######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000940
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي
#META# 010.AuthorNAME	:: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: 713هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 769
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب آكام المرجان في أحكام الجان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: آكام المرجان
#META# 030.LibURI	:: JK_000940
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم محمد الجمل
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة القرآن
#META# 044.EdPLACE	:: مصر - القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# غرائب وعجائب الجن كما يصورها القرآن والسنة PageV01P001 $ بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# الحمد لله خالق الإنس والجنة وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تكون لمن تدرع بها أوقى جنه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى
~~الجنة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أولى البأس والنجدة صلاة يعظم
~~بها عليهم المنة وسلم تسليما كثيرا يقوم بالفرض والسنة كما علم الصلاة
~~والسلام عليه وأسنه
# وبعد فهذا كتاب جامع لذكر الجن وأخبارهم وما يتعلق بأحكامهم وآثارهم وكان
~~السبب في تصنيفه ونسخه على هذا المنوال الغريب وترصيفه مذاكرة وقعت في
~~مسألة نكاح الجن وإمكانه ووقوعه وضاق المجلس عن تقريرها وتحقيق المباحث
~~فيها وتحريرها ثم رأيت أن هذه المسألة تقتضي مقدمات
# الأولى تقرير وجود الجن خلافا لكثير من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة
~~الزنادقة وغيرهم وفساد قول من أنكر وجودهم
# الثانية تقرير أن لهم أجساما مشخصة رقيقة أو كثيفة تتطور وتتشكل في صور
~~شتى ليمكن الوقاع ويتأتى لأنه إنما يتصور بين جسمين مماسين ويتفرع على هذا
~~ذكر تحيزهم وأكلهم وشربهم وتناكحهم فيما بينهم لأن جسم الحي لا بد له من
~~تحيز وتناول ما هو سبب لنموه وبقائه وبقاء جنسه بالتوالد
# الثالثة بيان تكليفهم خلافا للحشوية وذلك لأن من جوز النكاح بين الإنس
~~والجن أما أن يشترط في نسائهم الإيمان أو أن يكن من أهل الكتاب لأن ما
~~اشترط في حل النساء الآدميات أولى أن يشترط في الجنيات لأن القائل
~~PageV01P017 بجواز نكاحهم لا يفرق ويتفرع على ذلك ذكر بعثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم وقبل بعثته إليهم بماذا كانوا مكلفين هل بعث إليهم نبي
~~منهم كما يقوله الضحاك وغيره وقطع به أبو محمد بن حزم أو كان فهم نذر منهم
~~ليسوا رسلا عن الله تعالى ولكن بثهم الله تعالى في الأرض فسمعوا كلام رسل
~~الله عز وجل الذين هم من بني آدم وعادوا إلى قومهم من الجن فأنذروهم وهذا
~~قول جماهير العلماء من السلف والخلف وهذا كما سمع النفر من ms001 الجن القرآن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعادوا إلى قومهم فقالوا انا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى وكان هذا قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم واجتماعهم به
~~ويتفرع على تكليفهم ثوابهم على الطاعة وعقابهم على المعصية ودخول كافرهم
~~النار ومؤمنهم الجنة عند بعض العلماء ويتفرع على كل مقدمة مسائل تتأتى
~~وتتفتح لها أبواب شتى يتشبث بعضها بأذيال بعض وينخرط في عقد سلكها درر لا
~~يكاد نظمها ينفض ويستطرد في غضون ذلك نكت وأخبار وعيون وأحاديث مروية عنهم
~~لا تنتهي ولحديث الجن شجون فاستخرت الله في إبراز هذا التصنيف وإحراز كثير
~~مما ورد عنهم في هذا التأليف وجعلته جامعا لمهم أحكامهم حاويا لأحوالهم في
~~رحلتهم ومقامهم رافعا لستورهم دافعا لما يتطورون عليه من الكيد في صدورهم
~~كاشفا لضمائرهم كاشفا لمناورهم ورتبت على كل مقطع بوابا وفتحت لكل مطلع
~~بابا وضمنته مائة وأربعين بابا وقد يزيد على ذلك بما ينخرط في هذه المسالك
~~من التوابع التي يتعين إيرادها والفصول التي لا يحسن إفرادها وسميته آكام
~~المرجان في أحكام الجان وبالله استعيذ من الشياطين ونزعاتهم وبه استعين على
~~مردة الجن وطغاتهم وبقدرته أدفع سطوة شرورهم وبعزته أدرأ في نحورهم وبذكره
~~أتحصن من كيدهم وبقوته أوهن ما قوى من أيديهم هو حسبي ونعم الوكيل ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P018 & الباب الأول $ في بيان إثبات
~~الجن والخلاف فيه
# قال إمام الحرمين في كتابه الشامل اعلموا رحمكم الله أن كثيرا من
~~الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ولا
~~يبعد لو أنكر ذلك من لا يتدبر ولا يتشبث بالشريعة وإنما العجب من إنكار
~~القدرية مع نصوص القرآن وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار ثم ساق حملة من
~~نصوص الكتاب والسنة وقال أبو قاسم الأنصاري في شرح الإرشاد وقد أنكرهم معظم
~~المعتزلة ودل إنكارهم اياهم على قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم فليس في
~~إثباتهم مستحيل عقلى وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على اثباتهم وحق على
~~اللبيب المعتصم بحبل الدين أن يثبت ms002 ما قضى العقل بجوازه ونص الشرع على
~~ثبوته
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني وكثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديما
~~وينفون وجودهم ا لآن ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم أنهم لا يرون لرقة أجسامهم
~~ونفوذ الشعاع فيها ومنهم من قال إنما لا يرون لأنهم لا ألوان لهم ثم قال
~~إمام الحرمين والتمسك بالظواهر والآحاد تكلف منا مع إجماع كافة العلماء في
~~عصر الصحابة والتابعين على وجود الجن والشياطين والاستعاذة بالله تعالى من
~~شرورهم ولا يراغم مثل هذا الاتفاق متدين متشبث بمسكه من الدين ثم ساق عدة
~~أحاديث ثم قال فمن لم يرتدع بهذا وأمثاله فينبغي أن يتهم في الدين ويعترف
~~بالانسلال منه على أنه ليس في إثبات الشياطين ومردة الجن ما يقدح في أصل من
~~أصول العقل وقضية من قضاياه وأكبر ما يستروحون إليه خطور الجن بنا ونحن لا
~~نراهم ولو شاءت PageV01P019 أبدلت لنا أنفسها وإنما يستبعد ذلك من لم يحط
~~علما بعجائب المقدورات وقولهم في الجن يجرهم إلى انكار الحفظة من الملائكة
~~عليهم السلام ومن انتهى بهم المذهب إلى هذا وضح افتضاحه
# قلت وإنما طويت ذكر ما اورده إمام الحرمين من الآيات والأخبار لأن ذلك
~~يأتى إن شاء الله تعالى مبسوطا في كل باب بحسبه
# وقال القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني أعلم ان الدليل
~~على اثبات وجود الجن السمع دون العقل وذلك أنه لا طريق للعقل إلى إثبات
~~أجسام غائبة لأن الشيء لا يدل على غيره من غير ان يكون بينهما تعلق كتعلق
~~الفعل بالفاعل وتعلق الاعراض بالمحال ألا ترى أن الدلالة لما دلت على حاجة
~~الفعل في حدوثه إلى الفاعل وحاجته في كونه محكما إلى كون فاعله قادرا عالما
~~وكونه قادرا عالما يقتضى كونه حيا وكونه حيا لا آفة به يقتضى كونه سميعا
~~بصيرا فدل الفعل على أن له فاعلا وأنه على أحوال مخصوصة على ما ذكرنا
~~بينهما من التعلق قال ولا يعلم اثبات الجن باطرار ألا ترى أن العقلاء
~~المكلفين قد اختلفوا فمنهم ms003 من يصدق بوجود الجن ومنهم من كذب ذلك من
~~الفلاسفة والباطنية وإن كانوا عقلاء بالغين مأمورين منهيين ولو علم ذلك
~~باضطرار لما جاز أن يختلفوا في ذلك بل لم يجز ان يشكوا فيه لو شككهم فيه
~~مشكك ألا ترى أنه لا يجوز أن يختلف العقلاء في أن الأرض تحتهم ولا أن
~~السماء فوقهم ولا يجوز أن يشكوا في ذلك لو شككهم فيه مشكك وفي اختلافهم في
~~اثبات الجن والأمر على ما هو عليه دلالة على أنه لا يجوز أن يعلم اثبات
~~الجن ضرورة ثم قال والذي يدل على اثباتهم آي كثير في القرآن تغنى شهرتها عن
~~ذكرها وأجمع أهل التأويل على ما يذهب اليه من اثباتهم بظاهرها ويدل أيضا
~~على اثباتهم ما علمناه باضطرار من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتدين
~~بإثباتهم وما روى عنه في ذلك من الأخبار والسنن الدالة على اثباتهم أشهر من
~~ان يشتغل بذكرها PageV01P020
# فصل قال الشيخ أبو العباس بن تيمية لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في
~~وجود الجن وجمهور طوائف الكفار على إثبات الجن أما اهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى فهم مقرون بهم كإقرار المسلمين وإن وجد فيهم من ينكر ذلك فكما
~~يوجد في بعض طوائف المسلمين كالجهمية والمعتزلة من ينكر ذلك وإن كان جمهور
~~الطائفة وأئمتها مقرون بذلك وهذا لأن وجود الجن تواترت به اخبار الانبياء
~~عليهم السلام تواترا معلوما بالاضطرار ومعلوم بالاضطرار أنهم أحياء عقلاء
~~فاعلون بالإرادة مأمورون منهيون ليسوا صفات وأعراضا قائمة بالانسان أو غيره
~~كما يزعمه بعض الملاحدة فلما كان أمر الجن متواترا عن الانبياء عليهم
~~السلام تواترا ظاهرا يعرفه العامة والخاصة لم يمكن طائفة من طوائف المؤمنين
~~بالرسل أن ينكرهم فالمقصود هنا ان جميع طوائف المسلمين يقرون بوجود الجن
~~وكذلك جمهور الكفار كعامة أهل الكتاب وكذلك عامة مشركى العرب وغيرهم من
~~أولاد سام والهند وغيرهم من أولاد حام وكذلك جمهور الكنعانيين واليونانيين
~~وغيرهم من أولاد يافث فجماهير الطوائف تقر بوجود الجن بل يقرون بما
~~يستجلبون به معاونة ms004 الجن من العزائم والطلاسيم سواء كان ذلك سائغا عند أهل
~~الأيمان أو كان شركا فإن المشركين يقراون من العزائم والطلاسم والرقى ما
~~فيه عبادة للجن وتعظيم لهم وعامة ما بأيدي الناس من العزائم والطلاسم
~~والرقى التي لا تفقه بالعربية فيها ما هو شرك بالجن ولهذا نهى علماء
~~المسلمين عن الرقى التى لا يفقه بالعربية معناها لأنها مظنة الشرك وإن لم
~~يعرف الراقي أنها شرك وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في
~~الرقى ما لم تكن شركا وقال من استطاع ان ينفع أخاه فليفعل وقد كان للعرب
~~ولسائر الأمم من ذلك أمور يطول وصفها وأمور وأخبار PageV01P021 العرب في
~~ذلك متواترة عند من يعرف أخبارهم من علماء المسلمين وكذلك عند غيرهم ولكن
~~المسلمين أخبر بجاهلية العرب منهم بجاهلية سائر الأمم
# فصل ولم ينكر الجن الا شرذمة قليلة من جهال الفلاسفة والأطباء ونحوهم أما
~~أكابر القوم فالمأثور عنهم إما الإقرار بهم وإما أن يحكى عنهم قول في ذلك
~~وأما المعروف عن أبقراط أنه قال في بعض المياه إنه ينفع من الصراع لست أعني
~~الصرع الذي يعالجه أصحاب الهياكل وإنما أعني الصرع الذي تعالجه الأطباء
~~وأنه قال طبنا مع طب أهل الهياكل كطب العجائز مع طبنا وليس لمن أنكر ذلك
~~حجة يعتمد عليها تدل على النفي وإنما معه عدم العلم إذا كانت صناعته ليس
~~فيها ما يدل على ذلك كالطبيب الذي ينظر في البدن من جهة صحته ومرضه الذي
~~يتعلق بمزاجه وليس في هذا تعرض لما يحصل من جهة النفس ولا من جهة الجن وإن
~~كان قد علم من طبه ان للنفس تأثيرا عظيما في البدن أعظم من تأثير الأسباب
~~الطبية وكذلك للجن تأثير في ذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم أ ه
# وهو البخار الذي تسميه الأطباء الروح الحيواني المنبعث من القلب الساري
~~في البدن الذي به حياة البدن
# فصل قال ابن دريد الجن خلاف الإنس ويقال حنه الليل ms005 وأحنه وحن عليه وغطاه
~~في معنى واحد إذا ستره وكل شيء استتر عنك فقد جن عنك وبه سميت الجن وكان
~~أهل الجاهلية يسمون الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون والجن والجنة واحد
~~والجنة ما واراك من السلاح قال والحن بالحاء زعموا أنهم ضرب من الجن قال
~~الراجز PageV01P022
# ( يلعبن أحوالي من حن وحن % )
# قال أبو عمر الزاهد الحن كلاب الجن وسفلتهم وقال الجوهري الجان أبو الجن
~~والجمع جينان مثل حائط وحيطان والجان إيضاحية بيضاء قلت وقد وقع في كلام
~~السهيلي في النتائج ان الجن تشتمل على الملائكة وغيرهم مما اجتن عن الأبصار
~~فإنه قال ومما قدم للفصل والشرف تقديم الجن على الإنس في أكثر المواضع لأن
~~الجن تشتمل على الملائكة وغيرهم مما اجتن عن الابصار قال الله تعالى @QB@
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ وقال الاعشى % وسخر من جن الملائك سبعة %
~~قياما لديه يعملون بلا أجرل %
# فأما قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا @QE@
# فإن لفظ الجن ههنا لايتناول الملائكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وأنه لا
~~يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم اللفظ لهذه
~~القرينة بدأ بلفظ الإنس لفضلهم وكمالهم
# وقال ابن عقيل إنما سمي الجن جنا لاستجنانهم واستتارهم عن العيون منه سمي
~~الجنين جنينا والجنة للحرب جنة لسترها والمجن مجنا لستره للمقاتل في الحرب
~~وليس يلزم بأن ينتقص هذا بالملائكة لأن الأسماء المشتقة لا تناقض ألا ترى
~~أن الخابئة سميت بذلك لاشتقاقها من الخبئ وأنه يخبأ فيها ولا يقال يبطل
~~بالصندوق فإنه يخبأ فيه ولا يسمى صندوقا والشياطين PageV01P023 العصاة من
~~الجن وهم ولد إبليس والمردة أعتاهم وأغواهم وهم أعوان إبليس ينفذون بين
~~يديه في الأغواء كأعوان الشياطين قال الجوهري كل عات متمرد من الجن والإنس
~~والدواب شيطان قال جرير % أيام يدعونني الشيطان من غزل % وهن يهوينني إذ
~~كنت شيطانا %
# والعرب تسمي الحية شيطانا قال يصف ناقته ms006 % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % تعمج
~~شيطان بذي خروع قفر %
# وقوله تعالى @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@
# قال الفراء فيه ثلاثة أوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين
~~لأنها موصوفة بالقبح والثاني أن العرب تسمى به بعض الحيات والشيطان نونه
~~أصلية قال امية % أيما شاطن عصاه عكاه % ثم يلقى في السجن والأغلال %
# ويقال أيضا إنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم شيطن الرجل صرفته وإن
~~جعلته من تشيطن لم تصرفه لأنه فعلان
# وقال أبو البقاء الشيطان فيعال من شطن يشطن إذا بعد ويقال فيه شاطن
~~وتشيطن وسمي بذلك كل متمرد لبعد غوره في الشر وقيل هو فعلان من شاط يشيط
~~إذا هلك فالمتمرد هالك بتمرده ويجوز ان يكون سمي بفعلان لمبالغته في إهلاك
~~غيره
# وقال القاضي أبو يعلى الشياطين مردة الجن وأشرارهم وكذلك يقال في الشرير
~~مارد وشيطان من الشياطين وقد قال تعالى @QB@ شيطان مارد @QE@
# وقال الجوهري شطن عنه بعد وأشطنه ابعده
# وقال ابن السكيت شطنه يشطنه شطنا إذا خالف عن نية وجهه وبئر شطون بعيدة
~~القعر ونوى شطون بعيد PageV01P024
# وقال ابن دريد زعم قوم من اهل اللغة أن اشتقاق ابليس من الابلاس كأنه
~~إبلس أي يئس من رحمة الله وإبلس الرجل إبلاسا فهو مبلس إذا يئس
# قلت وهذا يدل على أن إبليس إنما سمي بهذا الاسم بعد لعن الله تعالى إياه
~~وقد روى ابن أبي الدنيا وغيره عن ابن عباس قال كان اسم إبليس حيث كان مع
~~الملائكة عزازيل وكان من الملائكة ذوي الأجنحة الأربعة ثم إبليس بعد وعن
~~أبي المثنى قال كان اسم ابليس نائل فلما أسخط الله تعالى سمي شيطانا وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه لما عصى إبليس لعن وصار شيطانا وعن سفيان قال كنية
~~إبليس أبو كدوس
# وقال أبو البقاء وإبليس اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف وقيل هو عربي
~~واشتقاقه من الإبلاس ولم ينصرف للتعريف ولأنه لا نظير له في الاسماء وهذا
~~بعيد على أن في الأسماء مثله نحو إخريط وإحفيل وإصليت
# قال أبو ms007 عمر بن عبد البر الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان منزلون على
~~مراتب فإذا ذكروا الجن خالصا قالوا جني فإن أرادوا أنه ممكن يسكن مع الناس
~~قالوا عامر والجمع عمار فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا أرواح فإن خبث
~~وتعزم فهو شيطان فإن زاد على ذلك فهو مارد فإن زاد على ذلك وقوى امره قالوا
~~عفريت والجمع عفاريت والله تعالى أعلم بالصواب PageV01P025 & الباب الثاني
~~في ابتداء خلق الجن &
# قال أبو حذيفة اسحاق بن بشر القرشي في المبتدأ حدثنا عثمان حدثنا الأعمش
~~عن بكير بن الأخنس عن عبد الرحمن بن سابط القرشي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه قال خلق الله تعالى بني الجان قبل آدم بألفي سنة أ ه
~~أخبرنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وكان الجن سكان
~~الأرض والملائكة سكان السماء وهم عمارها لكل سماء ملائكة ولكل اهل سماء
~~صلاة وتسبيح ودعاء فكل سماء فوق سمائهم أشد عبادة وأكثر دعاء وصلاة وتسبيحا
~~من الذين تحتهم فكانت الملائكة عمار السماء والجن عمار الأرض أ ه
# وقال بعضهم عمروا الأرض الفي سنة وقال بعضهم اربعين سنة وقال اسحاق قال
~~أبو روق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله سوميا أبو الجن
~~وهو الذي خلق من مارج من نار قال تبارك وتعالى تمن قال أتمنى أن نرى ولا
~~نرى وأن نغيب في الثرى وأن يصير كهلنا شابا فأعطي ذلك فهم يرون ولا يرون
~~وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا يعني مثل الصبي
~~يرد إلى أرذل العمر قال وخلق الله تعالى آدم فقيل له تمن قال فتمنى الجبل
~~فأعطي الجبل وقال إسحاق حدثني جويبر وعثمان بإسنادهما أن الله تعالى خلق
~~الجن وأمرهم بعمارة الأرض فكانوا يعبدون الله جل ثناؤه حتى طال بهم الأمد
~~فعصوا الله عز وجل وسفكوا الدماء وكان فيهم ملك يقال له يوسف فقتلوه فأرسل
~~الله تعالى عليهم PageV01P026 جندا من الملائكة كانوا في ms008 السماء الدنيا كان
~~يقال لذلك الجند الجن فيهم إبليس وهو على أربعة آلاف فهبطوا فأفنوا بني
~~الجان من الأرض وأجلوهم عنها وألحقوهم بجزائر البحر وسكن إبليس والجند
~~الذين كانوا معه الأرض فهان عليهم العمل وأحبوا المكث فيها
# حدثنا محمد بن اسحاق عن حبيب بن أبي ثابت أو غيره أن إبليس وجنوده أقاموا
~~في الأرض قبل خلق آدم أربعين سنة حدثنا إدريس الأودي عن مجاهد قال إبليس
~~كان على سلطان سماء الدنيا وسلطان الأرض وكان مكتوبا في الرفيع عند الله
~~تعالى أنه قد سبق في علمه أنه سيجعل خليفة في الأرض فوجد ذلك إبليس فقرأه
~~وأبصر دون الملائكة فلما ذكر الله عز وجل للملائكة أمر آدم عليه السلام
~~اخبر إبليس الملائكة أن هذا الخليفة الذي يكون تسجد له الملائكة وأسر ابليس
~~في نفسه أنه لن يسجد له أبدا وأخبر الملائكة أن الله تعالى يخلف خليفة يسفك
~~دماء وأنه سيأمر الملائكة فيسجدون لذلك الخليفة قال فلما قال الله عز وجل
~~@QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ حفظوا ما كان قال لهم ابليس قبل ذلك
~~فقالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ الآية وأخبرني مقاتل وجويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أراد الله عز وجل أن يخلق آدم
~~قال للملائكة @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ قالت الملائكة @QB@ أتجعل
~~فيها من يفسد فيها @QE@ وذلك أنهم أحبوا المكث في الأرض واستخفوا للعبادة
~~فيها قال ابن عباس لم يعلموا الغيب لكنهم اعتبروا أعمال ولد آدم بأعمال
~~الجن فقالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ اه
# كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكت الجن وذلك إنهم قتلوا نبيا لهم
~~يقال له يوسف وأخبرنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان
~~الله تعالى بعث اليهم رسولا فأمرهم بطاعته وأن لا يشركوا به شيئا وأن لا
~~يقتل بعضهم بعضا فلما تركوا طاعة الله تعالى وقتلوا PageV01P027 قالت
~~الملائكة @QB@ أتجعل فيها @QE@ الآية فرد عليهم قولهم وأخبرهم أنهم لم
~~يبلغوا عنصر علم الله تعالى في آدم ms009 عليه السلام فخافت الملائكة أن يكونوا
~~قد عصوا الله تعالى فيما ردوا عليه فلاذوا بالعرش يطوفون به ويستغفرون من
~~ذلك وبقول الله عز وجل @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ واعلم أن آدم هو
~~خليفة الأرض وولده عمارها وسكانها وأنتم عمار السماء وأخبرنا ابن جريج قال
~~الله تعالى @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ فتكلموا يعني بما هو كائن من
~~خلق آدم عليه السلام وقال الله تعالى لهم @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
~~@QB@ وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ فأما الذين كتموا فلما قال الله
~~تعالى @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ فرجعوا بما قد سمعت ليخلق الله
~~تعالى ربنا ما شاء فوالله لا يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه وأعلم منه
~~فلما أسجدهم لآدم قالوا هو أكرم على الله تعالى منا غير أنا أعلم منه فلما
~~أنبأهم بأسمائهم علموا أن آدم عليه السلام أعلم منهم
# قال الزمخشري في ربيع الأبرار أبو هريرة يرفعه إن الله تعالى خلق الخلق
~~أربعة أصناف الملائكة والشياطين والجن والإنس ثم جعل هؤلاء عشرة أجزاء
~~فتسعة منهم الملائكة وجزء واحد الشياطين والإنس والجن ثم جعل هؤلاء الثلاثة
~~عشرة أجزاء فتسعة منهم الشياطين وواحد الجن والإنس ثم جعل الجن والإنس عشرة
~~أجزاء فتسعة منهم الجن وواحد منهم الإنس قلت فعلى هذا يكون نسبة الإنس من
~~الخلق كنسبة الواحد من الألف ونسبة الجن من الخلق كنسبة التسعة من الألف
~~ونسبة الشياطين من الخلق كنسبة التسعين من الألف ونسبة الملائكة من الخلق
~~كنسبة التسعمائة من الألف والله اعلم PageV01P028 & الباب الثالث في أن أصل
~~الجن النار كما أن أصل الإنس الطين &
# قال الله تعالى @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار السموم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وخلق الجان من مارج من نار @QE@ وقال تعالى حكاية عن إبليس @QB@
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@
# وقال القاضي عبد الجبار الدليل على هذ السمع دون العقل وذلك لأن الجواهر
~~كلها قد دل الدليل على أنها متماثلة لأن كل واحد منها يسد مسد الآخر ويقوم
~~مقامه في الصفة ms010 التي تخصه إذا كان على مثل صفته وهذا هو حد المثلين وإنما
~~تختلف صفاتهما وهيئتهما لأغراض تخص بعضها دون بعض وإذا صح هذا فالله قادر
~~على أن يفعل ما شاء من التأليف ويوجد من الألوان وسائر الأعراض ويركب ما
~~شاء من ذلك تركيبا يحتمل الأعراض المحتاجة إلى تركيب مخصوص كالحياة التي
~~يحتاج في وجودها إلى تركيب مخصوص والعلم إلى بنية القلب وكذلك الإرادة وما
~~جرى هذا المجرى وإذا كان هذا هكذا دل على أن لا طريق لنا إلى أن نعلم ان
~~الله عز وجل خلق اصل الجن من قبيل جوهر مخصوص دون قبيل آخر من جهة العقل
~~ولا نعلم ذلك أيضا باضطرار لأن ذلك لو علم باضطرار لم يقع اختلاف في
~~اثباتهم لأن العلم بما خلقوا منه فرع على العلم بأنهم مخلوقون ولا يجوز أن
~~يعلم الفرع باضطرار ويعلم الأصل باكتساب لأن ما يعلم باكتساب يجوز أن يجهل
~~وما يعلم باضطرار لا يجوز أن يجهل مع كمال العقل وبطلان هذا يدل على أنه
~~PageV01P029 لا يجوز أن يعلم أصل الجن ما هو باضطرار للاختلاف في إثباتهم
~~فقد بان أن ذلك لا يعلم باضطرار كما لا يعلم باكتساب من جهة العقل فان قيل
~~كيف تجعلون في قول إبليس @QB@ خلقتني من نار @QE@ دلالة مع أنه يجوز أن
~~يكذب في ذلك أو يظنه ولا يكون له به علم قيل له موضع الدلالة من ذلك قول
~~الله تعالى ولولم يكن الأمر على ما قال لما ترك الله تكذيبه لأن ترك تكذيب
~~الكاذب ممن لا يجوز عليه الخوف والجهل قبيح ا ه
# قال وبهذا بعينه احتج شيوخنا على المخبر بالاستطاعة بقول الجن لسليمان
~~عليه السلام @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين
~~@QE@ فزعم أن قوى على الإتيان بعرشها قبل أن يفعل الإتيان فلم يجعل قول
~~الجنى دليلا على ذلك وإنما جعلوا سكوت سليمان على تكذيبه والإنكار عليه حجة
~~لأنه لو لم يكن قادرا على الإتيان به لم يدع الإنكار عليه وإذا ms011 كان هذا
~~هكذا بطل الاعتراض المذكور بأن صحة ما تقدم ذكره على أنا لا نعلم خلافا بين
~~المسلمين في ذلك ولا يشك أن هذا كان من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فإن
~~قيل في النار من اليبس ما لا يصح وجود الحياة فيها والحياة في وجودها تحتاج
~~إلى رطوبة كما تحتاج إلى بنية مخصوصة وإلى الروح التي هي النفس المتردد عند
~~شيخكم أبي هاشم إن كان شيخكم أبو علي يجوز وجود الحياة مع عدم النفس ويقول
~~إن أهل النار لا يتنفسون وإذا صح هذا فالرطوبة لا بد منها في وجود الحياة
~~وكذلك البنية فكيف يصح لكم ما قلتم فهلا لديكم هذا على أن الله تعالى أراد
~~بقوله @QB@ خلقناه من قبل من نار السموم @QE@ غير ما ذهبتم اليه وإن الآية
~~ليست على ظاهرها
# قيل له إن الامر وإن كان على ما ذكرت فإن الله تعالى قادر على أن يفعل
~~رطوبة في تلك النار بمقدار ما يصح وجود الحياة فيها لأن مجاورة الماء
~~والنار لا تستحيل يدلك على هذا الماء المسخن فإنه إنما يسخن من PageV01P030
~~أجزاء من النار تتخلل في خلل الماء فلهذا متى قام في الهواء رقت أجزاء
~~النار وفارقت الماء وعاد إلى ما كان عليه من البرودة ألا ترى أن البخار
~~الذي يرتفع منه صعد إنما يكون ذلك لارتفاع أجزاء النار لأن أجزاءها خفيفة
~~والخفيف هو ما فيه اعتماد صعدا والماء ثقيل لأن فيه اعتمادا سفلا فالبخار
~~وإن كان فيه أجزاء من الرطوبة فإن أكثر ما فيه أجزاء النار فلغلبتها عل
~~الاجزاء الرطبة ترتفع معها وتصير حكم الاجزاء المائية في لطافتها حتى
~~ترفعها أجزاء النار كالقطن وما يجري مجراه مما ترفعه النار بصعودها فدل على
~~صحة ما ذهبنا اليه من مجاورة الماء والنار على هذا السبيل الذي بيناه وإذا
~~صحت هذه الجملة لم يمتنع إحداث الله تعالى أجزاء من الرطوبة في خلل النار
~~حتى يصح وجود الحياة وليس في البنية ولا في الروح لهم تعلق لأن النار تحتمل
~~البنية ms012 وكذلك تحتمل مجاورتها الريح والروح هو الهواء للنار قال فإن قيل إذا
~~لم يجوزوا لغة استثناء الشيء من غير جنسه ألا ترى أنك لا تقول عندي عشرة
~~دراهم إلا ثوبا وما شاكله فكيف يجوز استثناء إبليس من جملة الملائكة إذا لم
~~يكن من جنسهم ومن أصلهم مع أن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب فهلا دلكم هذا
~~على أنه من جنس الملائكة وأن اصل الجن ليس هو النار
# قلنا انما جاز ذلك لما جمعهم وإياه الحكم المقصود وهو الأمر بالسجود وإذا
~~كان هذا سائغا في اللغة وكان مشهورا عند أهلها سقط السؤال وصح ما ذكرناه في
~~هذا الفصل
# وقال أبو الوفاء بن عقيل في الفنون سأل سائل عن الجن فقال الله تعالى
~~اخبر عنهم أنهم من نار بقوله تعالى @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم @QE@ وأخبر أن الشهب تضرهم وتحرقهم فكيف تحرق النار النار فقال
~~الجواب وبالله التوفيق
# اعلم أن الله تعالى أضاف الشياطين والجن إلى النار حسب ما أضاف الإنسان
~~إلى التراب والطين والفخار والمراد به في حق الانسان أن أصله الطين وليس
~~الآدمي طينا حقيقة لكنه كان طينا كذلك الجان كان نارا في PageV01P031 الأصل
~~والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عرض لي الشيطان في صلاتي
~~فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لقتلته أ
~~ه
# ومن يكون نارا محرقة كيف يكون ريقه باردا ولا له ريق رأسا لكن كان يقول
~~له لسان وذؤابة من نار محرقة فعلم صحة ما قلنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~شبههم بالنبط ولولا أنهم على أشكال ليست نارا لما ذكر الصور وترك الالتهاب
~~والشرر انتهى
# قلت هكذا لفظه ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لقتلته وهذا اللفظ غير
~~معروف بل المعروف في الصحيح والسنن لولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح
~~موثقا حتى تراه الناس وفي الصحيحين ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى
~~تصبحوا فتنظروا إليه ومما يدل على أن الجن ليسوا باقين على ms013 عنصرهم الناري
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إن عدو الله تعالى إبليس جاء بشهاب من نار
~~ليجعله في وجهي أ ه وقوله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي عفريتا من
~~الجن يطلبني بشعلة من نار كلما التفت رأيته أ ه
# وبيان الدلالة منه أنهم لو كانوا باقين على عنصرهم الناري وأنهم نار
~~محرقة لما احتاجوا إلى أن يأتي الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار
~~ولكانت يد الشياطين أو العفريت أو شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم احرقه كما
~~يحرق الآدمي النار الحقيقية بمجرد المس فدل على أن تلك النار انغمرت في
~~سائر العناصر حتى صار البرد ربما كان هو الغالب في بعض الأحيان إما للأعضاء
~~نفسها أو لما تحلل من البدن كاللعاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~برد لسانه على يدي وفي رواية حتى برد لعابه ولا شك أن الله تعالى جعل
~~الأقوات منمية للأجسام ويكون PageV01P032 النمو استأصل عن الغذاء على حسبه
~~في الحرارة والبرودة على اختلافهما في الرطوبة واليبوسة ولا شك أنهم يأكلون
~~ويشربون مما نأكل منه ونشرب ويحصل لأجسامهم بذلك نمو وبقاء على حسب المأكول
~~في مأكولهم الحار والبارد الرطبان واليابسان فهذا مع التوالد قد نقلهم عن
~~العنصر الناري وصار فيهم الطبائع الأربع
# قال القاضي أبو بكر ولسنا ننكر مع ذلك يعني أن الأصل الذي خلقه منه النار
~~أن يكثفهم الله تعالى ويغلظ أجسامهم ويخلق لهم أعراضا تزيد على ما في النار
~~فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب PageV01P033 & الباب الرابع $ في بيان
~~أجسام الجن
# قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي
# الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز أن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في
~~قولهم إنهم أجسام رقيقة ولرقتهم لا نراهم والدلالة على ذلك علمنا بأن
~~الاجسام يجوز أن تكون رقيقة ويجوز أن تكون كثيفة ولا يمكن معرفة أجسام الجن
~~أنها رقيقة أو كثيفة إلا بالمشاهدة أو ms014 الخبر الوارد عن الله تعالى أو عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا الأمرين مفقود فوجب أن لا يصح أنهم
~~أجسام رقيقة أصلا فأما قولهم إن الجن إنما كانت أجساما رقيقة لأننا لا
~~نراها وإنما نراها لرقتها فلا يصح لأننا قد دللنا على أن الرقة ليست بمانعة
~~عن الرؤية في باب الرؤية ويجوز أن تكون الأجسام الكثيفة موجودة ولا نراها
~~إذا لم يخلق الله تعالى فينا الإدراك وقال أبو القاسم الانصاري في شرح
~~الارشاد حكاية عن القاضي أبي بكر ونحن نقول إنما برأهم من رآهم لأن الله
~~تعالى خلق له رؤية وأن من لم يخلق له الرؤية لا يراهم لأنهم أجسام مؤلفة
~~وجثث وقال كثير من المعتزلة إنهم أجسام رقيقة بسيطة
# قال القاضي وهذا عندنا جائز غير ممتنع إن ثبت به سمع ولا سمع نعلمه في
~~ذلك فإن قال قائل كيف يمكن أن يكون الجن مخلوقين من نار مع ما علم أن أجزاء
~~النار وتلهبها يقتضي افتراق اجزائها وعدم ثبوت بنية لها قيل قد ثبت أن
~~الحياة لا تتعلق بحملة الجسم وأن الحي PageV01P034 بها محلها وأنه لو
~~استحال خلقها في الحي دون اتصاله ببنية لم يحتج محلها إلى كونه من بنية
~~مخصوصة على أننا لو قلنا إن الحياة تحتاج إلى بنية لم يمتنع أن يبني الله
~~تعالى من جسم النار وهي على ما هي عليه من التلهب والحركة أجزاء مؤتلفة غير
~~متباينة فإن قيل كيف يجوز كونهم وكون الملائكة رقاق الأجسام مع عظم قدره
~~وحملهم العرش وقلبهم لمدن وسد جبريل ما بين الخافقين بجناحه قيل لا يمتنع
~~أن يخلق الله تعالى في أجسام الملائكة والجن وإن كانوا من نار وريح ما يصير
~~بها إلى حد يحتمل زيادة القدر
# وقال القاضي عبد الجبار الهمداني فصل في كون اجسامهم رقيقة ولضعف ابصارنا
~~لا نراهم لا لعلة أخرى لو قوي الله تعالى أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم
# اعلم أن الذي يدل على رقة أجسامهم قوله تعالى @QB@ إنه يراكم هو وقبيله
~~من حيث ms015 لا ترونهم @QE@ فلو كانوا لنا مرئيين وإن كانوا بقربنا ولا حائل
~~بيننا وبينهم بحيث يوسوسون إلينا وكانوا كثافا لرأيناهم كما يرونا كما يرى
~~بعضهم بعضا وفي علمنا بخلاف ذلك من حالنا وحالهم دليل على صحة ما قلناه قال
~~وقد ذكر شيوخنا أن الرقة أحد الموانع من رؤية المرئيات بشرط ضعف البصر
~~كالبعد واللطافة ولهذا قالوا أنه يجوز أن نراهم إذا قوى الله تعالى شعاع
~~ابصارنا كما يجوز أن نراهم لو كثف الله تعالى أجسامهم وعلى هذا الوجه يرى
~~المعاين الملائكة دون من يحضره ويرونهم الأنبياء جميعا ويرون الجن أيضا دون
~~غيرهم على أنهم لو كانوا كثافا لحجز الجني عن رؤية من بحضرتنا إذا تخلل
~~فيما بيننا ويكون حكمه حكم الحائط وسائر الأجسام الكثيفة أنه متى كان ذلك
~~بيننا وبين من يراه لو حجزها حجزت ومنعت عن رؤيته وفي وجداننا الأمر بخلاف
~~ذلك في سائر الأوقات التي نجد الوسواس في قلوبنا على طريقة واحدة في أنه
~~نرى ما بحضرتنا ما يحجز بيننا وبينه حائط وحاجز من بسائر الأجسام دلالة على
~~صحة ما ذكرناه من رقة الأجسام قال وقد استدل غير شيوخنا على ان المانع من
~~رؤية الجن هو أن الله تعالى لا يحدث فيهم من الألوان ما لو فعله لرأيناهم
~~وليس المانع من الرؤية الرقة PageV01P035
# قال القاضي عبد الجبار وهذا لا يصح لوجوه منها أن الله تعالى يراهم ويرى
~~بعضهم بعضا ولو كان الأمر كما قالوا لما جاز أن يروا لأنه جعل العلة في
~~جواز كونهم مرئيين هو إحداث لون مخصوص فإذا لم يحدث لم يكونوا مرئيين وأن
~~يكون الله تعالى أحدث هذا اللون فلهذا رآهم ورأى بعضهم بعضا فيجب أن نراهم
~~نحن وفي عالمنا بأن الأمر بخلاف ذلك دليل على بطلان ما ذكر من الاستدلال
~~ومنها أنه لا يجوز خلو الأجسام من اللون أو ضده عن شيخنا أبي علي فلا بد من
~~أن يكون فيهم لون من الألوان وكل ما يتضاد على الجسم ويدرك بحاسة فلا بد من
~~أن يدرك ms016 تلك الحاسة ما ينافيه وبضده وقد جعل الله تعالى في الجن اللون الذي
~~ذكره هذا القائل ورأيناهم ثم نفى هذا اللون بلون آخر لوجب أيضا على ما قلنا
~~إن نراهم فإذا كان حكم كل لون هذا الذي ادعاه في أنه يدرك بالحاسة التي
~~يدرك بها هذا اللون ويدرك الجن لأجله ثم لم تخل الأجسام من الألوان كلها
~~على مذهب شيخنا أبي علي ووجب أن نراهم وفي علمنا باضطرار أن الأمر بخلاف
~~هذا دليل على سقوط هذا الاعتراض وأما على قول أبي هاشم فإنه يجيز خلو
~~الأجسام من الأعراض كثيفة كانت أو رقيقة سوى الألوان ولو كانت كثيفة لم يكن
~~بد من أن يراها الرائي مع عدم السواتر وكيف يصح له هذا الاستدلال مع هذا
~~القول على أن الجسم يرى وإن كان يرى معه اللون ألا ترى أن الرائي يرى حدود
~~الجسم وطوله وعرضه وهذه صفات الأجسام لا صفات الألوان فدل على ان وجود
~~اللون في الجسم ليس من شرطه كونه مرئيا فقد بان بهذه الوجوه بطلان هذا
~~الاستدلال وأن الدليل في كوننا غير رائين لهم إنما هو رقة أجسامهم على ما
~~بينا
# قال وإنما يدرك بعضهم بعضا للطافة حواسهم وللطافة تأثير في هذا الإدراك
~~ألا ترى أن الإنسان يدرك بحدقته من الحر والبرد مالا يدركه بأسفل قدميه
~~وذلك للطاقة الحدقة ونحن أسفل القدم وصلابته فإن قيل في الحاجة في رؤية
~~اللطيف إلى قوة شعاع البصر في رؤيته قيل له الذي يدل على الحاجة إلى قوة
~~شعاع في رؤية اللطيف لا يحتاج إلى مثل ذلك في الكثيف ألا ترى أنا لا نرى
~~الريح ما دامت رقيقة لطيفة فإذا كثفت باختلاط الغبار رأيناها وهذا ظاهر
~~فلذلك قلنا لو كثف الله تعالى أجسام PageV01P036 الجن وقوى شعاع أبصارنا
~~على ما هو عليه من غير أن يقوى لرأيناهم والله تعالى أعلم بالصواب
~~PageV01P037 & الباب الخامس $ في بيان أصناف الجن
# قال أبو القاسم السهيلي الجن ثلاثة أصناف كما جاء في حديث صنف على صور
~~الحيات وصنف على ms017 صور كلاب سود وصنف ريح طيارة أو قال هفافة ذو أجنحة وزاد
~~بعض الرواة صنف يحلون ويظعنون وهم السعالى قال ولعل هذا الصنف هو الذي لا
~~يأكل ولا يشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب يعني الريح الطيارة قلت روى
~~ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان فقال حدثنا الحسين ابن علي بن الأسود
~~العجلي حدثنا أبو شامة حدثنا يزيد بن سفيان أبو فروة الرهاوي حدثنا أبو
~~منيب الحمصي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى الجن ثلاثة أصناف صنف
~~حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهوى وصنف عليهم الحساب والعقاب
~~وخلق الله تعالى الإنس ثلاثة أصناف صنف كالبهائم أ ه
# قال الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها
~~ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ الآية وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم
~~أرواح الشياطين وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل الا ظله وأورده في كتاب
~~الهواتف مقتصرا على ذكر الجن فقط وقال أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل العامري
~~الخرائطي في كتاب هواتف الجنان وحدثنا إبراهيم بن هانئ النيسابوري
~~PageV01P038 حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن
~~جويبر ابن نفير عن أبي ثعلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن
~~على ثلاثة اصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف
~~يحلون ويظعنون قال الزمخشري رأيت للأعاريب من الأعاجيب في باب الجن ما لا
~~يوصف ويقولون من الجن جنس صورته على نصف صورة الانسان واسمه شق وأنه يعرض
~~للمسافر إذا كان وحده وربما أهلكه PageV01P039 & الباب السادس في بيان تطور
~~الجن وتشكلهم &
# ولا شك ان الجن يتطورون ويتشكلون في صور الإنس والبهائم فيتصورون في صور
~~الحيات والعقارب وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي
~~صور الطير وفي صور بني آدم كما أتى الشيطان ms018 قريشا في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر قال الله تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان
~~نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب @QE@
# وكما روى أنه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة للتشاور في
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يقتلوه أو يحبسوه أو يخرجوك كما قال الله
~~تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@ وروى الترمذي والنسائي في اليوم
~~والليلة من حديث صيفي مولى أبي السائب عن أبي سعيد الخدري يرفعه أن
~~بالمدينة نفرا من الجن قد أسلموا فإذا رأيتم من هذه الهوام شيئا فأذنوه
~~ثلاثا فإن بدا لكم فاقتلوه
# فصل قال القاضي أبو يعلى ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال في
~~الصور وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا PageV01P040 من ضروب
~~الأفعال إذا فعله وتكلم به نقله الله تعالى من صورة إلى صورة فيقال إنه
~~قادر على التصوير والتخييل على معنى أنه قادر على قول إذا قاله وفعله نقله
~~الله تعالى عن صورته إلى صورة أخرى يجري العادة وأما أنه يصور نفسه فذلك
~~محال لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء
~~وإذا انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة وكيف تنقل نفسها
~~القول في تشكيل الملائكة مثل ذلك قال والذي روى أن إبليس تصور في صورة
~~سراقة بن مالك وأن جبريل تمثل في صورة دحية وقوله تعالى @QB@ فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ محمول على ما ذكرنا وهو أنه أقدره الله
~~تعالى على قول قاله فنقله الله تعالى من صورته إلى صورة أخرى قلت روى أبو
~~بكر بن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان فقال حدثنا أبو خيثمة حدثنا هشيم
~~عن الشيباني عن يسير بن عمرو ms019 قال ذكرنا الغيلان عند عمر فقال إن أحدا لا
~~يستطيع أن يتغير عن صورته التي خلقه الله تعالى عليه ولكن لهم سحرة كسحرتكم
~~فإذا رأيتم ذلك فأذنوا
# حدثنا محمد بن يزيد الآدمي حدثنا معن بن عيسى عن جرير بن حازم عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيلان قال
~~هم سحرة الجن ورواه إبراهيم بن هراثة عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد
~~عن جابر ووصله
# حدثنا محمد بن إدريس حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن يونس عن الحسن
~~عن سعد بن أبي وقاص قال أمرنا إذا رأينا الغول أن ننادي بالصلاة
# وقال أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا أحمد ابن بكار بن
~~أبي ميمونة حدثنا غياث عن خصيف عن مجاهد قال كان الشيطان لا يزال يتزين لي
~~إذا قمت إلى الصلاة في صورة ابن عباس قال PageV01P041 فذكرت قول ابن عباس
~~فجعلت عندي سكينا فتزين لي فحملت عليه فطعنته فوقع وله وجبة فلم أره بعد
~~ذلك وذكر العتبي أن ابن الزبير رأى رجلا طوله شبران على بردعة رحله فقال ما
~~أنت قال إزب قال وما إزب قال رجل من الجن فضربه على رأسه بعود السوط حتى
~~ناص أي هرب ( إزب بكسر الهمزة وإسكان الزاي وقد قال كثير من الناس إن
~~الملائكة والجن إنما توصف بأنها قادرة على التمثل والتصور على معنى أنها
~~تقدر على تخييل وفعل ما يتوهم عنده انتقالها عن صورها فيدرك الراؤون ذلك
~~تخييلا ويظنون أن المرائي ملك أو شيطان وإنما ذلك خيالات واعتقادات يفعلها
~~الله تعالى عند فعل البشر للناظرين فأما أن ينتقل أحد من صورته على الحقيقة
~~إلى غيرها فذلك محال
# فصل قد قدمنا أن مذهب المعتزلة أن الجن أجسام رقاق ولرقتها لا نراها
~~وعندهم يجوز أن يكثف الله اجسام الجن في زمان الانبياء دون غيره من الازمنة
~~وأن يقويهم بخلاف ما هم عليه في غير أزمانهم قال القاضي عبد ms020 الجبار ويدل
~~على ذلك ما في القرآن الكريم من قوله تعالى في قصة سليمان بن داود عليهما
~~السلام إنه كثفهم له حتى كان الناس يرونهم وقواهم حتى كانوا يعملون له
~~الاعمال الشاقة من المحاريب والتماثيل والجفان والقدور الراسيات والمقرن في
~~الاصفاد لا يكون إلا جسما كثيفا ثم قال بعد ذلك وأما أقداره إياهم وتكثيف
~~أجسامهم في غير أزمان الانبياء فإنه غير جائز لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون
~~نقضا للعادة قال أبو القاسم بن عساكر في كتاب سبب الزهادة في الشهادة وممن
~~ترد شهادته ولا تسلم له عدالته من يزعم أنه يرى الجن عيانا ويدعي أن له
~~منهم PageV01P042 إخوانا كتب إلى أبو علي الحسن بن أحمد الحداد من أصبهان
~~أخبرني أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن عبد الرحمن التستري
~~حدثنا يحيى بن أيوب العلاف سمعت بعض اصحابنا قال التستري أظنه حرمله سمعت
~~الشافعي يقول من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقول الله تعالى في كتابه
~~الكريم @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ وأنبأني محمد بن
~~الفضل الفقيه عن أحمد بن الحسن الحافظ أنا أبو عبد الرحمن السلمي أنبأنا
~~الحسن بن رشيق إجازة قال أنا عبد الرحمن بن أحمد الهروي سمعت الربيع بن
~~سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت
~~شهادته لأن الله تعالى يقول @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~@QE@ إلا أن يكون نبيا
# فصل قال أبو القاسم الأنصاري في المقنع في شرح الإرشاد واعلم أن الله
~~تعالى باين بين الملائكة والجن والإنس في الصور والأشكال كما باين بينهما
~~في الصفات فمن حصل على بنية الإنسان ظاهرا أو باطنا فهو إنسان والإنسان اسم
~~لهذه الجملة التي نشاهدها كما قال سبحانه @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~@QE@ الآية قال أهل التفسير خلقنا فيه الروح والحياة وقال تعالى @QB@ إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من ms021 نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ وهذه الآيات وأمثالها تدل على بطلان
~~قول من قال الإنسان هو الروح بأن الروح لم تخلق من الطين ولا بد من النطفة
~~وأنها لا تموت على زعم قائله ولا تقبر ولا تنشر فإن قلب الله تعالى الملك
~~إلى بنية الإنسان ظاهرا وباطنا خرج عن كونه ملكا وكذلك لو قلب الشيطان إلى
~~بنية الإنسان لخرج بذلك عن كونه شيطانا ومن الناس من قال لو قلب الشيطان أو
~~الملك إلى صورة الإنسان ظاهرا صار إنسانا PageV01P043 ومن مسخ من بني
~~إسرائيل قردة هل خرجوا عن كونهم ناسا بالمسخ وقلب الصورة الظاهر أنه يخرج
~~على القولين ومما يدل على أن صورة الملك مخالفة لصورة الإنسان قوله تعالى
~~@QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ أي جعلناه على صورة البشر ظاهرا
~~والله تعالى أعلم PageV01P044 & الباب السابع $ في بيان أن بعض الكلاب من
~~الجن
# قال أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي أنا إبراهيم بن موسى أنا أبو الأحوص
~~حدثنا سماك عن بشر سمعت ابن عباس يقول وهو على منبر البصرة إن الكلاب من
~~الجن وهي ضعفة الجن فمن غشيه كلب على طعام فليطعمه أو ليؤخره أخبرنا
~~إبراهيم أنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن قال قال علي أما الجن فما قد عرفتم هي الجن أما الجن فهي الكلاب
~~المعيبة أخبرنا إبراهيم أنا وكيع عن إسرائيل وسفيان عن سماك بن حرب عن بشر
~~عن ابن عباس قال الكلاب من الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا لهن فإن لها
~~نفسا أخبرنا إبراهيم أنا القاسم بن مالك المدني الكوفي حدثنا خالد عن أبي
~~قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن الكلاب أمة لأمرت بقتلها
~~ولكن خفت أن أبيد أمة فاقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه جنها وقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن مرور الكلب الأسود يقطع الصلاة فقيل له ما بال الأحمر من
~~الأبيض من الأسود ms022 فقال الكلب الأسود شيطان فعلل بأنه شيطان وهو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا
~~وكذلك بصورة القط الأسود لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة
~~الحرارة وقال القاضي أبو يعلى فإن قيل ما معنى قول النبي صلى الله عليه في
~~الكلب الأسود إنه شيطان ومعلوم أنه مولود من كلب وكذلك قوله في الإبل
~~PageV01P045 إنها جن وهي مولودة من الإبل وأجاب إنما قال ذلك على طريق
~~التشبيه لها بالجن لأن الكلب الأسود أشر الكلاب وأقلها نفعا والإبل تشبه
~~الجن في صعوبتها وصولتها وهذا كما يقال فلان شيطان إذا كان صعبا شريرا
~~والله تعالى أعلم PageV01P046 & الباب الثامن في بيان مساكن الجن &
# قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن جعفر بن حبان الأصبهاني
~~المعروف بأبي الشيخ في الجزء الثاني عشر من كتاب العظمة وذكر بابا في الجن
~~وخلقهم حدثنا محمد بن أحمد بن معدان حدثنا إبراهيم الجوهري حدثنا عبد الله
~~بن كثير حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف عن أبيه عن جده عن بلال بن
~~الحارث قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فخرج
~~لحاجته وكان إذا خرج لحاجته يبعد فأتيته بأداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده
~~خصومة رجال ولغطا ما سمعت أحد من ألسنتهم قال اختصم الجن المسلمون والجن
~~المشركون فسألوني أن أسكنهم فأسكنت المسلمين الجلس وأسكنت الجن المشركين
~~الغور قال الراوي عبد الله بن كثير قلت لكثير ما الجلس وما الغور قال الجلس
~~القرى والجبال والغور ما بين الجبال والبحار وهي يقال لها الجنوب قال كثير
~~وما رأيت أحدا أصيب بالجلس إلا سلم ولا أصيب بالغور إلا لم يكد يسلم ورواه
~~الحافظ أبو نعيم عن أبي محمد بن حبان عن محمد بن أحمد بن معدان وعن سليمان
~~بن أحمد حدثنا خالد بن النضر عن إبراهيم بن سعد الجوهري عن عبد الله بن
~~كثير فذكره وقال الزمخشري في ربيع الأبرار ms023 تقول الأعراب ربما نزلنا بجمع
~~كثير ورأينا خياما وأناسا ثم فقدناهم من ساعتنا يعتقدون أنهم الجن وأن تلك
~~خيامهم وقبابهم وروى مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج
~~إلى PageV01P047 العراق فقال له كعب الأحبار لا تخرج يا أمير المؤمنين فإن
~~بها تسعة أعشار السحر والشر وفيها فسقة الجن وبها الداء العضال وقال أبو
~~بكر بن عبيد في مكايد الشيطان حدثنا القاسم بن هشام حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا عبد العزيز بن الوليد بن أبي الثائب القرشي عن أبيه عن يزيد بن جابر
~~قال ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا
~~وضع غذاءهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا وضع عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم يدفع الله
~~بهم عنهم وقال ابن أبي داود حدثنا أبو عبد الرحمن الأزرمي حدثنا هشام عن
~~المغيرة عن إبراهيم قال لا تبل في فم البالوعة لأنه إن عرض منه شيء كان أشد
~~لعلاجه حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن
~~سعيد بن أبي الحسن قال لا أرى بأسا أن يبول عند مثعبة وعن زيد بن أرقم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذه الحشوش محضرة فإذا أتى أحدكم
~~الخلاء فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث رواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه أن هذه الحشوش محضرة فإذا أراد
~~أحدكم أن يدخل فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث وروى ابن السني من حديث
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه محضرة فإذا دخلها أحدكم
~~الخلاء فليقل بسم الله وروى عبد الرزاق في جامعه من حديث أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الحشوش محضرة فإذا دخلها أحدكم فليقل اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وقوله محضرة يعني يحضرها الجن فإذا قال
~~المخلي هذا الدعاء احتجب عن أبصارهم فلا يرون عورته
# فصل يدل على ms024 إطلاع الجن على عورات الناس عند إتيان الخلاء ما رواه
~~الترمذي من حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله PageV01P048 عليه
~~وسلم قال ستر ما بين أعين الجن وعورات أمتي إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول
~~بسم الله أ ه قال الترمذي هذا غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده ليس
~~بالقوي وفي الصحيحين من حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث أ ه ورواه سعيد بن منصور
~~في سننه فقال كان يقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث أ ه
# فصل وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجسات كالحمامات والحشوش والمزابل
~~والقمامين والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا
~~رحمانية يأوون كثيرا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت
~~الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين والفقهاء منهم من علل
~~النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه والصحيح أن
~~العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين وفي المقبرة أن
~~ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين والمقصود أن
~~أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ولهم أحيانا
~~مكاشفات ولهم تأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة
~~فيها لأن الشياطين تتنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما تخاطب الكهان
~~وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي الاصنام وتفتنهم في بعض المطالب كما
~~تفتن السحرة وكما يفتن عباد الأصنام الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها
~~بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من تسبيح لها ولباس وبخور وغير ذلك فإنه
~~قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب وقد تقضى بعض حوائجهم إما
~~قتل بعضهم أو إمراضه وأما جلب بعض من يهوونه أو إحضار بعض المال ولكن الضرر
~~الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع بل قد يكون أضعاف أضعاف النفع والله ms025
~~تعالى أعلم بالصواب PageV01P049 & الباب التاسع فيما يمنع الشياطين من
~~المبيت بمنازل الإنس &
# روى مسلم وأبو داود عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا
~~مبيت لكم ولا عشاء وإذا ذكر اسم الله عند دخوله ولم يذكره عند طعامه يقول
~~أدركتم العشاء ولا مبيت لكم وإذا لم يذكر اسم الله عند دخوله قال أدركتم
~~المبيت والعشاء PageV01P050 & الباب العاشر في بيان القرين من الجن &
# روى مسلم وأحمد وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه قال فجاء فرأى ما أصنع
~~فقال مالك يا عائشة أغرت فقلت ومالي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفأخذك شيطانك فقلت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم
~~ومع كل إنسان قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي عز وجل أعانني عليه
~~حتى أسلم وفي لفظ آخر أعانني عليه فأسلم قال أبو سليمان الخطابي عامة
~~الرواة يقولون فأسلم على مذهب الفعل الماضي يريدون إن الشيطان قد أسلم إلا
~~سفيان بن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره وكان يقول الشيطان لا يسلم قال أبو
~~الفرج بن الجوزي وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر المجاهدة لمخالفة الشيطان
~~إلا أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة وهو ما رواه أحمد بن حنبل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد منكم حد الا وقد وكل به
~~قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن
~~الله تعالى أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق وفي رواية ما من أحد الا وقد
~~وكل به قرينه من الجن قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله تعالى
~~أعانني عليه فأسلم فليس يأمرني إلا بخير انفرد بإخراجه مسلم قال ابن الجوزي
~~وظاهره ms026 إسلام الشيطان ويحتمل القول الآخر وقال محمد بن يوسف الفريابي حدثنا
~~سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن
~~وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي PageV01P051 ولكن
~~الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير وقد روى أيضا من حديث
~~شريك بن طارق يرفعه ليس أحد منكم إلا وله شيطان قالوا ولك قال ولي إلا أن
~~الله تعالى أعانني عليه فأسلم رواه الجراح أبو وكيع والوليد بن أبي ثور
~~وأبو عوانة في الآخرين عن زياد بن علاقة عن شريك
# قلت وقد ورد إسلام القرين النبوي صريحا لا يحتمل التأويل فروى الحافظ
~~أبونعيم في كتاب الدلائل فقال حدثنا إبراهيم بن محمد ابن يحيى النيسابوري
~~وابراهيم بن عبد الله قالا حدثنا محمد بن حمويه بن عباد ( ح ) وحدثنا محمد
~~بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن محمد بن الفرج قالا حدثنا محمد بن الوليد بن
~~أبان أبو جعفر بمكة حدثنا إبراهيم بن صرمة حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت على آدم بخصلتين كان
~~شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان
~~آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته أ ه فهذا صريح في إسلام قرين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن هذا خاص بقرين النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صلى الله
~~عليه وسلم مختصا بإسلام قرينه لقوله فضلت على آدم بخصلتين وعد منهما إسلام
~~قرينه قال أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار في أثناء كلام ساقه في القرين
~~وكان فيما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين ما قد
~~يحتمل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في ذلك كمن سواه من
~~الناس ويحتمل أن يكون كان فيه بخلافهم فتأملنا ما ms027 روى في هذا الباب من سوى
~~هذين الحديثين هل فيه ما يدل على شيء من ذلك فوجدنا فهذا قد حدثنا قال
~~حدثنا عبد الله بن رجاء ثم ساق بسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن فقيل وإياك قال
~~وإياي ولكن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ثم ساق بسنده
~~عن جابر قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على المغيبات فإن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم قيل PageV01P052 ومنك يا رسول الله قال
~~ومني ولكن الله تعالى أعانني فأسلم أ ه ثم ساق بسنده عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وكان معي على رأسي فوجدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف اصابعه
~~القبلة فسمعته يقول أعوذ بالله من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا أبلغ
~~كل ما فيك فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانك فقالت أما لك شيطان قال من
~~آدمي إلا له شيطان فقلت وأنت يا رسول الله قال وانا ولكنني دعوت الله
~~فأعانني عليه فأسلم قال أبو جعفر فعرفنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان في هذا المعنى كسائر الناس سواء وان الله تعالى اعانه عليه بإسلامه
~~الذي هداه له حتى صار صلى الله عليه وسلم في السلامة منه بخلاف غيره من
~~الناس فيمن هو معه من جنسه فإن قال قائل فقد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب شيء مما يجب أن يوقف على ارتفاع التضارب عنه وعما
~~رويت مما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خص به من إسلام شيطانه لكي
~~يسلم منه وذكر في ذلك حديث أبى الأزهر الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم إني أعوذ ms028 من
~~واجس شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندى الأعلى قيل له هذا
~~عندنا والله أعلم كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل إسلام شيطانه
~~فلما أسلم استحال أن يكون عليه الصلاة والسلام يدعوا الله تعالى فيه بذلك
~~مع إسلامه الذي هو عليه والله تعالى أعلم PageV01P053 & الباب الحادي عشر &
# | في أن الجن يأكلون ويشربون
# قال القاضي أبو يعلى والجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما نفعل قلت للناس
~~في أكل الجن وشربهم ثلاثة أقوال وتتفرع إلى أربعة
# أحدها أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون وهذا قول ساقط الثاني أن صنفا
~~منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا يشربون ويشهد لهذا القول الأثر
~~الآتي عن وهب عن كثب
# الثالث إن جميع الجن يأكلون ويشربون واختلف أصحاب هذا القول في أكلهم
~~وشربهم فقال بعضهم أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ وبلع هذا قول لا ينهض
~~له دليل وقال الآخرون أكلهم وشربهم مضغ وبلع وهذا القول هو الذي تشهد له
~~الأحاديث الصحيحة والعمومات الصريحة ويدل على مضغهم وبلعهم حديث أمية بن
~~مخشى من رواية أبي داود وفيه ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر الله تعالى
~~استقاء ما في بطنه وسيأتي الحديث بكماله إن شاء الله تعالى في الباب الآتي
~~بعده وقال أبو عمر بن عبد البر حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن
~~الاصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا المنيب بن واضح السلمي حدثنا
~~الحكم بن محمد الطغري عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول وسئل
~~عن الجن ما هم وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون فقال هم أجناس فأما خالص الجن
~~فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون ومنهم أجناس يأكلون ويشربون
~~ويتوالدون ويتناكحون منهم السعالي والغول والقطرب واشباه ذلك وفي الصحيحين
~~أن الجن PageV01P054 سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاد فقال كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابهم
~~وزاد ابن ms029 سلام في تفسيره أن البعر يعود خضرا لدوابهم أ ه وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بالعظم والروث وقال إنه زاد اخوانكم من الجن
~~وقد ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالعظم والروث في أحاديث
~~متعددة ففي صحيح مسلم وغيره عن سلمان الفارس قال نهانا ان نستقبل القبلة
~~بغائط أو بول أو نستنجي باليمين أو يستنجى أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار وأن
~~نستنجي برجيع أو عظم وفي صحيح مسلم وغير عن جابر قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتمسح بعظم أو بعرة أ ه وكذلك ورد النهي عن ذلك في حديث
~~خزيمة بن ثابت وغيره وقد بين علة ذلك في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق
~~بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم
~~الله عليه يقع في ايديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما لأنهما طعام اخوانكم أ ه وفي
~~صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا قال أنا أبو هريرة
~~فقال أبغني أحجار استفضل بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فأتيته بأحجار
~~أحملها في طرف ثوبي حتى وضعت إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت فقلت ما
~~بال الروث والعظم قال لهم طعام الجن وأنه حين أتاني جن نصيبين ونعم الجن
~~فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا
~~عليها طعاما أ ه PageV01P055
# فصل لفظ الحديث في كتاب مسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه ولفظه كتاب أبي
~~داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه واكثر الاحاديث تدل على معنى رواية أبي
~~داود وقال بعض العلماء رواية مسلم في الجن المؤمنين والرواية الأخرى ms030 في حق
~~الشياطين قال أبو القاسم السهيلي وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث وهذا فيه رد
~~على من زعم أن الجن لا تأكل ولا تشرب وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله على غير ظاهره وروى ابن العربي بسنده إلى
~~جابر ابن عبد الله قال بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى إذ
~~جاءت حية فقامت إلى جنبه فأدنت فاها من أذنه وكأنها تناجيه أو نحو هذا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نعم فانصرفت قال جابر فسألته فأخبرني أنه رجل من
~~الجن وأنه قال مر أمتك لايستنجوا بالروث ولا بالرمة فإن الله جعل لنا في
~~ذلك رزقا أ ه وقد تقدم حديث زيد بن جابر قال ما من أهل بيت من المسلمين إلا
~~وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا وضع غداءهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا
~~وضع عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم يدفع الله بهم عنهم فالقائلون إن الجن لا
~~تأكل ولا تشرب إن أرادوا أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون فهذا قول ساقط
~~لمصادمته الأحاديث الصحيحة وإن أرادوا أن صنفا منهم لا يأكلون ولا يشربون
~~فهو محتمل غير أن العمومات تقتضي أن الكل يأكلون ويشربون وسيأتي في الأبواب
~~احاديث في أكلهم وشربهم قال القاضي عبد الجبار وكون الرقيق لا يمتنع أن
~~يكون ممن يأكل ويشرب كما لا يمنع كون اللطيف لطيفا عن ذلك ثم احترز عن
~~إشكال فقال وإنما قلنا إن الملائكة عليهم السلام لا يأكلون ولا يشربون
~~لإجماع أهل الصلاة على ذلك وللأخبار المروية في ذلك ولكنا نقول علتهم في
~~أنهم لا يأكلون أنهم أجسام رقاق والله تعالى أعلم PageV01P056 & الباب
~~الثاني عشر &
# | في أن الشيطان يأكل ويشرب بشماله
# روى مسلم ومالك وأبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن أحد منكم بشماله ولا يشربن بها فإن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها قال وكان نافع يزيد ولا يأخذن بها ms031 ولا يعطى
~~وروى ابن عبد البر بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه
~~وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطى بشماله ويأخذ
~~بشماله أ ه قال أبو عمر في هذا الحديث دليل على أن الشياطين يأكلون ويشربون
~~وقد حمل قوم هذا الحديث وما كان مثله على المجاز فقالوا في قوله إن الشيطان
~~يأكل بشماله أي ان الأكل بالشمال أكل يحبه الشيطان كما قيل في الحمرة زينة
~~الشيطان وفي الاتعاظ بالعمامة عمة الشيطان أي أن الحمرة ومثل تلك العمامة
~~يزينها الشيطان ويدعو إليها وكذلك يدعو إلى الأكل بالشمال والشرب بالشمال
~~ويزينه قال أبو عمر وهذا عندي ليس بشيء ولا معنى لحمل شيء من الكلام على
~~المجاز إذا أمكنت فيه الحقيقة بوجه ما وقال آخرون أكل الشيطان صحيح ولكنه
~~تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع وإنما المضغ والبلع لذوي الجثث ويكون
~~استرواحه وتشممه من جهة شماله ويكون بذلك مشاركا في المال قال أبو عمر أكثر
~~أهل العلم بالتأويل يقول في قوله الله تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال
~~والأولاد @QE@ قالوا الأموال الإنفاق في الحرام والأولاد في الزنا والله
~~تعالى أعلم PageV01P057 & الباب الثالث عشر &
# | فيما يمنع الجن من تناول طعام الإنس وشرابهم
# روى مسلم وأبو داود عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده
~~وإنا حضرنا مرة معه طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في
~~الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع
~~فذهب ليضع يده فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان
~~يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها
~~فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به والذي نفسي بيده أن يده في يدي
~~مع يدها أ ه وروى ms032 أبو داود عن أمية بن مخشى رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم
~~يسم حتى إذا لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال بسم الله
~~أوله وآخره فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل
~~معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في
~~كتاب مكايد الشيطان حدثنا محمد بن إدريس حدثنا عيسى بن أبي فاطمة الرازي
~~حدثنا معاوية بن نفيل العجلي قال كنت عند عنبسة بن سعيد قاضي الري فدخل
~~عليه ثعلبة بن سهيل فقال له عنبسة ما أعجب ما رأيت قال كنت أضع شرابا لي
~~أشربه في السحر فإذا جاء السحر جئت فلم أجد منه شيئا فوضعت شرابا وقرأت
~~عليه يس فلما كان السحر جئته فرأيته على حاله وإذا الشيطان أعمى يدور حول
~~البيت ورواه أبو عبد الرحمن محمد ابن المنذر الهروي في كتاب العجائب فقال
~~حدثنا أبو زرعة الرازي PageV01P058 حدثنا عيسى بن أبي فاطمة فذكره وروى أبو
~~داود والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الشيطان جساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء
~~فلا يلومن إلا نفسه أ ه والله تعالى أعلم PageV01P059 & الباب الرابع عشر &
# | في أن الجن يتناكحون ويتناسلون
# قال الله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ وهذا يدل على أنه
~~يتأتى منهم الطمث وهو الافتضاض يقال طمثها طمثا إذا افتضها قال ابن جرير في
~~تهذيب الآثار واختلفوا في الطمث فقال بعضهم الطمث هو الجماع الذي يكون معه
~~تدمية من فرج الأنثى عن الجماع ونقول ذلك الدم من فرج الأنثى عن الجماع هو
~~الطمث وقال آخرون الطمث هو المس بالمباشرة وحكى ذلك قائل عن العرب سماعا
~~أنها تقول ما طمث هذا البعير حبل قط بمعنى ما مسه حبل قط وقال آخرون المطث
~~هو ms033 الحيض نفسه قال والآية محتملة إلى وجه الثلاثة قلت الحيض بعيد واحتماله
~~في المس ظاهر والله أعلم وقال تعالى @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني
~~وهم لكم عدو @QE@ وهذا يدل على أنهم يتناكحون لأجل الذرية قال القاضي عبد
~~الجبار الذرية هم الولد والأهل ورقتهم لا تمنع من كان ما يلده لطيفا ألا
~~ترى أنا قد نرى الحيوان مالا يتبين للطافته إلا بالتأمل ولا يمنع ذلك من أن
~~يتوالدوا إذا كان ما يتوالدونه لطيفا قال الزمحشري في الكشاف ربما رأيت في
~~تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يحدها البصر الحاد إلا إذا تحركت فإذا
~~سكنت فالسكون يواريها ثم إذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان
~~من يدرك صورة تلك وأعضاءها PageV01P060 الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها
~~ويبصر بصرها ويطلع على ضميرها ولعل في خلقه ما هو أصغر منها وأصغر @QB@
~~سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~@QE@
# قلت فهذه الدويبة لا تمنعها اللطافة المفرطة فسبحان القادر على كل شيء من
~~التوالد @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
~~PageV01P061 & الباب الخامس عشر &
# | في أن الجن مكلفون بإجماع أهل النظر
# قال أبو عمر بن عبد البر الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون لقوله تعالى
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقال الرازي في تفسيره أطبق الكل على أن
~~الجن كلهم مكلفون
# فصل قال القاضي عبد الجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في الجن مكلفون
~~وقد حكى زرقان وغسان فيما ذكراه من المقالات عن الحشوية أنهم مضطرون إلى
~~أفعالهم وأنهم ليسوا مكلفين قال والدليل على أنهم مكلفون ما في القرآن من
~~ذم الشياطين ولعنهم والتحرز من غوائلهم وشرهم وذكر ما أعد الله لهم من
~~العذاب وهذه الخصال لا يفعلها الله تعالى إلا لمن خالف الامر والنهي وارتكب
~~الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من أن لا يفعل ذلك وقدرته على فعل خلافه
~~ويدل على ذلك أيضا بأنه كان من دين النبي صلى الله عليه وسلم لعن الشياطين
~~والبيان عن حالهم ms034 وأنهم يدعون إلى الشر والمعاصي ويوسوسون بذلك وهذا كله
~~يدل على أنهم مكلفون وقوله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالة على تكليفهم وأنهم مأمورون منهيون انتهى PageV01P062 & الباب
~~السادس عشر في أنه هل كان في الجن أنبياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم &
# جمهور العلماء سلفا وخلفا على أنه لم يكن من الجن قط رسول ولم تكن الرسل
~~إلا من الإنس ونقل معي هذا عن ابن عباس وابن جريح ومجاهد والكلبي وأبي عبيد
~~والواحدي وقد قدمنا في أواخر الباب الثاني ما ذكره اسحاق بن بشر في المبتدأ
~~عن ابن عباس أن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم اسمه يوسف وأن الله تعالى بعث
~~إليهم رسولا وأمرهم بطاعته وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن
~~واضح حدثنا عبيد بن سليمان قال سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم من نبي قبل
~~أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسمع إلى قوله تعالى @QB@ يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم @QE@ يأتي يعني بذلك أن
~~رسلا من الإنس ورسلا من الجن قالوا بلى ثم قال ابن جرين أما الذين قالوا
~~بقول الضحاك فإنهم قالوا إن الله أخبر أن من الجن رسلا أرسلوا اليهم قالوا
~~ولو جاز أن يكون خبره عن رسل الجن بمعنى أنهم رسل الإنس جاز أن يكون خبره
~~عن رسل الإنس بمعنى أنهم رسل الجن قالوا وفي فساد هذا المعنى ما يدل على أن
~~الخبرين جميعا بمعنى الخبر عنهم أنهم رسل الله تعالى لأن ذلك هو المعروف في
~~الخطاب دون غيره وقال ابن حزم لم يبعث إلى الجن نبي من الإنس البتة قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ليس الجن من قوم الإنس وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وقال ابن حزم وباليقين
~~ندرى أنهم قد أنذروا وأفصح ms035 أنهم جاءهم أنبياء منهم قال الله تعالى @QB@ يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا @QE@ PageV01P063 ) قلت ويدل على ما قاله الضحاك ما رواه الحاكم
~~فقال حدثنا أحمد بن يعقوب الثقفي حدثنا عبيد بن عنام حدثنا علي بن حكيم
~~حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال ومن الأرض
~~مثلهن قال سبع أرضين في كل نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم
~~كإبراهيم وعيسى كعيسى قال شيخنا الذهبي إسناده حسن
# قلت وله شاهد قال الحاكم حدثنا عبد الله بن الحسن حدثنا إبراهيم بن
~~الحسين حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ قال في كل أرض نحو إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم قال شيخنا الذهبي هذا حديث على شرط البخاري ومسلم رجاله
~~أئمة وتأول الجمهور الآية على ما نقل عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج وأبي
~~عبيد بما معناه رسل الإنس رسل من الله تعالى إليهم ورسل إلى قوم من الجن
~~ليسوا رسلا عن الله تعالى بعثهم الله تعالى في الأرض فسمعوا كلام رسل الله
~~تعالى الذين هم من آدم وعادوا إلى قومهم من الجن فأنذرهم والله سبحانه
~~وتعالى أعلى PageV01P064 & الباب السابع عشر في بيان أن الجن داخلين في
~~عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم &
# لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن الله تعالى أرسل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجن والإنس وثبت في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء
~~قبلي إلى أن قال وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة قال
~~ابن عقيل الجن داخلون في مسمى الناس لغة وقال الراغب الناس جماعة حيوان ذي
~~كفر وروية والجن لهم فكر وروية والناس من ناس يقوس إذا تحرك وقال الجوهري
~~الناس قد يكون من ms036 الإنس ومن الجن وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الأحمر والأسود
~~واختلفت العلماء في المعنى المراد من الأحمر والأسود هنا فقيل هم العرب
~~العجم لأن الغالب على العجم الحمرة والبياض وعلى العرب الآدمة والسواد وقيل
~~أراد الإنس والجن وقيل أراد الأحمر والأبيض مطلقا فإن العرب تقول إمرأة
~~حمراء أي بيضاء ويؤيد قول من قال إنهم الجن إن إطلاق السواد على الجن صحيح
~~باعتبار مشابهتهم للأرواح والأرواح يقال لها اسودة كما في حديث الإسراء أنه
~~رأى آدم وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة وانها نسم بنيه وفي حديث ابن
~~مسعود ليلة الجن فغشيته أسودة حالت بيني وبينه وروى شمة بن موسى من حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أرسلت إلى الجن والإنس وإلى
~~كل أحمر وأسود قال ابن عبد البر ولا يختلفون أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإنس والجن بشيرا ونذيرا وهذا مما فضل به على الأنبياء أنه
~~بعث إلى الخلق كافة الجن والإنس وغيره ولم يرسل إلا لمكان قومه صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P065 وعلى سائر الأنبياء وكذلك نقل ابن حزم وكثيرا ما
~~تذكر العلماء في تصانيفهم كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الثقلين وقال
~~إمام الحرمين في الإرشاد في الرد على العيسوية وقد علمنا ضرورة انه صلى
~~الله عليه وسلم أدعى كونه مبعوثا إلى الثقلين وقال الشيخ أبو العباس بن
~~تيمية أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين الإنس والجن
~~وأوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته وأن يحللون ما حلل الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ويحرمون ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن
~~يوجبوا ما أوجب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحبوا ما أحب الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ويكرهوا ما كره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن كل
~~ما ما قامت عليه الحجة برسالة ms037 محمد صلى الله عليه وسلم من الإنس والجن فلم
~~يؤمن به استحق عقاب الله تعالى كما يستحق أمثاله من الكافرين الذين بعث
~~اليهم الرسل وهذا أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين
~~وسائر الطوائف المسلمين أهل السنة والجماعات وغيرهم قلت وقد اخبر الله
~~تعالى في القرآن أن الجن استمعوا القرآن وأنهم آمنوا به كما قال الله تعالى
~~@QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أولئك في ضلال
~~مبين @QE@ ثم أمره أن يخبر الناس بذلك فقال @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن @QE@ السورة بكمالها فأمره بقول ذلك ليعلم الإنس بأحوال الجن وأنه
~~مبعوث إلى الأنس والجن ولما في ذلك من هدى الإنس والجن إلى ما يجب عليهم من
~~الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واليوم الآخر وما يجب من
~~طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن تحريم الشرك بالجن وغيرهم كما قال
~~في السورة @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
~~@QE@ فإنه كان الرجل PageV01P066 من الإنس ينزل بالوادي والأودية مظان الجن
~~فإنهم يكونون بالأودية أكثر مما يكونون بأعالي الأرض فكان الإنسي يقول أعوذ
~~بعظيم هذا الوادي من سفهائه روى أن حجاج بن علاظ السلمي والد نصر بن حجاج
~~الذي قيل فيه
# ( أم من سبيل إلى نصر بن حجاج % )
# قدم مكة في ركب فأجنهم الليل بواد مخوف موحش فقال له الركب قم فخذ لنفسك
~~أمانا ولأصحابك فجعل يطوف بالركب ويقول % أعيذ نفسي وأعيذ صحبي % من كل جني
~~بهذا القب % % حتى أؤوب سالما وركبي %
# فسمع قارئا يقرا @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا @QE@ الآية فلما قدم مكة خبر كفار قريش بما سمع
~~فقالوا صبأت يا أبا كلاب إن هذا يزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل
~~عليه قال والله لقد سمعته وسمعه هؤلاء معي ثم أسلم وحسن إسلامه وهاجر إلى
~~المدينة وبنى بها مسجدا يعرف به ولما رأت الجن أن الإنس تستعيذ بهم ms038 زاد
~~طغيانهم وعتوهم وبهذا يجيبون المعزم والراقي بأسمائهم وأسماء ملوكهم فإنه
~~يقسم عليهم بأسماء من يعظمونه فيحصل لهم ذلك من الرئاسة والشرف على الإنس
~~ما يحملهم على أن يعطوهم بعض سؤلهم وهم يعلمون أن الإنس اشرف منهم وأعظم
~~قدرا فإذا خضعت الإنس لهم واستعاذتهم كان بمنزلة أكابر الناس إذا خضع
~~لأصاغرهم ليقضى لهم حاجته قلت قول النفر الذي استمعوا القرآن لقومهم @QB@
~~يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم @QE@ صريح ظاهر في بعثته إليهم وانقيادهم للإيمان به وقول النفر @QB@
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في
~~ضلال مبين @QE@ صريح في أن من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الجن
~~فهو كافر وبالله العصمة والتوفيق PageV01P067 & الباب الثامن عشر فى بيان
~~انصراف الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستماعهم القرآن & قال ابن
~~إسحاق لما إيس رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبر ثقيف انصرف عن الطائف
~~راجعا راجعا إلى مكة حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به النفر
~~من الجن ذكر الله تعالى وهم فيما ذكر لي سبعة نفر من أهل نصيبين فاستمعوا
~~له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا
~~فقص الله تعالى خبرهم عليه فقال تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~@QE@ إلى قوله @QB@ أليم @QE@ ثم قال تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن @QE@ إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة وفي الصحيحين من حديث
~~ابن عباس قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم أنطق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد
~~حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى
~~قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب
~~قالوا ما ذاك إلا من ms039 شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين
~~أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ
~~وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي
~~حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا الآية فأنزل
~~الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن @QE@ PageV01P068
# قلت وهذا النفي من عبد الله بن عباس إنما هو حيث استمعوا التلاوة في صلاة
~~الفجر ولم يرد به نفي الرؤية والتلاوة مطلقا ويدل عليه أن ابن عباس قال في
~~قوله تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ الآية قال كانوا سبعة من
~~جن نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم فعلم أن ابن
~~عباس لم ينف كلامه صلى الله عليه وسلم إلا حيث استمعوه في صلاة الفجر ولم
~~يرد نفي الكلام بعد ذلك وقوله فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا
~~إلى قومهم دل على أنه كلمهم بعد ذلك ولهذا قالوا @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي
~~الله @QE@ فدل على أنه دعاهم لما اجتمعوا به قبل عودهم إلى قومهم ولم يرد
~~النفي أيضا اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة التي خط على عبد
~~الله بن مسعود خطا وقال له لا تبرح حتى آتيك وقال البيهقي هذا الذي حكاه
~~عبد الله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلمت حاله وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه ثم أتاهم
~~داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود
~~وقال وأراني آثارهم وآثار نيرانهم والله أعلم وعبد الله بن مسعود حفظ
~~القصتين جميعا فرواهما ثم ساق البيهقي بسنده إلى أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~أحمد الزبيري حدثنا سفيان بن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال هبطوا
~~على النبي صلى الله ms040 عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوا قالوا
~~انصتوا قالوا صه وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله @QB@ وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن @QE@ إلى قوله @QB@ مبين @QE@ وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود
~~أنه صلى الله عليه وسلم آذنته شجرة ثم ساق القصة الأخرى عن علقمة قلت لابن
~~مسعود هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد الحديث
~~وسيأتي وقال القرطبي حديث ابن عباس هذا معناه لم يقصدهم بالقراءة وعلى هذا
~~فلم يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم باستماعهم ولا كلمهم وإنما أعلمه
~~الله تعالى بقوله @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ PageV01P069
~~وقال الشيخ أبو العباس بن تيمية بن عباس كان قد علم ما دل عليه القرآن من
~~ذلك ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة وغيرهما من إتيان الجن إليه
~~ومخاطبته إياهم وأنه صلى الله عليه وسلم اخبره وبه بذلك وأمره أن يخبر به
~~وكان ذلك في أول الأمر لما حرست السماء وحيل بينهم وبين خبر السماء وملئت
~~حرسا شديدا وكان في ذلك من دلائل النبوة ما فيه عبرة وبعد هذا أتوه وقرأ
~~عليهم وروى أنه قرأ عليهم سورة الرحمن وصار كلما قال @QB@ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ قالوا ولا بشيء من آلاء ربنا نكذب فلك الحمد قال عبد الله بن
~~مسعود أعلم بقصة الجن من عبد الله بن عباس فإنه حضرها وحفظها وابن عباس كان
~~إذ ذاك طفلا رضيعا فقد قيل إن قصة الجن كان قبل الهجرة بثلاث سنين وقال
~~الواقدي كانت سنة إحدى عشرة من النبوة وابن عباس في حجة الوداع كان ناهز
~~الاحتلام والله أعلم قال السهيلي وفي التفسير أنهم كانوا يهودا ولذلك قالوا
~~@QB@ من بعد موسى @QE@ ولم يقولوا من بعد عيسى ذكره ابن سلام وكان صرف الله
~~تعالى الجن قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وقيل الإسراء وذكر الواقدي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الطائف لثلاث بقين من شوال وأقام خمسا
~~وعشرين ليلة وقدم ms041 مكة لثلاث وعشرين خلت من ذي القعدة يوم الثلاثاء وأقام
~~بمكة ثلاثة أشهر وقدم عليه جن الحجون في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~النبوة PageV01P070
# فصل واختلف في عددهم فقال ابن إسحاق كانوا سبعة وحكى ابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن مجاهد قال كانوا سبعة ثلاثة من أهل حران واربعة من أهل نصيبن
~~وحكى الثوري عن عاصم عن زر كانوا تسعة وعن عكرمة قال كانوا اثنى عشر ألفا
~~قال السهيلي وقد ذكروا بأسمائهم في التفاسير والمسندات وهم شاصر وماصر
~~ومنشى وماشي والأحقب وهؤلاء الخمسة ذكرهم ابن درير قال ووجدت في خبر حدثني
~~به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي القيسي عن أبي علي الغساني في فضائل عمر بن
~~عبد العزيز قال بينما عمر بن عبد العزيز يمشي بأرض فلاة فإذا حية ميتة
~~فكفنها من بفضله من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول يا سرق أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل صالح
~~فقال من أنت يرحمك الله فقال رجل من النفر الذين سمعوا القرآن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق وهذا سرق قد مات وروى أبو بكر
~~بن أبي الدنيا فقال حدثنا محمد بن الحسين حدثنا يوسف بن الحكم الرقي حدثني
~~فياض بن محمد الرقي أن عمر بن عبد العزيز بينا هو يسير على بغلة ومعه ناس
~~من أصحابة إذا هو بحان ميت على قارعة الطريق فنزل عن بغلته فأمر به فعدل به
~~عن الطريق ثم حفر له فدفنه وواراه ثم مضى فإذا بصوت عال يسمعونه ولا يرونه
~~ليهنك البشارة من الله يا أمير المؤمنين أنا وصاحبي هذا الذي دفنته آنفا من
~~النفر من الجن قال الله تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن @QE@ فلما أسلمنا وآمنا بالله وبرسوله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لصاحبي المدفون ستموت في أرض غربة يدفنك فيها يومئذ خير أهل الأرض
~~وذكر ابن سلام من طريق أبي ms042 إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان
~~في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء
~~إعصار أعظم منه ثم PageV01P071 انقشع فإذا حية قتيل فعمد رجل منا إلى ردائه
~~فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها فلما جن الليل إذ امرأتان تسألان أيكم دفن
~~عمرو بن جابر فقلنا ما ندري من عمرو بن جابر فقالت إن كنتم ابتغيتم الأجر
~~فقد وجدتموه إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو وهو الحية التي
~~رأيتم وهو من الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى
~~قومهم منذرين وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد بن موسى العكلي حدثنا
~~مطلب ابن زياد الثقفي حدثنا أبو اسحاق أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا في سفر لهم وأن حيتين اقتتلتا فقتلت إحداهما الأخرى فعجبوا
~~من طيب ريحها وحسنها فقام بعضهم فلفها في خرقة ثم دفنها فإذا قوم يقولون
~~السلام عليكم السلام عليكم لا يرونهم إنكم دفنتم عمرا إن مسلمينا وكفارنا
~~اقتتلوا فقتل المسلم الذي دفنتم وهو من الرهط الذين أسلموا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عياد حدثني محمد بن زياد حدثني أبو مصبح
~~الأسدي حدثني يحيى بن صالح عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم عن حذيفة
~~بن غانم العدوي قال خرج حاطب بن أبي بلتعة من حائط يقال له قران يريد النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالمسحاء التفت عليه عجاجتان ثم أنجلتا عن
~~حية لين الحوران يعني الجلد فنزل ففحص له نسبة قوسه ثم واراه فلما كان
~~الليل إذا هاتف يهتف به % يا أيها الراكب المزجى مطيته % أربع عليك سلام
~~الواحد الصمد % % واريت عمرا وقد ألقى كلا كله % دون العشيرة كالضرغامة
~~الأسد % % وأشجع حاذر في الركب منزله % وفي الحياء من العذراء في الخلد %
# فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال ذاك عمرو بن الجومانة وافد
~~نصيبين الشامية لقيه ms043 محصن بن جوشن النصراني فقتله أما أني قد رأيتها يعني
~~PageV01P072 نصيبين فرفعها إلى جبريل عليه السلام فسألت الله تعالى أن يعذب
~~نهرها ويطيب ثمرها ويكثر مطرها وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسن بن جهور
~~حدثني ابن أبي إلياس عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه عن معاذ بن
~~عبد الله بن معمر قال كنت جالسا عند عثمان بن عفان فجاء رجل فقال ألا أخبرك
~~يا أمير المؤمنين عجبا بينا أنا بفلاة كذا وكذا إذا إعصاران قد أقبلا
~~أحدهما من ههنا والآخر من ههنا فالتقيا فتعاركا ثم تفرقا وإذا أحدهما أكبر
~~من الآخر فجئت معتركهما فإذا من الحيات شيء ما رأت عيناي مثله قط كثرة وإذا
~~ريح المسك من بعضها وإذا حية دقيقة صفراء ميتة فقمت فقبلت الحيات كيما أنظر
~~من أيها هو فإذا ذلك من حية صفراء دقيقة فظننت أن ذلك الخير فيها فلففتها
~~في عمامتي ودفنتها فبينا أنا أمشي فناداني مناد ولا أراه فقال يا عبد الله
~~ما هذا الذي صنعت فأخبرته بالذي رأيت ووجدت فقال إنك قد هديت ذانك حيان من
~~الجن بنو الشيطان وبنو قيس التقوا فاقتتلوا فكان بينهم من القتلى ما قد
~~رأيت واستشهد الذي دفنت وكان أحد الذين سمعوا الوحي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه الحافظ أبو القاسم الطبري عن مطلب بن شعيب حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن معاذ وساقه الحافظ أبو نعيم
~~عن الليث بن سعد عن عبد العزيز عن عمه عن معاذ كما رواه ابن أبي الدنيا
~~حدثنا محمد بن الحسين حدثني أبو الوليد الكندي حدثنا كثير بن عبد الله أبو
~~هاشم التاحي قال دخلنا على أبي رجاء العطاردي فسألناه هل عندك علم من الجن
~~ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم وقال أخبركم بالذي رأيت وبالذي
~~سمعت كنا في سفر حتى إذا نزلنا على الماء وضربنا أخبيتنا وذهبت أقيل فإذا
~~أنا بحية دخلت الخباء وهي PageV01P073 تضطرب فعمدت إلى إداوتي ms044 فنضحت عليها
~~من الماء فسكنت حتى أذن مؤذن بالرحيل فقلت لأصحابي انتظروني أعلم حال هذه
~~الحية إلى ما تصير فلما صلينا العصر ماتت فعمدت إلى عيبتي فأخرجت منها خرقة
~~بيضاء فلففتها وحفرت لها ودفنتها وسرنا بقية يومنا وليلتنا حتى إذا أصبحنا
~~ونزلنا على الماء وضربنا أفنيتنا وذهبت أقيل واذا أنا بأصوات سلام عليكم
~~مرتين لا واحد ولا عشرة ولا مائة ولا ألف أكثر من ذلك فقلت من أنتم قالوا
~~نحن الجن بارك الله عليك فيما اصطنعت إلينا ما نستطيع أن نجازيك قلت ما
~~اصطنعت إليكم قالوا إن الحية التي ماتت عندك كان ذلك آخر من باقي ممن بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الجن قلت ورواه الحافظ أبو نعيم فقال حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر أنبأنا أحمد بن الحسين ابن عبد الجبار حدثنا بشر
~~بن الوليد الكندي وقال فبه لا واحد ولا عشرة ولا مائة ولا ألفا أكثر من ذلك
~~قلت وقد تقدم من أسمائهم ما ذكره ابن دريد شاصر وماصر ومنشنى وماشى والاحقب
~~وساق الحافظ أبو نعيم بسنده عن أبن إسحاق قال وأسماؤهم فيما ذكر لي حسا
~~ومساو شاصر وماصر وابن الأزب وأنين والأخصم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعمرو بن الحومانة الذي دفنه حاصب بن أبي بلتعة ومنهم سرق الذي دفنه عمر بن
~~عبد العزيز ومنهم زوبعة وعمرو بن جابر المذكورون في حديث ابن مسعود فهؤلاء
~~تسعة مذكورون بأسمائهم والله اعلم PageV01P074 & الباب التاسع عشر في قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على الجن واجتماعه بهم بمكة والمدينة &
# روى مسلم وأبو داود عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن أحد منكم قال ما صحبه منا أحد ولكنا كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا
~~استطير أو اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل
~~حراء فقلنا يا رسول الله افتقدناك فطلبناك ms045 فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات به
~~قوم قال أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم فسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم أ ه رواه الإمام
~~أحمد وسألوه الزاد بمكة وكانوا جن الجزيرة قلت هذه الليلة غير الليلة التي
~~حضر أولهاابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم فإن تلك أعلمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذهابه إلى الجن وذهب ابن مسعود معه وخط النبي صلى الله
~~عليه وسلم له خطا وغاب عنه ثم عاد إليه فروى البيهقي في دلائل النبوة حدثنا
~~أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو الحسن عبيد الله بن محمد البلخي ببغداد من
~~أصل كتابه حدثنا أبو اسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي حدثنا أبو صالح عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني
~~أبو عثمان بن سلمة الخزاعي وكان رجلا PageV01P075 من أهل الشام أنه سمع عبد
~~الله بن مسعود يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه وهو بمكة
~~من أحب منكم أن يحضر الليلة أمر الجن فليفعل فلم يحضر أحد منهم غيري
~~فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم
~~أنطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما
~~سمع صوته ثم انطلقوا فطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم
~~رهط وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر وانطلق فبرز ثم أتاني فقال
~~ما فعل الرهط فقلت هم أولئك يا رسول الله فأخذ عظما وروثا فأعطاهم زادا ثم
~~نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث ووقع في بعض الروايات قال ابن مسعود سمعت
~~الجن تقول للنبي صلى الله عليه وسلم من يشهد أنك رسول الله ms046 وكان قريبا من
~~ذلك شجرة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن شهدت هذه الشجرة
~~أتؤمنون قالوا نعم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فأقبلت قال ابن مسعود
~~فلقد رأيتها تجر أغصانها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم تشهدين أني
~~رسول الله قالت أشهد أنك رسول الله أ ه قال البيهقي يحتمل قوله في الحديث
~~الصحيح ما صحبه منا أحدا أراد به في حال ذهابه لقراءة القرآن عليهم إلا أن
~~ما روى في هذا الحديث من إعلام أصحابه بخروجه اليهم يخالف ما روى في الحديث
~~الصحيح من فقدهم إياه حتى قيل اغتيل أو استطير إلا أن يكون المراد بمن فقد
~~غير الذي علم بخروجه والله أعلم
# قلت ظاهر كلام ابن مسعود ففقدناه فالتمسناه وبتنا بشر ليلة يدل على أنه
~~فقده والتمسه وبات بشر ليلة وفي هذا الحديث قد علم بخروجه وخرج معه ورأى
~~الجن ولم يفارق الخط الذي خطه له النبي صلى الله عليه وسلم حتى عاد إليه
~~بعد الفجر فكيف يستقيم قول البيهقي أن يكون المراد بمن فقده PageV01P076
~~غير الذي علم بخروجه وإذا قلنا إن ليلة الجن كانت متعددة صح معنى الحديثين
~~وظاهر كلام السهيلي أن ليلة الجن واحدة وفيه نظر كما ترى والله أعلم
# ولا شك أن الجن تعددت وفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~والمدينة بعد الهجرة وحضر ابن مسعود ذلك معه بالمدينة أيضا كما ساقه الحافظ
~~أبو نعيم في دلائل النبوة فقال حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبدة
~~المصيصي حدثنا أبو ثوبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن
~~أسلم أنه سمع أبا سلام يقول حدثني من حدثه عمرو بن غيلان الثقفي قال أتيت
~~عبد الله بن مسعود فقلت له حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة وفد الجن فقال أجل فقلت حدثني كيف كان شأنه فقال إن أهل الصفة أخذ كل
~~رجل منهم رجلا يعشيه وتركت فلم يأخذني أحد فمر بي ms047 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال من هذا فقلت أنا ابن مسعود فقال ما أخذك أحد يعشيك فقلت لا قال
~~فانطلق لعلى أجد لك شيئا قال فانطلقنا حتى أتى حجرة أم سلمة فتركني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن
~~مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك عشاء فارجع مضجعك فرجعت
~~إلى المسجد فجمعت حصا المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم ألبث قليلا حتى
~~جاءت الجارية فقالت عبد الله بن مسعود أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعتها وأنا أرجو العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده عسيب من نخل فرض به على صدري فقال انطلق معي حيث انطلقت قلت
~~ما شاء الله فأعادها على ثلاث مرات كل ذلك أقول ما شاء الله فانطلق وانطلقت
~~معه حتى أتينا بقيع الفرقد فخط بعصاه خطة ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتى
~~آتيك فانطلق يمشي وأنا انظر إليه خلال النخل حتى إذا كان من حيث أراه ثارت
~~PageV01P077 مثل العجاجة السوداء ففرقت فقلت ألحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإني أظن هؤلاء هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه
~~فأسعى إلى البيوت فأستغيث الناس فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أبرح مكاني الذي أنا فيه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفزعهم
~~بعصاه ويقول اجلسوا فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنمت بعدي قلت لا والله ولقد فزعت
~~الفزعة الأولى حتى رأيت أن آتي البيوت فأستغيث حتى سمعتك تقرعهم بعصاك وكنت
~~أظن هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه قال لو أنك خرجت من
~~هذه الحلقة ما أمنت عليك أن يخطفك بعضهم فهل رأيت من شيء قلت رأيت رجالا
~~سودا مستدفرين عليهم ثياب بيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms048 أولئك وفد
~~جن نصيبين فسألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أبو بعرة
~~قلت وما يغني عنهم ذلك قال إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي
~~كان عليه ويوم أكل ولا روثة إلا وجدوا عليها حبها الذي كان فيها يوم أكلت
~~فلا يستنجي أحد منكم بعظم ولا روثة فهذه الليلة مع الجن كانت بالمدينة
~~وحضرها ابن مسعود وجلس في الخطة ببقيع الفرقد
# وروى الإمام أحمد عن عبد الرازق عن أبيه عن عبد الله ابن مسعود قال كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت ما لك يا رسول الله
~~قال نعيت إلى نفسي يا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت أبو بكر قال فسكت ثم
~~مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال نعيت إلى
~~نفسي PageV01P078 يا ابن مسعود قلت استخلف قال من قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة
~~ثم تنفس فقلت ما شأنك قال نعيت إلى نفسي يا ابن مسعود قلت فاستخلف قال من
~~قلت علي قال أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه لتدخلن الجنة أكتعين أ ه وهذا
~~الحديث لم يذكر فيه أنه كان بالمدينة والظاهر أنه كان بالمدينة لأن ليلة
~~الجن بمكة لم يكن على إذ ذاك في رتبة الاستخلاف لأنه كان شابا حينئذ لأنه
~~توفى في شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة عن ثمان وخمسين سنة وقيل عن خمس
~~وقيل عن ثلاث وستين وقد قدمنا أن ليلة الجن كانت بمكة قبل الهجرة بثلاث
~~سنين فيكون عمره إذ ذاك خمس عشرة سنة أو أقل منها أو عشرين سنة
# ونقل الحافظ أبو القاسم بن عساكر أن مولده سنة ثلاث وثلاثين من الفيل أو
~~قبل ذلك فيكون عمره ليلة الجن دون العشرين سنة فكان حينئذ شابا بالنسبة إلى
~~أبي بكر وعمر وأن يعد في جملة من يشار على النبي صلى الله عليه وسلم
~~باستخلافه مع أبي بكر وعمر فلا قلنا الظاهر أن ذلك كان ms049 ليلة الجن بالمدينة
~~والله أعلم فهذه ليلة بالمدينة ويؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعيت إلى نفسي وذلك لا يكون إلا عند قرب الوفاة ثم وجدت حديثا رواه أبو
~~نعيم ذكر فيه الاستخلاف وأن القصة كانت بأعلى مكة وسيأتي ذكره وهو يشكل على
~~ما قلناه وقد وفدوا عليه مرة أخرى بالمدينة أيضا حضرها الزبير بن العوام
~~وخط له النبي صلى الله عليه وسلم بإبهام رجله خطا وقال اقعد في وسطه قال
~~أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة حدثنا أبي حدثنا
~~بقية بن الوليد حدثنا ابن العوام قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال أيكم يتبعني
~~إلى وفد الجن PageV01P079 الليلة فأسكت القوم فلم يتكلم منهم أحد قال ذلك
~~ثلاثا فمر بي يمشي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى حبست عنا جبال المدينة
~~كلها وأفضينا إلى أرض براز فإذا رجال طوال كأنهم الرماح مستدفرو ثيابهم من
~~بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تمسكني رجلاي من الفرق
~~فلما دنونا خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبهام رجله في الأرض خطا
~~وقال لي اقعد في وسطه فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة ومضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا وبقوا حتى طلع الفجر ثم
~~أقبل حتى مر بي فقال لي الحق فجعلت أمشي معه فمضينا غير بعيد فقال لي التفت
~~وانظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد فقلت يا رسول الله أرى سوادا كثيرا فخفض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى الأرض فنظم عظما بروثه ثم رمى بها
~~إليهم وقال رشد أولئك من وفد قوم هم وفد نصيبين سألوني الزاد فجعلت لهم كل
~~عظم وروثة قال الزبير فلا يحل لأحد أن يستنجي بعظم وروثة ورواه يزيد بن عبد
~~ربه وأحمد بن منصور بن يسار عن محمد بن وهب بن ms050 عطية الدمشقي عن بقية عن
~~نمير عن قحافة عن أبيه عن الزبير فهذه الليلة غير ليلة ابن مسعود تلك كانت
~~ببقيع الفرقد وهذه كانت نائية عن جبال المدينة فقد دلت الأحاديث على تعدد
~~وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة والله أعلم
# قال الحافظ أبو نعيم نقول والله الموفق إن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~اشتد عليه الأمر بما فقد من حياطة أبي طالب ابتغى النصر والحياطة من رؤساء
~~قريش فلم يجد عندهم نصرا وخرج إلى أخواله بالطائف فكان ما لقي منهم أعظم
~~وأوحش مما كان يلقى من أهل مكة فانصرف كئيبا محزونا فأرسل الله إليه ملك
~~الجبال مع جبريل عليه السلام ليقوى متته فكان منه صلى الله عليه وسلم ما خص
~~به من الرأفة والرحمة واستظهرهم واستبقاهم رجاء استنقاذهم وأن يخرج الله
~~تعالى من أصلابهم من يوحد الله تعالى فصرف PageV01P080 الله تعالى إليه
~~النفر من الجن لاستماع القرآن وآذنت بمجيئهم شجرة تسخيرا له صلى الله عليه
~~وسلم وتعريفا لصرف الجن إليه فآنسه الله تعالى بهذه الآيات من صرف الجن
~~وإيذان الشجرة إن عاقبته مختومة بالنصر وإجابة الناس لدعوته ودخول الجن
~~والإنس في ملته وأن امتناع من أبى عليه ولم يجبه إلى الإيمان به مرده
~~امتحان من الله تعالى له وترفيعا لدرجته لاصطباره على ما يتأذى به من قومه
~~وتكذيبهم له وهو صلى الله عليه وسلم ومن كان عالما بما سبق من موعود الله
~~تعالى له بالنصر وان العاقبة له فطباع البشر غير خالية من الخواطر ففعل
~~الله تعالى به ما فعل تثبيتا له وتأسيسا كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك @QE@ فانصرف
~~الجن من نخلة راجعين إلى قومهم منذرين كالرسل إلى من وراءهم من قبيلتهم من
~~الجن وقيل إنهم كانوا ثلاثمائة نفر فأنذروا ودعوا قومهم إلى الإسلام
~~فانصرفوا بعد مدة ثلاثة أشهر فجاءوه بمكة مسلمين فواعدهم بالالتقاء معهم
~~الليل وقرأ عليهم القرآن طوال ms051 ليلتهم وقطع خصومات ونزاعا كان بينهم بقضائه
~~فيهم بالحق ائتلافا لكلمتهم وقطعا لخصومتهم وسألوه الزاد فزودهم العظم
~~والروثة على أن يجعل الله لهم كل عظم حائل عرقا كاسيا وكل روثة حبا قائما
~~فكان ذلك آية له صلى الله عليه وسلم أفادت الجن استبصارا في إسلامهم
~~ويخبرون بها من وراءهم من الجن ليكون برهانا له على صدق نبوته ودعوته صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك الخط الذي خطه لعبد الله بن مسعود وللزبير آية ودلالة
~~له صلى الله عليه وسلم فآمنا به من الروعة التي غشيتهما واحترزا به ليلتهما
~~من اختطاف الجن لهما ووجه ما ذكره علقمة أن عبد الله بن مسعود لم يكن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن يعني أنه لم يكن معه وقت قراءته عليهم
~~القرآن وقضائه فيما بينهم لقطع التنازع والخصومات لا أنه لم يحضر تلك
~~الليلة قائما في الخطة وأن ما رواه الزبير من قدومهم ووفودهم المدينة فجائز
~~أن نفرا غيرهم حضروه بعد الهجرة بالمدينة فحصل لهم ما حصل لمن وفد عليه
~~بمكة بالحجون وما رواه عمرو بن غيلان عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم التقى مع الجن بالمدينة فمخرج على أن يكون ذلك في طائفة
~~أخرى لأن إسلام الجن PageV01P081 ووفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كوفادة الإنس فوجا بعد فوج وقبيلة بعد قبيلة حسبما جرت العادة في مثله فكان
~~صلى الله عليه وسلم يعامل كل طائفة وفدت عليه من تقدمهم من قراءة القرآن
~~عليهم وتزويدهم العظم والروث وقد بقى من الجن من ثبت على كفره فكانوا
~~يعترضون للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين كاعتراض بقايا الكفار من الإنس
~~ثم ساق عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~عفريتا من الجن تفلت إلى البارحة ليقطع على الصلاة فأمكنني الله تعالى منه
~~فذعته وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه
~~كلكم أجمعون قال فذكرت دعوة أخي سليمان @QB@ رب ms052 اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي @QE@ قال فرددته خاسئا هذه رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن شبابة بن سوار وفي رواية الإمام أحمد عن محمد بن جعفر فرده الله تعالى
~~خاسئا وفي رواية النضر ابن شميل أن عفريتا من الجن جعل يخيل على البارحة
~~ليقطع علي الصلاة فرده الله خاسئا وكلهم رواه عن شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة
# قلت وستأتي الأحاديث في تعرض الجن والشياطين للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~بابه إن شاء الله تعالى وقد وفد الجن مرة أخرى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير مكة والمدينة وذلك ما رواه الحافظ أبو نعيم فقال حدثنا سليمان
~~حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر بن كثير الأنصاري ثم ا لزرقي حدثنا كثير بن
~~عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن بلال ابن الحارث قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فخرج لحاجته وكان إذا خرج
~~لحاجته يبعد فأتيته بأداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده خصومة رجال ولغطا لم
~~أسمع مثلها فجاء فقال بلال فقلت بلال قال أمعك ماء قلت نعم قال أصبت وأخذه
~~منى فتوضأ فقلت PageV01P082 يا رسول الله سمعت عندك خصومة رجال ولغطا ما
~~سمعت أحد من ألسنتهم قال اختصم عندي الجن المسلمون والجن المشركون سألوني
~~أن أسكنهم فأسكنت المسلمين الجلس واسكنت المشركين الغور
# قلت قد تقدم هذا الحديث في الباب الثامن في بيان مساكن الجن وذكرنا طرقه
~~هناك وقد ورد ما يدل على أنا ابن مسعود حضر ليلة اخرى بمكة غير ليلة الحجون
~~فقال أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا
~~علي بن الحسين بن أبي بردة البجلي حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن حرب بن
~~صبيح حدثنا سعيد بن مسلم عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبد الله الجدلي عن
~~عبد الله بن مسعود قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms053 ليلة الجن
~~فانطلقت معه حتى بلغنا أعلى مكة فخط على خطة وقال لا تبرح ثم انصاع في
~~الجبال فرأيت الرجال يتحدرون عليه من رؤوس الجبال حتى حالوا بيني وبينه
~~فاخترطت السيف وقلت لأضربن حتى استنقذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك قال فلم أزل كذلك حتى أضاء الفجر فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا قائم فقال ما زلت على حالك قال لو مكثت شهرا ما
~~برحت حتى تأتيني ثم أخبرته بما أردت أن أصنع فقال لو خرجت ما التقيت أنا
~~وأنت إلى يوم القيامة ثم شبك أصابعه في أصابعي وقال إني وعدت أن تؤمن بي
~~الجن والإنس فأما الإنس فقد آمنت بي وأما الجن فقد رأيت وما أظن أجلي إلا
~~قد اقترب قلت يا رسول الله ألا تستخلف أبا بكر فأعرض عني فرأيت أنه لم
~~يوافقه قلت يا رسول الله ألا تستخلف عمر فاعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه قلت
~~يا رسول الله ألا تستخلف عليا قال ذاك والذي لا إله غيره لو بايعتموه
~~وأطعمتموه أدخلكم الجنة أكتعين PageV01P083
# وقال البيهقي حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن قتادة قالا أنا
~~محمد بن يحيى بن منصور القاضي حدثنا أبو عبد الله محمد ابن إبراهيم
~~البوشنجي حدثنا روح بن صلاح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد الله
~~بن مسعود قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نفرا من الجن
~~خسمة عشر بني إخوة وبني عم يأتويني الليلة فاقرأ عليهم القرآن فانطلقت معه
~~إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا واجلسني فقال لا تخرج من هذا فبت فيه حتى
~~أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحممة
~~فقال إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء قال فلما أصبحت قلت
~~لأعلمن علم حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت فرأيت موضع
~~مبرك ستين بعيرا أه
# وروى ms054 البيهقي عن ابن مسعود أنه أبصر زظا في بعض الطريق فقال ما رأيت
~~شبههم إلا الجن ليلة الجن وكانوا مستنفرين يتبع بعضهم بعضا وقال عباس
~~الدوري حدثنا عثمان بن عمر عن مستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله
~~بن مسعود قال انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون
~~فخط على خطا ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان إني
~~أنا أرحلهم عنك فقال إني لن يجيرني من الله أحد وروى البيهقي بسنده عن أبي
~~المليح الهذلي أنه كتب إلى أبي عبيدة أن عبد الله بن مسعود يسأله أين قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن فكتب إليه أنه قرأ عليهم بشعب يقال
~~له الحجون فظاهر هذه الأحاديث التي ذكرناها يدل على أن وفادة الجن كانت ست
~~مرات PageV01P084
# الأولى قيل فها اغتيل أو استطير والتمس
# الثانية كانت بالحجون
# الثالثة كانت باعلى مكة وانصاع في الجبال
# الرابعة كانت ببقيع الفرقد وفي هؤلاء الليالي الثلاث حضر ابن مسعود وخط
~~عليه
# الخامسة كانت خارج المدينة حضرها ابن الزبير بن العوام
# السادسة كانت في بعض أسفاره حضرها بلال بن الحارث والله أعلم
# وقال هشام بن عمار الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد العنبري
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال ما لي أراكم سكوتا الجن كانوا أحسن منكم
~~ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ إلا
~~قالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد ورواه البيهقي من وجه آخر عن
~~جابر والله اعلم PageV01P085 & الباب العشرون في فرق الجن ونحلهم &
# وقد أخبرنا الله تعالى عن الجن أنهم قالوا @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@ أي مذاهب شتى مسلمون وكفار وأهل سنة وأهل بدعة
~~وقالوا @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما ms055 القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ والقاسط الجائر يقال قسط إذا جار
~~وأقسط إذا عدل وقد استعمل قسط بمعى عدل وهو قليل وقد قدمنا أن جن نصيبين
~~كانوا يهودا ولذلك قال انزل من بعد موسى وقدمنا أيضا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث حاطب بن أبي بلتعة ذاك عمرو بن الجومانة قتله محصن بن
~~جوشن النصراني وقال الإمام أحمد في كتاب الناسخ والمنسوخ حدثنا مطلب بن
~~زياد عن السدي قال في الجن قدرية ومرجئة وشيعة وقال حدثنا يونس في تفسير
~~شيبان عن قتادة قوله @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ قال كان القوم على أهواء شتى
~~حدثنا عبد الوهاب في تفسير سعيد عن قتادة @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا دون
~~ذلك كنا طرائق قددا @QE@ قال كان القوم على أهواء شتى والله أعلم
~~PageV01P086 & الباب الحادي والعشرون في تعبد الجن مع الإنس جماعة وفرادى &
# قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسين حدثنا عبد الرحمن ابن عمر
~~والباهلي سمعت السري بن اسماعيل يذكر عن يزيد الرقاشي أن صفوان بن محرز
~~المازني كان إذا قام إلى تهجده من الليل قام معه سكان داره من الجن فصلوا
~~بصلاته واستمعوا لقراءته
# قال السري فقلت ليزيد وأنى علم قاله كان إذا قام سمع لهم ضجة فاستوحش
~~لذلك فنودي لا تفزع يا عبد الله فإنا نحن إخوانك نقوم بقيامك للتهجد فنصلي
~~بصلاتك قال فكأنه أنس بعد ذلك إلى حركتهم
# حدثني الحسين بن علي العجلي حدثنا أبو أسامة عن الأجلح عن أبي الزبير قال
~~بينا عبد الله بن صفوان قريبا من البيت إذ أقبلت حية من باب العراق حتى
~~طافت بالبيت سبعا ثم أتت الحجر فاستلمته فنظر إليها عبد الله بن صفوان فقال
~~أيها الجان قد قضيت عمرتك وإنا نخاف عليك بعض صبياننا فانصرفي فخرجت راجعة
~~من حيث جاءت
# وروى سفيان الثورى عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رجل من خيبر فتبعه رجلان
~~وأخر يتلوهما يقول ارجا حتى أدركهما فردهما ثم لحق الرجل فقال إن هذين
~~شيطانان وشيطانان وإنى لم إزل ms056 بهما حتى رددتهما عنك فإذا اتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاقرئه السلام وأخبره أنا في جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح
~~له لبعثنا بها إليه فلما قدم الرجل المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك عن الخلوة
~~والله أعلم PageV01P087 & الباب الثانى والعشرون فى ثواب الجن على أعمالهم
~~&
# اختلف العلماء فى الجن هل لهم ثواب على قولين فقيل لا ثواب لهم إلا
~~النجاة من النار ثم يقول لهم كونوا ترابا مثل البهائم وهو قول أبي حنيفة
~~حكاه ابن حزم وغيره عنه قال ابن أبي الدنيا حدثنا داود ابن عمر والضبي
~~حدثنا عفيف بن سالم عن سفيان الثورى عن ليث ابن أبي سليم قال ثواب الجن أن
~~يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا
# قال أبو حفص بن شاهين فى كتاب العجائب والغرائب حدثنا أبو القاسم البغوي
~~حدثنا أبو الربيع الزهراني عن يعقوب العمى عن جعفر ابن أبي المغيرة عن أبي
~~الزناد قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال الله تعالى
~~لمؤمني الجن وسائر الأمم كونوا ترابا فحينئذ يقول الكافر @QB@ يا ليتني كنت
~~ترابا @QE@ والقول الثاني إنهم يثابون على الطاعة ويعاقبون على المعصية وهو
~~قول ابن أبي ليلى ومالك وذكر ذلك مذهبا للأوزاعي وأبي يوسف ومحمد ونقل على
~~الشافعي وأحمد بن حنبل فقال نعم له ثواب وعليهم عقاب وهو قول اصحابهما
~~وأصحاب مالك وسئل ابن عباس هل لهم ثواب وعليهم عقاب فقال نعم لهم ثواب
~~وعليهم عقاب
# وقال ابن شاهين في غرائب السنن حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا محمد بن
~~صدقة الجيلاني حدثنا أبي حدثنا أبو حياة وهو شريح PageV01P088 ابن يزيد بن
~~أرطأة بن المنذر قال سألت ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي هل للجن ثواب فقال
~~نعم قال أرطأة ثم نزع ضمرة بهذا الآية @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~@QE@ وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا عيسى بن زياد ان ms057 يحيى بن
~~الضريس قال سمعت يعقوب قال قال ابن أبي ليلى لهم ثواب يعني للجن فوجدنا
~~تصديق قوله في كتاب الله تعالى @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ وقال ابن
~~الصلاح في بعض تعاليقه حكى عن ابن عبد الحكم صاحبه محمد بن رمضان الزيات
~~المالكي أنه سئل عن الجن هل لهم جزاء في الآخرة على أعمالهم فقال نعم
~~والقرآن يدل على ذلك قال الله تعالى @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ وقال
~~أبو الشيخ حدثنا أبو الوليد حدثنا هيثم عن حرملة قال سئل ابن وهب وانا اسمع
~~هل للجن ثواب وعقاب قال ابن وهب قال الله تعالى @QB@ حق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس @QE@ إلى قوله @QB@ مما عملوا @QE@ قال
~~محمد بن رشد أبو الوليد القاضي في كتاب الجامعة للبيان والتحصيل قال اصبع
~~وسمعت ابن القاسم يقول للجن الثواب والعقاب وتلا قول الله تعالى @QB@ وأنا
~~منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا @QE@
# قال ابن رشد استدلال ابن القاسم على ما ذكر من أن للجن الثواب والعقاب
~~بما تلاه من قول الله تعالى استدلال صحيح بين لا إشكال فيه بل هو نص على
~~ذلك والقاسطون في هذه الآية الحائدون عن الهدى المشركون بدليل قوله تعالى
~~@QB@ وأنا منا المسلمون @QE@ ففي الجن مسلمون ويهود ونصارى ومجوس وعبدة
~~أوثان قال بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى @QB@ وأنا منا الصالحون
~~@QE@ قال يريد المؤمنين ومنا دون ذلك قال يريد غير PageV01P089 المؤمنين
~~وقوله تعالى @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ أي مختلفون في الكفر يهود ونصارى
~~ومجوس وعبدة أوثان
# وقال أبو الشيخ حدثنا جعفر بن أحمد بن فارس حدثنا حميد حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن مغيث بن سمي قال ما خلق الله تعالى من شيء إلا وهو
~~يسمع زفير جهنم غدوة وعشية إلا الثقلين الذين عليهم الحساب والعقاب والله
~~أعلم PageV01P090 & الباب الثالث والعشرون في دخول كفار الجن النار &
# اتفق العلماء على أن كافر الجن معذب في الآخرة كما ذكر ms058 الله تعالى في
~~كتابه العزيز كقوله تعالى @QB@ فالنار مثوى لهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ والله أعلم PageV01P091 & الباب الرابع
~~والعشرون في دخول مؤمنيهم الجنة &
# اختلف العلماء في مؤمني الجن هل يدخلون الجنة على أربعة أقوال
# احدها أنهم يدخلون الجنة وعليه جمهور العلماء وحكاه ابن حزم في الملل عن
~~أبن أبي ليلى وأبي يوسف وجمهور الناس قال وبه نقول ثم اختلف القائلون بهذا
~~القول إذا دخلوا الجنة هل يأكلون فيها ويشربون وساقه منذر بن سعد في تفسيره
~~فقال حدثنا علي بن الحسن حدثنا عبد الله ابن الوليد العدني عن جويبر عن
~~الضحاك فذكره
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا أحمد بن بجير حدثنا عبد الله بن ضرار ابن عمر
~~وحدثنا أبي عن مجاهد أنه سئل عن الجن المؤمنين أيدخلون الجنة قال يدخلونها
~~ولكن لا يأكلون ولا يشربون يلهمون من التسبيح والتقديس ما يجده أهل الجنة
~~من لذة الطعام والشراب وذهب الحارث المحاسبي إلى أن الجن الذين يدخلون
~~الجنة يوم القيامة نراهم فيها ولا يروننا عكس ما كانوا عليه في الدنيا
# القول الثاني أنهم لا يدخلونها بل يكونون في ربضها يراهم الإنس من حيث لا
~~يرونهم وهذا القول مأثور عن مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد حكاه ابن
~~تيمية في جواب ابن مرى وهو خلاف ما حكاه ابن حزم عن أبي يوسف
# وقال أبو الشيخ حدثنا الوليد بن الحسن بن أحمد بن الليث حدثنا اسماعيل بن
~~مهرام حدثنا المطلب بن زياد أظنه قال عن ليث بن أبي سليم قال مسلمو الجن لا
~~يدخلون الجنة ولا النار وذلك أن الله تعالى أخرج أباهم من الجنة فلا يعيده
~~ولا يعيد بنيه PageV01P092
# القول الثالث أنهم على الأعراف وفيه حديث مسند سيأتي ذكره إن شاء الله
~~تعالى
# القول الرابع الوقف واحتج أهل القول الأول بوجوه
# أحدها العمومات كقوله تعالى @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@ وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله خالصا ms059 دخل الجنة فكما أنهم
~~يخاطبون بعمومات الوعيد بالإجماع فكذلك يكونون مخاطبين بعمومات الوعد بطريق
~~الأولى ومن أظهر حجة في ذلك قوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان @QE@ إلى آخر السورة
# والخطاب للجن والإنس فامتن عليهم سبحانه بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم
~~إليها فدل ذلك على أنهم ينالون ما امتن عليهم به إذا آمنوا وقد جاء في حديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه لما تلا علهيم هذه السورة
~~الجن كانوا أحسن ردا وجوابا منكم ما تلوت عليهم من آية إلا قالوا ولا بشيء
~~من آلائك ربنا نكذب رواه الترمذي
# الوجه الثاني ما استدل به ابن حزم من قوله @QB@ أعدت للمتقين @QE@ وبقوله
~~تعالى حاكيا عنهم ومصدقا لمن قال ذلك منهم @QB@ وأنا لما سمعنا الهدى آمنا
~~به @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ إلى آخر السورة PageV01P093
# قال صفة تعم الجن والإنس عموما لا يجوز البتة أن يخص منها أحد النوعين
~~ومن المحال الممتنع أن يكون الله تعالى يخبرنا بخبر عام وهو لا يريد إلا
~~بعض ما أخبرنا به ثم لا يبين ذلك وهو ضد البيان الذي ضمنه الله تعالى لنا
~~فكيف وقد نص على أنهم من جملة المؤمنين الذين يدخلون الجنة ولا بد
# الوجه الثالث روى منذر وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن مبشر ابن اسماعيل
~~قال تذاكرنا عند ضمرة بن حبيب أيدخل الجن الجنة قال نعم وتصديق ذلك في كتاب
~~الله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ للجنيات والإنس للإنسيات
# قال الجمهور فدل على تأتي الطمث من الجن لأن طمث الحور العين إنما يكون
~~في الجنة
# الوجه الرابع قال أبو الشيخ حدثنا اسحاق بن أحمد حدثنا عبد الله بن عمران
~~حدثنا معاوية حدثنا عبد الواحد بن عبيد عن الضحاك عن ابن عباس قال الخلق
~~أربعة فخلق في الجنة كلهم ms060 وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فأما
~~الذي في الجنة كلهم فالملائكة وأما الذي في النار كلهم فالشياطين وأما
~~الذين في الجنة والنار فالإنس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب
# الوجه الخامس إن العقل يقوى ذلك وإن لم يوجبه وذلك أن الله تعالى قد أوعد
~~من كفر منهم وعصى النار فكيف لا يدخل من أطاع منهم الجنة وهو سبحانه وتعالى
~~الحكم العدل الحليم الكريم فإن قيل قد أوعد الله تعالى من قال من الملائكة
~~إنه إله من دونه ومع هذا ليسوا في الجنة فالجواب من وجوه
# أحدها أن المراد بذلك إبليس لعنه الله قال ابن جريج في قوله تعالى @QB@
~~ومن يقل منهم إني إله من دونه @QE@ فلم يقله إلا إبليس لعنه الله دعا إلى
~~عبادة نفسه فنزلت هذه الآية فيه يعني إبليس لعنه الله وقال قتادة هي خاصة
~~بعدو الله إبليس لعنه الله لما قال ما قال لعنه الله وحوله PageV01P094
~~شيطانا رجيما قال @QB@ فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ حكى ذلك
~~عنهما الطبري
# الوجه الثاني أن ذلك وإن سلمنا إرادة العموم منه فهذا لا يقع من الملائكة
~~عليهم السلام بل هو شرط والشرط لا يلزم وقوعه وهو نظير قوله تعالى @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ والجن يوجد منهم الكافر ويدخل النار
# الوجه الثالث أن الملائكة وإن كانوا لا يجازون بالجنة إلا أنهم يجازون
~~بنعيم يناسبهم على أصح قولى العلماء واحتج أهل القول الثاني بقوله تعالى
~~حكاية عن الجن أنهم قالوا لقومهم @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم @QE@ قالوا فلم يذكر دخول الجنة
~~فدل على أنهم لا يدخلونها لأن المقام مقام تبجح والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أنه لا يلزم من سكوتهم أو عدم علمهم بدخول الجنة نقيه
# الوجه الثاني إن الله أخبر أنهم ولوا إلى قومهم منذرين فالمقام مقام
~~إنذار لا مقام بشارة
# الوجه الثالث أن هذه العبارة لا تقتضي نفي دخول الجنة بدليل ما أخبر الله
~~تعالى عن الرسل ms061 المتقدمة أنهم كانوا ينذرون قومهم العذاب ولا يذكرون لهم
~~دخول الجنة كما أخبر عن نوح عليه السلام في قوله تعالى @QB@ إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم @QE@ وهود عليه الصلاة والسلام @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@
~~وشعيب عليه الصلاة السلام @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ وكذلك غيرهم وقد أجمع
~~المسلمون على أن مؤمنهم يدخل الجنة
# الوجه الرابع إن ذلك يستلزم دخول الجنة لأن من غفر ذنبه وأجير من عذاب
~~الله تعالى وهو مكلف بشرائع الرسل فإنه يدخل الجنة وقد ورد في القول الثالث
~~حديث ساقه الحافظ أبو سعيد عن محمد PageV01P095 ابن عبد الرحمن الكنجرودي
~~في أماليه فقال حدثنا أبو الفضل نصر بن محمد العطار نا أحمد بن الحسين بن
~~الأزهر بمصر حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي حدثنا الوليد بن موسى حدثنا منبه
~~عن عثمان عن عروة بن رويم عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب فسألنا عن ثوابهم وعن مؤمنيهم فقال على
~~الأعراف وليسوا في الجنة فقالوا ما الاعراف قال حائط الجنة تجري منه
~~الأنهار وتنبت فيه الاشجار والثمار قال شيخنا الحافظ أبو عبدالله الذهبي
~~تغمده الله تعالى برحمته هذا منكر جدا والله تعالى أعلم PageV01P096 &
~~الباب الخامس والعشرون في أن مؤمنيهم إذا دخلوا الجنة هل يرون الله تعالى
~~أم لا &
# قد وقع في كلام ابن عبد السلام في القواعد الصغرى ما يدل على أن مؤمني
~~الجن إذا دخلوا الجنة لا يرون الله تعالى وأن الرؤية مخصوصة بمؤمني البشر
~~فإنه صرح بأن الملائكة لا يرون الله تعالى في الجنة ومقتضى هذا أن الجن لا
~~يرونه فإنه صرح قال وقد أحسن الله تعالى إلى النبيين والمرسلين وأفاضل
~~المؤمنين بالمعارف والأحوال والطاعات والإذعان ونعيم الجنان ورضا الرحمن
~~والنظر إلى الديان مع سماع تسليمه وكلامه وتبشيره بتأيد الرضوان ولم يثبت
~~للملائكة مثل ذلك ولا شك أن أجساد الملائكة أفضل من أجساد البشر وأما
~~أرواحهم فإن كانت أعرف بالله تعالى وأكمل أحوالا بأحوال البشر فهم أفضل من
~~البشر وإن ms062 استوت الأرواح في ذلك فقد فضلت الملائكة البشر بالأجساد فإن
~~اجسادهم من نور وأجساد البشر من لحم ودم وفضل البشر الملائكة بما ذكرناه من
~~نعيم الجنان وقرب الديان ورضاه وتسليمه وتقريبه والنظر إلى وجهه الكريم وإن
~~فضلهم البشر في المعارف والأحوال والطاعات كانوا بذلك أفضل منهم وبما
~~ذكرناه مما وعدوا به في الجنان ولا شك أن للبشر طاعات لم يثبت مثلها
~~للملائكة كالجهاد والصبر ومجاهدة الهوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وتبليغ الرسالات والصبر على البلايا والمحن والرزايا ومشاق العبادات لأجل
~~الله تعالى وقد ثبت أنهم PageV01P097 يرون ربهم ويسلم عليهم ويبشرهم بإحلال
~~رضوانه عليهم أبدا ولم يثبت مثل هذا للملائكة عليهم الصلاة والسلام وإن كان
~~الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون فرب عمل يسير أفضل من تسبيح كثير
~~وكم من نائم أفضل من قائم وقد قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@ أي خير الخليقة والملائكة من الخليقة لا
~~يقال الملائكة من الذين آمنوا وعملوا الصالحات لان هذا اللفظ مخصوص بمن آمن
~~من البشر في عرف الشرع فلا تندرج فيه الملائكة لعرف الاستعمال فإن قيل
~~الملائكة يرون ربهم كما تراه الأبرار قلت يمنع منه عموم عمومه في الملائكة
~~الأبرار انتهى ما ذكره قلت والبشر اسم لبني آدم وكنية آدم عليه الصلاة
~~والسلام أبو البشر كذا جاء مصرحا به في حديث الشفاعة في الصحيح قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو ا لبشر
~~فإذا استثنى المؤمنون من عموم قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وبقي
~~على عمومه في الملائكة على ما قرره ابن عبد السلام فحينئذ يبقى على عمومه
~~في الجن والله أعلم PageV01P098 & الباب السادس والعشرون في حكم الصلاة خلف
~~الجني &
# نقل ابن أبي الصيرفي الحراني الحنبلي في فوائده عن شيخه أبي البقاء
~~العكبري الحنبلي أنه سئل عن الجن هل تصح الصلاة خلفه فقال نعم لأنهم مكلفون
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم والله أعلم PageV01P099 & الباب
~~السابع والعشرون في ms063 بيان انعقاد الجماعة بهم &
# قال الإمام أحمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن ابن اسحاق
~~حدثني أبو عميس عتبة بن عبد الله بن عتبة عن أبي فزارة عن أبي زيد مولى
~~عمرو بن حريث المخزومي عن عبد الله بن مسعود قال بينا نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة وهو في نفر من اصحابه اذ قال ليقم منكم معي رجلان ولا
~~يقومن معي رجل في قلبه من الغش مثقال ذرة قال فقمت معه واخذت إداوة ولا
~~أحسبها الا ماء فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بأعلى
~~مكة رأيت أسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال
~~قم ههنا حتى آتيك قال فقمت ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فرأيتهم يثورون إليه قال فسمر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا
~~طويلا حتى جاءني مع الفجر فقال ما زلت قائما يا ابن مسعود قال فقلت يا رسول
~~الله أو لم تقل قم حتى آتيك قال ثم قال لي هل معك من وضوء قال فقلت نعم
~~ففتحت الإداوة فإذا هو نبيذ فقال رسول الله ثمرة طيبة وماء طهور ثم قال
~~توضأ منها فلما قام يصلي أدركه شخصان منهم فقالا له يا رسول الله إنا نحب
~~أن تؤمنا في صلاتنا قال فصفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ثم صلى
~~بنا ثم انصرف قلت له من هؤلاء يا رسول الله قال هؤلاء جن نصيبين جاءوني
~~يختصمون إلي في أمور كانت بينهم وقد سألوني الزاد فزودتهم قال فقلت وهل
~~هناك يا رسول الله من شيء تزودهم إياه قال فزودتهم الرجعة وما وجدوا من روث
~~وجدوه شعيرا وما وجدوا من عظم وجدوه كاسيا قال وعند ذلك نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يستطاب بالروث والعظم PageV01P100
# وقال أحمد حدثنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن أبي فزارة حدثنا أبو زيد عن
~~ابن مسعود قال لما ms064 كان ليلة الجن تخلف منهم رجلان وقالا نشهد الفجر معك يا
~~رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء قلت ليس معي ماء ولكن
~~معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور
~~فتوضأ وفي رواية عبد الرزاق عن قيس بن الربيع عن أبي فزارة عن أبي زيد عن
~~ابن مسعود فساق حديث الخط وقال في آخره ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ واقام
~~الصلاة فلما قضى الصلاة قام إليه رجلان من الجن فسألاه المتاع فقال ألم آمر
~~لكما ولقومكما بما يصلحكم قالوا بلى ولكن أحببنا ان يشهد بعضنا معك الصلاة
~~فقال ممن أنتما قال لا من أهل نصيبين فقال أفلح هذان وأفلح قومهما وأمر
~~لهما بالروث والعظام طعاما ولحما ونهى ان يستنجى بعظم أو روثة
# ورواه الثوري وإسرائيل وشريك والجراح بن مليح وأبو عميس كلهم عن أبي
~~فزارة وقال أبو الفتح اليعمري وغير طريق أبي فزارة عن أبي زيد لهذا الحديث
~~أقوى منها للجهالة الواقعة في أبي زيد ولكن أصل الحديث مشهور عن ابن مسعود
~~من طرق حسان متضافرة يشد بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ولم تنفرد طريق أبي
~~زيد إلا فيها من التوضوء بنبيذ التمر وليس ذلك مقصودا الآن
# وروى سفيان الثوري في تفسيره عن إسماعيل البجلي عن سعيد ابن جبير قال
~~تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ قال قالت الجن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا بمسجدك أن نشهد الصلاة معك ونحن ناءون
~~عنك فنزلت @QB@ وأن المساجد لله @QE@ وذكر ابن الصيرفي في نوادره انعقاد
~~الجماعة بالجن والله تعالى أعلم PageV01P101 & الباب الثامن والعشرون في
~~حكم مرور شيطان الجن بين يدي المصلى &
# اختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل فيما اذا مر جني بين يدي المصلى هل يقطع
~~عليه صلاته ويستأنفها فروى عنه أنه يقطعها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه وسلم حكم بقطع الصلاة بمرور الكلب الأسود فقيل له ما بال الأحمر من
~~الأبيض من الأسود فقال ms065 الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كما
~~تقدم والرواية الثانية لا يقطعها وهاتان الروايتان حكاهما ابن حامد وغيره
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع
~~على الصلاة يحتمل أن يكون قطعها بمروره بين يديه ويحتمل أن يكون قطعها بأن
~~يصدر من العفريت أفعال يحتاج إلى دفعها بأفعال تكون منافية للصلاة فتقطعها
~~تلك الأفعال PageV01P102 & الباب التاسع والعشرون في بيان الحكم إذا قتل
~~الإنسي جنيا &
# قال أبو الشيخ حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح حدثنا محمد ابن عبد الله بن
~~يزيد مولى قريش حدثنا عثمان بن عمر عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن ابن أبي
~~مليكة أن جانا كان لا يزال يطلع على عائشة رضي الله عنها فأمرت به فقتل
~~فأتيت في المنام فقيل قتلت عبد الله المسلم فقالت لو كان مسلما لم يطلع على
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها ما كان يطلع حتى تجمعي عليك ثيابك
~~وما كان يجئ إلا ليستمع القرآن فلما أصبحت أمرت باثني عشر ألف درهم ففرقت
~~في المساكين ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا عبد الله بن
~~بكر السهمي عن جابر بن أبي مغيرة عن ابن أبي مليكة عن عائشة بنت صالحة عن
~~عائشة رضي الله عنها نحوه وقال أبو بكر عبد الله بن محمد أخبرني أبي أنبأنا
~~محمد بن جعفر حدثنا مسلم عن سعيد عن حبيب قال رأت عائشة رضي الله عنها حية
~~في بيتها فأمرت بقتلها فقتلت فأتيت في تلك الليلة فقيل لها إنها من النفر
~~الذين استمعوا الوحي من النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى اليمن فابتيع
~~لها أربعون رأسا فأعتقتهم
# | فصل
# روى الترمذي والنسائي في اليوم والليلة من حديث صيفي مولى أبي السائب عن
~~أبي سعيد رفعه أن بالمدينة نفرا من الجن قد اسلموا فإذا رأيتم من هذه
~~الهوام شيئا فآذنوه ثلاثا فإن بدا لكم فاقتلوه
# وثبت في صحيح مسلم من حديث أبي السائب مولى هشام ms066 بن زهرة عن أبي سعيد كان
~~فتى منا حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله PageV01P103 عليه وسلم
~~إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنصاف
~~النهار فيرجع إلى أهله فاستأذنه يوما فقال له خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك
~~قريظة فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها
~~بالرمح لكي يطعنها فأصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى
~~تنظر ما الذي اخرجني فدخل فإذا بحية عظيمة منصوبة على الفراش فأهوى إليها
~~بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما ندرى أيهما كان
~~أسرع موتا الحية أم الفتى
# قال الشيخ أبو العباس قتل الجن بغير حق لا يجوز كما لا يجوز قتل الإنس
~~بلا حق والظلم محرم في كل حال فلا يحل لأحد أن يظلم أحدا ولو كافرا قال
~~تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~@QE@ والجن يتصورون في صور شتى فإذا كانت حيات البيوت قد تكون جنيا فتؤذن
~~ثلاثا فإن ذهبت فيها وإلا قتلت فإنها إن كانت حية أصلية فقد قتلت وإن كانت
~~جنية فقد اصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك والعادي
~~هو الصائل الذي يجوز دفعه بما يدفع ضرره ولو كان قتلا فأما قتلهم بدون سبب
~~يبيح ذلك فلا يجوز والله تعالى أعلم PageV01P104 & الباب الموفى ثلاثين في
~~مناكحة الجن &
# قد قدمنا مناكحة الجن فيما بينهم وهذا الباب في بيان المناكحة بين الإنس
~~والجن والكلام هنا في مقامين
# أحدهما في بيان إمكان ذلك ووقوعه
# والثاني في بيان مشروعيته أما الأول فنقول نكاح الإنسي الجنية وعكسه ممكن
~~قال الثعالبي زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الإنس والجن قال الله
~~تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~جامع الرجل امرأته ولم يسم انطوى الشيطان إلى أحليله فجامع معه
# وقال ابن عباس إذا أتى الرجل امرأته وهي حائض سبقه الشيطان إليها فحملت ms067
~~فجاءت بالمخنث فالمؤنثون أولاد الجن رواه الحافظ ابن جرير
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن وقول الفقهاء لا تجوز
~~المناكحة بين الإنس والجن وكراهة من كرهه من التابعين دليل على إمكانه لأن
~~غير الممكن لا يحكم عليه بجواز ولا بعدمه في الشرع
# فإن قيل الجن من عنصر النار والإنسان من العناصر الأربعة وعليه فعنصر
~~النار يمنع من أن تكون النطفة الإنسانية في رحم الجنية لما فيها من الرطوبة
~~فتضمحل ثمة لشدة الحرارة النيرانية ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر PageV01P105
~~أثره في حل النكاح بينهم وهذا السؤال هو الذي أورد على المسألة الباعثة على
~~تأليف هذا الكتاب والجواب من وجوه
# الأول أنهم وإن خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم النارى بل قد
~~استحالوا عنه بالأكل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنو آدم عن
~~عنصرهم الترابي بذلك على أنا نقول إن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق
~~آدم أبو الإنس من تراب واما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من
~~النار كما أن كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب وقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وجد برد لسان الشيطان الذي عرض له في صلاته على يده لما
~~خنقه وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم فما زلت أخنقه حتى برد لعابه
~~فبرد لسان الشيطان ولعابه دليل على أنه انتقل عن العنصر الناري إذ لو كان
~~باقيا على حاله فمن أين جاء البرد روقد بسطنا القول في انتقالهم من العنصر
~~الناري في الباب الثالث الذي عقدناه في بيان ما خلقوا منه فلا حاجة بنا إلى
~~إعادته وهذا المصروع يدخل بدنه الجني ويجري الشيطان من ابن آدم مجرى الدم
~~فلو كان باقيا على حاله لأحرق المصروع ومن جرى منه مجرى الدم
# وقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل إن ههنا رجلا من الجن يخطب إلينا
~~جارية يزعم أنه يريد الحلال فقال ما أرى بذلك بأسا في الدين ms068 ولكن أكره إذا
~~وجدت امرأة حامل قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الإسلام
~~بذلك
# وهذا الذي ذكرناه عن الإمام مالك رضي الله عنه أورده أبو عثمان سعيد بن
~~العباس الرازي في كتاب الإلهام والوسوسة في باب نكاح الجن فقال حدثنا مقاتل
~~حدثني سعد بن داود الزبيدي قال كتب قوم من إلى مالك بن أنس رضي الله عنه
~~يسألونه عن نكاح الجن وقالوا إن ههنا رجلا من الجن إلى آخره
# الوجه الثاني إنا لو سلمنا عدم إمكان العلوق فلا يلزم من عدم PageV01P106
~~إمكان العلوق عدم إمكان الوطء في نفس الأمر ولا يلزم من عدم إمكان العلوق
~~أيضا عدم إمكان النكاح شرعا فإن الصغيرة والآيسة والمرأة العقيم لا يتصور
~~منهن علوق والرجل العقيم لا يتصور منه إعلاق ومع هذا فالنكاح لهن مشروع فإن
~~حكمة النكاح وإن كانت لتكثير النسل ومباهاة الأمم بكثرة الأمة فقد يتخلف
~~ذلك
# الوجه الثالث قوله ولو كان ذلك ممكنا لكان ظهر أثره في حل النكاح هذا غير
~~لازم فإن الشيء قد يكون ممكنا ويتخلف لمانع فإن المجوسيات والوثنيات العلوق
~~فيهن ممكن ولا يحل نكاحهن وكذلك المحارم ومن يحرم من الرضاع والمانع في كل
~~موضع بحسبه والمانع من جواز النكاح بين الإنس والجن عند من منعه إما اختلاف
~~الجنس عند بعضهم أو عدم حصول المقصود على ما نبينه أو عدم حصول الإذن من
~~الشرع في نكاحهم أما اختلاف الجنس فظاهر مع قطع النظر عن إمكان الوقاع
~~وإمكان العلوق واما عدم حصول المقصود من النكاح فنقول إن الله امتن علينا
~~بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن إليها وجعل بيننا مودة ورحمة فقال
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم ms069 يتفكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا @QE@ والجن ليسوا من أنفسنا فلم يجعل منهم أزواج لنا فلا
~~يكونون لنا أزواجا لفوات المقصود من حل النكاح من بني آدم وهو سكون أحد
~~الزوجين إلى الآخر لأن الله تعالى أخبر أنه جعل لنا من أنفسنا أزواجا لنسكن
~~إليها فالمانع الشرعي حينئذ من جواز النكاح PageV01P107 بين الإنس والجن
~~عدم سكون أحد الزوجين إلى الآخر إلا أن يكون عن عشق وهوى متبع من الإنس
~~والجن فيكون إقدام الإنسي على نكاح الجنية للخوف على نفسه وكذلك العكس إذ
~~لو لم يقدموا على ذلك لآذوهم وربما أتلفوهم البتة ومع هذا فلا يزال الإنسي
~~في قلق وعدم طمأنينة وهذا يعود على مقصود النكاح بالنقض وأخبر الله تعالى
~~أنه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وهذا منتف بين الإنس والجن لأن العداوة بين
~~الإنس والجن لا تزول بدليل قوله تعالى @QB@ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~@QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون وخز أعدائكم من الجن ولأن الجن
~~خلقوا من نار السموم فهم تابعون لأصلهم
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى قال احترق بيت في المدينة على أهله بالليل
~~فحدث النبي صلى الله عليه وسلم بشأنهم فقال إن هذه النار إنما هي عدو لكم
~~فإذا نمتم فاطفئوها عنكم فإذا كانت النار عدوا لنا فما خلق منها فهو تابع
~~لها في العداوة لنا لأن الشيء يتبع أصله فإذا انتفى المقصود من النكاح وهو
~~سكون أحد الزوجين إلى الآخر وحصول المودة والرحمة بينهما انتفى ما هو وسيلة
~~اليه وهو جواز النكاح وأما عدم حصول الإذن من الشرع في نكاحهم فإن الله
~~تعالى يقول @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ والنساء اسم للإناث من
~~بنات آدم خاصة والرجال إنما أطلق على الجن لأجل مقابلة اللفظ في قوله تعالى
~~@QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ وقال تعالى @QB@ قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا على أزواجهم
~~@QE@ فأزواج بني آدم من الأزواج المخلوقات لهم ms070 من أنفسهم المأذون في نكاحهن
~~وما عداهن فليسوا لنا بأزواج ولا مأذون لنا في نكاحهن والله أعلم هذا ما
~~تيسر لي في الجواب وفتح الله علي به وبالله التوفيق PageV01P108
# | فصل
# وأما وقوع ذلك فقال أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب اتباع السنن
~~والأخبار حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا أبو الأزهر حدثنا الأعمش حدثني
~~شيخ من نجيل قال علق رجل من الجن جارية لنا ثم خطبها إلينا وقال إني أكره
~~أن أنال منها محرما فزوجناها منه قال فظهر معنا يحدثنا فقلنا ما أنتم فقال
~~أمم أمثالكم وفينا قبائل كقبائلكم قلنا فهل فيكم هذه الأهواء قال نعم فينا
~~من كل الأهواء القدرية والشيعة والمرجئة قلنا من أيها أنت قال من المرجئة
# وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه حدثنا علي بن الحسن بن سليمان أبي
~~الشعناء الحضرمي أحد شيوخ مسلم حدثنا أبو معاوية سمعت الاعمش يقول تزوج
~~إلينا جني فقلت له ما أحب الطعام إليكم فقال الأرز قال فأتيناه به فجعلت
~~أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا قال نعم
~~قلت فما الرافضة فيكم قال شرنا قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي تغمده
~~الله برحمته هذا إسناد صحيح إلى الأعمش وقال أبو بكر الخرائطي حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن منصور الرمادي حدثنا داود الصفدي حدثنا أبو معاوية الضرير عن
~~الأعمش قال شهدت نكاحا للجن بكوني قال وتزوج رجل منهم إلى الجن فقيل لهم أي
~~الطعام أحب إليكم قالوا الأرز قال الأعمش فجعلوا يأتون بالجفان فيها الأرز
~~فيذهب ولا نرى الأيدي ورواه أيضا أبو بكر محمد بن أحمد ابن أبي شيبة في
~~كتاب القلائد له فقال حدثنا أمية سمعت أبا سليمان الجوزجاني حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش بنحوه وقال بكر بن أبي الدنيا حدثني عبد الرحمن حدثنا عمر
~~حدثنا أبو يوسف السروجي قال جاءت امرأة إلى رجل بالمدينة فقالت إنا نزلنا
~~قريبا منكم فتزوجني قال فتزوجها PageV01P109 ثم جاءت إليه فقالت قد حان
~~رحلينا فطلقني ms071 فكانت تأتيه بالليل في هيئة امرأة قال فبينا هو في بعض طرق
~~المدينة إذ رآها تلتقط حبا مما يسقط من أصحاب الحب قال أفتبتغينه فوضعت
~~يدها على رأسها ثم رفعت عينها إليه فقالت له باي عين رأيتني قال بهذه
~~فأومأت بأصبعها فسالت عينه وحدثنا القاضي جلال الدين أحمد بن القاضي حسام
~~الدين الرازي الحنفي تغمده الله برحمته قال سفر والدي لإحضار أهله من الشرق
~~فلا جزت البيرة ألجأنا المطر إلى أن نمنا في مغارة وكنت في جماعة فبينا أنا
~~نائم إذا أنا بشيء يوقظني فانتبهت فإذا بامرأة وسط في النساء لها عين واحدة
~~مشقوقة بالطول فارتعبت فقالت ما عليك من بأس إنما أتيتك لتتزوج ابنة لي
~~كالقمر فقلت لخوفي منها على خيرة الله تعالى ثم نظرت فإذا برجال قد أقبلوا
~~فنظرتهم فإذا هم كهيئة المرأة التي أتتني عيونهم كلها مشقوقة بالطول في
~~هيئة قاض وشهود فخطب القاضي وعقد فقبلت ثم نهضوا وعادت المرأة ومعها جارية
~~حسناء إلا أن عينها مثل عين أمها وتركتها عندي وانصرفت فزاد خوفي واستيحاشي
~~وبقيت أرمى من كان عندي بالحجارة حتى يستيقظوا فما انتبه منهم أحد فاقبلت
~~على الدعاء والتضرع ثم آن الرحيل فرحلنا وتلك الشابة لا تفارقني فدمت على
~~هذا ثلاثة أيام فلما كان اليوم الرابع أتتني المرأة وقالت كأن هذه الشابة
~~ما أعجبتك وكأنك تحب فراقها فقلت أي والله قالت فطلقها فطلقتها فانصرفت ثم
~~لم أرهما بعد
# وهذه الحكاية كانت تذكر عن القاضي جلال الدين فحكيتها للقاضي الإمام
~~العلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن فضل الله العمري تغمده الله برحمته
~~فقال أنت سمعتها من القاضي جلال الدين فقلت لا فقال أريد أن أسمعها منه
~~فمضينا إليه وكنت أنا السائل له عنها فحكاها كما ذكرتها إلى آخرها فسألت
~~القاضي شهاب الدين هل أفضى إليها فزعم أن لا وقد ألحق القاضي شهاب الدين
~~هذه الحكاية في ترجمة القاضي جلال الدين في كتاب مسالك الأبصار بخطه على
~~حاشية الكتاب PageV01P110
# هل كان ابوا بلقيس من الجن وقد ms072 قيل إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا قال
~~الكلبي كان أبوها من عظماء الملوك وولده ملوك اليمن كلها وكان يقول ليس في
~~ملوك الأطراف من يدانيني فتزوج امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن
~~فولدت له بلقيس وتسمى بلقمة ويقال إن مؤخر قدميها كان مثل حافر الدابة
~~ولذلك اتخذ سليمان عليه السلام الصرح الممرد من قوارير وكان بيتا من زجاج
~~يخيل للرائي أنه يضطرب فلما رأته كشفت عن ساقيها فلم ير غير شعر خفيف ولذك
~~أمر بإحضار عرشها ليختبر عقلها به ثم أسلمت وعزم سليمان على تزويجها فأمر
~~الشياطين فاتخذوا الحمام والنورة وهو أول من اتخذ الحمام والنورة وطلوا
~~بالنورة ساقيها فصار كالفضة فتزوجها وأرادت منه ردها إلى ملكها ففعل ذلك
~~وأمر الشياطين فبنوا لها باليمن الحصون التى لم ير مثلها وهى غمدان ونينوى
~~وغيرهما وأبقاها على ملكها وكان يزورها في كل شهر مرة على البساط والريح
~~وبقى ملكها إلى أن مات فزال بموته قال أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة
~~ويقال للمتولد بين الإنسى والجنية الخس وللمتولد بين الآدمى والسعلاة
~~العملوق
# | فصل
# وأما المقام الثانى أهو مشروع أم لا فقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~النهى عنه وروى عن جماعة من التابعين كراهته قال حرب الكرمانى في مسائله عن
~~أحمد وإسحاق حدثنا محمد بن يحيى القطيعى حدثنا بشر بن عمر حدثنا ابن لهيعة
~~عن يونس بن يزيد عن الزهرى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح
~~الجن وهو مرسل وفيه ابن لهيعة
# حدثنا معاوية عن الحجاج عن الحكم أنه كره نكاح الجن حدثنا إبراهيم بن
~~عروة حدثنى سليمان بن قتيبة حدثني عقبة الرومانى قال سألت قتادة عن تزويج
~~الجن فكرهه وسألت الحسن عن تزويج الجن PageV01P111 فكرهه وقال أبو بكر بن
~~محمد القرشي حدثنا بشر بن يسار عن عبد الله حدثنا أبو الجنيد الضرير حدثنا
~~عقبة بن عبد الله أن رجلا أتى الحسن ابن الحسن البصري فقال يا أبا سعيد أن
~~رجلا من الجن ms073 يخطب فتاتنا فقال الحسن لا تزوجوه ولا تكرموه فاتى قتادة فقال
~~يا أبا الخطاب إن رجلا من الجن يخطب فتاة لنا فقال لا تزوجوه ولكن إذا جاء
~~فقولوا إنا نخرج عليك إن كنت مسلما لما انصرفت عنا ولم تؤذنا فلما كان من
~~الليل جاء الجني حتى قام على الباب فقال أتيتم الحسن فسألتموه فقال لكم لا
~~تزوجوه ولا تكرموه ثم أتيتم قتادة فسألتموه فقال لا تزوجوه ولكن قولوا له
~~أنا نخرج عليك إن كنت رجلا مسلما لما انصرفت عنا ولم تؤذنا فقالوا له ذلك
~~فانصرف عنهم ولم يؤذهم وقال أبو عثمان سعيد ابن العباس الرازي في كتاب
~~الإلهام والوسوسة باب في نكاح الجن فساق ما ذكرناه عن مالك ثم قال حدثنا
~~أبو بشر بكر بن خلف حدثنا أبو عاصم عن سفيان الثوري عن الحجاج بن أرطاة عن
~~الحكم أنه كان يكره نكاح الجن ورواه أبو حماد الحنفي عن الحجاج بن أرطاة عن
~~الحكم ابن عتيبة أنه كره نكاح الجن وقال حرب قلت لإسحاق رجل ركب البحر فكسر
~~به فتزوج جنية قال مناكحة الجن مكروهة وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الفضل بن
~~اسحاق حدثنا أبو قتيبة عن عقبة الاصم وقتادة وسئلا عن تزويج الجن فكرهاه
~~قال وقال الحسن خرجوا عليه نخرج عليك أن تسمعنا صوتك أو ترينا خلقك ففعلوا
~~فذهب
# وقال الشيخ جمال الدين السجستاني من أئمة الحنفية في كتاب منية المفتي
~~عازيا له إلى الفتاوي السراحية لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان
~~الماء لاختلاف الجنس وذكر الشيخ نجم الدين الزاهدي في قنية المنية سئل
~~الحسن البصري عن التزويج بجنية فقال يجوز بشهود رجلين حم وعك لا يجوز
~~بغيرهما قال يصفع السائل لحماقته
# قلت حم رمز أبي حامد وعك رمز عين الأئمة الكرابيسي وهذا الذي ذكره الشيخ
~~جمال الدين السجستاني من أنه لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان
~~الماء دليل على إمكان ذلك PageV01P112
# وقد روى أبو عبد الرحمن الهروي في كتاب العجائب ما يدل على إمكان ذلك
~~ووقوعه فقال ms074 حدثنا أبو بشر عبد الرحمن بن كعب ابن البداح بن سهل بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري حدثني ابن عمي عقبة بن الزبير بن خارجة
~~بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن بعض أشياخه ممن يثق به أنه رأى
~~رجلا معه ابن له فنهره ذات يوم وذكر والدته فقال له الشيخ لا تفعل فإني
~~أحدثك سبب هذا وسبب والدته فذكر أنه ركب البحر فكسر به وسلم على لوح فأقام
~~بجزيرة حينا يأكل من ثمرها ويأوي إلى شجرة من اشجارها فبينا هو ذات ليلة إذ
~~خرج من البحر حوار مع كل واحدة درة ترمى بها ثم تعدو في إثرها وضوئها حتى
~~تأخذها ولهن غنغنة كأمثال الخطاطيف قال فتحرك منه ما يتحرك من الرجال وهش
~~إليهن فتعرف أمورهن وآخرهن ليلة وثانية ثم نزل فقعد في أصل شجرة حيث لا
~~يرونه فلما خرجن غدا في إثرهن فتعلق بشعر واحدة منهن وكان شعرها يجللها
~~فجاء بها يقودها حتى شدها بأصل الشجرة ثم وطئها فحملت منه بهذا الغلام فلم
~~يزل يعذبها حتى أرضعته سنة ثم هم بحلها فكره ذلك وقال حتى يبلغ الفطام
~~ويأكل وهي في خلال ذلك تحمل الغلام فرحا به إلا أنها لا تتكلم فرحا أنها قد
~~ألفته وأنها لا تبرح فحلها فاستغفلته وخرجت تعدو حتى القت نفسها في البحر
~~وبقي الصبي في يديه فلم يكن باسرع من أن مر به مركب فلوح له ففر به وخرج
~~إلى بلاده فهذه قصة هذا الغلام قال الشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن
~~بن علي الإسنوي الشافعي المصري في جملة مسائله التي سأل عنها قاضي القضاة
~~شرف الدين أبا القاسم هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي مسألة هل يجوز
~~الزواج من الجن عند الإرادة أم يمنع بينه وبين ذلك إذا أراد أن يتزوج امرأة
~~من الجن عند فرض إمكانه فهل يجوز ذلك أم يمتنع فإن الله تعالى قال @QB@ ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ms075 @QE@ البارزي بأن جعل ذلك
~~من جنس ما يؤلف فإن جوزنا ذلك وهو المذكور في شرح PageV01P113 الوجيز
~~المعزي إلى ابن يونس فتتفرع منه أشياء منها أنه هل يجبرها على ملازمة
~~المسكن أم لا وهل له منعها من التشكل في غير صورة الآدميين عند القدرة عليه
~~لانه قد تحصل النفرة أم لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من
~~أمر وليها وخلوها عن الموانع أم لا وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم أم لا وهل
~~إذا رآها في صورة غير التي يألفها وادعت أنه هي هل يعتمد عليها ويجوز له
~~وطؤها أم لا وهل يكلف الإتيان بما يألفونه من قوتهم كالعظم وغيره إذا أمكن
~~الاقتيات بغيره أم لا
# الجواب على السائل لا يجوز له أن يتزوج من الجن امرأة لعموم الآيتين
~~الكريمتين قوله تعالى في سورة النحل @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~@QE@ وفي سورة الروم @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ قال
~~المفسرون في معنى الآيتين @QB@ جعل لكم من أنفسكم @QE@ أي من جنسكم ونوعكم
~~وعلى خلقكم كما قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ أي من
~~الآدميين ولأن اللائي يحل نكاحهن بنات العمومة وبنات الخئولة فدخل في ذلك
~~من هي في نهاية البعد كما هو المفهوم من آية الأحزاب في قوله @QB@ وبنات
~~عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك @QE@ والمحرمات غيرهن وهن الأصول
~~والفروع وفروع أول الاصول وأول فرع من باقي الأصول كما في آية التحريم في
~~النساء فهذا كله في النسب وليس بين الآدميين والجن نسب وأما الجن فيجب
~~الإيمان بوجودهم وقد صح أنهم يأكلون ويشربون ويتناكحون وقيل إن أم بلقيس
~~كانت من الجن وقيل إنهم يشاركون الرجل في المجامعة إذا لم يذكر اسم الله
~~تعالى وينزل في المرأة وهو المراد من قوله تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال
~~والأولاد @QE@ وهو المفهوم من قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~@QE@ PageV01P114 $ وفي الحديث من سنن أبي داود من حديث عبد الله بن مسعود
~~أنه قدم وفد الجن على ms076 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إنه
~~أمتك أن يستنجوا بعظم أو روث أو حممة فإن الله تعالى جاعل لنا فيها رزقا
~~وفي صحيح مسلم فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا
~~بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن وفي البخاري من حديث أبي هريرة قال فقلت
~~ما بال العظم والروث قال هما طعام الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن
~~فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها
~~طعاما
# قلت والظاهر عن الأعمش جوازه لأنا قدمنا عنه أنه حصر نكاحا للجن بكوثى
~~قال وتزوج رجل منهم إلى الجن وقوله فيما صح عنه تزوج إلينا جني فسألته إلى
~~آخره دليل على أنه كان جائزا عنده إذ لو كان حراما لما حضره وقد روى عن زيد
~~العمى أنه قال اللهم ارزقني جنية أتزوجها قيل له يا أبا الحواري وما تصنع
~~بها قال تصحبني في اسفاري حيث كنت كانت معي رواه حرب عن اسحاق اخبرني محرز
~~شيخ من اهل مروثقة قال سمعت زيد العمي يقول فذكره وقد قدمنا أن ظاهر قول
~~مالك بن أنس رضي الله عنه ما أرى بذلك بأسا في الدين يدل على جوازه عنده
~~وإنما كرهه لمعنى آخر هو منتف في العكس والله أعلم PageV01P115 & الباب
~~الحادي والثلاثون في بيان تعرض الجن لنساء الإنس &
# قال عبد الله بن محمد القرشي حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي حدثنا
~~أبو عامر الضرير حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن هند عن سماك ابن حرب عن
~~جرير بن عبد الله قال إني لأسير بتستر في طريق من طرقها وقت الذي فتحت إذ
~~قلت لا حول ولا قوة إلا بالله قال فسمعني هربذ من أولئك الهرابذة فقال ما
~~سمعت هذا الكلام من أحد منذ سمعته من السماء قال قلت فكيف ذلك قال إني كنت
~~رجلا ms077 أفد على الملوك أفد على كسرى وقيصر فوفدت عاما على كسرى فخلفني في
~~أهلي شيطان يكون على صورتي فلما قدمت لم يهش أهلي كما يهش أهل الغائب إلى
~~غائبهم فقلت ما شأنكم فقالوا إنك لم تغب قال قلت وكيف ذلك قال فظهر لي فقال
~~اختر أن يكون لك منها يوم ولي يوم قال فأتاني يوما فقال إنه ممن يسترق
~~السمع وإن استراق السمع بيننا نوب وأن نوبتي الليلة فهل لك أن تجئ معنا قلت
~~نعم فلما أمسى أتاني فحملني على ظهره فإذا له معرفة كمعرفة الخنزير فقال لي
~~استمسك فإنك ترى أمورا وأهوالا فلا تفارقني فتهلك قال ثم عرجوا حتى لحقوا
~~بالسماء قال فسمعت قائلا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كان
~~وما شاء لم يكن قال فلحق بهم فوقعوا من وراء العمران في غياض وشجر قال
~~فحفظت الكلمات فلما أصبحت أتيت أهلي وكان إذا جاء قلتهن فنضطرب حتى يخرج من
~~كوة البيت فلم أزل أقولهن حتى PageV01P116 انقطع عني حدثنا الحسن بن جهور
~~حدثني ابن أبي إلياس حدثني أبي عباد بن اسحاق عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
~~عن سعد بن أبي وقاص قال بينا أنا بفناء داري إذ جاءني رسول زوجتي فقال أجب
~~فلانة فاستنكرت ذلك فدخلت فقلت مه فقالت إن هذه الحية وأشارت إليها كنت
~~أراها بالبادية إذا خلوت ثم مكثت لا أراها حتى رأيتها الآن وهي هي أعرفها
~~بعينها قال فخطب سعد خطبة حمد الله وأثنى عليه ثم قال إنك قد آذيتني وإني
~~أقسم لك بالله إن رأيتك بعد هذا لأقتلنك فخرجت الحية فانسابت من البيت ثم
~~من باب الدار وأرسل سعد معها إنسانا فقال انظر أين تذهب فتبعها حتى جاءت
~~المسجد ثم جاءت منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت فيه مصعدة إلى
~~السماء حتى غابت وفي الباب عدة أخبار مفرقة في الأبواب الآتية حسبما اقتضاه
~~التبويب كزيادة في كل خبر وبالله التوفيق PageV01P117 & الباب الثاني
~~والثلاثون في منع بعض الجن بعضا ms078 من التعرض لنساء الإنس &
# قال القرشي في مكايد الشيطان حدثني أبو سعيد المديني حدثني اسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني محمد بن حسن حدثني إبراهيم بن هارون ابن موسى بن محمد بن
~~إياس بن البكير الليثي حدثني أبي عن حسن بن حسن قال دخلت على الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء أسألها عن بعض الشيء فقالت بينا أنا في مجلسي إذ انشق سقفي
~~فهبط على منه أسود مثل الجمل أو مثل الحمار لم أر مثل سواده وخلقه وفظاعته
~~قالت فدنا مني يريدني وتبعته صحيفة صغيرة ففتحها فقرأها فإذا فيها من رب
~~عكب إلى عكب أما بعد فلا سبيل لك إلى المرأة الصالحة بنت الصالحين قال فرجع
~~من حيث جاء وأنا انظر إليه قال حسن بن حسن فأرتني الكتاب وكان عندهم
# حدثني أبو جعفر الكندي حدثنا إبراهيم بن صرمة الأنصاري عن يحيى بن سعيد
~~قال لما حضرت عمرة بنت عبد الرحمن الوفاة اجتمع عندها أناس من التابعين
~~فيهم عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو سلمة ابن عبد الرحمن فبينا هم
~~عندها وقد أغمي عليها إذ سمعوا نفيضا من السقف إذ ثعبان أسود قد سقط كأنه
~~جذع عظيم فاقبل يهوي نحوها إذ سقط رق أبيض مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم من
~~رب عكب إلى عكب ليس لك على بنات الصالحين سبيل فلما نظر إلى الكتاب سما حتى
~~خرج من حيث نزل حدثني محمد بن قدامة حدثنا عمر بن يونس اليمامي الحنفي قال
~~حدثنا عكرمة بن عمار حدثني اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن
~~مالك قال كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية على فراشها فما شعرت إلا بزنجي قد
~~وثب على صدرها ووضع يده في حلقها فإذا صحيفة صفراء تهوي بين السماء والأرض
~~حتى وقعت على صدري فأخذها فقرأها فإذا فيها PageV01P118 من رب لكين إلى
~~لكين اجتنب ابنة العبد الصالح فإنه لا سبيل لك عليها فقام وأرسل بيده من
~~حلقي وضرب بيده على ركبتي فاستورمت حتى صارت مثل راس ms079 الشاة قالت فأتيت
~~عائشة رضي الله عنها فذكرت ذلك لها فقالت يا ابنة أخي إذا خفت فاجمعي عليك
~~ثيابك فإنه لن يضرك إن شاء الله قال فحفظها الله بأبيها فإنه كان قتل يوم
~~بدر شهيدا PageV01P119 & الباب الثالث والثلاثون في بيان حكم وطء الجني
~~الأنسية هل يوجب عليها الغسل أم لا &
# ذكر في الفتاوي الظهيرية قال وفي صلاة ابن عبدك امرأة قالت معي جني
~~يأتيني في اليوم مرارا وأجد في نفسي ما أجد إذا جامعني زوجي لا غسل عليها
~~وذكر أبو المعالى بن منجي الحنبلي في كتاب شرح الهداية لابن الخطاب الحنبلي
~~في امرأة قالت إن جنيا يأتيني كما يأتي الرجل المرأة فهل يجب عليها غسل قال
~~بعض الحنفية لا غسل عليها أو كذا قال أبو المعالي لو قالت امرأة معي جني
~~كالرجل لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الإيلاج والاحتلام فهو كالمنام بغير
~~إنزال
# قلت وفيما قاله من التعليل نظر لأنها إذا كانت تعرف أنه يجامعها كالرجل
~~فكيف تقول يجامعني ولا إيلاج ولا احتلام وإذا انعدم السبب وهو الإيلاج
~~والاحتلام فكيف يوجد الجماع والله تعالى أعلم PageV01P120 & الباب الرابع
~~والثلاثون في أن المخنثين أولاد الجن &
# قال الطرطوسي في كتاب تحريم الفواحش باب من أي شيء يكون المخنث حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن محمد القاضي حدثنا ابن أخي ابن وهب حدثني عمي
~~عن يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال المخنثون أولاد الجن قيل لابن
~~عباس كيف ذلك قال ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم نهيا أن يأتي
~~الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه إليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث
~~والله أعلم PageV01P121 & الباب الخامس والثلاثون في حكم المرأة إذا اختطف
~~الجن زوجها &
# قال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني اسماعيل بن اسحاق حدثنا خالد ابن الحارث
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نصرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أن رجلا من قومه خرج ليصلي مع قومه صلاة العشاء ففقد فانطلقت ms080 امرأته إلى
~~عمر بن الخطاب فحدثته بذلك فسأل عن ذلك قومها فصدقوها فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين فتربصت ثم أتت عمر فأخبرته بذلك فسأل عن ذلك قومها فصدقوها فأمرها أن
~~تتزوج ثم أن زوجها الأول قدم فارتفعوا إلى عمر بن الخطاب فقال عمر يغيب
~~أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته قال كان لي عذر قال وما عذرك قال
~~خرجت أصلي مع قومي صلاة العشاء فسبتني أو قال أصابتني الجن فكنت فيهم زمنا
~~طويلا فغزاه جن مؤمنون فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا لهم سبايا فكنت فيمن
~~أصابوا فقالوا ما دينك قلت مسلم قالوا أنت على ديننا لا يحل لنا سبيك
~~فخيروني بين المقام وبين القفول فاخترت القفول فأقبلوا معي بالليل بشر
~~يحدثونني وبالنهار أعصار ريح أتبعها فقال فما كان طعامك قال كل ما لم يذكر
~~اسم الله عليه قال فما كان شرابك قال الجدف قال قتادة الجدف ما لم يخمر من
~~الشراب قال فخيره عمر رضي الله عنه بين المرأة وبين الصداق قال أيضا وحدثنا
~~أبو مسلم عبد الرحمن بن يوسف حدثنا سفيان بن عيينة بن عمرو PageV01P122 ابن
~~دينار عن يحيى بن جعدة قال انتسفت الجن رجلا على عهد عمر رضي الله عنه فلم
~~يدروا أحيا هو أم ميتا فأتت امرأته عمر رضي الله عنه فأمرها أن تتربص أربع
~~سنين ثم أمر وليه أن يطلق ثم أمرها أن تعتد وتتزوج فإن جاء زوجها خير بينها
~~وبين الصداق والله تعالى أعلم PageV01P123 & الباب السادس والثلاثون في
~~النهي عن أكل ما ذبح للجن وعلى اسمهم &
# قال يحيى بن يحيى قال لي وهب استنبط بعض الخلفاء عينا وأراد إجراءها وذبح
~~للجن عليها لئلا يغوروا ماؤها فأطعم ذلك أناسا فبلغ ذلك ابن شهاب فقال إما
~~إنه قد ذبح ما لم يحل له وأطعم الناس ما لا يحل لهم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل ما ذبح للجن
# قال الطليطلي وأخبرني يحيى بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~نهى ms081 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل ما ذبح للجن وعلى اسمهم ونقلت عن
~~خط الشيخ العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبلي قال وقد
~~وقعت هذه الواقعة بعينها في مكة ستة إجراء العين بها فأخبرني إمام الحنابلة
~~بمكة وهو الذي كان إجراؤها على يده وتولى مباشرتها بنفسه نجم الدين خليفة
~~بن محمود الكيلاني قال لما وصل الحفر إلى موضع ذكره خرج أحد الحفارين من
~~تحت الحفر مصروعا يتكلم فمكث كذلك طويلا فسمعناه يقول يا مسلمين لا يحل لكم
~~أن تظلمونا قلت أنا له وبأي شيء ظلمناكم قال نحن سكان هذه الأرض ولا والله
~~ما فيهم مسلم غيري وقد تركتهم ورائي مسلمين وإلا كنتم لقيتم منهم شرا وقد
~~أرسلوني إليكم يقولون لا ندعكم تمرون بهذا الماء في ارضنا حتى تبذلوا لنا
~~حقنا قلت وما حقكم قال تأخذون ثورا فتزينوه بأعظم زينة وتلبسونه وتزفونه من
~~داخل مكة حتى تنتهوا به إلى هنا فاذبحوه ثم اطرحوا لنا دمه وأطرافه ورأسه
~~في بئر عبد الصمد وشأنكم بباقيه وإلا فلا ندع الماء بجري في هذه الأرض أبدا
~~قلت نعم أفعل ذلك قال وإذا بالرجل قد أفاق يمسح وجهه وعينيه ويقول لا إله
~~إلا الله أين أنا قال وقام الرجل PageV01P124 ليس به قلبة فذهبت إلى بيتي
~~فلما اصبحت ونزلت أريد المسجد إذا برجل على الباب لا أعرفه فقال الحاج
~~خليفة ههنا قلت وما تريد به قال حاجة أقولها له قلت له الحاجة وأنا أبلغه
~~إياها فإنه مشغول قال لي قل له إني رأيت البارحة في النوم ثورا عظيما قد
~~زينوه بأنواع الحلي واللباس وجلوا به يزفونه حتى مروا به على دار خليفة
~~فوقفوه إلى أن خرج ورآه وقال نعم هو هذا ثم أقبل به يسوقه والناس خلفه
~~يزفونه حتى خرج به من مكة فذبحوه وألقوا رأسه وأطرافه في بئر قال فعجبت من
~~منامه وحكيت الواقعة والمنام لأهل مكة وكبرائهم فاشتروا ثورا وزينوه
~~والبسوه وخرجنا به نزفه حتى انتهينا إلى موضع ms082 الحفر فذبحناه وألقينا رأسه
~~وأطرافه ودمه في البئر التي سماها قال ولما كنا قد وصلنا إلى ذلك الموضع
~~كان الماء يغور فلا ندري أين يذهب اصلا ولا ندري له عينا ولا أثرا قال فما
~~هو إلا أن طرحنا ذلك في البئر قال وكأني بمن أخذ بيدي وأوقفني على مكان
~~وقال احفروا ههنا قال فحفرنا وإذا بالماء يموج في ذلك الموضع وإذا طريق
~~منقورة في الجبل يمر تحتها الفارس بفرسه فأصلحناها ونظفناها فجرى الماء
~~فيها نسمع هديره فلم يكن إلا نحو أربعة أيام وإذا بالماء بمكة وأخبرنا من
~~حول البئر أنهم لم يكونوا يعرفون في البئر ماء يردونه فما هو إلا أن امتلأت
~~وصارت موردا قال العلامة شمس الدين وهذا نظير ما كان عادتهم قبل الإسلام من
~~تزيين جارية حسناء وإلباسها أحسن ثيابها وإلقائها في النيل حتى يطلع ثم قطع
~~الله تلك السنة الجاهلية على يدي من أخاف الجن وقمعها عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهكذا هذه العين وأمثالها لو حفرها رجل عمري يفرق منه الشيطان
~~لجرت على رغمهم ولم يذبح لهم عصفور فما فوقه ولكن لكل زمان رجال قال وهذا
~~الرجل الذي أخبرني بهذه الحكاية كنت نزيله وجاره وخيرته فرأيته من أصدق
~~الناس وأدينهم واعظمهم أمانة وأهل البلد كلمتهم واحدة على صدقة ودينه
~~وشاهدوا هذه الواقعة بعيونهم والله الهادي للحق PageV01P125 & الباب السابع
~~والثلاثون في رواية الجن الحديث &
# قال أبو نعيم حدثنا الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد حدثنا أحمد بن عمر
~~بن جابر الرملي حدثنا أحمد بن محمد بن طريف حدثنا محمد بن كثير عن الأعمش
~~حدثني وهب بن جابر عن أبي بن كعب قال خرج قوم يريدون مكة فأضلوا الطريق
~~فلما عاينوا الموت أو كادوا يموتون لبسوا أكفانهم واضجعوا للموت فخرج عليهم
~~جني يتخلل الشجر وقال أنا بقية النفر الذين استمعوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمعته يقول المؤمن أخو المؤمن عينه ودليله لا يخذله هذا الماء
~~وهذا الطريق ثم دلهم على الماء وأرشدهم إلى الطريق ms083
# وقال أبو بكر بن محمد حدثني أبي حدثنا عبد العزيز القرشي أنا اسرائيل عن
~~السدي عن مولى عبد الرحمن بن بشر قال خرج قوم حجاجا في إمرة عثمان فأصابهم
~~عطش فانتهوا إلى ماء ملح فقال بعضهم لو تقدمتم فإنا نخاف أن يهلكنا هذا
~~الماء فإن أمامكم الماء فساروا حتى أمسوا فلم يصيبوا ماء فقال بعضهم لبعض
~~لو رجعتم إلى الماء الملح فأدلجوا حتى انتهوا إلى شجرة سمر فخرج عليهم رجل
~~أسود شديد سواد الجسم فقال يا معشر الركب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب للمسلمين ما يحب لنفسه
~~ويكره للمسلمين ما يكره لنفسه فسيروا حتى تنتهوا إلى أكمة فخذوا عن يسارها
~~فإن الماء ثم فقال بعضم والله إنا لنرى أنه شيطان وقال بعضهم ما كان
~~الشيطان ليتكلم بمثل ما تكلم به يعني أنه مؤمن من الجن فصاروا حتى انتهوا
~~إلى المكان الذي PageV01P126 وصف لهم فوجدوا الماء ثم وقد قدمنا في الباب
~~الثامن عشر في خبر الذي دفنه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قول الجني
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستموت بأرض فلاة فيكفنك
~~ويدفنك رجل صالح وقول الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبي
~~المدفون ستموت في أرض غربة يدفنك فيها خير أهل الأرض والله تعالى أعلم
~~PageV01P127 & الباب الثامن والثلاثون في تحمل الجن العلم عن الإنس وفتواهم
~~للإنس &
# قال أبو بكر القرشي حدثني عيسى بن عبيد الله التميمي حدثنا أبو ادريس
~~حدثني أبي عن وهب بن منبه قال كان يلتقي هو والحسن البصري في الموسم كل عام
~~في مسجد الخيف إذا هدأت الرجل ونامت العين ومعهما جلاس لهما يتحدثون فبينا
~~هما ذات ليلة يتحدثان مع جلسائهما إذ أقبل طائر له حفيف حتى وقع إلى جانب
~~وهب في الحلقة فسلم فرد وهب عليه السلام وعلم أنه من الجن ثم أقبل عليه
~~يحدثه فقال وهب من الرجل قال رجل من الجن من مسلميهم قال ms084 وهب فما حاجتك قال
~~أو ينكر علينا أن نجالسكم ونحمل عنكم العلم إن لكم فينا رواة كثيرة وأنا
~~لنحضركم في اشياء كثيرة من صلاة وجهاد وعيادة مريض وشهادة جنازة وحج وعمرة
~~وغير ذلك ونحمل عنكم العلم ونسمع منكم القرآن قال له وهب فأي رواة الجن
~~عندكم أفضل قال رواة هذا الشيخ واشار إلى الحسن فلما رأى الحسن وهبا وقد
~~شغل عنه قال يا أبا عبد الله من تحدث قال بعض جلسائنا فلما قاما من مجلسهما
~~سأل الحس وهبا فأخبره وهب خبر الجني وكيف فضل رواة الحسن على غيره قال
~~الحسن يا وهب أقسمت عليك أن لا تذكر هذا الحديث لأحد فإني لا آمن أن ينزله
~~الناس على غير ما جاء قال وهب فكنت ألقى ذلك الجني في المواسم في كل عام
~~فيسألني فأخبره ولقد لقيته عاما في الطواف فلما قضينا طوافنا قعدت أنا وهو
~~في ناحية المسجد فقلت له ناولني يدك فمد يده إلي فإذا هي مثل برثن الهر
~~وإذا عليها وبر ثم مددت يدي حتى بلغت منكبه فإذا مرجع جناح قال فأغمز يده
~~غمزة ثم تحدثنا ساعة ثم قال لي يا أبا عبد الله ناولني يدك كما PageV01P128
~~ناولتك يدي قال فأقسم بالله لقد غمز يدي غمزة حين ناولتها إياه حتى كاد
~~يصيحني وضحك قال وهب وكنت ألقى ذلك الجني في كل عام في المواسم ثم فقدته
~~فظننت أنه مات أو قتل قال وسأل وهب الجني أي جهادكم كما أفضل قال جهاد
~~بعضنا بعضا
# وقال أبو عبد الرحمن بن شكر حدثنا محمد بن عيسى الجندي حدثنا صامت بن
~~معاد عن عبد الرحمن بن يحيى عن أبيه يحيى بن ثابت قال كنت مع حفص الطائفي
~~بمنى فإذا شيخ أبيض الرأس واللحية يفتى الناس فقال لي حفص يا أبا ايوب أترى
~~هذا الشيخ الذي يفتى الناس هو عفريت قال فدنا منه حفص وأنا معه فلما نظرت
~~إلى حفص وضع يده على نعليه ثم اشتد وتبعه القوم وجعل يقول يا أيها الناس
~~إنه ms085 عفريت & الباب التاسع والثلاثون في بيان وعظ الجن للإنس &
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن الحسين حدثنا داود بن المحبر حدثنا
~~سوادة بن الأسود سمعت أبا خليفة العبدي قال مات ابن لي صغير فوجدت عليه
~~وجدا شديدا وارتفع عني النوم فوالله إني ذات ليلة لفي بيتي على سريري وليس
~~في البيت أحد وأنى لمفكر في أبني إذ ناداني مناد من ناحية البيت السلام
~~عليكم ورحمة الله يا خليفة قلت وعليكم السلام ورحمة الله قال فرعبت رعبا
~~شديدا ثم قرأ آيات من آخر سورة آل عمران حتى انتهى إلى قوله @QB@ وما عند
~~الله خير للأبرار @QE@ ثم قال يا خليفة قلت لبيك قال ماذا تريد أن تخص
~~بالحياة في ولدك دون الناس أفأنت أكرم على الله أم محمد صلى الله عليه وسلم
~~قد مات أبنه إبراهيم فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب أم
~~تريد أن تدفع الموت عن ولدك وقد كتب على جميع الخلق أم تريد أن تسخط على
~~الله وترد في تدبيره خلقه والله لولا الموت ما وسعتهم الأرض ولولا الأسى ما
~~انتفع المخلوق بعيش ثم قال ألك حاجة قلت من أنت يرحمك الله قال امرؤ من
~~جيرانك الجن والله أعلم PageV01P129 & الباب الموفي أربعين في بيان تكلم
~~الجن بالحكم والقائهم الشعر على ألسنة الشعراء &
# قال ابن أبي الدنيا أخبرنا محمد بن أبي معشر حدثني أبي حدثني اسحاق بن
~~عبيد الله بن أبي فروة قال إن نفرا من الجن تكونوا في صورة الإنس فأتوا
~~رجلا فقالوا أي شيء أحب إليك أن يكون لك قال الإبل قالوا أحببت الشقاء
~~والعناء وطول البلاء يلحقك بالغربة ويبعدك من الأحبة فارتحلوا من عنده
~~فنزلوا بآخر فقالوا أي شيء أحب إليك أن يكون لك قال العبيد قالوا عز مستفاد
~~وغيظ كالأوتاد ومال وبعاد فارتحلوا من عنده فنزلوا على آخر فقالوا أي شيء
~~أحب إليك أن يكون لك قال احب الغنم قالوا أكلة آكل ورفلة سائل لا تحملك في
~~الحرب ولا تلحقك في ms086 النهب ولا تنجيك من الكرب فارتحلوا من عنده فنزلوا على
~~آخر فقالوا أي شيء أحب إليك أن يكون لك قال أحب الاصل قالوا ثلاثمائة وستون
~~نخلة غناء الدهر ومال الضح قال فارتحلوا من عنده فنزلوا على آخر فقالوا أي
~~شيء أحب إليك أن يكون لك قال أحب الحرث قالوا نصف العيش حين تحرث تجد وحين
~~لا تحرث لا تجد قال فارتحلوا من عنده فنزلوا على آخر فقالوا أي شيء أحب
~~إليك أن يكون لك قال كما أنتم حتى اضيفكم فجاءهم بخبز فقالوا قمح يصلح ثم
~~جاءهم بلحم فقالوا روح تأكل روحا ما قل منه خير مما كثر قال فجاءهم بتمر
~~ولبن فقالوا ثمر النخلات ولبن البكرات كلوا باسم الله قال فأكلوا قالوا
~~أخبرنا ما أحد شيء وما أحسن شيء وما أطيب شيء رائحة قال أما أحد شيء فضرس
~~جائع يقذف في معاء ضائع
# وأما أحسن شيء فغادية في إثر سارية في أرض رابية وأما أطيب شيء رائحة
~~فريح زهر في أثر مطر قالوا فأخبرنا أي شيء أحب إليك أن يكون PageV01P130 لك
~~قال أحب الموت قالوا لقد تمنيت شيئا ما تمناه أحد قبلك قال ولم فإن كنت
~~محسنا ضمن لي إحساني وإن كنت مسيئا كفاني إساءتي وإن كنت غنيا فقبل فقرى
~~وإن كنت فقيرا ضمن لي فقري قالوا أوصنا وزودنا فأخرج إليهم قربة من لبن
~~وقال هذا زادكم قالوا أوصنا قال قولوا لا إله إلا الله يكفيكم ما بين
~~أيديكم وما خلفكم فخرجوا من عنده وهم يحزمونه على الجن والإنس
# قال محمد بن أبي معشر حدثني أبو النصر هاشم بن القاسم قال بلغني أن الرجل
~~الذي عليه نزلوا بآخرة عويمر أبو الدرداء
# فصل يقال للشعراء كلاب الجن قال عمرو بن كلثوم % وقد هرت كلاب الجن منا %
~~وسدينا قتادة من يلينا %
# وذلك لزعمهم أن الشياطين تلقي الشعر على أفواههم وسموا الملقى تابعة وربا
~~قال جرير % إني ليلقى على الشعر مكتهل % من الشياطين إبليس الأباليس %
# ووسموا توابعهم بأعلام قالوا كان للأعشى مسحل ولعمرو ms087 ابن قطن جهنام
~~ولبشار سنقناق ويقال للخلفاء والجان جند إبليس % وكنت فتى من جند إبليس
~~فارتقت % بي الحال حتى صار إبليس من جندي %
# ويقال للشعر رقي الشياطين قال جرير في عمر بن عبد العزيز % رأيت رقي
~~الشيطان لا يستفزه % وقد كان شيطاني من الجن راقيا %
# وكذلك كل ما يتكلم به من كلمات الخلابة والتحميس قال % ماذا يظن بسلمى إذ
~~يلم بها % مرجل الرأس ذو بردين وضاح % % خز عمامته حلو فكاهته % في كفه من
~~رقي الشيطان مفتاح % PageV01P131 & الباب الحادي والأربعون في تعليم الجن
~~الطب للإنس &
# قال صاحب كتاب الهواتف حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد ابن السكن حدثنا محمد
~~بن زياد الكلبي حدثنا العلاء بن برد بن سنان عن الفضل بن حبيب السراج عن
~~مجالد عن الشعبي عن النضر بن عمرو الحارثي قال إنا كنا في الجاهلية إلى
~~جانبنا غدير فأرسلت ابنتي بإناء لتأتيني بماء فابطأت علينا وطلبناها
~~فأعيتنا فأيأسونا منها قال والله إني ذات ليلة جالس بفناء مظلتي إذ طلع على
~~شيخ فلما دنا مني إذا ابنتي قلت ابنتي قالت نعم ابنتك قلت أين كنت أي بنية
~~قالت أرأيت ليلة بعثتني إلى الغدير أخذني جني فاستطار بي فلم أزل عنده حتى
~~وقع بينه وبين فريقين من الجن حرب فإني أعاهد الله إن ظفر بهم أن يردني
~~عليك فظفر بهم فردني عليك فإذا هي قد شحب لونها وتمرط شعرها وذهب لحمها
~~وأقامت عندنا فصلحت فخطبها بنو عمها فزوجناها وقد كان الجني جعل بينه
~~وبينها أمارة إذا رابها ريب أن تدخن له وأن ابن عمها ذاك عيب عليها وقال
~~جنية شيطانة ما أنت بأنسية فدخنت فناداه مناد مالك ولهذه لو كنت تقدمت إليك
~~لفقأت عينيك رعيتها في الجاهلية بحسبي وفي الإسلام بديني فقال له الرجل ألا
~~تظهر بنا حتى نراك قال ليس ذاك لنا أن أبانا سأل لنا ثلاثا أن نرى ولا نرى
~~وأن نكون بين أطباق الثرى وأن يعمر أحدنا حتى تبلغ ركبتاه حنكه ثم يعود فتى
~~قال فقال يا هذا ms088 ألا تصف لي دواء حمى الربع قال بلى قال ما رأيت تلك
~~الدويبة على الماء كأنها عنكبوت قال بلى قال خذها ثم اشدد على بعض قوائمها
~~خيطا من عهن فشده على عضدك اليسرى ففعل قال PageV01P132 فكأنهما نشط من
~~عقال قال فقال الرجل يا هذا ألا تصف لنا من رجل يريد ما تريد النساء قال هل
~~ألمت به الرجال قال نعم قال لو لم يفعل وصفت لك
# وقال أيضا حدثنا محمد بن عمرو بن الحكم الهروي قال أنا أبو يعقوب إسحاق
~~بن إبراهيم الثقفي عن عبد الملك بن عمير عن الشعبي عن زياد بن النضر
~~الحارثي قال كنا في غدير لنا في الجاهلية ومعنا رجل من الحي يقال له عمرو
~~بن مالك ومعه ابنة له شابة رود فقال أي بنية خذي هذه الصفحة فأتى الغدير
~~فأتينى من مائه فوفاها عليه جان فاختطفها فذهب بها فافتقدها أبوها فنادى في
~~الحي فخرجنا على كل صعب وذلول وسلكنا كل شعب ونقب وطريق فلم نجد لها أثرا
~~فلما كان في زمن عمر بن الخطاب إذا هي قد جاءت قد عفا شعرها وأظفارها فقام
~~إليها أبوها يلثمها ويقول أي بنية أين كنت وأين نبت بك الأرض قالت أتذكر
~~ليلة الغدير قال نعم قالت فإنه وافاني عليه جان فاختطفني فذهب بي فلم أزل
~~فيهم والله ما نال مني محرما حتى إذا جاء الإسلام غزوا قوما مشركين منهم أو
~~غزاهم قوم مشركون منهم فجعل الله عليه إن هو ظفر وأصحابه أن يردني على أهلي
~~فظفر هو وأصحابه فحملني فاصبحت وأنا أنظر اليكم وجعل بيني وبينه أمارة إذا
~~احتجت إليه أن أولول بصوتي قال فأخذوا بشعرها وأظفارها ثم زوجها أبوها شابا
~~من الحي فوقع بينها وبينه ما يقع بين الرجل وزوجته فقال يا مجنونة إنما
~~نشأت في الجن فولولت بصوتها فإذا هاتف يهتف بنا يا معشر بني الحارث اجتمعوا
~~وكونوا أحياء كراما قلنا يا هذا نسمع صوتا ولا نرى شيئا قال أنا رب فلانة
~~رعيتها في الجاهلية بحسبي وحفظتها ms089 في الإسلام بديني والله ما نلت منها
~~محرما قط إني كنت في أرض فلان سمعت نبأة من صوتها فتركت ما كنت فيه ثم
~~أقبلت فسألتها فقالت عيرني صاحبي أني كنت فيكم قال أما والله لو كنت تقدمت
~~إليه لفقأت عينيه فتقدموا إليه فقلنا له أي قل اظهر لنا نكافئك فلك عندنا
~~الجزاء والمكافأة فقال إن أبانا سأل أن نرى ولا نرى وان لا نخرج من تحت
~~الثرى وأن يعود شيخنا فتى فقالت له عجوز من الحي أي قل بنية لي أصابتها حمى
~~الربع فهل لنا عندك من دواء فقال على الخبير سقطت انظري PageV01P133 إلى
~~ذباب الماء الطويل القوائم الذي يكون على أفواه الأنهار فخذي سبعة ألوان
~~منهن من اصفره وأحمره وأخضره وأسوده فاجعليه في وسط ذلك ثم افتليه بين
~~أصبعك ثم اعقديه على عضدها اليسرى ففعلت فكأنما نشطت من عقال وقال ابن أبي
~~الدنيا حدثني إبراهيم بن عبد الله الهروي أنا هشيم أنا مجالد عن الشعبي قال
~~عرض جان لإنسان مرة وكان الذي عرض له مسلم فعولج فتركه وتكلم فقال هل عندك
~~من حمى الربع شيء قال نعم تعمدوا إلى ذباب الماء فتعقد فيه خيطا من عهن ثم
~~تجعل في عضده فهذا من حمى الربع وقال عبد الله بن محمد القرشي حدثنا الحسن
~~بن عرفة حدثنا إبراهيم بن سليمان أبو اسماعيل المؤدب عن الأعمش عن زيد بن
~~وهب قال غزونا فنزلنا في جزيرة وأوقدوا نارا وإذا حجرة كبيرة فقال رجل من
~~القوم إني أرى حجرة كبيرة فلعلكم تؤذنون من فيها فحولوا نيرانهم فأتى من
~~الليل فقيل له إنك دفعت عن دارنا وسنعلمك طبا نصيب به خيرا إذا ذكر لك
~~المريض وجعه فما وقع في نفسك أنه دواء فهو دواء قال وكان يوما في مسجد
~~الكوفة فأتاه رجل عظيم البطن فقال انعت لي دواء فإني كما ترى إن أكلت وإن
~~لم آكل فقال ألا تعجبون إلى هذا الذي يسألني وهو يموت في هذا اليوم من ثمار
~~فرجع ثم أتاه عند وفاء ms090 ذلك الوقت والناس عنده فقال إن هذا كذاب فقال سلوه
~~ما فعل وجعه قال ذهب قال أنا خوفته بذلك وقال أبو بكر القرشي حدثنا يعقوب
~~ابن عبيد حدثنا علي بن عاصم عن سوار بن عبد الله عن أبي ياسين قال كنا مع
~~الحسن قعودا في المسجد فقام فانصرف إلى أهله وقعدنا بعده نتحدث في أصحابه
~~قال ودخل بدوي من بعض أعراب بني سليم المسجد فجعل يسأل عن الحسن البصري
~~فقلت له أقعد فقعد فقلت ما حاجتك قال إني رجل من أهل البادية وكان لي أخ من
~~أشد قومه فعرض له بلاء فلما نزل به حتى شددناه في الحديد فبينا نحن نتحدث
~~في نادينا إذا هاتف يقول السلام عليكم ولا نرى أحدا قال فرددنا عليهم
~~فقالوا يا هؤلاء إنا جاورناكم فلم نر بجواركم بأسا إن سفيها لنا تعرض
~~لصاحبكم هذا فأردناه على تركه فأبى فلما رأينا ذلك أحببنا أن نعذر إليكم يا
~~فلان لأخيه PageV01P134 إذا كان يوم كذا وكذا فاجمع قومك وشدوه واستوثقوا
~~منه فإنه إن يغلبكم فلن تقدروا عليه أبدا ثم احمله على بعير فأت به وادي
~~كذا ثم خذ من بقلة الوادي فرضه ثم أوجره إياه وإياك أن ينفلت منكم فإنه إن
~~ينفلت لن تقدروا عليه أبدا فاستوثقوا منه فقلت رحمك الله من يدلني على
~~الوادي وعلى هذا البقل قال إذا كان ذلك اليوم فإنك تسمع صوتا فاتبع الصوت
~~فلما كان ذلك اليوم جمعت قومي فإذا آخى ليس بالذي كان شدة وقوة فلم نزل
~~نعالجه حتى استوثقنا منه ثم حملته على بعير فإذا الصوت أمامي إلى فلم نزل
~~نتبع الصوت وهو يقول إلى إلى فلان استوثقوا منه فإنه إن ينفلت منكم فلن
~~تقدروا عليه أبدا ثم قال اهبط هذا الوادي وقالوا انخ واستوثقوا منه فإذا
~~صاحبنا ليس بالذي كان شدة وقوة فاستوثقنا منه فقال يا فلان قم فخذ من هذا
~~البقل فافعل كذا وكذا حتى فعلنا وهو يقول استوثقوا منه فإنه إن ينفلت فلن
~~تقدروا عليه قال فإذا نحن ms091 لا نطيق صاحبنا فجعل ينادينا استوثقوا منه حتى
~~استوثقنا فلما وقع في جوفه جلا عنا وعن نفسه وفتح عينيه فأقبل إلينا فقال
~~يا أخي أخبرني ما الذي بلغ من أمري حتى صرت إلى ما أرى قال قلت يا أخي لا
~~تسألنا قال خلوا سبيله فأطلقوه من الحديد الذي هو فيه قال فقلت له قد رأيت
~~الذي لقينا منه واخاف أن يذهب على وجهه قال والله لا يعود إليه إلى يوم
~~القيامة قال فأطلقناه فأقبل على بعد ما أطلقناه فقال يا أخي ما كان من أمري
~~حتى بلغ بي ما أرى قلت لا تسألني قال خلوا عنه قال قلت رحمك الله أحسنت
~~إلينا ولكن بقي شيء فأخبرنا به قال ما هو قلت إنك حين قلت لنا ما قلت نذرت
~~لله تعالى إن عافى أخي أن أحج ماشيا مزموما قال والله إن هذا الشيء ما إن
~~لنا به علم ولكن أدلك اهبط هذا الوادي فأت البصرة فاسأل عن الحسن بن أبي
~~الحسن فاسأله عن هذا فإنه رجل صالح قال أبو يس فجئنا إلى باب الحسن
~~فاستأذنت فخرجت الجارية ثم رجعت إليه فقالت هذا أبو يس بالباب قال قولي له
~~فليدخل فدخلت فإذا هو في غرفة أظنها من قصب وإذا في الغرفة سرير مرمول
~~PageV01P135 بالشريط وإذا الحسن قاعد عليه فسلمت عليه فرد على السلام فقال
~~يا أبا يس إنما عهدي بك منك منذ ساعة فما حاجتك قلت يا أبا سعيد معي غيري
~~أتأذن له قال نعم فقال للخادم إئذن له فدخل إليه ثم سلم وقعد معه فقلت أعد
~~حديثك كما حدثتني فأخذ في أوله والحسن مستقبله إلى قوله ائته أسأله فإنه
~~رجل صالح فبكى الحسن وقال أما الزمام فمن طاعة الشيطان فلا تزم نفسك وكفر
~~عن يمينك وأما المشي فامش إلى بيت الله تعالى وأوف بنذرك والله تعالى أعلم
~~& الباب الثاني والأربعون في اختصام الجن والإنس إلى الإنس &
# قال أبو سليمان محمد بن عبد الله بن دبرا الرابعي الحافظ في كتاب العجائب
~~حدثنا ms092 أبي حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي الدوري أخو سهل الدوري سمعت أبا
~~ميسرة الحراني يقول اختصمت الجن والإنس إلى محمد بن علاثة القاضي في بئر
~~بالمدائن فقال أبو عبد الله فسألت أبا ميسرة ظهرت الجن له قال لا ولكنه سمع
~~كلامهم فحكم للإنس أن يستقوا منها من طلوع الشمس إلى غروب الشمس وحكم للجن
~~أن يستقوا من غروب الشمس إلى طلوع الفجر قال فكان إذا استقى منها أحد بعد
~~غروب الشمس رجم بالحجارة PageV01P136 & الباب الثالث والأربعون في خوف الجن
~~من الإنس &
# قال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا داود بن عمر والضبي حدثنا عباد بن
~~العوام أنبأنا حصين عن مجاهد قال بينا انا ذات ليلة أصلي إذ قام مثل الغلام
~~بين يدي قال فشددت عليه لآخذه فقام فوثب فوقع خلف الحائط حتى سمعت وقعته
~~فما عاد إلي بعد ذلك قال مجاهد إنهم يهابونكم كما تهابونهم حدثنا هارون بن
~~عبد الله البزار حدثنا محمد بن بشر حدثني معسر بن كدام عن شيخ أرى كان يكنى
~~أبا شراعة قال رآني يحيى ابن الجزار وأنا أهاب أن أدخل زقاقا بالليل فقال
~~لي إن الذي تهاب هو اشد منك فرقا قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن
~~جابر عن حماد عن مجاهد قال الشيطان أشد فرقا من أحدكم منه فإن تعرض لكم فلا
~~تفرقوا منه فيركبكم ولكن شدوا عليه فإنه يذهب والله أعلم & الباب الرابع
~~والأربعون في تسخير الجن للإنس وطاعتهم لهم &
# قال الله تعالى @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين @QE@ وقال تعالى @QB@ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير فهم يوزعون @QE@ PageV01P137 @QB@ ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا @QE@ @QB@
~~والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من ms093 مقامك @QE@ وفيما قص الله
~~تعالى من أعمال الجن لسليمان عليه السلام كفاية قوله تعالى @QB@ والشياطين
~~كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ روى ابن أبي حاتم في تفسيره
~~بسنده عن قتادة يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وقال السدي ومن
~~الشياطين كل بناء من البناء الذي يبنى
# قوله وغواص قال قتادة غواص يستخرجون الحلي من البحر وقال السدي الغواص
~~الذي يقوم في الماء وآخرين مقرنين في الاصفاد قال قتادة من مردة وقال ابن
~~عباس في وثاق وقال قتادة مقرنين في الأصفاد من السلاسل في أيديهم مصفودين
~~مسخرين مع سليمان وقال السدي الأصفاد تجمع اليدين إلى عنقه قوله تعالى @QB@
~~هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ قال السدي امنن على من شئت منهم
~~فأعتقه وقال ابن عباس قوله @QB@ هذا عطاؤنا فامنن @QE@ يقول أعتق من الجن
~~من شئت وأمسك منهم من شئت وقال قتادة هؤلاء الشياطين احبس منهم من شئت في
~~وثاقك هذا أو سرح من شئت منهم فاتخذ عنده يدا اصنع ما شئت لا حساب عليك في
~~ذلك قال السدي يمن على من يشاء منهم فيعتقه ويمسك من يشاء منهم فيستخدمه
~~ليس عليه في ذلك حساب
# وقال شاكر في كتاب العجائب حدثنا محمد بن عمير أبو عزيز حدثنا عمران بن
~~موسى بمكة حدثنا علي بن مهران حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن سفيان بن عبد
~~الله ان عمر بن عبد العزيز سأل موسى PageV01P138 ابن نصير أمير المغرب وكان
~~يبعث في الجيوش حتى بلغ أو سمع وجوب الشمس عن أعجب شيء رآه في البحر فقال
~~أنتهيت إلى جزيرة من جزائر البحر فإذا نحن ببيت مبني وإذا نحن فيها بسبع
~~عشرة جرة خضراء مختومة بخاتم سليمان عليه السلام فأمرت بأربع منها فأخرجت
~~وأمرت بواحدة منها فنقبت فإذا شيطان يقول والذي أكرمك بالنبوة لا أعود
~~بعدها أفسد في الأرض ثم نظر فقال والله ما أرى بها سليمان وملكه فانساخ في
~~الأرض فذهب فأمرت بالبواقي فردت إلى مكانها وقال أيضا حدثنا عباس ابن
~~الوليد ms094 بن مزيد البيروني حدثنا أبي عن موسى بن نصير وكان يهوديا من أهل
~~الكتاب فأسلم فأمر على المغرب فخرج غازيا في البحر حتى أتى بحر الظلمة
~~واطلق المراكب على وجوهها تسير قال فسمع شيئا يقرع المراكب فإذا بحرار خضر
~~مختمة فهاب أن يكسر الخاتم فأمر فأخذ قلة منها ثم رجع فنظرنا فإذا هي مختمة
~~فقال لبعض اصحابه اقدحوها من اسفلها قال فلما أخذ المقداح القلة صاح صائح
~~لا والله يا نبي الله لا أعود قال فقال موسى هذا من الشياطين الذين سجنهم
~~سليمان بن داود ونفذ المقداح في القلة فإذا شخص على رجل المركب فلما نظر
~~إليهم قال أنتم هم والله لولا نعمتكم على لفرقتكم
# قلت ولى موسى بن نصير غزو البحر لمعاوية وافتتح الأندلس وجرت له عجائب
~~وقيل لم يسمع في الإسلام بمثل سبايا موسى بن نصير وكثرتهم والله تعالى أعلم
~~& الباب الخامس والأربعون في دلالة الجن الإنس على ما يدفع كيدهم ويعصم
~~منهم &
# قال أبو بكر عبد الله بن محمد حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان الجرجاني
~~حدثنا زيد بن الحباب العكلي حدثني عبد المؤمن بن خالد الحنفي من أهل مرو
~~أنبأنا عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبي الأسود الدؤلي قال قلت لمعاذ بن
~~جبل أخبرني عن قصة الشيطان حين أخذته فقال جعلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صدقة المسلمين فجعلت الثمر في غرفة قال فوجدت فيه نقصانا فأخبرت
~~رسول الله صلى الله PageV01P139 عليه وسلم بذلك فقال هذا الشيطان يأخذه
~~فدخلت الغرفة وأغلقت الباب فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت الباب ثم تصور في صورة
~~ثم تصور في صورة أخرى فدخل من شق الباب فشددت إزاري علي فجعل يأكل من الثمر
~~فوثبت عليه فضبطته فالتفت يداي عليه فقلت يا عدو الله فقال خل عني فإني
~~كبير ذو عيال وأنا فقير وأنا من جن نصيبين وكانت لنا هذه القرية قبل أن
~~يبعث صاحبكم فلما بعث أخرجنا منها فخل عني فلن أعود عليك فخليته وجاء جبريل
~~عليه السلام فأخبر ms095 رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنادى مناديه ما فعل أسيرك فأخبرته فقال أما إنه سيعود
~~فعد قال فدخلت الغرفة وأغلقت على الباب فجاء فدخل من شق الباب فجعل يأكل من
~~الثمر فصنعت به كما صنعت به في المرة الاولى فقال خل عني فإني لن أعود إليك
~~فقلت يا عدو الله ألم تقل إنك لن تعود قال فإني لن أعود وآية ذلك أنه
~~لايقرأ أحد منكم خاتمة البقرة فيدخل أحد منا في بيته تلك الليلة وساقه في
~~كتاب مكايد الشيطان عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن
~~زيد ابن الحباب
# وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا اسماعيل بن الفضل الاسفاطي حدثنا موسى بن
~~اسماعيل حدثنا ابان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي ابن لاحق عن
~~محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه كان له
~~جرن فيه ثمر فكان يتعهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة شبه
~~الغلام المحتلم قال فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما أنت جني أم إنسي قال
~~جني قال قلت ناولني يدك فناولني يده فإذا يد كلب وشعر كلب قال فقلت هكذا
~~خلقه الجن قال لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني قلت ما حملك على ما صنعت قال
~~بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك قال فقال له أبي فما
~~الذي يجيرنا منكم قال هذه الآية التي في سورة البقرة @QB@ الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم @QE@ من قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي PageV01P140 ومن
~~قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث وهكذا رواية الحاكم في
~~مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن
~~الحضرمي بن لاحق عن محمد ms096 بن عمرو بن أبي ابن كعب عن جده به وفي الصحيح حديث
~~أبي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني
~~آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت ما هي قال إذا أويت إلى فراشك
~~فاقرا هذه الآية @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ حتى ختم الآية
~~فإنه لن يزال عليك حافظ من الله تعالى ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك الليلة قلت يا رسول الله علمني شيئا زعم
~~أن الله تعالى ينفعني به قال وما هو قال أمرني أن أقرأ آية الكرسي إذا أويت
~~إلى فراشي زعم أنه لا يقربني حتى أصبح ولا يزال على من الله تعالى حافظ قال
~~أما أنه قد صدقك وهو كذوب وقال أبو بكر القرشي في مكايد الشيطان والهواتف
~~حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا اسامة عن اسماعيل بن أبي خالد حدثنا اسحاق
~~قال خرج زيد ابن ثابت إلى حائط له فسمع فيه جلبة فقال ما هذا قال رجل من
~~الجن أصابتنا السنة فأردنا أن نصيب من ثماركم أفتطيبونه قال نعم ثم خرج
~~الليلة الثانية فسمع فيه أيضا جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن أصابتنا
~~السنة فأردنا أن نصيب من ثماركم أفتطيبونه قال نعم فقال له زيد بن ثابت ألا
~~تخبرني ما الذي يعيذنا منكم قال آية الكرسي وقال أيضا حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري حدثني علي بن عثمان اللاحقي حدثني عبيدة بنت الوليد بن مسلم
~~عن الوليد ابيها أن رجلا أتى شجرة أو نخلة فسمع فيها حركة فتكلم فلم يجب
~~فقرأ آية الكرسي فنزل إليه شيطان فقال إن لنا مريضا فبم تداويه قال بالذي
~~أنزلتني به من الشجرة وقال أبو عبد الرحمن بن المنذر في كتاب العجائب حدثنا
~~محمد بن عمران ابن حبيب البزار حدثنا القاسم بن الحكم حدثنا حمزة بن حبيب
~~الزيات ms097 قال بينا أنا يحلوان في خان وحدي إذا أنا بشيطانين قد أقبلا فقال
~~أحدهما PageV01P141 لصاحبه هذا الذي يقرئ الناس القرآن تعال نفعل به كذا
~~وكذا قال ويلك مر قال فلما دنوا مني قرأت هذه الآية @QB@ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم @QE@ فقال أحدهما لصاحبه لا أرغم الله إلا بأنفك أما انا فلا أزال
~~أحرسه إلى الصباح
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الهواتف حدثني إبراهيم بن محمد حدثني الحسن
~~بن عروة حدثني أبي عروة بن زيد عن أبي الاشم العبدي ولقيته بالموصل قال خرج
~~رجل في جوف الليل إلى ظهر الكوفة فإذا هو بشيء كهيئة العريش وإذا حوله جمع
~~قد أحدقوا به قال فكمن الرجل ينظر اليهم إذ جاء شيء حتى جلس على ذلك العريش
~~فقال والرجل يسمع كيف لي بعروة بن المغيرة فقام شخص من ذلك الجمع فقال انا
~~لك به فقال على به الساعة قال فتوجه نحو المدينة قال فمكث مليا ثم جاء حتى
~~وقف بين يديه فقال ليس إلى عروة سبيل فقال الذي على العريش ولمه قال لأنه
~~يقول كلاما حين يصبح وحين يمسي فليس إليه سبيل فتفرق ذلك الجمع وانصرف
~~الرجل إلى منزله فلما اصبح غدا إلى الكناس واشترى جملا ثم مضى حتى أتى
~~المدينة فلقي عروة بن المغيرة فسأله عن الكلام الذي يقوله حين يصبح وحين
~~يمسى وقص عليه القصة فقال إني أقول حين أصبح وحين أمسي آمنت بالله وحده
~~وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم ثلاث مرات وقال في مكايد الشيطان حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي
~~حدثنا الحارث بن مسكين حدثنا ابن وهب حدثنا عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم قال
~~قدم رجلان من اشجع إلى عروس لهما حتى إذا كانا من ناحية بموضع ذكره إذا
~~بامرأة قالت ما تريدان قالا عروسا لنا نجهزها قالت إن لي بأمرها كله علما
~~فإذا فرغتما فمرا علي فلما ms098 فرغا مرا عليها قالت فإني متعتكا فحملاها على
~~أحد بعير بعيريهما وجعلا يتعقبان الآخر PageV01P142 حتى أتوا كثيبا من
~~الرمل فقالت إن لي حاجة فأناخا بها فانتظراها ساعة فابطأت فذهب احدهما في
~~اثرها فأبطأ قال فخرجت أطلب فإذا أنا بها على بطنه تأكل كبده فلما رأيت ذلك
~~رجعت فركبت وأخذت طريقا واسرعت فاعترضت لي فقالت لقد اسرعت قلت رأيتك أبطأت
~~فاركبي فرأتني ازفر فقالت مالك قلت إن بين ايدينا سلطانا ظالما جائرا قالت
~~أفلا أخبرك بدعاء إن دعوت به عليه أهلكته وآخذ لك حقك منه قلت ما هو قال قل
~~اللهم رب السموات وما أظلت ورب الارضين وما أقلت ورب الرياح وما أذرت ورب
~~الشياطين وما أضلت أنت المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام تأخذ
~~للمظلوم من الظالم حقه فخذ لي حقي من فلان فإنه ظلمني قلت فرديها على فجعلت
~~تردها على حتى إذا أحصاها دعا بها عليها قال اللهم إنها ظلمتني وأكلت أخي
~~قال فنزلت نار من السماء في سوأتها فشقتها باثنتين فوقعت شقة ههنا وشقة
~~ههنا قال وهي السعلى تأكل الناس وأما الغول فمن الجن تبطل وتلعب بالناس
~~وتضرط وتلعب بالناس لا تزيد على ذلك
# وقال في مكايد الشيطان حدثنا عبد الملك بن إبراهيم البارودي حدثنا معاوية
~~بن هشام القصار حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أبي ايوب الانصاري قال قلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن الغول تدخل على من سهوة لي قال إذا رأيتها فقل
~~أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فرأيتها فأخذتها فخدعتني وقالت لا
~~أعود فخليتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك فقلت أختها
~~حلفت لي أن لا تعود فقال كذبت ستعود فعد قال فأخذتها فحلفت أن لا تعود
~~فخليتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك فقلت أخذتها
~~فحلفت أن لا تعود فخليتها قال كذبت ستعود فعادت فأخذتها فقالت خل عني
~~وأخبرك بشيء إذا قلته لم يقربك شيطان فخليتها فقالت اقرأ آية الكرسي ms099 قال
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك PageV01P143 فأخبرته
~~فقال صدقت وهي كذوب ورواه الإمام أحمد عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان نحوه
~~ورواه الترمذي في فضائل القرآن عن أبي أحمد الزبيري به وقال حسن غريب
~~والغول في لغة العرب هو الجان إذا تبدى في الليل حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~الهروي قال حدثنا عبد الله بن عثمان ابن اسحاق قال سمعت من أب أمي مالك بن
~~حمزة بن أبي أسيد عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي أنه قطع ثمرة
~~حائطه فجعله في غرفة فكانت الغول تخالفه إلى مشربته فتسرق ثمره وتفسد عليه
~~فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الغول فاستمع منها فإذا
~~سمعت اقتحامها قال يعني وجبها فقل باسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففعل فقالت يا أبا أسيد اعفني ان تكلفني اذهب إلى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعطيك موثقا من الله تعالى لا أخالفك إلى بيتك ولااسرق ثمرك
~~وأدلك على آية تقرؤها على بيتك فلا تخالف أهلك وتقرؤها على إناثك فلا يكشف
~~غطاؤه قال فأعطته الموثق الذي رضي به منها وقال الآية التي قالت أدلك عليها
~~آية الكرسي ثم حلت استها تضرط فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه
~~قصتها حين ولت ولها ضريط قال صدقت وهي كذوب وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~الباب الرابع والثلاثين بعد المائة في بيان فرار الشيطان من عمر حديث الذي
~~صرعه عمر وفيه قول الشيطان للمصروع اقرا سورة البقرة لأنه ليس منها أية
~~تقرأ في وسط شياطين الا تفرقوا ولا تقرأ في بيت فيدخل ذلك البيت قال ابن
~~أبي الدنيا حدثت عن اسحاق بن إبراهيم حدثني محمد بن منيب عن السري بن يحيى
~~عن أبي المنذر قال حججنا فنزلنا في أصل جبل عظيم فزعم الناس أن الجن تسكنه
~~فإذا شيخ قد أقبل من الماء فقلت يا أبا شمير ما تذكرون من جبلكم هذا هل
~~رأيت من ms100 ذلك شيئا قط قال نعم أخذت يوما قوسا لي وأسهما فصعدت الجبل على وجل
~~فابتنيت بيتا من شجرة عند عين من ماء فمكثت فيه فإذا PageV01P144 الأروى قد
~~أقبلت نزيل لا تخاف شيئا فشربت من تلك العين وربضت حولها فرميت كبشا منها
~~فما أخطأت قلبه فصاح صائح فما بقي في الجبل شيء إلا ذهب يعدو على خياله قد
~~أخيف ذعيرا أو ردها حبس الطير على أبي شمير فوق له سهما مثل السير أبيض
~~براق العين فقتل فداء عد بن الاصبغ فقال له قائل ويلك الا تقتله قال ويلك
~~لا استطيع قال ويلك لمه قال لأنه تعوذ بالله حين أسند إلى الجبل فلما سمعت
~~بذلك اطمأننت والله تعالى أعلم & الباب السادس والأربعون فيما يعصم به من
~~الجن ويستدفع به شرهم &
# وذلك في عشر حروز
# أحدها الاستعاذة بالله منه قال الله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ وفي موضع آخر @QB@ وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ وفي الصحيح أن رجلين استبا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحمر وجه أحدهما فقال صلى الله عليه وسلم
~~إني لأعلم كلم لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# الثاني قراءة المعوذتين روى الترمذي من حديث الجريري عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان
~~حتى نزلت المعوذتان فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي هو حديث
~~حسن غريب
# الثالث قراءة آية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فآتاني آت فجعل
~~يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو ms101
~~كذوب ذاك PageV01P145 الشيطان
# الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وإن البيت
~~الذي تقرأ فيه البقرة لا يقربه الشيطان
# الخامس خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي مسعود الأنصاري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة
~~في ليلة كفتاه وروى الترمذي من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام أنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقر بها شيطان
# السادس أول سورة حم المؤمن إلى قوله @QB@ إليه المصير @QE@ مع آية الكرسي
~~ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة عن زرارة بن مصعب
~~عن سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم
~~المؤمن إلى قوله @QB@ إليه المصير @QE@ وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى
~~يمسي ومن قرآهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح وعبد الرحمن المليكي وإن كان
~~قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة آية الكرسي
# السابع لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير مائة مرة ففي الصحيح من حديث سمرة مولى أبي بكر عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله PageV01P146 عليه وسلم قال
~~من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة
~~وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا أحد عمل أكثر من ذلك
# الثامن كثرة ذكر الله عز وجل ففي ms102 الترمذي من حديث الحارث الأشعري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى أمر يحيى بن زكريا عليه السلام
~~بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل ان يعملوا بها وأنه كاد ان يبطئ
~~بها قال عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني اسرائيل أن
~~يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم فقال يحيى عليه السلام أخشى إن
~~سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ فقعدوا على
~~الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات ان أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن
~~أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأن مثل من اشرك بالله كمثل رجل
~~أشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد
~~إلى فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله
~~آمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله تعالى ينصب وجهه بوجه عبده
~~في صلاته ما لم يلتفت وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه
~~صرة فيها مسك وكلهم يعجب أو يعجبه ريحها فإن ريح الصائم أطيب عند الله
~~تعالى من ريح المسك وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أمسكوه فأوثقوا
~~يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال أنا أفديه منكم بالقليل والكثير
~~ففدى نفسه منهم وأمركم أن تذكروا الله تعالى فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج
~~العدو في أثره سراعا حتى أتى على حصن حصين فأحرس نفسه منهم كذلك العبد لا
~~يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا آمركم بخمس الله تعالى أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة
~~والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا
~~أن يراجع ومن دعا دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم PageV01P147 فقال رجل يا
~~رسول الله وإن صام وصلى قال وإن صام وصلى فادعوا بدعوى الله الذي سماكم ms103
~~المسلمين المؤمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال البخاري
~~الحارث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث
# التاسع الوضوء والصلاة وهما من أعظم ما يتحرز به لا سيما عند ثوران قوة
~~الغضب والشهوة فإنها نار تغلي في قلب ابن آدم كما روى الترمذي وغيره من
~~حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا وإن الغضب جمرة
~~في قلب ابن آدم أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بشيء من
~~ذلك فليلصق في الأرض وفي أثر آخر أن الشيطان خلق من نار وانما تطفئ النار
~~بالماء وفي السنن قال صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان
~~من النار وإنما تطفئ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ
# العاشر إمساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فإن الشيطان إنما
~~يتسلط على ابن آدم من هذه الأبواب الأربعة ففي مسند الإمام أحمد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره
~~لله عز وجل أورثه الله حلاوة يجدها في قلبه إلى يوم يلقاه والله تعالى أعلم
~~أ ه & الباب السابع والأربعون في تأثير القرآن والذكر في أبدان الجن
~~وفرارهم من ذلك &
# قال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسين حدثني يحيى ابن اسحاق البجلي
~~وحاتم بن أبي حوثرة عن ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج قال قال شيطاني دخلت فيك
~~وأنا مثل الجزور وأنا فيك اليوم مثل العصفور قال قلت ولم ذاك قال تذيبني
~~بكتاب الله عز وجل حدثني محمد بن الحسين حدثني خلف بن تميم حدثنا أبو
~~الأحوص عن أبي اسحاق عن أبي الأخوص عن عبد الله قال شيطان المؤمن مهزول
~~PageV01P148 حدثني محمد بن الحسين حدثني مجاعة بن ثابت ويحيى بن اسحاق قالا
~~حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن المؤمن يضنى شيطانه كما يضني أحدكم بعيره في السفر حدثنا
~~إسحاق ms104 بن إسماعيل حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن
~~أبي خالد الوالبي قال خرجت وافدا إلى عمر رحمه الله ومعي أهلي فنزلنا منزلا
~~وأهلي خلفي فسمعت أصوات الغلمان وجلبتهم فرفعت صوتي بالقرآن فسمعت وجبة شيء
~~طرح فسألتهم فقالوا أخذتنا الشياطين فلعبت بنا فلما رفعت صوتك بالقرآن
~~ألقونا وذهبوا
# حكى ابن عقيل في الفنون قال كان عندنا بالظفرية يعني من بغداد دار كلما
~~سكنها ناس أصبحوا مولى فجاء مرة رجل مقرئ فاكتراها وارتقبناها فبات بها
~~واصبح سالما فتعجب الجيران فأقام مدة ثم انتقل فسئل فقال لما بت بها صليت
~~بها العشاء وقرأت شيئا من القرآن وإذا شاب قد صعد من البئر فسلم على فبهت
~~فقال لا بأس عليك علمني شيئا من القرآن فشرعت أعلمه ثم قلت هذه الدار كيف
~~حديثها قال نحن جن مسلمون نقرأ ونصلي وهذه الدار ما يكثر بها إلا الفساق
~~فيجتمعون على الخمر فنخنقهم قلت ففي الليل أخافك فتجئ نهارا قال نعم قال
~~وكان يصعد من البئر بالنهار وألفته فبينما هو يقرأ إذا بمعزم في الدرب يقول
~~المرقى من الدبيب ومن العين ومن الجن فقال أي شيء هذا قلت معزم قال أطلبه
~~فقمت وأدخلته فإذا أنا بالجني قد صار ثعبانا في السقف فعزم الرجل فما زال
~~الثعبان يتدلى حتى سقط في وسط المندل فقام ليأخذه ويضعه في الذنبيل فمنعته
~~فقال أتمنعني من صيدي فأعطيته دينارا وراح فانتفض الثعبان وخرج الجني وقد
~~ضعف ونحل واصفر وذاب فقلت مالك قال قتلني هذا بهذه الإسلامي وما أظني أقلح
~~فاجعل بالك متى سمعت في البئر صراخا فانهزم قال فسمعت في الليل النعي
~~فانهزمت قال ابن عقيل وامتنع أحد أن يسكن تلك الدار بعدها والله أعلم
~~PageV01P149 & الباب الثامن والأربعون في السبب الذي من أجله تنقاد الجن
~~والشياطين للعزائم والطلاسم &
# كفار الجن وشياطينهم يختارون الكفر والشرك ومعاصي الرب وإبليس وجنوده من
~~الشياطين يشتهون الشر ويكيدون به ويطلبونه ويحرصون عليه يقتضى خبث أنفسهم
~~وإن كان موجبا لعذابهم وعذاب من يغوونه ms105 كما قال إبليس @QB@ فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وقال @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين @QE@
# والإنسان إذا فسدت نفسه أو مزاحه يشتهى ما يضره ويلتذ به بل يعشق ذلك
~~عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان هو نفسه خبيث فإذا تقرب
~~صاحب العزائم والأقسام وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما
~~يحبونه من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض أغراضه
~~كمن يعطى غيره مالا ليقتل له من يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال معه
~~فاحشة ولهذا كثير من هذه الأمور يكتبون فيها كلام الله تعالى بالنجاسة وقد
~~يقلبون حروف @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أو غيرها بنجاسة إما دم وإما غيره
~~وإما بغير نجاسة ويكتبون غير ذلك مما يرضاه الشيطان أو يتكلمون بذلك فإذا
~~قالوا أو كتبوا ما ترضاه الشياطين أعانتهم على بعض أغراضهم إما تغوير ماء
~~من المياه وإما أن يحمل في الهواء إلى بعض الأمكنة وإما أن يأتيه بمال من
~~أموال بعض الناس كما PageV01P150 تسرقه الشياطين من أموال الخائنين ومن لم
~~يذكر اسم الله عليه ويأتى به وإما غير ذلك ولو سقنا في كل نوع من هذه
~~الأنواع من الأمور المعينة ومن وقعت له ممن عرفناه ومن لم نعرفه لطال ذلك
~~جدا قال محمد بن اسحاق النديم في كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما
~~صنفوه من الكتب في الفن الثاني من المقالة الثامنة زعم المعزمون والسحرة أن
~~الشياطين والجن والارواح تطيعهم وتخدمهم وتتصرف بين أمرهم ونهيهم فأما
~~المعزمون ممن ينتحل الشرائع فزعم أن ذلك يكون بطاعة الله جل اسمه والابتهال
~~اليه والإقسام على الأرواح والشياطين به وترك الشهوات ولزوم العبادات وأن
~~الجن والشياطين يطيعونهم إما طاعة لله جل اسمه لأجل الإقسام به وإما مخافة
~~منه تبارك وتعالى ولأن في خاصية اسمائه وذكره قمعهم وإذلالهم فأما السحرة
~~فإنها زعمت أنها تستعبد ms106 الشياطين بالقرابين والمعاصي وارتكاب المحضورات مما
~~لله عز وجل في تركها رضا وللشياطين في استعمالها رضا مثل ترك الصلاة والصوم
~~وإباحات الدماء ونكاح ذوات المحارم وغير ذلك من الأفعال البشرية قال محمد
~~بن اسحاق فأما الطريقة المذمومة وهي طريقة السحرة فزعم من يجيز ذلك أن مدخ
~~بنت إبليس وقيل هي بنت ابن إبليس لها عرش على الماء وأن المريد لهذا الأمر
~~متى فعل لها ما تريد وصل إليها وأخدمته من يريد وقضت حوائجه ولم يحتجب عنها
~~والذي يفعل لها القرابين من حيوان ناطق وغير ناطق وان يدع المفترضات
~~ويستعمل كل ما يقبح في العقل استعماله وقد قيل أيضا مدح هو إبليس نفسه وقال
~~آخر إن مدخ تجلس على عرشها فيحمل إليها المريد لطاعتها فيسجد لها قال محمد
~~بن اسحاق النديم قال لي إنسان منهم إنه رآها في النوم جالسة على هيئتها في
~~اليقظة وأنه رأى حولها قوما يشبهون الزط سوادية حفاة مشققي الأعقاب وقال
~~رأيت من جملتهم ابن منذريني وهذا رجل من أكابر السحرة قريب العهد واسمه
~~أحمد بن جعفر غلام ابن زريق وكان يناطق من تحت الطست وقال الشيخ أبو العباس
~~أحمد بن تيمية بعد ما حكى قريبا من هذا والذين يستخدمون الجن بهذه الأمور
~~يزعم كثير منهم أن سليمان كان يستخدم الجن بهذه الأمور فإنه قد ذكر غير
~~واحد من علماء السلف أن سليمان عليه الصلاة والسلام لما مات كتبت الشياطين
~~كتب سحر وكفر PageV01P151 وجعلتها تحت كرسيه وقالوا كان سليمان عليه الصلاة
~~والسلام يعمل ليستخدم الجن بهذه فطعن طائفة من أهل الكتاب في سليمان عليه
~~الصلاة والسلام بهذا السبب وآخرون قالوا لولا أن هذا حق جائز لما فعله
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فضل الفريقان هؤلاء بقدحهم في سليمان عليه
~~الصلاة والسلام وهؤلاء باتباعهم السحر فأنزل الله تعالى في ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ فبين الله تعالى أن هذا
~~يضر ولا ms107 ينفع إذ كان النفع هو الخير الخالص أو الراجح والضرر هو الشر
~~الخالص أو الراجح وشر هذا إما خالص أو راجح
# فصل قال محمد بن اسحاق يقال والله اعلم إن سليمان بن داود أول من استعبد
~~الجن والشياطين واستخدمها وقيل أول من استعبدها على مذاهب الفرس حمشيد بن
~~أويخهان قال وكان يكتب لسليمان بن داود عليه الصلاة والسلام وممن استعبدهم
~~آصف بن برخيان ويوسف بن عيصو والهرمزان بن الكردول والذي فتح هذا الأمر في
~~الإسلام أبو نصر أحمد بن هلال البكيل وهلال بن وصيف وكان مخدوما ومناطقا له
~~وله أفعال عجيبة وأعمال حسنة وخواتيم مجربة وله من الكتب كتاب الروح
~~المتلاشية وكتاب المفاخرة في الأعمال وكتاب تفسير ما قالته الشياطين
~~لسليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وما أخذ عليهم من العهود ومن
~~المعزمين الذين يعملون بأسماء الله تعالى رجل يعرف بابن الإمام وكان في
~~أيام المعتضد وطريقته محمودة غير مذمومة ومنهم عبد الله بن هلال وصالح
~~المدري وعقبة الأدرعي وأبو خالد الخراساني هؤلاء بالطريقة المحمودة ولهم
~~أفعال جليلة وأعمال نبيلة
# قلت هذا الذي قاله النديم من أن عبد الله بن هلال كان يعمل بالطريقة
~~المحمودة غير صحيح فقد كان عبد الله بن هلال رجلا فاجرا زنديقا يترك الصلاة
~~تقربا إلى إبليس لعنهما الله تعالى ويأمر الشياطين فتلعب ببني آدم ويجمع
~~بين الرجال والنساء في الحرام ويدل على ذلك ما ذكره PageV01P152 أبو عبد
~~الرحمن الهروي في كتاب العجائب فقال حدثنا يحيى بن علي ابن حسن بن حمدان بن
~~مزيد بن معاوية السعدي قال حدثني أحمد بن عبد الملك قال جاء رجل إلى عبد
~~الله بن هلال الكوفي وكان صديقا لإبليس وكان يترك له صلاة العصر وكانت
~~حوائجه عنده مقضية قال فجاء رجل فقال إن لي جارا غنيا ومن أحسن الناس صنيعا
~~لي وله ابنة حسناء فأنا أحسده فأحب أن تكتب لي إلى إبليس حتى يبعث شيطانا
~~فيخطبها قال فكتب إلى إبليس إن أحببت أن تنظر إلى من هو شر مني ومنك ms108 فانظر
~~إلى حامل كتابي هذا واقض حاجته ثم قال سر إلى موضع كذا وكذا إن خط حولك خطة
~~فإذا جاءك صاحبك فأره الكتاب من بعيد قال ففعل وجعل الشياطين يمرون به حتى
~~جاء شيخ على سرير وأربعة يحملونه قال فلما نظر إليه من بعيد رفع الكتاب
~~فأمر إبليس بالكتاب فأخذ فلما نظر إلى عنوانه قبله ووضعه على رأسه فلما قرأ
~~الكتاب صرخ صرخة رجع إليه من كان قبله ولحقه من كان خلفه فقالوا مالك يا
~~سيدنا قال هذا كتاب صديقي يقول فيه إن أحببت أن تنظر إلى من هو شر مني ومنك
~~فانظر إلى حامل كتابي هذا واقض حاجته هاتوا شيطانا أصم أعمى أبكم ووجهوه
~~إلى بيت ذلك الرجل ليخطبها ففعلوا فإن كانت هذه الطريقة هي المحمودة عند
~~النديم فليت شعري ماذا عنده الذميم قال الحجاج يوما لعمرو بن سعيد ابن
~~العاص اخبرني عبد الله بن هلال صديق إبليس أنك تشبه إبليس قال وما ينكر
~~الأمير أن يكون سيد الإنس يشبه سيد الجن فعجب من قوة جوابه
# فصل قال الشيخ أبو العباس أهل العزائم والإقسام يقسمون على بعض الجن
~~ليعينهم على بعض فتارة يبرون قسمه وكثيرا لا يفعلون ذلك بان يكون ذلك الجن
~~معظما عندهم وليس للمعزم وعزيمته من الجبرية ما يقتضي إعانتهم على ذلك إذ
~~كان المعزم قد يكون بمنزلة الذي يحلف غيره ويقسم عليه بمن يعظمه وهذا تختلف
~~أحواله فمن أقسم على الناس ليؤذوا من هو عظيم عندهم لم يلتفتوا إليه وقد
~~يكون ذلك منيعا فأحوالهم شبيهة بأحوال الإنس ولكن الإنس أعقل وأصدق وأعدل
~~وأوفى بالعهد والجن أجهل وأكذب وأظلم وأغدر فالمقصود أن أرباب العزائم مع
~~عون عزائمهم PageV01P153 تشتمل على شرك وكفر لا تجوز العزيمة به والقسم فهم
~~كثيرا يعجزون عن دفع الجني وكثيرا ما تسخر منهم الجن إذا طلبوا منهم قتل
~~الجني الصارع للإنسي أو حبسه فيخيلون إليهم أنهم قتلوه أو حبسوه ويكون ذلك
~~تخييلا وكذبا هذا إذا كان يرى ما يخيلونه صادقا الرؤية فإن عامة ما ms109 يعرفونه
~~لمن يريدون تعريفه إما بالمكاشفة والمخاطبة إن كان من جنس عباد المشركين
~~وأهل الكتاب ومبتدعة المسلمين الذين تصلهم الجن والشياطين وإما بما يظهرونه
~~لأهل العزائم والإقسام أنهم يمثلون ما يريدون تعزيمه فإذا أراه المثال أخبر
~~عن ذلك وقد يعرف أنه مثال وقد يوهمونه أنه نفس المرئي وإذا أرادوا سماع
~~كلام من يناديه من مكان بعيد مثل من يستغيث ببعض العباد الصالحين من
~~المشركين وأهل الكتاب وأهل الجهل من عباد المسلمين إذا استغاث به بعض محبيه
~~فقال يا سيدي فلان فإن الجني يخاطبه بمثل صوت ذلك الإنسي فإن رد الشيخ عليه
~~الخطاب أجاب ذلك الإنسي بمثل ذلك الصوت قال الشيخ أبو العباس وهذا وقع لعدد
~~كثير أعرف منهم طائفة وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادي
~~المستغاث به إذا كان ميتا وكذلك قد يكون حيا ولا يشعر بالذي ناداه بل يتصور
~~الشيطان بصورته فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص أن الشخص نفسه أجابه
~~وإنما هو الشيطان وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من
~~الأموات والأحياء كالنصارى المستغيثين بجرجس وغيره من قداديسهم ويقع لأهل
~~الشرك والضلال الذين يستغيثون بالموتى والغائبين يتصور لهم الشيطان في صورة
~~ذلك المستغاث به وهو لا يشعر قال أبو العباس وأعرف عددا كثيرا وقع لهم في
~~عدة أشخاص يقول لي كل من الأشخاص إني لم أعرف أن هذا المستغاث به والمستغيث
~~قد رأى ذلك الذي هو على صورة هذا وما اعتقد أنه إلا هذا وذكر لي غير واحد
~~أنهم استغاثوا بي كل يذكر قصة غير قصة صاحبه فأخبرت كلا منهم أني لم أجب
~~أحدا منهم ولا علمت باستغاثته فقيل فيكون ملكا فقلت الملك لا يغيث مشركا
~~إنما هو شيطان اراد ان يضله وكذلك يتصور بصورته ويقف بعرفات ليظن من يحسن
~~به الظن أنه وقف بعرفات وكثير منهم يحمله الشيطان إلى PageV01P154 عرفات أو
~~غيرها من الحرم فيتجاوز الميقات بلا إحرام ولا تلبية ولا يطوف بالبيت ولا
~~بالصفا والمروة وفيهم من لا يعبر مكة وفيهم من يقف ms110 بعرفات ويرجع ولا يرمي
~~الجمار إلى أمثال ذلك من الأمور التي يضرهم بها الشيطان حيث فعلوا ما هو
~~منهي عنه في الشرع إما محرم أو مكروه ليس بواجب ولا مستحب وقد زين لهم
~~الشيطان أن هذا من كرامات الصالحين وهو من تلبيس الشيطان فإن الله لا يعبد
~~إلا بما هو واجب ومستحب وكل من عبد عبادة ليست واجبة ولا مستحبة وظنها
~~واجبة أو مستحبة فإنما زين له الشيطان ذلك والله اعلم
# فصل يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيء من كتاب الله عز وجل وذكره
~~بالمداد المباح ويغسل ويسقي كما نص ذلك الإمام أحمد وغيره واحتج بما رواه
~~بإسناده عن ابن عباس أنه كان يكتب لمن أصابها الطلق كلمات الكرب وآيتين من
~~كتاب الله عز وجل تناسب الحال يكتب لا إله إلا الله العظيم الحليم @QB@
~~سبحان الله @QE@ @QB@ رب العرش العظيم @QE@ @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ @QB@ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ @QB@ كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون @QE@
# قلت قدمنا في الباب الأول استطرادا أن عامة ما بأيدي الناس من العزائم
~~والطلاسم والرقي لا تفقه بالعربية معناها ولهذا نهى علماء المسلمين عن
~~الرقي غير المفهومة المعنى لأنها مظنة الشرك وإن لم يعرف الراقي أنها شرك
~~ومن رتع حول الحمى أو شك أن يقع فيه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رخص في الرقي ما لم يكن شركا وقال من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل
~~وفي التطبب والاستشفاء بكتاب الله عز وجل غنى تام ومقنع عام وهو النور
~~والشفاء لما في الصدور والوقاء الدافع لكل محذور والرحمة للمؤمنين من
~~الأحياء وأهل القبور وفقنا الله لإدراك معانيه وأوقفنا عند أوامره ونواهيه
~~ومن تدبر من آيات الكتاب من ذوي الألباب وقف على الدواء الشافي كل داء مواف
~~سوى الموت الذي هو PageV01P155 غاية كل حي فإن الله تعالى يقول @QB@ ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وخواص الآيات والأذكار ms111 لا ينكرها إلا من
~~عقيدته واهية ولكن لا يعقلها إلا العالمون لأنه تذكرة وتعيها اذن واعية
~~والله الهادي للحق & الباب التاسع والأربعون في حكايات مكافأة الجن والإنس
~~على الخير والشر &
# قال عبد الله بن محمد بن عبيد حدثني عبيد الله بن جرير العتكي حدثنا
~~الوليد بن هشام الحذمي قال كان عبيد بن الأبرص وأصحاب له في سفر فمروا بحية
~~وهي تتقلب في الرمضاء وتلهث عطشا فهم بعضهم بقتلها فقال عبيد هي إلى من يصب
~~عليها نقطة من ماء أحوج قال فنزل فصبه عليها قال فمضوا فأصابهم ضلال شديد
~~حتى ذهبت عنهم الطريق فبيناهم كذلك فإذا هاتف يهتف % يا أيها الركب المضل
~~مذهبه % دونك هذا اليكن منا فاركبه % % حتى إذا الليل تولى مغربه % وسطع
~~الفجر ولاح كوكبه % % فخل عنه رحله وسبسبه %
# قال فسار به من الليل حتى طلع الفجر مسيرة عشرة بلياليهن فقال عبيد بن
~~الأبرص % يا أيها البكر قد أنجبت من غمر % ومن فيافي تضل الراكب الهادي % %
~~هلا تخبرنا بالحق نعرفه % من الذي جاد بالنعماء في الوادي %
# فقال مجيبا له % أنا الشجاع الذي أبصرته رمضا % في ضحضح نازح يسرى به
~~صادي % % فجدت بالماء لما ضن شاربه % رويت منه ولم تبخل بإنجاد % % الخير
~~يبقى وإن طال الزمان به % والشر أخبث ما أوعيت من زاد %
# ويدخل في هذا عدة آثار متفرقة في مواضعها من هذا الكتاب منها قصة مالك بن
~~خريم وهي مذكورة في الباب الموفي ستين أن الظباء ماشية الجن قال ابن أبي
~~الدنيا حدثني اسماعيل بن إبراهيم الهاشمي حدثني المريمي قال كنت أقنص الحمر
~~فخرجت ذات يوم فبنيت كوخا في PageV01P156 الموضع الذي ترده للشرب فلما وردت
~~شددت سهما فإذا انا بهاتف يقول يا منهلة حمرك فنفرت الحمر كلها فانصرفت
~~ومعي جارية لي يقال لها مرجانة وحماران فشددتهما من وراء الحبل وفوقت سهمي
~~وجلست أرقبهما فلما طلعت الحمر لم أجنح إلى تلبث فرميتها فصرعت حمارا منها
~~ثم قلت % قد فقدت حمارها منهلة % أتبعتها سيحلة منسلة % % كذنب النحلة يعلو
~~الجلة
# قال فأجابني ms112 مجيب % قد فقدت حمارها مرجانة % أتبعتها سيحلة خسانة % % في
~~قبضة عسراء في سريانة
# فقالت الجارية يا مولاي قد مات والله أحد الحمارين ويدخل هنا قصة جمل
~~اليتامى وهي مذكورة في الظباء والله أعلم & الباب الموفي خمسين في بيان صرع
~~الجن للإنس &
# قال الشيخ أبو العباس رحمه الله صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى
~~وعشق كما يتفق للإنس مع الجن وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا
~~كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد يكون وهو كثير والأكثر عن
~~بغض ومجازاه مثل أن يؤذيهم بعض الإنس أو يظنوا أنهم يتعمدون آذاهم إما ببول
~~على بعضهم وإما بصب ماء حار وإما بقتل بعضهم وان كان الإنس لا تعرف ذلك وفي
~~الجن ظلم وجهل فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر ميل
~~سفهاء الإنس وحينئذ فما كان من الباب الأول فهو من الفواحش التي حرمها الله
~~تعالى كما حرم ذلك على الإنس وان كان برضا الآخر فكيف PageV01P157 إذا كان
~~مع كراهته فإنه فاحشة وظلم يخاطب الجن بذلك ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة
~~لتقوم عليهم الحجة بذلك يعلموا بأنه يحكم فيهم بحكم الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أرسله إلى جميع الثقلين الإنس والجن وما كان من القسم
~~الثاني فإن كان الإنسي لم يعلم فيخاطبون بأن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد
~~الأذى ولم يستحق العقوبة وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار
~~ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس
~~بغير إذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلوات ولهذا يوجدون
~~كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش
~~والمزابل والقمامين والمقابر والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على الإنس اخبروا
~~بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأقيمت عليهم الحجة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر كما يفعل بالإنس لأن الله تعالى يقول @QB@ وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا @QE@ وقال ms113 تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ صدق الله العظيم & الباب الحادي والخمسون في
~~دخول الجن في بدن المصروع &
# أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائى وأبى بكر الرازى محمد بن زكريا الطبيب
~~وغيرهما دخول الجن فى بدن المصروع وأحالوا وجود روحين فى جسد مع إقرارهم
~~بوجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا فى المنقول عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كظهور هذا وهذا الذى قالوه خطأ وذكر أبو الحسن الأشعرى فى مقالات أهل السنة
~~والجماعة أنهم يقولون إن الجن تدخل فى بدن المصروع كما قال الله تعالى @QB@
~~الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~@QE@ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل قلت لأبى إن قوما يقولون إن الجن لا تدخل
~~فى بدن الإنس قال PageV01P158 يا بنى يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه قلت ذكر
~~الدارقطنى فى الجزء الذى انتقاه من حديث أبى سهل بن زياد لفرقد السنحى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة جاءت بابن لها إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنى به جنون وأنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فتفتفه فخرج من جوفه مثل
~~الجرو الأسود فسعى رواه أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمى فى أوائل
~~مسنده فتفتفه اى قيأه وسيأتى إن شاء الله تعالى عن قريب حديث أم أبان الذى
~~رواه أبو داود وغيره وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عدو الله
~~وهكذا حديث أسامة بن زيد وفيه اخرج يا عدو الله فإنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال القاضى عبدالجبار إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسامهم وأنها
~~كالهواء لم يمتنع دخولهم فى أبداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذى هو
~~الروح فى أبداننا من التخرق والتخلخل ولا يؤدى ذلك إلى اجتماع الجواهر فى
~~حيز واحد لأنها لا تجتمع إلا على طريق المجاورة لا على ms114 سبيل الحال وإنما
~~تدخل فى أجسامنا كما يدخل الجسم الرقيق فى الظروف
# فإن قيل إن دخول الجن فى أجسامنا إلى هذه المواضع يوجب تقطيعها أو تقطيع
~~الشياطين لأن المواضع الضيقة لا يدخلها الجسم إلا ويتقطع الجسم الداخل فيها
~~قيل له إنما يكون ما ذكرته إذا كانت الأجسام التى تدخل فى الأجسام كثيفة
~~كالحديد والخشب فأما إذا كانت كالهواء فالأمر بخلاف ما ذكرته وكذلك القول
~~فى الشياطين إنهم لا يتقطعون بدخولهم فى الأجسام لأنهم إما أن يدخلوا
~~بكليتهم فبعضهم متصل ببعض فلا يتقطعون وإما أن يدخلوا بعض أجسامهم إلا أن
~~بعضهم متصل ببعض فلا يتقطع أيضا وهذا مثل أن تدخل الحية فى جحرها كلها أو
~~يدخل بعضها وبعضها يبقى خارج الجحر لأن ذلك لا يوجب تقطعها وليس لأحد أن
~~يقول ما أنكرتم إذا حصل الجنى فى المعدة أن يكون قد أكلناه كما إذا حصل
~~الطعام فيها كنا آكلين له وذلك لأن الأكل هو معالجة ما يوصل بالمضغ والبلع
~~وليس PageV01P159 كلما يحصل فى المعدة نكون له آكلين ولا يكون الماء بحصوله
~~فى المعدة مأكولا فإن قيل يجوز أن يدخلوا فى الأحجار قيل نعم إذا كانت
~~مخلخلة كما يجوز دخول الهواء فيها فإن قيل فيجب على ما ذكرتم دخول الشيطان
~~وزوجته فى جوف الآدمى فينكحها فتحبل وتلد فيكون لهم في جوف الواحد منا
~~أولاد قيل قد أجاب أبو هاشم عن هذا السؤال بأن ذلك لا يمتنع فى الأجسام
~~الرقاق كما لا يمتنع ذلك فى الأجسام اللطاف ألا ترى أنه ربما يجتمع فى
~~الجوف من الدود ونحوها شئ عظيم كثير وكذلك الرقيق من الأجسام غير ممتنع هذا
~~منه قال إلا أنه لا يقطع الولادة عليهم لأنهم مختارون فربما لم يختاروا أن
~~يتوالدوا فى أجواف الإنس كما لا نختار نحن أن نتوالد فى الأسواق والمساجد
~~بل نختار فعل ذلك فى مواضع مخصوصة فلا يمتنع أن تكون هذه حالهم وإذا صح ما
~~ذكرناه سقط هذا الاعتراض قال القاضى عبدالجبار بعد ما قدم حديث الشيطان
~~يجرى من ms115 ابن آدم مجرى الدم هذا لا يصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة على
~~مقتضاه ونظائرذلك من الأخبار المروية فى هذا الباب من أنهم يدخلون فى أبدان
~~الإنس وهذا لا يجوز على الأجسام الكثيفة قال ولشهرة هذه الأخبار وظهورها
~~عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيدان المنكر لدخول الجن فى أبدان
~~الإنس دهرى أو يجئ منه دهرى
# قال عبدالجبار وإنما قال ذلك لأنها قد صارت فى الشهرة والظهور كشهرة
~~الأخبار فى الصلاة والصيام والحج والزكاة ومن أنكر هذه الأخبار التى
~~ذكرناها كان رادا والراد على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا سبيل إلى
~~علمه إلا من جهته كافر ومن لا يعلم أن المعجزات لا يقدر عليها إلا الله عز
~~وجل وحده لم يصح له أن يعلم أن الأجسام لا يفعلها إلا الله عز وجل ومن لم
~~يعلم ذلك لم يمكنه إثبات قادر لنفسه ولا عالم لنفسه ولا وحى لنفسه ومن لم
~~يمكنه إثبات هذا لم يكنه إثبات فاعل الأجسام وإذا لم يمكنه ذلك وهى موجودة
~~لم يمكنه أن يثبتها محدثة وإذا لم يمكنه أن يثبتها محدثة وهى مع ذلك موجودة
~~فلا بد من أن تكون قديمة ومن كان هذا حاله كان دهريا أو جاء منه دهرى على
~~ما قال وفساد قوله على ما ذكرناه من PageV01P160 هذا الترتيب فهذا معنى
~~قوله دهرى أو يجئ منه دهرى وقال أبو القاسم الأنصارى ولو كانوا كثافا يصح
~~ذلك أيضا منهم كما يصح دخول الطعام والشراب فى الفراغ من جسمه فيجب تصحيح
~~ذلك وتأويله المس منه عليه وقال قائلون إن معنى سلوكهم فى الإنس إنما هو
~~بإلقاء الظل عليهم وذلك هو المس ومنه الصرع والفزع وذلك أيضا مما يدفعه
~~العقل غير أنه ورد السمع بسلوكهم فى الإنس ووضع الشيطان رأسه على القلب
~~والله تعالى أعلم & الباب الثانى والخمسون فى أن حركات المصروع هل هى من
~~فعله أو فعل الجن &
# قد تقرر أن المحدث يستحيل أن يفعل فى غيره فعلا ملكا كان أو شيطانا أو ms116
~~إنسيا بل ذلك من فعل المصروع بجري العادة فإن كان المصروع قادرا على ذلك
~~الاضطراب كان ذلك كسبا له وخلقا لله عز وجل وإن لم يكن قادرا عليه لم يكن
~~مكتسبا له بل هو مضطر إليه ولا يمنع أن يكون الله تعالى قد أجرى العادة
~~بأنه لا يفعل ذلك الصرع والاضطراب إلا عند سلوك الجنى فيه أو عند مسه كما
~~فى الأسباب المستعقبة للمسببات وكذلك القول فيما يسمع من المصروع من الكلام
~~فى تجويز كونه كسبا له أو مضطرا إليه وإن كان هو المتكلم دون خالقه وتجويز
~~كونه من كلام شيطان قد سلكه أو مسه وأن يكون قائما بذات الشيطان دون ذات من
~~هو سالك فيه أو مماس له وأكثر الناس يعتقدون أنه كلام الجنى ويضيفونه إليه
~~ولا دليل نقطع به على أن ما سمع منه كلام له أو للشيطان وإن كان كلاما له
~~فإنه من كسبه أو ضرورة فيه وإنما يصار إلى أحدهما بتوقيف مقطوع به ومتى كان
~~كلاما للمصروع كانت إضافته إلى الشيطان مجازا ومعنى الكلام أنه كان منه
~~وسلوكه وعلى الجملة أن المتكلم من قام به الكلام لا من فعل PageV01P161
~~الكلام ثم الكلام الذى يقوم بالبشر قد يكون من فعله وكسبه وقد يكون مضطرا
~~إليه وقد تقدم قول الإمام أحمد هو ذا يتكلم على لسانه يعنى لسان المصروع
~~فقد جعل المتكلم هو الجنى فكذلك الحركة والله سبحانه وتعالى أعلم & الباب
~~الثالث والخمسون فى حكم معالجة المصروع
# سئل أبو العباس بن تيمية رحمة الله عليه عن رجل ابتلى بمعالجة الجن مدة
~~طويلة لكون بعض من عنده ناله سحر عظيم قليل الوقوع في الوجود وتكرر السحر
~~أكثر من مائة مرة وكاد يتلف المسحور ويقتله بالكلية مرات لا تحصى فقابلهم
~~الرجل المذكور بالتوجه والصد البليغ ودوام الدعاء والالتجاء وتحقيق التوحيد
~~وأحسن بالنصر عليهم وكان المصاب يراهم في اليقظة وفي المنام ويسمع كلامهم
~~في اليقظة أيضا فرآهم في أوائل الحال وهم يقولون مات البارحة منا البعض
~~ومرض جماعة لأجل دعاء الداعي ms117 وسموه باسمه وكان بالقاهرة رجل هائل يقل وجود
~~مثله في الوجود يجتمع بهم ويطلع على حقيقة حالهم وله عليهم سلطان باهر
~~مشهور مشهود لغيره فسئل عن حقيقة منام المصاب وعن خبر الدعاء فأخبر بهلك
~~ستة ومرض كثير من الجن وتكرر هذا نحوا من مائة مرة وتبين للرجل الداعي
~~المذكور أن الله تعالى قهرهم له فإنه كان يجد ذلك ويشهده ويعاضده منامات
~~المصاب وسماعه في اليقظة ايضا وأخبار صاحبهم المذكور وبعد ذلك أذعنوا وذلوا
~~وطلبوا المسألة فهل يجوز للرجل الداعي مواظبة الذب عن صاحبه المصاب المظلوم
~~مع تحققه هلاك طائفة بعد طائفة والحالة هذه أم لا وهل عليه من إثمهم شيء
~~فإنه قد يكون بعضهم مع صياله مسلما أم لا وهل يجوز له إسلام صاحبه والتخلي
~~عنه مع ما يشاهده من أذاه وقرب هلاكه أم لا وهل هذا الغزو مشروع وعليه شاهد
~~من السنة النبوية والطريقة السائغة أم لا وهل تشهد الشريعة بصحة وقوع مثل
~~ذلك كما قد تحققه السائل وغيره من المباشرين والمصدقين أم ذلك ممتنع كما
~~تقوله الفلاسفة وبعض أهل البدع وهل تجوز الاستعانة عليه بشيء من صنع أهل
~~التنجيم PageV01P162 ونحوهم فيما يعانونه من الحجب والكتابة والبخور
~~والأوراق وغير ذلك لأنهم يتحملون كبر ذلك والمصاب واهله يطلبون الشفاء وإن
~~كان في ذلك كفر فيكون في عنق صاحبه الذي باع دينه بالدنيا وهذا من باب
~~مقابلة الفاسد بمثله أم لا يجوز ذلك لأجل تقوية طريقهم والدخول في أمر غير
~~مشروع وذكر السائل أسئلة أخرى أضربت عن ذكرها والجواب في نحو كراسين وفيه
~~بسط خارج عن مقصود الجواب اقتضاه طرد الكلام وتشبث بعضه بأذيال بعض وقد
~~أثبت منه ملخصه المطابق للسؤال
# تلخيص الجواب
# يستحب وقد يجب أن يذب عن المظلوم وأن ينصر فإن نصر المظلوم مأمور به بحسب
~~الامكان وإذا برئ المصاب بالدعاء والذكر وأمر الجن ونهيهم وانتهارهم وسبهم
~~ولعنهم ونحو ذلك من الكلام حصل المقصود وإن كان ذلك يتضمن مرض طائفة من
~~الجن أو موتهم فهم الظالمون لأنفسهم إذا كان ms118 الراقي الداعي المعالج لم يتعد
~~عليهم كما يتعدى عليهم كثير من أهل العزائم فيأمرون بقتل من لا يجوز قتله
~~وقد يحبسون من لا يحتاج إلى حبسه ولهذا قد يقابلهم الجن على ذلك ففيهم من
~~تقتله الجن أو تمرضه وفيهم من يفعل ذلك بأهله وأولاده أو دوابه وأمامن سلك
~~في دفع عدوانهم مسلك العدل الذي أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لم يظلمهم بل هو مطيع لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في نصر
~~المظلوم وإغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس فيها
~~شرك بالخالق ولا ظلم للمخلوق ومثل هذا لا تؤذيه الجن إما لمعرفتهم بأنه
~~عادل وإما لعجزهم عنه وإن كان الجن من العفاريت وهو ضعيف فقد تؤذيه فينبغي
~~لمثل هذا ان يحترز بقراءة المعوذات والصلاة والسلام والدعاء ونحو ذلك مما
~~يقوي الإيمان يجتنب الذنوب التي بها يستطيلون عليه فإنه يجاهد في سبيل الله
~~وهذا من أعظم الجهاد فليحذر أن ينصر العدو عليه بذنوبه وإن كان الأمر فوق
~~قدرته فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ومن أعظم ما ينتصر به عليهم آية الكرسي
~~فقد جرب المجربون الذين لا يحصون PageV01P163 كثرة ان لها من التأثير في
~~دفع الشياطين وإبطال أحوالهم ما لا ينضبط من كثرته وقوته فإن لها تأثيرا
~~عظيما في طرد الشياطين عن نفس الإنسان وعن المصروع وعمن تعينه الشياطين من
~~أهل الظلم والغضب وأهل الشهوة والطرب وأرباب سماع المكاء والتصدية إذا قرأت
~~عليهم بصدق والصائل المتعدي يستحق دفعه سواء كان مسلما أو كافرا فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد وورد دون دمه ودون حرمته ودون
~~دينه فإذا كان المظلوم له أن يدفع عن ماله ولو بقتل الصائل العادي فكيف لا
~~يدفع عن عقله وبدنه وحرمته فإن الشيطان يفسد عقله ويعاقبه في بدنه وقد يفعل
~~معه فاحشة ولو فعل إنسي هذا بإنسي ولم يندفع إلا بالقتل جاز قتله وأما
~~إسلام صاحبه والتخلي عنه فهو مثل إسلام أمثاله من ms119 المظلومين وهذا فرض على
~~الكفاية مع القدرة فإن كان عاجزا وهو مشغول بما هو أوجب منه أو قام غيره به
~~لم يجب وإن كان قادرا وقد تعين عليه ولا يشغله عما هو أوجب منه وجب عليه
~~وقول السائل هل هذا مشروع فهذا من أفضل الأعمال وهو من أعمال الأنبياء
~~والصالحين فما زال الأنبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني آدم بما أمر
~~الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم كما كان المسيح عليه الصلاة
~~والسلام يفعل ذلك وكما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولو قدر أنه
~~لم ينقل ذلك لكون مثله لم يقع عند الأنبياء لكون الشياطين لم تكن تقدر أن
~~تفعل ذلك عند الأنبياء وفعلت ذلك عندنا فقد أمرنا الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم بنصر المظلوم وإغاثة الملهوف ونفع المسلم بما يتناول ذلك
~~وفي الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفاتحة وما أدراك أنها رقية
~~وأذن له في أخذ الجعل وهذا كدفع ظالم الإنس من الكفار والفجار وقد يحتاج في
~~إبراء المصروع ودفع الجن عنهم إلى الضرب فيضرب ضربا كثيرا جدا والضرب إنما
~~يقع الجني ولا يحس به المصروع ويخبر بأنه PageV01P164 لم يحس بشيء من ذلك
~~ولا يؤثر في بدنه ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة أو
~~أربعمائة ضربة وأكثر وأقل بحيث لو كان على الإنسي تقتله وإنما هو على الجني
~~والجني يصيح ويصرخ ويحدث الحاضرين بأمور متعددة قال المجيب وقد فعلنا نحن
~~هذا وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثير
# الاستعانة عليهم
# قال وأما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع
~~استعماله إن كان فيه شرك فإن ذلك محرم وعامة ما يقول أهل العزائم فيه شرك
~~وقد يقرءون مع ذلك شيئا من القرآن ويظهرونه ويكتمون ما يقولونه من الشرك
~~وفي الاستشفاء بما شرعه الله تعالى ورسوله ما يغني عن الشرك وأهله
~~والمسلمون وإن تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات فلا يتنازعون في أن الشرك ms120
~~والكفر لا يجوز التداوي به بحال لأن ذلك محرم في كل حال وليس هذا كالمتكلم
~~به عند الإكراه فإن ذلك إنما يجوز إذا كان القلب مطمئنا بالإيمان والتكلم
~~بما لا يفهم بالعربية إنما يؤثر إذا كان بقلب صاحبه ولو تكلم به مع طمأنينة
~~قلبه بالإيمان لم يؤثر والشيطان إذا عرف أن صاحبه يستخف بالعزائم لم يساعده
~~أيضا فإن المكره مضطر إلى التكلم به ولا ضرورة إلى إبراء المصاب به لوجهين
~~أحدهما أنه قد لا يؤثر فما أكثر من يعالج بالعزائم فلا يؤثر بل يزيده شرا
~~والثاني أن في الحق ما يغني عن الباطل والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف قوم
~~يكذبون بدخول الجن في الإنس وقوم يدفعون ذلك بالعزائم المذمومة فهؤلاء
~~يكذبون بالموجود وهؤلاء يكفرون بالرب المعبود والأمة الوسطى تصدق بالحق
~~الموجود وتؤمن بالإله الواحد المعبود وبعبادته ودعائه وذكره وأسمائه وكلامه
~~تدفع شياطين الإنس والجن انتهى تلخيص الجواب قلت قوله وقد يحتاج في إبراء
~~المصروع ودفع الجن عنهم إلى الضرب فيضرب ضربا كثيرا وقد ورد له أصل في
~~الشرع وهو ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وأبو القاسم الطبراني من حديث أم
~~أبان بنت الوازع عن أبيها أن جدها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابن له مجنون أو ابن أخت له فقال يا رسول الله إن معي ابنا لي أو ابن أخت
~~لي مجنونا PageV01P165 أتيتك به لتدعو الله تعالى له قال ائتني به قال
~~فانطلقت به إليه وهو في الركاب فأطلقت عنه وألقيت عليه ثياب السفر وألبسته
~~ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أدنه مني واجعل ظهره مما يليني قال فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله
~~فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ويقول اخرج عدو الله فأقبل ينظر نظر
~~الصحيح ليس بنظر الأول ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة ms121 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفضل عليه وهذا الحديث فيه ضرب الجني وإن لم تدع الحاجة
~~إلى الضرب فلا يضرب فقد روى ابن عساكر في الثاني من كتاب الأربعين الطوال
~~حديث اسامة بن زيد قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي
~~حج فيها فلما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~تحمل صبيا لها فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسير على راحلته
~~ثم قالت يا رسول الله هذا ابني فلان والذي بعثك بالحق ما أبقى من خفق واحد
~~من لدن أني ولدته إلى ساعته هذه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحلة
~~فوقف ثم أكسع اليها فبسط إليها يده وقال هاته فوضعته على يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضمه إليه فجعله بينه وبين واسطة الرحل ثم تفل في فيه وقال
~~اخرج يا عدو الله فإني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ناولها إياه فقال
~~خذيه فلن ترى منه شيئا تكرهينه بعد هذا إن شاء الله الحديث
# وفي أوائل مسند أبي محمد الدارمي من حديث أبي الزبير عن جابر معناه وقال
~~فيه اخسأ عدو الله أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصل ذلك أنه متى حصل
~~المقصود بالأهون لا يصار إلى ما فوقه ومتى احتيج إلى الضرب وما هو أشد منه
~~صير إليه
# ومن قتل الصائل من الجن قتل عائشة رضي الله عنها الجني الذي كان لا يزال
~~يطلع في بيتها وحديث مجاهد كان الشيطان لا يزال يتزيا لي بابن عباس إذا قمت
~~إلى الصلاة قال فذكرت قول ابن عباس فحصلت عندي سكينا فتز يالي فحملت عليه
~~فطعنته فوقع وله وجبة فلم أره بعد ذلك PageV01P166 وقد ذكرناه بسنده في
~~الباب السادس ومن ذلك أحاديث تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم ومد
~~يده إليه ولفته وذعته وذلك مذكور في موضعه من هذا الكتاب وقال القاضي أبو
~~الحسن بن القاضي أبي يعلى ابن ms122 الفراء الحنبلي في كتاب طبقات اصحاب الإمام
~~أحمد سمعت أحمد ابن عبيد الله قال سمعت أبا الحسن عبي بن أحمد بن علي
~~العكبري قدم علينا من عكبرا في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة قال
~~حدثني أبي عن جدي قال كنت في مسجد أبي عبد الله أحمد بن حنبل فأنفذ اليه
~~المتوكل صاحبا له يعلمه أن له جارية بها صرع وسأله أن يدعو الله لها
~~بالعافية فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له
~~وقال له امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس هذه الجارية وتقول له
~~يعني الجني قال لك أحمد أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه
~~النعل سبعين فمضى إليه وقال له مثل ما قال الإمام أحمد فقال له المارد على
~~لسان الجارية السمع والطاعة لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به
~~إنه أطاع الله ومن أطاع الله أطاعه كل شيء وخرج من الجارية وهدأت ورزقت
~~أولادا فلما مات أحمد عاودها المارد فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر
~~المروزي وعرفه الحال فأخذ المروزي النعل ومضى إلى الجارية فكلمه العفريت
~~على لسانها لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك أحمد بن حنبل
~~اطاع الله فأمرنا بطاعته & الباب الرابع والخمسون في بيان سخرية الجن من
~~الإنس &
# قال أبو بكر محمد بن عبيد حدثني عبد الرحمن بن عبد الله حدثنا عمي عن
~~عمرو بن الهيثم عن أبيه عن جده قال خرجت أريد مرقوعا حتى إذا كنت على اربعة
~~فراسخ إذا أنا بصحاب يلعبون عند عين قرية قمت أنظر إليهم فقام أحدهم
~~فاستقبل صاحبه ثم وثب الآخر على عنقه ثم وثب آخر على عنق آخر فلما رأيت ذلك
~~حملت الفرس عليهم فوقعوا يقهقهون مستلقين فخرجت أضرب فرسي فما مررت بشجرة
~~إلا سمعت PageV01P167 تحتها ضحكا وبه إلى الهيتم عن أبيه قال خرجت أنا
~~وصاحب لي فإذا بامراة على ظهر الطريق فسألت أن نحملها فقلت لصاحبي أحملها
~~قال ms123 فحملها خلفه قال فنظرت إليها ففتحت فاها فإذا يخرج من فيها مثل لهب
~~الأتون فحملت عليها فقالت مالي ولك وصاحت فقال صاحبي ما تريد من البائسة
~~قال ثم سار ساعة ثم التفت اليها ففتحت فاها فإذا يخرج مثل لهب الأتون قال
~~فحملت عليها ففعلت ذلك حتى فعلت ثلاث مرات قال فلما رأيت ذلك صممت فطفرت
~~فإذا هي بالأرض فقالت قاتلك الله ما أشد فؤادك ما رآه أحد قط إلا أنخلع
~~فؤاده
# حدثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي قال حدثني عمي قال خرج رجل بحضرموت ففر
~~من الغول وهي ساحرة الجن فلما خاف أن ترهقه دخل في بئر فبالت عليه فخرج من
~~البئر فتمعط شعره ولم يبق عليه شيء والله أعلم & الباب الخامس والخمسون في
~~ان الطاعون من وخز الجن & روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فناء أمتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول
~~الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز إخوانكم من الجن وفي كل
~~شهادة ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الطواعين وقال فيه وخز أعدائكم من الجن
~~ولا تنافي بين اللفظين لأن الأخوة في الدين لا تنافي العداوة لأن عداوة
~~الجن والإنس بالطبع وإن كانوا مؤمنين فالعداوة موجودة قال ابن الأثير الوخز
~~طعن ليس بنافذ والشيطان له ركض وهمز ونفث ونفخ ووخز قال الجوهري الركض
~~تحريك الرجل ومنه قوله تعالى @QB@ اركض برجلك @QE@ وفي حديث المستحاضة هي
~~ركضة من الشيطان يريد الدفعة والهمز شبيهة بالنفخ وهو أقل من التقل وقد نفث
~~الراقي ينفث وينفك والنفخ معروف والوخز الطعن بالرمح وغيره PageV01P168 لا
~~يكون نافذا قال الزمخشري يسمون الطاعون رماح الجن قال الازدي للحارث الملك
~~الغساني % لعمرك ما خشيت على أبي % رماح مقيدة بني الحمار % % ولكني خشيت
~~على أبي % رماح الجن أو إياك حار % & الباب السادس والخمسون في أن
~~الاستحاضة ركضة من ركضات الشيطان &
# روى أبو داود وأحمد والترمذي وصححه من حديث حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض
~~حيضة ms124 شديدة كثيرة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه فقلت يا رسول
~~الله إني أستحيض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام
~~فقال انعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا
~~قالت هو أكثر من ذلك قال فتلجمي قالت إنما أثج ثجأ فقال لها سآمرك بأمرين
~~أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم فقال لها إنما
~~هذه ركضة من ركضات الشياطين فتحيضين ستة أيام أو سبعة في علم الله الحديث
~~بطوله وهذا لا ينافي ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عائشة في قصة فاطمة
~~بنت أبي حبيش من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وفي رواية
~~دم عرق انفجر وذلك لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم كما أخبر صلى
~~الله عليه وسلم فإذا ركض ذلك العرق وهو جار سال منه الدم وللشيطان في هذا
~~العرق الخاص تصرف وله به اختصاص زائد على عروق البدن جميعها ولهذا تتصرف
~~السحرة فيه باستنجاد الشيطان في نزيف المرأة وسيلان الدم من فرجها حتى يكاد
~~يهلكها ويسمون ذلك باب النزيف وإنما يستعينون فيه بركض الشيطان هنالك
~~وإسالة الدم فكلامه صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضا وهو الشفاء والعصمة
~~PageV01P169
# تعليق وبيان قلت وكذلك القول في قوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون إنه
~~وخز أعدائكم من الجن مع قوله صلى الله عليه وسلم غدة كغدة البعير يخرج من
~~مراق البطن وذلك أن الجني إذا وخز العرق من مراق البطن خرج من وخزه الغدة
~~فيكون وخز الجني سببا للغدة الخارجية & الباب السابع والخمسون في نظرة الجن
~~وإصابتها بني آدم بالعين &
# العين عينان عين إنسية وعين جنية وقد صح عن أم سلمة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا
~~لها فإن بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سفعة أي نظرة يعني من ms125
~~الجن يقول بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح وقال الصولي
~~يقال أزلقه إذا عانه وعانه ولفعه بعينه حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا أبو
~~عثمان المازني سمعت أبا عبيدة يقول يقال رجل معين للذي أصابته عين ورجل
~~معيون للذي به منظر ولا مخبر له حدثنا أحمد بن محمد الأسدي سمعت الرياشي
~~يقول يقال رجل معين ومعيون للذي أصابته العين ولبعضهم % وقد عالجوه
~~بالتمائم والرقى % وصبوا عليه الماء من ألم النكس % % وقالوا أصابته من
~~الجن أعين % ولو علموا داووه من أعين الإنس %
# وقال أحمد في مسنده حدثنا ابن نمير حدثنا ثور بن يزيد عن مكحول عن أبي
~~هريرة يرفعه العين ويحضرها الشيطان والله اعلم PageV01P170 الباب الثامن
~~والخمسون $ في قتال عمار بن ياسر الجن
# قال أبو بكر بن عبيد حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا وهب ابن جرير حدثنا
~~أبي عن الحسن عن عمار بن ياسر قال قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجن والإنس قيل وكيف قاتلت الجن والإنس قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فأخذت قربتي ودلوي لأستقي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما إنه سيأتيك على الماء آت يمنعك منه فلما كنت على
~~رأس البئر إذا رجل أسود كأنه مرس فقال والله لا تستقي منها اليوم ذنوبا
~~واحدا فأخذني وأخذته فصرعته ثم أخذت حجرا فكسرت به وجهه وأنفه ثم ملأت
~~قربتي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل أتاك على الماء من أحد
~~فقلت نعم فقصصت عليه القصة فقال أتدري من هو قلت لا قال ذاك الشيطان وقال
~~أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~الكريم حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحسين عن حميد بن هلال عن الأحنف بن
~~قيس قال قال علي بن أبي طالب والله لقد قاتل عمار بن ياسر الجن والإنس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا ms126 الإنس قد قاتل فكيف الجن فقال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لعمار انطلق فاستق لنا من
~~الماء فانطلق فعرض له الشيطان في صورة عبد أسود فحال بينه وبين الماء فأخذه
~~فصرعه عمار فقال له دعني وأخلي بينك وبين الماء ففعل ثم أتى فأخذه عمار
~~الثانية فصرعه فقال دعني وأخلي بينك وبين الماء فتركه فأتى فصرعه فقال له
~~مثل ذلك فتركه فوفى له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد
~~حال بين عمار وبين الماء في صورة عبد أسود وإن الله أظفر عمارا به قال علي
~~فلقينا عمارا فقلت ظفرت يداك يا أبا اليقظان فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كذا وكذا أما والله لو شعرت أنه شيطان لقتلته ولكن هممت أن أعض
~~بأنفه لولا نتن ريحه والله أعلم PageV01P171 & الباب التاسع والخمسون في
~~تصفيد مردة الجن في شهر رمضان &
# روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار
~~فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا
~~باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك عند كل ليلة
~~وروى مسلم من حديث أبي هريرة يرفعه إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين وفي رواية إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة
~~وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين قال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن حديث
~~إذا جاء رمضان صفدت الشياطين قال نعم قلت الرجل يوسوس في رمضان ويصرع قال
~~هكذا جاء الحديث في قوله صفدت أي شدت وأوثقت يقال صفده يصفده صفدا والصفد
~~الوثاق والصفد ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل والأصفاد القيود والله
~~سبحانه وتعالى أعلم & الباب الموفي ستين في أن الظباء ماشية الجن &
# قال عبد الله بن محمد حدثني هشام بن محمد عن أيوب بن ms127 خوط عن حميد بن هلال
~~أو غيره قال كنا نتحدث أن الظباء ماشية الجن فأقبل غلام ومعه قوس ونبل
~~فاستتر بارطأة وبين يديه قطيع من ظبي وهو يريد أن يرمي بعضه فهتف به هاتف
~~لا يرى % إن غلام عسر اليدين % يسعى بلبد أو بلهزمين % % متخذ الأرطاة
~~جنتين % ليقتل التيس مع العنزين %
# فسمعت الظباء فتفرقت حدثني محمد بن صدران الأزدي حدثنا نوح ابن قيس حدثنا
~~قيس حدثنا نعمان بن سهل الحراني قال بعث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا
~~إلى البادية فرأى ظبية مصرورة فطاردها PageV01P172
# حتى إذا أخذها فإذا رجل من الجن يقول % يا صاحب الكنانة المكسورة % خل
~~سبيل الظبية المصرورة % % فإنها لضبية مضرورة % غاب أبوهم غيبة مذكورة % %
~~في كورة لا بوركت من كورة
# حدثني أبي عن هشام عن محمد أن مالك بن نصر الدالاني من همدان قال سمعت
~~شيخا لنا يذكر قال خرج مالك بن حريم الدلاني في نفر من قومه في الجاهلية
~~يريدون عكاظ فاصطادوا ظبيا وأصابهم عطش شديد فانتهوا إلى موضع يقال له
~~أجيرة فقصدوا ظبيا وجعلوا يشربون من دمه من العطش فلما ذهب دمه ذبحوه
~~وخرجوا في طلب الحطب وكمن مالك في خبائه فأثار بعضهم شجاعا فأقبل منسابا
~~حتى دخل رجل مالك فلاذ به وأقبل الرجل في أثره فقال يا مالك استيقظ فإن
~~الشجاع عندك فاستيقظ مالك فنظر إليه وهو يلوذ فقال مالك للرجل عزمت عليك
~~إلا تركته فكف عنه وانساب الشجاع إلى مأمنه وأنشأ مالك يقول % وأوصاني
~~الحريم بعز جاري % وأمنعه وليس به امتناع % % وأدفع ضيمة وأذب عنه % وأمنعه
~~إذا منع المتاع % % فذلكم أبي عنه ينحو % لسيء ما استجار به الشجاع % % ولا
~~تتحملوا دم مستجير % تضمنه أجيرة فالتلاع % % فإن لما ترون على أمرا % له
~~من دون أعينكم قناع %
# فارتحلوا واشتد بهم العطش فإذا هاتف يهتف بهم % أيها القوم لا ماء أمامكم
~~% حتى تسوموا المطايا يومها التعبا % % ثم اعدلوا شامة فالماء عن كثب % عين
~~رواء وماء يذهب اللغبا % % حتى إذا ما أصبتم منه ريكم % فاسقوا المطايا ms128 منه
~~فاملئوا القربا %
# فنزلوا شامة فإذا هم في عين خرارة في أصل جبل فشربوا وسقوا هم إبلهم
~~وحملوا ريهم حتى أتوا عكاظ ثم أقبئوا حتى انتهوا إلى ذلك الموضع فلم يروا
~~شيئا وإذا هاتف يقول % يا مال عني جزاك الله صالحة % هذا وداع لكم مني
~~وتنسيم % PageV01P173 % لا تزهدن في اصطناع الخير مع أحد % إن الذي يحرم
~~المعروف محروم % % من يفعل الخير لا يعدم مغبته % ما عاش والكفر بعد الغب
~~مذموم % % أنا الشجاع الذي أنجبت من رهق % شكرت ذلك أن الشكر مقسوم %
# فطلبوا العين فلم يجدوها والله اعلم حدثنا أبو بكر التيمي رجل من ولد أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه سمعت رجلا من بني عقيل قال صدت يوما تيسا من
~~الظباء فجئت به إلى منزلي فأوثقته هناك فلما كان من الليل سمعت هاتفا يقول
~~أنا فلان هل رأيت جمل اليتامى أخبرني صبي أن الإنسي أخذه قال أما ورب البيت
~~لئن كان أحدث فيه شيئا لأخذن مثله فلما سمعت ذلك جئت إلى التيس فأطلقته
~~فسمعته يدعوه فأقبل نحو الصوت وله حنين وإرزام كلحنين الجمل وإرزامه قال
~~أبو بكر التيمي وأصاب رجل قنفذا فكفأ عليه برمة فبينا هو على الماء إذ نظر
~~إلى رجلين عريانين أحدهما يقول واكبداه إن كان عفارا ذبح فقال الآخر ثكلت
~~بعل عمتي إن لم أنح فلما سمعت ذلك جئت إلى البرمة وله جلبة تحتها فكشفت عنه
~~فمر يخطر حدثني أبو الحسن الباهلي حدثني حسان بن غزوان الأسدي حدثني رقاد
~~بن زياد قال حملت ظبيا جنح الليل فبات عندي فسمعت هاتفا يهتف من الليل يقول
~~% أيا طلحة الوادي ألا إن شاتنا % أصيبت بليل وهي منك قريب % % أحسي لنا من
~~بات يختل فرقنا % له بهليع الواديين دبيب %
# قال فبشكتها أي أطلقتها قال وسألته عن هليع الوادي قال أسفله والفرق من
~~الظباء مثل القطيع من الغنم والله أعلم PageV01P174 & الباب الحادي والستون
~~في عبادة الإنس الجن &
# قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~أبي ms129 معمر قال قال عبد الله بن مسعود كان نفر من الإنس يعبدون نفرا من الجن
~~فأسلم النفر من الجن واستمسك هؤلاء بعبادتهم فأنزل الله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@
# ورواه شعيب عن الاعمش ورواه البيهقي بسنده عن سفيان عن الأعمش ومن طريق
~~آخر عن عبد الله بن عتبة ابن مسعود قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون
~~نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس كانوا يعبدونهم لا يشعرون فنزلت @QB@
~~أولئك الذين يدعون @QE@ الآية والله تعالى أعلم & الباب الثاني والستون في
~~جواز المذاكرة بحديث الجن &
# قال عبد الله بن محمد القرشي حدثنا الحسن بن علي حدثني إسحاق بن إبراهيم
~~بن زريق حدثني عمرو بن الحارث حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال
~~أخبرني محمد بن مسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يوما لمن حضر من
~~جلسائه اذكروا شيئا من حديث الجن فقال رجل يا أمير المؤمنين خرجت أنا
~~وصاحبان لي نريد الشام فأصبنا ظبية عضباء وأدركنا راكب من خلفنا وكنا أربعة
~~فقال خل سبيلها فقلت لا لعمرك لا أخلي سبيلها فقال لربما رأيتنا في هذه
~~الطريق ونحن أكثر من عشرة فيخطف بعضنا بعضا فأذهلني ما كان يا أمير
~~المؤمنين حتى نزلنا ديرا يقال له دير العنيف فارتحلنا وهي معنا فإذا هاتف
~~يهتف وهو يقول % يا أيها الركب السراع الأربعة % خلوا سبيل النافر المروعة
~~% % مهلا عن العضبا ففي الأرض سعة % ولا أقل قول كذوب إمعة %
# قال فخليت سبيلها يا أمير المؤمنين فعرض لازمة ركابنا فأميل بنا إلى
~~PageV01P175 حي عظيم فأتى علينا طعام وشراب ثم مضينا حتى أتينا الشام
~~وقضينا حوائجنا ثم رجعنا حتى إذا كنا في المكان الذي ميل بنا إليه إذا أرض
~~قفر ليس بها سفر فأيقنت يا أمير المؤمنين أنهم حي من الجن فأقبلت سائرا إلى
~~الدير فإذا هاتف يهتف % إياك لا تعجل وخذها من ثقة % إني أسير الحد يوم
~~الحجفقة % % قد لاح نجم واستوى بمشرقه % ذو ذنب كالشعلة المحرقة % % يخرج ms130
~~من ظلماء عسر موبقه % إني امرؤ أنباؤه مصدقة %
# فأقبلت يا أمير المؤمنين فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهر ودعا إلى
~~الإسلام فأسلمت قال رجل وأنا يا أمير المؤمنين خرجت وصاحب لي نريد حاجة لنا
~~فإذا شخص راكب حتى إذا كان منا مزجر الكلب هتف بأعلى صوته أحمد يا أحمد
~~الله أعلى وأمجد محمد أتانا بإله يوحد يدعو إلى الخير وإليه فاعمد فراعنا
~~ذلك فأجابه صوت عن يساره يقول % أنجز ما أوعد من شق القمر % حان له والله
~~إذ دين ظهر % فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام فأسلمت قال
~~عمر وأنا كنت عند دريح لنا إذ هتف هاتف من جوفه يا لدريح يا لدريح صائح
~~يصيح بأمر فليح ورشد نجيح يقول لا إله إلا الله فأقبلت فإذا النبي صلى قد
~~ظهر ودعا إلى الله فأسلمت قال خريم ابن فاتك وأنا أضللت إبلا لي فخرجت في
~~طلبها حتى إذا كنت ببارق العراق فأنخت راحلتي ثم علقتها ثم أنشأت أقول أعوذ
~~بسيد هذا الوادي أعوذ بعظيم هذا الوادي ثم وضعت رأسي على جمل فإذا بهاتف من
~~الليل يهتف ويقول % الا فعذ بالله ذي الجلال % ثم اقرأ آيات من الأنفال % %
~~ووحد الله ولا تبال % ما هول الجن من الأهوال %
# فانتبهت فزعا فقلت % يا أيها الهاتف ما تقول % ارشد عندك أم تضليل %
# فأجابني % هذا رسول الله ذو الخيرات % أرسله يدعو إلى النجاة % % وينزع
~~الناس عن الهنات % يأمر بالصوم وبالصلاة % PageV01P176 وفي الخبر زيادة من
~~غير هذا الطريق الهاتف ظهر له وضمن عود إبله إلى أهله وأمره بالمضي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مضى فدخل المدينة وجاء المسجد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بحال الهاتف وانه ممن
~~آمن بن من الجن وهذه القصة تدخل في مواضع من الكتاب منها أن الظباء ماشية
~~الجن ومنها إخبار الجن بظهور النبي صلى الله عليه وسلم ومنها دعاء الإنس
~~إلى الإسلام ومنها دلالة الجن على ما يدفع ms131 كيدهم وبالله التوفيق & الباب
~~الثالث والستون في إخبار الجن بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وحراسة
~~السماء منهم بالنجوم &
# ذكر الزبير بن أبي بكر وغيره أن إبليس كان يخترق السموات قبل عيسى عليه
~~السلام فلما ولد وبعث عليه السلام حجب عن ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى
~~الله عليه وسلم حجب عنها كلها وقذفت الشياطين بالنجوم
# وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم قامت الساعة فقال عتبة ابن ربيعة
~~انظروا إلى العيوق فإن كان قد رمي به فقد آن قيام الساعة وإلا فلا وذكر ابن
~~اسحاق ما رميت به الشياطين حين ظهر القذف بالنجوم لئلا يلتبس بالوحي وليكون
~~ذلك أظهر للحجة وأقطع للشبهة قال السهيلي والذي قاله صحيح ولكن القذف
~~بالنجوم كان قديما وذلك موجود في أشعار القدماء من الجاهلية منهم عوف بن
~~الخرع وأوس بن حجر وبشر بن أبي خازم وكلهم جاهلي وقد وصفوا الرمي بالنجوم
~~وأبياتهم في ذلك مذكورة في مشكل ابن قتيبة في تفسير سورة الجن وذكر عبد
~~الرازق في تفسيره عن معمر عن ابن شهاب انه سئل عن هذا الرمي بالنجوم أكان
~~في الجاهلية قال نعم ولكنه لما جاء الإسلام غلظ وشدد وفي قوله سبحانه @QB@
~~وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا @QE@ ولم يقل
~~PageV01P177 حرست دليل على أنه قد كان منه شيء فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ملئت حرسا شديدا وشهبا وذلك لينحسم أمر الشياطين وتخليطهم ولتكون
~~الآية أبين والحجة أقطع وإن وجد اليوم كاهن فلا يدفع ذلك بما أخبر الله من
~~طرد الشيطان عن استراق السمع فإن ذلك التغليظ والتشديد كان زمن النبوة ثم
~~بقيت منه أعني من استراق السمع بقايا يسيرة بدليل وجودهم على الندور وفي
~~بعض الأزمنة في بعض البلاد وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان
~~فقال ليسوا بشيء فقيل إنهم يتكلمون بالكلمة فتكون كما قالوا فقال تلك
~~الكلمة من الحق يحفظها الجني فيقرها في أذن وليه قر الزجاجة فيخلط فيها
~~أكثر من مائة كذبة ويروى قر ms132 الدجاجة بالدال وعلى هذه الرواية تكلم قاسم بن
~~ثابت في الدلائل قال السهيلي والزجاجة بالزاي اولى لما ثبت في الصحيح
~~فيقرها في أذن وليه كما تقر القارورة ومعنى يقرها يصبها ويفرغها قال الراجز
~~% لا تفرغن في أذني بعدها % ما يستقر فأريك فقدها %
# وقال ابن دريد يقال قر عليه دلوا من ماء إذا صبها عليه وفي تفسير ابن
~~سلام عن ابن عباس قال إذا رمى الشهاب الجني لم يخطئه ويحرق ما أصاب ولا
~~يقتله وعن الحسن قال يقتله في أسرع من طرفة العين وفي تفسير ابن سلام أيضا
~~عن أبي قتادة أنه كان مع قوم فرمى بنجم فقال لا تتبعوه أبصاركم وفيه أيضا
~~عن حفص أنه سأل الحسن أيتبع بصره الكوكب فقال قال الله تعالى @QB@ وجعلناها
~~رجوما للشياطين @QE@ وقال تعالى @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض
~~@QE@ قال كيف نعلم إذا لم ننظر إليه لأتبعنه بصرى وذكر ابن اسحاق حديث ابن
~~عباس وفيه كنا إذا رأيناه نقول يموت عظيم أو يولد عظيم والحديث في صحيح
~~مسلم ولفظه أن عبد الله بن عباس قال أخبرني رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينا هم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ رمى بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون
~~في الجاهلية PageV01P178 إذا رمى بمثل هذا قالوا الله ورسوله أعلم كنا نقول
~~ولد الليلة رجل عظيم أو مات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا
~~سبح حملة العرش ثم سبح أهل السموات الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه
~~السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم ماذا قال فيستخبر بعض أهل السماء بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء
~~الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون إلى أوليائهم ويرمون فما جاءوا به على
~~وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون وفي ms133 هذا دليل على ما قدمناه من أن
~~القذف بالنجوم قد كان قديما ولكنه إذ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ
~~وشدد كما قال الزهري ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا وقوله في آخر الحديث من
~~رواية ابن اسحاق وقد انقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة يدل قوله اليوم على
~~تخصيص ذلك الزمان كما قدمناه والذي انقطع اليوم وإلى يوم القيامة أن تدرك
~~الشياطين ما كانت تدركه في الجاهلية الجهلاء عند تمكنها من سماع أخبار
~~السماء وما يوجد اليوم من كلام الجن على ألسنة المجانين إنما هو خبر منهم
~~عما يرونه في الأرض مما لا نراه نحن كسرقة سارق وخبية في مكان خفي أو نحو
~~ذلك وأن أخبروا بما سيكون كان تخرصا وتظننا فيصيبون قليلا ويخطئون كثيرا
~~وذلك القليل الذي يصيبون فيه هو ما تتكلم به الملائكة في العنان كما في
~~حديث البخاري فيطردون بالنجوم فيضيفون إلى الكلمة الواحدة أكثر من مائة
~~كذبة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم
# وذكر ان أول العرب فزع للرمي بالنجوم حين رمى بها للقذف ثقيف وأنهم جاءوا
~~إلى رجل منهم يقال له عمرو بن امية أحد بني علاج وكان أدهى العرب وأكثرها
~~رأيا فقالوا له يا عمرو ألم تر ما حدث في السماء من القذف بهذه النجوم قال
~~بلى فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف
~~بها الأنواء من الصيف والشتاء لما تصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها
~~فهو والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها وان كانت نجوما غيرها وهي
~~ثابتة فهذا الأمر أراد الله تعالى PageV01P179 بهذا الخلق وروى ابن عبد
~~البر من طريق أبي داود بسنده إلى الشعبي قال لما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل فأتوا عبد ياليل بن عمرو
~~الثقفي فقالوا إن الناس قد فزعوا وأعتقوا رقبتهم وسيبوا أنعامهم لما رأوا
~~في النجوم فقال لهم وكان رجلا أعمى لا تعجلوا وانظروا فإن ms134 كانت النجوم التي
~~تعرف فهي عند فناء الناس وإن كانت لا تعرف فهي من حدث فنظروا فإذا هي نجوم
~~لا تعرف فقالوا هذا من حدث فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
# | فصل
# روى أبو جعفر العقيلي في كتاب الصحابة عن رجل من بني لهب يقال له لهب أو
~~أبو لهب قال حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده الكهانة فقلت
~~بأبي أنت وأمي نحن أول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من استراق
~~السمع عند قذف النجوم وذلك أننا أجتمعنا إلى كاهن لنا يقال له خطر بن مالك
~~وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه مائتان وثمانون سنة وكان من أعلم كهاننا فقلنا
~~يا خطر هل عندك علم من هذه النحوم التي يرمى بها فإنا قد فزعنا لها وخشينا
~~سوء عاقبتها فقال % عودوا إلى السحر % أخبركم الخبر % % ألخير أم ضرر % أو
~~لأمن أو حذر %
# قال فانصرفنا عنه يومنا فلما كان من غد وجه السحر أتيناه فإذا هو قائم
~~على قدميه شاخص في السماء بعينيه فناديناه يا خطر يا خطر فأومأ إلينا
~~أمسكوا فأمسكنا فانقض نجم عليه من السماء وصرخ الكاهن رافعا صوته % أصابه
~~أصابة % خامره عقابه % % عاجله عذابه % احرقه شهابه % % يا ويله ما حاله %
~~بلبله بلباله % % عاوده خباله % تفصمت حباله % % وغيرت أحواله
# ثم أمسك طويلا وقال % يا معشر بني قحطان % أخبركم بالحق والبيان % %
~~أقسمت بالكعبة والاركان % والبلد المؤتمن السدان % PageV01P180 % قد منع
~~السمع عناة الجان % بثاقب بكف ذي سلطان % % من أجل مبعوث عظيم الشأن % يبعث
~~بالتنزيل والقرآن % % وبالهدى وفاضل القرآن % يبطل به عبادة الأوثان %
# فقلنا له ويحك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما فماذا ترى لقومك فقال % أرى
~~لقومي ما أرى لنفسي % إن يتبعوا خير نبي الإنس % % برهانه مثل شعاع الشمس %
~~يبعث في مكة دار الخمس % % بمحكم التنزيل غير اللبس
# فقلنا له يا خطر وممن هو فقال والحياة والعيش إنه لمن قريش ما في حكمه
~~طيش ولا في خلقه هيش يكون في جيش وأي جيش ms135 من آل قحطان وآل إيش فقلنا له بين
~~لنا من أي قريش هو فقال والبيت ذي الدعائم والركن والأحائم إنه لمن نجل
~~هاشم من معشر أكارم يبعث بالملاحم وقتل كل ظالم ثم قال هذا هو البيان
~~أخبرني به رئيس الجان ثم قال الله أكبر جاء الحق وظهر وانقطع عن الجن الخبر
~~ثم سكت وأغمي عليه فما أفاق إلا بعد ثلاثة فقال لا إله إلا الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد نطق عن مثل نبوة وإنه ليبعث يوم القيامة أمة
~~وحده قوله اصابه إصابة الثاني بكسر الهمزة وهي بدل من واو مكسورة والمعنى
~~أصابه وصابه جمع وصب وقوله من آل قحطان هم الأنصار لأنهم من قحطان وآل إيش
~~قال السهيلي يحتمل أن يكون قبيلة من الجن المؤمنين ينسبون إلى إيش قلت ذكر
~~ابن دريد أن بني الشيطان وبني إيش قبيلتان من الجن ثم قال السهيلي وأحسبه
~~أراد بآل إيش بني إقيش وهم حلفاء الأنصار من الجن فحذف من الاسم حرفا وقد
~~تفعل العرب مثل هذا وقد وقع ذكر بني أقيش في السيرة في حديث البيعة قلت وقد
~~وقع ذكر بين الشيطان وبني أقيش في قصة وأنهما حيان من الجن وقد ذكرتها في
~~أمر الجن الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله والأحائم يجوز أن يكون أراد الأحاوم بالواو فهمز الواو لانكسارها
~~والأحاوم جمع أحوام وأحوام جمع حوم وهو الماء في البئر فكأنه أراد ماء زمزم
~~والحوم أيضا إبل كثيرة ترد الماء فكأنه أراد ماء PageV01P181 زمزم ويجوز أن
~~يريد بها الطير التي تحوم على الماء فيكون بمعنى الحوائم وقلب اللفظ فصار
~~بعد فواعل افاعل والله أعلم وروى ابن اسحاق حديث عمر ابن الخطاب وقصته مع
~~سواد بن قارب وروى غير ابن اسحاق هذا الخبر عن عمر وأن عمر مازح سوادا فقال
~~ما فعلت كهانتك يا سواد فغضب سواد فقال قد كنت أنا وأنت على شر من هذا من
~~عبادة الأصنام وأكل الميتات أفتعيرني بأمر قد تبت ms136 منه فقال عمر حينئذ الهم
~~غفرانك والحديث في صحيح البخاري أخصر وفي الألفاظ اختلاف وقد روى في الحديث
~~زيادة حسنة وهي أن سوادا حدث عمر أن رئيه جاءه ثلاث ليال متواليات هو فيها
~~كلها بين النائم واليقظان فقال له قم يا سواد اسمع مقالتي واعقل إن كنت
~~تعقل قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي من غالب يدعو إلى الله
~~وعبادته وأنشده في كل ليلة من الثلاث ليال ثلاثة أبيات معناها واحد
~~وقافيتها مختلفة
# في الأولى % عجبت للجن وتطلابها % وشدها العيس بأقتابها % % تهوى إلى مكة
~~تبغي الهدى % ما صادق الجن ككذابها % % فأرحل إلى الصفوة من هاشم % ليس
~~قداماها كأذنابها %
# وفي الثانية % عجبت للجن وإبلاسها % وشدها العيس بأحلاسها % % تهوى إلى
~~مكة تبغي الهدى % ما طاهر الجن كأنجاسها % % فارحل على الصفوة من هاشم ليس
~~ذنابا الطير من رأسها %
# وفي الثالثة % عجبت للجن وتنفارها % وشدها العيس بأكوارها % % تهوى إلى
~~مكة تبغي الهدى % ما مؤمن الجن ككفارها % % فارحل إلى الأتقين من هاشم %
~~ليس ذوو الشر كأخيارها %
# وذكر تمام الخبر فقال له عمر هل يأتيك رئيك الآن فقال منذ القرآن لم
~~يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن وفي آخره شعر PageV01P182 سواد
~~إذ قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشده ما كان من الجن رئيه إليه
~~ثلاث ليال متواليات وذكر قوله % أتاني نجيي بعد هدء ورقدة % ولم يك فيما قد
~~بلوت بكاذب % % ثلاث ليال قوله كل ليلة % أتاك نبي من لؤي بن غالب % %
~~فرفعت أذيال الإزار وشمرت % بي العرمس الوجنا هجول السباسب % % فأشهد أن
~~الله لا شيء غيره % وأنك مأمون على كل غائب % % وأنك أدنى المرسلين وسيلة %
~~من الله بابن الأكرمين الأطايب % % فمرنا بما يأتيك من وحي ربنا % وإن كان
~~مما جئت شيب الذوائب % % وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة % بمغن فتيلا عن سواد
~~بن قارب %
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي أفلحت يا سواد
~~وقال أبو بكر بن محمد القرشي حدثنا أبو ms137 الأحوص محمد ابن الهيثم حدثنا عمرو
~~بن عثمان حدثنا أبو عثمان بن سعيد بن كثير ابن دينار حدثنا عبد الله بن عبد
~~العزيز الزهري حدثني أخي محمد ابن عبد العزيز عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن
~~أنس السلمي عن عباس ابن مرداس قال كان إسلام عباس بن مرداس أنه كان في لقاح
~~نصف النهار إذ طلعت نعامة بيضاء عليها راكب عليه ثياب مثل اللبن قال فقال
~~لي يا عباس ألم تر أن السماء بثت احراسها وأن الجن جرعت أنفاسها وأن الخيل
~~وضعت أحلاسها وان الذي نزل بالبر والتقوى يوم الأثنين ليلة الثلاثاء صاحب
~~الناقة القصوى قالت فخرجت مرعوبا قد راعني ما رأيت وسمعت حتى جئت وثنا لنا
~~يدعى الضمار كنا نعبده ونكلم من جوفه فدخلت عليه فكنست ما حوله وقمت ثم
~~تمسحت به وقبلته فإذا صائح يصيح من جوفه يا عباس % قل للقبائل من سليم كلها
~~% هلك الضمار وفاز أهل المسجد % % هلك الضمار وكان يعبد مرة % قبل الصلاة
~~إلى النبي محمد % % ذاك الذي جا بالنبوة والهدى % بعد ابن مريم من قريش
~~مهتدى %
# قال فخرجت مرعوبا حتى جئت قومي فقصصت عليهم القصة وأخبرتهم الخبر قال
~~فخرجت في ثلاثمائة من قومي من بني حارثة إلى PageV01P183 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة فتبسم ثم قال يا عباس كيف كان إسلامك فقصصت عليه
~~القصة فسر بذلك وأسلمت أنا وقومي وقال أبو بكر القرشي حدثنا حاتم بن الليث
~~الجوهري حدثني سليم بن عبد العزيز الزهري حدثني أبي عبد العزيز بن عمران عن
~~عمه محمد بن عد العزيز عن أبيه عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال لما ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هتفت الجن على أبي قبيس وعلى الجبل الذي بالحجون %
~~فأقسم لا أنثى من الناس أنجبت % ولا ولدت أنثى من الناس واحده % % كما ولدت
~~زهرية ذات مفخر % مجنبة لوم القبائل ماجده % % فقد ولدت خير القبائل أحمدا
~~% فأكرم بمولود وأكرم بوالده %
# وقال الذي على أبي قبيس % يا ساكني البطحاء لا تغلطوا ms138 % وميزوا الأمر
~~بعقل مضى % % إن بني زهرة من سركم % في غابر الدهر وعند البدي % % واحدة
~~منكم فهاتوا لنا % فيمن مضى في الناس أو من بقي % % واحدة من غيركم ومثلها
~~% جنينها مثل النبي التقى %
# وروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال ما سمعت عمر يقول لشيء قط
~~إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن بينا عمر جالس إذ مر به رجل جميل فقال لقد
~~أخطأ ظني أو أن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم على بالرجل
~~فدعى له فقال له عمر لقد أخطأ ظني أو أنك على دينك في الجاهلية أو لقد كنت
~~كاهنهم فقال ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فإني أعزم عليك إلا ما
~~أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك قال
~~بينا انا في سوق يوما جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت % ألم تر إلى الجن
~~وإبلاسها % ويأسها بعد إبلاسها % % ولحوقها بالقلاص وأحلامها %
# قال عمر صدق بينا أنا قائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به
~~صارخ لم اسمع قط صارخا أشد صوتا منه يقول يا جليح أمر PageV01P184 نجيح رجل
~~يصيح يقول لا إله إلا الله فوثب القوم فقلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا
~~ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل يصيح يقول لا إله إلا الله قلت لا أبرح حتى
~~أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل يصيح يقول لا إله إلا الله
~~فما نشبت أن قيل هذا نبي قال البيهقي ظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر نفسه
~~سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح وكذلك هو صريح في رواية عن عمر في
~~إسلامه وسائر الروايات تدل على أن هذا الكاهن أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه
~~والله أعلم
# وقد روى الإمام أحمد عن مجاهد قال حدثنا شيخ أدرك الجاهلية ونحن في غزوة
~~رودس يقال له ابن عيسى قال كنت اسوق لآل لنا بقرة فسمعت من جوفها ms139 يال ذريح
~~يا قول فصيح رجل يصيح أن لا إله إلا الله قال فقدمنا مكة فوجدنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد خرج بمكة قال عبد الله بن أحمد حديث غريب بإسناد جيد
~~وروى البيهقي بسنده قصة مازن الطائي وأنه كان بأرض عمان بقرية تدعى شمائل
~~وكان يسدن الأصنام لأهله وكان له صنم يقال له ناجر فقال مازن فعترت ذات يوم
~~عتيرة وهي الذبيحة فسمعت صوتا من الصنم يقول يا مازن يا مازن أقبل إلي أقبل
~~إلي تسمع ما لا تجهل هذا نبي مرسل جاء بحق منزل فآمن به كي تعدل عن حر نار
~~تشعل وقودها بالجندل قال مازن فقلت والله إن هذا لعجب ثم عترت بعد أيام
~~عتيرة أخرى فسمعت صوتا أشد من الأول وهو يقول يا مازن اسمع تسر ظهر خير
~~وبطن شر بعث نبي مضر بدين الله الأكبر فدع نحيتا من حجر تسلم من حر سقر قال
~~مازن فقلت والله إن هذا لعجب وأنه لخير يراد بي وقد مر علينا رجل من أهل
~~الحجاز فقلنا ما الخبر وراءك قال خرج رجل من تهامة يقول لمن أتاه أجيبوا
~~داعي الله يقال له أحمد قال فقلت هذا والله نبأ ما سمعت فسرت إلى الصنم
~~فكسرته جذاذا وشددت راحلتي ورحلت حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشرح الله صدري إلى الإسلام فأسلمت وأنشأت أقول % كسرت ناجر أجذاذا وكان
~~لنا % ربا نطيف به ضلا بتضلال % % بالهاشمي هدانا من ضلالتنا % ولم يكن
~~دينه مني على بال % PageV01P185 % يا راكبا بلغني عمرا وإخوته % إني لمن
~~قال ربي ناجر قالى %
# يعني بعمرو وإخوته بن خطامة قال مازن فقلت يا رسول الله إني امرؤ مولع
~~بالطرب وشرب الخمر وبالهلوك من النساء فألحت علينا السنون فاذهبن الأموال
~~وأهزلهن الذراري والرجال وليس لي ولد فادع الله أن يذهب عني ما أجد ويأتيني
~~بالحياة ويهب لي ولدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الهم أبد له بالطرب
~~قراءة القرآن وبالحرام الحلال وبالخمر ريا لا إثم فيه وبالعهر ms140 عفة الفرج
~~وأته بالحيا وهب له ولدا قال مازن فأذهب الله عني كل ما كنت أجد وأخصب عمان
~~وتزوجت أربع حرائر ووهب لي حيان بن مازن وأنشأت أقول % إليك رسول الله حنت
~~مطيتي % تجوب الفيافي من عمان إلى العرج % % لتشفع لي يا خير من وطئ الحصى
~~% فيغفر لي ربي فأرجع بالفلج % % إلى معشر خالفت في الله دينهم % فلا رأيهم
~~رأيي ولا سرجهم سرجي % % وكنت امرأ بالعزف والخمر مولعا % حياتي حتى آذن
~~الجسم بالنهج % % فبدلني بالخمر خوفا وخشية % وبالعهر أحصانا وحصن لي فرجي
~~% % فأصبحت همي في جهاد ونيتي % فلله ما صومي ولله ما حجي %
# قال مازن فلما رجعت إلى قومي أنبوني وشتموني وأمروا شاعرهم فهجاني فقلت
~~إن هجوتهم فإنما أهجو نفسي فتركتهم وأنشأت أقول % شتمكم عندنا مر مذاقته %
~~وشتمنا عندكم يا قومنا حسن % % لا ينشب الدهر إن بثت معائبكم % وكلكم أبدا
~~في عينا فطن % % شاعرنا مفحم عنكم وشاعركم % في حربنا مبلغ في شتمنا لسن %
~~% ما في الصدور عليكم من منغصة % وفي صدوركم البغضاء والأحن %
# وروى أن مازنا لما تنحى عن قومه أتى موضعا فابتنى مسجدا يتعبد فيه فهو لا
~~يأتيه مظلوم يتعبد فيه ثلاثا ثم يدعو محقا على من ظلمه يعني إلا استجيب له
~~فيكاد يعافى من البرص والمسجد يدعى مبرصا إلى اليوم قال مازن ثم إن القوم
~~ندموا وكنت القيم بأمورهم فقالوا ما عسينا ان نصنع به فجاءني طائفة عظيمة
~~فقالوا يا ابن عم عبنا عليك أمرا فنهيناك عنه فإذا تبت فنحن تاركوك ارجع
~~معنا فرجعت معهم فأسلموا بعد كلهم PageV01P186 وقد روى في معني حديث مازن
~~أخبار كثيرة منها حديث عمرو بن جبلة فيما سمع من جوف الصنم يا عصام يا عصام
~~جاء الإسلام وذهبت الأصنام ومنها حديث طارق من بني هند بن حرام يا طارق ابن
~~يا طارق بعث النبي الصادق ومنها حديث وقشة فيما أخبر به رئيه فنظر إلى ذباب
~~بن الحارث فقال يا ذباب يا ذباب اسمع العجب العجاب بعث محمد بالكتاب يدعو
~~بمكة لا يجاب وغير ms141 ذلك مما يطول استقصاؤه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري أخبرني علي بن الحسين قال إن أول خبر قدم المدينة أن امرأة من أهل
~~يثرب تدعى فطيمة كان لها تابع من الجن فجاءها يوما فوقع على جدارها فقالت
~~مالك لا تدخل فقال إنه بعث نبي حرم الزنا فحدثت تلك المرأة عن تابعها من
~~الجن فكان أول خبر حدث بالمدينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~البيهقي بسنده عن جابر قال أول خبر قدم المدينة عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن امرأة من أهل المدينة كان لها تابع فجاء فى صورة طائر حتى وقع على
~~حائط دارها فقالت له المرأة انزل نخبرك وتخبرنا قال لا إنه بعث بمكة نبى
~~منع منا القرار وحرم علينا الزنا والله الموفق $ الباب الرابع والستون فى
~~إخبار الجن بنزول النبى صلى الله عليه وسلم خيمة أم معبد حين الهجرة &
# قال ابن إسحاق حدثت عن أسماء بنت أبى بكر أنها قالت لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أتانا نفر من قريش فيهم أبو جهل فوقفوا على
~~باب أبى بكر فخرجت إليهم فقالوا أين أبوك يا بنت أبى بكر قلت لا أدرى والله
~~أين أبى قالت فرفع أبو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلطم خدى لطمة طرح منها
~~قرطى قالت ثم انصرفوا فمكثنا ثلاث ليال لا ندرى أين وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة يتغنى بأبيات من شعر غناء
~~العرب وإن الناس ليتبعونه يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أسفل مكة وهو
~~يقول PageV01P187 % جزى الله رب الناس خير جزائه % رفيقين حلا خيمتي أم
~~معبد % $ % هما نزلا بالبر ثم ترحلا % فأفلح من أمسى رفيق محمد % % ليهن
~~بني كعب مكان فتاتهم % ومقعدها للمؤمنين بمرصد %
# قالت أسماء فلما سمعنا قوله علمنا حيث وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن وجهه إلى المدينة لم يزد ابن هشام في روايته عن ابن اسحاق على ms142 هذا وروى
~~ابن قتيبة القصة بألفاظ مختلفة يقصر شرح ألفاظها وفيها زيادة منها قوله %
~~فيال قصي ما زوى الله عنكم % به من فعال لا تجارى وسؤدد % % سلوا اختكم عن
~~شاتها وإناثها % فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد % % دعاها بشاة حائل فتحلبت %
~~عليه صريحا صرة الشاة مزبد % % فغادرها رهنا لديها لحالب % يرددها في مصدر
~~ثم مورد %
# ويروى أن حسان بن ثابت لما بلغه شعر الجني وما هتف به بمكة قال يجيبه %
~~لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم % وقدس من يسرى إليهم ويغتدى % % ترحل عن قوم
~~فضلت عقولهم % وحل على قوم بنور مجدد % % هداهم به بعد الضلالة ربهم %
~~وأرشدهم من يتبع الحق يرشد % % وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا % عمايتهم هاد به
~~كل مهتدي % % لقد نزلت منه على أهل يثرب % ركاب هدى حلت عليهم بأسعد % %
~~نبي يرى مالا يرى الناس حوله % ويتلو كتاب الله في كل مسجد % % وإن قال في
~~يوم مقالة غائب % فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد % % ليهن أبا بكر سعادة
~~جده % بصحبته من يسعد الله يسعد %
# وزاد يونس في روايته أن قريشا لما سمعت الهاتف من الجن أرسلوا إلى أم
~~معبد وهي بخيمتها فقالوا هل مر بك محمد الذي من حليته كذا فقالت لا أدري ما
~~تقولون وإنما صادفني حالب الشاة الحائل وكانوا أربعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر ومولاه عامر بن فهيرة وعبد الله بن أريقط الليثي دليلهم
~~ولم يكن إذ ذاك مسلما ولا صح أنه أسلم بعد ذلك وأم معبد اسمها عاتكة بنت
~~خالد الاشعري ووهم ابن هشام PageV01P188 فقال أم معبد بنت كعب امرأة من بني
~~كعب وزوجها أبو معبد لا يعرف اسمه توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويقال إن له رواية وكان منزل أم معبد بقديد
# وذكر ابن قتيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم معبد وكان القوم
~~مرملين مسنتين فطلبوا لبنا أو لحما يشترونه فلم يجدوا عندها شيئا فنظر إلى
~~شاة في كسر الخيمة خلفها الجهد ms143 عن الغنم فسألها هل بها من لبن فقالت هي
~~أجهد من ذلك فقال أتأذنين لي أن أحلبها فقالت بأبي أنت وأمي إن رأيت بها
~~حلبا فاحلبها فدعا بالشاة فاعتقلها ومسح ضرعها فتفاجت ودرت واجترت ودعا
~~بإناء يربض الرهط فحلب فيه حتى ملأه لبنا وسقى القوم حتى رووا ثم شرب آخرهم
~~ثم حلب فيه مرة أخرى فشربوا نهلا بعد نهل ثم غادره والشاة عندها وذهبوا
~~وجاء أو معبد وكان غائبا فلما رأى اللبن قال ما هذا يا أم معبد أني لك هذا
~~والشاة عازب حيال ولا حلوب بالبيت فقالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك
~~فقال صفيه يا أم معبد فوصفته بما ذكره القتيبي وورد في حديث آخر أن آل أم
~~معبد كانوا يؤرخون بذلك اليوم ويسمونه يوم الرجل المبارك يقولون فعلنا كيت
~~وكيت قبل أن يأتينا الرجل المبارك أو بعد ما جاءنا الرجل المبارك ثم أن أم
~~معبد أتت المدينة بعد ذلك بما شاء الله ومعها ابن لها صغير قد بلغ السعي
~~فمر في المدينة على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس على
~~المنبر فانطلق إلى أمه يشتد وقال يا أماه إني رأيت اليوم الرجل المبارك
~~فقالت له ويحك يا بني هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى هشام بن حبيش
~~الكعبي قال أنا رأيت تلك الشاة يعني التي حلبها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنها لتأدم أم معبد وجميع صرمها أي أهل ذلك الماء والله أعلم
~~PageV01P189 & الباب الخامس والستون في إخبار الجن بإسلام السعدين &
# قال أبو بكر عبد الله بن محمد حدثني أبي عن هشام بن محمد أنبأنا عبد
~~المجيد بن أبي عيسى بن محمد بن أبي عيسى بن جبير عن أبيه عن جده قال سمعت
~~قريش صائحا يصيح على أبي قبيس % فإن يسلم السعدان يصبح محمد % بمكة لا يخشى
~~خلاف مخالف %
# فقال أبو سفيان وأشراف قريش من السعود سعد بن بكر وسعد ابن زيد مناة وسعد
~~بن قضاعة فلما كان ms144 في الليلة الثانية سمعوا صوته على أبي قبيص % أيا سعد
~~سعد الأوس كن انت ناصرا % ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف % % أجيبا دعا داعي
~~الهدى وتمنيا % على الله في الفردوس ذات رفائف %
# قال فقالوا هذا سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وذكره أبو عمر ابن عبد البر
~~وقال أبو بكر حدثنا العباس بن هشام حدثني هشام بن محمد ابن عبد المجيد بن
~~أبي عيسى قال سمع بالمدينة في بعض الليل هاتف يقول % خير كهلين في بني
~~الخزرج الغر % يسيروا سعد بن عبادة % % المحيبان إذ دعا أحمد الخير %
~~فنالتهما هناك السعادة % % ثم عاشا مهذبين جميعا % ثم لقاهما المليك شهادة
~~% PageV01P190 & الباب السادس والستون في إخبار الجن بقصة بدر &
# ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أن قريشا حين توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن
~~على مكة في اليوم الذي أوقع به المسلمون وهو ينشد بأبعد صوت ولا يرى شخصه %
~~أزار الحنيفيون بدرا وقيعة % سينقض منها ركن كسرى وقيصرا % % أبادت رجالا
~~من لؤي وأبرزت % حرائر يضربن الترائب حسرا % % فيا ويح من أمسى عدو محمد %
~~لقد حاد عن قصد الهدى وتحيرا %
# فقال قائلهم من الحنيفيون فقالوا هو محمد وأصحابه يزعمون أنهم على دين
~~إبراهيم الحنيف ثم لم يلبثوا أن جاءهم الخبر اليقين والله أعلم & الباب
~~السابع والستون في إخبار الجن بقتلهم سعد بن عبادة &
# ذكر ابن عبد البر وغيره أن سعد بن عبادة كان تخلف عن بيعة أبي بكر وخرج
~~عن المدينة ولم ينصرف إليها إلى ان مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف
~~مصتا من خلافة عمر وذلك سنة خمس عشرة وقيل سنة أربع عشرة وقيل بل مات سعد
~~بن عبادة في خلافة أبي بكر وقيل سنة إحدى عشرة ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في
~~مغتسله وقد أخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا
~~% قد قتلنا سيد الخزرج % سعد بن عبادة % % ورميناه بسهمين % فلم نخط فؤاده
~~% PageV01P191 ويقال إن الجن قتلته وروى ابن جريج عن عطاء أنه قال سمعت أن ms145
~~الجن قالت في سعد بن عبادة فذكر البيتين وقال الزمخشري يزعمون أن علقمة بن
~~صفوان وحرب بن أمية من قتلى الجن قالوا وقالت الجن % وقبر حرب بمكان قفر %
~~وليس قرب قبر حرب قبر %
# قالوا ومن الدليل على أن هذا من شعر الجن أن أحدا لا يقدر أن ينشده ثلاث
~~مرات متصلة من غير تتعتع ويقدر على تكرار اشق بيت من أبيات غير الجن عشر
~~مرات من غير تتعتع والله أعلم & الباب الثامن والستون في جواز سؤال الجن عن
~~الأحوال الماضية دون الأمور المستقبلة &
# قال أبو بكر القرشي حدثنا عبد الله بن بدر حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان
~~عن عمر بن محمد عن سالم بن عبيد الله قال أبطأ خبر عمر على أبي موسى فأتى
~~امرأة في بطنها شيطان فجاء فسألها عنه فقالت حتى يجئ إلى شيطاني فجاء
~~فسألته عنه قال تركته مؤتزرا بكساء يهنأ إبل الصدقة وذاك لا يراه شيطان إلا
~~خر لمنخره الملك بين يديه وروح القدس ينطق بلسانه وقال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل في فضائل الصحابة حدثنا داود ابن رشيد حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن
~~عمر بن محمد حدثنا سالم ابن عبدالله قال راث على أبي موسى الأشعري خبر عمر
~~وهو أمير البصرة وكان بها امرأة في جنبها شيطان يتكلم فأرسل اليها رسولا
~~فقال لها مري صاحبك فليذهب فليخبرني عن أمير المؤمنين قالت هو باليمن يوشك
~~أن يأتي فمكثوا غير طويل قالوا اذهب فأخبرنا عن أمير المؤمنين فإنه قد راث
~~علينا فقال إن ذلك الرجل ما نستطيع أن ندنو منه بين عينيه روح القدس وما
~~خلق الله شيطانا يسمع صوته إلا خر لوجهه وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم
~~شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك
~~فذكر له فقال هذا أبو الهيثم يريد المسلمين من الجن وسيأتي يريد الإنس فجاء
~~بعد ذلك بعدة أيام PageV01P192
# | فصل
# قال أبو العباس أحمد بن تيمية أما سؤال الجن وسؤال ms146 من يسألهم فهذا إن كان
~~على وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للسؤال فهو حرام كما ثبت
~~في الصحيح عن معاوية بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له إن قوما
~~منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم وفي صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام
~~انه قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما وأما إن
~~كان يسأل المسئول ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من
~~كذبه فهذا جائز كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن
~~صياد فقال ما يأتيك قال يأتيني صادق وكاذب قال ما ترى قال ارى عرشا على
~~الماء قال فإني قد خبأت لك خبيئا قال هو الدخ قال اخسأ فلن تعدو قدرك فإنما
~~أنت من إخوان الكهان وكذلك إذا كان يسمع ما يقولون ويخبرون به عن الجن كما
~~يسمع المسلمون ما يقوله الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم فكما يسمع خبر
~~الفاسق ويتبين ويتثبت فلا يجزم بصدقه ولا بكذبه إلا ببينة كما قال الله
~~تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة
~~أن اهل الكتاب كانوا يقرءون التوراة ويفسرونها بالعربية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون فقد جاز
~~للمسلمين سماع ما يقولونه وإن لم يصدقوه ولم يكذبوه ثم ساق حديث يريد الجن
~~الذي قدمناه وحديث أبي موسى الأشعري المتقدم
# رأي المؤلف وتعليقه
# قلت لا شك أن الله تعالى أقدر الجن على قطع المسافة الطويلة في الزمن
~~القصير بدليل قوله تعالى @QB@ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك @QE@ فإذا سأل سائل عن حادثة وقعت أو شخص في بلد بعيد فمن الجائز
~~أن يكون الجني عنده علم من تلك ms147 الحادثة وحال ذلك الشخص PageV01P193 فيخبر
~~ومن الجائز أن لا يكون عنده علم فيذهب ويكشف ثم يعود فيخبر ومعه هذا فهو
~~خبر واحد لا يفيد غير الظن ولا يترتب عليه حكم غير الاستئناس وسيأتي في
~~الأبواب الآتية أنواع مما أخبروا به عقيب وقوعه ثم تبين بعد ذلك وقوعه
~~بإخبار الإنس وأما سؤالهم عما لم يقع وتصديقهم فيه بناء على أنهم يعلمون
~~الغيب فكفر وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا تأتوهم وقوله من أتى
~~عرافا الحديث والله أعلم & الباب التاسع والستون في شهادة الجن للمؤذنين
~~يوم القيامة &
# في صحيح البخاري والموطأ وغيرهما من حديث ابن أبي صعصعة أن أبا سعيد قال
~~له أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في باديتك أو غنمك فأذنت بالصلاة
~~فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم
~~القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم & الباب
~~الموفي سبعين في نعي الجن عبد الله بن جدعان وفيه قصة إصابته الكنز &
# قال عبد الله بن محمد بن عبيد حدثني أبي حدثنا هشام بن محمد قال أخبرني
~~معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عامر بن وائلة قال أخبرني شيخ من أهل مكة عن
~~الأعشى بن إلياس بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار قال خرجت مع نفر من
~~قريش نريد الشام فنزلنا بواد يقال له وادي عوف فعرسنا به فاستيقظت في بعض
~~الليل فإذا أنا بقائل يقول % ألا هلك النساك غيث بني فهر % وذو الباع
~~والمجد التليد وذو الفخر %
# فقلت في نفسي والله لأجيبنه فقلت % ألا أيها الناعي أخا الجود والفخر %
~~من المرء تنعاه لنا من بني فهر % PageV01P194
# فقال % نعيت ابن جدعان بن عمرو أخا الندى % وذا الحسب القدموس والمنصب
~~القهر %
# فقلت % لعمري لقد نوهت بالسيد الذي % له الفضل معروفا على ولد النضر %
# فقال % مررت بنسوان يخمشن أوجبها % صياحا عليه بين زمزم والحجر %
# فقلت % متى إن عهدي فيه منذ عروبة % وتسعة أيام لغرة ذا الشهر %
# فقال ms148 % ثوى منذ أيام ثلاث أيام كوامل % مع الليل أو في الليل أو وضح
~~الفجر %
# فاستيقظت الرفقة فقالوا من تخاطب فقلت هذا هاتف ينعى ابن جدعان فقالوا
~~والله لو بقي أحد بشرف أو عز أو كثرة مال لبقي عبد الله بن جدعان فقال ذلك
~~الهاتف % أرى الأيام لا تبقى عزيزا % لعزته ولا تبقي ذليلا %
# فقلت % ولا تبقى من الثقلين شغرا % ولا تبقي الحزون ولا السهولا %
# قال فنظرنا في تلك الليلة فرجعنا إلى مكة فوجدناه قد مات كما قال
# قلت عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم يكنى أبا زهير هو
~~ابن عم عائشة الصديقة كان في ابتداء أمره صعلوكا وكان مع ذلك شريرا لا يزال
~~يجني الجنايات فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته ونفاه أبوه وحلف أن
~~لا يؤويه أبدا لما أثقله من الغرم وحمله من الديات فخرج في شعاب مكة حائرا
~~يتمنى نزول الموت به فدخل في شق جبل يرجو أن يكون فيه ما يقتله ليستريح
~~فإذا ثعبان عظيم له عينان تقدان كالسراجين فحمل عليه الثعبان فأفرج له
~~فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت فخطا خطوة أخرى فصعد به الثعبان وأقبل
~~اليه كالسهم فأفرج له PageV01P195 فانساب فوقع في نفسه أنه مصنوع فأمسكه
~~فإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت فإذا
~~جثث طوال على سرر لم ير مثلهم طولا وعظما وعند رؤوسهم لوح من فضة فيه
~~تاريخهم فإذا هم رجال من ملوك جرهم وآخرهم موتا الحارث بن مضاض صاحب القرية
~~الطويلة وإذا عليهم ثياب لا يمس منها شيء إلى أنتثر كالهباء من طول الزمن
~~قال ابن هشام كان اللوح من رخام وكان فيه أبو نفيلة بن عبد المدان ابن خشرم
~~بن عبد ياليل بن جرهم بن قحطان بن هود نبي الله عشت خمسمائة عام وقطعت غور
~~الأرض باطنها وظاهرها في طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك ينجيني من
~~الموت وتحته مكتوب % قد قطعت البلاد في طلب الثروة % والمجد قالص ms149 الأثواب %
~~% وسريت البلاد قفرا لقفر % بقناتي وقوتي واكتسابي % % فأصاب الردى سواد
~~فؤادي % بسهام من المنايا صعاب % % فانقضت شرتي واقصر جهلي % واستراحت
~~عواذلي من عتابي % % ودفعت السفاه بالحلم لما % نزل الشيب في محل الشباب %
~~% صاح هل رأيت أو سمعت براع % رد في الضرع ما قرى في الحلاب %
# وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة و الزبرجد
~~فأخذ منه ما أخذ ثم علم على الشق بعلامة وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى
~~أبيه بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه ووصل عشيرته كلهم وسادهم وجعل
~~ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف فلما كبر وهرم أراد بنو تميم
~~أن يمنعوه من تبذير ماله ولاموه في العطاء فكان يدعو الرجل فإذا دنا منه
~~لطمه لطمة خفيفة ثم يقول قم فأنشد لطمتك واطلب ديتها فإذا فعل أعطته بنو
~~تميم من مال ابن جدعان حتى يرضى وذكر ابن قتيبة في غريب الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمى
~~يعني بالهاجرة قال ابن قتيبة كانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير وسقط
~~فيها صبي فغرق أي مات وكان أمية بن أبي الصلت قبل أن يمدحه اتى بني الديان
~~من بني الحارث بن كعب فراى طعام بني عبد المدان منهم لباب البر والشهد
~~PageV01P196 والسمن وكان ابن جدعان يطعم التمر والسويق ويسقي اللبن فقال
~~أمية % ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم % فرأيت أكرمهم بني الديان % % البر يلبك
~~بالشهاد طعامهم % لا ما تعللنا بنو جدعان %
# فبلغ شعره عبد الله بن جدعان فأرسل ألفي بعير إلى الشام تحمل إليه البر
~~والشهد والسمن وجعل مناديا ينادي على الكعبة إلا هلموا إلى جفنة عبد الله
~~ابن جدعان فقال أمية عند ذلك % له داع بمكة مشمعل % وآخر فوق كعبتها ينادي
~~% % إلى ردح من الشيزا عليها % لباب البر يلبك بالشهاد %
# وفي صحيح مسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن ابن جدعان كان يطعم الطعام ms150 ويقري الضيف فهل ينفعه ذلك يوم القيامة
~~فقال لا لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وروى ابن اسحاق ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا
~~ما أحب أن لي به حمر النعم ولو دعيت إليه في الإسلام لأجبت المراد به حلف
~~الفضول وكان في ذي القعدة قيل المبعث بعشرين سنة والله أعلم & الباب الحادي
~~والسبعون في بيان نوح الجن على أبي عبيدة وأصحابه &
# قال أبو بكر بن محمد حدثني العباس بن هشام بن محمد عن أبيه عن محمد بن
~~سعيد بن راشد مولى النخع عن رجل من اهل الطائف قال لما أبطأ علي عمر بن
~~الخطاب خبر أبي عبيدة بن مسعود وأصحابه وكانوا بقبس الناطف اشتد همه وجعل
~~يسأل عن خبرهم فقدم رجل من أهل الطائف فحدث في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كانوا بواد من أودية الطائف يقال له سهر أسمار فسمعوا نائحة
~~يحسبون أنها بالقرب منهم فسمعوا نساء ينحن ويقلن % مت على الخيرات ميتة
~~خالد % إذا ما صبرت يوم اللقاء % % قدس الله معركا شهدوه % والملا الأبرار
~~خير ملاء % PageV01P197 معركا فيه ظلت الجن تبكي % مبسمات الأبكار بيض
~~الدماء % % كم كريم مجدل غادروه % مؤمن القلب مستجاب الدعاء % % يقطع الليل
~~لا ينام صلاة % وجؤارا يمده ببكاء %
# ثم يقلن يا أبا عبيداه يا سليطاه قال الطائفي فجعلنا نتبع الصوت فنسمع
~~الأبيات وما يقلن بعدها ونحن منه في البعد على حال واحدة فقدم الطائفي على
~~عمر فأخبره فكتب عمر الذي سمع منه فوجدوا أبا عبيدة وأصحابه قتلوا ذلك
~~اليوم سليطاه المذكور في الندبة هو سليط بن قيس الأنصاري كان على الناس هو
~~وأبو عبيدة بن مسعود والله تعالى أعلم & الباب الثاني والسبعون في نوحهم
~~على النخع لما أصيبوا يوم القادسية &
# قال ابن أبي الدنيا حدثني العباس بن هشام بن محمد عن أبيه عن جده قال
~~سمعت أشياخ النخع يذكرون قالوا أصيب النخع بالقادسية فسمعوا نوح الجن ms151 في
~~واد من أودية اليمن وهم يقولون % ألا فاسلمي يا عكرم ابنة خالد % وما خير
~~زاد بالقليل المصرد % % فحيتك عني الشمس عند طلوعها % وحيال عني كل ركب
~~مفرد % % وحيتك عني عصبة نخعية % حسان الوجوه آمنوا بمحمد % % أقاموا لكسرى
~~يضربون جنوده % بكل رقيق الشفرتين مهند % % إذا ثوب الداعي أقاموا بكلكل %
~~من الموت مغبر العياطيل أسود %
# قال فجاءهم ما أصاب النخع يوم القادسية من القتل والله تعالى أعلم
~~PageV01P198 & الباب الثالث والسبعون في رثاء الجن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه &
# قال القرشي حدثني محمد بن عباد بن موسى حدثني محمد ابن ثابت البناني عن
~~أبيه قال قالت عائشة رضي الله عنها إذا سركم أن يحسن المجلس فأكثروا وذكر
~~عمر بن الخطاب ثم قالت والله إنا لوقوف بالمحصب إذ أقبل راكب حتى إذا كان
~~قدر ما يسمع صوته قال % أبعد قتيل بالمدينة اشرقت % له الأرض واهتز الفضاء
~~بأسوق % % جزى الله خيرا من إمام وباركت % يد الله في ذاك الأديم الممزق %
~~% قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % بوائح في أكمامها لم تفتق % وكنت نشرت العدل
~~بالبر والتقى % وحلم صليب الدين غير مروق % % فمن يسع أو يركب جناحي نعامة
~~% ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق % % أمين النبي حبه وصفيه % كساه المليك جبة
~~لم تمزق % % ترى الفقراء حوله في مفازة % شباعا رواء ليلهم لم يروق %
# قالت ثم انصرفنا فلم نر شيئا قال الناس هذا مزرد ثم أقبلنا حتى انتهينا
~~على المدينة فوثب إليه أبو لؤلؤة الخبيث فقتله فوالله إنه لمسجى بيننا إذ
~~سمعنا صوتا في جانب البيت لا ندري من أين يجيء % ليبك على الإسلام من كان
~~باكيا % فقد أوشكوا هلكي وما قرب العهد % % وأدبرت الدنيا وأدبر خيرها %
~~وقد ملها من كان يوقن بالوعد %
# فلما ولي عثمان لقي مزردا فقال انت صاحب الأبيات قال والله يا أمير
~~المؤمنين ما قلتهن قال فيرون أن بعض الجن رثاه وقال أبو بكر بن محمد حدثنا
~~يجيى الساجي حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن عبد
~~الملك ms152 بن عمير عن الصقر بن عبد الله عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~بكت الجن على عمر بن الخطاب قبل أن يقتل بثلاث فقالت % جزى الله خيرا من
~~أمير وباركت % يد الله في ذاك الأديم الممزق % PageV01P199 % وليت أمورا ثم
~~غادرت بعدها % بوائح في أكمامها لم تفتق % % فمن يسع أو يركب جناحي نعامة %
~~ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق % % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % بكفي سليف
~~أزرق العين مطرق % % فيالقتيل بالمدينة أظلمت % له الأرض واهتز الفضاء
~~بأسوق % % فلقاك ربي في الجنان تحية % ومن كسوة الفردوس لا تنخرق %
# ورواه عباس الدوري عن محمد بن بشر فذكره & الباب الرابع والسبعون $ في
~~نوحهم على عثمان بن عفان رضي الله عنه
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عتاب أبو بكر الأعين حدثنا أبو عاصم
~~النبيل عن عثمان بن مرة عن أمه قالت لما قتل عثمان بن عفان ناحت الجن عليه
~~فقالوا % ليلة للجن إذ % يرمون بالصخر الصلاب % % ثم قاموا بكرة % ينعون
~~صقرا كالشهاب % % زينهم في الحي والمجلس فكاك الرقاب % & الباب الخامس
~~والسبعون في نوحهم على بعض من أصيب بصفين &
# قال القرشي حدثني العباس بن هشام حدثني ابن مسعر بن كدام عن أبيه قال قتل
~~رجل من بني عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر مع علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يوم صفين فسمعوا نائحة من الجن وهي تقول % ألا فاسألوا العمرين عن صاحب
~~الجمل % في غير مسهام ولا طائش وكل % % يكر الركائب في المكاره كلها %
~~ويعلم أن الأمر منقطع الأمل %
# رأى المؤلف وتعليقه
# قلت كانت وقعة صفين في سن سبع وثلاثين من الهجرة ولا حاجة بنا إلى ذكر ما
~~شجر بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين PageV01P200 & الباب السادس والسبعون
~~في إعلامهم بوفاة علي بن أبي طالب &
# قال أبو بكر بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا الحارث بن مرة
~~حدثنا عمر بن عامر السلمي قال عاتب صاحب شرطة معاوية ابنا له حتى أخرجه من
~~البيت ثم قام ms153 حتى أغلق الباب بينه وبينه وابنه في الصفة فأرق الفتى من سخط
~~أبيه فبينما هو كذلك إذا مناد ينادي على الباب يا سويد فقال الفتى والله ما
~~في دارنا سويد حر ولا عبد قال فانخرط لنا سنور أسود من شرجع لنا في الصفة
~~قال فأتى الباب قال من هذا قال أنا فلان قال من أين جئت قال من العراق قال
~~فما حدث فيها قال قتل على بن أبي طالب رضي الله عنه قال فهل عندك شيء
~~تطعمنيه فإني جوعان فقال والله لقد خمروا آنيتهم وسموا عليها غير أن ههنا
~~سفودا شووا عليه شواية لهم وعليه وضر فهل لك فيه قال نعم قال فجاء سويد
~~بالسفود قال والسفود مسند في زاوية البيت قال فغمض الفتى عينيه فأخذ سويد
~~السفود فأخرجه إليه من ذلك الباب قال فعرقه حتى سمعت عرقه إياه قال ثم جاء
~~به فأسنده على زاوية الصفة قال فقام الفتى فضرب على أبيه الباب حتى أيقظه
~~فقال من هذا قال فلان قال أخرج إلى قال لا قال إنه حدث امر عظيم قال ففتح
~~له قال فحدثه الحديث قال اسرج لي فأسرج له فأتى باب معاوية فطلب الإذن حتى
~~وصل إليه فحدثه الحديث قال من سمع هذا قال يا أمير المؤمنين سمعه ابن أخيك
~~قال وهو معك قال نعم قال فأدخله فأدخله عليه فحدثه الحديث قال فكتب تلك
~~الساعة وتلك الليلة فكان كذلك والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P201 &
~~الباب السابع والسبعون في نوحهم على الحسين بن علي رضي الله عنهما &
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا منذر بن عمار الكاهلي أنبأنا عمرو ابن المقدام
~~أنبأنا الجصاصون أنهم كانوا يسمعون نوح الجن على الحسين % مسح النبي جبينه
~~% فله بريق في الخدود % % أبواه من عليا قري % ش وجده خير الجدود %
# وقال عباس الدوري حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار عن أم سلمة قالت ناحت الجن على الحسين بن علي رضي الله عنهما قال ابن
~~أبي الدنيا حدثني سويد ms154 بن سعيد حدثنا عمرو ابن ثابت عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~أم سلمة قالت ما سمعت نوح الجن على أحد منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى قتل الحسين فسمعت جنية تنوح % ألا يا عين فاحتفلي بجهد % ومن يبكي على
~~الشهداء بعدي % % على رهط تقودهم المنايا % إلى متجبر في الملك عند %
# حدثني محمد بن عباد بن موسى حدثنا هشام بن محمد حدثني ابن حيزوم الكلبي
~~عن أمه قالت لما قتل الحسين سمعت مناديا ينادي في الجبال % أيها القوم
~~القاتلون حسينا % أبشروا بالعذاب والتنكيل % % كل أهل السماء يدعو عليكم %
~~من نبي ومالك وقبيل % % قد لعنتم على لسان ابن داو % د وموسى وحامل الإنجيل
~~% PageV01P202 & الباب الثامن والسبعون $ في نوحهم على الشهداء بالحرة
# قال عبد الله بن محمد حدثنا أبو زيد النميري حدثني أبو غسان محمد بن يحيى
~~الكناني حدثني بعض آل الزبير قال لما قتل أهل الحرة هتف هاتف بمكة على أبي
~~قبيس % قتل الخيار بنو الخيار % ذوو المهابة والسماح % % الصائمون القائمون
~~% القانتون أولو الصلاح % % المهتدون المتقون % السابقون إلى الفلاح % %
~~ماذا بواقم والبقي % مع من الجحا جحة والصباح % % وبقاع يثرب ويحهن % من
~~النوائح والصياح %
# فقال ابن الزبير لأصحابه يا هؤلاء قد قتل أصحابكم فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون
# رأي المؤلف وتعليقه
# قلت كانت وقعة الحرة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين على باب طيبة
~~واستشهد فيها خلق كثير وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال خليفة فجميع من
~~أصيب من قريش والأنصار ثلاثمائة وستون وروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف على الحرة وقال ليقتلن بهذا بهذا المكان رجال هم خيار أمتي بعد
~~أصحابي وكان سببها أن اهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية وأخرجوا مروان بن
~~الحكم وبني أمية وأمروا عليهم عبد الله بن حنظلة الغسيل ولم يوافق أهل
~~المدينة أحد من أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا فيهم
~~فجهز إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة فأوقع بهم
# قال السهيلي وقتل ms155 في ذلك اليوم من وجوه المهاجرين والأنصار ألف وسبعمائة
~~وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي هذا
~~خسف ومجازفة والحرة التي يعرف بها هذا PageV01P203 اليوم يقال لها حرة زهرة
~~وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبنى زهرة قوم من اليهود قال الزبير في فضائل
~~المدينة كانت قرية كبيرة في الزمن القديم وكان فيها ثلاثمائة صانع وكان
~~يزيد قد أعذر إلى أهل المدينة وبذل لهم من العطاء أضعاف ما يعطي الناس
~~واجتهد في استمالتهم إلى الطاعة والتحذير من الخلاف ولكن أبي الله إلا ما
~~أراد @QB@ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ &
~~الباب التاسع والسبعون في إخبار الجن بوفاة عمر بن عبد العزيز وهارون
~~الرشيد &
# قال شكر الهروي حدثنا محمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله ابن عاصم
~~بن عمر بن عبد العزيز حدثني مؤمل بن إياب حدثنا اسماعيل ابن داود المخراق
~~حدثنا الماجشون قال خرجت بمكة في ليلة وإذا أنا بكلب يعدو حتى دخل في وسط
~~كلاب فقال أتضحكن وتلعبن وقد مات الليلة عمر بن عبد العزيز قال فانجفلت
~~ومررت فحسبنا تلك الليلة فوجدنا عمر بن عبد العزيز قد مات
# قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور في ترجمة هارون الرشيد قال
~~سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول سمعت إبراهيم بن عبد الله السعدي
~~يقول صعدت المئذنة لأؤذن فوقفت انتظر الصبح فإذا شبه كلب في ناحية الري
~~مستقبله مثله من الناحية الأخرى فقال أحدهما لصاحبه سويق فقال بليق فقال
~~إيش الخبر قال توفي أمير المؤمنين فنزلت وكتبت فإذا هارون مات في تلك
~~الليلة
# قلت توفي هارون بطوس ليلة السبت لثلاث خلون من جمادي الآخرة سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة ومكث خليفة ثلاثا وعشرين سنة وشهرا وعمره سبع واربعون سنة
~~والله أعلم PageV01P204 & الباب الموفي ثمانين في بكاء الجن أبا حنيفة رحمه
~~الله &
# قال أبو القاسم عبد الله بن أبي العوام السعدي أخبرنا أسامة بن أحمد ابن
~~اسامة أبو سلمة حدثنا ms156 الحسن بن منصور النيسابوري حدثنا محمد ابن منصور
~~الملائي حدثنا أبو عاصم الرقي حدثنا الخليجي أن الجن بكت أبا حنيفة ليلة
~~مات وكانوا يسمعون الصوت ولا يرون الشخص % ذهب الفقه فلا فقه لكم % فاتقوا
~~الله وكونوا خلفا % % مات نعمان فمن هذا الذي % يحيى الليل إذا ما سدفا %
# وكانت وفاة أبي حنيفة سنة خمسين ومائة ببغداد & الباب الحادي والثمانون
~~في نوحهم على وكيع بن الجراح &
# قال عباس الدوري في تاريخه حدثنا أصحابنا عن وكيع أنه خرج إلى مكة وكانوا
~~إذ ذاك يخرجون في الصيف فجعل أهله يسمعون النوح في دارهم وكانت دارهم قوراء
~~كبيرة فجعلوا لا يشكون أن النوح من دارهم فاستيقظ عياله فجعلوا يسمعون
~~النوح فلما قضى الناس الحج وقدموا سألهم الناس عن وكيع متى مات فقالوا في
~~ليلة كذا وكذا فإذا هي الليلة التي سمعوا النوح فيها
# قلت كان وكيع إماما حافظا واعيا للعلم يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة
~~مع خشوع وورع وكان يفتي بقول أبي حنيفة وسمع منه كثيرا وتوفي سنة سبع
~~وتسعين ومائة عن ثمان وستين سنة وله أخبار رحمه الله وترجمته كبيرة
# حكى الزمخشري أنه حج أربعين حجة ورابط في عبادان أربعين ليلة وختم بها
~~القرآن أربعين ختمة وروى اربعة آلاف حديث وتصدق بأربعين ألفا وما روى واضعا
~~جنيه والله تعالى اعلم PageV01P205 & الباب الثاني والثمانون في نوحهم على
~~الخليفة المتوكل &
# قال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا عبد الله بن عمرو حدثني المؤمل ابن حماد
~~الكلبي حدثني عمرو بن شيبان قال كنت ليلة قتل المتوكل في منزلي بالشام ولم
~~أعلم أنها الليلة التي قتل فيها جعفر فلم اشعر إلا وهاتف يهتف في زوايا
~~الدار يقول % يا نائم الليل في جثمان يقظان % أفض دموعك يا عمرو بن شيبان %
# ففزعت لذلك ثم إني نمت فأعاد الصوت فما زال على هذا ثلاث مرار كأنه
~~يفهمني فقلت للجارية اعطيني دواة وقرطاسا فوضعته بجنبي فاندفع يقول يا نائم
~~الليل البيت % أما ترى العصبة الأنجاس ما فعلوا % بالهاشمي وبالفتح بن
~~خاقان ms157 % % وافى إلى الله مظلوما فعج له % أهل السموات من مثنى ووحدان % %
~~فالطير ساهمة والغيث منحبس % والنيت منتقص في كل أبان % % والسعر ينقض
~~والأنهار يابسة % والأرض هامدة في كل أوطان % % وسوف تأتيكم أخرى مسومة %
~~توقعوها لها شأن من الشان % % فابكوا على جعفر وارثوا خليفتكم % فقد بكاه
~~جميع الإنس والجان %
# قال عبد الله بن محمد حدثني ميسرة بن حسان حدثني جعفر ابن مسعدة قال كنت
~~بسامرا بعد قتل المتوكل فأريت في النوم كأن قائلا يقول % لقد خلوك وانصدعوا
~~% فما ألووا وما ربعوا % % ولم يوفوا بعهدهم % فتبا للذي صنعوا % % ألا يا
~~معشر الموتى % إلى من كنتم تقعوا % % لنطلبها فإن القلب % قد أودى به وجع %
~~% ولم نعرف لكم خبرا % فقلبي حشوه الجزع %
# قال فبكيت في نومي أشد البكاء فانتبهت وقد حفظت الأبيات PageV01P206 فقال
~~لي صاحب لي كان معي ما قصتك ما زلت سائر ليلتك تبكي في نومك
# قلت المتوكل على الله هو جعفر أبو الفضل بن المعتصم بالله أبي اسحاق محمد
~~بن هارون الرشيد بن موسى الهادي بن محمد المهدي ابن أبي جعفر المنصور قتل
~~في شوال سنة سبع وأربعين ومائتين وكانت مدة خلافته أربع عشرة سنة وعشرة
~~أشهر وثلاثة أيام وسنه اربعون سنة أباؤه كلهم خليفة وكذلك أخواه المعتز
~~بالله والمعتمد على الله رضي الله تعالى عنهم & الباب الثالث والثمانون في
~~بيان هل الجن كلهم منظرون &
# قال أبو الشيخ في النوادر حدثنا عبد الرحمن بن داود حدثنا أحمد بن عبد
~~الوهاب حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو معشر حدثنا عيسى ابن أبي عيسى قال بلغ
~~الحجاج بن يوسف أن بأرض الصين مكانا إذا اخطأوا فيه الأرض سمعوا صوتا يقول
~~هلم الطريق ولا يرون أحدا فبعث ناسا وأمرهم أن يتخاطوا الطريق عمدا فإذا
~~قالوا لكم هلموا الطريق فاحملوا عليهم فانظروا ما هم ففعلوا ذلك قال فدعوهم
~~فقالوا هلموا الطريق فحملوا عليهم فقالوا إنكم لن ترونا فقالوا منذ كم أنتم
~~ههنا قالوا ما نحصي السنين غير أن الصين خربت ثماني مرار وعمرت ثماني مرار
~~ونحن ههنا ms158
# ورواه أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب
~~العجائب فقال حدثنا عباس الدوري حدثنا محمد بن بكار حدثنا أبو معشر فذكره
~~وقال ابن أبي الدنيا حدثنا زكريا بن الحارث بن ميمون PageV01P207 العبدي
~~حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة قال قال الحسن الجن لا يموتون قال قلت
~~قال الله تعالى @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس @QE@
# قلت ومعنى قول الحسن أن الجن لا يموتون أنهم منظرون مع إبليس فإذا مات
~~ماتوا معه وظاهر القرآن يدل على أن إبليس غير مخصوص بالإنظار إلى يوم
~~القيامة وأما ولده وقبيله فلم يقم دليل على أنهم منظرون معه وظاهر قوله
~~تعالى @QB@ فإنك من المنظرين @QE@ يدل على أن ثم منظرين غير إبليس وليس في
~~القرآن ما يدل على أن المنظرين يهم الجن كلهم فيتحمل أن يكون بعض الجن
~~منظرين وأما كلهم فلا دليل عليه وقد قدمنا في أمر الجن الوافدين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبارا تدل على موتهم وكذلك في غضون الأبواب
~~المتقدمة وقد صرح ابن عباس بذلك وأن إبليس مخصوص بالإنظار
# قال أبو الشيخ في كتاب العظمة حدثنا الوليد حدثنا العباس بن حمدان حدثنا
~~مؤمل حدثنا اسماعيل عن الجريري عن حبان عن زرعة ابن ضمرة قال قال رجل لابن
~~عباس أتموت الجن قال نعم غير إبليس قال فما هذه الحية التي تدعى الحان قال
~~هي صغار الجن وقال ابن شاهين في غرائب السنن حدثنا عثمان بن أحمد حدثنا
~~حنبل ابن اسحاق حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا شعيب بن هارون حدثنا فضيل بن
~~كثير بن دينار حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال إن الدهر يمر بإبليس فيهرم ثم
~~يعود ابن ثلاثين وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم ابن راشد حدثنا داود بن
~~مهران حدثنا حماد بن شعيب عن عاصم الأحول قال سألت الربيع بن أنس فقلت
~~أرأيت هذا الشيطان الذي مع الإنسان لا يموت قال وشيطان واحد هو أنه ms159 ليتبع
~~الرجل المسلم في الفتنة مثل ربيعة ومضر قال ابن أبي الدنيا حدثنا زكرياء بن
~~الحارث بن ميمون العبدي PageV01P208
# حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال الجن
~~يموتون ولكن الشيطان بكر البكرين لا يموت قال قتادة أبوه بكر وأمه بكر وهو
~~بكرهما وأورده أبو الشيخ في كتاب العظمة فقال حدثنا محمد بن يحيى حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا معاذ فذكره والله أعلم حشر الجن
# فصل في حشر الجن قال الله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ الآية روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يحشر الله تعالى الجن والإنس في الأرض التي
~~قد مدت مد الأديم العكاظي ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي وينزل سبط من
~~الملائكة فيطوفون بالإنس والجن ثم ينزل سبط ثان فيطوفون بالملائكة ثم ثالث
~~ثم ذكر السادس ذكره إمام الحرمين في الشامل
# قال ومن صحيح الأخبار أن الأرض إذا زلزلت وسير جبالها فتحاول الجن النفوذ
~~من أقطار السموات فيلقون ثمانية عشرة صفا من الملائكة حراسا فيضربون وجوههم
~~ويقولون إليكم @QB@ لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ قال وهذا الحديث أورده
~~الضحاك في تفسيره وغيره والله سبحانه وتعالى أعلم & الباب الرابع والثمانون
~~في أن إبليس هل كان من الملائكة &
# قال أبو الوفا على بن عقيل في كتاب الإرشاد إن قيل لك إبليس كان من
~~الملائكة أم لا فقل من الملائكة خلافا لبعض أصحابنا وبهذا قال أبو بكر عبد
~~العزيز لأن الباري سبحانه وقال @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس @QE@ والاستثناء لا يكون من غير الجنس هذا هو المشهور في لغة
~~العرب بدلالة أنه لا يحسن قول القائل فتح الخبازون إلا فلانا ويريدون فلانا
~~الحداد ولا يحسن أن يقول رأيت الناس إلا حمارا وان استدل مستدل على جوازه
~~بقول القائل PageV01P209 % وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس %
# فقل اليعافير والعيس من جنس ما يؤنس به وإنما استثناهما من الإيناس لا من
~~غير ذلك لأنه لم يجز لغير الأنيس ذكر لا آدمي ولا جني ولا ms160 غير ذلك قال
~~والذي يدل على صحة هذا وانه من الملائكة أنه لو لم يكن منهم لما حسن لومه
~~وسبه بامتناعه لأن له أن يقول أمرت وقد كان مناظرا على ما هو أقل من هذا
~~فلما عدل إلى قوله @QB@ أنا خير منه @QE@ علم أنه انصرف الأمر إليه ولهذا
~~لو نادى السلطان لا يفتح البزازون ففتح الخبازون لم يحسن لومهم لأنهم لم
~~يدخلوا تحت النهي فإن قالوا فقد خصه باسم فقال إلا إبليس كان من الجن قيل
~~الجن نوع من الملائكة يقال لهم الجن كما يقال الكروبيون والروحانيون
~~والخزنة والزبانية وهم كلهم جنس واحد يشتمل على أنواع كالآدميين زنج وعرب
~~وعجم فلو قال قائل أمرت عبيدي كلهم بالطاعة فأطاعوا إلا فلانا فإنه كان من
~~الزنج فعصاني لم يدل على ان عبده الزنجي لا يشارك عبيده في الجنسية وإن
~~فارقهم في النوعية أنتهى وقال أبو يعلى رأيت في تعليقات أبي اسحاق بن شاقلا
~~يقول سمعت الشيخ يعني أبا بكر وقد سئل عن إبليس أمن الملائكة فقال أمر
~~بالسجود فلولا أن إبليس منهم ما كان مأمورا قال أبو اسحاق فقلت أجمعنا أن
~~الملائكة لا تتناكح ولا لها ذرية وقد كان لإبليس ذرية دل على أنه من غيرها
~~وظاهر كلام أبي بكر عبد العزيز أنه من جملة الملائكة وقد صرح أبو بكر في
~~كتاب التفسير أنه من الملائكة وحكى الاختلاف فيه وانه لو لم يكن من
~~الملائكة خرج عن أن يكون مأمورا بالسجود لأن السجود انصرف إلى الملائكة وقد
~~أجمعنا على أنه كان مأمورا به وهو قول الأكثر من المفسرين ابن عباس وغيره
~~وقول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرين وبه قال جماعة من
~~المتكلمين قال أبو القاسم الأنصاري وهو مذهب شيخنا أبي الحسن وظاهر كلام
~~أبي اسحاق انه ليس من الملائكة وأنه من الجن لأنه اعترض PageV01P210 على
~~أبي بكر بالدليل وهو قول أبي الحسن البصري قال الحسن البصري لم يكن إبليس
~~من الملائكة طرفة عين قال أبو يعلى فإن قيل ms161 فقد قال تعالى @QB@ إلا إبليس
~~كان من الجن @QE@ قال قبل هذا إخبار عما كان مستترا فيه من معصية الله عز
~~وجل ومخالفة أمره لأن اشتقاق الجن من الاستتار ومنه قوله في الجنين جنين
~~لاستتاره في بطن أمه ومنه سمي المجنون مجنونا لأنه قد ستر بالخبال عقله
~~وجواب آخر وهو أن أبا بكر قد ذكره في كتاب التفسير في كتابه عن ابن عباس
~~وابن مسعود جعل إبليس على ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملائكة يقال
~~لهم الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة وكان إبليس مع ملكه خازنا وأما
~~ما احتج به أبو اسحاق من أن إبليس له الشهوة فقد حدثت له الشهوة بعد أن محي
~~من ديوانهم كما حدثت الشهوة في هاروت وماروت بعد أن هبطا إلى الأرض وقيل
~~إنهما هويا امرأة وقد كانا ملكين وإذا ثبت أنه من الملائكة وأنه محى من
~~ديوانهم لما كان منه من العصيان وكذلك هاروت وماروت انتهى
# رأي المؤلف
# قلت وقد ذكر الطبري في تاريخه قول ابن عباس فقال حدثنا القاسم بن الحسن
~~حدثنا الحسين بن داود حدثني حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس كان إبليس
~~من أشرف الملائكة وأكرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان وكان له سلطان سماء
~~الدنيا وكان له سلطان الأرض وبه عن ابن جريج عن صالح مولى التوأمة وشريك بن
~~أبي نمر أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس قال إن من الملائكة قبيلة من الجن
~~كان إبليس منها وكان يسوس ما بين السماء والأرض حدثني موسى بن هارون
~~الهمدني حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط بن نصر عن السدي في خبر ذكره عن
~~أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود
~~وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل إبليس ملك سماء الدنيا
~~وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة
~~وكان إبليس مع ملكه خازنا وقال أبو بكر ms162 PageV01P211 القرشي حدثنا إبراهيم
~~بن سعيد حدثنا نصر بن علي حدثنا نوح بن قيس عن أبي يسر بن جزور عن قتادة
~~قال كان إبليس عاشر عشرة من الملائكة على الريح
# قال الطبري حدثنا أبو كريب عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمار عن أبي روق
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم
~~الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة قال وكان اسمه الحارث يعني
~~بالعربية قال وكان خازنا من خزان الجنة قال وخلقت الملائكة كلهم من نور غير
~~هذا الحي قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان
~~النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت قال وخلق الإنسان من طين فأول من سكن
~~الأرض بنو الجن فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا فبعث الله
~~إليهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزاير البحور وأطراف الجبال فلما فعل
~~إبليس ذلك اغتر في نفسه وقال قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد قال فاطلع الله على
~~ذلك من قلبه ولم يطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه
# قلت ويدل على قول ابن شاقلا ما رواه ابن أبي الدنيا عن علي ابن محمد بن
~~إبراهيم حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح أن العلاء بن الحارث حدثه عن
~~ابن شهاب أنه سئل عن إبليس قال إبليس من الجن وهو أبو الجن كما أن آدم من
~~الناس وهو أبو الناس والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P212 & الباب الخامس
~~والثمانون في أن إبليس هل كلمة الله تعالى أم لا &
# قال ابن عقيل ان قال لك قائل هل كلم الله تعالى إبليس من غير واسطه فقد
~~اختلف العلماء في ذلك أعني الاصوليين فقال المحققون منهم لم يكلمه قال وقال
~~بعضهم بل كلمه والصحيح أنه لا يجوز أن يكون كلمة كفاحا وإنما يكون على لسان
~~ملك لأن كلام الباري لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم وإجلال ألا ترى أن نبيا من
~~الأنبياء فضل بذلك على سائر الأنبياء ما عدا ms163 الخليل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وجميع الآى الواردة محمولة على أنه أرسل إليه بملك يقول فإن قيل أليس
~~رسالته تشريفا وقد كانت لإبليس على غير وجه التشريف كذلك يكون كلامه تشريفا
~~لغير إبليس ولا يكون تشريفا لإبليس قيل مجرد الإرسال ليس بتشريف وإنما يكون
~~لإقامة الحجة بدلالة أن موسى عليه السلام أرسله إلى فرعون وهامان ولا شرف
~~لهما ولا قصد إكرامهما وإعظامهما لعلمه بأنهما عدوان له وكلامه إياه تشريفا
~~له قالوا لما قال للملائكة اسجدوا هل كان مخاطبا معهم أم لا قيل يجوز أن
~~يدخل في عموم النطق ولا يخص بذلك بدلالة أنه سبحانه شرف نبيه بتخصيصه على
~~سائر الأمم فلم يبلغوا بخطاب العموم خطابه الخاص ويجوز أيضا حمل خطابه
~~وأمره بالسجود الخاصة من الملائكة كفاحا ولإبليس بالارسال ويكون اللفظ عاما
~~مطلقا والمعنى مفصلا كما يقال أمر السلطان رعيته بالخدمة لزيد وإن كانوا
~~مختلفين في مراتب أمره بعضهم شافهه وبعضهم أرسل إليه قالوا كيف يجعل غضبه
~~عليه وكونه عاصيا حجة في عدم كلامه وقد أخبر سبحانه بأنه يكلم من هذا حاله
~~فقال @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ @QB@ قال
~~اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ ولأن الكلام بالغضب والعذاب لا يكون تشريفا بل
~~انتقاما كالملك إذا شتم خادمه وضربه وأمر بقتله لا يقال قد أكرمه قيل كلام
~~العالي تشريف لمن يكلمه وإن كان وعيدا فلهذا لا يكلم السلطان لمن غضب عليه
~~ولعنه بنفسه فأما السقاط والحارس فإنه بكل ذلك إلى خدمه PageV01P213 ورعيته
~~وقد نبه سبحانه على ذلك وأن كلامه يشرف به المخاطب فقال سبحانه @QB@ ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ وهذا يدل على ما ذكرت وأما قولهم
~~ويوم يناديهم فالمراد يناديهم على لسان بعض ملائكته إرسالا بدلالة الآية
~~الثانية وهي قوله سبحانه @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ ولو كان
~~النداء هناك الكلام لكان القرآن متناقضا ونحن نجمع بين الآيتين فنقول
~~يناديهم ببعض ملائكته ولا يكلمهم ms164 بنفسه ولهذا يقال قد نادى السلطان في
~~البلد بمعنى أمر مناديا فنادى لا أنه نادى بنفسه والله تعالى أعلم & الباب
~~السادس والثمانون في خطأ إبليس في دعواه أنه خير من آدم عليه السلام
~~وتعليله بأنه خلق من نار &
# اعلم أن هذه الشبهة التي ذكرها إبليس إنما ذكرها على سبيل التعنت وإلا
~~فامتناعه من السجود لآدم إنما كان عن كبر وكفر ومجرد إباء وحسد ومع ذلك فما
~~أبداه من الشبهة فهو داحض لأنه رتب على ذلك أنه خير من آدم لكونه خلق من
~~نار وآدم خلق من طين ورتب على هذا أنه لا يحسن منه الخضوع لمن دونه ومن هو
~~خير منه وهذا باطل من وجوه
# الأول أن النار طبعها الفساد وإتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب
# الثاني أن النار طبعها الخفة والطيش والجدة والتراب طبعه الرزانة والسكون
~~والثبات
# الثالث أن التراب يتكون فيه ومنه أرزاق الحيوان وأقواتهم ولباس العباد
~~وزينتهم وآلات معايشهم ومساكنهم والنار لا يكون فيها شيء من ذلك
~~PageV01P214
# الرابع أن التراب ضروري للحيوان لا يستغنى عنه البتة ولا عما يتكون فيه
~~ومنه والنار يستغنى عنها الحيوان البهيم مطلقا وقد يستغني عنها الإنسان
~~الأيام والشهور فلا يدعوه إليها ضرورة
# الخامس أن التراب إذا وضع فيه القوت أخرجه أضعاف أضعاف ما وضع فيه فمن
~~بركته يؤدي ما استودعته فيه إليك مضاعفا ولو استودعته النار لخانتك وأكلته
~~ولم تبق ولم تذر
# السادس أن النار لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به يكون حاملا
~~لها والتراب لا يفتقر إلى حامل فالتراب أكمل منها لغناه وافتقارها
# السابع أن النار مفتقرة إلى التراب وليس التراب مفتقرا إليها فإن المحل
~~الذي تقوم به النار لا يكون إلا متكونا أو فيه من التراب فهي الفقيرة إلى
~~التراب وهو الغنى عنها
# الثامن أن المادة الإبليسية هي المارج من النار وهو ضعيف تتلاعب به
~~الأهوية فيميل معها كيفما مالت ولهذا غلب الهوى على المخلوق منه فأسره
~~وقهره ولما كانت المادة الآدمية هي التراب وهو قوي ms165 لا يذهب مع الهواء أيما
~~ذهب قهر هواه وأسره ورجع إلى ربه فاجتباه واصطفاه وكان الهواء الذي مع
~~المادة الآدمية عارضا سريع الزوال فزال وكان الثبات والرزانة اصليا له فعاد
~~إليه وكان إبليس بالعكس من ذلك فعاد كل منهما إلى أصله وعنصره آدم إلى أصله
~~الطيب الشريف واللعين إلى أصله الردي
# التاسع أن النار وإن حصل منها بعض المنفعة والمتاع فالشر كامن فيها لا
~~يصدها عنه إلا قسرها وحبسها ولولا القاسر والحابس لها لأفسدت الحرث والنسل
~~التراب فالخير والبركة كامن فيه كلما أثير وقلب ظهرت بركته وخيره وثمرته
~~فأين أحدهما من الآخر
# العاشر أن الله تعالى أكثر ذكرها في كتابه وأخبر عن منافعها وخلقها وأنه
~~جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا أو كفات للأحياء والأموات ودعا عباده إلى
~~التفكر فيها والنظر في آياتها وعجائبها وما أودع فيها ولم PageV01P215 يذكر
~~النار إلا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب إلا في موضع أو موضعين ذكرها
~~فيه بأنها تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الآخرة ومتاع لبعض أفراد الناس
~~وهم المقوون النازلون بالقرى وهي الأرض الخالية إذا نزلها المسافر يمتع
~~بالنار في منزله فأين هذا من أوصاف الأرض في القرآن
# الحادي عشر أن الله تعالى وصف الأرض بالبركة في غير موضع من كتابه خصوصا
~~وأخبر أنه بارك فيها عموما فقال تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين @QE@ إلى أن قال @QB@ وبارك فيها وقدر فيها أقواتها @QE@ فهذه
~~بركة عامة وأما البركة الخاصة ببعضها فكقوله تعالى @QB@ ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها @QE@ وأما النار فلم يخبر انه جعل فيها بركة أصلا
~~بل المشهود أنها مذهبة للبركات ماحقة لها فأين المبارك في نفسه المبارك
~~فيما وضع فيه إلى مزيل البركة وما حقها
# الثاني عشر أن الله تعالى جعل الأرض محل بيوته التي يذكر فيها اسمه ويسبح
~~له فيها بالغدو والآصال عموما وبيته الحرام الذي جعله قياما للناس مباركا
~~وهدى للعاملين خصوصا فلو لم يكن في الأرض إلا بيته الحرام لكفاها ذلك شرفا
~~وفخرا على النار
# الثالث عشر ms166 أن الله تعالى أودع الأرض من المعادن والأنهار والعيون
~~والثمرات والحبوب والأقوات وأصناف الحيوانات وامتعتها والجبال والرياض
~~والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع في النار شيئا منه فأي روضة
~~وجدت في النار أو جنة أو معدن أو صورة أو عين خرارة أو نهر مطرد أو ثمرة
~~لذيذة
# الرابع عشر إن غاية النار أنها وضعت خادمة لما في الأرض فالنار إنما
~~محلها محل الخادم لهذه الأشياء فهي تابعة لها خادمة فقط إذا استغنت عنها
~~طردتها وأبعدتها عن قربها وإذا احتاجت إليها استدعتها استدعاء المخدوم
~~لخادمه
# الخامس عشر أن اللعين لقصور نظره وضعف بصيرته رأى صورة الطين ترابا
~~ممتزجا بماء فاحتقره ولم يعلم أن الطين مركب من أصلين PageV01P216 الماء
~~الذي جعل الله تعالى منه كل شيء حيا والتراب الذي جعله خزانة المنافع
~~والنعم هذا ولم يجئ من الطين من المنافع وأنواع الأمتعة فلو تجاوز نظره
~~صورة الطين إلى مادته ونهايته لرأى أنه خير من النار وأفضل ثم لو سلم بطريق
~~الفرض الباطل إن النار خير من الطين لم يلزم من ذلك أن يكون المخلوق منها
~~خيرا من الطين فإن القادر على كل شيء يخلق من المادة المفضولة من هو خير
~~ممن خلقه من المادة الفاضلة فالاعتبار بكمال النهاية لا بنقص المادة
~~فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ولم يعبر منها إلى كمال الصورة ونهاية
~~الخلقة والله أعلم & الباب السابع والثمانون في كيفية الوسوسة وما ورد في
~~الوسواس &
# قال الله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس @QE@ السورة بكمالها
~~هذه السورة مشتملة على الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها
~~وهو منشأ العقوبات في الدنيا والآخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر
~~الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت
~~الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه فهو شر من داخل فالشر الأول
~~لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه والشر الثاني
~~يدخل تحت التكليف ويتعلق ms167 به النهي والوسواس فعلال من وسوس وأصل الوسوسة
~~الحركة والصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الإلقاء الخفي في
~~النفس ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويؤكده عند من يلقيه إليه كرر
~~لفظها بازاء تكرير معناها واختلف النحاة في لفظ الوسواس هل هو وصف أو مصدر
~~على قولين وأما الخناس ففعال من خنس يخنس إذا توارى واختفى ومنه قول أبي
~~هريرة فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء
~~ولهذا وصف بها الكواكب وقوله @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ صفة ثالثة
~~للشيطان فذكر وسوسته أولا ثم ذكر محلها ثانيا في صدور الناس وتأمل حكم
~~القرآن وجلالته كيف أوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بأنه @QB@
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ PageV01P217 ولم يقل من شر
~~وسوسته لنعم الاستعاذة شره جميعه فإن قوله @QB@ من شر الوسواس @QE@ نعم كل
~~شره ووصفه بأعظم صفاته وأشدها شرا وأقواها تأثيرا وأعمها فسادا وتأمل السر
~~في قوله @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ ولم يقل في قلوبهم والصدور هي ساحة
~~القلب وبيته فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو
~~بمنزلة الدهليز ومن القلب تخرج الأوامر والإرادات إلى الصدر ثم تتفرق على
~~الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالى @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص
~~ما في قلوبكم @QE@ فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته فيلقى ما يريد
~~إلقاءه إلى القلب فهو يوسوس في الصدر وسوسته واصلة إلى القلب ولهذا قال
~~تعالى @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ ولم يقل فيه والله أعلم وقال القاضي
~~أبو يعلى @QB@ الوسواس @QE@ يحتمل أن يفعل كلاما خفيا يدركه القلب ويمكن أن
~~يكون هو الذي يقع عند الفكر ويكون منه مس وسلوك وذهول في أجزاء الإنسان
~~ويتحفظه وهذا ظاهر كلام أحمد في رواية بكر بن محمد هو يتكلم على لسانه
~~خلافا لبعض المتكلمين في إنكارهم سلوك الشيطان في أجسام الإنس وزعموا انه
~~لا يجوز وجود روحين في جسد فإن قيل كيف يصح سلوكه في الإنسان وتحفظه له وهو
~~من نار ومعلوم ms168 أن النار تحرق الآدمي قيل النار لا تحرق بطبعها وإنما يحدث
~~الله تعالى فيها الإحراق حالا فحالا فيجوز أن لا يحدث فيها الإحراق في حال
~~سلوكه فإن قيل يحمل قوله عليه الصلاة والسلام يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~يعني وساوسه تجري منه هذا المجرى كما قال تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم
~~العجل @QE@ معناه حبه قيل لو لم يدخل في جوف الإنسان لم يحس بوسوسة لأنه لا
~~يجوز أن يحس بكلام أو وسوسة خارجة من جسمه إلا بصوت يسمعه بإذنه وليس
~~للشيطان صوت يسمع فهو بمثابة حديث النفس
# فإن قيل فيقولون للشيطان سبيل إلى تخبيط الإنسي كما له سبيل إلى
~~PageV01P218 سلوكه ووسوسته وإنما يراه من الصرع والتخبط والاضطراب من فعل
~~الشيطان قيل لا نقول ذلك لما بينا من قبل استحالة فعل الفاعل في غير محل
~~قدرته بل ذلك من فعل الله تعالى معه يجري العادة فإن كان المجنون قادرا على
~~ذلك كان كسبا له وإن لم يكن قادرا كان مضطرا
# | فصل
# قال ابن عقيل فإن قال لك قائل كيف الوسوسة من إبليس وكيف وصوله إلى القلب
~~قل هو كلام على ما قيل تميل إليه النفوس والطبع وقد قيل يدخل في جسد ابن
~~آدم لأنه جسم لطيف ويوسوس وهو أنه يحدث النفس بالأفكار الردية قال تعالى
~~@QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ فإن قالوا فهذا لا يصح لأن القسمين باطلان
~~أما حديثه فلو كان موجودا لسمع بالآذان وأما دخوله في الأجسام فالأجسام لا
~~تتداخل ولأنه نار فكان يجب أن يحترق الإنسان قيل أما حديثه فيجوز أن يكون
~~شيئا تميل إليه النفس كالساحر الذي يتوخى النفث إلى المسحور وإن لم يكن
~~صوتا وأما قوله لو أنه دخل فيه لتداخلت الأجسام ولاحترق الإنسان فغلط لأن
~~الجن ليسوا بنار محرقة وإنما هم خلقوا من نار في الأصل وأما قولك إن
~~الأجسام لا تتداخل فالجسم اللطيف يجوز أن يدخل إلى مخارق الجسم الكثيف
~~كالروح عندكم أو الهواء الداخل في سائر الأجسام والجن جسم لطيف
# فصل وقوله @QB@ من الجنة ms169 والناس @QE@ اختلف الناس في هذا الجار والمجرور
~~بماذا يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعنى
~~@QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ الذين هم من الجن والإنس أي الموسوس في
~~صدورهم قسمان إنس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للإنسي وهذا ضعيف جدا
~~لوجوه
# أحدها أنه لم يقم دليل على أن الجن يوسوس في صدر الجني ويدخل فيه كما
~~يدخل في الإنسي ويجري منه مجراه من الإنسي فأي دليل يدل على هذا حتى يصح
~~حمل الآية عليه PageV01P219
# الثاني أنه فاسد من جهة اللفظ أيضا فإنه قال الذي يوسوس في صدور الناس
~~فكيف يبين الناس بالناس أفيجوز أن يقال في صدور الناس الذين هم من الناس
~~وغيرهم هذا مالا يجوز ولا هو استعمال فصيح
# الثالث أن يكون قد قسم الناس إلى قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فإن الشيء
~~لا يكون قسيم نفسه
# الرابع أن الجنة لا يطلق عليهم اسم ناس بوجه لا أصلا ولا اشتقاقا ولا
~~استعمالا ولفظهما يأبى ذلك فإن قيل لا محذور في ذلك فقد أطلق على الجن اسم
~~الرجال كما في قوله تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن @QE@ فإذا أطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع أن يطلق عليهم اسم الناس
# قلت هذا هو الذي غر من قال إن الناس اسم للجن والإنس في هذه الآية وجواب
~~ذلك ان اسم الرجال إنما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من
~~الإنس ولا يلزم من هذه أن يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وأنت إذا قلت
~~إنسان من حجارة أو رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع الرجل والإنسان
~~عند الإطلاق على الحجر والخشب وأيضا فلا يلزم من إطلاق اسم الرجل على الجني
~~أن يطلق عليه اسم الناس والآيات أبين حجة عليهم في أن الجن لا يدخلون في
~~لفظ الناس لأنه قابل بين الجنة والناس فعلم أن احدهما لا يدخل في الآخر
~~والصواب والله أعلم أن قوله @QB@ من الجنة والناس ms170 @QE@ بيان للذي يوسوس
~~وأنهم نوعان إنس وجن فالجني يوسوس في صدر الإنسي والإنسي أيضا يوسوس إلى
~~الإنسي فالموسوس نوعان إنس وجن والموسوس إليه نوع واحد وهو الإنس وقد قدمنا
~~أن الوسوسة هي الإلقاء الخفي في القلب وهذا يشترك بين الجن والإنس وعلى هذا
~~فتزول تلك الإشكالات وتدل الآية على الاستعاذة من شر نوعي الشيطان شياطين
~~الإنس والجن وعلى القول الأول يكون الاستعاذة من شر شيطان الجن فقط وقد دل
~~القرآن على أن من الإنس شياطين كشياطين الجن كقوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ PageV01P220
# | فصل
# قال أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني حدثنا اسحاق بن
~~إبراهيم بن زيد حدثنا أبو داود حدثنا فرج عن معاوية ابن أبي طلحة قال كان
~~من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعمر قلبي من وساوس ذكرك واطرد عني
~~وساوس الشيطان حدثنا محمد ابن عبد الملك حدثنا يزيد أنا روح بن المسيب
~~حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ الوسواس
~~الخناس @QE@ قال مثل الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب يوسوس
~~إليه فإذا ذكر الله خنس وإن سكت عاد إليه فهو الوسواس الخناس
# حدثنا اسحاق بن إبراهيم حدثنا داود حدثنا فرج عن عروة ابن رويم أن عيسى
~~ابن مريم دعا ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم قال فخلاله فإذا برأسه
~~مثل الحية واضع رأسه على ثمرة القلب فإذا ذكر العبد الله خنس برأسه وإذا
~~ترك الذكر مناه وحدثه قال الله تعالى @QB@ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
~~في صدور الناس @QE@
# وحكى أبو القاسم السهيلي عن ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا
~~سأل ربه أن يريه موضع الشيطان منه فأرى جسدا ممهى يرى داخله من خارجه
~~والشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه حذاء قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد
~~أدخله إلى قلبه يوسوس فإذا ذكر الله العبد خنس قال الزمخشري قوله ممهى قلب
~~مموه ms171 مجعول ماء في ر قته وشفيفه وقيل مصفى أشبه المها وهو البلور قال
~~السهيلي وضع خاتم النبي صلى الله عليه وسلم عند نغض كتفه لأنه معصوم من
~~وسوسة الشيطان وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن الحارث المقري حدثنا سيار ابن حاتم
~~حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عمرو بن مالك البكري سمعت أبا الجوزاء يقول
~~والذي نفسي بيده أن الشيطان لازم بالقلب ما يستطيع صاحبه يذكر الله تعالى
~~أما ترونهم في مجالسهم وأسواقهم يأتى على أحدهم PageV01P221 عامة يومه لا
~~يذكر الله تعالى إلا حالفا ماله من القلب طرد إلا قوله لا إله إلا الله ثم
~~قرأ @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم @QE@ قال الزمخشري
~~كانت الصحابة رضي الله عنهم تقول إن الشياطين ليجتمعون على القلب كما يجتمع
~~الذباب فإن لم يذب وقع الفساد
# قال ابن أبي الدنيا وحدثني الحسين بن السكن حدثنا معلى بن أسد حدثنا عدي
~~بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن
~~نسي الله التقم قلبه حدثنا أبو بكر بن منصور حدثنا ابن عفير حدثني ابن
~~لهيعة عن أبي قبيل أنه سمع حيوة بن شراحيل من بني سريع يقول سمعت عبد الله
~~بن عمرو يقول إن إبليس موثوق فإذا تحرك فكل شر يكون بين اثنين فصاعدا على
~~وجه الأرض فمن تحريكه ورواه أحمد بن عبد الله الحافظ عن إبراهيم بن عبد
~~الله حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة قال موثق
~~بالأرض السفلى وقال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو سلمة المخزومي حدثنا ابن أبي
~~فديك عن الضحاك ابن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك
~~فيقول الله تبارك وتعالى فيقول من ms172 خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت
~~بالله ورسوله فإن ذلك يذهب عنه
# وقال أبو بكر عبد الله بن أبي الدنيا السجستاني حدثنا سهل بن محمد أبو
~~حاتم السجستاني حدثنا الأصمعي حدثني جرير بن عبد الله عن أبيه قال كنت أجد
~~من الوسواس شيئا فسألت العلاء بن زياد فقال يا ابن أخي إنما مثل ذلك مثل
~~اللصوص يمرون بالبيت فإن كان فيه خير نالوه وإن لم يكن فيه خير طووا عنه
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد حدثنا يزيد ابن هارون أنبأنا محمد بن الفضل
~~عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا
~~بالله من وسوسة الوضوء PageV01P222 وروى الترمذي من حديث أبي بن كعب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس الماء وروى ابن أبي الدنيا بسنده إلى الحسن قال شيطان الوضوء يدعى
~~الولهان يضحك بالناس في الوضوء وكان طاووس يقول هو أشد الشياطين
# وروى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه
~~وقال ابن أبي داود حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن أبي الحسن قال كنا نحدث ان الوسواس يعتري منه أو قال يهيج
~~منه قال سعيد ولا أرى بأسا أن يبول عن متعبة وروى مسلم من حديث عثمان بن
~~أبي العاص قال قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين
~~قراءتي فلبسها على فقال صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان يقال له خنزب فإذا
~~احسست به فتعوذ بالله منه وأتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله
~~عني وروى مسلم من حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبليس قد
~~يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم وفي لفظ قد يئس ms173 أن يعبده
~~المصلون في جزيرة العرب ورواه أحمد في مسنده من طريق ماعز التميمي وأبي
~~الزبير عن جابر وقال أحمد حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن خيثمة عن الحارث بن
~~قيس قال إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال أنت ترائي فزدها طولا وقال سعيد
~~بن داود حدثنا مخلد بن الحسين قال ما ندب الله تعالى العباد إلى شيء إلا
~~اعترض إبليس بأمرين ما يبالي بأيهما ظفر إما غلو فيه وإما تقصير عنه وقال
~~ابن أبي داود حدثنا عمر بن شبة حدثني هارون بن عبد الله حدثني ابن أبي حازم
~~عن أبيه قال أتاه رجل فقال يا أبا حازم إن الشيطان يأتيني فيوسوس إلى وأشده
~~عندي أنه يأتيني فيقول إنك طلقت امرأتك فقال له أبو حازم أو لم تأتني
~~فتطلقها عندي قال والله ما طلقتها عندك قط قال فاحلف للشيطان كما حلفت لي
~~والله تعالى أعلم PageV01P223 & الباب الثامن والثمانون في إخبار الوسواس
~~بما وقع في قلب ابن آدم &
# قال ابن أبي داود حدثنا هارون بن سليمان حدثنا أبو عامر حدثنا كثير بن
~~زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنظب أن عمر بن الخطاب ذكر امرأة في نفسه ولم
~~يبح بها لأحد فأتاه رجل فقال ذكرت فلانة إنها لحسنة شريفة في بيت صدق قال
~~من حدثك بهذا قال الناس يتحدثون به قال فوالله ما بحت به لأحد فمن أين ثم
~~قال بلى قد عرفت خرج به الخناس حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا
~~المستمر ابن الريان عن أبي الجوزاء قال طلقت امرأتي يوم الجمعة وحدثت نفسي
~~أن اراجعها يوم الجمعة الأخرى ولم أخبر بذلك أحدا فقالت امرأتي أنت تريد أن
~~تراجعني فقلت إن هذا لشيء ما حدثت به أحدا حتى ذكرت قول ابن عباس إن وسواس
~~الرجل يخبر وسواس الرجل فمن ثم يفشو الحديث حدثني أبي بإسناد ذكره أن
~~الحجاج بن يوسف أتى برجل رمي بالسحر فقال أساحر أنت قال لا فأخذ الحجاج كفا
~~من حصا فعده ثم قال له ms174 في يدي كم من الحصا قال كذا وكذا فطرح الحجاج الحصا
~~ثم أخذ كفا آخر ولم يعده ثم قال كم في يدي قال لا أدري قال الحجاج كيف دريت
~~الأول ولم تدر الثاني قال إن ذلك عرفته أنت فعرفه وسواسك فأخبر وسواسك
~~وسواسي وهذا لم تعرفه فلم يعرفه وسواسك فلم يخبر وسواسي فلم أعرفه
# حدثنا محمد بن مصطفى حدثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثنا ثابت ابن رمادة
~~اللخمي عن جده عن معاوية بن أبي سفيان أنه أمر كاتبه أن يكتب كتابا في السر
~~فبينما هو يكتب إذ وقع ذباب على حرف من الكتاب فضربه الكاتب بالقلم فانقطع
~~بعض قوائمه فخرج الكاتب فاستقبله الناس على باب القصر فقالوا كتب أمير
~~المؤمنين بكذا وكذا قال وما علمكم قالوا حبشي أقطع خرج علينا فأخبرنا فرجع
~~الكاتب إلى معاوية فقال PageV01P224 يا أمير المؤمنين الذي أمرتني ان أكتبه
~~سرا استقبلني به الناس قال وما علمهم قال ذكروا لي حبشيا أقطع خرج عليهم
~~فأخبرهم قال هو والذي نفسي بيده الشيطان هو الذباب الذي ضربت بالقلم &
~~الباب التاسع والثمانون فيما يدعو الشيطان اليه ابن آدم وينحصر في ست مراتب
~~&
# قال أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو عقيل عبد الله السقفي حدثنا
~~موسى بن المسيب عن سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكهة قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق
~~الإسلام فقال أتسلم وتذر ذريتك ودين آبائك قال فعصاه وأسلم قال وقعد له
~~بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماك وإنما مثل المهاجر كالفرس في
~~الطول فهاجر وعصاه ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهد النفس والمال فقال تقاتل
~~فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن فعل ذلك منكم كان حقا على الله أن يدخله الجنة وإن قتل كان
~~حقا على الله أن يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على الله ان يدخله الجنة وإن ms175
~~رقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة وأما المراتب الست
# فالأولى مرتبة الكفر والشرك ومعادات الله تعالى ورسوله فإذا ظفر بذلك من
~~ابن آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه هذا أول ما يريده من العبد
# المرتبة الثانية مرتبة البدعة وهي أحب اليه من الفسوق والمعاصي لأن ضررها
~~في الدين قال سفيان النوري البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية
~~يتاب منها والبدعة لا يتاب منها فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى
# المرتبة الثالثه وهي الكبائر على اختلاف أنواعها فإذا عجز عن ذلك
~~PageV01P225
# المرتبة الرابعة وهي الصغائر التي إذا اجتمعت ربما أهلكت صاحبها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة
~~من الأرض فجاء كل واحد بعود حطب حتى أوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا فإذا
~~عجز عن ذلك انتقل إلى
# المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل
~~عقابها فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها فإن عجز عن ذلك نقله إلى
# المرتبة السادسة وهو أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليستريح
~~عليه الفضلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فنعوذ بالله من الشيطان وحزبه &
~~الباب الموفي تسعين في بيان أي أعمال الشر أحب إلى إبليس &
# قال أبو بكر بن عبيد حدثنا أحمد بن جميل المروزي حدثنا عبد الله بن
~~المبارك أنبأنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي
~~موسى الأشعري قال إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج
~~قال فيقول له القائل لم أزل بفلان حتى طلق امرأته قال يوشك أن يتزوج ويقول
~~الآخر لم أزل بفلان حتى عق قال يوشك أن يبر قال فيقول القائل لم أزل بفلان
~~حتى شرب قال أنت قال ويقول الآخر لم أزل بفلان حتى زنى فيقول انت ويقول
~~الآخر لم يزل بفلان حتى قتل فيقول انت أنت
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر سمعت رسول الله صلى ms176 الله عليه وسلم
~~يقول إن عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون بين الناس فأعظم فتنة
~~يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم فيقول
~~فعلت كذا وكذا فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول
~~نعم أنت ورواه أحمد في مسنده بنحوه قولهم نعم أنت يروي بفتح النون بمعنى
~~نعم أنت ذاك الذي PageV01P226 تستحق الأكرام وبكسرها أي نعم منك وقد استدل
~~به بعض النحاة على جواز كون فاعل فعل نعم مضمرا وهو قليل
# واختار شيخنا أبو الحجاج الحافظ المزي الأول ورجحه ووجهه بما ذكرنا وقال
~~الطرطوشي في كتاب تحريم الفواحش حدثنا يزيد ابن عبد الله الأصبهاني حدثنا
~~سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرحمن بن واقد حدثنا شجاع بن أبي نصر عن رجل من
~~عليلة أهل الشام قال قال سليمان ابن داود لعفريت من الجن ويلك أين إبليس
~~قال يا نبي الله هل أمرت فيه بشي قال لا أين هو قال انطلق يا نبي الله حتى
~~أريكه فسعى العفريت بين يديه ومعه سليمان حتى هجم به على البحر فإذا إبليس
~~على بساط على الماء فلما رأى سليمان عليه السلام ذعر منه وفرق فقام فتلقاه
~~فقال يا نبي الله هل أمرت في بشيء قال لا ولكن جئت لأسألك عن أحب الأشياء
~~إليك وأبغضها إلى الله عز وجل فقال أما والله لولا ممشاك إلى ما أخبرتك به
~~ليس شيء أبغض إلى الله تعالى من أن يأتي الرجل الرجل والمرأة المرأة والله
~~تعالى أعلم & الباب الحادي والستون في بيان ما يستعين به الشيطان من فتنة
~~ابن آدم
# قال أبو بكر بن عبيد حدثنا سويد بن سعيد حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال حدثنا قتادة عن أبي الأخوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرأة عورة وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان فلا يكون أبدا
~~أقرب إلى الله تعالى منها إذا كانت في قعر بيتها ورواه عن الحسين بن ms177 بحر
~~إلاهوازي حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا قتادة عن مورق العجلي عن أبي
~~الأخوص عن عبد الله بن مسعود نحوه
# حدثنا محمد بن إدريس حدثنا أحمد بن يونس حدثنا حسين بن صالح قال سمعت أن
~~الشيطان قال للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطى وأنت
~~موضع سري وأنت رسولي في حاجتي حدثنا عبيدالله بن جرير العتكى حدثنا هزيم بن
~~عثمان حدثنا سلام PageV01P227 ابن مسكين عن مالك بن دينار قال حب الدنيا
~~رأس الخطيئة والنساء حبالة الشيطان
# حدثنى عباس بن جعفر حدثنى منتجع بن مصعب حدثنى عبيد ابن جريج عن عمرو
~~سمعت مالك بن دينار يقول ليس شئ أوثق فى نفس إبليس من الدنيا حدثنى أبو حفص
~~الصفار حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا شعبة عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب
~~قال ما بعث الله تعالى نبيا إلا لم ييأس إبليس أن يهلكه بالنساء وقال أبو
~~بكر محمد بن أحمد بن أبى بكر فى كتاب القلائد حدثنا ابن بكير حدثنا أبو زيد
~~حدثنا سهل ابن يوسف عن أبان بن صمعة عن عكرمة عن ابن عباس قال إن الشيطان
~~من الرجل فى ثلاثة منازل فى عينيه وفى قلبه وفى ذكره وهو من المرأة فى
~~ثلاثة منازل فى عينيها وفي قلبها وفى عجزها وقال عبدالله بن محمد القرشى
~~حدثنا الحسن بن بحر العبدى حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن قتادة قال لما
~~هبط إبليس قال يا رب قد لعنته فما عمله قال السحر قال فما قراءته قال الشعر
~~قال فما كتابته قال الوشم قال فما طعامه قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله
~~عليه قال فما شرابه قال كل مسكر قال فأين مسكنه قال الحمام قال فأين مجلسه
~~قال الأسواق قال فما مؤذنه قال المزمار قال فما مصائده قال النساء حدثنا
~~أبو عبدالله محمد بن الحسين بن صبيح المروزى حدثنا الحسن بن بشر بن سلم
~~حدثنا الحكم بن عبدالملك عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن ms178 جندب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن للشيطان كحلا ولعوقا فإذا كحل الإنسان من كحله
~~ثقلت عيناه وإذا ألعقه من لعوقه درب لسانه بالشر حدثنى أبى أنبأنا أحمد بن
~~إسحاق الحضرمى أنبأنا عبدالواحد بن زياد حدثنا عاصم الأحول عن الحسن قال إن
~~للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته الكذب ومكحلته النوم عن الذكر حدثنى أحمد ابن
~~الحارث عن شيخ من قريش قال قال خالد بن صفوان إن الشيطان باحتياله ونصب
~~أحباله يختل بالشبهة ويكابر بالشهوة فإذا أعيا مختالا كر مكابرا حدثنا
~~عبدالله بن رومى حدثنا إسماعيل بن عبدالكريم حدثنى PageV01P228 عبد الصمد
~~بن معقل قال سمعت وهب بن منبه قال كان عابد من السياحين فأراده الشيطان فلم
~~يستطع منه شيئا فقال له الشيطان ألا تسألني عما أضل به بني آدم قال بلى قال
~~فأخبرني ما أوثق شيء في نفسك أن تضلهم قال الشح والحدة والسكر فإن الرجل
~~إذا كان شحيحا قللنا ماله في عينيه ورغبناه في أموال الناس وإذا كان حديدا
~~أدرناه بيننا كما يتداور الصببان الأكرة فلو كان يحيى الموتى بدعوته لم
~~نيئس منه وإذا هو سكر اقتدناه إلى كل شهوة كما تقاد العنز بأذنها وقال أحمد
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عمرو ابن
~~ميمون عن ابن مسعود قال إن الشيطان أطاف بأهل مجلس ذكر ليفتنهم فلم يستطع
~~أن يفرق بينهم فأتى حلقة يذكرون الدنيا فأغرى بينهم حتى اقتتلوا فقام أهل
~~الذكر فحجزوا بينهم فتفرقوا
# قال القرشي حدثنا سعد بن سليمان الواسطي عن سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~البناني قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعل إبليس يرسل شياطينه إلى
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجيئوا بصحفهم ليس فيها شيء فقال ما لكم
~~لا تصيبون منهم شيئا فقالوا ما صحبنا قوما قط مثل هؤلاء قال رويدا بهم عسى
~~أن تفتح لهم الدنيا هناك تصيبون حاجتكم منهم وحدثنا يعقوب بن اسماعيل أنا
~~حسان أنا عبد الله يعني ابن ms179 المبارك قال أنا عبيد الله بن موهب قال سأل بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إبليس وأبداله بأي شيء تغلب ابن آدم قال
~~آخذه عند الغضب وعند الهوى حدثنا اسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن خيثمة قال كانوا يقولون إن الشيطان يقول وكيف يغلبني ابن آدم إذا
~~رضى جئت حتى أكون في قلبه وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه
# تعليق وبيان
# قلت يشهد لصحة ذلك ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب وفي الصحيح
~~أن رجلين استبا عند النبي PageV01P229 صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجه
~~أحدهما فقال صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي السنن قال إن الغضب من الشيطان وإن
~~الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإن غضب أحدكم فليتوضأ ذكر
~~المحاملي في الباب استحباب الوضوء عند الغضب قال بعض الشافعية لا نعلم أحدا
~~قال به غيره وقد قال تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ فالشيطان يحمل
~~الغضبان على أن يقول ما هو كاره لقوله وغير محب لقوله لكن يقوله ليستريح
~~بذلك ويبرد غضبه فيدفع عنه حرارة الغضب كما يقصد المكرة أن يستريح من ألم
~~الإكراه وضرره بفعل ما أكره عليه والله الموفق & الباب الثاني والتسعون في
~~أن الشيطان مع من يخالف الجماعة &
# روى الإمام أحمد من حديث ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خطب
~~الناس بالجابية فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أراد
~~منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين
~~أبعد ثم رواه الإمام أحمد من حديث جابر بن سمرة قال خطب عمر رضي الله عنه
~~الناس بالجابية فذكر نحوه ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# وقال ابن صاعد ms180 حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري حدثنا أبو معاوية عن يزيد بن
~~مردانية عن يزيد بن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يد الله على الجماعة والشيطان مع من يخالف الجماعة PageV01P230
# وقال الدارقطني حدثنا أبو جعفر أحمد بن اسحاق بن البهلول حدثني أبي حدثنا
~~محمد بن يعلى حدثنا سليمان العامري عن الشيباني عن زياد ابن علاقة عن أسامة
~~عن شريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يد الله على الجماعة
~~فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الذئب الشاة من الغنم وروى
~~الإمام أحمد من حديث أبي وائل عن عبد الله وهو ابن مسعود قال خط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما قال ثم عن يمينه
~~وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل @QE@ وروى الإمام
~~أحمد أيضا من حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان
~~ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم
~~بالجماعة والمسجد نسأل الله التوفيق & الباب الثالث والتسعون في بيان شدة
~~العالم على الشيطان &
# روى الترمذي من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد وقال ابن عبيد حدثني أبو عبد الله أحمد
~~بن بجير حدثنا علي بن عاصم عن بعض البصريين قال كان عالم وعابد متواخيين في
~~الله فقالت الشياطين لإبليس إنا لا نقدر على أن نفرق بينهما فقال إبليس
~~لعنه الله أنا لهما فجلس بطريق العابد إذ أقبل العابد حتى إذا دنا من إبليس
~~قام إليه في مثال شيخ كبير بين عينيه أثر السجود فقال للعابد إنه قد حاك في
~~صدري شيء أحببت أن أسألك عنه فقال له العابد سل فإن يكن عندي علم أخبرتك
~~عنه فقال له إبليس هل يستطيع الله ms181 عز وجل أن يجعل السموات والأرض والجبال
~~الشجر والماء في بيضة من غير أن يزيد في البيضة شيئا ومن غير أن ينقص من
~~هذا شيئا PageV01P321 فقال له العابد من غير أن ينقص من هذا شيئا ومن غير
~~أن يزيد في هذا شيئا كالمتعجب فوقف العابد فقال له إبليس امضه ثم التفت إلى
~~اصحابه فقال اما هذا فقد أهلكته جعلته شاكا في الله تعالى ثم جلس على طريق
~~العالم فإذا هو مقبل حتى إذا دنا من إبليس قام إليه إبليس فقال يا هذا إنه
~~قد حاك في صدري شيء أحببت أن أسألك عنه فقال له العالم سل فإن يكن عندي علم
~~أخبرتك فقال له إبليس هل يستطيع الله عز وجل أن يجعل السموات والأرض
~~والجبال والشجر والماء في بيضة من غير أن يزيد في البيضة شيئا ومن غير أن
~~ينقص من هذا شيئا فقال له العالم نعم قال فرد عليه إبليس كالمنكر من غير أن
~~يزيد في هذا شيئا ومن غير أن ينقص من هذا شيئا فقال له العالم نعم بانتهار
~~وقال @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فقال إبليس
~~لأصحابه من قبل هذا أتيتم نسأل الله العصمة PageV01P232 & الباب الرابع
~~والتسعون في بكاء الشيطان على المؤمن لفوات فتنته عند الموت &
# قال القرشي حدثنا القاسم بن هاشم حدثنا أبو اليمان حدثنا صفوان عن بعض
~~الأشياح قال الشيطان أشد بكاء على المؤمن إذا مات من بعض أهله لما فاته من
~~افتانه إياه في الدنيا وقال صالح بن أحمد بن حنبل رأيت أبي عند الموت يلهج
~~بقوله لا بعد لا بعد فقلت يا أبت رأيتك تقول لا بعد لا بعد فما هذا قال
~~الشيطان واقف عند رأسي يقول فتنى يا أحمد وأنا أقول لا بعد لا بعد وروى أبو
~~داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول في دعائه وأعوذ بك أن
~~يتخبطني الشيطان عند الموت نسأل الله التثبيت بمنه وكرمه & الباب الخامس
~~والتسعون في تعجب الملائكة عند ms182 خروج روح المؤمن ونجاته من الشيطان &
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني شريح بن النعمان حدثني عنبسة بن عبد
~~الواحد عن مالك بن مغول عن عبد العزيز بن رفيع قال إذا عرج بروح المؤمن إلى
~~السماء قالت الملائكة سبحان الذي نجى هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا
~~قال أبو الفرج بن الجوزي ولكثرة فتن الشيطان وتشبثها بالقلوب عزت السلامة
~~فإنه يدعو إلى ما يحث عليه الطبع فهو كمداد لسفينة منحدرة فيا سرعة
~~انحدارها ولما ركب الهوى في هاروت وماروت لم يستمسكا فإذا رأت الملائكة
~~مؤمنا قد مات على الإيمان تعجبت من سلامته وبالله التوفيق PageV01P233 &
~~الباب السادس والتسعون في أفعال لم يسبق إبليس إليها &
# روى ابن أبي شيبة وأبو عروبة في أوائلهما قال ابن سيرين أول من قاس إبليس
~~وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال الحسن البصري قاس إبليس وهو أول من
~~قاس رواهما ابن جرير ومعنى هذا أنه نظر نفسه بطريق المقايسة بينه وبين آدم
~~فراى نفسه أشرف من أدم فامتنع من السجود مع وجود الأمر له ولسائر الملائكة
~~والقياس إذا كان مقابلا للنص كان فاسد الاعتبار ثم هو فاسد في نفسه لما
~~قدمناه في الباب السادس والثمانين من خمسة عشر وجها وروى ابن أبي شيبة
~~بسنده قال ميمون بن مهران سألت ابن عمر من أول من سمي العشاء العتمة قال
~~الشيطان وذكر البغوي أنه أول من ناح وروى جابر مرفوعا أنه أول من تغنى
~~والله أعلم & الباب السابع والتسعون في رنات إبليس لعنه الله &
# ذكر بقي بن مخلد في تفسيره أن إبليس رن أربع رنات رنة حين لعن ورنة حين
~~أهبط ورنة حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين أنزلت فاتحة
~~الكتاب قال والرنين والنخار من عمل الشيطان وقال ابن دريد رن وأرن من
~~الرنين وهو شبيه بالحنين قال الشاعر % أرن على حقب حيال طروقة % كذود
~~الأجير الاربع الأشرات % وقالوا في بيت رووه % نبهت ميمون لها فأنا % وقام
~~يشكو عصبا قدرنا %
# وقال ms183 الأصمعي إنما هو زن أي تقبض ويبس وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد
~~الشيطان حدثنا إبراهيم بن راشد حدثنا داود بن مهران حدثنا يعقوب القمي عن
~~جعفر عن سعيد بن جبير قال لما لعن الله تعالى إبليس تغيرت صورته عن صورة
~~الملائكة فخرج فرن رنة كل رنة إلى يوم PageV01P234 القيامة منها قال سعيد
~~ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بمكة رن رنة أخرى قال سعيد
~~ولما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة رن رنة أخرى اجتمعت إليه ذريته
~~فقال إيأسوا أن تردوا أمة محمد إلى الشرك ولكن افتنوهم في دينهم وأفشوا
~~بينهم النوح والشعر وقال ابن أبي الدنيا حدثنا علي بن أبي الجعد حدثنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار سمعت شيخنا يقول سمعت ابن عباس يقول لما خلق الله
~~تعالى إبليس نخر لعنه الله تعالى & الباب الثامن والتسعون في أن عرش إبليس
~~على البحر &
# روى مسلم من حديث جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن عرش
~~إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم
~~فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهما
~~فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم أنت أنت
~~ورواه أحمد في مسنده بنحوه من عدة طرق فقال حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان
~~حدثنا ماعز التميمي عن جابر ورواه أيضا عن روح عن ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن جابر وساقه أيضا من حديث أبي سعيد الخدري فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن
~~سلمة أنبأنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لابن صائد ما ترى قال ارى عرشا على الماء أو قال على البحر
~~حوله حيات قال ذاك عرش إبليس وقال سنيد في تفسيره حدثنا أبو بكر بن عياش
~~وحميد الكندي عن عبادة بن نسي عن أبي ريحانه قال قال رسول الله صلى الله ms184
~~عليه وسلم إن إبليس اتخذ عرشا على الماء ووكل بكل رجل شيطانين وأجلهما سنة
~~فإن فتناه وإلا قطع ايديهما وأرجلهما وصلبهما ثم بعث له شيطانين آخرين قال
~~الحافظ ابن منبه هذا حديث تفرد به أبو بكر بن عياش وقال الحافظ الذهبي هذا
~~حديث غريب منكر لا يعرف إلا بهذا الإسناد PageV01P235 & الباب التاسع
~~والتسعون في مكان ركز الشيطان رايته &
# روى مسلم من حديث سلمان قال صلى الله عليه وسلم لا تكونن إن استطعت أول
~~داخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها تركز رايته
~~ورواه عباس الدوري عن سعيد بن عامر الضبعي عن عوف عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي موقوفا عليه ولفظه فإنها مبيض الشيطان وبها يقرب لواؤه &
~~الباب الموفي مائة في جعل إبليس كل واحد من ولده عن شيء من أمره &
# قال عبد الله بن محمد بن عبيد حدثنا بشر بن الوليد الكندي حدثنا محمد بن
~~طلحة عن زيد عن مجاهد قال لإبليس خمسة من ولده قد جعل كل واحد منهم على شيء
~~من أمره ثم سماهم فذكر ثبر والأعور ومسؤط وداسم وزلبنور فأما ثبر فهو صاحب
~~المصيبات الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية وأما
~~الأعور فهو صاحب الزنا الذي يامر به ويزينه وأما مسوط فهو صاحب الكذب الذي
~~يسمع فيلقى الرجل فيخبره بالخبر فيذهب الرجل إلى القوم فيقول لهم قد رأيت
~~رجلا أعرف وجهه وما أدري ما اسمه حدثني بكذا وكذا وأما داسم فهو الذي يدخل
~~مع الرجل إلى أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وأما زلنبور فهو صاحب
~~السوق الذي تركز رايته في السوق والله أعلم PageV01P236 & الباب الأول بعد
~~المائة في حضور الشيطان كل شيء من شئون الإنس &
# روى مسلم والترمذي من حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت لقمة
~~أحدكم فليأخذها وليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ms185 فإذا
~~فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة & الباب الثاني بعد
~~المائة في حضور الشيطان جماع الرجل أهله &
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا أخرجاه في
~~الصحيحين قال القاضي عياض لم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والإغواء
~~والوسوسة وقال بعض العلماء ما ها هنا نكره لا يجوز أن تكون بمعنى الذي
~~لأنها لا تكون لمن يعقل إذا كانت بمعنى الذي فيكون معناها شيء وقال ابن
~~جرير في تهذيب الآثار حدثنا محمد بن عمارة الأسدي حدثني سهل بن عامر البجلي
~~حدثنا يحيى بن يعلى الاسلمي عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال إذا جامع
~~الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى @QB@ لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ وقد قدمنا في الباب الرابع والثلاثين قول
~~ابن عباس أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم نهيا أن يأتي الرجل
~~امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه إليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث ذكره
~~الطرطوشي في كتاب تحريم الفواحش PageV01P237 & الباب الثالث بعد المائة
~~حضور الشيطان المولود حين يولد &
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه إياه الا مريم
~~وابنها وفي رواية عند مسلم إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان
~~وفيها قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها @QE@
~~الآية وفي لفظ عند البخاري كل بني آدم يطعن الشيطان في عينيه بأصبعه حين
~~يولد إلا عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب وعن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صياح المولود حيث يقع نزغة من الشيطان أخرجه أبو
~~حاتم قال السهيلي ولأن ms186 عيسى عليه السلام لم يخلق من مني الرجال فأعيذ من
~~مغمزه وإنما خلق من نفخة روح القدس قال ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه
~~السلام على محمد صلى الله عليه وسلم لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نزع
~~منه ذلك المغمز وملئ قلبه حكمة وإيمانا بعد أن غسله روح القدس بالثلج
~~والبرد وإنما كان ذلك المغمز فيه لموضع الشهوة المحركة للمني والشهوات
~~يحضرها الشيطان لا سيما شهوة من ليس بمؤمن فكان ذلك المغمز فيه راجعا إلى
~~الأب لا إلى الابن المطهر صلى الله عليه وسلم ولهذا قال شق صدره فأخرج منه
~~مغمز الشيطان وعلق الدم فنبين أن الذي التمس فيه هو الذي يغمزه الشيطان من
~~كل مولود والله أعلم PageV01P238 & الباب الرابع بعد المائة في أن للشيطان
~~لمة بابن آدم &
# روى الترمذي من حديث بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة فأما الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق
~~وأما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله
~~تعالى فبحمد الله تعالى ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ
~~@QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ والله تعالى أعلم & الباب
~~الخامس بعد المائة في انه يجري من ابن آدم مجرى الدم &
# ثبت في الصحيحين من حديث صفية بنت حيي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ورواه أبو داود من حديث أنس
~~ورواه غير واحد من أهل السنن منهم الحافظ أبو جعفر الطحاوي أوردهما
~~بأسانيده من حديث صفية وحديث أنس وقال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله المديني حدثنا حسان بن إبراهيم عن سعيد يعني ابن مرزوق عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر قال كيف ننجو من الشيطان وهو يجري منا مجرى الدم
~~وقال أبو بكر بن أبي داود في كتاب الوسوسة حدثنا الحسين بن منصور حدثنا
~~يزيد أنبأنا سفيان عن ms187 المغيرة عن إبراهيم قال ان الشيطان ليجري في الأحليل
~~ويبيض في الدبر وقد قدمنا في باب دخول الجن في بدن المصروع وفي باب الوسوسة
~~القول في ذلك وإمكان جريه وتداخل الأجسام فلينظر هناك PageV01P239 & الباب
~~السادس بعد المائة في انتشار الشيطان جنح الليل وتعرضه للصبيان &
# في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان جنح الليل وأمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ إذا
~~ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله تعالى وخمروا
~~آنيتكم واذكروا اسم الله عز وجل ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابحكم
~~وفي رواية فإن الشيطان لا يفتح غلقا & الباب السابع بعد المائة في ما يلهي
~~الشيطان عن الصبيان &
# قال حرب الكرماني حدثنا الحسن بن مهدي بن مالك حدثنا عبيد الله بن موسى
~~حدثنا أبو عبيدة البلخي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخذوا الحمامات المقصوصات في البيوت فإنها تلهي الشيطان عن صبيانكم وقال
~~حرب سمعت أحمد يقول لا بأس أن يتخذ الرجل في منزله الطيور والحمامات
~~المقصوصة يستأنس اليها فإن تلهى بها فإني أكرهه PageV01P240 & الباب الثامن
~~بعد المائة في نوم الشيطان على الفراش الذي لا ينام عليه أحد &
# قال القرشي حدثنا أبي حدثنا هشيم عن اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم قال ما من فراش يكون في بيت مفروشا لا ينام عليه أحد إلا نام عليه
~~الشيطان
# قلت ليس هذا على إطلاقه بل إذا فرش ولم يسم عليه وليس مخصوصا بالفراش بل
~~كل ما لم يسم عليه من طعام أو شراب أو لباس أو غير ذلك مما ينتفع به
~~فللشيطان فيه تصرف واستعمال إما بإتلاف عينه كالطعام والشراب وإما مع بقاء
~~عينه مما ينتفع به مع بقاء العين وقد قدمنا في الأحاديث ما يدل على ذلك
~~والله أعلم & الباب التاسع بعد المائة في عدم قيلولة الشياطين &
# قال عبد الله بن أحمد كان أبي ينام نصف النهار شتاء ms188 كان أو صيفا ويأخذني
~~بذلك ويقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيلوا فإن الشياطين لا تقيل
~~وقال جعفر بن محمد نومة نصف النهار تزيد في العقل وذكر قتادة عن أنس بن
~~مالك قال يلزم من ضبطهن ضبط الصوم من قال وتسحر وأكل قبل أن يشرب & الباب
~~العاشر بعد المائة في عقد الشيطان على رأس النائم &
# روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل
~~عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة
~~فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا
~~أصبح خبيث النفس كسلان PageV01P241 وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال ذكر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى
~~الصلاة فقال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو قال في أذنيه قلت هذا لمن لم
~~يقرأ آية الكرسي أو خواتيم سورة البقرة أو ما يتحرز به من الشياطين من
~~القرآن وأما من قرأ ذلك فلا سبيل للشيطان عليه بدليل ما قدمناه من الأحاديث
~~الدالة على أن من قرأها لا يقربه شيطان حتى يصبح والقافية القفا قاله
~~الجوهري والله تعالى أعلم & الباب الحادي عشر بعد المائة في أن الحكم
~~المكروه من الشيطان &
# روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي قتادة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم الحلم
~~يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره وفي البخاري من حديث أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها
~~فإنها من الله عز وجل فيحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك مما
~~يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فإنها لن
~~تضره قال السهيلي ms189 الرؤيا عند أهل العلم ما يراه الإنسان في منامه والرؤية
~~ما يراه بعينه في اليقظة فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن إلا لمن
~~رآه في حياته وأما رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فرؤيا ولا تكون
~~رؤيا حق لقوله عليه الصلاة والسلام من رآني فقد رأى الحق وهو مشترك بين
~~الرؤية والرؤيا وأما قوله عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فسيراني
~~في اليقظة أول الكلام من الرؤيا وآخره من الرؤية قال المازري كثر كلام
~~الناس PageV01P242 في حقيقة الرؤيا فقال فيها غير الإسلامين أقاويل كثيرة
~~منكرة لما حاولوا الوقوف على حقائق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان
~~وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي إلى الطب ينسب جميع
~~الرؤيا إلى الأخلاط ويقول من غلب عليه البلغم رأى السباحة في الماء أو ما
~~شابهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب عليه الصفراء رأى
~~النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار طبيعة الصفراء ولأن خفتها
~~وإنفاذها تخيل إليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية
~~الأخلاط وهذا مذهب و إن جوزه العقل وامكن عندنا أن يجري البادي جلت قدرته
~~العادة بأن يخلق مثل ما قالوا عند غلبة هذه الأخلاط فإنه لم يقم عليه دليل
~~ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك إلى
~~الأخلاط على جهة الاعتبار واما إن أضافوا الفعل إليها فإنا نقطع بخطئهم ولا
~~نجوز ما قالوه إذ لا فاعل إلا الله تعالى ولبعض أئمة الفلاسفة تخليط طويل
~~في هذا وكأنه يرى أن صور ما يجري في العالم العلوي كالمنقوش وكأنه يدور
~~بدوران الأكر فما حاذى بعض النفوس منه انتقش فيها وهذا أوضح فسادا من الأول
~~مع كونه تحكما بما لم يقم عليه برهان والانتقاش من صفات الأجسام وكثيرا ما
~~تجري في العالم والأعراض لا تنتقش ولا ينتقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه
~~أهل السنة وهو أن الله سبحانه وتعالى يخلق في ms190 قلب النائم اعتقادات كما
~~يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك وتعالى يفعل ما يشاء ولا يمنع من فعله نوم
~~ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه سبحانه جعلها علما على أمور أخر
~~يخلقها في ثاني حال أو كان خلقها فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد الطيران
~~وليس بطائر فقصارى ما فيه أنه اعتقد امرا على خلاف ما هو عليه علما وكم في
~~اليقظة ممن يعتقد أمرا على خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الإعتقاد علما على
~~غيره كما يكون خلق الله تعالى الغيم علما على المطر والجميع خلق الله ولكن
~~يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بحضرة الملك أو بغير
~~حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم على ما يضره بحضرة الشيطان فينسب إليه
~~مجازا واتساعا هذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله عز وجل
~~والحلم من الشيطان لا على أن الشيطان يفعل شيئا في غيره وتكون الرؤيا
~~PageV01P243 اسما لما يحب والحلم اسم لما يكره أنتهى قول المازري وحكى
~~السهيلي في حقيقة الرؤيا قول الأسفرائي أبو إسحاق فيما بلغه عنه أن الرؤيا
~~إدراك بجزء من القلب كما أن الرؤية إدراك بجزء من العين وإذا غشى القلب كله
~~النوم لم ير شيئا فإذا ذهب عنه النوم أو عن أكثر القلب كانت الرؤيا أصفى
~~وأجلى كرؤيا السحر قال وقال القاضي الرؤيا اعتقادات يعتقدها الرائي في
~~النوم وليست بإدراك كإدراك الحاسة وقال الأستاذ أبو بكر ابن فورك الرؤيا
~~أوهام يتوهمها المرء في حال النوم ثم قال أما قول الأسفرائيني فقد يجوز أن
~~يكون في بعض الأحوال لا في جميع أحوال الرؤيا فإن الرائي قد يرى في المنام
~~ما هو معدوم في تلك الحال والمعدوم لا تتعلق به الإدراكات وأما قول القاضي
~~اعتقادات فحق لأنه قد يعتقد الشيء على ما هو عليه وقد يعتقده على خلاف ما
~~هو عليه كالذي يرى اللبن في النوم فيعتقده لبنا وهو عبارة عن العلم وقد
~~يحضر في حال النوم أنه عبارة عن ms191 العلم وليس بلبن وأما قول أبي بكر هي أوهام
~~فصحيح وليس بمناقض لقول القاضي لأن النائم يتوهمه الشيء في تصوره في خلده
~~ثم يعتقد مع ذلك التوهم أن الشيء كما يوهمه لعزوب عقله في النوم فإذا ثاب
~~إليه عقله في اليقظة انحل عنه الإعتقاد وعلم أن الذي توهمه ليس على الصورة
~~التي توهمها كالذي يتوهم في اليقظة وهو في السفينة ماشية أن البحر يمشي معه
~~وعقله يدفع ما فاجأه به الوهم ولولا ذلك لاعتقد صحة ما توهم فإذا عزب العقل
~~تحكم الوهم اعتقدت النفس صحة ما يتوهم فثم إذا وهم إما صادق وإما كاذب وتم
~~في تلك الحالة اعتقاد تصديق الوهم انتهى ما ذكره في حقيقة الرؤيا قال
~~المازري وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإنها لن تضره فقيل معناه أن الروع
~~يذهب بهذا النفث المذكور وفي الحديث إذا كان فاعله مصدقا به متكلا على الله
~~جلت قدرته في دفع المكروه وقيل يحتمل ان يريد أن هذا الفعل منه يمنع من
~~نفوذ ما دل عليه المنام من المكروه ويكون ذلك سببا فيه كما تكون الصدقة
~~تدفع البلاء إلى غير ذلك من النظائر المذكورة عند أهل الشريعة والله تعالى
~~أعلم PageV01P244 & الباب الثاني عشر بعد المائة $ في أن الشيطان لا يتمثل
~~بالنبي عليه السلام
# في الصحيحين من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال
~~سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في
~~اليقظة أو كما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي قال وقال أبو سلمة قال
~~أبو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق وفي
~~رواية من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ذهب القاضي أبو
~~بكر بن الطيب إلى أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام
~~فقد رآني أنه رأى الحق وأن رؤياه لا تكون أضغاثا ولا من التشبيهات في
~~الشيطان ويعضد ما قاله ms192 بقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق من رآني فقد
~~رأى الحق إن كان المراد به ما أريد بالحديث الأول من المنام وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن الشيطان لا يتمثل بي إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا
~~وإنما تكون حقا وقد يراه الرائي على غير صفته المنقولة إلينا كما لو رآه
~~شيخا ابيض اللحية أو على خلاف لونه أو يراه رائيان في زمان واحد أحدهما
~~بالمشرق والآخر بالمغرب ويراه وكل منهما معه في مكانه وقال السهيلي رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا ولا تكون إلا رؤية حق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق وهو مشترك بين الرؤية والرؤيا وأما
~~قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أول الكلام من الرؤيا والثاني من
~~الرؤية وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه
~~صلى الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى يضطر إلى صرف
~~الكلام عن ظاهره وأما الاعتلال أنه قد يرى على خلاف صفته المعروفة وفي
~~مكانين مختلفين معا فإن ذلك غلط في صفاته وتخيل لها على غير ما هي عليه وقد
~~يظن بعض الخيالات مرئيات لكون ما يتخيل مرتبطا لما يرى في العادة فتكون
~~ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية PageV01P245 وصفاته متخيلة غير مرئية
~~والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافات ولا كون المرئي
~~مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا وقد ثبت وجوده
~~وتكون الصفات المتخيلة ثمرتها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه إذا رئى في
~~المنام شيخا فهو عام سلم وإذا رئى شابا فهو عام حرب وكذلك أحد جوابهم عنه
~~صلى الله عليه وسلم لو رآه امرؤ يأمره بقتل من لا يحل قتله فإن ذلك من
~~الصفات المتخيلة لا المرئية وجوابهم الثاني منع وقوع مثل هذا قال المازري
~~لا ms193 وجه عندي لمنعهم إياه مع قولهم في تخيل الصفات فهذا انفصال هؤلاء عما
~~احتج به القاضي وأما قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في
~~اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة فتأويله مأخوذ مما تقدم قال المازري إن كان
~~المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل أن يريد أهل عصره ممن لم يهاجر اليه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه إذا رآه في المنام فسيراه في اليقظة ويكون الباري جلت
~~قدرته جعل رؤيا المنام علما على رؤية اليقظة وأوحى إليه بذلك صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال السهيلي في ضمن أسئلة في الرؤيا كيف تكون الرؤيا حقا وهي كلها قد
~~يرى على صور مختلفة منها ما هي صورة له ومنها ما ليس بصورة له وأجاب بعد
~~تقرير الكلام في حقيقة الرؤيا وقال إذا رأى في حال النوم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم مثلا على غير صورته التي كان عليها فقد رآه حقا ولكن من الرؤيا
~~لا من الرؤية فتوهم الصورة أنها صورته وأنها صفة له واعتقد في تلك الحال
~~لعزوب العقل تصديق الوهم ولم يقدح ذلك التوهم في صحة الرؤيا كما لم يقدح من
~~اليقظان الراكب البحر توهمه لمشي البحر في صحة رؤية البحر وكذلك من رأى
~~رجلا من مكان بعيد جدا فتوهمه صبيا أو طائرا فقد رآه بعينه ولم يقدح في صحة
~~رؤيته توهم الصورة على غير ما هي لكنه في اليقظة يكذب الوهم في ذلك التوهم
~~لحصول العقل ولا يكذب العقل الوهم في حال النوم بل يعتقد صدقه لعزوب العقل
~~عن النظر في الدليل فيعتقد الصورة الداخلة في الخيال لا وجود لها من خارج
~~فإذا استيقظ انحل الانعقاد بتجديد النظر وبقي النظر في تلك الصورة المتوهمة
~~فإن الله تعالى لم PageV01P246 يخلقها داخل الخيال إلا ليتعلق بها تأويل
~~الرؤيا فيختلف التأويل على حسب الصورة المتوهمة التي لا وجود لها من خارج
# تعليق
# | فصل
# لا شك أنه لم يجز للشيطان أن يتمثل على صورة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأحرى أن ms194 لا يتمثل بالله عز وجل وأجدر بأن تكون رؤيا الله تعالى في المنام
~~حقا وأن لا يكون تخليطا من الشيطان هذا على قول طائفة منهم أبو بكر بن
~~العربي وأما على قول طائفة أخرى من العلماء فإنهم ذهبوا إلى أن العصمة من
~~تصور الشيطان وتمثله إنما هي في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بشر تجوز
~~عليه الصور فصرف الله عز وجل الشيطان أن يتمثل به لئلا تختلط رؤياه بالرؤيا
~~الكاذبة وهذا الكلام له تتمة ذكرها ابن بطال في شرح البخاري اختصرتها ومن
~~تأمل الفصل من أوله عرف القول وضده ودله ذلك على معنى ما تركته وبالله
~~التوفيق @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# بيان صغر الشيطان يوم عرفة
# | فصل
# في بيان صغر الشيطان ودحره وحقارته وغيظه يوم عرفة روى مالك في الموطأ من
~~حديث طلحة بن عبد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم ير
~~الشيطان يوما ما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة
~~وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الذنوب الكبار
~~إلا ما رأى يوم بدر فإنه رأى جبريل يزع الملائكة & الباب الثالث عشر بعد
~~المائة في بيان طلوع قرن الشيطان من نجد &
# روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر ألا إن الفتنة هنا يشير إلى المشرق من
~~حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية قال وهو مستقبل PageV01P247 المشرق إن
~~الفتنة ههنا ثلاثا وذكر نحوه وفي أخرى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستقبل المشرق يقول ألا الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان وزاد
~~البخاري في رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا
~~اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في
~~الثالثة هنالك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان
# | فصل
# ذكر ms195 أهل السير أن قريشا لما بنت الكعبة اختلفت فيمن يضع الركن وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الذي وضعه بيده وأن إبليس تمثل في صورة شيخ
~~نجدي حين حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الركن فصاح إبليس
~~بأعلى صوته يا معشر قريش أقد رضيتم أن يضع هذا الركن وهو شرفكم غلام يتيم
~~دون ذوى أسنتكم فكاد يثير شرا فيما بينهم ثم سكنوا ذلك وكذلك لما اجتمعت
~~قريش للتشاور في أمر النبي صلى الله عليه وسلم تمثل لهم إبليس أيضا في صورة
~~شيخ جليل وانتسب إلى نجد فأما في الكعبة فتمثل نجديا لأن نجدا يطلع منها
~~قرن الشيطان كما تقدم وأما في وقت التشاور فذكر بعض أهل السير أن قريشا لما
~~اجتمعت قالت لا يدخلن معكم في المشاورة أحد من تهامة لأن هواهم مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فانضم انتسابه إلى نجد لينتفي من تهامة إلى كون قرنه يطلع
~~من نجد فتناسب المعنيان وقد ورد في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قال هذا الكلام وقف عند باب عائشة رضي الله عنها ونظر إلى المشرق
~~يحذر من الفتنة قال السهيلي وفي وقوفه عند باب عائشة رضي الله عنها ناظرا
~~إلى المشرق يحذر من الفتنة عبرة وفكر في خروجها إلى المشرق عند وقوع الفتنة
~~تفهم الإشارة إن شاء الله تعالى واضمم إلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم حين
~~ذكر نزول الفتن أيقظوا صواحب الحجر والله أعلم PageV01P248 & الباب الرابع
~~عشر بعد المائة في بيان طلوع الشمس بين قرني الشيطان $
# روى أبو داود والنسائي من حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله أي
~~الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى
~~تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيد رمح أو رمحين فإنها تطلع بين
~~قرني شيطان فيصلي لها الكفار ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى
~~يعدل الرمح ظله ثم أقصر ms196 فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها فإذا زاغت الشمس فصل
~~ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت
~~فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا دنت للغروب قارنها ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الأوقات
# قال ابن عبد البر تابع يحيى على قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي
~~جمهور الرواة منهم العقبي وغيره وقال مطرف عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وهو الصواب
~~وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن غسيلة وهو من كبار التابعين
~~ولا صحبة له توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه المدينة بخمس
~~ليال وللعلماء في معنى الحديث قولان
# أحدهما أن ذلك اللفظ على حقيقته وأنها تغرب وتطلع على قرن شيطان وعلى رأس
~~شيطان وبين قرني شيطان على ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا PageV01P249 من غير
~~تكييف لأنه لا يكيف ما لا يرى وحجة من قال هذا القول حديث عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال له أرايت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي
~~الصلت آمن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما أنكرتم من شعره قالوا أنكرنا قوله
~~% والشمس تطلع كل آخر ليلة % حمراء يصبح لونها يتورد % % ليست بطالعة لهم
~~في رسلها % إلا معذبة وإلا تجلد %
# فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها
~~سبعون ألف ملك ويقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من
~~دون الله فيأتيها ملك من الله عز وجل يأمرها بالطلوع فيستقبل الضياء بني
~~آدم فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن ms197 الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله
~~تعالى تحتها وما غربت الشمس قط إلا خرت لله تعالى ساجدة فيأتيها شيطان يريد
~~أن يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها فذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني
~~شيطان
# وقال آخرون معنى هذا الحديث عندنا على المجاز واتساع الكلام وأنه أريد
~~بقرن الشيطان هنا أمة تعبد الشمس وتسجد لها وتصلي في حين غروبها وطلوعها
~~تقصد بذلك الشمس من دون الله وكان صلى الله عليه وسلم يكره التشبه بالكفار
~~ويجب مخالفتهم فنهى عن الصلاة في هذه الأوقات لذلك وهذا التأويل جائز في
~~لغة العرب معروف في لسانها لأن الأمة تسمى عنده قرنا والأمم قرونا وقال عز
~~وجل @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ وقال تعالى @QB@ وقرونا بين ذلك
~~كثيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ فما بال القرون الأولى @QE@ وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خير الناس قرني وجائز أن يضاف القرن إلى الشيطان لطاعتهم له
~~وقد سمى الله تعالى الكفار حزب الشيطان ومن حجة من تأول هذا التأويل من
~~طريق الآثار حديث PageV01P250 عمرو بن عبسة السلمي الذي قدمناه وحديث أبي
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم & الباب الخامس عشر بعد
~~المائة في بيان مقعد الشيطان &
# قال أبو بكر الخلال في كتاب الأدب أخبرنا أحمد بن محمد ابن عبد الله بن
~~صدقة حدثنا أبو القاسم الزهري حدثنا عمي حدثنا شعبة عن مغيرة العبسي الأعمى
~~عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال قعود الرجل بعضه في الشمس وبعضه في الظل
~~مقعد الشيطان أخبرنا أحمد حدثنا أبو القاسم حدثنا عمي حدثنا شعبة عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال بمثل ذلك أخبرنا يحيى بن جعدة حدثنا عبد الوهاب حدثنا قرة
~~بن خالد عن نفيع عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول مقيل الشيطان بين الظل
~~والشمس أخبرنا يحيى أنبأنا عبد الوهاب أنبأنا سعيد عن قتادة كان يقال مقعد
~~الشيطان بين الظل ms198 والشمس ويكره القعود فيه أخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن
~~إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لابن عبد الله يكره أن يجلس بين الظل والشمس
~~قال هذا مكروه أليس قد نهى عن ذلك قال إسحاق ابن منصور قال إسحاق بن راهويه
~~قد صح النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لو ابتدأ فجلس فيه كان
~~أهون PageV01P251 & الباب السادس عشر بعد المائة في لزوم الشيطان القاضي
~~الجائر &
# روى الترمذي من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان &
~~الباب السابع عشر بعد المائة في ادباره إذا نودي للصلاة &
# في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع المنادين حتى إذا
~~قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا ما لم
~~يكن يذكر قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى وفي رواية أن الشيطان إذا سمع
~~النداء بالصلاة أحال له حتى لا يسمع صوته فإذا أنتهى رجع فوسوس وفي أخرى
~~إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص قال الجوهري الضراط الردام ضرط يضرط
~~ضرطا مثل خبق يخبق خبقا ورأيت في الجمهرة ضبط ابن خالويه خبقا بسكون الباء
~~والحصاص بالضم شدة العدو وسرعته عن الأصمعي وقد حص يحص حصا قال حماد بن
~~سلمة قلت لعاصم بن أبي النجود ما الحصاص قال ما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه
~~ومصغ بذنبه وعدا فذلك حصاصه قال أبو عبيد يقال هو الضراط في قول بعضهم قال
~~وقول عاصم أحب إلى وهو قول الأصمعي أو نحوه والله أعلم PageV01P252 & الباب
~~الثامن عشر بعد المائة في مشية الشيطان في نعل واحدة &
# قال حرب حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الليث
~~بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول ms199 الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يمشي أحدكم في نعل واحدة فإن الشيطان يمشي في نعل واحدة
~~قال حرب وسمعت أحمد يكره أن يمشي الرجل في نعل واحدة كراهية واحدة قال حرب
~~حدثنا يحيى ابن عبد الحميد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين عن أبي
~~هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش
~~في الأخرى حتى يصلحها & الباب التاسع عشر بعد المائة في اعتزاله ابن آدم
~~إذا تلا السجدة &
# إذا تلا ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله أمر ابن آدم
~~بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار قال ابن أبي الدنيا
~~حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عجلان
~~عن عبيد الله بن مقسم قال إذا لعنت الشيطان قال لعنت ملعنا فإذا استعذت منه
~~يقول قطعت ظهري وإذا سجدت يقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فأطاع وأمر
~~الشيطان فعصى فلابن آدم الجنة وللشيطان النار PageV01P253 & الباب الموفي
~~عشرين بعد المائة في أن التثاؤب والنعاس والعطاس في الصلاة من الشيطان &
# في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني قال شكي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف
~~أحدكم حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا قال أو بكر قال أبو بكر ابن محمد حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قيس بن سكن قال
~~قال عبد الله إن الشيطان يطيف بأحدكم في الصلاة فإذا أعياه أن ينصرف نفخ في
~~دبره ليريه أنه قد أحدث فلا ينصرفن حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا
# وقال إسحاق حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم في العروق مجرى الدم حتى أنه يأتي أحدكم وهو في
~~الصلاة فينفخ في دبره ويبل إحليله ثم يقول أحدثت ms200 فلا ينصرفن أحدكم حتى يجدن
~~ريحا أو يسمع صوتا أو يجد بللا وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا محمد
~~بن النضر حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا قيس بن الربيع عن زر عن عبد الله قال
~~النعاس عند القتال امنة من الله تعالى والنعاس في الصلاة من الشيطان ثم
~~ساقه عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي زريرة عن عبد
~~الله حدثنا محمد بن النضر الأزدي حدثنا معاوية بن عمرو أنبأنا زائدة عن
~~يزيد بن أبي ظبيان عن عبد الله بن مسعود قال التثاؤب والعطاس في الصلاة من
~~الشيطان PageV01P254 & الباب الحادي والعشرون بعد المائة في أن العجلة من
~~الشيطان &
# قال ابن السني في كتاب الإيجاز حدثنا أحمد بن داود ابن عبد الغفار حدثنا
~~أبو مصعب الزهري حدثنا عبد المهيمن بن العباس ابن سهل عن أبيه عن جده ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأناة من الله عز وجل والعجلة من
~~الشيطان & الباب الثاني والعشرون بعد المائة في أن نهيق الحمار عند رؤية
~~الشيطان &
# روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم
~~نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا & الباب الثالث
~~والعشرون بعد المائة في تعرض الشيطان لأهل المسجد &
# قال أحمد في مسنده حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك ابن عثمان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا
~~كان في المسجد جاء الشيطان فأنس به كما يأنس الرجل بدابته فإذا سكن له رنقه
~~وألجمه قال أبو هريرة وأنتم ترون ذلك أما المرفق فتراه مائلا كذا لا يذكر
~~الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله تعالى وقال أحمد حدثنا ابان حدثنا
~~قتادة عن أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول راصوا صفوفكم
~~وقاربوا بينها وحاذوا بين الاعناق فوالذي نفس محمد بيده ms201 إني لأرى الشيطان
~~يدخل من خلل الصف كأنه الحذف وروى ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة
~~بسنده عن أبي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا أراد أن
~~يخرج من المسجد تداعت جنود إبليس واجتلبت كما يجتمع النحل على PageV01P255
~~بعسوبها فإذا قام أحدكم على باب المسجد فليقل اللهم إني أعوذ بك من إبليس
~~وجنوده فإنها لن تضره اليعسوب ذكر النحل وقيل أميرها والحذف بالتحريك غنم
~~سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفة وفي حديث كأنها بنات حذف & الباب
~~الرابع والعشرون بعد المائة في تكبر إبليس عن السجود لآدم ووسوسته له حتى
~~أكل من الشجرة &
# قال ابن جرير اختلف السلف من الصحابة والتابعين في السبب الذي سولت له
~~نفسه من أجله الاستكبار فروى عن ابن عباس في ذلك أقوال
# أحدها ما رواه الضحاك أن إبليس لما قتل الجن الذين عصوا الله وأفسدوا في
~~الأرض وشردهم أعجبته نفسه ورأى في نفسه أن له من الفضيلة ما ليس لغيره
# والقول الثاني من الأقوال المروية عن ابن عباس أنه كان ملك السماء
~~وسائسها وسائس ما بينها وبين الأرض وخازن الجنة مع اجتهاده في العبادة
~~فأعجب بنفسه ورأى أن له بذلك فضلا فاستكبر على ربه حدثنا موسى بن هارون
~~حدثنا عمر بن حماد حدثنا أسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمذاني عن ابن مسعود عن أناس من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش فجعل
~~إبليس على ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة يقال لها الجن وإنما سموا الجن
~~لانهم خزان الجنة وكان إبليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره كبر وقال ما
~~أعطاني الله تعالى على هذا الأمر إلا لمزية هكذا حدثني موسى بن هارون وحد
~~ثني به أحمد عن خيثمة عن عمرو بن حماد وقال لمزية لي على الملائكة فلما وقع
~~ذلك الكبر في نفسه اطلع الله ms202 على ذلك منه فقال الله للملائكة @QB@ إني جاعل
~~في الأرض خليفة @QE@ PageV01P256
# والقول الثالث من الأقوال عن ابن عباس أنه كان يقول السبب في ذلك أنه كان
~~من بقايا خلق خلقهم الله فأمرهم الله بأمر فأبوا طاعته حدثني محمد بن سنان
~~حدثنا أبو عاصم عن شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال إن الله تعالى خلق
~~خلقا فقال @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ فقالوا لا نفعل فبعث الله عليهم نارا
~~تحرقهم ثم خلق خلقا آخر فقال @QB@ إني خالق بشرا من طين @QE@ فاسجدوا لآدم
~~قال فأبوا فبعث الله تعالى عليهم نارا فأحرقتهم قال ثم خلق هؤلاء فقال @QB@
~~اسجدوا لآدم @QE@ قالوا نعم وكان إبليس من أولئك الذين أوا أن يسجدوا لآدم
~~قال أبو الفداء اسماعيل ابن كثير هذا غريب ولا يكاد يصح إسناده فإن فيه
~~رجلا متهما ومثله لا يحتج به والله أعلم
# وقال آخرون بل السبب أنه كان من بقايا الجن الذين كانوا في الأرض فسفكوا
~~الدماء فيها وأفسدوا وعصوا ربهم فقاتلتهم الملائكة حدثنا ابن حميد حدثنا
~~يحيى بن واضح حدثنا أبو سعيد اليحمدي إسماعيل ابن إبراهيم حدثنا سوار بن
~~أبي الجعد عن شهر بن حوشب قوله كان من الجن قال كان إبليس من الجن الذين
~~طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء حدثني علي بن
~~الحسين حدثنا أبو نصر أحمد ابن محمد الخلال حدثنا سهيل بن داود حدثنا هشيم
~~أنبأنا عبد الرحمن ابن يحيى عن موسى بن نمير وعثمان بن سعيد عن سعد بن
~~مسعود قال كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس وكان صغيرا وكان مع
~~الملائكة فتعبد معها فلما أمروا أن يسجدوا لآدم سجدوا وأبى إبليس فلذلك قال
~~الله تعالى @QB@ إلا إبليس كان من الجن @QE@ قال أبو جعفر وأولى الأقوال في
~~ذلك بالصواب أن يقال كما قال الله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن @QE@ ففسق عن أمر ربه وجائز أن يكون
~~فسوقه عن أمر ربه كان من أجل أنه كان من الجن وجائز ms203 أن يكون من أجل إعجابه
~~بنفسه لشدة اجتهاده في عبادة ربه وكثرة علمه وما كان أوتي من ملك سماء
~~الدنيا والأرض وخزن الجنان وجائز أن يكون كان ذلك لأمر من الأمور ولا يدرك
~~علم ذلك إلا بخبر تقوم به الحجة ولا خبر بذلك عندنا والاختلاف في أمره ما
~~حكيناه ورويناه PageV01P257
# وقد قيل إن سبب هلاكه كان من أجل أن الأرض كان فيها من قبل آدم الجن فبعث
~~الله تعالى إبليس قاضيا يقضي بينهم فلم يزل يقضي بينهم بالحق ألف سنة حتى
~~سمي حكما وسماه الله به وأوحى إليه اسمه فعند ذلك دخله الكبر فتعظم وتكبر
~~وألقى بين الذين كان الله بعثه اليهم حكما البأس والعداوة والبغضاء
~~فاقتتلوا عند ذلك في الأرض ألفي سنة فيما زعموا حتى أن خيولهم تخوض في
~~دمائهم قالوا فذلك قول الله @QB@ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد @QE@ وقول الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@
~~فبعث الله تعالى عند ذلك نارا فأحرقتهم قالوا فلما رأى إبليس ما نزل بقومه
~~من العذاب عرج إلى السماء فأقام عند الملائكة يعبد الله تعالى في السماء
~~مجتهدا لم يعبده شيء من خلقه مثل عبادته فلم يزل مجتهدا في العبادة حتى خلق
~~الله تعالى آدم فكان من أمره ومعصيته ربه ما كان فلما أراد الله تعالى
~~إطلاع الملائكة على ما قد علم من انطواء إبليس على الكبر وإظهار أمره لهم
~~حين دنا أمره للبوار وملكه وسلطانه للزوال قال @QB@ إني جاعل في الأرض
~~خليفة @QE@ فأجابوه @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@
# روى عن ابن عباس أن الملائكة قالت ذلك لما كانوا عهدوا من أمر إبليس وأمر
~~الجن الذين كانوا فيها فكانوا يسفكون الدماء فيها ويفسدون في الأرض ويعصونك
~~@QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ فقال @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
~~من انطواء إبليس على التكبر وعزمه على خلاف أمري وتسويل نفسه له بالباطل
~~واعتزازه وأنا مبد ذلك لكم لتروا ذلك منه عيانا
# حدثنا موسى بن هارون بسنده ms204 عن ابن عباس وابن مسعود وأناس من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قالت الملائكة ما قالت وقال الله تعالى @QB@
~~إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ يعني من شأن إبليس فبعث الله جبريل عليه الصلاة
~~والسلام إلى الأرض ليأتيه بطين منها فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن
~~تقبض مني أو تشينني فرجع فلم يأخذ منها شيئا وقال يا رب إنها عاذت فأعذتها
~~فبعث الله تعالى ميكائيل فعاذت منه فأعاذها فرجع فقال كما قال جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فبعث اليها ملك الموت فعاذت منه فقال وأعوذ بالله أن أرجع
~~ولم أنفذ أمره فأخذ من وجه الأرض PageV01P258 وخلط فلم يأخذ من مكان واحد
~~وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ولذلك خرج بنو آدم مختلفين فصعد به قبل
~~التراب حتى عاد طينا لازبا واللازب الذي يلتزق بعضه ببعض ثم ترك حتى تغير
~~وأنتن وذلك حين يقول حمأ مسنون قال منتن
# حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب العمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس قال بعث رب العزة إبليس فأخذ من آديم الأرض من عذبها
~~وملحها فخلق منه آدم ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض ومن ثم قال
~~إبليس @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ أي هذه الطينة أنا جئت بها حدثنا أبو
~~كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن
~~عباس قال أمر الله تعالى بتربة آدم فرفعت فخلق آدم من طين لازب من حمأ
~~مسنون قال وإنما كان مسنونا بعد التراب قال فخلق منه آدم بيده فمكث أربعين
~~ليلة جسدا ملقى فكان إبليس يأتيه فيضربه برجله فيصلصل أي يصوت قال فهو قوله
~~تعالى @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ يقول كالشيء المنفرج الذي ليس بمصمت قال
~~ثم يدخل من فيه ويخرج من دبره ويدخل من دبره ويخرج من فيه ثم يقول لست شيئا
~~للصلصلة ولشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك لأهلكتك ولئن سلطت على لأعصينك
# حدثنا موسى بسنده عن ms205 ابن عباس وابن مسعود وأناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى للملائكة @QB@ إني خالق بشرا من طين فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ فخلقه تعالى بيده لكيلا
~~يتكبر إبليس عنه ليقول أتتكبر عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه فخلقته بشرا
~~فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به الملائكة ففزعوا
~~منه لما رأوه وكان أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر به فيصوت الجسد كما يصوت
~~الفخار يكون له صلصلة فذلك حين يقول @QB@ من صلصال كالفخار @QE@ ويقول لأمر
~~ما خلقت ودخل فيه وخرج PageV01P259 من دبره فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا
~~فإن ربكم صمد وهذا أجوف ولئن سلطت عليه لأهلكنه
# حدثنا موسى بن هارون بسنده قالوا فلما بلغ آدم الحين الذي يريد الله عز
~~وجل أن ينفخ فيه الروح قال للملائكة إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما
~~نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس فقالت الملائكة قل الحمد لله فقال
~~الحمد لله فقال الله يرحمك ربك يا آدم فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى
~~ثمار الجنة فلما دخل إلى جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه
~~عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين قال الله
~~تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ قال @QB@ أنا خير منه @QE@ لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من طين قال الله عز وجل له @QB@ اخرج منها @QE@ فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها يعني فما ينبغي لك أن تتكبر فيها @QB@ فاخرج إنك من
~~الصاغرين @QE@
# ولبعض هذا السياق وما قبله من حديث السدي شاهد من الأحاديث وإن كان كثير
~~منه متلقى من الإسرائيليات وقوله تعالى لإبليس اهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها وقوله @QB@ اخرج منها @QE@ دليل على أنه كان في السماء فأمر
~~بالهبوط منها والخروج من المنزلة والمكانة التي كان نالها بعبادته وتشبهه ms206
~~بالملائكة ثم سلب ذلك فاهبط إلى الأرض مذموما مدحورا
# قال ابن جرير حدثنا كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر ابن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس قال فلما نفخ الله تعالى فيه يعني في آدم من
~~روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحما
~~فلما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من حسنه فذهب لينهض
~~فلم يقدر فهو قول الله تعالى @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ قال ضجرا لا صبر له على سراء ولا ضراء قال
~~فلما نمت النفخة في جسده عطس PageV01P260 فقال الحمد لله رب العالمين
~~بإلهام الله له فقال الله تعالى له يرحمك الله تعالى يا آدم قال ثم قال
~~للملائكة الذين كانوا من إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات @QB@
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر @QE@ لما كان حدث به نفسه من
~~كبره واغتراره فقال لا أسجد له وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا @QB@
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ يقول إن النار أقوى من الطين قال فلما
~~أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله أي أيأسه من الخير كله وجعله شيطانا رجيما
~~عقوبة لمعصيته وهذا الذي ذكره ابن جرير فيه انقطاع وفي السياق نكارة وقد
~~رجحه بعض المتأخرين والجمهور على أن المراد بالملائكة المأمورين بالسجود
~~جميع الملائكة لا الملائكة الذين كانوا في الأرض مع إبليس وهو الذي دل عليه
~~عموم الآيات وهو الذي يظهر من السياقات ويدل عليه الحديث وقوله وأسجد لك
~~ملائكته وهذا عموم أيضا
# قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن محمد بن اسحاق قال فيقال
~~والله اعلم أنه لما انتهى الروح إلى رأسه عطس فقال الحمد لله فقال له ربه
~~يرحمك ربك ووقع الملائكة حين استوى سجودا له حفظا لعهد الله الذي عهد اليهم
~~وطاعة لأمره الذي أمرهم به وقام عدو الله إبليس فلم يسجد متكبرا متعظما
~~بغيا وحسدا فقال ms207 له يا إبليس @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ قال فلما فرغ الله
~~تعالى من إبليس ومعاتبته وأبى إلا المعصية أوقع عليه اللعنة وأخرجه من
~~الجنة قال الله تعالى @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين @QE@ استحق هذا من الله تعالى لأنه استلزم تنقصة لآدم وازدراءه به
~~وترفعه عليه مخالفة الأمر الإلهي ومعاندة الحق في النص على آدم على التعيين
~~وشرع في الاعتذار بما لا يجدي عنه شيئا فكان اعتذاره أشد من ذنبه كما قال
~~تعالى في سورة الإسراء @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ قال ابن جرير حدثنا موسى بن هارون بسنده عن ابن
~~عباس وابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خرج إبليس من الجنة حين لعن PageV01P261 وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها
~~وحشيا ليس له زوج يسكن إليها فنام نومة فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة
~~خلقها الله تعالى من ضلعه فسألها ما انت فقالت امرأة قال ولم خلقت قالت
~~لتسكن إليى قالت له الملائكة ينظرون ما مبلغ علمه ما اسمها قال حواء قالوا
~~لم سميت حواء قال لأنها خلقت من شيء حي قال الله عز وجل @QB@ يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما @QE@
# وهذا الذي ساقه ابن جرير من حديث موسى بن هارون منتزع من نص التوراة التي
~~بأيدي أهل الكتاب وسياق الآيات وظاهرها يقتضى أن خلق حواء كان قبل دخول آدم
~~عليه السلام إلى الجنة كقوله @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ وهذا
~~قد صرح به ابن اسحاق وذكر ابن اسحاق عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلعه
~~الأقصر وهو نائم ولثم مكانه لحم ومصداق هذا في قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@
~~قال ms208 ابن جرير لما أسكن الله تعالى آدم وزوجه جنته أطلق الله لهما تبارك
~~اسمه أن يأكلا كل ما شاء أكله من كل ما فيها من ثمارها غير ثمرة شجرة واحدة
~~ابتلاء منه لهما بذلك وليمضي قضاء الله فيهما وفي ذريتهما كما قال تعالى
~~@QB@ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما @QE@ أكل
~~ما نهاهما ربها عن أكله من ثمر تلك الشجرة وحسن لهما حتى أكلا منها فبدا
~~لهما من سوآتهما ما كان توارى عنهما منها وكان وصول عدو الله إبليس إلى
~~تزيين ذلك ما ذكر في الخبر الذي حدثني موسى بن هارون حدثنا عمرو بن حماد
~~حدثنا اسباط عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما قال الله تعالى لآدم @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ PageV01P262
~~أراد إبليس أن يدخل عليهما الجنة فمنعته الخزنة فأتى الحية هي دابة لها
~~أربع قوائم كأنها البعير وهي كأحسن الدواب فكلمها أن تدخله في فمها حتى
~~يدخل إلى آدم فأدخلته في فمها فمرت الحية على الخزنة فدخلت وهم لا يعلمون
~~ما أراد الله تعالى من الامر فكلمه من فمها فلم ينل كلامه فخرج إليه فقال
~~@QB@ يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى @QE@ يقول هل أدلك على
~~شجرة إذا أكلت منها كنت ملكا وتكون من الخالدين فلا تموت أبدا وحلف لهما
~~بالله @QB@ إني لكما لمن الناصحين @QE@ وإنما أراد بذلك ليبدي لهما ما
~~توارى عنهما من سوآتهما يهتك لباسهما وكان قد علم أن لهما سوآت لما كان
~~يقرأ من كتاب الملائكة ولم يكن آدم يعلم ذلك وكان لباسهما الظفر فأبى آدم
~~أن يأكل منها فتقدمت حواء فأكلت منها ثم قالت يا آدم ms209 كل فإني قد أكلت فلم
~~يضرني فلما أكل آدم بدت لهما سوآتهما فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~طفقا أقبلا أي جعلا يلصقان عليهما من ورق التين حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة
~~عن ابن اسحاق عن ليث بن أبي سليم عن طاوس اليماني عن ابن عباس قال إن عدو
~~الله إبليس عرضه نفسه على دواب الأرض أيها يحمله حتى يدخل به معه حتى يكلم
~~آدم وزوجته فكل الدواب أبى ذلك عليه حتى كلم الحية فقال لها امنعك من بني
~~آدم فأنت في ذمتي إن أنت أدخلتني الجنة فجعلته بين نابين من أنيابها ثم
~~دخلت به فكلمهما من فيها وكانت كاسية تمشي على أربع قوائم فأعراها الله
~~تعالى وجعلها تمشي على بطنها قال يقول ابن عباس اقتلوها حيث وجدتموها
~~اخفروا ذمة عدو الله تعالى فيها قال ابن جرير حدثت عن عمار بن الحسن حدثنا
~~عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال حدثني محدث أن الشيطان دخل
~~الجنة في صورة دابة ذات قوائم فكان يرى أنه البعير قال فلعن فسقطت قوائمه
~~فصار حية قال الربيع وحدثني أبو العالية أن من الإبل ما كان ولها من الجن
# حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثنا محمد بن اسحاق عن بعض أهل العلم أن آدم
~~حين دخل الجنة ورأى ما فيها من الكرامة وما اعطاه الله منها قال لو أن لي
~~خلدا فيها فاغتنم منه إبليس لما سمعها منه فأتاه من قبل الخلد PageV01P263
~~قال ابن اسحاق حدثت أن أول ما ابتدأهما به من كيده إياهما أنه ناح عليهما
~~نياحة حزنتهما حين سمعاها فقالا له ما يبكيك قال أبكي عليكما تموتان
~~فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والكرامة فوقع ذلك في أنفسهما ثم أتاهما
~~فوسوس إليهما فقال @QB@ يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى @QE@
~~@QB@ وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين @QE@ أي تكونا ملكين أو تخلدان إن
~~لم ms210 تكونا ملكين في نعمة الجنة فلا تموتان قال الله تعالى @QB@ فدلاهما
~~بغرور @QE@ قا ل ابن جرير حدثني يونس أنبأنا ابن وهب قال قال أبو زيد وسوس
~~الشيطان إلى حواء في شجرة حتى أتى بها إليها ثم حسنها في عينها ثم حسنها في
~~عين آدم قال فدعاها آدم لحاجة قالت لا إلا أن تأتي ههنا فلما أتى قالت لا
~~إلا أن تأكل من هذه الشجرة فأكل منها فبدت لهما سوآتهما قال وذهب آدم هاربا
~~في الجنة فناداه ربه يا آدم مني تفر قال لا يا رب ولكن حياء منك قال يا آدم
~~أني أتيت قال من قبل حواء يا رب فقال تعالى فإن لها على أن أدميها في كل
~~شهر مرة وأن أجعلها سفيهة فقد كنت خلقتها حليمة وأن أجعلها تحمل كرها وتضع
~~كرها فقد كنت جعلتها تحمل يسرا وتضع يسرا قال أبو زيد ولولا البلية التي
~~أصابت حواء لكان نساء الدنيا لا يحضن وكن حليمات وكن يحملن يسرا ويضعن يسرا
~~فلما أكل آدم وحواء من الشجرة أخرجهما الله من الجنة وسلبهما كل ماكانا فيه
~~من النعمة والكرامة وأهبطهما وعدويهما إبليس والحية فقال تعالى @QB@ اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ وهذا قول ابن عباس وابن مسعود في آخرين من الصحابة
~~وغيرهم من التابعين في قوله تعالى @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ لآدم
~~وحواء وإبليس والحية قال ابن مسعود وابن عباس وأناس من اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلعن الحية وقطع قوائمها وتركها تمشي على بطنها وجعل رزقها
~~في التراب PageV01P264
# الاختلاف على جنة آدم
# فصل اختلف المفسرون في الجنة التي ادخلها آدم هل هي في السماء أو في
~~الأرض وإذا كانت في السماء هل هي جنة الخلد أو جنة أخرى فالجمهور على أنها
~~هي التي في السماء وهي جنة المأوى لظاهر الآيات والأحاديث كقوله تعالى @QB@
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ والألف واللام ليست للعموم ولا
~~لمعهود لفظي وإنما تعود على معهود ذهني وهو المستقر شرعا من جنة المأوى
~~وكقول موسى لآدم ms211 عليهما الصلاة والسلام اخرجتنا ونفسك من الجنة وروى مسلم
~~في صحيحه من حديث أبي مالك الأشجعي واسمه سعد بن طارق عن أبي حازم سلمة بن
~~دينار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس
~~فيقوم المؤمنون حين تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا
~~الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم ورواه مسلم أيضا من حديث
~~أبي مالك عن ربعي عن حذيفة وهذا فيه قوة جيدة ظاهرة في الدلالة على أنها
~~جنة المأوى وقال آخرون بل الجنة التي أسكنها آدم لم تكن جنة الخلد لأنه كلف
~~فيها أن لا يأكل من تلك الشجرة ولأنه نام فيها وأخرج منها ودخل عليه إبليس
~~فيها وهذا مما ينافي أن تكون جنة المأوى وهذا القول محكي عن أبي بن كعب
~~وعبد الله بن عباس ووهب ابن منبه وسفيان بن عيينة واختاره ابن قتيبة في
~~المعارف والقاضي منذر ابن سعيد البلوطي في تفسيره وحكاه عن أبي حنيفة
~~الإمام وأصحابه ونقله أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي عن أبي القاسم وأبي
~~مسلم الأصبهاني ونقله القرطبي في تفسيره عن المعتزلة والقدرية وحكى الخلاف
~~في هذه المسألة أبو محمد بن حزم في الملل والنحل وأبو محمد بن عطية في
~~تفسيره وأبو عيسى الرماني في تفسيره وحكى عن الجمهور الأول وأبو القاسم
~~الراغب والقاضي الماوردي في تفسيره فقال واختلف في الجنة التي أسكنها يعني
~~آدم وحواء على قولين أحدهما إنها جنة الخلد والثاني أنها جنة أعدها الله
~~تعالى لهما وجعلها دار ابتلاء وليست جنة الخلد التي جعلها PageV01P265 دار
~~جزاء ومن قال بهذا القول اختلفوا على قولين أحدهما إنها في السماء لأنه
~~أهبطهما منها وهذا قول الحسن والثاني أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها
~~بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار وهذا قول ابن يحيى
~~وكان ذلك بعد أمر إبليس بالسجود لآدم والله أعلم بصواب ذلك هذا كلامه فقد
~~تضمن كلامه حكاية ثلاثة أقوال وكلامه ms212 مشعر بالوقوف ولهذا حكى الرازي في
~~تفسيره أربعة أقوال وجعل الوقف هو الرابع وحكى القول بأنها في السماء وليست
~~جنة المأوى عن أبي علي الجبائي وقد أورد أصحاب القول الثاني سؤالا يحتاج
~~مثله إلى جواب فقالوا لا شك أن الله تعالى طرد إبليس حين امتنع من السجود
~~عن الحضرة الإلهية وأمره بالخروج عنها والهبوط منها وهذا الأمر ليس من
~~الأوامر الشرعية بحيث يمكنه مخالفته وإنما هو أمر قدري لا يخالف ولا يمانع
~~ولهذا قال @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ والضمير عائد إلى الجنة أو
~~السماء أو المنزلة وأيا ما كان فمعلوم أنه ليس له الكون قدرا في المكان
~~الذي طرد عنه وأبعد منه لا على سبيل الاستقرار ولا على المرور والاجتياز
~~قالوا ومعلوم من سياقات القرآن أنه وسوس لآدم وخاطبه بقوله @QB@ هل أدلك
~~على شجرة الخلد وملك لا يبلى @QE@ وبقوله @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة @QE@ إلى قوله @QB@ بغرور @QE@ وهذا ظاهر في اجتماعه معهما في
~~جنتهما وأجيبوا عن هذا بأنه لا يمتنع أن يجتمع بهما في الجنة على سبيل
~~المرور لا على سبيل الاستقرار بها أو أنه وسوس لهما وهو على باب الجنة أو
~~من تحت السماء وفي الثالثة نظر والله أعلم ومما احتج به أصحاب هذه المقالة
~~ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد في الزيادات عن هدبة ابن خالد عن حماد بن
~~سلمة عن حميد عن الحسن البصري عن يحيى بن ضمرة عن أبي بن كعب قال إن آدم
~~لما احتضر اشتهى قطفا من عنب الجنة فانطلق بنوه ليطلبوه فلقيتهم الملائكة
~~فقالوا أين تريدون يا بني آدم فقالوا إنا أبانا اشتهى قطفا من عنب الجنة
~~فقالوا لهم ارجعوا فقد كفيتموه فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه
~~وكفنوه وصلى عليه جبريل عليه الصلاة والسلام والملائكة وبنوه خلف الملائكة
~~ودفنوه وقالوا هذه سنتكم في موتاكم قالوا فلولا أن الوصول إلى الجنة التي
~~كان فيها آدم التي PageV01P266 اشتهى منها القطف ممكنا لما ذهبوا يتطلبون
~~ذلك فدل على أنها في الأرض لا في ms213 السماء والله أعلم قالوا والاحتجاج بأن
~~الألف واللام في قوله @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ لم يتقدم معهود يعود
~~عليه فهو المعهود الذهني مسلم ولكن هو ما دل عليه سياق الكلام فإن آدم عليه
~~الصلاة والسلام خلق من الأرض ولم ينقل أنه رفع إلى السماء وخلق ليكون في
~~الأرض وبها أعلم الرب سبحانه الملائكة حيث قال تعالى @QB@ إني جاعل في
~~الأرض خليفة @QE@ قالوا وهذا كقوله تعالى @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة @QE@ فالألف واللام ليست للعموم ولم يتقدم معهود لفظي وانما هو
~~المعهود الذهني الذي دل عليه الساق وهو البستان قالوا وذكر الهبوط لا يدل
~~على النزول من السماء قال الله تعالى @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا @QE@
~~وإنما كان في السفينة حتى استقرت على الجودى ونضب الماء عن وجه الأرض أمر
~~أن اهبط اليها هو ومن كان مباركا عليه وقال @QB@ اهبطوا مصرا فإن لكم ما
~~سألتم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ وهذا كثير
~~في الأحاديث واللغة قالوا ولا مانع بل هو الواقع إن الجنة التي أسكنها الله
~~آدم كانت مرتفعة على سائر بقاع الأرض ذات أشجار وثمار وظلال ونعيم ونضرة
~~وسرور كما قال تعالى @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ أي لا يذل
~~باطنك بالجوع ولا ظاهرك بالعرى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ أي لا
~~يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس ولهذا قرن بين هذا وهذا لما بينهما
~~من المقابلة فلما كان منه ما كان من أكله من الشجرة التي نهى عنها أهبط إلى
~~أرض الشقاء والتعب والسعي والنصب والكدوالنكد والابتلاء والاختبار
~~والامتحان واختلاف السكان دينا وأخلاقا وأعمالا وتعودا وإرادات كما قال
~~تعالى @QB@ ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين @QE@ ولا يلزم من هذا أنهم
~~كانوا في السماء كما قال تعالى @QB@ وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا @QE@ ومعلوم أنهم كانوا في الأرض
~~لم يكونوا في السماء
# الاختلاف على شجرة ادم
# | فصل
# واختلف المفسرون في ms214 الشجرة التي نهى آدم وحواء PageV01P267 عنها فقيل هي
~~الكرم روى عن ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي وجعدة بن هبيرة ومحمد بن قيس
~~والسدي ورواه عن ابن عباس وابن وابن مسعود وأناس من الأصحاب كذا قال السدي
~~وتزعم يهود أنها الحنطة وهذا مروي عن ابن عباس والحسن البصري ووهب بن منبه
~~وعطية الصوفي وأبي مالك ومحارب بن دثار وعبد الرحمن بن أبي ليلى قال وهب
~~الحبة منها في الجنة ككلى البقر والخبز منه ألين من الزبد وأحلى من العسل
~~وقال الثوري عن حصين عن أبي مالك هي النخلة وقال ابن جريج عن مجعد هي
~~التينة وبه قال قتادة وابن جريج وقال أبو العالية كانت شجرة من أكل منها
~~أحدث ولا ينبغي في الجنة حدث وقال أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~عن أبي الضحاك عن أبي هريرة سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها شجرة الخلد وكذا
~~رواه أيضا عن غندر وحجاج عن شعبة رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
~~أيضا به قال غندر قلت لشعبة هي شجرة الخلد قال ليس فيها شك تفرد به أحمد
~~وهذا الخلاف قريب وقد أبهم الله تعالى ذكرها وتعيينها ولو كان في ذكرها
~~مصلحة تعود إلينا لعينها لنا كما في غيرها
# تعليق
# | فصل
# بقي مما ينبه عليه في هذه القصة على سبيل الطرد وإن يكن من شرط كتابنا
~~قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ قال ابن عباس هي هذه الأسماء
~~التي يتعارف الناس بها إنسان ودابة وأرض وسهل وجبل وبحر وجمل وحمار وأشباه
~~ذلك من الأمم وغيرها وقال مجاهد علمه اسم الصحفة والفدر حتى الفسوة والفسية
~~وقال مجاهد علمه اسم PageV01P268 كل دابة وكل طير وكل شيء وكذا قال سعيد بن
~~جبير وقتادة وغير واحد وقال الربيع علمه أسماء الملائكة وقال عبد الرحمن بن
~~زيد علمه أسماء ذريته والصحيح أنه علمه أسماء الدواب وأفعالها مكبرها
~~ومصغرها كما ms215 أشار إليه ابن عباس رضي الله عنهما وذكر البخاري ههنا ما رواه
~~هو ومسلم من طريق سعيد وهشام عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون
~~آدم فيقولون أنت أب البشر خلقه الله بيد واسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل
~~شيء فتعليمه أسماء كل شيء أحد التشريفات الأربع والثاني خلقه له بيده
~~الكريمة والثالث نفخه فيه من روحه والرابع امر ملائكته له بالسجود وكذا قال
~~له موسى لما تناظرا وكذا يقول له أهل المحشر والله أعلم & الباب الخامس
~~والعشرون بعد المائة في بيان تعرض الشيطان لحواء &
# قال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها
~~إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد
~~الحارث فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره فهكذا رواه الترمذي وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم وأخرجه الحاكم في مستدركه كلهم من حديث
~~عبد الصمد بن عبد الوارث به قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال
~~الترمذي حسن غريب لانعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم ورواه بعضهم عن عبد
~~الصمد ولم يرفعه فهذه علة قادحة في الحديث أنه روى موقوفا على الصحابي وهذا
~~أشبه والظاهر أن هذا من الإسرائيليات وهكذا روى موقوفا على ابن عباس
~~والظاهر أنه متلقى عن كعب وذويه وقد فسر الحسن قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء @QE@ PageV01P269 بخلاف هذا فلو كان عنده عن سمرة مرفوعا لما
~~عدل عنه إلى غيره والله أعلم وأيضا فالله تعالى إنما خلق آدم وحواء ليكونا
~~أصل البشر وليبث منهما رجالا كثيرا ونساء فكيف كانت حواء لا يعيش لها ولد
~~كما ذكر في هذا الحديث إن كان مظنونا والمظنون بل المقطوع به رفعه ms216 إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطأ والصواب وقفه والله أعلم وقد ذكر الإمام أبو
~~جعفر محمد بن جرير في تاريخه إن حواء ولدت لآدم أربعين ولدا في عشرين بطنا
~~قاله ابن اسحاق والله أعلم وقيل مائة وعشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى أو
~~لهم قابيل واخته قليما وآخرهم عبد المغيث وأخته أم المغيث ثم انتشر الناس
~~بعد ذلك وكثروا وامتدوا في الأرض ونموا وذكر أهل التاريخ أن آدم لم يمت حتى
~~رأى من ذريته أولاده وأولاد أولاده أربعين ألف نسمة والله أعلم وقال تعالى
~~@QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ فهذا تنبيه بذكر آدم أولا ثم
~~استطراد إلى الجنس وليس المراد بهذا ذكر آدم وحواء بل لما جرى ذكر الشخص
~~استطرد إلى الجنس كما في قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ ومعلوم أن رجوم الشياطين ليست
~~هي أعيان مصابيح السماء وإنما استطرد من شخصها إلى جنسها والله أعلم &
~~الباب السادس والعشرون بعد المائة في تعرضه لنوح عليه السلام في السفينة &
# قال أبو بكر بن عبيد حدثنا أبو عبد الله محمد بن موسى حدثنا جعفر بن
~~سليمان حدثنا عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير حدثنا سالم ابن عبد الله عن
~~أبيه قال لما ركب نوح السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه PageV01P270 قال له
~~نوح ما أدخلك قال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك
~~قال نوح اخرج يا عدو الله فقال خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك منهن بثلاث ولا
~~أحدثك باثنتين فأوحى إلى نوح لا حاجة بك إلى الثلاث مره يحدثك بالثنتين فإن
~~بهما أهلك الناس وقال هما الحسد وبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما والحرص
~~أباح لآدم الجنة كلها فأصبت حاجتي منه بالحرص قال ولقي إبليس موسى فقال يا
~~موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما ms217 وأنا من خلق الله أذنيت
~~فأنا أريد أن أتوب فاشفع لي عند ربك عز وجل أن يتوب على فدعا موسى ربه فقيل
~~يا موسى قد قضيت حاجتك فلقي موسى إبليس فقال قد أمرت أن تسجد لقبر آدم
~~ويتاب عليك فاستكبر وغضب وقال لم أسجد له حيا أأسجد له ميتا ثم قال إبليس
~~يا موسى إن لك حقا بما شفعت لي ربك فاذكرني عند ثلاث ولأهلك إلا فيهن
~~اذكرني حين تغضب فإن وحيي في قلبك وعيني في عينيك وأجرى منك مجرى الدم
~~اذكرني حين تلقى الزحف فإني أتي ابن آدم حين يلقى الزحف فأذكره ولده وزوجته
~~وأهله حتى يولي وإياك أن تجالس امرأة ليست بذات محرم فإنى رسولها إليك
~~ورسولك إليها وقال ابن عبيد حدثني اسحاق بن اسماعيل حدثنا جرير عن الاعمش
~~عن زياد بن الحصين عن أبي العالية قال لما رست السفينة سفينة نوح إذا هو
~~بإبليس على كوثل السفينة فقال له نوح ويلك قد غرق اهل الأرض من أجلك قد
~~أهلكتهم قال له إبليس فما أصنع قال له تتوب قال فسل ربك عز وجل هل لي من
~~توبة فدعا نوح ربه فأوحى الله إليه أن توبته أن يسجد لقبر آدم فقال له نوح
~~قد جعلت لك توبة قال وما هي قال أن تسجد لقبر آدم قال تركته حيا وأسجد له
~~ميتا
# وحدثنا القاسم بن هاشم حدثنا أحمد بن يونس البزاز الحمصي حدثنا عبد الله
~~بن وهب عن الليث قال بلغني لأن إبليس لقي نوحا عليه السلام فقال له إبليس
~~يا نوح اتقي الحسد والشح فإني حسدت فخرجت من الجنة وشح آدم على شجرة واحدة
~~منعها حتى خرج من الجنة وذكر بعضهم ويروى عن ابن عباس أن أول ما دخل
~~السفينة من الطيور الدرة وآخر ما دخل من الحيوانات الحمار ودخل إبليس
~~متعلقا بذنب الحمار والله تعالى أعلم PageV01P271 & الباب السابع والعشرون
~~بعد المائة في تعرضه لإبراهيم عليه السلام لما أراد ذبح ولده وفيه تعين
~~الذبيح &
# قال عبد الرازق أخبرني معمر ms218 عن الزهري في قوله تعالى @QB@ إني أرى في
~~المنام أني أذبحك @QE@ قال أخبرني القاسم بن محمد أنه اجتمع أبو هريرة وكعب
~~فجعل أبو هريرة يحدث كعبا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل كعب يحدث أبا
~~هريرة عن الكتب فقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي
~~دعوة مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فقال كعب أنت سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم قال فقال كعب فداء له أبي
~~وأمي أفلا أخبرك عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما رأى ذبح ولده اسحاق صلى
~~الله عليه وسلم قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا قال
~~فخرج إبراهيم بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين يذهب
~~إبراهيم بابنك قالت ذهب به لحاجته قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به
~~ليذبحه قالت ولم يذبحه قال يزعم أن ربه أمره بذلك قالت قد أحسن إن أطاع ربه
~~فخرج الشيطان فقال لإسحاق أين يذهب بك أبوك قال لبعض حاجته قال إنه لم يذهب
~~بك لحاجته ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني قال يزعم أن الله أمره بذلك
~~قال فوالله إن كان الله أمره بذلك ليفعلن فتركه وذهب إلى إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فقال أين غدوت بابنك قال إلى حاجة قال فإنك لم تغد به لحاجة إنما
~~غدوت به لتذبحه قال ولم أذبحه قال تزعم أن الله أمرك بذلك قال فوالله لئن
~~أمرني بذلك لأفعلن فتركه ويئس أن يطاع فلما أسلما قال قتادة سلما الأمر لله
~~وتله للجبين قال قتادة أضجعه للجبين وناداه @QB@ أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@
# قال الزهري فأوحى الله إلى اسحاق أن ادع فلك دعوة مستجابة قال
~~PageV01P272 معمر قال الزهري في غير حديث كعب قال رب أدعوك أن تستجيب لي
~~أيما عبد من الأولين والآخرين لقيك لا يشرك ms219 بك شيئا أن تدخله الجنة
# تعليق وبيان
# | فصل
# قول كعب لما رأى إبراهيم ذبح ولده اسحاق وقوله ذهب إلى سارة فقال أين
~~يذهب إبراهيم بابنك يدل على أن الذبيح هو اسحاق وهو المروي عن عمر بن
~~الخطاب والعباس بن عبد المطلب وعبد الله ابن مسعود وأنس بن مالك وابي هريرة
~~واختلفت الرواية فيه عن علي ابن أبي طالب وقال به من التابعين غير كعب سعيد
~~بن جبير ومجاهد والقاسم ابن بره ومسروق وقتادة وعكرمة ووهب بن منبه وعبيد
~~بن عمير وعبد الرحمن بن زيد وأبو الهذيل والزهري والسدي وهو اختيار ابن
~~أحمد ابن حنبل وقال السهيلي لا شك هو اسحاق وقالت طائفة اخرى هو اسماعيل
~~وهو المروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس والحسن بن أبي
~~الحسن وسعيد بن المسيب والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وروى أيضا عن عمر بن
~~عبد العزيز وأبي عمرو بن العلاء وقد بسطت الأدلة من الجانبين والأجوبة في
~~كتابي المرسوم بقلادة النحر ضمنته تفسير سورة الكوثر & الباب الثامن
~~والعشرون بعد المائة في تعرضه لموسى عليه السلام &
# قال عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عبد الاعلى الشيباني حدثنا فرج بن
~~فضالة عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال بينما موسى جالس في بعض مجالسه إذ
~~أقبل إبليس وعليه برنس له يتلون فيه ألوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه
~~ثم أتاه فقال له السلام عليك يا موسى قال له موسى من أنت قال إبليس قال فلا
~~حياك الله ما جاء بك قال جئت لأسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال
~~ماذا الذي رأيت عليك قال به اختطف قلوب بني آدم قال فماذا إذا صنعه الإنسان
~~استحوذت PageV01P273 عليه قال إذا أعجبته نفسه واستكبر عمله ونسي ذنوبه
~~وأحذرك ثلاثا لا تخل بامرأة لا تحل لك فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له
~~إلا كنت صاحبه دون أصحابي حتى أفتنه بها ولا تعاهد الله عهداإلا وفيت به
~~فإنه ما عاهد ms220 الله أحد عهدا إلا وكنت صاحبه حتى أحول بينه وبين الوفاء به
~~ولا تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت دون
~~أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء بها ثم ولى وهو يقول يا ويله ثلاثا علم
~~موسى ما يحذر به بني ادم
# حدثني القاسم بن هاشم عن إبراهيم بن الأشعث عن فضيل بن عياض قال حدثني
~~بعض أشياخنا أن إبليس جاء إلى موسى وهو يناجي ربه عز وجل فقال له الملك
~~ويلك ما ترجو منه وهو على ذلك الحال يناجي ربه قال أرجو منه ما رجوت من
~~أبيه آدم وهو في الجنة وقد قدمنا في تعرض الشيطان لنوح عليه السلام قصة
~~لإبليس مع موسى عليه السلام وأنه سأله الدعاء له بالتوبة وأن موسى دعا ربه
~~فقيل يا موسى قد قضيت حاجتك وإن إبليس حذر موسى ثلاثا كما حذره هنا ثلاثا &
~~الباب التاسع والعشرون بعد المائة في تعرضه لذي الكفل عليه السلام &
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث في ذي الكفل قال قال نبي
~~من الأنبياء لمن معه هل منكم من يكفل لي لا يغضب ويكون معي في درجتي ويكون
~~بعدي في قومي فقال شاب من القوم أنا ثم أعاد عليه فقال الشاب انا فلما مات
~~قام الشاب بعده في مقامه فأتاء إبليس ليغضبه فقال الرجل اذهب معه فجاء
~~فأخبره أنه لم ير شيئا ثم أتاه فأرسل معه آخر فجاء فقال لم أر شيئا ثم أتاه
~~فأخذه بيده فانفلت منه فسمى ذا الكفل لأنه كفل ان لا يغضب PageV01P274 &
~~الباب الموفي ثلاثين بعد المائة في تعرضه لأيوب عليه السلام &
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا موسى ابن إسماعيل حدثنا حماد
~~أنبأنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن الشيطان قال يا رب
~~سلطني على أيوب قال الله تعالى قد سلطتك على ماله ms221 وولده ولم أسلطك على جسده
~~فنزل وجمع جنوده فقال لهم قد سلطت على أيوب فأروني سلطانكم فصاروا نيرانا
~~ثم صاروا ماء فبينما هم بالمشرق إذا هم بالمغرب وبينما هم بالمغرب إذا هم
~~بالمشرق فأرسل طائفة منهم إلى زرعه وطائفة إلى إبله وطائفة إلى بقره وطائفة
~~إلى غنمه وقال إنه لا يعتصم منكم إلا بالصبر فأتوه بالمصائب بعضها على بعض
~~فجاء صاحب الزرع فقال يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك نارا فأحرقته
~~ثم جاء صاحب الإبل فقال له يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى إبلك عدوا فذهب
~~بها ثم جاء صاحب الغنم فقال له يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على غنمك عدوا
~~فذهب بها وتفرد هو لبنيه فجمعهم في بيت أكبرهم فبينما هم يأكلون ويشربون إذ
~~هبت الريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم فجاء الشيطان إلى أيوب بصورة
~~غلام في أذنيه قرطان قال يا أيوب ألم تر إلى ربك جمع بنيك في بيت أكبرهم
~~فبينما هم يأكلون ويشربون إذ هبت ريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم فلو
~~رأيتهم حين اختلطت دماؤهم بطعامهم وشرابهم فقال أيوب له فأين كنت أنت قال
~~كنت معهم قال وكيف انفلت قال انفلت قال ايوب أنت الشيطان ثم قال أيوب أنا
~~اليوم كهيئتي يوم ولدتني أمي فقام فحلق رأسه ثم قام يصلي فرن إبليس رنة
~~سمعها أهل السماء وأهل الأرض ثم قرح إلى السماء فقال أي رب إنه قد اعتصم
~~فسلطني عليه فإني لا استطيعه إلا بسلطانك قال قد سلطتك على جسده ولم أسلطك
~~على قلبه قال فنزل فنفخ تحت قدميه نفخة فرج ما بين قدميه إلى قرنه فصار
~~قرحة واحدة وألقى على الرماد حتى بدا بطنه فكانت امرأته تسعى عليه حتى قالت
~~له أما ترى يا أيوب PageV01P275 قد والله نزل بي من الجهد والفافة ما إن
~~بعت قروني برغيف فأطعمك أدع الله أن يشفيك قال ويحك كنا في النعماء سبعين
~~عاما فاصبري حتى نكون في الضراء سبعين عاما فكان ms222 في البلاء سبع سنين وقال
~~أبو بكر بن محمد حدثنا سوار بن عبد الله العنبري حدثنا معتمر بن سلمان عن
~~ليث عن طلحة بن مصيرف قال قال إبليس ما أصبت من أيوب شيئا أفرح به إلا إني
~~كنت إذا سمعت أنينه علمت أني قد أوجعته حدثنا فضيل ابن عبد الوهاب حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن ابن وهب بن منبه عن أبيه قال قال إبليس لامرأة أيوب صلى
~~الله عليه وسلم بم أصابكم ما أصابكم قالت بقدر الله تعالى قال فاتبعيني
~~فأتبعته فأراها جميع ما ذهب منهم في واد فقال اسجدي لي وأرده عليكم فقالت
~~إن لي زوجا أستأمره فاخبرت أيوب فقال أما آن لك أن تعلمي ذاك الشيطان لئن
~~برئت لأضربنك مائة جلدة & الباب الحادي والثلاثون بعد المائة في تعرضة
~~ليحيى بن زكريا عليهما السلام &
# قال عبد الله بن محمد بن عبيد أخبرنا أحمد بن إبراهيم العنبري حدثنا محمد
~~بن يزيد بن حنيش عن وهب بن الورد قال بلغنا أن الخبيث إبليس تبدى ليحيى بن
~~زكريا فقال إني أريد أن أنصحك قال كذبت أنت لا تنصحني ولكن أخبرني عن بني
~~آدم قال هم عندنا على ثلاثة أصناف أما صنف منهم فهم أشد الأصناف علينا نقبل
~~عليه حتى نفتنه ونستكن منه ثم يتفرغ للاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شيء
~~أدركنا منه ثم نعود له فيعود فلا نحن نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا
~~فنحن من ذلك في عناء وأما الصنف الآخر فهم في أيدينا بمنزلة الكرة في أيدي
~~صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا أنفسهم وأما الصنف الآخر فهم مثلك
~~معصومون لا نقدر منهم على شيء قال يحيى على ذلك هل قدرت مني على شيء قال لا
~~إلا مرة واحدة فإنك قدمت طعاما تأكل فلم أزل أشهيه إليك حتى أكلت منه أكثر
~~مما تريد فنمت تلك الليلة فلم تقم إلى الصلاة كما PageV01P276 كنت تقوم
~~إليها فقال له يحيى لا جرم لا شبعت من طعام أبدا قال له الحديث لاجرم ms223 لا
~~نصحت نبيا بعدك وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني علي بن مسلم حدثنا
~~سيار حدثنا جعفر حدثنا ثابت البنائي قال بلغنا أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا
~~فرأى عليه معاليق من كل شيء فقال يحيى يا إبليس ما هذه المعاليق التي أرى
~~عليك قال هذه الشهوات التي أصبت بهن ابن آدم قال فهل لي فيها من شيء قال
~~ربما شبعت فنقلناك عن الصلاة ونقلناك عن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا وقال
~~لله على أن لا أملأ بطني من طعام أبدا قال إبليس ولله على أن لا أنصح مسلما
~~أبدا لعنة الله عليه وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد ابن يحيى المروزي
~~حدثنا عبد الله بن خيبق قال لقي يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام إبليس
~~في صورته فقال له يا إبليس أخبرني ما أحب الناس إليك وأبغض الناس إليك قال
~~أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغضهم إلي الفاسق السخي قال يحيى وكيف ذلك
~~قال لأن البخيل قد كفاني بخله والفاسق السخي أتخوف أن يطلع الله عليه في
~~سخاه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا أنك يحيى لم أخبرك والله أعلم & الباب
~~الثاني والثلاثون بعد المائة في لقيه عيسى ابن مريم عليهما السلام &
# قال أبو بكر محمد حدثنا الفضل بن موسى البصري حدثنا إبراهيم بن بشار قال
~~سمعت سفيان بن عيينة يقول لقي عيسى ابن مريم إبليس فقال له إبليس أنت الذي
~~بلغ من عظم ربوبيتك أنك تكلمت في المهد صبيا ولم يتكلم فيه أحد قبلك قال بل
~~الربوبية والعظمة للإله الذي أنطقني ثم يميتني ثم يحييني قال فأنت الذي بلغ
~~من عظم ربوبيتك أنك تحيي الموتى قال بل الربوبية لله الذي يميتني ويميت من
~~أحييت ثم يحييني قال والله إنك لإله في السماء وإله في الأرض قال فصكه
~~جبريل عليه الصلاة السلام بجناحه صكة فما تناهى دون قرن الشمس ثم صكه أخرى
~~فما تناهى دون العين الحامية ثم صكه صكة فأدخله بحار PageV01P277 السابعة
~~فأساحه فيها ms224 حتى وجد طعم الحمأة فخرج منها وهو يقول ما لقي أحد من أحد ما
~~لقيت منك يا ابن مريم
# حدثنا اسحاق بن اسماعيل وعمرو بن محمد قالا حدثنا سفيان عن عمرو ابن
~~دينار عن طاوس قال لقي الشيطان عيسى ابن مريم فقال يا ابن مريم إن كنت
~~صادقا فارق على هذه الشاهقة فألق نفسك منها فقال ويلك ألم يقل الله يا ابن
~~آدم لا تختبرني بهلاكك فإني أفعل ما أشاء
# حدثني شريح بن يونس حدثنا علي بن ثابت عن خطاب بن القاسم عن أبي عثمان
~~قال كان عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي على رأس جبل فأتاه إبليس فقال أنت
~~الذي تزعم أن كل شيء بقضاء وقدر قال نعم قال ألق نفسك من الجبل وقل قدر علي
~~قال يا لعين الله يختبر العباد ليس للعباد أن يختبروا الله عز وجل حدثني
~~الحسن بن عبد العزيز الجروي حدثنا ابن مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز أن
~~عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نظر إلى إبليس فقال هذا ركون الدنيا
~~إليها خرج وإياها سأل لا أشركه في شيء منها ولا حجر أضعه تحت رأسي ولا أكون
~~فيها ضاحكا حتى أخرج منها حدثنا الحسن حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن أبي سلمة
~~عن سعيد بن عبد العزيز عن ابن حليس قال قال عيسى عليه الصلاة والسلام إن
~~الشيطان مع الدنيا ومكره مع المال وتزيينه عند الهوى واستمكانه عند الشهوات
~~ورواه أيضا عن محمد بن إدريس عن حيوة بن شريح عن بقية بن الوليد عن سعيد بن
~~عبد العزيز عن ابن حليس من قوله وتزيينه عند اللهو & الباب الثالث
~~والثلاثون بعد المائة في تعرضه للنبي صلى الله عليه وسلم &
# ثبت في صحيح مسلم عن أبي الدرداء قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله وبسط يده ثلاثا
~~كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله PageV01P278 قد
~~سمعناك تقول في الصلاة شيئا ms225 لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال
~~إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله ثلاث
~~مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أن آخذه
~~والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا فلعب به ولدان أهل المدينة وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان عرض لي
~~فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى
~~سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي @QE@ فرده الله خاسئا وقد روى النسائي على شرط البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان
~~فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه
~~على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ورواه أحمد وأبو
~~داود من حديث أبي سعيد وفيه فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى برد لعابه أصبعي
~~هاتين الإبهام والتي تليها
# قال الحسن بن شادان أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا يحيى ابن جعفر
~~أنبأنا ثابت حدثنا اسحاق بن منصور أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بي الشيطان
~~فأخذته فخنقته حتى أنى لأجد برد لسانه على يدي فقال أوجعتني أوجعتني فتركته
~~وقال أحمد بن الحسن بن الجعد حدثنا محمد ابن بكار حدثنا خديج حدثنا أبو
~~اسحاق عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد مر علي الخبيث فأخذته فخنقته خنقا شديدا حتى قال أوجعتني وقال ابن أبي
~~الدنيا حدثنا بشر بن الوليد حدثنا عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا بمكة فجاء إبليس فأراد أن يطأ عنقه
~~فلفحه جبريل عليه الصلاة والسلام بجناحه ms226 لفحة فما استقرت قدماه حتى بلغ
~~الأردن PageV01P279
# وروى مالك في الموطأ من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رأيت ليلة أسرى بي عفريتا من الجن يطلبني بشعلة نار كلما التفت رأيته
~~فقال جبريل ألا أعلمك كلمات تقولهن فتطفئ شعلته ويخر لفيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلى فقال جبريل قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار
~~ومن طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن بين في الحديث الأول
~~الاستعاذة من الشيطان ولعنه بلعنة الله ولم يستأخر بذلك فمد يده إليه وبين
~~في الحديث الثاني أن مد اليد كان لخنقه لقوله عليه الصلاة والسلام دفعته
~~وهذا دفع لعداوته بالفعل وفيه الخنق وبه اندفعت عداوته فرده الله خاسئا
~~وأما الزيادة وهو ربطه إلى السارية وهو من باب التصرف الملكي الذي تركه
~~لسليمان فإن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتصرف في الجن كتصرفه في الإنس
~~التصرف عبد رسول الله يأمرهم بعبادة الله تعالى وطاعته لا يتصرف لأمر يرجع
~~إليه وهو التصرف الملكي فإنه كان عبدا رسولا وسليمان نبي ملك والعبد الرسول
~~أفضل من النبي الملك كما أن السابقين المقربين أفضل من عموم الأبرار أصحاب
~~اليمين والدليل على أن العبد الرسول أفضل من النبي الملك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرض عليه أن يكون نبيا ملكا أو عبدا رسولا فاختار أن يكون عبدا
~~رسولا ولا يختار لنفسه إلا ما هو الأفضل في نفس الأمر وقوله فما زلت اخنقه
~~حتى برد لعابه وقوله حتى وجدت برد لسانه على يدي فهذا فعله في الصلاة وهو
~~مما احتج به العلماء على جواز مثل هذا في الصلاة وهو كدفع المار وقتل
~~الأسودين والصلاة حالة المسابقة وقد تنازع العلماء في شيطان الجن إذا مر
~~بين يدي المصلي ms227 هل يقطع الصلاة على قولين هما قولان في مذهب أحمد وقد تقدم
~~هذا في الباب الذي عقدناه لهذه المسألة وبالله التوفيق PageV01P280 & الباب
~~الرابع والثلاثون بعد المائة في فرار الشيطان من عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وصرعه إياه &
# روى البخاري ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه وفي رواية يسألنه ويستكثرنه
~~عالية أصواتهن على صوته فلما نزل على رسول الله آية الحجاب أذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر فدخل عمر مستأذنا والنبي يضحك فقال عمر أضحك الله
~~سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما يضحكك قال عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
~~فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله أحق أن يهبن ثم
~~قال عمر أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إيه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك
# وروى الترمذي والنسائي من حديث بريدة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جويرية سودا فقالت إني كنت نذرت إن ردك
~~الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها إن كنت نذرت فاضربي
~~وإلا فلا فقالت نذرت فجلست تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب
~~ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها وقعدت عليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر أني كنت جالسا
~~وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب
~~فلما دخلت أنت يا عمر القت الدف وجلست عليه وروى الترمذي والنسائي أيضا من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت ms228 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تدفن
~~والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه
~~PageV01P281 فقال لي أما شبعت قالت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده إذ طلع
~~عمر قالت فانفض الناس عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأنظر
~~إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر قالت فرجعت وقال ابن أبي الدنيا
~~حدثنا علي بن الجعد قال أخبرني عكرمة بن عمار عن عاصم قال حدثني زر قالت
~~سمعت عبد الله يقول خرج رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي
~~الشيطان فاشتجرا فاصطرعا فصرعه الذي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~الشيطان أرسلني أحدثك حديثا عجيبا يعجبك قال فأرسله قال فحدثني قال لا قال
~~فاتخذا الثانية فاصطرعا فصرعه الذي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~أرسلني فلأحدثك حديثا يعجبك فأرسله فأرسله فقال حدثني فقال لا قال فاتخذا
~~الثالثة فصرعه الذي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم جلس على صدره وأخذ
~~بإبهامه يلوكها فقال أرسلني قال لا أرسلك حتى تحدثني قال سورة البقرة فإنه
~~ليس منها آية تقرأ في وسط شياطين إلا تفرقوا ولا تقرأ في بيت فيدخل ذلك
~~البيت شيطان قالوا يا أبا عبد الرحمن فمن ذلك الرجل قال فمن ترونه إلا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ورواه أبو نعيم فقال حدثنا جعفر الصائغ حدثنا عفان
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بنحوه والله أعلم & الباب الخامس والثلاثون بعد
~~المائة في بيان لقي الشيطان حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة &
# قال ابن عبيد حدثني محمد بن الحسين حدثني قدامة بن محمد الخشرمي حدثني
~~محمد بن حفص وكان من خيار أهل المدينة عن صفوان ابن سليم قال يتحدث أهل
~~المدينة أن عبد الله بن حنظلة ms229 بن الغسيل لقيه الشيطان وهو خارج من المسجد
~~فقال تعرفني يا ابن حنظلة فقال نعم فقال من أنا قال أنت الشيطان قال فكيف
~~علمت ذاك قال خرجت وأنا أذكر الله فلما بدأت أنظر إليك فشغلني النظر إليك
~~عن PageV01P282 ذكر الله فعلمت أنك الشيطان قال صدقت يا ابن حنظلة فاحفظ
~~عني شيئا أعلمكه قال لا حاجة لي به قال تنظر فإن كان خيرا قبلت وإن كان شرا
~~رددت يا ابن حنظلة لا تسأل أحدا غير الله سؤال رغبة وانظر كيف تكون إذا
~~غضبت قلت غسيل الملائكة هو حنظلة بن أبي عامر واسم أبي عامر عمرو وقيل عبد
~~عمرو بن صيفي استشهد يوم أحد فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~رأيت الملائكة تغسله في صحاف الفضة بماء المزن بين السماء والأرض قال ابن
~~اسحاق فسألت امرأته فقالت كان جنبا فسمع الهاتف فخرج وامرأته هي جميلة بنت
~~أبي بن سلول أخت عبد الله وكان ابتنى بها في تلك الليلة وكانت عروسا عنده
~~فرأت في النوم تلك الليلة أن بابا في السماء قد فتح له فدخله ثم أغلق دونه
~~قالت فعلمت أنه ميت من هذه فدعت رجالا حين أصبحت من قومها فأشهدتهم على
~~الدخول بها خشية أن يكون في ذلك نزاع ذكره الواقدي وذكره غيره أنه التمس في
~~القتلى فوجدوه يقطر رأسه ماء وليس بقربه ماء تصديقا لما قاله الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل لما ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إليه أن
~~الشهيد إذا كان جنبا يغسل & الباب السادس والثلاثون بعد المائة في بيان
~~إغواء الشيطان قارون &
# قال أبو بكر القرشي حدثنا محمد بن إدريس حدثنا أحمد ابن أبي الحواري قال
~~سمعت أبا سليمان وغيره قال تبدى إبليس لقارون قال وقد كان قارون أقام في
~~جبل أربعين سنة يتعبد فيه قد فاق بني اسرائيل في العبادة قال فبعث إليه
~~بشياطين له فلم يقدروا عليه فتبدى له فجعل يتعبد معه وجعل قارون يفطر وهو
~~لا يفطر وجعل ms230 هو يظهر من العبادة ما لا يقوى عليها قارون قال فتواضع له
~~قارون قال له إبليس قد رضيت بهذا يا قارون لا تشهد لبني إسرائيل جنازة ولا
~~جماعة قال فأحذره من الجبل حتى أدخله البيعة قال فجعلوا يحملون إليهما
~~الطعام قال فقال له قد رضينا بهذا صرنا كلا على بني إسرائيل قال فأي شيء
~~الرأي PageV01P283 قال نكسب يوما ونتعبد بقية الجمعة قال نعم ثم قال له بعد
~~قد رضينا بد أن لا نتصدق ولا نفعل قال فأي شيء الرأي قال نكسب يوما ونتعبد
~~يوما فلما فعل ذلك حبس عنه وتركه وفتحت على قارون الدنيا نعوذ بالله من
~~الشيطان وشره & الباب السابع والثلاثون بعد المائة في بيان حضور الشيطان
~~مجمع قريش بدار الندوة للتشاور في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيحه
~~آراءهم وتصويبه رأي أبي جهل &
# قال ابن اسحاق لما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له
~~شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم
~~عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا سعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهي دار قصي بن
~~كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمرا إلا فيها يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن
~~عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج وغيره ممن لا أتهم عن ابن
~~عباس قال لما اجتمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذي اتعدوا له وكان ذلك
~~اليوم يسمى يوم الرحمة فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت له فوقف
~~على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ فقال شيخ من أهل
~~نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى أن لا ms231 يعدمكم منه
~~رأيا ونصحا قالوا أجل فادخل فدخل وقد اجتمع فيها أشراف قريش من بني عبد شمس
~~عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب ومن بني نوفل بن عبد مناف
~~طعيمة بن عدي وجبير بن مطعم والحارث ابن عمرو بن نوفل ومن بني عبد الدار بن
~~قصي النضر بن الحارث بن كلدة ومن بني أسد بن عبد العزى أبو البختري بن هشام
~~وزمعة بن الأسود وحكيم ابن حزام ومن بني مخزوم أبو جهل بن هشام ومن بني سهم
~~نبيه ومنبه PageV01P284 ابنا الحجاج ومن بني جمح أمية بن خلف ومن كان منهم
~~ومن غيرهم ممن لا يعد من قريش فقال بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد كان من أمره
~~ما قد رأيتم وأنا والله لا نأمن من الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا
~~فاجمعوا به رأيا قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم احبسوه في الحديد واغلقوا
~~عليه بابا ثم تربصوا به ما اصاب اشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهير
~~والنابغة من مضى منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم فقال الشيخ النجدي
~~لا والله ما هذا لكم برأي والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من
~~وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فلا يوشك أن يثبوا عليكم فينتزعوه
~~من أيديكم ثم يكاثروكم حتى يغلبوكم على أمركم ما هذا لكم برأي فانظروا في
~~غيره فتشاوروا ثم قال قائل منهم نخرجه من بين ظهرنا فننفيه من بلادنا فإذا
~~خرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه
~~أصلحنا أمرنا وآلهتنا كما كانت فقال الشيخ النجدي والله ما هذا لكم برأي
~~ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به والله
~~لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحل على حي من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله
~~وحديثه حتى يبايعوه عليه ثم يسير بهم اليكم حتى يطأكم بهم فيخرج أمركم من
~~أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد ms232 فأروا فيه رأيا غير هذا قال فقال أبو جهل بن
~~هشام والله إن لي لرأيا ما أراكم وقفتم عليه بعد قالوا وما هو يا أبا الحكم
~~قال أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسطا ثم نعطي كل فتى
~~منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه
~~فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا فلا تقدر بنو عبد مناف على
~~حرب قومهم جميعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم قال يقول الشيخ النجدي القول
~~ما قال الرجل هذا الرأي لا أرى غيره فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له
~~فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبيت الليلة على فراشك
~~الذي كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه
~~حتى ينام فيثبوا عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال
~~لعلي بن أبي طالب نم على فراشي وتوشح ببردي هذا PageV01P285 الأخضر فنم فيه
~~فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام
~~في برده ذلك إذا نام فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب قال لما أجمعوا له
~~وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن بايعتموه
~~على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم إن بعثتم من بعد موتكم جعلت لكم جنان
~~كجنان الأردن وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم بعد موتكم فجعلت لكم
~~نارا تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب
~~في يده ثم قال نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم وأخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه
~~فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات @QB@ يس @QE@ إلى @QB@
~~فهم لا يبصرون @QE@ ولم يبق رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانصرف إلى حيث
~~أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال وما تنتظرون ههنا ms233 قالوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قال قد خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما ترك أحدا منكم إلا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته فما
~~ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا
~~يتطلعون فيرون عليا على الفراش متشحا ببرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون والله إن هذا لمحمد نائما عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا
~~فقام علي عن الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا فكان مما أنزل
~~الله تعالى من القرآن في ذلك @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@ وقول الله
~~تعالى @QB@ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين @QE@ تعليق وبيان
# | فصل
# قد قدمنا في بيان طلوع قرن الشيطان من نجد المعنى الذي تمثل من اجله
~~الشيطان في صورة شيخ نجدي وهو أن قريشا قالوا لا يدخل معهم في المشاورة أحد
~~من أهل تهامة لأن هواهم مع محمد صلى الله عليه وسلم ولم يسم ابن اسحاق من
~~المشيرون الذين أشاروا غير أبي جهل فقال ابن سلام الذي أشار بحبسه هو أبو
~~البختري بن هشام والذي أشار بإخراجه ونفيه PageV01P286 هو أبو الأسود ربيعة
~~بن عمير أحد بني عامر بن لؤي وأما وقوفهم على بابه يتطلعون فيرون عليا
~~وعليه برد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيظنونه إياه فلم يزالوا كذلك
~~قياما حتى اصبحوا فذكر بعض أهل السير السبب المانع لهم من التقحم عليه في
~~الدار مع قصر الجدار وأنهم إنما جاءوا لقتله فذكر في الخبر أنهم هموا
~~بالولوج عليه فصاحت امرأة من الدار فقال بعضهم لبعض والله إنها لسبة في
~~العرب أن يتحدث عنا إنا تسورنا الحيطان على بنات العم وهتكنا ستر حرمنا
~~فهذا الذي أقامهم في الباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه ثم طمست ابصارهم عنه
~~حين خرج وفي قراءة الآيات من سورة يس من الفقه ms234 التذكرة بقراءة الخائفين لها
~~اقتداء به صلى الله عليه وسلم وقد روى الحارث بن اسامة في مسنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ذكر في فضل يس أنها إن قرأها خائف أمن أو جائع شبع
~~أو عار كسى أو عاطش سقى أو سقيم شفى حتى ذكر خلالا كثيرة والله أعلم &
~~الباب الثامن والثلاثون بعد المائة في بيان صراخ الشيطان من رأس العقبة وقت
~~البيعة بيعة الرضوان &
# قال ابن اسحاق بن عاصم حدثنا عمر بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا لبيعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري أخو
~~بني سالم بن عوف يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل قالوا نعم
~~قال إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس فإن كنتم ترون إذا نهكت
~~أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا كذا استلمتموه فمن الآن فهو والله إن فعلتم
~~خزي الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له مما دعوتموه إليه على نهب
~~الأموال وقتل الاشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة قالوا نأخذه على
~~مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا قال
~~الجنة قالوا ابسط يدك فبسط يده فبايعوه قال ابن اسحاق فبنوا النجار يزعمون
~~أن أبا أمامة أسعد ابن زرارة كان أول من ضرب على يده وبنو عبد الاشهل تقول
~~بل الهيثم PageV01P287 ابن النيهان قال ابن اسحاق وحدثني معبد بن كعب في
~~حديثه عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبيه كعب بن كعب بن مالك قال كان أول من
~~ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور
# تعليق وبيان
# قلت وقد ذكرت ذلك في كتابي الموسوم بمحاسن الوسائل إلى معرفة الأوائل قال
~~كعب فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة
~~بأنفذ صوت ما سمعته قط يا أهل الحباحب هل لكم في مذمم والصبا معه قد
~~اجتمعوا على حربكم قال فقال رسول الله صلى الله ms235 عليه وسلم هذا أزب العقبة
~~هذا ابن أزنب قال ابن هشام ويقال ابن أزيب أتسمع أي عدو الله لأفرغن لك قال
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفضوا إلى رحالكم قال فقال له العباس
~~بن عبادة ابن نضلة والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا
~~بأسيافنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى
~~رحالكم فإن رجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت عليه
~~جلة من قريش حتى جاءونا في منازلنا فقالوا يا معشر الخزرج إنه قد بلغنا
~~أنكم جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا
~~وإنه والله ما من حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم
~~قال فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما
~~علمناه قال وصدقوا لم يعلموا قال وبعضنا ينظر إلى بعض قال ثم قام القوم
~~وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وعليه نعلان له جديدان قال فقلت
~~له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا يا أبا جابر أما نستطيع أن
~~نتخذ وأنت سيد من ساداتنا ثم نعلي هذا الفتى من قريش قال فسمعها الحارث
~~فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلى وقال والله لينتعلهما قال يقول جابر مه
~~أحفظت والله الفتى فأردد إليه نعليه قال قلت والله لا أردهما فأل والله
~~صالح والله لئن صدق الفأل لأسلبنه
# قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر انهم اتوا عبد الله
~~PageV01P288 ابن أبي بن ساول فقالوا له مثل ما ذكر كعب من القول فقال لهم
~~والله ان هذا الأمر جسيم ما كان قومي ليفتاتوا على بمثل هذا وما علمته كان
~~فانصرفوا عنه قال وتفرق الناس مني فتصنت القوم الخبر فوجدوه قد كان وخرجوا
~~في طلب القوم فأدركوا سعد بن عبادة بإذاخر والمنذر بن عمر وأخا بني ساعدة
~~وكلاهما قد كانا تغيبا فأما المنذر فأعجز ms236 القوم وأما سعد فأخذوه وربطوا
~~يديه إلى عنقه بشسع رحله ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه ويجذبونه
~~بحمته ولم يزل يعذب في الله حتى نما الخبر على يد أبي البختري بن هشام إلى
~~جبر ابن مطعم والحارث بن حرب بن أمية وكان بينه وبينهما جوار وكان يجير
~~لهما تجارتهما ويمنعهما أن يظلما ببلده قال فجاء فخلصا سعدا من أيديهم
~~فانطلق وروى أبو الأشهب عن الحسن قال لما بويع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى صرخ الشيطان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبو لبينى قد
~~أنذر بكم فتفرقوا
# تعليق وبيان
# | فصل
# قوله بأنفذ صوت هذا هو الصحيح وقيده أبو بحر عن أبي الوليد بأبعد صوت
~~والجباجب يعني منازل منى قال السهيلي وأصله أن الأوعية من الأدم كالزنبيل
~~ونحوه يسمى جبجبة فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية وأزب العقبة كذا
~~تقيد في هذا الموضع وقال ابن ماكولا أم كرز بنت الأزب بن عمرو بن بكيل من
~~همدان جدة أم العباس أمه عقيلة وقال لا يعرف الأزب في الأسماء إلا هذا وإزب
~~العقبة وهو اسم شيطان قال السهيلي ووقع في غزوة أحد إزب العقبة بكسر الهمزة
~~وسكون الزاي وفي حديث ابن الزبير ما يشهد له حين رأى رجلا على برذعة رحله
~~طوله شبر فقال ما أنت قال إزب قال وما إزب قال رجل فضربه على رأسه بعود
~~السوط حتى باض أي هرب وقال يعقوب في الألفاظ الإزب القصير وحديث ابن الزبير
~~ذكره القتبي في الغريب فالله أعلم أي الضبطين أصح وقال السهيلي في يوم أحد
~~الله أعلم هل الأزب أو الإزب شيطان واحد أو اثنان وابن أزيب في رواية ابن
~~هشام يجوز أن يكون فعيلا من الإزب والأزيب والبخيل وأزيب PageV01P289 اسم
~~ريح من الرياح الأربع والأزيب الفزع أيضا والأزيب الرجل المتقارب المشي وهو
~~على وزن أفعل قاله صاحب العين ويحتمل أن يكون ابن أزيب من هذا أيضا وأما
~~البخيل فأزيب على وزن فعيل لأن يعقوب حكى في الألفاظ أمرأ ms237 أزيبة ولو كان
~~على وزن أفعل في المذكر لكان في المؤنث على وزن زيباء إلا أن فعيلا في
~~أبنية الأسماء عزيز وقد قالوا في ضهياء وهي التي لا تحيض من النساء فعلى
~~وجعلوا الهمزة زائدة
# قال السهيلي وهي عندي فعيل لأن الهمزة في قراءة عاصم لام الفعل في قوله
~~عز وجل ! ? ! @QB@ يضاهئون @QE@ والضهيا من هذا لأنها تضاهي الرجل أي تشبهه
~~ويقال فيه ضهياء بالمد فلا إشكال أنها للتأنيث على لغة من قال ضاهيت بالياء
~~وقد يجوز أن تكون أزيب وأزيبة مثل أرمل وأرملة فلا يكون فعيلا وقوله وكان
~~عليه نعلان جديدان النعل مؤنثة ولا يقال جديدة في الفصيح من الكلام وإنما
~~يقال ملحفة جديد لأنها في معنى مجدودة أي مقطوعة فهي من باب كف خضيب وامرأة
~~قتيل قال سيبويه ومن قال جديدة فإنما أراد معنى حديثة أي بمعنى حادثة وكل
~~فعيل بمعنى فاعل تدخله التاء في المؤنث والله أعلم & الباب التاسع
~~والثلاثون بعد المائة في بيان حضور الشيطان وقعة بدر &
# قال الله تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم
~~من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ قال ابن
~~اسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله ابن أبي
~~بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا عن ابن عباس كل قد
~~حدثني بعض الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر قال لما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشام ندب المسلمين اليهم
~~وقال هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا PageV01P290 إليها لعل الله
~~ينفلكموها فانتدب المسلمون فخف بعضهم وثقل بعضهم وذلك أنهم لم يظنوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي حربا وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز
~~يتجسس الأخبار ويسأل من يلقى من الركبان حتى قيل له إن محمدا صلى الله ms238 عليه
~~وسلم قد استنفر أصحابه لك وأميرك فحذر عند ذلك فاستأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا ويستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه فخرج ضمضم سريعا إلى مكة
~~فصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه يقول
~~يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه لا أرى أن تدركوها الغوث الغوث فتجهز الناس سراعا
~~فكانوا بين رجلين إما خارج وإما باعث مكانه رجلا وأوعيت قريس فلم يتخلف من
~~أشرافها أحد الا أبو لهب بن عبد المطلب قد تخلف وبعث مكانه العاص بن هشام
~~بن المغيرة وكان قد لاط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه أفلس بها
~~فاستأجره على أن يجري عنه بعثه وتخلف أبو لهب قال ابن اسحاق وحدثني عبد
~~الله بن أبي نجيح بن أمية بن خلف وقد أجمع على القعود وكان شيخا جليلا
~~ثقيلا فأتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في المسجد في قومه بمجمرة يحملها
~~فيها نار وهجم حتى وضعها بين يديه ثم قال له يا أبا علي استجمر فإنما أنت
~~من النساء فقال قبحك الله وقبح ما جئت به قال ابن اسحاق ولما فرغوا من
~~جهازهم وأجمعوا السير ذكروا ماكان بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~بن الحارث فقالوا إنا نخشى أن يأتونا من خلفنا فتبدى لهم إبليس في صورة
~~سراقة بن مالك بن جشم الكناني المدلجي وكان من أشراف بني كنانة فقال أنا
~~جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا وذكر ابن
~~عقبة وابن عائذ في هذا الخبر وأقبل المشركون ومعهم إبليس في صورة سراقة
~~فحدثهم أن بني كنانة وراءهم قد أقبلوا لنصرهم وأنه لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم قال ابن اسحاق وعمير بن وهب والحارث بن هشام هو الذي
~~راى ms239 إبليس حين نكص على عقبيه عند نزول الملائكة وقال @QB@ إني أرى ما لا
~~ترون @QE@ فلم يزل حتى أوردهم ثم أسلمهم ففي ذلك يقول حسان PageV01P291 %
~~سرنا وساروا إلى بدر لحينهم % لو يعلمون يقين العلم ما ساروا % % دلاهما
~~بغرور ثم أسلمهم % إن الخبيث لمن والاه غرار %
# وذكر غير ابن اسحاق أن الحارث بن هشام تشبث بإبليس وهو يرى أنه سراقة بن
~~مالك فقال إلى أين يا سراق أين تفر فلكمه لكمة طرحه على قفاه ثم قال @QB@
~~إني أخاف الله رب العالمين @QE@ قال السهيلي ويروى أنهم رأوا سراقة بمكة
~~بعد ذلك فقالوا له يا سراقة أخرمت الصف وأوقعت فينا الهزيمة فقال والله
~~ماعلمت بشيء من أمركم حتى كانت هزيمتكم وما شهدت وما علمت فما صدقوه حتى
~~أسلموا وسمعوا ما أنزل الله فيه فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم وقول اللعين
~~@QB@ إني أخاف الله @QE@ لأن الكافر لا يخاف الله إلا أنه لما رأى جنود
~~الله تنزل من السماء فخاف أن يكون اليوم الموعد الذي قال الله سبحانه فيه
~~@QB@ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ وقبل أيضا إنما خاف أن
~~تدركه الملائكة لما رأى من فعلها بحزبه الكافرين وذكر قاسم بن ثابت في
~~الدلائل أن قريشا حين توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن على مكة في اليوم الذي
~~أوقع بهم المسلمون وهو ينشد بأنفذ صوت ولا يرى شخصه % أزار الحنيفيون بدرا
~~وقيعة % سينقض منها ركن كسرى وقيصرا % % أبادت رجالا من لؤي وأبرزت % خرائد
~~يضربن الترائب حسرا % % فياويح من أمسى عدو محمد % لقد جار عن قصد الهدى
~~وتحيرا %
# فقال قائلهم من الحنيفيون فقالوا هو محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يزعمون أنهم على دين إبراهيم الحنيف ثم لم يلبثوا أن جاءهم الخبر اليقين
~~وقد بوبنا على هذه الأبيات فيما تقدم لمناسبة ذلك الموضع بالأخبار واعدناها
~~في هذا الباب لتعلقها بقصة بدر وليس الغرض ها هنا إلا ذكر إبليس وتبديه
~~لقريش دون سياق الغزوة بكمالها إذ ليس موضوع هذا الكتاب إلا ذكر الجن
~~والشياطين بقي ms240 مما يتعرض إلى ذكره قوله تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء
~~ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@
# قال السهيلي كان العدو قد أحرزوا الماء دون المسلمين وحفروا القلب
~~لأنفسهم وكان المسلمون قد أحدثوا واجنب بعضهم وهم لا يصلون PageV01P292 إلى
~~الماء فوسوس الشيطان لهم أو لبعضهم وقال تزعمون أنكم على الحق وقد سبقكم
~~أعداؤكم إلى الماء وأنتم عطاش وتصلون بلا وضوء وما ينتظر أعداؤكم إلا أن
~~يقطع العطش رقابكم وتذهب قواكم فيتحكموا فيكم كيف شاءوا فأرسل الله السماء
~~فحلت عزاليها فتطهروا ورووا وتلبدت الأرض لأقدامهم وكانت رمالا وسبخات
~~فتثبتت فيها أقدامهم وذهب عنهم رجز الشيطان ثم نهضوا إلى أعدائهم وحازوا
~~القلب التي كانت للعدو فعطش الكفار وجاء النصر من عند الله وقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبضة من البطحاء ورماهم بها فملأ عيون جميع العسكر فذلك
~~قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ والله الهادي للحق &
~~الباب الموفي اربعين بعد المائة في بيان صراخ الشيطان يوم أحد &
# قال محمد بن سعد لما رجع من حضر بدرا من المشركين إلى مكة وجدوا العير
~~التي قدم بها أبو سفيان بن حرب موقوفة في دار الندوة فمشت اشراف قريش إلى
~~أبي سفيان وقالوا نحن طيبو الأنفس أن تجهزوا بربح هذه العير جيشا إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان فأنا أول من أجاب إلى ذلك وبنو عبد مناف
~~فباعوها فصارت ذهبا وكانت الف بعير وخمسين ألف دينار فسلم إلى أهل العير
~~رؤوس أموالهم وأخرجوا أرباحهم وكانوا يربحون في تجارتهم لكل دينار دينارا
~~قال ابن اسحاق ففيهم كما ذكر لي أنزل الله تعالى @QB@ إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@ إلى قوله @QB@ يحشرون @QE@
~~فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحابيشها ومن اطاعها من
~~قبائل كنانة وأهل تهامة PageV01P293 قال ابن سعد وكتب العباس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبرهم كله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~الربيع بكتاب العباس قال ms241 ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ألف من أصحابه حتى إذا كانوا بالسوط بين المدينة وأحد انخذل عنه عبد الله
~~بن أبي بثلث الناس وتعبى رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في
~~سبعمائة رجل وتعبأت قريش وهي في ثلاثة آلاف رجل ومعهم مائتا فرس قال ابن
~~عقبة وليس في المسلمين فرس واحد وقال الواقدي لم يكن مع المسلمين يوم أحد
~~من الخيل إلا فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة قال ابن
~~اسحاق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه فقام إليه
~~رجال فأمسكه عنهم ثم قام أبو دجانة سماك بن حرب فقال وما حقه يا رسول الله
~~قال أن تضرب به حتى ينحني قال أنا آخذه بحقه فأعطاه إياه وكان أبو دجانة
~~رجلا شجاعا يختال عند الحرب إذا كانت وحين رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبختر قال إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا اليوم وقال ابن
~~هشام حدثني غير واحد أن الزبير بن العوام قال وجدت في نفسي حين سألت السيف
~~فمنعته واعطاه أبا دجانة فقلت والله لأنظرن ما يصنع فاتبعته فأخذ عصابة له
~~حمراء فعصب رأسه فقالت الأنصار أخرج أبو دجانة عصابة الموت وهكذا كان يقول
~~إذا عصب بها فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله قال ابن اسحاق وقاتل مصعب بن عمير
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل وكان الذي قتله ابن قميئة الليثي
~~وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قريش فقال قتلت محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فلما قتل مصعب أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية
~~عليا وقال ابن سعد قتل مصعب فأخذ اللواء ملك في صورة مصعب وحضرت الملائكة
~~الهزيمة لا شك فيها قال وصرخ صارخ يعني لما قتل مصعب بن عمير ألا إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل قال الراوي فانكفأنا وانكفأ القوم علينا بعد أن ms242
~~أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنوا منه أحد من القوم قال ابن سعد فلما قتل
~~أصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين لا يلوون ونساؤهم يدعون بالويل وتبعهم
~~المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث ساروا وثبت أمير الرماة عبد الله بن جبير
~~في نفر يسير PageV01P294 دون العشرة مكانه وانطلق باقي الرماة يتبعون
~~العسكر وحمل خالد بن الوليد وتبعة عكرمة بن أبي جهل وحملوا على من بقي من
~~الرماة فقتلوهم وقتلوا أميرهم عبد الله بن جبير وانتفضت صفوف المسلمين
~~ونادى إبليس أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل واختلط المسلمون فصاروا
~~يقتلون على غير شعار وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي عن قوسه حتى
~~صار شظايا ويرمي بالحجر وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلا سبعة من
~~المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق وسبعة من الأنصار حتى تحاجزوا وروى البخاري
~~لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثني عشر رجلا قال أبو طلحة وكان
~~يوم بلاء وتمحيص أكرم الله فيه من أكرم بالشهادة من المسلمين حتى خلص العدو
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فحدثني حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وشج وجهه فجعل
~~الدم يسيل على وجهه فجعل يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو
~~يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@ وذكر ابن اسحاق قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سمع الصارخ يصرخ بقتله هو إزب العقبة هكذا قيد في هذا الموضوع بكسر
~~الهمزة وإسكان الزاي وقد تقدم الكلام عليه
# قال السهيلي ويقال للموضوع الذي صرخ منه الشيطان جبل عينين ولذلك قيل
~~لعثمان أفررت يوم عينين وعينان أيضا بلد عند الجيزة وبه عرف خليد بن عينين
~~الشاعر قال ابن هشام ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب في حفرة
~~من الحفر التي عملها أبو عامر فأخذ ms243 علي ابن أبي طالب بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما ومص مالك بن سنان
~~الخدري والد أبي سعيد الدم من وجهه ثم أزدرد دمه صلى الله عليه وسلم وعن
~~عيسى بن صلحة عن عائشة رضي الله عنها عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~أبا عبيدة بن الجراح نزع إحدى الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسقطت ثنيته ثم نزع الأخرى فسقطت ثنيته الأخرى فكان ساقط الثنيتين قال
~~ابن اسحاق وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقول
~~PageV01P295 الناس قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن شهاب
~~الزهري كعب بن مالك قال عرفت عينيه يزهران من تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي
~~يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه صلى
~~الله عليه وسلم أن اسكت فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهضوا به ونهض معهم نحو الشعب ومعه أبو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير
~~والحارث بن الصمة فلما انتهوا إلى فم الشعب خرج علي حتى ملأ درقته من
~~المهراس فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب مه فوجد له ريحا
~~فعافه ولم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم وصب على رأسه وهو يقول اشتد غضب الله
~~على من أدمى على وجه نبيه وذكر عمر مولى غفرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر يوم أحد قاعدا من الجراح التي أصابته وصلى المسلمون خلفه قعودا
~~ولما أنصرف أبو سفيان وأصحابه نادى أن موعدكم بدر للعام القابل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه نعم هو بيننا وبينكم موعد
# تعليق وبيان
# قلت غزوة أحد في شوال في السنة الثالثة من الهجرة النبوية وأما غزوة بدر
~~الموعد ففي ذي القعدة في السنة الرابعة وهي الغزوة الصغرى من غزوات بدر وهي
~~ثلاث
# الأولى في ربيع الأول في السنة ms244 الثانية وتعرف بغزوة طلب كرز ابن جابر
~~وكان أغار على سرح النبي صلى الله عليه وسلم
# والثانية وهي العظمى في شهر رمضان في السنة الثانية أيضا
# والثالثة هي الصغرى المذكورة نقل ذلك شيخنا العلامة أبو الحسن المارديني
~~الحنفي في مختصر السيرة رضي الله عنه PageV01P296 $ خاتمة في التحذر من فتن
~~الشيطان ومكائده &
# قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله أعلم أن الآدمي لما خلق ركب فيه الهوى
~~والشهوة ليجتلب بذلك ما ينفعه ووضع فيه الغضب لتدفع به ما يؤذيه واعطى
~~العقل كالمؤدب يأمره بالعدل فيما يجتلب ويجتنب وخلق الشيطان محرضا له على
~~الإسراف في اجتلابه واجتنابه فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو
~~الذي قد أبان عداوته من زمن آدم وقد بذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بني آدم
~~وقد أمر الله بالحذر منه فقال تعالى @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ الشيطان
~~يعدكم الفقر @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم @QE@ الآية
~~وقال تعالى @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء @QE@
~~الآية وقال تعالى @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا @QE@ وروى الإمام أحمد من حديث عياض بن حماد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته إن ربي عز وجل أمرني أن
~~أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ثم إن الله تعالى نظر
~~إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال عبد الله
~~بن أحمد حدثني علي بن مسلم حدثنا سيارة حدثنا حيان الجريري حدثنا سويد
~~القتادي عن قتادة قال إن لإبليس شيطانا يقال له قبقب يجمه أربعين سنة فإذا
~~دخل الغلام في هذا الطريق قال له دونك إنما كنت أجمك لمثل ms245 هذا أجلب عليه
~~وأفتنه وقال أبو بكر بن محمد سمعت سعيد ابن سليمان يحدث عن المبارك بن
~~فضالة عن الحسن قال كانت شجرة تعبد من دون الله فجاء إنسان إليها فقال
~~لأقطعن هذه الشحرة فجاء ليقطعها غضبا لله فلقيه الشيطان في صورة إنسان فقال
~~ما تريد قال أريد أن أقطع هذه التي تعبد من دون الله قال إذا أنت لم تعبدها
~~فما يضرك من عبدها قال لأقطعنها فقال له الشيطان هل لك فيما هو خير لك لا
~~تقطعها PageV01P297 ولك ديناران كل يوم إذا أصبحت عند وسادتك قال فمن لي
~~بذلك قال أنا لك فرجع فأصبح فوجد دينارين عند وسادته ثم أصبح فلم يجد شيئا
~~فقام غضبا ليقطعها فتمثل له الشيطان في صورته فقال ما تريد قال أريد قطع
~~هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال كذبت ما لك إلى ذلك سبيل فذهب
~~ليقطعها فضرب به الأرض وخنقه حتى كاد يقتله قال أتدري من أنا أنا الشيطان
~~جئت أول مرة غضبا لله فلم يكن لي سبيل فخدعتك بالدينارين فتركتها فلما جئت
~~غضبا للدينارين سلطت عليك
# | خاتمة صالحة
# وهي خاتمة الكتاب
# وإذا انتهى الكلام بنا إلى هنا فلنعوذ أنفسنا بما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ به الحسن والحسين وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين فيقول
~~أعيذكما بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثم يقول هكذا
~~كان إبراهيم يعوذ اسماعيل واسحاق PageV01P298 قال أبو بكر الأنباري الهامة
~~واحد الهوام ويقال هي كل نسمة تهتم لسوء واللامة الملمة وإنما قال لامة
~~ليوافق لفظ هامة فتكون بذلك أخف على اللسان فنعوذ بالله من همزات الشياطين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلما
~~تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P299 ms246