######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001233
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصفدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الصفا صلاح الدين خليل بن عز الدين أيبك بن عبد الله الألبكي الصفدي
#META# 011.AuthorBORN	:: 696هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشعور بالعور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الشعور بالعور
#META# 030.LibURI	:: JK_001233
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الرزاق حسين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار
#META# 044.EdPLACE	:: عمان - الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1409هـ - 1988هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الشعور بالعور PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وأهل طاعته وصحبه وسلم دائما أبدا إلى يوم
~~الدين
# الحمد لله الذي اتصف بالكمال والتحف برداء الكبرياء والجلال وارتشف ذوو
~~العقول من محبته كؤوسا لم تملأ بيد الملال نحمده على نعمه التي منها سلامة
~~الأعضاء والصفح عما اجترحناه وحسن العفو والإغضاء والتودد إلى بعض من عامل
~~محبتنا بالبغضاء ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يغض
~~طرف برهانها ولا يخفض ولا ينقض محكم بنيانها ولا ينقض ولا يرفض عقد جمالها
~~ولا يرفض ونشهد أن سيدنا محمدا عبده الذي أرسله فجلا به من الكفر حنادسه
~~المدلهمة وأبان به الباطل وأباده وأظهر به الحق وأتمة وأعانه حتى بلغ
~~الرسالة وادى الأمانة ونصح الأمة صلى الله عليه وعلى آله الذين اتبعوا منه
~~نورا لا تبليه الأعاصير وهاجر معه منهم كماة الحرب وحماتها المغاوير
~~PageV01P038
# وسالت عليه شعاب الحي حين دعا أنصاره بوجوه كالدنانير صلاة آياتها لا
~~تنسخ وغاياتها لا تسلخ ما زالت الجواهر بالنظم نحورا وأصبحت كواكب الشرق
~~بالفجر عورا وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# وبعد فإن التصنيف فن لا يمله من اعتاده ولا يلتذه إلا من اشترى له سهره
~~وباع فيه رقاده ولا يأنس به في طول أسفاره إلا من وثق بما معه من الزوادة
~~شعر
# ( تغر حلاوات النفوس قلوبها % فتستعذب اللذات وهي حمام )
# وهو شغل للنفس عما يعرض لها من هموم هذه الدار ومطل يدافع بصفوه ما تحدثه
~~الآفات من الأكدار وسهل يرتاح القلب إليه إذا اضطرته إلى حزنها الأقدار شعر
# ( الدهر يعجب من حملي نوائبه % وصبر جسمي على أحداثه الحطم )
# ( وقت يضيع وعمر ليت مدته % في غير أمته من سالف الأمم )
# ( أتى الزمان بنوه في شبيبته % فسرهم وأتيناه على الهرم )
# ولما أعان الله بلطفه ومن ويسر أسباب فضله فاقتنصت منها ما سنح وعن
~~وأكملت تصنيفي الذي وسمته بنكت الهميان في نكت PageV01P039
# العميان تقت إلى أن أردف ذلك بمصنف آخر أقتصر فيه على ذكر العور ms001 ومن جاء
~~منهم في الزمن السالف وهو مشهور فشمرت ذيل العزم ووفرت سبيل الحزم وبعثت
~~الطلب ونفثت التعب وأنفت من الهمة الهمة وأسفت على سواد الصحف وبياض اللمة
~~من الخطوب الملمة وقلت
# ( صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه % )
# بيت دريد بن الصمة واستعنت بالله على جمع شيء في هذه المادة وسلوك ما لا
~~ركض غيري جواده في هذه الجادة وقد أثبت ما يسره الله في هذا المعنى وأنزلت
~~حوره وولدانه في هذا المعنى وجعلت ذلك مصنفا برأسه من كل فن مارسته بأمراسه
~~وسميته كتاب الشعور بالعور ورتبته على مقدمات ونتيجة
# المقدمة الأولى فيما يتعلق بذلك من اللغة
# المقدمة الثانية فيما يتعلق بذلك من حيث التصريف والإعراب
# المقدمة الثالثة فيما يتعلق بحديث الرجال لكونه أعور
# المقدمة الرابعة فيما له بالأعور علاقة من الفقه
# المقدمة الخامسة فيما جاء من الأمثال والنوادر في حق الأعور وغير ذلك
# المقدمة السادسة فيما جاء من الشعر في العور والعوران
# النتيجة في سرد من كان أعور على حروف المعجم وبالله التوفيق PageV01P040
# | المقدمة الأولى فيما يتعلق بذلك من اللغة
# قد نظرت في أصل هذه المادة وهي العور فرأيت من خواص هذه الأحرف الثلاثة
~~وهي ع و ر كيف ما تقلب من تقديم بعض حروفها على بعض لا يخرج عن معنى التخوف
~~وهذه هي خاصة اللغة التي وضعها الحكيم فالأول عور
# العورة كل حال يتخوف منه في ثغر أو حرب يقال فلان يدل الكفار على عورات
~~المسلمين
# والعورة سوءة الإنسان سميت بذلك لما كان الإنسان يتخوف من رؤيتها وكل ما
~~يستحى منه فهو عورة
# العورة عند الفقهاء ما سترها شرط في صحة الصلاة وهي من الرجل حرا كان أو
~~عبدا ما بين السرة والركبة وليست السرة من العورة ولا الركبة على ظاهر مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه لما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما فوق الركبة ودون السرة عورة وروى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال وعورة الرجل ms002 ما بين سرته إلى ركبته وعند أبي حنيفة رضي الله
~~PageV01P041 عنه أن الركبة غير خارجة عن حد العورة وإن كانت السرة خارجة
~~وعند الإمام مالك رضي الله عنه أن الفخذ ليس بعورة
# وحكي وجه في مذهب الشافعي عن بعض الأصحاب أن الركبة والسرة عورة وحكى أبو
~~عبد الله الحناطي عن الإصطخري أن عورة الرجل هي القبل والدبر فقط
# وأبو القاسم العبادي حكى عن بعضهم أن الركبة من العورة دون السرة
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله قلنا وجه ضعيف مشهور أن السرة
~~عورة دون الركبة
# وفي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل أن العورة هي القبل والدبر لا
~~غير والرواية الأخرى عنه موافقة لمذهب الشافعي رضي الله عنه
# ومن المرأة إن كانت حرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه واليدين لقوله تعالى
~~@QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال المفسرون هو الوجه
~~PageV01P042
# والكفان وليس المراد الراحة وحدها بل اليدان ظهرا وبطنا إلى الكوعين
~~خارجتان عن حد العورة ولا يكاد يفرض ظهور باطن اليدين دون ظاهرهما ولا
~~يستثنى ظهور قدميها خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه قال ليست القدمان من
~~العورة وبه قال المزني من أصحاب الشافعي رضي الله عنه لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في درع وخمار من غير إزار فقال لا بأس إذا
~~كان الدرع يغطي ظهور قدميها وهل يستثنى أخمص القدمين فحكى طائفة فيه وجهين
~~وجعلهما آخرون قولين منهم القفال رحمه الله تعالى أحدهما أنهما ليسا من
~~العورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص ظهور القدمين بالذكر فأشعر ذلك بأن
~~تغطية باطن القدمين لا يجب وأصحهما أنهما من العورة تسوية بين ظاهرهما
~~وباطنهما
# وحكي عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه لا يستثنى إلا الوجه ويداها عورة
# وإن كانت أمة فبدنها على ثلاث مراتب
# الأولى ما هو عورة من الرجل فلا شك في كونها عورة منها
# والثانية ما يظهر وينكشف في حال المهنة فليس بعورة منها وهو الرأس
~~والرقبة ms003 والساعد وطرف الساق لأنها تحتاج إلى كشفه ويتعذر عليها ستره وفي
~~المذهب وجد أن جميع ذلك عورة كما في حق الحرة سوى الرأس لأن عمر رضي الله
~~عنه رأى أمة سترت رأسها فمنعها من ذلك وقال لا تشبهن بالحرائر PageV01P043
# والثالثة ما عدا ذلك كالصدر والظهر والصدر وفيه وجهان أحدهما أنه عورة
~~كما في حق الحرة وإنما احتمل الكشف فيما يظهر عند المهنة لأن الحاجة تدعو
~~إليه وأصحهما أنه ليس بعورة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل
~~يشتري الأمة لا بأس أن ينظر إليها إلا إلى العورة وعورتها ما بين مقعد
~~إزارها إلى ركبتيها وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم
~~الأمة والخنثى المشكل إن كان رقيقا وقلنا بظاهر المذهب وهو أن عورة الأمة
~~كعورة الرجل فلا يلزم أن تستر في الصلاة إلا ما بين السرة والركبة وإن كان
~~حرا أو رقيقا وقلنا إن عورة الأمة أكثر من عورة الرجل وجب عليها ستر
~~الزيادة على عورة الرجل أيضا لجواز الأنوثة
# فائدة يحسن ذكرها هنا وهي ما ذكره أبو الفرج العجلي في أول كتاب النكاح
~~من شرح مشكلات الوجيز والوسيط أن أبا عبد الله محمد بن أحمد الخضري المروزي
~~الشافعي سئل عن قلامة ظفر المرأة هل يجوز للرجل الأجنبي النظر إليها فأطرق
~~الشيخ طويلا وكانت ابنة الشيخ أبي علي الشتري تحته فقالت لم تتفكر وقد سمعت
~~أبي يقول في جواب هذه المسألة إن كانت من قلامة أظفار اليدين جاز النظر
~~إليها وإن كانت من أظفار الرجلين لم يجز فإنما كان كذلك لأن يدها ليست
~~بعورة بخلاف القدم ففرح الخضري وقال لو لم أستفد من اتصالي بأهل العلم إلا
~~هذه المسألة لكانت كافية انتهى
# قال قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن خلكان رحمه الله تعالى هذا التفصيل
~~بين اليدين والرجلين فيه نظر فإن أصحابنا قالوا اليدان ليستا بعورة في
~~الصلاة فأما بالنسبة إلى نظر الأجنبي فما نعرف بينهما فرقا فلينظر إذا وجد
~~المصلي PageV01P044
# ما يستر بعض العورة لزمه ms004 ستر الممكن بلا خلاف وإن كان الموجود يكفي
~~السوأتين بدأ بهما ولا يعدل إلى غيرهما فإن كان يكفي أحدهما فثلاثة أوجه
~~الصحيح المنصوص أنه يستر القبل رجلا كان أو امرأة والثاني الدبر والثالث
~~يتخير وقال القاضي حسين أن المرأة تستر القبل والرجل الدبر
# رجع بنا الكلام إلى العين والواو والراء وما تصرف منها وعورات الجبال
~~شقوقها سميت بذلك لما كانت مما يتخوف منه وفلاة عوراء أي لا ماء بها سميت
~~بذلك لأنها يتخوف منها العطش وعنده من المال عائرة عين إذا كان كثيرا سمي
~~بذلك لأن صاحب المال الكثير يتخوف الناس عليه أو لأنه يملأ العين كثرة
~~فيكاد يعورها والعائر من السهام والحجارة الذي لا يدرى من رماه سمي بذلك
~~لأنه يتخوف من وقوعه
# والعوائر من الجراد الجماعات المتفرقة سميت بذلك لأنها مما يتخوف من
~~فساده
# والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة قال الشاعر
# ( وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما )
# معناه لادخاره سميت بذلك لأن العاقل يتخوف من الكلمة الساقطة
# والعوار العيب يقال سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تضم عن أبي زيد سمي
~~بذلك لما كان صاحب السلعة يتخوف من ظهوره PageV01P045
# والعارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وسميت بذلك لأن
~~طالبها يلحقها عار أو لأن الذي استعارها يتخوف من ردها
# والإعوار بكسر الهمزة الريبة كأن المريب يتخوف ظهور أمره وهذا مكان معور
~~أي يخاف فيه قطع الطريق وأعور الفارس إذا بدا منه موضع خلل للضرب قال
~~الشاعر
# ( له الشدة الأولى إذا القرن أعورا % )
# وعورته عن الأمر إذا صرفته عنه وعورت عن فلان إذا كذبت ما قيل فيه كأنك
~~في الأولى خوفته من عاقبة ما صرفته عنه وفي الثاني كأنك تخوفت أن ينسب ذلك
~~إليه وقال أبو عبيد يقول للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم يسقه قد عورت
~~شربه وأنشد الفرزدق
# ( متى ما ترد يوما سفار تجد بها % أديهم يرمي المستجيز المعورا )
# سمي بذلك لأنه يعود في هذه الحالة متخوفا وعاورت المكاييل لغة في عايرتها ms005
~~سمي بذلك لأنك خفت نقصها فعايرتها ويقال ما أدري أي الجراد عارة يقال ذلك
~~في حق من لا يعلم له خبر فأنت تتخوف من أمره
# ورجل أعور بين العور للذي عارت إحدى عينيه فهو يتخوف من رؤية الناس له
~~وقد عارت العين تعار بفتح التاء وكسرها وقال الشاعر
# ( وسائله بظهر الغيب عني % أعارت عينه أم لم تعارا ) PageV01P046
# قال ابن بري رحمه الله تعالى في حواشي الصحاح لعمرو بن أحمر الباهلي
~~والألف في آخر تعارا مبدلة من النون الخفيفة أبدل منها ألفا لما وقف عليها
~~ولهذا سلمت الألف التي بعد العين إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت
~~فكنت تقول لم تعر كما تقول لم تخف فإذا ألحقت النون أثبت الألف فقلت لم
~~تخافن لأن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم انتهى كلام ابن بري
# وقال صاحب الصحاح يقال عورت عينه وإنما صحت الواو فيها لصحتها في أصلها
~~وهو أعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد الألف والتشديد فبقي عور يدل على
~~أن ذلك أصله مجيء أخواته على هذا اسود يسود واحمر يحمر وتقول منه عرت عينه
~~أعورها وأعورت عينه لغة فيها وعورتها تعويرا مثله والعوار الذي لم تقض
~~حاجته وليس من عور العين وأنشد للعجاج شعر
# ( وعور الرحمن من ولى العور % ) PageV01P047
# الثاني و ع ر
# يقال جبل وعر بسكون العين إذا كان يتخوف من سلوكه والصعود فيه ومطلب وعر
~~قال الأصمعي ولا تقل وعر بكسر العين وقد وعر بالضم وعورة وكذلك توعر أي صار
~~وعرا ووعرته أنا توعيرا وقد استوعرت الشيء إذا وجدته وعرا وفلان وعر
~~المعروف أي قليلة كل ذلك لا يخرج عن معنى التخوف
# الثالث و ر ع
# الورع بالتحريك الجبان قال ابن السكيت وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان
~~وليس كذلك وإنما الورع الصغير الذي لا غناء عنده يقال إنما مال فلان أوراع
~~أي صغار تقول منه ورع بضم الراء يورع بفتح الياء والراء وسكون الواو وروعا
~~ووراعة وورعا بضم الواو وسكون الراء إما الجبان ms006 فهو الخائف وأما الصغير
~~الذي لا غناء عنده كأنه متخوف فلا نفع فيه
# والورع بكسر الراء الرجل التقي وقد ورع يرع بفتح الياء وكسر الراء ورعا
~~بفتح الراء ورعه يقال فلان سيء الرعة أي قليل الورع وتورع من كذا أي تحرج
~~وورعته توريعا أي كففته وخوفته وفي حديث عمر ورع اللص لا تراعه أي إذا
~~رأيته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنتظر به PageV01P048
# ما يكون منه فأنت ترى مدار هذا كله على التخوف وقد رد أهل اللغة كلام ابن
~~السكيت وقالوا بل الورع الجبان ويؤيد ذلك قول الراجز
# ( لا هيبان قلبه منان % ولا نخيب ورع جبان )
# الرابع ر و ع
# الروع بالفتح الفزع قال صاحب الصحاح الروعة الفزعة ومنه قولهم أفرخ روعه
~~أي ذهب فزعه وسكن وغلطوه في ذلك لأنه ضبطه بفتح الراء والصحيح أنه بضم
~~الراء وهو موضع الروع قال الجوهري والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك
~~في روعي أي في خلدي وبالي وفي الحديث إن روح القدس نفث في روعي قلت سمي
~~بذلك لما كان التخوف والحذر ينشأ منه ورعت فلانا وروعته فارتاع أي أفزعته
~~ففزع وقولهم لا ترع أي لا تخف ولا يلحقك خوف
# والروعاء من النوق الحديدة الفؤاد وكذلك الفرس سميا بذلك لما كان
~~كالمتخوفين الحذرين
# الخامس ع ر و
# عروة القميص والكوز معروفة لأنها عملت لأمن الخائف من سقوط الكوز
~~PageV01P049
# وانفراج القميص والعراء بالمد الفضاء الذي لا ستر به قال الله تعالى @QB@
~~لنبذ بالعراء @QE@ وسمي بذلك لأنه يتخوف فيه
# والعروة الأسد وبه سمي الرجل لما كان الإنسان يخافه ويتهيب لقاءه
# وفلان تعروه الأضياف وتعتريه أي تغشاه قيل لأن الغالب إذا نزل الضيف بأحد
~~لا بد وأن يتجمع منه أو لأن الضيف يكون خائفا من عدم المأكل والمشرب وقال
~~النابغة شعر
# ( أتيتك عاريا خلقا ثيابي على % خوف تظن بي الظنون )
# والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عامها
# فيعروها أي يأتيها وهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما دخلتها الهاء لأنها
~~أفردت فصارت في عداد ms007 الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة
~~قلت نخلة عري وفي الحديث إنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لأنه
~~ربما تأذى بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له ذلك قال
~~شاعر الأنصار
# ( وليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح )
# يقول إنا نعريها الناس سميت بذلك لأن الذي يعراها يكون متخوفا
~~PageV01P050 يائسا واستعرى الناس في كل وجه أي أكلوا الرطب
# والعرية الريح الباردة يقال أهلك فقد أعريت أي غابت الشمس وبردت وكأنه
~~يخاف عليه أن لا يلحق أهله
# والعرواء مثل الغلواء قرة الحمى ومسها في أول ما تأخذ بالرعدة وقد عري
~~الرجل على ما لم يسم فاعله واي تخوف لا يكون من رعدة الحمى
# وعري من ثيابه فهو عار وعريان وامرأة عريانة وأعريت الفرس إذا ركبته
~~عريانا كأن الراكب يتخوف الوقوع
# السادس ر ع و
# الرعاوى والرعاوى بضم الراء وفتحها وفتح الواو فيهما الإبل التي ترعى حول
~~القوم في ديارهم لأنها الإبل التي يعتمد عليها لما كانوا يتخوفون بعدها
~~عنهم جعلوها ترعى حولهم والراعي الذي تدفع إليه الإبل أو غيرها ليرعاها
~~وتجمع على رعاة مثل قاض وقضاة ورعيان مثل شاب وشبان ورعى مثل جائع وجياع
~~لما كان الراعي يخاف الذئب والأسد وكل كاسر من PageV01P051
# الوحش على ما يرعاه سمي بذلك ومنه قولك راعيت الأمر أي تخوفت عواقبه ومنه
~~الراعي وهو الوالي وقد ارعوى فلان عن القبيح أي تخوف إتيانه والاسم منه
~~الرعوى بفتح الراء والرعيا بضمها مثل البقيا والبقوى ورعيت النجوم إذا
~~رقبتها ولا يفعل ذلك إلا متخوف
# | المقدمة الثانية فيما يتعلق بذلك من حيث التصريف والإعراب
# يقال عورت عينه وعارت تعور وتعور بسكون العين وكسر الواو في الأول وضم
~~العين وسكون الواو في الثاني فهو رجل أعور بين العور وهما أعوران والجمع
~~عور وعوران مثل أعمى وعمي وعميان وأعور لا ينصرف لأن فيه علتين فرعيتين من
~~علل تسع وهما الوصف ووزن الفعل وقد تقرر في كتابي نكت الهميان في نكت
~~العميان ms008 الكلام على امتناع بناء أفعل التفضيل وأفعل التعجب من الألوان
~~والعيوب الظاهرة ومن فعل غير الثلاثي وتعليل ذلك فلا حاجة إلى إعادة ذلك
~~ههنا فلا تقل زيد أعور من عمرو ولا تقل ما أعوره بل فلان أشد عورا من فلان
~~وما أقبح عوره وقول القائل أبيض من PageV01P052
# أخت بني إباض
# وقول الآخر
# ( أما الملوك فأنت اليوم الأمهم % لؤما وأبيضهم سربال طباخ )
# فمحمولان على الشذوذ وكذلك قولهم ما أعطاه للدرهم والدينار وما أولاه
~~للمعروف وما أحوجه من حاج يحوج حوجا أي احتاج وقال بعضهم إنما فعلوا هذا
~~بعد حذف الزيادة ورد الفعل إلى الثلاثي وهذا وجه حسن وحكم أفعل به في حكم
~~ما أفعله فلا تقول أعور به كما لا تقول ما أعوره بل يقال أشدد بعوره ويستوي
~~في لفظ أفعل به للمذكر والمؤنث والتثنية والجمع تقول يا زيد أكرم بعمرو ويا
~~هند أكرم بزيد ويا رجلان أكرم به ويا رجال أكرم به
# كما تقول ما أحسن زيدا وما أحسن هندا وما أحسن الرجلين وما أحسن الرجال
~~وما أحسن الهندات كذلك قال أبو عبد الله حمزة بن الحسن المعنون بأفعل حاكيا
~~عن المازني أنه قال قد جاءت أحرف كثيرة مما زاد فعله على ثلاثة أحرف فأدخلت
~~العرب عليها التعجب فقالوا ما أتقاه لله ومل أنتنه وما اظلمها وما أضوأها
~~وما أفقره وما أغناه وإن كان يقال افتقر PageV01P053
# واستغنى وقالوا للمستقيم ما أقومه وفي المتمكن ما أمكنه عند الأمير
~~وقالوا ما أصوبه وما أخطأه على لغة من قال صاب بمعنى أصاب وخطئت بمعنى
~~أخطأت وقالوا ما أشغله وإنما يقولون في فعله شغل وما أزهاه وفعله زهي
~~وقالوا ما آبله يريدون ما أكثر إبله وإنما يقولون تأبل إبلا إذا اتخذها
~~وقالوا ما أبغضه لي وما أحبه إلي وما أعجبه برأيه وقال بعض العرب ما أملاه
~~للقربة هذا ما حكاه عن المازني ثم قال وقال أبو الحسن الأخفش لا يكادون
~~يقولون في الأرسح ما أرسحه وفي الأسته ما أستهه قلت الأرسح القليل اللحم
~~على ms009 الفخذ قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته
# وأنت أيها الواقف على هذا الكلام تعلم أن في هذا الكلام نظرا وذلك أن
~~الحكم بهذه الكلمات كلها من المزيد فيه غير مسلم لأن قولهم ما أتقاه لله
~~يمكن أن يحمل على لغة من يقول تقاه يتقيه بفتح التاء من المستقبل وسكونها
~~أيضا حتى قد قالوا التقي بفتح التاء وسكون القاف وبنوا منه تقي يتقي مثل
~~سقى يسقي كما قال شعر
# ( زيادتنا نعمان لا تنسينها % تق الله فينا والكتاب الذي تتلو )
# وقال آخر
# ( جلاها الصيقلون فأبرزوها % خفافا كلها يتقي بأثر ) PageV01P054
# وقال آخر
# ( ولا أتقي الغيور إذا رآني % ومثلي لز بالحمس الربيس )
# فلما وجدوا منه الثلاثي بنوا منه أفعل التعجب وبنوا منه فعيلا كالتقي
~~وقولهم ما أنتنه إنما حملوه على أنه من باب نتن ينتن نتنا وهي لغة في أنتن
~~ينتن فمن قال في فعله نتن قال في الفاعل منتن ومن قال منتن بناه على أنتن
~~قال في فاعله إما نتن بسكون أوسطه مثل صعب فهو صعب أو نتين مثل ظرف فهو
~~ظريف
# وقولهم ما أظلمها وأضوأها من هذا القبيل أيضا لأن ظلم يظلم ظلمة لغة في
~~أظلم وكذلك ما أضوأها يعنون الليلة إنما هو من ضاء يضيء وهي لغة في أضاء
~~يضيء إضاءة وإذا كان الأمر كذلك فالتعجب في هذا على قاعدته وقانونه
# وقولهم ما أفرته فيجوز أن يقال أنهم لما وجدوه على فعيل توهموه من باب
~~فعل بضم العين مثل صغر فهو صغير أو حملوه على ضده فعدوه من باب فعل بكسر
~~العين كغني فهو غني كما حملوا عدوة الله على صديقة وذلك من عادتهم أن
~~يحملوا الشيء على نقيضه كقوله
# ( إذا رضيت علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# فعدى رضي بعلى لأنهم قالوا في ضده سخط علي أو حملوه على فعيل بمعنى مفعول
~~فقالوا إنه لمكسور الفقار وإذا حمل على هذا الوجه كان في الشذوذ مثله إذا
~~حمل على افتقر وقولهم ما أغناه فهو على النهج القويم لأنه من ms010 PageV01P055
# قولهم غني فهو غني ولا حاجة بنا إلى حمله على الشذوذ وقولهم للمستقيم ما
~~أقومه فقد حملوه على قولهم شيء قويم أي مستقيم وقام بمعنى استقام صحيح قال
~~الراجز
# ( وقام ميزان النهار فاعتدل % )
# ويقولون دينار قائم إذا لم يزد على مثقال ولم ينقص وذلك لاستقامة فيه
~~فعلى هذا الوجه ما أقومه غير شاذ
# وقولهم للمتمكن عند الأمير ما أمكنه إنما هو من قولهم فلان عند الأمير
~~مكين وله مكانة أي منزلة فلما رأوا المكانة وهي من مصادر فعل بضم العين
~~وسمعوا المكين وهو من نعوت هذا الباب نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف
~~توهموا أنه من مكن مكانه فهو مكين مثل متن متانة فهو متين فقالوا ما أمكنه
~~وليس توهمهم هذا بأغرب من توهم الميم في التمكن والإمكان والمكانة والمكان
~~وما اشتق منها أصلية وجميع هذا من الكون وهذا كأنهم توهموا الميم في
~~المسكين أصلية فقالوا تمسكن ولهذا نظائر
# وقولهم ما أصوبه على لغة من يقول صاب ولم يزيدوا على هذا فقد جاء في
~~المثل مع الخواطيء سهم صائب لأن صاب اسم فاعله صائب وكان من حقهم أن لا
~~يقولوا ما أصوبه بل يقولون ما أصيبه وقولهم ما أخطأه فبعض العرب تقول خطئت
~~بمعنى أخطأت كما تقدم وقولهم ما أشغله لا ريب في شذوذه لأنه إن حمل على
~~الاشتغال كان شاذا وإن حمل على أنه من المفعول فكذلك وقولهم ما أزهاه من
~~زهي فهو مزهو قال ابن PageV01P056 دريد زها الرجل يزهو زهوا أي تكبر وليس
~~هذا من باب زهي لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه وبين ما أشغله وما أزهاه
~~فرق لأن المزهو وإن كان مفعولا في اللفظ فهو في المعنى فاعل لأنه لم يقع
~~عليه فعل من غيره كالمشغول الذي شغله غيره فلو حمل ما أزهاه على أنه تعجب
~~من الفاعل المعنوي لم يكن بذلك بأس وقولهم ما آبله ليس من الكثرة في شيء
~~إنما هو تعجب من قولهم أبل الرجل يأبل إبالة مثل قولهم شكس ms011 شكاسة فهو آبل
~~حاذق بمصلحة الإبل وفلان من آبل الناس أي من أشدهم تأنقا في رعيه الإبل
~~وقولهم ما أبله معناه ما أحذقه وأعلمه برعي الإبل وليس هو من كثرة الإبل
~~فلا يكون هذا شاذا ففي الأول سهو وهذا سهو ثان وقولهم تأبل سهو ثالث إذا
~~عنوا به اتخذ إبلا لأن التأبل إنما هو امتناع الرجل من غشيان المرأة ومنه
~~الحديث إن آدم تأبل على ابنه المقتول كذا وكذا عاما وتأبلت الإبل اجتزأت
~~بالرطب عن الماء والصحيح في اقتناء الإبل واتخاذها قال طفيل الغنوي
# ( فأبل واسترخى به الخطب بعدما % أساف ولولا سعيه لم يؤبل )
# أي لم يكن صاحب إبل ولا اتخذها
# وقولهم ما أبغضه لي ويروى ما أبغضه إلي وبين الروايتين فرق بين وذلك إنما
~~أبغضه لي يكون من المبغض أي ما أشد إبغاضي له وكلا الوجهين شاذ وكذلك ما
~~أحبه إلي إن جعلته من حببته أحبه فهو حبيب ومحبوب كان شاذا وإن جعلته من
~~أحببته فهو محب
# وقولهم ما أعجبه برأيه هو من الإعجاب لا غير يقال أعجب فلان PageV01P057
# برأيه على ما لم يسم فاعله فهو معجب وأما قول بعض العرب ما أملأ القربة
~~إن حملته على الامتلاء أو على المملوء كان شاذا واما قول الأخفش لا يكادون
~~يقولون في الأرسح ما أرسحه وفي الأسته ما أستهه فكلام مستقيم لأنه من
~~العيوب والخلق قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته فهم لا يقولون ما أرسحه وما
~~استهه والقاعدة أنهم إذا بنوا من فعل يفعل صفة على فعل قالوا في مؤنثه فعلة
~~نحو أسف فهو آسف والمرأة آسفة وسحاب نمر وللمؤنث نمرة ولم يسمع امرأة رسحة
~~ولا ستهه بل قالوا رسحاء وستهاء فهذا يدل على أن المذكر أرسح وأسته
~~PageV01P058
# | المقدمة الثالثة فيما يتعلق بحديث الدجال لكونه أعور
# الدجال لغة الكذاب قال ثعلب وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان إذا موه
~~ودجل الحق بباطله أي غطاه وحكى ابن فارس هذا الثاني عن ثعلب أيضا المسيح قد
~~روي فيه المسيح كما يقال ms012 في المسيح عيسى بن مريم بالميم المفتوحة وكسر
~~السين المهملة والياء آخر الحروف ساكنة وبعدها حاء مهملة سمي بهذا لأنه
~~ممسوح العين أي مطموسها وقيل لأنه أعور والأعور هو المسيح وقيل لأنه يمسح
~~الأرض وقت خروجه وقيل غير ذلك وروي فيه المسيخ بكسر الميم والسين المهملة
~~المشددة والخاء المعجمة بدل الحاء المهملة قاله غير واحد كأنه اسم فاعل من
~~المسخ وقال بعضهم أنه بفتح الميم وكسر السين المهملة المخففة والخاء
~~المعجمة أخيرا ومعناه اسم مفعول من المسخ كما قيل في قتيل بمعنى مقتول
~~فمسيخ معناه ممسوخ وأما مساواته في اللفظ الأول للمسيح عيسى بن مريم فلأن
~~كل واحد منهما يمسح الأرض ولكن ابن مريم مسيح هدى والدجال مسيح ضلال
~~والأحاديث في ذكر الدجال في كتب PageV01P059
# الحديث كثيرة في صحيح البخاري وفي مسلم أكثر وما الغرض هنا إلا ماله تعلق
~~بعوره
# وأنا الآن أذكر سندي إلى البخاري وسندي إلى مسلم ثم أورد ما جاء في صحيح
~~كل منهما فأقول أخبرني الحافظ الرحلة الشيخ الإمام فتح الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن سيد الناس اليعمري قراءة عليه
~~وعلى أخيه الشيخ أبي القاسم محمد بن محمد وأنا أسمع بالمدرسة الظاهرية بين
~~القصرين من القاهرة المعزية في شهر رمضان المعظم سنة ثمان وعشرين وسبع مائة
~~ورؤياه لنا بحق سماعهما من الشيخ المسند عز الدين عبد العزيز بن علي بن نصر
~~بن منصور الحراني المعروف بابن الصقيل بسماعه من الحافظ أبي العباس أحمد بن
~~يحيى بن هبة الله بن الربيع ببغداد سنة ستماية وبإجازته من أبي علي الحسن
~~بن إسحاق بن موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي ومن أبي عبد الله
~~الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى بن الزبيدي ومن أبي الحسن علي بن أبي
~~بكر بن عبد الله بن روزيه قالوا كلهم اخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى
~~بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السجزي الصوفي قراءة عليه ونحن نسمع قال
~~أخبرنا الإمام ms013 جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن
~~محمد بن داود بن معاذ بن سهل الداوودي قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حموية بن أحمد بن يوسف بن أعين السرخسي الحموي قال أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الغريزي البخاري قال أخبرنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن برذويه البخاري قراءة
~~عليه وأنا أسمع عودا على بداء وأخبرني الشيخ الإمام المسند شمس الدين أبو
~~الحسن علي بن الشيخ محب الدين محمد بن ممدود بن جامع البندنيجي رحمة الله
~~عليه قراءة عليه وعلى الشيخ الإمام الحافظ الرحلة الناقد فرد الزمان جمال
~~الدين أبي الحجاج PageV01P060
# يوسف ابن المزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي رحمه الله بدار الحديث
~~الأشرفية تحت قلعة دمشق في شهر رجب المفرد سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بحق
~~سماع الشيخ البندنيجي المذكور من الشيخ المسند أبي العباس أحمد بن عمر بن
~~عبد الكريم بن عبد العزيز الباديني المزي ببغداد سنة خمسين وستماية وبحق
~~سماع الشيخ جمال الدين المزي من الشيخ أمين الدين أبي محمد القاسم بن أبي
~~بكر بن القاسم بن غنيمة الأربلي قال الأربلي والباديني معا أخبرنا الشيخ
~~المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي قال أخبرنا الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الغراوي قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر محمد بن عبد الغافر الفارسي قال أخبرنا أبو
~~أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلوذي قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم محمد بن
~~سفيان الفقيه الزاهد قال حدثنا الحافظ الإمام أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن
~~مسلم القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى البخاري ثنا موسى بن إسماعيل ثنا
~~وهيب ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أعور عين اليمين كأنها عنبة طافية ثنا عبد العزيز بن عبد الله إبراهيم بن
~~صالح عن ابن شهاب عن ms014 سالم بن عبد الله بن عمر قال قام رسول الله في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهل له ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه وما من نبي
~~إلا وقد أنذر قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه إنه أعور
~~وإن الله ليس بأعور + صحيح البخاري + ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن PageV01P061
# سالم بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا
~~نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت من
~~هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل حسيم أحمر جعد الرأس أعور العين
~~كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من
~~خزاعة + صحيح البخاري + ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور
~~الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر مسلم في
~~صحيحه من حديث قال سالم قال عبد الله بن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني
~~لأنذركموه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن أقول لكم
~~فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور
# قال ابن شهاب فأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر
~~الناس الدجال أنه بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن +
~~صحيح البخاري + وقال تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت + سنن
~~الترمذي + ثنا أبو بكر بن أبي شعبة ثنا أبو أسامة ومحمد بن بشر قال ثنا عبد
~~الله بن نافع عن ابن ms015 عمر وحدثنا ابن نمير واللفظ له ثنا محمد بن بشر عن عبد
~~الله عن نافع عن عبد الله عن ابن عمر أن رسول PageV01P062
# الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال إن الله ليس
~~بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة + صحيح
~~البخاري + ثنا أبو الربيع وأبو كامل قالا ثنا حماد وهو ابن زيد عن أيوب قال
~~ثنا محمد بن عمار ثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة كلاهما عن
~~نافع عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثنا محمد بن مثنى
~~ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد
~~أنذر أمته الأعور الكذاب ألا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه
~~كافر + صحيح مسلم +
# قال وحدثني زهير بن حرب ثنا عفان حدثنا عبد الوارث عن شعيب ابن الحبحاب
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
~~ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها كفر يقرؤه كل مسلم + صحيح مسلم
~~+
# قال محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم قال
~~إسحاق أنبأنا وقال الأخوان ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه
~~جنة ونار فناره جنة وجنته نار + صحيح مسلم وسنن ابن ماجة + قال ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلم بما مع الدجال منه +
~~زياده من صحيح مسلم + معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر
~~رأي العين نار تأجج فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي ms016 يراه نارا PageV01P063
# وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين
~~عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب +
~~صحيح مسلم + ثنا محمد بن رافع ثنا حسين بن محمد ثنا شيبان عن يحيى عن أبي
~~سلمة قال سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم
~~عن الدجال حديث ما حدثه نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار
~~فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه +
~~صحيح مسل +
# حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير
~~عن أبيه جبير بن نضير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي وقال حدثني
~~محمد بن مهران الرازي واللفظ له قال ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نضير عن
~~النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
~~فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال
~~ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في
~~طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه
~~دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه
~~شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ
~~عليه فواتح سورة الكهف PageV01P064
# إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله
~~فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة
~~ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
~~الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال ms017 لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله
~~وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
~~سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم
~~فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم من أموالهم شيء
~~ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل
~~ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم فينزل
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم
~~يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم
~~PageV01P065
# فيقول لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس
~~الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله وأصحابه فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم فيرغب نبي الله وأصحابه فيرسل الله
~~عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسى وأصحابه
~~إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي
~~الله عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل فيرسل الله إليهم طيرا كأعناق البخت
~~فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك
~~فيومئذ تأكل ms018 العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى إن
~~اللقحة من الإبل لتكفي الفآم من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من
~~الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم
# ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة + صحيح
~~مسلم +
# قال حدثني علي بن محمد السعدي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر دخل حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد PageV01P066
# قوله لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل
~~بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون
~~بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما وفي رواية ابن حجر
~~فإني قد أنزلت عبادا لي لا يدي لأحد بقتالهم فهاتان القطعتان جملة ما في
~~صحيحي البخاري ومسلم في ذكر الدجال مما فيه ذكر عينه وعوره وفيها أحاديث
~~كثيرة تتعلق بالدجال غير ما في هاتين القطعتين وقد جاء ذكره أيضا في غير
~~البخاري ومسلم من ذلك عن أبي بن كعب قال ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء وتعوذ بالله من عذاب القبر
~~وأخرج ابن ماجة من حديث أبي أمامة مطولا فخرج الملعون من ناحية أصبهان من
~~قرية يقال لها اليهودية وهو راكب حمارا أنبر يشبه البغل ما بين أذني حماره
~~أربعون ذراعا ومن نعت الدجال انه عظيم الخلقة طويل القامة جسيم أجعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأنها لم تخلق وعينه الأخرى ممزوجة بالدم وبين عينيه
~~مكتوب يقرأه كل مؤمن بالله وذكر أبو داود الطيالسي ثنا الحوج بن نباته قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر أمته
~~الدجال ألا وإنه ms019 اعور العين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه كافر
~~الحديث + صحيح مسلم وسنن الترمذي + PageV01P067
# وخرج أبو داود في سننه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إني كنت حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا أن المسيح
~~الدجال قصير أفحح جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء فإن ألبس
~~عليكم فأعلموا أن ربكم عز وجل ليس بأعور + سننن أبي داود +
# | تفسير غريب ما جاء في هذه الأحاديث وضبطها
# طافئة ربما جاء في بعض الأحاديث أحدهما طافئة والأخرى طافية فيظن أن ذلك
~~تناقض ولا تناقض فيه لأن أحدهما مهموزة الياء ومعناه لا نور فيها كأنها
~~طفئت من أطفأت النار وثانيهما مخففة بغير همز ومعناه ناتئة من طفا الشيء
~~يطفو فوق الماء إذا علا ولم يرسب ويكون المعنى أن الواحدة لا ضوء فيها ولا
~~نور والأخرى ناتئة إلى فوق كالعنبة
# آدم الأدم من الناس الأسمر الذي يعلوه حمرة
# سبط الشعر أي مسترسل الشعر غير جعد يقال رجل سبط الشعر بكسر الباء سبط
~~الجسم بسكون الباء ويقال سبط الشعر بفتح الباء أيضا
# ينطف بفتح الطاء المهملة وكسرها معناه يسيل وليلة نطوف تمطر إلى الصباح
~~PageV01P068
# ويهراق بضم الياء آخر الحروف وفتح الهاء وبعدها راء وألف وقاف يقال هراق
~~الماء يهريقه إذا صبه
# ممسوح العين أي هي مستوية بوجهه كأنها مطموسة ملساء
# يطأطئ طأطأت رأسه بهمزتين إذا تطامن والطأطأ ممدود مهموز ما انخفض من
~~الأرض
# جفال بضم الجيم وتخفيف الفاء وبعد الألف لام أي كثير الشعر
# فليغمس غمسه في الماء أي مقله فيه وانغمس في الماء واغتمس بمعنى
# ظفرة بالظاء المعجمة المفتوحة والفاء المفتوحة وبعدها راء وهاء وهي جليدة
~~تغشى العين نابتة من الجانب الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها وهي
~~التي يقال لها ظفرة وقد ظفرت عينه بكسر الفاء تظفر بفتح الفاء ظفرا
# فخفض فيه ورفع هو بتشديد الفاء في اللفظتين وفي معناه قولان
# أحدهما أن خفضه بمعنى حقره وقوله رفعه أي عظمه وفخمه ms020 فمن PageV01P069
# تحقيره وإهوانه صلى الله عليه وسلم الدجال أنه قال إنه أعور وفي بعض
~~الأحاديث هو أهون على الله تعالى من ذلك وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك
~~الرجل ثم يعجز عنه ويضمحل أمره بعد ذلك هو وأتباعه ومن تفخيمه إياه وتعظيم
~~الفتنة به هذه الأمور الخارقة للعادة والإنذار به من الأنبياء وللأمم عليهم
~~الصلاة والسلام
# والوجه الثاني أنه خفض من صوته في حال التكلم لكثرة ما تكلم فيه فخفض بعد
~~طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع صوته ليبلغ الناس بلاغا كلاما
# طائفة النخل أي جماعة النخل الملتفة
# حجيجه حاجه فحجه إذا غلبه بالحجة القاطعة فكأنه صلى الله عليه وسلم إن
~~جاء الدجال وقال أنا ربكم قال له إن ربنا ليس بأعور وحاجه أي قطعه وغلبه
~~بالحجة الباهرة فيكون حينئذ حجيجه وإن لم يأت في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~فكل امرئ حجيج نفسه أي يجادل بالحجة عن نفسه
# قطط قطط شعره بكسر الطاء الأولى وهو أحد ما جاء في الأصل بإظهار التضعيف
~~أي اشتدت جعودة شعره تقول جعد قطط ورجل قط الشعر وقطط بمعنى
# خارج خلة قال الشيخ النووي رحمه الله هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح
~~الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء PageV01P070
# قال وقال القاضي المشهور حلة بفتح الحاء المهملة ونصب التاء يعني غير
~~منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وضجور قال
~~رواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير أي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خله بالخاء المعجمة وتشديد
~~اللام المفتوحة وفسره بأنه ما بين البلدين وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله
~~وهذا الذي عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية
~~الغريب وفسره بالطريق بينهما
# فعاث يمينا وعاث شمالا العيث بالعين المهملة والتاء المثلثة الفساد يقال
~~عاث الذئب في الغنم وحكى القاضي عياض رحمه الله أن بعضهم رواه فعاث يمينا
~~بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعنى ms021 الأول
# لبثه بفتح اللام وسكون الباء ثانية الحروف وبعدها ثاء مثلثة هو المكث
~~والإقامة وقد لبث يلبث على غير قياس وقد جاء في الشعر لبثا بالتحريك قال
~~الشاعر
# ( وقد أكون على الحاجات ذا لبث % وأحوذيا إذا انضم الذعاليب )
# اقدروا له قدره قدرت على الشيء أقدره بكسر الدال وضمها PageV01P071
# قدره بضم القاف وكسرها وقدره بكسر الدال لغة فيه ومعنى ذلك قدر له تقديرا
~~وسيأتي الكلام على ذلك فيما بعد
# إسراعه الإسراع بكسر الهمزة وسكون السين المهملة مصدر أسرعت في السير
~~إسراعا أي عجلت
# سارحتهم السارحة هي الماشية التي تذهب أول النهار إلى
# ذرى بضم الذال المعجمة هي الأعالي والأسنمة وهو جمع ذروة وذروة كل شيء
~~أعلاه وقد تكسر الذال
# وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة أي أطوله ثوب سابغ أي كامل واف
~~وأسبغ الله عليه نعمته أي أتمها
# ضروعا بالضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضرع والضرع لكل ذات ظلف أو خف
~~كالثدي للمرأة
# خواصر الخاصرة الشاكلة وهي الطفطفة وهي الجلدة الأولى التي لا عظم تحتها
~~من الأضلاع
# يعاسيب جمع يعسوب بالياء آخر الحروف والعين المهملة الساكنة والسين
~~المهملة المضمومة وسكون الواو والباء ثانية الحروف على وزن يعقوب واليعسوب
~~ذكر النحل قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله هكذا فسره ابن قتيبة
~~وآخرون قال وقال القاضي المراد جماعة النحل إلا ذكورها خاصة لكنه كنى عن
~~الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأنه متى طار تبعته جماعته PageV01P072
# قلت تفسير ابن قتيبة أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن الكنوز
~~تتبعه أي تسير خلفه طائرة كيعاسيب النحل لأنها أشد طيرانا من إناث النحل
# جزلتين هو تثنية جزلة بالجيم والزاي واللام وهو بفتح الجيم وحكى ابن دريد
~~كسره والجزل القطع أي قطعه قطعتين
# رمية الغرض الغرض الهدف ومعناه قطعه قطعتين ويجعل بين كل قطعة مقدار رمية
~~الهدف وهذا هو الظاهر المشهور قال الشيخ محي الدين النووي وحكى القاضي هذا
~~ثم قال وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض
~~فيقطعه جزلتين قال الشيخ محيي ms022 الدين النووي والصحيح الأول قلت سياق الكلام
~~يؤيد ما صححه الشيخ محيي الدين لأن الدجال يأمر بذلك المؤمن فينشر بالمنشار
~~من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم
~~فيستوي قائما على ما في صحيح مسلم ورواه غيره فإذا قطعه قطعتين بينهما رمية
~~الغرض كان أبلغ ليشاهد الناس فصل جسمه فيكون إحياؤه بعد ذلك أبلغ وذلك
~~التقدير الذي قدره القاضي عياض رحمه الله تعالى ما فيه هذه المبالغة لأنه
~~قال فيقطعه قطعتين لا غير ولا شك أن الأول PageV01P073
# أبلغ في الفتنة به
# مهرودتين أكثر ما يقع في النسخ بإبدال المهملة والمهرود الثوب المصبوغ
~~بالورس ثم بالزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وبعضهم رواه
~~مهروذتان بالذال المعجمة والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل
~~اللغة والغريب وغيرهم
# جمان بالجيم والميم وبعد الألف نون ومخفف الجيم حبات من الفضة يصنع خرزا
~~كاللؤلؤ الكبار
# فلا يحل الرواية بكسر الحاء المهملة ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط
# نفسه بفتح الفاء ومعناه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات لا يكن ولا
~~يقع قال القاضي عياض معناه عندي حق وواجب
# يمسح عن وجوههم قال القاضي عياض يحتمل أن هذا المسح حقيقة تبركا وبرا
~~ويحتمل أن يكون إشارة إلى كشف ما بهم من الشدة والخوف
# فحرز أي ضمهم إلى الطور واجعله لهم حرزا ووقع في بعض النسخ فحزب بالزاي
~~والباء ثانية الحروف أي اجمعهم واجعلهم حزبا وروي أيضا فحوز بالواو
~~PageV01P074
# والزاي معناه نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور
# والحدب بتحريك الدال المهملة النشر
# ينسلون معناه يمشون مسرعين
# النغف بفتح النون والغين المعجمة المفتوحة وبعدها فاء هو دود يكون في
~~أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة
# فرسى بفتح الفاء وسكون الراء وفتح السين المهملة مقصورا هو جمع فريس من
~~الفريسة كقتلى وقتيل
# زهمهم هو بفتح الزاي والهاء والزهومة رائحة الدسم الكريهة
# المدر بفتح الميم والدال المهملة هو الطين الصلب
# كالزلقة روي بفتح الزاي واللام وبالقاف وروي بضم الزاي وسكون اللام ms023
~~وبالفاء والقاف وبفتح اللام وكل ذلك صحيح واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو
~~زيد وآخرون معناه كالمرأة في صفاتها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء أي
~~أن الماء يستنقع فيها حتى تصير الأرض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء قال أبو
~~عبيدة معناه كالإجاثة الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة
# العصابة الجماعة من الناس
# بقحفها قحفها بكسر القاف وسكون الحاء المهملة مقعر قشر الرمانة شبهت بقحف
~~الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من الجمجمة وانفصل PageV01P075
# الرسل بكسر الراء وسكون السين المهملة وبعدها لام هو اللبن
# اللقحة بكسر اللام وفتحها والكسر أشهر وسكون القاف وبعدها حاء مهملة هي
~~الناقة أو البقرة أو غيرها القريبة العهد بالولادة
# الفيأم بكسر الفاء وبعدها ياء آخر الحروف وألف وميم والألف مهموزة هي
~~الجماعة الكثيرة ومنهم من لا يجوز الهمز وحكى الخطابي أن بعضهم ذكره بفتح
~~الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش
# الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة وقال القاضي
~~عياض رحمه الله قال ابن فارس الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير بخلاف العضو
~~فإنه يكسر ويسكن
# يتهارجون تهارج الحمر الهرج بإسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته أي
~~جامعها يهرجها بفتح الراء ومعناه يتناكحون علانية بحضرة الناس كما تفعل
~~الحمير
# الخمر هو بفتح الخاء المعجمة والميم وبعدها راء مهملة قد فسر في نفس
~~الحديث
# أنبر نبرت الشيء أنبره بكسر الباء نبرا رفعته ومنه سمي المنبر فقوله وهو
~~راكب حمارا أنبر يشبه البغل كأنه يصفه بالعلو والارتفاع
# | الكلام على معاني هذه الأحاديث
# قال القاضي عياض رحمه الله هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في
~~PageV01P076
# قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله
~~تعالى به عباده وأقدره على أشياء من مقدوراته من إحياء الميت الذي يقتله
~~ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب الذي معه وجنته وناره واتباع كنوز الأرض له
~~وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله
~~ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى ms024 بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل الذي قتله
~~ولا غيره فيبطل أمره ويقتله عيسى صلوات الله وسلامه عليه ويثبت الله الذين
~~آمنوا
# هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن أنكره
~~وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وموافقيهم من الجهمية وغيرهم
~~في أنه صحيح الوجود ولكن الذي زعموا مخارق وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنه
~~لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا
~~غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي
~~الإلهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص
~~صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينيه وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب
~~بين عينيه ولهذه الدلائل وغيرها لم يغتر به إلا رعاع من الناس لشدة الحاجة
~~والفاقة رغبة في سد الرمق أو تقية وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش
~~العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأرض فلا يمكث بحيث يتأمل الضعفاء
~~حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل
~~إبطاله وأما أهل التوفيق فلا يغترون به ولا ينخدعون بما معه لما ذكرناه من
~~الدلائل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي يقتله
~~ثم يحييه ما ازددت فيك إلا بصيرة قلت PageV01P077
# وقد ذكر هذا الكلام مختصرا بمعناه القرطبي في كتابه التذكرة بأحوال
~~الآخرة وقول القاضي عياض رحمه الله ردا على من قال ما قال إن الدجال لم يدع
~~النبوة فيكون ما معه كالتصديق وإنما ادعى الإلهية هذا لا يكفي في الرد على
~~من ادعى هذه الدعوى ألا ترى أنه جاء في بعض الأحاديث أنه معه ملكان يشبهان
~~نبيين من الأنبياء لو شئت سميتهما بأسمائهما وأسماء آبائهما أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله فيقول الدجال ألست بربكم ألست أحيي وأميت فيقول أحد
~~الملكين كذبت ms025 لا يسمعه أحد من الناس إلا صاحبه فيقول له صدقت فيسمعه الناس
~~فيظنون أنه صدق الدجال فذلك فتنته وقوله للذي يقتله ويقطعه قطعتين ويمر
~~بينهما ثم يحييه فيستوي قائما قال ثم يقول له أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك
~~إلا بصيرة وفي صحيح مسلم فينتهي إلى بعض السباخ التي على المدينة فيخرج
~~إليه رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم
~~أحييته أتشكون الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه أفكل هذا ما هو طلب
~~لتصديقه على دعوى الربوبية وإذا كان الذي يدعي النبوة محتاجا على ما يصدقه
~~فالذي يطلب الإلهية بطريق أولى والذي يرد به حجة هؤلاء الزائغين عن الحق أن
~~يقال هذا حديث الدجال قد ثبت في الصحيح وهو إخبار من الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم بأمر وقوعه ممكن وإنما قلنا بإمكانه لأنه ثبت أن المسيح
~~عيسى ابن مريم صلوات الله عليه أحيى الموتى بإذن الله شهادة له على دعواه
~~لمن يريد الله له الإيمان وهذا الدجال يحيي الميت ويفعل غيره من الخوارق
~~للعادة بإذن الله إرادة من الله لكفر من أراد شقاوته لأن الله ابتلى به
~~عباده ليختبرهم وكلما أخبر به الصادق فهو حق والإيمان به واجب خصوصا إذا
~~كان من هذا الباب PageV01P078
# | تأويل ما أشكل من هذه الأحاديث
# جاء في حديث حذيفة أعور العين اليسرى وفي حديث ابن عمر أعور العين اليمنى
~~فأشكل الجمع بين الحديثين على طائفة من العلماء حتى إن أبا عمر بن عبد البر
~~قال في التمهيد وفي حديث سمرة بن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول الدجال خارج وهو أعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة وأنه يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى وذكر الحديث بتمامه ففي هذا الحديث أعور العين الشمال
~~وفي حديث أنس بن مالك أعور العين اليمين والله أعلم وحديث مالك أصح من جهة
~~الإسناد ولم ms026 يزد على هذا قال القرطبي في كتاب التذكرة وقال شيخنا أحمد بن
~~عمر في كتاب المفهم له وهذا اختلاف يصعب الجمع فيه بينهما فقال جميع
~~الروايتين عندي صحيح وهو أن كل واحدة منهما عوراء من جهة ما إذ العور من كل
~~شيء هو المعيب والكلمة العوراء هي المعيبة فالواحدة عوراء بالحقيقة وهي
~~التي وصفت في الحديث بأنها ليست بجحراء ولا ناتئة ولا ممسوحة ومطموسة
~~وطافئة على رواية الهمز والأخرى عوراء لعيبها اللازم لها لكونها جاحظة أو
~~كأنها كوكب دري أو كأنها عنبة طافية بغير همز وكل واحدة منهما يصح فيها
~~الوصف بالعور بحقيقة العرف والاستعمال أو بمعنى العور الأصلي
# قال قال شيخنا وحاصل كلامه أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما
~~أصابها حتى ذهب إدراكها والثانية عوراء بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا
~~التأويل أن كل واحدة من عينيه جاء في وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به
~~الأخرى من العور فتأمله
# قال القرطبي ما قاله القاضي وتأويله صحيح وان العور في العينين مختلف كما
~~تبين في الروايات فإن في حديث حذيفة وأن الدجال ممسوح العين PageV01P079
# عليها ظفرة غليظة وإذا كان الممسوحة المطموسة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك
~~أولى فتتفق الأحاديث
# قوله يقرؤه كل مسلم وفي رواية يقرؤه كل مؤمن من كاتب وغير كاتب قال الشيخ
~~محيي الدين النووي رحمه الله الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على
~~ظاهرها وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة
~~بكفره وكذبه وإبطاله ويظهرها الله تعالى لكل مؤمن كاتب وغير كاتب ويخفيها
~~عمن أراد شقاوته ولا امتناع في ذلك
# وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقية كما ذكرنا ومنهم من
~~قال هي مجاز وإشارة إلى سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرؤه كل مؤمن كاتب
~~وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف قلت لأي شيء يضعف هذا وهو أن الله تعالى يلهم
~~المؤمن رشده فيراه أنه غير إله لكونه أعور غير تام الخلق متصفا بالنقصان
~~وإنه عليه ms027 إمارات الحدث فإذا شاهد المؤمن ذلك منه علم أنه غير إله وقرأ ما
~~بين عينيه وهو الكفر بعين البصيرة لقوله في بعض الأحاديث وان الله ليس
~~بأعور ويؤيده قراءة الكاتب وغير الكاتب ولو كان كتابة حقيقية لكان المؤمن
~~والكافر يقرآن ذلك ولولا أن ذلك لخاصة بالمؤمن لما قرأه الكاتب وغير الكاتب
~~ويريد الي رجحه الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى إن في بعض الروايات
~~فتهجاها كفر
# قوله أعور عينه اليمنى هذا عند الكوفيين على ظاهره من الإضافة وأما عند
~~البصريين فإنهم يقدرون فيه محذوفا عما يقدرون في نظائر من صلاة الأولى
~~ومسجد الجامع والتقدير صلاة الساعة الأولى ومسجد الجامع لأن إضافة الشيء
~~إلى نفسه لا تجوز وأما الحديث فتقديره أعور عين صفحة وجهه اليمنى
# قوله فما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا قال الشيخ محيي الدين
~~PageV01P080
# هكذا في أكثر النسخ أدركن وفي بعضها أدركه وهذا الثاني ظاهر وأما الأول
~~فغريب من حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي قال القاضي
~~لعله يدركن يعني فغيره بعض الرواة قلت قوله يراه يروي بفتح الياء آخر
~~الحروف وبضمها
# قوله غير الدجال أخوفني عليكم قال الشيخ محي الدين
# هكذا هو في جميع نسخ بلادنا أخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن
~~رواية الأكثرين قال ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما
~~واحد وقال قال شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك رحمه الله الحاجة داعية
~~إلى الكلام في لفظ هذا الحديث ومعناه فأما لفظه فلكونه تضمن ما لا يعتاد من
~~إضافة أخوف إلى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال إنما يكون
~~مع الأفعال المتعدية والجواب أنه كان الأصل إثباتها ولكنه أصل متروك فنبه
~~عليه في قليل من كلامهم وأنشد فيه أبياتا منها ما أنشده الفراء
# ( فما أدري وظني كل ظن % أمسلمني إلى قومي شراحي )
# يعني شراحيل فرخمه في غير النداء للضرورة وأنشد غيره وهو
# ( وليس الموافيني ليرفد خائبا % فإن له أضعاف ما كان آيلا )
# ولأفعل التفضيل أيضا ms028 شبه بالفعل وخصوصا يفعل التعجب فجاز أن تلحقه النون
~~المذكورة في الحديث كما لحقت في الأبيات المذكورة هذا هو الأظهر في هذه
~~النون ويحتمل أن يكون معناه أخوف لي فأبدلت النون من اللام كما أبدلت في
~~لعن وعن بمعنى لعل وعل
# واما معنى الحديث ففيه أوجه أظهرها أنه من أفعل التفضيل وتقديره
~~PageV01P081
# غير الدجال أخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف إلي الياء ومنه أخوف ما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلون معناه فإن الأشياء التي أخافها على أمتي
~~أحقها بأن يخاف الأئمة المضلون والثاني أن يكون أخوف من اخاف بمعنى خوف
~~ومعناه غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم
# والثالث أن يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان على سبيل
~~المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان أخوف من خوفك وتقديره
~~خوف غير الدجال خوفي عليكم ثم حذف المضاف الأول ثم الثاني
# قوله يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ( وسائر أيامه كأيامكم ) قال الشيخ
~~محي الدين النووي رحمه الله قال العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام
~~الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي
~~كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم قال اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم
~~مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى
~~اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام
# ومعنى قوله اقدروا له قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه
~~وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بقدره قدر ما يكون بينها وبين
~~العصر فصلوا العصر فإذا مضى بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا
~~المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي
~~ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فرائض مؤداة في وقتها
# وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس ms029 اليوم الأول أنه يقدر
~~لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه PageV01P082
# قوله إذ بعث الله المسيح عيسى بن مريم قال القاضي عياض رحمه الله نزول
~~عيسى صلى الله عليه وسلم وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة للأحاديث
~~الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب إثباته وأنكر ذلك
~~بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله
~~تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ وبقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي +
~~سنن ابن ماجة + وبإجماع المسلمين أنه لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأن شريعته مؤيدة إلى يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لأنه ليس
~~المراد بنزول عيسى أنه ينزل نبيا يشرع وينسخ شرعنا ولا في هذه الأحاديث ولا
~~في غيرها شيء من هذا بل صحت هذه الأحاديث هنا بأنه ينزل حكما مقسطا يحكم
~~بشرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس
# وقال عبد الحق في التذكرة وذهب قوم إلى أن نزول عيسى يرفع التكليف لئلا
~~يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله وينهاهم قال وهذا مردود
~~بالأخبار التي ذكرناها من حديث أبي هريرة وغيره وقد روى أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة
~~من أمتي يقاتلون على الحق إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول
~~أميرهم تعال صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمر تكرمة لهذه الأمة خرجه
~~مسلم
# جاء في بعض الروايات وأن بين عينيه مكتوب كافر وفي بعضها مكتوبا والأول
~~مشكل من ظاهر العربية لأن اسم إن منصوب ولكنه جعل اسم إن PageV01P083
# محذوفا وما بعد ذلك جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر لإن والاسم
~~المحذوف إما ضمير الشأن وإما ضمير عائد على الدجال ونظيره إن كان المحذوف
~~بضمير الشأن قوله صلى الله عليه وسلم إن من أشد الناس عذابا المصورون وفي
~~بعض الروايات وإن لنفسك حق وقال بعض العرب إن ms030 بك زيد مأخوذ رواه سيبويه عن
~~الخليل ومنه قوله صلى الله عليه وسلم نزعها عرق أي لعلها ونظائره في الشعر
~~كثيرة وإن كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الأخفش إن بك مأخوذ أخواك
~~والتقدير إنك بك مأخوذ أخواك
# ومثله من الشعر قوله
# ( فليت دفعت الهم عني ساعة % فبتنا على ما خيلت ناعمي بال )
# أراد فليتك
# ومثله قول الآخر
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي غليظ المشافر )
# أراد ولكنك زنجي PageV01P084
# | المقدمة الرابعة فيما له بالأعور علاقة من الفقه
# قال الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه الله فرق بين قاعدة العينين
~~وقاعدة كل اثنتين في الجسد فيهما دية واحدة كالأذنين ونحوهما أنه إذا ذهب
~~سمع إحدى أذنيه بضربة رجل ثم أذهب سمع الأخرى فعليه نصف دية وفي عين الأعور
~~الدية كاملة قال ووافقنا أحمد بن حنبل وقال الشافعي وأبو حنيفة نصف الدية
~~قال لنا وجوه
# الأول إن عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم أجمعين قضوا بذلك من غير مخالف
~~وكان ذلك إجماعا
# الثاني إن العين الذاهبة يرجع ضوءها للباقية لأن مجراها في النور الذي
~~يحصل به الإبصار واحد كما شهد به علم التشريح ولذلك إن الصحيح إذا غمض إحدى
~~عينيه اتسع ثقب الأخرى بسبب ما اندفع إليه من الأخرى وقوي إبصارها ولا يوجد
~~ذلك في إحدى الأذنين إذا سدت الأخرى وإحدى اليدين إذا ذهبت الأخرى أو
~~انقطعت وكذلك جميع أعضاء الجسد إلا العين لما تقدم من اتحاد المحل
# وكانت العين الواحدة في معنى العينين
# قلت لا بأس هنا ببيان ما ذكره الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه
~~PageV01P085 الله في قواعده وهو أن قوله لأن مجراها في النور الذي يحصل به
~~الإبصار واحد كما شهد به علم التشريح فأقول ذكر أصحاب التشريح أنه يخرج من
~~داخل الدماغ عصبان مجوفان ينبتان من جانبي أجزاء قطبي الدماغ المقدمين ثم
~~لا يمضيان على استقامة لكنهما يتجوفان في جوف عظم الرأس وليس في الجسد عصب
~~مجوف غيرهما عصب من اليمين وعصب من اليسار وينتهيان إلى قريب ms031 العين
~~ويلتقيان بالقرب من المنخرين حتى يصير ثقبهما ثقبا واحدا ثم يفترقان ويذهب
~~كل عصب إلى عين على هذه الصورة وهذا العصب المجوف مملوء بخارا لطيفا شفافا
~~صقيلا يسمى الروح الباصر وملتقى العصبين موضوع القوة الباصرة ومبدؤهما هو
~~البطن المقدم من الدماغ فتبارك الله أحسن الخالقين
# رجع القول إلى تمام كلام الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه الله قال
~~احتجوا بوجوه
# الأول قوله صلى الله عليه وسلم في العين خمسون من الإبل
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في العينين الدية وهو يقتضي أن لا تجب
~~الدية إلا إذا قلع عينين وهذا لم يقلع عينين
# الثالث ما ضمن نصف الدية ومعه نظيره ضمن بنصفها مفردا كالأذن واليد
# الرابع إنه لو صح القول بانتقال الروح الباصر لم يجب على الأول نصف
~~PageV01P086
# الدية ومعه نظيره ضمن بنصفها لأنه لم يذهب نصف المنفعة
# والجواب عن الأول والثاني إنه محمول على العين غير العوراء لأنهما عمومان
~~مطلقان في الأحوال فيفيدان بما ذكرناه من الأدلة
# وعن الثالث الفرق بانتقال قوة الأولى بخلاف الأذن واليد ولو انتقل
~~ألزمناه
# وعن الرابع فلا يلزم إطراح الأول لأنه جنى عليهما فاحولتا أو أعميتا أو
~~نقص ضوءهما فإنه يجب عليه العقل لما نقص ولا تنقص الدية عمن جنى ثانيا على
~~قول عندنا وهذا السؤال قوي علينا ولذلك يلزمنا أن نقلع بعينه عينين اثنتين
~~من الجاني
# تفريع قال ابن أبي زيد في النوادر فيها ألف وإن أخذ في الأولى ديتها قاله
~~مالك وأصحابه
# وقال أشهب يسأل عن السمع فإن كان ينتقل فكالعينين وألا فكاليد وإن أصيب
~~من كل عين نصف بصرها ثم أصيب باقيها في ضربة فنصف الدية لأنه ينظر بها نصف
~~نظرهما فإن أصيبت باقي إحديهما فربع الدية فإن أصيبت بعد ذلك بقية الأخرى
~~فنصف الدية لأنه أقيم مقام نصف بصره فإن أخذ صحيح نصف دية أحداهما ثم أصيب
~~بنصف الصحيحة فثلث الدية لأنه أذهب من جميع بقية بصره ثلاثة وإن أصيبت
~~ببقية المصابة فقط فربع الدية فإن ذهب باقيها ms032 والصحيحة بضربة فالدية كاملة
~~والصحيحة وحدها فثلث الدية لأنها ثلث بصره فإن أصيبت بقية المصابة فنصف
~~الدية بخلاف ما لو أصيبت والصحيحة باقية قاله أشهب وقال ابن القاسم ليس
~~فيما يصاب من الصحيحة إذا بقي من الأولى شيء إلا من حساب نصف الدية انتهى
~~كلام الإمام القرافي المالكي رحمه الله PageV01P087
# قال ابن حزم رحمه الله ويقضى في القطع والكسر في اليدين والرجلين
~~وأصابعهما من يمنى ليسرى ومن يسرى ليمنى وكذلك في العينين وإنما ذلك إذا لم
~~يوجد الأخص وأما إذا وجد فلا يتعدى كاليمنى باليمنى واليسرى باليسرى برهان
~~ذلك قوله تعالى @QB@ والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم @QE@ الآية وقال تعالى
~~@QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ وقال تعالى @QB@ وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها @QE@ فإن قلع يمنى عينيه فله أن يقلع يمنى عينيه فإن لم
~~يجد له يمنى قلع يسراه ولا تفاضل بينهما في شيء من المنافع أصلا بل التباين
~~بين العين الكبيرة الكحلاء السوداء الصافية وبين العين الصغيرة الشهلاء
~~الرمضاء الضعيفة البصر قال روينا من طريق ابن وهب عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال من فقأ عين صحيح العينين تفقأ عينه قال الله تعالى @QB@ والعين بالعين
~~@QE@ اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى ومن طريق عبد الرزاق عن قتادة في رجل
~~ليس له يمين قطع يسار رجل قال عليه الدية كاملة دية يدين اثنتين لا يقتص
~~منه قال قتادة ولو أن رجلا أحد سارقا ليقطع يمينه فقطعت شماله فقد أقيم
~~عليه لا يزاد على ذلك قال وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم لا تؤخذ
~~يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى لا في العينين ولا في اليدين ولا في السن إلا
~~بمثلها قال وروينا من طريق وكيع عن الشعبي قال تفقأ العين بالعين اليمنى
~~بالشمال وقال ابن شبرمة تفقأ العين اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك
~~اليدان قال الحسن ين حي تفقأ العين اليمنى PageV01P088
# باليسرى ولا يقطع يد يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى
# قال ابن حزم فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن تنظر حجة كل واحد ms033 فيما ذهب
~~إليه ليلوح الحق من الخطأ فنظرنا فيما روي عن ابن عمر فوجدناه لا يصح لأن
~~ابن وهب لم يسمع من أخبره ثم هو عن عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف جدا ثم لو
~~صح لكان إنما فيه اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وليس فيه المنع أن تؤخذ
~~اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى وبعض الخصوم لا يرى قول الصحابي حجة لكن
~~من تأخر من مقلدي من لا يرى قول الصحابي حجة نصرا لمذهبه وتشنيعا على خصمه
~~الذي لا يراه حجة فاعجبوا لهذا وإذا لم يكن في أثر ابن عمر غير ما ذكرنا
~~فلا يحل أن يقول ما لم يقل بل فيه دلالة على أنه تؤخذ يمنى بيسرى لاحتجاجه
~~بقول تعالى @QB@ والعين بالعين @QE@ وهذا لا يجوز أن يخص يمنى ولا يسرى
~~كلتاهما عين بعين فقط ثم نظرنا فيما روي عن قتادة فوجدناه خطأ لا إشكال فيه
~~من وجهين
# أحدهما منعه القصاص الذي أمر الله به إذ يقول @QB@ فمن اعتدى عليكم @QE@
~~الآية فمنع ذلك بلا دليل
# والثاني إيجابه في عين واحدة دية عينين وهذا لم يوجبه نص ولا إجماع ولا
~~قياس ولا نظر ثم نظرنا في قول مالك رضي الله عنه وأبي حنيفة والشافعي
~~فوجدناهم يحتجون بأن الله أمرنا بالمثل وليس هذا مثلا ولا حجة لهم غير هذا
~~وهذا خطأ بل هي مثل لأنها يد ويد وعين وعين وأذن وأذن ولا فرق ولا يختلفون
~~في فقئ العين الدعجاء الصحيحة القوية المبصرة بالعين الرمضاء الصغيرة
~~الحولاء ذات الشقيقة ولا يختلفون بقطع الأذن الكبيرة بالصغيرة ولا يشك ذو
~~حس سليم في أن البون وعدم التماثل بين العين الصحيحة القوية وبين
~~PageV01P089
# الرمضاء العمشاء الحولاء وبين اليد الصناع السليمة واليد الخرقاء
~~المرتعشة أبعد وأبين من البون بين اليمنى واليسرى بل التماثل بين اليمنى
~~واليسرى أقرب لضرورة الحس فعكس هؤلاء الحقائق
# وأما قول الحس بن حي فإنما نحا بذلك نحو التفاضل في المنفعة فرأى أن
~~منفعة العين اليمنى واليسرى سواء لا تفاضل بينهما ورأى أن اليد اليمنى ms034 أشد
~~تصرفا في المنافع من اليد اليسرى فإنه باليمين يكتب ويحارب وهذا ليس بشيء
~~أصلا لأنه لم يأت بالفرق بينهما نص ولا إجماع ولا يجوز الحكم في الشريعة
~~إلا بهما أو بأحدهما واما من طريق النظر فهو خطأ لأنه لا يختلف اثنان أنه
~~تقص اليد الخرقاء الضعيفة التي لا صناعة فيها من اليد الصناع القوية
~~الكاتبة وهذا أشد تباينا مما بين اليمنى واليسرى وإنما يسهل تصرف اليمنى في
~~الأعمال بالعادة فقط ولو تعود الإنسان أن يعمل بيسراه هذه الأعمال لنفذت
~~فيها نفاذ اليمنى وقد شاهدنا من انفكت يمناه فانجبرت على غث وتعذر عليه
~~العمل بها لضعفها فتدرب بالعمل بيسراه فنابت مناب اليمنى وقضية أبي علي بن
~~مقلة مشهورة في قطع يده على كبر ومناسبة خطه بيسراه ما أتقنه من الخط في
~~أول عمره بيمناه وكان يلزم الحسن بن حي أن يقص يمنى الأيمن بيسرى الأعسر
~~وألا فقد تناقض لأنه يعمل بيسراه كما يعمل الأيمن بيمناه فبطل هذا التفريق
~~لأنه غير مطرد
# قال واحتج بعضهم بأن قالوا لما أجمعوا على أن لا يقص من يسرى ليمنى ما
~~دامت اليمين موجودة ولا من رباعية لثنية ما دامت الثنية وجب أن يكون كذلك
~~عند عدم ما ذكر
# قال وهذا قياس والقياس كله باطل وحتى لو كان القياس حقا لكان PageV01P090
~~هذا منه باطلا لأنه قياس الشيء على ضده وحال العدم غير حال الوجود وضدها
~~ولا يجوز القياس عند القائلين به إلا أن يقاس الشيء على ضده
# مسألة قال ابن حزم ومن فقأ عين أعمى أو عينا رمضة فقئت عينه إن كانت
~~صحيحة برهان ذلك قوله تعالى @QB@ والعين بالعين @QE@ على قراءة الكسائي ولم
~~يذكر صحيحة من سقيمة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ فإن فقأ أعمى عين صحيح
~~العينين فقئت عين الأعمى أو عيناه وليس عليه غير ذلك لأنها عين بعين والألم
~~واحد بلا خلاف ولا معنى لمراعاة البصر ولا وجوده ولا عدمه قال ومن الدليل
~~على بطلان مراعاة صحة البصر وعدمه إجماعهم على أن فقأ عين ms035 أرمد أو عين ضعيف
~~البصر أو عين من بدا الماء ينزل في عينيه ولم يكمل نزوله فعليه القود
~~وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن هذا البصر ليس كبصر الفاقئ فقد بطلت مراعاة
~~صحة البصر وكذلك لو فقأ صحيح عين أعمى أو عينيه فإنه يقاد به لما ذكرنا
~~وإنما هي عين بعين فإن فقأ أعور عينا صحيحة من ذي عينين فقئت عينه الصحيحة
~~وسواء يسرى بيمنى أو يمنى بيسرى لأن الأصل في ذلك مراعاة قرب المماثلة ما
~~أمكن وإن فقأ عينا عوراء فقئت عينه العوراء سواء كانت يمنى بيسرى أو موافقة
~~لما ذكر ولا غرامة مع القود في شيء مما ذكر لأن الأموال محرمة إلا بنص أو
~~إجماع وكذلك إن فقأ صحيح العين عين أعور سواء فقأ العوراء أو الصحيحة فقئت
~~عينه الصحيحة وإن فقأ العوراء فقئت عينه العوراء ولا يبالي بيسرى كانت من
~~أحدهما أو بيمنى من الأخرى ومتفقة منهما لما ذكر من قرب المماثلة ما أمكن
~~ولو أن أعمى أذهب بصر أحد دون أن يفقأ عينيه فلا قود ههنا لأنا لا نقدر على
~~أن المماثلة فيه وإنما المماثلة هنا بالدية إن PageV01P091
# صحت إذ لا سبيل إلى المماثلة بغير ذلك فلو أن مبصرا أذهب نور بصر مبصر
~~دون أن يفقأ له عينا أو يخصيها أقيد منه وأذهب بصره
# قال ابن حزم رحمه الله وروينا من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن عجرة أن
~~أعرابيا قدم بحلوبة له المدينة فساومه مولى لعثمان بن عفان فلطمه ففقأ عينه
~~فقال له عثمان هل لك أن أضعف لك الدية وتعفو عنه قال لا فرفعهما عثمان لعلي
~~بن أبي طالب فدعا علي بمرآة فأحماها ثم وضع القطن على عينه الأخرى ثم أخذ
~~المرآة بكليتين فأدناها من عينه حتى سال إنسان عينه قال فهذا علي وعثمان
~~بحضرة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين قد اقتصا عينا بعين ولم يأت عنهما ولا
~~عن غيرهما من الصحابة اشتراط صحيحة من عمياء ومن طريق الحجاج بن منهال عن ms036
~~الشعبي في أعور فقأ عين صحيح العينين أنه يقتص منه وقال حماد بن أبي سليمان
~~مثل ذلك وقال أبو عوانة عن إبراهيم النخعي في أعور فقئت عينه قال عين بعين
~~ومن طريق حماد بن سلمة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في أعور فقأ
~~عين رجل صحيح العينين عمدا قال إن شاء اقتص منه وأعطاه نصف الدية
# وعن الحجاج بن أرطاة أن مسروقا وشريحا والشعبي وإبراهيم النخعي قالوا في
~~رجل فقئت عينه وقد كان ذهب منها أنه يلقى عنه بقدر ما ذهب منها قال ابن حزم
~~هذا ليس فيه قرآن ولا سنة إجماع وهذه رواية ساقطة لأنها عن الحجاج بن أرطاة
~~ولو صحت فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P092
# وقال سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في صحيح فقأ عين أعور قالا جميعا
~~تفقأ عين الصحيح ويغرم دية عين وقال قتادة عن عبد ربه أبو عياض عن عثمان بن
~~عفان أنه قال في أعور فقأ عين صحيح إنه يستقاد منه وعليه الدية كاملة ومن
~~طريق عبد الرزاق عن علي بن أبي طالب أنه قال في أعور فقئت عينه الصحيحة
~~عمدا إن شاء أخذ الدية كاملة وإن شاء فقأ عينا واحدة ونصف الدية وعن معمر
~~عن الزهري وقتادة قالوا جميعا إذا فقئت عين الأعور فقئت عين الذي فقأها
~~وغرم أيضا الأعور خمسمائة دينار
# وعنه عن الحكم بن عتيبة قال لطم رجل رجلا أو غير اللطم إلا أنه أذهب بصره
~~وعينه قائمة فأرادوا أن يقيدوه فأعيى عليهم وعلى الناس كيف يقيدونه فجعلوا
~~لا يدرون كيف يقيدونه فأتاهم علي رضي الله عنه فجعل على وجهه كرسفا ثم
~~استقبل به الشمس وأدنى من عينيه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة
# وجاء عن مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وعبد الله بن
~~دغفل ومحمد بن سيرين وعبد العزيز بن أبي مسلمة وسفيان الثوري في ذلك القود
~~في كلا الأمرين يقتص الأعور من الصحيح والصحيح ms037 من الأعور دون غرامة في شيء
~~من ذلك وقال بذلك أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما
# وقال مالك رضي الله عنه إن فقأ أعور عين صحيح العينين فإنه يستقاد منه
~~دون غرامة وإن شاء أخذ دية كاملة تامة دية عينين لعينه الواحدة وإن فقأ
~~PageV01P093
# ذو عينين عين أعور فالأعور يخير بين فقئ عين واحدة بعينه أو أخذ الدية
~~كاملة وروي مثل ذلك عن ابن عباس وروينا من طريق ابن وهب عن ابن عباس أنه
~~قال في الرجل الحر الأعور إن فقئت عينه فهو مخير بين أن يقتص من عين واحدة
~~وبين أن يأخذ الدية كاملة وهو قول ربيعة وقال مالك والليث إن فقأ أعور عين
~~إنسان فقئت عينه الصحيحة وألزم دية الأخرى
# قال ابن حزم أما القول المأثور عن علي من أن الأعور يخير بين ان يأخذ دية
~~كاملة وإن شاء أخذ نصف الدية واقتص من غير زيادة فإنه قول صحيح عنه إلا أنه
~~لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما جاء القرآن
~~والسنة بالمثل ولم يماثل من أخذ من عين واحدة دية عينين أو عينا ونصف دية
~~والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع واما الرواية عن عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما في المنع من القصاص جملة بين الأعور وذي العينين فإنها لا تصح البتة
~~عنهما لأنها من طريق أبي عياض واسمه عمرو بن الأسود ولم يسمع شيئا من عمر
~~ولا عثمان واعلا سماعه من معاوية وهذا قول لو صح فلا حجة في قول أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والنص قد جاء بالقود فلا يجوز إسقاطه بغير نص
~~ولا إجماع قال ابن حزم وعهدنا الحنفيين والشافعيين يعظمون فلان الصاحب الذي
~~لا يعرف له مخالف من الصحابة وهم قد خالفوا هنا عمر وعثمان وعليا رضي الله
~~عنهم أي قول لم يحفظ عن أحد من الصحابة وهذا ما تناقضوا فيه وأما قول مالك
~~رضي الله عنه فإنه جاء نحوه عن ابن عباس ولا يصح البتة ms038 لأنه عن ابن سمعان
~~وهو كذاب ثم هو أيضا منقطع لأن ابن سمعان لم يدرك ابن عباس بل موت ابن عباس
~~متقدم على ولادة ابن سمعان بعشرة أعوام وإذا سقطت هذه الأقوال لم يبق إلا
~~قولنا وروينا من طريق ابن وهب عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن PageV01P094
# أنه قال في رجل فقأ عين رجل فقام ابن عم له فقتل الفاقئ غضبا قال يقتل
~~القاتل ولا شيء للمفقوء عينه وقد فاته القود قال ابن وهب بلغني عن ربيعة
~~أنه قال في أعمى فقأ عين صحيح أو عينه جميعا قال ما فيه مأخذ لقود قال عليه
~~الدية
# قال ابن حزم هاتان فتيتان متناقضتان لأنه أوجب الدية في عين فقيت عمدا
~~لأجل امتناع القود في إحدى المسألتين ولم يوجب في الأخرى دية لأجل امتناع
~~من القود أيضا وهذا تناقض ظاهر لا يؤيده نص ولا قياس ولا خبر عن صاحب والحق
~~من هذا أن القود واجب ما أمكن لقوله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ فإذا
~~تعذر القصاص بموت أو بعدم العفو أو بامتناع لفرار فإن كان في ذلك دية مؤقتة
~~ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي واجبة لمن أرادها مكان قصاصه
~~الفائت لأن النص أوجبها له وإن لم تكن هناك دية مؤقتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا شيء له لأن الأحكام لا يوجبها إلا الله تعالى على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع متيقن وإذا كان كذلك فإحدى فتيات
~~ربيعة صواب والأخرى خطأ فالصواب في الذي فقأ عين آخر فوثب ابن عم المفقؤه
~~عينه فقتل الفاقئ فلا قود للمفقئ عينه ولم يكن له غير القود PageV01P095
# والخطأ في المسألة الثانية وهي أعمى فقأ عين صحيح أو عينيه أنه لا قود له
~~وإنما عليه الدية وذلك أنه أوجب دية لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا قياس ولا نص صحيح ومنع القود الذي أوجبه الله فإن قيل قد
~~روي عن بعض الصحابة في دية العين ms039 القائمة السادة لموضعها خلاف الصحيحة قلنا
~~نعم وهكذا نقول وحكم الدية غير حكم القصاص لأن القصاص جاء في القرآن مجملا
~~مثلا بمثل والعين الصحيحة والعمياء كلها عين وأما الدية فما كان منصوصا
~~عليه فكذلك وما كان غير منصوص فلا يجوز القول فيه إلا بإجماع متيقن لأنه
~~إيجاب مال وغرامة والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع هذا ما تيسر لي كتابته
~~هنا من كلام ابن حزم رحمه الله مختصرا فإنه بسط من هذه الإعادة بعض الألفاظ
~~وشناعاته المفرطة
# مسألة مذهب الشافعي رضي الله ه هل يشترط في الخليفة أن لا يكون أعور فيه
~~وجهان يجريان في اشتراط سلامة سائر الأعضاء كاليد والرجل والأذن
# مسألة لا يجبر مستحق الغرة على قبول الأعور
# مسألة يجزئ في الكفارة الأعور بشرط أن لا يضعف نظر عينه السليمة
# قال الشافعي رحمه الله في الأم فإن ضعف بصرها فأضر بالعمل إضرارا بينا لم
~~تجزه قال الماوردي إن كان ضعف البصر يمنع معرفة الخط وإثبات الوجوه القريبة
~~منه وإلا فل PageV01P096
# مسألة في جزاء الصيد إذا فدا الأعور من اليمين بالأعور من الشمال ففي
~~جوازه وجهان أصحهما يجوز لاستوائهما في المقصود من اللحم والقيمة
# والثاني لا يجوز كما لو اختلف نوع العيب كالعور والعرج
# مسألة إذا نذر عتق رقبة وأطلق فالصحيح أن يجزيه ما ينطلق عليه الاسم
~~والثاني لا يجزئ إلا ما يجزىء في الكفارة وهي المسلمة السليمة من العيوب
~~هذا ما صححه القاضي أبو الطيب والداركي فلا تجزئ العوراء
# مسألة في الأضحية لا تجزئ العوراء التي ذهبت حدقتها وكذلك إن بقيت على
~~الأصح قال ابن حزم في كتاب الإغراب قالوا لنا صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الضحايا عن العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها
~~فماذا تقول في العمياء والمكسورة القوائم أو المقطوعتها كلها أو المخلوقة
~~كذلك تقولون إنها لا تجزئ فقد قلتم بالقياس أم تقولون أنها تجزئ فهذه شنعة
~~عظيمة قال نقول ما قاله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا ms040 نتعدى
~~حدوده وإنما بعث الله رسوله معلما لنا بلسان عربي مبين فوجدنا العميا في
~~لغة العرب عوراء والعمى يسمى عورا
# قال تميم بن مرة بن مقبل وهو شاعر فصيح نشأ في الجاهلية وأدرك الإسلام
~~فأسلم وكف بصره في الإسلام PageV01P097
# ( لولا الحياء ولولا الدين عبتكما % ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري )
# ( قد كنت أهدي ولا أهدى فعلمني % حسن المقادة أني فاتني بصري )
# فوجب أن العمياء لا تجزئ لأن اسم العوراء يقع عليها وأيضا فلو لم يقع على
~~العمياء اسم عوراء فإنها لا تجزأ كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد ابن
~~إسحاق وساق سندا يتصل بسفيان الثوري عن سعيد بن أسوع عن شريح بن النعمان
~~يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول سليمة العين والأذن يعني
~~الضحية وبه يقول علي وابن مسعود والشعبي وغيرهم فهذا خبر صحيح وسعيد بن
~~أسوع ثقة مشهور وشريح بن النعمان رجل صدق انتهى مسألة في الزكاة لا يجوز
~~إخراج العوراء إلا أن تتمخض ماشيته كذلك
# مسألة زاد الروياني على العيوب المثبتة للخيار في النكاح كل عيب منفر
~~كالعمى وتشوه البصر وفي معناهما العور وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال
~~بعض الأصحاب واختاره الصميري PageV01P098
# | المقدمة الخامسة
#
# | فيما جاء من الأمثال والنوادر في حق الأعور وغير ذلك في الأمثال
# تقول العرب كسير وعويرا وكل غير خير
# قال المفضل أول من قال ذلك أمامة بنت نشبة بن مرة كان تزوجها رجل من
~~غطفان أعور يقال له خلف بن رواحة فمكثت عنده زمانا حتى ولدت له خمسة ثم
~~نشزت عليه ولم تصبر معه فطلقها ثم إن أباها وأخاها خرجا في سفر لهما
~~فلقيهما رجل من بني سليم يقال له حارثة بن مرة فخطب أمامة فأحسن العطية
~~فزوجاها منه وكان أعرج مكسور الفخذ فلما دخل عليها رأته محطوم الفخذ فقالت
~~كسير وعوير وكل غير خير فأرسلتها مثلا يضرب في الشيء يكره ويذم من وجهين لا
~~خير فيه قال الشاعر
# ( أيدخل من يشاء بغير إذن % وكلهم كسير ms041 أو عوير )
# ( وأبقى من وراء الباب حتى % كأني خصية وسواي أير )
# قال الميداني وكسير تصغير كسير يقال شيء كسير أي مكسور وحقه كسير مشدد
~~الياء إلا أنه خفف لازدواج عوير وهو تصغير أعور مرخما ويقولون الليل أعور
~~وإنما قيل ذلك لأنه لا يبصر فيه كما قالوا نهار مبصر أي يبصر فيه ويقولون
~~إن أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا PageV01P099
# تقض له حتى يأتيك خصمه فلعله قد فقئت عيناه جميعا هذا مثل أورده المنذري
~~وقال هذا من أمثالهم المعروفة قلت هذا يشبه ما يحكى أن كسرى وقف له رجل
~~قصير واستغاث به متظلما عن غريم ظلمه فأعرض عنه ولم يسمع كلامه ففهم الرجل
~~وقال إن غريمي أقصر مني فأقبل عليه وأشكاه
# ويقولون بدل أعور قيل إن يزيد بن المهلب لما صرف عن خراسان بقتيبة بن
~~مسلم الباهلي وكان شيخا أعور قال الناس هذا بدل أعور فصار هذا مثلا لكل من
~~لا يرتضى بدلا من الذاهب
# وقال فيه بعض الشعراء
# ( كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها % وكل باب من الخيرات مفتوح )
# ( حتى أتانا أبو حفص بأسرته % كأنما وجهه بالخل منضوح )
# ويقولون أبصر من غراب زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب أعور لأنه
~~مغمض أبدا إحدى عينيه مقتصر على إحداهما من قوة بصره وقال غيره إنما سمي
~~أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل له وقال بشار بن برد PageV01P100
# ( وقد ظلموه حين سموه سيدا % كما ظلم الناس الغراب بأعورا )
# وقال أبو الهيثم إن الغراب يبصر من تحت الأرض بقدر منقاره
# قلت وقال أرباب طبائع الحيوان هذه المقالة في الهدهد وقول العرب أشأم من
~~غراب البين إنما لزمه ذلك لأن الغراب إذا بان أهل الدار للنجعة وقع في موضع
~~بيوتهم يتلمس ويتقمم فتشاءموا به وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا
~~إذا بانوا فسموه غراب البين ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة
~~وعلموا أنه نافذ البصر صافي العين فقالوا أصفى من عين الغراب كما قالوا
~~أصفى من عين الديك وسموه ms042 الأعور كناية كما قالوا في الطيرة من الاعمى بصير
~~ومن تشاؤمهم بالغراب اشتقوا منه اسم الاغتراب والغربة وليس في الأرض بارح
~~ولا نطيح ولا قعيد ولا شيء مما يتشاءمون به إلا والغراب عندهم أنكد منه
~~ويرون أن صياحه أكثر أخبارا وأن الزجر فيه أعم قال عنترة شعر
# ( خرق الجناح كأن لحيي رأسه % جلمان بالأخبار هش مولع )
# وقال غيره شعر
# ( وصاح غراب فوق أعواد بانة % بأخبار أحبابي فقسمني الفكر )
# ( فقلت غراب باغتراب وبانة % ببين النوى تلك العيافة والزجر )
~~PageV01P101
# ( وهبت جنوب باجتنابي منهم % وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر )
# وقال غيره شعر
# ( تغنى الطائران ببين سلمى % على غصنين من غرب وبان )
# ( فكان البان أن بانت سليمى % وفي الغرب اغتراب غير دان )
# وقول جبلة بن الأيهم في واقعته المشهورة مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه
# ( تنصرت الأشراف من أجل لطمة % وما كان فيها لو صبرت لها ضرر )
# ( تكنفني فيها لجاج ونخوة % وبعت لها العين الصحيحة بالعور )
# قال أبو الحسن ابن سيده في المحكم أراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة
~~ولو أراد العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهو جوهر بالعور وهو عرض وهذا
~~قبيح في الصنعة وقد يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل
~~الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنعة وأشرف في الوضع
~~PageV01P102
# | المقدمة السادسة
#
# | فيما جاء من الشعر في العور
# بعض الشعراء قال
# ( لم يكفني بالري خيبة مطلبي % حتى حرمت لذاذة الإيناس )
# ( كالأعور المسكين أعدم عينه % فاعتاض منها بغضه في الناس ) وقال آخر
# ( والأعور المقموت مع قبحه % خير من الأعمى على كل حال )
# وقال أبو الطيب شعر
# ( إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا % منها رضاك ومن للعور بالحول )
# وقال أيضا في ابن كروس وكان أعور
# ( أيا ابن كروس يا نصف أعمى % وإن تفخر فيا نصف البصير )
# ( تعادينا لأنا غير لكن % وتبغضنا لأنا غير عور )
# ( فلو كنت امرءا يهجى هجونا % ولكن ضاق فتر عن مسير ) PageV01P103
# وقال آخر شعر
# ( رأيت أعمى في الضحى واقفا % يورد ما أصعب ms043 فقد البصر )
# ( أجابه في جنبه أعور % عندي فما قلت نصف الخبر )
# وقال شاعر أعور العين اليمنى مشى إلى جانبه أعور العين اليسرى شعر
# ( ألم ترنا إذا سرنا جميعا % إلى الحاجات ليس لها نظير )
# ( أسايره على يمنى يديه % وفيما بيننا رجل ضرير )
# وقال الباخرزي
# ( ولا تحسبوا إبليس علمني الخنا % فإني منه بالفضائح أبصر )
# ( وكيف يرى إبليس معشار ما أرى % وقد فتحت عيناي لي وهو أعور )
# وقال أبو علي بن رشيق القيرواني في الطوسي الأعمى الشاعر وابن شرف
~~القيرواني الشاعر الأعور وكان ابن رشيق أحول
# ( لا بد في العور من تيه ومن صلف % لأنهم يبصرون الناس أنصافا )
# ( وكل أحول تلفي ذا مكارمة % لأنهم ينظرون الناس أضعافا )
# ( والعمي أولى بحال العور لو عرفوا % على القياس ولكن حاف من حاف )
~~PageV01P104
# وقال آخر في تيه العور وأجاد
# ( شمس الضحى يغشي العيون ضياؤها % إلا إذا رمقت بعين واحدة )
# ( فلذاك تاه العور واحتقروا الورى % فاعرف فضيلتهم وخذها فائدة )
# ( نقصان جارحة أعانت أختها % فكأنما قويت بعين زائدة )
# وقال فخر الدين بن الدهان الحاسب في ناصح الدين أبي محمد سعيد بن المبارك
~~النحوي وكان مخلا بإحدى عينيه
# ( لا يبعد الدهان من أبنه % أدهن منه بطريقين )
# ( من عجب الدهر فحدث به % بفرد عين وبوجهين )
# وقال المهلب بن أبي صفرة لما ذهبت عينه بسمرقند العجم
# ( لئن ذهبت عيني لقد بقيت نفسي % وفيها بحمد الله عن ذاك ما ينسي )
# ( إذا جاء أمر الله أعيى خيولنا
# ولا بد أن تعي العيون لدى الرمس )
# أنشدني من لفظه لنفسه محمد الإسكندراني المعروف بشمس الدين ابن القوية
~~بالقاهرة رحمه الله في وكيل القاضي فخر الدين ناظر الجيش وكان مخلا
# ( ربنا لي صاحب % بالذنب مدحو شقي ) PageV01P105
# ( غطيت منه عورة % يا خير بر مشفق )
# ( وسترت منه ما مضى % يا رب فاستر ما بقي )
# وقال جمال الدين عبد الله حفيد القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان من أهل
~~العصر وهو مخل
# ( وخود رأتني خليع الثياب % أريد الدخول إلى خلوتي )
# ( فحولت وجهي فقالت إلي % فقلت لها تنظري عورتي )
# وقال أيضا ms044
# ( عيناي مذ عاينا جمالك % يا مخجل شمس السماء إذ سارت )
# ( ضرائر صارتا فلا عجب % عليك إحداهما إذا غارت )
# لما رضي المتوكل على القاضي يحيى بن أكثم وأشخصه إلى سامراء ولاه قضاء
~~القضاة والمظالم فولى يحيى القاضي سوار العنبري قضاء الجانب الغربي وولى
~~القاضي حيان بن بشر قضاء الجانب الشرقي وكانا أعورين فقال الجماز وقيل دعبل
~~الخزاعي
# ( رأيت من الكبائر قاضيين % هما أحدوثة في الخافقين )
# ( هما اقتسما العمى نصفين قدرا % كما اقتسما قضاء الجانبين )
# ( هما فأل الزمان بهلك يحيى % إذ افتتح الفضاء بأعورين ) PageV01P106
# وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني النحوي وكان أعور
# ( صدودك عني ولا ذنب لي % دليل على نية فاسده )
# ( فقد وحياتك مما بكيت % خشيت على عيني الواحده )
# ( ولولا مخافة أن لا أراك % لما كان في تركها فائده )
# ونقلت من خط القاضي محي الدين بن عبد الظاهر شعر
# ( وأعور العين ظل يكشفها % بلا حياء منه ولا خيفه )
# ( وكيف يلفى الحياء عند فتى % عورته لا تزال مكشوفه )
# وقال عرقلة الشاعر الأعور شعر
# ( أقول والقلب في هم وتعذيب % يا كل يوسف إرحم نصف يعقوب )
# وقال عرقلة أيضا في محبوب أحول
# ( يا لائمي هل رأيت أعجب من % ذي عور هائم بذي حول )
# ( أقل في عينه ويكثر في % عيني بضد القياس والمثل )
# وقال بعض المغاربة في مليح أعور
# ( بركات يحكي البدر عند تمامه % حاشاه بل بدر السما يحكيه )
# ( لم تذو إحدى زهرتيه وإنما % كملت بذاك بدائع التشبيه )
# ( فكأنه رام يغمض طرفه % ليصيب بالسهم الذي يرميه )
# وقال ابن حريق البلنسي في مليح أعور
# ( لم تشك الذي بعينك عندي % أنت أعلا من أن تعاب وأسنى ) PageV01P107
# ( لطف الله رد سهميك سهما % رأفة بالعباد فازددت حسنا )
# وقال آخر
# ( لما رأى مقلتيه زاد فتكهما % في العالمين وقد أضحوا على خطر )
# ( خاف الهلاك على كل بما جنتا % فكف إحداهما عطفا على البشر )
# وقال الحكيم شمس الدين محمد بن دانيال مواليا
# ( لاموا على عشق من فيه الورى حارت % وقالوا أعور بقي إذ مقلتوا بارت )
# ( فقلت عيناه تهوى كيف ما صارت ms045 % ذي ضرتين وذي سن حسن ذي غارت )
# وقال أبو منصور الديلمي في مليح أعور
# ( له عين أصابت كل عين % وعين قد أصابتها العيون )
# وقلت أنا في مليح أعور مضمنا
# ( أفدي حبيبا طرفه البارقي % يقول وما تعدى )
# ( قد غار من حسني أخي % وبقيت مثل السيف فردا )
# وقلت أيضا
# ( كان في عيني حبيبي % أي حسن ليس ينكر )
# ( يا لها عين حسود % ردت الأحور أعور ) PageV01P108
# | النتيجة في ذكر من كان أعور
# وقد سردتهم على حروف املعجم ليكون ذلك أسهل في الكشف عن الاسم المطلوب
# 1 إبراهيم بن يزيد بن الأسود عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن
~~النخعي أبو عمران وابو عمار وأمه مليكة بنت يزيد بن قيس النخعية أخت الأسود
~~بن يزيد النخعي فهو خاله
# والنخع بفتح النون والخاء وبعدها عين مهملة وهي قبيلة كبيرة من مذجح
~~باليمن وإنما قيل له النخع لأنه انتخع من قومه أي بعد عنهم
# واسم النخع جسر بن عمرو بن علة بن مخلد بن مالك بن أدد وقد خرج من هذه
~~القبيلة خلق كثير وقيل فيه إبراهيم بن يزيد بن قيس وقيل في نسبه غير ذلك
~~توفي رحمه الله سنة ست وقيل سنة خمس وتسعين للهجرة وله تسع وأربعون سنة
~~وقيل ثمان وخمسون والأول أصح وقال PageV01P109
# يحيى القطان توفي بعد الحجاج بأربعة أشهر وكان كوفيا وهو فقيه العراق روى
~~عن علقمة ومسروق وخاله الأسود بن يزيد والربيع بن خيثم والقاضي شريح وصلة
~~بن زفر وعبيدة السلماني وسويد بن غفلة وعابس بن ربيعة وهمام بن الحارث وهني
~~بن بريدة ودخل على عائشة رضي الله عنها وهو صبي وكان أعور رحمه الله قال له
~~الشعبي أنا أفقه منك حيا وأنت أفقه مني ميتا قيل إنه لما احتضر جزع جزعا
~~شديدا فقيل له فقال وأي جزع أخطر وأعظم مما أنا فيه أتوقع سؤالا يرد علي من
~~ربي إما الجنة وإما النار والله لوددت أنها تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة
~~روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي ms046 والنسائي وابن ماجة وغيرهم
~~PageV01P110
# 2 أحمد بن عبد الله طماس بن العباس بن محمد بن صول مولى يزيد بن المهلب
~~الصولي كان أعور وكان يلقب بطماس بكسر الطاء المهملة وبعدها ميم والف وسين
~~مهملة ذكره أبو عبد الله المرزباني في كتاب الألقاب وقال هو عم شيخنا أبي
~~بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي وإبراهيم بن العباس الصولي عمه وكان
~~إبراهيم يستثقله ويستجفي أخلاقه وكان فيه مع عوره صلف وكبر وكان يهاجي
~~البحتري
# قال الحسن بن وهب لإبراهيم بن العباس يا أبا إسحاق تعال حتى نعد البغضاء
~~قال خذني أولا لأجل ابن أخي وثن بمن شئت وكان طماس يقول العلم راقد في
~~الأفئدة مستيقظ في الأفواه سائر بالأقلام وقال القرطاس أمرد ما لم يكحله
~~ميل الدواة وقال يرثي الحسن بن مخلد
# ( مضى جبل الدنيا وسايس ملكها % وأحذق خلق الله بالنهي والأمر )
# ( مضى سيد الكتاب غير مدافع % ومن لا يرى شبه له آخر الدهر )
# ( وما جمع الأموال مثل ابن مخلد % يقرب منها ما تباعد عن خبر )
# ( فلا وهب الله البقاء خلافه % لأعدائه من آل وهب حمى الكفر )
# ( ومن هو عون للضلال على الهدى % عكوف على لحم الخنازير والخمر )
# 3 أحمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن عيسى بن رستم أبو الطيب المادرائي
~~الكوكبي الإخباري الأعور المعروف بالكوكبي كان أصغر من أخيه محمد طلب
~~الحديث وأكثر منه ومن كتابته وقرأ الأدب وكان فاضلا وبينه وبين أبي العباس
~~المبرد صداقة ومكاتبات بالأشعار ومدح الحسن بن مخلد وولي PageV01P111
# ديوان الخراج بمصر أيام المعتضد والمكتفي من قبل هارن بن أبي الجيش
~~خمارويه ولما رجع مؤنس وصفه للمقتدر وخاطبه في أن يستوزره فهيئت له الخلع
~~وكتب التقليد ونفذ إليه الرسول إلى دمشق فلقيهم رسله بوفاته قال أخوه محمد
~~أراد أخي السفر إلى الشام فلمته على الثقل فقال ما معي إلا ما لا بد منه
~~ولا أقدر أن أأخره وأحصى في جملة ما حمله ثلاثمائة حمل دفاتر وكان لا يدع
~~النسخ بحال وهو في مجلسه ms047 يأمر وينهى وروى عنه أبو بكر محمد بن جعفر
~~الخرايطي ومحمد بن العباس الشلغاني ومولده ببغداد سنة إحدى وستين ومائتين
~~وتوفي رحمه الله بمصر سنة ثلاث وثلاثمائة
# ومن شعره أيضا
# ( وإذا بدا جلد عليك من امرئ % وأجله الغشيان والإلمام )
# ( فتسل عنه بفرقة لا مبديا % شكوى لتصلحه لك الأيام )
# وله أيضا
# ( عاقر الراح ودع نعت الطلل % واعص من لامك فيها أو عذل )
# ( غادها واغن بها واسع لها % وإذا قالوا تصابى قل أجل )
# ( إنما دنياك فاعلم ساعة % أنت فيها وسوى ذاك أمل )
# 4 أحمد بن المختار بن محمد بن عبيد بن خير بن سليمان الأمير أبو العباس
~~بن أبي الفتوح ابن أخي مهذب الدولة أحمد هذا وأبوه من أمراء البطيحة وكان
~~كثير الشعر قدم بغداد ومدح الإمامين المستظهر والمسترشد PageV01P112
# ومدح المقتفى ومات له ابن فبكى عليه إلى أن ذهبت إحدى عينيه وتوفي رحمه
~~الله سنة ثمان وأربعين وخمسمائة وقال يشكو الزمان
# ( كأنما آلى على نفسه % أن لا يرى شملا لا ثنين )
# ( لم يكفه ما نال من مهجتي % حتى أصاب العين بالعين )
# وقال أيضا
# ( أللحمامة أم للبرق تكتب لا % بل لكل دعاك الشوق والطرب )
# ( إن أومض البرق أو غنت مطوقة % قضيت من حق ضيف الحب ما يجب )
# ( والحب كالنار تمشي وهي ساكنة % حتى يحركها ريح فتلتهب )
# وقال أيضا
# ( ولقد أقول لصاحبي قم فاسقني % بكر الدنان وما تغنى الديك )
# ( قم داوني منها بها أني امرؤ % نشوان من إدمانها مدعوك )
# ( فكأنها في الكأس لما شجها % ذهب بجاحم ناره مسبوك )
# ( في روضة أنف النبات كأنها % برد بكف العصفري محبوك )
# ( حيدت بأنواء النجوم فلم تزل % تبكي عليها السحب وهي ضحوك )
# ( حتى اغتدت عجبا وكل خميلة % منها ترف كأنها درنوك )
# 5 إدريس بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة يزيد مولى مروان بن الحكم أبو
~~سليمان الأعور
# كان الواثق يقول ما مدحني أحد من الشعراء بمثل ما مدحني به إدريس وكان
~~مغرى بإنشاد قوله فيه
# ( إن الخليفة هارونا لدولته % فضل على غيرها من سائر الدول ) PageV01P113
# ( أحييت بعد رسول ms048 الله سنته % فأصبح الحق نهجا واضح السبل )
# ( أصلحت للناس دنياهم ودينهم % فأدركوا بك عفوا أفضل الأمل )
# ( لو لم يقم قبة الإسلام عدلكم % لأصبح الميل فيها غير معتدل )
# ومن شعره في إسحاق بن إبراهيم المصعبي
# ( لما أتتك وقد كلت مسارعة % داني الرضا بين أيديها بإفساد )
# ( لها أمامك نور يستضاء به % ومن رحابك في أعقابها حاد )
# ( لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الربوع وتلهينا عن الزاد )
# 6 إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي دؤيب الإمام أبو محمد السدي الكبير
~~المجازي الكوفي الأعور المفسر مولى قريش روى عن أنس بن مالك وعبد الخير
~~الهمداني ومصعب بن سعد وأبي صالح باذام وأبي عبد الرحمن السلمي ومرة الطيب
~~وخلق ورأى أبا هريرة والحسن بن علي رضي الله عنهما روى له مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال النسائي صالح الحديث وقال القطان لا بأس
~~به وقال أحمد مقارب PageV01P114
# الحديث وقال مرة ثقة وقال ابن معين ضعيف وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم
~~يكتب حديثه وقال ابن عدي هو عندي صدوق وقيل إنه كان عظيم اللحية جدا قال
~~إسماعيل بن أبي خالد السدي كان أعلم بالقرآن من الشعبي قال الفلكي إنما لقب
~~السدي لأنه كان يجلس بالمدينة في مكان يقال له السد وقيل بل بسدة الجامع
~~يعني باب الجامع وقيل كان يبيع الخمر وتوفي رحمه الله سنة سبع وعشرين وماية
~~وأما السدي الصغير فهو محمد بن مروان أحد المتروكين
# 7 الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو عمرو النخعي من الطبقة
~~الأولى من التابعين من أهل الكوفة كان يصوم الدهر ويصوم في الحر حتى يسود
~~لسانه وكان يصوم في السفر فقيل له لم تعذب هذا الجسد فقال إنما أريد الراحة
~~وذهبت إحدى عينيه من الصوم في الحر وطاف بالبيت ثمانين حجة وعمرة وكان يهل
~~من الكوفة وحج سبعا وسبعين حجة وكان لا يصلي على من مات وهو موسر ولم يحج
~~وكان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ليلتين وكانت ms049 عائشة رضي الله عنها
~~تقول ما بالعراق رجل اكرم علي من الأسود وكان يصفر لحيته ورأسه وكان يقال
~~له رأس مال أهل الكوفة وانتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين الأسود أحدهم
# سمع من معاذ باليمن لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن أبي
~~بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى وسلمان وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
~~وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وتوفي رحمه
~~PageV01P115 الله فيما يقال على خلاف ما بين الثمانين والتسعين للهجرة
~~وكنيته أبو عمرو أخو عبد الرحمن ووالد عبد الرحمن وابن أخي علقمة بن قيس
~~وخال إبراهيم النخعي
# 8 الأشعث بن قيس له صحبة ورواية وقد ارتد أيام الردة فحوصر وأخذ بالأمان
~~ثم أسلم وزوجه أبو بكر رضي الله عنه بأخته فروة بنت أبي قحافة وكان على
~~ميمنه علي بصفين واستعمله معاوية على أذربيجان وهو أول من مشى الرجال في
~~خدمته وهو راكب وتوفي رضي الله عنه بعد علي رضي الله عنه بأربعين ليلة وصلى
~~الحسن عليه سنة أربعين للهجرة وذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة ممن أسلم
~~وقيل كان اسمه معدي كرب وإنما كان أبدا أشعث الرأس وكانت وفادته على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة وقال الواقدي أقام الأشعث
~~بالمدينة إلى أيام عمر وشهد اليرموك على كردوس أميرا وأصيبت عينه يومئذ ثم
~~عاد إلى المدينة وخرج إلى العراق مع سعد بن أبي وقاص فشهد القادسية
~~والمدائن وجلولاء ونهاوند واختط بالكوفة وبنى بها دارا في كندة وولاه عثمان
~~أرمينية وقيل أذربيجان وكان أحد شهود الكتاب الذي كتب بين يدي علي رضي الله
~~عنه والحكومة مع معاوية ولما أراد علي أن يحكم ابن PageV01P116
# عباس أبي الأشعث وقال والله لا يحكم مضريان أبدا حتى يكون فيه يماني
~~فحكموا أبا موسى الأشعري
# وكان الأشعث داهية وفيه نزل قوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ وقاال كفرت عن يمين بسبعين ألف درهم رضي الله
~~تعالى عنه
# 9 ms050 آيد عدي الأمير علائي الدين الألدكزي
# بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الدال المهملة وضم الكاف وبعدها زاي وياء
~~النسب
# كان نائب السلطنة بصفد في أيام السلطان الملك المنصور قلاوون وكان أعور
~~من فرسان الخيل وأبطالها أقام فيها نائبا بقدر خمسة عشر سنة وله بصفد تربة
~~وحمام وكان قد غضب عليه وعزله من النيابة بالأمير فارس الدين ألبكي وجعل
~~الألدكزي والي الولاة بها إهانة له فبقي على ذلك مدة إلى أن توفي رحمه الله
~~وكان من مماليك الملك الظاهر بيبرس ولما كان الأشرف على حصار عكا جاءته
~~ليلة اليزك فعمله وخرج عليه في الليل من عكا جماعة من الفرنج فشعثوا على
~~المسلمين فاغتاظ الأشرف عليه وأخذ سيفه ورسم عليه وكان قد أبلى بلاء حسنا
~~في الفرنج وقتل بسيفه منهم جماعة ولكن الكثرة ما معها شجاعة فلما رأى
~~السلطان سيفه وهو مثلوم وآثار الدماء عليه قال ما PageV01P117
# هذا سيف من فر ولا هرب ولا ولى ثم إنه أفرج عنه وحكى لي علاء الدين
~~دوادار بصفد وكان أميرا من مقدمي الحلقة بها عن الأمير علائي الدين رياسات
~~كثيرة وقال كان يشرب خلوة من غير إجهار وكان شمس الدين الكركي المحتسب
~~ينادمه ليلا في جماعة قليلة من صبيانه وكان يقول من يستعمل معي إلى أن يصبح
~~فله مائة درهم فمن يبت منهم وقال يا خوند صبحك الله بالخير ثم يأمر
~~الخازندار يعطيه مائة درهم وكان ذلك قبل السبعمائة سنة PageV01P118 & حرف
~~الباء & 10 بركات بن الحلاوي الموصلي
# كان أعور وصفه البطلي بكثرة التهتك ورفض التنسك والتطرح في الحانات
~~والديورات والتمسك بمعاشرة أهل البطالات وكان يجيء أوقاتا الجامع بالموصل
~~وأورد له العماد الكاتب في الخريدة قوله
# ( صدت سليمى بلا جرم ولا سبب % بل كان ذنبي إليها قلة الذهب )
# ( قالت وقد أبصرت شيخا أخا ملق % بفرد عين يروم الوصل من كثب )
# ( لم يكفني إنه شيخ أخو عور % حتى يكون بلا مال ولا نشب ) PageV01P119 &
~~حرف التاء &
# 11 تميم بن أبي بن مقبل بن عوف بن حنيف بن قتيبة ms051 بن العجلان أبو كعب
~~الأعور
# كان جافيا في الدين أدرك الإسلام وأسلم وكان يبكي أهل الجاهلية وهو
~~القائل
# ( ما أنعم العيش لو كان الفتى حجرا % تنبو الحوادث عنه وهو ملموم )
# ( ما يحرز المرء أدحاء البلاد ولا % تثنى له في السموات السلاليم )
~~PageV01P120 & حرف الثاء &
# 12 ثابت بن كعب أخو بني أسد بن الحرث بن العتيك قيل مولاهم ويعرف بثابت
~~قطنة لأنه أصابه سهم في إحدى عينيه في بعض حروب الترك فذهبت فجعل موضعها
~~قطنة وهو شجاع شاعر وكان في صحابة يزيد بن المهلب ولي عملا في خراسان فلما
~~صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام فتعذر عليه وحصر وقال سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا وبعد عي بيانا وأنتم إلى أمير فعال أحوج منكم إلى أمير قوال ثم أنشد
# ( فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني % بسيفي إذا جد الوغى لخطيب )
# وقد بلغت كلماته خالد بن صفوان فقال والله ما علا ذلك المنبر أخطب منه
~~ولو أن كلاما استخفني وأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له لأخرجتني هذه
~~الكلمات وقد نسب هذا الكلام دون الشعر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه لما
~~صعد المنبر ارتج عليه وفيه زيادة الله يزع بالسلطان PageV01P121 أكثر مما
~~يزع بالقرآن
# وقال بعض الشعراء يهجو ثابت قطنة
# ( أبا العلاء لقد لقيت معضلة % يوم العروبة من كرب وتخنيق )
# ( أما القران فلم تخلق لمحكمه % ولم تسدد من الدنيا لتوفيق )
# ( لما رأتك عيون الناس هبتهم % وكدت تشرق لما قمت بالريق )
# ( تلوي اللسان وقد رمت الكلام به % كما هوى زلق من شاهق نيق )
# ولما ولي سعيد بن عبد العزيز خراسان جلس يعرض الناس فرأى شابا وكان تام
~~السلاح جميل الهيئة فسأل عنه فقيل هذا ثابت قطنة
# وهو فارس شجاع فأمضاه وأجازه على اسمه فلما انصرف قال هذا الذي يقول شعر
# ( إنا لضرابون في حمس الوغا % رأس الخليفة إن أراد صدودا )
# فقال سعيد علي به فلما أتاه فقال له أنت القائل إنا لضرابون فقال نعم أنا
~~القائل شعر
# ( إنا لضرابون في حمس الوغا % رأس المتوج ms052 إن أراد صدودا )
# ( عن طاعة الرحمن أو خلفائه % أو رام إفسادا ولج عنودا )
# فقال له سعيد أولى لك لولا أنك خرجت منها لضربت عنقك PageV01P122
# وقال حاجب بن دينار المازني المعروف بحاجب الفيل يهجو ثابت قطنة وهو الذي
~~هجاه بالأبيات القافية التي تقدمت
# ( لا يعرف الناس منه غير قطنته % وما سواها من الإنسان مجهول )
# قال دعبل بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه وخطر بباله يوما
~~فقاله وقال لا بد أن أهجي به أو بمعناه وأنشده جماعة من أهل الرواية ومن
~~أصحابه فقال اشهدوا لي أني قائله فقالوا ويحك ما أردت بهذا ولو بالغ عدوك
~~لما زاد على هذا فقال لا بد من أن يقع لخاطر من غيري فأكون قد سبقته إليه
~~فقالوا أما هذا فشر تعجلته ولعله لا يقع لغيرك فلما هجاه حاجب بهذا البيت
~~استشهدهم على أنه هو قائله فشهدوا على ذلك فقال يرد على حاجب الفيل
# ( هيهات ذلك بيت قد سبقت له % فاطلب له ثانيا يا حاجب الفيل )
# وبينه وبين حاجب الفيل مناقضات وأهاجي وهي مذكورة في كتاب الأغاني وعن
~~أبي عبيدة قال كان ثابت قطنة جالس قوما من الشراة وقوما من المرجئة كانوا
~~يجتمعون فيتجادلون بخراسان فمال إلى قول المرجئة وأحبه فلما اجتمعوا بعد
~~ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء وهي
# ( يا هند إني أظن العيش قد نفدا % ولا أرى المرء إلا مدبرا نكدا )
# ( إني رهينة يوم لست سابقه % إلا يكن يومنا هذا فقد أفدا ) PageV01P123
# ( بايعت ربي بيعا إن وفيت به % جاورت قتلي كراما جاوروا أحدا )
# ( نرجي الأمور إذا كانت مشبهة % ونصدق القول في من جار أو عندا )
# ( المسلمون على الإسلام كلهم % والمشركون أشتوا دينهم قددا )
# ( ولا أرى أن ذنبا بالغ أبدا % بالناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا )
# ( لا نسفك الدم إلا أن يراد بنا % سفك الدماء طريقا واضحا جددا )
# ( من يتق الله في الدنيا فإن له % أجر التقي إذا وافى الحساب غدا )
# ( وما قضى الله من أمر فليس له % رد وما يقض من شيء ms053 يكن رشدا )
# ( كل الخوارج مخط في مقالته % ولو تعبد فيما قال واجتهدا )
# ( أما علي وعثمان فإنهما % عبدان لم يشركا بالله مذ عبدا )
# ( وكان بينهما شعب وقد شهدا % شق العصا وبعين الله ما شهدا )
# ( يجزى علي وعثمان بسعيهما % ولست أدري بحق أية وردا )
# ( الله يعلم ماذا يحضران به % وكل عبد سيلقى الله منفردا ) PageV01P124 &
~~حرف الجيم &
# 13 جابر بن زيد الأزدي أحد الأئمة الستة من أصحاب عبد الله بن عباس وابن
~~عمر وروى عنه عمرو بن دينار وقتادة وكنيته أبو الشعثاء وتوفي رحمه الله سنة
~~ثلاث وتسعين للهجرة ويقال له الجوفي بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها فاء وقد
~~روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وعده ابن
~~الجوزي رحمه الله من جملة العوران في التابعين في كتاب تلقيح فهوم الأثر
# 14 جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء ثانية الحروف وبعدها لام الأحمسي
~~اليمني وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فأسلم وكان بديع
~~الجمال مليح الصورة إلى الغاية طويلا يصل إلى سنام البعير وكانت نعله ذراعا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه مسحة ملك وقال عمر رضي الله عنه
~~جرير يوسف هذه الأمة وقال جرير أسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين PageV01P125
# يوما روى عنه أنس بن مالك وقيس بن أبي حازم والشعبي وبنوه عبد الله
~~والمنذر وإبراهيم وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل إلى قرقيسيا وتوفي رضي الله عنه
~~سنة إحدى وخمسين وقيل سنة أربع وخمسين للهجرة وأورد له المرزباني في معجم
~~الشعراء حين نافر الفرافصة بن الأحوص الكلبي إلى الأقرع بن حابس قوله
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إن يصرع اليوم أخاك تصرع )
# وقوله أيضا
# ( يا أبي نزار انصرا أخاكما % إن أبي وجدته أباكما )
# ( لن يخذل اليوم أخ إلاكما % )
# فنفره الأقرع إلى الفرافصة وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق قدم رسولا من
~~علي رضي الله عنه إلى ms054 معاوية يطلب منه البيعة له ووفد على معاوية مرة أخرى
~~ولم يزل معتزلا لعلي ومعاوية بنواحي الجزيرة ثم انتقل من الكوفة إلى
~~قرقيسيا وقال لا أقيم في بلدة يشتم فيها عثمان وكان سيدا في قومه وبسط له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا ليجلس عليه وقت مبايعته له وقال لأصحابه
~~إذا PageV01P126
# جاءكم كريم قوم فأكرموه ووجهه إلى ذي الخلصة طاغية دوس فهدمها ودعى له
~~حين بعثه إليها وشهد مع المسلمين يوم المدائن وله فيه أخبار مأثورة وشهد
~~غيره من فتوحات العراق والعجم وكان على الميمنة يوم القادسية وكان أعور
~~ذهبت عينه بهمدان حين وليها في زمن عثمان ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا وقال اللهم اشرح قلبه للإيمان ولا
~~تجعله من أهل الردة ولا تكثر له فيطغى ولا تملي عليه فينسى
# وقال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا
~~تبسم وقال صلى الله عليه وسلم جرير منا أهل البيت طهرا لبطن قالها ثلاثا لا
~~تسبوا جرير بن عبد الله إن جريرا منا أهل البيت وكانت وفود العرب تأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جرير
~~فيلبس حلته ثم يجيء فيباهي الوفود به وقال له PageV01P127
# أنك امرؤ وقد حسن الله خلقك فأحسن خلقك وفي جرير يقول الشاعر
# ( لولا جرير هلكت بجيله % نعم الفتى وبئست القبيلة )
# فلما سمع ذلك عمر ين الخطاب رضي الله عنه قال ما مدح من هجي قومه
~~PageV01P128 & حرف الحاء المهملة &
# 15 حاجب بن الوليد أبو أحمد الأعور الشامي المؤدب نزيل بغداد روى عنه
~~مسلم وأحمد بن سعيد الدارمي والزهلي وابن أبي الدنيا وثقه ابن حبان وتوفي
~~سنة ثمان وعشرين ومائتين
# 16 الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور الكوفي صاحب علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان فقيها فاضلا من علماء الكوفة لكنه لين الحديث توفي سنة خمس
~~وستين للهجرة وروى له أبو داود والترمذي والنسائي ms055 وابن ماجة
# 17 حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار وقيل قيس بن هند مولى بني أسد بن خزيمة
# كان أعور وروى عن ابن عباس وابن عمر وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي وائل
~~وسعيد بن جبير وخلق وكان كوفيا وهو أحد الأعلام وهو وحماد بن سلمة فقيها
~~الكوفة وقال علي بن المديني سمع من عائشة رضي الله عنها وقال البخاري لم
~~يسمع وقال غير واحد حبيب ثقة وتوفي رحمه الله سنة تسع عشرة PageV01P129
~~ومائة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
# 18 حجاج بن محمد الأعور المصيصي أبو محمد مولى سليمان بن مجالد
# ترمذي الأصل سكن بغداد وقال الإمام أحمد ما كان أضبط وأصح أحاديثه وأشد
~~تعاهده للحروف ورفع أمره جدا توفي رحمه الله ببغداد سنة ست ومائتين وقد
~~تغير عقله وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
# 19 حسان بن نمير بن عجل أبو الندى الكلبي الشاعر الخليع المطبوع المعروف
~~بعرقلة
# كان أعور وكان السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وعده أن يعطيه ألف دينار
~~إن أخذ الديار المصرية فلما أخذها قال
# ( قبل للصلاح معيني عند اقتاري % يا ألف مولاي أين الألف دينار )
# ( أخشى من الإسر إن حاولت أرضكم % وما تفي جنة الفردوس بالنار )
~~PageV01P130
# ( فجد بها عاضديات موفرة % من بعض ما خلف الطاغي أخو العار )
# ( حمرا كأسيافكم غرا كخيلكم % عتقا ثقالا كأعدائي وأطماري )
# فأعطاه ألفا وأخذ له من إخوانه مثلها فجاءه الموت فجأة ولم ينتفع بفجأة
~~الغنى وكانت وفاته رحمه الله سنة سبع وستين وخمسمائة بعدما أناف على
~~الثمانين ومن شعره أيضا
# ( الحمد لله السميع المجيب % قد هلك الشرك وذل الصليب )
# ( يا ساكني أكناف مصر أنا % أبو نواس والصلاح الخصيب )
# قلت مخاطبة الملوك وذكرهم هكذا لا يجوز وقلة أدب ولو قال الإمام الناصر
~~أمير المؤمنين هكذا ما استحسنه الناس وما أظن أنا أن الخليفة الناصر كان
~~إذا ذكره ما يقول إلا السلطان صلاح الدين ومن شعره في غلام قبله مودعا أيضا
# ( أقسمت يا ms056 عاذلي فيمن بليت به % ومن تحكم في هجري وإبعادي )
# ( فلو أنه كلما سافرت ودعني % بقبلة لم أزل في الرائح الغادي )
# قلت أحسن من هذا قول القائل أيضا
# ( أرأيت من يرضى بفرقة إلفه % أنا قد رضيت لنا بأن نتفرقا )
# ( حتى أفوز بقبلة في خده % عند الوداع ومثلها عند اللقا )
# ومن شعره وقد أعطاه بعضهم شعيرا
# ( يقولون قد رخصت شعرك في الورى % فقلت لهم إذ مات أهل المكارم )
# ( أجازى على الشعر الشعير وإنه % كثير إذا خلصته من بهائم ) PageV01P131
# وله أيضا
# ( كتم الهوى فوشت دموعه % من حر جمر تحتويه ضلوعه )
# ( صب تشاغل بالربيع وزهره % زمنا وفي وجه الحبيب ربيعه )
# ( يا لائمي فيمن تمنع وصله % من بغيتي أحلى الهوى ممنوعه )
# ( كيف التخلص إن تجنى أو جنى % والحسن شيء لا يرد شفيعه )
# ( شمس ولكن فؤادي حرها % بدر ولكن في القباء طلوعه )
# ( قال العواذل ما الذي استحسنت فيه % وما يسبيك قلت جميعه )
# وله في الخريف
# ( خرف الخريف وأنت في شغل % عن بهجة الأيام والحقب )
# ( أوراقه صفر وقهوتنا % صفراء مثل الشمس في لهب )
# ( يأتي بها غيري وأشربها % ذهبا على ذهب بلا ذهب )
# وله في أبي الوحش ابن غيلان وكان امتدحه فوعده وكان إذا اقتضاه حرك رأسه
# ( يا من إذا جئته سؤولا % ولست بالسائل اللجوج )
# ( حرك لي موعدا بمطل % حادي عشر من البروج )
# وله في ناصر الدين وفتح الدين ولدي أسد الدين شيركوه
# ( لله شبلا أسدا خادر % ما فيهما جبن ولا شح )
# ( ما أقبلا إلا ومال الورى % قد جاء نصر الله والفتح ) PageV01P132
# وله أيضا يهجو
# ( صفات القويضي فتى مشرق % يحار له العالم الراسخ )
# ( ذكي ولكنه لادن % أصيل ولكنه كامخ )
# وله أيضا
# ( وكأس سقانيها كقنديل بيعة % بها وبه في ظلمة الليل نهتدي )
# ( معتقة من قبل شيت وآدم % محللة من قبل عيسى وأحمد )
# ( صفت كدموعي حين صد مديرها % ورقت كديني حين أوفى بموعد )
# وله أيضا يهجو ملك النحاة أبا نزار وكان يذكر مصر
# ( قد جن شيخي أبو نزار % يذكر مصر وأين مصر )
# ( والله لو حلها لقالوا % ففاه يا زيد فهو ms057 عمرو )
# زيد هذا كان محتسبا بدمشق ثم إنه صار محتسبا بمصر
# ومنه ما كتبه إلى السلطان صلاح الدين يتقاضاه الألف دينار التي تقدم
~~ذكرها
# ( إليك صلاح الدين مولاي أشتكي % زمانا على الحر الكريم يجور )
# ( متى أبصر الألف التي كنت موعدي % بها في يدي قبل الممات تصير )
# ( هيهات والإفرنج بيني وبينكم % سياج قتيل دونه وأسير )
# ( ومن عجب الأيام أنك ذو غنى % بمصر وإني في دمشق فقير )
# قلت ليس في هذا عجب وذاك سلطان وأنت في دمشق شاعر ومنه PageV01P133 أيضا
# ( قالوا بدا في خده الشعر % وأنت لا عقل ولا صبر )
# ( واسود خداه فقلت اقصروا % لولا الدجى ما حسن البدر )
# وقد سافر إلى حلب فاتفق أن ذهبت عينه بها فقال
# ( جفاني صديقي حين أصبحت معدما % وأخرني دهري وكنت مقدما )
# ( وسافرت جهلا فانعورت وإن أعد % إلى سفرة أخرى قدمت إلى العمى )
# ( وكم من طبيب قال تبرى أجبته % كذبت ولو كنت المسيح بن مريما )
# وكان بدمشق غلام يعرف بوهيب بن الشحاذة وكان عرقلة يهواه فلامه الناس فيه
~~وقالوا له أنه مبذول فقال
# ( قالوا حبيبك مبذول فقلت لهم % وقد ترقرق دمع العين وانسجما )
# ( كأنه الماء مبذول لطالبه % وما يصاب له مثل إذا عدما )
# وله في المذكور أيضا
# ( قال قوم بدا عذار وهيب % فاسل عنه قلت لا كيف أسلو )
# ( أنا جلد على لقا أسد عينه % أفأخشى عذاره وهو نمل )
# ومنه في وصفية الكردية
# ( عارضاها حين يبدو عارضاها % وسلاها عن فؤادي هل سلاها )
# ( بأبي جارية جائرة % ما شفت غلة قلبي شفتاها ) PageV01P134
# ( أتمنى قبلة في يدها % وسواي في الهوى قد مل فاها )
# ومنه أيضا
# ( أقسمت ما روضة بالنيرين إذا % سحت عليها شؤون العارض الهطل )
# ( شقت شقائقها أيدي الربيع وقد % ماست حدائقها كالشارب الثمل )
# ( يوما بأحسن من ورد الخدود على % بان القدود ولا من نرجس المقل )
# ( وقائل وشموس الراح آفلة % فينا ووجه مدير الراح لم يفل )
# ( هذا هو الحب لولا كثرة الرقبا % ولذة العيش لولا سرعة الأجل )
# منها في المديح
# ( يزداد في أعين الأعداء منزلة % كأنه قمر في عين ذي ms058 حول )
# وقال وقد جهز إليه السلطان صلاح الدين عشرين دينارا
# ( يا ملكا ما برحت كفه % تجود بالمال على كفي )
# ( أفلح بالعشرين من لم يزل % في رأس عشرين من الكهف )
# ( يا ألف مولاي ولكنها % محسوبة من جملة الألف )
# 20 الحسين بن يحيى بن عياش أبو عبد الله المتولي البغدادي القطان الأعور
# سمع أحمد بن المقدام العجلي والحسن بن أبي الربيع والحسن بن عرفة وجماعة
~~روى عنه الدار قطني والقواس ووثقه أبو الحسين بن جميع وهلال PageV01P135
# الحفار وأبو عمر بن مهدي وإبراهيم بن مخلد وأبو عمر الهاشمي وتوفي رحمه
~~الله سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
# 21 حكيم بن عياش الكلبي الأعور الشاعر
# كان منقطعا إلى بني أمية وسكن المزة وانتقل إلى الكوفة وله شعر يفخر فيه
~~باليمن نقضه عليه الكميت بن زيد وافتخر بمضر ولا يعرف إلا بالأعور الكلبي
~~وهو القائل
# ( صلبنا لكم زيدا على رأس نخلة % ولم نر مهديا على الجذع يصلب )
# ( وقستم بعثمان عليا سفاهة % وعثمان خير من علي وأطيب )
# يريد زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
# 22 حيان بن بشر الحنفي
# كان من كبار أصحاب الرأي ولي قضاء أصبهان في دولة المأمون وولاه ابن أكثم
~~الجانب الشرقي من بغداد لما رضي المتوكل على يحيى بن أكثم وولى PageV01P136
# سوار العنبري قضاء الجانب الغربي وكان يحيى بن أكثم وسوار وحيان الثلاثة
~~عور
# قال ابن معين في حق القاضي حيان بن بشر لا بأس به وتوفي رحمه الله سنة
~~أربعين ومائتين وسوف يأتي ذكر القاضي سوار والقاضي يحيى بن أكثم في
~~مكانيهما إن شاء الله تعالى PageV01P137 & حرف الخاء المعجمة &
# 23 خوارزم شاه هو السلطان علاء الدين
# تكش ابن الملك ألب أرسلان شاه ابن أطر قال الشيخ شمس الدين الذهبي كذا
~~نسبه أبو شامة وقال هو من ولد طاهر بن الحسين ملك الدنيا من السند والهند
~~وما وراء النهر إلى خراسان إلى بغداد لأنه كان من نوابه في حلوان وكان في
~~ديوانه مائة ألف مقاتل وهو ms059 الذي كسر مملوكه عسكر الخليفة وأزال دولة بني
~~سلجوق وكان حاذقا في الموسيقى ولم يكن أحدا ألعب بالعود منه وكان يحترز على
~~نفسه فقعد ليلة يلعب بالعود فغنى بيتا بالعجمي معناه أبصرتك وكانت الباطنية
~~قد زرقوا عليه من يقتله فلما سمعه خاف وارتعد وهرب فأخذوه وقرروه فاعترف
~~فقتله وكان يباشر الحروب بنفسه وذهبت عينه في القتال وكان قد عزم على قصد
~~بغداد وحشد فوصل إلى دهستان ومات رحمه الله سنة ست وتسعين وخمسمائة ودفن في
~~خوارزم عند أهله وقام بعده ولده محمد ولقب علائي الدين لقب والده وقال ابن
~~البزدوي كان السلطان علاء الدين تكش له أدب وفضائل ومعرفة بمذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه وبنى بخوارزم مدرسة الحنفية وله مقامات مشهورة في رضى
~~PageV01P138 الديوان العزيز منها محاربة السلطان طغر بك وقتله ووقع بينه
~~وبين الوزير مؤيد الدين محمد بن القصاب خلف وكان قد نفذ إليه تشريف من
~~الديوان فرده ثم ثاب إليه عقله فندم واعتذر وطلب تشريفا فنفذ إليه فلبسه
~~ولم يزل نافذ الأمر إلى أن مات رحمه الله قال ابن الأثير حصل له خوانيق
~~فأشير عليه بترك الحركة فامتنع وسار فاشتد مرضه فمات PageV01P139 & حرف
~~السين المهملة &
# 24 سليمان بن داود بن مروان بن الحكم
# كان سليمان المذكور أعور وفيه قال الشاعر
# ( خلف لعمرك من أمية أعور % )
# 25 سنجر الأمير علم الدين أرجواش المنصوري نائب قلعة دمشق من أيام أستاذه
~~المنصور وكان شهما شجاعا لم يخرج مدة ولايته من القلعة وأسره وقيده السلطان
~~الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن المنصور وألبسه عباءة ليقتله ثم عفا عنه
~~ثم إنه قبض عليه في شهر رمضان سنة تسعين وستماية وأعاده إلى نيابة قلعة
~~دمشق وكان ذلك بعد عوده من فتح عكا وكان اعور ولقد حفظ القلعة بل الشام
~~وقلعتها في نوبة غازان وحوصر ونهض أتم نهوض وقام أكمل قيام وساس الرعية
~~وعظم في النفوس وثبت ثباتا كليا وتسلق التتار من دار السعادة وطلعوا سطحها
~~وتسلطوا على القلعة ورموها بالنشاب فرمى عليهم قوارير ms060 النفط فاحترقت
~~الأخشاب وسقطت السقوف بهم وفعل ذلك بدار الحديث الأشرفية والعادلية وكلما
~~تسلط على القلعة وبالجملة فلولا ما اعتمده من الثبات وعلو الهمة ملك التتار
~~دمشق PageV01P140
# بمجموعها وكانت عنده سلامة باطن إلى الغاية حكى لي عنه عبد الغني الفقير
~~المعروف قال لما مات الملك المنصور قلاوون قال لي أحضر لي مقرئيك حتى يقرؤا
~~ختمة لمولانا السلطان فأحضرت إليه جماعة فجعلوا يقرأون على العادة فأحضر
~~دبوسا وقال كيف تقرأون هذه القراءة للسلطان دعهم يقرءوا عاليا فضجوا
~~بالقراءة جهدهم وطاقتهم فلما فرغوا منها قلت يا خوند فرغت الختمة فقال
~~يقرءون أخرى فقرءوها ونفذوا ما أراد فلما فرغوا الثانية أعلمته فقال ذلك
~~السموات ثلاثة والأرض ثلاثة والأيام ثلاثة والمعادن ثلاثة وكلما في الدنيا
~~ثلاثة يقرءون أخرى فقلت لهم اقرءوها واحمدوا الله على أنه ما علم أن هذه
~~الأشياء سبعة سبعة فلما فرغوا الثالثة وقد هلكوا من صراخهم قال دعهم عندك
~~في الترسيم إلى بكرة فلما أصبح قال لي خذهم واكتب عليهم حجة بالقسامة
~~الشريفة بالله تعالى ثم بنعمة مولانا السلطان أن ثواب هذه الختمات لمولانا
~~السلطان الملك المنصور ففعلت ذلك وجئت إليه بالحجة فقال هذا جيد أصح الله
~~أبدانكم وصرف لهم أجرتهم وله عنده حكايات كان يحكيها تدل على تغفل كثير
~~وتوفي رحمه الله في ذي الحجة الحرام سنة إحدى وسبعماية
# 26 سنجر الأمير الكبير علم الدين الحلبي الكبير
# أحد الأبطال الموصوفين بالشجاعة والفروسية شهد عدة حروب وكان من أبناء
~~الثمانين وولي نيابة دمشق وتسلطن بها أياما وتسمى بالملك المجاهد ولم يتم
~~له ذلك وناب في دمشق آخر سنة ثمان وخمسين وستماية وكان من بقايا
~~PageV01P141
# الأمراء الصالحية وهو الذي حارب سنقر الأشقر وطرده عن البلاد وتوفي علم
~~الدين المذكور سنة اثنتين وتسعين وستماية وكان المظفر قطز لما حضر لملتقى
~~التتار وكسرهم وعاد إلى نحو القاهرة استعمل على حلب الأمير علاء الدين ابن
~~صاحب الموصل واستعمل على دمشق الأمير علم الدين المذكور فلما بلغ علم الدين
~~قتل المظفر خلف علم الدين الأمراء لنفسه ms061 بدمشق ودخل القلعة وتسلطن بها ولقب
~~بالمجاهد وخطب له بدمشق في سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وستماية مع الملك
~~الظاهر بيبرس وأمر بضرب الدراهم باسمهما وغلت الأسعار وبقى الخبز رطلا
~~بدرهمين والجبن الوقية بدرهم ونصف ولما كان المحرم سنة تسع وخمسين وستماية
~~اتفق الأمراء على خلع الحلبي وحصره بالقلعة وجرى بينهم بعض قتال وخرج إليهم
~~وقاتلهم ولما رأى البغلة خرج في الليل بعد أيام من باب السر قريبا من باب
~~توما وقصد بعلبك وعصى في قلعتها وبقي أياما قلائل فقدم الأمير علائي الدين
~~طيبرس الوزيري من مصر وأمسك الحلبي من القلعة وقيده وسيره إلى مصر فحبسه
~~الظاهر مدة طويلة وأظن الظاهر أفرج عنه ثم إن الملك المنصور قلاوون حبسه
~~مدة ثم إن الأشرف أفرج عنه وأكرمه ورفع منزلته وكان الحلبي رحمه الله أعور
# 27 سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري
# قاضي الرصافة ببغداد هو من بيت العلم والقضاء روى عنه أبو داود
~~PageV01P142
# والترمذي والنسائي وكان ظريفا مطبوعا شاعرا محسنا فصيحا مفوها فقيها وافر
~~اللحية توفي رحمه الله سنة خمس وأربعين ومائتين قال النسائي ثقة وقال
~~إسماعيل القاضي دخل سوار القاضي على محمد بن عبد الله بن طاهر فقال أيها
~~الأمير إني قد جئت في حاجة رفعتها إلى الله قبل رفعها إليك فإن قضيتها
~~حمدنا الله وشكرناك وإن لم تقضها حمدنا الله وعذرناك فقضى جميع حوائجه
# قال أحمد بن المعذل كان سوار بن عبد الله قد خامر قلبه شيء من الوجد فقال
# ( سلبت عظامي لحمها فتركتها % عواري في أجلادها تتكسر )
# ( وأخليت منها مخها فكأنها % قوارير في أجوافها الريح تصفر )
# ( خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري % بي الضر إلا أنني أتستر ) PageV01P143
# ( وليس الذي يجري من العين ماؤها % ولكنها نفس تذوب فتقطر )
# قلت وقد رزقت هذه الأبيات سعادة واشتهرت بين الأدباء وضمنها الشعراء في
~~أغراض كثيرة من الأوصاف فضمنوها في الشبابة وفي الورد وفي الشمعة وفي
~~الفانوس وغير ذلك وأوردها أبو تمام الطائي في الحماسة ms062 في باب الشيب وكان
~~القاضي سوار رحمه الله أعور PageV01P144 & حرف الشين المعجمة &
# 28 شرقي بن قطامي
# هو الوليد بن حصين بن جمال بن حبيب بن جابر بن مالك بن عمرو بن امرئ
~~القيس بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف ينتهي إلى الحاف بن قضاعة كان
~~علامة نسابة إخباريا إلا أنه كان ضعيفا في روايته وكان أعور من أهل الكوفة
~~وكنيته أبو المثنى وكان لا يشرب من النبيذ إلا قدحا واحدا حدث عنه ابن دريد
~~فيما رفعه إلى ابن الكلبي قال كنت عند الشرقي القطامي فقال من يعرف منكم
~~أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن زيد وهو من أشرف الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نعرفه فقال هو علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كانت أمه سمته أسدا وأبوه غائب لما ولدته واسم أبي طالب عبد مناف
~~واسم عبد المطلب شيبة واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف المغيرة واسم قصي زيد
# وقال الشرقي دخلت على المنصور فقال يا شرقي علام يزار المرء فقلت يا أمير
~~المؤمنين على خلال أربع على معروف سلف ومثله يؤتنف أو قديم شرف أو علم مطرف
~~قال غيره قلت ما وراء ذلك فولوع وكلف PageV01P145 & حرف الصاد المهملة &
# 29 صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي أبو سفيان وأبو
~~حنظلة القرشي الأموي والد معاوية رضي الله عنهما شهد الطائف مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورمي يوم ذلك فأصيبت عينه وأصيبت عينه الأخرى يوم
~~اليرموك تحت راية ابنه معاوية فلذلك ذكر مستوفيا ترجمته في كتابي نكت
~~الهميان في نكت العميان فليوقف عليه هناك
# 30 صدقة بن الحسين بن أحمد ين محمد بن وزير أبو الحسن الواعظ
# من أهل خراسابور من نواحي واسط كان والده مقدما بتلك الناحية وترك هو ما
~~كان عليه والده وطلب العلم وتزهد وسلك طريق الفقر والتجريد ولبس الخشن وقرأ
~~بالروايات على شيوخ واسط كأبي الفتح ms063 الحداد وأبي يعلى بن بركات وعبد السميع
~~الهاشمي وسمع الكثير وكتب بخطه وتكلم بالوعظ على الناس وانتقل إلى بغداد
~~وسكنها إلى أن مات رحمه الله تعالى سنة سبع وخمسين وخمسمائة وكان مخلا وما
~~مات حتى ذهبت عينه PageV01P146 الأخرى وكان يمتنع من المداواة ومن شعره
# ( أوصيك يا عم خيرا ما استطعت فما % يبقى عليك سوى ما أنت عامله )
# ( لا المال يدفع بأسا إن أتاك ولا % يرد عنك الردى ما أنت فاعله )
# ( فامهد لنفسك قبل الموت مجتهدا % فعاجل الموت في التحقيق آجله )
# ( هداك ربك للتقوى وبصرك الرشاد % وانزاح عن معناك باطله )
# ( ولست أعدل عن قومي وإن عدلوا % عني وشر فريق الحق عادله )
# ( وإنما عدلهم عني لجهلهم % وفي الحديث عدو الشيء جاهله ) PageV01P147 &
~~حرف الضاد المعجمة &
# 31 الضحاك ويقال صخر ويقال الحرث ويقال حصين بن قيس بن معاوية أبو بحر
~~السعدي التميمي المعروف بالأحنف سيد أهل البصرة الذي يضرب به المثل في
~~الحلم والوقار أدرك عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وروى عن عمر
~~وعثمان وعلي والعباس وابن مسعود وأبي ذر وأبي بكرة وروى عنه الحسن وعروة
~~وطلق بن حبيب وغيرهم وشهد صفين أميرا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقدم
~~على معاوية في خلافته واجتمع بأبي ذر في القدس وقيل في مسجد دمشق وقيل في
~~مسجد حمص وكان ثقة مأمونا قليل الحديث وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وسبعين
~~للهجرة وروى له الجماعة كلهم وكان صديقا لمصعب بن الزبير فوفد عليه بالكوفة
~~وهو يومئذ وال عليها فتوفي عنده فرؤي مصعب يمشي في جنازته بغير رداء
# وكان أحنف الرجلين معا ضئيلا صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن خفيف
~~العارضين أعور فإذا تكلم جلا عن نفسه ولم تكن له PageV01P148 إلا بيضة
~~واحدة وكانت أمه ترقصه وتقول
# ( والله لولا حنف برجله % وقلة أخافها من نسله )
# ( ما كان في فتيانكم من مثله % )
# وهو الذي فتح مرو الروذ وكان الحسن وابن سيرين في جيشه وبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من بني ليث إلى ms064 بني سعد رهط الأحنف فجعل يعرض عليهم
~~الإسلام فقال الأحنف إنه يدعو إلى خير ويأمر بخير وذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اللهم اغفر للأحنف وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأحنف
~~على جيش قبل خراسان فبيتهم العدو وفرقوا جيوشهم وكان الأحنف معهم ففزع
~~الناس وكان أول من ركب الأحنف ومضى نحو الصوت وهو يقول
# ( إن على كل رئيس حقا % أن يخضب الصعدة أو تندقا )
# ثم حمل على صاحب الطبل فقتله وانهزم العدو فقتلوهم وغنموا وفتحوا مرو
~~الروذ ثم سار إلى بلخ فصالحوهم على أربعمائة ألف درهم ثم أتى خوارزم فلم
~~يطقها فرجع وقال خالد بن صفوان كأن الأحنف يفر من الشرف والشرف يتبعه وقيل
~~ما يمنعك أن تكون كأبيك فقال وأيكم كأبي فيسوني بأبنائكم وقيل له إنك تطيل
~~القيام فقال إني أعده لسفر طويل PageV01P149
# وكان يضع إصبعه على المصباح ثم يقول حسن ثم يقول يا أحنف ما حملك على أن
~~صنعت كذا يوم كذا وشكا ابن أخي الأحنف وجعا بضرسه فقال الأحنف لقد ذهبت
~~عيني منذ ثلاثين وفي رواية أربعين سنة ما شكوتها إلى أحد
# ولما استقر الأمر لمعاوية دخل عليه الأحنف فقال له معاوية
# يا أحنف ما أذكر يوم صفين إلا كانت في قلبي حزازة إلى يوم القيامة فقال
~~له الأحنف والله يا أمير المؤمنين إن القلوب التي أبغضناك بها لفي صدورنا
~~وإن السيوف التي قاتلناك بها لفي أغمادها وإن تدن من الحرب فترا ندن منها
~~شبرا وإن تمش إليها نهرول ثم قام وخرج وكانت أخت معاوية من وراء حجاب فسمعت
~~الكلام فقالت يا أمير المؤمنين من هذا الذي يتهدد ويتوعد فقال هذا الذي إذا
~~غضب غضب معه مائة ألف من بني تميم لا يدرون فيم غضب
# ولما نصب معاوية ولده يزيد لولاية العهد أقعده في قبة حمراء فجعل الناس
~~يسلمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى
~~معاوية فقال يا أمير المؤمنين اعلم أنك لو لم تول ms065 هذا أمور المسلمين
~~لأضعتها والأحنف جالس فقال معاوية ما لك لا تقول يا أبا بحر فقال أخاف الله
~~إن كذبتكم وأخافكم إن صدقت فقال له معاوية جزاك الله خيرا
# ومن كلامه ما خاف شريف ولا كذب عاقل ولا اغتاب مؤمن
# وقال جنبوا مجلسنا ذكر الطعام والنساء فإني أبغض الرجل أن يكون
~~PageV01P150 وصافا لفرجه وبطنه وان من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو
~~يشتهيه
# وكان يقول إذا عجب الناس من حلمه أني لأجد ما تجدون ولكني صبور
# وكان يقول وجدت الحلم انصر لي من الرجال
# وقال ما تعلمت الحلم إلا من قيس بن عاصم المنقري لأنه قتل ابن أخ له بعض
~~بنيه فأتي بالقاتل مكتوفا يقاد إليه فقال ذعرتم الفتى ثم اقبل عليه فقال يا
~~بني بئس ما صنعت نقصت عددك واوهنت عضدك واشمت عدوك وأسأت بقومك خلوا سبيله
~~واحملوا إلى أم المقتول ديته فإنها غريبة ثم انصرف القاتل وما حل قيس حباته
~~ولا تغير وجهه PageV01P151 & حرف الطاء المهملة $ 32 - طاهر بن الحسين بن
~~مصعب بن زريق بن ماهان وفيما بعد مصعب اختلاف كان جده رزيق مولى طلحة
~~الطلحات
# وكان طاهر من اكبر اعوان المأمون وسيره من مرو كرسي خراسان لما كان بها
~~المأمون لمحاربة اخيه الامين والواقعة مشهورة وسير الامين أبا يحيى علي بن
~~عيسى بن ماهان فتواقعا بالري وقتل علي في المعركة وسير طاهر بالخبر إلى
~~المأمون من الري وبينهما نحو مائتين وخمسين فرسخا فسار الكتاب ليلة الجمعة
~~وليلة السبت وليلة الاحد ووصل الخبر إلى المأمون يوم الاحد وتقدم طاهر إلى
~~بغداد واخذ ما في طريقه من البلاد وحاصر بغداد وسير طاهر إلى المأمون
~~يستأذنه فيما يفعله باخيه فبعث اليه بقميص غير مقور فعلم انه يريد قتله
~~فعمل على ذلك وحمل رأسه إلى المأمون فكان المأمون يرعاه لخدمته ونصحه
~~PageV01P152
# وكان يسميه ذا اليمينين لانه ضرب شخصا في واقعه علي بن عيسى بن ماهان
~~فقده نصفين وكانت الضربة بشماله وفيه قال الشاعر
# ( كلتا يديك يمين حين تضربه % )
# وفيه يقول عمرو ms066 بن بانة شعر
# ( يا ذا اليمينين وعين واحده % نقصان عين ويمين زائدة )
# وقيل أن اسماعيل بن جرير البجلي كان يمدح طاهرا كثيرا فقيل لطاهر أن
~~اسماعيل يسرق الشعر ويمدحك به فأحب طاهر امتحانه فقال له تهجوني فامتنع
~~فألزمه بذلك فكتب اليه
# ( رأيتك لا ترى إلا بعين % وعينك لا ترى إلا قليلا )
# ( فإنك إذ اصبت بفرد عين % فخذ من عينك الأخرى كفيلا )
# ( فقد ايقنت انك عن قريب % بظهر الغيب تلتمس السبيلا )
# فقال لما وقف عليها احذر أن تنشدها احدا ومزق الورقة
# ولما استقل المأمون بالأمر بعد أخيه الامين كتب إلى طاهر بن الحسين وهو
~~PageV01P153 مقيم ببغداد بأن يسلم إلى الحسن بن سهل جميع ما افتتحه من
~~البلاد وهي العراق وبلاد الجبل وفارس والاهواز والحجاز واليمين وان يتوجه
~~هو إلى الرقة وولاه الموصل وبلاد الجزيرة الفراتية والشام والمغرب وذلك في
~~بقية ثمان وتسعين وماية
# وكان المأمون قد ولاه خراسان فردها سنة ست ومائتين وقيل خمس ومائتين
~~واستخلف ابنه طلحة هكذا قال السلامي في ولاية خراسان وقال غيره انه خلع
~~طاعة المأمون وجاءت كتب البريد من خراسات تتضمن ذلك فقلق المأمون قلقا
~~زائدا ثم جاءت كتب البريد ثاني يوم انه اصابه عقيب ما خلع الطاعة حمى فوجد
~~في فراشه ميتا
# وحكي أن طاهرا دخل يوما على المأمون في حاجة فقضاها وبكى المأمون حتى
~~اغرورقت عيناه بالدموع فقال طاهر يا امير المؤمنين لم تبك لا ابكى الله
~~عينك وقد دانت لك الدنيا وبلغت الاماني فقال ابكي لا عن ذل ولا عن حزن ولكن
~~لا تخلو نفس من شجن فاغتم طاهر وقال لحسين الخادم وكان يحجب المأمون في
~~خلواته أريد أن تسأل امير المؤمنين وهو طيب الخاطر عن سبب بكائه ذلك اليوم
~~فسأله فقال هو أمر أن خرج من رأسك أخذته فقال سيدي ومتى بحث لك بسر فقال
~~أني ذكرت محمدا اخي وما ناله من الذلة فخنقتني العبرة ولن يفوت طاهرا مني
~~ما يكره فأخبر حسين طاهرا بذلك فركب طاهر إلى أحمد بن أبي خالد ms067 فقال أن
~~الثناء مني ليس برخيص وان المعروف عندي ليس بضائع فاعني على المأمون وغيبني
~~عنه فركب ابن أبي خالد إلى PageV01P154
# المأمون وقال أني لم انم البارحة قال ولم قال لانك وليت خراسان غسان وهو
~~ومن معه اكلة رأس واخاف أن يصطلمه مصطلم فقال المأمون لمن ترى قال طاهر
~~فقال هو جائع فقال انا ضامن له فدعا به المأمون وعقد له لواء على خراسان من
~~ساعته واهدى له خادما كان رباه وامره أن رأى منه ما يريبه أن يسمه فلما
~~تمكن طاهر من الولاية قطع الخطبة لانه صعد المنبر وخطب يوم الجمعة فلما بلغ
~~ذكر الخليفة امسك فكتب إلى المأمون بذلك على خيل البريد واصبح طاهر يوم
~~السبت ميتا فكتب اليه بذلك فوصلت الخريطة الأولى إلى المأمون فدعا أحمد بن
~~أبي خالد وقال اشخص الان فأت بها كما ضمنته واكرهه على المسير في يومه ثم
~~بعد شدائد اذن له في المبيت ثم جاءت الخريطة الثانية بموته قيل أن الخادم
~~سمه في كامخ ثم أن المأمون استخلف ولده طلحة على خراسان وقيل انه جعله
~~خليفة لاخيه عبد الله بن طاهر وكانت وفاة طاهر بن الحسين رحمه الله سنة سبع
~~ومائتين ومولده سنة تسع وخمسين وماية
# وكان من افراد العالم وقع يوما بصلات بلغت ألف ألف وسبعمائة ألف درهم
~~وقيل لطاهر ببغداد لما بلغ ما بلغ ليهنك ما ادركته من هذه المنزلة التي لم
~~يدركها أحد من نظرائك بخراسان فقال ليس يهنين ذلك لاني لا ارى عجائز بوشينج
~~يتطلعن من اعالي سطوحهن إذا مررت بهن وانما قال ذلك لانه ولد بها ونشأ فيها
~~وكان جده مصعب واليا عليها وكان شجاعا دينا وقيل أن طاهرا كتب إلى المأمون
~~كتابا لما ورد أمره عليه بتسليم العراق إلى علي بن أبي سعيد وان يصير إلى
~~الشام وقال في آخره
# ( غضبت على الدنيا فخفت ضروعها % وما الناس إلا بين راج وخائف )
~~PageV01P155
# ( فقلت امير المؤمنين وانما % بقيت فناء بعده للخلائف )
# ( وقد بقيت في أم رأسي فضلة % فإما ms068 لحزم أو لرأي مخالف )
# فدفع الكتاب إلى الفضل بن سهل فوقع فيه بحضرته يا نصف انسان والله لئن
~~هممت لافعلن ولئن فعلت لابرمن ولئن ابرمت لاحكمن والسلام
# فلما وصل الجواب إلى طاهر كتب إلى المأمون يعتذر يا امير المؤمنين إنما
~~انا كالامة السوداء أن احسن اليها سرت وان اسيء اليها دمدمت وان عفي بعنها
~~طغت والسلام
# وركب يوما ببغداد في حراقته فاعترضه مقدس بن صيفي الخلوتي الشاعر وقد
~~ادنيت من الشط فقال ايها الامير أن رأيت أن تسمع مني ابياتا قال هات فأنشده
~~شعر
# ( عجبت لحراقة ابن الحسين % لا غرقت كيف لا تغرق )
# ( وبحران من فوقها واحد % وآخر من تحتها مطبق )
# ( واعجب من ذاك اعوادها % وقد مسها كيف لا تورق )
# فقال اعطوه ثلاثة الاف دينار وقال له زدنا حتى نزيدك فقال حسبي وقال
~~بعضهم كان لي ثلاث سنين اتردد إلى باب طاهر فلا اصل اليه فركب يوما للعب
~~بالصولجة فصرت إلى الميدان فإذا الوصول متعذر وإذا فرجة من بستان فقلت انا
~~بالله وبك ايها الامير واياك قصدت وقد قلت فيك بيتي شعر فقال هاتهما واقبل
~~ميكال الي فزجره فانشدته
# ( اصبحت بين خصاصة وتجمل % والحر بينهما يموت هزيلا )
# ( فامدد الي يدا تعود بطنها % بذل السؤال وظهرها التقبيلا )
# فأمر لي بعشرة الاف درهم وقال هذه ديتك فلو ادركك ميكال لقتلك
~~PageV01P156
# وهذه عشرة الاف درهم لعيالك
# وقال بعض الشعراء يرثيه
# ( فلئن كان للمنية رهنا % أن افعاله لرهن الحياة )
# ( ولقد اوجب الزكاة على قوم % وقد كان عيشهم بالزكاة )
# 33 طلحة بن عبد الله بن خلف طلحة الطلحات
# أبو المطرف وقيل أبو محمد الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات أحد الاجواد
~~الاسخياء المفضلين المشهورين كان اجود أهل البصرة في زمانه سمع عثمان بن
~~عفان فيما ذكره الحاكم أبو عبد الله وكان ابوه مع عائشة يوم الجمل وكان عبد
~~الله كاتب عمر بن الخطاب بالمدينة قال الاصمعي المعروف بالكرم طلحة بن عبد
~~الله بن عثمان التيمي وطلحة بن عمرو بن عبد الله بن معمر التيمي وهو طلحة
~~الجود ms069 وطلحة بن عبد الله بن عوف ابن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو طلحة
~~الندي وطلحة بن الحسين بن علي وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الله بن خلف
~~الخزاغي وهو طلحة الطلحات وسمي بذلك لانه كان اجودهم وقال ابن دريد أن أم
~~طلحة ابنة الحرث بن طلحة ابن أبي طلحة العبدري فلذلك سمي طلحة الطلحات
# دخل كثير عزة عليه عائدا فقعد عند رأسه فلم يكلمه لشدة ما به فأخذ
~~PageV01P157
# من الثناء عليه ففتح طلحة عينه وقال ويحك يا كثير ما تقول فقال شعر
# ( يا ابن الذوائب من خزاعة والذي % لبس المكارم وارتدى بنجاد )
# ( حلت بساحتك الوفود من الورى % وكأنما كانوا على ميعاد )
# ( لنعود سيدنا وسيد غيرنا % ليت التشكي كان بالعواد )
# فاستوى جالسا وامر له بعطية سنية وقال هي لك أن عشت في كل سنة وكان هوى
~~طلحة الطلحات امويا وكان بنو امية يكرمونه وذهبت عينه بسمرقند وفي سنة ثلاث
~~وستين للهجرة بعث زياد بن مسلمة طلحة الطلحات واليا على سجستان وبها توفي
~~رحمه الله تعالى ولذلك قال الشاعر
# ( رحم الله اعظما دفنوها % بسجستان طلحة الطلحات ) PageV01P158 & حرف
~~العين المهملة &
# 34 عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن مالك بن جعفر بن كلاب كان من شعراء
~~الجاهلية وفرسانها شاعر مشهور وفارس مذكور اخذ المرباع ونال الرياسة وتقدم
~~على العرب واطيع في السياسة وقاد الجيوش وقمع العدو وكان عقيما لا يولد له
~~وكان اعور وادرك الإسلام ولم يوفق للاسلام وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد بني عامر بين صعصعة وفيهم عامر PageV01P159 بن الطفيل واربد
~~بن قيس اخو لبيد بن ربيعة لأمه وجبار بن سلمى بن مالك وكان هؤلاء الثلاثة
~~رؤوس القوم وشياطينهم وقد كان قوم عامر قالوا له يا عامر أن الناس قد
~~اسلموا فأسلم فقال قد كنت آليت أن لا انتهى حتى تتبع العرب عقبي فأتبع انا
~~عقبي هذا الفتى من قريش وهم بالغدر به فقال لأربد إذا اقبلنا على الرجل
~~فإني شاغل عنك وجهه فاعله ms070 بالسيف فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عامر لرسول الله خالني قال لا والله حتى تؤمن بالله وحده لا شريك
~~له فلما ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخالله قال إما والله
~~لأملأنها عليك خيلا حمرا ورجالا سمرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اكفني عامر بن الطفيل فلما خرجوا من عنده قال عامر لأربد ويلك يا
~~أربد اين ما كنت وصيتك به والله ما كان على وجه الأرض رجل هو اخوف على نفسي
~~منك وايم الله لا اخافك بعد اليوم أبدا قال لا تعجل علي لا أبا لك والله ما
~~هممت بالأمر الذي أمرتني به مرة إلا دخلت بيني وبينه حتى ما أرى غيرك
~~أفأضربك بالسيف فقال عامر
# ( بعث الرسول بما يرى فكأنما % عمدا أسد على المعايب عارا )
# ( ولقد وردن بنا المدينة شزبا % ولقد قبلن بجوها الابصار )
# ولما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة من هذا يا
~~رسول الله قال هذا عامر ابن الطفيل والذي نفسي بيده لو اسلم واسلمت بنو
~~عامر PageV01P160 لزاحمت قريشا في منابرها ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا قوم إذا دعوت فأمنوا ثم قال اللهم اهد بني عامر واشغل عني
~~عامر بن الطفيل بما شئت وكيف شئت وانى شئت وخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى
~~إذا كانوا ببعض الطريق نزل عامر بامرأة من بني سلول فبعث الله على عامر بن
~~الطفيل الطاعون في عنقه فقتله فجعل عامر يقول يا بني عامر أغدة كغدة بعير
~~وموت في بيت سلولية
# وجعل يشتد وينزو إلى السما ويقول يا موت آبرز الي حتى أراك وكان يوم مات
~~ابن بضع وثمانين سنة وكان مولده قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
~~عشرة سنة
# وابو براء ملاعب الاسنة عامر بن مالك هو عم عامر هذا ولما قدم اربد ارض
~~بني عامر قالوا له ما وراك قال لقد دعانا محمد إلى عبادة شيء لوددته ms071 عندي
~~الان فأرميه بنبلي هذا فأقتله فخرج بعد مقالته هذه بيومين معه جمل يبيعه
~~فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة واحرقتهما مكانهما ونصبت بنو عامر على قبر
~~عامر نصابا ميلا في ميل حمى على قبره وكان جبار بن سلمى غائبا فلما قدم قال
~~ما هذه الانصاب قالوا حمى على قبر عامر قال ضيقتم على أبي علي أن أبا علي
~~فضل على الناس بثلاث كان لا يعطش حتى يعطش البعير ولا يضل حتى يضل النجم
~~ولا يجبن حتى يجبن السيل PageV01P161
# 35 - عبد الله بن محمد بن ناجية بن نجبة أبو محمد البربري ثم البغدادي
~~الحافظ كان ممتعا بإحدى عينيه وكان ثقة ثبتا توفي رحمه الله عن سن عالية
~~سنة احدى وثلاثمائة سمع أبا معمر الهذيلي وسويد بن سعيد وعبد الواحد بن
~~غياث وأبا بكر بن أبي شيبة وعبد الاعلى بن حماد وطبقتهم وروى عنهما أبو بكر
~~الشافعي والحبابي وابو القاسم بن النحاس واسحاق النقال
# 36 - عبد الله بن أحمد البلدي النحوي
# كان اعور فاعتلت عينه الصحيحة حتى اشرف منها على العمى فقال وأنا استغفر
~~الله مما قاله
# ( أن قلت جورا فلا تلمني % بأن رب الورى المسيح )
# ( أراك تعمي وذاك يبري % فهو اذن عندي الصحيح )
# ومن شعره أيضا
# ( للحسن في وجهه شهود % يشهد انا له عبيد )
# ( كأنما خده وصال % وصدغه فوقه صدود )
# ( يا من جفاني بغير جرم % اقصر فقد نلت ما تريد )
# ( أن كان قد رق ثوب صبري % عنك فثوب الهوى جديد )
# 37 - عبيدة السلماني المرادي ابن سلمان بن ناجية أبو عمرو من كبار
~~الفقهاء بالكوفة اسلم زمن الفتح ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عن
~~علي وابن مسعود وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وسبعين للهجرة وروى له البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو بفتح العين المهملة وكسر الباء ثاني
~~الحروف PageV01P162
# ودال مهمة قد عده ابن الجوزي رحمه الله في العوران في تلقيح فهوم الاثر
# 38 - عتبة بن أبي سفيان
# شهد يوم الدار مع عثمان رضي الله عنه وداره ms072 بدمشق بدرب الحبالين ولي
~~المدينة وامرة الحج وتوفي في حدود الخمسين من الهجرة وقد عده ابن الجوزي في
~~جملة العوران في كتابه تلقيح الاثر
# 39 - عثمان بن جني
# أبو الفتح النحوي الأمام العلامة كان من احذق النحاة وكان اكمل علومه
~~التصريف ولم يتكلف أحد ولم يتكلم ادق من كلامه في التصريف ومولده قبل
~~الثلاثين والثلاثمائة وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وخلف من
~~الأولاد عليا وعاليا والعلاء وكلهم ادباء فضلاء قد خرجهم والدهم وسمعهم
~~وحسن خطوطهم وهم معدودون في صحيحي الضبط وحسن الخط
# وكان ابوه مملوكا روميا لسليمان بن فهد الموصلي وكان أبو الفتح اعور
# اجتاز أبو علي الفارسي بالموصل فمر بالجامع وابو الفتح يقرأ النحو وهو
~~شاب فسأله أبو علي مسألة في التصريف فقصر فيها أبو الفتح فقال له زببت قبل
~~أن تحصرم فلازمه من يومئذ مدة اربعين سنة واعتنى بالتصريف ولما PageV01P163
~~مات أبو علي تصدر ابن جني مكانه ببغداد واخذ عنه الثمانيني وعبد السلام
~~البصري وابو الحسن السمسمي وجرى بينه وبين أبي نصر بشر بن هارون كلام في
~~معنى العدار والعدار إذا لقي انسانا وطأه فقال له ابن جني بودك لو لقيك
~~فإنه كان لأمنيتك دواء
# فقال أبو نصر
# ( زعمت أن العدار خدني % وليس خدنا لي العدار )
# ( عفر من الجن أنت أولى % به ففيهم لك افتخار )
# ( فالجن جن ونحن انس % شتات هذان يا حمار )
# ( ونحن من طينة خلقنا % ما خلق الجن منه نار )
# ( العر والعار فيك تما % والعور التام والعوار )
# وكان يوما يتحدث بحضرة أبي الحسين القمي الكاتب وكان لأبي الفتح عادة إذا
~~تكلم أن يميل بشفتيه ويشير بيديه فبقي القمي شاخصا اليه فقال أبو الفتح
~~مالك تحدق الي وتكثر التعجب مني قال شبهت مولاي الشيخ اطال الله بقاءه وهو
~~يتحدث ويقول ببوزه ويده كذا بقرد رأيته اليوم عند صعودي إلى دار المملكة
~~وهو على شاطئ دجلة يفعل ما يفعله مولانا فامتعض أبو الفتح وقال ما هذا
~~القول اعزك الله ومتى رأيتني امزح معك فتمزح معي بمثل ms073 هذا فلما رآه أبو
~~الحسين قد استشاط غضبا قال المعذرة اليك ايها الشيخ عن اشبهك بالقرد وانما
~~شبهت القرد بك فضحك أبو الفتح وقال ما أحسن ما PageV01P164
# اعتذرت وعلم إنها نادرة تشيع وكان أبو الفتح يتحدث بها دائما واجتاز يوما
~~بأبي الحسين المذكور في الديوان وبين يديه كانون فيه نار والبرد شديد فقال
~~له أبو الفتح تعال ايها الشيخ إلى النير فقال اعوذ بالله
# وقال ابن الزمكدم يهجو ابن جني
# ( يا أبا الفتح قد اتيناك للتدريس % والعلم في فنائك رحب )
# ( فوجدنا فتاة بيتك أنحى % منك والنحو مؤثر مستحب )
# ( قدماها مرفوعة وهي خفض % قلم الاير فاعل وهو نصب )
# ووجد بخط ابن جني على ظهر كتاب المحتسب في علل القراءات الشاذة اخبرني
~~بعض من كان يعتادني للقراءة علي والاخذ عني قال رأيتك في منامي جالسا على
~~حال كذا وبصورة كذا وذكر من الجلسة الشارة جميلا وإذا رجل له رواء ومنظر
~~وظاهر ونبل وقدر وقد اتاك وحين رأيته اعظمت مورده واسرعت القيام له فجلس
~~صدر مجلسك وقال لك اجلس فجلست فقال كذا شيئا ذكره ثم قال لك اتمم كتاب
~~الشواذ الذي عملته فإنه كتاب يصل الينا ثم نهض فلما ولى سألت بعض من كان
~~معه عنه فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه ذكر هذه الرؤيا لي
~~وقد بقيت من نواحي هذا الكتاب إلى اميكنة تحتاج إلى معادة نظر وأنا على
~~الفراغ منها بعضه ملحق في الحاشية بخطه ثم عاودتها فصحت بلطف الله وفضله
~~PageV01P165
# ولما مات ابن جني رثاه الشريف الرضي بقصيدة عدتها 49 بيتا منها
# ( لتبك أبا الفتح العيون بدمعها % وألسننا من قبلها بالمناطق )
# ( إذا هب من تلك الغليل بدامع % تسرع من هذا الغمام بناطق )
# ( طوى منه بطن الأرض ما تستعيده % على الدهر منشورا بطون المهارق )
# ( مضى طيب الاردان يأرج ذكره % كريح الصبا تندى لعرنين باسق )
# ( وما احتاج بردا غير برد عفافه % ولا عرف طيب غير تلك الخلائق )
# ( ترقرق ماء الود بيني وبينه % وطاح القذى عن سلسل الطعم رائق ms074 )
# ( سقاك وهل يسقيك إلا تعلة % لغير الردى قطر الغيوم الروائق )
# ( من المزن حمحام إذا التج لجة % اضاءت تواليه زناد البوارق )
# ( وما فرحي أن جاورتك حديقة % وقبرك مملوء بغر الحدائق )
# تصانيف ابن جني رحمه الله
# كتاب الخصائص وهو كتاب نفيس إلى الغاية فيه لباب النحو و كتاب سر الصناعة
~~وهو من احسن ما صنفه وجوده و كتاب تفسير اشعار هذيل مما اغفله السكري و
~~كتاب تفسير تصريف المازني و شرح مستغلق الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها و
~~شرح المقصور والممدود لابن السكيت و تعاقب العربية قال ابن جني واطرف به
~~PageV01P166
# وشرح ديوان المتنبي شرحين كبيرا وصغيرا و كتاب اللمع و كتاب مختصر
~~التصريف و كتاب مختصر العروض والقوافي والحروف المهموزة و كتاب في اسم
~~المفعول المعتل العين من الثلاثي و كتاب تأييد التذكرة لابي علي الفارسي و
~~كتاب محاسن العربية و كتاب النوادر الممتعة في العربية ألف ورقة و كتاب ما
~~احضره الخاطر من المسائل المشهورة و كتاب المحتسب في تعليل القراءات الشاذة
~~وهو جيد إلى الغاية و كتاب تفسير ارجوزة أبي نواس و كتاب تفسير العلويات
~~وهي اربع قصائد للشريف الرضي و كتاب البشرى والظفر صنعه لعضد الدولة مقداره
~~خمسون ورقة في تفسير بيت واحد من شعر عضد الدولة وهو قوله
# ( أهلا وسهلا بذي البشرى ونوبتها % وباشتمال سرايانا على الظفر )
# ورسالة في مد الاصوات ومقادير المدات و كتاب المذكر والمؤنث و كتاب
~~المنتصف و مقدمات ابواب التصريف و كتاب النقض على ابن وكيع في شعر المتنبي
~~وتخطئته و المعرب في شرح القوافي و كتاب الفصل بين الكلام الخاص والكلام
~~العام PageV01P167
# و كتاب الوقف والابتداء و كتاب الفرق و كتاب المعاني المجردة و كتاب
~~الفائق و كتاب الخطيب و كتاب مختار الارجيز و كتاب العد في النحو و كتاب
~~شرح الفصيح و كتاب الكافي في القوافي و كتاب التنبيه على اعراب الحماسة و
~~كتاب المهذب و كتاب التبصرة
# يقال أن الشيخ أبا اسحاق الشيرازي اخذ منه أسماء كتبه فإنه له التنبيه
~~والمهذب ms075 واللمع والتبصرة
# ومن شعر ابن جني
# ( فإن اصبح بلا نسب % فعلمي في الورى نسبي )
# ( على أني اؤول إلى % قروم سادة نجب )
# ( قياصرة إذا نطقوا % ارم الدهر ذو الخطب )
# ( اولاك دعا النبي لهم % كفى شرفا دعاء نبي )
# ومنه أيضا
# ( تحبب أو تذرع أو تأبى % فلا والله لا ازداد حبا )
# ( ملكت ببعض حسنك كل قلبي % فإن رمت الزيادة هات قلبا )
# ومنه أيضا
# ( غزال غير وحشي % حكى الوحشي مقلته )
# ( رآه الورد يجني الورد % فاستكساه حلته )
# ( وشم بأنفه الريحان % فاستهداه زهرته )
# ( وذاقت ريحه الصهباء % فاختلسته نكهته ) PageV01P168
# 40 - عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد أبو طريف الطائي ولد حاتم الجود وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمه وكان ذلك في شعبان سنة عشر ثم قدم
~~على أبي بكر بصدقات قومه في حين الردة ومنع قومه وطائفته من الردة بثبوته
~~على الإسلام وحسن رأيه وكان سريا شريفا في قومه خطيبا حاضر الجواب فاضلا
~~كريما قال ما دخل وقت صلاة قط إلا وأنا اشتاق اليها وقال ما دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط إلا وسع لي أو تحرك ودخلت يوما عليه في بيته وقد
~~امتلأ من اصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه وشهد الجمل مع علي وصفين
~~والنهروان وفقئت عينه يوم الجمل وروى عنه جماعة كثيرون من البصرة والكوفة
# واتاه سالم بن دارة الغطفاني يمدحه فقال له عدي امسك عليك يا اخي اخبرك
~~بمالي فتمدحني على حسبه لي ألف صافنة والفا درهم وثلاثة اعبد وفرسي هذه حبس
~~في سبيل الله فقال
# ( تحن قلوصي في معد وانما % تلاقي الربيع في ديار بني ثعل )
# ( وابقى الليالي من عدي بن حاتم % حساما كلون الملح سل من الخلل )
# ( ابوك جواد ما يشق غباره % وانت جواد ليس تعذر بالعلل )
# ( فإن تتقوا شرا فمثلكم اتقى % وان تفعلوا خيرا فمثلكم فعل )
# وسكن الكوفة وبها توفي رضي الله عنه سنة سبع وستين للهجرة وهو ابن ماية
~~وعشرين سنة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ms076
~~رضي الله عنهم اجمعين PageV01P169
# 41 - عطاء بن رباح
# اسلم أبو محمد المكي مولى قريش أحد الأئمة الاعلام من التابعين كان اسود
~~اعور افطس اشل اعرج ثم عمي اخيرا وقد تقدم ذكره في كتابي نكت الهميان في
~~نكت العميان فأغنى عن ذكره الان
# 42 - عطاء المقنع الخراساني
# وقيل اسمه حكيم كان في مبدأ امره قصارا من أهل مرو وكان يعرف شيئا من
~~السحر والنيرنجيات فادعى الربوبية من طريق التناسخ وقال لاشياعه والذين
~~اتبعوه أن الله تحول إلى صورة آدم ولذلك اسجد له الملائكة فسجدوا إلا بليس
~~فاستحق بذلك السخط ثم انه تحول من صورة آدم إلى صورة نوح ثم إلى صورة واحد
~~فواحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والحكماء حتى حصل في صورة أبي مسلم
~~الخراساني ثم انتقل منه اليه فقبل قوم قوله ودعواه وعبدوه وقاتلوا من دونه
~~ما عاينوا من عظيم ادعائه وقبح صورته لانه كان مشوه الخلقة اعور الكن قصيرا
~~وكان لا يسفر عن وجهه بل اتخذ وجها من ذهب وتقنع به وكان من جملة ما أظهر
~~لهم صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسافة PageV01P170
# شهرين ثم يغيب عنهم فعظم اعتقادهم فيه ولما اشتهر امره ثار عليه الناس
~~وقصدوه في قلعته التي اعتصم بها وحصروه ولما تيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن
~~سما فمتن جميعا ثم تناول باقيه فمات
# ودخل المسلمون قلعته وقتلوا من فيها من اشياعه واتباعه وذلك في سنة ثلاث
~~وستين وماية وقطع رأسه وبعث به إلى المهدي وكان بما وراء النهر وكان الذي
~~ندب لقتاله سعيد الحرسي وأول ظهور عطاء في سنة احدى وستين وماية واليه اشار
~~المعري بقوله
# ( افق إنما البدر المقنع رأسه % ضلال وغي مثل بدر المقنع )
# وابن سناء الملك أيضا في قوله
# ( اليك فما بدر المقنع طالعا % باسحر من الحاظ بدري المعمم )
# 43 - علي بن رباح اللخمي المصري
# قال الشيخ شمس الدين الذهبي رحمه الله اسمه علي لكنه صغر وقال أبو عبد
~~الرحمن المقري كانت بنو امية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ms077 ذلك
~~رباحا فقال هو علي قال الشيخ شمس الدين الذهبي هذا لا يستقيم لان عليا هذا
~~ولد في زمن عثمان أو قبل ذلك بقليل وكان في زمن بني امية رجلا لا
~~PageV01P171 مولودا سمع من عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وأبي هريرة وأبي
~~قتادة وفضالة بن عبيد وعدة من الصحابة وعمر ماية سنة إلا قليلا وتوفي رحمه
~~الله سنة اربع عشرة وماية وروى له مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وقال يحيى بن معين أهل العراق يقولون علي وأهل البصرة يقولون علي
# قلت العراقيون يصغرونه والبصريون يكبرونه وقال الليث بن سعد سمعت موسى بن
~~علي بن رباح يقول من قال لي موسى بن علي لم اجعله في حل وولد سنة خمسة عشر
~~عام اليرموك وكان اعور ذهبت عينه يوم ذي الصراير من البحر مع عبد الله بن
~~سعد سنة اربع وثمانين وكانت له من عبد العزيز بن مروان منزلة وهو الذي زف
~~أم البنين ابنة عبد العزيز إلى الوليد بن عبد الملك ثم عتب عليه عبد العزيز
~~فأغزاه افريقية فلم يزل بإفريقية إلى أن توفي في التاريخ المتقدم
# 44 - علي بن قيران علائي الدين أبو الحسن الكركي السكزي بالسين المهملة
~~والكاف والزاي المعجمة الدمشقي الجندي ثم الصوفي نزيل القاهرة سمع الكثير
~~سنة سبعة عشر في الكهولة واخذ عن جماعة من أصحاب ابن الزبيدي وحدث ونسخ
~~قليلا قال الشيخ شمس الدين سمع مني وولد سنة ثمان وخمسين وستماية وتوفي
~~رحمه الله في شهر رمضان لأربعة واربعين PageV01P172
# وسبعماية بالقاهرة وكان يكتب أسماء السامعين في الميعاد وسمع معي على
~~جماعة وكان مخلا رحمه الله
# 45 - علي بن المنذر أبو الحسن الطريفي الازدي الكوفي العلاف الاعور
# قال النسائي شيعي محض ثقة وتوفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائتين روى عنه
~~النسائي وابن ماجه
# 46 - أبو علي المنطقي
# قال ياقوت الرومي الحموي رحمه الله تعالى في معجم الادباء لم اظفر باسمه
~~وقال الخالع هو من اهل البصرة تنقل في البلاد ومدح عضد الدولة وابن ms078 عباد
~~وانقطع مدة من الزمان إلى نصر بن هارون ثم إلى أبي القاسم العلاء بن الحسن
~~الوزير وكان جيد الطبقة في الشعر والادب عالما بالمنطق قوي الرتبة فيه جمع
~~ديوانه فكان نحو الفي بيت ومولده سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وتوفي رحمه الله
~~بشيراز بعد سنة تسعين وثلاث ماية وكان ضعيف الحال محارفا ضيق الرزق وكان
~~مزاحا طيب العشرة حاد النادرة اصيب بعينه آخر عمره وله في ذلك اشعار ومن
~~شعره
# ( يا ريم وجدي فيك ليس يريم % بين الضلوع وان رحلت مقيم ) PageV01P173
# ( لا تحسبي قلبي كربعك خاليا % فيه وان عفت الرسوم رسوم )
# ( تبلى المنازل والهوى متجدد % وتبيد خيمات ويبقى الخيم )
# ومنه أيضا
# ( اكفكم تعطي ويمنعنا الحيا % واقلامكم تمضي وتنبو الصوارم )
# ( وان أبا العباس أن يك للعلا % جناحا فانتم للجناح قوادم )
# ( مضى وبقيتم ابحرا واهلة % وزهر الربا يبقى وتمضي الغمائم )
# ومنه أيضا
# ( وقهوة مثل رقراق السراب غدا % حبب المزاج عليها غير مزرور )
# ( تختال أن بث فيها الماء لؤلؤه % ما بين عقدين منظوم ومنثور )
# ( سللتها مثل سل الفجر صارمه % واحجم الليل في اثواب موتور )
# ( كأنها إذ بدت والكأس تحجبها % روح من النار في جسم من النور )
# ( إذا تعاطيت مخزونا ابارقها % لم يعدني كل مفروح ومسرور )
# ( امسي غنيا وقد اصبحت مفتقرا % كأنما الملك بين اليم والزير )
# ومنه أيضا
# ( كأن دبيبها في كل عضو % دبيب النوم في اجفان سار )
# ( صدعت بها رداء الهم عني % كما صدع الدجى وضح النهار )
# ومنه أيضا
# ( صافيت فضلك لا ما أنت باذله % وعاشق الفضل يغرى كلما عذلا )
~~PageV01P174
# ( أي أعيذك من قولي لسائله % أني حدوت ولكن لم أجد جملا )
# ومنه أيضا
# ( لقد سهلت بك الايام حتى % لقال الناس لم تكن الوعور )
# ( وكيف أخاف دهرا أنت بيني % وبين صروفه أبدا سفير )
# 47 - عمارة بن حمزة الكاتب
# من ولد عكرمه مولى ابن عباس رضي الله عنهما توفي في حدود الثمانين
~~والمائة وكان أعور ذميما إلا انه كان كاتبا صدرا معظما تياها جوادا ممدحا
~~شاعرا ولي مناصب عدة ولايات فكان المنصور والمهدي يعظمانه ويحتملان ms079 اخلاقه
~~لفضله وبلاغته وكفاءته ووجوب حقه جمع له بين ولاية البصرة وفارس والاهواز
~~واليمامة والبحرين والعرض وكان يقول ما أعجب قول الناس فلان رب الدار إنما
~~هو كلب الدار يخبز في داري كل يوم الفا رغيف يؤكل منها ألف وتسع ماية
~~وتسعون رغيفا حلالا وآكل أنا منها رغيفا واحدا حراما
# وأراد المنصور يوما أن يعبث به فأمر بعض خدمه أن يقطع حمائل سيفه لينظر
~~ايأخذه أم لا ففعل به ذلك وسقط السيف فمضى عمارة ولم يلتفت وكان من تيهه
~~إذا أخطأ يمضي على خطئه ويتكبر عن الرجوع ويقول نقض وإبرام في ساعة واحدة
~~الخطأ أهون من هذا PageV01P175
# وكان يوما يمشي مع المهدي في أيام المنصور ويده في يده فقال له رجل من
~~هذا ايها الامير فقال أخي وابن عمي فلما ولى الرجل ذكر المهدي ذلك لعمارة
~~كالمازح فقال عمارة إنما انتظرت أن تقول مولاي فانفض والله يدي من يدك فضحك
~~المهدي وبلغ موسى الهادي حال بنت جميلة لعمارة فراسلها فقالت لأبيها فقال
~~لها قولي له ليأتي اليك وضعيه في موضع يخفي أثره فأرسلت اليه فحضر اليها
~~فأدخلته حجرة له قد أعدت بالفرش الجميل فلما صار فيها دخل اليه عمارة فقال
~~السلام عليك ايها الامير ماذا تصنع ها هنا اتخذناك ولي عهد فينا أو فحلا
~~لنسائنا ثم أمر به فبطح وضرب عشرين درة خفيفة ورده إلى منزله فحقد عليه
~~الهادي ولما ولي الخلافة دس عليه رجلا يدعى انه غصبه الضيعة الفلانية
~~بالكوفة وكانت قيمتها ألف ألف درهم فبينا الهادي ذات يوم جالس للمظالم
~~وعمارة بحضرته إذ وثب الرجل وتظلم منه فقال له الهادي قم واجلس مع خصمك
~~أراد اهانته فقال أن كانت الضيعة لي فهي له ولا اساوي هذا النذل في المجلس
~~ثم قام وانصرف مغضبا وكرهه أهل البصرة لتيهه وعجبه فرفع أهل البصرة إلى
~~المهدي انه اختان مالا كثيرا فسأله المهدي عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين
~~والله لو كانت هذه الأموال التي ذكروها في جانب بيتي ما نظرت اليها ms080 فقال
~~المهدي صدقت ولم يراجعه فيها وقيل انه كان له ألف دواج بوبر سوى ما ليس له
~~وبر وكان الفضل بن يحيى بن برمك شديد الكبر عظيم التيه فعوتب على ذلك فقال
~~هيهات هيهات هذا شيء حملت عليه نفسي لما رأيته من عمارة بن حمزة فإن أبي
~~ضمن فارس من المهدي فحل عليه ألف ألف درهم فأمر المهدي أبا عون عبد الله بن
~~يزيد PageV01P176
# بمطالبته وقال له أن أدى اليك المال قبل أن تغرب الشمس من يومنا هذا وألا
~~فأتني برأسه وكان مغضبا عليه وكانت حيلته لا تبلغ المال فقال يا بني أن
~~كانت لنا حيلة فليس إلا من قبل عمارة بن حمزة وألا فأنا هالك لا محالة فامض
~~اليه فمضيت اليه فلم يعرني الطرف ثم تقدم يحمل المال فحمل الينا فلما مضى
~~شهران جمعنا المال فقال أبي امض إلى الشريف الحر الكريم فأد اليه ماله فلما
~~عرفته الخبر غضب وقال ويحك اكنت قسطارا لأبيك فقلت لا ولكنك احييته ومننت
~~عليه وهذا المال قد استغنى عنه فقال هو لك فعدت إلى أبي فقال لا والله ما
~~تطيب به نفسي لك ولكن لك منه مايتا ألف درهم فتشبهت به حتى صار خلقا لا
~~أستطيع أن أفارقه وبعث أبو ايوب المكي بعض ولده إلى عمارة فأدخله الحاجب
~~قال وأدناني إلى ستر مسبل فقال أدخل فدخلت فإذا هو مضطجع محول وجهه إلى
~~الحائط فقال الحاجب سلم فسلمت فلم يرد السلام علي فقال الحاجب اذكر حاجتك
~~فقلت جعلني الله فداك أخوك أبو ايوب يقريك السلام ويذكر دينا بهضه وستر
~~وجهه ويقول لك لولاه لكنت مكان رسول يسأل امير المؤمنين قضاه عني فقال وكم
~~دين ابيك فقلت ثلاثمائة ألف درهم فقال أو في مثل هذا اكلم امير المؤمنين يا
~~غلام احملها معه ولم يلتفت الي ولم يكلمني بغير هذا وقال الفضل بن الربيع
~~كان أبي يأمرني بملازمة عمارة بن حمزة فاعتل عمارة وكان المهدي يسيء الرأي
~~فيه فقال أبي يوما يا أمير المؤمنين مولاك عمارة ms081 بن حمزة عليل وقد افضى إلى
~~بيع فرشه وكسوته فقال غفلنا عنه وما كنت اظن أن حاله بلغت إلى هذا احمل
~~اليه خمس ماية ألف درهم واعلمه أن له عندي بعدها ما يحب قال فحملها أبي
~~اليه من ساعته وقال اذهب بها عمك عمارة قال فأتيته وجهه إلى الحائط فسلمت
~~فقال من أنت قلت ابن اخيك الفضل بن الربيع PageV01P177
# فقال مرحبا بك فقلت له اخوك يقرؤك السلام ويقول لك ذكرت امير المؤمنين
~~امرك فاعتذر من غفلته عنك وأمر لك بهذا المال فقال لي قد كان طال لزومك لنا
~~وكنا نحب أن نكافئك على ذلك ولم يمكنا قبل ذلك انصرف بالمال فهو لك قال
~~فرهبته أن ارد عليه فتركت النعال على بابه وانصرفت إلى أبي واعلمته الخبر
~~فقال يا بني خدها بارك الله لك فيها فليس عمارة ممن يراجع ودخل عمارة على
~~المهدي فأعظمه فلما قام قال له رجل من أهل المدينة من القرشيين يا أمير
~~المؤمنين من هذا الذي اعظمته هذا الاعظام كله فقال له هذا عمارة بن حمزة
~~مولاي فسمع عمارة كلام المهدي فرجع اليه وقال يا أمير المؤمنين جعلتني كبعض
~~خبازيك وفراشيك إلا قلت هذا عمارة بن حمزة بن ميمون مولى عبد الله بن عباس
~~ليعرف الناس مكاني منك
# وأخرجت اليه يوما أم سلمة عقدا له قيمة جليلة وقالت للخادم اعلمه انني
~~أهديته اليه فأخذه بيده وشكر أبا العباس ووضعه بين يديه ونهض فقالت أم سلمة
~~لأبي العباس إنما أنسيه فقال أبو العباس للخادم الحقه به وقل له هذا لك فلم
~~خلفته فلما لحقه قال ما هو لي فاردده فقال إنما هو لك فقال أن كنت صادقا
~~فهو لك فانصرف الخادم بالعقد فاشترته أم سلمة من الخادم بعشرين ألف دينار
~~واخباره في المكر المفرط والتيه الزائد كثيرة وهذا نموذج منها وله تصانيف
~~منها كتاب رسالة الخميس التي تقرأ على بني العباس و كتاب رسائل المجموعة و
~~كتاب الرسالة الماهانية معدودة في كتب الفصاحة الجيدة وقال فيه بعض شعراء ms082
~~أهل البصرة شعر
# ( أراك وما ترى إلا بعين % وعينك لا ترى إلا قليلا )
# ( وأنت إذا نظرت بملء عين % فخذ من عينك الأخرى كفيلا ) PageV01P178
# ( كأني قد رأيتك بعد شهر % ببطن الكف تلتمس السبيلا )
# ومن شعر عمارة بن حمزة
# ( لا تشكون دهرا صححت به % أن الغني في صحة الجسم )
# ( هبك الأمام اكنت منتفعا % بغضارة الدنيا مع السقم )
# 48 - عمرو بن الليث الصفار
# اخو يعقوب بن الليث السجستاني الملكين كان هو وأخوه صفارين بسجستان
~~يصنعان النحاس وقال بعضهم أن عمرا كان مكاري حمير قال عبيد الله بن طاهر
~~عجائب الدنيا ثلاث جيش العباس بن عمرو الغنوي يؤسر العباس ويسلم وحده ويقتل
~~جميع جيشه وكانوا عشرة آلاف قتلتهم القرامطة وجيش عمرو بن الليث يؤسر عمرو
~~وحده ويموت في سجن الخليفة ويسلم جميع جيشه وكانوا خمسين الفا وأنا أترك في
~~بيتي بطالا ويولي ابني أبو العباس واما عمرو المذكور فإنه تغلب على مملكه
~~فارس بعد موت اخيه بالقولنج سنة خمس وستين ومائتين وجرت لهما امور يطول
~~شرحها وتنقلت بهما الاحوال إلى أن بلغا درجة السلطنة بعد الصنعة في الصفر
~~وكان عمرو جميل السيرة في جيشه وكان في خدمة زوجته ألف وسبع مائة جارية
~~ودخل في طاعة الخلفاء وولي للمعتضد امرة خراسان واسره أصحاب اسماعيل بن
~~أحمد متولي PageV01P179
# ما وراء النهر لما أن حاربه وتوفي في حدود التسعين ومائتين ولما تولى
~~الأمر عمرو بعد أخيه يعقوب احسن السياسة والتدبير وذكر السلامي في إخبار
~~خراسان كثيرا من نهضته وكفايته وقيامه بقواعد الولاية وذكر انه كان ينفق في
~~الجيش كل ثلاثة اشهر مرة ويحضر هو بنفسه على ذلك وينادي المنادي اولا باسم
~~عمرو بن الليث فيقدم دابته إلى العارض فيتفقدها ويتفقد جميع آلتها ويأمر
~~بوزن ثلاثمائة درهم فتحمل اليه في صرة فيأخذ الصرة ويقلبها ويقول الحمد لله
~~الذي وفقني لطاعة امير المؤمنين حتى استوجبت منه الرزق ثم يضعها في خفه
~~فتكون لمن ينزع خفه ثم يدعى بعد ذلك بأصحاب الرسوم على مراتبهم فيستعرضون
~~بآلاتهم التامة ودوابهم الفره ويطالبون ms083 بجميع ما يحتاج اليه الفارس والراجل
~~صغير آله وكبيرها فمن أخل بإحضار شيء منها حرموه رزقه فاعترض يوما فارسا
~~وكانت دابته في غاية الهزال فقال عمرو ما هذا تأخذ رزقنا فتنفقه على امرأتك
~~فتسمنها وتهزل دابتك التي تحارب عليها وبها تأخذ الرزق اذهب فليس لك عندي
~~رزق فقال الجندي جعلت لك الفداء لو عرضت امرأتي لاستسمنت فرسي فضحك عمرو
~~وأمر بإعطائه وقال له استبدل بدابتك ولما عزل رافع بن هرمة عن خراسان
~~تولاها عمرو بن الليث وبقي رافع بالري ثم انه هادن الملوك المجاورين له
~~ليستعين بهم على عمرو بن الليث فلما تم له ذلك خرج إلى نيسابور فواقعه عمرو
~~بن الليث في شهر ربيع الاخرة سنة ثلاث وثمانين ومائتين فهزمه عمرو وتبعه
~~إلى ابيورد فدخل إلى نيسابور فأتاه عمرو وحاصره فانهزم رافع أيضا هو
~~وأصحابه ووصل إلى خوارزم على الجمازات فقتله امير خوارزم وحز رأسه وحمله
~~إلى عمرو وهو بنيسابور فانفذ عمرو ورأسه PageV01P180
# إلى المعتضد فأمر بنصبه في الجانب الشرقي إلى الظهر وحول إلى الغربي بقية
~~النهار وصفت خراسان إلى شط جيحون وسأل عمرو أن يوليه عمل ما وراء النهر مثل
~~ما كان رسم عبد الله بن طاهر فوعده بذلك وأرسل اليه المعتضد هدايا وهو
~~بنيسابور فأبى قبولها دون الوفاء بما وعده فكتب اليه الرسول بذلك فكتب له
~~المعتضد العهد وحمله اليه مع الهدايا وكان فيها سبع دسوت خلع فوضعت بين يدي
~~عمرو بن الليث وأفاض الرسول عليه الخلع واحدة بعد أخرى وكلما لبس خلعة صلى
~~ركعتين ثم وضع العهد قدامه فقال ما هذا قال الذي سألته فقال عمرو وما أصنع
~~به فإن اسماعيل بن أحمد لا يسلم ذلك إلا بمائة ألف سيف قال أنت سألت فشمر
~~الان وباشر عملك فأخذ العهد وقبله ووضعه بين يديه وانفذ عمرو إلى الرسول
~~ومن معه سبع مائة ألف درهم وجهز إلى اسماعيل بن أحمد جيشا فعبر اليهم
~~اسماعيل نهر جيحون وقتل بعضهم وهزم الباقين وعمرو بن الليث في نيسابور ورجع
~~اسماعيل إلى ms084 بخارى وكان عمرو قد جهز اليه محمد بن بشير فقتل وحز رأسه كان
~~اسماعيل بن أحمد قد كتب إلى عمر انك قد وليت دنيا عريضة وأنا في يدي ثغرما
~~وراء النهر فاقنع بما في يدك واتركني مقيما بهذا الثغر فأبى عليه وحاربه
~~وكان اسماعيل قد ذكر له أمر بلخ وشدة عبوره وقال عمرو لو شئت اسكره بالبذر
~~من الأموال وعبرته فلما يئس اسماعيل منه جمع من معه من الابناء والدهاقين
~~وعبر النهر إلى الجانب الغربي وجاء عمرو فترك PageV01P181
# بلخ واخذ اسماعيل عليه النواحي ولم يكن بينهم قتال كثير حتى هزم عمرو
~~وولى هاربا ومر بأجمة في طريقه قيل له إنها اقرب فقال عمرو لعامة من معه
~~امضوا في الطريق الواضح ومضى في نفر يسير فدخل الاجمة فوجلت به دابته ووقعت
~~به ولم يكن له في نفسه حيلة ومضى من معه ولم يلووا عليه وجاء أصحاب اسماعيل
~~فأخذوه اسيرا فلما بلغ ذلك المعتضد فرح به ومدح اسماعيل وذم عمرا وقال يقلد
~~أبو إبراهيم اسماعيل كلما في يد عمرو وتوجه اليه الخلع ثم أن اسماعيل خير
~~عمرا بين أن يقيم عنده اميرا وبين أن يوجه به إلى امير المؤمنين فاختار أن
~~يوجه إلى امير المؤمنين واحضرا ثيناس يحمل عمرا إلى بغداد فسلمه اسماعيل
~~اليه وذلك في سنة ثمان وثمانين ومائتين وكان قد قيد عمرا وأرسله إلى
~~الخليفة والى جانبه واحد من اصحاب اسماعيل وبيده سيف وقال لعمرو أن تحرك في
~~أمرك أحد رمينا رأسك اليه فلم يتحرك أحد ووصل النهر وفك قيد عمرو وركب
~~الجند للقائه وعمرو في قبة قد ارخى جلالها عليه ولما بلغ إلى باب السلام
~~انزل من القبة والبس دراعة ديباج وبرنس السخط وحمل على جمل له سنامان يقال
~~له إذا كان على هذه الصورة الفالج وكان هذا الجمل مما اهداه عمرو إلى
~~الخليفة والبس الجمل الديباج وحلي بذوايب وارسان مفضضه وادخل بغداد وشقها
~~في الشارع الاعظم إلى دار الخليفة وعمرو رافع يديه يدعو ويتضرع دهاءا منه
~~فرقت له ms085 العامة وامسكت عن الدعاء عليه ثم ادخل على الخليفة وقد جلس له
~~واحتفل به فوقف بين يديه ساعة وبينه وبينه قدر خمسين ذراعا فقال له هذا
~~عاقبة بغيك يا عمرو ثم اخرج من بين يديه إلى حجرة قد أعدت له ثم أن المعتضد
~~توفي وتولى الأمر بعده ولده المكتفي فدخل بغداد من الرقة وامر ثاني يوم
~~بهدم المطامير التي PageV01P182
# كان ابوه اتخذها لأهل الجرائم وكان المعتضد عند موته لما امتنع من الكلام
~~أمر بقتل عمرو بن الليث بالايماء والاشارة فوضع يده على رقبته وعينه أي
~~اذبحوا الاعور وكان عمرو اعور فلم يفعل ذلك صافي الخرمي لعلمه أن المعتضد
~~يموت ولما دخل المكتفي بغداد سأل القاسم بن عبد الله عن عمرو بن الليث احي
~~هو قال نعم فسر بحياته وقال أريد أن احسن اليه وكان عمرو يهدي إلى المكتفي
~~ويبره برا كثيرا أيام مقامه بالري في حياة أبيه فيقال أن القاسم كره هذا
~~القول من المكتفي ودس على عمرو من قتله وذلك في شهر ربيع الآخر سنة تسع
~~وثمانين ومائتين وكانت مدة ملك عمرو اثنين وعشرين سنة تقريبا قال بعضهم كنت
~~عند أبي علي الحسين بن محمد الفهم المحدث فدخل رجل من أهل الحديث فقال له
~~يا أبا علي رأيت عمرو بن الليث الصفار امس على جمل فالج من الجمال التي كان
~~عمرو اهداها إلى الخليفة منذ ثلاث سنين فانشد أبو علي شعر
# ( وحسبك بالصفار نبلا وعزة % يروح ويغدو في الجيوش اميرا )
# ( حباهم بأجمال ولم يدر انه % على جمل منها يقاد اسيرا )
# وقال في ذلك علي بن محمد بن نصر بن بسام الشاعر
# ( ايها المغتر بالدنيا % أما ابصرت عمرا )
# ( أركب الفالج بعد % الملك والعزة قسرا )
# ( وعليه برنس السخطة % اذلالا وقهرا )
# ( رافعا كفيه يد % عو الله اسرارا وجهرا )
# ( أن ينجيه من القتل % وان يعمل صفرا ) PageV01P183
# 49 - عمرو بن معدي كرب
# أبو ثور الزبيدي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد زبيد فأسلم
~~سنة تسع وقيل سنة عشر قال ابن ms086 عبد البر اقام بالمدينة برهة ثم شهد عامة
~~الفتوح بالعراق وشهد مع أبي عبيدة بن مسعود ثم مع سعد وقتل يوم القادسية بل
~~مات عطشا يومئذ وكان فارس العرب مشهورا بالشجاعة وقيل مات سنة احدى وعشرين
~~بعد أن شهد وقعة نهاوند مع النعمان بن مقرن وشهد فتحها وقاتل يومئذ حتى كان
~~الفتح واثخنته الجراحات يومئذ فحمل فمات في قرية روذة من قرى نهاوند
# فقال بعض شعرائهم
# ( لقد غادر الركبان يوم تحملوا % بروذة شخصا لا جبانا ولاغمرا )
# ( فقل لزبيد بل لمذحج كلها % رزئتم أبا ثور قريعكم عمرا ) PageV01P184
# وقال شرحبيل بن القعقاع سمعت عمرو بن معدي كرب يقول
# ( لبيك تعظيما إليك عذرا % هذي زبيد قد أتتك قصرا )
# ( يعدو بها مضمرات شذرا % يقطعن خبثا وجبالا وعرا )
# ( قد تركوا الاوثان خلوا صغرا % )
# فنحن والحمد لله نقول اليوم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك لا شريك لك في
~~حديث طويل ذكره ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد
~~بن سعد بن العاص إلى اليمن وقال إذا اجتمعتما فعلي امير وان افترقتما فكل
~~واحد منكما امير فاجتمعا وبلغ عمرو بن معدي كرب مكانهما فأقبل في جماعة من
~~قومه فلما دنا منهما قال دعوني حتى آتي هؤلاء القوم فإني لم اسم لأحد قط
~~الا هابني فلما دنا منهما نادى أبو ثور انا عمرو بن معدي كرب فابتدره علي
~~وخالد وكلاهما يقول لصاحبه ويفديه بأبيه وأمه فقال عمرو إذ سمع قولهما
~~العرب تفزع بي واراني لهؤلاء جزرا فانصرف عنهما وقد عده ابن الجوزي رحمه
~~الله من العور في كتابه تلقيح فهوم أهل الاثر
# ومن شعره عمرو بن معدي كرب
# ( اعاذل عدتي بدني ورمحي % وكل مقلص سلس القياد ) PageV01P185
# ( أعاذل إنما أفنى شبابي % اجابتي الصريخ على المنادي )
# ( مع الابطال حتى سل جسمي % وأقرح عاتقي حمل النجاد )
# ( ويبقى بعد حلم القوم حلمي % ويفني قبل زاد القوم زادي )
# ( تمنى أن يلاقيني قييس % وددت ms087 وأينما مني ودادي )
# ( فمن ذا عاذر من ذي سفاه % يرود بنفسه شر المراد )
# ( أريد حياته ويريد قتلي % عذيرك من خليلك من مراد )
# ومن شعره القصيدة المشهورة
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني واصحابي هجوع )
# ( سباها الصحة الجشمي غصبا % كأن بياض غرتها صديع ) PageV01P186
# ( وحالت دونها فرسان قيس % تكشف عن سواعدها الدروع )
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع ) PageV01P187 & حرف
~~الغين المعجمة &
# 50 - غالب بن صعصعة بن ناجية
# وباقي نسبه معروف هذا هو أبو الفرزدق الشاعر المشهور كانت له مناقب
~~مشهورة ومكارم مذكورة منها انه اصاب أهل الكوفة مجاعة وهو بها فخرج اكثر
~~الناس إلى البوادي وكان هو رئيس قومه وكان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس قومه
~~واجتمعوا بمكان يقال له صوأر بفتح الصاد المهملة وسكون الواو وبعدها همزة
~~وراء في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب
~~لأهله ناقة وصنع لهم طعاما وأهدى إلى قوم من بني تميم لهم جلاله جفانا من
~~ثريد وجهز إلى سحيم جفنة فكفأها وضرب بها الذي أتى بها وقال انا مفتقر إلى
~~طعام غالب إذا نحر ناقة تحرت أخرى فوقعت المنافسة ونحر سحيم لأهله ناقة
~~فلما كان من الغد نحر غالب ناقتين فعقر سحيم ناقتين فلما كان اليوم الثالث
~~نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب مائة ناقة
~~ولم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا واسرها في نفسه فلما انقضت
~~المجاعة ودخل الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا
~~نحرت كما نحر وكنا نعطيك مكان كل ناقة PageV01P188
# ناقتين فاعتذر اليهم أن ابله كانت غائبة ونحر ثلاثمائة ناقة وقال للناس
~~شأنكم والاكل وكان ذلك في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستفتي في
~~حل الاكل منها فقضى بتحريمها وقال هذه ذبحت لغير مأكلة ولم يكن المقصود
~~منها إلا المفاخرة والمباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة فأكلها الكلاب
~~والعقبات والرخم ونظم الشعراء في ذلك فمن ذلك قول جرير يهجو ms088 الفرزدق
# ( تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بني ضو طري لولا الكمي المقنعا )
# وقال آخر
# ( وقد سرني أن لا تعد مجاشع % من المجد إلا عقر ناب بصوأر )
# وكان غالب المذكور اعور وتراهن من كليب نفر ثلاثة على أن يختاروا من بني
~~تميم وبكر نفرا يسألونهم فأيهم اعطى ولم يسأل عن نسبهم فهو افضلهم واختار
~~كل رجل منهم رجلا والذين اختيرو عمير بن السليل بن قيس بن مسعود الشيباني
~~وطلبة بن قيس بن عاصم المنقري وغالب بن صعصعة المجاشعي أبو الفرزدق فأتوا
~~ابن السليل فسألوه مائة ناقة فقال من أنتم فانصرفوا عنه ثم أتوا طلبة بن
~~قيس فقال لهم مثل ذلك فأتوا غالبا فسألوه فأعطاهم مائة ناقة وراعيها ولم
~~يسألهم من هم فساروا ليلة ثم ردوها وأخذ صاحب غالب الرهن وفي ذلك يقول
~~الفرزدق
# ( وإذ نحبت كلب على الناس أيهم % أحق بتاج الماجد المتكرم ) PageV01P189
# ( على نفر هم من نزار ذوو العلا % وأهل الجراثيم التي لم تهدم )
# ( فلم يجل عن احسابهم غير غالب % جرى بعناني كل أبيض خضرم )
# وتوفي غالب في أيام معاوية ودفن بكاظمة
# وقال الفرزدق يرثيه
# ( لقد ضمت الاكفان من آل دارم % فتى فائض الكفين محض الترائب )
~~PageV01P190 & حرف القاف &
# 51 قبيصة بن أبي ذؤيب أبو سعيد الخزاعي المدني الفقيه
# يقال انه ولد عام الفتح وتوفي سنة ست وثمانين للهجرة وأتي به بعد موت
~~أبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له روى عن أبي بكر وعمر وأبي
~~الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وبلال وعبادة بن الصامت وتميم الداري وكان آثر
~~الناس عند عبد الملك بن مروان وكان على الخاتم والبريد وكان يقرأ الكتب إذا
~~وردت ثم يدخل بها على عبد الملك وكان ثقة مأمونا كثير الحديث وقيل أن وفاته
~~سنة ثمان
# وروى البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وقد عده ابن
~~الجوزي رحمه الله من العوران في كتاب تلقيح فهوم أهل الاثر
# وذهبت عينه يوم الحرة
# 52 قتادة بن النعمان بن زيد بن كعب
# وكعب هو ظفر بن ms089 الخزرج بن عمر بن مالك بن اوس الانصاري يكنى PageV01P191
# أبا عمرو وقيل أبا عمر قيل أبا عبد الله يمني شهد بدرا والمشاهد كلها قال
~~بعضهم قلعت عينه يوم بدر وقيل يوم الخندق قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى
~~الصحيح إنها اصيبت يوم أحد قال محمد بن عبد الله بن عمارة أن قتادة رميت
~~عينه يوم أحد فسالت حدقته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أني لي امرأة احبها وان هي رأت عيني خشيت أن تقذرني فردها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده فكانت اقوى عينيه واصحها وفي رواية فرفع حدقته
~~بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها براحته وقال اللهم اكسهه جمالا فمات وانها
~~احسن عينيه وما مرضت بعد
# ووفد رجل على عمر بن عبد العزيز فقال ممن الرجل فقال شعر
# ( انا ابن الذي سالت على الخد عينه % فردت بكف المصطفى احسن الرد )
# ( فعادت كما كانت بأول أمرها % فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد )
# فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد ابوالا )
# وكانت معه يوم الفتح راية بني المظفر وكان من فضلاء الانصار وتوفي رضي
~~الله عنه سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة اربع وعشرين وهو ابن خمس وستين سنة وصلى
~~عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اخوه
~~لامه
# 53 قتيبة بن مسلم بن عمرو بن الحصين الباهلي
# امير خراسان كان من الشجاعة والرأي والحزم بمكان وهو الذي فتح
~~PageV01P192
# بخارى وخوارزم والري وسمرقند وفرغانة والترك سمع من عمران بن حصين وأبي
~~سعيد الخدري ولما مات الوليد نزع الطاعة فلم يوافقه اكثر الناس وكان قد عزل
~~وكيع بن حسان بن قيس الغراني عن رياسة تميم فحقد عليه ثم وثب عليه في أحد
~~عشر من اهله فقتلوه في بيته في ذي الحجة الحرام سنة ست وتسعين للهجرة وكان
~~قتيبة قد تولى بعد يزيد بن المهلب بن ms090 أبي صفرة وكان قتيبة اعور فقال الناس
~~هذا بدل اعور فصارت مثلا كما تقدم وكان ابن مسلم كبير القوم عند يزيد بن
~~معاوية وقال أهل التاريخ بلغ قتيبة في غزو الترك والتوغل في بلاد ما وراء
~~النهر وافتتاح القلاع واستباحة البلاد واخذ الاموال وقتل الفتاك ما لم
~~يبلغه المهلب بن أبي صفرة ولما فتح خوارزم وسمرقند في عام واحد دعا ابن
~~توسعة شاعر المهلب وقال له اين قولك في المهلب
# ( إلا ذهب الغزو المقرب للغنى % ومات الندى والجود بعد المهلب )
# افغزو هذا فلما سمع ذلك نهار بن توسعة قال بل هذا حشر وأنا الذي اقول
# ( ولا كان مذ كنا ولا كان قبلنا % ولا هو فيما بعدنا كابن مسلم )
# ( أعم لأهل الترك قتلا بسيفه % واكثر فينا مقسما بعد مقسم ) PageV01P193
# وفي قتل قتيبة يقول جرير
# ( ندمتم على قتل الاغر بن مسلم % وأنتم إذا لاقيتم الله اندم )
# ( لقد كنتم من غزوه في غنيمة % وأنتم لمن لاقيتم اليوم مغنم )
# ( على انه افضى إلى جود ربه % وتطبق بالبلوى عليكم جهنم )
# وقال قتيبة يوما لهبيرة بن مسروح أي رجل أنت لو كان اخوالك من غير سلول
~~فلو بادلت بهم فقال اصلح الله الامير بادل بهم من شئت من العرب وجنبني
~~باهلة وكانت العرب تستنكف من الانتساب إلى باهلة حتى قال الشاعر
# ( وما ينفع الأصل من هاشم % إذا كانت النفس من باهلة ) وقال الآخر
# ( ولو قيل للكلب يا باهلي % عوى الكلب من لؤم هذا النسب )
# وقيل لأبي عبيدة يقال أن الاصمعي دعي في النسب إلى باهلة PageV01P194
# فقال هذا ما يمكن فقيل ولم قال لان الناس إذا كانوا من باهلة تبرأوا منها
~~فكيف يجيء من لا هو منها ثم انه ينتسب اليها ويقال أن الاشعث بن قيس الكندي
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم تتكافأ دماؤنا فقال نعم ولو قتلت رجلا
~~من باهلة لقتلتك به
# ويحكى أن اعرابيا لقي شخصا في الطريق فسأله ممن أنت فقال من باهلة فرثى
~~له الاعرابي فقال له ذلك الشخص وازيدك أني ms091 لست من صميمهم ولكن من مواليهم
~~فأقبل الاعرابي يقبل يديه ورجليه فقال ولم ذلك فقال لأن الله تعالى ما
~~ابتلاك بهذه الرزية في الدنيا إلا ويعوضك الجنة في الاخرة
# وقيل لبعض الاعراب ايسرك أن تدخل الجنة وأنت باهلي فقال نعم بشرط أن لا
~~يعلم أهل الجنة أني باهلي
# وفي قتيبة يقول الشاعر
# ( إذا ما قريش علا ملكها % فإن الخلافة في باهلة )
# ( لرب الحرون أبي صالح % وما تلك بالسنة العادله )
# 54 - قيس بن المكشوح أبو شداد
# واختلف في اسم المكشوح فقيل هبيرة بن هلال وهو الاكثر وقيل PageV01P195
# عبد يغوث بن هبيرة بن هلال ينتهي إلى كهلان بن سبأ البجلي حليف مراد
~~وعداده فيهم قيل لا صحبة له وقيل له صحبة باللقاء والرؤية قال ابن عبد البر
~~ولا اعلم له رؤية ومن قال لا صحبة له قال انه لم يسلم إلا في ايام أبي بكر
~~رضي الله عنه وقيل في ايام عمر وهو أحد الصحابة الذين شهدوا مع النعمان بن
~~مقرن فتح نهاوند وله ذكر صالح في الفتوحات بالقادسية وغيرها زمن عمر وعثمان
~~وهو أحد الذين قتلوا الاسود العنسي وهم قيس بن المكشوح وذادويه وفيروز
~~الديلمي وقتله الاسود العنسي يدل على إسلامه لانه كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قتل قيس في صفين مع علي وكان يومئذ صاحب راية بجيلة
# وكانت فيه نجدة وبسالة وهو شاعر فارس وهو ابن اخت عمرو بن معدي كرب
~~الزبيدي وكان يناقضه في الجاهلية
# وكانا في الإسلام متباغضين وهو القائل لعمرو بن معدي كرب
# ( فلو لاقيتني لاقيت قرنا % وودعت الحبائب بالسلام ) PageV01P196
# ( لعلك موعدي ببني زبيد % وما قامعت من تلك اللئام )
# ( ومثلك قد قرنت له يديه % إلى اللحميين يمشي في الخطام )
# قال له بنو بجيلة يا أبا شداد خذ رايتنا اليوم فقال غيري خير لكم فقالوا
~~ما نريد غيرك فقال والله أن اعطيتمونيها لا انتهي بكم دوس صاحب الترس
~~المذهب وكان على رأس معاوية رجل قائم معه ترس مذهب يستر به معاوية من الشمس
# فقالوا ms092 اصنع ما شئت فاخذ الراية وزحف حتى انتهى إلى صاحب الترس وكان في
~~خيل عظيمة فاقتتل الناس هنالك قتالا عظيما وشد قيس بسيفه على صاحب الترس
~~فعارضه رومي لمعاوية دونه فضرب قدمه فقطعها وضربه قيس فقتله واسرعت اليه
~~السيوف فقتل يومئذ رضي الله عنه وكان قد اصيبت عينه في بعض الحروب
~~PageV01P197 & حرف اللام &
# 55 - لاحق بن حميد السدوسي البصري
# أبو مجلز بالميم والجيم واللام والزاي الاعور سمع جندب بن عبد الله
~~البجلي ومعاوية وابن عباس وسمرة بن جندب وانس بن مالك قال شعبة تجيئنا
~~احاديث عن أبي مجلز كأنه شيعي وتجيئنا عنه احاديث كأنه عثماني وتوفي رحمه
~~الله سنة ست ومائة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه رضي الله عنهم اجمعين PageV01P198 & حرف الميم &
# 56 - مالك بن الحارث
# هو الاشتر النخعي خطيب بليغ شريف كبير القدر حضر صفين مع علي رضي الله
~~عنه وكان يظهر على معاوية فحمل عليه أصحاب علي لما رأوا المصاحف على الاسنة
~~ولما انصرف علي من صفين بعث الاشتر النخعي على مصر فمات رضي الله عنه في
~~الطريق مسموما سنة ثمان وثلاثين للهجرة ولما كان يوم الجمل كان عبد الله بن
~~الزبير مع خالته عائشة رضي الله عنها وهو من الابطال وكان الاشتر مع علي
~~رضي الله عنه فتماسك ابن الزبير هو والاشتر وصار كل واحد منهما إذا قوي على
~~صاحبه جعله تحته وركب صدره ففعلا ذلك مرارا وابن الزبير ينشد في اثناء ذلك
# ( اقتلاني ومالكا % واقتلا مالكا معي )
# وقال ابن الزبير لاقيت الاشتر يوم الجمل فما ضربته ضربة إلا ضربني ستا أو
~~سبعا ثم اخذني برجلي وادلاني في الخندق وقال والله لولا قرابتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو واعطت عائشة رضي الله
~~عنها لمن بشرها بسلامة ابن الزبير من الاشتر عشرة الاف درهم ودخل عليها بعد
~~الجمل فقالت له يا أشتر أنت الذي اردت قتل ابن اختي يوم الوقعة فانشدها شعر
# ( اعائش لولا انني ms093 كنت طاويا % ثلاثا لألفيت ابن اختك هالكا )
~~PageV01P199
# ( غداة ينادي والرماح تنوشه % بآخر صوت اقتلاني ومالكا )
# ( فنجاه مني اكله وشبابه % وخلوة جوف لم يكن متماسكا )
# وقال زجر بن قيس دخلت مع عبد الله بن الزبير الحمام فإذا في رأسه ضربة لو
~~صبت فيها قارورة لاستقرت فقال اتدري من ضربني هذه الضربة قال لا قال ابن
~~عمك الاشتر النخعي وكان الاشتر اعور رحمه الله
# 57 - ماهان أبو سالم الحنفي الاعور الكوفي
# يقال له المسبح بالميم والسين والباء الموحدة والحاء المهملة كان لا يفتر
~~عن التسبيح وروى عن ابن عباس وغيره وصلبه الحجاج في حدود التسعين للهجرة
# 58 - متمم بن نويرة بن حمزة اليربوعي التميمي
# اسلم هو وأخوه مالك قال ابن عبد البر واما متمم فلم يختلف في PageV01P200
# إسلامه وكان شاعرا محسنا لم يكن لأحد مثل مراثيه لاخيه مالك حكى صاحب
~~الاغاني عن الرياشي قال صلى متمم ابن نويرة مع أبي بكر رضي الله عنه الصبح
~~ثم انشده شعرا
# ( نعم القتيل إذا الرياح تناوحت % تحت الازار قتلت يا ابن الازور )
# الابيات ثم بكى حتى سالت عينه ثم انخرط على سية قوسه متكئا أي مغشيا عليه
# وقال قيل لمتمم ما بلغ من وجدك على اخيك فقال اصبت بإحدى عيني فما قطرت
~~منها قطرة منذ عشرين سنة فلما قتل أخي استهلت فما ترفأ
# وقيل له انكم أهل بيت قد تفانيتم فلو تزوجت عسى أن ترزق ولدا تكون فيه
~~بقية منكم فتزوج امرأة بالمدينة فلم ترض اخلاقه لشدة حزنه على اخيه وقلة
~~حفله بها وكانت تؤذيه فطلقها وقال شعر
# ( اقول لهند حين لم ارض فعلها % اهذا دلال الحب أم فعل تارك )
# ( أم الصرم ما تبغي فكل مفارق % يسير علينا فقده بعد مالك ) PageV01P201
# 59 - محمد بن إبراهيم بن يوسف الأمام الفاضل تاج الدين ابن المراكشي
~~الشافعي
# مولده سنة ثلاث وسبعمائة بالقاهرة لازم الشيخ الأمام اثير الدين أبا حيان
~~والعلامة قاضي القضاة تقي الدين السبكي والشيخ علاء الدين القونوي من اشياخ
~~عصره واشتغل ودأب وكان له مشاركات جيدة ms094 في عدة فنون وعنده نكت غريبة في
~~الفقه والاصول والعربية وغير ذلك لكنه كانت تقعد به أخلاقه لانه كان ضيق
~~العطن قليل الاحتمال لا يحابي احدا ولا يتحاشاه فأذاه لذلك قاضي القضاة
~~جلال الدين القزويني أول دخوله القاهرة ولم يرجع عما هو فيه فشاور عليه
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فرسم باخراجه من القاهرة إلى الشام
# اظن ذلك في أواخر سنة سبع وثلاثين وسبعمائة إلى دمشق واقام بها وحصل له
~~تدريس المدرسة المسرورية بباب البريد واقام على ذلك وله بيت في دار الحديث
~~الاشرفية وكان كثير الاشتغال إما يقرئ الطلبة واما يطالع له الناس ما
~~يختاره ويعطي الدراهم لمن يقرأ له لأنه كان مطموس العينين إلا أن احديهما
~~يرى بها قليلا وكان كثير الثناء على الشيخ ركن الدين ابن القويع يعظمه
~~تعظيما كثيرا إلى الغاية وقرأ عليه كتابي شرح لأمية العجم من اوله إلى آخره
~~وبلغني انه اثنى عليه ولما كان في سنة احدى وخمسين وسبعمائة تورع عن تدريس
~~المسرورية وحضر دار العدل وقال قد وجدت واقف المسرورية شرط في المدرس أن
~~يكون يعرف الخلاف يريد به الجبت وأنا لا اعرفه ولا اعرف هذا الشرط في أحد
~~إلا في قاضي القضاة تقي الدين السبكي وقد نزلت عنها له PageV01P202
# فتولاها قاضي القضاة واقام تاج الدين المذكور على حاله في الطلب والعمل
~~لا يمل من ذلك إلى أن مات فجأة يوم الاحد آخر النهار ثالث عشر جمادي الاخرة
~~سنة اثنين وخمسين وسبعمائة رحمهما الله تعالى
# 60 - محمد بن ارغون بن ابغا بن هولاكو بن جنكزخان المغلي السلطان القان
# غياث الدين خد بندا كذا يقول العوام وانما خداي بندا معناه عبد الله كان
~~صاحب العراق واذربيجان وخراسان ملك بعد أخيه غازان وكانت دولته ثلاثة عشر
~~سنة وكان شابا مليحا لكنه كان اعور جوادا لعابا محبا للعمارة أنشأ مدينة
~~جديدة باذربيجان وهي مدينة سلطانية حاصر الرحبة سنة اثنتي عشر وسبع ماية
~~واخذها بالامان في شهر رمضان وعفا عن اهلها ولم يسفك فيها دما ms095 وبات بها
~~ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة فما
~~اصبح وترك لأهل الرحبة اشياء كثيرة من اثقال المناجيق وغيرها وكان معه
~~يومئذ قرا سنقر والافوم وسليمان بن مهنا وكان اهلها قد حلفوا لخزابندا فلما
~~ارتحل عنها واستقر الأمر التمس قاضيها ونائبها والطائفة حلفت له عزلهم من
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون لمكان الدين لخزابندا فعزلهم وكان
~~سنيا فما زالت به الامامية إلى أن رفضوه وغير شعار الخطبة واسقط ذكر
~~الخلفاء من الخطبة سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وصمم أهل باب الأزج
~~على مخالفته فما أعجبه ذلك وتنمر ورسم بإباحة ما لهم ودمائهم فعوجل بعد
~~يومين بهيضة مزعجة داواه منها الرشيد بمسهل منظف فخارت قواه وتوفي في شهر
~~رمضان سنة ستة عشر وسبعمائة ودفن بسلطانية في تربته وهو في عمر الاربعين
~~وفي رحيله عن رحبة مالك بن طوق قال علاء الدين الوداعي ومن خطه نقلت
~~PageV01P203
# ( ما فر خدابندا عن الرحبة % العظمى إلى اوطانه شوقا )
# ( بل خاف من مالكها انه % يلبسه من سيفه طوقا )
# ولما تشيع خدبندا قال جمال الدين إبراهيم بن الحسام المقيم بقرية مجدل
~~سلمة من بلاد صفد يمدحه شعر
# ( أهدي إلى ملك الملوك دعائي % وأخصه بمدائحي وثنائي )
# ( وإذا الورى وآلوا ملوكا غيره % جهلا ففيه عقيدتي وولائي )
# ( هذا خدا بندا محمد الذي % ساد الملوك بدولة غراء )
# ( ملك البسيطة والذي وأنت له % اكنافها طوعا بغير عناء )
# ( أغنتك هيبتك التي أعطيتها % عن صارم أو صعدة سمراء )
# ( ولقد لبست من الشجاعة حلة % تغنيك عن جيش ورفع لواء )
# ( ملأ البسيطة رغبة ومهابة % فالناس بين مخافة ورجاء )
# ( من حوله عصب كآساد الشرى % لا يرهبون الموت دون لقاء )
# ( وإذا ركبت سرى امامك للعدى % رعب يقلقل انفس الاعداء )
# ( ولقد نشرت العدل حتى انه % قد عم في الاموات والاحياء )
# ( فليهن دينا أنت تنصر ملكه % وطبيبه الداري بخسم الداء )
# ( نبهته بعد الخمول فأصبحت % تعلو بهمته على الجوزاء )
# ( وبسطت فيه بذكر آل محمد % فوق المنابر ألسن الخطباء )
# ( وغدت دراهمك الشريفة نقشها ms096 % باسم النبي وسيد الخلفاء )
# ( ولقد حفظت عن النبي وصية % ورفعت قرباه على القرباء ) PageV01P204
# ( فابشر بها يوم المعاد ذخيرة % يجزيكها الرحمن خير جزاء )
# ( يا ابن الاكاسرة الملوك تقدموا % وورثت ملكهم وكل علاء )
# 61 - محمد بن أبي سعيد بن أحمد بن شرف أبو عبد الله الجذامي القيرواني
# أحد فحول شعراء المغرب كان اعور وله تصانيف منها كتاب ابكار الافكار وهو
~~كتاب حسن في الادب يشتمل على نظم ونثر من كلامه ويقال أن شرف اسم امه واسم
~~أبيه أحمد فعلى هذا لا ينصرف
# وروى ابن شرف عن أبي حسن القابسي وتوفي رحمه الله سنة ستين واربعمائة أو
~~فيما قبلها وكانت بينه وبين ابن رشيق مهاجاة وعداوة جرى الزمان بعادتها بين
~~المتعاصرين ولابن رشيق فيه عدة رسائل يهجوه فيها ويبين اغلاطه وقبائحه منها
~~رسالة ساجور الكلب و رسالة قطع الانفاس و رسالة نجح الطلب و رسالة رفع
~~الاشكال ودفع المحال وكتاب نسخ الملح ونسخ اللمح
# وانشدني بعضها يقول
# ( بني شرف شرف أمكم % وليست اباكم فلا تكذب )
# ( ولكنها ايقظت شيخكم % فأثبت في ذلك المنصب ) PageV01P205
# ( أبينوا لنا امكم اولا % ونحن نسامحكم بالاب )
# وقال ابن شرف وهو تشبيه متمكن
# ( كأنما حمامنا فقحة % النتن والظلمة والضيق )
# ( كأنني في وسطها فيشة % ألوطها والعرق الريق )
# فبلغ ذلك ابن رشيق فقال
# ( وأنت أيضا اعور اصلع % فصادف التشبيه تحقيق )
# وهذا في غاية الحسن ومن عجيب الاتفاق وقال ابن رشيق في حقه في كتاب
~~الانموذج لقد شهدته مرات يكتب القصيدة في غير مسودة كأنما يحفظها ثم يقوم
~~فينشدها واما المقطعات فما احصي ما يصنع منها كل يوم بحضرتي صاحيا أو
~~سكرانا ثم يأتي بها بعد ذلك واكثرها مخترع بديع
# ومن شعر ابن شرف القيرواني
# ( ولقد نعمت بليلة جمد الحيا % بالارض فيها والسماء تذوب )
# ( جمع العشاءين المصلي وانزوى % فيها الرقيب كأنه مرقوب )
# ( والكأس كاسية القميص كأنها % لونا وقدا معصم مخضوب )
# ( هي وردة في خده وبكأسها % تحت القناني عسجد مصبوب )
# ( مني اليه ومن يديه إلى يدي % كالشمس تطلع بيننا وتغيب ) PageV01P206
# قلت ما وقعت على ارشق ms097 من هذا المعنى ولا اتم وهو عندي اكمل واحسن من قول
~~أبي نواس حيث قال شعر
# ( طالعات من السقاة علينا % فإذا ما غربن يغربن فينا )
# ومن قول مسلم بن الوليد
# ( ينحسر الليل عن دجاه % وتطلع الشمس في الصواني )
# ومما سار له وطار وملأ الاقطار قوله
# ( جاور عليا ولا تحفل بحادثة % وإذا ادرعت فلا تسأل عن الاسل )
# ( فالماجد السيد الحر الكريم له % كالنعت والعطف والتوكيد والبدل )
# ( سل عنه وانطق وانظر اليه تجد % ملء المسامع والافواه والمقل )
# وما أحسن قوله من ابيات
# ( لو كان خلقك لليالي لم يزل % جسم الثرى وعليه ثوب ربيع )
# ( سلك الورى آثار فضلك فانثنى % متكلف عن مسلك مطبوع )
# ( ابناء جنسك في الحلى لا في العلا % واقول قولا ليس بالمدفوع )
# ( أبدا ترى البيتين يختلفان في المعنى % ويتفقان في التقطيع )
# فتسلق على معنى أبي الطيب في قوله
# ( فإن تفق الانام وانت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال ) واختلسه منه
~~اختلاسا خفيا وأتى به قمرا بهيا وقال ابن شرف القيرواني شعر
# ( احذر محاسن اوجه فقدت محاسن % انفس ولو إنها اقمار ) PageV01P207
# ( سرج تلوح إذا نظرت فإنها % نور يضيء وان مسست فنار )
# وقال أيضا
# ( قالوا تصاهلت الحمير % فقلت إذ عدم السوابق )
# ( خلت الدسوت من الرخاخ % ففرزنت فيها البياذق )
# وقال في عود والمعنى مشهور شعر
# ( سقى الله ارضا أنبتت عودك الذي % زكت منه اغصان وطابت مغارس )
# ( تغني عليها الطير وهي رطيبة % وغنى عليها الناس والعود يابس )
# وقال في الخيار مضمنا شعر
# ( خيار يحيينا خيار الورى به % كأيدي المهافي اخضر الحبرات )
# ( لقفن على الايدي الاكمة سترة % فأذكرتنا ما قيل في الخضرات )
# ( يخبئن اطراف البنان من التقى % ويطلعن شطر الليل معتجرات )
# وقال أيضا
# ( إذا صحب الفتى جد وسعد % تحامته المكاره والخطوب )
# ( ووافاه الحبيب بغير وعد % طفيليا ومادله الرقيب )
# ( وعد الناس ضرطته غناء % وقالوا أن فسا قد فاح طيب )
# وقال في مليح اسمه عمر شعر
# ( يا أعدل الأمة اسما كم تجور على % فؤاد مضناك بالهجران والبين )
~~PageV01P208
# ( اظنهم سرقوك القاف من قمر % وابدلوها بعين خيفة العين )
# وقال أيضا ms098
# ( يا ثاويا في معشر % قد اصطلى بنارهم )
# ( أن تبل من شرارهم % على يدي شرارهم )
# ( أو ترم من احجارهم % وانت في احجارهم )
# ( فما فتئت جارهم % ففي هواهم جارهم )
# ( وارضهم في ارضهم % ودارهم في دارهم )
# وأخذ خمسين بيتا مفاريد من قول أبي الطيب وخمسين بيتا من اشعار العرب
~~ونظم معنى المائة بيت المذكورة قصيدة على روي اللام ألف واتى في كل بيت من
~~معنى الحكمة في بيته هو كقول طرفة شعر
# ( ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالاخبار من لم تزود )
# وقول النابغة
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# فقال ابن شرف شعر
# ( لا تسأل الناس والايام عن خبر % هما ينبئانك الأخبار تطفيلا )
# ( ولا تعاتب على نقص الطباع اخا % فإن بدر السما لم يعط تكميلا )
# 62 محمد بن أبي طالب شمس الدين الانصاري الصوفي PageV01P209
# المعروف قديما بشيخ حطين ثم بشيخ الربوة أخيرا رأيته بصفد مرات واجتمعت
~~به مديدة
# كان من اذكياء العالم له قدرة على الدخول في كل علم وجرأة على التصنيف في
~~كل فن رأيت له عدة تصانيف حتى في الاطعمة وفي اصول الدين على غير طريق
~~الاعتزال والاشاعرة والحشوية لأنه لم يكن له علم وإنما كان ذكيا قيوما أجده
~~وهو يرى رأي الأشاعرة ويوما أراه وهو يرى رأي الاعتزال ويوما أراه وهو يرى
~~رأي الحشوية ويوما أراه وهو يرى رأي ابن سبعين وينحو طريقه وكان يتكلم على
~~الاوقات ويضعها ويتكلم على اسرار الحروف ويعرف الرمل جيدا وله في كل شيء
~~يتكلم فيه تصنيف وكان له نظم ليس بطائل وكان ربما عرض علي القصيدة وطلب مني
~~تنقيحها فأغير منها كثيرا وكان يتكلم في علم الكيمياء ويدعي فيه اشياء
~~والظاهر أنه كان يعرف منها ما يخدع به العقول ويلعب بألباب الاغمار ولقد
~~توصل إلى أن طلبه الافرم نائب الشام ونقق عليه ودخل معه في اشياء واوهمه
~~منها امورا فولاه مشيخة الربوة وهو شيخ النجم الحطيني الذي سمره السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون اوائل قدومه من الكرك ms099 في المرة الثانية
~~بالقاهرة وجهزه مسمرا على جمل إلى دمشق لأن النجم هذا كان شيطانا جريا قاتل
~~النفس لعب بعقل جولجين جمدار السلطان واتصل به بدمشق لما كان السلطان بها
~~واراه ملحمة عتقها وذكر فيها اسمه واسم أبيه وامه وذكر شامات في جسمه وآثار
~~توصل إلى معرفتها من غيره وقال أنت تملك فاطلع السلطان على ذلك بعد مدة
~~فقتل جولجين ومن كان يحادثه في ذلك وجهز اخذ النجم من حطين شيخ الخانقاه
~~PageV01P210
# بها فورد عليهم امان اضافوه وأراد السفر في الليل وعلم النجم أن معه ذهبا
~~فاتبعه وقتله فبلغت القصة الامير سيف الدين كراي نائب صفد إذ ذاك فاحضر
~~الشيخ شمس الدين وضربه على ما قيل ألف مقرعة وعوقب ثم افرج عنه ولشمس الدين
~~هذا كتاب حسن في الفراسة جمع فيه كلام الشافعي رضي الله عنه وابن العربي
~~وصاحب المنصور وكلام افلاطون وكلام ارسطو فجاء حسنا رآه جماعة من الفضلاء
~~فاعجبوا به وكتبوه مني منهم الشيخ شمس الدين بن الاكفاني وغيره وتناولته
~~منه بصفد سنة اربع وعشرين وسبعمائة بعد ما كتبته بخطي وكان فكه المحاضرة
~~حلو النادرة يتوقد ذكاء ولحقه صمم قوي قبل موته بعشر سنين أو اكثر واضر من
~~عينه الواحدة وتوفي رحمه الله في بيمارستان صفد سنة خمس وعشرين وسبعمائة
# 63 محمد بن علي بن محمد بن رحيم
# بضم الراء المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ميم
~~الحافظ أبو عبد الله الصوري أحد اعلام الحديث سمع على كبر وعني بالحديث اتم
~~عناية إلى أن صار فيه رأسا وكان يسرد الصوم قال الخطيب كان صدوقا كتب عني
~~وكتبت عنه قال السلفي كتب الصوري البخاري في سبعة اطباق ورق بغدادي ولم يكن
~~له سوى عين واحدة وعنه اخذ الخطيب الحديث وله شعر رائق وتوفي رحمه الله سنة
~~احدى واربعين واربعمائة سمع بالكوفة من اكثر من اربعمائة شيخ وكان هناك
~~يظهر السنة ويترحم على الصحابة فثاروا عليه ليقتلوه فالتجأ إلى أبي طالب بن
~~عمر العلوي فأجاره وقال له ms100 اقرأ علي فضائل الصحابة فقرأ عليه فتاب من سبهم
~~وقال قد عشنا اربعين سنة في سبهم اترى اعيش مثلها حتى اذكرهم بخير
# وكان قسم اوقاته في نيف وثلاثين فنا وكانت له اخت بصور خلف عندها
~~PageV01P211
# اثني عشر عدلا من الكتب فأعطاها الخطيب شيئا وأخذ بعض الكتب وكان حسن
~~المحاضرة ومن شعره
# ( قل لمن عاند الحديث واضحى % عائبا أهله ومن يدعيه )
# ( أبعلم تقول هذا ابن لي % أم بجهل فالجهل خلق السفيه )
# ( أتعيب الذين هم حفظوا الدين % من الترهات والتمويه )
# ( والى قولهم وما رددوه % راجع كل عالم وفقيه )
# ومن شعره في أبيات
# ( تولى الشباب بريعانه % وجاء المشيب بأحزانه )
# ( وان كان ما جار في سيره % ولا جاء في غير ابانه )
# ( ولكن أتى مؤذنا بالرحيل % فويلي من قرب ايذانه )
# ( ولولا ذنوب تحملتها % لما راعني حال اتيانه )
# ( ولكن ظهري ثقيل بما % جناه شبابي بطغيانه )
# 64 محمد بن يزيد الخزرجي
# لقبه علي بن المهدوي الكسروي وأخذ عنه وهو القائل
# ( يا ابن من يكتب في الاعناق % من غير دواة )
# ( لم يكن يكتب فيها % غير خط الالفات )
# يريد أن اباه حجام والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P212
# 65 محمود بن زياد الماربي
# بالميم والالف والراء والباء ثانية الحروف اليمني كان شاعرا مدح الملك
~~المفضل بن أبي البركات الحميري فوصله بألف دينار فقال يشكره من قصيدة
# ( فوهبت لي الألف التي لو إنها % وزنت بصم الصخر كانت أبهرا )
# وكان أول من نوره باسمه الشريف عيسى بن حمزة بن سليمان الحسني صاحب عثر
~~فإنه وجد عنده الاثر ولما دخلت الغز إلى اليمن وأخذت الشريف يحيى بن حمزة
~~إلى العراق وبقي اخوه الأمير عيسى اميرا في البلاد فلم يزل يجتهد ويكاتب
~~ويبذل الأموال حتى افتك اخاه يحيى ولما عاد إلى عثر دبر على اخيه عيسى
~~وقتله فقال محمود الماربي
# ( خنت المودة وهي الام خطة % وسلوت عن عيسى ابن ذي المجدين )
# ( يا طف عثر أنت طف ثاني % يا يوم عيسى أنت يوم حنين )
# ( قد كان يشفي بعض ما بي من جوى % لو طاح يوم الروع ms101 في الجبلين )
# ( هيهات أن يد الحمام قصيرة % لو هز مطرد الكعوب رديني )
# ( أبلغ بني حسن وان فارقتهم % لا عن قلى وحللت باليمنين )
# ( أني وفيت بود عيسى بعده % لا لو وفيت قلعت اسود عيني )
# ( قرت عيون الشامتين واسخنت % عيني على من كان قرة عيني )
# وكان قد نذر أن لا يرى الدنيا إلا بعين واحدة وكان يغطي عينه بخرقة فيرى
~~كأنه أعور إلى أن مات
# ولما بلغ الشعر إلى يحيى القاتل غضب واقسم فقال جلدني الله جلدة
~~PageV01P213 الماربي لأسفكن دمه فقال الماربي شعر
# ( نبئت انك قد اقسمت مجتهدا % لتسفكن على حر الوفاء دمي )
# ( ولو تجلدت جلدي ما غدرت ولا % اصبحت ألأم من يمشي على قدم )
# وهجا الماربي رجلا من سلاطين اليمن فاعتقله لينظر فيما ذكر عنه فخافت نفس
~~الماربي أن تتم عليه مكيدة في السجن فكتب من السجن إلى سلطان آخر وكان
~~صديقا له هذين البيتين شعر
# ( أسف أن طار اوطر أن سف وإن % لان الفتى فاقس أو يقس الفتى فلن )
# ( حتى تخلصني من قعر مظلمة % فأنت آخر سهم كان في قرن )
# فركب الرجل وكسر الحبس وأخرج الماربي وسلمه إلى من منعه من قومه ثم أنه
~~لقي السلطان وشفع فيه واعتذر من كسر الحبس
# 66 المختار بن عبيد بن مسعود الثقفي أبو اسحاق
# قال ابن عبد البر لم يكن بالمختار وكان ابوه من جملة الصحابة ولد المختار
~~عام الهجرة وليست له صحبة ولا رواية واخباره غير مرضية حكاها عنه ثقات مثل
~~سويد بن عقله والشعبي وغيرهما وذلك مذ طلب الامارة إلى أن قتله مصعب بن
~~الزبير بالكوفة سنة سبع وستين للهجرة وكان قبل PageV01P214
# ذلك معدودا من أهل الفضل والخير يرائي بذلك ويكتم الفسق وظهر منه ما كان
~~يكتمه إلى أن فارق ابن الزبير وطلب الامارة وكان المختار يتزين بطلب دم
~~الحسين رضي الله عنه ويسر طلب الدنيا والامارة فتأتي منه الكذب والجنون
~~وكانت امارته ستة عشر شهرا وكان اعور لان عبيد الله بن زياد ضرب وجهه بسوط
~~فذهبت عينه وروى أبو سلمة ms102 موسى بن اسماعيل عن أبي عوانة عن مغيرة عن ثابت
~~بن هرمز قال حمل المختار مالا بالمدائن من عند عمه إلى علي رضي الله عنه
~~فأخرج كيسا فيه خمسة عشر درهما فقال هذا من اجور المومسات فقال ويلك ما لي
~~والمومسات ثم قام وعليه مقطعة حمراء فلما سلم قال علي رضي الله عنه ما له
~~قاتله الله لو شق عن قلبه الان لوجد ملآنا من حب اللات والعزى يقال انه كان
~~أول امره خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار رافضيا وكان يضمر بغض علي ويظهر منه
~~احيانا لضعف عقله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في ثقيف كذاب
~~ومبير فكان أحدهما المختار كذب على الله وادعى أن الوحي يأتيه من الله
~~والآخر الحجاج
# وقتل المختار في شهر رمضان مقبلا غير مدبر في السنة المذكورة والفرقة
~~المختارية من الرافضة اليه تنسب كان يقول بإمامة محمد بن الحنفية بعد علي
~~رضي الله عنه وجوز البداء على الله لانه كان يدعي عند أصحاب العلم بعواقب
~~الأمور فكان إذا اخبرهم بما سيحدث ولم يحدث قال بدا لربكم وتبرأ منه محمد
~~بن الحنفية لما بلغه من مخاريقه لأنه اتخذ كرسيا وغشاه بالديباج وزينه
~~PageV01P215
# بأنواع الزينة وقال هذا من ذخائر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهو عندنا بمنزلة التابوت الذي كان في بني اسرائيل والبقية والملائكة
~~تحمله من فوقكم مددكم واتخذ حمامات بيضا طيرها في الهواء وقال لاصحابه أن
~~الملائكة تنزل عليكم في صور حمامات بيض وألف اسجاعا باردة
# 67 معاوية بن حديج بن جفنة
# ابن قنبر بن حارثة السكوني وقيل الكندي وقيل الخولاني وقيل النجبي
~~والصواب السكوني أبو عبد الرحمن وقيل أبو نعيم
# يعد في أهل مصر وحديثه عندهم روى عنه سويد بن قيس وعرفطة بن عمرو وغزا
~~معاوية افريقية ثلاث مرات متفرقات واصيبت عينه في مرة منها وقيل غزا الحبشة
~~مع ابن أبي سرح فأصيبت عينه وقال عبد الرحمن بن شماسة المهدي دخلنا على
~~عائشة فسألتنا كيف كان ms103 اميركم هذا أو صاحبكم هذا في غزوتكم يعني معاوية بن
~~حديج فقالوا ما نقمنا عليه شيئا وأثنوا عليه خيرا قالوا أن هلك بعير أخلف
~~بعيرا وان هلك فرس اخلف فرسا وان ابق خادم اخلف خادما فقالت حينئذ استغفر
~~الله اللهم اغفر PageV01P216
# لي أني كنت ابغضه من لأجل انه قتل اخي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم من رفق بأمتي فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه وتوفي رحمه
~~الله في حدود الستين للهجرة وقيل انه الذي قتل محمد بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما وقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه
# 68 معتب بن أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمي
# له صحبة واسلم عام الفتح وشهد حنينا مسلما مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو واخوه عتبة وفقئت عين معتب يوم حنين وأم معتب هذا أم جميل بنت حرب
~~بن امية وهي حمالة الحطب
# 69 المغيرة بن شعبة بن عامر بن مسعود بن معتب بن مالك الثقفي أبو عبد
~~الله وقيل أبو عيسى
# اسلم عام الفتح وقدم مهاجرا وقيل أول مشاهدة الحديبية
# روى زيد بن اسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنه عبد
~~الرحمن وكان اكتني أبا عيسى ما أبو عيسى فقال قد اكتنى بها المغيرة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر للمغيرة إما يكفيك أن تتكنى بأبي
~~عبد الله فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كناني فقال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما PageV01P217
# تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يزل يكتني أبا عبد الله حتى مات
# وكان المغيرة رضي الله عنه رجلا طوالا داهية اعور اصيبت عينه يوم اليرموك
~~وتوفي سنة خمسين للهجرة ووقف على قبره مصقلة بن هبيرة الشيباني وقال
# ( أن تحت الاحجار حزما وجودا % وخصيما ألد ذا معلاق )
# ( حية في الوجار دهياء لا ينفع % فيها السليم نفث الراقي )
# ثم قال إما والله لقد كنت ms104 شديد العداوة لمن عاديت شديد الاخوة لمن آخيت
# وروى مجالد عن الشعبي قال دهاة العرب اربعة معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن
~~العاص والمغيرة بن شعبة وزياد فأما معاوية فللأناة والحلم واما عمرو
~~فللمعضلات واما المغيرة فللمبادهة واما زياد فللكبير والصغير
# وقال ابن عبد البر أن قيس بن عبادة لم يكن في الدهاء بدون هؤلاء مع كرم
~~كان فيه وفضل
# ولما قتل عثمان وبايع الناس عليا دخل عليه المغيرة وقال يا أمير المؤمنين
~~أن لك عندي نصيحة قال وما هي قال أن اردت أن يستقيم لك الأمر فاستعمل طلحة
~~بن عبيد الله على الكوفة والزبير بن العوام على البصرة PageV01P218
# وابعث إلى معاوية بعهده على الشام حتى تلزمه طاعتك فإذا استقرت لك
~~الخلافة فأدرها كيف شئت برأيك
# فقال علي
# أما طلحة والزبير فسأرى رأيي فيهما وأما معاوية فلا والله لا يراني الله
~~مستعملا له مستعينا به على حاله ولكني ادعوه للدخول فيما دخل فيه المسلمون
~~فإن أبى حاكمته إلى الله تعالى
# فانصرف المغيرة مغضبا ولما كان من الغد اتاه فقال يا امير المؤمنين نظرت
~~فيما قلت لك بالامس وما جاوبتني به فرأيت انك قد وقفت للخير وطلب الحق ثم
~~خرج عنه فلقيه الحسن وهو خارج فقال لأبيه ما قال لك هذا الأعور قال اتاني
~~امس بكذا واتاني اليوم بكذا فقال نصحك الله امس وخدعك اليوم فقال له علي أن
~~اقررت معاوية على ما في يده كنت متخذ المضلين عضدا
# وقال المغيرة في ذلك
# ( نصحت عليا في ابن هند نصيحة % فرد فلا يسمع لها الدهر ثانية )
# ( وقلت له ارسل اليه بعهده % على الشام حتى يستقر معاوية )
# ( ويعلم أهل الشام أن قد ملكته % فأم ابن هند ذلك هاوية )
# ( وتحكم فيه ما تريد فإنه % لداهية فارفق به وابن داهية )
# ( فلم يقبل النصح الذي حبيته به % وكانت له تلك النصيحة كافية )
# و المغيرة أول من حيا عمر بن الخطاب بأمير المؤمنين وهو أول من خضب
~~بالسواد في الإسلام
# وحكى عن الشعبي قال قال المغيرة أول ms105 ما عرفتني العرب بالدهاء والحزم أني
~~كنت في ركب من قومي في طريق لنا إلى الحيرة فقالوا قد اشتهينا الخمرة وما
~~معنا إلا درهم زائف فقلت هاتوه وهلموا زقين فقالوا وما يكفيك بدرهم زائف زق
~~واحد فقلت اعطوني ما طلبت وخلاكم ذم ففعلوا وهم PageV01P219
# يهزئون مني فصببت في أحد الزقين ماء فخرجت إلى خمار فقلت له كل لي ملاء
~~هذا الزق فملأه واخرجت الدرهم الزائف فأعطيته فقال ما هذا امجنون أنت فقلت
~~انا رجل بدوي فظننت أن ذلك يصلح فإن صلح وألا فخذ شرابك فاكتال مني ما كاله
~~وبقي من الشراب بقدر ما كان فيه من الماء فافرغته في الزق الآخر وحملته على
~~ظهري وخرجت فصببت في الزق الآخر ماء ودخلت إلى خمار آخر فقلت أني أريد منك
~~ملء هذا الزق خمرا فانظر إلى ما معي منه فإن كان عندك مثله فاعطني فنظر
~~اليه واردت أن لا يستريب في ما إذا رددت الخمر عليه فلما رآه قال عندي اجود
~~منه فقلت هات فاخرج شرابا فاكتلته في الزق الذي فيه الماء ثم دفعت الدرهم
~~الزائف اليه فقال مثل قول صاحبه فقلت خذ خمرك فاخذ ما كال لي وهو يرى أني
~~خلطته بالشراب الذي أريته اياه وخرجت فجعلته مع الخمر الأول فلم أزل افعل
~~ذلك بكل خمار في الحيرة حتى ملأت زقي الأول وبعض الآخر ورجعت إلى اصحابي
~~فوضعتهما بين ايديهم ورددت الدرهم فقالوا ويحك أي شيء صنعت فحدثتهم فجعلوا
~~يتعجبون وشاع ذكري بالدهاء بين العرب إلى اليوم
# واما حديث الشهادة على المغيرة بالزنا وما جرى له مع عمر بن الخطاب فقد
~~ذكرت ذلك مستوفيا في تاريخي الكبير في ترجمة المغيرة
# وقد روى للمغيرة بن شعبة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وقال نافع احصن المغيرة بن شعبة في الإسلام ثلاثمائة امرأة وقال ابن
~~وضاح غير نافع يقول ألف امرأة والله اعلم PageV01P220
# 70 المقلد بن المسيب بن رافع بن المقلد بن جعفر بن عمرو بن المهنا عبد
~~الرحمن بن زيد ms106 ينتهي إلى هوازن العقيلي حسام الدولة صاحب الموصل كان أخوه
~~أبو الذؤاد محمد بن المسيب أول من تغلب على الموصل وملكها من هذا البيت سنة
~~ثمانين وثلاثمائة وتزوج بهاء الدولة أبو نصر بن بويه الديلمي ابنته فلما
~~مات أبو الذؤاد سنة سبع وثمانين قام اخوه المقلد من بعده وكان اعور وله
~~سياسة وفيه عقل وحسن تدبير فغلب على شقي الفرات واتسعت مملكته ولقيه القادر
~~بالله وكناه ونفذ اليه اللواء والخلع فلبسها بالانبار واستخدم من الديلم
~~والاتراك ثلاثة آلاف رجل وأطاعته خفاجة وكان فيه رفض قتله غلام تركي له
~~سمعه يوصي حاجا أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويقوله له قل له لولا
~~ضجيعاك لزرناك فوثب عليه في مجلس انس بالانبار فقتله سنة احدى وتسعين
~~وثلاثمائة ورثاه الشريف الرضي بقصيدتين دالية وعينية واما الدالية فاولها
~~شعر
# ( اعامر لا لليوم أنت ولا الغد % تقلدت ذل الدهر بعد المقلد )
# ( فإن سار للاعداء غيرك فاربعي % وان قام للعلياء غيرك فاقعد )
# ( وقل للعدى امنا على كل جانب % من الأرض أو نوما على كل مرقد )
# ( فقد زال من كانت طلائع خوفه % تعارضكم في كل مرعى وفدفد )
# واما العينية فهي طنانة واولها
# ( إلا ناشدا ذاك الجناب الممنعا % وجروا يناقلن الوشيح المزعزعا )
~~PageV01P221
# ( ومن يملك الايام بأسا ونائلا % وتثنى له الاعناق خوفا ومطمعا )
# ( هو القدر الاقوى الذي يقصف القنا % ويلوي من الجبار جيدا وأخدعا )
# ( يرى الظفر الماضي الشباة قلامة % إذا غالب الاقدار والباع اصبعا )
# ( تصاممت حق ابلغ النفس عذرة % وما نطق الناعون إلا لأسمعا )
# ( بأن أبا حسان كبت جفانه % وأهمل نيران القرى يوم ودعا )
# ( علا الحزن بي حتى كأن لم أر الردى % يخط لجنب قبل جنبك مضطجعا )
# ( لقد صغر الارزاء رزؤك قبلها % وهون عندي النازل المتوقعا )
# وهذه القصيدة طويلة وكلها جيدة
# 71 المهلب بن أبي صفرة الازدي العتكي
# أحد امراء البصرة واشرافهم وفرسانهم ودهاتهم ولد عام الفتح في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى عن سمرة بن جندب والبراء وابن عمر وابن عمرو
~~وولي قتال ms107 الخوارج وقتل من الازارقة في وقعة واحدة اربعة آلاف وثمان ماية
~~وتوفي سنة ثلاث وثمانون للهجرة وروى له أبو داود والترمذي والنسائي وقال
~~الواقدي كان أهل دبا اسلموا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا
~~بعده ومنعوا الصدقة فوجه اليهم أبو بكر بعكرمة بن أبي جهل المخزومي فهزمهم
~~واثخن فيهم القتل فتحصن كل منهم في حصن لهم فحصدهم المسلمون ثم نزلوا
~~PageV01P222
# على حكم حذيفة بن اليمان فقتل منهم مائة من اشرافهم وسبا ذراريهم وبعثهم
~~إلى أبي بكر وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ فأعتقهم أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال اذهبوا حيث شئتم فتفرقوا وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة
# قال ابن قتيبة هذا الحديث باطل اخطأ فيه الواقدي لأن أبا صفرة لم يكن في
~~هؤلاء ولا رآه أبو بكر قط وانما وفد إلى عمر وهو شيخ ابيض الرأس واللحية
~~فأمره أن يخضب فخضب فكيف يكون غلاما في زمن أبي بكر وقد ولد المهلب وهو من
~~اصاغر ولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وقد كان في ولده قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة
# وكان المهلب من اشجع الناس وحمى البصرة من الخوارج وله معهم وقائع مشهورة
~~بالاهواز استقصى المبرد في كتابه الكامل اكثرها فهي تسمى بصرة المهلب لذلك
# وكان سيدا جليلا نبيلا روي انه قدم على عبد الله بن الزبير فخلا به عبد
~~الله يساوره فدخل عليه عبد الله بن صفوان بن خلف فقال من هذا الذي شغلك
~~اليوم يا أمير المؤمنين قال أو ما تعرفه قال لا قال هذا سيد العراق قال فهو
~~المهلب بن أبي صفرة قال نعم قال المهلب من هذا يا امير المؤمنين قال هذا
~~سيد قريش قال فهو عبد الله بن صفوان قال نعم
# ولم يكن المهلب يعاب شيء إلا بالكذب وقيل فيه راح يكذب قال ابن قتيبة كان
~~المهلب اتقى لله واشرف وانبل من ان يكذب ولكنه كان مجربا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه ms108 وسلم الحرب خدعة PageV01P223
# وكان يعارض الخوارج بالكلمة ويوري بها عن غيرها ويرهب بها الخوارج وكانوا
~~يسمونه الكذاب ويقولون راح يكذب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد حربا ورى بغيرها وفي المهلب قال بعض الخوارج
# ( أنت الفتى كل الفتى % لو كنت تصدق ما تقول )
# وأخبار المهلب كثيرة وتقلبت به الاحوال وآخر ما ولي خراسان من جهة الحجاج
~~بن يوسف الثقفي وكان امير العراق وضم اليه عبد الملك بن مروان خراسان
~~وسجستان فاستعمل الحجاج المهلب على خراسان فورد عليها واليا في سنة سبع
~~وستين وكان قد اصيبت عينه على سمر قند لما فتحها سعيد بن عثمان بن عفان في
~~خلافة معاوية ولم يزل واليا على خراسان إلى أن توفي رحمه الله وعهد إلى
~~ولده يزيد واوصاه بقضايا منها قال يا ولدي استعمل الحاجب واستظرف الكاتب
~~فإن حاجب الرجل وجهه وكاتبه لسانه
# ورثاه الشعراء واكثروا من ذلك قول نهار بن توسعة شعر
# ( إلا ذهب الغزو المقرب للغنى % ومات الندى والجود بعد المهلب )
# ( اماما بمرو الروذ لم يبرحا به % وقد قعدا من كل شرق ومغرب )
# وخلف المهلب عدة اولاد نجباء كرماء امجاد اجواد قال ابن قتيبه يقال انه
~~وقع إلى الأرض من صلب المهلب ثلاثمائة ولد وللمهلب عقب كثير بخراسان يقال
~~لهم المهالبة وفيهم يقول الشاعر شعر
# ( نزلت على آل المهلب شاتيا % غريبا عن الاوطان في زمن محل )
# ( فما زال في احسابهم وجميلهم % وبرهم حتى حسبتهم اهلي )
# 72 الموفق بن شوحة
# اليهودي الطبيب المصري الملقب بالقيثارة بالقاف والياء آخر الحروف
~~PageV01P224
# والشين المعجمة وبعدها الألف وراء وهاء كان من اعيان الاطباء الكحالين
~~وكان ظريفا شاعرا ماجنا خدم السلطان صلاح الدين في الطب وكان الشيخ نجم
~~الدين الخيوساني له صورة عظيمة بالقاهرة إذا رأى ذميا راكبا قصد قتله وكان
~~أهل الذمة يتحامونه فرأى الموفق المذكور راكبا فضربه بشيء اصاب عينه فقلعها
~~وراحت هدرا وله قصيدة يهجو فيها ابن جميع الطبيب ويرميه فيها بالابنة
# وقال للخيوساني لما قلع عينه شعر
# ( لا تعجبوا من ms109 شعاع الشمس إذ حسرت % منه العيون وهذا الشأن مشهور )
# ( بل اعجبوا كيف أعمى مقلتي نظري % للشمس وهو ضئيل الشخص مستور )
# ومن شعره أيضا
# ( وروضة جادها صوب الربيع فقد % جادت علينا بوشي لم تحكه يد )
# ( كأن أصفرها الزاهي وابيضها % تبر وورق وكف الريح تنتقد )
# ( وفاح نشر خزاماها بما كتمت % وباح قمريها شجوا بما يجد ) وأما ما قاله
~~في ابن جميع الطبيب فهو
# ( يا أيها المدعي طبا وهندسة % اوضحت با ابن جميع واضح الزور )
# ( أن كنت بالطب ذا علم فلم عجزت % قواك عن طب داء فيك مستور )
# ( تحتاج فيه طبيبا ذا معالجة % بمبضع طوله شبران مطرور )
# ( هذا ولا تشتفي منه فقل واجب % عن ذي سؤال بتمييز وتفكير )
# ( يا هند سياله شكل يهيم به % وليس يرغب فيه غير منشور )
# ( بجسم اسطواني على أكر % تألفت بين مخروط وتدوير )
# ( إلا نصف زاوية يكون % فيه كمثل الحبل في البير ) PageV01P225
# 73 محمد بن محمد بن محمود بن دمرتاش
# الدمشقي شهاب الدين أبو عبد الله كان أول أمره جنديا وخدم بحماة وصحب
~~صاحبها الملك المنصور ثم ابطل ذلك ولبس زي العدول وجلس في مركز المرواحية
~~بدمشق رأيته بها سنة ثمان عشرة وسبع ماية وكان مخلا بإحدى عينيه انشدني من
~~لفظه العلامة اثير الدين أبو حيان قال انشدني ظهير الدين البارزي قال
~~انشدني شهاب الدين المذكور لنفسه
# ( اقول لمسوال الحبيب لك الهنا % برشف فم ما ناله ثغر عاشق )
# ( فقال وفي أحشائه حرقة النوى % مقالة صب للديار مفارق )
# ( تذكرت اوطاني فقلبي كما ترى % أعلله بين العذيب وبارق )
# وانشدني بالسند المذكور
# ( ولما التقينا بعد بين وفي الحشا % لواعج شوق في الفؤاد تخيم )
# ( أراد اختباري بالحديث فما رأى % سوى نظر فيه الجوى يتكلم )
# وأنشدني القاضي شهاب الدين أحمد بن فضل الله قال انشدني المذكور لنفسه
# ( ومهفهف الاعطاف معسول اللما % كالغصن يعطفه النسيم إذا سرى )
# ( قال اسقني فأتيته بزجاجة % ملئت قراحا وهو لاه لا يرى ) PageV01P226
# ( وتأرجت برضابه وأمدها % من نار وجنته شعاعا أحمرا )
# ( ثم انثنى ثملا وقد اسكرته % برضابه وبوجنتيه وما درى )
# وأنشدني ms110 من لفظه الشيخ نجم الدين علي بن داود القحناري قال انشدني
~~المذكور لنفسه من لفظه شعر
# ( قال لي ساحر اللواحظ صف لي % هيفي قلت يا مليح القوام )
# ( لك قد لولا جوارح جفنيك % تغنت عليه ورق الحمام )
# له أيضا وما نقلت من خطه وكان يكتب مليحا إلى الغاية
# ( حتام لا تصل المدام وقد أتت % لك في النسيم إلى الحبيب وعود )
# ( والنهر من طرب يصفق فرحة % والغصن يرقص والرياض تميد )
# ونقلت من خط له أيضا
# ( قد صنت سر هواكم ضنا به % أن المتيم بالهوى لضنين )
# ( فوشت به عيني ولم أك عالما % من قبلها أن الوشاة عيون )
# ونقلت من خطه له أيضا
# ( روى دمع عيني عن غرامي فأشكلا % ولكنه ودى الحديث مسلسلا )
# ( وأسنده عن واقدي اضالعي % فأضحى صحيحا بالغرام معللا ) PageV01P227
# و نقلت من خط له
# ( عجبا لمشغوف يفوه بمدحكم % ماذا يقول وما عساه يمدح )
# ( والكون إما صامت فمعظم % حرماتكم أو ناطق فمسبح )
# ونقلت من خطه له
# ( من لأسير أمست قرينته % في الدوح عن حاله تسائله )
# ( فهو يغني مدى الزمان لها % وهي بأوراقها تراسله )
# ونقلت من خطه له
# ( حتى إذا رق جلباب الدجى وسرت % من تحت اذياله مشكية النفس )
# ( تبسم الصبح اعجابا بخلوتنا % ووصلنا الطاهر الخالي من الدنس )
# ونقلت من خطه له
# ( أن طال ليلي بعدكم فلطوله % عذر وذاك لما اقاسي منكم )
# ( لم تسر فيه نجومه لكنها % وقفت لتسمع ما أحدث عنكم )
# ونقلت من خطه له
# ( بالروح افديك منطقيا علا % برتبة النحو على نشوه )
# ( منطقه العذب الشهي اللما % قد جذب القلب إلى نحوه )
# ونقلت من خطه له
# ( جيادك يا من طبق الأرض عدله % وحاز بأعلى الحد أعلى المناصب )
# ( إذا سابقتها في المهامه غرة % رياح الصبا عادت لها كالجنائب )
# ( ولو لم تكن في ظهرها كعبة المنى % لما شبهت آثارها بالمحارب )
~~PageV01P228
# ونقلت من خطه له
# ( يا سيدي أوحشت قوما ما لهم % عن حسن منظرك الجميل بديل )
# ( وتعللت شمس النهار وما لها % من بعد بعدك بكرة واصيل )
# ( وبكى السحاب تفجعا لتوجعي % من طول هجرك والنسيم عليل )
# ونقلت ms111 من خطه له
# ( انظر إلى الازهار تلق رؤوسها % شابت وطفل ثمارها ما أدركا )
# ( وعبيرها قد ضاع من اكمامها % وغدا بأذيال الصبا متمسكا )
# ونقلت من خطه له
# ( ولما اشارت بالبنان وودعت % وقد أظهرت للكاشحين تشهدا )
# ( طفقنا بنوس الأرض نودهم أننا % نصلي الضحى خوفا عليها من العدا )
# ونقلت من خطه
# ( ما أبطأت أخبار من أحببته % عن مسمعي بقدومه ورجوعه )
# ( إلا جرى قلمي إليه حافيا % وشكى إليه تشوقي بدموعه ) ونقلت من خطه له
# ( يقولون شبهت الغزال بأهيف % وهذا دليل في المحبة واضح )
# ( ولو لم يكن لحظ الغزال كلحظه % احورارا لما تاقت اليه الجوارح )
~~PageV01P229 ونقلت من خطه له
# ( يقول لي الدولاب راض حبيبك % الملول بما يهوى من الخير والنفع )
# ( فإني من عود خلقت وها أنا % إذا مال عني الغصن اسقيه من دمعي )
# وأنشدت له دوبيت
# ( الصب بك المتعوب والمنعوت % والقلب بك المسلوب والمسكوب )
# ( يا من طلبت لحاظه سفك دمي % مهلا ضعف الطالب والمطلوب )
# قيل أن الشيخ صدر الدين بن الوكيل رحمه الله كان يقول وددت لو كان يأخذ
~~مني جميع شعري ويعطيني هذين البيتين وتوفي ابن دمرتاش رحمه الله سنة ثلاث
~~وعشرين وسبعمائة PageV01P230 & حرف النون &
# 74 نباتة الاعور الآبري الموصلي
# كان رجلا أميا بارزيا من بني عم شرف الدولة بن قريش وكان خبيث الهجو
# قال يهجو شريفا علويا من حلب
# ( شريف أصله اصل حميد % ولكن فعله غير الحميد )
# ( ولم يخلقه رب العرش إلا % لتنعطف القلوب على يزيد )
# وقال يهجو ابن خميس
# ( اقبلت والايام راجعة % وليت والبلوى لنا سبب )
# ( ما صرت رأسا يستفاد به % إلا وعند الموصل الذنب )
# وقال في بعض رؤساء الموصل
# ( فكم في سفكات الفتى من مضيع % إذا ما مشى من فوقها صرف الفعل )
# ( ولو سأل القرنان حيطان بيته % تجاوبه من كل زاوية نفل )
# ( وذاك فضول كان مني وخفة % اغار على من لا يغار لها بعل )
# وقال يهجو نقيب العلويين بالموصل
# ( رد الميازيب يا ابن فاطمة % فقلعها والمكب في النار ) PageV01P231
# ( واغضب لها كالامام حيدرة % لعمه بالمهند القاري )
# ( إلا جحدنا يوم الغدير وقلنا % إنما ms112 الحق ليلة الغار )
# ( ومال مثلي إلى عتيق وانكرنا % عليا بكل انكار )
# 75 نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي
# الاعور الفارض الحافظ الفقيه نزيل مصر رأى الحسين واقد روى عنه البخاري
~~مقرونا وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه ويحيى بن معين والد علي
~~وابو زرعة الدمشقي وابو حاتم الرازي وغيرهم وكان كاتبا لأبي عصمة وكان أبو
~~عصمة شديد الرد على الجهمية ومنه تعلم وقال انا كنت جهميا فلذلك عرفت
~~كلامهم وقال أحمد بن حنبل لقد كان من الثقات وقال أبو العباس بن مصعب نعيم
~~بن حماد الفارض وضع كتبا في الرد على أبي حنيفة وناقض محمد بن الحسن ووضع
~~ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية وكان من اعلم الناس بالفرائض وحمل إلى
~~العراق مع البويطي في امتحان القول بخلق القرآن فأبى أن يجيب بشيء مما
~~ارادوه فحبس بسر من رأى ومات في السجن سنة تسع وعشرين ومائتين رحمه الله
~~PageV01P232 & حرف الهاء &
# 76 هارون بن موسى النحوي الازدي
# مولاهم أبو موسى البصري الاعور صاحب القراءة والعربية واخذ عن الاصمعي
~~ويحيى بن معين وتوفي رحمه الله في حدود السبعين والمائة وروى له البخاري
~~ومسلم
# وقال الخطيب كان هارون يهوديا فأسلم وطلب القراءة وكان رأسا وحدث وحفظ
~~النحو ناظره يوما انسان في مسألة فغلب هارون فلم يدر المغلوب ما يصنع فقال
~~له كنت يهوديا فأسلمت فقال له هارون فبئس ما صنعت قال فغلبه أيضا في هذا
~~وكان شديد القول في القدر وكان هارون أول من تتبع وجوه القرآن وألفها وتتبع
~~الشاذ منها وبحث عن اسناده
# 77 هاشم بن عتبة بن أبي وقاص القرشي الزهري
# ابن اخي سعد بن أبي وقاص أبو عمر قال الشيخ شمس الدين الذهبي ولد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له صحبة نزل بالكوفة واسلم يوم الفتح
~~ويعرف بالمرقال وكان من الفضلاء الاخيار الابطال الفهم ففقئت عينه يوم
~~اليرموك ثم أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد فشهد القادسية
~~وابلى فيها ms113 بلاء حسنا وقام منه في ذلك ما لم يقم من أحد وكان سبب
~~PageV01P233
# الفتح على المسلمين وهو الذي افتتح جلولاء ولم يشهدها سعد وقيل شهدها
~~وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح بلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف وكانت سنة
~~سبعة عشر للهجرة وقيل سنة تسع عشرة وهاشم الذي امتحن مع سعيد بن العاص زمن
~~عثمان إذ شهد في رؤية الهلال وافطر وحده فأقصه من سعيد على يد سعيد بن
~~العاص في خبر فيه طول ثم شهد هاشم مع علي الجمل وشهد صفين وأبلى فيها بلاء
~~حسنا وبيده راية علي على الرجالة يوم صفين ويومئذ قتل وهو القائل يومئذ
# ( اعور يبغي نفسه محلا % قد عالج الحياة حتى ملا )
# ( لا بد من أن يفل أو يفلا % )
# وقطعت رجله يومئذ فجعل يقاتل من دنا منه وهو بارك ويقول
# الفحل يحمي شوله معقولا
# وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة شعر
# ( يا هاشم الخير جزيت الجنة % قاتلت في الله عدو السنة )
# ( افلح بما فزت به من منه % ) PageV01P234
# 78 هشام بن شنبر أبي عبد الله الدستوائي
# صاحب البر البصري والدستوا قرية من اعمال الاهواز ولد في حياة الصحابة
~~الصغار وكان من كبار الحفاظ كان يقول إذا فقدت السراج ذكرت الظلمة وما زال
~~يبكي حتى فسدت عينه وله مناقب جمة لكنه رمي بالقدر قال ابن سعد حجة ثقة إلا
~~انه رمي بالقدر توفي سنة ثلاث وخمسين وماية وروى له البخاري ومسلم والترمذي
~~وابو داود والنسائي وابن ماجه PageV01P235 & حرف الواو &
# 79 وكيع بن الجراح بن مليح الأمام أبو سفيان الرواسي الاعور الكوفي
# أحد الاعلام ورواس بطن من قيس عيلان ولد سنة تسع وعشرين وماية وتوفي رحمه
~~الله سنة سبع وتسعين وماية اصله من خراسان وكان ابوه ناظرا على بيت المال
~~بالكوفة أراد الرشيد أن يولي وكيعا القضاء فامتنع ورث من امة ماية ألف درهم
~~وكان يصوم الدهر ويختم القرآن في كل ليلة قال ابن معين هو كالاوزاعي في
~~زمانه وقال أحمد بن حنبل ما رأيت احدا أوعى منه ms114 ولا احفظ وكيع امام
~~المسلمين وقد روى عنه غير واحد انه كان يترخص في شرب النبيذ وقال الجهر
~~بالبسملة بدعة سمعها أبو سعيد الاشج منه قال داود بن يحيى بن يمان رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله من الابدال قال
~~الذين لا يضربون بأيديهم شيئا وان وكيعا منهم حج وكيع ومات سنة ست وتسعين
~~وماية قاله أحمد والصحيح ما تقدم وترجمته طويلة وهذا القدر كاف وروى له
~~البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجه PageV01P236 & حرف الياء &
# 80 يحيى بن اكثم
# قال ابن خلكان رحمه الله بالتاء المثناة من فوق ابن محمد بن قطن بن سمعان
~~بن مشيخ أبو محمد التيمي الاسدي المروزي البغدادي القاضي من ولد اكثم بن
~~صيفي حكيم العرب كان عالما بالفقه وبصيرا بالاحكام ذكره الدار قطني في
~~أصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال الخطيب كان ابن اكثم سكيما من البدعة
~~ينتحل مذهب السنة سمع عبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينه وغيرهما وكان
~~أحد الأئمة المجتهدين اولي التصانيف قال أحمد بن حنبل ما عرفت فيه بدعة
~~وكان يحيى يقول القرآن كلام الله فمن قال انه مخلوق يستتاب فإن تاب وألا
~~ضربت عنقه وقال الحاكم من نظر في كتاب التنبيه ليحيى بن اكثم عرف قدره
~~وتقدمه في العلوم وكان واسع العلم بالفقه كثير الادب حسن العارضة قائما بكل
~~معضلة غلب على المأمون حتى لم يتقدم PageV01P237
# عليه عنده أحد مع براعة المأمون في العلم وكانت الوزراء لا تعمل شيئا في
~~الملك إلا بعد مراجعته ومطالعته ولاه المأمون القضاء ببغداد وله عشرون سنة
~~ولما ولي القضاء بالبصرة استصغروه فقال أحدهم كم سن القاضي فقال انا اكبر
~~من عتاب بن اسيد الذي ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة واكبر
~~من معاذ الذي وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا على اليمن وبقي
~~فيها سنة لا يقبل فيها شاهدا وقال يحيى ما سررت مثل سروري بقول المستملي من
~~ذكرت رضي ms115 الله عنك
# وقد ذكر الأمام أحمد ما يرمى به فقال سبحان الله من يقول هذا وقال أبو
~~حاتم فيه نظر وعن ابن معين يكذب
# وقال ابن راهويه ذاك الدجال يتحدث عن ابن المبذل
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد كان يسرق الحديث وقال صالح جرزه حدث عن عبد
~~الله بن ادريس باحاديث لم نسمعها منه وقال أبو الفتح الازدي يروي عن الثقات
~~عجائب ووردت عنه حكايات في المرد وكان ميله اليهم في الشبيبة والكهولة فلما
~~شاخ اقبل على شأنه وبقيت الشناعة عليه
# ولما أراد المأمون أن يوليه دخل عليه فاستحقره فعلم يحيى بذلك فقال يا
~~أمير المؤمنين أن كان القصد علمي لا خلقي فسلني فقال له المأمون ابوان
~~وابنتان لم تقسم التركة حتى ماتت احدى البنتين وخلفت من في المسألة فقال يا
~~امير المؤمنين الميت الأول رجل أو امرأة فعلم المأمون انه قد علم المسألة
~~فقلده القضاء وهذه أن كان الميت الأول رجلا تصح المسألتان من اربعة وخمسين
~~وان كانت امرأة لم يرث الجد في هذه المسألة الثانية لأنه أبو أم فتصح
~~المسألتان من ثمانية عشر سهما وهذه المسألة تعرف في الفرائض بالمأمونية
~~لانه هو الذي سألها PageV01P238
# وقال محمد بن منصور كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل
~~المتعة فقال يحيى بن اكثم لي ولأبي العيناء بكرا غدا وتوجها اليه فإن
~~وجدتما للقول مساغا وألا فامسكا إلى أن ادخل فقال ودخلنا اليه وهو يستاك
~~ويقول وهو مغتاظ متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا انهى عنهما ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه فأومأ محمد بن
~~منصور إلى أبي العيناء رجل يقول في عمر رضي الله عنه ما يقول فنكلمه نحو
~~فأمسكنا وجاء يحيى بن اكثم فجلس وجلسنا فقال المأمون ليحيى ما لي أراك
~~متغيرا فقال هو غم لما حدث في الإسلام يا أمير المؤمنين ms116 قال وما حدث فيه
~~قال النداء بتحليل الزنا قال الزنا قال نعم يا أمير المؤمنين المتعة زنا
# قال ومن أين قلت هذا قال من كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك
~~اليمين قال لا قال فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها
~~شرائطها قال لا قال فقد صار متجاوز هذين من العادين وهذا الزهري يا أمير
~~المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن ابيهما عن علي
~~رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن انادي بالنهي عن
~~المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها فالتفت الينا المأمون فقال امحفوظ هذا
~~من PageV01P239
# حديث الزهري فقلنا نعم يا أمير المؤمنين رواه جماعة منهم الأمام مالك رضي
~~الله عنه فقال استغفر الله نادوا بتحريم المتعة فنادوا بها
# قال أبو اسحاق واسماعيل بن اسحاق بن حماد بن زيد بن درهم الازدي القاضي
~~المالكي البصري وقد ذكر يحيى بن اكثم فعظم امره وقال كان له يوم في الإسلام
~~لم يكن لأحد مثله وذكر هذا اليوم وكان بين يحيى بن اكثم وبين أحمد بن أبي
~~دؤاد مناظرات كثيرة وقيل انه كان يحسده حسدا شديدا وكان رجلا مفننا وكان
~~إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن
~~النحو وإذا رآه يحفظ النحو سأله عن الكلام ليقطعه فدخل عليه رجل من أهل
~~خراسان ذكي حافظ فرآه مفننا فقال نظرت في الحديث قال نعم قال ما تحفظ من
~~الاصول قال احفظ عن شريك عن أبي اسحاق عن الحارث أن عليا رضي الله عنه رجم
~~لوطيا فأمسك عنه ولم يكلمه
# وقال المأمون يوما ليحيى بن اكثم من الذي يقول
# ( قاض يرى الحد في ms117 الزناء ولا % يرى على من يلوط من باس )
# قال أولا يعرف ذلك امير المؤمنين قال لا قال يقوله الفاجر أحمد بن أبي
~~نعيم الذي يقول
# ( لا احسب الجور ينقضي وعلى الأمة % وال من آل عباس )
# فافحم المأمون خجلا وقال ينفى أحمد بن أبي نعيم إلى السند
# وأول الابيات
# ( انطقني الدهر بعد اخراس % لنائبات اطلن وسواسي ) PageV01P240
# ( يا بؤس للدهر لا يزال كما % يرفع ناسا يحط من ناس )
# ( لا أفلحت أمة وحق لها % بطول نكس وطول اتعاس )
# ( ترضى بيحيى يكون سائسها % وليس يحيى لها بسواس )
# ( قاض يرى الحد في الزناء ولا % يرى على من يلوط من باس )
# ( يحكم للأمرد الغرير على % مثل جرير ومثل عباس )
# ( فالحمد لله قد ذهب العدل % وقل الوفاء في الناس )
# ( اميرنا يرتشي وحاكمنا % يلوط والرأس شر ما راس )
# ( لو صلح الدين واستقام لما % قام على الناس كل مقياس )
# ( لا احسب الجور ينقضي وعلى الأمة % وال من آل عباس )
# حكى أبو عبدالله الحسين بن عبد الله بن سعيد قال كان يحيى بن اكثم القاضي
~~صديقا لي وكان يودني واوده فمات يحيى فكنت اشتهي أن أراه في النوم فاقول ما
~~فعل الله بك فرأيته ليلة في المنام فقلت له ما فعل الله بك فقال غفر لي إلا
~~نه وبخني وقال لي يا يحيى خلطت في دار الدنيا فقلت له يا رب اتكلت على حديث
~~حدثني به أبو معاوية الضرير عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك قلت أني لاستحي أن اعذب ذا
~~شيبة بالنار فقال قد عفوت عنك يا يحيى وصدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا انك خلطت في دار الدنيا هكذا ذكره أبو القاسم القشيري في الرسالة قلت
~~وقد يدبج هذا الحديث من هذا الطريق لأن يحيى بن اكثم رواه وهو اعور عن أبي
~~معاوية وهو ضرير عن الاعمش فصاروا اعور وضرير واعمش وسئل بعضهم من أهل
~~البلاغة عن يحيى بن اكثم واحمد بن ms118 أبي دؤاد PageV01P241
# فقال كان أحمد يجد مع جاريته وابنه ويحيى يهزل مع خصمه وعدوه ولم تزل
~~الاحوال تختلف على يحيى وتتقلب به إلى ايام المتوكل فلما عزل محمد بن أبي
~~دؤاد عن القضاء فوض القضاء إلى يحيى بن اكثم وخلع عليه خمس خلع وولي في
~~رتبته جعفر بن عبد الواحد الهاشمي فجاء كاتبه إلي يحيى فقال سلم الديوان
~~فقال شاهدان عدلان على امير المؤمنين انه امرني بذلك فأخذ الديوان قهرا
~~وغضب عليه المتوكل وامر بقبض املاكه والزم منزله ثم حج وحمل اخته معه وعزم
~~على أن يجاور فلما اتصل به رجوع المتوكل بدا له في عدم المجاورة ورجع يريد
~~العراق فلما وصل إلى الربذة توفي بها رحمه الله يوم الجمعة منتصف ذي الحجة
~~سنة اثنتين واربعين ومائتين وقيل سنة ثلاث واربعين ودفن هناك وكان اعور
~~ومات وعمره ثلاث وثمانون سنة ولما عزل في سنة تسع وثلاثين ومائتين وصودر
~~اخذ من داره مائة ألف دينار واخذ له من البصرة اربعة آلاف جريب وقد بسطت
~~ترجمته في تاريخي الكبير في مكانه اكثر من هذا
# 81 يوسف بن محمد بن عبيد الله القاضي صلاح الدين
# كاتب الدرج السلطاني بالقاهرة وكان والده زين الدين كاتب انشاء أيضا وكان
~~هذا صلاح الدين كاتبا مأمونا اعتمد عليه القاضي فتح الدين محمد بن عبد
~~الظاهر ولم يزل متقدما عند كتاب السر واحدا بعد واحد إلى آخر ايام القاضي
~~علاء الدين بن الاثير فإنه كان يستكتبه في المهمات وكان ملازما ديوانه تطلع
~~له الشمس وتغرب وهو في الديوان امام كاتب درج تقديرا خمس وخمسين سنة واكثر
~~وكان ساكنا خيرا ليس فيه شر البتة محتملا أذى رفقائه رأيتهم PageV01P242
# يسبونه في وجهه ولايتكلم وهو مع هذا مقدم على الجميع وكان اسمر اللون قطط
~~الشعر صغير الذقن ولما حصل للقاضي علاء الدين بن الاثير مبادئ الفالج طلبه
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ليستكتبه شيئا في السر بناء على أن
~~يكون كاتب السر فلما أخذ بيده الامير سيف الدولتين الجاي الدوادار ms119 ودخل في
~~دهليز القصر أحدث في سراويله فاعفي من الدخول وكبر سنه وعورت عينه وانهدت
~~اركان قواه وهو ملازم الخدمة فاقول له لو وفرت نفسك وقعدت كان خيرا لك فكان
~~يقول اخاف أن يقطعوا معلومي ولم يكن أحد يقدم على ذلك لقدم هجرته وثبوت
~~قدمه في الخدمة ولكن كل ذلك من ضعف نفسه وكان يكتب خطا رديئا ضعيفا ولم يزل
~~على حاله إلى أن توفي رحمه الله في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة واعطي معلومه
~~للقاضي جمال الدين إبراهيم بن القاضي شهاب الدين محمود الكاتب PageV01P243
# | المستدرك على الشعور بالعور
# الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين
# وبعد
# فهذا ما التقطته من تراجم للعور من كتب التراجم فات الصدفي ذكرها وقد صرت
~~على منهجه الذي اختطه بأن يكون المترجم لهم من المشهورين إذ أن كثيرا من
~~غير المعروفين أو المذكورين في كتب التراجم ورد ذكرهم في بعض الكتب ففي
~~البرصان والعرجان والبخلاء وردت بعض أسماء العور أو كناهم ولم نجدهم من
~~المشهورين فعدلنا عن ذكر اسمائهم ومثال ذلك أيضا ما ورد في ديوان المتنبي
~~من هجائه لابن كروس الاعور وقد عدت إلى ثلاثة شروح لديوان المتنبي فلم
~~اجدها تعرف بابن كروس هذا فرجعت إلى كتب التراجم فلم تعني على التعرف على
~~هذا الذي يهجوه المتنبي والمتنبي لا يعرض بابن كروس هذا دون أن تكون له
~~مكانه
# وهؤلاء العور الذين اترجم لهم هم ممن سلف قبل زمان الصفدي وها انذا
~~اوردهم على حروف العجم
# رقم الترجمة 82 الناصر لدين الله
# أحمد بن المستضيء بأمر الله الحسن بن المستنجد أبو العباس PageV01P244
# ذكر ابن الجوزي انه بويع البيعة العامة يوم الاحد ثاني ذي القعدة سنة خمس
~~وسبعين وخمسمائة وتوفي يوم الاحد سلخ رمضان سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# وكانت ولادته ببغداد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة وذكر السيوطي قال دانت
~~السلاطين للناصر ودخل في طاعته من كان من المخالفين وذلت له العتاة والطغاة
~~وفتح البلاد العديدة وملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من ms120 الخلفاء
~~والملوك وخطب له ببلاد الاندلس وبلاد الصين وقد أورد السيوطي اخبارا كثيرة
~~عن هيبته وشجاعته وعقله
# وكانت مدة خلافته سبعة واربعين سنة
# 83 أبو يعقوب الخريمي
# اسحاق بن حسان بن قوهي ويكنى أبا يعقوب مولى لابن خريم الناعم وهو من بني
~~مرة بن سعد بن قيس
# اتصل بمحمد بن منصور بن زياد كاتب البرامكة وله فيه مدائح جيدة ومراث
~~اجود ولما سئل عن ذلك اجاب كنا يومئذ نعمل على الرجاء ونحن اليوم نعمل على
~~الوفاء وبينهما بون بعيد
# والتحق بهارون الرشيد وكان من جملة الشعراء الذين مدحوه وفي الفتنة بين
~~الامين والمأمون وقف مع الأخير PageV01P245
# كان أبو يعقوب جميل الشعر مقبولا عند الكتاب وله كلام قوي ومذهب متوسط
~~وكان يرجع إلى نسب في الصغد وفي نسبه في الصغد يقول
# ( أبالصغد بأس إذ تعيرني جمل % سفاها ومن اخلاق جارتنا الجهل )
# ( وما ضرني أن لم تلدني يحابر % ولم تشتمل جرم علي ولا عكل )
# وذكره الجاحظ بالعور في كتابه البخلاء وضرب به المثل في دقة نظره وكثرة
~~كسبه
# وفي عوره يقول
# ( إذا ما مات بعضك فابك بعضا % فإن البعض عن بعض قريب )
# ( يمنيني الطبيب شفاء عيني % وهل غير الإله لها طبيب )
# ويبدو انه عمي في أواخر حياته ومن ذلك قوله
# ( فإن تك عيني خبا نورها % فكم قبلها نور عين خبا )
# ( فلم يعم قلبي ولكنما % ارى عيني اليه سرى )
# ( فأسرج فيه إلى نوره % سراجا من العلم يشفي العمى )
# وفي عينيه يقول أيضا
# ( اصغي إلى قائدي ليخبرني % إذا التقينا عمن يحيني )
# ( أريد أن اعدل السلام وان % افصل بين الشريف والدون )
# ( اسمع ما لا أرى فأكره أن % اخطئ والسمع غير مأمون )
# ( لله عيني التي فجعت بها % لو أن دهرا بها يواتيني )
# ( لو كنت خيرت ما أخذت بها % تعمير نوح في ملك قارون ) PageV01P246
# وقد اثنى عليه كبار نقاد وشعراء عصره من امثال ابن المعتز والمبرد
~~والامدي وأبي حاتم السجستاني
# واستجاد له النقداء كثيرا من شعره من ذلك قوله
# ( اضاحك ضيفي قبل انزال رحله % ويخصب عندي والمحل ms121 جديب )
# ( وما الخصب للاضياف أن يكثر القرى % ولكنما وجه الكريم خصيب )
# وقوله في الرثاء
# ( إذا قمر منهم تغور أو خبا % بدا قمر في جانب الافق يلمع )
# 84 الاعور بن براء الكلبي
# من بني عبد الله بن كلاب شاعر اموي أورد له الغندجاني مقطعتين في مهاجاة
~~امرأة من بني كلاب تدعى أم زاجر وفي هجائها يقول
# ( انعت اعيارا وردن احمره % )
# ( وكل عير مبطن بعشره % )
# ( في كل عير اربعون كمره % )
# ( لاقين أم زاجر بالمزدره % )
# قال الغندجاني وكان من قصة هذا الرجز فيما املاه علينا أبو الندى رحمه
~~الله انه تهاجت امرأة ورجل من بني عبد الله بن كلاب فأما الرجل فهو الاعور
~~بن براء واما المرأة فهي أم زاجر وهما عبدان PageV01P247
# 85 امية بن عبد شمس
# ابن عبد مناف بن قصي من قريش جاهلي عاش إلى ما بعد مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وللنسابة دغفل وصف له نقلا عمن ادركه قال رأيت شيخا قصيرا نحيف
~~الجسم يقوده عبده ذكوان
# ذكره صاحب العقد الفريد في وفود قريش على سيف بن ذي يزن
# من اولاده حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وهؤلاء
~~العنابس والعاصي وابو العاصي والعيس وابو العيص وهؤلاء الاعياص
# 86 انس بن أبي أناس
# ابن زنيم من كنانة من الدؤل رهط أبي الاسود الدؤلي كان اعور شاعر صحابي
~~مشهور اهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه بعد أن بلغه هجاءه فجاءه معتذرا
~~وسياق القصة كما اوردها صاحب الاصابة نقلا عن ابن اسحاق في المغازي أن عمرو
~~بن سالمم الخزاعي خرج في اربعين راكبا يستنصرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قريش فأنشده الابيات
# ( لا هم أني ناشد محمدا % عهد ابينا وابيه الاتلدا )
# الابيات ثم قال يا رسول الله أن أنس بن زنيم هجاك فاهدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دمه فبلغه ذلك فقدم عليه معتذرا وأنشده ابياتا مدحه بها
~~وكلمه فيه نوفل PageV01P248
# ابن معاوية الديلي فعفاه عنه وهو القائل من ابيات
# ( تعلم رسول الله أنك مدركي ms122 % وأن وعيدا منك كالاخذ باليد )
# وأول القصيدة يقول فيها
# ( فما حملت من ناقة فوق رحلها % ابر واوفى ذمة من محمد )
# قال دعبل بن علي في طبقات الشعراء هذا اصدق بيت قالته العرب وقد وصفه
~~الامدي فقال شاعر مشهور حاذق واورد له مقطعة من شعره وتعرض انس لمصعب بن
~~الزبير حين تزوج عائشة بنت طلحة على مهر كثير فقال لعبد الله بن الزبير
# ( ابلغ امير المؤمنين رسالة % من ناصح لك لا يريد خداعا )
# ( بضع الفتاة بألف ألف كامل % وتبيت سادات الجنود جياعا )
# ( لو لأبي حفص اقول مقالتي % وأقص شأن حديثكم لارتاعا )
# واورد صاحب الخزانة ما وقع بينه وبين حارثة بن بدر الغداني وكان صديقا له
~~قال أن أنسا لما ( رأى من عبيد الله بن زياد جفوة وأثره لحارثة بن بدر قال
# ( أهان واقصى ثم تنصحونني % ومن ذا الذي يعطي نصيحته قسرا )
# ( رأيت أكف المصلتين عليكم % ملاءة وكفي من عطائكم صفرا )
# ( متى تسألوني ما علي وتمنعوا % الذي لي لا أسطع على ذلكم صبرا ) ( وإني
~~صرفت الناس عما يريبكم % ولو شئت قد اغليت في حربكم قدرا )
# ( واني مع الساعي عليكم بسيفه % إذا عظمكم يوما رأيت به كسرا )
# فقال عبيد الله لحارثة اجبه فاستعفاه لمودة كانت بينهما فأقسم عليه فقال
# ( تبدلت من أنس انه % كذوب المودة خوانها )
# ( أراه بصيرا بعيب الخليل % وشر الاخلاء عورانها ) PageV01P249
# فأجاب أنس
# ( أن الخيانة شر الخليل % الكفر عندك ديوانها )
# ( بصرت به في قديم الزمان % كما بصر العين انسانها )
# ودام الشر بينهما زمانا طويلا وعمر انس ويقال انه ادرك الحجاج
# 87 الاعور الشني
# وهو بشر بن منقذ وكنيته أبو منقذ من بني شن بن افصى بن عبد القيس وارتفع
~~الامدي في نسبه إلى نزار شاعر هجاء خبيث اللسان
# وكان مع الأمام علي بن أبي طالب يوم الجمل وهو القائل
# ( وان تنظروا شزرا إلي فإنني % أنا الاعور الشني قيد الاوابد )
# وقد أورد له الامدي ستة ابيات من قصائد مختلفة
# ومن جميل قوله
# ( لقد علمت عميرة أن جاري % إذا ضن المثمر من عيالي ms123 )
# ( وأنني لا أضن على ابن عمي % بنصري في الخطوب ولا نوالي )
# ( ولست بقائل قولا لأحظى % بقول لا يصدقه فعالي )
# ( وما التقصير قد علمت معد % وأخلاق الدنية من خلالي )
# 88 جياش بن قيس الاعور بن قشير
# ذكره ابن حزم في الجمهرة فقال شهد اليرموك فيقال انه قتل بيده ألف نصراني
~~وقطعت رجله يومئذ PageV01P250
# وقد ورد ذكره باسم عتاب بن قيس الاعور بن قشير عند الجاحظ
# وفي الاصابة ورد اسمه حياص
# 89 حميد بن ثور الهلالي
# هو حميد بن ثور بن حزن من بني عامر بن صعصعة شاعر اسلامي مجيد عده ابن
~~سلام في الطبقة الرابعة من الشعراء الاسلاميين مع نهشل بن حري واوس بن
~~مغراء
# استجاد له النقاد قوله
# ( ارى بصري قد رابني بعد صحة % وحسبك داء أن تصح وتسلما )
# وقوله في الذئب
# ( ينام باحدى مقلتيه ويتقي % بأخرى المنايا فهو ويقظان هاجع )
# عمر طويلا ومما يدل على كبره وتقدمه في السن ما اورده له الجاحظ في قوله
# ( أعين العصا بالرجل والرجل بالعصا % فما عدلت مثلي عصاتي ولا رجلي )
# ويؤيد ذلك ما ذكره أبو الفرج الاصفهاني من وفوده على خلفاء بني امية واكد
~~ذلك الصفدي الذي جعل وفاته في حدود 70 ه إما ياقوت الحموي فيذكر أن وفاته
~~كانت في خلافة عثمان بن عفان PageV01P251
# 90 الحنتف بن السجف التميمي
# ابن زيد بن جعونة أحد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن جندب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم
# قال الامدي كان انسب بني تميم وله مع دغفل النسابة خبر ذكره أبو اليقظان
~~وسقط له ثلاثة بنين في ركية فماتوا فحلف إلا ينزل البادية فباع ابله وقدم
~~البصرة واقام بها ولا اعرف له شعرا
# وقد ورد ذكر اسم الحنتف في العور في المحبر والمعارف وقد أورد ابن قتيبة
~~غير الحنتف هذا فقال الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك يكنى
~~أبا عبد الله وكان دينا شريفا وقد عقد له الحارث بن عبد الله المخزومي امير
~~البصرة لواء في فتنة ms124 ابن الزبير فسار في سبعمائة وخرج اليه حبيش من المدينة
~~فلقيهم بالربذة فقتل الحنتف حبيشا وعبدي الله بن الحكم اخا مروان بن الحكم
~~وانهزم الحجاج بن يوسف وابوه يومئذ ثم سار الحنتف نحو الشام حتى إذا كان
~~بوادي القرى سم في طعامه فمات هناك
# 91 سعيد بن عثمان بن عفان
# وفد على معاوية بعد مقتل أبيه ثم ولاه خراسان سنة 56 ه وافتتح بخارى ثم
~~خرج يريد سمر قند فامتنع اهلها وبها فقد عينه وافتتح كذلك جرجان في خلافة
~~سليمان بن عبد الملك PageV01P252
# قال الجاحظ وكان في بني عثمان عوران وعرجان وحولان وبرصان كان سعيد بن
~~عثمان فكان اعور وكان ابان احول وقال مالك بن الريب
# ( وما كان في عثمان عيب علمته % سوى ابن في نجله ثم ادبرا )
# ( فلولا بنو حرب لطلت دماؤكم % بطون العظايا من كسير واعورا )
# قال ابن قتيبة واما سعيد بن عثمان فكان اعور بخيلا وقتل وكان سبب قتله
~~انه كان عاملا لمعاوية على خراسان فعزله معاوية فاقبل معه من اولاد الصغد
~~إلى المدينة والقاهم في ارض يعملون له فيها بالمساحي فأغلقوا يوما باب
~~الحائط ووثبوا عليه فقتلوه
# 92 الشماخ بن ضرار
# هو الشماخ بن ضرار بن سنان بن امامه أحد بني سعد بن ذبيان لقبه الشماخ
~~واسمه معقل
# شاعر مشهور من مخضرمي الجاهلية والاسلام اسلم وشهد القادسية وتوفي في
~~غزوة موقان في زمن الخليفة عثمان بعد سنة 30 ه
# عده ابن سلام الجمحي من شعراء الطبقة الثالثة من الجاهليين مع النابغة
~~الجعدي وأبي ذؤيب الهذلي ولبيد بن ربيعة
# ذكره ابن قتيبة فقال والشماخ اوصف الشعراء للحمير وارجز الناس على بديهة
~~وقال الحطيئة ابلغوا الشماخ انه اشعر غطفان ومن شعره المستجاد PageV01P253
# قوله في عرابة الاوسي
# ( رأيت عرابة الاوسي يسمو % إلى الخيرات منقطع القرين )
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
# وللشماخ اخوان شاعران هما مزدد وجزء
# 93 الصمة القشيري
# هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة الخير
~~بن ms125 قشير ينتهي نسبه إلى نزار
# شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية شعره قليل اغلبه في الغزل وغزله عذب
~~رقيق
# ذكره أبو عبد الله النمري قال الصمة بن عبد الله القشيري
# ( بكت عيني اليسرى فلما زجرتها % عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا )
# قوله بكت عيني اليسرى دون اليمنى يدل على انه كان اعور
# ومن قوله المشهور في باب النسيب
# ( حننت إلى ريا ونفسك باعدت % مزارك من ريا وشعباكما معا )
# ( فما حسن أن تأتي الأمر طائعا % وتجزع أن داعي الصبابة اسمعا )
# ( قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى % وقل لنجد عندنا أن تودعا )
# ( ولما رأيت البشر اعرض دوننا % وجالت بنات الشوق يحنن نزعا )
# ( تلفت نحو الحي حتى وجدتني % وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا )
# ( بكت عيني اليمنى فلما زجرتها % عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا )
~~PageV01P254
# ( واذكر ايام الحمى ثم انثني % على كبدي من خشية أن تصدعا )
# ( فليست عشيات الحمى برواجع % عليك ولكن خل عينيك تدمعا )
# وتوفي الصمة في طبرستان في حدود 95 ه
# 94 الاعور السنبسي
# هو الطرماح بن الجهم السنبسي وقيل العقدي أحد بني سنبس بن معاوية بن جرول
~~بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء
# أورد له الامدي بيتا واحدا قال كتبت له في ما تنخلته من اشعار طيء قصيدة
~~اولها
# ( طال الثواب وبانت أم خلاد % كيف المزار وقد قفى بها الحادي )
# 95 عبد الله بن عامر
# ابن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وكنيته أبو عبد الرحمن اتى به ابوه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه
# له اعمال جليلة في ميادين عديدة فهو قائد فارس افتتح عامة فارس وخراسان
~~وسجستان وكابل
# وفي ميادين الزراعة غرس النخيل وحفر الانهار في البصرة والابلة
# مات عبد الله في مكة ودفن بعرفات سنة 59 ه PageV01P255
# 96 عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
# من كنانة من بني جندع بن ليث كان والده عبيد قاضي أهل مكة
# قال ابن قتيبة ذهبت عينه يوم جور وكان يقال لعبد الله سيد القراء
# وتوفي سنة ms126 ثلاث عشرة ومائة للهجرة
# 97 الراعي النميري
# هو عبيد الله بن حصين بن جندل بن نمير واختلف في اسمه فذكره ابن قتيبة
~~باسم حصين بن معاوية
# وسمي بالراعي لكثرة وصفه الابل وكنيته أبو جندل كان اعور ذكره ابن دريد
~~في الجمهرة في عوران قيس
# لج الهجاء بينه وبين جرير لتفضيله الفرزدق عليه فأخمله جرير وقبيلته
~~ببيته المشهور
# ( فغض الطرف انك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا )
# وعده ابن سلام في الطبقة الأولى الاسلامية مع جرير والفرزدق والاخطل
# ومما يستجاد له قوله في النساء
# ( تحدثهن المضمرات وفوقنا % ظلال الخدود والمطي جوانح )
# ( يناجيننا والطرف دون حديثنا % ويقضين حاجات وهن نوازح ) PageV01P256
# وكان يعتد بقصيدته في عبد الملك بن مروان التي يشكو اليه فيها عمال
~~الزكاة
# 98 علي بن خالد العقيلي الكاتب الاعور
# ذكره المرزباني فقال استهداه علي بن الجهم نبيذا فبعث اليه نبيذ عسل
~~وزبيب وكتب اليه
# ( سللت بحكم النار روح زبيبة % تخيرتها ممحوضة حلوة العجم )
# ( فلما بدت زوجتها ريق نحلة % ارق وأقوى في الصفاء من الوهم )
# ( وانكحتها بالماء في الدن حقبة % فكان سرورا طيب الريح والطعم )
# ( وزفتهما مني اليك زجاجة % فقد انزلاها منهما منزل الام )
# ( فانتجهما سيفا من السكر قاطعا % فجرده ثم اضرب به عنق الوهم )
# 99 أبو منصور الديلمي
# علي بن منصور من شعراء الحمدانيين ذكره ابن خلكان فقال واما أبو منصور
~~الديلمي فالمشهور عنه غير هذه التسمية وانه أبو الحسن علي بن منصور وكان
~~ابوه من جند سيف الدولة ابن حمدان وكان شاعرا مجيدا خليعا وكان بفرد عين
~~وله في ذلك اشياء مليحة فمن ذلك قوله
# ( يا ذا الذي ليس له شاهد % في الحب معروف ولا شاهده )
# ( شواهدي عيناي أني بها % بكيت حتى ذهبت واحده )
# ( وأعجب الاشياء أن التي % قد بقيت في صحبتي زاهده )
# وله في غلام جميل الصورة بفرد عين وقد ابدع فيه
# ( له عين اصابت كل عين % وعين قد اصابتها العيون ) PageV01P257
# 100 عمرو بن احمر الباهلي
# هو عمر بن احمر بن فراص بن معن بن اعصر وقيل ms127 عمرو بن احمر بن العمرد بن
~~عامر كنيته أبو الخطاب شاعر مخضرم فصيح مقدم عده ابن سلام في الطبقة
~~الثالثة من فحول شعراء الإسلام مع كعب بن جعيل وسحيم بن وثيل الرياحي واوس
~~بن مغراء
# عمر تسعين سنة واختلف في سنة وفاته فذكر أبو الفرج الاصفهاني في ترجمته
~~قال هو من شعراء الجاهلية المعدودين وكان ينزل الشام وقد أدرك الإسلام
~~واسلم وقال في الجاهلية والاسلام شعرا كثيرا وفي الخلفا الذين ادركهم عمر
~~بن الخطاب فمن دونه إلى عبد الملك بن مروان وكان في خيل خالد بن الوليد حين
~~وجه أبو بكر خالدا إلى الشام إما المرزباني فذكر بأنه ادرك الإسلام فأسلم
~~وغزا مغازي الروم واصيبت احدى عينيه هناك وتوفي على عهد عثمان بعد أن بلغ
~~سنا عالية وهو صحيح الكلام كثير الغريب وتلحظ مخالفته لأبي الفرج في أنه
~~ادرك عبد الملك بن مروان
# كان اعور رماه رجل بسهم يقال له مخشي فذهبت عينه وفي ذلك يقول
# ( شلت انامل مخشي فلا جبرت % ولا استعان بضاحي كفه أبدا )
# ( أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها % وكنت أدعو قذاها الاثمد القردا )
# وهذا مخالف لما اورده المرزباني من ذهاب عينه في مغازي الشام
# ومن سائر شعره قوله
# ( إذا أنت راودت البخيل رددته % إلى البخل واستمطرت غير مطير )
~~PageV01P258
# ( متى تطلب المعروف في غير أهله % تجد مطلب المعروف غير يسير )
# ( إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة % من الذم سار الذم كل مسير )
# وقوله
# ( إذا ضيعت أول كل أمر % أبت اعجازه إلا التواء )
# ومما يدل على عوره قوله
# ( وسائلة بظهر الغيب عني % أعارت عينه أم لم تعارا )
# وعده ابن دريد أحد عوران قيس وهم كما قال خمسة شعراء تميم بن أبي والراعي
~~والشماخ وابن احمر وحميد بن ثور
# 101 عمرو الاعور الخاركي
# شاعر ازدي من شعراء البصرة كنيته أبو عثمان كان ماجنا عابثا خبيث اللسان
# أصله من خارك قرية بفارس على البحر عاش في عصر المأمون الخليفة العباسي
# كان يهاجي عمرو المخلخل الشاعر مولى ثقيف وله هجاء في أمه ms128 أورده الجاحظ
# وأورد له المرزباني اربعة ابيات منها قوله في المرد
# ( إذا لام على المرد % نصيح زادني حرصا )
# ( ولا والله لا والله % لا اقطع أو اخصى ) PageV01P259
# وقوله
# ( أن كنت ارجو لك من سلوة % فطال في حبس الغنى لبثي )
# ( وعشت كالمغرور من دينه % يوقف بعد الموت بالبعث )
# وفي هجائه قال عمرو المخلخل البصري
# ( نظرت في نسبة الكرام فما % فيها لكم ناقة ولا جمل )
# ( قوم لئام اعراضهم هدف % فيها سهام الهجاء تنتضل )
# 102 ابن الكواء
# هو عمر أبو عبد الله الكواء
# قال الجاحظ واخوته النسابون الذين يقال لهم بنوا الكواء وفي الكواء وأخيه
~~يقول الشاعر
# ( غرابان هذا ابقع اللون منهما % وهذا غراب فاحم اللون مصمت )
# وابن الكواء يذكر في الخطباء وفي النسابين وفي العوران وفد على معاوية
~~فقال له ما تقول في نفسك قال اعور سمين وتوفي في حدود سنة 80 ه 699 م
# 103 مالك بن مسمع
# ابن شيبان البكري الربعي كنيته أبو غسان سيد ربيعة في زمانه ولد في
~~PageV01P260
# عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يقول حصين بن منذر
# ( حياة أبي غسان خير لقومه % لمن كان قد قاس الأمور وجربا )
# نكث بيعة ابن الزبير فقاتله مصعب فهرب إلى الشام وهلك في أول خلافة عبد
~~الملك بن مروان كان اعور وذهبت عينه في معركة الجفرة
# ويقال ساد الاحنف بحلمه وساد مالك بن مسمع بمحبة العشيرة له
# 104 مساور بن هند
# ابن قيس بن زهير العبسي كنيته أبو الصمعاء من الشعراء المعمرين ذكر انه
~~ولد في حرب داحس والغبراء التي وقعت قبل الإسلام بنحو خمسين عاما وعاش إلى
~~ايام الحجاج وتوفي سنة 75 ه بعمان
# من شعراء عبس وفرسانها جده قيس بن زهير العبسي كنيته صاحب يوم داحس
~~والغبراء
# كان مساور اعور وهو من السابقين إلى الإسلام كان يهاجي المرار الفقعسي
~~ويهجو بني أسد وفي ذلك يقول أحد الشعراء
# ( شقيت بن أسد بشعر مساور % أن الشقي بكل حبل يخنق )
# ومن شعره بالفخر بقبيلته قوله
# ( متا بنو بدر ومنا هاشم % والحارثان ومالك ms129 والاسلع ) PageV01P261
# وفي الفخر بنفسه يقول
# ( ألم تعلموا يا عبس لو تشكرونني % إذا التفت الذواد كيف أذود )
# ( ألم تعلموا أني ضحوك اليكم % وعند شديدات الأمور شديد )
# وقال في عوره
# ( وأرى الغواني بعدما واجهنني % اعرضن ثمت قلن شيخ أعور )
# ( ورأين رأسي صار وجها كله % إلا قفاي ولحية ما تضفر )
# 105 مسلم بن عقبة المري
# قائد أموي من الدعاة القساة سماه أهل الحجاز مسرفا لإسرافه في القتل في
~~معركة الحرة
# وجهه يزيد بن معاوية في جيش عظيم لقتال ابن الزبير وهو صاحب وقعة الحرة
~~بالمدينة ثم سار بعد سيطرته على المدينة إلى مكة ولكنه توفي بالطريق فدفن
~~بقديد
# 106 مسلم بن أبي كريمة التميمي
# بالولاء البصري كنيته أبو عبيدة فقيه من علماء الاباضية كان مرجعا في ذلك
~~وكان أعور ويلقب بالقفاف
# 107 الاعور الضبي
# هو معروف بن أبي هند من بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة يعرف
~~PageV01P262
# بالاعور الضبي شاعر جاهلي من شعره قوله
# ( لا خير في أعور لا يأتي الفزع % إذا استقل حرد الشيخ نفع )
# 108 المغيرة الاعور
# هو المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي من الاجواد الشجعان
~~كان في جيش مسلمة بن عبد الملك واصيبت عينه في غزواته ببلاد الروم
# مات في خلافة عمر بن عبد العزيز بالمدينة وقيل مات مرابطا بالشام
# 109 ناشب الاعور
# ابن بشامة العبنري من بني العبنر كان من شياطين العرب وله يوم الوقيط وهو
~~يوم كان في الإسلام بين تميم وبكر بن وائل
# وكان ناشب اسيرا في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وارادوا
~~الاغارة على تميم فبعث لقومه يخبرهم بعزم بكر على حربهم في قصة طريفة ذكرها
~~صاحب العقد الفريد
# 110 الاعور النبهاني
# وهو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء واختلف في اسمه ذكر الامدي قال قال
~~ابن الكلبي اسمه سحمة بن نعيم بن الاخنس بن هودة بن عمرو بن حصين وقال أبو
~~عبيدة في النقائض بين جرير والفرزدق هو العناب واسمه نعيم بن ms130 شريك ولم يرفع
~~نسبه PageV01P263
# وذكره المرزباني فقال اسمه عدي بن اوس وقيل اسمه سحمة بن نعيم
# هاجى جريرا وسبب ذلك أنه صار إلى بني سليط بن يربوع وقد نشب الهجاء بين
~~جرير وغسان السليطي وكان الاعور شاعرا مشهورا يقول الشعر فحملته بنو سليط
~~على هجاء جرير فصار إلى جرير وتعرض له في أن يرفده فقال له جرير قد بلغنا
~~خبرك فإنك لفي غنى وحولي هذه البيوت التي ترى فانصرف وهجا جريرا فقال
# ( أقول لها امي سليطا بأرضها % فبئس مناخ النازلين جرير )
# ( ألست كليبيا وأمك علبة % لها حول اطناب البيوت هرير )
# فأجابه جرير
# ( وأعور من نبهان يعوي ودونه % من الليل بابا ظلمة وستور )
# ( رفعت له مشبوبة يهتدي بها % يكاد سناها في الهواء يطير )
# ( لأعور من نبهان إما نهاره % فليل واما ليله فبصير )
# ويدل على أن الاعور كان يقال له عناب قول جرير في ابيات أخر
# ( وما أنت يا عناب من رهط حاتم % ولا من روابي عروة بن شبيب )
# ( رأينا قروما من جديلة انجبوا % وفحل بني نبهان غيرنجيب )
# 111 النعمان السائح
# هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو اللخمي ملك المناذرة باني القصرين
~~المشهورين الخورنق والسدير وهو فارس يوم حليمة المشهور ويذكر ابن حبيب انه
~~ترك ملكه وساح في الأرض متعبدا بعد أن ملك ثلاثين سنة PageV01P264
# وفي تعبده يقول ابن قتيبة واشرف يوما على الخورنق فنظر إلى ما حوله فقال
~~آكل ما أرى إلى فناء وزوال قالوا نعم قال فأي خير فيما يفنى لأطلبن عيشا لا
~~يزول فانخلع من ملكه ولبس المسوح وساح في الأرض وهو الذي ذكره عدي بن زيد
~~في شعره حيث يقول
# ( وتدبر رب الخورنق إذ % اشرف يوما وللهدى تفكير )
# ( سره حاله وكثرة ما يملك % والبحر معرضا والسدير )
# ( فارعوى قلبه وقال فما غبطه % حي إلى الممات يصير ) PageV01P265 ms131