######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006555
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (المتوفى: 768هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 768
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006555
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6555
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6555
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود محمد محمود حسن نصار
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412هـ - 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل - لبنان - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا كريم
# الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على رسوله سيدنا محمد النبي
~~الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد فهذا سؤال أرسل به إلي بعض فقهاء
~~الزيدية مشتمل على بعض المسائل الخلافية مما يتعلق بأصول الدين وشيء من شبه
~~المعتزلة المبتدعين وهذا لفظه ما يرى الشيخ فخر الإسلام وسيط عقد النظام
~~وصدر المجالس ونور الحنادس في نفي الثاني عن الله تعالى بظاهر النص في قوله
~~تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله ولما يعلم من دين الأنبياء صلوات الله
~~عليهم ضرورة هل هو مترتب على معرفة الله تعالى أو معرفة الله مترتبة عليه
~~فإن قلت نفي الثاني مترتب على معرفة الله تعالى فما الطريق إليها على مذهبك
~~فإن قلت الطريق إليها السمع كما تذهبون إليه فهي مشوشة عليك من وجوه أحدها
~~أن السمع مفتقر إلى معرفة الله تعالى ومعرفة الله تعالى مفتقرة إلى السمع
~~وهذا دور محض لأنا لا نعرف السمع حتى نعرف الله تعالى ولا نعرف الله تعالى
~~حتى نعرف السمع فلا يحصلان ولا واحد منهما فبأيهما نعترف ومن أيهما نعتذر
~~لعمر الله أنها مسئلة مجمجمة الذوق مجمجمة الشوق تعتروها العقول وتتناحر
~~فيها الفحول فأجب بفتق صميمها وقشر أديمها الثاني أنما يصح الاستدلال بكلام
~~الله تعالى مهما كان عدل حكيم لا يفعل القبيح ولا يريده (قلت هكذا لفظ
~~السائل بالرفع وصوابه بالنصب عدلا حكيما) فأما ما تجوزيكم القبيح عليه
~~وإرادته بكل الكائنات من وجوه الفساد من كفر وظلم وسواه. فما الثقة بكلامه
~~ومن هاهنا انسد عليكم بالنبوات من حيث جوز شيخكم أبو الحسن الأشعري على
~~الله تعالى إظهار المعجز على الكذابين وما اعتذر به شيخكم ابن الخطيب
~~الرازي من
# PageV01P027
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فهو المعذب الموجد للعذاب. فما أجري على
~~أيدي السادات الصحاب، وقالوا به المجد والثواب، بالهمم العوالي والاكتساب -
~~وكذلك قوله عز وجل لنبيه الكريم المبجل صلى الله عليه وسلم [قل هل تربصون
~~بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ms01 أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا] أي بعذاب ينزله من السماء أو يظهره في الأرض بغير واسطة سبب
~~بصاعقة أو خسف أو غير ذلك مما به العطب أو بواسطة أيدينا رميا وضرب وطعنا
~~بالقذاء ويكون هو المعذب. كما قال جل وعل {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~وقد صرح بما ذكرنا من الخلق والكسب قول الباري قال {فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك وأضلهم السامري} فيا ليت شعري ما جواب المعتزلة عن هذا وأمثاله وماذا
~~عسى أن يجيبوا فيا ليتهم فهموا قوله تعالى {ثم تاب عليهم ليتوبوا} فيرجعوا
~~عن اعتقادهم الباطل وإلى الحق ينيبوا ويتحققوا الحق في قول الحق حاكيا عن
~~الكليم الذي فضله [فتنا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء]
~~وعلى الجملة فليس يؤثر في جميع الوجود إلا قدرة الموجد لحل موجود ولا يقع
~~من جميع الأشياء في ملكه ما لا يشاء فلو لم يرد من أحد عصيانا لما خلق لكل
~~إنسان شيطانا. بل ما كان يخلق للعتاب نارا ولا يسمي نفسه غفارا.
# PageV01P028
# مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة
# PageV01P001
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | رب يسر واعن يا كريم
# الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على رسوله سيدنا محمد النبي
~~الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين
# وبعد فهذا سؤال أرسل به إلي بعض فقهاء الزيدية مشتمل على بعض المسائل
~~الخلافية مما يتعلق بأصول الدين وشيء من شبه المعتزلة المبتدعين وهذا لفظه
~~ما يرى الشيخ فخر الإسلام وسيط عقد النظام وصدر المجالس ونور الحنادس في
~~نفي الثاني عن الله تعالى بظاهر النص من قوله تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله} ولما يعلم من دين الأنبياء صلوات الله عليهم ضرورة هل هو مترتب على
~~معرفة الله تعالى أو معرفة الله مترتبة عليه فإن قلت نفي الثاني مترتب على
~~معرفة الله تعالى فما الطريق إليها على مذهبك
# PageV01P029
# فان قلت الطريق إليها السمع كما تذهبون إليه فهي مشوشة عليك من وجوه
~~أحدها أن ms02 السمع مفتقر إلى معرفة الله تعالى ومعرفة الله تعالى مفتقرة إلى
~~السمع وهذا دور محض لأنا لا نعرف السمع حتى نعرف الله تعالى ولا نعرف الله
~~تعالى حتى نعرف السمع فلا يحصلان ولا واحد منهما فبأيهما نعترف ومن أيهما
~~نعتذر لعمر الله إنها مسألة مجمجمة الذوق محمحمة الشوق تعتورها العقول
~~وتتفاخر فيها الفحول فأجب بفتق صميمها وقشر أديمها
# الثاني انما يصح الاستدلال بكلام الله تعالى مهما كان عدل حكيم لا يفعل
~~القبيح ولا يريده قلت هكذا لفظ السائل بالرفع وصوابه بالنصب عدلا حكيما
~~فأما تجويزكم القبيح عليه بكل الكائنات من وجوه الفساد من كفر وظلم وسوأة
~~فما الثقة بكلامه ومن ها هنا انسد عليكم بالنبوات من حيث جوز شيخكم أبو
~~الحسن الأشعري على الله تعالى اظهار المعجز على الكذابين وما اعتذر به
~~شيخكم ابن الخطيب الرازي من أن المعجز موضوع للتصديق وتجويزكم القبيح على
~~الله تعالى لا يقدح في صدق الرسول فإنما هو خلود من بحور الهوى ومراوغة عن
~~الحق وتخبط في تيه الباطل وضجع شيخكم أبي حامد هكذا قال وصوابه بالرفع أبو
~~حامد الغزالي على أصحابنا المعتزلة بكلام لم نفهم معناه من قوله الطبع قابل
~~والعقل باعث والمعجز ممكن والرسول مبلغ
# ولقد سألنا أعلم أهل زماننا عنه فقال ما فهمنا غرضه من هذا الكلام مع أنه
~~الناقل لكلامه ومعترف بفضلة من حيازه لقصبات السبق في الأصول الفقهية
~~والمجاري القياسية
# الوجه الثالث هب أنا سلمنا أن الطريق إلى معرفته كلامه فالكلام
# PageV01P030
# من أصل اللغة ما وضع لإفادة معنى وهذا لا يتأتى على مذهب أصحابك لأن
~~الكلام عندهم ما قام بذات المتكلم وكانت الحروف حكايات عنه وكلام الله
~~تعالى عندكم ليس بحرف ولا صوت بل صفة واجبة لله تعالى كالقادرية والعالمية
~~وأن الذي بيننا ليس بكلام الله على الحقيقة
# فانظر إلى جلافة شيخكم ابي الحسن الأشعري وكيف استهواه الجهل وأفرط به
~~العمى حتى أنكر ما هو معلوم من دين الرسول صلى الله عليه وسلم ضرورة وحيث
~~قال الله تبارك وتعالى {وإن ms03 أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله} فوصف الله تعالى أن هذه الأحرف كلامه دون أن يكون شيء آخر كلام له
~~قلت هكذا لفظ السائل بالرفع وصوابه كلاما بالنصب ثم قال ولم يحقق ما ذهب
~~إليه من المعنى القائم بالذات فباع اليقين بالشك وقد طوينا الكشح عن كثير
~~من المسائل الدينية خوف التطويل حتى يبين الأنصاف أو القول بالخلاف فالواجب
~~على من قعد في دست العلماء ولبس شعارهم المجاذبة لأهداب النظر والمقارعة
~~بأسلحة الأنظار كما ذهب إليه السلف من المشائخ المعتزلة ومشائخكم ومن سائر
~~الفرق فأجب شافيا لا زلت ورد مستورد للأعلام قلت هكذا لفظه بالرفع وصوابه
~~وردا مستوردا بالنصب والصلاة على سيد الأنام محمد وآله الكرام انتهى السؤال
# قال العبد الفقير إلى لطف اللطيف الخبير عبد الله بن اسعد اليافعي اليمني
~~الشافعي نزيل حرم الله المشرف المعظم وحرم رسوله المحروس المحترم
# الجواب وبالله التوفيق إن هذا السؤال فيه محاولة إيهام ظهور حجج المعتزلة
~~علينا بإبداء
# PageV01P031
# السائل شيئا من شبههم وأراجيفهم التي لا تهولنا ورميهم لنا بمنجنيق محض
~~عقل عرضة للخطأ بأحجار اعتراضات في جدالنا لا تنال شوامخ حصون فروعنا ولا
~~تزعزع رواسخ قواعد أصولنا التي هي في تأسيسها بين المعقول والمنقول من
~~الكتاب والسنة والإجماع جامعة الثابتة بالأدلة البليغة والحجج المانعة
~~والبراهين القاطعة المسفرة عن محاسن السنة البيضاء وعن مذهب الحق المؤيد
~~بالتوفيق وصحة الدليل النازل في أعلى معالي الشرف الأسني وذرى مفاخر المجد
~~الأثيل الذي اشتهر فضله في المجامع والمشاهد وفيه قلت من بعض قصائد العقائد
# (نحلنا مذهبا يجلي قديما ... له غر العلى عالي الجناب)
# (مشينا في ضياء من شموس ... وأثمار ومن رب الشهاب)
# (من المعقول والمنقول صدقا ... من الأخبار مع آي الكتاب)
# (رويناها بإسناد صحيح ... لنا لا بافتراء واكتذاب)
# (سلكنا سنة بيضاء مشاها ... سواد معظم أهل الركاب)
# (ولم نركب بنيات الطريق التي ... فيها أتى نهي ارتكاب)
# (ولا يمشي بها إلا شذوذ ... تمطو متن أخطار صعاب)
# (وفي الأخبار جاء من شذ عن ذي ... سواد شذ في ms04 نار العذاب)
# (مع التمثيل في القصوى من الشا ... لها قد خص في أخذ الذئاب)
# قلت ومن هذه الأبيات الأخيرة أشرت إلى ما ورد عليكم بالسواد الأعظم وما
~~ورد إياكم وبنيات الطريق وما ورد من شذ
# PageV01P032
# شذ في النار وما ورد إنما يأخذ الذئب القاصية من الغنم
# وفي مذهب أهل السنة ومدح أعلامه الأئمة قلت هذه القصيدة المسماة بعقد
~~اللآلي المفصل بالياقوت الغالي في مدح عقيدة أهل الحق ومذهبهم العالي
~~والتغزل بالإمام أبي حامد الغزالي وغيره من أئمتنا أولي المناقب والمعالي
# (لنا مذهب شمس الهدى ناهج جلي ... ومذهب غير عن صدا الزيغ ما جلي)
# (عقيدتنا عقد من الدر والعلي ... على جيدها في ثغرها السلسل الحلي)
# (تحلت حلى آي الكتاب فأسفرت ... عن السنة الحسنا وبرهانها الجلي)
# (وقالت بإجماع جميع محاسن ... ففاقت سواها بالجمال المكمل)
# (لناظرها منا بزاهي جمالها ... سبتهم وعنها ذو اعتزال بمعزل)
# (أبت أن ترى تلك الحلى غير كاشف ... لأستار أسرار المعالي فتجتلي)
# (خبير بمكنون المحاسن مهتد ... لمفهوم منطوق وتفصيل مجمل)
# (بظاهر نص وافق العقل قائل ... وما لم يوافق من محال مؤول)
# (نأي عن حضيض الحشو نهج مشبه ... وغالي اعتزال للصفات معطل)
# (بنهج وسيط بين تفريط حامد ... وإفراط غال جاوز الحق مبطل)
# (شموس الهدى سارت به وبدوره ... أولو الراية البيضاء والمنصب العلي)
# (أيمتنا ما بين قطب محقق ... مشاهد أسرار إمام الهدى ولي)
# (وحبر إمام في العلوم مدقق ... مفيد الورى في كل فن محصل)
# (وتصنيفنا ما بين وضع قواعد ... إذا بجبال صودمت لم تزلزل)
# (ورفع فروع في حصون شوامخ ... فما رميها عن منجنيق بموصل)
# (لنا كم وجيز في بيان قواعد ... وجمع معان واختصار مطول)
# (وكم من بسيط في جلاء نفائس ... وإيضاح إيجاز وحل لمشكل)
# (وكم ذي اقتصاد مودع رب قاطع ... لإفحام خصم مثل ماض به اعتلي)
# (بكف همام ذب عن منهج الهدى ... بحرب نضال لا يرى غير أول)
# (كمثل الفتى الحبر المباهي بفضله ... فغني بغزالي العلا وتغزل)
# PageV01P033
# (أبى حامد غزال غزل مدقق ... من العلم لم يغزل كذاك بمغزل)
# (به المصطفى باهى لعيسى ms05 بن مريم ... جليل العطايا والكليم المفضل)
# (أعندكم حبر كهذا فقيل لا ... وناهيك في هذا الفخار المؤثل)
# (رآه الولي الشاذلي في منامه ... ويرويه عنه من طريق مسلسل)
# (رواه ولي عن ولي لنا وعن ولي ... رواه ذاك عن رابع ولي)
# (وعن شاذلي شاذلي وهكذا ... وشيخ فشيخ مسندا غير مرسل)
# (كذاك روينا عنه جلد بن حرزهم ... على الطعن في الإحياء من خير مرسل)
# (عليه صلاة الله قال ولم يزل ... إلى الموت أثر السوط في ظهره جلي)
# (وأرويه أيضا مع زيادات نصه ... بتحقيق نقل عن خبير رواه لي)
# (فتى جده الحبر الإمام ابن حرزهم ... أبو الحسن المجلود في يومه علي)
# (بقي موجعا خمسا وعشرين ليلة ... لخير يراه بعد من أجله ابتلي)
# (رأى المصطفى من بعدها جا متوبا ... وموليه مسحا شافيا ما به بلي)
# (فشاهد في الأحياء حسنا رسولنا ... به شاهد مع ما به لم أطول)
# (وزفته أملاك السما بعد موته ... له أخرجوا من تحت ترب وجندل)
# (فألبس خلعات غوال أتوا بها ... من الخضر لم تنسج وتغزل بمغزل)
# (واركب مركوبا من اللون كائنا ... حكى البرق إسراعا من الجو منزل)
# (وراق الطباق السبع في الحال خارقا ... وسبعين من حجب إلى عال منزل)
# (بذا شهد الصياد شيخ زمانه ... كما أشهد المذكور في كشفه الجلي)
# (وقد شهد المرسي استاذ عصره ... له مع شيوخ الوقت بالمنزل العلي)
# (وممن رأى ذاك المقام إمامنا ... وسيدنا نور الهدى شيخنا علي)
# (كذا الشاذلي شيخ المشائخ قد حكى ... قضا حاجة الداعي به المتوسل)
# (وسمي لأصحاب التصانيف سيدا ... وذا قول إسماعيل شمس الهدى الولي)
# (مقر الندى المشكور شيخ شيوخنا ... إمام الفريقين الحبيب المدلل)
# (هو الحضرمي المشهور من وقفت له ... بقول قفي شمس لأبلغ منزلي)
# (وكم عالم قد قال جاء لديننا ... بخمس مئين كي يجدد ما بلي)
# (وتجديد دين في الحديث بمحدث ... براس مئين في الأيمة مجمل)
# PageV01P034
# (ففي المائة الأولى رواه خليفة ... فيا ما لها من بعده مثله ولي)
# (وذاك ابن عبد للعزيز الذي سما ... بسيرته الحسناء ذو المنزل العلي)
# (وخير وجود بحر جود رأي الملا ms06 ... إمام الأنام الشافعي له يلي)
# (له منصب في العلم والفهم والهدى ... شهير وفي الآفاق مذهبه جلي)
# (فريد زمان في المناقب سابق ... بوضع أصول والحديث معلل)
# (ومن بعده للدين شيخ أصوله ... وكاسي شعار الحق كم من مضلل)
# (أبو الحسن المشهور بالأشعري الذي ... له حجة كالطود غير مزلزل)
# (ومن بعد في التجديد أكرم برابع ... إمام الهدى الحبر النجيب المفضل)
# (هو الباقلاني بحر علم أصولنا ... تلاطم أمواجا بها الكون قد ملي)
# (حوى للمعالي والمحاسن قد زها ... ببستان فضل مزهر الكون مبقل)
# (وخامسهم حبر مضى ذكر فضله ... سراج به داجي الضلالات منجلي)
# (إمام الهدى المنبي عن الفضل منشدا ... سبوقا على المهر الأغر المحجل)
# (غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد ... لغزلي نساجا فكسرت مغزلي)
# (مشيرا إلى علم به متميز ... عن إدراكه فهم الألبا بمعزل)
# (تصانيفه فاقت بنفع وكثرة ... وحلة حسن لم بها الغير يرفل)
# (وكم حجة الإسلام حاز فضيلة ... وكم حلية حسنا به فضلها حلي)
# (بها جاهل مع حاسد طاعن فذا ... تعامى وعنها ذاك أعمى قد ابتلي)
# (وما ضر سلمى ذم عالي جمالها ... ومنظرها الباهي ومنطقها الحلي)
# (لكن ذمها جاراتها ونظائر ... وعبن جمالا في حلاها وفي الحلي)
# (فما سلمت حسناء من ذم حاسد ... وصاحب حق من عداوة مبطل)
# (إذا في الفتى زاد الندى زادت العدى ... وقيت الردا قل في الهدى وتمثل)
# (دليل العلا كثر البلا هكذا الملا ... ولولا احتراق التبر بالنار ما غلي)
# (جلا لي مديح في مليح أيمة ... وليس كغزالي حلا لي تغزلي)
# (فمدحي كعقد من لآلي أيمة ... بياقوت غزالي المعالي مفصل)
# (وكم من إمام غير من قد مضى لنا ... من الفضل والعلياء بالمنزل العلي)
# (كحبر شهير بارع ماجد أبي المعالي ... النجيب ابن النجيب المبجل)
# PageV01P035
# (فتى فحل نظار وكبت مناظر ... ومفتاح مغلاق ومرهم معضل)
# (وخير إمام إسفرائيني جلا ... عرائس فضل سافرات لمجتلي)
# (وذي الفضل واليمن الإمام ابن فورك ... بحلة حسن العلم والدين مجتلي)
# (وحبر أخير في المعالي مقدم ... إمام الهدى الرازي بفخر مجمل)
# (وحبر ببيضا قد جلى بيض فضله ... فضاء الدجا من وجهها المتهلل) ms07
# (وعز لعز الدين دين الهدى كما ... عقيدته الحسنا حلى فاخر الحلي)
# (كذلك محيي الدين أحياه إذ سقت ... تصانيفه الحسنى الورى عذب منهل)
# (إماما علوم لكن الفقه غالب ... جليلان حلا من قلوب بمنزل)
# (على عشرة رمت اقتصارا وكم لنا ... مجيد مقال للأصول مفصل)
# (كمثل الإمام البيهقي منهج الهدى ... فتى الفضل والتحقيق حبر مفضل)
# (وحبر الهدى بحر المعالم والندى ... الفتى الفاضل الخطابي المتفضل)
# (وكائن دقيق العيد حبر وراتق ... لمفتتق فتاق رتق بمشكل)
# (وكل إمام ذي مقال محقق ... ومعتقد في أصل علم معلل)
# (كأشياخنا السادات من كل عارف ... من الراح في روض الوصال معلل)
# (مسقى بكاسات الهوى من مدامه ... بها رب نشوان معل ومنهل)
# (إذا ذاقها صب أرته جمال من ... يحب وأروته بأعذب منهل)
# (وإن شم تلك الراح خال عن الهوى ... يرى الدهر مشغولا به ذلك الخلي)
# (وإن سقيت نهلا وعلا مقربا ... يوليه ملكا كم ولي له ولي)
# (كمثل شيوخ عازفين ثلاثة ... شموس الهدى أرباب ملك مخول)
# (مربين ما منهم يرى غير مرشد ... إلى الله بالله الموفق موصل)
# (عقائدهم مشهورة شاع ذكرها ... وعن فضلها داري فضائلها سل)
# (وكن مثلهم في حب مولاك مشغفا ... فما منهم عن حب مولاهم سلي)
# (أبي القسم المولى القشيري حبرهم ... إمام هدى لم فضله قط يجهل)
# (وشيخ الوجود السهروردي من جلا ... معارفه الحسنى بزهو لمجتلي)
# (وشيخ الهدى بحر الكرامات والندى ... الفتى القرشي المولى الوجيه المجلل)
# (أولئك أشياخ لنا وأيمة ... نباهي بهم في كل ناد ومحفل)
# PageV01P036
# (فيا ذا اعتزال هل شيوخك مثلهم ... تفاخرنا بل أنت عن مثلهم خلي)
# (فما حجة الإسلام مع شيخه أبي ... المعالي واستاذ الهدى طب معضل)
# (ككعبي ضلالات ونظام بدعة ... وجبائي الزيغ الضليل المضلل)
# (ثلاثتكم إن بارزوا كثلاثة ... دعوا لبراز يوم بدر معجل)
# (فما لبثوا إذ ذاك إلا هنيهة ... وحان حلول المستحق المؤجل)
# (بأيدي ضراغيم ضوارم ثلاثة ... قد انصرفت عن رب قرب مجدل)
# (ضراغيمنا في كل أرض شهيرة ... بغاباتها من حولها نشو أشبل)
# (وأقمارنا في كل أفق منيرة ... بها يهتدى في كل سهل وأجبل)
# (زهت في سما ms08 عليا مناهج وافقت ... عقائدها حقا بها لم أطول)
# (سوى عشرة من شافعيات منهج ... وبضع منيرات زواهر كمل)
# (وبدري هدى في المالكيات رابع ... بتجديد دين والقريشي المفضل)
# (وبدرين منها شاهدين لبدرنا ... بمجد وسعد جامع اليمن مقبل)
# (بدور كلا النهجين زاه بهاؤها ... بأنوارها ظلما الضلالات تنجلي)
# (وفي حنفيات لطيف سحابة ... أتاها من التكوين غير مبدل)
# (وفي حشويات كسوفان أظلما ... وعن نهجها حاشي الإمام ابن حنبل)
# (هما جهة ما بين شمس وبينها ... تحول وحرف في الكلام المنزل)
# (ورامد أصوات وبحة قارئ ... وحرفا كلام الله والعرش يحلل)
# (ونهج اعتزال مع سواهم كلامه ... تبارك مخلوق بجسم مقول)
# (أرادوا بصوت مع حروف منطقا ... لها بافتراء منهم وتقول)
# (فقالوا كلام الجسم ذاك مصرحا ... ولا ينسبوه قط للواحد العلي)
# (وليس لكم عن ذا محيص ولا لكم ... خلاص بما جئتم به من تخيل)
# (فقلتم كلام في جماد فجئتم ... بتخييل فرق موهم ذا تخيل)
# (وما روم تدليس علينا بجائز ... فما بينه والحي فرق مفصل)
# (فما خلق إدراك وقدرة منطق ... له بمحال لا ولا ذا بمشكل)
# (فما الأصل في الأشياء إلا خفية ... فان لا دليل ليس غير مبطل)
# (تسبح كل الكائنات بحمده ... ودعوى مجاز فيه قول لمبطل)
# PageV01P037
# (فهلا كلام من ذراع مسمم ... جعلتم كلام الله حتى له تلي)
# (بمذهب كل من اولي الربع ضحكه ... مصبحة الباكي الحزين المثكل)
# (ففي الباطني كل الدواب مكلف ... لها أنبيا يوحى إلى كل مرسل)
# (ومن عجب ثور نبي بقربه ... وتيس خصوه مع حمار محمل)
# (ولا بعث والتكليف نار وجنة ... لنفس زكت عودا إلى الفلك العلي)
# (وفي الرافضي جبريل أخطا بوحيه ... إلى أحمد لم يرسل إلا إلى علي)
# (فيا عجبا من مارق في ثلاثة ... وعشرين عاما للإله مجهل)
# (وكم ملحد في العالمين مجسم ... وكم مارق زنديق دين معطل)
# (إذا للصغير والكبير المعطل ... لقيت لقيت التيس يمشي مع الطلي)
# (وللكل كم سخرية وفضيحة ... وأعجوبة تحكي بها لم أطول)
# (ويا طالبا حفظ اعتقاد محقق ... خلا عن عيار صافيا عذب منهل)
# (تلق عقيد الحق في خمسة عشر ... من النظم تجري ms09 حافظا عن مطول)
# (تعالى إله عن شريك ووالد ... وولد وزوجات ووصف ممثل)
# (سميع بصير عالم متكلم ... مريد وحي مصدر كلها يلي)
# (بقدرته العظمى وإتقان حكمة ... يرى الكون في كن كان بالقهر معتلي)
# (علا بجمال فيه مجد جلال ... بعز كمال الكبرياء مكلل)
# (صفات على جلت وجل جلالها ... عقول الورى معقولة عن تعقل)
# (وكفهم عن كيف مع أين نافيا ... حروفا وخلقا للكلام المنزل)
# (ولا واجب حاشا عليه وحاكم ... هو الشرع دون العقل ع القول واعقل)
# (وفي قدر مع رؤية مع شفاعة ... وحوض وتعذيب بقبر ومبتلي)
# (وبعث وميزان ونار وجنة ... وقد خلقا ثم الصراط وللولي)
# (عظيم كرامات فكل شريعة ... محا خير شرع جا به خير مرسل)
# (فآمن وسلم للصحابة واعتقد ... جميعا وبجلهم وكالقوم فاعمل)
# (وأقبل على السادات وأقبل مقالهم ... وبين أيادي القوم للأرض قبل)
# (وقدم أبا بكر كما للعلى علا ... وبالليث ربع ذي المقام العلي علي)
# (كما قدموهم هم نجوم الهدى فعن ... هداهم فلا تعدل بذلك تعدل)
# PageV01P038
# (وتخليد نار خصه كافرا ولا ... بكفر لأهل القبلة افهمه واقبل)
# (تباهت وفيها قد بدا لي توقف ... تأخر كتبي بعد حزمي بأول)
# (مجانبة التفضيل في الآخرين أو ... لثان أرى في الفضل رابعهم يلي)
# (وفي ذا اختلاف عن ظنون تعارضت ... ودون جمال العلم إرخاء مسبل)
# (وقد قال منا قائلون بكل ما ... توقفت عن حرم الأيمة ما خلي)
# (وقد وقف الفاروق في فضل ستة ... وذاك الذي القرآن في وفقه تلي)
# (ومع ذا فترتيب الملا في خلافه ... لذاك وجوه غيرها في المفصل)
# (وقلبي بحمد الله في حب كلهم ... وعلم بما جا في على الكل ممتلي)
# (ومن بعد ذا أوصيك بالخير والتقى ... وترك التواني والورى دع واقبل)
# (ولا تك مثلي عاجزا متخلفا ... عن الخير والدين النصيحة فاقبل)
# (وقد صح أن المرء مع من أحبه ... فاحبب لأصحاب الهدى والتبتل)
# (ولازم وداوم قرع باب مؤملا ... فما خيب المولى رجاء مؤمل)
# (ولليافعي بالله فادع برحمة ... ونيل المنى في عاجل ومؤجل)
# (فما هي ثنت لا عن كلال عنانها ... ومع مائة سبعون زاهرة الحلي)
# (بها واحد ms10 ياقوتة مستعارة ... مضمنة في عقد در مفصل)
# (وكم عند هذا تستعر من أجانب ... فما ران من حلي الأجانب يحتلي)
# (تحلت بعقد من لآلي عقيدة ... يضيء الهدى في وجهها المتهلل)
# (إذا ابتسمت في الليل عن درسنة ... رأيت دياجي الابتداعات تنجلي)
# (وتمت بحمد الله أزكى صلاته ... على المصطفى فاحت بمسك ومندل)
# قلت وقد رأيت أن أنبه على شيء في هذه القصيدة وهو قولي في تفسير أحد
~~كسوفي المذهب المذكور هما جهة ما بين شمس وبينها تحول أعني حالت الجهة
~~العلوية بين القائلين بها من الأقمار الأرضية وبين شمس الحضرة القدسية
~~فخسفت كما في حيلولة الأرض بين الشمس والقمر المذهبة لنور طلعته البهية على
~~قول من قال أن الأفلاك كروية على وجه الاستعارة على تقدير صحة قول الفلكية
# مع أني قد استدللت على بطلان قولهم هذا بعشرة أدلة عقلية ونقلية
# PageV01P039
# في كتاب سراج التوحيد واضحة جلية وتكفي في الدلالة على ذلك قوله تعالى
~~{إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} وذلك من أقوى الأدلة القطعية
~~إذ أخبر ببلوغ ذي القرنين مغربها ووجوده لها تغرب في تلك العين وجدانا لا
~~في رأي العين مع تأكيد ذلك بوصف العين المذكورة إذ هي موصوفة في الكتاب
~~الممجد بالحمأة التي هي الطين الأسود فمن قال أنها لا تزال تدور وليس لها
~~مغرب فهو بظاهر كلام الله عز وجل مكذب
# وكذلك قولي وزفته أملاك السماء بعد موته إلى آخر الأبيات الخمسة أشرت
~~بذلك إلى ما اشتهر وثبت بالإسناد في سيرة الشيخ الكبير العارف بالله أبي
~~العباس الصياد قدس الله روحه
# PageV01P040
### | منزلة الغزالي رضي الله عنه
# ومختصر ذلك أنه قال رضي الله عنه بينا أنا ذات يوم قاعد وأنا انظر إلى
~~أبواب السماء وهي مفتحة إذ نزلت عصبة من الملائكة ومعهم خلع خضر ودابة من
~~الدواب فوقفوا على رأس قبر من القبور وأخرجوا شخصا من قبره وألبسوه الخلع
~~وأركبوه على الدابة فصعدوا به إلى السماء ثم ذكر أنهم لم يزالوا يصعدون به
~~من سماء إلى سماء حتى ms11 جاوز السماوات السبع وخرق بعدها سبعين حجابا فأحب أن
~~يعرف من هو ذلك الشخص فقيل له هذا الغزالي رضي الله عنه قال ولا علم لي أين
~~بلغ انتهاؤه
# قلت وأما ما أشرت إليه من مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم للمنكر عليه
~~فسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى
# قلت وفي استحسانه صلى الله عليه وسلم لإحياء علوم الدين دليل واضح على
~~كون ما تضمنه من أن عقيدة الأشعرية حق وكذا ما اشتمل عليه من طريق الصوفية
~~وعلومهم وأحوالهم وكراماتهم والله أعلم
# قلت أيضا في مذهبنا هذه الأبيات
# (لنا حصن عز من علا مجد مذهب ... بأعلى سما مجد المفاخر شامخ)
# (قواعده الغرا كتاب وسنة ... وعقل وإجماع أصول رواسخ)
# PageV01P041
# (إذا ما رمى من منجنيق اعتزالهم ... بجلمود عقل للتجادل دائخ)
# (فلا لاحق فزعا ولا بمزعزع ... لأصل ولا بعضا عن البعض فاسخ)
# (حكم شرع دون عقل خلاف من ... بعقل عن الشرع الأحاديث سالخ)
# (وقد جاء لا تعذيب من قبل بعثه ... بشرع لمجموع الشرائع ناسخ)
# (ولا ناسخ يلغي لمحكم حكمة ... إلى حين إسرافيل في الصور نافخ)
### | اقتراح السائل بالجواب والإعراض عنه
# قلت فلما أرسل السائل بالسؤال المذكور إلي واقترح جوابه علي لم ينشرح
~~صدري للجواب في الحال بل مال إلى الإعراض عنه والإهمال لكون الهوى على
~~القلوب قد استحكم واتباع الباطل قد أعمى وأصم فلا يكون المبطل يتبعه بل
~~يدفعه بالجدال والمراء
# ثم انشرح صدري بعد مدة لهذا الجواب ورأيت أني إن سلكت فيه مسلك البسط
~~والإطناب احتجت في ذلك إلى تصنيف كتب لا كتاب أبين فيها قواعدنا وما أشكل
~~من كلام الأصحاب واستوعب مسائل الأصول وأدلتها في المعقول والمنقول في سائر
~~الأبواب
# مع كوني قد التزمت فيما مضى ترك التصنيف وسد هذا الباب فاقتصرت على شيء
~~من البسط في الكلام بعبارة واضحة غير نائية عن الأفهام
# ولولا وجود بعض الأعذار لبلغت جهدي في رد إيراد وابطال اعتراض وبيان
~~قواعد وكشف الخمار عن جمال عقيدة أهل السنة التي هي أجمل العقائد ومحاسن
~~معاني ما أشكل ms12 على السائل وأمامه من ألفاظ حجة الإسلام أبي حامد وسائر
~~كلامه المشتمل على بداعة المعاني وملاحة الترتيب وعجائب الأمثلة وغرائب
~~الفوائد التي من كشفت له العناية عن جمالها فنظر بعين التوفيق لمحاسنها
~~السنية سلبت عقله وهام في هواها وصار من عصابتها السنية
# وفي هذا المعنى المذكور أنشد وأقول
# PageV01P042
### | مدح عقيدة أهل السنة
# (لنا سنة حسنا سنى جمالها ... على غير سنى مصون مخدر)
# (فإن كشفت ريح العناية خدرها ... فأبصرها من لم لها قط يبصر)
# (سبت عقله الزاكي بزاهي جمالها ... فهام بها من كان عنها ينفر)
# (وجا منهجا من نورها ناهجا به ... عصابتها تعلو وتزهو وتفخر)
# (أبو حامد منهم وكم من ملاحة ... لها حجة الإسلام عنها تخبر)
# (إمام الهدى بحر العلوم وكاشف ... لأستار أسرار العلوم المنور)
# (فكم من ستور كاشفا عن محاسن ... فلاح در ألفاظ على تلك ينثر)
# (فأضحت مليحات المعاني ضواحكا ... كما بمليح عن مليح تعبر)
# (ومن كامن قد باهى سيد الورى ... لموسى وعيسى فهو نعم المعبر)
# (ونعم طريق سارها عن بصيرة ... ونور وتوفيق بها هو أخبر)
# (أعندكم حبر كهذا فقيل لا ... وناهيك ذا مجد على الدهر مفخر)
# (عن المصطفى صلى عليه الهنا ... بذا الشاذلي بحر الحقائق مخبر)
# (مناما رآه عنه يرويه عاليا ... لنا كابر عن كابر هو أكبر)
# (يحق لنا أن قد سلكنا طريقة ... بها سار يرضاها النذير المبشر)
# (لها المصطفى مستحسن ومعاقب ... لمنكرها جلدا مدى الدهر نشكر)
# (بذا صح إسنادي عن ابن حرازم ... فقيه بلاد العرب إذ كان يذكر)
### | مدح كتاب إحياء علوم الدين
# قلت قد أوضحت ما أشرت إليه في هذين البيتين الأخيرين في كتاب كفاية
~~المعتقد ونكاية المنتقد في فصل سلوك الطريقة والجمع بين الشريعة والحقيقة
~~ومختصر ذلك أن الشيخ الإمام أبا الحسن بن حرزهم بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الراء وبعدها زاي المشهور بابن حرازم رضي الله عنه رأى ليلة جمعة في المنام
~~كأنه داخل من باب الجامع الذي عادته يدخل منه
# PageV01P043
# وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما جلوس في
~~مكان ms13 من الجامع والنور على ذلك المكان ساطع وكان قد بالغ في الإنكار على
~~كتاب الإحياء وأمر بجمع نسخه وعزم على إحراقها يوم الجمعة المذكور لكونه
~~بزعمه خلاف السنة وإذا بالإمام أبي حامد الغزالي رضي الله عنه قائم تجاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا خصمي فإن كان الأمر كما
~~زعم تبت إلى الله تعالى وإن كان شيئا تستحسنه يا رسول الله حصل لي من بركتك
~~فخذ لي حقي من خصمي ثم جثا على ركبتيه وصار يزحف عليهما إلى أن وصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فناوله كتاب الإحياء وقال انظر فيه يا رسول الله
~~فنظر فيه صلى الله عليه وسلم ورقة ورقة إلى آخره ثم قال (والله إن هذا شيء
~~حسن) ثم ناوله أبا بكر فنظر فيه كذلك ثم قال نعم والذي بعثك بالحق يا رسول
~~الله أنه لحسن ثم ناوله عمر فنظر فيه كذلك ثم قال كما قال أبو بكر
# فأمر صلى الله عليه وسلم بتجريد المنكر المذكور وضربه حد المفتري فجرد
~~وضرب ثم شفع فيه أبو بكر رضي الله عنه بعد خمسة أسواط وقال يا رسول الله
~~إنما فعل هذا اجتهادا في سنتك وتعظيما لها فغفر له أبو حامد عند ذلك
# فلما استيقظ من منامه وأصبح أعلم أصحابه بما جرى له ومكث خمسة وعشرين
~~يوما وجعا من ذلك الضرب ثم رأى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P044
# مسح يده الكريمة المباركة عليه فشفي قلبه وقالبه ثم نظر في الأحياء ففهمه
~~فهما خلاف الفهم الأول ثم فتح عليه ونال من المعرفة بالله والعلم الباطن
~~والفضل العظيم ما نال برحمة الله الكريم
# قلت فهذا مختصر ما رويناه بالأسانيد الصحيحة عن الشيخ الكبير العارف
~~بالله الشهير أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه وعن بعض ذرية الشيخ الكبير
~~العارف بالله ابن حرزهم المذكور رضي الله عنه هو عندهم معلوم ومستفيض مشهور
~~وفي سيرة جده مذكور محقق مسطور
# أخبرني بهذا المذكور الراوي المذكور من ذرية الشيخ المذكور محرما خاشعا ms14
~~جاثيا على ركبتيه في الحرم الشريف زاده الله شرفا
# قال الشيخ الإمام أبو الحسن الشاذلي ولقد مات يوم مات وأثر السياط ظاهر
~~على جسمه
# أخبرني بذلك الشيخ الجليل العارف بالله الفضيل الإمام شهاب الدين بن
~~المتلق الشاذلي عن الشيخ الكبير العارف بالله يلقوت الشاذلي عن شيخه الشيخ
~~الكبير العارف بالله قدوة المساكين
# PageV01P045
# بحر المعارف ومعدن النور القدسي أبي العباس المرسي عن شيخه أبي الحسن
~~الشاذلي المذكور معدن العلوم والأسرار والنور شيخ شيوخ العارفين رضي الله
~~عنهم أجمعين وإلى هؤلاء الشيوخ الأربعة أشرت بقولي فيما تقدم
# (رواه ولي عن ولي لنا وعن ... ولي رواه ذاك عن رابع ولي)
### | الجواب
# وها أنا أشرع فيما ذكرت من الجواب والله الموفق للصواب
# فأما قول السائل أولا في نفي الثاني عن الله تعالى في قوله عز وجل {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} هل هو مترتب على معرفة الله تعالى أو معرفة الله
~~تعالى مترتبة عليه فكان ينبغي أن يقول نفي إله غير الله لمطابقة الآية التي
~~ذكر فإنها نافية لكل إله سواه عز وجل وليس فيها لتعلق ذكر الثاني مدخل وأن
~~يقول أم معرفة الله ب أم عوضا عن أو
# وأما ما ذكره من أن الطريق إلى معرفة الله تعالى السمع عندنا فليس بصحيح
~~بل الطريق إليها عندنا وعندهم النظر لكن عندنا يجب النظر فيها بالسمع
~~وعندهم بالعقل فالسمع عندنا طريق إلى معرفة وجوب النظر الموصل إلى المعرفة
~~لا إلى المعرفة نفسها كما زعم لأن الأمر بها موجب للنظر المعرف وقد يخلف
~~النظر بخلف امتثال الأمر فتخلف المعرفة لخلف المعرف ولا يلزم وجوده وجودها
~~أعني لا يلزم من وجود الأمر الذي هو السمع وجود المأمور به الذي هو المعرفة
~~ودليلنا
# PageV01P046
# على أن الموجب للنظر فيها هو السمع دون العقل النقل والعقل
# أما وجوب ذلك بالسمع فيدل عليه النقل وأما عدم وجوده بالعقل فيدل عليه
~~العقل والنقل
# أما الأول وهو قولنا أن الموجب النظر فيها هو السمع فقوله تعالى {قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض} ms15 ونحو ذلك من الآيات الكريمات وكذلك
~~الاجماع كما سيأتي كلام إمام الحرمين في ذلك في الفصل الرابع إن شاء الله
~~تعالى
# وأما الثاني وهو عدم وجوبه بالعقل فسيأتي بيانه هادما لجميع ما بنوا عليه
~~مذهبهم الفاسد من التحسين والتقبيح العقلي في جميع العقائد
# وأما جواب السؤال عن أي من نفي الثاني ووجود المعرفة مترتب على الآخر
~~فلنقدم على ذكره بيان الطريق الموصلة إلى المعرفة فبذلك يتضح إن شاء الله
~~بيان الطريق إلى معرفة الصانع جل وعلا
# اعلم أن الطريق إلى معرفته تبارك وتعالى هي النظر في مصنوعاته في الملكوت
~~العليا والسفلى وما اشتملت عليه من الإتقان والانتظام والحكم والإحكام وغير
~~ذلك مما يشهد بوجود الصانع وجلاله وعظمته وكماله تعالى في ذاته وصفاته
# قال قدوتنا وسيدنا الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رضي الله عنه
~~وأولى ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من طريق الاعتبار ما أرشد إليه القرآن
~~فليس بعد بيان الله بيان وقد قال الله تعالى {ألم نجعل الأرض مهادا والجبال
~~أوتادا وخلقناكم أزواجا} إلى قوله تعالى {ألفافا}
# PageV01P047
# وقال تعالى {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس} إلى قوله تعالى {لآيات لقوم يعقلون}
# وقال تعالى {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا} إلى قوله تعالى
~~{ويخرجكم إخراجا}
# وقال تعالى {أفرأيتم ما تمنون} إلى قوله تعالى {نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين}
# قال وليس يخفى على من معه أدنى مسكة إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه
~~الآيات وأدار نظره على عجائب خلق الله في الأرض والسماوات وتدبر فطرة
~~الحيوان والنبات أن هذا الأمر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع
~~يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت
~~التسخير ومصرفة بمقتضى تدبير لذلك قال الله تعالى {أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض} وقال تعالى {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} انتهى مختصرا
# وسيأتي أيضا بيان حكم النظر في إفادة العلم ووجوبه في معرفة الله سبحانه ms16
~~في الفصل الرابع إن شاء الله تعالى
# قلت وإذا تأمل الناظر في الوجود وأحواله المختلفة من الصنعة المتقنة
~~المؤتلفة البديعة المحكمة العجيبة المنتظمة وما فيه من تغير الأحوال وتقلب
~~الأيام والليال وشاهد جميعه ناطقا وشاهدا بلسان
# PageV01P048
# الحال بتصديق قول الحق الملك الديان {كل يوم هو في شأن} ومناسبة أسمائه
~~الحسنى تبارك وتعالى إذ من جملتها القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل
~~المحيي المميت المقدم المؤخر وقوله عز وجل {إن مع العسر يسرا} وتأكيد ذلك
~~بإعادة اللفظ ثانيا لتأكد وقوعه لا محالة وتحقيق العلم بنفوذ علم القضاء
~~السابق المطابق للحكمة البالغة بذلك واستمرار هذه الحالة حتى علم ذلك
~~بالاستقراء وأنشد فيه الشعراء من ذلك قول بعضهم
# (إذا ما رماك الدهر يوما بنكبة ... فهيئ لها صبرا ووسع لها صدرا)
# (فإن مقادير الزمان عجيبة ... فيوما نرى يسرا ويوما نرى عسرا)
# وقول آخر
# (دع المقادير تجري في أعنتها ... ولا تبيتن إلا خالي البال)
# (ما بين غمضة عين وانتباهها ... يقلب الدهر من حال إلى حال)
# وقول آخر
# (ولما وقفنا للسلام تبادرت ... دموع إلى أن كدت بالدمع أغرق)
# (فقلت لعيني هل مع الوصل عبرة ... فقال ألسنا بعده نتفرق)
### | حكاية
# قلت ومن هذا ما سمعت من بعض شيوخنا قدس الله أرواحهم يحكى أنه مر إنسان
~~في الأزمان على راعي غنم في بعض البراري
# PageV01P049
# وهو طرب يغني والأرض مجدبة والناس في ضيق وحزن فتعجب منه ثم غاب ورجع
~~فوجد تلك الأرض مخصبة والناس في سعة وفرح وهو يبكي فازداد عجبا منه ثم سأله
~~عن فرحه وعن حزن الناس وحزنه وقت فرحهم فقال أما فرحي فيما مضى فكان
~~استبشارا بهذا الخصب الذي ترى وأما حزني الآن فلتوقع الجدب فيما يأتي من
~~الزمان
# قلت ومن هذا وأمثاله ما يطول ذكره من الشواهد والبرهان على وحدانية إله
~~ليس له ثان ومطابقة ما قدمنا من تصديق قوله تعالى {كل يوم هو في شأن}
# وكذلك يشهد على وحدانية الإله المعبود وعظيم ما اتصف به من القدرة والعلم
~~والفضل والجود وجود الوجود على أكمل ms17 نظام وأحسنه وأحكمه وأتقنه وإلى شيء من
~~الشواهد أشرت حيث قلت في بعض القصائد
# (له كل ذرات الوجود شواهد ... على أنه الباري الإله المصور)
# (دجن الأرض والسبع السماوات شادها ... وأتقنها للعالمين لينظروا)
# (وأبدع حسن الصنع في ملكوتها ... وفي ملكوت الأرض كي يتفكروا)
# (وأوتدها بالراسيات فلم تمد ... وشقق أنهارا بها تتفجر)
# (وأخرج مرعاها وبث دوابها ... وللكل يأتي منه رزق مقدر)
# (من الحب ثم الأب والعشب الكلا ... ونخل وأعناب فواكه مثمر)
# (فاضحت بحسن الزهور تزهو رياضها ... وفي حلل نسيج الربيع تتبختر)
# (وزان سماها بالمصابيح أصبحت ... وأمست تباهي الحسن تزهو وتزهر)
# (تراها إذا جن الدجا قد تقلدت ... قلائد دري لدر تحقر)
# (فيا ناظرا زهر البساتين دونها ... أظنك أعمى ليس للحسن تبصر)
# PageV01P050
### | ما أنكره بعض الناس على حجة الإسلام أبي حامد الغزالي والرد عليهم
# قلت وأما ما أنكره بعض الناس على الإمام حجة الإسلام رضي الله عنه ونسبه
~~إليه من الكفر وزعمه أنه حصر القدرة في قوله رضي الله عنه ليس في الإمكان
~~أبدع من هذا الوجود فقد أجبت عنه لما أرسل إلي بعض الفقهاء الطاعنين فيه
~~يسأل عن الجواب في ذلك في معرض التعريض بالإنكار عليه والإشعار بالكفر الذي
~~نسبه إليه فذكرت في الجواب ما يقتضي الإنكار على المنكر عليه
# وقلت التكفير على المكفر له بما نسبه إليه وها أنا أشير إلى ما ذكرته
~~بتقرير قدرته وذلك أن كمال الصنعة يدل على كمال الصانع والنقص على النقص
~~فيلزم على قول المنكر أن يكون صنعة هذا الوجود ناقصة بالنسبة إلى صنعة أكمل
~~منها وذلك يستلزم نسبة النقص إلى الصانع ونسبة النقص إلى الصانع تعالى هي
~~عين الكفر
# PageV01P051
# وأقول أيضا الصنعة صادرة عن صفات الصانع ولا أكمل من صفاته تعالى فلا
~~أكمل من صنعته إذ صفاته تعالى في نهاية الكمال والجلال فصنعته في غاية
~~الكمال والجمال
# وأقول أيضا هذا الوجود الدنيوي منه والأخروي والعلوي والسفلي وما اشتمل
~~عليه من أنواع الحكم البالغة الباهرة والمحاسن الباطنة والظاهرة أبدع كل
~~بديع ووجود أبدع من الأبدع محال فوجود ms18 أبدع من هذا الوجود محال
# فإن قال يلزم من هذا حصر القدرة من كابر في النزاع قلت لا تعلق للقدرة
~~بالمحال بالإجماع فإن لم ينزع عن النزاع وأصر على المكابرة زاعما أن ذلك
~~يؤدي إلى حصر القدرة قلت له ما تقول هل يمكن في قدرة الله تعالى خلق أكمل
~~من أكمل كل مخلوق فإن قال لا فقد قال يعجز القادر على كل شيء جل وعلا وإن
~~قال نعم قلت فهل يمكن أن يخلق أكمل من أكمل مخلوق في جميع الأكوان والآفاق
~~فإن قال نعم فقد جعل أكمل من الأكمل وهو باطل بالاتفاق وإن قال لا فقد حصر
~~القدرة على قياسه وكفر في ذلك نفسه بنفسه وظهر بطلان ما ألزمه من التكفير
~~بزعمه لحجة الإسلام وانقلب عليه ما وجهه إليه في ذلك الإلزام
# وهذا ما اقتصرت عليه من الجواب عن قول الإمام أبي حامد علم الأعلام والله
~~سبحانه وتعالى الخبير العلام وكل من له بصيرة يعلم أن في هذا العالم الذي
~~هو عالم الملك وعالم الحكمة وعالم الخلق وعالم الشهادة من الحكم التي هي من
~~المحاسن الباطنة الفائقة على المحاسن الظاهرة ما لا تهتدي العقول إلا إلى
~~اليسير منه مما اشتملت عليه هذه الدار من خير وشر ونفع وضر وصفو وكدر ومليح
~~وقبيح وسقيم وصحيح وكريم وشحيح وعالم وجاهل ومجنون وعاقل وناقص وكامل وفقير
~~وغني وضعيف وقوي وشريف ودني وجماد
# PageV01P052
# حيوان وإنس وجان وملك وشيطان وطيور وسباع وبهائم وسائر الأجناس والأنواع
~~مما ليس للعقل في حصره اتساع مما اشتمل عليه الحيوان والنبات والأرض
~~والسماوات وانقسام ذلك إلى ذكور وإناث وغير ذلك من الصفات ومما اشتملت عليه
~~العقاقير من الأدوية النافعة والحشرات من السموم الناقعة وما في الجواهر من
~~الخواص التي هي للمضرات قامعة وانقسام الخلق إلى صامت وناطق ومخالف وموافق
~~ومسهل وعائق وأعمى وبصير وطويل وقصير ومظلم ومنير وأصم وسامع وجامد ومائع
~~وعاص وطائع ولين وخشن وعطر ومنتن وبليد وفطن وحزن وسرور وتيقظ وغرور وظل
~~وحرور واختلاف اللغات والألوان واختصاص حسن ms19 الإنسان بالفصاحة والبيان
~~والنبوة والقرآن وإلى خلق حلو وحامض وواضح وغامض وقابل ورافض ومالح وعذب
~~ويابس ورطب وخصب وجدب وبارد وحار ومتحرك وقار وفخر وعار وعافية وبلاء ورخص
~~وغلاء وداء ودواء وانقسام الخلق أيضا إلى أخيار وأشرار وأبرار وفجار
~~ومؤمنين وكفار ومصيرهم إلى موت وحساب وثواب وعقاب ونعيم وعذاب والجنة دار
~~الفضل والنار دار العدل على مقتضى القضاء السابق الذي هو الأصل بحكمة
~~الحكيم العليم الجواد الكريم شديد العقاب الغفور الرحيم وغير ذلك ما لا
~~يحصى مما اشتمل على بدائع الحكم المودعة في سائر أجزاء العالم المشتملة على
~~المحاسن الباطنة المشاهدة بعين البصيرة لا عين البصر التي هي بالنسبة إليها
~~حقيرة ومن ذلك محاسن الإنسان الباطنة أحسن وأكثر
# قلت ولعل المنكر المذكور يتوهم أن حسن هذا العالم أن يكون كله مستحسنا
~~بعين البصر بأن يكون جميعه ألوانا حسنة مختلفة ونعيما دائما وقلوبا مؤتلفة
~~دائمة الصفاء والسرور خلية عن كدر الأحزان والشرور كاملة الراحة والزين
~~سالمة من التعتب والشين خلية عن الصور القبيحة بعين البصر وحقارة الحشرات
~~منزهة عن الهموم
# PageV01P053
# والسموم وسائر المضرات جامعة لجميع الحظوظ المطلوبة التي يميل إليها
~~الراغبون وغير ذلك من صفات الجنة التي قال الله تعالى في مدحها وخطاب أهلها
~~في كتابه المكنون {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون}
~~ولم يهتد إلى معرفة المحاسن الباطنة من لطافة المعاني وغرابة الحكم البالغة
# ومن ذلك بعينه أن شين الدنيا سبب لزين الآخرة وبغض الدنيا وتعبها وكدرها
~~زيادة في كمال الجنة ونعيمها وسرورها بل نار الآخرة وعذابها وهو أنها زيادة
~~في نعيم الجنة وعزها ومعرفة قدرها وشرفها وعلى الجملة لولا البلاء ما عرف
~~قدر العافية ولولا العذاب ما عرف قدر النعيم ولولا النار ما عرف قدر الجنة
# قلت ولما وضعت هذا الكلام خطر لي إنشاء نظم أبيات لم يسبق إليها النظام
~~فما استتم هذا الكلام حتى جال بفكري أبيات في هذا المعنى المذكور سبقني
~~إليها الشيخ العارف بالله الفقيه الإمام أبو سليمان داود الشاذلي المشهور
~~فأكتفيت بها ms20 لكونها وافية بهذا المعنى الذي أنا له قاصد حيث قال رضي الله
~~عنه في بعض القصائد
# (أيا نفس للمعنى الأجل تطلبي ... وكفي عن الدار التي قد تقضت)
# (فكم أبعدت إلفا وكم كدرت صفا ... وكم جددت من ترحة بعد فرحة)
# (كذا وضعت كيما تعدي إلى العلا ... فتكدريها من سر لطف وحكمة)
# (فلو جعلت صفوا شغلت بحبها ... ولم يك فرق بين دنيا وجنة)
# (لعمرك ما الدنيا بدار أخي حجى ... فيلهو بها عن دار فوز وعزة)
# (عن الموطن الأسنا عن القرب اللقا ... عن العيش كل العيش عند الأحبة)
# (فوالله لولا ظلمة الذنب لم يطلب ... لك العيش يوما دون مي وعزة)
# قلت وقد بعدنا في الخروج عن المقصود وها نحن إلى ما كنا بصدده من
~~الاستدلال نعود
# PageV01P054
# قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد رضي الله عنه بعد ما ذكر ما في عجائب
~~خلق الله في الأرض والسماوات وبدائع فطرة الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~اشتمل عليه الصنع المتقن العجيب والترتيب المحكم الغريب فإذا في فطرة
~~الإنسان وشواهد القرآن ما يغني عن إقامة البرهان ولكنا على سبيل الاستظهار
~~والاقتداء بالعلماء النظار نقول من بديهة العقول أن الحادث لا يستغني في
~~حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فإذا لا يستغني في حدوثه عن سبب
# ثم تكلم في ذلك السبب لما يطول ذكره من المباحث العقلية مما سيأتي ذكره
~~إن شاء الله تعالى في الأصل الرابع من شرح البيت الأول من قصيدتي المنظومة
~~في عقيدة أهل السنة
### | العالم لا يخلو من حوادث
# ثم قال في آخر ذلك فيحصل أن العالم لا يخلو عن الحوادث فهو إذا حادث وإذا
~~ثبت حدوثه كان افتقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة
# وقال غيره من أئمتنا أيضا في البرهان على وجود واجب الوجود سبحانه وتعالى
~~لا شك في وجود حادث وكل حادث ممكن وإلا لم يكن موجودا تارة ومعدوما أخرى
~~وكل ممكن فله سبب وذلك لا بد وأن يكون واجبا أو منتهيا إليه لاستحالة الدور
~~والتسلسل
# وقلت وأخصر من هذا أن نقول ms21 العالم متغير وكل متغير حادث فالعالم حادث وكل
~~حادث لا بد من محدث وإلا لزم إيجاد الشيء نفسه أو الدور والتسلسل والكل
~~محال وتقرير ذلك يأتي إن شاء الله في شرح البيت الأول
# وأما قول المعتزلة إن المعرفة واجبة بالعقل فممنوع لوجوه أقتصر منها هنا
~~على ذكر ثلاثة
# PageV01P055
# الأول أن ذلك بناء منهم على ثبوت الحكم بالتحسين والتقبيح العقليين وهو
~~باطل كما سيأتي مستدلا على بطلانه بثلاثة عشر دليلا ما بين عقلي ونقلي
# الثاني أن في قوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} نفيا للوجوب
~~قبل الشرع لنفي لازمه وهو العذاب
# الثالث أن وجوب معرفة الله تعالى وطاعته لو كان بالعقل لم يخل إما أن
~~يكون لغير فائدة وغرض وهو محال في العقل لأنه عبث أو لفائدة وغرض للمعبود
~~وهو محال أيضا لتقدسه عن الأغراض والفوائد أو للعبد وهو محال أيضا لأن
~~الحال ليس فيه إلا الكد والتعب بفعل الطاعات وترك الشهوات والمآل لا يستقل
~~العقل بالاهتداء أي معرفة ما فيه من الثواب والعقاب فدل على أن لا موجب إلا
~~الشرع
# إذا علم هذا فاعلم أنه يلزم من معرفة الله تعالى معرفة كونه واحدا لا
~~شريك له لاستحالة وجود شريك له تعالى عقلا وشرعا
# أما الشرع فقوله تعالى {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى
~~ذي العرش سبيلا} وقوله سبحانه {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وقوله
~~تعالى {وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض}
### | معرفة العقل
# وأما العقل فلأنه لا يعرف الله سبحانه إلا بصفات الكمال المطلق
# PageV01P056
# وإلا لكان ناقصا والنقص محال عليه تعالى ومن جملة الكمال كونه واحدا
~~متوحدا بالملك منفردا بتدبير المملكة غير مشارك في الخلقة والأمر لأن
~~الشركة يلزم منها المحال أو النقص المؤدي إليه لأنا إذا فرضنا إلهين وفرضنا
~~إرادة أحدهما شيئا وإرادة الآخر نقيضه كإيجاد شيء وعدم إيجاده أو تحريكه
~~وتسكينه فإما أن يحصل مرادهما فيجتمع النقيضان أو لا يحصل مراد ms22 واحد منهما
~~فيرتفعان والكل محال أو يحصل مراد أحدهما دون الآخر فيلزم عجز من لم يحصل
~~مراده فلا يكون إلها لنقصه فلزم أن لا يكون الإله إلا واحدا
# فإن قيل يريدان الأصلح قلنا هذا مبني على القول بالتحسين والتقبيح العقلي
~~وهو باطل كما سيأتي
# قلت وناهيك ببطلان مذهب يلزم منه على هذا وجود إلهين وهذا غاية البطلان
~~والفساد والضلال فعلم من هذا التقرير أن معرفة انتقاء الشركة في الإلهية
~~مترتبة على معرفة الإله سبحانه
### | العلم والمعرفة والفروق بينهما
# قلت وهذه المعرفة المذكورة هي المعرفة العامة المشتركة التي هي العلم في
~~لسان علماء الظاهر إذ عندهم كل علم للخلق معرفة وكل معرفة علم وكل عالم
~~منهم عارف وكل عارف عالم على ما قاله بعض العلماء
# وفرق بعضهم بينهما فإن العلم لا يستدعي سبق جهل بخلاف المعرفة ولهذا لا
~~يقال الله تعالى عارف ويقال عالم وبأن العلم بنسبة شيء إلى آخر لهذا يتعدى
~~علمت إلى مفعولين بخلاف عرفت فإنها وضعت لمفردات وليست المعرفة المخصوصة
~~المختص بها الخواص أرباب المشاهدة فإنها عندهم أوصاف عزيزة في عبد اصطفاه
~~الحق سبحانه
# PageV01P057
# وتكلموا فيهما بما ذكره يطول ويخرجنا عما نحن له قاصدون
# وها أنا أقتصر هنا على ذكر قول ثلاثة منهم
### | 1 - 
# قال الشيخ الكبير العارف بالله أبو العباس الصياد اليمني رضي الله عنه
~~المعرفة وجود تعظيم في القلب يمنع الشخص عن الانقياد لغير معروفه
### | 2 - 
# وقال بعضهم المعرفة اطلاع العبد على الأسرار بمواصلة الأنوار
### | 3 - 
# وقال بعضهم المعرفة إيصال بصائر التعريف يقين العلم دوام المناجاة مع
~~الله بالقلب وحصل من الله التعريف على دوام الأوقات باختلاف الحالات
# فعند ذلك تظهر أنوار المعرفة فإذا تجرد العلم واتضحت البراهين وانتفت
~~الشكوك بالكلية وحصل ثلج الفؤاد وبرد اليقين لا يسعى العبد إلى هذه الطريقة
~~عارفا حتى يحصل بينه وبين الله تعالى أحوال زائدة على العلم من فنون
~~الكشوفات وصنوف التعريفات وبتحديث الحق مع العبد من غير سماع نطق بالجهر
~~والعارف تبدو في قلبه في ابتداء التعريف لوائح ثم ms23 لوامع ثم كشوفات وبصائر
~~أنوار وطوالع فالعارف كأنه يخاطبه الحق سبحانه بكل شيء ويلقي إليه كل خطاب
~~ويعوده في كل وقت بنوع تعريف ومكاشفة وفي كل حال بسر
### | صفة العارف
# ثم من صفة العارف أنه لا يخلو من أحوال معلومات منها المحبة ومنها
~~التعظيم والهيبة ومنها الأنس والقربة ومنها الحياء والغيبة وإذا تحقق العبد
~~في ابتداء طلبته بدوام المراقبة ووصل إلى المشاهدة والمراقبة علمه بأن الله
~~سبحانه يراه ويعلمه على دوام الأوقات ثم أنوار المشاهدة
# PageV00P000
# تلوح في القلب والمشاهدة غلبة نور الحق على القلب وانتفاء إحساسك بك
~~وذكرك لك وضميرك عنك فتكون مختطفا عن جملتك باستيلائه عليك
# فكل ما زاد شهودك زادت اجنبيتك عنك وعن الكون بالجملة وإذا طلعت شموس
~~العرفان استهلك في ضيائها نجوم العلوم كما قيل
# (ولما استنار الصبح أدرج ضوءه ... باسفاره أنوار ضوء الكواكب)
### | شبهات المعتزلة والرد عليها
# وأما ما ذكرت أيها السائل من شبه المعتزلة الثلاث التي ذكرتها في الأوجه
~~الثلاثة في الاعتراض على قولنا إن المعرفة تجب بالسمع الموجب دون العقل
~~عندنا للنظر الذي هو طريقه إلى معرفتها عندنا وعندكم إجماعا
# فالشبهة الأولى وهو قولك أحدها أن السمع مفتقر إلى معرفة الله تعالى
~~ومعرفة الله تعالى مفتقرة إلى السمع وهذا دور محض لأنا لا نعرف السمع حتى
~~نعرف الله تعالى ولا نعرف الله تعالى حتى نعرف السمع فلا يحصلان ولا واحد
~~منهما
# هي عين ما حكاه أصحابنا عن المعتزلة من قولهم أن الوجوب لو كان من الشرع
~~لزم إفحام الأنبياء عليهم السلام فإن المكلف لا ينظر ما لم يعلم الوجوب ولا
~~يعلمه ما لم ينظر
# قلت وقد ألزم أصحابنا مذهبهم الإفحام أيضا فقالوا في جوابهم ولو وجب عقلا
~~لأفحم أيضا لأن وجوب النظر غير ضروري إذ هو متوقف على مقدمات مفتقرة إلى
~~أنظار دقيقة
# قلت لأن المكلف على هذا القول لا أنظر حتى أعرف وجوب النظر ولا أعرف وجوب
~~النظر حتى أنظر
# فيلزم في هذا من الدور
# PageV01P059
# في طريق المعرفة على مذهبهم على ما ذكره ms24 السائل من الدور في طريقها على
~~مذهبنا
# قلت هكذا صرح غير واحد من أئمتنا المحققين
# وقال بعضهم العقل لا يفحم بل هور دور لأنه يصدق عليه قولنا لو وجب عقلا
~~لما وجب نقلا فعبر عن هذا بالإفحام انتهى
# قلت ولزوم الدور كاف فيما رمنا من منع الوجوب عقلا وإذا لزم الأمر مذهبهم
~~من الدور ما لزم مذهبنا فما أجابوا به عن ذلك به أجبنا وما لهم عن ذلك جواب
~~ولا مخرج عن اللازم المذكور وها نحن على سبيل التبرع نجيب عن ذلك ونخرج عن
~~المحذور وفي هذا المعنى أنشد وأقول
# (إذا ما في الوغى أوردتمونا فإننا ... سنوردكم منها الذي منه يحذر)
# (إذا ضمنا يوما من الدهر معرك ... صدرنا وأنتم ما لكم عنه مصدر)
### | الجواب عن هذه الشبهة
# فأقول وبالله التوفيق الجواب عن الشبهة المذكورة هو ما أشار إليه الإمام
~~حجة الإسلام أبو حامد رضي الله عنه في قول الذي ذكره السائل في هذا السؤال
~~وذكر أنهم لم يفهموه وأنهم سألوا أعلم أهل زمانهم عن معناه فقال ما فهمنا
~~غرضه في هذا الكلام مع أنه الناقل لكلامه ومعترف بفضله
# وذكر السائل أنه ضجع به في الرد على المعتزلة هكذا قال ضجع بتشديد الجيم
~~بعد الضاد المعجمة
# وفسر ذلك بأنه تكلم بكلام لا يفهم وهذا التفسير الذي ذكره لا يشهد له من
~~جهة اللغة وضع ولا من جهة الاصطلاح سمع
# ولكن لهذه اللفظة معنى صحيح وإن لم يذهب فهمه إليه وهي كلمة حق جرت على
~~لسانه ليست له بل
# PageV01P060
# عليه أي أقعدهم بالرد عليهم وصيرهم مضطجعين غير قائمين بحجة وأني تقوم
~~حجة للمبتدعين
# قال أبو حامد المذكور الطبع قابل والعقل باعث والمعجز ممكن والرسول مبلغ
# قلت وها أنا أنبه على معنى هذا الكلام بعبارة واضحة للأفهام اجمع فيها
~~بين تفهيمهم ما لم يفهموه من المعنى ودفع الإلزام الذي ألزموه لنا
# اعلم أن كلامه هذا رضي الله عنه في غاية الحسن والمناسبة لما نحن بصدده
~~من مسألة المعرفة اللازم فيها الإفحام للزوم الدور ms25 المذكور وذلك أنه رضي
~~الله عنه مثل المكلف القائل للرسول المستدعي النظر في المعجز المتحدى به
~~الشاهد بصدق رسالته المشتملة على معرفة الله تعالى ومعرفة شرعه الذي يدعو
~~به عباده لا يلزمني النظر في معجزك حتى أعلم صدقك ولا أعلم صدقك حتى أنظر
~~في معجزك بمن قال له منذر ناصح مشفق تحذيرا له وراءك أفعى فاحذر منها أن
~~تلدغك أو سبع ضار فاحذر منه أن يفترسك وإن التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي
~~فقال لا ألتفت ورائي وانظر ما لم يثبت صدقك ولا يثبت صدقك ما لم التفت
~~وأنظر فهل قائل هذا القول إلا أحمق حيث عرض نفسه للهلاك وعظيم الخطر بترك
~~نظر ليس عليه فيه كلفة ولا ضرر ولو كان له عقل لبعثه على النظر في ذلك وقال
~~في نفسه يمكن أن يكون هذا المنذر صادقا فإن قبلت نصحه ونظرت فيما قال وأنذر
~~وحذر واحترزت من العدو الذي ذكر نجوت وإن لم أقبل نصحه وتقاعدت عن الاحتراز
~~فلم أنظر نزل بي الهلاك من حيث لا أشعر وإن كان كاذبا فما يضرني النظر
~~والاحتراز في أمر ممكن هو علي غائب ولا يورثني ذلك شيئا بل زينا إذ
~~الاحتراز والنظر في الأمور وما تؤول إليه العواقب من
# PageV01P061
# شيمة العقلاء أولي الحزم والعزم والحذر من الغدر والوقوع في المعاطب
# وقد قال في ذم التغرير القائل الخبير وما المغرر محمود وإن سلم
# قلت وأما قولي في بعض القصائد
# (فما فاز بالمجد الأثيل من الورى ... سوى من لدى الأهوال بالنفس يسمح)
# (فأما جبان عزت النفس عنده ... فذاك الذي بالذل يمسي ويصبح)
# وقولي في أخرى
# (فمجد العلا ما ناله غير ماجد ... يخاطر بالروح الخطير فيظفر)
# فإن هذا تغرير بالنفوس في طاعة الملك القدوس وفيها النجاة وسعادة الأبد
~~والفوز العظيم بالنعيم المخلد وليس ذلك التغرير كذلك بل موقع في الهلاك
# قلت فإذا فهم هذا المثل المذكور فليفهم ما نحن بصدده من كون العاقل يحترز
~~من هذا المحذور لاحتمال صدق المخبر والوقوع في الهلاك والثبور فكذلك يقول
~~الرسول ms26 صلى الله عليه وسلم (وراءكم الموت وما بعده من الأهوال والشدائد
~~والعقاب والوبال والعذاب الشديد الأليم وخلود الدهر في دار الجحيم إن لم
~~تأخذوا حذركم وتحترزوا مما أنذرتكم وتعرفون صدقي بالالتفات إلى معجزتي فمن
~~التفت إليها عرف صدقي واحترز ونجا ومن لم يلتفت إليها لم يعرف صدقي ولم
~~يحترز من المحذور حتى ينزل به الهلاك والردى)
# قلت فقد علم من هذا التمثيل والإيضاح أنه لا يترك الاحتراز بالنظر في
~~المعجز بسبب الدور من فيه فلاح فإن الذي تحدى به الرسول يمكن أن يكون معجزا
~~دالا على صدقه فيما أخبرته أعني ممكنا في نفس الأمر قبل أن ينظر فيه غير
~~مقطوع بصدقه ولا كذبه
# فينبغي أن ينظر فيه لاحتمال الصدق المذكور خوفا من الوقوع بترك النظر في
~~المحذور فإذا نظر فيه حصل له العلم بكونه معجزا خارقا
# PageV01P062
# للعادة شاهدا بصدقه فبادر إلى التصديق ونيل السعادة فهذا معنى قول الإمام
~~حجة الإسلام المحقق المتقي والمعجز ممكن
### | من مهام الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله والرسول مبلغ فمعناه ما عليه إلا البلاغ وليس عليه أن يلزم
~~المرسل إليهم الإيمان بما أرسل به وقد قال الله تعالى {وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} وقال سبحانه {وما أنت عليهم بوكيل} وقال عز وجل {إنما أنت
~~نذير} وغير ذلك مما يطول ذكره من قوله تعالى في محكم الآيات الكريمات في
~~هذا المعنى وقد ضرب صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مثلا لمن صدقه
~~فنجا ومن كذبه فهلك وتردى
# فقال صلى الله عليه وسلم (مثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال
~~إني رأيت الجن بعيني وأنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه
~~فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم
~~الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني
~~وكذب بما جئت به من الحق أخرجاه في الصحيحين
# PageV01P063
# قلت ولا ضرر على النذير إذا لم يقبل المنذر التحذير بل الضرر على من لم ms27
~~يقبل النصح والإنذار حتى نزل به الدمار نسأل الله الكريم العفو والعافية
~~والتوفيق وحسن الخاتمة لنا ولأحبابنا والمسلمين آمين
# فهذا معنى ما أشار إليه في قوله والرسول مبلغ
### | العقل باعث
# وأما قوله والعقل باعث فلأنه هو الذي يفهم كلام المنذر المشتمل على
~~الإعلام بنزول الهلاك إن لم يصدق ويقبل ويبعث صاحبه على الاحتراز مما حذر
~~منه ويحكم بإمكان وقوع ذلك في المستقبل
### | ذكر العقل في القرآن في معرض المدح
# قلت وقد ذكر الله تعالى العقل في القرآن في معرض المدح لأهله في مواضع
~~يطول عدها وهو جدير بالمدح الكامل إذ به عرف الحق سبحانه
# ومعرفته تعالى أكمل الفضائل وبه أيضا مناط التكليف وزجر النفس عن الهوى
~~الموقع لها في شقاوة الأبد وحلول دار الجحيم والجذب لها إلى الخوف المفضي
~~بها إلى سعادة الأبد والفلاح المخلد لها في دار النعيم حيث يقول الله
~~العظيم {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} وحيث يقول العلي الكبير
~~{وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
# PageV01P064
# قلت ومما يدل أيضا على أن العقل سبب النجاة من المحذور أنه لا يفكر في
~~عواقب الأمور ويخاف من تقلب الدهور إلا عاقل حذور بالهموم مغمور وأما غير
~~العاقل فهو سال ساه لاه غافل ولهذا قال القائل
# (إذا قل عقل المرء قلت همومه ... ومن لم يكن ذا مقلة كيف يرمد)
# وفي مدح العقل أيضا أحسن القائل وصدق عدو عاقل خير من صديق أحمق قلت وهذا
~~معنى ما أشار إليه في قوله والعقل باعث
### | الطبع قابل
# وأما قوله والطبع قابل فهو بالباء الموحدة قبل اللام ويصح أن يقال بالتاء
~~المثناة من فوق ومعناه ظاهر لما قد علم في النفس من الطباع الردية المشتملة
~~على الأوصاف الذميمة المحتاجة في إزالتها إلى الرياضات والمجاهدات الشديدة
~~حتى تتبدل بتوفيق الله سبحانه بالصفات الحميدة وإلا فلا تزال بصاحبها إلى
~~الأهواء مائلة حتى تمسي وهي ms28 له قاتلة
# وأما على الوجه الأول أي بالباء الموحدة وهو الظاهر الذي هو له قاصد حجة
~~الإسلام أبو حامد فمعناه أنه إذا فهم العقل الإنذار وجوز إمكان وقوع
~~الأخطار فإن الطبع يقبل النصح ويستشعر الخوف فيستحث على الحذر من الوقوع في
~~الضرر ثم الضرر الأعظم موجود في الجهل بالله تعالى ومخالفة حكمه المعظم في
~~ترك الواجبات وارتكاب المنهيات
# ومعرفة ذلك كله مستفاد من الشرع المعروف بالمشرع المدعي الرسالة الشاهدة
~~على صدق دعواه معجزته المحتملة قبل النظر فيها للصدق المفضي ترك النظر فيه
~~إلى الضرر المستحث الطبع على
# PageV01P065
# الحذر الداعي إلى النظر المؤدي إلى معرفة صدق المشرع المستلزم التصديق به
~~المفضي إلى السلامة من المحذور وسعادة الأبد ودوام السرور في جوار المولى
~~الكريم الغفور
# فهذا معنى ما أشار إليه الإمام حجة الإسلام الفاضل رضي الله عنه في قوله
~~والطبع قابل وفي كون الطبع قابلا للخير وتبديل الصفات الذميمات بالصفات
~~الحميدات قلت هذه الأبيات
# (تعود فعال الخير مع كل فاعل ... بتبديل طبع للتبدل قابل)
# (فنفس الفتى إن راضها مهرت بها ... نجاة وعز واكتساب فضائل)
# (وإن لم يرضها كلب مزبلة بها ... هلاك وذل واكتساب رذائل)
# قلت وإذا كان الطبع غير قابل بالموحدة فلا شك أنه قاتل بالمثناه من فوق
~~كما ذكرت فيما تقدم والله أعلم
# فهذا ما اقتصرت عليه من التنبيه على المقاصد المشتملة عليها الأربع
~~الكلمات المذكورات في قول الإمام أبي حامد رضي الله عنه التي ذكر السائل
~~أنه لم يفهمها عالم زمانهم الفاضل
### | بسط الكلام في معاني كلمات أبي حامد يستدعي تصنيف كتاب كامل
# ولعمري إن بسط الكلام فيها يستدعي تصنيف كتاب كامل وفيما ذكرنا من ذلك
~~كفاية عن التوغل في ميدان بعيد الغاية
# ولنعد على الفور إلى ما كنا بصدده من ذكر الدور
# قال بعض أئمتنا ليس في هذه المسألة دور لأن معجزات الأنبياء عليهم السلام
~~تبهر عقول الأنام فمن رآها وسمع بها ولم يجب إليها ولا نظر فيها فهو مقصر
~~لأن ظهورها موجب للنظر والشرع ثابت بظهورها وإن لم ms29 يثبت عنده والوجوب متوقف
~~على ثبوت الشرع
# PageV01P066
# بالمعجزات لا على العلم بثبوته فكم من واجب يتوجه على المكلف وهو غير
~~عالم به انتهى معنى كلامه مختصرا
# قلت وهذا نحو مما أشار إليه إمام الحرمين رضي الله عنه في هذه المسألة
~~حيث قال شرط الوجوب عندنا ثبوت السمع الدال عليه مع تمكن المكلف من الوصول
~~إليه وقال أيضا مخاطبا للخصوم هذا الذي ألزمتمونا في المنقول ينعكس عليكم
~~في قضايات العقول فإن الموصل إلى العلم يوجب النظر في مجاري العبر عندكم أن
~~العاقل يخطر بباله تجويز مانع يطلب منه معرفته وشكره على نعمه
# ولو عرفه وشكره لنجا ورجا الثواب ولو كفر واستكبر لتصدى لاستحقاق العقاب
# فإذا تقابل عنده الجائزان وتعارض لديه الاحتمالان فالعاقل يقضي باختيار
~~ما يتوقع فيه النعيم المقيم واجتناب ما يخشى فيه العذاب الأليم
# فكذلك المعجزة إذا ظهرت وتمكن العاقل من دركها كانت بمثابة جريان
~~الخاطرين على زعم الخصم فإذا جريا فإمكان النظر في اختيار أحدهما كإمكان
~~النظر في المعجزة عند ظهورها
# قال ويلزم الخصوم في مدارك العقول عند الغفلة والذهول ما ألزمونا في
~~مقتضى المنقول
# فإن من ذهل عن هذه الخواطر وغفل عن هذه الضمائر لا يكون عالما بوجوب
~~النظر هذا ما اختصرته من كلامه غير ملتزم للفظه بل معنى مرامه مع تقديم
~~وتأخير مخالف لسلك نظامه
### | طريق الهدى في اتباع السنة
# قلت وبعد هذا كله فاعلم أيها السائل أن من شرح الله صدره إلى الإسلام
~~وحبب إليه الإيمان ووفقه لسلك طريق الهدى وترك الردى لا يسلك في طلب معرفة
~~الله عز وجل طريق أهل المراء والجدال حتى يقول لا أنظر في المعجزة أو في
~~الأدلة السمعية حتى أعلم صدق صاحبها ولا أعلم صدقه حتى أنظر فيها ونحو ذلك
~~من مدافعة
# PageV01P067
# الحق ودعاة من ليس بموفق واصطلاح من ليس فيه صلاح ولا لاح عليه فلاح بل
~~يبادر إلى النظر فيها لاحتمال صدقها المترتب على التصديق به السعادة الكبرى
~~وعلى التكذيب به الشقاوة العظمى فإذا علم صدقها سارع إلى التصديق ms30 بها
~~والعلم النافع والعمل ولم يشتغل بعلم المغالطات والتشدق بالجدل كاشتغال
~~الخالين عن الخوف والوجل الناسين لذكر الله عز وجل
### | تعقيب
# فهذا كاف في دفع ما ذكرت من الشبهة الأولى في الوجه الأول وشاف فيما طلبت
~~من فتق صميمها وقشر أديمها لمستبصر في طريق الهداية موفق بتأييد العناية لم
~~تترو عروقه من منهل البدعة والغواية
# فإن تروت من لك المنهل الوخم فاغسلا يدك من صحة شاربه السقيم ووصوله إلى
~~منهل السنة العذب ذي النعيم وأنشد على رؤوس الملا متمثلا
# (فبدونك يا ماء العذيب تعرضت ... مياه رخيمات عن الوصل صدت)
### | الشبهة الثانية
# أما ما ذكرت من الشبهة الثانية في الوجه الثاني بقولك إنما يصح الاستدلال
~~بكلام الله تعالى مهما كان عدلا حكيما لا يفعل القبيح ولا يريده فأما مع
~~تجويزكم القبيح عليه وإرادته بكل الكائنات من وجوه الفساد من كفر وظلم
~~وسواه فما الثقة بكلامه إلى آخره فاعلم وما أظنك تعلم لما خالطك من الوخم
~~فأعمى وأصم أنه تعالى لا ينسب إليه قبح ولا ظلم لا يتصوران منه بدليل العقل
~~والنقل
# PageV01P068
### | الأدلة العقلية على عدم نسب القبح إلى الله
# أما العقل فها أنا أقدم طرفا منه كالتوطئة والتمهيد ثم أذكر بعد النقل
~~منه طرفا ردا له وردفا
# فأقول وبالله التوفيق أما دلالة العقل على ذلك فلأن الظالم هو المتصرف في
~~ملك غيره
# هذا قول جميع أئمة الهدى والإتباع وعليه انعقد الإجماع قبل ظهور الابتداع
# قلت أو في ملكه على وجه مخالف لحكم حاكم عليه يلزمه طاعته وليس الله
~~تعالى متصرفا في ملك غيره ولا مخالفا لحكم من يلزمه طاعته إذ لا مالك سواه
~~ينسب الملك إليه ولا حاكم غيره يحكم عليه بل هو المالك للعبيد والحاكم بما
~~يريد
# له الخلق والأمر والعزة والقهر والعظمة والكبرياء والقدرة والعلاء والعلم
~~والحكمة والسلطان والسطوة لا يجري في ملكه إلا ما يشاء ولا يوجد إلا ما سبق
~~به القضاء يعطي ويمنع ويضر وينفع ويخفض ويرفع ويجلب ويدفع ويفرق ويجمع كل
~~نعمة منه فضل وكل نقمة ms31 منه عدل لا يسأل عما يفعل وهو يسألون والقبح والحسن
~~يطلقان على معان مختلفة منها أن يوصف الشيء الملائم للطبع بالحسن وغير
~~الملائم بالقبح ومنها أن يوصف الشيء الكامل بالحسن والناقص بالقبح
# فهذان المعنيان عقليان بلا خلاف ولكن ليس المراد هنا وإنما المراد ما
~~يتعلق به في الأجل ثواب أو عقاب فهذا الحكم فيه للشرع دون العقل لوجوه
~~الأول ما تقدم من قوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
# الثاني أن العقل لا مجال له في الاهتداء إلى معرفة الآخرة وما فيها من
~~الثواب والعقاب
# PageV01P069
# الثالث أن الفعل القبيح كالكذب مثلا قد يزول قبحه ويحسن عند اشتماله على
~~مصلحة راجحة على مفسدته والأحكام البديهية ككون الكل أعظم من جزئه لا تزول
~~بسبب أصلا فقول المعتزلة إن بديهة العقل تحكم بالتحسين والتقبيح ليس بصحيح
# الرابع أن أفعال الخلق قد دل الدليل على وقوعها بقدرة الله تعالى وإرادته
~~وأن المخلوق غير مستبد بالاختراع
# قال أئمتنا رضي الله عنهم ومنهم الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي
~~وهذا لفظه وكيف يكون الحيوان مستبدا بالاختراع ويصدر من العنكبوت والنحل
~~وسائر الحيوانات من لطائف الصناعات ما تتحير فيه عقول ذوي الألباب فكيف
~~انفردت هي باختراعها دون رب الأرباب وهي غير عالمة بتفعيل ما يصدر منها من
~~الأكساب هيهات هيهات ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت جبار السماوات
# قلت وإلى صدور ذلك عن اختراع الإله الواحد أشرت بقولي في بعض القصائد في
~~توحيد الرب الماجد منتقلا من ذكر الغزل إلى وصف الله عز وجل
# (خليلي ما نعمى ونعمان والحمى ... وليلى وما ذكري للبنى ولبنان)
# (دعاها فمقصودي سواها وإنما ... أكني بها عن عالي الوصف والشان)
# (إله تعالى عن ثنا وصف واصف ... مجيد وذي جود رحيم ورحمان)
# (تقدس في أسمائه وصفاته ... وفي ذاته عن كل عيب ونقصان)
# (عليم بكل الكائنات وخالق ... لها باختراع منه من غير أعوان)
# (فكن كون الأكوان من غير حاجة ... إلى فعل آلات وقول وأزمان)
# (إله الحمد حقا وحده دون غيره ... على ذاك قد دلت قواطع ms32 برهان)
# (ويكفي دليلا قولنا الحمد والثنا ... لوصفين محمودين حسن وإحسان)
# (وليس كلا الوصفين إلا لصانع ... حكيم جواد واحد ما له ثان)
# (فكل جميل أو جمال فجوده ... وصنعته عن حكمة ذات إتقان)
# PageV01P070
# (وذلك كل الكائنات جمادها ... ومائعها مع كل نام وحيوان)
# (فلا عرض أو جوهر غير خلقه ... ولا جسم إلا خلق خلاق أكوان)
# (فما النحل ثم العنكبوت لتهتدي ... إلى صنعة من غير إلهام رحمان)
# (ولا فطنة في صنعة ثم حكمة ... وعلم أتت إلا بتعليم منان)
# (ولا قدرة عند الورى أو إرادة ... سوى خلق سلطان علا كل سلطان)
# (فحاشاه من وجدان ما لا يريده ... على ملكه يعلو إذا ملك شيطان)
# (وأفعاله فضل وعدل تصرفا ... بملك يراه ليس بالظالم الجاني)
# (وليس بذا قبح كما ظن جاهل ... نحا باعتزال نحو مذهب خذلان)
# (ولكن فيه حكمة أي حكمة ... فلا نقمة إلا بها سر ديان)
# (ولا نعمة إلا ومن عنده أتت ... إليك وإن جاءتك من عند إنسان)
# (فيا رب وفقنا لشكر لنا به ... مزيد من النعماء في نص قرآن)
# (واكمل لنا دينا إليك مقربا ... بتحقيق إيمان وإيقان عرفان)
# (وصل على زين الوجود محمد ... إمام الورى ما غردت ورق أغصان)
# قلت وسيأتي ذكر مباحث عقلية أيضا بعد الأدلة النقلية إن شاء الله تعالى
~~أعني ما وعدت به أن يكون ردفا هو الوعد ينبغي فيه الوفاء
### | الأدلة النقلية على إجماع الأمة بأن أفعال العباد واقعة بقدرة الله تعالى وإرادته
### | الأدلة من القرآن الكريم
# فأما النقل فنصوص الكتاب والسنة ناطقة مع اجماع الأمة قبل ظهور البدعة أن
~~أفعال العباد واقعة بقدرة الله تعالى وإرادته والاستشهاد من ذلك بالقليل
~~يخرجنا إلى حيز التطويل فليقتصر من ذلك على ما يحصل به الكفاية في الإرشاد
~~إلى الإيمان به والله ولي الهداية
# PageV01P071
### | 1 - 
# فمن ذلك قوله تعالى {الله خالق كل شيء}
### | 2 - 
# وقوله سبحانه {والله خلقكم وما تعملون}
### | 3 - 
# وقوله تعالى {ألا له الخلق والأمر}
### | 4 - 
# وقوله سبحانه {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}
### | 5 - 
# وقوله تعالى {إنا كل شيء خلقناه بقدر} ms33
### | 6 - 
# وقوله سبحانه {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}
### | 7 - 
# وقوله تبارك وتعالى {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}
### | 8 - 
# وقوله جل جلاله {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة}
### | 9 - 
# وقوله سبحانه {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}
# PageV00P000
### | 10 - 
# وقوله عز من قائل {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
### | 11 - 
# وقوله تبارك وتعالى {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
### | 12 - 
# وقوله تعالى {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}
### | 13 - 
# وقوله سبحانه {وأضله الله على علم}
### | 14 - 
# وقوله عز وجل {ومن يضلل الله فما له من هاد}
### | 15 - 
# وقوله تبارك وتعالى {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}
### | 16 - 
# وقوله سبحانه {ولو شاء الله ما أشركوا}
### | 17 - 
# وقوله عز وجل {ولو شاء ربك ما فعلوه}
### | 18 - 
# وقوله تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
# PageV00P000
### | 19 - 
# وقوله جل وعلا {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
### | 20 - 
# وقوله سبحانه {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}
### | 21 - 
# وقوله تعالى {أتريدون أن تهدوا من أضل الله}
### | 22 - 
# وقوله عز وجل {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها}
### | 23 - 
# وقوله تعالى {كذلك زينا لكل أمة عملهم}
### | 24 - 
# وقوله سبحانه {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا}
# جاء في التفسير أمرنا أي كثرنا تقول أمر بنو فلان بكسر الميم إذا كثروا
# قلت ومن ذلك قول موسى عليه السلام {لقد جئت شيئا إمرا} أي كبيرا بالياء
~~الموحدة وقول أبي سفيان لقد أمر ابن أبي كبشة أي كبر وعظم
### | 25 - 
# وقوله عز وجل حاكيا عن الخضر عليه السلام {لقيا غلاما فقتله}
# PageV00P000
# وفي الحديث الصحيح (أنه طبع يوم طبع كافرا)
### | 26 - 
# وقوله تعالى حاكيا قول الكليم عليه الصلاة والتسليم {إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها ms34 من تشاء وتهدي من تشاء}
### | 27 - 
# وقوله تبارك وتعالى حاكيا قول الخليل المكرم صلى الله عليه وسلم (تعذب من
~~تشاء وترحم من تشاء)
### | 28 - 
# وقوله سبحانه حاكيا قول شعيب عليه السلام {قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما}
### | 29 - 
# وقوله تعالى حاكيا قول نوح صلى الله عليه وسلم لقومه {ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون}
# قلت وفي قوله هو ربكم إشارة إلى ما ذكرت أولا من أن تصرف المالك في ملكه
~~ليس فيه ظلم إذ الرب في وضع اللغة المالك وهذا إنما ظهر لي عند وضع هذا
~~الكلام أعني كون هذه الإشارة ظاهرة في التعليل
# وكذلك قول عيسى بن مريم {إن تعذبهم فإنهم عبادك} فإن الإشارة إلى التعليل
~~المذكور أيضا مفهومة من قوله فإنهم عبادك
# PageV00P000
### | 30 - 
# وقوله عز وجل مخبرا عن أولي الألباب ومعلما لنا الدعاء والآداب {ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
# قلت وهذه الآية الكريمة خاتمة آيات ثلاثين نسأل الله الكريم أن يختم لنا
~~بها ولأحبابنا والمسلمين آمين
# وهذا ما اقتصرت عليه من الكتاب المبين مما خطر بالبال وحضر في الحال
### | الأدلة النقلية من السنة على أن أفعال العباد واقعة بقدرة الله تعالى وإرادته
# وأما الأحاديث فاقتصر منها أيضا على ثلاثين حديثا محذوفة الأسانيد وطرق
~~الروايات منسوبة إلى الكتب الستة التي هي الأصول لكتب الحديث والأمهات
~~والمعتمد عليها في النقل والاستدلال في جميع الجهات وهي صحيحا البخاري
~~ومسلم وموطأ مالك وسنن أبي داود والترمذي والنسائي رضي الله عنهم أجمعين
# الحديث الأول روينا في صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي
# PageV00P000
# داود والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ms35 أربعين يوما
~~ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح
~~ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وعلمه وأجله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله غيره
~~إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها
# الحديث الثاني وروينا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال (جاء سراقة
~~بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما
~~العمل اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت
# PageV01P077
# به المقادير أم فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير
~~قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله)
# الحديث الثالث روينا في صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال صلى الله عليه وسلم (إن الرجل يعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم
~~يختم له عمله بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار
~~ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة)
# الحديث الرابع روينا في صحيح مسلم وجامع الترمذي عن
# PageV01P078
# عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كتب
~~الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على
~~الماء)
# قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل
~~التقدير فإن ذلك لا أول له
# الحديث الخامس روينا في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى
~~الله عليه وسلم (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف في كل
~~خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن ms36 لو تفتح عمل الشيطان)
# قال العلماء والمراد بالقوة عزيمة النفس في أمور الآخرة وما يتعلق بالدين
~~من الإقدام في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى
~~وأنواع البلاء واحتمال المشاق في الطاعات والنشاط في العبادات من الأذكار
~~والصوم والصلوات وغير ذلك من المهمات
# الحديث السادس روينا في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال صلى الله
~~عليه وسلم (أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه
~~أهلا)
# PageV01P079
# الحديث السابع روينا في الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال سئل صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال (الله أعلم
~~إذ خلقهم بما كانوا عاملين)
# قلت وسيأتي في آخر الكتاب ذكر خلاف فيهم من أهل السنة والصحيح أنهم في
~~الجنة لحديث صحيح يأتي ذكره هنالك
# الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
~~(حاج آدم موسى فقال أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم فقال آدم
~~لموسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله
~~تعالى قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني قال صلى الله عليه وسلم فحج
~~آدم موسى)
# PageV01P080
# أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي
# قلت وإنما حجه لأنه لامه على ذنبه بعد التوبة منه والذنب بعد التوبة غير
~~مواخذ به بفضل الله تعالى
# وأما قبل التوبة فالقدر لا يقوم به حجة للمذنبين لأنهم مواخذون بعدل الله
~~تعالى
# PageV01P081
# الحديث التاسع روينا في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل
~~صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال (كان عذابا يبعثه الله عز وجل على من
~~كان قبلكم فجعله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه الطاعون
~~فيمكث فيه ولا يخرج صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا
~~كان له مثل أجر ms37 شهيد
# الحديث العاشر روينا في صحيح البخاري أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال صلى الله عليه وسلم (تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
~~القضاء وشماتة الأعداء)
# الحديث الحادي عشر روينا في صحيح البخاري أيضا عن سهل بن سعد رضي الله
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال (إن العبد ليعمل عمل
# PageV01P082
# أهل النار وهو من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وهو من أهل النار وإنما
~~الأعمال بالخواتيم)
# الحديث الثاني عشر روينا في صحيح البخاري أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال صلى الله عليه وسلم (جف القلم بما أنت لاق)
# الحديث الثالث عشر روينا في صحيح البخاري أيضا عن عمران بن الحصين رضي
~~الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم (كل يعمل لما خلق له أو لما تيسر له)
# الحديث الرابع عشر روينا في صحيح البخاري أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال صلى الله عليه وسلم (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك
~~ذلك لا محاله فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه)
# PageV01P083
# الحديث الخامس عشر روينا في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود عن علي كرم
~~الله وجهه قال كنا في جنازة ببقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقعد وقعدنا حوله وبيده مخصرة فجعل ينكت بها الأرض وفي رواية بعضهم
~~عود فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة فقال رجل
~~من القوم لا نتكل يا رسول الله قال لا اعملوا فكل ميسر وفي رواية بعضهم
~~فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له) الحديث
# الحديث السادس عشر روينا في صحيح مسلم عن يحيى بن يعمر رحمه الله تعالى
~~قال (كان أول من قال بالقدر في البصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن
~~عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو ms38 لقينا أحدا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي
~~أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا
~~عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من
~~شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم
~~أني بريء منهم وأنهم برءاء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم
~~مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
# PageV01P084
# ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب قائلا بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
~~لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن
~~الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره قال صدقت قال وأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربها وأن ترى
~~الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم أنطلق فلبثت
~~مليا ثم قال أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم
# وقوله يتقفرون هو بتقديم القاف على الفاء ومعناه يطلبونه ويتبعونه هذا ms39 هو
~~المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعضهم بتقديم الفاء وهو صحيح أيضا ومعناه
~~يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية
# وروي في غير مسلم يقتفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه
~~أيضا يتبعونه وقال بعضهم يتقعرون بالعين وفسره بأنهم يطلبون قعره أي غامضه
~~وخفيه ومنه متقعر في كلامه إذا جاء بالغريب منه وفي رواية بعضهم يتفقهون
~~بزيادة الهاء وهو ظاهر
# PageV01P085
# قلت هذا مختصر كلام شراح الحديث رحمهم الله تعالى
# وقوله يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف هو بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم
~~يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما يعلمه بعد وقوعه
# قال أئمتنا وهذا قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قائله وضل وافترى
# قلت يعنون أن القدرية صنفان أحدهما ينفي القدر والعلم معا والثاني ينفي
~~القدر فحسب وسيأتي إن شاء الله إيضاح ذلك وبيان حكم الصنفين في التكفير وأن
~~الأول منهما كافر بلا خلاف وهم الذين أراد ابن عمر وكلامه ظاهر في تكفيرهم
~~وفي الثاني اختلاف بين أئمة أهل الحق والله أعلم
# الحديث السابع عشر روينا في صحيح مسلم وجامع الترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القدر فنزلت {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر}
# قلت فهذه سبعة عشر حديثا كلها في القدر وكلها صحاح رويناها في الصحيحين
~~معا وبعضها في أحدهما كما ترى مع زيادة ما ذكرت من رواية ما في الكتب الستة
~~التي هي أصول الإسلام وأمهات الأخبار ورواتها الذين ذكرتهم من سادات
~~الصحابة رضي الله عنهم عشرة عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وأبو هريرة
~~وعمران بن الحصين وجابر بن عبد الله وسهل بن سعد وعمرو بن العاص وعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P086
# وها أنا أردفها بأحاديث أخرى في القدر أيضا مما أخرجه أبو داود والترمذي
~~وهي ثلاثة عشر تتمة الثلاثين التي وعدت بها
# الحديث الثامن عشر روينا في سنن ms40 أبي داود عن علي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني محمد رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد
~~الموت ويؤمن بالقدر)
# الحديث التاسع عشر روينا في سنن أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم (أنه
~~سأله رجل من مزينة أو جهينة فقال يا رسول الله فيما يعمل في شيء خلا ومضى
~~أو شيء يستأنف الآن قال في شيء خلا ومضى فقال الرجل أو قال بعض القوم ففيم
~~العمل قال إن أهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وأن أهل النار ميسرون لعمل
~~أهل النار)
# الحديث العشرون روينا في جامع الترمذي عن جابر بن سمرة
# PageV01P087
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن عبد حتى
~~يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه)
# الحديث الحادي والعشرون روينا في سنن أبي داود والترمذي عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أنه قال لابنه عند الموت يا بني إنك لن تجد طعم
~~الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أول ما خلق الله القلم قال له
~~اكتب فقال يا رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى يوم القيامة فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات عل غير هذا فليس مني)
# الحديث الثاني والعشرون روينا في كتاب الترمذي عن عمرو ابن العاص رضي
~~الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال
~~أتدرون ما هذان الكتابان فقلنا يا رسول الله إلا أن تخبرنا فقال للذي في
~~يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا وقال ms41 للذي في
~~شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم
~~ثم اجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه ففيم
~~العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب
~~الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن
# PageV01P088
# صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في
~~السعير)
# قال الترمذي وفي الباب عن ابن عمر هذا حديث حسن صحيح غريب
# الحديث الثالث والعشرون وروينا في كتاب الترمذي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال (إن الله خلق كل نفس وكتب حياتها ورزقها
~~ومصائبها ومحابها) وهذا بعض الحديث
# PageV01P089
# الحديث الرابع والعشرون روينا في كتاب الترمذي أيضا عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق خلقه في ظلمة
~~وألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فهادى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف
~~القلم على علم الله)
# الحديث الخامس والعشرون في الرضاء بالقدر روينا في جامع الترمذي أيضا عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله)
# الحديث السادس والعشرون في ذم القدرية روينا في سنن أبي داود عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل أمة مجوس ومجوس
~~هذه الأمة القدرية الذين يقولون لا قدر من مات
# PageV01P090
# منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوه فهم شيعة الدجال وحق على
~~الله أن يلحقهم بالدجال زاد في رواية فلا تجالسوهم ولا تفاتحوهم الكلام)
# الحديث السابع والعشرون روينا في كتاب الترمذي عن ابن ms42 عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أمتي ليس لهما في
~~الإسلام نصيب المرجئة والقدرية)
# الحديث الثامن والعشرون روينا في سنن أبي داود والترمذي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال (يكون في هذه الأمة خسف ومسخ وذلك في المكذبين
~~بالقدر) رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال وعن يافع أن رجلا أتى ابن عمر
~~فقال إن فلانا يقرأ عليك السلام الرجل من أهل الشام فقال ابن عمر إنه بلغني
~~أنه قد أحدث التكذيب بالقدر فإن كان قد أحدث فلا تقرئه مني السلام فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (يكون في هذه الأمة خسف ومسخ)
~~الحديث
# الحديث التاسع والعشرون روينا في كتاب الترمذي عن أبي
# PageV01P091
# عزة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال (إذا قضى الله لعبد أن يموت
~~بأرض جعل له إليها حاجة)
# قلت ومن هذا نقل أنه جاء بعض الناس إلى سليمان بن داود عليهما السلام
~~وقال له يا نبي الله أريد منك أن تأمر الريح تحملني إلى بلاد الهند فإن لي
~~فيها حاجة في هذه الساعة وألح عليه في ذلك فقال له نعم وأمر الريح أن تحمله
~~فلما خرج من عنده التفت سليمان فرأى ملك الموت عليه السلام قائما عنده ورآه
~~متبسما فسأله عن تبسمه فقال يا نبي الله تعجبت من هذا الرجل فإني أمرت بقبض
~~روحه في أرض الهند في هذه الساعة فبقيت مفكرا كيف يصل إلى بلاد الهند في
~~هذه الساعة فلما سألك أن تأمر الريح تعجبت من ذلك انتهى
# وفي هذا المعنى قلت
# (فمن لم تأته منا المنايا ... إلى أوطانه يوما أتاها)
# (كما قال الذي عزى نفوسا ... وقوى في توكلها قواها)
# (فمن كانت منيته بأرض ... فليس يموت في أرض سواها)
# عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه بلغه أنه قيل لإياس ما رأيك في القدر
~~فقال لا يعلم سره إلا الله وكان يضرب به المثل في الفهم
# قلت ومما ضرب المثل ms43 به قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء قيل هو المأمون
~~وقيل هو المعتصم بشعر من جملته قوله
# (أقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس)
# شبهه في الشجاعة بعمرو بن معدي كرب وفي الكرم بحاتم طي المشهور وفي الحلم
~~بالسيد الجليل الأحنف بن قيس وفي الذكاء
# PageV01P092
# بإياس بن معاوية بن قرة الإمام المشكور فغضب بعض جلساء الممدوح من كبراء
~~دولته من تشبه إياه بعمرو وحاتم في شجاعته وسماحته وتكلم عليه في ذلك مصغرا
~~له لهما جنبه ومنكرا بالتشبيه بأهل الكفر الذي لا يحمد فأطرق أبو تمام
~~مفكرا في ذلك ثم أنشد
# (لا تعجبوا من ضربي له من دونه مثلا ... شرودا في الندى والباس)
# (فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس)
# قلت يعني أن الله تعالى قد ضرب النور الأقل مثلا لنوره العظيم الأجل وذلك
~~قوله سبحانه {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} الآية
# فزال الغضب وتعجبوا من براعة فطنته واتقاد قريحته غاية العجب وسألوه عن
~~إطراقه وسكوته
# فذكر كلاما معناه أنه فكر في شاهد يشهد له من كلام العرب فلم يجده
~~فاستفتح كلام الله فوجد فيه ما طلب
# قلت لما لحقته في ذلك الملامة فكر في شاهد يشهد لكلامه بالاستقامة فالتمس
~~ذلك في كلام العرب فلم يحصل له فيه إرب فارتحل بفكره وانتقل إلى كلام الله
~~عز وجل وغاص في بحر جواهر علومه على عجل في غوصه حتى انتهى إلى بحر جواهر
~~النور فاستخرج منه جوهرة الشاهد المذكور
# قلت والكلام في هذا وأشباهه يطول ويخرجنا مما نحن له قاصدون
# فلهذا اخترت الإضراب عن ذكر شيء من المحاسن والآداب وحلم
# PageV01P093
# الأحنف بن قيس المذكور وما ذكر من تعلمه ذلك من قيس بن عاصم المشهور
# رجعنا إلى ما كنا بصدده وعن الإمام مالك أيضا أنه سأله رجل عن القدر فقال
~~ألست تؤمن به قال بلى فقال حسبك حدثني علي بن الحسين عن أبيه رضوان الله
~~عليهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms44 (من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه)
# وبلغه أيضا أنه قيل للقمان رضوان الله عليه ما بلغ بك إلى ما يرى قال
~~أداء الأمانة وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني
# وقال الإمام محيي الدين النووي رضي الله عنه قال الإمام أبو المظفر
~~السمعاني رضي الله عنه سبيل معرفة هذا الباب التوفيق من الكتاب والسنة دون
~~محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوفيق فيه ضل وتاه في بحار الحيرة
~~ولم يبلغ شفا النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب لأن القدر سر من أسرار
~~الله تعالى ضربت دونه الأستار واختص الله تعالى به وحجبه عن عقول الخلق
~~ومعارفهم لما علمه من الحكمة
# وواجبنا أن نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله تعالى علم القدر عن
~~العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا
~~دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها
# الحديث الثلاثون روينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة
# PageV01P094
# رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في
~~القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ في وجنته حب الرمان وقال (أبهذا
~~أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر
~~عزمت عليكم أن لا تتنازعوا فيه)
### | إيضاح وتعقيب
# قلت فهذه ثلاثون حديثا في القدر جمعتها من الصحيحين وباقي الكتب الستة
~~التي فضلها أشهر أخرجها كل إمام حافظ نقاد خبير رووها بالأسانيد المتصلة
~~ورواها عنهم الجم الغفير فهي الأمهات كما قدمت لكتب الحديث والأصول
~~والوسيلة التي يحصل بها إلى معرفة السنة الوصول عليها اعتمد العلماء في
~~جميع الأعصار وبها استدل الفقهاء في جميع الأمصار
# وقد وقدمت أن سبعة عشر حديثا من الثلاثين المذكورة كلها صحاح روينا بعضها
~~في الصحيحين معا وبعضها في أحدهما مع ما ذكرت من زيادة رواية باقي الكتب
~~الستة الصحاح وذكرت أيضا أن رواتها عشرة من سادات الصحابة رضي الله عنهم
~~وسميتهم وقد زاد معهم ms45 في رواته الثالثة عشر ستة منهم
### | من هم رواة أحاديث القدر من الصحابة
# فجميع رواة أحاديث القدر التي ذكرتها في هذا المختصر من الصحابة رضي الله
~~عنهم ستة عشر وجميع رواياتهم فيه مسندة لنا مسموعة وهذه أسماؤهم رضي الله
~~عنهم مجموعة 1 - عمر بن الخطاب 2 - وعلي بن أبي طالب 3 - وسعد بن أبي وقاص
~~4 - وعبد الله ابن عباس 5 - وعبد الله بن عمر 6 - وعبد الله بن مسعود 7 -
~~وحذيفة بن اليمان 8 - وأبو هريرة 9 - وعمران بن حصين 10 -
# PageV01P095
# وجابر بن عبد الله 11 - وجابر بن سمرة 12 - وعبادة بن الصامت 13 - وسهل
~~بن سعد 14 - وعمرو بن العاص 15 - وأبو عزة 16 - وعائشة بنت أبي بكر
# وروى أئمة الحديث في ذلك أحاديث أخرى أيضا عن خلائق من الصحابة غير
~~المذكورين منهم أبو بكر الصديق وعبد الله بن عمر ابن العاص وأنس بن مالك
~~ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو سعيد وأبو الدرداء وخباب بن الأرت وابن حميد
~~الساعدي وعدي ابن حاتم وأبو سريحة الغفاري وذو اللحية الكلاعي وسراقة بن
~~جعشم وأبو خزامة وأسماء بنت أبي بكر
# وهؤلاء خمسة عشر الجملة فيحصل في المجموع أحد وثلاثون صحابيا مع غيرهم
~~رضي الله عنهم أجمعين وجعلنا لهديهم متبعين وبدينهم الحق ندين وجمع بيننا
~~وبينهم يوم الدين مع سائر الأحباب والمحبين آمين
# قلت فما تقول أيها المعتزلي في مجموع هذه الأخبار التي رواها أئمة الحديث
~~الأعلام الأحبار عن الثقات والسادات والأخيار عن المصطفى المكرم صلى الله
~~عليه وسلم مع كثرتها وكثرة مخرجها وشهرتها وحسنها وصحتها وكثرة طرقها وصريح
~~منطوقها الظاهر في إثبات القدر ووجوب الإيمان به على طريق التواتر أيترك
~~الأخذ بها والإيمان بمقتضاها ويقتصر على محض حكم العقول ونرمي بحكم الشرع
~~وسنة الرسول والله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه الذي على سائر الكتب
~~يزهو {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فأي دين يبقى لنا إذا
~~رمينا سنة نبينا ونبذناها وراء ظهورنا وديننا
# PageV01P096
# إنما هو متلقى ms46 منها إذ مرجوع بيان أحكام الكتاب إليها قال الله العظيم
~~لنبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم}
# هذا وآيات الكتاب المقدمات وغيرها موافقات للأحاديث المذكورات في إثبات
~~القدر كما مر وكذا إجماع سلف الأمة أهل الاتباع قبل ظهور الابتداع وكذا
~~النظر الصحيح من العقل لا يجيل ما ورد في ذلك من النقل ومن الإجماع المذكور
~~اتفاق السلف فأظنه على قول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# وفي هذا المعنى أنشد الحبر الفاضل بحر الفضائل السيد المعظم والإمام
~~المقدم صاحب المرتبة العلية والمشهود له عند موته بالقطبية محمد بن إدريس
~~الشافعي القرشي المطلبي رضي الله عنه وأرضاه وجعل في علا الجنة مأواه
# (ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن)
# (خلقت العباد على ما علمت ... وفي العلم يجري الفتى والمسن)
# (على ذا أمننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن)
# (فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن)
# (ومنهم فقير ومنهم غني ... وكل بأعماله مرتهن)
# روى ذلك عنه صاحباه المزني والربيع
# وأما ما ذكرنا من اتصافه بالقطبية فذلك ما رواه الشيخ الإمام شهاب الدين
~~بن ... . عن الشيخ الإمام تاج الدين بن عطاء الله عن الشيخ الإمام العارف
~~بالله أبي العباس المرسي عن الشيخ الإمام العارف بالله شيخ الشيوخ المشهود
~~له بالقطبية أبي الحسن الشاذلي رضي الله
# PageV01P097
# عنهم أجمعين مع ما شهد به الخضر عليه السلام قبل ذلك بزمانه أنه من
~~الأوتاد وذلك في قصيدة مشهورة رويناها في رسالة الإمام القشيري المشهورة
# قلت وفي قرب الأشياء من الوقوع بسوق القدر وبعدها عنه إذا لم يقدر أحسن
~~القائل الآخر
# (الجد أنهض بالفتى من عقله ... فانهض بجدك في الحوادث أو ذر)
# (ما أقرب الأشياء حين تسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم تقدر)
# ولما كتب هذا المذكور جمع فيه بين الجد والمقدور خطر لي أن أنشد في ذلك
~~وأقول
# (أتظن جدك للفوائت لاحقا ... وشريف عزمك للسوابق سابقا)
# (وحميد رأيك للحوادث قائدا ms47 ... ثم التمني للأماني سائقا)
# (هيهات كل للمرام مخالف ... لحكم حق لا يزال موافقا)
# (كل أبي ينقاد غير القائد ... مقدور خلاق تبارك خالقا)
# قلت وهذه الأبيات كالمعارضة للبيت الأول منهما فإنه وإن كان حسنا ولكن
~~على إيجابه الروحاني الأول ثم إيجاب الروحاني ما دونه هل هذا إلا بحكم لا
~~معدول له ثم تكلم معهم في الطبائع واجتماع العناصر واستدل على بطلان مذهبهم
~~المقطوع بكفره بما لا حاجة إلى ذكره إذ كفرهم ظاهر لا يحتاج إلى نظر ثم
~~انتقل إلى الكلام في الاستدلال على بطلان التحسين والتقبيح العقليين وقال
~~في أثناء ذلك وسبيلنا أن نوجز عليهم القول فنقول ما ادعيتم حسنه أو قبحه
~~ضرورة فأنتم فيه منازعون وعن دعواكم مدفوعون وإذا بطل ادعاء الضرورة في
~~الأصول بطل رد النظريات إليها
# PageV01P098
# قال وهذه الطريقة على اتخاذها يهدم أصول المعتزلة في التحسين والتقبيح
# وإذا تناقصت هذه الأصول وقولهم في الصلاح والثواب والعقاب وغيرها منها
~~فتحسم عليهم أبواب الكلام في التعديل والتجويز
# قلت يعني في جميع ما حكموا فيه العقل من التحسين والتقبيح وما بنوا على
~~ذلك من وجوب الصلاح والإصلاح واللطف والتعويض على الآلام على الله تعالى
~~ومنشعب من ذلك مذهب أهل التناسخ
# قال فيقال لهم لم ادعيتم العلم الضروري بالحسن والقبح مع علمكم بأن
~~مخالفيكم طبقوا وجه الأرض وأقل شرذمة منهم يربون على عدد التواتر ولا يسوع
~~اختصاص طائفة من العقلاء بضرب من العلوم الضرورية دون بعض مع استواء الجميع
~~في مداركها
# قال ومما يوضح الحق في دربهم عن دعوى الضرورة أن الذي ادعوه قبيحا على
~~البديهة قد أطبق مخالفوهم على تجويزه واقعا من أفعال الله تعالى مع القطع
~~بكونه حسنا فإنهم قالوا الرب تعالى أن يؤلم عبدا من عبيده من غير استحقاق
~~ولا تعويض على الألم ومن غير جلب نفع ودفع ضرر موقنين على الألم
# ثم كما قطعوا بتجويز ذلك في أحكام الله تعالى قطعوا بأنه لو وقع لكان
~~حسنا وهذا ما لا سبيل إلى دفعه وفيه فرض تحسين في الصورة التي ms48 ادعى
~~المعتزلة العلم الضروري بالقبح فيها
# قال وربما بالرجوع إلى العادات ويقولون العقلاء يستحسنون الإحسان وإنقاذ
~~الغرقى وتخليص الهلكى ويستقبحون الظلم والعدوان وأن لم يخطر لهم السمع
# PageV01P099
# قلت يعني بالسمع حكم الشرع
# قال وهذا تدليس وتلبيس فإنا لا ننكر ميل الطباع إلى اللذات ونفورها عن
~~الألم والذي استشهدون من هذا القبيل وإنما كلامنا في ما يحسن من حكم الله
~~تعالى وفيما يقبح فيه
# والدليل على ما قلناه أن العادة كما اطردت على زعمهم في استقباح العقلاء
~~واستحسانهم فكذلك استمر دأب أرباب الألباب في تقبيح تخلية العبيد وإلا ما
~~يفخرون بعضهم ببعض على مرأى من السادة ومسمع وهم متمكنون من حجر بعضهم عن
~~بعض فإذا تركوهم سدى والحالة هذه كان ذلك مستقبحا على الطريقة التي مهدوها
~~مع القطع بأن ذلك لا يقبح في حكم الإله سبحانه
# قلت يعني أن ذلك واقع ومشاهد من عبيد الله الفاخرين بعضهم ببعض مع علمه
~~تعالى بهم وقدرته على منعهم فوقوعه من أظهر الأدلة القاطعة على عدم قبحه في
~~حكم المولى جل وعلا
# وإن كان قبيحا في حكم العباد فلا يقاس الغائب على الشاهد أعني لا يقاس
~~حكم الله على حكم عبيده إذ لا يتصور القبيح في حكمه أصلا لا شرعا ولا عقلا
# قال وربما يسوغون لاثبات وجوب شكر المنعم عقلا على صنيعه فيقولون إن
~~العاقل إذا علم أن له ربا جوز في ابتداء نظره أن يريد منه الرب المنعم شكرا
~~أو له شكره لأثابه وأكرم مثواه ولو كفر لعاقبه وأرداه فإذا نظر له الجائزان
~~فالعقل يرشده إلى إثبات ما يؤدي إلى الأمن من العقاب وارتقاب الثواب
# وضربوا لذلك مثلا فقالوا من يتصدى له في سفرته مسلكان
# PageV01P100
# يؤدي كل واحد إلى مقصده وأحدهما خلي عن المخاوف عري عن المتالف والثاني
~~يشمل على المعاطب واللصوص وضواري السباع ولا غرض له في السبيل المخوف
~~فالعقل يقضي بسلوك السبيل المأمون
# قال وهذا الذي ذكروه له ما قالوه فإنه يعارضه خاطر آخر يناقضه
# وذلك أن يخطر للعاقل أنه عبد مملوك ms49 مخترع مربوب وأن ليس للملوك إلا ما
~~أذن له مالكه ولو أتعب نفسه وانصبها لصارت مكدودة مجهودة من غير إذن ربها
~~وقد يعتقد هذا الخاطر عنده بأن الرب غني عن شكر الشاكرين متعال عن الاحتياج
~~وأن تعالى كما يسدي النعم قبل استحقاقها لا يبتغي بدلا عليها فإذا عارض هذا
~~الخاطر ما ذكروه قضى العقل بتوقف من خطر له الخاطران
# قال ومما يؤكد ما قلناه أن الملك العظيم إذا منح عبدا من عبيده كسرة من
~~رغيف ثم أراد ذلك العبد أن يدور في المشارق والمغارب ويثني على الملك بما
~~حباه ويشكر عطاءه وينص على إنعامه فلا يعد ذلك مستحسنا
# فإن ما صدر من الملك بالإضافة إلى قدره نزير مستحقر تافه مستصغر وجملة
~~النعم بالإضافة إلى قدر الله تعالى أقل وأحقر من كسيرة رغيف بالإضافة إلى
~~ملك ملك
# قال فإن أردنا أن ينقض عليهم ما ذكروه من وجه آخر فرضنا الكلام فيمن لم
~~يخطر له المنعم أو لا فنقول هذا قولكم فيمن خطرت له الفكر وعنت له العبر
~~فما قولكم في العاقل الذاهل الذي لم يخطر بباله شيء فهذا قد فقد الطريق إلى
~~العلم بالوجوب والشكر حتم عليه
# قال وهذا عظيم موقعه على الخصوم فإن قالوا لا بد أن يخطر الله تعالى ببال
~~العاقل في أول كمال عقله ما ذكرناه فهذا تلاعب بالدين
# فكم من عاقل متماد في غوايته مستمر على غرته لم يخطر له قط ما ذكروه
# ثم هذه الخواطر في ابتداء النظر شكوك والشك
# PageV01P101
# في الله تعالى كفر والرب تعالى لا يخلق الكفر على أصولهم
# فإن قالوا يبعث الله تعالى إلى كل عاقل ملكا يختم على قلبه ويقول في نفسه
~~قولا يسمعه فهذا بهت عظيم وإثبات كلام لم يسمعه ذو عقل وفيه نقض أصلهم في
~~استبعاد الكلام سوى الحروف والأصوات
### | القول في الهدى والضلال والختم والطبع
# وقال أيضا في الهدى والضلال والختم والطبع اعلم وفقك الله لمرضاته أن
~~كتاب الله العزيز اشتمل على آي من القرآن دالة على تفرد الرب ms50 تبارك وتعالى
~~بهداية الخلق وإضلالهم والطبع على قلوب الكفرة منهم
# هي نصوص من إبطال مذاهب مخالفي أهل الحق
# ونحن نذكر عن ميامن آيات الهدى والضلال ثم نتبعها بالآي المحتوية على ذكر
~~الختم والطبع فمما يعظم موقعه عليهم قوله تعالى {والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء} وقوله تعالى {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون}
# واعلم أن الهدى في هذه الآي لا يتجه حمله إلا على خلق الإيمان وكذلك لا
~~يتجه حمل الضلال على غير خلق الضلال ولسنا ننكر ورود الهداية في كتاب الله
~~على غير هذا المعنى الذي ذكرنا فقد ترد والمراد بها الدعوة
# PageV01P102
# قال الله تعالى {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} معناه وإنك لتدعو وقد ترد
~~الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها
~~يوم القيامة
# قال الله تعالى {فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم} فذكر تعالى
~~المجاهدين في سبيله وعنى بهم المهاجرين والأنصار ثم قال سيهديهم فتعين حمل
~~الهداية على ما ذكرناه
# وقال تعالى {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} معناه اسلكوا بهم إليها والمعنى
~~بقوله تعالى {وأما ثمود فهديناهم} الدعوة
# ومعنى الآية إنا دعوناهم فاستحبوا العمى على ما دعوا إليه من الهدى
# قال وإنما أشرنا إلى انقسام معنى الهدى والضلال ليحيطوا علما بأنا لا
~~ننكر ورود الهدى والضلال على غير معنى الخلق ولكنا خصصنا استدلالنا بالآي
~~التي صدرنا الفصل بها ولا سبيل إلى حمله على الدعوة
# فإنه تعالى فصل بين الدعوة والهداية فقال {والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء} فخصص الهداية وعمم الدعوة
# وهذا مقتضى ما استدللنا به من الآيات ولا وجه بحملها على الإرشاد إلى
~~طريق الجنان
# فإنه تعالى علق الهداية على مشيئته واختياره وكل من يستوجب الجنان فحتم
~~على الله عند المعتزلة أن يدخله الجنة
# وقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} مصرح بأحكام
~~الدنيا وشرح الصدر وحرجه وذكر ms51
# PageV01P103
# الإسلام من أصدق الآيات على ما قلنا وإن استشهد المعتزلة في روم حمل
~~الهداية على الدعوة أو غيرها مما يطابق معتقدهم بالآيات التي يتلونها
~~فالوجه أن تقول لا بعد في حمل ما استشهدتم به على ما ذكرتموه وإنما
~~استدللنا بالآيات المفصلة المخصصة للهدى بقوم والضلال بآخرين مع التنصيص
~~على ذكر الإسلام وشرح الصدر له
# ولا مجال لتأويلاتهم المزخرفة في النصوص التي استدللنا بها
# قال وأما آيات الطبع والختم فمنها قوله تعالى {ختم الله على قلوبهم}
~~وقوله تعالى {بل طبع الله عليها بكفرهم} وقوله تعالى {وجعلنا قلوبهم قاسية}
# قال وقد حارت المعتزلة في هذه الآيات واضطربت لها آراؤهم فذهبت طائفة من
~~البصريين إلى تسمية الرب تعالى الكفرة بنبذ الكفر والضلال قالوا فهذا معنى
~~الطبع
# قال ولا خفاء بسقوط هذا الكلام فإن الرب تعالى تمدح بهذه الآيات وإثباتها
~~عن اقتهاره واقتداره على ضمائر العبد وإسراره وبين أن القلوب بحكمه يقلبها
~~كيف شاء وصرح بذلك في قوله تعالى {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم}
# فكيف يستجاز حمل هذه الآيات على تسمية وتلقيب وكيف يسوغ ذلك اللبيب
~~والواحد منا لا يعجز عن التسميات والتلقيبات فما وجه استيثار الرب بسلطانه
~~قال وجهل الجبائي وابنه هذه الآيات على محمل بشع مؤذن
# PageV01P104
# بقلة إكرامهما بالدين وذلك أنهما قالا من كفر وسم الله قلبه بسمة يعلمها
~~الملائكة فإذا ختموا على القلوب تميزت لهم قلوب الكفار من أفئدة فهذا معنى
~~الختم عندهما وما ذكراه مخالفة لنص الكتاب وفحوى الخطاب
# فإن الآيات نصوص في أن الله تعالى يصرف بالطبع والختم عن سبيل الرشاد من
~~أراد صرفه من العباد فإنه تعالى قال {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}
~~فاقتضت الآية كون الأكنة مانعة من إدراك الحق
# والسمة التي اخترعوا القول بها لا يمنع من الإدراك وإلى متى نتعدى غرضنا
~~في الاختصار وقد وضح الحق وحصحص واستبان عناد المخالفين من تأويلاتهم والله
~~الموفق للصواب
# ثم قال في الاستطاعة وحكمها العبد قادر على كسبه وقدرته بانية عليه
# وذهبت الجبرية إلى نفي القدرة وزعموا أن ما يسمى ms52 كسبا للعبد أو فعلا له
~~فهو على سبيل التجوز والتوسع في الإطلاق والحركات الإرادية بمثابة الرعدة
~~والرعشة
# قال الدليل على إثبات القدرة أن العبد إذا ارتعدت يده ثم حركها قصدا فإنه
~~يفرق بين حالتيه في الحركة الضرورية والحركة التي اختارها واكتسبها
# والتفرقة بين حالتي الاضطرار والاختيار معلومة على الضرورة ويستحيل
~~رجوعها إلى اختلاف الحركتين
# فإن الضرورة مماثلة الاختيارية قطعا ولكل واحدة من الحركتين ذهاب من جهة
~~واحدة وانتقال إليها
# ولا وجه في ادعاء افتراقها بصفة مجهولة يدعى فإن ذلك يحسم طريق العمل
~~متماثل كل مثلين فإذا لم ترجع التفرقة إلى الحركتين تعين صرفها إلى صفة
~~المتحرك وليس ذلك إلا القدرة
# ثم نسلك بعد ذلك سبيل السبر والتقسيم في إثبات القدرة
# فنقول يستحيل رجوع التفرقة إلى نفس القائل من غير مزيد فإن
# PageV01P105
# الأمر لو كان كذلك لاستمرت صفة النفس ما دامت النفس
# فإذا رجعت التفرقة إلى زائد على النفس لم يخل ذلك الزائد من أن يكون حالا
~~أو عرضا
# وباطل أن يكون حالا فإن الحال المجردة لا تطرأ على الجوهر بل تتبع موجودا
~~طارئا
# وإن كان ذلك الزائد عرضا فتعين كونه قدرة فإنه ما من صفة من صفات المكتسب
~~عند القدرة إلا ويتصور ثبوتها مع الاقتدار وينتفي معظم الصفات المغايرة
~~للقدرة مع ثبوت القدرة
# والقدرة الحادثة عرض من الأعراض وهي غير باقية
# وهذا حكم جميع الأعراض عندنا وأطبقت المعتزلة على بقاء القدرة
### | الدليل على استحالة بقاء جميع الأعراض
# والدليل على استحالة بقاء جميع الأعراض أنها لو بقيت لاستحال عدمها
### | ما يفرضه هذا الدليل في القدرية
# قال ويفرض هذا الدليل في القدرة ثم سنبين اطراده فيما عداه
# فنقول لو بقيت القدرة ثم قدر عدمها لم يخل القول في ذلك إما أن يقدر
~~انتفاؤها بضد وهو مذهب المخالفين وإما أن يقدر انتفاؤها بانتفاء شرط لها
~~وباطل تقدير عدمها بطريان ضد فإنه ليس الضد الطارئ بنفي القدرة أولى من رد
~~القدرة الضد ومنعها إياه من الطريان
# ثم إذا تعاقب الضدان فالثاني يوجد في حال ms53 عدم الأول
# فإذا تحقق عدمه فلا حاجة إلى الضد وقد يصرم ما قبله
# وباطل أن يقال تنتفي القدرة بانتفاء شرطها فإن شرطها لا يخلو إما أن يكون
~~عرضا وإما أن يكون جوهرا
# فإن كان عرضا فالكلام في بقائه وانتفائه كالكلام في القدرة
# PageV01P106
# وإن كان جوهرا فلا يتصور مع القول ببقاء الأعراض انتفاء الجواهر فإن سبيل
~~انتفاءها قطع الأعراض عنها
# فإذا قضى بقاء الأعراض لم يتصور عدمها فإذا امتنع تقدير عدمها امتنع عدم
~~الجوهر وبطل المصير إلى أن القدرة تعدم بإعدام الله تعالى إياها فإن
~~الإعدام هو العدم والعدم نفي محض ويستحيل أن يكون المقدور نفيا إذ لا فرق
~~بين أن يقال لا مقدور للقدرة وبين أن يقال مقدورها منتف
### | علاقة القدرة بالحدوث
# قال وإذا ثبت استحالة بقاء القدرة الحادثة فإنها يقارب حدوث مقدوراتها
~~ولا يتقدم عليه
# ولو قدرنا سبق الاعتقاد إلى بقاء القدرة لما استحال تقدمها على وقوع
~~مقدوراتها ولذلك يجب القطع بعدم القدرة الأزلية على وقوع المقدورات
# ولما ثبت أن القدرة الحادثة لا تبقى ترتب على ذلك استحالة تقدمها على
~~المقدور فإنها لو تقدمت عليه لوقع المقدور مع انتفاء القدرة وذلك مستحيل
# والحادث في حال حدوثه مقدور بالقدرة القديمة وإن كان متعلقا للقدرة
~~الحادثة فهو مقدور بها وإذا بقي مقدور من مقدورات الباري تعالى وهو الجوهر
~~إذ لا يبقى غيره من الحوادث فلا يتصف في حال بقائه واستمرار وجوده بكونه
~~مقدورا إجماعا
# وذهبت المعتزلة إلى أن الحادث في حال حدوثه يستحيل أن يكون مقدورا للقديم
~~والمحدث وهو بمثابة الباقي المستمر وإنما يتعلق القدرة بالمقدور في حال
~~عدمه وقالوا على طرد ذلك يجب تقدم الاستطاعة على المقدور ويجوز مقارنة ذات
~~القدرة ذات المقدور من غير أن يكون متعلقة به حالة وقوعه
# PageV01P107
# فال والدليل على أن الحادث مقدور وأن الاستطاعة تقارن الفعل أن نقول
~~القدرة من الصفات المتعلقة ويستحيل تقديرها دون متعلق لها
# فإذا فرضنا قدرة متقدمة وفرضنا مقدورا بعدها في حالتين متعاقبتين ولا
~~يتقرر على أصول المعتزلة تعلق القدرة بالمقدور ms54 فإنا إن نظرنا إلى الحالة
~~الأولى فلا يتصور فيها وقوع وإن نظرنا إلى الحالة الثانية فلا تعلق للمقدور
~~فيها
# فإذا لم يتحقق في الحالة الأولى إمكان ولم يتقرر في الثانية اقتدار فلا
~~يبقى لتعلق القدرة معنى ويعضد ذلك بوجهين
# أحدهما إن المقدور لا يخلو إما أن يكون عدما وإما أن يكون موجودا
# ويستحيل كونه عدما فإنه نفي محض والوجود عند المخالفين غير مقدور
# والوجه الثاني أنهم إنما زعموا أن الحادث بمثابة الباقي في استحالة كونه
~~مقدورا ثم لا إمكان في الحالة الأولى من وجود القدرة
# والحالة المتوقعة بعدها ليست حالة تعلق القدرة فإن شاع ذلك فليكن الثاني
~~مقدورا في الحالة الأولى من القدرة ولا مخلص عن ذلك
# وقال أيضا في الرد على القائلين بالتولد القدرة الحادثة لا تتعلق إلا
~~بقائم بمحلها
# وما يقع مناسبا لمحل القدرة فلا يكون مقدورا بها بل يقع فعلا للباري
~~سبحانه وتعالى من غير اقتدار للعبد عليه
# فإذا اندفع الحجر عند اعتماد معتمد عليه فاندفاعه غير مقدور للعبد عند
~~أهل الحق
# وذهبت المعتزلة إلى أن ما يقع مناسبا لمحل القدرة يجوز وقوعه متولدا عن
~~سبب مقدور مباشر بالقدرة
# ثم المتولد عندهم فعل لفاعل السبب وهو مقدور بتوسط السبب
# ومن المتولدات ما يقوم عندهم بمحل القدرة كالعلم النظري المتولد
# PageV01P108
# عن النظر القائم بمحل القدرة في خبط وتفصيل طويل واختلاف فيما تولد وفيما
~~يتولد
# قال وليس من غرضنا التعرض لتفاصيل مذهبهم
# والدليل على ما صار إليه أهل الحق أن الذي وصفوه بكونه متولدا لا يخلو من
~~أن يكون مقدورا أو غير مقدور فإن كان مقدورا كان باطلا من وجهين
# أحدهما أن السبب على أصلهم موجب للمسبب عند تقدير ارتفاع الموانع
# فإذا كان المسبب واجبا عند وجود السبب أو بعده فينبغي أن يستقل بوجوبه
~~ويستغني عن مآثر القدرة فيه
# ولو تخيلنا اعتقاد مذهب التولد وخطر وجود السبب وارتفاع الموانع واعتقدنا
~~مع ذلك انتفاء القدرة أصلا فيوجد المسبب بوجود السبب جريا على ما قدرناه من
~~الاعتقادات
# والوجه الثاني أن المسبب ms55 لو كان مقدورا لتصور وقوعه دون تصور السبب
# والدليل عليه أنه لم وقع مقدورا للباري تعالى إذا لم ينسب العبد إليه
~~فإنه يقع مقدورا له تعالى من غير افتقار إلى توسط سبب
# وقال الإمام فخر الدين الرازي احتج أصحابنا أنه لو صح القول بالتولد للزم
~~وقوع الأثر الواحد بمؤثرين مستقلين بالتأثير وهذا محال
# فالقول بالتولد محال بيان الملازمة أنه إذا التصق جوهر فرد بكف رجلين ثم
~~أن أحدهما جذب الكف في حال ما دفع الآخر أيضا كفه
# فلو صح القول بالتولد كان الجذب مولدا للحركة في ذلك الجوهر الفرد كما أن
~~الدفع مولد للحركة فيه
# فإما أن يتولد من كل واحد منهما حركة على حدة أو يتولد منهما معا حركة
~~واحدة والأول باطل لأنه يقتضي حصول الجسم الواحد في الآن الواحد في الحيز
~~الواحد مرتين وهذا غير معقول وأيضا فعلى هذا التقدير تكون الحركتان
# PageV01P109
# متماثلتين فليس إسناد أحدهما إلى الجذب والثانية إلى الدفع أولى من العكس
# فلزم استناد كل واحدة منهما إلى الجذب والدفع فيعود الأمر إلى وقوع الأثر
~~الواحد بمؤثرين مستقلين
# ولما بطل هذا القسم ثبت أنه حصل في ذلك الجوهر الفرد حركة واحدة وتلك
~~الحركة الواحدة حصلت بعد الجذب وبعد الدفع
# ثم كل واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا الأثر مع القول بالتولد
~~فيلزم حصول الأثر الواحد لمؤثرين مستقلين وذلك لأن ذلك الأثر يستغني بهذا
~~عن ذاك وبذاك عن هذا فلما اجتمعا عليه لزم أن يستغني كل واحد منهما عن كل
~~واحد منهما وهو محال
# واستدلال المعتزلة على القول بالتولد إنما هو لحسن المدح والذم والثواب
~~والعقاب
# والجواب عنه في مسألة خلق الأفعال وبالله التوفيق
# وقال إمام الحرمين أيضا في إرادة الكائنات مذهبنا أن كل حادث مراد الله
~~تعالى حدوثه ولا يختص تعلق مشيئة الباري تعالى بصنف من الحوادث دون صنف بل
~~هو تعالى مريد لوقوع جميع الحوادث خيرها وشرها نفعها وضرها
# قال ثم من أئمتنا من أطلق ذلك عاما ولم يطلقه تفصيلا
# فإذا سئل عن كون ms56 الكفر مراد الله تعالى لم يخصص في الجواب ذكر ما تتعلق
~~الإرادة به وإن كان يعتقده ولكنه يجتنب إطلاقه لما فيه من إيهام الزلل إذ
~~قد يتوهم كثير من الناس أن ما يريده الله يأمر به ويحرص عليه ولفظ يطلق
~~عاما ولا يفصل
# فإنك تقول العالم بما فيه لله تعالى ولو فرض سؤال في ولد أو زوجة لم يقل
~~الولد والزوجة لله تعالى
# قال ومن حقق من أئمتنا أضاف تعلق الإرادة إلى كل حادث معمما ومخصصا مجملا
~~ومفصلا واستدل على صحة مذهب أهل
# PageV01P110
# الحق وبطلان مذهب المعتزلة من وافقهم على نفس القدر بما لا يحتمل إيراده
~~هذا المختصر
# ثم قال ومما يقوي التمسك به إجماع السلف الصالحين قبل ظهور الأهواء
~~واضطراب الآراء على كلمة غير معدودة من المجملات وهي قولهم ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن وتكلم على ذلك
### | ما تمسك به أئمة أهل السنة
# ثم قال ومما تمسك به أئمتنا أيضا أن قالوا الأفعال المحكمة دالة على علم
~~من يخترعها فإنما يتقرر ذلك على مذهب أهل الحق الصابرين إلى أن مخترع
~~الأفعال الرب تعالى وهو عالم بحقائقها
# ومن ذهب إلى أن العبد مخترع أفعاله وهو غير عالم بها فقد اخرج الأحكام عن
~~كونه دالا على علم المخترع وذلك نقض الأدلة العقلية
# قلت وقد قدمت قول صاحبه الإمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي رضي الله
~~عنه في هذا وذكره ما يصدر من النحل والعنكبوت وسائر الحيوانات من لطيف
~~الصناعات ما تتحير فيه عقول ذوي الألباب فكيف انفردت هي باختراعها دون رب
~~الأرباب قال إمام الحرمين ومما يطيش عقولهم اتفاق العلماء قاطبة على أن
~~المديون القادر على براءة ذمته إذ قال والله لأقضين حق غريمي غدا إن شاء
~~الله عز وجل
# فإذا تصرم الأمد المضروب والأجل المرقوب فلا يحنث الحالف لاستثنائه مشيئة
~~الله تعالى
# وينزل ذلك منزلة ما لو قال لأقضين حق غريمي غدا إن شاء زيد ثم شاء زيد
~~ولم يقضه فيحنث لا محالة
# قال ومما يقوي ms57 إلزامهم أن يقول الرب تعالى عندكم مريد إيمان الكافرين
~~وذلك واجب في حكمه فبينوا معاشر المعتزلة ما نسألكم
# PageV01P111
# عنه وأوضحوا الوقت الذي تقدم الإرادة فيه والارادة حادثة عندكم فلا
~~يكادون يضبطون في ذلك وقتا موقوتا ولا يلقون لأنفسهم بيوتا
# ثم ذكر أن المعتزلة استدلوا بظواهر من كتاب الله تعالى لم يحيطوا بفحواها
~~ولم يدركوا معناها منها قوله تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر}
# قال وفي الجواب عن هذه الآية مسلكان أحدهما الجري على موجبها والتمسك
~~بمذهب من فصل بين الرضى والإرادة والوجه الثاني حمل العباد على الموفقين
~~للإيمان الملهمين بالإتقان وهو المشرفون بالإضافة إلى الله ذكرا وهذه الآية
~~تجري مجرى قوله تعالى {عينا يشرب بها عباد الله} وليس المراد جميع العباد
~~بل المراد المصطفون
# قلت ويؤيد الأول ما سيأتي ذكره عن زين العابدين ويؤيد ما سيأتي عن ابن
~~عباس في تفسير هذه الاية أنهم المخلصون
# وفي رواية أخرى عنه أي لا أرضى لأوليائي وأهل طاعتي هذه رواية عطاء
~~والأولى رواية الوالي
# وقال السدي لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا
# قال الإمام أبو الحسن الواحدي وهذا طريق من قال بالتخصيص في هذه الآية
~~ومن أخذ أنها على العموم
# قال الكفر غير مرضي لله من الكافر وإن كان بإرادته ومعناه وعلى هذا لا
~~يمدحه ولا يثني عليه
# وقال بعض أئمتنا أي لا يثيبه قال بعضهم أي لا يحبه
# PageV01P112
# قال إمام الحرمين ومما يستروحون إليه قوله تعال {لو شاء الله ما أشركنا}
~~الآية
# قالوا والدليل منها أن الرب سبحانه تعالى أخبر عنهم وبين أنهم قالوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ثم وبخهم ورد مقالهم ولو كانوا ناطقين بحق مفصحين بصدق
~~لما قرعوا
# قلنا إنما استوجبوا التوبيخ لأنهم كانوا يستهزءون بالدين ويبغون رد دعوة
~~الأنبياء
# وكان قد قرع مسامعهم من شرائع الرسل تفويض الأمر إلى الله
# فلما طولبوا بالإسلام والتزام الأحكام تعللوا بما احتجوا به على النبيين
~~قالوا لو شاء الله ما يشبه اما لم يكن من غرضهم ذكر ما ينطوي على عقيدتهم
~~والدليل على ms58 ذلك قوله تعالى في سياق الآية {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن} قال وكيف لا يكون الأمر كذلك والإيمان بصفات الله فرع
~~الإيمان لله تعالى والمقرعون بالآية كفرة بالله تعالى
# قلت وهذا الذي قاله ظاهر وها أنا أضرب له مثلا آخر أظهر وأخصر وهو أن ذلك
~~كمثل فاجر نهي عن فجوره فقال هذا علي مقدور مع أنه صادق في قوله هذا
# ولكنه تعلل بالقدر مع مخالفته ظاهر الشرع فيوجه عليه الملام والتقريع
~~والردع وأرى مع هذا أن يعارضوه بقوله تعالى {ولو شاء الله ما أشركوا}
# PageV01P113
# فهذه الآية مما يحقق ما تقدم من تأويل الآية التي احتجوا بها وصحة
~~معتقدنا والحمد لله
# ولا وجه للاستدلال بالآية التي ذكروا مع وجود هذه الآية فإن الحق سبحانه
~~وتعالى يقول {ولو شاء الله ما أشركوا} بالقول الصريح المفصل الذي ليس
~~للتأويل فيه مدخل
# رجعنا إلى كلام إمام الحرمين رضي الله عنه قال ومما يستدلون به العوام
~~الاستدلال بقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وهي عامة في
~~صفتها متعرضة لقبول التخصيص عند القائلين بالعموم مجملة عند منكر العموم
# ولا يسوغ الاستدلال في القطعة بما يتعرض للاحتمال أو يتعدى للإجمال ومذهب
~~المعتزلة أن العموم إذا دخله التخصيص صار مجملا في بقية المسميات ولا خلاف
~~أن الصبيان والمجانين مستثنون
# وذلك موجب الآية تخصيصا وأصل العبادة التذلل والطريق المعبدة هي المذللة
~~بالدوس
# قال فالمراد بالآية وما خلقهم إلا ليذلوا ثم من منع فقد أبدى تذلله ومن
~~عبد فشواهد الفطرة واضحة على تذلله وإن تعرض وافترى
# قال والحمل على ذلك أمثل من الحمل على تناقض فإن الرب تعالى علم أن معظم
~~الخليقة سيكفرون فيكون التقدير وما خلقت من علمت أنه يكفر إلا ليؤمن وهذا
~~لا وجه له
# قلت وهذا ظاهر لأنه يصير التقدير وما خلقت من علمت أنه لا يؤمن إلا ليؤمن
~~إذ قد علم سبحانه أن الكافرين لا يؤمنون
# PageV01P114
### | ما عرضت له هذه الآية
# وأرى خمسة أشياء قد عرضت لهذه الآية ms59 مانعة من عموم الاستدلال بها بعضها
~~ما ذكره إمام الحرمين في كلامه هذا الأول منها أن المفسرين اختلفوا في معنى
~~قوله تعالى يعبدون
# الثاني أن الآية مجملة عند بعض العلماء
# الثالث أنه دخلها التخصيص باستثناء المذكورين
# الرابع أن أصل العبادة التذلل كما ذكر وعمومها على هذا الوجه ممكن لقوله
~~تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} وقوله صلى الله عليه وسلم (المولود يولد
~~على الفطرة) الخامس ما يئول إليه ما ذكروه في العموم من التناقض المذكور
# قلت ومع هذه كلها ينبغي أن يعارضوا بقوله عز وجل {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس} الآية
# ووجه الاستدلال بها أن المخلوقين لجهنم ليسوا مخلوقين للعبادة لأن
~~المخلوقين للعبادة هم الذين سبقت لهم الحسنى بالسعادة وقد قال الله تعالى
~~فيهم {أولئك عنها مبعدون}
# قال ومما يستدلون به قوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك}
# PageV01P115
# قلنا في الآية المتقدمة على هذه دلالة قاطعة على بطلان مذهبكم يعني قوله
~~عز وجل {قل كل من عند الله} وتكلم على ذلك
# ثم قال في آخر كلامه على أن المعتزلة لا يقولون بظاهر الآية يعني الآية
~~التي احتجوا بها إذ الخير والشر من أفعال العباد واقعان بقدرة العباد
~~خارجان عن مقدور الله تعالى فيهما جميعا بالعبد عندهم انتهى كلامه
# قلت جميع ما ذكرت عن إمام الحرمين المشهور بجودة النظر والانتقاد اختصرته
~~وجمعته من مواضع متفرقة من كتابه الإرشاد وقد كنت قدمت شيئا من المعقول على
~~ما استشهدت به من المنقول أردفناه بكلام إمام الحرمين المذكور المرتضى
# وها أنا أورد شيئا من الأدلة العقلية أيضا واقتصر منها على أربعة أشياء
~~محصورة التعداد العلم والقدرة والإرادة وخلق أفعال العباد فأقول هل علم
~~الحق سبحانه كفر الكافر قبل خلقه أم لا أنصفني وإلا اعتزل مسائلي أيها
~~المعتزلي
# فإن قلت لم يعلم ذلك فقد هديته إلى الجهل تعالى الله عن ذلك وكذبت فيما
~~صدق أصدق القائلين {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} وقوله ms60 عز وجل {لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر}
~~وقوله الكريم {وهو بكل شيء عليم} وغير ذلك من الآيات والذكر الحكيم التي
~~تكذيبها كفر بالله العظيم
# وإن قلت علمه قلت فهل قدر على منعه منه أم لا فإن قلت
# PageV01P116
# لم يقدر فقد نسبته إلى العجز تعالى الله عن ذلك ومثلك في ذلك مثل من هرب
~~من الرشاش فوقع تحت الوابل بل غرق في بحر ليس له ساحل أعني أنك هربت مما
~~توهمت أنه يكون ظلما في حقه تعالى ووقعت فيما هو أعظم وهو نسبته إليه من
~~الجهل والعجز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وإن قلت قدر على منعه من ذلك ولم يمنعه فقد نسبت الرب القدير الحكيم
~~الخبير سبحانه إلى الرضى بالقبيح الذي زعمت أنه لا ينسب إلى الله تعالى
# إذا يصير مقدرا عليه مع القدرة على المنع منه وعلى أن لا يكون شيء من
~~القبيح في مملكته ونقضت أصلك وهدمت مذهبك بل نقضت ذلك وهدمته بما هو أعظم
~~وأوضح وأجلى مما ليس لك عنه محيد ولا محيض أصلا وهو قولك بوجوب الأصلح على
~~الله عز وعلا وتقدس على ذلك تعالى
# فبالله عليك هل الأصلح عدم الالتحاد للكفار أم التحادهم مع تخليدهم في
~~النار أم موتهم فيها أم بقاؤهم على تعاقب الدهور في العذاب الشديد والويل
~~والثبور وحرمان القصور وسائر اللذات والسرور في دار الكرامة والنعيم المقيم
~~مع رضوان الله وجوار المولى الكريم والتعوض عن ذلك بسخط الجبار وعذابه
~~الأليم
# نسأل الله الكريم العفو والعافية من ذلك ومن جميع البلايا والمهالك لنا
~~ولأحبابنا المسلمين آمين
# وإلى نفي الوجوب على الله أشرت في بعض القصائد بقولي
# (وما من واجب بل زاغ حمق ... وضلوا باعتزال عن صواب)
# (عليه أوجبوا أشيا ولم يبق ... إلا أن يقوموا للعقاب)
# (وما للعقل حكم بل لشرع علا ... في منصب على انتصاب)
# (ففي سبحان لا تعذيب إلا ... ببعث الرسل في نص الكتاب)
# ثم أقول بعد هذا وإذا اعترفت ms61 بالحق من أنه سبحانه علم كفر الكافر قبل
~~خلقه قلت لك هل أراد صدور الكفر منه أم لم يرده
# PageV01P117
# فإن قلت أراده فقد حصل المراد ووافقتنا وذلك هو المراد ويمكن إن نقضت
~~أصلك ولزم كون مذهبك غير صحيح بتجويزك وإرادة ما زعمت من القبيح وأقول إن
~~لم يرد ذلك بل أراد منه الإيمان فقضيت بوجود ما لم يرد وعدم ما أراد
# فصار على حكمك هنا ما شاء الله لم يكن وما لم يشاء كان عكس ما أجمع عليه
~~السلف الصالح وصار الملك القهار على هذا مقهورا
# وحينئذ يكون الواقع على وفق إرادة عدو الله إبليس أكثر من الواقع على وفق
~~إرادته تعالى إذ المعاصي أغلب من الطاعات لقوله تعالى {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم} وقوله عز وجل {ولا تجد أكثرهم شاكرين}
# قلت وعلى هذا قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد رضي الله عنه في قوله
~~تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} يقول خلقنا
# وفي قوله تعالى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} يقول
~~فريقين فريقا يرحم فلا يخلف وفريقا لا يرحم فيخلف وذلك قوله {فمنهم شقي
~~وسعيد}
# وفي قوله تعالى {إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة}
~~قال وهم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار
# PageV01P118
# لهم فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة قال الله تعالى {خسر الدنيا
~~والآخرة}
# وفي قوله تعالى {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
# قال إن الله تعالى بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا كما قال تعالى {هو الذي
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقا مؤمنا
~~وكافرا
# وفي قوله تعالى {واجعلنا للمتقين إماما} يقول أئمة تهتدي بنا ولا تجعلنا
~~أئمة ضلالا لأنه قال لأهل السعادة {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} وقال لأهل
~~الشقاوة {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}
# وفي قوله تعالى {يحول بين المرء وقلبه} يقول يحول بين المؤمن وبين الكفر
~~ويحول بين الكافر وبين الإيمان
# وفي قوله تعالى ms62 {قال رب بما أغويتني} أي أضللتني
# PageV01P119
# وفي قوله تعالى {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم} يقول لا تصلون أنتم ولا أصل منكم إلا من قضيت له أنه صال الجحيم
# وفي قوله تعالى {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}
# وفي قوله تعالى {أغفلنا قلبه عن ذكرنا} وقوله تعالى {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} ونحو هذا من القرآن
# قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص على أن يؤمن جميع الناس
~~ويتابعوه على الهدى فأخبر الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله
~~السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من يسبق له من الله الشقاوة في الذكر
~~الأول
# ثم قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية}
# وفي قوله تعالى {أمرنا مترفيها} يقول سلطنا شرارها فعصوا فيها فإذا فعلوا
~~ذلك أهلكناهم بالعذاب
# وهو قوله تعالى {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} وفي
~~رواية أخرى عنه أكبرنا فساقها
# وفي قوله تعالى {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} قال
# PageV01P120
# قد دعا الله تعالى إلى التوبة ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله
~~عليه قال تعالى {ثم تاب عليهم ليتوبوا}
# وفي قوله تعالى {قل كل من عند الله} يقول الحسنة والسيئة من عند الله أما
~~الحسنة فأنعم الله بها عليك وأما السيئة فابتلاء الله بها
# وفي قوله تعالى {إن تكفروا فإن الله غني عنكم} يعني الكفار {الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم} فيقولوا لا إله إلا الله
# ثم قال {ولا يرضى لعباده الكفر} وهم عباده المخلصون الذين قال تعالى {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان}
# فأكرمهم بشهادة أن لا إله إلا الله وحسبها إليهم
# وفي قوله تعالى {وأما ثمود فهديناهم} يقول بينا لهم
# وفي قوله تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} يقول أمر
# وفي قوله تعالى {وأضله الله على علم} يقول أضله ms63 في سابق علمه
# PageV01P121
# وفي قوله تعالى {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} يقول نبتليكم بالشدة والرخا
~~والصحة والسقم والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى
~~والضلالة
# وفي قوله تعالى {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} يقول من
~~يرد الله ضلالته لم يغن عنه شيئا
# كل هذا المذكور رواه الإمام البيهقي بسنده كما ذكرنا
# وروى الإمام الحاكم أبو عبد الله من حديث عطاء بن السائب عن مقسم عنه قال
~~أول ما خلق الله تعالى القلم خلقه من هجاء قبل اللف واللام فتصور قلما ممن
~~نور فقيل له أجر في اللوح قال يا رب بماذا قال لما يكون إلى يوم القيامة
~~فلما خلق الله الخلق وكل لهم حفظة يحفظون عليهم أعمالهم فإذا قامت القيامة
~~وعرضت عليهم أعمالهم وقيل {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون} عرض بالكتابين فكانا سواء
# قال ابن عباس ألستم عربا هل يكون النسخة إلا من كتاب
# رواه الحاكم عنه كما ذكرنا وقال صحيح وعن طاوس قال كنت عند ابن عباس
~~ومعنا رجل من القدرية فقلت إن ناسا يقولون لا قدر قال أوفي القوم أحد منهم
~~قلت لو كان ما كنت تصنع به قال لو كان فيهم أحد منهم لجذبت برأسه ثم قرأت
~~عليه أنه
# PageV01P122
# كذا وكذا {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين}
~~الآية
# رواه الحاكم من حديث الأعمش عن عبد الله بن ميسرة عن طاوس وقال على شرط
~~البخاري ومسلم ورواه البيهقي أيضا بسنده الصحيح قال طاوس فتمنيت أن كل قدري
~~كان عندنا
# ومن حديث عكرمة عنه قال كان الهدهد يدل سليمان على الماء فقلت وكيف ذلك
~~قال ينصب له الفخ يلقي عليه التراب
# فقال إذا جاء القضا ذهب البصر
# قلت وفي نحو هذا مثل يذكر إذا نزل القدر عمي البصر ولم ينفع الحذر
# وفي حديث سعيد بن جبير عنه إن القدر إذا جاء حال دون البصر قال الحاكم
~~على شرطهما
# وروى البهيقي أيضا كل هذه المذكورات وغيرها ms64 مما يطول ذكره وجميع هذا
~~المذكور عن ابن عباس من روايات الأئمة المذكورين هو من تفسيره
# وأما ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قدمت عنه ما أخرجه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما من قوله صلى الله عليه وسلم في أولاد المشركين
~~لما سئل عنهم (الله أعلم إذ خلقهم بما كانوا عاملين)
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابن كعب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأزهى أبويه
~~طغيانا وكفرا) ومما روى ابن عباس
# PageV01P123
# أيضا خطبة النبي لضماد (من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له)
~~وروي أيضا حديث (واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك
~~إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء
~~قد كتب الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف) الحديث رواه الترمذي وصححه ومن
~~رواية غير الترمذي واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأما أصابك لم يكن
~~ليخطئك
# وما رواه البيهقي بسنده إلى ابن الجوزاء عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى قال يقول الله عز وجل (يا ابن
~~آدم أنا خلقت الخير والشر فطوبى لعبد قدرت على يديه الخير وويل لعبد قدرت
~~الشر على يديه)
# وروى الطبري بسنده إلى عطاء بن أبي رباح قال (كنت عند ابن عباس فجاءه رجل
~~فقال أرأيت من مدني عن الهدى وأوردني دار الضلال والردى لا تراه قد ظلمني
~~قال إن كان الهدى شمالك عنده فقد ظلمك وإن كان الهدى هو له يؤتيه من يشاء
~~فلم يظلمك ولا تجالسني)
# وروى الطبري بسنده الصحيح إلى ميمون بن مهران قال قال لي ابن عباس رضي
~~الله عنهما احفظ عني ثلاثا إياك والنظر في البحور فإنها تدعو إلى الكهانة
~~وإياك والقدر فإنه يدعو إلى الزندقة وإياك وشتم أحد من أصحاب رسول الله صلى ms65
~~الله عليه وسلم فكبك الله في النار على وجهك
# وغير ذلك مما روي عنه حذفته إيثارا للاختصار والاكتفاء لما فيه كفاية
~~لأهل الاعتبار
# ومنهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد يقدم قوله في الحديث الصحيح
~~(إذا لقيت أولئك فأخبرهم إلى أني بريء منهم وأنهم برءاء مني والذي كلف به
~~عبد الله بن عمر
# PageV01P124
# لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر
~~الحديث
# وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (ويؤمن بالقدر خيره وشره)
# وروى الطبري بسنده إلى نافع أن ابن عمر قال له رجل أن قوما يتكلمون في
~~القدر فقال أولئك يصيرون إلى أن يكونوا مجوس هذه الأمة فمن زعم أن مع الله
~~تعالى قاضيا أو قادرا أو رازقا أو قال أو مالكا لنفسه ضرا ونفعا أو حياة أو
~~نشورا لعنه الله وأخرس لسانه وأعمى بصره وجعل حياته وقيامه هباء وقطع له
~~الأسباب وكبه على وجهه في النار
# ومنهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد قدمت عنه حديث الصحيحين
~~وغيرهما الذي قال فيه فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب الحديث إلى آخره
# وقوله في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (الشقي من شقي في بطن أمه)
# وفي المستدرك على الصحيحين عن عبد الله قال والذي لا إله غيره ما في
~~الأرض نفس إلا الموت خير لها إن كان مؤمنا فإن الله تعالى يقول {لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم جنات} وإن كان فاجرا فإن الله تعالى يقول {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} رواه الحاكم وقال على شرطهما
# ومنهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وروى الحاكم أبو
# PageV01P125
# عبد الله في المستدرك على الصحيحين عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك
~~النور يومئذ شيء اهتدى ومن اخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم ms66 على علم الله)
# قال الحاكم على شرطهما ولا علة له
# ورواه البيهقي عن الحاكم وأخرجه أبو حاتم بن حبال بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد الموحدة
# قال الإمام البيهقي ألقى عليه من نوره أي فمن علم الله إيمانه وأمر القلم
~~فجرى به وكتب من السعداء أصابه من ذلك النور فاهتدى
# ومن علم الله كفره وأمر القلم فجرى به وكتب من الأشقيا أخطأه ذلك النور
# قال الله تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} وقال تعالى {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال تعالى {وأضله الله على علم}
# ومنهم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما روى الإمام مالك رضي الله عنه
~~في الموطأ عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول في خطبته إن
~~الله هو الهادي والفاتر
# ومنهم عمران بن حصين رضي الله عنه روى البخاري ومسلم عنه قال قيل يا رسول
~~الله علم أهل الجنة من أهل النار قال
# PageV01P126
# نعم قيل ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له قلت وقد قدمت عنه
~~نحوا من هذا من حديث البخاري
# وروى البيهقي بسنده الصحيح إلى ابن الأسود الديلمي قال قلت لعمران بن
~~حصين إني جلست مجلسا ذكروا فيه القدر فقال عمران الله الذي لا إله إلا هو
~~لو أن الله عذب أهل السماوات والأرض عذبهم وهو غير ظالم حين يعذبهم ولو
~~رحمهم كانت رحمته أوسع لهم وسنقدم المدينة فنسأل ابن مسعود وأبي بن كعب
~~فسألهما فقالا مثل ذلك
# ورواه الطبري بسند صحيح عنه وزاد فيه ولو أن لرجل مثل أحد ذهبا ينفقه في
~~سبيل الله لا يؤمن بالقدر خيره وشره لا يقبل منه
# ومنهم عمار بن ياسر رضي الله عنه روى عبد لله بن المبارك بسنده عنه قال
~~قال موسى يا رب خلقت خلقا خلقهم للنار فأوحى الله إليه أن ازرع زرعا فزرعه
~~وسقاه وقام عليه حتى حصده وداسه قال ما ms67 فعل زرعك قال رفعته قال ما بركت منه
~~قال ما لا خير فيه وقال فإني لا أدخل النار إلا ما لا خير فيه
# ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه روى الإمام أحمد بسنده إلى عمار مولى بني
~~هاشم قال سألت أبا هريرة عن القدر فقال كيف بآخر سورة القمر وقد قدمت عنه
~~أحاديث صحيحة في القدر من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا) حديث البخاري وقوله صلى الله عليه وسلم قال (قدر الله وما
~~شاء فعل) حديث مسلم وغير ذلك
# ومنهم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه روى الحافظ ابن حبان عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (خلق الله آدم من أديم الأرض كلها
# PageV01P127
# فخرجت ذريته على حسب ذلك فمنهم الأسود والأبيض والأحمر والأصفر ومنهم بين
~~ذلك ومنهم السهل ومنهم الحزن والخبيث والطيب
# وروى نحوه أبو داود والترمذي وصححه ولفظه (إن الله خلق آدم من قبضة قبضها
~~من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض الحديث)
# وروى ابن حبان أيضا في صحيحه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خلق الله
~~آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار
~~ولا أبالي فقال قائل يا رسول الله فعلى ماذا العمل قال على مواقع القدر)
~~وروى نحوه أبو داود والترمذي والحاكم وقال على شرطهما ولفظه إن الله خلق
~~آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل
~~أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون) الحديث
# ومنهم سلمان الفارسي رضي الله عنه روى البيهقي بسنده الصحيح إلى حجاج
~~الأزدي قال سألنا سلمان ما الإيمان بالقدر قال أن تعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
# وروى الطبري عنه أنه قال إن الله تعالى لما خلق آدم مسح ظهره فاخرج منه
~~ما هو ذاري إلى يوم القيامة ms68 وكتب الآجال والأعمال والأرزاق والشقاوة
~~والسعادة
# PageV01P128
# ومنهم أبو الدرداء رضي الله عنه روى البيهقي عنه بسند حسن أنه قال كل
~~يعمل في ثواب أعد له
# قلت هكذا هو في الأصل المنقول منه ولعله في ثواب أو عقاب أعد له والله
~~أعلم
# ومنهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وحنيفة بن النعمان وعمرو ابن العاص وعائشة
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين روى الحافظ أبو حاتم بن حبان بسنده
~~الصحيح إلى ابن الديلمي قال أتيت أبي بن كعب فقلت له وقع في نفسي شيء من
~~القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي قال لو أن الله عذب أهل سماواته
~~وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته لهم خيرا من
~~أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير
~~هذا لدخلت النار قال أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم أتيت زيد بن
~~ثابت فحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
# وروى البيهقي بسنده إلى زيد بن أسلم قال قال عمر بن الخطاب لعمرو بن
~~العاص لقد عجبت لك في ذهنك وعقلك كيف لم يكن من المهاجرين الأولين فقال له
~~عمرو وما أعجبك يا عمر من رجل قلبه بيد غيره لا يستقيم أو قال لا يستطيع أو
~~قال لا يستطيع التخلص منه إلا إلى ما أراد الذي بيده فقال عمر صدقت
# وروى الحاكم والطبري بسنديهما عن عمرو بن العاص قال عجبت من الرجل يفر من
~~القدر وهو بواقعه ومن الرجل يرى القناة في عين
# PageV01P129
# أخيه ويدع الجذع في عينيه وقد قدمت عنه أيضا حديثين في القدر رواهما
~~الترمذي
# وروى البيهقي بسند صحيح إلى خشمة عن عطية قال دخلت وأنا مسروق على عائشة
~~رضي الله عنها فذكر وأقول عبد الله يعني ابن مسعود من أحب لقاء الله أحب
~~الله تعالى ms69 لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال رحمه الله على ابن
~~أم عبد حدثكم أول حديث لم تسألوه عن آخره أن الله إذا أراد العبد خيرا قيض
~~له قبل موته بعام ملكا يسدده وينسره حتى يموت وهو خير ما كان يقول الناس
~~مات فلان وهو خير ما كان فإذا احتضر ورأى ثوابه من الجنة جعل يودع نفسه وود
~~لو خرجت قبل ذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاه
# وأن الله إذا أراد بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بعام يفتنه ويصده
~~ويضله حتى يموت حين يموت وهو شر ما كان ويقول للناس مات فلان وهو شر ما كان
~~فإذا احتضر ورأى ما أعد له في النار جعل يتبلغ نفسه كراهة الخروج فعند ذلك
~~يبغض لقاء الله والله للقائه أبغض
# وروى البهيقي أيضا عنهما أنه ذكر لهما خروجهما فقالت كان يقدر قلت يعني
~~خروجها إلى البصرة حتى جرى يوم الجمل ما جرى
# وروى الطبري بسنده إلى هشام بن عروة عن عائشة أن العبد ليعمل الزمان بعمل
~~أهل الجنة وأنه عند الله مكتوب من أهل النار الحديث
# ورواه ابن حاتم بن حبان في صحيحه ولفظه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال (أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل
~~النار فإذا كان قبل موته بحول يعمل بعمل أهل النار فيدخل
# PageV01P130
# النار وإن كان الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنه مكتوب في الكتاب أنه من
~~أهل الجنة فإذا كان قبل موته بحول فعلم بعمل أهل الجنة فمات فدخل الجنة)
~~اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة مع العفو والعافية في الدنيا والآخرة بنا
~~ولأحبابنا والمسلمين آمين
# قلت فهذا ما اقتصرت على ذكره عن هؤلاء السادة المذكورين الذين اقتصرت من
~~سادات الصحابة عليهم وقد قدمت أن أحاديث القدر رواها فوق ثلاثين صحابيا
# ومن التابعين زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليه وعلى آبائه
# روى الطبري بسنده أن رجلا من البصرة جاء إليه فقال ms70 له يا سيدي إني وافد
~~أهل البصرة إليك قال القدر قد فنشأ بها وارتد أكثر الناس فقال له سل فقال
~~للخير فقال اكتب علم وقضا وقدر وساء وأراد ولم يرض ولم يجب فرجع إلى البصرة
~~فقرأ على الناس ما كتب فرجع أكثرهم
# وروى عنه أقوال أخرى غليظة في تكفير أصحاب القدر رواها الإمام البيهقي
~~وغيره بأسانيدهم
# قلت وهذا صريح من زين العابدين في التفريق بين الإرادة والرضا وهو موافق
~~لما قدمته من قول بعض أئمتنا ومنهم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# روى الإمام البيهقي بسنده إلى الإمام مالك قال إن عمر بن عبد العزيز كان
~~حكيما يقول لو أراد الله أن يعصى ما خلق إبليس
# قلت وقد ذكر الإمام الثعالبي رواية أن آدم عليه السلام التقى بإبليس في
~~الأرض فلامه على صنيعه وقال يا ملعون أنت الذي أخللت بي
# PageV01P131
# وغررتني وأخرجتني من الجنة وفعلت وفعلت قال فبكى إبليس وقال يا آدم أنا
~~فعلت بك ما تقول وأنزلتك هذه المنزلة فمن فعل ما أنا فيه وأحلني هذه
~~المنزلة
# رجعنا إلى كلام عمر بن عبد العزيز وكان يقول إن في كتاب الله لهؤلاء
~~القدرية علما بينا علمه من علمه وجهله من جهله قوله تعالى {فإنكم وما
~~تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} وروى سعيد ين منصور في
~~تفسيره قال حدثنا عمرو بن دينار قال خرجت وافدا إلى عمر بن عبد العزيز في
~~نفر من أهل الكوفة وكان معنا صاحب لنا يتكلم في القدر فسألنا عمر بن عبد
~~العزيز حوائجنا ثم ذكرنا له القدر فقال لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق
~~إبليس ثم قال قد بين أنه ذلك في كتابه {فإنكم وما تعبدون} الآية
# فرجع صاحبنا ذلك عن القدر
# ورواه الطبري بسنده إلى عمر ابن ذر وزاد لو أن الله تعالى كلف العباد على
~~قدر عظمته لما قامت لذلك سماء الأرض ولا جبل ولا شيء من الأشياء ولكنه أخذ
~~منهم اليسير ولو أراد وأحب أن ms71 لا يعصى لم يخلق إبليس راس المعصية
# قال بعض الأئمة المتأخرين رحمة الله على عمر لقد أتانا أحسن دليل وأخصر
~~ولهذا قال مالك إنه كان حكيما
# وروى عنه سعيد بن منصور بسنده أنه قال يا أيها الناس اتقوا الله من أحسن
~~فليحمد الله ومن أساء فليستغفر الله فإنه الله لا بد لأقوام أن يعملوا
~~أعمالا كتبها الله عليهم ووضعها في ركابهم
# وقال أيضا فيما رواه أبو داود من رواية سفيان الثوري وغيره عنه ما اعلم
~~الناس وحدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي
# PageV01P132
# أبين أمرا ولا أبت أمرا من الأقدار بالقدر
# لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون
~~به أنفسهم على ما فاتهم
# ثم لم يزده الإسلام إلا شدة ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غير حديث ولا حديثين قد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته
~~يقينا وتسليما لربهم عز وجل وتضعيفا لأنفسهم أن يكون شيء لم يحط به علمه
~~ولم يخصه كتابه ولم يمض فيه قدرته وإنه لمع ذلك في محكم كتابه لمنه اقتبسوه
~~ولمنه تعلموه ولئن قلتم أنزل الله كذا وثم قال كذا لقد قرءوا منه ما قرأتم
~~وعلموا من تأويله ما جهلتم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدروا ما يقدر يكن
~~وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا ثم
~~رغبوا وبعد ذلك ذهبوا
# روى الإمام الطبري بسنده الصحيح إلى الإمام الأوزاعي قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى ابن له كتابا فكان فيما كتب إني أسأل الله تعالى الذي بيده
~~القلوب يضع فيها ما يشاء من هدى وضلال
# وروى الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه بسنده عنه أنه دعي غيلان لشيء
~~بلغه عن القدر فقال يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك قال يكذب علي قال ما
~~تقول في العلم قال هذا العلم قال اذهب الآن فقل ما شئت يا غيلان إنك إن
~~قررت ms72 بالعلم خصمت وإن جحدته كفرت وإنك إن تقربه فتخصم خير لك من أن تجحده
~~فتكفر ثم قال اقرأ يس قال نعم فقرأ يس إلى قوله تعالى {لا يؤمنون} قال كيف
~~ترى قال كأني لم أقرأ هذه الآيات قط إني أعاهد الله أن لا أتكلم في شيء مما
~~كنت أتكلم فيه أبدا قال اذهب فلما ولي قال اللهم إن كان كاذبا فأذقه حر
~~السلاح فلم يتكلم في زمن عمر فلما كان زمن يزيد بن عبد الملك تكلم فلما ولي
~~هشام أرسل إليه وقال أليس قد كنت عاهدت الله لعمر بن
# PageV01P133
# عبد العزيز أن لا تتكلم في شيء من هذا أبدا قال أقلني فوالله لا أعود قال
~~لا قال لا أقالني الله إن أقتلك أتعرف فاتحة الكتاب قال نعم قال اقرأ فقرا
~~{الحمد لله رب العالمين} إلى {إياك نعبد وإياك نستعين} قال قف على ما
~~استعنته على أمر بيده لا يستطيعه أو على أمر بيدك اذهبوا فاقطعوا بيديه
~~ورجليه واضربوا عنقه واصلبوه قال الأئمة هذا الحديث إسناده صحيح
# وقد روى العلماء عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إثبات القدر والإيمان
~~به وتضليل منكريه والتغليظ على القدرية ما يطول ذكره من ذلك ما روى الإمام
~~البيهقي بسنده عنه أن أصحاب القدر يستتابون فإن تابوا وإلا نفوا من ديار
~~المسلمين
# ومن التابعين أيضا الحسن البصري رضي الله عنه روى البيهقي بسنده الصحيح
~~إلى حميد قال قدم الحسن مكة فكلمني فقهاء مكة أن أكلمه فيجلس لهم يوما
~~فكلمته فقال نعم فاجتمعوا وهو على سرير فقال له رجل يا أبا سعيد من خلق
~~الشيطان قال سبحان الله {هل من خالق غير الله} خلق الشيطان وخلق الخير وخلق
~~الشر
# وروى أيضا بسنده الصحيح إلى حماد بن زيد عن خالد قال قلت للحسن يا أبا
~~سعيد آدم خلق للأرض أم للسماء فقال خلق للأرض فقلت أرأيت لو أنه استعصم فلم
~~يأكل من الشجرة قال لم يكن له بد من أن يأكل منها لأنه خلق للأرض
# وروى ms73 أيضا بسنده الصحيح إلى حميد قال قرأت القرآن كله
# PageV01P134
# على الحسن ففسره على الإثبات فسألته عن قوله تعالى {كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين} قال الشرك بالله سلكه في قلوبهم
# وسألته عن قوله تعالى {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} قال أعمال
~~سيعملونها
# وسألته عن قوله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم}
# وروى أيضا بسنده الصحيح إلى خالد عنه في قوله تعالى {ولذلك خلقهم} قال
~~خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار
# وبسنده الصحيح إلى الأشهب عنه في قوله تعالى {وحيل بينهم وبين ما يشتهون}
~~قال بينهم وبين الإيمان
# وبسنده الصحيح إلى أبى مروان مولى هند بنت المهلب قال دعا معبد إلى القدر
~~علانية فما كان أحد أشد عليه في التفسير والرواية والكلام من الحسين فغبت
~~ثم قدمت فألقى معبدا فقال لي أما شعرت أن الشيخ وافقني يعني الحسن فاصنعوا
~~بعد ما شئتم فأتينه فقلت يا أبا سعيد قول الله تعالى {تبت يدا أبي لهب وتب
~~ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب} كان في أم الكتاب قبل أن
~~يخلق الله عز وجل أبا لهب فقال سبحان الله ما شأنك نعم والله أن يخلق أبا
~~أبيه فقلت فهل كان أبو لهب يستطيع أن
# PageV01P135
# يؤمن حتى لا يصلي هذه النار قال لا والله ما كان يستطيع فقلت احمد الله
~~هذا الذي كنت عهدتك عليه أن الذي دعاني إلى ما سألتك أن معبدا الجهني
~~أخبرني انك قد وافقته قال كذب لكع كذب لكع قلت وهكذا بلغني عن بعض المبتدعة
~~أنهم يدعون بطريق البهت والافتراء أن الحسن البصري على عقيدتهم حتى ادعوا
~~ذلك أيضا في الإمام أبي حامد الغزالي بل بلغني أن بعضهم ادعى ذلك في الإمام
~~الشافعي وغيره من العلماء الأجلاء ومن كبار الأولياء من أئمة أهل السنة
~~وصلحائهم يدلسون بذلك على الجهال ليستميلوا العوام بالملاح أهل العلم
~~والصلاح من أجلاء أهل السنة وأئمتهم بمجرد التمويه والنهب الصريح والاختلاف
~~والافتراء القبيح الذي يكذبهم به ضرورة حسن ms74 السمع والبصر كما يكذب منكر
~~وجود الشمس والقمر وما مثالهم فيما ادعوه من ذلك إلا كمثال قوم لا يزال بعض
~~الملوك يدهمهم بعساكره ويقابلهم ويهزمهم طول دهره ويجلب عليهم بخيله ورجله
~~ويفتك فيهم بأسره وقيله لسوء سيرتهم وقبح طريقهم حتى أفناهم ومن بلادهم
~~نفاهم
# فلما مات ادعوا أنه لهم موافق وبحسن سيرتهم وابق ولطريقهم سالك وشاكر
~~ومكذبين في ذلك جميع العساكر الذي لطريقته يتبعون وبظعنه في طريقهم دائما
~~يسمعون وبظعانه فيهم طول الدهر يجتمعون
# فإن كل من ادعوا من أهل السنة أنه منهم ليتكثروا به ويزينوا مذهبهم بكونه
~~بزعمهم داخلا فيه معهم تكذبهم تصانيفه وسيرته وقوله وفعله وعلمه وعمله
~~وظاهره وباطنه وإنكاره عليهم وطعنه فيهم لنفيره عنهم ومخالفته لهم ومخاصمته
~~معهم ومحاربتهم إياهم وغير ذلك مما امتلأ به الوجود من كثرة الشهود وامتنع
~~فيه الجحود كما امتنع جحود المعاين المشهود
# PageV01P136
# وهكذا ادعوا أن أهل البيت رضوان الله عليهم يعتقدون معتقدهم وقد قدمت عن
~~علي وذريته وابن عباس رضي الله عنهم من الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم
~~وغيرهما ما يكذبهم
# وقد روى الطبري بسنده أن رجلا من الشيعة سأل جعفر بن محمد الصادق رضوان
~~الله عليه عن القدر فقال له اكتب أن الله تعالى لا يطاع قهرا وأن الله لا
~~يعصى قهرا فإذا أراد الطاعة كانت وإذا أراد المعصية كانت فإن عذب فبحق وإن
~~عفى فبالفضل أو قال فيفضل
# رجعنا إلى حديث الحسن البصري الذي ادعوا أنه منهم روى أئمتنا عنه بسند
~~صحيح أنه قال من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن
# وروى الحاكم بسنده إلى ابن يحيى قال سمعت الحسن وأتاه رجل فقال يزعم أن
~~من قتل مظلوما فقد قتل في غير أجله فقال من أكل بقية رزقه بل قتل في أجله
# قلت جميع هذا الكلام من قوله يزعم إلى قوله كلام الحسن وهو ظاهر وإنما
~~نبهت عليه لئلا يتوهم من ليس له معرفة بمذهب أهل السنة وأهل البدعة غير ذلك
~~وتقدير الكلام أتاه رجل فقال له الحسن يزعم وإنما أعاد ms75 قوله فقال تأكيدا
~~وإلزاما كأنه قال فإن كان كما يقول فمن أكل بقية رزقه
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حدثنا إسماعيل عن منصور ابن عبد
~~الرحمن قال قلت للحسن قوله عز وجل {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} قال سبحان الله ومن يشك في هذا كل
~~مصيبة بين السماء والأرض في كتاب الله قبل أن يبرأ النسمة
# PageV01P137
# وروى الطبري بسنده عنه أنه قال من كذب بالقدر فقد كذب بالإسلام
# ومنهم سعيد بن المسيب رضي الله عنه روى البيهقي عن عمرو بن شعيب قال كنت
~~عند سعيد بن المسيب رضي الله عنه إذا جاءه رجل فقال يا أبا محمد إن ناسا
~~يقولون قدر الله كل شيء ما خلا الأعمال فغضب سعيد غضبا لم أره غضب مثله قط
~~حتى هم بالقيام ثم قال فعلوها فعلوها ويحهم ويحهم لو يعلمون أما إني سمعت
~~فيهم حديثا كفاهم به شرا فقلت وما ذاك يا أبا محمد يرحمك الله فقال حدثني
~~رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (سيكون في أمتي أقوام
~~يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون فقلت يا رسول الله كيف يقولون قال
~~يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعض يقولون الخير من الله والشر من الشيطان)
~~الحديث
# ومنهم سالم بن عبد الله رضي الله عنه روى البيهقي بسنده إلى سفين عن عمر
~~بن محمد قال جاء رجل إلى سالم بن عبد الله فقال أرأيت رجلا زنى قال يستغفر
~~الله قال كتبه الله عليه قال نعم قال فيعذبه وقد كتبه عليه فأخذ كفا من حصا
~~فحصبه
# ومنهم عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه روى الحاكم بسنده إلى عبد الواحد بن
~~سليم قال سألت عطاء فقلت إن ناسا من أهل البصرة يقولون في القدر قال تقرأ
~~القرآن قلت نعم قال اقرأ الزخرف فقرأت {حم والكتاب المبين} إلى قوله تعالى
~~{وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} قال أتدري ما ms76 أم
# PageV01P138
# الكتاب قلت الله ورسوله أعلم قال هو الكتاب الذي كتبه قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض فيه أن فرعون من أهل النار و {تبت يدا أبي لهب}
# ومنهم طاوس رضي الله عنه روى الطبري بسنده الصحيح إلى عمرو بن دينار قال
~~قال طاوس احذروا الجهني فإنه قدري
# ومنهم مجاهد رضي الله عنه روى سعيد بن منصور عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~أنه قال في قوله تعالى {لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} قال لا تسلطهم
~~علينا فيفتنونا فيفتنوا بنا
# وبسند البيهقي الصحيح إلى ابن أبي نجيح أنه قال في قوله تعالى {يحول بين
~~المرء وقلبه} قال يحول بين الكافر وقلبه حتى يتركه لا يعقل
# وبسنده إلى منصور عنه في قوله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم} قال في علم الله
# وبسند سعيد عن سفيان عن ابن أبي نجيح عنه في قوله تعالى {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها
# PageV01P139
# وروى الطبري بسنده إلى الحاكم عنه في قوله تعالى {وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه} قال مكتوب في ورقة في عنقه شقي أو سعيد
# ومنهم ابن سيرين رضي الله عنه روى الإمام أحمد بسنده عنه قال إن لم يكن
~~أهل القدر من الذين يخوضون في آيات الله فلا أدري من هم
# ومنهم سعيد بن جبير رضي الله عنه روى سعيد بن منصور بسنده عنه في قوله
~~تعالى {وهديناه النجدين} نجد الخير ونجد الشر
# وبسند الطبري إليه في قوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق} قال ما سبق
~~لأهل بدر من السعادة وفي قوله تعالى {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} قال
~~ما سبق لهم من الشقاوة
# ومنهم أياس بن معاوية بن قرة رضي الله عنه روى الإمام أحمد ابن حنبل رضي
~~الله عنه بسنده عنه أنه قال ما كلمت أحدا من أهل الأهواء بعقلي كله إلا
~~القدرية قلت لهم ما الظلم فيكم قالوا أن يأخذ الإنسان ما ليس له فقلت لهم
~~إن لله ms77 كل شيء
# قلت وقد قدمت عن الإمام مالك أنه بلغه عنه أنه قيل له ما
# PageV01P140
# رأيك في القدر فقال لا يعلم سره إلا الله قال مالك وكان يضرب به المثل في
~~الفهم
# ومنهم الشعبي روى الطبري بسنده إلى الربيع بن خيثم عن زيد بن أسلم قال
~~والله ما قالت القدرية كما قال الله عز وجل ولا كما قالت الملائكة ولا كما
~~قالت الأنبياء ولا كما قال أهل الجنة ولا كما قال أهل النار ولا كما قال
~~أخوهم إبليس
# قال الله تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} وقالت الملائكة عليهم
~~السلام {لا علم لنا إلا ما علمتنا} وقال شعيب صلى الله عليه وسلم {وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} وقال أهل الجنة {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} قال أهل النار {ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا} وقال أخوهم إبليس {رب بما أغويتني}
# قلت وهذا ما اقتصرت عليه أيضا من كلام هؤلاء العلماء المذكورين الذي
~~اقتصرت عليهم من أجلاء التابعين رضي الله عنهم أجمعين
# ومن الفقهاء الأجلاء الأئمة المشهورين قدوة الأمة المتبعين السنة أحسن
~~المتابعة المتبوعين أهل المذاهب الأربعة مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة
~~رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل في علا الجنان مأواهم
# وها أنا أذكر شيئا من كلامهم وكلام أصحابهم في القدر بتقدم من تقدم منهم
~~في الزمان وتأخير من تأخر
# PageV01P141
# فالإمام أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم فروى الإمام البيهقي بسنده إلى
~~أبي عصمة نوح بن أبي مريم قال سألت أبا حنيفة من أهل الجماعة قال من فضل
~~أبا بكر وعمر وأحب عليا وعثمان وآمن بالقدر خيره وشره من الله ومسح على
~~الخفين ولم يكفر مؤمنا بذنب ولم يتكلم في الله بشيء
# وروى الطبري بسنده إلى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال حدثنا أبو حنيفة
~~وذكر سنده إلى مسعود رضي الله عنه قال يكون النطفة في الرحم أربعين يوما
~~الحديث فيقول رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد ms78 وما رزقه قال محمد وبهذا نأخذ وبه
~~كان يأخذ أبو حنيفة الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره
# وبسنده إلى أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال لا تصل خلف جهمي ولا رافضي ولا
~~قدري
# وأما الإمام مالك وأصحابه رضي الله عنه فروى البيهقي عنه أنه قال القدرية
~~شر الناس وأرذلهم وقرأ {يضلوا عبادك} الآية
# قلت يعني قول نوح عليه السلام {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك} وقال أبو بكر
~~الأبهري في شرح ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال في القدرية يستتابون فإن
~~تابوا وإلا قتلوا قال فقلت له من القدرية عند مالك فقال روى ابن وهب عن
~~مالك أنه قال هم الذي يقولون إن الله لا يعلم الشيء قبل كونه
# وروى البيهقي بسنده أنه سئل مالك عن تزويج القدرية فقال {ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك} وبسنده إلى يونس بن عبد
# PageV01P142
# الأعلى قال سمعت أشهب يقول قال مالك القدرية لا تناكحوهم ولا تصلوا خلفهم
~~ولا تحملوا عنهم الحديث
# وإن رأيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه
# وقال مالك ما أضل من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم إلا قوله تعالى {خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن} لكفى بها حجة
# وروى الطبري بسنده إلى أشهب قال سألت مالكا عن قوله تعالى {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} قال ليكون {فريق في الجنة وفريق في
~~السعير}
# وروى البيهقي بسنده إلى الإمام الحافظ محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري
~~قال السنة عندنا أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
# وهو قول أئمتنا مالك والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
# وأن القدر خيره وشره من الله عز وجل قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~يقوم الساعة
# علم الله من العباد ما هم عاملون وإلى ما هم صائرون وأمرهم ونهاهم فمن
~~لزم أمر الله عز وجل وآثر طاعته فبتوفيق الله ومن ترك أمر الله وركب معاصيه
~~فبخذلان الله إياه
# ومن زعم أن الاستطاعة قبل العمل بالجوارح إليه إن شاء عمل وإن شاء لم ms79
~~يعمل كذب بالقدر ورد كتاب الله عز وجل وزعم أنه مستطيع لما لم يرده الله
~~ونحن نبرأ إلى الله من هذا القول
# ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل فإذا عمل عملا بالجوارح من بر أو
~~فجور علمنا
# PageV01P143
# أنه كان مستطيعا للفعل الذي فعل
# فأما قبل أن يفعله فإنا لا ندري لعله يريد أمرا فيحال بينه وبينه والله
~~تعالى مريد لتكوين أعمال الخلق
# ومن ادعى خلاف ما ذكرنا فقد وصف الله تعالى بالعجز وهلك في الداهرين
# وأما الإمام الشافعي وأصحابه رضي الله عنهم فقد روى الربيع ابن سليمان عن
~~أصحابه عنه أنه قال لأن يلقى الله العبد فكل ذنب من خلا الشرك بالله خير ما
~~أن يلقاه بشيء من هذه الأهواء وذلك أنه رأى قوما يتجادلون في القدر بين
~~يديه قال الشافعي أخبر الله تعالى في كتابه أن المشيئة له دون خلقه
~~والمشيئة إرادة الله قال تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} فأعلم خلقه
~~أن المشيئة له قال وكان الشافعي يثبت القدر
# قلت وقد قدمت ما رواه الإمامان المزني والربيع من أصحابه مما أنشد قوله
# (ما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشأ لم يكن) إلى آخر الأبيات
~~الخمسة
# وقال الربيع عن الشافعي لو حلف رجل فقال والله لا أفعل كذا إلا أن يشاء
~~الله أو إلا أن يقدر الله وأراد به القدر فلا شيء أو قال فلا شيء عليه
# قلت يعني لا يحنث وقد قدمت تقرير المسألة عن إمام الحرمين
# وقال عاصم سمعت المزني يقول سألت الشافعي عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ستة لعنهم الله المكذب بقدر الله فقلت من القدرية فقال هم الذين
~~يزعمون أن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون قال المزني
# PageV01P144
# هذا عندي كفر وقال عاصم قال المزني الله الخالق وأفعال العباد مخلوقة لا
~~يقدر أحد إن شاء شيئا إلا أن يشاء الله قال الله تعالى {وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله} قال وسمعت المزني يقول إذا قال والله لا ms80 أضرب اليوم أحدا فضرب
~~نفسه لا يحنث لأنه إنما أراد غيره من الناس وهذا يدخل في اللغة على القدرية
# وقول الله تعالى {خالق كل شيء} فإن الله تعالى خالق الأشياء كلها ومنها
~~أعمال العباد ولم يعن نفسه إنما أراد سواه
# قلت وقد قدمت هذه القاعدة أيضا أعني كون المتكلم لا يدخل في حكم الخطاب
# وأما الإمام أحمد وأصحابه رضي الله عنهم فقال حنبل سمعت أبا عبد الله
~~يقول علم الله في العباد قبل أن يخلقهم سابق وقدرته ومشيئته في العباد أو
~~قال نافذة في العباد وخلق آدم وعلم منه المعصية قبل أن يخلقه وكذا علمه
~~سابق محيط بأفاعيل العباد وكل ما هم عاملون
# قلت ومما نقل عن الإمام أحمد وحكاه بعض أهل العلم عنه أنه قال إذا سأل
~~إنسان عن أفعال العباد أهي من الله عز وجل دون العباد أم من العباد دون
~~الله عز وجل أم من الله عز وجل ومن العباد فالجواب عن ذلك أنها على غير ذلك
~~لأن أفعال العباد لو كانت من الله عز وجل دون العباد لكان العباد لا ثواب
~~لهم ولا عقاب عليهم ولو كانت من العباد دون الله عز وجل لكان العباد يعملون
~~عملا بغير علم الله ومشيئته وإرادته ولو كانت من الله عز وجل ومن العباد
~~على معنى واحد تشابهت العبودية بالربوبية ولا يجوز
# PageV01P145
# أن يقال بواحد من هذه الأقاويل بل يقال أفعال العباد هي من الله تعالى
~~تقديرا وخلقا ومن العباد عملا واكتسابا
# ومعانيها من قبل الله عز وجل سبعة والتي من قبل العباد سبعة فالتي من قبل
~~الله عز وجل - 1 علم سابق لا يخطئ بل يقع الأمر على وفق ما علم سبحانه 2 -
~~ومشيئة نافذة 3 - وقدر مكتوب 4 - وتسليط من الشيطان 5 - وتطبيع الشهوة 6 -
~~وتركيب الهوى 7 - وإحداث الطاقة
# قلت يعني بالطاقة قدرة العبد على العمل
# قال والتي من قبل العباد النظر والفكر واهتياج الشهوة واتباع الهوى
~~والغفلة عن العواقب ورجاء المغفرة بلا ندم انتهى كلامه في ms81 الأسباب
# ثم قال والثواب والعقاب على الاكتساب والعمل لا على التقدير والله أعلم
# قلت وهذه المذكورات من قبل العباد ست لا غير والسابعة ساقطة من الأصل
~~ولعلها الاكتساب والله أعلم بالصواب
# ومن الفقهاء أولي المقامات الرفيعة شيخ الإمام مالك ربيعة رضي الله عنه
~~روى الإمام الطبري بسنده إلى الإمام ذي الفضل والمجد الليث بن سعد قال قال
~~غيلان لربيعة يا أبا عثمان أيرضى الله أن يعصى فقال له ربيعة أفتعصى الله
~~قهرا
# ومن جملة الفقهاء الأئمة الأجلاء سفيان بن سعيد الثوري وسفيان بن عيينة
~~وعبد الله بن المبارك والأوزاعي رضي الله عنهم
# فأما الإمام سفيان الثوري رضي الله عنه فروى الإمام البيهقي بسنده عنه
~~أنه قال له إنسان إن لنا إماما قدريا فقال لا تقدموه قال ليس لنا إمام غيره
~~قال لا تقدموه
# PageV01P146
# وبسنده عنه أيضا قال سمعت أعرابيا بعرفة يقول اللهم من أولى بالزلل
~~والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا ومن أولى بالعفو عني منك وعلمك في سابق
~~وأمرك في نافذ أطعتك بإذنك والمنة لك علي وعصيتك بعلمك والحجة لك فأسألك
~~بوجوب رحمتك أو قال بثبوت حجتك وانقطاع حجتي وبفقري إليك وغناك عني أن تغفر
~~لي اللهم لم أحسن حتى أعطيتني ولم أسئ حتى قضيت علي اللهم إنا أطعناك
~~بنعمتك في أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا الله ولم نعصك في أبغض
~~الأشياء إليك الشرك فاغفر ما بينهما اللهم إنك آنس المؤنسين لأوليائك
~~وأقربهم بالكفاية للمتوكلين عليك فشاهدهم في ضمائرهم وتطلع على سرائرهم
~~وسري اللهم لك مكشوف وأنا بك ملهوف وإذا وحشتني الكربة آنسني ذكرك وإذا عمت
~~علي الهموم لجأت إليك استجارة بك علما بأن أزمة الأمور بيدك وأن مصدرها عن
~~قضائك
# وأما الإمام سفيان بن عيينة رضي الله عنه فروى الإمام البيهقي عنه أنه
~~سئل عن القدرية قال قالت القدرية ما لم يقل عز وجل ولا الملائكة ولا
~~النبيون ولا أهل الجنة ولا أهل النار ولا ما قال أخوهم إبليس
# قال الله عز وجل {وما تشاؤون إلا ms82 أن يشاء الله رب العالمين} ثم ذكر من
~~قول الباقين مثل ما قدمته عن زيد بن أسلم إلا أنه قال وقال النبيون {وما
~~يكون لنا أن نعود فيها} ولم يقل وقال شعيب كما قال زيد بن أسلم
# PageV01P147
# وبسند البيهقي أيضا عنه أنه قال له إنسان يا أبا محمد إنا وجدنا خمسة
~~أصناف كفروا بمن آمنوا به قال من هم قال الجهمية والقدرية والمرجئة
~~والرافضة والنصارى قال قال الله تعالى {وكلم الله موسى تكليما} فقال
~~الجهمية لا ليس كما قلت بل خلقت كلاما فكفروا وردوا على الله وقال الله عز
~~وجل {ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} فقالت القدرية لا ليس كما قلت
~~الشر من البشر وليس ممن خلقته وكفروا وردوا على الله وقال الله تعالى {أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية
~~فقال المرجئة لا ليس كما قلت بل هو سواء فكفروا وردوا على الله عز وجل
### | أبو بكر وعمر خير الأمة الإسلامية بعد نبيها
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر فقالت الرافضة لا ليس كما قلت بل أنت خير منهما
~~فكفروا به وردوا عليه
### | ما المسيح ابن مريم إلا عبد الله ورسوله
# وقال عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم إني عبد الله ورسوله فقالت
~~النصارى لا ليس كما قلت بل أنت هو فكفروا وردوا عليه
# قال سفيان النبوة النبوة قلت في قوله النبوة النبوة احتمالان
# PageV01P148
# أحدهما الإغراء أي الزموا ما جاءت به النبوة والثاني استعظام لما ادعوا
~~فيه وتكذيب لهم وأن ليس عنده سوى النبوة والله أعلم
# وبسنده أيضا عنه أنه قيل له ههنا رجل يكذب بالقدر فقال كذب عدو الله لقد
~~سمعت إعرابيا بالموقف وهو أفقه منه يقول اللهم خرجت وأنت أخرجتني وعليك
~~قدمت وأنت أقدمتني أطيعك بأمرك ولك المنة علي وعصيتك بعلمك ولك الحجة علي
~~فأنا أسألك بواجب حجتك وانقطاع حجتي إلا رددتني ms83 بذنب مغفور
### | لا يؤمن النصارى من أربع خصال
# وأما الإمام ابن المبارك رضي الله عنه فروى الإمام البيهقي بسنده عنه أنه
~~قال إن النصارى لا يؤمنون من أربع خصال ذنب قد مضى لا يدرى ما الرب يصنع
~~فيه وعمر قد بقي فيه لا يدرى ما فيه من إهلاكات وفضل قد أعطي لعله مكر
~~واستدراج وضلالة قد زينت له فرآها هدى ثم ذكر كلاما معناه كم من زاغ قلبه
~~ساعة أسرع من طرفة قد سلب دينه وهو لا يشعر نسأل الله الكريم العافية
### | من هو الكافر
# روى الطبري بسنده أنه قال ومن قال إن الله لا يعلم الشر حتى يكون فهو
~~كافر ومن قال أنا مستغن عن الله فهو كافر ومن قال إن الله ظالم العباد فهو
~~كافر
# قلت يعني من زعم أنه تعالى إذا قدر على العبد المعصية ثم عاقبه عليها
~~يكون ظالما وقد قدمنا إقامة البرهان على أنه لا يكون تعالى ظالما بذلك لأنه
~~المتصرف في خلقه المالك
# وأما الإمام الأوزاعي رضي الله عنه فروى الإمام البيهقي بسنده
# PageV01P149
# الصحيح عنه في حديث يهودانه وينصرانه قال على ما سبق له في العلم لا
~~مخرجا به من علم الله وإلى علم الله يصيرون
# وبسنده أيضا أنه سئل عن القدرية فقال للسائل لا تجالسهم
# وبسند الطبري إلى بقيته قال سألت الأوزاعي الزبيدي عن الجبر فقال الترمذي
~~أمر الله وقدرته أعظم من أن يجبر ويقهر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عنده
~~على ما شاء
# وقال الأوزاعي ما أعرف الجبر أصلا في الكتاب والسنة ولكن القضاء والقدر
~~والخلق والجبل
# ومن الفقهاء السادة المشهورين قتادة روى الإمام البيهقي بسنده إلى سعيد
~~بن أبي عروبة قال سألت قتادة عن القدر فقال تسألني عن رأي العرب إن العرب
~~في جاهليتها وإسلامها كانت تثبت القدر
# وبسنده الصحيح إليه عنه في قوله تعالى {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا} قال تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا
# قلت وهذا ما اقتصرت أيضا عليه من كلام الأئمة المذكورين الذين اقتصرت
~~عليهم في ms84 الفقهاء الأجلة المشهورين
# وأما المشايخ العارفون الأولياء المقربون فسيأتي ذكر إثباتهم للقدر وأنهم
~~عليه مجمعون
# وأما أئمة الحديث المتقنون الحفاظ المسندون فقد اندرج ذكر بعضهم في
~~الأئمة المذكورين مثل الإمامين مالك وأحمد والإمامين سفيان وسفيان وغيرهم
~~من الفقهاء المذكورين وممن ذكرت من العلماء التابعين وبعضهم تقدم ذكرهم في
~~الأحاديث التي استدللت بها على
# PageV01P150
# إثبات القدر فهم الذين رووها وذكرهم أشهر من أن يشهر أعني الأئمة الحفاظ
~~العباد الأعلام الذين على كتبهم مدار الإسلام وهم الإمام أبو عبد الله
~~البخاري والإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري والإمام أبو داود
~~السجستاني والإمام أبو عيسى الترمذي والإمام أبو عبد الرحمن النسائي رضي
~~الله عنهم
# وأما أئمة الأصول المحققون النظار المدققون فعقائدهم في ذلك معروفة
~~وتصانيفهم مشهورة موصوفة مشحونة بالبراهين المفحمة القاطعة في الرد على
~~المبتدعين الخارجين عن المتابعة
# وقد ذكرت جماعة منهم في أول هذا المعتقد وفي مواضع منه استدل بأقوال
~~بعضهم عليها المعتمد
# وكذلك أئمة علم الأدب كأبي عمرو والخليل والأصمعي وثعلب وغيرهم من علماء
~~العربية موافقون على العقيدة السنية
# وقد روى الإمامان ابن عبد البر والطبري بسنديهما عن الإمام الأصمعي قال
~~سأل إعرابي عن القدر فقال ذلك علم اختصمت فيه الظنون وغلا فيه المختصمون
~~والواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه
# وقال الأصمعي سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول أشهد أن الله يضل من يشاء وله
~~الحجة البالغة على عباده وغير ذلك مما رواه غير إمام بإسناده وهو اعتقاد
~~كافة العرب كما رواه الإمام ثعلب قال لا أعلم عربيا قدريا قيل له يقع في
~~قلوب العرب القول بالقدر
# قال معاذ الله ما في العرب إلا مثبت للقدر خيره وشره أهل الجاهلية
~~والإسلام وذلك في أشعارهم وكلامهم كثير
# وكذا حكاه عمر بن عبد العزيز وقتادة كما تقدم وحكاه أيضا ثعلب عن سائر
~~العجم والله أعلم
# PageV01P151
# وقلت قد اقتصرت على نقل هذه النبذة اليسيرة عن يسير من العلماء القائلين
~~بذلك من الأصناف المذكورة ممن طبق ms85 وجه الأرض ذات الطول والعرض
# وعلى الجملة فقد انعقد الإجماع من الصحابة فمن بعدهم قبل ظهور الابتداع
# PageV01P152
### | بيان إجماع الصحابة على إثبات القدر بما صح من الدليل واشتهر
# روى الإمام الطبري بسنده إلى سعيد بن أبي مريم وهو عنه احتج به البخاري
~~ومسلم قال أخبرنا مالك وابن أبي الزناد عن عمر وعن طاوس قال أدركت ثمانمائة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قلت هكذا هو في
~~الأصل المنقول منه ثمان مائة بحذف الياء التي بعد النون
# وروى أيضا بسنده إلى أبي الأسود الدؤلي أنه قال ما رأيت أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مثبت القدر
# وروى الإمام مالك في الموطأ عن طاوس أنه قال أدركت ناسا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
# أو الكيس والعجز هكذا رواه يحيى بن يحيى وابن مصعب وغيرهما عن مالك
# وهكذا رواه مسلم قال الإمام بن عبد البر ورواه ابن وهب والقعنبي أدركت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
# وروى الإمام البيهقي بسنده الصحيح إلى حماد بن زيد قال أدركت الناس وما
~~كلامهم إلا أن قضى وقدر
# PageV01P153
# وقد ثبت في الصحاح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال نفر من قدر
~~الله إلى قدر الله بمحضر جمهور المهاجرين الأنصار فأقروه على ذلك من غير
~~إنكار
# وكذلك صح عنه ما قدمت بعضه وهو ما روى الإمام البيهقي بسنده الصحيح إلى
~~حماد عن خالد الحذاء عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل قال خطبنا عمر ابن الخطاب بالجابية فحمد الله وأثنى عليه
~~فلما أتى على {من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له} قال له
~~الجاثليق إن الله لا يهدي ولا يضل فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك
~~وهو أضلك وهو يدخلك النار إن شاء الله والله ms86 لولا لوث عهدك لضربت عنقك
# وكذلك رواه الإمام الطبري بسنده الصحيح إلى الإمام سفيان الثوري وغيره عن
~~خالد الحذاء بسنده المذكور وقال فيه بل الله خلقك والله أضلك ثم يميتك
~~فيدخلك النار إن شاء الله وذكر ما تقدم
# ثم قال إن الله تعالى خلق الخلق وكتب أو قال حين خلق الخلق أو قال حين
~~خلق آدم كتب أهل الجنة وما هم عاملون وكتب أهل النار وما هم عاملون ثم قال
~~هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فيفرق الناس وما تخلف في القدر اثنان
# وكذلك ما قدمت عنه بسند الإمام البيهقي أنه كان كثيرا ما يقول على المنبر
~~وخفض عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها مع البيت الثاني
# PageV01P154
# وكذلك ما قدمت بسند الإمام مالك في الموطأ عن ابن الزبير أنه كان يقول في
~~خطبته إن الله هو الهادي والفاتن وكل هذا المذكور واقع في مجامع المهاجرين
~~والأنصار ومستفيض بينهم من غير إنكار وكذلك إجماع السلف والخلف مطلقا على
~~قول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل هذا على وجه الإجمال والتعميم
# وقد قدمت أنه روى أحاديث إثبات القدر فوق ثلاثين صحابيا مع التسمية لهم
~~والتابعين وذكرت كلام جماعة منهم في إثباته على وجه التفصيل والتبيين من
~~أجلائهم وكبارهم من أهل البيت وغيرهم
# قلت وإذا علم ما روينا وتقرر علم أن مذهب الحق الأنور ومنهج السنة الأزهر
~~أن كل خير وشر ونفع وضر بقضاء وقدر
# ومن ذلك أن كل طاعة وعصيان وإساءة وإحسان وسائر أفعال العباد وأقوالهم
~~وعلمهم وأعمالهم ونياتهم وعقيداتهم وسائر حركاتهم وسكناتهم وكلما قدر الله
~~تعالى مقدوره من أجر وثواب وحساب وعقاب فهو الحكم الحق اللائق بحكمته
~~والسابق في علمه الجاري في طريقي الفضل والعدل إلى جميع خلقه ولا ظلم ولا
~~جور إلا فيما وقع مخالفا لأمره ونهيه
# وقد قدمت الكلام في بيان ذلك وتقريره وتحريره وتحقيقه وكل أفعال الله
~~تعالى متساوية بالنسبة إلى الحكم الإلهية وإنما يختلف مراتبها بالإضافة إلى
~~البرية
# قال نقاد الأنظار وأستاذ النظار فحل المتكلمين ms87 إمام الحرمين رضي الله عنه
~~ولولا أنه شاع في ألفاظ عصبة الحق أنه تعالى خالق الخير
# PageV01P155
# والشر لكان سر التوحيد يوجب أن يقال ليس في أفعال الله خير وشر بالإضافة
~~إلى العبد قال وقد نبه على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال (خلق
~~الله آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في
~~النار ولا أبالي
# قلت وهذا الحديث رويناه في صحيح أبي حاتم بن حبان كما قدمت
# PageV01P156
### | بيان الاستدلال والاستشهاد على خلق الله تعالى أفعال العباد
# الدليل على ذلك مع ما قدمنا من المعقول والمنقول من الآيات وأحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغه من أمته نهاية السؤال قوله عز وجل {فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} {أفرأيتم ما
~~تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} {أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم
~~نحن الزارعون} سلب عنهم القتل والرمي والزرع مع مباشرتهم لذلك وأثبت فعل
~~المذكورات لنفسه وأخبر أنه خلق الذي تمنون ودخل في ذلك ما يمنى في الطاعة
~~والمعصية معا
# فما تقول أيها المعتزلي في مني الزاني وشهوته للزنا وقدرته عليه خلق ذلك
~~كله أم لا وكذلك ولد الزنا وهل كان الأصلح له
# PageV01P157
# أن يكون ولد زنا أو ولد حلال وكذلك قوله تعالى {وأنه هو أضحك وأبكى} من
~~أضحك الكافر عند سروره بقتله للمسلم وحصول غرضه في جميع فجوره ومن أبكى
~~المسلم حزنا عند قتل الكافر أباه وأخاه وهل المضحك والمبكي إلا من صدر عنه
~~الإضحاك والإبكاء وإذا كان الأمر كذلك ولا سبيل إلى أن تقول غير ذلك ألزمتك
~~ما لا تجد عنه محيصا ولا ترى لك منه خلاصا وهو أن أقول في تقدير ذلك القتل
~~سبب لضحك القاتل والسبب متوقف على مسبب يوجده ومتوقف علي مسبب بالفتح يصدر
~~عنه ينسب ذلك المسبب تارة إلى المسبب وتارة إلى السبب
# تقول أحيا الله الأرض وأحياها المطر وأضحك الله سنك وأضحكتك نعمة الله
~~فالمسبب بالفتح هو الضحك والسبب ms88 هو النعمة والمسبب هو خالقها
# ثم المسبب بالفتح متوقف على السبب المتوقف على المسبب من حيث الجملة
# والمتوقف على المتوقف على شيء متوقف على ذلك الشيء فالمسبب متوقف على
~~المسبب والمتوقف على شيء لا يوجد إلا بذلك الشيء ومسبب الأسباب هو رب
~~الأرباب
# فجميع الأسباب والمسببات لا توجد إلا به والقتل في الصورة المذكورة سبب
~~والضحك مسبب فلا يوجد إلا به هو المطلوب والحمد لله
# وأقول أيضا مسبب الأسباب موجدها والموجد هو الخالق ومسبب الأسباب هو الله
~~فخالق الأسباب هو الله والقتل المذكور سبب للضحك فخالقه هو الله وهو فعل
~~العبد ففعل العبد خالقه الله فثبت ما ذكرنا من كون أفعال العباد خلق الله
~~وهو المطلوب والحمد لله
# PageV01P158
# وأقول أيضا أفعال العباد موجدها هو المولى لقوله جل وعلا {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} فنص الله تعالى على أنه هو الرامي والرامي موجد الرمي
~~والرمي فعل العبد فصح وثبت ما ذكرنا من خلقه تعالى أفعال العباد وذلك هو
~~المطلوب والمراد والحمد لله الذي من يهده فلا مضل له ومن يضلل فما له من
~~هاد
# ثم أفعال العباد مشتملة على طاعات ومعاصي كما قررت لك في القتل وكذلك لك
~~الضحك المرتب عليه وهو المضحك تعالى بالدليل القاطع من العقل والنقل
# فخالق الكل هو الله الحكم العدل القاضي بذلك والخالق له بالقدرة المقارنة
~~للفعل التي بها قدر العبد عليه والناهي عنه حكمه وابتلاء المعاقب للمخالف
~~إن شاء على كسبه يوم رجوعه إليه ولغير الموجد فلا بد لقوله الصدق في القرآن
~~المجيد {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} حيث
~~قال سبحانه وتعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
# فإن قلت قوله تعالى {أضحك وأبكى} محمول على غير ما ذكرت ففي تفسيره أقوال
~~مشهورات منها ما قيل أبكى السماء بالمطر وأضحك الأرض بالنبات وإلى ذلك أشار
~~القائل بقوله
# (أما ترى الأرض قد أعطتك زهرتها ... مخضرة واكتسى بالنور عاريها)
# (وللسماء ms89 بكاء في جوانبها ... وللربيع ابتسام في نواحيها)
# قلت الضحك والبكاء حقيقة في المعروفين بين الناس المشهورين
# PageV01P159
# والحقيقة هي الأصل الذي عليه التعويل ولا يعدل عنه إلا بدليل وذلك أيضا
~~هو الظاهر وإليه الفهم مبادر
# فإن سلمت ذلك وادعيب التخصيص فيه قلت خلاف الأصل
# فإن قلت لا نسلم أن الضحك يكون معصية قلت من زعم أن الضحك للسرور بحصول
~~الغرض من الشرور كالقتل وسائر الفجور ليس هو من المحذور فهو في جحد
~~القطعيات يسعى فإن السرور بالمعصية معصية قطعا وكذلك قوله تعالى {وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار}
# وقوله سبحانه {هو الذي يسيركم في البر والبحر} والسير قد يكون في المصيبة
# وقوله تعالى {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}
# وقوله سبحانه {من يضلل الله فلا هادي له} {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون} {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} {وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} {فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}
~~{فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
# قلت والكتاب العزيز مشحون بالآيات الكريمات والمصرحات بخلقه تعالى لأفعال
~~العباد وإرادته لها وتعداد ذلك يطول وآية واحدة تكفي أولي العقول
# PageV01P160
# وقد استدل أصحابنا بقوله تعالى {والله خلقكم وما تعملون} قالوا وما
~~مصدرية أي خلقكم وأعمالكم
# وقول المعتزلة إنها موصولة ومعناها والذي تعملون مخالف للظاهر ومحتاج إلى
~~إضمار أي والذي تعملون فيه البحث من الحجارة والاضمار خلاف للأصل
# ولو فتحنا باب حمل الأدلة على خلاف ظواهرها أو على زيادة الإضمار فيها
~~لأزيلت الظواهر كلها وبطل الاستدلال بها
# وقول المعتزلة إن إبراهيم عليه السلام احتج على الكفار بأن العابد
~~والمعبود جميعا خلق الله ومعبودهم هو الحجارة ممنوع
# قلت وتقرير المنع أنهم كانوا يحدثون فيها تصويرا وتمثالا لأجله اتخذوا
~~الأصنام آلهة وعبدوها والدليل عليه قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام {ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} فأخبر أن عكوفهم إنما هو التماثيل
# والتماثيل تصاوير في الحجارة لا صورة الحجارة التي خلقت عليها
# والتماثيل عملهم فمعبودهم الذي عكفوا عليه عملهم ومعبودهم خلق الله
~~إجماعا فعملهم ms90 خلق الله وهو المطلوب والحمد لله فإن قيل يمتنع أن يكون
~~التمثيل آلهة لأن التمثيل عمل والعمل عرض والعرض لا يتصور اتخاذه آلهة قلت
~~الجواب من وجهين أحدهما منع امتناع اتخاذ الأعراض آلهة بدليل قوله تعالى
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} والهواء عرض بالاتفاق
# PageV01P161
# والثاني أن التماثيل والتصويرية صارت الحجارة على صورة غير صورتها
~~المخلوقة عليها لولا تلك الصورة ما عبدوها فمعبودهم هو الصورة التي مثلوها
~~وهو عملهم فمعبودهم عملهم ومعبودهم خلق الله كما تقدم فعملهم خلق الله وهو
~~المطلوب والله أعلم
# ويؤيد ما ذكرنا من أن الأعمال خلق الله عز وجل ما روى البخاري عن حذيفة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله يصنع كل صانع
~~وصنعته) وتلا بعض الرواة عند ذلك {والله خلقكم وما تعملون} قال البخاري
~~فأخبر أن الصناعات وأهلها مخلوقة قال وسمعت عبد الله بن سعيد يقول سمعت
~~يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة
# ورواه البيهقي في كتاب القدر ولفظه إن الله خلق كل صانع وصنعته وقال هذا
~~إسناد صحيح
# وروي في كتاب الاعتقاد بسند صحيح إلى قتادة في قوله تعالى {والله خلقكم
~~وما تعملون} قال خلقكم وخلق ما تعملون بأيديكم قلت وعلى الجملة فقد قال
~~أئمتنا من الأولياء والعلماء أثبت الله تعالى الخلق لنفسه ونفاه عن غيره
~~بقوله عز وجل {ألا له الخلق والأمر}
# ولما قرئت هذه الآية بين يدي الشيخ الكبير العارف بالله عمر النهاري
~~الشهير قال تعالوا نقتسم ما بقي قلت يعني أنه لم يغير الله تعالى شيء من
~~الخلق والأمر
# PageV01P162
# والأحاديث الدالة على ما ذكرنا من خلق الأفعال والهداية والإضلال وسبق
~~المقادير في أزل الآزال خارجة عن الحصر والتعداد مشهورة صحيحة الإسناد وقد
~~قدمت منها ما فيها الكفاية لمن وفق للهداية
# وقد روينا في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن ms91
~~يضلل فلا هادي له) الحديث
# وروينا في سنن أبي داود والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة (الحمد لله نستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له)
~~قال الترمذي حديث حسن
# وروينا في صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء
# وروينا في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر (اللهم
~~إنك إن تشأ لا يعبد في الأرض قال العلماء فيه التسليم لقدر الله تعالى
~~والرد على غلاة القدرية الزاعمين أن الشر غير مراد ولا مقدور لله تعالى عن
~~قولهم
# قال أئمتنا وقد اتفق سلف الأمة وخلفها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~العلماء السلف الصالحين رضي الله عنهم أجمعين على أن الخالق المبدع هو الله
~~لا خالق سواه ولا مبدع إلا إياه خلق الخلق وصنعهم وأوجد قدرتهم وحركتهم فلا
~~يكون شيء إلا بخلقه وإبداعه وإرادته وقضائه
# PageV01P163
### | بيان معنى الاستطاعة القائمة بالعباد التي يصدر عنها أفعالهم على وجه الصلاح أو الفساد وبيان التوفيق والخذلان والهدى والضلال
# قال أئمتنا سلامة الجوارح وانتفاء الموانع الظاهرة لا يوجد الفعل من
~~الفاعل بمجردها بل لا بد من قوة خاصة متجددة من عند الله تعالى يخلقها في
~~العبد وهي على حسب ما يخلق الله تعالى فيه فإن فعل بها خيرا سمي توفيقا
~~وعصمة وتأييدا وإن فعل فيها شرا سمي خذلانا وإن فعل مباحا سمي عونا
# وهذه الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل ويسبقها خلق العزم عليه فلا بد في
~~الأفعال الاختيارية من خلق الله تعالى لأعضاء ولحركة فيها ولقوة وهمة يصدر
~~بها الأفعال والله خالق للشخص ولقواه ولعزمه وأفعاله
# والدليل على خلق القوة والهمة إجماع المسلمين على سؤال الله التوفيق
~~والاستعاذة من الخذلان وما سألوه إلا ما هو بيده وقادر عليه
# قال ms92 شعيب عليه السلام وما توفيقي إلا بالله فهو تعالى خالق العضو المتحرك
~~والقوة فيه والحركة الناشئة منه وخالق العبد واختياره ولا يخرج شيء عن خلقه
~~وقدرته فله الخلق والأمر وبه الحول والقوة
# PageV01P164
# والتوفيق هو خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية فالموفق لا يعصى
~~إذ لا قدرة له على المعصية وكذلك القول في نقيضه
# قلت والمراد بقوله والموفق لا يعصى أن الموفق بشيء أو في وقت لا يقدر
~~يعصي فيهما مطلقا إلا أن يكون موفقا مطلقا كالملائكة والأنبياء عليهم
~~السلام
# وذلك هو العصمة مختصة بهم وكذلك النقيض المذكور فالمخذول والعياذ بالله
~~في شيء أو في وقت لا يقدر يطيع فيهما والمخذول مطلقا يمتنع عليه الطاعة
~~كالشياطين نعوذ بالله منهم
# وصرفت المعتزلة التوفيق إلى خلق لطف يعلم الرب تعالى أن العبد يؤمن عنده
~~وحملوا الخذلان على امتناع اللطف ولا يقع عندهم في علوم الله اللطف في حق
~~كل أحد بل منهم من علم تعالى أنه يؤمن إذا لطف به ومنهم من علم أنه لا
~~يزيده إلا تماديا في الطغيان وإصرارا على العدوان
# قال إمام الحرمين ويلزمهم من مجموع أصلهم أن يقولوا أن لا يتصف الرب
~~تعالى بالاقتدار على أن يوفق جميع الخلائق وهذا خلاف الدين ونصوص الكتاب
~~المبين وقد قال سبحانه {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} وقال تعالى {ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة} إلى غير ذلك انتهى
# قال أصحابنا وإذا صحت الجوارح وارتفعت الموانع الحسية سميت استطاعة يتوجه
~~بسببها التكليف وهذه الاستطاعة تكون قبل الفعال ومعه مستصحبة إلى تمامه
~~ليتمكن منه
# وهذه الاستطاعة هي محل نظر الفقيه لتعلقها بفروع الدين وأما ما يتعلق
~~بأصوله فنظر الأصولي في استطاعة
# PageV01P165
# أخرى وزائدة لا حيلة للعبد فيها وهي ما تقدم ذكره أعني القوة الواردة من
~~الله تعالى للتوفيق والخذلان أو العون على ما تقدم من البيان وذلك هو خلق
~~الله للفعل فيمن ظهر منه وبسبب ظهوره من الفاعل ينسب إليه وسمي كسبا ويرتب
~~عليه الثواب في امتثال المأمورات والعقاب في ارتكاب ms93 المحظورات
# قلت ولو قيل وبسبب ظهوره من الفاعل واختياره لكان أولى ليخرج عنه غير
~~المختار فإذا الاستطاعة استطاعتان إحداهما استطاعة التكليف وهي ما ذكرنا من
~~سلامة الجوارح وارتفاع الموانع الحسية وقد يعبر عن ذلك باجتماع شروط معروفة
~~في المكلف
# والثانية استطاعة الفعل وهي القوة المذكورة
# وخالفت المعتزلة في ذلك فزعموا أن الاستطاعة إنما هي قبل الفعل وهي سلامة
~~الجوارح وارتفاع الموانع فقط وأن القدرة المتقدمة على الفعل باقية فيه
# وهذا القول باطل من جهتي العقل والنقل أما العقل فلأن القدرة الجاذبة
~~أعني قدر العبد عرض من الأعراض وجملة الأعراض عندنا غير باقية أعني لا يبقى
~~العرض زمانين
# والدليل على استحالة بقاء الأعراض أنها لو بقيت لاستحال عدمها وتقرير ذلك
~~قد تقدم ويلزم صدور المقدور في حال عدم القدرة وهو محال
# وأما النقل فقال الله عز وجل {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} إلى قوله تعالى {فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين}
# PageV01P166
# قلت ووجه الاستدلال بذلك أن الله تعالى كذبهم في نفي الاستطاعة الأولى
~~التي هي صحة الجوارح وارتفاع الموانع وهي مناط التكليف فإنها موجودة فيهم
~~ولكنهم عدموا الاستطاعة الثانية التي هي خلق قدرة الطاعة المقارنة للفعل
~~المسماة بالتوفيق التي نقيضها الخذلان الذي منعهم من الخروج على التحقيق
~~بدليل قول أصدق القائلين (فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين)
# قلت والشواهد الدالة على ما ذكرنا من الاستطاعة الثانية التي أثبتها أهل
~~الحق يطول ذكرها بل يتعذر حصرها ومنها قوله تعالى {ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون} وقوله صلى الله عليه وسلم للذي أراد قتله لم تكن لتستطيع
~~الذي أردت وذلك ما روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين أنه جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أنت قال أنا نبي قال وما نبي قال
~~رسول الله قال متى تقوم الساعة فقال غيب ولا يعلم الغيب إلا الله قال أرني
~~سيفك فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سيفه فهزه الرجل ثم رده عليه فقال
~~رسول ms94 الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لم تكن تستطيع الذي أردت قال الحاكم
~~أبو عبد الله على شرط مسلم
# الحاكم أبو عبد الله على شرط مسلم
# قلت وهذا في بعض الغزوات وقضيته مشهورة في وقت القيلولة تحت الأشجار
~~عندما حمى النهار ولا حاجة إلى كثرة الاستشهاد وتتبع ما هو خارج عن الحصر
~~فالمراد حاصل من ذلك بهذا القدر
# قلت ومن الفوائد الغريبة المطرية العجيبة ما ذكر الشيخ الكبير العارف
~~بالله الشهير أبو طالب المكي رضي الله عنه قال كنت مرة خاطبت بعض أصحابنا
~~في مسألة الاستطاعة أنها مع الفعل لا قبله ولا
# PageV01P167
# بعده فتكلمت بذلك في المشيئة على مذهب أهل الكلام المختلفين فيها قبل أن
~~ينكشف لي مشاهدة علم اليقين فرأيت في النوم قائلا يقول القدر من القدرة
~~والقدرة صفة القادر والقدر يقع على الحركة ويظهر الأفعال من الجوارح ولا
~~يتبين فكيف تتكلم في شيء لا يتبين فجعلت على نفسي أن لا أناظر أحدا في هذا
~~الباب
# قال وحدثت عن بعض المشايخ قال كان في نفسي شيء من هذا القدر فكنت استكشفه
~~فلا ينكشف حتى لقيت بعض الابدال فاستكشفته إياه فقال لي ويحك ما تصنع
~~بالاحتجاج نحن ينكشف لنا عن سر الملكوت فننظر إلى الطاعات تنزل صورا من
~~السماء حتى تقع على جوارح قوم فيتحرك الجوارح بها وننظر إلى المعاصي تنزل
~~صورا من السماء على جوارح قوم فيتحرك الجوارح بها فكشف الله عن قلبي القدر
~~أو قال الجهل بالقدر وأخلف لي العلم بمشاهدة القدرة
# وقال الخلق أهون من أن يفعلوا شيئا لا يريده الله تعالى من المعاصي أو
~~الطاعات
# وقد ظهر صحة قولنا وبطلان قولهم من طريقي العقل والنقل صحة وبطلانا
~~واضحين للناظر المعتبر وناهيك بذلك وضوحا للمستيقظ المستبصر أنهم زعموا أن
~~مقدورات العباد ليست مقدورات للرب تعالى
# قال أئمتنا وسبيلنا أن نسألهم هل كان الرب سبحانه قبل أن يقدر عبده على
~~ذلك موصوفا بالاقتدار على ما كان في معلومه أنه سيقدره عليه أم لا فإن
~~قالوا لا فقد ms95 ظهر بطلان ما قالوا وقال بعضهم فقد كفروا لتعجيزهم ربهم
~~سبحانه فيما هو من جملة الممكنات ولم يتعلق به قدرة العبد بعد
# وإن قالوا نعم قلنا كيف يكون باقتداره العبد عليه خارجا عن
# PageV01P168
# مقدوره بعد أن كان عليه قادرا وصفاته تعالى تستحيل أن تتبدل أو تنتقص
~~وتتغير وليس لهم شبهة تبدونها لدفع ما لزمهم في هذا من الباطل الشنيع
~~والضلال الفظيع سوى ما زعموا من استحالة مقدور بين قادرين وهذا كلام جاهل
~~لم يحط بالمسألة تحقيقا أو مكابر لكونه لم يجد إلى الخلاص مما لزمه طريقا
# فإن أهل الحق يعتقدون تفرد الباري سبحانه بالخلق والاختراع فلا خالق سواه
~~تعالى وهو يعتقدون تفرد العبد بخلق أعماله فلا خالق سواه لها
# وإذا كان المذهبان في المسلكين المذكورين سالكين وعن المنهلين المذكورين
~~صادرين فأين ما زعموه من مقدور بين قادرين
# قال إمام الحرمين ولو تناقص في معتقد المخالف بقاؤه مقدورا لله مع تجدد
~~تعلق قدرة العبد به فاستبقى كونه مقدورا للرب
# وانتفاء كونه مقدورا للعبد أولى من انقطاع تعلق كون الرب تعالى قادرا
~~عليه لتجدد كونه مقدورا للعبد
# وإذا ثبت وجوب كون مقدور العبد مقدورا لله فكما هو مقدوره تعالى فإنه
~~محدثه وخالقه إذ من المحال أن يتفرد العبد باختراع ما هو مقدور الله تعالى
# PageV01P169
### | بيان كسب العبد لأفعاله ونسبتها إليه مع خلق الله لها وتقديرها عليه
# اعلم أن جميع ما قدرنا من انفراد الباري تعالى بخلق أفعال العباد
~~واختراعها وإيجادها وإبداعها خيرها وشرها نفعها وضرها لا يخرجها عن كونها
~~مقدورة للعبد يخلق الله له قدرة يقوى بها على الاكتساب
# فهو تعالى خالق المسببات والأسباب خلق القادر والقدرة والمقدور معا وخلق
~~الاختيار والمختار جميعا خلقنا وخلق الفعل فينا {والله خلقكم وما تعملون}
~~وخلق فينا اختيارنا {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
# وأظهر فينا الاكتساب ومكننا منه بخلق الداعية إليه والقدرة عليه فالداعية
~~مخلوقة قبله والقدرة مقارنة له خلافا للمعتزلة وقد قدمنا في ذلك الأدلة
~~ونسب الفعل إلينا لظهوره فينا واختيارنا له ms96 واكتسابنا
# وقد تقدم بيان الاستطاعة وأن الباري تعالى خالق كل شيء ومن ذلك المعصية
~~والطاعة
# وقد نطق القرآن الكريم بما ذكرنا من خلق الله أفعالنا بواسطة
# PageV01P170
# اكتسابنا قال الله العظيم {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فهو المعذب
~~الموجد للعذاب بما أجرى على أيدي السادات الصحاب ونالوا به المجد والثواب
~~بالهمم العوالي والاكتساب وكذلك قوله عز وجل لنبيه الكريم المبجل صلى الله
~~عليه وسلم {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} أي عذاب ينزله من السماء أو يظهره في الأرض
~~بغير واسطة بسبب صاعقة او خسف أو غير ذلك مما به العطب أو بواسطة أيدينا
~~رميا وضربا وطعنا بالقنا ويكون هو المعذب كما قال جل وعلا {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى}
# وقد صرح بما ذكرنا من الخلق والكسب قول الباري قال {فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك وأضلهم السامري}
# فيا ليت شعري ما جواب المعتزلة عن هذا وأمثاله وماذا عسى أن يجيبوا فيا
~~ليتهم فهموا قوله تعالى {ثم تاب عليهم ليتوبوا} فيرجعوا عن اعتقادهم الباطل
~~وإلى الحق ينيبوا ويتحققوا الحق في قول الحق حاكيا عن الكليم الذي فضله
~~{منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}
# وعلى الجملة فليس يؤثر في جميع الوجود إلا قدرة الموجد لكل موجود ولا يقع
~~من جميع الأشياء في ملكه ما لا يشاء فلو لم يرد من أحد عصيانا لما خلق لكل
~~إنسان شيطانا بل ما كان يخلق لعقاب نارا ولا يسمي نفسه غفارا PageV01P171 ms97