######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0011.png)

# الحمد لله الأول بأزليته، والآخر بأبديته، والظاهر بوحدانيته، والباطن
~~بأحديته. تأله بذاته وصفاته، وترتب بأسمائه، وأفعاله، وحقق حقائق الحق
~~بمصداق كلماته.
# توحد في العدد فلا ينفد، ودام على مر الزمان فتسرمد، وبطن بذاته في
~~أعيان أفعاله فتأبد.
# والحمد لله الأول بالرحمن، والآخر بالإنسان، والجامع بالقرآن،
~~والفاصل بالفرقان. عين الأعيان فلا أين، ووصل الأزمان فلا بين، وكون
~~المكان في الأكوان فلا أين، وأعدم الكل بالسلب في حقيقة القلب فلا كيف.
~~وكيف يسلب الكيف ومحض العدم حيف، ولا حيف إذ حكم الوقت سيف.
# فيا نقطة الخط المستقيم كيف علمت الحي القيوم، ويا ألف الباء
~~كيف شهدت الرحمن الرحيم. ويا باء النون كيف مكنت الشيطان الرجيم.
~~قوامك قديم وأنت المنحرف بالكاف والميم، وحاكمك حكيم وأنت العليل
~~السقيم. ما أغرب ما أبدع. ما أضيق ما أوسع. ما أفرق ما أجمع. ما أخرس
~~ما أسمع.

PageV01P011

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0012.png)

# والحمد لله على ما بين وأبهم، وجهل وأغلم، وأوجد وأعدم، وأطلس
~~ونجم.
# والحمد لله عند كل فاتحة، وخاتمة، وراقدة، وقائمة، وجامعة،
~~وفاصلة.
# والحمد لله مبدع الصور بسر القدر، وميز جامع الصور من عين الخبر.
~~جعله مفتاح الجملة في أوائل السور. فما عثر له على أثر إلا من عمي منه
~~البصر.
# نحمده حمد من حمده بحمده، وحققه في جميع مقاصده بقصده. ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. شهادة من محقه النفي وحققه
~~الإثبات، وأبقاه في عين النسل بسر الذات، وسلب الغير بالغيرة وحقق في
~~كل سريرة سره.
# ونشهد أن محمدا، صلى الله عليه وسلم، عبد أحديته(2) الأوحد،
~~وعرش رحمانيته(3 المحيط العظيم الكريم الأمجد، صلى الله عليه، وعلى آله

PageV01P012

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0013.png)

~~وصحبه. وتحقق ظهور تجليه وتأبد. وسلم تسليما كثيرآ.

PageV01P013

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0014.png)

# اعلم أن الأشياء كلها من حيث هي هي. إما أن تكون غائبة أو معينة.
# فالغائبة كلها في شاهد العلم، والمعينة كلها في شهادة الإدراك. وحقيقة
~~العلم كشف.
# والكشف هو : تصور الشيء لا في الخارج، وحقيقة الإدراك انكشاف.
# والانكشاف هو : تصور الشيء الممكن عينا ms01 خارجيا، أو بسبب دلالة،
~~أو حصولا.
# فكل معلوم، من حيث هو معلوم، معنوي غائب. لا يتطرق إليه الإدراك
~~بوجه من الوجوه. لا بالوجدانيات، ولا بالمشاهدات. لا النفسية، ولا
~~الخارجية، ولا بطريق الاستدلالات النظرية. ومن هنا يفهم أن الواجبات
~~تتعلق بالممكنات على الحقيقة، ولا تتعلق بها الممكنات إلا تعلق الظن لا
~~القطع.
# ولأن حقيقة القطع الإحاطة، والواجب لا يحيط به الممكن فلا قطع.
~~ولأنه لا يتصور ولا جائز التصور، ولا يصدق عليه التصديق، ولا يتطرق إليه
~~الحدوث، لأنه معلوم العلم القديم.
# وهو واجب لنفسه. ومعلومه واجب له فلا يتغير المعلوم، ولا يتحول،
~~ولا يفقد، ولا يوجد. بل هو على ما هو به. هذا من حيث هو معلوم.
# وكل ما في عالم الإدراك حادث، متجدد، متلون، متغير. وإن كان باقيا
~~فمشروط بإبقاء وهو الإمداد. فإذا تبين هذا فاعلم أن العلم وجود الصفات

PageV01P014

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0015.png)

~~الذاتية. وهو امتناع النفي. وموصوفه هو الحقيقة التي لا يحكم عليها وهو
~~امتناع الإثبات. والأول باطن في الثاني.
# والإدراك : مرآة انكشاف تجلى العلم بالمعلوم من وراء امتناع الإثبات.
~~فيظهر فيه المعلوم مشتملا بالتجلي لا بحصول الماهية. فإنه غير مزايل لغيبه،
~~وهو العلم.
# فما من معلوم إلا وله، في الإدراك، محل قابل لتجليه عند المقابلة
~~فيظهر مثاله فيه على ما هو به. فيقال على هذا المثال، بحكم هذا التجلي:
~~حادث ممكن».
# فعلى هذا، فما من حقيقة غائبة إلا ولها مرتبة في الإدراك، مستعدة
~~لقبول تجليها بالتعيين. فتكون في الشهادة على ما هي به في الغيب على طريق
~~التمثل. والمرتبة باقية مستمرة ما دامت الحقيقة منكشفة متجلية. وهذا هو
~~حقيقة الإبقاء والإمداد.
# فمتى بطنت الحقيقة في غيب الامتناع عدمت المرتبة، من حيث ما يمكن
~~تعيينها ، لا من حيث ما هي حقيقتها المدركة. أي الواجب. ومثال هذا
~~كالجماد. له في العلم حقيقة. وكذلك النبات، والحيوان، والملك، وغير ذلك
~~إلى ما لا يحصى ولا يحصره الاستقصاء. فيكون كل شيء في الإدراك
~~(متعينا) عند تجلي حقيقته الغائبة، بحكمها لا بحقيقتها.
# ومن معلومات العلم ms02 : الحقائق الواجبية. وليس لها في الإدراك إلا مرتبة
~~واحدة، وهي الناطقة. جعلها الله مرآة لتجلي الوجوب كشفا لتحقيق حقه
~~المحجوب.
# ولولا حجاب العظمة لتمكنت شهادة الإدراك من شاهد الغيب.

PageV01P015

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0016.png)

~~وحجاب العظمة هو: امتناع الإثبات، وبه يكون بطون الحقائق عن
~~شهادة الإدراك وتجليها عند الظهور والانكشاف. فيستحيل معه رجوع ما برز
~~عنه بالتجلي إلى ما بطن فيه بالحقيقة، وهو الرجوع من الشهادة إلى الشاهد.
~~ولأن حجاب العظمة يعدم كلما انتهى إليه بالحدوث، وهو معنى قوله،
~~صلى الله عليه وسلم : «حجابه النور».
~~وقال : «حجابه النار42 لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه»2).
~~والحجاب على الحقيقة، هو المانع. ولذلك قال تعالى:
~~لا تدركه الابصار وهو ...) : 103) الخ.
~~ومن هنا قال، صلى الله عليه وسلم:
~~«رأيت نورا أني أراه»(3).
~~ولما جمع الله آدم، عليه السلام، من جميع مراتب الإدراك الممكنية،
~~ونفخ فيه من روحه ؛ وهي الإنسانية الناطقة العاقلة. وهي المرتبة الواجبية.

PageV01P016

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0017.png)

~~وأضافها له لاختصاصه بها من المراتب المدركة. فلا يتجلى الحق سبحانه
~~وتعالى بحقائق واجبيته إلا فيها، ولها. ولذلك خوطبت، وشرفت، وأسجد
~~لها الملائكة وبحقيقتها علم آدم الأسماء كلها.
# فافهم..
# فالمراتب الآدمية مقيدة. ومعنى مقيدة لأنها لا وصول لها إلى تصور
~~الحقائق الواجبية. وصدق عليها التقييد. فهي لا تتصور الشيء إلا بحكم تعيينه.
~~كما تقول في البصر : لا يرى المرئي إلا عند تعيينه له بحكم ما هو عليه. ولا
~~يعلم ما وراء ما باشره كالجان مثلا؛ إذا تشكل في شكل ما. لا يتصوره
~~البصر إلا بحكم شكله الذي يتشكل فيه. ولا يدرك ما وراء ذلك من جني، أو
~~ملك، أو غير ذلك.
# وكذلك السمع، والشم، والذوق، واللمس، والحس المشترك. كذلك
~~إلى الخيال وهو غاية مراتب الإدراك.
# فالإدراك كله مقيد بالحكم، والرسم، والصورة. وهو لا يعلم شيئا إلا
~~بحكم ما صور له.
# والإنسانية، وهي الناطقة العاقلة مطلقة.
# ومعنى مطلقة: أنها تتصور الواجبيات، والممكنيات، والشهاديات،
~~والغيبيات. وصدق عليها الإطلاق فتمكنت من التحليل والتركيب.
# وهو: أنها تستخرج من كل عين ms03 حق حقيقته الغائبة، وسريرته الواجبة،
~~وتعلم معنى قوته الموجبة السالبة. فهي متى عرضت عليها عارضة الذهول،
~~واستغرقتها المراتب الآدمية في تصوراتها الحكمية الرسمية خرجت بمرتبتها
~~عن قبول الحقيقة التي وضعت لها.
# وحقيقة المرتبة التي وضعت لها، هو ما قاله رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم:
# لما خلق الله القلم قال له : اكتب.
# قال: وما أكتب.

PageV01P017

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0018.png)

# قال : اكتب علمي في خلقي فكتب ما كان وما هو كائن.
# وفي طريق أخرى : «فكتب القدر».
# فلولا هذا الكتب القلمى بالمداد العلمى ما برزت الكائنات متعاقبة،
~~ولبرزت جملة واحدة. كما هي باطن العلم. وهو عالم الأمر. وأم الكتاب؛
~~الذي لا تبديل فيه ولا تغيير.
# والتبديل والتغيير إنما يقع على ما سطره القلم في اللوح المحفوظ وهذا
~~القلم الذي خلق الله به السموات والأرض. وهو الناطق الصادق، والأمر
~~الفاتق الراتق. وهذه حقيقة الناطقة الكلية. وهى بالنظر إلى الجزء. متى خرجت
~~عن هذا صارت بحكم ما كتب لها وبحكم ما رسم فيها. فمتى استولت هي
~~بمرتبتها على مراتب ممكنية الإدراكات الآدمية واستغرقتها بالكلية جعلت لها
~~في كل مرتبة ممكنية مرتبة واجبية. فيصير كل شيء من الآدمية، بتحقيق هذا
~~المعنى ، إنسانا ناطقا.
# وهذا معنى قوله، صلى الله عليه وسلم : «يقول الله تعالى : يا ابن آدم
~~خلقت كل شيء من أجلك، وخلقتك من أجلي فلا تشتغل بما خلق من
~~أجلك عما خلقت من أجله»2).
# ولقد ذم الله تعالى من غلبت آدميته على إنسانيته فقال : (أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلو) الآية فعالم الغيب: بالذات،
~~والصفات، والحقائق، والأسماء.
# وعالم الشهادة كله : بالقوة، والفعل، والأوصاف، والتسامي. والتسمية:
~~هي لفظ المسمى، وهي دلالة على الاسم. وهو المفهوم من المنطوق.
# والاسم: نفس المسمى إذا طابق بالفهم حقيقة المسمى في العلم، وإن
~~لم يطابق ففاسد.

PageV01P018

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0019.png)

~~والوصف : هو ما تحملته التسمية من النعت.
~~والصفة : ما تحمله الاسم من النعت أيضا.
~~فكل ما في الإدراك على هذا تسمية، ووصف.
~~وكل ما في العلم هو اسم وصفة.
~~واعلم:
~~أن الناطقة تنقسم في ms04 نفسها إلى أربع مراتب:
~~مرتبة الكلام : وهي أولى مراتبها وأعلاها.
~~وحقيقة الكلام: هو التجلي الأول من شاهد الغيب إلى غيب الشهادة،
~~كما تقدم بالمثلية، ويسمى في عالمنا هذا بالخواطر.
~~والخواطر على قسمين:
~~القسم الأول:
~~خاطر يكون من قبل الأرواح المجردة.
~~والأرواح المجردة : هي الإنسانية الناطقة المفارقة للإدراكات الآدمية
~~بالتحليل. فإذا فارقتها صارت من الغائبات.
~~وترد الخواطر على الأنفس الإنسانية بحكم ما تجردت الروح عليه. وهذا
~~النوع هو الذي يسمى بالواردات.
~~والقسم الثاني:
~~هو التجلي بكشف العلم في انكشاف الإدراك بديهة. وهذا خاص بتنزيل
~~ليلة القدر جملة واحدة، بما هو باطن القرآن وحقيقة الفرقان الإلهي.
~~ومنه ما هو خاص بالليلة المباركة التي فيها يفرق كل أمر حكيم بما هو
~~ظاهر القرآن وهو الفرقان.
~~وتحقيق التعريف بالمراتب الممكنية، والأحكام الحكمية، وهو متنزل
~~أيضا جملة واحدة. فأما ما يتنزل جملة واحدة في ليلة القدر يتنزل نجوما في
~~الجمعات من السنة.

PageV01P019

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0020.png)

~~وفي الجمعة من ساعة الإجابة التي أخبر عنها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وأما ما يتنزل في ليلة الفرقان جملة، يتنزل نجوما في ساعة
~~الإجابة من كل ليلة كما أخبر، صلى الله عليه وسلم:
~~إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها شيئا إلا
~~أعطاه إياه»(2).
~~أو كيف قال:
~~وهذان التنزيلان من حقائق الفؤاد والقلب باطنا وظاهرا.
~~لن تسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن.
~~وكما قال، صلى الله عليه وسلم:
~~ينزل ربنا في كل ليلة إلى سماء الدنيا».
~~هي آدمية من أحب. فيكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به،
~~ولسانه الذي يتكلم به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. وهذا
~~نعت من استولت مرتبته الناطقية الإنسانية على مراتبه المدركة الآدمية.
~~والمرتبة الثانية من الناطقة:
~~هي القول، وهي الفكر.
~~وحقيقة الفكر؛ لسان روحاني يحلل ويركب بالمعنى. وفيه ينقسم الكلام.
~~وهو ما قاله تعالى : (فالمقسمات أمرا) وهذا النمط هو الذي

PageV01P020

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0021.png)

~~يتوصل إليه بالكسب، وإعمال النظر، والاجتهاد.
~~والمرتبة الثالثة: وهي الحالة ms05 في الآدمية، وهي القوة الناطقة المستعدة
~~لكل مؤثر سواء كان مؤثرا بالحقيقة أو بالمجاز.
~~والمرتبة الرابعة:
~~الحديث: وهو ما يقوم بالأصوات والحروف تعيينا في استماع الحاسة
~~السمعية.
~~فالناطقة، والحديث: للتسمية.
~~والوصف، والقول، والكلام: للأسماء والصفات.
~~الأول بالشهادة، والثاني بالغيب.
~~والنطق بالحديث كالكلام للقول. فالنطق حق الحديث، والحديث عينه.
~~والكلام حقيقة القول، والقول حقه.
~~والكلام والقول متعلقان بالمدارك الإنسانية لا حالان فيها.
~~والنطق والحديث حالان في المدارك الآدمية لا متعلقان بها.
~~واعلم
~~أنه كلما تنزل بالكلام إلى القول ينقسم إلى قسمين:
~~أحدهما : يسري بالمعاني الباطنة في أسرار الوجود بإلهامات التوحيد.
~~ومنها : ما يتنزل عن القول إلى النطق وينقسم إلى قسمين :
~~قسم يقوم بشهادة الغيب: وهو ما يكون عن فهم تنزيه، وتعظيم،
~~وعبودية.
~~ومنها : ما يتنزل بالنطق إلى الحديث. فيكون منه ما يكون من حكم
~~إصلاح ومصالح وترجمة وبيان وتبيان. وكلما برز من الكلام إلى القول إلى
~~النطق إلى الحديث. يكون رجوعه أبدا بالحواس الخمس إلى الحس المشترك
~~إلى خزانة الخيال. لا إلى غيرها يصير.
~~وسواء تكون تكوينا عينيا، أو تكوينا معنويا. فمتى ما استولت الإدراكات

PageV01P021

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0022.png)

~~الآ دمية على الناطقة الإنسانية انحسمت عنها مادة الكلام، وصار حكمها
~~دوريا. مهما تحصل عندها في الخيال بالخبر أو بالعيان. نقلته الناطقة إلى
~~الحديث ثم يصير إلى الخيال تنقله الناطقة إلى الحديث فيصير الأمر أيضا
~~كذلك بالحديث إلى الآذان الذي صار إلى الخيال تنقله الناطقة إلى الحديث
~~فيصير الأمر دوريا أبدا.
~~(ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور).
~~فنقول على فرض الاصطلاح :
~~إن الكلام حقيقة(1 والقول حقه. والنطق دقيقة2 والحديث رقيقة(2) . وكل
~~حقيقة ذاتية، وكل حق صفات. وكل دقيقة ذاتية، وكل رقيقة صفات.
~~الأول بالوجوب، والثاني بالإمكان.
~~- وما كان بالوجوب يصطلح عليه بالذات والصفات.
~~- وما كان بالإمكان يصطلح عليه بالقوة والفعل.
~~الأول عالم القدرة، والثاني عالم الحكمة.

PageV01P022

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0023.png)

# حقيقة الشيء ما منه مصدر بدايته، وإليه نهاية غايته، وبه قيومية قيام
~~بقائه، وحياته. وحقه مرتبته التي علته بها. ولوازمه ذاتياته التي ms06 لا يصح تصور
~~مرتبته دون تصورها. وعوارضه ما يمكن تصور ماهية مرتبته مع تقدير كونها
~~وتقدير عدمها. وذواته حقيقته الموصوفة.
# والصفة : إن كانت ثابتة باقية ببقاء موصوفها غير معللة بزيادة عليها فهي
~~صفات نفسية؛ كالقدم، والبقاء، والقيام بالنفس، وعدم المماثلة. هذا من
~~الواجب و[إن] كانت معللة بزيادة فهي معان.
# وهي : إما أن تكون وجودية خارجية فصفات لذاته.
# كالحياة، والقدرة، والعلم، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر. أو
~~تكون ذهنية. فصفات أفعال وهي : القوة التي يقع بها الفعل اختيارا بتخصيص
~~الإرادة، والوجود زيادة على الذات بشرط في صحة قيام الصفة بها، وعلة
~~الصفات مع أنه صفة مشتركة.
# ومعنى الاشتراك:
# قيامه بكل حقيقة على انفرادها من حقائق الوجود لا بحكم المتابعة مع
~~أنه واحد في نفسه لا يتثنى ولا يتكثر، ولا وجود لموجود إلا هو.
# واعلم: أن قيامه بالأشياء، لا بشرط الحلول. ولأنه يقوم بالأعراض،
~~والصفات، والذوات. فلو افتقر في قيامه للمحل كانت الصفات محالا. ولزوم
~~قيام الصفة بالصفة. هذا خلف. فكل حلول قيام. وليس كل قيام حلول.
# والتواطؤ تحكم. وإنما قيامه بذات الواجب قياما ذاتيا باللزوم لا
~~بالعارض ولأن ذات الواجب ممتنعة من قبول التأثير، وذات الإمكان غير

PageV01P023

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0024.png)

~~ممتنعة فقبولهما للوجود بحكم التأثير عارض لا لازم. كالشمس ونورها.
~~والإبصار وقيام نور الشمس بها للإبصار بالعارض وإن تحقق الاشتراك فكل
~~موجود هو بالوجود. والوجود علة للصفات السبع والمعلول لا يزايل علته،
~~وإنما هو يتجلى في مراتب الإمكان بحسب حكم استعداد القبول في المرتبة.
# والاستعداد : هو الحقيقة الهيولانية القائمة بذات الإمكان. وهي من
~~الاختراع الإلهي لا الإبداع.
# وحقيقة الاختراع : هي تهيء المادة بالهيولانية لقبول الصورة. والصورة
~~هي الإبداع.
# فالمحل اختراع، والحال إبداع، والجوهر المفارق لا حال ولا محل.
~~وحقيقة استعداده هو قبول قيام تجلي الواجب بحكم المطابقة.
# فذات الإمكان على قسمين:
# الأول : جسمانية : وهي الجوهر الفرد وصفته لنفسه الجوهرية والفردية
~~وعدم الانقسام والتجزيء، والتحيز، وقبول الأعراض. وهذا هو الجوهر الفرد
~~الذي هو ذات الأجسام.
# والقسم الثاني : الجوهر المفارق، وصفته لنفسه الإدراك لا الحس. ms07
~~والكثرة لا العدد، والاستغناء عن المادة لا المدد والمكان لا الإمكان. وهو
~~حاصل في الدهر لا في الزمان. وهذا هو الجوهر المفارق الذي هو حقيقة
~~الروح.
# فالجوهر الفرد حقيقته الماء الذي كان عليه العرش. وحقيقة العرش،
~~لذي هو على الماء، الجوهر المفارق. وكلاهما بالإمكان لا بالوجوب.
# فإن فهم هذا فاعلم:
# أن الجوهر الفرد الذي هو حقيقة الماء مستعد باستعدادات مختلفة
~~متغايرة منحصرة بالعدد كجنس المعدن، وما تحته من الأنواع وصور مراتب
~~استعداداته مستفادة من فيض الروح.

PageV01P024

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0025.png)

# فإذا حصلت الصورة المفاضة من المفاض عليه، تعلق بها المفيض
~~وقامت هي بالمحل المفاض عليه فيصير المحل حساسا بها لا مدركا. وهي
~~حس لا إدراك.
# والروح المفيضة لها إدراك لا حس. ومثل هذه الاستفادة كالماء في القدر
~~المجعول. فالماء يستفيد الحرارة من القدر، والقدر من النار.
# فالنار كالروح، والصورة كالقدر، والمحل كالماء، والحس كالحرارة
~~التي استفادها الماء. فإن تبين هذا فتعلق الروح بصورها المفاضة عليها تعلق
~~إحاطة. فما يحس حساس يحس محسوسا إلا والروح مدركة. كذلك
~~المحسوس فهي تدرك كل المحسوسات بالحس لا بمباشرة ذاتها. فيكون
~~الحس والصورة كنون الوقاية. تقيها من تأثير الأفعال الخارجة فيها مع وجود
~~إدراكها لها. ولها في كل مرتبة حس بنسبة تلك المرتبة، وحكم استعداد
~~محلها.
# فالجماد، والنبات لكل منهما حس بنسبة مرتبته، وقد نبه الشرع في غير
~~موضع من الكتاب والسنة على تحقيق حساسية الجماد والنبات.
# كما أخبر، صلى الله عليه وسلم، عن موسى وضربه للحجر الذي ذهب
~~بثوبه والأنبياء لا يفعلون شيئا عبثا، ولا جهلا لموضع عصمتهم عن مثل هذه
~~النقائص.
# فلو كان غير حساس لكان الضرب له إما جهلا وإما عبثا، هذا خلف.
# وكالجذع الذي حن للنبي، صلى الله عليه وسلم، عند مفارقته وجاء،
~~صلى الله عليه وسلم، وضمه. فلولا أنه حساس لم يكن للضم موضع، وليس
~~هذا التقدير يحرم للحد الذي حده العقلاء في الحيوان: وهو كل جسم
~~حساس.
# هذا صحيح من وجه ما نحن نشاهده، ونباشره من حيث تحكم المراتب
~~بالبطون، والظهور، ms08 والمغايرة.
# فإن تحققت بهذا فتعلم أنه ما من شيء كائن في عالم الجسم إلا وله

PageV01P025

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0026.png)

~~حس يحس به الملائم، والمنافر، والروح مدركة محسوس كل حس.
# ولما كان الروح عرشا لاستواء الرحمانية. وحقيقة الرحمانية تجلي ذات
~~الوجوب التي لها الوجود، لها صفة ذات لازم. فتفيض الحقيقة الناطقة في
~~الروح ، كإفاضة الروح النفوس الحساسة في الجسم فتنزل الحقيقة في عمق
~~الروح عمودا قائما، وساقا ثابتا رأسيا، ونورا خارقا.
# والنور ما به البيان. وهذه الحقيقة مفيضة للنفوس الناطقة في أعماق
~~الروح. فيقال على النفوس المفاضة عن الحقيقة المتنزلة بالتجلي الرحماني
~~عقول مؤثرة. ومراتبها من الروح نفوس مدبرة وتلك النفوس هي العاقلة
~~بالعقول. والرحمن علمه متعلق بالساق تعلق الإحاطة فما يدرك محسوسا
~~بواسطة حس إلا ويعقله العقل، ويطلع عليه الساق بالكشف، ويحيط به
~~الرحمن فلا يخفى عليه شيء في ملكه، ولا في ملكوته. وأما هو جل جلاله
~~في غيب جبروته فمستأثر بعلم الأشياء قبل وقوعها.
# وهذا يفهم من النمط الأول. ويتحقق بالوجود متى فهم منه حقيقة
~~المقصود في هذا الاصطلاح. فعلى هذا لكل صورة حساسية نسبة من الروح
~~بحكم الفيض ، وحكم التعلق.
# ولتلك النسبة حقيقة عاقلة بحكم التجلي، وحكمة التعلق أيضا بالعلم.
~~فكل ما تصوره الحس من المحسوسات بالتشخيص والتعيين نقله إلى نسبة من
~~عالم الروح. فيتصور في الإدراك تصورا روحانيا. وكذلك في الناطقة العاقلة
~~إلى الحضرة الرحمانية.
# ويقال على هذا التصور النسبي في هذا العالم خيال. فإذا تجردت الصورة
~~الحساسة عن المادة، صارت إلى الروح من حيثية نسبتها وكذلك إلى العقل.
~~إلى الحضرة الرحمانية فتشهد في نفسها مشاهدات حسية في إدراك تحكم
~~مقدمات اكتسابية نطاقه العبارة البشرية في هذه المراتب النقلية عن تحصيل
~~كيفيتها على وجه الإحاطة، وما يعقلها إلا العالمون.

PageV01P026

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0027.png)

# الوجود غير معدوم. لأن العدم نقيضه فلا يجتمعان، ولا يرتفعان. ولأن
~~حقيقة العدم سلب الوجود عن الموجود. فلو عدم الوجود قدر سلبه عن نفسه،
~~هذا خلف.
# ولا موجود. لأن الموجود معلل بالوجود. فلو وجد كان معللا بنفسه،
~~هذا ms09 خلف.
# ولأن الحقائق الجائزة قبل وجودها كانت معدومة، وحقيقة تعلق المؤثر
~~بها هو الإيجاد. والأثر قيام الوجود بها. فلو كان الموجود معدوما لافتقر إلى
~~هذا التعلق، وإلى وجود آخر. وكذلك الوجود الآخر. ويؤدي هذا إلى
~~التسلسل. هذا خلف.
# واعلم:
# أن المعدوم شيء من حيث هو معلوم العلم. والعدم كذلك. والصفات
~~متحدة بالذات. فمتعلقاتها منحصرة في إيجادها كانحصار أنواع المفارقات في
~~أشخاصها فتكون في حيطة العلم معلومة، ومقدورة، ومرادة، ومسموعة،
~~ومبصرة هذا لمتعلقاتها. وهو مذاق لأهل الذوق، ومحقق عند أهل الكشف،
~~ومعلوم عند من تحقق بالجلالة. وهو الحقيقة الموصوفة بتعليل الزيادة فلا
~~يتعلق بتأثيره إلا بالجائز من حيث هو موجود ومحدث لا من حيث هو معلوم
~~واجب لغيره.
# (قل ادعوا الله أو اذعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسن)
~~الآية.
# والهو: هو الاسم المطلق، ولا معنى له غير ذلك. فلو كنت معلومة
~~دخلت تحت الإحاطة. والداخل تحت الإحاطة متناه. وكل متناه مقدر
~~ومحصور. هذا خلف. ولو كانت مجهولة لأدى ذلك إلى غروبها عن العلم
~~فيتطرق الجهل إليه. وهو محال. وهذا موضع العجز. وهنا يكون العجز عن

PageV01P027

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0028.png)

~~درك الإدراك إدراكا1 . .. وهنا منعنا من الفكر.
# وقيل على الإنسانية، وما خطر بخاطر فالله عز وجل بخلافه. وهذه
~~الخواطر المعول عليها هذا هي المجردة عن المراتب الآدمية بالتحليل كما
~~تقدم. لا الكلام المسموع بالكشف والتجلي. وكذلك لا باطنه ولا ظاهره.
~~ولأن البطون هو استتار شيء بشيء عن شيء بحكم المغايرة.
# وحقيقة الغير الاستقلال بالنفس، والوجود. ولا وجود لشيء إلا بوجوده.
~~فلا استقلال. ومتى انتفى الشرط انتفى المشروط فلا غير.
# والظاهر أيضا كذلك يستلزم الغير فعلى هذا ألا تتطرق البطون والظهور
~~إلى الذات المطلقة، وهي الهو. وكذلك جميع المراتب المتغايرة،
~~والمتضادة، والمخالفة، والمتماثلة، والمتناقضة. كل ذلك لا يقال على الهو.
~~وإنما يقال على مراتب الوجود، والإمكان بحسب ما يليق بكل مرتبة.
# فالباطن هو الاسم العظيم الأعظم. والظاهر هو الاسم الأعظم فهذا
~~بالنظر إلى الهو. وهي المسميات بالأسماء الحسنى في الباطنيات،
~~والظاهريات بالنظر إلى ms10 ما عداهما من الممكنات. فالهوية المرسلة هو الوجود
~~المفاض عن الاسم الظاهر الأعظم. .. والاسم الظاهر الأعظم هو درجة
~~الجلالة. وهي الدرجة الرفيعة التي سألها رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~والهوية السارية هو الوجود المفاض عن الاسم الباطن.
# والاسم: هو هوية الهو المطلق، وهو حقيقة الوسيلة التي اختص بها
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والمقام المحمود يتعين له عند كشف

PageV01P028

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0029.png)

~~الساق. ولولا غطاء الساق بالمراتب الآدمية الحساسة، والأستار النفسية
~~الحسية لبرزت القدرة، وتعينت تنزلات حقائق الحكمة، ولولا وقوع ذلك ما
~~تفاوتت المراتب الممكنية بتوهم الحقائق الواجبية.
# (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي حجاب)ورى:
~~الآية.
# فمن فهم الخطاب كان من أولي الألباب.

PageV01P029

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0030.png)

~~النور : ما به البيان.
~~وهو مقيد، ومطلق.
~~فالمطلق ضربان :
~~الأول : نور البيان. وهو الحقيقة الوجودية، ولأن المعدوم منفي من
~~التعيين الوجودي. والعدم هو الظلمة الذاتية، فإذا قام الوجود بالعدم ارتفعت
~~عنه ظلمة الإبهام وتبين.
~~والثاني : نور التبيان. وهو الحقيقة العدمية، وهي ما بها تمييز المغايرين،
~~ومغايرة الشيئين، وانفصال المتقاطعين كحياز الجواهر المفردات.
~~والفرق الذي يكون بين ماهية الأشكال والصور والهيئات؛ فالشكل
~~وجودي، والقطع الذي بينه وبين الشكل الثاني عدمي. كما أن لو رسمت
~~ألفا، وباء، وتاء.
~~الألف وجودية من حيث شكلها، والقطع الذي بينها وبين الباء عدمي.
~~وكذلك الذي بين الباء، والتاء، وسائر الحروف. فالخط المستقيم شكل يقال
~~عليه الألف، والضلع الراقد خط يقال عليه الباء. والقطع الذي بينهما لا يقال
~~عليه شيء. وإنما هو لتبيان الفرق فقط.
~~فالمداد وجود. والحرف المرسوم موجود. والقلم فياض فاعل. واللوح
~~مفعول مستمد با لانفعال، والمعنى الذي يقع به الفرق بين مغايرة الأشكال
~~حقيقة عدمية. وهي نور التبيان.
~~وكذلك يفهم تعلق العلم بالمعلومات غيبا.
~~فالمعلوم له في العلم حقيقة وخاصية وشاكلة، وكذلك المعلوم الثاني.
# 27

PageV01P030

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0031.png)

~~وهذا نور وجودي. والذي يقع به التفرقة بينهما حقيقة عدمية. هذا في المعنى
~~وشاهد في العلم.
~~فالأول : هو الوجود الظاهر، وهو الهوية المرسلة بيانا وتبيانا.
~~والثاني: ms11 هو الوجود الباطن، وهو الهوية السارية بيانا وتبيانا.
~~الأول بالزيادة، والثاني بالذات.
~~والمقيد ضربان: واجب، وممكن.
~~ومعنى التقييد توقفه على حكم المرتبة كما تقول :
~~نور ممكن، ونور واجب.
~~فالممكن ينقسم إلى ملكي وملكوتي.
~~والملكي ينقسم إلى ستة أقسام وهي:
~~المشاعر الخمس، والحس المشترك. والملكوتي ينقسم إلى ستة أقسام:
~~المتوهمة، والمتخيلة، والحافظة، والذاكرة، والفكرية، والعقل المشترك.
~~فالحس المشترك برزخ بين الملك والملكوت.
~~والعقل المشترك برزخ بين الملكوت والجبروت.
~~واعلم:
~~أن المشاعر الخمس، والحس المشترك هم الأيام الستة التي خلق الله
~~فيهن السموات والأرض. (وسموا) بأيام: (لأنهم) أنوار بيان وإيضاح، وإبهام
~~وانكشاف غيب. وهم مقاليد السموات والأرض. والمقلد هو المفتاح.
~~فالبصر: مفتاح خزائن المرئيات، ونورها، وبيانها.
~~والسمع: مفتاح خزائن المشمومات، ونورها، وبيانها.
~~والشم : مفتاح خزائن المشمومات، ونورها، وبيانها.
~~والذوق: مفتاح خزائن المذوقات، والأطعام، ونورها وبيانها.
~~وكذلك اللمس. والحس المشترك جامعها، وحاضرها، وحافظها في

PageV01P031

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0032.png)

~~حال غيبة أعيانها.
# والخيال خزائنها، ومنتهى حاصل صورها الروحانية المجردة. وهذا هو
~~الأفق المبين، وسدرة المنتهى. وكذلك الأنوار الملكوتية بإزاء هذه الأنوار
~~الملكية.
# وهذه الأنوار الاثني عشر حقائق استعداد اللوح. وجوامع مراتبه القابلة
~~للصور المفاضة عن القلم، وهي القوة الناطقة. وقد بين الله بيان ذلك في
~~النسخة الإنسانية الآدمية. فمن عرف نفسه فقد عرف ربه، وهو العرش، الذي
~~تحته مثال كل شيء.
# واعلم:
# أن الصور المفاضة عن القلم الناطق هو الكلام المركب المفيد.
~~والتركيب من الحروف. والحروف هي الأشكال المفردة كصورة الإنسان مثلا.
~~إذا فرضت لكل سلامى منه شكلا. ثم قدرت جميع تلك السلاميات كانت منه
~~جمع صورة مركبة مفيدة بالوضع. تتنزل الكلمة من العلم بالتجلي صورة
~~معنوية. وهي الكلام إلى الفكر صورة نورانية، وهي القول إلى النطق صورة
~~روحانية إلى الحديث صورة جسمانية.
# فالقائم بالحديث تسمية، وهي الناطقة. والقائم بالناطقة اسم، وهو
~~القول. والقائم بالقول المسمى وهو الكلام. وحقائق هذه الصور في عالم
~~الحديث ملائكته. وهم:
# الراكعون الذين لا يرفعون أبدا.
# والساجدون الذين لا يرفعون رؤوسهم أبدا.
# وكذلك القائمون، والمستلقون.
# ولذلك قال الله تعالى:
# (والله خلق ms12 كل دآبة من ماء فمتهم من يمشى على بطنه وبنهم من يمشى على رجلين
~~ومنهم من يتشى على أزيع يخلق الله ما يشاء)الآية.

PageV01P032

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0033.png)

~~وكما جاء في الحديث: إن لله ملائكة ساجدون أبدا، لا يرفعون
~~رؤوسهم، وراكعون أبدا، وقائمون أبدا.
~~نعتهم، صلى الله عليه وسلم، بكل كيفية على التأبيد. وكذلك الألوان.
~~أو الألوان والطعم، والروائح، والقدر، والإرادات. وغير ذلك. إلى ما نعته
~~العقلاء بالأعراض كلها.
~~وملائكة متصرفة بملكات محكمة (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون).
~~وهذه هي الجنود الذي لا يعلمها إلا هو. كما قال تعالى :
~~(وما يعلر جنود ريك إلا هو).

PageV01P033

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0034.png)

~~وأما الأنوار الواجبية : فهي مائة.
~~وهي صفات ذات، وصفات أفعال في شاهد الغيب. وهي الأسماء
~~الحسنى. بالتجلي في الشهادة، وهي المائة رحمة المتنزلة في شهادة الملكوت.
~~والمائة درجة التي تكون بها الصور المجردة من عالم الجسم إلى شهادة
~~الروح. وجوامعها هي السبع المثاني. وجامع السبع المثاني القرآن العظيم.
~~فالسبع المثاني : صفات الذات السبع.
~~والقرآن العظيم : هو الاسم العظيم الرحمن جل جلاله وتقدست أسماؤه.
~~وسميت بالمثاني لتكرارها. فهي فاتحة كل دائرة، وفلك، وأفق من
~~الآفاق الكلية، والأفلاك الجامعة بنظام : بسم الله الرحمن الرحيم
~~فمجموع الأنوار مائة واجبية. وهي لقوله، صلى الله عليه وسلم:
~~«إن لله تسعة وتسعين اسما»41.
~~وهذا الاسم المسمى وهو الجلالة تمام المائة.
~~(واثني) عشر ممكنة. ونوران مطلقان مشتركان. وهما الحقيقتان
~~المشتركتان.
~~ومعنى الاشتراك : قيامهما بالواجب قياما لازمآ. وبالممكن قياما عارضا.
~~وهو قيام التعلق فالمجموع مائة وأربعة عشر نورأ.
~~جوامع لأنوار لا تحصى ولا يحصيها الاستقصاء. وجامع إجماعهم النور
~~المحيط بحيطاتهم هو القرآن العظيم، والنور المبين الذي قال الله تعالى فيه:
~~(... وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) الآية.
~~وقال تعالى :
~~{...ما فرطنا فى الككتاب من شيء) :3.

PageV01P034

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0035.png)

# وهو مائة وأربعة عشر سورة. حكمة موزونة، وسريرة مخزونة. لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# فالسور دوائر كاملة. لكل سورة آية محكمة هي قطب دائرتها وأم كتابها.
~~وهي محققة في بسم ms13 الله الرحمن الرحيم. ولذلك جعلت مفتاح السور،
~~ونزهة بصائر البصر من عين الخبر.
# ومفهوم هذه الدوائر في إحاطتها، أن كل اسم من أسماء الله تعالى على
~~انفراده، عظيم في نفسه، كامل من حيث هو هو، مسمى بالأسماء الحسنى،
~~موصوف بالصفات العلا.
# فعلى هذا تكون له مراتب وجوب فاعلة، ومراتب إمكان قابلة للفعل؛
~~فإذا قلت الحي حقيقة بنظام «بسم الله الرحمن الرحيم. ويكون هذا النظام
~~متصرفا بحقيقة الحياة. وهي في هذه الدائرة ذاتية لاسم الله الحي الرحمن
~~الرحيم. ويكون موصوفا بكل صفة من الصفات العلا. ومسمى بكل اسم من
~~الأسماء الحسنى. وهو المهيمن عليها بهيمنة الاسم الظاهر الرحمن الرحيم.
~~والمحيط فيها بإحاطة الاسم الباطن وهي الجلالة. فيتحقق نظام إحاطة دائرته
~~في بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك إذا قدرت العليم موصوفا بالصفات
~~كلها، ومسمى بالأسماء كلها فكل اسم مسمى في دائرته هو اسم لاسم آخر
~~هو مسمى في دائرته. فكل اسم على انفراده اسم ومسمى. وهذا يفهم من
~~تحقيق انحصار الأنواع في الأشخاص.
# وما من دائرة واجبية إلا ومعها دائرة ممكنية من الأربعة عشر التي تقدم
~~ذكرها، وكذلك في حكم البطون والظهور، وانحصار الأنواع في الأشخاص.
~~وكذلك جعلت الحروف المقطعة في أوائل السور أربعة عشر حرفا.
# ف(كهيعص) عبارة عن الحس المشترك.
# و(حمعسق) عبارة عن العقل المشترك.
# وما عدا ذلك من الحروف مثلثة، ومربعة، ومثناة، ومفردة. ولما كانت
~~المشاعر خمسا والحس المشترك جامعها عبر ب (كهيعص )

PageV01P035

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0036.png)

~~عنه. وهي خمس.
~~ولما كانت المشاعر الملكوتية العقلية، كما تقدم، (خمسة). والعقل
~~المشترك جامعها عبر عنه ب (حم () عسق )2] وهي خمس.
~~وألف، لا، م. السبعة، والحواميم السبعة عبارة عن السبع الثاني.
~~الأول بالجبروت، والثاني بالملكوت. ثم تتنزل الجبروتيات إلى شهادة
~~الملك. ثم تتنزل الملكوتيات إلى أعيان تصورات الملك.
~~وقاف : عبارة عن الحيطة الممكنة الموضوعية لمحمول إحاطة القرآن في
~~الملك.
~~وصاد : حيطة موضوعة في الملكوت.
~~ويس : حيطة موضوعة في الجبروت.
~~والحيطة صفة القابل الجامع للقوابل المستعدة لقبول المتجلي بالإحاطة
~~الشاملة، والإرادة المحكمة المفصلة لكل شيء من ms14 قابلها الجامع لقوابل كل
~~شي6.
~~ولذلك قال تعالى : (يس (ن والقرءان الحكيم).
~~وقال تعالى : (ص والقرءآن ذى الذكر ).
~~وقال تعالى : (ق والقرءان المجيد )1.
~~وهذه حقائق الكتب الثلاثة: الكتاب المكنون في الجبروتيات والكتاب
~~المسطور في الملكوتيات واللوح المحفوظ في الملكيات والحروف حقائق
~~الأنوار، وأرواح لأقلام عقول ونفوس الألواح.
~~ولما كانت الفاتحة أم القرآن، وهي السبع المثاني . منتظمة في سلك
~~غيب القرآن العظيم. جامع جمع الجمع بسم الله الرحمن الرحيم تنزلت من
~~أفقها الجبروتي، وغيبها الرهبوتي بتجليها الرحموتي في مجلاة مرآة ألم.
~~ولذلك تنزلت تكرارا في ثماني سور فأوحى في كل سماء أمرها سنة
~~لسنة، وحكمة لحكمة. فكانت الألف عبارة عن الخط المستقيم، والشكل

PageV01P036

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0037.png)

~~المنتصب القويم. ولأنه ما يقع شيء من هذا العلم الحديث إلا على مثال ما
~~هو به في شاهد الغيب من العلم القديم.
~~فوقع الألف في الوصف العربي المبين من حيث الرسم على الشكل
~~القويم والخط المستقيم. وهو خاص بالحضرة الرحمانية، والمرتبة الواجبية
~~كما قال، صلى الله عليه وسلم:
~~خلق الله آدم على مثل صورة الرحمن.
~~ولكن اتصل بالضلع الراقد، وهو حضرة الإمكان فصار وسطا مختارا.
~~وهذا (الباء) هو الملك الأرضي والمهاد الرضي، والإمكان المكين المرتضى
~~والمرتضي.
~~فالألف : خاص بحضرة الوجوب وهو الضلع القائم.
~~والباء: خاص بحضرة الإمكان وهو الضلع الراقد.
~~واللام: قائم متصل بالراقد.
~~الأول منفصل هكذا (أ ب)، ومتصل هكذا (لم) واللام حضرة وجوب
~~وإمكان.
~~والميم شكل الدائرة الفلكية، التي بها تتعين أكياف أشكال المراتب،
~~تمييزا، ومغايرة، وتحيزا.
~~فكل موضوع في عين الميم إما بالضلع القائم، أو بالضلع الراقد
~~والمشترك. ولذلك قال تعالى :
~~(الم ).
~~وأشار إليه بقوله تعالى:
~~(ذلك الكلاب لا ريب فيه هدى للمنقين الذين يؤمنون بالغيب)

PageV01P037

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0038.png)

~~2- وهو غيب في هذه العين التي بيناها. فإن حققت (الم ) بضلعه
~~القائم، وضلعه الراقد وجدته أبا متصلا.
# والأب هو الأصل، وهو القلم الفياض المصور بالقوة للفعل. وكذلك
~~قال، صلى الله عليه وسلم:
# أنا عيسوب الأرواح وأبو النفختين وكما قيل:
# إن آدم، عليه السلام، قال : يا ms15 ابن صورتي وأبا معناي. وهذا صحيح
~~بالمعنى.
# ولأن الله، عز وجل، كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق الخلق بخمسين
~~ألف سنة. وبانفصال الميم عنه هو أم. والأم أيضا هو الجامع، وهو أم
~~الكتاب. كما قال تعالى :
# (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )
# ولذلك كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نبيا أميا وهي حقيقته.
~~وهذا محكم الاتصال، والانفصال في عالم الغيب، وعالم الشهادة. فاللام
~~موجود بالمرتبة الواجبية حضرة لها. وكل شيء كائن به حضرة له. ولذلك قال
~~تعالى : يا ابن آدم خلقت كل شيء من أجلك، وخلقتك من أجلي
~~فا لألف حقيقته المنفصلة عن الإمكان. واللام حقه المتصل بالإمكان. والميم
~~دقيقته المنفصلة عن الوجوب. لأن الوجوب منفصل عنه. لأن المراتب الإلهية
~~لا تنفصل، ولا تتصل. وإنما هذا انفصال بالنعت، والصفة، والمرتبة. لا
~~بالحقيقة وتفهيم هذا الاتصال والانفصال.
# إن المداد المطلق هو الوجود كما تقدم. والقلم هو الحق الموصوف
~~بالموجود تعليلا بالزيادة. وهو المشترك كما تقدم وهو الواضع بالعلم مثال ما

PageV01P038

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0039.png)

~~فيه تعيينا في شهادة اللوح. فتكون النقطة أول مركزه. ثم كذلك يأتي مركزه
~~حتى ستين مركزا لذلك حزب القرآن ستين حزبا. تحقيقا أجراه الحق، وحكمة
~~أظهرها فيض الأمر والخلق، وهو العمر الذي بلغه، صلى الله عليه وسلم.
~~ولقد نبه بقوله، صلى الله عليه وسلم: يدخلون الجنة على صورة أبيهم آدم
~~ستين ذراعا»211.
# ولذلك قال : عمر أمتي ما بين الستين إلى السبعين.
# ولأن مراتب العدد أصلها الواحد. ونهايتها العشرة. ثم تكرر لذلك.
# ولما كانت الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض ستة أيام، كما
~~تقدم، كانت ست عشرات مكررة وما زاد على الستين من عمر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فتكملة للتفاوت التي تكون في الأشهر العربية.
# فإذا تحققت بهذه المطابقة علمت أن هذا الجريان، الذي يجريه القلم،
~~ستين نقطة في ستين مركزا في ستين زمنا فرد هي موضوعه على صورة الألفية
~~المجردة.
# ولم يكن هو في زمان ولا مكان، ولكن هو مجدد الزمان والمكان. وهذا
~~الخط المرسوم ms16 بجريان القلم هو الألف لإتلافه من النقطة المذكورة. ثم تخلع
~~الحروف عن هذا الحرف انخلاعا فهو عن القائم الذي هو صورة الرحمن،
~~والحق المبين. فيكون الحرف قلما، والحروف أقلاما. فكل حرف في نفسه
~~قلم. لذلك قال، صلى الله عليه وسلم:
# لاصرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام

PageV01P039

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0040.png)

~~وتكون هذه الأقلام من ضمن القلم المنخلع الأول. وهي تسعة وعشرون
~~قلما.
~~أعظمها وأعلاها : لام الألف. وهو الهيئة الجامعة والمرتبة المحققة،
~~والقلم الذي إليه تجتمع حقائق الأقلام.
# ولذلك قال، صلى الله عليه وسلم:
# «أنزل الله (لام الألف) على آدم ومعها سبعون ألف ملك وقال في
~~حديث آخر:
# إن في الجنة شجرة يقال لها مونسا كاللام ألف وعقد بين إصبعين.
~~فالقلم الألفي مجرد بفيض عالم الأمر. والقلم اللامي مجرد بفيض عالم
~~الخلق، والقلم الجامع. وهو لام ألف مفيض لعالم الكون والقضايا المشتركة.
~~والحقائق الجامعة بين المتباينات. وهذا القلم الجامع هو المتمكن من التحليل
~~والتركيب.
# واعلم:
# أن المركبات كلها مسبوقة بالوجود ؛ لأن مفرداتها موجودة قبل التركيب.
~~فالمفردات كلها حادثة باقية . (لا ببديل لخلق الله) (ألا له الخلق
~~والأم) ا: ،5] والتركيب هو عالم الصور.
# والكون والفساد قابل للتغيير والتبديل . (يمحوا الله ما يشاء ويثبت)
~~[الرعد : 39].
# ولقد بين الله الأمر من الخلق من الكون لقوله تعالى : (ألا له الخلق
~~والأمر).

PageV01P040

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0041.png)

~~فأثبت خلقا وأمرآ، ثم قال في الآية الأخرى : (وصوركم فأحسن
~~صوركم) والتنابن:.
~~وقال تعالى : (ولقد خلقنكم ثم صورناكم).
~~وقال تعالى: (يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم ( الذى خلقك فسونك
~~فعدلك ف أى صورة ما شاء ركبك ).
~~وهي الصورة المركبة.
~~خلق الخلق بتكوين مراتبها، وتركيب مفرداتها. وعلى هذا يقع التبديل
~~والتغيير. والله على كل شيء قدير.
~~فمتى تبين هذا فاعلم أن الحروف على مرتبتين : مجرد ومعرف.
~~فالمجرد: معرف لنفسه لا يحتاج إلى تعريف.
~~والمعرف: نكرة في نفسه يحتاج إلى التعريف.
~~والمعرف للحروف هي النقط. والنقط من حقائق الخط المستقيم. والخط
~~المستقيم أصل الحروف. فافهم.
~~فالمجرد على مرتبتين:
~~مرتبة علوية واجبية ليس لها مثال في الأسفل ms17 فتتعلق به، ويتعلق بها.
~~ومرتبة علوية مجردة روحانية لها مثال في الأسفل المعرف يتعلق بها
~~وتتعلق به.
~~والمعرف أيضا على قسمين:
~~قسم ليس له في المجردات مثال يتعلق به.
~~وقسم معرف وله مثال يتعلق به.
~~فالمجرد العلوي: الألف واللام والهاء. وهذه حقائق الجلالة. والميم
~~والكاف هذه خمسة ليس لها مثال في الأسفل. هذا في الرسم العربي.
~~والباء، والتاء، والثاء، والنون، والياء. هذه معرفة وليس لها مثال في
~~المراتب العلوية. فمتى رفع عنها التعريف لم يبق لها محل تصير إليه، ولا

PageV01P041

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0042.png)

~~شكل يقال عليها. وما عدا هذه العشرة وهى التسعة عشر الغلاظ الشداد
~~(الذين) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. كالجيم، والحاء،
~~والخاء.
# الحاء مرتبة مجردة علوية.
# والخاء معرفة سفلية.
# وكذلك الجيم وهي مشتبهة في الرسم. فإذا رفع عن الجيم والخاء
~~المعرف يقال عليهما حاء.
# وكذلك الدال والذال. والسين والشين. إلى ما عدا ذلك من الحروف
~~المشتبهة في الرسم.
# فالعقول الناطقة لا تحتاج إلى تعريف لأنها أعلام عارفة في نفسها معرفة
~~بحقائقها ، والنفوس الناطقة معرفة بالعقول المعيشية المكتسبة. وما من نفس
~~ناطقة إلا ولها مثال من العقول الإلهية. فمتى ارتفع حكم التعريف اتحدت
~~النفس الناطق بمثالها من العقول الإلهية وتوحدا.
# والنفوس الحيوانية السفلية متى ارتفع عنها حكم التعريف عادت لا إلى
~~شيء. لأن ما لها مرتبة فى العقول المجردة، والحقائق المفردة، وشرف
~~العقول المجردة الناطقة لأنها على صورة الحضرة الكاملة الواجبية من حيثية
~~التجريد.
# لأن الألف، واللام، والهاء، والميم، والكاف. مجردات عن التعريف
~~والمثل. وما عداهم من الحروف المجردة شاركوهم في التجريد عن التعريف.
~~ولكن تعلقوا بحكم المثل فمتى انمحت نقطة النفوس التي هي على مثالها
~~ارتفع التعريف، والمثل. وصارت المرتبة كالمرتبة الواجبية. لا تعريف لها ولا
~~مثل. هذه حقائق الغناء والتجريد والبقاء بالاتحاد، والتوحيد. فافهم.
# ولأن المعرف هي النقطة الوجودية، كما تقدم، وقلنا إن قيام الوجود
~~بالذات الممكنة قياما بالعارض فهو كالنقطة الموضوعة على الحروف بالعارض.
~~وسلب الوجود إعدام. وهو إعدام في الرسم الخارجي لا في ms18 العلم. فافهم.

PageV01P042

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0043.png)

# واعلم : أن الحروف المفردة من حيث المنطوق، مراتبها مشتركة أيضا،
~~اشتراكا روحانيا من حيث هي مركبة. فما من مرتبة من مراتب الحروف منن
~~حيث المنطوق إلا والألف حقيقة فيها غيبا وعينا.
# فإذا قلت : باء، تعينت الألف. وكذلك «تاء وحاء. وكذلك كل
~~حرف من مرتبتين هو مثنى بالألف، وكل مرتبة مثله إما أن تكون بالألف أو
~~بالياء أو بالواو. وهم» حروف العلة. فالذي بالألف كقولك : «دال. فالألفد
~~فيها معينة.
# والذي بالياء كقولك : عين. فالألف في باطن الياء التي هي وسط.
~~مراتب العين.
# فالألف فيها غيب. فما من مرتبة من مراتب الحروف إلا وفيها الألف.
~~وهي اتصال الحي القيوم بالعالم. فإذا نظمت الحروف المفردة بطنت الألف
~~في مراتبها، وغابت في مادة الصور.
# هذا في المنطوق والمرسوم.
# واعلم: أن الواو، والنون هما حقائق تكرار في التنزلات بالتجليات. لأن
~~الواو في المنطوق بمفرده مثلث. وهو مثلث بنفسه والألف. «فواو، وألف،
~~واو» وهذا تكرار بلا انتقال وهو حقيقة التنزيل.
# مثال ذلك لو أردت أن تصنع بابا على شكل مجرد في ذهنك ثم وضعت
~~ذلك الشكل في المادة الخارجية كان هذا التكرار من غير انتقال.
# وكذلك لو قلت: يا يزيد. الحاصل في سمع المنادى ليس هو نفس
~~كلامك، وإنما هو تكرار بغير انتقال. فالواو حقيقة العطف، والتكرار في
~~العالم الروحاني. وهي معينة بالألف والنون، أيضا. كالواو غير أن وسطها
~~واو، وحرف منقوط لا مثال له في المجردات العلوية. ولولا الواو، والوسط
~~فيه فأثبت له كون، ولا تحقق له حقيقة تتصل بها الروحانية العلوية. فالواو
~~متكرر بدل الألف. والنون متكرر بقوة الواو. الأول بالذات والصفات. والثاني
~~بالقوة والفعل. فالواو قلم النون. وهو قلم تسطير وتصوير. والألف قلم الواو،

PageV01P043

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0044.png)

~~وهو قلم كتب و(تجلى). فهذا أم الكتاب والنون هو اللوح المحفوظ.
~~(يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).
~~ومن هنا نفهم قوله تعالى :
~~(للهان والقلم وما يسطرون ).
~~وهو معنى : كن فيكون. فالحروف في الحقيقة هي أنوار الأقلام العاقلة،
~~وأرواح النفوس الناطقة، ووجودات ms19 الأرواح الهيولانية القابلة.
~~فرع:
~~الشمول، الهو، والهوية، والحقيقة، والحق، والماهية، والهيولا،
~~والمادة.
~~فالهو : الذات التي لا يحكم عليها بنفي ولا إثبات.
~~والهوية السارية : الجلالة: نور البيان المحكوم بها. متصفة بالذات،
~~بشرط سلب الزيادة عنها من كل الجهات.
~~فهي، وعلمها، ومعلومها : وحدة مطلقة لا واحدة ولا كثيرة. فهي
~~لاهوت الهو، وغيبه المطلق.
~~ولذلك قال تعالى : (هو الله الذى لا إلله إلا هو) فالهو،
~~والجلالة : ذات في وحدة مطلقة.
~~ف الهو : ضمير مبهم. والجلالة: علم مشهود.
~~وهذا بدل الشيء من الشيء. وهو هو. ولا إله إلا هو. لنفي الحكم به
~~عليه. وإثبات الجلالة بالهو.
~~فإثبات الجلالة : امتناع النفي والإثبات في نفي الحكم عزة لاهوت
~~الإلهية الأحدية ، التي لا تعلم، ولا تجهل. بل هو الله العالم المطلق في
~~الغائب والشاهد.
~~فلا عالم إلا الله، وهو قوله تعالى :
~~(والله يعلم وأنتت لا تعلمون).

PageV01P044

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0045.png)

# فحقق عالم الغيب والشهادة الذي لا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى.
# ثم قال : هو الرحمن الرحيم. فأثبت الحقيقة الرحمانية بدل الهوية
~~المرسلة. نور البيان المحكوم بها.
# والحق الرحيم: الحاكم النور المبين، والوجه المرجوع إليه من كل
~~الجهات للهو أيضا. كالجلالة، بحكم البداية. إلا أن الجلالة بالجمود،
~~والرحمانية بالاشتقاق. فهو متصف بالصفات مع الزيادة، إلا أن متعلق صفته
~~غير معلل بالزيادة. فلا مغايرة بين علمه ومعلومه . (قل آدعوا الله أو ادعوا الرحمتن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء المحسنى )1.
# فالرحمن: شاهد غيب اللاهوت.
# والحق الرحيم: شهادة شاهد الرحمن ومعلوله، وهو موصوف بأوصاف
~~الرحموت. متحجب برهبوت الجبروت. وصفته، ومتعلقه بالزيادة وبه يتحقق
~~الواجب لذاته، والواجب لغيره.
# فالرحيم: هو نفس تجلي الرحمن من وراء حجاب امتناع إثبات النفي.
~~والإثبات في النفي، والمتجلي فيه وعليه هي الماهية المجردة. وهذا الحجاب
~~لا يكن إلا بالهو والجلالة.
# ولذلك كرر القول فقال: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك)
~~.[23
# ولأن الماهية المتجلى فيها وعليها هي ملكوت الملك. ومالك الملكوت.
# والملك: هو الاسم الحاصل بالتجلي الرحيمي في الماهية، وعليها ثم
~~جاء بالقدوس. وهو اسم ms20 نفي لتنزيه حصول الواجب في الماهية الممكنة.
# وكذلك «السلام». من السلامة.
# ولذلك قال في آخر الآية: (شبحن الله عما يثركون) ر: 3
~~وهو تقديس، وتنزيه سلب الثنوية عن الواحد الذي هو اقتضى تنزيهه عن
~~الأين، والمكان، والحيز والجهات. أن لا يكون معه موصوف بذلك. وهو

PageV01P045

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0046.png)

~~معه بالإحاطة فهو مع موجوده بإحاطته، وليس موجوده معه بحصوله فيما لا
~~يصدق على موجده.
# واعلم:
# أن الماهية من الاعتبارات العقلية. فاعلة بالقصد وقابلة لفيض الهو
~~بالهوية السارية في بطانتها وجدانا. وكذا فيض الهو بالهوية المرسلة، والتجلي
~~على طهارتها شهودا.
# فالهو : يحكم بالجلالة للرحمانية على الماهية بحكم التجلي الحق
~~وجودا وشهودا. والجبروت عنها في امتناع إثبات امتناع النفي. والإثبات في
~~نفي التحكم.
# فهى : لا تفقده بالوجود، ولا تحده بالإحاطة. كالمشكاة؛ لا تمنع فيض
~~نور المصباح على الإبصار. وتمنع ولوج الخارج المفاض عليه إليها. فالامتناع
~~في النفي يمنع عن الجبروت إحاطة الماهية، ولا يمنع فيضه، بتجليه في
~~الماهية، ولها وعليها. وجودا وشهودا، واستيلاء. فالامتناع في النفي يمنع
~~عنها ولا يمنعها. فافهم.
# فالماهية المجردة حقيقة قوة الجوهر المجرد الغائب في الإحاطة المطلقة.
~~فإنه بين الوجود والشهود بيت الله، وعرش الرحمن القلب: بيت الرب.
# وقال بعض العارفين : «قلب العارف عرش الرحمن.
# فالجبروت واللاهوت بالذات والصفات - وعالم الأمر والملك
~~والملكوت بالماهية، والتجلي بالأسماء والمسميات.
# فالباطن في الماهية مسمى، والظاهر عليها اسم وهو مسمى لأسماء
~~ظاهرة. وفي باطن الماهية ماهيات؛ وهو العقول الإلهية وفي ظاهرها
~~ماهيات ، وهي النفوس الربانية.
# (يسبحون اليل والنهار لا يفترون ).
# (الا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).

PageV01P046

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0047.png)

# واعلم:
# أن الوجوب، والإمكان، والقدم، والحدوث. أمور عقلية لا وجود لها
~~في الخارج. لأنها لو وجدت لكان نسبة الوجود للوجوب بالوجوب. وإلا
~~لأمكن الواجب ووجب الممكن. وهو محال فيلزم التسلسل. وكذلك الحدوث
~~والقدم. لو وجد أحدث الحدوث وأقدم القدم للزم التسلسل.
# فالماهية، والهيولا، والصورة، والمادة: بالإمكان، والحدوث،
~~والذات، والصفات، والأسماء والمسميات: بالقدم والوجوب.
# وكلها مراتب مضافة للهو إضافة تشريف، وإضافة ملك، وإضافة
~~اختصاص. وهو ms21 ممتنع من حكم النفي والإثبات. فلا يحكم عليه بنفي شيء،
~~ولا بإثباته عنه وله. ثم قال تعالى بعد قوله : سبحان الله عما يشركون..
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم» ليتحقق بالهو والجلالة؛ حقائق الجبروت،
~~وماهيات الملكوت، وهيولانية الملك. وهو : الخلق.
# واعلم:
# أن الهيولا قابلة لتأثير المختار، ولا اختيار لها بوجه من الوجوه.
~~والصورة الحالة لها فيها هي أثر المؤثر المختار والمادة وجودية. والهيولا علة
~~ماديتها. وهي علة حصول الصورة، وعلتها متوقفة على كمال التركيب، وهو
~~التهيؤ المطابق للصورة المفاضة عليها بالفعل. فالهو بالجلالة مستول في باطنه
~~الهيولا، وبالخالق البارئ المصور مستول على ظاهر غيبها. وهي مجعولة في
~~المادة. والمادة لها أوابد مهيأة بالتركيب خارجا بشخص الإرادة الإلهية. ولكل
~~تهيؤ صورة خاصة. وهذه الصور هي الملائكة المدبرات.
# والتهيئات: هي الملائكة الحاملات. وهذه الأوابد الهيولانية اصطلحنا
~~عليها بالدقائق، وعلى ملكاتها بالرقائق. وهي أشخاص أنواع الأجناس. وهذه
~~الصور كامنة في ظاهر غيب أوابدها، كمون النار في الزند.
# وهذه الأوابد مجهولة في آدمية آدم فهي أجزاء كل آدميته. ولها أوابد

PageV01P047

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0048.png)

~~أخرى في الخارج يقال لها القوالب. وهي عالم الصور والجوهر الخارج
~~والبيت الذي نزل إليه آدم من جنة ملك البيت المعمور. فإذا وجد القلب ما
~~وجد وشهد ما شهد وجدانيا علميا ، وشهودآ كشفيا أفاضه بالملكة المحكمة،
~~والإرادة المميزة المخصصة خواطر إرادية بعلوم إلهية، وتصورات فكرية
~~إنسانية بمعارف ربانية رحمانية، فتنزل مع السارية والمرسلة إلى العقل الناطق
~~المربع بالعقل الهيولاني، والعقل بالملكة، والعقل بالفعل والعقل المستفاد
~~بسر الأسماء المستولية فى ظاهره. وعلى باطنه ما في أوابد أجزاء الكلية
~~الآدمية ، نطقا وفعلا. فتملأ بواطن القوالب بما يظهر عليها من أعيان،
~~وأكوان، وأفعال، وأشكال وما يشاهده عيانا ووجدانا. والذي يظهر جزء من
~~مائة جزء مما يبطن. وقد نزلت الحقائق، ووجبت وتأبدت الدقائق. وثبتت،
~~وتركبت القوالب. وتحللت كذلك إلى قيام الساعة التي بالقول الفصل قد
~~وجبت :
# (والله يقول الحق وهو يهدى السبيل).
# فالجبروت بالذات والصفات. ms22 والملكوت بالأسماء والمسميات والملك
~~بالرقائق والدقائق والصور بالحكم العارض.
# وحكمت اكتساب كيفيات تكون بها الآدميات المجردة عنها في عالم
~~الملك والملكوت.

PageV01P048

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0049.png)

# العرش ما به كون ما لم يكن، وعلم ما لم يعلم. كل شيء حاصل في
~~قوته بالصورة والتصور. تعيين صورته تصوير تصوره. فعله واقع بقوته في
~~انفعاله. فالكائن به فيه هو. فيستحيل مزايلته له كالبحر، وموج تموجه الكائن
~~فيه. منه حركة تكوين أكوانه. وسكونه إعدام ما تكون فيه بفعله. وهما عرضان
~~عارضان لربه محكومان تحت ملكته المحكمة بإرادته المتحيزة. غيبه المجرد
~~غائب في إحاطته المطلقة. فلا يزايل محموله. وفيه نظام الجواهر الغائبة. وهو
~~المقول عليه : (الرحمن على العرش استوى ).
# وغيبه المتعين في حيطته الشاملة بالصورة في مادة جوهره الخارج. هو
~~المقول عليه : وسع كرسيه السموات والأرض. وفيه نظام الأجسام الكلية،
~~والأركان المتولدة قسرا وطبعا بالقوالب النقلية. فهو المربع بالقوة لا بالفعل.
~~جوهر العقل، وجوهر النفس الناطقة، وجوهر الصورة، وجوهر المادة.
~~ومكانه غير موجود. ولأنه لو وجد فلا يخلو. إما أن يكون جوهرا فيفتقر إلى
~~مكان، ويتسلسل. أو عرضا فيفتقر إلى محله. وتأخر عنه فالمتقدم واقع في غير
~~مكان. فهو من الاعتبارات العقلية. وله أربع اعتبارات.
# الأول : الخلاء
# وهو امتناع الأين. والأين حصول المتحيز في الجهة، لا الجهة. لأنها
~~من عوارضه. وليس الخلاء مركز الأجسام. هنا مركز الأجسام : العمق، الذي
~~ينفذ فيه الجسم. ويقال عليه فراغ، وهواء. فجوهر العقل حاصل في الخلاء،
~~وهو حقيقة الإحاطة المطلقة. فهو مع كل شيء. بعلمه يعلم الكليات لا
~~الجزئيات الحاصلة في الخارج. ولما كان الواجب تعالى في خلاء، ولا ملأ،
~~كان عالما بالكليات والجزئيات.

PageV01P049

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0050.png)

# 47
~~الثاني : البعد المجرد
~~وهو : أين. لا تحكم عليه عوارضه، وهي الظرف الحاصل فيه جوهر
~~النفس الناطقة فهو كل من كان بكله. كما أن ملك الموت يقبض أرواحا
~~بالمشرق، وأرواحا بالمغرب في زمن واحد. مع قدرته على التمثيل لكل من
~~يميت بصورة تخلقه في شاكلة عمله، وكسبه.
~~وليس البعد المجرد هو الذي ينفذ فيه الجسم أيضا. ms23 وهو ما به تداخل
~~البعدين لاتحادهما فيه. ومن هنا يعلم جواز حصول العالم في الأين المذكور.
~~فهو عند النفس المجردة في مقدار حبة خردل أو أدنى هذا مع انحصار
~~أنواع النفوس المجردة في أشخاصها.
~~والزمان محمول في المكان، وهو غير قار. والتحيز صفة نفس للجوهر.
~~سواء كان مجردا أو غير مجرد. إلا جوهر العقل فإنه الوجهة الواجبية. فلو
~~حصل في حين أو زمان لزم امتناعه عن قبول تجلي الواجب. وينقطع ألف
~~الوصل من المعارف الإلهية والإيرادات الربانية.
~~فوقوع اسم الجوهر عليه مجاز لا اعتبار به سواء أنكرت العقول المقيدة
~~با لا صطلاح ذلك أو قبلته.
~~(والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم).
~~فجوهر العقل لا يعلم إلا الواجب، ويستدل به على الممكن. وجوهر
~~النفس لا يعلم إلا الممكن، ويستدل به على الواجب.
~~واعلم:
~~أنه كلما يحصل عقيب النظر الصحيح معرفة، وما لا يتوقف حصوله عليه
~~علم. فالعقل عالم بالوجوب. عارف بالإمكان. والنفس عالمة بالإمكان عارفة
~~بالوجوب. فافهم.
~~الثالث من الاعتبارات : المكانية
~~السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى. وهو

PageV01P050

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0051.png)

~~بالاستقرار والحلول. فلا ينتقل كانتقال الحيز الحاصل في جوهره الصورة
~~الحال في المادة. فافهم.
~~الرابع: المكان المفروض
~~وهو العمق الذي ينفذ فيه الجسم.
~~فالعرش : هو القلب : مرآة تجلي النور الخارق، وحضرة كشف الحقائق،
~~وبرزخ الإفاضة. وآلة التنزيل ومداد التكرار متقلب بأصعبي الرحمن. له وجه
~~لتلقي ما غاب فيه. ووجهه لإلقاء ما ظهر عنه وسطه الواو. وفي الكشوف
~~الإنسانية هو واو النون في بطاناته الآدمية. وقد تقدم تحقيق الواو والنون في
~~المقدمة الثانية. متنزل في تربيع متصل وسطه الخط المستقيم أربع حضرات.
~~الخط الأول : التحقيق.
~~الخط الثاني : العلم.
~~الخط الثالث : المعرفة.
~~الخط الرابع : الكشف.
~~خطه ساق عرشيته، وهو بطانته، وقوامه، ونوره، وحياته. والعرش
~~ظاهره، وقراره ومرآة تجليه.
~~الخط الأول : ساق عرشه العظيم.
~~الخط الثاني : ساق العرش الكريم.
~~وهذان الخطان قيومية دوائر أسمائه الباطنات. ثم
# الخط الثالث: ساق عرشه العزيز. ثم
# الخط الرابع: ساق عرشه المجيد.
~~وهذان الخطان قوام ms24 آفاق أسمائه الظاهرات.
~~والتربيع من حيث عرشيته، لا من حيث ما هو الساق. مثمن بالتكرار
~~والتنزيل، والوجهتين. ذات الرحيم إحاطته، وهو عرش الرحمن.

PageV01P051

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0052.png)

~~دوائره الباطنة سبع:
~~دائرة السر. دائرة الفؤاد. دائرة النور. دائرة الروح. دائرة الاطلاع. دائرة
~~الفهم. دائرة القلب.
~~وهذه السبع في نظام العقل المجرد. ثم سبع دوائر في باطنه الثاني :
~~دائرة القلب. دائرة الإلهام. دائرة الخطاب. دائرة الإدراك. دائرة الحضور.
~~دائرة الشهود. دائرة القلب.
~~وهذه السبع في نظام النفس الناطقة. ثم تنقسم في آفاقه الظاهرة إلى
~~مدركات. وتنقسم إلى آفاق العلى، والآفاق المبنية، وهي في نظام جوهر
~~الصورة وإلى محركات. وتنقسم إلى قسمين:
~~الأول : محركات الأفلاك السماوية قسرا.
~~والثاني : محركات الأفلاك الأرضية طبعا.
~~والقسمان في نظام الهيولا والمادة.
~~فالمدركات من الآفاق العلى سبعة:
~~القلب : وهو هنا العقل المشترك. مربع بالعقل الهيولاني، والعقل
~~بالملكة، والعقل الفعال، والعقل المستفاد.
~~الثاني منه : الحافظة، والذاكرة، والمتصرفة: وهي الفكر.
~~والمتوهمة، والمتخيلة، والقلب. هذه الآفاق العلى.
~~ثم الآفاق المبنية سبعة:
~~القلب : وهو الحس المشترك بوجهتيه. وإدراك السمع. والبصر. والشم.
~~والذوق. واللمس.
~~والمحركات سبعة قسرية:
~~المهيئة. والمولدة. والمصورة. والمدبرة. والحافظة. والنامية. والقلب.
~~هنا هو العقل الطبيعي وفيه سبع محركات بالطبيعة الأول:
~~الشهوانية. الغضبية. الغازية. الماسكة. الهاضمة. الجاذبة. الدافعة.

PageV01P052

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0053.png)

# ثم القلب الطالبي قطب البنية الخارجية. وصورة صور صورها المعينة
~~الموجودة بالتركيب. المفقودة بالتحليل، وبه ملاك اندفاع العروق،
~~والأعصاب، والسلاميات، والأقطاب، والدم، والبلغم، والسوداء،
~~والصفراء، والحرارة، والرطوبة، واليبوسة، والبرودة، واللحم الغامر،
~~والجلد الساتر، والشعر الرابط.
# (والله من ورابهم تحيط بل هو قزآن بيد في لوح تحفوظ)
~~.20- 222
# وأما الآفاق فهي التي تفيض ما في قوتها بالفعل على ملكة الأفلاك
~~فتديره دورا قسريا، وتكونه تكوينا طبعيا، وترفعه إلى الآفاق رفعا سببيا.
~~فيتعين فيها بحكم المطابقة.
# واعلم:
# أن الممكن له وجه باق بالأسماء. والمسميات هي حقه. وله وجهة فانية
~~وهي التسمية. والمسميات هي مجازه. وهو من حيث هو هو في الإحاطة
~~المطلقة. وهي ذات الفرق، الحاصرة لمراتب الوجوب. والإمكان: حاكمة
~~بالحقيقة والحق. متحكمة بالوهم والخيال. ms25
# فالوهم ما به الحكم على ما يحكم عليه مع نفي الراجح والمرجوح
~~والمتساوى. وإن أوجب تمييزا لا يحتمل النقيض.
# فالتمييز الموجب له جائز هلاكه أصلا وفرعا. كيف لا وأصدق بيت قاله
~~العرب:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاثل
# وقال تعالى وهو أصدق القائلين: (ثل شيء كالل إلا وجهة)
~~88. وأيضا بروز الحقائق من النفي المحقق ممنوع. لأن المعدوم لا يحكم
~~عليه في حال عدمه بصفات نفس، ولا بصفات معان.
# لأن الوصف فرع الوجود، وقبول الجوهر للتأثير من صفات نفسه فلا
~~يقبل حتى يوجد، ولا يوجد حتى يتصف بالقبول، ويلزم الدور فإن كان لا

PageV01P053

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0054.png)

~~يتوقف التأثير على القبول جاز تعلقه بالممتنع. فيلزم إمكان الواجب، وهو
~~محال.
# والحاصل إظهار ما في باطن شاهد العلم إلى ظاهر شهادة الوجود
~~بالتجلي. ولا خروج لشيء عن هذه الإحاطة. كالخواطر في النفس والنسب،
~~والإضافات مراتب يحكم بها الوهم والخيال في ذات الفرق تصورا وتصويرا
~~كالظل في الماء، وتوهم حقيقته.
# وقال الله تعالى. إخبارا عن المعصوم:
# (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) .
# وتلك الحركة كانت موجودة في الحبال، والعصى بالمجاز، معدومة
~~بالحقيقة. وكون انقلاب عين العصى حية، هذا وجود بالحقيقة، معدوم
~~بالذات. فإن كل ما سوى الواجب يقبل العدم لذاته. وهو بطون الحقيقة؛ التي
~~وجدت بسبب ظهور تجليها في ذات الفرق.
# والمجاز : هو وضع الشيء على غير ما وضع له أولا.
# وبيانه أن ذات الفرق لها ملكة محكمة وهي حقها. وملكة متحكمة هي
~~باطلها. وهي قابلة لتجلى الحقائق بهما معأ.
# فالحكم حق، والتحكم حكاية ذلك الحق. وهو مجاز كالمنادى في كيف
~~القصر ؛ الذي يسمعه من صوت حق. ومن الصدى مجاز. وبذلك أخبر
~~الصادق : أنه ما ينزل من السماء حق إلا ومعه باطل يشابهه.
# وقد يخيل السماوي لمن هو حاضر عنده سموات، وأرضا، وجبالا،
~~وأبنية، وحدائق، وأنهارا، وغير ذلك مما يشاء أن يخيلها. ويراه الحاضر عنده
~~في الحال من غير شك ولا مراء. بل تحققه في الوجدانيات النفسانية،
~~والمشاهدات الحسية، وإدراك ms26 الحواس من المعلوم التي توجب تمييزا لا يتحمل
~~النقيض. ويتعين بقاؤه المدة الطويلة. ثم إذا زالت تلك الملكة لم يجد شيئا من
~~ذلك كله. والنائم يرى في منامه ما لا يشك فيه في حال منامه. فإذا استيقظ لم يجد
~~شيئا من كل ذلك، ولم يبق منه إلا صورة مجردة في داخل الذهن.

PageV01P054

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0055.png)

~~«والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا».
~~(ويصرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) .
# فالوجوب، والواجب؛ حقيقة وحق.
~~والإمكان والممكن؛ وهم وخيال في الذهن والخارج.
~~وزوالهما هلاك المراتب. ومزيلهما انكشاف علم التوحيد. وهو لا يعدم
~~الحقائق بالحق أبدا. وإنما يقلب أعيان مراتبها بإزالة تحكم الوهم والخيال.
~~والتوحيد: هو رفع حكم الفرق، لا الفرق، فيما تعلقت به الصفات
~~القديمة. وجودي بالنسبة إليها لا إلى نسبته بالمرتبة الكائنة في ذات الفرق.
~~ولأن القديم لا يحل فيه غيره، ولا يحل في غيره، فهو، وذاته،
~~وصفاته، ومسمياته، وأسماؤه، ومتعلقات أسمائه، لا يقال عليه محيط،
~~ومحاط وإحاطة، لامتناع حكم الغير. وإنما تقع الإحاطة في المراتب
~~لمغايرتها في ذات الفرق.
~~فالدوائر التي قدمنا ذكرها هي مراتب الوجوب من ذات الفرق. والحاصل
~~فيها بالتجلي حق ثابت في حق بحقيقة. والآفاق، والأفلاك مراتب تجلي
~~الدوائر بالقوة والفعل في ذات الفرق بتحكم وهم وخيال كما تقدم.
# فالرحيم: الإحاطة المطلقة في ذات الفرق؛ أوصافه، والمتصف بها.
~~وما تعلقت به واجب لذاته، ولغيره بالزيادة، كما تقدم في المقدمة الثالثة،
~~وهي حقائق مفردة. مادة المراتب الواجبية والممكنية. كالحروف، والنطق،
~~والماهية المجردة كالسمع.
# والرحمن: بالقدرة والإرادة، يحللها، ويركبها وفق معلومات علمه الغير

PageV01P055

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0056.png)

~~زائد على ما يتعلق بها ، كما تقدم. ومعلوماته هي المتجلية بالاستواء في ذات
~~الفرق. والهو، والجلالة لامتناع الحكم وحاصله بسم الله الرحمن الرحيم.
~~فافهم.
~~فرع:
~~المتكلم هو السميع. صفة ذاته الكلام. وهو ما به بيان غيب المتكلم.
~~حقائقه المفردة مادة كلماته. حصولهن في دوائر سمعه يفيد حكاية ما بينه
~~الكلام. واحد في نفسه. كثير بكلماته. غير متعدد.
~~(قل لو كان البحر مدادا لكلمات رب لنفد البحر قبل أن ms27 تنفد كلمات رب ولو جتآنا
~~بمثله، مددا )) ف 210.
~~متلقي إلقائه السمع. ذو مرتبتين : باليمين حق لما وضع له أولا.
~~وبالشمال يقال عليه : مجاز.
~~لأن الحاصل فيه منقول عن ما وضع له أولا.
~~- الأول : أم الكتاب.
~~- الثاني : لوح المحو والإثبات محفوظ بحجاب الوقت.
~~فالمتكلم، والسميع : الرحمن مالك الملك.
~~والكلام : الرحيم ، الحي ، القيوم.
~~(الذى أحسن كل شيء خلقة وبدا خلق الإنسن من طين).

PageV01P056

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0057.png)

~~ما لا يتصور، ولا جائز للتصور، فلا يكون موجودا ولا معدوما. لأنهما
~~متصوران. مصدوق عليهما.
~~ولا معلومان ولا مجهولان؛ لامتناع وقوع الإحاطة عليه. والحصر
~~المنافي لا يتصور. ولا انفكاك للمعلوم عن ذلك.
~~والثاني : لأن العلم صفة ذات فلا يزايل. والجهل نقيضه. فلا يجتمعان،
~~ولا يرتفعان.
~~النمط الثاني : المفارق
~~هو ما لا يتصف به خلافه، ولا يتعلق به سواه. يقول من ذلك: العلم
~~يعلم نفسه، وسائر المعلومات والعالم: هو المتصف بالعلم.
~~والشيء الواحد لا يخالف نفسه، ويمتنع من تعلق القدرة به لأنه قديم.
~~والإرادة : لأنه لا يفتقر للتخصيص، والسمع، والبصر. لأنهما لا يتعلقان
~~إلا بالوجود. لما سنبينه إن شاء الله تعالى. فلا يتعلق به غيره، ولا خلافه.
~~ومن هنا يفارق القدم. لأنه لا يعلم نفسه ولا معلومه.
~~فالعلم غني بنفسه، وفيه تجويز التعلق بالمستحيلات. والقدرة الوجودية
~~بخلاف ذلك. والوجود يفارقه من هذا الوجه. وهو ذاتي لاستغنائه بنفسه. لا
~~يقال صفة قائمة بنفسها. إنما هو عالم بذاته فلا زيادة.
~~النمط الثالث : ما لا بد منه

PageV01P057

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0058.png)

# وهو ما لا يقع الحكم إلا به. الشيء أعم من الوجود. لأنه مقول على
~~العدم والمعدوم. لأنه وما فيه معلوم ومتميز. فلا يمتنع منه ولا معجوز عنه
~~لأنه مشعور به. ولا يقع الشعور به إلا عند زوال حكم المراتب، لا هي.
# وهو ما لا يصدق عليه الوجود، ولا يكذب عليه الشيء. امتناعه قاصر.
~~لا يتعدى للمعلوم الذي يقبل العدم لذاته. وهو ذاتي لا يفتقر في نفسه لصفة،
~~ولا لمتصف. مستغنى في شيئيته عن المؤثر. وحاصله بطانة الوجود. وجزاؤه
~~كل مفقود إن بطن ms28 ففيه، وإن ظهر فمنه.
# النمط الخامس : الظاهر بفعله
# وهو ما لا يفتقر إلى البيان؛ لأنه أعرق المعارف. وهو ما يقع به
~~الإدراك. وعليه إطلاق الصفة تجويزا بتوهم اشتراك كل موجود فيه بتوهم
~~الغير. والصفة لا تقوم بموصوفين. وهي غير موجودة فتنتفي الزيادة. وزوائده
~~من حيث نسبة المعدوم للعدم قبل الموجود به. فموجوده كتموج البحر. إن
~~تعين لا هو، ولا غيره. وإن فقد فما خرج عنه وواجب لنفسه. لأنه لا يقبل
~~العدم، ولا يوجد لأنه الوجود. فلا يزيد على نفسه دفعا للتسلسل. وهو ذاتي
~~لنفي إطلاق اسم الصفة عليه. فهو واجب لذاته. وله حقيقة إيجاب من حيث
~~الوجوب بها أوجب مراتب صفاته العلى، وأسمائه الحسنى، وهذا الإيجاب
~~هو الكلام.
# وله حقيقة إيجاد من حيث هو وجود بذاته. بها أوجب مراتب أسمائه،
~~وأفعاله. وهي المولدة للمفعولات. يقال عليها التكوين. وهذا الإيجاد هو
~~القول. فعلى هذا يكون كل موجود له إما كلمة ذات، أو كلمة فعل.
# والكلمة في التحقيق : مرتبة إسمية لا يفهم منها غير ذلك.
# والاسم : نفس المسمى. لأنه مدلول التسمية.
# والتسمية : هي قول الواضع بقصد الإفادة.
# والإفادة : لا تكون إلا مع التصور.

PageV01P058

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0059.png)

# والتصور : منوط بالإدراك. والمعدوم متصور بتصور نقيضه لأنه مدرك.
# والإدراك: لا يقع إلا على الوجود، وبه.
# الأول : إن الشيء ما خلا الوجود لا يدرك لذاته، ولو جاز لجاز تعلق
~~الإدراك بالمعدوم، وهو محال. فهو إنما يتعلق بوجود الموجود لا به.
# والثاني : إن الشيء ما خلا الوجود لا يدرك بذاته، ولو جاز أن يدرك
~~المعدوم نفسه والمساوي له، وغير المساوي، وهو محال. فهو إنما يدرك
~~بالوجود، ولا يشترط الحياة. لأن من صفة نفس المادة القبول مطلقا.
# والمطلق : لا يقبل الشرط لأنه قيد. وكذلك البينية لا تشترط لصريح
~~الأدلة السمعية. فعلى هذا كل موجود يصح الإدراك منه، وله.
# فالإدراك، والمدرك، والمدروك، على التحقيق مراتب الوجود الكائنة فيه
~~لا غيره. والإيجاد هو القول والمقول الموجود.
# فعلى هذا الوجود المتكلم والكلام. الإيجاد والكلمات. المراتب
~~الموجودة. وهي الأسماء. والتسمية مقتضى الاستدلال مرتبة ms29 على مرتبة. فعلى
~~على هذا كلما تعلق به إدراك الحواس اسم، وهو نفس المسمى وإدراك
~~الحواس لا يحتمل الظن. ولا يقبل المغالطة في الحل. لأنه يوجب تمييزا لا
~~يحتمل النقيض.
# فالمعجوز عنه، والمفارق، وما لا بد منه، والباطن بما فيه، والظاهر
~~بفعله. ذاتيات كلها لذات المعجوز عنه. وعليها تقع أسماء الذات. وهي خمسة
~~أسرار:
# سر سريانه مضمر، وهو سر المبهمات. فالمخاطب به لا بد وأن يكون
~~معلوما عنده أولا. فيحتاج إلى التعريف. وتعريفه تأكيد في تنكيره، فلا يعرف.
~~وإن كان التعريف هو المقول في جواب ما هو?. وهذا استفهام عن المرتبة
~~التي هو مبهم فيها. لا أنه المقصود بالاستفهام.
# وكذلك لا يقصد بالبيان، وأيضا. فإنه لا يعرف. لأنه حقيقة كل مرتبة،

PageV01P059

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0060.png)

~~وضمير كل اسم. والشيء لا يعرف نفسه لأنه حقيقة المعرف. وكذلك لا
~~يعرف به لأن سواه أظهر منه. فلا يصح التعريف بالأدق والأخفى. والحاصل
~~أن الهو ضمير مبهم في مراتب الأسماء والمسميات مطلقا في المتوحدين،
~~والمتحدين، والمثلين، والخلافين، والغيرين، والضدين، والنقيضين. ويتبين
~~عند انكشاف حكم المرتبة بزوال تحكم الوهم العارض بالتولد في مراتب
~~الإدراك، لا له.
# والتولد هو إيجاب شيء شيئا آخر. كحركة اليد، والمفتاح. فيتجرد
~~الضمير في المرتبة، لا عنها. ويظهر بتأكيد الأحدية في الوحدات تكرار يبدل
~~الشيء من الشيء. وهو هو هو هو هو إلى ما لا نهاية له. وهذا غيب مجرد
~~في سر مبهم.
# الثاني : المفارق
# الهوية السريانية سر مكتوم في كتمان ذاتي له. لأنه لا يعلمه غيره، ولا
~~يعلم به سواه. في وسعه تجويز المستحيلات. وهو ممتنع في الإدراك كل شيء
~~فيه متميز بوجوده لا يتعدد. فمعلومه لا يتقيد بالحصر تميزه تميز تفصيل، لا
~~تميز تفضيل. ولا مطلوب له لأن كل شيء منه حاصل. لا بالتدريج والتعاقب.
# الهوية السارية. سر لا يحكم عليه إلا به. عام بالسواء لا تمييز، ولا
~~تخصيص فيه لذاته. كل لا أجزاء له. لا أفراد كنسوة وأناسى. سريانه مع
~~الغيب المجرد بشعور الأحدية. ومع المفارق بالجمع الممتنع. ومع نفسه ms30
~~بالعموم المتساوي. ومع الباطن بما فيه بالعارض المأخوذ عنه؛ كالنسيان،
~~والذهول. ومع الظاهر بفعله؛ بالفرق المحقق بعارض الفعل. وهذا غيب
~~مطلق.
# الرابع : الباطن بما فيه الهوية

PageV01P060

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0061.png)

~~نقيضه. مجرد عن الكيف. قلم الإيجاد مستملى منه. كما أنه يستمد من الوجود
~~حاكم بالسلوب على قابله لذاته. النفي المحض حكم به على ما فيه، والحكم
~~مطابق بالعارض المتولد سواء ثبت أو انتفى بانتفاء سببه. أو بمعارضة نقيضه،
~~غيب لا يطلع عليه إلا المفارق به. فكل غائبة في غيابته وهذا هو غيب الغيب.
# الخامس : الظاهر بفعله
# الهوية المسترسلة علم عالم بإدراكه، مستعلن بإيجاده، متحكم في مراتب
~~فعله بقوة إيجاده. إنسان عين جمع اجتماع فرقه، إن صح نظر من سقم
~~تعارض المغالبة بتحكم المراتب. أوجب تمييزا لا يحتمل النقيض.
# لأن العلم المفارق نقيض عليه بالذات لا بالعادة، والتولد. فينفي الراجح
~~بنفي المرجوح والوسيط كطرفيه. وهذا نفي حكم المرتبة، لا هي. وإن لم يكن
~~فله حكم ما حكم عليه بتحكمه. فيه إيجاد موجوبه، بموجوده لا بذاته، ولا
~~بعوارضه. بل بلوازمه.
# وهذا هو الغيب المستبطن.
# فالغيب المجرد. والغيب في الغيب. والغيب المطلق. وغيب الغيب.

PageV01P061

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0062.png)

~~والغيب المستعلن في حضرة التحقيق. وهذه الحضرة بما فيها، في نظام دائرة
~~سر السر. وصفة نفسه الهو. وهوياته الامتناع من الحكم. والتمنع عن
~~المغايرة. والمنع المتحكم. والممانعة بالغير ومنع المنع دفعا للتحكم.
~~ويتسلسل.
~~(1) سر السر : يشرون به إلى سر هو أعلى من هذا السر الذي ذكر للربوبية، فهو سر السر
~~المفهوم منها . وتقريره: هو أن الربوبية، وإن كان تحققها متوقفا على المربوب الذي هو
~~عين معدومة في نفسها ، لكنه لما كان مظهرا لربه الظاهر بأحكام تعيناته التي هي الأعيان
~~الثاتبة لم يصح لأجل هذا أن تبطل الربوبية، لأنها نسبة بين الرب والقائم بربه، وبهذا
~~الاعتبار يطلق على العبد بأنه موجود عند من أطلق عليه اسم الموجود من أهل الله، لا
~~كما يفهم من ليس له هذا الكشف العالي الذي هو أعمض العلوم، كما عرفت في باب
~~أغمض المسائل من ms31 أنه لا وجود إلا لله وحده، وأن الأعيان المعدومة لنفسها، بل عينه ما
~~زالت معدومة ، لا يصح غير ذلك بل معنى كونه موجودا في ذوق الكمال هو أنه ظهر
~~الوجود الحق به، وبأحكامه، فلما صار مظهرا للوجود الحق صار يسمى موجودا بهذا
~~المعنى . فالحاصل هو أنه لما كان سر الربوبية الذي ذكره سهل هو أن تحقق الربوبية
~~يتوقف على العين المعدومة، فلو ظهر هذا السر لبطلت الربوبية لبطلان ما يترتب عليه،
~~إلا أنه لما كان قيام الربية والمربوبية كلاهما بذات الحق لم يصح بطلان الربوبية وظهور
~~سر الربوبية يوجب بطلانها عند من لم يظهر له هذا السر الثاني، المستتر في الأول، ولهذا
~~كان الثاني هو المسمى بسر السر المفهوم من الربوبية، فكان سر سرها موجبا لإثباتها.
~~وقد بين الشيخ هذين السرين في بيتين كلاهما في الفتوحات، هما:
~~الرب حق، والعبد حق   يا ليت شعري من المكيلف
~~إن قلت عبد فذاك ميت   أو قلت رب أنى يكلف
~~فيفهم مما ذكر الشيخ هنا أنك إذا نظرت إلى الرب وحده، أو العبد وحده بطلت
~~الربوبية لبطلان المربوب المعبر عن بطلانها بقوله : إن قلت عبد فذاك ميت أما إذا
~~نظرت إلى قيامه بربه وإلى كونه مظهرا له صح تكليفه، لأن المكلف عبد هو مظهر
~~لرب، فثبتت الربوبية بظهور سر سرها، فافهم ذلك، وتدبر معنى قول الشيخ أيضا :
~~فانظز إليه على مجموعه   العبد عين الحق ليس سواه   لا تفردنه فتستبيح چماء   والحق عين العبد لست تراه

PageV01P062

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0063.png)

~~لو حدث بقي ببقاء. وهو ممنوع لامتناع قيام الصفة بالصفة.
# وأيضا القديم. لا تقوم به الحوادث، وإن كان قديما يلزم قيامه بجميع
~~أوصاف موصوفه. ويمتنع بامتناع قيام الصفة بالصفة. وإن بقي يبقى موصوفه
~~فيطرد الإلزام. ويتسلسل فهو إذا من الاعتبارات العقلية، وحقيقة امتناع العدم.
~~والجوهر الفرد غير ممتنع، لاستحالة امتناع الممكن فهو لا يتصف بالبقاء. فإن
~~قيل بإبقاء، قلنا : معناه اتصال تأثير المؤثر فهو لا يدوم زمنين كأعراضه.
# والاتصال : هو التعاقب بالأمثال ومؤثره إما في الكليات وهي ms32 الأركان
~~فمرتبة الموجب بإيجاب واجب الوجوب.
# أو في الخمريات. وهي المولدات فمرتبة الموجود بإيجاد الوجود.
~~فالأركان كالبحر السيال المتواصل السيل. والمولدات فيه كالموج المتعين فيه
~~بالحركة. وسكونها ممكن. إما لتأخير التأثير. أو لامتناع اجتماع الضدين. وهذا
~~من أسرار القيامة، التي وعد بها الصادق، صلى الله عليه وسلم. وهذا العالم
~~الجسماني هو المختص بالغير المعين بالاستقلال.
# والاستقلال: هو قيام الشيء نفسه مع الانفكاك عن غيره ومن هنا وقعت
~~الآلام، والأسقام، والملاذ، والأفراح بالبعض دون البعض. والغير دون
~~الغير.
# ولا يكون هذا إلا في هذا العالم فقط. وسببه المنفرد بالغير.

PageV01P063

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0064.png)

# ودرجتها من الهو الإلهية. مأخوذة من التأله، وهو الاستتار. يقال : تأله
~~الرجل إذا احتجب عقله. وتألهت العقول في ربها إذا تاهت فيه حيرة. لموضع
~~امتناعها عن تحصيل كمال المعرفة.
# والمانع هو الحجاب. فالإله هو المحتجب في أعيان تجلياته وهو أسماء
~~مسمياته الذين هم نفس المسمى. فمن كان حجابه عين ظهوره، فكيف تدركه
~~الأبصار. فهو لا يرى إلا بعد نور كشف العلم بصيرة بصر الإدراك. فيراه
~~المدرك عين وجوده بالعلم.
# والاسم العظيم الأعظم : الله تعالى
# علم لا اشتقاق له بوجه أحديته التي هو بها درجة الهو. وفيها يرتفع عن
~~الهو إبهام الضمير لإطلاق معرفته به إيمانا، وعلما، وذوقا، وكشفا، ومعرفة،
~~وتحقيقا.
# وأما من وجه أحديته المفيضة لمراتب آحاد الجلالة التي لا تقبل غير
~~الله، ولا تعلم شيئا سواه، ولا يتحقق فيها إلا إياه. هو مشتق من هذه الوجهة
~~الإلهية.
# فالعلم الله. وهو درجة الهو. والمشتق إله وهو درجة أسماء صفات
~~النفس. الثاني لاه : وهو درجة أسماء صفات الذات. والثالث: الإله: وهو
~~درجة أسماء صفات الأفعال. فالهو، والله، وإله، ولاه. والدرجات: الهو،
~~والهويات المتقدم ذكرها، في دائرة السر السرياني. وهذه الدرجات بالذات
~~والذاتيات. فلا تعلل مسمياتها بالزيادة على الاسم المسمى، وهو الاسم
~~العظيم الأعظم.

PageV01P064

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0065.png)

# أما صفة نفسه غير معللة، وهي الإطلاق. وهو امتناع الحكم عليه به.
# والتوحيد : وهو امتناع الكثرة فيه.
# والتجريد : وهو امتناع الإضافة له.
# والتحقيق : وهو إثبات شيئيته ms33 مع نفي الغير عن أشيائها.
# أما صفات الذات، فهي لا زائدة لامتناع الكثرة، ولا غير زائدة لامتناع
~~مشاركتها بصفة النفس، أو النفي الممتنع شرعا، وعقلا. وهي المقول عليها
~~الحقائق الذاتية، وهي دون مرتبة الذات.
# لأن الذات قائمة بنفسها، والحقائق ليست كذلك. ولها مرتبة فوق
~~المعاني. لأن المعاني لا تتصف وتوصف، بل هي أوصاف الحقائق وقيامها
~~بالحقائق تبعا لقيام الحقائق بالذات. وليست الحقائق أيضا كصفات النفس.
~~لأن صفات النفس امتناعية، وهي من الاعتبارات العقلية، والحقائق وجودية.
~~وإن قيل عليها صفة فبوجه قيامها بالذات. وإن قيل حقيقة فبوجه اختصاصها.
~~والصفات ليست كذلك. فأصح ما يطلق عليها حقائق ذاتية. وما جاء عن
~~الشارع، صلى الله عليه وسلم، إطلاق اسم الصفة لله تعالى إلا ما ورد في
~~بعض الطرق. وفيه نظر. ولو ثبت ما جاز أن يطلق عليها غير ذلك. والمتحكم
~~غير معتبر.
# أولها : الحياة
# وحقيقتها إدراك الوجود، وهو ما به يدرك نفسه وسائر موجوداته. وهو إما
~~بحكم الدرجة، أو بحكم المرتبة؛ صورة وتصورا. وهي حقيقة الوجود. ولها
~~وجوه:
# الأول: الكلام
# وهو ما به إيجاب أوصاف الحقائق، وهي المعاني المقول عليها صفات
~~الأفعال.
# الوجه الثاني : القدرة
# وهي ما بها تركيب المعاني أسماء فعلية، وهي تأثير القدرة المؤثرة

PageV01P065

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0066.png)

~~للآثار المفعولة، وصفات الأفعال من الاعتبارات العقلية. فلا يمتنع فيها
~~التركيب. وتحليل هذا التركيب يوجب تأخير التأثير وهو إعدام. ولذلك لا
~~يسمى القديم بها إلا مع وقوع الأثر. فلا يسمى بها في الأزل. ويقال إنها
~~حادثة. لأن مفرداتها وهي المعاني موجبة بالكلام القديم. فافهم.
# الوجه الثالث : الإرادة
# وهي ما بها من تخصيص المعدوم. بتعلق التأثير به، أو تأخيره عنه. فعلى
~~هذا تكون القدرة مؤثرة وفق الإرادة.
# الوجه الرابع : السمع
# وهو ما فيه إيجاب معاني الكلام، وما أسرها في بطانة الوجود تجلى
~~المفارق. وهو الهوية السريانية من مكنون معلوماته.
# الوجه الخامس : البصر
# وهو ما به كشف الحياة. أمثلة صور الحوادث التي تكون عليها كيفيات
~~أوضاع المراتب الموجودة. أما التعلق فهو عبارة عن رابطة الالتزام بين الشيء ms34
~~وما لا يستغنى عنه. فالوجود والإدراك، ووجوه له وجه اسم الله العظيم
~~الأعظم. وهذا الوجه هو الأبدية، وهو شهادة شاهد غيبه الأزلي.
# وجه الهو. المعجوز عنه، والأزلية عبارة عن الأولية المطلقة التي لا
~~يقيدها التقدم، ولا تحددها الأمرية المطلقة ، التي لا يقيدها التأخر ، وهي
~~الأبدية. فالحياة في الأزلية كالوجود في الأبدية. والأزلية، والأبدية. من
~~الاعتبارات العقلية :
# الأول : امتناع المسبوقية. والثاني : امتناع الملحوقية.
# وعلى التحقيق الأزل، والأبد. الحياة والوجود. وهما الباطن في الأول
~~والظاهر في الآخر. والهو المعجوز عنه هو القائم مطلقا بكل ذلك. والحياة
~~قيومية، وبها يتحقق اختصاص الذات بقيام الصفات بها مع امتناع القبول.
~~وهي من الحقائق الذاتية . تحقيقها لقيوميته المطلقة التي لا تعلل باللوازم، ولا
~~تحكم عليها العوارض. وهما أوصاف الإثبات ونعوت السلوب. فالعلم لها

PageV01P066

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0067.png)

~~كالإدراك للوجود. وهو كشف تحقيق ما لا يحاط به. والله في حقائقعه.
~~ودرجاته وامتناعاته هو الله من جميع وجوهه.
~~أما الأبد : فلأن مراتبه بالوجود والإمكان.
~~الأول: ممتنع. والثاني: غير ممتنع.
~~والأزل قيوميته مطلقة فالا تتصف بالقبول، ولا بالامتناع، فلا إعدام والا
~~إيجاد. بل هو الله من كل وجوهه، وجهاته، وحقائقه، ودرجاته، وذاتياته
~~وهوياته، ووجوده، وعلمه، وإدراكه، وتحقيق قيوميته الديمومية. التي لا تتغيير
~~معها وهي الدهر.
~~الذي قال فيه، عليه الصلاة والسلام: لا تسبوا الدهر فإن الدهر موو
~~الله.
~~فحضرته العلم في دائرة السر في السر.
~~فرع:
# السر، بحيث لا ينكشف، فهو ما به امتناع الكشف في موضع البيان.
# فالهو، والجلالة. سران.
# الواحد مكتوم في الامتناع. والآخر مكتتم في البيان.
# فما زاد بيانا زاد كتمانا. ولما كان الله درجة الهو، كان تكراره دونه
~~إبهام صرف. وتكراره به بيان محتجب فيه عن غيره هو الله، هو الله، هو الله
~~إلى غير نهاية.
# واعلم:
# أن الهو أصل الجلالة، وثمرتها. كما تقدم في تحقيق حقيقة الشيء. هو

PageV01P067

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0068.png)

~~أصل مبدئه وغاية منتهاه، وقيومية قيامه. وحقه مرتبته التي يحكم عليها بها.
# والمرتبة هنا درجة. فالهو أصل اسم الله لقوله تعالى : هو الله». في غير
~~موضع. ms35
# ونهايته. لأن ختامه الهاء. وهو مرفوع لأنه مبدأ كل شيء. والضمة تقتضي
~~الواو. فما انتهى الاسم إلا واستدعى الهو. والهو يستدعي الاسم. لأنه حقيقة.
~~وهذا سر في سر. قطع في وصل. ووصل في قطع.
# وهذا من سر نور البيان، والتبيان كما تقدم لا انفكاك بينهما أزلا، وأبدآ
~~إلى ما لا نهاية له.

PageV01P068

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0069.png)

# الرحمن في نظام القديم، وهو بسم الله الرحمن الرحيم وسط مختار،
~~توسط كمال واستغناء لا افتقار، ونقص. جامع حقائق الجلالة مفيضها في
~~الرحيم. وعليه بالتجليات التي هي أوصاف الحقائق الذاتية.
# وكما قيل : إن آدم، عليه السلام، لما كان في الجنة، وأحب أن يعرف،
~~اشتاق إلى رؤيته لنفسه، تجلت المحبة الروحانية في الشوق النفساني،
~~فانخلعت حواء على صورته، وهي مقتضى الشوق، فكانت لوحا لقلمه، ومرآة
~~لكشف، مثل تمثل صور تصورات صورته بانعكاس أنوار تجلياته. فلما نظرت
~~إليه؛ اشتاقت إلى حصول صورة خطه المستقيم في شكل خطها الراقد.
~~فانجلى ذلك الشوق فيه لمكان النسبة الحاصلة بين الشيء، وما منه. فإذا
~~انجلى الشوق فيه طلبها بشوقها إليه، لا بشوقه هو إليها. وهو على الحقيقة
~~ثمرة، وشوقها على الحقيقة شوقه هو.
# لأنها ولوازمها، وعوارضها فرع حقيقته الراجعة إليه. ما من الله إلا
~~وإليه. فهي أبدا تشتاق إلى حصول صورته فيها. وهو أبدا لا يفيض عليها إلا
~~صورتها. وهي أحيانا تفرغ على ما يفيض من الصور فيها. مثل هيئته القائمة
~~المتمثلة في قوتها بالشوق. وهي الصورة المجردة في داخل الذهن. وأحيانا
~~تذهل شغلا به عنه. فيكون الأمر على أصله. وعلى هذا لا تنفك تراود فتاها
~~عن نفسه. ولم يزل مفيضا عليها (وما يعقلها إلا العالمون).
# ولما خلق الله الرحم تعلقت بقوى الرحمن.
# قال: مه.
# قالت: لن أبوح.

PageV01P069

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0070.png)

# إشارة أشارها المشير. وسرا أسره في سره اللطيف الخبير. وهذا من
~~حقائق الاستواء على العرش.
# فالرحمن اشتقاق مبالغة من الرحمة. وهي إرادة إنعامه على عبده فيصرف
~~إلى صفة الذات. وهى الحقيقة الذاتية. فالرحيم على هذا الوجه من صفات
~~الأفعال، أما الرحمن جل ms36 اسمه مختص بالذات لا يتسمى به غيره. لأنه جامع
~~الحقائق الذاتية. والرحيم جامع لأسماء الأفعال. وهي المائة رحمة الذي أنزل
~~منها واحدة لهذه الدار(1 فإحاطته من هذا الوجه مشتركة.
# فالهو، والله. مسميان.
# الأول : بالرحمن . والثاني : بالرحيم.
# أما الرحيم فدائرة الرحمن. وهي دائرة الدوائر، ووجه الوجوه، ووجهة
~~الوجهات، وحضرة الحضرات، وسورة سور الآيات البينات، وأم الأمهات
~~الكتبيات، والمتشابهات المتأولات.
# فرع:
# الأزل في الأبد سر في علن، ومعنى في الكلام الذي ما ورد
~~الأسماء الحسنى لأنهم في نظامه. والمسميات في نظام قيومية قيامه. في
~~كلمة من كلامه. على كل نفس من تجلياته أقام فيه، في دوائر وجوه حضرات
~~عين جمع إجماع مرأى قوابله.
# وهذا الوجه الباقي في العين. القائم عرش الإحاطة. مربع بوجوه
~~الحضرات. لأنه منقسم. وهذه الوجوه الأربعة:

PageV01P070

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0071.png)

~~68
~~الأول- العرش العظيم:
~~وهو العقل المجرد الإلهي. سر التحقيق. حضرة درجة الهو. الله.
~~الوجه الثاني - العرش الكريم:
~~وهو العقل المفارق الإلهي. سر العلم. حضرة درجة الهوية السريانية.
~~إلاه.
~~الوجه الثالث - العرش العزيز :
~~وهو العقل الناطق الإلهي. سر المعرفة. حضرة درجة الهوية السارية. لاه.
~~الوجه الرابع - العرش المجيد:
~~وهو العقل الفعال الإلهى. حضرة سر الكشف. حضرة درجة الهوية
~~المرسلة. إلاه.
~~ولكل وجه من هذه الوجوه وجهة هى إمكانية وخطه الذي هو وسط
~~الوجه. والوجهة : الساق القائم الرحمن الرحيم، كما تقدم في الواو، ووسطها
~~وهي الألف. وكل وجه له وجهة وساق، ووسط. وله سبع دوائر في وسطه.
~~ولكل دائرة حرف. تلك ثمانية وعشرون حرفا. ولكل دائرة من الدوائر السبع
~~سبعة وجوه، وسبع وجهات ودائرة الوسط اثنان. تلك مائة كاملة لكل ساق.
~~وهي أربعمائة وجه ووجهة من حيث عين الجمع.
~~واعلم:
~~أن الوجوه وجوه وجه الله. فإلاه، والوجهات وجهات وجهة الرحمن
~~الرحيم.
~~والوجه: وجه المسمى.
~~والوجهة: وجهة الاسم.
# والدائرة: دائرة التسمية.
~~والحرف: حرف المسمى.
~~لأنها أربعة عشر. فكل دائرة من العروش الأربعمائة وأربعة عشر ما بين

PageV01P071

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0072.png)

~~واجبيات، وممكنيات. والقرآن بباطنه وظاهره، وحده ومطلعه مائة وأربعة عشر
~~سورة من كل وجه من هذه ms37 الوجوه الأربعة.
# ويفهم من هنا اجتماع حقائق الكتب الأربعة في بسم الله الرحمن
~~الرحيم. وأسماؤها : الكتاب، والفرقان، والنور، والقرآن. فهو جامع
~~الإجماع، ونظام حيطة الإحاطات.
# الرحمكن علم القران خلق الإنسان علمه البيان )
~~[الرحمن: 1-4].
# فعلى هذا لكل اسم باطن وظاهر، وحد ومطلع، وحرف ودائرة. وجهة
~~حيطته هذه الإحاطات.

PageV01P072

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0073.png)

~~(إنما أمره إذا أراد شيا أن يقول لله كن فيكون ) ي8 الشيء
~~المعلوم في بطانة القوة هو الخلق.
~~والقوة : الأمر.
~~وهو القول بالمرتبة السامعة حالة الإذن في صياغة الأمر وهي كلمة
~~كن».
~~والملكوت: هو الملكات المفردة في قوة الفعل كالحروف.
~~والملك: ما به التصرف في التحليل، والتركيب، وهي القدرة.
~~والصورة الكائنة بالتركيب :
~~هي المقول. وهي الكلمة المفصولة بالقول الفصل.
~~فالمقولات: مراتب الملك ونظام الملكوت.
~~وخلق الأمر : كلمات القول الفصل.
~~والكون: هو الشيء الكائن بالإذن.
~~والإذن: هو ما به وقوع الشيء حسب الإرادة المخصصة، وهو الأمر
~~أيضا. من حيث إنه المطاع بالحكم الجزم. قوله تعالى : «فيكون عبارة عن
~~نسبة الكائن لانفعاله لا لفعله. لأنه هو الفعل.
~~والكون: عبارة عن حال تعين الشيء في الكيفية الحاصلة لا هو. وهو
~~صفة معدومة قائمة بموجد حسب ما هو عند مثبتي الأحوال. وهذا نفي الشيء
~~من حيث ثبت. وعلى التحقيق الأمر، هو الكلمة التامة في كل أفق. والقول
~~صفة فعله والأمر موصوف بها، والتكوين: هو القدرة. فعلى هذا الملك. ذو
~~الملك. وهو بالنظر إلى الاتصاف بالقول من أسماء صفات الأفعال. وبالنظر
# 70

PageV01P073

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0074.png)

# 71
~~إلى القدرة على إبراز ما في الغيب إلى الشهادة من أسماء صفات الذات. فمن
~~أوتي القدرة على القول فقد أوتي الملك. ومن لا قدرة له على القول فقد نزع
~~عنه الملك. وبه شرف الإنسان على الأكوان.
# أما المالك : فهو المتصرف المختار في الملك (بكسر الميم). وهو نفس
~~الفعل.
# والملك: هو القادر المختار على إبراز ما في الغيب إلى الشهادة وهو
~~المتصرف المختار في الملك (بضم الميم).
# أما الأيام : فيومان:
# يوم دنيوي حملي : وهو الذي وجوهه الأيام الستة التي خلق الله ms38 فيهن
~~السموات والأرض. وهو إدراك الحس المشترك. وفيه تقع نسبة الكائن لأفعاله.
# واليوم الثاني : يوم الدين. وهو العقل المشترك. فمالك يوم الدين مالك
~~يوم الدنيا ولا ينعكس.
~~أما العوالم. فهي أربعة:
# الكون، والخلق، والجعل، والوجود.
# وكل عالم له ملكة ومالك.
# فالكون : حاكمه المتمالك. وملكته السببية. وهي ما بها إخراج ما في
~~القوة بالفعل فى غيره، وبغيره. كالكاتب، والقلم واللوح، والمداد،
~~والمكتوب.
# والثاني. الخلق : وحاكمه المتمالك، وملكته الاستطاعة. وهي ما بها
~~إخراج ما في القوة للفعل. وهو كون الشيء فاعلا في نفسه. ولا يفتقر، ولا
~~يتعدى. كالروح تمثل لمريم بشرآ سويا.
# الثالث الجعل : وحاكمه الملك. وملكته القدرة. وهي ما بها إيجاب
~~مراتب الوجود المفيضة لكل مرتبة حاكمة بالإيجاب وهذا هو مالك الملوك،
~~ورب الأرباب.
# (وفوق كل ذى علم عليم) وسف:.

PageV01P074

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0075.png)

~~فرع:
# الملك: (بكسر الميم).
~~لا يقع إلا مع تصور الغير. (وبضمها) يقع مع نفي الغير لأن وجودات
~~الشيء الواحد ملك له (بضم الميم لا بكسرها). لأن الواحد من كل وجوده.
~~المحيط في كل جهاته لا يقع عليه الملك، ولا له. لأن الشيء الواحد لا يتع
~~ملكه على نفسه.
~~(قوله الحق وله الملك).
~~ولذلك لا يقع منه الحكم بالجور، ولا يكون له شريك في الملك لانتفاء
~~عكم الغير، وإسقاط مرتبة الملك (بكسر الميم).
# والوهم: شرط في توهم تحكم الغير.
# والعلم: شرط في نفي حكم الوهم.
# ومتى انتفى الشرط انتفى المشروط.
# والعقل أيضا، شرط في القول. كما أن العلم شرط في الكلام. والعاقل
~~العالم هو القائل المتكلم. والملك المالك. ومتى انتفى الشرط انتفى
~~المشروط.
# والمتوهم: غير متحكم بالظن، وهو المتملك المتمالك وعليه يقع الملك
~~بالمغايرة. وهو المملوك بتحكم الوهم. فلا ملك ولا مملوك في العلم،
~~والكشف. وهذا من صرائح الحرية في محض العبودية والعبودة.

PageV01P075

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0076.png)

# وفي التحقيق بالهو والجلالة هو الملك بذاته وحقائقه. والملك (بضم
~~الميم) بصفاته وأسمائه. والأفعال والتسمية راجعة عند انكشاف مانع الوهم
~~عن حضرة العلم إلى حقائق الذات، وأسماء الصفات.
# فإن فهم هذا فاعلم :
# أن آدم حيطة ms39 الإمكان من حيث علمه الله الأسماء كلها. وهي صبغة الله
~~التي فيها تصور صورة مرتبة كل شيء. وصح فيه إحاطة الوجوب، من حيث
~~نفخ الله فيه من روحه. وهي الفطرة التي فيها، وعليها. ومنها تتجلى درجات
~~الحقائق الذاتية.
# فإذا حصلت بالتجلي ، لا بالانتقال والحلول في الصبغة، استنتجت منها
~~مراتب الإمكان في ظاهر غيب الإنسان. ويقوم بالمرتبة فيصير ملكا (بفتح
~~الميم) مالكا يرسل رقائق حقيقته بالتجلى فيكون أملاكا في الأفلاك الخارجة
~~بحكم ما ألبستها الصبغة من المراتب، متنزلة بحكم المطابقة.
# فلولا الوجوب ما برز ما في الإمكان، ولولا الإمكان ما تلون واحد
~~الوجوب. فالجبروت، واللاهوت، في غيب الفطرة. والملكوت، والملك في
~~ظاهر غيب الصبغة. والمملكة الخارجة بالفصل الصوري هي الكون،
~~والمخلوق. وفيها يقع العجز بالغيب. وتحكم المراتب المتوقف صدق حكمها
~~على تحكمها مع ارتباط بعضها.
# والإنسان في بطانة باطن القلب القالبي، وهو الصنوبري لا في المملكة
~~الخارجة. وهو الصور المنفصل كقالبه. وإن كان قلب صور المملكة أغنى عن
~~قالبه.

PageV01P076

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0077.png)

# والقدوس وروحه وحظائره التقبيح، والتحسين شرعيان بمعنى التحريم،
~~والتحليل، والندب والكراهة. المتعلق بهم الثواب والعقاب. وليس للعقل
~~فيهما مدخل من هذا الوجه. ومنهما القبح والحسن. وهما دون درجة التقبيح
~~والتحسين. والغرض: الفرق بين الشرعي والعقلي. وهما بمعنى القبول والرد،
~~اللذان هما فرعان عن التصور والتصورات، والتصديقات منها البديهيات ومنها
~~المكتسبات ولولا ذلك ما فقدنا شيئا. أو ما تحصلنا على شيء.
# واعلم:
# أن العقل الهيولاني موضوع في النفس الناطقة لاكتساب العقول إما
~~بالسمعيات المجردة فتقليد، وهو العمل بقول الغير من غير دليل. أو بالتولد.
~~وهو استعمال النفس الحواس في الجزئيات فيتولد لها البديهيات. وتسمى
~~العقول بالملكة وتولد لها النظريات. وهي بحيث تتمكن من جمعها وترتيبها،
~~وتسمى العقول بالفعل. وتولد لها استحضارها مجموعة بحيث يلتفت إليها
~~ويستنتجها. وهي أمور اعتقادية ويتولد بعضها من بعض بالقبول والرد. ومنهما
~~الحسن والقبح. اعتقادا بتولد النظر والاستحسان والاستقباح بتولد السمع.
~~ويجب إن كان شرعيا ويتأكد عادة. ومنه الطبيعي وهو الملائم والمنافر.
# والاعتقاد هو الذكر النفسي الذي ms40 لا يحتمل متعلقه النقيض في الخارج
~~عند الذاكر. لو قدره: إن طابق فصحيح. وإلا ففاسد.
# أما النظر الصحيح يفيد العلم، والعلم يوجب ما لا يحتمل النقيض بوجه
~~ما وهذا هو العلم بالله، الذي يستحيل فيه نسبة حكم القبح لذات الله
~~وصفاته وأفعاله.
# وكذلك النقيض لتحقيق انتفاء حكم الغير فيه. ويقال للقبح والحسن
~~ووجوههما في حضرة الكشف تجلي جمال، وتجلي جلال. ويقال: تجلي

PageV01P077

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0078.png)

~~كمال. من حيث انكشاف العلم في حضرة المعرفة عن إحاطة الأحدية بآحادها
~~في وحداتها.
# ونفي النقيض في الكمال نقص ولا نقص. والشرك نجس. وينتفي هو
~~ووجوهه بنفي حكم الغير. فلا نجس، ولا رجس، ولا رجز، ولا خبيث في
~~حضرة كشف العلم الناسخ للحكم المبقى للعين. والممتنع للغير بمانع حكم
~~الوهم. إن أراد بقاء حكمه لما تقتضيه حكمة الذات من وجوه حضرة الكمال.
# أما القدوس مفعول من القدس. وهو الطهارة والنزاهة فهو من أسماء
~~التنزيه والنفي. وأصل التنزيه البعد ثم استعمل في البعد عن النقائص، وأطلق
~~في حق الله تعالى لتنزيهه عن أوصاف الحدوث، وتحكمات الأوهام بسمات
~~القبح والحسن ما عدا الشرعيين لما يترتب عليهما من أحكام الجزاء والمقابلة
~~من مخالفة المكلف طبعه، وعادته، وعقله. إن نازع في شيء من ذلك. وهو
~~مقتضى التسليم بعد المعارضة.
# وأما التصديق المطلق بحيث لا يجد ما يخالف ويفيد ذلك كمال
~~التقديس من الشرك الخفي الذي هو علة وضع القبح والحسن مطلقا . (ومن ل
~~يجعل الله له نورا فما لهر من نور) .
# فالقدس على هذا هو العلم النافي للشرك جليه، وخفيه. والمتصف بهذا
~~العلم هو حضرة من حضرات القدس. وهو حقيقة طهارة بيت الرب. والقلب
~~بيت الرب. وهو معنى :
# لم تسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن. اللين
~~الورع».
# ثم يتقرب له بمقتضى ما علم فيحبه وجوبا. فيتنزل له من حضرة العلم
~~إلى حضرة الإدراك. فيكون له سمعا، وبصرا، ويدآ، ورجلا. وإذا أطلق هذا
~~الكون على البعض من الجوارح جاز على الكل.
# ولذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms41 لما قيل له :

PageV01P078

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0079.png)

# من أولياء الله?
# قال: الذين إذا ذكر الله فهم حظائر القدس.
# على هذا الكشف روح حضرة حضراتهم، ونور حظيرة حظائرهم المفيض
~~لها بالأصل، والشامل لها بالجمع الحقيقة المحمدية الأحمدية. وهي ما بها
~~إطلاق الحمد لله، الذي به حمد نفسه. وهو إثبات الثناء بالكمال لله مطلقا،
~~ونفي النقيض المتوهم بالوحي الآدمي؛ المتنزل من دائرة محض العبودية
~~بكمال سلب تحكم الوهم وحكمه.
# وهذا الوحي هو روح القدس الإلهي الذي خص به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يزال مخصوصا به في كل حضرة حظيرة من حضرات حظائر
~~شمول جمع حضرته وحظيرته.
# فيما ينزل من أمر الكائنات حتى ينغمس في بحار ظهورته : حظائر
~~القدس. وهي المفاضة من قطرات البحر المحيط، والنور البسيط لإلقاء الروح

PageV01P079

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0080.png)

~~الإلهي غوامض أسرار العلوم الإلهية التي لا يعلمها إلا هو. ثم يتنزل الأمر من
~~حضرة إلى حظيرة. ومن حظيرة إلى حضرة. لذلك، إلى أن ينزل إلى الكائنات.
~~وهذا من أسرار:
# لاسبقت رحمتي غضبي».
# فلولا درجات السوابق لهلكت مراتب اللواحق.
# فالقدس : إما أن يرجع إلى العلم السالب لأحكام الوهم المتحكمة بما
~~لا يجوز على الذات والصفات والأفعال. فيكون القدوس من أسماء صفات
~~الذات.
# أو يحمل على نفي النفي لتحكم الوهم وحكمه فيكون من أسماء صفات
~~الأفعال.
# فرع :
# الطهور مبالغة من الطهورية. وهو ما به رفع الحدث المانع من قبول
~~الصلاة صلات حضرة القدم. وهي خلع خلع أنوار سبحات تجليات صلواته
~~على من رفع مانع حدثه بطهورية إيمانه ولأن الطهور شطر الإيمان. والشطر
~~الثاني حصول صلاة الله عليه فيه. وهي سبحات الوجه المحرقة للخلق. كما
~~قال، صلى الله عليه وسلم:
# حجابه النور»1 وفي رواية: «النار».
# لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
~~وانتهاء البصر هنا، المراد به تعلق البصر القديم بكل حادث من خلقه.
~~والحجاب المانع : وهو نور من حيث الإيمان مع البقية المانعة. ولمحقها
~~أشار الصحابي بقوله لما سأله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كيف
~~أصبحت؟».

PageV01P080

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0081.png) ms42

~~76
# فقال : «أصبحت مؤمنا حقا.
# ولذلك أجاب عن حقيقة إيمانه لما سأله عنها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم.
# ونار من حيث: هو مانع عزة اللاهوت. فعلى هذا، من ارتفع مانعه
~~أحرقت السبحات جميع الخلق في حقه. لأن البصر متعلق بكل مخلوق. ولأن
~~كل مبصور مرئي.
# أما الإيمان فهو أفق سدرة المنتهى. وسميت بذلك : لأن إليها ينتهي ما
~~يصعد من الأرض، ثم يفيض. وإليها ينتهي ما ينزل من فوقها ثم يفيض. فهي
~~العالم المتوسط بين الحجوب والإمكان. ومن أصلها ينساب بحار الكوثر.
~~وهي الشراب الطهور. وهي ينابيع الحكمة. وهذا الأفق مقام روح القدس
~~الملكي المتنزل بالعصمة الخاصة. كما أن روح القدس الإلهي متنزل بالعصمة
~~المطلقة وهذا الروح الذي أيد الله به الذين كتب في قلوبهم الإيمان فهو سار
~~في بواطن الإيمان. غير أنه لا يظهر من القوة إلى الفعل، إلا في وقت
~~الاحتياج إليه.
# فهذا خاص بالنبوة. فلو لم يكن كذلك، كان ظهوره عبثا وهو محال في
~~محق الأرواح المقدسة.

PageV01P081

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0082.png)

# اعلم أن العقل المكتسب من حيث هو قابل للجعل الهيولاني لا يعلم إلا
~~بحكم ما صور له فيه. والعلم لا يقال عليه حقيقة. لأنه لا قدرة له على
~~الاختراع وإن حلل مفردات ما تصور فيه من خارج وركبها، أو استنتجها
~~قاصر عن معرفة الشيء على ما هو به، لا به. غير موجب فتمييزه يحتمل
~~النقيض.
# لأن المعلوم الحقيقي حاصل فيه بالتصوير الخبري، والتصور نسبته لا
~~نسبة المعلوم، والمطابقة الوجودية لا تتحصل بحكم التعريف الخبري لامتناع
~~معرفة الشيء بغيره.
# ولذلك قال تعالى «فبي عرفوني».
# وقال، صلى الله عليه وسلم:
# «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»2.
# ومن هنا نفهم معنى قولهم : ما عرف الله إلا الله.
# وإذا تبين أن الشيء لا يعرف غيره على ما هو به (والله تعالى عالم بكل
~~شيء على ما هو به) فهو من حيث هو، لا يغاير شيئا من موجوداته. لأنها
~~على الحقيقة وجوداته، ومعلوماته. وإن غايرته هي يعارض حكم تحكم الوهم ms43
~~والخيال.
# ولأن العلم الذاتي يوجب معلومه. وهو مفارق ولا يفتقر في إيجابه إلى

PageV01P082

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0083.png)

~~الموجودية، كما تقدم. وهذه سلامة من آفات العجز واحتمال النقيض، وتطرق،
~~الجهل المستحيل في حق الواجب لذاته. وكذلك القدرة الوجودية في إيجاد.
~~مراتبها على وجه لا يتطرق إليه آفة التفاوت، ولا الإخلال. فلا يقع فيهما
~~شيء في غير موضعه، ولا لغيره منفعة فيكون عبثا، وهو محال.
# وأما الكائن من حيث نسبته في نفسه. لكونه المقيد بالتكوين وهو لكن.
~~ونسبته : فيكون. وهو في حقيقة التولد في عالم الأركان والصور الخارج عن
~~نظام الأرواح فتعرض فيه تغليبات، واختلاطات واختلالات وفساد من نفس
~~التركيب لا في المفردات والمراتب الموجودة من عين الوجود.
# فالوجود ومراتبه محقق السلامة من التغيير والتبديل ولأنه لا تبديل لخلق
~~الله فالتكوين هو المركب، والكون هو التركيب.
# فالمركب هو الكائن. وهي كلها قابلة للاستحالات، وتغير الكيفيات. فما
~~من مرتبة كائنة إلا ولها مرتبة وجودية هي روحها، وقوام حياتها ونفسها التي
~~تموت، وتفقد بمفارقتها. ومن هنا تعلم الفرق بين الكون والوجود. وبين
~~الكائن والموجود. وتتحقق بمعنى قوله تعالى :
# (وإن من شيء إلا يسبح بمده).
# وتعلم أن كل موجود فاعل مدرك. من حيث هو موجود لا من حيث هو
~~كون. ومراتب الوجوب هي المخلوقة للبقاء.
# وأطلق الطبائيعيون على التكوين طبيعة. لما رأوا من تدبيرات وتأثيرات
~~عجيبة.
# والتكوين عند الحقيقة صفة مغايرة القدرة، وهو الحق. ولا مشاححة في
~~الاصطلاح. إلا أن الطبائيعيين شرطوا إيجاب أفعالها بارتفاع الموانع. وهذا
~~غلط من هذا الوجه.
# والحق أن التكوين تكون الكائن بالإذن. وهو الأمر كن فيكون» وفي هذا
~~اللوح العنصري المأذون له. والمامور لبكن» يقع المحو والإثبات، والتغير،
~~والتبديل.

PageV01P083

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0084.png)

# {لا ثبديل لخلق الله).
# فالعلم ودرجاته. والوجود ومراتبه في براءة، ونزاهة، وتقديس، وطهارة،
~~وسلامة من الآفات العارضة لمراتب الكون.
# فالسلام على هذا الوجه من أسماء التنزيه، ويصرف إلى القدرة على
~~سلامة أرواح حظائر قدسه من سمات النقص، وإن جاز عليهم عقلا فهو
~~ممتنع كشفا وعلما.
# فالاسم من هذا الوجه من أسماء ms44 صفات الذات، وإن حمل على نفس
~~السلامة لهم كان من أسماء صفات الأفعال. أو حمل على التسليم عليهم في
~~دار السلام كان من أسماء صفات الذات وهو من هذه الوجوه صحيح.
~~فرع :
# السلام قول المسلم. وهو يفيد في المقول له بالمقول عليه أمانا من
~~سخط القائل. ثم يتوسع المقول عليه باستمرار القول وإزالة المانع فيصير قولا
~~فياضا، مفيدا حقيقة استفادته. والتوسع من قولهم : رجل عدل. إذا تكرر منه
~~أنواع العدالة وأفعال العدل، وكذلك العلم، إلى غير ذلك.
# ومن أكثر من شيء عرف به. ومن أحب شيئا عبده. وثمرة العبادة مع
~~المحبة نسخ صورة العابدة بصورة المعبود. والنسخ : إزالة الشيء بالشيء.
~~وهي هنا إما إزالة ستر كإزالة العقل بعارض من السكر. أو إزالة إعدام. وهذا
~~إبدال لا تبديل وهو بحسب التخصيص. إما دار السلام وهي العند الرباني؛
~~الذي فيه تحقق إزالة الموانع الطبيعية، فلا يرى الرائي، ولا ينطق الناطق،
~~ولا يسمع المستمع، إلا بالسلام، وله، ومنه، وفيه.
# (لم دار السلم عند ربهم).
# فهي، وما فيها، ومن فيها (سلام قولا من رب تحيم)
~~ولذلك : لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما.
# فإذا استغرقهم القول توسعا بالسلام في وسع الرحمة، التي وسعت كل

PageV01P084

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0085.png)

~~شيء، وانخلعت على أبصارهم، وأسماعهم، ووجوههم، ووجوداتهم خلع
~~الأقوال الربانية، والدار الرضوانية بالتجليات الرحمانية. تدعو بينهم بدعواهم
~~التي لا يصح هناك أن يدعى بغيرها. ويتحيون بتحيتهم التي لا يقع بالوجود
~~الحق إلا هي.
# وهي ما قاله تعالى :
# (دعولهم فيا سبحنك اللهم وتحيثهم فيها سلام واخر دعولهم أن الحمد لله رب
~~العالميب ).

PageV01P085

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0086.png)

# المؤمن موصوف الإيمان ومعناه التصديق لغة. وحقيقته كشفا: ما به
~~استعداد الشيء لقبول آذن الأمر وفق إرادته مطلقا. والإذن : «كن» بمعنى
~~التكوين. وهو قول حق بحقيقته في صدق متجل بكلماته الغائبة في شهادة عين
~~التصديق. وهو خبر قائم بعينه.
# فالحقيقة في الحق : سر في نور.
# والحق في الصدق : نور في روح.
# والصدق في التصديق : غيب في عين إحاطة، لا يتحقق منه غير ms45 ما غاب
~~فيه، وتعين به.
# فالتصديق إكسير الخير ، ومطلق من حيث أصليته. مقيد بإفاضة نتائج
~~مراتب كلمات حروفه ، مفردات ملكوت ملكه. بأمره الفاعل. مفعوله من قوته
~~باستيلاء عين إحاطة جبروت لاهوت جلالة درجة المعجوز عنه. فما من أمر
~~لا يعلم إلا في عين إحاطة الجبروت. وما من جبروت لا يتعين إلا في عين
~~إحاطة ملك ملكوت الأمر، وجهة الإمكان، ووجه الوجوب.
# فالمؤمن الحق صديق صادق نفسه، وما منه في عين يقين، علم يقين،
~~حق يقينه. وهو مصدق نفسه، ورسله. سبحات وجه وجوب وجهة إمكان تمكن
~~مكانته. وسبحاته كلماته المرسلة من غيب غيب حقيقة شهادة حقه في شاهد
~~صدقية سمع سمعه البصير في مرآة علم عليمه الذي هو بكل شيء محيط.
# فإن تبين. فالتصديق ألواح أقلام الأرواح الناطقة التي مدادها من فيض:
~~اكتب علمي في خلقي فقول الحق صادق بالذات، من حيث درجة الهو
~~المعجوز عنه. ومن حيث الوجوب بالقدرة التي يستحيل امتناع الممكن عن
# 83

PageV01P086

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0087.png)

~~قبول أثر تأثيرها مطلقا وفق الإرادة الواجبة.
# فالحق مصدق المخصوص من عباده عقدا، وقولا، وفعلا. مع بقاء نسبة
~~مرتبة إمكانه فالمخصوص هنا بالقدرة لا هي. وتصديقه له بالقول الذاتي
~~يوجب نفي حكم مرتبة الإمكان. فيصير قولا حقا بحقيقة يستحيل مفارقة
~~الكذب فعلها. فيأمن المخصوص إذ ذاك من كذب العقد والقول، والفعل.
# والكذب هنا : وقوع شيء من ذلك خلاف إرادته. فيكون الاسم هنا
~~راجعا إلى صفات الأفعال. ومن حيث القول بالذات والقدرة راجعا إلى
~~صفات الذات.
~~فرع:
# قول الحق صادق في النفي والإثبات. إلا أنه في التصديق واقع في إرادة
~~موصوفة. وفي التكذيب واقع خلاف إرادة موصوفة. فالمؤمن الكامل في
~~تصديق محض. متى خلا تصديقه من شوائب ما يخالف القطع : كالتردد،
~~والموافقة، والقياس، والتأسي بالغير، وتغليب العوائد. فهو أبدآ يطابق خبره
~~مختبره، وخبره خبره. فلا عداوة فيه ولا معه. ولا ملاعنة بين وجوداته، ولا
~~مدبراته وهذا عين النعيم في محض الرضى.
# والكافر في تكذيب محض. وهو عكس الأول من كل وجوهه لبل الذين
~~كفروا ms46 في تكذيب والله من ورائهم محيط.
# والإيمان: قرين التصديق . والتصديق: محل اليقين واليقين: مكانه
~~الصدق . والصدق: لسان الحق.
# والحق : حضرة شهود شهادة حقيقة اسم الله العظيم الأعظم. الذي لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء ولا غير ذلك، وهو السميع
~~العليم.

PageV01P087

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0088.png)

# هو شاهد في غيب فعله على مفعوله. شهادة تعين شاهده في عين
~~مشهوده. فلا غائبة عن إحاطة علمه في إدراكه، الذي مدروكه لا يقع موجودا،
~~إلا على مطابقة مثال معلوم علمه؛ بتجلي انكشافه، الذي لا يطلع عليه غيره.
# فالمهيمن شاهد غيب في عارض توهم الغير. فمتى زال حكم العارض.
~~كان عين حكم المهيمن عليه. وهو بالنظر إلى شهادة كشف العلم فيرجع إلى
~~أسماء صفات الذات. وبالنظر إلى نفس الشهادة يكون من أسماء صفات
~~الأفعال.
# فرع :
# كل موجود حاصل في غيب مرتبته، محجوب بها، ومحتجب فيها. ونفسه
~~عبارة عن إدراكه القاصر على الإحاطة بوجوه مرتبته خاصة وتنبهه (كفى
~~بنفسك آليوم عليك حسيبا) ،.
# «ومن عرف نفسه فقد عرف ربه». وربه هو المهيمن عليه بالإضافة إلى
~~مرتبته القاصرة بالخاصية، والتخصيص في رفع حكم خاصية المرتبة عن
~~الوجوه؛ التي تتلقى بإلقاء المفيض من الواجب المطلق.

PageV01P088

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0089.png)

# والعز: موصوف العزة.
# والعزة: حقيقتها الامتناع في نفس الفيض، والمنع في عين العطاء،
~~والمتمنع في حال الإبدال.
# والعزيز لا يدرك، ولا يترك هو في أزله. لا يخبر ولا يخبر عنه، لأنه لا
~~يقبل الغير، ويمتنع مع رفعه الأخبار منه عنه. لأنه الحاصل ، لا يبقى وهو في
~~أبده. متمتع في خاصية مراتب موجودات وجودات وجوده، بقدرته عن اقتدار
~~انسحاب حكم تداخل خاصيات المراتب مع تقدير رفع حكم الغير ، ورفع
~~حكم مراتب الموجودات لا يلزم منه رفع أعيان المراتب. وتقدير ذلك يؤدي
~~إلى تعطيل حقائق الأبد. وهو محال.
# فالعزيز بالنظر إلى القدرة على امتناع تمنع منعه في عين فيض عطاء بدله
~~راجع إلى القدرة. فهو من أسماء صفات الذات. وبالنظر إلى نفس الامتناع
~~فهو من أسماء صفات الأفعال.
# الأول بالأزل فلا امتناع.
# والثاني ms47 بالأبد فلا زوال.
# متى تحقق مخصوص بكشف أزليته، وإدراك حقائق أبديته عز في امتناع
~~مرتبته عن اطلاع غيره على وجه درجة وجهته تحقيقا بخصوصية في خاصية
~~وخصوصية مفتاح غيب درجة المعجوز عنه. فلا يعلمه إلا هو. فالمخصوص
~~غيب لا يطلع عليه أحد سواه، ولا يعلمه إلا إياه. فهو على هذا لا ينال، ولا
~~ينال منه، والأخذ عنه. إنما أفاض عليه من نفس وجوده أعني وجود الأخذ.

PageV01P089

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0090.png)

~~فهو كالقلم الذي يعطي المداد صورة مراتب الحروف من نفس وجوده
~~بإيجاده. لا من ذاته هو، أعني القلم. فهو يكون الشيء منه له فيه، وإن كان
~~به على وجه السببية لا أنه نفس الكائن. هذا من حيثية المراتب لا غير.

PageV01P090

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0091.png)

# الجبر بمعنى القهر : حكم بقسر لا اختيار للمحكوم عليه فيه، مع نسبته
~~له، وليس على الحاكم به مراعاة الأصلح.
# والقسر : هو نقل الشيء عن مرتبته المفردة، التي هو فيه حاصل بالجبر،
~~لا استطاعة له في الانفكاك منه. كتركيب منردين في الذهن. إن كانا معنويين،
~~عدميين. وفيه وفي الخارج إن كانا مثلين، وخلافين لا غيرين بالصفة
~~والموصوف. كتوقف وجود الماهية على ائتلاف مفردات المادة. بحكم
~~المطابقة إن كانت حاصلة فيها.
# وإن كانت مجردة فيحصرها في لوازمها. وتمتنع من حصولها في
~~المركبات وهذا قسر. وكل من استحال في حقه حصوله فيما يخالفه أو
~~يناقضه، أو يضادده هو مقسور بالجبر.
# والجبار بخلاف ذلك، لأنه على كل شيء قدير مطلقا، وكل شيء مجبور
~~وفق إرادته، على أن مراتب الوجوب، ودرجات الهو والجلالة من كل
~~وجوهها. مقدمة عما يناقض، أو يخالف، أو يستحيل جوازه عليها من حيث
~~وجهته لا من حيث ما هي إطلاق القدرة والاختيار.
# فيرجع الاسم إلى أسماء صفات الذات بوجه القدرة وأما الجبر بمعنى
~~تقدير المصالح هو إمداد كل مفتقر بما فيه حصول مصلحته. فالاسم من هذا
~~الوجه يرجع إلى أسماء صفات الأفعال.

PageV01P091

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0092.png)

# فرع :
# المجبور لا بد وأن يكون له ضرب من الاختيار. إلا أنه قاصر بقصور
~~قدرة موصوفه إلى ms48 مختاره بوجه انحصاره فى خاصية مرتبته الحاكمة عليه.
~~فمتى تخلص من جميع وجوه تحكمات أحكامه المرتبية صار مختارا
~~مخصوصا لاضمحلاله في عين إحاطة الجبروت المطلق.

PageV01P092

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0093.png)

# والكبرياء هي : عين جمع إحاطة اسم الربوبية، وأوصاف الإلهية،
~~وحقائق الأزلية، ونعوت القدوسية. محتجب عن لواحظ الوهم في عين كمال
~~إحاطة الجمع بتحكم تقديس السلوب لنعوت العبودية، التي لا تضاف إليه إلا
~~إضافة ملك بتشريف صفة فعل له. وهي رداء الكبرياء، الذي ينكشف برفع
~~الحكم لا العين في محل طهارة الصدور من غل تولدات الوهم المؤدية إلى
~~انعكاس التصورات والتصديقات عن تحقيق المطابقة والمنازعة التي توعد
~~عليها فيه هي تسليمه بالمحبة للغير ملكا، لأنه من أحب شيئا عبده. وتعس
~~عبد الدينار، وعبد الدرهم.
# ومتى انتفى حكم الغير انتفى حكم الملك والمنازعة لانتفاء الشريك
~~بانتفاء حكم الغير. لأن النفي حكمه شرط في تقديس الإلهية. والتحقيق أنه من
~~أسماء الذات المتصفة . لأنه شامل لأسماء الصفات الذاتية، والفعلية،
~~والتنزيه.

PageV01P093

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0094.png)

~~وجوه الربوبية. والوجهة متى تجلت بنور الوجه تجلى لها فيها. والشيء لا
~~يظهر في نقيضه وضده. والخلاف ينتفي بانتفاء حكم الغير لانتفاء شرط
~~الاستقلال، لأنه شرط.

PageV01P094

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0095.png)

# اعلم أن الفعل في بطانة الفاعل بالقوة قبل خروجه؛ كالمقدور في
~~القدرة، والمراد في الإرادة.
# والظهور عن الغيب أو التجلي. فمن غيب صفات الذات، وهي أرواح
~~قدوسية وصور نورانية متصفة بما ظهرت من غيبه، ومي المثل المعلقة رؤساء
~~عالم الأمر، وأقطاب إفاضاته، ومدارات آفاقه محققة بالذات المتصفة
~~بالذات. والذات المتخلقة بأخلاق الخالق المستوي على العرش ، الذي تحته
~~مثال كل شيء. هو الذي يخرج من قوته إلى فعله. فصور أفعاله مطابقة لمثل
~~أخلاقه. والأخلاق كلها في حضرة الخالق، وهى قوة المتخلق. مقدسة عما
~~نسب إلى صور المراتب الفعلية بحكم توهم وقوعها في الخارج من القبح
~~والحسن في الحضرة الخالقية، جلال وجمال. ولأنه إذا بدلت الأرض غير
~~الأرض، بدلت النعوت غير النعوت، والأسماء غير الأسماء. فالاختراع له
~~والتقدير. فيرجع إلى أسماء صفات الذات بالتجلي والاختراع. وإلى أسماء
~~صفات الأفعال ms49 بالتقدير والإبداع.
# فرع:
# وبما قال صاحب الوحي : «تخلقوا بأخلاق الله». وقال في حديث آخر
~~حكاية عن الله : لكنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به.
~~فالمخصوص الذي تخلق وتحقق حضرة من حظائر عالم الأمر. وأفق من آفاق
~~عالم الخلق. فياض بالقدرة مفيض بالحكمة.

PageV01P095

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0096.png)

# وبرأ : أعد، وهيأ، وأمضى وقطع.
# وهو أن اللسان الناطق بكن» القائم بالسمع، الكائن بالتكوين. قد براه
~~القابل بالقوة لتعليم مفردات الحروف في اللوح المسطور. فلا يتبدل لديه
~~حكمه، ولا تختلف عليه قضية شقه لإفاضة الزوجين. والقضية الواحدة إلى
~~قضيتين. فهو واضح في السمعين مصور في البصرين إلى الناشقين واللامسين.
~~وتحقيق ذلك أن مدده من دائرة الجبروت والرحموت، ومشاهدة الجلال
~~والجمال. فالأمر والخلق والكون كالجبروت والملكوت والملك.
# فرع :
# القلم يقول الحق بالحقيقة. واللوح قابل له بها.
# الأول : فطرة الله، ولسانه الصادق، ومداده عين وجود اسمه الخالق.
# والثاني : صبغة الله، وسمعه الواعي، الذي لا يقع فيه شيء على خلاف
~~مراده.
# والأول محمول في الثاني، وعليه. مقول عليهما بالكلام القديم في نظام
~~بسم الله الرحمن الرحيم . (الرحمن على العرش استوى ).
# وقيام الظلم بالروح اتحادآ، لا كاتحاد العرض بالجوهر، بل كاتحاد
~~الروح بالمثل الذي تمثل فيه لمريم. إلا أنه غير مزايل. لأن الاستواء صفة
~~زادها الشيخ «أبو الحسن» وهو الحق حسب ما ورد. والمسموع وهي قديمة

PageV01P096

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0097.png)

~~اعتمادا على النصوص القطعية، وإن تأوله المتأخرون. وأمسك السلف عن
~~ذلك. وإلزام اتصافه بها في الأزل غير ممنوع. وهو راجع إلى الله ورسوله،
~~والافتقار إلى المستوى عليه ممنوع.
# ومن تحقق بسر الكلام والسمع ارتفعت عنه هذه الشبهة . (ومن لر يجعل الله
~~له نورا فما له من نور)

PageV01P097

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0098.png)

# الصور : إما أن تكون مجهولة في المادة أو مجردة.
# والمجردة: إما أن تكون مفارقة، وهي المعلوم القديم. أو بسيطة. وهي
~~مراتب الوجوب الموجودة للبقاء، فلا تهلك بهلاك متعلقاتها، وهي الصور
~~المادية المعنية بالتركيب المفقودة بالتحليل.
# والمصور : مفيضها :
# أولا : با لانكشاف في الوجود.
# وثانيا : بالتمثل في الموجودية. وهو بإخراج ما في القوة ms50 إلى الفعل. لا
~~في مادة منفصلة.
# والثالث : حاصلة بتركيب الأجزاء وهي مفعولة لها.
~~وصورة كل شيء هيئته الخاصة. وهي على الحقيقة مرتبته الخاصة التي
~~يحكم عليه بها، أو درجته التي بها يصح تعريفه مع نفي الحكم. فإن حقيقة
~~الدرجات الإلهية غير منحصرة. وهذا من حضرات القدس.
~~فالمصور بمعنى المبدع. وهو إما أن يحمل على القدرة على الإبداع
~~فيرجع إلى أسماء صفات الذات. أو إلى خالقها ومبدعها فيرجع إلى أسماء
~~صفات الأفعال. وكلا الوجهين صحيح.
~~القلم الأعلى حقيقة الإنسانية ذات التحول في الصور المتلونة على
~~الأبصار والبصائر. وهو درجة الجلالة مفتاح أعلاق الأزل. ناظم نظام مفاتيح
~~غيب القدم، ومفيض مقاليد غيوب الأبد. منزل أرواح القدس في حضرات

PageV01P098

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0099.png)

~~حظائر النور الأقدس لوجه الأم الجامع. هو المقول عليه:
# «ما من مخلوق إلا وله صورة تحت العرش». خلق الله آدم على مثل
~~صورته الخط المستقيم، والقوام الأعدل القويم. عرش لما فوقه بالذات. مستو
~~على ما دونه بالفعل تتنزل قوته الفاعلة ساق عرشه المنفعل بالذات، مستو
~~على ما دونه بالفعل قوته الفاعلة بالاختيار ساقه المتنزل في بطانات عرشه
~~المنفعل بالذات. انكشافه يوجب سجود أرواح حظائر أفلاك العلا بالملكة
~~القسرية. ومع الاختيار بالمطابقة المثلية. فإن لم تقع المطابقة كما قال المعلم
~~المعصوم فتتحول لهم في الصورة التي يعرفونه فيها فيقرون بعد الإنكار. وله
~~تنتهي مدارك الأبصار في العند المجرد. يوم الزور الأكرم. إذ يتجلى في
~~درجات العقول الإلهية من وراء حجب صورها المجردة المشبهة في الوضوح
~~بالشمس والبدر.

PageV01P099

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0100.png)

# والغفر: هو الستر. ومنه المغفر.
# وحقيقته ستر مرتبة ممكنة تخلقا وخلقا بتجلي درجة واجبة تحقيقا وحقا.
~~إما إفادة أو تبديلا أو إبدالا بالأفعال، والصفات والذات.
# والكفر : عكسه.
# وهو ستر مرتبة إنسانية تخلقا وخلقا باستيلاء دركة من دركات الإمكان
~~المتوهم.
# فالمراتب الإنسانية بين درجات، ودركات. والحكم للغالب.
# والغفار : الستار. ويمكن حمله على إرادة الإنعام الذي يدرأ به عن العبد
~~ما يفضحه في الدنيا والآخرة. فيرجع إلى صفات الذات. ويمكن حمله على
~~نفس الأفعال فيرجع إلى ms51 صفات الأفعال.
# ما من اسم من الأسماء الحسنى ، إلا وله غفر بحسب استحقاقه وحقيقة
~~تجليه. ومتى استغرقت درجة الاسم مرتبة الخصوص، تعرف فيه بل به
~~المسمى فيما يسلبه ويودعه، ويمحوه، ويثبته. وله الإشارة بقوله تعالى : فبي
~~يسمع، وبي يبصر، وبي ينطق، وبي يبطش إلى غير ذلك. وهذه حقيقة من
~~حقائق الكلمات التامات. وآية من الآيات الكبرى. وجامع من جوامع الأسماء
~~الحسنى.

PageV01P100

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0101.png)

~~الهبة: منح لا يعارضه منع، ولا يعقبه سلب والفبة لا تكون بشرط
~~استحقاق. فإنها ليست من أنواع الجزاء. فالإمكان لا يستحق صفة الوجوب.
~~فهو ممنوع لا بشرط الضد، ولا النقيض، ولا المثل. وإنما هو بشرط الغير.
~~فإذا انتفى حكم الشرط. انتفى حكم المشروط.
~~فرع:
~~الوهاب من وهب نفسه، وكان الموهب له عوضا عنه.
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به.

PageV01P101

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0102.png)

~~والقهر : هو الهلاك والغلبة وأنواعهما.
~~(إياه ذلك الدين القيم).
~~(كل شىء هالك إلا وجهة) لصص:.
~~وهو الوجود الذي لا يقبل العدم لذاته. ومتى انكشف العلم المفارق من
~~غيب الوجود ارتفع تحكم الوهم عن المراتب الموجودة ظهرت على ما هي
~~به. وهذا هلاك حكمي . (ويبقى وجه ربك ذو الجكل والإكرام)
~~كالمتوهم سرابا بقيعة بحر وقطع به.
~~(حق إذا جاءه لز يجده شيئا ووجد الله عنده فوفله حسابة والله سريع
~~الحساب} [الشور: 39).
~~وهذا هلاك لمرتبة الأول بتحقيق تجلي درجة الثاني بالعلم.
~~فالقهار يرجع إلى العلم الدافع للوهم قهرا. فهو من أسماء صفات
~~الذات. ويمكن صرفه إلى القدرة أيضا. وهو مفهوم المعنى، ويمكن حمله
~~على خلق القهر. فيرجع إلى صفات الأفعال.
~~فرع :
~~المقهور لا بد أن يكون مختارا. فمتى سقط اختياره لا يقال عليه:
~~لمقهور» كالمجبور سواء.

PageV01P102

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0103.png)

# والرزق: هو ما به إمداد مفتقر إليه حسب كفاية قوامه، إن كان ضروريا.
~~وإن لم يكن فإمداد بملائم فوق الكفاية استمتاعا لا يحجر ويتوقف على
~~السبب إن كان خارجيا، وإن لم يكن فلا. وكل مجرد صمداني لأنه لا يقبل
~~القسمة. فإن قام بنفسه كان مدده من غيبه ms52 الذي لا يغاير. وإن قام بنفسه
~~واستغنى عن المخصص فهو واجب الوجود الذي لا يستغنى عنه بوجه من
~~الوجوه.
# والجوهر الفرد، وإن قيل إنه قائم بنفسه لاستغنائه عن المحل، لا عن
~~المدد. لأن بقاءه مقترن بالزمان فلا بد من تعاقب الأثر ضرورة والمخصص
~~وجود كل موجود، وحياة كل شيء حي على الإطلاق. وهو مع الكشف عين
~~الرزق الذي لا ينقطع، والنعيم الذي لا يمتنع، والعطاء الذي لا ينفد. وله
~~الإشارة بقوله : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به»1 إلى آخر الحديث.
# فالرزق من الرزاق مع الشهود جنة، وبه مع الكشف حضرة، وهو مع
~~التحقيق فياض الأرزاق، والإمداد مطلقا لارتفاع حكم الغير بسقوط محكم
~~الوهم.
# الإنسانية دائرة العقول الإلهية، وبين دائرة الأنفس الحيوانية لها وجوه
~~إلى الأولى، ووجهات إلى الثانية تتناول من هذه، وتفيض على هذه، وهي
~~في النقطة الوسط على الخط المستقيم. متى مالت ميل الطغيان زاغت عن

PageV01P103

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0104.png)

~~الصراط المستقيم، والخط القويم. فإلى الفرط والإفراط. فلا يكون وسطا
~~مختارا، أو خير الأمور أو وسطها. ومتى تمكنت من مقامها بحقيقة قيوميتها
~~من قيامها فاضت على العقول الإلهية، والأنفس الحيوانية:
# ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# (وفوق كل ذى عليم عليم )

PageV01P104

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0105.png)

# والفتح: هو الحكم بالحق الذي يزيل الباطل، أو توهم تصور مرتبته.
~~وحقيقة الفتح : إزالة المانع عن كل مطلوب يتوقع حصوله على ما هو به.
~~وأمنع الموانع مانع الإبصار والبصائر، رؤية وعلما. فيتركب الجهل ومانع
~~البصر فرع مانع البصيرة. وفي الإزالة كذلك.
# وما من شهادة إلا ولها غيب، وله مانع من الوهم، مطالب من الشعور.
~~ومع غلبة الظن. وله مفتاح من العلم الموجب لرفع المانع. ولكل غيب غيب.
~~فلا يتناهى المطلوب.
# فبالنظر إلى الإمكان، والوجوب الأول طالب. والثاني مطلوب. وبالنظر
~~إلى الحقيقة التي لا غيب فيها لا يحكم عليها بالتناهي، ولا بعدمه. فالاسم
~~بالنظر إلى الحكم بالقول الفصل يرجع إلى أسماء صفات الذات. وبوجه نفس
~~الحكم يرجع إلى ms53 أسماء صفات الأفعال. ويصح حمله على العلم بوجه إزالة
~~المانع وقد يرجع إلى الذات.
~~فرع:
# الفتح قد يكون مقيدا، وهو زوال المانع عن مطلوب كطالب ممكن لا
~~يفيد غير ما في مرتبته الخاصة بالقوة والفعل أو بأحدهما إن تعذر كمال زوال
~~المانع عن المطلوب من كل الوجوه ويكون مطلقا وهو زوال الوهم الموجب
~~رفع حكم الغير المقيد رفعه عن المخصوص سقوط تحكم خاصيته المراتب.
~~وهذا هو الغنى بالله على الحقيقة مطلقا. وكل مرتبة ووجهة، ودرجة، ووجه.
~~ومن فني في شيء تحقق به، ومن تحقق بشيء كان هو أو به.

PageV01P105

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0106.png)

# العليم : هو المتصف بالعلم على سبيل المبالغة والعلم محيط لا
~~بموصوفه والمحاط به. واحد لا ينقسم بالغير آحاده تفيد في المخصوص في
~~مراتب جمع الجمع الموجودة حقيقة من المتصف بالمحيط بواحده.
# فكل واحد من آحاد الواحد المعلوم المستهلك في العلم المفارق يفيد
~~مرتبة وجودية جامعة مخصوصة بالكشف، ما لا يدخل تحت الإحاطة. وهو
~~من أسماء صفات الذات، وبالنظر إلى الإفادة من أسماء صفات الأفعال.
~~فرع:
# الوسط المختار بين المرتبة الجامعة، والدرجة المحيطة المخصوص
~~بتجلي التوحيد. والتوحيد له روح، والتحقق بروحه يفيد الاستغراق في بحار
~~القدس، وله نور. والتحقق بنوره يفيد النظر في ذات العلم المطلق.

PageV01P106

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0107.png)

# القبض : ذهني لا وجود له في الخارج.
# مفهومه : سلب المسرة الحاصلة مع البسط، المقارن للأحوال الملائمة.
# والقابض : هو المؤثر للآثار التي تكون سلبا لحصول القبض عند رفع
~~المسرة. فمن هذا الوجه يرد إلى القدرة وهي من صفات الذات. ومن الوجه
~~الأول يكون من صفات الأفعال.
~~فرع:
# القلب المخصوص بالإصبعين الإلهية آلة تدبير العالم. حجابه سبب وقوع
~~القبض، والنقص في الأرزاق، والأخلاق، والأبدان، والأديان. لأنه محيط
~~بعين الجمع في مركز نقطة الدائرة فيه نظام كل شيء بالحقيقة، وعنه تفرقة كل
~~شيء بالمجاز.

PageV01P107

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0108.png)

# والبسط : هو توسع النفس عند غلبة الظن عليها بحصول الأمن. أو
~~بالذهول عن توقع ما يحذر أو يرجى حصوله. أو بالمكنة التي يستحيل خلاف
~~مراد منعوتها.
# فالباسط : مفيض أرواح ms54 الوسع من حضرة سعة الرحمة، أو كشف عناية
~~العلم، أو رفع حجاب قيود تصور المراتب عن حقيقة إطلاق الذات مفتاح
~~لسان الواسع العليم.
# وبالنظر إلى الكلام. فالعلم هو من صفات الذات.
# وبالنظر إلى التوسع في الأرزاق والملائمات في الأفعال هو من صفات
~~الأفعال.
~~فرع:
# المخصوص بالكلمة المعجوز عن العبادة بمفهوم معانيها بسط إما
~~بالذات. فبالمكنة المتقدم ذكرها. وإما بالصفات فنفي العوارض الوهمية
~~المجوزة لحصول ما يستحيل في حق المخصوص قياسا على الغير الملحوظ
~~بعين العبودية.
# وإما بالفعل فلنحققه بانقسام مواد موضوعات الحكمة في العالم عن عين
~~مجموعة بتصرف قوة جمعه المؤيد بجمع جمعه القائم بالأمر المعجوز عنه
~~على القدم الراسخ في درجة الجلالة.

PageV01P108

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0109.png)

# والخفض : هو انبساط ظل السمت القائم في مركز الأفق الأعلى المجرد
~~عن العوارض الحاصلة في حق المخبر في عين الأفق المبين بسبب النور
~~المنفهق من حضرة العلم القديم، وهو العقل الفياض للملكوت المفارق الذي
~~لا يقال عليه بلسان العبارة، ولا يومى إليه بأنامل الإشارة. أو بسبب النور
~~المفاض من حضرة الحياة القيومية. وهو الروح المعبر عنه بالأمر والمقول
~~عليه الحق المبين الفعال المفيض في المادة خطوط أشكال العالم المنخفض
~~بسبب توقف حصول كونه على الفعل العارض بالتحليل والتركيب.
# والخافض: هو منزل أرواح العلم من عظمة الإحاطة إلى الملكوت
~~الإلهي، ومفيض أرواح الحياة من قوة القيومية إلى عين الملك المدبر
~~بالحركات الفلكية. فمن ذلك الوجه يرجع إلى صفات الذات. وبالنظر إلى
~~الثاني يرجع إلى صفات الأفعال.
# نسخة الكل الجامع بين النقيضين خفضه سماء تنزل الرب في ليلة طمس
~~الحجاب الأطلس لتقديس الأفعال بحكم المركز الأول ليقع الترجيس
~~والتنخيس بعد ذلك بالعارض. افعل ما شئت مغفور لك.

PageV01P109

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0110.png)

# والرفع : هو عروج الملأ المتنزل في ليلة القدر من الروح والملائكة
~~بالأمر الغالب، بصور النتائج المجردة من الأفعال والأقوال القائمة بحقائق
~~المقاصد في معارج الدقائق إلى حضرة الرفيع الدرجات الذي إليه يرجع الأمر
~~كله. رافع الكلم الطيب بالعمل الصالح، بانخلاع صور التجليات الربانية في
~~حضرة جزاء الوفاق.
# (نرفع ms55 درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم).
# والرافع : إما بولايته فبالإرادة المخصصة بالخصوصية التي لا يطلع عليها
~~ملك، ولا شيطان.
# وإما بواسطة أخرى كالولاية الملكية فعند التجريد يلبس كل أحد صورة
~~وليه الأول من صفات الذات. والثاني من صفات الأفعال.
~~فرع:
# والحد الجامع المانع هو المرفوع في النصبة التي لا يتطرق لها حكم
~~الخفض العارض بالغير إليه منتهى الجموع. والعلمية التي لا تتنكر في عين
~~العرفان الإلهي، ولا يتطرق إليه الصرف ولا يصدق عليه الخفض.

PageV01P110

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0111.png)

# والعز: هو الامتناع بالسلوب الموجب للذهول. أو بتغير السبب الموجب
~~لرفع المانع.
# والمعز : هو واهب نفسه من الوجه الذي لا يعثر عليه بطاقة شيء مما
~~صدق عليه اسم الخلق. أو بالتوفيق للأحوال المناسبة لأرواح الملكوت الذين
~~هم عباد الرحمن.
# الأول : من صفات الذات. والثاني : من صفات الأفعال.
~~فرع:
# إنسان عين الجمع المخصوص بنور بصيرة العلم القائم في المقام
~~المعجوز عنه. والمحجوب بحجاب توهم المثل. عزة منع لا يباله الوهم، ولا
~~يتطرق إلى تصور كيفيته الفهم.

PageV01P111

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0112.png)

# والذل : هو سلب العطاء المميز بالحسن والزينة. أو : اختيار الأحوال
~~الموجبة لفساد استعداد المكنة التي لا يحكم على موصوفها بالعجز.
# والمذل: هو إما سلب القابل الرافع. وإما بنفي لوازم الملأ الأعلى.
~~ويلحظ الأول من صفات الذات. والثاني من صفات الأفعال.
~~فرع:
# المراد لله هو الذي يتولى شؤونه في مقدمات نهيه لقبول حصوله
~~بالذات، والصفات، والأفعال. فما ظهر من ذله في بدايات أمره، أو نهايات
~~أحواله فلموضع تستره عن الأغيار. وتأكيد طابع عزته على البصائر والأبصار.
~~ولسلب العوارض المنازعة في رد الكبرياء. ولو بقيت لجاز فساد قواعد
~~الحكم. في نظام تصريف الملك. ولوجب البغي وسلبت حقيقة التواضع
~~والتراحب الذي هو قيام حياة الكل.

PageV01P112

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0113.png)

# والسميع هو: قابل الأزل في عين الأبد، وحاصر نظام التفصيل بلسان
~~التحصيل والتوصيل، ومرآة تجلي صور الأسماء الحسنى من مشرق القلم
~~الأعلى. إليه تنتهي أخبار الكلم، وعنه تتجرد صور الحديث في مستقر الذهن
~~السليم. حيث يرقم كتاب الأبرار ؛ المفتتح نظامه : بسم الله ms56 الرحمن الرحيم.
~~بطانته الروحانية مجردة عن الحروف والصروف. فهي تتلقى بلسان الجلالة
~~الأزلية وظهارتها النورانية ملكتها المحكمة مرآة تفصيل الأشكال المركبة فهي
~~تنتهي إلى الحضرة الرحمانية.
# والسمع: هو الذي تنتهي إليه صحف الأعمال، والأقوال على اختلاف
~~الصور والأشكال. وهو ذو العرش الذي تحته مثال كل شيء.
# وسط الدائرة، وعلة حركة الجرم الأقصى. إليه ينتهي كل شيء بمثاله. إما
~~إلى حضرته الرحمانية فبالعين المستخرجة عن عنصر الخيال. وإما بالغيب.
~~فإلى حضرة من لا تدركه الأبصار. وهو المسموع من نغمات الألحان المطربة
~~لقانون الوهم الذي لا يدخل ما بطن فيه تحت تأثير القدرة، ولا إحاطة العلم.
~~وإنما وجود وشهود لا يقال عليه موجود ولا مفقود.

PageV01P113

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0114.png)

# والبصر : هو نور العين، ومشكاة الأين، وبيان الغيب، وكناية الأكوان.
~~ومستقر تفصيل الأشكال والألوان. رقة المنشور يبين ما انطوى في بطانة غيب
~~الأزل. وكتابه المسطور يعين ما غاب في شواهد المنظوم والمنثور.
# هو في الملكوت يمثل الروح الأمين، وفي الملك تجلي الحق المبين.
~~يتلقى من اللسان الوجودي الذي هو قلم الحي القيوم فلا يتطرق إليه الظن،
~~ولا تكون معه شبهة الوهم.
# فالبصير : هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. في
~~كل مبصر بصر بصير. كما أن له في كل مسمع سمع سميع. أحاط بكل شيء
~~علما وهو على كل شيء قدير . يعلم الكليات من وجه كلي. كما يعلم
~~الجزئيات من وجه جزئي.
# فالبصر : صفة ذات بالنظر إلى الإحاطة الكلية. وبالنظر إلى الإحاطة
~~الجزئية صفة فعل.
# صاحب العناية الملحوظ بعين الأزل إليه سير عين الخبر. وعند بطانته
~~الروحانية ينشق بصر عين اليقين. فالعقول المجردة ساجدة بين يدي قلبه إذ هو
~~عرش الرحمن والصور المنخلعة عن الأشكال متمثلة تحت مشاعره الخمس.
~~إذ صورتها الجامعة لنظامها العرش الذي تحته مثل كل شيء.

PageV01P114

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0115.png)

# والحكم: هو الملكة التى أعطت كل شيء صورة خلقه وخلقه فلا
~~يستطيع الخروج عنها، ولا يملك الانفكاك من قيدها. فما من مرتبة من
~~مراتب العالم إلا ولها ملكة محكمة لا ms57 تعطيها خلاف ما فيها، ولا تمليها إلا
~~من وجهها الذي يليها. وعلمها الذي يواليها، فلا تعلم إلا من حيثيتها ولا
~~تفهم إلا عن حديثها. وذلك فيما أمكن ووجب.
# (والله من ورابهم تحيط بل هو قزآن بجيد في لوح محقوظ )
~~.[20- 22
# والحاكم : هو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وله الجزاء الوفاق
~~في الآخرة والأولى.
~~فرع:
# الوسيلة العظمى وقع الحكم به في العطاء والإنشاء، وله الجزاء عند
~~الانتهاء. فعنه ينفصل الأمر بالحكمة، وإليه يرجع بالحكم. وهو كتاب الله
~~الذي لا يضل ولا ينسى. وإذا كان الجزاء عند الكشف والمقابلة في حضرة
~~الوسيلة فالشفاعة مقبولة والحاكم رحيم.

PageV01P115

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0116.png)

# والعدل : ضد الميل.
# ومفهومه: السواء والترخيم، والتمييز في نظام الحكم العارض فإنه إذا
~~ارتفع حجاب الوهم، وبزغت شمس التوحيد المطلق استحال التفصيل من
~~هذا الوجه.
# فالعدل : هو الذي لا يجور في الحكم، ولا يكلف نفسا فوق الوسع،
~~ولا ينظر إلى شيء من وجه مرتبته الكائنة في عين الخلق ويلحظ بصفة الذات
~~من العلم، وبصفة الفعل من وجه وضع كل شيء موضعه.
~~فرع :
# الاسم الذي لا يضر مع اسمه شيء. هو الذي لا يتكثر في العدد، ولا
~~يتثنى بتكرار الفعل، ولا ينظر إلى شيء من وجه المرتبة فهو أرحم الراحمين.
~~والمهيمن على سائر الأسماء ولولا ذلك لاقتضى كل اسم في حكمه هلاك ما
~~اقتضته حكمة الاسم الآخر لما تم من مفهوم المغايرة في الوضع.

PageV01P116

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0117.png)

# واللطف : هو انفعال قوة روح العلم السارية في غيب العالم المحيطة
~~بالكل في كل جزء.
# واللطيف : هو القائم على كل مرتبة في بطانة غيب أمرها المفيض عليها
~~بشرط مراعاة الأصلح لها. الناظر إليها من وجه فعله الذي لا يتطرق إليه
~~الذم، ولا يشوبه حكم النقص.
~~فرع:
# الوسط المشترك هو المفيض من بحر الرحمة الواسعة. ولأن اشتراكه، لا
~~بالعوارض بل بالإحاطة المقتضية للاستغراق الكلي. فمن هذا الوجه هو أرحم
~~الراحمين.

PageV01P117

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0118.png)

# والخبرة : هي العلم المستفاد من الاعتناء بمعاناة الأوضاع الصناعية
~~الموزونة القوانين، المؤدية إلى كمال الاعتدال الموجب ms58 لتعيين العلة الغائية.
~~وهو الخط المستقيم الموضوع للمحمول الذي ليس كمثله شيء.
# فالخبير : هو العالم بقوام الأوضاع المستخرجة منها أول الفكرة على
~~الصورة المطابقة للمعلوم الذي هو متعلق العلم، الذي يتطرق إليه عارض
~~الجهل بوجه من الوجوه.
# صورة العلم القديم في عين المعلوم الحادث مختار لحصول الخبرة التي
~~مع وجودها تقوم قوانين أوضاع العالم على الخطوط المستقيمة، والزوايا
~~القائمة.

PageV01P118

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0119.png)

~~عين الحق في وجه كل زمان ناظر إلى الله في كل وجهة فيستحيل وقوع
~~حظة نقص مما يعين القبح فيوجب لموصوفها الحلم المحض.
~~اليحليم زهر الذي لا يمل عن الصفح مع كثرة اجرام المجرمين، ولا يغيره عن حسن
~~التجاوز قبح مداومة الإساءة من العاصين.
~~والحلم پهو تجيل الهي بما اقتضته أسماء الرحمة في العصاة لا بما اقعضته فيهم
~~جيا الت قفي القدم الفضل هنا على العدل لسبت الرحمة الغضب. ألكحمالات الالمة
~~للجيلي بتحقيقنا).

PageV01P119

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0120.png)

# والشكر : جزاء الطواعية بمثلها.
# فالشكور : خلاع صور معبوديته على عباده بالجزاء الوفاق فكل عبد في
~~حضرة الشكور تتجلى فيه صورة معبوده عند كمال إخلاصه في عبوديته.
~~فرع :
# الخليفة الأعظم هو عبد لله في كل وجهة ووجه. وجهة مخصوص
~~بالإخلاص؛ الموجب لانخلاع صورة معبوده، الجامع لكل حضرة ربانية علية
~~بالتخصيص الذي لا يعلل.

PageV01P120

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0121.png)

# والحفظ: هو العلم المستعمل في تدبير الإبداع الخلقي المخالف لعلم
~~الوجوب الذي لا يقارنه التدبير. وهذا هو علة الأقلام الخارجية في ألواح
~~العناصر المحفوظة بقوة الأوهام الحاصلة في قوة العقول المكتسبة، الداخلة
~~تحت إحاطة الكرسي المميز للأشكال الصورية والمعنوية بقوة الفرق الكائن
~~مع وجود الوهم الحقيقي.
# فالحافظ : هو الحق الذي توهم به كل موجودية سببية الموجود في
~~المجاز، والمعدوم في الحقيقة.
# نقطة عين الخبر الناظرة في مرآة الخلق. صورة من لا تدركه الأبصار.
~~وهو لوح الله المحفوظ، وقابلة قلم التكوين المولد فيه صورة كل شيء في
~~عين الكون بالتركيب الموزون الذي لا ينخرم معه كمال نظام قصد الحكيم
~~الواضع.

PageV01P121

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0122.png)

~~والقوت : إمداد مفتقر في قيام مواته بروح الحياة إلى ms59 سبب يقع به
~~الارتباط بين المتنافرين. ولا بد أن يكون له وجهتان:
~~طرف يلي الحي ويناسبه.
~~وطرف يلي الموات ويناسبه.
~~وكل عالم مدده من جنسه. كذلك في عالم الأرواح والأشباح والمعاني.
~~فالمقيت : مفيض إمداد العالم الممكن له، والممكن به، والممكن
~~لنفسه، والممكن لغيره. إفاضة حسب ما تقتضيه قوانين الحكمة وموازين
~~الوضع الصحيح.
~~فرع:
~~ثمرة شجرة الكلمة الطيبة حياة عين اليقين ونتائجه إمداد عين الجمع في
~~روابط الحكمة الإلهية. سيال بما فيه على التأبيد.
~~إما بالدورات الفلكية فمنحصر متناه لا ينفد بسبب انقطاع الحركات
~~الموجبة لإبراز ما في القوة للفعل وهي الموجبة بأسرار الكلمة الطيبة.
~~وإما بالخط المستقيم الذي لا يتناهى ولا يتكرر، لأنه من وراء الحركة
~~الفلكية، بل مفارق لها. فلا تعرض له الأسباب الجائز في العقل انقطاعها.

PageV01P122

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0123.png)

~~والحسب: تبليغ المفتقر إلى الكفاية ما يغنيه عن الاحتياج بعد إلى
~~فالحسيب: هو المعطي لمفتقره حسب كفايته، وهو حسبه في حكم ما
~~به العطاء والكفاية.
~~نائب الحق هو حقيقة يوم الجمع عنه يتنزل جواب سؤال بألسنة الأحوال
~~قوال حسب اقتضاء المصلحة العالمية ثم يرجع الأمر كله إليه في يوم
~~علم دلالة، ولكل دعوى شاهد.

PageV01P123

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0124.png)

# والجلال : تعظيم يقوم بالنفوس المدركة العاقلة بسبب ملاحظة المعجوز
~~عنه تحقيقا في الغير المفارق لما اقتضته ماهية المعظم من العوارض واللوازم.
# فالجليل : العظيم الذي لا يتناهى، ولا ينتهي إليه مع توهم استحالة
~~حصول مثل فعله، وصفته، وذاته، وقوة غيره، ولا غير. فلا مثل له على
~~الحقيقة.
# حضرة حق اليقين هو المثل الأعلى الذي لا يزاحمه الغير ولا يقاومه
~~المثل. جلاله في النفوس بحكم الغيب المجرد وفي العقول بحكم العلم
~~المتوهم. وفي العوالم الخارجية بحكم الافتقار إلى ما لا يقدر عليه غيره.
~~فعظمته قائمة، وتعظيمه واجب، وتعينه لا يصح للنفوس المنطبعة على
~~الهيئات السفلية، والعوائد الردية، والمسموعات المتوهمة النظرية.

PageV01P124

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0125.png)

# والكرم: إسداء الفضل مع عدم الاستحقاق السببي، وطلب الجزاء عليه،
~~والصفح مع وجود الأسباب الموجبة للقصاص مع القدرة على ذلك. والعلو
~~عن كل ما ms60 يؤدي لنقص الهمة، والماهية، والذات.
# فالكريم: هو الجامع أنماط جوامع الفضل والسؤدد.
~~فرع:
# حرم القدس الإلهي بقية الله في كل شيء. المنزه من جميع جهاته تنزيها
~~بالذات والصفات والأفعال وجه الله الكريم، الذي وجب بقاؤه، وجاز هلاك
~~ما سواه.

PageV01P125

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0126.png)

# والمراقبة : التحفظ من الغفلة المؤدية لعزوب شيء عن العلم الذي لا
~~يتطرق إليه الجهل فيستحيل وقوعه.
# فالرقيب : الذي لا يخفى عليه شيء بطن أو ظهر. ولأنه مع كل شيء
~~بأسمائه المناسبة له. فمع العقول بعلمه ومع النفوس بحياته إلى غير ذلك. فهو
~~قائم بأسمائه في الجزئيات محيط بصفاته في الكليات.
~~فرع:
# نائب الله في العالم الممكن هو المرتبة المشار إليها بالإني الإلهي،
~~وهي لا تستلزم من هذا الوجه الإحاطة بالجزئيات ولا يصدق عليها الجهل
~~بذلك فإنها عين الجمع وحضرة الكل.

PageV01P126

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0127.png)

# والإجابة: طواعية تظهر عن كرم نفساني حنانا بمضطر لا يرفع ضرورته
~~عنه سواه.
# فالمجيب: هو الذي يقبل على داعيه بإدخال المسرة ما لم تكن معارضة
~~بقانون من قوانين الحكم.
~~فرع:
# مفتاح أبواب الحوائج هو سبب الإجابة للشفيع الذي لا يرد، والحبيب
~~الذي لا يعترض عليه مع أنه صاحب الأدب الإلهي المحفوظ في تصاريف
~~القدر عن معارض الحكيم في أوضاع المصالح العالمية.

PageV01P127

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0128.png)

# والوسع : انشراح الصدر عند الوجود بشرط الغنى. وسقوط ضرورة
~~الاحتياج المضيق على النفس بنظرها إلى الأولية، وخوف وقوع الحاجة في
~~العاقبة.
# فالواسع : هو الذي لا يعرض له عارض يوجب التضييق على النفس
~~بوجه من الوجوه. وهو الغنى الذي يستحيل وجود الفقر معه والافتقار.
~~فرع:
# صدر الحق هو المشروح بسعة العلم الذي لا يقع على معلوماته الأحياء
~~بنفوذ القدرة التي يستحيل على متعلقاتها التناهي. فخزائنه لا تنفد مع استمرار
~~الفيض وكنوزه لا تنقص مع دوام البذل.

PageV01P128

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0129.png)

# والحكمة : إتقان الصنع، وإحكام الوضع المؤدي إلى مطابقة العلة الغائية
~~إلى القصد الأول الناتج عن مقدمة إرادة الوضع المختار.
# فالحكيم : هو المتقن لمصالح موضوعاته. العالم بكيفيات نتائج مصنوعاته
~~الواقع غاية العمل حسب مراده.
~~فرع:
# مستقر النظام القديم ms61 هي الآلة التي لا تنفد بها الأسباب المؤدية إلى
~~قوامات النظام المحكم في العالم الممكن.

PageV01P129

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0130.png)

# والود : التحبب للمراد المخصوص بالفضل، لا كالميل. وإن كان فلا
~~بأس على طريق التخصيص لمخصوص مفرد دون غيره.
# فالودود : هو المتحبب من غير احتياج إلى محتاج إليه لا يستغني عن
~~وده.
~~فرع:
# المحبوب من غير علة هو مودة الودود لعباده. فإن الكل مكرمون لأجله،
~~ومن أجله.

PageV01P130

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0131.png)

# والمجد: هو اشتمال النفس على جوامع مكارم الأخلاق من غير تعمل.
~~ويظهر ذلك في حسن المعاملة، واستدامة جميل الصنع لأن موصوف المجد
~~غير معتل في إزداء الصانع الجميل.
# فالمجيد: هو جمع جوامع الكرم.
~~فرع:
# مقدمة طليعة كبكبة أمجاد المجد الإلهي هو رئيس أفق العقول والمفارقة،
~~وحاكم دول الأنفس الناطقة في مظاهر جوامع الكلم. إذا تنزل في أسماء
~~النزول إلى آفاق السموات والأرض. سجدت له ملائكة الأفلاك رغبا ورهبا.

PageV01P131

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0132.png)

# والبعث : هو إرسال ما احتبس في القوة لمانع الإرادة إلى الفعل الواقع
~~في نظام ترتيب الحكمة.
# وإما بالنصائح المنبعثة من قوة شخص العلم بروح حياة الأمر لإخراج
~~القوة الناطقة من ظلمات النفوس الطبيعية إلى أنوار فيح العقول الإلهية.
# وإما بإرسال شخص الحياة القيومية روح إحياء الموات الطبيعية من
~~ظلمات جواهر الأجسام المفترقة بالهلاك إلى نظام الإعادة بتقدير اقتدارات
~~مكنة الإمكان.
# فالباعث : هو القادر على إخراج ما بطن في الغيوب التي لا يحيط بها
~~غيره، ولا يطلع عليها سواه إلى مشاهد شواهد الإيجاد التي لا يطلع عليها
~~إلا هو.
~~فرع:
# رابطة جوامع الأسباب الموجبة والموجدة هو مخرج ما في عماء غيب
~~الأزل إلى إنسان عين الأبد.
# أما الإيجاب فبالذات.
# وأما الإيجاد فبالقوة والفعل.

PageV01P132

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0133.png)

~~والميراث: هو استحقاق الوارث ملك المورث بالبقاء بعد انحلال ملكته
~~عن أملاكه.
~~فالوارث : هو مالك البعد المطلق بعلة البقاء الذي مفهومه امتناع سلب
~~الوجود عن ذات موصوفه.
~~فرع:
~~وجه الحي الذي لا يموت هو المقول عليه :
~~(كل شيء هالك إلا وجهة).
~~ومعنى ميراثه : إليه يرجع الأمر كله. فهو الفاتح بالإيجاد والخاتم ms62 بالمعاد.
~~(تعرج العليكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)
~~[المعارج: .

PageV01P133

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0134.png)

# والشهادة : هي إطلاع بشرط زوال الموانع الموجبة للاستتار مطلقا.
# فالشهيد : هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم.
~~فرع:
# مقر ارتفاع قوانين الكائنات هو مجموع مطالعة اطلاع العليم الخبير. فهو
~~كتاب من لا يضل ولا ينسى.

PageV01P134

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0135.png)
~~

PageV01P135

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0136.png)

# والوكالة : هي القيام بتدبير مصالح العاجز عن القيام بتدبيرها لنفسه.
# فالوكيل : هو صاحب النظر في تدبير مصالح الرعية من وجه الفضل، لا
~~من وجه الوجوب.
~~فرع:
# المقلد نيابة الملك الحق هو الذي تخرج على يديه مواد قوانين المصالح
~~العالمية من خزائن العلم في أقساط النظر الصحيح.

PageV01P136

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0137.png)

# والقوة: ملكة ذاتية توجب كمال نفوذ القدرة، وتصريف المشيئة في تعلق
~~الإرادة المطابقة للعلم، الذي لا يتطرق إليه الوهم، ولا يعرض له الذهول.
~~فالقوي : هو القادر على نفوذ مشيئته، وتحقيق متعلق إرادته.
~~فرع:
# القائم بحمل الأمانة المعجوز عنها حيث العرض. والاعتراض هو الحجة
~~القائمة بالعلة الموجبة لتسخير من في السموات والأرض.

PageV01P137

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0138.png)

# والولاية : كفالة مخصوصة بالذات توجب البصر، والتدبير بالخصوص.
# فالولي: هو الذي يتولى أمر وليه بنفسه كما يتولى أمر نفسه، لأنه هو
~~منه ، لا كتبعيض المغايرة.
~~فرع:
~~الولي المخصوص هو وجه الذات، الذي لا تدركه الأبصار، وإليه تتوجه
~~الوجوه من كل الجهات، وعنده تتحقق جميع الغايات.

PageV01P138

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0139.png)

~~والحمد: هو ثناء الألسنة البليغة مبالغة بالكمالات الغائبة التي لا تتناهى.
~~فالحميد : هو المقصود بمبالغة الثناء الجميل.
~~إما بالفعل. فتتصور إزاء النعم.
~~وإما بالكشف. فعند نفي الغير الموجب رفعه نفي أحكام القبح.
~~فرع:
~~الرحمة الواسعة هو الموجود الأول بالذات التي يستحيل كون القبح في
~~صور تصورات إحاطة وجوده.

PageV01P139

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0140.png)

# والإحصاء : إحاطة العلم بكل معلوم على انفراده، وتعلق القدرة
~~بالمعلومات كذلك.
# فالمحصي: هو الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة عزوب جهل، ولا عزوب
~~عجز.
~~فرع:
# عين جمع الجمع هو الإمام المبين الذي يستحيل خروج شيء من
~~المعلومات، أو الموجودات عن إحاطة ms63 عين جمعه.

PageV01P140

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0141.png)

~~لإبداء : إبراز ما لم يكن في غيب العدم إلى عين الوجود تدريجا إلى
~~التى تكون الزيادة فيه عليها نقص بالنظر إلى مقصود الحكمة من نفس
~~لمبدئ : هو القاصد لإنشاء موضوع مطابق لما تعلق به علمه.
~~عرش المحيط مبدأ بداية المبدئ في كل موضوع متناه بالذات.

PageV01P141

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0142.png)

# والإعادة : تكرار المتناهي محوا وإثباتا، لا إعداما. كالنفي بسبب زيادة
~~مقصودة لإرادة الحكيم الواضع.
# فالمعيد: هو القادر على جميع المتفرقات بعد الجمع لإحداث كيفية
~~زائدة على الحكم الأول.
~~فرع :
# مالك عصمة الذات المتلونة هو الذي لا يصدق على ذاته الامتناع في
~~نفي ولا إثبات.

PageV01P142

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0143.png)

~~والإحياء، والإماتة: حلول الصورة المتروحنة في المادة. أو تعلق
~~المدبرات والمؤثرات بالمؤتلف من المادة والصورة.
~~الأول. بالنبات، والحيوان.
~~والثاني. بالملك، والجان، والإنسان.
~~ف المحيي : هو المؤثر في إيجاب التعلق، وإيجاد الحلول.
~~والإماتة : سلب الإيجاد المتقدم بالتحليل، إن كان عرضيا وإلا فهو سلب
~~لبطون.
~~فالمميت: هو باعث ملكات التحليل، وأقوية القبض في كبكبة سلطان
~~القهر.

PageV01P143

![image file](./0765MuhammadWafa.KitabAzal_0144.png)

~~فرع:
~~عين الحياة، وأم ينابيع الإمداد المرسلة من بطانة شخص العلم الإلهي
~~هو معيار الفيض، وميزان العطاء والمنع.
~~والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد،
~~وآله، وصحبه، وسلم تسليما دائما مباركا إلى يوم الدين.
~~تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب
# على يد أحقر العبيد وأفقرهم
# إلى مولاه الغني.
~~(.. . . ..)1) مسعود بن محمد.
# حامدا مصليا مسلما
# عفى عنه بمنه
# وكرمه
# آمين.

PageV01P144 ms64