######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001328
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي المصري الهمداني
#META# 010.AuthorNAME	:: قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي المصري الهمداني
#META# 011.AuthorBORN	:: 698هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 769
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 4*2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
#META# 030.LibURI	:: JK_001328
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: سوريا
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( قال محمد هو ابن مالك % أحمد ربي الله خير مالك )
# ( مصليا على النبي المصطفى % وآله المستكملين الشرفا ) PageV01P010
# ( وأستعين الله في الفيه % مقاصد النحو بها محويه )
# ( نقرب الأقصى بلفظ موجز % وتبسط البذل بوعد منجز )
# ( وتقتضي رضا بغير سخط % فائقة ألفية ابن معط ) PageV01P011
# ( وهو بسبق حائز تفضيلا % مستوجب ثنائي الجميلا )
# ( والله يقضي بهبات وافره % لي وله في درجات الآخره ) PageV01P012
# | الكلام وما يتألف منه
# ( كلامنا لفظ مفيد كاستقم % واسم وفعل ثم حرف الكلم )
# ( واحده كلمة والقول عم % وكلمة بها كلام قد يؤم ) PageV01P013
# الكلام المصطلح عليه عند النحاه عبارة عن اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت
~~عليها فاللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلم ويشمل المهمل كديز والمستعمل
~~كعمرو ومفيد أخرج المهمل وفائدة يحسن السكوت عليها أخرج الكلمة وبعض الكلم
~~وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر ولم يحسن السكوت عليه نحو إن قام زيد
# ولا يتركب الكلام إلا من اسمين نحو زيد قائم أو من فعل و اسم كقام زيد
~~وكقول المصنف استقم فإنه كلام مركب من فعل أمر وفاعل مستتر والتقدير استقم
~~أنت فاستغنى بالمثال عن أن يقول فائدة يحسن السكوت عليها فكأنه قال الكلام
~~هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة استقم PageV01P014
# وإنما قال المصنف كلامنا ليعلم أن التعريف إنما هو للكلام في اصطلاح
~~النحويين لا في اصطلاح اللغويين وهو في اللغة اسم لكل ما يتكلم به مفيدا
~~كان أو غير مفيد
# والكلم اسم جنس واحده كلمة وهي إما اسم وإما فعل وإما حرف لأنها إن دلت
~~على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي الاسم وإن اقترنت بزمان فهي الفعل
~~وإن لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي الحرف
# والكلم ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر كقولك إن قام زيد PageV01P015
# والكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد فقولنا الموضوع لمعنى أخرج المهمل
~~كديز وقولنا مفرد أخرج الكلام فإنه موضوع لمعنى غير مفرد
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن القول يعم الجميع والمراد أنه يقع على
~~الكلام ms001 أنه قول ويقع أيضا على الكلم والكلمة أنه قول وزعم بعضهم أن الأصل
~~استعماله في المفرد
# ثم ذكر المصنف أن الكلمة قد يقصد بها الكلام كقولهم في لا إله إلا الله
~~كلمة الإخلاص
# وقد يجتمع الكلام والكلم في الصدق وقد ينفرد أحدهما
# فمثال اجتماعهما قد قام زيد فإنه كلام لإفادته معنى يحسن السكوت عليه
~~وكلم لأنه مركب من ثلاث كلمات
# ومثال انفراد الكلم إن قام زيد
# ومثال انفراد الكلام زيد قائم
# ( بالجر والتنوين والندا وأل % ومسند للاسم تمييز حصل )
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا البيت علامات الاسم PageV01P016
# فمنها الجر وهو يشمل الجر بالحرف والإضافة والتبعية نحو مررت بغلام زيد
~~الفاضل فالغلام مجرور بالحرف وزيد مجرور بالإضافة والفاضل مجرور بالتبعية
~~وهو أشمل من قول غيره بحرف الجر لأن هذا لايتناول الجر بالإضافة ولا الجر
~~بالتبعية
# ومنهما التنوين وهو على أربعة أقسام تنوين التمكين وهو اللاحق للأسماء
~~المعربة كزيد ورجل إلا جمع المؤنث السالم نحو مسلمات وإلا نحو جوار وغواش
~~وسيأتي حكمهما وتنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها
~~ونكرتها نحو مررت بسيبويه وبسيبويه آخر وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع
~~المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم
~~كمسلمين وتنوين العوض وهو على ثلاثة أقسام عوض عن جملة وهو الذي يلحق إذ
~~عوضا عن جملة تكون بعدها كقوله تعالى @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ أي حين
~~إذ بلغت الروح الحلقوم فحذف بلغت الروح الحلقوم وأتى بالتنوين عوضا عنه
~~وقسم يكون عوضا عن اسم وهو اللاحق لكل عوضا عما تضاف إليه نحو كل قائم أي
~~كل إنسان قائم فحذف إنسان وأتى بالتنوين عوضا عنه PageV01P017 وقسم يكون
~~عوضا عن حرف وهو اللاحق لجوار وغواش ونحوهما رفعا وجرا نحو هؤلاء جوار
~~ومررت بجوار فحذفت الياء وأتي بالتنوين عوضا عنها
# وتنوين الترنم وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علة كقوله
# ( أقلى اللوم عاذل والعتابن % وقولي إن أصبت لقد أصابن ) PageV01P018
# فجيء بالتنوين بدلا من الألف لأجل الترنم وكقوله
# ( أزف الترحل غير ms002 أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قدن ) PageV01P019
# والتنوين الغالي وأثبته الأخفش وهو الذي يلحق القوافي المقيدة كقوله
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % ) PageV01P020
# وظاهر كلام المصنف أن التنوين كله من خواص الاسم وليس كذلك بل الذى يختص
~~به الاسم إنما هو تنوين التمكين والتنكير والمقابلة والعوض وأما تنوين
~~الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف
# ومن خواص الاسم النداء نحو يا زيد والألف واللام نحو الرجل والإسناد إليه
~~نحو زبد قائم
# فمعنى البيت حصل للاسم تمييز عن الفعل والحرف بالجر والتنوين والنداء
~~والألف واللام والإسناد إليه أي الإخبار عنه
# واستعمل المصنف أل مكان الألف واللام وقد وقع ذلك في عبارة بعض المتقدمين
~~وهو الخليل واستعمل المصنف مسند مكان الإسناد له PageV01P021
# ( بتا فعلت وأتت ويا افعلى % ونون أقبلن فعل ينجلي )
# ثم ذكر المصنف أن الفعل يمتاز عن الاسم والحرف بتاء فعلت والمراد بها تاء
~~الفاعل وهي المضمومة للمتكلم نحو فعلت والمفتوحة للمخاطب نحو تباركت
~~والمكسورة للمخاطبة نحو فعلت
# ويمتاز أيضا بتاء أتت والمراد بها تاء التأنيث الساكنة نحو نعمت وبئست
~~فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للأسماء فإنها تكون متحركة بحركة الإعراب نحو
~~هذه مسلمة ورأيت مسلمة ومررت بمسلمة ومن اللاحقة للحرف نحو لات وربت وثمت
~~وأما تسكينها مع رب وثم فقليل نحو ربت وثمت PageV01P022
# ويمتاز أيضا بياء أفعلي والمراد بها ياء الفاعلة وتلحق فعل الأمر نحو
~~اضربي والفعل المضارع نحو تضربين ولا تلحق الماضي
# وإنما قال المصنف يا افعلى ولم يقل ياء الضمير لأن هذه تدخل فيها ياء
~~المتكلم وهي لا تختص بالفعل بل تكون فيه نحو أكرمني وفى الاسم نحو غلامي
~~وفى الحرف نحو إني بخلاف ياء افعلي فإن المراد بها ياء الفاعلة على ما تقدم
~~وهي لا تكون إلا في الفعل
# ومما يميز الفعل نون أقبلن والمراد بها نون التوكيد خفيفة كانت أو ثقيلة
~~فالخفيفة نحو قوله تعالى @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ والثقيلة نحو قوله
~~تعالى @QB@ لنخرجنك يا شعيب @QE@
# فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وياء الفاعلة
~~ونون التوكيد
# ( سواهما الحرف ms003 كهل وفي ولم % فعل مضارع يلي لم كيشم ) PageV01P023
# | شرح ابن عقيل الجزء الأول
# ( وماضي الأفعال بالتامز وسم % بالنون فعل الأمر إن أمر فهم )
# يشير إلى أن الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الأسماء
~~وعلامات الأفعال ثم مثل بهل وفي ولم منبها على أن الحرف ينقسم إلى قسمين
~~مختص وغير مختص فأشار بهل إلى غير المختص وهو الذي يدخل على الأسماء
~~والأفعال نحو هل زيد قائم وهل قام زيد وأشار بفي ولم إلى المختص وهو قسمان
~~مختص بالأسماء كفي نحو زيد في الدار ومختص بالأفعال كلم نحو لم يقم زيد
# ثم شرع في تبيين أن الفعل ينقسم إلى ماض ومضارع وأمر فجعل علامة
~~PageV01P024 المضارع صحة دخول لم عليه كقولك في يشم لم يشم وفي يضرب لم
~~يضرب وإليه أشار بقوله فعل مضارع يلي لم كيشم
# ثم أشار إلى ما يميز الفعل الماضي بقوله وماضي الأفعال بالتامز أي ميز
~~ماضي الأفعال بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وكل
~~منهما لا يدخل إلا على ماضي اللفظ نحو تباركت ياذا الجلال والإكرام ونعمت
~~المرأة هند وبئست المرأة دعد
# ثم ذكر في بقية البيت أن علامة فعل الأمر قبول نون التوكيد والدلالة على
~~الأمر بصيغته نحو اضربن واخرجن
# فإن دلت الكلمة على الأمر ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل وإلى ذلك
~~أشار بقوله
# ( والأمر إن لم يك للنون محل % فيه هو اسم نحو صه وحيهل ) PageV01P025
# فصه وحيهل اسمان وإن دلا على الأمر لعدم قبولهما نون التوكيد فلا تقول
~~صهن ولا حيهلن وإن كانت صه بمعنى اسكت وحيهل بمعنى أقبل فالفارق بينهما
~~قبول نون التوكيد وعدمه نحو اسكتن وأقبلن ولا يجوز ذلك في صه وحيهل
~~PageV01P026 PageV01P027
# | المعرب والمبني
# ( والاسم منه معرب ومبني % لشبه من الحروف مدني )
# يشير إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين أحدهما المعرب وهو ما سلم من شبه
~~الحروف والثاني المبني وهو ما أشبه الحروف وهو المعني بقوله لشبه من الحروف
~~مدني أي لشبه مقرب من الحروف فعلة البناء منحصرة ms004 عند المصنف رحمه الله
~~تعالى في شبه الحرف ثم نوع المصنف وجوه الشبه في البيتين الذين بعد هذا
~~البيت وهذا قريب من مذهب أبي علي الفارسي حيث جعل البناء منحصرا في شبه
~~الحرف أو ما تضمن معناه وقد نص سيبويه رحمه الله على أن علة البناء كلها
~~ترجع إلى شبه الحرف PageV01P028
# وممن ذكره ابن أبي الربيع PageV01P029
# ( كالشبه الوضعى في اسمي جئتنا % والمعنوي في متى وفي هنا )
# ( وكنياية عن الفعل بلا % تأثر وكافتقار أصلا )
# ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في أربعة مواضع
# فالأول شبهه له في الوضع كأن يكون الاسم موضوعا على حرف PageV01P030 واحد
~~كالتاء في ضربت أو على حرفين كنا في أكرمنا وإلى ذلك أشار بقوله في اسمي
~~جئتنا فالتاء في جئتنا اسم لأنه فاعل وهو مبني لأنه أشبه الحرف في الوضع في
~~كونه على حرف واحد وكذلك نا اسم لأنها مفعول وهو مبني لشبهه بالحرف في
~~الوضع في كونه على حرفين
# والثاني شبه الاسم له في المعنى وهو قسمان أحدهما ما أشبه حرفا موجودا
~~والثاني ما أشبه حرفا غير موجود فمثال الأول متى فإنها مبنية لشبهها
~~PageV01P031 الحرف في المعنى فإنها تستعمل للاستفهام نحو متى تقوم وللشرط
~~نحو متى تقم أقم وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود لأنها في الاستفهام
~~كالهمزة وفي الشرط كإن ومثال الثاني هنا فإنها مبنية لشبهها حرفا كان ينبغي
~~أن يوضع فلم يوضع
# وذلك لأن الإشارة معنى من المعاني فحقها أن يوضع لها حرف يدل عليها كما
~~وضعوا للنفى ما وللنهي لا وللتمني ليت وللترجي لعل ونحو ذلك فبنيت أسماء
~~الإشارة لشبهها في المعنى حرفا مقدرا
# والثالث شبهه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل وذلك كأسماء
~~الأفعال نحو دراك زيدا فدراك مبنى لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه
~~غيره كما أن الحرف كذلك PageV01P032
# واحترز بقوله بلا تأثر عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل نحو ضربا زيدا
~~فإنه نائب مناب اضرب وليس بمبني لتأثره بالعامل فإنه منصوب بالفعل المحذوف ms005
~~بخلاف دراك فإنه وإن كان نائبا عن أدرك فليس متأثرا بالعامل
# وحاصل ما ذكره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الأفعال
~~اشتركا في النيابة مناب الفعل لكن المصدر متأثر بالعامل فأعرب لعدم مشابهته
~~الحرف وأسماء الأفعال غير متأثرة بالعامل فبنيت لمشابهتها الحرف في أنها
~~نائبة عن الفعل وغير متأثرة به
# وهذا الذي ذكره المصنف مبني على أن أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب
~~والمسألة خلافية وسنذكر ذلك في باب أسماء الأفعال PageV01P033
# والرابع شبه الحرف في الافتقار اللازم وإليه أشار بقوله وكافتقار أصلا
~~وذلك كالأسماء الموصولة نحو الذي فإنها مفتقرة في سائر أحوالها إلى الصلة
~~فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار فبنيت
# وحاصل البيتين أن البناء يكون في ستة أبواب المضمرات وأسماء الشرط وأسماء
~~الاستفهام وأسماء الإشارة وأسماء الأفعال والأسماء الموصولة PageV01P034
# ( ومعرب الأسماء ما قد سلما % من شبه الحرف كأرض وسما )
# يريد أن المعرب خلاف المبني وقد تقدم أن المبني ما أشبه الحرف فالمعرب ما
~~لم يشبه الحرف وينقسم إلى صحيح وهو ما ليس آخره حرف علة كأرض وإلى معتل وهو
~~ما آخره حرف علة كسما وسما لغة في الاسم وفيه ست لغات اسم بضم الهمزة
~~وكسرها وسم بضم السين وكسرها وسما بضم السين وكسرها أيضا
# وينقسم المعرب أيضا إلى متمكن أمكن وهو المنصرف كزيد وعمرو وإلى متمكن
~~غير أمكن وهو غير المنصرف نحو أحمد ومساجد ومصابيح PageV01P035 فغير
~~المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرب وهو قسمان متمكن أمكن ومتمكن غير
~~أمكن
# ( وفعل أمر ومضي بنيا % وأعربوا مضارعا إن عريا )
# ( من نون توكيد مباشر ومن % نون إناث كير عن من فتن ) PageV01P036
# لما فرغ من بيان المعرب والمبني من الأسماء شرع فى بيان المعرب والمبني
~~من الأفعال ومذهب البصريين أن الإعراب أصل في الأسماء فرع في الأفعال
~~فالأصل في الفعل البناء عندهم وذهب الكوفيون إلى أن الإعراب أصل في الأسماء
~~وفي الأفعال والأول هو الصحيح ونقل ضياء الدين بن العلج في البسيط أن بعض
~~النحويين ذهب إلى أن الإعراب أصل في الأفعال ms006 فرع في الأسماء PageV01P037
# والمبني من الأفعال ضربان
# أحدهما ما اتفق على بنائه وهو الماضي وهو مبني على الفتح نحو ضرب وانطلق
~~ما لم يتصل به واو جمع فيضم أو ضمير رفع متحرك فيسكن
# والثاني ما اختلف في بنائه والراجح أنه مبني وهو فعل الأمر نحو اضرب وهو
~~مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين
# والمعرب من الأفعال هو المضارع ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد
~~أو نون الإناث فمثال نون التوكيد المباشرة هل تضربن والفعل معها مبني على
~~الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة فإن لم تتصل به لم يبن وذلك كما
~~إذا PageV01P038 فصل بينه وبينها ألف اثنين نحو هل تضربان وأصله هل تضربانن
~~فاجتمعت ثلاث نونات فحذفت الأولى وهى نون الرفع كراهة توالي الأمثال فصار
~~هل تضربان
# وكذلك يعرب الفعل المضارع إذا فصل بينه وبين نون التوكيد واو جمع أو ياء
~~مخاطبة نحو هل تضربن يا زيدون وهل تضربن يا هند وأصل تضربن تضربونن فحذفت
~~النون الأولى لتوالي الأمثال كما سبق فصار تضربون فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين فصار تضربن وكذلك تضربن أصله تضربينن ففعل به ما فعل بتضربونن
# وهذا هو المراد بقوله وأعربوا مضارعا إن عريا من نون توكيد مباشر فشرط في
~~إعرابه أن يعرى من ذلك ومفهومه أنه إذا لم يعر منه يكون مبنيا
# فعلم أن مذهبه أن الفعل المضارع لا يبنى إلا إذا باشرته نون التوكيد نحو
~~هل تضربن يا زيد فإن لم تباشره أعرب وهذا هو مذهب الجمهور
# وذهب الأخفش إلى أنه مبني مع نون التوكيد سواء اتصلت به نون التوكيد أو
~~لم تتصل ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوكيد
# ومثال ما اتصلت به نون الإناث الهندات يضربن والفعل معها مبني على السكون
~~ونقل المصنف رحمه الله تعالى في بعض كتبه أنه لا خلاف في PageV01P039 بناء
~~الفعل المضارع مع نون الإناث وليس كذلك بل الخلاف موجود وممن نقله الأستاذ
~~أبو الحسن بن عصفور في شرح الإيضاح
# ( وكل حرف ms007 مستحق للبنا % والأصل في المبني أن يسكنا )
# ( ومنه ذو فتح وذو كسر وضم % كأين أمس حيث والساكن كم )
# الحروف كلها مبنية إذ لا يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه إلى إعراب نحو
~~أخذت من الدراهم فالتبعيض مستفاد من لفظ من بدون الإعراب
# والأصل في البناء أن يكون على السكون لأنه أخف من الحركة ولا يحرك المبني
~~إلا لسبب كالتخلص من التقاء الساكنين وقد تكون الحركة فتحة كأين وقام وإن
~~وقد تكون كسرة كأمس وجير وقد تكون ضمة كحيث وهو اسم ومنذ وهو حرف إذا جررت
~~به وأما السكون فنحو كم واضرب وأجل PageV01P040
# وعلم مما مثلنا به أن البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل بل فى
~~الاسم والحرف وأن البناء على الفتح أو السكون يكون في الاسم والفعل والحرف
# ( والرفع والنصب اجعلن إعرابا % لاسم وفعل نحو لن أهابا )
# ( والاسم قد خصص بالجر كما % قد خصص الفعل بأن ينجزما ) PageV01P041
# ( فارفع بضم وانصبن فتحا وجر % كسرا كذكر الله عبده يسر )
# ( واجزم بتسكين وغير ما ذكر % ينوب نحو جا أخوبني نمر ) PageV01P042
# أنواع الإعراب أربعة الرفع والنصب والجر والجزم فأما الرفع والنصب فيشترك
~~فيهما الأسماء والأفعال نحو زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم وأما الجر فيختص
~~بالأسماء نحو بزيد وأما الجزم فيختص بالأفعال نحو لم يضرب
# والرفع يكون بالضمة والنصب يكون بالفتحة والجر يكون بالكسرة والجزم يكون
~~بالسكون وما عدا ذلك يكون نائبا عنه كما نابت الواو عن الضمة في أخو والياء
~~عن الكسرة في بني من قوله جا أخوبني نمر وسيذكر بعد هذا مواضع النيابة
# ( وارفع بواو وانصبن بالألف % واجرر بياء ما من الأسما أصف )
# شرع في بيان ما يعرب بالنيابة عما سبق ذكره والمراد بالأسماء التي سيصفها
~~PageV01P043 الأسماء الستة وهي أب وأخ وحم وهن وفوه وذو مال فهذه ترفع
~~بالواو نحو جاء أبو زيد وتنصب بالألف نحو رأيت أباه وتجر بالياء نحو مررت
~~بأبيه والمشهور أنها معربة بالحروف فالواو نائبة عن الضمة والألف نائبة عن
~~الفتحة والياء نائبة عن الكسرة وهذا ms008 هو الذي أشار إليه المصنف بقوله وارفع
~~بواو إلى آخر البيت والصحيح أنها معربة بحركات مقدرة على الواو والألف
~~والياء فالرفع بضمة مقدرة على الواو والنصب بفتحة مقدرة على الألف والجر
~~بكسرة مقدرة على الياء فعلى هذا المذهب الصحيح لم ينب شيء عن شيء مما سبق
~~ذكره PageV01P044
# ( من ذاك ذو إن صحبة أبانا % والفم حيث الميم منه يانا )
# أى من الأسماء التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ذو وفم ولكن
~~يشترط في ذو أن تكون بمعنى صاحب نحو جائني ذو مال أي صاحب مال وهو المراد
~~بقوله إن صحبة أبانا أي إن أفهم صحبة واحترز بذلك عن ذو الطائية فإنها لا
~~تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي فلا تكون مثل ذي بمعنى صاحب بل تكون مبنية
~~وآخرها الواو رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني ذو قام ورأيت ذو قام ومررت بذو قام
~~ومنه قوله
# ( فإما كرام موسرون لقيتهم % فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا ) PageV01P045
~~PageV01P046 PageV01P047
# وكذلك يشترط في إعراب الفم بهذه الأحرف زوال الميم منه نحو هذا فوه ورأيت
~~فاه ونظرت إلى فيه وإليه أشار بقوله والفم حيث الميم منه بانا أي انفصلت
~~منه الميم أي زالت منه فإن لم تزل منه أعرب بالحركات نحو هذا فم ورأيت فما
~~ونظرت إلى فم
# ( أب أخ حم كذاك وهن % والنقص في هذا الأخير أحسن )
# ( وفي أب وتالييه يندر % وقصرها من نقصهن أشهر )
# يعني أن أبا وأخا وحما تجري مجرى ذو وفم اللذين سبق ذكرها PageV01P048
~~فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء نحو هذا أبوه وأخوه وحموها ورأيت
~~أباه وأخاه وحماها ومررت بأبيه وأخيه وحميها وهذه هي اللغة المشهورة في هذه
~~الثلاثة وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين أخريين
# وأما هن فالفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهرة على النون ولا يكون في
~~آخره حرف علة نحو هذا هن زيد ورأيت هن زيد ومررت بهن زيد وإليه أشار بقوله
~~والنقص في هذا الأخير أحسن أي النقص في هن أحسن من الإتمام والإتمام جائز
~~لكنه قليل جدا ms009 هذا هنوه ورأيت هناه ونظرت إلى هنيه وأنكر الفراء جواز
~~إتمامه وهو محجوج بحكاية سيبويه الإتمام عن العرب ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ
# وأشار المصنف بقوله وفي أب وتالييه يندر إلى آخر البيت إلى اللغتين
~~الباقيتين في أب وتالييه وهما أخ وحم فإحدى اللغتين النقص وهو حذف الواو
~~والألف والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم نحو هذا
~~أبه وأخه وحمها ورأيت أبه وأخه وحمها ومررت بأبه وأخه وحمها وعليه قوله
~~PageV01P049
# ( بأبه اقتدى عدي في الكرم % ومن يشابه أبه فما ظلم )
# وهذه اللغة نادرة فى أب وتالييه ولهذا قال وفي أب وتالييه يندر أي يندر
~~النقص
# واللغة الأخرى في أب وتالييه أن يكون بالألف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا
~~اباه وأخاه وحماها ورأيت أباه وأخاه وحماها ومررت بأباه وأخاه وحماها وعليه
~~قول الشاعر PageV01P050
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) PageV01P051
# فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الألف كما تقدر في المقصور
~~وهذه اللغة أشهر من النقص
# وحاصل ما ذكره أن في أب وأخ وحم ثلاث لغات أشهرها أن تكون بالواو والألف
~~والياء والثانية أن تكون بالألف مطلقا والثالثة أن تحذف منها الأحرف
~~الثلاثة وهذا نادر وأن في هن لغتين إحداهما النقص وهو الأشهر والثانية
~~الإتمام وهو قليل
# ( وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا % لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا )
~~PageV01P052
# ذكر النحويون لإعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعة
# أحدها أن تكون مضافة واحترز بذلك من ألا تضاف فإنها حينئذ تعرب بالحركات
~~الظاهرة نحو هذا أب ورأيت أبا ومررت بأب
# الثاني أن تضاف إلى غير ياء المتكلم نحو هذا أبو زيد وأخوه وحموه فإن
~~أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة نحو هذا أبي ورأيت أبي ومررت
~~بأبي ولم تعرب بهذه الحروف وسيأتي ذكر ما تعرب به حينئذ
# الثالث أن تكون مكبرة واحترز بذلك من أن تكون مصغرة فإنها حينئذ تعرب
~~بالحركات الظاهرة نحو هذا أبي زيد وذوي مال ورأيت أبي زيد وذوي مال ومررت
~~بأبي ms010 زيد وذوي مال
# الرابع أن تكون مفردة واحترز بذلك من أن تكون مجموعة أو مثناة فإن كانت
~~مجموعة أعربت بالحركات الظاهرة نحو هؤلاء آباء الزيدين PageV01P053
# ورأيت آباءهم ومررت بآبائهم وإن كانت مثناة أعربت إعراب المثنى بالألف
~~رفعا وبالياء جرا ونصبا نحو هذان أبوا زيد ورأيت أبويه ومررت بأبويه
# ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه الأربعة سوى الشرطين الأولين ثم
~~أشار إليهما بقوله وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا لليا أي شرط إعراب هذه
~~الأسماء بالحروف أن تضاف إلى غير ياء المتكلم فعلم من هذا أنه لا بد من
~~إضافتها وأنه لا بد أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم
# ويمكن أن يفهم الشرطان الآخران من كلامه وذلك أن الضمير في قوله يضفن
~~راجع إلى الأسماء التي سبق ذكرها وهو لم يذكرها إلا مفردة مكبرة فكأنه قال
~~وشرط ذا الإعراب أن يضاف أب وإخوته المذكورة إلى غير ياء المتكلم
# واعلم أن ذو لا تستعمل إلا مضافة ولا تضاف إلى مضمر بل إلى اسم جنس ظاهر
~~غير صفة نحو جاءني ذو مال فلا يجوز جاءني ذو قائم PageV01P054
# ( بالألف ارفع المثنى وكلا % إذا بمضمر مضافا وصلا ) PageV01P055
# ( كلتا كذاك اثنان واثنتان % كابنين وابنتين يجريان )
# ( وتخلف اليا في جميعها الألف % جرا ونصبا بعد فتح قد ألف )
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن مما تنوب فيه الحروف عن الحركات الأسماء
~~الستة وقد تقدم الكلام عليها ثم ذكر المثنى وهو مما يعرب بالحروف
# وحده لفظ دال على اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه
~~فيدخل في قولنا لفظ دال على اثنين المثنى نحو الزيدان والألفاظ الموضوعة
~~لاثنين نحو شفع وخرج بقولنا بزيادة نحو PageV01P056 شفع وخرج بقولنا صالح
~~للتجريد نحو اثنان فإنه لا يصلح لإسقاط الزيادة منه فلا تقول اثن وخرج
~~بقولنا وعطف مثله عليه ما صلح للتجريد وعطف غيره عليه كالقمرين فإنه صالح
~~للتجريد فتقول قمر ولكن يعطف عليه مغايره لامثله نحو قمر وشمس وهو المقصود
~~بقولهم القمرين
# وأشار المصنف بقوله بالألف ارفع ms011 المثنى وكلا إلى أن المثنى يرفع بالألف
~~وكذلك شبه المثنى وهو كل ما لا يصدق عليه حد المثنى وأشار إليه المصنف
~~بقوله وكلا فما لا يصدق عليه حد المثنى مما دل على اثنين بزيادة أو شبهها
~~فهو ملحق بالمثنى فكلا وكلتا واثنان واثنتان ملحقة بالمثنى لأنها لا يصدق
~~عليها حد المثنى ولكن لا يلحق كلا وكلتا بالمثنى إلا إذا أضيفا إلى مضمر
~~نحو جائني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما وجاءتني كلتاهما ورأيت
~~كلتيهما ومررت بكلتيهما فإن أضيفا إلى ظاهر كانا بالألف رفعا ونصبا وجرا
~~نحو جائني كلا الرجلين وكلتا المرأتين ورأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين
~~ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين فلهذا قال المصنف وكلا إذا بمضمر مضافا
~~وصلا PageV01P057
# ثم بين أن اثنين واثنتين يجريان مجرى ابنين وابنتين فاثنان واثنتان
~~ملحقان بالمثنى كما تقدم وابنان وابنتان مثنى حقيقة
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن الياء تخلف الألف في المثنى والملحق به
~~في حالتي الجر والنصب وأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحا نحو رأيت الزيدين
~~كليهما ومررت بالزيدين كليهما واحترز بذلك عن ياء الجمع فإن ما قبلها لا
~~يكون إلا مكسورا نحو مررت بالزيدين وسيأتي ذلك
# وحاصل ما ذكره أن المثنى وما ألحق به يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء وهذا
~~هو المشهور والصحيح أن الإعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على الألف
~~رفعا والياء نصبا وجرا
# وما ذكره المصنف من أن المثنى والملحق به يكونان بالألف رفعا والياء نصبا
~~وجرا هو المشهور في لغة العرب ومن العرب من يجعل المثنى والملحق به
~~PageV01P058 بالألف مطلقا رفعا ونصبا وجرا فيقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت
~~الزيدان كلاهما ومررت بالزيدان كلاهما
# ( وارفع بواو وبيا اجرر وانصب % سالم جمع عامر ومذنب ) PageV01P059
# ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف أحدهما الأسماء الستة والثاني المثنى
~~وقد تقدم الكلام عليهما ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث وهو جمع المذكر
~~السالم وما حمل عليه وإعرابه بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا
# وأشار بقوله عامر ومذنب إلى ما يجمع هذا الجمع ms012 وهو قسمان جامد وصفة
# قيشترط في الجامد أن يكون علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن
~~التركيب فإن لم يكن علما لم يجمع بالواو والنون فلا يقال في رجل رجلون نعم
~~إذا صغر جاز ذلك نحو رجيل ورجيلون لأنه وصف وإن كان علما لغير مذكر لم يجمع
~~بهما فلا يقال في زينب زينبون وكذا إن كان علما لمذكر غير عاقل فلا يقال في
~~لاحق اسم فرس لاحقون وإن كان فيه تاء التأنيث فكذلك لا يجمع بهما فلا يقال
~~في طلحة طلحون وأجاز ذلك الكوفيون وكذلك إذا كان مركبا فلا يقال في سيبويه
~~سيبويهون وأجازه بعضهم PageV01P060
# ويشترط في الصفة أن تكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من
~~باب أفعل فعلاء ولا من بان فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~فخرج بقولنا صفة لمذكر ما كان صفة لمؤنث فلا يقال في حائض حائضون وخرج
~~بقولنا عاقل ما كان صفة لمذكر غير عاقل فلا يقال في سابق صفة فرس سابقون
~~وخرج بقولنا خالية من تاء التأنيث ما كان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء
~~التأنيث نحو علامة فلا يقال فيه علامون وخرج بقولنا ليست من باب أفعل فعلاء
~~ما كان كذلك نحو أحمر فإن مؤنثه حمراء فلا يقال فيه أحمرون وكذلك ما كان من
~~باب فعلان فعلى نحو سكران وسكرى فلا يقال سكرانون وكذلك إذا استوى في الوصف
~~المذكر والمؤنث نحو صبور وجريح فإنه يقال رجل صبور وامرأة صبور ورجل جريح
~~وامرأة جريح فلا يقال في جمع المذكر السالم صبورون ولا جريحون
# وأشار المصنف رحمه الله إلى الجامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقوله
~~عامر فإنه علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن التركيب فيقال فيه عامرون
~~PageV01P061
# وأشار إلى الصفة المذكورة أولا بقوله ومذنب فإنه صفة لمذكر عاقل خالية من
~~تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا مما يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث فيقال فيه مذنبون
# ( وشبه ذين وبه عشرونا % وبابه ms013 ألحق والأهلونا )
# ( أولو وعالمون عليونا % وأرضون شذ والسنونا )
# ( وبابه ومثل حين قد يرد % ذا الباب وهو عند قوم يطرد ) PageV01P062
# أشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ذين إلى شبه عامر وهو كل علم مستجمع
~~للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم فتقول محمدون وإبراهيمون وإلى شبه مذنب
~~وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالأفضل والضراب ونحوهما فتقول الأفضلون
~~والضرابون وأشار بقوله وبه عشرون إلى ما ألحق بجمع المذكر السالم في إعرابه
~~بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا
# وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء الواحد ووجد فيه الشروط التي سبق
~~ذكرها فمالا واحد له من لفظه أوله واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر
~~سالم بل هو ملحق به فعشرون وبابه وهو ثلاثون إلى تسعين ملحق بجمع المذكر
~~السالم لأنه لا واحد له من لفظه إذ لا يقال عشر وكذلك أهلون ملحق به لأن
~~مفرده وهو أهل ليس فيه الشروط المذكورة لأنه اسم جنس جامد كرجل وكذلك أولو
~~لأنه لا واحد له من لفظه وعالمون جمع عالم وعالم كرجل اسم جنس جامد وعليون
~~اسم لأعلى الجنة وليس فيه الشروط المذكورة لكونه لما لايعقل وأرضون جمع أرض
~~وأرض اسم جنس جامد مؤنث والسنون جمع سنة والسنة اسم جنس مؤنث فهذه كلها
~~ملحقة بالجمع المذكر لما سبق من أنها غير مستكملة للشروط PageV01P063
# وأشار بقوله وبابه إلى باب سنة وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء
~~التأنيث ولم يكسر كمائة ومئتين وثبة وثبين وهذا الاستعمال شائع في هذا
~~ونحوه فإن كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك إلا شذوذوا كظبة فإنهم كسروه على
~~ظباة وجمعوه أيضا بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا فقالوا ظبون وظبين
# وأشار بقوله ومثل حين قد يرد ذا الباب إلى أن سنين ونحوه قد PageV01P064
~~تلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت
~~بسنين وإن شئت حذفت التنوين وهو أقل من إثباته واختلف في اطراد هذا والصحيح
~~أنه لا يطرد وأنه مقصور على السماع ومنه قوله صلى الله عليه ms014 وسلم ( اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ) في إحدى الروايتين ومثله قول الشاعر
# ( دعاني من نجد فإن سنينه % لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا ) PageV01P065
# الشاهد فيه إجراء السنين مجرى الحين في الإعراب بالحركات وإلزام النون مع
~~الإضافة
# ( ونون مجموع وما به التحق % فافتح وقل من بكسره نطق ) PageV01P066
# ( ونون ما ثني والملحق به % بعكس ذاك استعملوه فانتبه ) حق نون الجمع وما
~~ألحق به الفتح وقد تكسر شذوذا ومنه قوله
# ( عرفنا جعفرا وبني أبيه % وأنكرنا زعانف آخرين ) PageV01P067
# وقوله
# ( أكل الدهر حل وارتحال % أما يبقي علي ولا يقيني )
# ( وماذا تبتغي الشعراء مني % وقد جاوزت حد الأربعين )
# وليس كسرها لغة خلافا لمن زعم ذلك PageV01P068
# وحق نون المثنى والملحق به الكسر وفتحها لغة ومنه قوله
# ( على أحوذيين استقلت عشية % فما هي إلا لمحة وتغيب ) PageV01P069
# وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى أن فتح النون في التثنية ككسر نون
~~الجمع في القلة وليس كذلك بل كسرها في الجمع شاذ وفتحها في التثنية لغة كما
~~قدمناه وهل يختص الفتح بالياء أو يكون فيها وفي الألف قولان وظاهر كلام
~~المصنف الثاني PageV01P070 ومن الفتح مع الألف قول الشاعر
# ( أعرف منها الجيد والعينانا % ومنخرين أشبها ظبيانا ) PageV01P071
# وقد قيل إنه مصنوع فلا يحتج به PageV01P072
# ( وما بتا وألف قد جمعا % يكسر في الجر وفي النصب معا )
# لما فرغ من الكلام على الذي تنوب فيه الحروف عن الحركات شرع في ذكر ما
~~نابت فيه حركة عن حركة وهو قسمات أحدهما جمع المؤنث السالم نحو مسلمات
~~وقيدنا بالسالم احترازا عن جمع التكسير وهو ما لم يسلم فيه بناء واحده نحو
~~هنود وأشار إليه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وما بتا وألف قد جمعا أي جمع
~~بالألف والتاء المزيدتين فخرج نحو قضاة فإن ألفه غير زائدة بل هي منقلبة عن
~~أصل وهو الياء لأن أصله PageV01P073 قضية ونحو أبيات فإن تاءه أصلية
~~والمراد منه ما كانت الألف والتاء سببا في دلالته على الجمع نحو هندات
~~فاحترز بذلك عن نحو قضاة وأبيات فإن كل واحد منهما جمع ملتبس بالألف ms015 والتاء
~~وليس مما نحن فيه لأن دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بالألف والتاء
~~وإنما هو بالصيغة فاندفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل قضاة
~~وأبيات وعلم أنه لا حاجة إلى أن يقول بألف وتاء مزيدتين فالباء في قوله بتا
~~متعلقة بقوله جمع
# وحكم هذا الجمع أن يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة نحو جاءنى هندات ورأيت
~~هندات ومررت بهندات فنابت فيه الكسرة عن الفتحة وزعم بعضهم أنه مبني في
~~حالة النصب وهو فاسد إذ لا موجب لبنائه PageV01P074
# ( كذا أولات والذي اسما قد جعل % كأذرعات فيه ذا أيضا قبل )
# أشار بقوله كذا أولات إلى أن أولات تجرى مجرى جمع المؤنث السالم في أنها
~~تنصب بالكسرة وليست بجمع مؤنث سالم بل هي ملحقة به وذلك لأنها لا مفرد لها
~~من لفظها
# ثم أشار بقوله والذي اسما قد جعل إلى أن ما سمي به من هذا الجمع والملحق
~~به نحو أذرعات ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به ولا يحذف منه التنوين
~~نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات هذا هو المذهب الصحيح وفيه
~~مذهبان آخران أحدهما أنه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة ويزال منه التنوين
~~نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات والثاني أنه يرفع بالضمة
~~PageV01P075 وينصب ويجر بالفتحة ويحذف منه التنوين نحو هذه أذرعات ورأيت
~~أذرعات ومررت بأذرعات ويروى قوله
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عالي ) PageV01P076
~~بكسر التاء منونة كالمذهب الأول وبكسرها بلا تنوين كالمذهب الثاني وبفتحها
~~بلا تنوين كالمذهب الثالث
# ( وجر بالفتحة ما لا ينصرف % ما لم يضف أو يك بعد أل ردف )
# أشار بهذا البيت إلى القسم الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة وهو الاسم
~~الذي لا ينصرف وحكمه أنه يرفع بالضمة نحو جاء أحمد وينصب بالفتحة نحو رأيت
~~أحمد ويجر بالفتحة أيضا نحو مررت بأحمد فنابت الفتحة عن الكسرة هذا إذا لم
~~يضف أو يقع بعد الألف واللام فإن أضيف جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وكذا
~~إذا دخله الألف واللام PageV01P077 نحو مررت بالأحمد ms016 فإنه يجر بالكسرة
# ( واجعل لنحو يفعلان النونا % رفعا وتدعين وتسألونا ) PageV01P078
# ( وحذفها للجزم والنصب سمه % كلم تكوني لترومي مظلمه )
# لما فرغ من الكلام على ما يعرب من الأسماء بالنيابة شرع في ذكر ما يعرب
~~من الأفعال بالنيابة وذلك الأمثلة الخمسة فأشار بقوله يفعلان إلى كل فعل
~~اشتمل على ألف اثنين سواء كان في أوله الياء نحو يضربان أو التاء نحو
~~تضربان وأشار بقوله وتدعين إلى كل فعل اتصل به ياء مخاطبة نحو أنت تضربين
~~وأشار بقوله وتسألون إلى كل فعل اتصل به واو الجمع نحو أنتم تضربون سواء
~~كان في أوله التاء كما مثل أو الياء نحو الزيدون يضربون
# فهذه الأمثلة الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين ترفع
~~بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فنابت النون فيه عن الحركة التي هى الضمة
~~نحو الزيدان يفعلان فيفعلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وتنصب
~~وتجزم بحذفها نحو الزيدان لن PageV01P079 يقوما ولم يخرجا فعلامة النصب
~~والجزم سقوط النون من يقوما ويخرجا ومنه قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار @QE@
# ( وسم معتلا من الأسماء ما % كالمصطفى والمرتقي مكارما )
# ( فالأول الإعراب فيه قدرا % جميعه وهو الذي قد قصرا ) PageV01P080
# ( والثان منقوص ونصبه ظهر % ورفعه ينوى كذا أيضا يجر )
# شرع في ذكر إعراب المعتل من الأسماء والأفعال فذكر أن ما كان مثل المصطفى
~~والمرتقي يسمى معتلا وأشار بالمصطفى إلى ما في آخره ألف لازمة قبلها فتحة
~~مثل عصا ورحى وأشار بالمرتقي إلى ما في آخره ياء مكسور ما قبلها نحو القاضي
~~والداعي
# ثم أشار إلى أن ما في آخره ألف مفتوح ما قبلها يقدر فيه جميع حركات
~~الإعراب الرفع والنصب والجر وأنه يسمى المقصور فالمقصور هو الاسم المعرب
~~الذي فى آخره ألف لازمة فاحترز بالاسم من الفعل نحو يرضى وبالمعرب من
~~المبني نحو إذا وبالألف من المنقوص نحو القاضي كما سيأتى وبلازمة من المثنى
~~في حالة الرفع نحو الزيدان فإن ألفه لا تلزمه إذ تقلب ياء في الجر والنصب
~~نحو رأيت الزيدين
# وأشار بقوله ms017 والثان منقوص إلى المرتقي فالمنقوص هو الاسم المعرب الذي
~~آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو المرتقي فاحترز بالاسم عن الفعل نحو يرمي
~~وبالمعرب عن المبني نحو الذي وبقولنا قبلها كسرة عن PageV01P081 التي قبلها
~~سكون نحو ظبي ورمي فهذا معتل جار مجرى الصحيح في رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة
~~وجره بالكسرة
# وحكم هذا المنقوص أنه يظهر فيه النصب نحو رأيت القاضي وقال الله تعالى
~~@QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ ويقدر فيه الرفع والجر لثقلهما على
~~الياء PageV01P082 نحو جاء القاضي ومررت بالقاضي فعلامة الرفع ضمة مقدرة
~~على الياء وعلامة الجر كسرة مقدرة على الياء
# وعلم مما ذكر أن الاسم لا يكون في آخره واو قبلها ضمة نعم إن كان مبنيا
~~وجد ذلك فيه نحو هو ولم يوجد ذلك في المعرب إلا في الأسماء الستة في حالة
~~الرفع نحو جاء أبوه وأجاز ذلك الكوفيون في موضعين آخرين أحدهما ما سمي به
~~من الفعل نحو يدعو ويغزو والثاني ما كان أعجميا نحو سمندو وقمندو
# ( وأي فعل آخر منه ألف % أو واو أو ياء فمعتلا عرف ) PageV01P083
# أشار إلى أن المعتل من الأفعال هو ما كان في آخره واو قبلها صمة نحو يغزو
~~أو ياء قبلها كسرة نحو يرمى أو ألف قبلها فتحة نحو يخشى
# ( فالألف انو فيه غير الجزم % وأبد نصب ما كيدعو يرمي )
# ( والرفع فيهما انو واحذف جازما % ثلاثهن تقض حكما لازما )
# ذكر في هذين البيتين كيفية الإعراب في الفعل المعتل فذكر أن الألف يقدر
~~فيها غير الجزم وهو الرفع والنصب نحو زيد يخشى فيخشى مرفوع PageV01P084
~~وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف ولن يخشى فيخشى منصوب وعلامة النصب فتحة
~~مقدرة على الألف وأما الجزم فيظهر لأنه يحذف له الحرف الآخر نحو لم يخش
# وأشار بقوله وأبد نصب ما كيدعو يرمي إلى أن النصب يظهر فيما آخره واو أو
~~ياء نحو لن يدعو ولن يرمي
# وأشار بقوله والرفع فيهما انو إلى أن الرفع يقدر فى الواو والياء نحو
~~يدعو ويرمي فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الواو ms018 والياء
# وأشار بقوله واحذف جازما ثلاثهن إلى أن الثلاث وهي الألف والواو والياء
~~تحذف في الجزم نحو لم يخش ولم يغز ولم يرم فعلامة الجزم حذف الألف والواو
~~والياء
# وحاصل ما ذكره أن الرفع يقدر في الألف والواو والياء وأن الجزم يظهر في
~~الثلاثة بحذفها وأن النصب يظهر في الياء والواو ويقدر في الألف PageV01P085
# | النكرة والمعرفة
# ( نكرة قابل أل مؤثرا % أو واقع موقع ما قد ذكرا )
# النكرة ما يقبل أل وتؤثر فيه التعريف أو يقع موقع ما يقبل أل فمثال ما
~~يقبل أل وتؤثر فيه التعريف رجل فتقول الرجل واحترز بقوله وتؤثر فيه التعريف
~~مما يقبل أل ولا تؤثر فيه التعريف كعباس علما فإنك تقول فيه العباس فتدخل
~~عليه أل لكنها لم تؤثر فيه التعريف لأنه معرفة قبل دخلوها عليه ومثال ما
~~وقع موقع ما يقبل أل ذو التي بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال أي صاحب مال فذو
~~نكرة وهي لا تقبل أل لكنها واقعة موقع صاحب وصاحب يقبل أل نحو الصاحب
~~PageV01P086
# ( وغيره معرفة كهم وذي % وهند وابني والغلام والذي )
# أي غير النكرة المعرفة وهي ستة أقسام المضمر كهم واسم الإشارة كذي والعلم
~~كهند والمحلى بالألف واللام كالغلام والموصول كالذي وما أضيف إلى واحد منها
~~كابني وسنتكلم على هذه الأقسام PageV01P087
# ( فما لذي غيبة أو حضور % كأنت وهسم بالضمير )
# يشير إلى أن الضمير ما دل على غيبة كهو أو حضور وهو قسمان أحدهما ضمير
~~المخاطب نحو أنت والثاني ضمير المتكلم نحو أنا
# ( وذو اتصال منه ما لا يبتدا % ولا يلي إلا اختيارا أبدا ) PageV01P088
# ( كالياء والكاف من ابني أكرمك % والياء والها من سليه ما ملك )
# الضمير البارز بنقسم إلى متصل ومنفصل فالمتصل هو الذي لا يبتدأ به كالكاف
~~من أكرمك ونحوه ولا يقع بعد إلا في الاختيار فلا يقال ما أكرمت إلاك وقد
~~جاء شذوذا في الشعر كقوله
# ( أعوذ برب العرش من فئة بغت % علي فما لي عوض إلاه ناصر ) PageV01P089
~~وقوله 14
# ( وما علينا إذا ما كنت جارتنا % أن لا يجاورنا ms019 إلاك ديار ) PageV01P090
~~PageV01P091
# ( وكل مضمر له البنا يجب % ولفظ ما جر كلفظ ما نصب )
# المضمرات كلها مبنية لشبهها بالحروف في الجمود ولذلك لا تصغر PageV01P092
~~ولا نثني ولا تجمع وإذا ثبت أنها مبنية فمنها ما يشترك فيه الجر والنصب وهو
~~كل ضمير نصب أو جر متصل نحو أكرمتك ومررت بك وإنه وله فالكاف في أكرمتك في
~~موضع نصب وفى بك في موضع جر والهاء في إنه في موضع نصب وفي له في موضع جر
# ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر وهو نا وأشار إليه بقوله
# ( للرفع والنصب وجر نا صلح % كاعرف بنا فإننا نلنا المنح )
# أي صلح لفظ نا للرفع نحو نلنا وللنصب نحو فإننا وللجر نحو بنا
# ومما يستعمل للرفع والنصب والجر الياء فمثال الرفع نحو اضربي ومثال النصب
~~نحو أكرمني ومثال الجر نحو مر بي
# ويستعمل في الثلاثة أيضا هم فمثال الرفع هم قائمون ومثال النصب أكرمتهم
~~ومثال الجر لهم
# وإنما لم يذكر المصنف الياء وهم لأنهما لا يشبهان نا من كل وجه لأن نا
~~تكون للرفع والنصب والجر والمعنى واحد وهي ضمير متصل PageV01P093 في
~~الأحوال الثلاثة بخلاف الياء فإنها وإن استعملت للرفع والنصب والجر وكانت
~~ضميرا متصلا في الأحوال الثلاثة لم تكن بمعنى واحد في الأحوال الثلاثة
~~لأنها في حال الرفع للمخاطب وفي حالتي النصب والجر للمتكلم وكذلك هم لأنها
~~وإن كانت بمعنى واحد في الأحوال الثلاثة فليست مثل نا لأنها في حالة الرفع
~~ضمير منفصل وفي حالتي النصب والجر ضمير متصل
# ( وألف والواو والنون لما % غاب وغيره كقاما واعلما )
# الألف والواو والنون من ضمائر الرفع المتصلة وتكون للغائب وللمخاطب فمثال
~~الغائب الزيدان قاما والزيدون قاموا والهندات قمن ومثال المخاطب اعلما
~~واعلموا واعلمن ويدخل تحت قول المصنف وغيره المخاطب والمتكلم وليس هذا بجيد
~~لأن هذه الثلاثة لا تكون للمتكلم أصلا بل إنما تكون للغائب أو المخاطب كما
~~مثلنا PageV01P094
# ( ومن ضمير الرفع ما يستتر % كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر )
# ينقسم الضمير إلى مستتر وبارز والمستتر إلى واجب الاستتار وجائزه ms020
~~PageV01P095 والمراد بواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر والمراد بجائز
~~الاستتار ما يحل محله الظاهر
# وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي يجب فيها الاستتار أربعة
# الأول فعل الأمر للواحد المخاطب كافعل التقدير أنت وهذا الضمير لا يجوز
~~إبرازه لأنه لا يحل محله الظاهر فلا تقول افعل زيد فأما افعل أنت فأنت
~~تأكيد للضمير المستتر في افعل وليس بفاعل لا فعل لصحة الاستغناء عنه فتقول
~~افعل فإن كان الأمر لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو اضربي
~~واضربا واضربوا واضربن
# الثاني الفعل المضارع الذي في أوله الهمزة نحو أوافق والتقدير أنا فإن
~~قلت أوافق أنا كان أنا تأكيدا للضمير المستتر
# الثالث الفعل المضارع الذي في أوله النون نحو نغتبط أي نحن
# الرابع الفعل المضارع الذي في أوله التاء لخاطب الواحد نحو تشكر أي أنت
~~فإن كان الخطاب لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو أنت تفعلين
~~وأنتما تفعلان وأنتم تفعلون وأننن تفعلن
# هذا ما ذكره المصنف من المواضع التي يجب فيها استتار الضمير PageV01P096
# ومثال جائز الاستتار زيد يقوم أي هو وهذا الضمير جائز الاستتار لأنه يحل
~~محله الظاهر فتقول زيد يقوم أبوه وكذلك كل فعل أسند إلى غائب أو غائبة نحو
~~هند تقوم وما كان بمعناه نحو زيد قائم أي هو
# ( وذو ارتفاع وانفصال أنا هو % وأنت والفروع لا تشتبه )
# تقدم أن الضمير ينقسم إلى مستتر وإلى بارز وسبق الكلام في المستتر
~~والبارز ينقسم إلى متصل ومنفصل فالمتصل يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرورا وسبق
~~الكلام في ذلك والمنفصل يكون مرفوعا ومنصوبا ولا يكون مجرورا
# وذكر المصنف في هذا البيت المرفوع المنفصل وهو اثنا عشر أنا للمتكلم وحده
~~ونحن للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه وأنت للمخاطب وأنت للمخاطبة وأنتما
~~للمخاطبين أو المخاطبتين وأنتم للمخاطبين وأنتن للمخاطبات وهو للغائب
~~PageV01P097 وهي للغائبة وهما للغائبين أو الغائبتين وهم للغائبين وهن
~~للغائبات
# ( وذ انتصاب في انفصال جعلا % إياي والتفريع ليس مشكلا )
# أشار في هذا البيت إلى المنصوب المنفصل وهو اثنا عشر أياي للمتكلم ms021 وحده
~~وإيانا للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه وإياك للمخاطب وإياك للمخاطبة
~~وإياكما للمخاطبين أو المخاطبتين وإياكم للمخاطبين وإياكن للمخاطبات وإياه
~~للغائب وإياها للغائبة وإياهما للغائبين أو الغائبتين وإياهم للغائبين
~~وإياهن للغائبات PageV01P098
# ( وفي اختيار لا يجيء المنفصل % إذا تأتى أن يجيء المتصل )
# كل موضع أمكن أن يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه إلى المنفصل
~~إلا فيما سيذكره المصنف فلا تقول في أكرمتك أكرمت إياك لأنه يمكن الإتيان
~~بالمتصل فتقول أكرمتك PageV01P099
# فإن لم يمكن الإتيان بالمتصل تعين المنفصل نحو إياك أكرمت وقد
~~PageV01P100 جاء الضمير في الشعر منفصلا مع إمكان الإتيان به متصلا كقوله
# ( بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت % إياهم الأرض في دهر الدهارير )
~~PageV01P101
# ( وصل أو افصل هاء سلنيه وما % أشبهه في كنته الخلف انتمى ) PageV01P102
# ( كذاك خلتنيه واتصالا % أختار غيري اختار الانفصالا )
# أشار في هذين البيتين إلى المواضع التي يجوز أن يؤتى فيها بالضمير منفصلا
~~مع إمكان أن يؤتى به متصلا
# فأشار بقوله سلنيه إلى ما يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في
~~الأصل وهما ضميران نحو الدرهم سلنيه فيجوز لك في هاء سلنيه الاتصال نحو
~~سلنيه والانفصال نحو سلني إياه وكذلك كل فعل أشبهه نحو الدرهم أعطيتكه
~~وأعطيتك إياه
# وظاهر كلام المصنف أنه يجوز في هذه المسألة الانفصال والاتصال على السواء
~~وهو ظاهر كلام أكثر النحويين وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال فيها واجب وأن
~~الانفصال مخصوص بالشعر
# وأشار بقوله في كنته الخلف انتمى إلى أنه إذا كان خبر كان وأخواتها ضميرا
~~فإنه يجوز اتصاله وانفصاله واختلف في المختار منهما فاختار المصنف
~~PageV01P103 الاتصال نحو كنته واختار سيبويه الانفصال نحو كنت إياه تقول
~~الصديق كنته وكنت إياه
# وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو خلتنيه وهو كل فعل تعدى إلى
~~مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل وهما ضميران ومذهب سيبويه أن المختار في
~~هذا أيضا الانفصال نحو خلتني إياه ومذهب سيبويه أرجح لأنه هو الكثير في
~~لسان العرب على ما حكاه سيبويه عنهم وهو المشافه لهم قال الشاعر
~~PageV01P104
# ( إذا قالت حذام ms022 فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام ) PageV01P105
# ( وقدم الأخص في اتصال % وقدمن ما شئت في انفصال )
# ضمير المتكلم أخص من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أخص من ضمير الغائب فإن
~~اجتمع ضميران منصوبان أحدهما أخص من الآخر فإن كانا متصلين وجب تقديم الأخص
~~منهما فتقول الدرهم أعطيتكه وأعطيتنيه بتقديم الكاف والياء على الهاء
~~لأنهما أخص من الهاء لأن الكاف للمخاطب والياء للمتكلم والهاء للغائب ولا
~~يجوز تقديم الغائب مع الاتصال فلا تقول أعطيتهوك ولا أعطيتهمونى وأجازه قوم
~~ومنه ما رواه ابن الأثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه أراهمني
~~الباطل شيطانا فإن فصل أحدهما كنت بالخيار فإن شئت قدمت الأخص فقلت الدرهم
~~أعطيتك إياه وأعطيتني إياه وإن شئت قدمت غير الأخص فقلت أعطيته إياك
~~وأعطيته إياي وإليه أشار بقوله وقدمن PageV01P106 ما شئت في انفصال وهذا
~~الذي ذكره ليس على إطلاقه بل إنما يجوز تقديم غير الأخص في الانفصال عند
~~أمن اللبس فإن خيف لبس لم يجز فإن قلت زيد أعطيتك إياه لم يجز تقديم الغائب
~~فلا تقول زيد أعطيته إياك لأنه لا يعلم هل زيد مأخوذ أو آخذ
# ( وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا % وقد يبيح الغيب فيه وصلا )
# إذا اجتمع ضميران وكانا منصوبين واتحدا في الرتبة كأن يكونا لمتكلمين أو
~~مخاطبين أو غائبين فإنه يلزم الفصل في أحدهما فتقول أعطيتني إياي وأعطيتك
~~إياك وأعطيته إياه ولا يجوز اتصال الضميرين فلا تقول أعطيتني ولا أعطيتكك
~~ولا أعطيتهوه نعم إن كانا غائبين واختلف لفظهما فقد يتصلان نحو الزيدان
~~الدرهم أعطيتهماه وإليه أشار بقوله في الكافية PageV01P107
# ( مع اختلاف ما ونحو ضمنت % إياهم الأرض الضرورة اقتضت )
# وربما أثبت هذا البيت في بعض نسخ الألفية وليس منها وأشار بقوله ونحو
~~ضمنت إلى آخر البيت إلى أن الإتيان بالضمير منفصلا في موضع يجب فيه اتصاله
~~ضرورة كقوله
# ( بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت % إياهم الأرض في دهر الدهارير ) وقد
~~تقدم ذكر ذلك
# ( وقبل يا النفس مع الفعل التزم % نون وقاية وليسى قد نظم )
# إذا اتصل بالفعل ms023 ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية وسميت
~~بذلك لأنها تقي الفعل من الكسر وذلك نحو أكرمني ويكرمني وأكرمني وقد جاء
~~حذفها مع ليس شذوذوا كما قال الشاعر PageV01P108 17 -
# ( عددت قومي كعديد الطيس % إذ ذهب القوم الكرام ليسى ) PageV01P109
# واختلف في أفعل في التعجب هل تلزمه نون الوقاية أم لا فتقول ما أفقرني
~~إلى عفو الله وما أفقري إلى عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح أنها
~~تلزم
# ( وليتني فشاوليتي ندرا % ومع لعل اعكس وكن مخبرا )
# ( في البقايات واضطرارا خففا % مني وعني بعض من قد سلفا ) PageV01P110
# ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف فذكر ليت وأن نون الوقاية
~~لا تحذف منها إلا ندورا كقوله
# ( كمنية جابر إذ قال ليتي % أصادفه وأتلف جل مالي ) PageV01P111
# والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القرآن قال الله تعالى @QB@ يا
~~ليتني كنت معهم @QE@
# وأما لعل فذكر أنها بعكس ليت فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى حكاية
~~عن فرعون @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ ويقل ثبوت النون كقول الشاعر
~~PageV01P112
# ( فقلت أعيراني القدوم لعلني % أخط بها قبرا لأبيض ماجد ) PageV01P113
# ثم ذكر أنك بالخيار في الباقيات أي في باقي أخوات ليت ولعل وهي إن وأن
~~وكأن ولكن فتقول إني وإنني وأني وأنني وكأني وكأنني ولكني ولكنني
# ثم ذكر أن من وعن تلزمهما نون الوقاية فتقول مني وعني بالتشديد ومنهم من
~~يحذف النون فيقول مني وعني بالتخفيف وهو شاذ قال الشاعر
# ( أيها السائل عنهم وعني % لست من قيس ولا قيس مني ) PageV01P114
# ( وفي لدني لدني قل وفي % قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي )
# أشار بهذا إلى أن الفصيح في لدني إثبات النون كقوله تعالى @QB@ قد بلغت
~~من لدني عذرا @QE@ ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدني بالتخفيف
# والكثير في قد وقط ثبوت النون نحو قدني وقطني ويقل الحذف نحو قدي وقطي أى
~~حسبي وقد اجتمع الحذف والإثبات في قوله
# ( قدني من نصر الخبيبين قدي % ليس الإمام بالشحيح الملحد ) PageV01P115
~~PageV01P116 PageV01P117
# | العلم
# ( اسم يعين المسمى مطلقا % علمه كجعفر وخرنقا )
# ( وقرن وعدن ولاحق ms024 % وشذقم وهيلة وواشق )
# العلم هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا أي بلا قيد التكلم أو الخطاب أو
~~الغيبة فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة ويعين مسماه فصل أخرج النكرة وبلا
~~قيد أخرج بقية المعارف كالمضمر فإنه يعين مسماه بقيد التكلم كأنا أو الخطاب
~~كأنت أو الغيبة كهو ثم مثل الشيخ بأعلام الأناسي وغيرهم تنبيها على أن
~~مسميات الأعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات فجعفر اسم رجل وخرنق اسم امرأة
~~من شعراء العرب PageV01P118 وهي أخت طرفة بن العبد لأمه وقرن اسم قبيلة
~~وعدن اسم مكان ولاحق اسم فرس وشذقم اسم جمل وهيلة اسم شاة وواشق اسم كلب
# ( واسما أتى وكنية ولقبا % وأخرن ذا إن سواه صحبا )
# ينقسم العلم إلى ثلاثة أقسام إلى اسم وكنية ولقب والمراد بالاسم هنا ما
~~ليس بكنية ولا لقب كزيد وعمرو وبالكنية ما كان في أوله أب أو أم كأبي عبد
~~الله وأم الخير وباللقب ما أشعر بمدح كزين العابدين أو ذم كأنف الناقة
# وأشار بقوله وأخرن ذا إلخ إلى أن اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخيره كزيد
~~أنف الناقة ولا يجوز تقديمه على الاسم فلا تقول أنف الناقة زيد إلا قليلا
~~ومنه قوله PageV01P119
# ( بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا % ببطن شريان يعوي حوله الذيب )
~~PageV01P120
# وظاهر كلام المصنف أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب سواه ويدخل تحت قوله سواه
~~الاسم والكنية وهو إنما يجب تأخيره مع الاسم فأما مع الكنية فأنت بالخيار
~~بين أن تقدم الكنية على اللقب فتقول أبو عبد الله زين PageV01P121 العابدين
~~وبين أن تقدم اللقب على الكنية فتقول زين العابدين أبو عبد الله ويوجد في
~~بعض النسخ بدل قوله وأخرن ذا إن سواه صحبا وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا وهو
~~أحسن منه لسلامته مما ورد على هذا فإنه نص في أنه إنما يجب تأخير اللقب إذا
~~صحب الاسم ومفهومه أنه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك كما تقدم ولو قال
~~وأخرن ذا إن سواها صحبا لما ورد عليه شيء إذ يصير التقدير وأخر اللقب ms025 إذا
~~صحب سوى الكنية وهو الاسم فكأنه قال وأخر اللقب إذا صحب الاسم
# ( وإن يكونا مفردين فأضف % حتما وإلا أتبع الذي ردف )
# إذا اجتمع الاسم واللقب فإما أن يكونا مفردين أو مركبين أو الاسم مركبا
~~واللقب مفردا أو الاسم مفردا واللقب مركبا PageV01P122
# فإن كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة نحو هذا سعيد كرز ورأيت سعيد
~~كرز ومررت بسعيد كرز وأجاز الكوفيون الإتباع فتقول هذا سعيد كرز ورأيت
~~سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا الكتاب
# وإن لم يكونا مفردين بأن كانا مركبين نحو عبد الله أنف الناقة أو مركبا
~~ومفردا نحو عبد الله كرز وسعيد أنف الناقة وجب الإتباع فتتبع الثاني الأول
~~في إعرابه ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب نحو مررت بزيد أنف الناقة وأنف
~~الناقة فالرفع على إضمار مبتدأ والتقدير هو أنف الناقة والنصب على إضمار
~~فعل والتقدير أعني أنف الناقة فيقطع مع المرفوع إلى النصب ومع المنصوب إلى
~~الرفع ومع المجرور إلى النصب أو الرفع نحو هذا زيد أنف الناقة ورأيت زيدا
~~أنف الناقة ومررت بزيد أنف الناقة وأنف الناقة PageV01P123
# ( ومنه منقول كفضل وأسد % وذو ارتجال كسعاد وأدد )
# ( وجملة وما بمزج ركبا % ذا إن بغير ويه تم أعراب )
# ( وشاع في الأعلام ذو الإضافة % كعبد شمس وأبي قحافه ) PageV01P124
# ينقسم العلم إلى مرتجل وإلى منقول فالمرتجل هو ما لم يسبق له استعمال قبل
~~العلمية في غيرها كسعاد وأدد والمنقول ما سبق له استعمال في غير العلمية
~~والنقل إما من صفة كحارث أو من مصدر كفضل أو من اسم جنس كأسد وهذه تكون
~~معربة أو من جملة كقام زيد وزيد قائم وحكمها أنها تحكى فتقول جاءني زيد
~~قائم ورأيت زيد قائم ومررت بزيد قائم وهذه من الأعلام المركبة
# ومنها أيضا ما ركب تركيب مزج كبعلبك ومعدي كرب وسيبويه وذكر المصنف أن
~~المركب تركيب مزج إن ختم بغير ويه أعرب ومفهومه أنه إن ختم بويه لا يعرب بل
~~يبنى وهو كما ذكره فتقول جاءني بعلبك ورأيت ms026 بعلبك ومررت ببعلبك فتعربه
~~إعراب ما لا ينصرف ويجوز فيه أيضا البناء على الفتح فتقول جاءني بعلبك
~~ورأيت بعلبك ومررت ببعلبك ويجوز أيضا أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين فتقول
~~جاءني حضرموت ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت
# وتقول فيما ختم بويه جاءني سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويه فتبنيه على
~~الكسر وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ينصرف نحو جاءنى سيبويه ورأيت سيبوية
~~ومررت بسيبوية PageV01P125
# ومنها ما ركب تركيب إضافة كعبد شمس وأبي قحافة وهو معرب فتقول جاءني عبد
~~شمس وأبو قحافة ورأيت عبد شمس وأبا قحافة ومررت بعبد شمس وأبي قحافة
# ونبه بالمثالين على أن الجزء الأول يكون معربا بالحركات كعبد وبالحروف
~~كأبي وأن الجزء الثاني يكون منصرفا كشمس وغير منصرف كقحافة
# ( ووضعوا لبعض الاجناس علم % كعلم الأشخاص لفظا وهو عم )
# ( من ذاك أم عريط للعقرب % وهكذا ثعالة للثعلب ) PageV01P126
# ( ومثله برة للمبره % كذا فجار علم للفجرة )
# العلم على قسمين علم شخص وعلم جنس
# فعلم الشخص له حكمان معنوي وهو أن يراد به واحد بعينه كزيد وأحمد ولفظي
~~وهو صحة مجيء الحال متأخرة عنه نحو جاءني زيد ضاحكا ومنعه من الصرف مع سبب
~~آخر غير العلمية نحو هذا أحمد ومنع دخول الألف واللام عليه فلا تقول جاء
~~العمرو PageV01P127
# وعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه اللفظي فتقول هذا أسامه مقبلا فتمنعه من
~~الصرف وتأتى بالحال بعده ولا تدخل عليه الألف واللام فلا تقول هذا الأسامة
~~PageV01P128
# وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة من جهة أنه لا يخص واحدا بعينه فكل
~~أسد يصدق عليه أسامة وكل عقرب يصدق عليها أم عريط وكل ثعلب يصدق عليه ثعالة
# وعلم الجنس يكون للشخص كما تقدم ويكون للمعنى كما مثل بقوله برة للمبرة
~~وفجار للفجرة PageV01P129
# | اسم الإشارة
# ( بذا لمفرد مذكر أشر % بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر )
# يشار إلى المفرد المذكر بذا ومذهب البصريين أن الألف من نفس الكلمة وذهب
~~الكوفيون إلى أنها زائدة PageV01P130
# ويشار إلى المؤنثة بذي وذه بسكون الهاء وتي وتا وذه بكسر الهاء باختلاس
~~وبإشباع ms027 وته بسكون الهاء وبكسرها باختلاس وإشباع وذات
# ( وذان تان للمثنى المرتفع % وفى سواه ذين تين اذكر تطع )
# يشار إلى المثنى المذكر في حالة الرفع بذان وفى حالة النصب والجر بذين
~~وإلى المؤنثتين بتان في الرفع وتين في النصب والجر
# ( وبأولى أشر لجمع مطلقا % والمد أولى ولدى البعد انطقا ) PageV01P131
# ( بالكاف حرفا دون لام أو معه % واللام إن قدمت ها ممتنعه )
# يشار إلى الجمع مذكرا كان أو مؤنثا بأولي ولهذا قال المصنف أشر لجمع
~~مطلقا ومقتضى هذا أنه يشار بها إلى العقلاء وغيرهم وهو كذلك ولكن الأكثر
~~استعمالها في العاقل ومن ورودها في غير العاقل قوله
# ( ذم المنازل بعد منزلة اللوى % والعيش بعد أولئك الأيام ) PageV01P132
# وفيها لغتان المد وهي لغة أهل الحجاز وهي الواردة في القرآن العزيز
~~والقصر وهي لغة بني تميم
# وأشار بقوله ولدى البعد انطقا بالكاف إلى آخر البيت إلى أن المشار إليه
~~له رتبتان القرب والبعد فجميع ما تقدم يشار به إلى القريب PageV01P133 فإذا
~~أريد الإشارة إلى البعيد أتي بالكاف وحدها فتقول ذاك أو الكاف واللام نحو
~~ذلك
# وهذه الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الإعراب وهذا لا خلاف فيه
# فإن تقدم حرف التنبيه الذي هو ها على اسم الإشارة أتيت بالكاف وحدها
~~فتقول هذاك وعلي قوله
# ( رأيت بني غبراء لا ينكرونني % ولا أهل هذاك الطراف الممدد )
~~PageV01P134 ولا يجوز الإتيان بالكاف واللام فلا تقول هذالك
# وظاهر كلام المصنف أنه ليس للمشار إليه إلا رتبتان قربى وبعدى كما قررناه
~~والجمهور على أن له ثلاث مراتب قربى ووسطى وبعدى فيشار إلى من في القربى
~~بما ليس فيه كاف ولا لام كذا وذى وإلى من PageV01P135 في الوسطى بما فيه
~~الكاف وحدها نحو ذاك وإلى من في البعدى بما فيه كاف ولام نحو ذلك
# ( وبهنا أو ههنا أشر إلى % داني المكان وبه الكاف صلا )
# ( في البعد أو بثم فه أو هنا % أو بهنالك انطقن أو هنا )
# يشار إلى المكان القريب بهنا ويتقدمها هاء التنبيه فيقال ههنا ويشار إلى
~~البعيد على رأى المصنف ms028 بهناك وهنالك وهنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون
~~وبثم وهنت وعلى مذهب غيره هناك للمتوسط وما بعده للبعيد PageV01P136
# | الموصول
# ( موصول الاسماء الذي الأنثى التي % واليا إذا ما ثنيا لا تثبت )
# ( بل ما تليه أوله العلامه % والنون إن تشدد فلا ملامه ) PageV01P137
# ( والنون من ذين وتين شددا % أيضا وتعويض بذاك قصدا )
# ينقسم الموصول إلى اسمي وحرفي
# ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية وهي خمسة أحرف
# أحدها أن المصدرية وتوصل بالفعل المنصرف ماضيا مثل عجبت من أن قام زيد
~~ومضارعا نحو عجبت من أن يقوم زيد وأمرا نحو أشرت إليه بأن قم فإن وقع بعدها
~~فعل غير متصرف نحو قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ فهي مخففة من الثقيلة
# ومنها أن وتوصل باسمها وخبرها نحو عجبت من أن زيدا قائم ومنه قوله تعالى
~~@QB@ لم يكفهم أنا أنزلنا @QE@ وأن المخففة كالمثقلة وتوصل باسمها وخبرها
~~لكن اسمها يكون محذوفا واسم المثقلة مذكورا
# ومنها كي وتوصل بفعل مضارع فقط مثل جئت لكي تكرم زيدا PageV01P138
# ومنها ما وتكون مصدرية ظرفية نحو لا أصحبك ما دمت منطلقا أي مدة دوامك
~~منطلقا وغير ظرفية نحو عجبت مما ضربت زيدا وتوصل بالماضي كما مثل وبالمضارع
~~نحو لا أصحبك ما يقوم زيد وعجبت مما تضرب زيدا ومنه @QB@ بما نسوا يوم
~~الحساب @QE@ وبالجملة الإسمية نحو عجبت مما زيد قائم ولا أصحبك ما زيد قائم
~~وهو قليل وأكثر ما توصل الظرفية المصدرية بالماضي أو بالمضارع المنفي بلم
~~نحو لا أصحبك ما لم تضرب زيدا ويقل وصلها أعني المصدرية بالفعل المضارع
~~الذي ليس منفيا بلم نحو لا أصحبك ما يقوم زيد ومنه قوله
# ( أطوف ما أطوف ثم آوي % إلى بيت قعيدته لكاع ) PageV01P139
# ومنها لو وتوصل بالماضي نحو وددت لو قام زيد والمضارع نحو وددت لو يقوم
~~زيد
# فقول المصنف موصول الاسماء احتراز من الموصول الحرفي وهو PageV01P140 أن
~~وأن زكى وما ولو وعلامته صحة وقوع المصدر موقعه نحو وددت لو تقوم أي قيامك
~~وعجبت ms029 مما تصنع وجئت لكي أقرأ ويعجبني أنك قائم وأريد أن تقوم وقد سبق ذكره
# وأما الموصول الاسمي فالذي للمفرد المذكر والتي للمفرد المؤنثة فإن ثنيت
~~أسقطت الياء وأتيت مكانها بالألف في حالة الرفع نحو اللذان واللتان والياء
~~في حالتي الجر والنصب فتقول اللذين واللتين
# وإن شئت شددت النون عوضا عن الياء المحذوفة فقلت اللذان واللتان وقد قرىء
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ ويجوز التشديد أيضا مع الياء وهو مذهب
~~الكوفيين فتقول اللذين واللتين وقد قرىء @QB@ ربنا أرنا الذين @QE@ بتشديد
~~النون
# وهذا التشديد يجوز أيضا في تثنية ذا وتا اسمي الإشارة فتقول ذان وتان
~~وكذلك مع الياء فتقول ذين وتين وهو مذهب الكوفيين والمقصود بالتشديد أن
~~يكون عوضا عن الألف المحذوفة كما تقدم في الذي والتي
# ( جمع الذي الألى الذين مطلقا % وبعضهم بالواو رفعا نطقا ) PageV01P141
~~باللات واللاء التي قد جمعا % واللاء كالذين نزرا وقعا
# يقال في جمع المذكر الألى مطلقا عاقلا كان أو غيره نحو جاءني الألى فعلوا
~~وقد يستعمل في جمع المؤنث وقد اجتمع الأمران في قوله
# ( وتبلى الألى يستلئمون على الألى % تراهن يوم الروع كالحدإ القبل )
~~PageV01P142 PageV01P143
# فقال يستلئمون ثم قال تراهن
# ويقال للمذكر العاقل في الجمع الذين مطلقا أي رفعا ونصبا وجرا فتقول
~~جاءني الذين أكرموا زيدا ورأيت الذين أكرموه ومررت بالذين أكرموه
# وبعض العرب يقول الذون في الرفع والذين في النصب والجر وهم بنو هذيل ومنه
~~قوله 27 -
# ( نحن الذون صبحوا الصباحا % يوم النخيل غارة ملحاحا ) PageV01P144
# ويقال في جمع المؤنث اللات واللاء بحذف الياء فتقول جاءني اللات فعلن
~~واللاء فعلن ويجوز إثبات الياء فتقول اللاتي واللائي
# وقد ورد اللاء بمعنى الذين قال الشاعر 28 -
# ( فما آباؤنا بأمن منه % علينا اللاء قد مهدوا الحجورا ) كما قد تجيء
~~الأولى بمعنى اللاء كقوله
# ( فأما الأولى يسكن غور تهامه % فكل فتاة تترك الحجل أقصما ) PageV01P145
# ( ومن وما وأل تساوي ما ذكر % وهكذا ذو عند طييء شهر )
# ( وكالتي أيضا لديهم ذات % وموضع اللاتي أتى ذوات ) PageV01P146
# أشار بقوله تساوي ما ذكر إلى أن من وما والألف واللام ms030 تكون بلفظ واحد
~~للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والمجموع فتقول جاءني من قام ومن قامت ومن
~~قاما ومن قامتا ومن قاموا ومن قمن وأعجبني ما ركب وما ركبت وما ركبا وما
~~ركبتا وما ركبوا وما ركبن وجاءني القائم والقائمة والقائمان والقائمتان
~~والقائمون والقائمات
# وأكثر ما تستعمل ما في غير العاقل وقد تستعمل في العاقل ومنه قوله تعالى
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى @QE@ وقولهم سبحان ما سخركن لنا و
~~سبحان ما يسبح الرعد بحمده
# و من بالعكس فأكثر ما تستعمل في العاقل وقد تستعمل في غيره PageV01P147
~~كقوله تعالى @QB@ ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء @QE@ ومنه قول
~~الشاعر 29 -
# ( بكيت على سرب القطا إذ مررن بي % فقلت ومثلي بالبكاء جدير )
# ( أسرب القطا هل من يعير جناحه % لعلي إلى من قد هويت أطير ) PageV01P148
# وأما الألف واللام فتكون للعاقل ولغيره نحو جاءنى القائم والمركوب واختلف
~~فيها فذهب قوم إلى أنها اسم موصول وهو الصحيح وقيل إنها حرف موصول وقيل
~~إنها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء
# وأما من وما غير المصدرية فاسمان اتفاقا وأما ما المصدرية فالصحيح أنها
~~حرف وذهب الأخفش إلى أنها اسم
# ولغة طييء استعمال ذو موصولة وتكون للعاقل ولغيره وأشهر لغاتهم فيها أنها
~~تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى ومجموعا PageV01P149 فتقول
~~جاءني ذو قام وذو قامت وذو قاما وذو قامتا وذو قاموا وذو قمن ومنهم من يقول
~~في المفرد المؤنث جاءني ذات قامت وفى جمع المؤنث جاءني ذوات قمن وهو المشار
~~إليه بقوله وكالتي أيضا البيت ومنهم من يثنيها ويجمعها فيقول ذوا وذوو في
~~الرفع و ذوى وذوي في النصب والجر وذواتا في الرفع وذواتى في الجر والنصب
~~وذوات في الجمع وهي مبنية على الضم وحكى الشيخ بهاء الدين ابن النحاس أن
~~إعرابها كإعراب جمع المؤنث السالم
# والأشهر في ذو هذه أعني الموصولة أن تكون مبنية ومنهم من يعربها بالواو
~~رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا فيقول جاءني ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي
~~قام ms031 فتكون مثل ذي بمعنى صاحب وقد روى قوله
# ( فإما كرام موسرون لقيتهم % فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ) PageV01P150
~~بالياء على الإعراب وبالواو على البناء
# وأما ذات فالفصيح فيها أن تكون مبنية على الضم رفعا ونصبا وجرا مثل ذوات
~~ومنهم من يعربها إعراب مسلمات فيرفعها بالضمة وينصبها ويجرها بالكسرة
# ( ومثل ما ذا بعد ما استفهام % أو من إذا لم تلغ في الكلام ) PageV01P151
# يعني أن ذا اختصت من بين سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة وتكون
~~مثل ما في أنها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو مثنى أو
~~مجموعا فتقول من ذا عندك و ماذا عندك سواء كان ما عنده مفردا مذكرا أو غيره
# وشرط استعمالها موصولة أن تكون مسبوقة بما أو من الاستفهاميتين نحو من ذا
~~جاءك وماذا فعلت فمن اسم استفهام وهو مبتدأ وذا موصولة بمعنى الذي وهو خبر
~~من وجاءك صلة الموصول والتقدير من الذي جاءك وكذلك ما مبتدأ وذا موصول
~~بمعنى الذي وهو خبر ما وفعلت صلته والعائد محذوف وتقديره ماذا فعلته أي ما
~~الذي فعلته
# واحترز بقوله إذا لم تلغ في الكلام من أن تجعل ما مع ذا أو من مع ذا كلمة
~~واحدة للاستفهام نحو ماذا عندك أي أي شيء عندك وكذلك من ذا عندك فماذا
~~مبتدأ وعندك خبره وكذلك من ذا مبتدأ وعندك خبره فذا في هذين الموضعين ملغاة
~~لأنها جزء كلمة لأن المجموع استفهام
# ( وكلها يلزم بعده صله % على ضمير لائق مشتمله ) PageV01P152
# الموصولات كلها حرفية كانت أو اسمية يلزم أن يقع بعدها صلة تبين معناها
# ويشترط في صلة الموصول الاسمي أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول إن كان
~~مفردا فمفرد وإن كان مذكرا فمذكر وإن كان غيرهما فغيرهما نحو جاءني الذي
~~ضربته وكذلك المثنى والمجموع نحو جاءني اللذان ضربتهما والذين ضربتهم وكذلك
~~المؤنث تقول جاءت التي ضربتها واللتان ضربتهما واللاتي ضربتهن
# وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا ومعناه مثنى أو مجموعا أو غيرهما وذلك
~~نحو من وما إذا قصدت بهما غير المفرد ms032 المذكر فيجوز حينئذ مراعاة اللفظ
~~ومراعاة المعنى فتقول أعجبني من قام ومن قامت ومن قاما ومن قامتا ومن قاموا
~~ومن قمن على حسب ما يعنى بهما
# ( وجملة أو شبهها الذي وصل % به كمن عندي الذي ابنه كفل ) PageV01P153
# صلة الموصول لا تكون إلا جملة أو شبه جملة ونعني بشبه الجملة الظرف
~~والجار والمجرور وهذا في غير صلة الألف واللام وسيأتي حكمها
# ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط أحدها أن تكون خبرية الثاني
~~كونها خالية من معنى التعجب الثالث كونها غير مفتقرة إلى كلام PageV01P154
~~قبلها واحترز بالخبرية من غيرها وهي الطلبية والإنشائية فلا يجوز جاءني
~~الذي اضربه خلافا للكسائي ولا جاءني الذي ليته قائم خلافا لهشام واحترز
~~بخالية من معنى التعجب من جملة التعجب فلا يجوز جاءني الذي ما أحسنه وإن
~~قلنا إنها خبرية واحترز بغير مفتقرة إلى كلام قبلها من نحو جاءني الذي لكنه
~~قائم فإن هذه الجملة تستدعي سبق جملة أخرى نحو ما قعد زيد لكنه قائم
# ويشترط في الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين والمعنى بالتام أن يكون
~~في الوصل به فائدة نحو جاء الذي عندك والذي في الدار والعامل فيهما فعل
~~محذوف وجوبا والتقدير جاء الذي استقر عندك أو الذي استقر في الدار فإن لم
~~يكونا تامين لم يجز الوصل بهما فلا تقول جاء الذي بك ولا جاء الذي اليوم
# ( وصفة صريحة صلة أل % وكونها بمعرب الأفعال قل ) PageV01P155
# الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة قال المصنف في بعض كتبه وأعني
~~بالصفة الصريحة اسم الفاعل نحو الضارب واسم المفعول نحو المضروب والصفة
~~المشبهة نحو الحسن الوجه فخرج نحو القرشي والأفضل وفي كون الألف واللام
~~الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف وقد اضطرب اختيار الشيخ أبي الحسن
~~بن عصفور في هذه المسألة فمرة قال إنها موصولة ومرة منع ذلك
# وقد شذ وصل الألف واللام بالفعل المضارع وإليه أشار بقوله وكونها بمعرب
~~الأفعال قل ومنه قوله PageV01P156 30 -
# ( ما أنت بالحكم الترضى حكومته % ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل )
~~PageV01P157
# وهذا ms033 عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر وزعم المصنف في غير هذا الكتاب أنه
~~لا يختص به بل يجوز في الاختيار وقد جاء وصلها بالجملة الإسمية وبالظرف
~~شذوذا فمن الأول قوله 31 -
# ( من القوم الرسول الله منهم % لهم دانت رقاب بني معد ) PageV01P158
~~PageV01P159 ومن الثاني قوله 32 -
# ( من لا يزال شاكرا على المعه % فهو حر بعيشة ذات سعه ) PageV01P160
# ( أي كما وأعربت ما لم تضف % وصدر وصلها ضمير انحذف )
# يعني أن أيا مثل ما في أنها تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو
~~مثنى أو مجموعا نحو يعجبني أيهم هو قائم
# ثم إن أيا لها أربعة أحوال أحدها أن تضاف ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني
~~أيهم هو قائم الثاني أن لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها نحو يعجبني أي قائم
~~الثالث أن لا تضاف ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني أي هو قائم وفي هذه الأحوال
~~الثلاثة تكون معربة بالحركات الثلاث نحو يعجبني أيهم هو قائم ورأيت أيهم
~~وهو قائم ومررت بأيهم هو قائم وكذلك أي قائم وأيا قائم وأي قائم وكذا أي هو
~~قائم وأيا هو قائم وأي هوقائم PageV01P161 الرابع أن تضاف ويحذف صدر الصلة
~~نحو يعجبني أيهم قائم ففي هذه الحالة تبنى على الضم فتقول يعجبني أيهم قائم
~~ورأيت أيهم قائم ومررت بأيهم قائم وعليه قوله تعالى @QB@ ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ وقول الشاعر 33 -
# ( إذا ما لقيت بني مالك % فسلم على أيهم أفضل ) PageV01P162
# وهذا مستفاد من قوله وأعربت ما لم تضف إلى آخر البيت أي وأعربت أي إذا لم
~~تضف في حالة حذف صدر الصلة فدخل في هذه الأحوال الثلاثة السابقة وهي ما إذا
~~أضيفت وذكر صدر الصلة أو لم تضف ولم يذكر صدر الصلة أو لم تضف وذكر صدر
~~الصلة وخرج الحالة الرابعة وهي ما إذا أضيفت وحذف صدر الصلة فإنها لا تعرب
~~حينئذ
# ( وبعضهم أعرب مطلقا وفي % ذا الحذف أيا غير أي يقتفي )
# ( إن يستطل وصل وإن لم يستطل % فالحذف نزر وأبوا أن يختزل ms034 ) PageV01P163
# ( إن صلح الباقي لوصل مكمل % والحذف عندهم كثير منجلي )
# ( في عائد متصل إن انتصب % بفعل أو وصف كمن نرجو يهب )
# يعني أن بعض العرب أعرب أيا مطلقا أي وإن أضيفت وحذف PageV01P164 صدر
~~صلتها فيقول يعجبني أيهم قائم ورأيت أيهم قائم ومررت بأيهم قائم وقد قرىء
~~@QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ بالنصب وروى فسلم على أيهم أفضل
~~بالجر
# وأشار بقوله وفي ذا الحذف إلى آخره إلى المواضع التي يحذف فيها العائد
~~على الموصول وهو إما أن يكون مرفوعا أو غيره فإن كان مرفوعا لم يحذف إلا
~~إذا كان مبتدأ وخبره مفرد نحو @QB@ وهو الذي في السماء إله @QE@ وأيهم أشد
~~فلا تقول جاءني اللذان قام ولا اللذان ضرب لرفع الأول بالفاعلية والثاني
~~بالنيابة بل يقال قاما وضربا وأما المبتدأ فيحذف مع أى وإن لم تطل الصلة
~~كما تقدم من قولك يعجبني أيهم قائم ونحوه ولا يحذف صدر الصلة مع غير أي إلا
~~إذا طالت الصلة نحو جاء الذي هو ضارب زيدا فيجوز حذف هو فتقول جاء الذي
~~ضارب زيدا ومنه قولهم ما أنا بالذي قائل لك سوءا التقدير بالذي هو قائل لك
~~سوءا فإن لم تطل الصلة فالحذف قليل وأجازه الكوفيون قياسا نحو جاء الذى
~~قائم التقدير جاء الذي هو قائم ومنه قوله تعالى @QB@ تماما على الذي أحسن
~~@QE@ في قراءة الرفع والتقدير هو أحسن PageV01P165
# وقد جوزوا في لاسيما زيد إذا رفع زيد أن تكون ما موصولة وزيد خبرا لمبتدأ
~~محذوف والتقدير لاسي الذي هو زيد فخذف العائد الذي هو المبتدأ وهو قولك هو
~~وجوبا فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غير أي وجوبا ولم تطل الصلة وهو مقيس
~~وليس بشاذ PageV01P166 PageV01P167
# وأشار بقوله وأبوا أن يختزل إن صلح الباقي لوصل مكمل إلى أن شرط حذف صدر
~~الصلة أن لا يكون ما بعده صالحا لأن يكون صلة كما إذا وقع بعده جملة نحو
~~جاء الذي هو أبوه منطلق أو هو ينطلق أو ظرف أو جار ومجرور تامان نحو جاء
~~الذي هو ms035 عندك أو هو في الدار فإنه لا يجوز في هذه المواضع حذف صدر الصلة
~~فلا تقول جاء الذي أبوه منطلق تعني الذي هو أبوه منطلق لأن الكلام يتم دونه
~~فلا يدرى أحذف منه شيء أم لا وكذا بقية الأمثلة المذكورة ولا فرق في ذلك
~~بين أي وغيرها فلا تقول في يعجبني أيهم هو يقوم يعجبني أيهم يقوم لأنه لا
~~يعلم الحذف ولا يختص هذا الحكم بالضمير إذا كان مبتدأ بل الضابط أنه متى
~~احتمل الكلام الحذف وعدمه لم يجز حذف العائد وذلك كما إذا كان في الصلة
~~ضمير غير ذلك الضمير المحذوف صالح لعوده على الموصول نحو جاء الذي ضربته في
~~داره فلا يجوز حذف الهاء من ضربته فلا تقول جاء الذي ضربت في داره لأنه لا
~~يعلم المحذوف
# وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الإبهام فإنه لم يبين أنه متى صلح ما
~~بعد الضمير لأن يكون صلة لا يحذف سواء أكان الضمير مرفوعا أو منصوبا أو
~~مجرورا وسواء أكان الموصول أيا أم غيرها بل ربما يشعر ظاهر كلامه بأن الحكم
~~مخصوص بالضمير المرفوع وبغير أي من الموصولات لأن كلامه في ذلك والأمر ليس
~~كذلك بل لا يحذف مع أي ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها لأن يكون صلة كما
~~تقدم نحو جاء الذي هو أبوه منطلق ويعجبني أيهم هو أبوه منطلق وكذلك المنصوب
~~والمجرور نحو جاءني الذي ضربته في داره ومررت بالذي مررت به في داره
~~ويعجبني أيهم ضربته في داره ومررت بأيهم مررت به في داره PageV01P168
# وأشار بقوله والحذف عندهم كثير منجلي إلى آخره إلى العائد المنصوب
# وشرط جواز حذفه أن يكون متصلا منصوبا بفعل تام أو بوصف نحو جاء الذي
~~ضربته والذي أنا معطيكه درهم
# فيجوز حذف الهاء من ضربته فتقول جاء الذي ضربت ومنه قوله تعالى @QB@ ذرني
~~ومن خلقت وحيدا @QE@ وقوله تعالى @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@
~~التقدير خلقته وبعثه
# وكذلك يجوز حذف الهاء من معطيكه فتقول الذي أنا معطيك درهم ومنه قوله ms036 340
# ( ما الله موليك فضل فاحمدنه به % فما لدى غيره نفع ولا ضرر ) تقديره
~~الذي الله موليكه فضل فحذفت الهاء PageV01P169 PageV01P170
# وكلام المصنف يقتضي أنه كثير وليس كذلك بل الكثير حذفه من الفعل المذكور
~~وأما مع الوصف فالحذف منه قليل
# فإن كان الضمير منفصلا لم يجز الحذف نحو جاء الذي إياه ضربت فلا يجوز حذف
~~إياه وكذلك يمتنع الحذف إن كان متصلا منصوبا بغير فعل أو وصف وهو الحرف نحو
~~جاء الذي إنه منطلق فلا يجوز حذف PageV01P171 الهاء وكذلك يمتنع الحذف إذا
~~كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء الذي كانه زيد
# ( كذاك حذف ما بوصف خفضا % كأنت قاض بعد أمر من قضى )
# ( كذا الذي جر بما الموصول جر % كمر بالذي مررت فهو بر ) PageV01P172
# لما فرغ من الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على
~~المجرور وهو إما أن يكون مجرورا بالإضافة أو بالحرف
# فإن كان مجرورا بالإضافة لم يحذف إلا إذا كان مجرورا بإضافة اسم فاعل
~~بمعنى الحال أو الاستقبال نحو جاء الذي أنا ضاربه الآن أو غدا فتقول جاء
~~الذي أنا ضارب بحذف الهاء
# وإن كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف نحو جاء الذي أنا غلامه أو أنا مضروبه
~~أو أنا ضاربه أمس وأشار بقوله كأنت قاض إلى قوله تعالى @QB@ فاقض ما أنت
~~قاض @QE@ التقدير ما أنت قاضيه فحذفت الهاء وكأن المصنف استغنى بالمثال عن
~~أن يقيد الوصف بكونه اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال
# وإن كان مجرورا بحرف فلا يحذف إلا إن دخل على الموصول حرف مثله لفظا
~~ومعنى واتفق العامل فيهما مادة نحو مررت بالذي مررت به أو أنت مار به فيجوز
~~حذف الهاء فتقول مررت بالذي مررت قال الله تعالى @QB@ ويشرب مما تشربون
~~@QE@ أي منه وتقول مررت بالذي أنت مار أي به ومنه قوله PageV01P173 35 -
# ( وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة % فبح لان منها بالذي أنت بائح ) أي أنت
~~بائح به PageV01P174
# فإن اختلف الحرفان لم يجز الحذف نحو مررت بالذي غضبت عليه فلا يجوز حذف ms037
~~عليه وكذلك مررت بالذي مررت به على زيد فلا يجوز حذف به منه لاختلاف معنى
~~الحرفين لأن الباء الداخلة على الموصول للإلصاق والداخلة على الضمير
~~للسببية وإن اختلف العاملان لم يجز الحذف أيضا نحو مررت بالذي فرحت به فلا
~~يجوز حذف به
# وهذا كله هو المشار إليه بقوله كذا الذي جر بما الموصول جر أي كذلك يحذف
~~الضمير الذي جر بمثل ما جر الموصول به نحو مررت PageV01P175 بالذي مررت فهو
~~بر أي الذى مررت به فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية الشروط التي سبق ذكرها
~~PageV01P176
# | المعرف بأداة التعريف
# ( أل حرف تعريف أو اللام فقط % فنمط عرفت قل فيه النمط )
# اختلف النحويون في حرف التعريف في الرجل ونحوه فقال الخليل المعرف هو أل
~~وقال سيبويه هو اللام وحدها فالهمزة عند الخليل همزة قطع وعند سيبويه همزة
~~وصل اجتلبت للنطق بالساكن PageV01P177
# والألف واللام المعرفة تكون للعهد كقولك لقيت رجلا فأكرمت الرجل وقوله
~~تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ ولاستغراق
~~الجنس نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ وعلامتها أن يصلح موضعها كل
~~ولتعريف الحقيقة نحو الرجل خير من المرأة أي هذه الحقيقة خير من هذه
~~الحقيقة
# والنمط ضرب من البسط والجمع أنماط مثل سبب وأسباب والنمط أيضا الجماعة من
~~الناس الذين أمرهم واحد كذا قاله الجوهري
# ( وقد تزاد لازما كاللات % والآن والذين ثم اللات )
# ( ولاضطرار كبنات الأوبر % كذا وطبت النفس يا قيس السري ) PageV01P178
# ذكر المصنف في هذين البيتين أن الألف واللام تأتي زائدة وهي في زيادتها
~~على قسمين لازمة وغير لازمة
# ثم مثل الزائدة اللازمة باللات وهو اسم صنم كان بمكة وبالان وهو ظرف زمان
~~مبني على الفتح واختلف في الألف واللام الداخلة عليه PageV01P179 فذهب قوم
~~إلى أنها لتعريف الحضور كما في قولك مررت بهذا الرجل لأن قولك الآن بمعنى
~~هذا الوقت وعلى هذا لا تكون زائدة وذهب قوم منهم المصنف إلى أنها زائدة وهو
~~مبني لتضمنه معنى الحرف وهو لام الحضور
# ومثل أيضا بالذين واللات والمراد بهما ما دخل عليه أل ms038 من الموصولات وهو
~~مبني على أن تعريف الموصول بالصلة فتكون الألف واللام زائدة وهو مذهب قوم
~~واختاره المصنف وذهب قوم إلى أن تعريف الموصول بأل إن كانت فيه نحو الذي
~~فإن لم تكن فيه فبنيتها نحو من وما إلا أيا فإنها تتعرف بالإضافة فعلى هذا
~~المذهب لا تكون الألف واللام زائدة وأما حذفها في قراءة من قرأ @QB@ صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@ فلا يدل على أنها زائدة إذ يحتمل أن تكون حذفت
~~شذوذا وإن كانت معرفة كما حذفت من قولهم سلام عليكم من غير تنوين يريدون
~~السلام عليكم
# وأما الزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم كقولهم فى بنات
~~أوبر علم لضرب من الكمأة بنات الأوبر ومنه قوله PageV01P180 36 -
# ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ) PageV01P181
# والأصل بنات أوبر فزيدت الألف واللام وزعم المبرد أن بنات أوبر ليس بعلم
~~فالألف واللام عنده غير زائدة ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز كقوله 37 -
# ( رأيتك لما أن عرفت وجوهنا % صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو )
~~PageV01P182
# والأصل وطبت نفسا فزاد الألف واللام وهذا بناء على أن التمييز لا يكون
~~إلا نكرة وهو مذهب البصريين وذهب الكوفيون إلى جواز كونه معرفة فالألف
~~واللام عندهم غير زائدة
# وإلى هذين البيتين اللذين أنشدناهما أشار المصنف بقوله كبنات الأوبر
~~وقوله وطبت النفس يا قيس السرى
# ( وبعض الاعلام عليه دخلا % للمح ما قد كان عنه نقلا ) PageV01P183
# ( كالفضل والحارث والنعمان % فذكر ذا وحذفه سيان )
# ذكر المصنف فيما تقدم أن الألف واللام تكون معرفة وتكون زائدة وقد تقدم
~~الكلام عليهما ثم ذكر في هذين البيتين أنها تكون للمح الصفة والمراد بها
~~الداخلة على ما سمي به من الأعلام المنقولة مما يصلح دخول أل عليه كقولك في
~~حسن الحسن وأكثر ما تدخل على المنقول من صفة كقولك في حارث الحارث وقد تدخل
~~على المنقول من مصدر كقولك في فضل الفضل وعلى المنقول من اسم جنس غير مصدر
~~كقولك في نعمان النعمان وهو في الأصل من أسماء الدم فيجوز دخول ms039 أل في هذه
~~الثلاثة نظرا إلى الأصل وحذفها نظرا إلى الحال
# وأشار بقوله للمح ما قد كان عنه نقلا إلى أن فائدة دخول الألف واللام
~~الدلالة على الالتفات إلى ما نقلت عنه من صفة أو ما في معناها PageV01P184
# وحاصله أنك إذا أردت بالمنقول من صفة ونحوه أنه إنما سمي به تفاؤلا
~~بمعناه أتيت بالألف واللام للدلالة على ذلك كقولك الحارث نظرا إلى أنه إنما
~~سمي به للتفاؤل وهو أنه يعيش ويحرث وكذا كل ما دل على معنى وهو مما يوصف به
~~في الجملة كفضل ونحوه وإن لم تنظر إلى هذا ونظرت إلى كونه علما لم تدخل
~~الألف واللام بل تقول فضل وحارث ونعمان فدخول الألف واللام أفاد معنى لا
~~يستفاد بدونهما فليستا بزائدتين خلافا لمن زعم ذلك وكذلك أيضا ليس حذفهما
~~وإثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصنف بل الحذف والإثبات ينزل على
~~الحالتين اللتين سبق ذكرهما وهو أنه إذا لمح الأصل جيء بالألف واللام وإن
~~لم يلمح لم يؤت بهما
# ( وقد يصير علما بالغلبه % مضاف أو مصحوب أل كالعقبه )
# ( وحذف أل ذى إن تناد أو تضف % أوجب وفي غيرهما قد تنحذف ) PageV01P185
# من أقسام الألف واللام أنها تكون للغلبة نحو المدينة والكتاب فإن حقهما
~~الصدق على كل مدينة وكل كتاب لكن غلبت المدينة على مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والكتاب على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى حتى إنهما إذا أطلقا لم
~~يتبادر إلى الفهم غيرهما
# وحكم هذه الألف واللام أنها لا تحذف إلا في النداء أو الإضافة نحو يا صعق
~~في الصعق وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد تحذف في غيرهما شذوذا سمع من كلامهم هذا عيوق طالعا والأصل العيوق
~~وهو اسم نجم
# وقد يكون العلم بالغلبة أيضا مضافا كابن عمر وابن عباس وابن مسعود
~~PageV01P186 فإنه غلب على العبادلة دون غيرهم من أولادهم وإن كان حقه الصدق
~~عليهم لكن غلب على هؤلاء حتى إنه إذا أطلق ابن عمر لا يفهم منه غير عبد
~~الله وكذا ms040 ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وهذه الإضافة لا
~~تفارقه لا في نداء ولا في غيره نحو يا ابن عمر PageV01P187
# | الابتداء
# ( مبتدأ زيد وعاذر خبر % إن قلت زيد عاذر من اعتذر )
# ( وأول مبتدأ والثاني % فاعل اغنى في أسار ذان )
# ( وقس وكاستفهام النفي وقد % يجوز نحو فائز أولوا الرشد ) PageV01P188
# ذكر المصنف أن المبتدأ على قسمين مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل سد مسد
~~الخبر فمثال الأول زيد عاذر من اعتذر والمراد به ما لم يكن المبتدأ فيه
~~وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني فزيد مبتدأ وعاذر خبره ومن اعتذر
~~مفعول لعاذر ومثال الثاني أسار ذان فالهمزة للاستفهام وسار مبتدأ وذان فاعل
~~سد مسد الخبر ويقاس على هذا ما كان مثله وهو كل وصف اعتمد على استفهام أو
~~نفي نحو أقائم الزيدان وما قائم الزيدان فإن لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ
~~وهذا مذهب البصريين إلا الأخفش ورفع فاعلا ظاهرا كما مثل أو ضميرا منفصلا
~~نحو أقائم أنتما وتم الكلام به فإن لم يتم به الكلام لم يكن مبتدأ نحو
~~أقائم أبواه زيد فزيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وأبواه فاعل بقائم ولا
~~يجوز أن يكون قائم مبتدأ لأنه لا يستغني بفاعله حينئذ إذ لا يقال أقائم
~~أبواه فيتم الكلام وكذلك لا يجوز أن يكون الوصف مبتدأ إذا رفع ضميرا مستترا
~~فلا يقال في ما زيد قائم ولا قاعد إن قاعدا مبتدأ والضمير المستتر فيه فاعل
~~أغنى عن الخبر لأنه ليس بمنفصل على أن في المسألة خلافا ولا فرق بين أن
~~يكون الاستفهام بالحرف كما مثل أو بالاسم كقولك كيف جالس PageV01P189
~~العمران وكذلك لا فرق بين أن يكون النفي بالحرف كما مثل أو بالفعل كقولك
~~ليس قائم الزيدان فليس فعل ماض ناقص وقائم اسمه والزيدان فاعل سد مسد خبر
~~ليس وتقول غير قائم الزيدان فغير مبتدأ وقائم مخفوض بالإضافة والزيدان فاعل
~~بقائم سد مسد خبر غير لأن المعنى ما قائم الزيدان فعومل غير قائم معاملة ما
~~قائم ومنه ms041 قوله 38 -
# ( غير لاه عداك فاطرح % اللهو ولا تغترر بعارض سلم ) PageV01P190
# فغير مبتدأ ولاه مخفوض بالإضافة وعداك فاعل بلاه سد مسد خبر غير ومثله
~~قوله 39 -
# ( غير مأسوف على زمن % ينقضي بالهم والحزن ) PageV01P191
# فغير مبتدأ ومأسوف مخفوض بالإضافة وعلى زمن جار ومجرور فى موضع رفع
~~بمأسوف لنيابتة مناب الفاعل وقد سد مسد خبر غير
# وقد سأل أبو الفتح بن جنى ولده عن إعراب هذا البيت فارتبك في إعرابه
# ومذهب البصريين إلا الأخفش أن هذا الوصف لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد على
~~نفي أو استفهام وذهب الأخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط PageV01P192 ذلك
~~فأجازوا قائم الزيدان فقائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر PageV01P193
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد أي وقد يجوز
~~استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير أن يسبقه نفي أو استفهام
# وزعم المصنف أن سيبويه يجيز ذلك على ضعف ومما ورد منه قوله 40 -
# ( فخير نحن عند الناس منكم % إذا الداعي المثوب قال يالا ) PageV01P194
# فخير مبتدأ ونحن فاعل سد مسد الخبر ولم يسبق خير نفي ولا استفهام وجعل من
~~هذا قوله 41 -
# ( حبير بنو لهب فلا تك ملغيا % مقالة لهبي إذا الطير مرت )
# فخبير مبتدأ وبنو لهب فاعل سد مسد الخبر PageV01P195
# ( والثان مبتدأ وذا الوصف خبر % إن في سوى الإفراد طبقا استقر )
~~PageV01P196
# الوصف مع الفاعل إما أن يتطابقا إفرادا أو تثنية أو جمعا أو لايتطابقا
~~وهو قسمان ممنوع وجائز
# فإن تطابقا إفرادا نحو أقائم زيد جاز فيه وجهان أحدهما أن PageV01P197
~~يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر والثاني أن يكون ما بعده
~~مبتدأ مؤخرا ويكون الوصف خبرا مقدما ومنه قوله تعالى @QB@ أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم @QE@ فيجوز أن يكون أراغب مبتدأ وأنت فاعل سد مسد الخبر
~~ويحتمل أن يكون أنت مبتدأ مؤخرا وأراغب خبرا مقدما
# والأول في هذه الآية أولى لأن قوله عن آلهتي معمول لراغب فلا يلزم في
~~الوجه الأول الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي لأن أنت على هذا التقدير ms042
~~فاعل لراغب فليس بأجنبي منه وأما على الوجه الثاني فيلزم فيه الفصل بين
~~العامل والمعمول بأجنبي لأن أنت أجنبي من راغب على هذا التقدير لأنه مبتدأ
~~فليس لراغب عمل فيه لأنه خبر والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح
# وإن تطابقا تثنية نحو أقائمان الزيدان أو جمعا نحو أقائمون الزيدون فما
~~بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر مقدم وهذا معنى قول المصنف والثان مبتدا وذا
~~الوصف خبر إلى آخر البيت أي والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر عنه
~~مقدم عليه إن تطابقا في غير الإفراد وهو التثنية والجمع PageV01P198 هذا
~~على المشهور من لغة العرب ويجوز على لغة أكلوني البراغيث أن يكون الوصف
~~مبتدأ وما بعده فاعل أغنى عن الخبر
# وإن لم يتطابقا وهو قسمان ممتنع وجائز كما تقدم فمثال الممتنع أقائمان
~~زيد وأقائمون زيد فهذا التركيب غير صحيح ومثال الجائز أقائم الزيدان وأقائم
~~الزيدون وحينئذ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر
~~PageV01P199
# ( ورفعوا مبتدأ بالابتدا % كذاك رفع خبر بالمبتدا )
# مذهب سيبويه وجمهور البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء وأن الخبر مرفوع
~~بالمبتدأ PageV01P200
# فالعامل في المبتدأ معنوي وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير
~~الزائدة وما أشبهها واحترز بغير الزائدة من مثل بحسبك درهم فبحسبك مبتدأ
~~وهو مجرد عن العومل اللفظية غير الزائدة ولم يتجرد عن الزائدة فإن الباء
~~الداخلة عليه زائدة واحترز بشبهها من مثل رب رجل قائم فرجل مبتدأ وقائم
~~خبره ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه نحو رب رجل قائم وامرأة
# والعامل في الخبر لفظي وهو المبتدأ وهذا هو مذهب سيبويه رحمه الله
# وذهب قوم إلى أن العامل في المبتدأ والخبر الابتداء فالعامل فيهما معنوي
# وقيل المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدإ
# وقيل ترافعا ومعناه أن الخبر رفع المبتدأ وأن المبتدأ رفع الخبر
# وأعدل هذه المذاهب مذهب سيبويه وهو الأول وهذا الخلاف مما لا طائل فيه
# ( والخبر الجزء المتم الفائده % كالله بر والأيادي شاهده )
# عرف المصنف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة ويرد ms043 عليه الفاعل نحو قام
~~زيد فإنه يصدق على زيد أنه الجزء المتم للفائدة وقيل في تعريفه إنه الجزء
~~المنتظم منه مع المبتدأ جملة ولا يرد الفاعل على هذا التعريف لأنه لا ينتظم
~~منه مع المبتدأ PageV01P201 جملة بل ينتظم منه مع الفعل جملة وخلاصة هذا
~~أنه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره والتعريف ينبغي أن يكون مختصا بالمعرف
~~دون غيره
# ( ومفردا يأتي ويأتي جمله % حاوية معنى الذي سيقت له )
# ( وإن تكن إياه معنى اكتفى % بها كنطقي الله حسبي وكفى )
# ينقسم الخبر إلى مفرد وجملة وسيأتي الكلام على المفرد
# فأما الجملة فإما أن تكون هي المبتدأ في المعنى أو لا PageV01P202
# فإن لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ
~~وهذا معنى قوله حاوية معنى الذي سيقت له والرابط إما ضمير يرجع إلى المبتدأ
~~نحو زيد قام أبوه وقد يكون الضمير مقدرا نحو السمن منوان بدرهم التقدير
~~منوان منه بدرهم أو إشارة إلى المبتدأ PageV01P203 كقوله تعالى @QB@ ولباس
~~التقوى ذلك خير @QE@ في قراءة من رفع اللباس أو تكرار المبتدأ بلفظه وأكثر
~~ما يكون في مواضع التفخيم كقوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ و @QB@
~~القارعة ما القارعة @QE@ وقد يستعمل في غيرها كقولك زيد ما زيد أو عموم
~~يدخل تحته المبتدأ نحو زيد نعم الرجل
# وإن كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط
~~وهذا معنى قوله وإن تكن إلى آخر البيت أى وإن تكن الجملة إياه أي المبتدأ
~~في المعنى اكتفى بها عن الرابط كقوله نطقي الله حسبي فنطقي مبتدأ أول
~~والاسم الكريم مبتدأ ثان وحسبي خبر عن المبتدإ الثاني والمبتدأ الثاني
~~وخبره خبر عن المبتدإ الأول واستغنى عن الرابط لأن قولك الله حسبي هو معنى
~~نطقي وكذلك قولي لا إله إلا الله PageV01P204
# ( والمفرد الجامد فارغ وإن % يشتق فهو ذو ضمير مستكن ) تقدم الكلام في
~~الخبر إذا كان جملة وأما المفرد فإما أن يكون جامدا أو مشتقا
# فإن كان جامدا فذكر المصنف أنه يكون فارغا من ms044 الضمير نحو زيد أخوك وذهب
~~الكسائي والرماني وجماعة إلى أنه يتحمل الضمير والتقدير عندهم زيد أخوك هو
~~وأما البصريون فقالوا إما أن يكون الجامد متضمنا معنى المشتق أولا فإن تضمن
~~معناه نحو زيد أسد أي شجاع تحمل الضمير وإن لم يتضمن معناه لم يتحمل الضمير
~~كما مثل
# وإن كان مشتقا فذكر المصنف أنه يتحمل الضمير نحو زيد قائم أي هو هذا إذا
~~لم يرفع ظاهرا PageV01P205
# وهذا الحكم إنما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول
~~والصفة المشبهة واسم التفضيل فأما ما ليس جاريا مجرى الفعل من المشتقات فلا
~~يتحمل ضميرا وذلك كأسماء الآلة نحو مفتاح فإنه مشتق من الفتح ولا يتحمل
~~ضميرا فإذا قلت هذا مفتاح لم يكن فيه ضمير وكذلك ما كان على صيغة مفعل وقصد
~~به الزمان أو المكان كمرمى فإنه مشتق من الرمي ولا يتحمل ضميرا فإذا قلت
~~هذا مرمى زيد تريد مكان رميه أو زمان رميه كان الخبر مشتقا ولا ضمير فيه
# وإنما يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الضمير إذا لم يرفع ظاهرا فإن رفعه
~~لم يتحمل ضميرا وذلك نحو زيد قائم غلاماه فغلاماه مرفوع بقائم فلا يتحمل
~~ضميرا
# وحاصل ما ذكر أن الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين ولا يتحمل ضميرا
~~عند البصريين إلا إن أول بمشتق وأن المشتق إنما يتحمل الضمير إذا لم يرفع
~~ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل نحو زيد منطلق أي هو فإن لم يكن جاريا مجرى
~~الفعل لم يتحمل شيئا نحو هذا مفتاح وهذا مرمى زيد
# ( وأبرزنه مطلقا حيث تلا % ما ليس معناه له محصلا ) PageV01P206
# إذا جرى الخبر المشتق على من هو له استتر الضمير فيه نحو زيد قائم أي هو
~~فلو أتيت بعد المشتق بهو ونحوه وأبرزته فقلت زيد قائم هو فقد جوز سيبويه
~~فيه وجهين أحدهما أن يكون هو تأكيدا للضمير المستتر في قائم والثاني أن
~~يكون فاعلا بقائم هذا إذا جرى على من هو له
# فإن جرى على غير من هو له وهو المراد بهذا البيت ms045 وجب إبراز الضمير سواء
~~أمن اللبس أو لم يؤمن فمثال ما أمن فيه اللبس زيد هند ضاربها هو ومثال ما
~~لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير زيد عمرو ضاربه هو فيجب إبراز الضمير في
~~الموضعين عند البصريين وهذا معنى قوله وأبرزنه مطلقا أي سواء أمن اللبس أو
~~لم يؤمن
# وأما الكوفيون فقالوا إن أمن اللبس جاز الأمران كالمثال الأول وهو
~~PageV01P207 زيد هند ضاربها هو فإن شئت أتيت بهو وإن شئت لم تأت به وإن خيف
~~اللبس وجب الإبراز كالمثال الثاني فإنك لو لم تأت بالضمير فقلت زيد عمرو
~~ضاربه لاحتمل أن يكون فاعل الضرب زيدا وأن يكون عمرا فلما أتيت بالضمير
~~فقلت زيد عمرو ضاربه هو تعين أن يكون زيد هو الفاعل
# واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين ولهذا قال وأبرزنه مطلقا يعني
~~سواء خيف اللبس أو لم يخف واختار في غير هذا الكتاب مذهب الكوفيين وقد ورد
~~السماع بمذهبهم فمن هذا قول الشاعر 42 -
# ( قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت % بكنه ذلك عدنان وقحطان )
# التقدير بانوها هم فحذف الضمير لأمن اللبس PageV01P208
# ( وأخبروا بظرف أو بحرف جر % ناوين معنى كائن أو استقر ) PageV01P209
# تقدم أن الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر المصنف في هذا البيت أنه يكون
~~ظرفا أو جارا ومجرورا نحو زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف
~~واجب الحذف وأجاز قوم منهم PageV01P210 المصنف أن يكون ذلك المحذوف اسما أو
~~فعلا نحو كائن أو استقر فإن قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وإن قدرت
~~استقر كان من قبيل الخبر بالجملة
# واختلف النحويون في هذا فذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد وأن
~~كلا منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف اسم فاعل التقدير زيد كائن عندك أو
~~مستقر عندك أ في الدار وقد نسب هذا لسيبويه
# وقيل إنهما من قبيل الجملة وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل والتقدير
~~زيد استقر أو يستقر عندك أو في الدار ونسب هذا إلى جمهور البصريين وإلى
~~سيبويه أيضا
# وقيل يجوز ms046 أن يجعلا من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وأن يجعلا
~~من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى
~~كائن أو استقر
# وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه وليس من
~~قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة نقل عن هذا المذهب تلميذه أبو علي الفارسي
~~في الشيرازيات
# والحق خلاف هذا المذهب وأنه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف وقد
~~صرح به شذوذا كقوله 43
# ( لك العز إن مولاك عز وإن يهن % فأنت لدى بحبوحة الهون كائن )
~~PageV01P211 PageV01P212
# وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور إذا وقعا خبرا كذلك يجب حذفه
~~إذا وقعا صفة نحو مررت برجل عندك أو في الدار أو حالا نحو مررت بزيد عندك
~~أو في الدار أو صلة نحو جاء الذي عندك أو في الدار لكن يجب فى الصلة أن
~~يكون المحذوف فعلا والتقدير جاء الذي استقر عندك أو في الدار وأما الصفه
~~والحال فحكمهما حكم الخبر كما تقدم
# ( ولا يكون اسم زمان خبرا % عن جثة وإن يفد فأخبرا ) PageV01P213
# ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة نحو زيد عندك وعن المعنى نحو القتال عندك
~~وأما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا أو مجرورا بفي نحو القتال يوم
~~الجمعة أو في يوم الجمعة ولا يقع خبرا عن الجثة قال المصنف إلا إذا أفاد
~~نحو الليلة الهلال والرطب شهري ربيع فإن لم يفد لم يقع خبرا عن الجثة نحو
~~زيد اليوم وإلى هذا ذهب قوم منهم المصنف وذهب غير هؤلاء إلى المنع مطلقا
~~فإن جاء شيء من ذلك يؤول نحو قولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع التقدير
~~طلوع الهلال الليلة ووجود الرطب شهري ربيع هذا مذهب جمهور البصريين وذهب
~~قوم منهم المصنف إلى جواز ذلك من غير شذوذ لكن بشرط أن يفيد كقولك نحن في
~~يوم طيب وفي شهر كذا PageV01P214 وإلى هذا أشار بقوله وإن يفد فأخبرا فإن
~~لم يفد امتنع نحو زيد يوم الجمعة
# ( ولا يجوز الابتدا بالنكرة ms047 % ما لم تفد كعند زيد نمره )
# ( وهل فتى فيكم فما خل لنا % ورجل من الكرام عندنا ) PageV01P215
# ( ورغبة في الخير خير وعمل % بر يزين وليقس ما لم يقل )
# الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط أن تفيد وتحصل
~~الفائدة بأحد أمور ذكر المصنف منها ستة
# أحدها أن يتقدم الخبر عليها وهو ظرف أو جار ومجرور نحو في PageV01P216
~~الدار رجل وعند زيد نمرة فإن تقدم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور لم يجز نحو
~~قائم رجل
# الثاني أن يتقدم على النكرة استفهام نحو هل فتى فيكم الثالث أن يتقدم
~~عليها نفي نحو ما خل لنا PageV01P217
# الرابع أن توصف نحو رجل من الكرام عندنا
# الخامس أن تكون عاملة نحو رغبة في الخير خير
# السادس أن تكون مضافة نحو عمل بر يزين
# هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب وقد أنهاها غير المصنف إلى نيف وثلاثين
~~موضعا وأكثر من ذلك فذكر هذه الستة المذكورة PageV01P218
# والسابع أن تكون شرطا نحو من يقم أقم معه
# الثامن أن تكون جوابا نحو أن يقال من عندك فتقول رجل التقدير رجل عندي
# التاسع أن تكون عامة نحو كل يموت
# العاشر أن يقصد بها التنويع كقوله 44 -
# ( فأقبلت زحفا على الركبتين % فثوب لبست وثوب أجر )
# فقوله ثوب مبتدأ ولبست خبره وكذلك ثوب أجر PageV01P219
# الحادي عشر أن تكون دعاء نحو @QB@ سلام على إل ياسين @QE@
# الثاني عشر أن يكون فيها معنى التعجب نحو ما أحسن زيدا PageV01P220
# الثالث عشر أن تكون خلفا من موصوف نحو مؤمن خير من كافر
# الرابع عشر أن تكون مصغرة نحو رجيل عندنا لأن التصغير فيه فائدة معنى
~~الوصف تقديره رجل حقير عندنا
# الخامس عشر أن تكون في معنى المحصور نحو شر أهر ذا ناب وشيء جاء بك
~~التقدير ما أهر ذا ناب إلا شر وما جاء بك إلا شيء على أحد القولين والقول
~~الثاني أن التقدير شر عظيم أهر ذا ناب وشيء عظيم جاء بك فيكون داخلا في قسم
~~ما جاز الابتداء به لكونه ms048 موصوفا لأن الوصف أعم من أن يكون ظاهرا أو مقدرا
~~وهو ها هنا مقدر
# السادس عشر أن يقع قبلها واو الحال كقوله 45 -
# ( سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا % محياك أخفى ضوؤه كل شارق ) PageV01P221
# السابع عشر أن تكون معطوفة على معرفة نحو زيد ورجل قائمان
# الثامن عشر أن تكون معطوفة على وصف نحو تميمي ورجل في الدار
# التاسع عشر أن يعطف عليها موصوف نحو رجل وامرأة طويلة في الدار
# العشرون أن تكون مبهمة كقول امرىء القيس 46 -
# ( مرسعة بين أرساغه % به عسم يبتغي أرنبا ) PageV01P222 PageV01P223
# الحادي والعشرون أن تقع بعد لولا كقوله 47 -
# ( لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة % لما استقلت مطاياهن للظعن ) PageV01P224
# الثاني والعشرون أن تقع بعد فاء الجزاء كقولهم إن ذهب عير فعير في الرباط
# الثالث والعشرون أن تدخل على النكرة لام الابتداء نحو لرجل قائم
~~PageV01P225
# الرابع والعشرون أن تكون بعد كم الخبرية نحو قوله 48 -
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري ) PageV01P226
# وقد أنهى بعض المتأخرين ذلك إلى نيف وثلاثين موضعا وما لم أذكره منها
~~اسقطته لرجوعه إلى ما ذكرته أو لأنه ليس بصحيح
# ( والأصل في الأخبار أن تؤخرا % وجوزوا التقديم إذ لا ضررا )
# الأصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر وذلك لأن الخبر وصف في المعنى للمبتدأ
~~فاستحق التأخير كالوصف ويجوز تقديمه إذا لم يحصل بذلك لبس أو نحوه على ما
~~سيبين فتقول قائم زيد وقائم أبوه زيد وأبوه منطلق زيد وفى الدار زيد وعندك
~~عمرو وقد وقع في كلام بعضهم أن PageV01P227 مذهب الكوفيين منع تقدم الخبر
~~الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر فإن بعضهم نقل الإجماع من البصريين
~~والكوفيين على جواز في داره زيد فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح
~~هكذا قال بعضهم وفيه بحث نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم وزيد
~~قام أبوه PageV01P228 وزيد أبوه منطلق والحق الجواز إذ لا مانع من ذلك
~~وإليه أشار بقوله وجوزوا التقديم إذ لا ضررا فتقول قائم زيد ومنه قولهم
~~مشنوء من يشنؤك فمن ms049 مبتدأ ومشنوء خبر مقدم وقام أبوه زيد ومنه قوله 49 -
# ( قد ثكلت أمه من كنت واحده % وبات منتشبا في برثن الأسد )
# فمن كنت واحده مبتدأ مؤخر وقد ثكلت أمه خبر مقدم وأبوه منطلق زيد ومنه
~~قوله PageV01P229 50 -
# ( إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ولا كانت كليب تصاهره ) فأبوه مبتدأ
~~مؤخر وهو ما أمه من محارب خبر مقدم PageV01P230
# ونقل الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري الإجماع من البصريين
~~والكوفيين على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة وليس بصحيح وقد قدمنا نقل
~~الخلاف في ذلك عن الكوفيين
# ( فامنعه حين يستوي الجزآن % عرفا ونكرا عادمي بيان )
# ( كذا إذا ما الفعل كان الخبرا % أو قصد استعماله منحصرا ) PageV01P231
# ( أو كان مسندا لذي لام ابتدا % أو لازم الصدر كمن لي منجدا )
# ينقسم الخبر بالنظر إلى تقديمه على المبتدأ أو تأخيره عنه ثلاثة أقسام
~~قسم يجوز فيه التقديم والتأخير وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه تأخير الخبر وقسم
~~يجب فيه تقديم الخبر
# فأشار بهذه الأبيات إلى الخبر الواجب التأخير فذكر منه خمسة مواضع
# الأول أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة أو نكرة صالحة لجعلها مبتدأ
~~ولا مبين للمبتدأ من الخبر نحو زيد أخوك وأفضل من زيد أفضل من عمرو ولا
~~يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه لأنك لو قدمته فقلت أخوك زيد وأفضل من عمرو
~~أفضل من زيد لكان المقدم مبتدأ وأنت PageV01P232 تريد أن يكون خبرا من غير
~~دليل يدل عليه فإن وجد دليل يدل على أن المتقدم خبر جاز كقولك أبو يوسف أبو
~~حنيفة فيجوز تقدم الخبر وهو أبو حنيفة لأنه معلوم أن المراد تشبيه أبي يوسف
~~بأبي حنيفة ولا تشبيه أبي حنيفة بأبي يوسف ومنه قوله 51 -
# ( بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد ) PageV01P233
# فقوله بنونا خبر مقدم وبنو أبنائنا مبتدأ مؤخر لأن المراد الحكم على بني
~~أبنائهم بأنهم كبنيهم وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني أبنائهم
# والثاني أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا نحو زيد قام فقام ms050
~~وفاعله المقدر خبر عن زيد ولا يجوز التقديم فلا يقال قام زيد على أن يكون
~~زيد مبتدأ مؤخرا والفعل خبرا مقدما بل يكون زيد فاعلا لقام فلا يكون من باب
~~المبتدأ والخبر بل من باب الفعل والفاعل فلو كان الفعل رافعا لظاهر نحو زيد
~~قام أبوه جاز التقديم فتقول PageV01P234 قام أبوه زيد وقد تقدم ذكر الخلاف
~~في ذلك وكذلك يجوز التقديم إذا رفع الفعل ضميرا بارزا نحو الزيدان قاما
~~فيجوز أن تقدم الخبر فتقول قاما الزيدان ويكون الزيدان مبتدأ مؤخرا وقاما
~~خبرا مقدما ومنع ذلك قوم
# وإذا عرفت هذا فقول المصنف كذا إذا ما الفعل كان الخبر يقتضي وجوب تأخير
~~الخبر الفعلي مطلقا وليس كذلك بل إنما يجب تأخيره إذا رفع ضميرا للمبتدأ
~~مستترا كما تقدم
# الثالث أن يكون الخبر محصورا بإنما نحو إنما زيد قائم أو بإلا نحو ما زيد
~~إلا قائم وهو المراد بقوله أو قصد استعماله منحصرا فلا يجوز تقديم قائم على
~~زيد في المثالين وقد جاء التقديم مع إلا شذوذا كقول الشاعر 52
# ( فيارب هل إلا بك النصر يرتجى % عليهم وهل إلا عليك المعول )
~~PageV01P235 الأصل وهل المعول إلا عليك فقدم الخبر
# الرابع أن يكون خبرا لمبتدإ قد دخلت عليه لام الابتداء نحو لزيد قائم وهو
~~المشار إليه بقوله أو كان مسندا لذي لام ابتدا فلا يجوز تقديم الخبر على
~~اللام PageV01P236 فلا تقول قائم لزيد لأن لام الابتداء لها صدر الكلام وقد
~~جاء التقديم شذوذا كقول الشاعر 53 -
# ( خالي لأنت ومن جرير خاله % ينل العلاء ويكرم الأخوالا )
# فلأنت مبتدأ مؤخر وخالي خبر مقدم PageV01P237
# الخامس أن يكون المبتدأ له صدر الكلام كأسماء الاستفهام نحو من لي منجدا
~~فمن مبتدأ ولي خبر ومنجدا حال ولا يجوز تقديم الخبر على من فلا تقول لي من
~~منجدا PageV01P238
# ( ونحو عندى درهم ولي وطر % ملتزم فيه تقدم الخبر )
# ( كذا إذا عاد عليه مضمر % مما به عنه مبينا يخبر )
# ( كذا إذا يستوجب التصديرا % كأين من علمته نصيرا ) PageV01P239
# ( وخبر المحصور قدم أبدا % كما لنا إلا ms051 اتباع أحمدا )
# أشار في هذه الأبيات إلى القسم الثالث وهو وجوب تقديم الخبر فذكر أنه يجب
~~في أربعة مواضع
# الأول أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر والخبر ظرف أو
~~جار ومجرور نحو عندك رجل وفي الدار امرأة فيجب تقديم الخبر هنا فلا تقول
~~رجل عندك ولا امرأة في الدار وأجمع النحاة والعرب على منع ذلك وإلى هذا
~~أشار بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر البيت فإن كان للنكرة مسوغ جاز الأمران
~~نحو رجل ظريف عندي وعندي رجل ظريف
# الثاني أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شيء في الخبر نحو في الدار
~~صاحبها فصاحبها مبتدأ والضمير المتصل به راجع إلى الدار وهو جزء من الخبر
~~فلا يجوز تأخير الخبر نحو صاحبها في الدار لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة
# وهذا مراد المصنف بقوله كذا إذا عاد عليه مضمر البيت أي كذا يجب تقديم
~~الخبر إذا عاد عليه مضمر مما يخبر بالخبر عنه وهو المبتدأ فكأنه قال يجب
~~تقديم الخبر إذا عاد عليه ضمير من المبتدأ وهذه عبارة ابن عصفور في بعض
~~كتبه وليست بصحيحة لأن الضمير في قولك في الدار PageV01P240 صاحبها إنما هو
~~عائد على جزء من الخبر لا على الخبر فينبغي أن تقدر مضافا محذوفا في قول
~~المصنف عاد عليه التقدير كذا إذا عاد على ملابسه ثم حذف المضاف الذي هو
~~ملابس وأقيم المضاف إليه وهو الهاء مقامه فصار اللفظ كذا إذا عاد عليه
# ومثل قولك في الدار صاحبها قولهم على التمرة مثلها زبدا وقوله 54 -
# ( أهابك إجلالا وما بك قدرة % علي ولكن ملء عين حبيبها ) PageV01P241
# فحبيبها مبتدأ مؤخر وملء عين خبر مقدم ولا يجوز تأخيره لأن الضمير المتصل
~~بالمبتدأ وهو ها عائد على عين وهو متصل بالخبر فلو قلت حبيبها ملء عين عاد
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة
# وقد جرى الخلاف في جواز ضرب غلامه زيدا مع أن الضمير فيه عائد على متأخر
~~لفظا ورتبة ولم يجر خلاف فيما أعلم في منع صاحبها ms052 في الدار فما الفرق
~~بينهما وهو ظاهر فليتأمل والفرق بينهما أن ما عاد عليه الضمير وما اتصل به
~~الضمير اشتركا في العامل في مسألة ضرب غلامه زيدا بخلاف مسألة في الدار
~~صاحبها فإن العامل فيما اتصل به الضمير وما عاد عليه الضمير مختلف
~~PageV01P242
# الثالث أن يكون الخبر له صدر الكلام وهو المراد بقوله كذا إذا يستوجب
~~التصديرا نحو أين زيد فزيد مبتدأ مؤخر وأين خبر مقدم ولا يؤخر فلا تقول زيد
~~أين لأن الاستفهام له صدر الكلام وكذلك أين من علمته نصيرا فأين خبر مقدم
~~ومن مبتدأ مؤخر وعلمته نصيرا صلة من
# الرابع أن يكون المبتدأ محصورا نحو إنما في الدار زيد وما في الدار إلا
~~زيد ومثله ما لنا إلا اتباع أحمد
# ( وحذف ما يعلم جائز كما % تقول زيد بعد من عندكما ) PageV01P243
# ( وفى جواب كيف زيد قل دنف % فزيد استغنى عنه إذ عرف )
# يحذف كل من المبتدأ والخبر إذا دل عليه دليل جوازا أو وجوبا فذكر في هذين
~~البيتين الحذف جوازا فمثال حذف الخبر أن يقال من عندكما فتقول زيد التقدير
~~زيد عندنا ومثله في رأي خرجت فإذا السبع التقدير فإذا السبع حاضر قال
~~الشاعر 55 -
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف )
# التقدير نحن بما عندنا راضون PageV01P244 PageV01P245
# ومثال حذف المبتدأ أن يقال كيف زيد فتقول صحيح أي هو صحيح
# وإن شئت صرحت بكل واحد منهما فقلت زيد عندنا وهو صحيح
# ومثله قوله تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ أي من
~~عمل صالحا فعمله لنفسه ومن أساء فإساءته عليها
# قيل وقد يحذف الجزآن أعني المبتدأ والخبر للدلالة عليهما كقوله تعالى
~~@QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن @QE@ أى فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف المبتدأ والخبر وهو فعدتهن
~~ثلاثة أشهر لدلالة ما قبله عليه وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد والظاهر أن
~~المحذوف مفرد والتقدير واللائي لم يحضن كذلك وقوله @QB@ واللائي لم يحضن
~~@QE@ معطوف على واللائي يئسن والأولى أن يمثل بنحو ms053 قولك نعم في جواب أزيد
~~قائم إذ التقدير نعم زيد قائم
# ( وبعد لولا غالبا حذف الخبر % حتم وفي نص يمين ذا استقر ) PageV01P246
# ( وبعد واو عينت مفهوم مع % كمثل كل صانع وما صنع )
# ( وقبل حال لا يكون خبرا % عن الذي خبره قد أضمرا )
# ( كضربي العبد مسيئا وأتم % تبينى الحق منوطا بالحكم ) PageV01P247
# حاصل ما في هذه الأبيات أن الخبر يجب حذفه في أربعة مواضع
# الأول أن يكون خبرا لمبتدأ بعد لولا نحو لولا زيد لأتيتك التقدير لولا
~~زيد موجود لأتيتك واحترز بقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا كقوله 56 -
# ( لولا أبوك ولولا قبله عمر % ألقت إليك معد بالمقاليد )
# فعمر مبتدأ وقبله خبر PageV01P248 PageV01P249
# وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب من أن الحذف بعد لولا واجب إلا
~~قليلا هو طريقة لبعض النحويين والطريقة الثانية أن الحذف واجب دائما وأن ما
~~ورد من ذلك بغير حذف فى الظاهر مؤول والطريقة الثالثة أن الخبر إما أن يكون
~~كونا مطلقا أو كونا مقيدا فإن كان كونا مطلقا وجب حذفه نحو لولا زيد لكان
~~كذا أي لولا زيد موجود وإن كان كونا مقيدا فإما أن يدل عليه دليل أولا فإن
~~لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو لولا زيد محسن إلى ما أتيت وإن دل عليه دليل
~~جاز إثباته وحذفه نحو أن يقال هل زيد محسن إليك فتقول لولا زيد لهلكت أي
~~لولا زيد محسن إلي فإن شئت حذفت الخبر وإن شئت أثبته ومنه قول أبي العلاء
~~المعري PageV01P250 57 -
# ( يذيب الرعب منه كل عضب % فلولا الغمد يمسكه لسالا ) PageV01P251 وقد
~~اختار المصنف هذه الطريقة في غير هذا الكتاب
# الموضع الثاني أن يكون المبتدأ نصا في اليمين نحو لعمرك لأفعلن التقدير
~~لعمرك قسمي فعمرك مبتدأ وقسمي خبره ولا يجوز التصريح به
# قيل ومثله يمين الله لأفعلن التقدير يمين الله قسمي وهذا لا يتعين أن
~~يكون المحذوف فيه خبرا لجواز كونه مبتدأ والتقدير قسمي يمين PageV01P252
~~الله بخلاف لعمرك فإن المحذوف معه يتعين أن يكون خبرا لأن لام الابتداء قد ms054
~~دخلت عليه وحقها الدخول على المبتدأ
# فإن لم يكن المبتدأ نصا في اليمين لم يجب حذف الخبر نحو عهد الله لأفعلن
~~التقدير عهد الله علي فعهد الله مبتدأ وعلي خبره ولك إثباته وحذفه
# الموضع الثالث أن يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية نحو كل رجل وضيعته
~~فكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل رجل وضيعته
~~مقترنان ويقدر الخبر بعد واو المعية
# وقيل لا يحتاج إلى تقدير الخبر لأن معنى كل رجل وضيعته كل رجل مع ضيعته
~~وهذا كلام تام لا يحتاج إلى تقدير خبر واختار هذا المذهب ابن عصفور في شرح
~~الإيضاح
# فإن لم تكن الواو نصا في المعية لم يحذف الخبر وجوبا نحو زيد وعمرو
~~قائمان
# الموضع الرابع أن يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر وهي لا
~~تصلح أن تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده وذلك نحو ضربي العبد
~~مسيئا فضربي مبتدأ والعبد معمول PageV01P253 له ومسيئا حال سدت مسد الخبر
~~والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضربي العبد إذا كان مسيئا إذا أردت الاستقبال
~~وإن أردت المضي فالتقدير ضربي العبد إذ كان مسيئا فمسيئا حال من الضمير
~~المستتر في كان المفسر بالعبد وإذا كان أو إذ كان ظرف زمان نائب عن الخبر
# ونبه المصنف بقوله وقبل حال على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التي
~~سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره
# واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ
~~المذكور نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر
~~محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا
~~يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي العبد مسيئا فإن الحال فيه لا تصلح أن
~~تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها فلا تقول ضربي العبد مسيء لأن الضرب لا
~~يوصف بأنه مسىء
# والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا
~~بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف ms055 إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال سدت
~~مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا بالحكم
# ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا وقد عدها في غير
~~هذا الكتاب أربعة PageV01P254
# الأول النعت المقطوع إلى الرفع في مدح نحو مررت بزيد الكريم أو ذم نحو
~~مررت بزيد الخبيث أو ترحم نحو مررت بزيد المسكين فالمبتدأ محذوف في هذه
~~المثل ونحوها وجوبا والتقدير هو الكريم وهو الخبيث وهو المسكين
# الموضع الثانية أن يكون الخبر مخصوص نعم أو بئس نحو نعم PageV01P255
~~الرجل زيد وبئس الرجل عمرو فزيد وعمرو خبران لمبتدإ محذوف وجوبا والتقدير
~~هو زيد أي الممدوح زيد وهو عمرو أي المذموم عمرو
# الموضع الثالث ما حكى الفارسي من كلامهم فى ذمتي لأفعلن ففي ذمتي خبر
~~لمبتدإ محذوف واجب الحذف والتقدير في ذمتي يمين وكذلك ما أشبهه وهو ما كان
~~الخبر فيه صريحا في القسم
# الموضع الرابع أن يكون الخبر مصدرا نائبا مناب الفعل نحو صبر جميل
~~التقدير صبري صبر جميل فصبري مبتدأ وصبر جميل خبره ثم حذف المبتدأ الذي هو
~~صبري وجوبا
# ( وأخبروا باثنين أو بأكثرا % عن واحد كهم سراة شعرا ) PageV01P256
# اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد بغير حرف عطف نحو زيد
~~قائم ضاحك
# فذهب قوم منهم المصنف إلى جواز ذلك سواء كان الخبران في معنى خبر واحد
~~نحو هذا حلو حامض أي مز أم لم يكونا في معنى خبر واحد كالمثال الأول
# وذهب بعضهم إلى أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان الخبران في معنى خبر واحد
~~فإن لم يكونا كذلك تعين العطف فإن جاء من لسان العرب شيء بغير عطف قدر له
~~مبتدأ آخر كقوله تعالى @QB@ وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد @QE@ وقول
~~الشاعر 58 -
# ( من يك ذابت فهذا بتي % مقيظ مصيف مشتي ) PageV01P257 PageV01P258 وقوله
~~59 -
# ( ينام بإحدى مقلتيه ويتقي % بأخرى المنايا فهو يقظان نائم ) PageV01P259
# وزعم بعضهم أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان من جنس واحد كأن يكون الخبران
~~مثلا مفردين ms056 نحو زيد قائم ضاحك أو جملتين نحو زيد قام ضحك فأما إذا كان
~~أحدهما مفردا والآخر جملة فلا يجوز ذلك فلا تقول زيد قائم ضحك هكذا زعم هذا
~~القائل ويقع في كلام المعريين للقرآن الكريم وغيره تجويز ذلك كثيرا ومنه
~~قوله تعالى @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ جوزوا كون تسعى خبرا ثانيا ولا
~~يتعين ذلك لجواز كونه حالا PageV01P260
# | كان وأخواتها
# ( ترفع كان المبتدا اسما والخبر % تنصبه ككان سيدا عمر )
# ( ككان ظل بات أضحى أصبحا % أمسى وصار ليس زال برحا )
# ( فتىء وانفك وهذي الأربعه % لشبه نفي أو لنفي متبعه )
# ( ومثل كان دام مسبوقا بما % كأعط ما دمت مصيبا درهما ) PageV01P261
# لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء وهي
~~قسمان أفعال وحروف فالأفعال كان وأخواتها وأفعال المقاربة وظن وأخواتها
~~والحروف ما وأخواتها ولا التي لنفي الجنس وإن وأخواتها
# فبدأ المصنف بذكر كان وأخواتها وكلها أفعال اتفاقا إلا ليس فذهب الجمهور
~~إلى أنها فعل وذهب الفارسي في أحد قوليه وأبو بكر بن شقير في أحد قوليه إلى
~~أنها حرف PageV01P262
# وهي ترفع المبتدأ وتنصب خبره ويسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها
~~خبرا لها
# وهذه الأفعال قسمان منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي كان وظل وبات
~~وأضحى وأصبح وأمسى وصار وليس ومنها ما لا يعمل هذا العمل إلا بشرط وهو
~~قسمان أحدهما ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي لفظا أو تقديرا أو شبه نفي وهو
~~أربعة زال وبرح وفتىء وانفك فمثال النفي لفظا ما زال زيد قائما ومثاله
~~تقديرا قوله تعالى @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ أي لا تفتؤ ولا
~~يحذف النافي معها إلا بعد القسم كالآية الكريمة وقد شذ الحذف بدون القسم
~~كقول الشاعر PageV01P263 60 -
# ( وأبرح ما أدام الله قومي % بحمد الله منتطقا مجيدا ) PageV01P264
# أي لا أبرح منتطقا مجيدا أي صاحب نطاق وجواد ما أدام الله قومي وعنى بذلك
~~أنه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه وهذا أحسن ما حمل عليه البيت
# ومثال شبه النفي والمراد ms057 به النهي كقولك لا تزل قائما ومنه قوله 61 -
# ( صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت % فنسيانه ضلال مبين )
# والدعاء كقولك لا يزال الله محسنا إليك وقول الشاعر PageV01P265 62 -
# ( ألا يا اسلمي يا درامي على البلى % ولا زال منهلا بجرعائك القطر )
~~PageV01P266
# وهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله وهذي الأربعة إلى آخر البيت
# القسم الثاني ما يشترط في عمله أن يسبقه ما المصدرية الظرفية وهو دام
~~كقولك أعط ما دمت مصيبا درهما أي أعط مدة دوامك مصيبا درهما ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ أي مدة دوامي حيا
~~PageV01P267
# ومعنى ظل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا ومعنى بات اتصافه به ليلا وأضحى
~~اتصافه به في الضحى وأصبح اتصافه به في الصباح وأمسى اتصافه به في المساء
~~ومعنى صار التحول من صفة إلى صفة أخرى ومعنى ليس النفي وهي عند الإطلاق
~~لنفي الحال نحو ليس زيد قائما أي الآن وعند التقييد بزمن على حسبه نحو ليس
~~زيد قائما غدا ومعنى زال وأخواتها ملازمة الخبر المخبر عنه على حسب ما
~~يقتضيه الحال نحو ما زال زيد ضاحكا وما زال عمرو أزرق العينين ومعنى دام
~~بقي واستمر
# ( وغير ماض مثله قد عملا % إن كان غير الماض منه استعملا )
# هذه الأفعال على قسمين أحدهما ما يتصرف وهو ما عدا ليس ودام )
~~PageV01P268
# والثاني ما لا يتصرف وهو ليس ودام فنبه المصنف بهذا البيت على أن ما
~~يتصرف من هذه الأفعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي وذلك هو المضارع نحو
~~يكون زيد قائما قال الله تعالى @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ والأمر
~~نحو @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ وقال الله تعالى @QB@ قل كونوا حجارة أو
~~حديدا @QE@ واسم الفاعل نحو زيد كائن أخاك وقال الشاعر 63 -
# ( وما كل من يبدي البشاشة كائنا % أخاك إذا لم تلفه لك منجدا )
~~PageV01P269
# والمصدر كذلك واختلف الناس في كان الناقصة هل لها مصدر أم لا والصحيح أن
~~لها مصدرا ومنه قوله 64 -
# ( ببذل وحلم ساد في قومه الفتى % وكونك إياه عليك يسير ) PageV01P270
# وما ms058 لا يتصرف منها وهو دام وليس وما كان النفي أو شبهه شرطا فيه وهو زال
~~وأخواتها لا يستعمل منه أمر ولا مصدر
# ( وفي جميعها توسط الخبر % أجز وكل سبقه دام حظر ) PageV01P271
# مرده أن أخبار هذه الأفعال إن لم يجب تقديمها على الاسم ولا تأخيرها عنه
~~يجوز توسطها بين الفعل والاسم فمثال وجوب تقديمها على الاسم قولك كان في
~~الدار صاحبها فلا يجوز ههنا تقديم الاسم على الخبر لئلا يعود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاسم PageV01P272 قولك كان
~~أخى رفيقي فلا يجوز تقديم رفيقي على أنه خبر لأنه لا يعلم ذلك لعدم ظهور
~~الإعراب ومثال ما توسط فيه الخبر قولك كان قائما زيد قال الله تعالى @QB@
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وكذلك سائر أفعال هذا الباب من المتصرف
~~وغيره يجوز توسط أخبارها بالشرط المذكور
# ونقل صاحب الإرشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها والصواب جوازه
~~قال الشاعر 65 -
# ( سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم % فليس سواء عالم وجهول ) PageV01P273
# وذكر ابن معط أن خبر دام لا يتقدم على اسمها فلا تقول لا أصاحبك ما دام
~~قائما زيد والصواب جوازه قال الشاعر 6 -
# ( لا طيب للعيش ما دامت منغصة % لذاته بادكار الموت والهرم ) PageV01P274
# وأشار بقوله وكل سبقه دام حظر إلى أن كل العرب أو كل النحاة منع سبق خبر
~~دام عليها وهذا إن أراد به أنهم منعوا تقديم خبر دام على ما المتصلة بها
~~نحو لا أصحبك قائما ما دام زيد فمسلم وإن أراد أنهم منعوا تقديمه على دام
~~وحدها نحو لا أصحبك ما قائما دام زيد وعلى ذلك حمله ولده في شرحه ففيه نظر
~~والذي يظهر أنه لا يمتنع تقديم خبر PageV01P275 دام على دام وحدها فتقول لا
~~أصحبك ما قائما دام زيد كما تقول لا أصحبك ما زيدا كلمت
# ( كذاك سبق خبر ما النافية % فجيء بها متلوة لا تاليه )
# يعني أنه لا يجوز أن يتقدم الخبر على ما النافية ويدخل تحت هذا قسمان
~~أحدهما ما ms059 كان النفي شرطا في عمله نحو ما زال وأخواتها فلا تقول قائما ما
~~زال زيد وأجاز ذلك ابن كيسان والنحاس والثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمله
~~نحو ما كان زيد قائما فلا تقول قائما ما كان زيد وأجازه بعضهم
# ومفهوم كلامه أنه إذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم فتقول قائما لم يزل
~~زيد ومنطلقا لم يكن عمرو ومنعهما بعضهم PageV01P276
# ومفهوم كلامه أيضا جواز تقديم الخبر على الفعل وحده إذا كان النفي بما
~~نحو ما قائما زال زيد وما قائما كان زيد ومنعه بعضهم
# ( ومنع سبق خبر ليس اصطفى % وذو تمام ما برفع يكتفي )
# ( وما سواه ناقص والنقص في % فتىء ليس زال دائما قفي )
# اختلف النحويون في جواز تقديم خبر ليس عليها فذهب الكوفيون PageV01P277
~~والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين ومنهم المصنف إلى المنع وذهب
~~أبو علي الفارسي وابن برهان إلى الجواز فتقول قائما ليس زيد واختلف النقل
~~عن سيبويه فنسب قوم إليه الجواز وقوم المنع ولم يرد من لسان العرب تقدم
~~خبرها عليها وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدم معمول خبرها عليها كقوله
~~تعالى @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ وبهذا استدل من أجاز تقديم
~~خبرها عليها وتقريره أن يوم يأتيهم معمول الخبر الذي هو مصروفا وقد تقدم
~~على ليس قال ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل PageV01P278
# وقوله وذو تمام إلى آخره معناه أن هذه الأفعال انقسمت إلى قسمين أحدهما
~~ما يكون تاما وناقصا والثاني ما لا يكون إلا ناقصا والمراد بالتام ما يكتفي
~~بمرفوعه وبالناقص ما لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج معه إلى منصوب
# وكل هذه الأفعال يجوز أن تستعمل تامة إلا فتىء وزال التي مضارعها يزال لا
~~التي مضارعها يزول فإنها تامة نحو زالت الشمس وليس فإنها لاتستعمل إلا
~~ناقصة
# ومثال التام قوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ أي إن
~~وجد ذو عسرة وقوله تعالى @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@
# ( ولا ms060 يلي العامل معمول الخبر % إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر )
~~PageV01P279
# يعني أنه لا يجوز أن يلي كان وأخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا جار
~~ومجرور وهذا يشمل حالين
# أحدهما أن يتقدم معمول الخبر وحده على الاسم ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم
~~نحو كان طعامك زيد آكلا وهذه ممتنعة عند البصريين وأجازها الكوفيون
# الثاني أن يتقدم المعمول والخبر على الاسم ويتقدم المعمول على الخبر نحو
~~كان طعامك آكلا زيد وهي ممتنعة عند سيبويه وأجازها بعض البصريين
# ويخرج من كلامه أنه إذا تقدم الخبر والمعمول على الاسم وقدم الخبر على
~~المعمول جازت المسألة لأنه لم يل كان معمول خبرها فتقول كان آكلا طعامك زيد
~~ولا يمنعها البصريون
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إيلاؤه كان عند البصريين
~~والكوفيين نحو كان عندك زيد مقيما وكان فيك زيد راغبا
# ( ومضمر الشأن اسما انو إن وقع % موهم ما استبان أنه امتنع ) PageV01P280
# يعني أنه إذا ورد من لسان العرب ما ظاهره أنه ولي كان وأخواتها معمول
~~خبرها فأوله على أن في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشأن وذلك نحو قوله 67 -
# ( قنافذ هداجون حول بيوتهم % بما كان إياهم عطية عودا ) PageV01P281
~~PageV01P282
# فهذا ظاهره أنه مثل كان طعامك زيد آكلا ويتخرج على أن في كان ضميرا
~~مستترا هو ضمير الشأن وهو اسم كان PageV01P283
# ومما ظاهره أنه مثل كان طعامك آكلا زيد قوله 68 -
# ( فأصبحوا والنوى عالى معرسهم % وليس كل النوى تلقي المساكين )
~~PageV01P284 PageV01P285 PageV01P286 إذا قرىء بالتاء المثناة من فوق فيخرج
~~البيتان على إضمار الشأن
# والتقدير في الأول بما كان هو أي الشأن فضمير الشأن اسم كان PageV01P287
~~وعطية مبتدأ وعود خبر وإياهم مفعول عود والجملة من المبتدأ وخبره خبر كان
~~فلم يفصل بين كان واسمها معمول الخبر لأن اسمها مضمر قبل المعمول
# والتقدير فى البيت الثاني وليس هو أي الشأن فضمير الشأن اسم ليس وكل
~~النوى منصوب بتلقي وتلقي المساكين فعل وفاعل والمجموع خبر ليس هذا بعض ما
~~قيل في البيتين
# ( وقد تزاد كان في حشو ms061 كما % كان أصح علم من تقدما )
# كان على ثلاثة أقسام أحدها الناقصة والثاني التامة وقد تقدم ذكرهما
~~والثالث الزائدة وهي المقصودة بهذا البيت وقد ذكر ابن عصفور أنها تزاد بين
~~الشيئين المتلازمين كالمبتدأ وخبره نحو زيد كان قائم والفعل ومرفوعه نحو لم
~~يوجد كان مثلك والصلة والموصول نحو جاء الذي كان أكرمته والصفة والموصوف
~~نحو مررت برجل كان قائم وهذا يفهم أيضا من إطلاق قول المصنف وقد تزاد كان
~~في حشو وإنما تنقاس زيادتها بين ما PageV01P288 وفعل التعجب نحو ما كان أصح
~~علم من تقدما ولا تزاد فى غيره إلا سماعا
# وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم ولدت فاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية الكملة من بني عبس لم يوجد كان أفضل منهم
# وقد سمع أيضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله 69
# ( فكيف إذا مررت بدار قوم % وجيران لنا كانوا كرام ) PageV01P289
~~PageV01P290 وشذ زيادتها بين حرف الجر ومجروره كقوله 70 -
# ( سراة بني أبي بكر تسامى % على كان المسومة العراب ) PageV01P291
# وأكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل
~~ابن أبي طالب 71 -
# ( أنت تكون ماجد نبيل % إذا تهب شمأل بليل ) PageV01P292
# ( ويحذفونها ويبقون الخبر % وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر )
# تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد إن كقوله PageV01P293 72 -
# ( قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا % فما اعتذارك من قول إذا قيلا )
~~PageV01P294
# التقدير إن كان المقول صدقا وإن كان المقول كذبا
# وبعد لو كقولك ائتني بدابة ولو حمارا أي ولو كان المأتي به حمارا
# وقد شذ حذفها بعد لدن كقوله 73 -
# ( من لد شولا فإلى إتلائها )
# التقدير من لد أن كانت شولا ) PageV01P295
# ( وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب % كمثل أما أنت برا فاقترب )
# ذكر في هذا البيت أن كان تحذف بعد أن المصدرية ويعوض عنها ما ويبقى اسمها
~~وخبرها نحو أما أنت برا فاقترب والأصل أن كنت برا فاقترب فحذفت كان فانفصل
~~الضمير المتصل بها وهو التاء فصار أن أنت برا ثم أتى بما عوضا ms062 عن كان فصار
~~PageV01P296 أن ما أنت برا ثم أدغمت النون في الميم فصار أما أنت برا ومثله
~~قول الشاعر 74 -
# ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع ) PageV01P297
# فأن مصدرية وما زائدة عوضا عن كان وأنت اسم كان المحذوفة وذا نفر خبرها
~~ولا يجوز الجمع بين كان وما لكون ما عوضا عنها ولا يجوز الجمع بين العوض
~~والمعوض وأجاز ذلك المبرد فيقول أما كنت منطلقا انطلقت
# ولم يسمع من لسان العرب حذف كان وتعويض ما عنها وإبقاء اسمها وخبرها إلا
~~إذا كان اسمها ضمير مخاطب كما مثل به المصنف ولم يسمع مع ضمير المتكلم نحو
~~أما أنا منطلقا انطلقت والأصل أن كنت منطلقا ولا مع الظاهر نحو أما زيد
~~ذاهبا انطلقت والقياس جوازهما كما جاز مع المخاطب والأصل أن كان زيد ذاهبا
~~انطلقت وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه بأما زيد ذاهبا
# ( ومن مضارع لكان منجزم % تحذف نون وهو حذف ما التزم ) PageV01P298
# إذا جزم الفعل المضارع من كان قيل لم يكن والأصل يكون فحذف الجازم الضمة
~~التي على النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذف الواو لالتقاء الساكنين
~~فصار اللفظ لم يكن والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر لكنهم
~~حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال فقالوا لم يك وهو حذف جائز لا
~~لازم ومذهب سيبويه ومن تابعه أن هذه PageV01P299 النون لا تحذف عنه ملاقاة
~~ساكن فلا تقول لم يك الرجل قائما وأجاز ذلك يونس وقد قرىء شاذا / < لم يك
~~الذين كفروا > / وأما إذا لاقت متحركا فلا يخلو إما أن يكون ذلك المتحرك
~~ضميرا متصلا أولا فإن كان ضميرا متصلا لم تحذف النون اتفاقا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ( إن يكنه فلن تسلط عليه وإلا
~~يكنه فلا خير لك في قتله ) فلا يجوز حذف النون فلا تقول إن يكه والإيكه وإن
~~كان غير ضمير متصل جاز الحذف والإثبات نحو لم يكن زيد قائما ولم يك زيد ms063
~~قائما
# وظاهر كلام المصنف أنه لا فرق في ذلك بين كان الناقصة والتامة وقد قرىء
~~@QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ برفع حسنة وحذف النون وهذه هي التامة
~~PageV01P300
# | فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس
# ( إعمال ليس أعملت ما دون إن % مع بقا النفي وترتيب زكن )
# ( وسبق حرف جر أو ظرف كما % بي أنت معنيا أجاز العلما )
# تقدم في أول باب كان وأخواتها أن نواسخ الابتداء تنقسم إلى أفعال
~~PageV01P301 وحروف وسبق الكلام على كان وأخواتها وهي من الأفعال الناسخة
~~وسيأتي الكلام على الباقي وذكر المصنف في هذا الفصل من الحروف الناسخة قسما
~~يعمل عمل كان وهو ما ولا ولات وإن
# أما ما فلغة بني تميم أنها لا تعمل شيئا فتقول ما زيد قائم فزيد مرفوع
~~بالابتداء وقائم خبره ولا عمل لما في شيء منهما وذلك لأن ما حرف لا يختص
~~لدخوله على الاسم نحو ما زيد قائم وعلى الفعل نحو ما يقوم زيد وما لا يختص
~~فحقه ألا يعمل
# ولغة أهل الحجاز إعمالها كعمل ليس لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند
~~الإطلاق فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر نحو ما زيد قائما قال الله
~~تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ وقال تعالى @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ وقال
~~الشاعر 75 -
# ( أبناؤها متكنفون أباهم % حنقو الصدور وما هم أولادها ) PageV01P302 لكن
~~لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة ذكر المصنف منها أربعة
# الأول ألا يزاد بعدها إن فإن زيدت بطل عملها نحو ما إن زيد قائم برفع
~~قائم ولا يجوز نصبه وأجاز ذلك بعضهم
# الثاني ألا ينتقض النفي بإلا نحو ما زيد إلا قائم فلا يجوز نصب قائم
~~وكقوله تعالى @QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ وقوله @QB@ وما أنا إلا نذير
~~@QE@ خلافا لمن أجازه PageV01P303
# الثالث ألا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فإن تقدم
~~وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقول ما قائما زيد وفي ذلك خلاف PageV01P304
# فإن كان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت ما في الدار زيد وما عندك عمرو
~~فاختلف ms064 الناس في ما حينئذ هل هي عاملة أم لا فمن جعلها عاملة قال إن الظرف
~~والجار والمجرور في موضع نصب بها ومن لم يجعلها عاملة قال إنهما في موضع
~~رفع على أنهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما وهذا الثاني هو ظاهركلام المصنف
~~فإنه شرط في إعمالها أن يكون المبتدأ والخبر بعد ما على الترتيب الذي زكن
~~وهذا هو المراد بقوله وترتيب زكن أي علم ويعني به أن يكون المبتدأ مقدما
~~والخبر مؤخرا ومقتضاه أنه متى تقدم الخبر لا تعمل ما شيئا سواء كان الخبر
~~ظرفا أو جارا ومجرورا أو غير ذلك وقد صرح بهذا في غير هذا الكتاب
# الشرط الرابع ألا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار
~~ومجرور فإن تقدم بطل عملها نحو ما طعامك زيد آكل فلا يجوز نصب آكل ومن أجاز
~~بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول بطريق الأولى
~~لتأخر الخبر وقد يقال لا يلزم ذلك لما في PageV01P305 الإعمال مع تقدم
~~المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله وهذا غير موجود مع تقدم الخبر
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا لم يبطل عملها نحو ما عندك زيد
~~مقيما وما بي أنت معنيا لأن الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في
~~غيرها
# وهذا الشرط مفهوم من كلام المصنف لتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما إذا
~~كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا
# الشرط الخامس ألا تتكرر ما فإن تكررت بطل عملها نحو ما ما زيد قائم
~~فالأولى نافية والثانية نفت النفي فبقي إثباتا فلا يجوز نصب قائم وأجازه
~~بعضهم
# الشرط السادس ألا يبدل من خبرها موجب فإن أبدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء
~~إلا شيء لا يعبأ به فبشيء في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي PageV01P306 هو
~~زيد ولا يجوز أن يكون فى موضع نصب خبرا عن ما وأجازه قوم وكلام سيبويه رحمه
~~الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين أعني القول باشتراط ألا
~~يبدل من خبرها موجب والقول ms065 بعدم اشتراط ذلك فإنه قال بعد ذكر المثال
~~المذكور وهو ما زيد بشيء إلى آخره استوت اللغتان يعني لغة الحجاز ولغة تميم
~~واختلف شراح الكتاب فيما يرجع إليه قوله استوت اللغتان فقال قوم هو راجع
~~إلى الاسم الواقع قبل إلا والمراد أنه لا عمل لما فيه فاستوت اللغتان في
~~أنه مرفوع وهؤلاء هم الذين شرطوا في إعمال ما ألا يبدل من خبرها موجب وقال
~~قوم هو راجع إلى الاسم الواقع بعد إلا والمراد أنه يكون مرفوعا سواء جعلت
~~ما حجازية أو تميمية وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في إعمال ما ألا يبدل من
~~خبرها موجب وتوجيه كل من القولين وترجيح المختار منهما وهو الثاني لا يليق
~~بهذا المختصر
# ( ورفع معطوف بلكن أو ببل % من بعد منصوب بما الزم حيث حل ) PageV01P307
# إذا وقع بعد خبر ما عاطف فلا يخلو إما أن يكون مقتضيا للإيجاب أولا
# فإن كان مقتضيا للإيجاب تعين رفع الاسم الواقع بعده وذلك نحو بل ولكن
~~فتقول ما زيد قائما لكن قاعد أو بل قاعد فيجب رفع الاسم على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف والتقدير لكن هو قاعد وبل هو قاعد ولا يجوز نصب قاعد عطفا على خبر ما
~~لأن ما لا تعمل في الموجب
# وإن كان الحرف العاطف غير مقتض للإيجاب كالواو ونحوها جاز النصب والرفع
~~والمختار النصب نحو ما زيد قائما ولا قاعدا ويجوز الرفع فتقول ولا قاعد وهو
~~خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ولا هو قاعد
# ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع بما إذا وقع الاسم بعد بل ولكن أنه لا
~~يجب الرفع بعد غيرهما
# ( وبعد ما وليس جر البا الخبر % وبعد لا ونفي كان قد يجر ) PageV01P308
# تزاد الباء كثيرا في الخبر بعد ليس وما نحو قوله تعالى @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده @QE@ و @QB@ أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ و @QB@ وما ربك
~~بغافل عما يعملون @QE@ و @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ولا تختص زيادة
~~الباء بعد ما بكونها حجازية خلافا لقوم بل تزاد بعدها وبعد التميمية وقد
~~نقل سيبويه والفراء ms066 رحمهما الله تعالى زيادة الباء بعد ما عن بني تميم فلا
~~التفات إلى من منع ذلك وهو موجود في أشعارهم
# وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك فمرة قال لا تزاد الباء إلا بعد الحجازية
~~ومرة قال تزاد في الخبر المنفي
# وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر لا كقوله PageV01P309 76 -
# ( فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب )
# وفي خبر مضارع كان المنفية بلم كقوله 77 -
# ( وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل )
~~PageV01P310
# ( في النكرات أعملت كليس لا % وقد تلي لات وإن ذا العملا ) PageV01P311
# ( وما للات في سوى حين عمل % وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل )
# تقدم أن الحروف العاملة عمل ليس أربعة وقد تقدم الكلام على ما وذكر هنا
~~لا ولات وإن
# أما لا فمذهب الحجازيين إعمالها عمل ليس ومذهب تميم إهمالها PageV01P312
~~ولا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ثلاثة
# أحدها أن يكون الاسم والخبر نكرتين نحو لا رجل أفضل منك ومنه قوله 78 -
# ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % ولا وزر مما قضى الله واقيا )
~~PageV01P313
# وقوله 79 -
# ( نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل % فبوئت حصنا بالكماة حصينا ) PageV01P314
# وزعم بعضهم أنها قد تعمل في المعرفة وأنشد للنابغة 80 -
# ( بدت فعل ذي ود فلما تبعتها % تولت وبقت حاجتي في فؤاديا )
# ( وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % سواها ولا عن حبها متراخيا )
~~PageV01P315
# واختلف كلام المصنف في هذا البيت فمرة قال إنه مؤول ومرة قال إن القياس
~~عليه سائغ
# الشرط الثاني ألا يتقدم خبرها على اسمها فلا نقول لا قائما رجل
# الشرط الثالث ألا ينتقض النفي بإلا فلا تقول لا رجل إلا أفضل من زيد ينصب
~~أفضل بل يجب رفعه
# ولم يتعرض المصنف لهذين الشرطين PageV01P316
# وأما إن النافية فمذهب أكثر البصريين والفراء أنها لا تعمل شيئا ومذهب
~~الكوفيين خلا الفراء أنها تعمل عمل ليس وقال به من البصريين أبو العباس
~~المبرد وأبو بكر بن السراج وأبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جنى واختاره ms067
~~المصنف وزعم أن في كلام سيبويه رحمه الله تعالى إشارة إلى ذلك وقد ورد
~~السماع به قال الشاعر 81 -
# ( إن هو مستوليا على أحد % إلا على أضعف المجانين ) PageV01P317 وقال آخر
~~82 -
# ) إن المرء ميتا بانقضاء حياته % ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا )
~~PageV01P318
# وذكر ابن جنى في المحتسب أن سعيد بن جبير رضي الله عنه قرأ @QB@ إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ بنصب العباد
# ولا يشترط في اسمها وخبرها أن يكونا نكرتين بل تعمل في النكرة والمعرفة
~~فتقول إن رجل قائما وإن زيد القائم وإن زيد قائما
# وأما لات فهي لا النافية زيدت عليها تاء التأنيث مفتوحة ومذهب الجمهور
~~أنها تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر لكن اختصت بأنها لا يذكر معها
~~الاسم والخبر معا بل إنما يذكر معها أحدهما والكثير في لسان العرب حذف
~~اسمها وبقاء خبرها ومنه قوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ بنصب الحين
~~فحذف الاسم وبفي الخبر والتقدير ولات الحين حين مناص فالحين اسمها وحين
~~مناص خبرها وقد قرىء شذوذا @QB@ ولات حين مناص @QE@ برفع الحين على أنه اسم
~~لات والخبر محذوف والتقدير ولات حين مناص لهم أي ولات حين مناص كائنا لهم
~~وهذا هو المراد بقوله وحذف ذي الرفع إلى آخر البيت
# وأشار بقوله وما للات فى سوى حين عمل إلى ما ذكر سيبويه من أن
~~PageV01P319 لات لا تعمل إلا في الحين واختلف الناس فيه فقال قوم المراد
~~أنها لا تعمل إلا في لفظ الحين ولا تعمل فيما رادفه كالساعة ونحوها وقال
~~قوم المراد أنها لا تعمل إلا في أسماء الزمان فتعمل في لفظ الحين وفيما
~~رادفه من أسماء الزمان ومن عملها فيما رادفه قول الشاعر 83 -
# ( ندم البغاة ولات ساعة مندم % والبغي مرتع مبتغيه وخيم ) PageV01P320
# وكلام المصنف محتمل للقولين وجزم بالثاني في التسهيل ومذهب الأخفش أنهالا
~~تعمل شيئا وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر والتقدير لات
~~أرى حين مناص وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف والتقدير لات حين مناص
~~كائن لهم ms068 والله أعلم PageV01P321
# | أفعال المقاربة
# ( ككان كاد وعسى لكن ندر % غير مضارع لهذين خبر )
# هذا هو القسم الثاني من الأفعال الناسخة للابتداء وهو كاد وأخواتها وذكر
~~المصنف منها أحد عشر فعلا ولا خلاف في أنها أفعال إلا عسى فنقل الزاهد عن
~~ثعلب أنها حرف ونسب أيضا إلى ابن السراج والصحيح أنها فعل PageV01P322
~~بدليل اتصال تاء الفاعل وأخواتها بها نحو عسيت وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن
# وهذه الأفعال تسمى أفعال المقاربة وليست كلها للمقاربة بل هي على ثلاثة
~~أقسام
# أحدها ما دل على المقاربة وهي كاد وكرب وأوشك
# والثاني ما دل على الرجاء وهي عسى وحرى واخلولق
# والثالث ما دل على الإنشاء وهي جعل وطفق وأخذ وعلق وأنشأ
# فتسميتها أفعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض
# وكلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها ويكون خبره خبرا
~~لها في موضع نصب وهذا هو المراد بقوله ككان كاد وعسى لكن الخبر في
~~PageV01P323 هذا الباب لا يكون إلا مضارعا نحو كاد زيد يقوم وعسى زيد أن
~~يقوم وندر مجيئه اسما بعد عسى وكاد كقوله 84 -
# ( أكثرت في العذل ملحا دائما % لاتكثرن إني عسيت صائما ) PageV01P324
~~وقوله 85 -
# ( فأبت إلى فهم وما كدت آئبا % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر ) PageV01P325
# وهذا هو مراد المصنف بقوله لكن ندر إلى آخره لكن في قوله غير مضارع إيهام
~~فإنه يدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الإسمية والجملة
~~الفعلية بغير المضارع ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا عن عسى وكاد بل الذي ندر
~~مجيء الخبر اسما وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين
# ( وكونه بدون أن بعد عسى % نزر وكاد الأمر فيه عكسا ) PageV01P326
# أي اقتران خبر عسى بأن كثير وتجريده من أن قليل وهذا مذهب سيبويه ومذهب
~~جمهور البصريين أنه لا يتجرد خبرها من أن إلا في الشعر ولم يرد في القرآن
~~إلا مقترنا بأن قال الله تعالى @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@
# ومن وروده بدون أن قوله 86 -
# ( عسى الكرب ms069 الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب ) PageV01P327
~~PageV01P328 وقوله 87 -
# ( عسى فرج يأتي به الله إنه % له كل يوم في خليقته أمر )
# وأما كاد فذكر المصنف أنها عكس عسى فيكون الكثير في PageV01P329 خبرها أن
~~يتجرد من أن ويقل اقترانه بها وهذا بخلاف ما نص عليه الأندلسيون من أن
~~اقتران خبرها بأن مخصوص بالشعر فمن تجريده من أن قوله تعالى @QB@ فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون @QE@ وقال @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@
~~ومن اقترانه بأن قوله صلى الله عليه وسلم ( ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت
~~الشمس أن تغرب ) وقوله 88 -
# ( كادت النفس أن تفيض عليه % إذ غدا حشو ريطة وبرود ) PageV01P330
# ( وكعسى حرى ولكن جعلا % خبرها حتما بأن متصلا ) PageV01P331
# ( وألزموا اخلولق أن مثل حرى % وبعد أوشك انتفا أن نزرا )
# يعني أن حرى مثل عسى في الدلالة على رجاء الفعل لكن يجب اقتران خبرها بأن
~~نحو حرى زيد أن يقوم ولم يجرد خبرها من أن لا في الشعر ولا في غيره وكذلك
~~اخلولق تلزم أن خبرها نحو اخلولقت السماء أن تمطر وهو من أمثلة سيبويه وأما
~~أوشك فالكثير اقتران خبرها بأن ويقل حذفها منه فمن اقترانه بها قوله 89 -
# ( ولو سئل الناس التراب لأوشكوا % إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا )
~~PageV01P332 ومن تجرده منها قوله 90 -
# ( يوشك من فر من منيته % في بعض غراته يوافقها ) PageV01P333
# ( ومثل كاد في الأصح كربا % وترك أن مع ذي الشروع وجبا )
# ( كأنشأ السائق يحدو وطفق % كذا جعلت وأخذت وعلق ) PageV01P334
# لم يذكر سيبويه في كرب إلا تجرد خبرها من أن وزعم المصنف أن الأصح خلافه
~~وهو أنها مثل كاد فيكون الكثير تجريد خبرها من أن ويقل اقترانه بها فمن
~~تجريده قوله 91 -
# ( كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب )
# وسمع من اقترانه بها قوله 92 -
# ( سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما % وقد كربت أعناقها أن تقطعا )
~~PageV01P335 PageV01P336
# والمشهور في كرب فتح الراء ونقل كسرها أيضا
# ومعنى قوله وترك أن مع ذي الشروع وجبا أن ما دل ms070 على الشروع في الفعل لا
~~يجوز اقتران خبره بأن لما بينه وبين أن من المنافاة لأن المقصود به الحال
~~وأن للاستقبال وذلك نحو أنشأ السائق يحدو وطفق زيد يدعو وجعل يتكلم وأخذ
~~ينظم وعلق يفعل كذا
# ( واستعملوا مضارعا لأوشكا % وكاد لا غير وزادوا موشكا ) PageV01P337
# أفعال هذا الباب لا تتصرف إلا كاد وأوشك فإنه قد استعمل منهما المضارع
~~نحو قوله تعالى @QB@ يكادون يسطون @QE@ وقول الشاعر
# ( يوشك من فر من منيته % )
# وزعم الأصمعى أنه لم يستعمل يوشك إلا بلفظ المضارع ولم يستعمل أوشك بلفظ
~~الماضي وليس بحيد بل قد حكى الخليل استعمال الماضي وقد ورد في الشعر كقوله
# ( ولو سئل الناس التراب لأوشكوا % إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا )
# نعم الكثير فيها استعمال المضارع وقل استعمال الماضي
# وقول المصنف وزادوا موشكا معناه أنه قد ورد أيضا استعمال اسم الفاعل من
~~أوشك كقوله 93 -
# ( فموشكة أرضنا أن تعود % خلاف الأنيس وحوشا يبابا ) PageV01P338
# وقد يشعر تخصيصه أوشك بالذكر أنه لم يستعمل اسم الفاعل من كاد وليس كذلك
~~بل قد ورد استعماله في الشعر كقوله 94 -
# ( أموت أسى يوم الرجام وإنني % يقينا لرهن بالذي أنا كائد )
# وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا الكتاب PageV01P339
# وأفهم كلام المصنف أن غير كاد وأوشك من أفعال هذا الباب لم يرد منه
~~المضارع ولا إسم الفاعل وحكى غيره خلاف ذلك فحكى صاحب PageV01P340
# الإنصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من عسى قال عسى يعسي فهو عاس وحكى
~~الجوهري مضارع طفق وحكى الكسائي مضارع جعل
# ( بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد % غنى بأن يفعل عن ثان فقد )
# اختصت عسى واخلولق وأوشك بأنها تستعمل ناقصة وتامة
# فأما الناقصة فقد سبق ذكرها
# وأما التامة فهى المسندة إلى أن والفعل نحو عسى أن يقوم واخلولق أن يأتى
~~وأوشك أن يفعل فأن والفعل في موضع رفع فاعل عسى واخلولق وأوشك واستغنت به
~~عن المنصوب الذي هو خبرها
# وهذا إذا لم يل الفعل الذي بعد أن اسم ظاهر يصح رفعه به فإن وليه نحو عسى
~~أن يقوم ms071 زيد فذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنه يجب أن يكون الظاهر
~~مرفوعا بالفعل الذي بعد أن فأن وما بعدها فاعل لعسى وهي تامة ولا خبر لها
~~وذهب المبرد والسيرافي والفارسي إلى تجويز ما ذكره الشلوبين وتجويز
~~PageV01P341 وجه آخر وهو أن يكون ما بعد الفعل الذي بعد أن مرفوعا بعسى
~~اسما لها وأن والفعل في موضع نصب بعسى وتقدم على الاسم والفعل الذي بعد أن
~~فاعله ضمير يعود على فاعل عسى وجاز عوده عليه وإن تأخر لأنه مقدم في النية
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث
# فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى أن يقوما الزيدان وعسى أن يقوموا
~~الزيدون وعسى أن يقمن الهندات فتأتي بضمير في الفعل لأن الظاهر ليس مرفوعا
~~به بل هو مرفوع بعسى
# وعلى رأى الشلوبين يجب أن تقول عسى أن يقوم الزيدان وعسى أن يقوم الزيدون
~~وعسى أن تقوم الهندات فلا تأتي في الفعل بضمير لأنه رفع الظاهر الذي بعده
# ( وجردن عسى أو ارفع مضمرا % بها إذا اسم قبلها قد ذكرا ) PageV01P342
# اختصت عسى من بين سائر أفعال هذا الباب بأنها إذا تقدم عليها اسم جاز أن
~~يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق وهذه لغة تميم وجاز تجريدها عن
~~الضمير وهذه لغة الحجاز وذلك نحو زيد عسى أن يقوم فعلى لغة تميم يكون في
~~عسى ضمير مستتر يعود على زيد وأن يقوم في موضع نصب بعسى وعلى لغة الحجاز لا
~~ضمير فى عسى وأن يقوم في موضع رفع بعسى
# ونظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث
# فتقول على لغة تميم هند عست أن تقوم والزيدان عسيا أن يقوما والزيدون
~~عسوا أن يقوموا والهندان عستا أن تقوما والهندات عسين أن يقمن
# وتقول على لغة الحجاز هند عسى أن تقوم والزيدان عسى أن يقوما والزيدون
~~عسى أن يقوموا والهندان عسى أن تقوما والهندات عسى أن يقمن
# وأما غير عسى من أفعال هذا الباب فيجب الإضمار فيه فتقول الزيدان جعلا
~~ينظمان ولا يجوز ترك الإضمار فلا تقول ms072 الزيدان جعل ينظمان كما تقول الزيدان
~~عسى أن يقوما
# ( والفتح والكسر أجز فى السين من % نحو عسيت وانتقا الفتح زكن )
~~PageV01P343
# إذا اتصل بعسى ضمير موضوع للرفع وهو لمتكلم نحو عسيت أو لمخاطب نحو عسيت
~~وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن أو لغائبات نحو عسين جاز كسر سينها وفتحها
~~والفتح أشهر وقرأ نافع @QB@ فهل عسيتم إن توليتم @QE@ بكسر السين وقرأ
~~الباقون بفتحها PageV01P344
# | إن وأخواتها
# ( لإن أن ليت لكن لعل % كأن عكس مالكان من عمل )
# ( كإن زيدا عالم بأنى % كفء ولكن ابنه ذو ضغن )
# هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة للابتداء وهي ستة أحرف
~~PageV01P345
# إن وأن وكأن ولكن وليت ولعل وعدها سيبويه خمسة فأسقط أن المفتوحة لأن
~~أصلها إن المكسورة كما سيأتي
# ومعنى إن وأن التوكيد ومعنى كأن التشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل
~~للترجي والإشفاق والفرق بين الترجي والتمني أن التمني يكون في الممكن نحو
~~ليت زيدا قائم وفي غير الممكن نحو ليت الشباب يعود يوما وأن الترجي لا يكون
~~إلا في الممكن فلا تقول لعل الشباب يعود والفرق بين الترجي والإشفاق أن
~~الترجي يكون في المحبوب نحو لعل الله يرحمنا والإشفاق في المكروه نحو لعل
~~العدو يقدم
# وهذه الحروف تعمل عكس عمل كان فتنصب الاسم وترفع الخبر PageV01P346
~~PageV01P347 نحو إن زيدا قائم فهي عاملة في الجزءين وهذا مذهب البصريين
# وذهب الكوفيون إلى أنها لا عمل لها في الخبر وإنما هو باق على رفعه الذي
~~كان له قبل دخول إن وهو خبر المبتدأ
# ( وراع ذا الترتيب إلا في الذي % كليت فيها أوهنا غير البذي )
# أي يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر إلا إذا كان الخبر ظرفا
~~أو جارا ومجرورا فإنه لا يلزم تأخيره وتحت هذا قسمان
# أحدهما أنه يجوز تقديمه وتأخيره وذلك نحو ليت فيها غير البذي PageV01P348
~~أو ليت هنا غير البذي أي الوقح فيجوز تقديم فيها وهنا على غير وتأخيرهما
~~عنها
# والثاني أنه يجب تقديمه نحو ليت في الدار صاحبها فلا يجوز تأخير في الدار
~~لئلا يعود الضمير على متأخر ms073 لفظا ورتبة
# ولا يجوز تقديم معمول الخبر على الاسم إذا كان غير ظرف ولا مجرور نحو إن
~~زيدا آكل طعامك فلا يجوز إن طعامك زيدا آكل وكذا إن كان المعمول ظرفا أو
~~جارا ومجرورا نحو إن زيدا واثق بك أو جالس عندك فلا يجوز تقديم المعمول على
~~الاسم فلا تقول إن بك زيدا واثق أو إن عندك زيدا جالس وأجازه بعضهم وجعل
~~منه قوله 95 -
# ( فلا تلحنى فيها فإن بحبها % أخاك مصاب القلب جم بلابله ) PageV01P349
# ( وهمز إن افتح لسد مصدر % مسدها وفي سوى ذاك اكسر )
# إن لها ثلاثة أحوال وجوب الفتح ووجوب الكسر وجواز الأمرين
# فيجب فتحها إذا قدرت بمصدر كما إذا وقعت في موضع مرفوع فعل PageV01P350
~~نحو يعجبني أنك قائم أي قيامك أو منصوبه نحو عرفت أنك قائم أي قيامك أو في
~~موضع مجرور حرف نحو عجبت من أنك قائم أي من قيامك وإنما قال لسد مصدر مسدها
~~ولم يقل لسد مفرد مسدها لأنه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها نحو ظننت زيدا
~~إنه قائم فهذه يجب كسرها وإن سد مسدها مفرد لأنها في موضع المفعول الثاني
~~ولكن لا تقدر بالمصدر إذ لا يصح ظننت زيدا قيامه
# فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها بل تكسر وجوبا أو جوازا على ما
~~سنبين وتحت هذا قسمان أحدهما وجوب الكسر والثاني جواز الفتح والكسر فأشار
~~إلى وجوب الكسر بقوله PageV01P351
# ( فاكسر في الابتدا وفى بدء صله % وحيث إن ليمين مكمله )
# ( أو حكيت بالقول أو حلت محل % حال كزرته وإني ذو أمل )
# ( وكسروا من بعد فعل علقا % باللام كاعلم إنه لذو تقى ) PageV01P352
# فذكر أنه يجب الكسر في ستة مواضع
# الأول إذا وقعت إن ابتداء أي في أول الكلام نحو إن زيدا قائم ولا يجوز
~~وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول أنك فاضل عندي بل يجب التأخير فتقول عندي
~~أنك فاضل وأجاز بعضهم الابتداء بها
# الثاني أن تقع إن صدر صلة نحو جاء الذي إنه قائم ومنه قوله تعالى @QB@
~~وآتيناه من الكنوز ما إن ms074 مفاتحه لتنوء @QE@
# الثالث أن تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام نحو والله إن زيدا لقائم
~~وسيأتي الكلام على ذلك
# الرابع أن تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت إن زيدا قائم قال تعالى @QB@
~~قال إني عبد الله @QE@ فإن لم تحك به بل أجرى القول مجرى الظن فتحت نحو
~~أتقول أن زيدا قائم أي أتظن
# الخامس أن تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته وإني ذو أمل ومنه قوله
~~تعالى @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~@QE@ وقول الشاعر 96 -
# ( ما أعطياني ولا سألتهما % إلا وإني لحاجزى كرمي ) PageV01P353
# السادس أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام نحو علمت إن
~~زيدا لقائم وسنبين هذا في باب ظن فإن لم يكن في خبرها اللام فتحت نحو علمت
~~أن زيدا قائم
# هذا ما ذكره المصنف وأورد عليه أنه نقص مواضع يجب كسر إن فيها
# الأول إذا وقعت بعد ألا الاستفتاحية نحو ألا إن زيدا قائم ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ PageV01P354
# الثاني إن وقعت بعد حيث نحو اجلس حيث إن زيدا جالس
# الثالث إذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين نحو زيد إنه قائم
# ولا يرد عليه شيء من هذه المواضع لدخولها تحت قوله فاكسر في الابتدا لأن
~~هذه إنما كسرت لكونها أول جملة مبتدأ بها
# ( بعد إذا فجاءة أو قسم % لا لام بعده بوجهين نمي )
# ( مع تلو فا الجزا وذا يطرد % في نحو خير القول إني أحمد ) PageV01P355
# يعني أنه يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا إن
~~زيدا قائم فمن كسرها جعلها جملة والتقدير خرجت فإذا زيد قائم ومن فتحها
~~جعلها مع صلتها مصدرا وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية والتقدير فإذا قيام زيد
~~أي ففي الحضرة قيام زيد ويجوز أن يكون الخبر محذوفا والتقدير خرجت فإذا
~~قيام زيد موجود ومما جاء بالوجهين قوله 97 -
# ( وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % إذا أنه عبد القفا واللهازم )
~~PageV01P356 PageV01P357
# روى ms075 بفتح أن وكسرها فمن كسرها جعلها جملة مستأنفة والتقدير إذا هو عبد
~~القفا واللهازم ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ وفي خبره الوجهان السابقان
~~والتقدير على الأول فإذا عبوديته أي ففي الحضرة عبوديته وعلى الثاني فإذا
~~عبوديته موجودة
# وكذا يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت جواب قسم وليس فى خبرها اللام نحو حلفت
~~أن زيدا قائم بالفتح والكسر وقد روى بالفتح والكسر قوله 98 -
# ( لتقعدن مقعد القصي % مني ذي القاذورة المقلي )
# ( أو تحلفي بربك العلي % أني أبو ذيالك الصبي ) PageV01P358 PageV01P359
# ومقتضى كلام المصنف أنه يجوز فتح إن وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في
~~خبرها اللام سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو
~~حلفت إن زيدا قائم أو غير ملفوظ به نحو والله إن زيدا قائم أو اسمية نحو
~~لعمرك إن زيدا قائم PageV01P360
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت إن بعد فاء الجزاء نحو من يأتني فإنه
~~مكرم فالكسر على جعل إن ومعموليها جملة أجيب بها الشرط فكأنه قال من يأتني
~~فهو مكرم والفتح على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف والتقدير من
~~يأتني فإكرامه موجود ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوفا والتقدير فجزاؤه
~~الإكرام
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ قرىء @QB@ فأنه
~~غفور رحيم @QE@ بالفتح والكسر فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن والفتح على
~~جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف والتقدير فالغفران جزاؤه أو على
~~جعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير فجزاؤه الغفران
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت أن بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر إن
~~قول والقائل واحد نحو خير القول إني أحمد الله فمن فتح جعل أن وصلتها مصدرا
~~خبرا عن خير والتقدير خير القول حمد الله فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن
~~كسر جعلها جملة خبرا عن خير كما تقول أول قراءتي @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ فأول مبتدأ و سبح اسم ربك الأعلى ms076 جملة خبر عن أول وكذلك خير القول
~~مبتدأ وإني أحمد الله خبره ولا تحتاج هذه الجملة إلى رابط لأنها نفس
~~المبتدأ في المعنى PageV01P361 فهي مثل نطقي الله حسبي ومثل سيبويه هذه
~~المسألة بقوله أول ما أقول أني أحمد الله وخرج الكسر على الوجه الذي تقدم
~~ذكره وهو أنه من باب الإخبار بالجمل وعليه جرى جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين كالمبرد والزجاج والسيرافي وأبي بكر بن طاهر وعليه أكثر
~~النحويين
# ( وبعد ذات الكسر تصحب الخبر % لام ابتداء نحو إني لوزر )
# يجوز دخول لام الابتداء على خبر إن المكسورة نحو إن زيدا لقائم
~~PageV01P362
# وهذه اللام حقها أن تدخل على أول الكلام لأن لها صدر الكلام فحقها أن
~~تدخل على إن نحو لإن زيدا قائم لكن لما كانت اللام للتأكيد وإن للتأكيد
~~كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد فأخروا اللام إلى الخبر
# ولا تدخل هذه اللام على خبر باقي أخوات إن فلا تقول لعل زيدا لقائم وأجاز
~~الكوفيون دخولها في خبر لكن وأنشدوا 99 -
# ( يلومونني في حب ليلى عواذلي % ولكنني من حبها لعميد ) PageV01P363
~~PageV01P364
# وخرج على أن اللام زائدة كما شذ زيادتها في خبر أمسى نحو قوله 100 -
# ( مروا عجالى فقالوا كيف سيدكم % فقال من سألوا أمسى لمجهودا )
~~PageV01P365
# أي أمسى مجهودا وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا كقوله 101 -
# ( أم الحليس لعجوز شهربه % ترضى من اللحم بعظم الرقبة ) PageV01P366
# وأجاز المبرد دخولها في خبر أن المفتوحة وقد قرىء شاذا إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام بفتح أن ويتخرج أيضا على زيادة اللام
# ( ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا % ولا من الأفعال ما كرضيا ) PageV01P367
# ( وقد يليها مع قد كإن ذا % لقد سما على العدا مستحوذا )
# إذا كان خبر إن منفيا لم تدخل عليه اللام فلا تقول إن زيدا لما يقوم وقد
~~ورد في الشعر كقوله 102 -
# ( وأعلم إن تسليما وتركا % للا متشابهان ولا سواء ) PageV01P368
# وأشار بقوله ولا من الأفعال ما كرضيا إلى أنه إذا كان الخبر ماضيا متصرفا
~~غير مقرون بقد لم تدخل عليه اللام فلا تقول إن ms077 زيدا لرضي وأجاز ذلك الكسائي
~~وهشام فإن كان الفعل مضارعا دخلت اللام عليه ولا فرق PageV01P369 بين
~~المتصرف نحو إن زيدا ليرضى وغير المتصرف نحو إن زيدا ليذر الشر هذا إذا لم
~~تقترن به السين أو سوف فإن اقترنت به نحو إن زيدا سوف يقوم أو سيقوم ففي
~~جواز دخول اللام عليه خلاف فيجوز إذا كان سوف على الصحيح وأما إذا كان
~~السين فقليل
# وإذا كان ماضيا غير متصرف فظاهر كلام المصنف جواز دخول اللام عليه فتقول
~~إن زيدا لنعم الرجل وإن عمرا لبئس الرجل وهذا مذهب الأخفش والفراء والمنقول
~~أن سيبويه لا يجيز ذلك فإن قرن الماضي المتصرف بقد جاز دخول اللام عليه
~~وهذا هو المراد بقوله وقد يليها مع قد نحو إن زيدا لقد قام
# ( وتصحب الواسط معمول الخبر % والفصل واسما حل قبله الخبر )
# تدخل لام الابتداء على معمول الخبر إذا توسط بين اسم إن والخبر نحو إن
~~زيدا لطعامك آكل وينبغي أن يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كما
~~مثلنا فإن كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح دخولها PageV01P370 على
~~المعمول كما إذا كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقد لم يصح دخول
~~اللام على المعمول فلا تقول إن زيدا لطعامك أكل وأجاز ذلك بعضهم وإنما قال
~~المصنف وتصحب الواسط أي المتوسط تنبيها على أنها لا تدخل على المعمول إذا
~~تأخر فلا تقول إن زيدا آكل لطعامك
# وأشعر قوله بأن اللام إذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر
~~فلا تقول إن زيدا لطعامك لآكل وذلك من جهة أنه خصص دخول اللام بمعمول الخبر
~~المتوسط وقد سمع ذلك قليلا وحكى من كلامهم إني لبحمد الله لصالح
~~PageV01P371
# وأشار بقوله والفصل إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل نحو إن زيدا
~~لهو القائم وقال الله تعالى @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@ فهذا اسم إن
~~وهو ضمير الفصل ودخلت عليه اللام والقصص خبر إن
# وسمي ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة وذلك إذا ms078 قلت زيد هو القائم
~~فلو لم تأت بهو لاحتمل أن يكون القائم صفة لزيد وأن يكون خبرا عنه فلما
~~أتيت بهو تعين أن يكون القائم خبرا عن زيد
# وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر نحو زيد هو القائم أو بين
~~ما أصله المبتدأ والخبر نحو إن زيدا لهو القائم PageV01P372
# وأشار بقوله واسما حل قبله الخبر إلى أن لام الابتداء تدخل على الاسم إذا
~~تأخر عن الخبر نحو إن في الدار لزيدا قال الله تعالى @QB@ وإن لك لأجرا غير
~~ممنون @QE@
# وكلامه يشعر أيضا بأنه إذا دخلت اللام على ضمير الفصل أو على الاسم
~~المتأخر لم تدخل على الخبر وهو كذلك فلا تقول إن زيدا لهو لقائم ولا إن لفي
~~الدار لزيدا
# ومقتضى إطلاقه في قوله إن لام الابتداء تدخل على المعمول المتوسط بين
~~الاسم والخبر أن كل معمول إذا توسط جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح
~~والجار والمجرور والظرف والحال وقد نص النحويون على منع دخول اللام على
~~الحال فلا تقول إن زيدا لضاحكا راكب
# ( ووصل ما بذي الحروف مبطل % إعمالها وقد يبقي العمل ) PageV01P373
# إذا اتصلت ما غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل إلا ليت فإنه
~~يجوز فيها الإعمال والإهمال فتقول إنما زيد قائم ولا يجوز نصب زيد وكذلك أن
~~وكأن ولكن ولعل وتقول ليتما زيد قائم وإن شئت نصبت زيدا فقلت ليتما زيدا
~~قائم وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى أن ما إن اتصلت بهذه الأحرف كفتها
~~عن العمل وقد تعمل قليلا وهذا مذهب جماعة من النحويين كالزجاجي وابن السراج
~~وحكى الأخفش PageV01P374 والكسائى إنما زيدا قائم والصحيح المذهب الأول وهو
~~أنه لا يعمل منها مع ما إلا ليت وأما ما حكاه الأخفش والكسائي فشاذ
~~واحترزنا بغير الموصولة من الموصولة فإنها لا تكفها عن العمل بل تعمل معها
~~والمراد من الموصولة التي بمعنى الذي نحو إن ما عندك حسن أي إن الذي عندك
~~حسن والتي هي مقدرة بالمصدر نحو إن ما فعلت حسن أي إن فعلك حسن
# ( وجائز ms079 رفعك معطوفا على % منصوب إن بعد أن تستكملا )
# أي إذا أتي بعد اسم إن وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده وجهان أحدهما
~~النصب عطفا على اسم إن نحو إن زيدا قائم وعمرا PageV01P375 والثاني الرفع
~~نحو إن زيدا قائم وعمرو واختلف فيه فالمشهور أنه معطوف على محل اسم إن فإنه
~~في الأصل مرفوع لكونه مبتدأ وهذا يشعر به ظاهر كلام المصنف وذهب قوم إلى
~~أنه مبتدأ وخبره محذوف والتقدير وعمرو كذلك وهو الصحيح
# فإن كان العطف قبل أن تستكمل إن أي قبل أن تأخذ خبرها تعين النصب عند
~~جمهور النحويين فتقول إن زيدا وعمرا قائمان وإنك وزيدا ذاهبان وأجاز بعضهم
~~الرفع PageV01P376
# ( وألحقت بإن لكن وأن % من دون ليت ولعل وكأن )
# حكم أن المفتوحة ولكن في العطف على اسمهما حكم إن المكسورة فتقول علمت أن
~~زيدا قائم وعمرو برفع عمرو ونصبه وتقول علمت أن زيدا وعمرا قائمان بالنصب
~~فقط عند الجمهور وكذلك تقول ما زيد قائما لكن عمرا منطلق وخالدا بنصب خالد
~~ورفعه وما زيد قائما لكن عمرا وخالدا منطلقان بالنصب فقط
# وأما ليت ولعل وكأن فلا يجوز معها إلا النصب سواء تقدم المعطوف أو تأخر
~~فتقول ليت زيدا وعمرا قائمان وليت زيدا قائم وعمرا بنصب عمرو في المثالين
~~ولا يجوز رفعه وكذلك كأن ولعل وأجاز الفراء الرفع فيه متقدما ومتأخرا مع
~~الأحرف الثلاثة
# ( وخففت إن فقل العمل % وتلزم اللام إذا ما تهمل ) PageV01P377
# ( وربما استغني عنها إن بدا % ما ناطق أراده معتمدا )
# إذا خففت إن فالأكثر في لسان العرب إهمالها فتقول إن زيد لقائم وإذا
~~أهملت لزمتها اللام فارقة بينها وبين إن النافية ويقل إعمالها فتقول إن
~~زيدا قائم وحكى الإعمال سيبويه والأخفش رحمهما الله تعالى فلا تلزمها حينئذ
~~اللام لأنها لا تلتبس والحالة هذه PageV01P378 بالنافية لأن النافية لا
~~تنصب الاسم وترفع الخبر وإنما تلتبس بإن النافية إذا أهملت ولم يظهر
~~المقصود بها فإن ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن اللام كقوله 103 -
# ( ونحن أباة الضيم من آل مالك % وإن مالك ms080 كانت كرام المعادن )
~~PageV01P379
# التقدير وإن مالك لكانت فحذفت اللام لأنها لا تلتبس بالنافية لأن المعنى
~~على الإثبات وهذا هو المراد بقوله وربما استغنى عنها إن بدا إلى آخر البيت
# واختلف النحويون في هذه اللام هل هي لام الابتداء أدخلت للفرق بين إن
~~النافية وإن المخففة من الثقيلة أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق وكلام سيبويه
~~يدل على أنها لام الابتداء دخلت للفرق
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن أبي العافية وابن الأخضر
~~وهى قوله صلى الله عليه وسلم ( قد علمنا إن كنت لمؤمنا ) فمن جعلها لام
~~الابتداء أوجب كسر إن ومن جعلها لاما أخرى اجتلبت للفرق فتح أن وجرى الخلاف
~~في هذه المسألة قبلهما بين أبي الحسن علي بن سليمان البغدادي الأخفش الصغير
~~وبين أبي علي الفارسي فقال الفارسي هي لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق
~~PageV01P380 وبه قال ابن أبي العافية وقال الأخفش الصغير إنما هي لام
~~الابتداء أدخلت للفرق وبه قال ابن الأخضر
# ( والفعل إن لم يك ناسخا فلا % تلفيه غالبا بإن ذي موصلا ) PageV01P381
# إذا خففت إن فلا يليها من الأفعال إلا الأفعال الناسخة للابتداء نحو كان
~~وأخواتها وظن وأخواتها قال الله تعالى @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله @QE@ وقال الله تعالى @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم @QE@ وقال الله تعالى @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ ويقل أن
~~يليها غير الناسخ وإليه أشار بقوله غالبا ومنه قول بعض العرب إن يزينك
~~لنفسك وإن يشينك لهيه وقولهم إن قنعت كاتبك لسوطا وأجاز الأخفش إن قام لأنا
~~ومنه قول الشاعر 204 -
# ( شلت يمينك إن قتلت لمسلما % حلت عليك عقوبة المتعمد ) PageV01P382
# ( وإن تخفف أن فاسمها استكن % والخبر اجعل جملة من بعد أن )
# إذا خففت أن المفتوحة بقيت على ما كان لها من العمل لكن لا يكون اسمها
~~إلا ضمير الشأن محذوفا وخبرها لا يكون إلا جملة وذلك نحو علمت أن زيد قائم
~~فأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو محذوف والتقدير أنه وزيد قائم
~~جملة في موضع ms081 رفع خبر أن والتقدير علمت أنه زيد قائم وقد يبرز اسمها وهو
~~غير ضمير الشأن كقوله PageV01P383 105 -
# ( فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % طلاقك لم أبخل وأنت صديق ) PageV01P384
# ( وإن يكن فعلا ولم يكن دعا % ولم يكن تصريفه ممتنعا )
# ( فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو % تنفيس اولو وقليل ذكر لو ) PageV01P385
# إذا وقع خبر أن المخففة جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل فتقول علمت أن زيد
~~قائم من غير حرف فاصل بين أن وخبرها إلا إذا قصد النفي فيفصل بينهما بحرف
~~النفي كقوله تعالى @QB@ وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون @QE@
# وإن وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو إما أن يكون الفعل متصرفا أو غير
~~متصرف فإن كان غير متصرف لم يؤت بفاصل نحو قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ وإن
~~كان متصرفا فلا يخلو إما أن يكون دعاء أولا فإن كان دعاء لم يفصل كقوله
~~تعالى @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@ في قراءة من قرأ @QB@ غضب @QE@
~~بصيغة الماضي وإن لم يكن دعاء فقال قوم يجب أن يفصل بينهما إلا قليلا وقالت
~~فرقة منهم المصنف يجوز الفصل وتركه والأحسن الفصل والفاصل أحد أربعة أشياء
~~PageV01P386
# الأول قد كقوله تعالى @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@
# الثاني حرف التنفيس وهو السين أو سوف فمثال السين قوله تعالى @QB@ علم أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ ومثال سوف قول الشاعر 106 -
# ( واعلم فعلم المرء ينفعه % أن سوف يأتي كل ما قدرا ) PageV01P387
# الثالث النفي كقوله تعالى @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه @QE@ وقوله تعالى @QB@ أيحسب أن
~~لم يره أحد @QE@
# الرابع لو وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله تعالى @QB@ وأن
~~لو استقاموا على الطريقة @QE@ وقوله @QB@ أولم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@
# ومما جاء بدون فاصل قوله 107 -
# ( علموا أن يؤملون فجادوا % قبل أن يسألوا بأعظم سؤل ) PageV01P388
# وقوله تعالى @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة ms082 @QE@ في قراءة من رفع @QB@ يتم
~~@QE@ في قول والقول الثاني أن أن ليست مخففة من الثقيلة بل هي الناصبة
~~للفعل المضارع وارتفع يتم بعده شذوذا
# ( وخففت كأن أيضا فنوي % منصوبها وثابتا أيضا روي ) PageV01P389
# إذا خففت كأن نوي اسمها وأخبر عنها بجملة اسمية نحو كأن زيد قائم أو جملة
~~فعلية مصدره بلم كقوله تعالى @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@ أو مصدرة بقد
~~كقول الشاعر
# ( أفد الترحل غير أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قد ) PageV01P390
# أي وكأن قد زالت فاسم كأن في هذه الأمثلة محذوف وهو ضمير الشأن والتقدير
~~كأنه زيد قائم وكأنه لم تغن بالأمس وكأنه قد زالت والجملة التي بعدها خبر
~~عنها وهذا معنى قوله فنوي منصوبها وأشار بقوله وثابتا أيضا روي إلى أنه قد
~~روى إثبات منصوبها ولكنه قليل ومنه قوله 108 -
# ( وصدر مشرق النحر % كأن ثدييه حقان ) PageV01P391
# فثدييه اسم كأن وهو منصوب بالياء لأنه مثنى وحقان خبر كأن وروي كأن ثدياه
~~حقان فيكون اسم كأن محذوفا وهو ضمير الشأن والتقدير كأنه ثدياه حقان وثدياه
~~حقان مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر كأن ويحتمل أن يكون ثدياه اسم كأن وجاء
~~بالألف على لغة من يجعل المثنى بالألف في الأحوال كلها PageV01P392 بهاء
~~محمد اسم المدخل مكتبة الزهراء كتاب شرح ابن عقيل قاض القضاه بهاء الدين
~~عبد الله بن عقيل العقيلي المصري الهمذاني تدقيق PageV01P001 | 2 |
~~PageV02P001
# | لا التي لنفي الجنس
# ( عمل إن اجعل للا في نكره % مفردة جاءتك أو مكرره )
# هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء وهي لا التي لنفي الجنس
~~والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله
# وإنما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو لا رجل
~~قائما فإنها ليست نصا في نفي الجنس إذ يحتمل نفي الواحد ونفي لجنس فبتقدير
~~إرادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان وبتقدير إرادة نفي الواحد
~~يجوز لا رجل قائما بل رجلان وأما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس إلا فلا يجوز
~~لا رجل ms083 قائم بل رجلان
# وهي تعمل عمل إن فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها ولا فرق في
~~هذا العمل بين المفردة وهي التي لم تتكرر نحو لا غلام رجل قائم وبين
~~المكررة نحو لا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P005
# ولا يكون اسمها وخبرها إلا نكرة فلا تعمل في المعرفة وما ورد من ذلك مؤول
~~بنكرة كقولهم قضية ولا أبا حسن لها فالتقدير ولا مسمى بهذا الاسم لها ويدل
~~على أنه معامل معاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك لا أبا حسن حلالا لها ولا
~~يفصل بينها وبين اسمها فإن فصل بينهما ألغيت كقوله تعالى ) @QB@ لا فيها
~~غول @QE@
# ( فانصب بها مضافا أو مضارعه % وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه ) PageV02P006
# ( وركب المفرد فاتحا كلا % حول ولا قوة والثاني اجعلا )
# ( مرفوعا أو منصوبا أو مركبا % وإن رفعت أولا لا تنصبا ) PageV02P007
# لا يخلو اسم لا هذه من ثلاثة أحوال الحال الأول أن يكون مضافا نحو لا
~~غلام رجل حاضر الحال الثاني أن يكون مضارعا للمضاف أي مشابها له والمراد به
~~كل اسم له تعلق بما بعده إما بعمل نحو لا طالعا جبلا ظاهر ولا خيرا من زيد
~~راكب وإما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا ويسمى المشبه بالمضاف مطولا
~~وممطولا أي ممدودا وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل والحال
~~الثالث أن يكون مفردا والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف فيدخل
~~فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان ينصب به لتركبه مع لا
~~وصيرورته معها كالشيء الواحد فهو معها كخمسة عشر ولكن محله النصب بلا لأنه
~~اسم لها فالمفرد الذي لبس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح لأن نصبه بالفتحة
~~نحو لا حول ولا قوة إلا بالله والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما
~~كانا ينصبان به وهو الياء نحو لا مسلمين لك ولا مسلمين فمسلمين ومسلمين
~~مبنيان لتركبهما مع لا كما بنى رجل لتركبه معها
# وذهب الكوفيون والزجاج إلى أن رجل في قولك لا رجل معرب وأن فتحته فتحة
~~إعراب ms084 لا فتحة بناء وذهب المبرد إلى أن مسلمين ومسلمين معربان PageV02P008
# وأما جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر
~~فتقول لا مسلمات لك بكسر التاء ومنه قوله 109 -
# ( إن الشباب الذي مجد عواقبه % فيه نلذ ولا لذات للشيب ) PageV02P009
# وأجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلمات لك PageV02P010
# وقول المصنف وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه معناه أنه يذكر الخبر بعد اسم لا
~~مرفوعا والرافع له لا عند المصنف وجماعة وعند سيبويه الرافع له إن كان
~~اسمها مضافا أو مشبها بالمضاف وإن كان الاسم مفردا فاختلف في رافع الخبر
~~فذهب سيبويه إلى أنه ليس مرفوعا بلا وإنما هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ
~~لأن مذهبه أن لا واسمها المفرد في موضع رفع بالابتداء والاسم المرفوع
~~بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ ولم تعمل لا عنده في هذه الصورة إلا في الاسم
~~وذهب الأخفش إلى أن الخبر مرفوع بلا فتكون لا عاملة في الجزءين كما علمت
~~فيهما مع المضاف والمشبه به
# وأشار بقوله والثاني اجعلا إلى أنه إذا أتى بعد لا والاسم الواقع بعدها
~~بعاطف ونكرة مفردة وتكررت لا نحو لا حول ولا قوة إلا بالله يجوز فيهما خمسة
~~أوجه وذلك لأن المعطوف عليه إما أن يبنى مع لا على الفتح أو ينصب أو يرفع
# فإن بني معها على الفتح جاز في الثاني ثلاثة أوجه
# الأول البناء على الفتح لتركبه مع لا الثانية وتكون لا الثانية عاملة عمل
~~إن نحو لا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P011
# الثاني النصب عطفا على محل اسم لا وتكون لا الثانية زائدة بين العاطف
~~والمعطوف نحو لا حول ولا قوة إلا بالله ومنه قوله 110 -
# ( لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الخرق على الراقع ) PageV02P012
# الثالث الرفع وفيه ثلاثة أوجه الأول أن يكون معطوفا على محل لا واسمها
~~لأنهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وحينئذ تكون لا زائدة الثاني أن
~~تكون لا الثانية عملت عمل ليس الثالث أن يكون مرفوعا بالابتداء وليس للاعمل
~~فيه وذلك نحو ms085 لا حول ولا قوة إلا بالله ومنه قوله 111 -
# ( هذا لعمركم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب ) PageV02P013
~~PageV02P014
# وإن نصب المعطوف عليه جاز في المعطوف الأوجه الثلاثة المذكورة أعني
~~البناء والرفع والنصب نحو لا غلام رجل ولا امرأة ولا امرأة ولا امرأة
# وإن رفع المعطوف عليه جاز في الثاني وجهان الأول البناء على الفتح نحو لا
~~رجل ولا امرأة ولا غلام رجل ولا امرأة ومنه قوله 112 -
# ( فلا لغو ولا تأثيم فبها % وما فاهوا به أبدا مقم ) PageV02P015
# والثاني الرفع نحو لا رجل ولا امرأة ولا غلام رجل ولا امرأة
# ولا يجوز النصب للثاني لأنه إنما جاز فيما تقدم للعطف على محل اسم لا و
~~لا هنا ليست بناصبة فيسقط النصب ولهذا قال المصنف وإن رفعت أولا لا تنصبا
# ( ومفردا نعتا لمبني بلي % فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل ) PageV02P016
# إذا كان اسم لا مبنيا ونعت بمفرد يليه أي لم يفصل بينه وبينه بفاصل جاز
~~في النعت ثلاثة أوجه
# الأول البناء على الفتح لتركبه مع اسم لا نحو لا رجل ظريف
# الثاني النصب مراعاة لمحل اسم لا نحو لا رجل ظريفا
# الثالث الرفع مراعاة لمحل لا واسمها لأنهما في موضع رفع عند سيبويه كما
~~تقدم نحو لا رجل ظريف
# ( وغير ما يلي وغير المفرد % لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد ) PageV02P017
# تقدم في البيت الذي قبل هذا أنه إذا كان النعت مفردا والمنعوت مفردا
~~ووليه النعت جاز في النعت ثلاثة أوجه وذكر في هذا البيت أنه إن لم يل النعت
~~المفرد المنعوت المفرد بل فصل بينهما بفاصل لم يجز بناء النعت فلا تقول لا
~~رجل فيها ظريف ببناء ظريف بل يتعين رفعه نحو لا رجل فيها ظريف أو نصبه نحو
~~لا رجل فيها ظريفا وإنما سقط البناء على الفتح لأنه إنما جاز عند عدم الفصل
~~لتركب النعت مع الاسم ومع الفصل لا يمكن التركيب كما لا يمكن التركيب إذا
~~كان المنعوت غير مفرد نحو لا طالعا جبلا ظريفا ولا فرق ms086 في امتناع البناء
~~على الفتح في النعت عند الفصل بين أن يكون المنعوت مفردا كما مثل أو غير
~~مفرد
# وأشار بقوله وغير المفرد إلى أنه إن كان النعت غير مفرد كالمضاف والمشبه
~~بالمضاف تعين رفعه أو نصبه فلا يجوز بناؤه على الفتح ولا فرق في ذلك بين أن
~~يكون المنعوت مفردا أو غير مفرد ولا بين أن يفصل بينه وبين النعت أو لا
~~يفصل وذلك نحو لا رجل صاحب بر فيها ولا غلام رجل فيها صاحب بر
# وحاصل ما في البيتين أنه إن كان النعت مفردا والمنعوت مفردا ولم يفصل
~~بينهما جاز في النعت ثلاثة أوجه نحو لا رجل ظريف وظريفا وظريف وإن لم يكن
~~كذلك تعين الرفع أو النصب ولا يجوز البناء PageV02P018
# ( والعطف إن لم تتكرر لا احكما % له بما للنعت ذي الفصل انتمى )
# تقدم أنه إذا عطف على اسم لا نكرة مفردة وتكررت لا يجوز في المعطوف ثلاثة
~~أوجه الرفع والنصب والبناء على الفتح نحو لا رجل ولا امرأة ولا امرأة ولا
~~امرأة وذكر في هذا البيت أنه إذا لم تتكرر لا يجوز في المعطوف ما جاز في
~~النعت المفصول وقد تقدم في البيت الذي قبله أنه يجوز فيه الرفع والنصب ولا
~~يجوز فيه البناء على الفتح فتقول لا رجل PageV02P019 وامرأة وامرأة ولا
~~يجوز البناء على الفتح وحكى الأخفش لا رجل وامرأة بالبناء على الفتح على
~~تقدير تكرر لا فكأنه قال لا رجل ولا امرأة ثم حذفت لا
# وكذلك إذا كان المعطوف غير مفرد لا يجوز فيه إلا الرفع والنصب سواء تكررت
~~لا نحو لا رجل ولا غلام امرأة أو لم تتكرر نحو لا رجل وغلام امرأة
# هذا كله إذا كان المعطوف نكرة فإن كان معرفة لا يجوز فيه إلا الرفع على
~~كل حال نحو لا رجل ولا زيد فيها أو لا رجل وزيد فيها
# ( وأعط لا مع همزة استفهام % ما تستحق دون الاستفهام ) PageV02P020
# إذا دخلت همزة الاستفهام على لا النافية للجنس بقيت على ما كان لها من ms087
~~العمل وسائر الأحكام التي سبق ذكرها فتقول ألا رجل قائم وألا غلام رجل قائم
~~وألا طالعا جبلا ظاهر وحكم المعطوف والصفة بعد دخول همزة الاستفهام كحكمها
~~قبل دخولها
# هكذا أطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك تفصيل
# وهو أنه إذا قصد بالاستفهام التوبيخ أو الاستفهام عن النفي فالحكم كما
~~ذكر من أنه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره من أحكام العطف والصفة وجواز
~~الإلغاء
# فمثال التوبيخ قولك ألا رجوع وقد شبت ومنه قوله 113 -
# ( ألا ارعواء لمن ولت شبيبته % وآذنت بمشيب بعده هرم ) PageV02P021
# ومثال الاستفهام عن النفى قولك ألا رجل قائم ومنه قوله 114 -
# ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد % إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي )
~~PageV02P022
# وإذا قصد بألا التمني فمذهب المازني أنها تبقى على جميع ما كان لها من
~~الأحكام وعليه يتمشى إطلاق المصنف ومذهب سيبويه أنه يبقى لها عملها في
~~الاسم ولا يجوز إلغاؤها ولا الوصف أو العطف بالرفع مراعاة للابتداء
# ومن استعمالها للتمني قولهم ألا ماء ماء باردا وقول الشاعر 115 -
# ( ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % فيرأب ما أثأت يد الغفلات ) PageV02P023
# ( وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر % إذا المراد مع سقوطه ظهر ) PageV02P024
# إذا دل دليل على خبر لا النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين والطائيين
~~وكثر حذفه عند الحجازيين ومثاله أن يقال هل من رجل قائم فتقول لا رجل وتحذف
~~الخبر وهو قائم وجوبا عند التميميين والطائيين وجوازا عند الحجازيين ولا
~~فرق في ذلك بين أن يكون الخبر غير ظرف ولا جار ومجرور كما مثل أو ظرفا أو
~~جارا ومجرورا نحو أن يقال هل عندك رجل أو هل في الدار رجل فتقول لا رجل
# فإن لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا أحد أغير من الله ) وقول الشاعر 116 -
# ( ولا كريم من الولدان مصبوح % ) PageV02P025
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله إذا المراد مع سقوطه ظهر واحترز بهذا مما لا
~~يظهر المراد مع سقوطه فإنه لا يجوز حينيذ ms088 الحذف كما تقدم PageV02P026
~~PageV02P027
# | ظن وأخواتها
# ( انصب بفعل القلب جزءي ابتدا % أعني رأى خال علمت وجدا )
# ( ظن حسبت وزعمت مع عد % حجا درى وجعل اللذ كاعتقد )
# ( وهب تعلم والتي كصيرا % أيضا بها انصب مبتدا وخبرا )
# هذا هو القسم الثالث من الأفعال الناسخة للابتداء وهو ظن وأخواتها
# وتنقسم إلى قسمين أحدهما أفعال القلوب والثاني أفعال التحويل
# فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى قسمين أحدهما ما يدل على اليقين وذكر
~~المصنف منها خمسة رأى وعلم ووجد ودرى وتعلم والثاني منهما PageV02P028 ما
~~يدل على الرجحان وذكر المصنف منها ثمانية خال وظن وحسب وزعم وعد وحجا وجعل
~~وهب
# فمثال رأى قول الشاعر 117 -
# ( رأيت الله أكبر كل شيء % محاولة وأكثرهم جنودا )
# فاستعمل رأى فيه لليقين وقد تستعمل رأى بمعنى ظن
# كقوله تعالى @QB@ إنهم يرونه بعيدا @QE@ أي يظنونه PageV02P029
# ومثال علم علمت زيدا أخاك وقول الشاعر 118 -
# ( علمتك الباذل المعروف فانبعثت % إليك بي واجفات الشوق والأمل )
~~PageV02P030
# ومثال وجد قوله تعالى @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ ومثال درى قوله
~~119 -
# ( دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط % فإن اغتباطا بالوفاء حميد )
~~PageV02P031
# ومثال تعلم وهي التي بمعنى اعلم قوله 120 -
# ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها % فبالغ بلطف في التحيل والمكر )
~~PageV02P032
# وهذه مثل الأفعال الدالة على اليقين
# ومثال الدالة على الرجحان قولك خلت زيدا أخاك وقد تستعمل خال لليقين
~~كقوله 121 -
# ( دعانى الغواني عمهن وخلتني % لي اسم فلا أدعى به وهو أول ) PageV02P033
# وظننت زيدا صاحبك وقد تستعمل لليقين كقوله تعالى @QB@ وظنوا أن لا ملجأ
~~من الله إلا إليه @QE@ وحسبت زيدا صاحبك وقد تستعمل لليقين كقوله 122 -
# ( حسبت التقى والجود خير تجارة % رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا )
~~PageV02P034
# ومثال زعم قوله 123 -
# ( فإن تزعميني كنت أجهل فيكم % فإني شريت الحلم بعدك بالجهل )
~~PageV02P035 PageV02P036
# ومثال عد قوله 124 -
# ( فلا تعدد المولى شريكك في الغنى % ولكنما المولى شريكك فى العدم )
~~PageV02P037
# ومثال حجا قوله 125 -
# ( قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة % حتى ألمت بنا يوما ملمات ) PageV02P038
# ومثال جعل قوله تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ms089
~~@QE@
# وقيد المصنف جعل بكونها بمعنى اعتقد احترازا من جعل التي بمعنى صير فإنها
~~من أفعال التحويل لا من أفعال القلوب
# ومثال هب قوله 126 -
# ( فقلت أجرنى أبا مالك % وإلا فهبني امرأ هالكا ) PageV02P039
# ونبه المصنف بقوله أعني رأى على أن أفعال القلوب منها ما ينصب مفعولين
~~وهو رأى وما بعده مما ذكره المصنف في هذا الباب ومنها ما ليس كذلك وهو
~~قسمان لازم نحو جبن زيد ومتعد إلى واحد نحو كرهت زيدا
# هذا ما يتعلق بالقسم الأول من أفعال هذا الباب وهو أفعال القلوب
# وأما أفعال التحويل وهي المرادة بقوله والتي كصيرا إلى آخره فتتعدى أيضا
~~إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وعدها بعضهم سبعة صير نحو صيرت الطين
~~خزفا وجعل نحو قوله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا @QE@ وهب كقولهم وهبني الله PageV02P040 فداك أي صيرني وتخذ كقوله
~~تعالى @QB@ لاتخذت عليه أجرا @QE@ واتخذ كقوله تعالى @QB@ واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا @QE@ وترك كقوله تعالى @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~@QE@ وقول الشاعر 127 -
# ( وربيته حتى إذا ما تركته % أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه )
~~PageV02P041
# ورد كقوله 128 -
# ( رمى الحدثان نسوة آل حرب % بمقدار سمدن له سمودا )
# ( فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا ) PageV02P042
# ( وخص بالتعليق والإلغاء ما % من قبل هب والأمر هب قد ألزما )
# ( كذا تعلم ولغير الماض من % سواهما اجعل كل ماله زكن ) PageV02P043
# تقدم أن هذه الأفعال قسمان أحدهما أفعال القلوب والثاني أفعال التحويل
~~فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى متصرفة وغير متصرفة
# فالمتصرفة ما عدا هب وتعلم فيستعمل منها الماضي نحو ظننت زيدا قائما وغير
~~الماضي وهو المضارع نحو أظن زيدا قائما والأمر نحو ظن زيدا قائما واسم
~~الفاعل نحو أنا ظان زيدا قائما واسم المفعول نحو زيد مظنون أبوه قائما
~~فأبوه هو المفعول الأول وارتفع لقيامه مقام الفاعل وقائما المفعول الثاني
~~والمصدر نحو عجبت من ظنك زيدا قائما ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت
~~للماضى
# وغير المتصرف اثنان وهما هب وتعلم بمعنى اعلم فلا يستعمل ms090 منهما إلا صيغة
~~الأمر كقوله
# ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها % فبالغ بلطف في التحيل والمكر ) وقوله
# ( فقلت أجرني أبا مالك % وإلا فهبني امرأ هالكا )
# واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والإلغاء فالتعليق هو ترك العمل
~~PageV02P044 لفظا دون معنى لمانع نحو ظننت لزيد قائم فقولك لزيد قائم لم
~~تعمل فيه ظننت لفظا لأجل المانع لها من ذلك وهو اللام ولكنه في موضع نصب
~~بدليل أنك لو عطفت عليه لنصبت نحو ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا فهي عاملة
~~في لزيد قائم في المعنى دون اللفظ
# والإلغاء هو ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع نحو زيد ظننت قائم فليس لظننت
~~عمل في زيد قائم لا في المعنى ولا في اللفظ
# ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي نحو أظن لزيد
~~قائم وزيد أظن قائم وأخواتها PageV02P045
# وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء وكذلك أفعال التحويل نحو صير
~~وأخواتها
# ( وجوز الإلغاء لا في الابتدا % وانو ضمير الشأن أو لام ابتدا )
# ( في موهم إلغاء ما تقدما % والتزم التعليق قبل نفي ما )
# ( وإن و لا لام ابتداء أو قسم % كذا والاستفهام ذا له انحتم )
~~PageV02P046
# يجوز إلغاء هذه الأفعال المتصرفة إذا وقعت في غير الابتداء كما إذا وقعت
~~وسطا نحو زيد ظننت قائم أو آخرا نحو زيد قائم ظننت وإذا توسطت فقيل الإعمال
~~والإلغاء سيان وقيل الإعمال أحسن من الإلغاء وإن تأخرت فالإلغاء أحسن وإن
~~تقدمت امتنع الإلغاء عند البصريين فلا تقول ظننت زيد قائم بل يجب الإعمال
~~فتقول ظننت زيدا قائما فإن جاء من لسان العرب ما يوهم إلغاءها متقدمة أول
~~على إضمار ضمير الشأن كقوله 129 -
# ( أرجو وآمل أن تدنو مودتها % وما إخال لدينا منك تنويل ) PageV02P047
# فالتقدير وما إخاله لدينا منك تنويل فالهاء ضمير الشأن وهي المفعول الأول
~~ولدينا منك تنويل جملة في موضع المفعول الثاني وحينئذ فلا إلغاء أو على
~~تقدير لام الابتداء كقوله PageV02P048 130 -
# ( كذاك أدبت حتى صار من خلقي % أني وجدت ملاك الشيمة الأدب )
# التقدير أني وجدت لملاك الشيمة الأدب ms091 فهو من باب التعليق وليس من باب
~~الإلغاء في شيء PageV02P049
# وذهب الكوفيون وتبعهم أبو بكر الزبيدي وغيره إلى جواز إلغاء المتقدم فلا
~~يحتاجون إلى تأويل البيتين
# وإنما قال المصنف وجوز الإلغاء لينبه على أن الإلغاء ليس بلازم بل هو
~~جائز فحيث جاز الإلغاء جاز الإعمال كما تقدم وهذا بخلاف التعليق فإنه لازم
~~ولهذا قال والتزم التعليق
# فيجب التعليق إذا وقع بعد الفعل ما النافية نحو ظننت ما زيد قائم
# أو إن النافية نحو علمت إن زيد قائم ومثلوا له بقوله تعالى @QB@ وتظنون
~~إن لبثتم إلا قليلا @QE@ وقال بعضهم ليس هذا من باب التعليق في شيء لأن شرط
~~التعليق أنه إذا حذف المعلق تسلط العامل على مابعده فينصب مفعولين نحو ظننت
~~ما زيد قائم فلو حذفت ما لقلت ظننت زيدا قائما والآية الكريمة لا يتأتى
~~فيها ذلك لأنك لو حذفت المعلق وهو إن لم يتسلط تظنون على لبثتم إذ لا يقال
~~وتظنون لبثتم هكذا زعم هذا القائل ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من أنه
~~لا يشترط في التعليق هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق بالآية
~~الكريمة وشبهها يشهد لذلك PageV02P050
# وكذلك يعلق الفعل إذا وقع بعده لا النافية نحو ظننت لا زيد قائم ولا عمرو
~~أو لام الابتداء نحو ظننت لزيد قائم أو لام القسم نحو علمت ليقومن زيد ولم
~~يعدها أحد من النحويين من المعلقات أو الاستفهام ولو صور ثلاث أن يكون أحد
~~المفعولين اسم استفهام نحو علمت أيهم أبوك الثانية أن يكون مضافا إلى اسم
~~استفهام نحو علمت غلام أيهم أبوك الثالثة أن تدخل عليه أداة الاستفهام نحو
~~علمت أزيد عندك أم عمرو وعلمت هل زيد قائم أم عمرو PageV02P051
# ( لعلم عرفان وظن تهمه % تعدية لواحد ملتزمه )
# إذا كانت علم بمعنى عرف تعدت إلى مفعول واحد كقولك علمت زيدا أي عرفته
~~ومنه قوله تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@
# وكذلك إذا كانت ظن بمعنى اتهم تعدت إلى مفعول واحد كقولك ظننت زيدا أي
~~اتهمته ومنه قوله ms092 تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ أي بمتهم
# ( ولرأى الرؤيا انم ما لعلما % طالب مفعولين من قبل انتمى )
# إذا كانت رأى حلمية أي للرؤيا في المنام تعدت إلى المفعولين كما تتعدى
~~إليهما علم المذكورة من قبل وإلى هذا أشار بقوله ولرأى PageV02P052 الرؤيا
~~انم أي انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم المتعدية إلى اثنين فعبر
~~عن الحلمية بما ذكر لأن الرؤيا وإن كانت تقع مصدرا لغير رأى الحلمية
~~فالمشهور كونها مصدرا لها
# ومثال استعمال رأى الحلمية متعدية إلى اثنين قوله تعالى @QB@ إني أراني
~~أعصر خمرا @QE@ فالياء مفعول أول وأعصر خمرا جملة فى موضع المفعول الثاني
~~وكذلك قوله 131 -
# ( أبو حنش يؤرقني وطلق % وعمار وآونة أثالا )
# ( أراهم رفقتي حتى إذا ما % تجافى الليل وانخزل انخزالا )
# ( إذا أنا كالذي يجري لورد % إلى آل فلم يدرك بلالا )
# فالهاء والميم في أراهم المفعول الأول ورفقتي هو المفعول الثاني
~~PageV02P053 PageV02P054
# ( ولا تجز هنا بلا دليل % سقوط مفعولين أو مفعول )
# لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط أحدهما إلا إذا دل دليل
~~على ذلك
# فمثال حذف المفعولين للدلالة أن يقال هل ظننت زيدا قائما فتقول ظننت
~~التقدير ظننت زيدا قائما فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما ومنه
~~قوله 132 -
# ( بأي كتاب أم بأية سنة % ترى حبهم عارا علي وتحسب )
# أي وتحسب حبهم عارا علي فحذف المفعولين وهما حبهم وعارا علي لدلالة ما
~~قبلهما عليهما PageV02P055
# ومثال حذف أحدهما للدلالة أن يقال هل ظننت أحدا قائما فتقول ظننت زيدا أى
~~ظننت زيدا قائما فتحذف الثاني للدلالة عليه ومنه قوله 132 -
# ( ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم )
# أي فلا تطني غيره واقعا فغيره هو المفعول الأول وواقعا هو المفعول الثاني
~~PageV02P056
# وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين
# فإن لم يدل دليل على الحذف لم يجز لا فيهما ولا في أحدهما فلا تقول ظننت
~~ولا ظننت زيدا ولا ظننت قائما تريد ظننت زيدا قائما
# ( وكتظن اجعل تقول إن ولي % مستفهما به ولم ينفصل ms093 ) PageV02P057
# ( بغير ظرف أو كظرف أو عمل % وإن ببعض ذي فصلت يحتمل )
# القول شأنه إذا وقعت بعده جملة أن تحكى نحو قال زيد عمرو منطلق وتقول زيد
~~منطلق لكن الجملة بعده في موضع نصب على المفعولية
# ويجوز إجراؤه مجرى الظن فينصب المبتدأ والخبر مفعولين كما تنصبهما ظن
# والمشهور أن للعرب في ذلك مذهبين أحدهما وهو مذهب عامة العرب أنه لا يجرى
~~القول مجرى الظن إلا بشروط ذكرها المصنف أربعة وهي التي ذكرها عامة
~~النحويين الأول أن يكون الفعل مضارعا الثاني أن يكون للمخاطب وإليهما أشار
~~بقوله اجعل تقول فإن تقول مضارع وهو للمخاطب الشرط الثالث أن يكون مسبوقا
~~باستفهام وإليه أشار بقوله إن ولى مستفهما به PageV02P058 الشرط الرابع أن
~~لا يفصل بينهما أي بين الاستفهام والفعل بغير ظرف ولا مجرور ولا معمول
~~الفعل فإن فصل بأحدها لم يضر وهذا هو المراد بقوله ولم ينفصل بغير ظرف إلى
~~آخره
# فمثال ما اجتمعت فيه لا الشروط قولك أتقول عمرا منطلقا فعمرا مفعول أول
~~ومنطلقا مفعول ثان ومنه قوله 134 -
# ( متى تقول القلص الرواسما % يحملن أم قاسم وقاسما ) PageV02P059
# فلو كان الفعل غير مضارع نحو قال زيد عمرو منطلق لم ينصب القول مفعولين
~~عند هؤلاء وكذا إن كان مضارعا بغير تاء نحو يقول زيد عمرو منطلق أو لم يكن
~~مسبوقا باستفهام نحو أنت تقول عمرو منطلق أو سبق باستفهام ولكن فصل بغير
~~ظرف ولا جار و مجرور ولا معمول له نحو أأنت تقول زيد منطلق فإن فصل بأحدها
~~لم يضر نحو أعندك تقول زيدا منطلقا وأفي الدار تقول زيدا منطلقا وأعمرا
~~تقول منطلقا ومنه قوله 135 -
# ( أجهالا تقول بني لؤي % لعمر أبيك أم متجاهلينا )
# فبني لؤي مفعول أول وجهالا مفعول ثان PageV02P060
# وإذا اجتمعت الشروط المذكورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولين لتقول نحو
~~أتقول زيدا منطلقا وجاز رفعهما على الحكاية نحو أتقول زيد منطلق
# ( وأجري القول كظن مطلقا % عند سليم نحو قل ذا مشفقا )
# أشار إلى المذهب الثاني للعرب في القول وهو مذهب سليم فيجرون القول ms094 مجرى
~~الظن فى نصب المفعولين مطلقا أي سواء كان مضارعا أم غير مضارع وجدت فيه
~~الشروط المذكورة أم لم توجد وذلك نحو قل ذا مشفقا PageV02P061 فذا مفعول
~~أول ومشفقا مفعول ثان ومن ذلك قوله 126 -
# ( قالت وكنت رجلا فطينا % هذا لعمر الله إسرائينا )
# فهذا مفعول أول لقالت وإسرائينا مفعول ثان PageV02P062 PageV02P063
# | أعلم وأرى
# ( إلى ثلاثة رأى وعلما % عدوا إذا صارا أرى وأعلما )
# أشار بهذا الفصل إلى ما يتعدى من الأفعال إلى ثلاثة مفاعيل فذكر سبعة
~~أفعال منها أعلم وأرى فذكر أن أصلهما علم ورأى وأنهما بالهمزة يتعديان إلى
~~ثلاثة مفاعيل لأنهما قبل دخول الهمزة عليهما كانا يتعديان إلى مفعولين نحو
~~علم زيد عمرا منطلقا ورأى خالد بكرا أخاك فلما دخلت عليهما همزة النقل
~~زادتهما مفعولا ثالثا وهو الذي كان فاعلا قبل دخول الهمزة وذلك نحو أعلمت
~~زيدا عمرا منطلقا وأريت خالدا بكرا أخاك فزيدا وخالدا مفعول أول وهو الذي
~~كان فاعلا حين قلت علم زيد ورأى خالد
# وهذا هو شأن الهمزة وهو أنها تصير ما كان فاعلا مفعولا فإن كان الفعل قبل
~~دخولها لازما صار بعد دخولها متعديا إلى واحد نحو خرج زيد وأخرجت زيدا وإن
~~كان متعديا إلى واحد صار بعد دخولها متعديا إلى اثنين نحو لبس زيد جبة
~~فتقول ألبست زيدا جبة وسيأتي الكلام عليه وإن كان متعديا إلى اثنين صار
~~متعديا إلى ثلاثة كما تقدم في أعلم وأرى PageV02P064
# ( وما لمفعولي علمت مطلقا % للثان والثالث أيضا حققا )
# أي يثبت للمفعول الثاني والمفعول الثالث من مفاعيل أعلم وأرى ما ثبت
~~لمفعولي علم ورأى من كونهما مبتدأ وخبرا في الأصل ومن جواز الإلغاء
~~والتعليق بالنسبة إليهما ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما إذا دل على ذلك
~~دليل
# ومثال ذلك أعلمت زيدا عمرا قائما فالثاني والثالث من هذه المفاعيل أصلهما
~~المبتدأ والخبر وهما عمرو قائم ويجوز إلغاء العامل بالنسبة إليهما نحو عمرو
~~أعلمت زيدا قائم ومنه قولهم البركة أعلمنا الله مع الأكابر فنا مفعول أول
~~والبركة مبتدأ ومع الأكابر ظرف في موضع ms095 الخبر وهما اللذان كانا مفعولين
~~والأصل أعلمنا الله البركة مع الأكابر ويجوز التعليق عنهما فتقول أعلمت
~~زيدا لعمرو قائم
# ومثال حذفهما للدلالة أن يقال هل أعلمت أحدا عمرا قائما فتقول أعلمت زيدا
# ومثال حذف أحدهما للدلالة أن تقول في هذه الصورة أعلمت زيدا عمرا أي
~~قائما أو أعلمت زيدا قائما أي عمرا قائما
# ( وإن تعديا لواحد بلا % همز فلاثنين به توصلا ) PageV02P065
# ( والثاني منهما كثاني اثني كسا % فهو به في كل حكم ذو ائتسا )
# تقدم أن رأى وعلم إذا دخلت عليهما همزة النقل تعديا إلى ثلاثة مفاعيل
~~وأشار في هذين البيتين إلى أنه إنما يثبت لهما هذا الحكم إذا كانا قبل
~~الهمزة يتعديان إلى مفعولين وأما إذا كانا قبل الهمزة يتعديان إلى واحد كما
~~إذا كانت رأى بمعنى أبصر نحو رأى زيد عمرا وعلم بمعنى عرف نحو علم زيد الحق
~~فإنهما يتعديان بعد الهمزة إلى مفعولين نحو أريت زيدا عمرا وأعلمت زيدا
~~الحق والثاني من هذين المفعولين كالمفعول الثاني من مفعولي كسا وأعطى نحو
~~كسوت زيدا جبة وأعطيت زيدا درهما PageV02P066 في كونه لا يصح الإخبار به عن
~~الأول فلا تقول زيد الحق كما لا تقول زيد درهم وفى كونه يجوز حذفه مع الأول
~~وحذف الثاني وإبقاء الأول وحذف الأول وإبقاء الثاني وإن لم يدل على ذلك
~~دليل فمثال حذفهما أعلمت وأعطيت ومنه قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى
~~@QE@ ومثال حذف الثاني وإبقاء الأول أعلمت زيدا وأعطيت زيدا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ ومثال حذف الأول وإبقاء الثاني نحو
~~أعلمت الحق وأعطيت درهما ومنه قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ وهذا معنى قوله والثاني منهما إلى آخر البيت
# ( وكأرى السابق نبا أخبرا % حدث أنبأ كذاك خبرا ) PageV02P067
# تقدم أن المصنف عد الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل سبعة وسبق ذكر أعلم
~~وأرى وذكر في هذا البيت الخمسة الباقية وهي نبأ كقولك نبأت زيدا عمرا قائما
~~ومنه قوله 137 -
# ( نبئت زرعة والسفاهة كاسمها % يهدي إلى غرائب الأشعار ) PageV02P068
# وأخبر كقولك أخبرت ms096 زيدا أخاك منطلقا ومنه قوله 138 -
# ( وما عليك إذا أخبرتني دنفا % وغاب بعلك يوما أن تعوديني ) PageV02P069
~~وحدث كقولك حدثت زيدا بكرا مقيما ومنه قوله 139 -
# ( أو منعتم ما تسألون فمن حدثتموه % له علينا الولاء ) PageV02P070
# وأنبأ كقولك أنبأت عبد الله زيدا مسافرا ومنه قوله 140 -
# ( وأنبئت قبسا ولم أبله % كما زعموا خير أهل اليمن )
# وخبر كقولك خبرت زيدا عمرا غائبا ومنه قوله 141 -
# ( وخبرت سوداء الغميم مريضة % فأقبلت من أهلي بمصر أعودها ) PageV02P071
~~PageV02P072
# وإنما قال المصنف وكأرى السابق لأنه تقدم في هذا الباب أن أرى تارة تتعدى
~~إلى ثلاثة مفاعيل وتارة تتعدى إلى اثنين وكان قد ذكر أولا أرى المتعدية إلى
~~ثلاثة فنبه على أن هذه الأفعال الخمسة مثل أرى السابقة وهي المتعدية إلى
~~ثلاثة لا مثل أرى المتأخرة وهي المتعدية إلى اثنين PageV02P073
# | الفاعل
# ( الفاعل الذي كمرفوعي أتى % زيد منيرا وجهه نعم الفتى )
# لما فرغ من الكلام على نواسخ الابتداء شرع في ذكر ما يطلبه الفعل التام
~~من المرفوع وهو الفاعل أو نائبه وسيأتي الكلام على نائبه في الباب الذي يلي
~~هذا الباب
# فأما الفاعل فهو الاسم المسند إليه فعل على طريقة فعل أو شبهه وحكمه
~~الرفع والمراد بالاسم ما يشمل الصريح نحو قام زيد والمؤول به نحو بعجبني أن
~~تقوم أي قيامك PageV02P074
# فخرج بالمسند إليه فعل ما أسند إليه غيره نحو زيد أخوك أو جملة نحو زيد
~~قام أبوه أو زيد قام أو ما هو في قوة الجملة نحو زيد قائم غلامه أو زيد
~~قائم أي هو
# وخرج بقولنا على طريقة فعل ما أسند إليه فعل على طريقة فعل وهو النائب عن
~~الفاعل نحو ضرب زيد PageV02P075
# والمراد بشبه الفعل المذكور اسم الفاعل نحو أقائم الزيدان والصفة المشبهة
~~نحو زيد حسن وجهه والمصدر نحو عجبت من ضرب زيد عمرا واسم الفعل نحو هيهات
~~العقيق والظرف والجار والمجرور نحو زيد عندك أبوه أو في الدار غلاماه وأفعل
~~التفضيل نحو مررت بالأفضل أبوه فأبوه مرفوع بالأفضل وإلى ما ذكر أشار
~~المصنف بقوله كمرفوعي أتى ms097 إلخ
# والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل أو بما يشبه الفعل كما تقدم
~~ذكره ومثل للمرفوع بالفعل بمثالين أحدهما ما رفع بفعل متصرف نحو أتى زيد
~~والثاني ما رفع بفعل غير متصرف نحو نعم الفتى ومثل للمرفوع بشبه الفعل
~~بقوله منيرا وجهه
# ( وبعد فعل فاعل فإن ظهر % فهو وإلا فضمير استتر ) PageV02P076
# حكم الفاعل التأخر عن رافعه وهو الفعل أو شبهه نحو قام الزيدان وزيد قائم
~~غلاماه وقام زيد ولا يجوز تقديمه على رافعه فلا تقول الزيدان قام ولا زيد
~~غلاماه قائم ولا زيد قام على أن يكون زيد فاعلا مقدما بل على أن يكون مبتدأ
~~والفعل بعده رافع لضمير مستتر والتقدير زيد قام هو وهذا مذهب البصريين وأما
~~الكوفيون فأجازوا التقديم في ذلك كله PageV02P077
# وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الأخيرة وهي صورة الإفراد نحو زيد قام
~~فتقول على مذهب الكوفيين الزيدان قام والزيدون قام وعلى مذهب البصريين يجب
~~أن تقول الزيدان قاما والزيدون قاموا فتأتي بألف وواو في الفعل ويكونان هما
~~الفاعلين وهذا معنى قوله وبعد فعل فاعل
# وأشار بقوله فإن ظهر إلخ إلى أن الفعل وشبهه لا بد له من مرفوع فإن ظهر
~~فلا إضمار نحو قام زيد وإن لم يظهر فهو ضمير نحو زيد قام أي هو PageV02P078
# ( وجرد الفعل إذا ما أسندا % لاثنين أو جمع كفاز الشهدا )
# ( وقد يقال سعدا وسعدوا % والفعل للظاهر بعد مسند )
# مذهب جمهور العرب أنه إذا أسند الفعل إلى ظاهر مثنى أو مجموع وجب تجريده
~~من علامة تدل على التثنية أو الجمع فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد فتقول
~~قام الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات كما تقول قام زيد ولا تقول على
~~مذهب هؤلاء قاما الزيدان PageV02P079 ولا قاموا الزيدون ولا قمن الهندات
~~فتأتي بعلامة في الفعل الرافع للظاهر على أن يكون ما بعد الفعل مرفوعا به
~~وما اتصل بالفعل من الألف والواو والنون حروف تدل على تثنية الفاعل أو جمعه
~~بل على أن يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا والفعل المتقدم وما اتصل به ms098 اسما
~~في موضع رفع به والجملة في موضع رفع خبرا عن الاسم المتأخر
# ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به كما تقدم وما بعده
~~بدل مما اتصل بالفعل من الأسماء المضمرة أعني الألف والواو والنون
# ومذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث بن كعب كما نقل الصفار في شرح
~~الكتاب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهر مثنى أو مجموع أتى فيه بعلامة تدل على
~~التثنية أو الجمع فتقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقمن الهندات فتكون
~~الألف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع كما كانت التاء في قامت
~~هند حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب والاسم الذي بعد المذكور مرفوع به
~~كما ارتفعت هند بقامت ومن ذلك قوله PageV02P080 142 -
# ( تولى قتال المارقين بنفسه % وقد أسلماه مبعد وحميم ) PageV02P081 وقوله
~~143 -
# ( يلوموننى فى اشتراء النخيل % أهلي فكلهم يعذل ) PageV02P082 وقوله 144
~~-
# ( رأين الغواني الشيب لاح بعارضي % فأعرضن عني بالخدود النواضر )
~~PageV02P083
# فمبعد وحميم مرفوعان بقوله أسلماه والألف في أسلماه حرف يدل على كون
~~الفاعل اثنين وكذلك أهلي مرفوع بقوله يلومونني والواو حرف يدل على الجمع
~~والغواني مرفوع برأين والنون حرف يدل على جمع المؤنث وإلى هذه اللغة أشار
~~المصنف بقوله وقد يقال سعدا وسعدوا إلى آخر البيت
# ومعناه أنه قد يؤتى في الفعل المسند إلى الظاهر بعلامة تدل على التثنية
~~أو الجمع فأشعر قوله وقد يقال بأن ذلك قليل والأمر كذلك
# وإنما قال والفعل للظاهر بعد مسند لينبه على أن مثل هذا التركيب إنما
~~يكون PageV02P084 قليلا إذا جعلت الفعل مسندا إلى الظاهر الذي بعده وأما
~~إذا جعلته مسندا إلى المتصل به من الألف والواو والنون وجعلت الظاهر مبتدأ
~~أو بدلا من الضمير فلا يكون ذلك قليلا وهذه اللغة القليلة هي التي يعبر
~~عنها النحويون بلغة أكلوني البراغيث ويعبر عنها المصنف في كتبه بلغة
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فالبراغيث فاعل أكلوني
~~وملائكة فاعل يتعاقبون هكذا زعم المصنف
# ( ويرفع الفاعل فعل أضمرا % كمثل زيد في جواب من قرا ) PageV02P085
# إذا ms099 دل دليل على الفعل جاز حذفه وإبقاء فاعله كما إذا قيل لك من قرأ
~~فتقول زيد التقدير قرأ زيد
# وقد يحذف الفعل وجوبا كقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@
~~فأحد فاعل بفعل محذوف وجوبا والتقدير وإن استجارك أحد استجارك وكذلك كل اسم
~~مرفوع وقع بعد إن أو إذا فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوبا ومثال ذلك في إذا
~~قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فالسماء فاعل بفعل محذوف والتقدير
~~إذا انشقت السماء انشقت وهذا مذهب جمهور النحويين وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة في باب الاشتغال إن شاء الله تعالى PageV02P086
# ( وتاء تأنيث تلي الماضي إذا % كان لأنئي كأبت هند الأذى ) PageV02P087
# إذا أسند الفعل الماضي إلى مؤنث لحقته تاء ساكنة تدل على كون الفاعل
~~مؤنثا ولا فرق في ذلك بين الحقيقي والمجازي نحو قامت هند وطلعت الشمس لكن
~~لها حالتان حالة لزوم وحالة جواز وسيأتي الكلام على ذلك
# ( وإنما تلزم فعل مضمر % متصل أو مفهم ذات حر )
# تلزم تاء التأنيث الساكنة الفعل الماضي في موضعين
# أحدهما أن يسند الفعل إلى ضمير مؤنث متصل ولا فرق في ذلك بين المؤنث
~~الحقيقي والمجازي فتقول هند قامت والشمس طلعت ولا تقول قام ولا طلع فإن كان
~~الضمير منفصلا لم يؤت بالتاء نحو هند ما قام إلا هي
# الثاني أن يكون الفاعل ظاهرا حقيقي التأنيث نحو قامت هند وهو المراد
~~بقوله أو مفهم ذات حر وأصل حر حرح فحذفت لام الكلمة
# وفهم من كلامه أن التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين فلا تلزم في المؤنث
~~PageV02P088 المجازي الظاهر فتقول طلع الشمس وطلعت الشمس ولا في الجمع على
~~ما سيأتي تفصيله
# ( وقد يبيح الفصل ترك التاء في % نحو أتى القاضي بنت الواقف )
# إذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير إلا جاز إثبات التاء
~~وحذفها والأجود الإثبات فتقول أتى القاضي بنت الواقف والأجود أتت وتقول قام
~~اليوم هند والأجود قامت
# ( والحذف مع فصل بإلا فضلا % كما زكا إلا فتاة ابن العلا )
# وإذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث بإلا ms100 لم يجز إثبات التاء عند الجمهور
~~فتقول ما قام إلا هند وما طلع إلا الشمس ولا يجوز PageV02P089
# ما قامت إلا هند ولا ما طلعت إلا الشمس وقد جاء في الشعر كقوله 145 -
# ( وما بقيت إلا الضلوع الجراشع % ) PageV02P090
# فقول المصنف إن الحذف مفضل على الإثبات يشعر بأن الإثبات أيضا جائز وليس
~~كذلك لأنه إن أراد به أنه مفضل عليه باعتبار أنه ثابت في النثر والنظم وأن
~~الإثبات إنما جاء في الشعر فصحيح وإن أراد أن الحذف أكثر من الإثبات فغير
~~صحيح لأن الإثبات قليل جدا
# ( والحذف قد يأتي بلا فصل ومع % ضمير ذي المجاز في شعر وقع ) PageV02P091
# وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنث حقيقي من غير فصل وهو قليل جدا
~~حكى سيبويه قال فلانة وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير المؤنث
~~المجازي وهو مخصوص بالشعر كقوله 146 -
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها ) PageV02P092
# ( والتاء مع جمع سوى السالم من % مذكر كالتاء مع إحدى اللبن )
# ( والحذف في نعم الفتاة استحسنوا % لأن قصد الجنس فيه بين ) PageV02P093
# إذا أسند الفعل إلى جمع فإما أن يكون جمع سلامة لمذكر أولا فإن كان جمع
~~سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء فتقول قام الزيدون ولا يجوز قامت
~~الزيدون وإن لم يكن جمع سلامة لمذكر بأن كان PageV02P094 جمع تكسير لمذكر
~~كالرجال أو لمؤنث كالهنود أو جمع سلامة لمؤنث كالهندات جاز إثبات التاء
~~وحذفها فتقول قام الرجال وقامت الرجال وقام الهنود وقامت الهنود وقام
~~الهندات وقامت الهندات فإثبات التاء لتأوله بالجماعة وحذفها لتأوله بالجمع
# وأشار بقوله كالتاء مع إحدى اللبن إلى أن التاء مع جمع التكسير وجمع
~~السلامة لمؤنث كالتاء مع الظاهر المجازي التأنيث كلبنة فكما تقول كسرت
~~اللبنة وكسر اللبنة تقول قام الرجال وقامت الرجال وكذلك باقي ما تقدم
# وأشار بقوله والحذف في نعم الفتاة إلى آخر البيت إلى أنه يجوز في نعم
~~وأخواتها إذا كان فاعلها مؤنثا إثبات التاء وحذفها وإن كان مفردا مؤنثا
~~حقيقيا فتقول نعم المرأة هند ونعمت ms101 المرأة هند وإنما جاز ذلك لأن فاعلها
~~مقصود به استغراق الجنس فعومل معاملة جمع التكسير في جواز إثبات التاء
~~وحذفها لشبهه به في أن المقصود به متعدد PageV02P095 ومعنى قوله استحسنوا
~~أن الحذف في هذا ونحوه حسن ولكن الإثبات أحسن منه
# ( والأصل في الفاعل أن يتصلا % والأصل في المفعول أن ينفصلا )
# ( وقد يجاء بخلاف الأصل % وقد يجى المفعول قبل الفعل )
# الأصل أن يلي الفاعل الفعل من غير أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل لأنه
~~كالجزء منه ولذلك يسكن له آخر الفعل إن كان ضمير متكلم أو مخاطب نحو ضربت
~~وضربت وإنما سكنوه كراهة توالي أربع متحركات وهم إنما يكرهون ذلك في الكلمة
~~الواحدة فدل ذلك على أن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة
# والأصل في المفعول أن ينفصل من الفعل بأن يتأخر عن الفاعل ويجوز تقديمه
~~على الفاعل إن خلا مما سيذكره فتقول ضرب زيدا عمرو وهذا معنى قوله وقد يجاه
~~بخلاف الأصل PageV02P096
# وأشار بقوله وقد يجي المفعول قبل الفعل إلى أن المفعول قد يتقدم على
~~الفعل وتحت هذا قسمان
# أحدهما ما يجب تقديمه وذلك كما إذا كان المفعول اسم شرط نحو أيا تضرب
~~أضرب أو اسم استفهام نحو أي رجل ضربت أو ضميرا منفصلا لو تأخر لزم اتصاله
~~نحو إياك نعبد فلو أخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال نعبدك فيجب التقديم
~~بخلاف قولك الدرهم إياه أعطيتك فإنه لا يجب تقديم إياه لأنك لو أخرته لجاز
~~اتصاله وانفصاله على ما تقدم في باب المضمرات فكنت تقول الدرهم أعطيتكه
~~وأعطيتك إياه PageV02P097
# والثاني ما يجوز تقديمه وتأخيره نحو ضرب زيد عمرا فتقول عمرا ضرب زيد
# ( وأخر المفعول إن لبس حذر % أو أضمر الفاعل غير منحصر ) PageV02P098
# يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفى
~~الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو ضرب موسى
~~عيسى فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا
# وهذا مذهب الجمهور وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال لأن العرب
~~لها غرض فى ms102 الالتباس كما لها غرض في التبيين PageV02P099
# فإذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره فتقول
~~أكل موسى الكمثرى وأكل الكمثرى موسى وهذا معنى قوله وأخر المفعول إن لبس
~~حذر
# ومعنى قوله أو أضمر الفاعل غير منحصر أنه يجب أيضا تقديم الفاعل وتأخير
~~المفعول إذا كان الفاعل ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا
# فإن كان ضميرا محصورا وجب تأخيره نحو ما ضرب زيدا إلا أنا
# ( وما بإلا أو بإنما انحصر % أخر وقد يسبق إن قصد ظهر ) PageV02P100
# يقول إذا انحصر الفاعل أو المفعول بإلا أو بإنما وجب تأخيره وقد يتقدم
~~المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور إذا ظهر المحصور من غيره
~~وذلك كما إذا كان الحصر بإلا فأما إذا كان الحصر بإنما فإنه لا يجوز تقديم
~~المحصور إذ لا يظهر كونه محصورا إلا بتأخيره بخلاف المحصور بإلا فإنه يعرف
~~بكونه واقعا بعد إلا فلا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر
# فمثال الفاعل المحصور بإنما قولك إنما ضرب عمرا زيد ومثال المفعول
~~المحصور بإنما إنما ضرب زيد عمرا ومثال الفاعل المحصور بإلا ما ضرب عمرا
~~إلا زيد ومثال المفعول المحصور بإلا ما ضرب زيد إلا عمرا ومثال تقدم الفاعل
~~المحصور بإلا قولك ما ضرب إلا عمرو زيدا ومنه قوله 147 -
# ( فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا % عشية آناء الديار وشامها ) PageV02P101
~~PageV02P102
# ومثال تقديم المفعول المحصور بإلا قولك ما ضرب إلا عمرا زيد ومنه قوله
~~148 -
# ( تزودت من ليلى بتكليم ساعة % فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها )
~~PageV02P103 هذا معنى كلام المصنف
# واعلم أن المحصور بإنما لا خلاف في أنه يجوز تقديمه وأما المحصور بالإ
~~ففية ثلاثة مذاهب
# أحدها وهو مذهب أكثر البصريين والفراء وابن الأنباري أنه لا يخلو إما أن
~~يكون المحصور بها فاعلا أو مفعولا فإن كان فاعلا امتنع تقديمه فلا يجوز ما
~~ضرب إلا زيد عمرا فأما قوله فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا فأول على أن ما
~~هيجت مفعول بفعل محذوف والتقدير درى ما ms103 هيجت لنا فلم يتقدم الفاعل المحصور
~~على المفعول لأن هذا ليس مفعولا للفعل المذكور وإن كان المحصور مفعولا جاز
~~تقديمه نحو ما ضرب إلا عمرا زيد
# الثاني وهو مذهب الكسائي أنه يجوز تقديم المحصور بإلا فاعلا كان أو
~~مفعولا
# الثالث وهو مذهب بعض البصريين واختاره الجزولي والشلوبين أنه لا يجوز
~~تقديم المحصور بإلا فاعلا كان أو مفعولا
# ( وشاع نحو خاف ربه عمر % وشذ نحو زان نوره الشجر ) PageV02P104
# أي شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل
~~المتأخر وذلك نحو خاف ربه عمر فربه مفعول وقد اشتمل على ضمير يرجع إلى عمر
~~وهو الفاعل وإنما جاز ذلك وإن كان فيه عود الضمير على متأخر لفظا لأن
~~الفاعل منوي التقديم على المفعول لأن الأصل في الفاعل أن يتصل بالفعل فهو
~~متقدم رتبة وإن تأخر لفظا
# فلو اشتمل المفعول على ضمير يرجع إلى ما اتصل بالفاعل فهل يجوز تقديم
~~المفعول على الفاعل في ذلك خلاف وذلك نحو ضرب غلامها جار هند فمن أجازها
~~وهو الصحيح وجه الجواز بأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم
~~كان كعوده على ما رتبته التقديم لأن المتصل بالمتقدم متقدم
# وقوله وشذ إلى آخره أي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول
~~المتأخر وذلك نحو زان نوره الشجر فالهاء المتصلة بنور الذي هو الفاعل عائدة
~~على الشجر وهو المفعول وإنما شذ ذلك لأن فيه عود الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة لأن الشجر مفعول وهو متأخر لفظا والأصل فيه أن ينفصل عن الفعل فهو
~~متأخر رتبة
# وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور النحويين وما ورد من ذلك تأولوه وأجازها
~~أبو عبد الله الطوال من الكوفيين وأبو الفتح ابن جنى وتابعهما المصنف ومما
~~ورد من ذلك قوله PageV02P105 149 -
# ( لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا % وكاد لو ساعد المقدور ينتصر )
~~PageV02P106 وقوله 150 -
# ( كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد % ورفى نداه ذا الندى في ذرى المجد )
~~PageV02P107 وقوله 151 -
# ( ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا % من الناس أبقى ms104 مجده الدهر مطعما )
~~وقوله 152 -
# ( جزى ربه عني عدي بن حاتم % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ) PageV02P108
~~وقوله 153 -
# ( جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر % وحسن فعل كما يجزي سنمار ) PageV02P109
# فلو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول
~~المتأخر امتنعت المسألة وذلك نحو ضرب بعلها صاحب هند وقد نقل بعضهم في هذه
~~المسألة أيضا خلافا والحق فيها المنع PageV02P110
# | النائب عن الفاعل
# ( ينوب مفعول به عن فاعل % فيما له كنيل خير نائل )
# يحذف الفاعل ويقام المفعول به مقامه فيعطى ما كان للفاعل من لزوم الرفع
~~ووجوب التأخر عن رافعه وعدم جواز حذفه وذلك نحو نيل خير نائل PageV02P111
~~فخير نائل مفعول قائم مقام الفاعل والأصل نال زيد خير نائل فخذف الفاعل وهو
~~زيد وأقيم المفعول به مقامه وهو خير نائل ولا يجوز تقديمه فلا تقول خير
~~نائل نيل على أن يكون مفعولا مقدما بل على أن يكون مبتدأ وخبره الجملة التي
~~بعده وهي نيل والمفعول القائم مقام الفاعل ضمير مستتر والتقدير نيل هو
~~وكذلك لا يجوز حذف خير نائل فتقول نيل
# ( فأول الفعل اضممن والمتصل % بالآخر اكسر في مضي كوصل ) PageV02P112
# ( واجعله من مضارع منفتحا % كينتحى المقول فيه ينتحى )
# يضم أول الفعل الذي لم يسم فاعله مطلقا أي سواء كان ماضيا أو مضارعا
~~ويكسر ما قبل آخر الماضي ويفتح ما قبل آخر المضارع
# ومثال ذلك في الماضي قولك في وصل وصل وفي المضارع قولك في ينتحي ينتحى
# ( والثاني التالي تا المطاوعه % كالأول اجعله بلا منازعه )
# ( وثالث الذي بهمز الوصل % كالأول اجعلنه كاستحلي ) PageV02P113
# إذا كان الفعل المبنى للمفعول مفتتحا بتاء المطاوعة ضم أوله وثانيه وذلك
~~كقولك في تدحرج تدحرج وفي تكسر تكسر وفي تغافل تغوفل
# وإن كان مفتتحا بهمزة وصل ضم أوله وثالثه وذلك كقولك في استحلي استحلي
~~وفي اقتدر اقتدر وفي انطلق انطلق
# ( واكسر أواشمم فاثلاثي أعل % عينا وضم جا كبوع فاحتمل )
# إذا كان الفعل المبني للمفعول ثلاثيا معتل العين سمع في فائه ثلاثة أوجه
~~1 -
# إخلاص الكسر نحو قيل وبيع ms105 ومنه قوله 154 -
# ( حيكت على نيرين إذ تحاك % تختبط الشوك ولا تشاك ) PageV02P114 2 -
# وإخلاص الضم نحو قول وبوع ومنه قوله 155 -
# ( ليت وهل ينفع شيئا ليت % ليت شبابا بوع فاشتريت )
# وهي لغة بني دبير وبني فقعس وهما من فصحاء بني أسد PageV02P115
~~PageV02P116
# 3 - والإشمام وهو الإتيان بالفاء بحركة بين الضم والكسر ولا يظهر ذلك إلا
~~في اللفظ ولا يظهر في الخط وقد قريء في السبعة قوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء @QE@ وبالإشمام في قيل وغيض
# ( وإن بشكل خيف لبس يجتنب % وما لباع قد يرى لنحو حب )
# إذا أسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم
~~أو مخاطب أو غائب فإما أن يكون واويا أو يائيا
# فإن كان واويا نحو سام من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو الإشمام
~~فتقول سمت ولا يجوز الضم PageV02P117 فلا تقول سمت لئلا يلتبس بفعل الفاعل
~~فإنه بالضم ليس إلا نحو سمت العبد
# وإن كان يائيا نحو باع من البيع وجب عند المصنف أيضا ضمه أو الإشمام
~~فتقول بعت يا عبد ولا يجوز الكسر فلا تقول بعت لئلا يلتبس بفعل الفاعل فإنه
~~بالكسر فقط نحو بعت الثوب
# وهذا معنى قوله وإن بشكل خيف لبس يجتنب أي وإن خيف اللبس في شكل من
~~الأشكال السابقة أعني الضم والكسر والإشمام عدل عنه إلى شكل غيره لا لبس
~~معه
# هذا ما ذكره المصنف والذي ذكره غيره أن الكسر في الواوي والضم في اليائي
~~والإشمام هو المختار ولكن لا يجب ذلك بل يجوز الضم فى الواوي والكسر فى
~~اليائى
# وقوله وما لباع قد يرى لنحو حب معناه أن الذي ثبت لفاء باع من جواز الضم
~~والكسر والإشمام يثبت لفاء المضاعف نحو حب فتقول حب وحب وإن شئت أشممت
~~PageV02P118
# أي يثبت عند البناء للمفعول لما تليه العين من كل فعل يكون على وزن افتعل
~~أو انفعل وهو معتل العين ما يثبت لفاء باع من جواز الكسر والضم وذلك نحو
~~اختار وانقاد وشبههما ms106 فيجوز في التاء والقاف ثلاثة أوجه الضم نحو اختور
~~وانقود والكسر نحو اختير وانقيد والإشمام وتحرك الهمزة بمثل حركة التاء
~~والقاف
# ( وقابل من ظرف أو من مصدر % أو حرف جر بنيابة حري )
# تقدم أن الفعل إذا بني لما لم يسم فاعله أقيم المفعول به مقام الفاعل
~~وأشار في هذا البيت إلى أنه إذا لم يوجد المفعول به أقيم الظرف أو المصدر
~~أو الجار والمجرور مقامه وشرط في كل واحد منها أن يكون قابلا للنيابة أي
~~صالحا لها واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة كالظرف الذي لا يتصرف والمراد
~~به ما لزم النصب على الظرفية نحو سحر إذا أريد به سحر يوم PageV02P119
~~بعينه ونحو عندك فلا تقول جلس عندك ولا ركب سحر لئلا تخرجهما عما استقر
~~لهما في لسان العرب من لزوم النصب وكالمصادر التي لا تتصرف نحو معاذ الله
~~فلا يجوز رفع معاذ الله لما تقدم في الظرف وكذلك ما لا فائدة فيه من الظرف
~~والمصدر والجار والمجرور فلا تقول سير وقت ولا ضرب ضرب ولا جلس في دار لأنه
~~لا فائدة في ذلك
# ومثال القابل من كل منها قولك سير يوم الجمعة وضرب ضرب شديد ومر بزيد
~~PageV02P120
# ( ولا ينوب بعض هذي إن وجد % في اللفظ مفعول به وقد يرد )
# مذهب البصريين إلا الأخفش أنه إذا وجد بعد الفعل المبني لما لم يسم فاعله
~~مفعول به ومصدر وظرف وجار ومجرور تعين إقامة المفعول به مقام الفاعل فتقول
~~ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في داره ولا يجوز إقامة غيره
~~مقامه مع وجوده وما ورد من ذلك شاذ أو مؤول
# ومذهب الكوفيين أنه يجوز إقامة غيره وهو موجود تقدم أو تأخر فتقول ضرب
~~ضرب شديد زيدا وضرب زيدا ضرب شديد وكذلك في الباقي واستدلوا لذلك بقراءة
~~أبي جعفر @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ وقول الشاعر PageV02P121
~~156 -
# ( لم يعن بالعلياء إلا سيدا % ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى ) PageV02P122
# ومذهب الأخفش أنه إذا تقدم غير المفعول به عليه جاز إقامة ms107 كل واحد منهما
~~فتقول ضرب في الدار زيد وضرب في الدار زيدا وإن لم يتقدم تعين إقامة
~~المفعول به نحو ضرب زيد في الدار فلا يجوز ضرب زيدا في الدار
# ( وباتفاق قد ينوب الثان من % باب كسا فيما التباسه أمن ) PageV02P123
# إذا بني الفعل المتعدي إلى مفعولين لما لم يسم فاعله فإما أن يكون من باب
~~أعطى أو من باب ظن
# فإن كان من باب أعطى وهو المراد بهذا البيت فذكر المصنف أنه يجوز إقامة
~~الأول منهما وكذلك الثاني وبالاتفاق فتقول كسي زيد جبة وأعطي عمرو درهما
~~وإن شئت أقمت الثاني فتقول أعطي عمرا درهم وكسي زيدا جبة
# هذا إن لم يحصل لبس بإقامة الثاني فإذا حصل لبس وجب إقامة الأول وذلك نحو
~~أعطيت زيدا عمرا فتتعين إقامة الأول فتقول أعطي زيد عمرا ولا يجوز إقامة
~~الثاني حينئذ لئلا يحصل لبس لأن كل واحد منهما يصلح أن يكون آخذا بخلاف
~~الأول
# ونقل المصنف الاتفاق على أن الثاني من هذا الباب يجوز إقامته عند أمن
~~PageV02P124 اللبس فإن عنى به أنه اتفاق من جهة النحويين كلهم فليس بجيد
~~لأن مذهب الكوفيين أنه إذا كان الأول معرفة والثاني نكرة تعين إقامة الأول
~~فتقول أعطي زيد درهما ولا يجوز عندهم إقامة الثاني فلا تقول أعطي درهم زيدا
# ( في باب ظن وأرى المنع اشتهر % ولا أرى منعا إذا القصد ظهر )
# يعني أنه إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل
~~كظن وأخواتها أو كان متعديا إلى ثلاثة مفاعيل كأرى وأخواتها فالأشهر عند
~~النحويين أنه يجب إقامة الأول ويمتنع إقامة الثاني في باب ظن والثاني
~~والثالث في باب أعلم فتقول ظن زيد قائما ولا يجوز ظن زيدا قائم وتقول أعلم
~~زيد فرسك مسرجا ولا يجوز إقامة الثاني فلا تقول أعلم زيدا فرسك مسرجا ولا
~~إقامة الثالث فتقول أعلم زيدا فرسك PageV02P125 مسرج ونقل ابن أبي الربيع
~~الاتفاق على منع إقامة الثالث ونقل الاتفاق أيضا ابن المصنف
# وذهب قوم منهم المصنف إلى أنه لا يتعين إقامة ms108 الأول لا في باب ظن ولا باب
~~أعلم لكن يشترط ألا يحصل لبس فتقول ظن زيدا قائم وأعلم زيدا فرسك مسرجا
# وأما إقامة الثالث من باب أعلم فنقل ابن أبي الربيع وابن المصنف الاتفاق
~~على منعه وليس كما زعما فقد نقل غيرهما الخلاف في ذلك فتقول أعلم زيدا فرسك
~~مسرج
# فلوحصل لبس تعين إقامة الأول في باب ظن وأعلم فلا تقول ظن زيدا عمرو على
~~أن عمرو هو المفعول الثاني ولا أعلم زيدا خالد منطلقا
# ( وماسوى النائب مما علقا % بالرافع النصب له محققا ) PageV02P126
# حكم المفعول القائم مقام الفاعل حكم الفاعل فكما أنه لا يرفع الفعل إلا
~~فاعلا واحدا كذلك لا يرفع الفعل إلا مفعولا واحدا فلو كان للفعل معمولان
~~فأكثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل ونصبت الباقي فتقول أعطي زيد درهما
~~وأعلم زيد عمرا قائما وضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في داره
~~PageV02P127
# | اشتغال العامل عن المعمول
# PageV02P128
# ( إن مضمر اسم سابق فعلا شغل % عنه بنصب لفظه أو المحل )
# ( فالسابق انصبه بفعل أضمرا % حتما موافق لما قد أظهرا )
# الاشتغال أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في
~~سبيبه وهو المضاف إلى ضمير الاسم السابق فمثال المشتغل بالضمير زيدا ضربته
~~وزيدا مررت به ومثال المشتغل بالسببي زيدا ضربت غلامه وهذا هو المراد بقوله
~~إن مضمر اسم إلى آخره والتقدير إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن ذلك الاسم
~~المضمر لفظا نحو زيدا ضربته أو بنصبه محلا نحو زيدا مررت به فكل واحد من
~~ضربت ومررت اشتغل PageV02P129 بضمير زيد لكن ضربت وصل إلى الضمير بنفسه
~~ومررت وصل إليه بحرف جر فهو مجرور لفظا ومنصوب محلا وكل من ضربت ومررت لو
~~لم يشتغل بالضمير لتسلط على زيد كما تسلط على الضمير فكنت تقول زيدا ضربت
~~فتنصب زيدا ويصل إليه الفعل بنفسه كما وصل إلى ضميره وتقول بزيد مررت فيصل
~~الفعل إلى زيد بالباء كما وصل إلى ضميره ويكون منصوبا محلا كما كان الضمير
# وقوله فالسابق انصبه ms109 إلى آخره معناه أنه إذا وجد الاسم والفعل على الهيئة
~~المذكورة فيجوز لك نصب الاسم السابق
# واخلتف النحويون في ناصبه
# فذهب الجمهور إلى أن ناصبه فعل مضمر وجوبا لأنه لا يجمع بين المفسر
~~والمفسر ويكون الفعل المضمر موافقا في المعنى لذلك المظهر وهذا يشمل ما
~~وافق لفظا نحو قولك في زيدا ضربته إن التقدير ضربت زيدا ضربته وما وافق
~~معنى دون لفظ كقولك في زيدا مررت به إن التقدير جاوزت زيدا مررت به وهذا هو
~~الذي ذكره المصنف PageV02P130
# والمذهب الثاني أنه منصوب بالفعل المذكور بعده وهذا مذهب كوفي واختلف
~~هؤلاء فقال قوم إنه عمل في الضمير وفي الاسم معا فإذا قلت زيدا ضربته كان
~~ضربت ناصبا لزيد وللهاء ورد هذا المذهب بأنه لا يعمل عامل واحد في ضمير اسم
~~ومظهره وقال قوم هو عامل في الظاهر والضمير ملغى ورد بأن الأسماءلا تلغى
~~بعد اتصالها بالعوامل
# ( والنصب حتم إن تلا السابق ما % يختص بالفعل كإن وحيثما ) PageV02P131
# ذكر النحويون أن مسائل هذا الباب على خمسة أقسام أحدها ما يجب فيه النصب
~~والثاني ما يجب فيه الرفع والثالث ما يجوز فيه الأمران والنصب أرجح والرابع
~~ما يجوز فيه الأمران والرفع أرجح والخامس ما يجوز فيه الأمران على السواء
# فأشار المصنف إلى القسم الأول بقوله والنصب حتم إلى آخره ومعناه أنه يجب
~~نصب الاسم السابق إذا وقع بعد أداة لايليها إلا الفعل كأدوات الشرط نحو إن
~~وحيثما فتقول إن زيدا أكرمته أكرمك وحيثما زيدا تلقه فأكرمه فيجب نصب زيدا
~~في المثالين وفيما أشبههما ولا يجوز PageV02P132 الرفع على أنه مبتدأ إذ لا
~~يقع الاسم بعد هذه الأدوات وأجاز بعضهم وقوع الاسم بعدها فلا يمتنع عنده
~~الرفع على الابتداء كقول الشاعر 157 -
# ( لا تجزعي إن منفس أهلكته % فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ) PageV02P133
~~تقديره إن هلك منفس والله أعلم PageV02P134
# ( وإن تلا السابق ما بالابتدا % يختص فالرفع التزمه أبدا )
# ( كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد % ما قبل معمولا لما بعد وجد )
# أشار بهذين البيتين إلى القسم الثاني ms110 وهوما يجب فيه الرفع فيجب رفع
~~PageV02P135 الاسم المشتغل عنه إذا وقع بعد أداة تختص بالابتداء كإذا التي
~~للمفاجأة فتقول خرجت فإذا زيد يضربه عمرو برفع زيد ولا يجوز نصبه لأن إذا
~~هذه لا يقع بعدها الفعل لا ظاهرا ولا مقدرا
# وكذلك يجب رفع الاسم السابق إذا ولى الفعل المشتغل بالضمير أداة لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها كأدوات الشرط والاستفهام وما النافية نحو زيد إن لقيته
~~فأكرمه وزيد هل تضربه وزيد ما لقيته فيجب رفع زيد في هذه الأمثلة ونحوها
~~ولا يجوز نصبه لأن ما لا يصلح أن يعمل PageV02P136 فيما قبله لا يصلح أن
~~يفسر عاملا فيما قبله وإلى هذا أشار بقوله كذا إذا الفعل تلا إلى آخره
# أي كذلك يجب رفع الاسم السابق إذا تلا الفعل شيئا لا يرد ما قبله معمولا
~~لما بعده ومن أجاز عمل ما بعد هذه الأدوات فيما قبلها فقال زيدا ما لقيت
~~أجاز النصب مع الضمير بعامل مقدر فيقول زيدا ما لقيته
# ( واختير نصب قبل فعل ذي طلب % وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب )
# ( وبعد عاطف بلا فصل على % معمول فعل مستقر أولا ) PageV02P137
# هذا هو القسم الثالث وهو ما يختار فيه النصب
# وذلك إذا وقع بعد الاسم فعل دال على طلب كالأمر والنهى والدعاء نحو زيدا
~~اضربه وزيدا لا تضربه وزيدا رحمه الله فيجوز رفع زيد ونصبه والمختار النصب
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم بعد أداة يغلب أن يليها الفعل كهمزة
~~الاستفهام نحو أزيدا ضربته بالنصب والرفع والمختار النصب
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة فعلية
~~ولم يفصل بين العاطف والاسم نحو قام زيد وعمرا أكرمته فيجوز رفع عمرو ونصبه
~~والمختار النصب لتعطف جملة فعلية على جملة فعلية
# فلو فصل بين العاطف والاسم كان الاسم كما لو لم يتقدمه شيء نحو قام زيد
~~وأما عمرو فأكرمته فيجوز رفع عمرو ونصبه والمختار الرفع كما سيأتي وتقول
~~قام زيد وأما عمرا فأكرمه فيختار النصب كما تقدم لأنه وقع قبل فعل ms111 دال على
~~طلب PageV02P138
# ( وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا % به عن اسم فاعطفن مخيرا )
# أشار بقوله فاعطفن مخيرا إلى جواز الأمرين على السواء وهذا هو الذي تقدم
~~أنه القسم الخامس
# وضبط النحويون ذلك بأنه إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة
~~ذات وجهين جاز الرفع والنصب على السواء وفسروا الجملة ذات الوجهين بأنها
~~جملة صدرها اسم وعجزها فعل نحو زيد قام وعمرو أكرمته فيجوز رفع عمرو مراعاة
~~للصدر ونصبه مراعاة للعجز
# ( والرفع في غير الذي مر رجح % فما أبيح افعل ودع مالم يبح ) PageV02P139
# هذا هو الذي تقدم أنه القسم الرابع وهو ما يجوز فيه الأمران ويختار الرفع
~~وذلك كل اسم لم يوجد معه ما يوجب نصبه ولا ما يوجب رفعه ولا ما يرجح نصبه
~~ولا ما يجوز فيه الأمرين على السواء وذلك نحو زيد ضربته فيجوز رفع زيد
~~ونصبه والمختار رفعه لأن عدم الإضمار أرجح من الإضمار
# وزعم بعضهم أنه لا يجوز النصب لما فيه من كلفة الإضمار وليس بشيء فقد
~~نقله سيبويه وغيره من أئمة العربية وهو كثير وأنشد أبو السعادات ابن الشجري
~~في أماليه على النصب قوله 158 -
# ( فارسا ما غادروه ملحما % غير زميل ولا نكس وكل )
# ومنه قوله تعالى @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ بكسر تاء جنات PageV02P140
# ( وفصل مشغول بحرف جر % أو بإضافة كوصل يجري )
# يعني أنه لا فرق في الأحوال الخمسة السابقة بين أن يتصل الضمير بالفعل
~~المشغول به نحو زيد ضربته أو ينفصل منه بحرف جر نحو زيد مررت به أو بإضافة
~~نحو زيد ضربت غلامه أو غلام صاحبه أو مررت بغلامه أو بغلام صاحبه فيجب
~~النصب في نحو إن زيدا مررت به أكرمك كما يجب في إن زيدا لقيته أكرمك وكذلك
~~يجب الرفع في خرجت فإذا زيد مر به عمرو ويختار النصب في أزيدا مررت به
~~ويختار الرفع PageV02P141 في زيد مررت به ويجوز الأمران على السواء في زيد
~~قام وعمرو مررت به وكذلك الحكم في زيد ضربت غلامه أو مررت بغلامه
# ( وسو في ذا الباب ms112 وصفا ذا عمل % بالفعل إن لم يك مانع حصل )
# يعني أن الوصف العامل في هذا الباب يجري مجرى الفعل فيما تقدم والمراد
~~بالوصف العامل اسم الفاعل واسم المفعول
# واحترز بالوصف مما يعمل عمل الفعل وليس بوصف كاسم الفعل نحو زيد دراكه
~~فلا يجوز نصب زيد لأن أسماء الأفعال لا تعمل فيما قبلها فلا تفسر عاملا فيه
# واحترز بقوله ذا عمل من الوصف الذي لا يعمل كاسم الفاعل إذا كان بمعنى
~~الماضى نحو زيد أنا ضاربه أمس فلا يجوز نصب زيد لأن مالا يعمل لايفسر عاملا
# ومثال الوصف العامل زيد أنا ضاربه الآن أو غدا والدرهم أنت معطاه فيجوز
~~نصب زيد والدرهم ورفعهما كما كان يجوز ذلك مع الفعل PageV02P142
# واحترز بقوله إن لم يك مانع حصل عما إذا دخل على الوصف مانع يمنعه من
~~العمل فيما قبله كما إذا دخلت عليه الألف واللام نحو زيد أنا الضاربه فلا
~~يجوز نصب زيد لأن ما بعد الألف واللام لا يعمل فيما قبلهما فلا يفسر عاملا
~~فيه والله أعلم
# ( وعلقه حاصلة بتابع % كعلقة بنفس الاسم الواقع )
# تقدم أنه لا فرق في هذا الباب بين ما اتصل فيه الضمير بالفعل نحو زيدا
~~ضربته وبين ما انفصل بحرف جر نحو زيدا مررت به أو بإضافة نحو زيدا ضربت
~~غلامه PageV02P143
# وذكر في هذا البيت أن الملابسة بالتابع كالملابسة بالسببي ومعناه أنه إذ
~~عمل الفعل في أجنبي وأتبع بما اشتمل على ضمير الاسم السابق من صفة نحو زيدا
~~ضربت رجلا يحبه أو عطف بيان نحو زيدا ضربت عمرا أباه أو معطوف بالواو خاصة
~~نحو زيدا ضربت عمرا وأخاه حصلت الملابسة بذلك كما تحصل بنفس السببي فينزل
~~زيدا ضربت رجلا يحبه منزلة زيدا ضربت غلامه وكذلك الباقى
# وحاصله أن الأجنبي إذا أتبع بما فيه ضمير الاسم السابق جرى مجرى السببي
~~والله أعلم PageV02P144
# | تعدي الفعل ولزومه
# ( علامة الفعل المعدى أن تصل % ها غير مصدر به نحو عمل )
# ينقسم الفعل إلى متعد ولازم فالمتعدي هو الذي يصل إلى مفعوله بغير حرف ms113 جر
~~نحو ضربت زيدا واللازم ما ليس كذلك وهو ما لا يصل إلى مفعوله إلا بحرف جر
~~نحو مررت بزيد أولا مفعول له نحو قام زيد PageV02P145 ويسمى ما يصل إلى
~~مفعوله بنفسه فعلا متعديا ووافعا ومجاوزا وما ليس كذلك يسمى لازما وقاصرا
~~وغير متعد ويسمى متعديا بحرف جر
# وعلامة الفعل المتعدي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر وهي هاء
~~المفعول به نحو الباب أغلقته
# واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر فإنها تتصل بالمتعدي واللازم فلا
~~تدل على تعدي الفعل فمثال المتصلة بالمتعدي الضرب ضربته زيدا أي ضربت الضرب
~~زيدا ومثال المتصلة باللازم القيام قمته أي قمت القيام
# ( فانصب به مفعوله إن لم ينب % عن فاعل نحو تدبرت الكتب ) PageV02P146
# شأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله نحو تدبرت الكتب
~~فإن ناب عنه وجب رفعه كما تقدم نحو تدبرت الكتب
# وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار
~~ولا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه على السماع PageV02P147
# والأفعال المتعدية على ثلاثة أقسام
# أحدها ما يتعدى إلى مفعولين وهي قسمان أحدهما ما أصل المفعولين فيه
~~المبتدأ والخبر كظن وأخواتها والثاني ما ليس أصلهما ذلك كأعطى وكسا
# والقسم الثاني ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل كأعلم وأرى
# والقسم الثالث ما يتعدى إلى مفعول واحد كضرب ونحوه
# ( ولازم غير المعدى وحتم % لزوم أفعال السجايا كنهم )
# ( كذا افعلل والمضاهي اقعنسسا % وما اقتضى نظافة أو دنسا )
# ( أو عرضا أو طاوع المعدى % لواحد كمده فامتدا ) PageV02P148
# اللازم هو ما ليس بمتعد وهو ما لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر ويتحتم
~~اللزوم لكل فعل دال على سجية وهي الطبيعة نحو شرف وكرم وظرف ونهم وكذا كل
~~فعل على وزن افعلل نحو اقشعر واطمأن أو على وزن أفعنلل نحو اقعنسس واحرنجم
~~أو دل على نظافة كطهر الثوب ونظف أو على دنس كدنس الثوب ووسخ أو دل على عرض
~~نحو مرض زيد واحمر أو كان مطاوعا لما تعدى إلى مفعول واحد نحو ms114 مددت الحديد
~~فامتد ودحرجت زيدا فتدحرج
# واحترز بقوله لواحد مما طاوع المتعدي إلى اثنين فإنه لا يكون لازما بل
~~يكون متعديا إلى مفعول واحد نحو فهمت زيدا المسألة ففهمها وعلمته النحو
~~فتعلمه
# ( وعد لازما بحرف جر % وإن حذف فالنصب للمنجر ) PageV02P149
# ( نقلا وفي أن وأن يطرد % مع أمن لبس كعجبت أن يدوا )
# تقدم أن الفعل المتعدي يصل إلى مفعوله بنفسه وذكر هنا أن الفعل اللازم
~~يصل إلى مفعوله بحرف جر نحو مررت بزيد وقد يحذف حرف الجر فيصل إلى مفعوله
~~بنفسه نحو مررت زيدا قال الشاعر 159 -
# ( تمرون الديار ولم تعوجوا % كلامكم علي إذا حرام ) PageV02P150
# أي تمرون بالديار ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير أن وأن
~~بل يقتصر فيه على السماع وذهب أبو الحسن علي بن سليمان البغدادي وهو الأخفش
~~الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا بشرط تعين الحرف ومكان الحذف
~~نحو بريت القلم بالسكين فيجوز عنده حذف الباء فتقول بريت القلم السكين فإن
~~لم يتعين الحرف لم يجز الحذف نحو رغبت في زيد فلا يجوز حذف في لأنه لا يدرى
~~حينئذ هل التقدير رغبت عن زيد أو في زيد وكذلك إن لم يتعين مكان الحذف لم
~~يجز نحو اخترت القوم من بني تميم فلا يجوز الحذف فلا تقول اخترت القوم بني
~~تميم إذ لا يدرى هل الأصل اخترت القوم من بني تميم أو اخترت من القوم بني
~~تميم
# وأما أن وأن فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مطردا بشرط أمن اللبس كقولك
~~عجبت أن يدوا والأصل عجبت من أن يدوا أي من أن يعطوا الدية ومثال ذلك مع أن
~~بالتشديد عجبت من أنك قائم فيجوز حذف من فتقول عجبت أنك قائم فإن حصل لبس
~~لم يجز الحذف PageV02P151 نحو رغبت في أن تقوم أو رغبت في أنك قائم فلا
~~يجوز حذف في لاحتمال أن يكون المحذوف عن فيحصل اللبس
# واختلف في محل أن وأن عند حذف حرف الجر فذهب الأخفش إلى أنهما في محل جر ms115
~~وذهب الكسائي إلى أنهما في محل نصب وذهب سيبويه إلى تجويز الوجهين
~~PageV02P152
# وحاصله أن الفعل اللازم يصل إلى المفعول بحرف الجر ثم إن كان المجرور غير
~~أن وأن لم يجز حذف حرف الجر إلا سماعا وإن كان أن وأن جاز ذلك قياسا عند
~~أمن اللبس وهذا هو الصحيح
# ( والأصل سبق فاعل معنى كمن % من ألبسن من زاركم نسج اليمن )
# إذا تعدى الفعل إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الأصل فالأصل تقديم
~~ما هو فاعل في المعنى نحو أعطيت زيدا درهما فالأصل تقديم زيد PageV02P153
~~على درهم لأنه فاعل في المعنى لأنه الآخذ للدرهم وكذا كسوت زيدا جبة وألبسن
~~من زاركم نسج اليمن فمن مفعول أول ونسج مفعول ثان والأصل تقديم من على نسج
~~اليمن لأنه اللابس ويجوز تقديم ما ليس فاعلا معنى لكنه خلاف الأصل
# ( ويلزم الأصل لموجب عرى % وترك ذاك الأصل حتما قد يرى )
# أي يلزم الأصل وهو تقديم الفاعل في المعنى إذا طرأ ما يوجب ذلك وهو خوف
~~اللبس نحو أعطيت زيدا عمرا فيجب تقديم الآخذ منهما ولا يجوز تقديم غيره
~~لأجل اللبس إذ يحتمل أن يكون هو الفاعل
# وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى وتأخير ما هو فاعل في المعنى نحو
~~أعطبت الدرهم صاحبه فلا يجوز تقديم صاحبه وإن كان فاعلا في المعنى فلا تقول
~~أعطيت صاحبه الدرهم لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو ممتنع والله
~~أعلم PageV02P154
# ( وحذف فضلة أجز إن لم يضر % كحذف ما سيق جوابا أو حصر )
# الفضلة خلاف العمدة والعمدة ما لا يستغنى عنه كالفاعل والفضلة ما يمكن
~~الاستغناء عنه كالمفعول به فيجوز حذف الفضلة إن لم يضر كقولك PageV02P155
~~في ضربت زيدا ضربت بحذف المفعول به وكقولك في أعطيت زيدا درهما أعطيت ومنه
~~قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ وأعطيت زيدا ومنه قوله تعالى @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وأعطيت درهما قيل ومنه قوله تعالى @QB@ حتى
~~يعطوا الجزية @QE@ التقدير والله أعلم حتى يعطوكم الجزية
# فإن ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها ms116 كما إذا وقع المفعول به في جواب سؤال نحو
~~أن يقال من ضربت فتقول ضربت زيدا أو وقع محصورا نحو ما ضربت إلا زيدا فلا
~~يجوز حذف زيدا في الموضعين إذ لا يحصل في الأول الجواب ويبقى الكلام في
~~الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا والمقصود نفيه عن غير زيد فلا يفهم
~~المقصود عنه حذفه
# ( ويحذف الناصبها إن علما % وقد يكون حذفه ملتزما )
# يجوز حذف ناصب الفضلة إذا دل عليه دليل نحو أن يقال من ضربت فتقول زيدا
~~التقدير ضربت زيدا فحذف ضربت لدلالة ما قبله عليه وهذا الحذف جائز وقد يكون
~~واجبا كما تقدم في باب الاشتغال نحو زيدا ضربته التقدير ضربت زيدا ضربته
~~فحذف ضربت وجوبا كما تقدم والله أعلم PageV02P156
# | التنازع في العمل
# ( إن عاملان اقتضيا في اسم عمل % قبل فللواحد منهما العمل )
# ( والثان أولى عند أهل البصره % واختار عكسا غيرهم ذا أسره )
# التنازع عبارة عن توجه عاملين إلى معمول واحد نحو ضربت PageV02P157
~~PageV02P158 وأكرمت زيدا فكل واحد من ضربت وأكرمت يطلب زيدا بالمفعولية
~~وهذا معنى قوله إن عاملان إلى آخره
# وقوله قبل معناه أن العاملين يكونان قبل المعمول كما مثلنا ومقتضاه أنه
~~لو تأخر العاملان لم تكن المسألة من باب التنازع
# وقوله فللواحد منهما العمل معناه أن أحد العاملين يعمل في ذلك الاسم
~~الظاهر والآخر يهمل عنه ويعمل في ضميره كما سيذكره PageV02P159
# ولا خلاف بين البصريين والكوفيين أنه يجوز إعمال كل واحد من العاملين في
~~ذلك الاسم الظاهر ولكن اختلفوا في الأولى منهما
# فذهب البصريون إلى أن الثاني أولى به لقربه منه
# وذهب الكوفيون إلى أن الأول أولى به لتقدمه
# ( وأعمل المهمل في ضمير ما % تنازعاه والتزم ما التزما ) PageV02P160
# ( كيحسنان ويسيء ابناكا % وقد بغى واعتديا عبداكا )
# أي إذا أعملت أحد العاملين في الظاهر وأهملت الآخر عنه فأعمل المهمل في
~~ضمير الظاهر والتزم الإضمار إن كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ولا يجوز
~~حذفه كالفاعل وذلك كقولك يحسن ويسيء ابناك فكل واحد من يحسن ويسيء يطلب
~~ابناك بالفاعلية فإن ms117 أعملت الثاني وجب أن تضمر في الأول فاعله فتقول يحسنان
~~ويسيء ابناك وكذلك إن أعملت الأول وجب الإضمار في الثاني فتقول يحسن
~~ويسيئان ابناك ومثله بغى واعتديا عبداك وإن أعملت الثاني في هذا المثال قلت
~~بغيا واعتدى عبداك ولا يجوز ترك الإضمار فلا تقول يحسن ويسيء إبناك ولا بغى
~~واعتدى عبداك لأن تركه يؤدي إلى حذف الفاعل والفاعل ملتزم الذكر وأجاز
~~الكسائي ذلك على الحذف PageV02P161 بناء على مذهبه في جواز حذف الفاعل
~~وأجازه الفراء على توجه العاملين معا إلى الاسم الظاهر وهذا بناء منهما على
~~منع الإضمار في الأول عند إعمال الثاني فلا تقول يحسنان ويسيء ابناك وهذا
~~الذي ذكرناه عنهما هو المشهور من مذهبهما في هذه المسألة
# ( ولا تجي مع أول قد أهملا % بمضمر لغير رفع أوهلا )
# ( بل حذفه الزم إن يكن غير خبر % وأخرنه إن يكن هو الخبر ) PageV02P162
# تقدم أنه إذا أعمل أحد العاملين في الظاهر وأهمل الآخر عنه أعمل في ضميره
~~ويلزم الإضمار إن كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره كالفاعل أو نائبه ولا فرق
~~في وجوب الإضمار حينئذ بين أن يكون المهمل الأول أو الثاني فتقول يحسنان
~~ويسيء ابناك ويحسن ويسيئان ابناك
# وذكر هنا أنه إذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع فلا يخلو إما أن يكون
~~عمدة فى الأصل وهو مفعول ظن وأخواتها لأنه مبتدأ في الأصل أو خبر وهو
~~المراد بقوله إن يكن هو الخبر أولا فإن لم يكن كذلك فإما أن يكون الطالب له
~~هو الأول أو الثاني فإن كان الأول لم يجز الإضمار فتقول ضربت وضربني زيد
~~ومررت ومر بي زيد ولا تضمر فلا تقول ضربته وضربني زيد ولا مررت به ومر بي
~~زيد وقد جاء في الشعر كقوله 160 -
# ( إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب % جهارا فكن في الغيب أحفظ للعهد )
# ( وألغ أحاديث الوشاة فقلما % يحاول واش غير هجران ذي ود ) PageV02P163
~~PageV02P164
# وإن كان الطالب له هو الثاني وجب الإضمار فتقول ضربني وضربته زيد ومر بي
~~ومررت به زيد ولا يجوز الحذف فلا ms118 تقول ضربني وضربت زيد ولا مر بي ومررت زيد
~~وقد جاء في الشعر كقوله 161 - بعكاظ يعشي الناظرين إذا هم لمحوا شعاعه
# والأصل لمحوه فحذف الضمير ضرورة وهو شاذ كما شذ عمل المهمل الأول في
~~المفعول المضمر الذي ليس بعمدة في الأصل PageV02P165
# هذا كله إذا كان غير المرفوع ليس بعمدة في الأصل فإن كان عمدة في الأصل
~~فلا يخلو إما أن يكون الطالب له هو الأول أو الثاني فإن كان الطالب له هو
~~الأول وجب إضماره مؤخرا فتقول ظنني وظننت زيدا قائما إياه وإن كان الطالب
~~له هو الثاني أضمرته متصلا كان أو منفصلا فتقول ظننت وظننيه زيدا قائما
~~وظننت وظنني إياه زيدا قائما
# ومعنى البيتين أنك إذا أهملت الأول لم تأت معه بضمير غير مرفوع وهو
~~المنصوب والمجرور فلا تقول ضربته وضربني زيد ولا مررت به ومر بي زيد بل
~~يلزم الحذف فتقول ضربت وضربني زيد ومررت ومر بي زيد إلا إذا كان المفعول
~~خبرا في الأصل فإنه لا يجوز حذفه بل يجب الإتيان به مؤخرا فتقول ظنني وظننت
~~زيدا قائما إياه PageV02P166
# ومفهومه أن الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا مرفوعا كان أو مجرورا أو
~~منصوبا عمدة في الأصل أو غير عمدة
# ( وأظهر ان يكن ضمير خبرا % لغير ما يطابق المفسرا )
# ( نحو أظن ويظناني أخا % زيدا وعمرا أخوين في الرخا )
# أي يجب أن يؤتى بمفعول الفعل المهمل ظاهرا إذا لزم من إضماره عدم مطابقته
~~لما يفسره لكونه خبرا في الأصل عما لا يطابق المفسر كما إذا كان في الأصل
~~خبرا عن مفرد ومفسره مثنى نحو أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين فزيدا مفعول
~~أول لأظن وعمرا معطوف عليه وأخوين مفعول ثان لأظن والياء مفعول أول ليظنان
~~فيحتاج إلى مفعول ثان فلو أتيت به ضميرا فقلت PageV02P167 أظن ويظناني إياه
~~زيدا أخوين لكان إياه مطابقا للياء في أنهما مفردان ولكن لا يطابق ما يعود
~~عليه وهو أخوين لأنه مفرد وأخوين مثنى فتفوت مطابقة المفسر للمفسر وذلك لا
~~يجوز وإن قلت أظن ويظناني إياهما ms119 زيدا وعمرا أخوين حصلت مطابقة المفسر
~~للمفسر وذلك لكون إياهما مثنى وأخوين كذلك ولكن تفوت مطابقة المفعول الثاني
~~الذي هو خبر في الأصل للمفعول الأول الذي هو مبتدأ في الأصل لكون المفعول
~~الأول مفردا وهو الياء والمفعول الثاني غير مفرد وهو إياهما ولا بد من
~~مطابقة الخبر للمبتدأ فلما تعذرت المطابقة مع الإضمار وجب الإظهار فتقول
~~أظن ويظناني أخا زيدا وعمرا أخوين فزيدا وعمرا أخوين مفعولا أظن والياء
~~مفعول يظنان الأول وأخا مفعوله الثاني ولا تكون المسألة حينئذ من باب
~~التنازع لأن كلا من العاملين عمل في ظاهر وهذا مذهب البصريين
# وأجاز الكوفيون الإضمار مراعى به جانب المخبر عنه فتقول أظن ويظناني إياه
~~زيدا وعمرا أخوين وأجازوا أيضا الحذف فتقول أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين
~~PageV02P168
# | المفعول المطلق
# ( المصدر اسم ما سوى الزمان من % مدلولي الفعل كأمن من أمن )
# الفعل يدل على شيئين الحدث والزمان فقام يدل على قيام في زمن ماض ويقوم
~~يدل على قيام في الحال أو الاستقبال وقم يدل على قيام في الاستقبال والقيام
~~هو الحدث وهو أحد مدلولي الفعل وهو المصدر وهذا معنى قوله ما سوى الزمان من
~~مدلولي الفعل فكأنه قال المصدر اسم الحدث كأمن فإنه أحد مدلولي أمن
# والمفعول المطلق هو المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه أو عدده
~~نحو ضربت ضربا وسرت سير زيد وضربت ضربتين
# وسمى مفعولا مطلقا لصدق المفعول عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه بخلاف غيره
~~من المفعولات فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا كالمفعول به والمفعول
~~فيه والمفعول معه والمفعول له
# ( بمثله أو فعل أو وصف نصب % وكونه أصلا لهذين انتخب ) PageV02P169
# ينتصب المصدر بمثله أي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا أو
~~بالفعل نحو ضربت زيدا ضربا أو بالوصف نحو أنا ضارب زيدا ضربا PageV02P170
# ومذهب البصريين أن المصدر أصل والفعل والوصف مشتقان منه وهذا معنى قوله
~~وكونه أصلا لهذين انتخب أي المختار أن المصدر أصل لهذين أي الفعل والوصف
# ومذهب الكوفيين أن الفعل أصل والمصدر ms120 مشتق منه
# وذهب قوم إلى أن المصدر أصل والفعل مشتق منه والوصف مشتق من الفعل
# وذهب ابن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل برأسه وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر
# والصحيح المذهب الأول لأن كل فرع يتضمن الأصل وزيادة والفعل والوصف
~~بالنسبة إلى المصدر كذلك لأن كلا منهما يدل على المصدر وزيادة فالفعل يدل
~~على المصدر والزمان والوصف يدل على المصدر والفاعل
# ( توكيدا أو نوعا يبين أو عدد % كسرت سيرتين سير ذي رشد ) PageV02P171
# المفعول المطلق يقع على ثلاثة أحوال كما تقدم
# أحدها أن يكون مؤكدا نحو ضربت ضربا
# الثاني أن يكون مبينا للنوع نحو سرت سير ذي رشد وسرت سيرا حسنا
# الثالث أن يكون مبينا للعدد نحو ضربت ضربة وضربتين وضربات
# ( وقد ينوب عنه ما عليه دل % كجد كل الجد وافرح الجذل ) PageV02P172
# قد ينوب عن المصدر ما يدل عليه ككل وبعض مضافين إلى المصدر نحو جد كل
~~الجد وكقوله تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ وضربته بعض الضرب
# وكالمصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور نحو قعدت جلوسا وافرح الجذل
~~فالجلوس نائب مناب القعود لمرادفته له والجذل نائب مناب الفرح لمرادفته له
~~PageV02P173
# وكذلك ينوب مناب المصدر اسم الإشارة نحو ضربته ذلك الضرب وزعم بعضهم أنه
~~إذا ناب اسم الإشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر كما مثلنا وفيه
~~نظر فمن أمثلة سيبويه ظننت ذاك أي ظننت ذاك الظن فذاك إشارة إلى الظن ولم
~~يوصف به
# وينوب عن المصدر أيضا نحو ضربته زيدا أي ضربت الضرب ومنه قوله تعالى @QB@
~~لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@ أي لا أعذب العذاب
# وعدده نحو ضربته عشرين ضربة ومنه قوله تعالى @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~@QE@
# والآلة نحو ضربته سوطا والأصل ضربته ضرب سوط فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه والله تعالى أعلم
# ( ولو لتوكيد فوحد أبدا % وثن واجمع غيره وأفرادا )
# لا يجوز تثنية المصدر المؤكد لعامله ولا جمعه بل تجب إفراده فتقول ضربت
~~ضربا وذلك لأنه بمثابة تكرر الفعل والفعل لا يثنى ولا يجمع PageV02P174
# وأما غير المؤكد وهو ms121 المبين للعدد والنوع فذكر المصنف أنه يجوز تثنيته
~~وجمعه
# فأما المبين للعدد فلا خلاف في جواز تثنيته وجمعه نحو ضربت ضربتين وضربات
# وأما المبين للنوع فالمشهور أنه يجوز تثنيته وجمعه إذا اختلفت أنواعه نحو
~~سرت سيرى زيد الحسن والقبيح
# وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياسا بل يقتصر فيه على
~~السماع وهذا اختيار الشلوبين
# ( وحذف عامل المؤكد امتنع % وفي سواه لدليل متسع )
# المصدر المؤكد لا يجوز حذف عامله لأنه مسوق لتقرير عامله وتقويته والحذف
~~مناف لذلك
# وأما غير المؤكد فيحذف عامله للدلالة عليه جوازا ووجوبا
# فالمحذوف جوازا كقولك سير زيد لمن قال أي سير سرت وضربتين لمن قال كم
~~ضربت زيدا والتقدير سرت سير زيد وضربته ضربتين وقول ابن المصنف إن قوله
~~وحذف عامل المؤكد امتنع سهو منه لأن PageV02P175 قولك ضربا زيدا مصدر مؤكد
~~وعامله محذوف وجوبا كما سيأتي ليس بصحيح وما استدل به على دعواه من وجوب
~~حذف عامل المؤكد بما سيأتي ليس منه وذلك لأن ضربا زيدا ليس من التأكيد في
~~شيء بل هو أمر خال من التأكيد بمثابة اضرب زيدا لأنه واقع موقعه فكما أن
~~اضرب زيدا لا تأكيد فيه كذلك ضربا زيدا وكذلك جميع الأمثلة التي ذكرها ليست
~~من باب التأكيد في شيء لأن المصدر فيها نائب مناب العامل دال على ما يدل
~~عليه وهو عوض منه ويدل على ذلك عدم جواز الجمع بينهما ولا شيء من المؤكدات
~~يمتنع الجمع بينها وبين المؤكد
# ومما يدل أيضا على أن ضربا زيدا ونحوه ليس من المصدر المؤكد لعامله أن
~~المصدر المؤكد لا خلاف في أنه لا يعمل واختلفوا في المصدر الواقع موقع
~~الفعل هل يعمل أولا والصحيح أنه يعمل فزيدا في قولك ضربا زيدا منصوب بضربا
~~على الأصح وقيل إنه منصوب بالفعل المحذوف وهو اضرب فعلى القول الأول ناب
~~ضربا عن اضرب في الدلالة على معناه وفي العمل وعلى القول الثاني ناب عنه في
~~الدلالة على المعنى دون العمل
# ( والحذف حتم مع آت بدلا % من ms122 فعله كندلا اللذ كاندلا ) PageV02P176
# يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضع
# منها إذا وقع المصدر بدلا من فعله وهو مقيس فى الأمر والنهي نحو قياما لا
~~قعودا أي قم قياما ولا تقعد قعودا والدعاء نحو سقيا لك أي سقاك الله
# وكذلك يحذف عامل المصدر وجوبا إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به
~~التوبيخ نحو أتوانيا وقد علاك المشيب أي أتتوانى وقد علاك
# ويقل حذف عامل المصدر وإقامة المصدر مقامه في الفعل المقصود به الخبر نحو
~~أفعل وكرامة أي وأكرمك
# فالمصدر في هذه الأمثلة ونحوها منصوب بفعل محذوف وجوبا والمصدر نائب
~~منابه في الدلالة على معناه PageV02P177 وأشار بقوله كندلا إلى ما أنشده
~~سيبويه وهو قول الشاعر 162 -
# ( يمرون بالدهنا خفافا عيابهم % ويرجعن من دارين بجر الحقائب )
# ( على حين ألهى الناس جل أمورهم % فندلا زريق المال ندل الثعالب )
~~PageV02P178
# فندلا نائب مناب فعل الأمر وهو اندل والندل خطف الشيء بسرعة وزريق منادى
~~والتقدير ندلا يا زريق المال وزريق اسم رجل وأجاز المصنف أن يكون مرفوعا
~~بندلا وفيه نظر لأنه إن جعل ندلا نائبا مناب فعل الأمر للمخاطب والتقدير
~~أندل لم يصح أن يكون مرفوعا به لأن فعل الأمر إذا كان للمخاطب لا يرفع
~~ظاهرا فكذلك ما ناب منابه وإن جعل نائبا مناب فعل الأمر للغائب والتقدير
~~ليندل صح أن يكون مرفوعا به لكن المنقول أن المصدر لاينوب مناب فعل الأمر
~~للغائب وإنما ينوب مناب فعل الأمر للمخاطب نحو ضربا زيدا أي اضرب زيدا
~~والله أعلم
# ( وما لتفصيل كإما منا % عامله يحذف حيث عنا ) PageV02P179
# يحذف أيضا عامل المصدر وجوبا إذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه كقوله تعالى
~~@QB@ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فمنا
~~وفداء مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير والله أعلم فإما تمنون منا
~~وإما تفدون فداء وهذا معنى قوله وما لتفصيل إلى آخره أي يحذف عامل المصدر
~~المسوق للتفصيل حيث عن أي عرض
# ( كذا مكرر وذو حصر ورد % نائب فعل لاسم عين استند ) PageV02P180
# أي كذلك يحذف عامل المصدر ms123 وجوبا إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين أي
~~أخبر به عنه وكان المصدر مكررا أو محصورا فمثال المكرر زيد سيرا سيرا
~~والتقدير زيد يسير سيرا فحذف يسير وجوبا لقيام التكرير مقامه ومثال المحصور
~~ما زيد إلا سيرا وإنما زيد سيرا والتقدير إلا يسير سيرا فحذف يسير وجوبا
~~لما في الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير
# فإن لم يكرر ولم يحصر لم يجب الحذف نحو زيد سيرا التقدير زيد يسير سيرا
~~فإن شئت حذفت يسير وإن شئت صرحت به والله أعلم
# ( ومنه ما يدعونه مؤكدا % لنفسه أو غيره فالمبتدا ) PageV02P181
# ( نحو له علي ألف عرفا % والثان كابني أنت حقا صرفا )
# أي من المصدر المحذوف عامله وجوبا ما يسمى المؤكد لنفسه والمؤكد لغيره
# فالمؤكد لنفسه الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره نحو له علي ألف عرفا أي
~~اعترافا فاعترافا مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير أعترف اعترافا
~~ويسمى مؤكدا لنفسه لأنه مؤكد للجملة قبله وهي نفس المصدر بمعنى أنها لا
~~تحتمل سواه وهذا هو المراد بقوله فالمبتدا أي فالأول من القسمين المذكورين
~~في البيت الأول
# والمؤكد لغيره هو الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره فتصير بذكره نصا
~~فيه نحو أنت ابني حقا فحقا مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير أحقه حقا
~~وسمي مؤكدا لغيره لأن الجملة قبله تصلح له ولغيره لأن قولك أنت ابني يحتمل
~~أن يكون حقيقة وأن يكون مجازا على معنى أنت PageV02P182 عندي في الحنو
~~بمنزلة ابني فلما قال حقا صارت الجملة نصا في أن المراد البنوة حقيقة
~~فتأثرت الجملة بالمصدر لأنها صارت به نصا فكان مؤكدا لغيره لوجوب مغايرة
~~المؤثر للمؤثر فيه
# ( كذاك ذو التشبيه بعد جملة % كلي بكا بكاء ذات عضله )
# أي كذلك يجب حذف عامل المصدر إذا قصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على
~~فاعل المصدر في المعنى نحو لزيد صوت صوت حمار وله بكاء بكاء الثكلى
~~PageV02P183 فصوت حمار مصدر تشبيهي وهو منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير
~~يصوت صوت حمار وقبله جملة وهي لزيد صوت وهي ms124 مشتملة على الفاعل فى المعنى
~~وهو زيد وكذلك بكاء الثكلى منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير يبكي بكاء
~~الثكلى
# فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع نحو صوته صوت حمار وبكاؤه بكاء
~~الثكلى وكذا لو كان قبله جملة وليست مشتملة على الفاعل في المعنى نحو هذا
~~بكاء بكاء الثكلى وهذا صوت صوت حمار
# ولم يتعرض المصنف لهذا الشرط ولكنه مفهوم من تمثيله PageV02P184
# | المفعول له
# ( ينصب مفعولا له المصدر إن % أبان تعليلا كجد شكرا ودن )
# ( وهو بما يعمل فيه متحد % وقتا وفاعلا وإن شرط فقد )
# ( فاجرره بالحرف وليس يمتنع % مع الشروط كلزهد ذا قنع ) PageV02P185
# المفعول له هو المصدر المفهم علة المشارك لعامله في الوقت والفاعل نحو جد
~~شكرا فشكرا مصدر وهو مفهم للتعليل لأن المعنى جد لأجل الشكر ومشارك لعامله
~~وهو جد فى الوقت لأن زمن الشكر وهو زمن الجود وفي الفاعل لأن فاعل الجود هو
~~المخاطب وهو فاعل الشكر
# وكذلك ضربت ابني تأديبا فتأديبا مصدر وهو مفهم للتعليل إذ يصح أن يقع في
~~جواب لم فعلت الضرب وهو مشارك لضربت في الوقت والفاعل
# وحكمه جواز النصب إن وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة أعني المصدرية وإبانة
~~التعليل واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل
# فإن فقد شرط من هذه الشروط تعين جره بحرف التعليل وهو اللام أو من أو في
~~أو الباء
# فمثال ما عدمت فيه المصدرية قولك جئتك للسمن
# ومثال ما لم يتحد مع عامله في الوقت جئتك اليوم للإكرام غدا
# ومثال ما لم يتحد مع عامله في الفاعل جاء زيد لإكرام عمرو له
# ولا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط نحو هذا قنع لزهد
# وزعم قوم أنه لا يشترط في نصبه إلا كونه مصدرا ولا يشترط اتحاده مع عامله
~~في الوقت ولا في الفاعل فجوزوا نصب إكرام في المثالين السابقين والله أعلم
~~PageV02P186
# ( وقل أن يصحبها المجرد % والعكس في مصحوب أل وأنشدوا )
# ( لا أقعد الجبن عن الهيجاء % ولو توالت زمر الأعداء )
# المفعول له المستكمل للشروط المتقدمة له ثلاثة أحوال أحدها ms125 أن يكون مجردا
~~عن الألف واللام والإضافة والثاني أن يكون محلى بالألف واللام والثالث أن
~~يكون مضافا وكلها يجوز أن تجر بحرف التعليل لكن الأكثر فيما تجرد عن الألف
~~واللام والإضافة النصب نحو ضربت ابني تأديبا ويجوز جره فتقول ضربت ابني
~~لتأديب وزعم الجزولي أنه لا يجوز جره وهو خلاف ما صرح به النحويون وما صحب
~~الألف واللام بعكس المجرد فالأكثر جره ويجوز النصب فضربت ابني للتأديب أكثر
~~من ضربت ابني التأديب ومما جاء فيه منصوبا ما أنشده المصنف 163 -
# ( لا أقعد الجبن عن الهيجاء % ) PageV02P187 PageV02P188
# البيت فالجبن مفعول له أي لا أقعد لأجل الجبن ومثله قوله 164 -
# ( فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا )
~~PageV02P189
# وأما المضاف فيجوز فيه الأمران النصب والجر على السواء فتقول ضربت ابني
~~تأديبه ولتأديبه وهذا قد يفهم من كلام المصنف لأنه لما ذكر أنه يقل جر
~~المجرد ونصب المصاحب للألف واللام علم أن المضاف لا يقل فيه واحد منهما بل
~~يكثر فيه الأمران ومما جاء منصوبا قوله تعالى @QB@ يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت @QE@ ومنه قوله 165 -
# ( وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما ) PageV02P190
# | المفعول فيه وهو المسمى ظرفا
# ( الظرف وقت أو مكان ضمنا % فى باطراد كهنا امكث أزمنا )
# عرف المصنف الظرف بأنه زمان أو مكان ضمن معنى في باطراد نحو أمكث هنا
~~أزمنا فهنا ظرف مكان وأزمنا ظرف زمان وكل منهما تضمن معنى في لأن المعنى
~~امكث في هذا الموضع وفي أزمن
# واحترز بقوله ضمن معنى في مما لم يتضمن من أسماء الزمان أو المكان معنى
~~في كما إذا جعل اسم الزمان أو المكان مبتدأ أو خبرا نحو يوم الجمعة يوم
~~مبارك ويوم عرفة يوم مبارك والدار لزيد فإنه لا يسمى ظرفا والحالة هذه
~~وكذلك ما وقع منهما مجرورا نحو سرت في يوم الجمعة وجلست في الدار على أن في
~~هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في الاصطلاح وكذلك ما نصب منهما مفعولا به
~~نحو بنيت الدار وشهدت ms126 يوم الجمل
# واحترز بقوله باطراد من نحو دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشأم فإن كل
~~واحد من البيت والدار والشأم متضمن معنى في ولكن تضمنه معنى في ليس مطردا
~~لأن أسماء المكان المختصة لا يجوز حذف في معها فليس البيت والدار والشأم في
~~المثل منصوبة PageV02P191 على الظرفية وإنما هي منصوبة على التشبيه
~~بالمفعول به لأن الظرف هو ما تضمن معنى في باطراد وهذه متضمنة معنى في لا
~~باطراد
# هذا تقرير كلام المصنف وفيه نظر لأنه إذا جعلت هذه الثلاثة ونحوها منصوبة
~~على التشبيه بالمفعول به لم تكن متضمنة معنى في لأن المفعول به غير متضمن
~~معنى في فكذلك ما شبه به فلايحتاج إلى قوله باطراد ليخرجها فإنها خرجت
~~بقوله ما ضمن معنى في والله تعالى أعلم
# ( فانصبه بالواقع فيه مظهرا % كان وإلا فانوه مقدرا )
# حكم ما تضمن معنى في من أسماء الزمان والمكان النصب والناصب له ما وقع
~~فيه وهو المصدر نحو عجبت من ضربك زيدا يوم الجمعة عند الأمير أو الفعل نحو
~~ضربت زيدا يوم الجمعة أمام الأمير أو الوصف نحو أنا ضارب زيدا اليوم عندك
# وظاهر كلام المصنف أنه لا ينصبه إلا الواقع فيه فقط وهو المصدر وليس كذلك
~~بل ينصبه هو وغيره كالفعل والوصف PageV02P192
# والناصب له إما مذكور كما مثل أو محذوف جوازا نحو أن يقال متى جئت فتقول
~~يوم الجمعة وكم سرت فتقول فرسخين والتقدير جئت يوم الجمعة وسرت فرسخين
# أو وجوبا كما إذا وقع الظرف صفة نحو مررت برجل عندك أو صلة نحو جاء الذي
~~عندك أو حالا نحو مررت بزيد عندك أو خبرا في الحال أو في الأصل نحو زيد
~~عندك وظننت زيدا عندك
# فالعامل في هذه الظروف محذوف وجوبا فى هذه المواضع كلها والتقدير في غير
~~الصلة استقر أو مستقر وفي الصلة استقر لأن الصلة لا تكون إلا جملة والفعل
~~مع فاعله جملة واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة والله أعلم PageV02P193
# ( وكل وقت قابل ذاك وما % يقبله المكان إلا مبهما )
# ( نحو الجهات والمقادير ms127 وما % صيغ من الفعل كمرمى من رمى )
# يعني أن اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية مبهما كان نحو سرت
~~PageV02P194 لحظة وساعة أو مختصا إما فإضافة نحو سرت يوم الجمعة أو بوصف
~~نحو سرت يوما طويلا أو بعدد نحو سرت يومين
# وأما اسم المكان فلا يقبل النصب منه إلا نوعان أحدهما المبهم والثاني ما
~~صيغ من المصدر بشرطه الذي سنذكره والمبهم كالجهات الست نحو فوق وتحت ويمين
~~وشمال وأمام وخلف ونحو هذا كالمقادير نحو غلوة وميل وفرسخ وبريد تقول جلست
~~فوق الدار وسرت غلوة فتنصبهما على الظرفية
# وأما ما صيغ من المصدر نحو مجلس زيد ومقعده فشرط نصبه قياسا أن يكون
~~عامله من لفظه نحو قعدت مقعد زيد وجلست مجلس عمرو فلو كان عامله من غير
~~لفظه تعين جره بفي نحو جلست في مرمى زيد فلا تقول جلست مرمى زيد إلا شذوذا
# ومما ورد من ذلك قولهم هو مني مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا أي
~~كائن مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا والقياس هو مني في مقعد
~~القابلة وفي مزجر الكلب وفي مناط الثريا ولكن نصب شذوذا ولا يقاس عليه
~~خلافا للكسائي وإلى هذا أشار بقوله PageV02P195
# ( وشرط كون ذا مقيسا أن يقع % ظرفا لما في أصله معه اجتمع )
# أي وشرط كون نصب ما اشتق من المصدر مقيسا أن يقع ظرفا لما اجتمع معه في
~~أصله أي أن ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق من أصل واحد كمجامعة جلست بمجلس
~~في الاشتقاق من الجلوس فأصلهما واحد وهو الجلوس
# وظاهر كلام المصنف أن المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان أما المقادير
~~فمذهب الجمهور أنها من الظروف المبهمة لأنها وإن كانت معلومة المقدار فهي
~~مجهولة الصفة وذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنها ليست من الظروف
~~المبهمة لأنها معلومة المقدار وأما ما صيغ من المصدر فيكون مبهما نحو جلست
~~مجلسا ومختصا نحو جلست مجلس زيد
# وظاهر كلامه أيضا أن مرمى مشتق من رمى وليس هذا على مذهب البصريين فإن
~~مذهبهم أنه مشتق من المصدر ms128 لا من الفعل
# وإذا تقرر أن المكان المختص وهو ما له أقطار تحويه لا ينتصب ظرفا فاعلم
~~أنه سمع نصب كل مكان مختص مع دخل وسكن ونصب PageV02P196 الشأم مع ذهب نحو
~~دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشأم واختلف الناس في ذلك فقيل هي منصوبة
~~على الظرفية شذوذا وقيل منصوبة على إسقاط حرف الجر والأصل دخلت في الدار
~~فحذف حرف الجر فانتصب الدار نحو مررت زيدا وقيل منصوبة على التشبيه
~~بالمفعول به PageV02P197
# ( وما يرى ظرفا وغير ظرف % فذاك ذو تصرف في العرف )
# ( وغير ذي التصرف الذي لزم % ظرفية أو شبهها من الكلم )
# ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى متصرف وغير متصرف فالمتصرف من ظرف
~~الزمان أو المكان ما استعمل ظرفا وغير ظرف كيوم ومكان PageV02P198 فإن كل
~~واحد منهما يستعمل ظرفا نحو سرت يوما وجلست مكانا ويستعمل مبتدأ نحو يوم
~~الجمعة يوم مبارك ومكانك حسن وفاعلا نحو جاء يوم الجمعة وارتفع مكانك
# وغير المتصرف هو مالا يستعمل إلا ظرفا أو شبهه نحو سحر إذا أردته من يوم
~~بعينه فإن لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف كقوله تعالى @QB@ إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر @QE@ وفوق نحو جلست فوق الدار فكل واحد من سحر وفوق لا يكون
~~إلا ظرفا
# والذي لزم الظرفية أو شبهها عند ولدن والمراد بشبه الظرفية أنه لا يخرج
~~عن الظرفية إلا باستعماله مجرورا بمن نحو خرجت من عند زيد ولا تجر عند إلا
~~بمن فلا يقال خرجت إلى عنده وقول العامة خرجت إلى عنده خطأ PageV02P199
# ( وقد ينوب عن مكان مصدر % وذاك في ظرف الزمان يكثر )
# ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا كقولك جلست قرب زيد أي مكان قرب زيد
~~فحذف المضاف وهو مكان وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه وهو النصب على
~~الظرفية ولا ينقاس ذلك فلا تقول آتيك جلوس زيد تريد مكان جلوسه
# ويكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان نحو آتيك طلوع الشمس وقدوم الحاج
~~وخروج زيد والأصل وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروج زيد فحذف
~~المضاف ms129 وأعرب المضاف إليه بإعرابه وهو مقيس في كل مصدر PageV02P200
~~PageV02P201
# | المفعول معه
# ( ينصب تالي الواو مفعولا معه % في نحو سيري والطريق مسرعه )
# ( بما من الفعل وشبهه سبق % ذا النصب لا بالواو في القول الأحق )
# المفعول معه هو الاسم المنتصب بعد واو بمعنى مع
# والناصب له ما تقدمه من الفعل أو شبهه
# فمثال الفعل سيري والطريق مسرعة أي سيري مع الطريق فالطريق منصوب بسيري
# ومثال شبه الفعل زيد سائر والطريق وأعجبني سيرك والطريق فالطريق منصوب
~~بسائر وسيرك
# وزعم قوم أن الناصب للمفعول معه الواو وهو غير صحيح لأن كل حرف
~~PageV02P202 اختص بالاسم ولم يكن كالجزء منه لم يعمل إلا الجر كحروف الجر
~~وإنما قيل ولم يكن كالجزء منه احترازا من الألف واللام فإنها اختصت بالاسم
~~ولم تعمل فيه شيئا لكونها كالجزء منه بدليل تخطي العامل لها نحو مررت
~~بالغلام
# ويستفاد من قول المصنف في نحير سيري والطريق مسرعة أن المفعول معه مقيس
~~فيما كان مثل ذلك وهو كل اسم وقع بعد واو بمعنى مع وتقدمه فعل أو شبهه وهذا
~~هو الصحيح من قول النحويين
# وكذلك يفهم من قوله بما من الفعل وشبهه سبق أن عامله لا بد أن يتقدم عليه
~~فلا تقول والنيل سرت وهذا باتفاق أما تقدمه على مصاحبه نحو سار والنيل زيد
~~ففيه خلاف والصحيح منعه PageV02P203
# ( وبعد ما استفهام أو كيف نصب % بفعل كون مضمر بعض العرب )
# حق المفعول معه أن يسبقه فعل أو شبهه كما تقدم تمثيله وسمع من كلام العرب
~~نصبه بعد ما وكيف الاستفهاميتين من غير أن يلفظ بفعل PageV02P204 نحو ما
~~أنت وزيدا وكيف أنت وقصعة من ثريد فخرجه النحويون على أنه منصوب بفعل مضمر
~~مشتق من الكون والتقدير ما تكون وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد فزيدا وقصعة
~~منصوبان بتكون المضمرة
# ( والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق % والنصب مختار لدى ضعف النسق )
~~PageV02P205
# ( والنصب إن لم يجز العطف يجب % أو اعتقد إضمار عامل تصب )
# الاسم الواقع بعد هذه الواو إما أن يمكن عطفه على ما قبله أولا ms130 فإن أمكن
~~عطفه فإما أن يكون بضعف أو بلا ضعف
# فإن أمكن عطفه بلا ضعف فهو أحق من النصب نحو كنت أنا وزيد كالأخوين فرفع
~~زيد عطفا على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولا معه لأن العطف ممكن للفصل
~~والتشريك أولى من عدم التشريك ومثله سار زيد وعمرو فرفع عمرو أولى من نصبه
# وإن أمكن العطف بضعف فالنصب على المعية أولى من التشريك PageV02P206
~~لسلامته من الضعف نحو سرت وزيدا فنصب زيد أولى من رفعه لضعف العطف على
~~المضمر المرفوع المتصل بلا فاصل
# وإن لم يمكن عطفه تعين النصب على المعية أو على إضمار فعل يليق به كقوله
~~116 -
# ( علفتها تبنا وماء باردا % ) PageV02P207
# فماء منصوب على المعية أو على إضمار فعل يليق به والتقدير وسقيتها ماء
~~باردا وكقوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ فقوله وشركاءكم لا
~~يجوز عطفه على أمركم لأن العطف على نية تكرار العامل إذ لا يصح أن يقال
~~أجمعت شركائي وإنما يقال أجمعت أمري وجمعت شركائي فشركائي منصوب على المعية
~~والتقدير والله أعلم فأجمعوا أمركم مع شركائكم أو منصوب بفعل يليق به
~~والتقدير فأجمعوا أمركم واجمعوا شركاءكم PageV02P208
# | الاستثناء
# ( ما استثنت الا مع تمام ينتصب % وبعد نفي أو كنفي انتخب )
# ( إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع % وعن تميم فيه إبدال وقع )
# حكم المستثنى بإلا النصب إن وقع بعد تمام الكلام الموجب سواء PageV02P209
~~كان متصلا أو منقطعا نحو قام القوم إلا زيدا وضربت القوم إلا زيدا ومررت
~~بالقوم إلا زيدا وقام القوم إلا حمارا وضربت القوم إلا حمارا PageV02P210
~~ومررت بالقوم إلا حمارا فزيدا في هذه المثل منصوب على الاستثناء وكذلك
~~حمارا
# والصحيح من مذاهب النحويين أن الناصب له ما قبله بواسطة إلا واختار
~~المصنف في غير هذا الكتاب أن الناصب له إلا وزعم أنه مذهب سيبويه وهذا معنى
~~قوله ما استثنت الا مع تمام ينتصب أي أنه ينتصب الذى استثنته إلا مع تمام
~~الكلام إذا كان موجبا PageV02P211
# فإن وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب وهو المشتمل على النفي أو شبهه ms131
~~والمراد بشبه النفي النهي والاستفهام فإما أن يكون الاستثناء متصلا أو
~~منقطعا والمراد بالمتصل أن يكون المستثنى بعضا مما قبله وبالمنقطع ألا يكون
~~بعضا مما قبله
# فإن كان متصلا جاز نصبه على الاستثناء وجاز إتباعه لما قبله في الإعراب
~~وهو المختار والمشهور أنه بدل من متبوعه وذلك نحو ما قام أحد إلا زيد
~~PageV02P212 وإلا زيدا ولا يقم أحد إلا زيد وإلا زيدا وهل قام أحد إلا زيد
~~وإلا زيدا وما ضربت أحدا إلا زيدا ولا تضرب أحدا إلا زيدا وهل ضربت أحدا
~~إلا زيدا فيجوز في زيدا أن يكون منصوبا على الاستثناء وأن يكون منصوبا على
~~البدلية من أحد وهذا هو المختار وتقول ما مررت بأحد PageV02P213 إلا زيد
~~وإلا زيدا ولا تمرر بأحد إلا زيد وإلا زيدا وهل مررت بأحد إلا زيد وإلا
~~زيدا
# وهذا معنى قوله وبعد نفي أو كنفي انتخب إتباع ما اتصل أي اختير إتباع
~~الاستثناء المتصل إن وقع بعد نفي أو شبه نفي PageV02P214
# وإن كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب فتقول ما قام القوم
~~إلا حمارا ولا يجوز الإتباع وأجازه بنو تميم فتقول ما قام القوم إلا حمار
~~وما ضربت القوم إلا حمارا وما مررت بالقوم إلا حمار
# وهذا هو المراد بقوله وانصب ما انقطع أي انصب الاستثناء المنقطع إذا وقع
~~بعد نفي أو شبهه عند غير بني تميم وأمابنو تميم فيجيزون إتباعه
# فمعنى البيتين أن الذي استثني بإلا ينتصب إن كان الكلام موجبا ووقع بعد
~~تمامه وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك وإطلاق كلامه يدل
~~على أنه ينتصب سواء كان متصلا أو منقطعا
# وإن كان غير موجب وهو الذي فيه نفي أو شبه نفي انتخب أي اختير إتباع ما
~~اتصل ووجب نصب ما انقطع عند غير بني تميم وأما بنو تميم فيجيزون إتباع
~~المنقطع
# ( وغير نصب سابق في النفي قد % يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد ) PageV02P215
~~إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فإما أن يكون الكلام موجبا أو غير ms132 موجب
# فإن كان موجبا وجب نصب المستثنى نحو قام إلا زيدا القوم
# وإن كان غير موجب فالمختار نصبه فتقول ما قام إلا زيدا القوم ومنه قوله
~~167 -
# ( فمالي إلا آل أحمد شيعة % ومالي إلا مذهب الحق مذهب )
# وقد روي رفعه فتقول ما قام إلا زيد القوم قال سيبويه حدثني PageV02P216
~~يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي إلا أخوك ناصر وأعربوا الثاني بدلا
~~من الأول على القلب لهذا السبب ومنه قوله 168 -
# ( فإنهم يرجون منه شفاعة % إذا لم يكن إلا النبيون شافع )
# فمعنى البيت إنه قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع
~~PageV02P217
# وذلك إذا كان الكلام غير موجب نحو ما قام إلا زيد القوم ولكن المختار
~~نصبه
# وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي أن الموجب يتعين فيه النصب نحو قام
~~إلا زيدا القوم
# ( وإن يفرغ سابق إلا لما % بعد يكن كما لو الا عدما )
# إذا تفرغ سابق إلا لما بعدها أي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع بعد
~~إلا معربا بإعراب ما يقتضيه ما قبل إلا قبل دخولها وذلك نحو ما قام إلا زيد
~~وما ضربت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد فزيد فاعل مرفوع بقام وزيدا منصوب
~~بضربت وبزيد متعلق بمررت كما لو لم تذكر إلا PageV02P218
# وهذا هو الاستثناء المفرغ ولا يقع في كلام موجب فلا تقول ضربت إلا زيدا
# ( وألغ إلا ذات توكيد كلا % تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا )
# إذا كررت إلا لقصد التوكيد لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا ولم تفد
~~PageV02P219 غير توكيد الأولى وهذا معنى إلغائها وذلك في البدل والعطف نحو
~~ما مررت بأحد إلا زيد إلا أخيك فأخيك بدل من زيد ولم تؤثر فيه إلا شيئا أي
~~لم تفد فيه استثناء مستقلا وكأنك قلت ما مررت بأحد إلا زيد أخيك ومثله لا
~~تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا والأصل لا تمرر بهم إلا الفتى العلا فالعلا
~~بدل من الفتى وكررت إلا توكيدا ومثال العطف قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا
~~والأصل ms133 إلا زيدا وعمرا ثم كررت إلا توكيدا ومنه قوله
# ( هل الدهر إلا ليلة ونهارها % وإلا طلوع الشمس ثم غيارها )
# والأصل وطلوع الشمس وكررت إلا توكيدا 169 - PageV02P220
# وقد اجتمع تكرارها في البدل والعطف في قوله 170 -
# ( مالك من شيخك إلا عمله % إلا رسيمه وإلا رمله ) PageV02P221
# والأصل إلا عمله رسيمه ورمله فرسيمة بدل من عمله ورمله معطوف على رسيمه
~~وكررت إلا فيهما توكيدا
# ( وإن تكرر لا لتوكيد فمع % تفريغ التأثير بالعامل دع )
# ( فى واحد مما بإلا استثني % وليس عن نصب سواه مغنى )
# إذا كررت إلا لغير التوكيد وهي التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من
~~الاستثناء ولو أسقطت لما فهم ذلك فلا يخلو إما أن يكون الاستثناء مفرغا أو
~~غير مفرغ PageV02P222
# فإن كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي فتقول ما قام إلا زيد إلا
~~عمرا إلا بكرا ولا يتعين واحد منها لشغل العامل بل أيها شئت شغلت العامل به
~~ونصبت الباقي وهذا معنى قوله فمع تفريغ إلى آخره أي مع الاستثناء المفرغ
~~اجعل العامل في واحد مما استثنيته بإلا وانصب الباقي
# وإن كان الاستثناء غير مفرغ وهذا هو المراد بقوله
# ( ودون تفريغ مع التقدم % نصب الجميع احكم به والتزم )
# ( وانصب لتأخير وجيء بواحد % منها كما لو كان دون زائد )
# ( كلم يفوا إلا امرؤ إلا علي % وحكمها في القصد حكم الأول ) PageV02P223
# فلا يخلو إما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى منه أو تتأخر
# فإن تقدمت المستثنيات وجب نصب الجميع سواء كان الكلام موجبا أو غير موجب
~~نحو قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم وما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا
~~بكرا القوم وهذا معنى قوله ودون تفريغ البيت
# وإن تأخرت فلا يخلو إما أن يكون الكلام موجبا أو غير موجب فإن كان موجبا
~~وجب نصب الجميع فتقول قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا وإن كان غير
~~موجب عومل واحد منها بما كان يعامل به لو لم يتكرر الاستثناء فيبدل مما
~~قبله وهو المختار أو ينصب وهو قليل كما ms134 تقدم وأما باقيها فيجب نصبه وذلك
~~نحو ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا فزيد بدل من أحد وإن شئت أبدلت
~~غيره من الباقين ومثله قول المصنف لم يفوا إلا امرؤ إلا علي فامرؤ بدل من
~~الواو في يفوا وهذا معنى قوله وانصب لتأخير إلى آخره أي وانصب المستثنيات
~~كلها إذا تأخرت عن المستثنى منه إن كان الكلام موجبا وإن كان غير موجب فجيء
~~بواحد منها معربا بما كان يعرب به لو لم يتكرر المستثنى وانصب الباقي
# ومعنى قوله وحكمها في القصد حكم الأول أن ما يتكرر من المستثنيات حكمه في
~~المعنى حكم المستثنى الأول فيثبت له ما يثبت للأول من الدخول والخروج ففي
~~قولك قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا الجميع PageV02P224 مخرجون وفي
~~قولك ما قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا الجميع داخلون وكذا في قولك
~~ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا الجميع داخلون ( واستثن مجرورا بغير
~~معربا % بما لمستثنى بإلا نسبا )
# استعمل بمعنى إلا في الدلالة على الاستثناء ألفاظ منها ما هو اسم وهو غير
~~وسوى وسوى وسواء ومنها ما هو فعل وهو ليس ولا يكون ومنها ما يكون فعلا
~~وحرفا وهو عدا وخلا وحاشا وقد ذكرها المصنف كلها
# فأما غير وسوى وسوى وسواء فحكم المستثنى بها الجر لإضافتها إليه وتعرب
~~غير بما كان يعرب به المستثنى مع إلا فتقول قام القوم غير زيد بنصب غير كما
~~تقول قام القوم إلا زيدا بنصب زيد وتقول ما قام أحد غير زيد وغير زيد
~~بالإتباع والنصب والمختار الإتباع كما تقول ما قام أحد إلا زيد ولا زيدا
~~وتقول ما قام غير زيد فترفع غير وجوبا كما تقول ما قام إلا زيد برفعه
~~PageV02P225 وجوبا وتقول ما قام أحد غير حمار بنصب غير عند غير بني تميم
~~والإتباع عند بني تميم كما تفعل في قولك ما قام أحد إلا حمار وإلا حمارا
# وأما سوى فالمشهور فيهاكسر السين والقصر ومن العرب من يفتح سينها ms135 ويمد
~~ومنهم من يضم سينها ويقصر ومنهم من يكسر سينها ويمد وهذه اللغة لم يذكرها
~~المصنف وقل من ذكرها وممن ذكرها الفاسي في شرحه للشاطبية
# ومذهب سيبويه والفراء وغيرهما أنها لا تكون إلا ظرفا فإذا قلت قام القوم
~~سوى زيد فسوى عندهم منصوبة على الظرفية وهي مشعرة بالاستثناء ولا تخرج
~~عندهم عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر
# واختار المصنف أنها كغير فتعامل بما تعامل به غير من الرفع والنصب والجر
~~وإلى هذا أشار بقوله
# ( ولسوى سوى سواء اجعلا % على الأصح ما لغير جعلا )
# فمن استعمالها مجرورة قوله ( صلى الله عليه وسلم دعوت ربي ألا يسلط على
~~أمتي عدوا من سوى أنفسها ) وقوله ( صلى الله عليه وسلم ما أنتم في سواكم من
~~الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض ) وقول الشاعر PageV02P226 171 -
# ( ولا ينطق الفحشاء من كان منهم % إذا جلسوا منا ولا من سوائنا )
~~PageV02P227
# ومن استعمالها مرفوعة قوله 172 -
# ( وإذ تباع كريمة أو تشترى % فسواك بائعها وأنت المشتري )
# وقوله 173 -
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا ) PageV02P228
# فسواك مرفوع بالابتداء وسوى العدوان مرفوع بالفاعلية
# ومن استعمالها منصوبة على غير الظرفيه قوله 174 -
# ( لديك كفيل بالمنى لمؤمل % وإن سواك من يؤمله يشقى ) PageV02P229
# فسواك اسم إن هذا تقرير كلام المصنف
# ومذهب سيبويه والجمهور أنها لا تخرج عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر وما
~~استشهد به على خلاف ذلك يحتمل التأويل PageV02P230 PageV02P231
# ( واستثن ناصبا بليس وخلا % وبعدا وبيكون بعد لا )
# أي استثن بليس وما بعدها ناصبا المستثنى فتقول قام القوم ليس زيدا وخلا
~~زيدا وعدا زيدا ولا يكون زيدا فزيدا في قولك ليس زيدا ولا يكون زيدا منصوب
~~على أنه خبر ليس ولا يكون واسمهما ضمير مستتر والمشهور أنه عائد على البعض
~~المفهوم من القوم PageV02P232 والتقدير ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا
~~وهو مستتر وجوبا وفي قولك خلا زيدا وعدا زيدا منصوب على المفعولية وخلا
~~وعدا فعلان فاعلهما في المشهور ضمير عائد على البعض المفهوم من القوم كما ms136
~~تقدم وهو مستتر وجوبا والتقدير خلا بعضهم زيدا وعدا بعضهم زيدا
# ونبه بقوله وبيكون بعد لا وهو قيد في يكون فقط على أنه لا يستعمل في
~~الاستثناء من لفظ الكون غير يكون وأنها لا تستعمل فيه إلا بعد لا فلا
~~تستعمل فيه بعد غيرها من أدوات النفي نحو لم وإن ولن ولما وما
# ( واجرر بسابقي يكون إن ترد % وبعد ما انصب وانجرار قد يرد ) PageV02P233
# أي إذا لم تتقدم ما على خلا وعدا فاجرر بهما إن شئت فتقول قام القوم خلا
~~زيد وعدا زيد فخلا وعدا حرفا جر ولم يحفظ سيبويه الجر بهما وإنما حكاه
~~الأخفش فمن الجر بخلا قوله 175 -
# ( خلا الله لا أرجو سواك وإنما % أعد عيالى شعبة من عيالكا ) PageV02P234
~~PageV02P235 ومن الجر بعدا قوله 176 -
# ( تركنا في الحضيض بنات عوج % عواكف قد خضعن إلى النسور )
# ( أبحنا حيهم قتلا وأسرا % عدا الشمطاء والطفل الصغير ) PageV02P236
# فإن تقدمت عليهما ما وجب النصب بهما فتقول قام القوم ماخلا زيدا وما عدا
~~زيدا فما مصدرية وخلا وعدا صلتها وفاعلهما ضمير مستتر يعود على البعض كما
~~تقدم تقريره وزيدا مفعول وهذا معنى قوله وبعد ما انصب هذا هو المشهور
# وأجاز الكسائي الجر بهما بعد ما على جعل ما زائدة وجعل خلا وعدا حرفي جر
~~فتقول قام القوم ما خلا زيد وما عدا زيد وهذا معنى قوله وانجرار قد يرد وقد
~~حكى الجرمي في الشرح الجر بعد ما عن بعض العرب
# ( وحيث جرا فهما حرفان % كما هما إن نصبا فعلان ) PageV02P237
# أي إن جررت بخلا وعدا فهما حرفا جر وإن نصبت بهما فهما فعلان وهذا مما لا
~~خلاف فيه
# ( وكخلا حاشا ولا تصحب ما % وقيل حاش وحشا فاحفظهما )
# المشهور أن حاشا لا تكون إلا حرف جر فتقول قام القوم حاشا زيد بجر زيد
~~وذهب الأخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة منهم المصنف إلى أنها مثل خلا
~~تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها وحرفا فتجر PageV02P238 ما بعدها فتقول قام
~~القوم حاشا زيدا وحاشا زيد وحكى جماعة منهم الفراء وأبو زيد ms137 الأنصاري
~~والشيباني النصب بها ومنه اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا
~~الإصبع وقوله 177 -
# ( حاشا قريشا فإن الله فضلهم % على البرية بالإسلام والدين )
# وقول المصنف ولا تصحب ما معناه أن حاشا مثل خلا في أنها تنصب ما بعدها أو
~~تجره ولكن لا تتقدم عليها ما كما تتقدم على خلا فلا تقول قام القوم ما حاشا
~~زيدا وهذا الذي ذكره هو الكثير وقد صحبتها ما قليلا ففي مسند أبي أمية
~~الطرسوسي عن ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم قال أسامه أحب
~~الناس إلي ما حاشا فاطمة ) PageV02P239
# وقوله 178 -
# ( رأيت الناس ما حاشا قريشا % فإنا نحن أفضلهم فعالا )
# ويقال في حاشا حاش وحشا PageV02P240 PageV02P241
# | الحال
# ( الحال وصف فضلة منتصب % مفهم في حال كفردا أذهب )
# عرف الحال بأنه الوصف الفضلة المنتصب للدلالة على هيئة نحو فردا أذهب
~~ففردا حال لوجود القيود المذكورة فيه PageV02P242
# وخرج بقوله فضلة الوصف الواقع عمدة نحو زيد قائم
# وبقوله للدلالة على الهيئة التمييز المشتق نحو لله دره فارسا فإنه تمييز
~~لا حال على الصحيح إذ لم يقصد به الدلالة على الهيئة بل التعجب من فروسيته
~~فهو لبيان المتعجب منه لا لبيان هيئته
# وكذلك رأيت رجلا راكبا فإن راكبا لم يسق للدلالة على الهيئة بل لتخصيص
~~الرجل
# وقول المصنف مفهم في حال هو معنى قولنا للدلالة على الهيئة PageV02P243
# ( وكونه منتقلا مشتقا % يغلب لكن ليس مستحقا )
# ألأكثر في الحال أن تكون منتقلة مشتقة
# ومعنى الانتقال ألا تكون ملازمة للمتصف بها نحو جاء زيد راكبا فراكبا وصف
~~منتقل لجواز انفكاكه عن زيد بأن يجيء ماشيا
# وقد تجيء الحال غير منتقلة أي وصفا لازما نحو دعوت الله سميعا وخلق الله
~~الزرافة يديها أطول من رجليها وقوله
# 179 - ( فجاءت به سبط العظام كأنما % عمامته بين الرجال لواء )
# فسميعا وأطول وسبط أحوال وهي أوصاف لازمة PageV02P244
# وقد تأتي الحال جامدة ويكثر ذلك في مواضع ذكر المصنف بعضها بقوله
# ( ويكثر الجمود في سعر وفي % مبدي تأول بلا تكلف )
# ( كبعه مدا بكذا يدا بيد ms138 % وكر زيد أسدا أي كأسد ) PageV02P245
# يكثر مجيء الحال جامدة إن دلت على سعر نحو بعد مدا بدرهم فمدا حال جامدة
~~وهي في معنى المشتق إذ المعنى بعه مسعرا كل مد بدرهم ويكثر جمودها أيضا
~~فيما دل على تفاعل نحو بعته يدا بيد أي مناجزة أو على تشبيه نحو كر زيد
~~أسدا أي مشبها الأسد فيد وأسد جامدان وصح وقوعهما حالا لظهور تأولهما بمشتق
~~كما تقدم وإلى هذا أشار بقوله وفي مبدي تأول أي يكثر مجيء الحال جامدة حيث
~~ظهر تأولها بمشتق
# وعلم بهذا وما قبله أن قول النحويين إن الحال يجب أن تكون منتقلة مشتقة
~~معناه أن ذلك هو الغالب لا أنه لازم وهذا معنى قوله فيما تقدم لكن ليس
~~مستحقا PageV02P246 PageV02P247
# ( والحال إن عرف لفظا فاعتقد % تنكيره معنى كوحدك اجتهد )
# مذهب جمهور النحويين أن الحال لا تكون إلا نكرة وأن ما ورد منها معرفا
~~لفظا فهو منكر معنى كقولهم جاءوا الجماء الغفير 180 -
# ( وأرسلها العراك ) PageV02P248
# واجتهد وحدك وكلمته فاه إلى في فالجماء والعراك ووحدك وفاه أحوال وهي
~~معرفة لكنها مؤولة بنكرة والتقدير جاءوا جميعا وأرسلها معتركة واجتهد
~~منفردا وكلمته مشافهة PageV02P249
# وزعم البغداديون ويونس أنه يجوز تعريف الحال مطلقا بلا تأويل فأجازوا جاء
~~زيد الراكب
# وفصل الكوفيون فقالوا إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها وإلا فلا
~~فمثال ما تضمن معنى الشرط زيد الراكب أحسن منه الماشي PageV02P250 فالراكب
~~والماشي حالان وصح تعريفهما لتأولهما بالشرط إذ التقدير زيد إذا ركب أحسن
~~منه إذا مشى فإن لم تتقدر بالشرط لم يصح تعريفها فلا تقول جاء زيد الراكب
~~إذ لا يصح جاء زيد إن ركب PageV02P251
# ( ومصدر منكر حالا يقع % بكثرة كبغتة زيد طلع )
# حق الحال أن يكون وصفا وهو ما دل على معنى وصاحبه كقائم وحسن ومضروب
~~فوقوعها مصدرا على خلاف الأصل إذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى PageV02P252
# وقد كثر مجيء الحال مصدرا نكرة ولكنه ليس بمقيس لمجيئه على خلاف الأصل
~~ومنه زيد طلع بغتة فبغتة مصدر نكرة وهو منصوب على الحال والتقدير ms139 زيد طلع
~~باغتا هذا مذهب سيبويه والجمهور PageV02P253
# وذهب الأخفش والمبرد إلى أنه منصوب على المصدرية والعامل فيه محذوف
~~والتقدير طلع زيد يبغت بغتة فيبغت عندهما هو الحال لا بغتة
# وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية كما ذهبا إليه ولكن الناصب له
~~عندهم الفعل المذكور وهو طلع لتأويله بفعل من لفظ المصدر والتقدير
~~PageV02P254 في قولك زيد طلع بغتة زيد بغت بغتة فيؤولون طلع ببغت وينصبون
~~به بغتة
# ( ولم ينكر غالبا ذو الحال إن % لم يتأخر أو يخصص أو يبن ) PageV02P255
# ( من بعد نفي أو مضاهيه كلا % يبغ امرؤ على امرىء مستسهلا )
# حتى صاحب الحال أن يكون معرفة ولا ينكر في الغالب إلا عند وجود مسوغ وهو
~~أحد أمور PageV02P256
# منها أن يتقدم الحال على النكرة نحو فيها قائما رجل وكقول الشاعر وأنشده
~~سيبويه 181 -
# ( وبالجسم مني بينا لو علمته % شحوب وإن تستشهدي العين تشهد ) وكقوله 182
~~-
# ( وما لام نفسي مثلها لي لائم % ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي )
~~PageV02P257
# فقائما حال من رجل وبينا حال من شحوب ومثلها حال من لائم
# ومنها أن تخصص النكرة بوصف أو بإضافة فمثال ما تخصص بوصف قوله تعالى @QB@
~~فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا @QE@ PageV02P258
# وكقول الشاعر 183 -
# ( نجيت يا رب نوحا واستجبت له % في فلك ماخر في اليم مشحونا )
# ( وعاش يدعو بآيات مبينة % في قومه ألف عام غير خمسينا ) PageV02P259
# ومثال ما تخصص بالإضافة قوله تعالى @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين
~~@QE@
# ومنها أن تقع النكرة بعد نفي أو شبهه وشبه النفي هو الاستفهام والنهي وهو
~~المراد بقوله أو يبن من بعد نفي أو مضاهيه فمثال ما وقع بعد النفي قوله 184
~~-
# ( ما حم من موت حمى واقيا % ولا ترى من أحد باقيا ) PageV02P260
# ومنه قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ فلها
~~كتاب جملة في موضع الحال من قرية وصح مجيء الحال من النكرة لتقدم النفي
~~عليها ولا يصح كون الجملة صفة لقرية خلافا للزمخشري لأن الواو لا تفصل بين
~~الصفة والموصوف وأيضا ms140 وجود إلا مانع من ذلك إذ لا يعترض بإلا بين الصفة
~~والموصوف وممن صرح بمنع ذلك أبو الحسن الأخفش في المسائل وأبو علي الفارسي
~~في التذكرة
# ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله 185 -
# ( يا صاح هل حم عيش باقيا فترى % لنفسك العذر في إبعادها الأملا )
~~PageV02P261
# ومثال ما وقع بعد النهي قول المصنف لا يبغ امرؤ على امريء مستسهلا وقول
~~قطري بن الفجاءة 186 -
# ( لا يركنن أحد إلى الإحجام % يوم الوغى متخوفا لحمام ) PageV02P262
# واحترز بقوله غالبا مما قل مجيء الحال فيه من النكرة بلا مسوغ من
~~المسوغات المذكورة ومنه قولهم مررت بماء قعدة رجل وقولهم عليه مائة بيضا
~~وأجاز سيبويه فيها رجل قائما وفي الحديث ( صلى الله عليه وسلم صلى رسول
~~الله قاعدا وصلى وراءه رجال قياما )
# ( وسبق حال ما بحرف جر قد % أبوا ولا أمنعه فقد ورد ) PageV02P263
# مذهب جمهور النحويين أنه لا يجوز تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف
~~فلا تقول في مررت بهند جالسة مررت جالسة بهند
# وذهب الفارسي وابن كيسان وابن برهان إلى جواز ذلك وتابعهم المصنف لورود
~~السماع بذلك ومنه قوله 187 -
# ( لئن كان برد الماء هيمان صاديا % إلي حبيبا إنها لحبيب ) PageV02P264
# فهيمان وصاديا حالان من الضمير المجرور بإلى وهو الياء وقوله 188 -
# ( فإن تك أذواد أصبن ونسوة % فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ) ف فرغا حال من
~~قتل PageV02P265
# وأما تقديم الحال على صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز نحو جاء ضاحكا زيد
~~وضربت مجردة هندا
# ( ولا تجز حالا من المضاف له % إلا إذا اقتضى المضاف عمله )
# ( أو كان جزء ما له أضيفا % أو مثل جزئه فلا تحيفا ) PageV02P266
# لا يجوز مجيء الحال من المضاف إليه إلا إذا كان المضاف مما يصح عمله في
~~الحال كاسم الفاعل والمصدر ونحوهما مما تضمن معنى الفعل فتقول هذا ضارب هند
~~مجردة وأعجبني قيام زيد مسرعا ومنه قوله تعالى @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@
~~ومنه قول الشاعر 189 -
# ( تقول ابنتى إن انطلاقك واحدا % إلى الروع يوما تاركي لا أباليا )
~~PageV02P267
# وكذلك يجوز مجيء الحال من المضاف إليه إذا ms141 كان المضاف جزءا من المضاف
~~إليه أو مثل جزئه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه فمثال ما هو جزء من
~~المضاف إليه قوله تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا @QE@
~~فإخوانا حال من الضمير المضاف إليه صدور والصدور جزء من المضاف إليه ومثال
~~ما هو مثل جزء المضاف إليه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه قوله تعالى
~~@QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ فحنيفا حال من
~~PageV02P268 إبراهيم والملة كالجزء من المضاف إليه إذ يصح الاستغناء
~~بالمضاف إليه عنها فلو قيل في غير القرآن أن اتبع إبراهيم حنيفا لصح
# فإن لم يكن المضاف مما يصح أن يعمل في الحال ولا هو جزء من المضاف إليه
~~ولا مثل جزئه لم يجز أن يجيء الحال منه فلا تقول جاء غلام هند ضاحكة خلافا
~~للفارسي وقول ابن المصنف رحمه الله تعالى إن هذه الصورة ممنوعة بلا خلاف
~~ليس بجيد فإن مذهب الفارسي جوازها كما تقدم وممن نقله عنه الشريف أبو
~~السعادات ابن الشجري في أماليه
# ( والحال إن ينصب بفعل صرفا % أو صفة أشبهت المصرفا )
# ( فجائز تقديمه كمسرعا % ذا راحل ومخلصا زيد دعا ) PageV02P269
# يجوز تقديم الحال على ناصبها إن كان فعلا متصرفا أو صفة تشبه الفعل
~~المتصرف والمراد بها ما تضمن معنى الفعل وحروفه وقبل التأنيث والتثنية
~~والجمع كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة فمثال تقديمها على الفعل
~~المتصرف مخلصا زيد دعا فدعا فعل متصرف وتقدمت عليه الحال ومثال تقديمها على
~~الصفة المشبهة له مسرعا ذا راحل
# فإن كان الناصب لها فعلا غير متصرف لم يجز تقديمها عليه فتقول ما أحسن
~~زيدا ضاحكا ولا تقول ضاحكا ما أحسن زيدا لأن فعل التعجب غير متصرف في نفسه
~~فلا يتصرف في معموله وكذلك إن كان الناصب PageV02P270 لها صفة لا تشبه
~~الفعل المتصرف كأفعل التفضيل لم يجز تقديمها عليه وذلك لأنه لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث فلم يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله فلا تقول زيد ضاحكا
~~أحسن من عمرو بل يجب تأخير ms142 الحال فتقول زيد أحسن من عمرو ضاحكا
# ( وعامل ضمن معنى الفعل لا % حروفه مؤخرا لن يعملا )
# ( كتلك ليت وكأن وندر % نحو سعيد مستقرا في هجر )
# لا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي وهو ما تضمن معنى الفعل دون
~~حروفه كأسماء الإشارة وحروف التمني والتشبيه والظرف والجار PageV02P271
~~والمجرور نحو تلك هند مجردة وليت زيدا أميرا أخوك وكأن زيدا راكبا أسد وزيد
~~في الدار أو عندك قائما فلا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي في هذه
~~المثل ونحوها فلا تقول مجردة تلك هند ولا أميرا ليت زيدا أخوك ولا راكبا
~~كأن زيدا أسد
# وقد ندر تقديمها على عاملها الظرف نحو زيد قائما عندك والجار والمجرور
~~PageV02P272 نحو سعيد مستقرا في هجر ومنه قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ في قراءة من كسر التاء وأجازه الأخفش قياسا
# ( ونحو زيد مفردا أنفع من % عمرو معانا مستجاز لن يهن )
# تقدم أن أفعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة واستثنى من ذلك هذه
~~المسألة وهي ما إذا فضل شيء في حال على نفسه أو غيره في حال أخرى فإنه يعمل
~~في حالين إحداهما متقدمة عليه والأخرى متأخرة عنه وذلك نحو زيد قائما أحسن
~~منه قاعدا وزيد مفردا أنفع من عمرو معانا فقائما ومفردا منصوبان بأحسن
~~وأنفع وهما حالان وكذا قاعدا ومعانا وهذا مذهب الجمهور PageV02P273
# وزعم السيرافي أنهما خبران منصوبان بكان المحذوفة والتقدير زيد إذا كان
~~قائما أحسن منه إذا كان قاعدا وزيد إذا كان مفردا أنفع من عمرو إذا كان
~~معانا
# ولا يجوز تقديم هذين الحالين على أفعل التفضيل ولا تأخيرهما عنه فلا تقول
~~زيد قائما قاعدا أحسن منه ولا تقول زيد أحسن منه قائما قاعدا
# ( والحال قد يجيء ذا تعدد % لمفرد فاعلم وغير مفرد ) يجوز تعدد الحال
~~وصاحبها مفرد أو متعدد
# فمثال الأول جاء زيد راكبا ضاحكا فراكبا وضاحكا حالان من زيد والعامل
~~فيهما جاء
# ومثال الثاني لقيت هندا مصعدا منحدرة فمصعدا حال من التاء ومنحدرة حال من
~~هند والعامل فيهما لقيت ومنه قوله 190 -
# ( لقي ابني ms143 أخويه خائفا % منجديه فأصابوا مغنما ) PageV02P274
# فخائفا حال من ابني ومنجديه حال من أخويه والعامل فيهما لقي
# فعند ظهور المعنى ترد كل حال إلى ما تليق به وعند عدم ظهوره يجعل أول
~~الحالين لثاني الاسمين وثانيهما لأول الاسمين ففي قولك لقيت زيدا مصعدا
~~منحدرا يكون مصعدا حالا من زيد ومنحدرا حالا من التاء
# ( وعامل الحال بها قد أكدا % في نحو لاتعث في الأرض مفسدا ) PageV02P275
# تنقسم الحال إلى مؤكده وغير مؤكدة فالمؤكدة على قسمين وغير المؤكدة ما
~~سوى القسمين
# فالقسم الأول من المؤكدة ما أكدت عاملها وهي المراد بهذا البيت وهي كل
~~وصف دل على معنى عامله وخالفه لفظا وهو الأكثر أو وافقه لفظا وهو دون الأول
~~في الكثرة فمثال الأول لا تعث في الأرض مفسدا ومنه قوله تعالى @QB@ ثم
~~وليتم مدبرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ ومن
~~الثاني قوله تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وسخر
~~لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@
# ( وإن تؤكد جملة فمضمر % عاملها ولفظها يؤخر )
# هذا هو القسم الثاني من الحال المؤكده وهي ما أكدت مضمون الجملة
~~PageV02P276 وشرط الجملة أن تكون إسمية وجزآها معرفتان جامدان نحو زيد أخوك
~~عطوفا وأنا زيد معروفا ومنه قوله 191 -
# ( أنا ابن دارة معروفا بها نسبي % وهل بدارة با للناس من عار )
# فعطوفا ومعروفا حالان وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير في الأول
~~أحقه عطوفا وفي الثاني أحق معروفا
# ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة فلا تقول عطوفا زيد أخوك ولا
~~معروفا أنا زيد ولا توسطها بين المبتدأ والخبر فلا تقول زيد عطوفا أخوك
~~PageV02P277
# ( وموضع الحال تجيء جمله % كجاء زيد وهو ناو رحله )
# الأصل في الحال والخبر والصفة الإفراد وتقع الجملة موقع الحال كما تقع
~~موقع الخبر والصفة ولا بد فيها من رابط وهو في الحالية إما ضمير نحو جاء
~~زيد يده على رأسه أو واو وتسمى واو الحال وواو الابتداء وعلامتها صحة وقوع
~~إذ موقعها نحو جاء زيد وعمرو قائم التقدير إذ عمرو قائم أو ms144 الضمير والواو
~~معا نحو جاء زيد وهو ناو رحلة PageV02P278
# ( وذات بدء بمضارع ثبت % حوت ضميرا ومن الواو خلت )
# ( وذات واو بعدها انو مبتدا % له المضارع اجعلن مسندا )
# الجملة الواقعة حالا إن صدرت بمضارع مثبت لم يجز أن تقترن بالواو بل لا
~~تربط إلا بالضمير نحو جاء زيد يضحك وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه ولا
~~يجوز دخول الواو فلا تقول جاء زيد ويضحك
# فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك أول على إضمار مبتدأ بعد الواو ويكون
~~المضارع خبرا عن ذلك المبتدأ وذلك نحو قولهم قمت وأصك عينه وقوله 192 -
# ( فلما خشيت أظافيرهم % نجوت وأرهنهم مالكا ) PageV02P279
# فأصك وأرهنهم خبران لمبتدأ محذوف والتقدير وأنا أصك وأنا أرهنهم
# ( وجملة الحال سوى ما قدما % بواو أو بمضمر أو بهما ) PageV02P280
# الجملة الحالية إما أن تكون إسمية أو فعلية والفعل إما مضارع أو ماض وكل
~~واحدة من الاسمية والفعلية إما مثبتة أو منفية وقد تقدم أنه إذا صدرت
~~الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو بل لا تربط إلا بالضمير فقط وذكر في
~~هذا البيت أن ما عدا ذلك يجوز فيه أن يربط بالواو PageV02P281 وحدها أو
~~بالضمير وحده أو بهما فيدخل في ذلك الجملة الاسمية مثبتة أو منفية والمضارع
~~المنفي والماضي المثبت والمنفي
# فتقول جاء زيد وعمرو قائم وجاء زيد يده على رأسه وجاء زيد ويده على رأسه
~~وكذلك المنفي وتقول جاء زيد لم يضحك أو ولم يضحك أو ولم يقم عمرو وجاء زيد
~~وقد قام عمرو وجاء زيد قد قام أبوه وجاء زيد وقد قام أبوه وكذلك المنفي
~~ونحو جاء زيد وما قام عمرو وجاء زيد ما قام أبوه أو وما قام أبوه
# ويدخل تحت هذا أيضا المضارع المنفي بلا فعلى هذا تقول جاء زيد ولا يضرب
~~عمرا بالواو
# وقد ذكر المصنف في غير هذا الكتاب أنه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع
~~المثبت وأن ما ورد مما ظاهره ذلك يؤول على إضمار مبتدأ كقراءة ابن ذكوان
~~PageV02P282 @QB@ فاستقيما ولا تتبعان @QE@ بتخفيف النون والتقدير وأنتما
~~لا ms145 تتبعان فلا تتبعان خبر لمبتدأ محذوف
# ( والحال قد يحذف ما فيها عمل % وبعض ما يحذف ذكره حظل ) يحذف عامل الحال
~~جوازا أو وجوبا
# فمثال ما حذف جوازا أن يقال كيف جئت فتقول راكبا تقديره جئت راكبا وكقولك
~~بلى مسرعا لمن قال لك لم تسر والتقدير بلى سرت مسرعا ومنه قوله تعالى @QB@
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ التقدير
~~والله أعلم بلى نجمعها قادرين
# ومثال ما حذف وجوبا قولك زيد أخوك عطوفا ونحوه من الحال المؤكده لمضمون
~~الجملة وقد تقدم ذلك وكالحال النائبة مناب الخبر PageV02P283 نحو ضربى زيدا
~~قائما التقدير إذا كان قائما وقد سبق تقرير ذلك في باب المبتدأ والخبر
~~PageV02P284
# ومما حذف فيه عامل الحال وجوبا قولهم اشتريته بدرهم فصاعدا وتصدقت بدينار
~~فسافلا فصاعدا وسافلا حالان عاملهما محذوف وجوبا والتقدير فذهب الثمن صاعدا
~~وذهب المتصدق به سافلا
# هذا معنى قوله وبعض ما يحذف ذكره حظل أي بعض ما يحذف من عامل الحال منع
~~ذكره PageV02P285
# | التمييز
# ( اسم بمعنى من مبين نكره % ينصب تمييزا بما قد فسره )
# ( كشبر أرضا وقفيز برا % ومنوين عسلا وتمرا )
# تقدم من الفضلات المفعول به والمفعول المطلق والمفعول له والمفعول فيه
~~والمفعول معه والمستثنى والحال وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب
~~ويسمى مفسرا وتفسيرا ومبينا وتبيينا ومميزا وتمييزا
# وهو كل اسم نكرة متضمن معنى من لبيان ما قبله من إجمال نحو طاب زيد نفسا
~~وعندي شبر أرضا
# واحترز بقوله متضمن معنى من من الحال فإنها متضمنه معنى في
# وقوله لبيان ما قبله احتراز مما تضمن معنى من وليس فيه بيان لما قبله
~~كاسم لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل قائم فإن التقدير لا من رجل قائم
~~PageV02P286
# وقوله لبيان ما قبله من إجمال يشمل نوعي التمييز وهما المبين إجمال ذات
~~والمبين إجمال نسبة
# فالمبين إجمال الذات هو الواقع بعد المقادير وهي الممسوحات نحو له شبر
~~أرضا والمكيلات نحو له قفيز برا والموزونات نحو له منوان عسلا وتمرا
~~والأعداد نحو عندي عشرون درهما ms146
# وهو منصوب بما فسره وهو شبر وقفيز ومنوان وعشرون
# والمبين إجمال النسبة هو المسوق لبيان ما تعلق به العامل من فاعل أو
~~مفعول نحو طاب زيد نفسا ومثله @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ وغرست الأرض
~~شجرا ومثله @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@
# فنفسا تمييز منقول من الفاعل والأصل طابت نفس زيد وشجرا منقول من المفعول
~~والأصل غرست شجر الأرض فبين PageV02P287 نفسا الفاعل الذي تعلق به الفعل
~~وبين شجرا المفعول الذي تعلق به الفعل
# والناصب له في هذا النوع هو العامل الذي قبله
# ( وبعد ذي وشبهها اجرره إذا % أضفتها كمد حنطة غذا )
# ( والنصب بعد ما أضيف وجبا % إن كان مثل ملء الأرض ذهبا )
# أشار بذي إلى ما تقدم ذكره في البيت من المقدرات وهو ما دل PageV02P288
~~على مساحة أو كيل أو وزن فيجوز جر التمييز بعد هذه بالإضافة إن لم يضف إلى
~~غيره نحو عندي شبر أرض وقفيز بر ومنوا عسل وتمر
# فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز وجب نصب التمييز نحو ما في
~~السماء قدر راحة سحابا ومنه قوله تعالى @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا @QE@
# وأما تمييز العدد فسيأتي حكمه في باب العدد
# ( والفاعل المعنى انصبن بأفعلا % مفضلا كأنت أعلى منزلا )
# التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل إن كان فاعلا في المعنى وجب نصبه وإن لم
~~يكن كذلك وجب جره بالإضافة
# وعلامة ما هو فاعل في المعنى أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضيل
~~فعلا نحو أنت أعلى منزلا وأكثر مالا فمنزلا ومالا يجب نصبهما إذ يصح جعلهما
~~فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا فتقول أنت علا منزلك وكثر مالك
# ومثال ما ليس بفاعل في المعنى زيد أفضل رجل وهند أفضل امرأة PageV02P289
~~فيجب جره بالإضافة إلا إذا أضيف أفعل إلى غيره فإنه ينصب حينئذ نحو أنت
~~أفضل الناس رجلا )
# ( وبعد كل ما اقتضى تعجبا % ميز كأكرم بأبي بكر أبا )
# يقع التمييز بعد كل ما دل على تعجب نحو ما أحسن زيدا رجلا PageV02P290
~~وأكرم بأبي بكر أبا ولله درك عالما وحسبك ms147 بزيد رجلا وكفى به عالما 193 -
# ( ويا جارتا ما أنت جاره % ) PageV02P291
# ( واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد % والفاعل المعنى كطب نفسا تفد )
# يجوز جر التمييز بمن إن لم يكن فاعلا في المعنى ولا مميزا لعدد فتقول
~~عندي شبر من أرض وقفيز من بر ومنوان من عسل وتمر وغرست الأرض من شجر ولا
~~تقول طاب زيد من نفس ولا عندي عشرون من درهم
# ( وعامل التمييز قدم مطلقا % والفعل ذو التصريف نزرا سبقا ) PageV02P292
# مذهب سيبويه رحمه الله أنه لا يجوز تقديم التمييز على عامله سواء كان
~~متصرفا أو غير متصرف فلا تقول نفسا طاب زيد ولا عندي درهما عشرون
# وأجاز الكسائي والمازني والمبرد تقديمه على عامله المتصرف فتقول نفسا طاب
~~زيد وشيبا اشتعل رأسي ومنه قوله 194 -
# ( أتهجر ليلى بالفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق تطيب ) PageV02P293
~~وقوله 195 -
# ( ضيعت حزمي في إبعادي الأملا % وما ارعويت وشيبا رأسي اشتعلا )
# ووافقهم المصنف في غير هذا الكتاب على ذلك وجعله في هذا الكتاب قليلا
~~PageV02P294
# فإن كان العامل غير متصرف فقد منعوا التقديم سواء كان فعلا نحو ما أحسن
~~زيدا رجلا أو غيره نحو عندي عشرون درهما
# وقد يكون العامل متصرفا ويمتنع تقديم التمييز عليه عند الجميع وذلك نحو
~~كفى بزيد رجلا فلا يجوز تقديم رجلا على كفى وإن كان فعلا متصرفا
~~PageV02P295 لأنه بمعنى فعل غير متصرف وهو فعل التعجب فمعنى قولك كفى بزيد
~~رجلا ما أكفاه رجلا PageV02P296 | 3 | PageV03P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | حروف الجر
# ( هاك حروف الجر وهي من إلى % حتى خلا حاشا عدا في عن على )
# ( مذ منذ رب اللام كي واو وتا % والكاف والباء ولعل ومتى )
# هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالأسماء وهي تعمل فيها الجر وتقدم الكلام
~~على خلا وحاشا وعدا في الاستثناء وقل من ذكر كي ولعل ومتى في حروف الجر
# فأما كي فتكون حرف جر في موضعين
# أحدهما إذا دخلت على ما الاستفهامية نحو كيمة أي لمه فما استفهامية
~~مجرورة بكى وحذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها وجيء بالهاء ms148 للسكت
~~PageV03P003
# الثاني قولك جئت كي أكرم زيدا فأكرم فعل مضارع منصوب بأن بعد كى وأن
~~والفعل مقدران بمصدر مجرور بكى والتقدير جئت كي إكرام زيد أي لإكرام زيد
# وأما لعل فالجر بها لغة عقيل ومنه قوله
# 196 ( لعل أبي المغوار منك قريب ) PageV03P004
# وقوله
# 197
# ( لعل الله فضلكم علينا % بشيء أن أمكم شريم )
# ف أبي المغوار والاسم الكريم مبتدآن وقريب وفضلكم خبران ولعل حرف جر زائد
~~دخل على المبتدأ فهو كالباء في بحسبك درهم PageV03P005
# وقد روى على لغة هؤلاء في لامها الأخيرة الكسر والفتح وروى أيضا حذف
~~اللام الأولى فتقول عل بفتح اللام وكسرها
# وأما متى فالجر بها لغة هذيل ومن كلامهم أخرجها متى كمه يريدون من كمه
~~ومنه قوله
# 198 ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج ) PageV03P006
# وسيأتي الكلام على بقية العشرين عند كلام المصنف عليها
# ولم يعد المصنف في هذا الكتاب لولا من حروف الجر وذكرها في غيره
# ومذهب سيبويه أنها من حروف الجر لكن لا تجر إلا المضمر فتقول لولاى
~~ولولاك ولولاه فالياء والكاف والهاء عند سيبويه مجرورات ب لولا
# وزعم الأخفش أنها في موضع رفع بالابتداء ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع
~~فلم تعمل لولا فيها شيئا كما لا تعمل في الظاهر نحو لولا زيد لأتيتك
# وزعم المبرد أن هذا التركيب أعنى لولاك ونحوه لم يرد من لسان العرب وهو
~~محجوج بثبوت ذلك عنهم كقوله
# 199 ( أتطمع فينا من أراق دماءنا % ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن )
~~PageV03P007 PageV03P008
# وقوله
# 200 ( وكم موطن لولاي طحت كما هوى % بأجرامه من قنة النيق منهوى )
~~PageV03P009
# ( بالظاهر أخصص منذ مذ وحتى % والكاف والواو ورب والتا )
# ( وأخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب % منكرا والتاء لله ورب )
# ( وما رووا من نحو ربه فتى % نزر كذا كها ونحوه أتى ) PageV03P010
# من حروف الجر ما لا يجر إلا الظاهر وهي هذه السبعة المذكورة في البيت
~~الأول فلا تقول منذه ولا مذه وكذا الباقي
# ولا تجر منذ ومذ من الأسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان فإن كان الزمان
~~حاضرا ms149 كنات بمعنى في نحو ما رأيته منذ يومنا أي في يومنا وإن كان الزمان
~~ماضيا كانت بمعنى من نحو ما رأيته مذ يوم الجمعة أي من يوم الجمعة وسيذكر
~~المصنف هذا في آخر الباب وهذا معنى قوله واخصص بمذ ومنذ وقتا
# وأما حتى فسيأتي الكلام على مجرورها عند ذكر المصنف له وقد شذ جرها
~~للضمير كقوله
# 201 ( فلا والله لا يلفى أناس % فتى حتاك يا ابن أبي زياد ) PageV03P011
# ولا يقاس على ذلك خلافا لبعضهم ولغة هذيل إبدال حائها عينا وقرأ ابن
~~مسعود @QB@ فتربصوا به حتى حين @QE@
# وأما الواو فمختصة بالقسم وكذلك التاء ولا يجوز ذكر فعل القسم معهما فلا
~~تقول أقسم والله ولا أقسم تالله
# ولا تجر التاء إلا لفظ الله فتقول تالله لأفعلن وقد سمع جرها رب مضافا
~~إلى الكعبة قالوا ترب الكعبة وهذا معنى قوله والتاء لله ورب وسمع أيضا
~~تالرحمن وذكر الخفاف في شرح الكتاب أنهم قالوا تحياتك وهذا غريب
# ولا تجر رب إلا نكرة نحو رب رجل عالم لقيت وهذا معنى قوله وبرب منكرا أي
~~واخصص برب النكرة وقد شذ جرها ضمير الغيبة كقوله
# 202 ( واه رأبت وشيكا صدع أعظمه % وربه عطبا أنقذت من عطبه ) PageV03P012
# كما شذ جر الكاف له كقوله
# 203 ( خلى الذنابات شمالا كثبا % وأم أوعال كها أو أقربا ) PageV03P013
# وقوله
# 204 ( ولا ترى بعلا ولا حلائلا % كه ولا كهن إلا حاظلا )
# وهذا معنى قوله وما رووا البيت أي والذي روى من جر رب المضمر نحو ربه فتى
~~قليل وكذك جر الكاف المضمر نحو كها PageV03P014
# ( بعض وبين وابتدىء في الأمكنه % بمن وقد تأتي لبدء الأزمنة )
# ( وزيد في نفي وشبهه فجر % نكرة كمالبالغ من مفر )
# تجيء من للتبعض ولبيان الجنس ولابتداء الغاية في غير الزمان كثيرا وفي
~~الزمان قليلا وزائدة
# فمثالها للتبعيض قولك أخذت من الدراهم ومنه قوله تعالى @QB@ ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله @QE@
# ومثالها لبيان الجنس قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@
# ومثالها لابتداء الغاية في المكان قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا ms150 من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@
# ومثالها لابتداء الغاية في الزمان قوله تعالى @QB@ لمسجد أسس على التقوى
~~من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ وقول الشاعر PageV03P015
# 205 ( تخيرن من أزمان يوم حليمة % إلى اليوم قد جربن كل التجارب )
# ومثال الزائدة ما جاءني من أحد ولا تزاد عند جمهور البصريين إلا بشرطين
~~PageV03P016
# أحدهما أن يكون المجرور بها نكرة
# الثاني أن يسبقها نفي أو شبهه والمراد بشبه النفي النهى نحو لا تضرب من
~~أحد والاستفهام نحو هل جاءك من أحد
# ولا تزاد في الإيجاب ولا يؤتى بها جارة لمعرفة فلا تقول جاءني من زيد
~~خلافا للأخفش وجعل منه قوله تعالى @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@
# وأجاز الكوفيون زيادتها في الإيجاب بشرط تنكير مجرورها ومنه عندهم قد كان
~~من مطر أي قد كان مطر
# للانتها حتى ولام وإلى % ومن وباء يفهمان بدلا )
# يدل على انتهاء الغاية إلى وحتى واللام والأصل من هذه الثلاثة إلى فلذلك
~~بحر الآخر وغيره نحو سرت البارحة إلى آخر الليل أو إلى نصفه ولا تجر حتى
~~إلا ما كان آخرا أو متصلا بالآخر كقوله PageV03P017 تعالى @QB@ سلام هي حتى
~~مطلع الفجر @QE@ ولا تجر غيرهما فلا تقول سرت البارحة حتى نصف الليل
~~واستعمال اللام للانتهاء قليل ومنه قوله تعالى @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@
# ويستعمل من والباء بمعنى بدل فمن استعمال من بمعنى بدل قوله عز وجل @QB@
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدل الآخرة وقوله تعالى @QB@ ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ أي بدلكم وقول الشاعر
# 206 ( جاريه لم تأكل المرققا % ولم تذق من البقول الفستقا ) PageV03P018
# أي بدل البقول ومن استعمال الباء بمعنى بدل ما ورد في الحديث ما يسرني
~~بها حمر النعم أي بدلها وقول الشاعر
# ( فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا ) 154
# ( واللام للملك وشبهه وفي % تعدية أيضا وتعليل قفى )
# ( وزيد والظرفية استبن بباو % في وقد يبينان السببا ) PageV03P019
# تقدم أن اللام تكون للانتهاء وذكر هنا أنها تكون للملك نحو @QB@ لله ما
~~في السماوات وما ms151 في الأرض @QE@ والمال لزيد ولشبه الملك نحو الجل للفرس
~~والباب للدار وللتعدية نحو وهبت لزيد مالا ومنه قوله تعالى @QB@ فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ وللتعليل نحو جئتك لإكرامك وقوله
# 207 ( وإني لتعروني لذكراك هزة % كما انتفض العصفور بلله القطر )
~~PageV03P020
# وزائدة قياسا نحو لزيد ضربت ومنه قوله تعالى @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون
~~@QE@ وسماعا نحو ضربت لزيد
# وأشار بقوله والظرفية استبن إلى آخره إلى معنى الباء وفي فذكر أنهما
~~اشتركا في إفادة الظرفية والسببية فمثال الباء للظرفية قوله تعالى @QB@
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل @QE@ أي وفي الليل ومثالها للسببية قوله
~~تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا @QE@ ومثال في للظرفية قولك زيد في المسجد وهو الكثير فيها
~~ومثالها للسببية قوله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة حبستها
~~فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض PageV03P021
# ( بالبا استعن وعد عوض ألصق % ومثل مع ومن وعن بها انطق )
# تقدم أن الباء تكون للظرفية وللسببية وذكر هنا أنها تكون للاستعانة نحو
~~كتبت بالقلم وقطعت بالسكين وللتعدية نحو ذهبت بزيد ومنه قوله تعالى @QB@
~~ذهب الله بنورهم @QE@ وللتعويض نحو اشتريت الفرس بألف درهم ومنه قوله تعالى
~~@QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ وللإلصاق نحو مررت
~~بزيد وبمعنى مع نحو بعتك الثوب بطرازه أي مع طرازه وبمعنى من كقوله
# ( شربن بماء البحر )
# أي من ماء البحر وبمعنى عن نحو @QB@ سأل سائل بعذاب @QE@ أي عن عذاب
~~وتكون الباء أيضا للمصاحبة نحو @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ أي مصاحبا حمد ربك
# ( علي للاستعلا ومعنى في وعن % بعن تجاوزا عني من قد فطن ) PageV03P022
# ( وقد تجيء موضع بعد وعلى % كما على موضع من قد جعلا )
# تستعمل على للاستعلاء كثيرا نحو زيد على السطح وبمعنى في نحو قوله تعالى
~~@QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@ أي في حين غفلة
# وتسعتمل عن للمجاوزة كثيرا نحو رميت السهم عن القوس وبمعنى بعد نحو قوله
~~تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن ms152 طبق @QE@ أي بعد طبق وبمعنى على نحو قوله
# 208 ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخزوني )
~~PageV03P023 أي لا أفضلت في حسب على كما استعملت على بمعنى عن في قوله
~~PageV03P024
# 209 ( إذا رضيت على بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# أي إذا رضيت عني
# ( شبه بكاف وبها التعليل قد % يعني وزائدا لتوكيد ورد )
# تأتي الكاف للتشبيه كثيرا كقولك زيد كالأسد وقد تأتى PageV03P025 للتعليل
~~كقوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ أي لهدايته إياكم وتأتى زائدة
~~للتوكيد وجعل منه قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أي مثله شيء ومما
~~زيدت فيه قول رؤبة
# 210 ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % )
# أي فيها المقق أي الطول وما حكاه الفراء أنه قيل لبعض العرب كيف تصنعون
~~الأقط فقال كهين أي هينا PageV03P026
# ( واستعمل اسما وكذا عن وعلى % من أجل ذا عليهما من دخلا )
# استعمل الكاف اسما قليلا كقوله
# 211 ( أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل )
~~PageV03P027
# فالكاف اسم مرفوع على الفاعلية والعامل فيه ينهى والتقدير ولن ينهى ذوى
~~شطط مثل الطعن
# واستعملت على وعن اسمين عند دخول من عليهما وتكون على بمعنى فوق وعن
~~بمعنى جانب ومنه قوله
# 212 ( غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل )
~~PageV03P028 أي غدت من فوقه وقوله
# 213 ( ولقد أراني للرماح دريثة % من عن يميني تارة وأمامي )
# أي من جانب يميني PageV03P029
# ( ومذ ومنذ أسمان حيث رفعا % أو أوليا الفعل كجئت مذدعا )
# وإن يجرا في مضى فكمن % هما وفي الحضور معنى في استبن ) PageV03P030
# تستعمل مذ ومنذ اسمين إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا أو وقع بعدهما فعل
~~فمثال الأول ما رأيته مذ يوم الجمعة أو مذ شهرنا فمذ اسم مبتدأ خبره ما
~~بعده وكذلك منذ وجوز بعضهم أن يكونا خبرين لما بعدهما
# ومثال الثاني جئت مذدعا فمذ اسم منصوب المحل على الظرفية والعامل فيه جئت
# وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر بمعنى من إن كان المجرور ماضيا
~~نحو ما رأيته مذ يوم الجمعة ms153 أي من يوم الجمعة وبمعنى في إن كان حاضرا نحو
~~ما رأيته مذ يومنا أي في يومنا
# ( وبعد من وعن وباء زيد ما % فلم يعق عن عمل قد علما )
# تزاد ما بعد من وعن والباء فلا تكفها عن العمل كقوله تعالى PageV03P031
~~@QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@
# ( وزيد بعد رب والكاف فكف % وقد تليهما وجر لم يكف )
# تزاد ما بعد الكاف ورب فتكفهما عن العمل كقوله
# 214 ( فإن الحمر من شر المطايا % كما الحبطان شر بني تميم ) PageV03P032
# وقوله
# 215 ( ربما الجامل المؤبل فيهم % وعناجيج بينهن المهار ) PageV03P033
# وقد تزاد بعدهما ولا تكفهما عن العمل وهو قليل كقوله
# 216 ( ماوى لا ربتما غارة % شعواء كاللذعة بالميسم ) PageV03P034
# وقوله
# 217 ( وننصر مولانا ونعلم أنه % كما الناس مجروم عليه وجارم )
# ( وحذفت رب فجرت بعد بل % والفا وبعد الواو شاع ذا العمل ) PageV03P035
# لا يجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله إلا في رب بعد الواو وفيما سنذكره وقد
~~ورد حذفها بعد الفاء وبل قليلا فمثاله بعد الواو قوله
# ( وقاتم الأعماق خاوى المخترقن % )
# ومثاله بعد الفاء قوله
# 218 ( فمثلك حبلى فد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول )
~~PageV03P036
# ومثاله بعد بل قوله
# 219 ( بل بلد ملء الفجاج قتمه % لا يشترى كتانه وجهرمه ) PageV03P037
# والشائع من ذلك حذفها بعد الواو وقد شذ الجر برب محذوفة من غير أن
~~يتقدمها شيء كقوله
# 220 ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضى الحياة من جلله ) PageV03P038
# ( وقد يجر بسوى رب لدى % حذف وبعضه يرى مطردا )
# الجر بغير رب محذوفا على قسمين مطرد وغير مطرد
# فغير المطرد كقول رؤبة لمن قال له كيف أصبحت خير والحمد لله التقدير على
~~خير وقول الشاعر
# 221 ( إذا قيل أي الناس شر قبيلة % أشارت كليب بالأكف الأصابع )
~~PageV03P039
# أي أشارت إلى كليب وقوله
# 222 ( وكريمة من آل قيس ألفته % حتى تبذخ فارتقى الأعلام )
# أي فارتقى إلى الأعلام PageV03P040
# والمطرد كقولك بكم درهم اشتريت هذا فدرهم مجرور بمن محذوفة عند سيبويه ms154
~~والخليل وبالإضافة عند الزجاج فعلى مذهب سيبويه والخليل يكون الجار قد حذف
~~وأبقى عمله وهذا مطرد عندهما في مميز كم الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~الجر PageV03P041 الإضافة
# ( نونا تلى الإعراب أو تنوينا % مما تضيف أحذف كطور سينا )
# ( والثاني أجرر وأنو من أو في إذا % لم يصلح الا ذاك واللام خذا )
# ( لما سوى ذينك وأخصص أولا % أو أعطه التعريف بالذي تلا ) PageV03P042
# إذا أريد أضافة اسم إلى آخر حذف ما في المضاف من نون تلي الإعراب وهي نون
~~التثنية أو نون الجمع وكذا ما ألحق بهما أو تنوين وجر المضاف إليه فتقول
~~هذان غلاما زيد وهؤلاء بنوه وهذا صاحبه
# واختلف في الجار للمضاف إليه فقيل هو مجرور بحرف مقدر وهو اللام أو من أو
~~في وقيل هو مجرور بالمضاف وهو الصحيح من هذه الأقوال
# ثم الإضافة تكون بمعنى اللام عند جميع النحويين وزعم بعضهم أنها تكون
~~أيضا بمعنى من أو في وهو اختيار المصنف وإلى هذا أشار بقوله وانو من أو فى
~~إلى آخره
# وضابط ذلك أنه إن لم يصلح إلا تقدير من أو في فالإضافة بمعنى ما تعين
~~تقديره وإلا فالإضافة بمعنى اللام
# فيتعين تقدير من إن كان المضاف إليه جنسا للمضاف نحو هذا ثوب خز وخاتم
~~حديد والتقدير هذا ثوب من خز وخاتم من حديد
# ويتعين تقدير في إن كان المضاف إليه ظرفا واقعا فيه المضاف نحو أعجبني
~~ضرب اليوم زيدا أي ضرب زيد في اليوم ومنه قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ وقوله تعالى @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@
~~PageV03P043
# فإن لم يتعين تقدير من أو في فالإضافة بمعنى اللام نحو هذا غلام زيد وهذه
~~يد عمرو أي غلام لزيد ويد لعمرو
# وأشار بقوله واخصص أولا إلى آخره إلى إن الإضافة على قسمين محضة وغير
~~محضة
# فالمحضة هي غير إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلى معموله
# وغير المحضة هي إضافة الوصف المذكور كما سنذكره بعد وهذه لا تفيد الاسم
~~الأول تخصيصا ولا تعريفا على ما سنبين
# والمحضة ليست ms155 كذلك وتفيد الاسم الأول تخصيصا إن كان المضاف إليه نكرة نحو
~~هذا غلام امرأة وتعريفا إن كان المضاف إليه معرفة نحو هذا غلام زيد
# ( وإن يشابه المضاف يفعل % وصفا فعن تنكيره لا يعذل )
# ( كرب راجينا عظيم الأمل % مروع القلب قليل الحيل ) PageV03P044
# ( وذي الإضافة اسمها لفظية % وتلك محضة ومعنوية )
# هذا هو القسم الثاني من قسمي الإضافة وهو غير المحضة وضبطها المصنف بما
~~إذا كان المضاف وصفا يشبه يفعل أي الفعل المضارع وهو كل اسم فاعل أو مفعول
~~بمعنى الحال أو الاستقبال أو صفة مشبهة ولا تكون إلا بمعنى الحال
# فمثال اسم الفاعل هذا ضارب زيد الآن أو غدا وهذا راجينا
# ومثال اسم المفعول عذا مضروب الأب وهذا مروع القلب
# ومثال الصفة المشبهة هذا حسن الوجه وقليل الحيل وعظيم الأمل
# فإن كان المضاف غير وصف أو وصفا غير عامل فالإضافة محضة كالمصدر نحو عجبت
~~من ضرب زيد واسم الفاعل بمعنى الماضي نحو هذا ضارب زيد أمس
# وأشار بقوله فعن تنكيره لا يعذل إلى أن هذا القسم من الإضافة أعنى غير
~~المحضة لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا ولذلك تدخل رب عليه وإن كان مضافا لمعرفة
~~نحو رب راجينا وتوصف به النكرة PageV03P045 نحو قوله تعالى @QB@ هديا بالغ
~~الكعبة @QE@ وإنما يفيد التخفيف وفائدته ترجع إلى اللفظ فلذلك سميت الإضافة
~~فيه لفظية
# وأما القسم الأول فيفيد تخصيصا أو تعريفا كما تقدم فلذلك سميت الإضافة
~~فيه معنوية وسميت محضة أيضا لأنها خالصة من نية الانفصال بخلاف غير المحضة
~~فإنها على تقدير الانفصال تقول هذا ضارب زيد الآن على تقدير هذا ضارب زيدا
~~ومعناهما متحد وإنما أضيف طلبا للخفة
# ( ووصل أل بذا الضاف مغتفر % إن وصلت بالثان كالجعد الشعر )
# ( أو بالذي له أضيف الثاني % كزيد الضارب رأس الجانى )
# لا يجوز دخول الألف واللام على المضاف الذي إضافته محضة فلا تقول هذا
~~الغلام رجل لأن الإضافة منافية للألف واللام فلا يجمع بينهما PageV03P046
# وأما ما كانت إضافته غير محضة وهو المراد بقوله بذا المضاف أي بهذا
~~المضاف الذي تقدم الكلام ms156 فيه قبل هذا البيت فكان القياس أيضا يقتضى أن لا
~~تدخل الألف واللام على المضاف لما تقدم من أنهما متعاقبان ولكن لما كانت
~~الإضافة على فيه نية الانفصال اغتفر ذلك بشرط أن تدخل الألف واللام على
~~المضاف إليه ك الجعد الشعر والضارب الرجل أو على ما أضيف إليه المضاف إليه
# ( ك زيد الضارب رأس الجانى % )
# فإن لم تدخل الألف واللام على المضاف إليه ولا على ما أضيف إليه المضاف
~~إليه امتنعت المسألة فلا تقول هذا الضارب رجل ولا هذا الضارب زيد ولا هذا
~~الضارب رأس جان
# هذا إذا كان المضاف غير مثنى ولا مجموع جمع سلامة لمذكر ويدخل في هذا
~~المفرد كما مثل وجمع التكسير نحو الضوارب أو الضراب الرجل أو غلام الرجل
~~وجمع السلامة لمؤنث نحو الضاربات الرجل أو غلام الرجل
# فإن كان المضاف مثنى أو مجموعا جمع سلامة لمذكر كفى وجودها في المضاف ولم
~~يشترط وجودها في المضاف إليه وهو المراد بقوله
# ( وكونها في الوصف كاف إن وقع % مثنى أو جمعا سبيله أتبع ) PageV03P047
# أي وجود الألف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى أو جمعا أتبع سبيل
~~المثنى أي على حد المثنى وهو جمع المذكر السالم يغنى عن وجودها في المضاف
~~إليه فتقول هذان الضاربا زيد وهؤلاء الضاربو زيد وتحذف النون للاضافة
# ( ولا يضاف اسم لما به أتحد % معنى وأول موهما إذا ورد ) PageV03P048
# المضاف بتخصص بالمضاف إليه أو يتعرف به فلا بد من كونه غيره إذ لا يتخصص
~~الشيء أو يتعرف بنفسه ولا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى كالمترادفين
~~وكالموصوف وصفته فلا يقال قمح بر ولا رجل قائم وما ورد موهما لذلك مؤول
~~كقولهم سعيد كرز فظاهر هذا أنه من إضافة الشيء إلى نفسه لأن المراد بسعيد
~~وكرز فيه واحد فيؤول الأول بالمسمى والثاني بالاسم فكأنه قال جاءني مسمى
~~كرز أي مسمى هذا الاسم وعلى ذلك يؤول ما أشبه هذا من إضافة المترادفين ك
~~يوم الخميس
# وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته فمؤول على حذف ms157 المضاف إليه الموصوف
~~بتلك الصفة كقولهم حبة الحمقاء وصلاة الأولى والأصل حبة البقلة الحمقاء
~~وصلاة الساعة الأولى فالحمقاء صفة للبقلة لا للحبة والأولى صفة للساعة لا
~~للصلاة ثم حذف المضاف إليه وهو البقلة والساعة وأقيمت صفته مقامه فصار حبة
~~الحمقاء وصلاة الأولى فلم يضف الموضوف إلى صفته بل إلى صفة غيره
# ( وربما أكسب ثان أولا % تأنيثا أن كان لحذف موهلا )
# قد يكتسب المضاف المذكر من المؤمث المضاف إليه التأنيث بشرط أن يكون
~~المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه ويفهم منه ذلك PageV03P049
~~المعنى نحوقطعت بعض أصابعه فصح تأنيث بعض لإضافته إلى أصابع وهو مؤنث لصحة
~~الاستغناء بأصابع عنه فتقول قطعت أصابعه ومنه قوله
# 223 ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % أعاليها مر الرياح النواسم )
# فأنث المر لإضافته إلى الرياح وجاز ذلك لصحة الاستغناء عن المر بالرياح
~~نحو تسفهت الرياح
# وربما كان المضاف مؤنثا فاكتسب التذكير من المذكر المضاف إليه بالشرط
~~PageV03P050 الذي تقدم كقوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ ف رحمة مؤنث واكتسبت التذكير بإضافتها إلى الله تعالى
# فإن لم يصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إليه عنه لم يجز التأنيث
~~فلا تقول خرجت غلام هند إذ لا يقال خرجت هند ويفهم منه خروج الغلام
# ( وبعض الأسماء يضاف أبدا % وبعض ذا قد بأت لفظا مفردا )
# من الأسماء ما يلزم الإضافة وهو قسمان
# أحدها ما يلزم الإضافة لفظا ومعنى فلا يستعمل مفردا أي بلا إضافة وهو
~~المراد بشطر البيت وذلك نحو عند ولدي وسوى وقصارى الشيء وحماداه بمعنى
~~غايته
# والثاني ما يلزم الإضافة معنى دون لفظ نحو كل وبعض وأي ويجوز أن يستعمل
~~مفردا أي بلا إضافة وهو المراد بقوله وبعض ذا أي وبعض مالزم الإضافة معنى
~~قد يستعمل مفردا لفظا وسيأتي كل من القسمين PageV03P051
# ( وبعض ما يضاف حتما امتنع % إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع )
# ( كوحد لبى ودوالى سعدى % وشذ إيلاء يدى للبى )
# من اللازم للإضافة لفظا مالا يضاف إلا إلى المضمر وهو المراد هنا نحو
~~وحدك أي منفردا ولبيك أي إقامة ms158 على إجابتك بعد إقامة ودواليك أي إدالة بعد
~~إدالة وسعد يك أي إسعادا بعد إسعاد وشذ إضافة لبى إلى ضمير الغيبة ومنه
~~قوله
# 224 ( إنك لو دعوتني ودوني % زوراء ذات مترع بيون )
# ( لقلت لبيه لمن يدعوني % ) PageV03P052
# وشذ إضافة لبى إلى الظاهر أنشد سيبويه
# 225 ( دعوت لما نابني مسورا % فلبى فلبى يدى مسور ) PageV03P053 كذا ذكر
~~المصنف ويفهم من كلام سيبويه أن ذلك غير شاذ في لبى وسعدى
# ومذهب سيبويه أن لبيك وما ذكر بعده مثنى وأنه منصوب على المصدرية بفعل
~~محذوف وأن تثنيته المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى كقوله
~~تعالى @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أي كرات ف كرتين ليس المراد به مرتين
~~فقط لقوله تعالى @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ أي مزدجرا وهو
~~كليل ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين فقط فتعين أن يكون المراد
~~بكرتين التكثير اثنين فقط وكذلك لبيك معناه إقامة بعد إقامة كما تقدم فليس
~~المراد الاثنين فقط وكذا باقي أخواته على ما تقدم في تفسيرها
# ومذهب يونس أنه ليس بمثنى وأن أصله لبى وأنه مقصور قلبت ألفه ياء مع
~~المضمر كما قلبت ألف لدى وعلى مع الضمير في لديه وعليه
# ورد عليه سيبويه بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء
~~PageV03P054 كما لا تنقلب ألف لدى وعلى فكما تقول على زيد ولدى زيد كذلك
~~كان ينبغي أن يقال لبى زيد لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء
~~فقالوا
# ( فلبى يدى مسور % )
# فدل ذلك على أنه مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس
# ( وألزموا إضافة إلى الجمل % حيث وإذ وإن ينون يحتمل )
# ( إفراد إذ وما كإذ معنى كإذ % أضف جوازا نحو حين جانبذ )
# من الملازم للاضافة مالايضاف إلا إلى الجملة وهو حيث وإذ وإذا فأما حيث
~~فتضاف إلى الجملة الاسمية نحو اجلس حيث زيد جالس PageV03P055 وإلى الجملة
~~الفعلية نحو اجلس حيث جلس زيد أو حيث يجلس زيد وشذ إضافتها إلى مفرد كقوله
# 226 ( أما ترى حيث سهيل طالعا % نجما ms159 يضيء كالشهاب لامعا ) PageV03P056
# وأما إذ فتضاف أيضا إلى الجملة الاسمية نحو جئتك إذ زيد قائم وإلى الجملة
~~الفعلية نحو جئتك إذ قام زيد ويجوز حذف الجملة المضاف إليها ويؤتى التنوين
~~عوضا عنها كقوله تعالى @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ وهذا معنى قوله وإن
~~ينون يحتمل إفراد إذ أي وإن ينون إذ يحتمل إفرادها أي عدم إضافتها لفظا
~~لوقوع التنوين عوضا عن الجملة المضاف إليها
# وأما إذا فلا تضاف إلا إلى جملة فعلية نحو آتيك إذا قام زيد ولا يجوز
~~إضافتها إلى جملة اسمية فلاا تقول آتيك إذا زيد قائم خلافا لقوم وسيذكرها
~~المصنف
# وأشار بقوله وما كإذ معنى كإذ إلى أن ما كان مثل إذ في كونه ظرفا ماضيا
~~غير محدود يجوز إضافته إلى ما تضاف إليه إذ من الجملة وهي الجمل الاسمية
~~والفعلية وذلك نحو حين ووقت وزمان ويوم فتقول جئتك حين جاء زيد ووقت جاء
~~عمرو وزمان قدم بكر ويوم خرج خالد وكذلك تقول جئتك حين زيد قائم كذلك
~~الباقي
# وإنما قال المصنف أضف جوازا ليعلم أن هذا النوع أي ما كان مثل إذ في
~~المعنى يضاف إلى ما يضاف إليه إذ وهو الجملة جوازا لا وجوبا PageV03P057
# فإن كان الظرف غير ماض أو محدودا لم يجر مجرى إذ بل يعامل غير الماضي وهو
~~المستقبل معاملة إذا فلا يضاف إلى الجملة الاسمية بل إلى الفعلية فتقول
~~أجيئك حين يجيء زيد ولا يضاف المحدود إلى جملة وذلك نحو شهر وحول بل لا
~~يضاف إلا إلى مفرد نحو شهر كذا وحول كذا
# ( وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا % واختر بنا متلو فعل بنيا )
# ( وقبل فعل معرب أو مبتدا % أعرب ومن بنى فلن يفندا ) PageV03P058
# تقدم أن الأسماء المضافة إلى الجملة على قسمين أحدهما ما يضاف إلى الجملة
~~لزوما والثاني ما يضاف إليها جوازا
# وأشار في هذين البيتين إلى أن ما يضاف إلى الجملة جوازا يجوز فيه الإعراب
~~والبناء سواء أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماض أو جملة فعلية صدرت بمضارع أو
~~جملة اسمية ms160 نحو هذا يوم جاء زيد ويوم يقوم عمرو أو يوم بكر قائم وهذا مذهب
~~الكوفيين وتبعهم الفارسي والمصنف لكن المختار فيما أضيف إلى جملة فعلية
~~صدرت بماض البناء وقد روى بالبناء والإعراب قوله
# 227 ( % على حين عاتبت المشيب على الصبا ) PageV03P059
# بفتح نون حين على البناء وكسرها على الأعراب
# وما وقع قبل فعل معرب أو قبل مبتدأ فالمختار فيه الإعراب ويجوز البناء
~~وهذا معنى قوله ومن بنى فلن يفندا أي فلن يغلط وقد قرئ في السبعة @QB@ هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ بالرفع على الإعراب وبالفتح على البناء هذا
~~ما اختاره المصنف
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع أو إلى
~~جملة أسمية إلا الإعر اب ولا يجوز البناء إلا فيما أضيف إلى جملة فعلية
~~صدرت بماض
# هذا حكم ما يضاف إلى الجملة جوازا وأما ما يضاف إليها وجوبا فلازم للبناء
~~لشبهه بالحرف في الافتقار إلى الجملة كحيث وإذ وإذا ( وألزموا إذا إضافة
~~إلى % جمل الأفعال كهن إذا اعتلى ) PageV03P060
# أشار في هذا البيت إلى ما تقدم ذكره من أن إذا تلزم الإضافة إلى الجملة
~~الفعلية ولا تضاف إلى الجملة الاسمية خلافا للأخفش والكوفيين فلا تقول
~~أجيئك إذا زيد قائم وأما أجيئك إذا زيد قام ف زيد مرفوع بفعل محذوف وليس
~~مرفوعا على الابتداء هذا مذهب سيبويه
# وخالفه الأخفش فجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذي بعده
# وزعم السيرافي أنه لا خلاف بين سيبويه والأخفش في جواز وقوع المبتدأ بعد
~~إذا وإنما الخلاف بينهما في خبره فسيبويه يوجب أن يكون فعلا والأخفش يجوز
~~أن يكون اسما فيجوز في أجيئك إذا زيد قام جعل زيد مبتدأ عند سيبويه والأخفش
~~ويجوز أجيئك إذا زيد قائم عند الأخفش فقط
# ( لمفهم اثنين معرف بلا % تفرق أضيف كلتا وكلا ) PageV03P061
# من الأسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنى كلتا وكلا ولا يضافان إلا إلى
~~معرفة مثنى لفظا ومعنى نحو جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين أو معنى دون
~~لفظ نحو جاءني كلاهما وكلتاهما ومنه قوله
# 228 ( إن للخير ms161 وللشر مدى % وكلا ذلك وجه وقبل )
# وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله بلا تفرق من معرف
~~أفهم الاثنين بتفرق فإنه لا يضاف إليه كلا وكلتا فلا تقول كلا زيد وعمرو
~~جاء وقد جاء شاذا كقوله PageV03P062
# 229 ( كلا أخي وخليلي واجدي عضدا % في النائبات وإلمام الملمات )
# ( ولا تضف لمفرد معرف % أيا وإن كررتها فأضف )
# ( أو تنو الأجزا واخصصن بالمعرفة % موصولة أيا وبالعكس الصفة )
~~PageV03P063
# ( وإن تكن شرطا أو استفهاما % فمطلقا كمل بها الكلاما )
# من الأسماء الملازمة للاضافة معنى أي ولا تضاف إلى مفرد معرفة إلا إذا
~~تكررت ومنه قوله
# 230 ( ألا تسألون الناس أيي وأيكم % غداة التقينا كان خيرا وأكرما )
~~PageV03P064
# أو قصدت الأجزاء كقولك أي زيد أحسن أي أي أجزاء زيد أحسن ولذلك يجاب
~~بالأجزاء فيقال عينه أو أنفه وهذا إنما يكون فيما إذا قصد بها الاستفهام
# وأي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة
# فأما الموصولة فذكر المصنف أنها لا تضاف إلا إلى معرفة فتقول يعجبني أيهم
~~قائم وذكر غيره أنها تضاف أيضا إلى نكرة ولكنه قليل نحو يعجبني أي رجلين
~~قاما
# وأما الصفة فالمراد بها ما كان صفة لنكرة أو حالا من معرفة ولا تضاف إلا
~~إلى نكرة نحو مررت برجل أي رجل ومررت بزيد أي فتى ومنه قوله
# 231 ( فأومأت إيماء خفيا لحبتر % فلله عينا حبتر أيما فتى ) PageV03P065
# وأما الشرطية والاستفهامية فيضافان إلى المعرفة وإلى النكرة مطلقا أي
~~سواء كانا مثنيين أو مجموعين أو مفردين إلا المفرد المعرفة فإنهما لا
~~يضافان إليه إلا الاستفهامية فإنها تضاف إليه كما تقدم ذكره
# واعلم أن أيا إن كانت صفة أو حالا فهي ملازمة للإضافة لفظا ومعنى نحو
~~مررت برجل أي رجل وبزيد أي فتى وإن كانت استفهامية أو شرطية أو موصولة فهي
~~ملازمة للإضافة معنى لا لفظا نحو أي رجل عندك وأي عندك وأي رجل تضرب أضرب
~~وأيا تضرب أضرب ويعجبني أيهم عندك وأي عندك ونحو أي الرجلين تضرب أضرب وأي
~~رجلين تضرب أضرب وأي الرجال تضرب أضرب وأي رجال تضرب ms162 أضرب وأي الرجلين عندك
~~وأي الرجال عندك وأي رجل وأي رجلين وأي رجال ( وألزموا إضافة لدن فجر %
~~ونصب غدوة بها عنهم ندر ) PageV03P066
# ( ومع مع فيها قليل ونقل % فتح وكسر لسكون يتصل )
# من الأسماء الملازمة للاضافة لدن ومع
# فأما لدن فلابتداء غاية زمان أو مكان وهي مبنية عند أكثر العرب لشبهها
~~بالحرف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية وعدم جواز الإخبار
~~بها ولا تخرج عن الظرفية إلا بجرها بمن وهو الكثير فيها ولذلك لم ترد في
~~القرآن إلا بمن كقوله تعالى @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@ وقيس تعربها ومنه قراءة أبي بكر عن
~~عاصم @QB@ لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@ لكنه أسكن الدال وأشمها الضم
~~PageV03P067
# قال المصنف ويحتمل أن يكون منه قوله
# 232 ( تنتهض الرعدة في ظهيري % من لدن الظهر إلى العصير )
# ويجز ما ولى لدن بالإضافة إلا غدوة فإنهم نصبوها بعد لدن كقوله
# 233 ( وما زال مهري مزجر الكلب منهم % لدن غدوة حتى دنت لغروب )
~~PageV03P068
# وهي منصوبة على التمييز وهو اختيار المصنف ولهذا قال ونصب غدوة بها عنهم
~~ندر وقيل هي خبر لكان المحذوفة والتقدير لدن كانت الساعة غدوة
# ويجوز في غدوة الجر وهو القياس ونصبها نادر في القياس فلو عطفت على غدوة
~~المنصوبة بعد لدن جاز النصب عطفا على اللفظ والجر مراعاة للأصل فتقول لدن
~~غدوة وعشية وعشية ذكر ذلك الأخفش
# وحكى الكوفيون الرفع في غدوة بعد لدن وهو مرفوع بكان المحذوفة والتقدير
~~لدن كانت غدوة وكان تامة PageV03P069
# وأما مع قاسم لمكان الاصطحاب أو وقته نحو جلس زيد مع عمرو وجاء زيد مع
~~بكر والمشهور فيها فتح العين وهي معربة وفتحتها فتحة إعراب ومن العرب من
~~يسكنهاومنه قوله
# 234 ( فريشي منكم وهواى معكم % وإن كانت زيارتكم لماما )
# وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة وليس كذلك بل هو لغة ربيعه وهي عندهم مبنية
~~على السكون وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف وادعى النحاس الإجماع على ذلك
~~وهو فاسد فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين ms163 اسم PageV03P070
# هذا حكمها إن وليها متحرك أعني أنها تفتح وهو المشهور وتسكن وهي لغة
~~ربيعة فإن وليها ساكن فالذي ينصبها على الظرفية يبقى فتحها فيقول مع ابنك
~~والذي يبنيها على السكون يكسر لالتقاء الساكنين فيقول مع ابنك
# ( واضمم بناء غيرا أن عدمت ما % له أضيف ناويا ما عدما )
# ( قبل كغير بعد حسب أول % ودون والجهات أيضا وعل )
# ( وأعربوا نصبا إذا ما نكرا % قبلا وما من بعده قد ذكرا ) PageV03P071
# هذه الأسماء المذكورة وهي غير وقبل وبعد وحسب وأول ودون والجهات الست وهي
~~أمامك وخلفك وفوقك وتحتك وبمينك وشمالك وعل لها أربعة أحوال تبنى في حالة
~~منها وتعرب في بقيتها
# فتعرب إذا أضيفت لفظا نحو أصبت درهما لا غيره وجئت من قبل زيد أو حذف
~~المضاف إليه ونوى اللفظ كقوله
# 235 ( ومن قبل نادى كل مولى قرابة % فما عطفت مولى عليه العواطف )
# وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا فلا تنون إلا إذا حذف ما تضاف إليه ولم
~~ينو لفظه ولا معناه فتكون حينئذ نكرة ومنه قراءة من قرأ @QB@ لله الأمر من
~~قبل ومن بعد @QE@ بجر قبل وبعد وتنوينهما وكقوله PageV03P072
# 236 ( فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الحميم )
# هذه الأحوال الثلاثة التي تعرب فيها PageV03P073
# أما الحالة الرابعة التي تبنى فيها فهي إذا حذف ما تضاف إليه ونوى معناه
~~دون لفظه فإنها تبنى حينئذ على الضم نحو @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد
~~@QE@ وقوله
# 237 ( أقب من تحت عريض من عل % )
# وحكى أبو علي الفارسي أبدأ بذا من أول بضم اللام وفتحها وكسرها فالضم على
~~النباء لنية المضاف إليه معنى والفتح على الإعراب لعدم نية المضاف
~~PageV03P074 إليه لفظا ومعنى وإعرابها إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل
~~والكسر على نية المضاف إليه لفظا
# فقول المصنف واضمم بناء البيت إشارة إلى الحالة الرابعة
# وقوله ناويا ما عدما مراده أنك تبنيها على الضم إذا حذفت ما تضاف إليه
~~ونويته معنى لا لفظا
# وأشار بقوله وأعربوا نصبا إلى الحالة الثالثة وهي ما إذا حذف المضاف إليه ms164
~~ولم ينو لفظه ولا معناه فإنها تكون حينئذ نكرة معربة
# وقوله نصبا معناه أنها تنصب إذا لم يدخل عليها جار فإن دخل عليها جرت نحو
~~من قبل ومن بعد
# ولم يتعرض المصنف للحالتين الباقيتين أعني الأولى والثانية لأن حكمهما
~~ظاهر معلوم من أول الباب وهو الإعراب وسقوط التنوين كما تقدم في كل ما يفعل
~~بكل مضاف مثلها
# ( وما يلي المضاف يأتي خلفا % عنه في الإعراب إذا ما حذفا ) PageV03P075
# يحذف المضاف لقيام قرينة تدل عليه ويقام المضاف إليه مقامه فيعرب بإعرابه
~~كقوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ أي حب العجل وكقوله
~~تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمر ربك فحذف المضاف وهو حب وأمر وأعرب المضاف
~~إليه وهو العجل وربك بإعرابه
# ( وربما جروا الذي أبقوا كما % قد كان قبل حذف ما تقدما )
# ( لكن بشرط أن يكون ما حذف % مماثلا لما عليه قد عطف ) PageV03P076
# قد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف لكن
~~بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف كقول الشاعر
# 238 ( أكل أمرئ تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا )
# و التقدير وكل نار فحذف كل وبقى المضاف إليه مجرورا PageV03P077 كما كان
~~عند ذكرها والشرط موجود وهو العطف على مماثل المحذوف وهو كل في قوله أكل
~~امرئ
# وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ
~~بل مقابل له كقوله تعالى @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ في
~~قراءة من جر الآخرة والتقدير والله يريد باقي الآخرة ومنهم من يقدره والله
~~يريد عرض الآخرة فيكون المحذوف على هذا مماثلا للملفوظ به والأول أولى وكذا
~~قدره ابن أبي الربيع في شرحه للايضاح
# ( ويحذف الثاني فيبقى الأول % كحاله إذا به يتصل )
# ( بشرط عطف وإضافة إلى % مثل الذي له أضفت الأولا )
# يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافا فيحذف تنوينه
~~PageV03P078
# وأكثر ما يكون ذلك إذا عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم
~~الأول كقولهم قطع الله يد ورجل من قالها التقدير ms165 قطع الله يد من قالها ورجل
~~من قالها فحذف ما أضيف إليه يد وهو من قالها لدلالة ما أضيف إليه رجل عليه
~~ومثله قوله
# 239 ( سقى الأرضين الغيث سهل وحزنها % ) PageV03P079
# التقدير سهلها وحرنها فحذف ما أضيف إليه سهل لدلالة ما أضيف إليه حزن
~~عليه
# هذا تقرير كلام المصنف وقد يفعل ذلك وإن لم يعطف مضاف إلى مثل المحذوف من
~~الأول كقوله
# ( ومن قبل نادى كل مولى قرابة % فما عطفت مولى عليه العواطف )
# فحذف ما أضيف إليه قبل وأبقاه على حاله لو كان مضافا ولم يعطف عليه مضاف
~~إلى مثل المحذوف والتقدير ومن قبل ذلك ومثله قراءة من قرأ شذوذا @QB@ فلا
~~خوف عليهم @QE@ أي فلا خوف شيء عليهم
# وهذا الذي ذكره المصنف من أن االحذف من الأول وأن الثاني هو المضاف إلى
~~المذكور هو مذهب المبرد PageV03P080
# ومذهب سيبويه أن الأصل قطع الله يد من قالها ورجل من قالها فحذف ما أضيف
~~إليه رجل فصار قطع الله يد من قالها ورجل ثم أقحم قوله ورجل بين المضاف وهو
~~يد والمضاف إليه الذي هو من قالها فصار قطع الله يد ورجل من قالها
# فعلى هذا يكون الحذف من الثاني لا من الأول وعلى مذهب المبرد بالعكس قال
~~بعض شراح الكتاب وعند الفراء يكون الأسمان مضافين إلى من قالها ولا حذف في
~~الكلام لا من الأول ولا من الثاني PageV03P081
# ( فصل مضاف شبه فعل مانصب % مفعولا أو ظرفا أجز ولم يعب )
# ( فصل يمين واضطرارا وجدا % بأجنبي أو بنعت أو ندا )
# أجاز المصنف أن يفصل في الاختيار بين المضاف الذي هو شبه الفعل والمراد
~~به المصدر واسم الفاعل والمضاف إليه بما نصبه المضاف من مفعول به أو ظرف أو
~~شبهه
# فمثال ما فصل فيه بينهما بمفعول المضاف قوله تعالى @QB@ وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ في قراءة ابن عامر بنصب أولاد وجر
~~الشركاء
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بظرف نصبه المضاف الذي هو مصدر
~~ما حكى عن بعض من يوثق بعربيته ms166 ترك يوما نفسك وهواها سعى لها في رداها
~~PageV03P082
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بمفعول المضاف الذي هو اسم
~~فاعل قراءة بعض السلف @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ بنصب وعد
~~وجر رسل
# ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الدرداء هل
~~أنتم تاركو لي صاحبي وهذا معنى قوله فصل مضاف إلى آخره
# وجاء الفصل أيضا في الاختيار بالقسم حكى الكسائي هذا غلام والله زيد
~~ولهذا قال المصنف ولم يعب فصل يمين
# وأشار بقوله واضطرارا وجدا إلى أنه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~في الضرورة بأجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء
# فمثال الأجنبي قوله
# 240 ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودى يقارب أو يزيل )
# ففصل ب يوما بين كف ويهودى وهو أجنبي من كف لأنه معمول ل خط PageV03P083
# ومثال النعت قوله
# 241 ( نجوت وقد بل المرادي سيفه % من ابن أبي شيخ الأباطح طالب )
~~PageV03P084
# الأصل من ابن أبي طالب شيخ الأباطح وقوله
# 242 ( ولئن حلفت على يديك لأحلفن % بيمين أصدق من يمينك مقسم )
# الأصل بيمين مقسم أصدق من يمينك PageV03P085
# ومثال النداء قوله
# 243 ( وفاق كعب بجير منقذ لك من % تعجيل تهلكة والخلد في سقر )
# وقوله
# 244 ( كأن برذون أبا عصام % زيد حمار دق باللجام )
# الأصل وفاق بجير يا كعب وكأن برذون زيد يا أبا عصام PageV03P086 . . . .
~~. . PageV03P087
#
# | المضاف إلى ياء المتكلم
# ( آخر ما أضيف لليا أكسر إذا % لم يك معتلا كرام وقذى )
# ( أويك كابنين وزيدين فذى % جميعها اليا بعد فتحها احتذى )
# ( وتدغم اليا فيه والواو وإن % ما قبل واو ضم فاكسره يهن ) PageV03P088
# ( وألفا سلم وفي المقصور عن % هذيل انقلابها ياء حسن )
# يكسر آخر المضاف إلى ياء المتكلم إن لم يكن مقصورا ولا منقوصا ولا مثنى
~~ولا مجموعا جمع سلامة لمذكر كالمفرد وجمعى التكسير الصحيحين وجمع السلامة
~~للمؤنث والمعتل الجاري مجرى الصحيح نحو غلامي وغلماني وفتياتي ودلوى وظبيي
~~PageV03P089
# وإن كان معتلا فإما أن يكون مقصورا أو منقوصا فإن كان منقوصا أدغمت ياؤه
~~في ياء المتكلم ms167 وفتحت ياء المتكلم فتقول قاضي رفعا ونصبا وجرا وكذلك تفعل
~~بالمثنى وجمع المذكر السالم في حالة الجر والنصب فتقول رأيت غلامي وزيدي
~~ومررت بغلامي وزيدي والأصل بغلامين لي وزيدين لي فحذفت النون واللام
~~للاضافة ثم أدغمت الياء في الياء وفتحت ياء المتكلم
# وأما جمع المذكر السالم في حالة الرفع فتقول فيه أيضا جاء زيدي كما تقول
~~في حالة النصب والجر والأصل زيدوي اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار اللفظ زيدي
# وأما المثنى في حالة الرفع فتسلم ألفه وتفتح ياء المتكلم بعده فتقول
~~زيداي وغلاماي عند جميع العرب
# وأما المقصور فالمشهور في لغة العرب جعله كالمثنى المرفوع فتقول عصاي
~~وفتاي
# وهذيل تقلب ألفه ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم فتقول عصى
~~ومنه قوله
# 245 ( سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ولكل جنب مصرع ) PageV03P090
# فالحاصل أن ياء المتكلم تفتح مع المنقوص ك رامي والمقصور ك عصاى والمثنى
~~ك غلاماي رفعا و غلامي نصبا وجرا وجمع المذكر السالم ك زيدي رفعا ونصبا
~~وجرا
# وهذا معنى قوله فذى جميعها اليا بعد فتحها احتذى
# وأشار بقوله وتدغم إلى أن الواو في جمع المذكر السالم والياء في النقوص
~~وجمع المذكر السالم والمثنى تذغم في ياء المتكلم
# وأشار بقوله وإن ما قبل واوضم إلى أن ما قبل واو الجمع إن انضم عند وجود
~~الواو يجب كسره عند قلبها ياء لنسلم الياء فإن لم ينضم بل انفتح بقي على
~~فتحه نحو مصطفون فتقول مصطفى PageV03P091
# وأشار بقوله وألفا سلم إلى أن ما كان آخره ألفا كالمثنى والمقصور لا تقلب
~~ألفه ياء بل تسلم نحو غلاماي وعصاى
# وأشار بقوله وفي المقصور إلى أن هذيلا تقلب ألف المقصور خاصة فتقول عصى
# وأما ما عدا هذه الأربعة فيجوز في الياء معه الفتح والتسكين فتقول غلامى
~~وغلامى PageV03P092
# | إعمال المصدر
# ( بفعله المصدر ألحق في العمل % مضافا أو مجردا أو مع أل )
# ( إن كان فعل مع أن أو ما يحل % محله ولأسم مصدر عمل ms168 )
# يعمل المصدر عمل الفعل في موضعين
# أحدها أن يكون نائبا مناب الفعل نحو ضربا زيدا ف زيدا منصوب ب ضربا
~~لنيابته مناب اضرب وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في أضرب وقد تقدم ذلك في
~~باب المصدر
# والموضع الثاني أن يكون المصدر مقدرا ب أن والفعل أو ب ما والفعل وهو
~~المراد بهذا الفصل فيقدر ب أن إذا أريد المضي أو الاستقبال PageV03P093 نحو
~~عجبت من ضربك زيدا أمس أو غدا والتقدير من أن ضربت زيدا أمس أو من أن تضرب
~~زيدا غدا ويقدر ب ما إذا أريد به الحال نحو عجبت من ضربك زيدا الآن التقدير
~~مما تضرب زيدا الآن
# وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال مضافا نحو عجبت من ضربك زيدا
~~ومجردا عن الإضافة وأل وهو المنون نحو عجبت من ضرب زيدا ومحلى بالألف
~~واللام نحو عجبت من الضرب زيدا
# وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون وإعمال المنون أكثر من إعمال المحلى
~~ب أل ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف ثم المجرد ثم المحلى
# ومن إعمال المنون قوله تعالى @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ ف
~~يتيما منصوب ب إطعام وقول الشاعر
# 246 ( بضرب بالسيوف رؤوس قوم % أزلنا هامهن عن المقيل ) PageV03P094
# ف رؤوس منصوب ب ضرب
# ومن إعماله وهو محلى ب أل قوله
# 247 ( ضعيف النكاية أعداءه % يخال الفرار يراخى الأجل ) PageV03P095
# وقوله
# 248 ( فإنك والتأبين عروة بعدما % دعاك وأيدينا إليه شوارع ) PageV03P096
# وقوله
# 249 ( لقد علمت أولى المغيرة أنني % كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا )
~~PageV03P097
# ف أعدءاه منصوب ب النكاية وعروة منصوب ب التأبين ومسمعا منصوب ب الضرب
# وأشار بقوله ولاسم مصدر عمل إلى أن اسم المصدر قد يعمل عمل الفعل والمراد
~~باسم المصدر ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه وخالفه بخلوه لفظا
~~وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض كعطاء فإنه مساو لإعطاء معنى ومخالف
~~له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض
~~عنها شيء PageV03P098
# واحترز بذلك مما خلا من ms169 بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فإنه لا
~~يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا وذلك نحو قتال فإنه مصدر قاتل وقد خلا من
~~الألف التي قبل التاء في الفعل ولكن خلا منها لفظا ولم يخل منها تقديرا
~~ولذلك نطق بها في بعض المواضع نحو قاتل قيتالا وضارب ضيرابا لكن انقلبت
~~الألف ياء لكسر ما قبلها
# واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض
~~عنه شيء فإنه لا يكون اسم مصدر بل هو مصدر وذلك نحو عدة فإنه مصدر وعد وقد
~~خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء
# وزعم ابن المصنف أن عطاء مصدر وأن همزته حذفت تخفيفا وهو خلاف ماا صرح به
~~غيره من النحويين
# ومن إعمال اسم المصدر قوله
# 250 ( أكفرا بعد رد الموت عنى % وبعد عطائك المائة الرتاعا ) PageV03P099
# ف المائة منصوب ب عطائك ومنه حديث الموطأ من قبلة الرجل امرأته الوضوء ف
~~امرأته منصوب ب قبلة وقوله * 251 ( إذا صح عون الخالق المرء لم يجد % عسيرا
~~من الآمال إلا ميسرا )
# وقوله
# 252 ( بعشرتك الكرام تعد منهم % فلا ترين لغيرهم ألوفا ) PageV03P100
# وإعمال اسم المصدر قليل ومن ادعى الإجماع على جواز إعماله فقد وهم فإن
~~الخلاف في ذلك مشهور وقال الصيمري إعماله شاذ وأنشد أكفرا البيت 250 وقال
~~ضياء الدين بن العلج في البسيط ولا يبعد أن ما قام مقام المصدر يعمل عمله
~~ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلك قياسا
# ( وبعد جره الذي أضيف له % كمل بنصب أو برفع عمله ) PageV03P101
# يضاف المصدر إلى الفاعل فيجره ثم ينصب المفعول نحو عجبت من شرب زيد العسل
~~وإلى المفعول ثم يرفع الفاعل نحو عجبت من شرب العسل زيد ومنه قوله
# 253 ( تنفى يداها الحصى في كل هاجرة % نفى الدراهيم تنقاد الصياريف )
~~PageV03P102
# وليس هذا الثاني مخصوصا بالضرورة خلافا لبعضهم وجعل منه قوله تعالى @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ فأعرب من فاعلا بحج ورد
~~بأنه ms170 يصير المعنى ولله على جميع الناس أن يحج البيت المستطيع وليس كذلك ف
~~من بدل من الناس والتقدير ولله على الناس مستطيعهم حج البيت وقيل من مبتدأ
~~والخبر محذوف والتقدير من استطاع منهم فعليه ذلك
# ويضاف المصدر أيضا إلى الظرف ثم يرفع الفاعل وينصب المفعول نحو عجبت من
~~ضرب اليوم زيد عمرا
# ( وجر ما يتبع ما جر ومن % راعى في الاتباع المحل فحسن ) PageV03P103
# إذا أضيف المصدر إلى الفاعل ففاعله يكون مجرورا لفظا مرفوعا محلا فيجوز
~~في تابعه من الصفة والعطف وغيرهما مراعاة اللفظ فيجر ومراعاة المحل فيرفع
~~فتقول عجبت من شرب زيد الظريف والظريف
# ومن إتباعه على المحل قوله
# 254 ( حتى تهجر في الرواح وهاجها % طلب المعقب حقه المظلوم )
# فرفع المظلوم لكونه نعتا ل لمعقب على المحل PageV03P104
# وإذا أضيف إلى المعفول فهو مجرور لفظا منصوب محلا فيجوز أيضا في تابعه
~~مراعاة اللفظ والمحل ومن مراعاة المحل قوله
# 255 ( قد كنت داينت بها حسانا % مخافة الإفلاس والليانا )
# ف الليانا معطوف على محل الإفلاس PageV03P105
# إعمال اسم الفاعل
# ( كفعله اسم فاعل في العمل % إن كان عن مضيه بمعزل )
# لا يخلو اسم الفاعل من أن يكون معرفا بأل أو مجردا
# فإن كان مجردا عمل عمل فعله من الرفع والنصب إن كان مستقبلا أو حالا نحو
~~هذا ضارب زيدا الآن أو غدا
# وإنما عمل لجريانه على الفعل الذي هو بمعناه وهو المضارع ومعنى جريانه
~~عليه أنه موافق له في الحركات والسكنات لموافقة ضارب ل يضرب فهو مشبه للفعل
~~الذي هو بمعناه لفظا ومعنى
# وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه فهو
~~مشبه له معنى لا لفظا فلا تقول هذا ضارب زيدا أمس بل يجب إضافته فتقول هذا
~~ضارب زيد أمس وأجاز الكسائي إعماله وجعل منه قوله تعالى @QB@ وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد @QE@ PageV03P106 ف ذراعيه منصوب ب باسط وهو ماض وخرجه غيره
~~على أنه حكاية حال ماضية
# ( وولى استفهاما أو حرف ندا % أو نفيا أو جاصفة أو مسندا )
# أشار بهذا البيت ms171 إلى أن اسم الفاعل لا يعمل إلا إذا اعتمد على شيء قبله
~~كأن يقع بعد الاستفهام نحو أضارب زيد عمرا أو حرف النداء نحو يا طالعا جبلا
~~أو النفي نحو ما ضارب زيد عمرا أو يقع نعتا نحو مررت برجل ضارب زيدا أو
~~حالا نحو جاء زيد راكبا فرسا ويشمل هذين النوعين قوله أو جاصفة وقوله أو
~~مسندا معناه أنه يعمل إذا وقع خبرا وهذا يشمل خبر المبتدأ نحو زيد ضارب
~~عمرا وخبر ناسخه أو مفعوله نحو كان زيد ضاربا عمرا وإن زيدا ضارب عمرا
~~وظننت زيدا ضاربا عمرا وأعلمت زيدا عمرا ضاربا بكرا PageV03P107
# ( وقد يكون نعت محذوف عرف % فيستحق العمل الذي وصف )
# قد يعتمد اسم الفاعل على موصوف مقدر فيعمل عمل فعله كما لو اعتمد على
~~مذكور ومنه قوله
# 256 ( وكم مالئ عينيه من شيء غيره % إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى )
~~PageV03P108 فعينيه منصوب ب مالئ ومالئ صفة لموصوف محذوف وتقديره وكم شخص
~~مالئ ومثله قوله
# 257 ( كناطح صخرة يوما ليوهنها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل )
# التقدير كوعل ناطح صخرة PageV03P109
# ( وإن يكن صلة أل ففي المضى % وغيره إعماله قد ارتضى )
# إذا وقع اسم الفاعل صلة للألف واللام عمل ماضيا ومستقبلا وحالا لوقوعه
~~حينئذ موقع الفعل إذ حق الصلة أن تكون جملة فتقول هذا الضارب زيدا الآن أو
~~غدا أو أمس
# هذا هو المشهور من قول النحويين وزعم جماعة من النحويين منهم الرماني أنه
~~إذا وقع صلة لأل لا يعمل إلا ماضيا ولا يعمل مستقبلا ولا حال وزعم بعضهم
~~أنه لا يعمل مطلقا وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل والعجب أن هذين
~~المذهبين ذكرهما المصنف في التسهيل وزعم ابنه بدر الدين في شرحه أن اسم
~~الفاعل إذا وقع صلة للألف واللام عمل PageV03P110 ماضيا ومستقبلا وحالا
~~باتفاق وقال بعد هذا أيضا ارتضى جميع النحويين إعماله يعني إذا كان صلة لأل
# ( فعال أو مفعال أو فعول % في كثرة عن فاعل بديل )
# ( فيستحق ماله من عمل % وفي فعيل قل ذا وفعل )
# يصاغ للكثرة ms172 فعال ومفعال وفعول وفعيل وفعل فيعمل عمل الفعل على حد اسم
~~الفاعل وإعمال الثلاثة الأول أكثر من إعمال فعيل وفعل وإعمال فعيل أكثر من
~~إعمال فعل
# فمن إعمال فعال ما سمعه سيبويه من قول بعضهم أما العسل فأنا شراب وقول
~~الشاعر PageV03P111
# 258 ( أخا الحرب لباسا إليها جلالها % وليس بولاج الخوالف أعقلا )
# ف العسل منصوب ب شراب وجلالها منصوب ب لباس PageV03P112
# ومن إعمال مفعال قول بعض العرب إنه لمنحار بوائكها ف بوائكها منصوب ب
~~منحار
# ومن إعمال فعول قول الشاعر
# 259 ( عشية سعدى لو تراءت لراهب % بدومة تجر دونه وحجيج )
# ( قلى دينه واهتاج للشوق إنها % على الشوق إخوان العزاء هيوج )
~~PageV03P113
# ف إخوان منصوب ب هيوج
# ومن إعمال فعيل قول بعض العرب إن الله سميع دعاء من دعاه ف دعاء منصوب ب
~~سميع
# ومن إعمال فعل ما أنشده سيبويه
# 260 ( حذر أمورا لا تضير وآمن % ماا ليس منجيه من الأقدار ) PageV03P114
# وقوله
# 261 ( أتاني أنهم مزقون عرضى % جحاش الكرملين لها فدير )
# ف أمورا منصوب ب حذر وعرضى منصوب ب مزق PageV03P115
# ( وما سوى المفرد مثله جعل % في الحكم والشروط حيثما عمل )
# ما سوى المفرد هو المثنى والمجموع نحو الضاربين والضاربتين والضاربين
~~والضراب والضوارب والضاربات فحكمها حكم المفرد في العمل وسائر ما تقدم ذكره
~~من الشروط فتقول هذان الضاربان زيدا وهؤلاء القاتلون بكرا وكذلك الباقي
~~ومنه قوله
# 262 ( أوالفا مكة من ورق الحمى % ) PageV03P116
# أصله الحمام وقوله
# 263 ( ثم زادوا أنهم في قومهم % غفر ذنبهم غير فخر ) PageV03P117
# ( وانصب بذى الإعمال تلوا واخفض % وهو لنصب ما سواه مقتضى )
# يجوز في اسم الفاعل العامل إضافته إلى ما يليه من مفعول ونصبه له فتقول
~~هذا ضارب زيد وضارب زيدا فإن كان له مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب
~~الآخر فتقول هذا معطى زيد درهما ومعطى درهم زيدا
# ( واجرر أو انصب تابع الذي انخفض % ك مبتغى جاه ومالا من نهض )
# يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة الجر والنصب نحو
~~PageV03P118 هذا ضارب زيد وعمرو وعمرا فالجر مراعاة للفظ والنصب ms173 على إضمار
~~فعل وهو الصحيح والتقدير ويضرب عمرا أو مراعاة لمحل المخفوض وهو المشهور
~~وقد روى بالوجهين قوله
# 264 ( الواهب المائة الهجان وعبدها % عوذا تزجى بينها أطفالها )
~~PageV03P119
# بنصب عبد وجره وقال الآخر
# 265 ( هل أنت باعث دينار لحاجتنا % أو عبد رب أخا عون بن مخراق )
# بنصب عبد عطفا على محل دينار أو على إضمار فعل والتقدير أو تبعث عبد رب
~~PageV03P120
# ( وكل ما قرر لأسم فاعل % يعطى اسم مفعول بلا تفاضل )
# ( فهو كفعل صيغ للمفعول في % معناه ك المعطى كفافا يكتفى )
# جميع ما تقدم في اسم الفاعل من أنه إن كان مجردا عمل إن كان بمعنى الحال
~~أو الاستقبال بشرط الاعتماد وإن كان بالألف واللام عمل مطلقا يثبت لاسم
~~المفعول فتقول أمضروب الزيدان الآن أو غدا أو جاء المضروب أبوهما الآن أو
~~غدا أو أمش
# وحكمه في المعنى والعمل حكم الفعل المبني للمفعول فيرفع المفعول كما
~~يرفعه فعله فكما تقول ضرب الزيدان تقول أمضروب الزيدان وإن كان له مفعولان
~~رفع أحدهما ونصب الآخر نحو المعطى كفافا يكتفى PageV03P121 فالمفعول الأول
~~ضمير مستتر عائد على الألف واللام وهو مرفوع لقيامه مقام الفاعل وكفافا
~~المفعول الثاني
# ( وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع % معنى ك محمود المقاصد الورع )
# يجوز في اسم المفعول أن يضاف إلى ما كان مرفوعا به فتقول في قولك زيد
~~مضروب عبده زيد مضروب العبد فتضيف اسم المفعول إلى ما كان مرفوعا به ومثله
~~الورع محمود المقاصد والأصل الورع محمود مقاصده ولا يجوز ذلك في اسم الفاعل
~~فلا تقول مررت برجل ضارب الأب زيدا تريد ضارب أبوه زيدا PageV03P122
# | أبنية المصادر
# ( فعل قياس مصدر المعدى % من ذى ثلاثة ك ردردا )
# الفعل الثلائي المتعدى يجيء مصدره على فعل قياسا مطردا نص على ذلك سيبويه
~~في مواضع فتقول ردردا وضرب ضربا وفهم فهما وزعم بعضهم أنه لا ينقاس وهو غير
~~سديد
# ( وفعل اللازم بابه فعل % كفرح وكجوى وكشلل )
# أي يجيء مصدر فعل اللازم على فعل قياسا كفرح فرحا وجوى جوى وشلت يده شللا
# ( وفعل اللازم ms174 مثل فعدا % له فعول باطراد كغدا ) PageV03P123
# ( مالم يكن مستوجبا فعالا % أو فعلانا فادر أو فعالا )
# ( فأول لذى امتناع كأبى % والثان للذي اقتضى تقلبا )
# ( للدا فعال أو كصوت وشمل % سيرا وصوتا الفعيل كصهل )
# يأتى مصدر فعل اللازم على فعول قياسا فتقول قعد قعودا وغدا غدوا وبكر
~~بكورا PageV03P124
# وأشار بقوله مالم يكن مستوجبا فعالا إلى آخره إلى أنه إنما يأتى مصدره
~~على فعول إذا لم يستحق أن يكون مصدره على فعال أو فعلان أو فعال
# فالذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو كل فعل دل على امتناع كأبي إباء
~~ونفر نفارا وشرد شرادا وهذا هو المراد بقوله فأول لذى امتناع
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعلان هو كل فعل دل على تقلب نحو طاف
~~طوفانا وجال جولانا ونزا نزوانا وهذا معنى قوله والثان للذي اقتضى تقلبا
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو كل فعل دل على داء أو صوت فمثال
~~الأول سعل سعالا وزكم زكاما ومشى بطنه مشاء ومثال الثاني نعب الغراب
~~نعاباونعق الراعي نعاقا وأزت القدر أزازا وهذا هو المراد بقوله للدا فعال
~~أو لصوت
# وأشار بقوله وشمل سيرا وصوتا الفعيل إلى أن فعيلا يأتى مصدرا لما دل على
~~سير ولما دل على صوت فمثال الأول ذمل ذميلا ورحل رحيلا ومثال الثاني نعب
~~نعيبا ونعق نعيقا وأزت القدر أزيزا وصهلت الخيل صهيلا
# ( فعولة فعالة لفعلا % كسهل الأمر وزيد جزلا ) PageV03P125
# إذا كان الفعل على فعل ولا يكون إلا لازما يكون مصدره على فعولة أو على
~~فعالة فمثال الأول سهل سهولة وصعب صعوبة وعذب عذوبة ومثال الثاني جزل جزالة
~~وفصح فصاحة وضخم ضخامة
# ( وما أتى مخالفا لما مضى % فبابه النقل كسخط ورضى )
# يعني أن ما سبق ذكره في هذا الباب هو القياس الثابت في مصدر الفعل
~~الثلاثي وما ورد على خلاف ذلك فليس بمقيس بل يقتصر فيه على السماع نحو سخط
~~سخطا ورضى رضا وذهب ذهابا وشكر شكرا وعظم عظمة
# ( وغير ذى ثلاثة مقبس % مصدره كقدس التقديس ) PageV03P126
# ( وزكه تزكية ms175 وأجملا % إجمال من تجملا تجملا )
# ( واستعذ استعاذة ثم أقم % إقامة وغالبا ذا التا لزم )
# ( وما يلي الآخر مد وافتحا % مع كسر تلو الثان مما افتتحا )
# ( بهمز وصل كاصطفى وضم ما % يربع في أمثال قد تلملما ) PageV03P127
# ذكر في هذه الأبيات مصادر غير الثلاثي وهي مقيسة كلها
# فما كان على وزن فعل فإما أن يكون صحيحا أو معتلا فإن كان صحيحا فمصدره
~~على تفعيل نحو قدس تقديسا ومنه قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@
~~ويأتى أيضا على وزن فعال كقوله تعالى @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ ويأتى
~~على فعال بتخفيف العين وقد قرى @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ بتخفيف
~~الذال
# وإن كان معتلا فمصدره كذلك لكن يحذف ياء التفعيل ويعوض عنها التاء فيصير
~~مصدره على تفعلة نحو زكى تزكية وندر مجيئه على تفعيل كقوله
# 266 ( باتت تنزى دلوها تنزيا % كما تنزى شهلة صبيا ) PageV03P128
# وإن كان مهموزا ولم يذكره المصنف هنا فمصدره على تفعيل وعلى تفعلة نحو
~~خطأ تخطيئا وتخطئة وجرأ تجزيئا وتجزئة ونبأ تنبيئا وتنبئة
# وإن كان على أفعل فقياس مصدره على إفعال نحو أكرم إكراما وأجمل إجمالا
~~وأعطى إعطاء
# هذا إذا لم يكن معتل العين فإن كان معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء
~~الكلمة وحذفت وعوض عنها تاء التأنيث غالبا نحو أقام إقامة والأصل إقواما
~~فنقلت حركة الواو إلى القاف وحذفت وعوض عنها تاء التأنيث فصار إقامة
# وهذا هو المراد بقوله ثم أقم إقامة وقوله وغالبا ذا التاء لزم
~~PageV03P129 إشارة إلى ما ذكرناه من أن التاء تعوض غالبا وقد جاء حذفها
~~كقوله تعالى @QB@ وأقام الصلاة @QE@
# وإن كان على وزن تفعل فقياس مصدره تفعل بضم العين نحو تجمل تجملا وتعلم
~~تعلما وتكرم تكرما
# وإن كان في أوله همزة وصل كسر ثالثه وزيد ألف قبل آخره سواء كان على وزن
~~انفعل أو افتعل أواستفعل نحو انطلق انطلاقا واصطفى اصطفاء واستخرج استخراجا
~~وهذا معنى قوله وما يلي الآخر مد وافتحا
# فإن كان استفعل معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء الكلمة وحذفت وعوض
~~عنها تاء التأنيث لزوما ms176 نحو استعاذ استعاذة والأصل استعواذا فنقلت حركة
~~الواو إلى العين وهي فاء الكلمة وحذفت وعوض عنها التاء فصار استعاذة وهذا
~~معنى قوله واستعذ استعاذة
# ومعنى قوله وضم ما يربع في أمثال قد تلملما أنه إن كان الفعل على وزن
~~تفعلل يكون مصدره على تفعلل بضم رابعه نحو تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا
# ( فعلال أو فعللة لفعللا % واجعل مقيسا ثانيا لا أولا ) PageV03P130 يأتى
~~مصدر فعلل على فعلال كدحرج دحراجا وسرهف سرهافا وعلى فعللة وهو المقيس فيه
~~نحو دحرج دحرجة وبهرج بهرجة وسرهق سرهفة
# ( لفاعل الفعال والمفاعلة % وغير ما مر السماع عادله )
# كل فعل على وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة نحو ضارب ضرابا ومضاربة
~~وقاتل قتالا ومقاتلة وخاصم خصاما ومخاصمة
# وأشار بقوله وغير ما مر إلخ إلى أن ما ورد من مصادر غير الثلاثي على خلاف
~~ما مر يحفظ ولا يقاس عليه ومعنى قوله عادلة كان السماع له عديلا فلاا يقدم
~~عليه إلا بثبت كقولهم في مصدر فعل المعتل تفعيلا نحو
# ( باتت تنزى دلوها تنزيا )
# والقياس تنزية وقولهم في مصدر حوقل قل حيقالا وقياسه حوقلة نحو دحرج
~~دحرجة ومن ورود حيقال قوله
# 267 ( يا قوم قد حوقلت أو دنوت % وشر حيقال الرجال الموت ) PageV03P131
# وقولهم في مصدر تفعل تفعالا نحو تملق تملاقا والقياس تفعل تفعلا نحو تملق
~~تملقا
# ( وفعلة لمرة كجلسه % وفعلة لهيئة كجلسه )
# إذا أريد بيان المرة من مصدر الفعل الثلاثي قيل فعلة بفتح الفاء نحو
~~ضربته ضربة وقتلته قتلة PageV03P132
# هذا إذا لم يبن المصدر على تاء التأنيث فإن بنى عليها وصف بما يدل على
~~الوحدة نحو نعمة ورحمة فإذا أريد المرة وصف بواحدة
# وإن أريد بيان الهيئة منه قيل فعلة بكسر الفاء نحو جلس جلسة حسنة وقعد
~~قعدة ومات ميتة
# ( في غير ذى الثلاث بالتا المره % وشذ فيه هيئة كالخمرة )
# إذا أريد بيان المرة من مصدر المزيد على ثلاثة أحرف زيد علي المصدر تاء
~~التأنيث نحو أكرمته إكرامة ودحرجته دحراجة
# وشذ بناء فعلة للهيئة من غير الثلاثي كقولهم هي حسنة الخمرة فبنوا ms177 فعلة
~~من اختمر وهو حسن العمة فبنوا فعلة من تعمم PageV03P133
# | أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين
#
# | والصفات المشبهات بها
# ( كفاعل صغ اسم فاعل إذا % من ذى ثلاثة يكون كغذا )
# إذا أريد بناء اسم الفاعل من الفعل الثلاثي جيء به على مثال فاعل وذلك
~~مقيس في كل فعل كان على وزن فعل بفتح العين متعديا كان أو لازما نحو ضرب
~~فهو ضارب وذهب فهو ذاهب وغذا فهو غاذ
# فإن كان الفعل على وزن فعل بكسر العين فإما أن يكون متعديا أو لازما فإن
~~كان متعديا فقياسه أيضا أن يأتي اسم فاعله على فاعل نحو ركب فهو راكب وعلم
~~فهو عالم وإن كان لازما أو كان الثلاثي على فعل بضم العين فلا يقال في اسم
~~الفاعل منهما فاعل إلا سماعا وهذا هو المراد بقوله
# ( وهو قليل في فعلت وفعل % غير معدى بل قياسه فعل ) PageV03P134
# ( وأفعل فعلان نحو أشر % ونحو صديان ونحو الأجهر )
# أي إتيان اسم الفاعل على وزن فاعل قليل في فعل بضم العين كقولهم حمض فهو
~~حامض وفي فعل بكسر العين غير متعد نحو أمن فهو آمن وسلم فهو سالم وعقرت
~~المرأة فهي عاقر
# بل قياس اسم الفاعل من فعل المكسور العين إذا كان لازما أن يكون على فعل
~~بكسر العين نحو نضر فهو نضر وبطر فهو بطر وأشر فهو أشر أو على فعلان نحو
~~عطش فهو عطشان وصدى فهو صديان أو على أفعل نحو سود فهو أسود وجهر فهو أجهر
# ( وفعل أولى وفعيل بفعل % كالضخم والجميل والفعل جمل )
# ( وأفعل فيه قليل وفعل % وبسوى الفاعل قد يغنى فعل )
# إذا كان الفعل على وزن فعل بضم العين كثر مجيء اسم الفاعل منه على وزن
~~فعل ك ضخم فهو ضخم وشهم فهو شهم وعلى فعيل نحو جمل PageV03P135 فهو جميل
~~وشرف فهو شريف
# ويقل مجيء اسم فاعله على أفعل نحو خطب فهو أخظب وعلى فعل نحو بطل فهو بطل
# وتقدم أن قياس اسم الفاعل من فعل المفتوح العين أن يكون على فاعل وقد
~~يأتى اسم الفاعل ms178 منه على غير فاعل قليلا نحو طاب فهو طيب وشاخ فهو شيخ وشاب
~~فهو أشيب وهذا معنى قوله ( وبسوى الفاعل قد يغنى فعل % )
# ( وزنة المضارع اسم فاعل % من غير ذى الثلاث كالمواصل )
# ( مع كسر متلو الأخير مطلقا % وضم ميم زائد قد سبقا ) PageV03P136
# ( وإن فتحت منه ما كان انكسر % صار اسم مفعول كمثل المنتظر )
# يقول زنة اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف زنة المضارع منه بعد
~~زيادة الميم في أوله مضمومة ويكسر ما قبل آخره مطلقا أي سواء كان مكسورا من
~~المضارع أو مفتوحا فتقول قاتل يقاتل فهو مقاتل ودحرج يدحرج فهو مدحرج وواصل
~~يواصل فهو مواصل وتدحرج يتدحرج فهو متدحرج وتعلم يتعلم فهو متعلم
# فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف أتيت به على
~~وزن اسم الفاعل ولكن تفتح منه ما كان مكسورا وهو ما قبل الآخر نحو مضارب
~~ومقاتل ومنتظر
# ( وفي اسم مفعول الثلاثي أطرد % زنة مفعول كآت من قصد ) PageV03P137
# إذا أريد بناء اسم المفعول من الفعل الثلاثي جيء به على زنة مفعول قياسا
~~مطردانحو قصدته فهو مقصود وضربته فهو مضروب ومررت به فهو ممروربه
# ( وناب نقلا عنه ذو فعيل % نحو فتاة أو فتى كحيل )
# ينوب فعيل عن مفعول في الدلالة على معناه نحو مررت برجل جريح وامرأة جريح
~~وفتاة كحيل وفتى كحيل وامرأة قتيل ورجل قتيل فناب جريح وكحيل وقتيل عن
~~مجروح ومكحول ومقتول
# ولا ينقاس ذلك في شيء بل يقتصر فيه على السماع وهذا معنى قوله
# ( وناب نقلا عنه ذو فعيل % )
# وزعم ابن المصنف أن نيابة فعيل عن مفعول كثيرة وليست مقيسة بالإجماع وفي
~~دعواه الإجماع على ذلك نظر فقد قال والده في التسهيل في باب اسم الفاعل عند
~~ذكره نيابة فعيل عن مفعول وليس مقيسا خلافا لبعضهم وقال في شرحه وزعم بعضهم
~~أنه مقيس في كل فعل ليس له فعيل بمعنى فاعل كجريح فإن كان للفعل فعيل بمعنى
~~فاعل لم يتب قياسا كعليم وقال في باب التذكير والتأنيث وصوغ فعيل ms179 بمعنى
~~مفعول على كثرته غير مقيس فجزم بأصح القولين كما جزم به هنا وهذا لا يقتضي
~~نفي الخلاف PageV03P138
# وقد يعتذر عن ابن المصنف بأنه ادعى الإجماع على أن فعيلا لا ينوب عن
~~مفعول يعني نيابة مطلقة أي من كل فعل وهو كذلك بناء على ما ذكره والده في
~~شرح التسهيل من أن القائل بقياسه يخصه بالفعل الذي ليس له فعيل بمعنى فاعل
# ونبه المصنف بقوله نحو فتاة أو فتى كحيل على أن فعيلاا بمعنى مفعول يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث وستأتي هذه المسألة مبينة في باب التأنيث إن شاء الله
~~تعالى
# وزعم المصنف في التسهيل أن فعيلا ينوب عن مفعول في الدلالة على معناه لا
~~في العمل فعلى هذا لا تقول مررت برجل جريح عبده فترفع عبد بجريح وقد صرح
~~غيره بجواز هذه المسألة PageV03P139
# | الصفة المشبهة باسم الفاعل
# ( صفة استحسن جر فاعل % معنى بها المشبهة اسم الفاعل )
# قد سبق أن المراد بالصفة ما دل على معنى وذات وهذا يشمل اسم الفاعل واسم
~~المفعول وأفعل التفضيل والصفة المشبهة
# وذكر المصنف أن علامة الصفة المشبهة استحسان جر فاعلها بها نحو حسن الوجه
~~ومنطلق اللسان وطاهر القلب والأصل حسن وجهه ومنطلق لسانه وطاهر قلبه فوجهه
~~مرفوع بحسن على الفاعلية ولسانه مرفوع بمنطلق وقلبه مرفوع بطاهر وهذا لا
~~يجوز في غيرها من الصفات فلا تقول زيد ضارب الأب عمرا تريد ضارب أبوه عمرا
~~ولا زيد قائم الأب غدا تريد زيد قائم أبوه غدا وقد تقدم أن اسم المفعول
~~يجوز إضافته إلى مرفوعه فتقول زيد مضروب الأب وهو حينئذ جار مجرى الصفة
~~المشبهة PageV03P140
# ( وصوغها من لازم لحاضر % كطاهر القلب جميل الظاهر )
# يعني أن الصفة المشبهة لا تصاغ من فعل متعد فلا تقول زيد قاتل الأب بكرا
~~تريد قاتل أبوه بكرا بل لا تصاغ إلا من فعل لازم نحو طاهر القلب وجميل
~~الظاهر ولا تكون إلا للحال وهو المراد بقوله لحاضر فلا تقول زيد حسن الوجه
~~غدا أو أمس
# ونبه بقوله
# ( كطاهر القلب جميل الظاهر % ) على أن ms180 الصفة المشبهة إذا كانت من فعل
~~ثلاثي تكون على نوعين أحدهما ما وازن المضارع نحو طاهر القلب وهذا قليل
~~فيها والثاني مالم يوازنه وهو الكثير نحو جميل الظاهر وحسن الوجه وكريم
~~الأب وإن كانت من غير ثلاثي وجب موازنتها المضارع نحو منطلق اللسان
# ( وعمل اسم فاعل المعدى % لها على الحد الذي قد حدا ) PageV03P141
# أي يثبت لهذه الصفة عمل اسم الفاعل المتعدى وهو الرفع والنصب نحو زيد حسن
~~الوجه ففي حسن ضمير مرفوع هو الفاعل والوجه منصوب على التشبيه بالمفعول به
~~لأن حسنا شبيه بضارب فعمل عمله
# وأشار بقوله على الحد الذي قد حدا إلى أن الصفة المشبهة تعمل على الحد
~~الذي سبق في اسم الفاعل وهو أنه لا بد من اعتمادها كما أنه لا بد من
~~اعتماده
# ( وسبق ما تعمل فيه مجتنب % وكونه ذا سببية وجب ) PageV03P142
# لما كانت الصفة المشبهة فرعا في العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه فلم يجز
~~تقديم معمولها عليها كما جاز في اسم الفاعل فلا تقول زيد الوجه حسن كما
~~تقول زيد عمرا ضارب ولم تعمل إلا في سببى نحو زيد حسن وجهه ولا تعمل في
~~أجنبي فلا تقول زيد حسن عمرا واسم الفاعل يعمل في السببى والأجنبي نحو زيد
~~ضارب غلامه وضارب عمرا
# ( فارفع بها وأنصب وجر مع أل % ودون أل مصحوب أل وما اتصل )
# ( بها مضافا أو مجردا ولا % تجرر بها مع أل سما من أل خلا ) PageV03P143
# ( ومن إضافة لتاليها وما % لم يخل فهو بالجواز وسما )
# الصفة المشبهة إما أن تكون بالألف واللام نحو الحسن أو مجردة عنهما نحو
~~حسن وعلى كل من التقديرين لا يخلو المعمول من أحوال ستة
# الأول أن يكون المعمول بأل نحو الحسن الوجه وحسن الوجه
# الثاني أن يكون مضافا لما فيه أل نحو الحسن وجه الأب وحسن وجه الأب
# الثالث أن يكون مضافا إلى ضمير الموصوف نحو مررت بالرجل الحسن وجهه وبرجل
~~حسن وجهه
# الرابع أن يكون مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف نحو مررت بالرجل الحسن
~~وجه غلامه ms181 وبرجل حسن وجه غلامه
# الخامس أن يكون مجردا من أل دون الإضافة نحو الحسن وجه أب وحسن وجه أب
~~PageV03P144
# السادس أن يكون المعمول مجردا من أل والإضافة نحو الحسن وجها وحسن وجها
# فهذه اثنتا عشرة مسألة والمعمول في كل واحدة من هذه المسائل المذكورة إما
~~أن يرفع أو ينصب أو يجر
# فيتحصل حينئذ ست وثلاثون صورة
# وإلى هذا أشار بقوله فارفع بها أي بالصفة المشبهة وانصب وجر مع أل أي إذا
~~كانت الصفة بأل نحو الحسن ودون أل أي إذا كانت الصفة بغير أل نحو حسن مصحوب
~~أل أي المعمول المصاحب لأل نحو الوجه وما اتصل بها مضافا أو مجردا أي
~~والمعمول المتصل بها أي بالصفة إذا كان المعمول مضافا أو مجردا من الألف
~~واللام والإضافة ويدخل تحت قوله مضافا المعمول المضاف إلى ما فيه أل نحو
~~وجه الأب والمضاف إلى ضمير الموصوف نحو وجهه والمضاف إلى ما أضيف إلى ضمير
~~الموصوف نحو وجه غلامه والمضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة نحو وجه أب
# وأشار بقوله ولا تجرر بها مع أل إلى آخره إلى أن هذه المسائل ليست كلها
~~على الجواز بل يمتنع منها إذا كانت الصفة بأل أربع مسائل
# الأولى جر المعمول المضاف إلى ضمير الموصوف نحو الحسن وجهه
# الثانية جر المعمول المضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف نحو الحسن وجه
~~غلامه PageV03P145
# الثالثة جر المعمول المضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة نحو الحسن وجه
~~أب
# الرابعة جر المعمول المجرد من أل والإضافة نحو الحسن وجه
# فمعنى كلامه ولا تجرر بها أي بالصفة المشبهة إذا كانت الصفة مع أل اسما
~~خلا من أل أو خلا من الإضافة لما فيه أل وذلك كالمسائل الأربع
# وما لم يخل من ذلك يجوز جره كما يجوز رفعه ونصبه كالحسن الوجه والحسن وجه
~~الأب وكما يجوز جر المعمول ونصبه ورفعه إذا كانت الصفة بغير أل على كل حال
~~PageV03P146
# | التعجب
# ( بأفعل انطق بعد ما تعجبا % أو جيء ب أفعل قبل مجرور ببا )
# ( وتلو ms182 أفعل انصبنه كما % أوفى خليلينا وأصدق بهما )
# للتعجب صيغتان إحداهما ما أفعله والثانية أفعل به وإليهما أشار
~~PageV03P147 المصنف بالبيت الأول أي أنطق بأفعل بعد ما للتعجب نحو ما أحسن
~~زيدا وما أوفى خليلينا أو جيء بأفعل قبل مجرور ببا نحو أحسن بالزيدين وأصدق
~~بهما
# فما مبتدأ وهي نكرة تامة عند سيبويه وأحسن فعل ماض فاعله ضمير مستتر عائد
~~على ما وزيدا مفعول أحسن والجملة خبر عن ما والتقدير شيء أحسن زيدا أي جعله
~~حسنا وكذلك ما أوفى خليلينا
# وأما أفعل ففعل أمر ومعناه التعجب لا الأمر وفاعله المجرور بالباء والباء
~~زائدة
# واستدل على فعلية أفعل بلزوم نون الوقاية له إذا اتصلت به ياء المتكلم
~~نحو ما أفقرني إلى عفو الله وعلى فعلية أفعل بدخول نون التوكيد عليه في
~~قوله
# 268 ( ومستبدل من بعد غضبي صريمة % فأحر به من طول فقر وأحريا )
~~PageV03P148 . . PageV03P149
# أراد وأحرين بنون التوكيد الخفيفة فأبدلها ألفا في الوقف
# وأشار بقوله وتلو أفعل إلى أن تالى أفعل ينصب لكونه مفعولا نحو ما أوفى
~~خليلينا
# ثم مثل بقوله وأصدق بهما للصيغة الثانية
# وما قدمناه من أن ما نكرة تامة هو الصحيح والجملة التي بعدها خبر عنها
~~والتقدير شيء أحسن زيدا أي جعله حسنا وذهب الأخفش إلى أنها موصولة والجملة
~~التي بعدها صلتها والخبر محذوف والتقدير الذي أحسن زيدا شيء عظيم وذهب
~~بعضهم إلى أنها استفهامية والجملة التي بعدها خبر عنها والتقدير أي شيء
~~أحسن زيدا وذهب بعضهم إلى أنها نكرة موصوفة والجملة التي بعدها صفة لها
~~والخبر محذوف والتقدير شيء أحسن زيدا عظيم
# ( وحذف مامنه تعجبت استبح % إن كان عند الحذف معناه يضح ) PageV03P150
# يجوز حذف المتعجب منه وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل إذا
~~دل عليه دليل فمثال الأول قوله
# 269 ( أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا % بكاء على عمرو وما كان أصبرا )
~~PageV03P151
# التقدير وما كان أصبرها فحذف الضمير وهو مفعول أفعل للدلالة عليه بما
~~تقدم ومثال الثاني قوله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ التقدير والله أعلم
~~وأبصر بهم ms183 فحذف بهم لدلالة ما قبله عليه وقول الشاعر
# 270 ( فذلك إن يلق المنية يلقها % حميدا وإن يستغن يوما فأجدر )
~~PageV03P152
# أي فأجدر به فحذف المتعجب منه بعد أفعل وإن لم يكن معطوفا على أفعل مثله
~~وهو شاذ
# ( وفي كلا الفعلين قدما لزما % منع تصرف بحكم حتما )
# لا يتصرف فعلا التعجب بل يلزم كل منهما طريقة واحدة فلا يستعمل من أفعل
~~غير الماضي ولا من أفعل غير الأمر قال المصنف وهذا مما لا خلاف فيه
# ( وصغهما من ذي ثلاث صرفا % قابل فضل تم غير ذي انتفا )
# ( وغير ذي وصف يضاهي أشهلا % وغير سالك سبيل فعلا ) PageV03P153
# يشترط في الفعل الذي يصاغ منه فعلا التعجب شروط سبعة
# أحدهما أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان مما زاد عليه نحو دحرج وانطلق واستخرج
# الثاني أن يكون متصرفا فلا يبنيان من فعل غير متصرف كنعم وبئس وعسى وليس
# الثالث أن يكون معناه قابلا للمفاضلة فلا يبنيان من مات وفنى ونحوهما إذ
~~لا مزية فيهما لشيء على شيء
# الرابع أن يكون تاما واحترز بذلك من الأفعال الناقصة نحو كان وأخواتها
~~فلا تقول ما أكون زيدا قائما وأجازه الكوفيون
# الخامس أن لا يكون منفيا واحترز بذلك من المنفي لزوما نحو ما عاج فلان
~~بالدواء أي ما انتفع به أو جوازا نحو ما ضربت زيدا
# السادس أن لا يكون الوصف منه على أفعل واحترز بذلك من الأفعال الدالة على
~~الألوان كسود فهو أسود وحمر فهو أحمر والعيوب كحول فهو أحول وعور فهو أعور
~~فلا تقول ما أسوده ولا ما أحمره ولا ما أحوله ولا ما أعوره ولا أعور به ولا
~~أحول به
# السابع أن لا يكون مبنيا للمفعول نحو ضرب زيد فلا تقول ما أضرب زيدا تريد
~~التعجب من ضرب أوقع به لئلا يلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه
# ( وأشدد أو أشد أو شبههما % يخلف ما بعض الشروط عدما ) PageV03P154
# ( ومصدر العادم بعد ينتصب % وبعد أفعل جره بالبا يجب )
# يعني أنه يتوصل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل الشروط بأشدد ونحوه
~~وبأشد ms184 ونحوه وينصب مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد أفعل مفعولا ويجر بعد
~~أفعل بالباء فتقول ما أشد دحرجته واستخراجه وأشدد بدحرجته واستخراجه وما
~~أقبح عوره وأقبح بعوره وما أشد حمرته وأشدد بحمرته
# ( وبالندور أحكم لغير ما ذكر % ولا تقس على الذي منه أثر ) PageV03P155
# يعني أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شيء من الأفعال التي سبق أنه لا
~~يبنى منها حكم بندوره ولا يقاس على ما سمع منه كقولهم ما أخصره من اختصر
~~فبنوا أفعل من فعل زائد على ثلاثة أحرف وهو مبني للمفعول وكقولهم ما أحمقه
~~فبنوا أفعل من فعل الوصف منه على أفعل نحو حمق فهو أحمق وقولهم ما أعساه
~~وأعس به فبنوا أفعل وأفعل به من عسى وهو فعل غير متصرف
# ( وفعل هذا الباب لن يقدما % معموله ووصله بما ألزما )
# ( وفصله بظرف أو بحرف جر % مستعمل والخلف في ذاك استقر )
# لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب عليه فلا تقول زيدا ما أحسن PageV03P156
~~ولا ما زيدا أحسن ولا بزيد أحسن ويجب وصله بعامله فلا يفصل بينهما بأجنبى
~~فلا تقول في ما أحسن معطيك الدرهم ما أحسن الدرهم معطيك ولا فرق في ذلك بين
~~المجرور وغيره فلا تقول ما أحسن بزيد مارا تريد ما أحسن مارا بزيد ولا ما
~~أحسن عندك جالسا تريد ما أحسن جالسا عندك فإن كان الظرف أو المجرور معمولا
~~لفعل التعجب ففي جواز الفصل بكل منهما بين فعل التعجب ومعموله خلاف
~~والمشهور جوازه خلافا للأخفش والمبرد ومن وافقهما ونسب الصيمرى المنع إلى
~~سيبويه ومما ورد فيه الفصل في النثر قول عمرو بن معد يكرب لله در بني سليم
~~ما أحسن في الهيجاء لقاءها وأكرم في اللزبات عطاءها وأثبت في المكرمات
~~بقاءها وقول علي كرم الله وجهه وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه أعزز على
~~أبا اليقظان أن أراك صريعا مجدلا ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم
# 271 ( وقال نبي المسلمين تقدموا % وأحبب إلينا أن تكون المقدما )
~~PageV03P157
# وقوله
# 272 ( خليلي ms185 ما أحرى بذي اللب أن يرى % صبورا ولكن لا سبيل إلى الصبر )
~~PageV03P158 . . . PageV03P159
# | ( نعم وبئس وما جرى مجراهما % )
# ( فعلان غير متصرفين % نعم وبئس رافعان اسمين )
# ( مقارنى أل أو مضافين لما % قارنها ك نعم عقبى الكرما )
# ( ويرفعان مضمرا يفسره % مميز ك نعم قوما معشره )
# مذهب جمهور النحويين أن نعم وبئس فعلان بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة
~~عليهما نحو نعمت المرأة هند وبئست المرأة دعد
# وذهب جماعة من الكوفيين ومنهم الفراء إلى أنهما أسمان واستدلوا بدخول حرف
~~الجر عليهما في قول بعضهم نعم السير على بئس العير وقول PageV03P160 الآخر
~~والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وخرج على جعل نعم وبئس
~~مفعولين لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف وهو المجرور بالحرف لا نعم وبئس
~~والتقدير نعم السير على غير مقول فيه بئس العير وما هي بولد مقول فيه نعم
~~الولد فحذف الموصوف والصفة وأقيم المعمول مقامهما مع بقاء نعم وبئس على
~~فعليتهما
# وهذان الفعلان لا يتصرفان فلا يستعمل منهما غير الماضي ولا بد لهما من
~~مرفوع هو الفاعل وهو على ثلاثة أقسام
# الأول أن يكون محلى بالألف واللام نحو نعم الرجل زيد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ نعم المولى ونعم النصير @QE@ واختلف في هذه اللام فقال قوم هي للجنس
~~حقيقة فمدحت الجنس كله من أجل زيد ثم خصصت زيدا بالذكر فتكون قد مدحته
~~مرتين وقيل هي للجنس مجازا وكأنك قد جعلت زيدا الجنس كله مبالغة وقيل هي
~~للعهد
# الثاني أن يكون مضافا إلى ما فيه أل كقوله نعم عقبى الكرما ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@
# الثالث أن يكون مضمرا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز نحو
~~PageV03P161 نعم قوما معشره ففي نعم ضمير مستتر يفسره قوما ومعشره مبتدأ
~~وزعم بعضهم أن معشره مرفوع بنعم وهو الفاعل ولا ضمير فيها وقال بعض هؤلاء
~~إن قوما حال وبعضهم إنه تمييز ومثل نعم قوما معشره قوله تعالى @QB@ بئس
~~للظالمين بدلا @QE@ وقول الشاعر
# 273 ( لنعم موئلا المولى إذا حذرت % بأساء ذي البغى واستيلاء ذي الإحن )
# وقول الآخر ms186
# 274 ( تقول عرسى وهي لي في عومره % بئس أمرأ وإنني بئس المره )
~~PageV03P162
# ( وجمع تميز وفاعل ظهر % فيه خلاف عنهم قد اشتهر )
# اختلف النحويون في جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في نعم
~~وأخواتها فقال قوم لا يجوز ذلك وهو المنقول عن سيبويه فلا تقول نعم الرجل
~~رجلا زيد وذهب قوم إلى الجواز واستدلوا بقوله PageV03P163
# 275 ( والتغلبيون بئس الفحل فحلهم % فحلا وأمهم زلاء منطيق )
# وقوله
# 276 ( تزود مثل زاد أبيك فينا % فنعم الزاد زاد أبيك زادا ) PageV03P164
# وفصل بعضهم فقال إن أفاد التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع
~~بينهما نحو نعم الرجل فارسا زيد وإلا فلا نحو نعم الرجل رجلا زيد
# فإن كان الفاعل مضمرا جاز الجمع بينه وبين التمييز اتفاقا نحو نعم رجلا
~~زيد PageV03P165
# ( وما مميز وقيل فاعل % في نحو نعم ما يقول الفاضل )
# تقع ما بعد نعم وبئس فتقول نعم ما أو نعما وبئس ما ومنه قوله تعالى @QB@
~~إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ وقوله تعالى @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم
~~@QE@
# واختلف في ما هذه فقال قوم هي نكرة منصوبة على التمييز وفاعل نعم ضمير
~~مستتر وقيل هي الفاعل وهي اسم معرفة وهذا مذهب ابن خروف ونسبه إلى سيبويه
# ( ويذكر المخصوص بعد مبتدا % أو خبر أسم ليس يبدو أبدا ) PageV03P166
# يذكر بعد نعم وبئس وفاعلهما اسم مرفوع هو المخصوص بالمدح أو الذم وعلامته
~~أن يصلح لجعله مبتدأ وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه نحو نعم الرجل زيد وبئس
~~الرجل عمرو ونعم غلام القوم زيد وبئس غلام القوم عمرو ونعم رجلا زيد وبئس
~~رجلا عمرو وفي إعرابه وجهان مشهوران
# أحدهما أنه مبتدأ والجملة قبله خبر عنه
# والثاني أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا والتقدير هو زيد وهو عمرو أي الممدوح
~~زيد والمذموم عمرو
# ومنع بعضهم الوجه الثاني وأوجب الأول
# وقيل هو مبتدأ خبره محذوف والتقدير زيد الممدوح
# ( وإن يقدم مشعر به كفى % ك العلم نعم المقتنى والمقتفى )
# إذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح أو الذم أغنى عن ذكره آخرا كقوله
~~تعالى في أيوب @QB@ إنا ms187 وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ أي نعم العبد
~~أيوب فحذف المخصوص بالمدح وهو أيوب لدلالة ما قبله عليه PageV03P167
# ( واجعل كبئس ساء واجعل فعلا % من ذي ثلاثة كنعم مسجلا )
# تستعمل ساء في الذم استعمال بئس فلا يكون فاعلها إلا ما يكون فاعلا لبئس
~~وهو المحلى بالألف واللام نحو ساء الرجل زيد والمضاف إلى ما فيه الألف
~~واللام نحو ساء غلام القوم زيد والمضمر المفسر بنكرة بعده نحو ساء رجلا زيد
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا @QE@ ويذكر بعدها المخصوص
~~بالذم كما يذكر بعد بئس وإعرابه كما تقدم
# وأشار بقوله واجعل فعلا إلى أن كل فعل ثلاثي يجوز أن يبنى منه فعل على
~~فعل لقصد المدح أو الذم ويعامل معاملة نعم وبئس في جميع ما تقدم لهما من
~~الأحكام فتقول شرف الرجل زيد ولؤم الرجل بكر وشرف غلام الرجل زيد وشرف رجلا
~~زيد
# ومقتضى هذا الإطلاق أنه يجوز في علم أن يقال علم الرجل زيد بضم عين
~~الكلمة وقد مثل هو وابنه به وصرح غيره أنه لا يجوز تحويل علم وجهل وسمع إلى
~~فعل بضم العين لأن العرب حين استعملتها هذا الاستعمال أبقتها على كسرة
~~عينها ولم تحولها إلى الضم فلا يجوز لنا تحويلها PageV03P168 بل نبقيها على
~~حالها كما أبقوها فتقول علم الرجل زيد وجهل الرجل عمرو وسمع الرجل بكر
# ( ومثل نعم حبذا الفاعل ذا % وإن ترد ذما فقل لا حبذا )
# يقال في المدح حبذا زيد وفي الذم لا حبذا زيد كقوله
# 277 ( ألا حبذا أهل الملا غير أنه % إذا ذكرت مى فلا حبذا هيا )
~~PageV03P169
# واختلف في إعرابها فذهب أبو علي الفارسي في البغداديات وابن برهان وابن
~~خروف وزعم أنه مذهب سيبويه وأن من نقل عنه غيره فقد أخطأ عليه واختاره
~~المصنف إلى أن حب فعل ماض وذا فاعله وأما المخصوص فجوز أن يكون مبتدأ
~~والجملة قبله خبره وجوز أن يكون خبرا لمبتدإ محذوف وتقديره هو زيد أي
~~الممدوح أو المذموم زيد واختاره المصنف
# وذهب المبرد في المقتضب وابن ms188 السراج في الأصول وابن هشام اللخمى واختاره
~~ابن عصفور إلى أن حبذا اسم وهو مبتدأ والمخصوص خبره أو خبر مقدم والمخصوص
~~مبتدأ مؤخر فركبت حب مع ذا وجعلتا اسما واحدا PageV03P170
# وذهب قوم منهم ابن درستويه إلى أن حبذا فعل ماض وزيد فاعله فركبت حب مع
~~ذا وجعلتا فعلا وهذا أضعف المذاهب
# ( وأول ذا المخصوص أيا كان لا % تعدل بذا فهو يضاهى المثلا )
# أي أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد ذا على أي حال كان من الإفراد
~~والتذكير والتأنيث والتثنية والجمع ولا تغير ذا لتغير المخصوص بل يلزم
~~الإفراد والتذكير وذلك لأنها أشبهت المثل والمثل لا يغير فكما تقول الصيف
~~ضيعت اللبن للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بهذا اللفظ تقول حبذا
~~زيد وحبذا هند والزيدان والهندان والزيدون والهندات فلا تخرج ذا عن الإفراد
~~والتذكير ولو خرجت لقيل حبذى هند وحبذان الزيدان وحبتان الهندان وحب أولئك
~~الزيدون أو الهندات PageV03P171
# ( وما سوى ذا أرفع بحب أو فجر % بالبا ودون ذا انضمام الحا كثر )
# يعني أنه إذا وقع بعد حب غير ذا من الأسماء جاز فيه وجهان الرفع بحب نحو
~~حب زيد والجر بباء زائدة نحو حب بزيد وأصل حب حبب ثم أدغمت الباء في الباء
~~فصار حب
# ثم إن وقع بعد حب ذا وجب فتح الحاء فتقول حب ذا وإن وقع بعدها غير ذا جاز
~~ضم الحاء وفتحها فتقول حب زيد وحب زيد وروى بالوجهين قوله
# 278 ( فقلت أقتلوها عنكم بمزاجها % وحب بها مقتولة حين تقتل )
~~PageV03P172 . . . PageV03P173
# | أفعل التفضيل
# ( صغ من مصوغ منه للتعجب % أفعل للتفضيل وأب اللذ أبى )
# يصاغ من الأفعال التي يجوز التعجب منها للدلالة على التفضيل وصف على وزن
~~أفعل فتقول زيد أفضل من عمرو وأكرم من خالد كما تقول ما أفضل زيدا وما أكرم
~~خالدا
# وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء أفعل التفضيل منه فلا يبنى من
~~فعل زائد على ثلاثة أحرف كدحرج واستخرج ولا من فعل غير متصرف PageV03P174
~~كنعم وبئس ولا من فعل لا يقبل المفاضلة كمات ms189 وفنى ولا من فعل ناقص ككان
~~وأخواتها ولا من فعل منفى نحو ما عاج بالدواء وما ضرب ولا من فعل يأتى
~~الوصف منه على أفعل نحو حمر وعور ولا من فعل مبنى للمفعول نحو ضرب وجن وشذ
~~منه قولهم هو أخصر من كذا فبنوا أفعل التفضيل من اختصر وهو زائد على ثلاثة
~~أحرف ومبني للمفعول وقالوا أسود من حلك الغراب وأبيض من اللبن فبنوا أفعل
~~التفضيل شذوذا من فعل الوصف منه على أفعل
# ( وما به إلى تعجب وصل % لمانع به إلى التفضيل صل )
# تقدم في باب التعجب أنه يتوصل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل
~~الشروط بأشد ونحوها وأشار هنا إلى أنه يتوصل إلى التفضيل من الأفعال التي
~~لم تستكمل الشروط بما يتوصل به في التعجب فكما تقول ما أشد استخراجه تقول
~~هو أشد استخراجا من زيد وكما تقول ما أشد حمرته تقول هو أشد حمرة من زيد
~~لكن المصدر ينتصب في باب التعجب بعد أشد مفعولا وههنا ينتصب تمييزا
~~PageV03P175
# ( وأفعل التفضيل صله أبدا % تقديرا أو لفظا بمن إن جردا )
# لا يخلو أفعل التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال الأول أن يكون مجردا الثاني أن
~~يكون مضافا الثالث أن يكون بالألف واللام
# فإن كان مجردا فلا بد أن يتصل به من لفظا أو تقديرا جارة للمفضل نحو زيد
~~أفضل من عمرو وقد تحذف من ومجرورها للدلالة عليهما كقوله تعالى @QB@ أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ أي وأعز منك نفرا
# وفهم من كلامه أن أفعل التفضيل إذا كان بأل أو مضافا لا تصحبه من فلا
~~تقول زيد الأفضل من عمرو ولا زيد أفضل الناس من عمرو PageV03P176
# وأكثر ما يكون ذلك إذا كان أفعل التفضيل خبرا كالآية الكريمة ونحوها وهو
~~كثير في القرآن وقد تحذف منه وهو غير خبر كقوله
# 279 ( دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا % فظل فؤادي في هواك مضللا )
# ف أجمل أفعل تفضيل وهو منصوب على الحال من التاء في دنوت وحذفت منه من
~~والتقدير دنوت أجمل من البدر وقد ms190 خلناك كالبدر PageV03P177
# ويلزم أفعل التفضيل المجرد الإفراد والتذكير وكذلك المضاف إلى نكرة وإلى
~~هذا أشار بقوله
# ( وإن لمنكور يضف أو جردا % ألزم تذكيرا وأن يوحدا )
# فتقول زيد أفضل من عمرو وأفضل رجل وهند أفضل من عمرو وأفضل امرأة
~~والزيدان أفضل من عمرو وأفضل رجلين والهندان أفضل من عمرو وأفضل امرأتين
~~والزيدون أفضل من عمرو وأفضل رجال والهندات أفضل من عمرو وأفضل نساء فيكون
~~أفعل في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا ولا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع
# ( وتلو أل طبق وما لمعرفه % أضيف ذو وجهين عن ذي معرفه ) PageV03P178
# ( هذا إذا نويت معنى من وإن % لم تنو فهو طبق ما به قرن )
# إذا كان أفعل التفضيل ب أل لزمت مطابقته لما قبله في الإفراد والتذكير
~~وغيرهما فتقول زيد الأفضل والزيدان الأفضلان والزيدون الأفضلون وهند الفضلى
~~والهندان الفضليان والهندات الفضل أو الفضليات ولا يجوز عدم مطابقته لما
~~قبله فلا تقول الزيدون الأفضل ولا الزيدان الأفضل ولا هند الأفضل ولا
~~الهندان الأفضل ولا الهندات الأفضل ولا يجوز أن تقترن به من فلا تقول زيد
~~الأفضل من عمرو فأما قوله PageV03P179
# 280 ( ولست بالأكثر منهم حصى % وإنما العزة للكاثر )
# فيخرج على زيادة الألف واللام والأصل ولست بأكثر منهم أو جعل منهم متعلقا
~~بمحذوف مجرد عن الألف واللام لا بما دخلت عليه الألف واللام والتقدير ولست
~~بالأكثر أكثر منهم PageV03P180
# وأشار بقوله وما لمعرفة أضيف إلخ إلى أن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة
~~وقصد به التفضيل جاز فيه وجهان أحدهما استعماله كالمجرد فلا يطابق ما قبله
~~فتقول الزيدان أفضل القوم والزيدون أفضل القوم وهند أفضل النساء والهندان
~~أفضل النساء والهندات أفضل النساء والثاني استعماله كالمقرون بالألف واللام
~~فتجب مطابقته لما قبله فتقول الزيدان أفضلا القوم والزيدون أفضلوا القوم
~~وأفاضل القوم وهند فضلى النساء والهندان فضليا النساء والهندات فضل النساء
~~أو فضليات النساء ولا يتعين الاستعمال الأول خلافا لابن السراج وقد ورد
~~الاستعمالان في القرآن فمن استعماله غير مطابق قوله تعالى @QB@ ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة @QE@ ومن استعماله مطابقا ms191 قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا
~~في كل قرية أكابر مجرميها @QE@ وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم
~~أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون
# والذين أجازوا الوجهين قالوا الأفصح المطابقة ولهذا عيب على صاحب الفصيح
~~في قوله فاخترنا أفصحهن قالوا فكان ينبغي أن يأتي بالفصحى فيقول فصحاهن
# فإن لم يقصد التفضيل تعينت المطابقة كقولهم الناقص والأشج أعدلا بني
~~مروان أي عادلا بني مروان
# وإلى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده أشار المصنف بقوله هذا إذا نويت
~~معنى من البيت أي جواز الوجهين أعني المطابقة وعدمها PageV03P181 مشروط بما
~~إذا نوى بالإضافة معنى من أي إذا نوى التفضيل وأما إذا لم ينو ذلك فيلزم أن
~~يكون طبق ما اقترن به
# قيل ومن استعمال صيغة أفعل التفضيل قوله تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ وقوله تعالى @QB@ ربكم أعلم بكم @QE@ أي وهو
~~هين عليه وربكم عالم بكم وقول الشاعر
# ( وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل )
# أي لم أكن بعجلهم وقوله
# 281 ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول ) PageV03P182
# أي دعائمه عزيزة طويلة وهل ينقاس ذلك أم لا قال المبرد ينقاس وقال غيره
~~لا ينقاس وهو الصحيح وذكر صاحب الواضح أن النحويين لا يرون ذلك وأن أبا
~~عبيدة قال في قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ إنه بمعنى هين وفي بيت
~~الفرزدق وهو الثاني إن المعنى عزيزة طويلة وإن النحويين ردوا على أبي عبيدة
~~ذلك وقالوا لا حجة في ذلك له
# ( وإن تكن بتلو من مستفهما % فلهما كن أبدا مقدما )
# ( كمثل ممن أنت خير ولدى % إخبار التقديم نزرا وردا ) PageV03P183
# تقدم أن أفعل التفضيل إذا كان مجردا جيء بعده بمن جارة للمفضل عليه نحو
~~زيد أفضل من عمرو ومن ومجرورها معه بمنزلة المضاف إليه من المضاف فلا يجوز
~~تقديمهما عليه كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف إلا إذا كان
~~المجرور بها ms192 اسم استفهام أو مضافا إلى اسم استفهام فإنه يجب حينئذ تقديم من
~~ومجرورها نحو ممن أنت خير ومن أيهم أنت أفضل ومن غلام أيهم أنت أفضل وقد
~~ورد التقديم شذوذا في غير الاستفهام وإليه أشار بقوله ولدى إخبار التقديم
~~نزرا وردا ومن ذلك قوله
# 282 ( فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت % جنى النحل بل ما زودت منه أطيب )
~~PageV03P184
# والتقدير بل ما زودت أطيب منه وقول ذي الرمة يصف نسوة بالسمن والكسل
# 383 ( ولا عيب فيها غير أن سريعها % قطوف وأن لا شيء منهن أكسل )
~~PageV03P185
# التقدير وأن لا شيء أكسل منهن وقوله
# 284 ( إذا سايرت أسماء يوما ظعينة % فأسماء من تلك الظعينة أملح )
# التقدير فأسماء أصلح من تلك الظعينة PageV03P186
# ( ورفعه الظاهر نزر ومتى % عاقب فعلا فكثيرا ثبتا )
# ( كلن ترى في الناس من رفيق % أولى به الفضل من الصديق )
# لا يخلو أفعل التفضيل من أن يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه أولا
# فإن لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا وإنما يرفع ضميرا
~~مستترا نحو زيد أفضل من عمرو ففي أفضل ضمير مستتر عائد على زيد PageV03P187
~~فلا تقول مررت برجل أفضل منه أبوه فترفع أبوه ب أفضل إلا في لغة ضعيفة
~~حكاها سيبويه
# فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح أن يرفع ظاهرا قياسا مطردا وذلك في كل
~~موضع وقع فيه أفعل بعد نفي أو شبهه وكان مرفوعه أجنبيا مفضلا على نفسه
~~باعتبارين نحو ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد ف الكحل
~~مرفوع ب أحسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه نحو ما رأيت رجلا يحسن في عينه
~~الكحل كزيد ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى الله فيها
~~الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر أنشده سيبويه
# 285 ( مررت على وادي السباع ولا أرى % كوادي السباع حين يظلم واديا )
~~PageV03P188
# ( أقل به ركب أتوه تثية % وأخوف إلا ما وقى الله ساريا )
# ف ركب مرفوع بأقل فقول المصنف ورفعه الظاهر نزر إشارة إلى الحالة ms193 الأولى
~~وقوله ومتى عاقب فعلا إشارة إلى الحالة الثانية PageV03P189
# | التوابع
#
# | النعت
# ( يتبع في الإعراب الأسماء الأول % نعت وتوكيد وعطف وبدل )
# التابع هو الاسم المشارك لما قبله في إعرابه مطلقا
# فيدخل في قولك الاسم المشارك لما قبله في إعرابه سائر التوابع وخبر
~~المبتدأ نحو زيد قائم وحال المنصوب نحو ضربت زيدا مجردا
# ويخرج بقولك مطلقا الخبر وحال المنصوب فإنهما لا يشاركان ما قبلهما في
~~إعرابه مطلقا بل في بعض أحواله بخلاف التابع فإنه يشارك ما قبله في سائر
~~أحواله من الإعراب نحو مررت بزيد الكريم ورأيت زيدا الكريم وجاء زيد الكريم
~~PageV03P190
# والتابع على خمسة أنواع النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل
# ( فالنعت تابع متم ما سبق % بوسمه أو وسم ما به أعتلق )
# عرف النعت بأنه التابع المكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته نحو مررت برجل
~~كريم أو من صفات ما تعلق به وهو سببيه نحو مررت برجل كريم أبوه
# فقوله التابع يشمل التوابع كلها وقوله المكمل إلى آخره مخرج لما عدا
~~النعت من التوابع
# والنعت يكون للتخصيص نحو مررت بزيد الخياط وللمدح نحو مررت بزيد الكريم
~~ومنه قوله تعالى @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وللذم نحو مررت بزيد
~~الفاسق ومنه قوله تعالى @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
~~PageV03P191 ) وللترحم نحو مررت بزيد المسكين وللتأكيد نحو أمس الدابر
~~لايعود وقوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@
# ( وليعط في التعريف والتنكير ما % لما تلا ك امرر بقوم كرما )
# النعت يجب فيه أن يتبع ما قبله في إعرابه وتعريفه أو تنكيره نحو مررت
~~بقوم كرماء ومررت بزيد الكريم فلا تنعت المعرفة بالنكرة فلا تقول مررت بزيد
~~كريم ولا تنعت النكرة بالمعرفة فلا تقول مررت برجل الكريم PageV03P192
# ( وهو لدى التوحيد والتذكير أو % سواهما كالفعل فأقف ما قفوا )
# تقدم أن النعت لا بد من مطابقته للمنعوت في الإعراب والتعريف أو التنكير
~~وأما مطابقته للمنعوت في التوحيد وغيره وهي التثنية والجمع والتذكير وغيره
~~وهو التأنيث فحكمه فيها حكم الفعل
# فإن رفع ضميرا مستترا طابق المنعوت مطلقا نحو ms194 زيد رجل حسن والزيدان رجلان
~~حسنان والزيدون رجال حسنون وهند امرأة حسنة والهندان امرأتان حسنتان
~~والهندات نساء حسنات فيطابق في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع
~~كما يطابق الفعل لو جئت مكان النعت بفعل ف قلت رجل حسن ورجلان حسنا ورجال
~~حسنوا وامرأة حسنت وامرأتان حسنتا ونساء حسن
# وإن رفع أي النعت اسما ظاهرا كان بالنسبة إلى التذكير والتأنيث على حسب
~~ذلك الظاهر وأما في التثنية والجمع فيكون مفردا فيجري مجرى الفعل إذا رفع
~~ظاهرا فتقول مررت برجل حسنة أمه كما تقول حسنت أمه وبامرأتين حسن أبواهما
~~وبرجال حسن آباؤهم كما تقول حسن أبواهما وحسن آباؤهم PageV03P193
# فالحاصل أن النعت إذا رفع ضميرا طابق المنعوت في أربعة من عشرة واحد من
~~ألقاب الإعراب وهي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير وواحد من
~~التذكير والتأنيث وواحد من الإفراد والتثنية والجمع
# وإذا رفع ظاهرا طابقه في اثنين من خمسة واحد من ألقاب الإعراب وواحد من
~~التعريف والتنكير وأما الخمسة الباقية وهي التذكير والتأنيث والإفراد
~~والتثنية والجمع فحكمه فيها حكم الفعل إذا رفع ظاهرا فإن أسند إلى مؤنث أنث
~~وإن كان المنعوت مذكرا وإن أسند إلى مذكر ذكر وإن كان المنعوت مؤنثا وإن
~~أسند إلى مفرد أو مثنى أو مجموع أفرد وإن كان المنعوت بخلاف ذلك
# ( وأنعت بمشتق كصعب وذرب % وشبهه كذا وذى والمنتسب ) PageV03P194
# لا ينعت إلا بمشتق لفظا أو تأويلا
# والمراد بالمشتق هنا ما أخذ من المصدر للدلالة على معنى وصاحبه كاسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل وأفعل التفضيل
# والمؤول بالمشتق كاسم الإشارة نحو مررت بزيد هذا أي المشار إليه وكذا ذو
~~بمعنى صاحب والموصولة نحو مررت برجل ذي مال أي صاحب مال وبزيد ذو قام أي
~~القائم والمنتسب نحو مررت برجل قرشي أي منتسب إلى قريش
# ( ونعتوا بجملة منكرا % فأعطيت ما أعطيته خبرا )
# تقع الجملة نعتا كما تقع خبرا وحالا وهي مؤولة بالنكرة ولذلك لا ينعت بها
~~إلا النكرة نحو مررت برجل قام أبوه أو أبوه قائم ولا تنعت بها ms195 المعرفة فلا
~~تقول مررت بزيد قام أبوه أو أبوه قائم وزعم بعضهم PageV03P195 أنه يجوز نعت
~~المعرف بالألف واللام الجنسية بالجملة وجعل منه قوله تعالى @QB@ وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار @QE@ وقول الشاعر
# 286 ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني )
~~PageV03P196
# فنسلخ صفة لليل ويسبنى صفة للئيم ولا يتعين ذلك لجواز كون نسلخ ويسبني
~~حالين
# وأشار بقوله فأعطيت ما أعطيته خبرا إلى أنه لا بد للجملة الواقعة صفة من
~~ضمير يربطها بالموصوف وقد يحذف للدلالة عليه كقوله
# 287 ( وما أدرى أغيرهم تناء % وطول الدهر أم مال أصابوا ) PageV03P197
# التقدير أم مال أصابوه فحذف الهاء وكقوله عز وجل @QB@ واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ أي لا تجزى فيه فحذف فيه
# وفي كيفية حذفه قولان أحدهما أنه حذف بجملته دفعة واحدة والثاني أنه حذف
~~على التدريج فحذف في أولا فاتصل الضمير بالفعل فصار تجزيه ثم حذف هذا
~~الضمير المتصل فصار تجزى
# ( وامنع هنا إبقاع ذات الطلب % وإن أتت فالقول أضمر تصب ) PageV03P198
# لا تقع الجملة الطلبية صفة فلا تقول مررت برجل أضربه وتقع خبرا خلافا
~~لابن الأنباري فتقول زيد أضربه ولما كان قوله فأعطيت ما أعطيته خبرا يوهم
~~أن كل جملة وقعت خبرا يجوز أن تقع صفة قال ( وامنع هنا إيقال ذات الطلب % )
~~أي امنع وقوع الجملة الطلبية في باب النعت وإن كان لا يمتنع في باب الخبر
~~ثم قال فإن جاء ما ظاهره أنه نعت فيه بالجملة الطلبية فيخرج على إضمار
~~القول ويكون القول المضمر صفة والجملة الطلبية معمول القول المضمر وذلك
~~كقوله
# 288 ( حتى إذا جن الظلام واختلط % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط )
~~PageV03P199
# فظاهر هذا أن قوله هل رأيت الذئب قط صفة ل مذق وهي جملة طلبية ولكن ليس
~~هو على ظاهره بل هل رأيت الذئب قط مقول لقول مضمرهو صفة ل مذق والتقدير
~~بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط
# فإن قلت هل يلزم هذا التقدير في الجملة الطلبية إذا وقعت في باب الخبر
~~فيكون تقدير ms196 قولك زيد اضربه زيد مقول فيه اضربه
# فالجواب أن فيه خلافا فمذهب ابن السراج والفارسي التزام ذلك ومذهب
~~الأكثرين عدم التزامه
# ( ونعتوا بمصدر كثيرا % فالتزموا الإفراد والتذكيرا ) PageV03P200
# يكثر استعمال المصدر نعتا نحو مررت برجل عدل وبرجلين عدل وبرجال عدل
~~وبامرأة عدل وبأمرأتين عدل وبنساء عدل ويلزم حينئد الإفراد والتذكير والنعت
~~به على خلاف الأصل لأنه يدل على المعنى لا على صاحبه وهو مؤول إما على وضع
~~عدل موضع عادل أو على حذف مضاف والأصل مررت برجل ذي عدل ثم حذف ذي وأقيم
~~عدل مقامه وإما على المبالغة بجعل العين نفس المعنى مجازا أو ادعاء
# ( ونعت غير واحد إذا اختلف % فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف ) PageV03P201
# إذا نعت غير الواحد فإما أن يختلف النعت أو يتفق
# فإن اختلف وجب التفريق بالعطف فتقول مررت بالزيدين الكريم والبخيل وبرجال
~~فقيه وكاتب وشاعر
# وإن اتفق جيء به مثنى أو مجموعا نحو مررت برجلين كريمين وبرجال كرماء
# ( ونعت معمولى وحيدى معنى % وعمل أتبع بغير استثنا )
# إذا نعت معمولان لعاملين متحدى المعنى والعمل أتبع النعت المنعوت رفعا
~~ونصبا وجرا نحو ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان وحدثت زيدا وكلمت عمرا
~~الكريمين ومررت بزيد وجزت على عمرو الصالحين
# فإن اختلف معنى العاملين أو عملهما وجب القطع وامتنع الإتباع فتقول جاء
~~زيد وذهب عمرو العاقلين بالنصب على إضمار فعل أي أعنى العاقلين وبالرفع على
~~إضمار مبتدأ أي هما العاقلان وتقول انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفين أي أعنى
~~الظريفين أو الظريفان PageV03P202 أي هما الظريفان ومررت بزيد وجاوزت خالدا
~~الكاتبين أو الكاتبان
# ( وإن نعوت كثرت وقد تلت % مفتقرا لذكرهن أنبعت )
# إذا تكررت النعوت وكان المنعوت لا يتضح إلا بها جميعا وجب إتباعها كلها
~~فتقول مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب
# ( واقطع أو أتبع إن يكن معينا % بدونها أو بعضها اقطع معلنا )
~~PageV03P203
# إذا كان المنعوت متضحا بدونها كلها جاز فيها جميعها الإتباع والقطع وإن
~~كان معينا ببعضها دون بعض وجب فيما لا يتعين إلا به الإتباع وجاز فيما
~~يتعين بدونه الإتباع والقطع
# ( وأرفع أو ms197 أنصب إن قطعت مضمرا % مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا )
# أي إذا قطع النعت عن المنعوت رفع على إضمار مبتدأ أو نصب على إضمار فعل
~~نحو مررت بزيد الكريم أو الكريم أي هو الكريم أو أعني الكريم PageV03P204
# وقول المصنف لن يظهرا معناه أنه يجب إضمار الرافع أو الناصب ولا يجوز
~~إظهاره وهذا صحيح إذا كان النعت لمدح نحو مررت بزيد الكريم أو ذم نحو مررت
~~بعمرو الخبيث أو ترحم نحو مررت بزيد المسكين فأما إذا كان لتخصيص فلا يجب
~~الإضمار نحو مررت بزيد الخياط أو الخياط وإن شئت أظهرت فتقول هو الخياط أو
~~أعنى الخياط والمراد بالرافع والناصب لفظة هو أو أعنى
# ( وما من المنعوت والنعت عقل % يجوز حذفه وفي النعت يقل )
# أي يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إذا دل عليه دليل نحو قوله تعالى
~~@QB@ أن اعمل سابغات @QE@ أي دروعا سابغات وكذلك يحذف النعت إذ دل عليه
~~دليل لكنه قليل ومنه قوله تعالى @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ أي البين
~~وقوله تعالى @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ أي الناجين PageV03P205
# | التوكيد
# ( بالنفس أو بالعين الاسم أكدا % مع ضمير طابق المؤكدا )
# ( واجمعهما بأفعل إن تبعا % ما ليس واحد تكن متبعا )
# التوكيد قسمان أحدهما التوكيد اللفظي وسيأتي والثاني التوكيد المعنوي وهو
~~على ضربين
# أحدهما ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد وهو المراد بهذين البيتين وله لفظان
~~النفس والعين وذلك نحو جاء زيد نفسه فنفسه PageV03P206 توكيد لزيد وهو يرفع
~~توهم أن يكون التقدير جاء خبر زيد أو رسوله وكذلك جاء زيد عينه
# ولا بد من إضافة النفس أو العين إلى ضمير يطابق المؤكد نحو جاء زيد نفسه
~~أو عينه وهند نفسها أو عينها
# ثم إن كان للمؤكد بهما مثنى أو مجموعا جمعتهما على مثال أفعل فتقول جاء
~~الزيدان أنفسهما أو أعينهما والهندان أنفسهما أو أعينهما والزيدون أنفسهم
~~أو أعينهم والهندات أنفسهن أو أعينهن
# ( وكلا اذكر في الشمول وكلا % كلتا جميعا بالضمير موصلا )
# هذا هو الضرب الثاني من التوكيد المعنوي وهو ما يرفع توهم عدم إرادة
~~الشمول ms198 والمستعمل لذلك كل وكلا وكلتا وجميع PageV03P207
# فيؤكد بكل وجميع ما كان ذا أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه نحو جاء الركب كله
~~أو جميعه والقبيلة كلها أو جميعها والرجال كلهم أو جميعهم والهندات كلهن أو
~~جميعهن ولا تقول جاء زيد كله
# ويؤكد بكلا المثنى المذكر نحو جاء الزيدان كلاهما وبكلتا المثنى المؤنث
~~نحو جاءت الهندان كلتاهما
# ولا بد من إضافتها كلها إلى ضمير يطابق المؤكد كما مثل
# ( واستعملوا أيضا ككل فاعله % من عم في التوكيد مثل النافله )
# أي استعمل العرب للدلالة على الشمول ككل عامة مضافا إلى ضمير المؤكد نحو
~~جاء القوم عامتهم وقل من عدها من النحويين في ألفاظ التوكيد وقد عدها
~~سيبويه وإنما قال مثل النافلة لأن عدها من ألفاظ التوكيد يشبه النافلة أي
~~الزيادة لأن أكثر النحويين لم يذكرها PageV03P208
# ( وبعد كل أكدوا بأجمعا % جمعاء أجمعين ثم جمعا )
# أي يجاء بعد كل بأجمع وما بعدها لتقوية قصد الشمول فيؤتى ب أجمع بعد كله
~~نحو جاء الركب كله أجمع وبجمعاء بعد كلها نحو جاءت القبيلة كلها جمعاء
~~وبأجمعين بعد كلهم نحو جاء الرجال كلهم أجمعون وبجمع بعد كلهن نحو جاءت
~~الهندات كلهن جمع
# ( ودون كل قد يجيء أجمع % جمعاء أجمعون ثم جمع )
# أي قد ورد استعمال العرب أجمع في التوكيد غير مسبوقة بكله نحو جاء الجيش
~~أجمع واستعمال جمعاء غير مسبوقة بكلها نحو جاءت القبيلة جمعاء واستعمال
~~أجمعين غير مسبوقة ب كلهم نحو جاء القوم أجمعون واستعمال جمع غير مسبوقة
~~بكلهن نحو جاء النساء جمع وزعم المصنف أن ذلك قليل ومنه قوله PageV03P209
# 289 ( يا ليتني كنت صبيا مرضعا % تحملني الذلفاء حولا أكتعا )
# ( إذا بكيت قبلتني أربعا % إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا ) PageV03P210
# ( وإن يفد كيد منكور قبل % وعن نحاة البصرة المنع شمل )
# مذهب البصريين أنه لا يجوز توكيد النكرة سواء كانت محدودة كيوم وليلة
~~وشهر وحول أو غير محدودة كوقت وزمن وحين
# ومذهب الكوفيين واختاره المصنف جواز توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة
~~بذلك نحو صمت شهرا كله ومنه قوله
# ( تحملني الذلفاء ms199 حولا أكتعا % )
# وقوله
# 290 ( قد صرت البكرة يوما أجمعا % ) PageV03P211
# ( وأغن بكلتا في مثنى وكلا % عن وزن فعلاء ووزن أفعلا )
# قد تقدم أن المثنى يؤكد بالنفس أو العين وبكلا وكلتا ومذهب البصريين أنه
~~لا يؤكد بغير ذلك فلا تقول جاء الجيشان أجمعان ولا جاء القبيلتان جمعاوان
~~استغناء بكلا وكلتا عنهما وأجاز ذلك الكوفيون
# ( وإن تؤكد الضمير المتصل % بالنفس والعين فبعد المنفصل ) PageV03P212
# ( عينت ذا الرفع وأكدوا بما % سواهما والقيد لن يلتزما )
# لا يجوز توكيد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده
~~بضمير منفصل فتقول قوموا أنتم أنفسكم أو أعينكم ولا تقل قوموا أنفسكم
# فإذا أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك تقول قوموا كلكم أو قوموا أنتم
~~كلكم
# وكذا إذا كان المؤكد غير ضمير رفع بأن كان ضمير نصب أو جز فتقول مررت بك
~~نفسك أو عينك ومررت بكم كلكم ورأيتك نفسك أو عينك ورأيتكم كلكم
# ( وما من التوكيد لفظي يجى % مكررا كقولك أدرجى أدرجي ) PageV03P213
# هذا هو القسم ا لثاني من قسمى التوكيد وهو التوكيد اللفظي وهو تكرار
~~اللفظ الأول بعينه اعتناء به نحو أدرجى أدرجى وقوله
# 291 ( فأين إلى أين النجاة ببغلتي % أتاك أتاك اللاحقون أحبس أحبس )
# وقوله تعالى @QB@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ PageV03P214
# ( ولا تعد لفظ ضمير متصل % إلا مع اللفظ الذي به وصل )
# أي إذا أريد تكرير لفظ الضمير المتصل للتوكيد لم يجز ذلك إلا بشرط اتصال
~~المؤكد بما اتصل بالمؤكد نحو مررت بك بك ورغبت فيه فيه ولا تقول مررت بكك
# ( كذا الحروف غير ما تحصلا % به جواب كنعم وكبلى ) PageV03P215
# أي كذلك إذا أريد توكيد الحرف الذي ليس للجواب يجب أن يعاد مع الحرف
~~المؤكد ما يتصل بالمؤكد نحو إن زيدا إن زيدا قائم وفي الدار زيد ولا يجوز
~~إن إن زيدا قائم ولا في في الدار زيد ولا يجوز إن إن زيدا قائم ولا في في
~~الدار زايد
# فإن كان الحرف جوابا كنعم وبلى وجير وأجل وإي ولا جاز إعادته وحده فيقال
~~لك أقام ms200 زيد فتقول نعم نعم أو لا لا وألم يقم زيد فتقول بلى بلى
# ( ومضمر الرفع الذي قد انفصل % أكد به كل ضمير اتصل ) PageV03P216
# أي يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان نحو قمت
~~أنت أو منصوبا نحو أكرمتني أنا أو مجرورا نحو مررت به هو والله أعلم
~~PageV03P217
# العطف
# ( العطف إما ذو بيان أو نسق % والغرض الآن بيان ما سبق )
# ( فذو البيان تابع شبه الصفه % حقيقة القصد به منكشفه )
# العطف كما ذكر ضربان أحدهما عطف النسق وسيأتي والثاني عطف البيان وهو
~~المقصود بهذا الباب
# وعطف البيان هو التابع الجامد المشبه للصفة في إيضاح متبوعه وعدم
~~استقلاله نحو PageV03P218
# 292 ( أقسم بالله أبو حفص عمر % )
# فعمر عطف بيان لأنه موضح لأبي حفص
# فخرج بقوله الجامد الصفة لأنها مشتقة أو مؤولة به وخرج بما بعد ذلك
~~التوكيد وعطف النسق لأنهما لا يوضحان متبوعهما والبدل الجامد لأنه مستقل
~~PageV03P219
# ( فأولينه من وفاق الأول % ما من وفاق الأول النعت ولي )
# لما كان عطف البيان مشبها للصفة لزم فيه موافقة المتبوع كالنعت فيوافقه
~~في إعرابه وتعريفه أو تنكيره وتذكيره أو تأنيثه وإفراده أو تثنيته أو جمعه
# ( فقد يكونان منكرين % كما يكونان معرفين )
# ذهب أكثر النحويين إلى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين وذهب قوم
~~منهم المصنف إلى جواز ذلك فيكونان منكرين كما يكونان معرفين قيل ومن
~~تنكيرهما قوله تعالى @QB@ يوقد من شجرة مباركة زيتونة @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ ويسقى من ماء صديد @QE@ فزيتونة عطف بيان لشجرة وصديد عطف بيان لماء
~~PageV03P220
# فبشر عطف بيان ولا يجوز كونه بدلا إذ لا يصح أن يكون التقدير أنا ابن
~~التارك بشر
# وأشار بقوله وليس أن يبدل بالمرضى إلى أن تجويز كون بشر بدلا غير مرضى
~~وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي PageV03P221
# الأولى أن يكون التابع مفردا معرفه معربا والمتبوع منادى نحو يا غلام
~~يعمرا فيتعين أن يكون يعمرا عطف بيان ولا يجوز أن يكون بدلا لأن البدل على
~~نية تكرار العامل فكان يجب بناء يعمرا على الضم لأنه لو ms201 لفظ بيا معه لكان
~~كذلك
# الثانية أن يكون التابع خاليا من أل والمتبوع بأل وقد أضيفت إليه صفة بأل
~~نحو أنا الضارب الرجل زيد فيتعين كون زيد عطف بيان ولا يجوز كونه بدلا من
~~الرجل لأن البدل على نية تكرار العامل فيلزم أن يكون التقدير أنا الضارب
~~زيد وهو لا يجوز لما عرفت في باب الإضافة من أن الصفة إذا كانت بأل لا تضاف
~~إلا إلى ما فيه أل أو ما أضيف إلى ما فيه أل ومثل أنا الضارب الرجل زيد
~~قوله
# 293 ( أنا ابن التارك البكري بشر % عليه الطير ترقبه وقوعا ) PageV03P222
# فبشر عطف بيان ولا يجوز كونه بدلا إذ لا يصح أن يكون التقدير أنا ابن
~~التارك بشر
# وأشار بقوله وليس أن يبدل بالمرضى إلى أن تجويز كون بشر بدلا غير مرضى
~~وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي PageV03P223
# | عطف النسق
# ( تال بحرف متبع عطف النسق % كاخصص بود وثناء من صدق )
# عطف النسق هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف التي سنذكرها
~~كاخصص بود وثناء من صدق
# فخرج بقوله المتوسط إلى آخره بقية التوابع
# ( فالعطف مطلقا بواو ثم فا % حتى أم أو كفيك صدق ووفا ) PageV03P224
# حروف العطف على قسمين
# أحدهما ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا أي لفظا وحكما وهي الواو
~~نحو جاء زيد وعمرو وثم نحو جاء زيد ثم عمرو والفاء نحو جاء زيد فعمرو وحتى
~~نحو قدم الحجاج حتى المشاة وأم نحو أزيد عندك أم عمرو وأو نحو جاء زيد أو
~~عمرو
# والثاني ما يشرك لفظا فقط وهو المراد بقوله
# ( وأتبعت لفظا فحسب بل ولا % لكن ك لم يبد أمرؤ لكن طلا )
# هذه الثلاثة تشرك الثاني مع الأول في إعرابه لا في حكمه نحو ما قام زيد
~~بل عمرو وجاء زيد لا عمرو ولا تضرب زيدا لكن عمرا PageV03P225
# ( فاعطف بواو لاحقا أو سابقا % في الحكم أو مصاحبا موافقا )
# لما ذكر حروف العطف التسعة شرع في ذكر معانيها
# فالواو لمطلق الجمع عند البصريين فإذا قلت جاء ms202 زيد وعمرو دل ذلك على
~~اجتماعهما في نسبة المجيء إليهما واحتمل كون عمرو جاء بعد زيد أو جاء قبله
~~أو جاء مصاحبا له وإنما يتبين ذلك بالقرينة نحو جاء زيد وعمرو بعده وجاء
~~زيد وعمرو قبله وجاء زيد وعمرو معه فيعطف بها اللاحق والسابق والمصاحب
# ومذهب الكوفيين أنها للترتيب ورد بقوله تعالى @QB@ إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا @QE@ PageV03P226
# ( واخصص بها عطف الذي لا يغنى % متبوعه كاصطف هذا وابنى )
# اختصت الواو من بين حروف العطف بأنها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف
~~عليه نحو اختصم زيد وعمرو ولو قلت اختصم زيد لم يجز ومثله اصطف هذا وابني
~~وتشارك زيد وعمرو
# ولا يجوز أن يعطف في هذه المواضع بالفاء ولا بغيرها من حروف العطف فلا
~~تقول اختصم زيد فعمرو
# ( والفاء للترتيب باتصال % وثم للترتيب بانفصال )
# أي تدل الفاء على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا به وثم على تأخره
~~عنه منفصلا أي متراخيا عنه نحو جاء زيد فعمرو ومنه قوله تعالى @QB@ الذي
~~خلق فسوى @QE@ وجاء زيد ثم عمرو ومنه قوله تعالى @QB@ والله خلقكم من تراب
~~ثم من نطفة @QE@ PageV03P227
# ( واخصص بفاء عطف ما ليس صله % على الذي استقر أنه الصلة )
# اختصت الفاء بأنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة لخلوه عن ضمير الموصول
~~على ما يصلح أن يكون صلة لاشتماله على الضمير نحو الذي يطير فيغضب زيد
~~الذباب ولو قلت ويغضب زيد أو ثم يغضب زيد لم يجز لأن الفاء تدل على السببية
~~فاستغني بها عن الرابط ولو قلت الذي يطير ويغضب منه زيد الذباب جاز لأنك
~~أتيت بالضمير الرابط
# ( بعضا بحتى أعطف على كل ولا % يكون إلا غاية الذي تلا ) PageV03P228
# يشترط في المعطوف بحتى أن يكون بعضا مما قبله وغاية له في زيادة أو نقص
~~نحو مات الناس حتى الأنبياء وقدم الحجاج حتى المشاة
# ( وأم بها أعطف إثر همز التسويه % أو همزة عن لفظ أي مغنيه )
# أم على قسمين منقطعة وستأتي ومتصلة وهي التي تقع بعد همزة التسوية نحو
~~سواء ms203 على أقمت أم قعدت ومنه قوله تعالى @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~@QE@ والتي تقع بعد همزة مغنية عن أي نحو أزيد عندك أم عمرو أي أيهما عندك
# ( وربما أسقطت الهمزة إن % كان خفا المعنى بحذفها أمن ) PageV03P229
# أي قد تحذف الهمزة يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن أي عند أمن
~~اللبس وتكون أم متصلة كما كانت والهمزة موجودة ومنه قراءة ابن محيصن ( سواء
~~عليهم أنذرتهم أم لم تندرهم ) بإسقاط الهمزة من أنذرتهم وقول الشاعر
# 294 ( لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان )
# أي أبسبع PageV03P230
# ( وبانقطاع وبمعنى بل وفت % إن تك مما قيدت به خلت )
# أي إذا لم يتقدم على أم همزة التسوية ولا همزة مغنية عن أي فهي منقطعة
~~وتفيد الإضراب كبل كقوله تعالى @QB@ لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون
~~افتراه @QE@ أي بل يقولون أفتراه ومثله إنها لإبل أم شاء أي بل هي شاء
# ( خير أبح قسم بأو وأبهم % وأشكك وإضراب بها أيضا نمى ) PageV03P231
# أي تستعمل أو للتخيير نحو خذ من مالي درهما أو دينارا وللإباحة نحو جالس
~~الحسن أو ابن سيرين والفرق بين الإباحة والتخيير أن الإباحة لا تمنع الجمع
~~والتخيير يمنعه وللتقسيم نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف وللابهام على السامع
~~نحو جاء زيد أو عمرو إذا كنت عالما بالجائي منهما وقصدت الإبهام على السامع
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ وللشك
~~نحو جاء زيد أو عمرو إذا كنت شاكا في الجائي منهما وللاضراب كقوله
# 295 ( ماذا ترى في عيال قد برمت بهم % لم أحص عدتهم إلا بعداد )
~~PageV03P232
# ( كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية % لولا رجاؤك قد قتلت أولادي )
# أي بل زادوا
# ( وربما عاقبت الواو إذا % لم يلف ذو النطق للبس منفذا )
# قد تستعمل أو بمعنى الواو عند أمن اللبس كقوله
# 296 ( جاء الخلافة أو كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر )
~~PageV03P233
# ( ومثل أو في القصد إما الثانية % في نحو إما ذى وإما النائيه )
# يعني ms204 أن إما المسبوقة بمثلها تفيد ما تفيده أو من التخيير نحو خذ من مالي
~~إما درهما وإما دينارا والإباحة نحو جالس إما الحسن وإما ابن سيرين
~~والتقسيم نحو الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف والإبهام والشك نحو جاء إما
~~زيد وإما عمرو
# وليست إما هذه عاطفة خلافا لبعضهم وذلك لدخول الواو عليها وحرف العطف لا
~~يدخل على حرف العطف PageV03P234
# ( وأول لكن نفيا أو نهيا ولا % نداء أو أمرا أو أثباتا تلا )
# أي إنما يعطف بلكن بعد النفي نحو ما ضربت زيدا لكن عمرا وبعد النهي نحو
~~لا تضرب زيدا لكن عمرا
# ويعطف بلا بعد النداء نحو يا زيد لا عمرو والأمر نحو اضرب زيدا لا عمرا
~~وبعد الإثبات نحو جاء زيد لا عمرو
# ولا يعطف بلا بعد النفي نحو ما جاء زيد لا عمرو ولا يعطف بلكن في الإثبات
~~نحو جاء زيدلكن عمرو
# ( وبل كلكن بعد مصحوبيها % كلم أكن في مربع بل تيها ) PageV03P235
# ( وانقل بها للثان حكم الأول % في الخبر المثبت والأمر الجلي )
# يعطف ببل في النفي والنهي فتكون كلكن في أنها تقرر حكم ما قبلها وتثبت
~~تقيضه لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا فقررت النفي
~~والنهي السابقين وأثبتت القيام لعمرو والأمر بضربه
# ويعطف بها في الخبر المثبت والأمر فتفيد الإضراب عن الأول وتنقل الحكم
~~إلى الثاني حتى يصير الأول كأنه مسكوت عنه نحو قام زيد بل عمرو واضرب زيدا
~~بل عمرا
# ( وإن على ضمير رفع متصل % عطفت فافصل بالضمير المنفصل ) PageV03P236
# ( أو فاصل ما وبلا فصل يرد % في النظم فاشيا وضعفه اعتقد )
# إذا عطفت على ضمير الرفع المتصل وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشيء
~~ويقع الفصل كثيرا بالضمير المنفصل نحو قوله تعالى @QB@ لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين @QE@ فقوله وآباؤكم معطوف على الضمير في كنتم وقد فصل
~~بأنتم وورد أيضا الفصل بغير الضمير وإليه أشار بقوله أو فاصل ما وذلك
~~كالمفعول به نحو أكرمتك وزيد ومنه قوله تعالى ms205 @QB@ جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح @QE@ فمن معطوف على الواو في يدخلونها وصح ذلك للفصل بالمفعول به وهو
~~الهاء من يدخلونها ومثله الفصل بلا النافية كقوله تعالى @QB@ ما أشركنا ولا
~~آباؤنا @QE@ فآباؤنا معطوف على نا وجاز ذلك للفصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه بلا PageV03P237
# والضمير المرفوع المستتر في ذلك كالمتصل نحو أضرب أنت وزيد ومنه قوله
~~تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ فزوجك معطوف على الضمير المستتر في
~~أسكن وصح ذلك للفصل بالضمير المنفصل وهو أنت
# وأشار بقوله وبلا فصل يرد إلى أنه قد ورد في النظم كثيرا العطف على
~~الضمير المذكور بلا فصل كقوله
# 297 ( قلت إذ أقبلت وزهر تهادى % كنعاج الفلا تعسفن رملا )
# فقوله وزهر معطوف على الضمير المستتر في أقبلت PageV03P238
# وقد ورد ذلك في النثر قليلا حكى سيبويه رحمه الله تعالى مررت برجل سواء
~~والعدم برفع العدم بالعطف على الضمير المستتر في سواء
# وعلم من كلام المصنف أن العطف على الضمير المرفوع المنفصل لا يحتاج إلى
~~فصل نحو زيد ما قام إلا هو وعمرو وكذلك الضمير المنصوب المتصل والمنفصل نحو
~~زيد ضربته وعمرا وما أكرمت إلا إياك وعمرا
# وأما الضمير المجرور فلا يعطف عليه إلا بإعادة الجار له نحو مررت بك
~~وبزيد ولا يجوز مررت بك وزيد
# هذا مذهب الجمهور وأجاز ذلك الكوفيون واختاره المصنف وأشار إليه بقوله
# ( وعود خافض لدى عطف على % ضمير خفض لازما قد جعلا )
# ( وليس عندي لازما إذ قد أتى % في النثر والنظم الصحيح مثبتا )
~~PageV03P239
# أي جعل جمهور النحاة إعادة الخافض إذا عطف على ضمير الخفض لازما ولا أقول
~~به لورود السماع نثرا ونظما بالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض
~~فمن النثر قراءة حمزة @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ بجر
~~الأرحام عطفا على الهاء المجرورة بالباء ومن النظم ما أنشده سيبويه رحمه
~~الله تعالى
# 298 ( فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا % فاذهب فما بك والأيام من عجب )
# بجر الأيام عطفا على الكاف المجرورة بالباء PageV03P240
# ( والفاء قد تحذف مع ما عطفت % والواو إذ لا لبس وهي ms206 انفردت )
# ( بعطف عامل مزال قد بقى % معموله دفعا لوهم أتقى ) PageV03P241
# قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلالة ومنه قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ أي فأفطر فعليه عدة من أيام أخر
~~فحذف أفطر والفاء الداخلة عليه وكذلك الواو ومنه قولهم راكب الناقة طليحان
~~أي راكب الناقة والناقة طليحان
# وانفردت الواو من بين حروف العطف بأنها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله
~~ومنه قوله
# 299 ( إذا ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب والعيونا ) PageV03P242
# فالعيون مفعول بفعل محذوف والتقدير وكحلن العيون والفعل المحذوف معطوف
~~على زججن
# ( وحذف متبوع بدا هنا استبح % وعطفك الفعل عل الفعل يصح )
# قد يحذف المعطوف عليه للدلالة عليه وجعل منه قوله تعالى @QB@ أفلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم @QE@ قال الزمخشري التقدير ألم تأتكم آياتي فلم تكن تتلى
~~عليكم فحذف المعطوف عليه وهو ألم تأتكم PageV03P243
# وأشار بقوله وعطفك الفعل إلى آخره إلى أن العطف ليس مختصا بالأسماء بل
~~يكون فيها وفي الأفعال نحو يقوم زيد ويقعد وجاء زيد وركب واضرب زيدا وقم
# ( واعطف على اسم شبه فعل فعلا % وعكسا استعمل تجده سهلا )
# يجوز أن يعطف الفعل على الاسم المشبه للفعل كاسم الفاعل ونحوه ويجوز أيضا
~~عكس هذا وهو أن يعطف على الفعل الواقع موقع الأسم أسم فمن الأول قوله تعالى
~~@QB@ فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا @QE@ وجعل منه قوله تعالى @QB@ إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله @QE@ ومن الثاني قوله
# 300 ( فالفيته يوما يبير عدوه % ومجر عطاء يستحق المعابرا ) PageV03P244
# وقوله
# 301 ( بات يغشيها بعضب باتر % يقصد في أسوقها وجائر )
# فمجر معطوف على يبير وجائر معطوف على يقصد PageV03P245 . . . PageV03P246
# | البدل
# ( التابع المقصود بالحكم بلا % واسطة هو المسمى بدلا )
# البدل هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة
# فالتابع جنس والمقصود بالنسبة فصل أخرج النعت والتوكيد وعطف البيان لأن
~~كل واحد منها مكمل للمقصود بالنسبة لا مقصود بها وبلا واسطة أخرج المعطوف
~~ببل نحو جاء زيد بل عمرو فإن عمرا هو المقصود بالنسبة ولكن بواسطة وهي بل
~~وأخرج المعطوف بالواو ونحوها فإن كل ms207 واحد منهما مقصود بالنسبة ولكن بواسطة
# ( مطابقا أو بعضا أو ما يشتمل % عليه يلفى أو كمعطوف ببل ) PageV03P247
# ( وذا للاضراب أعز إن قصدا صحب % ودون قصد غلط به سلب )
# ( كزره خالدا وقبله اليدا % واعرفه حقه وخذ نبلا مدى ) PageV03P248
# البدل على أربعة أقسام
# الأول بدل الكل من الكل وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوى له في
~~المعنى نحو مررت بأخيك زيد ورزه خالدا
# الثاني بدل البعض من الكل نحو أكلت الرغيف ثلثه وقبله اليد
# الثالث بدل الاشتمال وهو الدال على معنى في متبوعه نحو أعجبني زيد علمه
~~واعرفه حقه
# الرابع البدل المباين للمبدل منه وهو المراد بقوله أو كمعطوف ببل وهو على
~~قسمين أحدهما ما يقصد متبوعه كما يقصد هو ويسمى بدل الإضراب وبدل البداء
~~نحو أكلت خبزا لحما قصدت أولا الإخبار بأنك أكلت خبزا ثم بدا لك أنك تخبر
~~أنك أكلت لحما أيضا وهو المراد بقوله وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب أي البدل
~~الذي هو كمعطوف ببل انسبه للاضراب إن قصد متبوعه كما يقصد هو الثاني مالا
~~يقصد متبوعه بل يكون المقصود البدل فقط وإنما غلط المتكلم فذكر المبدل منه
~~ويسمى بدل الغلط والنسيان نحو رأيت رجلا حمارا أردت أنك تخبر أولا أنك رأيت
~~حمارا فغلطت بذكر الرجل وهو المراد بقوله ودون قصد غلط به سلب أي إذا لم
~~يكن المبدل منه مقصودا فيسمى البدل بدل الغلط لأنه مزيل الغلط الذي سبق وهو
~~ذكر غير المقصود
# وقوله خذ نبلا مدى يصلح أن يكون مثالا لكل من القسمين لأنه PageV03P249
~~إن قصد النبل والمدى فهو بدل الإضراب وإن قصد المدى فقط وهو جمع مدية وهي
~~الشفرة فهو بدل الغلط
# ( ومن ضمير الحاضر الظاهر لا % تبدله إلا ما إحاطة جلا )
# ( أو اقتضى بعضا أو اشتمالا % كإنك ابتهاجك اشتمالا )
# أي لا ببدل الظاهر من ضمير الحاضر إلا إن كان البدل بدل كل من كل واقتضى
~~الإحاطة والشمول أو كان بدل اشتمال أو بدل بعض من كل
# فالأول كقوله تعالى @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ms208 @QE@ فأولنا بدل من
~~الضمير المجرور باللام وهو نا فإن لم يدل على الإحاطة امتنع نحو رأيتك زيدا
~~PageV03P250
# والثاني كقوله
# 302 ( ذرينى إن أمرك لن يطاعا % وما الفيتني حلمي مضاعا )
# فحلمي بدل اشتمال من الياء في ألفيتني
# والثالث كقوله
# 303 ( أو عدني بالسجن والأداهم % رجلي فرجلي شثنة المناسم ) PageV03P251
# فرجلي بدل بعض من الياء في أوعدني
# وفهم من كلامه أنه يبدل الظاهر من الظاهر مطلقا كما تقدم تمثيله وأن ضمير
~~الغيبة يبدل منه الظاهر مطلقا نحو زره خالدا
# ( وبدل المضمن الهمزيلى % همزا كمن ذا أسعيد أم علي ) PageV03P252
# إذا أبدل من أسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدل نحو من ذا
~~أسعيد أم علي وما تفعل أخيرا أم شرا ومتى تأتينا أغدا أم بعد غد
# ( ويبدل الفعل من الفعل كمن % يصل إلينا يستعن بنا يعن )
# كما يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل فيستعن بنا بدل من يصل
~~إلينا ومثله قوله تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@
~~فيضاعف بدل من يلق فإعرابه بإعرابه وهو الجزم وكذا قوله
# 304 ( إن على الله أن تبعايعا % تؤخذ كرها أو تجيء طائعا )
# فتؤخذ بدل من تبايعا ولذلك نصب PageV03P253 . . PageV03P254
# | النداء
# ( وللمنادى الناء أو كالناء يا % وأي وآ كذا آيا ثم هيا )
# ( والهمز للداني ووا لمن ندب % أو يا وغير وا لدي اللبس اجتنب )
# لا يخلو المنادى من أن يكون مندوبا أو غيره فإن كان غير مندوب فإما أن
~~يكون بعيدا أو في حكم البعيد كالنائم والساهي أو قريبا فإن كان بعيدا أو في
~~حكمه فله من حروف النداء يا وأي وآ وهيا وإن كان قريبا فله الهمزة نحو أزيد
~~أقبل وإن كان مندوبا وهو PageV03P255 المتفجع عليه أو المتوجع منه فله وا
~~نحو وازيداه و واظهراه ويا أيضا عند عدم التباسه بغير المندوب فإن التبس
~~تعينت وا وامتنعت يا
# ( وغير مندوب ومضمر وما % جا مستغاثا قد يعرى فاعلما )
# ( وذاك في اسم الجنس والمشار له % قل ومن يمنعه فانصر عاذله )
# لا يجوز حذف حرف النداء ms209 مع المندوب نحو وازيداه ولا مع الضمير نحو يا
~~إياك قد كفيتك ولا مع المستغاث نحو يا لزيد PageV03P256
# وأما غير هذه فيحذف معها الحرف جوازا فتقول في يا زيد أقبل زيد أقبل وفي
~~يا عبد الله أركب عبد الله أركب
# لكن الحذف مع اسم الإشارة قليل وكذا مع اسم الجنس حتى إن أكثر النحويين
~~منعوه ولكن أجازه طائفة منهم وتبعهم المصنف ولهذا قال ومن يمنعه فانصر
~~عاذله أي انصر من يعذله على منعه لورود السماع به فمما ورد منه مع اسم
~~الإشارة قوله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ أي يا هؤلاء
~~وقول الشاعر
# 305 ( ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الرأس % شيبا إلى الصبا من سبيل )
# أي ياذا
# ومما ورد منه مع اسم الجنس قولهم أصبح ليل أي يا ليل وأطرق كرا أي يا كرا
~~PageV03P257
# ( وابن المعرف المنادى المفردا % على الذي في رفعه قد عهدا )
# لا يخلو المنادى من أن يكون مفردا أو مضافا أو مشبها به
# فإن كان مفردا فإما أن يكون معرفة أو نكرة مقصودة أو نكرة غير مقصودة
# فإن كان مفردا معرفة أو نكرة مقصودة بنى على ما كان يرفع به فإن كان يرفع
~~بالضمة بنى عليها نحو يا زيد ويا رجل وإن كان يرفع بالألف أو بالواو فكذلك
~~نحو يا زيدان ويا رجلان ويا زيدون ويا رجيلون ويكون في محل نصب على
~~المفعولية لأن المنادى مفعول به في المعنى وناصبه فعل مضمر نابت يا منابه
~~فأصل يا زيد أدعو زيدا فحذف أدعو ونابت يا منابه PageV03P258
# ( وأنو انضمام ما بنوا قبل الندا % وليجر مجرى ذي بناء جددا )
# أي إذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر بعد النداء بناؤه على
~~الضم نحو يا هذا ويجري مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيد في أنه يتبع بالرفع
~~مراعاة للضم المقدر فيه وبالنصب مراعاة للمحل فتقول يا هذا العاقل والعاقل
~~بالرفع والنصب كما تقول يا زيد الظريف والظريف
# ( والمفرد المنكور والمضافا % وشبهه انصب عادما خلافا )
# تقدم أن المنادى إذا كان ms210 مفردا معرفة أو نكرة مقصودة يبنى على ما كان
~~يرفع به وذكر هنا أنه إذا كان مفردا نكرة أي غير مقصودة أو مضافا أو مشبها
~~به نصب PageV03P259
# فمثال الأول قول الأعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر
# 306 ( أيا راكبا إما عرضت فبلغا % نداماى من نجران أن لا تلاقيا )
# ومثال الثاني قولك يا غلام زيد ويا ضارب عمرو
# ومثال الثالث قولك يا طالعا جبلا ويا حسنا وجهه ويا ثلاثة وثلاثين فيمن
~~سميته بذلك PageV03P260
# ( ونحو زيد ضم وافتحن من % نحو أزيد بن سعيد لاتهن )
# أي إذا كان المنادى مفردا علما ووصف بأبن مضاف إلى علم ولم يفصل بين
~~المنادى وبين ابن جاز لك في المنادى وجهان البناء على الضم نحو يا زيدبن
~~عمرو والفتح إتباعا نحو يا زيد بن عمرو ويجب حذف ألف ابن والحالة هذه خطأ
# ( والضم إن لم يل الابن علما % أو يل الابن علم قد حتما ) PageV03P261
# أي إذا لم يقع ابن بعد علم أو لم يقع بعده علم وجب ضم المنادى وامتنع
~~فتحه فمثال الأول نحو يا غلام ابن عمرو ويا زيد الظريف ابن عمرو ومثال
~~اثاني يا زيد ابن أخينا فيجب بناء زيد على الضم في هذه الأمثلة ويجب إثبات
~~ألف ابن والحالة هذه
# ( وأضمم أو أنصب ما اضطرارا نونا % مما له استحقاق ضم بينا )
# تقدم أنه إذا كان المنادى مفردا معرفة أو نكرة مقصودة يجب بناؤه على الضم
~~وذكر هنا أنه إذا اضطر شاعر إلى تنوين هذا المنادى كان له تنوينه وهو معصوم
~~وكان له نصبه وقد ورد السماع بهما فمن الأول قوله
# 307 ( سلام الله يا مطر عليها % وليس عليك يا مطر السلام ) PageV03P262
# ومن الثاني قوله
# 308 ( ضربت صدرها إلى وقالت % يا عديا لقد وقتك الأواقي )
# ( وباضطرار خص جمع يا وأل % إلا مع الله ومحكى الجمل ) PageV03P263
# ( والأكثر اللهم بالتعويض % وشذ يا اللهم في قريض )
# لا يجوز الجمع بين حرف النداء وأل في غير اسم الله تعالى وما سمى به من
~~الجمل إلا في ضرورة الشعر ms211 كقوله
# 309 ( فيا الغلامان اللذان فرا % إيا كما أن تعقبانا شرا ) PageV03P264
~~وأما مع اسم الله تعالى ومحكى الجمل فيجوز فتقول يا الله بقطع الهمزة
~~ووصلها وتقول فيمن اسمه الرجل منطلق يا الرجل منطلق أقبل
# والأكثر في نداء اسم الله اللهم بميم مشددة معوضة من حرف النداء وشذ
~~الجمع بين اليم وحرف النداء في قوله
# 310 ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما ) PageV03P265
# | فصل
# ( تابع ذي الضم المضاف دون أل % ألزمه نصبا كأزيد ذا الحيل )
# أي إذا كان تابع المنادى المضموم مضافا غير مصاحب للألف واللام وجب نصبه
~~نحو يا زيد صاحب عمرو PageV03P266
# ( وما سواه انصب أو ارفع واجعلا % كمستقل نسقا وبدلا )
# أي ما سوى المضاف المذكور يجوز رفعه ونصبه وهو المضاف المصاحب لال
~~والمفرد فتقول يا زيد الكريم الأب برفع الكريم ونصبه ويا زيد الظريف برفع
~~الظريف ونصبه
# وحكم عطف البيان والتوكيد حكم الصفة فتقول يا رجل زيد وزيدا بالرفع
~~والنصب ويا تميم أجمعون وأجمعين
# وأما عطف النسق والبدل ففي حكم المنادى المستقل فيجب ضمه إذا كان مفردا
~~نحو يا رجل زيد ويا رجل وزيد كما يجب الضم لو قلت يا زيد ويجب نصبه إن كان
~~مضافا نحو يا زيد أبا عبد الله ويا زيد وأبا عبد الله كما يجب نصبه لو قلت
~~يا أبا عبد الله
# ( وإن يكن مصحوب أل مانسقا % ففيه وجهان ورفع ينتقى ) PageV03P267
# أي إنما يجب بناء المنسوق على الضم إذا كان مفردا معرفة بغير أل
# فإن كان ب أل جاز فيه وجهان الرفع والنصب والمختار عند الخليل وسيبويه
~~ومن تبعهما الرفع وهو اختيار المصنف ولهذا قال ورفع ينتقى أي يختار فتقول
~~يا زيد والغلام بالرفع والنصب ومنه قوله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه
~~والطير @QE@ برفع الطير ونصبه
# ( وأيها مصحوب أل بعد صفه % يلزم بالرفع لدى ذي المعرفه )
# ( وأيهذا أيها الذي ورد % ووصف أي بسوى هذا يرد ) PageV03P268 يقال يا
~~أيها الرجل ويا أيهذا ويا أيها الذي فعل كذا فأي منادى مفرد مبنى على الضم ms212
~~وها زائدة والرجل صفة لأي ويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء
~~وأجاز المازني نصبه قياسا على جواز نصب الظريف في قولك يا زيد الظريف
~~بالرفع والنصب
# ولا توصف أي إلا باسم جنس محلى بأل كالرجل أو باسم إشارة نحو يا أيهذا
~~أقبل أو بموصول محلى بأل يا أيها الذي فعل كذا
# ( وذو إشارة كأي في الصفة % إن كان تركها بقيت المعرفه )
# يقال يا هذا الرجل فيجب رفع الرجل إن جعل هذا وصلة لندائه كما يجب رفع
~~صفة أي وإلى هذا أشار بقوله إن كان تركها يفيت PageV03P269 المعرفة فإن لم
~~يجعل اسم الإشارة وصلة لنداء ما بعده لم يجب رفع صفته بل يجوز الرفع والنصب
# ( في نحو سعد سعد الأوس ينتصب % ثان وضم وافتتح أولا تصب )
# يقال يا سعد سعد الأوس و
# 311 ( يا تيم تيم عدى % ) PageV03P270 . . PageV03P271
# 312 و ( يا زيد زيد اليعملات % )
# فيجب نصب الثاني ويجوز في الأول الضم والنصب PageV03P272
# فإن ضم الأول كان الثاني منصوبا على التوكيد أو على إضمار أعنى أو على
~~البدلية أو عطف البيان أو على النداء
# وإن نصب الأول فمذهب سيبويه أنه مضاف إلى ما بعد الاسم الثاني وأن الثاني
~~مقحم بين المضاف والمضاف إليه ومذهب المبرد أنه مضاف إلى محذوف مثل ما أضيف
~~إليه الثاني وأن الأصل يا تيم عدى تيم عدى فحذف عدى الأول لدلالة الثاني
~~عليه PageV03P273
# | المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# ( واجعل منادى صح إن يصف ليا % كعبد عبدي عبد عبدا عبديا )
# إذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم فإما أن يكون صحيحا أو معتلا
# فإن كان معتلا فحكمه كحكمه غير منادى وقد سبق حكمه في المضاف إلى ياء
~~المتكلم
# وإن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه
# أحدها حذف الياء والاستغناء بالكسرة نحو يا عبد وهذا هو الأكثر
# الثاني إثبات الياء ساكنة نحو يا عبدي وهو دون الأول في الكثرة
# الثالث قلب الياء ألفا وحذفها والاستغناء عنها بالفتحة نحو يا عبد
~~PageV03P274
# الرابع قلبها ألفا وإبقاؤها وقلب الكسرة فتحة نحو يا عبدا ms213
# الخامس إثبات الياء محركة بالفتح نحو يا عبدي
# ( وفتح أو كسر وحذف اليا استمر % في يا ابن أم يا ابن عم لا مفر )
# إذا أضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء إلا في ابن
~~أم وابن عم فتحذف الياء منهما لكثرة الاستعمال وتكسر الميم أو تفتح فتقول
~~يا ابن أم أقبل ويا ابن عم لا مفر بفتح الميم وكسرها PageV03P275
# ( وفي الندا أبت أمت عرض % واكسر أو افتتح ومن اليا التا عوض )
# يقال في النداء يا أبت ويا أمت بفتح التاء وكسرها ولا يجوز إثبات الياء
~~فلا تقول يا أبتي ويا أمتي لأن التاء عوض من الياء فلا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه PageV03P276
# | أسماء لازمت النداء
# ( وفل بعض ما يخص بالندا % لؤمان نومان كذا واطردا )
# ( في سب الأنثى وزن يا خباث % والأمر هكذا من الثلاثي )
# ( وشاع في سب الذكور فعل % ولا تقس وجر في الشعر فل )
# من الأسماء ما لا يستعمل إلا في النداء نحو يا فل أي يا رجل ويا لؤمان
~~للعظيم اللؤم ويا نومان للكثير النوم وهو مسموع
# وأشار بقوله واطردا في سب الأنثى إلى أنه ينقاس في النداء استعمال
~~PageV03P277 فعال مبنيا على الكسر في ذم الأنثى وسبها من كل فعل ثلاثي نحو
~~يا خباث ويا فساق ويا لكاع
# وكذلك ينقاس استعمال فعال مبنيا على الكسر من كل فعل ثلاثي للدلالة على
~~الأمر نحو نزال وضراب وقتال أي انزل واضرب واقتل
# وكثر استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور نحو يا فسق ويا غدر
~~ويا لكع ولا ينقاس ذلك
# وأشار بقوله وجر في الشعر فل إلى أن بعض الأسماء المخصوصة بالنداء قد
~~تستعمل في الشعر في غير النداء كقوله
# 313 ( تضل منه إبلى بالهوجل % في لجة أمسك فلانا عن فل ) PageV03P278 . .
~~PageV03P279
# | الاستغاثة
# ( إذا استغيث اسم منادى خفضا % باللام مفتوحا كيا للمرتضى )
# يقال يا لزيد لعمرو فيجر المستغاث بلام مفتوحة ويجر المستغاث له بلام
~~مكسورة وإنما فتحت مع المستغاث لأن المنادى واقع موقع المضمر واللام تفتح ms214
~~مع المضمر نحو لك وله
# ( وافتح مع المعطوف إن كررت يا % وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا ) PageV03P280
# إذا عطف على المستغاث مستغاث آخر فإما أن تتكرر معه يا أولا
# فإن تكررت لزم الفتح نحو يا لزيد ويا لعمرو لبكر
# وإن لم تتكرر لزم الكسر نحو يا لزيد ولعمرو لبكر كما يلزم كسر اللام مع
~~المستغاث له وإلى هذا أشار بقوله وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا أي وفي سوى
~~المستغاث والمعطوف عليه الذي تكررت معه يا اكسر اللام وجوبا فتكسر مع
~~المعطوف الذي لم تتكرر معه يا ومع المستغاث له
# ( ولام ما استغيث عاقبت ألف % ومثله اسم ذو تعجب ألف )
# تحذف لام المستغاث ويؤتى بألف في آخره عوضا عنها نحو يا زيدا لعمرو ومثل
~~المستغاث المتعجب منه نحو يا للداهية ويا للعجب فيجر بلام مفتوحة كما يجر
~~المستغاث وتعاقب اللام في الاسم المتعجب منه ألف فتقول يا عجبا لزيد
~~PageV03P281
# | الندبة
# ( ما للمنادى اجعل لمندوب وما % نكر لم يندب ولا ما أبهما )
# ( ويندب الموصول بالذي اشتهر % كبئر زمزم يلى وامن حفر )
# المندوب هو المتفجع عليه نحو وازيداه والمتوجع منه نحو واظهراه ولا يندب
~~إلا المعرفة فلا تندب النكرة فلا يقال وارجلاه ولا المبهم كاسم الإشارة نحو
~~واهذاه ولا الموصول إلا إن كان خاليا من أل واشتهر بالصلة كقولهم وامن حفر
~~بئر زمزماه PageV03P282
# ( ومنتهى المندوب صله بالألف % متلوها إن كان مثلها حذف )
# ( كذاك تنوين الذي به كمل % من صلة أو غيرها نلت الأمل )
# يلحق آخر المنادى المندوب ألف نحو وازيدا لا تبعد ويحذف ما قبلها إن كان
~~ألفا كقولك واموساه فحذف ألف موسى وأتى بالألف للدلالة على الندبة أو كان
~~تنوينا في آخر صلة أو غيرها نحو وامن حفر بئر زمزماه ونحو يا غلام زيداه
# ( والشكل حتما أوله مجانسا % إن يكن الفتح بوهم لانسا ) PageV03P283
# إذا كان آخر ما تلحقه ألف الندبة فتحة لحقته ألف الندبة من غير تغيير لها
~~فتقول واغلام أحمداه وإن كان غير ذلك وجب فتحه إلا إن أوقع في لبس
# فمثال ms215 ما لا يوقع في لبس قولك في غلام زيد واغلام زيداه وفي زيد وازيداه
# ومثال ما يوقع فتحه في لبس واغلامهوه واغلامكيه وأصله واغلامك بكسر الكاف
~~واغلامه بضم الهاء فيجب قلب ألف الندبة بعد الكسرة ياء وبعد الضمة واوا
~~لأنك لو لم تفعل ذلك وحذفت الضمة والكسرة وفتحت وأتيت بألف الندبة فقلت
~~واغلامكاه واغلامهاه لالتبس المندوب المضاف إلى ضمير المخاطبة بالمندوب
~~المضاف إلى ضمير المخاطب والتبس المندوب المضاف إلى ضمير الغائبة بالمندوب
~~المضاف إلى ضمير الغائب
# وإلى هذا أشار بقوله والشكل حتما إلى آخره أي إذا شكل آخر المندوب بفتح
~~أو ضم أو كسر فأوله مجانسا له من واو أو ياء إن كان الفتح موقعا في لبس نحو
~~واغلامهوه واعلامكيه وإن لم يكن الفتح موقعا في لبس فافتح آخره وأوله ألف
~~الندبة نحو وازيداه وواغلام زيداه
# ( وواقفا زدهاء سكت إن ترد % وإن تشأ فالمد والها لا تزد ) PageV03P284
# أي إذا وقف على المندوب لحقه بعد الألف هاء السكت نحو وازيداه أو وقف على
~~الألف نحو وازيدا ولا تثبت الهاء في الوصل إلا ضرورة
# كقوله
# 314 ( ألا يا عمرو عمراه % وعمرو بن الزبيراه ) PageV03P285
# ( وقائل واعبديا واعبدا % من في الندا اليا ذا سكون أبدى )
# أي إذا ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قيل فيه واعبديا
~~بفتح الياء وإلحاق ألف الندبة أو ياعبدا بحذف الياء وإلحاق ألف الندبة
# وإذا ندب على لغة من يحذف الياء أو يستغنى بالكسرة أو يقلب الياء ألفا
~~والكسرة فتحة ويحذف الألف ويستغنى بالفتحة أو يقلبها ألفا ويبقيها قيل
~~واعبدا ليس إلا
# وإذا ندب على لغة من يفتح الياء يقال واعبديا ليس إلا
# فالحاصل أنه إنما يجوز الوجهان أعني واعبديا واعبدا على لغة من سكن الياء
~~فقط كما ذكر المصنف PageV03P286
# | الترخيم
# ( ترخيما أحذف آخر المنادى % كياسعا فيمن دعا سعادا )
# الترخيم في اللغة ترقيق الصوت ومنه قوله
# 315 ( لها بشر مثل الحرير ومنطق % رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر )
~~PageV03P287
# أي رقيق الحواشي
# وفي الاصطلاح حذف أواخر الكلم ms216 في النداء نحو يا سعا والأصل يا سعاد
# ( وجوزنه مطلقا في كل ما % أنت بالها والذي قد رخما )
# ( بحذفها وفره بعد واحظلا % ترخيم ما من هذه الها قد خلا )
# ( إلا الرباعي فما فوق العلم % دون إضافة وإسناد متم ) PageV03P288
# لا يخلو المنادى من أن يكون مؤنثا بالهاء أو لا
# فإن كان مؤنثا بالهاء جاز ترخيمه مطلقا أي سواء كان علما كفاطمة أو غير
~~علم كجارية زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل أو غير زائد على ثلاثة أحرف كشاة
~~فتقول يا فاطم ويا جاري وياشا ومنه قولهم ياشا ادجني أي أقيمي بحذف تاء
~~التأنيث للترخيم ولا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر وإلى هذا أشار بقوله وجوزنه
~~إلى قوله بعد
# وأشار بقوله واحظلا إلخ إلى القسم الثاني وهو ما ليس مؤنثا بالهاء فذكر
~~أنه لا يرخم إلى بثلاثة بشروط
# الأول أن يكون رباعيا فأكثر
# الثاني أن يكون علما
# الثالث أن لا يكون مركبا تركيب إضافة ولا إسناد
# وذلك كعثمان وجعفر فتقول يا عثم ويا جعف
# وخرج ما كان على ثلاثة أحرف كزيد وعمرو وما كان على أربعة أحرف غير علم
~~كقائم وقاعد وما ركب تركيب إضافة كعبد شمس وما ركب تركيب إسناد نحو شاب
~~قرناها فلا يرخم شيء من هذه PageV03P289
# وأما ما ركب تركيب مزج فيرخم بحذف عجزه وهو مفهوم من كلام المصنف لأنه لم
~~يخرجه فتقول فيمن اسمه معدى كرب يا معدى
# ( ومع الآخر احذف الذي تلا % إن زيد لينا ساكنا مكملا )
# ( أربعة فصاعدا والخلف في % واو وياء بهما فتح قفى )
# أي يجب أن يحذف مع الآخر ما قبله إن كان زائدا لينا أي حرف لين ساكنا
~~رابعا فصاعدا وذلك نحو عثمان ومنصور ومسكين فتقول يا عثم ويا منص ويا مسك
~~فإن كان غير زائد كمختار أو غير لين كقمطر أو غير ساكن كقنور أو غير رابع
~~كمجيد لم يجز حذفه فتقول PageV03P290 يا مختا ويا قمط ويا قنو ويا مجى
# وأما فرعون ونحوه وهو ما كان قبل واوه فتحة أو قبل ms217 يائه فتحة كغرنيق ففيه
~~خلاف فمذهب الفراء والجرمى أنهما يعاملان معاملة مسكين ومنصوره فتقول
~~عندهما يا فرع ويا غرن ومذهب غيرهما من النحويين عدم جواز ذلك فتقول عندهم
~~يا فرعو ويا غرني
# ( والعجز أحذف من مركب وقل % ترخيم جملة وذا عمرو نقل )
# تقدم أن المركب تركيب مزج يرخم وذكر هنا أن ترخيمه يكون بحذف عجزه فتقول
~~في معدى كرب يا معدى وتقدم أيضا أن المركب تركيب إسناد لا يرخم وذكر هنا
~~أنه يرخم قليلا وأن عمرا يعني سيبويه وهذا اسمه وكنيته أو بشر وسيبويه لقبه
~~نقل ذلك عنهم والذي نص عليه سيبويه PageV03P291 في باب الترخيم أن ذلك لا
~~يجوز وفهم المصنف عنه من كلامه في بعض أبواب النسب جواز ذلك فتقول في تأبط
~~شرا يا تأبط
# ( وإن نويت بعد حذف ما حذف % فالباقي استعمل بما فيه ألف )
# ( واجعله إن لم تنو محذوفا كما % لو كان بالآخر وضعا تمما )
# ( فقل على الأول في ثمود ياثمو % ياثمى على الثاني بيا ) PageV03P292
# يجوز في المرخم لغتان إحداهما أن ينوى المحذوف منه والثانية أن لا ينوى
~~ويعبر عن الأولى بلغة من ينتظر الحرف وعن الثانية بلغة من لا ينتظر الحرف
# فإذا رخمت على لغة من ينتظر تركت الباقي بعد الحذف على ما كان عليه من
~~حركة أو سكون فتقول في جعفر يا جعف وفي حارث يا حار وفي قمطر يا قمط
# وإذا رخمت على لغة من لا ينتظر عاملت الآخر بما يعامل به لو كان هو آخر
~~الكلمة وضعا فتبنيه على الضم وتعامله معاملة الاسم التام فتقول يا جعف ويا
~~حار ويا قمط بضم الفاء والراء والطاء
# وتقول في ثمود على لغة من ينتظر الحرف يا ثمو بواو ساكنة وعلى لغة من لا
~~ينتظر تقول يا ثمى فتقلب الواو ياء والضمة كسرة لأنك تعامله معاملة الاسم
~~التام ولا يوجد اسم معرب آخره واو قبلها ضمة إلا ويجب قلب الواو ياء والضمة
~~كسرة PageV03P293
# ( والتزم الأول في كمسلمه % وجوز الوجهين في كمسلمه )
# إذا رخم ما فيه تاء ms218 التأنيث للفرق بين المذكر والمؤنث كمسلمه وجب ترخيمه
~~على لغة من ينتظر الحرف فتقول يا مسلم بفتح الميم ولا يجوز ترخيمه على لغة
~~من لا ينتظر الحرف فلا تقول يا مسلم بضم الميم لئلا يلتبس بنداء المذكر
# وأما ما كانت فيه التاء لا للفرق فيرخم على اللغتين فتقول في مسلمة علما
~~يا مسلم بفتح الميم وضمها
# ( ولاضطرار رخموا دون ندا % ما للندا يصلح نحو أحمدا )
# قد سبق أن الترخيم حذف أواخر الكلم في النداء وقد يحذف للضرورة آخر
~~الكلمة في غير النداء بشرط كونها صالحة للنداء كأحمد ومنه قوله PageV03P294
# 316 ( لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره % طريف بن مال ليلة الجوع والخصر )
# أي طريف بن مالك PageV03P295 . . PageV03P296
# | الاختصاص
# ( الاختصاص كنداء دون يا % كأيها الفتى بإثر ارجونيا )
# ( وقد يرى ذا دون أي تلو أل % كمثل نحن العرب أسخى من بذل )
# الاختصاص يشبه النداء لفظا ويخالفه من ثلاثة أوجه PageV03P297
# أحدها أنه لا يستعمل معه حرف نداء
# والثاني أنه لا بد أن يسبقه شيء
# والثالث أن تصاحبه الألف واللام
# وذلك كقولك أنا أفعل كذا أيها الرجل ونحن العرب أسخى الناس وقوله صلى
~~الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
# وهو منصوب بفعل مضمر والتقدير أخص العرب وأخص معاشر الأنبياء PageV03P298
# | التحذير والإغراء
# ( إياك والشر ونحوه نصب % محذر بما استتاره وجب )
# ( ودون عطف ذا لإيا انسب وما % سواه ستر فعله لن يلزما )
# ( إلا مع العطف أو التكرار % كالضيغم الضيغم ياذا السارى ) PageV03P299
# التحذير تنبيه المخاطب على أمر يجب الاحتراز منه
# فإن كان بإياك وأخواته وهو إياك وإياكما وإياكم وإياكن وجب إضمار الناصب
~~سواء وجد عطف أم لا فمثاله مع العطف إياك والشر فإياك منصوب بفعل مضمر
~~وجوبا والتقدير إياك أحذر ومثاله بدون العطف إياك أن تفعل كذا أي إياك من
~~أن تفعل كذا
# وإن كان بغير إياك وأخواته وهو المراد بقوله وما سواه فلا يجب إضمار
~~الناصب إلا مع العطف كقولك ماز رأسك والسيف أي يا مازن ق رأسك واحذر السيف
~~أو التكرار ms219 نحو الضيغم الضيغم أي احذر الضيغم فإن لم يكن عطف ولا تكرار جاز
~~إضمار الناصب وإظهاره نحو الأسد أي احذر الأسد فإن شئت أظهرت وإن شئت أضمرت
# ( وشذ إياي وإياه أشذ % وعن سبيل القصد من قاس انتبذ )
# حق التحذير أن يكون للمخاطب وشذ مجيئه للمتكلم في قوله إياي وأن يحذف
~~أحدكم الأرنب وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله إذا بلغ الرجل PageV03P300
~~الستين فإياه وإيا الشواب ولا يقاس على شيء من ذلك
# ( وكمحذر بلا إيا اجعلا % مغرى به في كل ما قد فصلا )
# الإغراء هو أمر المخاطب بلزوم ما يحمد به وهو كالتحذير في أنه إن وجد عطف
~~أو تكرار وجب إضمار ناصبه وإلا فلا ولا تستعمل فيه إيا
# فمثال ما يجب معه إضمار الناصب قولك أخاك أخاك وقولك أخاك والإحسان إليه
~~أي الزم أخاك
# ومثل ما لا يلزم معه الإضمار قولك أخاك أي الزم أخاك PageV03P301
# | أسماء الأفعال والأصوات
# ( ما ناب عن فعل كشتان وصه % هم اسم فعل وكذا أوه ومه )
# ( وما بمعنى افعل كآمين كثر % وغيره كوى وهيهات نزر )
# أسماء الأفعال ألفاظ تقوم مقام الأفعال في الدلالة على معناها وفي عملها
~~وتكون بمعنى الأمر وهو الكثير فيها كمه بمعنى اكفف وآمين بمعنى استجب وتكون
~~بمعنى الماضي كشتان بمعنى افترق تقول شتان زيد وعمرو وهيهات بمعنى بعد تقول
~~هيهات العقيق PageV03P302 ومعناه بعد وبمعنى المضارع كأوه بمعنى أتوجع ووى
~~بمعنى أعجب وكلاهما غير مقيس
# وقد سبق في الأسماء الملازمة للنداء أنه ينقاس استعمال فعال اسم فعل
~~مبنيا على الكسر من كل فعل ثلاثي فتقول ضراب زيدا أي اضرب ونزال أي انزل
~~وكتاب أي اكتب ولم يذكره المصنف هنا استغناء بذكره هناك
# ( والفعل من أسمائه عليكا % وهكذا دونك مع إليكا )
# ( كذا رويد بله ناصبين % ويعملان الخفض مصدرين )
# من أسماء الأفعال ما هو في أصله ظرف وما هو مجرور بحرف نحو عليك زيدا أي
~~الزمه و إليك أي تنح ودونك زيدا أي خذه PageV03P303
# ومنها ما يستعمل مصدرا واسم فعل كرويد وبله
# فإن ابحر ما ms220 بعدهما فهما مصدران نحو رويد زيد أي إرواد زيد أي إمهاله وهو
~~منصوب بفعل مضمر وبله زيد أي تركه
# وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو رويدا زيدا أي أمهل زيدا وبله
~~عمرا أي أتركه
# ( وما لما تنوب عنه من عمل % لها وأخر ما لذي فيه العمل )
# أي يثبت لأسماء الأفعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الأفعال
# فإن كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك كصه بمعنى اسكت ومه بمعنى
~~اكفف وهيهات زيد بمعنى بعد زيد ففي صه PageV03P304 ومه ضميران مستتران كما
~~في اسكت واكفف وزيد مرفوع بهيهات كما ارتفع ببعد
# وإن كان ذلك الفعل يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك ك دراك زيدا أي أدركه
~~وضراب عمرا أي اضربه ففي دراك وضراب ضميران مستتران وزيدا وعمرا منصوبان
~~بهما
# وأشار بقوله وأخر ما لذي فيه العمل إلى أن معمول اسم الفعل يجب تأخيره
~~عنه فتقول دراك زيدا ولا يجوز تقديمه عليه فلا تقول زيدا دراك وهذا بخلاف
~~الفعل إذ يجوز زيدا أدرك
# ( واحكم بتنكير الذي ينون % منها وتعريف سواه بين )
# الدليل على أن ما سمى بأسماء الأفعال أسماء لحاق التنوين لها فتقول في صه
~~صه وفي حيهل حيهلا فيلحقها التنوين للدلالة على التنكير فما نون منها كان
~~نكرة ومالم ينون كان معرفة PageV03P305
# ( وما به خوطب مالا يعقل % من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل )
# ( كذا الذي أجدى حكاية كقب % والزم بنا النوعين فهو قد وجب )
# أسماء الأصوات ألفاظ استعملت كأسماء الأفعال في الاكتفاء بها دالة على
~~خطاب مالا يعقل أو على حكاية صوت من الأصوات فالأول كقولك هلا لزجر الخيل
~~وعدس لزجر البغل والثاني كقب لوقوع السيف وغاق للغراب PageV03P306
# وأشار بقوله والزم بنا النوعين إلى أن أسماء الأفعال وأسماء الأصوات كلها
~~مبنية وقد سبق في باب المعرب والمبنى أن أسماء الأفعال مبنية لشبهها بالحرف
~~في النيابة عن الفعل وعدم التأثر حيث قال وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وأما
~~أسماء الأصوات فهي مبنية لشبهها بأسماء الأفعال ms221 PageV03P307
# | نونا التوكيد
# ( للفعل توكيد بنونين هما % كنوني اذهبن واقصدنهما )
# أي يلحق الفعل للتوكيد نونان إحداهما ثقيلة ك اذهبن والأخرى خفيفة ك
~~اقصدنهما وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@
# ( يؤكدان افعل ويفعل آتيا % ذا طلب أو شرطا أما تاليا )
# ( أو مثبتا في قسم مستقبلا % وقل بعد ما ولم وبعد لا ) PageV03P308
# ( وغير إما من طوالب الجزا % وآخر المؤكد افتح كابرزا )
# أي تلحق نونا التوكيد فعل الأمر نحو اضربن زيدا والفعل المضارع المستقبل
~~الدال على طلب نحو لتضربن زيدا ولا تضربن زيدا وهل تضربن زيدا والواقع شرطا
~~بعد إن المؤكدة ما نحو إما تضربن زيدا أضربه ومنه قوله تعالى @QB@ فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم @QE@ أو الواقع جواب قسم مثبتا مستقبلا
~~نحو والله لتضربن زيدا
# فإن لم يكن مثبتا لم يؤكد بالنون نحو والله لا تفعل كذا وكذا إن كان حالا
~~نحو والله ليقوم زيد الآن
# وقل دخول النون في الفعل المضارع الواقع بعد ما الزائدة التي لا تصحب إن
~~نحو بعين ما أرينك ههنا والواقع بعد لم كقوله PageV03P309
# 317 ( يحسبه الجاهل ما لم يعلما % شيخا على كرسيه معمما )
# والواقع بعد لا النافية كقوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة @QE@
# والواقع بعد غير إما من أدوات الشرط كقوله PageV03P310
# 318 ( من نثقفن منهم فليس بآيب % ) PageV03P311
# وأشار المصنف بقوله وآخر المؤكد افتح إلى أن الفعل المؤكد بالنون يبنى
~~على الفتح إن لم تله ألف الضمير أو ياؤه أو واوه نحو اضربن زيدا واقتلن
~~عمرا
# ( وأشكله قبل مضمر لين بما % جانس من تحرك قد علما )
# ( والمضمر أحذفنه إلا الألف % وإن يكن في آخر الفعل ألف ) PageV03P312
# ( فاجعله منه رافعا غير اليا % والواو ياء كاسعين سعيا )
# ( وأحذفه من رافع هاتين وفي % واو ويا شكل مجانس قفى )
# ( نحو أخشين يا هند بالكسر ويا % قوم اخشون واضمم وقس مسويا )
~~PageV03P313
# الفعل المؤكد بالنون إن اتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة حرك
~~ما قبل الألف بالفتح وما قبل الواو بالضم ms222 وما قبل الياء بالكسر
# ويحذف الضمير إن كان واوا أو ياء ويبقى إن كان ألفا فتقول يا زيدان هل
~~تضربان ويا زيدون هل تضربن ويا هند هل تضربن والأصل هل تضربانن وهل تضربونن
~~وهل تضربينن فحذفت النون لتوالي الأمثال ثم حذفت الواو والياء لالتقاء
~~الساكنين فصار أهل تضربن وهل تضربن ولم تحذف الألف لخفتها فصار هل تضربان
~~وبقيت الضمة دالة على الواو والكسرة دالة على الياء
# هذا كله إذا كان الفعل صحيحا
# فإن كان معتلا فإما أن يكون آخره ألفا أو واوا أو ياء
# فإن كان آخره واوا أو ياء حذفت لأجل واو الضمير أو يائه وضم ما بقي قبل
~~واو الضمير وكسر ما بقي قبل ياء الضمير فتقول يا زيدون هل تغزون وهل ترمون
~~ويا هند هل تغزين وهل ترمين
# فإذا ألحقته نون التوكيد فعلت به ما فعلت بالصحيح فتحذف نون الرفع وواو
~~الضمير أو ياءه فتقول يا زيدون هل تغزن وهل ترمن ويا هند هل تغزن وهل ترمن
~~هذا إن أسند إلى الواو والياء
# وإن أسند إلى الألف لم يحذف آخره وبقيت الآلف وشكل ما قبلها بحركة تجانس
~~الألف وهي الفتحة فتقول هل تغزوان وهل ترميان وإن كان آخر الفعل ألفا فإن
~~رفع الفعل غير الواو والياء كالألف والضمير المستتر انقلبت الألف التي في
~~آخر الفعل ياء وفتحت نحو اسعيان وهل تسعيان واسعين يازيد PageV03P314
# وإن رفع واوا أو ياء حذفت الألف وبقيت الفتحة التي كانت قبلها وضمت الواو
~~وكسرت الياء فتقول يا زيدون اخشون ويا هند اخشين
# هذا إن لحقته نون التوكيد وإن لم تلحقه لم تضم الواو ولم تكسر الياء بل
~~تسكنهما فتقول يا زيدون هل تخشون ويا هند هل تخشين ويا زيدون اخشوا ويا هند
~~اخشى
# ( ولم تقع خفيفة بعد الألف % لكن شديدة وكسرها ألف )
# لاتقع نون التوكيد الخفيفة بعد الألف لكن شديدة وكسرها ألف لا تقع نون
~~التوكيد الخفيفة بعد الألف فلا تقول اضربان بنون مخففة بل يجب التشديد
~~فتقول اضربان بنون مشددة مكسورة PageV03P315 خلافا ms223 ليونس فإنه أجاز وقوع
~~النون الخفيفة بعد الألف ويجب عنده كسرها
# ( وألفا زد قبلها مؤكدا % فعلا إلى نون الإناث أسندا )
# إذا أكد الفعل المسند إلى نون الإناث بنون التوكيد وجب أن يفصل بين نون
~~الإناث ونون التوكيد بألف كراهية توالي الأمثال فتقول اضربنان بنون مشددة
~~مكسورة قبلها ألف
# ( واحذف خفيفة لساكن ردف % وبعد غير فتحة إذا تقف ) PageV03P316
# ( واردد إذا حذفتها في الوقف ما % من أجلها في الوصل كان عدما )
# ( وأبدلنها بعد فتح ألفا % وقفا كما تقول في قفن قفا )
# إذا ولى الفعل المؤكد بالنون الخفيفة ساكن وجب حذف النون لالتقاء
~~الساكنين فتقول اضرب الرجل بفتح الباء والأصل اضربن PageV03P317 فحذفت نون
~~التوكيد لملافاة الساكن وهو لام التعريف ومنه قوله
# 319 ( لا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه ) PageV03P318
# وكذلك تحذف نون التوكيد الخفيفة في الوقف إذا وقعت بعد غير فتحة أي بعد
~~ضمة أو كسرة ويرد حينئذ ما كان حذف لأجل نون التوكيد فتقول في اضربن يا
~~زيدون إذا وقفت على الفعل اضربوا وفي اضربن يا هند اضربي فتحذف نون التوكيد
~~الخفيفة للوقف وترد الواو التي حذفت لأجل نون التوكيد وكذلك الياء
# فإن وقعت نون التوكيد الخفيفة بعد فتحة أبدلت النون في الوقف أيضا ألفا
~~فتقول في اضربن يا زيد اضربا PageV03P319
# | مالا ينصرف
# ( الصرف تنوين أتى مبينا % معنى به يكون الأسم أمكنا )
# الاسم إن اشبه الحرف سمى مبنيا وغير متمكن وإن لم يشبه الحرف سمى معربا
~~ومتمكنا
# ثم المعرب على قسمين
# أحدهما ما أشبه الفعل ويسمى غير منصرف ومتمكنا غير أمكن
# والثاني ما لم يشبه الفعل ويسمى منصرفا ومتمكنا أمكن
# وعلامة المنصرف أن يجر بالكسرة مع الألف واللام والإضافة وبدونهما وأن
~~يدخله الصرف وهو التنوين الذي لغير مقابلة أو تعويض الدال على معنى يستحق
~~به الاسم أن يسمى أمكن وذلك المعنى هو عدم شبهه الفعل نحو مررت بغلام وغلام
~~زيد والغلام
# واحترز بقوله لغير مقابلة من تنوين أذرعات ونحوه فإنه تنوين جمع المؤنث
~~السالم وهو يصحب غير المنصرف كأذرعات ms224 وهندات علم امرأة وقد سبق الكلام في
~~تسميته تنوين المقابلة
# واحترز بقوله أو تعويض من تنوين جوار وغواش ونحوهما فإنه عوض من الياء
~~والتقدير جوارى وغواشي وهو يصحب غير المنصرف PageV03P320 كهذين المثالين
~~وأما المنصرف فلا يدخل عليه هذا التنوين
# ويجر بالفتحة إن لم يضف أو لم تدخل عليه أل نحو مررت باحمد فإن أضيف أو
~~دخلت عليه أل جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وبالأحمد
# وإنما يمنع الاسم من الصرف إذا وجد فيه علتان من علل تسع أو واحدة منها
~~تقوم مقام العلتين والعلل يجمعها قوله
# ( عدل ووصف وتأنيث ومعرفة % وعجمة ثم جمع ثم تركيب )
# ( والنون زائدة من قبلها ألف % ووزن فعل وهذا القول تقريب )
# وما يقوم مقام علتين منها اثنان أحدهما ألف التأنيث مقصورة كانت كحبلى أو
~~ممدودة كحمراء والثاني الجمع المتناهي كمساجد ومصابيح وسيأتي الكلام عليها
~~مفصلا
# ( فألف التأنيث مطلقا منع % صرف الذي حواه كيفما وقع ) PageV03P321
# قد سبق أن ألف التأنيث تقوم مقام علتين وهو المراد هنا فيمنع ما فيه ألف
~~التأنيث من الصرف مطلقا أي سواء كانت الألف مقصورة ك حبلى أو ممدودة ك
~~حمراء علما كان ما هي فيه ك زكرياء أو غير علم كما مثل
# ( وزائدا فعلان في وصف سلم % من أن يرى بتاء تأنيث ختم )
# أي يمنع الاسم من الصرف للصفة وزيادة الألف والنون بشرط أن PageV03P322
~~لا يكون المؤنث في ذلك مختوما بتاء التأنيث وذلك نحو سكران وعطشان وغضبان
~~فتقول هذا سكران ورأيت سكران ومررت بسكران فتمنعه من الصرف للصفة وزيادة
~~الألف والنون والشرط موجود فيه لأنك لا تقول للمؤنثة سكرانة وإنما تقول
~~سكرى وكذلك عطشان وغضبان فتقول امرأة عطشى وغضبى ولا تقول عطشانة ولا
~~غضبانة
# فإن كان المذكر على فعلان والمؤنث على فعلانة صرفت فتقول هذا رجل سيفان
~~أي طويل ورأيت رجلا سيفاتا ومررت برجل سيفان فتصرفه لأنك تقول للمؤنثة
~~سيفانة أي طويلة
# ( ووصف أصلى ووزن أفعلا % ممنوع تأنيث بتا كأشهلا )
# أي وتمنع الصفة أيضا بشرط كونها أصلية أي غير عارضة إذا انضم إليها ms225 كونها
~~على وزن أفعل ولم تقبل التاء نحو أحمر وأخضر
# فإن قبلت التاء صرفت نحو مررت برجل أرمل أي فقير فتصرفه لأنك تقول
~~للمؤنثة أرملة بخلاف أحمر وأخضر فإنهما لا ينصرفان إذ يقال للمؤنثة حمراء
~~وخضراء ولا يقال أحمرة وأخضرة فمنعا للصفة ووزن الفعل PageV03P323
# وإن كانت الصفة عارضة كأربع فإنه ليس صفة في الأصل بل اسم عدد ثم استعمل
~~صفة في قولهم مررت بنسوة أربع فلا يؤثر ذلك في منعه من الصرف وإليه أشار
~~بقوله
# ( وألغين عارض الوصفيه % كأربع وعارض الإسميه )
# ( فالأدهم القيد لكونه وضع % في الأصل وصفا انصرافه منع )
# ( وأجدل وأخيل وأفعى % مصروفة وقد ينلن المنعا )
# أي إذا كان استعمال الاسم على وزن أفعل صفة ليس بأصل وإنما هو عارض كأربع
~~فألغه أي لا تعتد به في منع الصرف كما لا تعتد بعروض PageV03P324 الاسمية
~~فيما هو صفة في الأصل كأدهم للقيد فإنه صفة في الأصل لشيء فيه سواد ثم
~~استعمل استعمال الأسماء فيطلق على كل قيد أدهم ومع هذا تمنعه نظرا إلى
~~الأصل
# وأشار بقوله وأجدل إلى آخره إلى أن هذه الألفاظ أعنى أجدلا للصقر وأخيلا
~~لطائر وأفعى للحية ليست بصفات فكان حقها أن لا تمنع من الصرف ولكن منعها
~~بعضهم لتخيل الوصف فيها فتخيل في أجدل معنى القوة وفي أخيل معنى التخيل وفي
~~أفعى معنى الخبث فمنعها لوزن الفعل والصفة المتخيلة والكثير فيها الصرف إذ
~~لا وصفية فيها محققة
# ( ومنع عدل مع وصف معتبر % في لفظ مثنى وثلاث وأخر )
# ( ووزن مثنى وثلاث كهما % من واحد لأربع فليعلما ) PageV03P325
# مما يمنع صرف الاسم العدل والصفة وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال
~~ومفعل كثلاث ومثنى فثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة ومثنى معدولة عن اثنين
~~اثنين فتقول جاء القوم ثلاث أي ثلاثة ثلاثة ومثنى أي اثنين اثنين
# وسمع استعمال هذين الوزنين أعني فعال ومفعل من واحد واثنين وثلاثة وأربعة
~~نحو أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وسمع أيضا في خمسة
~~وعشرة نحو خماس ومخمس وعشار ومعشر
# وزعم بعضهم أنه ms226 سمع أيضا في ستة وسبعة وثمانية وتسعة نحو سداس ومسدس
~~وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع
# ومما يمنع من الصرف للعدل والصفة أخر التي في قولك مررت بنسوة أخر وهو
~~معدول عن الأخر
# وتلخص من كلام المصنف أن الصفة تمنع مع الألف والنون الزائدتين ومع وزن
~~الفعل ومع العدل
# ( وكن لجمع مشبه مفاعلا % أو المفاعيل بمنع كافلا ) PageV03P326
# هذه هي العلة الثانية التي تستقل بالمنع وهي الجمع المتناهي وضابطه كل
~~جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد ومصابيح
# ونبه بقوله مشبه مفاعلا أو المفاعيل على أنه إذا كان الجمع على هذا الوزن
~~منع وإن لم يكن في أوله ميم فيدخل ضوارب وقناديل في ذلك فإن تحرك الثاني
~~صرف نحو صياقلة
# ( وذا اعتلال منه كالجواري % رفعا وجرا أجره كسارى )
# إذا كان هذا الجمع أعني صيغة منتهى الجموع معتل الآخر أجريته في الجر
~~والرفع مجرى المنقوص ك سارى فتنونه وتقدر رفعه أو جره ويكون التنوين عوضا
~~عن الياء المحذوفة وأما في النصب فتثبت الياء وتحركها بالفتح بغير تنوين
~~فتقول هؤلاء جوار وغواش ومررت بجوار وغواش ورأيت PageV03P327 جوارى وغواشي
~~والأصل في الجر والرفع جوارى وغواشي فحذفت الياء وعوض منها التنوين
# ( ولسراويل بهذا الجمع % شبه اقتضى عموم المنع )
# يعني أن سراويل لما كانت صيغته كصيغة منتهى الجموع امتنع من الصرف لشبهه
~~به وزعم بعضهم أنه يجوز فيه الصرف وتركه واختار المصنف أنه لا ينصرف ولهذا
~~قال شبه اقتضى عموم المنع
# ( وإن به سمى أو بما يحق % به فالا نصراف منعه يحق ) PageV03P328
# أي إذا سمى بالجمع المتناهى أو بما ألحق به لكونه على زنته كشراحيل فإنه
~~يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة لأن هذا ليس في الآحاد العربية ما هو
~~على زنته فتقول فيمن اسمه مساجد أو مصابيح أو سراويل هذا مساجد ورأيت مساجد
~~ومررت بمساجد وكذا البواقي
# ( والعلم امنع صرفه مركبا % تركيب مزج نحو معديكربا )
# مما يمنع صرف الاسم العلمية والتركيب نحو معديكرب وبعلبك فتقول هذا معد
~~يكرب ورأيت معديكرب ومررت ms227 بمعد يكرب فتجعل إعرابه على الجزء الثاني وتمنعه
~~من الصرف للعلمية والتركيب
# وقد سبق الكلام في الأعلام المركبة في باب العلم PageV03P329
# ( كذاك حاوى زائدي فعلانا % كغطفان وكأصبهانا )
# أي كذلك يمنع الاسم من الصرف إذا كان علما وفيه ألف ونون زائدتان كغطفان
~~وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها فنقول هذا غطفان ورأيت غطفان ومررت بغطفان
~~فتمنعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون
# ( كذا مؤنث بهاء مطلقا % وشرط منع العار كونه ارتقى )
# ( فوق الثلاث أو كجور أو سفر % أو زيد أسم امرأة لا اسم ذكر )
~~PageV03P330
# ( وجهان في العادم تذكيرا سبق % وعجمه كهند والمنع أحق )
# ومما يمنع صرفه أيضا العلمية والتأنيث
# فإن كان العلم مؤنثا بالهاء امتنع من الصرف مطلقا أي سواء كان علما لمذكر
~~كطلحة أو لمؤنث كفاطمة زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل أم لم يكن كذلك كثبة
~~وقلة علمين
# وإن كان مؤنثا بالتعليق أي بكونه علم أنثى فإما أن يكون على ثلاثة أحرف
~~أو على أزيد من ذلك فإن كان على أزيد من ذلك امتنع من الصرف كزينب وسعاد
~~علمين فتقول هذه زينب ورأيت زينب ومررت بزينب وإن كان على ثلاثة أحرف فإن
~~كان محرك الوسط منع أيضا كسقر وإن كان ساكن الوسط فإن كان أعجميا كجور اسم
~~بلد أو منقولا من مذكر إلى مؤنث كزيد اسم امرأة منع أيضا
# فإن لم يكن كذلك يأن كان ساكن الوسط وليس أعجميا ولا منقولا من مذكر ففيه
~~وجهان المنع والصرف والمنع أولى فتقول هذه هند ورأيت هند ومررت بهند
~~PageV03P331
# ( والعجمى الوضع والتعريف مع % زيد على الثلاث صرفه امتنع )
# ويمنع صرف الأسم أيضا العجمة والتعريف وشرطه أن يكون علما في اللسان
~~الأعجمى وزائدا على ثلاثة أحرف كإبراهيم وإسماعيل فتقول هذا إبراهيم ورأيت
~~إبراهيم ومررت بإبراهيم فتمنعه من الصرف للعلمية والعجمة
# فإن لم يكن الأعجمى علما في لسان العجم بل في لسان العرب أو كان نكرة
~~فيهما كلجام علما أو غير علم صرفته فتقول هذا لجام ورأيت لجاما ومررت بلجام
~~وكذلك تصرف ما كان علما أعجميا ms228 على ثلاثة أحرف سواء كان محرك الوسط كشتر أو
~~ساكنة كنوح ولوط
# ( كذاك ذو وزن يخص الفعلا % أو غالب كأحمد ويعلى ) PageV03P332
# أي كذلك يمنع صرف الاسم إذا كان علما وهو على وزن يخص الفعل أو يغلب فيه
# والمراد بالوزن الذي يخص الفعل ما لا يوجد في غيره إلا ندورا وذلك كفعل
~~وفعل فلو سميت رجلا بضرب أو كلم منعته من الصرف فتقول هذا ضرب أو كلم ورأيت
~~ضرب أو كلم ومررت بضرب أو كلم
# والمراد بم يغلب فيه أن يكون الوزن يوجد في الفعل كثيرا أو يكون فيه
~~زيادة تدل على معنى في الفعل ولا تدل على معنى في الاسم فالأول كإثمد وإصبع
~~فإن هاتين الصيغتين يكثران في الفعل دون الأسم كأضرب وأسمع ونحوهما من
~~الأمر المأخوذ من فعل ثلاثي فلو سميت رجلا بإثمد وإصبع منعته من الصرف
~~للعلمية ووزن الفعل فتقول هذا إثمد ورأيت إثمد ومررت بإثمد والثاني كأحمد
~~ويزيد فإن كلا من الهمزة والياء يدل على معنى في الفعل وهو التكلم والغيبة
~~ولا يدل على معنى في الاسم فهذا الوزن غالب في الفعل بمعى أنه به أولى
~~فتقول هذا أحمد ويزيد ورأيت أحمد ويزيد ومررت بأحمد ويزيد فيمنع للعلمية
~~ووزن الفعل
# فإن كان الوزن غير مختص بالفعل ولا غالب فيه لم يمنع من الصرف فتقول في
~~رجل اسمه ضرب هذا ضرب ورأيت ضربا ومررت بضرب لأنه يوجد في الاسم كحجر وفي
~~الفعل كضرب PageV03P333
# ( وما يصير علما من ذي ألف % زيدت لإلحاق فليس ينصرف )
# أي ويمنع صرف الاسم أيضا للعلمية وألف الإلحاق المقصورة كعلقى وأرطى
~~فتقول فيهما علمين هذا علقي ورأيت علقي ومررت بعلقى فتمنعه من الصرف
~~للعلمية وشبه ألف الإلحاق بألف التأنيث من جهة أن ما هي فيه والحالة هذه
~~أعني حال كونه علما لا يقبل تاء التأنيث فلا تقول فيمن اسمه علقى علقاة كما
~~لا تقول في حبلى حبلاة
# فإن كان ما فيه ألف الإلحاق غير علم كعلقى وأرطى قبل التسمية بهما صرفته
~~لأنها والحالة هذه لا ms229 تشبه ألف التأنيث وكذا إن كانت ألف الإلحاق ممدودة
~~كعلباء فإنك تصرف ما هي فيه علما كان أو نكرة
# ( والعلم أمنع صرفه إن عدلا % كفعل التوكيد أو كثعلا ) PageV03P334
# ( والعدل والتعريف مانعا سحر % إذا به التعيين قصدا يعتبر )
# يمنع صرف الاسم للعلمية أو شبهها وللعدل وذلك في ثلاثة مواضع
# الأول ما كان على فعل من ألفاظ التوكيد فإنه يمنع من الصرف لشبه العلمية
~~والعدل وذلك نحو جاء النساء جمع ورأيت النساء جمع ومررت بالنساء جمع والأصل
~~جمعاوات لأن مفرده جمعاء فعدل عن جمعاوات إلى جمع وهو معرف بالإضافة
~~المقدرة أي جمعهن فأشبه تعريفه تعريف العلمية من جهة أنه معرفة وليس في
~~اللفظ ما يعرفه
# الثاني العلم المعدول إلى فعل كعمر وزفر وثعل والأصل عامر وزافر وثاعل
~~فمنعه من الصرف للعلمية والعدل
# الثالث سحر إذا أريد من يوم بعينه نحو جئتك يوم الجمعة سحر فسحر ممنوع من
~~الصرف للعدل وشبه العلمية وذلك أنه معدول عن السحر لأنه PageV03P335 معرفة
~~والأصل في التعريف أن يكون بأل فعدل به عن ذلك وصار تعريفه كتعريف العلمية
~~من جهة أنه لم يلفظ معه بمعرف
# ( وابن على الكسر فعال علما % مؤنثا وهو نظير جشما )
# ( عند تميم وأصرفن ما نكرا % من كل ما التعريف فيه أثرا )
# أي إذا كان علم المؤنث على وزن فعال حذام ورقاش فللعرب فيه مذهبان
# أحدهما وهو مذهب أهل الحجاز بناؤه على الكسر فتقول هذه حذام ورأيت حذام
~~ومررت بحذام PageV03P336
# والثاني وهو مذهب بني تميم إعرابه كإعراب ما لا ينصرف للعلمية والعدل
~~والأصل حاذمة وراقشة فعدل إلى حذام ورقاش كما عدل عمر وجشم عن عامر وجاشم
~~وإلى هذا أشار بقوله وهو نظير جشما عند تميم
# وأشار بقوله واصرفن ما نكرا إلى أن ما كان منعه من الصرف للعلمية وعلة
~~أخرى إذا زالت عنه العلمية بتنكيره صرف لزوال إحدى العلتين وبقاؤه بعلة
~~واحدة لا يقتضي منع الصرف وذلك نحو معد يكرب وغطفان وفاطمة وإبراهيم وأحمد
~~وعلقى وعمر أعلاما فهذه ممنوعة من الصرف للعلمية وشيء آخر فإذا ms230 نكرتها
~~صرفتها لزوال أحد سببيها وهو العلمية فتقول رب معد يكرب رأيت وكذا الباقي
~~PageV03P337
# وتلخص من كلامه أن العلمية تمنع الصرف مع التركيب ومع زيادة الألف والنون
~~ومع التأنيث ومع العجمة ومع وزن الفعل ومع ألف الإلحاق المقصورة ومع العدل
# ( وما يكون منه منقوصا ففي % إعرابه نهج جوار يقتفى )
# كل منقوص كان نظيره من الصحيح الآخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار
~~في أنه ينون في الرفع والجر تنوين العوض وينصب بفتحة من غير تنوين وذلك نحو
~~قاض علم امرأة فإن نظيره من الصحيح ضارب علم امرأة وهو ممنوع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث فقاض كذلك ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث وهو مشبه
~~بجوار من جهة أن في آخره ياء قبلها كسرة فيعامل معاملته فتقول هذه قاض
~~ومررت بقاض ورأيت قاضي كما تقول هؤلاء جوار ومررت بجوار ورأيت جوارى
# ( ولاضطرار أو تناسب صرف % ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف ) PageV03P338
# يجوز في الضرورة صرف ما لا ينصرف وذلك كقوله 320 ( تبصر خليلي هل ترى من
~~ظعائن % )
# وهو كثير وأجمع عليه البصريون والكوفيون
# وورد أيضا صرفه للتناسب كقوله تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ فصرف
~~سلاسل لمناسبة ما بعده PageV03P339
# وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة فأجازه قوم ومنعه آخرون وهم أكثر
~~البصريين واستشهدوا لمنعه بقوله
# 321 ( وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض % )
# فمنع عامر من الصرف وليس فيه سوى العلمية ولهذا أشار بقوله والمصروف قد
~~لا ينصرف PageV03P340 | 4 | PageV04P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | إعراب الفعل
# ( ارفع مضارعا إذا يجرد % من ناصب وجازم كتسعد )
# إذا جرد الفعل المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع واختلف في رافعه
~~فذهب قوم إلى أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم فيضرب في قولك زيد يضرب واقع
~~موقع ضارب فارتفع لذلك وقيل ارتفع لتجرده من الناصب والجازم وهو اختيار
~~المصنف
# ( وبلن انصبه وكى كذا بأن % لا بعد علم والتي من بعد ظن ) PageV04P003
# ( فانصب بها والرفع صحح واعتقد % تخفيفها من أن فهو مطرد )
# ينصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب وهو لن أوكى أو ms231 أن أو إذن نحو لن أضرب
~~وجئت كي أتعلم وأريد أن تقوم وإذن أكرمك في جواب من قال لك آتيك
# وأشار بقوله لا بعد علم إلى أنه إن وقعت أن بعد علم ونحوه مما يدل على
~~اليقين وجب رفع الفعل بعدها وتكون حينئذ مخففة من الثقيلة نحو علمت أن يقوم
~~التقدير أنه يقوم فخففت أن وحذف اسمها وبقي خبرها وهذه هي غير الناصبة
~~للمضارع لأن هذه ثنائية لفظا ثلاثية وضعا وتلك ثنائية لفظا ووضعا
# وإن وقعت بعد ظن ونحوه مما يدل على الرجحان جاز في الفعل بعدها وجهان
# أحدهما النصب على جعل أن من نواصب المضارع
# الثاني الرفع على جعل أن مخففة من الثقيلة
# فتقول ظننت أن يقوم وأن يقوم والتقدير مع الرفع ظننت أنه يقوم فخففت أن
~~وحذف اسمها وبقي خبرها وهو الفعل وفاعله PageV04P004
# ( وبعضهم أهمل أن حملا على % ما أختها حيث استحقت عملا )
# يعني أن من العرب من لم يعمل أن الناصبة للفعل المضارع وإن وقعت بعد مالا
~~يدل على يقين أو رجحان فيرفع الفعل بعدها حملا على أختها ما المصدرية
~~لاشتراكهما في أنهما يقدران بالمصدر فتقول أريد أن تقوم كما تقول عجبت مما
~~تفعل
# ( ونصبوا بإذن المستقبلا % إن صدرت والفعل بعد موصلا ) PageV04P005
# ( أو قبله اليمين وانصب وارفعا % إذا إذن من بعد عطف وقعا )
# تقدم أن من جملة نواصب المضارع إذن ولا ينصب بها إلا بشروط
# أحدها أن يكون الفعل مستقبلا
# الثاني أن تكون مصدرة
# الثالث أن لا يفصل بينها وبين منوصبها
# وذلك نحو أن يقال أنا آتيك فتقول إذن أكرمك
# فلو كان الفعل بعدها حالا لم ينصب نحو أن يقال أحبك فتقول إذن أظنك صادقا
~~فيجب رفع أظن وكذلك يجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدر نحو زيد إذن يكرمك فإن
~~كان المتقدم عليها حرف عطف جاز في الفعل الرفع والنصب نحو وإذن أكرمك وكذلك
~~يجب PageV04P006 رفع الفعل بعدها إن فصل بينها وبينه نحو إذن زيد يكرمك فإن
~~فصلت بالقسم نصبت نحو إذن والله أكرمك
# ( وبين لا ms232 ولام جر التزم % إظهار أن ناصبة وإن عدم )
# ( لا فأن أعمل مظهرا أو مضمرا % وبعد نفي كان حتما أضمرا )
# ( كذك بعد أو إذا يصلح في % موضعها حتى أو ألا أن خفى ) PageV04P007
# اختصت أن من بين نواصب المضارع بأنها تعمل مظهرة ومضمرة
# فتظهر وجوبا إذا وقعت بين لام الجر ولا النافية نحو جئتك لئلا تضرب زيدا
# وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافية نحو جئتك لأقرأ
~~ولأن أقرأ هذا إذا لم تسبقها كان المنفية
# فإن سبقتها كان المنفية وجب إضمار أن نحو ما كان زيد ليفعل ولا تقول لأن
~~يفعل قال الله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
# ويجب إضمار أن بعد أو المقدرة بحتى أو إلا فتقدر بحتى إذا كان الفعل الذي
~~قبلها مما ينقضى شيئا فشيئا وتقدر بإلا إن لم يكن كذلك فالأول كقوله
# 322 ( لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى % فما انقادت الآمال إلا لصابر )
~~PageV04P008
# أي لأستسهلن الصعب حتى أدرك المنى ف أدرك منصوب ب أن المقدرة بعد أو التي
~~بمعنى حتى وهي واجبة الإضمار والثاني كقوله
# 323 ( وكنت إذا غمزت قناة قوم % كسرت كعوبها أو تستقيما ) PageV04P009
# أي كسرت كعوبها إلا أن تستقيم ف تستقيم منصوب ب أن بعد أو واجبة الإضمار
# ( وبعد حتى هكذا إضمار أن % حتم ك جد حتى تسر ذا حزن )
# وما يجب إضمار أن بعده حتى نحو سرت حتى أدخل البلد ف حتى حرف جر و أدخل
~~منصوب بأن المقدرة بعد حتى هذا إذا كان الفعل بعدها مستقبلا
# فإن كان حالا أو مؤولا بالحال وجب رفعه وإليه الإشارة بقوله
# ( وتلو حتى حالا أو مؤولا % به أرفعن وانصب المستقبلا ) PageV04P010
# فتقول سرت حتى أدخل البلد بالرفع إن قلته وأنت داخل وكذلك إن كان الدخول
~~قد وقع وقصدت به حكاية تلك الحال نحو كنت سرت حتى أدخلها
# ( وبعد فاجواب نفى أو طلب % محضين أن وسترها حتم نصب )
# يعني أن أن تنصب وهي واجبة الحذف الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفي
~~محض أو ms233 طلب محض فمثال النفي ما تأتينا فتحدثنا وقد قال تعالى @QB@ لا يقضى
~~عليهم فيموتوا @QE@ ومعنى كون نفي محضا أن يكون خالصا من معنى الإثبات فإن
~~لم يكن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء نحو PageV04P011 ما أنت إلا تأتينا
~~فتحدثنا ومثال الطلب وهو يشمل الأمر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض
~~والتحضيض والتمني فالأمر نحو اثتني فأكرمك ومنه
# 324 ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فتستريحا )
# والنهى نحو لا تضرب زيدا فيضربك ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي @QE@ والدعاء نحو رب انصرني فلا أخذل ومنه
# 325 ( رب وفقني فلا أعدل عن % سنن الساعين في خير سنن ) PageV04P012
# والاستفهام نحو هل تكرم زيدا فيكرمك ومنه قوله تعالى @QB@ فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ والعرض نحو ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا ومنه قوله
# 326 ( يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما % قد حدثوك فما راء كمن سمعا )
~~PageV04P013
# والتحضيض نحو لولا تأتينا فتحدثنا ومنه قوله تعالى @QB@ لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ والتمنى نحو @QB@ يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما @QE@
# ومعنى أن يكون الطلب محضا أن لا يكون مدلولا عليه باسم فعل ولا بلفظ
~~الخبر فإن كان مدلولا عليه بأحد هذين المذكورين وجب رفع ما بعد الفاء نحو
~~صه فأحسن إليك وحسبك الحديث فينام الناس
# ( والواو كالفا إن تفد مفهوم مع % كلا تكن جلدا وتظهر الجزع )
# يعني أن المراضع التي ينصب فيها المضارع بإضمار أن وجوبا بعد الفاء بنصب
~~فيها كلها ب أن مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة نحو @QB@ ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ وقوله PageV04P014
# 327 ( فقلت ادعى وأدعو إن أندى % لصوت أن ينادى داعيان )
# وقوله
# 328 ( لاتنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم ) PageV04P015
# وقوله
# 329 ( ألم أك جاركم ويكون بيني % وبينكم المودة والإخاء ) PageV04P016
# واحترز بقوله إن تفد مفهوم مع عما إذا لم تفد ذلك بل أردت التشريك بين
~~الفعل والفعل أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ ms234 محذوف فإنه لا يجوز
~~حينئذ النصب
# ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن ثلاثة أوجه
~~الجزم على التشريك بين الفعلين نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن والثاني
~~الرفع على إضمار مبتدأ نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي وأنت تشرب اللبن
~~والثالث النصب على معنى النهى عن الجمع بينهما نحو لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن أي لا يكن منك أن تأكل السمك وأن تشرب اللبن فينصب هذا الفعل بأن
~~مضمرة
# ( وبعد غير النفي جزما اعتمد % إن تسقط الفا والجزاء قد قصد )
# يجوز في جواب غير النفي من الأشياء التي سبق ذكرها أن تجزم إذا
~~PageV04P017 سقطت الفاء وقصد الجزاء نحو زرني أزرك وكذلك الباقي وهل هو
~~مجزوم بشرط مقدر أي زرني فإن تزرني أزرك أو بالجملة قبله قولان ولا يجوز
~~الجزم في النفي فلا تقول ما تأتينا تحدثنا
# ( وشرط جزم بعد نهي أن تضع % إن قبل لا دون تخالف يقع )
# لا يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهي إلا بشرط أن يصح المعنى بتقدير
~~دخول إن الشرطية على لا فتقول لا تدن من الأسد تسلم بجزم تسلم إذ يصح إن لا
~~تدن من الأسد تسلم ولا يجوز الجزم في قولك لا تدن من الأسد يأكلك إذ لا يصح
~~إن لا تدن من الأسد يأكلك PageV04P018 وأجاز الكسائي ذلك بناء على أنه لا
~~يشترط عنده دخول إن على لا فجزمه على معنى إن تدن من الأسد يأكلك
# ( والأمر إن كان بغير افعل فلا % تنصب جوابه وجزمه أقبلا )
# قد سبق أنه إذا كان الأمر مدلولا عليه باسم فعل أو بلفظ الخبر لم يجز
~~نصبه بعد الفاء وقد صرح بذلك هنا فقال متى كان الأمر بغير صيغة افعل ونحوها
~~فلا ينتصب جوابه ولكن لو أسقطت الفاء جزمته كقولك صه أحسن إليك وحسبك
~~الحديث ينم الناس وإليه أشار بقوله وجزمه اقبلا
# ( والفعل بعد الفاء في الرحبا نصب % كنصب ما إلى التمني ينتسب )
~~PageV04P019
# أجاز الكوفيون قاطبة أن يعامل الرجاء معاملة التمني فينصب ms235 جوابه المقرون
~~بالفاء كما نصب جواب التمنى وتابعهم المصنف ومما ورد منه قوله تعالى @QB@
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع @QE@ في قراءة من نصب أطلع وهو حفص
~~عن عاصم
# ( وإن على اسم خالص فعل عطف % تنصبه أن ثابتا أو منحذف )
# يجوز أن ينصب بأن محذوفة أو مذكورة بعد عاطف تقدم عليه اسم خالص أي غير
~~مقصود به معنى الفعل وذلك كقوله
# 330 ( وليس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشقوف ) PageV04P020
# فتقر منصوب بأن محذوفة وهي جائزة الحذف لأن قبله اسما صريحا وهو لبس
~~وكذلك قوله
# 231 ( إني وقتلي سليكا ثم أعقله % كالنور يضرب لما عافت البقر )
~~PageV04P021
# فأعقله منصوب ب وأن محذوفة وهي جائزة الحذف لأن قبله اسما صريحا وهو قتلي
~~وكذلك قوله
# 332 ( لولا توقع معتر فأرضيه % ما كنت أوثر إترابا على ترب ) PageV04P022
# فأرضيه منصوب بأن محذوفه جوازا بعد الفاء لأن قبلها اسما صريحا وهو توقع
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا @QE@ فيرسل منصوب بان الجائزة الحذف لأن قبله وحيا وهو
~~اسم صريح
# فإن كان الاسم غير صريح أي مقصودا به معنى الفعل لم يجز النصب نحو الطائر
~~فيغضب زيد الذباب فيغضب يجب رفعه لأنه معطوف على طائر وهو اسم غير صريح
~~لأنه واقع موقع الفعل من جهة أنه صلة لأل وحق الصلة أن تكون جملة فوضع طائر
~~موضع يطير PageV04P023 والأصل الذي يطير فلما جيء بأل عدل عن الفعل إلى اسم
~~الفاعل لأجل أل لأنها لا تدخل إلا على الأسماء
# ( وشذ حذف أن ونصب في سوى % ما مر فاقبل منه ما عدل روى )
# لما فرغ من ذكر الأماكن التي ينصب فيها بأن محذوفة إما وجوبا وإما جوازا
~~ذكر أن حذف أن والنصب بها في غير ما ذكر شاذ لا يقاس عليه ومنه قولهم مره
~~يحفرها بنصب يحفر أي مره أن يحفرها ومنه قولهم خذ اللص قبل يأخذك أي قبل أن
~~يأخذك ومنه قوله
# 333 ( ألا أيهذا الزاجري ms236 أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي )
# في رواية من نصب أحضر أي أن أحضر PageV04P024 . . PageV04P025
# | عوامل الجزم
# ( بلا ولام طالبا ضع جزما % في الفعل هكذا بلم ولما )
# ( وأجزم بإن ومن وما ومهما % أي متى أيان أين إذما )
# ( وحيثما أنى وحرف إذما % كإن وباقي الأدوات أسما )
# الأدوات الجازمة للمضارع على قسمين
# أحدهما ما يجزم فعلا واحدا وهو اللام الدالة على الأمر نحو ليقم زيد أو
~~على الدعاء نحو @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ ولا الدالة على النهي نحو قوله
~~تعالى @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ أو على الدعاء نحو @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا @QE@ ولم ولما وهما للنفي ويختصان بالمضارع ويقلبان معناه إلى
~~المضي نحو لم يقم زيد ولما يقم عمرو ولا يكون النفي بلما إلا متصلا بالحال
~~PageV04P026
# والثاني ما يجزم فعلين وهو إن نحو @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله @QE@ ومن نحو @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وما نحو @QB@
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ ومهما نحو @QB@ وقالوا مهما تأتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين @QE@ وأي نحو @QB@ أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ ومتى كقوله
# 334 ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد )
~~PageV04P027
# وأيان كقوله
# 335 ( أيان نؤمنك نأمن غيرنا وإذا % لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا )
~~PageV04P028
# أينما كقوله
# 336 ( أينما الريح تميلها تمل % )
# وإذ ما نحو قوله
# 337 ( وإنك إذ ما تأت ما أنت آمر % به تلف من إياه تأمر آتيا )
~~PageV04P029
# وحيثما نحو قوله
# 338 ( حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان % ) PageV04P030
# وأنى نحو قوله
# 339 ( خليلي أني تأتياني تأتيا % أخا غير ما يرضيكما لا يحاول )
# وهذه الأدوات التي تجزم فعلين كلها أسماء إلا إن وإذ ما فإنهما حرفان
~~وكذلك الأدوات التي تجزم فعلا واحدا كلها حروف PageV04P031
# ( فعلين يقتضين شرط قدما % يتلو الجزاء وجوابا وسما )
# يعني أن هذه الأدوات المذكورة في قوله واجزم بإن إلى قوله وأني يقتضين
~~جملتين إحداهما وهي المتقدمة تسمى شرطا والثانية وهي ms237 المتأخرة تسمى جوابا
~~وجزاء ويجب في الجملة الأولى أن تكون فعلية وأما الثانية فالأصل فيها أن
~~تكون فعلية ويجوز أن تكون اسمية نحو إن جاء زيد أكرمته وإن جاء زيد فله
~~الفضل
# ( وماضيين أو مضارعين % تلفيهما أو متخالفين ) PageV04P032
# إذا كان الشرط والجزاء جملتين فعليتين فيكونان على أربعة أنحاء
# الأول أن يكون الفعلان ماضيين نحو إن قام زيد قام عمرو ويكونان في محل
~~جزم ومنه قوله تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@
# والثاني أن يكونا مضارعين نحو إن يقم زيد يقم عمرو ومنه قوله تعالى @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
# والثالث أن يكون الأول ماضيا والثاني مضارعا نحو إن قام زيد يقم عمرو
~~ومنه قوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها @QE@
# والرابع أن يكون الأول مضارعا والثاني ماضيا وهو قليل ومنه قوله
# 340 ( من يكدني بسيء كنت منه % كالشجا بين حلقه والوريد ) PageV04P033
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه
~~PageV04P034
# ( وبعد ماض رفعك الجزا حسن % ورفعه بعد مضارع وهن )
# أي إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز جزم الجزاء ورفعه وكلاهما حسن
~~فتقول إن قام زيد يقم عمرو ويقوم عمرو ومنه قوله
# 341 ( وإن أناه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم )
~~PageV04P035 وإن كان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم فيهما ورفع
~~الجزاء ضعيف كقوله
# 342 ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع ) PageV04P036
# ( وأقرن بفا حتما جوابا لو جعل % شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل )
# أي إذا كان الجواب لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وذلك كالجملة
~~الاسمية نحو إن جاء زيد فهو محسن وكفعل الأمر نحو إن جاء زيد فاضربه
~~وكالفعلية المنفية بما نحو إن جاء زيد فما أضربه أو لن نحو إن جاء زيد فلن
~~أضربه
# فإن كان الجواب يصلح أن يكون شرطا كالمضارع الذي ليس منفيا بما ولا بلن
~~ولا مقرونا بحرف التنفيس ولا ms238 بقد وكالماضي المتصرف PageV04P037 الذي هو غير
~~مقرون بقد لم يجب اقترانه بالفاء نحو إن جاء زيد يجيء عمرو أو قام عمرو
# ( وتخلف الفاء إذا المفاجأة % كإن تجد إذا لنا مكافأة )
# أي إذا كان الجواب جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء ويجوز إقامة إذا
~~الفجائية مقام الفاء ومنه قوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون @QE@ ولم يقيد المصنف الجملة بكونها اسمية استغناء بفهم ذلك
~~من التمثيل وهو إن تجد إذا لنا مكافأة
# ( والفعل من بعد الجزا إن يقترن % بالفا أو الواو بتثليث قمن )
~~PageV04P038
# إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز فيه ثلاثة
~~أوجه الجزم والرفع والنصب وقد قرىء بالثلاثة قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@ بجزم يغفر ورفعه
~~ونصبه وكذلك روى بالثلاثة قوله
# 343 ( فإن يهلك أبو قابوس يهلك % ربيع الناس والبلد الحرام )
# ( ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام )
# روى بجزم نأخذ ورفعه ونصبه PageV04P039
# ( وجزم أو نصب لفعل إثرفا % أو واو أن بالجملتين اكتنفا )
# إذا وقع بين فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز نصبه
~~وجزمه نحو إن يقم زيد ويخرج خالد أكرمك بجزم يخرج ونصبه ومن النصب قوله
~~PageV04P040
# 344 ( ومن يقترب منا ويخضع نؤوه % ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما )
# ( والشرط يغني عن جواب قد علم % والعكس قد يأتي إن المعنى فهم )
~~PageV04P041
# يجوز حذف جواب الشرط والاستغناء بالشرط عنه وذلك عند ما يدل دليل على
~~حذفه نحو أنت ظالم إن فعلت فحذف جواب الشرط لدلالة أنت ظالم عليه والتقدير
~~أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم وهذا كثير في لسانهم
# وأما عكسه وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء فقليل ومنه قوله
# 345 ( فطلقها فلست لها بكفء % وإلا يعل مفرقك الحسام ) PageV04P042
# أي وإلا تطلقها يعل مفرقك الحسام
# ( واحذف لدى اجتماع شرط وقسم % جواب ما أخرت فهو ملتزم )
# كل واحد من الشرط والقسم يستدعي جوابا وجواب الشرط إما مجزوم ms239 أو مقرون
~~بالفاء وجواب القسم إن كان جملة فعلية مثبتة مصدرة بمضارع أكد باللام
~~والنون نحو والله لأضربن زيدا وإن صدرت بماض اقترن باللام وقد نحو والله
~~لقد قام زيد وإن كان جملة اسمية فبإن واللام أو اللام وحدها أو بإن
~~PageV04P043 وحدها نحو والله إن زيدا لقائم والله لزيد قائم والله إن زيدا
~~قائم وإن كان جملة فعلية منفية فينفي بما أولا أو إن نحو والله ما يقوم زيد
~~ولا يقوم زيد وإن يقوم زيد والاسمية كذلك
# فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخر منهما لدلالة جواب الأول عليه
~~فتقول إن قام زيد والله يقم عمرو فتحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه
~~وتقول والله إن يقم زيد ليقومن عمرو فتحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم
~~عليه
# ( وإن تواليا وقبل ذو خبر % فالشرط رجح مطلقا بلا حذر )
# أي إذا اجتمع الشرط والقسم أجيب السابق منهما وحذف جواب المتأخر هذا إذا
~~لم يتقدم عليهما ذو خبر فإن تقدم عليهما ذو خبر رجح الشرط مطلقا أي سواء
~~كان متقدما أو متأخرا فيجاب الشرط ويحذف جواب القسم فتقول زيد إن قام والله
~~أكرمه وزيد والله إن قام أكرمه PageV04P044
# ( وربما رجح بعد قسم % شرط بلا ذي خبر مقدم )
# أي وقد جاء قليلا ترجيح الشرط على القسم عند اجتماعهما وتقدم القسم وإن
~~لم يتقدم ذو خبر ومنه قوله
# 346 ( لئن منيت بنا عن غب معركة % لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل )
~~PageV04P045
# فلام لئن موطئة لقسم محذوف والتقدير والله لئن وإن شرط وجوابه لا تلفنا
~~وهو مجزوم بحذف الياء ولم يجب القسم بل حذف جوابه لدلالة جواب الشرط عليه
~~ولو جاء على الكثير وهو إجابة القسم لتقدمه لقيل لا تلفينا بإثبات الياء
~~لأنه مرفوع PageV04P046
# | فصل لو
# ( لو حرف شرط في مضى ويقل % إيلاؤها مستقبلا لكن قبل )
# لو تستعمل استعمالين
# أحدهما أن تكون مصدرية وعلامتها صحة وقوع أن موقعها نحو وددت لو قام زيد
~~أي قيامة وقد سبق ذكرها في باب الموصول
# الثاني أن تكون شرطية ولا ms240 يليها غالبا إلا ماض معنى ولهذا قال لو حرف شرط
~~في مضى وذلك نحو قولك لو قام زيد لقمت وفسرها سيبويه بأنها حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره وفسرها غيره بأنها حرف امتناع لامتناع وهذه العبارة
~~الأخيرة هي المشهورة والأولى الأصح وقد يقع بعدها ما هو مستقبل المعنى
~~وإليه أشار بقوله ويقل إيلاؤها مستقبلا ومنه قوله تعالى @QB@ وليخش الذين
~~لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم @QE@ وقوله PageV04P047
# 347 ( ولو أن ليلى الأخيلية سلمت % على ودوني جندل وصفائح )
# ( لسلمت تسليم البشاشة أوزقا % إليها صدى من جانب القبر صائح )
~~PageV04P048
# ( وهي في الاختصاص بالفعل كإن % لكن لو أن بها قد تقترن )
# يعني أن لو الشرطية تختص بالفعل فلا تدخل على الاسم كما أن إن الشرطية
~~كذلك لكن تدخل لو على أن واسمها وخبرها نحو لو أن زيدا قائم لقمت واختلف
~~فيها والحالة هذه فقيل هي باقية على اختصاصها وأن وما دخلت عليه في موضع
~~رفع فاعل بفعل محذوف والتقدير لو ثبت أن زيدا قائم لقمت أي لو ثبت قيام زيد
~~وقيل زالت عن الاختصاص وأن وما دخلت عليه في موضع رفع مبتدأ والخبر محذوف
~~والتقدير لو أن زيدا قائم ثابت لقمت أي لو قيام زيد ثابت وهذا مذهب سيبويه
# ( وإن مضارع تلاها صرفا % إلى المضى نحو لو يفي كفى ) PageV04P049
# قد سبق أن لو هذه لا يليها في الغالب إلا ما كان ماضيا في المعنى وذكر
~~هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلى المضى كقوله
# 348 ( رهبان مدين والذين عهدتهم % يبكون من حذر العذاب قعودا )
~~PageV04P050
# ( لو يسمعون كما سمعت كلامها % خروا لغزة ركعا وسجودا )
# أي لو سمعوا
# ولا بد للو هذه من جواب وجوابها إما فعل ماض أو مضارع منفي بلم
# وإذا كان جوابها مثبتا فالأكثر اقترانه باللام نحو لو قام زيد لقام عمرو
~~ويجوز حذفها فتقول لو قام زيد قام عمرو
# وإن كان منفيا بلم لم تصحبها اللام فتقول لو قام زيد لم يقم عمرو
# وإن نفى بما فالأكثر ms241 تجرده من اللام نحو لو قام زيد ما قام عمرو ويجوز
~~اقترانه بها نحو لو قام زيد لما قام عمرو PageV04P051
# | أما ولولا ولوما
# ( أما كمهما يك من شيء وفا % لتلو تلوها وجوبا ألفا )
# أما حرف تفصيل وهي قائمة مقام أداة الشرط وفعل الشرط ولهذا فسرها سيبويه
~~بمهما يك من شيء والمذكور بعدها جواب الشرط فلذلك لزمته الفاء نحو أما زيد
~~فمنطلق والأصل مهما يك من شيء فزيد منطلق فأنيبت أما مناب مهما يك من شيء
~~فصار أما فزيد منطلق ثم أخرت الفاء إلى الخبر فصار أما زيد فمنطلق ولهذا
~~قال وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا
# ( وحذف ذي الفاقل في نثر إذا % لم يك قول معها قد نبذا ) PageV04P052
# قد سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذكر وقد جاء حذفها في الشعر كقوله
# 349 ( فأما القتال لا قتال لديكم % ولكن سيرا في عراض المواكب )
~~PageV04P053
# أي فلا قتال وحذفت في النثر أيضا بكثرة وبقلة فالكثرة عند حذف القول معها
~~كقوله عز وجل @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ أي
~~فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم والقليل ما كان بخلافه كقوله صلى الله عليه
~~وسلم أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله هكذا وقع في
~~صحيح البخاري ما بال بحذف الفاء والأصل أما بعد فما بال رجال فحذفت الفاء
~~PageV04P054
# ( ولا ولوما يلزمان الابتدا % إذا امتناعا بوجود عقدا )
# للولا ولوما استعمالان
# أحدهما أن يكونا دالين على امتناع الشيء لوجود غيره وهو المراد بقوله إذا
~~امتناعا بوجود عقدا ويلزمان حينئذ الابتداء فلا يدخلان إلا على المبتدأ
~~ويكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ولا بد لهما من جواب فإن كان مثبتا قرن
~~باللام غالبا وإن كان منفيا بما تجرد عنها غالبا وإن كان منفيا بلم لم
~~يقترن بها نحو لولا زيد لأكرمتك ولوما زيد لأكرمتك ولوما زيد ما جاء عمرو
~~ولوما زيد لم يجيء عمرو فزيد في PageV04P055 هذه المثل ونحوها مبتدأ وخبره
~~محذوف وجوبا والتقدير لولا زيد موجود وقد سبق ذكر هذه المسألة في باب ms242
~~الابتداء
# ( وبهما التخضيض مز وهلا % ألا ألا وأولينها الفعلا )
# أشار في هذا البيت إلى الاستعمال الثاني للولا ولوما وهو الدلالة على
~~التخضيض ويختصان حينئذ بالفعل نحو لولا ضربت زيدا ولوما قتلت بكرا فإن قصدت
~~بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا وإن قصدت بهما الحث على الفعل كان مستقبلا
~~بمنزلة فعل الأمر كقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا @QE@ أي لينفر
# وبقية أدوات التحضيض حكمها كذلك فتقول هلا ضربت زيدا وألا فعلت كذا وألا
~~مخفة كألا مشددة
# ( وقد يليها أسم بفعل مضمر % علق أو بظاهر مؤخر ) PageV04P056
# قد سبق أن أدوات التخضيض تختص بالفعل فلا تدخل على الاسم وذكر في هذا
~~البيت أنه قد يقع الاسم بعدها ويكون معمولا لفعل مضمر أو لفعل مؤخر عن
~~الاسم فالأول كقوله
# 350 ( هلا التقدم والقلوب صحاح % ) PageV04P057
# فالتقدم مرفوع بفعل محذوف وتقديره هلا وجد التقدم ومثله قوله
# 351 ( تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بنى ضوطرى ولا الكمى المقنعا )
~~PageV04P058
# فالكمى مفعول بفعل محذوف والتقدير لولا تعدون الكمى المقنع والثاني كقولك
~~لولا زيدا ضربت فزيدا مفعول ضربت PageV04P059
# | الإخبار بالذي والألف واللام
# ( ما قيل أخبر عنه بالذي خبر % عن الذي مبتدأ قبل استقر )
# ( وما سواهما فوسطه صله % عائدها خلف معطى التكملة )
# ( نحو الذي ضربته زيد فذا % ضربت زيدا كان فادر المأخذا ) PageV04P060
# هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه كما وضعوا باب التمرين
~~في التصريف لذلك
# فإذا قيل لك أخبر عن اسم من الأسماء بالذي فظاهر هذا اللفظ أنك تجعل الذي
~~خبرا عن ذلك الاسم لكن الأمر ليس كذلك بل المجعول خبرا هو ذلك الاسم
~~والمخبر عنه إنما هو الذي كما ستعرفه فقيل إن الباء في بالذي بمعنى عن
~~فكأنه قيل أخبر عن الذي
# والمقصود أنه إذا قيل لك ذلك فجيء بالذي واجعله مبتدأ واجعل ذلك الاسم
~~خبرا عن الذي وخذ الجملة التي كان فيها ذلك الاسم فوسطها بين الذي وبين
~~خبره وهو ذلك الاسم واجعل الجملة صلة الذي واجعل العائد على الذي الموصول
~~ضميرا تجعله عوضا عن ms243 ذلك الاسم الذي صيرته خبرا
# فإذا قيل لك أخبر عن زيد من قولك ضربت زيدا فتقول الذي ضربته زيد فالذي
~~مبتدأ وزيد خبره وضربته صلة الذي والهاء في ضربته خلف عن زيد الذي جعلته
~~خبرا وهي عائدة على الذي
# ( وباللذين والذين والتي % أخبر مراعيا وفاق المثبت ) PageV04P061
# أي إذا كان الاسم الذي قيل لك أخبر عنه مثنى فجيء بالموصول مثنى كاللذين
~~وإن كان مجموعا فجيء به كذلك كالذين وإن كان مؤنثا فجيء به كذلك كالتي
# والحاصل أنه لا بد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به لأنه خبر عنه
~~ولا بد من مطابقة الخبر للمخبر عنه إن مفردا فمفرد وإن مثنى فمثنى وإن
~~مجموعا فمجموع وإن مذكرا فمذكر وإن مؤنثا فمؤنث
# فإذا قيل لك أخبر عن الزيدين من ضربت الزيدين قلت اللذان ضربتهما الزيدان
~~وإذا قيل أخبر عن الزيدين من ضربت الزيدين قلت الذين ضربتهم الزيدون وإذا
~~قيل أخبر عن هند من ضربت هندا قلت التي ضربتها هند
# ( قبول تأخير وتعريف لما % أخبر عنه ههنا قد حتما ) PageV04P062
# ( كذا الغني عنه بأجنبي أو % بمضمر شرط فراع ما رعوا )
# يشترط في الاسم المخبر عنه بالذي شروط
# أحدها أن يكون قابلا للتأخير فلا يخبر بالذي عما له صدر الكلام كأسماء
~~الشرط والاستفهام نحو من وما
# الثاني أن يكون قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز
# الثالث أن يكون صالحا للاستغناء عنه بأجنبي فلا يخبر عن الضمير الرابط
~~للجملة الواقعة خبرا كالهاء في زيد ضربته
# الرابع أن يكون صالحا للاستغناء عنه بمضمر فلا يخبر عن الموصوف دون صفته
~~ولا عن المضاف دون المضاف إليه فلا تخبر عن رجل وحده من قولك ضربت رجلا
~~ظريفا فلا تقول الذي ضربته ظريفا رجل لأنك لو أخبرت عنه لوضعت مكانه ضميرا
~~وحينئذ يلزم وصف الضمير والضمير لا يوصف ولا يوصف به فلو أخبرت عن الموصوف
~~مع صفته جاز ذلك لانتفاء هذا المحذور كقوله الذي ضربته رجل ظريف
# وكذلك لا تخبر عن المضاف وحده فلا تخبر عن غلام وحده من ms244 PageV04P063 ضربت
~~غلام زيد لأنك تضع مكانه ضميرا كما تقرر والضميرلا يضاف فلو أخبرت عنه مع
~~المضاف إليه جاز ذلك لانتفاء المانع فتقول الذي ضربته غلام زيد
# ( وأخبروا هنا بأل عن بعض ما % يكون فيه الفعل قد تقدما )
# ( إن صح صوغ صلة منه لأل % كصوغ واق من وقى الله البطل )
# يخبر بالذي عن الاسم الواقع في جملة اسمية أو فعلية فتقول في الإخبار عن
~~زيد من قولك زيد قائم الذي هو قائم زيد PageV04P064 وتقول في الإخبار عن
~~زيد من قولك ضربت زيدا الذي ضربته زيد
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم إلا إذا كان واقعا في جملة فعلية وكان
~~ذلك الفعل مما يصح أن يصاغ منه صلة الألف واللام كاسم الفاعل واسم المفعول
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع في جملة اسمية ولا عن الاسم
~~الواقع في جملة فعلية فعلها غير متصرف كالرجل من قولك نعم الرجل إذ لا يصح
~~أن يستعمل من نعم صلة الألف واللام
# وتخبر عن الاسم الكريم من قولك وقى الله البطل فتقول الواقي البطل الله
~~وتخبر أيضا عن البطل فتقول الوقية الله البطل
# ( وإن يكن ما رفعت صلة أل % ضمير غيرها أبين وانفصل )
# الوصف الواقع صلة لأل إن رفع ضميرا فإما أن يكون عائدا على الألف
~~PageV04P065 واللام أو على غيرها كان فإن كان عائدا عليها استتر وإن كان
~~عائدا على غيرها انفصل
# فإن قلت بلغت من الزيدين إلى العمرين رسالة فإن أخبرت عن التاء في بلغت
~~قلت المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا ففي المبلغ ضمير عائد على
~~الألف واللام فيجب استتاره
# وإن أخبرت عن الزيدين من المثال المذكور قلت المبلغ أنا منهما إلى
~~العمرين رسالة الزيدان فأنا مرفوع بالمبلغ وليس عائدا على الألف واللام لأن
~~المراد بالألف واللام هنا مثنى وهو المخبر عنه فجيب إبراز الضمير
# وإن أخبرت عن العمرين من المثال المذكور قلت المبلغ أنا من الزيدين إليهم
~~رسالة العمرون فيجب إبراز الضمير كما تقدم
# وكذا يجب إبراز الضمير إذا أخبرت عن ms245 رسالة من المثال المذكور لأن المراد
~~بالألف واللام هنا الرسالة والمراد بالضمير الذي ترفعه صلة أل المتكلم
~~فتقول المبلغها أنا من الزيدين إلى العمرين رسالة PageV04P066
# | العدد
# ( ثلاثة بالتاء قل للعشرة % في عد ما آحاده مذكره )
# ( في الضد جرد والمميز أجرر % جمعا بلفظ قلة في الأكثر )
# تثبت التاء في ثلاثة وأربعة وما بعدهما إلى عشرة إن كان المعدود بهما
~~مذكرا وتسقط إن كان مؤنثا ويضاف إلى جمع نحو عندي ثلاثة رجال وأربع نساء
~~وهكذا إلى عشرة PageV04P067
# وأشار بقوله جمعا بلفظ قلة في الأكثر إلى أن المعدود بها إن كان له جمع
~~قلة وكثرة لم يضف العدد في الغالب إلا إلى جمع القلة فتقول عندي ثلاثة أفلس
~~وثلاث أنفس ويقل عندي ثلاثة فلوس وثلاث نفوس
# ومما جاء على غير الأكثر قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ فأضاف ثلاثة إلى جمع الكثرة مع وجود جمع القلة وهو أقراء
# فإن لم يكن للاسم إلا جمع كثرة لم يضف إلا إليه نحو ثلاثة رجال
# ( ومائة والألف للفرد أضف % ومائة بالجمع نزرا قد ردف )
# قد سبق أن ثلاثة وما بعدها إلى عشرة لا تضاف إلا إلى جمع وذكر هنا أن
~~مائة وألفا من الأعداد المضافة وأنهما لا يضافان إلا إلى مفرد PageV04P068
~~نحو عندي مائة رجل وألف درهم وورد إضافة مائة إلى جمع قليلا ومنه قراءة
~~حمزة والكسائي @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين @QE@ بإضافة مائة إلى
~~سنين
# والحاصل أن العدد المضاف على قسمين
# أحدهما ما لا يضاف إلا إلى جمع وهو ثلاثة إلى عشرة
# والثاني مالا يضاف إلا إلى مفرد وهو مائه وألف وتثنيتهما نحو مائتا درهم
~~وألفا درهم وأما إضافة مائة إلى جمع فقليل
# ( وأحد أذكر وصلنه بعشر % مركبا قاصد معدود ذكر )
# ( وقل لدى التأنيث إحدى عشرة % والشين فيها عن تميم كسره ) PageV04P069
# ( ومع غير أحد وإحدى % ما معهما فعلت فافعل قصدا )
# ( ولثلاثة وتسعة وما % بينهما إن ركبا ما قدما )
# لما فرغ من ذكر العدد المضاف ذكر العدد المركب فيركب عشرة مع ما دونها
~~إلى ms246 واحد نحو أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر وأربعة عشر إلى تسعة عشر هذا
~~للمذكر وتقول في المؤنث إحدى عشرة واثنتا عشرة وثلاث عشرة وأربع عشرة إلى
~~تسع عشرة فللمذكر أحد واثنا وللمؤنث إحدى واثنتا PageV04P070
# ( أما ثلاثة وما بعدها إلى تسعة فحكمها بعد التركيب كحكمها قبله فتثبت
~~التاء فيها إن كان المعدود مذكرا وتسقط إن كان مؤنثا
# وأما عشرة وهو الجزء الأخير فتسقط التاء منه إن كان المعدود مذكرا وتثبت
~~إن كان مؤنثا على العكس من ثلاثة فما بعدها فتقول عندي ثلاثة عشر رجلا
~~وثلاث عشرة امرأة وكذلك حكم عشرة مع أحد وإحدى واثنين واثنتين فتقول أحد
~~عشر رجلا واثنا عشر رجلا بإسقاط التاء وتقول إحدى عشرة امرأة واثنتا عشرة
~~امرأة بإثبات التاء
# ويجوز في شين عشرة مع المؤنث التسكين ويجوز أيضا كسرها وهي لغة تميم
# ( وأول عشرة اثنتي وعشرا % اثنى إذا أنثى تشا أو ذكرا )
# ( واليا لغير الرفع وارفع بالألف % والفتح في جزءى سواهما ألف )
~~PageV04P071
# قد سبق أنه يقال في العدد المركب عشر في التذكير وعشرة في التأنيث وسبق
~~أيضا أنه يقال أحد في المذكر و إحدى في المؤنث وأنه يقال ثلاثة وأربعة إلى
~~تسعة بالتاء للمذكر وسقوطها للمؤنث
# وذكر هنا أنه يقال اثنا عشر للمذكر بلا تاء في الصدر والعجز م نحو عندي
~~اثنا عشر رجلا ويقال اثنتا عشرة امرأة للمؤنث بتاء في الصدر والعجز
# ونبه بقوله واليا لغير الرفع على أن الأعداد المركبة كلها مبنية صدرها
~~وعجزها وتبنى على الفتح نحو أحد عشر بفتح الجزءين وثلاث عشرة بفتح الجزءين
# ويستثنى من ذلك اثنا عشر واثنتا عشرة فإن صدرهما يعرب بالألف رفعا
~~وبالياء نصبا وجرا كما يعرب المثنى وأما عجزها فيبني على الفتح فتقول جاء
~~اثنا عشر رجلا ورأيت اثنى عشر رجلا ومررت باثنى عشر رجلا وجاءت اثنتا عشرة
~~امرأة ورأيت اثنتى عشرة امرأة ومررت باثنتى عشرة امرأة PageV04P072
# ( وميز العشرين للتسعينا % بواحد كأربعين حينا )
# قد سبق أن العدد مضاف ومركب وذكر هنا العدد المفرد وهو من عشرين إلى ms247
~~تسعين ويكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ولا يكون مميزه إلا مفردا منصوبا نحو
~~عشرون رجلا وعشرون امرأة ويذكر قبله النيف ويعطف هو عليه فيقال أحد وعشرون
~~واثنان وعشرون وثلاثة وعشرون بالتاء في ثلاثة وكذا ما بعد الثلاثة إلى
~~التسعة للمذكر ويقال للمؤنث إحدى وعشرون واثنتان وعشرون وثلاث وعشرون بلا
~~تاء في ثلاث وكذا ما بعد الثلاث إلى التسع
# وتلخص مما سبق ومن هذا أن أسماء العدد على أربعة أقسام مضافة ومركبة
~~ومفردة ومعطوفة
# ( وميزوا مركبا بمثل ما % ميز عشرون فسوينهما ) PageV04P073
# أي تمييز العدد المركب كتمييز عشرين وأخواته فيكون مفردا منصوبا نحو أحد
~~عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة
# ( وإن أضيف عدد مركب % يبق البنا وعجز قد يعرب )
# يجوز في الأعداد المركبة إضافتها إلى غير مميزها ما عدا اثنى عشر فإنه لا
~~يضاف فلا يقال اثنا عشرك
# وإذا أضيف العدد المركب فمذهب البصريين أنه يبقى الجزآن على بتائهما
~~فتقول هذه خمسة عشرك ومررت بخمسة عشرك بفتح آخر الجزءين
# وقد يعرب العجز مع بقاء الصدر على بنائه فتقول هذه خمسة عشرك ورأيت خمسة
~~عشرك ومررت بخمسة عشرك PageV04P074
# ( وصغ من اثنين فما فوق إلى % عشرة كفاعل من فعلا )
# ( واختمه في التأنيث بالتا ومتى % ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا )
~~PageV04P075
# يصاغ من اثنين إلى عشرة اسم موازن لفاعل كما يصاغ من فعل نحو ضارب من ضرب
~~فيقال ثان وثالث ورابع إلى عاشر بلا تاء في التذكير وبتاء في التأنيث
# ( وإن ترد بعض الذي منه بنى % تضف إليه مثل بعض بين )
# ( وإن ترد جعل الأقل مثل ما % فوق فحكم جاعل له أحكما ) PageV04P076
# لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان
# أحدهما أن يفرد فيقال ثان وثانية وثالث وثالثة كما سبق
# والثاني أن لا يفرد وحينئذ إما أن يستعمل مع ما اشتق منه وإما أن يستعمل
~~مع ما قبل ما اشتق منه
# ففي الصورة الأولى يجب إضافة فاعل إلى ما بعده فتقول في التذكير ثاني
~~اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة إلى عاشر عشرة وتقول في التأنيث ثانية
~~انثتتين وثالثة ثلاث ms248 ورابعة أربع إلى عاشرة عشر والمعنى أحد اثنين وإحدى
~~اثنتين وأحد عشر وإحدى عشرة
# وهذا هو المراد بقوله وإن ترد بعض الذي البيت أي وإن ترد بفاعل المصوغ من
~~اثنين فما فوقه إلى عشرة بعض الذي بنى فاعل منه أي واحدا مما اشتق منه فأضف
~~إليه مثل بعض والذي يضاف إليه هو الذي اشتق منه
# وفي الصورة الثانية يجوز وجهان أحدهما إضافة فاعل إلى ما يليه والثاني
~~تنوينه ونصب ما يليه بهه كما يفعل باسم الفاعل نحو ضارب زيد وضارب زيدا
# فتقول في التذكير ثالث اثنين وثالث اثنين ورابع ثلاثة ورابع ثلاثة وهكذا
~~إلى عاشر تسعة وعاشر تسعة
# وتقول في التأنيث ثالثة اثنتين وثالثة اثنتين ورابعة ثلاث ورابعة ثلاثا
~~وهكذا إلى عاشرة تسع وعاشرة تسعا والمعنى جاعل الاثنين ثلاثة والثالثة
~~أربعة
# وهذا هو المراد بقوله وإن ترد جعل الأقل مثل ما فوق أي وإن ترد بفاعل
~~المصوغ من اثنين فما فوقه جعل ما هو أقل عددا مثل PageV04P077 ما فوقه
~~فاحكم له بحكم جاعل من جواز الإضافة إلى مفعوله وتنوينه ونصبه
# ( وإن أردت مثل ثاني اثنين % مركبا فجيء بتركيبين )
# ( أو فاعلا بحالتيه أضف % إلى مركب بما تنوي يفي )
# ( وشاع الاستغنا بحادي عشرا % ونحوه وقبل عشرين أذكرا ) PageV04P078
# ( وبايه الفاعل من لفظ العدد % بحالتيه قبل واو يعتمد )
# قد سبق أنه يبني فاعل من اسم العدد على وجهين أحدهما أن يكون مرادا به
~~بعض ما اشتق منه كثاني اثنين والثاني أن يراد به جعل الأقل مساويا لما فوقه
~~كثالث اثنين
# وذكر هنا أنه إذا أريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى
~~الأول وهو أنه بعض ما اشتق منه يجوز فيه ثلاثة أوجه
# أحدها أن تجيء بتركيبين صدر أولهما فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث
~~وعجزهما عشر في التذكير وعشرة في التأنيث وصدر الثاني منهما في التذكير أحد
~~واثنان وثلاثة بالتاء إلى تسعة وفي التأنيث إحدى واثنتان وثلاث بلا تاء إلى
~~تسع نحو ثالث عشر ثلاثة عشر وهكذا إلى تاسع عشر تسعة عشر ms249 PageV04P079
~~وثالثة عشرة ثلاث عشرة إلى تاسعة عشرة تسع عشرة وتكون الكلمات الأربع مبنية
~~على الفتح
# الثاني أن يقتصر على صدر المركب الأول فيعرب ويضاف إلى المركب الثاني
~~باقيا الثاني على بناء جزءيه نحو هذا ثالث ثلاثة عشر وهذه ثالثة ثلاث عشرة
# الثالث أن يقتصر على المركب الأول باقيا على بناء صدره وعجزه نحو هذا
~~ثالث عشر وثالثة عشرة وإليه أشار بقوله ( وشاع الاستغنا بحادي عشرا % )
~~ونحوه
# ولا يستعمل فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الثاني وهو أن يراد
~~به جعل الأقل مساويا لما فوقه فلا يقال رابع عشر ثلاثة عشر وكذلك الجميع
~~ولهذا لم يذكره المصنف واقتصر على ذكر الأول
# وحادي مقلوب واحد وحادية مقلوب واحدة جعلوا فاءهما بعد لامهماا ولا
~~يستعمل حادي إلا مع عشر ولا تستعمل حادية إلا مع PageV04P080 عشرة
~~ويستعملان أيضا مع عشرين وأخواتها نحو حادي وتسعون وحادية وتسعون
# وأشار بقوله وقبل عشرين البيت إلى أن فاعلا المصوع من اسم العدد يستعمل
~~قبل العقود ويعطف عليه العقود نحو حادي وعشرون وتاسع وعشرون إلى التسعين
# وقوله بحالتيه معناه أنه يستعمل قبل العقود بالحالتين اللتين سبقتا وهو
~~أنه يقال فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث PageV04P081
# | كم وكأى وكذا
# ( ميز في الاستفهام كم بمثل ما % ميزت عشرين ككم شخصا سما )
# ( وأجز أن تجره من مضمرا % إن وليت كم حرف جر مظهرا )
# كم اسم والدليل على ذلك دخول حروف الجر عليها ومنه قولهم على كم جذع سقفت
~~بيتك وهي اسم لعدد مبهم ولا بد لها من تمييز نحو كم رجلا عندك وقد يحذف
~~للدلالة عليه نحو كم صمت أي كم يوما صمت PageV04P082
# وتكون استفهامية وخبرية فالخبرية سيذكرها والاستفهامية يكون مميزها كمميز
~~عشرين وأخواته فيكون مفردا منصوبا نحو كم درهما قبضت ويجوز جره من مضمرة إن
~~وليت كم حرف جر نحو بكم درهم اشتريت هذا أي بكم من درهم فإن لم يدخل عليها
~~حرف جر وجب نصبه
# ( واستعملنها مخبرا كعشرة % أو مائة ككم رجال أو مره )
# ( ككم كأي وكذا وينتصب % تمييز ms250 ذين أو به صل من تصب ) PageV04P083
# تستعمل كم للتكثير فتميز بجمع مجرور كعشرة أو بمفرد مجرور كمائة نحو كم
~~غلمان ملكت وكم درهم أنفقت والمعنى كثيرا من الغلمان ملكت وكثيرا من
~~الدراهم أنفقت
# ومثل كم في الدلالة على التكثير كذا وكأي ومميزهما منصوب أو مجرور بمن
~~وهو الأكثر نحو قوله تعالى @QB@ وكأين من نبي قاتل معه @QE@ وملكت كذا
~~درهما
# وتستعمل كذا مفردة كهذا المثال ومركبة نحو ملكت كذا كذا درهما ومعطوفا
~~عليها مثلها نحو ملكت كذا وكذا درهما
# وكم لها صدر الكلام استفهامية كانت أو خبرية فلا تقول ضربت كم رجلا ولا
~~ملكت كم غلمان وكذلك كأي بخلاف كذا نحو ملكت كذا درهما PageV04P084
# | الحكاية
# ( أحك بأي ما لمنكور سئل % عنه بها في الوقف أو حين تصل )
# ( ووقفا أحك ما لمنكور بمن % والنون حرك مطلقا وأشبعن )
# ( وقل منان ومنين بعد لى % إلفان بابنين وسكن تعدل ) PageV04P085
# ( وقل لمن قال أتت بنت منه % والنون قبل تا المثنى مسكنه )
# ( والفتح زر وصل التا والألف % بمن بإثر ذا بنسوة كلف )
# ( وقل منون ومنين مسكنا % إن قيل جا قوم لقوم فطنا ) PageV04P086
# ( وإن تصل فلفظ من لا يختلف % ونادر منون في نظم عرف )
# إن سئل ب أي عن منكور مذكور في كلام سابق حكى في أي ما لذلك المنكور من
~~إعراب وتذكير وتأنيث وإفراد وتثنية وجمع ويفعل بها ذلك وصلا ووقفا فتقول
~~لمن قال جاءني رجل أي ولمن قال رأيت رجلا أيا ولمن قال مررت برجل أي وكذلك
~~تفعل في الوصل نحو أي يا فتى وأيا وأي يا فتى وتقولت في التأنيث أية وفي
~~التثنية أيان وأيتان رفعا وأيين وأبتين جرا ونصبا وفي الجمع أيون وأيات
~~رفعا وأيين وأيات جرا ونصبا
# وإن سئل عن المنكور المذكور ب من حكى فيها ما له من إعراب وتشبع الحركة
~~التي على النون فيتولد منها حرف مجانس لها ويحكى فيها ما له من تأنيث
~~وتذكير وتثنية وجمع ولا تفعل بها ذلك كله إلا وقفا فتقول لمن قال جاءني رجل
~~منو ولمن ms251 قال رأيت رجلا منا ولمن قال مررت برجل منى وتقول في تثنية المذكر
~~منان رفعا ومنين نصبا وجرا وتسكن النون فيهما فتقول لمن قال جاءني رجلان
~~PageV04P087 منان ولمن قال رأيت رجلين منين ولمن قال مررت برجلين منين
# وتقول للمؤنثة منه رفعا ونصبا وجرا فإذا قيل أتت بنت فقل منه رفعا وكذا
~~في الجر والنصب
# وتقول في تثنية المؤنث منتان رفعا ومنتين جرا ونصبا بسكون النون التي قبل
~~التاء وسكون نون التثنية وقد ورد قليلا فتح النون التي قبل التاء نحو منتان
~~ومنتين وإليه أشار بقوله والفتح نرر
# وتقول في جمع المؤنث منات بالألف والتاء الزائدتين كهندات فإذا قيل جاء
~~نسوة فقل منات وكذا تفعل في الجر والنصب
# وتقول في جمع المذكر رفعا منون رفعا ومنين نصبا وجرا بسكون النون فيهما
~~فإذا قيل جاء قوم فقل منون وإذا قيل مررت بقوم أو رأيت قوما فقل منين
# هذا حكم من إذا حكى بها في الوقف فإذا وصلت لم يحك فيها شيء من ذلك لكن
~~تكون بلفظ واحد في الجميع فتقول من يافتى لقائل جميع ما تقدم وقد ورد في
~~الشعر قليلا منون وصلا قال الشاعر
# 352 ( أتوا نارى فقلت منون أنتم % فقالوا الجن قلت عموا ظلاما )
~~PageV04P088
# فقال منون أنتم والقياس من أنتم
# ( والعلم أحكينه من بعد من % إن عري من عاطف بها اقترن )
# يجوز أن يحكى العلم ب من إن لم يتقدم عليها عاطف فتقول لمن قال جاءني زيد
~~من زيد ولمن قال رأيت زيدا من زيدا ولمن PageV04P089 قال مررت بزيد من زيد
~~فتحكى في العلم المذكور بعد من ما للعلم المذكور في الكلام السابق من
~~الإعراب
# ومن مبتدأ والعلم الذي بعدها خبر عنها أو خبر عن الاسم المذكور بعد من
# فإن سبق من عاطف لم يجز أن يحكى في العلم الذي بعدها ما قبلها من الإعراب
~~بل يجب رفعه على أنه خبر عن من أو مبتدأ خبره من فتقول لقائل جاء زيد أو
~~رأيت زيدا أو مررت بزيد ومن زيد
# ولا ms252 يحكى من المعارف إلا العلم فلا تقول لقائل رأيت غلام زيد من غلام زيد
~~بنصب غلام بل يجب رفعه فتقول من غلام زيد وكذلك في الرفع والجر PageV04P090
# | التأنيث
# ( علامة التأنيث تاء أو ألف % وفي أسام قدروا التا كالكتف )
# ( ويعرف التقدير بالضمير % ونحوه كالرد في التصغير )
# أصل الاسم أن يكون مذكرا والتأنيث فرع عن التذكير ولكون االتذكير هو
~~الأصل استغنى الاسم المذكر عن علامة تدل على التذكير ولكون التأنيث فرعا عن
~~التذكير افتقر إلى علامة تدل عليه وهي االتاء والألف المقصورة أو الممدودة
~~والتاء أكثر في الاستعمال من الألف ولذلك قدرت في بعض الأسماء كعين وكتف
# ويستدل على تأنيث ما لا علامة فيه ظاهرة من الأسماء المؤنثة بعود الضمير
~~إليه مؤنثا نحو الكتف نهشتها والعين كحلتها وبما أشبه ذلك كوصفه بالمؤنث
~~نحو أكلت كتفا مشوية وكرد التاء إليه في التصغير ككتيفة ويدية PageV04P091
# ( ولا تلى فارقة فعولا % أصلا ولا المفعال والمفعيلا )
# ( كذاك مفعل وما تليه % تا الفرق من ذي فشذوذ فيه )
# ( ومن فعيل كقتيل إن تبع % موصوفه غالبا التا تمتنع )
# قد سبق أن هذه التاء إنما زيدت في الأسماء ليتميز المؤنث عن المذكر وأكثر
~~ما يكون ذلك في الصفات كقائم وقائمة وقاعد وقاعدة ويقل ذلك في الأسماء التي
~~ليست بصفات كرجل ورجلة وإنسان وإنسانة وامرئ وامرأة PageV04P092
# وأشار بقوله ولا تلى فارقة فعولا الأبيات إلى أن من الصفات ما لا تلحقه
~~هذه التاء وهو ما كان من الصفات على فعول وكان بمعنى فاعل وإليه أشار بقوله
~~أصلا واحترز بذلك من الذي بمعنى مفعول وإنما جعل الأول أصلا لأنه أكثر من
~~الثاني وذلك نحو شكور وصبور بمعنى شاكر وصابر فيقال للمذكر والمؤنث صبور
~~وشكور بلا تاء نحو هذا رجل شكور وامرأة صبور
# فإن كان فعول بمعنى مفعول فقد تلحقه التاء في التأنيث نحو ركوبة بمعنى
~~مركوبة
# وكذلك لا تلحق التاء وصفا على مفعال كامرأة مهذار وهي الكثيرة الهذر وهو
~~الهذيان أو على مفعيل كامرأة معطير من عطرت المرأة إذا استعملت الطيب أو
~~على مفعل ms253 كمغشم وهو الذي لا يثنيه شيء عما يريده ويهواه من شجاعته
# وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بين المذكر والمؤنث فشاذ لا يقاس
~~عليه نحو عدوعدوة وميقان وميقانة ومسكين ومسكينة
# وأما فعيل فإما أن يكون بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول فإن كان بمعنى فاعل
~~لحقته التاء في التأنيث نحو رجل كريم وامرأة كريمة وقد حذفت منه قليلا قال
~~الله تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ وقال الله تعالى @QB@ إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ وإن كان بمعنى PageV04P093 مفعول وإليه
~~أشار بقوله كقتيل فإما أن يستعمل استعمال الأسماء أولا فإن استعمل استعمال
~~الأسماء أي لم يتبع موصوفه لحقته التاء نحو هذه ذبيحة ونطيحة وأكيلة أي
~~مذبوحة ومنطوحة ومأكولة السبع وإن لم يستعمل استعمال الأسماء أي بأن يتبع
~~موصوفه حذفت منه التاء غالبا نحو مررت بامرأة جريح وبعين كحيل أي مجروحة
~~ومكحولة وقد تلحقه التاء قليلا نحو خصلة ذميمة أي مذمومة وفعلة حميدة أي
~~محمودة
# ( وألف التأنيث ذات قصر % وذات مد نحو أنثى الغر )
# ( والاشتهار في مباني الأولى % يبديه وزن أربى والطولى )
# ( ومرطى ووزن فعلى جمعا % أو مصدرا أو صفة كشبعى ) PageV04P094
# ( وكحبارى سمهى سبطرى % ذكرى وحثيثي مع الكفرى )
# ( كذاك خليطي مع الشقارى % واعز لغير هذه استندارا )
# قد سبق أن ألف التأنيث على ضربين أحدهما المقصورة كحبلى وسكرى والثاني
~~الممدودة كحمراء وغراء ولكل منهما أوزان تعرف بها
# فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة وأوزان نادرة
# فمن المشهورة فعلى نحو أربى للداهية وشعبي لموضع
# ومنها فعلى اسما كبهمى لنبت أو صفة كحبلى والطولى أو مصدرا كرجعى
# ومنها فعلى اسما كبردى لنهر بدمشق أو مصدرا كمرطى لضرب من العدو أو صفة
~~كحيدي يقال حمار حيدي أي يحيد عن ظله لنشاطه PageV04P095
# قال الجوهري ولم يجيء في نعوت المذكر شيء على غيره
# ومنها فعلى جمعا كصرعى جمع صريع أو مصدرا كدعوى أو صفة كشبعى وكسلى
# ومنها فعالى كحبارى لطائر ويقع على الذكر والأنثى
# ومنها فعلى كسمهى للباطل
# ومنها فعلى كسبطرى لضرب من المشي
# ومنها فعلى مصدرا كذكرى ms254 أو جمعا كظربي جمع ظربان وهي دويبه كالهرة منتنة
~~الريح تزعم العرب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب رائحته حتى
~~يبلى الثوب وكحجلى جمع حجل وليس في الجموع ماهو على وزن فعلى غيرهما
# ومنها فعيلى كحثيثي بمعنى الحث
# ومنها فعلى نحو كفرى لوعاء الطلع
# ومنها فعيلي نحو خليظي للاختلاط ويقال وفعوا في خليطى أي اختلط عليهم
~~أمرهم
# ومنها فعالى نحو شقارى لنبت PageV04P096
# ( لمدها فعلاء أفعلاء % مثلت العين وفعللاء )
# ( ثم فعالا فعللا فاعولا % وفاعلاء فعليا مفعولا )
# ( ومطلق العين فعالا وكذا % مطلق فاء فعلاء أخذا )
# لألف التأنيث الممدودة أوزان كثيرة نبه المصنف على بعضها
# فمنها فعلاء اسما كصحراء أو صفة مذكرها على أفعال كحمراء وعلى غير أفعل
~~كديمة هطلاء ولا يقال سحاب أهطل بل سحاب هطل وقولهم فرس أو ناقة روغاء أي
~~حديدة القياد ولا يوصف به المذكر منهما فلا يقال جمل أروغ وكامرأة حسناء
~~ولا يقال رجل أحسن والهطل تتابع المطر والدمع وسلانه يقال هطلت السماء تهطل
~~هطلا وهطلانا وتهطالا PageV04P097
# ومنها أفعلاء مثلت العين نحو قولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع أربعاء
~~بضم الباء وفتحها وكسرها
# ومنها فعللاء نحو عقرباء لأثنى العقارب
# ومنها فعالاء نحو قصاصاء للقصاص
# ومنها فعالاء كقرفصاء
# ومنها فاعولاء كعاشوراء
# ومنها فعالاء كقاصعاء لجحر من جحرة اليربوع
# ومنها فعلياء نحو كبرياء وهي العظمة
# ومنها مفعولاء نحو مشيوخاء جمع شيخ
# ومنها فعالاء مطلق العين أي مضمومها ومفتوحها ومكسورها نحو دبوقاء للعذرة
~~وبراساء لغة في البرنساء وهم الناس وقال ابن السكيت يقال ما أدري أي
~~البرنساء هو أي أي الناس هو وكثيراء
# ومنها فعلاء مطلق الفاء أي مضمومها ومفتوحها ومسكورها نحو خيلاء للتكبر
~~وجنفاء اسم مكان وسيراء لبرد فيه خطوط صفر PageV04P098
# | المقصور والممدود
# ( إذا اسم استوجب من قبل الطرف % فتحا وكان ذا نظير كالأسف )
# ( فلنظيره المعل الآخر % ثبوت قصر بقياس ظاهر )
# ( كفعل وفعل في جمع ما % كفعلة وفعلة نحو الدمى )
# المقصور هو الاسم الذي حرف إعرابه ألف لازمة PageV04P099
# فخرج بالأسم الفعل نحو يرضى وبحرف إعرابه المبنى نحو ms255 إذا وبلازمة المثنى
~~نحو الزيدان فإن ألفه تنقلب ياء في الجر والنصب
# والمقصور على قسمين قياسي وسماعي
# فالقياسي كل اسم معتل له نظير من الصحيح ملتزم فتح ما قبل آخره وذلك
~~كمصدر الفعل اللازم الذي على وزن فعل فإنه يكون فعلا بفتح الفاء والعين نحو
~~أسف أسفا فإذا كان معتلا وجب قصره نحو جوى جوى لأن نظيره من الصحيح الآخر
~~ملتزم فتح ماا قبل آخره ونحو فعل في جمع فعلة بكسر الفاء وفعل في جمع فعلة
~~بضم الفاء نحو مرى جمع مرية ومدى جمع مدية فإن نظيرهما من الصحيح قرب وقرب
~~جمع قربة وقربة لأن جمع فعلة بكسر الفاء يكون على فعل بكسر الأول وفتح
~~الثاني وجمع فعلة بضم الفاء يكون على فعل بضم الأول وفتح الثاني
# والدمى جمع دمية وهي الصورة من العاج ونحوه
# ( وما استحق قبلآخر ألف % فالمد في نظيره حتما عرف ) PageV04P100
# ( كمصدر الفعل الذي قد بدنا % بهمز وصل كارعوى وكارتأي )
# ولما فرغ من المقصور شرع في الممدود وهو الاسم الذي في آخره همزة تلى
~~ألفا زائداة نحو حمراء وكساء ورداء
# فخرج بالاسم الفعل نحو يشاء وبقوله تلى ألفا زائدة ما كان في آخره همزة
~~تلى ألفا غير زائدة كماء وآء جمع آءة وهو شجر
# والممدود أيضا كالمقصور قياسي وسماعي
# فالقياسي كل معتل له نظير الصحيح الآخر ملتزم زيادة ألف قبل آخره وذلك
~~كمصدر ما أوله همزة وصل نحو أرعوى أرعواء وأرتأى إرتئاء واستقصى استقصاء
~~فإن نظيرها من الصحيح انطلق انطلاقا واقتدر اقتدارا واستخرج استخراجا وكذا
~~مصدر كل فعل معتل يكون على وزن أفعل نحو أعطى إعطاء فإن نظيره من الصحيح
~~أكرم إكراما PageV04P101
# ( والعادم النظير ذا قصر وذا % مد بنقل كالحجا وكالحذا )
# هذا هو القسم الثاني وهو المقصور السماعي والممدود السماعي
# وضابطهما أن ما ليس له نظير اطرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف على السماع
~~وما ليس له نظير الهرد زيادة ألف قبل آخره فمده مقصور على السماع
# فمن المقصور السماعي الفتى واحد الفتيان والحجا العقل والثري ms256 التراب
~~والسنا الضوء
# ومن الممدود السماعي الفتاء حداثة السن والسناء الشرف والثراء كثرة المال
~~والحذاء النعل
# ( وقصر ذى المد اضطرارا مجمع % عليه والعكس بخلف يقع )
# لا خلاف بين البصريين والكوفيين في جواز قصر الممدود للضرورة
# واختلف في جواز مد القصور فذهب البصريون إلى المنع وذهب الكوفيون إلى
~~الجواز واستدلوا بقوله PageV04P102
# 353 ( يا لك من تمر ومن شيشاء % ينشب في المسعل والهاء )
# فمد اللهاء للضرورة وهو مقصور PageV04P103
# كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا $
# ( آخر مقصور تثنى أجعله يا % إن كان عن ثلاثة مرتقيا )
# ( كذا الذي اليا أصله نحو الفتى % والجامد الذي أميل كمتى )
# ( في غير ذا تقلب واوا الألف % وأولها ما كان قبل قد ألف ) PageV04P104
# الاسم المتمكن إن كان صحيح الآخر أو كان منقوصا لحقته علامه التثنية من
~~غير تغيير فتقول في رجل وجارية وقاض رجلان وجاريتان وقاضيان
# وإن كان مقصورا فلا بد من تغييره على ما نذكره الآن
# وإن كان ممدودا فسيأتي حكمه
# فإن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء فتقول في ملهى ملهيان وفي
~~مستقصى مستقصيان وإن كانت ثالثة فإن كانت بدلا من الياء كفتى ورحى قلبت
~~أيضا ياء فتقول فتيان ورحيان وكذا إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت
~~فتقول في متى علما متيان وإن كانت ثالثة بدلا من واو كعصا وقفا قلبت واوا
~~فتقول عصوان وقفوان وكذا إن كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل كإلى علما
~~فتقول إلوان
# فالحاصل أن ألف المقصور تقلب ياء في ثلاثة مواضع
# الأول إذا كانت رابعة فصاعدا
# الثاني إذا كانت ثالثة بدلا من ياء
# الثالث إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت PageV04P105
# وتقلب واوا في موضعين
# الأول إذا كانت ثالثة بدلا من الواو
# الثاني إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل
# وأشار بقوله وأولها ما كان قبل قد ألف إلى أنه إذا عمل هذا العمل المذكور
~~في المقصور أعني قلب الألف ياء أو واو لحقتها علامة التثنية التي سبق ذكرها
~~أول الكتاب وهي الألف والنون المسكورة رفعا والياء المفتوح ما قبلها والنون
~~المكسورة ms257 جرا ونصبا
# ( وما كصحراء بواو ثنيا % ونحو علباء كساء وحيا )
# ( بواو أو همز وغير ما ذكر % صحح وما شذ على نقل قصر ) PageV04P106
# لما فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في ذكر كيفية تثنية
~~الممدود
# والممدود إما أن تكون همزته بدلا من ألف التأنيث أو للإلحاق أو بدلا من
~~أصل أو أصلا
# فإن كانت بدلا من ألف التأنيث فالمشهور قلبها واوا فنقول في صحراء وحمراء
~~صحراوان وحمراوان
# وإن كانت للإلحاق كعلباء أو بدلا من أصل نحو كساء وحياء جاز فيها وجهان
~~أحدهما قلبها واوا فتقول علباوان وكساوان وحياوان والثاني إبقاء الهمزة من
~~غير تغيير فتقول علباءان وكساءان وحياءان والقلب في الملحقة أولى من إبقاء
~~الهمزة وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولى من قلبها واوا
# وإن كانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها فتقول في قراء ووضاء قراءان
~~ووضاءان PageV04P107
# وأشار بقوله وما شذ على نقل قصر إلى أن ما جاء من تثنية المقصور أو
~~الممدود على خلاف ما ذكر اقتصر فيه على السماع كقولهم في الخوزلي الخوزلان
~~والقياس الخوزليان وقولهم في حمراء حمرايان والقياس حمراوان
# ( وأحذف من المقصور في جمع على % حد المثنى ما به تكملا )
# ( والفتح أبق مشعرا بما حذف % إن جمعته بتاء وألف )
# ( فالألف أقلب قلبها في التثنية % وتاء ذي التا ألزمن تنحيه )
~~PageV04P108
# إذا جمع صحيح الآخر على حد المثنى وهو الجمع بالواو والنون لحقته العلامة
~~من غير تغيير فتقول في زيد زيدون
# وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياؤه وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء
~~فتقول في قاض قاضون رفعا وقاضين جرا ونصبا
# وإن جمع الممدود هذا الجمع عومل معاملته في التثنية فإن كانت الهمزة بدلا
~~من أصل أو للالحاق جاز فيه وجهان إبقاء الهمزة وإبدالها واوا فيقال في كساء
~~علما كساؤون وكساوون وكذلك علباء وإن كانت الهمزة أصلية وجب إبقاؤها فتقول
~~في قراء قراؤون
# وأما المقصور وهو الذي ذكره المصنف فتحذف ألفه إذا جمع بالواو والنون
~~وتبقى الفتحة دالة عليها فتقول في مصطفى مصطفون رفعا ms258 ومصطفين جرا ونصبا
~~بفتح الفاء مع الواو والياء وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفه كما تقلب في
~~التثنية فتقول في حبلى حبليات وفي فتى وعصا علمى مؤنث فتيات وعصوات
~~PageV04P109
# وإن كان بعد ألف المقصور تاء وجب حينئذ حذفها فتقول في فتاة فتيات وفي
~~قناة قنوات
# ( والسالم العين الثلاثي أسما أنل % إتباع عين فاءه بما شكل )
# إن ساكن العين مؤنثا بدا % مختتما بالتاء أو مجردا )
# ( وسكن التالي غير الفتح أو % خففه بالفتح فكلا قد رووا ) PageV04P110
# إذا جمع الاسم الثلاثي الصحيح العين الساكنها المؤنث المختوم بالتاء أو
~~المجرد عنها بألف وتاء أتبعت عينه فاءه في الحركة مطلقا فتقول في دعد دعدات
~~وفي جفنة جفنات وفي جمل وبسرة جملات وبسرات بضم الفاء والعين وفي هند وكسرة
~~هندات وكسرات بكسر الفاء والعين
# ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح فتقول جملات وجملات
~~وبسرات وبسرات وهندات وهندات وكسرات وكسرات ولا يجوز ذلك بعد الفتحة بل يجب
~~الإتباع
# واحتزر بالثلاثي من غيره كجعفر علم مؤنث وبالاسم عن الصفة كضخمة وبالصحيح
~~العين من معتلها كجوزة وبالساكن العين من محركها كشجرة فإنه لا إتباع في
~~هذه كلها بل يجب إبقاء العين على ما كانت عليه قبل الجمع فتقول جعفرات
~~وضخمات وجوزات وشجرات واحترز بالمؤنث من المذكر كبدر فإنه لا يجمع بالألف
~~والتاء
# ( ومنعوا إتباع نحو ذروه % وزبية وشذ كسر جروه )
# يعني أنه إذا كان المؤنث المذكور مكسور الفاء وكانت لامه واوا فإنه يمتنع
~~فيه إتباع العين للفاء فلا يقال في ذروة ذروات بكسر PageV04P111 الفاء
~~والعين استثقالا للكسرة قبل الواو بل يجب فتح العين أو تسكينها فتقول ذروات
~~أو ذروات وشذ قولهم جروات بكسر الفاء والعين
# وكذلك لا يجوز الإتباع إذا كانت الفاء مضمومة واللام ياء نحو زبية فلا
~~تقول زبيات بضم الفاء والعين استثقالا للضمة قبل الياء بل يجب الفتح أو
~~التسكين فقول زبيات أو زبيات
# ( ونادرة أو ذو اضطرار غير ما % قدمته أو لأناس أنتنما )
# يعني أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث على خلاف ما ذكر ms259 عد نادرا أو ضرورة أو
~~لغة لقوم
# فالأول كقولهم في جروة جروات بكسر الفاء والعين
# والثاني كقوله
# 354 ( وحملت زفرات الضحى فأطقتها % ومالي بزفرات العشى يدان )
# فسكن عين زفرات ضرورة والقياس فتحها إتباع PageV04P112
# والثالث كقول هذيل في جوزة وبيضة ونحوهما جوزات وبيضات بفتح الفاء والعين
~~والمشهور في لسان العرب تسكين العين إذا كانت غير صحيحة PageV04P113
# | جمع التكسير
# ( أفعلة أفعل ثم فعله % ثمت أفعال جموع قله )
# جمع التكسير هو مادل على أكثر من اثنين بتغيير ظاهر كرجل ورجال أو مقدر
~~كفلك للمفرد والجمع والضمة التي في المفرد كضمة قفل والضمة التي في الجمع
~~كضمة أسد وهو على قسمين جمع قلة وجمع كثرة فجمع القلة يدل حقيقة على ثلاثة
~~فماا فوقها إلى العشرة وجمع الكثرة يدل على ما فوق العشرة إلى غير نهاية
~~ويستعمل كل منهما في موضع الآخر مجازا
# وأمثلة جمع القلة أفعلة كأسلحة وأفعل كأفلس وفعلة كفتية وأفعال كأفراس
# وما عدا هذه الأربعة من جموع التكسير فجموع كثرة وبعض ذي بكثيرة وضعا يفي
~~كأرجل والعكس جاء كالصفي PageV04P114
# قد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة كرجل وأرجل وعنق وأعناق
~~وفؤاد وأفئدة
# وقد يستغنى ببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة كرجل ورجال وقلب وقلوب
# ( لفعل اسما صح عينا أفعل % وللرباعي اسما أيضا يجعل )
# ( إن كان كالعناق والذراع في % مد وتأنيث وعد الأحرف ) PageV04P115
# أفعل جمع لكل اسم ثلاثي على فعل صحيح العين نحو كلب وأكلب وظبي وأظب
~~وأصله أظبي فقلبت الضمة كسره لتصح الياء فصار أظبي فعومل معاملة قاض
# وخرج بالأسم الصفة فلا يجوز نحو ضخم وأضخم وجاء عبد وأعبد لاستعمال هذه
~~الصفة استعمال الأسماء وخرج بصحيح العين المعتل العين نحو ثوب وعين وشذ عين
~~وأعين وثوب وأثوب
# وأفعل أيضا جمع لكل اسم مؤنث رباعي قبل آخره مدة كعناق وأعنق ويمين وأيمن
# * وشذ من المذكر شهاب وأشهب وعراب وأغرب PageV04P116
# ( وغير ماا أفعل فيه مطرد % من الثلاثي اسما بأفعال يرد )
# ( وغالبا أغناهم فعلان % في فعل كقولهم صردان )
# قد سبق أن أفعل ms260 جمع لكل اسم ثلاثي على فعل صحيح العين وذكر هنا أن مالا
~~يطرد فيه من الثلاثي أفعل يجمع على أفعال وذلك كثوب وأثواب وجمل وأجمال
~~وعضد وأعضاد وحمل وأحمال وعنب وأعناب وإبل وآبال وقفل وأقفال
# وأما جمع فعل الصحيح العين على أفعال فشاذ كفرخ وأفراخ PageV04P117
# وأما فعل فجاء بعضه على أفعال كرطب وأرطاب والغالب مجيئه على فعلان كصرد
~~وصردان ونغر ونغران
# ( في اسم مذكر رباعي بمد % ثالث أفعلة عنهم اطرد )
# ( والزمه في فعال أو فعال % مصاحبي تضعيف أو إعلال )
# أفعله جمع لكل اسم مذكر رباعي ثالثه مدة نحو قذال وأقذلة ورغيف وأرغفة
~~وعمود وأعمدة
# والتزم أفعلة في جمع المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال كبتات
~~وأبتة وزمام وأزمة وقباء وأقبية وفناء وأفنية
# ( فعل لنحو أحمر وحمرا % وفعلة جمعا بنقل يدري ) PageV04P118
# من أمثلة جمع الكثرة فعل وهو مطرد في كل وصف يكون المذكر منه على أفعل
~~والمؤنث منه على فعلاء نحو أحمر وحمر وحمراء وحمر
# ومن أمثلة جمع القلة فعلة ولم يطرد في شيء من الأبنية وإنما هو محفوظ ومن
~~الذي حفظ منه فتى وفتية وشيخ وشيخة وغلام وغلمة وصبي وصبية
# ( وفعل لاسم رباعي بمد % قد زيد قبل لام أعلالا فقد )
# ( مالم يضاعف في الأعم دو الألف % وفعل جمعا لفعلة عرف ) PageV04P119
# ( ونحو كبرى ولفعلة فعل % وقد يجيء جمعه على فعل )
# من أمثلة جمع الكثرة فعل وهو مطرد في كل اسم رباعي قد زيد قبل آخره مدة
~~بشرط كونه صحيح الآخر وغير مضاعف إن كانت المدة ألفا ولا فرق في ذلك بين
~~المذكر والمؤنث نحو قذال وقذل وحمار وحمر وكراع وكرع وذراع وذرع وقضيب وقضب
~~وعمود وعمد
# وأما المضاعف فإن كانت مدته ألفا فجمعه على فعل غير مطرد نحو PageV04P120
~~عنان وعنن وحجاج وحجج فإن كانت مدته غير ألف فجمعه على فعل مطرد نحو سرير
~~وسرر وذلول وذلل
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم علي فعلة أو على فعلى أنثى الأفعل
~~فالأول كقربة وقرب وغرفة وغرف والثاني ككبرى وكبر ms261 وصغرى وصغر
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم على فعلة نحو كسرة وكسر وحجة وحجج
~~ومرية ومرى وقد يجيء جمع فعلة على فعل نحو لحية ولحى وحيلة وحلى
# ( في نحو رام ذو اطراد فعله % وشاع نحو كامل وكمله )
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلة وهو مطرد في كل وصف على فاعل معتل اللام لمذكر
~~عاقل كرام ورماة وقاض وقضاة
# ومنها فعلة وهو مطرد في وصف على فاعل صحيح اللام لمذكر عاقل نحو كامل
~~وكمله وساحر وسحرة واستغنى المصنف عن ذكر القيود المذكورة بالتمثيل بما
~~اشتمل عليها وهو رام وكامل PageV04P121
# ( فعلى لوصف كقتيل وزمن % وهالك وميت به قمن )
# من أمثلة جمع الكثرة فعلى وهو جمع لوصف على فعيل بمعنى مفعول دال على
~~هلاك أو توجع كقتيل وقتلى وجريح وجرحى وأسير وأسرى
# ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى من فعيل بمعنى فاعل كمريض ومرضى ومن فعل
~~كزمن وزمنى ومن فاعل كهالك وهلكى ومن فعيل كميت وموتى وأفعل نحو أحمق وحمقى
# ( لفعل اسما صح لاما فعله % والوضع في فعل وفعل قلله )
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلة وهو جمع لفعل اسما صحيح اللام نحو PageV04P122
# قرط وقرطة ودرج ودرجة وكوز وكوزة ويحفظ في اسم على فعل نحو قرد وقردة أو
~~وعلى فعل نحو غرد وغردة
# ( وفعل لفاعل وفاعله % وصفين نحو عاذل وعاذلة )
# ( ومثله الفعال فيما ذكرا % وذان في المعل لاما ندرا )
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو مقيس في وصف صحيح اللام على فاعل أو فاعلة
~~نحو ضارب وضرب وصائم وصوم وضاربة وضرب وصائمة وصوم
# ومنها فعال وهو مقيس في وصف صحيح اللام على فاعل لمذكر نحو صائم وصوام
~~وقائم وقوام
# وندر فعل وفعال في المعتل اللام المذكر نحو غاز وغزى وسار وسرى
~~PageV04P123 وعاف وعفى وقالوا غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار وندر أيضا
~~في جمع فاعلة كقول الشاعر
# 355 ( أبصارهن إلى الشبان مائلة % وقد أراهن عنى غير صداد )
# يعني جمع صادة
# ( فعل وفعلة فعال لهما % وقل فيما عينه اليا منهما ) PageV04P124
# من ms262 أمثلة جمع الكثرة فعال وهو مطرد في فعل وفعلة اسمين نحو كعب وكعاب
~~وثوب وثياب وقصعة وقصاع أو وصفين نحو صعب وصعاب وصعبة وصعاب وقل فيما عينه
~~ياء نحو ضيف وضياف وضيعة وضياع
# ( وفعل أيضا له فعال % مالم يكن في لامه اعتلال )
# ( أو يك مضعفا ومثل فعل % ذو التا وفعل مع فعل فاقبل )
# أي اطرد أيضا فعال فعال في فعل وفعلة مالم يكن لامهما معتلا أو مضاعفا
~~نحو جبل وجبال وجمل وجمال ورقبة ورقاب وثمرة وثمار
# واطرد أيضا فعال في فعل وفعل نحو ذئب وذئاب ورمح ورماح
# واحترز من المعتل اللام كفتى ومن المضعف كطلل PageV04P125
# ( وفي فعيل وصف فاعل ورد % كذاك في أنثاه أيضا اطرد )
# واطرد أيضا فعال في كل صفة على فعيل بمعنى فاعل مقترنة بالتاء أو مجردة
~~عنهاككريم وكرام وكريمة وكرام ومريض ومراض ومريضة ومراض
# ( وشاع في وصف على فعلانا % أو أثنييه أو على فعلانا )
# ( ومثله فعلانة والزمه في % نحو طويل وطويلة تفي )
# أي واطرد أيضا مجيء فعال جمعا لوصف على فعلان أو على فعلانة أو على فعلى
~~نحو عطشان وعطاش وعطشى وعطاش وندمانة وندام PageV04P126
# وكذلك اطرد فعال في وصف على فعلان أو على فعلانة نحو خمصان وخماص وخمصانة
~~وخماص
# والتزم فعال في كل وصف على فعيل أو فعلية معتل العين نحو طويل وطوال
~~وطويلة وطوال
# ( وبفعول فعل نحو كبد % يخص غالبا كذاك يطرد )
# ( في فعل اسما مطلق الفا وفعل % له وللفعال فعلان حصل ) PageV04P127
# ( وشاع في حوت وقاع مع ما % ضاهاهما وقل في غيرهما )
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعول وهو مطرد في اسم ثلاثي على فعل نحو كبد وكبود
~~ووعل ووعول وهو ملتزم فيه غالبا
# واطرد فعول أيضا في اسم على فعل بفتح الفاء نحو كعب وكعوب وفلس وفلوس أو
~~على فعل بكسر الفاء نحو حمل وحمول وضرس وضروس أو على فعل بضم الفاء نحو جند
~~وجنود وبرد وبرود
# ويحفظ فعول في فعل نحو أسد وأسود ويفهم كونه غير مطرد من قوله وفعل له
~~ولم يقيده باطراد
# وأشار ms263 بقوله وللفعال فعلان حصل إلى أن من أمثلة جمع الكثرة فعلانا وهو
~~مطرد في اسم على فعال نحو غلام وغلمان وغراب وغربان
# وقد سبق أته مطرد في فعل كصرد وصردان PageV04P128
# واطرد فعلان أيضا في جمع ما عينه واو من فعل أو فعل نحو عود وعيدان وحوت
~~وحيتان وقاع وقيعان وتاج وتيجان
# وقل فعلان في غير ما ذكر نحو أخ وإخوان وغزال وغزلان
# ( وفعلا اسما وفعيلا وفعل % غير معل العين فعلان شمل )
# من أبنية جمع الكثرة فعلان وهو مقيس في اسم صحيح العين على فعل نحو ظهر
~~وظهران وبطن وبطنان أو على فعيل نحو قضيب وقضبان ورغيف ورغفان أو على فعل
~~نحو ذكر وذكران وحمل وحملان
# ( ولسكريم وبخيل فعلا % كذا لما ضاهاهما قد جعلا ) PageV04P129
# ( وناب عنه أفعلاء في لعل % لاما ومضعف وغير ذاك قل )
# من أمثلة جمع الكثرة فعلاء وهو مقيس في فعيل بمعنى فاعل صفة لمذكر عاقل
~~غير مضاعف ولا معتل نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وبخيل وبخلاء
# وأشار بقوله كذا لما ضاهاهما إلى أن ما شابه فعيلا في كونه دالا علي معنى
~~هو كالغريزة يجمع على فعلاء نحو عاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وشاعر وشعراء
# وينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل أفعلاء نحو شديد وأشداء وولى وأولياء
# وفد يجيء أفعلاء جمعا لغير ما ذكر نحو نصيب وأنصباء وهين وأهوناء
~~PageV04P130
# ( فواعل لفوعل وفاعل % وفاعلاء مع نحو كاهل )
# ( وحائض وصاهل وفاعله % وشذ في الفارس مع ما ماثله )
# من أمثلة جمع الكثرة فواعل وهو لاسم على فوعل نحو جوهر وجواهر أو على
~~فاعل نحو طابع وطوابع أو على فاعلاء نحو قاصعاء وقواصع أو على فاعل نحو
~~كاهل وكواهل
# وفواعل أيضا جمع لوصف على فاعل إن كان لمؤنث عاقل نحو حائض وحوائض أو
~~لمذكر مالا يعقل نحو صاهل وصواهل
# فإن كان الوصف الذي على فاعل لمذكر عاقل لم يجمع على فواعل وشذ فارس
~~وفوارس وسابق وسوابق
# وفواعل أيضا جمع لفاعلة نحو صاحبة وصواحب وفاطمة وفواطم
# ( وبفعائل أجمعن فعاله % وشبهه ذا تاء أو مزاله ) PageV04P131
# من ms264 أمثلة جمع الكثرة فعائل وهو لكل اسم رباعي بمدة قبل اخره مؤنثا بالتاء
~~نحو سحابة وسحائب ورسالة ورسائل وكناسة وكنائس وصحيفة وصحائف وحلوبة وحلائب
~~أو مجردا منها نحو شمال وشمائل وعقاب وعقائب وعجوز وعجائز
# ( وبالفعالي والفعالي جمعا % صحراء والعذراء والقيس اتبعا )
# من أمثلة جمع الكثرة فعالى وفعالى ويشتركان فيما كان على فعلاء اسما
~~كصحراء وصحارى وصحارى أو صفة كعذراء وعذارى وعذارى
# ( واجعل فعالى لغير ذى نسب % جدد كالكرسي تتبع العرب ) PageV04P132
# من أمثلة جمع الكثرة فعالى وهو جمع لكل اسم ثلاثي آخره ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب نحو كرسي وكراسي وبردى وبرادي ولا يقال بصرى وبصارى
# ( وبفعالل وشبهه انطقا % في جمع مافوق الثلاثة ارتقى )
# ( من غير ما مضى ومن خماسي % جرد الآخر أنف بالقياس ) PageV04P133
# ( والرابع الشبيه بالمزيد قد % يحذف دون ما به تم العدد )
# ( وزائد العادي الرباعي أحذفه ما % لم يك لينا إثره اللذ ختما )
# من أمثلة جمع الكثرة فعالل وشبهه وهو كل جمع ثالثة ألف بعدها حرفان
# فيجمع بفعالل كل اسم رباعي غير مزيد فيه نحو جعفر وجعافر وزبرج وزبارج
~~وبرثن وبراثن
# ويجمع بشبهه كل اسم اباعي مزيد فيه ك جرهر وجواهر وصريف وصيارف ومسجد
~~ومساجد PageV04P134
# واحترز بقوله من غير ما مضى من الرباعي الذي سبق ذكر جمعه كأحمر وحمراء
~~ونحوهما مما سبق ذكره
# وأشار بقوله ومن خماسي جرد الآخر أنف بالقياس إلى أن الخماسي المجرد عن
~~الزيادة يجمع على فعائل قياسا ويحذف خامسه نحو سفارج في سفرجل وفرازد في
~~فرزدق وخوارن في خورنق
# وأشار بقوله والرابع الشبيه بالمزيد البيت إلى أنه يجوز حذف رابع الخماسي
~~المجرد عن الزيادة وإبقاء خامسه إذا كان رابعه مشبها للحرف الزائد بأن كان
~~من حروف الزيادة كنون خورنق أو كان من مخرج حروف الزيادة كدال فرزدق فيجوز
~~أن يقال خوارق وفرازق والكثير الأول وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع نحو
~~خوارن وفرازد
# فإن كان الرابع غير مشبه للزائد لم يجز حذفه بل يتعين حذف الخامس فتقول
~~في سفرجل سفارج ولا يجوز سفارل
# وأشار بقوله وزائد ms265 العادي الرباعي البيت إلى أنه إذا كان الخماسي مزيدا
~~فيه حرف حذف ذلك الحرف إن لم يكن حرف مد قبل الآخر فتقول في سبطري سباطر
~~وفي فدوكس فداكس وفي مدحرج دحارج
# فإن كان الحرف الزائد حرف مد قبل الآخر لم يحذف بل يجمع الاسم على فعاليل
~~نحو قرطاس وقراطيس وقنديل وقناديل وعصفور وعصافير PageV04P135
# ( والسين والتا من ك مستدع أزل % إذ ببنا الجمع بقاهما مخل )
# ( والميم أولى من سواه بالبقا % والهمز واليا مثله إن سبقا )
# إذا اشتمل الاسم على زيادة لو أبقيت لاختل بناء الجمع الذي هو نهاية ما
~~ترتقى إليه الجموع وهو فعالل وفعاليل حذفت الزيادة فإن أمكن جمعه على إحدى
~~الصيغتين بحذف بعض الزائد وإبقاء البعض فله حالتان
# إحداهما أن يكون للبعض مزية على الآخر
# والثانية أن لا يكون كذلك
# والأولى هي المرادة هنا والثانية ستأتي في البيت الذي في آخر الباب
# ومثال الأولى مستدع فتقول في جمعه مداع فتحذف السين والتاء وتبقى الميم
~~لأنهاا مصدرة ومجردة للدلالة على معنى وتقول في ألندد PageV04P136 ويلندد
~~ألاد ويلاد فتحذف النون وتبقى الهمزة من ألندد والياء من يلندد لتصدرهما
~~ولأنهما في موضع يقعان فيه دالين على معنى نحو أقوم ويقوم بخلاف النون
~~فإنها في موضع لا تدل فيه على معنى أصلا
# والألندد واليلندد الخصم يقال رجل ألندد ويلندد أي خصم مثل الألد
# ( والياء لا الواو أحذف أن جمعت ما % ك حيزبون فهو حكم حتما )
# إذا اشتمل الاسم على زيادتين وكان حذف إحدهما بتأتي معه صيغة الجمع وحذف
~~الأخرى لا يتأتى معه ذلك حذف مالا يتأتى معه صيغة الجمع وأبقى الآخر فتقول
~~في حيزبون حزابين فتحذف الياء وتبقى الواو فتقلب ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها وأوثرت الواو بالبقاء لأنها لو حذفت لم يغن حذفها عن حذف الياء لأن
~~بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع
# والحيزبون العجوز PageV04P137
# ( وخيروا في زائدي سرندى % وكل ماضاهاه ك العلندى )
# يعني أنه إذا لم يكن لأحد الزائدين مزية على الآخر كنت بالخيار فتقول في
~~سرندى سراند بحذف الألف وإبقاء ms266 النون وسراد بحذف النون وإبقاء الألف وكذلك
~~علندى فتقول علاند وعلاد ومثلهما حبنطى فتقول حبانط وحباط لأنهما زيادتان
~~زيدتا معا للالحاق بسفرجل ولامزية لإحداهما على الأخرى وهذا شأن كل زيادتين
~~زيدتا للالحاق
# والسرندى الشديد والأثنى سراندة والعلندى بالفتح الغليظ من كل شيء وربما
~~قيل جمل علندى بالصم والحبنطى القصير البطين يقال رجل حبنطى بالتنوين
~~وامرأة حبنطاة PageV04P138
# | التصغير
# ( فعيلا اجعل الثلاثي إذا % صغرته نحو قذى في قذى )
# ( فعيعل مع فعيعيل لما % فاق كجعل درهم دريهما )
# إذا صغر الاسم المتمكن ضم أوله وفتح ثانيه وزيد بعد ثانيه ياء
~~PageV04P139 ساكنة ويقتصر على ذلك إن كان الاسم ثلاثيا فتقول في فلس فليس
~~وفي قذى قذى
# وإن كان رباعيا فأكثر فعل به ذلك وكسر ما بعد الياء فتقول في درهم دريهم
~~وفي عصفور عصيفير
# فأمثلة التصغير ثلاثة فعيل وفعيعل وفعيعيل
# ( وما به لمنتهى الجمع وصل % به ألى أمثلة التصغير صل )
# أي إذا كان الاسم مما يصغر على فعيعل أو على فعيعيل توصل إلى تصغيره بما
~~سبق أنه يتوصل به إلى تكسيره على فعالل أو فعاليل من حذف حرف أصلى أو زائد
~~فتقول في سفرجل وسفيرج كما تقول سفارج وفي مستدع مديع كما تقول مداع فتحذف
~~PageV04P140 في التصغير ما حذفت في الجمع وتقول في علندى عليند وإن شئت قلت
~~عليد كماتقول في الجمع علاند وعلاد
# ( وجائز تعويض يا قبل الطرف % إن كان بعض الاسم فيهما انحذف ) أي يجوز أن
~~يعوض مما حذف في التصغير أو التكسير ياء قبل الآخر فتقول في سفرجل سفيريج
~~وسفاريج وفي حبنطى حبينيط وحبانيط
# ( وحائد عن القياس كل ما % خالف في البابين حكما رسما ) PageV04P141
# أي قد يجيء كل من التصغير والتكسير على غير لفظ واحده فيحفظ ولا يقاس
~~عليه كقولهم في تصغير مغرب مغيربان وفي عشية عشيشية وقولهم في جمع رهط
~~أراهط وفي باطل أباطيل
# ( لتلويا التصغير من قبل علم % تأنيث أو مدته الفتح انحتم )
# ( كذاك ما مدة أفعال سبق % أو مد سكران وما به التجق ) PageV04P142
# أي يجب فتح ما ولى ياء ms267 التصغير إن وليته تاء التأنيث أو ألفه المقصورة أو
~~الممدودة أو ألف أفعال جمعا أو ألف فعلان الذي مؤنثه فعلى فتقول في تمرة
~~تميرة وفي حبلى وحبيلى وفي حمراء حميراء وفي أجمال أجيمال وفي سكران سكيران
# فإن كان فعلان من غير باب سكران لم يفتح ما قبل ألفه بل يكسر فتقلب الألف
~~ياء فتقول في سرحان سريحين كما تقول في الجمع سراحين
# ويكسر ما بعد ياء التصغير في غير ما ذكر إن لم يكن حرف إعراب فتقول في
~~درهم دريهم وفي عصفور عصيفير
# فإن كان حرف إعراب حركته بحركة الإعراب نحو هذا فليس ورأيت فليسا ومررت
~~يفليس PageV04P143
# ( وألف التأنيث حيث مدا % وتاؤه منفصلين عدا )
# ( كذا المزيد آخرا للنسب % وعجز المضاف والمركب )
# ( وهكذا زيادتا فعلانا % من بعد اربع كزعفرانا )
# ( وقدر انفصال ما دل على % تثنية أو جمع تصحيح جلا ) PageV04P144
# لا يعتقد في التصغير بألف التأنيث الممدودة ولا بتاء التأنيث ولا بزيادة
~~ياء النسب ولا بعجز المضاف ولا بعجز المركب ولا بالألف والنون المزيدتين
~~بعد أربعة أحرف فصاعدا ولا بعلامة التثنية ولا بعلامة جمع التصحيح
# ومعنى كون هذه لا يعتد بها أنه لا يضر بقاؤها مفصولة عن ياء التصغير
~~بحرفين أصليين فيقال في جخد باء جخيد باء وفي حنظلة وحنيظلة وفي عبقري
~~عبيقري وفي بعلبك وبعيلبك وفي عبد الله عبيد الله وفي زعفران زعيفران وفي
~~مسلمين مسيلمين وفي مسلمين مسيلمين وفي مسلمات مسيلمات
# ( وألف التأنيث ذو القصر متى % زاد على أربعة لن يثبتا ) PageV04P145
# ( وعند تصغير حبارى خير % بين الحيرى فادر والحبير )
# أي إذا كانت ألف التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا وجب حذفها في التصغير لأن
~~بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعل وفعيعيل فتقول في قرقرى قريقر وفي لغيزى
~~لغيغيز
# فإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة المزيدة وإبقاء ألف
~~التأنيث فتقول في حبارى حبيرى وجاز أيضا حذف ألف التأنيث وإبقاء المدة
~~فتقول حبير
# ( واردد لأصل ثانيا لينا قلب % فقيمة صير قويمة تصب ) PageV04P146
# ( وشذ في عيد عييد وحتم % للجمع من ذا ما ms268 لتصغير علم )
# ( والألف النانى المزيد يجعل % واوا كذا ما الأصل فيه يجهل )
# أي إذا كان ثاني الاسم المصغر من حروف اللين وجب رده إلى أصله
# فإن كان أصله الواو قلب واوا فتقول في قيمة قويمة وفي باب بويب
# وإن كان أصله الياء قلب ياء فتقول في موقن مييقن وفي ناب نييب
# وشذ قولهم في عيد عييد والقياس عويد بقلب الياء واوا لأنها أصله لأنه من
~~عاد يعود
# فإن كان ثاني الاسم المصغر ألفا مزيدة أو مجهولة الأصل وجب قلبها واوا
~~فتقول في ضارب ضويرب وفي عاج عويج PageV04P147
# والتكسير فيما ذكرناه كالتصغير فتقول في باب أبواب وفي ناب أنياب وفي
~~ضاربة ضوارب
# ( وكمل المنقوص في التصغير ما % لم يحو غير التاء ثالثا كما )
# المراد بالمنقوص هنا ما نقص منه حرف فإذا صغر هذا النوع من الأسماء فلا
~~يخلو إما أن يكون ثنائيا مجردا عن التاء أو ثنائيا ملتبسا بها أو ثلاثيا
~~مجردا عنها
# فإن كان ثنائيا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها رد إليه في التصغير ما نقص
~~منه فيقال في دم دمى وفي شفة شفيهة وفي عدة وعيدة وفي ماء مسمى به موي
# وإن كان على ثلاثة أحرف وثالثة غير تاء التأنيث صغر على لفظه ولم يرد
~~إليه شيء فتقول في شاك السلاح شويك PageV04P148
# ( ومن بترخيم يصغر اكتفى % بالأصل كالعطيف يعني المعطفا )
# من التصغير نوع يسمى تصغير الترخيم وهو عبارة عن تصغير الاسم بعد تجريده
~~من الزوائد التي هي فيه
# فإن كانت أصوله ثلاثة صغر على فعيل ثم إن كان المسمى به مذكرا جرد عن
~~التاء وإن كان مؤنثا ألحق تاء التأنيث فيقال في المعطف عطيف وفي حامد حميد
~~وفي حبلى حبيلة وفي سوداء سويدة
# وإن كانت أصوله أربعة صغر على فعيعل فتقول في قرطاس قريطس وفي عصفور
~~عصيفر
# ( وأختم بتا التأنيث ما صغرت من % مؤنث عار ثلاثي كسن ) PageV04P149
# ( مالم يكن بالتا يرى ذا لبس % كشجر وبقر وخمس )
# ( وشذ ترك دون لبس ونذر % لحاق تا فيما ثلاثيا كثر )
# إذا صغر ms269 الثلاثي المؤنث الخالي من علامة التأنيث لحقته التاء عند أمن
~~اللبس وشذ حذفها حينئذ فتقول في سن سنينة وفي دار دويرة وفي يد يدية
# فإن خيف اللبس لم تلحقه التاء فتقول في شجر وبقر وخمس شجير وبقير وخميس
~~بلا تاء إذ لو قلت شجيرة وبقيرة وخميسة لالتبس بتصغير شجرة وبقرة وخمسة
~~المعدود به مذكر
# وما شذ فيه الحذف عند أمن اللبس قولهم في ذود وحرب وقوس ونعل ذويد وحريب
~~وقويس ونعيل PageV04P150
# وشذ أيضا لحاق التاء فيما زاد على ثلاثة أحرف كقولهم في قدام قديديمة
# ( وصغروا شذوذا الذي التي % وذا مع الفروع منها تا وتي )
# التصغير من خواص الأسماء المتمكنة فلا تصغر المبنيات وشذ تصغير الذي
~~وفروعه وذا وفروعه قالوا في الذي اللذيا وفي التي اللتيا وفي ذا وتا ذيا
~~وتيا PageV04P151
# | النسب
# ( ياء كيا الكرسي زادوا للنسب % وكل ما تليه كسره وجب )
# إذا أريد إضافة شيء إلى بلد أو قبيلة أو نحو ذلك جعل آخره يا مشددة
~~مكسورا ما قبلها فيقال في النسب إلى دمشق دمشقي وإلى تميم تميمي وإلى أحمد
~~أحمدى
# ( ومثله مما حواه احذف وتا % تأنيث أو مدته لا تثبتا ) PageV04P152
# ( وإن تكن تربع ذا ثان سكن % فقلبها واوا وحذفها حسن )
# يعني أنه إذا كان في آخر الاسم ياء كياء الكرسى في كونها مشددة واقعة بعد
~~ثلاثة أحرف فصاعدا وجب حذفها وجعل ياء النسب موضعها فيقال في النسب إلى
~~الشافعي شافعي وفي النسب إلى مرمى مرمى
# وكذلك إن كان آخر الاسم تاء التأنيث وجب حذفها للنسب فيقال في النسب إلى
~~مكة مكى
# ومثل تاء التأنيث في وجوب الحذف للنسب ألف التأنيث المقصورة إذا كانت
~~خامسة فصاعدا كحبارى وحبارى أو رابعة متحركا ثاني ما هي PageV04P153 فيه
~~كجمزى وجمزى وإن كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه كحبلى جاز فيها جهان
~~أحدهما الحذف وهو المختار فتقول حبلى والثاني قبلها واوا فتقول حبلوى
# ( لشهها الملحق والأصلى ما % لها وللأصلى قلب يعتمى )
# ( والألف الجاز أربعا أزل % كذاك يا المنقوص خامسا عزل )
# ( والحذف في اليا ms270 رابعا أحق من % فلب وحتم قلب ثالث يعن ) PageV04P154
# يعني أن ألف الإلحاق المقصورة كألف التأنيث في وجوب الحذف إن كانت خامسة
~~كحبركى وحبركى وجواز الحذف والقلب إن كانت رابعة كعلقى وعلقى وعلقوى ولكن
~~المختار هنا القلب عكس ألف التأنيث
# وأما الألف الأصلية فإن كانت ثالثة قلبت واوا كعصا وعصوى وفتى وفتوى وإن
~~كانت رابعة قلبت أيضا واوا كملهوى وربما حذفت كملهى والأول هو المختار
~~وأشار بقوله وللاصلي قلب يعتمى أي يختار يقال اعتميت الشيء أي اخترته وإن
~~كانت خامسة فصاعدا وجب الحذف كمصطفى في مصطفى وإلى ذلك أشار بقوله والألف
~~الجائز أربعا أزل
# وأشار بقوله كذاك يا المنقوص إلى آخره إلى أنه إذا نسب إلى المنقوص فإن
~~كانت ياؤه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها نحو شجوى في شج وإن كانت رابعة
~~حذفت نحو قاضي في قاض وقد تقلب واوا نحو قاضوى وإن كانت خامسة فصاعدا وجب
~~حذفها كمعتدى في معتد ومستعلى في مستعل
# والحبركى ذكر القراد والأنثى حبركاة والعلقى بنت واحدة علقاه
# ( وأول ذا القلب انفتاحا وفعل % وفعل عينهما افتح وفعل ) PageV04P155
# يعنى أنه إذا قلبت ياء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها نحو شجوى وقاضوى
# وأشار بقوله وفعل إلى آخره إلى أنه إذا نسب إلى ما قبل آخره كسرة وكانت
~~الكسرة مسبوقة بحرف واحد وجب التخفيف بجعل الكسرة فتحة فيقال في نمر نمرى
~~وفي دئل دؤلى به وفي إبل إبلى
# ( وقيل في المرمى مرموى % واختير في استعمالهم مرمى )
# قد سبق أنه إذا كان آخر الاسم ياء مشددة مسبوقة بأكثر من حرفين وجب حذفها
~~في النسب فيقال في الشافعي شافعي وفي مرمى مرمى
# وأشار هنا إلى أنه إذا كانت إحدى الياءين أصلا والأخرى زائدة فمن
~~PageV04P156 العرب من يكتفى بحذف الزائدة منهما ويبقى الأصلية ويقلبها واوا
~~فيقول في المرمي مرموى وهي لغة قليلة والمختار اللغة الأولى وهي الحذف سواء
~~كانتا زائدتين أم لا فتقول في الشافعي شافعي وفي مرمى مرمى
# ( ونحو حى فتح ثانيه يجب % واردده واوا إن يكن عنه قلب ms271 )
# قد سبق حكم الياء المشددة المسبوقة بأكثر من حرفين
# وأشار هنا إلى أنها إذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم في النسب
~~شيء بل يفتح ثانيه ويقلب ثالثه واوا ثم إن كان ثانيه ليس بدلا من واو لم
~~يغير وإن كان بدلا من واو قلب واوا فتقول في حى حيوى لأنه من حييت وفي طى
~~طووى لأنه من طويت PageV04P157
# ( وعلم التثنية أحذف للنسب % ومثل ذا في جمع تصحيح وجب )
# يحذف من المنسوب إليه ما فيه من علامة تثنية أو جمع تصحيح
# فإذا سميت رجلا زيدان وأعربته بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا قلت زيدي
~~وتقول فيمن اسمه زيدون إذا أعربته بالحروف زيدى وفيمن اسمه هندات هندى
# ( وثالث من نحو طيب حذف % وشذ طائي مقولا بالألف )
# قد سبق أنه يجب كسر ما قبل ياء النسب فإذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره
~~في النسب ياء مكسورة مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة فتقول في طيب
~~طيبى PageV04P158
# وقياس النسب في طيىء طيىء لكن تركوا القياس وقالوا طائي بإبدال الياء
~~ألفا
# فلو كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف نحو هبيخى في هبيخ
# والهبيخ الغلام الممتلىء والأنثي هبيخة
# ( وفعلى في فعيلة التزم % وفعلى في فعلة حتم )
# يقال في النسب إلى فعيلة فعلى بفتح عينه وحذف يائه إن لم يكن معتل العين
~~ولا مضاعفا كما يأتي فتقول في حنيفة حنفي
# ويقال في النسب إلى فعيلة فعلى بحذف الياء إن لم يكن مضاعفا فتقول في
~~جهينة جهنى PageV04P159
# ( وألحقوا معل لام عريا % من المثالين بما التا أوليا )
# يعني أن ما كان على فعيل أو فعيل بلا تاء وكان معتل اللام فحكمه حكم ما
~~فيه التاء في وجوب حذف يائه وفتح عينه فتقول في عدى عدوى وفي قصى قصوى كما
~~تقول في أمية أموى فإن كان فعيل وفعيل صحيحى اللام لم يحذف شيء منهما فتقول
~~في عقيل عقيلى وفي عقيل عقيلى PageV04P160
# ( وتمموا ما كان كالطويله % وهكذا ما كان كالجليله )
# يعني أن ما كان على فعيلة ms272 وكان معتل العين أو مضاعفا لا تحذف ياؤه في
~~النسب فتقول في طويلة طويلى وفي جليلة جليلى وكذلك أيضا ما كان على فعيلة
~~وكان مضاعفا فتقول في قليلة قليلى
# ( وهمز ذي مد ينال في النسب % ما كان في تثنية له انتسب )
# حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في التثنية فإن كانت زائدة للتأنيث
~~قلبت واوا نحو حمراوي في حمراء أو زائدة للالحاق كعلباء أو بدلا
~~PageV04P161 من أصل نحو كساء فوجهان التصحيح نحو علبائي وكسائي والقلب نحو
~~علباوي وكساوي أو أصلا فالتصحيح لا غير نحو قرائي في قراء
# ( وأنسب لصدر جملة وصدر ما % ركب مزجا ولئان تمما )
# ( إضافة مبدوءة بابن أو أب % أو ماله التعريف بالثاني وجب )
# ( فيما سوى هذا انسبن للأول % مالم يخف لبس كعبد الأشهل ) PageV04P162
# إذا نسب إلى الاسم المركب فإن كان مركبا تركيب جملة أو تركيب مزج حذف
~~عجزه وألحق صدره ياء النسب فتقول في تأبط شرا تأبطى وفي بعلبك بعلى وإن كان
~~مركبا تركيب إضافة فإن كان صدره ابنا أو أبا أو كان معرفا بعجزه حذف صدره
~~وألحق عجزه ياء النسب فتقول في ابن الزبير زبيرى وفي أبي بكر بكري وفي غلام
~~زيد زيدى فإن لم يكن كذلك فإن لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلى
~~صدره فتقول في امرىء القيس أمرئي وإن خيف لبس حذف صدره ونسب إلى عجزه فتقول
~~في عبد الأشهل وعبد القيس أشهلى وقيسي
# ( وأجبر برد اللام ما منه حذف % جوازا أن لم يك رده ألف ) PageV04P163
# ( في جمعى التصحيح أو في التثنيه % وحق مجبور بهذى توفية )
# إذا كان المنسوب إليه محذوف اللام فلا يخلو إما أن تكون لامه مستحقة للرد
~~في جمعى التصحيح أو في التثنية أولا
# فإن لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركه فتقول في يد
~~وابن يدوى وبنوى وابنى ويدى كقولهم في التثنية يدان وابنان وفي يد علما
~~لمذكر يدون
# وإن كانت مستحقة للرد في جمعى التصحيح أو في التثنية وجب ردها ms273 في النسب
~~فتقول في أب وأخ وأخت أبوى وأخوى كقولهم أبوان وأخوان وأخوات
# ( وبأخ اختا وبابن بنتا % ألحق ويونس أبي حذف التا ) PageV04P164
# مذهب الخليل وسيبويه رحمها الله تعالى إلحاق أخت وبنت في النسب بأخ وابن
~~فتحذف منهما تاء التأنيث ويرد إليهما المحذوف فيقال أخوى وبنوى كما يفعل
~~بأخ وابن
# ومذهب يونس أنه ينسب إليهما على لفظيهما فتقول أختي وبنتي
# ( وضاعف الثاني من ثنائي % ثانيه ذو لين كلا ولائى )
# إذا نسب إلى ثنائي لا ثالث له فلا يخلو الثاني إما أن يكون حرفا صحيحا أو
~~حرفا معتلا
# فإن كان حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه فتقول في كم كمى وكمى
# وإن كان حرفا معتلا وجب تضعيفه فتقول في لو لوى
# وإن كان الحرف الثاني ألفا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة فتقول في رجل اسمه
~~لا لائى ويجوز قلب الهمزة واوا فتقول لاوى PageV04P165
# ( وإن يكن كشية ما أليا عدم % فجبره وفتح عينه التزم )
# إذا نسب إلى اسم محذوف الفاء فلا يخلو إما أن يكون صحيح اللام أو معتلها
# فإن كان صحيحها لم يرد إليه المحذوف فتقول في عدة وصفة عدى وصفى
# وإن كان معتلها وجب الرد ويجب أيضا عند سيبويه رحمه الله فتح عينه فتقول
~~في شية وشوى PageV04P166
# ( والواحد أذكر ناسبا للجمع % إن لم يشابه واحدا بالوضع )
# إذا نسب إلى جمع باق على جمعيته جيء بواحده ونسب إليه كقولك في النسب إلى
~~الفرائض فرى
# هذا إن لم يكن جاريا مجرى العلم فإن جرى مجراه كأنصار نسب إليه على لفظه
~~فتقول في أنصار أنصارى وكذا إن كان علما فتقول في أنمار أنمارى
# ( ومع فاعل وفعال فعل % في نسب أغنى عن اليا فقبل )
# يستغنى غالبا في النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل بمعنى صاحب كذا نحو
~~تآمر ولابن أي صاحب تمر وصاحب لبن وببنائه على فعال في PageV04P167 الحرف
~~غالبا كبقال وبزار وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا وجعل منه قوله تعالى @QB@
~~وما ربك بظلام للعبيد @QE@ أي بذي ظلم
# وقد يستغنى عن ياء النسب أيضا ms274 بفعل بمعنى صاحب كذا نحو رجل طعم ولبس أي
~~صاحب طعام ولباس وأنشد سيبويه رحمه الله تعالى
# 356 ( لست بليلى ولكني نهر % لا أدلج الليل ولكن أبتكر )
# أي ولكني نهاري أي عامل بالنهار PageV04P168
# ( وغير ما أسلفته مقررا % على الذي ينقل منه اقتصرا )
# أي ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب يحفظ ولا
~~يقاس عليه كقولهم في النسب إلى البصرة بصرى وإلى الدهر دهرى وإلى مرو مروزى
~~PageV04P169
# | الوقف
# ( تنوينا أثر فتح اجعل ألفا % وقفا وتلو غير فتح احذفا )
# أي إذا وقف على الاسم المنون فإن كان التنوين واقعا بعد فتحه أبدل ألفا
~~ويشمل ذلك ما فتحته للإعراب نحو رأيت زيدا وما فتحته لغير الإعراب كقولك في
~~إبها وويها إيها وويها
# وإن كان التنوين واقعا بعد ضمة أو كسرة حذف وسكن ما قبله كقولك في جاء
~~زيد ومررت بزيد جاء زيد ومررت بزيد
# ( واحذف لوقف في سوى اضطرار % صلة غير الفتح في الإضمار ) PageV04P170
# ( وأشبهت إذا منونا نصب % فألفا في الوقف نونها قلب )
# إذا وقف على هاء الضمير فإن كانت مضمومة نحو رأيته أو مكسورة نحو مررت به
~~حذفت صلتها ووقف على الهاء ساكنة إلا في الضرورة وإن كانت مفتوحة نحو هند
~~رأيتها وقف على الألف ولم تحذف
# وشبهوا إذا بالمنصوب المنون فأبدلوا نونها ألفا في الوقف
# ( وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما % لم ينصب أولى من ثبوت فاعلما )
# ( وغير ذي التنوين بالعكس وفى % نحو مر لزوم رد اليا اقتفى ) PageV04P171
# إذا وقف على المنقوص المنون فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف نحو رأيت
~~قاضيا فإن لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف إلا أن يكون محذوف
~~العين أو الفاء كما سيأتي فتقول هذا قاض ومررت بقاض ويجوز الوقف عليه
~~بإثبات الياء كقراءة ابن كثير ولكل قوم هادى
# فإن كان المنقوص محذوف العين كمر اسم فاعل من أرى أو الفاء كيفى علما لم
~~يوقف إلا بإثبات الياء فنقول هذا مرى وهذا يفي وإليه أشار بقوله وفي نحو مر ms275
~~لزوم رد اليا اقتفى
# فإن كان المنقوص غير منون فإن كان منصوبا ثبتت ياؤه ساكنة نحو رأيت
~~القاضي وإن كان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الياء وحذفها والإثبات أجود نحو
~~هذا القاضي ومررت بالقاضي
# ( وغيرها التأنيث من محرك % سكنه أوقف رائم التحرك ) PageV04P172
# ( أو أشمم الضمة أوقف مضعفا % ما ليس همزا أو عليلا إن قفا )
# ( محركا وحركات أنقلا % لساكن تحريكه لن يحظلا )
# إذا أريد الوقف على الاسم المحرك الآخر فلا يخلو آخره من أن يكون هاء
~~التأنيث أو غيرها
# فإن كان آخره هاء التأنيث وجب الوقف عليها بالسكون كقولك في هذه فاطمة
~~أقبلت هذه فاطمة PageV04P173
# وإن كان آخره غير هاء التأنيث ففي الوقف عليه خمسة أوجه التسكين والروم
~~والإشمام والتضعيف والنقل
# فالروم عبارة عن الإشارة إلى الحركة بصوت خفي
# والإشمام عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الأخير ولا يكون إلا فيما
~~حركته ضمة
# وشرط الوقف بالتضعيف أن لا يكون الأخير همزة كخطأ ولا معتلا كفتى وأن يلي
~~حركة كالجمل فتقول في الوقف عليه الجمل بتشديد اللام فإن كان ما قبل الأخير
~~ساكنا امتنع التضعيف كالحمل
# والوقف بالنقل عبارة عن تسكين الحرف الأخير ونقل حركته إلى الحرف الذي
~~قبله وشرطه أن يكون ما قبل الآخر ساكنا قابلا للحركة نحو هذا الضرب ورأيت
~~الضرب ومررت بالضرب
# فإن كان ما قبل الآخر محركا لم يوقف بالنقل كجعفر
# وكذا إن كان ساكنا لا يقبل الحركة كالألف نحو باب وإنسان
# ( ونقل فتح من سوى المهموز لا % يراه بصرى وكوف نقلا ) PageV04P174
# مذهبب الكوفيين أنه يجوز الوقف بالنقل سواء كانت الحركة فتحة أو ضمة أو
~~كسرة وسواء كان الأخير مهموزا أو غير مهموز فتقول عندهم هذا الضرب ورأيت
~~الضرب ومررت بالضرب في الوقف على الضرب وهذا الرد ورأيت الرد ومررت بالرد
~~في الوقف على الرد
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز النقل إذا كانت الحركة فتحة إلا إذا كان
~~الآخر مهموزا فيجوز عندهم رأيت الرد ويمتنع رأيت الضرب
# ومذهب الكوفيين أولى لأنهم نقلوه عن العرب
# ( والنقل إن يعدم ms276 نظير ممتنع % وذاك في المهموز ليس يمتنع )
# يعني أنه متى أدى النقل إلى أن تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم
~~امتنع ذلك إلا إن كان الآخر همزة فيجوز فعلى هذا يمتنع هذا العلم
~~PageV04P175 في الوقف على العلم لأن فعلا مفقود في كلامهم ويجوز هذا الرد
~~لأن الآخر همزة
# ( في الوقف تا تأنيث الاسم هاجعل % إن لم يكن بساكن صح وصل )
# ( وقل ذا في جمع تصحيح وما % ضاهى وغير ذين بالعكس انتمى )
# إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فإن كان فعلا وقف عليه بالتاء نحو هند
~~قامت وإن كان اسما فإن كان مفردا فلا يخلو إما أن يكون ما قبلها ساكنا
~~PageV04P176 صحيحا أولا فإن كان ما قبلها ساكنا صحيحا وقف عليه بالتاء نحو
~~بنت وأخت وإن كان غير ذلك وقف عليه بالهاء نحو فاطمة وحمزة وفتاه
# وإن كان جمعا أو شبهه وقف عليه بالتاء نحو هندات وهيهات
# وقل الوقف على المفرد بالتاء نحو فاطمت وعلى جمع التصحيح وشبهه بالهاء
~~نحو هنداه وهيهاه
# ( وقف بها السكت على الفعل المعل % بحذف آخر كأعط من سأل )
# ( وليس حتما في سوى ماكع أو % كيع مجزوما فراع مارعوا ) PageV04P177
# ويجوز الوقف بهاء السكت على كل فعل حذف آخره للجزم أو الوقف كقولك في لم
~~يعط لم يعطه وفي أعط أعطه
# ولا يلزم ذلك إلا إذا كان الفعل الذي حذف آخره قد بقي على حرف واحد أو
~~على حرفين أحدهما زائد فالأول كقولك في ع وق عه وقه والثاني كقولك في لم يع
~~ولم يق لم يعه ولم يقه
# ( وما في الاستفهام إن جرت حذف % ألفها وأولها الها إن تقف )
# ( وليس حتما في سوى ما انخفضا % باسم كقولك اقتضاء م اقتضى ) PageV04P178
# إذا دخل على ما الاستفهامية جار وجب حذف ألفها نحو عم تسأل وبم جئت
~~واقتضاء م اقتضى زيد وإذا وقف عليها بعد دخول الجار فإما أن يكون الجار لها
~~حرفا أو اسما فإن كان حرفا جاز إلحاق هاء السكت نحو عمه وفيمه وإن كان ms277 اسما
~~وجب إلحاقها نحو اقتضاء مه ومجيء مه
# ( ووصل ذي الهاء أجز بكل ما % حرك تحريك بناء لزما )
# ( ووصلها بغير تحريك بناا % أديم شذ في المدام استحسنا ) PageV04P179
# يجوز الوقف بهاء السكت على كل متحرك بحركة بناء لازمة لا تشبه حركة إعراب
~~كقولك في كيف وكيفه ولا يوقف بها على ما حركته إعرابية نحو جاء زيد ولا على
~~ما حركته مشبهة للحركة الإعرابية كحركة الفعل الماضي ولا على ما حركته
~~البنائية غير لازمة نحو قبل وبعد والمنادى المفرد نحو يا زيد ويا رجل واسم
~~لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل وشذ وصلها بما حركته البنائية غير لازمة
~~كقولهم في من عل من عله واستحسن إلحاقها بما حركته دائمة لازمة
# ( وربما أعطى لفظ الوصل ما % للوقف نثرا وفشا منتظما ) PageV04P180
# قد يعطى الوصل حكم الوقف وذلك كثير في النظم قليل في النثر ومنه في النثر
~~قوله تعالى @QB@ لم يتسنه وانظر @QE@ ومن النظم قوله
# 357 ( مثل الحريق وافق القصبا % )
# فضعف الباء وهي موصولة بحرف الإطلاق وهو الألف PageV04P181
# | الإمالة
# ( الألف المبدل من يا في طرف % أمل كذا الواقع منه اليا خلف )
# ( دون مزيد أو شذوذ ولما % تليه ها التأنيث ما الها عدما )
# الإمالة عبارة عن أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء
~~PageV04P182
# وتمال الألف إذا كانت طرفا بدلا من ياء أو صائرة إلى الياء دون زيادة أو
~~شذوذ فالأول كألف رمى ومرمى والثاني كألف ملهى فإنها تصير ياء في التثنية
~~نحو ملهيان
# واحترز بقوله دون مزيد أو شذوذ مما يصير ياء بسبب زيادة ياء التصغير نحو
~~قفى أو في لغة شاذة كقول هذيل في قفا إذا أضيف إلى ياء المتكلم قفى
# وأشار بقوله ولما تليه ها التأنيث ما الها عدما إلى أن الألف التي وجد
~~فيها سبب الإمالة تمال وإن وليتها هاء التأنيث كفتاة
# ( وهكذا بدل عين الفعل إن % يؤل إلى فلت كماضي خف ودن )
# أي كما تمال الألف المتطرفة كما سبق تمال الألف الواقعة بدلا من عين فعل
~~يصير عند إسناده إلى ms278 تاء الضمير على وزن فلت بكسر الفاء سواء كانت العين
~~واوا كخاف أو ياء كباع وكدان فيجوز إمالتها كقولك خفت ودنت وبعت
~~PageV04P183
# فإن كان الفعل يصير عند إسناده إلى التاء على وزن فلت بضم الفاء امتنعت
~~الإمالة نحو قال وجال فلا تملها كقولك قلت وجلت
# ( كذاك تالي الياء والفصل اغتفر % بحرف أو مع ها كجيبها أدر )
# كذاك تمال الألف الواقعة بعد الياء متصلة بها نحو بيان أو منفصلة بحرف
~~نحو يسار أو بحرفين أحدهما هاء نحو أدر جيبها فإن لم يكن أحدهما هاء امتنعت
~~الإمالة لبعد الألف عن الياء نحو بيننا والله أعلم
# ( كذاك ما يليه كمر أو بلى % تالي كسر أو سكون قد ولى ) PageV04P184
# ( كسرا وفصل الهاكلا فصل يعد % فدرهماك من يمله لم يصد )
# أي كذلك تمال الألف إذا وليتها كسرة نحو عالم أو وقعت بعد حرف يلي كسرة
~~نحو كتاب أو بعد حرفين وليا كسرة أولهما ساكن نحو شملال أو كلاهما متحرك
~~ولكن أحدهما هاء نحو يريد أن يضربها
# وكذلك يمال ما فصل فيه الهاء بين الحرفين اللذين وقعا بعد الكسرة أولهما
~~ساكن نحو هذان درهماك والله أعلم
# ( وحرف الاستعلا يكف مظهرا % من كسر أويا وكذا تكف را ) PageV04P185
# ( إن كان ما يكف بعد متصل % أو بعد حرف أو بحرفين فصل )
# ( كذا إذا قدم ما لم ينكسر % أو يسكن أثر الكسر كالمطوع مر )
# حروف الاستعلاء سبعة وهي الخاء والصاد والضاد والطاء والظاء والعين
~~والقاف وكل واحد منهما يمنع الإمالة إذا كان سببها كسرة ظاهرة أو ياء
~~موجودة ووقع بعد الألف متصلا بها كساخط وحاصل أو مفصولا بحرف كنافخ وناعق
~~أو حرفين كمناشيط ومواثيق PageV04P186
# وحكم حرف الاستعلاء في منع الإمالة يعطى للراء التي هي غير مكسورة وهي
~~المضمومة نحو هذا عذار والمفتوحة نحو هذان عذاران بخلاف المكسورة على ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى
# وأشار بقوله كذا إذا قدم البيت إلى أن حرف الاستعلاء المتقدم يكف سبب
~~الإمالة ما لم يكن مكسورا أو ساكنا إثر كسرة فلا يمال نحو صالح ms279 وظالم وقاتل
~~ويمال نحو طلاب وغلاب وإصلاح
# ( وكف مستعل ورا ينكف % بكسر را كغارما لا أجفو )
# يعني أنه إذا اجتمع حرف الاستعلاء أو الراء التي ليست مكسورة مع المكسورة
~~غلبتهما المكسورة وأميلت الألف لأجلها فيمال نحو على أبصارهم ودار القرار
# وفهم منه جواز إمالة نحو حمارك لأنه إذا كانت الألف تمال لأجل الراء
~~المكسورة مع وجود المقتضى لترك الإمالة وهو حرف الاستعلاء أو الراء التي
~~ليست مكسورة فإمالتها مع عدم المقتضى لتركها أولى وأحرى PageV04P187
# ( ولا تمل لسبب لم يتصل % والكف قد يوجبه ما ينفصل )
# إذا انفصل سبب الإمالة لم يؤثر بخلاف سبب المنع فإنه قد يؤثر منفصلا فلا
~~يمال أتى قاسم بخلاف أتى أحمد
# ( وقد أمالوا لتناسب بلا % داع سواه كعمادا وتلا )
# قد تمال الألف الخالية من سبب الإمالة لمناسبة ألف قبلها مشتملة على سبب
~~الإمالة كإمالة الألف الثانية من نحو عمادا لمناسبة الألف الممالة قبلها
~~وكإمالة ألف تلا كذلك PageV04P188
# ( ولا تمل ما لم ينل تمكنا % دون سماع غيرها وغيرنا )
# الإمالة من خواص الأسماء المتمكنة فلا يمال غير المتمكن إلا سماعا إلا ها
~~ونا فإنهما يمالان قياسا مطردا نحو يريد أن يضربها ومر بنا
# ( والفتح قبل كسر راء في طرف % أمل كللايسر مل تكف الكلف ) PageV04P189
# ( كذا الذي تليه ها التأنيث في % وقف إذا ما كان غير ألف )
# أي تمال الفتحة قبل الراء المكسورة وصلا ووقفا نحو بشرر وللايسر مل
# وكذلك يمال ما وليه هاء التأنيث من نحو قيمه ونعمه PageV04P190
# | التصريف
# ( حرف وشبهه من الصرف برى % وما سواهما بتصريف حرى )
# التصريف عبارة عن علم يبحث فيه عن أحكام بنية الكلمة العربية وما لحروفها
~~من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك
# ولا يتعلق إلا بالأسماء المتمكنة والأفعال فأما الحروف وشبهما فلا تعلق
~~لعلم التصريف بها
# ( وليس أدنى من ثلاثي يرى % قابل تصريف سوى ما غيرا ) PageV04P191
# يعني أنه لا يقبل التصريف من الأسماء والأفعال ما كان على حرف واحد أو
~~على حرفين إلا إن كان محذوفا منه فأقل ما تبنى عليه الأسماء المتمكنة ms280
~~والأفعال ثلاثة أحرف ثم قد يعرض لبعضها نقص كيد وقل وم الله وق زيدا
# ( ومنتهى أسم خمس أن تجردا % وإن يزد فيه فما سبعا عدا )
# الاسم قسمان مزيد فيه ومجرد عن الزيادة
# فالمزيد فيه هو ما بعض حروفه ساقط وضعا وأكثر ما يبلغ الاسم بالزيادة
~~سبعة أحرف نحو أحر نجام واشهيباب
# والمجرد عن الزيادة هو ما بعض حروفه ليس ساقطا في أصل الوضع وهو إما
~~ثلاثي كفلس أو رباعي كجعفر وإما خماسي وهو غايته كسفرجل PageV04P192
# ( وغير آخر الثلاثي افتح وضم % وأكسر وزد تسكين ثانيه تعم )
# العبرة في وزن الكلمة بما عدا الحرف الأخير منها وحينئذ فالاسم الثلاثي
~~إما أن يكون مضموم الأول أو مكسورة أو مفتوحة وعلى كل من هذه التقادير إما
~~أن يكون مضموم الثاني أو مكسوره أو مفتوحة أو ساكنة فيخرج من هذا اثنا عشر
~~بناء حاصلة من ضرب ثلاثة في أربعة وذلك نحو قفل وعنق ودئل وصرد ونحو علم
~~وحبك وإبل وعنب ونحو فلس وفرس وعضد وكبد
# ( وفعل أهمل والعكس يقل % لقصدهم تخصيص فعل بفعل ) PageV04P193
# يعني أن من الأبنية الاثنى عشر بناءين أحدهما مهمل والآخر قليل
# فالأول ما كان على وزن فعل بكسر الأول وضم الثاني وهذا بناء من المصنف
~~على عدم إثبات حبك
# والثاني ما كان على وزن فعل بضم الأول وكسر الثاني كدئل وإنما قل ذلك في
~~الأسماء لأنهم قصدوا تخصيص هذا الوزن بفعل ما لم يسم فاعله كضرب وقتل
# ( وافتح وضم واكسر الثاني من % فعل ثلاثي وزد نحو ضمن )
# ( ومنتهاه أربع إن جردا % وإن يزد فيه فما ستا عدا )
# الفعل ينقسم إلى مجرد وإلى مزيد فيه كما انقسم الاسم إلى ذلك PageV04P194
# وأكثر ما يكون عليه المجرد أربعة أحرف وأكثر ما ينتهي في الزيادة إلى ستة
# وللثلاثي المجرد أربعة أوزان ثلاثة لفعل الفاعل وواحد لفعل المفعول
# فالتي لفعل الفاعل فعل بفتح العين كضرب وفعل بكسرها كشرب وفعل يضمها كشرف
# والذي لفعل المفعول فعل بضم الفاء وكسر العين كضمن
# ولا تكون الفاء في المبنى للفاعل إلا ms281 مفتوحة ولهذا قال المصنف وافتح وضم
~~واكسر الثاني فجعل الثاني مثلثا وسكت عن الأول فعلم أنه يكون على حالة
~~واحدة وتلك الحالة هي الفتح
# وللرباعي المجرد ثلاثة أوزان واحد لفعل الفاعل كدحرج وواحد لفعل المفعول
~~كدحرج وواحد لفعل الأمر كدحرج
# وأما المزيد فيه فإن كان ثلاثيا صار بالزيادة على أربعة أحرف كضارب أو
~~على خمسة كانطلق أو على ستة كاستخرج وإن كان رباعيا صار بالزيادة على خمسة
~~كتدحرج أو على ستة كاحر نجم PageV04P195
# ( لاسم مجرد رباع فعلل % وفعلل وفعلل وفعلل )
# ( ومع فعل فعلل وإن علا % فمع فعلل حوى فعلللا )
# ( كذا فعلل وفعلل وما % غاير للزيد أو النقص انتمى )
# الاسم الرباعي المجرد له ستة أوزان
# الأول فعلل بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه نحو جعفر PageV04P196
# الثاني فعلل بكسر أوله و ثالثه وسكون ثانيه نحو زبرج
# الثالث فعلل بكسر أوله وسكون ثانية وفتح ثالثه نحو درهم وهجرع
# الرابع فعلل بضم أوله وثالثه وسكون ثانيه نحو برثن
# الخامس فعل بكسر أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه نحو هزبر
# السادس فعلل بضم أوله وفتح ثالثه وسكون ثانيه نحو جخدب
# وأشار بقوله فإن علا إلخ إلى أبنية الخماسي وهي أربعة
# الأول فعلل بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه وفتح رابعه وسفرجل
# الثاني فعللل بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وكسر رابعه نحو جحمرش
# الثالث فعلل بضم أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه وكسر رابعه نحو قذعمل
~~PageV04P197
# الرابع فعلل بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وسكون رابعه نحو قرطعب
# وأشار بقوله وما غاير إلخ إلى أنه إذا جاء شيء على خلاف ما ذكر فهو إما
~~ناقص وإما مزيد فيه فالأول كيد ودم والثاني كاستخراج واقتدار
# ( والحرف إن يلزم فأصل والذي % لا يلزم الزائد مثل تا احتذى )
# الحرف الذي يلزم تصاريف الكلمة هو الحرف الأصلي والذي يسقط في بعض تصاريف
~~الكلمة هو الزائد نحو ضارب ومضروب
# ( بضمن فعل قابل الأصول في % وزن وزائد بلفظه اكتفى ) PageV04P198
# ( وضاعف اللام إذا أصل بقى كراء جعفر وقاف فستق )
# إذا أريد وزن الكلمة قوبلت أصولها بالفاء ms282 والعين واللام فيقابل أولها
~~بالفاء وثانيها بالعين وثالثها باللام فإن بقي بعد هذه الثلاثة أصل عبر عنه
~~باللام
# فإن قيل ما وزن ضرب فقل فعل وما وزن زيد فقل فعل وما وزن جعفر فقل فعلل
~~وما وزن فستق فقل فعلل وتكرر اللام على حسب الأصول
# وإن كان في الكلمة زائد عبر عنه بلفظه فإذا قيل ما وزن ضارب فقل فاعل وما
~~وزن جوهر فقل فوعل وما وزن مستخرج فقل مستفعل
# هذا إذا لم يكن الزائد ضعف حرف أصلي فإن كان ضعفه عبر عنه بما عبر به عن
~~ذلك الأصلي وهو المراد بقوله PageV04P199
# ( وإن يك الزائد ضعف أصلى % فاجعل له في الوزن ما للأصل )
# فتقول في وزن أغد ودن افعوعل فتعبر عن الدال الثانية بالعين كما عبرت بها
~~عن الدال الأولى لأن الثانية ضعفها وتقول في وزن قتل فعل ووزن كرم فعل
~~فتعبر عن الثاني بما عبرت به عن الأول ولا يجوز أن تعبر عن هذا الزائد
~~بلفظه فلا تقول في وزن أغدودن افعودل ولا في وزن قتل فعتل ولا في وزن كرم
~~فعول
# ( واحكم بتأصيل حروف سمسم % ونحوه والخلف في كلملم ) PageV04P200
# المراد يسميم الرباعي الذي تكررت فاؤه وعينه ولم يكن أحد المكررين صالحا
~~للسقوط فهذا النوع يحكم على حروفه كلها بأنها أصول فإذا صلح أحد المكررين
~~للسقوط في الحكم عليه بالزيادة خلاف وذلك نحو لملم أمر من لملم وكفكف أمر
~~من كفكف فاللام الثانية والكاف الثانية صالحان للسقوط بدليل صحة لم وكف
~~فاختلف الناس في ذلك فقيل هما مادتان وليس كفكف من كف ولا لملم من لم فلا
~~تكون اللام والكاف زائدتين وقيل اللام زائدة وكذا الكاف وقيل هما بدلان من
~~حرف مضاعف والأصل لمم وكفف ثم أبدل من أحد المضاعفين لام في لملم وكاف في
~~كفكف
# ( فألف أكثر من أصلين % صاحب زائد بغير مين )
# إذا صحبت الألف ثلاثة أحرف أصول حكم بزيادتها نحو ضارب PageV04P201
# وغضبي فإن صحبت أصلين فقط فليست زائدة بل هي إما أصل كإلى وإما بدل من ms283
~~أصل كقال وباع
# ( واليا كذا والواو إن لم يقعا % كما هما في يؤيؤ ووعوها )
# أي كذلك إذا صحبت الياء أو الواو ثلاثة أحرف أصول فإنه يحكم بزيادتهما
~~إلا في الثنائي المكرز
# فالأول كصيرف ويعمل وجوهر وعجوز
# والثاني كيؤيؤ لطائر ذي مخلب ووعوعة مصدر وعوع إذا صوت PageV04P202
# فالياء والواو في الأول زائدتان وفي الثاني أصليتان
# ( وهكذا همز وميم سبقا % ثلاثة تأصيلها تحققا )
# أي كذلك يحكم على الهمزة والميم بالزيادة إذا تقدمتا على ثلاثة أحرف أصول
~~كأحمد ومكرم فإن سبقا أصلين حكم بأصالتهما كإبل ومهد
# ( كذاك همز آخر بعد ألف % أكثر من حرفين لفظها ردف )
# أي كذلك يحكم على الهمزة بالزيادة إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من
~~حرفين نحو حمراء وعاشوراء وقاصعاء PageV04P203
# فإن تقدم الألف حرفان فالهمزة غير زائدة نحو كساء ورداء فالهمزة في الأول
~~بدل من واو وفي الثاني بدل من ياء وكذلك إذا تقدم على الألف حرف واحد كماء
~~وداء
# ( والنون في الآخر كالهمز وفي % نحو غضنفر أصالة كفى )
# النون إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من حرفين حكم عليها بالزيادة
~~كما حكم على الهمزة حين وقعت كذلك وذلك نحو زعفران وسكران
# فإن لم يسبقها ثلاثة فهي أصلية نحو مكان وزمان
# ويحكم أيضا على النون بالزيادة إذا وقعت بعد حرفين وبعدها حرفان كغضنفر
~~PageV04P204
# ( والتاء في التأنيث والمضارعة % ونحو الاستفعال والمطاوعة )
# تزاد التاء إذا كانت للتأنيث كقائمة وللمضارعة نحو أنت تفعل أو مع السين
~~في الاستفعال وفروعه نحو استخراج ومستخرج واستخرج أو مطاوعة فعل نحو علمته
~~فتعلم أو فعلل كتدحرج
# ( والهاء وقفا كلمه ولم تره % واللام في الإشارة المشتهره )
# تزاد الهاء في الوقف نحو لمه ولم تره وقد سبق في باب الوقف بيان ما تزاد
~~فيه وهو ما الاستفهامية المجرورة والفعل المحذوف اللام للوقف نحو ره أو
~~المجزوم نحو لم تره وكل مبنى على حركة نحو كيفه إلا ماقطع عن الإضافة كقبل
~~وبعد واسم لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل والمنادى نحو يا زيد والفعل
~~الماضي نحو ms284 ضرب PageV04P205
# واطرد أيضا زيادة اللام في أسماء الإشارة نحو ذلك وتلك وهنالك
# ( وامنع زيادة بلا قيد ثبت % إن لم تبين حجة كحظلت )
# إذا وقع شيء من حروف الزيادة العشرة التي يجمعها قولك سألتمونيها خاليا
~~عما قيدت به زيادته فاحكم بأصالته إلا إن قام على زيادته حجة بينة كسقوط
~~همزة سمأل في قولهم شملت الريح شمولا إذا هبت شمالا وكسقوط نون حنظل في
~~قولهم حظلت الإبل إذا آذاها أكل الحنظل وكسقوط تاء ملكوت في الملك
~~PageV04P206
# | فصل في زيادة همزة الوصل
# ( للوصل همز سابق لا يثبت % إلا إذا ابتدى به كاستثبتوا )
# لا يبتدأ بساكن كما لا يوقف على متحرك فإذا كان أول الكلمة ساكنا وجب
~~الإتيان بهمزة متحركة توصلا للنطق بالساكن وتسمى هذه الهمزة همزة وصل
~~وشأنها أنها تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج نحو استثبتوا أمر للجماعة
~~بالاستثبات
# ( وهو لفعل ماض احتوى على % أكثر من أربعة نحو انجلى )
# ( والأمر والمصدر منه وكذا % أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا ) PageV04P207
# لما كان الفعل أصلا في التصريف اختص بكثرة مجيء أوله ساكنا فاحتاج إلى
~~همزة الوصل فكل فعل ماض احتوى على أكثر من أربعة أحرف يجب الإتيان في أوله
~~بهمزة الوصل نحو استخرج وانطلق وكذلك الأمر منه نحو استخرج وانطلق والمصدر
~~نحو استخراج وانطلاق وكذلك تجب الهمزة في أمر الثلاثي نحو أخش وامض وانفذ
~~من خشى ومضى ونفذ
# ( وفي أسم أست ابن ابنم سمع % واثنين وامرىء وتأنيث تبع )
# ( وأيمن همز أل كذا وببدل % مدا في الاستفهام أو يسهل )
# لم تحفظ همزة الوصل في الأسماء التي ليست مصادر لفعل زائد على أربعة إلا
~~في عشرة أسماء اسم واست وابن وابنم واثنين وامرىء وامرأة وابنة واثنتين
~~وايمن في القسم PageV04P208
# ولم تحفظ في الحروف إلا في أل ولما كانت الهمزة مع أل مفتوحة وكانت همزة
~~الاستفهام مفتوحة لم يجز حذف همزة الاستفهام لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر
~~بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا نحو آلأمير قائم أو تسهيلها ومنه قوله
# 358 ( أألحق إن دار الرباب تباعدت % أو انبت حبل ms285 أن قلبك طائر )
~~PageV04P209
# | الإبدال
# ( أحرف الابدال هدأت موطيا % فأبدل الهمزة من واو ويا )
# ( آخرا أثر ألف زيد وفي % فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى )
# هذا الباب عقده المصنف لبيان الحروف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا وهي
~~تسعة أحرف جمعها المصنف رحمه الله تعالى في قوله هدأت موطيا ومعنى هدأت
~~سكنت وموطيا اسم فاعل من أوطأت الرحل إذا جعلته وطيئا لكنه خفف همزته
~~بإبدالها ياء لانفتاحها وكسر ما قبلها
# وأما غير هذه الحروف فإبدالها من غيرها شاذ أو قليل فلم يتعرض المصنف له
~~وذلك كقولهم في اضطجع الطجع وفي أصيلان PageV04P210 أصيلال
# فتبدل الهمزة من كل واو أو ياء تطرفتا ووقعتا بعد ألف زائدة نحو دعاء
~~وبناء والأصل دعاو وبناى
# فإن كانت الألف التي قبل الياء أو الواو غير زائدة لم تبدل نحو آية وراية
~~وكذلك إن لم تتطرف الياء أو الواو كتباين وتعاون
# وأشار بقوله وفي فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى إلى أن الهمزة تبدل من الياء
~~والواو قياسا متبعا إذا وقعت كل منهما عين اسم فاعل وأعلت في فعله نحو قائل
~~وبائع وأصلهما قاول وبايع ولكن أعلو حملا على الفعل فكما قالوا قال وباع
~~فقلبوا العين ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عين اسم الفاعل همزة
# فإن لم تعل العين في الفعل صحت في اسم الفاعل نحو عور فهو عاور وعين فهو
~~عاين
# ( والمد زيد ثالثا في الواحد % همزا يرى في مثل كالقلائد ) PageV04P211
# تبدل الهمزة أيضا مما وألف الجمع الذي على مثال مفاعل إن كان مدة مزيدة
~~في الواحد نحو قلادة وقلائد وصحيفة وصحائف وعجوز وعجائز
# فلو كان غير مدة لم تبدل نحو قسورة وقساور وهكذا إن كان مدة غير زائدة
~~نحو مفازة ومفاوز ومعيشة ومعايش إلا فيما سمع فيحفظ ولا يقاس عليه نحو
~~مصيبة ومصائب
# ( كذاك ثاني لينين اكتنفا % مد مفاعل كجمع نيفا )
# أي كذلك تبدل الهمزة من ثاني حرفين لينين توسط بينهما مدة مفاعل كما لو
~~سميت رجلا بنيف ثم كسرته فإنك تقول نيائف بإبدال الياء PageV04P212 الواقعة ms286
~~بعد ألف الجمع همزة ومثله أول وأوائل
# فلو توسط بينهما مدة مفاعيل امتنع قلب الثاني منهما همزة كطواويس ولهذا
~~قيد المصنف رحمة الله تعالى ذلك بمدة مفاعل
# ( وافتح ورد الهمزيا فيما أعل % لآما وفي مثل هراوة جعل )
# ( واوا وهمزا أول الواوين رد % في بدء غير شبه ووفى الأسد )
# قد سبق أنه يجب إبدال المدة الزائدة في الواحد همزة إذا وقعت بعد ألف
~~الجمع نحو صحيفة وصحائف وأنه إذا توسط ألف مفاعل من حرفين لينين قلب الثاني
~~منهما همزة نحو نيف ونيائف PageV04P213
# وذكر هنا أنه إذا اعتل لام أحد هذين النوعين فإنه يخفف بإبدال كسرة
~~الهمزة فتحة ثم إبدالها ياء
# فمثال الأول قضية وقضايا وأصله قضائي بإبدال مدة الواحد همزة كما فعل في
~~صحيفة وصحائف فأبدلوا كسرة الهمزة فتحة فحينئذ تحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا فصارت قضاءا فأبدلت الهمزة ياء فصار قضايا
# ومثال الثاني زاوية وزوايا وأصله زوائي بإبدال الواو الواقعة بعد ألف
~~الجمع همزة كنيف ونيائف فقلبوا كسرة الهمزة فتحة فحينئذ قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار زواءا ثم قلبوا الهمزة ياء فصار زوايا
# وأشار بقوله وفي مثل هراوة جعل واوا إلى أنه إنما تبدل الهمزة ياء إذا لم
~~تكن اللام واوا سلمت في المفرد كما مثل فإن كانت اللام واوا سلمت في المفرد
~~لم تقلب الهمزة ياء بل تقلب واوا ليشاكل الجمع واحده وذلك حيث وقعت الواو
~~رابعة بعد ألف وذلك نحو قولهم هراوة وهراوى وأصلها هرائو كصحائف فقلبت كسرة
~~الهمزة فتحة وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار هراءا ثم
~~قلبوا الهمزة واوا فصار هراوى
# وأشار بقوله وهمزا أول الواوين رد إلى أنه يجب رد أول الواوين المصدرتين
~~همزة ما لم تكن الثانية بدلا من ألف فاعل نحو أواصل في جمع واصلة والأصل
~~وواصل بواوين الأولى فاء الكلمة والثانية بدل من ألف فاعلة فإن كانت
~~الثانية بدلا من ألف فاعل لم يجب الإبدال نحو ووفى وووري أصله وافى ووارى
~~فلما بنى للمفعول احتيج ms287 إلى ضم ما قبل الألف فأبدلت الألف واوا PageV04P214
# ( ومدا أبدل ثاني الهمزين من % كلمة أن يسكن كاثر وائتمن )
# ( إن يفتح أثر ضم أو فتح قلب % واوا وياء إثر كسر ينقلب )
# ( ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم % واوا أصر مالم يكن لفظا أتم )
~~PageV04P215
# ( فذاك ياء مطلقا جا وأؤم % ونحوه وجهين في ثانيه أم )
# إذا اجتمع في كلمة همزتان وجب التخفيف إن لم يكونا في موضع العين نحو
~~سئال ورءاس
# ثم إن تحركت أولاهما وسكنت ثانيتهما وجب إبدال الثانية مدة يجانس حركة
~~الأولى فإن كانت حركتها فتحة أبدلت الثانية ألفا نحو آثرت وإن كانت ضمة
~~أبدلت واوا نحو أوثر وإن كانت كسرة أبدلت ياء نحو إيثار وهذا هو المراد
~~بقوله ومدا أبدل البيت
# وإن تحركت ثانيتهما فإن كانت حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة أو ضمة
~~قلبت واوا فالأول نحو أوادم جمع آدم وأصله أأدم والثاني نحو أو يدم تصغير
~~آدم وهذا هو المراد بقوله إن بفتح أثر ضم أو فتح قلب واوا
# وإن كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت ياء نحو إيم وهو مثال إصبع من أم وأصله
~~إئمم فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة التي قبلها وأدغمت الميم في الميم
~~فصار إثم ثم قلبت الهمزة الثانية ياء فصار إئم وهذا هو المراد من قوله وياء
~~أثر كسر ينقلب
# وأشار بقوله ذو الكسر مطلقا كذا إلى أن الهمزة الثانية إذا كانت
~~PageV04P216 مكسورة تقلب ياء مطلقا أي سواء كانت التي قبلها مفتوحة أو
~~مكسورة أو مضمومة فالأول نحو أين مضارع أن وأصلها اثن فخففت بإبدال الثانية
~~من جنس حركتها فصار أين وقد تحقق نحو أئن بهمزتين ولم تعامل بهذه المعاملة
~~في غير الفعل إلا في أئمة فإنها جاء بالإبدال والتصحيح والثاني نحو إيم
~~مثال إصبع من أم وأصله إئمم نقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الثانية
~~وأدغمت الميم في الميم فصار إئم فخففت الهمزة الثانية بإبدالها من جنس
~~حركتها فصار إيم والثالث نحو أين أصله أئن والأصل أؤنن لأنه مضارع أأننته
~~أي ms288 جعلته يئن فدخله النقل والإدغام ثم خفف بإبدال ثاني همزتيه من جنس
~~حركتها فصار أين
# وأشار بقوله وما يضم واوا أصر إلى أنه إذا كانت الهمزة الثانية مضمومة
~~قلبت واوا سواء انفتحت الأولي أو أنكسرت أو انضمت فالأول نحو أوب جمع أب
~~وهو المرعى أصله أأبب لأنه أفعل فنقلت حركة عينه إلى فائه ثم ادغم فصار أؤب
~~ثم خففت ثانية الهمزتين بإبدالها من جنس حركتها فصار أوب والثاني نحو إوم
~~مثال إصبع من أم والثالث نحو أوم مثال أبلم من أم
# وأشار بقوله ما لم يكن لفظا أتم فذاك ياء مطلقا جا إلى أن الهمزة الثانية
~~المضمومة إنما تصير واوا إذا لم تكن طرفا فإن كانت طرفا صيرت ياء مطلقا
~~سواء انضمت الأولى أو انكسرت أو انفتحت أو سكنت فتقول في مثال جعفر من قرأ
~~قرأأ ثم تقلب الهمزة ياء فتصير قرأيا فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا فصار قرأى وتقول في مثال زبرج من قرأ قرئيء ثم تقلب الهمزة ياء فتصير
~~قرئيا كالمنقوص وتقول في مثال برثن من قرأ قرؤؤ ثم تقلب الضمة التي على
~~الهمزة الأولى كسرة فيصير PageV04P217 قرئيا مثل القاضي
# وأشار بقوله وأؤم ونحوه وجهين في ثانيه أم إلى أنه إذا انضمت الهمزة
~~الثانية وانفتح ما قبلها وكانت الهمزة الأولى للمتكلم جاز لك في الثانية
~~وجهان الإبدال والتحقيق وذلك نحو أؤم مضارع أم فإن شئت أبدلت فقلت أوم وإن
~~شئت حققت فقلت أؤم
# وكذا ما كان نحو أؤم في كون أولى همزتيه للمتكلم وكسرت ثانيتهما يجوز في
~~الثانية منهما الإبدال والتحقيق نحو أين مضارع أن فإن شئت أبدلت فقلت أين
~~وإن شئت حققت فقلت أئن
# ( وياء أقلب ألفا كسرا تلا % أو ياء تصغير بواو ذا افعلا ) PageV04P218
# ( في آخر أو قبل تا التأنيث أو % زيادتي فعلان ذا أيضا رأوا )
# ( في مصدر المعتل عينا والفعل % منه صحيح غالبا نحو الحول )
# إذا وقعت الألف بعد كسرة وجب قلبها ياء كقولك في جمع مصباح ودينار مصابيح
~~ودنانير
# وكذلك إذا وقعت ms289 قبلها ياء التصغير كقولك في غزال غزيل وفي قذال قذيل
# وأشار بقوله بواو ذا افعلا في آخر إلى آخر البيت إلى أن الواو تقلب أيضا
~~ياء إذا تطرفت بعد كسرة أو بعد ياء التصغير أو وقعت قبل تاء التأنيث أو قبل
~~زيادتي فعلان مكسورا ما قبلها PageV04P219
# فالأول نحو رضى وقوى أصلهما رضو وقوو لأنهما من الرضوان والقوة فقلبت
~~الواو ياء
# والثاني نحو جرى تصغير جرو وأصله جريو فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكوت فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
# والثالث نحو شجية وهي اسم فاعل للمؤنث وكذا شجية مصغرا وأصله شجيوة من
~~الشجو
# والرابع نحو غزيان وهو مثال ظربان من الغزو
# وأشار بقوله ذا أيضا رأوا في مصدر المعتل عينا إلى أن الواو تقلب بعد
~~الكسرة ياء في مصدر كل فعل اعتلت عينه نحو صام صياما وقام قياما والأصل
~~صوام وقوام فأعلت الواو في المصدر حملا له على فعله
# فلو صحت الواو في الفعل لم تعتل في المصدر نحو لاوذ لواذا وجاور جوارا
# وكذلك تصح إذا لم يكن بعدها ألف وإن اعتلت في الفعل نحو حال حولا
# ( وجمع ذي عين أعل أو سكن % فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن ) PageV04P220
# أي متى وقعت الواو عين جمع وأعلت في واحده أو سكنت وجب قلبها ياء إن
~~انكسر ما قبلها ووقع بعدها ألف نحو ديار وثياب أصلهما دوار وثواب فقلبت
~~الواو ياء في الجمع لانكسار ما قبلها ومجيء الألف بعدها مع كونها في الواحد
~~إما معتلة كدار أو شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب
# ( وصححوا فعله وفي فعل % وجهان والإعلال أولى كالحيل )
# إذا وقعت الواو عين جمع مكسورا ما قبلها واعتلت في واحده أو سكنت ولم يقع
~~بعدها الألف وكان على فعلة وجب تصحيحها نحو عود وعودة وكوز وكوزة وشذ ثور
~~وثيرة
# ومن هنا يعلم أنه إنما تعتل في الجمع إذا وقع بعدها ألف كما سبق تقريره
~~لأنه حكم على فعلة بوجوب التصحيح وعلى فعل بجواز التصحيح والإعلال
~~PageV04P221 فالتصحيح نحو ms290 حاجة وحوج والإعلال نحو قامة وقيم وديمة وديم
~~والتصحيح فيها قليل والإعلال غالب
# ( والواو لاما بعد فتح يا انقلب % كالمعطيان يرضيان ووجب )
# ( إبدال واو بعد ضم من ألف % ويا كموقن بذالها اعترف )
# إذا وقعت الواو طرفا رابعة فصاعدا بعد فتحة قلبت ياء نحو أعطيت أصله
~~أعطوت لأنه من عطا يعطو إذا تناول فقلبت الواو في الماضي ياء حملا على
~~المضارع نحو يعطى كما حمل اسم المفعول نحو معطيان على اسم الفاعل نحو
~~معطيان وكذلك يرضيان أصله يرضوان PageV04P222 لأنه من الرضوان فقلبت واوه
~~بعد الفتحة ياء حملا لبناء المفعول على بناء الفاعل نحو يرضيان
# وقوله ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف معناه أنه يجب أن يبدل من الألف واو
~~إذا وقعت بعد ضمة كقولك في بايع بويع وفي ضارب ضورب
# ( وقوله يا كموقن بذالها اعترف % ) معناه أن الياء إذا سكنت في مفرد بعد
~~ضمة وجب إبدالها واوا نحو موقن وموسر أصلهما ميقن وميسر لأنهما من لأيقن
~~وأيسر فلو تحركت الياء لم تعل نحو هيام
# ( ويكسر المضموم في جمع كما % يقال هيم عند جمع أهيما )
# يجمع فعلاء وأفعل على فعل بضم الفاء وسكون العين كما سبق في التكسير
~~كحمراء وحمر وأحمر وحمر فإذا اعتلت عين هذا النوع من الجمع بالياء قلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء نحو هيماء وهيم وبيضاء وبيض ولم تقلب الياء واوا كما
~~فعلوا في المفرد كموقن استثقالا لذلك في الجمع PageV04P223
# ( وواوا أثر الضم رد اليا متى % ألفى لام فعل أو من قبل تا )
# ( كتاء بان من رمى كمقدره % كذا إذا كسبعان صيره )
# إذا وقعت الياء لام فعل أو من قبل تاء التأنيث أو زيادتى فعلان وانضم ما
~~قبلها في الأصول الثلاثة وجب قلبها واوا
# فالأول نحو قضو الرجل PageV04P224
# والثاني كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن مقدرة فإنك تقول مرموة
# والثالث كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن سبعان فإنك تقول رموان
# فتقلب الياء واوا في هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها
# ( وإن تكن عينا لفعلى ms291 وصفا % فذاك بالوجهين عنهم يلفى )
# إذا وقعت الياء عينا لصفة على وزن فعلى جاز فيها وجهان
# أحدهما قلب الضمة كسرة لتصح الياء
# والثاني إبقاء الضمة فتقلب الياء واوا نحو الضيفى والكيسى والضوقى
~~والكوسى وهما تأنيث الأضيق والأكيس PageV04P225
# | فصل
# ( من لام فعلى اسما أتى الواو بدل % ياء كتقوى غالبا جا ذا البدل )
# تبدل الواو من الياء الواقعة لام اسم على وزن فعلى نحو تقوى وأصله تقيا
~~لأنه من تقيت فإن كانت فعلى صفة لم تبدل الياء واوا نحو صديا وخزيا ومثل
~~تقوى فتوى بمعنى الفتيا وبقوى بمعنى البقيا
# واحترز بقوله غالبا مما لم تبدل الياء فيه واوا وهي لام اسم على فعلى
~~كقولهم للرائحة ريا
# ( بالعكس جاء لام فعلى وصفا % وكون قصوى نادرا لا يخفى )
# أي تبذل الواو الواقعة لاما لفعلى وصفا ياء نحو الدنيا والعليا وشذ
~~PageV04P226 قول أهل الحجاز القصوى فإن كان فعلى اسما سلمت الواو كخزوى
# | فصل
# ( إن يسكن السابق من واو ويا % واتصلا ومن عروض عريا )
# ( فياء الواو أقلبن مدغما % وشذ معطى غير ما قد رسما )
# إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت إحداهما بالسكون وكان PageV04P227
~~سكونها أصليا أبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وذلك نحو سيد وميت
~~والأصل سيود وميوت فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت الياء في الياء فصار سيد وميت
# فإن كانت الياء والواو في كلمتين لم يؤثر ذلك نحو يعطى واقد وكذا إن عرضت
~~الياء أو الواو للسكون كقولك في رؤية روية وفي قوى قوى
# وشذ التصحيح في قولهم يوم أيوم وشذ أيضا إبدال الياء واوا في قولهم عوى
~~الكلب عوة
# ( من ياء أو واو بتحريك أصل % ألفا أبدل بعد فتح متصل ) PageV04P228
# ( إن حرك التالي وإن سكن كف % إعلال غير اللام وهي لا يكف )
# ( إعلالها بساكن غير ألف % أو ياء التشديد فيها قد ألف )
# إذا وقعت الواو والياء متحركة بعد فتحة قلبت ألفا نحو قال وباع أصلهما
~~قول وبيع فقلبت الواو والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# هذا إن ms292 كانت حركتهما أصلية فإن كانت عارضة لم يعتد بها كجيل وتوم أصلهما
~~جيأل وتوأم نقلت حركة الهمزة إلى الياء والواو فصار جيلا وتوما
# فلو سكن ما بعد الياء أو الواو ولم تكن لاما وجب التصحيح نحو بيان وطويل
~~فإن كانتا لاما وجب الإعلال ما لم يكن الساكن بعدهما ألفا PageV04P229 أو
~~ياء مشددة كرميا وعلوى وذلك نحو يخشون أصله يخشيون فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو الساكنة
# ( وصح عين فعل وفعلا % ذا أفعل كأغيد وأحولا )
# كل فعل كان اسم الفاعل منه على وزن أفعل فإنه يلزم عينه التصحيح نحو عور
~~فهو أعور وهيف فهو أهيف وغيد فهو أغيد وحول فهو أحول وحمل المصدر على فعله
~~نحو هيف وغيد وعور وحول
# ( وإن بين تفاعل من افتعل % والعين واو سلمت ولم تعل )
# إذا كان افتعل معتل العين فحقه أن تبدل عينه ألفا نحو اعتاد وارتاد
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فإن أبان افتعل معنى تفاعل وهو PageV04P230
~~الاشتراك في الفاعلية والمفعولية حمل عليه في التصحيح إن كان واويا نحو
~~اشتوروا فإن كانت العين ياء وجب إعلالها نحو ابتاعوا واستافو أي تضاربوا
~~بالسيوف
# ( وإن لحرفين ذا الاعلال استحق % صحح أول وعكس قد يحق )
# إذا كان في كلمة حرفا علة كل واحد متحرك مفتوح ما قبله لم يجز إعلالهما
~~معا لئلا يتوالى في كلمة واحدة إعلالان فيجب إعلال أحدهما وتصحيح الآخر
~~والأحق منهما بالإعلال الثاني نحو الحيا والهوى والأصل حيى وهوى فوجد في كل
~~من العين واللام سبب الإعلال فعمل به في اللام وحدها لكونها طرفا والأطراف
~~محل التغيير وشد إعلال العين وتصحيح اللام نحو غاية PageV04P231
# ( وعين ما آخره قد زيد ما % يخص الاسم واجب أن يسلما )
# إذا كان عين الكلمة واوا متحركة مفتوحا ما قبلها أو ياء متحركة مفتوحا ما
~~قبلها وكان في آخرها زيادة تخص الاسم لم يجز قلبها ألفا بل يجب تصحيحها
~~وذلك نحو جولان وهيمان وشذ ماهان وداران
# ( وقبل با أفلب ميما النون إذا % كان مسكنا ms293 كمن بت انبذا )
# لما كان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسرا وجب قلب النون ميما
~~PageV04P232 ولا فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة ويجمعهما قوله من بت
~~أنبذا أي من قطعك فألقه عن بالك وأطرحه وألف انبذا مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة
# | فصل
# ( لساكن صح انقل التحريك من % ذي لين آت عين فعل كأبن )
# إذا كانت عين الفعل ياء أو واوا متحركة وكان ما قبلها ساكنا صحيحا وجب
~~نقل حركة العين إلى الساكن قبلها نحو يبين ويقوم والأصل يبين ويقوم بكسر
~~الياء وضم الواو فنقلت حركتهما إلى الساكن قبلهما وهو الباء والقاف وكذلك
~~في أبن
# فإن كان الساكن غير صحيح لم تنقل الحركة نحو بايع وبين وعوق PageV04P233
# ( ما لم يكن فعل تعجب ولا % كابيض أو أهوى بلام عللا )
# أي إنما تنقل حركة العين إلى الساكن الصحيح قبلها إذا لم يكن الفعل
~~للتعجب أو مضاعفا أو معتل اللام فإن كان كذلك فلا نقل نحو ما أبين الشيء
~~وأبين به وما أقومه وأقوم به ونحو أبيض واسود ونحو أهوى
# ( ومثل فعل في ذا الاعلال اسم % ضاهي مضارعا وفيه وسم )
# يعني أنه يثبت للاسم الذي يشبه الفعل المضارع في زيادته فقط أو في وزنه
~~فقط من الإعلال بالنقل ما يثبت للفعل PageV04P234
# فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط تبيع وهو مثال تحلئ من البيع الأصل
~~تبيع بكسر التاء وسكون الباء فنقلت حركة الياء إلى الباء فصار تبيع
# والذي أشبه المضارع في وزنه فقط مقام والأصل مقوم فنقلت حركة الواو إلى
~~القاف ثم قلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة
# فإن أشبهه في الزيادة والزنة فإما أن يكون منقولا من فعل أولا فإن كان
~~منقولا منه أعل كيزيد وإلا صح كأبيض وأسود
# ( ومفعل صحح كالمفعال % وألف الإفعال واستفعال )
# ( أزل لذا الإعلال والتا الزم عوض % وحذفها بالنقل ربما عرض )
~~PageV04P235
# لما كان مفعال غير مشبه للفعل استحق التصحيح كمسواك وحمل أيضا مفعل عليه
~~لمشابهته له في االمعنى فصحح كما صحح مفعال كمقول ومقوال
# وأشار بقوله وألف الإفعال واستفعال أزل إلى ms294 آخره إلى أن المصدر إذا كان
~~على وزن إفعال أو استفعال وكان معتل للعين فإن ألفه تحذف لالتقائها ساكنة
~~مع الألف المبدلة من عين المصدر وذلك نحو إقامة واستقامة وأصله إقوام
~~واستقوام فنقلت حركة العين إلى الفاء وقلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة
~~قبلها فالتقى ألفان فحذفت الثانية منهما ثم عوض منها تاء التأنيث فصار
~~إقامة واستقامة وقد تحذف هذه التاء كقولهم أجاب إجابا ومنه قوله تعالى @QB@
~~وأقام الصلاة @QE@ PageV04P236
# ( وما لإفعال من الحذف ومن % نقل فمفعول به أيضا قمن )
# ( نحو مبيع ومصون وندر % تصحيح ذى الواو وفي ذى اليا اشتهر )
# إذا بنى مفعول من الفعل المعتل العين بالياء أو الواو وجب فيه ما وجب في
~~إفعال واستفعال من النقل والحذف فتقول في مفعول من باع وقال مبيع ومقول
~~والأصل مبيوع ومقوول فنقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فالتقى ساكنان
~~العين وواو مفعول فحذفت واو مفعول فصار مبيع ومقول وكان حق مبيع أن يقال
~~فيه مبوع لكن قلبوا الضمة كسرة لتصح الياء وندر التصحيح فيما عينه واو
~~قالوا ثوب مصوون PageV04P237 والقياس مصون ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء
~~فيقولون مبيوع ومخيوط ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى وندر تصحيح ذى
~~الواو وفي ذى اليا اشتهر PageV04P238
# ( وصحح المفعول من نحو عدا % وأعلل أن لم تتحر الأجودا )
# إذا بنى مفعول من فعل معتل اللام فلا يخلو إما أن يكون معتلا بالياء أو
~~بالواو
# فإن كان معتلا بالياء وجب إعلاله بقلب واو مفعول ياء وإدغامها في لام
~~الكلمة نحو مرمى والأصل مرموى فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحدهما بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وإنما لم يذكر المصنف رحمه الله
~~تعالى هذا هنا لأنه قد تقدم ذكره
# وإن كان معتلا بالواو فالأجود التصحيح إن لم يكن الفعل على فعل نحو معدو
~~من عدا ولهذا قال المصنف من نحو عدا ومنهم من يعل فيقول معدى فإن كان
~~الواوى على فعل فالصحيح الإعلال نحو مرضى من رضى قال الله تعالى @QB@ ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية @QE@ والتصحيح ms295 قليل نحو مرضو PageV04P239
# ( كذاك ذا وجهين جا الفعول من % ذى الواو لام جمع أو فرد يعن )
# إذا بنى اسم على فعول فإن كان جمعا وكانت لامه واوا جاز فيه وجهان
~~التصحيح والإعلال نحو عصى ودلى في جمع عصا ودلو وأبو ونجو جمع أب ونجو
~~والإعلال أجود من التصحيح في الجمع وإن PageV04P240 كان مفردا جاز فيه
~~وجهان الإعلال والتصحيح والتصحيح أجود نحو علا علوا وعتا عتوا ويقل الإعلال
~~نحو قساقسيا أي قسوة
# ( وشاع نحو نيم في نوم % ونحو نيام شذوذه تمى )
# إذا كان فعل جمعا لما عينه واو جاز تصحيحه وإعلاله إن لم يكن قبل لامه
~~ألف كقولك في جمع صائم صوم وصيم وفي جمع نائم نوم ونيم
# فإن كان قبل اللام ألف وجب التصحيح والإعلال شاذ نحو صوام ونوام ومن
~~الإعلال قوله
# 359 ( % فما أرق النيام إلا كلامها % ) PageV04P241
# | فصل
# ( ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا % وشذ في ذى الهمز نحو ائتكلا )
# إذا بنى افتعال وفروعه من كلمة فاؤها حرف لين وجب إبدال حرف اللين تاء
~~نحو اتصال واتصل ومتصل والأصل فيه اوتصال واوتصل وموتصل فإن كان حرف اللين
~~بدلا من همزة لم يجز إبداله تاء PageV04P242 فتقول في افتعل من الأكل ائتكل
~~ثم تبدل الهمزة ياء فتقول ابتكل ولا يجوز إبدال الياء تاء وشذ قولهم اتزر
~~بإبدال الياء تاء
# ( طا تا افتعال رد إثر مطبق % في ادان وازدد وادكر دالا بقى )
~~PageV04P243
# إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء
~~والظاء وجب إبداله طاء كقولك اصطبر واضطجع واظطعنوا واظطلموا
# والأصل اصتبر واضتجع واظتعنوا واظتلموا فأبدل من تاء الافتعال طاء
# وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزاي والذال قلبت دالا نحو ادان وازدد
~~وادكر
# والأصل ادتان وازتد واذتكر فاستثقلت التاء بعد هذه الحروف فأبدلت دالا
~~وأدغمت الدال في الدال
# | فصل
# ( فا أمر أو مضارع من كوعد % أحذف وفي كعدة ذاك أطرد ) PageV04P244
# ( وحذف همز أفعل استمر في % مضارع وبنيتى متصف )
# إذا كان الفعل الماضي معتل الفاء كوعد وجب حذف ms296 الفاء في الأمر والمضارع
~~والمصدر إذا كان بالتاء وذلك نحو عد ويعد وعدة فإن لم يكن المصدر بالتاء لم
~~يجز حذف الفاء كوعد
# وكذلك يجب حذف الهمزة الثانية في الماضي مع المضارع واسم الفاعل واسم
~~المفعول نحو قولك في أكرم يكرم والأصل يؤكرم ونحو PageV04P245 مكرم ومكرم
~~والأصل مؤكرم ومؤكرم فحذفت الهمزة في اسم الفاعل واسم المفعول
# ( ظلت وظلت في ظللت استعملا % وقرن في اقررن وقرن نقلا )
# إذا أسند الفعل الماضي المكسور العين إلى تاء الضمير أو نونه جاز فيه
~~ثلاثة أوجه
# أحدها إتمامه نحو ظللت أفعل كذا إذا عملته بالنهار
# والثاني حذف لامه ونقل حركة العين إلى الفاء نحو ظلت
# والثالث حذف لامه وإبقاء فائه على حركتها نحو ظلت
# وأشار بقوله وقرن في أقررن إلى أن الفعل المضارع المضاعف الذي على وزن
~~يفعلن إذا اتصل بنون الإناث جاز تخفيفه بحذف عينه بعد نقل حركتها إلى الفاء
~~وكذا الأمر منه وذلك نحو قولك في يقررن يقرن وفي أقررن قرن PageV04P246
# وأشار بقوله وقرن نقلا إلى قراءة نافع وعاصم @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@
~~بفتح القاف وأصله أقررن من قولهم قر بالمكان يقر بمعنى يقر حكاه ابن القطاع
~~ثم خفف بالحذف بعد نقل الحركة وهو نادر لأن هذا التخفيف إنما هو للمكسور
~~العين PageV04P247
# | الإدغام
# ( أول مثلين محركين في % كلمة أدغم لا كمثل صفف )
# ( وذلل وكلل ولبب % ولا كجسس ولا كاخصص أبي )
# ( ولا كهيلل وشذ في ألل % ونحوه فك بنقل فقبل )
# إذا تحرك المثلان في كلمة أدغم أولهما في ثانيهما إن لم يتصدرا ولم يكن
~~ما هما فيه اسما على وزن فعل أو على وزن فعل أو فعل أو فعل ولم يتصل أول
~~المثلين بمدغم ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة ولا ما هما فيه ملحقا بغيره
~~PageV04P248
# فإن تصدرا فلا إدغام كددن وكذا إن وجد واحد مما سبق ذكره فالأول كصفف
~~ودرر والثاني كذلل وجدد والثالث ككلل ولمم والرابع كطلل ولبب والخامس كجسس
~~جمع جاس والسادس كاخصص أبي وأصله اخصص أبي فنقلت حركة الهمزة إلى الصاد ms297
~~وحذفت الهمزة والسابع كهيلل أي أكثر من قول لا إله إلا الله ونحوه قردد
~~ومهدد
# فإن لم يكن شيء من ذلك وجب الإدغام نحو رد وضن أي بخل ولب والأصل ردد
~~وضنن ولبب
# وأشار بقوله وشذ في ألل ونحوه فك بنقل فقبل إلى أنه قد جاء الفك في ألفاظ
~~قياسها وجوب الإدغام فجعل شاذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو ألل السقاء إذا
~~تغيرت رائحته ولححت عينه إذا النصقت بالرمص PageV04P249
# ( وحبى أفكك وادغم دون حذر % كذاك نحو تتجلى واستتر )
# أشار في هذا البيت إلى ما يجوز فيه الإدغام والفك
# وفهم منه أن ما ذكره قبل ذلك واجب الإدغام
# والمراد بحيى ما كان المثلان فيه ياءين لازما تحريكهما نحو حبى وعيى
~~فيجوز الإدغام نحو حى وعى فلو كانت حركة أحد المثلين عارضة بسبب العامل لم
~~يجز الإدغام اتفاقا نحو لن يحيى PageV04P250
# وأشار بقوله كذلك نحو تتجلى واستتر إلى أن الفعل المبتدأ بتاءين مثل
~~تتجلى يجوز فيه الفك والإدغام فمن فك وهو القياس نظر إلى أن المثلين مصدران
~~ومن أدغم أراد التخفيف فيقول أتجلى فيدغم أحد المثلين في الآخر فتسكن إحدى
~~التاءين فيؤتى بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن
# وكذلك قياس تاء استتر الفك لسكون ما قبل المثلين ويجوز الإدغام فيه بعد
~~نقل حركة أول المثلين إلى الساكن نحو ستر يستر ستارا
# ( وما بتاءين ابتدى قد يقتصر % فيه على تا كتبين العبر ) PageV04P251
# يقال في تتعلم وتتنزل وتتبين ونحوها تعلم وتنزل وتبين بحذف إحدى التاءين
~~وإبقاء الأخرى وهو كثير جدا ومنه قوله تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح
~~فيها @QE@
# ( وفك حيث مدغم فيه سكن % لكونه بمضمر الرفع اقترن )
# ( نحو حللت ما حللته وفي % جزم وشبه الجزم تخيير قفى ) PageV04P252
# إذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن آخره فيجب حينئذ الفك
~~نحو حللت وحللنا والهندات حللن فإذا دخل عليه جازم جاز الفك نحو لم يحلل
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ومن يحلل عليه غضبي @QE@ وقوله @QB@ ومن يرتدد منكم
~~عن دينه @QE@ والفك لغة أهل الحجاز وجاز الإدغام نحو لم ms298 يحل ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ومن يشاق الله فإن @QE@ في سورة الحشر وهي لغة تميم والمراد
~~بشبه الجزم سكون الآخر في الأمر نحو احلل وإن شئت قلت حل لأن حكم الأمر
~~كحكم المضارع المجزوم
# ( وفك أفعل في التعجب التزم % والتزم الإدغام أيضا في هلم )
# ولما ذكر أن فعل الأمر يجوز فيه وجهان نحو احلل وحل استثنى من ذلك شيئين
# أحدهما أفعل في التعجب فإنه يجب فكه نحو أحبب بزيد وأشدد ببياض وجهه
# الثاني هلم فإنهم التزموا إدغامه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV04P253
# ( وما بجمعه عنيت قد كمل % نظما على جل المهمات اشتمل )
# ( أحصى من الكافية الخلاصه % كما اقتضى غنى بلا خصاصه )
# ( فأحمد الله مصليا على % محمد خبر نبي أرسلا )
# ( وآله الغر الكرام البررة % وصحبه المنتخبين الخيرة ) PageV04P254
# | خاتمة
# قال أبو رجاء محمد محيى الدين عبد الحميد عفا الله عنه وغفر له ولوالديه
~~والمسلمين
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبمحض إحسانه وتيسيره تكمل الحسنات
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله خاتم النبيين وعلى آله وصحبه
~~الذين بهداهم نهتدي وعلى ضوء حجتهم نعير الطريق إلى الفوز برضوان الله
~~تعالى ومحبته
# وبعد فقد كمل بتوفيق الله وحسن تأييده ما وقفنا الله له من تحقيق مباحث
~~وشرح شواهد شرح الخلاصة الألفية لقاضي القضاة بهاء الدين ابن عقيل شرحا
~~موجزا على قدر ما يحتاج إليه المبتدئون وقد كان مجال القول ذا سعة لو أننا
~~أردنا أن نتعرض للأقوال ومناقشتها وتفصيل ما أجمل المؤلف منها وإيضاح ما
~~أشار إليه من أدلتها ولكننا احتزأنا من ذلك كله باللباب وما لا بد من
~~معرفته مع إعراب أبيات الألفية إعرابا مبسوطا سهل العبارة لئلا يكون
~~لمتناول الكتاب من بعد هذا كله حاجة إلي أن يصطحب مع هذه النسخة كتابا آخر
~~من الكتب التي لها ارتباط بالمتن أو شرحه وقد تم ذلك كله في منتصف ليلة
~~التاسع من شهر رمضان المعظم من سنة خمسين وثلثمائة وألف من هجرة أشرف الخلق
~~صلى الله عليه وسلم والله المسؤل أن ينفع بعملي هذا ms299 وأن يجعله خالصا لوجهه
~~وأن يجنبني الغرور ويحول بيني وبين العجب والزلل آمين PageV04P255
# وكان من توفيق الله تعالى أن أقبل الناس على قراءة هذه النسخة حتى نفدت
~~طبعتها الأولى في وقت قريب فلما كثر الرجاء لإعادة طبعه أعملت في تعليقاتي
~~يد الإصلاح فزدت زيادات هامة وتداركت ما فرط مني في الطبعة السابقة وأكثرت
~~من وجوه التحسين لأكافىء بهذا الصنيع أولئك الذين رأوا في عملي هذا ما
~~يستحق التشجيع والتنويه به ثم كان من جميل الصدفة أنني فرغت من مراجعة
~~الكتاب قبل منتصف ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من سنة
~~أربع وخمسين وثلثمائة وألف من هجرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم
# والله تعالى المسؤل أن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه آمين
# وها هي ذي الطبعة الخامسة عشرة أقدمها إلى الذين ألحوا علي في إعادة طبع
~~الكتاب في وقت نذر فيه الورق الجيد واستعصى شراؤه على الناس بأضعاف ثمنه
~~وقد أبيت إلا أن أزيد في شرحي زيادات ذات بال وتحقيقات قلما يعثر عليها
~~القارىء إلا بعد الجهد وقد تضاعف بها حجم الكتاب فلا غرو إن أعلنت أنه قد
~~تلاقت في هذا الكتاب كتب فأغني عنها جميعا في حين أنه لا يغني عنه شيء منها
# رب وفقنى إلى الخير إنه لا يوفق إلى الخير سواك
# كتبه PageV04P256
# | تكملة في تصريف الأفعال
# حررها
# محمد محيي الدين عبد الحميد PageV04P257
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على ختام المرسلين وإمام المتقين
~~وعلى آله وصحبه والتابعين ولا عدوان إلا على الظالمين
# أما بعد فهذه خلاصة موجزة فيما أغفله صاحب الخلاصة الألفية أو أجمل للقول
~~فيه إجمالا من تصريف الأفعال عملتها لقارئي شرح بهاء الدين ابن عقيل حين
~~حققت مباحثه وشرحت شواهده وتركت تفصيل القول والإسهاب فيه لكتابي دروس
~~التصريف الذي صنفته لطلاب كلية اللغة العربية في الجامع الأزهر فقد أودعته
~~أكثر ما تفرق في كتب الفن بأسلوب بديع ونظام أنيق وتحقيق بارع ومن الله
~~أستمد المعونة وهو حسبي وبه أعتصم ms300 PageV04P258 & الباب الأول في المجرد
~~والمزيد فيه من الأفعال &
# وفيه ثلاث فصول
# | الفصل الأول في أوزابهما
# ينقسم الفعل إلى مجرد ومزيد فيه فالمجرد إما ثلاثي وإما رباعي وكل منها
~~ينتهي بالزيادة إلى ستة أحرف فتكون أنواع المزيد فيه خمسة
# 1 فلماضي المجرد الثلاثي ثلاثة أبنية
# الأول فعل بفتح العين ويكون لازما نحو جلس وقعد ومتعديا نحو ضرب ونصر
~~وفتح
# الثاني فعل بكسر العين ويكون لازما نحو فرح وجذل ومتعديا نحو علم وفهم
# والثالث فعل بضم العين ولا يكون إلا لازما نحو ظرف وكرم
# 2 ولماضي المجرد الرباعي بناء واحد وهو فعلل بفتح ما عدا العين منه ويكون
~~لازما نحو حشرج ودربخ ومتعديا نحو بعثر ودحرج
# 3 ولمزيد الثلاثي بحرف واحد ثلاثة أبنية الأول فعل بتضعيف عينه نحو قطع
~~وقدم والثاني فاعل بزيادة ألف بين الفاء والعين نحو قاتل وخاصم والثالث
~~أفعل بزيادة همزة قبل الفاء نحو أحسن وأكرم PageV04P259
# 4 ولمزيد الثلاثي بحرفين خمسة أبنية الأول انفعل بزيادة همزة وصل ونون
~~قبل الفاء نحو انكسر وانشعب والثاني افتعل بزيادة همزة وصل قبل الفاء وتاء
~~بين الفاء والعين نحو اجتمع واتصل والثالث افعل بزيادة همزة وصل قبل الفاء
~~وتضعيف اللام نحو احمر واصفر والرابع تفعل بزيادة تاء قبل الفاء وتضعيف
~~العين نحو تقدم وتصدع والخامس تفاعل بزيادة تاء قبل فائه وألف بين الفاء
~~والعين نحو تقاتل وتخاصم
# 5 ولمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف أربعة أبنية الأول استفعل بزيادة همزة
~~الوصل والسين والتاء قبل الفاء نحو استغفر واستقام والثاني افعوعل بزيادة
~~همزة الوصل قبل الفاء وتضعيف العين وزيادة واو بين العينين نحو اغدودن
~~واعشوشب والثالث افعول بزيادة همزة الوصل قبل الفاء وواو مشددة بين العين
~~واللام نحو اجلوذ واعلوط والرابع افعال بزيادة همزة الوصل قبل الفاء وألف
~~بعد العين وتضعيف اللام نحو أحمار واعوار
# 6 ولمزيد الرباعي بواحد بناء واحد وهو تفعلل بزيادة التاء قبل فائه نحو
~~تدحرج وتبعثر
# 7 ولمزيد الرباعي بحرفين بناءان أولهما افعنلل بزيادة همزة الوصل قبل
~~الفاء والنون بين العين ولامه ms301 الأولى نحو احر نجم وافر نقع وثانيهما افعلل
~~بزيادة همزة الوصل قبل الفاء وتضعيف لامه الثانية نحو اسبطر واقشعر واطمأن
# 8 ويلحق ب الرباعي المجرد وهو بناء دحرج ثمانية أبنية أصلها من الثلاثي
~~فزيد فيه حرف لغرض الإلحاق الأول فعلل نحو جلبب وشملل PageV04P260 والثاني
~~فوعل نحو رودن وهوجل والثالث فعول نحو جهور ودهور
# والرابع فيعل نحو بيطر وسيطر والخامس فعيل نحو شريف ورهيأ والسادس فنعل
~~نحو سنبل وشنتر والسابع فعنل نحو قلنس والثامن فعلى نحو سلقى
# 9 ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرف واحد وهو بناء تفعلل سبعة أبنية أصلها
~~من الثلاثي فزيد فيه حرف للالحاق ثم زيدت عليه التاء الأول تفعلل نحو تجلبب
~~وتشملل والثاني تمفعل نحو تمندل والثالث تفوعل نحو تكوثر وتجورب والرابع
~~تفعول نحو تسرول ترهوك والخامس تفعيل نحو تسيطر وتشيطن والسادس تفعيل نحو
~~ترهيأ والسابع تفعلى نحو تقلسى وتجعبى
# 10 ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرفين ثلاثة أبنية وأصلها من الثلاثي فزيد
~~فيه حرف الإلحاق ثم زيد فيه حرفان الأول افعنلل نحو اقعنسس واقعندد والثاني
~~افعنلى نحو احرنبى واسلنقى والثالث افتعلى نحو استلقى واجتعبى
# والإلحاق أن تزيد على أصول الكلمة حرفا لا لغرض معنوي بل لتوازن بها كلمة
~~أخرى كي تجرى الكلمة الملحقة في تصريفها على ما تجرى عليه الكلمة الملحق
~~بها وضابط الإلخلاق في الأفعال اتحاد المصادر
# فللماضي من الأفعال مجردها ومزيدها وملحقها سبعة وثلاثون بناء
# | الفصل الثاني
# في معاني هذه الأبنية
# 1 لا يجيء بناء فعل بضم العين إلا للدلالة على غريزة أو طبيعة أو ما أشبه
~~ذلك نحو جدر فلان بالأمر وخطر قدره وإذا أريد التعحب PageV04P261 من فعل أو
~~المدح به حول إلى هذه الزنة نحو قضو الرجل وعلم بمعنى ما أقضاه وما أعلمه
# 2 ويجيء بناء فعل بكسر العين للدلالة على النعوت الملازمة نحو ذرب لسانه
~~وبلج جبينه أو للدلالة على عرض نحو جرب وعرج وعمص ومرض أو للدلالة على كبر
~~عضو وذلك إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعة على ثلاثة أحرف نحو ms302 رقب
~~وكبد وطحل وجبه وعجزت المرأة ويأتى لغير ذلك نحو ظمئ ورهب
# 3 ويجيء بناء فعل بفتح العين للدلالة على الجمع نحو جمع وحشر وحشد أو على
~~التفريق نحو بذر وقسم أو على الإعطاء نحو منح وتحل أو على المنع نحو حبس
~~ومنع أو على الامتناع نحو أبي وشرد وجمح أو على الغلبة نحو فهر وملك أو على
~~التحويل نحو نقل وصرف أو على التحول نحو رحل وذهب أو على الاستقرار نحو ثوى
~~وسكن أو على السير نحو ذمل ومشى أو على الستر نحو حجب وخبأ أو على غير ذلك
~~مما يصعب حصره من المعاني
# 4 ويجيء بناء فعلل للدلالة على الاتخاذ نحو قمطرت الكتاب وقرمضت أي تخذت
~~قمطرا وقرموضا أو للدلالة على المشابهة نحو حنظل خلق محمد وعلقم أي أشبه
~~الحنظل والعلقم أو للدلالة على جعل شيء في شيء نحو عندم ثوبه ونرجس الدواء
~~أي جعل فيه العندم والنرجس أو للدلالة على الإصابة نحو عرقبه وغلصمه أي
~~أصاب عرفوبه وغلصمته أو لاختصار المركب للدلالة على حكايته نحو بسمل وسبحل
~~وحمدل وطلبق أو لغير ذلك PageV04P262
# 5 ويجيء بناء أفعل للتعدية نحو أجلس وأخرج وأقام أو للدلالة أن الفاعل قد
~~صار صاحب ما اشتق منه الفعل نحو ألبنت الشاة وأثمر البستان أو للدلالة على
~~المصادفة نحو ابخلته وأعظمته أو للدلالة على السلب نحو أشكيته وأقذيته أي
~~أزلت شكواه وقذى عينه أو للدلالة على الدخول في زمان أو مكان نحو أصحر
~~وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسى وأضحى أو للدلالة على الحينونة وهي قرب
~~الفاعل من الدخول في أصل الفعل نحو أحصد الزرع وأصرم النخل أي قرب حصاده
~~وصرامه أو لغير ذلك
# 6 ويجيء بناء فعل للدلالة على التكثير نحو جولت وطوفت أو للتعدية نحو
~~خرجته وفرحته أو للدلالة على نسبة المفعول إلى أصل الفعل نحو كذبته وفسقته
~~أو للدلالة على السلب نحو قردت البعير وقشرت الفاكهة أي أزلت قراده وقشرها
~~أو للدلالة على التوجه نحو ما أخذ الفعل منه نحو شرق وغرب ms303 وصعد أو لاختصار
~~حكاية المركب نحو كبر وهلل وحمد وسبح أو للدلالة على أن الفاعل يشبه ما أخذ
~~منه الفعل نحو قوس ظهر على أي انحنى حتى أشبه القوس أو للدلالة على غير ذلك
~~من المعاني
# 7 ويجيء بناء فاعل للدلالة على المفاعلة نحو جاذبت عليا ثوبه أو للدلالة
~~على التكثير نحو ضاعفت أجر المجتهد وكاثرت إحساني عليه أو للدلالة على
~~الموالاة نحو تابعت القراءة وواليت الصوم أو لغير ذلك من المعاني
# 8 ويجيء بناء انفعل للدلالة على المطاوعة وأكثر ما تكون مطاوعة هذا
~~البناء للثلاثي المتعدي لواحد نحو تكسرته فانكسر وقدته فانقاد وقد يأتي
~~لمطاوعة صيغة أفعل نحو أغلقت الباب فانغلق وأزعجت عليا فانزعج
# 9 ويجيء بناء افتعل للدلالة على المطاوعة ويطاوع الثلاثي نحو جمعته
~~فاجتمع وغممته فاغتم ويطاوع بناء أفعل نحو أنصفته فانتصف PageV04P263
~~ويطاوع بناء فعل نحو عدلت الرمح فاعتدل ويأتي للدلالة على الاتخاذ نحو
~~اشتوى واختتم أو للدلالة على التشارك نحو اجتورا واشتورا أو للدلالة على
~~التصرف باجتهاد ومبالغة نحو اكتسب واكتتب أو للدلالة على الاختيار نحو
~~انتقى واصطفى واختار أو لغير ذلك من المعاني
# 10 ويجيء بناء افعل من الأفعال الدالة على لون أو عيب لقصد الدلالة على
~~المبالغة فيها وإظهار قوتها نحو أحمر واصفر واعور واحول
# 11 ويجيء بناء تفعل للدلالة على المطاوعة وهو يطاوع فعل نحو هذبته فتهذب
~~وعلمته فتعلم أو للدلالة على التكلف نحو تكرم وتشجع أو للدلالة على الطلب
~~نحو تعظم وتيقن أي طلب أن يكون عظيما وذا يقين أو لغير ذلك من المعاني
# 12 ويجيء بناء تفاعل للدلالة على المشاركة نحو تخاصما وتعاركا أو للدلالة
~~على التكلف نحو تجاهل وتكاسل وتغابى أو للدلالة على المطاوعة وهو يطاوع
~~فاعل نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع
# 13 ويجيء بناء استفعل للدلالة على الطلب نحو استغفرت الله واستوهبته أو
~~للدلالة على التحول من حال إلى حال نحو استنوق الجمل واستنسر البغات
~~واستتيست الشاة واستحجر الطين أو للدلالة على المصادفة نحو استكرمته
~~PageV04P264 واستسمنته أو لاختصار حكاية ms304 المركب نحو استرجع إذا قال إنا لله
~~وإنا إليه راجعون أو لغير ذلك من المعاني
# 14 ويجيء بناء تفعلل لمطاوعة بناء فعلل نحو دحرجت الكرة فتدحرجت وبعثرت
~~الحب فتبعثر
# 15 ويجيء بناء افعنلل لمطاوعة بناء فعلل أيضا نحو حرجمت الإبل فاحرنجمت
# 16 ويجيء بناء اقعلل للدلالة على المبالغة نحو اشمعل في مشيه واشمأز
~~واطمأن واقشعر
# | الفصل الثالث في وجود مضارع الفعل الثلاثي
# قد عرفت أن الماضي الثلاثي يجيء على ثلاثة أوجه لأن عينه إما مفتوحة وإما
~~مكسورة وإماا مضمومة واعلم أن الماضي المفتوح العين يأتي مضارعه مكسور
~~العين أو مضمومها أو مفتوحها وأن الماضي المكسور العين يأتي مضارعه مفتوح
~~العين أو مكسورها ولا يأتي مضمومها وأن الماضي المضموم العين لا يأتي
~~مضارعه إلا مضموم العين أيضا فهذه ستة أوجه وردت مستعملة بكثرة في مضارع
~~الفعل الثلاثي وبعضها أكثر استعمالا من بعض
# 1 الوجه الأول فعل يفعل بفتح عين الماضي وكسر عين المضارع ويجيء متعديا
~~نحو ضربه يضربه ورماه يرميه وباعه يبيعه ولازما نحو جلس يجلس وهو مقيس مطرد
~~في واوي الفاء نحو وعد يعد PageV04P265 ووصف يصف ووجب يجب وفي يائي العين
~~نحو جاء يجيء وفاء يفئ وباع يبيع ومان يمين وفي يائي اللام نحو أوى يأوى
~~وترى يبرى وثوى يثوى وجرى يجري وفي المضعف اللازم نحو تبت يده تتب ورث
~~الحبل يرث وصح الأمر يصح وهو مسموع في غير هذه الأنواع
# 2 الوجه الثاني فعل يفعل بفتح عين الماضي وضم عين المضارع ويجيء متعديا
~~نحو نصره ينصره وكتبه يكتبه وأمره يأمره ويجيء لازما نحو قعد يقعد وخرج
~~يخرج وهو مقيس مطرد في واوي العين نحو باء يبوء وجاب يجوب وناء ينوء وآب
~~يثوب وفي واوي اللام نحو أسا يأسو وتلا يتلو وجفا يجفو وصفا يصفو وفي
~~المضعف المتعدي نحو صب الماء يصعه وعبه يعبه وحثه يحثه ومج الشراب يمجه وفي
~~كل فعل قصد به الدلالة على أن اثنين تفاخرا في أمر فغلب أحدهما الآخر فيه
~~سواء أكان قد سمع على ms305 غير هذا الوجه أم لم يسمع إلا أن يكون ذلك الفعل من
~~أحد الأنواع الأربعة التي يجب فيها كسر عين المضارع وقد ذكرناها في الوجه
~~السابق فتقول تضاربنا فضربته فأنا أضربه وتناصرنا فنصرته فأنا أنصره
# 3 الوجه الثالث فعل يفعل بفتح عين الماضي والمضارع جميعا ولم يجيء هذا
~~الوجه إلا حيث تكون عين الفعل أو لامه حرفا من أحرف الحلق PageV04P266
~~الستة التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء نحو فتح يفتح
~~وبدأ يبدأ وبهته يبهته وليس معنى ذلك أنه كلما كانت العين أو اللام حرفا من
~~هذه الأحرف كان الفعل على هذا الوجه
# ويجيء الفعل على هذا الوجه لازما نحو نأى ينأى ومتعديا نحو فتح يفتح ونهى
~~ينهى
# 4 الوجه الرابع فعل يفعل بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع وهذا هو الأصل
~~من الوجهين اللذين يجيء عليهما مضارع الفعل الماضي المكسور العين لأنه أخف
~~وأدل على التصرف وأكثر مادة وكل فعل ماض سمعته مكسور العين فاعلم أن مضارعه
~~مفتوح العين إلا خمسة عشر فعلا من الواوي الفاء فإنها وردت مكسورة العين في
~~الماضي والمضارع وسنذكرها في الوجه الخامس
# ويجيء الفعل على هذا الوجه لازما نحو ظفر بحقه يظفر ومتعديا نحو علم
~~الأمر يعلمه وفهم المسألة يفهمها
# 5 الوجه الخامس فعل يفعل بكسر عين الماضي والمضارع جميعا وهو شاذ أو نادر
~~ولم ينفرد إلا في خمسة عشر فعلا من المعتل وهي ورث وولى وورع وومق ووفق
~~ووثق وورى المخ ووجد به ووعق عليه وورك ووكم ووقه ووهم ووعم
# 6 الوجه السادس فعل يفعل بضم عين الماضي والمضارع جميعا وقد عرفت أنه لا
~~يأتى إلا لازما ولا يكون إلا دالا على وصف خلقي أي ذي مكث
# ولك أن تنقل إلى هذا البناء كل فعل أردت الدلالة على أنه صار كالغريزة أو
~~أردت التعجب منه أو التمدح به ومن أمثلة هذا الوجه حسن يحسن وكرم يكرم ورفه
~~يرفه PageV04P267 & الباب الثاني في الصحيح والمعتل وأقسامهما وأحكام كل
~~قسم &
# ينقسم الفعل إلى صحيح ومعتل ms306
# فالصحيح ما خلت حروفه الأصول من أحرف العلة الثلاثة وهي الألف والواو
~~والياء
# والمعتل ما كان في أصوله حرف منها أو أكثر
# والصحيح ثلاثة أقسام سالم ومهموز ومضعف
# فالسالم ما ليس في أصوله همز ولا حرفان من جنس واحد بعد خلوه من أحرف
~~العلة نحو ضرب ونصر وفتح وفهم وحسب وكرم
# والمهموز ما كان أحد أصوله همزا نحو أخذ وأكل وسأل ودأب وقرأ وبدأ
# والمضعف نوعان مضعف الثلاثي ومضعف الرباعي فأما مضعف الثلاثي فهو ما كانت
~~عينه ولامه من جنس واحد نحو عض وشذ ومد وأما مضعف الرباعي فهو ما كانت فاؤه
~~ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس آخر نحو زلزل ووسوس وشأشأ
# والمعتل خمسة أقسام مثال وأجوف وناقص ولفيف مفروق ولفيف مقرون
# فالمثال ما كانت فاؤه حرف علة نحو وعد وورث وينع ويسر
# والأجوف ما كانت عينه حرف علة نحو قال وباع وهاب وخاف
# والناقص ما كانت لامه حرف علة نحو رضى وسرو ونهى
# واللفيف المفروق ما كانت فاؤه ولامه حرفى علة نحو وفى ووعى ووقى
# واللفيف المقرون ما كانت عينه ولامه حرفي علة نحو طوى وهوى وحيى
# والكلام على أنواع الصحيح والمعتل تفصيلا يقع في ثمانية فصول PageV04P268
# | الفصل الأول في السالم وأحكامه
# وهو كما سبقت الإشارة إليه ما سلمت حروفه الأصلية من الهمز والتضعيف
~~وحروف العلة
# وقولنا حروفه الأصلية للإشارة إلى أنه لا يضر اشتماله على حرف زائد من
~~همزة أو حرف علة أو غير ذلك وعلى هذا فنحو أكرم وأسلم وأنعم يسمى سالما وإن
~~كانت فيه الهمزة لأنها لا تقابل فاءه أو عينه أو لامه وإنما هي حرف زائد
~~وكذا نحو قاتل وناصر وشارك ونحو بيطر وشريف ورودن وهوجل يسمى سالما وإن
~~اشتمل على الألف أو الواو أو الياء لأنهن لسن في مقابلة واحد من أصول
~~الكلمة وإنما هن أحرف زائدة وكذا نحو اعلوط واهبيخ يسمى سالما وإن كان فيه
~~حرفان من جنس واحد لأن أحدهما ليس في مقابل أصل وإنما هما زائدان
# وحكم ms307 السالم بجميع فروعه أنه لا يحذف منه شيء عند اتصال الضمائر أو نحوها
~~به ولا عند اشتقاق غير الماضي لكن يجب أن تلحق به تاء التأنيث إذا كان
~~الفاعل مؤنثا ويجب تسكين آخره إذا اتصل به ضمير رفع متحرك أما إذا اتصل به
~~ضمير رفع ساكن فإن كان ألفا فتح آخر الفعل PageV04P269 إن لم يكن مفتوحا
~~نحو يضربان وينصران واضربا وانصرا وإن كان آخر الفعل مفتوحا بقي ذلك الفتح
~~نحو ضربا ونصرا وإن كان الضمير واوا ضم له آخر الفعل نحو ضربوا ونصروا
~~ويضربون وينصرون واضربوا وانصروا وإن كان الضمير ياء كسر له آخر الفعل نحو
~~تضربين وتنصرين واضربي وانصري وإنما يفتح آخر أو بضم أو يكسر لمناسبة أحرف
~~الضمائر
# ويجب أن تقارن صيغ جميع أنواع الأفعال عند إسنادها إلى الضمائر بصيغ هذا
~~النوع فكل تغيير يكون في أحد الأنواع فلا بد أن يكون له سبب اقتضاءه وسنذكر
~~مع كل نوع ما يحدث فيه من التغيرات وأسبابها إن شاء الله PageV04P270
# | الفصل الثاني في المضعف وأحكامه
# هو كما علمت نوعان مضعف الرباعي ومضعف الثلا
# فأما مضعف الرباعي فهو الذي تكون فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه
~~الثانية من جنس آخر نحو زلزل ودمدم وعسعس ويسمى مطابقا أيضا
# ولعدم تجاور الحرفين المتجانسين فيه كان مثل السالم في جميع أحكامه فلا
~~حاجة بنا إلى ذكر شيء عنه بعد أن فصلنا لك أحكام السالم في الفصل السابق
# وأما مضعف الثلاثي ويقال له الأصم أيضا فهو ما كانت عينه ولامه من جنس
~~واحد
# وقولنا عينه ولامه يخرج به ما كان فيه حرفان من جنس واحد ولكن ليس أحدهما
~~في مقابل العين والآخر في مقابل اللام نحو اجلود واعلوط فإن هذه الواو
~~المشددة لا تقابل العين ولا اللام بل هي زائدة وكذلك يخرج بهذه العبارة ما
~~كان فيه حرفان من جنس واحد وأحدهما في مقابل العين والثاني ليس في مقابل
~~اللام نحو قطع وذهب فإن الحرف الثاني من الحرفين المتجانسين في هذين
~~المثالين وأشباههما ليس ms308 مقابلا للام الكلمة وإنما هو تكرير لعينها وكذلك ما
~~كان أحد الحرفين المتجانسين في مقابل اللام والآخر ليس في مقابل العين نحو
~~أحمر واحمار ونحو اقشعر واطمأن فأن أحد الحرفين المتجانسين في هذه المثل
~~ونحوها ليس في مقابلة العين بل هو تكرير للام الكلمة PageV04P271
# والمثال الذي ينطبق عليه التعريف قولك مد وشد وامتد واشتد واستمد واستمر
# ولم يجيء المضاعف من بابي فتح يفتح وحسب يحسب بفتح العين في الماضي
~~والمضارع أو كسرها فيهما أصالة كما لم يجيء من باب كرم يكرم بضم العين
~~فيهما إلا في ألفاظ قليلة منها لببت وفككت أي صرت ذا لب وفكة وإنما يجيء من
~~ثلاثة الأبواب الباقية نحو شذ يشذ وشد يشد وظل يظل
# حكم ماضيه
# إذا أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير مستتر أو ضمير رفع متصل ساكن وذلك ألف
~~الاثنين وواو الجماعة أو اتصلت به تاء التأنيث وجب فيه الإدغام تقول مد على
~~وخف محمود ومل خالد وتقول المحمدان مدا وخفا وملا وتقول البكرون مدوا وخفوا
~~وملوا وتقول ملت فاطمة وخفت ومدت
# فإن اتصل به ضمير رفع متحرك وذلك تاء الفاعل ونا ونون النسوة وجب فيه فك
~~الإدغام تقول مددت وخففت ومللت ومددنا وخففنا ومللنا ومددن وخففن ومللن
# ثم إن كان ذلك الماضي المسند للضمير المتحرك مكسور العين نحو ظل ومل جاز
~~فيه ثلاثة أوجه PageV04P272
# الأول بقاؤه على حاله الذي ذكرناه وهذه لغة أكثر العرب
# الثاني حذف عينه مع بقاء حركة الفاء على حالها وهي الفتحة فتقول ظلت وملت
~~وهذه لغة بني عامر وعليها جاء قوله تعالى ( 56 65 ) @QB@ فظلتم تفكهون @QE@
~~وقوله جلت كمثله 20 98 @QB@ الذي ظلت عليه عاكفا @QE@
# الثالث حذف العين بعد نقل كسرتها إلى الفاء تقول ظلت وملت وهذه لغة بعض
~~أهل الحجاز
# حكم مضارعه
# إذا أسند إلى ضمير بارز ساكن وذلك أب الاثنين وواو الجماعة وياء المؤنثة
~~المخاطبة مجزوما كان أو غير مجزوم أو أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير مستتر ولم
~~يكن مجزوما وجب فيه الإدغام تقول المحمدان ms309 يمدن ويخفان ويملان ولن يمدا ولن
~~يخفا ولن يملا ولم يمدا ولم يخفا ولم يملا وتقول المحمدون يمدون ويخفون
~~ويملون ولن يملوا ولم يمدوا وتقول أنت تملين يا زينب ولن تملى ولم تملى
~~وكذلك تقول يمل زيد ولن يمل ومحمد يمل ولن يمل قال الله تعالى 28 35 @QB@
~~سنشد عضدك بأخيك @QE@ وقال ( 20 18 ) @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
~~@QE@ وفي الحديث لن يمل الله حتى تملوا
# فإن أسند إلي ضمير بارز متحرك وبذلك نون النسوة وجب فك الإدغام تقول
~~النساء يمللن ويشددن ويخففن PageV04P273
# وإن كان مسندا إلى الاسم الظاهر أو الضمير المستتر وكان مجزوما جاز فيه
~~الإدغام والفك تقول لم يشد ولم يمل ولم يخف وتقول لم يشدد ولم يملل ولم
~~يخفف والفك أكثر استعمالا قال الله تعالى 20 18 @QB@ ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى @QE@ وقال 74 6 @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ وقال 2 282 @QB@ وليملل
~~الذي عليه الحق وليتق الله ربه @QE@
# حكم أمره
# إذا أسند إلى ضمير ساكن وجب فيه الإدغام نحو مدا ومدوا ومدى وإذا أسند
~~إلى ضمير متحرك وهو نون النسوة وجب فيه الفك نحو امددن وإذا أسند إلى
~~الضمير المستتر جاز فيه الأمران الإدغام والفك والفك أكثر استعمالا وهو لغة
~~أهل الحجاز قال الله تعالى 31 19 @QB@ واغضض من صوتك @QE@
# وسائر العرب على الإدغام ولكنهم اختلفوا في تحريك الآخر
# فلغة أهل نجد فتحه قصدا إلى التخفيف ولأن الفتح أخو السكون المنقول عنه
~~وتشبيها له بنحو أين وكيف مما بنى على الفتح وقبله حرف ساكن فهم يقولون غض
~~وظل وخف
# ولغة بني أسد أهل نجد إلا أن يقع الفعل حرف ساكن فإن وقع بعده ساكن كسروا
~~آخر الفعل فيقولون غض طرفك وغض الطرف
# ولغة بني كعب الكسر مطلقا فيقولون غض طرفك وغض الطرف
# ومن العرب من يحرك الآخر بحركة الأول فيقولون غض وخف وظل PageV04P274
# والضابط في وجوب الإدغام أو الفك أو جوازهما في الأنواع الثلاثة أن تقول
# 1 كل موضع يكون فيه مكان المثلين من السالم ms310 حرفان متحركان يجب فيه
~~الإدغام ألا ترى أن مد في قولك مد على والمحمدان مدا تقابل الدال الأولى
~~صاد نصر ونصرا وتقابل الدال الثانية الراء وهما متحركان
# 2 وكل موضع يكون فيه مكان ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لعلة الاتصال
~~بالضمير المتحرك يجب فيه الفك ألا ترى أن مد في قولك مددت ومددن وكذلك يمد
~~ومد في قولك يمددن وامددن تقابل الدال الأولى فيهن الصاد في نصرت ونصرن
~~وينصرن وانصرن وهي متحركة وتقابل الدال الثانية فيهن الراء وهي ساكنة
# 3 وكل موضع يكون فيه ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لغير العلة
~~المذكورة يجوز فيه الفك والإدغام ألا ترى أن الدال الأولى في نحو لم يمدد
~~وامدد تقابل الصاد في نحو لم ينصر وأنصر وأن الدال الثانية تقابل الراء وهي
~~ساكنة لغير الاتصال بالضمير المتحرك
# وهذا الضابط مطرد في جميع ما ذكرنا PageV04P275
# | الفصل الثالث في المهموز وأحكامه
# وهو كما يعلم مما سبق ما كان في مقابلة فائه أو عينه أو لامه همز
# فأما مهموز الفاء فيجىء على مثال نصر ينصر نحو أخذ يأخذ وأمر يأمر وأجر
~~يأجر وأكل يأكل وعلى مثال ضرب يضرب نحو أدب يأدب وأبر النخل يأبره وأفر
~~يأفر وأسر يأسر وعلى مثال فتح يفتح وأهب يأهب وأله يأله وعلى مثال علم يعلم
~~نحو أرج يأرج وأشر يأشر وأزبت الإبل تأزب وأشح يأشح وعلى مثال حسن يحسن نحو
~~أسل يأسل
# وأما الصحيح من مهموز العين فيجىء على مثال فتح يفتح نحو رأس يرأس وسأل
~~يسأل ودأب يدأب ورأب الصدع يرأبه وعلى مثال علم PageV04P276 يعلم نحو يئس
~~ييأس وسئم يسأم ورئم يرأم وبئس يبأس وعلى مثال حسن يحسن نحو لؤم يلؤم
# وأما مهموز اللام فيجيء على مثال ضرب يضرب نحو هنأه الطعام يهنئه وعلى
~~مثال فتح يفتح نحو سبأ يسبأ وختأه يختؤه وخجأه يخجؤه وخسأه يخسؤه وحكأ
~~العقدة يحكؤها وردأه يردؤه وعلى مثال علم يعلم نحو صدىء يصدأ وخطىء يخطأ
~~ورزىء يرزأ وجبىء يجبأ وعلى مثال حسن يحسن ms311 نحو بطؤ يبطؤ وجرؤ يجرؤ ودنؤ
~~يدنؤ وعلى مثال تصر ينصر نحو برأ يبرؤ
# حكمه
# حكم المهموز بجميع أنواعه كحكم السالم لا يحذف منه شيء عند الاتصال
~~بالضمائر ونحوها ولا عند اشتقاق صيغة غير الماضي منه إلا كلمات محصورة قد
~~كثر دورانها في كلامهم فحذفوا همزتها قصدا إلى التخفيف وهي
# أولا أخذ وأكل حذفو همزتهما من صيغة الأمر ثم حذفوا همزة الوصل فقالوا خذ
~~وكل وهم يلتزمون حذف الهمزة عند وقوع الكلمة ابتداء PageV04P277 ويكثر
~~حذفها إذا كانت مسبوقة بشيء ولكنه غير ملتزم التزامه في الابتداء قال الله
~~تعالى 2 32 @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ وقال سبحانه 7 31 @QB@ خذوا زينتكم
~~@QE@ وقال 2 177 @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ وقال 7 31 ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا )
# فأما في المضارع فلم يحذفوا الهمزة منهما بل أبقوها على قياس نظائرهما
~~قال الله تعالى 7 144 @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ وقال جل شأنه 4 2
~~@QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
# ثانيا أمر وسأل حذفوا همزتهما من صيغة الأمر أيضا ثم حذفوا همزة الوصل
~~استغناء عنها فقالوا مر وسل إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف إلا عند
~~الابتداء بالكلمة فإن كانت مسبوقة بشيء كحرف العطف لم يلتزموا حذفها بل
~~الأكثر استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة التي هي الفاء
~~أو العين إليهما قال الله تعالى 3 211 @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ وقال 1 72
~~@QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وقال 20 132 @QB@ وأمر أهلك
~~بالصلاة @QE@
# فأما في صيغة المضارع فإنها لا تحذف قال الله تعالى 2 44 @QB@ أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وقال 3 110 @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف @QE@ وقال 5 101 @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~وإن تسألوا عنها @QE@
# فوزن مر وخد وكل عل ووزن سل فل PageV04P278
# ثالثا رأى حذفوا همزة الكلمة في صيغتي المضارع والأمر بعد نقل حركة
~~الهمزة إلى الفاء فقالوا يرى وره قال تعالى 96 14 ms312 @QB@ ألم يعلم بأن الله
~~يرى @QE@
# فوزن يرى يفل ووزن ره فه
# رابعا أرى حذفوا همزة الكلمة وهي عينها في جميع صيغه الماضي والمضارع
~~والأمر وسائر المشتقات قال الله تعالى 31 53 @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق
~~@QE@ وقال 7 143 @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ وقال 4 153 @QB@ أرنا الله
~~جهرة @QE@ وقال 31 29 @QB@ أرنا الذين أضلانا @QE@
# فوزن أرى أقل ووزن يرى يفل ووزن أر أف
# تنبيه إذا كان الفعل المهموز اللام على فعل نحو قرأ ونشأ وبدأ ثم أسند
~~للضمير المتحرك فعامة العرب على تحقيق الهمزة فتقول قرأت PageV04P279 ونشأت
~~وبدأت وحكى سيبويه عن أبي زيد أن من العرب من يخفف الهمزة فيقول قريت ونشيت
~~وبديت ومليت الإناء وخبيت المتاع وذكر أنهم يقولون في مضارعه أقرا وأخبا
~~وأنشا بالتخفيف أيضا فعلى هذا لو دخل على المضارع جازم فإن كان التخفيف بعد
~~دخول الجازم كان التخفيف قياسيا ولم تحذف الألف لاستيفاء الجازم حظه قبل
~~التخفيف تقول لم أقرا ولم أبدا ولم أنشا وإن كان التخفيف قبل دخول الجازم
~~كان التخفيف غير قياسي ومع هذا لم يلزمك أن تحذف هذه الألف عند دخول الجازم
~~كما تصنع في الناقص بل يجوز لك أن تحذفها كما يجوز لك أن تبقيها فتقول لم
~~أقر ولم أبد أنش وتقول لم أقرا ولم أبدا ولم أنشا وهو الأكثر
# وقد يخفف مهموز العين نحو سأل فيقال فيه سال وفي مضارعه يسال وفي أمره سل
# وقد جاء على هذا قول الشاعر
# ( سالت هذيل رسول الله فاحشة % ضلت هذيل بما قالوا وما صدقوا )
~~PageV04P280
# | الفصل الرابع في المثال وأحكامه
# وهو كما علمت مما تقدم ما كانت فاؤه حرف علة وتكون فاؤه واوا أو ياه ولا
~~يمكن أن تكون ألفا كما لا يمكن إعلال واوه أو يائه
# فأما المثال الواوي فيجيء على خمسة أوجه الأول علم يعلم نحو ونىء ووجع
~~ووجل ووحل ووحمت ووذر ووسخ ووسع ووسن ووصب ووضر ووطف ووطىء ووغر ووقرت أذنه
~~ووكع وولع ووله ووهل الثاني كرم يكرم نحو وثر ووثق ووجز ms313 ووجه ووخم ووضؤ
~~ووقح الثالث مثال نفع ينفع نحو وجأ وودع ووزع ووقع ووهب ووضع وولغ الرابع
~~مثال حسب يحسب نحو ورث وورع وورم ووفق وولغ الخامس مثال ضرب يضرب نحو وعد
~~ووثب ووجب
# ولم يجيء من الواوي على مثال نصر ينصر إلا كلمة واحدة في لغة بني عامر
~~وهي قولهم وجد يجد وعليها قول جرير PageV04P281
# ( لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % تدع الحوائم لا يجدن غليلا )
# وأما المثال اليائي فإن أمثلته في العربية قليلة جدا وقد جاءت على أربعة
~~أوجه الأول مثال علم يعلم نحو يبس ويتم ويقظ وبقن وبئس الثاني مثال نفع
~~ينفع نحو يفع وينع الثالث مثال نصر ينصر نحو يمن الرابع مثال ضرب يضرب نحو
~~ينع وبسر
# حكم ماضيه
# ماضي المثال سواء أكان واويا أم كان يائيا كماضي السالم في جميع حالاته
~~تقول وعدت وعدنا وعدت وعدت وعدتما وعدتم PageV04P282
# وعدتن وعد وعدت وعدا وعدتا وعدوا وعدن وتقول يسرت يسرنا يسرت يسرت يسرتما
~~يسرتم يسرتن يسر يسرا يسرنا يسروا يسرن
# حكم مضارعه وأمره
# أما اليائي فمثل السالم لا يحذف منه شيء ولا يعل بنوع من أنواع الإعلال
# وأما الواوي فتحذف واوه من المضارع والأمر وجوبا بشرطين
# الأول أن يكون الماضي ثلاثيا مجردا نحوه وصل وورث
# الثاني أن تكون عين المضارع مكسورة سواء أكانت عين الماضي مكسورة أيضا
~~نحو ورث يرث ووثق يثق ووفق يفق ووعم يعم أم كانت عين الماضي مفتوحة نحو وصل
~~يصل ووعد يعد ووجب يجب ووصف يصف
# فإن اختل الشرط الأول بأن كان الفعل مزيدا فيه نحو أوجب وأورق واوعد
~~وأوجف ونحو واعد وواصل ووازر وواءل لم تحذف الواو لعدم الياء المفتوحة تقول
~~يوجب ويورق ويوعد ويوجف ويواصل ويوازر ويوائل
# وإن اختل الشرط الثاني بأن كانت عين المضارع مضمومة أو مفتوحة لم تحذف
~~الواو لعدم الكسرة تقول يوجه ويوجر ويوضؤ PageV04P283 ويؤخم ويوقح وكذا
~~يوجل ويوهل وفي القرآن الكريم 15 53 @QB@ لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم
~~@QE@
# ولم يشذ من المضارع المضموم العين إلا كلمة ms314 واحدة وهي يحد في لغة عامر
~~وقد تقدمت
# وقد شذ من المضارع المفتوح العين عدة أفعال فسقطت الواو فيها وقياسها
~~البقاء وهي يذر ويسع ويطأ ويلع ويب ويدع ويزع ويقع ويضع ويلغ
# وشذت أفعال مكسورة العين في المضارع وقد سلمت من الحذف في لغة عقيل وهي
~~يوغر ويوله ويولغ ويوحل ويوهل وهي عند غير عقيل مفتوحة العين أو محذوفة
~~الفاء
# والأمر في هذا كله كالمضارع إلا فيما سلمت واوه من الحذف وهو مفتوح العين
~~أو مكسورها فإن الواو في هذين تقلب باء لوقوعها ساكنة إثر همزة الوصل
~~المكسورة تقول إيجل إيغر بكسر العين عند عقيل وفتحها عند غيرهم
# وتقول في أمر المحذوف الفاء رث وثق وفق وعم وصل وعد وصف وتقول أيضا ذر
~~وسع وطأ ولع وهب ودع وزع ولغ PageV04P284
# وإنما حذفت الواو في الأمر مع عدم وجود الياء المفتوحة حملا على حذفها في
~~المضارع إذ الأمر إنما يقتطع منه
# تنبيهان الأول إذا كان مصدر الفعل المثال الواوي على مثال فعل بكسر الفاء
~~جاز لك أن تحذف فاءه وتعوض عنها التاء بعد لامه نحو عدة وزنه وصفة وتعويض
~~هذه التاء واجب لا يجوز عدمه عند القراء ومذهب سيبويه رحمه الله أن التعويض
~~ليس لازما بل يجوز التعويض كما يجوز عدمه تمسكا بقول الفضل بن العباس
# ( إن الخليط أجدوا البين فانجزدوا % وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا )
# الثاني إذا أردت أن تبنى على مثال افتعل من المثال الواوي أو اليائي لزمك
~~أن تغلب فاءه تاء ثم تدغمها في تاء افتعل ولا يختص ذلك بالماضي ولا بسائر
~~أنواع الفعل بل جميع المشتقات وأصلها في ذلك سواء تقول اتصل واتعد واتقى
~~يتصل ويتعد ويتقى اتصل واتعد واتق اتصالا واتعادا فهو متصل ومتعد ومتق إلخ
~~وتقول اتسر يتسر اتسارا إلخ
# والأصل أو تصل فقلبت الواو تاء فصار اتتصل فلم يكن بد من الإدغام لوقوع
~~أول المتجانسين ساكنا وثانيهما متحركا وكذا الباقي PageV04P285
# | الفصل الخامس في الأجوف وأحكامه
# وهو على ما سبقت الإشارة إليه ما كانت عينه ms315 حرفا من أحرف العلة
# وهو على أربعة أنوع لأن عينه إما أن تكون واوا وإما أن تكون ياء وكل
~~منهما إما أن تكون باقية على أصلها وإما أن تقلب ألفا
# فمثال ما عينه واو باقية على أصلها حول وعور وصاول وقاول وتناول وتقاولا
~~وتحاورا واشتورا واجتورا
# ومثال ما أصل عينه الواو وقد انقلبت ألفا قام وصام ونام وخاف وأقام وأجاع
~~وانقاد ونآد واستقام واستضاء
# ومثال ما عينه ياء باقية على أصلها غيد وحيد وصيد وبايع وشايع وتبايعا
~~وتسايفا
# ومثال ما أصل عينه الياء وقد قلبت ألفا باع وجاء وأذاع وأفاء وامتار
~~واستراب واستخار
# ويجيء مجرده بالاستقراء على ثلاثة أوجه الأول مثال علم يعلم واويا كان أو
~~يائيا نحو خاف يخاف ومات يمات وهاب يهاب وعور يعور وغيد يغيد والثاني مثال
~~نصر ينصر ولا يكون إلا واويا نحو ماج يموج وذاب يذوب الثالث مثال ضرب يضرب
~~ولا يكون PageV04P286 إلا يائيا نحو طاب يطيب وعاش يعيش ولم يجيء على غير
~~هذه الأوجه
# حكم ماضيه قبل اتصال الضمائر به
# يجب تصحيح عينه أي بقاؤها على حالها واوا كانت أو ياء في المواضع الآتية
~~وهي
# أولا أن يكون على مثال فعل بكسر العين بشرط أن يكون الوصف منه على زنة
~~أفعل وذلك فيما دل على حسن أو قبح نحو حول فهو أحول وعور فهو أعور وحيد فهو
~~أحيد وغيد فهو أغيد فإن كان على مثال فعل بفتح العين اعتلت عينه أي قلبت
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها نحو باع وعاث وقال وصام وإن كان على مثال
~~فعل بالكسر لكن الوصف منه ليس على مثال أفعل وجب إعلاله أيضا نحو خاف فهو
~~خائف ومات فهو ميت
# وشذ الإعلال في نحو قول الشاعر PageV04P287
# ( وسائلة بظهر الغيب عنى % أعارت عينه أم لم نعار )
# ثانيا أن يكون على صيغة فاعل سواء أكانت العين واوا نحو حاول وجاول وقاول
~~وصاول أم كانت العين ياء نحو بايع وضايق وباين وداين وعلة وجوب تصحيح هذه
~~الصيغة أن ما قبل العين ساكن ms316 معتل ولا يقبل إلقاء حركة العين عليه
# ثالثا أن يكون على مثال تفاعل سواء أكانت العين واوا نحو تجاولا وتصاولا
~~وتقاولا وتفاوتا وتناوشا وتهاونا أم كانت العين ياء نحو تداينا وتبايعا
~~وتباينا وتزايد وتمايد والعلة في وجوب تصحيح هذه الصيغة هي العلة السابقة
~~في تصحيح صيغة فاعل قال الله تعالى 2 - 282 @QB@ إذا تداينتم @QE@
# رابعا أن يكون على مثال فعل بتشديد العين سواء أكان واويا نحو سول وعول
~~وسوف وكور وهون أم كان يائيا نحو بين وبيت وسير وخير وزين وصير ولم تعتل
~~العين فرارا من الإلباس إذ لو قلبتها ألفا لقلت في بين مثلا باين قال تعالى
~~5 - 30 @QB@ فطوعت له نفسه @QE@
# خامسا أن يكون على مثال تفعل سواء أكان واويا نحو تسول وتسور وتهوع وتقول
~~وتلون وتأول أم كان يائيا نحو تطيب وتغيب وتميز وتصيد وتشيع وتريث والعلة
~~هنا هي العلة التي اقتضت تصحيح الصيغة السابقة قال الله تعالى 38 - 21 @QB@
~~إذ تسوروا المحراب @QE@ وقال سبحانه 14 - 45 @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~@QE@ PageV04P288
# سادسا أن يكون على مثال أفعل سواء أكان واويا نحو احول واعور واسود أم
~~كان يائيا نحو ابيض واغيد واحيد ولم تعل العين لسكون ما قبلها ولم تنقل
~~حركتها إلى الساكن مع أنه حرف جلد يقبل الحركة ثم تعل فرارا من التقاء
~~الساكنين ومن الإلباس قال الله تعالى 3 - 106 @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~@QE@ وقال 3 - 107 @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم @QE@
# سابعا أن يكون على مثال افعال سواء أكان واويا نحو أحوال واعوار أم كان
~~يائيا نحو ابياض وأغياد والعلة في وجوب تصحيحه هي علة تصحيح الصيغة السابقة
# ثامنا أن يكون على مثال افتعل وذلك بشرطين
# أحدهما أن تكون عينه واوا
# والثاني أن تدل الصيغة على المفاعلة نحو اجتوروا واشتوروا وازدوجوا فإن
~~كانت العين ياء سواء أكانت الصيغة دالة على المفاعلة أم لم تكن نحو ابتاعوا
~~واستافوا واكتال وامتاز وجب إعلاله وكذلك إن كانت العين واوا ولم تدل
~~الصيغة على المفاعلة نحو استاك واستاق واستاء ms317 واقتاد
# ويجب الإعلال فيما عدا ذلك وهو عدا ما سبق في ثنايا الكلام على الصيغ
~~السالفة صيغ أفعل وانفعل واستفعل نحو أجاب وأقام وأهاب وأخاف ونحو انقاد
~~وانداح وانماح PageV04P289 وانماع ونحو استقام واستقال واستراح واستفاد
# وقد وردت كلمات على صيغة أفعل وكلمات أخرى على صيغة استفعل مما عينه حرف
~~علة من غير إعلال من ذلك قولهم أغيمت السماء وأعول الصبي واستحوذ عليهم
~~الشيطان واستنوق الجمل واستتيست الشاة واستغيل الصبي وقال عمر بن أبي ربيعة
# ( صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# وقد اختلف العلماء في هذا ونحوه فذهب أبو زيد والجوهري إلى أنه لغة فصيحة
~~لجماعة من العرب بأعيانهم وذهب كثير من العلماء إلى أن ما ورد من ذلك شاذ
~~لا يقاس عليه وفرق ابن مالك بين ما سمع من ذلك وله ثلاثي مجرد نحو أغيمت
~~السماء فإنه يقال غامت السماء فمنع أن يكون التصحيح في هذا النوع مطردا وما
~~ليس له ثلاثي مجرد نحو استنوق الجمل فأجاز التصحيح فيه PageV04P290
# حكم الماضي عند اتصال الضمائر به
# أما الصيغ التي يجب فيها التصحيح فإن حكمها كحكم السالم لا يحذف منها شيء
~~سواء أكان الضمير ساكنا أم كان متحركا تقول غيدت وحولت وغيدا وحولا وغيدوا
~~وحولوا وتقول حاولت ودينت وحاولا وداينا وحاولوا وداينوا وكذا تقاولت
~~وتمايدت وتقاولا وتمايدا وكذا عولت وبينت وعولا وبينا إلخ
# أما الصيغ التي يجب فيها الإعلال فإن أسندت إلى ضمير ساكن أو اتصلت بها
~~تاء التأنيث بقيت على حالها تقول باعا وقالا وخافا وابتاعا واستاكا
~~وابتاعوا واستاكوا وأجابا وأهابا وأجابوا وأهابوا وانقادوا وانماعا
~~وانقادوا وانماعوا واستقاما واستفادا واستقاموا واستفادوا
# وإن أسندت إلى ضمير متحرك وجب حذف العين تخلصا من التقاء الساكنين وحينئذ
~~فجميع الصيغ التي تشتمل على حرف زائد أو أكثر يجب أن تبقى بعد حذف العين
~~على حالها تقول ابتعت واستكت وأجبت وأهبت وانقدت واستقمت واستفدت إلخ
~~PageV04P291
# وأما الثلاثي المجرد فإن كان على فعل بكسر العين وذلك باب علم وجب كسر
~~الفاء إيذانا بحركة العين ms318 المحذوفة ولا فرق في هذا النوع بين الواوي
~~واليائي تقول خفت ومت وهبت وإن كان على مثال فعل بفتح العين وذلك باب ضرب
~~وباب نصر فرق بين الواوي واليائي فتضم فاء الواوي وهو باب نصر إيذانا بنفس
~~الحرف المحذوف وتكسر فاء اليائي وهو باب ضرب لذلك السبب تقول صمت وقدت وقلت
~~وتقول بعت وطبت وعشت وإن كان مضموم العين على فعل حذفت العين وضمت الفاء
~~للدلالة على الواو نحو طلت قال الله تعالى 19 - 5 @QB@ وإني خفت الموالي من
~~ورائي @QE@ وقال سبحانه 20 - 68 @QB@ قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@
~~PageV04P292 ) وقال جل شأنه 19 - 23 @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ وقال 14
~~- 10 @QB@ قالت لهم رسلهم @QE@ وقال 14 - 11 @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
~~وقال 15 - 19 @QB@ رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@
# حكم مضارعه
# أما المضارع من الصيغ التي يجب التصحيح في ماضيها فهو على غرار المضارع
~~من السالم لا يتغير فيه شيء بأي نوع من أنواع التغيير تقول غيد يغيد وحور
~~يحور وناول يناول وبايع يبايع وسول يسول وبين يبين وتقول يتقول وتبين يتبين
~~وتبايع يتبايع وتهاون يتهاون وأحول يحول واغيد يغيد واجتور يجتور واحوال
~~يحوال واغياد يغياد
# وأما المضارع مما يجب فيه الإعلال فإنه يعتل أيضا وهو في اعتلاله على
~~ثلاثة أنواع
# الأول نوع يعتل بالقلب وحده وذلك المضارع من صيغتي انفعل وافتعل فإن حرف
~~العلة فيهما ينقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله نحو انقاد ينقاد وانداح
~~ينداح واختار يختار واشتار العسل يشتاره
# والأصل في المضارع ينقود ويختير على مثال ينطلق ويجتمع فوقع كل من الواو
~~والياء متحركا بعد فتحة فانقلب ألفا فصارا يختار وينقاد PageV04P293
# الثاني نوع يعتل بالنقل وحده وذلك المضارع من الثلاثي الذي يجب فيه
~~الإعلال مالم يكن من باب علم يعلم فإنك تنقل حركة الحرف المعتل إلى الساكن
~~الصحيح الذي قبله نحو قال يقول وباع يبيع
# والأصل في المضارع يقول ويبيع على مثال ينصر ويضرب نقلت الضمة من الواو
~~والكسرة من الياء إلى الساكن الصحيح قبلهما ms319 فصار يقول ويبيع
# الثالث نوع يعتل والقلب جميعا وذلك مضارع الثلاثي الذي يجب فيه الإعلال
~~إذا كان من باب علم يعلم والمضارع الواوي من صيغتي أفعل واستفعل نحو خاف
~~يخاف وهاب يهاب وكاد يكاد ونحو أقام يقيم وأجاب يجيب وأفاد يفيد ونحو
~~استقام يستقيم واستجاب يستجيب واستفاد يستفيد
# والأصل في مضارع الأمثلة الأولى يخوف على مثال يعلم فنقلت فتحة الواو إلى
~~الساكن قبلها فصار يخوف ثم قلبت الواو ألفا لتحركها بحسب الأصل وانفتاح ما
~~قبلها الآن فصار يخاف
# والأصل في مضارع الأمثلة الثانية يقوم على مثال يكرم فنقلت كسرة الواو
~~إلى الساكن الصحيح قبلها فصار يقوم ثم قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة إثر
~~كسرة فصار يقيم
# والأصل في مضارع الأمثلة الثالثة يستقوم على مثال يستغفر فنقلت حركة
~~الواو إلى الساكن قبلها فصار يستقوم ثم قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة اثر
~~كسرة فصار يستقيم
# وقس على ذلك أخواتهن PageV04P294
# واعلم أنه يجب بقاء المضارع على ما استقر له من التصحيح أو الإعلال ما
~~دام مرفوعا أو منصوبا فإذا جزم فإن كان مما يجب تصحيحه بقي على حاله وإن
~~كان مما يجب إعلاله بأي نوع من أنواع الإعلال وجب حذف حرف العلة تخلصا من
~~التقاء الساكنين تقول يخاف التقي من عذاب الله ولن يستقم الظل والعود أعوج
~~ولو لم يخف الله لم يعصه وإن تستقم تنجح ويعود إليه ذلك الحرف المحذوف إذا
~~أسند إلى الضمير الساكن نحو لا تخافوا أو أكد بإحدى نوني التوكيد نحو وإما
~~تخافن وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى
# حكم أمره
# قد عرفت غير مرة أن الأمر مقتطع من المضارع بحذف حرف المضارعة واجتلاب
~~همزة الوصل مكسورة أو مضمومة إذا كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا وعلى هذا
~~فالأمر من الأجوف الذي تصح عينه في الماضي والمضارع مثل الأمر من السالم
~~تقول أغيد وبين واجتورا وما أشبه ذلك
# والأمر من الأجوف الذي تعتل عين ماضيه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم يجب
~~حذف عينه ما لم يتصل بضمير ساكن أو يؤكد ms320 بإحدى النونين تقول خف واستقم وأجب
~~وتقول خافي ربك وهابي عقابة وتقول خافن خالقك ونحو ذلك
# حكم إسناد المضارع للضمير
# إذا أسند المضارع من الأجوف إلى الضمير الساكن بقي على ما استحقه من
~~الإعلال أو التصحيح ولم تحذف عينه ولو كان مجزوما تقول يخافان ويخافون
~~وتخافين ولن يخافا ولن يخافوا ولن تخافي ولم تخافا ولم PageV04P295 تخافوا
~~ولم تخافي وكذا الباقي من المثل
# وإذا أسند إلى الضمير المتحرك حذفت عينه إن كان مما يجب فيه الإعلال سواء
~~أكان مرفوعا أم منصوبا أم مجزوما تقول النساء يقلن ولن يثبن ولم يرعن
# حكم إسناد الأمر إلى الضمائر
# الأمر كالمضارع المجزوم فلو أنه أسند إلى الضمير الساكن رجعت إليه العين
~~التي حذفت منه حال إسناده للضمير المستتر تقول قولا وخافا وبيعا وقولوا
~~وخافوا وبيعوا وقولي وخافي وبيعي
# وإذا أسند إلى الضمير المتحرك بقيت العين محذوفة تقول قلن وخفن وبعن قال
~~الله تعالى 20 - 44 @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ وقال 2 - 83 @QB@ وقولوا
~~للناس حسنا @QE@ وقال 10 89 @QB@ فاستقيما ولا تتبعان @QE@ وقال 73 - 20
~~@QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ وقال 17 - 78 @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
~~وقال 33 - 32 @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ وقال 46 - 31 @QB@ أجيبوا داعي
~~الله @QE@ PageV04P296
# | الفصل السادس في الناقص وأحكامه
# وهو كما سبقت الإشارة إليه ما كانت لامه حرف علة وتكون اللام واوا أو ياء
~~ولا تكون ألفا إلا منقلبة عن واو أو ياء
# وأنواعه على التفصيل ستة لأن كلا من الواو والياء إما أن يبقى على حاله
~~وإما أن ينقلب ألفا وإما أن تنقلب الواو ياء وإما أن تنقلب الياء واوا وما
~~آخره ألف إما أن تكون هذه الألف منقلبة عن واو وإما أن تكون منقلبة عن ياء
# فمثال الواو الأصلية الباقية ورخو وسرو
# ومثال ما أصل لامه وقد انقلبت ياء حظي وحفي وحلي ورجي ورضي وشقي وكذا حوى
~~وقوي ولوي وستأتي هذه وأشباهها في اللفيف
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ألفا سما ودعا وغزا PageV04P297
# ومثال الياء الأصلية الباقية رقي وزكي وشصي ms321 وطغي وصفي ومثله ضوي وعيني
~~وهوي وستأتي هذه وأشباهها في اللفيف
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت واوا نهو وليس في العربية من هذا
~~النوع سوى هذه الكلمة
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا رمي وكفي وهمي ومأي
# ويجيء الناقص على خمسة أوجه الأول مثال ضرب يضرب نحو مرى يمرى وفلى يفلي
~~الثاني مثال نصر ينصر نحو دعا يدعو وسما يسمو وعلا يعلو الثالث مثال فتح
~~يفتح PageV04P298 نحو نحا ينحى وطغى يطغي ورعى يرعى وسعى يسعى الرابع مثال
~~كرم يكرم نحو رخو يرخو وسروا يسروا الخامس مثال علم يعلم نحو حفى يحفى ورضى
~~يرضى ورقى يرقى
# حكم ماضيه قبل الاتصال بالضمائر
# أما ما عدا الثلاثي المجرد فيجب في جميعه قلب اللام ألفاا وذلك لأن اللام
~~في جميعها متحركة الأصل مفتوح ما قبلها فحيثما وقعت الياء أو الواو في إحدى
~~هذه الصيغ فلن تقع إلا مستوجبة لقلبها ألفا
# نحو سلقى وقلسي وأعطى وأبقى وداري ونادى واهتدى واقتدى وانجلى وانهوى
~~وتلقى وتزكى وتراضى وتعامى واستدعى واستغشى PageV04P299
# والأصل في جميع ذلك أبقى مثلا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
~~فصار أبقى وقس الباقي
# أما الثلاثي المجرد فإما أن تكون عينه مضمومة أو مكسورة أو مفتوحة
# فإن كانت عينه مضمومة فإن كانت اللام واوا سلمت نحو سرو وإن كانت ياء
~~انقلبت واوا لتطرفها أثر ضمة نحو نهو
# وإن كانت عينه مكسورة فإن كانت اللام ياء سلمت نحو بقي وإن كانت واوا
~~انقلبت ياء لتطرفها إثر كسرة نحو رضي
# وإن كانت عينه مفتوحة وجب قلب لامه ألفا واوا كان أصلها أو ياء لتحرك كل
~~منهما وانفتاح ما قبله نحو سما ورمى
# حكم مضارعه قبل الاتصال بالضمائر
# النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل الآخر فإن كانت ضمة وهذا لا يكون إلا
~~في مضارع الثلاثي الواوي صارت اللام واوا نحو يسروا ويدعو وإن كانت كسرة
~~ويكون ذلك في مضارع الثلاثي اليائي وفي مضارع الرباعي كله وفي مضارع
~~المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي ms322 والسداسي صارت اللام ياء نحو يرمي ويعطي
~~وينهوى ويستولى وإن كانت الحركة فتحة ويكون هذا في مضارع الثلاثي من بابي
~~علم وفتح وفي PageV04P300 مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماشي صارت
~~ألفا نحو يرمي ويطغى ويتولى ويتزكى
# حكم الماضي عند الإسناد إلى الضمائر ونحوها
# إذا أسند الماضي إلى الضمير المتحرك فإن كانت لامه واوا أو ياء سلمتا
~~تقول سروت ورضيت وإن كانت اللام ألفا قلبت ياء فيما زاد على الثلاثة وردت
~~إلى أصلها في الثلاثي تقول أعطيت واستدعيت وتقول غزوت ودعوت وسموت وتقول
~~رميت وكنيت وبنيت
# وإذا اتصلت به تاء التأنيث فإن كانت اللام واوا أو ياء بقيتا وانفتحتا
~~تقول سروت ورضيت وإن كانت اللام ألفا حذفت في الثلاثي وغيره تقول دعت وسمت
~~وغزت ورمت وبنت وكنت وتقول أعطت ووالت واستدعت
# وإذا أسند الماضي إلى الضمير الساكن فإن كان ذلك الضمير ألف الاثنين بقي
~~الفعل على حاله واويا كان أويائيا تقول سروا ورضيا
# وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء في ما عدا الثلاثي وردت إلى أصلها في
~~الثلاثي PageV04P301 تقول أعطيا وناديا وناجيا واستدعيا وتقول غزوا ودعوا
~~ورميا وبغيا وإن كان الضمير واو الجماعة حذفت لام الفعل واوا كانت أو ياء
~~أو ألفا وبقي الحرف الذي قبل الألف مفتوحا للايذان بالحرف المحذوف وضم
~~الحرف الذي قبل الواو والياء لمناسبة واو الجماعة تقول أعطوا واستدعوا
~~ونادوا وغزوا ودعوا ورموا وبغوا وتقول سروا وبذوا ورضوا وبقوا قال الله
~~تعالى 43 77 @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ وقال 71 7 @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@
~~وقال 10 22 @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ وقال 98 8 @QB@ رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه @QE@ وقال 5 14 @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به @QE@
# حكم مضارعه عند الاتصال بالضمائر
# إذا أسند المضارع إلى نون النسوة فإن كانت لامه واوا أو ياء سلمتا تقول
~~النسوة يسرون ويدعون ويغزون وتقول النسوة يرمين ويسرين ويعطين ويستدعين
~~وينادين قال الله تعالى 2 238 PageV04P302 @QB@ إلا أن يعفون @QE@ وإن كانت
~~لامه ألفا قلبت ياء مطلقا نحو يرضين ويخشين ويتزكين ويتداعين ويتناجين ms323
# وإسناد لألف الاثنين مثل إسناده إلى نون النسوة تسلم فيه الواو والياء
~~وتنقلب الألف ياء مطلقا إلا أن مقابل نون النسوة ساكن وما قبل ألف الاثنين
~~مفتوح تقول المحمدان يسروان ويدعوان ويغزوان ويرميان ويسريان ويعطيان
~~ويستدعيان ويناديان ويرضيان ويخشيان ويتزكيان ويتداعيان ويتناجيان
# وإذا أسند المضارع إلى واو الجماعة حذفت لامه مطلقا واوا كانت أو ياء أو
~~ألفا وبقي ما قبل الألف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف وضم ما قبل
~~الواو من ذي الواو أو الياء لمناسبة واو الجماعة تقول يرضون ويخشون ويتزكون
~~ويتداعون ويتناجون وتقول يسرون ويدعون ويغزون ويرمون ويشرون ويعطون
~~ويستدعون وينادون قال الله تعالى 67 12 @QB@ يخشون ربهم @QE@ وقال سبحانه
~~57 9 @QB@ فلا تتناجوا بالإثم والعدوان @QE@ وقال 46 4 @QB@ إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات @QE@ PageV04P303
# وإذا أسند المضارع إلى ياء المؤنثة المخاطبة حذفت اللام مطلقا واوا كانت
~~أو ياء أو ألفا وبقي ما قبل الألف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف وكسر
~~ما قبل الواو أو الياء لمناسبة ياء المخاطبة تقول نحشين يا زينب وترضين
~~وتدعين وتعلين وترمين وتبنين وتعطين وتسترضين
# حكم إسناد الأمر إلى الضمائر
# الأمر كالمضارع المجزوم والأصل أن لام الناقص تحذف في الأمر لبناء الأمر
~~على حذف حرف العلة ولكنه عند الإسناد إلى الضمائر تعود إليه اللام
# ثم إذا أسند لنون النسوة أو الف الاثنين سلمت لامه إن كانت ياء أو واوا
~~وقلبت ياء إن كانت ألفا تقول يا نسوة اسرون وادعون واغزون وارمين وأسرين
~~وأعطين واستدعين ونادين وارضين وأخشين وتزكين وتداعين وتناجين وتقول يا
~~محمد أن اسروا وادعوا واغزوا وارميا واسريا واعطيا واستدعيا وناديا وارضيا
~~واخشيا وتزكيا وتداعيا وتناجيا
# وإذا أسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة حذفت لامه مطلقا واوا كانت أو
~~ياء أو ألفا وبقي ما قبل الألف في الموضعين مفتوحا وكسر ما عداه قبل ياء
~~المخاطبة وضم قبل واو الجماعة تقول ارضوا واخشو وتزكوا واسروا وادعوا
~~واغزوا وارموا وأعطوا واستدعوا وتقول ارضى واخشى وتزكى واسرى وأعطى واستدعى
~~PageV04P304
# | الفصل السابع في اللفيف المفروق ms324 وأحكامه
# وهو كما عرفت ما كانت فاؤه ولامه حرفين من أحرف العلة
# وتقع فاؤه واوا في كلمات كثيرة ولم نجد منه ما فاؤه ياء إلا قولهم يدى
# وتكون لامه ياء إما باقية على أصلها وإما أن تنقلب ألفا ولا تكون لامه
~~واوا
# فمثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا وحي وودى ووسى
# ومثال ما لامه ياء باقية على حالها وجى ورى ولى
# ويجيء اللفيف المفروق على ثلاثة أوجه أحدها مثال ضرب يضرب PageV04P305
~~نحو وعى يعى ونى ينى وهى يهى الثاني مثال علم يعلم نحو وجى يوجى الثالث
~~مثال حسب يحسب نحو ولى يلى ورى يرى
# حكمه
# يعامل اللفيف المفروق من جهة فائه معاملة المثال ومن جهة لامه معامالة
~~الناقص
# وعلى هذا تثبت فاؤه في المضارع والأمر وإن كانت ياء مطلقا وكذا إن كانت
~~واوا والعين مفتوحة تقول يدى ييدى وايد وتقول وجى يوجى واوج
# وتحذف فاؤه في المضارع من الثلاثي المجرد وفي الأمر إذا كانت واوا والعين
~~مكسورة وذلك باب ضرب وباب حسب تقول وعي يعي وونى يني ووهي يهي وتقول ولى
~~يلى وورى يرى
# وتحذف لامه في المضارع المجزوم وفي الأمر أيضا إلا إذا أسند إلى نون
~~النسوة أو ألف الاثنين تقول النسوة لم يعين ويهيين ويلين ويوجين وتقول أيضا
~~يا نسوة عين ونين وهين ولين واوجين وتقول عند الإسناد إلى ألف الاثنين
~~المحمدان بعيان وبنيان ويهيان ويليان ويوجيان وتحذف نون الرفع في الجزم
~~والنصب وتقول أيضا يا محمدان عيا ونيا وهيا وليا واوجيا PageV04P306
# فإذا أسند أحدهما إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة أو إلى الضمير المستتر
~~حذفت لامه فإذا كان مع هذا مما تحذف فاؤه صار الباقي من الفعل حرفا واحدا
~~وهو العين فيجب حينئذ اجتلاب هاء السكت في الأمر المسند للضمير المستتر عند
~~الوقف تقول قه له عه فه نه ده
# ويجوز لك الإتيان بهاء السكت في المضارع المجزوم المسند للضمير المستتر
~~عند الوقف تقول لم يقع ولم يله إلخ ويجوز أن تقول لم يل ولم ms325 يق وصلا ووقفا
~~PageV04P307
# | الفصل الثامن في اللفيف المقرون وأحكامه
# وهو كما سبق ما كانت عينه ولامه حرفين من أحرف العلة
# وليس فيه ما عينه ياء ولامه واو أصلا وليس فيه ما عينه ياء ولامه ياء إلا
~~كلمتين هما حي وعي وليس فيه ما عينه واو ولامه واو باقية على حالها أصلا
# والموجود منه بالاستقراء الأنواع الخمسة الآتية
# النوع الأول ما عينه واو ولامه واو قد انقلبت ألفا نحو حوى وعوى وغوى
~~وزوى وبوى PageV04P308
# النوع الثاني ما عينه واو ولامه واو قد انقلبت ياء نحو غوى وقوى وجوى
~~وحوى ولوى
# النوع الثالث ما عينه واو ولامه ياء باقية على حالها نحو دوى وذوى وروى
~~وضوى وهوى وتوى وصوى
# النوع الرابع ما عينه واو لامه ياء قد انقلبت ألفا نحو أوى ثوى حوى ذوى
~~روى شوى صوى ضوى ظوى كوى لوى نوى هوى
# النوع الخامس ما عينه ياء ولامه ياء باقية على حالها وهو حيى وعيى
# ويجيء اللفيف المقرون الثلاثي على وجهين الأول مثال ضرب يضرب نحو عوى
~~وحوى ونحو ذوى ونوى والوجه الثاني مثال علم يعلم نحو غوى وقوى ونحو عيى
~~ودوى
# حكمه
# أما عينه فلا يجوز فيها الإعلال بأي نوع من أنواعه ولو وجد السبب الموجب
~~للاعلال بل تعامل معاملة عين الصحيح فتبقى على حالها
# وأما لامه فتأخذ حكم لام الناقص بلا فرق فإن وجد ما يقتضي قلبها ألفا
~~PageV04P309 انقلبت ألفا نحو طوى ونوى وغوى وعوى ونحو يهوى ويضوى ويقوى
~~ويجوى وإن وجد ما يقتضي سلب حركتها حذفت الحركة نحو يطوى ويهوى ويلوى وينوى
~~وإن وجد ما يقتضي حذف اللام حذف كما في المضارع المجزوم مسندا إلى الظاهر
~~أو الضمير المستتر وكما في الأمر المسند إلى الضمير المستتر وكما في سائر
~~الأنواع عند الإسناد إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة تقول لم يطو محمد ولم
~~يلو واطويا يا محمدان والويا وتقول المحمدون طووا ولووا وهم يطوون ويلوون
~~واطووا والووا وأنت يا زينب تطوين وتلوين واطوى والوى وإن لم توجد علة ms326
~~تقتضي شيئا من هذا بقيت اللام بحالها كما في حي وعى PageV04P310 & الباب
~~الثالث في اشتقاق صيغتي المضارع والأمر وفيه فصلان &
# | الفصل الأول في أحكام عامة
#
# | الفصل الثاني في أحكام تخص بعض الأنواع
#
# | الفصل الأول
# في الأحكام العامة
# تشتق صيغة المضارع من الماضي بزيادة حرف من أحرف المضارعة في أوله
~~للدلالة على التكلم أو الخطاب أو الغيبة وهذه الأحرف أربعة يجمعها قولك
~~نأتى أو أنيت أو نأيت
# ثم إن كان الماضي على أربعة أحرف سواء أكان كلهن أصولا نحو دحرج أم كان
~~بعضهن زائدا نحو قدم وأكرم وقاتل وجب أن يكون حرف المضارعة مضموما تقول
~~يدحرج ويقدم ويكرم ويقاتل
# وإن كان الماضي على ثلاثة أحرف نحو ضرب ونصر وعلم أو على خمسة نحو تدحرج
~~وانطلق أو على ستة نحو استغفر واقعندد وجب أن يكون حرف المضارعة مفتوحا
~~تقول يضرب ينصر يعلم يتعلم يتدحرج ينطلق يستغفر يقعندد
# وحركة الحرف الذي قبل الآخر هي الكسرة في مضارع الرباعي نحو يكرم ويقدم
~~ويقاتل ويدحرج وكذا في مضارع الخماسي والسداسي إذا كان الماضي مبدوءا بهمزة
~~وصل نحو انطلق واجتمع واستخرج تقول في المضارع منهن ينطلق ويجتمع ويستخرج
~~فإن كان ماضي الخماسي مبدوءا بتاء زائدة نحو تقدم وتقاتل وتدحرج فما قبل
~~الآخر في مصارعة مفتوح تقول يتقدم ويتقاتل ويتدحرج فأما ما قبل الآخر من
~~مضارع الثلاثي PageV04P311 فمفتوح أو مضموم أو مكسور وطريق معرفة ذلك فيه
~~السماع من أفواه العارفين أو النقل عن المعاجم الموثوق بصحتها
# ويؤخذ الأمر من المضارع بعد حذف حرف المضارعة من أوله ثم إن كان ما بعد
~~حرف المضارعة متحركا نحو يتعلم ويتشاور ويصوم ويبيع تركت الباقي على حاله
~~إلا أنك تحذف عين الأجوف للتخلص من التقاء الساكنين فتقول تعلم وتشارك وصم
~~وبع
# وإن كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا نحو يكتب ويعلم ويضرب ويجتمع وينصرف
~~ويستغفر اجتلبت همزة وصل للتوصل إلى النطق بالساكن وهذه الهمزة يجب كسرها
~~إلا في أمر الثلاثي الذي تكون عين مضارعه مضمومة أصالة فتقول اكتب اعلم
~~اضرب اجتمع ms327 أنصرف استغفر
# | الفصل الثاني في أحكام تخص بعض الأنواع
# أولا المضارع والأمر من رأى تحذف همزتهما وهي عين الفعل تقول يرى البصير
~~ما لا يرى الأعشى وره وتحذف الهمزة من أخذ وأكل وسأل في صيغة الأمر إذا
~~بدىء بها تقول خذ كل مر قال الله تعالى @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@
~~@QB@ كلوا من الطيبات @QE@ وفي الحديث مروا أبا بكر فليصل بالناس فإن سبق
~~واحد منها بحرف عطف جاز الأمران حذف الهمزة وبقاؤها تقول التفت لما بعينك
~~وخذ في شأن نفسك وإن شئت قلت وأخذ في شأن نفسك قال الله تعالى @QB@ وأمر
~~أهلك بالصلاة @QE@ وقال سبحانه @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ PageV04P312
# ثانيا ماضي المضعف الثلاثي ومضارعه غير المجزوم بالسكون يجب فيهما
~~الإدغام إلا أن يتصل بهما ضمير رفع متحرك تقول شد يشد ومد يمد وفر يفر فإن
~~اتصل بهما ضمير رفع متحرك كنون النسوة وجب الفك تقول الفاطمات شددن ويشددن
~~ومددن ويمددن وفررن ويفررن وأما الأمر والمضارع المجزوم بالسكون فيجوز
~~فيهما الفك والإدغام تقول اشدد ولا تشدد وإن شئت قلت شد ولا تشد
# ثالثا تجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين الأول أن تكون
~~الفاء واوا والثاني أن يكون المضارع مكسور العين تخلصا من وقوع الواو بين
~~عدوتيها الياء المفتوحة والكسرة تقول في مضارع وعد وورث وأمرهما يعد ويرث
~~وعد ورث
# رابعا تحذف عين الأجوف من مضارعه المجزوم بالسكون ومن أمره المبني على
~~السكون تقول في قال وباع وخاف لم يقل ولم يبع ولم يخف وقل وبع وخف فإن كان
~~المضارع مجزوما بحذف النون أو كان الأمر مبنيا على حذف النون لم تحذف عين
~~الأجوف تقول لم يقولوا ولم يبيعوا ولم يخافوا وتقول قولوا وقولا وقولي
~~وبيعوا وبيعا وبيعى وخافوا وخافا وخافي
# وكذلك تحذف عين الأجوف من الماضي والمضارع والأمر إذا اتصل بأحدهما
~~الضمير المتحرك نحو الفاطمات قلن وبعن وخفن ويقلن وبيعن ويخفن وتقول يا
~~فاطمات قلن خيرا وبعن الدنيا وخفن الله PageV04P313
# خامسا تحذف لام الناقص واللفيف المقرون من مضارعه المجزوم ms328 وأمره تقول في
~~مضارع خشى ورضى وسرو ورمى وطوى لم يخش ولم يرض ولم يسر ولم يرم ولم يطو
~~وكذا أخش وارض واسر واغز وارم واطو
# سادسا يعامل اللفيف المفروق من جهة فائه معاملة المثال ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص فيبقى أمره على حرف واحد فيجب إلحاق هاء السكت به تقول في
~~الأمر من وقى ووفى وونى وودى وولى ووعى قه وفه ونه وده وله وعه
# سابعا تحذف الهمزة الزائدة من مضارع الفعل الذي على زنه افعل نحو أكرم
~~وأبقى وأوعد ومن أمره ومن اسمى الفاعل والمفعول منه تقول يكرم ويبقى ويوعد
~~وتقول أكرم وأبق وأوعد وتقول هو مكرم ومبق وموعد وهو مكرم ومبقى وموعد
# والأصل في هذا الحذف المضارع المبدوء بهمزة المضارعة ثم حمل عليه بقية
~~صيغ المضارع وفعل الأمر واسم الفاعل واسم المفعول
# وإنما كان الأصل هو الفعل المضارع المبدوء بهمزة المضارعة لأنه يجتمع فيه
~~لو بقي على الأصل همزتان متحركتان في أول الكلمة فكان يقال أأكرم وقياس
~~نظائر ذلك أن تقلب ثانية الهمزتين واوا طلبا للتخفيف ولكنهم حذفوا في هذا
~~الموضع وحده ثانية الهمزتين
# وقد ورد شاذا قول الشاعر
# ( فإنه أهل لأن يؤكرما % )
# وقول الراجز
# ( وصاليات ككما يؤثفين % ) PageV04P314 & الباب الرابع في تصريف الفعل
~~بأنواعه الثلاثة مع الضمائر &
# يتصرف الماضي باعتبار اتصال ضمائر الرفع إلى ثلاثة عشر وجها اثنان
~~للمتكلم وهما نصرت ونصرنا وخمسة للمخاطب وهي نصرت نصرت نصرتما نصرتم نصرتن
~~وستة للغائب وهي نصر نصرت نصرا نصروا نصرن
# وللمضارع في تصاريفه ثلاثة وجها أيضا اثنان للمتكلم وهما أنصر وننصر
~~وخمسة للمخاطب وهي تنصر وتنصرين وتنصران وتنصرون وتنصرن وستة للغائب وهي
~~ينصر محمد وتنصر هند وينصران وينصرون وينصرن
# وللأمر من هذه التصاريف خمسة أوجه لا غير وهي أنصر وانصرى وأنصرا وانصروا
~~وانصرن وذلك لأنه لا يكون إلا للمخاطب PageV04P315
# في تقسيم الفعل إلى مؤكد وغير مؤكد
# وفيه فصلان
# | الفصل الأول في بيان ما يجوز تأكيده وما يجب وما يمتنع
# والأصل أنك توجه كلامك إلى المخاطب لتبين له ما في ms329 نفسك خبرا كان أو طلبا
~~وقد تعرض لك حال تستدعى أن تبرز ما يتلجلج في صدرك على صورة التأكيد لتفيد
~~الكلام قوة لا تكون له إذا ذكرته على غير صورة التوكيد وقد تكفل علم
~~المعاني ببيان هذه الحالات فليس من شأننا أن نتعرض لبيانها كما أننا لا
~~نتعرض هنا لما تؤكد به الجمل الاسمية
# وفي اللغة العربية لتوكيد الفعل نونان إحدهما نون مشددة كالواقعة
~~PageV04P316 في نحو قوله تعالى 14 12 @QB@ ولنصبرن على ما آذيتمونا @QE@
~~والثانية نون ساكننة مثل الواقعة في قول النابغة الجعدى
# ( فمن يك لم يثأر بأعرض قومه % فإني ورب الراقصات لأثأرا )
# وقد اجتمعنا في قوله تعالى كلمته 12 32 @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين
~~@QE@
# وليس كل فعل يجوز تأكيده بل الأفعال في جواز التأكيد وعدمه على ثلاثة
~~أنواع
# النوع الأول ما لا يجوز تأكيده أصلا وهو الماضي لأن معناه لا يتفق مع ما
~~تدل عليه النون من الاستقبال
# النوع الثاني ما يجوز تأكيده دائما وهو الأمر وذلك لأنه للاستقبال البتة
# النوع الثالث ما يجوز تأكيده أحيانا ولا يجوز تأكيده أحيانا أخرى وهو
~~المضارع والأحيان التي يجوز فيها تأكيده هي
# أولا أن يقع شرطا بعد إن الشرطية المدغمة في ما الزائدة المؤكدة نحو إما
~~تجتهدن فأبشر بحسن النتيجة وقال الله تعالى 8 58 @QB@ وإما تخافن من قوم
~~خيانة @QE@ وقال 19 26 @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ وقال 8 47 @QB@
~~فإما تثقفنهم @QE@ وقال 7 200 @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله @QE@
# ثانيا أن يكون واقعا بعد أداة طلب نحو لتجتهدن ولا تغفلن وهل تفعلن الخير
~~وليتك تبصرن العواقب وازرع المعروف لعلك تجنين ثوابه وألا تقبلن على ما
~~ينفعك وهلا تعودن صديقك المريض قال الله تعالى 14 42 @QB@ ولا تحسبن الله
~~غافلا @QE@ PageV04P317
# ثالثا أن يكون منفيا بلا نحو لا يلعبن الكسول وهو يظن في اللعب خيرا وقال
~~تعالى 8 25 @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن @QE@
# وتوكيده في الحالة الأولى أكثر من توكيده فيما بعدها وتوكيده في الثانية
~~أكثر من توكيده في الثالثة ms330
# وقد تعرض له حالة توجب تأكيده بحيث لا يسوغ المجيء به غير مؤكد وذلك بعد
~~كونه مستقبلا إذا كان مثبتا جوابا لقسم غير مفصول من لامه بفاصل نحو والله
~~لينجحن المجتهد وليندمن الكسول وقال الله تعالى 21 57 @QB@ وتالله لأكيدن
~~أصنامكم @QE@
# فإذا لم يكن مستقبلا أو لم يكن مثبتا أو كان مفصولا من اللام بفاصل امتنع
~~توكيده قال الله تعالى 12 85 @QB@ تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ وقال جل شأنه
~~75 1 @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ وقال 93 5 @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~@QE@ وقال 3 158 @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@ PageV04P318
# | الفصل الثاني في أحكام آخر الفعل المؤكد
# الفعل الذي تريد تأكيده إما أن يكون صحيح الآخر وذلك يشمل السالم
~~والمهموز والمضعف والمثال والأجوف وإما أن يكون معتل الآخر وهو يشمل الناقص
~~واللفيف بنوعيه ثم المعتل إما أن يكون معتلا بالألف أو بالواو أو بالياء
# وعلى أية حال فإما أن يكون مسندا إلى الواحد ظاهرا أو مستترا أو إلى ياء
~~الواحدة أو ألف الاثنين أو الاثنين أو واو جمع الذكور أو نون جمع النسوة
# فإن كان الفعل مسندا إلى الواحد ظاهرا كان أو مستترا بنى آخره على الفتح
~~صحيحا كان آخر الفعل أو معتلا ولزمك أن ترد إليه لامه إن كانت قد حذفت كما
~~في الأمر من الناقص واللفيف والمضارع المجزوم منهما وأن ترد إليه عينه إن
~~كانت قد حذفت أيضا كما في الأمر من الأجوف والمضارع المجزوم منه وإذا كانت
~~لامه ألفا لزمك أن تقلبها مطلقا ياء لتقبل الفتحة تقول لتجتهدن يا علي
~~ولتدعون إلى الخير ولتطوبن ذكر الشر ولترضين بما قسم الله لك ولتقولن الحق
~~وإن كان مرا وتقول اجتهدن وادعون واطوين وارضين وقولن
# وإن كان الفعل مسندا إلى الألف حذفت نون الرفع إن كان مرفوعا PageV04P319
~~وكسرت نون التوكيد تقول لتجتهدان ولتدعوان ولتطويان ولترضيان ولتقولان
~~واجتهدان وادعوان واطويان وارضيان وقولان
# وإن كان الفعل مسندا إلى الواو حذفت نون الرفع أيضا إن كان مرفوعا ثم إن
~~كان الفعل ms331 صحيح الآخر حذفت واو الجماعة وأبقيت ضم ما قبلها تقول لتجهدن
~~واجتهدن وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا ثم إن كان اعتلاله
~~بالألف أبقيت واو الجماعة مفتوحا ما قبلها وضمت الواو تقول لترضون وارضون
~~وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع حذف آخره واو الجماعة
~~وضممت ما قبلها تقول لتدعن ولتطون وادعن واطون
# وإن كان الفعل مسندا إلى ياء المخاطبة حذفت نون الرفع أيضا إن كان مرفوعا
~~PageV04P320
# ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حذفت ياء المخاطبة وأبقيت كسر ما قبلها تقول
~~لتجتهدن يا فاطمة واجتهدن وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا
~~ثم إن كان اعتلاله بالألف أبقيت ياء المخاطبة مفتوحا ما قبلها وكسرت الياء
~~تقول لترضين وأرضين وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع آخره
~~ياء المخاطبة وكسرت ما قبلها تقول لتدعن ولتطون وادعن واطون
# وإن كان الفعل مسندا إلى نون جماعة الإناث جئت بألف فارقة بين النونين
~~نون النسوة ونون التوكيد الثقيلة وكسرت نون التوكيد تقول لتكتبنان واكتبنان
~~ولترضينان وارضينان ولتدعونان وادعونان ولتطوينان واطوينان
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم PageV04P321 ms332