]
PageV01P039
# قال في المعاظلة: القسم الخامس من المعاظلة أن ترد صفات متعددة على نحو
~~واحد.
# كقول أبي تمام وأنشد له أبياتا منها:
# تامكه نهده مداخله %~% ملمومه محزئله أجده
# ثم قال: وهذا البيت من المعاظلة التي قلع الأضراس دونها.
# أقول: ليس ثقل البيت من تعدد الصفات، وإنما هو من قوله تامكه ومحزئله،
~~وليس في تعدد الصفات نفسها ثقل ولا معاظلة إذا وردت بألفاظ عذبة، كما تقول
~~إذا وصفت قواما: قويمه، أهيفه، ناعمه، لدنه، ريانه. فإن حذفت الهاء زاد
~~حسنا. ومثل ذلك قول القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان.
# قسما بوجهك وهو بدر طالع %~% وبليل طرتك التي كالغيهب
# وبقامة لك كالقضيب ركبت في %~% أخاطرها في الحب أصعد مركب
# ويطيب مبسمك الشهي البارد ال %~% عذب النمير اللؤلؤي الأشنب
# ومما قلته في هذا النوع:
# قسما بناضر قدك اللدن القوي %~% م الأهيف المتعطف الريان
# وبجفني الدامي القريح الهامع ال %~% هامي الملث الهاطل الهتان
# مالي على ذل الجفا صبر ولا %~% جلد يساعدني ms076 على الهجران
# والحس يحكم بيننا وبين من يدعي أن هذا من باب المعاظلة اللفظية. وأما بيت
~~أبي تمام فإنه من قصيدة جاء فيها مثله بيتان وهما:
# مارنه لدنه مثقفه %~% عراصه في الأكف مسحسحه مطرده
# ثم قال:
# مسفه ثره مسححه %~% وابله مستهله برده
# قال وقد أورد قول أبي الطيب:
# فلا يبرم الأمر الذي هو حالل %~% ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم
### | [رد التعصب]
# وبلغني عن أبي العلاء أنه كان يتعصب لأبي الطيب، حتى إنه كان يسميه
~~الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه.
# وزاد ابن الأثير في ذم المعري وقال: إن الله قد جمع له بين العمى في
~~البصر والبصيرة.
# أقول: إن المعري معذور في تفضيل المتنبي على غيره، وليس هو ببدع في
~~ترجيحه على غيره من الشعراء فأكثر الناس على هذا المذهب. وما المعري ولا
~~غيره ممن رجحه يعتقد أنه معصوم لا يقع في الخطأ. وإنما الرجل إذا أجاد لم
~~يلحقه أحد، وما له عندي نظير غير القاضي الفاضل رحمه الله تعالى، فإن
~~الفاضل هكذا ينحط في بعض الأوقات إلى الحضيض، ثم يثب وثبة تكون الثريا لها
~~ثرى، ويدع من اتبع أثره وقفا خطاه وقد رجع القهقرى. كقوله: وخواطري كليلة،
~~وتصرفاتي قليلة، وحميتي كما يعرفها، والخلطة تخليط، فإن سمع سيدنا بابن شفة
~~عني فهو لقيط.
# وكذلك أبو الطيب، بينا تراه على عادة الشعراء من متوسط وردي، حتى يأتي
~~بجيد ترك الناس ينفضون غبار سبقه من هواديهم، وجلس على أسرة الأفق مطمئنا
~~والشعراء يهيمون في واديهم. كما قال:
# فذي الدار أخدع من مومس %~% وأمكر من كفة الحابل
# ثم أردفه بقوله:
# تفانى الرجال على حبها %~% وما يحصلون على طائل
# وكما قال يرثي والدة سيف الدولة:
# أتتهن المصيبة غافلات %~% ودمع الحزن في دمع الدلال
# ثم قال:
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب %~% ولا التذكير فخر للهلال
# وكما قال منها:
# رأيتك في الذين أرى مملوكا %~% كأنك مستقيم في محال
# ثم أردفه بقوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم %~% فإن المسك بعض دم الغزال
# وكما قال في رثاء ms077 ابن سيف الدولة:
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل %~% فهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# ثم أردفه:
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته %~% إذا مت فاخترت الحمام على الثكل
# وكما قال:
# ليت المدائح تستوفي مناقبه %~% فما كليب وأهل الأعصر الأول
# ثم أردفه بقوله:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به %~% في طلعة الشمس ما يغنيك عن زجل
# وكما قال:
# نلومك يا علي لغير ذنب %~% لأنك قد زريت على العباد
# ثم يقول بعد ذا:
# كأن الهام في الهيجا عيون %~% وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صنعت الأسنة من هموم %~% فما يخطرن إلا في فؤاد
# وهذان البيتان وإن عدت سرقاتهما فما فيها ما له هذه الديباجة ولا فيه هذه
~~الطلاوة.
# وكما قال:
PageV01P040
# وشبه الشيء منجذب إليه %~% وأشبهنا بدنيانا الطغام
# ثم يردفه بقوله:
# ولو لم يعل إلا ذو محل %~% تعالى الجيش وانحط القتام
# وكما قال:
# أذم إلى هذا الزمان أهيله %~% فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# ثم يردفهما بقوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى %~% عدوا له ما من صداقته بد
# قيل إنه لما ادعى النبوة قيل له: ما معجزك؟ فقال: قولي ومن نكد الدنيا..
~~البيت وكما قال:
# ستبكي شجوها فرسي ومهري %~% صفائح دمعها ماء الجسوم
# ثم يقول بعد هذا:
# وكم من عائب قولا صحيحا %~% وآفته من الفهم السقيم
# وكما قال:
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا %~% وعناهم من شأنه ما عنانا
# ثم يقول:
# وإذا لم يكن من الموت بد %~% فمن العجز أن تكون جبانا
# وكما قال:
# نتاج رأيك في وقت على عجل %~% كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# ثم يقول:
# صدمتهم بخميس أنت غرته %~% وسمهريته في وجهه غمم
# فكان أثبت ما فيه جسومهم %~% يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# وكما قال:
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته %~% ما كل ماشية بالرجل شملال
# ثم يقول:
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته %~% ما قاته، وفضول العيش أشغال
# وهذا البيت فيه ثلاثة أمثال.
# وكما قال:
# عجبت لمن له قد وحد %~% وينبو نبوة القصم الكهام
# ثم يقول:
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ms078 %~% كنقص القادرين على التمام
# وكما قال:
# ذريني أنل ما لا ينال من العلا %~% فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل
# ثم يقول:
# تريدين لقيان المعالي رخيصة %~% ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# وكما قال:
# أبا شجاع بفارس عضد الد %~% ولة فناخسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة %~% وإنما لذة ذكرناها
# فهذا يسير من كثير، وقليل من غزير. ولكن هذا القدر كاف في الدلالة على
~~ماله من الجيد، فانظر إلى انحطاطه وارتفاعه. ولكن أين ارتفاعه. وهذان
~~الرجلان قد سار ذكرهما وثبت أمرهما وأسكرت الألباب خمرهما.
# وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها %~% ويزعم أن يأتي لها بضريب
# فالقاضي الفاضل رحمه الله انفرد بالترسل، وانفرد المتنبي بالشعر مع
~~مالهما من الانحطاط، ولكن انحطاط المتنبي أوضع وأشنع.
# ولو أن الناس إذا رأوا جوادا بخل في وقت، أو شجاعا فر في وقت، أو صانعا
~~ماهرا قصر في وقت، يرمونهم بالعيب ويطعنون عليهم ولا يعدون لهم إحسانا، لما
~~كان في الوجود جواد ولا شجاع ولا صانع ماهر ولا خطيب بليغ ولا شاعر مجيد.
~~وإنما العبرة بالأغلب والأكثر، والقليل معفو عنه، لأن العصمة لا تشترط إلا
~~للمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه.
# وللمعري بيتان يفضل فيهما أبا الطيب على أبي تمام وهما:
# ما حبيب إلا أديب ولكن %~% ما أراه يقارب المتنبي
# ذا المعاني الغرائب اللائي أسهرن %~% جفوني دهرا وتيمن قلبي
# ولما فرغ أبو العلاء من تصنيف كتاب اللامع العزيزي في شرح ديوان أبي
~~الطيب وقرىء عليه، أخذ الجماعة في وصفه. فقال: كأنما نظر المتنبي إلي بلحظ
~~الغيب إذ يقول:
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي %~% وأسمعت كلماتي من به صمم
# وقيل: إن المعري كان إذا خلا ممن لا يثق إليه قال: ناولوني معجز أحمد،
~~يعني ديوان أبي الطيب وإذا كان في غير الخلوة يقول: الشاعر.
# وهذا شبيه بما يحكى عن أفلاطون من أنه كان إذا جلس للناس، واستدعي منه
~~الكلام قال: اصبروا حتى يحضر الناس، أو ربما قال: حتى يحضر العقل. يريد
~~أرسطو. وكان يسمي ديوان أبي تمام ms079 ذكرى حبيب ويسمي ديوان البحتري عبث
~~الوليد. وهذا يحتمل المدح والذم. أما المدح فلأن عبث الوليد حلو على
~~القلوب. وأما الذم فلأن العبث من حيث هو مذموم عند العقلاء.
# ويسمي ديوان ابن هانىء المغربي رحى تطحن قرونا ولعمري إن أبا العلاء
~~المعري ما أنصف ابن هانىء في هذه التسمية. أليس هو الذي يقول في القصيدة
~~الرائية:
PageV01P041
# وجنيتم ثمر الوقائع يانعا %~% بالنصر من ورق الحديد الأخضر
# ومنها
# لا يأكل السرحان شلو طعينهم %~% مما عليه من القنا المتكسر
# وبعض الناس يمغلط في هذا البيت ويقول: هو بالذم أشبه منه بالمدح، لأنه
~~وصفهم بأنهم لكثرة ما يجتمعون على الواحد من أعدائهم، يكسرون القنا في
~~الطعان عليه حتى يقتلوه، فيجتمع عليه من الرماح المكسرة ما يمنع السرحان من
~~أكله وليس الأمر كذلك، لأن الطعين المراد به أنه من الممدوحين أنفسهم،
~~والمعنى: أنه إذا مات منهم طعين لا يموت إلا بعد أن يجتمع عليه من الأعداء
~~خلق كثير. فالطعين من الممدوحين لا من عدوهم وهذا في غاية المدح.
# أليس له تلك القصيدة الفائية، وما فيها من تشبيه الكواكب حتى انتهى إلى
~~ذكر السهى فقال:
# كأن سهاها عاشق بين عود %~% فآونة يبدو وآونة يخفى
# وهي مشهورة وكلها جيد.
# أليس له القصيدة الدالية التي أولها:
# إمسحوا عن ناظري كحل السهاد %~% وانفضوا عن مضجعي شوك القتاد
# أو خذوا مني ما أبقيتم %~% لا أحب الجسم مسلوب الفؤاد
# ومنها في وصف الدروع:
# كل رقراق الحواشي فوقه %~% كعيون من أفاع أو جراد
# فعلى الأجساد وقد من سنا %~% وعلى الماذي صبغ من جساد
# أليس له الفائية الأخرى التي يقول فيها:
# ولقد هززت غصونها بثمارها %~% وهصرتهن مهفهفا فمهفهفا
# فرددتها من راحتيه مرة %~% وشربتها من مقلتيه قرقفا
# ما كان أفتكني لو اخترطت يدي %~% من ناظريك على رقيبك مرهفا
# أليس له القصيدة الكافية التي أولها:
# فتكات طرفك أم سيوف أبيك %~% وكؤوس خمرك أم مراشف فيك
# أجلاد مرهفة وفتك محاجر %~% لا أنت راحمة ولا أهلوك
# منها:
# منعوك من سنة الكرى وسروا فلو %~% عثروا بطيف طارق ظنوك ms080
# ودعوك نشوى ما سقوك مدامة %~% لما تمايل عطفك اتهموك
# وله أشياء مليحة.
# وأما تخلصاته فمن أحسن ما يكون ولكن المعري تحامل عليه. وأما أبو الطيب
~~فمن سعادته أنه شرح ديوانه ما يقارب الأربعين فاضلا. منهم الواحدي وحسبك
~~ومنهم الإمام فخر الدين، وللشيخ تاج الدين الكندي رحمه الله حواش على
~~ديوانه أحسن من حواشي الأصداغ في هوامش الوجنات، تشتمل على فوائد جمة
~~وقواعد مهمة، من غريب لغة واعراب ومعنى ليس لها نظير. وقد سردت من شرح
~~ديوانه في ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات.
# وقال الوزير المغربي في كتاب أدب الخواص وقد قال: المتنبي، وإخواننا
~~المغاربة يقولون المتنبه.
# قلت أنا: وهذا تحريف حسن من المغاربة، وما يليق أن يطلق عليه المتنبي.
~~وكان الشيخ تاج الدين يروي لأبي الطيب بيتين يتصل سندهما به وليسا في
~~ديوانه وهما:
# أبعين مفتقر إليك نظرتني %~% فأهنتني وقذفتني من حالق
# لست الملوم أنا الملوم لأنني %~% أنزلت آمالي بغير الخالق
# وعلى الجملة فقد رزق أبو الطيب من السعادة في شعره ما لم يرزقه غيره.
~~وممن عابه وحط عليه الصاحب بن عباد في كراريس لطيفة، ومنهم ابن وكيع في
~~المنصف وقال ابن شرف القيرواني في أبكار الأفكار وهو أجور من سدوم. والوحيد
~~المغربي حط عليه وعلى ابن جني حطا بالغا ومنهم الحاتمي في رسيلة لطيفة،
~~ورسالة أخرى أملاها الحاتمي في معايبه، وهي مجلدة لطيفة، وله الموازنة بينه
~~وبين أبي تمام وللجرجاني رحمه الله كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، ما
~~خلا فيها من التمالي عليه، ومنهم الناصح ابن الدهان في رسالة سماها الرسالة
~~السعيدية في المآخذ الكندية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان الإنسان كالقدح، لقال الناس
~~ولولا. وما لمن يعيب جيده جواب إلا ما قاله هو في وصف قصديته:
# بذي الغباوة من انشادها صمم %~% كما تضر رياح الورد بالجعل
### | [حول وصل همزة القطع وقطع همزة الوصل]
# قال في المعاظلة اللفظية أيضا: ومن هذا القسم وصل همزة القطع وهو محسوب
~~من جائزات الشعر التي لا تجوز في الكلام ms081 المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل.
# ثم أورد قول أبي تمام:
PageV01P042
# فأصبح يلقاني الزمان من آجله %~% بإعظلام مولود ورأفة والد
# أقول: أما قطع همزة الوصل فإنه معذور فيها إذا عدها عيبا، وهي عندي كمد
~~المقصور في القبح. ووصل همزة القطع أراها كمد المقصور وهي أحسن. وذلك أنك
~~تنقل الأثقل إلى الأخف فيهما بخلاف ذينك فإنك تنقل الأخف إلى الأثقل.
# وأما جعله قول أبي تمام من أجله مما لا يجوز إلا في الشعر فقط، فليس
~~الأمر كذلك، وهذا من باب النقل، وقراء التجويد يعرفون ذلك ولا يسمونه وصل
~~الهمز، بل نقل الحركة من المتحرك إلى الساكن كقوله تعالى " ولو انهم صبروا
~~" فإن واو لو ساكنه، فإذا أرادوا النقل نقلوا حركة الهمزة التي تليها
~~إليها. قالوا: " ولو انهم " وهذا مشهور ظاهر لا ينكر.
# وقرأوا قوله تعالى: " من اجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل " بنقل حركة
~~الهمزة إلى النون في من وهذا مثل قول أبي تمام.
# وإذا كان هذه القاعدة مطردة في القرآن جميعه من أوله إلى آخره، كيف يمنعه
~~ويجعله من ضرورات الشعر والمعاظلة في الألفاظ.
# نعم يقبح في مثل قول المتنبي:
# يوسطه المافوز كل يوم %~% طلاب الطالبين لا الإنتظار
# وقوله أيضا: وشدة الظن لا الاستدلال فإنه وإن كان على القاعدة فإنه
~~مستثقل كما تراه.
### | [الصناعة المعنوية]
# قال في المقالة الثانية في الصناعة المعنوية وقد ذكر
~~حكم اليونان وعلومهم إن أبا نواس ومسلم بن الوليد وأبا تمام والبحتري وأبا
~~الطيب وغيرهم كعبد الحميد وابن العميد والصابي لم يتعلموا من كتب اليونان
~~شيئا وجاؤوا بما جاؤوا به ثم إنه مثل بنفسه وإنه لم يراع ذلك وجاء بما جاء
~~به، وادعى هنا ما ادعاه لنفسه.
# أقول: إنني ما المشاحة هنا إلا في حكمه أن هؤلاء ما اشتغلوا بشيء من ذلك.
~~فأقول له: من أين عملت هذا حتى تحكم به؟ أما دعواك لنفسك فما أعارضك فيها،
~~لأن الناس أخبر بنفوسهم، وأما أبو نواس فقد قيل: إنه كان يشتغل بالفقه حتى
~~قيل فيه: أبو نواس فقيه غلب ms082 عليه الشعر، والشافعي شاعر غلب عليه الفقه. ومع
~~ذلك فلم يظهر عنه فقه، كما لم يظهر عنه اشتغال بعلوم اليونان. وعدم الدليل
~~لا يدل على عدم المدلول.
# على أنه كان في زمن الرشيد والأمين والمأمون، وهذه العلوم اشتهرت في
~~أيامهم، خصوصا في زمن المأمون، فإنه رتب الذهب لمن يحل كتب اليونان من
~~اليونانية إلى العربية مثل حنين بن إسحق، وابن بختيشوع وغيرهما.
# ألا ترى أبا نواس قال:
# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة %~% حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# فإن قلت: هذا مما يدل على رفضه لهذه العلوم وتركه إياها، قلت إنما قال
~~هذا في سياق أبيات يغري فيها بالسكر ودفع الخمار بالخمر والإدمان لذلك،
~~والانهماك في اللذات ومواصلة الشراب ومجالس الأنس، حتى انتهى إلى قومه هذا
~~البيت ردا على القائلين بالحكمة، وأن الأخذ من الشراب كثيرا محرم عقلا، وأن
~~الاكثار من ذلك مضر من حيث الطب. فأخذ يسفه الحكيم في رأيه ويقول: حفظت
~~شيئا من الحكمة، وغابت عنك أشياء في إدمان الشراب من اللذاذات والابتهاج
~~على عادة الشعراء في الإغراء.
# ثم إنه قال فيها:
# لا تحظر العفو ان كنت امرءا حرجا %~% فإن حظركه بالدين ازراء
# وهذا على عادة الشعراء في مجونهم، وإنما أبو نواس أكثر من الشعر فدون
~~عنه، ولم يضع هو تلك العلوم شيئا، لا جرم أنه لم يظهر عنه شيء.
# وقول أبي نواس:
# أباح العراقي النبيذ وشربه %~% وقال: حرامان المدامة والسكر
# وقال الحجازي: الشرابان واحد %~% فحلت لنا من بين قوليهما الخمر
# سآخذ من قوليهما طرفيهما %~% وأشربها لا فارق الوازر الوزر
# فمن أنعم النظر في هذه الأبيات، علم أن أبا نواس كان منطقيا، فإن
~~استنتاجه حل الخمر في مقدمتي كلام الفقيه العراقي والحجازي يدل على ذلك.
~~وهذا على عادة مجاز الشعر وإلا فالصحيح حرمة الخمر.
### | [هل صح اطلاع بعض الشعراء والكتاب على حكم اليونان وعلومهم]
# وأما أبو الطيب فقد قال: أنا وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري،
~~وكلام هذين الشاعرين يدل على أنهما ما عريا عن شيء من علوم ms083 الفلسفة. خصوصا
~~المتنبي والحاتمية تدل على أنه كان ينظر في كلاما قوم. ألا ترى قوله يمدح
~~ابن العميد:
PageV01P043
# من مبلغ الأعراب أني بعدها %~% جالست رسطاليس والإسكندرا
# وسمعت بطليموس دارس كتبه %~% متبديا متملكا متحضرا
# وهذا بعيد أن يصدر ممن لم ينظر في كتب القوم.
# وقال المعري وقد أورد لأبي الطيب قوله:
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن %~% فس أن الحمام مر المذاق
# والأسى قبل فرقة الروح عجز %~% والأسى لا يكون بعد الفراق
# هذان البيتان يفضلان كتابا من كتب اليونان، لتناهيهما في الصدق وحسن
~~النظر، ولو لم يكن له سواهما، لكفاه ذلك شرفا.
# وأما ابن العميد فقد قال ابن خلكان رحمه الله تعالى في ترجمته: وكان
~~متوسعا في علوم الفلسفة والنجوم.
# قلت: والبيتان الرائيان المذكوران لأبي الطيب في مدحه يؤيدان ما قاله ابن
~~خلكان.
# وأقول: أليس هو بصاحب الصاحب بن عباد، وقد كان من رجالات المعتزلة، وله
~~في أصولهم مصنف. ومن المستحيل أن معتزليا لا ينظر في كتب الفلسفة.
# وأما ابن أبي الحديد، فقد أجابه عن دعواه أن الإنسان لا يحتاج إلى المنطق
~~ولا إلى هذه العلوم، في الفلك الدائر. والصحيح أنه من جهل شيئا عاداه.
### | [شاهد الحال ودوره في استخراج المعاني]
# قال في هذا: ومما يعين على استخراج المعاني شاهد الحال.
# أقول: ما أنكر أن مشاهدة الحال في الخارج تعين على تصور المعاني، إلا أن
~~استنباط المعاني لا يفتقر فيه إلى المشاهدة، وقد جاء في الوجود جماعة من
~~العميان الذين لم يشاهدوا الصور في الخارج، وأتوا بالتشبيهات البديعة، مثل
~~بشار بن برد حيث قال.
# كأن مثار النفع فوق رؤوسنا %~% وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# ومثل أبي العلاء المعري حيث يقول:
# ولاح هلال مثل نون أجادها %~% بذوب النضار الكاتب ابن هلال
# وحيث يقول:
# ليلتي هذه عروس من الزن %~% ج عليها قلائد من جمان
# وسهيل كوجنة الحب في اللو %~% ن وقلب المحب في الخفقان
# ثم شاب الدجى وخاف من الهج %~% ر فغطى المشيب بالزعفران
# وله أشياء كثيرة من التشبيه الغريب.
# ومثل أبي البقاء العكبري ms084 حيث يقول:
# وغدير رقت حواشيه حتى %~% بان في قعره الذي كان ساخا
# وكأن الطيور إذ وردته %~% من صفا مائه تزق فراخا
# وما أحلى قول أبي طاهر حيدر في مثل هذا:
# وضاحية وردت بها غديرا %~% يقدر من صفاء الماء أرضا
# كأن الوحش حيث تغب فيه %~% يقبل بعضها للشوق بعضا
# ومثل جماعة تقدموا من الأضراء كأبي العيناء وابن سيده صاحب المحكم،
~~والشاطبي رحمه الله، وغير هؤلاء ممن أتى بالغرائب، ولم يستعينوا بحاسة
~~البصر.
# فإن قلت: إن هؤلاء إن كانوا ما رأوا ولا شاهدوا، فقد سمعوا ما قاله
~~غيرهم، وشبهوا كما شبه غيرهم. قلت: ما نازعتك في ذلك، وإنما أردت أن
~~التشبيه لا يفتقر إلى الصورة الخارجة. فإن الناظم قد يتصور المعنى في ذهنه
~~من عير أن يشاهده في الخارج، ويولد المعنى من معنى آخر. كقول ابن المعتز.
# وأرى الثريا في السماء كأنها %~% قدم تبدت من ثياب حداد
# فإنه ولد هذا المعنى من قول الآخر:
# كأن كؤوس الشرب والليل مظلم %~% وجوه عذارى في ملاحف سود
# وكما قال ابن الذروي وقد ذكر أهل النوبة في مدح صلاح الدين:
# سود وتحمر الظبى حولها %~% كأعين الرمد بدت للأساه
# أو لا فسمر تنتحيها القنا %~% مثل دنان بزلت للسقاه
# فإنه ولد هذا المعنى الأول من قول الأرجاني:
# وكأن كل شقيقة محمرة %~% كحلت محاجرها بأحمر قان
# عين لإنسان وقد رمدت فما %~% يبدو لرامقها سوى الإنسان
# وولد المعنى الثاني من قول أبي العلاء المعري في تشبيه البرق:
# إذا ما اهتاج أحمر مستطيرا %~% حسبت الليل زنجيا جريحا
# ولعمري لقد تصرف في هذا التشبيه الثاني تصرفا حسنا.
# وكما ولدت أنا من قول الحصري:
# الناس كالأرض ومنها هم %~% من خشن اللمس ومن لين
# مرو تشكى الرجل منه الأذى %~% وإثمد يجعل في الأعين
# فنقلته إلى معنى المتنبي المشهور وقلت:
PageV01P044
# مولى تفرع من كرام وجههم %~% وبنانهم للمجتلي والمجتني
# سادوا الأنام علا وهم من جنسهم %~% ومن الحجارة إثمد في الأعين
# وولدت أيضا من قول بعض العرب:
# كأن هلاله مرآة قين %~% لها شطر يلوح من الغلاف
# فقلت ms085 في العذار:
# قلت إذ قيل لي تسل فهذا %~% صدغه قد دجا وكان ينير
# هي مرآة خده غاب منها %~% في غلاف العذار شيء يسير
# أو يعكس المعنى إلى ضده وهو في التشبيه كثير، لأن التشبيه واقع بين
~~طرفين، شبيه ومشبه به. فإذا شبهت النجوم بالشرار جاز أن تشبه الشرار
~~بالنجوم، وإذا شبهت البرق بالسيف، جاز أن تشبه السيف بالبرق، وإذا شبهت
~~الهلال بالقلامة، جاز أن تشبه القلامة بالهلال.
# قال ابن المعتز:
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا %~% مثل القلامة إذ قدت من الظفر
# وعكس ذلك سعد الدين ابن عربي فقال في مليح قلم أظافره:
# أبعدت ظفرك وهو بعضك فالذي %~% يهواك أجدر بالبعاد الأطول
# فأجابني: أتظنني قلمتها %~% عن حاجة، لا بل لمعنى عن لي
# لأريك يا من بالهلال يقيسني %~% أن الهلال قلامة من أنملي
# وما أحسن قول الحسن بن إبراهيم النطري في المقص والأنامل والقلامات
~~والأظفار:
# ما عامل يحكي إذا استعملته %~% وأعانه خمس بهن يدور
# صقرا يصيد أهلة يلمعن من %~% أعلى بدور تحتهن بحور
# وعكست أنا قول بعضهم في الورد:
# كأن احمرار الورد والطل فوقه %~% خدود توالى فوقها الدمع بالوكف
# فقلت من أبيات:
# أقسمت ما سجعت ورق الحمائم في %~% روض على مثل عطفيها ولا صدحت
# وكلما اعتدلت بالميل قامتها %~% رأيتها فوق حسن الغصن قد رجحت
# وما اكتسى خدها من لؤلؤ عرقا %~% لكنها وردة بالطل قدر رشحت
# وعكست أيضا التشبيه الوارد في قوله تعالى " وهي تجري بهم في موج كالجبال
~~" فقلت:
# قد ركبنا على البريد لمصر %~% بحر رمل عجاجه عجاج
# فعكسنا التشبيه لما جرينا %~% في جبال كأنها أمواج
# ومثل هذا يسمى غلبة الفرع على الأصل، كما إذا شبهت العرجون بالهلال،
~~والغصن بالقد، والنرجس بالعيون، والليل بالشعر والصبح بالثغر. وهو مشهور.
### | [فضل المتنبي في لاميته في خيمة سيف الدولة]
# قال بعدما أورد أبيات المتنبي في الخيمة التي أولها:
# أينفع في الخيمة العذل
# وقد ساق منها خمسة عشر بيتا: وهذه الأبيات قد اشتملت على معان عديدة،
~~وكفى بالمتنبي فضلا أن يأتي بمثلها.
# أقول: أين هذا الكلام ms086 في حق المتنبي من الكلام عند إيراد قوله:
# فلا تبرم الأقدار ما هو حالل %~% البيت
# والإزراء والطعن على المعري لتفضيله إياه.
### | [هل أبدع أبو نواس في أبياته تدار علينا الراح في عسجدية]
# قال بعدما أورد أبيات أبي نواس:
# تجار علينا الراح في عسجدية %~% الأبيات الثلاثة.
# وقد أكثر العلماء من وصف هذه الأبيات وهذا المعنى، وقولهم فيه إنه معنى
~~مبتدع. ويحكى عن الجاحظ أنه قال: ما زال الشعراء يتناقلون المعاني قديما
~~وحديثا إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بإبداعه.
# وما أعلم أنا ما أقول لهؤلاء سوى أن أقول: قد تجاوزتم حد الإكثار، ومن
~~الأمثال السائرة: بدون هذا يباع الحمار. وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة
~~لا هذا المعنى. فإنه كبير كلفة فيه. لأن أبا نواس رأى كأسا من الذهب ذات
~~تصاوير فحكاها في شعره.
# والذي عندي في هذا، أنه من المعاني المشاهدة، فإن هذه الخمر لم تحمل إلا
~~ماء يسيرا، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها
~~قليلا بقدر القلانس التي على رؤوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.
PageV01P045
# أقول: كفى بهذا الرجل رحمه الله أن يقول مثل هذا، وما أعرف كتابا من
~~أمهات كتب الأدب مثل الروضة للمبرد والذخيرة لابن بسام وزهر الآداب للحصري
~~إلا وقد تضمن ذكر هذه الأبيات والثناء عليها. وحسبك بكلام يثني عليه أبو
~~عثمان عمرو الجاحظ، وهو من أحذق أئمة الأدب، وأعرفهم بما يقول، وأبصرهم
~~بمدارك العقول، وقوله في مثل هذا حجة، وما قرره في الأبيات هو المحجة.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل: وأما الجاحظ رحمه الله فما منا معاشر الكتاب
~~إلا من دخل من كتبه الحارة، وشن الغارة، وخرج وعلى الكتف منها كاره.
# وقد أولع الفاضل رحمه الله بذكره في ترسله، وذكر تصانيفه، ولو لم يكن له
~~في كتب الأدب إلا كتاب البيان والتبيين لكفاه ذلك فخرا. ويقال: مما فضل
~~الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم على غيرها من الأمم، عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بسياسته، والحسن البصري ms087 بعلمه، والجاحظ ببيانه.
# ويحكى عنه أنه قال: دخلت ديوان المكاتبات ببغداد، فرأيت قوما قد صقلوا
~~ثيابهم، وصفوا عمائمهم، ووشوا طرزهم. ثم اختبرتهم، فوجدتهم كما قال الله
~~تعالى: " فأما الزبد فيذهب جفاء " ظواهر نظيفة، وبواطن سخيفة " فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون " ومن أجوبته ما يحكى عنه أنه اجتمع
~~بالجماز في مجلس بالبصرة. فقال له الجماز: كم نارا في اللغة؟ فقال: نار
~~الحرب، ونار الشجر، ونار الحباحب، ونار المعدة، والنار المعروفة. فقال له:
~~تركت أبلغ النيران. قال: وما هي. قال: نار حر أمك التي كلما ألقي فيها فوج
~~سألتها خزنتها. فقال الجاحظ: أما نار أمي فقد قضيت أن لها خزانا، الشأن في
~~حر أمك التي يقال لها: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد. والجاحظ أشهر من أن
~~يذكر بمحاسن وأنا أحكي ما قاله الجاحظ. فإن ابن الأثير رحمه الله روج
~~المقال. والذي نقله أئمة الأدب عنه أنه قال: وجدنا المعاني تقلب، ويؤخذ
~~بعضها من بعض، إلا قول عنترة في الذباب:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح %~% غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه %~% قدح المنكب على الزناد الأجذم
# وقول أبي نواس في تصاوير الكأس:
# تدار علينا الراح في عسجدية %~% وأنشد الأبيات انتهى.
# قال ابن بسام في الذخيرة وقد ذكر أن أبا نواس ولد هذا المعنى من قول
~~امرىء القيس:
# فلما استطابوا صب في الصحن نصفه %~% وشجت بماء غير طرق ولا كدر
# فجعل الشراب والماء نصفين لقوة الشراب، فتسلق عليه أبو نواس وأخفاه بما
~~شغل به الكلام من ذكره الصور المنقوشة، إلا أنها سرقة مليحة.
# وكرر أبو نواس هذا المعنى عجبا به في مواضع. كقوله:
# بنينا على كسرى سماء مدامة %~% مكللة حافاتها بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه %~% إذن لاصطفانا دون كل نديم
# وأخذه الناشىء فولد معنى زائدا عليه فقال:
# في كأسها صور تظن لحسنها %~% عربا برزن من الحجال وغيدا
# وإذا المزاج أثارها فتنمنمت %~% ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا %~% وجعلن ذا لنحورهن عقودا
# وقال ms088 ابن المعتز:
# وكأس من زجاج فيه أسد %~% فرائسهن ألباب الرجال
# وألم بهذا ابن بطال البطليوسي فقال:
# وغاب من الأكواس فيها ضراغم %~% من الراح، ألباب الرجال فريسها
# قرعت بها سن الهموم فأقلعت %~% وقد كاد يسطو بالفؤاد رسيسها
# وقال أبو تمام ابن رباح:
# وكاس بدا كسرى بها في قرارة %~% غريقا، ولكن في خليج من الخمر
# وما صورته فارس عبثا به %~% ولكنهم جاؤوا بأخفى من السحر
# أشاروا بما دانوا له في حياته %~% فنومي إليه بالسجود ولا ندري
# هذا ما أورده ابن بسام في معنى الكأس المنقوشة.
# ولا بأس بإيراد ما جاء في ذلك للشعراء المتأخرين، من ذلك قول ابن سناء
~~الملك.
# ما الدر إلا ذا الحبا %~% ب وإنني بالدر أدرى
# شعري وشعرى في السما %~% ء وفي كؤوسك ألف شعرى
# منت عليك ولا كما %~% منت على أشلاء كسرى
PageV01P046
# الخلق لما عاش قد %~% سجدوا له طوعا وقسرا
# والكل لما مات قد %~% سجدوا له في الكأس سكرا
# ولا يخفى على ذي اللب أن هذا مأخوذ من قول أبي تمام بن رباح وقد تقدم وهو
~~أحسن من هذا.
# وقوله أيضا:
# ألا إن شراب المدام هم الناس %~% وغيرهم فيهم جنون ووسواس
# فيا ليت أني مثل كسرى مصور %~% فليس يزال الدهر في كفه كاس
# وهذا مأخوذ من قول أبي فراس. وسيأتي فيما بعد.
# وقوله أيضا وهو في غاية الحسن:
# شربنا على هذا وذاك مدامة %~% بدت كالعقيق الرطب والذهب الرخص
# أعيد لنا في كأسها شخص قيصر %~% وكسرى، فكادت تبعث الروح في الشخص
# قياصرة في قصر كسرى وربما %~% مجنا فقلنا بل مساكين في خص
# وقول ابن قلاقس الإسكندري:
# لو لم يصبها الماء حين توقدت %~% بيد المدير لخفت أن يتسعرا
# وبنيتها قصرا سقيت براحتي %~% كسرى أنوشروان فيه وقيصرا
# وقوله أيضا
# أنهكت جسمها السنين فلولا %~% عرفها لم يكن بها ذا اعتراف
# فاحني في الكأس جسم كسرى براح %~% تبعث الروح منه في الأعطاف
# وقول ابن سناء الملك الذي تقدم أكمل في الحسن.
# وقوله أيضا:
# بزجاجة دارت وفي جنباتها %~% كسرى أنوشروان في إيوانه
# خلعت على ms089 عطفيه خلعة قهوة %~% وسلبتها فغدوت في سلطانه
# يعني أنه لبسها بشربه لها فغدا في سلطانه، لما يجده السكران من العزة.
~~كما قال المنخل شاعر الحماسة:
# وإذا سكرت فإنني %~% رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني %~% رب الشويهة والبعير
# وقول ابن الذروي:
# ومصور نازعت في %~% ه على المدامة قيصرا
# وسلبت منه متوجا %~% حتى رجعت مسورا
# ومضيت من عقيانه %~% ولجينه أغنى الورى
# وقول ابن قلاقس أيضا:
# وزجاجة حياك منها قيصر %~% وكأنما هو في جوانب قصره
# ما ألبسته الراح ثوبا مذهبا %~% إلا وقلده الحباب بدره
# وهذا مأخوذ من قول الناشىء، وقد تقدم.
# وما أحسن قول أبي فراس.
# أغمام ما يدريك كيف قتالنا %~% والخيل تحت النقع كالأشباح
# نطفو ونرسب في الدماء كأننا %~% صور الفوارس في كؤوس الراح
# ومما اتفق لي وفيه تورية:
# كؤوس المدام تحب الصفا %~% فكن لتصاويرها مبطلا
# ودعها سواذج من نقشها %~% فأحسن ما ذهبت بالطلا
# وقلت أيضا مضمنا البيت المشهور، واهتدمت منه ما اهتدمت ليطابق المعنى
~~الذي تخيلته:
# ومشمولة قد هام كسرى بكأسها %~% فأضحى ينادي وهو فيها مصور
# وقفت لشوقي من وراء زجاجة %~% إلى الراح من فرط الصابة أنظر
# وأما قول عنترة في الذباب، فقد زعم مشايخ الأدب أنه من التشبيهات العقم.
~~وقد أخذه ابن الرومي فقال:
# وأذكى نسيم الروض ريعان ظله %~% وغنى مغني الطير فيه فرجعا
# وغرد ربعي الذباب خلاله %~% كما حثحثت الندمان صنجا مشرعا
# فكانت أرانين الذباب هناكم %~% على شدوات الطير ضربا موقعا
# وقال ابن عبدون:
# ساروا ومسك الدياجي غير منهوب %~% وطررة الشرق غفل دون تذهيب
# على ربى لم يزل شادي الذباب بها %~% يلقي بآنق ملفوظ ومضروب
# وقد أخذه من قول المثقب العبدي يذكر الناقة:
# وتستمع الذباب إذا تغنى %~% كتغريد الحمام على الغصون
# وقول الأقيشر:
# وقد تقوم على رأسي منعمة %~% لها إذا طربت من صوتها غنج
# فترفع الصوت أحيانا وتخفضه %~% كما يطن ذباب الروضة الهزج
# وقد أخذ ابن عبدون قوله من قول الأخطل في وصف ثور وحشي. وهو:
# فردا يغنيه ذبان الرياض %~% كما غنى الغواة بصنج عند أسوار
# وقال أبو بكر ms090 بن سعد البطليوسي:
# كأن أهازيج الذباب أساقف %~% لها من أزاهير الرياض محاريب
PageV01P047
# ولم يجسر أحد على هذا المعنى قبل عنترة. غير أن ذا الرمة نقل معنى الصفة
~~إلى الجندب فقال:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل %~% إذا تجاذب من برديه ترنيم
# وقال السلامي في زنبور وأحسن:
# ولابس لون واحد وهو طائر %~% ملونة أبراده وهو واقع
# أغر محشى الطيلسان مديج %~% وسود المنايا في حشاه ودائع
# إذا حك أعلى رأسه فكأنما %~% بسالفتيه من يديه جوامع
# بدا فارسي الزي يعقد خصره %~% ومئزره التبري أصفر فاقع
# يرجع ألحان الغريض ومعبد %~% ويسقي كؤوسا ملؤها السم ناقع
# قوله: إذا حك أعلى رأسه.. البيت، من قول مسلم بن الوليد:
# فغطت بأيديها ثمار نحورها %~% كأيدي الأساري أثقلتها الجوامع
# نقل السلامي هذا المعنى إلى الزنبور لما ولده من هنا، وشارك عنترة في
~~الصفة مشاركة خفية. وكذا يكون التخيل الشعري الصحيح.
# وما أحلى قول بعض الشعراء:
# فعل الأديب إذا خلا بهمومه %~% فعل الذباب يرن عند فراغه
# فتراه يفرك راحتيه ندامة %~% منه ويتبعها بلطم دماغه
# لم أورد هذه المقاطيع في الكأس المصورة والذباب وأكثرت منها إلا لأن هذا
~~الموضع من محزات الأدب وغريب المعاني. ولعل هذا القدر ما اجتمع لأحد فيهما.
# وأما قوله بدون هذا يباع الحمار، أصل هذا المثل أن رجلا أراد أن يشتري
~~حمارا من آخر يدعى أبا يسار، فجعل يصفه ويبالغ فيه إلى أن قال: تصيد به
~~النعام معقولا فقال له: شاكه أبا يسار، بدون ذا ينفق الحمار. وشاكه معناه
~~قارب أي لا تغل.
# قال: وكذلك ورد قوله.
# يا شقيق النفس من حكم %~% نمت عن ليلي ولم أنم
# فاسقني البكر التي اعتجرت %~% بخمار الشيب في الرحم
# وهذا معنى مخترع لم يسبق إليه، وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني
~~التي تستخرج من غير شاهد حال مصورة. وساق حكاية جرت في حضرة الرشيد في
~~استخراج معناه، وهي مشهورة.
# أقول: وأبو نواس ممن له المعاني التي ظاهرها سهل وباطنها مشكل في غاية
~~الدقة، كقوله:
# أما ترى الشمس حلت الحملا %~% وطاب وزن ms091 الزمان واعتدلا
# وغنت الطير بعد عجمتها %~% واستوفت الراح حولها كملا
# محل الإشكال فيه واستوفت الراح حولها.
# قالوا: من حين عصير الراح، إلى أن تحل الشمس الحمل ما يكون غير ستة أشهر
~~أو ما حولها، فكونه يدعي أن الراح استوفت الحول كاملا غير صحيح، والحول
~~اثنا عشر شهرا. الجواب من وجوه: أحدها وهو أقواها، أن الضمير في حولها لا
~~يعود على الراح، وإنما يعود على الشمس. كأنه قال: واستوفت الراح حول الشمس
~~كاملا.
# وثانيهما، أن المراد بالحول هنا إنما هو الغاية والتمام، والمعنى: استوفت
~~الراح بلوغها وصلاحها لأن تستعمل وترشف. وفي هذه المدة ينتهي صلاح الخمرة،
~~وكل شيء بلغ غاية تطلب منه، فقد استوفى حوله. كأنه من: حال عن هيئته إلى
~~هيئة أخرى. وهذا الذي يفهم من كلامه.
# وكذا قوله:
# ظلت حميا الكأس تبسطنا %~% حتى تهتك بيننا الستر
# في مجلس ضحك السرور به %~% عن ناجذيه، وحلت الخمر
# ذكروا في هذا أربعة أوجه: أحدها أن طيب المكان وكمال السرور، أباح حرمتها
~~على عادة الشعراء في مبالغاتهم ثانيها أن يكون آلى على نفسه أن لا يتناول
~~الخمر إلا بعد اجتماعه بمحبوبه، فكان الاجتماع مخرجا من يمينه. كقول امرىء
~~القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرءا %~% عن شربها في شغل شاغل
# ثالثها يريد بحلت نزلت، من الحلول في المكان.
# رابعها: يريد أنهم استحلوها بدخولهم في السكر وذهول عقلهم وكنت وقفت
~~بالديار المصرية على جزء فيه كلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب
~~على قول الشاعر.
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا %~% نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# وقد ذكر في قوله: بيض مفارقنا مئتي وجه وثلاثة أوجه، في احتمال معنى
~~هاتين اللفظتين.
# وقد وجدت لأبي الحسن الطوسي الفقيه بيتين، يسأل عن معنى الثاني منهما:
~~وهما:
# منينني حينا فلما %~% أن مللت من التمني
# عرضن لي بالوصل حتى %~% قلت قد، أعرضن عني
PageV01P048
# الإشكال فيه أنه كيف يعرضن له بالوصل، وهو يدعي أنهن أعرضن عنه. والمعرض
~~لا يعرض بالوصل.
# والجواب: أن قد هنا بمعنى حسب، وذلك أحد مواردها. كقول أبي ms092 تمام:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء.
# أي: حسبك. والمعنى: منينني زمانا إلى أن مللت، ثم عرضن لي بالوصال حتى
~~إذا قلت هذا حسبي، أعرضن عني.
# واتفق لي فيما قلت بيتان، ثانيهما مشكل، وهما:
# قال وقد أبصر دمعي دما %~% هذا وما رعتك بالبين
# فقلت: لما فنيت أدمعي %~% بكيت بالدمع بلا عين
# الإشكال في ذلك أنه: كيف يعترف بأن دموعه فنيت ونفدت، ثم يقول بعد ذلك:
~~بكيت بالدمع بلا عين. وكيف يتفق البكاء بلا عين.؟ والجواب: أنه قال أولا
~~إنه أبصره وقد بكى دما فأنكر عليه ذلك، فقال لما نفدت الدموع ولم يبق لي
~~دمع، بكيت بالدم.
# والعين هنا إنما يراد بها أحد حروف الهجاء أخت العين المعجمة، لا العين
~~التي هي الجارحة من الإنسان حاسة البصر، فإن الدمع إذا حذفت منه العين كان
~~دما.
### | [هل يمكن إبداع معنى من معنى غير مبتدع]
# قال: واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع فمن ذلك
~~قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد:
# تنافس الليل فيه والنهار معا %~% فمقمصاه بجلباب من المقل
# وليس هذا من المعاني الغريبة، ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه، وقد جاء
~~بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسنهر، فاستخرج من هذا البيت معنى
~~غريبا فقال:
# ونقطته حباء كي يسالمها %~% من المنايا نعاج الرمل بالحدق
# أقول: أول أبيات ابن السراج:
# شثن البراثن في فيه وفي يده %~% ما للقواضب والعسالة الذبل
# والشمس مذ لقبوا بالغزالة لم %~% تطلع لخيفته إلا على وجل
# وما أدري معنى قوله: استخرج منه معنى غريبا: أي غريب أتى به الثاني؟
~~والمعنى الغريب هو أن بياض الفهد وسواده يشبه العيون. هذا هو روح هذا
~~المعنى، وأما أن الليل والنهار تنافسا فيه، وأن النعاج سالمته ونقطته، ليس
~~بكثير أمر.
# أما انتزاع معنى غريب من معنى آخر، فكقول مسلم بن الوليد:
# تظلم المال والأعداء من يده %~% لا زال للمال والأعداء ظلاما
# انتزعه من قول أبي نواس:
# بح صوت المال مما %~% منك يدعو ويصيح
# فقول مسلم أفصح ms093 ومعناه أبلغ.
# وقد اتفقت لي انتزاعات معان من معان هي دونها غريبة.
# من ذلك قول بيليك القبجاقي المعري في الأترج.
# وأترجة جاءت إليك هدية %~% فشبهت منها الريح ريح حبيب
# إذا نظرت عيني إليها تمثلت %~% بكف مريض مدها لحبيب
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# أيا حسن أترج يلوح لناظري %~% عليه من الأوراق خضر الغلائل
# حكى مستهاما غير البين حاله %~% وقد عد أيام الجفا بالأنامل
# ومن ذلك قول شهاب الدين التلعفري:
# جريت بحمراء الكميت إلى الشقرا %~% مفر الهوى طيبا وأعرضت عن مقرا
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# وحمراء لما ترشفتها %~% جنيت المسرة فيما جنيت
# ونلت المسرات دون الورى %~% لأني سبقتهم بالكميت
# ومن ذلك قول مهيار الديلمي:
# هل السابق العجلان يملك أمره %~% فما كل سير اليعملات وخيد
# رويدا بأخفاف المطايا فإنما %~% تداس جباه في الثرى وخدود
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# أضحى نسيم دمشق حياها الحيا %~% يمشي الهوينا في ظلال حماها
# وكأنه من مائها وهضابها %~% ما داس إلا أعينا وجباها
# ومن ذلك قول ابن التلمساني:
# ساق يريني قلبه قسوة %~% وكل ساق قلبه قاس
# انتزعت منه معنى آخر فقلت:
# قلب الدن من أحب فأضحت %~% نفحة الند من حمياه تهدى
# قال لي اعجب فقلت غير عجيب %~% كل دن قلبته كان ندا
# ومن أحسن ما وقفت عليه في الفهد قول القائل:
# ومتصف بالفتك عند اكتسابه %~% على ظفره شبه الدماء ونابه
# كأن مهاة الفلك لما انتهى به %~% مداه إلى سرب المها وانتهابه
PageV01P049
# رمته بشهب الجو خوف انتقامه %~% فأطفأها في عسجد من إهابه
### | [مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير]
# قال: ومما ذكرته في فصل من كتاب منازلة بلد، فذكرت القتال بالمنجنيق
~~فقلت: فنزلنا بمرأى منه ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع، ونصبت
~~المنجنيقات فأنشأت سحبا صعبة القياد، مختصة بالربا دون الوهاد. فلم تزل
~~تقذف جلامد السور بوبل من جلمودها، وتفجؤه برعودها قبل بروقها وبروق السحب
~~قبل رعودها، حتى غادرت الحزن منه سهلا، والعامر بلقعا محلا.
# وفي هذا معنيان غريبان: أحدهما أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد،
~~والآخر ms094 أن رعودها قبل بروقها.
# أقول: ما أدري معنى قوله في تشبيه الغبار بأنه سحب صعبة القياد ما هو؟
~~وكونه ادعى أن تخصيص السحب بالربا دون الوهاد أمر غريب. في هذا تعسف، وبعض
~~السحب تسقي الوهاد دون الربا، وبعضها بالعكس، هذا أمر محسوس. فهي إذا سقت
~~الربا وجفت الوهاد، كانت بالربا مخصوصة وبالعكس.
# وما أحسن قول أبي العلاء المعري:
# ولو أن السحاب همى بعقل %~% لما أروى مع النخل القتادا
# ولو أعطى على قدر المعالي %~% سقى الهضبات واجتنب الوهادا
# وكذا دعواه في أن البروق في السحب قبل الرعود أمر غير لازم، فإن البروق
~~قد ترى بعد الرعود وإن كانت في الغالب تكون قبل.
# ولا بأس بإيراد شيء من كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هنا في ذكر
~~المنجنيق. فمن ذلك: وكتب الخادم والمنجنيقات قد سكنت سبابتها المسلمة، وكان
~~عدم التسليم لموادعة البلد المستسلمة.
# ومنه: والحصار مستمر على صفد وقد نصب عليها من المنجنيقات غلاظا شدادا
~~جامعة لأوصاف الزبانية، ونحن في الليل والنهار لا نسمع إلا الواحدة
~~والثانية، والله ينجح الثالثة في عبدة الثلاثة، والبلدة عقدة وسعادة
~~السلطان نفاثات في العقد، ما أصغى إلى الآن للمنجنيق عطفها، ولا رغم من
~~البروج أنفها.
# ومن ذلك: فما خطفوا الخطفة حتى اتبعهم شهاب ثاقب، ولا قذفوا أنفسهم في
~~الخندق حتى قذفتهم السيوف من كل جانب، ولا أقدموا على سماء المنجنيقات
~~لأنها قد زينت من المقاتلة بزينة الكواكب.
# ومن ذلك: بعد نصب منجنيقات ترمي بأحجار متناوبة النوائب، وإذا اتبعتها
~~الحبال مودعة خيلت أنها كواكب ذوات نوائب، وبعد أن حذرهم خطاب الخطوب من
~~اللجاج، وبعد أن هزت النقوب أعطاف الجدران وتساقط ثمر الأبراج.
# ومن ذلك: وأنا نازل على عين يصم السمع هديرها، فوق جبال يقمر العين
~~صبيرها، تحت سماء قد رابني منها الغداة سفورها، أمامي قتال يدير كأس المنون
~~فيها مديرها، وورائي حجار المنجنيقات التي إذا رأت نقطها حروف البروج محيت
~~سطورها.
# ومن ذلك: وجثا المنجنيق يحاكمها، ولسان حبله يخاصمها، والخادم تحت
~~المنجنيق الإسلامي يعرض الوجه لمنجنيق الفرنج، ms095 وينقل قطع الستائر نقل قطع
~~الشطرنج، حيث التراس بياذق والجفاتي رخاخ، وحيث القلاع صيد والحجارة حب
~~والمنجنيقات فخاخ.
# ومن ذلك: وضايقوا عكا بأبراج خشبية ضربت مع الأبراج الحجرية المصاف،
~~وتقدموا بمنجنيقات محاربة لله ورسوله فقطعت أيديها وأرجلها من خلاف.
# ومن ذلك: وفي الثغرب مجانيق لا يعطل راتبها، ولا يرصد ضاربها، أكبرها ما
~~قتل المقاتل شدخا، وأيسرها ما جعل بيذق الهام رخا.
# ومن ذلك: وقد كنا نزلنا على هذه المدينة فأردنا توقير ثغرها، وتوفيرها عن
~~نقبها وثغرها، فلم كان ثاني يوم الأضحى وقد بلغ منا الصبر إلى غاية من لا
~~لوم عليه في التقرب بنحرها، وقضى بأن يتل تلها للجبين، وأن لا يأخذها
~~بالأمان بل يأخذها باليمين، فأضجعتها المجانيق وذبحتها النقوب، وجرت منها
~~دماء في الحال أوجبت من أبرجتها الجنوب.
# ومن إنشاء شيخنا القاضي شهاب الدين محمود رحمه الله من قصيدة نظمها في
~~فتح المرقب:
# وأمطرتها المجانيق التي نشأت %~% ولم يكن قبلها يهمي به المطر
# وكان للكسر منها كلما صنعوا %~% من جنسها ولأيدي الهدم ما عمروا
# كأنها ومجانيق الفرنج لها %~% فرائس الأسد إذ أظفارها الظفر
# وكم شكى الحصن ما يلقى فما اكترثت %~% يا قلبها أحديد أنت أم حجر
# ومن كتاب كتبه القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير في هذا الفتح أيضا:
PageV01P050
# والمنجنيقات تفوق إليهم سهام قسيها، ويخيل إليهم ساعية إليهم بحبالها
~~وعصيها، وهي في الحصون من ألد الخصوم، وإذا أمت حصنا حكم بأنه ليس بإمام
~~معصوم، ومتى امترى خلق في آلات الفتوح لم يكن فيها أحد من الممترين، وإذا
~~نزلت بساحة قوم فساء صباح المنذرين، تدعى إلى الوغى فتكلم، وما أقيمت صلاة
~~حرب عند حصن إلا كان ذلك الحصن ممن يسجد ويسلم.
# قال ابن الساعاتي:
# ومتى يحاول بلدة لم يثنه %~% حشد الجيوش بها ولا بعد المدى
# هتمت مجانقه ثنايا سورها %~% فرأيت ذاك الثغر ثغرا أدردا
### | [نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها التقدم]
# قال: ومن ذلك ما وصفت فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد المكتوب عنه
~~وكان ذلك في ms096 زمن الشتاء، فسقط على العدو ثلج كثير صار به محصورا. فقلت: وقد
~~عاجلته قتال البروق قبل البيارق، وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه وبين
~~الخنادق.
# والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره، والسماء قد قابلته بأغبر وجهها لا
~~بأخضره، والأرض كأنها قرصة النفي وعسى أن تكون أرض محشره ثم أخذ في ذكر
~~اختراع المعنى من الحديث النبوي وهو إنكم تحشرون على أرض بيضاء كفرصة النقي
~~يريد: الخبزة البيضاء. ودندن لذلك وطنطن.
# أقول: العجب منه كونه يدون هذه الأشياء ويجمعها ويوردها، ويخطب عقيب كل
~~واحدة منها خطبة لنفسه، يدعي فيها أن البلاغة في غيره مجاز وفي كلامه
~~حقيقة، وأنه جاء بعقود الدرر وجاء غيره بجزعة ولا يرضى أن يقول بعقيقة. وقد
~~أوردت كتابا للقاضي الفاضل فيما تقدم أصدره من بعرين، ذكر فيه الأمطار
~~والثلوج والخيام وأتي فيه بمحاسن ما لابن الأثير بها يدان، ولا يدور على
~~قطبها لكاتب فرقدان.
# ومن كلام القاضي الفاضل: فأما الثلوج التي وصلها ذلك البيان فأججها، بل
~~أهداها إلى الصدور التي هي بيوت نار الشوق فأثلجها. فقد تمثلت البلاد
~~وكأنما نشر المولى عليها عرضه، وسرني أن سر ذلك الفضاء فضه، وأراني النجوم
~~في هذه السنة وقد ناصحت في خصبها فنزلت بأنفسها، وبرزت ظاهرة في النهار
~~بجواريها وخنسها، وأجدر بها أن تكون سنة تغسل وضر الكفر بصابون ثلجها،
~~وتبشر العزمة الناصرية من هذه الرغوة بما تحتها من صريح فلجها.
# ومن ذلك: وإن يكشف الله قناع الشك، تكن أحق منزلة بالترك، فلن ترى إلا
~~محشر الحشرات بل محسر الحسرات، يومها بالهم والثلج أبلق، والمنفق فيها يقلب
~~كفيه على ما أنفق.
# ومن رسالة كتبها القاضي محيي الدين بن قرناص إلى القاضي تاج الدين ابن
~~الأثير: وعندما سطرها متهجما، كان وجه الأفق بالغيم متجهما، وثغر حماة
~~بالثلج متبسما، وقد ظهر عليها السكون، حيث شابت منها القرون، وكان المملوك
~~مشرفا على مكان أحيط بثمر، والدوح يقلب كفيه على ما أنفق من عمره، وقد تزهد
~~فتجرد من حرير أوراقه ولبس قطن زهره، ms097 فلا ترى إلا أشجارا قائمة على أصولها
~~وكروما خاوية العروش، وسقيط ثلج كالفراش المبثوث وجبال غيوم كالعهن
~~المنفوش.
# ومن جواب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن هذه الرسالة: وكان توجهنا
~~إذ ذاك حين اكتست الجبال بالثلوج، وأحاطت بنا الأنواء من كل جانب إحاطة ما
~~لها من فروج، بفصل فتحت فيه السماء أبوابها بما ليس لجمله عن تلك المواطن
~~فصول، ولا لخضاب الجليد الدابغ أديم الثرى المتجلد من نصول. فعدنا إلى جهة
~~حمص وإن لم يعجبنا العام، وقلنا كل ذلك مغتفر في جنب ما أشارته مصلحة
~~الإسلام، الشاملة منهم للخاص والعام، واستقبلنا تلك النواحي المتناوحة،
~~والمنازل المتنائية على المراحل المتنازحة، برقة جلود تتجالد على الجليد،
~~وأوجه تواجه من تلك الظهور ما ورود حياض المنون به إليها أقرب من حبل
~~الوريد، كم التفت الشمس بقارا من قرها بفروة سنجاب من الغمام، وكم غمضت
~~عينها عمن لم تطعم جفونه بتهويم ولا تطمع بمنام، وكم سبك الزمهرير فضة
~~ثلوجها فصحت عند السبك، وكم خبر من امرىء القيس أنشد عند النبك قفا نبك.
~~هذا والزميتا قد مدت على البلاد والعباد ملاءتها الرحيضة، وأضحت بها الأنفس
~~قتيلة لا مريضة، كأنها وخط المشيب على المفارق، أو رمل أبيض قد ذر على سطور
~~تلك المهارق.
# وللقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى في القطيفة عدة مفاطيع
~~يصف بردها. منها قوله:
# هذي القطيفة التي %~% لا تشتهى عقلا ونقلا
PageV01P051
# خشيت ببرد يابس %~% فلأجل ذاك الحشو تقلى
# وقوله أيضا:
# على ذم القطيفة اجتمعنا %~% وإن حشيت ببرد قد تكرر
# وقد أضحى عليها للزميتا %~% بياض مثلما قد ذر سكر
# ولم يكن المكفن غير شخص %~% يكون إلى نواحيها مسير
# وأبيات شهاب الدين الشاغوري مشهورة في الثلج. وهي:
# قد أخمد الجمر في كانون حين قدح %~% وأجمد الخمر في كانون كل قدح
# يا جبة الزبداني أنت مسفرة %~% عن حسن وجه إذا وجه الزمان كلح
# فالثلج قطن عليك السحب تندفه %~% والجو يحلجه والقوس قوس قزح
# ومن هذا قول أبي الفضل الكاتب:
# وأطربنا غيم يمازح ms098 شمسه %~% فتستر طورا بالسحاب وتكسف
# ترى قزحا في الجو يفتح قوسه %~% مكبا على قطن من الثلج يندف
# قيل إن الثلج وقع مرة في بغداد، فقال بعض شعراء ذلك العصر:
# يا صدور العراق لم نر ثلجا %~% قبلها حل في نواحي العراق
# إنما عم ظلمكم سائر النا %~% س فشابت ذوائب الآفاق
# ومما اتفق لي في ذلك:
# تبا لها من بلدة لا أرى %~% فيها مقامي واضح النهج
# لأنها في وجه سكانها %~% وأهلها تبصق بالثلج
### | [الحسن في أبيات ابن بقي بأبي غزال غازلته مقلتي]
# قال وقد أورد في محاسن المعاني قول القائل:
# بأبي غزال غازلته مقلتي %~% بين العذيب وبين شطي بارق
# %~% الأبيات.
# وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى، ولقد خفت معانيه على القلوب حتى
~~كادت ترقص رقصا، والبيت الأخير هو الموصوف بالإبداع، وبه وبأمثاله أقرت
~~الأبصار بفضل الأسماع .... أقول: هذه الأبيات لابن بقي، وأوردها ابن الأبار في تحفة القادم ثم قال:
~~وقد نسب بعض أهل عصرنا ابن بقي إلى الجفاء في قوله:
# أبعدته عن مهجة تشتاقه ...
# ولو قال: أبعدت عنه أضالعا تشتاقه، لكان أحسن.
# ثم أورد بعد ذلك لأبي الحكم جعفر بن يحيى بن عتال الداني:
# حبك لذ بكل معنى %~% إلى كرى ملت أو سهاد
# إن كان لا بد من رقاد %~% فأضلعي هاك عن وساد
# ونم على خفقها هدوا %~% كالطفل في نهنه المهاد
# ولما وقفت أنا على ما ذكره ابن الأبار من الإيراد على ابن بقي، وأبيات
~~ابن العتال خطر لي أن يكون ذلك نظما. فنظمت ذلك على روي ابن بقي ووزنه:
# أبعدته من بعد ما زحزحته %~% ما أنت عند ذوي الغرام بعاشق
# هذا يدل الناس منك على الجفا %~% إذ ليس هذا فعل صب وامق
# إن شئت قل أبعدت عنه أضالعي %~% ليكون فعل المستهام الصادق
# أو قل فبات على اضطراب جوانحي %~% كالطفل مضطجعا بمهد خافق
# فانظر إلى ما استحسنه ومدحه وفضله كيف أورد الناس عليه وعابوه، ولعمري
~~إنه نقد حسن ومأخذ دقيق وإيراد متوجه.
# وأما خفق الفؤاد واضطرابه من المحب، فللمتأخرين فيه مقاصد لطيفة ms099 المغزى.
~~من ذلك قول الحظيري الوراق:
# يقول لي حين وافى %~% قد نلت ما ترتجيه
# فما لقلبك قد جا %~% ء خفقه يعتريه
# فقلت وصلك عرس %~% والقلب يرقص فيه
# وقول .... لا تنكروا خفقان قلب %~% جاء الحبيب إليه زائر
# ما تلك إلا داره %~% دقت له فيها بشائر
# وقول ابن سناء الملك:
# أما والله لولا خوف سخطك %~% لهان علي ما ألقى برهطك
# ملكت الخافقين فتهت عجبا %~% وليس هما سوى قلبي وقرطك
# وقول أبي الوليد بن الجنان الشاطبي:
# وأبيك لم يخفق جناني إنما %~% طربا بأيام العقيق يصفق
# لا يدعي فيه الفؤاد خفوقه %~% فوشاح من أهوى لعمري أخفق
# وقول الآخر:
# ملك القرط والفؤاد فحقا %~% إن تسمى بمالك الخافقين
# واحد الحسن في الورى ثاني الغص %~% ن إذا ماس ثالث القمرين
# وقول البدر يوسف بن لولو الذهبي:
# وأحوى فاتر الأجفان ألمى %~% رشيق قده رخص البنان
PageV01P052
# تملك قرطه والقلب مني %~% فصار له بذاك الخافقان
# وقول ابن سناء الملك من مرثية:
# أوسعت فيك الدهر عتبا مؤلما %~% فأجابني بالبهت والبهتان
# قلبي يحاسبه على إجرامه %~% ويعدها بأنامل الخفقان
# وما أحسن قول القاضي الفاضل أيضا:
# وقد خفقت راياته فكأنها %~% أنامل في عمر العدو تحاسبه
# وقول معين الدين بن تولوا:
# لم أنسه إذ قال أين تحلني %~% حذرا علي من الخيال الطارق
# فأجبته: قلبي فقال تعجبا: %~% أرأيت عمرك ساكنا في خافق
# وهو مأخوذ من قول:
# وسكنت قلبا خافقا %~% يا ساكنا في غير ساكن
# وما أحسن قول السراج الوراق:
# يا ساكنا قلبي ذكرتك قبله %~% أرأيت قبلي من بدا بالساكن
# وجعلته وقفا عليك وقد غدا %~% متحركا بخلاف قلب الآمن
# وقول شمس الدين محمد بن التلمساني:
# يا ساكنا قلبي المعنى %~% وليس فيه سواه ثان
# لأي معنى كسرت قلبي %~% وما التقى فيه ساكنان
# هذا المعنى، رأيت جماعة من أهل العصر قد لهجوا به واستحسنوه، وهو فاسد،
~~وذلك أن القلب وعاء للساكنين، والظرف غير المظروف، والقاعدة ان الساكنين
~~إذا التقيا كسر الثاني منهما، وإذا كسر قلبه فليس بعجيب لأنه غير الساكنين
~~وليس واحدا منهما، فما لإنكاره عليه معنى، فتأمل ذلك ms100 يظهر فساده.
# ومن معنى قول معين الدين بن تولوا قول ابن سناء الملك، ولكنه سلك به مسكا
~~آخر حيث قال:
# من كل محتكم الأجفان يخرجنا %~% من أرض سلوتنا في الحب ساحره
# يأوي إلى خافق القلب الشجي به %~% فاعجب لمن وكره في الحب طائره
# وقوله:
# يا طائر الحسن الذي وكره %~% قد حل من قلبي في طائر
# وقوله أيضا:
# وطائر حسن طار قلبي بحسنه %~% فيا عجبا من طائر وكر طائر
# ومن هذا قول ابن قلاقس وقد وصف المركب:
# ونحن في منزل يسري بساكنه %~% فاسمع حديث مقيم بيته غاد
# ومما قلته في خفقان القلب:
# لما رقدت أتى خيالك بغتة %~% فغدا فؤادي خافقا يتموج
# لو أن صحبي شاهدوني في الكرى %~% والقلب يرقص في الخيال تفرجوا
# ومن قولي أيضا:
# حسبي الذي ألقاه فيك من الجفا %~% وعلى الصحيح فبعض ذاك كفاني
# فانظر إلى قلبي إذا قابلته %~% يا غصن كيف يطير بالخفقان
### | [أحسن ما قيل في الخمر وكأسها]
# قال: وكذلك جاء قول بعض المغاربة في الخمر وكأسها، وهو:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا %~% حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت %~% وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# وهذا معنى مبتدع، أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكرا، ويرق كما رقت
~~لطفا ويفوح كما فاحت نشرا.
# أقول: هما لأبي علي إدريس اليماني، وأصل المعنى لابن المعتز حيث قال:
# وزنا الكأس فارغة وملأى %~% فكان الوزن بينهما سواء
# ولكنه زاده مبالغة، وهي أن الكؤوس استفادت بالخمر خفة، ثم إنه أراد لذلك
~~مثالا في الخارج فلم يجده إلا في الروح والجسم.
# ومثل هذا قول الخوارزمي:
# رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا %~% لزاما وإن أعسرت زرت لماما
# فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه %~% أغب وإن زاد الضياء أقاما
# أخذ المعنى في الأصل من قول إبراهيم بن العباس الصولي في ابن الزيات:
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا %~% يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# ولما أراد أن يضرب لذلك مثالا في الخارج، لم يجده إلا في القمر وضوئه.
~~وهكذا حال إدريس اليماني مع ابن المعتز. ms101
# ولابن حميدس هذا المعنى بعينه، فإنه قال:
# وكاس نشوان فيها الشمس بازغة %~% باتت تديم إلى الإصباح لثم فمه
# تخف ملأى وتعطي الثقل فارغة %~% كالجسم عند وجود الروح أو عدمه
# وقال أيضا:
# جسام تجمع شربه لذاتنا %~% وعقولنا بالسكر منه تبدد
# ويخف ملآنا ويثقل فارغا %~% كالجسم يعدم روحه أو يوجد
PageV01P053
# على أن ابن حمديس أتى بالمعنى كاملا في بيت واحد، وإدريس اليماني إنما
~~أتى به في بيتين. ولكن نظم إدريس أعلق بالقلب، وأوقع في النفس، وأعذب في
~~السمع.
# وقريب من هذا المعنى قول أبي العلاء المعري في اللزوميات:
# لم يكن الدن غير نكر %~% سلافة الراح عرفته
# كآدم صيغ من تراب %~% ونفخة الروح شرفته
# وكلاهما تسلق على هذا المعنى، ونقله إلى الثقل والخفة، وإلا فهو هو.
# وعلى ذكر الخفة في الخمر والطيران، فما أحلى قول أبي الحسين الفكيك:
# بكر خطاب إذا ما الماء خالطها %~% أبدت لنا زبدا في سورة الغضب
# كادت تطير نفارا حين واقعها %~% لولا شبابيك ما صاغت من الحبب
### | [نماذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيها السمو]
# قال: وقد جاءني في الكلام المنثور شيء من هذا الضرب، وسأذكر ههنا منه
~~نبذة. فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة فقلت: ألبس من الحسن أنضر لباس،
~~وخلق من طينة غير طينة الناس، وكما زاد حسنا فكذلك زاد طيبا، واتفقت فيه
~~الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيبا، فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، ولو مر
~~على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه.
# أقول: أي غريب في هذه المعاني، وأي إبداع حتى يثبته ويتعجب له ويروقه.
# أما الأول فمأخوذ من قول:
# ربيب ملك كأن الله صوره %~% مسكا، وقدر إنشاء الورى طينا
# ولا يخفى أن هذا أمدح وأحسن.
# وأما الثاني، فمأخوذ من قول البحتري:
# أفرغت في الزجاج من كل قلب %~% فهي محبوبة إلى كل نفس
# وقول ابن لنكك.
# عصرت من دم القلوب فما تب %~% صر إلا تعلقت بالقلوب
# وأما قوله فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، فأي مزية لهذا الموصوف بهذه
~~الصفة والورد ما زال عطرا، سواء صافحه ms102 زنجي أو غيره، وهذا من باب تحصيل
~~الحاصل. ولو قال: فلو صافح الأثل تضوع منه نشر البان، ولو مر على اللينوفر
~~في الليل لأيقظ طرفه الوسنان لكان أحسن. فإن الورد لو صافحه أبو الأسود
~~الدؤلي أبو عبد الملك بن مروان، لكان طيب العرف، والمدح إنما يكون بأن
~~الإنسان يكسب الطيب ما ليس له طيب ويفيد الحسن ما لم يكن معروفا بحسن.
# ألا ترى أنهم عابوا على كثير عزة قوله:
# وما روضة بالحزن طيبة الثرى %~% يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا %~% وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# وقيل له: لو كانت هذه أمة زنجية ووقود نارها مندل رطب، لطاب ريحها وتعطر
~~ردنها. وهلا قلت كما قال امرؤ القيس.
# ألم تر أني كلما جئت طارقا %~% وجدت لها طيبا وإن لم تطيب
# ولهذا استحسنوا قول القائل:
# وريحها أطيب من طيبها %~% والطيب فيه المسك والعنبر
# فانظر إلى هذا الشاعر لما أثبت أنها تتطيب جعل ريحها أطيب منه.
# وبالغ بشار بن برد في قوله:
# وإذا أدنيت منها بصلا %~% غلب الطيب على ريح البصل
# لكن هجن هذا المعنى بذكر البصل.
# ويحكى أن بعض الشيعة أنشد أبا مجالد قول السيد الحميري:
# أقسم بالله وآياته %~% والمرء عما قال مسؤول
# أن علي بن أبي طالب %~% على الهدى والبر مجبول
# ذاك الذي سلم في ليلة %~% عليه ميكال وجبريل
# ميكال في ألف وجبريل في %~% ألف ويتلوهم سرافيل
# في يوم بدر بددا كلهم %~% كأنهم طير أبابيل
# فقال له أبو مجالد: يا هذا إن الشاعر لم يمدح صاحبك، وإنما هجاه في
~~موضعين أحدهما أنه زعم أن عليا كرم الله وجهه مجبول على البر والهدى، ومن
~~جبل على أمر لم يمدح عليه، لأنه لم يكسبه بسعيه.
# وثانيهما أنه ادعى أن أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيله له حينئذ في
~~الظفر، لأن أبا حية النميري لو أيد بهؤلاء لقهر الأعداء.
# ذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب الياقوته فثبت بمثل هذا أن لا مدح في
~~قوله: لو صافح الورد لتعطرت أوراقه. ويؤيد هذا ms103 أنه تنبه لهذا في السجعة
~~الثانية فقال: ولو مر على اللينوفر ليلا لتفتحت أحداقه فاحترز بالليل لأنه
~~في النهار يكون مفتوح الأوراق.
# ومن طريف ما جاء للشعراء في اللينوفر قول الخبز أرزي:
PageV01P054
# خاف الملال إذا طالت إقامته %~% فصار يظهر أحيانا ويحتجب
# كأنه حين يبدو من مطالعه %~% صب يقبل حبا وهو يرتقب
# وذكرت هنا قول بعض المتأخرين في زر ورد.
# سبقت إليك من الحدائق وردة %~% وأتتك قبل أوانها تطفيلا
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت %~% فمها إليك كطالب تقبيلا
# وهذا من محاسن التضمين الذي نقل عن أصله، لأن المتنبي قال في الناقة من
~~جملة قصيدته:
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها %~% فمها إليك كطالب تقبيلا
# على أنه أخذه من ابن بابك، وإنما حسن ذلك التضمين. فإن ابن بابك قال:
# وافى الشتاء فبز النور بهجته %~% فعل المشيب بشعر اللمة الرجل
# ورد تفتح ثم ارتد مجتمعا %~% كما تجمعت الأفواه للقبل
# وما أحسن قول مجير الدين محمد بن تميم في اللينوفر:
# غدا اللينوفر المصفر يحكي %~% النجوم فلا يغادرها شبيها
# تغوص العين فيه إذا تجلى %~% النهار وفي الظلام يغوص فيها
# وقد استخدم العين هنا في معنين: أولهما العين الباصرة، والثاني العين
~~الجارية وقول ابن حمديس الصقلي:
# اشرب على بركة لينوفر %~% مصفرة الأوراق خضراء
# كأنما أزهارها أخرجت %~% ألسنة النار من الماء
# وما ألطف قول التنوخي من جملة أبيات:
# ألف المياه مشاكلا بلطافة %~% حتى يفارق شكله لم يصبر
# فيقوم طورا ثم يرفع رأسه %~% بتخنث وتأود وتكسر
# وكأنه في الماء صاحب مذهب %~% أغراه وسواس بأن لم يطهر
# وقول الآخر:
# كأن لينوفرها عاشق %~% نهاره يرقب وجه الحبيب
# حتى إذا الليل بدا سجفه %~% وانصرف المحبوب نحو الكئيب
# غمض عينيه عسى أن يرى %~% في النوم من فاز به عن قريب
# وبالغ الآخر في الظرف حين قال:
# وكأنه إذ غاب وقت مسائه %~% في الماء واحتجبت نضارة قده
# صب يهدده الحبيب بهجره %~% ظلما فغرق نفسه من وجده
# وقال الوجيه ابن الذروي يهجو اللينوفر المصري:
# ولينوفر أبدى لنا باطنا له %~% مع الظاهر المخضر جمرة عندم
# فشبهته لما ms104 قصدت هجاءه %~% بكاسات حجام بها لوثة الدم
### | [نموذج من إنشاء ابن الأثير في ذم الشيب يدعي فيه الإبداع]
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب فقلت: والشيب إعدام لا يسار، وظلم لا
~~أنوان، وهو الموت الأول الذي يصلي نارا من الهم أشد وقودا من النار، ولئن
~~قال قوم إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا، وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا
~~وأضلوا، وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا.
~~ون عجائب شأنه أنه المملول الذي يشفق من بعده، والخلق الذي يكره نزع بدره،
~~ولما فقد الشباب كان عنه عوضا ولا عوض عنه في فقده.
# أقول: إنه أخذ بعد فراغه من هذا الفصل في الدندنة على العادة، وأن المعنى
~~الذي ابتدعه هو تشبيه الشيب بآلة الحرث، وقد شبه الناس الشيب بأشياء منها
~~اشتعال النار، وقد نطق القرآن العظيم به في قوله تعالى " واشتعل الرأس شيبا
~~".
# وقال الأرجاني:
# قد أشعل الشيب رأسي المبلا عجلا %~% والشمع عند اشتعال الرأس ينسبك
# فإن يكن راعها من لونه يقق %~% فطالما راقها من لونه حلك
# ومنها تشبيه بالصبح، قال:
# وقالوا انتبه من رقدة اللهو والصبا %~% فقد لاح صبح في دجاك عجيب
# فقلت: أخلاني دعوني ولذتي %~% فإن الكرى عند الصباح يطيب
# ومنها تشبيهه بالنجوم، قال: ....
# ومنها تشبيهه بالتبسم. قال أبو تمام:
# رأت تبسمه فاهتاج هائجها %~% وقال لاعجها للعبرة انسكبي
# فلا يؤرقك إيماض القتير به %~% فإن ذاك ابتسام الرأي والأدب
# ومنها تشبيهه بالحبب. قال ....
# ومنها تشبيهه بالغبار قال ابن المعتز:
# صدت شرير وأزمعت هجري %~% وضعت ضمائرها إلى الغدر
# قالت كبت وشبت قلت لها %~% هذا غبار وقائع الدهر
PageV01P055
# ومنها تشبيهه بالسيف، قال:
# أنا إن نزعت عن الغواية والصبا %~% فلطالما استهوتني الآثام
# أصبو سيف للمشيب مجرد %~% وقلت نور بدا على قضبه
# ومنها تشبيهه بالزهر. قال الغزي:
# تألق الشيب فاعتذرت له %~% وقلت نور بدا على قضبه
# كأن ثغر الحبيب ركب في %~% مفارقي ما أضاء من شنبه
# ومنها تشبيهه بالبوم والقطاة كقول الشافعي رضي الله عنه ms105 في أبياته التي
~~منها:
# أيا بومة قد عششت فوق هامتي %~% على الرغم مني حين طار غرابها
# وقال الغزي:
# قطاة في الهداية كان شيبي %~% وإن سمته نقبته غرابا
# وشبهه السراج الوارق بالقرطم، وإنما حسن ذلك لأنه رحمه الله تعالى كان
~~أشقر. فقال.
# ذهب العصفر مني %~% وبدا قرطم شيبي
# والتي قد ملكت رق %~% بي ردتني بعيبي
# وقيل لأعرابي عن الشيب: ما هذا البياض الذي في رأسك؟ فقال زبدة مخضتها
~~الأيام وفضة سبكتها التجارب.
# وما أحسن قول القاضي الفاضل رحمه الله.
# إليك بعد انقضاء اللهو واللعب %~% عني فلم أر بي ما يقتضي أربي
# والعمر كالكأس والأيام تمزجه %~% والشيب فيه قذى في موضع الحبب
# وشبه بأشياء مناسبة غير هذه، ولم أر لأحد تشبيهه بآلة الحرث، وأي مناسبة
~~بين آلة الحرث والشيب وما وجه الشبه وليس هذا من باب تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس، ولا من باب المحسوس بالمعقول، وما أدري ما هو، وأما تشبيه الهرم
~~بالحرث نفسه فجائز وأما قوله اعدام لا يسار، فمأخوذ من قول المتنبي:
# وقد أراني الشباب الروح في بدني %~% وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# وأما قوله ظلام لا أنوار، فمأخوذ من قول أبي تمام:
# له منظر في العين أبيض ناصع %~% ولكنه في القلب أسود أسفع
# وقول أبي الطيب:
# ابعدت بياضا لا بياض له %~% لأنت أسود في عيني من الظلم
# وما أحسن قول الغزي:
# كيف لا ينفر الظباء من الشي %~% ب ومن عادة الظباء النفور
# أبيض مظلم وكل بياض %~% في سوى العين والمفارق نور
# وأما قوله: وهو الموت الأول.. السجعة، قال محمود الوراق: الشيب إحدى
~~الميتتين.
# وقال غيره: الشيب غمام قطر الغموم.
# وأما قوله: ولئن قال قوم إنه جلالة.. السجعة، فذكرت به قول بعض
~~المتأخرين:
# وقالوا شباب المرء لهو وغرة %~% ومن خلفه شيب الوقار ولا ريب
# وأي وقار لامرىء عري الصبا %~% وقدامه شيب ومن خلفه شيب
# وأما قوله: وهو المملول الذي يشفق من بعده، فمأخوذ من قول مسلم ابن
~~الوليد وقول مسلم في غاية الحسن:
# الشيب كره وكره أن يفارقني %~% اعجب بشيء ms106 على البغضاء مودود
# يمضي الشباب فيأتي بعده بدل %~% والشيب يذهب مفقودا بمفقود
# قيل: إن المنذر بن أبي سبرة نظر إلى أبي الأسود الدؤلي وعليه قميص مرقوع
~~فقال له: ما أصبرك على هذا القميص؟ فقال: رب مملول لا يستطاع فراقه. فبعث
~~إليه تختا من ثياب.
# ونظر سليمان بن وهب في المرآة فرأى الشيب فقال: عيب لا عدمناه وقد جاء في
~~ترسل الفاضل ذكر الشيب فقال: فمن يطلع شرف السبعين يهبط إلى الحضيض، ومن
~~يعمر العمر الطويل يقع في الطويل العريض وأيام المشيب كلها بيض، وما نحن
~~ممن يصوم الأيام البيض.
# وما ألطف قول ابن المعتز:
# أيا نفس قد أثقلتني بذنوبي %~% أيا نفس كفي عن هواك وتوبي
# وكيف التصابي بعد أن ذهب الصبا %~% وقد مل مقراضي عتاب مشيبي
# وما أحلى قول:
# ألا يا ساريا في بطن قفر %~% ليقطع في الفلا وعرا وسهلا
# قطعت نقا المشيب وبنت عنه %~% وما بعد النقا إلا المصلى
# ولبعض الشعراء:
# ولما رأيت الشيب راء بعارضي %~% تيقنت أن الوصل لي منك واصل
# ربما يفهم من هذا البيت غير ما قصده الناظم، فيتوهم أنه يظن أن الشيب سبب
~~لوصاله وهو على خلاف المعهود من كلام الشعراء، فإنهم ما زالوا يقولون إن
~~الشيب سبب نفار الغواني عن المحبين.
# وما أحسن قول خالد الكاتب في هذا:
PageV01P056
# لما رأت شيبا ألم بمفرقي %~% صدت صدود مفارق متجمل
# وجعلت أطلب وصلها بتذلل %~% والشيب يغمزها بأن لا تفعلي
# والشاعر إنما أراد هذا المعنى المعهود، فإن واصل بن عطاء الغزال رأس
~~المعتزلة، كان يلثغ في الراء لثغة قبيحة، وكان يتجنب الراء في كلامه، ولا
~~تكاد تسمع منه كلمة فيها راء ويقال إنه امتحن ليقرأ أول سورة براءة فقرأ من
~~غير فكر ولا روية: عهد من الله ونبيه إلى الذين عاهدتم من الفاسقي، فسيحوا
~~في البسيطة هلالين هلالين.
# وبلغه أن بشار بن برد هجاه، فقال غير مفكر: أما آن لهذا الأعمى الملحد
~~المكنى بأبي معاذ من يقتله. أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق
~~الغالية، لبعثت إليه ms107 من يبعج بطنه على مضطجعه ثم لا يكون إلا سدوسيا أو
~~عقيليا.
# فقال الأعمى ولم يقل الضرير، وقال الملحد ولم يقل الكافر، وقال أبو معاذ
~~ولم يقل بشار بن برد ولا المرعي، وقال الغيلة ولم يقل الغدر، وقال الغالية
~~ولم يقل المغيرية ولا المنصورية، وقال بعثث ولم يقل سيرت، وقال يبعج ولم
~~يقل يبقر، وقال مضطجعه ولم يقل فراشه، وأراد بذكر عقيل وسدوس ما كان بشار
~~بن برد يذكره من الاعتزاز إليهما.
# وقال فيه بعض الشعراء يمدحه:
# ويجعل البر قمحا في تصرفه %~% وخالف الراء حتى احتال للشعر
# ولم يطق مطرا والقول يعجله %~% فجاء بالغيث إشفاقا من المطر
# فلهذا قال الشاعر ذلك البيت. وشبه الوصل بواصل، وشبه الشيب بالراء. مراده
~~أنه يجفوه جفاء واصل الراء.
# وقال آخر فأحسن:
# أعد لثغة لو أن واصل حاضر %~% ليسمعها ما أسقط الراء واصل
# وقال الرمادي في مليح ألثغ.
# لا الراء تطمع في الوصال ولا أنا %~% الهجر يجمعنا فنحن سواء
# فإذا خلوت كتبتها في راحتي %~% وقعدت منتحبا أنا والراء
# وقال الأرجاني:
# هجر الراء واصل بن عطاء %~% في خطاب الوري من الخطباء
# وأنا سوف أهجر القاف والرا %~% ء مع الضاد من حروف الهجاء
### | [مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير]
# قال: وكذلك كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا من هذا الجنس، أهزل معه فقلت:
~~ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي، فإني لم أسمه إلا لتحرم
~~به الأضحية في يوم الأضاحي، ولا شك أن سيدنا معدود في جملة الأنعام، غير
~~أنه من ذوات القرون والقرون عدة في الخصام.
# أقول: أي معنى هذا حتى يتبجح به وقول: وهذا معنى ابتدعته ولم أسمعه لأحد
~~قبلي.
# ولو أنه اقتصر على السجعتين الأوليين لكان ذلك أحسن من أن يفسر معناهما
~~فيما بعد ولقد أذهب رونق التنديب والتندير، بما أتى به من التفسير. وقد قيل
~~إن من شرط التنديب أن لا يكون خفيا ولا صريحا ولكن بين بين.
# ألا ترى إلى قول السراج الوراق فيمن ينعت بالصفي:
# حالت حوادث بيني %~% بين الصفي ms108 وبيني
# فلا أموت إلى أن %~% أرى الصفي بعيني
# ما أحلاه. ولو قال: فلا أموت إلى أن اراه صفيا أو بعين واحدة، يعني أعور
~~ما كان له هذه الطلاوة، ولا فيه هذا الحسن الواقع من القلب. أو لو أخذ
~~يفسره فيما بعد ويشرح ما رمزه، ذهبت منه هذه الحلاوة.
# وانظر ما أحسن قول الجزار أبي الحسين رحمه الله تعالى:
# لو يقنص الجزار أرواح العدى %~% في يوم عيدك كنت أول قانص
# لكنهم أمنوا مداي لنقصهم %~% إن الضحية لا تكون بناقص
# وقوله أيضا:
# نصحتك فاسمع من نصيحة عاشق %~% وإني على ما قلته لأمين
# من الرأي أن لا توقع الحرب بيننا %~% فإني جزار وأنت سمين
# ولو قال: ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي بين البرية، فإني لم اسمه
~~إلا لكي تحرم به الأضحية، لكان أحسن. فإن قوله: الأضحية في يوم الأضاحي من
~~باب قولك: العيد في يوم العيد، والصيام في يوم الصيام. ومن المعلوم أن
~~الضحايا لا تطلق إلا على ما ذبح أيام التشريق، وما ذبح في غير ذلك من
~~الذبائح لا يطلق عليه ذلك. وكذلك صلاة الجمعة لا تطلق إلا على الصلاة
~~المعروفة في الوقت المخصوص، ومتى كانت صلاة في غير ذلك الوقت فلا تكون
~~جمعة.
### | [نموذج من إنشاء ابن الأثير يدعي فيه الإبداع]
PageV01P057
# قال في فصل ذكر فيه هدية رطب لبعض ملوك الشام: ولما استقلت به الطريق
~~أنشا الحسد لغيره من الفواكه أربا، وما منها إلا من قال يا ليتني كنت رطبا.
# أقول أي فصاحة لهذه العبارة، وأي بلاغة على هذا المعنى الذي لا طائل تحته
~~وأين هذا من قول أبي الحسين الجزار:
# قلت لما سكب السا %~% قي على الأرض الشرابا
# غيرة مني عليه %~% ليتني كنت ترابا
# فإن هذا أتى بلفظ القرآن العظيم، فكان له في السمع وقع وفي القلب حلاوة،
~~ولو كان قوله ليتني كنت رطبا بعض آية أو بعض بيت أو بعض مثل أو معنى
~~متداولا في شيء، فنقله إلى هذا، لكان حسنا.
# ومن كلام القاضي الفاضل رحمه الله ms109 تعالى في جواب الخليفة: ورد الكتاب
~~المشتمل على ما أبان عنوان النية وإن كان كتابا، وأقر النعمة وإن علا وكان
~~سحابا، المقتضي حد الطاعة ولتلك القدم الشريفة يقول المؤمن ليتني كنت
~~ترابا.
# ثم إن ابن الأثير قال: وما منها إلا من قال. فأجرى من على ما لا يعقل.
~~وهي لا تكون إلا لمن يعقل. والفواكه لا تعقل.
# ولو قال: وما منها نوع إلا قال، لخلص من ذلك. وقد يعتذر له بأنه لما نزل
~~أنواع الفاكهة منزلة العاقلين في القول، أطلق من عليها. كقوله تعالى: فقال
~~لها وللأرض، ائتيا طوعا أو كرها، قالتا أتنا طائعين. وهذا الجمع الذي يعرب
~~بالحروف لا يكون إلا للعاقلين. ولكنه لما نزلهما منزلة العاقلين في القول
~~والطاعة، أعطاهما جمع العاقلين.
# والجواب: ليس هذا من هذا، والفرق بين الآية الكريمة وبين كلامه، أنه في
~~الآية الكريمة أطلق ذلك لما تقدم قولهما. فأشعر بأنهما تنزلا منزلة
~~العاقلين.
# وأما ابن الأثير فإنه أطلق من على ما لا يعقل من أول وهلة فلم يحسن.
~~وبمثل هذا خلص المتنبي من إيراد ابن وكيع وغيره عليه، في قوله:
# وكل ما قد خلق الل %~% ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي %~% كشعرة في مفرقي
# قالوا: وفيما خلق الله تعالى، الأنبياء والرسل والملائكة. وهذا يقتضي
~~تكفيره ويدل على زندقته.
# والجواب على المتنبي أنه إنما قال وكل ما ولم يقل وكل من فإن ما لما لا
~~يعقل على الصحيح وبهذا يخرج عنه الرسل ومن شرف قدرهم وارتفع مقامهم عن هذا،
~~والملائكة صلوات الله عليهم وسلامه.
# وكذا أورد بعض الجاهلين في قوله تعالى: " إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم ".
# فقال: وممن عبد المسيح، ولم يدر المثكل أن ما في قوله تعالى " وما تعبدون
~~" لما لا يعقل. فيتناول الأصنام والكواكب وغير ذلك، ويخرج المسيح عليه
~~السلام من ذلك.
### | [مناقشة رسالة لابن الأثير من عاشق إلى معشوق]
# قال: ومن ذلك وقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه، وهي رقة من عاشق إلى
~~معشوق ثم أخذ ف سردها ms110 وهي طويلة افتتحها بقول القائل:
# وإذا قيل من تحب تخطا %~% ك لساني وأنت في القلب ذاكا
# فلما رأيته قد صدر الرسالة ببيت أبي تمام قلت: لعل هذا البارق تكون وراءه
~~سقيا، ويتمسك بهذه الطليعة في اللطف على عادة مخاطبة العشاق وخضوعهم وذل
~~سؤالهم في طلب الوصال أو شكوى الهجر أو رقة العتاب في إخلاف الوعد أو الميل
~~إلى الضد، فإنه إن كانت الرقة واللطافة والاستكانة خلقت لشيء، فما أرى أحدا
~~أولى بها من العشاق في هذه المقامات وما أحلى قول القائل:
# يدير من كفه مداما %~% ألذ من غفلة الرقيب
# كأنها إذ صفت وزفت %~% شكوى محب إلى حبيب
PageV01P058
# فما كان إلا أن قال بعد ذلك البيت: يا من لا أسميه ولا أكنيه، وأذكر غيره
~~وهو الذي أعنيه لا تكن ممن أوتي ملك الملاحة فلم ينظر إلى زواله، وعرف
~~مكانه من القلوب فجار في إدلاله، ولا تغتر بقول من رأى الحسن للإساءة
~~ماحيا، واعلم أن اللاحي يقول: كفى بالتذلل لاحيا، وكثيرا ما يزول العشق
~~بجنايات الصدود، والزيادة في الحد نقص في المحدود. وقد قيل: إن الحسن عليه
~~زكاة كزكاة المال، وليست زكاته عند علماء المحبة إلا عبارة عن الوصال، وهذه
~~صدقة تقسم على أربابها، ولا ينتظر أن يحول الحول في إيجابها، فهي مستمرة
~~على تجدد الأيام، والمستحقون لها قسم واحد ولا يقال إنهم ثمانية أقسام،
~~وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب، ورقبة العشق أشد أسرا من رقبة تتحرر
~~بالكتاب. فاخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب، وإلا فتأت لطالب منى وأي
~~مطالب، ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله، وأعده والمواعيد زاد
~~لمثله، فهذه سلعة قد عاملتني بها مرة ساخرا ومرة ساحرا، ومن الأقوال
~~السائرة إن الغر تجعله التجربة ماهرا، ولعمري إن ممارسة الحب تجدد لصاحبه
~~علما، وتبصرة وإن كان كما يقال أعمى، وقد كذب القائل:
# عرصن للذي تحب بحب %~% ثم دعه يروضه إبليس
# فإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع، وأراك
~~استعصيت عليه استعصاء القارح ms111 وأنت جذع، ولا شك أنك تهدم ما يشيده من
~~البناء، وأنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء، وأنا الآن له عائب،
~~وعليه عاتب. فأين نفاثاته التي هي أخدع من الحبائل، وأين قوله لآتينهم عن
~~الأيمان والشمائل، وأين جنوده المسترقة ما في السماء، التي تجري منهم مجرى
~~الدماء. وكل هذا قد بطل عندي خبره، كما بطل عندي أثره، فإن أدركته النخوة
~~بأني استهزأت بتصديق أفعاله، فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم أنه قادر على
~~حل عقاله، وإلا فليخف راسه، وليمح وسواسه، وإن كان له عرش على البحر فليقوض
~~من عرشه، وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر ونقشه، وها
~~أنذا قد بعثت بما يجعل العزم محلولا والود مبذولا، وما أقول إلا أني بعثت
~~معشوقا إلى معشوق، وكلاهما محله من القلب بل القلب من حبها مخلوق، وما
~~أكرمه وهو وسيلة إلى مثله، وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله، وما
~~وصفه واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه، ومن أغرب أوصفاه وأحسنها أنه لم
~~ير ذو وجهين وجيها سواه، ولا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه،
~~وتناول وعره فبدله بسهمه وبعده فبدله باقترابه، ولو بعثت غيره لخفت أن لا
~~يكون في سفارته صادقا، وأنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا، فليس على الحسن
~~أمانه، وفي مثله تعذر الخيانة، ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة
~~رشدها، ورأت ما لا يحتمله كاهل جهدها، ومن ذا الذي يقوى درعه على تلك
~~السهام، أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه وبين المرام، وهذا الذي منعني
~~إلا أن أرسل كيسا أو كتابا، فأحدهما يكون في السفارة محسنا والآخر على السر
~~حجابا، والسلام إن شاء الله تعالى.
# أقول: إنه لما فرغ من هذه الرسالة، أخذ على العادة في تفريط كلامه لما
~~ابتدعه من ذكر الزكاة ووصف الدينار بمعنى الحديث، وأن الذي اتفق له لم يظفر
~~به الحريري ولا سبق إليه وأقول: إنني ما سمعت ms112 ولا رأيت ولا أسمع ولا أرى
~~بمن راسل محبوبه بمثل هذه الأشياء، وتهدد بأن العشق يزول بالصدود، والزيادة
~~في الحد نقص في المحدود، وأن الوصال زكاة تجب عليك ولا تقل إنها في العام
~~بل في كل وقت، فأخرج من هذا الحق الواجب عليك، ولا تقل إني غريم هين الطلب،
~~فكم تسخر بي، فما أنا كما كنت والتجربة تجعل الغر ماهرا، ولكن المحب أعمى
~~ثم أخذ في ذم إبليس وتأنيبه وتوبيخه، وأنه ليس بصاحب الوسوسة والإغواء
~~والسحر إنما هو للدينار، وها أنا قد جهزت شيئا من ذلك، وما بقي بعد أن أجهز
~~المعشوق إلى المعشوق شيء. ثم أخذ يصف الدينار.
# نعم هذه العبارة والتهديد تصلح أن تكون في حق عدو خرج من الصداقة إلى
~~العداوة أو متول أكثر الظلم والفساد في البلاد والعباد، ولم يفده الإنذار
~~ولا التحذير، أو عبد خرج عن طاعة مولاه ولم يخف سلطانه.
PageV01P059
# وما أظن هذا المعشوق إلا أنه كان قد عزم على زيارة هذا العاشق، فعارضه في
~~الطريق الرسول بهذا الكتاب والدينار، فلما وقف عليها ورأى هذا الإنعام
~~والمانة به عليه، كر راجعا بعد إن سب الرسول ومزق ثيابه، ونتف ذقنه وبصق في
~~وجهه ولعن من أرسله، ومزق الرقعة شذر ومذر، وداس فتات الرقعة برجليه وقال
~~ما عنده من العجر والبجر، وتفضل في حق كاتب الرسالة بما يستحقه، ورمى
~~بالدينار الذي أرسله في الهواء. على أنه يكون في ذلك مختصرا، وأنه سكت عن
~~ظلمه ولم يكن منتصرا.
# أما وقف هذا على شعر المتيمين من العرب الذين خاطبوا أحبابهم وتوسلوا في
~~طلب الوصال، وتلطفوا في طلب الرضا والمساعدة على الهوى. أكذا قال قيس بن
~~ذريح وعبد الله بن العجلان النهدي وعروة بن حزام وأبو ذؤيب وقيس المجنون
~~وجميل بثينه وكثير عزة. أكذا تغزل عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد
~~والعباس بن الأحنف. أما سمع قول أبي الطيب:
# زيدي أذى مهجتي أزدك هوى %~% فاجهل الناس عاشق حاقد
# وقول أبي فراس:
# أساء فزادته الإساءة حظوة %~% حبيب على ما ms113 كان منه حبيب
# يعد علي الواشيان ذنوبه %~% ومن أين للوجه الجميل ذنوب
# وقول الآخر.
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة %~% لقد سرني أني خطرت ببالك
# وقول الآخر:
# ويدل هجركم على %~% أني خطرت ببالكم
# أما سمع قول المعري:
# لغيري زكاة من جمال فإن تكن %~% زكاة جمال فاذكري ابن سبيل
# ما أحلى قول: فاذكري ابن سبيل إن أخرجت زكاة جمالك، لم يأمرها بصرفها
~~إليه ولا أوجبها عليها بل قال: إن كان شيء، فاذكري ابن السبيل المستحق.
# ومن هذا قول كثير عزة:
# لئن كان يهدى برد أنيابها العلى %~% لأفقر مني إنني لفقير
# على أن معناه مشكل إذا تأملته حتى التأمل، وليس هذا مكان الكلام عليه.
~~وما ألطف ابن سناء الملك في قوله:
# وغانية لم تعد عشرين حجة %~% أقول لها قولا لديه صواب
# عليك زكاة فاجعليها وصالنا %~% فعمرك في العشرين وهي نصاب
# وقول ناصر الدين بن النقيب:
# لقد وجبت عليك زكاة حسن %~% وفيه كمثل ما في المال حق
# فلا تعدل به عني فاني %~% لمصرفه الفقير المستحق
# أما سمع بقول جميل بن معمر العذري.
# لا خير في الحب وقفا لا تحركه %~% عوارض اليأس أو يعتاده الطمع
# لو كان صبرها أو عندها جزعي %~% لكنت أعرف ما آتي وما أدع
# وقول أبي الطيب:
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه %~% وفي الهجر، فهو الدهر يخشى ويتقي
# وقول كشاجم:
# لولا اطراد الصيد لم تك لذة %~% فتطاردي لي بالوصال قليلا
# هذا الشراب أخو الحياة وما له %~% من لذة حتى يصيب غليلا
# وقول العباس بن الأحنف:
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي %~% تروع بالهجران فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى %~% فأين حلاوات الرسائل والكتب
# وقول علية بنت المهدي:
# وضع الحب على الجور فلو %~% أنصف المعشوق فيه لسمج
# ليس يستحسن في شرع الهوى %~% عاشق يحسن تأليف الحجج
# أما سمع بقول محمد بن بشير الخارجي:
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني %~% علق بقلبي من هواك قديم
# يبقى على ريب الزمان وصرفه %~% وعلى جفائك إنه لكريم
# وما أحسن قول العباس بن الأحنف ms114 حين عنف أحبابه على المطل بالوصل:
# كأن لم يكن بيني وبينكم هوى %~% ولم يك موصولا بحبلكم حبلي
# وإني لأستحيي لكم من محدث %~% يحدث عنكم بالملالة والمطل
# حكى الشبلي رحمه الله تعالى قال: رأيت يوم جمعة معتوها عند جامع الرصافة
~~قائما عريان وهو يقول: أنا مجنون الله، أنا مجنون الله، فقلت: لم لا تدخل
~~الجامع وتتوارى وتصلي؟ فأنشد يقول:
# يقولون زرنا واقض واجب حقنا %~% وقد أسقطت حالي حقوقهم عني
# إذا أبصروا حالي ولم يأنفوا لها %~% ولم يأنفوا منها أنفت لهم مني
PageV01P060
# قلت أنا: وهذا نوع آخر غير هذا الذي نحن فيه، وطرق الجد غير طرق المزاح
~~ومما قلت أنا:
# وإذا تهتك في الهوى سري غدا %~% وتحدثت بصبابتي السمار
# أو قيل ذا المسكين أصل جنونه %~% سحر العيون وما له أنصار
# أيحل في شرع الهوى هذا ومن %~% أفتى بأن دم المحب جبار
# وعلمت أن هواك أصل بليتي %~% فعلى صدودك لا علي العار
# أما سمع بما قنع به المحبون مثل جميل حيث يقول:
# وإني لراض منك يا بثن بالذي %~% لو أيقنه الواشي لقرت بلابله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى %~% وبالوعد حتى يسأم الوعد ماطله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي %~% أواخره لا نلتقي وأوائله
# وجحدر حيث يقول:
# أليس الليل يجمع أم عمرو %~% وإيانا فذاك بنا تدان
# وتنظر للهلال كما أراه %~% ويعلوهها النهار كما علاني
# والآخر حيث يقول:
# إلى الطائر النسر انظري كل ليلة %~% فإني إليه بالعشية ناظر
# عسى يلتقي طرفي وطرفك عنده %~% فنشكو جميعا ما تجن الضمائر
# وأبي العلاء المعري حيث يقول:
# لاقاك في العام الذي ولى ولم %~% يسألك إلا قبلة في القابل
# إن البخيل إذا تمد له المدى %~% في الجود هان عليه بذل النائل
# وأما ذكره إبليس واستصراخه به وحثه على وسواسه وتزيين الباطل له، فإنه من
~~الغريب أتراه ما علم أن المحب إذا قال لمحبوبه: ما يدعك تزورني وتحنو علي
~~إلا إبليس بوسواسه أن المعشوق يمثل ذلك بين عينيه ويقول: إن هذه الأمور من
~~فعل إبليس ومطاوعة الشيطان في إتباع المحرمات المحظورة، فيرجع إلى ms115 الهجران،
~~ويتقمص شعار الجفا والصد والإعراض ويكون في ذلك كالنائم الذي أيقظه غيره من
~~الغفلة.
# قال بعضهم: كان لي صديق، وكان لا يحتشمني ولا أحتشمه، فقال لي يوما: يا
~~أخي قد علمت حبي لفلانه ولم أقدر منها على شيء قط وقد زارتني اليوم، وأحب
~~أن تكون عندنا فإني لا أحتشمك. فأجبته إلى ذلك. فلما صرت إلى مكانه، وأخذت
~~عيني الجارية فرأيت أحسن النساء. ثم إنا أفضنا في الأكل والشرب والحديث،
~~وسألني صاحبي الغناء وكنت مجيدا فيه. وكأن الله تعالى أنساني جميع ما أحفظه
~~إلا هذا الصوت:
# من الخفرات لم تفضح أخاها %~% ولم ترفع لوالدها شنارا
# فلما سمعته الجارية قالت: أحسنت والله أعده يا أخي فأعدته، فوثبت قائمة
~~وقالت: أنا إلى الله تائبة، والله ما كنت لأفضح أخي وأرفع شنار أبي. فجهد
~~الفتى في رجوعها فلم تفعل وخرجت. فقال لي: ويحك، ما حملك على ما صنعت؟
~~فقلت: والله ما هو شيء اعتمدته، ولكنه ألقي على لساني.
# فانظر إلى فائدة ما ذكرته. والأنسب في طلب الوصال أن يقول: اسأل الله أن
~~يعطف قلبك علي، ويلهمك اغتنام الأجر في ويرزقك رحمتي لتدخل في الجنة كما
~~غالط القائل محبوبه في قوله:
# تجنيت لي ذنبي ولم أك مذنبا %~% وحملتني في الحب ما لا أطيقه
# وما طلبي للوصل حرص على البقا %~% ولكنه أجر إليك أسوقه
# وكما غالط الآخر حيث قال:
# قم بنا تفديك روحي %~% نجعل الشك يقينا
# فإلى كم يا حبيبي %~% يأثم القائل فينا
# وقد وقفت على بعض رسالة من كلام ابن سناء الملك وهو: وأنا والله في أمرك
~~مغلوب والسبب أني أنا المحب وأنت المحبوب، ولا أتجالد عليك فأغرك، ولا أخون
~~حبك ولا أقعقع عليك فأغشك وأغم قلبك، اعمل ما شئت فأنا الصابر، واقتل كيف
~~شئت فأنا الشاكر، وقل لي فلي سمع يعشق قولك، والتفت تر آمالي ترفرف حولك،
~~وافعل فأنت المعذور، واستطل فما أنا المضرور بل المسرور، وارجع إلى الود
~~الذي بيننا فكل ذنب لك مغفور انتهى.
# قلت: ولله الوزير أبو الوليد بن زيدون ms116 حيث يقول:
# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع %~% سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع
# يا بائعا حظه مني، ولو بذلت %~% لي الحياة بحظي منه لم أبع
# يكفيك أنك إن حملت قلبي ما %~% لا تستطيع قلوب الناس يستطع
# ته أحتمل واستطل أصبر وعز أهن %~% وول أقبل وقل أسمع ومر أطع
PageV01P061
# والآخر حيث قال:
# هيهات لا جذب السلو بمقودي %~% أبدا ولا ظفر الملام بسلوتي
# إقطع وصل أوصد عني عامدا %~% طبع الغرام على هواك سجيتي
# ومحاسن الشوا حيث يقول:
# أدين فما يندني أفيء فما يفي %~% أكف فما يكفي أجود فما يجدي
# تهنوا أهن جوروا أجر أوعدو أعد %~% تسلوا أسل صولوا أصل هددوا أهدي
# وحيث يقول أيضا:
# فديتك يا من تجنى وصالا %~% وأحرمني في هواه الوصالا
# فللحسن فيك معان بها %~% تضل النساء وتلهي الرجالا
# تروع تراعى تحابي تحب %~% تعادي تعاد تولي توالى
# يا من وقفت على فرط الضنى جسدي %~% فيه، وقلبي على التعذيب والعنت
# بن أدن قاطع أصل بح أخف شح أجد %~% خن أوف جر أعدل اسخط أرض عش أمت
# والوزير أبو شجاع فاتك حيث قال
# يا ممرضا بتجنيه وجفوته %~% قلبي، ويا تاركي لحما على وضم
# كن كيف شئت فإني لست أكره ما %~% ترضى، ولو أن ما يرضيك سفك دمي
# أعرض وعرض وجر واهجر وصد وصل %~% واخشن ولن وارض واغضب واعف وانتقم
# في كل حال أنا الجاني المسىء وأن %~% ت المحسن الحسن الأخلاق والشيم
# وابن رواحة الحموي:
# إن كان يحلو لديك قتلي %~% فزد من الهجر في عذابي
# عسى يطيل الوقوف بيني %~% وبينك الله في الحساب
# وهذا أكثر وأشهر من أن يستشهد له.
# وأما إضافة السحر وعقده إلى إبليس، فإنه من العجب، والسحر والعقد إنما
~~هما للآدميين ليستخدموا إبليس وجنوده، فالسحر للإنسان لا للشيطان.
# وما أحلى قول ....
# حين استصرخ بإبليس تظرفا منه:
# الخمر يا إبليس إن لم تقم %~% وتوسع الحيلة في ردها
# لانفقت سوق المعاصي ولا %~% أفلحت يا إبليس من بعدها
# وأما دعواه في وصف الدينار بذي الوجهين وأنه لم يسبق إليه، فأول ما ms117 وصفه
~~الحريري بذلك، فقال في مقاماته:
# تبا له من خادع مماذق %~% أصفر ذي وجهين كالمنافق
# يبدو بوضعين لعين الرامق %~% زينة معشوق ولون عاشق
# وقد جاء ذكر الدينار في مقامات البديع الهمذاني فقال: فاستصحب لي عدوا في
~~بردة صديق، من نجار الصفر، يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظفر، كدارة العين
~~يحط ثقل الدين، وينافق بوجهين.
# وما أحسن قول ناصر الدين بن النقيب ملغزا في الدينار:
# أي شيء تصبو الناس إليه %~% صبوة العاشقين للمعشوق
# ضربوه وعلقوه ولكن %~% زاد عزا بالضرب والتعليق
# وأما قوله: يمضي سفيرا ويعود عاشقا وليس على الحسن أمانة، فمأخوذ من قول
~~أبي الطيب:
# ما لنا كلنا جو يا رسول %~% أنا أهوى وقلبك المتبول
# كلما عاد من بعثت إليها %~% غار مني وخان فيما يقول
# أفسدت بيننا الأمانات عينا %~% ها وخانت قلوبهن العقول
# ومن هنا أخذ الأرجائي أيضا حيث قال:
# قسما لقد رجع النسيم عليلا %~% لما سرى مني إليك رسولا
# فأتى لبرح هواك وهو مردد %~% نفسا يسارقه الأنام طويلا
# ورأى لحبك أنه قدخانني %~% فغدا يجر من الحياء ذيولا
# ومن هنا أخذ قول ابن سناء الملك أيضا:
# راح رسولا وجاءني عاشق %~% وعاقه عن رسالتي عائق
# وعادلا بالجواب بل بجوى %~% أخرسه والهوى به ناطق
# ولكن الأرجاني تستر في سرقته.
# قال في تعزية بزوجة توفيت ثم توفي ولدها،: أشجي التعازي ما أتبع فيه
~~المفقود بمفقود، لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود ثم قال ولم
~~يوفهما حقهما من بكى ولا من ندب، ولا من شعر ولا من كتب، وليت فدي أحدهما
~~بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب ...
# ثم ساق باقي الرسالة وهي طويلة غثه سمجة، إلا أنه بعد الفراغ منها أخذ
~~يطنطن ويدندن في قول سعد الأخبية وسعد السعود وأنهما منزلتان من منازل
~~القمر، ويعجب من هذا الاتفاق.
### | [مناقشة نموذج من إنشاء ابن الأثير]
PageV01P062
# وأقول: إنه نفخ في غير ضرم، وطاف بغير حرم، وليس ذلك بكبير أمر، ولا مما
~~ينبه عليه بعد الفراغ منه، بل هو في الرتبة الوسطى لا ينحط انحطاطه في ms118
~~عادته، ولا يرتفع ارتفاع القاضي الفاضل.
# وقد استعمل الناس أسماء المنازل والكواكب في كلامهم جدا وهزلا، كقول سيف
~~الدين المشد ابن قزل:
# ضل فؤادي بين أبياتكم %~% وناره تضرمها الأهويه
# يا ذابح النوم بطرفي أما %~% ترثي لقلب ضل في الأخبيه
# وقوله أيضا:
# ألا يا وادي الشقرا %~% ء كم قد حزت من نزهه
# غياض ماؤها يجري %~% فما في طيبها شبهه
# وكم بدر يروق الطر %~% ف أضحى منك في الجبهه
# وقوله أيضا:
# بدا في الدرع مثل الرم %~% ح في الأعطاف والسمره
# فيا لله من بدر %~% يروق الطرف في النثره
# وقول العدل برهان الدين بن الفقيه نصر:
# بخدمتكم لم أنل طائلا %~% وميزان نقصي بكم راجح
# ففي الطرف من أدمعي نثرة %~% وفي القلب من سعدكم ذابح
# ومن أحسن الكنايات قول الآخر:
# ألم ترني أكابد فيك وجدي %~% وأحمل منك ما لا يستطاع
# إذا ما أنجم الجو استقلت %~% ومال الدلو وارتفع الذراع
# وقول محمد سبط التعاويذي:
# فبت وباتت إلى جانبي %~% نعد المنازل فيها كلانا
# تريني البطين ولكنني %~% أقارضها فأريها الزبانى
# وقول الآخر من أبيات:
# فأعجلته عن دخول الكنيف %~% بجهل مطاع وحلم مطاع
# فغرقت منه بنوء البطين %~% ورواه مني نوء الذراع
# وأما قوله: وليت لو فدي أحدهما بصاحبه، أحسن من هذا قول المتنبي:
# فليت طالعة الشمسين غائبة %~% وليت غائبة الشمسين لم تغب
# وتمام السجعة نصف بيت من هذه القصيدة لأبي الطيب، أول:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما %~% فعاش درهما المفدي بالذهب
# قال: ومن هذا الباب ما أوردته في رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها
~~ثم إنه ساقها.
# أقول: وهي أيضا من الوسط، فلا تكون في العالي ولا السقط، وذكرت بالطريق
~~التي سلكها فيها ما جاء لبعض كتاب العجم فيما أظن، في القوس التي للسهام،
~~فإنها في حسنها فذة، ونكتها في سلب العقول مغذة، وصناعتها لم تدع في
~~المثاني والمثالث عند النفوس بعدها لذة. وهي:
### | [رسالة لابن الأثير في وصف قسي البندق وحامليها]
# ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا، حكيم جبل على السداد،
~~يهدي إلى ms119 سبل الرشاد، آثار بأسه مشهورة على ذوي الأعواد ويسألونك عن
~~الأهلة، فقل صفر من غير علة، مجرة تنقض منها نجوم الرجوم، برج ذو جسدين
~~يطلع بالطائر المشؤوم، شيطان تطلع شمس النصر بين قرنيه، مارد لا يسكن إلا
~~بتعريك أذنيه، صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت ظهورها أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم. مطية تخالف سائر الأنعام، قيامها باليد وقيامهن
~~بالأقدام. متحرك يعض على ناجذ التصبر في الشدة والرخاء، من صحبه طرفة عين
~~مشى على الهواء، فقل في نون التقم مرسلا فنبذه بالعراء. مقيد يحمل عليه
~~المطلق، طريد العنق من جيد عاتقه معلق. ناحل ألصق بطنه بظهره، حتى بدت
~~للناظرين بنات صدره، وغارت كلاه في خصره، لاستيلاء قوتيه الجاذبة والماسكة
~~على قوتيه الدافعة والهالكة. مقبوض يقارب السريع، ويفارقه عند التقطيع.
~~وهري أتى عليه قرن بعد قرن فانحنى مطاه، لا ينصب إلا على اليد متكاه، وينشد
~~إذا فتح فاه:
# سلبت عظامي لحمها فتركتها %~% مجردة تضحي لديك وتحصر
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري %~% ضنى جسدي لكنني أتستر
# منحني الظهر يتوكأ على عصا، ويلقيها فإذا هي حية تسعى.
# تنكب رماح الخط والبيض خلها %~% وأما الحنايا حلها وتنكبا
PageV01P063
# أقبل على تعاطي القنا من مغاوير الرجال، وتناولتها بالساعد مساعير
~~الأبطال. آلة حدباء تنذر بالمنون، وأعوجي ضامر كحرف النون. أنضاء تحن على
~~غلظ أكبادها، عطوف تئن لفراق أولادها. فرع شد بهداب الدمقس المفتل، ضارب
~~بسهميه في أعشار قلب مقتل. غلاظ شداد قاسية القلوب جافية الطباع، توكل بقبض
~~الأرواح ذي أجنحة مثنى وثلاث ورباع. نضو يهدر إذ لن في قرن، جامع إلى بطن
~~الشارخ انحناء اليفن، مكدود كاد ينقطع منه الوتين، منحني الظهر شارف عقد
~~الستين ....
# وهي طويلة تدخل في كراسة، وكلها من هذا الأنموذج.
# وقد عارضها جماعة، منهم القاضي ناصر الدين بن المنير، ضنع ثلاثة أو أكثر،
~~وغيره، وكلهم لم يشق لها غبارا، ولم يجر من الذيل خلفها إلا ما كان عثارا.
# وأما البندق، فلشيخنا القاضي شهاب الدين أبي الثناء محمود رحمه ms120 الله
~~تعالى فيه رسالة طنانة، الدرة مع الشذرة تزدحم فيها كالحب في الرمانة،
~~أثبتها في كتابه الموسوم بحسن التوسل وهي من الحسن في غاية، ومن طبقات
~~الأدب في نهاية. ولولا طولها لأثبتها هنا، وأوجدت فقر هذا التأليف منها
~~الغني.
# ولابن الرومي قصيدة عينية في البندق والرماة رجز طويلة. ولمحمد سبط
~~التعاويذي قصيدة في رمي البندق أولها:
# حييت يا دار الهوى من دار %~% ولا عدتك السحب السواري
# في غاية الحسن، وهي في ديوانه.
# ومن أحسن ما ذكرته في قوس البندق قول ابن وضاح المرسي:
# عجبا من القوس الكريمة إنها %~% لم ترع حق حمائم الأغصان
# أضحت لها حتفا وكانت مأمنا %~% وكذاك حكم تصرف الأزمان
# وأما أنا فقد كتبت توقيعا بالحكم بين رماة البندق، لا بأس بإثباته هنا.
~~وهو: الحمد لله الذي لم يزل حمده واجبا، ورفده لكل خير واهبا، وشكره للنعم
~~جالبا وللنقم حاجبا، وذكره للبؤس سالبا، وللنعيم كاسبا. نحمده على نعمه
~~التي نصرع بالحمد أصناف أطيارها ونقص بالشكر أجنحتها فلا قدرة لها على
~~مطارها. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يكون لنا بها
~~عن الفوز بالجنة عذر، ولا نجد بها نفوسنا يوم البعث إلا في حواصل طوير خضر.
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من قدم ذوي الرتب، وأشرف من حكم بالعدل
~~العاري من الشبه والريب. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين كانوا في
~~الحروب عقبانها الكواسر، وفرسانها الذين أشبعوا من لحوم العدى ذوات المخالب
~~والمناسر، ما أحمد الرامي في المرام عزمه، وسعت له في الرتب قدم قدمة. وسلم
~~تسليما كثير. وبعد.
# فلما كان الرمي بالبندق فنا تعاطاه الخلفاء والملوك، وسلك الأمراء
~~والعظماء منه طريقة لطيفة المأخذ طريفة السلوك يرتاضون به عند الملل
~~لاسترواح نفوسهم، ويجنون ثمرات المنى في التنزه من عروش غروسهم، ويبرزون
~~إلى ما يروق الطرف ويروع الطير من برزاتهم، وينالون ببنادق الطين من الطير
~~ما لا يناله سواهم بجوارح صقورهم ولا بزاتهم. قد نبذوا في تحصيل المراتب
~~العلية شواغل العلق، وتدرعوا ms121 شعار الصدق بينهم وهم أصحاب الملق، ومنعوا
~~جفونهم من ورد حياض النوم إلا تحلة، وبرزوا بوجوه هي البدور وقسي هي
~~الأهلة. وتنقلوا في صيد النسور تنقل الرخ، وصادوا الطيور في الجو لما نثروا
~~حبات الطين من كل قوس هو كالفخ، وصرخوا على الأوتار وكانت ندامى الأطيار
~~على سلاف المياه من جملة صرعاها، واقتطفوا زهرات كل روضة أخرجت ماءها
~~ومرعاها، احتاجت هذه الطريق إلى ضوابط تراعى في شروطها، وتسحب على الجادة
~~أذيال مروطها، ليقف كل رام عند طور طيره، ويسبر بتقدمه غور غيره، ليؤمن
~~التنازع في المراتب، ويسلم أهل هذه الطريقة من العائب والعاتب.
# وكان المجلس السامي الأميري الشهابي هو الذي جر فيها على المجرة مطرفه،
~~وأصبح ابن بجدتها علما ومعرفة، تطرب الأطيار لنغمة أوتاره، وتنشق مرائر
~~الطير غيرة من لون غياره، وتود المجرة لو كانت له طريقا والشمس جراوة
~~والسماء ملقة، وتتمنى قوس السحاب الملونة لو كانت قوسه والنسر طائره
~~والنجوم بندقه. كم جعل حلل الروض المرقومة بما صرعه مطايره، وكم خرج في زمر
~~والطير فوقهم صافات فصاد بدر تم حين بادره، وكم ضرج في معرك الجو من قتيل
~~ريشه كالزرد الموضون، وكم أرسل البندق فكان سهما ماضيا لأنه من حمأ مسنون.
PageV01P064
# فلذلك رسم الأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الناصري، لا زال طائره
~~ميمونا، ودر أمره في أدراج الامتثال مكنونا، أن يفوض إليه الحكم يبن رماة
~~البندق بدمشق المحروسة، على عادة من تقدمه في ذلك من القاعدة المستقرة بين
~~الرماة. فليتول ذلك ولاية يعتمد الحق بها في طريق الواجب، ويظهر من سياسته
~~التي شخصت لها العيون فكأنما عقدت أعالي كل جفن بحاجب، وليرع حق هذه الطريق
~~في حفظ موثقه، وليجر على السنن المألوف من هذه الطائفة فكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه، بحيث إنه ينزل كل مستحق في منزلته التي لا يعدوها، ويقبل من
~~الرامي دعوى صيده الواجب له ويرد ما لا يعتد به الرماة ولا يعدوها، متثبتا
~~فيما يحمل إليه للحكم ولا يرخ على عيبه ذيلا، محررا أمر المصروع ms122 الذي أصبح
~~راميه من كلفه به مجنون ليلى، جريا في ذلك على العادة المألوفة، والقاعدة
~~التي هي بالمنهج الواضح موصوفة. وليتلق هذه النعمة بشكر يستحق به زيادة كل
~~خير، ويتل آيات الحمد لهذا الأمر السليماني الذي حكمه حتى في الطير. والله
~~يتولى تدبيره، ويصلح ظاهر حكمه والسريرة. إن شاء الله تعالى.
### | [هل من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم]
# قال في النوع الثامن من التشبيه: وقد قيل: إن من شرط بلاغة التشبيه أن
~~يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، ومن ها هنا غلط بعض كتاب أهل مصر في ذكر
~~حصن من حصون الجبال مشبها له: هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها
~~الأصيل وكأن الهلال لها قلامة.
# ثم إنه أخذ يعيب هذا ويقول: أي مقدار للأنملة أن تشبه الحصن وأطال
~~باعتراض وجواب.
# أقول: إن ابن أبي الحديد ناقشه في ذلك، وقد بقي شيء من مؤاخذته على هذا.
# وهو أن الذي ادعى أن من بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه
~~وأعظم، أبحث معه وأقول: فعلى هذا تبطل غلبة الفرع على الأصل في التشبيه،
~~ونخطىء مثل ذي الرمة في مثل قوله:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته %~% إذا ألبسته المظلمات الحنادس
# فإنه شبه كثبان الرمل بما هو أقل منها وأحقر، لأن أوراك العذارى دون
~~الكثبان. ولا نستحسن مثل قول أبي بكر محمد بن هاشم.
# والمشتري وسط السماء تخاله %~% وسناه مثل الزئبق المترجرج
# مسمار تبر أصفر ركبته %~% في خاتم والفص من فيروزج
# فإن كرة السماء والمشتري أكبر من الفص والمسمار.
# ولا قول ابن قزل:
# فصل كأن البدر فيه مطرب %~% يبدو وهالته لديه طاره
# وكأن قوس الغيم جنك مذهب %~% وكأنما صوب الحيا أوتاره
# ومثل هذا كثير. وكل ما كان في العالم العلوي لا يشبه بشيء من العالم
~~الأرضي لأنه أحقر وأقل، كما تشبه الثريا بالنرجس الذابل، والهلال بالقلامه
~~والنعل، والبرق بالسيف، والشمس بالمرآة، والنجوم بالسراج، وقوس قزح بأذيال
~~العروس، وجميع ما هو من هذا الباب لا يجوز ms123 تشبيهه، وإن كان فلا يكون بليغا
~~على هذا التقرير. وهيهات هذا سد لباب الحسن. وأما الحصون، فقد شبهها
~~الشعراء بالأنامل، منهم الغزي حيث يقول:
# سد البسيطة نازلا من قلة ال %~% جبل الأشم إلى قرار الوادي
# حتى غدا الحصن المبارك خنصرا %~% في خاتم من بهمة وجواد
# وقد استعمل ابن الأثير ذلك، فقال في فصل تقدم: فنزلنا منه بمرأى ومسمع،
~~واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع.
# وشبهها ابن قزل بالعين فقال:
# إن الحصون لكالعيون فهدبها %~% شرفاتها وجفونها الأصوار
# وكذا محاجرها الخنادق حولها %~% والحافظون لها هم الأشفار
# ومن يعيب مثل قول القاضي الفاضل: ونزلنا قلعة نجم وهي نجم في سحاب، وعقاب
~~في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل كأن الهلال لها
~~قلامة.
# فما ينبغي لمجادل يناظره إلا كف القول عنه، وهل الطعن على هذا إلا قول من
~~لم يصل إلى العنقود.
# كأن عائبكم يبدي محاسنكم %~% به ويمدحكم عندي ويغريني
# ويكفيه أنه عاب مثل هذه الألفاظ التي بهر حسنها لما ظهر، وغدت وفي كل
~~ضاحية من وجهها قمر.
# وقول الفاضل يشبه قول ابن خفاجة:
# في خضر غور بالأراك موشح %~% أو رأس طودس بالغمام معمم
PageV01P065
# ومن إنشاء شيخنا شهاب الدين محمود رحمه الله تعالى في وصف حصن: حصن قد
~~تقرط بالنجوم وتقرطق بالغيوم، وسما فرعه إلى السماء ورسا أصله في التخوم،
~~تخال الشمس إذا علت أنها تتنقل في أبراجه، ويظن من سها إلى السهى أنه ذبالة
~~في سراجه، لا يعلوه من مسمى الطير غير نسر السماء ومرزمه، ولا يرمق متبرجات
~~بروجه غير عين الشمس والمقل التي تطرف من أنجمه، وحوله من الجبال كل شامخ
~~تتهيب عقاب الجو قطع عقابه، وتقف الرياح حسرى إذا توقلت في هضابه، تخاف
~~العيون إذا رمقته سلوك ما دونه من المحاجر، ويخيل الفكر صورة الترقي إليه
~~ثم لا يبلغها حتى تبلغ القلوب الحناجر، وحوله من الأودية خنادق لا تعلم
~~منها الشهور إلا بأنصافها ولا تعرف فيه الأهلة إلا بأوصافها.
# قال كعب الأشقري يصف حصنا:
# محلقة دون السماء كأنها %~% غمامة ms124 صيف زال عنها سحابها
# فلا يبلغ الأروى شماريخها العلا %~% ولا الطير إلا نسرها وعقابها
# ولا خوفت بالذئب ولدان أهلها %~% ولا نبحت إلا النجوم كلابها
# والخالديان:
# وقلعة عانق العيوق أسفلها %~% وجاز منطقة الجوزا أعاليها
# لا يعرف القطر إذ كان الغمام بها %~% أرضا توطأ قطريه سواسيها
# إذا الغمامة لاحت خاض ساكنها %~% حياضها قبل أن تهمي عزاليها
# يعد من أنجم الأفلاك مرقبها %~% لو أنه كان يجري في مجاريها
# على ذرى شامخ وعز قد امتلأت %~% كبرا به وهو مملوء بها نيها
# له عقاب عقاب الجو حائمة %~% من دونها فهي تخفى في خوافيها
# وقالا أيضا في ذلك:
# وحلقاء قد تاهت على من يرونها %~% بمدقبها العالي ومركبها الصعب
# يزر عليها الجو جيب غمامه %~% ويلبسها عقدا بأنجمه الشهب
# إذا ما سرى برق بدت من خلاله %~% كما لاحت العذراء من خلل السحب
# سموت لها بالرأي يشرق في الدجى %~% ويقطع في الجلى وتنهض في الصعب
# فأبرزتها مهتوكة الجيب بالقنا %~% وغادرتها ملصوقة الخد بالترب
### | [مناقشة حول التشبيه في أبيات أحد الشعراء]
# قال في النوع الثاني من التشبيه بعدما أورد قول الشاعر:
# وكأنها وكأن حامل كأسها %~% إذ قام يجلوها على الندماء
# شمس الضحى رقصت فنقط وجهها %~% بدر الدجى بكواكب الجوزاء
# إنه شبه الساقي بالبدر، وشبه الخمر بالشمس، وشبه الحبب الذي فوقها
~~بالكواكب.
# أقول: قد ادعى أنه شبه ثلاثة بثلاثة، وهو لم يشبه الساقي، ولا في البيتين
~~ما يدل على تشبيهه، على أن الشاعر توهم أنه شبه الساقي ولم يذكره، وقلده
~~ابن الأثير رحمه الله في وهمه. ومعناهما: أن الخمر في حببها كأنها شمس رقصت
~~فنقطها البدر بالكواكب، وكنى برقصها عن اضطرابها عند المزج. وحسن ذكر البدر
~~هنا لأنه يصاحب الكواكب، وهو أكبرها في رأي العين، لا في العقل إذا فكر في
~~الهيئة، فحسن أن يكون له الكواكب تصرف لينقط الشمس بها. وذكر البدر هنا أمر
~~على طريق الاستطراد، لما ذكر النقوط، أراد أن يسند فعله إلى فاعل صدر عنه،
~~فحسن أن يذكر البدر. ولو حذف من الكلام تم المعنى في الأصل، ms125 كما يقال: كأن
~~الخمر شمس رقصت فنقطت بالكواكب. والشاعر أثبت أداة التشبيه للساقي في قوله:
~~وكأنها وكأن حامل كأسها.
# ولم يأت له بمشبه به، فالشاعر واهم، وابن الأثير مقلد، وكلاهما اغتر بذكر
~~البلد، لأن العادة قد جرت بتشبيه الساقي بالبدر، والخمر بالشمس. كقول
~~الشاعر:
# إسقنيها بنت كرم %~% عتقت عشرا وخمسا
# بات يجلوها علينا %~% قمر يحمل شمسا
# وقول الآخر:
# وساق كالهلال يدير شمسا %~% على الندمان في مثل الهلال
# وقول ابن الرومي:
# أبصرته والكأس بين فم %~% منه وبين أنامل خمس
# فكأنها وكأن شاربها %~% قمر يقبل عارض الشمس
PageV01P066
# ولو كان الشاعر شبه الساقي لقال: شمس يديرها بدر أو يطوف بها أو يحملها.
~~وهذان البيتان مشهوران بين أهل الأدب، ولعل أحدا ما تفطن لهذا النقد. وما
~~أقول: لأن الشاعر أدخل أدلة التشبيه على مثار النقع وأسيافهم وأتى بمشبه
~~واحد هو الليل وقوله: تهاوى كواكبه في موضع الصفة لليل، فهي من لواحق
~~الليل.
# ولو قال: ليل تهاوى كواكبه، ورقمه البرق ووشاه الصبح، لكان كل ذلك مشبها
~~به ليس إلا. ولو كان من باب تشبيه اثنين باثنين لقال: ليل وكواكب تتهاوى.
~~كما قال امرؤ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا %~% لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وهذا الذي ذكرته ثابت على محك النظر ليس بدعوى مجردة عن الدليل والبرهان.
~~وللعكوك بيت هو بيت بشار بن برد. وهو:
# كأن سمو النقع والبيض حوله %~% سماوة ليل أسفرت عن كواكب
# وما أحسن قول ابن قاضي ميلة:
# بتنا ونحن على الفرات نديرها %~% ليلا فأشرق من سناها النيل
# وكأنها شمس وكف مديرها %~% فينا ضحى وفم النديم أصيل
# وذكرت بالبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير رحمه الله تعالى قول ابن
~~السراج في مجدور:
# لي قمر جدر لما اكتسى %~% فزاده حسنا وزادت هموم
# كأنه غنى لشمس الضحى %~% فنفطته طربا بالنجوم
# وقول أبي يزيد العاص أكثر مناسبة من هذا، فإنه قال:
# عابه الحاسد الذي لام فيه %~% أن رأى فوق خده جدريا
# إنما وجهه كبدر تمام %~% جعلوا برقعا عليه الثريا
# لأن الثريا قد ترى مع البدر، وأما ms126 النجوم فلا ترى مع الشمس. ويمكن أن
~~يقال فيه: ولهذا قال: نقطته طربا بالنجوم، فإن من نقط بشيء فقد بان عنه
~~وفارقه.
# ويمكن أيضا التأويل للبيتين اللذين أوردهما ابن الأثير أيضا ولكنه بعيد.
### | [مناقشة نماذج من التشبه من إنشاء ابن الأثير]
# قال في التشبيه: ومن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أذكر
~~فيه نزول العدو الكافر على عكا. فقلت: وأحاط به العدو إحاطة الشفاه
~~بالثغور، ونزل عليه نزول الظلماء على النور.
# أقول: ليس في ذلك مبالغة، لأن الشفاه لا تحيط بالثغور، والإحاطة اشتمال
~~المحيط على المحوط من كل جانب، كالدائرة بالنقطة، وعنصر الماء بكرة الأرض،
~~وبياض العين بالسواد. أما الشفاه فإنما هي ساترة لا محيطة.
# والكامل في ذلك قول الحريري رحمه الله تعالى: وقد أحاطت به أخلاط الزمر،
~~إحاطة الهالة بالقمر والأكمام بالثمر.
# وقول القاضي الفاضل: وأبقاه بقاءا خارقا للعوائد، وجعل أياديه مطيفة
~~بالأعناق إطافة القلائد وليست الشفاه كذلك، إنما هي تستر الظاهر دون
~~الباطن.
# وقوله: نزول الظلماء على النور، لا بأس به، من نسبة الكفار إلى الظلام،
~~ونسبة ثغر عكا إلى النور لكونه كان في أيدي المؤمنين.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى من كتاب في فتح طبرية: وصبح
~~الخادم طبرية وهجم عليها هجوم الطيف، وافتض عذرتها بالسيف.
# قال: ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت: وما شبهت
~~كتابه في وروده وانقباضه، إلا بنظر الحبيب إلى إقباله وإعراضه وكلا الأمرين
~~كالسهم في ألم وقعه وألم نزعهن والمشوق من اشتهرت صبابته في حالتي وصله
~~وقطعه.
# أقول: هذا مأخوذ من قول الشاعر ..........
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت %~% وقع النصال ونزعه، أليم
### | [براعة التشبيه في بيت للبحتري]
# قال وقد أورد قول البحتري:
# وتراه في ظلم الوغى فتخاله %~% قمرا يكر على الرجال بكوكب
# وفي هذا التشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء، فإنه شبه العجاج بالظلمة،
~~والممدوح بالقمر، والسنان بالكوكب. وهذا من الحسن النادر.
# أقول: هذا من أنموذج ما تقدم من قوله في قول ms127 الشاعر:
# وكأنها وكأن حامل كأسها %~% البيتين.
# هناك وهم الشاعر فقلده، وهنا انفرد هو بالوهم دون البحتري، لأن البحتري
~~ما قال: وتراه في عجاج الحرب إذا كر على الرجال برمحه، قمرا يجول في الظلام
~~بكوكب، ولو كان البيت يفهم منه هذا المعنى، كان تشبيه ثلاثة بثلاثة، وليس
~~في البيت غير تشبيه واحد لأنه قال: تراه في ظلم الوغى فتخاله قمرا.
PageV01P067
# هذا هو المعنى الذي بني عليه البيت. وأما قوله: يكر على الرجال بكوكب،
~~فمن لواحق القمر ألا ترى أن الجملة في موضع النصب على أنها صفة لقمر.
# ومن العجيب أنه ادعى أن البحتري شبه العجاج بالظلم، والبحتري جعل العجاج
~~نفسه ظلاما. ولو أتى ذكر الظلام في عجز البيت، لدخل في المشبه به واندرج
~~بين القمر والكوكب، وإنما جاء ذكره في أصل المشبه.
# وما أحسن قول المعتمد بن عباد:
# ولما اقتحمت الوغى دارعا %~% وقنعت وجهك بالمغفر
# حسبنا محياك شمس الضحى %~% عليها سحاب من العنبر
# وقول ابن الزقاق.
# لو كنت شاهده وقد غشي الوغى %~% يختال في درع الحديد المسبل
# لرأيت منه والحسام بكفه %~% بحرا يريق دم العداة بجدول
# وقول الغزي:
# وقد سلب الطعن الأسنة لونها %~% فعصفر في اللبات ما كان أزرقا
# وأسيافنا في السابغات كأنها %~% جداول تجري بين زهر تفتقا
# وقوله أيضا:
# وكم رعت من ملومة لا تبين من %~% فوارسها إلا الظبى والحمالق
# تخوض النجيع احمر تحت دلاصه %~% كما نبتت حول الغدير الشقائق
# وهذا مأخوذ من قول أبي الطيب:
# تعود أن لا تقضم الحب خيله %~% إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها %~% من الدم كالريحان تحت الشقائق
# ومما قلته أنا في هذا النوع:
# وسيوف إذا مضت في جراح %~% قلت هذا بنفسج في شقيق
# ينشد الجسم روحه من ظباها %~% ودماها بين النقا والعقيق
# وأما ما يشبه قول البحتري الذي أورده ابن الأثير، فقول أبي فراس فيما
~~أظن:
# وقفلت عنهم غانما وقلوبهم %~% فيها لخوفك عسكر جرار
# وأتيت يقدمك السنان كما أتى %~% قبل الصباح الكوكب الغرار
# قال: ومن التشبيهات الباردة قول أبي ms128 الطيب:
# وجرى على الورق النجيع القاني %~% فكأنه النارنج في الأغصان
# أقول: لعمري إنه معذور في هذا، وهو من سقطات المتنبي التي ينحط فيها،
~~وهذا البيت من تلك القصيدة التي افتتحها بقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان %~% هو أول وهي المحل الثاني
# الأبيات الخمسة.
# فانظر إلى هذا الافتتاح، وما أتبعه من الحكم والأمثال مع الفصاحة
~~والبلاغة وفي هذه القصيدة مثل قوله:
# وتوهموا اللعب والوغى والطعن في ال %~% هيجاء غير الطعن في الميدان
# ومنها يصف العدو المنهزم:
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا %~% بمهند ومثقف وسنان
# وقبل البيت الذي أورده ابن الأثير:
# قد سودت شجر الجبال شعورهم %~% فكأن فيه مسفة الغربان
# ولما عكس أبو المطرف بن أبي بكر المخزومي معنى أبي الطيب في تشبيه نارنجة
~~في نهر جاء حسنا. فإنه قال:
# ومنظر أرقني حسنه %~% من أزرق ينساب كالأرقم
# أبصرته يحمل نارنجة %~% طافية حمراء كالعندم
# ودرجت ريح الصبا متنه %~% لما انبرت وهي به ترتمي
# فخلته سيف وغى مصلتا %~% هز وفيه قطرة من دم
# وقال ابن فتحون في ذلك:
# والماء فوق صفائه نارنجة %~% تطفو به وعجاجه يتموج
# حمراء قانية الأديم كأنها %~% وسط المجرة كوكب يتوهج
# فأتى بالمعنى في بيتين، وأبو المطرف في أربعة فأطال.
# وذكرت بقول أبي المطرف، قول القاضي عياض رحمه الله تعالى:
# كأنما الزرع وخاماته %~% وقد تبدت فيه أيدي الرياح
# كتائب تجفل مهزومة %~% شقائق النعمان فيها جراح
### | [مناقشة نموذج آخر من إنشاء ابن الأثير]
# قال في القسم الأول من النوع الرابع في الالتفات، بعدما تكلم على ما في
~~سورة الفاتحة من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وفرغ من ذلك: فانظر إلى
~~هذا الموضع، وتناسب هذه المعاني الشريفة، التي الأقدام تكاد تطؤها والأفهام
~~مع قربها صافحة عنها.
PageV01P068
# أقول: أكذا يقال بعد ذكر أسرار القرآن الكريم وإيضاح غامضه. وما أفاد
~~قوله: المعاني الشريفة وتأدبه بقوله تكاد الأقدام تطؤها! وكان الأحسن أن لو
~~قال: فانظر إلى هذه المعاني الشريفة كيف غدت شموسها ضاحية، والبصائر عن
~~إدراك ضيائها لاهية. أو أن يقول: تكاد تيجانها تقع على المفارق، والأذهان
~~عاطلة ms129 الجيد من درها المتناسق.
### | [الالتفات في بعض الآيات]
# قال في الالتفات وقد ذكر قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان "
~~الآية. إنما عدل عن الغيبة إلى الخطاب في قوله تعالى: " وزينا السماء
~~الدنيا " لأن طائفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست في سماء
~~الدنيا، وأنها ليست حفظا ولا رجوما. فلما صار الكلام إلى هنا، عدل عن خطاب
~~الغائب إلى خطاب نفسه لأنه مهم من مهمات البلاغة في الاعتقاد، وفيه تكذيب
~~الفرقة المكذبة المعتقدين بطلانه.
# أقول: إن اعتقادهم أنها ليست في سماء الدنيا وليست رجوما، نوع على اعتقاد
~~قدم العالم، وأن الله تعالى موجب بالذات دون حدوث العالم والفاعل المختار.
# وعلى ما قرره، فإضافة الفعل في خلق السماوات في يومين، ووحي أمرها فيها
~~إلى المتكلم، يكون أولى من أن تكون إخبارا عن غيره، لأنه الأصل، والعناية
~~بالأصل أولى من العناية بالفرع، لأنه إذا ثبت الأصل ثبت الفرع ولا ينعكس،
~~ولو كان هذا أولى لما عدل عنه، ولكنه قد عدل عنه لحكمة لم تظهر لابن
~~الأثير.
### | [اقحام النحو]
# قال في النوع الرابع في توكيد الضميرين: ولربما قيل في هذا الموضع: إن
~~الضمائر مذكورة في كتب النحو فأي حاجة إلى ذكرها هنا؟ ولم يعلم أن النحاة
~~لا يذكرون ما ذكرته، لأن هذا يختص بفصاحة وبلاغة، وأولئك لا يعرضون إليه،
~~وإنما يذكرون عدد الضمائر، وأن المنفصل منها كذا والمتصل كذا ولا يتجاوزون
~~ذلك. وأما أنا فقد أوردت في هذا النوع أمرا خارجا عن الأمر النحوي.
# أقول: إن نحو المتقدمين غالبه معان وبيان، مثل: الرماني وأبي علي الفارسي
~~وابن جني على تأخر زمانهم، وأكثر ما هو الآن مدون في علم المعاني مذكور في
~~كتب القوم، ولكن لما أتى الإمام عبد القاهر الجرجاني، جرد هذه النكت التي
~~ليست بإعراب ولا بد، وجمعها ودونها وبوبها ورتبها، صار علما قائما برأسه،
~~وتنبه الناس بعده كالسكاكي وغيره تفتحت لهم الأبواب.
# ولهذا إن من لم يكن متمكنا من النحو، لا يقدر على الكلام في هذا. ألا ترى ms130
~~أن الزمخشري لما كان عارفا بالنحو تيسر له في تفسيره ما لا تيسر لغيره،
~~وباقتداره على الإعراب والنظر في أسرار العربية وتعليل أحكامها أورد تلك
~~الإشكالات، وأجاب عنها بتلك الأجوبة المرقصة، وبالنحو استطال ومهر وتبحر
~~ودربه فني النظم والنثر هي التي نبهته لذلك. حتى إن الإمام فخر الدين في
~~تفسيره تراه إذا تكلم في سائر العلوم غير مقلد لأحد، فإذا جاء المعاني
~~والبيان قلد الزمخشري في ذلك وقال: قال محمود الخوارزمي وقال صاحب الكشاف.
~~ولهذا قال العلماء: من نظر في الكشاف ولم يكن عارفا بالعربية وأصول الدين،
~~صار معتزليا، وما أشبه وضع علم المعاني والبيان إلا بالفقه. فإن الفقهاء
~~قديما في التابعين إنما كانوا محدثين فلما جاء أبو حنيفة رضي الله عنه دون
~~الفقه وقرر قواعده، وقاس ما لم يبلغه فيه حديث على ما ورد فيه الحديث، وجاء
~~الناس من بعده ومدوا فيه الأطناب، وفتحت لهم الأبواب. وانفرد الفقهاء بهذا
~~العلم عن المحدثين، واختص الفقهاء بمعرفة الأحكام والاستنباط وتركوا معرفة
~~طرق الحديث وأسماء رجاله وصحيحها من سقيمها للمحدثين. ولهذا تسمعهم يقولون،
~~فلان من الفقهاء المحدثين. وأعيان الفقهاء إنما تميزوا لقيامهم بفن الحديث.
~~وانظر إلى أئمة المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وأبي
~~داود الظاهري والثوري والأوزاعي وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم تجدهم من
~~كبار المحدثين.
PageV01P069
# ويقال: إن سبب وضع أبي حنيفة الفقه وتدوينه أنه كان في عصره اثنان حضرا
~~إلى الحمام وأودعا صاحبه وداعة لها صورة، ودخلا الحمام. ثم إن أحدهما خرج
~~وطلب الوداعة وأخذها وراح في سبيله. فلما خرج الآخر طلبها من الحمامي فقال
~~له: إن صاحبك خرج وأخذها، فراح إلى الحكام في ذلك الزمان وشكاه إليهم
~~فألزموه بالقيام بها للغريم الحاضر وقالوا له: أنت فرطت، وكان الواجب أن لا
~~تدفع الوداعة إلا إليهما معا كما أودعاك معا، فبقي ذلك الرجل في حيرة لا
~~يدري ما يصنع. فلقيه أبو حنيفة فسأله عن حاله لما رآه من الفكرة والحيرة،
~~فأخبره بقضيته، فقال له: قل لغريمك: إن ms131 المال عندي، فأحضر لي صاحبك لأدفع
~~الوداعة إليكما، فإذا أتى به حصلت على غريمك. فكان ذلك سبب خلاص الحمامي من
~~تلك الورطة.
# وعند ذلك أخذ أبو حنيفة في تدوين الفقه، وكانت المسألة المذكورة أول ما
~~وضعه. وكذلك أصول الفقه، إنما كان يقوم به المجتهد العارف بما يحتاج إليه
~~من العلوم في استنباط الحكم من الآية والحديث، ويكون عنده قوة ينظر بها في
~~المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والحقيقة والمجاز، وصحة الحديث من
~~ضعفه، وثقة رواته، وترجيح أحد الحديثين على الآخر إذا تساويا في الصحة بما
~~يوافق القواعد ويستند إلى القياس الشرعي، ومثل هذا يحتاج إلى علوم جمة،
~~فجاء الشافعي رحمه الله تعالى ووضع أصول الفقه وجمع ما كان منه مفرقا في
~~العلوم من اللغة في معرفة المشترك والمتباين والمترادف، والحقيقة والمجاز،
~~والاستعارة والكناية.
# ومن النحو في معرفة الشرط والجزاء، والاستثناء المتصل والمنقطع، والعطف
~~المرتب والعطف الذي لا يرتب، والذي للفور والذي للتراخي، وحروف الجر
~~واختلاف معانيها وما ينقسم كل حرف إلى أنواعه، والأسماء المبهمة وغير ذلك.
# ومن المنطق في معرفة دلالة المطابقة والتضمن والالتزام، ومعرفة الجنس
~~والنوع، والفصل والخاصة والعرض العام، والمقدمتين والنتيجة والقياس المنتج،
~~وغير ذلك مما يحتاج إليه الفقيه من قواعد الجدل ومعرفة المغالط، وما يحتاج
~~إليه من معرفة صحة الحديث وضعفه وحسنه إلى غير ذلك. وجعله الشافعي رحمه
~~الله تعالى علما قائما برأسه وإن كانت أجزاؤه مفرقة في العلوم. ثم إن الناس
~~جاؤوا بعده وزادوا فيه ما أمكن من ذلك. فكذا علم المعاني والبيان، انتزع من
~~النحو ودون وجعل فنا قائما برأسه.
### | [حول توكيد الضميرين]
# قال: ولنقدم في ذلك قولا يحصره ويجمع أطرافه فنقول: إذا كان المقصود
~~معلوما ثابتا في النفوس، فأنت بالخيار في توكيد أحد الضميرين بالآخر وإذا
~~كان غير معلوم وهو مما يشك فيه فالأولى حينئذ أن توكد أحد الضميرين بالآخر
~~في الدلالة لتقرره وتثبته. فمما جاء من ذلك قوله تعالى: " قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين " فإن إرادة السحرة للإلقاء ms132 قبل موسى
~~لم تكن معلومة عنده، ولأنهم لم يصرحوا بما في أنفسهم وطول في الكلام على
~~ذلك.
# أقول: ظهرت فائدة ما قررته أنا من أن المعاني والبيان جزء من النحو، وإذا
~~خرجا عن القواعد النحوية، خبط قائلهما عشواء. والدليل على ذلك أنه قرر في
~~القاعدة التي له أن المعنى إذا كان ثابتا في النفس، فأنت مخير في تأكيد أحد
~~الضميرين بالآخر وليست هذه القاعدة على الإطلاق، فإن التأكيد هو التكرار،
~~ومن شرطه أعني التكرار أن يتم المعنى بدونه مثل: ضربت زيدا زيدا، وجاءني
~~زيد زيد، وأنت أنت الفاضل، وهو هو الجواد. فكل هذه الصور يجوز حذف التأكيد
~~فيها لأن المعنى يتم بدونه.
# وقد وجدنا الضمير يتكرر ولا يجوز حذفه، كقوله تعالى: " وقلنا يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة ". وقوله تعالى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا "، لأن أفعال
~~الأمر نحو: قم واقعد واسكن كلها يتحمل الضمير ولا يجوز إظهاره، لأن
~~التقدير: قم أنت، واسكن أنت، ولهذا حكم النحاة على أفعال الأمر بأنها كلام
~~لأنها تركبت من فعل وفاعل.
PageV01P070
# ألا ترى أنهم أوردوا على الشيخ جمال الدين بن الحاجب رحمه الله تعالى في
~~قوله: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد، الضمائر المستكنة في أفعال الأمر جميعا
~~وقالوا: هي كلمات ولم يلفظ بها اللسان. حتى إن الشيخ بدر الدين محمد بن
~~مالك رحمه الله تعالى قال: الكلمة لفظ بالقوة أو الفعل فاحترز بقوله بالقوة
~~من مثل الضمائر التي تتحملها أفعال الأمر، ولهذا فسر بعضهم اللفظ فقال:
~~اللفظ ما يطرحه اللسان أو في حكمه حتى يخلص حد ابن الحاجب.
# وإذا تقرر هذا فأقول: إن أنت في قوله تعالى: " اسكن أنت " ضمير آخر بارز
~~غير الضمير المستكن في اسكن، وتقديره: اسكن أنت أنت وزوجك. ومع ذلك فلا
~~يجوز أن يحذف الضمير الظاهر ها هنا لأنه لا يجوز عطف زوجك على الضمير
~~المستتر، لضعف ما هو بالقوة بالنسبة إلى ما هو بالفعل. وهذا بخلاف قوله
~~تعالى: " وإما أن نكون نحن الملقين ". فثبت أن صاحب المعاني إذا لم يعرف ms133
~~النحو، لم يدر ما يقوله.
# ويمكن أن يجاب عنه ويعتذر له فيقال: إنه إنما يتكلم في التوكيد، وقوله
~~تعالى: " اسكن أنت وزوجك " ليس هو من باب التوكيد، إنما أتى به لأمر آخر
~~وهو عدم الجواز في العطف على المضمر المستكن، وهذا غير التوكيد.
# قلت: وعلى كل حال، فهي عبارة مدخولة غير سادة، تحتاج إلى قيد يخرج مثل
~~هذا، وإلا ورد على قاعدته التي قررها، فإن القواعد تحتاج إلى أن تكون محكمة
~~غير موهمة.
### | [ابن الأثير يناقش المتنبي في بعض شعره]
# قال في النوع الثامن من استعمال العام في النفي، والخاص في الإثبات: وقد
~~أغفل كثير من الشعراء ذلك، من جملتهم أبو الطيب حيث يقول:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا %~% ليث الشرى يا حمام يا رجل
# فإنه إذا فعل ذلك، كان كالمرتفع من محل إلى محل أعلى منه، وإذا خالفه كان
~~كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه.
# فأما قوله: يا بدر فإنه اسم الممدوح والابتداء به أولى، ثم يجب أن يقول
~~بعده: يا رجل يا ليث يا غمامة يا بحر يا حمام لأن الليث أعظم من الرجل،
~~والغمامة، أعظم من الليث والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر.
# أقول: قد ناقشه ابن أبي الحديد، وقال كلاما أذكر ملخصه، وهو أن المتنبي
~~قصد مقصدا صالحا لأنه ابتدأ بالبحر وهو دون الغمامة، لأن البحر هنا هو الذي
~~يورد وهو مثل الغدير والنهر لا البحر الملح، فإن ذلك استقص كلي، والأنهار
~~والغدران يتفرعا عن الغمامة، ثم انتقل فقال: يا ليث الشرى وانتقل منه إلى
~~الحمام لأنه أعلى من الليث، لأنه لولا الحمام لم يرهب الليث. ولذكر الجود
~~أولا قال يا بحر، ولذكر الشجاعة ثانيا قال يا ليث، وقدم الجود لأن حاجة
~~جمهور الناس إلى الجود أكثر من حاجتهم إلى الشجاعة، انتهى، هذا ملخص كلام
~~ابن أبي الحديد، وهو لعمري تأويل حسن، كونه عكس على ابن الأثير مقصده وجعل
~~البيت من باب الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، وغالب الناس طعن في ms134 البيت كما
~~طعن ابن الأثير.
# قلت: وللناس فيه تأويل آخر، وهو أنه لا يلزمه الانتقال من الأدنى إلى
~~الأعلى فيما قصده، لأنه أراد وصفه بالمدح الذي ادعاه فيه قبل. وقال: يا بدر
~~اسمه، ثم قال يا بحر، فإن لم أصدق فيما أقوله فيا غمامة، فإن لم أصدق فيا
~~ليث، فإن لم أصدق فيا حمام لأنك تعدم نفوس أعدائك الحياة، فإن لم أصدق فيا
~~رجل، جمع هذه الأوصاف التي ذكرتها، على أن هذا التأويل ليس في قوة ما ذكره
~~ابن أبي الحديد ولا في حسنه.
# وابن الأثير ادعى أن الحمام أكبر من البحر وأعلى ولم يبين وجه ذلك، والذي
~~أقوله في ذلك: لأن الموت عبارة عن عدم الحياة، والبحر عبارة عن وجود الماء
~~الكثير الغمر، والعدم أعم من الوجود، فهو أعلى منه بهذا الاعتبار ومقدم
~~عليه. ومن هذا قوله تعالى: " الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل
~~الظلمات والنور ". قيل: إنه قدم الظلمات على النور، لأن الظلمة عبارة عن
~~عدم النور، والعدم مقدم على الوجود. ولولا هذا التأويل في هذه الآية
~~الكريمة، لكان قول المتنبي: يا بدر يا بحر البيت من هذا الباب.
PageV01P071
# ويشكل على من قرر أنه لا ينتقل إلا من الأدنى إلى الأعلى، وبهذه القاعدة
~~التي قرروها تمسك من فضل الملائكة على الأنبياء وقال: إن الله تعالى انتقل
~~من الأدنى إلى الأعلى في قوله تعالى: " لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون " فإن الحكيم لا ينتقل من الأعلى إلى الأدنى، ولا
~~يقول البليغ: لا أفكر في السلطان ولا في الوزير بل يقول: لا أفكر في الوزير
~~ولا في السلطان.
# والصحيح الذي ذهب إليه علماء السنة، أن الأنبياء أفضل من الملائكة إلا من
~~شذ منهم مثل: القاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي عبد الله الحليمي.
#####################[GAP -- pdf pp 289-304 not included]
# وقوله: ومثل جدودها في عيون الأعداء شيئا عجابا، هذا كلام فارغ كالجسد
~~الذي لا روح فيه.
# وقوله: وأراهم في اليقظة إرهابا وإرعابا، وفي المنام إبلا صعابا، تقود ms135
~~خيلا عرابا، أصل هذا المعنى لأشجع السلمي.
# وعلى عدوك يا بن عم محمد %~% رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا %~% سلت عليه سيوفك الأحلام
# وما زان سجعته الثانية إلا تضمينه السجع الذي جاء في رؤية الموبذان ليلة
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في ذلك من كلام سطيح.
# وابن الأثير احتفل لهاتين السجعتين، وأراد مماثلة القاضي الفاضل في دعاء
~~الكتاب الذي كتبه في فتح القدس. ومنه: ولا زالت غيوث فضله إلى الأولياء
~~أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى الأعداء خيلا إلى
~~المراقب وخيالا إلى المراقد.
# وأنت أيها الواقف على هذه الأوراق حكم بين هذين الخصمين، وبيدك الأمر في
~~الفرق بين الكلامين:
# فمن استحق الاتقاء فرقه %~% ومن استحط فحطه في حشه
# وإن كان هواي مال بي إلى كلام الفاضل.
# فلله ابن سناء الملك حيث قال:
# إني رأيت البدر ثم رأيتها %~% ماذا علي إذا عشقت الأحسنا
# ثم قال: وهي فتح القدس الذي تفتحت له أبواب السماء، وكثرت بأحاديث مجده
~~كواكب الظلماء، واسترد حق الإسلام وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماء.
# وأي همم هذه، وما عسى أن تناله إذا لم يكن معها إلا الزاد والماء. أما
~~كان لها مهم غير الزاد والماء، ولا لها فكرة غير ذلك؟ وهمة لا يكون همها
~~الخيل والرجل والسلاح والدأب والسرى وركوب الأخطار، وقطع المفاوز، والصبر
~~على السهر وأنواع المشاق، أي شيء تناله..
# ثم قال: ومن أحسن ما أتى به أنه آنس قبلته الثانية بقبلته الأولى.
# أقول: المليح النادر في هذا، ما ورد في خطبة القاضي محيي الدين ابن الزكي
~~رحمه الله تعالى وهو على المنبر في أول جمعة أقيمت في القدس: ومسجدكم هذا
~~أول القبلتين، وثاني الحرمين، وثالث المسجدين ...
# واستعمل العماد الكاتب ذلك أيضا في كتاب كتبه إلى ديوان الخلافة بفتح
~~القدس أيضا، فقال وقد ذكر الصخرة: فصافحت الأيدي منها موضع القدم، وتجدد
~~لها من البهجة والرسالة ما كان لها في القدم، فهو ثاني المسجدين بل ثالث
~~الحرمين.
# ثم ms136 قال: وكان قد برز من السلاح في لباس رائع من المنعه، وأخرج من السواد
~~الأعظم ما خدع العيون والحرب خدعه.
# أقول: أكذا يكتب عن مثل ملك عانى من الأهوال ما عانى، وكابد ما كابد،
~~وبذل نفسه وولده وأهله وماله وعساكره، حتى استنقذ مثل القدس من مثل
~~الفرنج.. وهو يريد أن يمت إلى الخليفة بهذه اليد، ويعظم الأمر ويفخمه، ويصف
~~الشدائد التي كابدها حتى صار هذا الفتح العظيم في أيام الخليفة، وانضاف إلى
~~ملكه ودخل في قبضته. ويقال: خدعهم بالسواد الأعظم والحرب خدعة. ليس هذا
~~بلائق في هذا المقام.
# ثم قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، ولا تحمى بعوالي الأسوار بل
~~بعوالي الصعاد.
# أقول: كان الأحسن أن لو قال: وما تمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، بل
~~ببياض الرأي وكثرة السداد.
PageV01P072
# على أن هذا الكتاب الذي أورده ابن الأثير رحمه الله في معارضة الفاضل من
~~أجل ما أنشاه، وأحسن ما وشاه. وإنما سبب ذلك كونه عارضه به معارضه، وأخذ
~~محاسنه من المهلة والتأني مقارضه، فلهذا جاء منقحا وزهره مفتحا. ولو أنه
~~أخذ درجا، والقاضي الفاضل درجا وقعدا في مكان واحد، وأخذا في العمل على غير
~~مثال، لبان المجلي في الحلبة من الفسكل، كما اقترح السلطان المعز على ابن
~~رشيق وابن شرف القيرواني أن ينظما في الشعر الدقيق الذي على ساق بعض النساء
~~ويمدحاه لكونه يستحسنه ويعيبه بعض الضراير. وقال: أريد أن يكون ذلك حجة لها
~~على من يعيبها. فانفرد كل واحد منهما ونظما في الوقت. فكان الذي أتى به ابن
~~شرف:
# وبلقيسية زينت بشعر %~% يسير مثل ما يهب الشحيح
# حكى زغب الخدود وكل خد %~% به زغب فمعشوق مليح
# فإن يك صرح بلقيس زجاجا %~% فمن حدق العيون لها صروح
# وكان الذي أتى به ابن رشيق:
# يعيبون بلقيسية إذ رأوا بها %~% كما قد رأى من تلك من نصب الصرحا
# وقد زادها التزغيب ملحا كمثل ما %~% يزيد خدود المرد تزغيبها ملحا
# فاستحسن المعز أبيات ابن شرف وعاب قول ابن رشيق وقال: لقد أوجدت خصمها ms137
~~حجة بقولك يعيبون، فإن بعض الناس عاب ذلك. وهذا نقد حسن.
# وانظر إلى هذين الشاعرين كيف نطقا بلسان واحد، عن رؤية واحدة، ومعنى
~~واحد، وقافية واحدة.
# ولا بأس بإثبات شيء من كتاب القاضي الفاضل في الفتح المذكور. ولولا خوف
~~الإطالة لأثبت الكتابين برمتهما، ولكن يؤخذان من مكانيهما.
# قال القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: أدام الله أيام الديوان العزيز، ولا
~~زال مظفرا بكل جاحد، غنيا بالتوفيق عن رأي كل رائد، موقوف المساعي على
~~اقتناء مطلقات المحامد، مستيقظ النصر والسيف في جفنه راقد، وارد سحاب الجود
~~والسحاب على الأرض غير وارد، متعدد مساعي الفضل وإن كان لا يلقى إلا بشكر
~~واحد، ماضي حكم العدل بعزم لا يمضي لسل غوي وريش راشد، ولا زالت غيوث فضله
~~إلى الأولياء أنواء إلى المرابع وأنوارا إلى المساجد، وبعوث رعبه إلى
~~الأعداء خيلا إلى المراقب وخيالا إلى المراقد.
# منه: ولله في إعادة شكره رضى، وللنعمة الراهنة دوام لا يقال معه هذا مضى،
~~وقد صارت أمور الإسلام إلى أحسن مصائرها، وقد استتبت عقائد أهلها على
~~بصائرها، وتقلص ظل الكافر المبسوط، وقد صدق الله أهل دينه فلما وقع الشرط
~~وقع المشروط، وقد كان الإسلام غريبا فهو الآن في وطنه، والفوز معروضا وقد
~~بذلت الأنفس في ثمنه، وجاء أمر الله وأنوف الشرك راغمة، وأدلجت السيوف
~~والآجال نائمة، وصدق الله وعده في إظهار دينه على كل دين، واستطارت له
~~أنوار أبانت أن الصباح عندها جبان الجبين، واسترد المسلمون تراثا كان عنهم
~~آبقا، فظفروا منه يقظة بما لم يصدقوا أنهم يظفرون به طيفا على النأي طارقا،
~~واستقرت على الأعلى أقدامهم، وخفقت على الأقصى أعلامهم، وتلاقت على الصخرة
~~قبلهم، وشفيت بها وإن كانت صخرة كما تشتفي بالماء غللهم. ولما قدم الدين
~~عليها عرف منها سويداء قلبه، وهنأ كفؤها الحجر الأسود ببت عصمتها من الكافر
~~بحربه، فلله الحمد على أن أحرمت بخلع ذلك البنيان المخيط، وطهرها ما قطر من
~~دعم الكفر وما كان ليطهرها البحر المحيط، وكان الخادم لا يسعى سعيه إلا
~~بهذه العظمى، ms138 ولا يقاسي تلك البؤس إلا لهذه النعمى، ولا يحارب من يستظلمه
~~إلا لتكون الكلمة مجموعة وكلمة الله هي العليا، وليفوز بجواهر الآخرة لا
~~بالعرض الأدنى من الدنيا. ومن طلب خطيرا خاطر، ومن رام صفقة رابحة خاسر،
~~ومن سما لأن يجلي غمرة غامر.
# منه لما ذكر الخلفاء لا جرم أنهم ورثوا سرهم وسريرتهم خلفهم الأطهر،
~~ونجلهم الأكبر، وبقيتهم الشريفة، وطليعتهم المنيفة، وعنوان صحيفة فضلهم، لا
~~عدم الإسلام سواد القلم وبياض الصحيفة.
# منه: والشرق يهتدي بأنواره، بل إن بدا نور من ذاته هتف الغرب بأن واره،
~~فإنه نور لا تكنه أغساق السدف، وذكر لا تواريه أوراق الصحف.
# منه وقد ذكر الكفر: ونام سيف جفنه وكانت يقظته تريق نطف الكرى من الجفون،
~~وجدعت أنوف رماحه وطالما كانت شامخة بالمنى راعفة بالمنون، وأصبحت الأرض
~~المقدسة الطاهرة وكانت الطامث، والرب المفرد الواحد وكان في زعمهم الثالث.
PageV01P073
# منه: وبدل الله مكان السيئة الحسنه، ونقل بيت عبادته من يد أصحاب المشأمة
~~إلى أصحاب الميمنة.
# منه: فكم أهلة سيوف تقارضها الضراب حتى عادت كالعراجين، وكم أنجم قنا
~~تبادلت الطعان حتى صارت كالمطاعين، وكان اليوم مشهودا والملائكة شهودا،
~~وكان الصليب صارخا والإسلام مولودا، وكانت ضلوع الكفار لنار جهنم وقودا.
# منه وقد ذكر القومص وفراره: وكان مليا يوم الظفر بالقتال ويوم الخذلان
~~بالاحتيال، فنجا ولكن كيف، وطار خوفا من أن يلحقه منسر الرمح وجناح السيف،
~~وكان لعدتهم كذلك، وانتقل من ملك الموت إلى مالك. وبعد الكسرة مر الخادم
~~على البلاد فطواها بما نشر عليها من الراية العباسية السوداء صبغا البيضاء
~~صنعا، الخافقة هي وقلوب أعدائها، هي وعزائم أوليائها، المستضاء بأنوارها
~~إذا فتح عينها البشر، وأشارت بأنامل العذبات إلى وجه النصر.
# منه: ويحصد كفرا ويزرع إيمانا، ويحط من جوامعها صلبانا ويرفع أذانا،
~~ويبدل المذابح منابر والكنائس مساجد، ويبوىء أهل القرآن بعد أهل الصلبان
~~للقتال مقاعد، ويقر عينه وعين أهل الإسلام أن تعلق النصر منه ومن عسكره
~~بجار ومجرور، وأن يظفر بكل سور ما كان يخاف زلزاله وزياله إلى يوم النفخ في ms139
~~الصفح.
# منه: وقبالها ثم قاتلها، ونزل إليها ثم نازلها، وبرز لها ثم بارزها،
~~وحاجزها ثم ناجزها، فضمها ضمة ارتقب بعدها الفتح، وصدع جمعها فإذا هم لا
~~يصبرون على عبودية الحد عن عتق الصفح.
# منه: وقدم المنجنيقات التي تتولى عقوبات الحصون عصيها وحبالها، وأوتر لهم
~~قسيها التي تضرب ولا تفارق سهامها نصالها، فصافحت السور فإذا سهمها في
~~ثنايا شرفاتها سواك، وقدم النصر نسرا من المنجنيق يخلد إخلاده إلى الأرض
~~ويعلو علوه إلى السماك، فشج مرادغ أبراجها، وأسمع صوت عجاجها، فأخلى السور
~~من السيارة، والحرب من النظارة، وأمكن للنقاب أن يسفر للحرب النقاب، وأن
~~يعيد الحجر إلى سيرته من التراب، فتقدم إلى الصخر فمضغ سرده بأنياب معوله،
~~وحل عقده بضربه الأخرق الدال على لطافة أنمله، وأسمع الصخرة الشريفة حنينه
~~واستغاثته إلى أن كادت ترق لمقتله، وتبرأ بعض الحجارة من بعض، وأخذ الخراب
~~عليها موثقا فلن يبرح الأرض، وفتح من السور بابا سد من نجاتهم أبوابا، وأخذ
~~يفت في حجره فقال الكافر يا ليتني كنت ترابا.
# منه في تسلم البلد: وملك الإسلام خطة كان عهده بها دمنة سكان، فخدمها
~~الكفر إلى أن صارت روضة جنان، لا جرم أن الله تعالى أخرجهم منها وأهبطهم،
~~وأرضى أهل الحق وأسخطهم.
# منه: وفيها كل غريب من الرخام الذي يطرد ماؤه، ولا ينطرد لألاؤه، قد لطف
~~الحديد في تجزيعه، وتفنن في توسيعه، إلى أن صار الحديد الذي فيه بأس شديد،
~~كالذهب الذي فيه نعيم عتيد، فما ترى إلا مقاعد كالرياض بها من بياض الترخيم
~~رقراق، وعمدا كالأشجار لها من التنبيت أوراق.
# منه: وأقيمت الخطبة وكادت السموات ينفطرن للسجوم لا للوجوم، والكواكب
~~تنتثر للطرب لا للرجوم، ورفعت إلى الله كلمة التوحيد وكانت طريقها مسدودة،
~~وطهرت قبور الأنبياء وكانت بالنجاسات مكدودة، وأقيمت الخمس وكان التثليث
~~يقعدها وجهرت الألسنة بالله أكبر وكان سحر الكفر يعقدها، وجهر باسم أمير
~~المؤمنين في موطنه الأشرف من المنبر، فرحب به ترحيب من بر بمن بر، وخفق
~~علماه في خافقتيه فلو طار سرورا لطار بجناحيه.
# منه: ms140 وكل مشقة بالإضافة إلى الفتح محتملة، وأطماع الفرنج بعد ذلك غير
~~مرجئة ولا معتزلة، فإن يدعوا دعوة يرجو الخادم من الله أن لا تسمع ولن
~~يفكوا أيديهم من أطواق البلاد حتى تقطع، ولهذه البشائر أخبار لا تكاد من
~~غير الألسنة تتشخص، ولا بما سوى المشافهة تتلخص، فلذلك نفذ فلانا شارحا،
~~ومبشرا صادحا، يطالع بالخبر على سياقته، ويعرض جيش المسرة من طليعته إلى
~~ساقته. وهو فلان.
# وقال من كتاب آخر عند ذكر الصخرة: فقد كان بخت الناصر في رد القدس أمضى
~~من سيف بخت ناصر.
# وذكرت هنا أبيات الصاحب جمال الدين ابن مطروح رحمه الله وهي:
# المسجد الأقصى له عادة %~% سارت فصارت مثلا سائرا
# إذا غدا للكفر مستوطنا %~% أن يبعث الله له ناصرا
# فناصر طهره أولا %~% وناصر طهره آخرا
# رجع إلى كلام الفاضل:
PageV01P074
# منه: وكان الكفر حل بهذا البلد فملكه واستهلكه، وأغلقه فأوثقه، وضاعت
~~مفاتيحه من الإسلام فلم يجدها إلا في زمان أمير المؤمنين وهي السيوف، وما
~~كان يضرب في فنائه للحرب مصاف حتى ضربت في مسجده للصلاة صفوف فاسترجع
~~الصخرة التي هي فص خاتم الإسلام كما استرجع بها سليمان قدما خاتمه، وكان
~~وكيل الإسلام في استرجاع خاتمه صارمه آخر كلام الفاضل رحمه الله تعالى.
# وهذا بديه لا كتحبير قائل %~% إذا ما أراد القول زوره شهرا
# وقد أتبع ابن الأثير رحمه الله كتاب فتح القدس بتقليد حسبة، أطال فيه
~~وليس في عقده واسطة، ولا في أثنائه نكتة تكون بينها وبين التعجب رابطة،
~~لكنه استوعب آداب الحسبة وعددها، ورصع وصاياها في سلكه ونضدها وأطال في
~~نصها لما سردها، وأظهر فيه العلم لا لطف العمل، وأتى به عريا عن المحاسن
~~فلا رغبة فيه للمنشىء الماهر ولا أمل، وهو بأن يكون جزءا في آداب الحسبة
~~أحق منه بأن يكون في التقاليد معدودا، وبأن يضم إلى الكتب الموضوعة لذلك
~~أولى منه بأن يكون في جملة الإنشاء مسرودا.
### | [حول ورود أن بعد لما وأثرها في الدلالة على تراخي الزمن]
# قال في النوع السابع عشر في التكرير، ms141 وقد ذكر دخول أن التي ترد بعد لما
~~وادعى أنها إذا دخلت في الكلام دل على أن الفعل لم يكن على الفور، وأنه ثم
~~تراخ ومهلة. وساق قوله تعالى: " فلما أن جاء البشير القاه على وجهه فارتد
~~بصيرا ".
# وإذا نظر في قصة يوسف مع إخوته منذ ألقوه في الجب وإلى أن جاء البشير إلى
~~أبيه عليه السلام، وجد أنه كان ثم إبطاء وتراخ بعيد بعيد، ولو لم يكن ثم
~~مدة بعيدة وأمد متطاول، لما جىء بأن بعد لما وقبل الفعل. بل كانت تكون
~~الآية: فلما جاء البشير ألقاه على وجهه. وهذه دقائق ورموز لا توجد عند
~~النحاة لأنها ليست من شأنهم.
# أقول: هذا من جناية إعجاب المرء بعقله ورأيه، ألا تراه كيف تصور الخطأ
~~صوابا، ثم أخذ يتبجح بأنه ظفر بما لم يفهمه النحاة ولا يعلوه: أتراه ما نظر
~~إلى هذه الفاء التي هي للتعقيب عقيب ماذا وردت. هل وردت عقيب قوله تعالى: "
~~فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ".. والآيات المتعلقة
~~بواقعة إلقائه في الجب حتى يدعي هذه الدعوى. أو وردت عقيب قوله تعالى: "
~~اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني لأجد ريح يوسف لولا
~~أن تفندون. قالوا: تالله إنك لفي ضلالك بأهلكم أجمعين " إلى قوله تعالى: "
~~ولما فصلت العير قال أبوهم: إني القديم. فلما أن جاء البشير " الآيات. فأي
~~تراخ بين هذين من البعد البعيد والمدة المتطاولة؟ إنما كان ذلك كله بقدر
~~المسافة من مصر إلى أرض كنعان، مقام يعقوب عليه السلام، وهي تكون اثني عشر
~~يوما وما حولها، ولهذا قال النحاة: إنها هنا زائدة.
# قال في هذا النوع أيضا وقد أورد قول أبي نواس:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا %~% ويوما له يوم الترحل خامس
# مراده من ذلك أنهم أقاموا أربعة أيام. ويا عجبا له، يأتي بمثل هذا البيت
~~السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات.
# أقول: ليس الأمر كما ادعاه من أنه أراد أنهم أقاموا أربعة أيام، بل قد
~~ذهب ms142 بعض المتأدبين إلى أن المقام كان سبعة أيام، بدليل أنه أقام يوما ويوما
~~وثالثا فهذه ثلاثة أيام. ثم قال: ويوما له يوم الترحل خامس فزاد الثلاثة
~~أربعة أخر خامسها يوم الرحيل. وما يشك صاحب الذوق أن هذه العبارة أحسن من
~~قوله: أقمنا بها أسبوعا، وإن كان هذا أخصر في اللفظ، ولكن ذلك له موقع.
# سلمنا أن المقام أربعة أيام، ولكنه كرر ذلك لمعنى لم يوجد إلا في هذا
~~التكرار، وهو أن المقام في هذه الحالة مقام وصف لأيام قطعها في لذة، فأخذ
~~يعددها أفرادا غير جملة ويقول: أقمنا بها يوما ويوما ويوما كالمتلذذ بهيئة
~~كل يوم استحضرها في ذهنه، وما مر لهم فيها من أنواع اللذاذات والمسرات،
~~وهذا أمر متعارف في الخير والشر فيقال: واصلني يوما في يوم في يوم في يوم،
~~وهجرني يوما في يوم في يوم في يوم. ومن هذا قول مروان الأصغر:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد %~% ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# كرر ذلك تلذذا بذكرها، وتحرقا بالشوق إليها.
# ولله المتنبي حيث قال:
PageV01P075
# أبا شجاع بفارس عضد الد %~% ولة فناخسرو شهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة %~% وإنما لذة ذكرناها
### | [حول الاعتراض]
# قال في النوع الثامن عشر في الاعتراض بعدما أورد قول
~~المضرب السعدي
# فلو سألت سراة الحي سلمى %~% على أن قد تلون بي زماني
# لخبرها بنو أحساب قومي %~% وأعدائي فكل قد بلاني
# ومن ذلك قول أبي تمام الطائي:
# وإن الغنى لي إن لحظت مطالبي %~% من الشعر إلا في مديحك أطوع
# أقول: أي شيء رآه في قول أبي تمام حتى يجعله منخرطا في قول المضرب
~~السعدي؟، وأنا لا أعيب البيت من حيث معناه فإنه في غاية الحسن، وإنما أعيبه
~~من حيث تراكيب ألفاظه فإنها بين تقديم وتأخير ضيعا بهجة المعنى وأذهبا
~~طلاوته، ألا ترى أنه يحتاج إلى تقدير وهو: وأن الغنى أطوع لي من الشعر إلا
~~في مدائحك إن لحظت مطالبي. فالمعنى في نفسه في غاية الحسن من البلاغة،
~~والألفاظ ما كأنها إلا عقد الميزان، أو التخطيط ms143 الذي يكون في منامات
~~الباذنجان. وما أشبه هذا البيت إلا بقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حي أخوه يقاربه
# ومثل قول أبي تمام قول شرف الدين بن الفارض:
# هبي قبل يفني الحب مني بقية %~% أراك بها لي نظرة المتلفت
# والتقدير فيه: هبي لي نظرة المتلفت قبل أن يفني الحب مني بقية أراك بها.
### | [حول الكناية]
# قال في النوع التاسع عشر في الكناية وقد أورد قوله تعالى " أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا " الآية: فأما جعل الغيبة كأكل الإنسان لحم الإنسان
~~الآخر، فشديد المناسبة، لأن الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس وتمزيق
~~أعراضهم، وتمزيق العرض مماثل لأكل لحم من تغتابه، لأن أكل اللحم تمزيق على
~~الحقيقة.
# أقول: دعواه أن مناسبة الغيبة بأكل لحم الإنسان لأنها تمزيق عرض والتمزيق
~~أكل، ليست بواضحة فإن تمزيق العرض من باب أكل اللحم، وهما كناية عن أمرين
~~معقولين بأمرين محسوسين. والأحسن في مثل هذا أن يقال: لأن الذي يغتاب يذكر
~~مثالب وارتكاب محرمات وغيرها مما يجب فيها على المغتاب الحد، ولعل ذلك الحد
~~يكون ضرب عنق أو قطع يد أو جلد ظهر، وذلك تفصيل أعضاء وتمزيق أجزاء، فهو
~~أشبه شيء بالأكل، لأن الأكل يفرق الأجزاء من الأجسام. ألا ترى قول السراج
~~الوراق ما أحسنه في هذا المعنى:
# ورب شخصين قط ما اجتمعا %~% إلا على هرت غائب فهما
# ما مر يوم إلا وعندهما %~% لحم رجال أو يولغان دما
# مضمن.
# وهذا التعليل أنسب، وبه يعلل تمزيق العرض أيضا فأما قوله كتمزيق العرض،
~~فإنه أحال على أمر يحتاج إلى بيان، وينتقل السؤال من الغيبة إليه، وبمثل
~~هذه المناسبة التي ذكرتها أنا، لا يحتاج إلى ذلك.
# قال في هذا النوع: وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية، فإنه لا
~~يحسن استعماله لأنه عيب في الكلام فاحش وذلك لعدم المراد من الكناية فيه.
~~فمما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة:
# إن لم تكن نصلا فغمد نصال.
# أقول: أما هذه الكناية فإنها في غاية الحسن ms144 في كون المرأة يغمد فيها ذلك
~~العضو المخصوص وليس في بابها مثلها ولا تقبح من حيث الصناعة وتخيل المعنى.
~~وإنما قبحها بالإضافة إلى المقام، إن كان المقام مقام تعظيم قدر المرثي،
~~لأنها أم ملك أو بنت كبير القدر، أو أخت أمير. فإنه ليس من الأدب أن يسمع
~~فيها قريبها هذه الكناية لتعلقها بفرجها وذكر عورتها. كما عيب على أبي
~~الطيب قوله يرثي أم سيف الدولة:
# رواق العز فوقك مسبطر %~% وملك علي ابنك في كمال
# فإنه ليس من الأدب أن يذكر أم السلطان ويقال: فوقها ممتد، فإن النفوس
~~الكبار تأنف من ذكر عورات النساء.
# ويقال: إن بعض الولاة أحضر إليه جماعة من الفساق، فأراد تأديبهم، فجعلوا
~~يقسمون عليه ولا يزداد عليهم إلا قسوة وغلظة، وكان فيهم مخنث فقال: تنحوا
~~يا حمير، أكذا يحلف الأمير ثم قال: يا أمير بحياة أمك، فاشتد غضبه عليه وهم
~~يجلدونه، فقال: بحياة وجهها، بحياة عنقها، بحياة كذا بحياة كذا حتى قال:
~~بحياة سرتها. فقال الأمير وليس بعد السرة إلا الحرة. أطلقوهم.
# وما أحسن قول كشاجم يرثي أمه:
PageV01P076
# فأقسم لو أبصرتني عند موتها %~% وجفني يسح الدمع سجلا على سجل
# رثيت لنصل يأخذ الموت جفنه %~% وأعجبت من فرع ينوح على أصل
# وقد تحسن هذه الكناية من الشريف الرضي في باب التهكم وتكون نهاية في
~~الحسن. وعلى الجملة فقبح الكناية التي ذكرها ليس لذاتها بل لأمر عرض عليها
~~على أنه قد أورد بعدها قول الفرزدق يرثي امرأته:
# وجفن نصال قد رزئت فلم أنح %~% عليه ولم أبعث عليه البواكيا
# وقال: هذا حسن بديع في بابه، وما كني عن امرأة ماتت بجمع أحسن من هذه
~~الكناية ولا أفخم شأنا.
# فيقال له: أي شيء حسن هذه وقبح تلك؟
### | [حول المغالطات المعنوية]
# قال في النوع العشرين في المغالطات المعنوية: فمنه ما كتبته في فصل من
~~كتاب عند دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد والثلج: ومن صفات هذا البرد
~~أنه يعقد الدر في خلفه، والدمع في طرفه، ولربما تعدى إلى قليب الخاطر فأحقه ms145
~~أن يجري بوصفه، والأرض شهباء غير أنها حولية لم ترض، ومسيلات الجبال أنهار
~~غير أنها جامدة لم تخض.
# أقول: ثم إنه أخذ يصف مكان الحسن في قوله: حولية ولم ترض. وأي كبير حسن
~~في هذا حتى يدونه ويستشهد به. ولكنه معذور إذا وقع في كلامه تورية أن يخطب
~~لها، فكيف به لو قال مثل القاضي الفاضل يصف البرد: في ليلة جمد خمرها، وخمد
~~جمرها، إلى يوم تود البصلة لو ازدادت إلى قمصها، والشمس لو جرت النار إلى
~~قرصها.
# وقد نظم هذا الجلال بن الصفار فقال:
# ويوم قر برد أنفاسه %~% تمزق الأوجه من قرصها
# يوم تود الشمس من برده %~% لو جرت النار إلى قرصها
# ومن كلام الفاضل في ليلة كثيرة البرد: في ليلة جمد الماء في لبابيدها حتى
~~ثقل متنها، وانعكست القاعدة في التشبيه حتى صار كالجبال عهنها.
# وقال الصاحب جمال الدين ابن مطروح:
# انظر تجد وجه البسيطة أبيضا %~% لم تبد فيه شامة سوداء
# كرم السحاب فعم بالثلج الثرى %~% إن الكريم له اليد البيضاء
# وقال: مجير الدين محمد بن تميم:
# دنياك مذ وعدت بأنك لم تزل %~% في نعمة وسعادة لا تنقضي
# كان الدليل على وفاها أنها %~% أضحت تقابلنا بوجه أبيض
# وقال مجير الدين أيضا في البرد:
# وليلة قرة قد هب فيها %~% نسيم لا تقابله الصدور
# نسيم يقشعر الروض منه %~% إذا وافى ويرتعد الغدير
# ثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم فقلت: ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع،
~~أحنفي الأخلاق، ولقيته فكأني لم أرع بلوعة الفراق، ولا كرامة للأهل والوطن
~~حتى أقول استبدلت به أهلا ووطنا، وعهدي بالأيام وهي من الإحسان فاطمة
~~فاستولدها بجواره حسنا ثم أخذ في الثناء على ذلك.
# أقول: غاية ما ذكره أنه استعمل اسم فاطمة والحسن رضي الله عنهما تورية
~~وليس هذا بعظيم.
# وما أحسن ما استعمل القاضي الفاضل اسم الحسن، فقال يخاطب قوما أشرافا:
~~السعيد من أشبه حديثه قديمه السعيد، والشرف القديم مقطوع إن لم يصله الشرف
~~الجديد، والغصن من الدوحة العريقة وإن لم ينم كان ms146 من الحطب، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم كان عمه أبا لهب، وقبيح أن يكون فعلكم القبيح وجدكم الحسن. وأن
~~يكون أولكم قاتل حتى لا تكون فتنة وتقاتلون حتى تكون الفتن.
# وما أحسن قول أبي الحسين الجزار يمدح سيف الدين علي بن قليج من جملة
~~قصيدة في ذكر الزمان:
# وإني لمعتاد لحمل خطوبه %~% إذا كل أو أعيى من الهم حامله
# أقول لفقري: مرحبا لتيقني %~% بأن عليا بالمكارم قاتله
# كذا تكون التورية، وكذا يكون تحيل التخيل.
# ومما اتفق لي نظمه:
# أقول لشاد تغنى لنا %~% وقد قرح الدمع أجفان عيني
# ايا حسن الوجه رجع وخذ %~% بصوت علي لنا في حسيني
# ثم قال: ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت:
~~وعهده بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه، ويبرز أنوار المعاني من ظلمائه،
~~وقد أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب، وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن كان أبا
~~لهب.
PageV01P077
# أقول: قد استعمل القاضي الفاضل مثل هذا كثيرا، ولهج المتأخرون بمثل هذا
~~فأتوا فيه بالطم والرم. قال ابن النبيه:
# لو لم تكن إبنة العنقود ريقته %~% لما غدا خده القاني أبا لهب
# تبت يدا عاذلي فيه ووجنته %~% حمالة الورد لا حمالة الحطب
# وقال ابن سناء الملك في معذر:
# كنت مثل الظبي ذا غيد %~% صرت مثل الثور ذا غبب
# وجنة كانت أبا لهب %~% رجعت حمالة الحطب
# وقال:
# وصفتك واللاحي يعناد بالعذل %~% فكنت أبا ذر وكان أبا جهل
# وقلت وأنا في رمل مصر عند العريش:
# أتينا عريش الرمل في وقت حره %~% فقلنا له تبت يداك أبا لهب
# وكم أثلة لا ظل فيها ولا جنى %~% تقابلنا منه بحمالة الحطب
# ثم قال من فصل: ومن آثر مساعيه أنه حاز قفل المكارم ومفتاحها، وإذا سئل
~~منقبة كان مناعها وإذا سئل موهبة كان مناحها، وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ
~~بأعنة الصواب وألان جماحها، وإذا شهد حومة حرب كان منصورها وإذا لقي مهجة
~~خطب كان سفاحها.
# أقول: وهذا الباب أعني أسماء الخلفاء في الألقاب، مما جسر الناس ms147 على
~~دخوله، وعبره كل أحد من المتأدبين وتصرف في محصوله، فإنه سلس القياد في
~~التورية إذا جذب وسريع الارتفاع إذا أقيم أو نصب.
# قال ابن سناء الملك:
# بايعته يد السعادة والبي %~% عة قد كررت عليه اليمين
# واصطفاه الرأي الرشيد على العا %~% لم فهو الأمين والمأمون
# وقال سيف الدين المشد ابن قزل:
# يا أهل ودي دعوة من مدنف %~% خفيت شكايته عن العواد
# تالله ما جلدي عليكم طائع %~% كلا ولا والله قلبي الهادي
# وقال ابن سناء الملك:
# بأبي وأمي من يكون المكتفي %~% بجماله لجماله كالمقتدي
# مستوحش متفرد في حسنه %~% لا تعجبن لوحشة المتفرد
# وقال مجير الدين محمد بن تميم:
# يا موثرا قصدي حماة وخدمتي %~% سلطانها من بعد كل أمير
# أنا واثق برشيد رأيك طائع %~% لأمينه الهادي إلى المنصور
# ثم قال من فصل: وما أقول إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها
~~القطع، ورأى العيش فيها خفضا فأزاله الرفع.
# أقول: وهذا الباب أيضا مما تقدم، وسوره مما خرب وتهدم، قد دخل الناس فيه
~~أفواجا، وراقت لآلئهم فيه انفرادا وازدواجا.
# قال السراج الوراق يرثي الجزار:
# رفعوك وانتصبوا قياما خافضي ال %~% أصوات إذ جزم الردى منك العرى
# وغدوت في الأكفان عنهم مضمرا %~% وهم يرونك للجلالة مظهرا
# إن الصحيح اعتل مذ فارقتنا %~% وأبيك والجمع الصحيح تكسرا
# وقال أيضا:
# نصب العداوة حاسدوك فأعقبوا %~% جزما لألسنهم وخفض الشان
# فمتى أراهم أدبروا ورؤوسهم %~% مرفوعة بعوامل المران
# وقال شهاب الدين التلعفري:
# وإذا الثنية أشرفت وشممت من %~% نفس الحمى أرجا كنشر عبير
# سل هضبها المنصوب أين حديثها المرفوع عن ذيل الصبا المجرور وهذا في غاية
~~الحسن من الصناعة، فإنه أتى بالمنصوب في المنصوب، وبالمرفوع في المرفوع،
~~وبالمجرور في المجرور.
# وله بيتان آخران في هذا المعنى، ولكن هذين أحسن وأكمل.
# وعلى الجملة، فهذه الأشياء قد انتهك المتأخرون حرمتها، ومنعوا من الآباء
~~عصمتها خصوصا أسماء الخلفاء كما تقدم، وألقاب الإعراب وقد تقدم، وأسماء سور
~~القرآن. كما قال أبو الحسين الجزار يمدح فخر القضاة نصر الله ابن بصاقة:
# وكم ليلة قد بتها معسرا ms148 ولي %~% بزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لفقري كلما اشتقت للغنى %~% إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# وكما قال أيضا وقد خلع على شاعر أسود ولم يخلع عليه يخاطب جمال الدين ابن
~~رمضان:
# غير خاف عنك الذي ناله الأسود %~% بالأمس من ندى السلطان
# وتمشيه بالعمامة والثوب %~% ومنديل الكم والطيلسان
PageV01P078
# قلت إذ فصلت عليه أرى الزخرف %~% يتلى بالنص فوق الدخان
# وكما قال سيف الدين ابن قزل:
# أقسم من جفني بالذاريات %~% ومن دموع العين بالمرسلات
# إني على الإخلاص في حبكم %~% حتى ترى روحي في النازعات
# وكما قال الآخر:
# أناشده الرحمن في جمع شملنا %~% فيقسم هذا لا يكون إلى الحشر
# إذا ما غدا شبه الحديد فؤاده %~% فوالعصر إن العاشقين لفي خسر
# وأسماء الكتب كما قال من أبيات:
# يا سائلي من بعدهم عن حالتي %~% ترك الجواب جواب هذي المسأله
# حالي إذا حدثت لا جملا ولا %~% لمعا لا يضاحي لها من تكمله
# عندي جوى يذر الفصيح مبلدا %~% فاترك مفصلة ودونك مجمله
# القلب ليس من الصحاح فيرتجى %~% إصلاحه والعين سحب مثقله
# وقد ذكر في هذه الثلاثة عشرة أسماء من تصانيف الأدب.
# كما قال ابن قزل في مليح يلعب بالقانون:
# ترى ابن سيناء في يديه %~% أقل ملعوبه الغناء
# قانونه المرتضى نجاة %~% كل إشاراته شفاء
# وقد ذكر في البيت الثاني على قصر بحره من مصنفات الرئيس أربعة كتب.
# وكما قال أبو الحسين الجزار:
# يا مالكي ما شافعي %~% إليك إلا أدبي
# حاشاك أن تحتاج في التن %~% بيه للمهذب
# وأسماء مشايخ العلوم كما قال أبو الحسين الجزار:
# إن فصل الشتاء منذ نحا جس %~% مي أبدت بيانه الأعضاء
# فيه عظمي المبرد إذ عن ال %~% كسائي واحتمى الفراء
# وكما قال ناصر الدين حسن بن النقيب:
# يا من مقاماته في الجود مذهبة %~% ومن تشاريفه وشي وديباج
# أعطيتني جسدا ملقى وليس له %~% روح وللبرد إقلاق وإزعاج
# وليس عن فروة تحت الحرير غنى %~% إن الحريري للفراء محتاج
# وكما قال مجير الدين محمد بن تميم:
# وصادحة تردد لي غناها %~% فتطربني وأجهل ما تقول
# بلحن حار ms149 إبراهيم فيه %~% ووزن ليس يعرفه الخليل
# وقد نظم شرف الدين المقدسي رحمه الله قصيدة تقارب الخمسين بيتا، جمع فيها
~~جملة من كتب التفسير والحديث والفقه والنحو واللغة وغير ذلك، وذكر مشايخ
~~العلوم وغيرهم. وكلها غزل، وأسماء البروج الإثنى عشر والمنازل. كما قال ابن
~~قزل:
# بدر جعلت القلب أخبية له %~% كي لا يراه رقيبه العواء
# خلعت عليه الشمس رونق حسنه %~% وحبته رونق ثغره الجوزاء
# وكما قال الآخر:
# بت وبدر الدجى ضجيعي %~% وهو موات بلا امتناع
# فقلت للحاسدين لما %~% أشرقت الشمس بالشعاع
# القلب والطرف منزلاه %~% وهو إلى الآن في الذراع
# وكما قال الآخر في مليح يحرث:
# يا حارثا تروى مقامات الهوى %~% عن طرفه الفتاك غير مؤوله
# أضحى يشق لحود من قتل الهوى %~% في حرثه ليست خطوطا مهمله
# روحي الفداء لبدر تم سائق %~% للثور، ليس يروم غير السنبله
# وأسماء مشاهير العرب، كما قال ابن سناء الملك:
# إني على ما كان شغلي بالهوى %~% لم يشتغل وبطالتي لم تبطل
# أنا جد أنصار النبي لأنني %~% يا أشهل العينين عبد الأشهل
# وكما قال ابن قزل:
# عدت فيه جاهلي الح %~% ب من غير تعدي
# لحظ عيني عبد شمس %~% وفؤادي عبد ود
# وكما قال شمس الدين محمد بن التلمساني:
# وما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى %~% لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل
# ولو أن قسما واصف منك وجنة %~% لأعجزه نبت بها وهو باقل
# وأسماء المدن، وأسماء الملل والنحل، وأسماء أبحر العروض، وأسماء القراء،
~~وأسماء أشكال الرمل وأسماء الشعراء، وأسماء منازل العرب وأماكنها وأشياء
~~غير ذلك.
PageV01P079
# ولولا خوف الإطالة، وأني لم أضع هذه الأوراق لهذا، لأتيت بالشواهد على
~~ذلك. لتعلم أيها الواقف على كتابي هذا أن ابن الأثير رحمه الله ما أتى
~~بطائل، ولا رقت بكلامه أنفاس الأسحار ولا برود الأصائل، وأنه لو تأخر وجوده
~~إلى هذا العصر علم أن قوله ليس بحجة، وأن قطره يغرق في مثل هذه اللجة، وأن
~~الناس قد بلغوا محط الرحال وهو إلى الآن في الدلجة.
# وما أحسن قول مجاهد الخياط يهجو أبا الحسين الجزار: ms150
# أبا الحسين تأدب %~% ما الفخر بالشعر فخر
# وما تبللت منه %~% بقطرة وهو بحر
# وإن أتيت ببيت %~% وما لبيتك قدر
# لم تأت بالبيت إلا %~% عليه للناس حكر
# وقد وضعت كتابا في التورية وسمته فض الختام عن التورية والاستخدام فإن
~~أردت أن تكشف عن ماهية ذلك وتقف على محاسنه، فقف عليه، لعله يكون فيه لك
~~زبدة، أو تجد فيه على ما ترونه نجدة.
# ثم قال من فصل يذكر فيه الحمى: ولهذا صارت الأدوية في علاجها ليست
~~بأدوية، وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدئة بأيام تروية.
# أقول: ليس في السجعة الأولى طائل وهي كلام فارغ. وأما الثانية فما فيها
~~غير التورية بيوم التروية للنحر، وليس في ذلك أمر كبير.
# وما أحسن قول الجزار:
# إني لمن معشر سفك الدماء لهم %~% دأب، وسل عنهم إن رمت تصديقي
# تضيء بالدم إشراقا عراصهم %~% فكل أيامهم أيام تشريق
# وأما أبيات المتنبي في الحمى فما لأحد مثلها في حسنها. منها:
# وزائرتي كأن بها حياء %~% فليس تزور إلا في المنام
# بذلت لها المطارف والحشايا %~% فعافتها وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها %~% فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني %~% كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري %~% مدامعها بأربعة سجام
# وحذا السراج الوراق حذوه فقال:
# وزائرتي وليس بها احتشام %~% تزور ضحى وتطرق في المنام
# بها عهر وليس لها عفاف %~% عن الشيخ الكبير ولا الغلام
# إذا طرقت أعاذ الله منها %~% سلوت عن الكرائم والكرام
# لها في ظاهري حر وبرد %~% بقلبي والفتور ففي العظام
# تلهوج نارها لحمي طعاما %~% وتشرب من دمي صرف المدام
# وأصوات الغناء لها أنيني %~% فما تنفك من هذا المقام
# تضاجعني على ضعفي وشيبي %~% وقد أعييت ربات الخيام
# إذا ما فارقتني غسلتني %~% لأني قد وصلت إلى حمامي
# وما أحسن قول أمهدوست الديلمي:
# وزائرة تزور بلا رقيب %~% وتنزل بالفتى من غير حبه
# تبيت بباطن الأحشاء منه %~% فيطلب بعدها من عظم كربه
# وتمنعه لذيذ العيش حتى %~% تنغصه بمطعمه وشربه
# أتت لزيارتي من غير وعد %~% وكم من زائر لا مرحبا به ms151
# وقول ناصر الدين حسن بن النقيب:
# أقول لنوبة الحمى اتركيني %~% ولا يك منك لي ما عشت أوبه
# فقالت: كيف يمكن ترك هذا %~% وهل يبقى الأمير بغير نوبه
# وقد ظرف مجير الدين محمد بن تميم في قوله، وقد حم النور الإسعردي:
# أخفوا شماتتهم لدي وأقبلوا %~% في زي مقروح الفؤاد كليم
# قالوا بأن النور حم فقلت لا %~% يس حول النور من حم
# هكذا تكون مقاصد أهل الأدب وتورياتهم وأوصافهم، ليس كما قال ابن الأثير
~~الأدوية في علاجها ليست أدوية.
# وأقوال الناس في المليح المحموم مشهورة فلا حاجة إلى ذكرها. وكنت في وقت
~~قد كتبت إلى بعض الأصحاب كتابا أشكو فيه الحمى. من ذلك: وينهي لا بل يشكو
~~حاله التي ليس له منها بدل، وآلامه التي كلمت أعضاءه فلا يطيق جلده قطع ذاك
~~الجدل، وحماه التي يلدغه منها عقرب وترميه قوس فليت جسمه مع ذلك حمل،
~~واتصال رشح عرقه الذي لا يقال مع بحره سآوي من الصبر الجميل إلى جبل، فأين
~~قولهم لقيت منها عرق القربة، ممن لقي منها غرق الكربة.
PageV01P080
# إذا ما فارقتني غسلتني %~% كأنا عاكفان على حرام
# ويعجز المملوك عن وصف ما حصل لرأسه من الصداع ولجسمه من الصدوع، ولآماله
~~المعلقة من القطع ولحظه من القطوع.
# ثم قال من فصل كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من الكفار: والسائر
~~بها فلان، وهو راوي أخبار نصرها التي صححتها في تجريح الرجال، وعوالي
~~إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والليالي والأيام لها رواة فما الظن برواية
~~الأيام والليال.
# أقول: هذا الفصل ختم به الكتاب الذي عارض به القاضي الفاضل في فتح القدس.
~~وقد أورده هنا أيضا وادعى فيه هذه الدعوى، وأذكرني هنا بقول مجير الدين
~~محمد بن تميم:
# إني لأعجب في الوغى من فارس %~% حارت دقائق فكرتي في كنهه
# أدى الشهادة لي بأني فارس اله %~% يجاء حين جرحته في وجهه
# وهو مأخوذ من قول ابن الساعاتي:
# وكائن سقى جيشا كؤوس حمامه %~% دهاقا وأطراف العوالي مجاديح
# فيا سيفه حزت العدالة في العدى %~% وما شاهد ms152 إلا له بك تجريح
# وما أحلى قول القاضي الفاضل: وعرف المملوك ركوب مولانا الملك الأفضل في
~~القلب ولقد سخا السلطان على القلب بقلبه، وأبرزه حاسرا لحربه، وهذا الموقف
~~نص صحيح على السلطنة، وهو نص مطلق كان السيف فيه القاضي والنصر البينة، عرس
~~به الإسلام وكان النثار دنانير غرر الصواهل، والتحايا رياحين أطراف
~~الذوابل، فهو أعز الله نصره السابق ولادا وجهادا، ولقد ولد أبوه والدا وولد
~~الآباء أولادا، والحمد لله الذي أنجد الإسلام منه ومن سيفه بعلي وذي الفقار
~~وبعمر وفي يده سيف عمار.
# الذي يتعلق بهذا الموطن السجعتان الأوليان، ولكن القلم استلذ هذا النغم
~~وقال: معذور من امتلا، وغب كؤوس الطلا.
### | [الأحاجي والمغالطات في مقامات الحريري]
# ثم قال في النوع الحادي والعشرين في الأحاجي: وكذلك فعل الحريري في
~~مقاماته، فإنه ذكر الأحاجي التي جعلها على حكم الفتاوى كناية ومغالطة، وظن
~~أنهما من الأحاجي الملغزة كقوله: أيحل للصائم أن يأكل نهارا. ثم إن ابن
~~الأثير أخذ يستدل على أن ذلك من باب المغالطات المعنوية.
# وأقول على أني ما أدري ما أقول، هذا الرجل رحمه الله تعالى يتصور شيئا
~~ويلزم الناس به، ويرميهم بمساوئه ولم يكونوا أرادوه ولا قالوه.
# والمقامات فكتاب اشتهر وحفظ، ودرس وما اندرس، وهذه المسائل التي أشار
~~إليها قد أودعها الحريري رحمه الله تعالى المقامة الثانية والثلاثين. وهي
~~مائة فتيا، وسردها مرتبة على تبويب الفقه، ولم يسم ذلك أحجية ولا لغزا. بل
~~قال عند ذكرها: فصمد له فتى فتيق اللسان، جري الجنان وقال: إني حاضرت فقهاء
~~الدنيا، وانتحلت منهم مائة فتيا. فإن كنت ممن يرغب عن بنات غير، ويرغب منا
~~في مير، فاستمع وأجب، لتقابل بما يجب. فقال: الله أكبر، سيبين المخبر،
~~وينكشف المضمر، فاصدع بما تؤمر.
# قال: ما تقول فيمن توضأ ثم لمس ظهر نعله؟ قال: انتفض وضوءه بفعله حتى فرغ
~~من ذلك، ولم يقل أحجية ولا لغزا ولا كناية ولا مغالطة.
# وأما في مقدمة الكتاب فإنه قال: ورصعته فيها من الأمثال العربية،
~~واللطائف الأدبية، والأحاجي النحوية، والفتاوى ms153 اللغوية فذكرها في المقدمة
~~وفي المقامة التي اختصت بها أنها فتاوى.
# ولابن فارس كتاب سماه فتاوى اللغة ومنه استمد الحريري؛ فأي حرج على
~~الحريري إذا سمى ذلك فتاوى.
### | [الفرق بين الإلغاز والوصف أمثلة من وصف السفن]
# قال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب في السفن:
# وحشاه عادية بغير قوائم %~% عقم البطون حوالك الأبدان
# تأتي بما سبت الخيول كأنها %~% تحت الحسان مرابض الغزلان
# أقول: قد عد هذين من الإلغاز، وليسا من ذلك في شيء، بل هما من باب
~~الأوصاف، لأن اللغز من شرطه أن لا يذكر الملغز به صريحا في الكلام، وهذا
~~يخالف ذلك لأن أبا الطيب قال قبلهما:
# فتل الحبال من الغدائر فوقه %~% وبنى السفين له من الصلبان
# وهذا تصريح. فهما من باب الأوصاف لا من باب الألغاز.
# وانظر إلى قول السراج الوراق يلغز في المركب:
# وما هو شيء علينا كبير %~% ومقصودنا منه شيء يسير
PageV01P081
# غدا واحدا وهو جمع كما %~% أتانا بذاك الكتاب المنير
# أما الأول، فهو ظاهر على ما فيه من التورية. وأما الثاني، فإنه قد نص
~~أئمة اللغة على أن الفلك لفظ يستوي فيه المفرد والجمع.
# وقد نظمت أنا لغزا في السفينة فقلت:
# وجارية حل لي وطؤها %~% ولم يك في ذاك ما يمنع
# ويا عجبا ما أتت ريبة %~% وألزمها أنها تقلع
# فقول السراج وقولي من باب اللغز، لأنا لم نصرح بلفظ المركب ولا السفينة،
~~وأما المتنبي، فإنه صرح بذكر السفين فخرج من هذا الباب، وهو من باب
~~الأوصاف.
# وكذا قول مجير الدين محمد بن تميم:
# عجبت للبحر لما أن رأيت به %~% تلك الصواري وقد أربت على الحبك
# أظنها لم تطل إلا وقد وليت %~% حمل الرسائل بين الفلك والفلك
# وقول أيضا مضمنا:
# ولما ركبنا الفلك والبحر قد طمى %~% وهاج علينا موجه المتلاطم
# تمشت لنا في لجة ببطونها %~% كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# وابن قلاقس الإسكندري ممن أجاد أوصاف السفن في عدة قصائد. من ذلك قوله
~~وقد ذكر البحر:
# ترى المواخر تجري في زواخره %~% فترتقي في أعاليه وتنحدر
# من ms154 كل سوداء مثل الخال يحملها %~% بوجنة منه فيها للضحى خفر
# وقوله أيضا من قصيدة:
# وقد رأيت به الأشراط قائمة %~% لأن أمواجه تجري بأطواد
# تعلو فلولا كتاب الله صح لنا %~% أن السماوات منها ذات أعماد
# ونحن في منزل يسري بساكنه %~% فاسمع حديث مقيم بيته غاد
# أبيت إن بت ومنه في مصورة %~% من ضيق لحد ومن إظلام إلحاد
# لا يستقر لنا جنب بمضجعه %~% كأن حالاتنا حالات عباد
# وله أشياء غير هذه، أضربت عنها خوف الإطالة.
# وما أحلى قول أبي الحسين الجزار:
# كنت في كلكة تطير بقلع %~% وهي طورا على المنايا تحوم
# أنظر الموج حولها فإخال ال %~% جيم تاء لخيفتي وهي جيم
# لم أجد لي فيها صديقا حميما %~% غير أني بالماء فيها حميم
# وإذا ما دنت إلى البر أمسى %~% عندنا منه مقعد ومقيم
# يسجد الجرف كلما ركع المو %~% ج فدأبي هنالك التسليم
# وقبيح علي أن أشتكي بر %~% را وبحرا وأنت بر رحيم
# وقال ابن الساعاتي وإن كان فيه بعض قلق:
# ولما توسطنا مدى النيل غدوة %~% ظننت وقلب اليوم باللهو جذلان
# عشارية إنسانا له الماء مقلة %~% وليس لها إلا المجاذيف أجفان
# وقد ذكر القاضي الفاضل رحمه الله المراكب في مواطن. منها قوله: ووافى
~~الأسطول في خمسين غرابا طائرا من القلوع بأجنحته، كاسرا بمخالب أسلحته، فما
~~وافى شملا إلا دعاه إلى الحين، وحقق ما يغري إليه من البين.
# وقوله: فيملأها عليهم جواري في البحر كالأعلام، ومدنا في اللج سوائر
~~كأنها الليالي مقلعات بالأيام، وتطلع علينا معاشر الإسلام آمالا، وتطلع على
~~الكفار آجالا، مسومة تمدها ملائكة مسومة، ومعلمة تقدم حيازيمها إقدام حيزوم
~~تحت الحزمة.
# قال: وأحسن من ذلك وألطف قول بعضهم في الخلخال:
# ومضروب بلا جرم %~% مليح اللون معشوق
# له قد الهلال على %~% مليح القد ممشوق
# وأكثر ما يرى أبدا %~% على الأمشاط في السوق
# أقول: كذا وجدته في النسخة بالمثل ووقفت عليه أيضا في كتاب: الإعجاز في
~~الأحاجي والإلغاز للحظيري على هذه الصورة.
# والأحسن أن يقال فيه: له شبه الهلال أو شكل الهلال أو طوق الهلال. ms155 فإن قد
~~الهلال غير مناسب. ولكن هذا من قوله فيما تقدم في التفاح وعظم قده.
# وقلت أنا ملغزا في الخلخال:
# ما أصفر دار على أبيض %~% لان ولكن قلبه قاس
# ورب ساق غص منه وما %~% أحسن هذا الوصف في الناس
# وقلت فيه أيضا:
# أيا عجبا من صابر صامت ولم %~% يفه بكلام قط في ساعة الضرب
PageV01P082
# أقام ولم يبرح مكانا ثوى به %~% على أنه أضحى يدور على الكعب
# وإن كان الشيء يذكر بالشيء، فما أحلى قول القائل ملغزا في دملج:
# إلى النساء يلتجي %~% وعندهن يوجد
# الجسم منه فضة %~% والقلب منه جلمد
### | [مناقشة الصفدي لابن الأثير في تعليقه على لغز في حمام]
# قال: ووجدت لبعض الأدباء لغزا في حمام: ثم إنه ذكره وقال بعد الفراغ منه:
~~وهذا من فصيح الألغاز، ولا يقال في صاحبه إنه في العمى ضائع العكاز.
# أقول: ما السجعة الثانية مناسبة للأولى في المدح والتقريظ، وما كانت
~~السجعة تريد إلا أن يقول بعدها: ولا أنه في الحيوان معدود من البهائم لأنه
~~انفرد بالنطق وامتاز.! وما رأيت من قرظ أحدا بمثل هذا التقريظ ويكون المقام
~~مقام استحسان وثناء ومدح فيقال: ما هو في العمى ضائع العكاز. وأي مدح في
~~هذا وقد جعله أعمى بعكاز، وهو أشد حالا من الأعمى الذي يمشي بلا عكاز. لأن
~~الذي يعتمد مع عماه على عكازه، يكون قد جمع بين عمى البصيرة وعمى البصر.
~~والظاهر أنه أراد أن يذكر المعمى فما اتفق له، والتزم بالزاي فما وجد غير
~~العكاز، وآخر هذه السجعة عجز بيت لأبي الطيب. وهو:
# ويرى أنه البصير بهذا %~% وهو في العمي ضائع العكاز
### | [من أقوالهم في الحمام]
# وعلى ذكر الحمام فلا بأس بذكر شيء من كلام المتأخرين في هذا الموطن
~~وإيراده.
# كتب القاضي محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر رحمه الله تعالى يستدعي
~~إلى حمام: هل لك أطال الله بقاءك إطالة تكرع في منهل النعيم، وتتملى
~~بالسعادة تملي الزهر بالوسمي والنظر بالحسن الوسيم في المشاركة في جمع بين
~~جنة ونار، وأنواء وأنوار، وزهر ms156 وأزهار، قد زال فيه الاحتشام وكل عار ولا
~~عار.
# نجوم سمائه لا يعتريها أفول، وناجم رخامه لا يغيره ذبول، تنافست العناصر
~~على خدمة الحال به، تنافسا أحسن كل فيه التوصل إلى بلوغ مآربه فأرسل البحر
~~ما جسده حسده من زبده، لتقبيل يد أخمصه إذ قصرت همته عن تقبيل يده، ولم ير
~~التراب له في هذه الخدمة مدخلا، فتطفل وجاء وما علم أن التسريح لمن جاء
~~متطفلا، والنار رأت أنه عين مباشرتها وأنها بفرض خدمته لا تخل ولأن لها
~~حرمة هداية الضيف في السرى، وبها دفع القر ونفع القرى، فأعلمت ضدها الماء
~~فدخل وهو حر الأنفاس، وغلت مراجله فلأجل ذلك داخله من صوت تسكابه الوسواس،
~~ورأى الهواء أنه قصر عن مطاولة هذه المبار، فامسك متهيبا ينظر ولكن من وراء
~~زجاجة إلى تلك الدار، ثم إن الأشجار رأت ان لا شائبة لها في هذه الحظوة ولا
~~مساهمة في تلك الخلوة، فأرسلت من الأمشاط أكفا أحسنت بما تدعو إليه الفرق،
~~ومرت في سواد العذار الفاحم كما يمر البرق، وذلك بيد قيم قيم بحقوق الخدمة،
~~عارف بما يعامل به أهل النعيم أهل النعمة، خفيف اليد مع الأمانة، موصوف
~~بالمهابة عند أهل تلك المهانة، لطف أخلاقا حتى كأنها عتاب بين جحظة
~~والزمان، وحسن صنعة فلا يمسك يدا إلا بمعروف ولا يسرح تسريحا إلا بإحسان،
~~أبدا يرى مع طهارته وهو ذو صلف، ويشاهد مزيلا لكل أذى حتى لو خدم البدر
~~لأزال من وجهه الكلف، بيده موسى كأنها صباح ينسخ ظلاما، أو نسيم ينفض عن
~~الزهر أكماما، إذا أخذ صابونه أفهم من يخدمه بما يمره على جسده أنه بحر
~~عجاج، وأنه يبدو منها زبد الأعكان التي هي أحسن من الأمواج.
# فهلم إلى هذه اللذة، ولا تعد الحمام دعوة أهل الحراف فربما كانت هذه من
~~بين تلك الدعوات فذة.
# وكتب أيضا في محضر قيم في حمام الصوفة:
PageV01P083
# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن عبد الظاهر أن أبا الحجاج
~~يوسف ما برح لأهل الصلاح ميمما، وله ms157 جودة صناعة استحق بها أن يدعى قيما، كم
~~له عند جسد من من جسيم، وكم أقبل مستعملوه تعرف في وجوههم نضرة النعيم، وكم
~~تجرد مع شيخ صالح في خلوة، وكم قال ولي الله يا بشراي لأنه يوسف حين أدلى
~~في حوض دلوه، كم خدم من العلماء والصلحاء إنسانا، وكم ادخر بركتهم لدنيا
~~وأخرى فحصل من كل منهم شفيعين مؤتزرا وعريانا، كم شكرته أبشار البشر، وكم
~~حك رجل رجل صالح فتحقق هنالك أن السعادة لتلحظ الحجر، قد ميز بخدمة الفضلاء
~~أهله وقبيله، وشكر على ما يعاب به غيره من طول الفتيلة، كم ختم تغسيل رجل
~~بإعطائه براءته يستعملها ويخرج من حمام حار، فاستعملها وخرج فكانت له براءة
~~وعتقا من النار، كم أوضح فرقا، وغسل درنا مع مشيب فكان الذي أنقى فما أبقى،
~~تتمتع الأجساد بتطييبه لحمامه بظل ممدود وماء مسكوب، وتكاد كثرة ما يخرجه
~~من المياه أن يكون كالرمح أنبوبا على أنبوب، كم له بينة حر على تكثير ماء
~~يزول به الاشتباه، وكم تجعدت فباءت كالسطور في كل حوض فقل هذا كتاب الطهارة
~~باب المياه، كم رأس انشدت موساه حين أخرجت من تلاحق الإنبات خضرا:
# ولو أن لي في كل منبت شعرة %~% لسانا يبث الشكر كنت مقصرا
# أقول: ليس يخفى ما في هذا الكلام من التورية والاستخدام وحل الأبيات
~~والحديث وغيره، ولولا خوف الإطالة لذكرت ذلك.
# وما أحسن قول النصير الحمامي وألطفه:
# لي منزل معروفه %~% ينهل غيثا كالسحب
# أقبل ذا العذر به %~% وأكرم الجار الجنب
# وقوله أيضا:
# وكدرت حمامي بغيبتك التي %~% تكدر من لذاتها كل مشرب
# فما كان صدر الحوض منشرحا بها %~% ولا كان قلب الماء فيها بطيب
# وكتب يستدعي إلى حمامه:
# من الرأي عندي أن تواصل خلوة %~% لها كبد حرى وفيض عيون
# تراعي نجوما فيك من حر قلبها %~% وتبكي بدمعي فارح وحزين
# غدا قلبها صبا عليك وأنت إن %~% تأخرت أضحى في حياض منون
# وللناس في مدح الحمام وذمها أشياء مليحة ليس هذا موضع ذكرها خوف الإطالة.
### | [أمثلة على الألغاز الحسان ms158 ومناقشة الفرق بين اللغز والتعريض]
# قال: ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات، ما يحكى عن
~~عمر بن هبيرة وشريك النميري. وذلك أن عمر كان سائرا على برذون له، وإلى
~~جانبه شريك النميري، فتقدمه شريك في المسير فصاح به عمر: اغضض من لجامها.
~~فقال: أصلح الله الأمير، إنها مكتوبة. فتبسم عمر ثم قال له: ويحك لم أرد
~~هذا. فقال له شريك: ولا أنا أردته.
# وكان عمر أراد قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير %~% فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# فأجابه شريك بقول الآخر:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به %~% على قلوصك واكتبها بأسيار
### | [الفرق بين اللغز والتعريض]
# أقول: ليس هذا وأمثاله من الإلغاز في شيء، لأن اللغز هو أن تذكر شيئا
~~بصفات يشاركه فيها غيره، فيرجع الذهن في ذلك إلى حيرة لا يدري مصرفها إلى
~~أي متصف منهما بتلك الصفات، لكونها تصدق من جهة وتكذب من أخرى. واشتقاقه من
~~اللغيزي، وهي حفر يحفرها اليربوع تحت الأرض، ويجعلها متشعبة يمنة ويسرة
~~ليخفي أمره على من يقصده، فإذا طلبه في واحد منها خرج من آخر.
# ألا ترى أن السامع إذا سمع قول القائل:
# جارية جاءت من الهند %~% يحثها السير إلى القصد
# لها بنات لسن من جنسها %~% في حدهم جزن عن الحد
# لهم قرون ولها حافر %~% وذاك من أغرب ما أبدي
# وأعجب الأشياء أولادها %~% يكلمون الناس في المهد
PageV01P084
# أخذ يقول في نفسه: في البيت الأول، جارية جاءت من الهند يحثها السير، ما
~~في ذا شيء، فإذا سمع الثاني: لها بنات لسن من جنسها، رجع في الحيرة وفكر
~~وقال: كيف يكن من غير جنس أمهن. فإذا سمع الثالث: لهم قرون ولها حافر، زاد
~~في حيرته وقال: لسن هؤلاء ولا أمهن من الأناسي. فإذا سمع الرابع: يكلمون
~~الناس في المهد، تأكدت حيرته، ثم رجع إلى أنهن من الأناسي لإثبات المهد
~~والكلام، وأخذ يعمل فكرته في موجود متصف بهذه الصفات. فإذا أعيى مال إلى
~~الألفاظ المشتركة، ونزله بقوة فكرته وإصابة حدسه على أن ذلك لا ms159 يصدق إلا
~~على الدست الذي للقاصد وريشه وما أحلى ما استعمل هذا الشاعر، السير والحافر
~~والتكليم، وهكذا يكون اللغز.
# وحكاية ثعلب رحمه الله مشهورة مع الأعرابي الذي وقف عليه وأنشده ملغزا
~~بيتا بعد بيت وثعلب يقول: هذا كذا، ثم ينتقل في الثاني إلى غير التفسير
~~الأول، حتى إذا فرغ الأعرابي من إنشاده قال ثعلب: هذا قلم.
# وإذا ثبت هذا في اللغز، فليس الذي ساقه ابن الأثير من الألغاز، وإنما ذلك
~~من باب التعريض والإشارة، كأن المتكلم بمثل هذا يعرض للمخاطب بما قيل ويشير
~~له إلى واقعة وقعت. وما رأيت من عد مثل هذا لغزا غير ابن الأثير رحمه الله
~~تعالى على أنه قال في المثل في الكناية والتعريض: إنما سمي التعريض بهذا
~~لأن المعنى فيه يفهم من عرض اللفظ، أي: من جانبه، وعرض كل شيء جانبه.
# أقول: وكذا واقعة عمر وشريك، كل منهما فهم مقصود صاحبه من عرض كلامه. فإن
~~غض جانب من قول الشاعر:
# فغض الطرف %~% البيت.
# وكذا الكتب جانب من قوله: واكتبها بأسيار. فتعين أن التعريض غير اللغز.
~~وهذا شريك صاحب أجوبة حادة. يقال: إن أهل الكوفة كانوا إذا تمنى منهم أحد
~~شيئا يقول: أتمنى أن يكون لي فقه أبي حنيفة، وحفظ سفيان وورع مسعر بن كدام
~~وجواب شريك.
# ومثل حكاية عمر وشريك، ما ذكره صاحب الأغاني. قال: عرض معاوية على عبد
~~الرحمن بن الحكم خيله، فمر به فرس فقال: كيف تراه؟ قال: هذا سابح. ثم عرض
~~عليه آخر. فقال: وهذا ذو علالة. ثم مر به آخر فقال: وهذا أجش هزيم. فقال له
~~معاوية: أبي تعرض؟! قد علمت ما أردت، إنما عرضت بقول النجاشي:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة %~% أجش هزيم والرماح دوان
# اخرج فلست تساكنني في بلد.
# فانظر إلى كلام معاوية رضي الله عنه كيف صرح بلفظة التعريض في الموضعين.
# وقد ساق علماء الأدب من هذا الباب جملة في كتبهم. وأما أبو عبد الله محمد
~~بن السيد البطليوسي فقد ساق واقعة شريك وعمر بن هبيرة هذه ms160 في شرح أدب
~~الكاتب، ثم قال بعد الفراغ منها: عرض له ابن هبيرة بقول جرير، وعرض له شريك
~~بقول سالم بن دارة. وساق أمثال هذه الواقعة، وفي الكل يقول: عرض. وهذا صريح
~~من مثل هذا الرجل وهو إمام فيما يقوله وقوله حجة.
# وما أحسن قول من قال وما ألطفه:
# إسقني خمرة كرقة ديني %~% أو كعقلي ولا أقول كحالي
# خيفة من توهم الناس أني %~% قلت هذا في معرض للسؤال
# ومن التعريض قول السراج الوراق يعرض بطلب صابون:
# بعثت لك الكتاب وقل سعيي %~% على رأسي لبابك بالكتاب
# وعذري عنك في التأخير أني %~% تبددت الدواة على ثيابي
# ونقلت من خط السراج الوراق رحمه الله ما صورته: كان أبو الحسين النحوي
~~يجلس عند شرابي، فجاء يوما فوجد في موضعه قمقم ما ورد. فقال له الشرابي: يا
~~سيدنا نشيل القمقم وتجلس. فقال له: كيف وقد أمرتني بالقيام مرتين بقولك:
~~قمقم؟! واتفق أن أهدى إلي شخص قمقما فأنشدته:
# إن كان ذلك قال: قم قم طاردا %~% لجليسه بإشارة في القمقم
# فأنا الذي قعد الزمان بحظه %~% فأتى بذاك له ونادى: قم قم
### | [المبادىء والافتتاحات]
# قال في النوع الثاني والعشرين في المبادىء والافتتاحات:
PageV01P085
# ومن الحذاقة في هذا الباب، أن يجعل الدعاء في أول المكاتبات السلطانيات
~~والإخوانيات وغيرهما مضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب، وهذا شيء
~~انفردت بابتداعه، وتراه كثيرا فيما انشأته. ثم قال: ومن ذلك ما ذكرته في
~~الهناء بمولود وهو: جدد الله مسرات المجلس الفلاني، ورسل صبوح هنائه
~~بغبوقه، وأمتعه بسليله المبشر بطروقه، وأبقاه حتى يستضيء برأيه ويرمي عني
~~فوقه، وسر به أبكار المعالي حتى يخلق أعطافها بخلوقه، وجعله كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه.
# أقول: هذا وقد عاب على الصابي وعلى جماعة من الشعراء في الافتتاحات،
~~وادعى هذه الدعوى، ثم أتى بمثل هذا الافتتاح في الهناء بمولود.
# وليس في أول سجعة ما يدل على أن الهناء بمولود أو ختان أو عرس أو فتح أو
~~عيد أو برء من مرض أو غير ذلك من ms161 أنواع المسار، وإنما دلت على مطلق الهناء.
# وأما قوله: وسر به أبكار المعالي حتى تخلق أعطافها بخلوقه، ما أدري ما في
~~هذا من البلاغة.
# وكتبت أنا في هناء بمولود: وزان أفق السعادة بنجمه الذي أصبح بازغا،
~~وبلغه في صباه أعلى المفاخر حتى يكون قبل البلوغ لغايات المعالي بالغا،
~~وشغل به السيادة فإن قلبها إلا من هذا البيت لا يزال فارغا.
# وكتبت أيضا: وحفظ على غاب الممالك شبله، وجعله طليعة بشرى لما بعده كما
~~جاء ساقة خير لما قبله، وأهله لأن يكون أمام صفوف الحرب إماما، كما جعل
~~وجهه للحسن جامعا ويده للقبل قبلة.
# وكتبت أيضا: وأقر عينه بهذه القرة، وبلغه نهايات آماله فيه من السعود
~~فإنها مترجمة في هذه الطرة، وجعل الأصيل زعفران هذا الخلوق والشفق عقيقة
~~هذه الدرة.
# وقد كتبت جوابا عن كتاب ورد قرين تفاصيل قماش مطاير. فقلت يقبل الباسطة
~~لا زالت جمل جودها مشكورة التفاصيل، وتحف برها المرقومة تعمل لوليه ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل، ونقوش هداياها ترمي نفوس العدى بالهلاك من طيورها
~~الأبابيل.
# وعلى ذكر الهناء بالولد. فمما جاء في كلام القاضي الفاضل رحمه الله تعالى
~~وهذا الولد المبارك هو الموفي لاثنى عشر ولدا، بل لاثنى عشر نجما متقدا،
~~فقد زاده الله في أنجمه عن أنجم يوسف نجما، ورآهم المولى يقظة ورأى تلك
~~حلما، ورآهم ساجدين له ورأينا الخلق لهم سجودا، وهو قادر أن يزيد حدود
~~المولى إلى أن يراهم أبا وجدودا.
# ومن كلامه أيضا: ونهي أن الله وله الحمد رزق الملك العزيز عز نصره ولدا
~~مباركا عليا، ذكرا سويا، نقيا تقيا، من ذرية بعضها من بعض، ومن بيت كادت
~~ملوكه تكون ملائكة في السماء ومماليكه ملوكا في الأرض، في غرة الهلال من
~~جمادى فلهذه الليلة غرتا هلالين، بشرتا بالأنواء صادقتين. وأصدر المملوك
~~هذه الخدمة مبشرا بأن الله تعالى لا يخلي مولانا في كل وقت من زيادة أولاد
~~يمنحها، أو زيادة بلاد يفتحها. فهو في كل يوم مبشر، بما هو له ميسر، والفلك
~~بما نرجوه له ms162 جار وله مسمر، فيطلع عليه نجومه نجما نجما، وتستهل سحبه عليه
~~سجما سجما، وقد ورد في الأثر أن الولد ريحان الجنة، فالبيوت الكريمة على
~~هذه بساتين، والأولاد البررة على هذه رياحين، فلا عفا بستاننا، ولا ذوى
~~ريحاننا، وعلا جد بني مولانا الذي هو جدهم وأبوهم وسلطاننا.
# وقد ادعى ابن الأثير أنه الذي انفرد بمناسبات المبادىء، وهذا ما زال غالب
~~الناس يراعيه. وقد نص على ذلك ابن خلف في المنثور البهائي قال: ومن ذلك
~~مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة، وساق مقدمة الكتاب، وفي آخرها: وقد يعبر عن
~~الكتاب ونائله، بالسحاب ووابله، فإن صدر عن يد كيد الديوان العزيز فقد وقع
~~التشبيه موقع الصواب، وصدق حينئذ قول القائل، إن البحر عنصر السحاب.
# أقول: ليس هذا من التحقيق في شيء، ومن ادعى أن السحاب من البحر، فليس
~~عنده علم بحقيقة ذلك وكيف والبحر ملح أجاج، والقطر المنزل من السحب عذب
~~فرات؟.
# وقد فسر قوله تعالى: " وفي السماء رزقكم وما توعدون " أنه السحاب التي
~~تمطر، ولو كان كما زعمه، لقال: وفي البحر رزقكم.
# وقال الله تعالى: " الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا "، فجعل علة منشأ
~~السحاب إرسال الرياح، ولم يذكر البحر.
# وما أحسن قول ابن زيدون:
# للشفيع الغناء والحمد في صو %~% ب الحيا للرياح لا للغيوم
PageV01P086
# إشارة إلى معنى الآية الكريمة. وإن كان جاء في ذلك نقل يوثق بصدقه، يرد
~~بالتأويل إلى هذا.
# وقد قال أبو العلاء المعري:
# وقد يجتدى فضل الغمام وإنما %~% من البحر فيما يزعم الناس نجتدي
# فاحترز بقوله: فيما يزعم الناس. يعني: في الظاهر. وإن كان الأمر في
~~الباطن بخلاف ذلك.
# وما أحسن قول الحسين بن مطير يصف مطرا:
# لو كان من لجج السواحل ماؤه %~% لم يبق في لجج السواحل ماء
# وربما كابر بعض الجهال وقال: إن السحاب من البحر ولكن الرياح تقصره
~~فيحلو. ومن هذا قول التهامي:
# كالبحر تمطره السحاب ومالها %~% فضل عليه لأنه من مائه
# وما يليق بهذا المكان غير التنبيه على أن المطر ليس من البحر، وأن البحر ms163
~~ليس بعنصر السحاب. وغير ذلك يؤخذ من كتب هذا الفن في الطبيعيات.
# وما أحلى قول القاضي الفاضل رحمه الله تعالى: وصل كتابه وقد انقضى الربيع
~~وعهده، وصدر وارده وقوض ورده، فنابت سطوره فأحسنت النيابة، وعرف الناس ما
~~بينه وبين الربيع من القرابة، بل الأخوة فإن أمهما السحابة.
# قال: ومن جملة الكتب المشار إليها، مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان،
~~وأرسلته إليه من الموصل ثم ذكر الكتاب.
# ولما فرغ منه، بخبخ لنفسه وأثنى، وساق كتبا أخر في معنى الثناء على
~~المراسلات الواردة، ومنها من الحسن بعض إحسان، وإذا قرنتها بكلام الفاصل
~~قلت فتى ولا كمالك ومرعى ولا كالسعدان.
### | [من المحاسن افتتاح الكتاب بآية أو حديث أو بيت شعر]
# قال: ومن محاسن هذا الفن، أن يفتتح الكتاب بآية من آيات القرآن، أو بخبر
~~من الأخبار النبوية، أو بيت من الشعر، ثم يبنى الكتاب عليه.
# فمن ذلك ما كتبته في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح. وهو:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما %~% مفاتحه البيض الخفاف الصوارم
# وقد أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم، وجعلنا السيف وسيلة إلى استنتاج الملك
~~العقيم.
# أقول: من محاسن ما وجدته من هذا النوع، كتاب كتبه القاضي محيي الدين ابن
~~عبد الظاهر رحمه الله تعالى، جوابا إلى الأمير شمس الدين آقسنقر، عن كتاب
~~ورد منه بفتح بلاد النوبة، استفتحه بعد البسملة بقوله تعالى: " وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " أدام
~~الله نعمة المجلس، ولا زالت عزائمه مرهوبة، وغنائمه مجلوبة ومجنوبة، وسطاه
~~وخطاه هذه تكف النوب وهذه تكف النوبة، ولا برحت وطأته على الكفار مشتدة،
~~وآماله لإهلاك الأعداء كرماحه ممتدة، ولا عدمت الدولة بيض سيوفه التي ترى
~~بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة.
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس تثني على عزائمه التي واتت على كل أمر
~~رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء " وما ربك
~~بظلام للعبيد ". حيث شكرت الضمر الجرد وحمدت العيس، واشتبه يوم النصر بأمسه
~~بقيام حروف العلة ms164 مقام بعض فأصبح غزو كنيسة سوسن كغزاة سيس.
# ونفهه أنا علمنا فضل الله بتطهير البلاد من رجسها وإزاحة العناد، وحسم
~~مادة معظمها الكافر وقد كاد وكاد، وتعجيل عيد النحر بالأضحية بكل كبش حرب
~~يبرك في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد. وتحققنا النصر الذي شفى
~~النفوس وأزال البوس، ومحا آية الليل بخير الشموس، وخرب دنقلة بجريمة سوس،
~~وكيف لا يخرب شيء يكون فيه سوس.
PageV01P087
# فالحمد لله على أن صبحتهم عزائم المجلس بالويل، وعلى أن أولج النهار من
~~السيف منهم في الليل، وعلى أن رد حرب حرابهم إلى نحورهم، وجعل تدميرهم في
~~تدبيرهم، وبين خط السيف الأبيض من الخيط الأسود من فجر فجورهم، وأطلع على
~~مغيبات النصر ذهن المجلس الحاضر، وأورث سليمان الزمان المؤمن ملك داوود
~~الكافر، وقرن النصر بعزم المجلس الأنهض، وأهلك العدو الأسود بميمون طائر
~~النصر الأبيض، وكيف لا وآقسنقر هو الطائر الأبيض. وأقر لأهل الصعيد كل عين،
~~وجمع شملهم فلا يرون من عدوهم بعدها غراب بين، ونصر ذوي السيوف على ذوي
~~الحراب، وسهل صيد ملكهم على يد المجلس وكيف يعسر على السنقر صيد الغراب؟.
~~والشكر لله على إذلال ملكهم الذي لان وهان، وأذاله ببأسه الذي صرح به شر كل
~~منهم في قتاله فأمسى وهو عريان، وإزهاقهم بالألسنة التي غدا طعنها كفم الزق
~~غدا والزق ملآن، ودق أقفيتهم بالسيف الذي أنطق الله بفاله أعجم الطير فقال:
~~دق قفا السودان.
# ورعى الله جهاد المجلس الذي قوم هذا الحادث المنآد، ولا عدم الإسلام في
~~هذا الخطب سيف الذي قام خطيبا وكيف لا وقد ألبسه منهم السواد، وشكر له عزمه
~~الذي استبشر به وجه الزمن القطوب، وتحققت بلاد الشمال به صلاح بلاد الجنوب،
~~وأصبحت به سهام الغنائم في كل جهة تسنهم، ومتون الفتوحات تمتطى فتارة يمتطي
~~السيف كل سيس وتارة كل أدهم، وحمد شجاعته التي ما وقف لصدمتها السواد
~~الأعظم.
# ولله المنة على أن جعل ربوع العدو بعزائم المجلس حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس، وأقام فروض الجهاد بسيوفه المسنونة وأنامله الخمس، ms165 وقرن ثباته
~~بتوصيل الطعن لنحور الأعداء ووقت النحر قيد رمح من طلوع الشمس. ونرجو من
~~كرم الله إدراك داوود المطلوب ورده على السيف بعيب هربه والعبد السوء إذا
~~هرب يرد لا محالة بعيب الهروب.
# والله يشكر تفصيل مكاتبات المجلس وجملها، وآخر غزواته وأولها، ونزال
~~مرهفاته ونزلها، ويجعله إذا انسلخ نهار سيفه من ليل هذا العدو يعود سالما
~~إلى مستقره والشمس تجري لمستقر لها.
# أثبت هذا الكتاب بمجموعه لما فيه من النكت المطربة، والتوريات المغربة.
~~وللقاضي محيي الدين رحمه الله تعالى في هذه الواقعة بيتان، وقيل لابن
~~النقيب. وهما:
# يا يوم دنقلة وقتل عبيدها %~% في كل ناحية وكل مكان
# من كل نوبي يقول لأمه %~% نوحي فقد دقوا قفا السودان
### | [في التخلص والاقتضاب]
# قال في النوع الثالث والعشرين في التخلص والاقتضاب، وقد أورد قول أبي
~~تمام من جملة أبيات:
# لا والذي هو عالم أن النوى %~% أجل وأن أبا الحسين كريم
# ثم قال: وهذا خروج من غزل إلى مديح.
# أقول: المشهور في هذا البيت أن أبا تمام قاله:
# لا والذي هو عالم أن النوى %~% صبر ...
# وما رأيت من أورده كذا، ولا وقفت عليه في ديوان على كثرة النسخ به إلا
~~وهو مثبت كما ذكرته. وأما أرباب البلاغة، فقد ذكروا البيت وعدوه من العيوب،
~~لأنه لا مناسبة بين الصبر والكرم. ولو قيل: إن الزمان بخيل وأبا الحسين
~~كريم، أو يقول إن النوى صبر وإن الوصال شهد، كان مناسبا. وما ذكره أحد فيما
~~علمت إلا وعده عيبا، وهذا عده من المحاسن ومثل به وغير لفظه. والعدالة غير
~~هذا، وليته أصلحه لما غيره.
# ولا بأس بإيراد نبذ مما جاء للشعراء في هذا النوع. من ذلك قول المعري أبي
~~العلاء وقد ذكر النوق:
# سألن فقلت مقصدنا سعيد %~% فكان اسم الأمير لهن فالا
# وقول مسلم بن الوليد:
# يقول صحبي وقد جدوا على عجل %~% والخيل تستن بالركبان في اللجم
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا %~% فقلت: كلا ولكن مطلع الكرم
# وقد أخذه أبو تمام أخذا وفلذه فلذا فقال:
# أمطلع ms166 الشمس تبغي أن تؤم بنا %~% فقلت: كلا ولكن مطلع الجود
# وأخذه الغزي أيضا، وسبكه فلبكه إذ قال:
# تقول إذا حثثناها وظلت %~% تناجينا بألسنة الكلال
# إلى أفق الهلال مسير ركبي %~% فقلنا: بل إلى أفق النوال
# وقول علي بن الجهم:
# وليلة كحلت بالنقس مقلتها %~% ألقت قناع الدجى في كل أخدود
PageV01P088
# تكاد تغرقني أمواج ظلمتها %~% لولا اقتباسي سنا من وجه داوود
# وقول القائد أبي عبد الله السنبسي يمدح سيف الدولة صدقة بن منصور:
# ونرجس خضل تحكي نواظره %~% أحداق تبر على أجفان كافور
# كأنما نشره في كل باكرة %~% مسك تضوع أو ذكر ابن منصور
# وقول ابن سناء الملك:
# لا يرجع الكلف المشوق عن الهوى %~% أو يرجع الملك العزيز عن الندى
# وقوله أيضا:
# فالوجد لي وحدي دون الورى %~% والملك لله وللظاهر
# وقول ابن الساعاتي:
# وجدي وان كنت الذليل ببيضه %~% وجد العزيز بكل لدن أسمر
# وقوله أيضا:
# كم وقفنا فيها مع الغيث مثلي %~% ن جفونا وكافة وغماما
# أثخنته ظبى البروق جراحا %~% منهرات سالت عليه ركاما
# وكأن الغمام نقع وقد جر %~% رد فيه الملك المعز حساما
# وأحسن من هذا كله قول الشيخ شرف الدين عبد العزيز شيخ الشيوخ بحماة من
~~غزل قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم:
# فمن رأى ذلك الوشاح الص %~% ائم صلى على محمد
# وقول أبي الحسين الجزار يمدح جمال الدين موسى بن يغمور:
# جسرت على لثم الشقيق بخدها %~% ورشف رضاب لم أزل منه في سكر
# ولست أخاف السحر من لحظاتها %~% لأني بموسى قد أمنت من السحر
# وقوله أيضا يمدح فخر القضاة نصر الله بن بصاقة:
# وكم ليلة قد بتها معسرا ولي %~% بزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لقلبي كلما اشتقت للغنى %~% إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# وعلى ذكر المخلص، فما أحلى قول السراج الوراق:
# لئن خف صدري للقوافي ونظمها %~% ففي من وظل الجود عني مقلص
# وكم مطلع حبرته من قصيدة %~% يقول عيسى لي أو عسى لك مخلص
# وظرف من ذم التخلص في بيت واحد حيث قال:
# بينا ذوائب من يحب ms167 بكفه %~% حتى تعلق لحية الممدوح
### | [التخلص في القرآن الكريم]
# قال: وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي: إن كتاب الله خال
~~من التخلص. إنما هو الخروج من كلام إلى كلام آخر بلطيفة تلائم بين
~~الكلامين، الذي خرج منه، والذي دخل إليه.
### | [حول أمثلة من ذلك أوردها ابن الأثير من القرآن الكريم]
# ثم قال ابن الأثير: وفي القرآن مواضع كثيرة. من ذلك: وأخذ يورد ما أورده.
~~كقوله تعالى: " واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون %~% "
~~إلى آخر القصة، وغير ذلك.
# أقول: الذي ذكره ابن الأثير لا يخرج عما قاله الغانمي؛ فإن القرآن جميعه
~~متعلق بعضه ببعض، كالخروج من الوعظ والتذكير إلى الإنذار أو إلى البشارة،
~~أو إلى أمر أو نهي أو وعد أو وعيد، إلا ما خفي تعلقه في الظاهر. والإمام
~~فخر الدين راعي هذا في تفسيره، وتكلم على علاقة الآية بما بعدها.
# وابن الأثير ما فهم كلام الغانمي ولا علم مراده، وهو أنه أراد التخلص
~~الذي اصطلح عليه الشعراء، وهو أن يتخلص الشاعر في البيت الواحد، من غزل أو
~~عتاب أو وصف إلى مديح. ومثل هذا لم أعلم أنه ورد في الآية الواحدة. وأما
~~تعلق الآية بما قبلها، فما شذ من هذا إلا اليسير وذلك في الظاهر، وإلا متى
~~تدبر الإنسان ذلك وتأمله حق التأمل، لم يجده مقطوعا إلا فيما هو معلوم
~~الاقتضاب.
### | [نماذج من التخلص في إنشاء ابن الأثير]
# قال: وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة. فمن ذلك ما
~~أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع، ثم خرجت من ذلك إلى ذكر
~~الأشواق. فقلت: وكما أن هذه الأوصاف في شأنها بديعة، فكذلك شوقي في شأنه
~~بديع، غير أنه بحره فصل مصيف وهذا فصل ربيع.
PageV01P089
# أقول: قد أورد هذا الرجل من تخلصات الشعراء، كأبي تمام وأبي الطيب
~~والبحتري وغيرهم أمثلة وما تنبه للتخلص وحسنه. أترى مثل هذا يعد من
~~التخلصات ولو كان قال: وشقيق شق أكمامه، ورفع أعلامه، وملأ من المدام ms168 جامه،
~~وجلا خده الأحمر وفيه من السواد شامه، وأوقد ناره فحكت جمر أشواقي وضرامه،
~~لعد الناس هذا تخلصا. ثم ذكر فصلا آخر في البرد، وادعى أنه تخلص إلى الشوق،
~~وهو من هذه النسبة. ثم ذكر فصلا آخر في الهدية، تخلص منها إلى الشفاعة، وهو
~~من هذا الضرب. ثم ذكر فصلا في ذكر المودة، وتخلص إلى طلب رطب. وهو من هذا
~~القبيل.
### | [التناسب بين المعاني ومناقشة أمثلة من ذلك]
# قال في النوع الرابع والعشرين في التناسب بين المعاني، بعد أن أورد أمثال
~~قول الشاعر:
# ألا يا بن الذين فنوا فماتوا %~% أما والله ما ماتوا لتبقى
# ومالك فاعلمن فيها مقام %~% إذا استكملت آجالا ورزقا
# وأنكر عدم المناسبة بين إفراد الرزق وجمع الأجل، وقبحه: كنت أرى هذا
~~الضرب واجبا في الاستعمال، وأنه لا يحسن المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن
~~ما يخالفه. كقوله تعالى: " أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل. وأورد قوله تعالى: " أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصارهم ".
# وقوله تعالى: " حتى إذا ما جاؤوها، شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ".
# أقول: لا مرية في قول الشاعر: آجالا ورزقا، أنه معيب معدود في عدم تناسب
~~المعاني، وقد ذكره علماء البلاغة ونصوا عليه. ولو كان قال: أجلا وأرزاقا
~~لكان أهون، فإن الأجل واحد، والرزق متعدد. وصحة الذوق تأبى مثل هذا.
# وأما إيراده هذه الآيات، فإنه لم يرد الجمع مع الإفراد إلا لحكمة لم يطلع
~~عليها ابن الأثير. وتلك الحكمة أكبر وأعظم من مراعاة المناسبة.
# ويضرب إلى جهة اليسار فهو واحد، فإذا زالت الشمس وعادت إلى جهة الغرب،
~~انعكس الظل وأخذ عن الشمال ثم صار شيئا ف شيئا وتعددت زياداته وفرضت
~~النصبة. كذا لاستقبال القبلة وشرف جهتها.
# ودع ذا فإن لفظة الشمائل أعذب في الجمع من الإفراد وأحلى، والعرب من
~~عادتها مراعاة خفة الألفاظ وعذوبتها مع عدم تناسب المعاني. وأنت قررت أن من
~~الألفاظ ما يثقل مفردا ويخف جمعا.
# وأما السمع في الآيتين الكريمتين فإنما أفرد ms169 لأنه مصدر، والمصدر يصدق على
~~القليل والكثير، فإذا اندرج بين جموع كان له حكمها، وإذا اندرج بين مفردات،
~~كان في حكمها.
# وعلى الجملة فالمصادر جمعها عي، لأن معنى الكثرة موجود فيها، أو لأنه
~~بتقدير حذف مضاف لم يحسن في غيره، كأنه تعالى قال: وعلى حواشي سمعهم. ولا
~~يستقيم مثله في الأبصار والقلوب.
# أما الأبصار، فلأنها غير مطبوع عليها ولكنها مغشاة. وأما القلوب، فلأنها
~~غير محوية فيما له حواش يقع الختم عليها، فكان الطبع على القلوب نفسها لا
~~على حواشيها. ومن هذا قوله تعالى: " وجعل الظلمات والنور " لأن الظلمات من
~~أجرام متكاثفة، والنور من النار. فكذا اليمين والشمائل.
### | [مناقشة ابن الأثير في الاقتصاد والتفريط والإفراط]
# قال في النوع الخامس والعشرين في الاقتصاد والتفريط والإفراط، عند ذكر
~~التفريط: وأعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قوم في
~~ذلك حتى قالوا: من الأدب أن لا يخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب. وهذا
~~غلط بارد، فإن الله الذي هو ملك الملوك، قد خوطب بالكاف في أول كتابه
~~العزيز فقيل: " إياك نعبد وإياك نستعين ". وقد ورد أمثال في مواضع من
~~القرآن محصورة.
# أقول: استشهاده بهذا ليس مما يرد قول من ذهب إلى أن الأدب في خطاب الملوك
~~ومن قاربهم أن لا يكون بالكاف، لأن هذه فاتحة الكتاب ومما يتلى في كل ركعة،
~~والقرآن الكريم إنما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة فوائده
~~تنزيه الله عز وجل عن الشريك والولد والزوجة. فلو قيل: إياكم نعبد وإياكم
~~نستعين، لكان فيه إشعار للمشركين والنصارى بما يقولونه من تعدد الآلهة،
~~وكان شبهة لمدعي ذلك.
PageV01P090
# وقد وردت رسالة من جزيرة قبرص على يد كليام الفرنجي التاجر في سنة عشرين
~~وسبعمائة تقريبا، ووقفت عليها بمدينة صفد، فوجدت واضعها قد استدل على صحة
~~مذهب النصارى في القول بالثالوث، بأشياء نقلية من القرآن العظيم. بمثل قوله
~~تعالى: " قال رب ارجعون " " وكفى بنا حاسبين ". وبمثل هذه الآيات، وبأشياء
~~أخر يضحك من الاستدلال بها.
# ثم أخذ يستدل على الثالوث ms170 بقوله تعالى: " قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق " فذكر ثلاثة، وهذا شيء يضحك منه.
# على أن بعض الرافضة، له في القول بصحة الزواج بتسعة دليل من هذا النوع.
~~وهو قوله تعالى: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " وقال:
~~هذه العدة مجموعها تسعة، والنبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع نسوة.
# وأما هذه الرسالة القبرسية؛ أجاب عنها الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه
~~الله في مجلدين، وعبث بها مدة وأولع بها.
# فإن قلت بمثل قوله تعالى: " رب ارجعون " " وكفى بنا حاسبين " يشكل عليك
~~فيما قررته في الفاتحة، قلت: ثبت لنا في القرآن من غير هذا، وقامت الأدلة
~~على الوحدانية بمثل قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا "،
~~وإذا جاء مثل هذا علمنا أنه المراد به التعظيم. وما أخذ الناس خطاب العظيم
~~بلفظ الجمع إلا من القرآن العظيم.
# والعلة في أن المعظم نفسه يقول: نحن فعلنا وأمرنا.. وما أشبه ذلك، هو أنه
~~لا يقول هذا إلا من هو مطاع معظم في قومه، ولا يكون المطاع إلا من له أتباع
~~وخدم يقولون بقوله، ويرجعون إلى ما يقوله. كصاحب المذهب يقول: رأينا،
~~ومذهبنا. أي أنا ومن يقول بهذا القول.
# ولهذا، الفقهاء والنظار يقول الواحد منهم: لا نسلم. ويكون واحدا لا غير،
~~والمراد أن هذا أمنعه أنا ومن وافق قولي.
# فلما كان المتكلم إذا كان عظيما قال: نحن فعلنا، حمل على ذلك خطابه فقيل
~~له: أنتم فعلتم ليكون ذلك مقابلة لما يقوله.
# وأما في هذا العصر، فقد استراح الناس من خطاب الملوك في مكاتباتهم وغير
~~مكاتباتهم من الكاف ومن ضمير الجمع. فإنه لا يقال إلا: المراسم الشريفة،
~~والآراء الشريفة، والصدقات الشريفة، والأبواب الشريفة، إلا ما كان يجل
~~الشرف أن ينعت به مثل: الاسطبل، والمناخ والمطابخ وأشباه ذلك، فإنه ينعت
~~بالسعيدة.
# وان كان المتكلم بين يدي السلطان قال: رأس مولانا السلطان خلد الله ملكه
~~وكل شيء يذكره، أضافه إلى هذه الجملة.
### | [المفاضلة بين التسميتين الإرصاد والتوشيح]
# قال في ms171 النوع الثامن والعشرين في الإرصاد: ورأيت أبا هلال العسكري قد سمى
~~هذا النوع: التوشيح. وليس كذلك، بل تسميته بالإرصاد أولى.
# أقول: هذا الإرصاد الذي ذهب إلى أنه أليق من التوشيح بالمعنى الذي قرره،
~~مثاله قول البحتري:
# أحلت دمي يوم الفراق وحرمت %~% بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# وليس الذي حللته بمحلل %~% وليس الذي حرمته بحرام
# وهو أن الشاعر يأتي بنصف بيت يفهم منه النصف الثاني، أو صدر يفهم منه
~~العجز، أو من البعض يفهم الكل، وهو دليل التمكن وجودة الطبع.
# ووجه المناسبة بين هذا المعنى وبين التوشيح، أن ينزل أول الكلام وآخره
~~منزلة العاتق والكشح، وينزل دلالة ما في أوله على آخره منزلة الوشاح الجائل
~~عليهما. وهذا معنى لائق بهذا المسمى، ونفس اللفظ أعذب في السمع من الإرصاد.
# قال: وقد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه طرقا خارجة عن موضوع علم
~~البيان وهي بنجوة عنه، لأنها في واد وعلم البيان في واد.
# فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات، فإنه ذكر تلك الرسالة التي هي كلمة
~~معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي هي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر غير
~~معجم.
# ونظم غيره شعرا، آخر كل بيت منه، أول البيت الذي يليه. وكل هذا وإن تضمن
~~مشقة من الصناعة، فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة.
# أقول: إن الحريري رحمه الله تعالى لم يأت بما أتى به من هذه الأنواع
~~وادعى أن هذا هو الفصاحة والبلاغة، وإنما أتى بذلك ليستوعب أنواع الأدب،
~~ويبين للأديب ما يلزمه معرفته، وكل ذلك دليل القدرة والتمكن.
# ولو أن الحريري فعل ذلك في المقامات كلها لكان غير حسن.
PageV01P091
# ومثل هذه الأشياء من اللغز والأحجية والأغاليط، والإتيان بالكلمة المعجمة
~~وبعدها المهملة، وبالحرف المعجم وبعده المهمل، أو صدر بيت كذا وعجزه كذا..
~~كل ذلك لائق بالمقامات. أما في الترسل والخطب، فإنه يكره ويستثقل. لأن
~~الترسل ليس المراد منه التفقه في الأدب وإنما هو إما لهناء أو عزاء أو شكر
~~أو مدح أو وصف أو استعطاف أو عتب أو شوق أو غير ms172 ذلك. ومثل هذه الأشياء لا
~~يليق بها التكلف.
# على أنه وإن كان هذه الأنواع في المقامات، فينبغي أن يكون كاللمع
~~اليسيرة، فإنها إذا كثرت سمجت. ألا ترى أن العماد الكاتب رحمه الله تعالى
~~لما جعل كلامه مشحونا بالجناس لا تكاد كلمة تخلو من ذلك، ثقل على الأسماع
~~والقلوب، ولم يكن له خفة كلام القاضي الفاضل على القلوب.
# وقد يكون الشاعر مجيدا، فيأتي بنوع من التكلف وليس عليه أثر الكلفة. كقول
~~ابن حمديس:
# مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا %~% بالخلق، جذلان أن أشك الهوى ضحكا
# لا تعرضن لورد فوق وجنته %~% فإنما نصبته عينه شركا
# فالأول يجمع حروف المعجم كلها على عدم تبين الكلفة عليه.
# وكذلك قول القائل:
# لبق أقبل فيه هيف %~% كل ما أملك إن غنى هبه
# فإن كل كلمتين من هذا لا يتغير معناهما بالانعكاس إلا القافية فإنها في
~~نفسها معلومة. وليس عليه أثر الكلفة.
# ومثله أيضا:
# أرض خضرا فيها %~% أهيف ساكب كاس
# وكذا قول القائل:
# أرانا الإله %~% هلالا أنارا
# وكذلك قول القائل:
# تقتل تأثم %~% تجور تندم
# إذا عكس وصحف كان:
# مذيب روحي متى نلتقي
# ومثله قول القائل:
# رفت شمائل قاتلي %~% فلذاك روحي لا تقر
# رد الحبيب جوابه %~% فكأنه في اللفظ در
# أول كل بيت، عكس الكلمة الأخيرة منه. وليس عليه كلفة.
# وأما ابن الأثير، فكأنه يظن أن الأدب عبارة عن الترسل فقط، ولم يعلم أنه
~~جزء منه وإن كان جزءا كبيرا، ونوعا جليلا.
# وأقل هذه التكلفات استثقالا ما كان كله مهملا، لا بل لا يعد في شيء من
~~الاستثقال، بل هو خفيف عذب في السمع والقلب. كقول الحريري:
# أعدد لحسادك حد السلاح %~% وأورد الآمل ورد السماح
# القصيدة كلها في غاية الحسن.
# وقد وجدت للقاضي الفاضل رحمه الله تعالى خطبة وضعها لدخول العام الجديد،
~~وهي طويلة كلها عري عن الإعجام، وهي في غاية الحسن. ولولا خوف الإطالة
~~لأثبتها.
# وقد وجدت الوراق الحظيري قد تكلف أشياء من هذه الأنواع، من ذلك بيتان كل
~~كلمة منهما مهموزة. وهما:
# بأبي أغيد أذاب فؤادي %~% إذ ms173 تناءى وأظهر الإعراضا
# رشأ يألف الجفاء فإن أق %~% بل أبدى لآمليه انقباضا
# وفي انقباض نظر؛ كاد قول أبي الطيب:
# أمي أبا الفضل المبر أليتي %~% لأيممن أجل بحر جوهرا
# يكون من هذا اللزوم، وفيه مع تكرار الهمز تكرار الشدات.
# ومن ذلك قطعة إذا قرئت لا تتحرك فيها الشفتان. وهي:
# ها أنذا عاري الجلد %~% أسهرني الذي رقد
# آه لعين نظرت %~% إلى غزال ذي غيد
# أريتني يا ناظري %~% صيد الغزال للأسد
# إن الضنى لهجره %~% يا عاذلي هد الجسد
# حشا حشاي إذ نأى %~% نار الغضا حين شرد
# يا غادرا غادرني %~% على لظى نار تقد
# ألا اصطنعت ناحلا %~% لا يشتكي إلى أحد
# ومن ذلك قطعة، أنصافها الأول معجمة، والثواني مهملة. منها:
# بي شغف شب بين جنبي %~% دواؤه الود والوصال
# يبث بثي خفي غيظ %~% أحور موعوده محال
# زين بشيئين غنج جفن %~% وملح دل له كمال
# قال: وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم:
# وفتى من مازن %~% قد فاق أهل البصره
# أمه معرفة %~% وأبوه نكره
# وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته.
PageV01P092
# أقول: ما أولى هذين البيتين بالشك، وأحق ناظمهما بالصك، أي حسن فيهما وأي
~~لطف، مع هذه الألفاظ المستثقلة في استعماله البصرة بتحريك الصاد، وما فيهما
~~من الزحاف وإن كان جائزا. وهل فيهما غير ذكر المعرفة والنكرة؟ وأي كبير أمر
~~في ذلك!.
# ولو شاء كتاب هذا العصر أن يستعملوا أبواب النحو وألقاب الإعراب من أول
~~الفن إلى آخره في أي معنى أرادوا لفعلوه.
# أما في النثر، فقد وجدت للقاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر رحمه الله
~~تعالى رقعة كتبها شفاعة على يد شخص إلى كبير. وهي: لا زال علم علمه مرفوعا
~~أبدا، وبناء مجده منصوبا بخفض العدى، ولا برحت حروف أقلامه لأفعال الشك
~~جازمة، ووفود السعود عن أعدائه متعدية ولأوليائه لازمة.
# وينهى أن فلانا حضر وذكر أن اسمه رخم في غير النداء، وجزم والجزم لا يدخل
~~على الأسماء، واستثني من غير موجب بخفض وليس الخفض من أدوات الاستثناء،
~~وادعى أن العامل الذي دخل عليه منعه من التصرف ms174 ولزمه لزوم البناء، ودخل معه
~~في الشرط وأفرده بالجزاء، والمؤثر أيده الله نصب محله على المدح لا على
~~الإغراء، ورفع اسمه المعرى من العوامل على الابتداء ففيه من التمييز والظرف
~~ما يوجب له العطف، ومن العدل والمعرفة ما يمنعه من الصرف. لا زال باب
~~مولانا للعائد والصلة، وحال مكانته شائعة غير منتقلة.
# فانظر إلى صناعة هذا المنشئ في هذه الرسالة ما ألطف ما أتى بهذا المصطلح
~~النحوي في معنى الشفاعة والدعاء والثناء على من شفع له من أول كلامه وإلى
~~آخره.
# وأما النظم، فإنه قد عبث الشعراء به كثيرا، وهو مشهور. وما أحلى قول
~~البهاء زهير:
# لم يقض زيدكم من وصلكم وطره %~% ولا قضى ليله في هجركم سحره
# تركتم خبري في الهجر مبتدا %~% وكل معرفة لي في الهوى نكره
# وما في البيتين اللذين أوردهما ابن الأثير، غير الكناية عن المذكور أنه
~~ولد زنا لا يعرف أبوه. وما أحسن قول ابن عنين يهجو ابن سيده:
# قل لابن سيدة وإن أضحى له %~% خول تدل بكثرة وخيول
# ما أنت إلا كالعقاب فأمها %~% معلومة ولها أب مجهول
### | [حول السرقات الشعرية]
# قال في النوع الثلاثين، في السرقات الشعرية بعدما أورد بيت ابن الخياط:
# أغار إذا آنست في الحي أنة %~% حذارا عليه أن تكون لحبه
# وبيت عمارة:
# وهل درى البيت أني بعد فرقته %~% ما سرت من حرم إلا إلى حرم
# إن هذين مسروقان من قول المتنبي:
# لو قلت للدنف المشوق فديته %~% مما به لأغرته بفدائه
# ومن قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء وقد حج:
# يا من رأى حرما يسعى إلى حرم %~% طوبى لمستلم يأتي وملتزم
# وأخد في الشناع على أهل الشام ومصر، في كونهم خفي عليهم مثل هذا، وزاد في
~~التعجب.
# أقول: إن سبب خفاء السرقة في هذين البيتين وغيرهما، أن الأصل يكون ركيكا
~~غير مستعمل ولا دائر على الألسنة في المكاتبات والمحاورات والأمثال، فيأتي
~~بعض الشعراء إلى ذلك المعنى الخامل، ويبرزه في صورة حسناء، ويسبكه في قالب
~~أرشق وألطف من الأول، فيحلو ويعذب ويتداوله الناس، ms175 ويعود الأول نسيا منسيا
~~كأن لم يكن. كما إذا بدا النجم ثم يبدو البدر من بعده، فلا يشتغل البصر
~~بالنجم ويدع البدر.
# وما أحسن قول أبي تمام:
# أعندك الشمس تزهى في محاسنها %~% وأنت منشغل الأحشاء بالقمر
# ولا يلتفت في الثاني إلا إلى حسنه من غير بحث عن أصله، وهل هو مسروق أو
~~مبتدع. على أن الأديب لو أنه ما عسى أن يكون من النقل والاطلاع، ليس في
~~إمكانه استخراج كل معنى يمر به من غير روية ولا تتبع لذلك. خصوصا فيما عذب
~~وساغ، وبرز في صورة غير صورته الأولى.
# ولا شك أن قول ابن الخياط أعذب من قول المتنبي، ولهذا اشتهر. وكذا قول
~~عمارة أحسن وأرق من قول أبي تمام، ولهذا ساغ واشتهر، واستعمل مثلا على تأخر
~~زمانه، وتقدم زمان أبي تمام. خصوصا عجز بيت عمارة، فإنه ذاع وضاع، وملأ
~~الأفواه والأسماع.
# وإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فما أحلى قول عبد الحكم بن الخطيب العراقي
~~في رجل وجب عليه القتل، فرماه المستوفي للقصاص بسهم فأصاب كبده فقتله من
~~وقته:
PageV01P093
# أخرجت من كبد القوس ابنها فغدت %~% تئن، والأم قد تحنو على الولد
# وما درت أنه لما رميت به %~% ما سار من كبد إلا إلى كبد
# وأما الغيرة، فمن أبلغ ما جاء في ذلك قول ابن قلاقس من أبيات:
# وابلائي من مخدرة %~% دونها سور وجدران
# وأسود خاف سطوتها %~% كل ما حازته خفان
# ورقيب لو يلاحظها %~% لتثنى وهو غيران
# وقول علي بن عبد الله الجعفري:
# ربما سرني صدودك عني %~% في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري %~% وإذا ما خلوت كنت التمني
# وبالغت حفصة المغربية في قولها:
# أغار عليك من غيري ومني %~% ومنك ومن مكانك والزمان
# ولو أني خبأتك في جفوني %~% إلى يوم القيامة ما كفاني
# وأخذ جمال الدين ابن مطروح بعض هذا وقال:
# فلو أمسى على تلفي مصرا %~% لقلت: معذبي بالله زدني
# ولا تسمح بوصلك لي فإني %~% أغار عليك منك، فكيف مني
# ومنه قول سعد الدين محمد بن عربي:
# يا من ms176 أغار عليه مني في الهوى %~% فأصد عنه وقلبي المشتاق
# صن حسن وجهك عن لحاظي إن لي %~% قلبا يرى ولناظري إطراق
# وما أحسن قول شهاب الدين ابن الخيمي:
# وعذول رابني في نصحه %~% كلما زدت هوى زاد لجاجا
# ما عذولي قط إلا عاشق %~% ستر الغيرة بالعذل ودجى
# وقد نظمت أنا في معنى قول ابن الخيمي:
# تداهى عذولي في الغرام ولم تكن %~% مقاصده تخفى على عاشق مثلي
# أحب حبيبي ثم غار فخاف أن %~% أفاتحه فيه فسابق بالعذل
# على أن المتنبي في الأصل، أخذ المعنى من العباس بن الأحنف حيث يقول:
# لم ألق ذا شجن يبوح بحبه %~% إلا حسبتك ذلك المحبوبا
# حذرا عليك وإنني بك واثق %~% أن لا ينال سواي منك نصيبا
# ومن الغيرة قول أبي تمام الطائي:
# أغار عليك من قبلي %~% وإن أعطيتني أملي
# وأشفق أن أرى خدي %~% ك نصب مواقع القبل
# ومن الغيرة قول القائل:
# خلص الهوى لك واصطفتك محبتي %~% حتى أغار عليك من ملكيكا
# وأراك تخطر في محاسنك التي %~% هي محنتي فأغار منك عليكا
# ولو استطعت جرحت لفظك غيرة %~% إني أراه مقبلا شفتيكا
# وما ألطف قول عبد المحسن الصوري، فإنه عكس المقصد لما قال:
# تعلقته سكران من خمرة الصبا %~% به غفلة عن لوعتي ولهيبي
# يشاركني في حبه كل أغيد %~% يشاركني في مهجتي بنصيب
# فلا تلزموني غيرة ما ألفتها %~% فإن حبيبي من أحب حبيبي
### | [الاقتصاد في اللفظ]
# قال: قال بشار بن برد:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته %~% وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# أخذه سلم الخاسر وكان تلميذه فقال:
# من راقب الناس مات غما %~% وفاز باللذة الجسور
# فبين البيتين لفظتان في التأليف..
# أقول: ما أنصف سلم الخاسر، وما يقال في هذا: بينهما لفظتان في التأليف إذ
~~اللفظة تصدق على الحرفين، مثل: من وعن وما %~% وغير ذلك. بل على الحرف
~~الواحد كباء الجر ولامه، والأحسن في هذا أن يقال: بينهما تسعة أحرف. فإن
~~الأول أربعة وأربعون حرفا، والثاني خمسة وثلاثون حرفا وكذا قول أبي
~~العتاهية:
# وإني لمعذور على فرط حبها %~% لأن لها وجها يدل ms177 على عذري
# أخذه أبو تمام فقال:
# له وجه إذا أبصر %~% ته ناجاك عن عذري
# الأول أربعة وأربعون حرفا، والثاني ستة وعشرون حرفا، فبينهما ثمانية عشر
~~حرفا. وسلم الخاسر ممن له القدرة على الاختصار. ألا ترى قوله:
# أقبلن في رأد الضحى %~% يسترن وجه الشمس بالشمس
# وقول الآخر:
# وإذا الغزالة في السماء تعرضت %~% وبدا النهار لوقته يترحل
# أبدت لعين الشمس عينا مثلها %~% تلقى السماء بمثل ما تستقبل
# وكذا قوله أيضا:
PageV01P094
# سقتني بعينيها الهوى وسقيتها %~% فدب دبيب الخمر في كل مفصل
# وقول عبيد الله من شعراء الحماسة:
# شققت القلب ثم ذررت فيه %~% هواك فليم والتأم الفطور
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب %~% ولا حزن ولم يبلغ سرور
# قال: وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
# كأني أستدني بك ابن حنية %~% إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
# أخذه بعض شعراء الشام وهو ابن قسيم الحموي، فقال
# فهو كالسهم كلما زدته من %~% ك دنوا بالنزع زادك بعدا
# أقول: وأخذه أيضا الأرجاني فقال:
# فلا تنكروا حق المشوق فإننا %~% لنا وعليكم أنجم الليل تشهد
# أرانا سهاما في الهوى ونراكم %~% حنايا فما تدنون إلا لتبعدوا
# وكرره فقال:
# قد قوس القد توديعا وقربني %~% سهما فأبعدني من حيث أدناني
# وكرره أيضا فقال:
# كالسهم راميه يقربه %~% ولأجل بعد ذلك القرب
# وقال:
# ما ضمني يوم الرحيل هوى %~% بل كان يدنيني ليبعدني
# وقال:
# والإلف قد عانقني للنوى %~% فالتف خداي وخداه
# كأنه رام إلى غاية %~% تناول السهم بيمناه
# حتى إذا أدناه من صدره %~% أبعده ساعة أدناه
# وأخذه كشاجم قبل الأرجاني فقال:
# أرى وصالك لا يصفو لآمله %~% والهجر يتبعه ركضا على الأثر
# كالقوس أقرب سهميها إلى عطفت %~% عليه، أبعدها من منزع الوتر
# وكرر ابن الرومي هذا المعنى في موضع آخر فقال:
# رأيتك بينا أنت جار وصاحب %~% إذا بك قد وليتنا ثانيا عطفا
# وإنك إذ تحنو حنوك معقبا %~% بعادا لمن بادلته الود والعطفا
# لكالقوس أحنى ما تكون إذا حنت %~% على السهم أدنى ما تكون له قذفا
# وولد ابن باك من هذا معنى آخر فقال:
# أصبحت في صولجانه كرة ms178 %~% يبعدها قربها من الضارب
# وما أحسن قول ابن المغلس ملغزا فيها:
# أراد دنوها حتى إذا ما %~% دنت منه بكد أي كد
# قلاها ثم أتبعها بضرب %~% وبدل قربها منه ببعد
### | [بين النثر والنظم]
# قال في تفضيل النثر على النظم في آخر الكتاب: إن الشاعر إذا أراد أن يشرح
~~أمورا متعددة، ذوات معان مختلفة في شعره، واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم
~~مائتي بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك، فإنه لا يجيد في الجميع ولا في
~~الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك رديء غير مرضي. والكاتب
~~لا يؤتى من ذلك، بل يطيل في الكتاب الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من
~~القراطيس أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة.
~~وهو مجيد في ذلك كله.
# وهذا لا نزاع فيه، لأننا رأيناه وقلناه. وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون
~~العرب في هذه النكتة المشار إليها. فإن شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله
~~إلى آخره شعرا، وهو شرح قصص وأحوال، يكون مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة
~~في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم الكتاب المعروف شاه نامه وهو ستون
~~ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع
~~فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه، وهذا لا يوجد في اللغة العربية على
~~اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أنه لغة العرب بالنسبة اليها كقطرة من
~~بحر.
# أقول: قد ختم ابن الأثير رحمه الله تعالى كتابه بهذه النكتة التي مال
~~فيها إلى الشعوبية، وما قال معمر بن المثنى ولا سهل بن هارون، ولا ابن
~~غرسية في رسالته مثل هذا. وقد وجد في أهل اللسان العربي من نظم الكثير
~~أيضا، وإن عد هو الفردوسي، عددت له مثل ذلك جماعة، منهم من نظم تاريخ
~~المسعودي نظما في غاية الحسن، ومنهم من نظم كتاب كليلة ودمنة في عشرة آلاف
~~بيت ونظمها أبان اللاحقي أيضا. وأخبرني الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبو
~~عبد الله محمد الذهبي ms179 أن مكي ابن أبي محمد بن محمد بن أبيه الدمشقي عرف
~~بابن الدجاجية، نظم كتاب المهذب قصيدة علي روي الراء سماها البديعة في
~~أحكام الشريعة انتهى. قلت: والمهذب في أربع مجلدات.
PageV01P095
# وبعض المغاربة امتدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدة عدتها
~~ثمانية عشر ألف بيت. ولابن الهبارية كتاب الصادح والباغم في ألفي بيت، كل
~~بيت منها قصر مشيد، ونكته ما عليها في الحسن مزيد، يشتمل على الحكايات
~~والنوادر والأمثال والحكم، وكلها في غاية الفصاحة والبلاغة ليس فيها لو ولا
~~ليت.
# وأما من نظم الألف وما دونه فكثير جدا لا يبلغهم الحصر، وأما الشاطبية
~~وما اشتملت عليه من معرفة القراءات السبع واختلافها، وتلك الرموز التي
~~ظاهرها الغزل وباطنها العلم، فكتاب اشتهر وظهر، وخلب سحره الألباب وبهر،
~~حتى قال القائل فيها:
# جلا الرعيني علينا ضحى %~% عروسه البكر وياما جلا
# لو رامها مبتكر غيره %~% قالت قوافيها له الكل: لا
# وأما أراجيز النحو والعروض والفقه، كالذي نظم الوجيز ومنظومة الحنفية
~~وغير ذلك من الطب وغيره من العلوم، فكثير جدا، إلى الغاية التي لا يحيط بها
~~الوصف.
# وما سمعنا بمن اشتغل من العجم بالعربية إلا وفضل اللغة العربية، برهان
~~هذه الدعوى أن أبا علي الفارسي، وبندار، وأبا حاتم والزمخشري وغيره هؤلاء،
~~لما اشتغلوا بالعربية وذاقوا حلاوتها، هاموا بها وكلفوا بمحاسنها، وأفنوا
~~الليالي والأيام في تحصيلها، وأنفقوا مدة العمر في تأليفها وتدوينها وتتبع
~~محاسنها وقواعد أقيستها وغرائب فنونها، ومن المستحيل أن يكون هؤلاء القوم
~~اجتهدوا هذا الاجتهاد في العربية وأفنوا مدة العمر وهي ما لا يخلف في شيء
~~هو دون غيره. والأولى بهم وبكل عاقل الاشتغال بالأحسن والأفصح والأبلغ
~~والأحكم، ولو علم هؤلاء القوم أن اللغة الأعجمية لها أفعل التفضيل، ما
~~عرجوا على العربية إلا ريثما عرفوها، ثم عاجوا إلى لغتهم.
# ومن الكلم النوابغ للزمخشري: فرقك بين الرطب والعجم، فرق بين العرب
~~والعجم.
# ومنها: العرب نبع صلب المعاجم، والغرب مثل للأعاجم.
# فانظر إلى الزمخشري كيف جعل العرب رطبا والعجم عجما. والعجم بتحريك الجيم ms180
~~هو النوى. وكيف جعل العرب مثل شجر النبع، وهو صلب تتخذ منه القسي، وجعل
~~العجم مثل شجر الغرب، وهو خوار.
# قال المتنبي:
# فلا تنلك الليالي إن أيديها %~% إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# فإن قلت: ما كان علماء العربية من العجم عالمين باللغة العجمية كما
~~ينبغي، قلت: أليس أنهم كانوا يعرفون العجمية، ثم أنهم تمهروا في العربية
~~وبالغوا في إتقانها. ومن وصل في لغة من اللغات إلى ما وصل إليه أبو علي
~~والزمخشري وغيرهما من معرفة الاشتقاق الأكبر والأصغر والأبنية والتصريف، في
~~الاسم والفعل الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وصارت له تلك
~~الملكة، كان عنده من الأهلية أن ينظر في كل لغة عرف لسانها، وأن يستخرج
~~قواعدها ويتبع أصولها، فيقع على غرائب حكمها ومحاسن قواعدها، لاشتباك
~~العلوم بعضها ببعض، واجتماع شملها في الغاية التي أوجبت وضعها. ولا يضع
~~اللغة إلا حكيم.
# ألا ترى أن بعض النحاة رتب اللغة التركية على القواعد النحوية، وميز
~~الاسم من الفعل، والماضي من المضارع من الأمر، وضمير المتكلم من المخاطب من
~~الغائب، والجمع من الإفراد، وعلامة الجمع، والمضاف من المضاف إليه إلى غير
~~ذلك، وهذا أمر غير خاف.
# وأما قوله: إن كتاب شاهنامة ستون ألف بيت، كلها في غاية الحسن من الفصاحة
~~والبلاغة، وما فيها ما يعاب، فإن هذه الدعوى لا تسمع مجردة عن البرهان الذي
~~يؤيدها.
# ومن يأتي بستين ألف كلمة، أو بستة آلاف كلمة تكون في غاية الفصاحة في
~~الألفاظ، والبلاغة في المعنى حتى إنها لا تعاب بوجه؟! هذا ليس في قوى البشر
~~في لغة من اللغات.
# سلمنا أن ذلك ما يعاب في تلك اللغة، فمن أين لك أن جيد شعر العجم في طبقة
~~جودة شعر العرب. كما تقول: القمر أشد نورا من النجوم، والشمس أشد نورا من
~~النجوم، فالشمس والقمر اشتركا في الفضيلة على النجوم، ولكنهما في نفسيهما
~~لا يستويان مثلا.
# وكل له فضله والحجو %~% ل يوم التفاضل دون الغرر
PageV01P096
# فهل جيد العجم مثل جيد العرب. كوصف امرئ القيس في الخيل، والنابغة ms181 في
~~الاعتذار، وزهير في المدائح، والأعشى في الخمر؟ أو كجيد جرير والفرزدق
~~والأخطل وبشار بن برد ومسلم بن الوليد وأبي نواس وديك الجن والحسين بن
~~الضحاك والمتنبي وأبي تمام والبحتري وابن الرومي وابن المعتز وأبي فراس
~~وغيرهم وإلى هذا العصر، وما بين ذلك من الشعراء الذين تغرق قطرات العجم في
~~لججهم، حتى إنه يقول: إن ذلك كله جيد لا يعاب. هل يستويان مثلا في الجودة
~~من حيث هي:
# ألم تر أن السيف ينقص قيمة %~% إذا قلت إن السيف أمضى من العصا
# وإنما قل الجيد في الشعر، لأن البلغاء وعلماء الأدب انتقوا الجيد العالي
~~الذي يكون نهاية في الفصاحة والبلاغة، وجعلوه أنموذجا ومثالا يحذى، على ما
~~قرروه بقوة فكرهم وصحة انتقادهم. فكان ذلك الجيد في الطبقة العليا. ولا جرم
~~أن الساقط من الشعر أكثر من العالي عند أئمة البلاغة، وإلا فعلى الحقيقة،
~~الذي يعده أرباب البلاغة من ساقط الشعر يكون جيدا عند غيرهم غير معيب، إلا
~~ما هو ساقط إلى الغاية. وهذه النكتة هي العلة في قلة الجيد من الشعر.
# ومن أين في شعر العجم ما في شعر العرب من المجاز والاستعارة والكناية
~~والتشبيه والتورية والاستخدام والجناس، على اختلاف كل نوع من هذه الأنواع
~~وتشعب أقسامه. إلى غير ذلك من أنواع البديع وهو ما يقارب المائة نوع. هيهات
~~ما بينهما صيغة أفعل.
# وذكر الحصري في زهر الآداب أن أعرابيا قال لشاعر من أهل الفرس: الشعر
~~للعرب، وكل من يقول الشعر منكم، فإنما نزا على أمه رجل منا. انتهى.
# وقد أنصف ابن خلف في قوله: وللعرب بيت وديوان، وللعجم قصر وإيوان وأما
~~دعواه أن الشاعر لا يحسن في الأكثر، فالعذر في ذلك ظاهر. لأنه في ضائقتين
~~شديدتين إلى الغاية. وهما: الوزن، ولزوم الروي الواحد. والناثر غير مضطر
~~إلى شيء منهما، بل هو مخلى ونفسه، إن شاء أتى بسجعتين على حرف واحد، وإن
~~شاء على أكثر، وإن شاء أتى بالسجعة على عشرين كلمة، أو على أقل إلى كلمتين.
~~ولو أتى الكاتب برسالة مطولة ms182 على حرف واحد في سجعه، وعدد مخصوص من كلمات
~~السجع، لكان حاله حال الشاعر، بل كان كلامه أسمج وأثقل على الأسماع
~~والقلوب، لأن الشعر يروجه الوزن، ولا كذلك النثر. فحينئذ لا يصلح هذا أن
~~يكون فضيلة في النثر على النظم.
# وكيف ولم يزل للشعر ماء %~% يرف عليه ريحان القلوب
# وليكن ها هنا آخر ما أردته من الكلام على المثل السائر وقد سامحته في
~~كثير سقطه فيه ظاهر.
# على أنني لا أنكر ما له فيه من الإحسان، والنكت التي هي لعين هذا الفن
~~إنسان فإنه لم يأل جهدا في التوقيف الذي وقفه، ولم يقصر في التثقيف الذي
~~ثقفه.
# وقد نبه على محزات هذا الفن، وأشار إلى اقتناص ما شرد منه وما عن. وإذا
~~اتفق للكاتب أو الشاعر مراجعة المثل السائر والفلك الدائر وهذه الأوراق،
~~فلا مرية في أن ذلك يفيده فوائد جمة، ويتنبه لموارد الخطأ فيجتنبها، ويتيقظ
~~لمواقع الحسن فينتجعها.
# وقد أهديتها لك وهي عندي %~% على الأيام من أزكى الهدايا
# ولله الحمد أولا وآخرا، والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين
~~الطاهرين والسلام. PageV01P097 ms183