######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0031370
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (المتوفى: 764هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 764
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تصحيح التصحيف وتحرير التحريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0031370
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-31370
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/31370
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد الشرقاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# عفوك اللهم
# الحمد لله الذي لا يغلظه اختلاف المسائل، ولا يثبطه عن الجود الدائم
~~إلحاف السائل، ولا يسخطه كثرة الذنوب إذا كان الاستغفار لها من الوسائل،
~~نحمده على نعمه التي وسع الحمد مجالسها، ووشع الشكر ملابسها، وضوع الاعتراف
~~بها مغارسها، وضوأ حنادسها، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~شهادة لا يدخل تحريرها تحريف، ولا يخل بتصحيحها تصحيف، ولا يدفع تسويغ
~~أدلتها تسويف، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفصح مضن نطق، وأبلغ من
~~قرع الأسماع لفظه وطرق، وأعرف من أوتي جوام الكلم فاندفع سيل بلاغته في
~~البطحاء واندفق، صلى الله عليه وعلى آله الذين كانوا للهدى مصابيح وللجدى
~~مجاديح وللندى إذا أغلقت أبوابه مفاتيح، صلاة تتوثق أمراس رضوانها، وتعبق
~~أنفاس غفرانها ما دعا الحق لبيبا فلباه، ورعى الصدق أريب فرباه، وشرف ومجد
~~وكرم وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين.
# PageV01P003
# وبعد فإن التصحيف والتحريف قلما سلم منهما كبير، أو نجا منهما ذو إتقان
~~ولو رسخ في العلم رسوخ ثبير، أو خلص منمعرتهما فاضل ولو أنه في الشجاعة عبد
~~الله بن الزبير، أو في البراعة عبد الله بن الزبير، خصوصا ما أصبح النقل
~~سبيله أو التقليد دليله، فقد صحف جماعة هم أئمة هذه الأمة، وحرف كبار بيدهم
~~من اللغة تصريف الأزمة، منهم من البصرة أعيان كالخليل بن أحمد، وأبي عمرو
~~بن العلاء وعيسى بن عمر، وأبي عبيدة معمر بن المثنى وأبي الحسن الأخفش وأبي
~~عثمان الجاحظ،
# PageV01P004
# والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وأبي عمر الجرمي، وأبي حاتم السجستاني وأبي
~~العباس المبرد.
# ومن أئمة الكوفة أكابر: كالكسائي والفراء والمفضل الضبي وحماد الراوية
~~وخالد بن كلثوم وابن الأعرابي وعلي الأحمر
# PageV01P005
# ومحمد بن حبيب، وابن السكيت وأبي عبيد القاسم بن سلام وعلي اللحياني
~~والطوال وأبي الحسن الطوسي وابن قادم وأبي العباس ثعلب.
# وحسبك هؤلاء السادة الأعلام، والقادة لأرباب المحابر والأقلام، وكل منهم:
# إذا تغلغل فكر المرء في طرف ... من علمه غرقت فيه أواخره
# وإذا كان مثل هؤلاء قد ms001 صح أنهم صحفوا، وحرر النقل أنهم حرفوا، فما عسى أن
~~تكون الحثالة من بعدهم، والرذالة الذين يتبهرجون في نقدهم، ولكن الأوائل
~~صحفوا ما قل، وحرفوا ما هو معدود في الرذاذ والطل، فأما من تأخر، وبخ قطر
~~جهله على سباخ عقله وبخر، وزادت سقطاته على البرق المتألق في السحاب
# PageV01P006
# المسخر فإنهم يصحفون أضعاف ما يصححون ويحرفون زيادات على ما يحررون، ولقد
~~كان غلط الأوائل قليلا معدودا وسبيلا باب اقتحامه لا يزال مردوما مردودا،
~~تجيء منه الواحدة النادرة الفذة، وقل أن تتلوها أخت لها في اللحاق بها
~~مغذة، فأما بعد أولئك الفحول، والسحب الهوامع التي أقلعت، وعمت رياض الأدب
~~بعدهم نوازل المحول، فقد أتى الوادي فطم على القري، وتقدم السقيم على
~~البري:
# فليت أن زمانا مر دام لنا ... وليت أن زمانا دام لم يدم
# قال صاحب الأغاني: حدثني محمد بن جرير الطبري أنا أبو السائب ثنا وكيع عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت تنشد بيت لبيد:
# PageV01P007
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# فتقول: رحم الله لبيدا، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟ فقال عروة:
~~رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت من نحن بين ظهرانيهم؟ وقال هشام: رحم الله
~~عروة، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟ فقال وكيع: رحم الله هشاما، فكيف
~~لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟ فقال أبو السائب: رحم الله وكيعا، فكيف لو
~~أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟ فقال أبو جعفر: رحم الله أبا السائب، فكيف لو
~~أدرك من نحن بين ظهرانيهم؟
# ونقول نحن: والله المستعان، فالقضية أعظم من أن توصف بحال، انتهى. وقد
~~عمت المصيبة ورشقت سهامها المصيبة، ولبس الناس أرديتها المعيبة، وفشا ذلك
~~في المحدثين وفي الفقهاء، وفي النحاة، وفي أهل اللغة، وفي رواة الأخبار،
~~وفي نقلة الأشعار، ولم يسلم من ذلك غير القراء؛ لأنهم يأخذون القرآن من
~~أفواه الرجال.
# وأما في الزمن القديم فقد وقع لبعض القراء عجائب ذكر منها الدارقطني،
~~رحمه الله تعالى، ms002 جملة في كتاب التصحيف له، ولهذا كان يقال قديما:
# PageV01P008
# لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا الحديث من صحفي إذ التصحيف متطرق الى
~~الحروف فيقرأ المهمل معجما، والمعجم مهملا. على أنه قد وقعت في القرآن
~~العظيم أحرف واحتمل هجاؤها لفظين، وهو قراءتان، ومن ذلك قوله تعالى: (هنالك
~~تبلو كل نفس ما أسلفت) و (تتلو) ، وقوله تعالى: ( ... إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا ... ) و (تثبتوا) .
# وقوله تعالى: ( ... الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من
~~أنفسهم) و (تبيينا) ، وقوله تعالى: (أفلم ييأس الذين أمنوا) و (يتبين) ،
# PageV01P009
# وقوله تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك) و (ليبيتوك) ، وقوله
~~تعالى: (تقاسموا بالله لنبيتنه) و (لنبيننه) ، وقوله تعالى: (لنبوئنهم) و
~~(لنثوينهم من الجنة غرفا) ، وقوله تعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة) و
~~(متابة) ، و (العنهم لعنا كبيرا) و (كثيرا) .
# و (قل فيهما إثم كبير) و (كثير) ، و (ابتغوا ما كتب الله لكم)
# PageV01P010
# و (اتبعوا) ، (وجعلوا الملائكةالذين هم عباد الرحمن) و (عند الرحمن) ،
~~(وهو الذي يرسل الرياح نشرا) و (بشرى) ، (وانظر الى العظام كيف ننشرها) و
~~(ننشزها) ، (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) و (أعشيناهم) و (قد شغفها حبا) و (قد
~~شغفها) ، (ولا تجسسوا) و (لا تحسسوا) و (فمن خاف من موص جنفا) و (حيفا) و
~~(إن لك في النهار سبحا طويلا) و (سبخا) أي حقا. و (هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر) و (ينشركم) و (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم)
# PageV01P011
# و (إخوتكم) ، و (حتى إذا فزع عن قلوبهم) و (فرغ) ، (وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا) و (فزعا) ، و (أئذا ضللنا في الأرض) و (صللنا) أي تغيرنا، و (فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول) و (قبصت قبصة) ، (وتالله لأكيدن أصنامكم) و (بالله) ،
~~و (إن كان مكرهم لتزول) و (لتزول) و (فاذكروا اسم الله عليها صواف) و
~~(صوافي) أي خالصة و (صوافن) في قراءة عباس.
# و (حتى يلج الجمل في سم الخياط) و (الحمل) في قراءة
# PageV01P012
# ابن عباس، وهو قلس من قلوس السفن. (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) و (وصى ms003
~~ربك) ، في قراءة ابن عباس، وقال: لو قضى ربك ذلك ما عبدوا سواه. و (إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا) و (إلا أوثانا) ، في قراءة عائشة، وقد قرئ أيضا
~~(أتنا) و (آتنا) .
# وقد روي أن السبب في نقط المصاحف أن الناس غبروا دهرا يقرءون
# PageV01P013
# في مصاحف عثمان، رضي الله عنه، إلى أيام عبد الملك بن مروان، ثم كثر
~~التصحيف وانتشر بالعراق، ففزع الحجاج الى كتابه وسألهم أن يضعوا لهذه
~~الحروف المشتبهة علامات، فيقال: إن نصر بن عاصم قام بذلك، فوضع النقط
~~أفرادا وأزواجا، وخالف بين أماكنها بإيقاع بعضها فوق بعض الحروف وبعضها تحت
~~الحروف، وغبر الناس بذلك زمانا لا يكتبون إلا منقوطا، وكانوا أيضا مع النقط
~~يقع التصحيف فأحدثوا الإعجام، فإذا أغفل الاستقصاء على الكلمة ولم توف
~~حقوقها اعترى هذا التصحيف؛ فالتمسوا حيلة فلم يقدروا فيها إلا على الأخذ من
~~أفواه الرجال.
# وقد ذكرت في كتابي فض الختام عن التورية والاستخدام الأماكن التي صحفها
~~حماد الراوية في القرآن العظيم لما قرأ في المصحيف وهي ما ينيف على
~~الثلاثين موضعا.
# PageV01P014
# وأما تصحيف المحدثين فقد دون الناس في ذلك جملة، وعقد المصنفون لذلك
~~أبوابا في كتبهم وهي مشهورة، من ذلك ما حكاه أبو أحمد الحسن العسكري قال:
~~حكى القاضي أحمد بن كامل قال: حضرت بعض مشايخ الحديث من المغفلين فقال: عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عن رجل، قال: فنظرت فقلت من
~~هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله؟! فإذا هو قد صحفه، وإذا هو: عز وجل.
# قال العسكري: وأخبرني أبو علي الرازي قال: كان عندنا شيخ يروي الحديث من
~~المغفلين، فروى يوما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم يوما وأعطى الحجام
~~آجرة.
# وروى بعضهم أن بعض المغفلين روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل
~~خصى حماره، وإنما هو يغسل حصى جماره، بالحاء المهملة
# PageV01P015
# أولا والجيم ثانيا.
# وروى بعضهم: الجار أحق بصفته؛ بالفاء المشددة والتاء ثالثة الحروف، وإنما
~~هو بصقبه، بالقاف والباء الموحدة.
# وقد ms004 صنف الإمام الدارقطني مجلدا في تصحيف المحدثين وكذلك العسكري أيضا.
# وأما تصحيف الفقهاء فهو كثير أيضا، قال يوما بعض المدرسين: ولا يكون
~~النذر إلا في قرية، قاله بالياء آخر الحروف، وهو بالباء الموحدة مضمومة
~~القاف، وقال بعضهم في التنبيه: ويكره القرع ويحب الخيار، وإنما هو ويكره
~~القزع بالزاي، ويجب، بالجيم، الختان بالتاء ثالثة الحروف وبعد الألف نون.
# وقال بعضهم يوما: وقال الشافعي: ويستحب في المؤذن أن يكون صبيا، بالباء
~~الموحدة والياء آخر الحروف، فقيل له: ما العلة في ذلك؟ قال: ليكون قادرا
~~على الصعود في درج المئذنة، وإنما هو صييتا، من الصوت.
# PageV01P016
# وأما الكتاب فإن المتقدمين صحف منهم جماعة بحضرة الخلفاء والملوك، قرأ
~~يوما بعضهم: أبو معسر المتخم، بالسين المهملة من الإعسار وبالتاء ثالثة
~~الحروف المشددة وبالخاء المعجمة، وإنما هو: أبو معشر المنجم.
# وقرأ يوما بعض كتاب المأمون قصة فقال: أبو ثريد بالثاء رابعة الحروف،
~~فقال: كاتبنا اليوم جوعان، أحضروا له ثريدا، فأكل، فقرأ بعد ذلك: فلان
~~الخبيصي فقال: هو معذور، ليس بعد الثريد إلا الخبيص، أحضروا له خبيصة،
~~وكانت الحمصي والميم مفتوحة.
# وكتب سليمان بن عبد الملك الى ابن حزم أمير المدينة: أن أحص من قبلك من
~~المخنثين. فصحف كاتبه وقرأ: اخص، بالخاء المعجمة، فدعاهم الأمير وخصاهم
~~أجمعين.
# وحكى لي بعض الأصحاب أن الأمير علاء الدين الطنبغا، نائب حلب،
# PageV01P017
# جاءت مطالعة بعض الولاة يذكر فيها أنه وجد في بعض الأماكن شخص وهو مقتول
~~وخرجه تحت إبطه، فقال: اكتب أنكر عليه وقل: لأي شيء ما جهزت الخرج الذي كان
~~معه تحت إبطه؟ فعاد جواب الوالي يقول: إنما قلت: وجرحه تحت إبطه.
# وقرأ يوما بعض الأكابر على السلطان الملك الناصر محمد قصة فيها: والمملوك
~~من حملة الكتاب، فقرأها: جملة الكتان، فقال السلطان: من حملة الكتاب
~~العزيز.
# وأما الشعراء فتصحيفهم كثير، وسيمر بك في أثناء هذا الكتاب نوادر من هذا
~~الباب.
# قرأ يوما بعض الطلبة على أبي عبد الله المفجع:
# ولما نزلنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من النور خاليا
# بالخاء المعجمة، ms005 فحرك المفجع كتفيه وقال: يا سيد أمه! فعلى أي شيء كانوا
~~يشربون؟ على الخسف؟.
# وقرأ بعضهم على أبي عبيدة قول كثير:
# PageV01P018
# ذهب الذين فراقهم أتوقع ... وخرى ببيتهم الغراب الأنفع
# فقال أبو عبيدة: وحيك، إن عذرتك في الأولى لم أعذرك في الثانية، أما سمعت
~~بالغراب الأبقع؟ وجرى ذكر المعري أبي العلاء في بعض المجالس فقال بعض من
~~حضر: كان كافرا، فقيل له: بماذا؟ قال: بقوله:
# نبي من العربان ليس بذي شرع ...
### | ..... 
# وقرأ القطربلي على أبي العباس ثعلب قول الأعشى:
# فلو كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# PageV01P019
# فقرأه بالحاء بدل الجيم، فقال ثعلب: خرب بيتك! أرأيت حبا قط ثمانين قامة؟
~~إنما هو جب.
# وقد جنى التصحيف على ابن الرومي فقتله، قال أبو أحمد العسكري: حدثني محمد
~~بن فضلان الوراق قال: كان جلساء القاسم بن عبيد الله يقصدون أذى ابن الرومي
~~وخاصة المعروف بابن فراس، وكان القاسم بن عبيد الله يغريهم به، الى أن سأله
~~يوما أحدهم عن الجرامض، على سبيل التصحيف والتهكم، فقال ابن الرومي:
# وسألت عن خبر الجرامض طالبا علم الجرامض
# فهو الجرامض حين يقلب ضارج فيقال جارض
# وهو الجراسم والقمجر والجرافس والجرراغض
# وهو الخراكل، والغوامض قد يفسر بالغوامض
# PageV01P020
# وهو السلحكل، إن فهمت وإن ركنت الى المعارض
# واصبر وإن حمض الجواب، فرب حلو جر حامض
# والصفح محتاج الى قرع له مقابض
# ومن اللحى ما فيه فعل للمواسى والمقارض
# وهجا الجماعة وأكثر من هجائهم، فشكاه الجلساء الى القاسم بن عبيد الله،
~~فتقدم الى ابن فراس فسمه في خشكنانجة كانت منيته فيها.
# ومما يكثر فيه تصحيف صورته مثل: يحيى وزينب وبثينة ويونس وجبل وعيسى
~~وخليل وحمزة.
# ومما ركب الناس في صورتين من صورة واحدة ما كتب به بعض البلغاء توقيعا
~~والناس لفصاحته وبراعته ينسبونه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو: غرك
~~عزك، فصار قصار ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك بهذا تهدى، والسلام.
# وكتب بعض البلغاء، وهو الرشيد الكاتب: رب رب غنى، سرته شرته، فجاءه فجاءة
~~بعد بعد ms006 عشرته عسرته.
# PageV01P021
# وما جاء للحريري في بعض مقاماته وهو:
# زينت زينب بقد يقد ... وتلاه ويلاه نهد يهد
# ... الأبيات.
# وللشيخ صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي، رحمه الله، رسالة رويتها
~~عنه بالإجازة عدتها أربعمائة كلمة نظما ونثرا أبدع فيهالفصاحتها وانسجامها
~~وعدم ظهور الكلفة عليها، أولها: قبل قبل يراك ثراك، عبد عند رخاك رجاك،
~~فألفى فألقى جدة خده بأعتابك باغيا بك شرفا سرفا لاذ بك لأدبك، مقدما مقدما
~~أمل آمل، يزجيه ترجيه، يبشره بيسره وجودك وجودك، فاشتاق فاستاف عرف عرف منك
~~مثل عبير عنبر، وقدم وقدم صدقة صدقه، متجملا متحملا بصاعه بضاعة تبر نثر
### | .... 
# ومن نظمها:
# سند سيد حليم حكيم فاضل فاصل مجيد مجيد
# حازم جازم بصير زانه رأيه السديد الشديد أمه أمة رجاء رخاء أدركت إذ زكت
~~بقود تقود مكرمات مكرمات بنت بيت علاء علا بجود يجود ...
# PageV01P022
# وهي كلها من هذا النمط الذي هذا نموذجه، وهي من الرسائل العقم الطنانة.
# وقد كلفت أنا في بعض الأوقات الى شيء من هذا النوع الذي توعر وأعرض بخده
~~عن الناظر إليه وصعر، فصنعت أنا هذه الرسالة، وهي جامعة للتصحيف والتحريف
~~وقلب البعض، أولها: خبرنا حبرنا الموثق الموفق المسند المفيد المقيد المخبر
~~المحبر حديثا، جد بنا هزله، هزله قلوبنا فلوينا ليت العنق، لبث العبق، حدث
~~حدث، مر بنا مرينا تخوله نحوله يئن بين أهلة أهله، لطيف المجاذبة، لطيف
~~المحادثة إن نطق انتطق بدر ندر، ورد البناء فقال، ورد إلينا فقال: أوعوا
~~صدقي وعوا قصدي، ثم نم بما نما، ونشر الحبر ويسر الخبر، ورجع قابلا ورجع
~~قائلا: رماني زماني بداهية بداهته، حتله وحيله في فيء المتيمين المنتمين
~~لآل عذرة لا لغدره، السالين الشاكين، وتجزيني وتحزيني تحكم بحكم، وهي وهي
~~العاني العاتي الشق الشقي التيق التقي، وإذا تعرض وإذا بغرض وصال قلما سلم
~~فلما سلم أغيد، أعتد قربه قربة، بتجمل بتحمل كل كل، ترميه برمته، عليه غلبة
~~صب صب عبراته، غير أنه جرب حرب نفسه بفتنته وقاسى وفاء يثني طلية طلبه عما
~~عمى توحده بوجده أسر ms007 أسر قلبي
# PageV01P023
# فلبى داعي حسنه ذاعي خشية جفن جفن مهند مهتد، لمحاربة لمح أربه، غب دهاء
~~عندها:
# ظبي ظني بملازمتي يملا زمني وفرا وقرى
# فثنى فتني تطري نظري يكفي تلفي يطرا بطرا
# حب خب وارى نصري، وأرى بصري بدرا بدرا،
# بوجه توجه، نور توز جلناره جل ناره، وجنته وجنته، بمحاسنه تمحى سنة البين
~~البين بقرينة تقريبه وصلة وصله، إذ له أدلة وضحت وصحت حدائق خذ آنق من من
~~يبشر بيسر يزهو بزهر بسق نورا يشق نورا:
# خد نقته حديقته حفت تحفا حفت بجفا
# وضفا بشرا وصفا بشرا يبدي برقا يندى ترفا
# وعين جفونها، وعين جفوتها، الدماء ألذ ما أراقت، أراقب فتكها قبلها، نص
~~لها نصلها نصرها المبين بضرها المتين، سحارة، قتالة فتاكة، تغرك بغزل يسلبك
~~تسليك، ظرف ظرف، جفنه حف به فيه سحر فبه تنتحر، مبسم متسم رب قه، ريقه في
~~في سكر سكر، الى ثغر آلي بعز، بر شفه ترشفه أنه آية، ولد درا ولذ درا، ودل
~~ردا ورد دلا، وبسم ثريا، ونسم بريا،
# PageV01P024
# شفته حمراء، سقته خمرا، نشوتها يشوبها مسك، متبتل، صرفهاصرفها، حيا بها
~~حبابها الدري الدريء.
# ولى ولي لثامه لثامه ثغر بلألاء يغر تلالا
# حربا له لم يشفني، جرياله لم يسقني، إن آن إلا آلا
# وقد وفد عناقه يشفي غب آفة تشقي يتهادى تيها ذي ترف، يرف لينه لنية فتك
~~قبل وصل وضل القلب القلب بغدائره بعد آثره، لا يجد سلوى، لا يحد شكوى، لذ
~~له لدله قتلي، فبكى العائد العائذ، راقته رأفته، فرقا فرقا، وتولى وتلوى،
~~وكبا وبكى لمتيم لم يتم سؤله، سوله وهم وهم، وجل وجل الشجي السخي بقلبه
~~تقلبه يدا برحائه، بداء ترحاته، حتى جنى بكفه تلفه، دمعته عمدته، وذخيرته
~~ود خبرتفه، النصيحة الحصينة، ما رد أحزابه مارد أحزانه، وليتني وليتني
~~خسارة خلد على جسارة جلد، علي يرد برد أنفاسي اتقاء شيء، فأسد فاسد الحادث
~~الجلل الجاذب الخلل، قادني فآدني جملة حمله، لأنني لايني تكربي يكر بي،
~~وطرفي فله وطر في قلة نوم يؤم ms008 سكونا ثبت كونا بصره،
# PageV01P025
# تضره شهادة سهاده متى أدها منى أذاها، فعدت قعدت محزونا محروبا، فما فتحت
~~فما فبحت، ولا أنسى ولاء أنسي وإنصافي واتصافي بذل بدل حبي حتى تلافى تلافي
~~سورة سورة غضب غصت لهواتي لهواني، فتولى قبولي مدبرا مذ برى جسدي حسدي
~~بتشفيهم بت شقيهم، فيا عشقا فيأ عسفا مد له مذلة واله، وإله السماء الشماء،
~~كلفة كلفه، هينة هنيئة، لكني لكني أذهب حدي إذ هب جدي وتعقلي وتعلقي، رشأ
~~فيه رشاقته تحتل بحبل قسوة فشوه خلقه الحسن خلقه، الخشن، وتصبرت وتربصت،
~~وعالجت وغى لجت، فجر سرها، فجر شرها رقيب قريب ملازم مزامل، حريص العدوى
~~صريح الدعوى، والبلية المزرية والنكبة المزرية لما يطيع لما يطبع الحاسد
~~الحاشد ويغر به ويغريه بعادة بعاده ويدعه وبدعة التجا في التجافي إليها
~~ألبها بغيه بغتة:
# بعدا له تعذاله غيا روى عنا ... زوى ترشاف برء شاف
# فليت محنتي قلبت محبتي لفتى لفني برد غرامه برد غرامه نفسي، يفشى وينفي
~~الضد، يرحم شاكيه ويرجم ساليه، جوره حوره، وسنانه وسنانه، أهيف أهتف باسمه
~~باسمة جواهر فيه جواهر فيه، فديجوره قد تجوزه، بظلم يظلم بهاره نهاره
# PageV01P026
# معاينة معانيه لذات لذات المعنى المعيي:
# عانس ناعس رشيق شريق ساكن كانس حليم مليح
# وادع واعد منيب مبين لائق قائل حصيف فصيح
# قال فآل تعجبنا يعج بنا وتعودنا وتقودنا من آفات منى فات وهوى يكد، وهو
~~أنكد وطلبنا وطلبنا من الصيانة من الصبابة.
# وقد ركبت أنا مما يحرف ويصحف من الكلمات الثنائية فما فوقها الى العشرات
~~جملة، ولكن فيها بعض تكلف، والعذر واضح لضيق المقام وزلقه: الاثنتان:
# جابر حائر، جاء بر جابر، فسره فسره جوده جوده، زينة رتبه، يغيب ويعتب،
~~وعد وغد، جف فخف، نصيب يصيب، برقه ترفه، ريب رتب، راح راج، تمنى بمنى، نوبة
~~توبة، راح راح، راج راج، بروق تروق، عباب عتاب، ظل ضاف، جيد جيد، جمرة
~~خمرة، خبايا حنايا، روايا زوايا، أبادر أبا ذر، ما يتصور شيئا ويتضور سبا،
~~وحل وجل، أحمال أجمال، جمال خمال، نجار بضحار، ms009 يحور ويخور، بخاري يجاري،
~~براغيث برا غيث، بزني بزتي، ذؤابة ذوابة محانية مجانبه، حبذا جيدا، باز
~~ناز، نار ثأر، فر عون فرعون،
# PageV01P027
# حالك حالك، حبل ختل، وجبل حيل، مهازق مهارق فجر فخر، صحوة صحوه، شقق شفق،
~~دنا خير دياجير، بهار نهار، علامة علامة، قصر فضر، در در لا ذرذر، ظرف ظرف،
~~غاب عاب، عيبة غيبة، غيث عيث، غمامة عمامة، جناح جناح، جور حور، ترف يرف ند
~~منه بذمته، تربي بر بي.
# الثلاث: نمير تميز بمير، يغيب ويعتب ويعبث، جدة خده حده، ربته ريبة رتبه،
~~سفه شفة شفه، برقي ترقى برقى، يؤم نوم يوم، نزح برج ترج، عق رب عقرب عقرت،
~~عنز عثر غبر، منصور من صور متضور، نجوم تخوم تحوم، جرح خرج كأنه خرج، بلبل
~~بليل بلبل، بذمة ندمه يذمه، تربي تربى يزني، جاريته حارثية حاربته، سمان
~~سمان سمان، تعبدات بعيدات بعيذاب، أسد أسد أشد، يفترش ما يفترس بقبرس، ورد
~~ورد ورد، يفريد يزيد يرتد، خبر حتر حير.
# الأربع: قلب قلب قلب قلب، تجمل نجمك بحمل تحمل، ثبت بيت بيت ثيب، فنه فيه
~~قبة فيه، بخله يحله يخله وما يجله، علت علب غلث غلب، بقر نقر تفر بقر، كر
~~بك كربك لربك بل كربك، سرب سرب بيثرب شرب، خلف خلف خلف خلف، فضلك يم تم ثم
~~نم، خيال خبال حيال جبال، تناولي بتأولي ثناء ولي
# PageV01P028
# بباولي، غبي غني عنى وعثى، نذور تدور بدور بدور، قتل قبل فيك فيل، تأبى
~~ثاني باني يأتي، شبث سبب شيب شيث.
# الخمس: خبر جبر خير حبر حبر، جرب حرب حرب حرث خرب، تحاربه تجاربه بجارية
~~بخارية تجاريه.
# الست: بشير تستر يشير بسير يسير نسير، بشر نشر نشر بشر بسر يسر.
# السبع: تبنيه بثثته تثبته بثينة ببينة يثبت به تبينه، نور توز بوز ثور
~~ثور بور نور.
# الثماني: نجيبف نجيب تحبب بحيث يجيب نحيب تحنث يجتث.
# وأما تصحيف خليل فكنت أنا قد كتبت الى القاضي جمال الدين عبد الله ابن
~~الشيخ علاء الدين بن غانم، رحمهما ms010 الله تعالى، وقد توجه من دمشق الى بعلبك
~~وطالت غيبته، وصحفت اسمي في عدة مواضع من أبيات أولها:
# قر بك القلب الذي ... أبعدته وقربك
# يا نازحا عن جلق ... ونازلا في بعلبك
# PageV01P029
# ومنها:
# أنا خليل صحبة ... ودادها قد جلبك
# حليك فيه فاخر ... وسحره قد خلبك
# جلتك أنوار المنى ... في خاطر تطلبك
# خلتك الحسنى جلت ... لي في المعالي شهبك
# حلتك بالفضل الذي ... به علوت رتبك
# أبو جلنك لو رأى ... كما رأيت أدبك
# حل بك المعنى الذي ... حل، بل الحق التبك
# فكتب هو في الجواب إلي من قصيدة أولها:
# أمن عقار انسبى ... أم من نضار انسبك
# من لآل نظمت ... على عذارى كالشبك
# ومنها:
# حلا بذوق علمه ... نهاك لما جلبك
# أنت جليل فطنة ... يعرف ذا من طلبك
# حلتك فارتضت ... ومن يرتضي إلا أدبك
# خلتك معدوم النظي ... ر فرد أفراد النبك
# PageV01P030
# أنت حليل للعلا ... وليها قد قربك
# حل بك النائل بالن ... حلة منها أربك
# حكتك في الذكا ذكا ... ولم تحاك نخبك
# حل بك الفضل فح ... لى البرايا كتبك
# حلتك الفضل حبا ... كها نهاك إذ حبك
# شدوت من تصحيف ذا ... الاسم الذي قد صحبك
# ومن التصحيف اللطيف ما أنشدنيه لنفسه إجازة الشيخ الإمام صفي الدين عبد
~~العزيز بن سرايا الحلي، رحمه الله تعالى: سألت الحب: ما اسمك، وهو ظبي من
~~العرب الكرام، فقال: عيسى، الاسم العلم فقلت له: انتسب من أي قوم تكون من
~~الأنام؟ فقال: عيسى، عبسي من بني عبس فقلت: وما صنيعك في البوادي لتحصيل
~~الحطام؟ فقال: عيسى، يعني عشابا فقلت: ومن أنيسك في البوادي إذا جن الظلام؟
~~فقال: عيسى، عنسى يعني نوقه
# PageV01P031
# فقلت: وعم تسأل كل غاد يمر على الدوام؟ فقال: عيسى، عن شيء فقلت: وأي عيش
~~في البوادي يلذ لذي الغرام؟ فقال: عيسى، عيشي فقلت: ولم عصيت نصح حب دعاك
~~الى المقام؟ فقال: عيسى، غشني فقلت: لقد سلبت القلب مني بلحظك والقوام،
~~فقال: عيسى، عبثت بي فقلت: عساك تسمح لي بوصل أيا بدر التمام، فقال: عيسى،
~~عنيتني فقلت: وما الذي يدعوك حتى ms011 تجافى بالكلام، فقال: عيسى، غبنتني فقلت
~~له: صدقت وكل شيء تقول على النظام، فقال: عيسى، عنيت بي فقلت: بمن أعيش
~~وأنت سؤلي وتبخل بالمرام، فقال: عيسى، عش لي وأنشدني من لفظه لنفسه الإمام
~~الفاضل عز الدين أبو الحسن علي ابن الشيخ بهاء الدين الحسين الموصلي
~~الحنبلي زيادة على ذلك: أتى عيسى وناداني: ترى من تحب من الأنام؟ فقلت:
~~عيسى، عنيتني فقال: نعم رأيت إليك قلبي يحن من الهيام فقلت: عيسى، عين بثي
~~فقال: وما حلالي قط شيء سوى هذا المقام فقلت: عيسى، غيبتني فقال: ونيتي
~~والله وصل به يمحى الملام فقلت: عيسى، عين نيتي فقال: عليك لي عتب إذا ما
~~تطارحنا الغرام فقلت: عيسى، عتبتني فقال: بشرط أن أشدو بلحن على شرب المدام
~~فقلت: عيسى، غن شيء فقال: أما شدوت بطيب نغم يحن له الحمام؟ فقلت: عيسى،
~~غنيتني فقال: وقد أتت ليلى: سلام، وأسرع في القيام فقلت: عيسى، عن بيني
~~فقال: وما حداك على فراقي بلا رد السلام؟ فقلت: عيسى، عيبتني فقال: انظر
~~وقد حنقت عليه وتعبس في الكلام فقلت: عيسى، عبسي فقال: حملت عبء العشق منها
~~وصبرك في انهزام فقلت: عيسى، عبء سيئ فقال: وما ترى فعل اللواتي رعين لك
~~الزمام؟ فقلت: عيسى، غيبنني قال: فقال لي بعض الناس: ألا إنك جعلت عوض
~~فقلت: فقال، وعوض فقال: فقلت. قال: فغيرتها الى الصورة التي قالها، وقلت:
~~أتى عيسى فقلت له: الى من تميل من الأنام؟ فقال: عيسى، عنيتني فقلت: نعم
~~رأيت إليك قلبي يحن من الهيام، فقال عيسى، عين بثي فقلت: وما حلالي قط شيء
~~سوى هذا المقام فقال: عيسى، غيبتني فقلت: ونيتي يا بدر وصل به يشفى الأوام
~~فقال: عيسى، عين نيتي فقلت: عليك لي عتب إذا ما تطارحنا الغرام فقال: عيسى،
~~عتبتني فقلت: بشرط أن أشدو بلحن على شرب المدام فقال: عيسى، غن شيء
# PageV01P032
# فقلت: أما شدوت بطيب نغم يحن له الحمام فقال: عيسى، غنيتني فقلت: اجلس
~~فقد جاءتك ليلى تحيي بالسلام فقال: عيسى، عن بيني فقلت: وما ms012 حداك على فراق
~~وإسراع القيام فقال: عيسى، عيبتني فقلت: أقم، فقامت وهي غضبى تعبس في
~~الكلام، فقال: عيسى، عبسي فقلت له: حملت العبء منها وصبري في انهزام، فقال:
~~عيسى، عبء سيئ فقلت: فما فعل اللواتي رعين لك الزمام، فقال: عيسى، غيبنني
~~وقلت أنا: وقد بقيت على ذلك زيادة ليس فيها زبدة، ولا يقدح البديع فيها
~~زنده،
# PageV01P033
# فأحببت نظمها، وأردت رقمها، فقلت، وإن كان في ذلك قلق، ولم ينشق دجاه عن
~~فلق، فإن المتقدمين الفاضلين أخذا ما رق وراق، وفلذا ما راع ونزل وما هو في
~~درج الفصاحة براق ولا براق، فليعذر صاحب الذوق من شب عمره في هذا المقام عن
~~الطوق، وذلك:
# غدا عيسى يفر من الغواني فقلت له: علام؟ فقال: عيسى، عبثن بي فقلت: اغفر
~~وعد، فالعود أولى، فما في ذاك ذام فقال: عيسى، غبن ثني فقلت: احمل أذى من
~~بت تهوى ولا تخش الملام فقال: عيسى، عيب بني فقلت: وما يسوءك بث سر تنال
~~منه المرام فقال: عيسى، عبت بثي فقلت: فراستي حكمت بهذا عليك فما ألام
~~فقال: عيسى، عيب نبي فقلت: رأيتك مع فتاة حكت بدر التمام فقال: عيسى،
~~غيبتني فقلت: فما لقدك وهو غصن يميل من المدام فقال: عيسى، عن نثني فقلت:
~~فما ترى من بعد هذا فقل جاء المنام فقال: عيسى، غشني فقلت: وما ركابك إن
~~قطعنا الفلا تحت الظلام فقال: عيسى، عيسى فقلت: أريد أن ألقاءك خلوا تفر من
~~الآثام فقال: عيسى، غثيتني وقلت أنا في تصحيف يحيى: ومليح قلت: ما الاسم
~~حبيبي؟ قال: يحيى، العلم المشهور قلت: خاطبني بتصحيف تعش لي قال: يحيى،
~~يحيا من الحياة
# PageV01P034
# قلت: حياك إلهي، قال لي: بل أنت يحيى، تحي من التحية قلت: في قديك ورد
~~وهو غض قال: يحيى، يجنى من الجنى فتوق الجفن مني فهو سيف، قلت: يحيى، يجني
~~بالجيم من الجناية قلت: أصبحت مليك الحسن فردا، قال: يحيى، بختي من البخت
~~والى عندي خراج الحسن في الآفاق يحيى، يجبى من الجباية وإذا الغصن تثنى
~~فلقدي ms013 بات يحيى، يحني من الانحناء وإذا قام بقد فنسيم الريح يحيى، يجثى من
~~جثا على ركبتيه أنا لو شئت لحسني كان فوق البدر يحيى، تختي من التخت الذي
~~يجلس فوقه فهو في الصورة من فوق وفي معناه يحيى، تحتي نقيض فوقي فقلت: هل
~~أحبى وصالا منك حلوا قال يحيى، تحبى من الحباء قلت: لو بحت بسري خف ما بي
~~قال يحيى، بح بي من البوح وإذا ما ناحت الورق على الأغصان يحيى، نح بي من
~~النوح قلت: ما يقطع خصمي عند عذلي؟ قال: يحيى، بحثي من البحث قلت: لكن
~~اشتهى لو قطعوه، قال: يحيى، بجبي من الجب وهو القطع قلت: ما لي من شفيع
~~يعتني بي، قال: يحيى، بحبي من الحب قلت: ما تنجو سريعا من وصالي، قال يحيى،
~~نجني من النجاج قلت: نحيت غرامي، قال: من قلبك يحيى، نحني من التنحية قلت:
~~نحت الصخر دأبي وقد أعيا فيك يحيى، نحتي من النحت
# PageV01P035
# وكذاك الدهر ما زال على الأحرار يحيى، يخني أي يهلك قلت: خذني لك عبدا،
~~قال: من يألف يحيى، بجني من الجن قلت: جفن قد حثا الدمع بخدي، قال: يحيى،
~~يحثى من الحثوة قلت: قد سال دما من جفن عيني، قال: يحيى، ثج بي من الثج
~~قلت: في جفني قرح من بكائي، قال: يحيى، نج بي من نجت القرحة قلت: ذخري دمع
~~عيني، قال: للشدة يحيى، يخبا من الخبيئة قلت: ما لي قط ذنب، كيف تجفو؟ قال:
~~يحيى، تجنى من التجني ثم لان القلب منه إذ رأى في اللفظ يحيى، نخبي جمع
~~نخبة قلت: قم وانشط ولا تكسل وسافر، قال يحيى، نخني من النخوة قلت: ما تركب
~~إن سرنا جميعا؟ قال: يحيى، نجبي جمع نجيب قلت: فاختر لي مركوبا غليظا، قال:
~~يحيى، بختي بالخاء المعجمة قلت: ما الزاد الذي تعتده لي؟ قال: يحيى، يخني
~~يعني مصلوقا قلت: وما الماء الذي نلقاه وردا؟ قال: يحيى، بجبي يعني الجب
~~قلت: إن كل بعيري بم يزجى؟ قال: يحيى، بخثي من الحث ms014 فهو لو لم يقض قصدي كنت
~~أقضي فيه يحيى، نحبي من قضى نحبه
# PageV01P036
# وأنشدني لنفسه ونقلته من خطه الأديب علاء الدين علي بن مقاتل الحموي
~~بيتين ثانيهما تصحيف الأول:
# شفائي وجناتي حبيب بسربه ... لغوب بمزج يفرج البأس شيمته
# سقاني وحياني حييت بشربة ... لغوت بمزج تفرح الناس سيمته
# ومما وجدته من التصحيف والتحريف في المجون قول ناصر الدين بن شاور
~~الفقيسي الكناني، ونقلته من خطه مما كتب به الى السراج الوراق رحمه الله
~~تعالى:
# مازلت مذ غبت عنك في بلدي ... حتى إذا ما أزحت علتها
# أقمت أجرانها على عجل ... وبعد هذا خزنت غلتها
# ونقلت منه له:
# لقد كان فيما مضى داية ... تحن علينا وتبغي رضانا
# فماتت فآلمنا فقدها ... فنحن جميعا عليها حزانى
# ونقلت من خط السراج عمر بن محمد الوراق، رحمه الله تعالى، مما نظمه في
~~التصحيف:
# PageV01P037
# أتيت أرجيه في حاجة ... فلم تنبعث نفسه الجامده
# ففتل لحيته والورى ... تعاف المفتلة البارده
# فقلت له: خل تفتيلها ... وصحف عسى خلفها فائده
# وأنشدني إجازة لنفسه الشيخ صفي الدين عبد العزيز الحلي:
# وظبي من الترك مادم ... ته وبالغت في حسن تاليفه
# تمتعت منه ومن كاسه ... بترجيحها وبتشفيفه
# وقلت: خدمنا وتصحيفها، ... فجاد بنوش وتصحيفه
# وأنشدني لنفسه إجازة أيضا:
# يا مانحي محض الوعود وما بغى ... حفظ العهود ومجتنى معروفه
# لي كل يوم منك عذر حاضر ... وأخاف أن يفضي الى تصحيفه
# وأنشدني لنفسه إجازة أيضا:
# أعوزني الحبر ولا طاقة ... بطبخه لي وبتكليفه
# فجد به عفوا فلا زلت في ... معكوسه الدهر وتصحيفه
# ومما اتفق لي نظمه في التصحيف مما قلت:
# أبكم لا يعي ففيهم شيئا ... ولستر التصحيف أصبح يسبل
# قال لي: هذه حرافيش مصر ... قلت: لا بل أرى حرافيش إربل
# PageV01P038
# ومنه قولي أيضا:
# وصاحب قال: صحف لي من تعذب قلبك
# فقلت: إن كان شيء فستنا بنت أزبك
# فقال: قدم سواها، فقلت: أخر أغلبك
# ومنه قولي أيضا:
# ألا قل لمن قد راح فينا مصحفا وليس له في مثل ذلك عائب
# بمصر وبا والقمح غض كما ترى كذا الخس نبت الماء ms015 والنخ سائب
# وتصحيف ذلك: تمص روثا، والقم جعص، الحس بيت الماء والنحس أنت. ومنه قولي
~~أيضا:
# وعاذلي ذاله استقر ولم تصحف من شؤم بختي
# إن قال: ماذا سباك منها؟ أقل سوار بكف ستي
# ومن ذلك قصيدة وجدتها لنور الدين أبي بكر محمد بن رستم الأسعردي، رحمه
~~الله تعالى:
# إني أقص عليك أعجب ما يرى ... من صنع ربي جل من قد قدرا
# فاسمع وعاين سقف بيتك ساعة ... تر تحته ثورا سميعا مبصرا
# وانظر الى الماء الزلال تجد به ... كلبا وليس تراه أن يتكدرا
# إن شئت أن تلقى حمارا ناطقا ... فانظر بمرآة تجده مصورا
# طالع كتابا إن خلوت بمجلس ... تر ثم شيطانا يطالع أسطرا
# واصعد الى سطح وغمض ناظرا ... لك إن فوق السطح تيسا أعورا
# PageV01P039
# والبس ثيابك واقر آيات تجد ... من تحتها تيسا هنالك قد قرا
# وإذا حضرت الحرب ول عن العدى ... تر ثم صفعانا يولي مدبرا
# ومتى شرب مدامة بين الورى ... تر جاهلا في الناس يشرب مسكرا
# وإذا لعنت وأنت تحسبه دعا ... تر أحمقا لعنوه ثم وما درى
# يا غاديا ينوي التزهد بعدما ... أفنى الزمان من الشباب الأكبرا
# لا تخربن الوجه منك بذلة ... فخراب وجهك في الورى أن يعمرا
# لو كان رزقك يا كثير الحرص في ... جحر أكلت ولن يكون مقترا
# كن مثل من في الناس قوى دينه ... وغدا حمى راجيه إن سئل القرى
# وينافرونك معشر من جهلهم ... ولأنت أجهل إن سمعت المنكرا
# هون إذا ضحك الأنام عليك في ... الدنيا سيبكيك الذي فيها جرى
# إن كنت للصلوات في أوقاتها ... تنسى كثيرا فاجتهد أن تذكرا
# يا بئس ما صنعت يداك وما سعت ... رجلاك في قطع المفاوز تذكرا
# ما هذه الدنيا بدار سلامة ... لابد يوما أن تبيت مكسرا
# يقسو عليها عالم بصروفها ... وتروق من أعمته عن أن يبصرا
# لابد من بعث فكن متيقظا ... واصنع له عملا، ومن أن تنشرا
# وترى جهنم والصراط مهيأ ... في وسطها وترى عليها معسرا
# ويدس رأس كبيرهم وصغيرهم ... في قعرها حتى استفكك شافع لن ينكرا
# يجري على خديك دمعك ms016 عند ذكر ... الحش لا أنسيت ذاك المحشرا
# بت نائما متيقظا واذكر إذا ... ما قمت منتفضا هناك من الثرى
# كن خاسئا متواضعا واحذر بأن ... يوما ترى متفرغا متجبرا
# PageV01P040
# لا تفخرن بجلد كلب إن غدا ... تاجا لراسك فالمدى سامي الذرى
# لو كنت ذا القرنين في سلطانه ... لم يجد ملكك وانصرفت منكرا
# قد كل جيش للعدى أولا تقد ... لابد أن يفني الردى كل الورى
# هيهات ما الدنيا بدار يرتجى ... فيها الجزا، فاحمد لمقصدك السرى
# كم نال فيها عاجز ما يرتجي ... وحوى على رغم الأعادي مفخرا
# يا قاعدا رضي الخمول لنفسه ... قد كان حقك في الورى أن تشهرا
# ما بال رأسك لا يزال منكسا ... من ركوة فيه وصار مفترا
# لا تحزنن لشيب رأسك واتئد ... سيصير كل في الخراب فلا يرى
# يا لحية خلقت فأفحش خلقها ... كالروض تزهى بهجة إذ نورا
# إن ضر طولك في الأنام فطالما ... استنفعت من شعر يكون مقصرا
# يا ساجدا في كل أرض راغبا ... في ذكر كل فتى يراه كبرا
# أخبار أهل الزهد عندي كلها ... إن كنت فيها للسعادة مؤثرا
# يا آكلا جزء الغذا من خوفه ... ستنال من ذاك النعيم الأكبرا
# فالقط نوى من كل أرض ثم كل ... منها الخرادل تحو أجرا أوفرا
# لابد يوما أن تصير ببطنها ... ولك الجزا فيها على هذا المرا
# ومن ذلك قصيدة للحكيم شمس الدين محمد بن دانيال، رحمه الله تعالى:
# PageV01P041
# إن البلاد التي أصبحت واليها ... أضحت ولا جنة المأوى ضواحيها
# وعمرت منك بالعدل المبين الى أن با ... ت حاضرها سكنى وباديها
# وبعدما أصبح الطير الخراب بها ... على أسافلها تبكي أعاليها
# كأنها لم تبض فيها ولا فقست ... بها ولا نبتت فيها خوافيها
# فأقفرت بعدما كانت مساكنها ... فيها خرائد قد لذ الأسى فيها
# فلن يهر بها كلب ولو ظهرت ... رسومها لعوى فيها عوافيها
# هبت رياح دبور في جوانبها ... فكان سقط لواها إلف سافيها
# وا لهف نفسي عليها عند ذاك ويا ... خرابها بمعان في معانيها
# من بعدها لم أجد أرضا أفش بها ... صبابة في ضميري كنت أخفيها
# أنت ms017 الشجاع الذي ذاق البراز ولم ... يجبن إذا بطل جر القنا فيها
# كم نار حرب لدى الهيجاء ما وقدت ... إلا أتيت ببأس منك يطفيها
# لله رميك واستيفاك من بطل ... سهام أي قسي بت تحنيها
# كم قد خرقت بطون الدارعين بها ... حتى تراقت نفاذا من تراقيها
# وعصبة تشرب الأبوال من ظمأ ... وتأكل الروث جوعا أنت مغنيها
# كم استنابك فيها حاكم فغدا ... بحفظها منك إقبال لرائيها
# ومذ رآك الورى فرد الزمان بها ... خرت لوجهك، أعنى سجدا تيها
# لو أن دجلة فيها القاع ذو يبس ... لوارديها لكنت الدهر تسقيها
# سل أرض حران إذ أمسيت ساكنها ... هل جاع صعلوكها أو جاع صوفيها
# وفاخرتك جماعات وربتما ... قالوا قصير فرد القول تسفيها
# إن قل طولك فيه للعيان فما ... قد قل طولك فيها حين تعطيها
# يا واليا بيت الأكفاء في نفق ... يحمي حماها كما قد بات يحميها
# لا تعجلن وكن مسترفقا وخذ ال ... مياه بالحكم عدلا من مجاريها
# PageV01P042
# وإن ركبت الى حمل الغلال ولم ... تحصد جميعا لتجني حصد باقيها
# عليك بالدرة الخرزاء إن سمعت ... أذناك مستخدما ألغى خراجيها
# فالنحس أنت تراه غير مكترث ... إلا بصفعكه إن رمت تنبيها
# خذها مدائح من تلقاه مبتسما ... يهذي بذكرك بين الناس تنويها
# واهزز لها عطفك المياس من طرب ... ليصبح الحاسد الغضبان يطريها
# فأنت كالبان أعطافا مرنحة ... لمن يشبه أنى رام تشبيها
# فإنها كالتي إن أنشدت طربا ... صدورها قامت منها قوافيها
# ومن التحريف الظريف ما هو مشهور:
# إن آن أن تلتقي علمنا من من من أهلنا علينا
# لو لؤلؤا صب في يديهم لولولوا بالبكا لدينا
# ومن ذلك ما أنشدنيه لنفسه إجازة الشيخ صفي الدين عبد العزيز بن سرايا
~~الحلي، رحمه الله تعالى:
# سل سلسل الريق إن لم يرو حر ظما بل بلبل القلب لما زاده ألما
# قد قد قد حبيبي حبل مصطبري إن آن أن أجتني جرما فلا جرما
# مذ مل ململ قلبي في تعنته لو كف كفكف دمعا صار فيه دما
# بل رب ربرب سرب ثغره شنب لو لؤلؤ رام تشبيها به ms018 ظلما
# لو قابل الشمس لألاؤها كسفت فإن تقل للدجى زح زحزح الظلما
# كم هد هدهد واشينا بناء وفا غداة عنعن عن أعدائنا الكلما
# PageV01P043
# مذ نم نمنم أقوالا شقيت بها إذ زل زلزل طود الصبر فانهدما
# لم لملم الوجد عندي بعد مصرفه عني وجمجم جم الغيث فالتأما
# مذ لج لجلج نطقي عن إجابته لو رق رقرق دمعا ظل منسجما
# إن كان دعدع دع كأس العتاب وقل مه مهمه العشق لا يطويه من سئما
# إن قيل ضعضع ضع خديك معتذرا أو قيل قلقل قل أرضى بما حكما
# أو قيل طحطح طح بالحب ملتجئا أو قيل دمدم دم بالود ملتزما
# سب سبسب الحب واشكر من أحبتنا لكل من من من أهل الوفا كرما
# هم همهم حفظهم للخل حق وفا بحيث حصحص حص الهم منتقما
# إن قيل أج أجاج الغدر فارض بهم إلا فنفسك لم لم لم تفض ندما
# وما رأيت أعجب من بيت للأعشى ميمون بن قيس، فإنه صحف فيه العلماء الأعلام
~~مواضع عدة، وهو قوله:
# إني لعمرو الذي حطت مناسمها ... تحذي وسيق إليها الباقر الغيل
# وهذا البيت من جملة قصيدته المشهورة التي أولها:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# PageV01P044
# والمغاربة يعدون هذه القصيدة من المعلقات السبع.
# أما الأصمعي فإنه روى البيت الذي أشرت إليه:
# إني لعمرو الذي خطت مناسمها ...
### | ............ 
# فأورده بالخاء المعجمة، وقال: خطت يعني أنها تشق التراب، وقال: ومثله قول
~~النابغة:
# أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت العجاج فما خططت غباري
# قال: ولا تكون حطت، يعني بالحاء المهملة، لأن الحطاط: الاعتماد في الزام
~~وقال:
# بسلجم يحط في السفار
# وأما أبو عمرو الشيباني فإنه رواه: حطت بالحاء المهملة، وقال: هو أن
~~يعتمد في أحد شقيه، وقال: فيه: تخدى بالخاء المعجمة، يعني: تسير سيرا
~~شديدا، وقال فيه: الباقر الغيل بالغين المعجمة والياء آخر الحروف، وروى
~~الزيادي عن الأصمعي: الباقر العثل بالعين المهملة والثاء مثلثة، وقال:
~~العثل والعثج واحد، وهو الجماعة من الناس في سفر وغير سفر.
# وأما عسل فإنه ms019 رواه عن الأصمعي: حطت، بالحاء المهملة، وقال معناه أسرعت،
~~والعثل: الكثير الثقيل، ويقال: انكسرت يده ثم عثلت تعثل أي ثقلت عليه، فهذه
~~رواية الأصمعي.
# PageV01P045
# ورواه بعضهم: حضنا بالحاء المهملة والضاد المعجمة، ولم أدر ما معناه.
# ومن قول الأعشى:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# الجابية، بالجيم، الحوض بلا ماء، ومعناه: أن العراقي إذا تمكن من الماء
~~ملأ حوضه لأنه حضري فلا يعرف مواقع الماء ولا محاله.
# وقال المبرد: سمعت أعرابية تنشده كجابية السيح، يريد النهر الذي يجري على
~~جانبيه فماؤها لا ينقطع، لأن قول المبرد بالسين والحاء المهملتين وبينهما
~~ياء آخر الحروف، والسيح، بفتح السين، الماء الجاري.
# وبعضهم صحفه فقال: كخابية، بالخاء المعجمة.
# ومن غرائب التصحيف ما حكي أن بعض المؤدبين صحف بيتا لزياد النابغة وهو
~~قوله:
# أسقينني رثيي وغنيني بحب يحيى ختن بن الجرذ
# وإنما هو:
# أشقيتني ربي وعنيتني بحت بحبي حين بن الخرد
# فلم يدع فيه كلمة واحدة حتى صحفها، كما تراه جعل أشقيتني من الشقاء
~~أسقينني من السقي لجماعة الإناث، وجعل ربي من الرب
# PageV01P048
# المضاف الري المضاف ضد العطش، وجعل عنيتني من العناء وهو الأسر والذل
~~غنينني من الغناء لجماعة الإناث المطربات، وجعل بحت من البوح وهو إظهار
~~السر، بحب؛ حرف جر دخل على حب وهو هوى النفس، وجعل بحبي يحيى اسم يحيى بن
~~زكرياء، وجعل حين وهو الوقت ختن وهو زوج البنت، وجعل بن وهو من البين
~~للإناث ابنا وتفقه فيه لأنه قال: ابن بعد علم فلم يثبت ألفهو جعل الخرد جمع
~~خريدة الجرذ بالجيم والذال ذكر الفأر.
# ومن ذلك، ما كتبه الإمام الناصر، رحمه الله تعالى، وقد غضب على خادمه
~~يمن: بمن يمن يمن، ثمن يمن ثمن ثمن فكتب الخادم إليه: يمن يمن بمن ثمن يمن
~~ثمن ثمن فأعجبه ذلك منه وعفا عنه.
# ومن غرائبه أن أهل البصرة كانوا يروون عن علي رضي الله عنه أنه قال: ألا
~~إن خراب بصرتكم هذه يكون بالريح.
# يروونه بالراء والياء آخر الحروف، وما أقلعوا ms020 عن هذا التصحيف إلا بعد
~~مائتي سنة عند خرابها بالزنج لما دخلها الخبيث الزنجي.
# PageV01P049
# ومما كثر تصحيفه قول امرئ القيس:
# كأن سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صراية حنظل
# رواه الأصمعي: صراية بفتح الصاد مهملة وياء آخر الحروف، والصراية الحنظلة
~~الخضراء، وقيل هي التي اصفرت.
# ورواه أبو عبيدة: صراية بكسر الصاد، وقال: هو الماء المستنقع الذي ينتقع
~~فيه الحنظل يقال: صري يصرى صريا وصراية، وهو أخضر صاف.
# ورواه بعضهم: صرابة، بباء تحتها نقطة، يريد الملوسة والصفاء، يقال: اصرأب
~~الشيء، إذا املأس.
# وبعض الناس يقال فيه: صلاية باللام عوض الراء.
# ومما كثر تصحيفه قول أبي الطيب:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# قال بعضهم: إن المتنبي أخذ هذا العجز من مكان وصحفه جميعه، وهو:
# وقوف شجيج ساخ في الترب جاثمه
# يعني بذلك الوتد الذي شج رأسه بالدق حتى ساخ جاثمه في التراب، شجيج
# PageV01P050
# بالشين والجيم المعجمتين، وجاثمه بالجيم والثاء المثلثة، وهذا بلا شك
~~أبلغ في الوقوف على الأطلال من وقوف شحيح ضاع خاتمه في التراب لأنه يقف
~~ساعة يفتش التراب عليه فإن لم يجده تركه وانصرف.
# وقوله أيضا:
# وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما يغلي
# منهم من رواه: ما تغلي بالتاء ثالثة الحروف مع الغين المعجمة، أراد أن
~~الحرب قامت على أعدائه معنى لا صورة، لخوفهم منه، ومنهم من رواه بالياء آخر
~~الحروف، أراد لم يبلغ الى أن يخنق صدره غضبا.
# ومنهم من رواه بالفاء بدل الغين، أراد: لم يبلغ الى أن يفلي رءوسهم
~~بسيفه، ومنهم من رواه بالقاف من القلى والبغض.
# وقوله أيضا:
# كم وقفة سجرتك شوقا بعدما ... غري الرقيب بنا ولج العاذل
# منهم من رواه: سجرتك بالسين المهملة والجيم أي ملأتك. ومنهم من رواه
~~بالسين والحاء المهملتين من السحر. ومنهم من رواه: شجرتك بالشين والجيم
~~المعجمتين من قولهم: شجرت الدابة إذا كبحتها باللجام لتردها.
# وقوله أيضا:
# بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزئ بالظلام مشتمل
# قال بعضهم: مجتزئ بالزاي ms021 وقال بعضهم: مجترئ بالراء من الجرأة وبعضهم
~~رواه: ملتحف، وكل صحيح المعنى.
# PageV01P051
# وقوله أيضا:
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... بقين لوطء أرجلها رمالا
# رواه ابن جني بالباء الموحدة والقاف. ورواه غيره يفين بالياء آخر الحروف
~~والفاء من فاء يفيئ إذا رجع. والأول صحيح أيضا.
# وقوله أيضا:
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوك وإحدى ما لكم من مناقب
# رواه بعضهم: التهامي آية بدل أنه، من أن واسمها وأجدى بفتح الهمزة وبعدها
~~جيم بدل وإحدى بكسر الهمزة وبعدها حاء مهملة.
# وقوله أيضا:
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
# بعضهم رواه: المستغر بالغين المعجمة والراء، وبعضهم رواه: والمستعز
~~بالعين المهملة والزاي. وكلاهما معنى صحيح.
# وقوله أيضا:
# وإن القيام التي حوله ... لتحسد أقدامها الأرؤس
# روى ابن جني وغيره: القيام بالقاف. ورواه المعري: الفئام بالفاء وهمز
~~الياء، وهو اختيار أبي الطيب، لأن الفئام بالفاء لا يقع إلا على الجماعة
~~الكثيرة، بخلاف القيام بالقاف.
# PageV01P052
# ومما كثر التحريف فيه بين المحدثين وهو ثلاثة أحرف: جبل حراء، حرف
~~المحدثون في حرا الحاء والراء والألف فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون
~~الراء وهي مفتوحة، فيقولون فيه: حري على وزن دني، وألفه ممدودة فبعضهم يقول
~~فيه: جبل حرا، مقصور الألف.
# وما أحسن ما أنشدنيه من لفظه لنفسه الشيخ الإمام المحدث الأديب جمال
~~الدين أبو المظفر يوسف بن محمد السرمري الحنبلي:
# سألت عن اسم من ثلاثة أحرف ... وقد غلطوا فيه بأحرفه طرا
# فذاك حراء فاكسر الحاء وافتحن ... راءه ومد الهمز واجتنب القصرا
# فهم فتحوا المكسور والعكس ثم أن ... هم قصروا الممدود واستوجبوا الهجرا
# ولو لم يكن ذا القول ف جبل لما ... تصبر هذا الصبر واحتمل الضرا
# ومما حرف فانفسد به المعنى قول أبي الطيب:
# قل للدمستق إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
# أكثر الناس يقولون: المسلمين بكسر اللام، يريدون جمع مسلم، وليس كذلك.
~~وإنما هو بفتح اللام، يريد بذلك الذين أسلموا لهم، وإلا فما فائدة قوله:
~~لكم.
# ومما كثر فيه التحريف والتصحيف قول جرير، وهو:
# يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ms022 ... وغدوا وضيف بني عقال يخفع
# PageV01P053
# روي في وغدوا عدة روايات: فقيل فيه: رعدى، وقيل: رغدا بالراء، وقيل: زغدا
~~بالزاي والغين، الزغد بالزاي: الكثير، والرغد: الضرط، ورواه ابن قتيبة:
~~شبعا. وقيل: يخفع بفتح الياء، وقيل بضمها.
# وقد نفع التصحيف كما قد ضر، فمن نفعه أنه لما حضر محمد بن الحسن رحمه
~~الله تعالى، الى العراق اجتمع الناس عليه يسألونه ويسمعون كلامه، فرفع خبره
~~الحسدة الى الرشيد وقيل: إن هذا يفتي بعدم وقوع الأيمان وعدم الحنث وربما
~~يفسد عقول جندك الذين حلفوا لك، فبعث بمن كبس مكانه وحمل كتبه معه، فحضر
~~إليه من فتش كتبه، قال محمد: فخشيت على نفسي من كتب الحيل، وقلت بهذا تروح
~~روحي، فأخذت القلم ونقطت نقطة، فلما وصل إليه قال: ما هذا؟ قلت: كتاب الخيل
~~يذكر فيه شياتها وأعضاؤها، فرمى به ولم ينظر إليه.
# قلت: فتخلص بنقطة صحفت الحاء المهملة بالخاء المعجمة.
# ومن نفعه: كان محمد بن نفيس غيورا فأخبر أن جارية له كتبت على خاتمها
# PageV01P054
# من ثبت نبت حبه، فدعاها ووقفها علي ذلك، فقالت: لا والله، أصلحك الله، ما
~~هو ما قيل لك وإنما هو مكتوب من يتب يثب جنة.
# قلت: الأول بالثاد المثلثة مفتوحة وبعدها باء موحدة وتاء ثالثة الحروف،
~~ونون وباء موحدة وتاء ثالثة الحروب، وحاء مهملة وباء موحدة مشددة.
# والثاني: بالياء آخر الحروب والتاء ثالثة الحروف والباء الموحدة، والياء
~~آخر الحروف مضمومة وثاء مثلثة مفتوحة وباء ثانية الحروف، وجيم ونون مشددة.
# ومن نفعه ما حكاه لي بعض الفضلاء، قال: كان القاضي محيي الدين بن عبد
~~الظاهر، رحمه الله، يوما بين يدي الملك الظاهر بيبرس وهو يكتب كتابا الى
~~نائب الشام فمر به ذكر عكا، وكان الساحل يومئذ بأيدي الفرنج، فحصل له سهو
~~وكتب: عكا المحروسة، وعلق السين، وكان بعض من يكرهه حاضرا فقال: يا مولانا
~~نقول عن عكا: المحروسة؟! فقال محيي الدين على الفور: إذا كان واحد ما يقرأ
~~إلا ما ينقط ما لنا فيه حيلة! المخروبة، بسم الله. ثم إنه نقط الخاء ms023 وجعل
~~تحت السين المعلقة نقطة، فسكن غضب السلطان ونجا ابن عبد الظاهر، رحم الله
~~كلا.
# وقد هجا خلف الأحمر العتبي فقال:
# PageV01P055
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب
# وليس من العلم في كفه ... إذا ذكر العلم غير التراب
# أحاديث ألفها شوكر ... وأخرى مؤلفة لابن داب
# فلو كان ما قد روى عنهما ... سماعا، ولكنه من كتاب
# رأى أحرفا شبهت في الكتاب ... سواء إذا عدها في الحساب
# فقال: أبي الضيم يكنى بها ... وليست أبي إنما هي آبي
# وفي يوم صفين تصحيفة ... وأخرى له في حديث الكلاب
# قال أبو أحمد العسكري، رحمه الله تعالى: آبي الضيم ليست كنيته، وإنما هو
~~فاعل من الإباء، ومثله آبي اللحم ليست كنية، وإنما كان يأبى أن يأكل اللحم
~~الذي ذبح لغير الله تعالى، وكان حيان بن بشر قد ولي قضاء بغداد وقضاء
~~أصبهان أيضا، وكان من جلة أصحاب الحديث، فروى يوما أن عرفجة قطع أنفه يوم
~~الكلاب، وكان يستمليه رجل يقال له كجة، فقال: إنما هو بالكلاب. فأمر بحبسه،
~~فدخل الناس إليه وقالوا: ما دهاك؟ فقال: قطع أنف عرفجة يوم الكلاب في
~~الجاهلية وامتحنت به أنا في الإسلام.
# PageV01P056
# ومن التحريف الذي نفع ونجى من الهلاك قول أبي نواس وقد استطرد يهجو خالصة
~~حظية الرشيد، فإنه قال:
# لقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع حلي على خالصه
# فيقال إنهالما بلغها ذلك غضبت وشكته الى الرشيد، فأمر بإحضاره، وقال له:
~~يا ابن الزانية تعرض بحظيتي، فقال: وما هو يا أمير المؤمنين، قال: قولك:
~~لقد ضاع شعري ... البيت، فاستدرك الفارط أبو نواس وقال: يا أمير المؤمنين
~~لم أقل هذا وإنما قلت:
# لقد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء حلي على خالصه
# فسكن غضب الرشيد ووصله، ويقال: إن هذه الواقعة ذكرت بحضرة القاضي الفاضل،
~~رحمه الله تعالى، فقال: بيت قلعت عيناه فأبصر.
# ومنه ما حكاه الرواة من أنه لما غرق شبيب الخارجي في نهر دجلة، أحضر الى
~~عبد الملك بن ms024 مروان بعد غرقه عتبان بن وصيلة، وقيل أصيلة، الحروري، وكان من
~~شراة الجزيرة، فقال له عبد الملك: ألست القائل:
# فإن كان منكم كان مروان وابنه ... فمنا أمير المؤمنين شبيب
# فقال: يا أمير المؤمنين لم أقل هكذا، وإنما قلت:
# PageV01P057
# فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب
# وفتح الراء من أمير المؤمنين، فاستحسن ذلك منه وخلى سبيله، فخلص من الموت
~~بتغيير حركة.
# ومن طريف التصحيف ما حكاه صاحب كتاب الريحان والريعان قال: حضر شاب ذكي
~~بعض مجالس الأدب، فقال بعضهم: ما تصحيف نصحت فخنتني؟ فقال: تصحيف حسن،
~~فاستغرب إسراعه، وكان في المجلس شاعر من أهل بلنسية فاتهم الشاب وقال
~~مختبرا: ما تصحيف بلنسية؟ فأطرق ساعة ثم قال: أربعة أشهر فجعل البلنسي
~~يقول: صدق ظني فيك، إنك تدعي وتنتحل ما تقول، ويحك، والفتى يضحك، ثم قال
~~له: اشعر فأنت شاعر، فقال له: أي نسبة بين بلنسية وبين أربعة أشهر؟ فقال:
~~إن لم يكن في اللفظ فهو في المعنى، ثم قام وهو يقول: هو ذاك، فتنبه بعض
~~الحاضرين بعد حين ونظر فإذا أربعة أشهر ثلث سنة، وهو تصحيف بلنسية، فخجل
~~المنازع ومضى الى الشاب معترفا ومعتذرا، انتهى.
# وقال آخر لآخر: ما تصحيف: نصحت فضعت، فجعل لا يهتدي
# PageV01P058
# الى تصحيفه، فلما أعياه الأمر قال له: بالله ما تصحيفه؟ قال: تصحيف صعب
~~قال له: بالله قل لي ما تصحيفه؟ قال: تصحيف صعب، ولم يزالا كذلك وهو يسأله
~~وذاك لا يغير جوابه ولم يهتد الى أن ذلك هو الجواب.
# وقال آخر لآخر: ما تصحيف: استنصح ثقة، ففكر فيه زمانا، فلما أعياه قال:
~~لم يظهر أيش تصحيفه، فقال له: قد أجبت ولم تعلم أنك أجبت.
# وحكي أن الإمام الناصر قال لابن الدباهي وقد اشترى مملوكا اسمه بلية: يا
~~ابن الدباهي: ثلثة ثلثة، فقال: يا أمير المؤمنين لا تعد.
# وحكي أن المتوكل قال لابن ماسويه الطبيب: بعت بيت بقصرين، فقال الطبيب:
~~يطين أجرا غدا كله، قال الخليفة: تعشيت فضرني، قال الطبيب: بطي أخر غذاك
~~له.
# وقال المستنجد بالله ms025 يوما لسعد الدين الحسين بن شبيب صاحب
# PageV01P059
# المخزن وقد رآه مقبلا: أين شتيت؟ فقال مجيبا على الفور: ذاك عندك، يريد
~~المستنجد ابن شبيب فقال له: عبدك.
# وقيل إن ابن منقذ قال لابن الساعاتي الشاعر يوما، وكان مليح الصورة: أجيء
~~وأحدثكم، فقال ابن الساعاتي سريعا: مر ويك، أراد ابن منقذ: أخي واحد بكم،
~~وأراد ابن الساعاتي مروءتك.
# وحكي أن الناصر صاحب حلب وجد يوما بعض الفلاحين مقبلا فقال له: من أين
~~أتيت يا كيس؟ فقال له: من ضيعتك يا بنش، فنقب عن أمره، إن كان يعرف يكتب أو
~~يقرأ، فوجده أميا، فقال: البغي مصرع.
# وكان يوما الى جانبي في بعض الأيام مليح، فقال بعض أصحابي الفضلاء: يا
~~مولانا سلسلة، فقلت أنا على الفور: بقناديل، فأعجبه ذلك بعدما خجل، ثم قال
~~لي: مغفورة لسرعة جوابها وحسنها الزائد.
# ولما وقفت على كتب أهل العلم ممن تصدى لرفع التصحيف ودفع التحريف - مثل
~~الشيخ أبي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري صاحب
# PageV01P060
# المقامات، رحمه الله تعالى، فقد وضع كتابا سماه درة الغواص في أوهام
~~الخواص، وهو كتاب جيد، وذيل عليه الشيخ الإمام اللغوي النحوي أبو منصور
~~موهوب بن أحمد الجواليقي، رحمه الله، وسماه التكملة، وقيل إن ابن بري أو
~~ابن الخشاب، رحمهما الله تعالى، وضع على كتاب الحريري ردا، ولم أقف عليه
~~الى الآن، ومثل الشيخ الجليل القاضي أبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي
~~النحوي، وضع كتابا سماه تثقيف اللسان وتلقيح
# PageV01P061
# الجنان، وكان رحمه الله محدثا فقيها لغويا نحويا. ومثل الشيخ الإمام أبي
~~بكر محمد بن حسن الزبيدي، رحمه الله تعالى وضع كتابا سماه ما تلحن فيه
~~العامة، ومثل الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي
~~الجوزي، رحمه الله، وضع كتابا سماه تقويم اللسان، ومثل الإمام محمد بن يحيى
~~الصولي، رحمه الله تعالى، وضع فيما صحف فيه
# PageV01P062
# الكوفيون مصنفا صغيرا، ومثل الإمام أبي عبد الله حمزة بن الحسن
~~الأصبهاني، رحمه الله تعالى، وضع كتابا سماه التنبيه على حدوث ms026 التصحيف،
~~ومثل العلامة أبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، رحمه الله تعالى، فإنه
~~وضع في التصحيف مصنفا وقد وقفت على قطعة من شرحه له، ومثل الضياء موسى
~~الناسخ الأشرفي، رحمه الله تعالى، جمع أوراقا في هذا الباب. ومثل الإمام
~~الحافظ العلامة الناقد الحجة أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، رحمه
~~الله تعالى، وضع كتابا في التصحيف، والنفع به للمحدث أكثر - أردت أن أنتقي
~~من ذلك كله مجموعا يغني كله عن أجزاء هذه المصنفات المذكورة والأسماء
~~المسطورة، وأرتب ذلك على حروف المعجم؛ ليكون أسهل حالة الكشف، وأسوغ حالة
~~الرشف، فهو فرد تناول ذلك المجموع، ومبتدأ اقتضى تلك الأخبار؛ فكان أولى
~~بقول أبي الطيب:
# PageV01P063
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... أنت البديع الفرد من أبياتها
# وأحق بقول البحتري:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... الى المجد حتى عد ألف بواحد
# ولم يكن لي في هذا غير التهذيب وحسن الرصف والتبويب، اللهم إلا ما يتخلل
~~أثناء ذلك من تفسير وتقييد، وتقرير وتمهيد، وأما ما عثرت عليه من التصحيف
~~في كتاب الصحاح للجوهري فقد ذكرت ذلك مستوعبا في كتابي نفوذ السهم فيما وقع
~~للجوهري من الوهم.
# وقد جعلت لكل مصنف نقلت عنه رمزا يخصه، وإشارة من حروف المعجم تنبه على
~~فصه وتقصه: فعلامة كتاب درة الغواص للحريري (ح) وعلامة التكملة للجواليقي
~~(ق) وعلامة تثقيف اللسان للصقلي (ص) وعلامة ما تلحن فيه الامة للزبيدي (ز)
~~وعلامة تقويم اللسان لابن الجوزي (و) وعلامة كتاب ما صحف فيه الكوفيون (ك)
~~وعلامة كتاب حدوث التصحيف (ث) وعلامة كتاب تصحيف العسكري، رحمه الله تعالى
~~(س) وعلامة الضياء موسى الناسخ (م)
# PageV01P064
# فإنه جمع في هذا الباب أوراقا فعلت ذلك خوفا من التطويل، وقد يجتمع
~~المصنف وغيره على نقل الشيء الواحد فأذكر العلامتين أو الثلاث أو الأربع،
~~ويكون المتأخر هو صاحب العبارة.
# وبالله الاستعاذة والاستعانة، وإليه الإنابة في الإبانة، لا إله إلا هو
~~سبحانه.
# PageV01P065
### | الهمزة والألف بعدها
# (ص) يقولون: الآذري. والصواب أذري بالقصر، وأذربي، على غير قياس، لأنه
~~منسوب الى ms027 أذربيجان، بفتح الذال وسكون الراء.
# قلت ...
# (ز) ويقولون: أعطاه السلطان آمانا، فيمدون. والصواب أمان على وزن فعال.
# (ص) ويقولون في جمع صاع: آصع.
# والصواب: أصوع مثل دار وأدؤر، ونار وأنور.
# (ص) ويقولون: ومن لحوم الحمر الآنسية، بالمد. والصواب: الإنسية والأنسية
~~بالقصر وفتح النون، لغتان.
# قلت: ولهذا قال أبو الطيب:
# PageV01P066
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# (ص) لا يفرقون بين الآبق والهارب، ولا يسمى آبقا إلا إذا كان ذهابه في
~~غير خوف ولا إتعاب عمل، وإلا فهو هارب.
# قلت: قوله تعالى في حق يونس عليه السلام: إذ أبق الى الفلك المشحون.
# (ز) ويقولون: آري لمعلف الدابة. والآري الحبل الذي تشد به الدابة، وجمعه
~~أواري.
# (ص) ويقولون آرنج ولارنج. والصواب نارنج، ولا يجوز لارنج ولا آرنج.
# قلت: وسمعت أنا من يقول يارنج بالياء آخر الحروف.
# (ز) ويقولون اللهم صل على محمد وآله، وقد رد ذلك أبو جعفر بن النحاس وزعم
~~أن العرب لا تستعمل إضافة آل إلا الى المظهر
# PageV01P067
# خاصة، وأنها لا تضاف الى مضمر، قال: والصواب: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، وفي الحديث أن بشير بن سعد قال: يا رسول الله إن الله أمرنا أن نصلي
~~عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنوا أنه لم
~~يسأله، ثم قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد.
### | الهمزة والباء الموحدة
# (ص) ويقولون: الأب والأخ، يشددونهما. والصواب بالتخفيف، وذكر ابن دريد أن
~~الكلبي قال: يقال: أخ، مثقل، وأخة، قال ابن دريد: وما أدري ما صحته.
# PageV01P068
# قلت: الأب، مخففا، أصله أبو على فعل، محرك العين لأن جمعه آباء، مثل قفا
~~وأقفاء ورحى وأرحاء، والذاهب منه الواو، لأنك إذا ثنيته قلت فيه: أبوان،
~~والجمع والتثنية يردان الأشياء الى أصولها، وبعض العرب يقول: أبان على
~~النقص، وفي الإضافة أبيك، وعلى هذا قرأ بعضهم: ( ... إله ms028 أبيك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ... ) . وقال بعضهم يوما لشهاب الدين القوصي: أنت عندنا
~~مثل الأب، وشدد باءها، فقال: لا جرم أنكم تأكلونني! يعني أنهم بهائم لكونهم
~~شددوا الباء، والأب هو التبن.
# (ح) يقولون: ابتعت عبدا وجارية أخرى، فيوهمون فيه لأن العرب لم تصف
~~بلفظتي آخر وأخرى وجمعها إلا بما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه
~~وتعالى: (أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى) ، وكما قال تعالى:
~~(ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ... ) ، فوصف مناة بالأخرى لما
~~جانست العزى واللات، ووصف الأيام بالأخر لكونها من
# PageV01P069
# جنس الشهر. والأمة ليست من جنس العبد لأنها مؤنثة وهو مذكر، كما لا يقال:
~~جاءت هند ورجل آخر.
# والأصل في ذلك أن آخر من قبيل أفعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده،
~~ويدل على ذلك إذا قلت: قال الفند الزماني وقال آخر، وكان تقدير الكلام:
~~وقال آخر من الشعراء. وإنما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة
~~استعمال آخر في النطق. وأما قول الشاعر:
# صلى على عزة الرحمن وابنتها ... ليلى وصلى على جاراتها الأخر
# فمحمول على أنه جعل ابنتها جارة ليكون الأخر من جنسها.
# (ز) ويقولون: أبيع الثوب. والصواب: بيع، بإسقاط الألف.
# (ح) ومن ذلك أنهم يحذفون الألف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم أو كنية أو
~~لقب، وليس ذلك بمطرد، وإنما يحذف الألف من ابن إذا وقع صفة بين علمين من
~~أعلام الأسماء والكنى والألقاب ليؤذن بتنزله
# PageV01P070
# مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصاف الصفة بالموصوف وحلوله محل
~~الجزء منه، ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد، كما
~~يحذف من الأسماء المركبة في رامهرمز وبعلبك، فما عدا هذا الموطن وجب إثبات
~~الألف فيه، وذلك في خمسة مواطن: أحدها: إذا أضيف ابن الى مضمر كقولك: هذا
~~زيد ابنك.
# والثاني: إذا أضيف الى غير أبيه كقولك: المعتضد بالله ابن أخي المعتمد
~~على الله.
# والثالث: إذا نسبت الى الأب الأعلى كقولك: الحسن ابن المهتدي بالله.
# الرابع: إذا عدل به ms029 عن الصفة الى الخبر كقولك: إن كعبا ابن لؤي.
# والخامس: إذا عدل به عن الصفة الى الاستفهام كقولك: هل تميم ابن مر؟ وذلك
~~أن ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول.
# قلت: والسادس: أن يقع ابن أول السطر على كل حال.
# والسابع: أن يقع ابن بين وصفين دون علمين كقول أبي الطيب:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن
# وكقولك: هو الأمير ابن الأمير، أو الفاضل ابن الفاضل.
# PageV01P071
# (ص) ويقولون للمسترخي الأذنين من الخيل: أبد، وليس هو كذلك، إنما الأبد:
~~المتباعد ما بين اليدين، وهو عيب، فأما استرخاء الأذنين فهو الخذا.
# (ز) ويقولون للطويل اللسان خلقة: أبظر. والأبظر الذي في شفته العليا نتوء
~~وطول وسطها، وفي حديث علي عليه السلام لشريح: فما تقول أنت أيها العبد
~~الأبظر؟ (ح) ويقولون: ابنه بكسر الباء مع همزة الوصل، وهو من أقبح أوهامهم
~~وأفحش لحن، لأن همزة الوصل لا تدخل على متحرك، وإنما اجتلبت للساكن ليتوصل
~~بإدخالها عليه الى الافتتاح بنطق الساكن. والصواب فيها أن يقال ابنة أو بنت
~~لأن العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين، فمن قال ابنة صاغها على لفظة ابن ثم
~~ألحق بها هاء التأنيث التي تسمى الهاء الفارقة، وتصير في الوصل تاء،
# PageV01P072
# ومن قال فيها بنت أنشأها نشأة مؤتنفة.
# (ح) ويقولون: أبصرت هذا الأمر قبل حدوثه. والصواب أن يقال: بصرت بهذا
~~الأمر، لأن العرب تقول: أبصرت بالعين، وبصرت من البصيرة، ومنه قوله تعالى:
~~( ... بصرت بما لم تبصروا به ... ) ، وعليه فسر قوله تعالى: (فبصرك اليوم
~~حديد) ، أي: علمك نافذ، ومنه: بصير بالعلم.
# (وق) ويقول بعض المتحذلقين: الإبط بكسر الباء. والصواب: الإبط، بسكون
~~الباء. ولم يأت في الكلام على فعل إلا: إبل، وإطل حبر، وهي صفرة الأسنان،
~~وفي الصفات: امرأة بلز: وهي السمينة، وأتان إبد، تلد كل عام، وقيل التي أتى
~~عليها الدهر.
# قلت: قرأ بعض الطلبة على بعض الأشياخ إبط وحرك الباء، فقال له: لا تحرك
~~الإبط يفح صنانه.
# PageV01P073
# (و) ويقول العامة: أبهرني الشيء يبهرني. والصواب: ms030 بهرني يبهرني، بفتح
~~الباء.
# (ح) ويقولون عند نداء الأبوين: يا أبتي ويا أمتي، فيثبتون ياء الإضافة
~~فيهما مع إدخال تاء التأنيث عليهما قياسا على قولهم: يا عمتي، وهو وهم.
~~ووجه الكلام أن يقال: يا أبت ويا أمت، بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة،
~~كما قال الله تعالى: (يا أبت لا تعبد الشيطان) ، ويقال: يا أبتا، ويا أمتا،
~~بإثبات الألف، والاختيار أن يوقف عليها بالهاء فيقال: يا أبه ويا أمه.
# (و) ويقولون: الأبريسم، بفتح الهمزة والهاء، ويجوز بكسر الهمزة وفتح
~~الراء، قال: كذلك قرأته على شيخنا أبي منصور، والعامة تفتح الهمزة وتكسر
~~الراء.
# قلت: والإبريسم معرب، وفيه ثلاث لغات، والعرب تخلط فيهما ليس من كلامها،
~~فقالوا في جبرائيل: جبريل، وجبريل، جبرين بالنون، وجبرال. قال يعقوب بن
~~السكيت: هو الإبريسم بكسر
# PageV01P074
# الهمزة وفتح الراء. وقال غيره: هو الأبريسم بفتح الهمزة وكسر الراء، وقال
~~ابن الأعرابي: هو الإبريسم بكسر الهمزة وفتح السين، وقال: ليس في الكلام
~~افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج وإبريسم.
# (ص) ويقولون: أبطيت علي واستبطيتك. والصواب: أبطأت واستبطأتك.
# قلت: ويقال ما أبطأ بك، وما بطأ بك، بمعنى، وبطآن ذا خروجا وبطآن ذا
~~خروجا، أي بطؤ ذا خروجا، فجعلت الفتحة التي في بطوء على نون بطآن حين أدت
~~عنه ليكون علما لها، ونقلت ضمة الطاء الى الباء، وإنما صح فيه النقل لأن
~~معناه التعجب، أي ما أبطأه.
# (ص) ويقولون: أبكم الرجل، إذا أرتج عليه في كلامه، الصواب بكم.
# (ص) ويقولون: قدر إبرام. والصواب برام.
# قلت: البرام بالكسر، جمع برمة، وهي القدر.
# (ق) يعنون بالبرام الحجارة، وذلك خطأ، وإنما البرام جمع برمة وهي القدر
~~من الحجارة، كما تقول: حلة وحلال، وعلبة وعلاب.
# PageV01P075
# (زص) ويقولون: أبيع الثوب، وأزيد في ثمنه. والصواب: بيع الثوب، وزيد
~~عليك.
# قلت: بعت الشيء: أبيعه بيعا ومبيعا، وهو شاذ، وقياسه مباعا، وبعته أيضا:
~~اشتريته، وهو من الأضداد. قال الفرزدق:
# إن الشباب لرابح من باعه ... والشيب ليس لبائعيه تجار
# (ح) ويقولون: ابدأ به أولا. والصواب أن يقال: ابدأ به أول بالضم، ms031 كما قال
~~معن بن أوس:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول
# وإنما بني هنا أول لأن الإضافة مرادة فيه، إذ تقدير الكلام: ابدأ أول
~~الناس، فلما قطع عن الإضافة بني كما بنيت أسماء الغايات، التي هي قبل وبعد.
# (زوح) ويقولون في التعجب من الألوان والعاهات: ما أبيض هذا الثوب وأعور
~~هذا الفرس.
# PageV01P076
# وذلك غلط، لأن العرب لم تبن فعل التعجب إلا من الفعل الثلاثي الذي خصته
~~بذلك لخفته. والغالب على أفعل الألوان والعيوب التي يدركها العيان، فإن
~~أردت التعجب من بياض الثوب قلت: ما أحسن بياض هذا الثوب وما أقبح عور هذا
~~الفرس.
# قلت: يجوز أن تقول: ما أبيض هذا الطائر، إذا تعجبت من كثرة بيضه، لا من
~~بياضه.
# (ص) ويقولون في جمع بئر: أبيار. والصواب في ذلك أبآر وآبار أيضا على
~~القلب، ومثل ذلك: أرآء وآراء، وأرآم وآرام، وأمآق وآماق.
# قال الشاعر:
# وردت بئارا ملحة فكرهتها ... بنفسي أهلي الأولون وماليا
### | الهمزة والتاء المثناة من فوق
# (ص) ومن ذلك الأتراب يكون عندهم الذكور والإناث. وليس كذلك،
# PageV01P077
# وإنما الأتراب الإناث خاصة، لا يقال: زيد ترب عمرو، وإنما يقال: زيد قرن
~~عمرو، وهند ترب دعد. وقال بعضهم: أكثر ما يستعمل في الإناث وقد يكون
~~للذكور. والقول الأول أشهر.
# قلت: قال الجوهري: قولهم: هذه ترب هذه، أي لدتها، وهن أتراب. انتهى.
# قلت: وقوله تعالى: (قاصرات الطرف أتراب) يؤيد القول الذي رجحه الصقلي.
# (ز) ويقولون أتيت هي الأيام، وقعدت في هو المكان. والصواب: أتيت تلك
~~الأيام، وقعدت في ذلك المكان. وليست هذه المواضع من مواضع هو ولا هي،
~~لأنهما من ضمائر الرفع، ولا تفارقه إلا إذا أكدت بهن فإنهن يقعن للمجرور
~~والمنصوب، تقول: رأيته هو، ومررت بك أنت.
# (ص) ويقولون: اتخم الرجل، إذا أضر به الشبع، والصواب أتخم، فهو متخم، على
~~ما لم يسم فاعله.
# قلت: يريد أنهم يشددون التاء ويفتحونها، والصواب أن تخفف وتسكن.
# (ص) ويقولون:
# PageV01P078
# يا بيت عائكة التي أتعزل ...
### | ............ 
# والصواب: الذي اتعزل قلت: هذا البيت لمحمد الأحوص ms032 الأنصاري وتمامه:
# حذر العدى وبه الفؤاد موكل
# والتقدير فيه: الذي أتعزله أنا، ولقد رأيت جماعة من أهل عصري الفضلاء
~~ينشدونه: التي أتغزل، بالغين المعجمة، وهو بالعين من العزلة والاعتزال،
~~فيغلطون فيه في موضعين.
# (ز) ويقولون للولدين في بطن واحد: أتوام، والصواب: توأمان، الواحد توأم،
~~وأتأمت المرأة إذا ولدت توأمين.
### | الهمزة والثاء المثلثة
# (ح) ومن جملة أوهامهم أن يسكنوا لام التعريف في مثل الاثنين،
# PageV01P079
# وقطعوا ألف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# والصواب في ذلك أن تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف، والعلة في ذلك أنه
~~لما دخلت لام التعريف على هذه الأسماء صارت همزة الوصل حشوا، والتقى من
~~الكلمة ساكنان: لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل، فلهذا وجب
~~كسر لام التعريف، وأما البيت فمحمول على الضرورة، على أن أبا العباس المبرد
~~ذكر أن الرواية فيه:
# إذا جاوز الخلين ...
# قلت: وقد أحسن، وبالغ في الأمر بحفظه السر وألا يخرج من فم صاحبه، من فسر
~~الاثنين في بيت قيس بن الخطيم، أن المراد بذلك الشفتان.
# (وق) ويقولون: رجل أثط. وإنما هو ثط، قال الشاعر:
# كلحية الشيخ اليماني الثط
# PageV01P080
# (ص) وقولهم: أثرما أصله عند العرب: افعل ذلك آثراما، أي أول شيء، فغيروه.
# (ح) يقولون: لقيتهما اثنيهما، مقايسة على قولهم: لقيتهم ثلاثتهم، فيوهمون
~~في الكلام والمقايسة وهمين، لأن العرب تقول في الاثنين لقيتهما، من غير أن
~~تفسر الضمير، وتقول رأيتهم ثلاثتهم، فتفسر الضمير، فإن أرادت أن تخبر عن
~~أفرادهما باللقاء قالت: لقيتهما وحدهما، والفرق بين الموضعين أن الضمير في
~~لقيتهما مثنى، وهو لا تختلف عدته، وفي ثلاثتهم وخمستهم مبهم غير محصور،
~~فاحتيج الى تفسيره.
# (ك) حدثنا عبد الله بن المعتز، قال: حدثني محمد بن هبيرة، صعوداء قال
~~حضرت أنا وأبو مضر مجلس محمد بن حبيب وهو يملي:
# PageV01P081
# إني إذا ما الليل كان ليلين
# ولجلج الحادي لسانا اثنين
# لم تلفني الثالث بين العدلين
# فقال لي: أبو مضر: غيره والله، فسئل عن تفسير لسانا اثنين ms033 فلم يأت بشيء،
~~فقال أبو مضر: أنشدنيه الناس:
# ولجلج الحادي لسانا ثنيين
# أي ثنى لسانه من شدة النعاس ولجلج.
# قال صعوداء: وصدق أبو مضر، وقد قال ذو الرمة:
# والنوم يستلب العصا من ربها ... ويلوك ثني لسانه المنطيق
### | الهمزة والجيم
# (ص) ويقولون: أجبن من صافرة. والصواب من صافر.
# (ص) ويقولون: أجبل الشاعر، إذا انقطع.
# PageV01P082
# والصواب: أجبل، وأصله من: أجبل حافر البئر، إذا وصل الى الجبل فلم يستطع
~~الحفر، وكذلك أكدى، إذا وصل الى الكدية.
# قلت: يريد أنهم يقولون أجبل بضم الهمزة وكسر الباء، على ما لم يسم فاعله،
~~والصواب فتح الهمزة والباء، على وزن أفعل.
# (وح) يقولون للقائم اجلس والاختيار، على ما حكاه الخليل بن أحمد، أن يقال
~~لمن كان قائما: اقعد، ولمن كان نائما أو ساجدا اجلس، وعلل بعضهم لهذا
~~الاختيار بأن القعود هو الانتقال من علو الى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب
~~برجليه: مقعد، والجلوس هو الانتقال من سفل الى علو، ومنه سميت نجد جلسا
~~لارتفاعها، وقيل لمن أتاها جالس، ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق:
# قل للفرزدق، والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي: اقصد نجدا، ومعناه: أنه لما تولى المدينة قال له: إن تلزم العفاف
~~وإلا فاخرج الى نجد.
# (وص ز) ويقولون للكمثرى إجاص. والإجاص ضرب من المشمش، وأنشدنا أبو علي عن
~~الأصمعي:
# PageV01P083
# أكمثرى تزيد الحلق ضيقا ... أحب إليك أم تين نضيج
# (ز) ويقولون: رجل أجعد. والصواب: جعد وأنشد سيبويه:
# قالت سليمى لا أحب الجعدين
# ولا السباط، إنهم مناتين
# (ح) ويقولون: اجتمع فلان مع فلان، فيوهمون فيه. والصواب: اجتمع فلان
~~وفلان، لأن اجتمع على وزن افتعل. وافتعل مثل اختصم واقتتل، وما كان أيضا
~~مثل تفاعل - مثل تخاصم وتقاتل - يقتضي وقوع الفعل من أكثر من واحد، ومتى
~~أسند الفعل منه الى أحد الفاعلين لزم أن يعطف عليه الأخر بالواو لا غير.
# (ح) ويقولون: جاء القوم بأجمعهم، لتوهم أنه أجمع الذي يؤكد به في مثل
~~قولهم: هو لك أجمع، والاختيار أن يقال بأجمعهم، بضم الميم لأنه ms034 مجموع جمع
~~فكان على أفعل، كما يقال فرخ وأفرخ، وعبد وأعبد، ويدل على ذلك أيضا إضافته
~~الى الضمير وإدخال حرف الجر عليه.
# PageV01P084
# وأجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال، ونظير أجمع
~~قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الى أمرع منه: وقع الربع على
~~أربع، يعنون بأربع جمع ربيع.
# (ز) ويقولون: أجير. والصواب جير بحذف الألف.
### | الهمزة والحاء المهملة
# (ص) ويقولون للذكر من المعز، إذا كان أحمر الى السواد: أحو، والصواب:
~~أحوى، والأنثى حواء بالمد، يقال: فرس أحوى، وهو الورد الأحم، والحمة،
~~والحوة سواء.
# قلت: يريد أنهم يحركون الحاء بالفتح، والصواب سكونها وفتح الواو مخففة
~~على وزن أحلى.
# (و) ويقولون: أنا أحس بكذا، بفتح الألف وضم الحاء. والصواب: أحس، بضم
~~الألف وكسر الحاء.
# قلت: لأن أصله أحسست بالشيء، فأنا أحس به، وليس هو من حسست أحس.
# (ز) ويقولون لجمع الحدأة: أحدية. والصواب: حداء وثلاث
# PageV01P085
# حدآت، قال: قرأت في كتاب الأدب في جماعة الحدأة: حدآن، فرد علي أبو علي:
~~حدان، بتشديد الدال، فراجعته وقلت: إن التشديد لا أصل له، فقال: هو من
~~الجمع الشاذ. ولا أحسب الذي ذكره إلا غلطا.
# (ح) ويقولون: فعلته لإحازة الأجر. والصواب أن يقال: حيازة، لأن الفعل
~~المشتق منه حاز، ولو كانت الهمزة أصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه
~~كما تلحق بالإرادة من أراد.
# (ح) ويقولون: أحدرت السفينة. ووجه الكلام أن يقال: حدرتها، فهي محدورة
~~وقد آن حدرها.
### | الهمزة والخاء
# (ص) ويقولون في جمع خبيث: أخباث. والوصاب: خبثاء، مثل ظريف وظرفاء.
# (ص) ويقولون: أخلع السلطان على فلان وأكساه. والصواب: خلع عليه وكساه.
# (ص) ويقولون: أخير لك في كذا. والصواب: خير لك، ويقال
# PageV01P086
# أيضا: وكذلك يقول أحدهم: أخفت، والصواب: خفت.
# (ح) ويقولون لمن أتى الذنب متعمدا: أخطأ، فيحرفون اللفظ والمعنى، لأنه لا
~~يقال أخطأ إلا لمن لم يتعمد الفعل، أو لمن اجتهد فلم يوافق الصواب، وإياه
~~عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إذا اجتهد الحاكم وأخطأ فله أجر) .
~~وإنما أوجب ms035 له الأجر عن اجتهاده في إصابة الحق الذي هو نوع من أنواع
~~العبادة، فأما المتعمد الشيء فيقال له: خطئ فهو خاطئ والمصدر الخطء بكسر
~~الخاء وإسكان الطاء، كما قال تعالى: (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) ، وقال
~~الحريري رحمه الله تعالى:
# لا تخطون الى خطء ولا خطأ ... من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا
# وأي عذر لمن شابت مفارقه ... إذا جرى في ميادين الهوى وخطا
# (وح) ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة: أخ، بالخاء المعجمة من
~~فوق، والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المهملة، وعليه قول عبد الشارق:
# PageV01P087
# فباتوا بالصعيد لهم أحاح ... ولو خفت لنا الظلما سرينا
# وحكي أن الحجاج لما نازله شبيب الخارجي أبرز إليه غلاما وألبسه سلاحه
~~المعروف به وأركبه فرسه الذي لم يقاتل إلا عليه، فلما رآه شبيب غمس نفسه في
~~الحرب الى أن خلص إليه، فلما قاربه ضربه بعمود كان في يده وهو يظن أنه
~~الحجاج فلما أحس الغلام حرارة الضربة قال: أخ، بالخاء المعجمة، فعلم شبيب
~~بهذه اللفظة أنه عبد، فانثنى عنه وقال: قبحك الله يا بن أم الحجاج، أتتقي
~~الموت بالعبيد؟! (ص ح) ويقولون: كلمت فلانا فاختلط، أي اختل رأيه وثار
~~غضبه، فيحرفون فيه، لأن وجه الكلام فاحتلط، بالحاء المغفلة لاشتقاقه من
~~الاحتلاط وهو الغضب، ومنه المثل: أول العي الاحتلاط، وأسوأ القول الإفراط.
# (ز) ويقولون: نحو أخفش وشعر أخطل. والصواب نحو الأخفش وشعر الأخطل، لا
~~يجوز حذف الألف واللام.
# (ص) ويقولون: فلان اختفى، بمعنى استتر، وليس كذلك، إنما اختفى بمعنى ظهر،
~~فأما المستتر فهو المستخفي، يقال: استخفى إذا استتر، واختفى إذا ظهر، ومنه
~~قيل للنباش مختف.
# PageV01P088
# قلت: خفيت الشيء أخفيه: كتمته، وخفيته: أظهرته، وهو من الأضداد، كذا قال
~~الأصمعي وأبو عبيدة، ويقال: خفا المطر الفأر، إذا أخرجهن من أنفاقهن، وبرح
~~الخفاء، أي وضح الأمر، وخفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا: إذا لمع ضعيفا في
~~نواحي الغيم.
# (ز) ويقولون: أخيف. والصواب: خيف، بإسقاط الألف.
# (و) والعامة تقول: اختفيت منه. والصواب: استخفيت، وإنما الاختفاء
~~الاستخراج، ومنه قيل ms036 للنباش مختف.
### | الهمزة والدال المهملة
# (ص) ويقولون: أدان الله لنا على العدو. والصواب: أدال باللام.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالنون بدل اللام.
# (و) ويقولون: أدلج الرجل، خفيفة، إذا سار أول الليل، وادلج بتشديد الدال،
~~إذا سار من آخره، والعامة لا تفرق بين ذلك.
# PageV01P089
# (ز) ويقولون: جاء على إدراجه. والصواب: على أدراجه، واحدها درج، وهو
~~المشي، وأنشد سيبويه:
# أنصب للمنية يعتريهم ... أناس أم هم درج السيول
# قلت: يريد أنهم يكسرون الهمزة من أدراجه، والصواب فتحها، وعلى أدراجه، أي
~~على بدئه.
# (خ) ويقولون: أدخل باللص السجن. والصواب أن يقولوا: أدخل اللص السجن، لأن
~~الفعل يعدى تارة بهمزة النقل كقولك: خرج وأخرجته، وتارة بالباء كقولك: خرج
~~وخرجت به، فأما الجمع بينهما فممتنع. وقد اختلف النحاة هل بين حرفي التعدية
~~فرق أو لا؟ فقال الأكثرون: هما بمعنى حملته على الخروج، وإن قلت: خرجت به،
~~فمعناه أنك استصحبته، والقول الأول أصح، بدلالة قوله تعالى: (ذهب الله
~~بنورهم) .
# (ز) ويقولون: أدير به. والصواب: دير به، بإسقاط الألف.
# PageV01P090
# (و) والعامة تقول: أدفقت الإناء، بزيادة الألف. والصواب: دفقته أدفقه
~~بكسر الفاء.
### | الهمزة والذال المعجمة
# (ص) يقولون: اذرءوا الحدود بالشبهات. والصواب: ادرءوا بالدال غير
~~المعجمة، قال الله عز وجل: (ويدرأ عنها العذاب ... ) .
# قلت: وقوله (فادارأتم فيها) ، فتدافعتم فيها.
# (م ز) يقولون: سمعنا الآذان، وقد أذن الأولى، وأذن العصر.
# قال: وذلك كله خطأ، والصواب: الأذان على وزن فضعال، وقد أذن بالأولى
~~وبالعصر، وفيه لغة أخرى، يقال: الأذين وأنشدنا أحمد بن سعيد،
# PageV01P091
# قال: أنشدنا الشيرزي لجرير يهجو الأخطل:
# هل تشهدون من المشاعر مشعرا ... أو تسمعون لدى الصلاة أذينا
# (ص) ويقولون: أذاني زيد وما يأذيك غير نفسك.
# والصواب: آذاني بالمد، وما يؤذيك غير نفسك.
# (ص) ويقولون: فأذاه القمل، بالقصر. والصواب: فآذاه بالمد، قال الله
~~تعالى: (لا تكونوا كالذين آذوا موسى ... ) .
# (س) ادعى الأصمعي على المفضل تصحيف أبيات منها قول أوس:
# تركت الخبيث لم أشارك ولم أذق ... ولكن أعف الله كسبي ومطعمي
# رواه بالذال المعجمة، وإنما هو بدال مهملة مكسورة، من ودق يدق، ms037 أي لم أدن
~~منه.
# PageV01P092
### | الهمزة والراء
# (ص) الأرامل لا يعرفونها إلا النساء اللاتي كان لهن أزواج ففارقوهن بموت
~~أو حياة، وليس كذلك، بل الأرامل، المساكين، وإن كان لهن أزواج، ويقال
~~لجماعة المساكين من الرجال أيضا أرامل.
# قال الشاعر:
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# (ص) وكذلك لا يقال: أرجع، في شيء، إلا في قولهم: أرجع يده في كمه وما سوى
~~ذلك فإنما يقال فيه: رجعه يرجعه، قال تعالى: (يرجع بعضهم الى بعض القول ...
~~) .
# قل: هذيل وحده تقول: أرجعه غيره، وقوله تعالى: (يرجع بعضهم الى بعض) ، أي
~~يتلاومون.
# (ص) ويقولون: أرشيت السلطان. والصواب: رشوته بغير همز.
# PageV01P093
# (ح) ويقولون في جمع أرض: أراض، فيخطئون فيه، لأن الأرض ثلاثية، والثلاثي
~~لا يجمع على أفاعل. والصواب أن يقال في جمعها أرضون.
# (و) ويقولون: أرضون بسكون الراء. والصواب فتحها.
# (زح) ويقولون: هبت الأرياح، مقايسة على قولهم رياح. وهو خطأ بين، والصواب
~~أن يقال: هبت الأرواح، كما قال ذو الرمة:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أهل مي هاج قلبي هبوبها
# والعلة في ذلك أن أصل ريح: روح، لاشتقاقها من الروح، وإنما أبدلت الواو
~~ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها، فإذا جمعت على أرواح فقد سكن ما قبل
~~الواو وزالت العلة. ومثله ثوب وحوض، يقال في جمعه: ثياب وحياض، وإذا جمعوها
~~على أفعال قالوا: أثواب وأحواض.
# (ص) ويقولون: أرخة، ويجمعونها على أراخ. والصواب: أرخ، والجمع إراخ
~~كقولك: بحر وبحار، وكلب وكلاب.
# قلت: الإراخ بقر الوحش، والواحدة أرخ بفتح الهمزة وسكون الراء،
# PageV01P094
# والصقلي فسرها في كتابه تثقيف اللسان أنها البقرة الوحشية.
# (ص) ويقولون: الأرجوان، ولا يعرفونه إلا الصوف الأحمر، وليس كذلك، بل هو
~~كل أرجوان أحمر، صوفا كان أو غيره.
# (ص) ويقولون: هذه الدار لها حدود أربع. والصواب: أربعة، لأن الحد مذكر.
# (ز) ويقولون لضرب من الحلي يتخذ في المعاصم: أراق، قال: والصواب: يارق
~~ويارقان ويقال إن أصله بالفارسية يارجان.
# (ح) ويقولون: أرحية في جمع رحى. والصواب: أرحاء، لأن الثلاثي عي ms038 اختلاف
~~صيغته يجمع على أفعال، لا على أفعلة.
# (ح) ويقولون: ارتضع بلبنه في رضيع الإنسان. والصواب: ارتضع
# PageV01P095
# بلبانه، لأن اللبن هو المشروب، واللبان هو مصدر لابنه، أي شاركه في شرب
~~لبنه قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# (و) ويقولون: قد ارتج على فلان الكلام والصحيح أرتج.
# قلت: يريد أنهم يشددون الجيم، والصواب تخفيفها.
# (و) ويقولون: الأربعون، بكسر الباء. والصواب فتحها.
# قلت: الباء في الأربعاء، من اليوم المعروف، بكسرها وضمها وفتحها.
# (ح) ويقولون للاثنين: ارددا، وهو من مفاحش اللحن، ووجه الكلام أن يقال
~~لهما: ردا، كما يقال للجميع: ردوا، والعلة فيه أن الألف التي هي ضمير
~~المثنى والواو التي هي ضمير الجمع يقتضيان لسكونهما تحريك آخر ما قبلهما،
~~ومتى تحرك آخر الفعل حركة صحيحة وجب الإدغام، وهذه العلة مرتفعة في قولك
~~ذلك للواحد اردد، فلهذا امتنع القياس عليه.
# PageV01P096
# (ز) ويقولون: أردفت الرجل، إذا جعله خلفه راكبا، والصواب: ارتدفته، أي
~~جعلته ردفي، فإذا ركب الرجل خلف الرجل قلت: ردفته وأردفته، أي صرت ردفا له،
~~قال الشاعر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# ودابة لا ترادف، أي لا تحمل الرديف، وقولهم لا تردف خطأ.
# (ح) لا ترادف. مبنى المفاعلة على الاشتراك في الفعل، فهو بهذا أليق،
~~والعرب تقول: ترادفت الأشياء، إذا تتابعت، وأهل القوافي يسمون الشعر الذي
~~تتوالى الحركة في قافيته المترادف. وإنما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف،
~~وهو العجز، ويقال: جمل مرادف أي عليه رديف، وقرئ: (بألف من الملائكة
~~مردفين) ، بكسر الدال وفتحها، فمن كسرها أراد: متتالين في العدد، ومن فتح
~~أراد: أردفوا بغيرهم.
# (و) والعامة تقول أردفته. والصواب ردفته.
# PageV01P097
# (و) والعامة تقول: أرفدته. والصواب رفدته، بغير ألف.
# (و) والعامة تقول: أرسنت دابتي. والصواب: رسنتها، بغير ألف.
# (و) والعامة تقول: أردمت الباب، فهو مردم. والصواب: ردمته فهو مردوم.
# (و) والعامة تقول: أرمينية، بضم الهمزة، والصواب كسرها.
# (م) ويقولون امرأة أرملة، للتي لا زوج لها، وأصلها من قول العرب: عام
~~أرمل وسنة رملاء: إذا كانت ms039 قليلة المطر.
# (س) سمعت من يحكي عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال: قال أبو عبيد في
~~كتاب الأمثال: فلان يحرق الأرم، ولو كانت الأضراس لكانت الأزم، بالزاي،
~~وذهب الى الأزم، وهو العض، وأغفل الأرم، وإنما سميت الأضراب أرما لأن الأرم
~~الأكل، يقال: أرم البعير يأرم أرما فهو آرم، والجمع الأرم، وأنشد:
# حبسنا وكان الحبس منا سجية ... عصائب أبقتها السنون الأوارم
# يعني التي أكلت المال.
# PageV01P098
### | الهمزة والزاي
# (ص) ويقولون: أزدشير بن بابك. والصواب: أردشير، والصواب براءين وفتح
~~الباء.
# قلت: يريد الراء التي بعد الهمزة والراء التي في آخر الاسم وفتح الباء
~~الثانية من بابك.
# (ق ح و) والعامة تجعل أزف بمعنى حضر ووقع، وبعضهم يريد به أنه ذهب
~~وانصرم، وهو بمعنى أنه قرب، قال الله تعالى: (أزفت الآزفة) .
# (ح) ويقولون: أزمعت على المسير. ووجه الكلام: أزمعت المسير، كما قال
~~عنترة:
# إن كنت أزمعت المسير وإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم
# (ق) ومن ذلك قولهم للشيء إذا كرهوا ريحه: ما أزفره! وإنما الكلام أن
# PageV01P099
# يقال: أذفره، بالذال المعجمة، والذفر حدة ريح الشيء الطيب والشيء الخبيث
~~الريح، قال الشاعر:
# ومأولق أنضجت كية رأسه ... وتركته ذفرا كريح الجورب
# (وز) ومن ذلك قولهم: الأزلي قبل خلقه، ولم يزل واحدا في أزليته، وكان هذا
~~في الأزل. قال: وذلك كله خطأ لا أصل له في كلام العرب، وإنما يريدون المعنى
~~الذي في قولهم: لم يزل عالما، ولا يصح ذلك في اشتقاق ولا تصريف، وقد أولع
~~بالخطأ في هذا أهل الكلام والمدعون لحدود المنطق، حتى غر ذلك جماعة من
~~الخطباء فأدخلوه في خطبهم، ولا يجوز لأحد أن يصف الله بغير ما وصف به نفسه
~~في محكم وحيه أو ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو صحت الكلمة
~~في الاشتقاق والتصريف.
# PageV01P100
# (ز) ويقولون: إزرار القميص، يريدون الواحد، ويجمعونه على أزرة. قال:
~~والصواب: زر القميص، والجمع أزرار، ويقال: زر قميصه يزره زرا، إذا شده على
~~نفسه، وزرره، إذا جعل له أزرارا، وقال اليزيدي: أزررت القميص، إذا ms040 جعلت له
~~أزرارا.
# (ز) ويقولون: أزجلت الدابة بالولد، إذا رمت به، والصواب: زجلت به، إذا
~~رمته لغير تمام، والزجل الرمي، يقال: زجلت الشيء؛ إذا قذفت به، قال ذو
~~الرمة:
# أربت عليها كل هوجاء رادة ... زجول بجولان الحصى حين تسحق
### | الهمزة والسين المهملة
# (ز) ويقولون: استكتل في الأمر، إذا جد فيه، بالكاف، والصواب استقتل،
~~وأصله من القتل، وقد غلط فيه بعض أهل الآداب.
# قلت: قال الجوهري في صحاحه: استقتل الرجل، أي
# PageV01P101
# استمات، ثم قال: تقتل الرجل بحاجته، تأتى لها. وهذا أنسب من الأول.
# (ز) ويقولون: استهتر الرجل فهو مستهتر. والصواب: استهتر فهو مستهتر، وهو
~~الذي يخلط في أفعاله حتى كأنه بلا عقل.
# قلت: الهتر بالكسر، السقط من الكلام يقال فيه هتر هاتر، وهو توكيد، قال
~~أوس بن حجر:
### | ............ 
# ... تراجع هترا من تماضر هاترا
# وأهتر الرجل فهو مهتر، إذا صار خرفا من كبره.
# (ز) ويقولون: استضحك الرجل. والصواب: استضحك، وفي الحديث: أن عكرمة بن
~~أبي جهل بارز يوم أحد رجلا من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، فاستضحك
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما أضحكك يا رسول الله وقد فجعنا
~~بصاحبنا؟ فقال: أضحكني أنهما في درجة واحدة في الجنة. ثم أسلم عكرمة، رضي
~~الله عنه، يوم الفتح.
# (ز) ولا يقولون: إسكاف إلا للخراز خاصة. وكل صانع عند
# PageV01P102
# العرب إسكاف وأسكوف، قال الشاعر:
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# أي نجار.
# (ز) ومن ذلك الاستحمام يكون عندهم بالماء الحار والبارد، وليس كذلك إنما
~~الاستحمام بالماء الحار خاصة.
# قلت: الحمة العين الحارة يستشفي بها الأعلاء والمرضى، وفي الحديث العالم
~~كالحمة، وحممت الماء، أي سخنته.
# (ز) ويقولون: اسفرجل، والخاصة تقول سفرجل بضم الجيم. والصواب: سفرجل،
~~بفتحها. وفي الحديث: إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل.
# (ز) ويقولون: واثلة بن الأسفع. والصواب الأسقع، بالقاف،
# PageV01P103
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به أسيفع، فهو بالفاء تصغير أسفع،
~~من السواد.
# (ز) ويقولون: إذا استبريت الأمة. والصواب: استبرأت، بالهمز.
# (ز) ويقولون: أسدلت عليه الستر. والصواب سدلته. ms041
# (ص) ويقولون: استرحت من كذا. والصواب استرحت بفتح الراء.
# (ص) ويقولون: استيمنت برؤيتك، واستطرت برؤية فلان. والصواب تيمنت،
~~وتطيرت.
# (و) والعامة تقول: الإسكاف. والصواب: الأسكف، أنا ابن ناصر أنا أبو محمد
~~بن السراج أنا أبو محمد الحسن بن علي
# PageV01P104
# الجوهري أنا أبو عمر بن حيويه أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد صاحب ثعلب،
~~عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: هو الأسكف، للذي تسميه العامة الإسكاف،
~~قال: والإسكاف عند العرب كل صانع.
# (ز) ويقولون: أسطوان للبيت الذي يشرع الى الفناء، والصحيح أن الأسطوانة
~~السارية، وكذلك سارية المسجد، وفي الحديث: أن أبا لبابة شد نفسه الى
~~أسطوانة المسجد، وهي الآسية أيضا.
# (ص) ويقولون: استغفار الميت، وهو خطأ، والصواب: استثفار، بالثاء، وهو شد
~~مئزره.
# قلت: يريد الثاء المثلثة.
# PageV01P105
# (م) ويقولون: اسطبل. والصواب: اصطبل، بالصاد، وجمعه أصاطب، وتصغيره
~~أصيطب.
### | الهمزة والشين المعجمة
# (ح) ويقولون: فلان أشر من فلان. والصواب أن يقال: هو شر من فلان، بغير
~~ألف، كما قال تعالى: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم ... ) ، وكذا فلان
~~خير من فلان، بحذف الهمزة، لأن هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام،
~~فحذفت الهمزة تخفيفا ولم يلفظوا بها إلا في أفعل التعجب خاصة، كما صححوا
~~فيه المعتل فقالوا: ما أخير زيدا، وما أشر عمرا، كما قالوا: ما أقول زيدا.
~~وكذلك قالوا في الأمر: أخير بزيد، وأشرر بعمرو.
# (ح) ويقولون: اشتد ساعده. والصواب: استد بالسين المهملة، المراد به
~~السداد في المرمى، وعليه قول امرئ القيس:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني
# PageV01P106
# وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة، وأراد به القوة.
# (ص) الذي رواه أبو يعقوب بن خرزاذ وغيره من جلة العلماء بالسين غير
~~المعجمة، قال: وسمعت أبا القاسم بن أبي مخلد العماني يأخذ على رجل أنشده
~~بحضرته بالشين فقال: معنى استد: صار سديدا، والرمي لا يوصف بالشدة، وإنما
~~يوصف بالسداد وهو الإصابة.
# (ص) وكذا قول الأعشى:
# وقد أخرج الكاعب المسترا ... ة من خدرها وأشيع القمارا
# يقال: استريت الجارية، اخترتها سرية، فهو بالسين مهملة، ومن ms042 رواه بالشين
~~معجمة فقد وهم.
# (ق ص) ويقولون: اشترت الماشية. والصواب: اجترت. وهو أن تجتر ما في بطنها،
~~ومن أمثالهم: لا أكلمك ما اختلفت الجرة والدرة، الدرة: اللبن، واختلافهما
~~لأن الجرة تعلو الى الفم، والدرة تسفل الى الضرع.
# PageV01P107
# (ص) ويقولون للفرس الأبيض: أشهب، وليس كذلك، إنما يقال: هو أبيض وقرطاسي،
~~فأما الشهبة فهي سواد وبياض.
# (ص) ويقولون للكميت، أو الأشقر تخالط شقرته شعرة بيضاء: أشعل. وليس كذلك،
~~إنما يقال له صنابي، نسب الى الصناب، وهو الخردل والزبيب، فأما الأشعل فهو
~~الذي في عرض ذنبه بياض.
# (و) تقول العامة: أشليت الكلب، إذا حرضته على الصيد وأغريته. وهو خطأ،
~~والصواب: أشليته، إذا دعوته إليك.
# قلت: وقد جاء أشليت: أي أغريته على الصيد.
# (و) تقول العامة: اشتوى اللحم، والصواب: انشوى.
# قلت: هم يقولونه بالتاء المثناة من فوق بعد الشين، والصواب فيه بالنون
~~بعد الهمزة.
# (و) وتقول العامة: أشفار العين، الشعر النابت على الأجفان. وهو خطأ،
~~وإنما الأشفار حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر.
# PageV01P108
# (ز) ويقولون: أشحنت صدره، إذا غظته. والصواب: خشنت صدره وخشنت بصدره وزعم
~~سيبويه أن الباء هاهنا زائدة. ويروون أن أحمد بن المعذل كتب الى أخيه عبد
~~الصمد في بعض رسائله: إنك قد خشنت بصدر قلبه لك ناصح.
# (ز) ويقولون: أشحنت السفينة. والصواب: شحنتها.
# (و) ويقولون: اشتكت عينه، وهو غلط، والصواب: اشتكى فلان عينه، لأنه هو
~~المشتكي، لا العين.
# (ز) ويقولون للأمرالذي يشك فيه: ما أشك ... ، وذلك خلاف الأمر المراد.
# قلت: لأن ما نافية لشكه، وهو يشك، فناقض الواقع.
# (و) العامة تقول: أشغلته بكذا فهو في شغل مشغل.
# PageV01P109
# والصواب: شغلته بكذا فهو في شغل شاغل.
# قلت: يحكى عن الصاحب بن عباد، رحمه الله تعالى، أنه وقف له كاتب وقال له:
~~إن رأى مولانا إشغالي في شيء أرتزق به. فقال: من يقول إشغالي لا يصلح
~~لأشغالي، (و) وتقول العامة للمريض: أشفاك الله. والصواب: شفاك الله؛ لأن
~~معنى أشفاك: ألقاك على شفا هلكة.
# قلت: وكثيرا ما يقولون: الله يكفيك ويشفيك بضم الياء، وهو ms043 مقلوب المعنى
~~لأن أكفأت القدر، إذا قلبتها، وأشفيت تقدم شرحه.
### | الهمزة والصاد المهملة
# (ص) ويقولون للفرس الذي يقارب حمرته السواد: أصدع. والصواب أصدأ، بالهمز،
~~مأخوذ من صدأ الحديد.
# قلت: يقال: كميت أصدأ، إذا علته كدرة، وجدي أصدأ، إذا كان أسود مشربا
~~حمرة، والصدأة، بضم الصاد، اسم ذلك اللوم.
# PageV01P110
# (م ز ص) ويقولون: أصيت من فلان، أي أشد صوتا.
# والصواب: أصوت، بالواو.
# قلت: أما الصوت، فإنه بالواو، وأما الصيت، وهو السمعة والذكر، فلعله يكون
~~بالياء، على أنه أصله من الصوت.
# (ص) ويقولون: اصطلمت أذناه. والصواب: اصطلمت، ورجل مصطلم.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الطاء واللام. والصواب ضم الطاء وكسر اللام مغيرا
~~لما لم يسم فاعله.
# (ص) ويقولون: اصطبل الدابة. والصواب اصطبل، بتخفيف اللام وإسكان الباء.
# قلت ألف اصطبل أصلية، لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة من أوائلها إلا
~~الأسماء الجارية على أفعالها، وهي من الخمسة أبعد، قال أبو عمرو: وليس من
~~كلام العرب.
# (ص) ويقولون: أصطرلاب. والصواب أصطرلاب، بتخفيف
# PageV01P111
# اللام وسكون الراء، ويقال: أسطرلاب بالسين أيضا وهو الأصل، وإنما قلبت
~~صادا لمجاورة الطاء.
# (ص) ويقولون: اصفار وجهه، واحمار. والصواب: اصفار وجهه واحمار، مشددة
~~الراء.
# قلت: يريد أن العوام يقولونه مخفف الراء.
# (و) تقول العامة: أصرفته عما أراد. والصواب: صرفته.
# (ح) ويقولون: اصفر لونه لمرض، واحمر خده من الخجل، وعند المحققين أنه
~~يقال: اصفر واحمر عند اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر، وأما إذا كان
~~اللون عرضا يزول فيقال فيه: اصفار واحمار، وجاء في الحديث: فجعل يحمار
~~ويصفار.
### | الهمزة والضاد المعجمة
# (زص) يقولون: مسك أظفر. والصواب: أذفر،
# PageV01P112
# بالذال المعجمة، والذفر حدة رائحة الطيب والخبيث.
# (ص) قال أبو هفان: صحف أبو عبيد في الغريب المصنف فقال: وأضر يعدو. وإنما
~~هو: وأصر يعدو.
# قلت: يريد: الصحيح بالصاد الهملة.
### | الهمزة والطاء المهملة
# (ص) ويقولون: إطريفل. والصواب: إطريفل بضم الفاء.
# (ز) ويقولون: لشقاق القبة المخيطة بها: أطناب. والأطناب حبال القبة وهي
~~الأواخي أيضا، واحدتها آخية، وكانت العرب في أسفارها ومصايدها إذا عدمت
~~الحبال طنبت بأرسان خيلها.
# (و) ms044 وتقول العامة: فلان أطروش، على أن الطرش لم يسمع من العرب العرباء.
# قلت: يريد أن العوام تفتح الهمزة والصواب ضمها، قال الجوهري:
# PageV01P113
# الطرش أهون من الصمم، وهو مولد.
# (ص) ويقولون: فإذا أطلهم الساعي. والصواب: أظلهم، بظاء معجمة، يقال أظلني
~~الأمر، بظاء معجمة، أي غشيني، وأطل، بالطاء مهملة، أشرف علي.
### | الهمزة والظاء المعجمة
# (ص) ويقولون: اظلام الليل. والصواب: أظلم الليل.
### | الهمزة والعين المهملة
# (ص) ويقولون: بلغ الغبار أعنان السماء. والصواب: أعناء السماء، جمع عنا،
~~والأعناء: النواحي، أو يقال: عنان السماء، والعنان السحاب، الواحدة عنانة.
# قلت: ويجوز تصحيح أعنان السماء، لأن أعنان السحاب صفائحها وما اعترض من
~~طرائقها، كأنه جمع عنن.
# PageV01P114
# (ص) ويقولون: أعبت على فلان فعله. والصواب: عبت، على مثال بعت، قال
~~الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيه لعياب معاب
# وكبت رجل الى صديق له: وقد أعبت عليك كذا، فكتب جوابه: أما بعد، فقد وصل
~~كتابك، فعبت عليك، أعبت، والسلام.
# (ح) ويقولون: أعلفت الدابة. والصواب: علفتها، كما قال الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# (ز) ويقولون: أعرضت عليه الأمر. والصواب: عرضته.
# قلت: يؤيد هذا قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض ... )
~~.
# (و) العامة تقول: أعرني سمعك. والصواب: أرعني سمعك.
# PageV01P115
# (و) تقول: أعرابي إذا كان بدويا، وأعجمي إذا كان لا يفصح، وإن كان نازلا
~~بالبادية. والعامة لا تراعي هذا الشرط.
# (ص) ويقولون: إذا كان في رأس الفرس اعتزام.
# وصوابه: اعترام، بالراء، من العرامة، وهي الشدة.
# (و) العامة تقول: أعناني الشيء وصوابه عناني، بغير ألف.
# (و) العامة تقول: رجل أعزب. والصواب: عزب.
### | الهمزة والغين المعجمة
# (ز) ويقولون: غمد، ويجمعونه: أغمدة. والصواب: غمد وأغماد، وقد غمدت السيف
~~أغمده، وأغمدته أغمده، لغة.
# (ص) ويقولون: أغاظني فعلك، يغيظني. والصواب: غاظني يغيظني،
# PageV01P116
# قال الله تعالى: ( ... هل يذهبن كيده ما يغيظ) .
### | الهمزة والفاء
# (ص) يقولون: أفحلت الفرس وغيره. والصواب: فحلت، أنشد الأصمعي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع
# وصدر الشارب منها عن جرع
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# (ح) ms045 ويقولون في جمع فم: أفمام، وهو من أفضح الأوهام.
# والصواب فيه أن يقال: أفواه، كما قال تعالى: ( ... يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم) ، لأن الأصل في فم فوه، على وزن سوط.
# (ز) ويقولون لجماعة الفرو: أفرية، وذلك خطأ، لأن أفعلة ل ايأتي جمعا لفعل
~~ولا لأمثاله من الثلاثي. والصواب: أفر وفراء، مثل دلو وأدل ودلاء، وجدي
~~وأجد وجداء.
# PageV01P117
# (ز) ويقولون لضرب من ثياب الحربر: إفرند. والصواب: فرند، قال ذو الرمة:
# كأن الفرند المحض معصوبة به ... ذرى قورهاينقد عنها وينصح
# (ز) ويقولون: أفرنة لجمع الفرن. والصواب: أفران. فأما أفعلة فليس من جمع
~~فعل.
# (ص) ومن ذلك الافتقاد، لا يعرفونه إلا الزيارة خاصة، والافتقاد يقع على
~~الزيارة وعلى الفقد، يقال: افتقدت المريض، إذا عدته، وافتقدت الشيء، إذا
~~فقدته.
# (ص) ويقولون: أفلتن، بالفاء. وهو تصحيف، إنما هو بالقاف من القلت وهو
~~الهلاك، ومنه قولهم: إن المسافر ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله، ومنه:
~~امرأة مقلات، وهي التي لا يعيش لها ولد.
# PageV01P118
# (ص) ويقولون لمن سقطت ثنيته أو ثناياه: أفرم.
# والصواب: أثرم، بالثاء.
# (و) وتقول العامة: أنا أفرقك. والصواب: أنا أفرق منك.
# (ح) ويقولون: زيد أفضل إخوته، فيخطئون، لأن أفعل التفضيل لا تضاف إلا لما
~~هو داخل فيه ومتنزل منزلة الجزء منه، وزيد غير داخل في جملة إخوته، ألا ترى
~~لو قال قائل: من إخوة زيد؟ لعددتهم دونه، كما لا يقال: زيد أفضل النساء،
~~وتحقيق الكلام أن يقال: زيد أفضل الإخوة، وأفضل بني أبيه.
# (ق) تقول: أف وأف وأف، وأفا وأف وأف وأفي، مضافا، وأفة، وأفا، بالألف،
~~ولا تقل: أفي بالياء فإنه خطأ.
### | الهمزة والقاف
# (ز) يقولون: أقفزة لجمع القفيز. والصواب: أقفزه، مثل كثيب وأكثبة، فأما
~~أفعلة فليس من أبنية الجمع.
# PageV01P119
# قلت: يريد أنهم يفتحون الفاء.
# (ز) ويقولون: أقرئ فلانا السلام. والصواب: اقرأ عليه السلام، فأما أقرئه
~~السلام فمعناه: اجعله أن يقرأ السلام، كما يقال: أقرأته السورة، وقد غلط
~~حبيب في مثل هذا فقال:
# أقري السلام معرفا ومحصبا ... من خالد المعروف والهيجاء
# والصواب ms046 ما أنشده أبو علي:
# اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ هجرت ذميم
# (ص) ويقولون: اقتدى الطائر، إذا ذرق، بالدال المهملة.
# وصوابه: اقتذى، بالذال المعجمة.
# (ص) ويقولون لنبت له زهر أصفر: أقحوان، وليس إياه، إنما
# PageV01P120
# الأقحوان البابونج، والبابونق، لغتان، وهو الذي يقول له الناس البابونق،
~~بضم النون.
# (ح) ويقولون: أقفية في جمع قفا. والصواب: أقفاء.
# (ص) ويقولون: كتاب إقليدس، وكان الشيخ ابن خرزاذ يقول: هو أقليدس بضم
~~الهمزة والدال.
# (ز) ويقولون: أقيم. والصواب: قيم، بإسقاط الألف.
# (ص) وتقول: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، بالقاف، وأفلح مولى القعيس،
~~بالفاء.
# (و) العامة تقول: أقلبنا ماء. والصواب: قلبنا.
# (ص) ويقولون: أقلبت الثوب، وغيره. والصواب: قلبته ولا يقال
# PageV01P121
# أقلبت في شيء إلا في قولهم: أقلبت الخبزة، إذا حان أن تقلب.
# (ص) ويقولون: أقيم على الرجل في داره وعبده. والصواب: قيم عليه.
### | الهمزة والكاف
# (ز) ويقولون لجمع الإكاف: أكفة، بالتشديد، والصواب: آكفة، مثل إزار
~~وآزرة، وقد آكفت الدابة فهي مؤكفة، وأوكفتها أيضا وهو الوكاف والإكاف.
# (ص) ويقولون: يحيى بن أكتم، وأكتم بن صيي بالتاء. وصوابه بالثاء المثلثة،
~~قال ابن دريد: الأكثم: الغليظ البطن، وبه سمي الرجل.
# (ق) ويقولون: لهذا النبات الأصفر المجتث الذي يتعلق بأطراف الشوك:
# PageV01P122
# الأكشوث، وإنما هو الكشوث، والكشوثاء، قال الشاعر:
# هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظل ولا شجر
# (و) العامة تقول: أكريت النهر، وكريت الدار، وهو بالعكس، تقول: كريت
~~النهر، أكريه، وأكريت الدار.
# (و) العامة تقول: أكرة. والصواب: كره.
### | الهمزة واللام
# (ح) يقولون: قبضت ألفا تامة. والصواب أن يذكر فيقال: ألف تام، كما قالت
~~العرب: ألف صتم وألف أقرع، والدليل على تذكير الألف قوله تعالى: (يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة ... ) ، وأما قولهم هذه ألف درهم، فلا يشهد
~~ذلك بتأنيث؛ لأن الإشارة وقعت الى الدراهم، والتقدير: هذه الدراهم ألف.
# (ح) يقولون: ما آليت جهدا في حاجتك. ومعنى ما آليت: ما حلفت، وتصحيح
~~الكلام أن يقال: ما ألوت، أي ما قصرت.
# PageV01P123
# (ح) ويقولون: جاءني القوم إلاك ms047 فيوقعون الضمير المتصل بعد إلا كما يقع
~~بعد غير، كما وهم أبو الطيب في قوله:
# ليس إلاك يا علي همام ... سيفه دون عرضه مسلول
# والصواب ألا يوقع بعد إلا إلا الضمير المنفصل، كما قال تعالى: (أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه) .
# (ق ح) ويقولون: قرأت الحواميم والطواسين. والصواب: قرأت آل حاميم وآل طس،
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: آل حاميم ديباج القرآن، وقال أيضا: إذا وقعت
~~في آل حاميم وقعت في روضات أتأنق فيهن، وعليه قول الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# يريد بذلك قوله تعالى في حم. عسق: (قل لا أسألكم عليه أجرا ... ) الآية.
# PageV01P124
# (و) العامة تقول: القتال غدا والذي إليه. والصواب: والذي يليه.
# (ز) ويقولون لجمع اللجام: ألجم. والصواب: لجم، قال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# ولا يكون أفعل جمعا لفعال إلا أن يكون مؤنثا نحو: لسان وألسن، فمن أنت
~~اللسان والعقاب قال: ألسن وأعقب.
# (ص) ويقولون: قال النبي عليه السلام: (ألدوا وتوالدوا) . والصواب: لدوا.
# قلت: ومنه قول الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب ...
### | ............ 
# (ق و) تقول العامة: سألتك ألا فعلت، بفتح الهمزة. والصواب بكسرها.
# PageV01P125
# (م ز ص) ويقولون للجماعة يجتمعون على الإنسان في خصومة: هم إلب عليه.
~~والصواب: ألب، بالفتح.
### | الهمزة والميم
# (ص ز) ويقولون: سر الى فلان: بإمارة كذا، فيكسرون الهمزة والصواب:
~~بأمارة، بفتح الهمزة، وهي العلم والسيمة.
# (ح) ويقولون: امتلأت بطنه، فيؤنثون البطن، وهو مذكر، بدليل قول الشاعر:
# فإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# فأما قول الشاعر:
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# فإنه أراد بالبطن القبيلة.
# PageV01P126
# (ص) ويقولون في جمع مرآة أمرية. والصواب: مراء على وزن معان، والكثير:
~~مرايا.
# (ص) ويقولون: عزلت من الغنم أمهات الأولاد. وذلك غلط، إنما يقال: أمهات
~~لبنات آدم خاصة، فأما البهائم فإنه يقال فيها: أمات بغير هاء. قال الشاعر:
# كانت هجائن مالك ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# (ص) ويقولون: املاس الشيء. والصواب: ms048 املاس بالتشديد، على وزن اشهاب،
~~وادهام. واملس الشيء، تقديره: انفعل كقولك: اماز وامحى.
# (ص) ويقولون: قد أمنا من أمنت يا أم هانئ، بالقصر، على بعض الروايات.
~~والصواب: قد آمنا من آمنت، بالمد، ومن ذلك: من آمن رجلا ثم قتله فأنا بريء
~~منه، وإن كان المقتول في النار.
# PageV01P127
# (و) وتقول العامة: امتحى. والصواب: امحى.
# قلت: يريد أنهم يزيدون بعد الميم تاء، والصواب تشديد الميم.
# (و) وتقول العامة: الناس في إمن. والصواب: فتح الهمزة.
# (ق) يقولون: افعل كذا إمالي. والصواب: إمالا، ومعناه، وأصله: إن لا يكن
~~ذلك الأمرفافعل هذا، وما زائدة.
# (ز) ويقولون: بلغه الله أماليه. والصواب: آماله، وهو جمع الأمل.
# (وق) ومن ذلك: أما وإما، لا يفرقون بينهما، والفرق أن التي يفصل بها
~~الجمل وتجاب بالفاء مفتوحة الهمزة، تقول أما زيد فعاقل وأما عمرو فعالم.
~~والتي تكون للشك أو التخيير مكسورة الهمزة، تقول: إما زيد وإما عمرو، وخذ
~~إما هذا، وإما ذاك.
# PageV01P128
### | الهمزة والنون
# (ز) ويقولون: إن لم يكن كذلك فانبصها، يعنون اللحية. والصواب: فانمصها،
~~بالميم، أي انتفها، يقال: نمصت الشعر أنمصه نمصا، إذا نتفته، ويقال للذي
~~ينتف به الشعر المنماص، وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~النامصة والمتنمصة.
# (و) العامة تقول: أنبذت نبيذا. والصواب: نبذت.
# (و) ويقولون: أنجع الدواء، والصواب: نجع.
# (ح) ويقولون: انضاف الشيء إليه، وانفسد الأمر عليه. ووجه القول أضيف
~~إليه، وفسد عليه، والعلة في امتناع انفعل أن مبنى فعل المطاوعة المصوغ على
~~انفعل أن يأتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك: سكبته فانسكب وجذبته فانجذب،
~~وضاف وفسد إذا عديا بهمزة النقل صارا رباعيين.
# PageV01P129
# (ح) ويقولون: انساغ لي الشراب فهو منساغ، والاختيار: ساغ فهو سائغ، كما
~~قال الشاعر:
# فساغ لي الشراب وكنت قدما ... أكاد أغص بالماء الحميم
# وفي بعض اللغات: انساغ لي، مما لا يعتد به.
# (ح) ويقولون: فلان أنصف من فلان، يريدون تفضيله في النصفة عليه، فيحيلون
~~المعنى، لأن نصفت القوم معناه خدمتهم. والصواب أن يقال: هو أحسن منه
~~إنصافا، لأن الفعل من الإنصاف أنصف، ولا ms049 يبنى أفعل من رباعي.
# (ح) ومن ذلك أنهم إذا ألحقوا لا بأن حذفوا النون في كل موطن، وليس ذلك
~~على عمومه، ولكن إذا وقعت أن بعد أفعال الرجاء والخوف والإرادة كتبت بإدغام
~~النون، نحو: رجوت ألا تهجر، وخفت ألا تفعل، وأردت ألا تخرج، وذلك لاختصاص
~~أن المخففة في الأصل به ووقوعها عاملة فيه فوجب الإدغام، كما تدغم في إن
# PageV01P130
# الشرطية إذا دخلت عليها لا وثبوت حكم عملها على ما كانت عليه قبل دخولها،
~~فتكتب: إلا تفعل كذا يكن كذا. وإن وقعت بعد أفعال العلم واليقين أظهرت
~~النون، لأن أصلها في هذا الموطن المشددة وقد خففت كقوله تعالى: (أفلا يضرون
~~ألا يرجع إليهم قولا) ، وذلك إن وقع بعد لا اسم، نحو: لا خوف عليك، فتقول:
~~أن لا خوف. ووقوعها بعد أفعال الظن والمخيلة يجوز إثبات النون وإدغامها
~~لاحتمالها هنا أن تكون هي الخفيفة أو المخففة من الثقيلة، ولهذا قرئ:
~~(وحسبوا ألا تكون فتنة ... ) بالرفع والنصب: فمن نصب بها أدغم النون في
~~الكتابة، ومن رفع أظهرها.
# (ز) ويقولون: آنية للإناء الواحد، ويجمعونه على أواني. وإنما الآنية
~~أفعلة، وهو جمع الإناء، تقول: إناء وآنية، مثل إزار وآزرة وحمار وأحمرة،
~~قال زهير:
# لقد زارت بيوت بني عليم ... من الكلمات آنية ملاء
# (ز) ويقولون: أنصاب السكين والقدوم. والصواب: نصاب، وقد أنصبت السكين
~~إنصابا، إذا جعلت له نصابا، وأجزأتها، إذا جعلت لها جزأة، وهي عجز السكين.
# PageV01P131
# (ز) ويقولون: في تصغير الإنسان: أنيسي. والصواب: أنيسان فيمن اشتقه من
~~الإنس. ومن اشتقه من النسيان قال: أنيسيان.
# قلت: وعلى هذا جاء قول أبي الطيب:
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# يعني: هذه الزيادة عين النقص، لأن هاتين الياءين صغرتا الاسم. وهو معنى
~~غريب.
# (ز) ويقولون: أنشدت المال في الأسواق.
# والصواب: أشدته، قال يعقوب: أشدت بذكره: رفعت ذكره. وقال أبو عمرو: أشدته
~~عرفته.
# قلت: تقول: أنشدت القصيدة، ونشدت الضالة، والأول: إنشادا والثاني:
~~نشدانا.
# (و) العامة تقول: ملح أنذراني. والصواب: ذرآني بفتح الراء والهمزة.
# (ز) ويقولون: أنحلت ولدي. والصواب: ms050 نحلته، بغير همز.
# PageV01P132
# (ص) ويقولون: انتذب فلان كذا. والصواب: انتدب بالدال وهو مطاوع ندبته.
# قلت: يريد أنهم يقولون بالذال المعجمة، والصواب بالدال المهملة.
# (ص) ويقولون: عندي طر وأنثاته. والصواب: طائر وأنثاه.
# (ص) ويقولون: مائة وأنيف. والصواب: ونيف، بغير ألف.
# (ص) ويقولون: تكلم من أنياط قلبه. والصواب: نياط، والنياط معلق القلب من
~~الوتين.
# (ص) ويقولون: أنف. وصوابه: أنف بفتح الهمزة.
# (و) ويقولون: أنافي جمع أنف. والصواب: آنف في القليل وأنوف في الكثير.
# (ص) ويقولون: أنعشه الله. والصواب: نعشه الله، أي رفعه، قال الشاعر:
# كم فقير نعشته بعد عدم ... ويتيم جبرته بعد يتم
# PageV01P133
# قلت: وبذلك سمي النعش نعشا لرفع الموتى عليه.
# (ص) ويقولون: انقلع سنه. والصواب: انقلعت، فأما الأنياب والأضراب فمذكرة،
~~وأنشد أبو زيد في أحجية:
# وسرب ملاح قد رأينا وجوهه ... إناث أدانيه ذكور أواخره
# (ص) ويقولون: إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
### | .... 
# والصواب: إنك أن تذر ... ، بفتح الهمزة وفتح الراء.
# (ص) ويقولون: وحلق العانة وانتفاض الماء، بالضاد والفاء، والصواب: انتقاص
~~الماء، بالقاف والصاد، ومعنى ذلك: غسل الذكر بالماء ليرتد ما فيه، كالكسع
~~في الضرع.
# (ص) ويقولون: في قول الشريف الرضي:
# لو أن قومك نصلوا أرماحهم ... بعيون سربك ما أبل طعين
# أنصلوا، فينقلب المعنى، لأن معنى أنصلت الرمح: نزعت نصله، ومنه قيل لرجب
~~منصل الأسنة، لأنهم كانوا ينزعون فيه الأسنة فلا يغزون، ومعنى نصلته: ركبت
~~فيه السنان.
# PageV01P134
# (و) تقول العامة: انفلت من كذا. والصواب: أفلت.
# قلت: يريد ضم الهمزة وسكون الفاء وكسر اللام.
# (و) وتقول العامة: أنبوبة، بفتح الهمزة. والصواب: ضمها، وجمعها أنابيب،
~~والعامة تقول: أنبايب.
# (و) وتقول العامة: الإنبار، بكسر الهمزة. والصواب فتحها.
# (ز) ويقولون للجرح إذا نغل: قد اندمل. والاندمال البرد.
# قال أبو زيد: يقال للرجل إذا برأ من مرضه: قد اطرغش واندمل. وقال يعقوب:
~~قد اندمل، إذا تماثل بعد ثقل، ويقال: داملت الصديق، إذا استصلحته.
# (ص) ويقولون: أنحسضه الله. والصواب: تحسه، بغير ألف.
# (و) العامة تقول: أنطاكية، بتخفيف الياء. والصواب تشديدها.
# قلت: كذا ذكره أبو ms051 الفرج بن الجوزي، رحمه الله تعالى، في مصنفه، وقد قال
~~ابن الساعاتي في أماليه: ما كان من بلاد الروم وفي آخره
# PageV01P135
# ياء مكسوعة بهاء، فهي مخففة، كملطية وسلمية وأنطاكية وقيسارية وقونية.
~~وقد استهوى الحريري غرام المشاكلة والمقابلة أن قال: أنخت بملطية مطية
~~البين، وخففها المتنبي، كما هو حقه، حيث قال:
### | ............ 
# ... ملطية أم للبنين ثكول
# انتهى.
# قلت: الذي أعرفه أن قيسارية هي التي بساحل الشام عند عسقلان ومنها الشاعر
~~المشهور مهذب الدين محمد بن نصر القيسراني، وأما البلد التي في الروم فإنها
~~قيصرية، نسبة الى قيصر ملك الروم.
# (ق) ومن ذلك الانتفاخ بالخاء، يضعه الناس موضع الانتفاج بالجيم، ولكل
~~واحد منهما موضع يوضع فيه: فأماما هو بالخاء فعظم الجنين الحادث عن علة أو
~~أكل أو شرب، وأما ما هو بالجيم فإنه عظم الجنين من غير علة، يقال: انتفجت
~~الأرنب، إذا اقشعرت.
# (ح) لا يقال للأنبوبة: قلم إلا إذا بريت، وقال: أنشدني بعض شيوخنا رحمه
~~الله تعالى:
# لا أحب الدواة تحشى يراعا ... تلك عندي من الدوي معيبه
# PageV01P136
# قلم واحد وجودة خط ... وإذا شئت فاستزد أنبوبه
# (و) العامة تقول: انساغ لي الشراب، فهو نساغ. والصواب ساغ لي، فهو سائغ.
# قلت: والصواب بغير ألف ولا نون.
### | الهمزة والهاء
# (ص) ويقولون: أهزلت دابتي. والصواب: هزلتها، بغير ألف.
# (ص) ويقولون: أهوية مختلفة، أي إراداتهم وشهواتهم. والصواب: أهواؤهم،
~~لأنها جمع هوى، مقصور، قال الله تعالى: ( ... واتبعوا أهواءهم) ، فأما
~~الأهوية فجمع الهواء الذي بين السماء والأرض، ممدود.
# (و) والعامة تقول: أهديت العروس الى زوجها. والصواب: هديت.
# PageV01P137
### | الهمزة والواو
# (ح) يقولون: في جمع أوقية: أواق، على وزن أفعال، فيغلطون فيه؛ لأن ذلك
~~جمع أوق وهو الثقل. فأما أوقية فتجمع على أواقي بتشديد الياء، كما تجمع
~~أمنية على أماني، وقد خفف بعضهم فقال: أواق كما قال في صحاري: صحار.
# (ح) ويقولون في التأوه: أوه، والأفصح أن يقال: أوه بكسر الهاء وضمها
~~وفتحها، والأغلب الكسر، وعليه قول الشاعر:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
# وقد قلب بعضهم ms052 الواو ألفا فقال: آه، وشدد بعضهم الواو وسكن الهاء فقال:
~~أوه، وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال: أو والمصدر الأهة.
# (ص) ويقولون: أوجزته الرمح. والصواب: أوجرته، بالراء، ومعناه جعلت له في
~~جسمه وجارا كوجار السباع، ويقال: هو من
# PageV01P138
# الوجور، يريد طعنته في فمه، قال شاعر من الخوارج:
# أقتلهم ولا أرى عليا
# ولو بدا أوجرته الخطيا
# (و) والعامة تقول: هذه النعمة الأولة. والصواب الأولى.
# (ز) ويقولون: ما رأيته مذ أول أمس، يعنون اليوم الذي قبل أمس. والصواب:
~~ما رأيته مذ أول من أمس، قال ابن السكيت: تقول ما رأيته مذ أمس، فإن لم تره
~~يوما قلت: ما رأيته من أول من أول من أمس. قال أحمد بن يحيى: فإن لم تره
~~يومين قلت: ما رأيته مذ أول من أول من أمس، قال: والعرب لا تزيد على هذا.
# قال الزبيدي: فأما قول العامة: مذ أول أمس فهو بمنزلة مذ أمس؛ لأن أول
~~أمس: صدر النهار، فكأنه قال: من صدر نهاره، فإذا قلت: أول من أمس كان معناه
~~النهار الذي فيه قبل أمس.
# PageV01P139
# (ص) ويقولون: أوهبتك كذا، وأحرمتك كذا، والصواب: وهبت وحرمت.
# (ص) ومن ذلك: الأوباش عندهم أنهم السفلة، وليس كذلك. إنما الأوباش
~~والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوسا وأفاضل، وفي
~~الحديث: وقد وبشت قريش أوباشا، أي جمعت جموعا.
# (ص) ويقولون: هذا أوان قطعت أبهري. بضم النون، والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: أوقفت دابتي، والصواب: وقفت. وحكى الكسائي ما أوقفك ها
~~هنا، أي: أي شيء صيرك الى الوقوف.
### | الهمزة والياء
### | آخر الحروف
# (ح) ويقولون: أشرف فلان على الإياس من طلبه، فيوهمون فيه كما وهم
# PageV01P140
# أبو سعيد السكري، وكان من جلة النحاة وأعلام العلماء، فقال: إن إياسا سمي
~~بالمصدر، من أيس، وليس كذلك. والصواب: أشرف على اليأس، لأن أصل الفعل يئس.
# (ق) ويقولون: أيش فعلت. والصواب: أي شيء فعلت.
# (ز) ويقولون: الأيل، بفتح أوله. والصواب: إيل، وفيه لغة أخرى يقال: هو
~~الأيل، قال يعقوب: بعض العرب يقول: هو الإجل، ms053 يبدل الياء جيما وجمعه أيائل
~~مهموز.
# (ز) وربما قالوا عند الاستعجال هيا، وربما قالوا: أيا.
# والصواب: هيا بالكسر، قال الراجز:
# فقد دنا الليل فهيا هيا
# وأكثر ما تستعمله العرب في استحثاث الإبل.
# (ز) ويقولون: آي التي بمعنى التفسير والعبارة، فيمدون: آي.
# PageV01P141
# والصواب قصرها. وحكى بعض أصحابنا عن أبي علي أنه أجاز المد، وحدثنا أبو
~~علي عن ابن الأنباري عن أحمد بن يحيى قال: إذا فسرت فعلك بأي رددته على
~~نفسك، وإذا فسرته بإذا رددته على المخاطب، تقول: لبثت بالمكان، أي أقمت به،
~~فإذا قلت: إذا قلت: أقمت به.
# (زص) ويقولون: آي زيد أقبل. والصواب التخفيف والقصر، على وزن كي، وقد جاء
~~في التي للنداء خاصة المد، إلا أن القصر أشهر وأفصح.
# (ح) ويقولون في التحذير: إياك الأسد، إياك الحسد، ووجه الكلام إدخال
~~الواو على الأسد والحسد، كما قال عليه الصلاة والسلام (إياك ومصاحبة
~~الكذاب، فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب) . والعلة في إدخال الواو
~~أن إياك منصوبة بإضمار فعل تقديره اتق أو باعد، واستغني عن إظهار هذا الفعل
~~لما تضمن هذا الكلام من معنى التحذير، وهذا الفعل إنما يتعدى الى مفعول
~~واحد، فإذا تسوفى عمله ونطق بعده باسم آخر لزم إدخال حرف العطف عليه.
# (ص) يقولون: ايقن واعلم. والصواب: اعلم وأيقن، على وزن أكرم.
# PageV01P142
# (ص) ويقولون: الأيم، لم يريدوا إلا التي مات عنها زوجها أو طلقها. وليس
~~كذلك، إنما الأيم التي لا زوج لها سواء أكانت بكرا أم ثيبا، قال الله عز
~~وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم ... ) ، لم يرد بذلك الثيبات دون الأبكار.
# (و) العامة تقول: فلان أعسر أيسر. والصواب: أعسر يسر.
# (و) تقول: إيه حديثا، إذا استزدته. وإيها كف عنا، وويها إذا زجرته عن
~~شيء، وواها إذا تعجبت منه. والعامة تخلط في هذا كله.
# PageV01P143
### | حرف الباء الموحدة
# (ك) حدثنا عون بن محمد الكندي قال: ثنا محمد بن عمر الجرجاني قال: صحف
~~ابن الأعرابي في شعر الكميت وأنا حاضر فأنشد:
# فبانوا من بني أسد عليهم ... نجار من خزيمة ذي القبول ms054
# فقلت له: إنما هم فباتوا، فلوى شدقه، فقلت: إن بعد هذا البيت ذكر المبيت:
# وقالوا والأيامن منتماهم ... فيا بعد المبيت من المقيل
# فقال: لا يلتفت الى هذا. ثم بلغني أنه كان ينشده كما قلته له.
# (ز) يقولون: باع لأوسع الخطا. والباع ما بين طرفي يدي الإنسان إذا مدهما
~~يمينا وشمالا، ويقال له بوع، وقد بعت الحبل إذا قسته بباعك.
# قلت: وقد ضبطوا طوله، إذا أطلق، كم مقداره؟ فقالوا: هو أربع أذرع.
# PageV01P144
# (ص ز) ويقولون: باعوض، فيلحقون الألف. والصواب: بعوض.
# قلت: شاهده قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها) .
# (ق ص ح) يقولون إذا أصبحوا: سهرنا البارحة، وسرينا البارحة، والاختيار،
~~على ما حكاه ثعلب، أن يقال: مذ لدن الصبح الى أن تزول الشمس: سرينا الليلة،
~~وفيما بعد الزوال الى آخر النهار: سهرنا البارحة. ويتفرع على هذا أنهم
~~يقولون مذ انتصاف الليل الى وقت الزوال: صبحت بخير، وكيف أصبحت، ويقولون
~~إذا زالت الشمس الى أن ينتصف الليل: مسيت بخير، وكيف أمسيت، وجاء في
~~الأخبار المأثورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انفتل من صلاة الصبح
~~قال لأصحابه: (هل فيكم من رأى رؤيا في ليلته؟) .
# (س) أنا محمد، أنا أبو ذكوان: حدثني أبو دفاقة بن سعيد الباهلي قال:
~~قرأنا على الأصمعي شعر الراعي فبلغت قوله:
# PageV01P145
# وكأن ريضها إذا باشرتها ... كانت معاودة الرحيل ذلولا
# فقلت له: ما معنى: باشرتها؟ قال: ركبتها، من المباشرة. فسألنا أبا عبيدة
~~عن ذلك فقال: صحف والله، إنما هو: ياسرتها، إذا لم تعارها وتعتسرها، قال:
~~ومنه قول عنترة:
# إذا يوسرت كانت وقورا أديبة ... وتحسبها إن عوسرت لم تأدب
# قلت: الصواب: ياسرتها بالياء آخر الحروف والسين المهملة.
# (ح) ويقولون: باقلاني. والعرب لم تلحق الألف والنون في النسب إلا في
~~أسماء محصورة، كقولهم للعظيم الرقبة رقباني، وللكثيف اللحية لحياني،
~~وللوافر الجمة جماني، وللمنسوب الى الروح روحاني، والى من يرب العلم رباني،
~~والى من يبيع الصيدل والصيدن صيدلاني وصيدناني.
# والصواب أن يقال: باقلي فيمن قصر، ms055 لأن المقصور إذا تجاوز الرباعي حذفت
~~ألفه كقولهم في حبارى حباري وفي قبعثرى قبعثري، ومن مد الباقلاء قال
~~باقلائي، كما ينسب الى حرباء حرباوي وحربائي. فأما النسب الى بهراء بهراني
~~والى صنعاء صنعاني فهو من شواذ النسب.
# PageV01P146
# (ح) ويقولون بات فلن، أي نام. وليس كذلك، بل معنى بات: أظله المبيت وأجنه
~~الليل، وذلك سواء أنام أم لم ينم، ويؤيده قوله تعالى: (والذين يبيتون لبهم
~~سجدا وقياما) ، وقول الشاعر:
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# (و) والعامة تقول: البارية. وهو البوري والباري.
# (و) وهو الباءة، اسم للنكاح، والعامة تقصره.
# (ص) ويقولون في قول الشاعر:
# أوميض برق أم تألق بارق ... أم ريع قلبك للخيال الطارق
# يقولون بارق بالباء الموحدة، وهو يارق، بالياء باثنتين من تحت، واليارق
~~الحلي، يقال فيه: يارق ويارق، بفتح الراء وكسرها.
# PageV01P147
# (و) العامة تقول: ما رأيته بتة. والصواب: ما رأيته البتة.
# (ص) ويقولون للذي يخرج في الأجسام: بثر. والصواب: بثر، بالسكون، الواحدة
~~بثرة، كتمرة وتمر.
# (و) العامة تقول: بثق السيل، بكسر الباء، والصواب فتحها.
# (ص) ويضمون الباء من بثنة حيثما وقعت من شعر جميل كقوله:
# يا بثن إنك قد ملكت فأسجحي ... وخذي بحظك من كريم واصل
# والصواب فتحها، وإنما تضم إذا جاءت مصغرة، تقول بثينة فإن كبرتها رددتها،
~~كما تقول: عمرة وعميرة.
# PageV01P148
# (س ث) قال أبو عثمان: أنشد الأصمعي يوما قول عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع
# فقال له كيسان: ثبت روايتك يا أبا سعيد! فقال: كيف هو عندك يا أبا
~~سليمان؟ فقال: وفي البجلي بإسكان الجيم، فقال الأصمعي: النسبة الى بجيلة
~~بجلي. فقال: من ها هنا جاء الغلط لأن هذا منسوب الى بطن من سليم يقال لهم
~~بنو بجلة. فقبله منه.
# (س) ويقولون: البحتري لهذا الشاعر. والصواب البحتري بضم التاء. فأما أبو
~~البختري من رواة الأحاديث فبالخاء معجمة وفتح الباء والتاء.
# (ح) ويقولون لما ينبت من الزرع بالمطر بخس فيخطئون بما تلفظ به
# PageV01P149
# العجم ولا تعرفه العرب، ووجه الكلام أن يقال: ms056 عذي كما تقول: أرض عذاة
~~وعذية، إذا كانت لين تكتفي بماء المطر.
# (ص ز) ويقولون: بحر لما كان ملحا خاصة، والبحر يكون للعذب والملح، قال
~~الله تعالى: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات) ، فسمى العذب بحرا، وإنما
~~يسمى البحر لاتساعه ومنه اشتقاق البحيرة وهي المشقوقة الأذن، وفرس بحر، إذا
~~كان واسع الخطو.
# (ح) ويقولون: اعمل بحسب ذلك، بإسكان السين. والصواب فتحها، لتطابق معنى
~~الكلام، لأن الحسب هو الشيء المحسوب المماثل والمقدر، وأما الحسب بالسكون
~~فهو الكفاية، ومنه قوله تعالى: (عطاء حسابا) ، والمعنى في الأول: اعمل على
~~قدر ذلك.
# (و) العامة تقول البخور. بضم الباء. والصواب: بخور، بفتح الباء.
# (ص) ويقولون: بختيار بكسر الباء. والصواب فتحها.
# PageV01P150
# (و) والعامة تقول: بخست مقلته. بالسين والصواب: بخصت، بالصاد.
# (ص) ويقولون: ابن بختيشوع. والصواب: يختيشوع، بفتح التاء.
# (ق) ويقولون: فلان بدن من الأبدان. وليس للبدن ها هنا موضع، وإنما هو:
~~بدل من الأبدال، وهم المبرزون في الصلاح، وسموا أبدالا لأنهم إذا مات منهم
~~واحد أبدل الله مكانه آخر، والواحد بدل وبدل وبديل.
# قلت: الأول بكسر الباء وسكون الدال، والثاني بفتح الباء والدال والثالث
~~بزيادة ياء - آخر الحروف - بعد الدال.
# (ز) ويقولون: لبست بدلة من ثيابي.
# PageV01P151
# والصواب: بذلة بالذال المعجمة وكسر الباء.
# (ص) ويقولون: يوم بدري وليلة بدرية، بفتح الدال.
# والصواب: بدري بإسكان الدال، لأنه منسوب الى البدر.
# (س) قال أبو عمر الجرمي في مجلس الأصمعي: ما بقي شيء من العربية والغريب
~~إلا أحكمته، فقال له الأصمعي: كيف تنشد هذا البيت:
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار
# أو حين بدين؟ فقال: حين بدين، فقال: أخطأت فقال: حين بدأن، فقال: أخطأت،
~~إنما هو حين بدون، من بدا يبدو إذا ظهر.
# (س) في كتاب العين: البرد: هو الماء البارد، حيث يقول:
# PageV01P152
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردا يصفق بالرحيق السلسل
# ثم فسره فقال: يريد به الماء البارد. إنما هو بردى، ممال، اسم نهر بدمشق
~~معروف.
# (ص ز) ويقولون لنبت ينبت قبل الصيف: برواق. والصواب: ms057 بروق، على مثال
~~فعول، واحدته بروقة، عن الأصمعي، قال الشاعر:
# تطيح أكف القوم فيها كأنها ... يطيح بها في الروع عيدان بروق
# (ز) ويقولون: لحم بريق، فيشددون. والصواب: بريق تصغير برق، والبرق:
~~الخروف إذا أكل واجتر، وجمعه برقان، فارسي معرب، وكان أصله بره، فقيل: برق،
~~والقاف تخلف الهاء في الأسماء الفارسية إذا عربت.
# (م ز) ويقولون: جئت من برا. والصواب: جئت من بر، وذهبت برا، والبر خلاف
~~الكن، هو أيضا ضد البحر، والبرية منسوبة الى البر.
# (ص) ويقولون: قائم على براثمه. والصواب: على براثنه، بالنون، والبراثن من
~~السباع بمنزلة الأصابع من الإنسان.
# PageV01P153
# (ص) ويقولون: برغواطة. والصواب: بلغواطة بلام مفتوحة وسكون الغين، والنسب
~~إليها: بلغواطي. أخبرني بذلك الشيخ أبو بكر عن أبي عبد الله القزاز.
# (ص) ويقولون لقبيلة من الروم البرغل. والصواب: البلغر.
# قلت: يريد بباء مضمومة ولام ساكنة بعدها غين معجمة مفتوحة.
# (ص) ويقولون: بربري. والصواب: بربري، وهو يتكلم بالبربرية، بفتح الباءين.
# (ح) ويقولون للمأمور ببر والديه: بر والدك، بكسر الباء. والصواب فتحها،
~~لأنها تفتح في قولك يبر، وعقد هذا الباب: أن حركة أول فعل الأمر من جنس
~~حركة ثاني المضارع، فتقول بر أباك، لانفتاحها في قولك يبر، وتضم الميم في
~~قولك مد لانضمامها في
# PageV01P154
# قولك يمد، وتكسر الخاء في خف في العمل، لانكسارها في قولك يخف.
# (وق) ويقولون لمن ينسبونه الى السرقة: برجاص اللص. وإنما هو برجان
~~بالنون، وهو فضيل بن برجان، ويقال: فضل، أحد بني عطارد من بني سعد، كان
~~مولى لبني امرئ القيس وكان له صاحبان يقال لهما سهم وبسام، فقتلهم مالك بن
~~المنذر بن الجارود، وصلب ابن برجان بعدما قتله في مقبرة العتيك، وكان الذي
~~تولى ذلك شعيب بن الحبحاب، وأخذ اللصوص المشهرين بالبصرة فقتلهم، فقال خلف
~~بن خليفة:
# إن كنت لم تسألي سهما وصاحبه ... عن مالك فسلي فضل بن برجان
# يخبرك عنه الذي أوفى على شرف ... حتى أناف على دور وبنيان
# (وق) ويقولون: ديار براقع للخالية. وإنما البراقع جمع برقع، وهو ما تجعله
~~المرأة على وجهها. ms058 والصواب: بلاقع، وفي الحديث: اليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع.
# PageV01P155
# (و) والعامة تقول: بررت والدي وبررت في يمين. والصواب بررت، بكسر الراء.
# (ز) ويقولون: بركة. والصواب: بركة، على مثال فعلة، حكى ذلك أبو نصر عن
~~الأصمعي، والجمع برك مثل ظلمة وظلم وجمة وجمم، وهو الباب المطرد في فعلة أن
~~تجعل على فعل، وربما أتى على فعال مثل جمة وجمام وبرمة وبرام، ولا يطرد ذلك
~~اطراد فعل، (ز) ويقولون: البراز للغائط. والصواب: براز، البراز ما برز من
~~الأرض واتسع فكني به عن الحدث، كما كني به عن الغائط.
# قلت: يريد أنه يكسرون الباء والصواب فتحها.
# (ز) ويقولون لضرب من العصافير: براطيل. والبراطيل حجارة مستطيلة، قال ذو
~~الرمة:
# وآذان خيل في براطيل خششت ... براهن منها في متون عظام
# وواحدها برطيل (و) والعامة تقول: برهوت. والصواب فتح الراء.
# PageV01P156
# قلت: برهوت على وزن رهبوت: بئر عند حضرموت، يقال إن فيها أرواح الكافرين،
~~وفي الحديث: خير بئر في الأرض زمزم، وشر بئر في الأرض برهوت، ويقال: برهوت،
~~بضم الباء، مثل سبروت.
# (و) وهو البرطيل للرشوة، والعامة تفتح الباء.
# (و) وهو البرجيس. والعامة تفتح الباء، والصواب كسرها، ويقال إنه اسم
~~للمشتري.
# (ق) ويقولون: برشتق ... ، وهي الفاختة، واشتقالها من الفخت وهو ضوء
~~القمر، والصواب براشتق بثبوت الألف بعد الراء.
# (ص) ويقولون: بيع البرنامج. والصواب: البرنامج، بفتح الميم، وهي ألواح
~~مجموعة يكتب فيها الحساب، كأنه بيع عدة أثواب علي ما هي مكتوبة في
~~البرنامج.
# PageV01P157
# (ص) ويقولون: برنوس. والصواب: برنس.
# (ص) ويسمون عتاق الخيل العربية: براذين. والبراذين عند العرب الزوامل.
# (ز) ويقولون: بزيم للحديدة التي تكون في طرف حزام السرج، يسرج بها، وقد
~~تكون في طرف المنطقة ولها لسان يدخل في الطرف الآخر من الحزام والمنطقة.
~~والصواب: إبزيم على مثال إفعيل، وفيه لغة أخرى يقال: إبزام والجمع أبازيم،
~~ويقال أيضا: إبزين ويجمع على أبازين، ويقال للإبزيم أيضا: زرفن وزرفن، وفي
~~الحديث: أن درع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذات زرافن، إذا علقت
~~بزرافنها شمرت وإذا أرسلت مست الأرض. ms059
# (ص) ويقولون لضرب من حلواء السكر بزماورد. والصواب: الزماورد، وكل ما عمل
~~من السكر حلوى فهو زماورد.
# (ص) ويقولون: بزرجمهر. والصواب: بزرجمهر. وهو الكثير الحب بالفارسية.
# PageV01P158
# قلت: يريد أنهم يسكنون الميم، والصواب ضم الباء وسكون الزاي وضم الراء
~~والجيم وكسر الميم وسكون الهاء.
# (و) العامة تقول: برز وبزور، بالزاي، وهو بالذال المعجمة.
# (ص) ويقولون: ابن بزيغ. والصواب: بزيع بعين غير معجمة.
# (ح) ومن ذلك أنهم يكتبون بسم الله أينما وقع بحذف الألف، والألف إنما
~~حذفت منه، إذا كتب في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به،
~~وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله، فإذا برز وجب إثباتها، كقوله تعالى: (اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق) .
# (ز) ويقولون: بسطام فيفتحون أوله. والصواب: بسطام بكسر الباء، كذلك كل ما
~~كان على هذا المثال من غير المضاعف لا يجيء إلا مكسور الأول أو مضمومه، خلا
~~حرفا واحدا رواه الكوفيون فقالوا: ناقة بها خزعال أي ظلع.
# (ح) ويقولون: أعطاه البشارة. والصواب فيه ضم الباء، لأن البشارة
# PageV01P159
# بكسر الباء: ما بشر به، وبضمها: حق ما تعطي عليه، وأما البشارة بفتح
~~الباء فإنها الجمال، ومنه قولهم: فلان بشير الوجه، أي حسنه.
# (ص) ويقولون للجلدة التي يخرج فيها الولد: بشيمة، ويجمعونها على بشايم.
~~والصواب: مشيمة، بالميم، وجمعها مشايم.
# (و) العامة تقول: بششت به بفتح الشين. والصواب: بششت به بكسر الشين.
# (ك) حدثني إبراهيم بن المعلى الباهلي قال: كنا عند الطوسي وما سمعته صحف
~~قط إلا في قوله هذا: ما يوم حليمة بشر.
# قلت: هو بالسين المهملة وحليمة التي ينسب إليها هذا اليوم هي حليمة بنت
~~الحارث بن أبي شمر، كان أبوها وجه جيشا إلى المنذر بن ماء السماء، فأخرجت
~~لهم طيبا في مركن فطيبتهم به، قال المبرد: هذا أشهر أيام العرب، يقال ارتفع
~~في هذا اليوم من العجاج ما غطى عين الشمس حتى ظهرت الكواكب.
# (و) بعض العامة يقول: البصرة بكسر الصاد. والصحيح سكونها.
# (ص) ويقولون: أبو بصرة. والصواب: أبو بصرة، بفتح الباء.
# (ص) ويقولون: بضعة لحم. ms060 والصواب: بضعة.
# PageV01P160
# قلت: يريد أنهم يكسرون الباء والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: بطيخ بفتح الباء. والصواب: بطيخ بكسرها.
# (س ك) حدثنا السكري والباهلي قالا: صحف أبو الحسن الطوسي في بيت حاتم
~~فأنشد:
# إذا كان بعض الخير مسحا بخرقة ...
### | ............ 
# وإنما هو: إذا كان نفض الخبز
### | ......... 
# قلت: قاله بالباء الموحدة والعين المهملة في الحرف الأول، وبالياء آخر
~~الحروف وبالراء. والصواب في الحرف الأول بالنون والفاء وفي الحرف الثاني
~~بالباء الموحدة والزاي.
# (ص) ويقولون في تصغير بغل: بغيل. والصواب: بغيل.
# قلت: هم يشددون الياء والصواب سكونها.
# (ح) ويقولون: بعثت إليه بغلام وأرسلت إليه بهدية، فيخطئون. لأن العرب
~~تقول فيما يتصرف: بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترى) ،
~~ويقولون فيما يحمل: بعثت به وأرسلت
# PageV01P161
# به، كما قال تعالى: (وإني مرسلة إليهم بهدية) .
# وقد عيب على أبي الطيب قوله:
# فآجرك الإله على عليل ... بعثت الى المسيح به طبيبا
# ومن تأول له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد التحق
~~بحيز ما لا يتصرف بنفسه.
# (س) روى الأصمعي بيت أوس بن حجر:
# أجون تدارك ناقتي بقرى لها ... وأكبر ظني أن جونا سيفعل
# فقال ابن الأعرابي: صحف الدعي! إنما هو: تدارك ناقتي بقرابها، أي ما دمت
~~أطمع فيها، وفي المثل: الفرار بقراب أكيس.
# قلت: الصواب: بقرابها بضم القاف وبعد الألف موحدة وبعدها هاء.
# (س ث) خالف الخليل بن أحمد الناس في أشياء منها: بغاث، بغين منقوطة، وهذا
~~يوم مشهور من أيام الأوس والخزرج، وهو يوم بعاث، بعين غير منقوطة.
# PageV01P162
# قلت: قد وهم ابن دريد في نسبة هذا القول الى الخليل وإنما هو عن الليث
~~وهو الذي ألف كتاب العين.
# (وق) ومن ذلك أن العامة تذهب الى أن البقل ما يأكله الناس خاصة دون
~~البهائم من النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله الى طبخ. وليس كذلك. إنما
~~البقل العشب وما ينبته الربيع مما يأكله الناس والبهائم، قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# (ز) ويقولون للعود الذي يصبغ به ms061 الثياب: بقم. والصواب بقم، بالتشديد، قال
~~الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابه ... إذا صب في المصحاة خالط بقما
# (و) ويقولون: بقل وجه الغلام، بالتشديد. والصواب تخفيفه.
# (م ز ح) يقولون بكر بمعنى غدا إليه بكرة. والعرب تقول في كل ما يخف
# PageV01P163
# فيه فاعله ويعجل إليه: قد بكر إليه، مخففا، ولو أنه فعل ذلك آخر النهار
~~أو في أثناء الليل، يدل عليه قول ضمرة بن ضمرة النهشلي:
# بكرت تلومك بعد وهن في الدجى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# (م ز) ويقولون: للذي يستقى عليه: بكرة، وبعضهم قد يقحم الألف فيقول:
~~بكارة. والصواب: بكرة، بالتخفيف، قال زهير:
# غرب على بكرة أو لؤلؤ قلق ... في السلك خان به ربآهته النظم
# ويجمع على بكرات، قال الراجز:
# شر الدلاء الولغة الملازمه
# والبكرات شرهن الصائمه
# (ز) ويقولون للجارية العذراء بكر. والصواب: بكر، والجمع أبكار.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الباء، والصواب كسرها. فأما البكر فهو الفتي من
~~الإبل، والأنثى بكرة.
# (ح) ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا؟، وبكم ثوبك
~~مصبوغ؟ وبينهما فرق يختلف المعنى فيه، وهو أنك
# PageV01P164
# إذا نصبت مصبوغا كان انتصابه على الحال، والسؤال واقع عن ثمن الثوب وهو
~~مصبوغ. وإن رفعت مصبوغا رفعته على أنه خبر المبتدأ الذي هو ثوبك، وكان
~~السؤال واقعا عن أجرة الصبغ، لا عن ثمن الثوب.
# (ص) ويقولون للقميص الذي لا كمين له: بكيرة، بحرف بين الكاف والقاف.
~~والصواب: بقيرة بقاف محضة.
# (س ث ك) حدثني علي بن الصباح الشيرازي قال: صحف ابن الأعرابي فأنشد بيت
~~جرير، وحدثنيه يحيى بن علي قال: حدثني من سمع ابن الأعرابي صحف بيت جرير
~~فأنشد:
# وبكرة شابك الأنياب عات ... من الحيات مسموم اللعاب
# فقال: وبكرة، فرد عليه فقال: إنما أراد أنه يصبح بالحية بكرة، فقيل له:
~~الاحتجاج في هذا لا معنى له، فرجع.
# PageV01P165
# ووجدته بخط ابن مهرة، حدثني محمد بن جرير بن مسفع قال: فقال عبد الله بن
~~يعقوب: إنما هو: ونكزة، فتبقى واجما.
# قلت: تقول العرب: نكزته الحية، بالنون والكاف والزاي، إذا ms062 لدغته بأنفها،
~~فإذا عضته بنابها قيل: نشطته ونهشته، قال رؤبة:
# لا توعدني حية بالنكز
# (س ك) ألقى يوما علي الأحمر على الأمين ولد الرشيد فقال: تقول العرب:
~~حمراءة وبيضاءة. فقال الكسائي: ما سمعت هذا، قال الأحمر: بلى والله سعت
~~أعرابيا ينشد، يقال له مزيد:
# كأن في ريقه لما ابتسم
# بلقاءة في الخيل عن طفل متم
# يعني السحاب.
# فقال الكسائي: إنما هو: بلقاء تنفي الخيل، أي تطرد.
# PageV01P166
# (ث ك س) قال ابن الأعرابي: قد بلغ الشيب في لحيته، إذا ابتدأ، فرد عليه
~~وقيل له: يونس يقول فيه: بلع، فقال: ولا كرامة، هو بلغ، وبقي على هذا مدة
~~ثم قال: يقال للشيب حين يبدو: بلغ وبلع.
# قلت: قاله ابن الأعرابي بالغين معجمة. والصواب بالعين مهملة.
# (ص) ويقولون لما حول الفم: بلاعم. والصواب ملاغم، بالميم والغيم المعجمة،
~~فأما البلاعم فجمع بلعوم وهو الحلق.
# (وص) ويقولون: بلعت بلعا. والصواب: بلعا، بفتح اللام.
# (ص) ويقولون: فيك بله. والصواب بله، بفتح اللام.
# (زص) ويقولون: بلقيس. والأكثر والأصوب: بلقيس، بكسر الباء.
# (ص) وربما قالوا للأبقع من الكلام وغيرها: بليق.
# PageV01P167
# والصواب: بليق، بتخفيف اللام على تصغير الترخيم. ومن أمثال العرب: يجري
~~بليق ويذم.
# (ز) ويقولون للبيت المحسن البناء: بلاط. والبلاط: الحجارة المفروشة
~~بالأرض. وروى يعقوب عن الأصمعي أن البلاط الأرض الملساء، قال مزاحم:
# عوابس ينحتن البلاط بشدة ... يداركن بالإيماض عن حدق نجل
# (و) والعامة تقول: البلور، فتفتح الباء وتضم اللام. والصواب كسر الباء
~~وفتح اللام.
# (ص) ويقولون للقلق: بلارج. والصواب: بلورج، عن ثعلب.
# قلت: يريد الصواب بفتح الباء، وتشديد اللام مضمومة، وبعدها واو ساكنة
~~وراء وجيم.
# (ص) ويقولون: البلح. والصواب: البلح، بفتح اللام.
# (س ث) حكى ابن دريد، عن أبي حاتم قال: أنشدت الأصمعي:
# PageV01P168
# جأبا ترى بليته مسحجا
# فقال: صحفت، إنما هو: تليله مسحجا، من أنشدكه؟ قلت: أعلم الناس. فتغافل
~~عني.
# قال: ابن دريد: إنما عنى أبو حاتم أبا زيد.
# (وح) ويقولون: بنى بأهله. ووجه الكلام أن تقول: بنى على أهله، والأصل فيه
~~أن الرجل إذا أراد أن ms063 يدخل على عرسه بنى عليها قبة، فقيل لكل من أعرس: بان،
~~وعليه فسر أكثرهم قول الشاعر:
# ألا يا من لذي البرق اليماني ... يلوح كأنه مصباح بان
# (م ص ز) ويقولون: بنيقة القميص، للقطعة من الشقة بجنب القميص. والبنيقة:
~~لبنة القميص التي فيها الأزرار، وأنشدنا: أبو علي قال: أنشدنا ابن
~~الأنباري:
# PageV01P169
# يضم إلي الليل وأطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق
# (ص ز) ويقولون: طعام ذو بنة، إذا كان ذا طيب ومساغ.
# والبنة الرائحة الطيبة، يقال: شراب ذو بنة، إذا كان طيب الريح.
# (ص) ويقولون: بنفسج. والصواب: بنفسج، بفتح السين.
# (ص) ويقولون: بند وخصر، والصواب: بند، على وزن طبل، وخصر، على وزن جنب
~~وبطن.
# (ص) ويقولون: بنك الشيء، وهو عند العامة معظمه. وليس كذلك. إنما بنك كل
~~شيء: خالصه.
# (س ك) ذكر بسنده الى عبد الله بن شيخ الأسدي قال: كنا عند
# PageV01P170
# أبي عمرو الشيباني فأنشد للكميت بن زيد الأسدي يمدح مخلد بن يزيد
~~المهلبي:
# وبني منك الى مواهب جزلة ... رفدا من المعروف غير تعرف
# فقلت له: ما معنى وبني منك؟ فقال: وهب له أمهات أولاده.
# فقلت له: يا هذا ما أنت أعلم بالكميت منا، إنه لم يكن له أم ولد قط، ولم
~~يولد له إلا من ابنة عمه حبى بنت عبد الواحد، فقال: فكيف المعنى؟ قلت: ونبئ
~~منك الى مواهب جزلة، فقال: حسبك؛ وقفتني على الطريق.
# (ك) صحف ابن الأعرابي في أول قصيدة عبيد الله بن قيس الرقيات التي رثى
~~بها مصعبا:
# أتاك بياسر نبأ جليل ... فليلك إذ أتاك به طويل
# فقال هو: أتاك بنا سرنباء جليل، فسئل عن السرنباء، فقال: دابة من دواب
~~البحر!
# PageV01P171
# (س) حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو ذكوان، عن التوزي عن الأصمعي قال: كنت
~~عند شعبة فأتاه حماد بن سلمة قال شعبة: هذا الفتى الذي وصفته لك، يعنيني،
~~قال حماد كيف تروي:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا ...
# فقلت: ... أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا، وإن عقدوا شدوا، فقال حماد
~~لشعبة: ليس كما روى. فقلت: فكيف يا ms064 عم؟ قال: البنا، سمعت أعرابيا يقول: بنى
~~يبني بناء، من الأبنية، وبنى يبنو، من الشرف. فكنت بعد ذلك أتوقى حمادا.
# قلت: يريد البنا، بضم الباء.
# (و) تقول العامة: البهار بفتح الباء. والصواب ضمها. وهو الحمل.
# PageV01P172
# قلت: البهار بالضم شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل. وقال عمرو ابن العاص:
~~إن ابن الصعبة - يعني طلحة بن عبيد الله - ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب، فجعله وعاء.
# (ح) ويتوهمون أن البهيم نعت يختص به الأسود، لاستماعهم: ليل بهيم، وليس
~~كذلك، بل البهيم: اللون الخالص الذي لا يخالطه لون آخر، ولذلك لم يقولوا
~~لليل المقمر ليل بهيم لاختلاطه بضوء القمر، فعلى هذا تقول: أبيض بهيم،
~~وأشقر بهيم. وجاء في الآثار: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما، أي
~~على صفة واحدة: وذلك صحة الأجساد والسلامة من الآفات، ليتم لهم خلود الأبد،
~~والبقاء السرمد.
# (ص) ويقولون بهرام. والصواب فتح الباء. وهو بهرام بن أردشير، فارسي.
# (ص) ويقولون للإصبع: بهم. والصواب: إبهام.
# (ق) ومن ذلك: البهنانة، تذهب العامة الى أنه ذم، يعنون بها المرأة
# PageV01P173
# البلهاء، وليس كذلك. بل هي صفة مدح، إذا كانت ضحاكة متهللة، وقيل هي
~~الطيبة الريح الحسنة الخلق، السمحة لزوجها. قال الشاعر:
# ألا قالت بهان ولم تأبق ... نعمت ولا يليق بك النعيم
# أراد بهنانة، وتأبق: تتأثم.
# (وق) ويقولون للشيء تذيب فيه الصاغة من الصناع: البوتقة. قال الخليل: هي
~~البوطة.
# (ق) ويقولون: البوتنك وهو الفوتنج، وهذان معربان، والفوتنج بالعربية يسمى
~~الحبق.
# (ق و) والعامة تقول: البورق، لهذا الذي يلقى في العجين. وهو خطأ، لأنه
~~ليس في الكلام فوعل بضم الفاء، وكل ما جاء على وزن فوعل فهو مفتوح الفاء،
~~نحو جورب، وروشن.
# (ص) بيت أبي صخر الهذلي وهو:
# PageV01P174
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر
# الرواية بفتح الجيم من الجيش، وكسر الباء من البين.
# (ح) يقولون: المال بين زيد وبين عمرو، بتكرير لفظة بين.
# والصواب أن يقال: بين زيد وعمرو، كما قال تعالى: (من بين فرث ودم) ،
~~والعلة ms065 فيه أن لفظة بين تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على مثنى أو مجموع
~~كقولك: المال بينهما والدار بين الإخوة. فأما قوله تعالى: (مذبذبين بين
~~ذلك) فإن لفظة ذلك تؤدي عن شيئين، ألا ترى أنك تقول ظننت ذلك، فتقيم لفظ
~~ذلك مقام مفعولي ظننت.
# (ح) ويقولون للمتوسط الصفة: بين البينين. والصواب أن يقال: بين بين، كما
~~قال عبيد بن الأبرص:
# نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا
# أي بين العالي والمنخفض.
# (وح) ويقولون: بينا زيد قام إذ جاء عمرو، فيتلقون بينا بإذ.
# PageV01P175
# والمسموع عن العرب: بينا زيد قام جاء عمرو، بلا إذ؛ لأن المعنى فيه: بين
~~أثناء الزمان جاء عمرو، وعليه قول أبي ذؤيب:
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع
# فقال: أتيح، ولم يقل: إذ أتيح.
# (ح) ويقولون في جمع بيضاء وصفراء وسوداء: بيضاوات وصفراوات وسوداوات. وهو
~~لحن فاحش، لأن العرب لم تجمع فعلاء التي هي مؤنثة أفعل بالألف والتاء، بل
~~جمعته على فعل، نحو: بيض وصفر وسود، كما جاء في القرآن: (ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) .
# (ص) قول امرئ القيس:
# وتحسب سلمى لاتزال ترى طلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء محلال
# PageV01P176
# يكسرون الباء من بيض، والميم من ميثاء. والصواب فتحهما.
# (ص) ويقولون للبقعة البيضاء، تكون في البر أو البحر: بياضة. والصواب:
~~بياضة، بالتخفيف، لأنه يقال: في عين الإنسان بياضة وبياض، وفي عينه كوكبة
~~وكوكب.
# (ق) ويقولون: الأيام البيض، فيجعلون البيض صفة الأيام، والأيام كلها بيض،
~~وهو غلط. والصواب أن يقال: أيام البيض، أي أيام الليالي البيض، لأن البيض
~~وصف لها دون الأيام، وهي الثالثة عشرة، والرابعة عشرة والخامسة عشرة. وسميت
~~بيضا لطلوع القمر فيها من أولها الى آخرها.
# (و) العامة تقول: بينهما بين. والصواب: بون بالواو.
# (ق) يقولون: بيرم النجار، وهو حديدة، بكسر أوله. والصواب فتحه.
# (ص) ويقولون: بيطار. والصواب: بيطار، وبيطر، ومبيطر. وأصله من البطر وهو
~~الشق.
# قلت: يقولونه بكسر أوله. والصواب فتحه.
# PageV01P177
### | حرف التاء المثناة من فوق
# (ق) ومن ذلك: التابل ms066 والأبزار، يفرق عوام الناس بينهما. والعرب لا تفرق
~~بين التابل والأبزار والقزح والقزح والفحا والفحا، كله بمعنى: توبلت القدر،
~~وقزحتها وفحيتها، إذا ألقيت فيها الأبزار.
# (ح) ويقولون: في النسبة الى تاج الملك: التاج ملكي. وقياسه في كلام
~~العرب: التاجي؛ لأنهم ينسبون الى تيم اللات: تيمي، والى سعد العشيرة: سعدي،
~~إلا أن يعترض لبس في المنسوب فينسب الى الثاني، كما قالوا في عبد مناف
~~منافي، وفي النسب الى أبي بكر: بكري.
# (ز) ويقولون: التبن، بفتح أوله. وهو التبن، بالكسر، وهو أيضا الحثى مثل
~~الحفا. قال الراجز:
# كأنه حقيبة ملأى حثى
# PageV01P178
# والتبن إناء يروي نحو العشرين رجلا، وقد روى بعضهم تبن، بالفتح.
# قلت: قال الكسائي: التبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين، ثم الصحن مقارب
~~له، ثم العس يروي الثلاثة والأربعة، ثم القدح يروي الرجلين، ثم القعب يروي
~~الواحد، ثم الغمر.
# (ح) يقولون: تبريت من فلان، بمعنى برئت منه، فأما ما هو بمعنى البراءة
~~فيقال: تبرأت، كما قال تعالى: (تبرأنا إليك) .
# (و) ويقولون: ما هذا التباطي؟. والصواب: التباطؤ.
# قلت: يريد أنهم يقولون بالياء، وهو بالهمز وضم الطاء.
# (ح) ويقولون: تتابعت عليه النوائب. ووجه الكلام أن يقال تتايعت، بالياء
~~المعجمة باثنتين من تحت، لأن التتابع يكون في الخير والشر، والتتايع يختص
~~بالمنكر والشر، كما جاء في الخبر: (ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما
~~يتتايع الفراش في النار) .
# (ص) ويقولون: المسلمون تتكافا دماؤهم. والصواب: تتكافأ، أي تتساوى.
# PageV01P179
# قلت: الصواب: تتكافأ بهمز آخره.
# (و) يقولون: تثاوبت. والصواب: تثاءبت، وهي الثؤباء، ممدودة.
# قلت: يقولونه بالواو، وهي بالهمزة.
# (ح) ويقولون لمن أصابته الجنابة: قد تجنب. ومعنى تجنب أنه أصابته ريح
~~الجنوب، فأما الجنابة فيقال فيه: أجنب.
# (ص ح و) تقول العامة: تجير، لعصارة التمر، بالتاء. وإنما هو ثجير بالثاء.
# قلت: الثجير، بالثاء المثلثة ثفل كل شيء يعصر، وفي الحديث: لا تثجروا، أي
~~لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ.
# (ق) التحليق تذهب العامة الى أنه رمي شيء من علو الى أسفل، وهو غلط، إنما
~~التحليق ms067 الارتفاع في الهواء، وحلق الطائر في كبد السماء إذا ارتفع في
~~طيرانه.
# (ز) ويقولون: قد تخلقت ثيابه، إذا بليت. والصواب: خلقت ثيابه، تخلق، فهي
~~خلق، وأخلقت فهي مخلقة.
# PageV01P180
# (ص) ويقولون: تخرس على السلطان، إذا قال عليه ما لم يقل. والصواب: تخرص،
~~بالصاد. وقد نطق القرآن به ماضع فقال: (قتل الخراصون) .
# (و) وتقول العامة: تخاريس. والصواب: دخاريص، وهي فارسية معربة.
# قلت: هي بالدال والصاد.
# (وزص) ويقولون: تركوة. والصواب: ترقوة.
# قلت: يريد أنهم يقولونه: تركوة، بالكاف، وهي بالقاف. والترقوة العظم الذي
~~بين ثغرة النحر والعاتق، وهي فعلوة، ولا تقل: ترقوة بالضم من أوله.
# (و) تقول العامة: ما هذا الترادو؟. والصواب: ما هذا الترادي؟ وليس في
~~العربية واو ساكنة في آخر الاسم ولا المصدر. وإنما العرب تقول: ترادأ فلان
~~ترادؤا، بالهمز، فإذا خففوا قالوا: الترادي.
# (ز) ويقولون: جاء بلا تربق. والصواب: بلا ترفق، يقال: رفق الرجل يرفق
~~رفقا وترفقا.
# PageV01P181
# (ص) ويقولون في قول كثير:
# ولما وقفنا والقلوب على الغضى ... وللدمع سح والفرائص ترعد
# يقولون: ترعد بفتح التاء، والصواب: ترعد بضمها.
# (ق و) وتقول العامة تدرمن على الشيء. والصواب: تمرن.
# قلت: يقولونه بدال وراء، والصواب بالميم والراء المشددة والنون.
# (زص) ويقولون: تدعدع البناء. والصواب: تذعذع، بالذال، وأصل التذعذع:
~~التفرق، قال الحسن البصري رضي الله عنه: لا أعلمن ما ضن أحدكم بماله، حتى
~~إذا كان عند موته ذعذعه ها هنا وها هنا.
# (ص) ويقولون: تدشيت. والصواب: تجشأت، بالجيم والهمزة، قال حسان بن ثابت:
# ألا طعان، ألا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم عند التنانير
# (ح) ويقولون في مصدر ذكر: تذكار، بكسر التاء. والصواب
# PageV01P182
# فتحها كما تفتح في تسآل وتسيار وتهيام، وعليه قول كثير عزة:
# وإني وتهيامي بعزة بعد ما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# وجميع المصادر كذلك، إلا قولك تلقاء وتبيان، فأما أسماء الأجناس والصفات
~~فقد جاء منها عدة على تفعال بكسر التاء، كقولهم: تجفاف، وتمساح، وتقصار،
~~وهي المخنقة القصيرة، وتمراد وهي بيت صغير يتخذ للحمام.
# (ص) سأل أبو زيد الأخفش فقال: كيف تقول يوم التروية؟ أتهمز؟ قال: ms068 نعم،
~~قال ولم؟ قال: لأني أقول: روأت في الأمر.
# قال: أخطأت، إنما هو ترويت من الماء، غير مهموز.
# (س) أخبرني الهزاني عن الجهمي قال: في الأنصار تزيد ابن جشم بن الخزرج بن
~~حارثة، وليس في العرب تزيد إلا هذا
# PageV01P183
# وتزيد بن حيدان في مهرة، وهم الذين تنسب لهم الرحال التزيدية، قال علقمة
~~بن عبدة:
### | ............ 
# ... فكلها بالتزيديات معكوم
# ثم قال الجهمي: وبيت أبي ذؤيب:
### | ......... 
# كأنما ... كسيت برود بني يزيد الأذرع
# بياء تحتها نقطتان.
# (ص) ويقولون: تسبيجة. والصواب: دستيجة.
# (س ك) حدثنا عون بن محمد، ثنا محمد بن عمران الضبي قال: أنشدنا أبو عمرو
~~الشيباني:
# PageV01P184
# وقربن للأحداج كل ابن تسعة ... يضيق بأعلاه الحوية والرحل
# فقال رجل: ما ابن تسعة؟ فقال: حتى أفكر، فقال الرجل: إنما هو ابن نسعة -
~~أراد أنه ابن سريعة كالنسعة، وهو على هذه الصفة. فسكت.
# قلت: قاله أبو عمرو بالتاء، والصواب أنه بالنون.
# (وص ق) ويقولون: الشاة تشتر. والصواب: تجتر.
# قلت: يقولونه بالشين، والصواب بالجيم.
# (ق) ويقولون لما يلقى من الشجر: خشب التشتيخ. والجيد أن يقال: خشب
~~التشديخ، يقال: شدخت الغصن، ونحوه، إذا كسرته، ويقال له أيضا: الشذابة.
~~وحكي عن أبي عمرو أنه يقال: شنخ نخله، إذا نزع عنه سلاه.
# (ص) ويقولون: تشحط الصبي، إذا بكى، وتشحطت المرأة إذا صاحت. وليس كذلك.
~~إنما التشحط: التضرج بالدم.
# قلت: هو بالحاء المشددة والطاء المهملتين، تشحط المقتول بدمه، أي اضطرب
~~فيه وتلطخ به، وما أحسن قول أبي نواس:
# PageV01P185
# يا ناظرا ما أقلعت نظراته ... حتى تشحط بينهن قتيل
# (س ق ك) حدثنا محمد بن الرياشي قال: حدثنا أبي قال: أنشد المفضل الضبي
~~والأصمعي حاضر:
# بين الأراك وبين النخل تشدخهم ... زرق الأسنة في أطرافها الشبم
# فقال الأصمعي: يا أبا العباس، فقد صارت الرماح إذن كافر كوبات، لأنها
~~تشدخ، قال: فكيف رويته؟ قال: تسدحهم، والسدح: الصرع بطحا على الوجه أو
~~الظهر.
# قلت: السدح، بالسين والدال والحاء المهملات، وهو الصرع بطحا على الوجه أو
~~على الظهر، لا يقع قاعدا ولا متكورا.
# (س ث) روى الأصمعي قول ms069 ذي الرمة:
### | ............ 
# ... فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# قال أبو علي الأصبهاني: أي صوت للسمك؟! إنما هو تصطحب، أي تتجاور.
# PageV01P186
# (ح) ويقولون: الحوامل تطلقن، والحوادث تطرقن، فيغلطون فيه، لأنه لا يجمع
~~في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعلات. ووجه الكلام
~~أن يلفظ فيه بياء المضارعة كما قال تعالى: (تكاد السموات يتفطرن منه) ،
~~وعلى هذا يقال: الغواني يمرحن، والنوق يسرحن.
# (ز) ويقولون: تطأطأ لها تخطيك، ويذهبون الى الخطا.
# والصواب: تخطك، أي تجزك، ويقال أيضا: تطامن لها تجزك.
# (ص) ومن ذلك التطفيف، وهو عندهم التوفية والزيادة، لا يعرفون فيه غير
~~ذلك، ويقولون: إناء مطفف، أي ملآن حتى فاض، أو كاد. وليس كذلك. إنما
~~التطفيف: النقصان، يقال: إناء طفان، وهو الذي قارب أن يمتلئ، ويروى عن
~~سلمان أنه قال: الصلاة مكيال فمن وفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال
~~الله تعالى في المطففين.
# PageV01P187
# (ق و) والعامة تقول للمرأة: تعالي. والصواب تعالي، بفتح اللام.
# قلت: قال تعالى: (فتعالين أمتعكن ... ) .
# (ص) ويقولون: خمروا الإناء، ولو أن تعرضوا عليه عودا، وتعرضوا، بضم
~~الراء؛ وهو المختار.
# (م) ويقولون: تعب الخضر في حاجة الإسكندر. وإنما هو تعب الإسكندر في حاجة
~~الخضر.
# (ح) ويقولون: لمن يأخذ الشيء بقوة: قد تغشرم وهو متغشرم.
# والصواب أن يقال: تغشمر، بتقديم الميم على الراء، قال الراجز:
# إن لها لسائا عشنزرا
# إذا ونين ساعة تغشمرا
# PageV01P188
# (ق) ويقولون: تغار. وهو التيغار، بالياء، على وزن تفعال، مثل تجفاف، وكذا
~~أملاه علي أبو زكرياء عن أبي العلاء في باب تفعال.
# (س) أنشد ابن الأعرابي:
# تفاطير الشباب بوجه سلمى ... حديثا لا تفاطير الشراب
# قاله بتاء فوقها نقطتان، وقال: هي آثار الكبر، وقال: ليس: نفاطير،
~~بالنون، بشيء.
# قال العسكري: وقال أصحابنا: كلهم يقولونه: نفاطير، بالنون.
# (ح) ويقولون: تفرقت الأهواء والآراء. والاختيار افترقت، كما جاء في
~~الخبر: تفترق أمتي كذا وكذا، أي تختلف. فأما التفرق فيستعمل في الأشخاص
~~والأجسام، فإذا قيل: لزيد ثلاثة إخوة متفرقين، كان المعنى أن كل واحد منهم
~~ببقعة، وإن قيل: متفرقين، كان ms070 المعنى: أحدهم لأبيه وأمه، والآخر لأبيه،
~~والثالث لأمه.
# (ص) ويقولون: تفتر عن برد. والأفصح الأشهر تفتر، على ما لم يسم فاعله،
~~يقال: فر، وافتر.
# PageV01P189
# (ص) ويقولون: تفر الدابة. والصواب: ثفر، بالثاء. وسمي بذلك لمجاورته ثفر
~~الدابة، بالإسكان، وهو حياؤها. وأصلها للبؤة.
# (ز) ويقولون: تقعور في كلامه. والصواب: تقعر، وقعر، وهو أن يتكلم بملء
~~فيه.
# (ز) ويقولون: التقدمة، في الشيء يقدم فيه. والصواب: تقدمة، وكذلك ما كان
~~على فعل جاء مصدره على تفعلة قياسا.
# (س) في كتاب العين: تقيأت المرأة على زوجها، إذا تثنت عليه متغنجة. واحتج
~~بقول الراجز المظلوم:
# تقيأت ذات الدلال والخفر
# وإنما هو تفيأت، بالفاء، وتفيؤها عليه: تميلها وتغنجها دلا، ومنه يقال:
~~تفيأ الزرع.
# (وح) ويقولون: أنت تكرم علي، بضم التاء وفتح الراء. والصواب: تكرم علي،
~~بفتح التاء وضم الراء؛ لأن فعله الماضي كرم،
# PageV01P190
# ومن أصول العربية: كل ما جاء من الأفعال الماضية على مثال فعل، بضم العين
~~كان مضارعة على يفعل، مثل حسن يحسن.
# (ق و) العامة تقول: تكريت، بكسر التاء. والصواب فتحها.
# (ز) ويقولون: تكة. والصواب: تكة، والجمع تكك.
# قلت: يريد أنهم يفتحون التاء والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون: تلبش فلان بفلان، إذا تعلق به ولم يفارقه.
# والصواب: تلبس، من اللباس.
# (و) وتقول العامة: التليسة، بفتح التاء، وقال ثعلب: قول الكتاب لكيس
~~الحساب: تليسة بفتح التاء غلط. والصواب كسرها.
# (ح ق) ويقولون: تلميذ فلان، بالفتح. والصواب بالكسر.
# PageV01P191
# (ص) ويقولون: إذا كانت الكلاب تلغ في الماء. والصواب تلغ، بفتح اللام.
# (ص) ويقولون: تماسى الثوب. والصواب: تمسى. ذكر ذلك أبو عبيد في غريب
~~الحديث، وفي رواية تمسأ، وقال أبو زيد تفسى الثوب. وقال: أبو سعيد السكري:
~~هكذا روي عن أبي عبيد: تمسى، والصواب عندي تفشى.
# قلت: وقد جاء في تمسى بالسين المهملة والألف، وتفسى بالفاء والسين، وأيضا
~~تفشى بالفاء والشين المعجمة. ولم يقل أحد بقول العوام.
# (ح) ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب: قد تمغر وجهه، بالغين المعجمة.
~~والصواب فيه: تمعر، بالعين المغفلة. ذكر ذلك: ثعلب واستشهد عليه بما ms071 روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه: أن الله عز وجل أمر جبريل عليه السلام بأن يقلب بعض
~~المدائن، فقال: يا رب فيها عبدك الصالح، فقال: يا جبريل ابدأ به، فإنه لم
~~يتمعر وجهه لي قط، أي لم يغضب لأجلي.
# PageV01P192
# (ح) ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين التمني والترجي، والفرق بينهما واضح، وهو
~~أن التمني يقع على ما يجوز أن يكون ويجوز ألا يكون لقولهم: ليت الشباب
~~يعود، والترجي يختص بما يجوز وقوعه، فلا يقال: لعل الشباب يعود، ولهذا فرق
~~نحاة البصرة بينهما في باب الجواب بالفاء، وأجازوا أن تقع الفاء جواب
~~التمني في مثل قوله عز وجل: (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) ، ونهوا
~~أن تقع الفاء جوابا للترجي، وضعفوا قراءة من قرأ: (لعلي أبلغ الأسباب،
~~أسباب السموات فأطلع الى إله موسى) ، بنصب أطلع.
# (ص) ويقولون: تنور الرجل، من النورة. والصواب: انتور، وانتار ولا يقال:
~~تنور، إلا إذا أبصر النار.
# قلت: انتور، بهمزة وصل، وتقديم النوم على التاء. وأما تنور، من النار،
~~فلقول امرئ القيس:
# PageV01P193
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# (ص) ويقولون: تنخى الإنسان. والصواب: تنخع، وتنخم، وهي النخاعة،
~~والنخامة، فأما تنخى فهو من النخوة وهي الكبر.
# (س ك) قال حماد بن إسحاق: أنشدنا خالد بن كلثوم لرجل من كندة:
# فلما رآني قد نزلت أريده ... تنحنح عني ساعة ثم أقدما
# فقلت له: ما معنى تنحنح؟ قال: سعل من فرقي، فقلت له: إن الأصمعي أنشدنا:
~~تنجنج عني، فقال: وما معنى تنجنج؟ قلت: قال معناه تهيب أمري ثم أقدم.
# قلت: صوابه بالجيم، وهو بالحاء خطأ.
# (و) تقول العامة: التنين بفتح التاء. والصواب كسرها.
# (ق و) وتقول العامة: تنهس النصارى، بالهاء، إذا أكلوا اللحم قبيل صومهم.
~~والصواب: تنحس، بالحاء.
# قال: قرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي قال: هذا غلط
# PageV01P194
# في اللفظ وقلب للمعنى الى ضده، أمااللفظ فإنما يقال بالحاء، وأما المعنى
~~فإنما يقال لهم ذلك إذا تركوا أكل اللحم، ولا يقال لهم ذلك إذا أكلوه. قال
~~ابن ms072 دريد: هو عربي معروف لتركهم أكل الحيوان، ويقال: تنحس، إذا تجوع - كما
~~يقال: توحش - وكأنه مأخوذ منه، كأنهم تجوعوا من اللحم.
# (ح) ويقولون: تنوق في الشيء. والأفصح أن يقال: تأنق، كما روي للمنصور،
~~رحمه الله تعالى:
# تأنقت في الإحسان لم أك جاهدا ... الى ابن أبي ليلى فصيره ذما
# فوالله ما آسى على فوت شكره ... ولكن فوت الرأي أحدث لي هما
# (ص) ويقولون: فكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل، بتثقيل العين. والصواب:
~~تنعل الخيل، بالتخفيف، وأكثر ما تقول العرب: أنعلت فرسي.
# (ز) ومما يوقعونه على الشيء خاصة، وقد يشركه في ذلك غيره، من
# PageV01P195
# ذلك قولهم لتنوير الآس خاصة: تنوير. والتنوير: نور الشجر كله، والجمع
~~تناوير.
# (ح) تهافت لا تستعمل إلا في المكروه والحزن.
# قلت: التهافت: التساقط قطعة قطعة، وتهافت الفراش في النار أي تساقط.
# (ص) ويقولون: تهامة. والصواب: تهامة، بالكسر، وإذا نسبت إليها قلت: تهام،
~~كيمان، وتهامي كيماني.
# (ح) ويقولون: التوضي، والتباطي، والتبري، والتهزي. والصواب فيه أن يقال:
~~التوضؤ، والتباطؤ، والتبرؤ، والتهزؤ. وعقد هذا الباب أن كل ما كان على وزن
~~تفعل وتفاعل مما آخره همزة كان مصدره على التفعل والتفاعل وهمز آخره.
# (وح ق) ويقولون: تواترت كتبي إليك. يعنون: اتصلت من غير انقطاع، فيضعون
~~التواتر في موضع الاتصال، وذلك غلط.
# إنما التواتر: مجيء الشيء ثم انقطاعه ثم مجيئه، وهو تفاعل من الوتر وهو
~~الفرد، يقال: واترت الخبر: اتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنيهة، قال الله
~~تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترى) .
# (ص) ويقولون: من توضا بماء غير طاهر. بغير همز، وربما كتبوه بالياء،
~~والصواب: توضأ، بالهمز.
# PageV01P196
# (ح) ويقولون لمن أخذ يمينا في سعيه: قد تيامن، ولمن أخذ شمالا: قد تشاءم.
# والصواب أن يقال فيهما: يامن وشاءم، وأن يقال للمسترشد: يامن يا هذا،
~~وشائم: أي خذ يمينا وشمالا.
# فأما معنى تيامن وتشاءم فأن يأخذ نحو اليمن والشام، فإذا أتاهما قيل:
~~أيمن، وأشأم، كما يقال إذا أتى تهامة ونجدا: قد أتهم، وأنجد.
# (ص ح) ويقولون: للوعل المسن: تيتل، بتاءين، يكنفان الياء، كلتاهما معجمة ms073
~~باثنتين من فوق، وهو في كلا م العرب: الثيتل، بإعجام الأولى منهما بثلاث.
# (ق) يقولون: جئت تي ألقاء. يريدون حتى ألقاك.
# PageV01P197
### | حرف الثاء المثلثة
# (زص) يقولون لما يخرج في الجسم: ثالولة، وفي الجمع: ثالول.
# والصواب: ثؤلول، بضم الثاء والهمز، واحد مذكر، والجمع: ثآليل.
# (ز) والمتفصح يقول: أثلول.
# (ص) ويقولون: ثبت لي شاهد. والصواب: ثبت، وكذلك ثبت، من قولك: رجل ثابت.
# قلت: يريد أنهم يضمون الباء الموحدة، والصواب فتحها.
# (ح) ويقولون: عندي ثمان نسوة، وثمان عشرة جارية، وثمانمائة درهم، فيحذفون
~~الياء من ثماني في هذه المواطن الثلاثة. والصواب إثباتها فيها، فيقال:
~~ثماني نسوة، وثماني عشرة جارية، وثماني مائة درهم، لأن الياء في ثمان ياء
~~المنقوص، وياء المنقوص تثبت في حالة الإضافة وحالة النصب كالياء في قاض،
~~وأما قول الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# PageV01P198
# فإنه حذف الياء لضرورة الشعر.
# (ح) ويقولون: ثلاثة شهور، وسبعة بحور. والاختيار أن يقال ثلاثة أشهر
~~وسبعة أبحر، كما جاء في القرآن: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) ، وقوله: (من
~~بعده سبعة أبحر) ، وذلك لأن العدد من الثلاثة الى العشرة وضع القلة، وكانت
~~إضافته الى مثال الجمع القليل المشاكل له أليق، وأمثلة الجمع القليل أربعة:
~~أفعال وأفعل، وأفعلة وفعلة.
# قلت: قال الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالى:
# بأفعل وبأفعال وأفعلة ... وفعلة يعرف الأدنى من العدد
# (ص) ويقولون: ثلج ونسر. والصواب: ثلج ونسر.
# قلت: يريد أنهم يكسرون أولهما، والصواب فتحهما.
# (ح) ومما يجب أن يكتب موصولين: ثلثمائة، لأن ثلثمائة حذف ألفها، فجعل
~~الوصل عوضا عن الحذف، وأن ستمائة كان
# PageV01P199
# أصله سدسا، فقلبت السين تاء، وجعل الموصول عوضا من الإدغام.
# (ح و) وتقول ثدي الرجل. وهو غلط. وإنما يقال: ثندوة الرجل.
# قلت: الثندوة، بالثاء المثلثة مضمومة، وسكون النون، وضم الدال وهي للرجل
~~بمنزلة الثدي للمرأة، وقال الأصمعي: وهي مغرز الثدي.
# (س) أهدى سعيد بن العاص هدايا لأهل المدينة، وقال لرسوله: لا تعذرني عند
~~أحد إلا عند علي بن أبي طالب، وقل له: ما فضلت عليك ms074 أحدا في الهدية إلا
~~أمير المؤمنين عثمان، فقال علي لما قال له الرسول ذلك: لشد ما نفست علي
~~أمية وصالفتني، والله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب الثراب الوذمة.
# PageV01P200
# فقال الأصمعي: الثراب جمع ثرب، وقال شعبة: ما سمعت إلا التراب، بالتاء،
~~فتحاكما الى أبي عمرو، فحكم أنه كما قال شعبة. قال أبو محلم: والصواب ما
~~قاله شعبة، والتراب: الكروش، وهذه كروش تربة قال: والوذمة: ذوات زوائد.
~~وقال توزي: صحف الأصمعي وأصاب شعبة؛ سمعت ابن دريد يقول: التراب الوذمة،
~~مقلوب، وأصحاب الحديث قلبوه، فهو: الوذام التربة، وأصله أن كل سير قددته
~~مستطيلا فهو وذم، وكذلك اللحم والكرش، وهذا أراد.
# (ص ح) ويقولون: ثفل في عينه. بثاء معجمة بثلاث، فيصحفون فيه، لأن المنقول
~~عن العرب تفل، بإعجام اثنتين من فوق، وحكى الفراء عن الكسائي أن العرب
~~تقول: تفل في عينه، ونفث: فالتفل ما صحبه شيء من الريق، والنفث النفخ بلا
~~ريق.
# (ح) ويقولون: ما فعلت الثلاثة الأبواب؟ فيعرفون الاسمين ويضيفون الأول
~~الى الثاني. والاختيار أن يعرف الأخير من كل عدد مضاف، فيقال: ما فعلت
~~ثلاثة الأبواب؟ وفيم انصرفت ثلثمائة الدرهم؟ وعليه قول ذي الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# PageV01P201
# (ح) ومن أوهامهم في الثدي جمعهم إياه على ثدايا. والصواب جمعه على ثدي،
~~وكان الأصل فيه ثدوي على وزن فعول، فقلبت الواو ياء لكونها قبل الياء، ثم
~~أدغمت إحدى الياءين في الأخرى.
# (ص) ويقولون: ثوى المال، ومال ثاو. والصواب توي توى، فهو تو، على وزن حذر
~~يحذر حذرا، فهو حذر.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالثاء المثلثة، وهو بالتاء ثالثة الحروف، لأن
~~توي معناه: هلك، وثوى بالثاء المثلثة، معناه: أقام.
# (ص) ويقولون: ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والصواب: ثوبان، بفتح الثاء.
# (ص) ويقولون لضد البكر من النساء خاصة: ثيب، والثيب يقع على الأنثى
~~والذكر، يقال: امرأة ثيب، ورجل ثيب، كما يقال: امرأة بكر ورجل بكر.
# (ح) ويقولون: ثلجم. وبعضهم يقول: شلجم، بالشين المعجمة، وكلاهما غلط، على
~~ما ms075 حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب، ونص على أنه سلجم، بالسين المهملة.
# PageV01P202
# (ز) ويقولون للمرأة التي يطلقها زوجها بعد الدخول: ثيب. والثيب يقع على
~~الذكر والأنثى، يقال: رجل ثيب وامرأة ثيب، وقد ثيبت المرأة. وكذلك الأيم
~~يقع على المرأة والرجل.
# PageV01P203
### | حرف الجيم
# (ص) يقولون: موت جاروف. والصواب: جروف.
# قلت: أو جارف، والجارف: الموت العام يجترف أموال القوم، والجارف طاعون
~~كان زمن ابن الزبير.
# (و) والعوام تخص الجارية بالأمة، وهو للصبية الصغيرة.
# (ز) ويقولون: جائزة البيت، فيدخلون الهاء. والصواب: جائز، هكذا استعملته
~~العرب بلا هاء، وفي الحديث أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي انكسر، والجمع أجوزة، وجوزان، وجوائز، عن
~~أبي زيد.
# قلت: الجائز الجذع، وهو سهم البيت، وهو الذي يقال له بالفارسية تير،
~~بالتاء ثالثة الحروف والياء آخر الحروف وبعدها راء.
# (س ك) حدثنا علي بن الصباح قال: أنشدنا خالد بن كلثوم لعمران بن عصام
~~العنزي:
# وكلمة حاسد من غير جرم ... سمعت فقلت: مري فانفذيني
# PageV01P204
# رميت بها كأن قيلت لغيري ... ولم يعرق لجانبها جبيني
# فقال أبو محلم: صحف والله، إنما هو لجابتها، وأنشد:
# أصم الصدى لم يدر ما جابة الرقى ... ولم يمس إلا نابه يتفطر
# قال: ومنه المثل: أسأت سمعا فساءت جابة.
# (ك) حدثنا عون بن محمد الكندي، قال: حدثني أبي قال: حضرت خلفا الأحمر وهو
~~يملي بابا من النحو ويقول: تقول العرب: أوصيتك أباك، وأوصيتك جارك، تريد:
~~بأبيك، وبجارك. وأنشد:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا
# ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# جيرانها كأننا جافونا
# فقال له رجل: تقيس الباب على باطل، إنما هو:
# ... خيرا بها كأننا جافونا
# فغضب وقام.
# (ص ز) ويقولون للبئر المطوية لماء المطر: جب.
# PageV01P205
# وأبو عبيدة يقول: الجب: البئر التي لم تطو. وقال غيره: الجب والركية
~~والطوية: أسماء آبار، ولم يفرق بينها بشيء.
# (ص) ويقولون: جبرؤت، وذلك خطأ، وإنما يقال: جبروت وجبرية.
# قلت: يريد أنهم يقولون بفتح الجيم وسكون الباء وفتح الراء وهمز الواو
~~وضمها. والصواب: فتح الجيم ms076 والباء وضم الراء وسكون الواو.
# (ص) ويقولون في جمع جبة: جبب. والصواب: جباب.
# قلت: يريد أنهم يقولون بكسر الجيم وفتح الباء، والصواب: كسر الجيم وبعد
~~الباء ألف.
# (م ز) ويقولون للذي يلاط به البيوت: جبس. والصواب: جص، وهكذا أخبرني أبو
~~علي، ويقال أيضا: قص وشيد، وفي الحديث: نهى عن تقصيص القبور، أي تبييضها
~~بالقصة، والجصاص والقصاص واحد.
# PageV01P206
# (و) والعامة تقول: الجبين لما يسجد عليه الإنسان. والصواب أنه الجبهة،
~~والجبينان ما يكتنفانها.
# (ص) ويقولون: جبد الحبل وغيره. والصواب: جبذ، بالذال معجمة، يقال: جبذ
~~يجبذ، وجذب يجذب بمعنى، ولا يقال: يجذب بضم الذال.
# (ق) ويقولون: جبه، يريدون: جئ به.
# (و) العامة تقول: جبرت فلانا على كذا. والصواب أجبرته. ولا يقال جبرت إلا
~~في العظم والفقر.
# (س ك) حدثنا أحمد بن يحيى، ثنا سلمة قال: قال الفراء: الجبى ما حول
~~البئر، والجبى ما جمعت من الماء، وأنشد:
# حتى إذا أشرف في جوف جبا
# بإضافة جوف الى جبا. والذي قاله في الجبى والجبى صواب إلا أنه وهم في
~~البيت لأنه من قصيدة للعجاج أولها:
# ما هاج دمعا ساكبا مستسكبا
# PageV01P207
# أراد: جبأ يا هذا، فترك الهمز، أي جبن ورجع، يعني الحمار.
# (ق) والعامة تجعل الجحر للإست خاصة. والجحر: كل ما تحتفره في الأرض
~~الدواب، ما لم يكن من عظام الخلق، نحو جحر اليربوع والثعلب والأرنب وشبه
~~ذلك.
# (ك) الكسائي صحف جحمرشا فقال فيه بالسين مهملة، وإنما هو بالشين المعجمة.
# (ك) حدثني أبو عبد الله الحسين بن عمر قال سمعت علي بن الحسين الإسكافي
~~يقول: أنشدنا ابن الأعرابي للشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
# فأنشد البيت أبا محلم فقال: سله عن تفسيره، فسأله، فقال: جادت الناقة
~~بعرقها: ظهر هذا القراد الحجن، قلت: ما الحجن؟ قال: صغير فعرفت أبا محلم
~~فقال: صحف والله، إنما هو:
# PageV01P208
# قرى، أي عرق الناقة قرى لهذا القراد، وليس بحجن، إنما هو جحن، بالجيم قبل
~~الحاء وهو السيئ الغذاء، وقتين: قليل الطعم.
# (م) ويقولون: جزة صوف، بفتح الجيم. والصواب كسرها، ms077 والجمع جزر، وفيها لغة
~~أخرى: جزيرة صوف.
# (ز) ويقولون لدويبة تألف المياه: جخظب. والصواب: جخدب بالدال غير معجمة،
~~ويقال لها أيضا: جخادب، وقال الكسائي: هو أبو جخادب، وقال سيبويه: هو أبو
~~جخادباء، بالمد، وأبو جخادبى بالقصر، وزعم بعض اللغويين، أنه يقال للجراد
~~الطويل الأخضر الرجلين: أبو حخادباء.
# (س ث) قال ابن دريد: قال الخليل بن أحمد: بنو جخجبى، بخاء منقوطة. ولا
~~خلاف بين الناس أنهم بنو جحجبى بحاء غير منقوطة.
# قلت: يريد بذلك أنها حاء مهملة بين جيمين.
# (ث) روى أبو عمرو بيت ابن مقبل:
# PageV01P209
# منحت نصارى تغلب إذ منحتهم ... على نأيها حذاء مانعة الغبر
# جداء، لا لبن لها، فقال الأصمعي: هذا تصحيف، لأن الغبر بقية لبنها، وإنما
~~هو حذاء، وهي الخفيفة السريعة.
# قلت: هو بالحاء المهملة والذال المعجمة.
# (ص) ويقولون في جمع جدي: جديان، ويقول المتفصح منهم: الجدا. وكل ذلك خطأ.
~~والصواب: أجد في قليل العدد وجداء في كثرته، ووزن أجد أفعل كقولك أكلب في
~~قليل العدد وكلاب في كثيره. والأصل في أجد أجدي، ثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت وكسر ما قبل الياء؛ إذ ليس في الكلام ياء ساكنة قبلها ضمة، وحذفت
~~الياء لسكونها وسكون التنوين.
# (و) ويقولون: جدي، بكسر الجيم. والصواب فتح الجيم.
# (و) العامة تقول: الجدري. والصواب: الجدري والجدري بضم الجيم وفتحها، لا
~~بكسرها.
# (ص) ويقولون: أصابه جدام. والصواب: جذام، بالذال معجمة، ورجل مجذم، ولا
~~يقال: مجذام، إنما المجذام: النافذ في الأمور الماضي فيها.
# (ص) ويقولون: ثياب جدد. والصواب: جدد، بضم الدال.
# PageV01P210
# (ص) ويقولون في أسنان الإبل: جذعة وحقة. والصواب: جذعة وحقة، بكسر الحاء،
~~قلت: يريد أنهم يقولون بسكون الذال، والصواب فتح الجيم والذال.
# (و) والعامة تقول: قد ردها جذعة. والصواب: جذعة.
# قلت: يريد أنهم يسكنون الذال والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: جذعت أنفه. والصواب جدعته، بالدال المهملة.
# (ص) ويقولون: حتى يبلغ الماء الجذر. والصواب: الجدر، بدال غير معجمة.
# (س ث ك) حدثنا الحرمازي قال: صحف المفضل الضبي في بيت أوس بن حجر فقال:
# وذات هدم عار نواشرها ms078 ... تصمت بالماء تولبا جذعا
# فقال الأصمعي: تولبا جدعا، وهو السيئ الغذاء، فقال المفضل: جذعا، جذعا،
~~وصاح. فقال له الأصمعي: والله
# PageV01P211
# لو نفخت في ألفي شبور ما كان إلا جدعا، ولا ترويه بعدها إلا جدعا، وما
~~يغني الصياح؟ تكلم كلام النمل وأصب.
# (وص) ويقولون للكثير من الفئران: جردان. والصواب: جرذ، بالذال معجمة
~~والجمع جرذان، كصرد وصردان، وجعل وجعلان، وقد جاء في شعر بعض المحدثين
~~بالدال غير معجمة، قال: ابن العلاف:
# يا هر فارقتنا ولم تعد ... وكنت منا بمنزل الولد
# تدفع عنا الأذى وتنصرنا ... بالغيب من خنفس ومن جرد
# (ص) وكذلك يقولون لداء يحدث في قوائم الدواب: جرد. والصواب: جرذ، بالذال
~~معجمة، وهذا قول أهل اللغة إلا ابن دريد فقال في الجمهرة: لا أدري بالدال
~~هو أم بالذال.
# (ص) ويقولون: جرب وكرع. والصواب: جورب وكراع. قال الشاعر:
# أثني علي بما علمت فإنني ... أثني عليك بمثل ريح الجورب
# PageV01P212
# (و) والعامة تقول: الجراب، والجرجير، وجرم الشمس، والجري، لضرب من السمك،
~~والجراحة، وجميع ذلك بفتح الجيم.
# والصواب كسر جيمها.
# (و) العامة تقول: جرعت الماء، بالفتح، والصواب بكسر الراء.
# (ص) الجريء، بالهمز: الشجاع، والجري، بغير همز: الوكيل.
# (و) العامة تقول: الجرجس. وصوابه: قرقس، بالقاف.
# (ص) يكتب أصحاب الدواوين وغيرهم من الخاصة: جرجنت، ويكتبها العامة
~~بالكاف، وهو الصواب.
# (ك) أنشد ابن الأعرابي أبياتا منها:
# إن لهم بعد الجراء واللعن
# سبا إذا ما ظهر السب بطن
# ثم قرأناه على التوجي، فقال صحف والله، إنما هو:
# إن لهم بعد الخزاء واللعن
# والخزاء والخزاية واحد.
# PageV01P213
# قلت: قاله ابن الأعرابي بالجيم والراء. والصواب بالخاء المعجمة والزاي.
# (ز) ويقولون: جزة صوف، بفتح الجيم. والصواب: جزة، والجمع جزر، ويقال
~~للرجل المسبل كأنه عاض على جزة. وفيه لغة أخرى، يقال: جزيزة صوف، وجمعها
~~جزائز، قال الشماخ:
# عليها الدجى مستنشآت كأنها ... هوادج مشدود عليها الجزائز
# (ز) ويقولون للمكان المنفرد: جشر، ومجشر.
# والجشر: القوم يبيتون مكانهم ولا يرجعون الى أهلهم، يقال: أصبح بنو فلان
~~جشرا، ويقال: مال جشر، إذا رعى في مكانه ولم يرجع الى أهله، ms079 وجشرنا دوابنا،
~~إذا أخرجناها الى المرعى.
# (و) والعامة تقول: جفن السيف، بالكسر. والصواب فتح الجيم.
# (ص) ويقولون: جلجلان، بفتح الجيم الثانية.
# والصواب: جلجلان، بضمها.
# قلت: والجلجلان، بضم الجيمين، حبة القلب، يقال: أصبت جلجلان قلبه.
~~والجلجلان، بفتح الثانية: ثمر الكزبرة، وقال أبو الغوث: هو السمسم في قشره
~~قبل أن يحصد.
# PageV01P214
# (و) العامة تقول: الجلم للحديدتين اللتين يقص بهما. والصواب: جلمان.
# (و) وتقول العامة: جليت السيف وجفيت الرجل. والصواب بالواو مكان الياء.
# (ح) ويقولون للجالس بفنائه: جلس على بابه. والصواب فيه: جلس ببابه، لئلا
~~يوهم السامع أنه استعلى على الباب.
# (ص) ويقولون: جلولي بضم الجيم واللام. والوصاب: جلولي بفتح الجيم نسبة
~~الى جلولاء.
# (ز) ويقولون: جمادي الأولى. فيكسرون الدال. والصواب فتحها، وليس في
~~الكلام فعالي إلا والهاء لازمة له نحو قراسية وعفارية وصراحية، قال الشاعر:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن مغضف
# PageV01P215
# (ز) ويقولون للبستان الذي يحظر عليه: جنان، ويجمعونه على أجنة وذلك خطأ
~~لأن أجنة أفعلة، وأفعلة لا تكون من أبنية الجمع، فأما أجنة فجمع الجنين،
~~قال الله تعالى: (وإذ أنتم أجنة ... ) .
# والصواب: جنة، ثم يجمع على جنان، مثل ضبة وضباب.
# (ص) ومن ذلك الجنان لا يعرفونه إلا البستان المفرد. وليس كذلك إنما
~~الجنان جمع جنة، كشنة وشنان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يوشك يا معاذ
~~إن طالت بك الحياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا.
# (ص) ومن ذلك: الجنب والجانب، لا يفرق كثير من الناس بينهما. والجنب
~~للحيوان، والجانب ناحية كل شيء، وليس لشيء من الحيوان غير جنبين، وله جوانب
~~كثيرة، لأن كل ناحية من نواحيه جانب. والجنب أحد جوانبه، فكل جنب جانب،
~~وليس كل جانب جنبا، تقول: نزلنا بجانبي الوادي، ولا تقل بجنبيه إلا على
~~سبيل المجاز.
# PageV01P216
# (ق و) والعامة تقول: جني وهو الطفل في بطن أمه، فيحذفون نونا.
# والصواب: جنين.
# (و) والعامة تقول: جننار. والصواب: جلنار، بلام بعد الجيم.
# (ص) ويقولون: الجهاز بالضم. والصواب: جهاز وجهاز، بالفتح والكسر.
# (و) والعامة تقول: جهدي، بكسر الجيم. ms080 والصواب أن تقول: جهدت جهدي بفتح
~~الجيم.
# (و) والعامة تقول: الجورب والجوذاب، بالضم. والصواب فتح أولهما.
# (و) والعامة تقول: جوابات كتبك. والصواب: جواب كتبك، لأن الجواب مثل
~~الذهاب، قال سيبويه: الجواب لا يجمع، وقولهم جوابات كتبي مولد، وإنما هو
~~جواب كتبي.
# PageV01P217
# (ح) ويقولون في جمع جوالق: جوالقات. والقياس المطرد ألا يجمع أسماء الجنس
~~المذكر بالألف والتاء، وإنما أشذت العرب عن هذا أسماء تعويضا لأكثرها عن
~~تكسيره، نحو حمامات وسرادقات.
# (ص) ويقولون: جونة. والصواب: جؤنة.
# قلت: الصواب أن تهمز الواو، والجمع جؤن.
# (ص) ويقولون: جيد في معنى جيد.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الجيم، وسكون الياء. على أنه قد جاء جيد مخففا
~~مكسور الجيم في لغة، إلا أنها رديئة.
# (ص) ويقولون للذي تلاط به البيوت: جير والصواب: جيار.
# (س) أخبرنا محمد، ثنا عون بن محمد، حدثني أبي قال: حضرت الأحمر وهو يملي
~~بابا في النحو ويقول: تقول العرب: أوصيتك أباك، يريد: بأبيك، وأوصيتك جارك،
~~يريد: بجارك، وأنشد:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا
# ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# جيرنها كأنها جافونا
# PageV01P218
# فقال رجل: أن تقيس الباب على باطل، إنما هو:
# خيرا بها كأننا جافونا
# قلت: يريد الصحيح أنه خيرا بها بالخاء المعجمة من الخير وبها بالباء
~~الموحدة، لا بالنون.
# (م) ويقولون: جيعان، بالياء والصواب: جوعان، بالواو.
# PageV01P219
### | حرف الحاء المهملة
# (ص) ويقولون: حالوق. والصواب حلوق، بغير ألف.
# (ص) ويقولون لمجتمع الماء الحار: حامة. وإنما هي حمة على وزن فعلة، من
~~الحميم وهو الماء الحار، فأما الحامة فهي الخاصة، ويقال: دعينا في الحامة
~~لا في العامة، ويقال: كيف حامتك وعامتك؟ (ص) ويقولون للفرس السريع الحسن
~~المشي: حادر، وللمرأة الحسناء حادرة. والحدارة إنما هي الغلظ، وإنما سمي
~~الأسد حيدرة لشدته وغلظه.
# (ح) يقولون: يا حامل اذكر حلا. وإنما هو: يا حابل اذكر حلا، أي يا من يشد
~~الحبل.
# قلت: قال العسكري: كان ابن الأعرابي يذهب من الخلاف على الأصمعي كل مذهب،
~~فروى الأصمعي هذا المثل: يا عاقد اذكر حلا، فخالفه ابن الأعرابي وقال: يا
~~حامل اذكر ms081 حلا، وقال: سمعته من أكثر من ألف أعرابي فما رواه أحد منهم يا
~~عاقد.
# (ص) ويقولون: حبا وكرامة، بغير تنوين، بعضهم يقول: حبة. والصواب أن يقال:
~~نعم وحبا وكرامة، بالتنوين.
# PageV01P220
# (ز) حبارة. والصواب: حبارى، على مثل فعالى، وقال ابن غلفاء الهجيمي يرد
~~على يزيد بن الصعق:
# هم تركوك أسلح من حبارى ...
### | ............ 
# (ص) ويقولون:
# ولها في الفؤاد حب مقيم ...
### | ............ 
# وذلك غلط، وإنما هو صدع مقيم.
# (ص) ويقولون للبخيل ينظر في الحبة والحبتين: حبي، بكسر الحاء. والصواب:
~~حبي، بفتح الحاء، نسبة الى الحبة.
# (و) تقول العامة: قف حتى أجيء، فيميلون حتى، وهي حرف والحروف لا تدخلها
~~الإمالة.
# فأما حذفهم الحاء منها، فيقولون: تا أجي، فهو أشهر من أن يعاب.
# PageV01P221
# قلت: أطلق الشيخ جمال الدين بن الجوزي - رحمه الله - هذا وهو مقيد، فإنهم
~~يقولون: افعل هذا إما لا. والعلة في إمالة لا في أنها: إن وما ولا، ثلاثة
~~أشياء جعلت كلمة واحدة، فصارت الألف في آخرها كألف حبارى. وقد أمالوا يا في
~~النداء، والعلة فيهاأنها نابت عن الفعل الذي هو نادى، وأمالوا بلى وقد قامت
~~بنفسها واستقامت بذاتها كأنها اسم، لا حرف.
# (ح) ومن هذا أنهم لا يفرقون بين الحث والحض. وقال الخليل بن أحمد - رحمه
~~الله تعالى -: الحث في السير والسوق وفي كل شيء، والحض يكون فيما عدا السير
~~والسوق، قال الله تعالى: (ولا يحضون على طعام المسكين) .
# (ص) وتقول العامة في العدد حد عشر، وتقول الخاصة حد عشر. والصواب: أحد
~~عشر.
# (ح) لا يقولون للبستان: حديقة إلا إذا كان عليه حائط.
# (وح) ويقولون: حدث أمر. فيضمون الدال، قياسا على قولهم: أخذه ما حدث وما
~~قدم، وإنما فعل هذا في الثاني للمزاوجة بين قدم وحدث، والصواب في الأول فتح
~~الدال.
# PageV01P222
# (ص) وينشدون قول الشاعر:
# يغشى صلا الموت بحديه إذا ... كان لظى الموت كريه المصطلى
# وهو تصحيف، وإنما هو بخديه، بالخاء المعجمة.
# (و) العامة تقول: صار فلان حدوثة. والصواب أحدوثة.
# (و) العامة تقول: حذق الصبي، بفتح الذال. والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون: عام الحديبية، ms082 بالتشديد. والصواب بالتخفيف، (ز) يقولون: مضى
~~لذلك سبوت وحدود. والصواب: وآحاد، وهو جمع أحد.
# (س ث) قال الرياشي: سمعت كيسان يقول: كنت على باب أبي عمرو بن العلاء
~~فجاء أبو عبيدة فجعل ينشد شعرا لأبي شجرة، وهو قوله:
# ضن علينا أبو عمرو بنائله ... وكل مختبط يوما له ورق
# مازال يضربني حتى حذيت له ... وحال من دون بعض البغية الشفق
# PageV01P223
# فقلت: حذيت حذيت! وضحكت، فغضب وقال: كيف هو؟ فلما أكثر قلت: إنما هو
~~خذيت، فانخزل وما أحار جوابا.
# قلت: قاله أبو عبيدة بالحاء المهملة، والصواب بالخاء المعجمة، ومعناه
~~استرخيت.
# (ز) ويقولون لواحد الحراب: حربة، يفتحون الراء. والصواب حربة بالتخفيف
~~قال الراجز:
# أنا الذي أصلي وفرعي من بلي
# أطعن بالحربة حتى تنثني
# (ص) ويقولون: لا يجوز بيع حرز مموه بفضة. والصواب: حرز.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بفتح الحاء والصواب ضمها، وهي المقرعة التي
~~يمسكها الجند بأيديهم لضرب الفرس.
# (وح) ويقولون في حراء، اسم الجبل: حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون
~~الراء وهي مفتوحة، ويقصرون الألف وهي ممدودة. وحراء مما صرفته العرب ولم
~~تصرفه.
# PageV01P224
# (و) والعامة تقول: بصل حريف بفتح الحاء. والصواب حريف بكسر الحاء.
# (ق) والحر بتخفيف الراء، وهم يشددونه، وأصله حرح وجمعه أحراح.
# (ص) ويقولون: حزة السراويل. والصواب حجزة.
# قلت: بزيادة جيم ساكنة بعد الحاء.
# (ص) ويقولون: لا تأخذ من حزرات الناس. والصواب: من حزرات الناس، بفتح
~~الزاي، جمع حزرة، وهي خيار مال الرجل.
# (ص) قال حسن بن رشيق: إذا وقع في شعر جميل حسمى فهي بالميم وكسر الحاء،
~~وإذا وقع في شعر كثير فهو حسنى بالنون وضم الحاء.
# PageV01P225
# (و) العامة تقول: حسن الشيء، وحمض الخل؛ بضم الحاء وكسر السين والميم.
~~والصواب فتح الحاء وضم السين والميم.
# (س) قال عيسى بن عمر يوما: حست يده، بسين غير معجمة، فقال أبو عمرو: كيف
~~قلت؟! قال: حشت.
# قال ابن سلام: حشت يده، إذا يبست، قال: حش الصبي في بطن أمه، إذا جف،
~~ومنه سمي الحشيش لجفافه.
# (وح) ويقولون: حسد حاسدك، بضم الحاء، فيعكسون ms083 المراد، ويجعلون المدعو
~~عليه مدعوا له.
# والصواب: حسد حاسدك، بالفتح، بمعنى: لا انفك حاسدا، أو لازلت محسودا.
# (ح) ويقولون: ما كان لك في حسابي. والصواب: ما كان لك في حسباني، لأن
~~مصدر حسبت، بمعنى ظننت، محسبة وحسبان، والمصدر من حسبت بمعنى عددت، حسبان.
# قلت: الظن بالكسر، والعدد بالضم.
# (ص) ويقولون: حيش الحشيش. والصواب: احتش، على وزن افتعل، وحش أيضا.
# PageV01P226
# (ص) ويقولون للكلأ الأخضر: حشيش. وليس كذلك. إنما الحشيش اليابس، فأما
~~الأخضر فيسمى الرطب والخلى.
# ويقولون للحشيش اليابس عشب. وليس كذلك.
# وإنما العشب: الأخضر من المرعى.
# (ص) ويقولون: فأزالا حشوة بطنه. والصواب حشوة، بالكسر من الحاء.
# (ص) ويقال للمرأة: حصان، بفتح الحاء، للفرس: حصان بكسرها.
# (ز) ويقولون لما لم ينضج من الفاكهة: حصرم. والصواب حصرم، وأصل الحصرمة
~~الشدة، يقال: حصرم قوسه، إذا شد وترها، ورجل حصرم، وإذا كان بخيلا.
# (و) يقولون في كنية الثعلب: أبو الحسين، بالسين: والصواب بالصاد.
# (ث) قال ابن دريد: قال الخليل بن أحمد: الحصب: الحية.
# PageV01P227
# وإنما هو الحضب، بضاد منقوطة.
# قلت: الحضب بالحاء المهملة والضاد المعجمة: الحية.
# (ز) ويقولون في التهجي حطي، بالفتح. والصواب: حطي بضم أوله.
# (ص) ويوردون قول الشاعر:
# ولما نزلنا منزلا حفه الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
# فيقولون: حفه وإنما الرواية طله الندى.
# (زص) ويقولون: لبعض الأوعية: حكة. والصواب: حق وحقة. وكذلك حك الورك.
~~والصواب حق؛ لأن الحق هو خربة الورك.
# (ح) ويقولون: حكني جسدي، فيجعلون الجسد هو الحاك، وعلى التحقيق هو
~~المحكوم، والصواب: أحكني، أي ألجأني الى الحك.
# (ص) وينشدون قول الشاعر:
# فهن كالحلل الموشى ظاهرها ... أو كالكتاب الذي قد مسه بلل
# PageV01P228
# فيقولونه بالحاء المهملة، وهو بالخاء المعجمة المكسورة، والخلل: بطائن
~~السيوف.
# (ق) الحليل تضعه العامة موضع الإحليل، يعنون به الذكر. والحليل: الزوج،
~~والمرأة حليلة.
# (ق) ويقولون على فلان حلاس. والصواب أحلاس، كأخلاق.
# (و) ويقولون: حلبت الناقة، بفتح الحاء واللام. والصواب حلبت، على ما لم
~~يسم فاعله.
# (ز) ويقولون لبعض الحبوب حلبا. والصواب حلبة، وأعراب الشام يسمون الحلبة
~~الفريقة، والفريقة: نقوع يتخذ ms084 منها ومن أخلاط غيرها، قال الهذلي:
# ولقد وردت الماء لون جمامه ... لون الفريقة صفيت للمدنف
# (وز) ويقولون لثوب الوشي: حلة. والحلة الإزار والرداء معا، ولا يقال حلة
~~حتى يكونا ثوبين.
# PageV01P229
# (زص) ويقولون: حلوة العسل، وحلوة السكر. والصواب: حلوى العسل، وحلواء
~~السكر، بالمد والقصر.
# (ص) ومن ذلك الحلم، لا يعرفونه إلا الصفح والتغاضي. والحليم يكون الصفوح
~~والعاقل، قال الله عز وجل: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) ، أي عقولهم.
# (و) وتقول: حلمت في النوم، بفتح اللام. وإذا أردت الحلم ضممتها.
# قلت: يريد بالثاني إذا أردت الأناة والتغاضي.
# (وز) ويقولون: حلفة، للنبت الذي يتخذ منه الحبال. والصواب حلفة، وتجمع
~~على حلفاء، مثل قصبة وقصباء. ويجمع أيضا: حلف، مثل قصبة وقصب، وقيل: واحد
~~الحلفاء: حلفاءة.
# (ز) ويقولون: للدود الذي يغيب في قشره: حلزوم.
# والصواب: حلزون، والجمع حلازين، وقال الأصمعي: هو دابة تكون في الرمث.
# (وح) ويقولون: حلا الشيء في صدري، وبعيني. والعرب تقول: حلا في
# PageV01P230
# فمي وحلي في عيني، وليس الأول من نوع الثاني، بل الأول من الحلو والثاني
~~من الحلي الملبوس.
# (ث) قال خلف الأحمر: روى المفضل بيت المتلمس:
# يكون نذير من ورائي جنة ... وينصرني منهم حلي وأحمس
# فقلت: إنما هو جلي، بالجيم، وأحمس، بطنان في ضبيعة، فقبله.
# (ز) ويقولون لتصغير الحمام: حميم. والصواب حميميم.
# (ز) ويقولون: حماليق، للحدق. والصواب أن الحماليق بواطن الأجفان، وقد
~~حملق الرجل، إذا انقلب حملاقه من الجزع.
# (ص) ويقولون: حميض. والصواب حماض.
# (ص) ويقولون: حمى شديدة. والصواب حمى، بغير تنوين.
# (و) تقول العامة: حمة العقرب والزنبور: شوكتهما اللتان يلسعان بهما.
~~والصواب أنهما سمهما.
# PageV01P231
# (و) تقول العامة: الحمام: الدواجن التي تسكن البيوت خاصة. والعرب تقول
~~ذلك لكل ذات طوق.
# (ص) ويقولون: حمادى أن فعل فلان كذا فعلت أنا كذا. فيجعلونه مثل مقدار
~~ومسافة وما أشبه ذلك، وقد يضعون هذه الكلمة موضع بالحري. وإنما هي بمعنى
~~قصارى، يقال: حماداك أن تفعل كذا، أي قصاراك.
# (ص) ومن ذلك: حمو المرأة، لا يعرفونه إلا والد زوجها خاصة. وليس كذلك. بل
~~أخو زوجها وابن ms085 أخيه وابن عمه وسائر أهله، كل واحد منهم حموها. قالت عائشة
~~رضي الله عنها يوم منصرفها من البصرة: إنه والله ما كان بيني وبين علي في
~~القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي - على معتبتي - لمن
~~الأخيار.
# (ق ز) ويقولون: حمص، بالتخفيف. والصواب: حمص بالتشديد، على مثال فعل.
~~وزعم سيبويه أنه لا يوجد على هذا المثال إلا ثلاثة أسماء وهي حمص وجلق
~~وحلز. وقال ابن الأعرابي: حمص بالفتح على مثال قنب.
# (وح) ويقولون: أجد حمى. والصواب حميا أو حموا، لأن
# PageV01P232
# العرب تقول لكل ما سخن: حمي يحمى حميا، ومنه قوله تعالى: (في عين حامية)
~~.
# (و) العامة تطلق الحمولة لكل الإبل. والصواب أنها للتي تحمل الأمتعة
~~خاصة.
# (و) ويقولون: حماحم للون من الصبغ فيكسرون الحاء. والصواب ضمها.
# (و) العامة تقول: طاب حمامك. والصواب: طاب حميمك، وإن شئت قلت: طابت
~~حمتك، أي عرقك، لأن عرق الصحيح طيب وعرق العليل خبيث.
# (س ث ك) أنشد حماد الراوية لأبي ذؤيب:
# أكل الحميم فطاوعته سمحج ... مثل القناة وأرغلته الأمرع
# قال: حدثنا محمد بن موسى، ثنا حماد بن إسحق عن أبيه، حدثني أبو حنش قال:
~~صحف حماد الراوية في موضعين، وأنشد البيت، فقلت له: الجميم، وهو ما جم من
~~النبت، وقلت له:
# PageV01P233
# ما أرغلته؟ فقال: أطابت عيشه وأخصبته، وعيش أرغل: واسع. فقلت: إنما هو:
~~أزعلته: نشطته.
# قلت: الجميم بالجيم، لا بالحاء، وأزعلته بالزاي والعين المهملة لا بالراء
~~والغين المعجمة.
# (ص ز) ويقولون: لبعض بسط الصوف: حنبل. والحنبل: الفرو، عن الشيباني،
~~والحنبل: القصير من الرجال أيضا.
# (ص) ويقولون: إذا حنث في يمينه. والصواب حنث بكسر النون.
# (م ز) ويقولون لبائع الحناء: حني، وقد حنن يديه. وهو خطأ، والحناء اسم
~~مذكر ممدود مهموز، واحدته حثناءة، والنسبة إليه حنائي، وقد حنأت يديك.
# (ز) ويقولون: حنش، فيسكنون. والصواب حنش وبه سمي حنش الصنعاني.
# قال أبو عمرو: الحنش كل شيء يصطاد من الطير والهوام، ويقال منه: حنشت
~~الصيد أحنشه.
# (و) العامة تقول: في صدر فلان علي حنة. والصواب: إحنة. ms086
# PageV01P234
# (ص و) العامة تقول: دقيق حوارى، فتفتح الحاء. والصواب: حوارى بضم الحاء.
# (و) تقول العامة: حواقة القوم، بفتح الحاء. والصواب حواقة بضمها.
# (ق و) تقول: في عينه حور، بفتح الحاء. والعامة تقول: حور بالكسر.
# (ز) ويقولون لجمع الحارة: حواير. والصواب حارات. وكل أهل محلة دنت
~~منازلهم فهم أهل حارة لأنهم يحورون إليها، أي يرجعون. أما الحوائر فجمع
~~الحائر، وهو المكان المطمئن يتحير فيه الماء.
# (وح) يقولون: حوائج في جمع حاجة. والصواب أن تجمع في أقل العدد على
~~حاجات، كما قال الأول:
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# وأن تجمع في أكثر العدد على حاج، مثل هامة وهام، وعليه قول الراعي:
# PageV01P235
# ومرسل ورسول غير متهم ... وحاجة غير مزجاة من الحاج
# (ص) يقولون: حوصلة ودوخلة. والصواب: حوصلة ودوخلة، بتشديد لاميهما.
# (ح) ويكتبون الحياة والزكاة والصلاة بالواو في كل موضع، وليس على عمومه،
~~لوجوب ثبوت الألف فيها عند الإضافة ومع التثنية كقولك: حياتك، وصلاتك،
~~وزكاتك، وحياتان، وصلاتان. وإنما فعل ذلك لأن الإضافة والتثنية فرعان على
~~المفرد، ويجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع.
# (ز) ويقولون في تصغير حيتان: حويتنات. والصواب أحيات، ترده الى أحوات
~~لأنه أدنى العدد، وكذلك تفعل بكل جمع كثير، إذا صغرته رددته الى أدنى
~~العدد، فإن لم يكن له أدنى عدد جمعته بالتاء، وذلك أنهم كرهوا أن يصغروه
~~على البناء الذي يدل على الكثرة فيقع التضاد بين تقليله وتكثيره.
# (ق) ويقولون: حي الشاة. وإنما هو حياؤها، ممدود.
# PageV01P236
# (ص) ويقولون: حياة بن شريح. والصواب حيوة، وليس في الكلام ياء ساكنة
~~بعدها واو إلا حيوة وضيون، وهو القط، وكيوان وهو زحل.
# PageV01P237
### | حرف الخاء المعجمة
# (و) العامة تقول: الخاتم لما كان فيه فص أو لم يكن. والصواب أنه لا يدعى
~~خاتما إلا وهو بفص، فإن لم يكن به فص فهو حلقة.
# (س) قرأ رجل يوما على أبي عبد الله المفجع:
# ولما نزلنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من النور خاليا
# فحرك المفجع كتفيه وقال: يا سيد أمه! ms087 فعلى أي شيء كنتم تشربون؟ على
~~الخسف؟ قلت: يريد أنه قاله بالخاء المعجمة، وصوابه بالحاء المهملة.
# (م ص) ويقولون: خبيز. والصواب خباز، وخبازى.
# (ص) ويقولون: خبشت وجهه. والصواب: خمشت، بالميم مخففة، إلا أن يراد
~~التكثير فتشدد.
# (ص) ويقولون للذي يروي الأخبار: خبري. والصواب خبري، بفتح الخاء.
# (و) فلان خب. والصواب خب بفتحها.
# PageV01P238
# قلت: الخب والخب، بفتح الخاء وكسرها: الرجل الخداع الجربز.
# (ص) ويقولون في قول الشاعر:
# رب فارحمهما كما رحماني ... وأقلا عند الوداع الخداجا
# بالخاء. والصواب الحداجا، بالحاء مهملة، والحداج: إدامة النظر، ومنه حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم، أي ما أقبلوا عليك
~~ورمقوك.
# (ح) لا يكون الستر خدرا إلا إذا اشتمل على امرأة.
# (ص) رافع بن خديج الصحابي ومعاوية بن حديج، تابعي كان قد ولي مصر في أيام
~~معاوية.
# PageV01P239
# قلت: الأول بالخاء المعجمة مفتوحة وكسر الدال، والثاني بضم الحاء المهملة
~~وفتح الدال مصغرا.
# (ص) ما خدر لفلان في كذا، ومن خدر له في شيء فليلزمه. والصواب خضر
~~بالضاد.
# (س) وقال ابن دريد: سمعت أبا حاتم يقول: روي:
# والشوق شاج للعيون الخذل
# بالخاء المعجمة، وهو تصحيف. وإنما هو للعيون الحذل، وهو حمرة وانسلاق في
~~جفن العين ويقال: حذلت عينه، وعين حذلاء.
# قال أبو حاتم: ولا أدري أي شيطان فسر لهم هذا البيت فقالوا الخذل إذا بكى
~~أصحابها خذلتهم فلم تبك معهم؟! (ص) ويقولون خرافة. والصواب خرافة،
~~بالتخفيف.
# قلت: خرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن، وكان يحدث بما رأى وعاين ويروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: وخرافة حق.
# PageV01P240
# (ز) ويقولون لثقب الإبرة خرت. والصواب خرتة الإبرة وخرتها، وجمع الخرت
~~أخرات، وكذلك خرت الفأس، ويقال جمل مخروت الأنف، إذا خرته الخشخاش.
# (ح) ويقولون خرج عليه خراج. ووجه القول أن يقال: خرج به خراج.
# (ص ز) ويقولون: رجل خرطوم، إذا كان عظيم الأنف.
# والصواب رجل خرطماني. والخرطوم: الأنف نفسه، ووصف بعض العرب ابنه فقال:
~~كان أشدق خرطمانيا، والعرب تمدح بطول الأنف.
# (س ك) قال ms088 محمد بن إبراهيم السكوني: نظر حماد في المصحف فقرأ: (حتى يعطوا
~~الخربة عن يد وهم صاغرون) ، فقيل له الجزية فقال: إنما عنى السرقة، وكان
~~احتجاجه للخطأ أعجب من خطئه.
# قلت: الخارب اللص، قال الأصمعي: هو سارق البعران خاصة.
# PageV01P241
# (ص ز) ويقولون للنبت الكثير الشوك المنبسط في الأرض: خرشف.
# والصواب: حرشف، قال أبو نصر: الحرشف نبت خشن الشوك، ولذلك قيل للرجالة في
~~الحرب حرشف، شبهوا لاجتماعهم وحملهم الرماح بهذا النبت.
# قلت: يريد أن الصواب فيه بالحاء المهملة.
# (ز) ويقولون: خرنق لواحد الخرانق. والصواب خرنق، على مثال فعلل.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الخاء والصواب كسرها وكسر النون، والخرنق ولد
~~الأرنب.
# (ز) ويقولون لبعض الركب المنوطة من السرج: خرز.
# والصواب غرز، ومنه قولهم: أغرزت السير، إذا دنا بمسيره كأنه تمشق من
~~الغرز، وهو ركاب لا يكون إلا للإبل، كأنه وضع رجله فيه، وقال بعضهم: كل ما
~~كان مساكا للرجلين فهو غرز.
# (ق) ومن ذلك الخروع، تذهب العامة الى أنه نبت بعينه، ويفتحون خاءه،
~~والخروع: كل نبتي يتثنى، أي نبت كان، ولهذا قيل للمرأة اللينة الجسد خريع.
# (ص) ويقولون للقرط: خرس. والصواب خرص.
# PageV01P242
# (ص) ويقولون: خربت الدار، تخرب. والصواب: خربت تخرب.
# قلت: يريد أنهم يضمون الراء فيهما، والصواب كسرها في الماضي.
# (ص) ويقولون في النسبة الى الخريف: خرفي. والصواب: خرفي، بفتح الخاء على
~~غير قياس.
# (و) تقول العامة: الخرنوب، بفتح الخاء. والصواب ضمها، وفيه لغة أخرى:
~~الخروب، بفتح الخاء وتشديد الراء من غير نون.
# (و) العامة تقول: الخرافات بتشديد الراء. والصواب تخفيفها.
# (ق و) تقول العامة: خرمش الكتاب، إذا أفسد. والصواب خرشن.
# قلت يريد أنهم يقولونه بميم بعد الراء بغير نون. والصواب بشين بعد الراء
~~وبعدها نون.
# PageV01P243
# (ص ز) ويقولون: الخزانة فيفتحون. والصواب: الخزانة، وهو المكان الذي يخزن
~~فيه المتاع، والخزانة أيضا: عمل الخازن، كالولاية والإمارة.
# (ص) ويقولون لقبيلة من الترك: الخزر. والصواب: الخزر بالإسكان، ويقال:
~~إنما سموا بذلك لخزر أعينهم.
# (س) قال خلف الحداني كنا عند أبي عمرو فقرأ عليه الأصمعي:
# ألا قتلت ms089 مذحج ربها ... وكانت خزايتها في مراد
# فضحك أبو عمرو وقال: اجعل مكان الزاي راء والياء باء، إنما هو وكانت
~~خرابتها في مراد، أي سرقتها، والخارب: اللص.
# (ق و) تقول العامة: ما بفلان خساسة بالسين. والصواب: خصاصة، بالصاد.
# قلت: من قوله تعالى: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) .
# (ز) ويقولون: خس. والصواب خسا، وزعم ابن الأنباري أنه منون، يقال خسا
~~وزكا، ومن لم ينونه جعله بمنزلة مثنى وموحد، ولا يدخلها ألف ولام.
# قلت: خسا فرد، وزكا زوج.
# PageV01P244
# (س ك) حدثنا محمد بن الرياشي ثنا أبي قال: أنشدني بعض أصحاب الفراء
~~ببغداد عن الفراء:
# والعطيات خساس بيننا ... وسواء قبر مثر ومقل
# فقلت: ما معنى خساس؟ قال: قال الفراء: قليلة، لأن أمر الدنيا كله قليل.
~~فقلت: أنشدني الأصمعي خصاص بيننا، وفسره فقال: الاختصاص في العطايا: يحرم
~~هذا أو يعطى هذا ويستوون في القبور، فقالت الجماعة: هذا هو الصواب وغيره
~~خطأ.
# (ص) ويقولون: خشكنان والصواب: خشكنانج، لا غير، الواحدة خشكنانجة.
# (و) ويقولون لرءوس الحلي وما تكسر منه: خشر. والصواب أنه خشل باللام.
# (ق ص ز) ويقولون لحشرات الأرض: خشاش. والصواب: خشاش بالفتح، واحده خشاشة.
# (ق) ويقولون: الخشخاش، بكسر الخاء، وهو بفتحها.
# (ص) ويقولون لنوع من البقول: خص. والصواب خس.
# PageV01P245
# (ص) ويقولون لواحد أخصام العدل، وهي أركانه: خصم. والصواب خصم، بالضم.
# قلت: يريد بذلك حركة الخاء، وأنهم يكسرونها.
# (ص) ويقولون: خصلة غزل، وخصلة شعر، وفي الجمع خصالي، والصواب خصلة وجمعها
~~خصل، فأما الخصلة بالفتح، فهي الخلة من الخلال.
# (ص) ويقولون: ابن الخصاصية، بتشديد الصاد. والصواب تخفيفها، وهو رجل من
~~الصحابة.
# (ز) ويقولون: خصر الإنسان وغيره، بالكسر. والصواب بالفتح.
# (و) العامة تقول: خصوة. والصواب خصية، بالياء.
# (و) العامة تقول: أباد الله خضراءهم. والصواب غضراءهم، لأنه من غضارة
~~العيش.
# (ص) ويقولون: القنا الخطية. والصواب: الخطية، بالفتح،
# PageV01P246
# منسوب الى الخط، وليس الخط منبتها، وإنما تأتي بها سفن الهند فترفأ في خط
~~البحرين فنسبت إليه، وهو ساحل ترفأ فيه السفن.
# (ص) ومن ذلك الخطاء بالمد، جائز عند بعض ms090 العرب، وقد قرأ الحسن: (وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطاء) ، بالمد.
# (زو) العامة تقول: الخطمي بفتح الخاء ولا تشدد الياء. والصواب أنه خطمي
~~بتشديد الياء وكسر الخاء.
# (وح) ويقولون للذهب: خلاص، بفتح الخاء. والاختيار فيه الكسر، واشتقاقه من
~~أخلصته النار بالسبك.
# (ز) ويقولون لذراع من البحر: خلنج. والصواب: خليج، بالياء، وأصل الخلج
~~الجذب يقال: خلجه يخلجه، إذا جذبه.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بنون بعد اللام بدل الياء، آخر الحروف.
# (ص ز) ويقولون: خلخال بكسر أوله. والصواب خلخال بفتح أوله،
# PageV01P247
# وكل ما كان من المضاعف على هذا المثال لا يكون إلا مفتوح الأول مثل
~~الجثجاث والصلصال والجرجار وما أشبهه، إلا حرفا واحدا وهو الديداء، وهو آخر
~~الشهر، ويقال: الدأداء، فإن كان مصدرا جاء مكسور الأول مثل القلقال
~~والزلزال.
# (ص) ويقولون: ظهرت الشمس من خلل السحاب، ورأيت الصبح من خلل الديار.
~~والصواب خلل بالفتح.
# (ص) ويقولون: فلان حسن الخلق بفتح اللام. والصواب ضمها وإسكانها أيضا.
# (ث) قال خلف الأحمر: روى المفضل بيتي حاتم الطائي:
# لحى الله صعلوكا مناه وهمه ... من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما
# يرى الخمس تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلة الهم مبهما
# فقلت: لا معنى لذكر الخمس ها هنا، إذا كان ورود الإبل الخمس، والصواب:
~~يرى الخمص، من خماصة البطن، فقبله أحسن قبول.
# (ز) ويقولون: خمار المرأة: لما خمرت به المرأة رأسها من شقاق الحرير
~~خاصة. والخمار كل ما خمرت به الرأس من ثوب أو ما أشبهه، وفي
# PageV01P248
# الحديث: خمروا الآنية وأوكوا السقاء.
# (ز) ويقولون: خممت الشيء تخميما، إذا قدرته. والصواب: خمنت، بالنون وهو
~~من التخمين.
# (ص) ويقولون: الخميرة. والصواب: الخمير.
# (ص) يقولون: عليك بالخمول. والصواب الخمول بالضم لا غير.
# (ص) ويقولون: لا يضحى بالشاة الخمرة، أي البشمة.
# والصواب: الحمرة، بالحاء غير المعجمة، وهي التي أنتن فمها من البشم.
# (ص) ويقولون: الخنفسا بفتح الفاء وقصر الألف. والصواب فتح الفاء والمد.
# (ق) الخنان تضعه العامة موضع الحنك، ويقولون: خننه، إذا ضرب حنكه.
~~والخنان: داء يأخذ الإبل ms091 مثل الزكام.
# (ص) وينشدون قول مالك بن الريب:
# PageV01P249
# وأشقر خنذيد يجر عنانه ... الى الماء لم يترك له الموت ساقيا
# يقولون خنذيد بالدال غير معجمة، وهو بالذال.
# قلت: والخنذيذ بالذال المعجمة يطلق على الفحل وعلى الجيد من الخيل، وعلى
~~الخصي أيضا، فهو من الأضداد.
# (ص) ويقولون: لولد الخنزير: خنوس. والصواب خنوص بالصاد.
# قلت: يريد بكسر الخاء وفتح النون المشددة وسكون الواو، وبالصاد المهملة.
# (س) قال الحزنبل: كنت عند ثعلب فأنشد للمسيب بن علس:
# جزى الله عني والجزاء بكفه ... عمارة عبس نضرة وسلاما
# هو المشتري من طيئ بخميسه ... خميس بن بدر رجعة وتماما
# فلما خلا قلت له: حميس بن بدر، فقال: خميس يعني جيشا، فعرفته أن التوزي
~~حدثنا عن أبي عبيدة أن عمارة بن زياد العبسي أسرته طيئ ومعه حميس بن بدر،
~~فقامر عمارة بعض
# PageV01P250
# طيئ عن نفسه وإبله فقمر عمارة فأطلق، وقامر عن حميس ابن بدر فخلصه، فجعل
~~القداح بمنزلة الجيش لما كان فكاكهما به، فقال لي: ويحك! هذا الحق، ولكن
~~كذا أنشدنيه ابن أبي عمرو الشيباني عن أبيه.
# قلت: حميس بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف مصغر
~~أحمس.
# (ص) ويقولون: لكن البائس سعد بن خولة، بفتح الواو. والصواب سكونها.
# (ز) ويقولون للقضب التي يتخذ منها المخاصر ويعمل بهاالأطباق: خيزران.
~~والصواب: خيزران. والعرب تسمي كل قضيب لدن ناعم خيزرانا.
# قلت: يريد ضم الزاي.
# (ز) يقولون لريحانة طيبة الريح: خيري. والصواب: خيري بالكسر، كأنه نسب
~~الى الخير، قال الأعشى:
# PageV01P251
# وآس وخيري وسرو وسوسن ...
### | ............ 
# قلت: هو معرب.
# (ص) ويقولون: الخيرة، والطيرة. والصواب الخيرة والطيرة، بفتح الياء.
# (ص) ويقولون لضرب من العود: الخيزران. والخيزران كل عود يتثنى.
# (ص) ويقولون البيت:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# فيفتحون الخاء. والصواب كسرها أينما وقع.
# (ص) ويقولون خياطة وقصارة، بالفتح. والصواب الكسر فيهما.
# PageV01P252
### | حرف الدال المهملة
# (ص) يقولون: داموس. والصواب: ديماس، والجمع دياميس، فأما الداموس فهو
~~القبر.
# قلت: الديماس سجن كان للحجاج بن يوسف، فإن فتحت الدال جمعته على دياميس،
~~مثل ms092 شيطان وشياطين، وإن كسرتها جمعته على دماميس مثل قيراط وقراريط، وسمي
~~بذلك لظلمته، ويسمى السرب ديماسا. وفي حديث المسيح: أنه سبط الشعر كثير
~~خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس، يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من
~~كن.
# (ح) ومن أوهامهم في الهجاء أنهم لا يفرقون بين ما يجب أن يكتب بواو واحدة
~~وما يكتب بواوين.
# والاختيار عند أرباب العلم أن يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف،
~~وكذلك يكتب مسئول ومسئوم ومشئوم بواو واحدة، ويكتب ذوو بواوين لئلا يشتبه
~~بواحده وهو ذو.
# (ز) ويقولون: الدبيران لذباب يلسع. وهي الزنابير، واحدها زنبور.
# PageV01P253
# (و) تقول العامة: آخر الداء الكي. والصواب آخر الدواء الكي.
# (ص) ويقولون في الدبا والمزفت، بالقصر. والصواب الدباء بالمد.
# قلت: الدباء القرع، الواحدة دباءة، قال امرؤ القيس:
# إذا أقبلت قلت دباءة ...
### | ............ 
# (ق) ومن ذلك الدبر. تذهب العامة الى أنه الاست.
# ودبر كل شيء خلاف قبله، بضم الدال ما خلا قولهم: جعل فلان قولك دبر أذنه،
~~أي خلف أذنه، بفتح الدال.
# (ص) ويقولون: دبير الأسدي، تصغير أدبر كما في قول من قال في أبلق: بليق،
~~وفي أسود: سويد.
# وإنما هو تصغير دبر لأنه سمي بذلك من كون السلاح أدبر ظهره، أي ترك به
~~دبرا، وهؤلاء القبيلة بنو دبير.
# PageV01P254
# (س ك) حدثنا محمد بن عبد الله الحزنبل قال: سمعت الطوسي يقول: سمعت أبا
~~عبيد يقول: ما بالدار عريب ولا دبيح، فقلت: إن العلماء يقولون دبيج بالجيم،
~~فأنكر قليلا ثم قال: اضربوا عليه.
# قلت: قال الجوهري: ما بالدار دبيج، بالكسر والتشديد، أي ما بها أحد، وشك
~~أبو عبيد في الجيم والحاء، وقال ابن السكيت: وسألت عنه بالبادية جماعة من
~~الأعراب فقالوا: ما بالدار دبي، وما زادوني على ذلك، ووجدت بخط أبي موسى
~~الحامض: ما بالدار دبيج، موقع بالجيم، عن ثعلب، انتهى.
# قلت: أنشد ابن الأعرابي:
# هل تعرف الرسوم من ذات الهوج
# ليس بها من الأنيس دبيج
# قلت: كأنه من الدبج وهو النقش والتزيين، من الديباج.
# (س) قرئ على الأصمعي يوما ms093 في شعر أبي ذؤيب:
# PageV01P255
# بأسفل ذات الدبر أفرد جحشها ... فقد ولهت يومين فهي خلوج
# فقال الأصمعي: ذات الدبر مكان. فقال أعرابي حضر المجلس: إنما هو ذات
~~الدير وهي ثنية عندنا. فأخذ الأصمعي بذلك فيما بعد.
# قلت: يريد الصواب ذات الدير بالياء آخر الحروف.
# (ص) ويقولون أبو دجانة. والصواب دجانة، بضم الدال.
# قلت: هذه كنية سماك بن خرشة الأنصاري رضي الله عنه.
# (ص و) وهذه دجاجة، والجمع دجاج. والعامة تكسر الدال، وهي لغة رديئة.
# (و) تقول العامة: درهم بفتح الدال. والصواب درهم، بكسر داله. وقال ابن
~~الأعرابي: تقول العرب: درهم ودرهم ودرهام.
# قلت: الثلاثة بكسر الدال. والأول بفتح الهاء والثاني بكسرها.
# PageV01P256
# (و) العامة تقول: أتيت الدجلة، بالألف واللام. والصواب دجلة، كما تقول:
~~أتيت مكة.
# (وص) ويقولون: فلان يطلب دحلي. والصواب: ذحل بالذال المعجمة، والذحل:
~~الثأر والترة.
# (وق) ويقولون دخان الأذن، بالنون، لدابة كثير الأرجل، ويذهبون الى
~~تشبيهها بالدخان. ولا معنى لذلك. إنما هو دخال الأذن، فعال من الدخول، أي
~~أنه يدخل الأذن كثيرا، والعرب تسمي هذه الدابة الحريش، على وزن حريص.
# (و) وهذا الدخان بتخفيف الخاء وجمعه دواخن. والعامة تشدد الخاء وتجمعه
~~على دخاخين.
# (ص) ويقولون: جعله الله دخرا في الآخرة، وهذا دخيرة من دخائر الملوك.
~~والصواب بالذال المعجمة في جميع ذلك.
# فأما قولهم: ادخرت ادخارا وهو مدخر، فإنما انقلبت دالا للإدغام لأن الأصل
~~اذدخرت واذتخرت ومذتخر. ومثل ذلك مدكر.
# فإذا قلت: مذخور فهو بالذال معجمة لأنه لا إدغام فيه، وإنما هو كقولك
~~مذكور.
# PageV01P257
# (ز) ويقولون: درعة القميص. والصواب: دراعة، على مثال فعالة واشتقاقها من
~~الدرع.
# والعامة لا تعرف الدرع إلا درع الحديد. والدرع أيضا القميص، قال امرؤ
~~القيس:
### | ............ 
# ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
# (ز) ويقولون: دراج بفتح أوله. والصواب: دراج، ودرائج للجميع.
# ويقولون: أرض مدرجة، إذا كثر فيها الدراج، وقال يعقوب: يقال لبعض الطير
~~درجة، وروى سيبويه درجة بالتشديد.
# (زص) ويقولون لما نتأ في بدن الإنسان وسائر جسمه من علة أو مهنة: درن.
~~وليس كذلك.
# إنما الدرن الوسخ يعلو ms094 الجسم وغيره، ومن أمثالهم: لا درنك أنقيت ولا ماءك
~~أبقيت.
# (ص) ويقولون: هم في دركلة. والصواب دركلة، وهي لعبة
# PageV01P258
# للعجم، وفيها ثلاث لغات: دركلة، بكاف محضة ودركلة، بحرف بين القاف والكاف
~~وقال ابن خرزاذ: قال أبو زيد: الدرقلة، بالقاف، لعبة للعجم، ويقال درقل،
~~إذا رقص.
# قلت: أما الثاني فلا تؤخذ معرفته إلا بالسماع مشافهة.
# (و) العامة تقول: دري بكسر الراء. والصواب فتحها.
# (ح) والعرب فرقت بين ما يرتقى فيه وبين ما ينحدر فيه الى السفل. فسمت ما
~~يرتقى فيه درجا وما ينحدر فيه دركا، بالكاف.
# (م) ويقولون لما في الجسم إذا نتأ: درن، وهو غلط لأن الدرن وسخ الجسم
~~ودنسه.
# (ص) ويقولون: ثوب دستري، والصواب تستري بالتاء، منسوب الى تستر.
# PageV01P259
# (وح) ويقولون: دستور بفتح الدال. وقياس كلام العرب أن تضم، كما يقال:
~~بهلول وعربون وخرطوم وجمهور، لأنهم ما جاء في كلامهم خارجا عن هذا إلا
~~صعفوق اسم قبيلة باليمن.
# (و) العامة تقول: دستك. والصواب: دستج، وهو الذي يدق به، أعجمي معرب.
# (زص) ويقولون: دشيش لما يطحن من البر غليظا، وهو غلط. والصواب فيه جشيش.
# (ز) ويقولون: دعبل فيفتحون. والصواب: دعبل على مثال فعلل، والدعبل:
~~الناقة المسنة، وبه سمي الرجل.
# قلت: هو أبو علي دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المشهور الهجاء للخلفاء،
~~ولكنه كان مداحا لآل البيت رضوان الله عليهم، توفي سنة ست وأربعين ومائتين.
# (و) تقول العامة للصوص: ذعار، بالذال معجمة. والصواب: دعار، بالدال
~~المهملة، مأخوذ من العود الدعر، وهو الذي يؤذي بكثرة دخانه، قال ابن مقبل:
# PageV01P260
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذى غير خوار ولا دعر
# (و) العامة تقول: موضع دفي، بتشديد الياء. والصواب: دفيء، مقصور مهموز.
# (ز) ويقولون لضرب من الشجر: دفلة. والصواب: دفلى على مثال فعلى، والألف
~~للتأنيث، قال أبو علي: العرب تقول: هو أمر من الدفلى وأحلى من العسل.
# (ز) ويقولون: دفتر، بكسر أوله. والصواب: دفتر بالفتح على مثال فعلل؛ لأن
~~فعللا قليل، وإنما جاء منه حروف يسيرة.
# قلت: جاء منه خروع وعتود.
# (وص) ويقولون: ms095 دقن. والصواب ذقن.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بكسر الدال وسكون القاف، لأنه نظره فيما بعد
~~بقولهم كفل في كفل، والصواب ذقن بالذال معجمة والقاف مفتوحة، وذقن الإنسان:
~~مجمع لحييه.
# PageV01P261
# (ص) ويقولون: دكدان. والصواب ديدكان، بزيادة الياء وفتح الدال، وهي
~~فارسية.
# (ص) ويقولون: دل فلان على صديقه، إذا وثق بمحبته فأفرط عليه. والصواب:
~~أدل، ومن أمثالهم: أدل فأمل.
# (ص) وإذا أرادوا المبالغة في الحسن قالوا: إنها الدلفاء. والصواب
~~الذلفاء، بالذال معجمة، قال الشاعر:
# إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من جيس دهقان
# قلت: الذلف، بالتحريك، صغر الأنف واستواء الأرنبة، ورجل أذلف وامرأة
~~ذلفاء.
# (ص) ويشددون الميم من دم. والصواب تخفيفها، وقد جاءت فيه لغة ولكنها
~~ضعيفة، كما يشددون الراء من حر المرأة.
# PageV01P262
# (ز) ويقولون لما قرب من الأحقال من الدور: دمنة.
# والصواب: دمنة، وجمعه دمن، مثل سدرة وسدر وسدر، وهو ما اسود وأسن من
~~البعر.
# قلت: يريد أنهم يقولونه: دمنة، بفتح الدال، والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون إذا نسبوا الى الدم: دماوي.
# والصواب دموي، وإن شئت: دمي. وكذلك ما كان من هذا الضرب المحذوف اللام -
~~الذي لا ترد إليه لامه في التثنية ولا في الإضافة - أنت مخير في رد لامه في
~~النسب إليه وتركها، فإذا نسبت الى غد قلت: غدي، وإن شئت غدوي.
# (و) العامة تقول: دمشق. والصواب فتح الميم.
# (وح ص) ويقولون: دنيائي. والصواب: دنيي، على وزن قمري ودنيوي ودنياوي
~~أيضا.
# (وح) ويقولون: هذه دنيا متعبة، فينونونها. وهو من مشائن اللحن، لأن دنيا
~~وما هو على وزنها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ولا يدخله التنوين بحال، ومن
~~ذلك: حبلى وبشرى.
# PageV01P263
# (وص) ويقولون للسرداب تحت الأرض: دهليز، بفتح الدال.
# وليس كذلك، وإنما الدهليز، سقيفة الدار، بكسر الدال.
# (ص) ويقولون: مشينا في دهس. والصواب: في دهاس، بزيادة الألف.
# قلت: هذا فيه نظر، بل هو مردود، قال الجوهري: الدهس والدهاس مثل اللبث
~~واللباث: المكان السهل لا يبلغ أن يكون رملا، وليس هو بتراب ولا طين حر.
# (س) حدثنا يزيد بن محمد عن إسحاق الموصلي قال: ms096 قال الأحمرأبو الحسن: قد
~~قالت العرب حمراءة وصفراءة فجاءت بعلامتين. فقلت له: أين ذلك؟ قال: أما قال
~~الشاعر:
# دهماءة في الخيل عن طفل متم
# يريد:
# دهماء تنفي الخيل عن طفل متم
# PageV01P264
# قلت: وقد تقدم في قوله بلقاء تنفي.
# (وق) يقولون: الدواب بتخفيف الباء. والصواب تشديدها.
# قلت: لأنه جمع دابة، وهو من دب، وكذلك هوام جمع هامة من الهميم.
# (وح) ويقولون لمن يحمل الدواة: دواتي بإثبات التاء، وهو من أقبح اللحن،
~~ووجه القول أن يقال: دووي، لأن تاء التأنيث تحذف في النسب، كما يقال في
~~النسبة الى فاطمة فاطمي والى مكة مكي، لمشابهتها ياء النسب في عدة وجوه:
~~لأن كلتيهما طارفة، وكلا منهما قد جعل علامة للواحد وحذفها علامة للجمع،
~~وأن كل واحد منهما إذا التحق بالجمع الذي لا ينصرف صرفه.
# (ص) ويقولون للكروم: الدوالي، وللواحدة: دالية. وليس كذلك.
# إنما الدالية: التي تدلو الماء من البئر والنهر، أي تستخرجه، من دلوت
~~الدلو، إذا أخرجتها، وأدليتها إذا أرسلتها، والدالية كالدولاب والناعورة
~~ونحو ذلك.
# (وص) ويقولون: دوامة. والصواب: دوامة.
# قلت: والدوامة فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور، وبعضهم
~~يقول: سميت دوامة من قولهم دومت القدر، إذا سكنت بعد غليانها بالماء؛ لأنها
~~من سرعة دورانها كأنها ساكنة هادئة.
# PageV01P265
# (ز) يقولون: أخذه دوار فيشددون. والصواب دوار بالتخفيف، وكذلك أخذه دوام،
~~وفعال يأتي للأدواء كثيرا مثل البوال والكلاب والسعال.
# (س ث) قال كيسان: كنت على باب أبي عمرو بن العلاء فجاء أبو عبيدة وأنشد
~~للقيط بن زرارة في يوم جبلة:
# شتان هذا والعناق والنوم
# والمشرب البارد في ظل الدوم
# وقال: يعني في ظل نخل المقل، فقال الأصمعي: قد أحال بن الحائك، ليس بنجد
~~دوم، وجبلة بنجد، والرواية: في الظل الدوم أي الدائم، كما قالوا: زائر
~~وزور، ونائم ونوم.
# (وص) ويقولون: كتاب الديات بالتشديد. والصواب: الديات بالتخفيف، الواحدة
~~دية، قال تعالى: ( ... فدية مسلمة الى أهله ... ) .
# PageV01P266
# (ز) ويقولون: ديموس للبناء العالي القديم. والصواب ديماس، والديماس في
~~كلام العرب: السرب.
# قلت: قد تقدم الكلام عليه في ms097 أول هذا الحرف.
# (ز) يقولون لعدد ثمانية دراهم: دينار؛ لأنها كانت صرفا للدينار في بعض
~~الأزمنة، فسميت باسم الدينار فاستمرت.
# والدينار هو المضروب من الذهب، يقال: فرس مدنر، وهو الذي فيه نكت فوق
~~البرش.
# (و) والعامة تقول: ديزج. والصواب فتح الدال.
# قلت: الديزج هو الفرس ذو لون بين لونين: بين السواد والبياض.
# (ص و) العامة تقول: ديباج، بفتح الدال. والصواب كسرها.
# (ز) ويقولون: ديكة وفيلة لجماعة الديك والفيل.
# الصواب: ديكة وفيلة، وكل ما كان على فعل أتى جمعه كثيرا على فعلة، نحو
~~قرد وقردة، وهر وهررة، وكذلك فعل نحو قرط وقرطة، ودب ودببة.
# PageV01P267
### | حرف الذال المعجمة
# (ق ح) يقولون للخبيث: ذاعر، الذال المعجمة، فيحرفون المعنى، لأن الذاعر
~~هو المفزع لاشتقاقه من الذعر. فأما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال
~~المهملة، لاشتقاقه من الدعارة، وهي الخبث، ومنه قول زميل بن أبير لخارجة بن
~~ضرار:
# أخارج هلا إذ سفهت عشيرة ... كففت لسان السوء أن يتدعرا
# (ق) ومن ذلك قول المتكلمين في صفة الله تعالى: الذات، قال ابن برهان:
# وذلك جهل منهم، لا يصح إطلاق الذات في اسم الله تعالى؛ لأن أسماءه، جلت
~~عظمته، جلت عظمته، لا يصح فيها إلحاق تاء التأنيث، ولهذا امتنع أن يقال فيه
~~علامة، وإن كان أعلم العالمين، فذات بمعنى صاحبة تأنيث ذو الذي بمعنى صاحب،
~~وقولهم
# PageV01P268
# الصفات الذاتية جهل منهم أيضا، لأن النسبة الى ذات ذووي. أخبرني بذلك أبو
~~زكرياء عنه.
# قلت: أما ابن الجواليقي فهو معذور في غلطه، لأنه قلد ابن برهان وغيره ممن
~~يقول إن المتكلمين يطلقون الذات في أسماء الله تعالى، قد غلط ولم يعرف
~~مصطلح القوم في ذلك، وإنما أراد المتكلمون بالذات: الحقيقة من كل شيء،
~~فقولهم: ذات زيد، أي حقيقته ولهذا تسمعهم يقولون: ألحدوا في الذات والصفات،
~~والعطف يدل على المغايرة، ولا يريدون بذلك إلا أنهم ألحدوا في الحقيقة وفي
~~صفاتها، ثم إنه إذا توارد قوم واصطلحوا على ألفاظ فيما بينهم نقلوها عن أصل
~~وضعها الى ما أرادوه فما لمعترض أن يعترض عليهم في ms098 ذلك، لأنه لا مشاحة في
~~الاصطلاحات، فقد اصطلح النحاة على أشياء خالفوا فيها موضوع اللغة فقالوا:
~~الاسم والفعل والحرف، وخالفهم في ذلك بعض أرباب المنطق فقالوا: الاسم
~~والكلمة والأداة، وقال النحاة: المبتدأ والخبر، وقال المنطقيون: الموضوع
~~والمحمول، وقال النحاة: الشرط والجزاء، وقال المنطقيون: المقدم والتالي،
~~والاصطلاح والتواضع لا يعاب فيهما أحد ولا يغلط، اللهم إلا إن وقع خلل في
~~القواعد التي استقرت، وهذا أمر ظاهر، نعم يرد على أرباب المعقول قولهم:
~~المحسوسات لأنهم أخطأوا في هذا التصريف، إذ أصل الفعل أحس بكذا، فاسم
~~المفعول منه محس بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين.
# (ص) ويقولون: ذاف بها مرارة الموت، في ختمة قيام رمضان.
# PageV01P269
# والصواب: داف، بالدال المهملة.
# (ق) ويقولون: ذباح، بالفتح، والصواب: ذباح بالضم، وهو تحرز وتشقق بين
~~أصابع الصبيان من التراب.
# (ص) ويقولون: أخذته الذبحة. والصواب: الذبحة والذبحة.
# قلت: الضم والكسر هو الصواب، والفتح خطأ.
# (ص ز) ويقولون: ذبابة لواحد الذبان. والصواب: ذباب ثم يجمع الذباب أذبة
~~في أدنى العدد، وذبانا للكثير، وأنشدوا لمزاحم:
# هجان كوقف العاج مصباح قفره ... مصوغ لذبان الفلاة يذودها
# (ص) ويقولون: مرضه الذبول. والصواب: الذبول.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الذال والصواب ضمها.
# (وص) ويقولون: ذبل. والصواب: ذبل، بفتح الذال، قال
# PageV01P270
# أبو عمر أخبرني ثعلب عن ابن الأعرابي: أن الذبل ظهر سلحفاة يعمل منه
~~المشط.
# (ص) ويقولون: ذبل البقل وغيره. والصواب ذبل يذبل.
# (س ث ك) حدثنا الحسن بن الحسين الأزدي، ثنا أبو الحسن الطوسي قال: كنا
~~عند اللحياني فأملى: مثقل استعان بذقنه، فقال له ابن السكيت: بدفيه، فوجم
~~لذلك.
# قلت: يريد أنه قال بذقنه بالذال المعجمة، والقاف والنون. والصوابأنه
~~بالدال مهملة والفاء والياء آخر الحروف، والدفان الجنبان.
# (ص ق زح) ينشدون قول الشاعر:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم
# PageV01P271
# بالذال المعجمة، وهو غلط، إنما هو بالدال، لاشتقاقه من الدمامة، وهي
~~القبح، والى هذا أشار الشاعر، إذ بقباحة الوجه تتعايب الضرائر.
# (ح) ويقولون: رأيت الأمير وذويه، فيوهمون فيه، لأن العرب لم تنطق بذي
~~التي بمعنى ms099 صاحب إلا مضافا الى اسم جنس، كقولك: ذو مال، وذو نوال، فأما
~~إضافته الى الأعلام أو الى أسماء الصفات المشتقة من الأفعال فلم يسمع في
~~كلامهم بحال، ولهذا لحن من قال صلى الله على نبيه محمد وذويه، وكما لم
~~يقولوا: ذوو نبي، ولا ذوو أمير، وقصروا ذا على إضافته الى الجنس، فلا يجوز
~~أن تقول: مررت برجل ذي مال أبوه، فإن أردت تصحيح الكلام جعلت الجملة مبتدأ
~~به فقلت: مررت برجل ذو مال أبوه، لأن النكرة تختص بزن توصف بالجملة.
# (وص) يقولون: ذوابة شعر. والصواب: ذؤابة، بالهمز والتخفيف وضم الذال.
# (و) والعامة لا يفرقون في قولهم: ذود أكان ذلك للذكور من الإبل أم
~~للإناث. والصواب أنه للجماعة القليلة من إناث الإبل.
# (ز) لا يجوز أن يلحق الألف واللام ذو ولا ذات في حال إفراد ولا تثنية ولا
~~جمع، ولا تضاف الى المضمرات.
# PageV01P272
# وإنما تقع أبدا مضافة الى الظاهر، ألا ترى أنك لا تقول: الذو ولا الذوان
~~ولا الذوون، ولا الذات ولا الذوات، ولا ذوك ولا ذوه، ولا ذوهما ولا ذوهن
~~ولا ذواتها، ولا تقول مررت بذيه ولا بذيك.
# وقد غلط في ذلك أهل الكلام وأكثر المحدثين من الشعراء والكتاب والفقهاء،
~~وكذلك زعم أبو جعفر بن النحاس عن أصحابه. فأما قولهم في ذي رعين وذي أصبح
~~وذي كلاع: الأذواء وقول الكميت:
# فلا أعني بذلك أسفليهم ... ولكني أريد به الذوينا
# فليس من كلامهم المعروف، ألا ترى أنك لا تقول: هؤلاء أذواء الدار ولا
~~مررت بأذواء المال، وإنما أحدث ذلك بعض أهل النظر كأنه ذهب الى جمعه على
~~الأصل، لأن أصل ذو ذوا فجمعه على أذواء، مثل قفا وأقفاء. وكذلك الذوون، كأن
~~الكميت جمعه مفردا وأخرجه مخرج الأذواء في الانفراد، وذلك غير مقول، لأن ذو
~~لا تكون إلا مضافة.
# قلت: قد تقدم الكلام على ذات في صدر هذا الحرف ما فيه مقنع.
# PageV01P273
# (ح) ومن أوهامهم أيضا في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للإشارة الى
~~المؤنث: ذيا، فيخطئون فيه، لأن العرب جعلت تصغير ms100 ذيا لذا الموضوعة للإشارة
~~الى المذكر، ولم تصغر ذي الموضوعة للإشارة الى المؤنث لئلا تلتبس بتصغير
~~ذا، بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع الى الإشارة الى المؤنث عن ذي الى تا
~~فصغرته على تيا، كما قال الأعشى:
# أتشفيك تيا، أم تركت بدائكا ... وكانت قتولا للرجال كذالكا
# PageV01P274
### | حرف الراء
# (وق) يقولون: شممت راحة الشيء. والصواب: رائحته، فأما الراحة فراحة اليد
~~والرفاهية.
# (وح) ومن أوهامهم: أفعل ذاك من الرأس والعرب تقوله: فعلته من رأس من غير
~~أن تلحقه أداة التعريف.
# (ح) ويقولون في النسبة الى رام هرمز: رام هرمزي فينسبون الى مجموع
~~الاسمين المركبين. ووجه الكلام أن ينسب الى الصدر منهما فيقال: رامي؛ لأن
~~اسم الثاني من الاسمين المركبين بمنزلة تاء التأنيث، وعلى هذا قيل في
~~النسبة الى أذربيجان: أذربي.
# PageV01P275
# (وح) ومن ذلك توهمهم أن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة. وليس كذلك، بل
~~الراحلة تقع على الجمل والناقة، والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية،
~~وإنما سميت راحلة لأنها ترحل، أي يشد عليها الرحل، وهي فاعلة بمعنى مفعولة.
# (ص) ويقولون: أنت على راس أمرك. والصواب: على رئاس.
# قلت: قولهم على رئاس أمرك، مهموز الياء، أي على أوله، ورئاس السيف مقبضه.
# (م و) والعامة تسمي المزادة راوية. والصواب أن الراوية للبعير أو الحمار
~~الذي يستقى عليه.
# (و) العامة تقول: راوق، وليس في كلام العرب فاعل والعين منه واو.
~~والصواب: راووق.
# (س ك) حدثنا علي بن الصباح قال: أنشدنا ابن الأعرابي:
# بعلك يا ذات الثنايا الغر
# والربلات والجبين الحر
# PageV01P276
# فقال أبو محلم: ما موضع الربلات ها هنا؟ إن كان أرادها فهذا أبعد بعيد
~~وأقبح كلام، وإنما هو في الوجه، فقال:
# والرتلات والجبين الحر
# والرتلة: استواء الأسنان لا يزيد منها شيء على شيء.
# فقال محمد بن يحيى الصولي: وهو الآن على الخطأ في نوادر ابن الأعرابي.
# قلت: الربلة والربلة: باطن الفخذ، والجمع الربلات، قال الشاعر يصف فرسا
~~عرقت:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# (ز) ويقولون: فرس ربع، للأنثى والذكر. والصواب ms101 رباع بالكسر منقوص على
~~مثال يمان، ورباعية للأنثى والجمع ربعان ورباع، قال امرؤ القيس:
# أقب رباع من حمير عماية ... يمج لعاع البقل في كل مشرب
# PageV01P277
# (س) وفي كتاب العين: شيء ربيد، تحت الباء نقطة، أي منضود بعضه على بعض.
# وإنما هو رثيد، بالثاء فوقها ثلاث نقط، يقال: رثدت المتاع بعضه على بعض،
~~هكذا رواه الأصمعي وابن الأعرابي وابن السكيت، ولم يذكروه بالباء.
# (ح و) العامة تقول: رب مال كثير أنفقته، وهو تناقض لأن رب للتعليل فلا
~~يخبر بها عن الكثير. والصواب: رب مال أنفقته، تشير الى القليل.
# قلت: هذا هو الأصل، ولكنه قد جاءت رب والمراد بها الكثير كقوله تعالى:
~~(ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) .
# (و) العامة تقول للذي ينظر للقوم سواء أكان من موضع عال أم لم يكن:
~~ربيئة.
# والصواب أنه لا يقال له ربيئة إلا إذا كان ينظر من مكان عال.
# (ص) ويقولون لما حول المدينة: ربط. والصواب ربض.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالطاء المهملة، وصوابه بالضاد المعجمة.
# PageV01P278
# (ص) ويقولون: مائتان رباعيا. والصواب مائتا رباعي، على الإضافة.
# (ص) ويقولون: الرثم، لضرب من النبت. والصواب: الرتم، بالتاء.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالثاء المثلثة، وهو بالتاء ثالثة الحروف.
# (م ص ز) ويقولون: في لسانه رثة، والمتفصح يقول رتة. والصواب رتة ورتت،
~~ويقال: رجل أرت بين الرتة، على مثال حمرة، من قوم رت، وامرأة رتاء، وبه سمي
~~خباب بن الأرت، والرتة حبسة في اللسان، قال العجاج:
# حتى ترى الألسن كالأرت
# (ص) ويقولون: الرثيلى. والصواب رتيلى بالتاء، وتمد وتقصر.
# PageV01P279
# قلت: يريد أنهم يقولونها بالثاء المثلثة وهي بالتاء ثالثة الحروف.
# (س ك) حدثنا إبراهيم بن المعلى قال: حدثني أبو العباس محمد بن الحسن
~~الأحول قال: أملى اللحياني أراجيز للعرب فمر منها:
# مجمرة الخف رثيم المنسم
# عوامة وسط المطي العوم
# وكل نضاح القفا عثمثم
# فقال له أعرابي حاضر: إنما هو: رتيم المنسم، فقال اللحياني: بل رثيم، فما
~~هو الرتيم؟ قال: يرتم الأرض: يدقها، وارتم هذا شديدا، أي دقه دقا شديدا،
~~فقال اللحياني: ms102 فما يكون أراد به رثيم بالدم؟ قال الأعرابي: يا رجل لم
~~يصفها بجهد وضر وإنما وصفها بعوم ونشاط فما يصنع الرثيم هنا؟ قلت: يريد أنه
~~قاله بالثاء وهو بالتاء المثناة من فوق، ويقال رثمه: أدماه، وأنف رثيم، قال
~~الشاعر:
# إن بشرا، والله يرحم بشرا ... ووقى وجهه عذاب السموم
# حاد عنه عبيدة بن هلال ... ثم عمرو القنا بأنف رثيم
# PageV01P280
# (ح) لا يفرقون بين قولهم: لا رجل في الدار، ولا رجل عندك، والفرق أن لا
~~رجل بالفتح عمت جنس الرجال بالنفي وهو جواب لمن قال: هل من رجل في الدار؟
~~فإذا قلت: لا رجل، بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص، ويجوز في هذا الجواب أن
~~يقال: لا رجل في الدار بل رجلان، ولا يجوز أن يقال: لا رجل في الدار،
~~بالفتح، بل رجلان.
# (ص) ويقولون: هو يملك رجعة المرأة، وطلاق رجعي، بكسر الراء. والصواب فتح
~~الراء فيهما.
# (و) تقول العامة أحمق من رجله، يريدون: قدمه. والصواب من رجلة، وهي
~~البقلة الحمقاء، لأنها تنبت في مجاري السيل.
# (ح) ويقولون: نقل فلان رحله، إشارة الى أثاثه وآلاته، وليس في أجناس
~~الآلات ما يسمونه رحلا الى سرج البعير، وإنما رحل الرجل: منزله، بدليل قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال) ، وقيل النعل
~~هنا ما صلب من الأرض.
# PageV01P281
# (ح) وكذلك يكتبون الرحمن، بحذف الألف في كل موطن، وإنما تحذف الألف عند
~~دخول لام التعريف عليه، فإذا تعرى منها كقولك: يا رحمان الدنيا والآخرة،
~~أثبت الألف فيه.
# (و) العامة تقول رحى، بكسر الراء. والصواب رحى بفتح الراء.
# (ح ص) ويقولون للأنثى من أولاد الضان: رخلة. والصواب: رخل، بحذف الهاء
~~وكسر الخاء، والجمع رخال، بضم الراء.
# (و) والعامة تقول: هو رخو، بفتح الراء. والصواب كسرها.
# (و) العامة تقول: رخص السعر، بضم الراء وكسر الخاء. والصواب رخص، بفتح
~~الراء وضم الخاء.
# (ك) ثنا يعقوب بن بيان والحسين بن عمر، قالا: ثنا علي بن
# PageV01P282
# الحسين بن عبد الأعلى الإسكافي قال: قرأنا على ابن الأعرابي شعر ذي الرمة
~~من قصيدته ms103 التي أولها:
# ألا حي المنازل بالسلام ... على بخل المنازل بالكلام
# لمية بالمعاد رخت عليها ... رياح الصيف عاما بعد عام
# فقلت له: ما معنى: بالمعاد؟ فقال: أمكنة يعودون إليها. فقلت: رخت؟ قال:
~~مرت ساكنة، قال الله عز وجل: ( ... رخاء حيث أصاب) .
# قال: وكان أبو محلم يسألني دائما عما قرأناه عليه وسمعته منه فيقول: أعده
~~علي، فأعدت هذا عليه فضحك ثم قال: أصلحته على هذا في كتابك؟ قلت: نعم،
~~فقال: إنا لله! من مضى ومن بقى، ويل للشيطان! إنما هو: ... بالمعى درجت
### | .... 
# (ز) ويقولون: رد العسكر، ويجمعونه على ردود. والصواب ردء. والردء:
~~المعين، تقول: أردأته أردئه إرداء، إذا أعنته، قال الله عز وجل: (فأرسله
~~معي ردءا يصدقني) ، وإن خففت الهمزة قلت رد.
# PageV01P283
# (ق) ويقولون للأمر الفظيع: هذه ردة. والصواب: هذه إدة، أي داهية.
# قلت: يقولونه بالراء قبل الدال. والصواب بالهمزة مكسورة.
# (و) العامة تقول: رستاق بضم الراء وسكون السين المهملة.
# والصواب: رزداق ورسداق.
# (ص) ويقولون لضرب من المطر: رشاش. والصواب رشاش، بفتح الراء، على وزن
~~رذاذ، والرشاش فوق الرذاذ، وكذلك رشاش الدم.
# (و) العامة تقول: الرصاص والرضاع، بالكسر. والصواب بفتح الراء.
# (ص ز) ويقولون للحجارة المحماة: رضف. والصواب: رضف، وفي حديث أبي ذر رضي
~~الله عنه: بشر الكنازين برضفة في الناغض، والناغض فرع الكتف.
# PageV01P284
# (ح) لا يقال لماء الفم رضاب إلا مادام في الفم.
# (و) العامة تقول: رضاء الله، بالمد. والصواب رضى بالقصر.
# (ص) وينشدون قول ابن دريد:
# رضيت قسرا وعلى القسر رضى ... من كان ذا سخط على صرف القضا
# فينونون رضى. والصواب أنه غير منون، ومن في موضع خفض بالإضافة.
# (ص) ويقولون: إذا رعف في صلاته. والصواب رعف، ورعف، بالفتح والضم.
# (و) العامة تقول: رغم أنفه، بالكسر والصواب فتحها.
# (ص) ومن ذلك قولهم: رفقة هو جائز مسموع، يقال: رفقة ورفقة، إلا أن الضم
~~أفصح، وليس الرفاق بجمع لها، وإنما الرفاق جمع رفيق، مثل كريم وكرام.
# PageV01P285
# (ح) ويقولون في رفهة، والمسموع عن العرب: هو في رفاهة ورفاهية، كما قالوا
~~طماعة وطماعية وكراهة ms104 وكراهية، وقد
# قيد لا يضل سالكه، ومهاد لا يزحزح مالكه، وزند لا يصلد قادحه، وإمداد لا
~~ينزف ماتحه. فمن ذلك قوله (ص) : ( ... من الشعر لحكمة) ، وفي موضع آخر (إن
~~من الشعر لحكما) . هذا قوله، وهو (ص) لا ينطبق عن الهوى بعد أن قال الله
~~تعالى في شأن داود عليه السلام: (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) . وقال
~~تعالى: (ولوطا آتيناه حكما وعلما) ، فجعل (ص) بعض الشعر جزءا من الحكمة
~~التي خص الله تعالى بها أنبياءه ووصف بها أصفياءه، وامتن عليهم بذلك إذ
~~جعلهم مخصوصين بها من قبلا
# PageV01P286
# شفياني (ز) ويقولون لمن به قحة: رقيع. والصواب أن الرقيع هو الأحمق، وقال
~~بعض اللغويين: الرقيع هو الذي يتمزق عليه رأيه حمقا.
# (وص ح) ويقولون: اقطعه من حيث رق. وكلام العرب من حيث رك، أي من حيث ضعف،
~~ومنه قيل للضعيف الرأي: ركيك، وفي الحديث: إن الله ليبغض السلطان الركاكة،
~~والرككة.
# (ح) ولا يقال للبئر ركية إلا إذا كان فيها ماء.
# (ح) ويقولون: ركض الفرس، بفتح الراء، وقد أقبلت الفرس تركض. والصواب فيه
~~أن يقال ركض الفرس، بضم الراء، وأقبلت تركض، بضم التاء.
# PageV01P287
# وأصل الركض تحريك القوائم، ومنه قوله تعالى: (اركض برجلك) ، ولهذا قيل
~~للجنين إذا اضطرب في بطن أمه: قد ارتكض.
# (و) العامة تقول لكل راكب: ركب. والصواب أنه لركاب الإبل خاصة.
# (ح) ويقولون: سار ركاب السلطان، إشارة الى موكبه المشتمل على الخيل
~~والرجل وأجناس الدواب، وهو وهم، لأن الركاب اسم يختص بالإبل.
# (زص) ويقولون: رمكة. والصواب: رمكة.
# قلت: يريد أنهم يسكنون الميم. والصواب فتحها. والرمكة: الأنثى من
~~البراذين، والجمع رماك ورمكات وأرماك أيضا، عن الفراء، مثل ثمار وأثمار.
# (ص) ويقولون: رميت العدل، وركبت الفرس فرماني.
# والصواب أرميت العدل، وأرماني الفرس (ح) ويقولون: رميت بالقوس. والصواب
~~رميت عن القوس، أو على القوس، كما قال الراجز:
# PageV01P288
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وإصبع
# فإن قيل: هلا أجزتم أن تكون الباء ها هنا قائمة مقام عن أو على كما جاءت
~~بمعنى عن في قوله ms105 تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) ، وبمعنى: على في قوله
~~تعالى (وقال اركبوا فيها بسم الله) . فالجواب عنه: أن إقامة بعض حروف الجر
~~مقام بعض إنما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعنى
~~الذي صيغ له اللفظ، ولو قيل هاهنا: رمى بالقوس لدل ظاهر الكلام على أنه
~~نبذها من يده، وهو ضد المراد بلفظه، فلهذا لم يجز التأويل للباء فيه.
# (وح) ولا يقال للقناة: رمح إلا إذا ركب عليها السنان.
# (ز) ويقولون: أصاب فلانا رمد، إذا رمدت عينه.
# PageV01P289
# والصواب أن يقال: رمد، يقال: رمدت عينه، ترمد رمدا، فهو رمد ومرمود
~~وأرمد، قال ابن مقبل:
# تأوبني دائي الذي أنا حاذره ... كما اعتاد مرمودا من الليل عائره
# قلت: يريد أنهم يسكنون الميم، والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: رمست عينه ترمس. والصواب: رمصت بالصاد وكسر الميم، ترمص،
~~بفتح الميم.
# قلت: الرمص، وسخ يجتمع في الموق، فإن سال فهو غمص، بالغين معجمة، وإن جمد
~~فهو رمص، بالراء، ورجل أرمص.
# (ح) ويقولون: سررت برؤيا فلان، إشارة الى مرآه. فيوهمون فيه كما وهم أبو
~~الطيب في قوله:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# والصواب أن يقال: سررت برؤيتك، لأن العرب تجعل الرؤية لما يرى في اليقظة،
~~والرؤيا لما يرى في المنام، كما قال تعالى: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) .
# (وص) ويقولون لبائع الرءوس: رواس. والصواب رآس.
# PageV01P290
# (و) العامة تقول: الروزنة والروشن، بضم الراء، والصواب فتحها.
# (وح) ويقولون: روشن. والصواب فتح الراء، لا ضمها.
# (ص) يقولون: أنت عندي كروحي، وخرجت روح زييد. والصواب روح.
# قلت: الصواب ضم الراء.
# (و) العامة تقول: روزنة، بضم الراء. والصواب فتحها.
# (ص ز) ويقولون: ريحان للآس خاصة دون الرياحين.
# والريحان: كل نبت طيب الريح كالورد النعنع والنمام، والريحان أيضا الرزق،
~~قال الله تعالى: (فروح وريحان) ، قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# PageV01P291
# (م ص وز) ويقولون: رية الإنسان، فيشددون.
# والصواب: رئة بالهمز والتخفيف، وتصغيرها رؤية على وزن رعية، وقد رأيت
~~الرجل، إذا ms106 أصبت رئته.
# (ز) ويقولون للذلول: ريض. والريض: الصعبة المحتاجة الى رياضة. قال يعقوب:
~~رضت الدابة أروضها روضا ورياضة.
# ويقال: دابة ذلول، ورجل ذليل.
# PageV01P292
### | حرف الزاي
# (س) في كتاب العين: كيس زبير، أي مكتنز مملوء، بتقديم الزاي على الراء.
~~وإنما هو ربيز، بتقديم الراء على الزاي.
# (و) العامة تقول لمرسل الحمام: زجان. وهو خطأ، والصواب: زجال باللام،
~~والزجل: إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد.
# (ز) يقولون لبعض الدواب: زرافة. والصواب: زرافة، بالفتح، وجمعها زرافات
~~وزرافي.
# وزعم ابن قتيبة أن الناقة من نوق الحبوش يسفدها الضبعان ببلد الحبشة
~~فتأتي بولد خلقه بين الناقة والضبع، فإن كان ذكرا سفد البقرة الوحشية فأتت
~~بالزرافة، وإنما سميت زرافة، لأنها من جماعة، والزرافة: الجماعة من الناس
~~وغيرهم.
# (ز) ويقولون للسرقين: زبل. والصواب: زبل، بكسر الزاي، والجمع زبول.
# (ق) يقولون: حطب زجل. وإنما هو جزل، وهو الغليظ اليابس من الحطب.
# PageV01P293
# (ز) ويقولون لما وقي به الحائط من حطب أو حشيش: زرب.
# والزرب: حفرة تحفر مثل البيت يبنى حولها فتحبس فيها الجداء، والعنوق عن
~~أماتها، وتجمع على الزراب والزروب.
# (ق ح) ويقولون للقناة الجوفاء التي يرمى عنها بالبندق: زربطانة والصواب
~~أن يقال: سبطانة، لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد، ومنه سمي
~~الساباط لامتداده بين الدارين.
# (ص) ويقولون لبعض العصافير: زرزر. والصواب زرزور.
# (ز) ويقولون للطائر: زرزل، باللام. والصواب: زرزر، والجمع زرازير.
# (و) العامة تقول: زردت اللقمة. والصواب كسر الراء.
# (ص) ويقولون للطنفسة: زربية. والصواب: زربية، بكسر الزاي وتخفيف الياء،
~~آخر الحروف.
# PageV01P294
# (و) العامة تقول: زربانقة، للجبة الصوف. والصواب: زرمانقة، وهي عبرانية
~~تكلمت بها العرب.
# (ص) ويقولون: زرنيخ. والصواب كسر الزاي.
# (ص) ويقولون: زرمومية. والصواب: زرمومية وزلمومية، بفتح الراء واللام.
# (ز) ويقولون: زريعة، فيشددون، ويجمعون على زرارع.
# والصواب: زريعة، بالتخفيف، والجمع زرائع وهي فعيلة في معنى مفعولة من
~~زرعت، فإن كان للتشديد في ذلك أصل فهي زريعة، بكسر الأول على مثال فعيلة.
# (و) تقول العامة: زعرور بفتح الزاي. والصواب ضمها.
# (و) تقول العامة: فيه زعارة. والصواب: زعارة بتشديد ms107 الراء.
# PageV01P295
# (ص) ويقولون: زعفران بضم الفاء. والصواب الفتح.
# (ز) ويقولون للذي يعصر من شجر الصنوبر: زفت. والصواب: زفت بكسر الزاي.
# (ص) وينشدون قول الشاعر:
# وهل زفت عليك قرون ليلى ... زفيف الأقحوانة في نداها
# بالزاي، والصواب رفت، بالراء.
# (ص) ويقولون للمزمار: زلامي. والصواب: زنامي، منسوب الى زامر يقال له
~~زنام.
# (ح وس) ويقولون: زمرد، بالدال المغفلة. وإما هو الزمرذ بالذال المعجمة.
# (ص) وقال فيه بفتح الراء.
# (ص) ويقولون: زمج. والصواب فيه فتح الميم.
# PageV01P296
# قلت: الزمج في اللغة القصير الدميم، وأهل اللعب بالطير، يقولون فيه ذكر
~~العقاب وهو أصغر حجما من العقاب.
# (ق و) العامة تقول لأصل ذنب الطائر: زمكاة. والصواب زمكى.
# قلت: بكسر الزاي والميم وتشديد الكاف وبعدها ألف مقصورة، مثل الزمجى.
# (ز) ويقولون: زند فيفتحون. والصواب: زند، وهو العود الأعلى، ويقال للأسفل
~~الزندة، والجمع الزناد.
# (م وح) ويقولون للاثنين: عندي زوج. وهو خطأ، لأن الزوج في كلام العرب هو
~~الفرد المزاوج لصاحبه، فأما الاثنان المصاحبان فيقال لهما زوجان، كما قالوا
~~عندي زوجان من النعال، أي نعلان، وزوجان من الخفاف، أي خفان، كذلك يقال
~~للذكر والأنثى من الطير زوجان كما قال تعالى: (وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى) .
# (م ز ص) ويقولون: قمح كثير الزوال. والصواب: الزؤان بالنون وضم الزاي،
~~ويهمز ولا يهمز.
# PageV01P297
# (و) العامة تقول للعبد اللئيم: زوش بالضم. والصواب فتح الزاي.
# (و) العامة تقول: زهقت نفسه، بكسر الهاء. والصواب فتحها.
# (وص) ويقولون للنجم: الزهرة. والصواب: الزهرة، قال الراجز:
# وأيقظتني لطلوع الزهره
# قلت: الصواب هو بتحريك الهاء.
# (و) العامة تقول: الزنبور، بفتح الزاي. والصواب ضمها.
# (و) العامة تقول: زنبيل. والصواب زبيل، بفتح الزاي، فإن كسرت زدته نونا.
# (م ز) ويقولون: لفلان زي حسن، بالفتح، يريدون الهيئة. والصواب بكسر
~~الزاي.
# (و) العامة تقول: الزيبق، بفتح الزاي والباء. والصواب كسرهما.
# (و) العامة تقول: زيت الطعام، إذا جعلت فيه الزيت.
# PageV01P298
# والصواب: زته بكسر الزاي، وتاء مشددة، من غير ياء آخر الحروف.
# (ق) يقولون للريح: زيقا. وكلام العرب: الصيق وهو الغبار.
# (م) ويقولون: الزيكران، بالزاي ms108 وفتح الكاف. وصوابه بالسين المهملة وضم
~~الكاف.
# PageV01P299
### | حرف السين المهملة
# (ح) يقولون: سارر فلان فلانا، وقاصصه وحاججه وشاققه، فيبرزون التضعيف كما
~~يظهرونه في مصادر هذه الأفعال، فيقولون المساررة والمقاصصة وغير ذلك،
~~فيغلطون، لأن العرب استعملت الإدغام في هذه الأفعال ونظائرها طلبا للخفة
~~واستثقالا للحرفين المتماثلين، ولم تفرق بين ماضي هذه الأفعال وما تصرف
~~منها فقالوا: ساره مسارة وحاصه محاصة. وقالوا من نوع آخر منه: تصام عنه، أي
~~أرى أنه أصم، قال الله تعالى: (وحآجه قومه) .
# وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الأفعال المضاعفة على وزن فعل وأفعل
~~وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو: مد الحبل وامتد وأمد وتماد واستمد، اللهم
~~إلا أن يتصل به ضمير مرفوع، أو يؤمر فيه جماعة المؤنث فيلزم حينئذ فك
~~الإدغام في هذين الموطنين لسكون أحد الحرفين، كقولك: رددت ورددنا ونظائره،
~~ولقولك لجماعة المؤنث: ارددن. وقد جوز الإدغام والإظهار في الأمر للواحد
~~كقولك: رد، واردد، وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك، جوز الأمران في المجزوم،
~~كما قال تعالى: (من يرتد منكم عن دينه) ، وفي مكان آخر: (ومن
# PageV01P300
# يرتدد منكم عن دينه) ، ولا يجوز إبراز التضعيف إلا في ضرورة الشعر كما
~~قال الراجز في الاسم:
# إن بني للئام زهده
# مالي في صدورهم من مودده
# وقد شذ منه: قطط شعره، من القطط، ومششت الدابة، من المشش، ولححت عينه، أي
~~التصقت، وألل السقاء، إذا تغيرت ريحه، وصككت الدابة، من الصكك في القوائم،
~~وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه.
# (وح) ويقولون للبلدة التي أحدثها المعتصم بالله: سامرا، فيوهمون فيه كما
~~وهم البحتري، إذ قال في صلب بابك:
# PageV01P301
# أخليت منه البدو، وهي قراره ... ونصبته علما بسامراء
# والصواب أن يقال فيها: سر من رأى على ما نطق به في الأصل، لأن المسمى
~~بالجملة يحكى على صيغته، كما يقال: جاء تأبط شرا ولهذا قال دعبل في ذمها:
# بغداد دار الملوك كانت ... حتى دهاها الذي دهاها
# ما سر من رأى سر من را ... بل هي بؤسى لمن رآها
# (وزح) ويقولون: قدم ms109 سائر الحاج، واستوفى سائر الخراج، فيستعملون سائرا
~~بمعنى الجميع، وهو في كلام العرب بمعنى الباقي، ومنه قيل لما يبقى في
~~الإناء: سؤر، والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لغيلان حين أسلم
~~وعنده عشر نسوة: (اختر أربعا منهن وفارق سائرهن) ، أي من بقي بعد الأربع
~~اللاتي تختارهن. ومنع بعضهم من استعماله بمعنى الباقي الأقل، والصحيح
~~استعماله فيما
# PageV01P302
# كثر أو قل؛ لأن الحديث إذا شربتم فأسئروا: أي أبقوا في الإناء بقية ما،
~~وأنشد سيبويه:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد الى الشمس أجمع
# (ح) ويقولون لمن يكثر السؤال: سائل، ومن النساء سائلة. والصواب أن يقال:
~~سالة وسالة، وأنشد بعضهم في الخمرة:
# سالة للفتى ما ليس في يده ... ذهابة بعقول القوم والمال
# والأصل في مباني الأفاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ
~~الأمثلة، فبني مثال من فعل الشيء مرة على فاعل نحو قاتل وفاتك، وبني مثال
~~من كرر الفعل على فعال مثل قتال وفتاك، وبني مثال من بالغ في الفعل وكان
~~قويا عليه على فعول مثل صبور وشكور، وبني مثال من اعتاد الفعل على مفعال
~~مثل امرأة مذكار، إذا كان من عادتها أن تلد الذكور، ومئناث، إذا كانت تلد
~~الإناث، ومعقاب، إذا كان من عادتها أن تلد نوبة ذكرا ونوبة أنثى، وبني مثال
~~من كان آلة للفعل وعدة له على مفعل مثل محرب ومزحم.
# PageV01P303
# (ز) ويقولون: سابور المركب، لما ثقل به، بالسين، والصواب صابور بالصاد،
~~لأنه صبر فيه، ومنه صبرة الطعام.
# (ز) ويقولون: سانية للخشب تديره الدابة إذا سنت، والسانية هي الدابة
~~بعينها التي تسنو، يقال: سنا يسنو سناية وسناوة وسنوا، قال لبيد:
# تسنو فيعجل كرها متبذل ... ششن، به دنس الهناء، ذميم
# (ز) ويقولون: سايل الشيء، يعنون باقيه. والصواب سائر بالراء، يقال سائر
~~وسار مثل بائر وهائر، فمن قال: سار بناه على فعل كقولهم رجل مال وكبش صاف،
~~وطريق طان، إذا كان كثير الطين.
# (ص) ويقولون: ماله سائحة ولا رائحة. والصواب سارحة ولا رائحة. يقال: سرحت
~~الماشية بالغداة ms110 وراحت بالعشي.
# PageV01P304
# (ص) ويقولون لضرب من الشجر: ساسم. والصواب: سأسم، بالهمزة، وسأسب أيضا
~~بالباء.
# (زو) العامة تقول: سايلت فلانا فبالغت في المسايلة، وهما يتسايلان.
~~والصواب: سألته فبالغت في المسألة وهما يتساءلان.
# (ح) ويقولون في جواب من قال: سألت عنك: فيقولون سأل عنك الخير، فيستحيل
~~المعنى بإسناد الفعل إليه، لأن الخير إذا سأل عنه فكأنه جاهل به أو متناء
~~عنه، وصواب القول سئل عنك الخير، أي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث
~~يساءل عنك.
# (س) قال الحزنبل: كنا عند ابن الأعرابي ومعنا عبد الله بن أحمد بن سعيد
~~فأنشد ابن الأعرابي لذي الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم
# PageV01P305
# فقال له عبد الله: بعيد الشاو، فقال: الشأو وأهمز، فقال لم أرد الهمز،
~~أهو بالشين؟ فقال: نعم. فقال: إن أصحابنا أنشدوه بالسين.
# فقال ابن الأعرابي يقال: الشأو والسأو بمعنى: الطلق، وليس هذا بمحفوظ،
~~والصحيح أن الشأو بالشين المعجمة: الطلق، والسأو بغير معجمة الهمة، والمراد
~~صرفت الى هذا الأمر سأوي، أي همتي ومرادي.
# (ز) ويقولون: مضى لذلك سبوت وحدود. والصواب: آحاد، وهو جمع أحد.
# (و) العامة تقول: سبحت في الماء. والصواب: فتح الباء.
# (و) العامة تقول: منذ سبوع ما رأيتك. والصواب منذ أسبوع.
# (وق) ويقولون: فعلت ستي، وقالت ستي، وهو غلط. والصواب أن يقال: سيدتي،
~~لأنه تأنيث السيد. وقرأت بخط
# PageV01P306
# أبي الحسن علي بن محمد الكوفي: حدث عبد الله بن عمار الطحني قال حدثني
~~الزعل قال رأيت ابن الأعرابي في منزلنا فقالت عجوز لنا: ستي تقول كذا وكذا،
~~قال: فقال ابن الأعرابي: إن كان من السؤدد فسيدتي وإن كان من العدد فستي،
~~لا أعرف في اللغة لستي معنى.
# وقد تأوله ابن الأنباري فقال: يريدون يا ست جوارحي، وهو تأول بعيد مخالف
~~للمراد.
# قلت: وضمن هذا التأويل البعيد غلط كبير فاحش، فإن جوارح الإنسان التي
~~يكتسب بها هي حواسه الخمس ومشاعره، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس،
~~اللهم إلا أن يضاف الى ذلك الرجل لكونها للسعي، كما أن اليد ms111 للبطش، وهو
~~بعيد، ولعل ابن الأنباري أراد الجهات الست فغلط عليه لأن بعض الشعراء قال:
# بنفسي من أسميها بستي ... فترمقني النحاة بعين مقت
# وقد ملكت جهاتي الست عشقا ... فلا عجب إذا ما قلت ستي
# PageV01P307
# وما أحلى قول القائل وأظرفه:
# إني لأعشق ستي ... إي والذي شق خمسي
# (و) العامة تقول: سخرت به. والصواب سخرت منه.
# (ز) ويقولون: سخنة عين. والصواب سخنة عين، على مثال فعلة، يقال: سخنت
~~عينه سخنة وسخونا، وأسخنها الله، ورجل سخين العين، وكذلك قرة العين على
~~فعلة أيضا.
# (ح) ويقولون: هو سداد من عوز، فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث
~~فيها. والصواب سداد بالكسر، وقد ذكر أن النضر بن شميل المازني استفاد
~~بإفادة هذا الحرف ثمانين ألف درهم من المأمون، وساق الخبر.
# (س ث) قال ابن دريد: قال الخليل بن أحمد: السدف: الشخص. وإنما هو الشدف
~~بالشين المنقوطة، وهو من غلط الليث على الخليل.
# (س) قد ادعى أبو عبيدة على الأصمعي أنه كان يقول: السدوس الطيلسان، وإن
~~اسم القبيلة سدوس ضم السين، وذلك مما غلط
# PageV01P308
# فيه الأصمعي وقلبه. وقال أبو عبيدة: إنما السدوس، بضم السين، الطيلسان،
~~وسدوس بفتح السين: القبيلة، وأنشد أبو عبيدة ليزيد بن خذاق:
# وداويتها حتى شتتت حبشية كأن
# على نفسه العوض عما خيلته المطامع في ذلك الغرض. ولم يقدر على الاحتجاج
~~بتقصير صدر من كافور، فهل هذا ذنب استحق به أن يقول بعد ذلك المدح فيه:
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد
# ولو عددنا من فعل ذلك من الشعراء، ومن قابل منهم الإحسان بالذم والهجاء،
~~لصنفنا في ذلك كتبا، وأوردنا منه طريفا عجبا.
# هذا زبدة من مخض وطابه في ذم الشعر والشعراء، ونبذه ونبذهم من الجفوة
~~بالعرا والعراء. وسنذكر الجواب عن ذلك مختصرا
# PageV01P309
# ويقولون: سرة الدراهم. والصواب صرة الدراهم.
# (ص) ويقولون خرج سرعان الناس. والصواب: سرعان بفتح السين والراء، وقيل
~~سرعان.
# (س ث) أنشد أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء:
# قالت قتيلة ما له ... قد جللت شيبا شواته ms112
# PageV01P310
# فقال أبو عمرو: صحف، إنما هو سراته فسكت أبو الخطاب ثم أقبل على القوم
~~وقال: بل هو الذي صحف، إنما هو شواته، والشواة: جلدة الرأس.
# (ص) ويقولون: فلما جاء سرغ. والصواب: سرغ بإسكان الراء.
# قلت: هو اسم مكان.
# (و) ويقولون: تعلمت العلم قبل أن تقطع سرتك، وذلك خطأ، والصواب سرك.
# قلت: الصواب بلا تاء والسرة هي التي تبقى بعد القطع.
# (و) العامة تقول: سرجين، بفتح السين. والصواب بكسرها.
# (و) العامة تقول: سروال. والصواب: سراويل، وهي فارسية.
# (و) العامة تجعل السير السرى، أي وقت كان.
# والصواب: أن السرى في الليل والسير في النهار.
# PageV01P311
# قلت: ما أحسن قول ابن سناء الملك في محبوب زاره ليلا:
# ما زار إلا في ضياء جبينه ... فأقول سار ولا أقول له سرى
# (ص) يقولون في جمع السري: سراة. والصواب فتح السين.
# يقال: هو من سراة الناس، فأما السراة فهم الذين يسرون بالليل.
# (م ز) ويقولون للإناء المتخذ من الصفر: سطل. والصواب: سيطل، على مثال
~~فيعل، قال الطرماح يصف ثورا:
# حبست صهارته فظل عثانه ... في سيطل كفئت له يتردد
# (ص) ويقولون: السعلة والشوصة. والصواب فتح السين والشين.
# PageV01P312
# (و) والعامة تقول: نحن في سعة بكسر السين. والصواب فتحها.
# (ز) ويقولون: سعوت في الأمر. والصواب سعيت في الأمر سعيا ومسعاة، والسعي:
~~عدو غير شديد، وكل عمل من خير أو بر فهو سعي، قال الله تعالى: (فاسعوا الى
~~ذكر الله) .
# (ص) ويقولون: سعتر. والصواب: صعتر، فأما السعتري - رجل من أصحاب الحديث -
~~فبالسين، منسوب الى قرية اسمها سعترة.
# قلت: أصله سعتر بالسين، ولكن الأطباء كتبوه بالصاد حتى لا يتصحف بالشعير،
~~بالشين معجمة وبالياء آخر الحروف.
# (ص) ومن ذلك السفاد، لا يكون عندهم إلا للطير خاصة، وليس كذلك. بل السفاد
~~يكون أيضا للتيس والثور وجميع السباع.
# (و) العامة تقول: سفل الشيء. والصواب سفل بفتح الفاء. والعامة تكسر الفاء
~~وتضم السين.
# (و) العامة تقول: فلان سفلة. والصواب من السفلة.
# PageV01P313
# قلت: يريد أنهم يضمون السين ويفتحونها، والصواب فتح السين وكسر الفاء.
# (و) العامة تقول: سففت ms113 الدواء. والصواب بكسر الفاء الأولى.
# (وز) يقولون: سفرجل وسفرجلة. والصواب فتحها، وفي الحديث: أكل السفرجل
~~يذهب بطخاء القلب.
# (ص) ابن أبي السفر من رجال الحديث، وهو بالسين والفاء.
# (ح) ويقولون للنادم المتحير: سقط في يده، بفتح السين.
# والصواب سقط بضمها. وقد سمع عنهم: أسقط، إلا أنهم قالوا إن الأولى أفصح
~~لقوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم) .
# (ز) ويقولون لبائع السكاكين: سكاك. والصواب: سكان، يقال ذهبت الى
~~السكانين، فأما السكاك فبائع السكك التي تفلح بها الأرضون.
# (ز) ويقولون للحديدة التي يفلح بها الأرض: سكة. والصواب: سكة، وجمعها
~~سكك، وكذلك السكة من النخل، وهي الطريقة المصطفة منه، والسكة: إحدى سكك
~~المدينة، وهي الدور المصطفة في
# PageV01P314
# الأزقة، والسكة التي يضرب عليها الدراهم.
# والعوام يفتحون هذا كله، والصواب كسره كله.
# (ص ز) ويقولون: سكرانة، يبنونها على سكران.
# والصواب: سكرى وسكران، مثل ريا وريان، وقوم من بني أسد يقولون: سكرانة،
~~وذلك ضعيف ورديء، ولبني أسد لغات يرغب عنها، وقد قال عمارة بن عقيل: امرأة
~~ريانة:
# ومن ليلة قد بتها غير آثم ... بساجية الحجلين ريانة القلب
# وكان أبو حاتم لا يثق بعربية عمارة هذا القائل.
# قلت: عمارة هذا هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، الشاعر المشهور، فبينه
~~وبين جرير ثلاث بطون، وكان شاعرا فصيحا يسكن بادية الكوفة، وكان يمدح خلفاء
~~بني العباس وغيرهم من القواد، وكان نحاة البصرة يأخذون النحو عنه، وكان
~~المبرد يقول: ختمت الفصاحة في شعر المحدثين بعمارة بن عقيل.
# (ز) ويقولون: بلغ فلان السكيكا. والصواب: السكاكة.
# وقال الكسائي: السكاك والسكاكة: الهواء بين السناء والأرض، يقال: لا أفعل
~~ذلك ولو نزوت في السكاكة.
# (ص) ويقولون: سكينة. والصواب: سكين.
# PageV01P315
# (وص) ويقولون: سكرجة. والصواب: سكرجة، بفتح الراء.
# (و) العامة تقول: السكران، بكسر السين، والصواب فتحها.
# (ح ص ز) ويقولون: أخذه السل. والصواب: سل وسلال، ويقال: سل الرجل فهو
~~مسلول، وأسله الله، وأنشد ابن قتيبة لعروة بن حزام:
# بي السل أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا
# قلت: يريد أنهم يفتحون ms114 أوله والصواب كسره.
# (ص) ويقولون: سلوم. والصواب: سلم.
# قلت: قال الله عز وجل: (أو سلما في السماء) .
# (ص) ويقولون: السلى. والصواب: السلى بالفتح، وهي المشيمة.
# (ص) ويقولون: سلوقي، بضم السين. والصواب: فتح السين، منسوب الى سلوق موضع
~~باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب.
# PageV01P316
# (ق و) العامة تقول: السلاميات، تشدد الياء.
# والصواب تخفيفها، الواحد سلامى.
# قلت: السلاميات عظام الأصابع، قال أبو عبيد: السلامى في الأصل عظم يكون
~~في فرسن البعير، يقال إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير - إذا عجف - في
~~السلامى والعين.
# (ق) وهي سلمية، ولا تشدد الياء منها.
# (ص) ويقولون: سليت السمن. والصواب: سلأته.
# (ح) ويقولون: سمسماني. وهو خطأ. والصواب سمسمي.
# قلت: قد تقدم تعليل مثل هذا في باقلاني في حرف الباء.
# (ص) ويقولون لحب صغير أسود: سمسم، وإنما هو السمسم، بكسر السين الأولى
~~والثانية.
# (ز) ويقولون لما بيع من المتاع: سلعة. والصواب: سلعة، بكسر السين، والجمع
~~سلع وسلعات، يقال: أسلع الرجل، إذا كثرت سلعه.
# PageV01P317
# (ز) يقولون سلف الرجل، إذا تزوجا أختين.
# والصواب: سلف، وهم الأسلاف، قال أوس بن حجر:
# والفارسية فيهم غير منكرة ... فكلهم لأبيه ضيزن سلف
# والضيزنان: المتساويان، ويقال سلف أيضا.
# قلت: يريد أنهم يفتحون السين ويسكنون اللام. والصواب فتح السين وكسر
~~اللام أو كسر السين وسكون اللام.
# (ح) ومما عدلوا به عن رسوم الكتابة أنني وجدت كتابا أنشئ عن ديوان
~~الخلافة القادرية الى أحد الأمراء البوهية وفي أوله وآخره: سلام عليك ورحمة
~~الله، بتنكير السلام في الطرفين. والصواب أن يكون في آخره معرفا لأن النكرة
~~إذا أعيدت في الكلام عرفت كقوله تعالى: (كما أرسلنا الى فرعون رسولا، فعصى
~~فرعون الرسول) .
# (و) العامة تقول: السميدع، بضم السين، والصواب: فتحها.
# قلت: هو السيد الموطأ الأكناف.
# PageV01P318
# (ق و) العامة تقول: سمارية لضرب من السفن، بالألف. والصواب: سميرية
~~منسوبة الى من عملها أول الناس.
# (ص و) ويقولون لهذا الطائر المعروف: سمان بتشديد الميم.
# والصواب: سمانى مخفف الميم مرسل الآخر.
# (ز) ويقولون: السمن، بفتح الميم. والصواب: السمن، بإسكانها، وقد أسمنوا،
~~إذا ms115 كثر سمنهم، وسمنته أسمنه، وسمنت الطعام أسمنه، إذا عملته بالسمن.
# (و) تقول العامة للريح الحارة: سموم بضم السين. والصواب سموم بفتح السين.
# (و) العامة تقول: السماخ بالسين، وهو بالصاد.
# (ص) يقولون: سنبوسك. والصواب: سنبوسج وسنبوسق أيضا.
# قلت: وهذه الجيم والقاف يتعاقبان على هذا الباب فتقول: لوزينج ولوزينق،
~~وفالوذق وفالوذج وجوزينج وجوزينق.
# (ص) ويقولون: سنم البعير. والصواب: سنام البعير.
# PageV01P319
# (ص) ويقولون: سناط. والصواب: سناط، بكسر السين، وسنوط.
# (و) العامة تقول: السنون بضم السين. والصواب كسرها.
# (و) العامة تقول لما يرمى به عن القوس: سهم كيفما كان.
# والعرب تقول له أول ما يقطع: قضيب، فإذا أمرت عليه الحديد فهو منجاب،
~~فإذا ركب عليه الريش والنصل: سهم، فإذا كان طويلا فهو النشاب.
# (ص) ويقولون في جمع سن: سنان. والصواب: أسنان.
# (و) العامة تقول: سنجة الميزان، بالسين. والصواب بالصاد.
# (س ث ك) حدثنا إبراهيم بن المعلى عن أبي الحسن الطوسي، وحدثناه أحمد بن
~~محمد بن إسحاق عن ابن حبيب أن ابن الأعرابي أنشد بيت الحطيئة:
# كفوا سنتين بالأضياف نقعا ... على تلك الجفان من النقي
# PageV01P320
# ثم فسره فقال: كفوا قومهم عامين ينحرون لهم، والنحر النقع، انتقع فلان
~~نقيعة، انتحر نحيرة، والنقيعة الناقة ينحرها القادم من سفره، وأنشد:
# إنا لنضرب بالسيوف رءوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
# جمع قادم، والقدار: الجزار، والنقى: الحوارى، ورواه أبو عمرو كذا إلا أنه
~~قال فيه بالأسياف، وروى هذا البيت أبو عبيدة والأصمعي، فحدثنا أبو خليفة
~~وأبو ذكوان قالا: حدثنا أبو محمد عبد الله التوجي قال: أنشدنا أبو عبيدة
~~والأصمعي للحطيئة:
# كفوا سنتين بالأصياف بقعا ... على تلك الجفار من النفي
# وفسر أبو عبيدة: السنتون: المجدبون، وأسنت القوم وسنتوا: أجدبوا، البقع:
~~أراد البقع الظهور، من النفي: من نفي الأرشية عليهم إذا استقوا للناس، وذاك
~~أن بني عدي بن
# PageV01P321
# فزارة كانوا قد أجدبوا فاشتدت حالهم حتى صاروا يستقون لأصحاب الإبل إذا
~~وردت في الصيف فيعطون عليه أجرا، فلما غزا عيينة بن حصن الحجاز وبني تغلب
~~بالخابور غزوتين في سنة، وغنم أصحابه أفضلوا على قومهم، ms116 والجفار: الآبار،
~~ويقال: بئر نفي إذا كانت منقطعة من الآبار بعيدة، قال الشاعر:
# وعصب الورد بزوراء نفي
# بعيدة القعر لجاليها دوي
# فصحفه ابن الأعرابي ولم يميز أن الحطيئة لا يقول كفوا سنتين بالأضياف،
~~يريد كفوا سنتين الأضياف، ثم لم يرض حتى قال: صحف الأصمعي في بيت الحطيئة
~~من أوله الى آخره، وكان الأصمعي إذا بلغه هذا ذكر بيت أبي الأسود وينشد:
# يصيب فما يدري ويخطي وما درى ... وكيف يكون النوك إلا كذالكا
# (و) العامة تقول: سهل الشيء، بضم السين وكسر الهاء. والصواب: فتح السين
~~وضم الهاء.
# PageV01P322
# (ص) سواج موضع بالبصرة، قال الراجز:
# أقبلن من نير ومن سواج
# وأبو سؤاج، مهموز، رجل معروف، قال الأخطل:
# مني العبد عبد أبي سواج ... أحق من المدامة أن تعيبا
# (ز) يقولون: السويق. والصواب: السويق.
# قلت: يريد أنهم يكسرون السين والصواب فتحها.
# (ح) ويقولون لهذا النوع من المشموم: سوسن، بضم السين فيوهمون. والصواب أن
~~يقال: سوسن، كما أن بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين أهدي إليه وكتب
~~الى من أهداه له:
# لم يكفك الهجر فأهديت لي ... تفاؤلا بالسوء لي سوسنه
# أولها سوء وباقي اسمها ... يخبر أن السوء يبقى سنه
# PageV01P323
# (ق وص ح) ومنه أيضا توهمهم أن السوقة اسم لأهل السوق، وليس كذلك بل
~~السوقة الرعية، سموا بذلك لأن الملك يسوقهم الى إرادته، ويستوي فيه لفظ
~~الواحد والجماعة، فيقال: رجل سوقة وقوم سوقة، فأما أهل السوق فهم السوقيون،
~~واحدهم سوقي، والسوق في كلام العرب يذكر ويؤنث.
# (ز) ويقولون في جمع سائس: سوس. والصواب سائس وسواس كصائم وصوام وراكب
~~وركاب، ويقال ساسة أيضا.
# (ص ز) ويقولون لجمع السوداء: سودانات. والصواب: سوداوات وسود.
# (ص) يقولون: سوسنجرد اسم موضع. والصواب كسر الجيم.
# (ص) يقولون: لا فارق سوادي بياضه حتى يقضيني حقي. وهو غلط، والصواب: لا
~~فارق سوادي سواده، أي: شخصي شخصه.
# PageV01P324
# (ص) ويقولون: سوائيا بكسر السين. والصواب فتحها، تقول: ما رأيت سوى زيد
~~وما رأيت سواه، فإذا قصرت كسرت، وإذا مددت فتحت.
# (ز) يقولون لنبت تدوم خضرته في القيظ: ms117 السيكران. والصواب: سيكران بضم
~~الكاف، وذكروا أن له حبا كحب الرازيانج.
# (ز) يقولون: سيما أخوك، فيسقطون لا. والصواب أن يقال لاسيما، وقد أولع
~~بذلك جماعة من الكتاب والأدباء والشعراء، أنشدني إسماعيل بن القاسم لأبيه
~~عن ابن الأعرابي عن صاحب له:
# طرق بغداد أضيق الأرض طرقا ... سيما بين قصرها والرصافه
# قلت: وأنشدني الشيخ محمود الحافي بن طي، ورشيد الدين يوسف بن أبي البيان،
~~كلاهما قال: أنشدني عفيف الدين
# PageV01P325
# سليمان التلمساني لنفسه:
# ما دون رامة للمحب مرام ... سيما إذا لاحت له الأعلام
# وفي شعره من هذا غير موضع.
# (ق و) تقول العامة: سيلان السكين، بتحريك الياء. والصواب: كسر السين
~~وسكون الياء، وأنشدوا:
# ولن أصالحكم مادام لي فرس ... واشتد قبضا على السيلان إبهامي
# (س) ومما خولف فيه أبو عبيدة، والصواب قوله، ما سمعت مشايخنا يحكونه أن
~~أبا عبيدة ذكر بيت الشاعر:
# من السح جوالا كأن غلامه ... يصرف سيدا في العنان عمردا
# فقال: المصحفون لهذا كثير، يروونه سيدا بالياء، وإنما هو سبدا بباء معجمة
~~بواحدة، يقال: فلان سبد أسباد، أي داهية دهاة.
# PageV01P326
### | حرف الشين المعجمة
# (ق ز) يقولون لضرب من النبات: الشبابك، وهو بالقاف.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالكاف في آخره.
# (وح ق) الشأم بوزن رأس، مهموز.
# قلت: هذا الحرف من العجائب، لأن الناس يغلطون فيه كثيرا حتى أهله. ما
~~رأيت فيه من يحقق لفظه غير شيخنا الحافظ جمال الدين المزي، رحمه الله،
~~وغالب الناس، بل كلهم، يقولونه ممدودا فيقولون فيه الشآم على وزن الشعاع،
~~والفاضل منهم من يقوله بفتح الشين، وأما الذي يتفاصح فإنه يقول فيه الشآم،
~~بكسر الشين، وهو لحن فاضح وغلط قبيح، وأقبح من هذا أنهم يؤنثونه ولفظه
~~مذكر، وقد ابتليت بجماعة وأخذوني وقالوا: لأي شيء تكتب في تواقيعك وكتبك:
~~الشام المحروس، والناس كلهم يقولون: مصر المحروسة وحلب المحروسة وحمص
~~المحروسة، فأقول: الأصل فيه التذكير لقول الشاعر:
# يقولون إن الشأم يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخلود
# PageV01P327
# وهذا البيت فيه ثلاثة شواهد على تذكيره وعلى همزه دون مده وعلى فتح ms118 شينه،
~~وإنما أوقع الناس في مده النسبة إليه لأن فيها ثلاثة أوجه: شأمي بالقصر
~~وشآم بياء مخففة مثل المنقوص، وشآمي، وهذا الآخر شاذ لأنه بمنزلة المنسوب
~~الى المنسوب، وهذه الأوجه الثلاثة تجوز في النسبة الى اليمن، وقال ابن
~~الجوزي في كتابه تقويم اللسان: وهي الشام لا غير، فغلط في التأنيث.
# (ص) ويقولون: ابن شاذان، لهذا الفارسي الذي كا بعدن. والصواب ابن شادل،
~~بالدال واللام.
# (ص) ويقولون: هو مباح للشارد والوارد. والصواب للصادر والوارد.
# (ز) ويقولون للرجل من الشيعة: شاع، على وزن قاض، ويجمعونه على شعاة،
~~ويصغرونه شويعي حتى قال بعض شعرائهم:
# لعمري لقد قاد الشويعي موته ...
### | ............ 
# والصواب شيعي، منسوب الى الشيعة.
# (ص) ويقولون للأنثى من جميع الحيوان المسن: شارفة. والصواب شارف، بحذف
~~الهاء، وأكثر ما يستعمل الشارف في النوق، وقد يقال في الجمل أيضا وفي غيره
~~من الحيوان شارف.
# PageV01P328
# (ق) ويقولون لساقي الماء شارب. وهو قلب للكلام، إنما المسقي الشارب،
~~وصاحب الماء الساقي.
# (ص) وكذلك الشاة، عندهم أنهم الأنثى من الضأن، وليس كذلك. بل الشاة تقع
~~على الذكر والأنثى من الغنم ضأنها ومعزها، وعلى الذكر والأنثى من بقر
~~الوحش، قال الأعشى:
### | ............ 
# ... وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# (ث) روى الكلابي بيت عمر بن أبي ربيعة:
# كأن أحور من غزلان ذي بقر ... أهدى لها شبه العينين والجيدا
# فقال له ابن الأعرابي: صحفت، إنما هو: سنة العينين والجيدا.
# قلت: أورده الكلابي بالشين المعجمة والباء الموحدة، وإنما هو بالسين
~~المهملة والنون.
# (س) قال أبو حاتم: قرأت على الأصمعي شعر المتلمس فسبقني لساني فأردت أن
~~أقول:
# PageV01P329
# أغنيت شأني فأغنوا اليوم شأنكم ... واستحمقوا في مراس الحرب أو كيسوا
# فقلت: أغنيت شاتي، فقال بالعجلة قبل رجوعي: فأغنوا اليوم تيسكم إذن! قلت:
~~الصواب شاني بالنون.
# (ص ز) ويقولون: هم في شبع. والصواب: شبع، قال امرؤ القيس:
### | ............ 
# ... وحسبك من غنى شبع وري
# قلت: يريد أنهم يفتحون الشين.
# (ص) ويقولون فلان شبح قائم، أي صفر خال، وليس كذلك، إنما الشيح الشخص.
# (و) العامة تقول: الشبث بتخفيف الثاء. والصواب تشديدها. ms119
# قلت: هو بكسر الشين والباء الموحدة وتشديد الثاء المثلثة على وزن طمر.
# PageV01P330
# (و) العامة تقول: شتان ما بينهما. والصواب شتان ما هما.
# قلت: وقد أشبعت القول في هذه المسألة في كتاب نفوذ السهم فيما وقع
~~للجوهري من الوهم.
# (ز) ويقولون: نزل اليوم شتاء كثير، يعنون المطر. والشتاء فصل من فصول
~~السنة كالربيع والصيف، فأما قولهم يوم شات فكقولهم يوم صائف، يريدون شدة
~~الحر والبرد.
# (ز) ويقولون فاكهة شتوية. بفتح التاء. والصواب شتوية منسوبة الى الشتوة،
~~قال ذو الرمة:
# كأن الندى الشتوي يرفض ماؤه ... على أشنب الأنياب متسق الثغر
# (و) العامة تقول: شجرة، بكسر الشين. والصواب فتحها.
# (ق و) العامة تقول: الشحنة بفتح الشين. والصواب كسرها، وقال شيخنا أبو
~~منصور: هو اسم للرابطة من الخيل في البلد من أولياء
# PageV01P331
# السلطان لضبط أهله، وليس باسم الأمير والقائد كما تذهب إليه العامة،
~~والنسبة إليه شحني، ولا تقل شحنكية، والكلمة عربية صحيحة، واشتقاقها من:
~~شحنت البلد بالخيل، إذا ملأته.
# (ق وح) ويقولون: شحاث، بالثاء المعجمة بثلاث. والصواب شحاذ بالذال
~~المعجمة، من قولك: شحذت السيف، إذا بالغت في إحداده، فكأن الشحاذ مبالغ في
~~طلب الصدقة.
# (و) العامة تقول: شخص البصر. والصواب شخص بفتح الخاء.
# (ص) ويقولون: حملت الأمر على شدة. والصواب أشده، بفتح الشين وزيادة
~~الهمزة.
# (ح) ويقولون لجانب الفم: شذق. والصواب: شدق بالدال المهملة، روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون
~~المتشدقون) .
# PageV01P332
# (ص) ويقولون: شذخت رأس الحية، وهو الشذاخ لضرب من التمر. والصواب: شدخت
~~والشداخ بالدال غير المعجمة.
# (زس) ويقولون لبعض الصقور: شدانق. والصواب سودانق وسودق وسودنيق، كل ذلك
~~بالسين.
# قلت: بالسين المهملة والدال المهملة.
# (ك) روى ابن السكيت أن الفراء أنشد:
# فلو كان في ليلى شذا من خصومة ... للويت أعناق الخصوم الملاويا
# قال: كذا أنشده بالذال المعجمة على أنه الحد، فقيل له: إنما هو شدا
~~بالدال المهملة، أي بقية، فقبل ذلك وصيره في كتابه المقصور والممدود.
# PageV01P333
# (ص) ويقولون: شرافة، وفي الجمع: شرافات.
# والصواب: شرفة والجمع شرفات ms120 وشرف أيضا.
# قلت: قال الشاعر:
### | ............ 
# ... والقصر ذي الشرفات من سنداد.
# (ص) ويقولون لضرب من الفازات: شراع. والصواب: شراع بالكسر، كذلك يقال في
~~القلع: شراع بالكسر أيضا.
# قلت: واحد الفازات فازة، وهي مظلة تمد بعمود.
# (ص) ويقولون: حلت الشمس بالشرطين، بضم الشين والراء. والصواب فتحهما، ولا
~~يفرد واحد منهما.
# قلت: قال الجوهري: الشرطان: نجمان من نجوم الحمل، وهما قرناه، الى جانب
~~الشمالي منهما كوكب صغير. ومن العرب من يعده معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب،
~~ويسميها الأشراط، قال الكميت
# هاجت عليه من الأشراط نافجة ... في فلتة بين إظلام وإسفار
# PageV01P334
# (ص) ويقولون: لا ينتقض الوضوء من مس شرج ولا رفغ.
# والصواب: شرج، بفتح الراء.
# (و) العامة تقول: القطعة من الشيء شردمة، بالدال المهملة. والصواب بالذال
~~المعجمة.
# (و) العامة تقول: شرعت الرمح قبل العدو. والصواب أشرعت.
# (س) قال إبراهيم بن المعلى الباهلي: كنا عند الطوسي وما سمعته صحف إلا في
~~قوله: ما يوم حليمة بشر. وإنما هو بسر.
# قلت: يريد أنه قاله بالشين المعجمة، وإنما هو بالسين المهملة، وأصله أن
~~حليمة بنت الحارث بن أبي شمر كان أبوها وجه جيشا الى المنذر بن ماء السماء
~~فأخرجت لهم طيبا فطيبتهم، وكان هذا اليوم أشهر أيام العرب. فكان يقال إن
~~العجاج ارتفع فيه حتى غطى عين الشمس وظهرت الكواكب. وقد تقدم هذا في حرف
~~الباء الموحدة.
# PageV01P335
# (ص وح) ويقولون للعبة الهندية: الشطرنج، بفتح الشين.
# وقياس كلام العرب أن تكسر، لأن من مذهبهم إذا عرب الاسم العجمي رد الى ما
~~يستعمل من نظائره في لغتهم وزنا وصيغة، وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء،
~~والمنقول فعلل ليلتحق بجردحل، وهو الضخم من الإبل، وقد جوز فيه السين
~~المهملة.
# قلت: إن قلنا إنه من تسطير رقعته فهو بالشين المهملة، وإن قلنا إنه من
~~المشاطرة فهو بالشين المعجمة.
# (ز) ويقولون: شظ الفرس. والصواب شذ يشذ شذوذا. وكل ما خرج عن شكله فهو
~~شاذ.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالظاء المعجمة، وهو بالذال المعجمة.
# (ص) ويقولون: شطبة. والصواب شطبة.
# قلت: الصواب شطبة بسكون ms121 الطاء، والشطبة الخضراء
# PageV01P336
# الرطبة، وجارية شطبة، أي طويلة.
# (ز) ويقولون للأرض الموات التي تنبت ضربا من العيدان: شعرا. والصواب أن
~~الشعراء: الشجر الكثير، عن الأصمعي، وقال يعقوب: أرض كثيرة الشعاري، أي
~~كثيرة الشجر، وقال أبو عمرو: وبالموصل جبل يقال له شعران لكثرة شجره.
# (و) العامة تقول: الشعبي، بفتح العين. والصواب سكونها.
# قلت: هو عامر بن شراحيل أبو عمرو، من شعب همدان، علامة أهل الكوفة، روى
~~عن علي، رضي الله عنه، يسيرا، وقال: أدركت خمسمائة من الصحابة وأكثر.
# (وح) ويقولون: ما شعرت به. بضم العين، فيحيلون المعنى، لأن معنى ما شعرت
~~بضم العين: ما صرت شاعرا، فأما الفعل الذي بمعنى علمت فهو بفتح العين، ومنه
~~قولهم: ليت شعري، أي ليت علمي.
# (ص) ويقولون: شعير وبعيد وشهدت ولعبت، بكسر أوائل ذلك كله.
# والصواب فتح أول كل ذلك.
# PageV01P337
# (وص ح) ويقولون: فيه شغب بفتح الغين، فيوهمون فيه كما وهم فيه بعض
~~المحدثين في قوله:
# يا ظالما يتجنى جئت بالعجب ... شغبت كيما تغطى الذنب بالشغب
# ظلمت سرا وتستعدي علانية ... أضرمت نارا وتستعفي من اللهب
# والصواب شغب، بسكون الغين، كما قال الشاعر:
# رأيتك لما نلت مالا وعظنا ... زمان ترى في حد أنيابه شغبا
# جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا ... فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا
# (وح) ويقولون: شفعت الرسولين بثالث، فيوهمون فيه، لأن العرب تقول: شفعت
~~الرسول بآخر، أي جعلتهما اثنين، ليطابق هذا القول معنى الشفع الذي هو في
~~كلامهم بمعنى الاثنين، وأما إذا بعثت الثالث فوجه الكلام أن يقال: عززت
~~بثالث، كما قال سبحانه: ( ... فعززنا بثالث ... ) ، والمعنى عززته: قويته.
# PageV01P338
# (وص) ويقولونه: شفة. والصواب شفة بالتخفيف وفتح الشين.
# (ص) ويقولون للمخرز: الشفا. والصواب: الإشفى.
# قلت: هو بكسر الهمزة وسكون الشين وبعد الفاء ألف مقصورة.
# (ز) ويقولون لبعض الفئوس التي يقطع بها الخشب: شقور، بالشين. والصواب
~~صاقور والجمع الصواقير، والصقر ضرب الحجارة بالصاقور. وقال أبو عمرو:
~~الصاقور الفأس العظيمة التي لها رأس واحد رقيق يكسر بها الحجارة، وهي
~~المعول.
# (ز) ويقولون لجمع الشقة: شقق. والصواب شقاق وشقق، ms122 وكل ما كان على فعلة
~~مضموم الأول فجمعه يأتي على فعل قياسا مطردا، وربما جاء على فعال نحو برمة
~~وبرام وجمة وجم وجمام، وكذلك قبة وقبب وقباب.
# (وص) ويقولون: في رجلي شقاق. والصواب: شقوق، فأما الشقاق فداء من أدواء
~~الدواب، وهو صدوع تكون في حوافرها وأرساغها.
# (ح) ويقولون: امرأة شكورة وصبورة وخؤونة ولجوجة فيلحقونها هاء
# PageV01P339
# التأنيث. والصواب أن هذه الهاء إنما تدخل على فعول إذا كان بمعنى مفعول
~~كقولك: ناقة ركوبة وشاة حلوبة، فأما إذا كانت بمعنى فاعل نحو صبور الذي
~~بمعنى صابر فيمتنع من إلحاق الهاء به.
# (ص) ويقولون: شلت يده، وينشد كثير منهم قول كثير:
# وكنت كذي رجلين، رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# والصواب: شلت بفتح الشين.
# (وح) ويقولون: شلت الشيء، فيعدون اللازم بغير حرف التعدية. ووجه الكلام
~~أن يقال: أشلت الشيء وشلت به، فيعدى بهمزة النقل وبالباء، تقول شالت الناقة
~~بذنبها وأشالت ذنبها.
# (وق) ويقولون فلان حسن الشمائل، إذا كان حسن التثني والتعطف في المشي،
~~وإنما الشمائل الخلائق، واحدها شمال، والنحويون يذهبون الى أن شمالا يكون
~~واحدا وجمعا، قال الشاعر:
# PageV01P340
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
# (ص) ويقولون: شمرذل. والصواب شمردل، بالدال غير معجمة، وهو الجمل الطويل.
~~وأما الشميذر، فبالذال معجمة، وهو الجمل السريع.
# (و) العامة تقول: شممت الشيء، بفتح الميم.
# والصواب شممت، بالكسر.
# (و) والعامة تقول للذي تأمره بالشم: شم، بضم الشين.
# والصواب فتحها.
# (و) العامة تسمي صغار البطيخ شماما وشمامة، فيجعلونه المفعول. وإنما
~~الشمام والشمامة بناء للفاعل مبالغة. والصواب: أن كل ما يقصد شمه مشموم.
# PageV01P341
# (ق) والشن: القربة الخلق اليابسة، وكل وعاء أخلق من أدم وجف فهو شن، ولا
~~تقل شن، بالكسر.
# (و) العامة تقول: شنف المرأة، بكسر الشين. والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: الشهدانك. والصواب شهدانج، بالجيم.
# (ص) شهق، ونحل جسمه. والصواب: شهق ونحل، بالفتح.
# (ص) ويقولون: شونيز للحبة السوداء.
# والصواب شونيز بضم الشين، وقال ابن الأعرابي شئنيز.
# (ص) ويقولون: شوصة. والصواب فتح الشين.
# (م ز) ويقولون: ms123 شورة العروس والبيت. والصواب شوار. والشوار متاع البيت،
~~قال أبو نصر: شوار الرجل وشارته: هيئته.
# PageV01P342
# (ز) يقولون: شوبة من عسل. والصواب: شورة من عسل، من قولك: شرت العسل
~~أشوره.
# (ق و) العامة تقول: شوشت الشيء، إذا خلطته.
# والصواب هوشته، ومنه اسم أبي المهوش الشاعر.
# (ص) ويقولون في جمع شاة: شيات.
# والصواب: شياه، بالهاء.
# قلت: لأن أصل الشاة شاهة، لأن تصغيرها شويهة، فالجمع يكون شياها فتقول
~~ثلاث شياه الى العشرة، فإذا جاوزت فالتاء، فإذا كثرت قلت: هذه شاء كثيرة،
~~وجمع الشاء شوي.
# (ز) ويقولون: افعل في ذلك شيتك. والصواب شئتك، على مثال شيعتك، قال أبو
~~زيد: أردته بكل ريدة، وشئته بكل شيئة، وفعلة تأتي في هذا الباب كثيرا، وإن
~~خففت الهمزة قلت: افعل شيتك، بالتخفيف.
# (وح) ويقولون في تصغير شيء وعين: شوي وعوينة، فيقلبون الياء فيهما واوا.
~~والأفصح أن يقال: شييء وعيينة، بإثبات
# PageV01P343
# الياء وضم أولهما. وقد جوز كسر أولهما في تصغيرهما من أجل الياء ليتشاكل
~~الحرف والحركة.
# (ح) وقد روي من شعر الأعشى قوله أيضا:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# فمن رواه كجابية السيح، بالسين المهملة، عنى بالجابية دجلة وبالسيح الماء
~~السائح.
# ومن رواه بالشين المعجمة جعل الإشارة فيه الى كسرى لأنه صاحب دجلة. وأراد
~~الأعشى بهذا التشبيه أن جفنة آل المحلق تمد بالطعام كما تمد دجلة بالماء
~~بعد الماء.
# PageV01P344
### | حرف الصاد المهملة
# (ح) يقولون: هذا أمر يعرفه الصادر والوارد، ووجه الكلام أن يقال: الوارد
~~والصادر، لأنه مأخوذ من الورد والصدر، ومنه قيل للخادع: يورد ولا يصدر،
~~ولما كان الورد قبل الصدر وجب أن يقدم لفظه. ويماثل قولهم الصادر والوارد
~~قولهم القارب والهارب، فالقارب طالب الماء، والهارب الذي يصدر عنه.
# (ح) ومن قبيل ما تثبت فيه الألف في موطن وتحذف في موطن: صالح ومالك
~~وخالد، فتثبت فيها إذا وقعت صفات كقولك: زيد صالح، وهذا مالك الدار،
~~والمؤمن خالد في الجنة. وتحذف الألف منها إذا جعلت أسماء محضة.
# (وق) ويقولون لهذا الإناء من الخزف الذي يتطهر ms124 فيه: صاغرة، بالغين، وإنما
~~هو صاخرة.
# قلت: يريد الصواب بالخاء المعجمة قبل الراء.
# PageV01P345
# (ز) ويقولون لعود الشراع: صار. والصاري الملاح، وجمعه صراء، هكذا روى أبو
~~نصر، وصوار أيضا.
# (ز) ويقولون لموقف الدابة: صبل، ويجمعونه على صبول. والصواب اصطبل، وهو
~~من كلام أهل الشام، وجمعه أصاطب، وزعم المبرد أن الهمزة أصلية، وقال: إن
~~الهمزة إذا كانت خامسة فصاعدا فحكمها أن تكون أصلا إلا في باب اشهباب
~~وإكرام ونحوهما، وقال: إنما يقضي عليها بالزيادة إذا كانت أولا رابعة.
~~وتصغير اصطبل على نحو جمعه: أصيطب، وقال بعض النحويين: جمع اصطبل: صطابل
~~وتصغيره صطيبل، وقال: أحذف الهمزة كما أحذفها من إبراهيم وإسماعيل، والحجة
~~في حذفها أنها وإن كانت غير زائدة فهي من حروف الزوائد، ألا ترى أن بعضهم
~~يصغر فرزدقا وشمردلا على فريزق وشميرل، ويجمعهما على ذلك. قال أبو بكر
~~الزبيدي: والقول الأول أحب إلي، لأن القياس أن يأخذ التصغير والجمع حقهما
~~ثم يرتدعان فيحذف ما بعد الحرف الذي ارتدعا عنده، بل لا يجوز غيره عند
~~سيبويه، لأنه لا يجوز عنده أن
# PageV01P346
# يحذف من الخماسي إلا آخره، وإن كان الرابع من الحروف التي تشبه الزوائد
~~ولم يكن زائدا جاز حذفه مثل النون في خدرنق والدال في فرزدق، ولا يجوز عنده
~~حذف الثالث البتة مثل الميم في جحمرش.
# (وح) ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم: زيد يأتينا صباح مساء على
~~الإضافة، ويأتينا صباح مساء على التركيب.
# وبينهما فرق مختلف المعنى فيه: وهو أن المراد به مع الإضافة أنه يأتي في
~~الصباح وحده، وتقدير الكلام يأتينا في صباح مساء.
# والمراد به تركيب الاسمين وبنائهما على الفتح أنه يأتي في الصباح وفي
~~المساء، وكان الأصل هو يأتينا صباحا ومساء فحذفوا الواو العاطفة وركب
~~الإسمان وبنيا على الفتح لأنه أخف الحركات، كما جعل في العدد المركب من أحد
~~عشر الى تسعة عشر.
# (ق) وهي الصحراء، ولا تقل الصحراه، بالهاء.
# (ح) ويقولون لمن يقتبس من الصحف: صحفي، مقايسة على قولهم
# PageV01P347
# في النسب الى الأنصار أنصاري والى الأعراب أعرابي. ms125 والصواب عند النحويين
~~البصريين أن يوقع النسب الى واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي، كما يقال في
~~النسب الى حنيفة: حنفي، لأنهم لا يرون النسبة إلا الى الواحد، كما يقال في
~~النسب الى الى الفرائض: فرضي، والى المفاريض، مفراضي، اللهم إلا أن تجعل
~~الجمع اسما علما للمنسوب إليه، فيوقع النسب حينئذ الى صيغته، كقولهم في
~~النسبة إلى قبيلة هوازن: هوازني، والى حي كلاب: كلابي، والى الأنبار:
~~أنباري، والى المدائن: مدائني، فإنه شذ عن أصله.
# (ز) ويقولون لجماعة الصاحب: صحاب، والصواب: صحاب، بالكسر ولا يكون فعال
~~جمعا مكسرا، إلا قولهم شباب لجماعة الشاب، فأما نعام وحمام فمن الجمع الذي
~~ليس بينه وبين واحده إلا الهاء.
# (و) والصحناء والصحناءة، ممدودان. والعامة تقول: صحينة.
# (و) العامة تقول: صحت السماء، فهي صاحية. والصواب: أصحت، فهي مصحية.
# PageV01P348
# (و) والعامة تقول لعيد الفرس الذي يوقدون فيه النيران ليلا: الدى.
~~والصواب فيه الصدق.
# قلت: يريد الصدق بالقاف بعد الدال.
# (ص) ويقولون: صرة البطن وسرة الدراهم. والصواب: سرة البطن وصرة الدراهم.
# (ص) ويقولون: فعلت ذلك صراحا. والصواب صراحا بكسر الصاد مصدر صارحت
~~بالأمر صراحا.
# فأما الصراح فهو الخالص من كل شيء.
# (ص) ويقولون: ريح الصعانين. والصواب بالسين، وهو يوم معروف يسمى عيد
~~السعانين، وهو عيد الزيتون عند النصارى.
# (و) العامة تقول: صعلوك. والصواب ضم الصاد.
# (و) تقول العامة: صعق فلان، بضم العين. والصواب كسرها إلا أن تكون قد
~~أصابته صاعقة.
# PageV01P349
# (ص) ويقولون: الصغر والكبر والغلظ والقدم.
# والصواب: صغر صغرا، وكبر كبرا، وغلظ غلظا، وقدم قدما، وعظم وعظما وعظما،
~~هذه وحدها فيها لغتان.
# (ص) ويقولون للدفتر: صفر. والصواب: سفر، قال الله تعالى: ( ... كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا ... ) ، فأما الصفر فهو الخالي.
# (ص) ومما يشكل من هذا الباب: أبو الصقر الشاعر، بالصاد والقاف، وكذلك عبد
~~الله بن الصقر من رجال الحديث، فأما ابن أبي السفر من رجال الحديث فبالسين
~~والفاء.
# (زص) ويقولون لضرب من سباع الطير: صقر. والصقر كل ما يصيد من سباع الطير،
~~قال العجاج:
# تقضي البازي من الصقور
# PageV01P350
# وزعم ms126 قوم أن كل ما يصيد يقال له صقر إلا النسر والعقاب.
# (و) العامة تقول: صفر، للنحاس. والصواب بالضم من أوله.
# (و) تقول العامة: قد صلب الشيء. والصواب فتح الصاد وضم اللام، وإلا فذاك
~~إخبار عمن صلب وصار مصلوبا.
# (ق) ومن ذلك الصلف، تذهب العامة الى أنه التيه، والذي حكاه أهل اللغة في
~~الصلف أنه قلة الخير، يقال: امرأة صلفة، أي قليلة الخير لا تحظى عند زوجها،
~~ومن أمثالهم: رب صلف تحت الراعدة.
# (ز) ويقولون للسيف: صمصامة وصمصام، فيكسرون. والصواب بالفتح.
# (ص ز) ويقولون: صمعة المسجد، ويجمعونها على صمع. والصواب صومعة والجمع
~~صوامع، قال أبو نصر: أتانا بثريدة مصمعة، إذا دققها. ويقال: بعرات مصمعات،
~~إذا كانت ملتزقات عطاشا فهي ضمر.
# (ص و) العامة تقول: صنارة المغزل. والصواب كسر الصاد.
# PageV01P351
# (ص) ويقولون: عود صنفي. والصواب صنفي.
# قلت: الصواب فتح الصاد.
# (زص) ويقولون لضرب من الشجر: صنوبر. والصواب صنوبر، والصنوبري الشاعر.
# قلت: الصواب فتح الصاد والنون.
# (ز) ويقولون: صنيفة الثوب، ويجمعونها على صنائف، كما يجمعون فضيلة على
~~فضائل. والصواب صنفة والجمع صنفات، والصنفة: طرة الثوب، والطرة: شبه العلم
~~يكون بجانبه على حاشيته.
# (ص) ويقولون في جمع صورة: صور بكسر الصاد، وهو جائز إلا أن ضم الصاد
~~أفصح.
# (م ز ص) ويقولون: صئبانة. والصواب: صؤابة، وجمعهما صؤاب، وجمع الجمع
~~صئبان، كما يقال غراب وغربان.
# PageV01P352
# (ص) ويقولون للكلب القصير: صيني، والصواب: زئني، بالزاي والهمز.
# (س ك) حدثنا أبو علي بن الخرساني قال: جلس اليعقوبي وابن مكرم الى ابن
~~أبي فنن فمر به صعوداء، أبو سعيد محمد بن هبيرة، فجلس إليهم فأنشد صعوداء:
# بكيت صيانة وبكيت شوقا ... كذاك الدهر أضحكني وأبكى
# فقال اليعقوبي: يا سلحة الفراء! لو كانت صيانة ما بكيت وإنما هو صبابة.
~~فاستحيا وقام.
# PageV01P353
### | حرف الضاد المعجمة
# (ز) يقولون: ضارة المرأة. والصواب: ضرة المرأة، والجمع ضرائر، قال
~~الشاعر:
### | ............ 
# ... ضرائر حرمي تفاحش غارها
# والضر: تزوج المرأة على ضرة، وروى بعضهم: تزوج على ضر وضر، وإضرار،
~~ويقال: رجل مضر وامرأة مضرة، مثله.
# قلت: قوله الضر: تزوج ms127 المرأة على ضر، هو بالكسر من الضاد، يقال: نكحت
~~فلانة على ضر وعلى ضر أيضا بضم الضاد.
# (وح) ويقولون: البعة العرجاء، ووجه القول: الضبع العرجاء، لأن الضبع اسم
~~يختص بأنثى الضباع، والذكر منها ضبعان، ومن أصول العربية أن كل شيء يختص
~~بالمؤنث مثل حجر وأتان وضبع وعناق، لا تدخل عليه هاء التأنيث، وحكى ثعلب
~~قال: أنشدني ابن الأعرابي في أماليه:
# PageV01P354
# تفرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا
# قلت: ولأرباب المعاني في هذا البيت كلام، وهل هو دعاء لها أو عليها، وقد
~~ذكرت ذلك في كتابي حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد. انتهى.
# وقال الحريري رحمه الله تعالى: وفي مسائل الضبع مسألة لطيفة قل من اطلع
~~على خبئها، وهي أن من أصول العربية التي يطرد حكمها أنه متى اجتمع المذكر
~~والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث لأنه هو الأصل إلا في موضعين: أحدهما:
~~أنك إذا أردت تثنية الذكر والأنثى من الضباع قلت: ضبعان فأجريت التثنية على
~~لفظ المؤنث الذي هو ضبع، لا على لفظ المذكر الذي هو ضبعان، وفعل ذلك فرارا
~~مما يجتمع من الزوائد لو ثني على لفظ المذكر.
# الثاني: أنهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي دون الأيام مراعاة للأسبق من
~~الشهر.
# (ق) ولا تقل: الضبغطغ. وإنما هو الضبغطى: شيء يفزع به الصبيان، قال
~~الراجز:
# وزوجها زونزك زونزى
# يفزع إن فزع بالضبغطى
# PageV01P355
# قلت: الزونزك، بزايين بينهما واو مفتوحة ونون ساكنة وفي آخره بعد الزاي
~~الثانية كاف، وهو القصير، والزونزى بعد الزاي الثانية ألف مقصورة، مثله.
# (و) العامة تقول: ضج القوم، إذا صاحوا وجلبوا.
# والصواب: أضجوا، وإنما يقال ضجوا، إذا جزعوا.
# (م) ولا يفرقون بين الضر بالضم وبين الضر بالفتح. والضر بالضم: السقم،
~~وبالفتح ضد النفع.
# (ص) ويقولون ضرع الشاة. والصواب ضرع، بالإسكان.
# (ز) ويقولون: هو ذو نفع وضر. والصواب ضر، بفتح الضاد، يقال ضره يضره ضرا،
~~وضاره يضيره ضيرا.
# (و) تقول العامة: ضرس الرجل، بضم الضاد. والصواب فتح الضاد وكسر الراء.
# (ص) تقول الخاصة: ms128 الضعفا والفقرا. وتقول العامة الضعفا، بإسكان العين مع
~~القصر. وقول العامة أشبه لأن فعلى أصل في جمع فعيل إذا كان بمعنى مفعول
~~كجريح وجرحى وقتيل وقتلى.
# PageV01P356
# (و) العامة تقول: ضعف الشيء، بضم الضاد. والصواب فتح الضاد وضم العين.
# والعامة تقول: قوى الله ضعفك، وهو دعاء على الشخص لا له، إلا أن يريد
~~بذلك قوى الله ضعيفك، فإنه قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي، وصواب الكلام أن تقول: قوى الله منك ما ضعف.
# قلت: ولقد قال يوما بعض أصحاب ديوان الإنشاء بالشام فيما عاب به كلام
~~القاضي الفاضل، رحمه الله تعالى: قول الفاضل اللهم ضع في ضعفي قوة هذا دعاء
~~على نفسه، لأنه يسأل من الله عز وجل أن يقوي ضعفه، فحفظها جماعة الديوان
~~عليه واستجهلوه في هذا الكلام وكونه فهم عن الفاضل هذا الفهم.
# وقد قلت أنا كان وكان قد بلغت من العمر أربعين سنة:
# يا رب ضع في ضعفي قوة وجنبني الأذى ... فالحال مني تغير والنهدت الأركان
# نصف الثمانين عمري وذا الكبر قد هدني ... لو كان نصف المية للعمر عندي
~~كان
# PageV01P357
# (ص) يقولون: قدم الأمير في ضفف، يعنون في كثرة وحفدة. وإنما: الضفف: قلة
~~الطعام وكثرة الآكلين. والحفف: أن يكون الطعام على قدر آكليه.
# قلت: قال ابن السكيت: الضفف كثرة العيال، وأنشد لبشير بن النكث:
# لا ضفف يشغله ولا ثقل
# وقال مالك بن دينار: حدثنا الحسن قال: ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خبز ولحم قط إلا على ضفف، قال مالك: فسألت بدويا عنها فقال: تناولا
~~مع الناس. وقال الخليل: الضفف: كثرة الأيدي على الطعام. وقال أبو زيد:
~~الضفف: الضيق والشدة، وقال ابن الأعرابي مثله، تقول: رجل ضف الحال. وقال
~~الأصمعي: أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا. وقال الفراء: الضفف:
~~الحاجة. ويقال أيضا: لقيته على ضفف، أي على عجلة، والضفف أيضا ازدحام الناس
~~على الماء.
# (م ز) ويقولون: ضفدع بفتح الدال. والصواب: ضفدع على
# PageV01P358
# مثال ms129 فعلل، وفعلل بالفتح قليل في كلامهم.
# ويجمع على ضفادع، وبعض العرب يقول ضفادي بالياء في موضع العين.
# قلت: الصواب كسر الضاد والدال.
# (م ز) ويقولون: ضلع الإنسان. والصواب: ضلع وضلع والجمع أضلاع وضلوع،
~~يقال: هم على ضلع جائرة، إذا كانوا على غير استقامة.
# قلت: يريد الصواب فتح اللام أو سكونها وكسر الضاد.
# (و) العامة تقول: ضمر البطن، فتضم الضاد وتكسر الميم، ومنهم من يفتح
~~الضاد ويضم الميم. والصواب فتح الضاد والميم.
# (م ح ز) ويقولون في تصغير ضيعة: ضويعة، ويجمعونها على ضيع.
# والصواب ضييعة، وإن شئت قلت ضييعة، بكسر أوله، وكذلك كل ما كان أصله
~~الياء من هذا المثال، والجمع ضياع.
# (ح) ويقولون: الصيف ضيعت اللبن، بفتح التاء. والصواب كسرها، لأنه مثل،
~~والأمثال تجيء على أصل صيغها وأولية وضعها؛ وهذا أصله أن عمرو بن عمرو بن
~~عدس كان تزوج ابنة عمة أبيه
# PageV01P359
# دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما أسن، وكان أكثر قومه مالا، فلم تزل تسأله
~~الطلاق حتى طلقها، فتزوجها عمير بن معبد بن زرارة، وكان شابا مملقا، فمرت
~~بها ذات يوم إبل عمرو، وكانت في ضر، فقالت لخدمتها: قولي له اسقنا من
~~اللبن، فلما أبلغته قال لها: قولي لها، الصيف ضيعت اللبن، فلما أدت جوابه
~~إليها ضربت يدها على كتف زوجها وقالت: هذا ومذقة خير. وإنما خص الصيف
~~بالذكر لأنهاسألته الطلاق فيه.
# PageV01P360
### | حرف الطاء المهملة
# (ز) يقولون: دابة طائقة. والصواب مطيقة، لأنه من أطاق إطاقة، يقال حمل
~~الدابة فوق طاقتها، وإطاقتها، وفوق طوقها.
# (ص ز) يقولون للطين الذي يختم به: طابع. والصواب: طابع، فأما الطابع فهو
~~الرجل الذي يطبع الكتاب.
# (ص) يقولون: طاجن. والصواب: قالب وطاجن.
# قلت: الصواب فتح الجيم.
# (ص ز) يقولون للسكر: طبرز. والصواب طبرزل، باللام. قال أبو علي: ويقال
~~طبرزل وطبرزن، باللام والنون، وقال أبو حاتم هو الطبرزذ، بالذال.
# قلت: يريد بالذال المعجمة.
# (ص) ويقولون: ابن طباطب العلوي. والصواب طباطبا، وإنما
# PageV01P361
# سمي بذلك لأنه كانت في لسانه لكنة، فكان يحول القاف طاء، فسقطت النار
~~يوما في ms130 ثيابه فصاح بالغلام: الطبا الطبا! (ص) ابن الطثرية، بالإسكان.
# قلت: يريد سكون الثاء المثلثة.
# (ص) ويقولون: ما يدري ما طحاها، إنما يريدون قول الله عز وجل: (والأرض
~~وما طحاها) ، ومعنى طحاها بسطها ووسعها، وقال الأصمعي: طحاها: مدها، يقال:
~~طحا قلبه في كذا وكذا، إذا تطاول وتمادى، ومنه قول علقمة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# (و) العامة تقول: الطحين، بكسر الطاء. والصواب فتحها.
# PageV01P362
# (ز) ويقولون للذي تجعل فيه الثياب: طخت. والصواب تخت وتخوت.
# (وح) يقولون لمن نبت شاربه: طر، بضم الطاء. والصواب أن يقال: طر وبر
~~الناقة، إذا بدا صغاره وناعمه، ومنه قولهم: شارب طرير، وعليه قول الشاعر:
# وما زلت في ليلى لدن طر شاربي ... الى اليوم أبدي إحنة وأواحن
# وأما طر، بضم الطاء فمعناه: قطع، ومنه اشتقاق اسم الطرار، وبه سميت الطرة
~~لأنها تقطع.
# وأما قولهم: جاء القوم طرا فهو بمعنى: جاء القوم جميعا، وانتصابه على
~~الحال.
# (ح) ويقولون: طرده السلطان، ووجه الكلام أن يقال: أطرده، لأن معنى طرده
~~أبعده بيد أو بآلة من كفه، كما تقول طردت الذباب عن الشراب، وما المقصود
~~هذا المعنى، بل المراد أن السلطان أخرجه عن البلد، والعرب تقول في مثله:
~~أطرده، كما تقول أطرد فلان إبله، أي أمر بطردها.
# PageV01P363
# (زص) ويقولون: أخذت بطرف ثوبه وأمسكت بطرف الحبل. والصواب طرف، قال
~~الشاعر:
# فإنك لن ترى طردا لحر ... كإلصاق به طرف الهوان
# (ص) ويقولون للذي يطرز: طراز. والصواب مطرز.
# (ز) ويقولون: طرفة لضرب من الشجر، والصواب طرفة وطرفاء، وقال سيبويه في
~~الطرفاء كمقالته في الحلفة.
# قلت: يريد أنهم يسكنون الراء مع الهاء، والصواب فتحها أو سكونها مع المد.
# (و) العامة تقول: طرسوس، بسكون الراء.
# والصواب فتحها.
# PageV01P364
# (و) العامة تقول: طردته فانطرد. والصواب: طردته فذهب.
# قلت: يقال طردته فذهب، ولا يقال فيه انفعل ولا افتعل إلا في لغة رديئة،
~~والرجل مطرود وطريد.
# (ث ك س) قال خلف الأحمر: أنشد المفضل الضبي للمخبل السعدي:
# وإذا ألم خيالها طرقت ... عيني فماء دموعها سجم ms131
# فقلت له: طرفت، فرجع.
# قلت: يريد أنه قال بالقاف، وصوابه بالفاء.
# (ز) ويقولون: طفف، إذا زاد، والتطفيف: النقصان، يقال: إناء طفان، وهو
~~الذي قارب أن يمتلئ.
# (ص) ويقولون: ماء طلوب، أي بعيد. وصوابه مطلب، يقال: أطلب الماء، إذا بعد
~~فأحوجك الى أن تطلبه.
# PageV01P365
# (ص) ويقولون: عليه طلاوة. والصواب: طلاوة وطلاوة، بالضم والفتح، والضم
~~أفصح.
# (ص) ومن ذلك قولهم لقدح من نحاس خاصة: طنجهارة.
# والصواب: طرجهارة، وليست مقصورة على النحاس دون غيره، قال ابن الأعرابي:
~~هو القدح والغمر، والتبن والصحن والطرجهارة والكاس والطاس.
# (و) العامة تقول: الطنبور، بالفتح. وصوابه ضم الطاء.
# (وص ح) ويقولون: السبع الطول بكسر الطاء، فيلحنون فيه، لأن الطول هو
~~الحبل، ووجه الكلام أن يقال: السبع الطول لأنه جمع الطولى، وكل ما كان على
~~وزن فعلى مؤنث أفعل جمع على فعل كما جاء في القرآن: (إنها لإحدى الكبر) ،
~~وهي جمع كبري.
# (ص ز) ويقولون للحبل الذي يربط به الدابة: طوال.
# والصواب طول، يقال: أرخ للفرس من طوله، قال طرفة:
# PageV01P366
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه في اليد
# (و) العامة تقول: طوباك. والصواب طوبى لك.
# (ح) ويكتب طووع وعوود، بواوين ليعلم بذلك أن إحدى الواوين أصلية والأخرى
~~هي المنقلبة عن ألف فاعل، وكذلك يجب إبرازها في اللفظ بأن يلبث على الأولى
~~منهما لبثة ما، ثم يلفظ بالثانية، وعلى هذا ينشد بيت جرير:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا ... وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
# ومن أنشده ولو طوعت ما بانا بالإدغام كان لاحنا، كما أن من كتبها بواو
~~واحدة فقد أخطأ خطأ شائنا.
# (وق) ويقولون في الدعاء: نعوذ بك من طوارق الليل وطوارق النهار، وهو غلط،
~~لأن الطروق هو الإتيان بالليل خاصة، ولهذا سمي النجم طارقا.
# PageV01P367
# والصواب أن يقال: من طوارق الليل وجوارح النهار؛ لأن أبا زيد حكى عن
~~العرب: جرحته نهارا وطرقته ليلا، قال الله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار ... ) .
# (ص) ويقولون: طيحال ولوبان. والصواب: طحال ولبان.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الطاء ms132 ويزيدون بعدها ياء - آخر الحروف - ويضمون
~~اللام ويزيدون بعدها واوا. والصواب كسر الطاء وضم اللام لا غير.
# (ص) ويقولون: حاتم طي. والصواب حاتم طيئ بهمزة بعد ياء مشددة.
# (و) العامة تقول: الطيلسان، بكسر اللام. والصواب فتحها.
# PageV01P368
### | حرف الظاء المعجمة
# (زص) يقولون: ظفر وشفر، والصواب: ظفر وشفر.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الظاء والشين والصواب ضمهما.
# (ص) ويقولون: ظفر المسلمون ظفرا عظيما. والصواب: ظفرا.
# قلت: يريد أنهم يسكنون الفاء، والصواب فتحها.
# (ز) ويقولون لجمع الظهارة، التي هي خلاف البطانة: ظواهر. والصواب: ظهائر،
~~مثل رسالة ورسائل، وبطانة وبطائن. قال أبو زيد: يقال بطانة وظهارة. فأما
~~الظواهر فجمع ظاهرة وهو ما أشرف وظهر من الأرض.
# (ح) ويقولون: هو بين ظهرانيهم، بكسر النون. والصواب أن يقال: ظهرانيهم
~~بفتح النون، وأجاز أبو حاتم أن يقال ظهريهم. وحكى الفراء قال: قال لي
~~أعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة: أين مسكنك؟ قلت: الكوفة. فقال:
~~يا سبحان الله! هذه بنو أسد بين ظهرانيكم وأنت تطالب اللغة بالبصرة.
# (ز) ويقولون: في عينه ظفر. والصواب: ظفرة، وقد ظفرت عينه تظفر ظفرا فهو
~~ظفر، وهو داء يعرض للعين من لحم يعلو الحدقة.
# PageV01P369
# (وق) وقولهم: فلان ظريف يعنون به أنه حسن اللباس لبقه، ويخصونه به. وليس
~~كذلك، إنما الظرف في اللسان والجسم، أخبرت عن الحسن بن علي عن الخراز عن
~~أبي عمر عن ثعلب قال: الظريف يكون حسن الوجه وحسن اللسان، الظرف في الجسم
~~والمنطق ولا يكون في اللباس. وقال ابن الأعرابي: فلان عفيف الطرف نقي
~~الظرف، يعني بنقى الظرف البدن.
# (و) قال الحسن: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع، أي إذا كان فصيحا بليغا احتج
~~عن نفسه بما يسقط عنه الحد.
# PageV01P370
### | حرف العين المهملة
# (ز) يقولون: لم أفعل هذا عاد، بمعنى حتى الآن. والصواب لم أفعل هذا بعد،
~~وأما عاد فاسم الأمة، وعاد أيضا جمع عادة، ولا وجه له هاهنا. وأنشد أبو علي
~~لبعض الأعراب:
# قضيت الغواني غير أن لبانة ... لأسماء ما قضيت آخرها بعد
# قلت: بقي من أقسام عاد ms133 التي ذكرها الزبيدي عاد الفعل الذي هو بمعنى رجع،
~~من العود.
# (زص) ويقولون للذي لا زوج له عازب، وللمرأة عازبة. والصواب: عزب، والأنثى
~~عزبة، قال الشاعر:
# هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم ... وللعزب المسكين ما يتلمس
# وقد يقال للأنثى: عزب أيضا لقول الشاعر:
# يا من يدل عزبا على عزب
# (ص) ويقولون: كل يوم ليلته قبله إلا يوم عاشوراء، فإن ليلته بعده. وليس
~~كذلك، إنما قال أهل العلم: كل يوم ليلته قبله إلا يوم عرفة.
# PageV01P371
# (ص) ويقولون: كتاب العارية. والصواب العارية، بتشديد الياء.
# (ق و) تقول العامة: كذب العاذلون بالله، بالذال معجمة، وهو بالدال
~~المهملة.
# (ص) ويقولون: يوم عاشورا. والصواب عاشوراء بالمد، وقد حكي عن أبي عمرو:
~~عاشورا، مقصورا.
# (وص) ويقولون: ما عازك من شيء فهو عندي، وما يعوزني إلا كذا. والصواب:
~~أعوز يعوز.
# (ق) ومن ذلك العام والسنة، لا يفرق عوام الناس بينهما ويضعون أحدهما موضع
~~الآخر، فيقولون لمن سافر في وقت من السنة الى مثله، أي وقت كان: سافر عاما.
~~والصواب ما أخبرت عن أحمد بن يحيى، رحمه الله تعالى، أنه قال: السنة من أي
~~يوم عددتها فهي سنة، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا، وليس السنة والعام
~~مشتقين من شيء،
# PageV01P372
# قال: فإذا عددنا من اليوم الى مثله فهو سنة، يدخل فيه نصف الشتاء ونصف
~~الصيف، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء، ومن الأول يقع الربع والربع والنصف
~~والنصف، إذا حلف لا يكمله عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف،
~~والعام أخص من السنة، فعلى هذا تقول: كل عام سنة وليس كل سنة عاما.
# (ص) يقولون علقمة بن عبدة، بالسكون. والصواب فتح الباء، وهو وحده عبدة،
~~وسائر الأسماء عبدة بالإسكان، منهم عبدة بن الطبيب وغيره.
# (ح) ويقولون: ما عتب أن فعل كذا. ووجه الكلام: ما عتم، أي ما أبطأ، ومنه
~~اشتقاق صلاة العتمة لتأخير الصلاة فيها.
# (ص) ويقولون: عتنون. والصواب عثنون، بالضم من العين وبالثاء.
# قلت: العثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين، كما قالوا ms134
~~لمفرق الرأس مفارق، وهو بالثاء المثلثة.
# (ص) ويقولون: عبد الرحمن بن القاسم العتقي، بفتح التاء. والصواب العتقي،
~~بضمها.
# PageV01P373
# (وص) ويقولون: عتق المملوك. والصواب: عتق وأعتق. وفي الحديث: وإلا فقد
~~عتق منه ما عتق، بفتح العين والتاء.
# (و) العامة تقصر العترة على الذرية فقط. والصواب أنها الذرية والعشيرة
~~الأدنون.
# (ص) يقولون: رفع ثيابه على عتقه. والصواب: على عاتقه.
# (وق) ويقولون: العثق. والصواب: العذق، بالذال، وهم يقولونه بالثاء
~~المثلثة.
# (وق) ويقولون: عجوزة. والصواب: عجوز. فإذا صغرت قلت: عجيز، كما قال
~~الشاعر:
# عجيز عارضها منفل
# طعامها اللهنة أو أقل
# PageV01P374
# (ص) ولا يفرقون بين العجز والكسل. والعجز عن الشيء هو ألا يستطيعه،
~~والكسل: أن تترك الشيء وتتراخى عنه وإن كنت تستطيعه.
# (ز) ويقولون: عجزت عن الشيء، وإن كان يستطيعه، والصواب: كسلت عنه، قال:
~~وحدثت أن بعض الصناع بمكة وعد رجلا من أهل العلم بصناعة شيء من عمله، وحد
~~له وقتا، فأتاه للوقت فلم يجد ذلك الشيء كاملا، فقال له: أعجزت؟ فقال لم
~~أعجز ولكن كسلت، قال: فتصاغرت إلي نفسي أن يكون الصانع أعلم بمواقع الكلام
~~مني.
# (و) العامة تقول: عجم الزبيب، بسكون الجيم. والصواب فتحها.
# (ز) يقولون: عدنبس، فيلحقون نونا. والصواب: عدبس، والعدبس الأسد.
# قلت: هو بتشديد الباء.
# (ح) ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه لمن قصد به: لا عد من نفره،
~~كما قال امرؤ القيس:
# PageV01P375
# فهو لا تنمي رميته ... ما له عد من نفره
# فظاهر كلامه أنه دعاء عليه بالموت الذي يخرج عن أن يعد من قومه، ومخرج
~~هذا القول مخرج المدح له والإعجاب بما بدا منه، لأنه وصفه بسداد الرماية
~~وإصماء الرمية، وهو معنى قوله: لا تنمي رميته، لأنهم قالوا في الصيد رماه
~~فأصماه، إذا قتله مكانه، ورماه فأنماه، إذا غاب عن عينه ثم وجده ميتا،
~~ونظير هذا قولهم للشاعر المفلق: قاتله الله، وللفارس المحرب: لا أب له.
# (ك) حدثنا عون بن محمد، ثنا النضر بن حديد قال: كنا عند الأحمر فأنشد
~~يوما ليزيد بن خذاق، من عبد القيس:
# إذا ms135 ما قطعنا رملة وعذابها ... فإن لنا أمرا أحذ غموسا
# فقال له رجل في المجلس: أنت أنشدتنا وعدابها، فقال له الأحمر: وما
~~العداب؟ قال: مسترق الرمل. فقال له: لك عندنا صلة مذ
# PageV01P376
# أيام، فرح إلينا لأخذها.
# قلت: العداب بالفتح ما استرق من الرمل، ومنه قول الشاعر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# والندى الثاني: الشحم.
# (س) قال الأصمعي: إن أبا عبيدة كان يصحف في عدس بن زيد بن عبد الله بن
~~دارم فيقول: عدس مفتوح الدال، وذكر محمد بن حبيب أيضا ذلك عن أبي عبيدة في
~~عدس.
# قلت: عند أهل النسب أن عدس الذي في تميم وحده مضموم الدال، وكل عدس سوى
~~هذا في العرب فهو مفتوح، هذا مذهب البصريين وخالفهم ابن الأعرابي فقال: كل
~~عدس في العرب فهو مفتوح إلا عمرو بن عمرو بن عدس.
# (ز) ويقولون للذي يحدث عند غشيان النساء: عذيوط.
# والصواب: عذيوط على وزن فعيول مثل كديون وحردون، ولا نعلم شيئا على مثال
~~فعيول في اسم ولا صفة.
# PageV01P377
# (ص) ويقولون للشاعر: العرجي، بفتح الراء. والصواب سكونها، وهو من ولد
~~عثمان رضي الله عنه، منسوب الى عرج الطائف.
# (ص) ويقولون: عرابة الأوسي. والصواب عرابة، بفتح العين، قال الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# (ص) ويقولون: عرس الرجل بامرأته. والصواب: أعرس. فأما عرس فهو النزول آخر
~~الليل.
# (ص ز) ويقولون لشجر في الجبال عرعار. والصواب عرعر، قال بشر بن أبي خازم:
# وصعب تزل العصم عن قذفاته ... بحافاته بان طوال وعرعر
# (ز) ويقولون دابة عري. والصواب: عري، يقال جمل عري وحمار عري والجمع
~~أعراء، وقد اعروريت الدابة اعريراء.
# PageV01P378
# (ص) ويقولون: نعوذ بالله من الجوع والعرا. والصواب: والعري بالياء وسكون
~~الراء.
# (ق زوص) ويقولون: عروسة. والصواب عروس، وكذلك يقال للرجل أيضا، قال
~~الشاعر:
# أترضى بأنا لم تجف دماؤنا ... وهذا عروسا باليمامة خالد
# (ص) ويقولون: عرطز المهر، إذا مر يمرح أو يرمح. والعرطزة عند العرب
~~التنحي، يقال عرطز الرجل إذا تنحى.
# (ص) ويقولون: عرفت مرادك. ms136 والصواب عرفت، بفتح الراء.
# (ص) ويقولن: عرصة الدار. بفتح الراء. والصواب إسكانها.
# (ص) ويقولون: عرمة الطعام. والصواب عرمة، بسكون الراء.
# (ص) ويقولون في الحديث: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر،
~~بالإسكان. والصواب تحريك الراء بالفتح.
# PageV01P379
# والعرق: المكتل، وعن أبي عمران، رضي الله عنه، قال: رويناه بعرق
~~بالإسكان. والصواب بالفتح.
# (ص) ويقولون: العين والعرض، ويباع الدين بعرض. والصواب عرض بسكون الراء.
# (و) العامة تقول: فلان عربي، إذا نسبه الى العرب وإن لم يكن بدويا أو كان
~~بدويا. والصواب أنه عربي وإن لم يكن بدويا.
# (ق و) ويقولون للخشبة التي في رأسها حجنة: عرقافة. والصواب عقافة.
# (و) العامة تذهب الى أن العرض سلف الرجل من آبائه وأمهاته، وليس كذلك،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان
~~يقول: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على من ظلمني) .
# (ص) العرصة عندهم كل بناء قائم كالسارية، وليس كذلك، وإنما العرصة كل
~~بقعة ليس فيها بناء.
# (ص) يقولون: العربون، وفيه ست لغات: عربون وعربون وعربان وأربون وأربون
~~وأربان، وهم يقولونه بإسكان الراء، ولا يجوز.
# PageV01P380
# قلت: الأول فتح العين والراء، والثاني ضم العين وسكون الراء، والثالث ضم
~~العين وسكون الراء وألف بدل الواو، والرابع فتح الهمزة والراء، والخمس ضم
~~الهمزة وسكون الراء، والسادس ضم الهمزة وسكون الراء وألف بدل الواو.
# (م) ويقولون: جارية عزباء، للتي لا زوج لها، والصواب: عزبة، وعزب للرجل.
# (ق ح) ويقولون لفم المزادة: عزلة، وفي كلام العرب عزلاء وجمعها عزالي،
~~ومنه قول الشاعر:
# سقاها من الوسمي كل مجلجل ... سكوب العزالي صادق البرق والرعد
# (ص) ويقولون في قول الشاعر:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعزة وحشا غير موقف راكب
# والصواب أنه لعمرة بدلا من عزة.
# (و) العامة تقول لجميع الأغاني عزف، وليس كذلك، والعزف أصوات القيان إذا
~~كان فيها عود.
# (ص) ويقولون: رجل عسري، إذا كان يعمل بشماله. والصواب أعسر.
# PageV01P381
# (و) العامة تطلق العسس على الواحد، وهو للجماعة، جمع عاس، وعسس كغائب
~~وغيب.
# (ص) ويقولون وقد ms137 عصب بطنه بعصابة. والصواب بالتخفيف، ولا يكاد يستعمل عصب
~~بالتشديد إلا في التاج، يقال ملك معصب، ومريض معصوب الرأس.
# (ق و) العامة تقول: ضرب فلان بالعصي، ولا تشدد. والصواب بالعصي، بكسر
~~العين وتشديد الياء.
# (و) العامة تقول: ضرب فلان بالعصي، ولا تشدد. والصواب بالعصي، بكسر العين
~~وتشديد الياء.
# (و) العامة تقول: هذه عصاتي، قال الفراء: أول لحن سمع بالعراق: هذه
~~عصاتي، والصواب: عصاي.
# قلت: قال الله سبحانه وتعالى: (قال هي عصاي ... ) .
# (ح) يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الأسماء المقصورة بالألف وما يكتب
~~بالياء. والحكم فيه أن تعتبر الألف فيه، إن كانت منقلبة عن واو كتب ذلك
~~بالألف، وإن كانت من ذوات الياء كتب بالياء، فعلى هذا تكتب العصا والقفا
~~بالألف لقولك في الفعل منهما: عصوت وقفوت.
# PageV01P382
# (ز) يقولون للتين الرطب: عصير. والعصير ما عصر من العنب وما أشبهه من
~~الثمرات، قال عروة بن الورد:
# بآنسة الحديث رضاب فيها ... بعيد النوم كالعنب العصير
# (ص) يقولون في جمع عضة: عضات. والصواب عضاه، ترد المحذوف من عضة كما تقول
~~في جميع شفة: شفاه، بالهاء.
# (ق و) العامة تقول للذي يحدث عند الجماع: عضروط، وهو غلط، إنما هو
~~العذيوط، والعضروط الذي يخدمك بطعام بطنه، قال الأصمعي: هم الأجراء.
# (و) العامة تقول: عطست، بكسر الطاء. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: عفوان الأمر، يعني معظمه. والصواب عنفوان، وعنفوان الشيء:
~~أوله، لا معظمه. وهو بزيادة النون.
# (ص) ويقولون: عقت الدابة. والصواب: أعقت، ولكن لا يقال لها معق، وإنما
~~يقال لها عقوق.
# PageV01P383
# (ص) ويقولون: عقل المجنون، وينشدون قول الشاعر:
# يسرنا أن تمر أشهرنا ... ولو عقلنا لكان يبكينا
# بكسر القاف، والصواب فتحها.
# (ح) ويقولون في تصغير عقرب: عقيرية. والعرب تصغرها عقيرب، كما تصغر زينب
~~على زيينب، لأن الهاء إنما ألحقت في تصغير الثلاثي، نحو قدر وقديرة وشمس
~~وشميسة لخفته، والرباعي لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الأخير منه منزلة
~~هاء التأنيث.
# (و) العامة تقول: ما له عقار بكسر العين. والصواب فتح العين، لأن العقار
~~بالفتح: للنخل.
# (ص) ويقولون لما ms138 تجمعه المرأة من شعرها: عكسة. والصواب عقصة، وجمعها
~~عقاص.
# قلت: يقولونها بعين مضمومة وكاف بعدها، والصواب بعين مكسورة بعدها قاف
~~ساكنة.
# (ز) ويقولون لدردي الزيت وغيره: عكار. والصواب: عكر، العكر كل ما خشن من
~~شراب أو صبغ، وكذلك عكر النبيذ والجريال.
# (ز) ويقولون: عكرمة. والصواب عكرمة.
# قلت: الصواب بكسر العين والراء.
# PageV01P384
# (ص) يقولون قول البحتري:
# عرج على حلب فرو محلة ... مأنوسة فيها لعلوة منزل
# وقوله أيضا:
# تناءت دار علوة بعد قرب ... فهل طيف يبلغها السلاما
# فيضمون العين من علوة، وهو خطأ. والصواب الفتح.
# (ص) ومما يشكل من هذا الباب قولهم: عمان بضم العين وتخفيف الميم: بلد على
~~شاطئ البحر بين البصرة وعدن، وإليه تضاف الأزد فيقال: أزد عمان، وأزد شنوءة
~~وأزد العتيك وأزد السراة، وعمان، بفتح العين وتشديد الميم: بلد بالشام.
# قال الشاعر:
# أين عمان من قصور عمان
# (ق و) العامة تقول: هذه لغة عمرانية. والصواب: عبرانية، بالباء.
# (ز) يقولون: أخذه عمي. والصواب: عمى، وقد عمي يعمى عمى فهو أعمى، وعمي عن
~~الحق فهو عم.
# (ص) ويقولون لمن يخرج من العين من رطوبة ووسخ: عماش، وليس كذلك. إنما
~~العمش داء في جوف العين، فأما الذي يعنونه فهو رمص فإذا جف فهو غمص.
# PageV01P385
# (و) العامة تقول: ما له عناق بكسر العين. والصواب فتحها.
# قلت: العناق بفتح العين الأنثى من ولد المعز، والجمع أعنق وعنوق، والعناق
~~بكسر العين المعانقة.
# (ص) ويقولون: عنكبوتة. والصواب عنكبوت. قال الله عز وجل: ( ... كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا) .
# (ص) ويقولون: عنقود. والصواب ضم العين.
# (ص) يقولون: عنيت بزيد، وعنيت في حاجته أعني. والصواب: عنيت، بضم العين،
~~فأما عنيت أعنى فمعناه تعبت ونصبت.
# (ق ز) العامة تقول: بصل العنصر بالراء. والصواب: العنصل باللام.
# (ح و) ويقولون: جئت الى عندك. والصواب جئت من عندك لأن عند لا يدخل عليها
~~من حروف الجر غير من.
# (ح) ويقولون: بالرجل عنة. ولا وجه لذلك، لأن العنة الحظيرة من الخشب.
~~والصواب أن يقال: به عنينة أن تعنين، وأصله من عن، أي اعترض، وكأنه متعرض ms139
~~للنكاح ولا يقدر، والعرب تسمي العنين السريس، كما قال الشاعر:
# PageV01P386
# ألا حييت عنا يا لميس ... علانية فقد بلغ النسيس
# رغبت إليك كيما تنكحيني ... فقلت بأنه رجل سريس
# ولو جربتني في ذاك يوما ... رضيت وقلت: أنت الدردربيس
# (ص) ويقولون للتيس: عنز.
# والعنز: الأنثى من المعز خاصة، والذكر تيس.
# (ص) ويقولون: عنتر العبسي. والصواب عنترة.
# (ص) ويقولون: الأسود العنسي. والصواب سكون النون.
# (ص) ويقولون: أرض العنوة، بضم العين، والصواب فتحها.
# (وز) ويقولون: عوش الطائر، ويجمعونه على أعواش.
# والصواب: عش وأعشاش، وقد عشش الطائر، وأعتش، قال أبو عمرو: العش ما كان
~~في جبل أو شجر أو حطام النبت والعيدان، والوكنة موقع الطائر، والأفحوص
~~للقطا، والأدحي للنعامة.
# PageV01P387
# (و) العامة تقول في تصغير عين: عوينة. والصواب: عيينة، والجاسوس ذو
~~العيينين.
# (ص) ويقولون: سافرنا في العواشر، يعنون عشر ذي الحجة، والعواشر جمع
~~عاشرة. والصواب أن يقال: سافرنا في العشر.
# (و) العامة تقول: استكثر من الزاد خوف العوز، بكسر العين. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: رجل عي. والصواب عي، فأما العي بالكسر فهو المصدر، يقال:
~~رجل عي بين العي.
# (ص) ويقولون: أنا عيان من المشي، والصواب معي. قلت: مثل أرخى فهو مرخ.
# (و) العامة تقول: مشيت حتى عييت. والصواب حتى أعييت، وإنما عييت فيما
~~يلتبس أمره.
# (ص) ويقولون: عندي عيرة. والصواب عارية، بالتشديد، وقد جاء مخففا، إلا أن
~~التشديد أكثر.
# (ص) ويقولون: عيرت الموازين. والصواب عايرتها عيارا.
# PageV01P388
# (ح) ويقولون: عيرته بالكذب. والأفصح أن يقال: عيرته الكذب، بحذف الباء،
~~كما قال أبو ذؤيب:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# (وح) ويقولون: قد كثرت عيلة فلان، إشارة الى عياله، وهو خطأ، لأن العيلة
~~هي الفقر، قال الله تعالى: (وإن خفتم عيلة ... ) .
# (ص) ويكسرون العين من عيدان من قول الشاعر:
# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم
# وذلك غلط، إنما هو جمع عيدانة وهي الشجرة الطويلة.
# (ص) قولهم: فلان عيار، هو في كلام العرب الذي يخلي نفسه وهواها، لا
~~يزجرها. من عارت الدابة، إذا ms140 انفلتت، وتعاير الرجل، مشتق من هذا. وقيل
~~الأصل فيه: تعاير القوم، إذا ذكروا العار بينهم، ثم قيل لمن تكلم بقبيح:
~~تعاير، وقيل: الماجن الذي يخلط الجد بالهزل.
# PageV01P389
### | حرف الغين المعجمة
# (ز) ويقولون: يا غايث المستغيثين. والصواب: مغيث المستغيثين لأنه من أغاث
~~يغيث، وقد لحن في هذا رجل من جلة الخطباء.
# (وق) ويقولون: سلعة غالة. والصواب غالية، ومنه سمي هذا الضرب من الطيب
~~غالية، فيما حكى المفضل بن سلمة، أن معاوية بن أبي سفيان شمها من عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب فاستطابها فسأله عنها فوصفها له، فقال له: هذه غالية،
~~فسميت غالية، وهذه حكاية ضعيفة واهية، لما روي عن عائشة: أنها كانت تطيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالغالية إذا أراد أن يحرم، وعنها أنها قالت: كنت
~~أخلل لحية النبي صلى الله عليه وسلم بالغالية ثم يحرم، فدل على أن الغالية
~~معروفة قبل ذلك.
# (و) العامة تقول: غايظته. والصواب غظته.
# PageV01P390
# (س) قال الحمدوني الشاعر: صحف المبرد في قول الشاعر:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... فكله مع الدهر الذي هو آكله
# فقال غارة بالغين معجمة، وإنما هو بالعين مهملة.
# (ح) الغبن والغبن، والميل والميل، والوسط والوسط، والقبض والقبض، والخلف
~~والخلف، بين كل لفظيتن من هاتين المتجانستين فرق يمتاز معناها فيه بحسب
~~السكون والفتح: فالغبن بالسكون يكون في المال، وبالفتح في العقل والرأي،
~~والميل بالسكون من القلب واللسان، وبالفتح فيما يدرك، والوسط بالسكون ظرف
~~مكان يحل محل بين وبه يفعتبر، وبالفتح اسم يتعاقب عليه الإعراب، ولهذا يقول
~~النحويون: وسط رأسه دهن، ووسط رأسه صلب، والقبض بالسكون مصدر قبض وبالفتح
~~اسم الشيء المقبوض، والخلف بالسكون يكون من الطالحين، وبالفتح يكون من
~~الصالحين، وقيل غير ذلك.
# (و) العامة تقول: غثيت نفسي. والصواب غثت.
# قلت: يريد أنهم يزيدون ياء، آخر الحروف، بعد الغين.
# (ص) ويقولون: خرجت من عنده يوم كذا، فلما كان كالغد أتيته،
# PageV01P391
# ومنهم من يقول: لكالغد، وأقرب الى الصواب من يقول من الغد. والصواب: فلما
~~كان غد أو الغد، وقد وقع في ms141 الموطأ من لفظ أبي إدريس الخولاني: فلما كان من
~~الغد هجرت، ووقع في البخاري من كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال:
~~أسرينا ليلتنا ومن الغد، حتى قام قائم الظهيرة.
# (ص) ويقولون: رزق غدق، ولقب فلان كذا.
# والصواب: غدق ولقب.
# قلت: يريد أنهم يسكنون وسطهما، والصواب فتحهما.
# (س ك) حدثنا محمد بن موسى البربري، ثنا الحسن بن وهب، وكان أحسن الناس
~~علما بالشعر والبلاغة، قال: حضرنا ابن الأعرابي فكان عالما بغريب الشعر، لا
~~بتصاريفه وجيده، فأنشدنا:
# PageV01P392
# هريرة ودعها وإن لام لائم ... غداة غدت أم أنت للبين واجم
# فقلت له: غداة غد، فقال: سواء، فقلت: غداة غدت قريب من المحال، كيف يتأهب
~~لوداعها وقد غدت؟! (ص) ويقولون: غردوف. والصواب: غرضوف.
# قلت: ويقال غضروف أيضا، وهو المشهور بين الأطباء.
# (وص) ويقولون: غرارة. والصواب: غرارة.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الغين والصواب كسرها، وهي واحدة الغرائر التي
~~للتبن.
# (و) العامة تقول: غربت الشمس، بضم الراء. والصواب فتحها.
# (م ز) ويقولون للطائر: غرنوق. والصواب: غرنوق وغرنوق، والغرانق وهو الشاب
~~الناعم. وأما الطائر فهو الغرنيق، قال الهذلي:
# أجاز إليها لجة بعد لجة ... أزل كغرنيق الضحول عموج
# قلت: الطائر بضم الغين وسكون الراء وفتح النون وسكون الياء.
# PageV01P393
# (ص) ويقولون للكراكي: غرانيق. والغرانيق عند العرب طيور الماء.
# (ز) ويقولون للذي ينخل به الحنطة: غربال. والصواب مغربل، تقول: غربلت
~~الشيء، إذا جللته وأخذت خياره، فهو مغربل.
# (وح) ويقولون لما يغسل به الرأس: غسلة. وهو خطأ، لأن الغسلة كناية عن
~~المرة الواحدة من الغسل، وأما الغسول فهو الغسلة، بكسر الغين.
# (ص) ويقولون: حتى تجلاني الغشي، بالتشديد.
# والصواب: الغشي، بالتخفيف.
# قلت: يريد تشديد الياء وتخفيفها.
# (ق) العامة تقول: الغضارة، بكسر الغين. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: غطفان بسكون الطاء. والصواب تحريكها بالفتح.
# PageV01P394
# (ص) وينشدون قول حسان بن ثابت الأنصاري:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# يشددون الطاء، والرواية غطا بالتخفيف، وغطى بمعنى ستر، وقد روي فيه
~~التشديد إلا أن التخفيف أكثر.
# (ز) ويقولون لكساء يخاط ويلبس كالرداء: ms142 غفارة. والصواب أن الغفارة عند
~~العرب خرقة تكون على رأس المرأة توقي الخمار بها عن الدهن، وهي الصقاع
~~والوقاية، ولم تكن هذه التي تشير إليها العامة من لباس العرب ولا من زيهم.
# (ص) ويقولون: خرجنا في غفارة فلان، وهذا غفير القوم.
# والصواب بالخاء، يقال: خفارة وخفارة وخفرة.
# (وق) ومن ذلك الغلام والجارية، يذهب عوام الناس الى أنهما العبد والأمة،
~~وليس كذلك. إنما الغلام والجارية الصغيران، وقيل الغلام للطار الشارب،
~~ويقال للجارية غلامة أيضا، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... تهان لها الغلامة والغلام
# PageV01P395
# (ث) روى أبو عمرو بن العلاء بيت امرئ القيس:
# تأوبني دائي القديم فغلسا ... أحاذر أن يشتد دائي فأنكسا
# فقال أبو زيد: هذا تصحيف، لأن المتأوب لا يكون مغلسا بحال واحدة، لأن غلس
~~إنما هو في آخر الليل، وتأوب، جاء في أوله، وإنما هو فعلسا، أي اشتد وبرح.
# قلت: وهو بالعين المهملة.
# (ك) حدثني يعقوب بن بيان قال: حدثني علي بن الحسين الإسكافي قال: أنشد
~~ابن الأعرابي:
# يشتد حين يريد فارسه ... شد الجداية غمها الكرب
# فأنشدت البيت أبا محلم فقال: أخطأ والله، إنما هو غمه الكرب، غرته الهاء
~~فظن الجداية الأنثى من ولد الظبية، أو ما سمع قول عنترة:
# وكأنما التفتت بجيد جداية ... رشأ من الغزلان حر أرثم
# PageV01P396
# (ص) ويقولون: لعب الصبيان الغميضة. والصواب الغميضى والغميضاء، إذا خففت
~~مددت وإذا قصرت شددت.
# (ص) ومما يسمون به: غمر بفتح الميم. والصواب غمر، وهو السخي، قال الشاعر:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# فأما غمر فمعناه: جاهل غير مجرب للأمور، يقال: غمر وغمر.
# قلت: بضم الغين وسكون الميم، وبفتحهما.
# (ص) ويقولون: غمد السيف. والصواب: غمد والجمع أغماد.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الغين، والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون لموضع بمكة: الغميم، على التصغير، والصواب: الغميم، جاء ذكره
~~في البخاري وغيره.
# قلت: بفتح الغين وكسر الميم.
# (ص) ومن ذلك الغنم لا يعرفونها إلا الضأن خاصة دون المعز، وليس كذلك.
~~إنما الغنم اسم للضأن والمعز جميعا.
# PageV01P397
# (ص) ويقولون: فيك غيرة. والصواب: غيرة بفتح الغين، وغار ms143 أيضا، قال
~~الشاعر:
### | ............ 
# : ضرائر حرمى تفاحش غارها
# (و) العامة تقول: غيث حيث جاء. والصواب أنه إن جاء في وقته فهو غيث، وإلا
~~فهو مطر.
# (ح) ويقولون: فعل الغير ذاك، فيدخلون على غير آلة التعريف، والمحققون من
~~النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه، لأن المقصود بدخول آلة
~~التعريف على النكرة أن تخصصه بشخص بعينه، فإذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة
~~على ما لا يحصى كثرة، ولهذا لم تدخل على جملة مشاهير المعارف كدجلة وعرفة
~~وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها.
# PageV01P398
### | حرف الفاء
# (ص) يقولون: فلان فاد في سفره، إذا كسب مالا. والصواب: أفا.
# (ص) فارة المسك، غير مهموزة، والفأرة من الحيوان مهموزة. ورجل فال الرأي،
~~أي مخطئ، غير مهموز، والفأل ضد الطيرة، مهموز.
# (ص) يقولون: رجل فاطر، وامرأة فاطرة، والصواب مفطر ومفطرة.
# (و) العامة تقول: الفالوذج. والصواب الفالوذ والفالوذق.
# قلت: في هذا الذي ذكره نظر.
# (ص) يقولون فالولج. والصواب فالوذج وفالوذق.
# (وح) ويقولون للمنسوب الى الفاكهة: فاكهاني. والصواب فاكهي، كما ينسب الى
~~السامرة: سامري.
# قلت: قد تقدم في حرف الباء في ذكر باقلاني والنسبة إليه ما يكفي في مثله.
# PageV01P399
# (ك) حدثنا يحيى بن علي بن يحيى قال: ثنا ابراهيم بن علي بن مخلد قال: كنا
~~في مجلس ابن الأعرابي فأنشدنا:
# لو قاتل الموت امرؤ عن حميمه ... لقاتلت جهدي سكرة الموت عن معن
# فتى لا يقول الموت من وقعه به ... لك ابنك خذه ليس من حاجتي دعني
# فكتبناه على هذا، ثم جاءه إنسان حسن العلم ضرير فتذاكرا، فقال الضرير:
~~هذا مثل قوله:
# قتالا يقول الموت من وقعه به ...
### | ............ 
# فالتفت إلينا ابن الأعرابي وقال: اجعلوه كما قال، فإن الذي أمليتكم خطأ.
# (ق) قال القتبي: ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث، وإنما هو بمعنى الكامل
~~الجزل من الرجال.
# PageV01P400
# (ز) يقولون لما سقط من الخبز خاصة: فتاتة، والمتفصح منهم يقول: فتاتة.
~~والصواب: فتاتة، وفتات للجميع، وهو اسم لما تفتت من كل شيء، وهذا البناء،
~~أعني فعالة يأتي اسما لما سقط من الشيء، ولما بقي منه، ولما أخذ ms144 منه، مثل
~~النحاتة والبراية والسقاطة والصبابة، وهي بقية الماء.
# (و) العامة تقول: الفتيت للذي تشربه المرأة. والصواب: الفتوت، وإنما
~~الفتيت ما تساقط من الشيء.
# (ز) ويقولون لضرب من المسامير: فتلية. والصواب فترية، والفتر ما بين طرف
~~الإبهام والسبابة.
# (س) قال إدريس بن إدريس: دخلت البصرة فإذا أبو عبيدة جالس والناس يقرءون
~~عليه، فقرئ عليه لكثير قوله:
# كذاك وقد يشفي الفتى بعد زيغه ... من الأود البادي ثقاف المقوم
# PageV01P401
# فلم يغيره، فقلت له: يرحمك الله! إنما هو القنا، فقال: صدقت، أصلحوه.
# (و) يقولون: مات فلان فجا، وتجعل الألف ياء.
# والصواب ضم الفاء مع مد الألف.
# (ز) ويقولون: فحص للواسع. والصواب أفيح، وبلدة فيحاء، ويقال: دار فيحاء،
~~وقد فاحت الجرحة، بالفتح، إذا اتسعت بالدم، وأفحتها أنا، ويجمع على فيح.
# (ص) ومن ذلك الفحج في الخيل، يسمونه فحوجة ويمدحونه بذلك. والصواب فحج،
~~وهو تباعد بين العرقوبين، وذلك في الخيل عيب، والصكك ضده، وهو عيب.
# (م) يقولون: الفحم بسكون الحاء. والصواب فتحها.
# (ص ز) ويقولون لأحقال الأرض: فدادين. والصواب التخفيف، واحدها فدان مشدد،
~~وهي البقر التي تحرث الأرض، وقيل
# PageV01P402
# الفدان يجمع أداة الثورين.
# (ص) ويقولون: رجل فدم. والصواب: فدم، وهو الثقيل.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بتحريك الدال، وصوابه سكونها.
# (وق) ولا تقل: فراشة القفل، إنما هي فراشة بالتخفيف، يقال لكل رقيق عظم
~~أو حديد: فراشة، ومنه فراش الرأس وهي عظام رقاق، الواحدة فراشة، قال
~~النابغة:
### | ............ 
# ... ويتبعها منهم فراش الحواجب
# (ح) ويقولون لما يخرج من الكرش: الفرث فيوهمون فيه، لأنه يسمى فرثا ما
~~دام في الكرش، قال الله تعالى: (من بين فرث ودم) ، فإذا لفظ منها سمي
~~السرجين.
# (ز) ويقولون: بين الأمرين فرق. والصواب فرق، بفتح أوله، تقول: فرقت الشعر
~~فرقا أفرقه، وفرقت بين الحق والباطل فرقا وفرقانا، فأما الفرق، بالكسر،
~~فالقطيع من الغنم، والفرق اسم ما انفرق من الشيء تبدده وتحرثه، قال الله
~~تعالى: (فكان كل فرق كالطود العظيم) .
# PageV01P403
# (ص) ويقولون: هذه فرسة فانتهزها. والصواب: فرصة، بالصاد.
# (ص) ويقولون: فرز الشطرنج. وصوابه: فرزان، وجمعه فرازين. ms145
# (ص) ويقولون: ما ألقاه إلا في الفرط. والصواب الفرط، بإسكان الراء وفتح
~~الفاء، لأنه لا يقال له فرطة فتجمعها على فرط، قال بشار:
# إذا جئته في الفرط أغلق بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين
# (و) العامة تقول: ارتعدت فرائس الرجل، بالسين. والصواب فرائص، بالصاد.
# (و) العامة تقول: فركت المرأة زوجها، بفتح الراء. والصواب كسرها.
# PageV01P404
# (ق و) العامة تقول: فروانك للذي ينذر بين يدي الأسد، وهو سبع يصيح بين
~~يديه كأنه يعلم الناس بمجيئه. والصواب فرانق، وهو اسم أعجمي.
# قلت: هو البريد الذي ينذر بين يدي الأسد، وهو معرب بروانك، قال امرؤ
~~القيس:
# فإني أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا
# (ز) ويقولون: فارس حسن الفرسنة. والصواب الفروسية، ويقال الفراسة أيضا.
# (ص) ويقولون: فزارة، وفزاري. والصواب فتح الفاء، قال الشاعر:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# (ص) ويقولون: الفستق. والصواب الفستق بفتح التاء،
# PageV01P405
# قال الراجز:
# جارية لم تأكل المرققا
# ولم تذق من البقول الفستقا
# (و) العامة تقول فسد الشيء، بضم الفاء. والصواب فتحها وفتح السين.
# (و) العامة تقول: الفص، بالكسر، وهي لغة رديئة. والصواب فتح الفاء.
# (و) العامة تقول: هذا الفطور، بضم الفاء. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون لضرب من الكمأة: فقاع. والصواب: فقع وفقع.
# قلت يريد فتح الفاء وكسرها.
# PageV01P406
# (ص) ويقولون لجمع فقير: فقرا. والصواب فقراء، بالضم والمد.
# (ص) ويقولون: فقس البيض. والصواب: فقص بالصاد وفتح القاف في الماضي
~~وكسرها في المستقبل.
# (ص) ويقولون: فقوس. والصواب: فقوص، بالصاد.
# (و) العامة تقول: فقار الظهر، بكسر الفاء. وصوابه فتحها.
# (ص) ويقولون لسيف النبي صلى الله عليه وسلم: ذو الفقار. والصواب الفقار.
# قلت يريد أنهم يكسرون الفاء، والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: فكاك الرهن، بكسر الفاء. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون: أهل الفلاحة، وكتاب الفلاحة، وينشدون بيت أبي تمام:
# بلد الفلاحة لو أتاها جرول ... أعنى الحطيئة، لاغتدى حراثا
# PageV01P407
# بفتح الفاء. والصواب كسرها، لأنها صناعة من الصناعات مثل الزراعة
~~والحراثة، والفلح: شق الأرض.
# (وص) ويقولون: فلفل وفلفل، بالكسر والضم، وليس ms146 ذلك بمنكر، ذكرهما ابن
~~دريد وابن السكيت، إلا أن الضم أعلى وأفصح.
# (و) العامة تقول: الفلكة، بكسر الفاء. والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول لولد الفرس: الفلو، بضم الفاء، وبعضهم يسكن الواو.
~~والصواب فتح الفاء وتشديد الواو.
# قلت: على وزن عدو.
# (و) العامة تقول: فلسطين، بفتح الفاء. والصواب كسرها.
# (وص) قولهم في الفم: فم جائز عند العرب، أنشد ابن السكيت:
# يا ليتها قد خرجت من فمه
# PageV01P408
# ويقال: فم وفم وفم، ثلاث لغات، وروى الأصمعي:
### | ............ 
# ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# (ز) يقولون: فنيقة لبعض الظروف التي يكال بها الطعام والفنيقة وعاء أصغر
~~من الغرارة، والغرارة تسمى الوليجة.
# (ص) ويقولون: فهرسة الكتب، فيجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون عليه
~~بالهاء.
# والصواب فهرست، بإسكان السين، والتاء فيه أصل. ومعناه: جملة العدد،
~~بالفارسية.
# (ص) ويقولون للسذاب: فيجل. والصواب: فيجن، بالنون وفتح الجيم.
# (وح) يقولون: جلست في فيء الشجرة. والصواب أن يقال: ظل الشجرة، كما جاء
~~في الحديث: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام.
# PageV01P409
# (ص) ويقولون في جمع فيل: فيلة والصواب: فيلة، كما يقال: ديك وديكة، بكسر
~~الفاء والدال.
# PageV01P410
### | حرف القاف
# (ح) يقولون: قاما الرجلان، وقاموا الرجال، فيلحقون الفعل علامة التثنية
~~والجمع، وما سمع ذلك إلا في لغية ضعيفة لم ينطق بها القرآن ولا أخبار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن الفصحاء، ووجه الكلام توحيد الفعل،
~~كما قال تعالى: (قال رجلان ... ) ، و (إذا جاءك المنافقون ... ) ، فأما
~~قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا ... ) ، فالذين بدل من الضمير الذي
# PageV01P411
# في لفظة أسروا، وقيل بل موضعه نصب على الذم، وكذلك قوله: (ثم عموا وصموا
~~كثير منهم) ، فكثير بدل من الضمير.
# (وح) ويقولون: ودعت قافلة الحاج، فينطقون بما يناقض الكلام، لأن التوديع
~~إنما يكون لمن يخرج الى السفر، والقافلة اسم للرفقة الراجعة الى الوطن.
# (ص) ويقولون: برد قارص. والصواب: قارس.
# قلت: الصواب بالسين.
# (ص) ويقولون لبعض آلات النجار: قادوم، وفي الجمع قوادم. والصواب: قدوم،
~~والجمع قدم، كقولك جزور وجزر.
# (ص) ويقولون: قالب وطاجن. والصواب ms147 قالب وطاجن، بالفتح.
# (ص) ويقولون لحرف الروي: قافية، بالتشديد. والصواب: قافية، بالتخفيف، على
~~وزن فاعلة، لأنها تقفو صاحبتها.
# (ص) ومما يشكل: أبو جعفر القارئ، مهموز، فاعل من القراءة.
# PageV01P412
# وعبد الرحمن بن عبد القاري، مشدد غير مهموز، منسوب الى القارة، قبيلة.
# (ق و) العامة تقول: قانسة الطير، بالسين. والصواب قانصة، بالصاد.
# (ص) ويقولون: طعام قاتول وموت جاروف، وغاسول، وخالوق.
# والصواب قتول وجروف وغسول وخلوق.
# (ز) يقولون لبعض الآنية: قادوس، ويجمعونه على قواديس.
# والصواب: قدس والجمع أقداس، قال أبو إسحاق الزجاج: إنما سمي السطل قدسا
~~لأنه يتطهر به ويتوضأ منه، والقدس الطهرة.
# PageV01P413
# (س) في كتاب العين ما لا يذهب مثله على الخليل، قوله القارح، بالقاف وحاء
~~غير معجمة: القوس التي بان وترها عن مقبضها، وإنما هو الفارج، بالفاء
~~والجيم.
# (ز) ويقولون للناطف: قبيد. والصواب قبيط وقبيطى، على مثال فعيلى، وزعم
~~بعض اللغويين أن من العرب من يخفف ويمد فيقول: قبيطاء.
# (ز) ويقولون لبعض الآنية: قب. والصواب كوب وجمعه أكواب، وزعم أبو عبيدة
~~أن الكوب من الأباريق الواسع الرأس الذي لا خرطوم له، وقال: بل هو الذي لا
~~عروة له، فأما القب، بالفتح فهو الخشبة التي فوقها أسنان المحالة.
# (ز) ويقولون للإنفحة: قبا. والصواب: قبة وتصغيرها وقيبة، مثل تصغير عدة
~~وزنة.
# (ق) والقباء ممدود، وهو عربي فصيح، وسمي قباء لاجتماع أطرافه، وكل شيء
~~جمعته بأصابعك فقد قبوته قبوا.
# PageV01P414
# (ص) ويقولون لوعاء جردان الفرس: قب. والصواب قنب.
# قلت: يريد أنهم يقولون بالباء مشددة، وصوابه بنون وباء بعد القاف.
# (ص) ويقولون لصناعة القابلة: قبالة. والصواب: قبالة، بالكسر.
# (ص) قولهم: ما يعرف قبيلا من دبير، القبيل: ما أقبلت به المرأة الى صدرها
~~فتفتله، والدبير: ما أدبرت به.
# (ص) ويقولون في جمع قبة: قبب. والصواب: قباب، مثل جبة وجباب.
# (و) القباء ممدودة، والعامة تقصره.
# (ص) ويقولون: قبو ويجمعونه على أقبية. والصواب قبو بالتخفيف وإسكان
~~الباء.
# (ز) ويقولون لنبت ينبت في القيعان وأسافل الجبال: قبار. والصواب: كبر.
# قلت: يقولونه بالقاف وبالباء مشددة، وصوابه بالكاف وبالباء الموحدة
~~مخففة.
# PageV01P415
# (وح) ms148 ويقولونه: قتله شر قتلة، بفتح القاف. والصواب كسرها، لأن المراد
~~الإخبار بها عن هيئة القتل التي صيغ مثالها على فعلة.
# (ح) ويقولون: قتله الحب. واصوابه اقتتله، كما قال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن زن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# (م ز) ويقولون: قثاءة فيفتحون. والصواب قثاءة، وزعم أبو علي أن بعض بني
~~أسد يقول: قثاءة بضم أوله، وقال: وقد قرأ يحيى بن وثاب: (من بقلها وقثائها)
~~.
# قلت: يريد أن الصواب كسر القاف.
# (س ث) قال أبو الفضل: أنا أبو معمر عن عبد الوارث قال: كنا
# PageV01P416
# بباب بكر حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له: قحمة العشاء، فقلنا له:
~~لعله فحمة العشاء، فقال: هي قحمة العشاء لا يختلف فيه، فدخلنا على بكر بن
~~حبيب فحكينا له فقال: هي فحمة العشاء.
# قلت: الذي قال عيسى بن عمر بالقاف، وهو خطأ، والصواب بالفاء.
# (وق) ويقولون: قوس قدح، وهو تصحيف قبيح، والصواب قوس قزح، واختلف العلماء
~~في تفسيره، فروي عن ابن عباس أنه قال: لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح اسم
~~شيطان، ولكن قولوا: قوس الله، وقيل: القزح الطرائق التي فيها، الواحدة
~~قزحة.
# (ص) ومن ذلك القدم، يذهبون الى أنها مؤخرة الرجل، وليس كذلك. إنما القدم
~~مقدمها، والأصابع ما يليهن، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# PageV01P417
# (وق) ويقولون: فلان قذيف الجسم. والصواب قضيف، وجارية قضيفة الجسم، وقد
~~قضف قضفا، وقضفا، وقضافة، وهو النحيف خلقة لا من هزال.
# (ز) ويقولون: قرشي ثابت القرشية. والصواب: ثابت القرشية.
# (ق ز) ويقولون لجمع القرية: قرايا. والصواب قرى وقريات، كأنهم تابعوا في
~~الجمع من شدد القرية، وذلك خطأ، وأنشدنا أبو علي قال: أنشدنا ابن الأنباري:
# فقرى العراق مقيل يوم واحد ... والبصرتان وواسط تكميله
# (ص ز) ويقولون لثوب من ملابس النساء: قرقل، بالتشديد.
# والصواب قرقل، خفيف.
# (ز) ويقولون للتي يعلى بها السقوف: القراميد، والقراميد أيضا جمع قرمد،
~~والقرمد: ما طلي به الحائط من جص وجيار.
# (م ز) ويقولون لبعض قشور الشجر: قرفا. والصواب قرفة ms149 وجمعها قرف، والقرف:
~~القشر، يقال: قرفت القرحة، إذا قشرتها.
# (ز) ويقولون لبعض الأصبغة: قرمز. والصواب: قرمز، على مثال فعلل، مكسور.
# PageV01P418
# (وق) ويقولون: قد قرفشه، إذا أخذه، وإنما هو قد قرفصه، ومعناه: شد يديه
~~الى رجليه ثم أخذه كما يفعل باللصوص.
# (ح) ويقولون: هو قرابتي. والصواب أن يقال: هو ذو قرابتي، كما قال الشاعر:
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# (وح) ويقولون قريص، لما يجمد من فرط البرد، كما وهم بعض المحدثين فيما
~~كتب به الى صديق يدعوه:
# عندنا قبج مصوص ... ولنا جدي قريص
# ومن الحلواء لونا ... ن عقيد وخبيص
# ونبيذ لو خرطنا ... ه أتت منه فصوص
# PageV01P419
# (ص) ويقولون: ارتعدت قرابصه، بالقاف والباء. والصواب فرائصه، جمع فريصة،
~~وهي اللحمة التي ترعد من تحت الكتف من الدابة والإنسان.
# (ص) ويقولون: قريت الكتاب. والصواب قرأت، بالهمز، وسمع أبو عمرو أبا زيد
~~يقول: من العرب من يقول: قريت في معنى قرأت، فقال له أبو عمرو: فكيف تقول
~~في المستقبل؟ فسكت أبو زيد ولم يحر جوابا، لأنه لو قال: يقراه لجاء من هذا
~~فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمستقبل، وليس عينه ولا لامه حرف حلق، ولم
~~يجئ كذلك، باتفاق منهم، إلا أبى يأبى وحده، يعني ما وقع الإجماع عليه، وإلا
~~ففي الكلام، فعل يفعل، وهو قولهم أبى يأبى، وقد عري من حروف الحلق، وورد
~~غير ذلك، وهو مختلف فيه.
# (وص) ويقولون: قربوص السرج. والصواب قربوس، بالسين وفتح الراء.
# (ص) ويقولون للدباء القرع. والصواب سكون الراء.
# PageV01P420
# (ص) ويقولون: فلان قرن فلان إذا كان على سنه.
# والصواب: قرنه، فأما قرنه بكسر القاف فهو كفؤه.
# (ص) ويقولون: ما قربت زيدا. والصواب ما قربته أقربه، وقربت منه أقرب.
# (ص) وقولهم للبوادي: قرى، وخرجنا الى القرية، إذا خرجوا الى البادية.
~~وليس كذلك.
# وإنما القرية المدينة، قال الله تعالى: ( ... على رجل من القريتين عظيم)
~~، قيل أراد مكة والطائف.
# (ص) وكذلك قولهم لساكن القيروان: قروي. وليس كذلك، بل كل من سكن القرية
~~يقال له: قار وقروي، وكل ms150 من سكن البادية يقال له: باد وبدوي، فليس القيروان
~~أحق بهذا النسب من غيرها.
# (ص) ويقولون: ابن شعبان القرطي. والصواب القرطي بالإسكان.
# (ص) ويقولون: قرطس على الشيء، إذا أصاب قدره أو عرف عدده بالحدس
~~والتخمين.
# وأصل ذلك من إصابة القرطاس.
# PageV01P421
# (و) العامة تقول: أخذت منه قرضة. والصواب: أخذت من فلان قرضا، وله علي
~~قروض.
# (و) العامة تقول: قرب الشيء، بضم القاف وكسر الراء.
# والصواب قرب، بفتح القاف وضم الراء.
# (ز) ويقولون: قرنفل بضم الراء، والصواب: قرنفل، بالفتح على مثال فعنلل،
~~وذلك حكم النون - إذا أتت ثالثة في هذا البناء - الزيادة.
# (وص) ويقولون: قرنبيط. والصواب قنبيط واحدتها قنبيطة.
# (ص) ويقولون: أبو قرعة، بفتح الراء. والصواب سكونها.
# (ص) ويقولون: قزدير وقنديل. والصواب فيهما: قزدير وقنديل، ويقال قصدير،
~~بالصاد أيضا.
# (ص ز) ويقولون: هذا كتاب قسم واتفاق. والصواب قسم، يقال قسمت المال بينهم
~~قسما وقسمة، وأما القسم بالكسر فهو الحظ والنصيب، تقول: كم قسمك من هذه
~~الأرض؟ أي كم حظك. وجمع القسم أقسام.
# (ق و) العامة تقول لما تعلفه الدواب: قسيل، بالسين.
# والصواب قصيل بالصاد. من قصلت إذا قطعت.
# PageV01P422
# (ز) ويقولون للذي ينقد الدراهم ويميز جيدها من زيوفها: قسطال، ويسمون
~~فعله: القسطلة. والصواب قسطار، وهم القساطرة، ويقال أيضا: قسطر. وأهل الشام
~~يسمون العالم قسطريا.
# (ز) ويقولون: حلفت خمسين يمينا قسامة، بالتشديد.
# والصواب قسامة بالتخفيف، والقسامة الأيمان.
# (ص و) العامة تقول: القسطنطينية، بتشديد الياء. والصواب تخفيفها.
# (ق و) العامة تقول: القشمش، بالقاف. وصوابه الكشمش، بالكاف.
# (وز) يقولون: قصعة لواحدة القصراع. والصواب قصعة، بالفتح، ولو كانت
~~مكسورة الأول لجمعت على قصع، وذلك غير معروف، وقد غلط في هذا بعض من جلة
~~الأدباء. وقال الكسائي: القصعة تشبع العشرة، والصحفة تشبع الخمسة والمئكلة
~~للرجلين والثلاثة، والصحيفة للرجل الواحد. وتجمع القصعة على قصاع مثل كلبة
~~وكلاب.
# PageV01P423
# قلت: ظرف بعض الأشياخ وقد قرأ عليه بعض الطلبة قصعة بكسر القاف، فقال له:
~~لا تكسر القصعة! (وص) ويقولون: أخذته قصرا. والصواب بالسين، والقسر: القهر.
# (ص) ويقولون: رأت المرأة القصة البيضاء. والصواب ms151 القصة البيضاء، بالفتح.
# (ز) ويقولون لجمع القطعة: قطاع. والصواب قطع، وكذلك كل ما كان على فعلة
~~مثل كسرة وكسر وسدرة وسدر.
# (ز) ويقولون لجمع القط: قطاطيس. والصواب قطط وقطوط، قال الشاعر:
# أكلت القطاط فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز
# ويقال للقط الضيون والسنور.
# PageV01P424
# (ص) ويقولون في بيت امرئ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يفتحون القاف فيه. والصواب ضمها وضم الطاء.
# (ص) ويقولون لمؤخر الظهر: قطنة. وإنما القطنة، بكسر الطاء، كالرمانة في
~~جوف البقرة، وهي أيضا الفحث الذي تسميه العامة الفحتة، وأما مؤخر الظهر فهو
~~قطن على وزن وطن.
# (ح و) العامة تقول: لا أفعل هذا قط، في المستقبل، ولا أفعله أبدا، وهو
~~غلط. والصواب أن تقوله في الماضي ما فعلت هذا قط، أي فيما انقطع من عمري،
~~لأنه من قططت، إذا قطعت، وهو مشدد الطاء.
# (ز) يقولون: قطينة لواحدة القطاني. والصواب قطنية، والجمع قطاني
~~بالتشديد، وإن شئت خففت.
# (ق) وبزرقطوناء، بالمد لا بالقصر.
# PageV01P425
# (ص) يقولون لداء يصيب الدواب، ويسيل من أنوفها شيء: القعاس بالسين، لا
~~يعرفون غير ذلك.
# والصواب: القعاص، وقد قصعت بالصاد. وكذلك تقول: رميته فقتلته قعصا، إذا
~~قتلته مكانه، وأقعصته مثل أصميته.
# (وص) ويقولون في جمع قفا: أقفية، وفي جمع رحى أرحية. والصواب: أقفاء
~~وأرحاء.
# (م) ويقولون: ما عندي إلا خبز قفار بكسر القاف. وإنما هو بفتحها، أي ما
~~عندي إلا خبز وحده ليس معه إدام.
# (ح) ويقولون: جرى الوادي فطم على القليب. والصواب فطم على القري، وهو
~~مجرى الماء الى الروضة، ومعنى طم علا وقهر، ومنه سميت القيامة طامة.
# (ص) ويقولون: قلفاط. والصواب: جلفاط، وصناعته الجلفطة، ذكره ابن دريد.
# (ص) ويقولون لشراع السفينة: قلاع. والصواب قلع، والجمع قلوع.
# PageV01P426
# (ز) ويقولون: قليع المركب، ويجمعونه على قلوع. والصواب قلاع، وجمع
~~القلاع: قلع.
# قلت: فعلى هذا بطل قول الزبيدي في كونه غلطهم في قولهم قلاع المركب،
~~اللهم إلا أن يقول: هذا جمع، وهم يريدون به الواحد.
# (وز) ويقولون: قلسوة. والصواب: قلنسوة وقلنسية وقلنساة وقلساة، وذكر
~~الطوسي ms152 عن أبي عمرو: قلسوة.
# (ز) ويقولون للميزان العظيم: القلسطون. والصواب قرسطون، وهي شامية، ولا
~~أعرف في كلام العرب بناء على هذا المثال إلا حرفا رواه يعقوب قال: يقال
~~للرجل الطويل سمرطل وسمرطول على وزن فعلول.
# (ز) ويقولون للحزام: قلادة. والقلادة: العقد يوضع في العنق، والعنق يقال
~~له المقلد.
# PageV01P427
# (ص) ويقولون: القلعة. وصوابه القلعة بفتح اللام، وكذلك أيضا القلعة:
~~السحابة العظيمة، والجمع قلع، بفتح اللام وأنشد يعقوب:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازبار به جنونا
# قلت: قال الجوهري: القلعة الحصن على الجبل.
# (و) العامة تقول: رصاص قلعي، بسكون اللام. والصواب فتحها.
# (ق) هو القلاع، من أدواء الفم، مخفف ولا تشدده، كالصداع والسعال والزكام.
# (ق) ويقولون: القلطبان للذي لا غيرة له على أهله، وهو مغير عن وجهه،
~~وإنما الكلام الكلتبان، وروي عن ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي قال: الكلتبان
~~مأخوذ من الكلب، وهو القيادة والتاء والنون زائدتان، قال: وهذه اللفظة هي
~~القديمة عن العرب، وغيرتها العامة، الأولى فقالت: القلطبان، وجاءت العامة
~~السفلى فزادت على الأولى وقالت: القرطبان.
# PageV01P428
# (ز) ويقولون للسفط يكون فيه الكتب: قمطر. والصواب قمطر، والجمع قماطير.
# قلت: يريد أنهم يفتحون القاف، والصواب كسرها وفتح الميم وسكون الطاء.
# (ص) ويقولون: دابة فيها قماص. والصواب قماص بالكسر.
# (زق) ويقولون للأمير من الروم: القمس. والصواب: القومس، كذلك تكلمت به
~~العرب، وهي رومية معربة، ويقال إن القومس يكون تحت يده نيف وثلاثون رجلا.
# (ح) ويقولون: قمئ الرجل ودفئ اليوم. والصواب فيهما أن يقال قمؤ ودفؤ،
~~لينتظما في سلك حيزهما من أفعال الطبائع التي تأتي على فعل مثل بدن وسخن
~~وضخم وعظم.
# (ز) ويقولون للذي يصب فيه الماء في القرب: قماء ويجمعونه على أقمية.
~~والصواب: قمع، والجمع أقماع، وفيه لغة أخرى مثل ضلع وضلع.
# PageV01P429
# (و) العامة تقول: عود قماري بكسر القاف. والصواب فتحها وقمار مدينة
~~باليمن.
# (م) ويقولون: قنبيط، بفتح القاف. والصواب ضمها.
# (ز) ويقولون للدويبة الملبسة الظهر بالشوك: قنفط.
# والصواب قنفذ وقنفذ والجمع قنافذ.
# (ص) ويقولون قنفد. والصواب: قنفذ، بالذال المعجمة، وقنفظ وقنفظ، ms153 لا غير.
# (ص) ويقولون: القني في جمع قناة. والصواب: القني بالتشديد كما تقول: دواة
~~ودوي. ويقال في جمع القناة أيضا قنا، وفي جمع الدواة دوى، بينه وبين واحدته
~~الهاء.
# (ص) ويقولون: قنزعة الديك. والصواب قوزعة، وقد قوزع الديك، إذا نبتت
~~قوزعته.
# PageV01P430
# (ز) ويقولون للميزان العظيم: قنبان. والصواب قفان.
# قلت: يقولونه بالنون والباء الموحدة بعد القاف، وصوابه بالفاء مشددة بعد
~~القاف.
# (وص) ويقولونه: قنينة. والصواب قنينة بكسر القاف.
# (ز) ويقولون لبعض البقول قنبيط. والصواب قنبيط، هذا البناء ليس من أبنية
~~العرب.
# (ز) ويقولون: بالدابة قوام، فيفتحون. والصواب قوام على مثال فعال، من باب
~~الأدواء.
# (ص و) ويقولون: قوارة الطوق. والصواب: قوارة بالتخفيف وضم القاف.
# (و) والعامة تقول: القوبة. وهي القوباء، ممدودة.
# PageV01P431
# (و) العامة تقول: القوصرة، بتخفيف الراء. وهي مشددة.
# (ز) يقولون: ليس بينهما قيس شعرة. والصواب قيس شعرة، مثل قيد، ومعناه
~~القدر، يقال: عود قيس إصبع.
# قلت: يريد أنهم يفتحون القاف والصواب كسرها.
# (ز) ويقولون للبيت الذي بجانب البيت المسكون: قيطون. والقيطون الذي يكون
~~في جوف البيت يتخذ للنساء، قال عبد الرحمن بن حسان:
# قبة من مراجل ضربتها ... عند برد الشتاء في قيطون
# (ز) ويقولون للشمع: قير. والقير والقار واحد، يقال: قيرت الإناء، إذا
~~طليته بالقير.
# (ص) يقولون: قيمت الرجل من مكانه، ومن منامه. والصواب: قومت وأقمته.
# PageV01P432
# (زص) ويقولون لما يخرج من الجرح وغيره: قيح. والصواب قيح، بفتح القاف.
# (ص) ويقولون: لولا أن الله قيضك لي لهلكت. والتقييض لا يكون إلا في الشر.
# قلت: قد جاء في الحديث في الخير.
# (ح) يتوهمون أن القينة اسم للمغنية، وهي في كلام العرب للأمة مغنية كانت
~~أو غير ذلك.
# PageV01P433
### | حرف الكاف
# (وح) ونظير هذا الوهم قولهم: حضرت الكافة، فيوهمون فيه أيضا، على ما حكاه
~~ثعلب فيما فسره من معاني القرآن، كما وهم القاضي أبو بكر بن قريعة حين
~~استثبت عن شيء حكاه فقال: هذا ترويه الكافة عن الكافة، والحافة عن الحافة
~~والصافة عن الصافة. والصواب فيه أن يقال: حضر الناس كافة، كما قال تعالى: ms154
~~(ادخلوا في السلم كافة) ، لأن العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم
~~تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا.
# ومن حكم لفظة كافة أن تأتي متعقبة، وأما تصديرها في قوله تعالى: (وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس) ، فقيل إنه مما قدم لفظه وأخر معناه، وتقديره: وما
~~أرسلناك إلا جامعا بالإنذار والبشارة للناس كافة، كما حمل قوله تعالى:
~~(وغرابيب سود) على التقديم والتأخير، وقيل إن كافة في الآية بمعنى كاف،
~~وإلحاق الهاء للمبالغة، كالهاء في علامة ونسابة.
# (ص ز) ويقولون: كاغظ، بالظاء المعجمة. والصواب كاغد، بالدال غير المعجمة،
~~أخبرنا به أبو علي، ولا أدري ذلك عن غيره.
# (ز) ويقولون للجارية التي استكملت النهود: كاعب، والكاعب التي كعب ثديها،
~~وذلك قبل النهود، يقال: كعب ثديها وتكعب، إذا تدور، وجارية كاعب وكعاب.
# (ص) ويقولون: أقرت فلانة، امرأة - كان - فلان، المتوفى عنها، فيجمعون بين
~~العي واللحن، لأن بقولهم: المتوفى عنها يعلم أن الزوجية قد انقطعت بينهما
~~بالوفاة، وأنها الآن ليست في عصمته، وإنما كانت زوجة في حياته، فلا معنى
~~لزيادة كان إلا العي.
# وأما اللحن فلأنهم حالوا بكان بين المضاف والمضاف إليه
# PageV00P000
# وإنما تدخل كان في مثل هذه المواضع في ضرورة الشعر لإقامة الوزن، كما قال
~~الشاعر:
# سراة بني أبي بكر تسامىعلى كان المطهمة الجياد
# (و) العامة تقول: الكبولة، وإنما هي الجبولاء بالجيم والمد.
# (ز) ويقولون: في وجهه كبأة، بالهمز. والصواب كبوة، وقد كبا يكبو إذا تغير
~~وجهه، وأكبأه الأمر يكبئه قال الشاعر:
# لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة ... ولا العضيهة من ذي الضغن تكبيني
# (ص) ويقولون: كبار للقبار. والصواب: كبر.
# (و) العامة تقول: كتان بكسر الكاف: والصواب فتح الكاف.
# PageV01P436
# (وق) ويقولون: كبلت الشيء إذا خلطته، والمعروف: لبكت وبكلت وربكت، إذا
~~خلطت، فأما كبلت فمعناه: قيدت يقال: كبلته كبلا، والكبل: القيد.
# (و) العامة تقول: عندي شيء بكثرة، بكسر الكاف. والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: قد كثر الشيء وكسد، بضم الكاف فيهما. والصواب: كثر
~~وكسد، بفتح الكاف فيهما وضم الثاء والسين.
# (ز) ويقولون للصبرة من الطعام: ms155 كدس بالضم. والصواب كدس بالفتح، والجمع
~~أكداس، ومعناه ركوب الشيء الشيء، ومنه التكدس في سير الدواب، وهو ركوب
~~بعضها بعضا.
# (ق) وهو كداء، بالمد، جبل بمكة، والعامة تقصره.
# (وق) ويقولون للخيوط المعقدة: كداد، وإنما كلام العرب جداد.
# (وق) ويقولون لبثرة تخرج في جوف العين: كدكد.
# PageV01P437
# الصواب فيه الجدجد، بجيمين.
# (ق) ويقولون للمتأفف: قد كدف وهو يكدف.
# وإنما يقال: جدف يجدف تجديفا، بالجيم، إذا استقل ما أعطاه الله من
~~النعمة، ويقال: لا تجدف بأيام الله.
# (ك) حدثنا الحزنبل محمد بن عبد الله بن عاصم قال: كنا عند ابن الأعرابي
~~وحضر أبو هفان، فقال ابن الأعرابي: قال ابن أبي شبة العبلي:
# أفاض المدامع قتلى كذا وقتلى بكثوة لم ترمس
# فغمز أبو هفان رجلا فقال: قل: ما معنى قتلى كذا؟ قال: قال يريد كثرتهم.
~~فلما قمنا قال لي أبو هفان: سمعت الى هذا المعجب الرقيع، صحف اسم الرجل وهو
~~ابن أبي سنة، والشعر:
# أفاض المدامع قتلى كدا ...
### | ............ 
# (ز) ويقولون: كرناسة، للدفتر، ويجمعونها على كرانس، ويصرفون الفعل
~~فيقولون: كرنست الكتاب، وذلك خطأ. والصواب
# PageV01P438
# كراسة وكراريس، وقد كرست الدفتر، وكل ما ضممت وركبت بعضه فوق بعض فهو
~~مكرس، ولذلك قيل كراسة لأنها مطارقة بعضها فوق بعض.
# (ز) ويقولون لجمع الكرم: كرمات والصواب كروم، والكروم القلائد أيضا،
~~ويقال كرمة وكرمات، ويجوز أن يقال كرومات فيكون جمعا للجميع كما يقال:
~~طرقات لجمع الطرق.
# (ز) ويقولون: كرع الشاة وغيرها. والصواب: كراع، والكراع من الإنسان ما
~~دون الركبة، ومن الدواب ما دون الكعب ويقال للدقيق القوائم من الدواب:
~~أكرع، وللأنثى كرعاء.
# (ص) ويقولون في جمع كراع: كوارع. والصواب أكارع، وفي أقل العدد: أكرع.
# (ق ز) ويقولون للبلد: كرمان، وينسبون إليه: كرماني.
# والصواب: كرمان.
# قلت: يريد أنهم يحركون الراء بالفتح والصواب سكونها.
# PageV01P439
# (وق) ويقولون للجوالق الصغير: كرزكة، وإنما هو الكرز، ومنه المثل: يا رب
~~شد في الكرز.
# (وق) وتقول: هو الكردوس، والجمع كراديس، بالسين المهملة لا غير. والعامة
~~تقوله بالشين، وهو خطأ.
# والكراديس رءوس العظام، وقيل كل عظم تام كردوس. ms156
# (ق) وهي كربلاء بالمد، والعامة تقصرها.
# قلت: هو مكان قتل به الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، وماأحسن
~~قول بعض الشعراء فيه يرثيه:
# لا كرب لا إلا رزية كربلا
# (و) العامة تقول: فعلت هذا كراهية أن أعصيك، وتشدد الياء من الكراهية وهي
~~مخففة.
# (و) العامة تقول الكرويا، مقصورة. والصواب مدها.
# قلت: قال بعض أهل اللغة كروياء على مثل زكرياء، قاله ابن بري، وقال أبو
~~منصور الجواليقي: هو ممدود كرويا بفتح الراء وسكون الواو وفتح الياء مخففة،
~~وقال بعضهم كرويا بفتح الكاف
# PageV01P440
# وسكون الراء وكسر الواو وتشديد الياء وآخره ألف مقصورة، ورأيته بخط ياقوت
~~كروياء، بفتح الكاف والراء وسكون الواو وفتح الياء مخففة وبعدها ألف
~~ممدودة.
# (ز) ويقولون للعود الذي يتبخر به كست. والصواب: قسط، وفيه لغة أخرى: كسط.
# (ص) ويقولون: ندمت ندامة الكسعي. والصواب الكسعي، بفتح السين.
# (ق) ويقولون: كسلان بكسر الكاف. والصواب كسلان بالفتح.
# (ص) ويقولون: كشكار. والصواب خشكار، بالخاء في أوله.
# (ص) ويقولون: كشاجم. والصواب كشاجم، بفتح الكاف.
# حكى لنا الشيخ أبو بكر عن أبي القاسم بن أبي مخلد العماني
# PageV01P441
# قال: كشاجم لقب له، جمعت أحرفه من صناعته، أخذ الكاف من كاتب والشين من
~~شاعر والألف من أديب، والجيم من منجم، والميم من مغن. قال: ثم طلب الطب بعد
~~ذلك حتى مهر فيه وصار أكبر علمه فزيد في اسمه طاء من طيب، ثم قدمت على سائر
~~حروفه لغلبة الطب عليه فقيل طكشاجم، ولكنه لم يسر كما سار كشاجم.
# (و) العامة تقول: أصاب فلانا كظة، فيفتحون الكاف. والصواب كسرها.
# قلت: الكظة ما يعتري الإنسان عن الامتلاء من الطعام، يقال كظه يكظه كظا،
~~وكظني الأمر، أي جهدني.
# (ز) ويقولون لعقب الرجل: كعب. والكعب هو العظم الناتئ في مفصل القدم من
~~الساق، وهو حد الوضوء.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي أن الكعب ما بين المنجمين الغائص في ظهر القدم.
# قلت: قال الجوهري: الكعب: العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، وأنكر
~~الأصمعي قول القائل إنه في ظهر القدم، وكعوب ms157 الرمح: النواشز في أطراف
~~الأنابيب.
# (ز) ويقولون: كففت المرأة شعرها، إذا صرفته.
# والصواب كفأت شعرها، قال يعقوب: كفأ لمته يكفئها تكفئة، إذا صرفها، وليس
~~الأول ببعيد من الاشتقاق.
# PageV01P442
# (و) العامة تقول: كفة الميزان. والصواب كفة، بكسر الكاف.
# (ز) ويقولون لواحد الكلى: كلوة. والصواب كلية، تقول كليته، إذا أصبت
~~كليته، فهو مكلي، وبعض اللغويين قال إن أهل اليمن يقولون: كلوة بالضم، وذلك
~~مردود.
# (ز) ويقولون للآلة التي يمسك بها القين الحديد عند الإيقاد والضرب:
~~كلبتان، وكذلك يقولون للتي يقلع بها الأسنان.
# والصواب المعروف من كلامهم: كلاليب واحدها كلاب وكلوب، قال رؤبة:
# بجذب كلوب شديد المحجن
# (ح) ومثل ذلك أنهم لا يؤكدون بلفظة كل إلا ما يمكن فيه التبعيض، فلهذا
~~أجازوا أن يقال: ذهب المال كله، لكونه يبعض، ومنعوا: ذهب زيد كله، لأنه مما
~~لا يتجزأ.
# قلت: ويجوز أن يقول: اشتريت العبد كله، لجواز أن يكون مبعضا.
# PageV01P443
# (ح) ويقولون: كلا الرجلين خرجا، وكلتا المرأتين حضرتا. والاختيار أن يوحد
~~لفظ الخبر فيهما فيقال: كلا الرجلين خرج وكلتا المرأتين حضرت، لأن كلا
~~وكلتا اسمان مفردان وضعا لتأكيد الاثنين، وليستا في ذاتيهما مثنيين.
# قلت: لو كانتا مثنيين لكان لهما واحد، ولا واحد لهما فهما غير مثنيين
~~حقيقة، إذ لا يقال كلت مفرد كلا ولا كلت مفرد كلتا، ومثلما اثنان واثنتان
~~ليس مفردهما اثنا واثنتا، فاعرفه.
# (ح) ومن ذلك أنهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن. والصواب أن تكتب موصولة
~~إذا كانت بمعنى كل وقت كقوله عز وجل: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله)
~~، وإن وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو: كل ما عندك حسن،
~~وكذلك حكم إن وأين وأي.
# (ح) فأما من إذا اتصلت بلفظة كل أو بلفظة مع لم تكتب إلا مفصولة، وإنما
~~كتبت موصولة في عمن وممن لأجل إدغام النون في الميم، كما أدغمت في عما وفي
~~إن الشرطية إذا وصلت بما فصارت إما.
# PageV01P444
# (ز) ويقولون كلة لشقاق الحرير المتخذة كالبيت. والصواب كلة، وكلل وكلال.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الكاف، ms158 والصواب بالكسر.
# (ز) ويقولون في النسبة الى كلب: كلبي. والصواب كلبي بفتح الكاف.
# (ص) ويقولون: كلفت بكذا. والصواب كلفت أكلف.
# قلت يريد أنهم يضمون الكاف ويكسرون اللام، والصواب فتح الكاف وكسر اللام.
# (م) ويقولون كلوة الخروف. والصواب كلية.
# (ز) ويقولون: فرس كمتا. والصواب كميت للذكر والأنثى، هكذا استعملته العرب
~~مصغرا تصغير الترخيم، وكان أصله أكمت للمذكر وكمتاء للمؤنث، فإذا جمعوا
~~جعلوا الجمع على التكبير فقالوا كمت، وزعم الخليل أنهم إنما استعملوه مصغرا
~~لأنها حمرة مخالطة بسواد.
# (و) العامة تقول كناني فلان، بالتشديد. وصوابه التخفيف.
# PageV01P445
# (ق) ويقولون لضرب من السمك الكنعت بالتاء، وإنما الكنعد بالدال، قال
~~جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا مالحا من كنعد جدفوا
# (ز) ويقولون للوعاء الذي يجعل الرجل فيه متاعه عند السفر من سكين وغيره:
~~كيف. والصواب كنف، بالنون، لأنه يكتنف ما فيه، ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~في ابن مسعود: كنيف حشي علما.
# (ز) ويقولون كنيسية، فيزيدون آخرها ياء. والصواب كنيسة وجمعها كنائس.
# (ص) ويقولون: الكهانة. والصواب الكهانة، بالكسر، ومن أمثالهم: ظن العاقل
~~كهانة.
# (ق ص) ويقولون: رجل كوسج. والصواب كوسج، بفتح الكاف والسين.
# PageV01P446
# (ص) ويقولون: الكورة والصلوجان والصواب: الكرة والصولجان.
# قلت: يريد الكرة مخففة الراء، والصولجان الواو قبل اللام.
# (ص) ويقولون: ما يعرف كوعه من بوعه.
# الكوع: رأس الزند الذي يلي الإبهام، والبوع: ما يلي طرفي يدي الإنسان إذا
~~مدهما يمينا وشمالا، يقال: باع يبوع، وقد بعت الحبل بوعا، إذا قسته بباعك.
# (ص) ويقولون للأسود: كوش. والصواب كوشي أو ابن كوشي، لأن كوشا ولد حام بن
~~نوح عليه السلام.
# (ق) ويقولون لمدق القصار: الكوذين، والكلام الكذينق، قال الشاعر:
# قامة القصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار
# (ز) ويقولون للزق الذي ينفخ به الحداد: كير. والصواب الصحيح المعروف أن
~~الكير موقد النار الذي يبنيه الحداد، ويقال له الكور أيضا، قال علقمة بن
~~عبدة يصف سنام الناقة:
# PageV01P447
# قد عريت حقبة حتى استطف لها ... كتر كحافة كير القين ملموم
# (وح) يقولون: قال فلان كيت وكيت، ms159 فيوهمون فيه، لأن العرب تقول: كان الأمر
~~كيت وكيت، وقال فلان: ذيت وذيت، فيجعلون كيت وكيت كناية عن الأفعال، وذيت
~~وذيت كناية عن المقال، كما يكنون عن مقدار الشيء بكذا وكذا فيقولون: قال
~~فلان من الشعر كذا وكذا بيتا، واشترى الأمير كذا وكذا عبدا.
# PageV01P448
### | حرف اللام
# (ز) يقولون للحجر المطبوخ: لاجور. والصواب آجر وآجور، وهو فارسي معرب،
~~ويقال أيضا آجرون، وقال أبو دؤاد الإيادي:
# ولقد كان في كتائب خضر ... وبلاط يلاط بالآجرون
# (و) يقول بعض من يتفاصح في مثل بغداذ والبصرة: ما بين لابتيها مثل فلان،
~~وذلك خطأ، إنما ذاك في المدينة لأنها بين لابتين، واللابة: الحرة، وهي
~~الأرض تركبها حجارة سود.
# (س ث) قال: صحف الأصمعي لما روى بيت الحطيئة فقال:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لا تني بالضيف تامر
# فقال أبو عمرو: إذا صحفتم فصحفوا مثل هذا، إنما هو لابن بالصيف تامر.
# PageV01P449
# قلت: يريد أنه ناسب في تصحيفه فقال: لا تفتر تأمر بإنزال الضيف، وهو
~~تصحيف حسن.
# (ص) ويقولون: لبد يلبد. والصواب لبد يلبد بالأرض لبودا.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الباء في الماضي والمضارع، والصواب فتح الباء في
~~الماضي وضمها في المضارع.
# (ص) ويقولون: هذا لبوس أهل الشر. والصواب لبوس بفتح اللام، قال الراجز:
# البس لكل عيشة لبوسها
# إما نعيمها وإما بوسها
# (ح) ويقولون: ما أحسن لبس الفرس، إشارة الى تجفافة، فيضمون اللام من لبس.
~~والصواب كسرها، كما يقال لكسوة الكعبة: لبس، ولغشاء الهودج: لبس، ومنه قول
~~حميد بن ثور:
# PageV01P450
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان عبلا موشما
# (ص) ويقولون اللبا، لأول ما يحلب من اللبن. والصواب اللبأ بالهمز والقصر.
# (وص) ومن ذلك اللبن يجعلونه لبنات آدم كالبهائم ثم يقولون: تداويت بلبن
~~النساء، وشبع الطفل بلبن أمه، وذلك غلط، إنما يقال: لبن الشاة، ولبان
~~المرأة، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... أخي أرضعتني أمه بلبانها
# (ز) ويقولون: شاة لبون للتي لها اللبن خاصة. واللبون: ذات اللبن، واللبون
~~أيضا: الخليقة أن يكون لها لبن وإن لم تكن ذات لبن.
# (و) العامة تقول: ms160 اللبوة، بسكون الباء ولا يهمزون الواو. والصواب اللبؤة،
~~بضم الباء وهمز الواو مفتوحة.
# PageV01P451
# (وح) ويقولون: بعد اللتيا والتي، فيضمون اللام الثانية من اللتيا. وهو
~~لحن فاحش، وغلط شائن، إذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام، لأن العرب خصت
~~الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير أسماء الإشارة بإقرار فتحة أوائلها على
~~صيغها، وبأن زادت ألفا في آخرها عوضا من ضم أولها، فقالوا في تصغير الذي
~~والتي: اللذيا واللتيا، وفي تصغير ذاك وذلك: ذياك وذيالك.
# (وص) ويقولون للحم الأسنان لثة. والصواب لثة بتخفيف الثاء وكسر اللام.
# (ز) ويقولون: مسجد اللجاجة بالكسر. والصواب اللجاجة بالفتح، يقال: لج في
~~الأمر يلج لجاجة، وقد يحتمل أن يكون لجاجة من لاججته لجاجا ولجاجة، مثل
~~راميته رماء ورماية، ولم أسمعه، والأول أفصح.
# (ز) ويقولون: لحاف للغطاء الذي يكون على الأسرة خاصة. واللحاف والملحفة
~~والملحف: كل ما التحف فيه من ثوب أو رداء أو كساء، في حال قيام أو قعود أو
~~اضطجاع.
# PageV01P452
# (ز) ويقولون: هو ابن عمي لحا، بالتخفيف. والصواب لحا بالتشديد، وهذا ابن
~~عم لح، في النكرة، وكذلك تقول في المؤنث والتثنية والجمع بمنزلة الرجل
~~الواحد، وهو من قولهم لححت عينه، إذا التصق جفناها.
# (ص) وكذلك لحى في جمع لحية، جاء لحى ولحى، إلا أن الكسر أفصح.
# (و) تقول العامة: لحست الإناء، بفتح الحاء. والصواب كسرها.
# (و) العامة تقول: في الكتاب لحق بسكون الحاء. والصواب لحق بفتحها، وهو
~~اللحاق، والعامة تكسر اللام.
# (و) العامة تقول: لحمة الثوب، بضم اللام، وهي بفتحها، فأما لحمة النسب
~~فبالضم.
# (ص) ومن غلطهم في النسب الى القبائل نسبهم الى لخم: لخمي والى النخع:
~~نخعي.
# والصواب: لخمي بإسكان الخاء، ونخعي بفتحها.
# PageV01P453
# (ص) ويقولون: لدغته الحية تلدغه. والصواب تلدغه بفتح الدال.
# (و) وتقول: لسعته العقرب، وكذلك كل ما يضرب بذنبه، فأما ما يضرب بفيه
~~كالحية فيقال: لدغته.
# (م ز) ويقولون: لطخ الرجل بشر. والصواب: لطح بالحاء غير المعجمة، يقال:
~~لطح فلان بشر، وأجاز أبو علي، لطخ بالخاء المعجمة.
# (ز) ويقولون: لطمت الخبزة، إذا صنعها بيده. والصواب ms161 طلمتها، والطلمة
~~الخبزة بعينها، والجمع طلم، وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر.
# (ق) ويقولون: لطش الكتاب، إذا محاه، وإنما هو طلسه، إذا محاه ليفسد خطه،
~~ويقال للصحيفة إذا محيت طلس، فإذا أنعمت محوه قلت: طرسته، وفي الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطلس الصور.
# PageV01P454
# (و) العامة تقول: لعقت العسل، بفتح العين، والصواب كسرها.
# (و) اللعوق بفتح اللام، والعامة تضمها.
# (ح و) وتقول العامة: لعله قد قدم، وهو غلط. والصواب لعل فلانا يقدم، لأن
~~لعل لترقب الآتي، لا للماضي.
# (ص ز) ويقولون: رجل لغوي يعنون صاحب لغة. والصواب لغوي صاحب لغة، ولغي:
~~منسوب الى اللغة، فأما اللغوي بالفتح فهو الكثير اللغا، وهو القبيح من
~~القول، قال الراجز:
# عن اللغا ورفث التكلم
# (ص) ويقولون لجنس من الحيات: لفعة. والصواب أفعى، وهي الأنثى، والذكر
~~أفعوان.
# (ز) ويقولون لقة المداد، فيشددون. والصواب ليقة، يقال لاقت الدواة، أي
~~لصقت، ولقتها أنا وألقتها أليقها، حتى لاقت: أي لصقت.
# (ص) ويقولون في جمع لقمة: لقام. والصواب لقم.
# PageV01P455
# (ص) يقولون: يغنى باللقاع. والصواب بالإيقاع، مصدر أوقع يوقع.
# ومن أملح ما أنشدنيه الشيخ أبو بكر، رحمه الله، لبعض البغداذيين:
# غنى وللإيقاع قب ... ل بيان منطقه بيان
# فكأنما يده فم ... وقضيبه فيها لسان
# (ح) ويقولون: لقيته لقاة واحدة. والصواب: لقيته لقية ولقاءة ولقيانة، إذا
~~أرادوا به المرة الواحدة، فإن أرادوا المصدر قالوا: لقاء ولقيا ولقيانا
~~ولقى، على وزن هدى.
# قلت: ومن مصادره أيضا: لقيا بسكون القاف، ولقاة، مقصورا من غير مد، ولقى،
~~بفتح اللام، ولقيانا، بكسر اللام ولقاية.
# (ز) ويقولون لحبة القلب: لهيا، ولم أر أحدا، من مؤدبي العربية وغيرهم
~~يفسرها إلا بذلك، واللهيا، فعيلى من اللهو.
# PageV01P456
# والصواب: اجعل هذا في حبة قلبك، وفي جلجلان قلبك وفي حماطة قلبك، وفي
~~أقصى قلبك، وفي أسود قلبك وفي سويداء قلبك وفي سودائه.
# (و) العامة تقول: اللهاة بكسر اللام. والصواب فتحها.
# (وق) ويقولون: لولاك. والجيد: لولا أنت، قال الله عز وجل: ms162 ( ... لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين) .
# (ق) ويقولون: اللوبيا. والصواب اللوبياء بالمد.
# (ص) ويقولون في جمع لوح: لواح. والصواب ألواح.
# (ص) ويقولون لواحد الألواح: لوح. والصواب لوح، بفتح اللام، واللوح:
~~الهواء بين السماء والأرض.
# (ز) ويقولون لبعض الأصماغ المجلوبة: لوبان. والصواب لبان، وحدثنا أبو علي
~~قال: ثنا أبو بكر بن دريد قال: روى بعضهم بيت امرئ القيس يصف فرسه:
# وسالفة كسحوق اللبا ... ن أضرم فيه الغوي السعر
# PageV01P457
# قال أبو بكر: هذا محال، كيف يشبه عنق الفرس بشجرة اللبان وهي قدر قعدة
~~الرجل؟ وإنما هي كسحوق الليان، والليان: النخل.
# (ز) ويقولون لبعض الأدوية لوغاذيا. والصواب لوغاذية، وهي منسوبة، فيما
~~ذكروا، الى رجل من الأوائل اسمه لوغاذيا.
# (و) العامة تقصر اللئيم على البخيل، والصحيح أنه لمن جمع مهانة النفس
~~والأصل.
# PageV01P458
### | حرف الميم
# (ح) ومن هذا قولهم رجل مأووف العقل، فيلفظون به على الأصل. ووجه القول أن
~~يقال: مئوف العقل، على وزن مخوف، وكذلك يقال: زرع مئوف، وكلاهما مأخوذ من
~~الآفة.
# وشذ من هذا الباب مدووف فلفظوا به على الأصل، وهو ما لا يعبأ به ولا يقاس
~~عليه.
# (ح) يتوهم أكثر الخاصة أن المأتم مجمع المناحة، وهي عند العرب النساء
~~يجتمعن في الخير والشر، بدلالة قول الشاعر:
# رمته أناة من ربيعة عامر ... نئوم الضحى في مأتم أي مأتم
# (وق) الماصر بكسر الصاد. وفتحها خطأ والمأصر في اللغة الموضع الحابس، من
~~قولهم: أصرت فلانا على الشيء آصره أصرا إذا حبسته عليه وعطفته.
# (ح) يقولون: بلغك الله المأثور. يعنون به ما يؤثره المدعو له. وليس هو في
~~معنى المؤثر، ولا هو مشتق منه، لأن المأثور ما يأثره اللسان، لا ما يؤثره
~~الإنسان، وهو مشتق من
# PageV01P459
# أثرت الحديث، أي رويته، لا من آثرت الشيء، أي اخترته.
# (ص) ويقولون: سد مآرب. والصواب مارب على وزن قارب.
# (ص) يقولون: ماني الموسوس. والصواب ماني بتشديد النون، اسم فارسي. فأما
~~المنوي الذي تنسب إليه المانوية فاسمه مانا بتخفيف النون وألف بعدها.
# (ص) ويقولون: القوة الماسكة، وضعفت المواسك. والصواب: القوة الممسكة
~~والممسكات.
# (ص) ms163 ويصحفون قول جميل:
# راحت بثينة في الخليط الرائح ... فانهل دمعك مثل غرب الماتح
# فيقولون المايح بالياء. والصواب الماتح بالتاء المعجمة من فوق.
# PageV01P460
# (ق) وهي المائة، ولا تقل مية.
# (و) تقول: هذا المارستان، بفتح الراء، والعامة تكسرها، وبعضهم يتفاصح
~~فيقول البيمارستان، وهو أعجمي عرب فقيل المارستان.
# (ح و) العامة تقول المائدة للخوان، ولا يكون مائدة إلا إذا كان عليه
~~طعام، وإلا فهو خوان.
# (وق) ويقولون: مبرطح. والكلام: مفلطح، يقال: درهم مفلطح ونعل مفلطحة،
~~وكذلك قرص مفلطح، إذا بسط. وقال رجل من بني الحارث:
# جعلت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من طحين شعير
# (ح) ويقولون: مبيوع ومعيوب. والصواب فيه مبيع ومعي، كما جاء في القرآن
~~الكريم في نظائرهما: ( ... وقصر مشيد) و ( ... كانت الجبال كثيبا مهيلا) .
# (ز) ويقولون: مبتاع، بكسر أوله. والصواب مبتاع بضم أوله.
# PageV01P461
# (ص ز) يقولون: هو مبطول اليد. والصواب مبطل، من قولك أبطله الله. إلا أن
~~يكون خرج مخرج مجنون ومزكوم، وهذا ما يحفظ ولا يقاس عليه.
# (ز) ويقولون: ثوب مبنق، وبيت مبنق، إذا كان معوجا، والتبنيق التحسين
~~والتزيين وبنقت الكتاب، إذا جمعته وحسنته، وقيل بنائق القميص لأنها تحسنه.
# (ح) ويقولون: مبرد ومبضع. وصوابه مبرد ومبضع، لأن أسماء الآلات كذلك.
# (ص) ويقولون: عرض علي المبيت. والصواب: المبيت بفتح الميم.
# (ص) ويقولون: عالم مبرز. والصواب مبرز بكسر الراء.
# (و) العامة تقول: مبغوض. والصواب مبغض.
# (وص زح) ومن مفاضح اللحن الشنيع قولهم: قلب متعوب وعمل مفسود ورجل مبغوض.
# ووجه القول أن يقال: قلب متعب وعمل مفسد ورجل مبغ، لأن مفعول الرباعي
~~يبنى على مفعل.
# PageV01P462
# (ح) ويقولون: رجل متوس. ووجه الكلام أن يقال تاعس كما يقال عاثر.
# (ص) المتنخل الهذلي الشاعر، بكسر الخاء المعجمة.
# (ص) قول الشاعر:
# متعود لحن يفعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان
# والرواية فيه متعود بالدال غير معجمة، وقوله لحن أي فطن، ولم يكن لهم
~~قراطيس يكتبون فيها فكانوا يكتبون في عسب النخل.
# (ص) ويقولون: فلان متبضخ في النعمة. وصوابه متبذخ بالذال معجمة.
# (ص) ويقولون: فلان المتطبب إذا أرادوا ms164 عالما بالطب، ويتوهمون أنه أبلغ من
~~طبيب. وليس كذلك، لأن المتفعل هو الذي يدخل نفسه في الشيء ليضاف إليه ويصير
~~من أهله، ألا ترى أنك تقول: متجلد ومتشجع.
# PageV01P463
# (و) العامة تقول: فلان متفنن. والمتفنن: الضعيف. والصواب مفتن. وقد افتن
~~في الأمر: أخذ من كل فن، وتفنن: أخذ من الفنن، وهو ما لان وضعف من أعلى
~~الغصن.
# (ق) ومنذلك المتفتية، تذهب العامة الى أنها الفاجرة، وليس الأمر كذلك،
~~إنما المتفتية: الفتاة المراهقة، يقال تفتت الجارية، إذا راهقت فخدرت ومنعت
~~من اللعب مع الصبيان، وقد فتيت تفتية.
# (ز) ويقولون للذي يقلع عن الشراب ويصيبه صداع وكسل: مثمول. والثمل: الذي
~~يغلبه السكر، يقال ثمل يثمل فهو ثمل.
# قال الأعشى:
# فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
# والذي أصابه ذاك هو مخمور.
# PageV01P464
# (وح) ويقولون للند المتخذ من ثلاثة أنواع من الطيب: مثلث. والصواب أن
~~يقال فيه مثلوث، كما قالت العرب: حبل مثلوث، إذا أبرم على ثلاث قوى.
# (ق وز) ويقولون للدينار: مثقال. والمثقال: زنة الشيء الذي يثقل به، قال
~~الله عز وجل: (فمن يعمل مثقال ذرة ... ) .
# (ص) أبو المثلم الهذلي، بكسر اللام لا بفتحها.
# (ص) ويقولون مثلت بين يديه. والصواب مثلت، أي قمت.
# قلت: يريد أنه بفتح الميم وتخفيف الثاء.
# (ص) ويقولون: شيء مثنى. والصواب مثني، بفتح الميم وكسر النون.
# (و) العامة تقول: شيء مثبوت. والصواب مثبت.
# (وح) ويقولون لما يكثر ثمنه: مثمن. وصوابه: ثمين.
# PageV01P465
# (وق ح) ويقولون: صبي مجدر. والصواب مجدور، لأنه داء يصيب الإنسان مرة في
~~عمره من غير أن يتكرر فيلزم أن يبنى المثال منه على مفعول، كما يقال مقتول،
~~وإنما يوضع مفعل للتكرير فيقال لمن يجرح جرحا على جرح: مجرح، واشتقاقه من
~~الجدر وهو الكدم في عنق الحمار.
# (وح) ويقولون: فعلته مجراك، فيحيلون في بنيته لأن كلام العرب: فعلته من
~~جراك، وفي الحديث: أن امرأة دخلت النار من جرا هرة. ومعناه: فعلته: من
~~جريرتك.
# (ز) ويقولون للذي يصيبه البلاء: مجذام. والمجذام النافذ في الأمور
~~الماضي، وأصله ms165 من الجذم وهو القطع.
# (وق) ويقولون: المجلس، بكسر الميم. وإنما هو بفتح الميم، وليس في الكلام
~~مفعل بكسر الميم والعين إلا منخر ومنتن ومغيرة.
# (ص) ويقولون للدابة المهزولة: مجعومة. وإنما يقال: جعمت الدابة فهي جعمة،
~~إذا قرمت الى ما تأكله، لا إذا هزلت، وكذلك يقال رجل جعم الى الفاكهة، إذا
~~كان قرما إليها.
# PageV01P466
# (و) العامة تقول: المجوس، بضم الميم. والصواب فتحها.
# (س) قال: حدث أبو زيد الأنصاري مرة بهذا الحديث: فقال: يظل السقط
~~محبنظيا، بالظاء المعجمة، يراغم ربه، فقال أبو عبيدة: صحف في موضعين، إنما
~~هو يزاعم ربه بزاي معجمة وعين غير معجمة، وقال: محبنظيا، وإنما هو محبنطيا،
~~تحت الطاء نقطة، أنشدني رؤبة:
# إني إذا استنشدت لا أحبنطي
# ولا أحب كثرة التمطي
# (ز) يقولون: محتال ومحتاج، بكسر أولهما. والصواب ضمهما.
# (ص) المحلق الذي قال فيه الأعشى:
### | ............ 
# ... وبات علي النار الندى والمحلق
# PageV01P467
# وهو بفتح اللام، لأن فرسه عضه في خده فصار أثره كالحلقة، وقيل: بل اكتوى
~~للقوة كانت به.
# (ص) ويقولون: مال محروز، وخبز محروق. والصواب: محرز ومحرق.
# (ص) ويقولون في قول الشاعر:
# فلم أبرح أجول به ... على بصري ومحجره
# بكسر الميم، وذلك غلط، وصوابه فتح الميم وكسر الجيم مثل مسجد.
# (ص) ويقولون: جاء فلان محثا، أي مسرعا. والصواب حاثا.
# (ص) ويقولون: زاد المحكي في حكايته كذا. وصوابه الحاكي.
# (ق) وهي المحارة مخففة الحاء، ولا تشددها.
# (و) تقول: هذا محشو بفتح الميم وتشديد الواو.
# والعامة تقول محشي بضم الميم وكسر الشين.
# (س ك) قال خلف الأحمر: أنشدنا المفضل الضبي يوما للأعشى:
# ساعة أكبر النهار كما ش ... د محيل لبونه إعتاما
# PageV01P468
# فقلت له: مخيل أي: رأى خالا من السحاب فخشي على بهمه أن تفرق للمطر
~~فشدها، وأكبر النهار: ضحاه.
# قلت: يريد أنه قاله بالحاء المهملة، وهو بالخاء المعجمة.
# (م ز) ويقولون للمتهم بالقبيح: مخنث، والمخنث من الرجال الذي فيه تكسر
~~ورخاوة، ومنه قولهم: امرأة خنث، ويقال خنثت السقاء، إذا أملته وكسرته، وفي
~~الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث ms166 الأسقية، ومعناه أن
~~تمال فيشرب من أفواهها.
# (ح) ويقولون في تصغير مختار: مخيتير. والصواب فيه مخير، لأن الأصل في
~~مختار: مختير، فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون إلا زائدة، ولأن اشتقاقه
~~من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل: مخير، وقد غلط فيه
~~الأصمعي غلطا فاحشا.
# (وح) ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين مخوف ومخيف والفرق بينهما: أنك إذا قلت:
~~الشيء مخوف، كان إخبارا عما حصل الخوف منه، كقولك الأسد مخوف والطريق مخوف،
~~فإذا قلت: مخيف كان إخبارا عما يتولد الخوف منه، كقولك: مرض مخيف، أي يتولد
~~الخوف لمن يشاهده.
# PageV01P469
# (ز) ويقولون: فلان مخمول، إذا أخمله السلطان. والصواب مخمل، يقال: أخمل
~~فهو مخمل، وأخمله السلطان فخمل يخمل خمولا، وهو خامل وخامن الذكر بالنون،
~~والنون هنا داخلة على اللام لتقارب مخرجيهما.
# (ص) مخسف. والصواب مخصف، بالصاد وكسر الميم.
# (ص) والأسماء كله مخلد إلا مخلد بن بكار الشاعر، على وزن محمد.
# (ص) المخبل السعدي الشعر، بفتح الباء الموحدة.
# (ص) ويقولون: دار مخروبة. والصواب مخربة.
# (و) العامة تقول مخدة، بفتح الميم. وصوابه كسرها.
# (ز) ويقولون هو مداجن لنا، إذا كان على مدالسة، والمداجنة: حسن المخالفة،
~~وقال يعقوب: الدجون الألفة والداجن: الشاة التي تألف البيت ولا ترعى مع
~~السائمة.
# PageV01P470
# قلت: الظاهر أنهم يريدون به المداجاة وهي مساترة العداوة، قال قعنب:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا بما علنوا
# وكان أصله مداج فزادوه بدل التنوين نونا صريحة.
# (ق) يقولون: مدريك، يريدون به: ما يدريك.
# (ح) ويقولون: باقلا مدود وطعام مسوس. والصواب مدود ومسوس.
# قلت: يريد أنهم يفتحون الواو، والصواب كسرها.
# (ز) ويقولون: رجل مدوي، إذا كان به داء. والصواب: دو، خفيف. ومدوي بفتح
~~الميم.
# (ص) ويقولون: بقيت مدبدبا، أي حائرا، ما أدري ما أعزم عليه. والصواب
~~مذبذب.
# قلت: يريد أنه بالذال معجمة.
# (ص) ويقولون مدحج لقبيلة من اليمن. والصواب مذحج.
# PageV01P471
# قلت: يريد أنه بالذال المعجمة أيضا.
# (ز) ويقولون: فلان مذهول العقل. والصواب: ذاهل العقل، يقال: ذهل وذهل
~~يذهل، فهو ذاهل، ms167 وأذهله الأمر حتى ذهل والذهول: النسيان.
# (ز) ويقولون: شراب مذاف، بالذال المعجمة. والصواب مدوف، وقد دفت الشيء
~~بغيره أدوفه دوفا.
# (ح) ويقولون للبسرة إذا بدا الإرطاب فيها من أسفل: مذنبة، بفتح النون.
# وصوابه مذنبة، بكسر النون.
# (ز) ويقولون: مرقة، بالتخفيف. والصواب مرقة، ومرق للجمع، يقال: مرقت
~~القدر أمرقها إذا أكثرت مرقها.
# (ز) ويقولون: رجل مرياح، يعنون الذي أصابه الريح. والصواب مروح، وقد ريح
~~يراح، وقال الكسائي: شجرة مروحة: مبرودة، أي ذهب الريح والبرد بورقها.
# PageV01P472
# (ق) ويقولون لكثير الأشغال: مربوب. وذلك قلب للكلام. والوجه أن يقال:
~~راب.
# فأما المربوب فهو المصلح المربى، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... يعطى دواء قفي السكن مربوب
# ويقال سقاء مربوب، إذا متن بالرب.
# (وق) المرزنكوش. وهو خطأ، والصواب المرزنجوش.
# (وق) ويقولون: المربد، بفتح الميم. وهو المربد بكسرها وفتح الباء.
# قلت: المربد الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها، وأهل المدينة يسمون
~~الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد.
# (وق) وهي المرقية بفتح الميم وتشديد القاف، لأنها منسوبة الى المرق، واحد
~~مراق البطن، ولا تقل مراقية.
# PageV01P473
# (ح) ويقولون لما يتروح به: مروحة، بفتح الميم. والصواب كسرها.
# (وح) ويقولون في جمع مرآة: مرايا، فيوهمون فيه. والصواب أن يقال فيها
~~مرآء على وزن مراع.
# فأما مرايا فهي جمع ناقة مري، وهي التي تدر إذا مري ضرعها، وقد جمعت على
~~أصلها الذي هو مرية، وإنما حذفت الهاء منها عند إفرادها لكونها صفة لا
~~يشاركها المذكر فيها.
# (م ز) ويقولون: ثوب مروي، بالفتح. والصواب: مروزي، لأنه منسوب الى مرو،
~~وهي من عمل خراسان.
# قلت: قد شذ في النسب هذا النسب الى الري، أيضا، فقالوا في النسبة الى
~~مرو: مروزي، وفي النسبة الى الري: رازي، فزادوهما زايا، وهو على غير قياس
~~فيهما.
# PageV01P474
# (ز) ويقولون: مرعز، بفتح أوله. والصواب: مرعز، هكذا قال سيبويه بالكسر
~~فيه.
# وفيه لغات: مرعزى، على مثال مفعلى، ومن العرب من يقول مرعزاء، فيخفف
~~ويمد، ومنهم من يقول مرعزاء، وهي نبطية معربة، وأصلها مرنزاء.
# (م ز) ويقولون: تاجر ms168 مرد ومخسر ومربح.
# والصواب: راد ورابح وخسر؛ لأنه من رد وربح وخسر.
# (ص) ويقولون: مراة. والصواب مرآة، على وزن مخلاة، وهي في الأصل مفعلة.
# (ص) ويقولون: قصيدة مردوفة بألف. والصواب: مردفة.
# (ص) ويقولون: للشيء المطرح: مرمى. والصواب مرمي، بكسر الميم.
# (ص) ويقولون: كلة مرخية. والصواب مرخاة.
# (وق) وتقول للحبل: مرس، بفتح الراء، ولا تقل مرش، إنما
# PageV01P475
# المرش، كالخدش، جرح غير مؤثر.
# (و) العامة تقول: مرقاة، بكسر الميم. والصواب فتحها.
# قلت: المرقاة بالفتح: الدرجة فمن كسرها شبهها بالآلة التي يفعتمل بها،
~~ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه فجعله مخالفا بفتح الميم، عن يعقوب بن
~~السكيت.
# (و) العامة تقول مروحة بفتح الميم. والصواب كسرها.
# (و) المريخ تقوله العامة بفتح الميم. والصواب كسرها.
# (و) تقول هذا المري بإسكان الراء. والعامة تكسرها. قال أبو هلال العسكري:
~~ليس في العربية اسم على فعل وفي آخره ياء، وإنما هو المري، مأخوذ من مريت
~~الضرع، إذا مسحته ليدر.
# (و) العامة تقول: مرزبة. والصواب: إرزبة.
# (و) العامة تقول مرجوحة. والصواب أرجوحة.
# (ز) ويقولون للشيء يجعل تحت الصدغ: مزدغة. والصواب مصدغة، وإن شئت قلت
~~مزدغة بالزاي، والزاي تخلف
# PageV01P476
# الصاد إذا كانت ساكنة وبعدها الدال، يقال: أزدقاء وأصدقاء، وتقول العرب:
~~لم يحرم من فصد له، وفزد له يعنون: من فصد له ذراع البعير، وكانوا يفعلون
~~ذلك عند المجاعات ويعالجون الدم بالطبخ ويأكلونه.
# (ز) ويقولون لبعض الملاهي: مزهر. والمزهر: العود الذي يضرب به.
# قلت: يريد به الدف الصغير.
# (ص) ويقولون: أمر مزجل. والصواب مسجل، أي مطلق.
# (ص) ويقولون: حديث مزاد فيه. والصواب مزيد فيه.
# (وق) ويقولون: قد مزج العنب. والصواب مجج، بجيمين والمجج: بلوغ العنب،
~~وفي الحديث: لا تبع العنب حتى يظهر مججه.
# (س ث) روى المفضل بيت أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيال بأوصال
# فقال له الأصمعي: ما المزبراني؟ فقال: ذو الزبرة، فقال يا عجبا! تشبهه
~~بنفسه؟ إنما هو كالمرزباني، أحد مرازبة الفرس.
# PageV01P477
# (ص) ويقولون: فرس مسروج ملجوم. والصواب مسرج ملجم.
# (ص) ويقولون: رجل مسمن. ms169 والصواب: مسمن، بفتح الميم الثانية.
# (ص) ويقولون: مسجان الحمام. والصواب مزجل لأن الحمام يرمى به، أي يزجل.
# (وص) ويقولون: حديث مستفاض. والصواب مستفيض.
# (و) وتقول: عقدة مسترخية، بتخفيف الياء، والعامة تشددها.
# (و) العامة تقول: مسكته. والصواب أمسكته.
# (ق ص) وقول العامة للمسجد مسيد هو جائز، حكاه غير واحد، إلا أن العامة
~~تقوله بكسر الميم. والصواب فتحها.
# PageV01P478
# (زص) ويقولون: المسيخ الدجال، بالخاء معجمة. والصواب بالحاء غير معجمة،
~~على وزن جريح، وقد روي مسيح، على وزن سكيت، إلا أن رواية التخفيف أكثر
~~وأعرف.
# (زص) ولا يكاد أحد منهم يقول إلا: شهد الشهود المسمون، بضم الميم
~~الثانية، والصواب فتحها، كما تقول: مصطفى ومصطفون.
# (ص) ويقولون في قول البحتري:
# أعيدي في نظرة مستثيب ... توخى الأجر أو كره الآثاما
# يقولون مستتيب بتاءين. والصواب بالتاء والثاء المثلثة.
# (ز) ويقولون للحجر الذي تشحذ عليه الحديدة: مسن. والصواب مسن بكسر أوله،
~~ويقال له أيضا السنان.
# (م ز) ويقولون: أخضر مسني. والصواب مسني، منسوب الى المسن الذي يشحذ عليه
~~الحديد.
# (وح ق) ويقولون في الدعاء للمريض: مسح الله ما بك. والصواب مصح الله ما
~~بك، قال الأعشى:
# PageV01P479
# وإذا الخمرة فيها أزبدت ... أفل الإزباد فيها فمصح
# قلت: وقول الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# (ح) ويقولون: مستهل الشهر، لأول يوم من الشهر.
# وذلك غلط، لأن الهلال إنما يرى في الليل، وإنما يقال أول الشهر أو غرته
~~في اليوم. وأما الليلة فيقال: كتب في مستهل كذا، ولا يقال ليلة خلت، لأنها
~~ما انقضت.
# (ص) ويقولون: ظهرت مساويه. والصواب مساوئه، بالهمزة.
# (ص) ويقولون: مسقر أيلة. والصواب مصقر، بالصاد.
# (وص) ويقولون لضرب من الأصماغ: مستكى. والصواب: مصطكا.
# (ص) ويقولون: مسمار ومسواك، بضم الميم فيهما. والصواب كسرهما.
# (ص) ويقولون شرب المسكر، بفتح الكاف، وهي مكسورة.
# PageV01P480
# (ز) ويقولون للحديدة يستعملها الذين يدقون اللحم: مشحذة. والصواب مسحتة،
~~يقال سحت الشيء أسحته، إذا استأصله، قال الله عز وجل: (فيسحتكم بعذاب ... )
~~.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالشين والذال معجمتين والصواب بالسين مهملة
~~والتاء ثالثة الحروف.
# (ز) ويقولون: ms170 ثوب أخضر مشرب. والصواب مشرب، كأنه أشرب هذا اللون.
# وتولع به العامة فلا يقولونه إلا على الأخضر خاصة، وهو جائز في سائر
~~الألوان.
# (وق و) المشان، بضم الميم.
# قلت: هو نوع من الثمر، وقيل هو الرطب، وفي المثل: بعلة الورشان تأكل رطب
~~المشان.
# (وق) ويقولون: فلان ممشقع، بالشين. وإنما هو ممسقع، بالسين غير معجمة، من
~~قولهم خطيب مسقع، لتبججه وكثرة كلامه.
# PageV01P481
# (وح) ويقولون: المشورة مباركة، فيبنونها على مفعلة. والصواب مشورة على
~~وزن مثوبة ومعونة، كما قال بشار:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستشر ...
### | ............ 
# (ح) ويقولون: شوشت الأمر فهو مشوش. والصواب أن يقال: هوشته فهو مهوش،
~~لأنه من الهوش، وهو اختلاط الشيء، ومنه الحديث: إياكم وهوشات الأسواق،
~~وفيه: من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر، والمهاوش: التخاليط،
~~والنهابر: المهالك.
# (وح) ويقولون: هو مشوم. والصواب مشئوم بالهمز، وقد شئم، إذا صار مشئوما،
~~واشتقاق الشؤم من الشأمة، وهي الشمال، والعرب تنسب الخير الى اليمين والشر
~~الى الشمال.
# (ح) يقولون: جاءوا كالجراد المشعل، بفتح العين. وصوابه بكسر العين،
~~ومعناه كالجراد المنتشر، وقولهم كتيبة مشعلة أي متفرقة.
# (ز) ويقولون: أمر مشهر. والصواب مشهور، شهرت السيف وغيره فهو مشهور.
# PageV01P482
# (ز) ويقولون: مشكاة للرصاصة المتخذة للذبال.
# والمشكاة: الكوة غير النافذة، وهي بلغة الحبشة.
# (ص) ويقولون: مشتهد في حاجتك، بالشين. وصوابه بالجيم.
# (ص) يقولون: خط مشق. والصواب فتح الميم.
# (وز) ويقولون لواحد المصران: مصرانة. والصواب مصير، ثم يجمع على مصران،
~~مثل قضيب وقضبان، ثم يجمع المصران على مصارين قال النابغة:
### | ............ 
# ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# (ز) ويقولون: لزم الناس مصافهم، فيخففون. والصواب لزموا مصفهم ومصافهم،
~~بالتشديد.
# (ق) والمصيصة، بكسر الميم لا فتحها.
# PageV01P483
# (وح) ويقولون لما يصان: هو مصان. والصواب مصون، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... ويرتع منك في عرض مصون
# (ح) ويقولون: مصاغ. والصواب: مصوغ.
# (ز) ويقولون: لعصير العنب أول ما يعصر: مصطار. والمصطار: الخمر التي فيها
~~حموضة، وهي أيضا الخمطة.
# (ص) ويقولون: مصباح. والصواب بكسر الميم.
# (ص) ويقولون: شيء مصلوح. والصواب مصلح.
# (ص) ويقولون للحصير التي يصلى عليها: مصلية. ms171 والصواب مصلى.
# (ص) ويقولون مصحف. والصواب مصحف بضم الميم، ومصحف بكسر الميم.
# (و) العامة تقول: مصصت الرمان بفتح الصاد. والصواب كسرها.
# PageV01P484
# (وق) وهو المطبق، بضم الميم للسجن، لأنه أطبق على من فيه.
# (ح) ويقولون للمتشبع بما ليس عنده: مطرمذ، وبعضهم يقول: طرمذار.
# والصواب فيه طرماذ.
# قلت: هو بالذال المعجمة، قال الشاعر:
# طرمذة مني على طرماذ
# (ز) ويقولون للرمح القصير: مطرد. والصواب مطرد.
# قلت: يريد بكسر الميم لا فتحها.
# (ص) ويقولون: إناء مطلي. والصواب مطلي بفتح الميم.
# (ص) ويقولون: للمرأة الكهلة المسترخية اللحم: مطهمة.
# قال الأصمعي: المطهم التام كل شيء منه على حدته، يقال صبي مطهم، إذا كان
~~حسن الخلق.
# (ص) ويقولون: مطرف. والصواب مطرف، بضم الميم.
# (ص) ويقولون: عثمان بن مطعون. وصوابه بالظاء المعجمة.
# PageV01P485
# (و) العامة تقول: ثوب مطوي بضم الميم. والصواب فتحها.
# (و) العامة تقول: معاوية، بفتح الميم. والصواب ضمها.
# (و) العامة تقول: عصا معوجة. والصواب معوجة، بضم الميم وسكون العين وفتح
~~الواو وتشديد الجيم.
# (ص) ويقولون للفرس الذي في عينيه ورم وابيضاض: معران. وإنما هو المعرون،
~~على وزن مفعول: الذي في أرساغه تشقق. فأما الورم في العين فهو الغرب، وفرس
~~مغرب، والعرن لا يكون إلا في القوائم.
# (ز) ويقولون: جاء القوم معدا فلانا. والصواب ما عدا فلانا. وعدا وخلا
~~حرفان يستثنى بهما، تقول: جاء القوم عدا زيدا وخلا زيدا، وتدخل عليما ما
~~فتقول: ما عدا زيدا.
# (ق) ويقولون لضرب من الحلوى: المعقودة. وصوابه المعقدة.
# PageV01P486
# (وح) ويقولون للعليل: هو معلول. والمعلول هو الذي سقي العلل. فأما
~~المفعول من العلة فهو معل، وقد أعله الله.
# (ز) يقولون: رجل معربض. واصوابه معربد، بالدال غير المعجمة، قال ابن
~~قتيبة: اشتقاقه من العربد، وهي حية تنفخ ولا تؤذي.
# (ص) ويقولون: معربذ، بالذال معجمة، وهو بالدال المهملة.
# (ز) ويقولون: معلى ومعاذ، بفتح الميم. والصواب ضمها منهما.
# (ص) ويقولون للعنز: معزة. والصواب: ماعزة.
# (ص) ويقولون: جلست بمعزل. والصواب بمعزل.
# قلت: يريد فتح الميم وكسر الزاي.
# (ص) ويقولون: أبو معشر. وصوابه فتح الميم.
# (وص) ويقولون: رجل ms172 معاب. وصوابه معيب.
# (ص) ويقولون: أنا معجب بك. وصوابه معجب، بفتح الجيم، وكذلك الذي فيه كبر،
~~لا يقال إلا معجب أيضا، فأما المعجب فهو الذي يعجبك.
# PageV01P487
# (زص) ويقولون: أنت معزم على السفر. والصواب أنت عازم.
# (و) العامة تقول معدن بفتح الدال. والصواب كسرها.
# (و) تقول قرأت المعوذتين، بكسر الواو. والعامة تفتحها.
# (ص) يقولون: مغزل المرأة. والصواب مغزل بكسر الميم وفتح الزاي.
# (ص) ويقولون: عبد الله بن مغفل.
# قلت: هما اثنان، وكلاهما عبد الله، ولكن الصحابي المزني عبد الله بن
~~مغفل، بالغين معجمة وبالفاء مشددة، وعبد الله بن معقل، بالعين مهملة والقاف
~~مخففة، تابعي.
# (ح) ويقولون للداء المعترض في البطن: المغص، بفتح الغين.
# والمغص بفتح الغين هو خيار الإبل، يدل عليه قول الراجز:
# أنت وهبت هجمة جرجورا
# أدما وحمرا مغصا وخبورا
# وأما اسم الداء فهو المغص، بإسكان الغين، وقد يقال بالسين.
# PageV01P488
# (و) تقول: ماء مغلى، بفتح اللام. والعامة تكسرها.
# (وص) ويقولون: مفتاح. والصواب مفتاح، بكسر الميم.
# (ز) ويقولون: مفقوع العين. والصواب مفقوء العين، وقد فقأت عينه، وقد تفقأ
~~الرجل شحما.
# (ق) يقولون فلان مقرى بكذا. وإنما هو مغرى، بالغين المعجمة.
# (و) العامة تقول: أعطاني على المقلول كذا وكذا. وصوابه أعطاني على الأقل.
# (م ز) ويقولون للحبل الذي تقاد به الدابة: مقود.
# والصواب: مقود ومقواد ومقاويد، ولا أعلم من كلام العرب مفعلا من المعتل.
# (ح) ومن هذا قولهم: فرس مقاد وشعر مقال. وصوابه مقود وشعر مقول.
# (ز) ويقولون لمن أقعد عن المشي والقيام من علة أو خلقة: مقعد. والصواب
~~مقعد، بالضم لأن مفعل من أقعده الله، ويقال للضفادع مقعدات، لأنهن لا ينهضن
~~إلا تقافزا، فكأنهن أقعدن.
# PageV01P489
# (ز) ويقولون للظرف الذي يقلى فيه الحب وغيره: مقلاة. والصواب مقلى، بلا
~~هاء، تقول: قلوت الحب في المقلى أقلوه قلوا، وقليت أيضا لغة ضعيفة، وقد
~~تقلى الحب فهو متقل.
# (ص ز) ويقولون لخادم الرحى: مقاس. والصواب مكاس، وقال أبو نصر: المكاس:
~~العشار، وقال بعض اللغويين: أصل المكس النقص، ومنه المماكسة في البيع، وقال
~~أبو زيد: المكس ms173 الجباية.
# وبعض العوام يقول لبائع المقص: مقاص. والصاب: صاحب المقاص.
# (و) تقول: فلان مغرى، بكذا بالغين معجمة. والعامة تقول: مقرى، بالقاف.
# (ح) ويقولون لمن انقطعت حجته: مقطع، بفتح الطاء. والصواب كسرها، لأن
~~العرب تقول للمحجوج: أقطع الرجل، فهو مقطع، فأما المقطع بفتح الطاء، فيقع
~~على العنين، وعلى من أقطع قطيعة وعلى المحروم دون نظرائه.
# (وح) ويقولون: المقراض والمقص. والصواب: مقراضان ومقصان وجلمان، لأنهما
~~اثنان.
# PageV01P490
# (م ص) ويقولون: مقداف. والصواب مجداف، وقد جدف الملاح.
# (ص) ويقولون: للبخيل: مقرف. والمقرف الذي أمه كريمة وأبوه ليس كذلك.
# (و) ومقدمة العسكر، بكسر الدال.
# (ص) ويقولون: ابن المقفع. والصواب ابن المقفع بكسر الفاء، لأنه كان يعمل
~~القفاع ويبيعها.
# قلت: القفعة شيء شبيه بالزنبيل بلا عروة، وتعمل من خوص، وليس بالكبير،
~~وقيل إن أباه كان مقفع الأصابع، فهو حينئذ بفتح الفاء.
# (ص) ويقولون: المقضى كائن. والصواب المقضي.
# قلت: هو بفتح الميم وسكون القاف وكسر الضاد وتشديد الياء.
# PageV01P491
# (وص) ويقولون: متاع مقارب. والصواب مقارب بكسر الراء.
# (ص) ويقولون: رجل مقطوع. والصواب مقطع به.
# (ص) ويقولون: مقرط فلان، إذا تابع الكلام وأكثر: والصواب: قرمط، يقال:
~~قرمط خطوه، إذا قاربه في سرعة، وقرمط خطه، إذا جمعه وضم بعضه الى بعض.
# (م ز) ويقولون: مقنعة ومقنع للذي يغطى به الرأس. والصواب مقنع، ومقنعة،
~~بكسر الميم.
# (ز) ويقولون: رجل مكدي. وأكثر ما يلحن في هذا أهل المشرق، ويقولون
~~المكدية، للسؤال الطوافين على البلاد. والصواب: رجل مكد، من قولك: حفر
~~فأكدى، إذا بلغ الكدية فلم تنبط ماء، والكدية أرض صلبة، إذا بلغ الحافر
~~إليها يئس من الماء.
# قلت: يريد أنهم يقولون: مكد، بفتح الكاف وتشديد الدال، والصواب ضم الميم
~~وسكون الكاف وتخفيف الدال.
# (وق) ويقولون في جمع المكوك: مكاكي. وإنما المكاكي جمع
# PageV01P492
# مكاء، وهو طائر يسقط في الرياض ويمكو، أي يصفر. والصواب أن يقال: مكاكيك.
# قلت: إنما كانت ثلاث كافات في جمع مفرده فيه كافان، لأن لفظ مكوك، الكاف
~~الأولى مشددة فهي حرفان.
# (ص) ويقولون: رجل مكري. والصواب مكري.
# قلت: بفتح الميم ms174 وسكون القاف وكسر الراء وتشديد الياء.
# (ص) ويقولون: هذه مكان عمرتك، بضم النون. والصواب فتحها.
# (زص) ويقولون: أقر المكنى بأبي فلان. والصواب المكني، بفتح الميم وسكون
~~الكاف وكسر النون وتشديد الياء. (وق) وهي المكنسة، بفتح النون، ولا تكسر.
# (و) وهذا المكتب والمكاتب. والعامة تقول الكتاب والكتاتيب. وهو غلط، لأن
~~الكتاب الذين يكتبون.
# (و) العامة تقول: جاري مكاشري، بالشين معجمة. وصوابه بالسين المهملة.
# PageV01P493
# (ك س) أملى اللحياني يوما: هو جاري مكاشري، بالشين، فقال ابن السكيت:
~~مكاسري، يريد كسر بيتي الى كسر بيته، فقطع الإملاء ولم يمل.
# قلت: صوابه بالسين المهملة.
# (وص ح) ويقولون: وحق الملح، إشارة الى: ما يؤتدم به، فيحرفون المكني عنه،
~~لأن الإشارة الى الملح، فيما تقسم به العرب، هو الرضاع لا غير، والدليل
~~عليه قول وفد هوازن للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كنا ملحنا للحارث أو
~~للنعمان لحفظ ذلك فينا، أي لو أرضعنا له، وعليه قول: أبي الطمحان في قوم
~~أضافهم فلما أجنهم الليل استاقوا نعمه:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبر
# يريد: إني لأرجو أن تؤخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتم من لبنها.
# وأما قولهم: ملحه على ركبته، أي أنه ممن يضيع حق الرضاع.
# PageV01P494
# (ص) ويقولون: رمان مليسي. والصواب إمليسي.
# (ص) ويقولون للفرس القليل اللحم المضطرب الخلق: ملواح. والملواح: السريع
~~العطش.
# (ص) وكذلك: الملحفة لا تكون عندهم إلا من قطن. وليس كذلك، بل كل ما التحف
~~به فهو ملحفة.
# (ص) والملحاء من البعير ما تحت سنامه، وهو ممدود غير مقصور.
# (ز) ويقولون لبعض أردية الحرير: ملاءة. والملاءة الملحفة. قال الأصمعي:
~~الريطة: كل ملاءة لم تكن لفقين. وقال ابن قتيبة: إذا كانت الملاءة واحدة
~~فهي ريطة وإذا كانت نصفا فهي شقة.
# (ص) ويقولون: إناء ملا. والصواب ملآن على وزن سكران.
# (ق و) ملطية اسم المدينة. قال شيخنا أبو منصور: الياء خفيفة لا تشدد.
# (و) تقول: ملاك الدين الورع، بكسر الميم. والعامة تقول بفتحه.
# PageV01P495
# (و) العامة تقول: كنا في ملاك فلان. والصواب إملاك. ms175
# (ص) والممزق من المضرب بن كعب بن زهير بن أبي سلمى، يقال بكسر الزاي
~~وفتحها، والكسر أبين لأنه يقال إنما سمي الممزق لقوله:
# أنا الممزق أعراض اللئام كما ... أن المخرق أعراض اللئام أبي
# (م) ويقولون: لا ممدوحة من كذا. والصواب لا مندوحة بالنون.
# (و) العامة تقول: ما رأيته من أمس، ومن أيام. وهو غلط. والصواب مذ أمس،
~~ومنذ أيام، لأن من تختص بالمكان، ومذ ومنذ تختصان بالزمان، فإن اعترض معترض
~~بقوله تعالى: ( ... من يوم الجمعة ... ) ، فالجواب أنها بمعنى في، وإن
~~اعترض بقوله تعالى: ( ... من أول يوم ... ) ، فالجواب أن
# PageV01P496
# تقديره: من تأسيس أول يوم، وقول الشاعر:
### | ............ 
# ... أقوين من حجج ومن عشر
# (ز) ويقولون: هو منتن الريح، بفتح التاء. والصواب منتن بكسر التاء، لأنه
~~من أنتن.
# (ز) ويقولون: منكب الإنسان وغيره. والصواب: منكب بالكسر.
# قلت: يريد كسر الكاف.
# (و) العامة تقول: منفحة. والصواب: إنفحة.
# (ز) ويقولون: منتقة. والصواب: منطقة، ومناطق.
# قلت: يريد كسر الميم وسكون النون وبعدها طاء مهملة، وهو النطاق أيضا.
# (ز) ويقولون للشيء الذي لا غضون فيه ولا حزوز: منوبل. والصواب: نبيل،
~~وأصل النبل الارتفاع.
# (ص) ويقولون: منجل والصواب: منجل، بفتح الجيم.
# PageV01P497
# (ص) ويقولون: منكر ونكير. والصواب فتح الكاف من منكر وفتح النون من نكير.
# (ص) ويقولون: اللهم اجعلنا من المنسيين في قلوب المؤذيين. والصواب
~~المنسيين بفتح الميم، والمؤذين على وزن المعطين.
# (ص) يقولون: المنعى إليها زوجها. والصواب المنعي، بفتح الميم وسكون النون
~~وكسر العين وتشديد الياء.
# (و) وتقول للرطلين: منا مخففا، وفي التثنية: منوان، والجمع أمناء.
~~والعامة تقول منا وأمنان.
# (ص) ومن ذلك: المنكب والمرفق، لا يفرقون بينهما.
# والمرفق: رأس الذراع الذي يلي العضد، والمنكب رأس العضد الذي يلي الكتف.
# (ص) ويقولون: المني والوذي. والصواب مني، بالتشديد على وزن صبي، ومذي
~~بإسكان الذال، على وزن ظبي، وقد يقال مذي على وزن مني.
# (ص ق) ويقولون لضرب من الثياب يتخذ من صوف: منطر.
# PageV01P498
# والصواب: ممطر، وهو مفعل من المطر، كأنهم أرادوا أنهم يلبسونه في المطر.
# (وق) ويقولون للذي يستصبح به ms176 على أبواب الملوك: منيار، بالياء. والصواب
~~منوار بالواو.
# (ص) ويقولون للصقلبي: منبوص. والصواب: منموص.
# (ص) ويقولون في جمع منارة: مناير. والصواب مناور.
# (وص) ويقولون: حوت منقور. والصواب ممقور.
# (س) أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم قال: قال الأصمعي: أنشد أبو كعب أبا
~~عمرو بن العلاء:
# وأنا المنية بعدما قد نوموا ... وأنا المعالن صفحة النوام
# فقلت: أنا المنبه بالباء، فقال أبو عمرو: خذها عنه. ومذهب الأصمعي أقوى
~~في صنعة الشعر.
# PageV01P499
# (وزق) ويقولون: أمر مهول. وإنما هو هائل، يقال: هالني الشيء يهولني هولا،
~~إذا أفزعك، فهو هائل، والهول المخافة من الأمر.
# (وق) ويقولون: المهنذز، بالزاي. وهو المهندس، بالسين لا غير، وهو مشتق من
~~الهنداز، فصيرت الزاي سينا، لأنه ليس في كلام العرب زاي بعد دال، والاسم
~~الهندسة.
# قلت: ولقد قلت هذه القاعدة لبعض الناس، فغاب عني حينا وجاءني وقال:
~~انتقضت قاعدتك التي ادعيتها في أنه لا تجتمع الزاي بعد الدال في كلمة من
~~الكلام. قلت له: بم نقضتها؟ قال: تقول: عند زيد. فقلت: هذه نادرة.
# (ص) ويقولون: مهلهل، بالفتح. والصواب مهلهل بالكسر.
# قلت: يريد به اسم الشاعر، لأنه اسم امرئ القيس بن ربيعة أخي كليب وائل،
~~أول من أرق الشعر وهلهل نسجه.
# (ص) ويقولون: هو مهدور الجناية. والصواب مهدر، لأنه لا
# PageV01P500
# يقال: هدر دمه. وإنما يقال: أهدر.
# (ص) ويقولون: سيل مهزوز. والصواب: مهزور، الأولى زاي والأخرى راء.
# (ص) ويقولون: موتة سوء. والصواب ميتة سوء.
# (ص ز) ويقولون للحديدة التي يقطع بها ويحلق: موس، ويجمعونه أمواسا، حتى
~~قال بعض شعرائهم:
# برئت من نجم ومن فلوسه
# وحلقت لحيته بموسه
# والصواب: موسى، يقال: هذه موسى حديدة، وزعم الأموي أن موسى مفعل مذكر،
~~وصرف له فعلا وقال: أوسيت رأسه، إذا حلقته. وقال الكسائي: موسى فعلى. وأكثر
~~اللغويين على أن ألف موسى لغير التأنيث. ولذلك ما يلحقونها التنوين.
# PageV01P501
# (ز) ويقولون: موخرة السرج. والصواب آخرة السرج، وكذلك آخرة الرحل
~~وقادمتهما.
# (ز) ويقولون: صوف موضح، بالضاد. والصواب موذح، بالذال المعجمة، وقلنسوة
~~موذحة. وأصل الوذح ما لصق بأصواف الغنم من ms177 أبعارها وأبوالها، واحدتها وذحة.
# (ز) ويقولون: رجل موسوع عليه. والصواب موسع عليه، وقد أوسع الرجل إيساعا،
~~إذا استغنى.
# (ز) ويقولون: شجرة مؤقرة. والصواب موقرة وموقرة وشجر موقر أيضا، كأنه
~~أوقر نفسه.
# (ص) وهو المؤمل بن أميل الشاعر، بفتح الميم الثانية.
# (ص) ويقولون: لحم موقوع. وهو خطأ، لأن وقع لا يتعدى، لا يقال وقعته،
~~وإنما أوقعته فوقع.
# قلت: فالصواب فيه موقع.
# PageV01P502
# (ص) ويقولون: نار موقودة. والصواب موقدة.
# (ق وص ح) ويقولون: أما مؤيس من كذا. والصواب يائس وآيس، كلاهما على وزن
~~فاعل، مقلوب.
# (ص) ويقولون: شاة مولودة، للتي ولدت قريبا، وهو غلط. إنما المولودة ولدها
~~إذا كانت أنثى.
# (ص) ويقولون: جرحة موضحة. والصواب موضحة، بكسر الضاد، لأنها توضح عن
~~العظم، أي تبدي عن وضحه.
# (ص) ويقولون المولى عليه. والصواب: المولي عليه، بفتح الميم وكسر اللام
~~وتشديد الياء.
# (و) وهذه مؤنة، مفتوح الميم مهموز الواو. والعامة تقول مونة.
# (و) العامة تقول: يا مولاي، بضم الميم. والصواب فتحها.
# (م) ويقولون: ميشوم. والصواب مشئوم.
# (م ز) يقولون للموضع الذي تحط فيه السفن: مينة.
# والصواب مينا، بالقصر والمد، والقصر فيه أكثر، وهو مشتق من الونا، وهو
~~الفتور والسكون.
# PageV01P503
# (س ك) حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثنا أبو محمد سلمة بن عاصم عن أبي
~~زكريا يحيى بن زياد الفراء أنه قال: الميناء جوهر الزجاج، ممدود يكتب
~~بالألف، والمينى: موضع ترفأ إليه السفن، مقصور يكتب بالياء. وهذا مما غلط
~~فيه وقلبه؛ المينى جوهر الزجاج، مقصور يكتب بالياء، والميناء الموضع الذي
~~ترفأ إليه السفن، ممدود يكتب بالألف، قال كثير:
# كأنك لم تسمع ولم تر قبلها ... تفرق ألاف لهن حنين
# تأطرن بالميناء ثم تركنه ... وقد لاح من أثقالهن شجون
# (ز) ويقولون للذي يدق به الوتد: ميجم. والصواب منجم، وهو مفعل من نجم
~~الشيء، إذا بدا وظهر، كأنه تنأ على العود الذي يقبض عليه الضارب، ومنه منجم
~~الكعب والعرقوب، وهما موضع نجومهما ونتوئهما.
# PageV01P504
# (وز) ويقولون للمطهرة: ميضة. وبعضهم يقول ميضاة.
# والصواب: ميضأة، بالهمز، والجمع مواضئ، وأصل الياء الواو في ms178 ميضأة.
# (ز) ويقولون: مات ميتة سوء، بالفتح والصواب: ميتة، بكسر الميم.
# (ز) ويقولون لجمع الماء مياة، بالتاء، حتى قال بعض شعرائهم المطبوعين:
# فسماؤها بنجومها، وسحابها ... ورياحها وبحارها ومياتها
# والصواب أمواه، للجمع الأقل، ومياه للكثير.
# (ص) ويقولون لوطاء السرج: ميثرة.
# والصواب: ميثرة، بكسر الميم، وياؤها منقلبة عن واو؛ لأنها مفعلة من الشيء
~~الوثير، وهو الوطئ.
# PageV01P505
### | حرف النون
# (ز) يقولون: نافق القميص. والصواب نيفق، وكذلك نيفق السراويل، والجمع
~~نيافق.
# وعامة أهل المشرق يقولون نيفق. وذلك خطأ لأنه لا يكون شيء من كلام العرب
~~على فيعل.
# قلت: يريد بذلك كسر النون من نيفق.
# (ث) قال الرياشي: حدثني مسلم بن خالد بن أبي سفيان بن العلاء قال: لما
~~أشخص أبو عبيدة جاء ابن خالد النميري ليخلفه، فكان أول شعر أنشده قصيدة
~~للأسعر بن مالك الجعفي،
# PageV01P506
# فلما بلغ هذا البيت:
# أما إذا استدبرته فكأنه ... باز يكفكف أن يطير وقد رأى
# أنشده نار، فقال فيه الشاعر:
# جعل الباز للجهالة نارا ... وتمادى في غيه وتجبر
# (س) قال: أنشد أبو عمرو الشيباني لحميد بن ثور:
# عريبية لا ناخص من قدامة ... ولا معصر تجري عليها القلائد
# وقال: نخص لحمها أي قل، قال: قال أبو العباس: إنما هو ناحض مهزولة، وجسد
~~نحيض، إذا كان مهزولا، وأنشد للراعي:
# بنات نحيض الزور يبرق خده ... عظام ملاطيه موائر جنح
# PageV01P507
# ورجل نحيض وامرأة نحيضة، إذا كانا هزيلين، وسنان نحيض ومنحوض.
# قلت: قال الجوهري: نخص الرجل، بالخاء المعجمة، ينخض، بالضم، أي تخدد وهزل
~~كبرا، وعجوز ناخص: نخصها الكبر وخددها.
# وقال أيضا: النحض والنحضة: اللحم المكتنز، كلحم الفخذ، وسنان نحيض، وقد
~~نحضته، أي رققته.
# قلت: فذكره بمعنى واحد في فصل الخاء المعجمة من باب الصاد المهملة، وفي
~~باب الضاد المعجمة في فصل الحاء المهملة.
# (وص ح) وهو الناجذ بالذال المعجمة، والجمع نواجذ.
# (ص) يقولون: امرأة نافسة. والصواب نفساء، يقال: نفست بضم النون، إذا
~~ولدت، ونفست، بفتحها، إذا حاضت.
# قلت: النفساء، بضم النون وفتح الفاء وبعد السين المهملة ألف ممدودة.
# (ص) وكذلك الناب من الإبل، يكون عندهم ms179 للذكر والأنثى. وليس كذلك، إنما
~~الناب: الأنثى المسنة من الإبل خاصة.
# (ص) ويقولون: ما نال لك أن تفعل كذا. والصواب ما أنال لك، رباعي، وما آن
~~لك، وما أنى لك، كله بمعنى.
# PageV01P508
# (ك ث) حدث موسى بن سعيد بن مسلم الباهلي قال: كان ابن الأعرابي يؤدبنا
~~فدخل الأصمعي ونحن نقرأ شعر ابن أحمر فلما وصلنا الى قوله:
# أرى ذا شيبة حمال ثقل ... وأبيض مثل صدر السيف نالا
# فقال الأصمعي: ما معنى نالا؟ فقال: من النوال.
# فقال: إنما هو بالا بالباء لا بالنون.
# قلت: البال: الحال، أي كالسيف في حاله.
# (ص ز) ويقولون: نبلة لواحدة النبل، وذلك خطأ، لأن النبل عند العرب جمع لا
~~واحد له من لفظه، مثل الغنم والخيل، وواحد النبل سهم أو قدح، كما أن واحد
~~الخيل فرس.
# يقال: أنبلت الرجل، إذا أعطيته سهما، وقد نبله ينبله، إذا رماه بالنبل.
# (ص) ويقولون: النبق. والصواب النبق، بكسر الباء.
# (ق ص) ويقولون نبية، وإنما هي نفية، بالفاء، وهي سفرة
# PageV01P509
# تعمل من الخوص، وعن زيد بن أسلم: يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط.
# (و) العامة تقول: نبحت عليه الكلاب. والصواب نبحته.
# (وص) ويقولون: نتجت الدابة. والصواب نتجت ونتجتها أنا.
# قلت: يريد نتجت بضم النون وكسر التاء مغيرا لما لم يسم فاعله.
# (و) العامة تقول: نثر كنانته. والصواب نثل، باللام.
# (وح) يقولون: نجزت القصيدة، بفتح الجيم، إشارة الى انقضائها. ومعنى نجز،
~~بفتح الجيم، حضر، ومنه قولهم: بعته
# PageV01P510
# ناجزا بناجز، أي حاضرا بحاضر. والصواب نجزت، بكسر الجيم، ذكر ذلك أبو
~~عبيد الهروي في كتاب الغريبين.
# (ز) ويقولون: نجزني كذا وكذا، إذا لم يحضره. والصواب أعجزني الشيء
~~يعجزني، إذا لم يستطع عليه. وقد عجزت عنه أعجز، فأما الناجز فهو الحاضر.
# (ص) ويقولون نجب الغلام. والصواب نجب نجابة، بالضم.
# (ص) ويقولون: رجل نحوي. والصواب نحوي، بإسكان الحاء، منسوب الى النحو.
# (ق) ويقولون: نحنى فعلنا ذلك، يريدون نحن، وهو لكنة قبيحة.
# PageV01P511
# (ص) ويقولون لبائع الدواب والرقيق نخاص. والصواب نخاس، وأصله من النخس
~~وهو الضرب باليد على ms180 الكفل.
# (ص) ويقولون: نخعي. والصواب فتح النون والخاء، وهو إبراهيم النخعي،
~~والأشتر النخعي.
# (و) العامة تقول: نخبة القوم، بسكون الخاء. والصواب فتحها.
# (ك) حدثنا الحزنبل قال: كنا عند ابن السكيت فأنشدنا شعرا منه:
# ومجاز معترك سقيت به ... أدم القلاص كأنها النخل
# PageV01P512
# فقال له رجل: ما معنى النخل هنا؟ قال: من دقتها وهزالها، فإذا ضمرت طالت،
~~فقال له الرجل: أنشدنا إسحاق: كأنها نحل، وقال: سألت عنها الأصمعي فقال:
~~شبهها بالنحل لصغرها وهزالها.
# (وص) ويقولون: أرض ندية، وعصا مستوية، وملتوية ومسترخية، وسمعت مغنية،
~~ورأيت المكاريين.
# والصواب في ذلك كله تخفيف الياء.
# (ح) ومما لا يستعمل إلا في الشر قولهم: ندد به وسمع به، وقولهم قيض له
~~كذا، ومثله (وباءوا بغضب ... ) ، وذكر أهل التفسير أنه لم يأت لفظ الأمطار
~~ولا لفظ الريح إلا في الشر.
# PageV01P513
# قلت: هذا ينتقض بما في القراءات السبع، فإنه قد قرئ الريح، مفردا: رياحا،
~~بالجمع.
# (م) ويقولون: سبحان من ليس له ند، بفتح النون.
# والصواب كسرها.
# (ح) كما أن النذارة تكون عند إطلاق لفظها في الشر، كذلك البشارة تكون في
~~الخير.
# (ز) ويقولون: نرجس، بفتح الجيم، ويسمون به.
# والصواب نرجس، بالكسر، وزعم أبو عثمان المازني أن نرجسا على وزن نفعل وأن
~~النون فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام على مثال فعلل.
# (ز) ويقولون لبعض آلة النساج: نزق. والصواب منسق، يقال: نسق النساج
~~اللحمة بين سدى الثوب، ينسق.
# (وح) يقولون لضد الذكر: النسيان، بفتح النون والسين.
# والنسيان: تثنية النسا، وهو العرق الذي في الفخذ، فأما المصدر من نسي فهو
~~النسيان، على وزن فعلان مثل العرفان والكتمان، فإن جاءت مصادر في كلام
~~العرب على فعلان، بفتح
# PageV01P514
# الفاء والعين، فهي مما يختص بالحركة والاضطراب، كالوخدان والرملان
~~واللمعان والضربان.
# (ص) ويقولون لصانع السفن: نشاء. والصواب منشئ، لأنه من أنشأ.
# (ح) ويقولون: قد نشب فيه. ووجه الكلام أن يقال: نشم، لاشتقاقه من نشم
~~اللحم، إذا بدا التغير والإرواح فيه، وعلى هذا جاء في مقتل عثمان رضي الله
~~عنه فلما نشم الناس في الأمر، أي ms181 ابتدءوا في التوثب عليه والنيل منه. ونشم
~~كان الأصمعي يرى أنها لا تستعمل إلا في الشر.
# (و) العامة تقول: نشقت ريحا طيبة، بفتح الشين.
# والصواب كسرها.
# (و) تقول العامة للصغار: نشو، بالواو. والصواب نشء بالهمز.
# PageV01P515
# (و) النشاء المأكول، ممدود، وهم يقصرونه.
# (ص) ويقولون لضرب من الطيب: نضوح.
# والصواب نضوح، بالفتح، كما يقال: سفوف، ولعوق، ذرور ودلوك.
# (م ص ز) ويقولون للجلد الذي يبسط للطعام: نطا، ويجمعونه على أنطاء.
~~والصواب: نطع، وأنطاع للجميع ونطوع، وزعم الكسائي أن فيه أربع لغات: نطع،
~~ونطع، ونطع ونطع.
# قلت: كسر النون وسكون الطاء، ثم كسر النون فتح الطاء، ثم فتح النون وسكون
~~الطاء، ثم فتح النون والطاء.
# (زق) يقولون: نعرة، بسكون العين. وهي نعرة، واحدة النعر، وهو الذباب الذي
~~يدخل أنف الحمار.
# (ح) ويقولون: نعم من مدحت. وبئس من ذممت. والصواب أن تقول: نعم الرجل من
~~مدحت، وبئس الشخص من ذممت، كما قال عمرو
# PageV01P516
# بن معديكرب وقد سئل عن قومه فقال: نعم القوم قومي عند السيف المسلول
~~والمال المسئول.
# ويكون التقدير: نعم الرجل زيد، أي الممدوح من الرجال زيد. وقد يجوز أن
~~يقتصر على ذكر الجنس وتضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره، كما
~~جاء في التنزيل: (ووهبنا لداود سليمان، نعم العبد) ، أي نعم العبد سليمان.
# قلت: وطول الحريري، رحمه الله، الكلام في هذا الفصل، وتقريره على هذه
~~القاعدة التي ذكرها، ومع ذلك فقد قال في مقاماته، في المقامة الثالثة
~~والأربعين:
# إنك نعم من إليه يحتكم
# فجاء فيه بغير ما قرره في كتابه درة الغواص.
# (ص ح) ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين معنى نعم ومعنى بلى ويقيمون
~~إحداهما مقام الأخرى.
# وليس كذلك، لأن نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي؛ فيرد الكلام
~~الذي بعد حرف الاستفهام، كما قال
# PageV01P517
# تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا: نعم) ، لأن تقديره: نعم وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا.
# وأما بلى فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها إثبات المنفي ورد
~~الكلام من الجحد الى التحقيق، فهي ms182 بمنزلة بل، وإنما زيدت عليها الألف ليحسن
~~السكوت عليها. وحكمها أنها متى جاءت بعد ألا وأما وألم وأليس رفعت حكم
~~النفي وأحالت الكلام الى الإثبات، ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت
~~الجحد، ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تأويل قوله تعالى:
~~(ألست بربكم؟ قالوا: بلى ... ) : لو أنهم قالوا: نعم كفروا. وهو صحيح لأن
~~حكم نعم أن ترفع الاستفهام، فلو أنهم قالوا: نعم لكان تقدير كلامهم: لست
~~بربنا، وهو كفر. ويحى أن أبا بكر بن الأنباري حضر مع جماعة من العدول
~~ليشهدوا على رجل، فقال أحدهم للمشهود عليه: ألا نشهد عليك؟ فقال: نعم،
~~فشهدت الجماعة عليه، وامتنع ابن الأنباري وقال: إن الرجل منع من أن يشهد
~~عليه بقوله نعم. لأن تقدير كلامه: لا تشهدوا علي.
# (ح) ومن ذلك: النعم والأنعام، لا يفرقون بينهما. وقد
# PageV01P518
# فرقت العرب بينهما فجعلت النعم اسما للإبل خاصة وللماشية التي فيها
~~الإبل، وقد تذكر وتؤنث، وجعلت الأنعام اسما لأنواع المواشي من الإبل والبقر
~~والغنم، حتى إن بعضهم أدخل فيها الظباء وحمر الوحش، لقوله تعالى: (أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام) .
# (م ز) ويقولون لريحانة طيبة الريح: نعنع. والصواب: نعنع، بضم النونين،
~~قال أبو حنيفة الأصبهاني: النعنع: والنعنع من صفات ذكر الإنسان، ويقال
~~للرجل الطويل: نعنع. وروى بعض اللغويين
# فتنا وقلنا إذ نزلنا بحانه. عن الصافنات الجرد والضمر العيس أيا عابد
~~الناسوت، إنا عصابة. أتينا لتثليث بلى ولتسديس وما قصدنا إلا المقام بحانة.
~~محاريب شتى لاختلاف النواميس بدرنا لها طين الختام بسجدة. أردنا بها تجديد
~~حسرة إبليس ودار العذارى بالمدام كأنها. قطا تتهادى في رياش الطواويس
~~وصارفنا فيها نضارا بمثله. كأنا ملأنا الكأس ليلا من الكيس وقمنا نشاوى
~~عندما متع الضحى. كما نهضت غلب الأسود من الخيس فلاثة
# PageV01P519
# من الرجال الى العشرة فيقال: هم ثلاثة نفر، وهؤلاء عشرة نفر، ولم يسمع عن
~~العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال.
# (وح) ويقولون: مالي فيه منفوع ولا منفعة. وهو وهم، ويتوهمون أنه مما جاء
~~على المصدر.
# ولم يجئ ms183 من المصادر على وزن مفعول إلا أسماء قليلة، وهي: الميسور
~~والمعسور، بمعنى العسر واليسر، وقولهم: ماله معقول ولا مجلود، أي ليس له
~~عقل ولا جلد، وقولهم: حلف محلوفا،
# PageV01P520
# وقد ألحق به المفتون، واحتجوا بقوله عز وجل: (بأيكم المفنون) ، أي:
~~الفتون، وقيل هو مفعول والباء زائدة وتقديره: أيكم المفتون.
# قلت: إن العوام يقولون: مالي منفوع، والصواب: نفع ومنفعة.
# (ص) ويقولون: رجل نفاق. والصواب منفق، وهو كثير الإنفاق.
# (ص) ويقولون: نفحت الدابة، إذا ضربت برجلها، وليس كذلك، إنما يقال: نفحت
~~بيدها ورمحت برجلها.
# (ص) ويقولون: إذا أعطى الإمام النفل. والصواب النفل، بفتح الفاء، وكذلك
~~النبت أيضا: نفل بالفتح.
# (ص) ويقولون: نقاوة القمح، يذهبون الى غلثه الذي يطرح منه، وإنما ذلك
~~نفايته، فأما نقاوة كل شيء فهو خياره، بضم النون.
# PageV01P521
# (ص) ويقولون في جمع نقمة: نقمات، بفتح النون.
# والصواب: نقمات، بكسرها.
# (ز) ويقولون للذي يصيب الرجل: نقرس.
# والصواب نقرس، بالكسر، على مثال فعلل، وقد نقرس الرجل، إذا أصابه ذلك،
~~والنقرس أيضا العالم، وكذلك النقريس.
# (ص) ويقولون: نكب عن الطريق. والصواب نكب، بالتخفيف، قال الله تعالى: (عن
~~الصراط لناكبون) .
# (س ك) حدثنا محمد بن عبد الله التميمي قال: أملى ابن السكيت شعر عبد
~~القيس فأنشد:
# إذا عجن السوالف مصعبات ... ونقبن الوصاوص للعيون
# فقيل له: ثقبن، بالثاء. فقال: كل واحد. قيل له:
# PageV01P522
# لو كان كذا لسمي المنقب، لأنه إنم سمي المثقب لهذا.
# (ص) ويقولون للبساط: نمرقة. وهو غلط.
# إنما النمرقة الوسادة.
# (س ت ك) قال خلف الأحمر: أخذت على المفضل في يوم واحد ثلاث تصحيفات: أنشد
~~لامرئ القيس:
# نمس بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# فقلت له: نمش، والمش: مسح اليد بشيء يقشر الدسم، ويقال للمنديل: مشوش،
~~فرجع الى قولي.
# (ص) ويقولون: رجل نهمي في الأكل. والصواب: نهم، فأما النهمي فمنسوب الى
~~نهم، قبيلة من همدان.
# PageV01P523
# (و) تقول: نهاوند، والنهروان، بفتح النون. والعامة تكسرها.
# (و) وتقول: نهشت اللحم، إذا أخذته بأضراسك، وإذا تناولته بأطراف الأسنان
~~قلت: نهسته، بالسين غير معجمة. والعامة تجعل ms184 الكل نهشا.
# (ز) ويقولون للسحاب المتراكم: نوء. والصواب أنه طلوع نجم من نجوم المنازل
~~عند سقوط نجم آخر، يقال: ناء ينوء نوءا، إذا نهض متثاقلا، وناء الرجل
~~بحمله، من هذا.
# (م ز) ويقولون للملاح: نوتي، بالفتح، ويجمعونه على نواتية.
# والصواب نوتي، بضم أوله، والجمع نواتي، وإن شئت خففت، قال الأعشى:
# إذا دهم الموج نوتيه ... يحط القلاع ويرخي الإزارا
# ويقال للنوتي أيضا: عركي، وهو منسوب الى العرك.
# PageV01P524
# (ق و) وهو أبو نواس، بضم النون وتخفيف الواو، والعامة تقول: نواس، بفتح
~~النون وتشدد الواو.
# (و) وتقول لمن بعد عن أحبابه: ذهبت به النوى، فأما من لم يترك من يحبه
~~فلا يقال في سفره نوى، والعامة تطلق النوى على كل مسافر.
# (ز) ويقولون: مائة دينار غير نيف. وإنما غلطوا في ذلك لأنهم حسبوا أن
~~النيف بمعنى اليسير، وإنما النيف الزيادة، من قولك: أناف على الشيء، إذا
~~أشرف عليه، وامرأة نياف، أي مشرفة.
# (وح) ويقولون: مائة ونيف، بإسكان الياء. والصواب أن يقال نيف، بتشديدها.
# وقد اختلف في مقدار النيف، فذكر أبو زيد أنه ما بين العقدين، وقال غيره:
~~هو الواحد الى الثلاثة.
# (ص) ويقولون: نينوفر. والصواب نينوفر، بفتح النون الثانية،
# PageV01P525
# ونيلوفر باللام أيضا.
# (ص) ويقولون لهذا الذي يصبغ به: النيل. والصواب: النيلج، والنيلنج أيضا،
~~بزيادة نون.
# (م ص) ويقولون: لحم ني. والصواب: نيء بالهمز وكسر النون، وقد أنأته أنيئه
~~إناءة، إذا لم تنضجه، فأما الني فهو الشحم.
# PageV01P526
### | حرف الهاء
# (ز) يقولون: في أمور هادة، يعنون ساكنة.
# والصواب هادئة، بالهمز، يقال: هدأت الحال تهدأ هدوءا، وأتيتهم بعدما هدأت
~~الرجل، أي سكنت.
# فأما الهادة، بالتثقيل، فالتي تهد، أي تكسر.
# (وح) ويقولون للاثنين: هاتا، بمعنى أعطيا، فيخطئون فيه؛ لأن هاتا اسم
~~للإشارة الى مؤنث حاضر، وعليه قول عمران بن حطان:
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار
# والصواب أن يقال: هاتيا، لأن العرب تقول للواحد المذكر: هات، بكسر التاء،
~~وللجمع: هاتوا، لا كما تقول العامة: هاتم.
# (ح) ويقولون: هاون وراوق، فيوهمون فيه؛ إذ ليس في كلام ms185 العرب فاعل والعين
~~منه واو. والصواب أن يقال: هاوون
# PageV01P527
# وراووق لينتظما فيما جاء على فاعول مثل قارون وماعون.
# (ح) ومنها أنهم أيضا يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الألف مقايسة على حذفها في
~~هذا وهذه، فيوهمون فيه، لأن ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشيء
~~الواحد، فحذف الألف من ها لهذه العلة، فإذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب
~~استغني بها عن التنبيه؛ فوجب لذلك فصله عن اسم الإشارة وإثبات الألف فيه.
# (ص) ويقولون: هاج الزرع، إذا غلظ وخشن، لا يعرفون فيه غير ذلك، وإنما
~~هاج: تصوح وجف، قال الله تعالى: (ثم يهيج فتراه مصفرا) .
# (ح وص) وكذلك يقولون: الذهب بالورق ربا إلا ها وها، بالقصر والأصواب هاء
~~وهاء، بالمد، وهي لغة القرآن: (هاؤم اقرءوا كتابيه) .
# PageV01P528
# (و) تقول: ها هنا وهنا. والعامة تقول: هونا.
# (وح) يقولون: هب أني فعلت، وهب أنه فعل. والصواب إلحاق الضمير المتصل به
~~فيقال هبني فعلت، وهبه فعل.
# (وق) ويقولون: قد هجز بقلبي كذا وكذا. والصواب هجس، بالسين.
# (و) العامة تقول: هجيت الرجل. وصوابه هجوت.
# (ز) ويقولون: بعينيه هدبد. والصواب هدبد، قال الأصمعي: الهدبد: عمش يكون
~~في العينين، والعدبد أيضا: اللبن الخاثر، والأصل فيه هدابد، فحذفت الألف.
# (وص) ويقولون: هديت من قلقي. والصواب هدأت، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... إذا ما قلت قد هدأ استطارا
# (ز) ويقولون لبيت الطعام: هري. والصواب هري، والجمع أهراء.
# PageV01P529
# (ز) ويقولون للمرأة الكهلة المترهلة اللحم: هركول، ويعيبونها بذلك.
~~والهركولة: الضخمة الوركين، وقيل الحسنة الخلق والجسم والمشية.
# (ص) ويقولون: ابن هرمة الشاعر. والصواب: ابن هرمة بسكون الراء.
# (ص) ويقولون: فلن يزال الهرج الى يوم القيامة، بفتح الراء. والصواب الهرج
~~بإسكانها.
# (وح) ويقولون لما يتعجل من الزرع والثمار: هرف. وهي ألفاظ الأنباط ومفاضح
~~الأغلاط. والصواب أن يقال: بكر، لأن العرب تقول لكل ما يتقدم على وقته:
~~بكر، فيقولون: بكر الحر وبكر البرد، وبكرت النخلة، والثمرة المتعجلة
~~باكورة.
# (ق) يقولون لما يدفع بين السلامة والعيب: هرش، وقد هرش السلعة. وإنما هو
~~أرش، وقد أرشت الثوب، وسمي أرشا
# PageV01P530
# لأن المبتاع للثوب ms186 على أنه صحيح إذا وقف منه على خرق أو عيب وقع بينه
~~وبين البائع أرش، أي خصومة، من قولك أرشت بينهما، إذا أغريت أحدهما بالآخر.
# (ص) ويقولون: هزار الغناء. والصواب: هزار الغناء، بالفتح، وكذلك الهزار
~~أيضا: طائر، والهزار: كلمة فارسية، ومعناه ألف، ومنه تسميتهم هزار مرد
~~معناه: ألف رجل، ومرد عندهم: رجل.
# (و) تقول العامة: هششت للمعروف، بفتح الشين. والصواب كسرها.
# (ص) وكذلك أبو هفان الشاعر، بكسر الهاء.
# (ح) وكذلك لا يفرقون بين موطني لا الداخلة على هل وبل وقد فرق بينهما
~~العلماء بأصول الهجاء فقالوا: تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة، وعللوا ذلك
~~بأن لا لم تغير معنى بل لما دخلت عليها، وغيرت معنى هل فنقلتها من أدوات
~~الاستفهام الى حيز التحضيض، فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة.
# PageV01P531
# (و) العامة تقول: هليلج. والصواب: إهليلج.
# (وح) ويقولون: هم فعلت، وهم خرجت، فيزيدون هم في افتتاح الكلام. وهو من
~~أشنع الأغلاط والأوهام، حكى أحمد بن المعذل قال: سمعت الأخفش يقول
~~لتلامذته: جنبوني أن تقولوا: بس وأن تقولوا هم، وليس لفلان بخت. والمنقول
~~من لغات العرب أن بعض أهل اليمن يزيدون أم في الكلام فيقولون: أم نحن نضرب
~~الهام أم نحن نطعم الطعام، أي نحن نضرب ونطعم، وأخذوا في زيادة أم مأخذ
~~زيادة معكوسها وهو ما، مثل قوله تعالى: (فبما رحمة من الله ... ) و (عما
~~قليل ... ) .
# (ص) ومما يشكل: همدان، بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم، قبيلة
# PageV01P532
# من اليمن، على وزن عطشان، وهمذان، بالذال المعجمة وفتح الهاء والميم،
~~موضع بخراسان.
# (م ز) ويقولون في جمع الهميان: همايا. والصواب همايين، ومحمله في التصغير
~~والجمع محمل سرحان، وحدثت أن بعض الشهيديين كتب الى رجل من أدباء الخدمة:
~~موصل كتابي إليك رجل من تجار الهمايا، فكتب إليه بأبيات أولها:
# جمعت هميانا على همايا ... وأنت قرم قد شأى البرايا
# (س ث) قال ابن دريد: قال الخليل بن أحمد: الهميع: الموت الوحي. ولا خلاف
~~بين الناس أنه بالغين منقوطة.
# (وح ق) ويقولون: هولى فعلوا ذاك. وإنما هو ms187 هؤلاء، بالمد، وإن شئت قصرت.
# (وق) وهي هوام الأرض، بالتشديد، الواحد هامة، وسميت بذلك من الهميم،
~~وهوالدبيب.
# PageV01P533
# (وح) ويقولون: هو ذا يفعل، وهو ذا يصنع. وهو غلط فاحش، والصواب أن يقال:
~~ها هو ذا يفعل، وكان أصل القول هو هذا يفعل، فنزع حرف التنبيه الذي هو ها
~~من اسم الإشارة الذي هو ذا وصدر في الكلام وأقحم بينهما الضمير، ويسمى هذا:
~~التقريب، إلا أنه إذا قيل: ها هو ذا كتب حرف التنبيه بإثبات الألف لئلا
~~يبقى على حرف واحد، والعرب تكثر الإشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم.
# (وح) ومن توهمهم: أن هوى لا يستعمل إلا في الهبوط. وليس كذلك، بل معناه
~~الإسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط، وفي حديث البراق: فانطلق يهوي به،
~~أي يسرع، وذكر أهل اللغة أن مصدر الصعود الهوي، بضم الهاء، ومصدر الهبوط:
~~الهوي، بفتحها.
# (ص) ويقولون: هوذج. والصواب: هودج، بفتح الدال المهملة، والجمع هوادج.
# PageV01P534
# (ص) يقولون في قول ابن دريد:
# إن القضاء قاذفي في هوة ... لا تستبل نفس من فيها هوى
# فيقولون في هوة، بالتخفيف، وصوابه هوة، بتشديد الواو، وكذا قول الشاعر:
# لو عرفت الهوى عذرت ولكن ... هان لما خفي هواي عليك
# والصواب: هان لما خفي عليك عليك، وتقديره: لما خفي عليك هواي هان عليك.
# (ز) ويقولون: أخذته من السلطان هوبة. والصواب هيبة، وقد هاب الرجل الشيء
~~يهابه هيبة، وقد تهيبت الرجل، إذا هبته.
# (ق) ويقولون جلست هونا. وصوابه هاهنا.
# (ص) ويقولون: سمعنا هيملة عظيمة، وبعضهم يقول هتلمة.
# والصواب هينمة، وهتملة أيضا، قال الكميت:
# PageV01P535
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا
# (ص) ويقولن عند الاستعجال: هيا، وربما قالوا أيا. والصواب هيا، بالكسر،
~~وأكثر ما تستعمله العرب في استحثاث الإبل، قال الشاعر:
# وقد دنا الصبح فهيا هيا
# (ص) ويقولون: رجل هيوب، للذي يهابه الناس. والصواب: مهيب. فأما الهيوب
~~فهو الجبان.
# PageV01P536
### | حرف الواو
# (ح) ويقولون: قدم الحاج واحدا واحدا، واثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة
~~أربعة.
# والصواب: جاءوا أحاد، وثناء، وثلاث ورباع، أو يقال: جاءوا موحد، ومثنى، ms188
~~ومثلث ومربع، لأن العرب عدلت بهذه الألفاظ الى هذه الصيغ لتستغني بها عن
~~تكرار الاسم، ويدل معناها على ما يدل مجموع الاسمين عليه، ولهذا امتنع أن
~~يقال للواحد: هذا أحاد، وللاثنين: هما مثنى.
# (ح) ويقولون: هذا واحد اثنان ثلاثة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة.
~~والصواب أن تبنى على السكون في حالة العدد، فيقال: واحد، بسكون الدال،
~~وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن يوصف أن يعطف بعضها على بعض فيعرب حينئذ
~~بالوصف كقولك: تسعة أكثر من ثمانية، وثلاثة نصف الستة.
# (وص) ويقولون: واكلت فلانا، بمعنى أكلت معه. والصواب آكلته.
# PageV01P537
# (ص) ويقولون: واربته. والصواب: آربته مؤاربة، بالهمز، وهي المخالفة.
# (ص) ويقولون: وازيته، أي حازيته، والأفصح آزيته، لأنه من الإزاء، فتقول:
~~جلست بإزائه، ولا تقل بوزائه.
# (ص) ويقولون: واخذتك بذنبك. والصواب آخذتك.
# (ص) ويقولون: واتيتك على ما تريد. والصواب: آتيتك.
# (و) العامة تقول: واجرته الدار. والصواب آجرته.
# (ز) ويقولون: درهم واف، إذا كان يزيد في وزنه، والوافي الذي
# PageV01P538
# لا زيادة فيه ولا نقص، وهو الذي قد وفى بزنته، وكذلك الوافي في العروض:
~~هو الذي لم يذهب الانتقاص بجزئه.
# (ز) ومما يوقعونه على الشيء خاصة وقد يشركه فيه غيره قولهم الوادي للنهر
~~خاصة.
# والوادي كل بطن من الأرض مطمئن، وربما استقر فيه الماء، والجمع أودية،
~~على غير قياس.
# (و) العامة تقول: والك. والصواب ويلك.
# (ق و) العامة تقول واشت. وليس بشيء. والصواب وي، وهو كناية عن الويل.
# (ز) ويقولون: وتر القوس، فيخففون. والصواب وتر، والجمع أوتار، ويقولون
~~للبخيل: ما يندى للوتر.
# PageV01P539
# (ز) ويقولون وتد، فيفتحون التاء. والصواب وتد ومن خفف قال: وتد، ولزمه
~~الإدغام، لقرب مخرج التاء والدال، فيصير على ود، فإن جمعت الود قلت: أوتاد،
~~فأظهرت ما كان مدغما. وتقول: وتدت والوتد أتده، ووتده توتيدا.
# قلت: يريد أن الصواب وتد، بكسر التاء، وقال الشعر في لغة الود، مدغما:
# ثم اضربي بالود مرفقيها
# يريد الوتد.
# (و) العامة تقول وثئت يده، بفتح الواو. والصواب ضمها.
# (ص) ويقولون: مكان وحش، وبلد وعر. والأشهر والأفصح الإسكان.
# (ص) ويقولون: ms189 خرجنا ووحودنا، وجاء القوم وحودهم. وذلك على غير الصواب،
~~وإنما يقال خرج زيد وحده، وخرجا وحدهما وخرجوا وحدهم، هكذا على التوحيد
~~والنصب.
# PageV01P540
# (س) قال ابن دريد: سمعت أبا حاتم يقول: روى البغداذيون من شعر الأعشى:
### | ............ 
# ... بناه قصي وحده وابن جرهم
# ثم قال أبو حاتم: هذا والله الجهل! أيقول أحد: رأيت زيدا وحده وعمرا؟
~~وإنما الرواية:
### | ............ 
# ... بناه قصي والمضاض بن جرهم
# (و) العامة تقول: الوداع، بكسر الواو. والصواب فتحها.
# (ص) ويقولون لما يتعلق بأصواف الغنم بن البعر والبول: ودح. والصواب وذح،
~~بالذال معجمة، وصوف موذح.
# (ص) ويقولون الوذي. والصواب بالدال ساكنة غير معجمة.
# (ق وص) ويقولون ورل، بتشديد اللام. والصواب ورل، بتخفيفها، على وزن جمل،
~~وهو، على ما يقال، ولد التمساح إذا خرج الى البر وأقام به.
# PageV01P541
# (و) العامة تقول ورن، بالنون.
# وقرأت على شيخنا أبي منصور قال لم تجتمع الراء واللازم في شيء من لغة
~~العرب إلا في أحرف يسيرة، هذا أحدها، وأول وهو جبل معروف، وغرلة، وهي
~~القلفة، وجرل، وهي الحجارة المجتمعة.
# (ز) ويقولون: فرس وردا. والصواب وردة، والذكر ورد، والجمع وراد.
# (م ز) ويقولون لسام أبرص: وزغة، فيخففون.
# والصواب وزغة، والجمع وزغ وأوزاغ.
# قلت: الصواب فيه تحريك الزاي.
# (ص) يقولون لسام أبرص: وزغة. والصواب وزغة.
# قلت: أراد أنهم يقولونه بكسر الواو.
# (ص) ويقولون لواحد الأوسق: وسق.
# والصواب: وسق، وقد وردت اللغتان: وسق ووسق.
# PageV01P542
# قلت: الذي ذكره الجوهري: قال الخليل: الوسق: هو حمل الجمل، والوقر: حمل
~~البغل والحمار.
# ورأيت في نسخة بالصحاح صحيحة موثوق بها: الوسق، بكسر الواو.
# (ص) ويقولون: وقعت عليه وسمة فيما فعل.
# والصواب وصمة، بالصاد، والوصمة: العيب.
# (ز) قولهم للثوب وشاح.
# والوشاح، من حلي النساء، نظمان من لؤلؤ يخالفان ويعطف أحدهما على الآخر،
~~وتتوشح به المرأة على كشحها.
# ويقال وشاح وإشاح، وروى الفراء أيضا وشاح. ويسمى الوشاح كشحا، لأنه على
~~الكشح يكون، قال الهذلي يصف سيلا:
# كأن الظباء كشوح النسا ... ء يطفون فوق ذراه جنوحا.
# (ص و) العامة تقول للماء الذي يتوضأ به: وضوء، بضم الواو. ms190
# والصواب فتحها.
# (ح) ونظير ذلك لفظة وعد تستعمل في الخير، قال عز اسمه: وعد
# PageV01P543
# الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ... ) ،
~~وتستعمل أيضا في الشر، قال الله عز وجل: (النار وعدها الله الذين كفروا) ،
~~فأما الوعيد والإيعاد فلا يستعملان إلا في الشر.
# (و) العامة تقول: نحن على وفاز. والصواب أوفاز، فإن الواحد وفز، إذا لم
~~يكن على طمأنينة.
# (ك) حدثنا يعقوب بن بيان قال: حدثني علي بن الحسين الإسكافي قال: أنشدت
~~أبا محلم أبياتا أنشدنيها ابن الأعرابي:
# لأنتم بالحبال مدفنات ... أمام الحي للرخم الوقوع
# أحق بكم وأجدر أن تصيدوا ... من الفرسان ترفل في الدروع
# إذا صادوا بغاثا شيطوه ... وكان وفاء شاتهم القروع
# فقال أبو محلم: صحف، والله، ابن الأعرابي، وإنما هو وقاء شاتهم القروع.
# قلت: قاله ابن الأعرابي وفاء شاتهم، بالفاء، وصوابه بالقاف.
# PageV01P544
# (ص) ويقولون لما بين الفريضتين: وقص.
# والصواب وقص، بفتح القاف، والجمع أوقاص، فأما الوقص، بالإسكان، فدق
~~العنق، لا غير.
# قلت: الوقص: واحد الأوقاص في الصدقة، وهو ما بين الفرضيضتين، نحو أن تبلغ
~~الإبل خمسا ففيها شاة، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ عشرا، فما بين الخمس
~~الى العشر وقص، وكذلك الشنق، وبعض العلماء يجعلون الوقص في البقر خاصة
~~والشنق في الإبل خاصة، وهما جميعا ما بين الفريضتين.
# (ص) يقولون بيت ذي الرمة:
# وقفت بها حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# والصواب: أنه أقامت به حتى ذوى العود في الثرى.
# قلت: ولم ينبه على وجه غلطهم الثاني في قولهم ذوى العود في الثرى، وذلك
~~أن الوجه أن يقال: حتى ذوى العود والثرى؛ لأن العود لا يذوي إذا كان في
~~الثرى، ولكن إذا جف الثرى وذوى، ذوى العود بعد ذلك.
# (و) العامة تقول: الوقود، بضم الواو. والصواب فتحها، وهو الحطب، وذاك
~~التوقد.
# PageV01P545
# (ز) ويقولون: ولمت الشيء بالشيء. والصواب لأمت ولاءمت. قال الأعشى:
# ودأيا تلاحكن مثل الفئو ... س لاءم منها الشليل الفقارا
# (ص) يقولون: كتاب الولا والمواريث، بالقصر.
# والصواب الولاء، ممدود.
# (و) العامة تقول: ms191 ما وملت فيك هذا.
# والصواب: ما أملت.
# (م ز) يقولون: وهبت فلانا مالا.
# والصواب وهبت لفلان مالا. ولا يتعدى وهبت إلا بحرف جر، وإنما هي في ذلك
~~بمنزلة مررت، لا يتعدى إلا بحرف جر، هكذا ذكر سيبويه.
# PageV01P546
### | حرف الياء
### | آخر الحروف
# (ص) يقولون: هو ياسي إليك. والصواب يسيء إليك، وفي الماضي أساء، بالمد
~~والهمز.
# (ص) ويقولون: هذا الأمر يألو الى كذا، أي يصير. والصواب يؤول.
# (ز) يقولون هو أمر لم يئن. والصواب لم يأن، على مثال يعن، واشتقاقه من
~~الأوان، والماضي منه آن، وهو من باب فعل يفعل، مثل ورم يرم وحسب يحسب.
# قلت: كذا قاله، والمراد أنهم يقولونه يئن، على وزن يعن، من الإعانة،
~~والصواب أنه يأن، على وزن يرم، بسكون الهمزة، قال الله تعالى: (ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ... ) .
# (و) العامة تقول: أبق يأبق، والصواب: يأبق، بكسر الباء.
# PageV01P547
# (و) العامة تقول: فلان يأوي اللصوص. والصواب يؤوي، إلا أن تقول: يأوي الى
~~اللصوص.
# (ص) يقولون: بار دابته يبيرها. والصواب يبورها.
# قلت: يقول باره يبوره، أي جربه، وبار ناقته يبورها، أي عرضها على الفحل
~~لينظر ألاقح هي ألا.
# (ص) ويقولون: بر أباه يبره، ومله، يمله. والصواب يبره ويمل.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الثاني، والصواب فتحهما.
# (ز) ويقولون: هو يتعالل، إذا أظهر العلة، ويتقاررون في الحق والصواب
~~يتعال ويتقارون، وقد تقاروا في حقهم.
# (ص) ويقولون: فلان يتهكم بفلان، أي يهزل به.
# والمتهكم: الغاضب، قال يعقوب: المتهكم الذي يتهدم عليك من شدة الغضب، ومن
~~ذلك قيل: تهكمت البئر، إذا تهدمت، وقد قيل المتهكم: المتحير وقد قيل هو
~~الساخر.
# PageV01P548
# قلت: هذا التفسير الآخر هو الأقرب، فإن الجوهري وغيره قال: التهكم:
~~الهزء.
# (س) قال الأصمعي: حدثنا سفيان قال: حضرت أبا عمرو بن العلاء عند الأعمش،
~~فحدث بحديث ابن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة، فقال أبو عمرو: وإنما هو يتخوننا، بالنون، فقال الأعمش:
~~ومايدريك؟ فقال أبو عمرو: والله لئن شئت لأعلمنك أن الله لم يعلمك ms192 من هذا
~~كبير شيء. قال: فسأل عنه فقيل: أبو عمرو بن العلاء، فسكت. ثم قال الأصمعي:
~~قد ظلمه أبو عمرو، يقال: يتخولنا ويتخوننا جميعا، فمن قال يتخولنا يقول
~~يستصلحنا، يقال: فلان خائل مال، ومن قال يتخوننا قال يتعهدنا، وأنشد:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# PageV01P549
# (ص) ومما يصحف من الشعر قول الأشجعي:
# وعدت، وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# ينشدونه بيثرب. والرواية الصحيحة بالتاء وفتح الراء.
# قلت: يريد أنهم يقولونه بالثاء المثلثة وكسر الراء، يتوهمون أنه طيبة
~~مدينة النبي صلي الله عليه وسلم، وليس به، بل هو يترب، بالتاء ثالثة الحروف
~~مفتوحة الراء، اسم مكان قريب من اليمامة.
# (ص) أكثرهم لا يفرق بين يجب وينبغي ويجوز.
# وصوابه أن يجب في الفرائض وينبغي في الندب، ويجوز في الإباحة.
# (ص) ولا يفرقون بين يجزئك ويجزي عنك، فيضمون أوائلهما ويتركون الهمز.
~~والصواب أنك إذا أتيت بعن فتحت أول الفعل المستقبل ولم تهمز فقلت: يجزي
~~عنك، وإذا لم تأت بعن ضممت أوله في المستقبل وهمزت آخره.
# (ص) ويقولون: مهر يحل بالبناء. والصواب يحل بضم الحاء، يقال من الحلول:
~~حل يحل، ومن الحلال: حل يحل.
# PageV01P550
# (ق) اليتيم تذهب العامة الى أنه الصبي الذي مات أبوه وأمه.
# وليس كذلك، إنما اليتيم الذي مات أبوه خاصة، فإن ماتت أم الصبي قيل له
~~عجي، واليتيم من البهائم الذي ماتت أمه.
# فاليتيم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم.
# (ق) ويقولون: فلان يتطلع علينا. والصواب يتنطع علينا، بالنون، والمتنطع:
~~الذي يتعمق في كلامه.
# (س) قال أحمد بن إبراهيم الغنوي: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب:
# نحن المقيمون لم تبرح ظعائننا ... لا نستجير ومن يحلل بنا يجر
# فقلت: لمن قال له إنما هو يجر، فقال: يجر ويجر بمعنى. فقلت: هذا مثل
~~قوله:
# نجير فيقوى بالجوار مجارنا ... فيؤمن فينا سرح كل مجاور
# قلت: يريد الصواب كسر الجيم، لأن المجار فيهم يجير، وهو أمدح لهم من
~~الأول.
# PageV01P551
# (ص) يقولون: جمد الماء ms193 يجمد. والصواب يجمد.
# قلت: الصواب: ضم الميم، ومثله: جمس يجمس.
# (ص) يقولون: فلان يحوقل في أشغاله. يعنون يتلبث ويتشاغل بغير ما هو فيه.
~~والحوقلة إنما هي سرعة المشي.
# (ص) ويقولون: هو يحصد زرعه. وصوابه يحصد ويحصد.
# قلت: بكسر الصاد وضمها، لا بفتحها.
# (س) أخبرنا ابن عمار أنا ابن أبي سعد قال: سمعت رجلا يقرأ على الرياشي
~~حديث ابن مسعود: إن المؤمن
# PageV01P552
# لتجتمع عليه الذنوب فيحارف عند الموت، فقرأه الرجل بالجيم والزاي، فانتبه
~~فقال: أتصحفون وتروونه عني هكذا؟ فإذا قيل: عمن رويتم؟ قلتم حدثنا به
~~الرياشي! أفترون الرياشي يخطئ ويصحف؟! إنما هو يحارف، أي يقايس، ثم أنشد:
# فإن تك قسر أعقبت من جنيدب ... فقد علموا في العد كيف نحارف
# وأنشد أيضا:
# إذا ما دخلت النار إلا تحلة ... ولا حورفت أعمالنا بذنوب
# ويسمى الميل الذي تسبر به الجراحات المحرف، والمحراف.
# قلت: ومعنى الحديث: يشدد عليه لتمحص عنه الذنوب.
# (ص) يقولون: حبق يحبق. والصواب: يحبق.
# قلت: يريد أنهم يضمون الباء في المضارع والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون: حجز بين الشيئين يحجز. والصواب يحجز.
# PageV01P553
# قلت: الصواب ضم الجيم.
# (ص) ويقولون: حضن الطائر بيضه يحضن. والصواب يحضن.
# قلت: الصواب ضم الضاد.
# (ص) ويقولون: خلب يخلب. والصواب يخلب، ويقولون: خدم يخدم. والصواب يخدم.
# قلت: يريد أنهم يكسرون اللام والدال من يخلب ويخدم، والصواب ضمهما.
# (ق) يقولون: فلان يتحنث ويتأثم. يذهبون الى أن معناه يقع في الحنث
~~والإثم، وليس كذلك، وإنما تحنث أي فعل فعلا يخرج به من الحنث والإثم، يقال:
~~هو يتحنث، أي يتعبد. قال ابن الأعرابي: وللعرب ألفاظ تخالف ألفاظها
~~معانيها، يقولون فلان يتنجس، إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة، وكذلك يتأثم
~~ويتحرج، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج.
# PageV01P554
# (ث ك س) حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: سمعت سلمة يقول: سمعت الفراء
~~يقول: صحف المضل الضبي فقال في قول الشاعر:
# أفاطم إني هالك فتبيني ... ولا تجزعي كل النساء يئيم
# فقال: يتيم، وإنما هو يئيم.
# قلت: يريد أنه قاله بالتاء ثالثة الحروف ms194 بعد الياء الأولى، وإنما هو
~~بالياء آخر الحروف، أي تصير أيما، وليس لليتيم هنا معنى.
# (ص) يقولون على هذا الزوج أن يدور على زوجه نفقتها.
# والصواب: أن يدر، براء واحدة مشددة.
# (ز) يقولون لكف الإنسان الى معصمه: يد، واليد اسم جامع للأصابع والكف
~~والذراع والعضد، قال الله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق) ،
~~فجعل الذراع من اليد.
# PageV01P555
# (ح) يقولون في مضارع ذخر: يذخر، بضم الخاء. والصواب يذخر، بفتحها، كما
~~قال فخر يفخر وزخر البحر يزخر، ومن أصول العربية أنه إذا كانت عين الفعل
~~أحد حروف الحلق كان الأغلب فتحها في المضارع، وإن نطق فيه بالكسر فهو مما
~~شذ عن أصله وندر عند رسمه.
# (ص) يقولون راب اللبن يريب. والصواب يروب.
# (ص) وهو يزدجرد، بكسر الجيم.
# (و) العامة تقول: زها يزهو. والصواب زهي يزهى.
# (ص) ويقولون: لا يشربن أحد منكم قائما، فإن نسي فليستقي، بغير همز.
~~والصواب: فليستقئ، بالهمز.
# (وح) يقولون: فلان يستأهل الإكرام، وهو مستأهل، للإنعام.
# ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوبهما أحد
# PageV01P556
# من علماء الأدب، ووجه الكلام أن يقال: يستحق الإكرام، وهو أهل كذلك، فأما
~~قول الشاعر:
# لا، بل كلي يا مي، واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه
# فإنما عنى بذلك اتخذي الإهالة، وهو ما يؤتدم به من السمن والودك.
# (و) العامة تقول: هذا يسوى ألفا. والصواب يساوي.
# (و) العامة تقول: اليد اليسار. والصواب فتح الياء.
# (س ث ك) حدثنا الحسين بن يحيى: ثنا حماد بن إسحاق الموصلي عن أبيه قال:
~~أنشد المفضل الضبي في صفة البرق:
# PageV01P557
### | ........... 
# ... يموت فواقا ويسري فوقا
# فضحك الأصمعي، فعلمت أن ضحكه لشيء، فسألته عنه فقال: نعم، إنما هو ويشرى
~~فوافا.
# وقال خلف هذا للمفضل فقال له: الرواية:
### | ............ 
# ... يموت فواقا ويحيا فواقا
# لا يسري ولا يشرى.
# قلت: شري البرق، بالشين معجمة، إذا تتابع لمعانه.
# (س ث) قال كيسان: كنت على باب أبي عمرو بن العلاء فجاء أبو عبيدة وأنشد
~~قول امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر ... علي حراص لو يسرون مقتلي
# وفسر: ms195 (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ... ) ، أي أظهروا، بهذا البيت،
~~فصحف البيت وفسر به القرآن على غير ما ينبغي. والصواب في البيت: لو يشرون
~~بالشين معجمة، ومعنى
# PageV01P558
# يشرون: يظهرون، يقال: أشررت الثوب، أشره إشرارا، إذا نشرته.
# (ص) ويقولون: يشتم، وينحت، ويفقد، ويبطش، ويصلب السارق.
# والصواب: يشتم، وينحت، ويفقد، ويبطش، ويصلب، بالكسر.
# قلت: يريد أنهم يضمون ثالث هذه الأفعال، وصوابه كسرها.
# (و) العامة تقول: فلان يشتهي كذا، بكسر أوله.
# والصواب فتحه.
# (و) العامة تقول: شم يشم، ومص يمص.
# والصواب فتح الشين والميم.
# (وح) يقولون لمن يصغر عن فعل شيء: هو يصبو عنه.
# والصواب أن يقال: يصبى عنه، لأن العرب تقول: صبا من
# PageV01P559
# اللهو، يصبو صبوا وصباء، ومن فعل الصبي: صبي يصبى صبا، بكسر الصاد
~~والقصر.
# (ص) ويقولون: لا يضر بها في نفسها، بفتح الياء وضم الضاد.
# والصواب يضر، بضم الياء وكسر الضاد، يقال: ضره الشيء، وأضر به، إذا عديته
~~بالباء أدخلت الهمزة في أوله.
# (و) العامة تقول: فلان يضن بكذا. والصواب يضن، بفتح الضاد.
# (ص) يقولون: طلع يطلع. والصواب: طلع يطلع.
# قلت: الصواب ضم اللام.
# (و) العامة تقول: جاء فلان يطحل، باللام. والصواب يطحر، بالراء.
# (ص) يقولون: عطس يعطس. والصواب يعطس.
# PageV01P560
# قلت: يريد أنهم يضمون الطاء، والصواب كسرها.
# (ص) ويقولون يعدم. والصواب يعدم.
# قلت: الصواب فتح الدال، لا كسرها، ومثله ندم يندم.
# (ص) يقولون عثر يعثر. والصواب يعثر، بالضم، ولا يقال بالفتح.
# (وح) يقولون: ما يعرضك لهذا الأمر؟ بضم الياء وكسر الراء وتشديدها.
~~والصواب أن يقال: ما يعرضك، بفتح الياء وضم الراء، أي ما ينصب عرضك؟ وعرض
~~الشيء: جانبه، ومنه قولهم، اضرب به عرض الحائط.
# (و) العامة تقول: شيء لا يعنيك. والصواب فتح أوله.
# (س ك) حدثني يموت بن المزرع قال: صليت في المسجد الجامع، فإذا أنا برجل
~~عنده جميعة وهو يقول: صحف الأصمعي وأخطأ سيبويه
# PageV01P561
# وكذب قطرب! فأصغيت، فإذا هو قد قال: أنشدنا أحمد بن يحيى:
# أكلفتني أدواء قوم تركتهم ... متى يغضبوا مستحقبي الحرب أغرق
# فقلت: يا حزني!، أأنت تشبع العلماء ms196 منذ جلست، وهذا مقدارك أن تصحف البيت؟
~~فقال: كذا أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب، فقلت: لعلك غلطت علغيريه، فقال:
~~فأنشدناه، فأنشدته:
# متى يعمنوا مستحقبي الحرب أعرق
# أي يأتوا عمان للحرب أعرق أنا، أي آتي العراق.
# (ص) ويقولون: غرس يغرس، وفرش يفرش، وحلب يحلب، ومزج الشراب يمزج، وخدم
~~يخدم، وخلب يخلب.
# والصواب: يغرس.
# PageV01P562
# قلت: هذا وحده في المضارع بكسر ثالثه، البقية بضم ثالثه.
# (ص) ويقولون: غار على أهله يغير، وحار في أمره يحير. والصواب يغار ويحار.
# (ص) فطم الصبي يفطمه. والصواب يفطمه، بالكسر لا غير.
# (س ك) حدثنا إبراهيم بن المعلى وأحمد بن محمد بن إسحاق قالا: كنا عند
~~محمد بن حبيب فأنشدنا لأبي ذؤيب:
# وكأن سفودين لما يفترا ... عجلا له بشواء شرب ينزع
# فقيل له: إنما هو لم يقترا، بالقاف، فرجع وقال: قد صحف ابن الأعرابي، فما
~~يكون أن صحفت؟! (ص) ويقولون: قدم من سفره يقدم، ومرض يمرض.
# والصواب: يقدم ويمرض.
# قلت: الصواب فتح ثالثهما.
# (ص) ويقولون: قصد يقصد، وسبق يسبق.
# والصواب: يقصد ويسبق، بالكسر.
# (ز) ويقولون: هو يقرطس في كذا، أي يفكر فيه، ويحاول علمه.
# PageV01P563
# والقرطسة إنما هي الإصابة، وأصله من القرطاس الذي يجعل غرضا للرماة.
# (ص) يقولون: رجل يقظان، ويكنون بأبي اليقظان.
# والصواب إسكان القاف، إلا أن اليقظة، ضد النوم، مفتوح القاف، وقد غلط
~~التهامي في إسكانها حين قال:
# العيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
# فأما يقظة، اسم رجل، فبالإسكان، ومنه مخزوم بن يقظة أبو القبيلة.
# (ق و) العامة تخص القرع باليقطين، وهو مصداق على كل شجر ينبسط على وجه
~~الأرض ولا يقوم على ساق، كالقرع والقثاء والبطيخ ونحو ذلك، وقال سعيد بن
~~جبير: كل شيء يموت
# PageV01P564
# من عامه بعد نباته فهو اليقطين.
# (و) العامة تقول: الفأر يقرض، بضم الراء. والصواب كسرها، وقال ابن دريد:
~~ليس في كلام العرب يقرض البتة.
# (ص) ويقولون: كبر المولود يكبر. والصواب يكبر، بفتح الباء، يقال: كبر
~~الأمر يكبر، وكبر الإنسان وغيره يكبر، قال الشاعر:
### | ............ 
# ... الى الآن لم نكبر ولم تكبر ms197 البهم
# (ص) يقولون: يكفيك ما أعطيتك. والصواب يكفيك، بفتح الياء.
# (ص) يقولون: كمن يكمن. والصواب يكمن.
# قلت: الصواب ضم الميم، لا كسرها.
# (و) العامة تقول: فلان يكدف، إذا تأفف من الشيء.
# والصواب يجدف، بالجيم بدلا من الكاف.
# (ص) يقولون: هذا الثوب يلبق بك. والصواب: يلبق، بفتح الباء، وكذلك اسم
~~الرجل يلبق لا غير.
# PageV01P565
# (ص) يقولون: هو يلبس ثوبه. والصواب: لبس الثوب يلبسه، ولبس عليهم الأمر،
~~يلبسه.
# (ص) ويقولون: لبد يلبد. والصواب: لبد يلبد بالأرض لبودا.
# قلت: يريد أنهم يكسرون الباء في المضارع، والصواب ضمهما.
# (وح) ويقولون للمعرض عنك: هو يلهو عن شغلي.
# ووجه الكلام يلهى؛ لأن العرب تقول لها يلهو، من اللهو، ولهي عن الشيء
~~يلهى، إذا شغل عنه، ومنه الحديث: إذا استأثر الله بشيء فاله عنه، وجاء في
~~الأثر أيضا: إذا وجدت البلل بعد الوضوء فاله عنه، أي أعرض عنه.
# (و) العامة تقول: هذا طعام لا يلاومني، أي لا يوافقني.
# والصواب: يلائمني.
# PageV01P566
# (ز) يقولون: خذ يمنة ويسرة.
# والصواب: يمنة ويسرة.
# قلت: يريد: الصواب سكون الميم والسين.
# (ص) يقولون: ملك يملك، ومله يمله.
# والصواب: يملكه ويمله.
# قلت: الصواب كسر اللام من الأول، وفتح الميم من الثاني.
# (ص) يقولون: نظم العقد ينظمه.
# والصواب ينظمه، بالكسر.
# (ص) يقولون: يهدر في قراءته.
# والصواب يحدر بالحاء، قال أبو عبيد في غريب الحديث: حدر القراءة يحدرها
~~حدرا، والقراءة السريعة تسمى الحدر.
# (ص) يقولون: يهرب ويحرث.
# والصواب: يهرب ويحرث بالضم.
# (ص) يقولون: هلك يهلك.
# والصواب: يهلك، بالكسر.
# PageV01P567
# قلت: حكي أن بعض الوزراء الفضلاء أمر في بعض عماله بأن يضرب ألف سوط،
~~فقال: إذن أهلك أيها الوزير، وكسر اللام، فقال الوزير: وأنت من أهل أهلك!
~~الحق بأهلك.
# (وح) يقولون: يوشك أن يكون كذا، بفتح الشين.
# والصواب كسرها، لأن الماضي منه أوشك، فيكون مضارعه يوشك، كما يقال: أودع
~~يودع، وأورد يورد.
# ومعنى يوشك: يسرع.
# تم الكتاب بحمد الله PageV01P568 ms198