######OpenITI#


#META# ad: 768

#META# الناشر: دار الكتب العلمية [طبع مع جزء النعل وجزء حديث أبي عمير]

#META# ndata: الجواهر 63CB5C1788 هجرة.

#META# auth: الواحدي :: اليافعي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس ¶ المؤلف: عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني (768 ه) ¶ المحقق: حسين محمد علي شكري ¶ الناشر: دار الكتب العلمية [طبع مع جزء النعل وجزء حديث أبي عمير] ¶ الطبعة: الأولى 2010 ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني (768 ه)

#META# higrid: 768

#META# Lng: أبو محمد عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 357

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: اليافعي (698 - 768 ه = 1298 - 1367 م)  ¶ عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي، عفيف الدين: مؤرخ، باحث، متصوف، من شافعية اليمن. ¶ نسبته إلى يافع من حمير. ومولده ومنشأه في عدن. ¶ حج سنة 712 ه، وعاد إلى اليمن. ثم رجع إلى مكة سنة 718 فأقام، وتوفي بها. ¶ من كتبه «مرآة الجنان، وعبرة اليقظان، في معرفة حوادث الزمان - ط» أربعة مجلدات، و «نشر المحاسن الغالية، في فضل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية - ط» و «الدر النظيم في خواص القرآن العظيم - ط» رسالة، و «مرهم العلل المعضلة - ط» و «روض الرياحين في مناقب الصالحين - ط» و «أسنى المفاخر في مناقب الشيخ عبد القادر - خ» .  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bkid: 34328

#META# المحقق: حسين محمد علي شكري

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 24

#META# bk: الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس

#META# bkord: 8498

#META# archive: 23

#META# iso: الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 2010

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المتصف بأكمل الكمالات، المنزه عن كل قادح في وصفه وثالب، ذي
~~الجود والإنعام والإفضال العظيم المواهب، الذي خص من عباده من شاء بما شاء
~~من علي المراتب، وفضل بعض الخلق على بعض في الدين وفي الدنيا وفي الآخرة
~~بسؤدد المناقب، وخص سيد الأصفياء، وخاتم الأنبياء بأعلى المقامات وأشرف
~~المناصب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الغر الكرام أولي المجد المشهور
~~في المشارق والمغارب.
# أما بعد: فهذا جزء سميته: "الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس".
# اعلم؛ أن "السيد" مشتق من: السؤدد، يقال له: ساد قومه، يسودهم سؤددا،
~~وسيدوه فهو سيدهم، وسوده قومه، وهو أسود بن فلان، أي: أجل منه.
# و(الدال) الثانية في "السؤدد"، زائدة للإلحاق ببناء (فعلل)، مثل: جندب
~~-بفتح الدال-. وجمع السيد: سادة، وسادات، وهم الكبراء والرؤساء والأشراف من
~~كل جنس.
### | AUTO وقد اختلف أئمة اللغة والمفسرون والمشايخ العارفون في السيد، من هو؟
# فقال الهروي: هو الذي يفوق قومه في الخير.
# وقال غيره: هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد، فيقوم بأمورهم PageV01P009
~~ويتحمل عنهم مكارههم، ويدفعها عنهم.
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} في وصف يحيى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام أي: حليما.
# وقيل: المطاع لعز الطاعة، فائقا أقرانه. وقيل: قانعا.
# وكل هذه من أقوال المفسرين، مع ما تقدم من قول الهروي، وغيره من أئمة اللغة.
# وأما المشايخ العارفون؛ فقال بعضهم: راضيا بالقضاء. وقيل: متوكلا، وقيل:
~~مستغنيا عن غير مولاه. وقيل: هو من لا يحسد غيره، والحسود لا يسود.
# وقيل: المتحقق بحقيقة الدين الحق.
# وقيل: المباين للخلق وصفا وخلقا وحالا.
# وقيل: من صحح نسبته مع أهل حضرة الحق؛ فاستوجب له ميراث نسبته.
# وقيل: من جاد بالكونين في حب مولاه عوضا عنه، فقربه وتولاه.
# وقيل: من استوت أحواله عند المنع والعطاء.
# وقيل: المتبع لأمر مولاه.
# وقيل: من غلب شهوته وهواه.
# وقيل: من تحلى من أوصاف البشرية، وتخلق بما ينبغي التخلق به من أوصاف
~~الربوبية.
PageV01P010
# قلت: فهذه عشرون قولا من أقوال ms01 المذكورين، وقول كل واحد منهم على قدر علمه
~~وهمته وحاله. والظاهر الذي لا يشك فيه: أن السيادة فيما يرجع إلى عرف
~~الناس، وتختلف باختلاف أحوال الناس.
# فالسيد عند المشايخ العارفين السادات: ما تقتضه أحوالهم المذكورات،
~~والسيد عند العلماء الفضلاء من جميع المذاهب المشهورة: ما تقتضيه أقوالهم
~~المذكورة.
# ومن أقوال المشايخ المستحسنة، قول قطب المقامات العارف بالله سهل بن عبد
~~الله رضي الله عنه، قال: لا يستحق الإنسان الرئاسة حتى يصرف جهله عن الناس،
~~ويحمل جهلهم، ويترك ما في أيديهم، ويبذل ما في يده لهم.
### | AUTO قلت: والسيد عند أهل الدنيا: من تميز عنهم بأمر من أمورها التي
~~يعظمونها، كتولي أمر من أمور السلطنة يترفع به على من دونه، أو جمع مال
~~يفوق به أقرانه، أو ترفع بدور وخدم وزينة، وأرض وحدائق نظيرة، وخيل وأنعام
~~وحرف، وغير ذلك مما يعدونه من الأموال والجواهر النفاس، والشهوات التي زين
~~حبها للناس، مما يتباهون به ويعظمونه، ويتنافسون فيه ويفخمونه.
# والسيد الكامل عند العرب: من اجتمعت فيه صفات عديدة جميلة حميدة.
# منها: الكرم والشجاعة، والرأي والحلم، وحسن الخلق، ورزانة العقل، على ما
~~ظهر لي من سيرهم وأقوالهم، وفهمته من قرائن أحوالهم، وقد يكتفون بالثلاثة
~~الأولى -أعني: الكرم، والشجاعة، والرأي-، وبالأولين منها، وبالأول منها.
PageV01P011
# وقد سألت بعض الجهال من أجلاف العرب، فقلت له: من الشيخ أو السيد عندكم؟
# فقال على الفور: من كسر السرية، وعقر السمينة -أو قال: الثنية-.
# وقد مدحت بعض نساء العرب قومها بثلاثة أوصاف: الشجاعة، والكرم والعفة،
~~حيث قالت:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# وقد اكتفى المتنبي في أبيات له؛ مجد العلا بالرأي والشجاعة، في قوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فلربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... نالت من العلياء كل مكان
### | AUTO قلت: وفي الحديث الصحيح عن سيد الوجود، صاحب المقام المحمود صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وزاده ms02 تشريفا وتفضيلا، وتبجيلا
~~وتكريما، أنه قال لبني سلمة -حي من الأنصار-: "من سيدكم يا بني سلمة؟ ".
# فقالوا: الجد بن قيس، على بخل فيه.
PageV01P012
# فقال صلى الله عليه وسلم: "وأي داء أدوأ من البخل، بل سيدكم عمرو بن
~~الجموح".
# فسمع حسان مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنشأ يقول:
# يقول رسول الله والحق قوله ... فقال لنا: من ذا تعدون سيدا؟
# فقلنا له: جد بن قيس على التي ... نبخله فينا وقد قال سؤددا
# فقال: وأي الداء أدوأ من التي ... رميتم بها جدا وغسل بها يدا
# إذا جاءه السؤال أنهب ماله ... وقال: خذوه إنه عائد غدا
# وسود عمرو بن الجموح لجوده ... وحق لعمرو ذي الندا أن يسودا
# قلت: وهذه السيادة جامعة بين الدين والدنيا، حاصلة لمن فيه سماحة وفتوة،
~~واتساع في المال والخلق والمروءة، وتقدم في أمور الدين والدنيا، مع صلاح
~~النية، وحسن السيرة.
# والجد بن قيس المذكور، هو المنافق المشهور الذي قال الله تعالى فيه:
~~{ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين} الآية، على ما نقلها المفسرون.
PageV01P013
# وذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "هل لك في جلاد بني الأصفر
~~-يعني الروم- نتخذ من سراري ووصفاء؟ ".
# فقال: ائذن لي في القعود عنك، ولا تفتني بذكر النساء، فقد علم قومي أني
~~مغرم بهن، وإني أخشى أن لا أصبر عنهن.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: اعتل جد بن قيس بقوله: "ولا تفتني"، ولم
~~يكن له علة إلا النفاق.
# قال الله عز وجل: {ألا في الفتنة سقطوا}: في الشرك والإثم، وقعوا بنفاقهم
~~وخلافهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن كيسان: أرى اعتلالهم الباطل وهو: الفتنة، لأن الشرك والكفر، وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين.
# وقيل: {في الفتنة} أي: في النار.
# وإنما سمي الروم: بني الأصفر.
# قال ابن الأنباري: لأن جيشا من الحبشة غلبت على بلادهم في وقت فوطئ
~~نساؤهم، فولدن بنات أخذن من بياض الروم، وسواد الحبشة.
# وقال أبو إسحاق إبراهيم الحربي: ms03 نسبوا إلى: الأصفر بن الروم بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهما السلام.
### | AUTO وقال آخر في السيادة:
# لا يدرك المجد إلا سيد فطن ... لما يشق على السادات فعال
# لولا المنية ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال PageV01P014
~~قلت: وقول هذا مشير إلى الجود والشجاعة.
# وقول حسان رضي الله عنه يشير إلى الجود وحده، ولكن قد ضم إليه الشجاعة في
~~مدح قومه، حيث قال:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وأما قول الخنساء في مدح أخيها:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فهذا مدح بالغ يشتمل الرأي، وغيره من الأوصاف التي يقتدى بها، وقد فضله
~~الأعشى شيخ الشعراء في عصره على بيت حسان رضي الله عنه مع حسنه، وأخذ على
~~حسان رضي الله عنه فيه أشياء.
# فقال: قلت: "الجفنات"، فجمعتها جمع قلة، ولم تقل: الجفان، جمع التكثير.
# وقلت: "الغر"، ولم تقل: البيض، والغرة: إنما هي نقطة من بياض في وجه الفرس.
# وقلت: "يلمعن بالضحى"، ولم تقل: الدجى.
# وقلت: "أسيافنا"، فقللتها ولم تقل: وسيوفنا.
# وقلت: "يقطرن"، ولم تقل: يجرين.
# قلت: ولا أذكر تعليله بالضحى، ولعل ذلك لثلاثة معان:
# أحدها: أن إقراء الضيف عند العرب في الليل أكثر وأشهر، وأمدح PageV01P015
~~وأفخر. ولهذا يقول القائل:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# والثاني: أن الحاجة بالليل أمس، والضرورة أشد وأدعى إلى القلق المفضي إلى السهر.
# والثالث: أن لمعان الجفان بالليل أظهر، والله أعلم.
# ومع ما أخذ عليه الأعشى في هذا البيت من المؤاخذات المذكورة، قال له:
~~لولا أن الخنساء أنشدتني بيتا آنفا، لقلت: إنك أشعر أهل زمانك، انتهى.
# قلت: وإنما فضل بيت الخنساء؛ لأنها جعلته هاديا للهداة، ثم شبهته بدليل
~~على دليل. لأن "العلم"هو الجبل وحده دليل، وكذلك النار، فبالغت في المشبهة
~~والمشبه به، وناسبت بين قولها في طرفي التشبيه، فجاءت ببراعة بالغة.
# ومن شعرها المشهور الذي قالته في ترثية أخيها المذكور:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل مغيب شمس
# ولولا كثرة ms04 الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ... ولكن أعزي النفس عنهم بالتأسي
# ومن قول النساء البليغ أيضا، قول أخت ابن طريف في ترثيته:
PageV01P016
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# وكذلك قول نعم امرأة شماس بن عثمان لما استشهد يوم أحد:
# يا عين جودي بفيض غير أساس ... على كريم من الفتيان لباس
# صعب البديهة ميمون نقيبته ... حمال ألوية ركاب أفراس
# أقول لما أتى الناعي له جزعا ... أودى الجواد وأودى المطعم الكاس
# وقلت لما خلت منه مجالسة ... لا يبعد الله منا قرب شماس
### | AUTO ومنهم من اقتصر على ذكر المكارم فحسب.
# قال الأقرع بن حابس لما قدم وفد بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا ... إذا خالفونا عند ذكر المكارم
# وإنا رؤوس الناس من كل معشر ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانا رضي الله عنه ليجيبه، فقال:
PageV01P017
# بني دارم لا تفخروا وإن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم لنا ... خول ما بين ظئر وخادم
# وفي فضل الشرف الحاصل بلا اكتساب، على الشرف الحاصل بالانتساب، قال ابن
~~الرومي:
# وما الشرف الموروث لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتده الناس في الحطب
# وقال التهامي:
# لا تحسبن حسب الآباء مكرمة ... لمن يقصر عن غايات مجدهم
# حسن الرجال بحسني لا بحسنهم ... وطولهم في المعالي لا بطولهم
# قلت: ولي في هذا المعنى:
# لنا في الهدى والعلم والحلم والندا ... ومجد العلا كم سيد ناب سيدا
# إذا مات من أشياخنا ذو جلالة ... يقوم جليل بعد ذاك مؤيدا PageV01P018
~~يطول بفصل لا بأصل لغيره ... ويعلو بجد لا بجد له ندا
# ويسمو بطول لا بطول لذي علا ... يعد به فضلا وافتخارا وسؤددا
# فمجد اكتساب ذاك أفضل للفتى ... من الإرث عن من كان قدما ممجدا
# إذا لم يكن محمود فضل وسيرة ... فلن يرتقي مجد المعالي ms05 المشيدا
# قلت: وقد أبعدنا في الخروج عن حيز مقصود الاختصار، إلى حيز التطويل
~~والإكثار، فلنثن العنان عن التوغل في هذا الميدان، ولنرجع إلى ما كنا بصدده الآن.
### | AUTO اعلم: أن مرادي بالسادة في البيت المذكور، هم المشايخ العارفون
~~الأولياء المقربون، الذين هم لعلوم المعارف والأسرار محققون، وبهذه الأوصاف
~~المذكورة في السيادة وغيرها من المحاسن متحققون.
# فإن الكرم والشجاعة وغيرهما من أوصاف السيادة المذكورة، وغيرها، قطرة من
~~فيض أنهار مقاماتهم الألف مشكورة، المستمدة في جريها إلى عيون كل مريد بهم
~~يقتدي من اليم الزاخر الرجاف، الخضم التيار الطامي، البحر اللجي المواج
~~المتلاطم المحمدي، الذي بلغت محاسن أخلاقه مئة وستة وعشر من قول بعض
~~المتتبعين لها، وليس يحصيها عد معدد، والذي جمعت بين أسماء البحر العشرة
~~على وجه الإيجاز، حيث أقول حقا غير معتد:
# سعى فيض أنهار من اليم من هدى ... من الزاخر البحر الخضم المحمدي PageV01P019
~~من الطامي المواج من متلاطم ... من اللجي الرجاف تيار أحمد
# يفيض على ظهر الوجود لسقيه ... أراضي قلوب كروضات مقتدي
# معارف من خصوا بفضل ولاية ... أولى السر والأنوار أعلام مهتدي
# رؤوس وما رام الكرام رئاسة ... وسادات عصر غير طلاب سؤدد
# بلا شك هم سادات أهل زمانهم ... ومن قال قولا غير هذا فمعتدي
# فمجموع أوصاف السيادة يحتلى بها ... مع حلى أخرى من القوم مبتدي
# فهل قط أسخى من سموح بنفسه ... فتى يردأ أمجد السماحة مرتدي
# وأشجع من ركاب أهوال مطر ... شطا نفسه ضربا بماض محدد
# فيا ذا النهى بالله أنصف ... أمانع لنفس فعالا للريا والتمجد
# أم الفاعل الباغي بذلك سمعة ... هو السيد المنعوت باسم الممجد PageV01P020
~~أبى الله ما الناهي لنفس عن الهوى ... كعبد هواها المسترق المقيد
# لئن كان ذا عال الثناء عند جاهل ... وذاك مهانا باللسان وباليد
# فعند الحكيم الحاكم الحكم عكسه ... ويكفيك رمز عن مقال معدد
# وإن شئت بسطا ذا مسيء ومسخط ... لمولى حقيق الذل والخزي في غد
# وهذاك يزهو الدهر في روضة الرضا ... لمجد على مر الحديد مجدد
# مطيع ومرض راضيا عنه مكرم ... بقرب به أهنا ms06 نعيم مخلد
# هنيئا لمن ذا نعته ونعيمه ... وطوبى لمخصوص بذلك مسعد
# سأمدحهم عمري وإن كنت عاطلا ... بحسن الحلى في كل ناد ومشهد
# قلت: وليس في هذا المختصر متسع لذكر نبذة من محاسنهم الغالية ومقاماتهم
~~العالية، وما تحققوا فيه من الصدق والإخلاص، والحرية من رق النفس العسرة
~~الخلاص، وذبحها بسيوف المخالفة حتى ماتت، ثم حيت وصارت موافقة على الحق
~~وموالفة، ولم يغتروا بما اغتر به كثير من الحمقاء في طلب الجاه وغيره من
~~الحظوظ العاجلة، لما دخل في قلوبهم نور العرفان؛ عرفوا حقارة الدنيا وأن
~~الجاه والشرف العظيم، والعز والنعيم المقيم في الدارة الآخرة، PageV01P021
~~فهم السادات على التحقيق، أهل العلا والفضائل، والسامحون بنفوسهم في طلب
~~المعالي القدسية، المتصفون بقول القائل:
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر
# وبقول الآخر:
# وسائل عنهم ماذا تقدمهم ... فقلت شيء به عن غيرهم بانوا
# وبقول الآخر:
# صانوا النفوس عن الفحشاء وابتذلوا ... منهن في سبل العليا ما صانوا
# وبقول الآخر:
# فأجسادهم في الأرض قتلى بحبه ... وأرواحهم في الحجب نحو العلى تسري
# وبقول الآخر:
# ولست بميال إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر
### | AUTO وفي الفقر وأهله، والفرق بين ما ذكرت من اختلاف العرف والعادات
~~فيمن يعدون من السادات، قلت هذه الأبيات:
# وقائلة: ما المجد للمرء والفخر؟ ... فقلت لها: شيء يبيض العلى مهر PageV01P022
~~فأما بنو الدنيا ففخرهم الغنى ... كزهر نظير في غد ييبس الزهر
# وأما بنو الأخرى ففي الفقر فخرهم ... نضارته تزداد ما بقي الدهر
# وفي فضلهم أيضا ومجاهدتهم في الله تعالى، قلت في قصيدة كبرى:
# يزورون المنايا باشتياق ... يرون الوصل في قطع الرقاب
# يرون الموت في الهيجاء أحلى ... من الجلاب في فيهم مذاب
# وقلت في أخرى:
# نجاب فتية غر كرام ... من العلياء في أعلى مكان
# بحار العلم أوتاد لأرض ... ملوك الخلق أقمار الزمان
# قلت: هم الذين سمحوا بأموالهم وأنفسهم لله عز وجل خالصا من غير طلب سيادة
~~ولا رئاسة، بل خطبتهم علاها، وأنزلتهم في ذراها، غير ملتفتين إلى باهي
~~حلاها. بخلاف ms07 رئاسة الدنيا وسيادته التي لا تحصل لأهلها إلا بخسارة الدين
~~في جمع الدنيا من حلها وغير حلها، وإخراجها في غير وجهها للرياء والسمعة في
~~طلب الرئاسة والمفاخرة والمباهاة، وغير ذلك من المحرمات المهلكات.
### | AUTO كما قلت في بعض القصيدات في إنفاق المال للمفاخرات:
PageV01P023
# ترى فيه سمحا منفقا يا منافقا ... ولولا الرياء ما كنت بالفلس تسمح
# وإلا فجرب أنفق المال في الخلا ... وخل الملا فالنفس تأبى وتجمح
# يتلذذ أحدهم بفخر أيام، ولا يبالي بما في ذلك من المقت والآثام، واستحقاق
~~العقاب والذل والهوان، ومقاساة الأهوال والشدائد العظام، وطول الحساب في
~~يوم مقداره ألف عام، وبعد ذلك؛ ما هو المصيبة العظمى إن لم يغفر الجبار ما
~~يستحق من الانتقام في النار، وما يفعل ذلك إلا كل مغرور أحمق مخذول غير
~~موفق، مع أن كل إنسان يعرف عاقبة الدنيا وما يترتب عليها من الذل والهوان،
~~والخوف والخسران.
# نعوذ بالله من ذلك. لولا الخذلان كما قيل:
# نم إنها الدنيا سمام لهالك ... وخوف لمطلوب وهم لطالب
# وإنا لنهواها على الغدر والقلى ... ونمدحها مع علمنا بالمعايب
# وكما قيل:
# ميزت بين جمالها وفعالها ... فإذا الملاحة بالخيانة لا تفي
# حلفت لنا أن لا تخون عهودنا ... فكأنها حلفت لنا أن لا تفي PageV01P024
~~وكما قيل:
# سرور الدهر مقرون بحزن ... فكن منه على حذر شديد
# وفي يمناه تاج من نضار ... وفي يسراه قيد من حديد
# وقيل:
# وإن امرءا لم يحذر الدهر جهده ... ويعمل للأخرى لغير حليم
# وإن امرءا أمسى وأصبح لم يفد ... ثناء ولا أجرا لغير كريم
# وكما قيل:
# كن على حذر منها فقد نصحت ... وانظر إليها ترى الآيات والعبرا
# فهل رأيت جديدا لم يعد خلقا ... وهل سمعت بصفو لم يصر كدرا
### | AUTO ومما يروى عن أهل الخوف والحذر والخشية لله عز وجل، أنه كان
~~بعضهم ينفق ماله سرا ويبخل -أعني ينسبه الناس للبخل-، ويلومونه ولا يبالي
~~بلوم اللآئمين، وقولهم الذي هم فيه.
# كما يروى عن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليه، وعلى آبائه
~~أجمعين، أنه كان يعول أهل ms08 مئة بيت ولا يدرون من يعولهم حتى مات، فعرفوا أنه
~~صاحب هذه المكرمة، وغيرها من المكرمات.
PageV01P025
# وكذلك روي عن السيد الجليل الإمام الفضيل عبد الله بن المبارك رضي الله
~~عنه: أنه خرج في بعض الغزوات، فدعا بعض العلوج إلى المبارزة، فخرج إليه بعض
~~المسلمين فقتله العلج. ثم خرج إليه آخر فقتله أيضا، ثم آخر حتى قتل جماعة
~~وحصل منه نكاية في المسلمين، فبرز إليه إنسان ملثم لا يعرف من هو، فعاركه
~~ساعة ثم قتله، ورجع إلى صف المسلمين.
# قال الراوي: فدنوت منه لأعرفه، فإذا هو ابن المبارك.
# ثم مر في رجوعه ببعض المدن، وكان فيها إنسان يخدمه إذا نزل في تلك
~~البلدة، ويقضي حوائجه، فلم يجده في تلك المرة، فسأل عنه؟
# فقيل: إنه محبوس بمال -أو قيل: بخمسة آلاف-، فحصل ما عليه من الدين وأرسل
~~به إلى خصمه وسافر في الحال، فأمر بإخراج ذلك المحبوس.
# فلما خرج لم يعلم من كان السبب في خروجه، فتحسس عن ذلك.
# فقيل له: ورد رجل من صفته كذا وكذا، فسأل عنك، فعرفه وقال: أين هو؟
PageV01P026
# فقيل له: سافر، فتبعه.
# فلما لحقه، قال له ابن المبارك رضي الله عنه: أين كنت، وكيف حالك؟، كأنه
~~لم يعلم بالقضية المذكورة.
# فقال: كنت محبوسا بدين.
# فقال: ومن أخرجك؟ -أو قال:- وكيف كان خروجك؟
# فعرف أنه يريد الستر، فقال: تسبب في خروجي إنسان جزاه الله خيرا.
# وغير ذلك مما يطول ذكره من سيرة السلف الصالحين نفعنا الله بهم، ومن
~~علينا بما من به عليهم.
# لا يبالي أحدهم بذم الناس وسخطهم عليه؛ إذا كان في رضى مولاه، متوجها
~~بطاعته إليه، كما قال قائلهم:
# فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
### | AUTO ومن ذلك: ما روي عن الشيخ الكبير، العارف بالله الشهير، بشر بن
~~الحارث، المشهور ب: الحافي رضي الله عنه، على ما نقله بعض أهل العلم.
PageV01P027
# قال: كان عندنا ببغداد رجل من التجار أسمعه يقع في الصوفية كثيرا، ثم رأيته
~~بعد ms09 ذلك صحبتهم، وأنفق جميع ماله عليهم.
# قال: فقلت له: أليس كنت تبغضهم؟
# فقال لي: ليس الأمر على ما كنت أتوهم.
# قلت له: وكيف ذلك؟
# قال: صليت الجمعة يوما من الأيام، وخرجت فرأيت بشر الحافي رضي الله عنه
~~خارجا من المسجد مسرعا.
# فقلت في نفسي: أنظر هذا الرجل الموصوف بالزهد، ليس يستقر في المسجد.
# فتركت حاجتي وقلت: أنظر أين يذهب!
# فتبعته فرأيته تقدم إلى الخباز واشترى بدرهم خبز الماء، فقلت: انظر إلى
~~هذا الزاهد يشتري خبز الماء، ثم تقدم إلى الشواء فأعطاه درهما وأخذ شويا،
~~فزادني غيظا، ثم تقدم إلى الحلواني واشترى فالوذجا بدرهم.
# فقلت في نفسي: والله لأنغصن عليه حين يجلس يأكل.
# فخرج إلى الصحراء وأنا أقول: يريد الخضرة والماء، فما زال يمشي إلى العصر
~~وأنا خلفه ودخل قرية، ثم دخل مسجدا فيه مريض، فجلس عند رأسه وجعل يلقمه.
# فقمت لأنظر إلى القرية، فغبت ساعة، ثم رجعت، فلم أجده.
# فقلت للعليل: أين بشر؟
# قال: ذهب إلى بغداد.
PageV01P028
# قلت: وكم بيننا وبين بغداد؟
# قال: أربعون فرسخا -يعني مسيرة خمس مراحل-.
# قال: فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما هذا الذي عملت بنفسي؟، وليس معي
~~ما أكتري به، ولا أقدر على المشي.
# فقال: اجلس حتى يرجع.
# قال: فجلست إلى الجمعة الأخرى، فجاء بشر في ذلك الوقت ومعه شيء يأكله،
~~فلما فرغ قال له: يا أبا نصر! هذا صحبك من بغداد، وبقي عندي منذ الجمعة
~~الأولى؛ فرده.
# قال: فنظر إلي كالمغضب، وقال: لم صحبتني؟
# قلت: أخطأت.
# قال: قم فامش. فمشيت إلى قرب المغرب، فلما قربنا قال: أين محلتك من بغداد؟
# قلت: في موضع كذا.
# قال: اذهب ولا تعد.
# فتبت إلى الله عز وجل، وصحبتهم وأنا على ذلك، رضوان الله عليهم.
### | AUTO وقيل لبشر بن الحارث المذكور: لم لا تحدث؟
# فقال: نفسي تطلب ذلك، ولو لم تطلبه لفعلت -أو قال: لحدثت- يعني PageV01P029
~~للنفس في ذلك غرض، فأنا أمنعها غرضها لئلا يكون في ذلك [لئلا] تخرجني عن حد
~~الإخلاص.
# قلت: وهذه طريقة الخواص.
# وأما ما يروى ms10 عن بعض السلف أنه قال: تعلمنا العلم لغير الله، فأبى العلم
~~أن يكون إلا لله.
# فهذا حال مدرك بالعناية، داوى سقمه بداء تعرض فيه لهلاك نفسه، فتداركه
~~اللطف، فانقلب ذلك الداء دواء، والسقم صحة.
# وفي مثل هذا يصدق قول القائل:
# وربما صحت الأجسام بالعلل
# فهذا الذي أخبر به من تخصيص العناية؛ فلا ينبغي أن يغتر بعمومه غيره، وفي
~~طول التعرض للهلاك المذكور مع الحماية الواقية من وقوع المحذور على جهة
~~التخصيص، لا على جهة العموم.
### | AUTO أنشد على وجه الإنشاء، وأقول:
# ما كل وارد المعارك صادرا ... وبيض وسمر السمهريات يلتقي
# سوى من من اللطف الجميل لبوسه ... وترس من الستر الحصين له يقي
# وليس لمن ذا وصفه غر غيره ... وإيراده في مورد كم به شقي PageV01P030
~~فقد يقصد الإنسان بالعلم مقصدا ... رديا ويعطى توبة مما يتقي
# وكم مستمر في ردي مقاصد ... إلى أن على الحال الردي ربه لقي
# إلهي بجاه المصطفى معدن الندا ... ونور الهدى من ذروة المجد مرتضي
# أغثنا ووفق واعف واجعل ... أحبتي وإياي ممن عذب ماء حوضه سقي
# ومن بإكرام بدار كرامة ... وصل على المختار ما دهرنا بقي
# تم كتاب: "الجواهر النفاس في بيان صفات السيد من الناس"
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا.
# وفرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى موسى بن محمد بن إبراهيم
~~الأطرابلسي عفى الله عنه بمنه وكرمه، بتاريخ نهار الخميس سادس عشر نهار
~~رمضان المعظم سنة 788 هجرة.
PageV01P031 ms11