######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006939
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي (المتوفى: 764هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشعور بالعور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006939
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6939
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6939
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الرزاق حسين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1409هـ - 1988هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار - عمان - الأردن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وأهل طاعته وصحبه وسلم دائما أبدا إلى يوم
~~الدين
# الحمد لله الذي اتصف بالكمال والتحف برداء الكبرياء والجلال وارتشف ذوو
~~العقول من محبته كؤوسا لم تملأ بيد الملال نحمده على نعمه التي منها سلامة
~~الأعضاء والصفح عما اجترحناه وحسن العفو والإغضاء والتودد إلى بعض من عامل
~~محبتنا بالبغضاء ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا يغض
~~طرف برهانها ولا يخفض ولا ينقض محكم بنيانها ولا ينقض ولا يرفض عقد جمالها
~~ولا يرفض ونشهد أن سيدنا محمدا عبده الذي أرسله فجلا به من الكفر حنادسه
~~المدلهمة وأبان به الباطل وأباده وأظهر به الحق وأتمة وأعانه حتى بلغ
~~الرسالة وادى الأمانة ونصح الأمة صلى الله عليه وعلى آله الذين اتبعوا منه
~~نورا لا تبليه الأعاصير وهاجر معه منهم كماة الحرب وحماتها المغاوير
PageV01P038
# وسالت عليه شعاب الحي حين دعا أنصاره بوجوه كالدنانير صلاة آياتها لا
~~تنسخ وغاياتها لا تسلخ ما زالت الجواهر بالنظم نحورا وأصبحت كواكب الشرق
~~بالفجر عورا وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# وبعد فإن التصنيف فن لا يمله من اعتاده ولا يلتذه إلا من اشترى له سهره
~~وباع فيه رقاده ولا يأنس به في طول أسفاره إلا من وثق بما معه من الزوادة
~~شعر
# (تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتستعذب اللذات وهي حمام)
# وهو شغل للنفس عما يعرض لها من هموم هذه الدار ومطل يدافع بصفوه ما تحدثه
~~الآفات من الأكدار وسهل يرتاح القلب إليه إذا اضطرته إلى حزنها الأقدار شعر
# (الدهر يعجب من حملي نوائبه ... وصبر جسمي على أحداثه الحطم)
# (وقت يضيع وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سالف الأمم)
# (أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم)
# ولما أعان الله بلطفه ومن ويسر أسباب فضله فاقتنصت منها ما سنح وعن
~~وأكملت تصنيفي الذي وسمته بنكت الهميان في نكت
PageV01P039
# العميان تقت إلى أن أردف ذلك بمصنف آخر أقتصر فيه على ذكر العور ومن جاء ms001
~~منهم في الزمن السالف وهو مشهور فشمرت ذيل العزم ووفرت سبيل الحزم وبعثت
~~الطلب ونفثت التعب وأنفت من الهمة الهمة وأسفت على سواد الصحف وبياض اللمة
~~من الخطوب الملمة وقلت
# (صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... )
# بيت دريد بن الصمة واستعنت بالله على جمع شيء في هذه المادة وسلوك ما لا
~~ركض غيري جواده في هذه الجادة وقد أثبت ما يسره الله في هذا المعنى وأنزلت
~~حوره وولدانه في هذا المعنى وجعلت ذلك مصنفا برأسه من كل فن مارسته بأمراسه
~~وسميته كتاب الشعور بالعور ورتبته على مقدمات ونتيجة
# المقدمة الأولى فيما يتعلق بذلك من اللغة
# المقدمة الثانية فيما يتعلق بذلك من حيث التصريف والإعراب
# المقدمة الثالثة فيما يتعلق بحديث الرجال لكونه أعور
# المقدمة الرابعة فيما له بالأعور علاقة من الفقه
# المقدمة الخامسة فيما جاء من الأمثال والنوادر في حق الأعور وغير ذلك
# المقدمة السادسة فيما جاء من الشعر في العور والعوران
# النتيجة في سرد من كان أعور على حروف المعجم وبالله التوفيق
PageV01P040
### | المقدمة الأولى فيما يتعلق بذلك من اللغة
# قد نظرت في أصل هذه المادة وهي العور فرأيت من خواص هذه الأحرف الثلاثة
~~وهي ع ور كيف ما تقلب من تقديم بعض حروفها على بعض لا يخرج عن معنى التخوف
~~وهذه هي خاصة اللغة التي وضعها الحكيم فالأول عور
# العورة كل حال يتخوف منه في ثغر أو حرب يقال فلان يدل الكفار على عورات
~~المسلمين
# والعورة سوءة الإنسان سميت بذلك لما كان الإنسان يتخوف من رؤيتها وكل ما
~~يستحى منه فهو عورة
# العورة عند الفقهاء ما سترها شرط في صحة الصلاة وهي من الرجل حرا كان أو
~~عبدا ما بين السرة والركبة وليست السرة من العورة ولا الركبة على ظاهر مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه لما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما فوق الركبة ودون السرة عورة وروى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال وعورة الرجل ما بين سرته ms002 إلى ركبته وعند أبي حنيفة رضي الله
PageV01P041
# عنه أن الركبة غير خارجة عن حد العورة وإن كانت السرة خارجة وعند الإمام
~~مالك رضي الله عنه أن الفخذ ليس بعورة
# وحكي وجه في مذهب الشافعي عن بعض الأصحاب أن الركبة والسرة عورة وحكى أبو
~~عبد الله الحناطي عن الإصطخري أن عورة الرجل هي القبل والدبر فقط
# وأبو القاسم العبادي حكى عن بعضهم أن الركبة من العورة دون السرة
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله قلنا وجه ضعيف مشهور أن السرة
~~عورة دون الركبة
# وفي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل أن العورة هي القبل والدبر لا
~~غير والرواية الأخرى عنه موافقة لمذهب الشافعي رضي الله عنه
# ومن المرأة إن كانت حرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه واليدين لقوله تعالى
~~{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال المفسرون هو الوجه
PageV01P042
# والكفان وليس المراد الراحة وحدها بل اليدان ظهرا وبطنا إلى الكوعين
~~خارجتان عن حد العورة ولا يكاد يفرض ظهور باطن اليدين دون ظاهرهما ولا
~~يستثنى ظهور قدميها خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه قال ليست القدمان من
~~العورة وبه قال المزني من أصحاب الشافعي رضي الله عنه لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي في درع وخمار من غير إزار فقال لا بأس إذا
~~كان الدرع يغطي ظهور قدميها وهل يستثنى أخمص القدمين فحكى طائفة فيه وجهين
~~وجعلهما آخرون قولين منهم القفال رحمه الله تعالى أحدهما أنهما ليسا من
~~العورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص ظهور القدمين بالذكر فأشعر ذلك بأن
~~تغطية باطن القدمين لا يجب وأصحهما أنهما من العورة تسوية بين ظاهرهما
~~وباطنهما
# وحكي عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه لا يستثنى إلا الوجه ويداها عورة
# وإن كانت أمة فبدنها على ثلاث مراتب
# الأولى ما هو عورة من الرجل فلا شك في كونها عورة منها
# والثانية ما يظهر وينكشف في حال المهنة فليس بعورة منها وهو الرأس
~~والرقبة والساعد وطرف الساق ms003 لأنها تحتاج إلى كشفه ويتعذر عليها ستره وفي
~~المذهب وجد أن جميع ذلك عورة كما في حق الحرة سوى الرأس لأن عمر رضي الله
~~عنه رأى أمة سترت رأسها فمنعها من ذلك وقال لا تشبهن بالحرائر
PageV01P043
# والثالثة ما عدا ذلك كالصدر والظهر والصدر وفيه وجهان أحدهما أنه عورة
~~كما في حق الحرة وإنما احتمل الكشف فيما يظهر عند المهنة لأن الحاجة تدعو
~~إليه وأصحهما أنه ليس بعورة لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل
~~يشتري الأمة لا بأس أن ينظر إليها إلا إلى العورة وعورتها ما بين مقعد
~~إزارها إلى ركبتيها وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم
~~الأمة والخنثى المشكل إن كان رقيقا وقلنا بظاهر المذهب وهو أن عورة الأمة
~~كعورة الرجل فلا يلزم أن تستر في الصلاة إلا ما بين السرة والركبة وإن كان
~~حرا أو رقيقا وقلنا إن عورة الأمة أكثر من عورة الرجل وجب عليها ستر
~~الزيادة على عورة الرجل أيضا لجواز الأنوثة
# فائدة يحسن ذكرها هنا وهي ما ذكره أبو الفرج العجلي في أول كتاب النكاح
~~من شرح مشكلات الوجيز والوسيط أن أبا عبد الله محمد بن أحمد الخضري المروزي
~~الشافعي سئل عن قلامة ظفر المرأة هل يجوز للرجل الأجنبي النظر إليها فأطرق
~~الشيخ طويلا وكانت ابنة الشيخ أبي علي الشتري تحته فقالت لم تتفكر وقد سمعت
~~أبي يقول في جواب هذه المسألة إن كانت من قلامة أظفار اليدين جاز النظر
~~إليها وإن كانت من أظفار الرجلين لم يجز فإنما كان كذلك لأن يدها ليست
~~بعورة بخلاف القدم ففرح الخضري وقال لو لم أستفد من اتصالي بأهل العلم إلا
~~هذه المسألة لكانت كافية انتهى
# قال قاضي القضاة شمس الدين احمد بن خلكان رحمه الله تعالى هذا التفصيل
~~بين اليدين والرجلين فيه نظر فإن أصحابنا قالوا اليدان ليستا بعورة في
~~الصلاة فأما بالنسبة إلى نظر الأجنبي فما نعرف بينهما فرقا فلينظر إذا وجد
~~المصلي
PageV01P044
# ما يستر بعض العورة لزمه ستر الممكن بلا ms004 خلاف وإن كان الموجود يكفي
~~السوأتين بدأ بهما ولا يعدل إلى غيرهما فإن كان يكفي أحدهما فثلاثة أوجه
~~الصحيح المنصوص أنه يستر القبل رجلا كان أو امرأة والثاني الدبر والثالث
~~يتخير وقال القاضي حسين أن المرأة تستر القبل والرجل الدبر
# رجع بنا الكلام إلى العين والواو والراء وما تصرف منها وعورات الجبال
~~شقوقها سميت بذلك لما كانت مما يتخوف منه وفلاة عوراء أي لا ماء بها سميت
~~بذلك لأنها يتخوف منها العطش وعنده من المال عائرة عين إذا كان كثيرا سمي
~~بذلك لأن صاحب المال الكثير يتخوف الناس عليه أو لأنه يملأ العين كثرة
~~فيكاد يعورها والعائر من السهام والحجارة الذي لا يدرى من رماه سمي بذلك
~~لأنه يتخوف من وقوعه
# والعوائر من الجراد الجماعات المتفرقة سميت بذلك لأنها مما يتخوف من
~~فساده
# والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة قال الشاعر
# (وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما)
# معناه لادخاره سميت بذلك لأن العاقل يتخوف من الكلمة الساقطة
# والعوار العيب يقال سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تضم عن أبي زيد سمي
~~بذلك لما كان صاحب السلعة يتخوف من ظهوره
PageV01P045
# والعارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وسميت بذلك لأن
~~طالبها يلحقها عار أو لأن الذي استعارها يتخوف من ردها
# والإعوار بكسر الهمزة الريبة كأن المريب يتخوف ظهور أمره وهذا مكان معور
~~أي يخاف فيه قطع الطريق وأعور الفارس إذا بدا منه موضع خلل للضرب قال
~~الشاعر
# (له الشدة الأولى إذا القرن أعورا ... )
# وعورته عن الأمر إذا صرفته عنه وعورت عن فلان إذا كذبت ما قيل فيه كأنك
~~في الأولى خوفته من عاقبة ما صرفته عنه وفي الثاني كأنك تخوفت أن ينسب ذلك
~~إليه وقال أبو عبيد يقول للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم يسقه قد عورت
~~شربه وأنشد الفرزدق
# (متى ما ترد يوما سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز المعورا)
# سمي بذلك لأنه يعود في هذه الحالة متخوفا وعاورت المكاييل لغة في عايرتها
~~سمي بذلك لأنك ms005 خفت نقصها فعايرتها ويقال ما أدري أي الجراد عارة يقال ذلك
~~في حق من لا يعلم له خبر فأنت تتخوف من أمره
# ورجل أعور بين العور للذي عارت إحدى عينيه فهو يتخوف من رؤية الناس له
~~وقد عارت العين تعار بفتح التاء وكسرها وقال الشاعر
# (وسائله بظهر الغيب عني ... أعارت عينه أم لم تعارا)
PageV01P046
# قال ابن بري رحمه الله تعالى في حواشي الصحاح لعمرو بن أحمر الباهلي
~~والألف في آخر تعارا مبدلة من النون الخفيفة أبدل منها ألفا لما وقف عليها
~~ولهذا سلمت الألف التي بعد العين إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت
~~فكنت تقول لم تعر كما تقول لم تخف فإذا ألحقت النون أثبت الألف فقلت لم
~~تخافن لأن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم انتهى كلام ابن بري
# وقال صاحب الصحاح يقال عورت عينه وإنما صحت الواو فيها لصحتها في أصلها
~~وهو أعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد الألف والتشديد فبقي عور يدل على
~~أن ذلك أصله مجيء أخواته على هذا اسود يسود واحمر يحمر وتقول منه عرت عينه
~~أعورها وأعورت عينه لغة فيها وعورتها تعويرا مثله والعوار الذي لم تقض
~~حاجته وليس من عور العين وأنشد للعجاج شعر
# (وعور الرحمن من ولى العور ... )
PageV01P047
# الثاني وع ر
# يقال جبل وعر بسكون العين إذا كان يتخوف من سلوكه والصعود فيه ومطلب وعر
~~قال الأصمعي ولا تقل وعر بكسر العين وقد وعر بالضم وعورة وكذلك توعر أي صار
~~وعرا ووعرته أنا توعيرا وقد استوعرت الشيء إذا وجدته وعرا وفلان وعر
~~المعروف أي قليلة كل ذلك لا يخرج عن معنى التخوف
# الثالث ور ع
# الورع بالتحريك الجبان قال ابن السكيت وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان
~~وليس كذلك وإنما الورع الصغير الذي لا غناء عنده يقال إنما مال فلان أوراع
~~أي صغار تقول منه ورع بضم الراء يورع بفتح الياء والراء وسكون الواو وروعا
~~ووراعة وورعا بضم الواو وسكون الراء إما الجبان فهو الخائف وأما الصغير
~~الذي ms006 لا غناء عنده كأنه متخوف فلا نفع فيه
# والورع بكسر الراء الرجل التقي وقد ورع يرع بفتح الياء وكسر الراء ورعا
~~بفتح الراء ورعه يقال فلان سيء الرعة أي قليل الورع وتورع من كذا أي تحرج
~~وورعته توريعا أي كففته وخوفته وفي حديث عمر ورع اللص لا تراعه أي إذا
~~رأيته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنتظر به
PageV01P048
# ما يكون منه فأنت ترى مدار هذا كله على التخوف وقد رد أهل اللغة كلام ابن
~~السكيت وقالوا بل الورع الجبان ويؤيد ذلك قول الراجز
# (لا هيبان قلبه منان ... ولا نخيب ورع جبان)
# الرابع ر وع
# الروع بالفتح الفزع قال صاحب الصحاح الروعة الفزعة ومنه قولهم أفرخ روعه
~~أي ذهب فزعه وسكن وغلطوه في ذلك لأنه ضبطه بفتح الراء والصحيح أنه بضم
~~الراء وهو موضع الروع قال الجوهري والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك
~~في روعي أي في خلدي وبالي وفي الحديث إن روح القدس نفث في روعي قلت سمي
~~بذلك لما كان التخوف والحذر ينشأ منه ورعت فلانا وروعته فارتاع أي أفزعته
~~ففزع وقولهم لا ترع أي لا تخف ولا يلحقك خوف
# والروعاء من النوق الحديدة الفؤاد وكذلك الفرس سميا بذلك لما كان
~~كالمتخوفين الحذرين
# الخامس ع ر
# وعروة القميص والكوز معروفة لأنها عملت لأمن الخائف من سقوط الكوز
PageV01P049
# وانفراج القميص والعراء بالمد الفضاء الذي لا ستر به قال الله تعالى
~~{لنبذ بالعراء} وسمي بذلك لأنه يتخوف فيه
# والعروة الأسد وبه سمي الرجل لما كان الإنسان يخافه ويتهيب لقاءه
# وفلان تعروه الأضياف وتعتريه أي تغشاه قيل لأن الغالب إذا نزل الضيف بأحد
~~لا بد وأن يتجمع منه أو لأن الضيف يكون خائفا من عدم المأكل والمشرب وقال
~~النابغة شعر
# (أتيتك عاريا خلقا ثيابي على ... خوف تظن بي الظنون)
# والعرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عامها
# فيعروها أي يأتيها وهي فعيلة بمعنى مفعولة وإنما دخلتها الهاء لأنها
~~أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ولو جئت بها ms007 مع النخلة
~~قلت نخلة عري وفي الحديث إنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لأنه
~~ربما تأذى بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له ذلك قال
~~شاعر الأنصار
# (وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح)
# يقول إنا نعريها الناس سميت بذلك لأن الذي يعراها يكون متخوفا
PageV01P050
# يائسا واستعرى الناس في كل وجه أي أكلوا الرطب
# والعرية الريح الباردة يقال أهلك فقد أعريت أي غابت الشمس وبردت وكأنه
~~يخاف عليه أن لا يلحق أهله
# والعرواء مثل الغلواء قرة الحمى ومسها في أول ما تأخذ بالرعدة وقد عري
~~الرجل على ما لم يسم فاعله واي تخوف لا يكون من رعدة الحمى
# وعري من ثيابه فهو عار وعريان وامرأة عريانة وأعريت الفرس إذا ركبته
~~عريانا كأن الراكب يتخوف الوقوع
# السادس ر ع
# والرعاوى والرعاوى بضم الراء وفتحها وفتح الواو فيهما الإبل التي ترعى
~~حول القوم في ديارهم لأنها الإبل التي يعتمد عليها لما كانوا يتخوفون بعدها
~~عنهم جعلوها ترعى حولهم والراعي الذي تدفع إليه الإبل أو غيرها ليرعاها
~~وتجمع على رعاة مثل قاض وقضاة ورعيان مثل شاب وشبان ورعى مثل جائع وجياع
~~لما كان الراعي يخاف الذئب والأسد وكل كاسر من
PageV01P051
# الوحش على ما يرعاه سمي بذلك ومنه قولك راعيت الأمر أي تخوفت عواقبه ومنه
~~الراعي وهو الوالي وقد ارعوى فلان عن القبيح أي تخوف إتيانه والاسم منه
~~الرعوى بفتح الراء والرعيا بضمها مثل البقيا والبقوى ورعيت النجوم إذا
~~رقبتها ولا يفعل ذلك إلا متخوف
### | المقدمة الثانية فيما يتعلق بذلك من حيث التصريف والإعراب
# يقال عورت عينه وعارت تعور وتعور بسكون العين وكسر الواو في الأول وضم
~~العين وسكون الواو في الثاني فهو رجل أعور بين العور وهما أعوران والجمع
~~عور وعوران مثل أعمى وعمي وعميان وأعور لا ينصرف لأن فيه علتين فرعيتين من
~~علل تسع وهما الوصف ووزن الفعل وقد تقرر في كتابي نكت الهميان في نكت
~~العميان الكلام على امتناع بناء أفعل التفضيل وأفعل التعجب ms008 من الألوان
~~والعيوب الظاهرة ومن فعل غير الثلاثي وتعليل ذلك فلا حاجة إلى إعادة ذلك
~~ههنا فلا تقل زيد أعور من عمرو ولا تقل ما أعوره بل فلان أشد عورا من فلان
~~وما أقبح عوره وقول القائل أبيض من
PageV01P052
# أخت بني إباض
# وقول الآخر
# (أما الملوك فأنت اليوم الأمهم ... لؤما وأبيضهم سربال طباخ)
# فمحمولان على الشذوذ وكذلك قولهم ما أعطاه للدرهم والدينار وما أولاه
~~للمعروف وما أحوجه من حاج يحوج حوجا أي احتاج وقال بعضهم إنما فعلوا هذا
~~بعد حذف الزيادة ورد الفعل إلى الثلاثي وهذا وجه حسن وحكم أفعل به في حكم
~~ما أفعله فلا تقول أعور به كما لا تقول ما أعوره بل يقال أشدد بعوره ويستوي
~~في لفظ أفعل به للمذكر والمؤنث والتثنية والجمع تقول يا زيد أكرم بعمرو ويا
~~هند أكرم بزيد ويا رجلان أكرم به ويا رجال أكرم به
# كما تقول ما أحسن زيدا وما أحسن هندا وما أحسن الرجلين وما أحسن الرجال
~~وما أحسن الهندات كذلك قال أبو عبد الله حمزة بن الحسن المعنون بأفعل حاكيا
~~عن المازني أنه قال قد جاءت أحرف كثيرة مما زاد فعله على ثلاثة أحرف فأدخلت
~~العرب عليها التعجب فقالوا ما أتقاه لله ومل أنتنه وما اظلمها وما أضوأها
~~وما أفقره وما أغناه وإن كان يقال افتقر
PageV01P053
# واستغنى وقالوا للمستقيم ما أقومه وفي المتمكن ما أمكنه عند الأمير
~~وقالوا ما أصوبه وما أخطأه على لغة من قال صاب بمعنى أصاب وخطئت بمعنى
~~أخطأت وقالوا ما أشغله وإنما يقولون في فعله شغل وما أزهاه وفعله زهي
~~وقالوا ما آبله يريدون ما أكثر إبله وإنما يقولون تأبل إبلا إذا اتخذها
~~وقالوا ما أبغضه لي وما أحبه إلي وما أعجبه برأيه وقال بعض العرب ما أملاه
~~للقربة هذا ما حكاه عن المازني ثم قال وقال أبو الحسن الأخفش لا يكادون
~~يقولون في الأرسح ما أرسحه وفي الأسته ما أستهه قلت الأرسح القليل اللحم
~~على الفخذ قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته ms009
# وأنت أيها الواقف على هذا الكلام تعلم أن في هذا الكلام نظرا وذلك أن
~~الحكم بهذه الكلمات كلها من المزيد فيه غير مسلم لأن قولهم ما أتقاه لله
~~يمكن أن يحمل على لغة من يقول تقاه يتقيه بفتح التاء من المستقبل وسكونها
~~أيضا حتى قد قالوا التقي بفتح التاء وسكون القاف وبنوا منه تقي يتقي مثل
~~سقى يسقي كما قال شعر
# (زيادتنا نعمان لا تنسينها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو)
# وقال آخر
# (جلاها الصيقلون فأبرزوها ... خفافا كلها يتقي بأثر)
PageV01P054
# وقال آخر
# (ولا أتقي الغيور إذا رآني ... ومثلي لز بالحمس الربيس)
# فلما وجدوا منه الثلاثي بنوا منه أفعل التعجب وبنوا منه فعيلا كالتقي
~~وقولهم ما أنتنه إنما حملوه على أنه من باب نتن ينتن نتنا وهي لغة في أنتن
~~ينتن فمن قال في فعله نتن قال في الفاعل منتن ومن قال منتن بناه على أنتن
~~قال في فاعله إما نتن بسكون أوسطه مثل صعب فهو صعب أو نتين مثل ظرف فهو
~~ظريف
# وقولهم ما أظلمها وأضوأها من هذا القبيل أيضا لأن ظلم يظلم ظلمة لغة في
~~أظلم وكذلك ما أضوأها يعنون الليلة إنما هو من ضاء يضيء وهي لغة في أضاء
~~يضيء إضاءة وإذا كان الأمر كذلك فالتعجب في هذا على قاعدته وقانونه
# وقولهم ما أفرته فيجوز أن يقال أنهم لما وجدوه على فعيل توهموه من باب
~~فعل بضم العين مثل صغر فهو صغير أو حملوه على ضده فعدوه من باب فعل بكسر
~~العين كغني فهو غني كما حملوا عدوة الله على صديقة وذلك من عادتهم أن
~~يحملوا الشيء على نقيضه كقوله
# (إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها)
# فعدى رضي بعلى لأنهم قالوا في ضده سخط علي أو حملوه على فعيل بمعنى مفعول
~~فقالوا إنه لمكسور الفقار وإذا حمل على هذا الوجه كان في الشذوذ مثله إذا
~~حمل على افتقر وقولهم ما أغناه فهو على النهج القويم لأنه من
PageV01P055
# قولهم غني فهو غني ولا حاجة بنا إلى ms010 حمله على الشذوذ وقولهم للمستقيم ما
~~أقومه فقد حملوه على قولهم شيء قويم أي مستقيم وقام بمعنى استقام صحيح قال
~~الراجز
# (وقام ميزان النهار فاعتدل ... )
# ويقولون دينار قائم إذا لم يزد على مثقال ولم ينقص وذلك لاستقامة فيه
~~فعلى هذا الوجه ما أقومه غير شاذ
# وقولهم للمتمكن عند الأمير ما أمكنه إنما هو من قولهم فلان عند الأمير
~~مكين وله مكانة أي منزلة فلما رأوا المكانة وهي من مصادر فعل بضم العين
~~وسمعوا المكين وهو من نعوت هذا الباب نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف
~~توهموا أنه من مكن مكانه فهو مكين مثل متن متانة فهو متين فقالوا ما أمكنه
~~وليس توهمهم هذا بأغرب من توهم الميم في التمكن والإمكان والمكانة والمكان
~~وما اشتق منها أصلية وجميع هذا من الكون وهذا كأنهم توهموا الميم في
~~المسكين أصلية فقالوا تمسكن ولهذا نظائر
# وقولهم ما أصوبه على لغة من يقول صاب ولم يزيدوا على هذا فقد جاء في
~~المثل مع الخواطيء سهم صائب لأن صاب اسم فاعله صائب وكان من حقهم أن لا
~~يقولوا ما أصوبه بل يقولون ما أصيبه وقولهم ما أخطأه فبعض العرب تقول خطئت
~~بمعنى أخطأت كما تقدم وقولهم ما أشغله لا ريب في شذوذه لأنه إن حمل على
~~الاشتغال كان شاذا وإن حمل على أنه من المفعول فكذلك وقولهم ما أزهاه من
~~زهي فهو مزهو قال ابن
PageV01P056
# دريد زها الرجل يزهو زهوا أي تكبر وليس هذا من باب زهي لأن ما لم يسم
~~فاعله لا يتعجب منه وبين ما أشغله وما أزهاه فرق لأن المزهو وإن كان مفعولا
~~في اللفظ فهو في المعنى فاعل لأنه لم يقع عليه فعل من غيره كالمشغول الذي
~~شغله غيره فلو حمل ما أزهاه على أنه تعجب من الفاعل المعنوي لم يكن بذلك
~~بأس وقولهم ما آبله ليس من الكثرة في شيء إنما هو تعجب من قولهم أبل الرجل
~~يأبل إبالة مثل قولهم شكس شكاسة فهو آبل حاذق بمصلحة الإبل وفلان من ms011 آبل
~~الناس أي من أشدهم تأنقا في رعيه الإبل وقولهم ما أبله معناه ما أحذقه
~~وأعلمه برعي الإبل وليس هو من كثرة الإبل فلا يكون هذا شاذا ففي الأول سهو
~~وهذا سهو ثان وقولهم تأبل سهو ثالث إذا عنوا به اتخذ إبلا لأن التأبل إنما
~~هو امتناع الرجل من غشيان المرأة ومنه الحديث إن آدم تأبل على ابنه المقتول
~~كذا وكذا عاما وتأبلت الإبل اجتزأت بالرطب عن الماء والصحيح في اقتناء
~~الإبل واتخاذها قال طفيل الغنوي
# (فأبل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف ولولا سعيه لم يؤبل)
# أي لم يكن صاحب إبل ولا اتخذها
# وقولهم ما أبغضه لي ويروى ما أبغضه إلي وبين الروايتين فرق بين وذلك إنما
~~أبغضه لي يكون من المبغض أي ما أشد إبغاضي له وكلا الوجهين شاذ وكذلك ما
~~أحبه إلي إن جعلته من حببته أحبه فهو حبيب ومحبوب كان شاذا وإن جعلته من
~~أحببته فهو محب
# وقولهم ما أعجبه برأيه هو من الإعجاب لا غير يقال أعجب فلان
PageV01P057
# برأيه على ما لم يسم فاعله فهو معجب وأما قول بعض العرب ما أملأ القربة
~~إن حملته على الامتلاء أو على المملوء كان شاذا واما قول الأخفش لا يكادون
~~يقولون في الأرسح ما أرسحه وفي الأسته ما أستهه فكلام مستقيم لأنه من
~~العيوب والخلق قال وسمعت منهم من يقول رسح وسته فهم لا يقولون ما أرسحه وما
~~استهه والقاعدة أنهم إذا بنوا من فعل يفعل صفة على فعل قالوا في مؤنثه فعلة
~~نحو أسف فهو آسف والمرأة آسفة وسحاب نمر وللمؤنث نمرة ولم يسمع امرأة رسحة
~~ولا ستهه بل قالوا رسحاء وستهاء فهذا يدل على أن المذكر أرسح وأسته
PageV01P058
### | المقدمة الثالثة فيما يتعلق بحديث الدجال لكونه أعور
# الدجال لغة الكذاب قال ثعلب وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان إذا موه
~~ودجل الحق بباطله أي غطاه وحكى ابن فارس هذا الثاني عن ثعلب أيضا المسيح قد
~~روي فيه المسيح كما يقال في المسيح عيسى بن مريم بالميم المفتوحة وكسر ms012
~~السين المهملة والياء آخر الحروف ساكنة وبعدها حاء مهملة سمي بهذا لأنه
~~ممسوح العين أي مطموسها وقيل لأنه أعور والأعور هو المسيح وقيل لأنه يمسح
~~الأرض وقت خروجه وقيل غير ذلك وروي فيه المسيخ بكسر الميم والسين المهملة
~~المشددة والخاء المعجمة بدل الحاء المهملة قاله غير واحد كأنه اسم فاعل من
~~المسخ وقال بعضهم أنه بفتح الميم وكسر السين المهملة المخففة والخاء
~~المعجمة أخيرا ومعناه اسم مفعول من المسخ كما قيل في قتيل بمعنى مقتول
~~فمسيخ معناه ممسوخ وأما مساواته في اللفظ الأول للمسيح عيسى بن مريم فلأن
~~كل واحد منهما يمسح الأرض ولكن ابن مريم مسيح هدى والدجال مسيح ضلال
~~والأحاديث في ذكر الدجال في كتب
PageV01P059
# الحديث كثيرة في صحيح البخاري وفي مسلم أكثر وما الغرض هنا إلا ماله تعلق
~~بعوره
# وأنا الآن أذكر سندي إلى البخاري وسندي إلى مسلم ثم أورد ما جاء في صحيح
~~كل منهما فأقول أخبرني الحافظ الرحلة الشيخ الإمام فتح الدين أبو الفتح
~~محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن سيد الناس اليعمري قراءة عليه
~~وعلى أخيه الشيخ أبي القاسم محمد بن محمد وأنا أسمع بالمدرسة الظاهرية بين
~~القصرين من القاهرة المعزية في شهر رمضان المعظم سنة ثمان وعشرين وسبع مائة
~~ورؤياه لنا بحق سماعهما من الشيخ المسند عز الدين عبد العزيز بن علي بن نصر
~~بن منصور الحراني المعروف بابن الصقيل بسماعه من الحافظ أبي العباس أحمد بن
~~يحيى بن هبة الله بن الربيع ببغداد سنة ستماية وبإجازته من أبي علي الحسن
~~بن إسحاق بن موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي ومن أبي عبد الله
~~الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى بن الزبيدي ومن أبي الحسن علي بن أبي
~~بكر بن عبد الله بن روزيه قالوا كلهم اخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى
~~بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السجزي الصوفي قراءة عليه ونحن نسمع قال
~~أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد ms013 بن المظفر بن
~~محمد بن داود بن معاذ بن سهل الداوودي قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حموية بن أحمد بن يوسف بن أعين السرخسي الحموي قال أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الغريزي البخاري قال أخبرنا
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن برذويه البخاري قراءة
~~عليه وأنا أسمع عودا على بداء وأخبرني الشيخ الإمام المسند شمس الدين أبو
~~الحسن علي بن الشيخ محب الدين محمد بن ممدود بن جامع البندنيجي رحمة الله
~~عليه قراءة عليه وعلى الشيخ الإمام الحافظ الرحلة الناقد فرد الزمان جمال
~~الدين أبي الحجاج
PageV01P060
# يوسف ابن المزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي رحمه الله بدار الحديث
~~الأشرفية تحت قلعة دمشق في شهر رجب المفرد سنة خمس وثلاثين وسبعمائة بحق
~~سماع الشيخ البندنيجي المذكور من الشيخ المسند أبي العباس أحمد بن عمر بن
~~عبد الكريم بن عبد العزيز الباديني المزي ببغداد سنة خمسين وستماية وبحق
~~سماع الشيخ جمال الدين المزي من الشيخ أمين الدين أبي محمد القاسم بن أبي
~~بكر بن القاسم بن غنيمة الأربلي قال الأربلي والباديني معا أخبرنا الشيخ
~~المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي قال أخبرنا الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الغراوي قراءة عليه وأنا أسمع قال
~~أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر محمد بن عبد الغافر الفارسي قال أخبرنا أبو
~~أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلوذي قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم محمد بن
~~سفيان الفقيه الزاهد قال حدثنا الحافظ الإمام أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن
~~مسلم القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى البخاري ثنا موسى بن إسماعيل ثنا
~~وهيب ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أعور عين اليمين كأنها عنبة طافية ثنا عبد العزيز بن عبد الله إبراهيم بن
~~صالح عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال قام ms014 رسول الله في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهل له ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه وما من نبي
~~إلا وقد أنذر قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه إنه أعور
~~وإن الله ليس بأعور // صحيح البخاري // ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن
PageV01P061
# سالم بن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا
~~نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت من
~~هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل حسيم أحمر جعد الرأس أعور العين
~~كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من
~~خزاعة // صحيح البخاري // ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور
~~الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر مسلم في
~~صحيحه من حديث قال سالم قال عبد الله بن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني
~~لأنذركموه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن أقول لكم
~~فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور
# قال ابن شهاب فأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر
~~الناس الدجال أنه بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن //
~~صحيح البخاري // وقال تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت // سنن
~~الترمذي // ثنا أبو بكر بن أبي شعبة ثنا أبو أسامة ومحمد بن بشر قال ثنا
~~عبد الله بن نافع عن ابن عمر وحدثنا ابن نمير واللفظ له ثنا محمد ms015 بن بشر عن
~~عبد الله عن نافع عن عبد الله عن ابن عمر أن رسول
PageV01P062
# الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال إن الله ليس
~~بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة //
~~صحيح البخاري // ثنا أبو الربيع وأبو كامل قالا ثنا حماد وهو ابن زيد عن
~~أيوب قال ثنا محمد بن عمار ثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة
~~كلاهما عن نافع عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثنا محمد بن
~~مثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا
~~وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين
~~عينيه كافر // صحيح مسلم //
# قال وحدثني زهير بن حرب ثنا عفان حدثنا عبد الوارث عن شعيب ابن الحبحاب
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
~~ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها كفر يقرؤه كل مسلم // صحيح
~~مسلم //
# قال محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم قال
~~إسحاق أنبأنا وقال الأخوان ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه
~~جنة ونار فناره جنة وجنته نار // صحيح مسلم وسنن ابن ماجة // قال ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلم بما مع الدجال منه //
~~زياده من صحيح مسلم // معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر
~~رأي العين نار تأجج فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا
PageV01P063
# وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه ms016 فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين
~~عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب //
~~صحيح مسلم // ثنا محمد بن رافع ثنا حسين بن محمد ثنا شيبان عن يحيى عن أبي
~~سلمة قال سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم
~~عن الدجال حديث ما حدثه نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار
~~فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه //
~~صحيح مسل //
# حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير
~~عن أبيه جبير بن نضير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي وقال حدثني
~~محمد بن مهران الرازي واللفظ له قال ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نضير عن
~~النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
~~فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال
~~ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في
~~طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه
~~دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه
~~شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ
~~عليه فواتح سورة الكهف
PageV01P064
# إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله
~~فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة
~~ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
~~الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله ms017
~~وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
~~سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم
~~فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم من أموالهم شيء
~~ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل
~~ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم فينزل
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم
~~يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان
~~لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم
PageV01P065
# فيقول لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس
~~الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله وأصحابه فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم فيرغب نبي الله وأصحابه فيرسل الله
~~عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسى وأصحابه
~~إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي
~~الله عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل فيرسل الله إليهم طيرا كأعناق البخت
~~فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل ms018 حتى إن
~~اللقحة من الإبل لتكفي الفآم من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من
~~الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم
# ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة // صحيح
~~مسلم //
# قال حدثني علي بن محمد السعدي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر دخل حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد
PageV01P066
# قوله لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل
~~بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون
~~بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما وفي رواية ابن حجر
~~فإني قد أنزلت عبادا لي لا يدي لأحد بقتالهم فهاتان القطعتان جملة ما في
~~صحيحي البخاري ومسلم في ذكر الدجال مما فيه ذكر عينه وعوره وفيها أحاديث
~~كثيرة تتعلق بالدجال غير ما في هاتين القطعتين وقد جاء ذكره أيضا في غير
~~البخاري ومسلم من ذلك عن أبي بن كعب قال ذكر الدجال عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء وتعوذ بالله من عذاب القبر
~~وأخرج ابن ماجة من حديث أبي أمامة مطولا فخرج الملعون من ناحية أصبهان من
~~قرية يقال لها اليهودية وهو راكب حمارا أنبر يشبه البغل ما بين أذني حماره
~~أربعون ذراعا ومن نعت الدجال انه عظيم الخلقة طويل القامة جسيم أجعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأنها لم تخلق وعينه الأخرى ممزوجة بالدم وبين عينيه
~~مكتوب يقرأه كل مؤمن بالله وذكر أبو داود الطيالسي ثنا الحوج بن نباته قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر أمته
~~الدجال ألا وإنه اعور العين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه ms019 كافر
~~الحديث // صحيح مسلم وسنن الترمذي //
PageV01P067
# وخرج أبو داود في سننه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إني كنت حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا أن المسيح
~~الدجال قصير أفحح جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء فإن ألبس
~~عليكم فأعلموا أن ربكم عز وجل ليس بأعور // سننن أبي داود //
### || تفسير غريب ما جاء في هذه الأحاديث وضبطها
# طافئة ربما جاء في بعض الأحاديث أحدهما طافئة والأخرى طافية فيظن أن ذلك
~~تناقض ولا تناقض فيه لأن أحدهما مهموزة الياء ومعناه لا نور فيها كأنها
~~طفئت من أطفأت النار وثانيهما مخففة بغير همز ومعناه ناتئة من طفا الشيء
~~يطفو فوق الماء إذا علا ولم يرسب ويكون المعنى أن الواحدة لا ضوء فيها ولا
~~نور والأخرى ناتئة إلى فوق كالعنبة
# آدم الأدم من الناس الأسمر الذي يعلوه حمرة
# سبط الشعر أي مسترسل الشعر غير جعد يقال رجل سبط الشعر بكسر الباء سبط
~~الجسم بسكون الباء ويقال سبط الشعر بفتح الباء أيضا
# ينطف بفتح الطاء المهملة وكسرها معناه يسيل وليلة نطوف تمطر إلى الصباح
PageV01P068
# ويهراق بضم الياء آخر الحروف وفتح الهاء وبعدها راء وألف وقاف يقال هراق
~~الماء يهريقه إذا صبه
# ممسوح العين أي هي مستوية بوجهه كأنها مطموسة ملساء
# يطأطئ طأطأت رأسه بهمزتين إذا تطامن والطأطأ ممدود مهموز ما انخفض من
~~الأرض
# جفال بضم الجيم وتخفيف الفاء وبعد الألف لام أي كثير الشعر
# فليغمس غمسه في الماء أي مقله فيه وانغمس في الماء واغتمس بمعنى
# ظفرة بالظاء المعجمة المفتوحة والفاء المفتوحة وبعدها راء وهاء وهي جليدة
~~تغشى العين نابتة من الجانب الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها وهي
~~التي يقال لها ظفرة وقد ظفرت عينه بكسر الفاء تظفر بفتح الفاء ظفرا
# فخفض فيه ورفع هو بتشديد الفاء في اللفظتين وفي معناه قولان
# أحدهما أن خفضه بمعنى حقره وقوله رفعه أي عظمه وفخمه فمن
PageV01P069
# تحقيره وإهوانه صلى الله عليه وسلم الدجال ms020 أنه قال إنه أعور وفي بعض
~~الأحاديث هو أهون على الله تعالى من ذلك وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك
~~الرجل ثم يعجز عنه ويضمحل أمره بعد ذلك هو وأتباعه ومن تفخيمه إياه وتعظيم
~~الفتنة به هذه الأمور الخارقة للعادة والإنذار به من الأنبياء وللأمم عليهم
~~الصلاة والسلام
# والوجه الثاني أنه خفض من صوته في حال التكلم لكثرة ما تكلم فيه فخفض بعد
~~طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع صوته ليبلغ الناس بلاغا كلاما
# طائفة النخل أي جماعة النخل الملتفة
# حجيجه حاجه فحجه إذا غلبه بالحجة القاطعة فكأنه صلى الله عليه وسلم إن
~~جاء الدجال وقال أنا ربكم قال له إن ربنا ليس بأعور وحاجه أي قطعه وغلبه
~~بالحجة الباهرة فيكون حينئذ حجيجه وإن لم يأت في زمانه صلى الله عليه وسلم
~~فكل امرئ حجيج نفسه أي يجادل بالحجة عن نفسه
# قطط قطط شعره بكسر الطاء الأولى وهو أحد ما جاء في الأصل بإظهار التضعيف
~~أي اشتدت جعودة شعره تقول جعد قطط ورجل قط الشعر وقطط بمعنى
# خارج خلة قال الشيخ النووي رحمه الله هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح
~~الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء
PageV01P070
# قال وقال القاضي المشهور حلة بفتح الحاء المهملة ونصب التاء يعني غير
~~منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وضجور قال
~~رواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير أي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خله بالخاء المعجمة وتشديد
~~اللام المفتوحة وفسره بأنه ما بين البلدين وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله
~~وهذا الذي عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية
~~الغريب وفسره بالطريق بينهما
# فعاث يمينا وعاث شمالا العيث بالعين المهملة والتاء المثلثة الفساد يقال
~~عاث الذئب في الغنم وحكى القاضي عياض رحمه الله أن بعضهم رواه فعاث يمينا
~~بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعنى الأول
# لبثه بفتح اللام وسكون الباء ثانية الحروف ms021 وبعدها ثاء مثلثة هو المكث
~~والإقامة وقد لبث يلبث على غير قياس وقد جاء في الشعر لبثا بالتحريك قال
~~الشاعر
# (وقد أكون على الحاجات ذا لبث ... وأحوذيا إذا انضم الذعاليب)
# اقدروا له قدره قدرت على الشيء أقدره بكسر الدال وضمها
PageV01P071
# قدره بضم القاف وكسرها وقدره بكسر الدال لغة فيه ومعنى ذلك قدر له تقديرا
~~وسيأتي الكلام على ذلك فيما بعد
# إسراعه الإسراع بكسر الهمزة وسكون السين المهملة مصدر أسرعت في السير
~~إسراعا أي عجلت
# سارحتهم السارحة هي الماشية التي تذهب أول النهار إلى
# ذرى بضم الذال المعجمة هي الأعالي والأسنمة وهو جمع ذروة وذروة كل شيء
~~أعلاه وقد تكسر الذال
# وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة أي أطوله ثوب سابغ أي كامل واف
~~وأسبغ الله عليه نعمته أي أتمها
# ضروعا بالضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضرع والضرع لكل ذات ظلف أو خف
~~كالثدي للمرأة
# خواصر الخاصرة الشاكلة وهي الطفطفة وهي الجلدة الأولى التي لا عظم تحتها
~~من الأضلاع
# يعاسيب جمع يعسوب بالياء آخر الحروف والعين المهملة الساكنة والسين
~~المهملة المضمومة وسكون الواو والباء ثانية الحروف على وزن يعقوب واليعسوب
~~ذكر النحل قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله هكذا فسره ابن قتيبة
~~وآخرون قال وقال القاضي المراد جماعة النحل إلا ذكورها خاصة لكنه كنى عن
~~الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأنه متى طار تبعته جماعته
PageV01P072
# قلت تفسير ابن قتيبة أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن الكنوز
~~تتبعه أي تسير خلفه طائرة كيعاسيب النحل لأنها أشد طيرانا من إناث النحل
# جزلتين هو تثنية جزلة بالجيم والزاي واللام وهو بفتح الجيم وحكى ابن دريد
~~كسره والجزل القطع أي قطعه قطعتين
# رمية الغرض الغرض الهدف ومعناه قطعه قطعتين ويجعل بين كل قطعة مقدار رمية
~~الهدف وهذا هو الظاهر المشهور قال الشيخ محي الدين النووي وحكى القاضي هذا
~~ثم قال وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض
~~فيقطعه جزلتين قال الشيخ محيي الدين النووي والصحيح الأول قلت سياق الكلام
~~يؤيد ms022 ما صححه الشيخ محيي الدين لأن الدجال يأمر بذلك المؤمن فينشر بالمنشار
~~من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم
~~فيستوي قائما على ما في صحيح مسلم ورواه غيره فإذا قطعه قطعتين بينهما رمية
~~الغرض كان أبلغ ليشاهد الناس فصل جسمه فيكون إحياؤه بعد ذلك أبلغ وذلك
~~التقدير الذي قدره القاضي عياض رحمه الله تعالى ما فيه هذه المبالغة لأنه
~~قال فيقطعه قطعتين لا غير ولا شك أن الأول
PageV01P073
# أبلغ في الفتنة به
# مهرودتين أكثر ما يقع في النسخ بإبدال المهملة والمهرود الثوب المصبوغ
~~بالورس ثم بالزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة وبعضهم رواه
~~مهروذتان بالذال المعجمة والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل
~~اللغة والغريب وغيرهم
# جمان بالجيم والميم وبعد الألف نون ومخفف الجيم حبات من الفضة يصنع خرزا
~~كاللؤلؤ الكبار
# فلا يحل الرواية بكسر الحاء المهملة ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط
# نفسه بفتح الفاء ومعناه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات لا يكن ولا
~~يقع قال القاضي عياض معناه عندي حق وواجب
# يمسح عن وجوههم قال القاضي عياض يحتمل أن هذا المسح حقيقة تبركا وبرا
~~ويحتمل أن يكون إشارة إلى كشف ما بهم من الشدة والخوف
# فحرز أي ضمهم إلى الطور واجعله لهم حرزا ووقع في بعض النسخ فحزب بالزاي
~~والباء ثانية الحروف أي اجمعهم واجعلهم حزبا وروي أيضا فحوز بالواو
PageV01P074
# والزاي معناه نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور
# والحدب بتحريك الدال المهملة النشر
# ينسلون معناه يمشون مسرعين
# النغف بفتح النون والغين المعجمة المفتوحة وبعدها فاء هو دود يكون في
~~أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة
# فرسى بفتح الفاء وسكون الراء وفتح السين المهملة مقصورا هو جمع فريس من
~~الفريسة كقتلى وقتيل
# زهمهم هو بفتح الزاي والهاء والزهومة رائحة الدسم الكريهة
# المدر بفتح الميم والدال المهملة هو الطين الصلب
# كالزلقة روي بفتح الزاي واللام وبالقاف وروي بضم الزاي وسكون اللام
~~وبالفاء والقاف وبفتح اللام وكل ذلك صحيح واختلفوا ms023 في معناه فقال ثعلب وابو
~~زيد وآخرون معناه كالمرأة في صفاتها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء أي
~~أن الماء يستنقع فيها حتى تصير الأرض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء قال أبو
~~عبيدة معناه كالإجاثة الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة
# العصابة الجماعة من الناس
# بقحفها قحفها بكسر القاف وسكون الحاء المهملة مقعر قشر الرمانة شبهت بقحف
~~الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من الجمجمة وانفصل
PageV01P075
# الرسل بكسر الراء وسكون السين المهملة وبعدها لام هو اللبن
# اللقحة بكسر اللام وفتحها والكسر أشهر وسكون القاف وبعدها حاء مهملة هي
~~الناقة أو البقرة أو غيرها القريبة العهد بالولادة
# الفيأم بكسر الفاء وبعدها ياء آخر الحروف وألف وميم والألف مهموزة هي
~~الجماعة الكثيرة ومنهم من لا يجوز الهمز وحكى الخطابي أن بعضهم ذكره بفتح
~~الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش
# الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة وقال القاضي
~~عياض رحمه الله قال ابن فارس الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير بخلاف العضو
~~فإنه يكسر ويسكن
# يتهارجون تهارج الحمر الهرج بإسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته أي
~~جامعها يهرجها بفتح الراء ومعناه يتناكحون علانية بحضرة الناس كما تفعل
~~الحمير
# الخمر هو بفتح الخاء المعجمة والميم وبعدها راء مهملة قد فسر في نفس
~~الحديث
# أنبر نبرت الشيء أنبره بكسر الباء نبرا رفعته ومنه سمي المنبر فقوله وهو
~~راكب حمارا أنبر يشبه البغل كأنه يصفه بالعلو والارتفاع
### || الكلام على معاني هذه الأحاديث
# قال القاضي عياض رحمه الله هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في
PageV01P076
# قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله
~~تعالى به عباده وأقدره على أشياء من مقدوراته من إحياء الميت الذي يقتله
~~ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب الذي معه وجنته وناره واتباع كنوز الأرض له
~~وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله
~~ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ms024 الذي قتله
~~ولا غيره فيبطل أمره ويقتله عيسى صلوات الله وسلامه عليه ويثبت الله الذين
~~آمنوا
# هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن أنكره
~~وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وموافقيهم من الجهمية وغيرهم
~~في أنه صحيح الوجود ولكن الذي زعموا مخارق وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنه
~~لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا
~~غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي
~~الإلهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص
~~صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينيه وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب
~~بين عينيه ولهذه الدلائل وغيرها لم يغتر به إلا رعاع من الناس لشدة الحاجة
~~والفاقة رغبة في سد الرمق أو تقية وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش
~~العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأرض فلا يمكث بحيث يتأمل الضعفاء
~~حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل
~~إبطاله وأما أهل التوفيق فلا يغترون به ولا ينخدعون بما معه لما ذكرناه من
~~الدلائل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي يقتله
~~ثم يحييه ما ازددت فيك إلا بصيرة قلت
PageV01P077
# وقد ذكر هذا الكلام مختصرا بمعناه القرطبي في كتابه التذكرة بأحوال
~~الآخرة وقول القاضي عياض رحمه الله ردا على من قال ما قال إن الدجال لم يدع
~~النبوة فيكون ما معه كالتصديق وإنما ادعى الإلهية هذا لا يكفي في الرد على
~~من ادعى هذه الدعوى ألا ترى أنه جاء في بعض الأحاديث أنه معه ملكان يشبهان
~~نبيين من الأنبياء لو شئت سميتهما بأسمائهما وأسماء آبائهما أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله فيقول الدجال ألست بربكم ألست أحيي وأميت فيقول أحد
~~الملكين كذبت لا يسمعه أحد من الناس إلا صاحبه فيقول ms025 له صدقت فيسمعه الناس
~~فيظنون أنه صدق الدجال فذلك فتنته وقوله للذي يقتله ويقطعه قطعتين ويمر
~~بينهما ثم يحييه فيستوي قائما قال ثم يقول له أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك
~~إلا بصيرة وفي صحيح مسلم فينتهي إلى بعض السباخ التي على المدينة فيخرج
~~إليه رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم
~~أحييته أتشكون الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه أفكل هذا ما هو طلب
~~لتصديقه على دعوى الربوبية وإذا كان الذي يدعي النبوة محتاجا على ما يصدقه
~~فالذي يطلب الإلهية بطريق أولى والذي يرد به حجة هؤلاء الزائغين عن الحق أن
~~يقال هذا حديث الدجال قد ثبت في الصحيح وهو إخبار من الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم بأمر وقوعه ممكن وإنما قلنا بإمكانه لأنه ثبت أن المسيح
~~عيسى ابن مريم صلوات الله عليه أحيى الموتى بإذن الله شهادة له على دعواه
~~لمن يريد الله له الإيمان وهذا الدجال يحيي الميت ويفعل غيره من الخوارق
~~للعادة بإذن الله إرادة من الله لكفر من أراد شقاوته لأن الله ابتلى به
~~عباده ليختبرهم وكلما أخبر به الصادق فهو حق والإيمان به واجب خصوصا إذا
~~كان من هذا الباب
PageV01P078
### || تأويل ما أشكل من هذه الأحاديث
# جاء في حديث حذيفة أعور العين اليسرى وفي حديث ابن عمر أعور العين اليمنى
~~فأشكل الجمع بين الحديثين على طائفة من العلماء حتى إن أبا عمر بن عبد البر
~~قال في التمهيد وفي حديث سمرة بن جندب أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول الدجال خارج وهو أعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة وأنه يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى وذكر الحديث بتمامه ففي هذا الحديث أعور العين الشمال
~~وفي حديث أنس بن مالك أعور العين اليمين والله أعلم وحديث مالك أصح من جهة
~~الإسناد ولم يزد على هذا قال القرطبي في كتاب التذكرة ms026 وقال شيخنا أحمد بن
~~عمر في كتاب المفهم له وهذا اختلاف يصعب الجمع فيه بينهما فقال جميع
~~الروايتين عندي صحيح وهو أن كل واحدة منهما عوراء من جهة ما إذ العور من كل
~~شيء هو المعيب والكلمة العوراء هي المعيبة فالواحدة عوراء بالحقيقة وهي
~~التي وصفت في الحديث بأنها ليست بجحراء ولا ناتئة ولا ممسوحة ومطموسة
~~وطافئة على رواية الهمز والأخرى عوراء لعيبها اللازم لها لكونها جاحظة أو
~~كأنها كوكب دري أو كأنها عنبة طافية بغير همز وكل واحدة منهما يصح فيها
~~الوصف بالعور بحقيقة العرف والاستعمال أو بمعنى العور الأصلي
# قال قال شيخنا وحاصل كلامه أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما
~~أصابها حتى ذهب إدراكها والثانية عوراء بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا
~~التأويل أن كل واحدة من عينيه جاء في وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به
~~الأخرى من العور فتأمله
# قال القرطبي ما قاله القاضي وتأويله صحيح وان العور في العينين مختلف كما
~~تبين في الروايات فإن في حديث حذيفة وأن الدجال ممسوح العين
PageV01P079
# عليها ظفرة غليظة وإذا كان الممسوحة المطموسة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك
~~أولى فتتفق الأحاديث
# قوله يقرؤه كل مسلم وفي رواية يقرؤه كل مؤمن من كاتب وغير كاتب قال الشيخ
~~محيي الدين النووي رحمه الله الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على
~~ظاهرها وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة
~~بكفره وكذبه وإبطاله ويظهرها الله تعالى لكل مؤمن كاتب وغير كاتب ويخفيها
~~عمن أراد شقاوته ولا امتناع في ذلك
# وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقية كما ذكرنا ومنهم من
~~قال هي مجاز وإشارة إلى سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرؤه كل مؤمن كاتب
~~وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف قلت لأي شيء يضعف هذا وهو أن الله تعالى يلهم
~~المؤمن رشده فيراه أنه غير إله لكونه أعور غير تام الخلق متصفا بالنقصان
~~وإنه عليه إمارات الحدث فإذا شاهد المؤمن ذلك منه علم ms027 أنه غير إله وقرأ ما
~~بين عينيه وهو الكفر بعين البصيرة لقوله في بعض الأحاديث وان الله ليس
~~بأعور ويؤيده قراءة الكاتب وغير الكاتب ولو كان كتابة حقيقية لكان المؤمن
~~والكافر يقرآن ذلك ولولا أن ذلك لخاصة بالمؤمن لما قرأه الكاتب وغير الكاتب
~~ويريد الي رجحه الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى إن في بعض الروايات
~~فتهجاها كفر
# قوله أعور عينه اليمنى هذا عند الكوفيين على ظاهره من الإضافة وأما عند
~~البصريين فإنهم يقدرون فيه محذوفا عما يقدرون في نظائر من صلاة الأولى
~~ومسجد الجامع والتقدير صلاة الساعة الأولى ومسجد الجامع لأن إضافة الشيء
~~إلى نفسه لا تجوز وأما الحديث فتقديره أعور عين صفحة وجهه اليمنى
# قوله فما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا قال الشيخ محيي الدين
PageV01P080
# هكذا في أكثر النسخ أدركن وفي بعضها أدركه وهذا الثاني ظاهر وأما الأول
~~فغريب من حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي قال القاضي
~~لعله يدركن يعني فغيره بعض الرواة قلت قوله يراه يروي بفتح الياء آخر
~~الحروف وبضمها
# قوله غير الدجال أخوفني عليكم قال الشيخ محي الدين
# هكذا هو في جميع نسخ بلادنا أخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن
~~رواية الأكثرين قال ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما
~~واحد وقال قال شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك رحمه الله الحاجة داعية
~~إلى الكلام في لفظ هذا الحديث ومعناه فأما لفظه فلكونه تضمن ما لا يعتاد من
~~إضافة أخوف إلى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال إنما يكون
~~مع الأفعال المتعدية والجواب أنه كان الأصل إثباتها ولكنه أصل متروك فنبه
~~عليه في قليل من كلامهم وأنشد فيه أبياتا منها ما أنشده الفراء
# (فما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي)
# يعني شراحيل فرخمه في غير النداء للضرورة وأنشد غيره وهو
# (وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان آيلا)
# ولأفعل التفضيل أيضا شبه بالفعل وخصوصا يفعل التعجب فجاز أن تلحقه ms028 النون
~~المذكورة في الحديث كما لحقت في الأبيات المذكورة هذا هو الأظهر في هذه
~~النون ويحتمل أن يكون معناه أخوف لي فأبدلت النون من اللام كما أبدلت في
~~لعن وعن بمعنى لعل وعل
# واما معنى الحديث ففيه أوجه أظهرها أنه من أفعل التفضيل وتقديره
PageV01P081
# غير الدجال أخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف إلي الياء ومنه أخوف ما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلون معناه فإن الأشياء التي أخافها على أمتي
~~أحقها بأن يخاف الأئمة المضلون والثاني أن يكون أخوف من اخاف بمعنى خوف
~~ومعناه غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم
# والثالث أن يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان على سبيل
~~المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان أخوف من خوفك وتقديره
~~خوف غير الدجال خوفي عليكم ثم حذف المضاف الأول ثم الثاني
# قوله يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة (وسائر أيامه كأيامكم) قال الشيخ محي
~~الدين النووي رحمه الله قال العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام
~~الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي
~~كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم قال اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم
~~مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى
~~اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام
# ومعنى قوله اقدروا له قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه
~~وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بقدره قدر ما يكون بينها وبين
~~العصر فصلوا العصر فإذا مضى بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا
~~المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي
~~ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فرائض مؤداة في وقتها
# وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الأول أنه يقدر
~~لهما كاليوم الأول على ms029 ما ذكرناه
PageV01P082
# قوله إذ بعث الله المسيح عيسى بن مريم قال القاضي عياض رحمه الله نزول
~~عيسى صلى الله عليه وسلم وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة للأحاديث
~~الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب إثباته وأنكر ذلك
~~بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله
~~تعالى {وخاتم النبيين} وبقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي // سنن ابن
~~ماجة // وبإجماع المسلمين أنه لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأن شريعته مؤيدة إلى يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لأنه ليس
~~المراد بنزول عيسى أنه ينزل نبيا يشرع وينسخ شرعنا ولا في هذه الأحاديث ولا
~~في غيرها شيء من هذا بل صحت هذه الأحاديث هنا بأنه ينزل حكما مقسطا يحكم
~~بشرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس
# وقال عبد الحق في التذكرة وذهب قوم إلى أن نزول عيسى يرفع التكليف لئلا
~~يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله وينهاهم قال وهذا مردود
~~بالأخبار التي ذكرناها من حديث أبي هريرة وغيره وقد روى أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة
~~من أمتي يقاتلون على الحق إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول
~~أميرهم تعال صل بنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمر تكرمة لهذه الأمة خرجه
~~مسلم
# جاء في بعض الروايات وأن بين عينيه مكتوب كافر وفي بعضها مكتوبا والأول
~~مشكل من ظاهر العربية لأن اسم إن منصوب ولكنه جعل اسم إن
PageV01P083
# محذوفا وما بعد ذلك جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر لإن والاسم
~~المحذوف إما ضمير الشأن وإما ضمير عائد على الدجال ونظيره إن كان المحذوف
~~بضمير الشأن قوله صلى الله عليه وسلم إن من أشد الناس عذابا المصورون وفي
~~بعض الروايات وإن لنفسك حق وقال بعض العرب إن بك زيد مأخوذ رواه سيبويه عن
~~الخليل ومنه ms030 قوله صلى الله عليه وسلم نزعها عرق أي لعلها ونظائره في الشعر
~~كثيرة وإن كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الأخفش إن بك مأخوذ أخواك
~~والتقدير إنك بك مأخوذ أخواك
# ومثله من الشعر قوله
# (فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال)
# أراد فليتك
# ومثله قول الآخر
# (فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي غليظ المشافر)
# أراد ولكنك زنجي
PageV01P084
### | المقدمة الرابعة فيما له بالأعور علاقة من الفقه
# قال الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه الله فرق بين قاعدة العينين
~~وقاعدة كل اثنتين في الجسد فيهما دية واحدة كالأذنين ونحوهما أنه إذا ذهب
~~سمع إحدى أذنيه بضربة رجل ثم أذهب سمع الأخرى فعليه نصف دية وفي عين الأعور
~~الدية كاملة قال ووافقنا أحمد بن حنبل وقال الشافعي وأبو حنيفة نصف الدية
~~قال لنا وجوه
# الأول إن عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم أجمعين قضوا بذلك من غير مخالف
~~وكان ذلك إجماعا
# الثاني إن العين الذاهبة يرجع ضوءها للباقية لأن مجراها في النور الذي
~~يحصل به الإبصار واحد كما شهد به علم التشريح ولذلك إن الصحيح إذا غمض إحدى
~~عينيه اتسع ثقب الأخرى بسبب ما اندفع إليه من الأخرى وقوي إبصارها ولا يوجد
~~ذلك في إحدى الأذنين إذا سدت الأخرى وإحدى اليدين إذا ذهبت الأخرى أو
~~انقطعت وكذلك جميع أعضاء الجسد إلا العين لما تقدم من اتحاد المحل
# وكانت العين الواحدة في معنى العينين
# قلت لا بأس هنا ببيان ما ذكره الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه
PageV01P085
# الله في قواعده وهو أن قوله لأن مجراها في النور الذي يحصل به الإبصار
~~واحد كما شهد به علم التشريح فأقول ذكر أصحاب التشريح أنه يخرج من داخل
~~الدماغ عصبان مجوفان ينبتان من جانبي أجزاء قطبي الدماغ المقدمين ثم لا
~~يمضيان على استقامة لكنهما يتجوفان في جوف عظم الرأس وليس في الجسد عصب
~~مجوف غيرهما عصب من اليمين وعصب من اليسار وينتهيان إلى قريب العين
~~ويلتقيان بالقرب من المنخرين حتى يصير ثقبهما ms031 ثقبا واحدا ثم يفترقان ويذهب
~~كل عصب إلى عين على هذه الصورة وهذا العصب المجوف مملوء بخارا لطيفا شفافا
~~صقيلا يسمى الروح الباصر وملتقى العصبين موضوع القوة الباصرة ومبدؤهما هو
~~البطن المقدم من الدماغ فتبارك الله أحسن الخالقين
# رجع القول إلى تمام كلام الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي رحمه الله قال
~~احتجوا بوجوه
# الأول قوله صلى الله عليه وسلم في العين خمسون من الإبل
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في العينين الدية وهو يقتضي أن لا تجب
~~الدية إلا إذا قلع عينين وهذا لم يقلع عينين
# الثالث ما ضمن نصف الدية ومعه نظيره ضمن بنصفها مفردا كالأذن واليد
# الرابع إنه لو صح القول بانتقال الروح الباصر لم يجب على الأول نصف
PageV01P086
# الدية ومعه نظيره ضمن بنصفها لأنه لم يذهب نصف المنفعة
# والجواب عن الأول والثاني إنه محمول على العين غير العوراء لأنهما عمومان
~~مطلقان في الأحوال فيفيدان بما ذكرناه من الأدلة
# وعن الثالث الفرق بانتقال قوة الأولى بخلاف الأذن واليد ولو انتقل
~~ألزمناه
# وعن الرابع فلا يلزم إطراح الأول لأنه جنى عليهما فاحولتا أو أعميتا أو
~~نقص ضوءهما فإنه يجب عليه العقل لما نقص ولا تنقص الدية عمن جنى ثانيا على
~~قول عندنا وهذا السؤال قوي علينا ولذلك يلزمنا أن نقلع بعينه عينين اثنتين
~~من الجاني
# تفريع قال ابن أبي زيد في النوادر فيها ألف وإن أخذ في الأولى ديتها قاله
~~مالك وأصحابه
# وقال أشهب يسأل عن السمع فإن كان ينتقل فكالعينين وألا فكاليد وإن أصيب
~~من كل عين نصف بصرها ثم أصيب باقيها في ضربة فنصف الدية لأنه ينظر بها نصف
~~نظرهما فإن أصيبت باقي إحديهما فربع الدية فإن أصيبت بعد ذلك بقية الأخرى
~~فنصف الدية لأنه أقيم مقام نصف بصره فإن أخذ صحيح نصف دية أحداهما ثم أصيب
~~بنصف الصحيحة فثلث الدية لأنه أذهب من جميع بقية بصره ثلاثة وإن أصيبت
~~ببقية المصابة فقط فربع الدية فإن ذهب باقيها والصحيحة بضربة فالدية كاملة
~~والصحيحة وحدها فثلث الدية ms032 لأنها ثلث بصره فإن أصيبت بقية المصابة فنصف
~~الدية بخلاف ما لو أصيبت والصحيحة باقية قاله أشهب وقال ابن القاسم ليس
~~فيما يصاب من الصحيحة إذا بقي من الأولى شيء إلا من حساب نصف الدية انتهى
~~كلام الإمام القرافي المالكي رحمه الله
PageV01P087
# قال ابن حزم رحمه الله ويقضى في القطع والكسر في اليدين والرجلين
~~وأصابعهما من يمنى ليسرى ومن يسرى ليمنى وكذلك في العينين وإنما ذلك إذا لم
~~يوجد الأخص وأما إذا وجد فلا يتعدى كاليمنى باليمنى واليسرى باليسرى برهان
~~ذلك قوله تعالى {والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم} الآية وقال تعالى {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} وقال تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} فإن
~~قلع يمنى عينيه فله أن يقلع يمنى عينيه فإن لم يجد له يمنى قلع يسراه ولا
~~تفاضل بينهما في شيء من المنافع أصلا بل التباين بين العين الكبيرة الكحلاء
~~السوداء الصافية وبين العين الصغيرة الشهلاء الرمضاء الضعيفة البصر قال
~~روينا من طريق ابن وهب عن عبد الله بن عمر أنه قال من فقأ عين صحيح العينين
~~تفقأ عينه قال الله تعالى {والعين بالعين} اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى
~~ومن طريق عبد الرزاق عن قتادة في رجل ليس له يمين قطع يسار رجل قال عليه
~~الدية كاملة دية يدين اثنتين لا يقتص منه قال قتادة ولو أن رجلا أحد سارقا
~~ليقطع يمينه فقطعت شماله فقد أقيم عليه لا يزاد على ذلك قال وقال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وأصحابهم لا تؤخذ يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى لا في العينين
~~ولا في اليدين ولا في السن إلا بمثلها قال وروينا من طريق وكيع عن الشعبي
~~قال تفقأ العين بالعين اليمنى بالشمال وقال ابن شبرمة تفقأ العين اليمنى
~~باليسرى واليسرى باليمنى وكذلك اليدان قال الحسن ين حي تفقأ العين اليمنى
PageV01P088
# باليسرى ولا يقطع يد يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى
# قال ابن حزم فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن تنظر حجة كل واحد فيما ذهب
~~إليه ليلوح الحق من الخطأ فنظرنا ms033 فيما روي عن ابن عمر فوجدناه لا يصح لأن
~~ابن وهب لم يسمع من أخبره ثم هو عن عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف جدا ثم لو
~~صح لكان إنما فيه اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وليس فيه المنع أن تؤخذ
~~اليمنى باليسرى ولا اليسرى باليمنى وبعض الخصوم لا يرى قول الصحابي حجة لكن
~~من تأخر من مقلدي من لا يرى قول الصحابي حجة نصرا لمذهبه وتشنيعا على خصمه
~~الذي لا يراه حجة فاعجبوا لهذا وإذا لم يكن في أثر ابن عمر غير ما ذكرنا
~~فلا يحل أن يقول ما لم يقل بل فيه دلالة على أنه تؤخذ يمنى بيسرى لاحتجاجه
~~بقول تعالى {والعين بالعين} وهذا لا يجوز أن يخص يمنى ولا يسرى كلتاهما عين
~~بعين فقط ثم نظرنا فيما روي عن قتادة فوجدناه خطأ لا إشكال فيه من وجهين
# أحدهما منعه القصاص الذي أمر الله به إذ يقول {فمن اعتدى عليكم} الآية
~~فمنع ذلك بلا دليل
# والثاني إيجابه في عين واحدة دية عينين وهذا لم يوجبه نص ولا إجماع ولا
~~قياس ولا نظر ثم نظرنا في قول مالك رضي الله عنه وأبي حنيفة والشافعي
~~فوجدناهم يحتجون بأن الله أمرنا بالمثل وليس هذا مثلا ولا حجة لهم غير هذا
~~وهذا خطأ بل هي مثل لأنها يد ويد وعين وعين وأذن وأذن ولا فرق ولا يختلفون
~~في فقئ العين الدعجاء الصحيحة القوية المبصرة بالعين الرمضاء الصغيرة
~~الحولاء ذات الشقيقة ولا يختلفون بقطع الأذن الكبيرة بالصغيرة ولا يشك ذو
~~حس سليم في أن البون وعدم التماثل بين العين الصحيحة القوية وبين
PageV01P089
# الرمضاء العمشاء الحولاء وبين اليد الصناع السليمة واليد الخرقاء
~~المرتعشة أبعد وأبين من البون بين اليمنى واليسرى بل التماثل بين اليمنى
~~واليسرى أقرب لضرورة الحس فعكس هؤلاء الحقائق
# وأما قول الحس بن حي فإنما نحا بذلك نحو التفاضل في المنفعة فرأى أن
~~منفعة العين اليمنى واليسرى سواء لا تفاضل بينهما ورأى أن اليد اليمنى أشد
~~تصرفا في المنافع من اليد اليسرى فإنه ms034 باليمين يكتب ويحارب وهذا ليس بشيء
~~أصلا لأنه لم يأت بالفرق بينهما نص ولا إجماع ولا يجوز الحكم في الشريعة
~~إلا بهما أو بأحدهما واما من طريق النظر فهو خطأ لأنه لا يختلف اثنان أنه
~~تقص اليد الخرقاء الضعيفة التي لا صناعة فيها من اليد الصناع القوية
~~الكاتبة وهذا أشد تباينا مما بين اليمنى واليسرى وإنما يسهل تصرف اليمنى في
~~الأعمال بالعادة فقط ولو تعود الإنسان أن يعمل بيسراه هذه الأعمال لنفذت
~~فيها نفاذ اليمنى وقد شاهدنا من انفكت يمناه فانجبرت على غث وتعذر عليه
~~العمل بها لضعفها فتدرب بالعمل بيسراه فنابت مناب اليمنى وقضية أبي علي بن
~~مقلة مشهورة في قطع يده على كبر ومناسبة خطه بيسراه ما أتقنه من الخط في
~~أول عمره بيمناه وكان يلزم الحسن بن حي أن يقص يمنى الأيمن بيسرى الأعسر
~~وألا فقد تناقض لأنه يعمل بيسراه كما يعمل الأيمن بيمناه فبطل هذا التفريق
~~لأنه غير مطرد
# قال واحتج بعضهم بأن قالوا لما أجمعوا على أن لا يقص من يسرى ليمنى ما
~~دامت اليمين موجودة ولا من رباعية لثنية ما دامت الثنية وجب أن يكون كذلك
~~عند عدم ما ذكر
# قال وهذا قياس والقياس كله باطل وحتى لو كان القياس حقا لكان
PageV01P090
# هذا منه باطلا لأنه قياس الشيء على ضده وحال العدم غير حال الوجود وضدها
~~ولا يجوز القياس عند القائلين به إلا أن يقاس الشيء على ضده
# مسألة قال ابن حزم ومن فقأ عين أعمى أو عينا رمضة فقئت عينه إن كانت
~~صحيحة برهان ذلك قوله تعالى {والعين بالعين} على قراءة الكسائي ولم يذكر
~~صحيحة من سقيمة {وما كان ربك نسيا} فإن فقأ أعمى عين صحيح العينين فقئت عين
~~الأعمى أو عيناه وليس عليه غير ذلك لأنها عين بعين والألم واحد بلا خلاف
~~ولا معنى لمراعاة البصر ولا وجوده ولا عدمه قال ومن الدليل على بطلان
~~مراعاة صحة البصر وعدمه إجماعهم على أن فقأ عين أرمد أو عين ضعيف البصر أو
~~عين من ms035 بدا الماء ينزل في عينيه ولم يكمل نزوله فعليه القود وبيقين يدري كل
~~ذي حس سليم أن هذا البصر ليس كبصر الفاقئ فقد بطلت مراعاة صحة البصر وكذلك
~~لو فقأ صحيح عين أعمى أو عينيه فإنه يقاد به لما ذكرنا وإنما هي عين بعين
~~فإن فقأ أعور عينا صحيحة من ذي عينين فقئت عينه الصحيحة وسواء يسرى بيمنى
~~أو يمنى بيسرى لأن الأصل في ذلك مراعاة قرب المماثلة ما أمكن وإن فقأ عينا
~~عوراء فقئت عينه العوراء سواء كانت يمنى بيسرى أو موافقة لما ذكر ولا غرامة
~~مع القود في شيء مما ذكر لأن الأموال محرمة إلا بنص أو إجماع وكذلك إن فقأ
~~صحيح العين عين أعور سواء فقأ العوراء أو الصحيحة فقئت عينه الصحيحة وإن
~~فقأ العوراء فقئت عينه العوراء ولا يبالي بيسرى كانت من أحدهما أو بيمنى من
~~الأخرى ومتفقة منهما لما ذكر من قرب المماثلة ما أمكن ولو أن أعمى أذهب بصر
~~أحد دون أن يفقأ عينيه فلا قود ههنا لأنا لا نقدر على أن المماثلة فيه
~~وإنما المماثلة هنا بالدية إن
PageV01P091
# صحت إذ لا سبيل إلى المماثلة بغير ذلك فلو أن مبصرا أذهب نور بصر مبصر
~~دون أن يفقأ له عينا أو يخصيها أقيد منه وأذهب بصره
# قال ابن حزم رحمه الله وروينا من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن عجرة أن
~~أعرابيا قدم بحلوبة له المدينة فساومه مولى لعثمان بن عفان فلطمه ففقأ عينه
~~فقال له عثمان هل لك أن أضعف لك الدية وتعفو عنه قال لا فرفعهما عثمان لعلي
~~بن أبي طالب فدعا علي بمرآة فأحماها ثم وضع القطن على عينه الأخرى ثم أخذ
~~المرآة بكليتين فأدناها من عينه حتى سال إنسان عينه قال فهذا علي وعثمان
~~بحضرة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين قد اقتصا عينا بعين ولم يأت عنهما ولا
~~عن غيرهما من الصحابة اشتراط صحيحة من عمياء ومن طريق الحجاج بن منهال عن
~~الشعبي في أعور فقأ عين صحيح العينين أنه ms036 يقتص منه وقال حماد بن أبي سليمان
~~مثل ذلك وقال أبو عوانة عن إبراهيم النخعي في أعور فقئت عينه قال عين بعين
~~ومن طريق حماد بن سلمة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في أعور فقأ
~~عين رجل صحيح العينين عمدا قال إن شاء اقتص منه وأعطاه نصف الدية
# وعن الحجاج بن أرطاة أن مسروقا وشريحا والشعبي وإبراهيم النخعي قالوا في
~~رجل فقئت عينه وقد كان ذهب منها أنه يلقى عنه بقدر ما ذهب منها قال ابن حزم
~~هذا ليس فيه قرآن ولا سنة إجماع وهذه رواية ساقطة لأنها عن الحجاج بن أرطاة
~~ولو صحت فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P092
# وقال سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب في صحيح فقأ عين أعور قالا جميعا
~~تفقأ عين الصحيح ويغرم دية عين وقال قتادة عن عبد ربه أبو عياض عن عثمان بن
~~عفان أنه قال في أعور فقأ عين صحيح إنه يستقاد منه وعليه الدية كاملة ومن
~~طريق عبد الرزاق عن علي بن أبي طالب أنه قال في أعور فقئت عينه الصحيحة
~~عمدا إن شاء أخذ الدية كاملة وإن شاء فقأ عينا واحدة ونصف الدية وعن معمر
~~عن الزهري وقتادة قالوا جميعا إذا فقئت عين الأعور فقئت عين الذي فقأها
~~وغرم أيضا الأعور خمسمائة دينار
# وعنه عن الحكم بن عتيبة قال لطم رجل رجلا أو غير اللطم إلا أنه أذهب بصره
~~وعينه قائمة فأرادوا أن يقيدوه فأعيى عليهم وعلى الناس كيف يقيدونه فجعلوا
~~لا يدرون كيف يقيدونه فأتاهم علي رضي الله عنه فجعل على وجهه كرسفا ثم
~~استقبل به الشمس وأدنى من عينيه مرآة فالتمع بصره وعينه قائمة
# وجاء عن مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وعبد الله بن
~~دغفل ومحمد بن سيرين وعبد العزيز بن أبي مسلمة وسفيان الثوري في ذلك القود
~~في كلا الأمرين يقتص الأعور من الصحيح والصحيح من الأعور دون غرامة في شيء
~~من ذلك ms037 وقال بذلك أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما
# وقال مالك رضي الله عنه إن فقأ أعور عين صحيح العينين فإنه يستقاد منه
~~دون غرامة وإن شاء أخذ دية كاملة تامة دية عينين لعينه الواحدة وإن فقأ
PageV01P093
# ذو عينين عين أعور فالأعور يخير بين فقئ عين واحدة بعينه أو أخذ الدية
~~كاملة وروي مثل ذلك عن ابن عباس وروينا من طريق ابن وهب عن ابن عباس أنه
~~قال في الرجل الحر الأعور إن فقئت عينه فهو مخير بين أن يقتص من عين واحدة
~~وبين أن يأخذ الدية كاملة وهو قول ربيعة وقال مالك والليث إن فقأ أعور عين
~~إنسان فقئت عينه الصحيحة وألزم دية الأخرى
# قال ابن حزم أما القول المأثور عن علي من أن الأعور يخير بين ان يأخذ دية
~~كاملة وإن شاء أخذ نصف الدية واقتص من غير زيادة فإنه قول صحيح عنه إلا أنه
~~لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما جاء القرآن
~~والسنة بالمثل ولم يماثل من أخذ من عين واحدة دية عينين أو عينا ونصف دية
~~والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع واما الرواية عن عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما في المنع من القصاص جملة بين الأعور وذي العينين فإنها لا تصح البتة
~~عنهما لأنها من طريق أبي عياض واسمه عمرو بن الأسود ولم يسمع شيئا من عمر
~~ولا عثمان واعلا سماعه من معاوية وهذا قول لو صح فلا حجة في قول أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والنص قد جاء بالقود فلا يجوز إسقاطه بغير نص
~~ولا إجماع قال ابن حزم وعهدنا الحنفيين والشافعيين يعظمون فلان الصاحب الذي
~~لا يعرف له مخالف من الصحابة وهم قد خالفوا هنا عمر وعثمان وعليا رضي الله
~~عنهم أي قول لم يحفظ عن أحد من الصحابة وهذا ما تناقضوا فيه وأما قول مالك
~~رضي الله عنه فإنه جاء نحوه عن ابن عباس ولا يصح البتة لأنه عن ابن سمعان
~~وهو كذاب ثم هو ms038 أيضا منقطع لأن ابن سمعان لم يدرك ابن عباس بل موت ابن عباس
~~متقدم على ولادة ابن سمعان بعشرة أعوام وإذا سقطت هذه الأقوال لم يبق إلا
~~قولنا وروينا من طريق ابن وهب عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
PageV01P094
# أنه قال في رجل فقأ عين رجل فقام ابن عم له فقتل الفاقئ غضبا قال يقتل
~~القاتل ولا شيء للمفقوء عينه وقد فاته القود قال ابن وهب بلغني عن ربيعة
~~أنه قال في أعمى فقأ عين صحيح أو عينه جميعا قال ما فيه مأخذ لقود قال عليه
~~الدية
# قال ابن حزم هاتان فتيتان متناقضتان لأنه أوجب الدية في عين فقيت عمدا
~~لأجل امتناع القود في إحدى المسألتين ولم يوجب في الأخرى دية لأجل امتناع
~~من القود أيضا وهذا تناقض ظاهر لا يؤيده نص ولا قياس ولا خبر عن صاحب والحق
~~من هذا أن القود واجب ما أمكن لقوله تعالى {والحرمات قصاص} فإذا تعذر
~~القصاص بموت أو بعدم العفو أو بامتناع لفرار فإن كان في ذلك دية مؤقتة
~~ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي واجبة لمن أرادها مكان قصاصه
~~الفائت لأن النص أوجبها له وإن لم تكن هناك دية مؤقتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا شيء له لأن الأحكام لا يوجبها إلا الله تعالى على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع متيقن وإذا كان كذلك فإحدى فتيات
~~ربيعة صواب والأخرى خطأ فالصواب في الذي فقأ عين آخر فوثب ابن عم المفقؤه
~~عينه فقتل الفاقئ فلا قود للمفقئ عينه ولم يكن له غير القود
PageV01P095
# والخطأ في المسألة الثانية وهي أعمى فقأ عين صحيح أو عينيه أنه لا قود له
~~وإنما عليه الدية وذلك أنه أوجب دية لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا قياس ولا نص صحيح ومنع القود الذي أوجبه الله فإن قيل قد
~~روي عن بعض الصحابة في دية العين القائمة السادة لموضعها خلاف الصحيحة قلنا
~~نعم وهكذا ms039 نقول وحكم الدية غير حكم القصاص لأن القصاص جاء في القرآن مجملا
~~مثلا بمثل والعين الصحيحة والعمياء كلها عين وأما الدية فما كان منصوصا
~~عليه فكذلك وما كان غير منصوص فلا يجوز القول فيه إلا بإجماع متيقن لأنه
~~إيجاب مال وغرامة والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع هذا ما تيسر لي كتابته
~~هنا من كلام ابن حزم رحمه الله مختصرا فإنه بسط من هذه الإعادة بعض الألفاظ
~~وشناعاته المفرطة
# مسألة مذهب الشافعي رضي الله ه هل يشترط في الخليفة أن لا يكون أعور فيه
~~وجهان يجريان في اشتراط سلامة سائر الأعضاء كاليد والرجل والأذن
# مسألة لا يجبر مستحق الغرة على قبول الأعور
# مسألة يجزئ في الكفارة الأعور بشرط أن لا يضعف نظر عينه السليمة
# قال الشافعي رحمه الله في الأم فإن ضعف بصرها فأضر بالعمل إضرارا بينا لم
~~تجزه قال الماوردي إن كان ضعف البصر يمنع معرفة الخط وإثبات الوجوه القريبة
~~منه وإلا فل
PageV01P096
# مسألة في جزاء الصيد إذا فدا الأعور من اليمين بالأعور من الشمال ففي
~~جوازه وجهان أصحهما يجوز لاستوائهما في المقصود من اللحم والقيمة
# والثاني لا يجوز كما لو اختلف نوع العيب كالعور والعرج
# مسألة إذا نذر عتق رقبة وأطلق فالصحيح أن يجزيه ما ينطلق عليه الاسم
~~والثاني لا يجزئ إلا ما يجزىء في الكفارة وهي المسلمة السليمة من العيوب
~~هذا ما صححه القاضي أبو الطيب والداركي فلا تجزئ العوراء
# مسألة في الأضحية لا تجزئ العوراء التي ذهبت حدقتها وكذلك إن بقيت على
~~الأصح قال ابن حزم في كتاب الإغراب قالوا لنا صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الضحايا عن العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها
~~فماذا تقول في العمياء والمكسورة القوائم أو المقطوعتها كلها أو المخلوقة
~~كذلك تقولون إنها لا تجزئ فقد قلتم بالقياس أم تقولون أنها تجزئ فهذه شنعة
~~عظيمة قال نقول ما قاله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتعدى
~~حدوده وإنما بعث الله رسوله معلما لنا ms040 بلسان عربي مبين فوجدنا العميا في
~~لغة العرب عوراء والعمى يسمى عورا
# قال تميم بن مرة بن مقبل وهو شاعر فصيح نشأ في الجاهلية وأدرك الإسلام
~~فأسلم وكف بصره في الإسلام
PageV01P097
# (لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري)
# (قد كنت أهدي ولا أهدى فعلمني ... حسن المقادة أني فاتني بصري)
# فوجب أن العمياء لا تجزئ لأن اسم العوراء يقع عليها وأيضا فلو لم يقع على
~~العمياء اسم عوراء فإنها لا تجزأ كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد ابن
~~إسحاق وساق سندا يتصل بسفيان الثوري عن سعيد بن أسوع عن شريح بن النعمان
~~يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول سليمة العين والأذن يعني
~~الضحية وبه يقول علي وابن مسعود والشعبي وغيرهم فهذا خبر صحيح وسعيد بن
~~أسوع ثقة مشهور وشريح بن النعمان رجل صدق انتهى مسألة في الزكاة لا يجوز
~~إخراج العوراء إلا أن تتمخض ماشيته كذلك
# مسألة زاد الروياني على العيوب المثبتة للخيار في النكاح كل عيب منفر
~~كالعمى وتشوه البصر وفي معناهما العور وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال
~~بعض الأصحاب واختاره الصميري
PageV01P098
### | المقدمة الخامسة فيما جاء من الأمثال والنوادر في حق الأعور وغير ذلك في الأمثال
# تقول العرب كسير وعويرا وكل غير خير
# قال المفضل أول من قال ذلك أمامة بنت نشبة بن مرة كان تزوجها رجل من
~~غطفان أعور يقال له خلف بن رواحة فمكثت عنده زمانا حتى ولدت له خمسة ثم
~~نشزت عليه ولم تصبر معه فطلقها ثم إن أباها وأخاها خرجا في سفر لهما
~~فلقيهما رجل من بني سليم يقال له حارثة بن مرة فخطب أمامة فأحسن العطية
~~فزوجاها منه وكان أعرج مكسور الفخذ فلما دخل عليها رأته محطوم الفخذ فقالت
~~كسير وعوير وكل غير خير فأرسلتها مثلا يضرب في الشيء يكره ويذم من وجهين لا
~~خير فيه قال الشاعر
# (أيدخل من يشاء بغير إذن ... وكلهم كسير أو عوير)
# (وأبقى من وراء الباب حتى ... كأني ms041 خصية وسواي أير)
# قال الميداني وكسير تصغير كسير يقال شيء كسير أي مكسور وحقه كسير مشدد
~~الياء إلا أنه خفف لازدواج عوير وهو تصغير أعور مرخما ويقولون الليل أعور
~~وإنما قيل ذلك لأنه لا يبصر فيه كما قالوا نهار مبصر أي يبصر فيه ويقولون
~~إن أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا
PageV01P099
# تقض له حتى يأتيك خصمه فلعله قد فقئت عيناه جميعا هذا مثل أورده المنذري
~~وقال هذا من أمثالهم المعروفة قلت هذا يشبه ما يحكى أن كسرى وقف له رجل
~~قصير واستغاث به متظلما عن غريم ظلمه فأعرض عنه ولم يسمع كلامه ففهم الرجل
~~وقال إن غريمي أقصر مني فأقبل عليه وأشكاه
# ويقولون بدل أعور قيل إن يزيد بن المهلب لما صرف عن خراسان بقتيبة بن
~~مسلم الباهلي وكان شيخا أعور قال الناس هذا بدل أعور فصار هذا مثلا لكل من
~~لا يرتضى بدلا من الذاهب
# وقال فيه بعض الشعراء
# (كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكل باب من الخيرات مفتوح)
# (حتى أتانا أبو حفص بأسرته ... كأنما وجهه بالخل منضوح)
# ويقولون أبصر من غراب زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي الغراب أعور لأنه
~~مغمض أبدا إحدى عينيه مقتصر على إحداهما من قوة بصره وقال غيره إنما سمي
~~أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل له وقال بشار بن برد
PageV01P100
# (وقد ظلموه حين سموه سيدا ... كما ظلم الناس الغراب بأعورا)
# وقال أبو الهيثم إن الغراب يبصر من تحت الأرض بقدر منقاره
# قلت وقال أرباب طبائع الحيوان هذه المقالة في الهدهد وقول العرب أشأم من
~~غراب البين إنما لزمه ذلك لأن الغراب إذا بان أهل الدار للنجعة وقع في موضع
~~بيوتهم يتلمس ويتقمم فتشاءموا به وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا
~~إذا بانوا فسموه غراب البين ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة
~~وعلموا أنه نافذ البصر صافي العين فقالوا أصفى من عين الغراب كما قالوا
~~أصفى من عين الديك وسموه الأعور كناية كما قالوا في الطيرة من الاعمى ms042 بصير
~~ومن تشاؤمهم بالغراب اشتقوا منه اسم الاغتراب والغربة وليس في الأرض بارح
~~ولا نطيح ولا قعيد ولا شيء مما يتشاءمون به إلا والغراب عندهم أنكد منه
~~ويرون أن صياحه أكثر أخبارا وأن الزجر فيه أعم قال عنترة شعر
# (خرق الجناح كأن لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع)
# وقال غيره شعر
# (وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فقسمني الفكر)
# (فقلت غراب باغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر)
PageV01P101
# (وهبت جنوب باجتنابي منهم ... وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر)
# وقال غيره شعر
# (تغنى الطائران ببين سلمى ... على غصنين من غرب وبان)
# (فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير دان)
# وقول جبلة بن الأيهم في واقعته المشهورة مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه
# (تنصرت الأشراف من أجل لطمة ... وما كان فيها لو صبرت لها ضرر)
# (تكنفني فيها لجاج ونخوة ... وبعت لها العين الصحيحة بالعور)
# قال أبو الحسن ابن سيده في المحكم أراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة
~~ولو أراد العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهو جوهر بالعور وهو عرض وهذا
~~قبيح في الصنعة وقد يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل
~~الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنعة وأشرف في الوضع
PageV01P102
### | المقدمة السادسة فيما جاء من الشعر في العور
# بعض الشعراء قال
# (لم يكفني بالري خيبة مطلبي ... حتى حرمت لذاذة الإيناس)
# (كالأعور المسكين أعدم عينه ... فاعتاض منها بغضه في الناس) وقال آخر
# (والأعور المقموت مع قبحه ... خير من الأعمى على كل حال)
# وقال أبو الطيب شعر
# (إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول)
# وقال أيضا في ابن كروس وكان أعور
# (أيا ابن كروس يا نصف أعمى ... وإن تفخر فيا نصف البصير)
# (تعادينا لأنا غير لكن ... وتبغضنا لأنا غير عور)
# (فلو كنت امرءا يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير)
PageV01P103
# وقال آخر شعر
# (رأيت أعمى في الضحى واقفا ... يورد ما أصعب فقد البصر)
# (أجابه في جنبه أعور ... عندي فما ms043 قلت نصف الخبر)
# وقال شاعر أعور العين اليمنى مشى إلى جانبه أعور العين اليسرى شعر
# (ألم ترنا إذا سرنا جميعا ... إلى الحاجات ليس لها نظير)
# (أسايره على يمنى يديه ... وفيما بيننا رجل ضرير)
# وقال الباخرزي
# (ولا تحسبوا إبليس علمني الخنا ... فإني منه بالفضائح أبصر)
# (وكيف يرى إبليس معشار ما أرى ... وقد فتحت عيناي لي وهو أعور)
# وقال أبو علي بن رشيق القيرواني في الطوسي الأعمى الشاعر وابن شرف
~~القيرواني الشاعر الأعور وكان ابن رشيق أحول
# (لا بد في العور من تيه ومن صلف ... لأنهم يبصرون الناس أنصافا)
# (وكل أحول تلفي ذا مكارمة ... لأنهم ينظرون الناس أضعافا)
# (والعمي أولى بحال العور لو عرفوا ... على القياس ولكن حاف من حاف)
PageV01P104
# وقال آخر في تيه العور وأجاد
# (شمس الضحى يغشي العيون ضياؤها ... إلا إذا رمقت بعين واحدة)
# (فلذاك تاه العور واحتقروا الورى ... فاعرف فضيلتهم وخذها فائدة)
# (نقصان جارحة أعانت أختها ... فكأنما قويت بعين زائدة)
# وقال فخر الدين بن الدهان الحاسب في ناصح الدين أبي محمد سعيد بن المبارك
~~النحوي وكان مخلا بإحدى عينيه
# (لا يبعد الدهان من أبنه ... أدهن منه بطريقين)
# (من عجب الدهر فحدث به ... بفرد عين وبوجهين)
# وقال المهلب بن أبي صفرة لما ذهبت عينه بسمرقند العجم
# (لئن ذهبت عيني لقد بقيت نفسي ... وفيها بحمد الله عن ذاك ما ينسي)
# (إذا جاء أمر الله أعيى خيولنا
# ولا بد أن تعي العيون لدى الرمس)
# أنشدني من لفظه لنفسه محمد الإسكندراني المعروف بشمس الدين ابن القوية
~~بالقاهرة رحمه الله في وكيل القاضي فخر الدين ناظر الجيش وكان مخلا
# (ربنا لي صاحب ... بالذنب مدحو شقي)
PageV01P105
# (غطيت منه عورة ... يا خير بر مشفق)
# (وسترت منه ما مضى ... يا رب فاستر ما بقي)
# وقال جمال الدين عبد الله حفيد القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان من أهل
~~العصر وهو مخل
# (وخود رأتني خليع الثياب ... أريد الدخول إلى خلوتي)
# (فحولت وجهي فقالت إلي ... فقلت لها تنظري عورتي)
# وقال أيضا
# (عيناي مذ عاينا جمالك ... يا مخجل شمس السماء ms044 إذ سارت)
# (ضرائر صارتا فلا عجب ... عليك إحداهما إذا غارت)
# لما رضي المتوكل على القاضي يحيى بن أكثم وأشخصه إلى سامراء ولاه قضاء
~~القضاة والمظالم فولى يحيى القاضي سوار العنبري قضاء الجانب الغربي وولى
~~القاضي حيان بن بشر قضاء الجانب الشرقي وكانا أعورين فقال الجماز وقيل دعبل
~~الخزاعي
# (رأيت من الكبائر قاضيين ... هما أحدوثة في الخافقين)
# (هما اقتسما العمى نصفين قدرا ... كما اقتسما قضاء الجانبين)
# (هما فأل الزمان بهلك يحيى ... إذ افتتح الفضاء بأعورين)
PageV01P106
# وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني النحوي وكان أعور
# (صدودك عني ولا ذنب لي ... دليل على نية فاسده)
# (فقد وحياتك مما بكيت ... خشيت على عيني الواحده)
# (ولولا مخافة أن لا أراك ... لما كان في تركها فائده)
# ونقلت من خط القاضي محي الدين بن عبد الظاهر شعر
# (وأعور العين ظل يكشفها ... بلا حياء منه ولا خيفه)
# (وكيف يلفى الحياء عند فتى ... عورته لا تزال مكشوفه)
# وقال عرقلة الشاعر الأعور شعر
# (أقول والقلب في هم وتعذيب ... يا كل يوسف إرحم نصف يعقوب)
# وقال عرقلة أيضا في محبوب أحول
# (يا لائمي هل رأيت أعجب من ... ذي عور هائم بذي حول)
# (أقل في عينه ويكثر في ... عيني بضد القياس والمثل)
# وقال بعض المغاربة في مليح أعور
# (بركات يحكي البدر عند تمامه ... حاشاه بل بدر السما يحكيه)
# (لم تذو إحدى زهرتيه وإنما ... كملت بذاك بدائع التشبيه)
# (فكأنه رام يغمض طرفه ... ليصيب بالسهم الذي يرميه)
# وقال ابن حريق البلنسي في مليح أعور
# (لم تشك الذي بعينك عندي ... أنت أعلا من أن تعاب وأسنى)
PageV01P107
# (لطف الله رد سهميك سهما ... رأفة بالعباد فازددت حسنا)
# وقال آخر
# (لما رأى مقلتيه زاد فتكهما ... في العالمين وقد أضحوا على خطر)
# (خاف الهلاك على كل بما جنتا ... فكف إحداهما عطفا على البشر)
# وقال الحكيم شمس الدين محمد بن دانيال مواليا
# (لاموا على عشق من فيه الورى حارت ... وقالوا أعور بقي إذ مقلتوا بارت)
# (فقلت عيناه تهوى كيف ما صارت ... ذي ضرتين وذي سن حسن ذي غارت)
# وقال ms045 أبو منصور الديلمي في مليح أعور
# (له عين أصابت كل عين ... وعين قد أصابتها العيون)
# وقلت أنا في مليح أعور مضمنا
# (أفدي حبيبا طرفه البارقي ... يقول وما تعدى)
# (قد غار من حسني أخي ... وبقيت مثل السيف فردا)
# وقلت أيضا
# (كان في عيني حبيبي ... أي حسن ليس ينكر)
# (يا لها عين حسود ... ردت الأحور أعور)
PageV01P108
### | النتيجة في ذكر من كان أعور
# وقد سردتهم على حروف املعجم ليكون ذلك أسهل في الكشف عن الاسم المطلوب
### || 
### $ 1 - إبراهيم بن يزيد بن الأسود عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن
~~النخعي أبو عمران وابو عمار وأمه مليكة بنت يزيد بن قيس النخعية أخت الأسود
~~بن يزيد النخعي فهو خاله
# والنخع بفتح النون والخاء وبعدها عين مهملة وهي قبيلة كبيرة من مذجح
~~باليمن وإنما قيل له النخع لأنه انتخع من قومه أي بعد عنهم
# واسم النخع جسر بن عمرو بن علة بن مخلد بن مالك بن أدد وقد خرج من هذه
~~القبيلة خلق كثير وقيل فيه إبراهيم بن يزيد بن قيس وقيل في نسبه غير ذلك
~~توفي رحمه الله سنة ست وقيل سنة خمس وتسعين للهجرة وله تسع وأربعون سنة
~~وقيل ثمان وخمسون والأول أصح وقال
PageV00P000
# يحيى القطان توفي بعد الحجاج بأربعة أشهر وكان كوفيا وهو فقيه العراق روى
~~عن علقمة ومسروق وخاله الأسود بن يزيد والربيع بن خيثم والقاضي شريح وصلة
~~بن زفر وعبيدة السلماني وسويد بن غفلة وعابس بن ربيعة وهمام بن الحارث وهني
~~بن بريدة ودخل على عائشة رضي الله عنها وهو صبي وكان أعور رحمه الله قال له
~~الشعبي أنا أفقه منك حيا وأنت أفقه مني ميتا قيل إنه لما احتضر جزع جزعا
~~شديدا فقيل له فقال وأي جزع أخطر وأعظم مما أنا فيه أتوقع سؤالا يرد علي من
~~ربي إما الجنة وإما النار والله لوددت أنها تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة
~~روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم
PageV01P110
### $ 2 - 
# احمد بن عبد ms046 الله طماس بن العباس بن محمد بن صول مولى يزيد بن المهلب
~~الصولي كان أعور وكان يلقب بطماس بكسر الطاء المهملة وبعدها ميم والف وسين
~~مهملة ذكره أبو عبد الله المرزباني في كتاب الألقاب وقال هو عم شيخنا أبي
~~بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي وإبراهيم بن العباس الصولي عمه وكان
~~إبراهيم يستثقله ويستجفي أخلاقه وكان فيه مع عوره صلف وكبر وكان يهاجي
~~البحتري
# قال الحسن بن وهب لإبراهيم بن العباس يا أبا إسحاق تعال حتى نعد البغضاء
~~قال خذني أولا لأجل ابن أخي وثن بمن شئت وكان طماس يقول العلم راقد في
~~الأفئدة مستيقظ في الأفواه سائر بالأقلام وقال القرطاس أمرد ما لم يكحله
~~ميل الدواة وقال يرثي الحسن بن مخلد
# (مضى جبل الدنيا وسايس ملكها ... وأحذق خلق الله بالنهي والأمر)
# (مضى سيد الكتاب غير مدافع ... ومن لا يرى شبه له آخر الدهر)
# (وما جمع الأموال مثل ابن مخلد ... يقرب منها ما تباعد عن خبر)
# (فلا وهب الله البقاء خلافه ... لأعدائه من آل وهب حمى الكفر)
# (ومن هو عون للضلال على الهدى ... عكوف على لحم الخنازير والخمر)
### $ 3 - 
# أحمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن عيسى بن رستم أبو الطيب المادرائي
~~الكوكبي الإخباري الأعور المعروف بالكوكبي كان أصغر من أخيه محمد طلب
~~الحديث وأكثر منه ومن كتابته وقرأ الأدب وكان فاضلا وبينه وبين أبي العباس
~~المبرد صداقة ومكاتبات بالأشعار ومدح الحسن بن مخلد وولي
PageV00P000
# ديوان الخراج بمصر أيام المعتضد والمكتفي من قبل هارن بن أبي الجيش
~~خمارويه ولما رجع مؤنس وصفه للمقتدر وخاطبه في أن يستوزره فهيئت له الخلع
~~وكتب التقليد ونفذ إليه الرسول إلى دمشق فلقيهم رسله بوفاته قال أخوه محمد
~~أراد أخي السفر إلى الشام فلمته على الثقل فقال ما معي إلا ما لا بد منه
~~ولا أقدر أن أأخره وأحصى في جملة ما حمله ثلاثمائة حمل دفاتر وكان لا يدع
~~النسخ بحال وهو في مجلسه يأمر وينهى وروى عنه أبو بكر محمد بن ms047 جعفر
~~الخرايطي ومحمد بن العباس الشلغاني ومولده ببغداد سنة إحدى وستين ومائتين
~~وتوفي رحمه الله بمصر سنة ثلاث وثلاثمائة
# ومن شعره أيضا
# (وإذا بدا جلد عليك من امرئ ... وأجله الغشيان والإلمام)
# (فتسل عنه بفرقة لا مبديا ... شكوى لتصلحه لك الأيام)
# وله أيضا
# (عاقر الراح ودع نعت الطلل ... واعص من لامك فيها أو عذل)
# (غادها واغن بها واسع لها ... وإذا قالوا تصابى قل أجل)
# (إنما دنياك فاعلم ساعة ... أنت فيها وسوى ذاك أمل)
### $ 4 - 
# أحمد بن المختار بن محمد بن عبيد بن خير بن سليمان الأمير أبو العباس بن
~~أبي الفتوح ابن أخي مهذب الدولة أحمد هذا وأبوه من أمراء البطيحة وكان كثير
~~الشعر قدم بغداد ومدح الإمامين المستظهر والمسترشد
PageV00P000
# ومدح المقتفى ومات له ابن فبكى عليه إلى أن ذهبت إحدى عينيه وتوفي رحمه
~~الله سنة ثمان وأربعين وخمسمائة وقال يشكو الزمان
# (كأنما آلى على نفسه ... أن لا يرى شملا لا ثنين)
# (لم يكفه ما نال من مهجتي ... حتى أصاب العين بالعين)
# وقال أيضا
# (أللحمامة أم للبرق تكتب لا ... بل لكل دعاك الشوق والطرب)
# (إن أومض البرق أو غنت مطوقة ... قضيت من حق ضيف الحب ما يجب)
# (والحب كالنار تمشي وهي ساكنة ... حتى يحركها ريح فتلتهب)
# وقال أيضا
# (ولقد أقول لصاحبي قم فاسقني ... بكر الدنان وما تغنى الديك)
# (قم داوني منها بها أني امرؤ ... نشوان من إدمانها مدعوك)
# (فكأنها في الكأس لما شجها ... ذهب بجاحم ناره مسبوك)
# (في روضة أنف النبات كأنها ... برد بكف العصفري محبوك)
# (حيدت بأنواء النجوم فلم تزل ... تبكي عليها السحب وهي ضحوك)
# (حتى اغتدت عجبا وكل خميلة ... منها ترف كأنها درنوك)
### $ 5 - 
# إدريس بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة يزيد مولى مروان بن الحكم أبو
~~سليمان الأعور
# كان الواثق يقول ما مدحني أحد من الشعراء بمثل ما مدحني به إدريس وكان
~~مغرى بإنشاد قوله فيه
# (إن الخليفة هارونا لدولته ... فضل على غيرها من سائر الدول)
PageV00P000
# (أحييت بعد رسول الله سنته ... فأصبح الحق نهجا واضح السبل)
# (أصلحت ms048 للناس دنياهم ودينهم ... فأدركوا بك عفوا أفضل الأمل)
# (لو لم يقم قبة الإسلام عدلكم ... لأصبح الميل فيها غير معتدل)
# ومن شعره في إسحاق بن إبراهيم المصعبي
# (لما أتتك وقد كلت مسارعة ... داني الرضا بين أيديها بإفساد)
# (لها أمامك نور يستضاء به ... ومن رحابك في أعقابها حاد)
# (لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الربوع وتلهينا عن الزاد)
### $ 6 - 
# إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي دؤيب الإمام أبو محمد السدي الكبير المجازي
~~الكوفي الأعور المفسر مولى قريش روى عن أنس بن مالك وعبد الخير الهمداني
~~ومصعب بن سعد وأبي صالح باذام وأبي عبد الرحمن السلمي ومرة الطيب وخلق ورأى
~~أبا هريرة والحسن بن علي رضي الله عنهما روى له مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وقال النسائي صالح الحديث وقال القطان لا بأس به وقال
~~أحمد مقارب
PageV00P000
# الحديث وقال مرة ثقة وقال ابن معين ضعيف وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم
~~يكتب حديثه وقال ابن عدي هو عندي صدوق وقيل إنه كان عظيم اللحية جدا قال
~~إسماعيل بن أبي خالد السدي كان أعلم بالقرآن من الشعبي قال الفلكي إنما لقب
~~السدي لأنه كان يجلس بالمدينة في مكان يقال له السد وقيل بل بسدة الجامع
~~يعني باب الجامع وقيل كان يبيع الخمر وتوفي رحمه الله سنة سبع وعشرين وماية
~~وأما السدي الصغير فهو محمد بن مروان أحد المتروكين
### $ 7 - 
# الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو عمرو النخعي من الطبقة
~~الأولى من التابعين من أهل الكوفة كان يصوم الدهر ويصوم في الحر حتى يسود
~~لسانه وكان يصوم في السفر فقيل له لم تعذب هذا الجسد فقال إنما أريد الراحة
~~وذهبت إحدى عينيه من الصوم في الحر وطاف بالبيت ثمانين حجة وعمرة وكان يهل
~~من الكوفة وحج سبعا وسبعين حجة وكان لا يصلي على من مات وهو موسر ولم يحج
~~وكان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ليلتين وكانت عائشة رضي الله عنها
~~تقول ما بالعراق رجل ms049 اكرم علي من الأسود وكان يصفر لحيته ورأسه وكان يقال
~~له رأس مال أهل الكوفة وانتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين الأسود أحدهم
# سمع من معاذ باليمن لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن أبي
~~بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى وسلمان وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
~~وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وتوفي رحمه
PageV00P000
# الله فيما يقال على خلاف ما بين الثمانين والتسعين للهجرة وكنيته أبو
~~عمرو أخو عبد الرحمن ووالد عبد الرحمن وابن أخي علقمة بن قيس وخال إبراهيم
~~النخعي
### $ 8 - 
# الأشعث بن قيس له صحبة ورواية وقد ارتد أيام الردة فحوصر وأخذ بالأمان ثم
~~أسلم وزوجه أبو بكر رضي الله عنه بأخته فروة بنت أبي قحافة وكان على ميمنه
~~علي بصفين واستعمله معاوية على أذربيجان وهو أول من مشى الرجال في خدمته
~~وهو راكب وتوفي رضي الله عنه بعد علي رضي الله عنه بأربعين ليلة وصلى الحسن
~~عليه سنة أربعين للهجرة وذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة ممن أسلم وقيل كان
~~اسمه معدي كرب وإنما كان أبدا أشعث الرأس وكانت وفادته على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في السنة العاشرة وقال الواقدي أقام الأشعث بالمدينة إلى
~~أيام عمر وشهد اليرموك على كردوس أميرا وأصيبت عينه يومئذ ثم عاد إلى
~~المدينة وخرج إلى العراق مع سعد بن أبي وقاص فشهد القادسية والمدائن
~~وجلولاء ونهاوند واختط بالكوفة وبنى بها دارا في كندة وولاه عثمان أرمينية
~~وقيل أذربيجان وكان أحد شهود الكتاب الذي كتب بين يدي علي رضي الله عنه
~~والحكومة مع معاوية ولما أراد علي أن يحكم ابن
PageV00P000
# عباس أبي الأشعث وقال والله لا يحكم مضريان أبدا حتى يكون فيه يماني
~~فحكموا أبا موسى الأشعري
# وكان الأشعث داهية وفيه نزل قوله تعالى {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} وقاال كفرت عن يمين بسبعين ألف درهم رضي الله تعالى
~~عنه
### $ 9 - 
# آيد عدي الأمير علائي الدين الألدكزي
# بفتح الهمزة ms050 وسكون اللام وفتح الدال المهملة وضم الكاف وبعدها زاي وياء
~~النسب
# كان نائب السلطنة بصفد في أيام السلطان الملك المنصور قلاوون وكان أعور
~~من فرسان الخيل وأبطالها أقام فيها نائبا بقدر خمسة عشر سنة وله بصفد تربة
~~وحمام وكان قد غضب عليه وعزله من النيابة بالأمير فارس الدين ألبكي وجعل
~~الألدكزي والي الولاة بها إهانة له فبقي على ذلك مدة إلى أن توفي رحمه الله
~~وكان من مماليك الملك الظاهر بيبرس ولما كان الأشرف على حصار عكا جاءته
~~ليلة اليزك فعمله وخرج عليه في الليل من عكا جماعة من الفرنج فشعثوا على
~~المسلمين فاغتاظ الأشرف عليه وأخذ سيفه ورسم عليه وكان قد أبلى بلاء حسنا
~~في الفرنج وقتل بسيفه منهم جماعة ولكن الكثرة ما معها شجاعة فلما رأى
~~السلطان سيفه وهو مثلوم وآثار الدماء عليه قال ما
PageV00P000
# هذا سيف من فر ولا هرب ولا ولى ثم إنه أفرج عنه وحكى لي علاء الدين
~~دوادار بصفد وكان أميرا من مقدمي الحلقة بها عن الأمير علائي الدين رياسات
~~كثيرة وقال كان يشرب خلوة من غير إجهار وكان شمس الدين الكركي المحتسب
~~ينادمه ليلا في جماعة قليلة من صبيانه وكان يقول من يستعمل معي إلى أن يصبح
~~فله مائة درهم فمن يبت منهم وقال يا خوند صبحك الله بالخير ثم يأمر
~~الخازندار يعطيه مائة درهم وكان ذلك قبل السبعمائة سنة
PageV01P118
### || حرف الباء
### $ 10 - 
# بركات بن الحلاوي الموصلي
# كان أعور وصفه البطلي بكثرة التهتك ورفض التنسك والتطرح في الحانات
~~والديورات والتمسك بمعاشرة أهل البطالات وكان يجيء أوقاتا الجامع بالموصل
~~وأورد له العماد الكاتب في الخريدة قوله
# (صدت سليمى بلا جرم ولا سبب ... بل كان ذنبي إليها قلة الذهب)
# (قالت وقد أبصرت شيخا أخا ملق ... بفرد عين يروم الوصل من كثب)
# (لم يكفني إنه شيخ أخو عور ... حتى يكون بلا مال ولا نشب)
PageV00P000
### || حرف التاء
### $ 11 - 
# تميم بن أبي بن مقبل بن عوف بن حنيف بن قتيبة بن العجلان أبو كعب الأعور
# كان جافيا في ms051 الدين أدرك الإسلام وأسلم وكان يبكي أهل الجاهلية وهو
~~القائل
# (ما أنعم العيش لو كان الفتى حجرا ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم)
# (ما يحرز المرء أدحاء البلاد ولا ... تثنى له في السموات السلاليم)
PageV00P000
### || حرف الثاء
### $ 12 - 
# ثابت بن كعب أخو بني أسد بن الحرث بن العتيك قيل مولاهم ويعرف بثابت قطنة
~~لأنه أصابه سهم في إحدى عينيه في بعض حروب الترك فذهبت فجعل موضعها قطنة
~~وهو شجاع شاعر وكان في صحابة يزيد بن المهلب ولي عملا في خراسان فلما صعد
~~المنبر يوم الجمعة رام الكلام فتعذر عليه وحصر وقال سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا وبعد عي بيانا وأنتم إلى أمير فعال أحوج منكم إلى أمير قوال ثم أنشد
# (فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني ... بسيفي إذا جد الوغى لخطيب)
# وقد بلغت كلماته خالد بن صفوان فقال والله ما علا ذلك المنبر أخطب منه
~~ولو أن كلاما استخفني وأخرجني من بلادي إلى قائله استحسانا له لأخرجتني هذه
~~الكلمات وقد نسب هذا الكلام دون الشعر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه لما
~~صعد المنبر ارتج عليه وفيه زيادة الله يزع بالسلطان
PageV00P000
# أكثر مما يزع بالقرآن
# وقال بعض الشعراء يهجو ثابت قطنة
# (أبا العلاء لقد لقيت معضلة ... يوم العروبة من كرب وتخنيق)
# (أما القران فلم تخلق لمحكمه ... ولم تسدد من الدنيا لتوفيق)
# (لما رأتك عيون الناس هبتهم ... وكدت تشرق لما قمت بالريق)
# (تلوي اللسان وقد رمت الكلام به ... كما هوى زلق من شاهق نيق)
# ولما ولي سعيد بن عبد العزيز خراسان جلس يعرض الناس فرأى شابا وكان تام
~~السلاح جميل الهيئة فسأل عنه فقيل هذا ثابت قطنة
# وهو فارس شجاع فأمضاه وأجازه على اسمه فلما انصرف قال هذا الذي يقول شعر
# (إنا لضرابون في حمس الوغا ... رأس الخليفة إن أراد صدودا)
# فقال سعيد علي به فلما أتاه فقال له أنت القائل إنا لضرابون فقال نعم أنا
~~القائل شعر
# (إنا لضرابون في حمس الوغا ... رأس المتوج إن أراد صدودا)
# (عن طاعة الرحمن أو خلفائه ms052 ... أو رام إفسادا ولج عنودا)
# فقال له سعيد أولى لك لولا أنك خرجت منها لضربت عنقك
PageV01P122
# وقال حاجب بن دينار المازني المعروف بحاجب الفيل يهجو ثابت قطنة وهو الذي
~~هجاه بالأبيات القافية التي تقدمت
# (لا يعرف الناس منه غير قطنته ... وما سواها من الإنسان مجهول)
# قال دعبل بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه وخطر بباله يوما
~~فقاله وقال لا بد أن أهجي به أو بمعناه وأنشده جماعة من أهل الرواية ومن
~~أصحابه فقال اشهدوا لي أني قائله فقالوا ويحك ما أردت بهذا ولو بالغ عدوك
~~لما زاد على هذا فقال لا بد من أن يقع لخاطر من غيري فأكون قد سبقته إليه
~~فقالوا أما هذا فشر تعجلته ولعله لا يقع لغيرك فلما هجاه حاجب بهذا البيت
~~استشهدهم على أنه هو قائله فشهدوا على ذلك فقال يرد على حاجب الفيل
# (هيهات ذلك بيت قد سبقت له ... فاطلب له ثانيا يا حاجب الفيل)
# وبينه وبين حاجب الفيل مناقضات وأهاجي وهي مذكورة في كتاب الأغاني وعن
~~أبي عبيدة قال كان ثابت قطنة جالس قوما من الشراة وقوما من المرجئة كانوا
~~يجتمعون فيتجادلون بخراسان فمال إلى قول المرجئة وأحبه فلما اجتمعوا بعد
~~ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء وهي
# (يا هند إني أظن العيش قد نفدا ... ولا أرى المرء إلا مدبرا نكدا)
# (إني رهينة يوم لست سابقه ... إلا يكن يومنا هذا فقد أفدا)
PageV01P123
# (بايعت ربي بيعا إن وفيت به ... جاورت قتلي كراما جاوروا أحدا)
# (نرجي الأمور إذا كانت مشبهة ... ونصدق القول في من جار أو عندا)
# (المسلمون على الإسلام كلهم ... والمشركون أشتوا دينهم قددا)
# (ولا أرى أن ذنبا بالغ أبدا ... بالناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا)
# (لا نسفك الدم إلا أن يراد بنا ... سفك الدماء طريقا واضحا جددا)
# (من يتق الله في الدنيا فإن له ... أجر التقي إذا وافى الحساب غدا)
# (وما قضى الله من أمر فليس له ... رد وما يقض من شيء يكن رشدا)
# (كل الخوارج مخط في مقالته ... ولو ms053 تعبد فيما قال واجتهدا)
# (أما علي وعثمان فإنهما ... عبدان لم يشركا بالله مذ عبدا)
# (وكان بينهما شعب وقد شهدا ... شق العصا وبعين الله ما شهدا)
# (يجزى علي وعثمان بسعيهما ... ولست أدري بحق أية وردا)
# (الله يعلم ماذا يحضران به ... وكل عبد سيلقى الله منفردا)
PageV01P124
### || حرف الجيم
### $ 13 - 
# جابر بن زيد الأزدي أحد الأئمة الستة من أصحاب عبد الله بن عباس وابن عمر
~~وروى عنه عمرو بن دينار وقتادة وكنيته أبو الشعثاء وتوفي رحمه الله سنة
~~ثلاث وتسعين للهجرة ويقال له الجوفي بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها فاء وقد
~~روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وعده ابن
~~الجوزي رحمه الله من جملة العوران في التابعين في كتاب تلقيح فهوم الأثر
### $ 14 - 
# جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء ثانية الحروف وبعدها لام الأحمسي
~~اليمني وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فأسلم وكان بديع
~~الجمال مليح الصورة إلى الغاية طويلا يصل إلى سنام البعير وكانت نعله ذراعا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه مسحة ملك وقال عمر رضي الله عنه
~~جرير يوسف هذه الأمة وقال جرير أسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين
PageV00P000
# يوما روى عنه أنس بن مالك وقيس بن أبي حازم والشعبي وبنوه عبد الله
~~والمنذر وإبراهيم وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة ونزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل إلى قرقيسيا وتوفي رضي الله عنه
~~سنة إحدى وخمسين وقيل سنة أربع وخمسين للهجرة وأورد له المرزباني في معجم
~~الشعراء حين نافر الفرافصة بن الأحوص الكلبي إلى الأقرع بن حابس قوله
# (يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إن يصرع اليوم أخاك تصرع)
# وقوله أيضا
# (يا أبي نزار انصرا أخاكما ... إن أبي وجدته أباكما)
# (لن يخذل اليوم أخ إلاكما ... )
# فنفره الأقرع إلى الفرافصة وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق قدم رسولا من
~~علي رضي الله عنه إلى معاوية يطلب منه البيعة له ووفد على معاوية ms054 مرة أخرى
~~ولم يزل معتزلا لعلي ومعاوية بنواحي الجزيرة ثم انتقل من الكوفة إلى
~~قرقيسيا وقال لا أقيم في بلدة يشتم فيها عثمان وكان سيدا في قومه وبسط له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا ليجلس عليه وقت مبايعته له وقال لأصحابه
~~إذا
PageV01P126
# جاءكم كريم قوم فأكرموه ووجهه إلى ذي الخلصة طاغية دوس فهدمها ودعى له
~~حين بعثه إليها وشهد مع المسلمين يوم المدائن وله فيه أخبار مأثورة وشهد
~~غيره من فتوحات العراق والعجم وكان على الميمنة يوم القادسية وكان أعور
~~ذهبت عينه بهمدان حين وليها في زمن عثمان ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا وقال اللهم اشرح قلبه للإيمان ولا
~~تجعله من أهل الردة ولا تكثر له فيطغى ولا تملي عليه فينسى
# وقال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا
~~تبسم وقال صلى الله عليه وسلم جرير منا أهل البيت طهرا لبطن قالها ثلاثا لا
~~تسبوا جرير بن عبد الله إن جريرا منا أهل البيت وكانت وفود العرب تأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جرير
~~فيلبس حلته ثم يجيء فيباهي الوفود به وقال له
PageV01P127
# أنك امرؤ وقد حسن الله خلقك فأحسن خلقك وفي جرير يقول الشاعر
# (لولا جرير هلكت بجيله ... نعم الفتى وبئست القبيلة)
# فلما سمع ذلك عمر ين الخطاب رضي الله عنه قال ما مدح من هجي قومه
PageV01P128
### || حرف الحاء المهملة
### $ 15 - 
# حاجب بن الوليد أبو أحمد الأعور الشامي المؤدب نزيل بغداد روى عنه مسلم
~~وأحمد بن سعيد الدارمي والزهلي وابن أبي الدنيا وثقه ابن حبان وتوفي سنة
~~ثمان وعشرين ومائتين
### $ 16 - 
# الحارث بن عبد الله الهمداني الأعور الكوفي صاحب علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان فقيها فاضلا من علماء الكوفة لكنه لين الحديث توفي سنة خمس
~~وستين للهجرة وروى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
### $ 17 - 
# حبيب بن أبي ثابت قيس ms055 بن دينار وقيل قيس بن هند مولى بني أسد بن خزيمة
# كان أعور وروى عن ابن عباس وابن عمر وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي وائل
~~وسعيد بن جبير وخلق وكان كوفيا وهو أحد الأعلام وهو وحماد بن سلمة فقيها
~~الكوفة وقال علي بن المديني سمع من عائشة رضي الله عنها وقال البخاري لم
~~يسمع وقال غير واحد حبيب ثقة وتوفي رحمه الله سنة تسع عشرة
PageV00P000
# ومائة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
### $ 18 - 
# حجاج بن محمد الأعور المصيصي أبو محمد مولى سليمان بن مجالد
# ترمذي الأصل سكن بغداد وقال الإمام أحمد ما كان أضبط وأصح أحاديثه وأشد
~~تعاهده للحروف ورفع أمره جدا توفي رحمه الله ببغداد سنة ست ومائتين وقد
~~تغير عقله وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
### $ 19 - 
# حسان بن نمير بن عجل أبو الندى الكلبي الشاعر الخليع المطبوع المعروف
~~بعرقلة
# كان أعور وكان السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وعده أن يعطيه ألف دينار
~~إن أخذ الديار المصرية فلما أخذها قال
# (قبل للصلاح معيني عند اقتاري ... يا ألف مولاي أين الألف دينار)
# (أخشى من الإسر إن حاولت أرضكم ... وما تفي جنة الفردوس بالنار)
PageV00P000
# (فجد بها عاضديات موفرة ... من بعض ما خلف الطاغي أخو العار)
# (حمرا كأسيافكم غرا كخيلكم ... عتقا ثقالا كأعدائي وأطماري)
# فأعطاه ألفا وأخذ له من إخوانه مثلها فجاءه الموت فجأة ولم ينتفع بفجأة
~~الغنى وكانت وفاته رحمه الله سنة سبع وستين وخمسمائة بعدما أناف على
~~الثمانين ومن شعره أيضا
# (الحمد لله السميع المجيب ... قد هلك الشرك وذل الصليب)
# (يا ساكني أكناف مصر أنا ... أبو نواس والصلاح الخصيب)
# قلت مخاطبة الملوك وذكرهم هكذا لا يجوز وقلة أدب ولو قال الإمام الناصر
~~أمير المؤمنين هكذا ما استحسنه الناس وما أظن أنا أن الخليفة الناصر كان
~~إذا ذكره ما يقول إلا السلطان صلاح الدين ومن شعره في غلام قبله مودعا أيضا
# (أقسمت يا عاذلي فيمن بليت به ... ومن تحكم في هجري ms056 وإبعادي)
# (فلو أنه كلما سافرت ودعني ... بقبلة لم أزل في الرائح الغادي)
# قلت أحسن من هذا قول القائل أيضا
# (أرأيت من يرضى بفرقة إلفه ... أنا قد رضيت لنا بأن نتفرقا)
# (حتى أفوز بقبلة في خده ... عند الوداع ومثلها عند اللقا)
# ومن شعره وقد أعطاه بعضهم شعيرا
# (يقولون قد رخصت شعرك في الورى ... فقلت لهم إذ مات أهل المكارم)
# (أجازى على الشعر الشعير وإنه ... كثير إذا خلصته من بهائم)
PageV01P131
# وله أيضا
# (كتم الهوى فوشت دموعه ... من حر جمر تحتويه ضلوعه)
# (صب تشاغل بالربيع وزهره ... زمنا وفي وجه الحبيب ربيعه)
# (يا لائمي فيمن تمنع وصله ... من بغيتي أحلى الهوى ممنوعه)
# (كيف التخلص إن تجنى أو جنى ... والحسن شيء لا يرد شفيعه)
# (شمس ولكن فؤادي حرها ... بدر ولكن في القباء طلوعه)
# (قال العواذل ما الذي استحسنت فيه ... وما يسبيك قلت جميعه)
# وله في الخريف
# (خرف الخريف وأنت في شغل ... عن بهجة الأيام والحقب)
# (أوراقه صفر وقهوتنا ... صفراء مثل الشمس في لهب)
# (يأتي بها غيري وأشربها ... ذهبا على ذهب بلا ذهب)
# وله في أبي الوحش ابن غيلان وكان امتدحه فوعده وكان إذا اقتضاه حرك رأسه
# (يا من إذا جئته سؤولا ... ولست بالسائل اللجوج)
# (حرك لي موعدا بمطل ... حادي عشر من البروج)
# وله في ناصر الدين وفتح الدين ولدي أسد الدين شيركوه
# (لله شبلا أسدا خادر ... ما فيهما جبن ولا شح)
# (ما أقبلا إلا ومال الورى ... قد جاء نصر الله والفتح)
PageV01P132
# وله أيضا يهجو
# (صفات القويضي فتى مشرق ... يحار له العالم الراسخ)
# (ذكي ولكنه لادن ... أصيل ولكنه كامخ)
# وله أيضا
# (وكأس سقانيها كقنديل بيعة ... بها وبه في ظلمة الليل نهتدي)
# (معتقة من قبل شيت وآدم ... محللة من قبل عيسى وأحمد)
# (صفت كدموعي حين صد مديرها ... ورقت كديني حين أوفى بموعد)
# وله أيضا يهجو ملك النحاة أبا نزار وكان يذكر مصر
# (قد جن شيخي أبو نزار ... يذكر مصر وأين مصر)
# (والله لو حلها لقالوا ... ففاه يا زيد فهو عمرو)
# زيد هذا كان محتسبا بدمشق ثم إنه ms057 صار محتسبا بمصر
# ومنه ما كتبه إلى السلطان صلاح الدين يتقاضاه الألف دينار التي تقدم
~~ذكرها
# (إليك صلاح الدين مولاي أشتكي ... زمانا على الحر الكريم يجور)
# (متى أبصر الألف التي كنت موعدي ... بها في يدي قبل الممات تصير)
# (هيهات والإفرنج بيني وبينكم ... سياج قتيل دونه وأسير)
# (ومن عجب الأيام أنك ذو غنى ... بمصر وإني في دمشق فقير)
# قلت ليس في هذا عجب وذاك سلطان وأنت في دمشق شاعر ومنه
PageV01P133
# أيضا
# (قالوا بدا في خده الشعر ... وأنت لا عقل ولا صبر)
# (واسود خداه فقلت اقصروا ... لولا الدجى ما حسن البدر)
# وقد سافر إلى حلب فاتفق أن ذهبت عينه بها فقال
# (جفاني صديقي حين أصبحت معدما ... وأخرني دهري وكنت مقدما)
# (وسافرت جهلا فانعورت وإن أعد ... إلى سفرة أخرى قدمت إلى العمى)
# (وكم من طبيب قال تبرى أجبته ... كذبت ولو كنت المسيح بن مريما)
# وكان بدمشق غلام يعرف بوهيب بن الشحاذة وكان عرقلة يهواه فلامه الناس فيه
~~وقالوا له أنه مبذول فقال
# (قالوا حبيبك مبذول فقلت لهم ... وقد ترقرق دمع العين وانسجما)
# (كأنه الماء مبذول لطالبه ... وما يصاب له مثل إذا عدما)
# وله في المذكور أيضا
# (قال قوم بدا عذار وهيب ... فاسل عنه قلت لا كيف أسلو)
# (أنا جلد على لقا أسد عينه ... أفأخشى عذاره وهو نمل)
# ومنه في وصفية الكردية
# (عارضاها حين يبدو عارضاها ... وسلاها عن فؤادي هل سلاها)
# (بأبي جارية جائرة ... ما شفت غلة قلبي شفتاها)
PageV01P134
# (أتمنى قبلة في يدها ... وسواي في الهوى قد مل فاها)
# ومنه أيضا
# (أقسمت ما روضة بالنيرين إذا ... سحت عليها شؤون العارض الهطل)
# (شقت شقائقها أيدي الربيع وقد ... ماست حدائقها كالشارب الثمل)
# (يوما بأحسن من ورد الخدود على ... بان القدود ولا من نرجس المقل)
# (وقائل وشموس الراح آفلة ... فينا ووجه مدير الراح لم يفل)
# (هذا هو الحب لولا كثرة الرقبا ... ولذة العيش لولا سرعة الأجل)
# منها في المديح
# (يزداد في أعين الأعداء منزلة ... كأنه قمر في عين ذي حول)
# وقال وقد جهز إليه السلطان صلاح الدين ms058 عشرين دينارا
# (يا ملكا ما برحت كفه ... تجود بالمال على كفي)
# (أفلح بالعشرين من لم يزل ... في رأس عشرين من الكهف)
# (يا ألف مولاي ولكنها ... محسوبة من جملة الألف)
### $ 20 - 
# الحسين بن يحيى بن عياش أبو عبد الله المتولي البغدادي القطان الأعور
# سمع أحمد بن المقدام العجلي والحسن بن أبي الربيع والحسن بن عرفة وجماعة
~~روى عنه الدارقطني والقواس ووثقه أبو الحسين بن جميع وهلال
PageV00P000
# الحفار وأبو عمر بن مهدي وإبراهيم بن مخلد وأبو عمر الهاشمي وتوفي رحمه
~~الله سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
### $ 21 - 
# حكيم بن عياش الكلبي الأعور الشاعر
# كان منقطعا إلى بني أمية وسكن المزة وانتقل إلى الكوفة وله شعر يفخر فيه
~~باليمن نقضه عليه الكميت بن زيد وافتخر بمضر ولا يعرف إلا بالأعور الكلبي
~~وهو القائل
# (صلبنا لكم زيدا على رأس نخلة ... ولم نر مهديا على الجذع يصلب)
# (وقستم بعثمان عليا سفاهة ... وعثمان خير من علي وأطيب)
# يريد زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
### $ 22 - 
# حيان بن بشر الحنفي
# كان من كبار أصحاب الرأي ولي قضاء أصبهان في دولة المأمون وولاه ابن أكثم
~~الجانب الشرقي من بغداد لما رضي المتوكل على يحيى بن أكثم وولى
PageV00P000
# سوار العنبري قضاء الجانب الغربي وكان يحيى بن أكثم وسوار وحيان الثلاثة
~~عور
# قال ابن معين في حق القاضي حيان بن بشر لا بأس به وتوفي رحمه الله سنة
~~أربعين ومائتين وسوف يأتي ذكر القاضي سوار والقاضي يحيى بن أكثم في
~~مكانيهما إن شاء الله تعالى
PageV01P137
### || حرف الخاء المعجمة
### $ 23 - 
# خوارزم شاه هو السلطان علاء الدين
# تكش ابن الملك ألب أرسلان شاه ابن أطر قال الشيخ شمس الدين الذهبي كذا
~~نسبه أبو شامة وقال هو من ولد طاهر بن الحسين ملك الدنيا من السند والهند
~~وما وراء النهر إلى خراسان إلى بغداد لأنه كان من نوابه في حلوان وكان في
~~ديوانه مائة ألف مقاتل وهو الذي كسر مملوكه عسكر الخليفة وأزال دولة بني
~~سلجوق ms059 وكان حاذقا في الموسيقى ولم يكن أحدا ألعب بالعود منه وكان يحترز على
~~نفسه فقعد ليلة يلعب بالعود فغنى بيتا بالعجمي معناه أبصرتك وكانت الباطنية
~~قد زرقوا عليه من يقتله فلما سمعه خاف وارتعد وهرب فأخذوه وقرروه فاعترف
~~فقتله وكان يباشر الحروب بنفسه وذهبت عينه في القتال وكان قد عزم على قصد
~~بغداد وحشد فوصل إلى دهستان ومات رحمه الله سنة ست وتسعين وخمسمائة ودفن في
~~خوارزم عند أهله وقام بعده ولده محمد ولقب علائي الدين لقب والده وقال ابن
~~البزدوي كان السلطان علاء الدين تكش له أدب وفضائل ومعرفة بمذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه وبنى بخوارزم مدرسة الحنفية وله مقامات مشهورة في رضى
PageV00P000
# الديوان العزيز منها محاربة السلطان طغر بك وقتله ووقع بينه وبين الوزير
~~مؤيد الدين محمد بن القصاب خلف وكان قد نفذ إليه تشريف من الديوان فرده ثم
~~ثاب إليه عقله فندم واعتذر وطلب تشريفا فنفذ إليه فلبسه ولم يزل نافذ الأمر
~~إلى أن مات رحمه الله قال ابن الأثير حصل له خوانيق فأشير عليه بترك الحركة
~~فامتنع وسار فاشتد مرضه فمات
PageV01P139
### || حرف السين المهملة
### $ 24 - 
# سليمان بن داود بن مروان بن الحكم
# كان سليمان المذكور أعور وفيه قال الشاعر
# (خلف لعمرك من أمية أعور ... )
### $ 25 - 
# سنجر الأمير علم الدين أرجواش المنصوري نائب قلعة دمشق من أيام أستاذه
~~المنصور وكان شهما شجاعا لم يخرج مدة ولايته من القلعة وأسره وقيده السلطان
~~الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن المنصور وألبسه عباءة ليقتله ثم عفا عنه
~~ثم إنه قبض عليه في شهر رمضان سنة تسعين وستماية وأعاده إلى نيابة قلعة
~~دمشق وكان ذلك بعد عوده من فتح عكا وكان اعور ولقد حفظ القلعة بل الشام
~~وقلعتها في نوبة غازان وحوصر ونهض أتم نهوض وقام أكمل قيام وساس الرعية
~~وعظم في النفوس وثبت ثباتا كليا وتسلق التتار من دار السعادة وطلعوا سطحها
~~وتسلطوا على القلعة ورموها بالنشاب فرمى عليهم قوارير النفط فاحترقت
~~الأخشاب وسقطت السقوف بهم وفعل ذلك بدار ms060 الحديث الأشرفية والعادلية وكلما
~~تسلط على القلعة وبالجملة فلولا ما اعتمده من الثبات وعلو الهمة ملك التتار
~~دمشق
PageV00P000
# بمجموعها وكانت عنده سلامة باطن إلى الغاية حكى لي عنه عبد الغني الفقير
~~المعروف قال لما مات الملك المنصور قلاوون قال لي أحضر لي مقرئيك حتى يقرؤا
~~ختمة لمولانا السلطان فأحضرت إليه جماعة فجعلوا يقرأون على العادة فأحضر
~~دبوسا وقال كيف تقرأون هذه القراءة للسلطان دعهم يقرءوا عاليا فضجوا
~~بالقراءة جهدهم وطاقتهم فلما فرغوا منها قلت يا خوند فرغت الختمة فقال
~~يقرءون أخرى فقرءوها ونفذوا ما أراد فلما فرغوا الثانية أعلمته فقال ذلك
~~السموات ثلاثة والأرض ثلاثة والأيام ثلاثة والمعادن ثلاثة وكلما في الدنيا
~~ثلاثة يقرءون أخرى فقلت لهم اقرءوها واحمدوا الله على أنه ما علم أن هذه
~~الأشياء سبعة سبعة فلما فرغوا الثالثة وقد هلكوا من صراخهم قال دعهم عندك
~~في الترسيم إلى بكرة فلما أصبح قال لي خذهم واكتب عليهم حجة بالقسامة
~~الشريفة بالله تعالى ثم بنعمة مولانا السلطان أن ثواب هذه الختمات لمولانا
~~السلطان الملك المنصور ففعلت ذلك وجئت إليه بالحجة فقال هذا جيد أصح الله
~~أبدانكم وصرف لهم أجرتهم وله عنده حكايات كان يحكيها تدل على تغفل كثير
~~وتوفي رحمه الله في ذي الحجة الحرام سنة إحدى وسبعماية
### $ 26 - 
# سنجر الأمير الكبير علم الدين الحلبي الكبير
# أحد الأبطال الموصوفين بالشجاعة والفروسية شهد عدة حروب وكان من أبناء
~~الثمانين وولي نيابة دمشق وتسلطن بها أياما وتسمى بالملك المجاهد ولم يتم
~~له ذلك وناب في دمشق آخر سنة ثمان وخمسين وستماية وكان من بقايا
PageV00P000
# الأمراء الصالحية وهو الذي حارب سنقر الأشقر وطرده عن البلاد وتوفي علم
~~الدين المذكور سنة اثنتين وتسعين وستماية وكان المظفر قطز لما حضر لملتقى
~~التتار وكسرهم وعاد إلى نحو القاهرة استعمل على حلب الأمير علاء الدين ابن
~~صاحب الموصل واستعمل على دمشق الأمير علم الدين المذكور فلما بلغ علم الدين
~~قتل المظفر خلف علم الدين الأمراء لنفسه بدمشق ودخل القلعة وتسلطن بها ولقب
~~بالمجاهد وخطب له ms061 بدمشق في سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وستماية مع الملك
~~الظاهر بيبرس وأمر بضرب الدراهم باسمهما وغلت الأسعار وبقى الخبز رطلا
~~بدرهمين والجبن الوقية بدرهم ونصف ولما كان المحرم سنة تسع وخمسين وستماية
~~اتفق الأمراء على خلع الحلبي وحصره بالقلعة وجرى بينهم بعض قتال وخرج إليهم
~~وقاتلهم ولما رأى البغلة خرج في الليل بعد أيام من باب السر قريبا من باب
~~توما وقصد بعلبك وعصى في قلعتها وبقي أياما قلائل فقدم الأمير علائي الدين
~~طيبرس الوزيري من مصر وأمسك الحلبي من القلعة وقيده وسيره إلى مصر فحبسه
~~الظاهر مدة طويلة وأظن الظاهر أفرج عنه ثم إن الملك المنصور قلاوون حبسه
~~مدة ثم إن الأشرف أفرج عنه وأكرمه ورفع منزلته وكان الحلبي رحمه الله أعور
### $ 27 - 
# سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري
# قاضي الرصافة ببغداد هو من بيت العلم والقضاء روى عنه أبو داود
PageV00P000
# والترمذي والنسائي وكان ظريفا مطبوعا شاعرا محسنا فصيحا مفوها فقيها وافر
~~اللحية توفي رحمه الله سنة خمس وأربعين ومائتين قال النسائي ثقة وقال
~~إسماعيل القاضي دخل سوار القاضي على محمد بن عبد الله بن طاهر فقال أيها
~~الأمير إني قد جئت في حاجة رفعتها إلى الله قبل رفعها إليك فإن قضيتها
~~حمدنا الله وشكرناك وإن لم تقضها حمدنا الله وعذرناك فقضى جميع حوائجه
# قال أحمد بن المعذل كان سوار بن عبد الله قد خامر قلبه شيء من الوجد فقال
# (سلبت عظامي لحمها فتركتها ... عواري في أجلادها تتكسر)
# (وأخليت منها مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تصفر)
# (خذي بيدي ثم اكشفي الثوب تنظري ... بي الضر إلا أنني أتستر)
PageV01P143
# (وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها نفس تذوب فتقطر)
# قلت وقد رزقت هذه الأبيات سعادة واشتهرت بين الأدباء وضمنها الشعراء في
~~أغراض كثيرة من الأوصاف فضمنوها في الشبابة وفي الورد وفي الشمعة وفي
~~الفانوس وغير ذلك وأوردها أبو تمام الطائي في الحماسة في باب الشيب وكان
~~القاضي سوار رحمه الله أعور ms062
PageV01P144
### || حرف الشين المعجمة
### $ 28 - 
# شرقي بن قطامي
# هو الوليد بن حصين بن جمال بن حبيب بن جابر بن مالك بن عمرو بن امرئ
~~القيس بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف ينتهي إلى الحاف بن قضاعة كان
~~علامة نسابة إخباريا إلا أنه كان ضعيفا في روايته وكان أعور من أهل الكوفة
~~وكنيته أبو المثنى وكان لا يشرب من النبيذ إلا قدحا واحدا حدث عنه ابن دريد
~~فيما رفعه إلى ابن الكلبي قال كنت عند الشرقي القطامي فقال من يعرف منكم
~~أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن زيد وهو من أشرف الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نعرفه فقال هو علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كانت أمه سمته أسدا وأبوه غائب لما ولدته واسم أبي طالب عبد مناف
~~واسم عبد المطلب شيبة واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف المغيرة واسم قصي زيد
# وقال الشرقي دخلت على المنصور فقال يا شرقي علام يزار المرء فقلت يا أمير
~~المؤمنين على خلال أربع على معروف سلف ومثله يؤتنف أو قديم شرف أو علم مطرف
~~قال غيره قلت ما وراء ذلك فولوع وكلف
PageV00P000
### || حرف الصاد المهملة
### $ 29 - 
# صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي أبو سفيان وأبو حنظلة
~~القرشي الأموي والد معاوية رضي الله عنهما شهد الطائف مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورمي يوم ذلك فأصيبت عينه وأصيبت عينه الأخرى يوم اليرموك
~~تحت راية ابنه معاوية فلذلك ذكر مستوفيا ترجمته في كتابي نكت الهميان في
~~نكت العميان فليوقف عليه هناك
### $ 30 - 
# صدقة بن الحسين بن أحمد ين محمد بن وزير أبو الحسن الواعظ
# من أهل خراسابور من نواحي واسط كان والده مقدما بتلك الناحية وترك هو ما
~~كان عليه والده وطلب العلم وتزهد وسلك طريق الفقر والتجريد ولبس الخشن وقرأ
~~بالروايات على شيوخ واسط كأبي الفتح الحداد وأبي يعلى بن بركات وعبد السميع
~~الهاشمي وسمع ms063 الكثير وكتب بخطه وتكلم بالوعظ على الناس وانتقل إلى بغداد
~~وسكنها إلى أن مات رحمه الله تعالى سنة سبع وخمسين وخمسمائة وكان مخلا وما
~~مات حتى ذهبت عينه
PageV00P000
# الأخرى وكان يمتنع من المداواة ومن شعره
# (أوصيك يا عم خيرا ما استطعت فما ... يبقى عليك سوى ما أنت عامله)
# (لا المال يدفع بأسا إن أتاك ولا ... يرد عنك الردى ما أنت فاعله)
# (فامهد لنفسك قبل الموت مجتهدا ... فعاجل الموت في التحقيق آجله)
# (هداك ربك للتقوى وبصرك الرشاد ... وانزاح عن معناك باطله)
# (ولست أعدل عن قومي وإن عدلوا ... عني وشر فريق الحق عادله)
# (وإنما عدلهم عني لجهلهم ... وفي الحديث عدو الشيء جاهله)
PageV01P147
### || حرف الضاد المعجمة
### $ 31 - 
# الضحاك ويقال صخر ويقال الحرث ويقال حصين بن قيس بن معاوية أبو بحر
~~السعدي التميمي المعروف بالأحنف سيد أهل البصرة الذي يضرب به المثل في
~~الحلم والوقار أدرك عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وروى عن عمر
~~وعثمان وعلي والعباس وابن مسعود وأبي ذر وأبي بكرة وروى عنه الحسن وعروة
~~وطلق بن حبيب وغيرهم وشهد صفين أميرا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقدم
~~على معاوية في خلافته واجتمع بأبي ذر في القدس وقيل في مسجد دمشق وقيل في
~~مسجد حمص وكان ثقة مأمونا قليل الحديث وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وسبعين
~~للهجرة وروى له الجماعة كلهم وكان صديقا لمصعب بن الزبير فوفد عليه بالكوفة
~~وهو يومئذ وال عليها فتوفي عنده فرؤي مصعب يمشي في جنازته بغير رداء
# وكان أحنف الرجلين معا ضئيلا صعل الرأس متراكب الأسنان مائل الذقن خفيف
~~العارضين أعور فإذا تكلم جلا عن نفسه ولم تكن له
PageV00P000
# إلا بيضة واحدة وكانت أمه ترقصه وتقول
# (والله لولا حنف برجله ... وقلة أخافها من نسله)
# (ما كان في فتيانكم من مثله ... )
# وهو الذي فتح مرو الروذ وكان الحسن وابن سيرين في جيشه وبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من بني ليث إلى بني سعد رهط الأحنف فجعل يعرض عليهم
~~الإسلام فقال ms064 الأحنف إنه يدعو إلى خير ويأمر بخير وذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اللهم اغفر للأحنف وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأحنف
~~على جيش قبل خراسان فبيتهم العدو وفرقوا جيوشهم وكان الأحنف معهم ففزع
~~الناس وكان أول من ركب الأحنف ومضى نحو الصوت وهو يقول
# (إن على كل رئيس حقا ... أن يخضب الصعدة أو تندقا)
# ثم حمل على صاحب الطبل فقتله وانهزم العدو فقتلوهم وغنموا وفتحوا مرو
~~الروذ ثم سار إلى بلخ فصالحوهم على أربعمائة ألف درهم ثم أتى خوارزم فلم
~~يطقها فرجع وقال خالد بن صفوان كأن الأحنف يفر من الشرف والشرف يتبعه وقيل
~~ما يمنعك أن تكون كأبيك فقال وأيكم كأبي فيسوني بأبنائكم وقيل له إنك تطيل
~~القيام فقال إني أعده لسفر طويل
PageV01P149
# وكان يضع إصبعه على المصباح ثم يقول حسن ثم يقول يا أحنف ما حملك على أن
~~صنعت كذا يوم كذا وشكا ابن أخي الأحنف وجعا بضرسه فقال الأحنف لقد ذهبت
~~عيني منذ ثلاثين وفي رواية أربعين سنة ما شكوتها إلى أحد
# ولما استقر الأمر لمعاوية دخل عليه الأحنف فقال له معاوية
# يا أحنف ما أذكر يوم صفين إلا كانت في قلبي حزازة إلى يوم القيامة فقال
~~له الأحنف والله يا أمير المؤمنين إن القلوب التي أبغضناك بها لفي صدورنا
~~وإن السيوف التي قاتلناك بها لفي أغمادها وإن تدن من الحرب فترا ندن منها
~~شبرا وإن تمش إليها نهرول ثم قام وخرج وكانت أخت معاوية من وراء حجاب فسمعت
~~الكلام فقالت يا أمير المؤمنين من هذا الذي يتهدد ويتوعد فقال هذا الذي إذا
~~غضب غضب معه مائة ألف من بني تميم لا يدرون فيم غضب
# ولما نصب معاوية ولده يزيد لولاية العهد أقعده في قبة حمراء فجعل الناس
~~يسلمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى
~~معاوية فقال يا أمير المؤمنين اعلم أنك لو لم تول هذا أمور المسلمين
~~لأضعتها والأحنف جالس فقال معاوية ما ms065 لك لا تقول يا أبا بحر فقال أخاف الله
~~إن كذبتكم وأخافكم إن صدقت فقال له معاوية جزاك الله خيرا
# ومن كلامه ما خاف شريف ولا كذب عاقل ولا اغتاب مؤمن
# وقال جنبوا مجلسنا ذكر الطعام والنساء فإني أبغض الرجل أن يكون
PageV01P150
# وصافا لفرجه وبطنه وان من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه
# وكان يقول إذا عجب الناس من حلمه أني لأجد ما تجدون ولكني صبور
# وكان يقول وجدت الحلم انصر لي من الرجال
# وقال ما تعلمت الحلم إلا من قيس بن عاصم المنقري لأنه قتل ابن أخ له بعض
~~بنيه فأتي بالقاتل مكتوفا يقاد إليه فقال ذعرتم الفتى ثم اقبل عليه فقال يا
~~بني بئس ما صنعت نقصت عددك واوهنت عضدك واشمت عدوك وأسأت بقومك خلوا سبيله
~~واحملوا إلى أم المقتول ديته فإنها غريبة ثم انصرف القاتل وما حل قيس حباته
~~ولا تغير وجهه
PageV01P151
### || حرف الطاء المهملة
### $ 32 - طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن ماهان وفيما بعد مصعب اختلاف كان جده رزيق مولى طلحة الطلحات
# وكان طاهر من اكبر اعوان المأمون وسيره من مرو كرسي خراسان لما كان بها
~~المأمون لمحاربة اخيه الامين والواقعة مشهورة وسير الامين أبا يحيى علي بن
~~عيسى بن ماهان فتواقعا بالري وقتل علي في المعركة وسير طاهر بالخبر إلى
~~المأمون من الري وبينهما نحو مائتين وخمسين فرسخا فسار الكتاب ليلة الجمعة
~~وليلة السبت وليلة الاحد ووصل الخبر إلى المأمون يوم الاحد وتقدم طاهر إلى
~~بغداد واخذ ما في طريقه من البلاد وحاصر بغداد وسير طاهر إلى المأمون
~~يستأذنه فيما يفعله باخيه فبعث اليه بقميص غير مقور فعلم انه يريد قتله
~~فعمل على ذلك وحمل رأسه إلى المأمون فكان المأمون يرعاه لخدمته ونصحه
PageV00P000
# وكان يسميه ذا اليمينين لانه ضرب شخصا في واقعه علي بن عيسى بن ماهان
~~فقده نصفين وكانت الضربة بشماله وفيه قال الشاعر
# (كلتا يديك يمين حين تضربه ... )
# وفيه يقول عمرو بن بانة شعر
# (يا ذا اليمينين وعين واحده ... نقصان ms066 عين ويمين زائدة)
# وقيل أن اسماعيل بن جرير البجلي كان يمدح طاهرا كثيرا فقيل لطاهر أن
~~اسماعيل يسرق الشعر ويمدحك به فأحب طاهر امتحانه فقال له تهجوني فامتنع
~~فألزمه بذلك فكتب اليه
# (رأيتك لا ترى إلا بعين ... وعينك لا ترى إلا قليلا)
# (فإنك إذ اصبت بفرد عين ... فخذ من عينك الأخرى كفيلا)
# (فقد ايقنت انك عن قريب ... بظهر الغيب تلتمس السبيلا)
# فقال لما وقف عليها احذر أن تنشدها احدا ومزق الورقة
# ولما استقل المأمون بالأمر بعد أخيه الامين كتب إلى طاهر بن الحسين وهو
PageV01P153
# مقيم ببغداد بأن يسلم إلى الحسن بن سهل جميع ما افتتحه من البلاد وهي
~~العراق وبلاد الجبل وفارس والاهواز والحجاز واليمين وان يتوجه هو إلى الرقة
~~وولاه الموصل وبلاد الجزيرة الفراتية والشام والمغرب وذلك في بقية ثمان
~~وتسعين وماية
# وكان المأمون قد ولاه خراسان فردها سنة ست ومائتين وقيل خمس ومائتين
~~واستخلف ابنه طلحة هكذا قال السلامي في ولاية خراسان وقال غيره انه خلع
~~طاعة المأمون وجاءت كتب البريد من خراسات تتضمن ذلك فقلق المأمون قلقا
~~زائدا ثم جاءت كتب البريد ثاني يوم انه اصابه عقيب ما خلع الطاعة حمى فوجد
~~في فراشه ميتا
# وحكي أن طاهرا دخل يوما على المأمون في حاجة فقضاها وبكى المأمون حتى
~~اغرورقت عيناه بالدموع فقال طاهر يا امير المؤمنين لم تبك لا ابكى الله
~~عينك وقد دانت لك الدنيا وبلغت الاماني فقال ابكي لا عن ذل ولا عن حزن ولكن
~~لا تخلو نفس من شجن فاغتم طاهر وقال لحسين الخادم وكان يحجب المأمون في
~~خلواته أريد أن تسأل امير المؤمنين وهو طيب الخاطر عن سبب بكائه ذلك اليوم
~~فسأله فقال هو أمر أن خرج من رأسك أخذته فقال سيدي ومتى بحث لك بسر فقال
~~أني ذكرت محمدا اخي وما ناله من الذلة فخنقتني العبرة ولن يفوت طاهرا مني
~~ما يكره فأخبر حسين طاهرا بذلك فركب طاهر إلى احمد بن أبي خالد فقال أن
~~الثناء مني ليس برخيص وان المعروف عندي ms067 ليس بضائع فاعني على المأمون وغيبني
~~عنه فركب ابن أبي خالد إلى
PageV01P154
# المأمون وقال أني لم انم البارحة قال ولم قال لانك وليت خراسان غسان وهو
~~ومن معه اكلة رأس واخاف أن يصطلمه مصطلم فقال المأمون لمن ترى قال طاهر
~~فقال هو جائع فقال انا ضامن له فدعا به المأمون وعقد له لواء على خراسان من
~~ساعته واهدى له خادما كان رباه وامره أن رأى منه ما يريبه أن يسمه فلما
~~تمكن طاهر من الولاية قطع الخطبة لانه صعد المنبر وخطب يوم الجمعة فلما بلغ
~~ذكر الخليفة امسك فكتب إلى المأمون بذلك على خيل البريد واصبح طاهر يوم
~~السبت ميتا فكتب اليه بذلك فوصلت الخريطة الأولى إلى المأمون فدعا احمد بن
~~أبي خالد وقال اشخص الان فأت بها كما ضمنته واكرهه على المسير في يومه ثم
~~بعد شدائد اذن له في المبيت ثم جاءت الخريطة الثانية بموته قيل أن الخادم
~~سمه في كامخ ثم أن المأمون استخلف ولده طلحة على خراسان وقيل انه جعله
~~خليفة لاخيه عبد الله بن طاهر وكانت وفاة طاهر بن الحسين رحمه الله سنة سبع
~~ومائتين ومولده سنة تسع وخمسين وماية
# وكان من افراد العالم وقع يوما بصلات بلغت ألف ألف وسبعمائة ألف درهم
~~وقيل لطاهر ببغداد لما بلغ ما بلغ ليهنك ما ادركته من هذه المنزلة التي لم
~~يدركها أحد من نظرائك بخراسان فقال ليس يهنين ذلك لاني لا ارى عجائز بوشينج
~~يتطلعن من اعالي سطوحهن إذا مررت بهن وانما قال ذلك لانه ولد بها ونشأ فيها
~~وكان جده مصعب واليا عليها وكان شجاعا دينا وقيل أن طاهرا كتب إلى المأمون
~~كتابا لما ورد أمره عليه بتسليم العراق إلى علي بن أبي سعيد وان يصير إلى
~~الشام وقال في آخره
# (غضبت على الدنيا فخفت ضروعها ... وما الناس إلا بين راج وخائف)
PageV01P155
# (فقلت امير المؤمنين وانما ... بقيت فناء بعده للخلائف)
# (وقد بقيت في أم رأسي فضلة ... فإما لحزم أو لرأي مخالف)
# فدفع الكتاب إلى الفضل بن ms068 سهل فوقع فيه بحضرته يا نصف انسان والله لئن
~~هممت لافعلن ولئن فعلت لابرمن ولئن ابرمت لاحكمن والسلام
# فلما وصل الجواب إلى طاهر كتب إلى المأمون يعتذر يا امير المؤمنين إنما
~~انا كالامة السوداء أن احسن اليها سرت وان اسيء اليها دمدمت وان عفي بعنها
~~طغت والسلام
# وركب يوما ببغداد في حراقته فاعترضه مقدس بن صيفي الخلوتي الشاعر وقد
~~ادنيت من الشط فقال ايها الامير أن رأيت أن تسمع مني ابياتا قال هات فأنشده
~~شعر
# (عجبت لحراقة ابن الحسين ... لا غرقت كيف لا تغرق)
# (وبحران من فوقها واحد ... وآخر من تحتها مطبق)
# (واعجب من ذاك اعوادها ... وقد مسها كيف لا تورق)
# فقال اعطوه ثلاثة الاف دينار وقال له زدنا حتى نزيدك فقال حسبي وقال
~~بعضهم كان لي ثلاث سنين اتردد إلى باب طاهر فلا اصل اليه فركب يوما للعب
~~بالصولجة فصرت إلى الميدان فإذا الوصول متعذر وإذا فرجة من بستان فقلت انا
~~بالله وبك ايها الامير واياك قصدت وقد قلت فيك بيتي شعر فقال هاتهما واقبل
~~ميكال الي فزجره فانشدته
# (اصبحت بين خصاصة وتجمل ... والحر بينهما يموت هزيلا)
# (فامدد الي يدا تعود بطنها ... بذل السؤال وظهرها التقبيلا)
# فأمر لي بعشرة الاف درهم وقال هذه ديتك فلو ادركك ميكال لقتلك
PageV01P156
# وهذه عشرة الاف درهم لعيالك
# وقال بعض الشعراء يرثيه
# (فلئن كان للمنية رهنا ... أن افعاله لرهن الحياة)
# (ولقد اوجب الزكاة على قوم ... وقد كان عيشهم بالزكاة)
### $ 33 - 
# طلحة بن عبد الله بن خلف طلحة الطلحات
# أبو المطرف وقيل أبو محمد الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات أحد الاجواد
~~الاسخياء المفضلين المشهورين كان اجود أهل البصرة في زمانه سمع عثمان بن
~~عفان فيما ذكره الحاكم أبو عبد الله وكان ابوه مع عائشة يوم الجمل وكان عبد
~~الله كاتب عمر بن الخطاب بالمدينة قال الاصمعي المعروف بالكرم طلحة بن عبد
~~الله بن عثمان التيمي وطلحة بن عمرو بن عبد الله بن معمر التيمي وهو طلحة
~~الجود وطلحة بن عبد الله بن عوف ابن اخي عبد ms069 الرحمن بن عوف الزهري وهو طلحة
~~الندي وطلحة بن الحسين بن علي وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الله بن خلف
~~الخزاغي وهو طلحة الطلحات وسمي بذلك لانه كان اجودهم وقال ابن دريد أن أم
~~طلحة ابنة الحرث بن طلحة ابن أبي طلحة العبدري فلذلك سمي طلحة الطلحات
# دخل كثير عزة عليه عائدا فقعد عند رأسه فلم يكلمه لشدة ما به فأخذ
PageV00P000
# من الثناء عليه ففتح طلحة عينه وقال ويحك يا كثير ما تقول فقال شعر
# (يا ابن الذوائب من خزاعة والذي ... لبس المكارم وارتدى بنجاد)
# (حلت بساحتك الوفود من الورى ... وكأنما كانوا على ميعاد)
# (لنعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد)
# فاستوى جالسا وامر له بعطية سنية وقال هي لك أن عشت في كل سنة وكان هوى
~~طلحة الطلحات امويا وكان بنو امية يكرمونه وذهبت عينه بسمرقند وفي سنة ثلاث
~~وستين للهجرة بعث زياد بن مسلمة طلحة الطلحات واليا على سجستان وبها توفي
~~رحمه الله تعالى ولذلك قال الشاعر
# (رحم الله اعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات)
PageV01P158
### || حرف العين المهملة
### $ 34 - 
# عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن مالك بن جعفر بن كلاب كان من شعراء
~~الجاهلية وفرسانها شاعر مشهور وفارس مذكور اخذ المرباع ونال الرياسة وتقدم
~~على العرب واطيع في السياسة وقاد الجيوش وقمع العدو وكان عقيما لا يولد له
~~وكان اعور وادرك الإسلام ولم يوفق للاسلام وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد بني عامر بين صعصعة وفيهم عامر
PageV00P000
# بن الطفيل واربد بن قيس اخو لبيد بن ربيعة لأمه وجبار بن سلمى بن مالك
~~وكان هؤلاء الثلاثة رؤوس القوم وشياطينهم وقد كان قوم عامر قالوا له يا
~~عامر أن الناس قد اسلموا فأسلم فقال قد كنت آليت أن لا انتهى حتى تتبع
~~العرب عقبي فأتبع انا عقبي هذا الفتى من قريش وهم بالغدر به فقال لأربد إذا
~~اقبلنا على الرجل فإني شاغل عنك وجهه فاعله بالسيف فلما قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه ms070 وسلم قال عامر لرسول الله خالني قال لا والله حتى تؤمن
~~بالله وحده لا شريك له فلما ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخالله قال إما والله لأملأنها عليك خيلا حمرا ورجالا سمرا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني عامر بن الطفيل فلما خرجوا من عنده قال
~~عامر لأربد ويلك يا أربد اين ما كنت وصيتك به والله ما كان على وجه الأرض
~~رجل هو اخوف على نفسي منك وايم الله لا اخافك بعد اليوم أبدا قال لا تعجل
~~علي لا أبا لك والله ما هممت بالأمر الذي أمرتني به مرة إلا دخلت بيني
~~وبينه حتى ما أرى غيرك أفأضربك بالسيف فقال عامر
# (بعث الرسول بما يرى فكأنما ... عمدا أسد على المعايب عارا)
# (ولقد وردن بنا المدينة شزبا ... ولقد قبلن بجوها الابصار)
# ولما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة من هذا يا
~~رسول الله قال هذا عامر ابن الطفيل والذي نفسي بيده لو اسلم واسلمت بنو
~~عامر
PageV01P160
# لزاحمت قريشا في منابرها ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~قوم إذا دعوت فأمنوا ثم قال اللهم اهد بني عامر واشغل عني عامر بن الطفيل
~~بما شئت وكيف شئت وانى شئت وخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق نزل عامر بامرأة من بني سلول فبعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون
~~في عنقه فقتله فجعل عامر يقول يا بني عامر أغدة كغدة بعير وموت في بيت
~~سلولية
# وجعل يشتد وينزو إلى السما ويقول يا موت آبرز الي حتى أراك وكان يوم مات
~~ابن بضع وثمانين سنة وكان مولده قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
~~عشرة سنة
# وابو براء ملاعب الاسنة عامر بن مالك هو عم عامر هذا ولما قدم اربد ارض
~~بني عامر قالوا له ما وراك قال لقد دعانا محمد إلى عبادة شيء لوددته عندي
~~الان فأرميه بنبلي هذا فأقتله فخرج بعد مقالته ms071 هذه بيومين معه جمل يبيعه
~~فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة واحرقتهما مكانهما ونصبت بنو عامر على قبر
~~عامر نصابا ميلا في ميل حمى على قبره وكان جبار بن سلمى غائبا فلما قدم قال
~~ما هذه الانصاب قالوا حمى على قبر عامر قال ضيقتم على أبي علي أن أبا علي
~~فضل على الناس بثلاث كان لا يعطش حتى يعطش البعير ولا يضل حتى يضل النجم
~~ولا يجبن حتى يجبن السيل
PageV01P161
### $ 35 - 
# عبد الله بن محمد بن ناجية بن نجبة أبو محمد البربري ثم البغدادي الحافظ
~~كان ممتعا بإحدى عينيه وكان ثقة ثبتا توفي رحمه الله عن سن عالية سنة احدى
~~وثلاثمائة سمع أبا معمر الهذيلي وسويد بن سعيد وعبد الواحد بن غياث وأبا
~~بكر بن أبي شيبة وعبد الاعلى بن حماد وطبقتهم وروى عنهما أبو بكر الشافعي
~~والحبابي وابو القاسم بن النحاس واسحاق النقال
### $ 36 - 
# عبد الله بن احمد البلدي النحوي
# كان اعور فاعتلت عينه الصحيحة حتى اشرف منها على العمى فقال وأنا استغفر
~~الله مما قاله
# (أن قلت جورا فلا تلمني ... بأن رب الورى المسيح)
# (أراك تعمي وذاك يبري ... فهو اذن عندي الصحيح)
# ومن شعره أيضا
# (للحسن في وجهه شهود ... يشهد انا له عبيد)
# (كأنما خده وصال ... وصدغه فوقه صدود)
# (يا من جفاني بغير جرم ... اقصر فقد نلت ما تريد)
# (أن كان قد رق ثوب صبري ... عنك فثوب الهوى جديد)
### $ 37 - 
# عبيدة السلماني المرادي ابن سلمان بن ناجية أبو عمرو من كبار الفقهاء
~~بالكوفة اسلم زمن الفتح ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عن علي وابن
~~مسعود وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وسبعين للهجرة وروى له البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو بفتح العين المهملة وكسر الباء ثاني
~~الحروف
PageV00P000
# ودال مهمة قد عده ابن الجوزي رحمه الله في العوران في تلقيح فهوم الاثر
### $ 38 - 
# عتبة بن أبي سفيان
# شهد يوم الدار مع عثمان رضي الله عنه وداره بدمشق بدرب الحبالين ولي
~~المدينة وامرة الحج وتوفي في ms072 حدود الخمسين من الهجرة وقد عده ابن الجوزي في
~~جملة العوران في كتابه تلقيح الاثر
### $ 39 - 
# عثمان بن جني
# أبو الفتح النحوي الأمام العلامة كان من احذق النحاة وكان اكمل علومه
~~التصريف ولم يتكلف أحد ولم يتكلم ادق من كلامه في التصريف ومولده قبل
~~الثلاثين والثلاثمائة وتوفي رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وخلف من
~~الأولاد عليا وعاليا والعلاء وكلهم ادباء فضلاء قد خرجهم والدهم وسمعهم
~~وحسن خطوطهم وهم معدودون في صحيحي الضبط وحسن الخط
# وكان ابوه مملوكا روميا لسليمان بن فهد الموصلي وكان أبو الفتح اعور
# اجتاز أبو علي الفارسي بالموصل فمر بالجامع وابو الفتح يقرأ النحو وهو
~~شاب فسأله أبو علي مسألة في التصريف فقصر فيها أبو الفتح فقال له زببت قبل
~~أن تحصرم فلازمه من يومئذ مدة اربعين سنة واعتنى بالتصريف ولما
PageV00P000
# مات أبو علي تصدر ابن جني مكانه ببغداد واخذ عنه الثمانيني وعبد السلام
~~البصري وابو الحسن السمسمي وجرى بينه وبين أبي نصر بشر بن هارون كلام في
~~معنى العدار والعدار إذا لقي انسانا وطأه فقال له ابن جني بودك لو لقيك
~~فإنه كان لأمنيتك دواء
# فقال أبو نصر
# (زعمت أن العدار خدني ... وليس خدنا لي العدار)
# (عفر من الجن أنت أولى ... به ففيهم لك افتخار)
# (فالجن جن ونحن انس ... شتات هذان يا حمار)
# (ونحن من طينة خلقنا ... ما خلق الجن منه نار)
# (العر والعار فيك تما ... والعور التام والعوار)
# وكان يوما يتحدث بحضرة أبي الحسين القمي الكاتب وكان لأبي الفتح عادة إذا
~~تكلم أن يميل بشفتيه ويشير بيديه فبقي القمي شاخصا اليه فقال أبو الفتح
~~مالك تحدق الي وتكثر التعجب مني قال شبهت مولاي الشيخ اطال الله بقاءه وهو
~~يتحدث ويقول ببوزه ويده كذا بقرد رأيته اليوم عند صعودي إلى دار المملكة
~~وهو على شاطئ دجلة يفعل ما يفعله مولانا فامتعض أبو الفتح وقال ما هذا
~~القول اعزك الله ومتى رأيتني امزح معك فتمزح معي بمثل هذا فلما رآه أبو
~~الحسين قد استشاط غضبا قال ms073 المعذرة اليك ايها الشيخ عن اشبهك بالقرد وانما
~~شبهت القرد بك فضحك أبو الفتح وقال ما أحسن ما
PageV01P164
# اعتذرت وعلم إنها نادرة تشيع وكان أبو الفتح يتحدث بها دائما واجتاز يوما
~~بأبي الحسين المذكور في الديوان وبين يديه كانون فيه نار والبرد شديد فقال
~~له أبو الفتح تعال ايها الشيخ إلى النير فقال اعوذ بالله
# وقال ابن الزمكدم يهجو ابن جني
# (يا أبا الفتح قد اتيناك للتدريس ... والعلم في فنائك رحب)
# (فوجدنا فتاة بيتك أنحى ... منك والنحو مؤثر مستحب)
# (قدماها مرفوعة وهي خفض ... قلم الاير فاعل وهو نصب)
# ووجد بخط ابن جني على ظهر كتاب المحتسب في علل القراءات الشاذة اخبرني
~~بعض من كان يعتادني للقراءة علي والاخذ عني قال رأيتك في منامي جالسا على
~~حال كذا وبصورة كذا وذكر من الجلسة الشارة جميلا وإذا رجل له رواء ومنظر
~~وظاهر ونبل وقدر وقد اتاك وحين رأيته اعظمت مورده واسرعت القيام له فجلس
~~صدر مجلسك وقال لك اجلس فجلست فقال كذا شيئا ذكره ثم قال لك اتمم كتاب
~~الشواذ الذي عملته فإنه كتاب يصل الينا ثم نهض فلما ولى سألت بعض من كان
~~معه عنه فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه ذكر هذه الرؤيا لي
~~وقد بقيت من نواحي هذا الكتاب إلى اميكنة تحتاج إلى معادة نظر وأنا على
~~الفراغ منها بعضه ملحق في الحاشية بخطه ثم عاودتها فصحت بلطف الله وفضله
PageV01P165
# ولما مات ابن جني رثاه الشريف الرضي بقصيدة عدتها 49 بيتا منها
# (لتبك أبا الفتح العيون بدمعها ... وألسننا من قبلها بالمناطق)
# (إذا هب من تلك الغليل بدامع ... تسرع من هذا الغمام بناطق)
# (طوى منه بطن الأرض ما تستعيده ... على الدهر منشورا بطون المهارق)
# (مضى طيب الاردان يأرج ذكره ... كريح الصبا تندى لعرنين باسق)
# (وما احتاج بردا غير برد عفافه ... ولا عرف طيب غير تلك الخلائق)
# (ترقرق ماء الود بيني وبينه ... وطاح القذى عن سلسل الطعم رائق)
# (سقاك وهل يسقيك إلا تعلة ... لغير الردى قطر الغيوم ms074 الروائق)
# (من المزن حمحام إذا التج لجة ... اضاءت تواليه زناد البوارق)
# (وما فرحي أن جاورتك حديقة ... وقبرك مملوء بغر الحدائق)
# تصانيف ابن جني رحمه الله
# كتاب الخصائص وهو كتاب نفيس إلى الغاية فيه لباب النحو وكتاب سر الصناعة
~~وهو من احسن ما صنفه وجوده وكتاب تفسير اشعار هذيل مما اغفله السكري وكتاب
~~تفسير تصريف المازني وشرح مستغلق الحماسة واشتقاق أسماء شعرائها وشرح
~~المقصور والممدود لابن السكيت وتعاقب العربية قال ابن جني واطرف به
PageV01P166
# وشرح ديوان المتنبي شرحين كبيرا وصغيرا وكتاب اللمع وكتاب مختصر التصريف
~~وكتاب مختصر العروض والقوافي والحروف المهموزة وكتاب في اسم المفعول المعتل
~~العين من الثلاثي وكتاب تأييد التذكرة لابي علي الفارسي وكتاب محاسن
~~العربية وكتاب النوادر الممتعة في العربية ألف ورقة وكتاب ما احضره الخاطر
~~من المسائل المشهورة وكتاب المحتسب في تعليل القراءات الشاذة وهو جيد إلى
~~الغاية وكتاب تفسير ارجوزة أبي نواس وكتاب تفسير العلويات وهي اربع قصائد
~~للشريف الرضي وكتاب البشرى والظفر صنعه لعضد الدولة مقداره خمسون ورقة في
~~تفسير بيت واحد من شعر عضد الدولة وهو قوله
# (أهلا وسهلا بذي البشرى ونوبتها ... وباشتمال سرايانا على الظفر)
# ورسالة في مد الاصوات ومقادير المدات وكتاب المذكر والمؤنث وكتاب المنتصف
~~ومقدمات ابواب التصريف وكتاب النقض على ابن وكيع في شعر المتنبي وتخطئته
~~والمعرب في شرح القوافي وكتاب الفصل بين الكلام الخاص والكلام العام
PageV01P167
# وكتاب الوقف والابتداء وكتاب الفرق وكتاب المعاني المجردة وكتاب الفائق
~~وكتاب الخطيب وكتاب مختار الارجيز وكتاب العد في النحو وكتاب شرح الفصيح
~~وكتاب الكافي في القوافي وكتاب التنبيه على اعراب الحماسة وكتاب المهذب
~~وكتاب التبصرة
# يقال أن الشيخ أبا اسحاق الشيرازي اخذ منه أسماء كتبه فإنه له التنبيه
~~والمهذب واللمع والتبصرة
# ومن شعر ابن جني
# (فإن اصبح بلا نسب ... فعلمي في الورى نسبي)
# (على أني اؤول إلى ... قروم سادة نجب)
# (قياصرة إذا نطقوا ... ارم الدهر ذو الخطب)
# (اولاك دعا النبي لهم ... كفى شرفا دعاء نبي)
# ومنه أيضا
# (تحبب أو تذرع أو تأبى ... فلا والله ms075 لا ازداد حبا)
# (ملكت ببعض حسنك كل قلبي ... فإن رمت الزيادة هات قلبا)
# ومنه أيضا
# (غزال غير وحشي ... حكى الوحشي مقلته)
# (رآه الورد يجني الورد ... فاستكساه حلته)
# (وشم بأنفه الريحان ... فاستهداه زهرته)
# (وذاقت ريحه الصهباء ... فاختلسته نكهته)
PageV01P168
### $ 40 - 
# عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد أبو طريف الطائي ولد حاتم الجود وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمه وكان ذلك في شعبان سنة عشر ثم قدم على
~~أبي بكر بصدقات قومه في حين الردة ومنع قومه وطائفته من الردة بثبوته على
~~الإسلام وحسن رأيه وكان سريا شريفا في قومه خطيبا حاضر الجواب فاضلا كريما
~~قال ما دخل وقت صلاة قط إلا وأنا اشتاق اليها وقال ما دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قط إلا وسع لي أو تحرك ودخلت يوما عليه في بيته وقد امتلأ
~~من اصحابه فوسع لي حتى جلست إلى جنبه وشهد الجمل مع علي وصفين والنهروان
~~وفقئت عينه يوم الجمل وروى عنه جماعة كثيرون من البصرة والكوفة
# واتاه سالم بن دارة الغطفاني يمدحه فقال له عدي امسك عليك يا اخي اخبرك
~~بمالي فتمدحني على حسبه لي ألف صافنة والفا درهم وثلاثة اعبد وفرسي هذه حبس
~~في سبيل الله فقال
# (تحن قلوصي في معد وانما ... تلاقي الربيع في ديار بني ثعل)
# (وابقى الليالي من عدي بن حاتم ... حساما كلون الملح سل من الخلل)
# (ابوك جواد ما يشق غباره ... وانت جواد ليس تعذر بالعلل)
# (فإن تتقوا شرا فمثلكم اتقى ... وان تفعلوا خيرا فمثلكم فعل)
# وسكن الكوفة وبها توفي رضي الله عنه سنة سبع وستين للهجرة وهو ابن ماية
~~وعشرين سنة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~رضي الله عنهم اجمعين
PageV00P000
### $ 41 - 
# عطاء بن رباح
# اسلم أبو محمد المكي مولى قريش أحد الأئمة الاعلام من التابعين كان اسود
~~اعور افطس اشل اعرج ثم عمي اخيرا وقد تقدم ذكره في كتابي نكت الهميان في
~~نكت العميان فأغنى عن ذكره الان
### $ 42 - 
# عطاء المقنع ms076 الخراساني
# وقيل اسمه حكيم كان في مبدأ امره قصارا من أهل مرو وكان يعرف شيئا من
~~السحر والنيرنجيات فادعى الربوبية من طريق التناسخ وقال لاشياعه والذين
~~اتبعوه أن الله تحول إلى صورة آدم ولذلك اسجد له الملائكة فسجدوا إلا بليس
~~فاستحق بذلك السخط ثم انه تحول من صورة آدم إلى صورة نوح ثم إلى صورة واحد
~~فواحد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والحكماء حتى حصل في صورة أبي مسلم
~~الخراساني ثم انتقل منه اليه فقبل قوم قوله ودعواه وعبدوه وقاتلوا من دونه
~~ما عاينوا من عظيم ادعائه وقبح صورته لانه كان مشوه الخلقة اعور الكن قصيرا
~~وكان لا يسفر عن وجهه بل اتخذ وجها من ذهب وتقنع به وكان من جملة ما أظهر
~~لهم صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسافة
PageV00P000
# شهرين ثم يغيب عنهم فعظم اعتقادهم فيه ولما اشتهر امره ثار عليه الناس
~~وقصدوه في قلعته التي اعتصم بها وحصروه ولما تيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن
~~سما فمتن جميعا ثم تناول باقيه فمات
# ودخل المسلمون قلعته وقتلوا من فيها من اشياعه واتباعه وذلك في سنة ثلاث
~~وستين وماية وقطع رأسه وبعث به إلى المهدي وكان بما وراء النهر وكان الذي
~~ندب لقتاله سعيد الحرسي وأول ظهور عطاء في سنة احدى وستين وماية واليه اشار
~~المعري بقوله
# (افق إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي مثل بدر المقنع)
# وابن سناء الملك أيضا في قوله
# (اليك فما بدر المقنع طالعا ... باسحر من الحاظ بدري المعمم)
### $ 43 - 
# علي بن رباح اللخمي المصري
# قال الشيخ شمس الدين الذهبي رحمه الله اسمه علي لكنه صغر وقال أبو عبد
~~الرحمن المقري كانت بنو امية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك
~~رباحا فقال هو علي قال الشيخ شمس الدين الذهبي هذا لا يستقيم لان عليا هذا
~~ولد في زمن عثمان أو قبل ذلك بقليل وكان في زمن بني امية رجلا لا
PageV00P000
# مولودا سمع من عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وأبي هريرة وأبي قتادة وفضالة ms077
~~بن عبيد وعدة من الصحابة وعمر ماية سنة إلا قليلا وتوفي رحمه الله سنة اربع
~~عشرة وماية وروى له مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وقال يحيى
~~بن معين أهل العراق يقولون علي وأهل البصرة يقولون علي
# قلت العراقيون يصغرونه والبصريون يكبرونه وقال الليث بن سعد سمعت موسى بن
~~علي بن رباح يقول من قال لي موسى بن علي لم اجعله في حل وولد سنة خمسة عشر
~~عام اليرموك وكان اعور ذهبت عينه يوم ذي الصراير من البحر مع عبد الله بن
~~سعد سنة اربع وثمانين وكانت له من عبد العزيز بن مروان منزلة وهو الذي زف
~~أم البنين ابنة عبد العزيز إلى الوليد بن عبد الملك ثم عتب عليه عبد العزيز
~~فأغزاه افريقية فلم يزل بإفريقية إلى أن توفي في التاريخ المتقدم
### $ 44 - 
# علي بن قيران علائي الدين أبو الحسن الكركي السكزي بالسين المهملة والكاف
~~والزاي المعجمة الدمشقي الجندي ثم الصوفي نزيل القاهرة سمع الكثير سنة سبعة
~~عشر في الكهولة واخذ عن جماعة من أصحاب ابن الزبيدي وحدث ونسخ قليلا قال
~~الشيخ شمس الدين سمع مني وولد سنة ثمان وخمسين وستماية وتوفي رحمه الله في
~~شهر رمضان لأربعة واربعين
PageV00P000
# وسبعماية بالقاهرة وكان يكتب أسماء السامعين في الميعاد وسمع معي على
~~جماعة وكان مخلا رحمه الله
### $ 45 - 
# علي بن المنذر أبو الحسن الطريفي الازدي الكوفي العلاف الاعور
# قال النسائي شيعي محض ثقة وتوفي رحمه الله سنة ست وخمسين ومائتين روى عنه
~~النسائي وابن ماجه
### $ 46 - 
# أبو علي المنطقي
# قال ياقوت الرومي الحموي رحمه الله تعالى في معجم الادباء لم اظفر باسمه
~~وقال الخالع هو من اهل البصرة تنقل في البلاد ومدح عضد الدولة وابن عباد
~~وانقطع مدة من الزمان إلى نصر بن هارون ثم إلى أبي القاسم العلاء بن الحسن
~~الوزير وكان جيد الطبقة في الشعر والادب عالما بالمنطق قوي الرتبة فيه جمع
~~ديوانه فكان نحو الفي بيت ومولده سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وتوفي رحمه الله
~~بشيراز بعد سنة ms078 تسعين وثلاث ماية وكان ضعيف الحال محارفا ضيق الرزق وكان
~~مزاحا طيب العشرة حاد النادرة اصيب بعينه آخر عمره وله في ذلك اشعار ومن
~~شعره
# (يا ريم وجدي فيك ليس يريم ... بين الضلوع وان رحلت مقيم)
PageV00P000
# (لا تحسبي قلبي كربعك خاليا ... فيه وان عفت الرسوم رسوم)
# (تبلى المنازل والهوى متجدد ... وتبيد خيمات ويبقى الخيم)
# ومنه أيضا
# (اكفكم تعطي ويمنعنا الحيا ... واقلامكم تمضي وتنبو الصوارم)
# (وان أبا العباس أن يك للعلا ... جناحا فانتم للجناح قوادم)
# (مضى وبقيتم ابحرا واهلة ... وزهر الربا يبقى وتمضي الغمائم)
# ومنه أيضا
# (وقهوة مثل رقراق السراب غدا ... حبب المزاج عليها غير مزرور)
# (تختال أن بث فيها الماء لؤلؤه ... ما بين عقدين منظوم ومنثور)
# (سللتها مثل سل الفجر صارمه ... واحجم الليل في اثواب موتور)
# (كأنها إذ بدت والكأس تحجبها ... روح من النار في جسم من النور)
# (إذا تعاطيت مخزونا ابارقها ... لم يعدني كل مفروح ومسرور)
# (امسي غنيا وقد اصبحت مفتقرا ... كأنما الملك بين اليم والزير)
# ومنه أيضا
# (كأن دبيبها في كل عضو ... دبيب النوم في اجفان سار)
# (صدعت بها رداء الهم عني ... كما صدع الدجى وضح النهار)
# ومنه أيضا
# (صافيت فضلك لا ما أنت باذله ... وعاشق الفضل يغرى كلما عذلا)
PageV01P174
# (أي أعيذك من قولي لسائله ... أني حدوت ولكن لم أجد جملا)
# ومنه أيضا
# (لقد سهلت بك الايام حتى ... لقال الناس لم تكن الوعور)
# (وكيف أخاف دهرا أنت بيني ... وبين صروفه أبدا سفير)
### $ 47 - 
# عمارة بن حمزة الكاتب
# من ولد عكرمه مولى ابن عباس رضي الله عنهما توفي في حدود الثمانين
~~والمائة وكان أعور ذميما إلا انه كان كاتبا صدرا معظما تياها جوادا ممدحا
~~شاعرا ولي مناصب عدة ولايات فكان المنصور والمهدي يعظمانه ويحتملان اخلاقه
~~لفضله وبلاغته وكفاءته ووجوب حقه جمع له بين ولاية البصرة وفارس والاهواز
~~واليمامة والبحرين والعرض وكان يقول ما أعجب قول الناس فلان رب الدار إنما
~~هو كلب الدار يخبز في داري كل يوم الفا رغيف يؤكل منها ألف وتسع ماية
~~وتسعون رغيفا حلالا وآكل ms079 أنا منها رغيفا واحدا حراما
# وأراد المنصور يوما أن يعبث به فأمر بعض خدمه أن يقطع حمائل سيفه لينظر
~~ايأخذه أم لا ففعل به ذلك وسقط السيف فمضى عمارة ولم يلتفت وكان من تيهه
~~إذا أخطأ يمضي على خطئه ويتكبر عن الرجوع ويقول نقض وإبرام في ساعة واحدة
~~الخطأ أهون من هذا
PageV00P000
# وكان يوما يمشي مع المهدي في أيام المنصور ويده في يده فقال له رجل من
~~هذا ايها الامير فقال أخي وابن عمي فلما ولى الرجل ذكر المهدي ذلك لعمارة
~~كالمازح فقال عمارة إنما انتظرت أن تقول مولاي فانفض والله يدي من يدك فضحك
~~المهدي وبلغ موسى الهادي حال بنت جميلة لعمارة فراسلها فقالت لأبيها فقال
~~لها قولي له ليأتي اليك وضعيه في موضع يخفي أثره فأرسلت اليه فحضر اليها
~~فأدخلته حجرة له قد أعدت بالفرش الجميل فلما صار فيها دخل اليه عمارة فقال
~~السلام عليك ايها الامير ماذا تصنع ها هنا اتخذناك ولي عهد فينا أو فحلا
~~لنسائنا ثم أمر به فبطح وضرب عشرين درة خفيفة ورده إلى منزله فحقد عليه
~~الهادي ولما ولي الخلافة دس عليه رجلا يدعى انه غصبه الضيعة الفلانية
~~بالكوفة وكانت قيمتها ألف ألف درهم فبينا الهادي ذات يوم جالس للمظالم
~~وعمارة بحضرته إذ وثب الرجل وتظلم منه فقال له الهادي قم واجلس مع خصمك
~~أراد اهانته فقال أن كانت الضيعة لي فهي له ولا اساوي هذا النذل في المجلس
~~ثم قام وانصرف مغضبا وكرهه أهل البصرة لتيهه وعجبه فرفع أهل البصرة إلى
~~المهدي انه اختان مالا كثيرا فسأله المهدي عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين
~~والله لو كانت هذه الأموال التي ذكروها في جانب بيتي ما نظرت اليها فقال
~~المهدي صدقت ولم يراجعه فيها وقيل انه كان له ألف دواج بوبر سوى ما ليس له
~~وبر وكان الفضل بن يحيى بن برمك شديد الكبر عظيم التيه فعوتب على ذلك فقال
~~هيهات هيهات هذا شيء حملت عليه نفسي لما رأيته من عمارة بن حمزة ms080 فإن أبي
~~ضمن فارس من المهدي فحل عليه ألف ألف درهم فأمر المهدي أبا عون عبد الله بن
~~يزيد
PageV01P176
# بمطالبته وقال له أن أدى اليك المال قبل أن تغرب الشمس من يومنا هذا وألا
~~فأتني برأسه وكان مغضبا عليه وكانت حيلته لا تبلغ المال فقال يا بني أن
~~كانت لنا حيلة فليس إلا من قبل عمارة بن حمزة وألا فأنا هالك لا محالة فامض
~~اليه فمضيت اليه فلم يعرني الطرف ثم تقدم يحمل المال فحمل الينا فلما مضى
~~شهران جمعنا المال فقال أبي امض إلى الشريف الحر الكريم فأد اليه ماله فلما
~~عرفته الخبر غضب وقال ويحك اكنت قسطارا لأبيك فقلت لا ولكنك احييته ومننت
~~عليه وهذا المال قد استغنى عنه فقال هو لك فعدت إلى أبي فقال لا والله ما
~~تطيب به نفسي لك ولكن لك منه مايتا ألف درهم فتشبهت به حتى صار خلقا لا
~~أستطيع أن أفارقه وبعث أبو ايوب المكي بعض ولده إلى عمارة فأدخله الحاجب
~~قال وأدناني إلى ستر مسبل فقال أدخل فدخلت فإذا هو مضطجع محول وجهه إلى
~~الحائط فقال الحاجب سلم فسلمت فلم يرد السلام علي فقال الحاجب اذكر حاجتك
~~فقلت جعلني الله فداك أخوك أبو ايوب يقريك السلام ويذكر دينا بهضه وستر
~~وجهه ويقول لك لولاه لكنت مكان رسول يسأل امير المؤمنين قضاه عني فقال وكم
~~دين ابيك فقلت ثلاثمائة ألف درهم فقال أو في مثل هذا اكلم امير المؤمنين يا
~~غلام احملها معه ولم يلتفت الي ولم يكلمني بغير هذا وقال الفضل بن الربيع
~~كان أبي يأمرني بملازمة عمارة بن حمزة فاعتل عمارة وكان المهدي يسيء الرأي
~~فيه فقال أبي يوما يا أمير المؤمنين مولاك عمارة بن حمزة عليل وقد افضى إلى
~~بيع فرشه وكسوته فقال غفلنا عنه وما كنت اظن أن حاله بلغت إلى هذا احمل
~~اليه خمس ماية ألف درهم واعلمه أن له عندي بعدها ما يحب قال فحملها أبي
~~اليه من ساعته وقال اذهب بها عمك عمارة قال ms081 فأتيته وجهه إلى الحائط فسلمت
~~فقال من أنت قلت ابن اخيك الفضل بن الربيع
PageV01P177
# فقال مرحبا بك فقلت له اخوك يقرؤك السلام ويقول لك ذكرت امير المؤمنين
~~امرك فاعتذر من غفلته عنك وأمر لك بهذا المال فقال لي قد كان طال لزومك لنا
~~وكنا نحب أن نكافئك على ذلك ولم يمكنا قبل ذلك انصرف بالمال فهو لك قال
~~فرهبته أن ارد عليه فتركت النعال على بابه وانصرفت إلى أبي واعلمته الخبر
~~فقال يا بني خدها بارك الله لك فيها فليس عمارة ممن يراجع ودخل عمارة على
~~المهدي فأعظمه فلما قام قال له رجل من أهل المدينة من القرشيين يا أمير
~~المؤمنين من هذا الذي اعظمته هذا الاعظام كله فقال له هذا عمارة بن حمزة
~~مولاي فسمع عمارة كلام المهدي فرجع اليه وقال يا أمير المؤمنين جعلتني كبعض
~~خبازيك وفراشيك إلا قلت هذا عمارة بن حمزة بن ميمون مولى عبد الله بن عباس
~~ليعرف الناس مكاني منك
# وأخرجت اليه يوما أم سلمة عقدا له قيمة جليلة وقالت للخادم اعلمه انني
~~أهديته اليه فأخذه بيده وشكر أبا العباس ووضعه بين يديه ونهض فقالت أم سلمة
~~لأبي العباس إنما أنسيه فقال أبو العباس للخادم الحقه به وقل له هذا لك فلم
~~خلفته فلما لحقه قال ما هو لي فاردده فقال إنما هو لك فقال أن كنت صادقا
~~فهو لك فانصرف الخادم بالعقد فاشترته أم سلمة من الخادم بعشرين ألف دينار
~~واخباره في المكر المفرط والتيه الزائد كثيرة وهذا نموذج منها وله تصانيف
~~منها كتاب رسالة الخميس التي تقرأ على بني العباس وكتاب رسائل المجموعة
~~وكتاب الرسالة الماهانية معدودة في كتب الفصاحة الجيدة وقال فيه بعض شعراء
~~أهل البصرة شعر
# (أراك وما ترى إلا بعين ... وعينك لا ترى إلا قليلا)
# (وأنت إذا نظرت بملء عين ... فخذ من عينك الأخرى كفيلا)
PageV01P178
# (كأني قد رأيتك بعد شهر ... ببطن الكف تلتمس السبيلا)
# ومن شعر عمارة بن حمزة
# (لا تشكون دهرا صححت به ... أن الغني في صحة الجسم) ms082
# (هبك الأمام اكنت منتفعا ... بغضارة الدنيا مع السقم)
### $ 48 - 
# عمرو بن الليث الصفار
# اخو يعقوب بن الليث السجستاني الملكين كان هو وأخوه صفارين بسجستان
~~يصنعان النحاس وقال بعضهم أن عمرا كان مكاري حمير قال عبيد الله بن طاهر
~~عجائب الدنيا ثلاث جيش العباس بن عمرو الغنوي يؤسر العباس ويسلم وحده ويقتل
~~جميع جيشه وكانوا عشرة آلاف قتلتهم القرامطة وجيش عمرو بن الليث يؤسر عمرو
~~وحده ويموت في سجن الخليفة ويسلم جميع جيشه وكانوا خمسين الفا وأنا أترك في
~~بيتي بطالا ويولي ابني أبو العباس واما عمرو المذكور فإنه تغلب على مملكه
~~فارس بعد موت اخيه بالقولنج سنة خمس وستين ومائتين وجرت لهما امور يطول
~~شرحها وتنقلت بهما الاحوال إلى أن بلغا درجة السلطنة بعد الصنعة في الصفر
~~وكان عمرو جميل السيرة في جيشه وكان في خدمة زوجته ألف وسبع مائة جارية
~~ودخل في طاعة الخلفاء وولي للمعتضد امرة خراسان واسره أصحاب اسماعيل بن
~~احمد متولي
PageV00P000
# ما وراء النهر لما أن حاربه وتوفي في حدود التسعين ومائتين ولما تولى
~~الأمر عمرو بعد أخيه يعقوب احسن السياسة والتدبير وذكر السلامي في إخبار
~~خراسان كثيرا من نهضته وكفايته وقيامه بقواعد الولاية وذكر انه كان ينفق في
~~الجيش كل ثلاثة اشهر مرة ويحضر هو بنفسه على ذلك وينادي المنادي اولا باسم
~~عمرو بن الليث فيقدم دابته إلى العارض فيتفقدها ويتفقد جميع آلتها ويأمر
~~بوزن ثلاثمائة درهم فتحمل اليه في صرة فيأخذ الصرة ويقلبها ويقول الحمد لله
~~الذي وفقني لطاعة امير المؤمنين حتى استوجبت منه الرزق ثم يضعها في خفه
~~فتكون لمن ينزع خفه ثم يدعى بعد ذلك بأصحاب الرسوم على مراتبهم فيستعرضون
~~بآلاتهم التامة ودوابهم الفره ويطالبون بجميع ما يحتاج اليه الفارس والراجل
~~صغير آله وكبيرها فمن أخل بإحضار شيء منها حرموه رزقه فاعترض يوما فارسا
~~وكانت دابته في غاية الهزال فقال عمرو ما هذا تأخذ رزقنا فتنفقه على امرأتك
~~فتسمنها وتهزل دابتك التي تحارب عليها وبها تأخذ الرزق اذهب فليس لك عندي
~~رزق ms083 فقال الجندي جعلت لك الفداء لو عرضت امرأتي لاستسمنت فرسي فضحك عمرو
~~وأمر بإعطائه وقال له استبدل بدابتك ولما عزل رافع بن هرمة عن خراسان
~~تولاها عمرو بن الليث وبقي رافع بالري ثم انه هادن الملوك المجاورين له
~~ليستعين بهم على عمرو بن الليث فلما تم له ذلك خرج إلى نيسابور فواقعه عمرو
~~بن الليث في شهر ربيع الاخرة سنة ثلاث وثمانين ومائتين فهزمه عمرو وتبعه
~~إلى ابيورد فدخل إلى نيسابور فأتاه عمرو وحاصره فانهزم رافع أيضا هو
~~وأصحابه ووصل إلى خوارزم على الجمازات فقتله امير خوارزم وحز رأسه وحمله
~~إلى عمرو وهو بنيسابور فانفذ عمرو ورأسه
PageV01P180
# إلى المعتضد فأمر بنصبه في الجانب الشرقي إلى الظهر وحول إلى الغربي بقية
~~النهار وصفت خراسان إلى شط جيحون وسأل عمرو أن يوليه عمل ما وراء النهر مثل
~~ما كان رسم عبد الله بن طاهر فوعده بذلك وأرسل اليه المعتضد هدايا وهو
~~بنيسابور فأبى قبولها دون الوفاء بما وعده فكتب اليه الرسول بذلك فكتب له
~~المعتضد العهد وحمله اليه مع الهدايا وكان فيها سبع دسوت خلع فوضعت بين يدي
~~عمرو بن الليث وأفاض الرسول عليه الخلع واحدة بعد أخرى وكلما لبس خلعة صلى
~~ركعتين ثم وضع العهد قدامه فقال ما هذا قال الذي سألته فقال عمرو وما أصنع
~~به فإن اسماعيل بن احمد لا يسلم ذلك إلا بمائة ألف سيف قال أنت سألت فشمر
~~الان وباشر عملك فأخذ العهد وقبله ووضعه بين يديه وانفذ عمرو إلى الرسول
~~ومن معه سبع مائة ألف درهم وجهز إلى اسماعيل بن احمد جيشا فعبر اليهم
~~اسماعيل نهر جيحون وقتل بعضهم وهزم الباقين وعمرو بن الليث في نيسابور ورجع
~~اسماعيل إلى بخارى وكان عمرو قد جهز اليه محمد بن بشير فقتل وحز رأسه كان
~~اسماعيل بن احمد قد كتب إلى عمر انك قد وليت دنيا عريضة وأنا في يدي ثغرما
~~وراء النهر فاقنع بما في يدك واتركني مقيما بهذا الثغر فأبى عليه وحاربه
~~وكان اسماعيل قد ذكر له ms084 أمر بلخ وشدة عبوره وقال عمرو لو شئت اسكره بالبذر
~~من الأموال وعبرته فلما يئس اسماعيل منه جمع من معه من الابناء والدهاقين
~~وعبر النهر إلى الجانب الغربي وجاء عمرو فترك
PageV01P181
# بلخ واخذ اسماعيل عليه النواحي ولم يكن بينهم قتال كثير حتى هزم عمرو
~~وولى هاربا ومر بأجمة في طريقه قيل له إنها اقرب فقال عمرو لعامة من معه
~~امضوا في الطريق الواضح ومضى في نفر يسير فدخل الاجمة فوجلت به دابته ووقعت
~~به ولم يكن له في نفسه حيلة ومضى من معه ولم يلووا عليه وجاء أصحاب اسماعيل
~~فأخذوه اسيرا فلما بلغ ذلك المعتضد فرح به ومدح اسماعيل وذم عمرا وقال يقلد
~~أبو إبراهيم اسماعيل كلما في يد عمرو وتوجه اليه الخلع ثم أن اسماعيل خير
~~عمرا بين أن يقيم عنده اميرا وبين أن يوجه به إلى امير المؤمنين فاختار أن
~~يوجه إلى امير المؤمنين واحضرا ثيناس يحمل عمرا إلى بغداد فسلمه اسماعيل
~~اليه وذلك في سنة ثمان وثمانين ومائتين وكان قد قيد عمرا وأرسله إلى
~~الخليفة والى جانبه واحد من اصحاب اسماعيل وبيده سيف وقال لعمرو أن تحرك في
~~أمرك أحد رمينا رأسك اليه فلم يتحرك أحد ووصل النهر وفك قيد عمرو وركب
~~الجند للقائه وعمرو في قبة قد ارخى جلالها عليه ولما بلغ إلى باب السلام
~~انزل من القبة والبس دراعة ديباج وبرنس السخط وحمل على جمل له سنامان يقال
~~له إذا كان على هذه الصورة الفالج وكان هذا الجمل مما اهداه عمرو إلى
~~الخليفة والبس الجمل الديباج وحلي بذوايب وارسان مفضضه وادخل بغداد وشقها
~~في الشارع الاعظم إلى دار الخليفة وعمرو رافع يديه يدعو ويتضرع دهاءا منه
~~فرقت له العامة وامسكت عن الدعاء عليه ثم ادخل على الخليفة وقد جلس له
~~واحتفل به فوقف بين يديه ساعة وبينه وبينه قدر خمسين ذراعا فقال له هذا
~~عاقبة بغيك يا عمرو ثم اخرج من بين يديه إلى حجرة قد أعدت له ثم أن المعتضد
~~توفي وتولى الأمر بعده ms085 ولده المكتفي فدخل بغداد من الرقة وامر ثاني يوم
~~بهدم المطامير التي
PageV01P182
# كان ابوه اتخذها لأهل الجرائم وكان المعتضد عند موته لما امتنع من الكلام
~~أمر بقتل عمرو بن الليث بالايماء والاشارة فوضع يده على رقبته وعينه أي
~~اذبحوا الاعور وكان عمرو اعور فلم يفعل ذلك صافي الخرمي لعلمه أن المعتضد
~~يموت ولما دخل المكتفي بغداد سأل القاسم بن عبد الله عن عمرو بن الليث احي
~~هو قال نعم فسر بحياته وقال أريد أن احسن اليه وكان عمرو يهدي إلى المكتفي
~~ويبره برا كثيرا أيام مقامه بالري في حياة ابيه فيقال أن القاسم كره هذا
~~القول من المكتفي ودس على عمرو من قتله وذلك في شهر ربيع الآخر سنة تسع
~~وثمانين ومائتين وكانت مدة ملك عمرو اثنين وعشرين سنة تقريبا قال بعضهم كنت
~~عند أبي علي الحسين بن محمد الفهم المحدث فدخل رجل من أهل الحديث فقال له
~~يا أبا علي رأيت عمرو بن الليث الصفار امس على جمل فالج من الجمال التي كان
~~عمرو اهداها إلى الخليفة منذ ثلاث سنين فانشد أبو علي شعر
# (وحسبك بالصفار نبلا وعزة ... يروح ويغدو في الجيوش اميرا)
# (حباهم بأجمال ولم يدر انه ... على جمل منها يقاد اسيرا)
# وقال في ذلك علي بن محمد بن نصر بن بسام الشاعر
# (ايها المغتر بالدنيا ... أما ابصرت عمرا)
# (أركب الفالج بعد ... الملك والعزة قسرا)
# (وعليه برنس السخطة ... اذلالا وقهرا)
# (رافعا كفيه يد ... عو الله اسرارا وجهرا)
# (أن ينجيه من القتل ... وان يعمل صفرا)
PageV01P183
### $ 49 - 
# عمرو بن معدي كرب
# أبو ثور الزبيدي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد زبيد فأسلم
~~سنة تسع وقيل سنة عشر قال ابن عبد البر اقام بالمدينة برهة ثم شهد عامة
~~الفتوح بالعراق وشهد مع أبي عبيدة بن مسعود ثم مع سعد وقتل يوم القادسية بل
~~مات عطشا يومئذ وكان فارس العرب مشهورا بالشجاعة وقيل مات سنة احدى وعشرين
~~بعد أن شهد وقعة نهاوند مع النعمان بن مقرن وشهد فتحها ms086 وقاتل يومئذ حتى كان
~~الفتح واثخنته الجراحات يومئذ فحمل فمات في قرية روذة من قرى نهاوند
# فقال بعض شعرائهم
# (لقد غادر الركبان يوم تحملوا ... بروذة شخصا لا جبانا ولاغمرا)
# (فقل لزبيد بل لمذحج كلها ... رزئتم أبا ثور قريعكم عمرا)
PageV00P000
# وقال شرحبيل بن القعقاع سمعت عمرو بن معدي كرب يقول
# (لبيك تعظيما إليك عذرا ... هذي زبيد قد أتتك قصرا)
# (يعدو بها مضمرات شذرا ... يقطعن خبثا وجبالا وعرا)
# (قد تركوا الاوثان خلوا صغرا ... )
# فنحن والحمد لله نقول اليوم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك لا شريك لك في
~~حديث طويل ذكره ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد
~~بن سعد بن العاص إلى اليمن وقال إذا اجتمعتما فعلي امير وان افترقتما فكل
~~واحد منكما امير فاجتمعا وبلغ عمرو بن معدي كرب مكانهما فأقبل في جماعة من
~~قومه فلما دنا منهما قال دعوني حتى آتي هؤلاء القوم فإني لم اسم لأحد قط
~~الا هابني فلما دنا منهما نادى أبو ثور انا عمرو بن معدي كرب فابتدره علي
~~وخالد وكلاهما يقول لصاحبه ويفديه بأبيه وأمه فقال عمرو إذ سمع قولهما
~~العرب تفزع بي واراني لهؤلاء جزرا فانصرف عنهما وقد عده ابن الجوزي رحمه
~~الله من العور في كتابه تلقيح فهوم أهل الاثر
# ومن شعره عمرو بن معدي كرب
# (اعاذل عدتي بدني ورمحي ... وكل مقلص سلس القياد)
PageV01P185
# (أعاذل إنما أفنى شبابي ... اجابتي الصريخ على المنادي)
# (مع الابطال حتى سل جسمي ... وأقرح عاتقي حمل النجاد)
# (ويبقى بعد حلم القوم حلمي ... ويفني قبل زاد القوم زادي)
# (تمنى أن يلاقيني قييس ... وددت وأينما مني ودادي)
# (فمن ذا عاذر من ذي سفاه ... يرود بنفسه شر المراد)
# (أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد)
# ومن شعره القصيدة المشهورة
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني واصحابي هجوع)
# (سباها الصحة الجشمي غصبا ... كأن بياض غرتها صديع)
PageV01P186
# (وحالت دونها فرسان قيس ... تكشف عن ms087 سواعدها الدروع)
# (إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع)
PageV01P187
### || حرف الغين المعجمة
### $ 50 - 
# غالب بن صعصعة بن ناجية
# وباقي نسبه معروف هذا هو أبو الفرزدق الشاعر المشهور كانت له مناقب
~~مشهورة ومكارم مذكورة منها انه اصاب أهل الكوفة مجاعة وهو بها فخرج اكثر
~~الناس إلى البوادي وكان هو رئيس قومه وكان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس قومه
~~واجتمعوا بمكان يقال له صوأر بفتح الصاد المهملة وسكون الواو وبعدها همزة
~~وراء في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب
~~لأهله ناقة وصنع لهم طعاما وأهدى إلى قوم من بني تميم لهم جلاله جفانا من
~~ثريد وجهز إلى سحيم جفنة فكفأها وضرب بها الذي أتى بها وقال انا مفتقر إلى
~~طعام غالب إذا نحر ناقة تحرت أخرى فوقعت المنافسة ونحر سحيم لأهله ناقة
~~فلما كان من الغد نحر غالب ناقتين فعقر سحيم ناقتين فلما كان اليوم الثالث
~~نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب مائة ناقة
~~ولم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا واسرها في نفسه فلما انقضت
~~المجاعة ودخل الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا عار الدهر هلا
~~نحرت كما نحر وكنا نعطيك مكان كل ناقة
PageV00P000
# ناقتين فاعتذر اليهم أن ابله كانت غائبة ونحر ثلاثمائة ناقة وقال للناس
~~شأنكم والاكل وكان ذلك في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستفتي في
~~حل الاكل منها فقضى بتحريمها وقال هذه ذبحت لغير مأكلة ولم يكن المقصود
~~منها إلا المفاخرة والمباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة فأكلها الكلاب
~~والعقبات والرخم ونظم الشعراء في ذلك فمن ذلك قول جرير يهجو الفرزدق
# (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضو طري لولا الكمي المقنعا)
# وقال آخر
# (وقد سرني أن لا تعد مجاشع ... من المجد إلا عقر ناب بصوأر)
# وكان غالب المذكور اعور وتراهن من كليب نفر ثلاثة على أن يختاروا من بني
~~تميم وبكر نفرا يسألونهم فأيهم اعطى ولم ms088 يسأل عن نسبهم فهو افضلهم واختار
~~كل رجل منهم رجلا والذين اختيرو عمير بن السليل بن قيس بن مسعود الشيباني
~~وطلبة بن قيس بن عاصم المنقري وغالب بن صعصعة المجاشعي أبو الفرزدق فأتوا
~~ابن السليل فسألوه مائة ناقة فقال من أنتم فانصرفوا عنه ثم أتوا طلبة بن
~~قيس فقال لهم مثل ذلك فأتوا غالبا فسألوه فأعطاهم مائة ناقة وراعيها ولم
~~يسألهم من هم فساروا ليلة ثم ردوها وأخذ صاحب غالب الرهن وفي ذلك يقول
~~الفرزدق
# (وإذ نحبت كلب على الناس أيهم ... أحق بتاج الماجد المتكرم)
PageV01P189
# (على نفر هم من نزار ذوو العلا ... وأهل الجراثيم التي لم تهدم)
# (فلم يجل عن احسابهم غير غالب ... جرى بعناني كل أبيض خضرم)
# وتوفي غالب في أيام معاوية ودفن بكاظمة
# وقال الفرزدق يرثيه
# (لقد ضمت الاكفان من آل دارم ... فتى فائض الكفين محض الترائب)
PageV01P190
### || حرف القاف
### $ 51 - 
# قبيصة بن أبي ذؤيب أبو سعيد الخزاعي المدني الفقيه
# يقال انه ولد عام الفتح وتوفي سنة ست وثمانين للهجرة وأتي به بعد موت
~~ابيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له روى عن أبي بكر وعمر وأبي
~~الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وبلال وعبادة بن الصامت وتميم الداري وكان آثر
~~الناس عند عبد الملك بن مروان وكان على الخاتم والبريد وكان يقرأ الكتب إذا
~~وردت ثم يدخل بها على عبد الملك وكان ثقة مأمونا كثير الحديث وقيل أن وفاته
~~سنة ثمان
# وروى البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وقد عده ابن
~~الجوزي رحمه الله من العوران في كتاب تلقيح فهوم أهل الاثر
# وذهبت عينه يوم الحرة
### $ 52 - 
# قتادة بن النعمان بن زيد بن كعب
# وكعب هو ظفر بن الخزرج بن عمر بن مالك بن اوس الانصاري يكنى
PageV00P000
# أبا عمرو وقيل أبا عمر قيل أبا عبد الله يمني شهد بدرا والمشاهد كلها قال
~~بعضهم قلعت عينه يوم بدر وقيل يوم الخندق قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى
~~الصحيح إنها اصيبت يوم أحد قال محمد بن ms089 عبد الله بن عمارة أن قتادة رميت
~~عينه يوم أحد فسالت حدقته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أني لي امرأة احبها وان هي رأت عيني خشيت أن تقذرني فردها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده فكانت اقوى عينيه واصحها وفي رواية فرفع حدقته
~~بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها براحته وقال اللهم اكسهه جمالا فمات وانها
~~احسن عينيه وما مرضت بعد
# ووفد رجل على عمر بن عبد العزيز فقال ممن الرجل فقال شعر
# (انا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى احسن الرد)
# (فعادت كما كانت بأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد)
# فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# (تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد ابوالا)
# وكانت معه يوم الفتح راية بني المظفر وكان من فضلاء الانصار وتوفي رضي
~~الله عنه سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة اربع وعشرين وهو ابن خمس وستين سنة وصلى
~~عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اخوه
~~لامه
### $ 53 - 
# قتيبة بن مسلم بن عمرو بن الحصين الباهلي
# امير خراسان كان من الشجاعة والرأي والحزم بمكان وهو الذي فتح
PageV00P000
# بخارى وخوارزم والري وسمرقند وفرغانة والترك سمع من عمران بن حصين وأبي
~~سعيد الخدري ولما مات الوليد نزع الطاعة فلم يوافقه اكثر الناس وكان قد عزل
~~وكيع بن حسان بن قيس الغراني عن رياسة تميم فحقد عليه ثم وثب عليه في أحد
~~عشر من اهله فقتلوه في بيته في ذي الحجة الحرام سنة ست وتسعين للهجرة وكان
~~قتيبة قد تولى بعد يزيد بن المهلب بن أبي صفرة وكان قتيبة اعور فقال الناس
~~هذا بدل اعور فصارت مثلا كما تقدم وكان ابن مسلم كبير القوم عند يزيد بن
~~معاوية وقال أهل التاريخ بلغ قتيبة في غزو الترك والتوغل في بلاد ما وراء
~~النهر وافتتاح القلاع واستباحة البلاد واخذ الاموال وقتل الفتاك ما لم ms090
~~يبلغه المهلب بن أبي صفرة ولما فتح خوارزم وسمرقند في عام واحد دعا ابن
~~توسعة شاعر المهلب وقال له اين قولك في المهلب
# (إلا ذهب الغزو المقرب للغنى ... ومات الندى والجود بعد المهلب)
# افغزو هذا فلما سمع ذلك نهار بن توسعة قال بل هذا حشر وأنا الذي اقول
# (ولا كان مذ كنا ولا كان قبلنا ... ولا هو فيما بعدنا كابن مسلم)
# (أعم لأهل الترك قتلا بسيفه ... واكثر فينا مقسما بعد مقسم)
PageV01P193
# وفي قتل قتيبة يقول جرير
# (ندمتم على قتل الاغر بن مسلم ... وانتم إذا لاقيتم الله اندم)
# (لقد كنتم من غزوه في غنيمة ... وانتم لمن لاقيتم اليوم مغنم)
# (على انه افضى إلى جود ربه ... وتطبق بالبلوى عليكم جهنم)
# وقال قتيبة يوما لهبيرة بن مسروح أي رجل أنت لو كان اخوالك من غير سلول
~~فلو بادلت بهم فقال اصلح الله الامير بادل بهم من شئت من العرب وجنبني
~~باهلة وكانت العرب تستنكف من الانتساب إلى باهلة حتى قال الشاعر
# (وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهلة) وقال الآخر
# (ولو قيل للكلب يا باهلي ... عوى الكلب من لؤم هذا النسب)
# وقيل لأبي عبيدة يقال أن الاصمعي دعي في النسب إلى باهلة
PageV01P194
# فقال هذا ما يمكن فقيل ولم قال لان الناس إذا كانوا من باهلة تبرأوا منها
~~فكيف يجيء من لا هو منها ثم انه ينتسب اليها ويقال أن الاشعث بن قيس الكندي
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم تتكافأ دماؤنا فقال نعم ولو قتلت رجلا
~~من باهلة لقتلتك به
# ويحكى أن اعرابيا لقي شخصا في الطريق فسأله ممن أنت فقال من باهلة فرثى
~~له الاعرابي فقال له ذلك الشخص وازيدك أني لست من صميمهم ولكن من مواليهم
~~فأقبل الاعرابي يقبل يديه ورجليه فقال ولم ذلك فقال لأن الله تعالى ما
~~ابتلاك بهذه الرزية في الدنيا إلا ويعوضك الجنة في الاخرة
# وقيل لبعض الاعراب ايسرك أن تدخل الجنة وأنت باهلي فقال نعم بشرط أن لا
~~يعلم أهل الجنة أني ms091 باهلي
# وفي قتيبة يقول الشاعر
# (إذا ما قريش علا ملكها ... فإن الخلافة في باهلة)
# (لرب الحرون أبي صالح ... وما تلك بالسنة العادله)
### $ 54 - 
# قيس بن المكشوح أبو شداد
# واختلف في اسم المكشوح فقيل هبيرة بن هلال وهو الاكثر وقيل
PageV00P000
# عبد يغوث بن هبيرة بن هلال ينتهي إلى كهلان بن سبأ البجلي حليف مراد
~~وعداده فيهم قيل لا صحبة له وقيل له صحبة باللقاء والرؤية قال ابن عبد البر
~~ولا اعلم له رؤية ومن قال لا صحبة له قال انه لم يسلم إلا في ايام أبي بكر
~~رضي الله عنه وقيل في ايام عمر وهو أحد الصحابة الذين شهدوا مع النعمان بن
~~مقرن فتح نهاوند وله ذكر صالح في الفتوحات بالقادسية وغيرها زمن عمر وعثمان
~~وهو أحد الذين قتلوا الاسود العنسي وهم قيس بن المكشوح وذادويه وفيروز
~~الديلمي وقتله الاسود العنسي يدل على إسلامه لانه كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قتل قيس في صفين مع علي وكان يومئذ صاحب راية بجيلة
# وكانت فيه نجدة وبسالة وهو شاعر فارس وهو ابن اخت عمرو بن معدي كرب
~~الزبيدي وكان يناقضه في الجاهلية
# وكانا في الإسلام متباغضين وهو القائل لعمرو بن معدي كرب
# (فلو لاقيتني لاقيت قرنا ... وودعت الحبائب بالسلام)
PageV01P196
# (لعلك موعدي ببني زبيد ... وما قامعت من تلك اللئام)
# (ومثلك قد قرنت له يديه ... إلى اللحميين يمشي في الخطام)
# قال له بنو بجيلة يا أبا شداد خذ رايتنا اليوم فقال غيري خير لكم فقالوا
~~ما نريد غيرك فقال والله أن اعطيتمونيها لا انتهي بكم دوس صاحب الترس
~~المذهب وكان على رأس معاوية رجل قائم معه ترس مذهب يستر به معاوية من الشمس
# فقالوا اصنع ما شئت فاخذ الراية وزحف حتى انتهى إلى صاحب الترس وكان في
~~خيل عظيمة فاقتتل الناس هنالك قتالا عظيما وشد قيس بسيفه على صاحب الترس
~~فعارضه رومي لمعاوية دونه فضرب قدمه فقطعها وضربه قيس فقتله واسرعت اليه
~~السيوف فقتل يومئذ رضي الله عنه وكان قد اصيبت ms092 عينه في بعض الحروب
PageV01P197
### || حرف اللام
### $ 55 - 
# لاحق بن حميد السدوسي البصري
# أبو مجلز بالميم والجيم واللام والزاي الاعور سمع جندب بن عبد الله
~~البجلي ومعاوية وابن عباس وسمرة بن جندب وانس بن مالك قال شعبة تجيئنا
~~احاديث عن أبي مجلز كأنه شيعي وتجيئنا عنه احاديث كأنه عثماني وتوفي رحمه
~~الله سنة ست ومائة وروى له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه رضي الله عنهم اجمعين
PageV00P000
### || حرف الميم
### $ 56 - 
# مالك بن الحارث
# هو الاشتر النخعي خطيب بليغ شريف كبير القدر حضر صفين مع علي رضي الله
~~عنه وكان يظهر على معاوية فحمل عليه أصحاب علي لما رأوا المصاحف على الاسنة
~~ولما انصرف علي من صفين بعث الاشتر النخعي على مصر فمات رضي الله عنه في
~~الطريق مسموما سنة ثمان وثلاثين للهجرة ولما كان يوم الجمل كان عبد الله بن
~~الزبير مع خالته عائشة رضي الله عنها وهو من الابطال وكان الاشتر مع علي
~~رضي الله عنه فتماسك ابن الزبير هو والاشتر وصار كل واحد منهما إذا قوي على
~~صاحبه جعله تحته وركب صدره ففعلا ذلك مرارا وابن الزبير ينشد في اثناء ذلك
# (اقتلاني ومالكا ... واقتلا مالكا معي)
# وقال ابن الزبير لاقيت الاشتر يوم الجمل فما ضربته ضربة إلا ضربني ستا أو
~~سبعا ثم اخذني برجلي وادلاني في الخندق وقال والله لولا قرابتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو واعطت عائشة رضي الله
~~عنها لمن بشرها بسلامة ابن الزبير من الاشتر عشرة الاف درهم ودخل عليها بعد
~~الجمل فقالت له يا أشتر أنت الذي اردت قتل ابن اختي يوم الوقعة فانشدها شعر
# (اعائش لولا انني كنت طاويا ... ثلاثا لألفيت ابن اختك هالكا)
PageV00P000
# (غداة ينادي والرماح تنوشه ... بآخر صوت اقتلاني ومالكا)
# (فنجاه مني اكله وشبابه ... وخلوة جوف لم يكن متماسكا)
# وقال زجر بن قيس دخلت مع عبد الله بن الزبير الحمام فإذا في رأسه ضربة لو
~~صبت فيها قارورة لاستقرت فقال اتدري من ms093 ضربني هذه الضربة قال لا قال ابن
~~عمك الاشتر النخعي وكان الاشتر اعور رحمه الله
### $ 57 - 
# ماهان أبو سالم الحنفي الاعور الكوفي
# يقال له المسبح بالميم والسين والباء الموحدة والحاء المهملة كان لا يفتر
~~عن التسبيح وروى عن ابن عباس وغيره وصلبه الحجاج في حدود التسعين للهجرة
### $ 58 - 
# متمم بن نويرة بن حمزة اليربوعي التميمي
# اسلم هو وأخوه مالك قال ابن عبد البر واما متمم فلم يختلف في
PageV00P000
# إسلامه وكان شاعرا محسنا لم يكن لأحد مثل مراثيه لاخيه مالك حكى صاحب
~~الاغاني عن الرياشي قال صلى متمم ابن نويرة مع أبي بكر رضي الله عنه الصبح
~~ثم انشده شعرا
# (نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... تحت الازار قتلت يا ابن الازور)
# الابيات ثم بكى حتى سالت عينه ثم انخرط على سية قوسه متكئا أي مغشيا عليه
# وقال قيل لمتمم ما بلغ من وجدك على اخيك فقال اصبت بإحدى عيني فما قطرت
~~منها قطرة منذ عشرين سنة فلما قتل أخي استهلت فما ترفأ
# وقيل له انكم أهل بيت قد تفانيتم فلو تزوجت عسى أن ترزق ولدا تكون فيه
~~بقية منكم فتزوج امرأة بالمدينة فلم ترض اخلاقه لشدة حزنه على اخيه وقلة
~~حفله بها وكانت تؤذيه فطلقها وقال شعر
# (اقول لهند حين لم ارض فعلها ... اهذا دلال الحب أم فعل تارك)
# (أم الصرم ما تبغي فكل مفارق ... يسير علينا فقده بعد مالك)
PageV01P201
### $ 59 - 
# محمد بن إبراهيم بن يوسف الأمام الفاضل تاج الدين ابن المراكشي الشافعي
# مولده سنة ثلاث وسبعمائة بالقاهرة لازم الشيخ الأمام اثير الدين أبا حيان
~~والعلامة قاضي القضاة تقي الدين السبكي والشيخ علاء الدين القونوي من اشياخ
~~عصره واشتغل ودأب وكان له مشاركات جيدة في عدة فنون وعنده نكت غريبة في
~~الفقه والاصول والعربية وغير ذلك لكنه كانت تقعد به أخلاقه لانه كان ضيق
~~العطن قليل الاحتمال لا يحابي احدا ولا يتحاشاه فأذاه لذلك قاضي القضاة
~~جلال الدين القزويني أول دخوله القاهرة ولم يرجع عما هو فيه فشاور عليه
~~السلطان الملك ms094 الناصر محمد بن قلاوون فرسم باخراجه من القاهرة إلى الشام
# اظن ذلك في أواخر سنة سبع وثلاثين وسبعمائة إلى دمشق واقام بها وحصل له
~~تدريس المدرسة المسرورية بباب البريد واقام على ذلك وله بيت في دار الحديث
~~الاشرفية وكان كثير الاشتغال إما يقرئ الطلبة واما يطالع له الناس ما
~~يختاره ويعطي الدراهم لمن يقرأ له لأنه كان مطموس العينين إلا أن احديهما
~~يرى بها قليلا وكان كثير الثناء على الشيخ ركن الدين ابن القويع يعظمه
~~تعظيما كثيرا إلى الغاية وقرأ عليه كتابي شرح لأمية العجم من اوله إلى آخره
~~وبلغني انه اثنى عليه ولما كان في سنة احدى وخمسين وسبعمائة تورع عن تدريس
~~المسرورية وحضر دار العدل وقال قد وجدت واقف المسرورية شرط في المدرس أن
~~يكون يعرف الخلاف يريد به الجبت وأنا لا اعرفه ولا اعرف هذا الشرط في أحد
~~إلا في قاضي القضاة تقي الدين السبكي وقد نزلت عنها له
PageV00P000
# فتولاها قاضي القضاة واقام تاج الدين المذكور على حاله في الطلب والعمل
~~لا يمل من ذلك إلى أن مات فجأة يوم الاحد آخر النهار ثالث عشر جمادي الاخرة
~~سنة اثنين وخمسين وسبعمائة رحمهما الله تعالى
### $ 60 - 
# محمد بن ارغون بن ابغا بن هولاكو بن جنكزخان المغلي السلطان القان
# غياث الدين خد بندا كذا يقول العوام وانما خداي بندا معناه عبد الله كان
~~صاحب العراق واذربيجان وخراسان ملك بعد أخيه غازان وكانت دولته ثلاثة عشر
~~سنة وكان شابا مليحا لكنه كان اعور جوادا لعابا محبا للعمارة أنشأ مدينة
~~جديدة باذربيجان وهي مدينة سلطانية حاصر الرحبة سنة اثنتي عشر وسبع ماية
~~واخذها بالامان في شهر رمضان وعفا عن اهلها ولم يسفك فيها دما وبات بها
~~ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة فما
~~اصبح وترك لأهل الرحبة اشياء كثيرة من اثقال المناجيق وغيرها وكان معه
~~يومئذ قرا سنقر والافوم وسليمان بن مهنا وكان اهلها قد حلفوا لخزابندا فلما
~~ارتحل عنها واستقر الأمر التمس قاضيها ونائبها والطائفة ms095 حلفت له عزلهم من
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون لمكان الدين لخزابندا فعزلهم وكان
~~سنيا فما زالت به الامامية إلى أن رفضوه وغير شعار الخطبة واسقط ذكر
~~الخلفاء من الخطبة سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وصمم أهل باب الأزج
~~على مخالفته فما أعجبه ذلك وتنمر ورسم بإباحة ما لهم ودمائهم فعوجل بعد
~~يومين بهيضة مزعجة داواه منها الرشيد بمسهل منظف فخارت قواه وتوفي في شهر
~~رمضان سنة ستة عشر وسبعمائة ودفن بسلطانية في تربته وهو في عمر الاربعين
~~وفي رحيله عن رحبة مالك بن طوق قال علاء الدين الوداعي ومن خطه نقلت
PageV00P000
# (ما فر خدابندا عن الرحبة ... العظمى إلى اوطانه شوقا)
# (بل خاف من مالكها انه ... يلبسه من سيفه طوقا)
# ولما تشيع خدبندا قال جمال الدين إبراهيم بن الحسام المقيم بقرية مجدل
~~سلمة من بلاد صفد يمدحه شعر
# (أهدي إلى ملك الملوك دعائي ... وأخصه بمدائحي وثنائي)
# (وإذا الورى وآلوا ملوكا غيره ... جهلا ففيه عقيدتي وولائي)
# (هذا خدا بندا محمد الذي ... ساد الملوك بدولة غراء)
# (ملك البسيطة والذي وأنت له ... اكنافها طوعا بغير عناء)
# (أغنتك هيبتك التي أعطيتها ... عن صارم أو صعدة سمراء)
# (ولقد لبست من الشجاعة حلة ... تغنيك عن جيش ورفع لواء)
# (ملأ البسيطة رغبة ومهابة ... فالناس بين مخافة ورجاء)
# (من حوله عصب كآساد الشرى ... لا يرهبون الموت دون لقاء)
# (وإذا ركبت سرى امامك للعدى ... رعب يقلقل انفس الاعداء)
# (ولقد نشرت العدل حتى انه ... قد عم في الاموات والاحياء)
# (فليهن دينا أنت تنصر ملكه ... وطبيبه الداري بخسم الداء)
# (نبهته بعد الخمول فأصبحت ... تعلو بهمته على الجوزاء)
# (وبسطت فيه بذكر آل محمد ... فوق المنابر ألسن الخطباء)
# (وغدت دراهمك الشريفة نقشها ... باسم النبي وسيد الخلفاء)
# (ولقد حفظت عن النبي وصية ... ورفعت قرباه على القرباء)
PageV01P204
# (فابشر بها يوم المعاد ذخيرة ... يجزيكها الرحمن خير جزاء)
# (يا ابن الاكاسرة الملوك تقدموا ... وورثت ملكهم وكل علاء)
### $ 61 - 
# محمد بن أبي سعيد بن احمد بن شرف أبو عبد الله الجذامي القيرواني
# أحد فحول ms096 شعراء المغرب كان اعور وله تصانيف منها كتاب ابكار الافكار وهو
~~كتاب حسن في الادب يشتمل على نظم ونثر من كلامه ويقال أن شرف اسم امه واسم
~~ابيه احمد فعلى هذا لا ينصرف
# وروى ابن شرف عن أبي حسن القابسي وتوفي رحمه الله سنة ستين واربعمائة أو
~~فيما قبلها وكانت بينه وبين ابن رشيق مهاجاة وعداوة جرى الزمان بعادتها بين
~~المتعاصرين ولابن رشيق فيه عدة رسائل يهجوه فيها ويبين اغلاطه وقبائحه منها
~~رسالة ساجور الكلب ورسالة قطع الانفاس ورسالة نجح الطلب ورسالة رفع الاشكال
~~ودفع المحال وكتاب نسخ الملح ونسخ اللمح
# وانشدني بعضها يقول
# (بني شرف شرف أمكم ... وليست اباكم فلا تكذب)
# (ولكنها ايقظت شيخكم ... فأثبت في ذلك المنصب)
PageV00P000
# (أبينوا لنا امكم اولا ... ونحن نسامحكم بالاب)
# وقال ابن شرف وهو تشبيه متمكن
# (كأنما حمامنا فقحة ... النتن والظلمة والضيق)
# (كأنني في وسطها فيشة ... ألوطها والعرق الريق)
# فبلغ ذلك ابن رشيق فقال
# (وأنت أيضا اعور اصلع ... فصادف التشبيه تحقيق)
# وهذا في غاية الحسن ومن عجيب الاتفاق وقال ابن رشيق في حقه في كتاب
~~الانموذج لقد شهدته مرات يكتب القصيدة في غير مسودة كأنما يحفظها ثم يقوم
~~فينشدها واما المقطعات فما احصي ما يصنع منها كل يوم بحضرتي صاحيا أو
~~سكرانا ثم يأتي بها بعد ذلك واكثرها مخترع بديع
# ومن شعر ابن شرف القيرواني
# (ولقد نعمت بليلة جمد الحيا ... بالارض فيها والسماء تذوب)
# (جمع العشاءين المصلي وانزوى ... فيها الرقيب كأنه مرقوب)
# (والكأس كاسية القميص كأنها ... لونا وقدا معصم مخضوب)
# (هي وردة في خده وبكأسها ... تحت القناني عسجد مصبوب)
# (مني اليه ومن يديه إلى يدي ... كالشمس تطلع بيننا وتغيب)
PageV01P206
# قلت ما وقعت على ارشق من هذا المعنى ولا اتم وهو عندي اكمل واحسن من قول
~~أبي نواس حيث قال شعر
# (طالعات من السقاة علينا ... فإذا ما غربن يغربن فينا)
# ومن قول مسلم بن الوليد
# (ينحسر الليل عن دجاه ... وتطلع الشمس في الصواني)
# ومما سار له وطار وملأ الاقطار قوله
# (جاور عليا ولا تحفل بحادثة ms097 ... وإذا ادرعت فلا تسأل عن الاسل)
# (فالماجد السيد الحر الكريم له ... كالنعت والعطف والتوكيد والبدل)
# (سل عنه وانطق وانظر اليه تجد ... ملء المسامع والافواه والمقل)
# وما أحسن قوله من ابيات
# (لو كان خلقك لليالي لم يزل ... جسم الثرى وعليه ثوب ربيع)
# (سلك الورى آثار فضلك فانثنى ... متكلف عن مسلك مطبوع)
# (ابناء جنسك في الحلى لا في العلا ... واقول قولا ليس بالمدفوع)
# (أبدا ترى البيتين يختلفان في المعنى ... ويتفقان في التقطيع)
# فتسلق على معنى أبي الطيب في قوله
# (فإن تفق الانام وانت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال) واختلسه منه
~~اختلاسا خفيا وأتى به قمرا بهيا وقال ابن شرف القيرواني شعر
# (احذر محاسن اوجه فقدت محاسن ... انفس ولو إنها اقمار)
PageV01P207
# (سرج تلوح إذا نظرت فإنها ... نور يضيء وان مسست فنار)
# وقال أيضا
# (قالوا تصاهلت الحمير ... فقلت إذ عدم السوابق)
# (خلت الدسوت من الرخاخ ... ففرزنت فيها البياذق)
# وقال في عود والمعنى مشهور شعر
# (سقى الله ارضا أنبتت عودك الذي ... زكت منه اغصان وطابت مغارس)
# (تغني عليها الطير وهي رطيبة ... وغنى عليها الناس والعود يابس)
# وقال في الخيار مضمنا شعر
# (خيار يحيينا خيار الورى به ... كأيدي المهافي اخضر الحبرات)
# (لقفن على الايدي الاكمة سترة ... فأذكرتنا ما قيل في الخضرات)
# (يخبئن اطراف البنان من التقى ... ويطلعن شطر الليل معتجرات)
# وقال أيضا
# (إذا صحب الفتى جد وسعد ... تحامته المكاره والخطوب)
# (ووافاه الحبيب بغير وعد ... طفيليا ومادله الرقيب)
# (وعد الناس ضرطته غناء ... وقالوا أن فسا قد فاح طيب)
# وقال في مليح اسمه عمر شعر
# (يا أعدل الأمة اسما كم تجور على ... فؤاد مضناك بالهجران والبين)
PageV01P208
# (اظنهم سرقوك القاف من قمر ... وابدلوها بعين خيفة العين)
# وقال أيضا
# (يا ثاويا في معشر ... قد اصطلى بنارهم)
# (أن تبل من شرارهم ... على يدي شرارهم)
# (أو ترم من احجارهم ... وانت في احجارهم)
# (فما فتئت جارهم ... ففي هواهم جارهم)
# (وارضهم في ارضهم ... ودارهم في دارهم)
# وأخذ خمسين بيتا مفاريد من قول أبي الطيب وخمسين بيتا من اشعار العرب
~~ونظم معنى المائة بيت ms098 المذكورة قصيدة على روي اللام ألف واتى في كل بيت من
~~معنى الحكمة في بيته هو كقول طرفة شعر
# (ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالاخبار من لم تزود)
# وقول النابغة
# (ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب)
# فقال ابن شرف شعر
# (لا تسأل الناس والايام عن خبر ... هما ينبئانك الأخبار تطفيلا)
# (ولا تعاتب على نقص الطباع اخا ... فإن بدر السما لم يعط تكميلا)
### $ 62 - 
# محمد بن أبي طالب شمس الدين الانصاري الصوفي
PageV00P000
# المعروف قديما بشيخ حطين ثم بشيخ الربوة أخيرا رأيته بصفد مرات واجتمعت
~~به مديدة
# كان من اذكياء العالم له قدرة على الدخول في كل علم وجرأة على التصنيف في
~~كل فن رأيت له عدة تصانيف حتى في الاطعمة وفي اصول الدين على غير طريق
~~الاعتزال والاشاعرة والحشوية لأنه لم يكن له علم وإنما كان ذكيا قيوما أجده
~~وهو يرى رأي الأشاعرة ويوما أراه وهو يرى رأي الاعتزال ويوما أراه وهو يرى
~~رأي الحشوية ويوما أراه وهو يرى رأي ابن سبعين وينحو طريقه وكان يتكلم على
~~الاوقات ويضعها ويتكلم على اسرار الحروف ويعرف الرمل جيدا وله في كل شيء
~~يتكلم فيه تصنيف وكان له نظم ليس بطائل وكان ربما عرض علي القصيدة وطلب مني
~~تنقيحها فأغير منها كثيرا وكان يتكلم في علم الكيمياء ويدعي فيه اشياء
~~والظاهر أنه كان يعرف منها ما يخدع به العقول ويلعب بألباب الاغمار ولقد
~~توصل إلى أن طلبه الافرم نائب الشام ونقق عليه ودخل معه في اشياء واوهمه
~~منها امورا فولاه مشيخة الربوة وهو شيخ النجم الحطيني الذي سمره السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون اوائل قدومه من الكرك في المرة الثانية
~~بالقاهرة وجهزه مسمرا على جمل إلى دمشق لأن النجم هذا كان شيطانا جريا قاتل
~~النفس لعب بعقل جولجين جمدار السلطان واتصل به بدمشق لما كان السلطان بها
~~واراه ملحمة عتقها وذكر فيها اسمه واسم ابيه وامه وذكر شامات في جسمه وآثار
~~توصل إلى معرفتها من غيره وقال ms099 أنت تملك فاطلع السلطان على ذلك بعد مدة
~~فقتل جولجين ومن كان يحادثه في ذلك وجهز اخذ النجم من حطين شيخ الخانقاه
PageV01P210
# بها فورد عليهم امان اضافوه وأراد السفر في الليل وعلم النجم أن معه ذهبا
~~فاتبعه وقتله فبلغت القصة الامير سيف الدين كراي نائب صفد إذ ذاك فاحضر
~~الشيخ شمس الدين وضربه على ما قيل ألف مقرعة وعوقب ثم افرج عنه ولشمس الدين
~~هذا كتاب حسن في الفراسة جمع فيه كلام الشافعي رضي الله عنه وابن العربي
~~وصاحب المنصور وكلام افلاطون وكلام ارسطو فجاء حسنا رآه جماعة من الفضلاء
~~فاعجبوا به وكتبوه مني منهم الشيخ شمس الدين بن الاكفاني وغيره وتناولته
~~منه بصفد سنة اربع وعشرين وسبعمائة بعد ما كتبته بخطي وكان فكه المحاضرة
~~حلو النادرة يتوقد ذكاء ولحقه صمم قوي قبل موته بعشر سنين أو اكثر واضر من
~~عينه الواحدة وتوفي رحمه الله في بيمارستان صفد سنة خمس وعشرين وسبعمائة
### $ 63 - 
# محمد بن علي بن محمد بن رحيم
# بضم الراء المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ميم
~~الحافظ أبو عبد الله الصوري أحد اعلام الحديث سمع على كبر وعني بالحديث اتم
~~عناية إلى أن صار فيه رأسا وكان يسرد الصوم قال الخطيب كان صدوقا كتب عني
~~وكتبت عنه قال السلفي كتب الصوري البخاري في سبعة اطباق ورق بغدادي ولم يكن
~~له سوى عين واحدة وعنه اخذ الخطيب الحديث وله شعر رائق وتوفي رحمه الله سنة
~~احدى واربعين واربعمائة سمع بالكوفة من اكثر من اربعمائة شيخ وكان هناك
~~يظهر السنة ويترحم على الصحابة فثاروا عليه ليقتلوه فالتجأ إلى أبي طالب بن
~~عمر العلوي فأجاره وقال له اقرأ علي فضائل الصحابة فقرأ عليه فتاب من سبهم
~~وقال قد عشنا اربعين سنة في سبهم اترى اعيش مثلها حتى اذكرهم بخير
# وكان قسم اوقاته في نيف وثلاثين فنا وكانت له اخت بصور خلف عندها
PageV00P000
# اثني عشر عدلا من الكتب فأعطاها الخطيب شيئا وأخذ بعض الكتب وكان حسن
~~المحاضرة ومن ms100 شعره
# (قل لمن عاند الحديث واضحى ... عائبا أهله ومن يدعيه)
# (أبعلم تقول هذا ابن لي ... أم بجهل فالجهل خلق السفيه)
# (أتعيب الذين هم حفظوا الدين ... من الترهات والتمويه)
# (والى قولهم وما رددوه ... راجع كل عالم وفقيه)
# ومن شعره في أبيات
# (تولى الشباب بريعانه ... وجاء المشيب بأحزانه)
# (وان كان ما جار في سيره ... ولا جاء في غير ابانه)
# (ولكن أتى مؤذنا بالرحيل ... فويلي من قرب ايذانه)
# (ولولا ذنوب تحملتها ... لما راعني حال اتيانه)
# (ولكن ظهري ثقيل بما ... جناه شبابي بطغيانه)
### $ 64 - 
# محمد بن يزيد الخزرجي
# لقبه علي بن المهدوي الكسروي وأخذ عنه وهو القائل
# (يا ابن من يكتب في الاعناق ... من غير دواة)
# (لم يكن يكتب فيها ... غير خط الالفات)
# يريد أن اباه حجام والله سبحانه وتعالى أعلم
PageV00P000
### $ 65 - 
# محمود بن زياد الماربي
# بالميم والالف والراء والباء ثانية الحروف اليمني كان شاعرا مدح الملك
~~المفضل بن أبي البركات الحميري فوصله بألف دينار فقال يشكره من قصيدة
# (فوهبت لي الألف التي لو إنها ... وزنت بصم الصخر كانت أبهرا)
# وكان أول من نوره باسمه الشريف عيسى بن حمزة بن سليمان الحسني صاحب عثر
~~فإنه وجد عنده الاثر ولما دخلت الغز إلى اليمن وأخذت الشريف يحيى بن حمزة
~~إلى العراق وبقي اخوه الأمير عيسى اميرا في البلاد فلم يزل يجتهد ويكاتب
~~ويبذل الأموال حتى افتك اخاه يحيى ولما عاد إلى عثر دبر على اخيه عيسى
~~وقتله فقال محمود الماربي
# (خنت المودة وهي الام خطة ... وسلوت عن عيسى ابن ذي المجدين)
# (يا طف عثر أنت طف ثاني ... يا يوم عيسى أنت يوم حنين)
# (قد كان يشفي بعض ما بي من جوى ... لو طاح يوم الروع في الجبلين)
# (هيهات أن يد الحمام قصيرة ... لو هز مطرد الكعوب رديني)
# (أبلغ بني حسن وان فارقتهم ... لا عن قلى وحللت باليمنين)
# (أني وفيت بود عيسى بعده ... لا لو وفيت قلعت اسود عيني)
# (قرت عيون الشامتين واسخنت ... عيني على من كان قرة عيني)
# وكان قد نذر أن لا يرى الدنيا ms101 إلا بعين واحدة وكان يغطي عينه بخرقة فيرى
~~كأنه أعور إلى أن مات
# ولما بلغ الشعر إلى يحيى القاتل غضب واقسم فقال جلدني الله جلدة
PageV00P000
# الماربي لأسفكن دمه فقال الماربي شعر
# (نبئت انك قد اقسمت مجتهدا ... لتسفكن على حر الوفاء دمي)
# (ولو تجلدت جلدي ما غدرت ولا ... اصبحت ألأم من يمشي على قدم)
# وهجا الماربي رجلا من سلاطين اليمن فاعتقله لينظر فيما ذكر عنه فخافت نفس
~~الماربي أن تتم عليه مكيدة في السجن فكتب من السجن إلى سلطان آخر وكان
~~صديقا له هذين البيتين شعر
# (أسف أن طار اوطر أن سف وإن ... لان الفتى فاقس أو يقس الفتى فلن)
# (حتى تخلصني من قعر مظلمة ... فأنت آخر سهم كان في قرن)
# فركب الرجل وكسر الحبس وأخرج الماربي وسلمه إلى من منعه من قومه ثم أنه
~~لقي السلطان وشفع فيه واعتذر من كسر الحبس
### $ 66 - 
# المختار بن عبيد بن مسعود الثقفي أبو اسحاق
# قال ابن عبد البر لم يكن بالمختار وكان ابوه من جملة الصحابة ولد المختار
~~عام الهجرة وليست له صحبة ولا رواية واخباره غير مرضية حكاها عنه ثقات مثل
~~سويد بن عقله والشعبي وغيرهما وذلك مذ طلب الامارة إلى أن قتله مصعب بن
~~الزبير بالكوفة سنة سبع وستين للهجرة وكان قبل
PageV00P000
# ذلك معدودا من أهل الفضل والخير يرائي بذلك ويكتم الفسق وظهر منه ما كان
~~يكتمه إلى أن فارق ابن الزبير وطلب الامارة وكان المختار يتزين بطلب دم
~~الحسين رضي الله عنه ويسر طلب الدنيا والامارة فتأتي منه الكذب والجنون
~~وكانت امارته ستة عشر شهرا وكان اعور لان عبيد الله بن زياد ضرب وجهه بسوط
~~فذهبت عينه وروى أبو سلمة موسى بن اسماعيل عن أبي عوانة عن مغيرة عن ثابت
~~بن هرمز قال حمل المختار مالا بالمدائن من عند عمه إلى علي رضي الله عنه
~~فأخرج كيسا فيه خمسة عشر درهما فقال هذا من اجور المومسات فقال ويلك ما لي
~~والمومسات ثم قام وعليه مقطعة حمراء فلما سلم قال علي ms102 رضي الله عنه ما له
~~قاتله الله لو شق عن قلبه الان لوجد ملآنا من حب اللات والعزى يقال انه كان
~~أول امره خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار رافضيا وكان يضمر بغض علي ويظهر منه
~~احيانا لضعف عقله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في ثقيف كذاب
~~ومبير فكان أحدهما المختار كذب على الله وادعى أن الوحي يأتيه من الله
~~والآخر الحجاج
# وقتل المختار في شهر رمضان مقبلا غير مدبر في السنة المذكورة والفرقة
~~المختارية من الرافضة اليه تنسب كان يقول بإمامة محمد بن الحنفية بعد علي
~~رضي الله عنه وجوز البداء على الله لانه كان يدعي عند أصحاب العلم بعواقب
~~الأمور فكان إذا اخبرهم بما سيحدث ولم يحدث قال بدا لربكم وتبرأ منه محمد
~~بن الحنفية لما بلغه من مخاريقه لأنه اتخذ كرسيا وغشاه بالديباج وزينه
PageV01P215
# بأنواع الزينة وقال هذا من ذخائر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهو عندنا بمنزلة التابوت الذي كان في بني اسرائيل والبقية والملائكة
~~تحمله من فوقكم مددكم واتخذ حمامات بيضا طيرها في الهواء وقال لاصحابه أن
~~الملائكة تنزل عليكم في صور حمامات بيض وألف اسجاعا باردة
### $ 67 - 
# معاوية بن حديج بن جفنة
# ابن قنبر بن حارثة السكوني وقيل الكندي وقيل الخولاني وقيل النجبي
~~والصواب السكوني أبو عبد الرحمن وقيل أبو نعيم
# يعد في أهل مصر وحديثه عندهم روى عنه سويد بن قيس وعرفطة بن عمرو وغزا
~~معاوية افريقية ثلاث مرات متفرقات واصيبت عينه في مرة منها وقيل غزا الحبشة
~~مع ابن أبي سرح فأصيبت عينه وقال عبد الرحمن بن شماسة المهدي دخلنا على
~~عائشة فسألتنا كيف كان اميركم هذا أو صاحبكم هذا في غزوتكم يعني معاوية بن
~~حديج فقالوا ما نقمنا عليه شيئا وأثنوا عليه خيرا قالوا أن هلك بعير أخلف
~~بعيرا وان هلك فرس اخلف فرسا وان ابق خادم اخلف خادما فقالت حينئذ استغفر
~~الله اللهم اغفر
PageV00P000
# لي أني كنت ابغضه من لأجل انه قتل اخي ms103 وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم من رفق بأمتي فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه وتوفي رحمه
~~الله في حدود الستين للهجرة وقيل انه الذي قتل محمد بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما وقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه
### $ 68 - 
# معتب بن أبي لهب بن عبد المطلب الهاشمي
# له صحبة واسلم عام الفتح وشهد حنينا مسلما مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو واخوه عتبة وفقئت عين معتب يوم حنين وأم معتب هذا أم جميل بنت حرب
~~بن امية وهي حمالة الحطب
### $ 69 - 
# المغيرة بن شعبة بن عامر بن مسعود بن معتب بن مالك الثقفي أبو عبد الله
~~وقيل أبو عيسى
# اسلم عام الفتح وقدم مهاجرا وقيل أول مشاهدة الحديبية
# روى زيد بن اسلم عن ابيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنه عبد
~~الرحمن وكان اكتني أبا عيسى ما أبو عيسى فقال قد اكتنى بها المغيرة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر للمغيرة إما يكفيك أن تتكنى بأبي
~~عبد الله فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كناني فقال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما
PageV00P000
# تقدم من ذنبه وما تأخر فلم يزل يكتني أبا عبد الله حتى مات
# وكان المغيرة رضي الله عنه رجلا طوالا داهية اعور اصيبت عينه يوم اليرموك
~~وتوفي سنة خمسين للهجرة ووقف على قبره مصقلة بن هبيرة الشيباني وقال
# (أن تحت الاحجار حزما وجودا ... وخصيما ألد ذا معلاق)
# (حية في الوجار دهياء لا ينفع ... فيها السليم نفث الراقي)
# ثم قال إما والله لقد كنت شديد العداوة لمن عاديت شديد الاخوة لمن آخيت
# وروى مجالد عن الشعبي قال دهاة العرب اربعة معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن
~~العاص والمغيرة بن شعبة وزياد فأما معاوية فللأناة والحلم واما عمرو
~~فللمعضلات واما المغيرة فللمبادهة واما زياد فللكبير والصغير
# وقال ابن عبد البر أن قيس بن عبادة لم ms104 يكن في الدهاء بدون هؤلاء مع كرم
~~كان فيه وفضل
# ولما قتل عثمان وبايع الناس عليا دخل عليه المغيرة وقال يا أمير المؤمنين
~~أن لك عندي نصيحة قال وما هي قال أن اردت أن يستقيم لك الأمر فاستعمل طلحة
~~بن عبيد الله على الكوفة والزبير بن العوام على البصرة
PageV01P218
# وابعث إلى معاوية بعهده على الشام حتى تلزمه طاعتك فإذا استقرت لك
~~الخلافة فأدرها كيف شئت برأيك
# فقال علي
# أما طلحة والزبير فسأرى رأيي فيهما وأما معاوية فلا والله لا يراني الله
~~مستعملا له مستعينا به على حاله ولكني ادعوه للدخول فيما دخل فيه المسلمون
~~فإن أبى حاكمته إلى الله تعالى
# فانصرف المغيرة مغضبا ولما كان من الغد اتاه فقال يا امير المؤمنين نظرت
~~فيما قلت لك بالامس وما جاوبتني به فرأيت انك قد وقفت للخير وطلب الحق ثم
~~خرج عنه فلقيه الحسن وهو خارج فقال لأبيه ما قال لك هذا الأعور قال اتاني
~~امس بكذا واتاني اليوم بكذا فقال نصحك الله امس وخدعك اليوم فقال له علي أن
~~اقررت معاوية على ما في يده كنت متخذ المضلين عضدا
# وقال المغيرة في ذلك
# (نصحت عليا في ابن هند نصيحة ... فرد فلا يسمع لها الدهر ثانية)
# (وقلت له ارسل اليه بعهده ... على الشام حتى يستقر معاوية)
# (ويعلم أهل الشام أن قد ملكته ... فأم ابن هند ذلك هاوية)
# (وتحكم فيه ما تريد فإنه ... لداهية فارفق به وابن داهية)
# (فلم يقبل النصح الذي حبيته به ... وكانت له تلك النصيحة كافية)
# والمغيرة أول من حيا عمر بن الخطاب بأمير المؤمنين وهو أول من خضب
~~بالسواد في الإسلام
# وحكى عن الشعبي قال قال المغيرة أول ما عرفتني العرب بالدهاء والحزم أني
~~كنت في ركب من قومي في طريق لنا إلى الحيرة فقالوا قد اشتهينا الخمرة وما
~~معنا إلا درهم زائف فقلت هاتوه وهلموا زقين فقالوا وما يكفيك بدرهم زائف زق
~~واحد فقلت اعطوني ما طلبت وخلاكم ذم ففعلوا وهم
PageV01P219
# يهزئون مني فصببت في أحد الزقين ماء ms105 فخرجت إلى خمار فقلت له كل لي ملاء
~~هذا الزق فملأه واخرجت الدرهم الزائف فأعطيته فقال ما هذا امجنون أنت فقلت
~~انا رجل بدوي فظننت أن ذلك يصلح فإن صلح وألا فخذ شرابك فاكتال مني ما كاله
~~وبقي من الشراب بقدر ما كان فيه من الماء فافرغته في الزق الآخر وحملته على
~~ظهري وخرجت فصببت في الزق الآخر ماء ودخلت إلى خمار آخر فقلت أني أريد منك
~~ملء هذا الزق خمرا فانظر إلى ما معي منه فإن كان عندك مثله فاعطني فنظر
~~اليه واردت أن لا يستريب في ما إذا رددت الخمر عليه فلما رآه قال عندي اجود
~~منه فقلت هات فاخرج شرابا فاكتلته في الزق الذي فيه الماء ثم دفعت الدرهم
~~الزائف اليه فقال مثل قول صاحبه فقلت خذ خمرك فاخذ ما كال لي وهو يرى أني
~~خلطته بالشراب الذي أريته اياه وخرجت فجعلته مع الخمر الأول فلم أزل افعل
~~ذلك بكل خمار في الحيرة حتى ملأت زقي الأول وبعض الآخر ورجعت إلى اصحابي
~~فوضعتهما بين ايديهم ورددت الدرهم فقالوا ويحك أي شيء صنعت فحدثتهم فجعلوا
~~يتعجبون وشاع ذكري بالدهاء بين العرب إلى اليوم
# واما حديث الشهادة على المغيرة بالزنا وما جرى له مع عمر بن الخطاب فقد
~~ذكرت ذلك مستوفيا في تاريخي الكبير في ترجمة المغيرة
# وقد روى للمغيرة بن شعبة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وقال نافع احصن المغيرة بن شعبة في الإسلام ثلاثمائة امرأة وقال ابن
~~وضاح غير نافع يقول ألف امرأة والله اعلم
PageV01P220
### $ 70 - 
# المقلد بن المسيب بن رافع بن المقلد بن جعفر بن عمرو بن المهنا عبد
~~الرحمن بن زيد ينتهي إلى هوازن العقيلي حسام الدولة صاحب الموصل كان أخوه
~~أبو الذؤاد محمد بن المسيب أول من تغلب على الموصل وملكها من هذا البيت سنة
~~ثمانين وثلاثمائة وتزوج بهاء الدولة أبو نصر بن بويه الديلمي ابنته فلما
~~مات أبو الذؤاد سنة سبع وثمانين قام اخوه المقلد من بعده وكان اعور وله ms106
~~سياسة وفيه عقل وحسن تدبير فغلب على شقي الفرات واتسعت مملكته ولقيه القادر
~~بالله وكناه ونفذ اليه اللواء والخلع فلبسها بالانبار واستخدم من الديلم
~~والاتراك ثلاثة آلاف رجل وأطاعته خفاجة وكان فيه رفض قتله غلام تركي له
~~سمعه يوصي حاجا أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويقوله له قل له لولا
~~ضجيعاك لزرناك فوثب عليه في مجلس انس بالانبار فقتله سنة احدى وتسعين
~~وثلاثمائة ورثاه الشريف الرضي بقصيدتين دالية وعينية واما الدالية فاولها
~~شعر
# (اعامر لا لليوم أنت ولا الغد ... تقلدت ذل الدهر بعد المقلد)
# (فإن سار للاعداء غيرك فاربعي ... وان قام للعلياء غيرك فاقعد)
# (وقل للعدى امنا على كل جانب ... من الأرض أو نوما على كل مرقد)
# (فقد زال من كانت طلائع خوفه ... تعارضكم في كل مرعى وفدفد)
# واما العينية فهي طنانة واولها
# (إلا ناشدا ذاك الجناب الممنعا ... وجروا يناقلن الوشيح المزعزعا)
PageV00P000
# (ومن يملك الايام بأسا ونائلا ... وتثنى له الاعناق خوفا ومطمعا)
# (هو القدر الاقوى الذي يقصف القنا ... ويلوي من الجبار جيدا وأخدعا)
# (يرى الظفر الماضي الشباة قلامة ... إذا غالب الاقدار والباع اصبعا)
# (تصاممت حق ابلغ النفس عذرة ... وما نطق الناعون إلا لأسمعا)
# (بأن أبا حسان كبت جفانه ... وأهمل نيران القرى يوم ودعا)
# (علا الحزن بي حتى كأن لم أر الردى ... يخط لجنب قبل جنبك مضطجعا)
# (لقد صغر الارزاء رزؤك قبلها ... وهون عندي النازل المتوقعا)
# وهذه القصيدة طويلة وكلها جيدة
### $ 71 - 
# المهلب بن أبي صفرة الازدي العتكي
# أحد امراء البصرة واشرافهم وفرسانهم ودهاتهم ولد عام الفتح في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى عن سمرة بن جندب والبراء وابن عمر وابن عمرو
~~وولي قتال الخوارج وقتل من الازارقة في وقعة واحدة اربعة آلاف وثمان ماية
~~وتوفي سنة ثلاث وثمانون للهجرة وروى له أبو داود والترمذي والنسائي وقال
~~الواقدي كان أهل دبا اسلموا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا
~~بعده ومنعوا الصدقة فوجه اليهم أبو بكر بعكرمة بن أبي جهل المخزومي فهزمهم ms107
~~واثخن فيهم القتل فتحصن كل منهم في حصن لهم فحصدهم المسلمون ثم نزلوا
PageV00P000
# على حكم حذيفة بن اليمان فقتل منهم مائة من اشرافهم وسبا ذراريهم وبعثهم
~~إلى أبي بكر وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ فأعتقهم أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال اذهبوا حيث شئتم فتفرقوا وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة
# قال ابن قتيبة هذا الحديث باطل اخطأ فيه الواقدي لأن أبا صفرة لم يكن في
~~هؤلاء ولا رآه أبو بكر قط وانما وفد إلى عمر وهو شيخ ابيض الرأس واللحية
~~فأمره أن يخضب فخضب فكيف يكون غلاما في زمن أبي بكر وقد ولد المهلب وهو من
~~اصاغر ولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وقد كان في ولده قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة
# وكان المهلب من اشجع الناس وحمى البصرة من الخوارج وله معهم وقائع مشهورة
~~بالاهواز استقصى المبرد في كتابه الكامل اكثرها فهي تسمى بصرة المهلب لذلك
# وكان سيدا جليلا نبيلا روي انه قدم على عبد الله بن الزبير فخلا به عبد
~~الله يساوره فدخل عليه عبد الله بن صفوان بن خلف فقال من هذا الذي شغلك
~~اليوم يا أمير المؤمنين قال أو ما تعرفه قال لا قال هذا سيد العراق قال فهو
~~المهلب بن أبي صفرة قال نعم قال المهلب من هذا يا امير المؤمنين قال هذا
~~سيد قريش قال فهو عبد الله بن صفوان قال نعم
# ولم يكن المهلب يعاب شيء إلا بالكذب وقيل فيه راح يكذب قال ابن قتيبة كان
~~المهلب اتقى لله واشرف وانبل من ان يكذب ولكنه كان مجربا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحرب خدعة
PageV01P223
# وكان يعارض الخوارج بالكلمة ويوري بها عن غيرها ويرهب بها الخوارج وكانوا
~~يسمونه الكذاب ويقولون راح يكذب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد حربا ورى بغيرها وفي المهلب قال بعض الخوارج
# (أنت الفتى كل الفتى ... لو كنت تصدق ما تقول)
# وأخبار المهلب كثيرة وتقلبت ms108 به الاحوال وآخر ما ولي خراسان من جهة الحجاج
~~بن يوسف الثقفي وكان امير العراق وضم اليه عبد الملك بن مروان خراسان
~~وسجستان فاستعمل الحجاج المهلب على خراسان فورد عليها واليا في سنة سبع
~~وستين وكان قد اصيبت عينه على سمر قند لما فتحها سعيد بن عثمان بن عفان في
~~خلافة معاوية ولم يزل واليا على خراسان إلى أن توفي رحمه الله وعهد إلى
~~ولده يزيد واوصاه بقضايا منها قال يا ولدي استعمل الحاجب واستظرف الكاتب
~~فإن حاجب الرجل وجهه وكاتبه لسانه
# ورثاه الشعراء واكثروا من ذلك قول نهار بن توسعة شعر
# (إلا ذهب الغزو المقرب للغنى ... ومات الندى والجود بعد المهلب)
# (اماما بمرو الروذ لم يبرحا به ... وقد قعدا من كل شرق ومغرب)
# وخلف المهلب عدة اولاد نجباء كرماء امجاد اجواد قال ابن قتيبه يقال انه
~~وقع إلى الأرض من صلب المهلب ثلاثمائة ولد وللمهلب عقب كثير بخراسان يقال
~~لهم المهالبة وفيهم يقول الشاعر شعر
# (نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الاوطان في زمن محل)
# (فما زال في احسابهم وجميلهم ... وبرهم حتى حسبتهم اهلي)
### $ 72 - 
# الموفق بن شوحة
# اليهودي الطبيب المصري الملقب بالقيثارة بالقاف والياء آخر الحروف
PageV00P000
# والشين المعجمة وبعدها الألف وراء وهاء كان من اعيان الاطباء الكحالين
~~وكان ظريفا شاعرا ماجنا خدم السلطان صلاح الدين في الطب وكان الشيخ نجم
~~الدين الخيوساني له صورة عظيمة بالقاهرة إذا رأى ذميا راكبا قصد قتله وكان
~~أهل الذمة يتحامونه فرأى الموفق المذكور راكبا فضربه بشيء اصاب عينه فقلعها
~~وراحت هدرا وله قصيدة يهجو فيها ابن جميع الطبيب ويرميه فيها بالابنة
# وقال للخيوساني لما قلع عينه شعر
# (لا تعجبوا من شعاع الشمس إذ حسرت ... منه العيون وهذا الشأن مشهور)
# (بل اعجبوا كيف أعمى مقلتي نظري ... للشمس وهو ضئيل الشخص مستور)
# ومن شعره أيضا
# (وروضة جادها صوب الربيع فقد ... جادت علينا بوشي لم تحكه يد)
# (كأن أصفرها الزاهي وابيضها ... تبر وورق وكف الريح تنتقد)
# (وفاح نشر خزاماها بما كتمت ... وباح قمريها شجوا ms109 بما يجد) وأما ما قاله
~~في ابن جميع الطبيب فهو
# (يا أيها المدعي طبا وهندسة ... اوضحت با ابن جميع واضح الزور)
# (أن كنت بالطب ذا علم فلم عجزت ... قواك عن طب داء فيك مستور)
# (تحتاج فيه طبيبا ذا معالجة ... بمبضع طوله شبران مطرور)
# (هذا ولا تشتفي منه فقل واجب ... عن ذي سؤال بتمييز وتفكير)
# (يا هند سياله شكل يهيم به ... وليس يرغب فيه غير منشور)
# (بجسم اسطواني على أكر ... تألفت بين مخروط وتدوير)
# (إلا نصف زاوية يكون ... فيه كمثل الحبل في البير)
PageV01P225
### $ 73 - 
# محمد بن محمد بن محمود بن دمرتاش
# الدمشقي شهاب الدين أبو عبد الله كان أول أمره جنديا وخدم بحماة وصحب
~~صاحبها الملك المنصور ثم ابطل ذلك ولبس زي العدول وجلس في مركز المرواحية
~~بدمشق رأيته بها سنة ثمان عشرة وسبع ماية وكان مخلا بإحدى عينيه انشدني من
~~لفظه العلامة اثير الدين أبو حيان قال انشدني ظهير الدين البارزي قال
~~انشدني شهاب الدين المذكور لنفسه
# (اقول لمسوال الحبيب لك الهنا ... برشف فم ما ناله ثغر عاشق)
# (فقال وفي أحشائه حرقة النوى ... مقالة صب للديار مفارق)
# (تذكرت اوطاني فقلبي كما ترى ... أعلله بين العذيب وبارق)
# وانشدني بالسند المذكور
# (ولما التقينا بعد بين وفي الحشا ... لواعج شوق في الفؤاد تخيم)
# (أراد اختباري بالحديث فما رأى ... سوى نظر فيه الجوى يتكلم)
# وأنشدني القاضي شهاب الدين احمد بن فضل الله قال انشدني المذكور لنفسه
# (ومهفهف الاعطاف معسول اللما ... كالغصن يعطفه النسيم إذا سرى)
# (قال اسقني فأتيته بزجاجة ... ملئت قراحا وهو لاه لا يرى)
PageV00P000
# (وتأرجت برضابه وأمدها ... من نار وجنته شعاعا أحمرا)
# (ثم انثنى ثملا وقد اسكرته ... برضابه وبوجنتيه وما درى)
# وأنشدني من لفظه الشيخ نجم الدين علي بن داود القحناري قال انشدني
~~المذكور لنفسه من لفظه شعر
# (قال لي ساحر اللواحظ صف لي ... هيفي قلت يا مليح القوام)
# (لك قد لولا جوارح جفنيك ... تغنت عليه ورق الحمام)
# له أيضا وما نقلت من خطه وكان يكتب مليحا إلى الغاية
# (حتام لا تصل المدام ms110 وقد أتت ... لك في النسيم إلى الحبيب وعود)
# (والنهر من طرب يصفق فرحة ... والغصن يرقص والرياض تميد)
# ونقلت من خط له أيضا
# (قد صنت سر هواكم ضنا به ... أن المتيم بالهوى لضنين)
# (فوشت به عيني ولم أك عالما ... من قبلها أن الوشاة عيون)
# ونقلت من خطه له أيضا
# (روى دمع عيني عن غرامي فأشكلا ... ولكنه ودى الحديث مسلسلا)
# (وأسنده عن واقدي اضالعي ... فأضحى صحيحا بالغرام معللا)
PageV01P227
# ونقلت من خط له
# (عجبا لمشغوف يفوه بمدحكم ... ماذا يقول وما عساه يمدح)
# (والكون إما صامت فمعظم ... حرماتكم أو ناطق فمسبح)
# ونقلت من خطه له
# (من لأسير أمست قرينته ... في الدوح عن حاله تسائله)
# (فهو يغني مدى الزمان لها ... وهي بأوراقها تراسله)
# ونقلت من خطه له
# (حتى إذا رق جلباب الدجى وسرت ... من تحت اذياله مشكية النفس)
# (تبسم الصبح اعجابا بخلوتنا ... ووصلنا الطاهر الخالي من الدنس)
# ونقلت من خطه له
# (أن طال ليلي بعدكم فلطوله ... عذر وذاك لما اقاسي منكم)
# (لم تسر فيه نجومه لكنها ... وقفت لتسمع ما أحدث عنكم)
# ونقلت من خطه له
# (بالروح افديك منطقيا علا ... برتبة النحو على نشوه)
# (منطقه العذب الشهي اللما ... قد جذب القلب إلى نحوه)
# ونقلت من خطه له
# (جيادك يا من طبق الأرض عدله ... وحاز بأعلى الحد أعلى المناصب)
# (إذا سابقتها في المهامه غرة ... رياح الصبا عادت لها كالجنائب)
# (ولو لم تكن في ظهرها كعبة المنى ... لما شبهت آثارها بالمحارب)
PageV01P228
# ونقلت من خطه له
# (يا سيدي أوحشت قوما ما لهم ... عن حسن منظرك الجميل بديل)
# (وتعللت شمس النهار وما لها ... من بعد بعدك بكرة واصيل)
# (وبكى السحاب تفجعا لتوجعي ... من طول هجرك والنسيم عليل)
# ونقلت من خطه له
# (انظر إلى الازهار تلق رؤوسها ... شابت وطفل ثمارها ما أدركا)
# (وعبيرها قد ضاع من اكمامها ... وغدا بأذيال الصبا متمسكا)
# ونقلت من خطه له
# (ولما اشارت بالبنان وودعت ... وقد أظهرت للكاشحين تشهدا)
# (طفقنا بنوس الأرض نودهم أننا ... نصلي الضحى خوفا عليها من العدا)
# ونقلت من خطه
# (ما أبطأت أخبار من ms111 أحببته ... عن مسمعي بقدومه ورجوعه)
# (إلا جرى قلمي إليه حافيا ... وشكى إليه تشوقي بدموعه) ونقلت من خطه له
# (يقولون شبهت الغزال بأهيف ... وهذا دليل في المحبة واضح)
# (ولو لم يكن لحظ الغزال كلحظه ... احورارا لما تاقت اليه الجوارح)
PageV01P229
# ونقلت من خطه له
# (يقول لي الدولاب راض حبيبك ... الملول بما يهوى من الخير والنفع)
# (فإني من عود خلقت وها أنا ... إذا مال عني الغصن اسقيه من دمعي)
# وأنشدت له دوبيت
# (الصب بك المتعوب والمنعوت ... والقلب بك المسلوب والمسكوب)
# (يا من طلبت لحاظه سفك دمي ... مهلا ضعف الطالب والمطلوب)
# قيل أن الشيخ صدر الدين بن الوكيل رحمه الله كان يقول وددت لو كان يأخذ
~~مني جميع شعري ويعطيني هذين البيتين وتوفي ابن دمرتاش رحمه الله سنة ثلاث
~~وعشرين وسبعمائة
PageV01P230
### || حرف النون
### $ 74 - 
# نباتة الاعور الآبري الموصلي
# كان رجلا أميا بارزيا من بني عم شرف الدولة بن قريش وكان خبيث الهجو
# قال يهجو شريفا علويا من حلب
# (شريف أصله اصل حميد ... ولكن فعله غير الحميد)
# (ولم يخلقه رب العرش إلا ... لتنعطف القلوب على يزيد)
# وقال يهجو ابن خميس
# (اقبلت والايام راجعة ... وليت والبلوى لنا سبب)
# (ما صرت رأسا يستفاد به ... إلا وعند الموصل الذنب)
# وقال في بعض رؤساء الموصل
# (فكم في سفكات الفتى من مضيع ... إذا ما مشى من فوقها صرف الفعل)
# (ولو سأل القرنان حيطان بيته ... تجاوبه من كل زاوية نفل)
# (وذاك فضول كان مني وخفة ... اغار على من لا يغار لها بعل)
# وقال يهجو نقيب العلويين بالموصل
# (رد الميازيب يا ابن فاطمة ... فقلعها والمكب في النار)
PageV00P000
# (واغضب لها كالامام حيدرة ... لعمه بالمهند القاري)
# (إلا جحدنا يوم الغدير وقلنا ... إنما الحق ليلة الغار)
# (ومال مثلي إلى عتيق وانكرنا ... عليا بكل انكار)
### $ 75 - 
# نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي
# الاعور الفارض الحافظ الفقيه نزيل مصر رأى الحسين واقد روى عنه البخاري
~~مقرونا وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه ويحيى بن معين والد علي
~~وابو زرعة الدمشقي وابو حاتم الرازي وغيرهم ms112 وكان كاتبا لأبي عصمة وكان أبو
~~عصمة شديد الرد على الجهمية ومنه تعلم وقال انا كنت جهميا فلذلك عرفت
~~كلامهم وقال احمد بن حنبل لقد كان من الثقات وقال أبو العباس بن مصعب نعيم
~~بن حماد الفارض وضع كتبا في الرد على أبي حنيفة وناقض محمد بن الحسن ووضع
~~ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية وكان من اعلم الناس بالفرائض وحمل إلى
~~العراق مع البويطي في امتحان القول بخلق القرآن فأبى أن يجيب بشيء مما
~~ارادوه فحبس بسر من رأى ومات في السجن سنة تسع وعشرين ومائتين رحمه الله
PageV00P000
### || حرف الهاء
### $ 76 - 
# هارون بن موسى النحوي الازدي
# مولاهم أبو موسى البصري الاعور صاحب القراءة والعربية واخذ عن الاصمعي
~~ويحيى بن معين وتوفي رحمه الله في حدود السبعين والمائة وروى له البخاري
~~ومسلم
# وقال الخطيب كان هارون يهوديا فأسلم وطلب القراءة وكان رأسا وحدث وحفظ
~~النحو ناظره يوما انسان في مسألة فغلب هارون فلم يدر المغلوب ما يصنع فقال
~~له كنت يهوديا فأسلمت فقال له هارون فبئس ما صنعت قال فغلبه أيضا في هذا
~~وكان شديد القول في القدر وكان هارون أول من تتبع وجوه القرآن وألفها وتتبع
~~الشاذ منها وبحث عن اسناده
### $ 77 - 
# هاشم بن عتبة بن أبي وقاص القرشي الزهري
# ابن اخي سعد بن أبي وقاص أبو عمر قال الشيخ شمس الدين الذهبي ولد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له صحبة نزل بالكوفة واسلم يوم الفتح
~~ويعرف بالمرقال وكان من الفضلاء الاخيار الابطال الفهم ففقئت عينه يوم
~~اليرموك ثم أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد فشهد القادسية
~~وابلى فيها بلاء حسنا وقام منه في ذلك ما لم يقم من أحد وكان سبب
PageV00P000
# الفتح على المسلمين وهو الذي افتتح جلولاء ولم يشهدها سعد وقيل شهدها
~~وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح بلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف وكانت سنة
~~سبعة عشر للهجرة وقيل سنة تسع عشرة وهاشم الذي امتحن مع سعيد بن العاص ms113 زمن
~~عثمان إذ شهد في رؤية الهلال وافطر وحده فأقصه من سعيد على يد سعيد بن
~~العاص في خبر فيه طول ثم شهد هاشم مع علي الجمل وشهد صفين وأبلى فيها بلاء
~~حسنا وبيده راية علي على الرجالة يوم صفين ويومئذ قتل وهو القائل يومئذ
# (اعور يبغي نفسه محلا ... قد عالج الحياة حتى ملا)
# (لا بد من أن يفل أو يفلا ... )
# وقطعت رجله يومئذ فجعل يقاتل من دنا منه وهو بارك ويقول
# الفحل يحمي شوله معقولا
# وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة شعر
# (يا هاشم الخير جزيت الجنة ... قاتلت في الله عدو السنة)
# (افلح بما فزت به من منه ... )
PageV01P234
### $ 78 - 
# هشام بن شنبر أبي عبد الله الدستوائي
# صاحب البر البصري والدستوا قرية من اعمال الاهواز ولد في حياة الصحابة
~~الصغار وكان من كبار الحفاظ كان يقول إذا فقدت السراج ذكرت الظلمة وما زال
~~يبكي حتى فسدت عينه وله مناقب جمة لكنه رمي بالقدر قال ابن سعد حجة ثقة إلا
~~انه رمي بالقدر توفي سنة ثلاث وخمسين وماية وروى له البخاري ومسلم والترمذي
~~وابو داود والنسائي وابن ماجه
PageV00P000
### || حرف الواو
### $ 79 - 
# وكيع بن الجراح بن مليح الأمام أبو سفيان الرواسي الاعور الكوفي
# أحد الاعلام ورواس بطن من قيس عيلان ولد سنة تسع وعشرين وماية وتوفي رحمه
~~الله سنة سبع وتسعين وماية اصله من خراسان وكان ابوه ناظرا على بيت المال
~~بالكوفة أراد الرشيد أن يولي وكيعا القضاء فامتنع ورث من امة ماية ألف درهم
~~وكان يصوم الدهر ويختم القرآن في كل ليلة قال ابن معين هو كالاوزاعي في
~~زمانه وقال احمد بن حنبل ما رأيت احدا أوعى منه ولا احفظ وكيع امام
~~المسلمين وقد روى عنه غير واحد انه كان يترخص في شرب النبيذ وقال الجهر
~~بالبسملة بدعة سمعها أبو سعيد الاشج منه قال داود بن يحيى بن يمان رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله من الابدال قال
~~الذين لا يضربون بأيديهم شيئا ms114 وان وكيعا منهم حج وكيع ومات سنة ست وتسعين
~~وماية قاله احمد والصحيح ما تقدم وترجمته طويلة وهذا القدر كاف وروى له
~~البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجه
PageV00P000
### || حرف الياء
### $ 80 - 
# يحيى بن اكثم
# قال ابن خلكان رحمه الله بالتاء المثناة من فوق ابن محمد بن قطن بن سمعان
~~بن مشيخ أبو محمد التيمي الاسدي المروزي البغدادي القاضي من ولد اكثم بن
~~صيفي حكيم العرب كان عالما بالفقه وبصيرا بالاحكام ذكره الدارقطني في أصحاب
~~الشافعي رضي الله عنه وقال الخطيب كان ابن اكثم سكيما من البدعة ينتحل مذهب
~~السنة سمع عبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينه وغيرهما وكان أحد الأئمة
~~المجتهدين اولي التصانيف قال احمد بن حنبل ما عرفت فيه بدعة وكان يحيى يقول
~~القرآن كلام الله فمن قال انه مخلوق يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وقال
~~الحاكم من نظر في كتاب التنبيه ليحيى بن اكثم عرف قدره وتقدمه في العلوم
~~وكان واسع العلم بالفقه كثير الادب حسن العارضة قائما بكل معضلة غلب على
~~المأمون حتى لم يتقدم
PageV00P000
# عليه عنده أحد مع براعة المأمون في العلم وكانت الوزراء لا تعمل شيئا في
~~الملك إلا بعد مراجعته ومطالعته ولاه المأمون القضاء ببغداد وله عشرون سنة
~~ولما ولي القضاء بالبصرة استصغروه فقال أحدهم كم سن القاضي فقال انا اكبر
~~من عتاب بن اسيد الذي ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة واكبر
~~من معاذ الذي وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا على اليمن وبقي
~~فيها سنة لا يقبل فيها شاهدا وقال يحيى ما سررت مثل سروري بقول المستملي من
~~ذكرت رضي الله عنك
# وقد ذكر الأمام احمد ما يرمى به فقال سبحان الله من يقول هذا وقال أبو
~~حاتم فيه نظر وعن ابن معين يكذب
# وقال ابن راهويه ذاك الدجال يتحدث عن ابن المبذل
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد كان يسرق الحديث وقال صالح جرزه حدث عن عبد
~~الله بن ادريس باحاديث لم ms115 نسمعها منه وقال أبو الفتح الازدي يروي عن الثقات
~~عجائب ووردت عنه حكايات في المرد وكان ميله اليهم في الشبيبة والكهولة فلما
~~شاخ اقبل على شأنه وبقيت الشناعة عليه
# ولما أراد المأمون أن يوليه دخل عليه فاستحقره فعلم يحيى بذلك فقال يا
~~أمير المؤمنين أن كان القصد علمي لا خلقي فسلني فقال له المأمون ابوان
~~وابنتان لم تقسم التركة حتى ماتت احدى البنتين وخلفت من في المسألة فقال يا
~~امير المؤمنين الميت الأول رجل أو امرأة فعلم المأمون انه قد علم المسألة
~~فقلده القضاء وهذه أن كان الميت الأول رجلا تصح المسألتان من اربعة وخمسين
~~وان كانت امرأة لم يرث الجد في هذه المسألة الثانية لأنه أبو أم فتصح
~~المسألتان من ثمانية عشر سهما وهذه المسألة تعرف في الفرائض بالمأمونية
~~لانه هو الذي سألها
PageV01P238
# وقال محمد بن منصور كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل
~~المتعة فقال يحيى بن اكثم لي ولأبي العيناء بكرا غدا وتوجها اليه فإن
~~وجدتما للقول مساغا وألا فامسكا إلى أن ادخل فقال ودخلنا اليه وهو يستاك
~~ويقول وهو مغتاظ متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا انهى عنهما ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه فأومأ محمد بن
~~منصور إلى أبي العيناء رجل يقول في عمر رضي الله عنه ما يقول فنكلمه نحو
~~فأمسكنا وجاء يحيى بن اكثم فجلس وجلسنا فقال المأمون ليحيى ما لي أراك
~~متغيرا فقال هو غم لما حدث في الإسلام يا أمير المؤمنين قال وما حدث فيه
~~قال النداء بتحليل الزنا قال الزنا قال نعم يا أمير المؤمنين المتعة زنا
# قال ومن أين قلت هذا قال من كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال الله تعالى {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله {والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت ms116 أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك اليمين قال لا قال
~~فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها قال لا قال
~~فقد صار متجاوز هذين من العادين وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد
~~الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن ابيهما عن علي رضي الله عنه قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن انادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن
~~كان أمر بها فالتفت الينا المأمون فقال امحفوظ هذا من
PageV01P239
# حديث الزهري فقلنا نعم يا أمير المؤمنين رواه جماعة منهم الأمام مالك رضي
~~الله عنه فقال استغفر الله نادوا بتحريم المتعة فنادوا بها
# قال أبو اسحاق واسماعيل بن اسحاق بن حماد بن زيد بن درهم الازدي القاضي
~~المالكي البصري وقد ذكر يحيى بن اكثم فعظم امره وقال كان له يوم في الإسلام
~~لم يكن لأحد مثله وذكر هذا اليوم وكان بين يحيى بن اكثم وبين احمد بن أبي
~~دؤاد مناظرات كثيرة وقيل انه كان يحسده حسدا شديدا وكان رجلا مفننا وكان
~~إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن
~~النحو وإذا رآه يحفظ النحو سأله عن الكلام ليقطعه فدخل عليه رجل من أهل
~~خراسان ذكي حافظ فرآه مفننا فقال نظرت في الحديث قال نعم قال ما تحفظ من
~~الاصول قال احفظ عن شريك عن أبي اسحاق عن الحارث أن عليا رضي الله عنه رجم
~~لوطيا فأمسك عنه ولم يكلمه
# وقال المأمون يوما ليحيى بن اكثم من الذي يقول
# (قاض يرى الحد في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من باس)
# قال أولا يعرف ذلك امير المؤمنين قال لا قال يقوله الفاجر احمد بن أبي
~~نعيم الذي يقول
# (لا احسب الجور ينقضي وعلى الأمة ... وال من آل عباس)
# فافحم المأمون خجلا وقال ينفى احمد بن أبي نعيم إلى السند
# وأول الابيات
# (انطقني الدهر بعد اخراس ... لنائبات ms117 اطلن وسواسي)
PageV01P240
# (يا بؤس للدهر لا يزال كما ... يرفع ناسا يحط من ناس)
# (لا أفلحت أمة وحق لها ... بطول نكس وطول اتعاس)
# (ترضى بيحيى يكون سائسها ... وليس يحيى لها بسواس)
# (قاض يرى الحد في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من باس)
# (يحكم للأمرد الغرير على ... مثل جرير ومثل عباس)
# (فالحمد لله قد ذهب العدل ... وقل الوفاء في الناس)
# (اميرنا يرتشي وحاكمنا ... يلوط والرأس شر ما راس)
# (لو صلح الدين واستقام لما ... قام على الناس كل مقياس)
# (لا احسب الجور ينقضي وعلى الأمة ... وال من آل عباس)
# حكى أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن سعيد قال كان يحيى بن اكثم
~~القاضي صديقا لي وكان يودني واوده فمات يحيى فكنت اشتهي أن أراه في النوم
~~فاقول ما فعل الله بك فرأيته ليلة في المنام فقلت له ما فعل الله بك فقال
~~غفر لي إلا نه وبخني وقال لي يا يحيى خلطت في دار الدنيا فقلت له يا رب
~~اتكلت على حديث حدثني به أبو معاوية الضرير عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك قلت أني
~~لاستحي أن اعذب ذا شيبة بالنار فقال قد عفوت عنك يا يحيى وصدق نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا انك خلطت في دار الدنيا هكذا ذكره أبو القاسم
~~القشيري في الرسالة قلت وقد يدبج هذا الحديث من هذا الطريق لأن يحيى بن
~~اكثم رواه وهو اعور عن أبي معاوية وهو ضرير عن الاعمش فصاروا اعور وضرير
~~واعمش وسئل بعضهم من أهل البلاغة عن يحيى بن اكثم واحمد بن أبي دؤاد
PageV01P241
# فقال كان احمد يجد مع جاريته وابنه ويحيى يهزل مع خصمه وعدوه ولم تزل
~~الاحوال تختلف على يحيى وتتقلب به إلى ايام المتوكل فلما عزل محمد بن أبي
~~دؤاد عن القضاء فوض القضاء إلى يحيى بن اكثم وخلع عليه خمس خلع وولي في
~~رتبته جعفر بن عبد الواحد الهاشمي فجاء ms118 كاتبه إلي يحيى فقال سلم الديوان
~~فقال شاهدان عدلان على امير المؤمنين انه امرني بذلك فأخذ الديوان قهرا
~~وغضب عليه المتوكل وامر بقبض املاكه والزم منزله ثم حج وحمل اخته معه وعزم
~~على أن يجاور فلما اتصل به رجوع المتوكل بدا له في عدم المجاورة ورجع يريد
~~العراق فلما وصل إلى الربذة توفي بها رحمه الله يوم الجمعة منتصف ذي الحجة
~~سنة اثنتين واربعين ومائتين وقيل سنة ثلاث واربعين ودفن هناك وكان اعور
~~ومات وعمره ثلاث وثمانون سنة ولما عزل في سنة تسع وثلاثين ومائتين وصودر
~~اخذ من داره مائة ألف دينار واخذ له من البصرة اربعة آلاف جريب وقد بسطت
~~ترجمته في تاريخي الكبير في مكانه اكثر من هذا
### $ 81 - 
# يوسف بن محمد بن عبيد الله القاضي صلاح الدين
# كاتب الدرج السلطاني بالقاهرة وكان والده زين الدين كاتب انشاء أيضا وكان
~~هذا صلاح الدين كاتبا مأمونا اعتمد عليه القاضي فتح الدين محمد بن عبد
~~الظاهر ولم يزل متقدما عند كتاب السر واحدا بعد واحد إلى آخر ايام القاضي
~~علاء الدين بن الاثير فإنه كان يستكتبه في المهمات وكان ملازما ديوانه تطلع
~~له الشمس وتغرب وهو في الديوان امام كاتب درج تقديرا خمس وخمسين سنة واكثر
~~وكان ساكنا خيرا ليس فيه شر البتة محتملا أذى رفقائه رأيتهم
PageV00P000
# يسبونه في وجهه ولايتكلم وهو مع هذا مقدم على الجميع وكان اسمر اللون قطط
~~الشعر صغير الذقن ولما حصل للقاضي علاء الدين بن الاثير مبادئ الفالج طلبه
~~السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ليستكتبه شيئا في السر بناء على أن
~~يكون كاتب السر فلما أخذ بيده الامير سيف الدولتين الجاي الدوادار ودخل في
~~دهليز القصر أحدث في سراويله فاعفي من الدخول وكبر سنه وعورت عينه وانهدت
~~اركان قواه وهو ملازم الخدمة فاقول له لو وفرت نفسك وقعدت كان خيرا لك فكان
~~يقول اخاف أن يقطعوا معلومي ولم يكن أحد يقدم على ذلك لقدم هجرته وثبوت
~~قدمه في الخدمة ولكن كل ذلك من ضعف ms119 نفسه وكان يكتب خطا رديئا ضعيفا ولم يزل
~~على حاله إلى أن توفي رحمه الله في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة واعطي معلومه
~~للقاضي جمال الدين إبراهيم بن القاضي شهاب الدين محمود الكاتب
PageV01P243
### | المستدرك على الشعور بالعور
# الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين
# وبعد
# فهذا ما التقطته من تراجم للعور من كتب التراجم فات الصدفي ذكرها وقد صرت
~~على منهجه الذي اختطه بأن يكون المترجم لهم من المشهورين إذ أن كثيرا من
~~غير المعروفين أو المذكورين في كتب التراجم ورد ذكرهم في بعض الكتب ففي
~~البرصان والعرجان والبخلاء وردت بعض أسماء العور أو كناهم ولم نجدهم من
~~المشهورين فعدلنا عن ذكر اسمائهم ومثال ذلك أيضا ما ورد في ديوان المتنبي
~~من هجائه لابن كروس الاعور وقد عدت إلى ثلاثة شروح لديوان المتنبي فلم
~~اجدها تعرف بابن كروس هذا فرجعت إلى كتب التراجم فلم تعني على التعرف على
~~هذا الذي يهجوه المتنبي والمتنبي لا يعرض بابن كروس هذا دون أن تكون له
~~مكانه
# وهؤلاء العور الذين اترجم لهم هم ممن سلف قبل زمان الصفدي وها انذا
~~اوردهم على حروف العجم
# رقم الترجمة
### $ 82 الناصر لدين الله
# احمد بن المستضيء بأمر الله الحسن بن المستنجد أبو العباس
PageV01P244
# ذكر ابن الجوزي انه بويع البيعة العامة يوم الاحد ثاني ذي القعدة سنة خمس
~~وسبعين وخمسمائة وتوفي يوم الاحد سلخ رمضان سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# وكانت ولادته ببغداد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة وذكر السيوطي قال دانت
~~السلاطين للناصر ودخل في طاعته من كان من المخالفين وذلت له العتاة والطغاة
~~وفتح البلاد العديدة وملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من الخلفاء
~~والملوك وخطب له ببلاد الاندلس وبلاد الصين وقد أورد السيوطي اخبارا كثيرة
~~عن هيبته وشجاعته وعقله
# وكانت مدة خلافته سبعة واربعين سنة
### $ 83 - 
# أبو يعقوب الخريمي
# اسحاق بن حسان بن قوهي ويكنى أبا يعقوب مولى لابن خريم الناعم وهو من بني
~~مرة بن سعد بن قيس
# اتصل بمحمد بن منصور بن ms120 زياد كاتب البرامكة وله فيه مدائح جيدة ومراث
~~اجود ولما سئل عن ذلك اجاب كنا يومئذ نعمل على الرجاء ونحن اليوم نعمل على
~~الوفاء وبينهما بون بعيد
# والتحق بهارون الرشيد وكان من جملة الشعراء الذين مدحوه وفي الفتنة بين
~~الامين والمأمون وقف مع الأخير
PageV00P000
# كان أبو يعقوب جميل الشعر مقبولا عند الكتاب وله كلام قوي ومذهب متوسط
~~وكان يرجع إلى نسب في الصغد وفي نسبه في الصغد يقول
# (أبالصغد بأس إذ تعيرني جمل ... سفاها ومن اخلاق جارتنا الجهل)
# (وما ضرني أن لم تلدني يحابر ... ولم تشتمل جرم علي ولا عكل)
# وذكره الجاحظ بالعور في كتابه البخلاء وضرب به المثل في دقة نظره وكثرة
~~كسبه
# وفي عوره يقول
# (إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فإن البعض عن بعض قريب)
# (يمنيني الطبيب شفاء عيني ... وهل غير الإله لها طبيب)
# ويبدو انه عمي في أواخر حياته ومن ذلك قوله
# (فإن تك عيني خبا نورها ... فكم قبلها نور عين خبا)
# (فلم يعم قلبي ولكنما ... ارى عيني اليه سرى)
# (فأسرج فيه إلى نوره ... سراجا من العلم يشفي العمى)
# وفي عينيه يقول أيضا
# (اصغي إلى قائدي ليخبرني ... إذا التقينا عمن يحيني)
# (أريد أن اعدل السلام وان ... افصل بين الشريف والدون)
# (اسمع ما لا أرى فأكره أن ... اخطئ والسمع غير مأمون)
# (لله عيني التي فجعت بها ... لو أن دهرا بها يواتيني)
# (لو كنت خيرت ما أخذت بها ... تعمير نوح في ملك قارون)
PageV01P246
# وقد اثنى عليه كبار نقاد وشعراء عصره من امثال ابن المعتز والمبرد
~~والامدي وأبي حاتم السجستاني
# واستجاد له النقداء كثيرا من شعره من ذلك قوله
# (اضاحك ضيفي قبل انزال رحله ... ويخصب عندي والمحل جديب)
# (وما الخصب للاضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب)
# وقوله في الرثاء
# (إذا قمر منهم تغور أو خبا ... بدا قمر في جانب الافق يلمع)
### $ 84 - 
# الاعور بن براء الكلبي
# من بني عبد الله بن كلاب شاعر اموي أورد له الغندجاني مقطعتين في مهاجاة
~~امرأة من بني كلاب تدعى أم زاجر ms121 وفي هجائها يقول
# (انعت اعيارا وردن احمره ... )
# (وكل عير مبطن بعشره ... )
# (في كل عير اربعون كمره ... )
# (لاقين أم زاجر بالمزدره ... )
# قال الغندجاني وكان من قصة هذا الرجز فيما املاه علينا أبو الندى رحمه
~~الله انه تهاجت امرأة ورجل من بني عبد الله بن كلاب فأما الرجل فهو الاعور
~~بن براء واما المرأة فهي أم زاجر وهما عبدان
PageV00P000
### $ 85 - 
# امية بن عبد شمس
# ابن عبد مناف بن قصي من قريش جاهلي عاش إلى ما بعد مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وللنسابة دغفل وصف له نقلا عمن ادركه قال رأيت شيخا قصيرا نحيف
~~الجسم يقوده عبده ذكوان
# ذكره صاحب العقد الفريد في وفود قريش على سيف بن ذي يزن
# من اولاده حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو عمرو وهؤلاء
~~العنابس والعاصي وابو العاصي والعيس وابو العيص وهؤلاء الاعياص
### $ 86 - 
# انس بن أبي أناس
# ابن زنيم من كنانة من الدؤل رهط أبي الاسود الدؤلي كان اعور شاعر صحابي
~~مشهور اهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه بعد أن بلغه هجاءه فجاءه معتذرا
~~وسياق القصة كما اوردها صاحب الاصابة نقلا عن ابن اسحاق في المغازي أن عمرو
~~بن سالمم الخزاعي خرج في اربعين راكبا يستنصرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قريش فأنشده الابيات
# (لا هم أني ناشد محمدا ... عهد ابينا وابيه الاتلدا)
# الابيات ثم قال يا رسول الله أن أنس بن زنيم هجاك فاهدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دمه فبلغه ذلك فقدم عليه معتذرا وأنشده ابياتا مدحه بها
~~وكلمه فيه نوفل
PageV00P000
# ابن معاوية الديلي فعفاه عنه وهو القائل من ابيات
# (تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالاخذ باليد)
# وأول القصيدة يقول فيها
# (فما حملت من ناقة فوق رحلها ... ابر واوفى ذمة من محمد)
# قال دعبل بن علي في طبقات الشعراء هذا اصدق بيت قالته العرب وقد وصفه
~~الامدي فقال شاعر مشهور حاذق واورد له مقطعة من شعره وتعرض انس لمصعب بن
~~الزبير حين تزوج عائشة ms122 بنت طلحة على مهر كثير فقال لعبد الله بن الزبير
# (ابلغ امير المؤمنين رسالة ... من ناصح لك لا يريد خداعا)
# (بضع الفتاة بألف ألف كامل ... وتبيت سادات الجنود جياعا)
# (لو لأبي حفص اقول مقالتي ... وأقص شأن حديثكم لارتاعا)
# واورد صاحب الخزانة ما وقع بينه وبين حارثة بن بدر الغداني وكان صديقا له
~~قال أن أنسا لما (رأى من عبيد الله بن زياد جفوة وأثره لحارثة بن بدر قال
# (أهان واقصى ثم تنصحونني ... ومن ذا الذي يعطي نصيحته قسرا)
# (رأيت أكف المصلتين عليكم ... ملاءة وكفي من عطائكم صفرا)
# (متى تسألوني ما علي وتمنعوا ... الذي لي لا أسطع على ذلكم صبرا) (وإني
~~صرفت الناس عما يريبكم ... ولو شئت قد اغليت في حربكم قدرا)
# (واني مع الساعي عليكم بسيفه ... إذا عظمكم يوما رأيت به كسرا)
# فقال عبيد الله لحارثة اجبه فاستعفاه لمودة كانت بينهما فأقسم عليه فقال
# (تبدلت من أنس انه ... كذوب المودة خوانها)
# (أراه بصيرا بعيب الخليل ... وشر الاخلاء عورانها)
PageV01P249
# فأجاب أنس
# (أن الخيانة شر الخليل ... الكفر عندك ديوانها)
# (بصرت به في قديم الزمان ... كما بصر العين انسانها)
# ودام الشر بينهما زمانا طويلا وعمر انس ويقال انه ادرك الحجاج
### $ 87 - 
# الاعور الشني
# وهو بشر بن منقذ وكنيته أبو منقذ من بني شن بن افصى بن عبد القيس وارتفع
~~الامدي في نسبه إلى نزار شاعر هجاء خبيث اللسان
# وكان مع الأمام علي بن أبي طالب يوم الجمل وهو القائل
# (وان تنظروا شزرا إلي فإنني ... أنا الاعور الشني قيد الاوابد)
# وقد أورد له الامدي ستة ابيات من قصائد مختلفة
# ومن جميل قوله
# (لقد علمت عميرة أن جاري ... إذا ضن المثمر من عيالي)
# (وأنني لا أضن على ابن عمي ... بنصري في الخطوب ولا نوالي)
# (ولست بقائل قولا لأحظى ... بقول لا يصدقه فعالي)
# (وما التقصير قد علمت معد ... وأخلاق الدنية من خلالي)
### $ 88 - 
# جياش بن قيس الاعور بن قشير
# ذكره ابن حزم في الجمهرة فقال شهد اليرموك فيقال انه قتل بيده ألف نصراني
~~وقطعت رجله يومئذ ms123
PageV00P000
# وقد ورد ذكره باسم عتاب بن قيس الاعور بن قشير عند الجاحظ
# وفي الاصابة ورد اسمه حياص
### $ 89 - 
# حميد بن ثور الهلالي
# هو حميد بن ثور بن حزن من بني عامر بن صعصعة شاعر اسلامي مجيد عده ابن
~~سلام في الطبقة الرابعة من الشعراء الاسلاميين مع نهشل بن حري واوس بن
~~مغراء
# استجاد له النقاد قوله
# (ارى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما)
# وقوله في الذئب
# (ينام باحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو ويقظان هاجع)
# عمر طويلا ومما يدل على كبره وتقدمه في السن ما اورده له الجاحظ في قوله
# (أعين العصا بالرجل والرجل بالعصا ... فما عدلت مثلي عصاتي ولا رجلي)
# ويؤيد ذلك ما ذكره أبو الفرج الاصفهاني من وفوده على خلفاء بني امية واكد
~~ذلك الصفدي الذي جعل وفاته في حدود 70 ه إما ياقوت الحموي فيذكر أن وفاته
~~كانت في خلافة عثمان بن عفان
PageV00P000
### $ 90 - 
# الحنتف بن السجف التميمي
# ابن زيد بن جعونة أحد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن جندب بن العنبر بن
~~عمرو بن تميم
# قال الامدي كان انسب بني تميم وله مع دغفل النسابة خبر ذكره أبو اليقظان
~~وسقط له ثلاثة بنين في ركية فماتوا فحلف إلا ينزل البادية فباع ابله وقدم
~~البصرة واقام بها ولا اعرف له شعرا
# وقد ورد ذكر اسم الحنتف في العور في المحبر والمعارف وقد أورد ابن قتيبة
~~غير الحنتف هذا فقال الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك يكنى
~~أبا عبد الله وكان دينا شريفا وقد عقد له الحارث بن عبد الله المخزومي امير
~~البصرة لواء في فتنة ابن الزبير فسار في سبعمائة وخرج اليه حبيش من المدينة
~~فلقيهم بالربذة فقتل الحنتف حبيشا وعبدي الله بن الحكم اخا مروان بن الحكم
~~وانهزم الحجاج بن يوسف وابوه يومئذ ثم سار الحنتف نحو الشام حتى إذا كان
~~بوادي القرى سم في طعامه فمات هناك
### $ 91 - 
# سعيد بن عثمان بن عفان
# وفد على ms124 معاوية بعد مقتل ابيه ثم ولاه خراسان سنة 56 ه وافتتح بخارى ثم
~~خرج يريد سمر قند فامتنع اهلها وبها فقد عينه وافتتح كذلك جرجان في خلافة
~~سليمان بن عبد الملك
PageV00P000
# قال الجاحظ وكان في بني عثمان عوران وعرجان وحولان وبرصان كان سعيد بن
~~عثمان فكان اعور وكان ابان احول وقال مالك بن الريب
# (وما كان في عثمان عيب علمته ... سوى ابن في نجله ثم ادبرا)
# (فلولا بنو حرب لطلت دماؤكم ... بطون العظايا من كسير واعورا)
# قال ابن قتيبة واما سعيد بن عثمان فكان اعور بخيلا وقتل وكان سبب قتله
~~انه كان عاملا لمعاوية على خراسان فعزله معاوية فاقبل معه من اولاد الصغد
~~إلى المدينة والقاهم في ارض يعملون له فيها بالمساحي فأغلقوا يوما باب
~~الحائط ووثبوا عليه فقتلوه
### $ 92 - 
# الشماخ بن ضرار
# هو الشماخ بن ضرار بن سنان بن امامه أحد بني سعد بن ذبيان لقبه الشماخ
~~واسمه معقل
# شاعر مشهور من مخضرمي الجاهلية والاسلام اسلم وشهد القادسية وتوفي في
~~غزوة موقان في زمن الخليفة عثمان بعد سنة 30 ه
# عده ابن سلام الجمحي من شعراء الطبقة الثالثة من الجاهليين مع النابغة
~~الجعدي وأبي ذؤيب الهذلي ولبيد بن ربيعة
# ذكره ابن قتيبة فقال والشماخ اوصف الشعراء للحمير وارجز الناس على بديهة
~~وقال الحطيئة ابلغوا الشماخ انه اشعر غطفان ومن شعره المستجاد
PageV00P000
# قوله في عرابة الاوسي
# (رأيت عرابة الاوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين)
# (إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)
# وللشماخ اخوان شاعران هما مزدد وجزء
### $ 93 - 
# الصمة القشيري
# هو الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة الخير
~~بن قشير ينتهي نسبه إلى نزار
# شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية شعره قليل اغلبه في الغزل وغزله عذب
~~رقيق
# ذكره أبو عبد الله النمري قال الصمة بن عبد الله القشيري
# (بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا)
# قوله بكت عيني اليسرى دون اليمنى يدل على انه كان اعور ms125
# ومن قوله المشهور في باب النسيب
# (حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا)
# (فما حسن أن تأتي الأمر طائعا ... وتجزع أن داعي الصبابة اسمعا)
# (قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى ... وقل لنجد عندنا أن تودعا)
# (ولما رأيت البشر اعرض دوننا ... وجالت بنات الشوق يحنن نزعا)
# (تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا)
# (بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا)
PageV00P000
# (واذكر ايام الحمى ثم انثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا)
# (فليست عشيات الحمى برواجع ... عليك ولكن خل عينيك تدمعا)
# وتوفي الصمة في طبرستان في حدود 95 ه
### $ 94 - 
# الاعور السنبسي
# هو الطرماح بن الجهم السنبسي وقيل العقدي أحد بني سنبس بن معاوية بن جرول
~~بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء
# أورد له الامدي بيتا واحدا قال كتبت له في ما تنخلته من اشعار طيء قصيدة
~~اولها
# (طال الثواب وبانت أم خلاد ... كيف المزار وقد قفى بها الحادي)
### $ 95 - 
# عبد الله بن عامر
# ابن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وكنيته أبو عبد الرحمن اتى به ابوه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه
# له اعمال جليلة في ميادين عديدة فهو قائد فارس افتتح عامة فارس وخراسان
~~وسجستان وكابل
# وفي ميادين الزراعة غرس النخيل وحفر الانهار في البصرة والابلة
# مات عبد الله في مكة ودفن بعرفات سنة 59 ه
PageV00P000
### $ 96 - 
# عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي
# من كنانة من بني جندع بن ليث كان والده عبيد قاضي أهل مكة
# قال ابن قتيبة ذهبت عينه يوم جور وكان يقال لعبد الله سيد القراء
# وتوفي سنة ثلاث عشرة ومائة للهجرة
### $ 97 - 
# الراعي النميري
# هو عبيد الله بن حصين بن جندل بن نمير واختلف في اسمه فذكره ابن قتيبة
~~باسم حصين بن معاوية
# وسمي بالراعي لكثرة وصفه الابل وكنيته أبو جندل كان اعور ذكره ابن دريد
~~في الجمهرة في عوران قيس
# لج الهجاء بينه وبين جرير لتفضيله الفرزدق عليه ms126 فأخمله جرير وقبيلته
~~ببيته المشهور
# (فغض الطرف انك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا)
# وعده ابن سلام في الطبقة الأولى الاسلامية مع جرير والفرزدق والاخطل
# ومما يستجاد له قوله في النساء
# (تحدثهن المضمرات وفوقنا ... ظلال الخدود والمطي جوانح)
# (يناجيننا والطرف دون حديثنا ... ويقضين حاجات وهن نوازح)
PageV00P000
# وكان يعتد بقصيدته في عبد الملك بن مروان التي يشكو اليه فيها عمال
~~الزكاة
### $ 98 - 
# علي بن خالد العقيلي الكاتب الاعور
# ذكره المرزباني فقال استهداه علي بن الجهم نبيذا فبعث اليه نبيذ عسل
~~وزبيب وكتب اليه
# (سللت بحكم النار روح زبيبة ... تخيرتها ممحوضة حلوة العجم)
# (فلما بدت زوجتها ريق نحلة ... ارق وأقوى في الصفاء من الوهم)
# (وانكحتها بالماء في الدن حقبة ... فكان سرورا طيب الريح والطعم)
# (وزفتهما مني اليك زجاجة ... فقد انزلاها منهما منزل الام)
# (فانتجهما سيفا من السكر قاطعا ... فجرده ثم اضرب به عنق الوهم)
### $ 99 - 
# أبو منصور الديلمي
# علي بن منصور من شعراء الحمدانيين ذكره ابن خلكان فقال واما أبو منصور
~~الديلمي فالمشهور عنه غير هذه التسمية وانه أبو الحسن علي بن منصور وكان
~~ابوه من جند سيف الدولة ابن حمدان وكان شاعرا مجيدا خليعا وكان بفرد عين
~~وله في ذلك اشياء مليحة فمن ذلك قوله
# (يا ذا الذي ليس له شاهد ... في الحب معروف ولا شاهده)
# (شواهدي عيناي أني بها ... بكيت حتى ذهبت واحده)
# (وأعجب الاشياء أن التي ... قد بقيت في صحبتي زاهده)
# وله في غلام جميل الصورة بفرد عين وقد ابدع فيه
# (له عين اصابت كل عين ... وعين قد اصابتها العيون)
PageV00P000
### $ 100 - 
# عمرو بن احمر الباهلي
# هو عمر بن احمر بن فراص بن معن بن اعصر وقيل عمرو بن احمر بن العمرد بن
~~عامر كنيته أبو الخطاب شاعر مخضرم فصيح مقدم عده ابن سلام في الطبقة
~~الثالثة من فحول شعراء الإسلام مع كعب بن جعيل وسحيم بن وثيل الرياحي واوس
~~بن مغراء
# عمر تسعين سنة واختلف في سنة وفاته فذكر أبو الفرج الاصفهاني في ترجمته
~~قال هو من شعراء ms127 الجاهلية المعدودين وكان ينزل الشام وقد أدرك الإسلام
~~واسلم وقال في الجاهلية والاسلام شعرا كثيرا وفي الخلفا الذين ادركهم عمر
~~بن الخطاب فمن دونه إلى عبد الملك بن مروان وكان في خيل خالد بن الوليد حين
~~وجه أبو بكر خالدا إلى الشام إما المرزباني فذكر بأنه ادرك الإسلام فأسلم
~~وغزا مغازي الروم واصيبت احدى عينيه هناك وتوفي على عهد عثمان بعد أن بلغ
~~سنا عالية وهو صحيح الكلام كثير الغريب وتلحظ مخالفته لأبي الفرج في أنه
~~ادرك عبد الملك بن مروان
# كان اعور رماه رجل بسهم يقال له مخشي فذهبت عينه وفي ذلك يقول
# (شلت انامل مخشي فلا جبرت ... ولا استعان بضاحي كفه أبدا)
# (أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الاثمد القردا)
# وهذا مخالف لما اورده المرزباني من ذهاب عينه في مغازي الشام
# ومن سائر شعره قوله
# (إذا أنت راودت البخيل رددته ... إلى البخل واستمطرت غير مطير)
PageV00P000
# (متى تطلب المعروف في غير أهله ... تجد مطلب المعروف غير يسير)
# (إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة ... من الذم سار الذم كل مسير)
# وقوله
# (إذا ضيعت أول كل أمر ... أبت اعجازه إلا التواء)
# ومما يدل على عوره قوله
# (وسائلة بظهر الغيب عني ... أعارت عينه أم لم تعارا)
# وعده ابن دريد أحد عوران قيس وهم كما قال خمسة شعراء تميم بن أبي والراعي
~~والشماخ وابن احمر وحميد بن ثور
### $ 101 - 
# عمرو الاعور الخاركي
# شاعر ازدي من شعراء البصرة كنيته أبو عثمان كان ماجنا عابثا خبيث اللسان
# أصله من خارك قرية بفارس على البحر عاش في عصر المأمون الخليفة العباسي
# كان يهاجي عمرو المخلخل الشاعر مولى ثقيف وله هجاء في أمه أورده الجاحظ
# وأورد له المرزباني اربعة ابيات منها قوله في المرد
# (إذا لام على المرد ... نصيح زادني حرصا)
# (ولا والله لا والله ... لا اقطع أو اخصى)
PageV00P000
# وقوله
# (أن كنت ارجو لك من سلوة ... فطال في حبس الغنى لبثي)
# (وعشت كالمغرور من دينه ... يوقف بعد الموت بالبعث)
# وفي هجائه قال عمرو المخلخل البصري ms128
# (نظرت في نسبة الكرام فما ... فيها لكم ناقة ولا جمل)
# (قوم لئام اعراضهم هدف ... فيها سهام الهجاء تنتضل)
### $ 102 - 
# ابن الكواء
# هو عمر أبو عبد الله الكواء
# قال الجاحظ واخوته النسابون الذين يقال لهم بنوا الكواء وفي الكواء وأخيه
~~يقول الشاعر
# (غرابان هذا ابقع اللون منهما ... وهذا غراب فاحم اللون مصمت)
# وابن الكواء يذكر في الخطباء وفي النسابين وفي العوران وفد على معاوية
~~فقال له ما تقول في نفسك قال اعور سمين وتوفي في حدود سنة 80 ه 699 م
### $ 103 - 
# مالك بن مسمع
# ابن شيبان البكري الربعي كنيته أبو غسان سيد ربيعة في زمانه ولد في
PageV00P000
# عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يقول حصين بن منذر
# (حياة أبي غسان خير لقومه ... لمن كان قد قاس الأمور وجربا)
# نكث بيعة ابن الزبير فقاتله مصعب فهرب إلى الشام وهلك في أول خلافة عبد
~~الملك بن مروان كان اعور وذهبت عينه في معركة الجفرة
# ويقال ساد الاحنف بحلمه وساد مالك بن مسمع بمحبة العشيرة له
### $ 104 - 
# مساور بن هند
# ابن قيس بن زهير العبسي كنيته أبو الصمعاء من الشعراء المعمرين ذكر انه
~~ولد في حرب داحس والغبراء التي وقعت قبل الإسلام بنحو خمسين عاما وعاش إلى
~~ايام الحجاج وتوفي سنة 75 ه بعمان
# من شعراء عبس وفرسانها جده قيس بن زهير العبسي كنيته صاحب يوم داحس
~~والغبراء
# كان مساور اعور وهو من السابقين إلى الإسلام كان يهاجي المرار الفقعسي
~~ويهجو بني أسد وفي ذلك يقول أحد الشعراء
# (شقيت بن أسد بشعر مساور ... أن الشقي بكل حبل يخنق)
# ومن شعره بالفخر بقبيلته قوله
# (متا بنو بدر ومنا هاشم ... والحارثان ومالك والاسلع)
PageV00P000
# وفي الفخر بنفسه يقول
# (ألم تعلموا يا عبس لو تشكرونني ... إذا التفت الذواد كيف أذود)
# (ألم تعلموا أني ضحوك اليكم ... وعند شديدات الأمور شديد)
# وقال في عوره
# (وأرى الغواني بعدما واجهنني ... اعرضن ثمت قلن شيخ أعور)
# (ورأين رأسي صار وجها كله ... إلا قفاي ولحية ما تضفر)
### $ 105 - 
# مسلم بن عقبة المري ms129
# قائد أموي من الدعاة القساة سماه أهل الحجاز مسرفا لإسرافه في القتل في
~~معركة الحرة
# وجهه يزيد بن معاوية في جيش عظيم لقتال ابن الزبير وهو صاحب وقعة الحرة
~~بالمدينة ثم سار بعد سيطرته على المدينة إلى مكة ولكنه توفي بالطريق فدفن
~~بقديد
### $ 106 - 
# مسلم بن أبي كريمة التميمي
# بالولاء البصري كنيته أبو عبيدة فقيه من علماء الاباضية كان مرجعا في ذلك
~~وكان أعور ويلقب بالقفاف
### $ 107 - 
# الاعور الضبي
# هو معروف بن أبي هند من بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة يعرف
PageV00P000
# بالاعور الضبي شاعر جاهلي من شعره قوله
# (لا خير في أعور لا يأتي الفزع ... إذا استقل حرد الشيخ نفع)
### $ 108 - 
# المغيرة الاعور
# هو المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي من الاجواد الشجعان
~~كان في جيش مسلمة بن عبد الملك واصيبت عينه في غزواته ببلاد الروم
# مات في خلافة عمر بن عبد العزيز بالمدينة وقيل مات مرابطا بالشام
### $ 109 - 
# ناشب الاعور
# ابن بشامة العبنري من بني العبنر كان من شياطين العرب وله يوم الوقيط وهو
~~يوم كان في الإسلام بين تميم وبكر بن وائل
# وكان ناشب اسيرا في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وارادوا
~~الاغارة على تميم فبعث لقومه يخبرهم بعزم بكر على حربهم في قصة طريفة ذكرها
~~صاحب العقد الفريد
### $ 110 - 
# الاعور النبهاني
# وهو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء واختلف في اسمه ذكر الامدي قال قال
~~ابن الكلبي اسمه سحمة بن نعيم بن الاخنس بن هودة بن عمرو بن حصين وقال أبو
~~عبيدة في النقائض بين جرير والفرزدق هو العناب واسمه نعيم بن شريك ولم يرفع
~~نسبه
PageV00P000
# وذكره المرزباني فقال اسمه عدي بن اوس وقيل اسمه سحمة بن نعيم
# هاجى جريرا وسبب ذلك أنه صار إلى بني سليط بن يربوع وقد نشب الهجاء بين
~~جرير وغسان السليطي وكان الاعور شاعرا مشهورا يقول الشعر فحملته بنو سليط
~~على هجاء جرير فصار إلى جرير وتعرض له في ms130 أن يرفده فقال له جرير قد بلغنا
~~خبرك فإنك لفي غنى وحولي هذه البيوت التي ترى فانصرف وهجا جريرا فقال
# (أقول لها امي سليطا بأرضها ... فبئس مناخ النازلين جرير)
# (ألست كليبيا وأمك علبة ... لها حول اطناب البيوت هرير)
# فأجابه جرير
# (وأعور من نبهان يعوي ودونه ... من الليل بابا ظلمة وستور)
# (رفعت له مشبوبة يهتدي بها ... يكاد سناها في الهواء يطير)
# (لأعور من نبهان إما نهاره ... فليل واما ليله فبصير)
# ويدل على أن الاعور كان يقال له عناب قول جرير في ابيات أخر
# (وما أنت يا عناب من رهط حاتم ... ولا من روابي عروة بن شبيب)
# (رأينا قروما من جديلة انجبوا ... وفحل بني نبهان غيرنجيب)
### $ 111 - 
# النعمان السائح
# هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو اللخمي ملك المناذرة باني القصرين
~~المشهورين الخورنق والسدير وهو فارس يوم حليمة المشهور ويذكر ابن حبيب انه
~~ترك ملكه وساح في الأرض متعبدا بعد أن ملك ثلاثين سنة
PageV00P000
# وفي تعبده يقول ابن قتيبة واشرف يوما على الخورنق فنظر إلى ما حوله فقال
~~آكل ما أرى إلى فناء وزوال قالوا نعم قال فأي خير فيما يفنى لأطلبن عيشا لا
~~يزول فانخلع من ملكه ولبس المسوح وساح في الأرض وهو الذي ذكره عدي بن زيد
~~في شعره حيث يقول
# (وتدبر رب الخورنق إذ ... اشرف يوما وللهدى تفكير)
# (سره حاله وكثرة ما يملك ... والبحر معرضا والسدير)
# (فارعوى قلبه وقال فما غبطه ... حي إلى الممات يصير) PageV01P265 ms131