######OpenITI#


#META# المؤلف: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (المتوفى: 769ه)

#META# bkid: 34699

#META# ناشره: المكتبة التجارية الكبرى بمصر

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح ابن عقيل ¶ المؤلف: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (المتوفى: 769ه) ¶ مصدر الكتاب: موقع يعسوب ¶ ناشره: المكتبة التجارية الكبرى بمصر ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن عقيل

#META# Lng: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري

#META# max: 1327

#META# bk: شرح ابن عقيل - المكتبة التجارية

#META# authinf: ابن عقيل (694 - 769 ه = 1294 - 1367 م)  ¶ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد القرشي الهامشي، بهاء الدين ابن عقيل: من أئمة النحاة. ¶ من نسل عقيل ابن أبي طالب. ¶ مولده ووفاته في القاهرة. ¶ كان بعض أسلافه يقيمون في همذان أو آمد، ولعلهم انتقلوا من إحداهما إلى مصر، فولد بها عبد الله، فعرفه مترجموه بالهمذاني (أو الآمدي) البالسي ثم المصري. ¶ قال ابن حيان: ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل. ¶ كان مهيبا، مترفعا عن غشيان الناس ولا يخلو مجلسه من المترددين إليه، كريما، كثير العطاء لتلاميذه، في لسانه لثغة. ¶ ولي قضاء الديار المصرية مدة قصيرة. ¶ له " شرح ألفيه ابن مالك - ط " في النحو، متداول، وقد ترجم مع الألفية إلى الألمانية، و " التعليق الوجيز على الكتاب العزيز " تفسير، لم يكمله، و "الجامع النفيس" في فقه الشافعية، مبسوط جدا، لم يكمله، و "المساعد - خ" في شرح التسهيل، نحو، و "تيسير الاستعداد لرتبة الاجتهاد - خ" وهو تلخيص الجامع النفيس، وغير ذلك ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# مصدر الكتاب: موقع يعسوب

#META# ndata: شرح ابن 02E186DEه وصحبه.

#META# inf: [ شرح ابن عقيل -  ]

#META# bkord: 8848

#META# archive: 25

#META# الكتاب: شرح ابن عقيل

#META# authno: 350

#META# ad: 769

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 769

#META# cat: النحو والصرف

#META# iso: شرح ابن عقيل المكتبه التجاريه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [الجزء 1]
# شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني ج 1
# شرح ابن عقيل
# ابن عقيل الهمداني ج 1شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني ج 1 ¶ شرح ابن
~~عقيل ¶ ابن عقيل الهمداني ج 1
----NO PAGE NO------
شرح ابن عقيل قاضي القضاة بآهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني
~~المصري المولود في سنة 698 والمتوفى في سنة 769 من الهجرة على ألفية الامام
~~الحجة الثبت: أبي عبد الله محمد جمال الدين بن مالك المولود في سنة 600
~~والمتوفى في سنة 672 من الهجرة " ما تحت أديم السماء " " أتحى من ابن عقيل
~~" أبو حبان ومعه كتاب منحة الجليل، بتحقيق شرح ابن عقيل تأليف محمد محيي
~~الدين عبد الحميد غفر الله تعالى له ولوالديه ! وجميع حق الطبع محفوظ له
~~الجزء الاول PageV01P001
~~مقدمة الطبعة الثانية: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعوت بجميل
~~الصفات، وصلى الله على سيدنا محمد أشرف الكائنات، المبعوث بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله، وعلى آله وصحبه الذين نصبوا أنفسهم للدفاع عن بيضة
~~الدين حتى رفع الله بهم مناره، وأعلى كلمته،
# وجعله دينه المرضي، وطريقه المستقيم.
# وبعد، فقد كان مما جرى به القضاء أني كتبت منذ أربع سنوات كتاب تعليقات
~~على كتاب الخلاصة (الالفية) الذي صنفه إمام النحاة، أبو عبد الله جمال
~~الدين محمد ابن مالك المولود بجيان سنة ستمائة من الهجرة، والمتوفى في دمشق
~~سنة اثنتين وسبعين وستمائة، وعلى شرحه الذي صنفه قاضي القضاة بهاء الدين
~~عبد الله بن عقيل، المصري، الهاشمي، المولود في سنة ثمان وتسعين وستمائة،
~~والمتوفى في سنة تسع وستين وسبعمائة من الهجرة، ولم يكن يدور بخلدي - علم
~~الله - أن تعليقاتي هذه ستحوز قبول الناس ورضاهم، وأنها ستحل من أنفسهم
~~المحل الذي حلته، بل كنت أقول في نفسي: " إنه أثر يذكرني به الاخوان
~~والابناء، ولعله يجلب لي دعوة رجل صالح فأكون بذلك من الفائزين ".
# ثم جرت الايام بغير ما كنت أرتقب، فإذا الكتاب يروق قراءه، وينال منهم
~~الاعجاب كل الاعجاب، وإذا هم يطلبون إلي في ms001 إلحاح أن أعيد طبعه، ولم يكن قد
~~مضى على ظهوره سنتان، ولم أشأ أن أجيب هذه الرغبة إلا بعد أن أعيد النظر
~~فيه، فأصلح ما عسى أن يكون قد فرط مني، أو أتمم بحثا، أو أبدل عبارة بعبارة
~~أسهل منها وأدنى إلى القصد، أو أضبط مثالا أو كلمة غفلت عن PageV01P002
~~الطبعة الرابعة عشرة: تمتاز بدقة الضبط، وزيادة الشروح والتعليقات وبالتوسع
~~في التكملة التي وضعناها في تصريف الافعال جمادى الاولى 1384 ه أكتوبر 1964
~~م يطلب من ناشره المكتبة التجارية الكبرى بمصر بميدان العتبة الخضراء،
~~وبأول شارع القلعة م.
# السعادة
# بمصر PageV01P003
~~ضبطها، أو ما أشبه ذلك من وجوه التحسين التي أستطيع أن أكافئ بها هؤلاء
~~الذين رأوا في عملي هذا ما يستحق التشجيع والتنويه به والاشادة بذكره، وما
~~زالت العوائق تدفعني عن القيام بهذه الامنية الشريفة وتذودني عن العمل
~~لتحقيقها، حتى أذن الله تعالى، فسنحت لي الفرصة، فلم أتأخر عن أهتبالها،
~~وعمدت إلى الكتاب، فأعملت في تعليقاتي يد الاصلاح والزيادة والتهذيب، كما
~~أعملت في أصله يد التصحيح والضبط والتحرير، وسيجد كل قارئ أثر ذلك واضحا،
~~إن شاء الله.
# والله سبحانه وتعالى ! المسئول أن يوفقني إلى مرضاته، وأن يجعل عملي
~~خالصا لوجهه، وأن يكتبني ويكتبه عنده من المقبولين، آمين.
# كتبه المعتز بالله تعالى محمد محيي الدين عبد الحميد PageV01P004
~~مقدمة الطبعة الاولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمائه، وصلاته
~~وسلامه على خاتم أنبيائه، وعلى آله وأصحابه وأوليائه اللهم إني أحمدك أرضى
~~الحمد لك، وأحب الحمد إليك، وأفضل الحمد عندك، حمدا لا ينقطع عدده، ولا
~~يفنى مدده.
# وأسألك المزيد من صلواتك وسلامك على مصدر الفضائل، الذي ظل ماضيا على
~~نفاذ أمرك، حتى أضاء الطريق للخابط، وهدى الله به القلوب، وأقام به موضحات
~~الاعلام: سيدنا محمد بن عبد الله أفضل خلق الله، وأكرمهم عليه، وأعلاهم منزلة
# عنده، صلى الله عليه وعلى صحابته الاخيار، وآله الابرار.
# ثم أما بعد، فلعلك لا تجد مؤلفا - ممن صنفوا في قواعد العربية - قد نال
~~من الحظوة عند الناس، ms002 والاقبال على تصانيفه: قراءة، وإقراء، وشرحا،
~~وتعليقا، مثل أبي عبد الله محمد جمال الدين بن عبد الله بن مالك، صاحب
~~التآليف المفيدة، والتصنيفات الممتعة، وأفضل من كتب في علوم العربية من أهل
~~طبقته علما، وأوسعهم اطلاعا، وأقدرهم على الاستشهاد لما يرى من الآراء
~~بكلام العرب، مع تصون، وعفة، ودين، وكمال خلق.
# فلابن مالك مؤلفات في العربية كثيرة متعددة المشارب، مختلفة المناحي، وقل
~~أن تجد من بينها كتابا لم يتناوله العلماء منذ زمنه إلى اليوم: بالقراءة،
~~والبحث، وبيان معانيه: بوضع الشروح الوافية والتعليقات عليه.
# ومن هذه المؤلفات كتابه " الخلاصة " الذي اشتهر بين الناس باسم " الالفية " (1) PageV01P005
~~والذي جمع فيه خلاصة علمي النحو والتصريف، في أرجوزة ظريفة، مع الاشارة إلى
~~مذاهب العلماء، وبيان ما يختاره من الآراء، أحيانا.
# وقد كثر إقبال العلماء على هذا الكتاب من بين كتبه بنوع خاص، حتى طويت
~~مصنفات أئمة النحو من قبله، ولم ينتفع من جاء بعده بأن يحاكوه أو يدعوا
~~أنهم يزيدون عليه وينتصفون منه، ولو لم يشر في خطبته إلى ألفية الامام
~~العلامة يحيى زين الدين بن عبد النور الزواوي الجزائري، المتوفى بمصر في
~~يوم الاثنين آخر شهر
# ذي القعدة من سنة 627 ه.
# والمعروف بابن معط - لما ذكره الناس، ولا عرفوه.
# * * * وشروح هذا الكتاب أكثر من أن تتسع هذه الكلمة الموجزة لتعدادها،
~~وبيان مزاياها، وما انفرد به كل شرح، وأكثرها لاكابر العلماء ومبرزيهم:
~~كالامام أبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام
~~الانصاري الشافعي الحنبلي، المتوفى ليلة الجمعة، الخامس من شهر ذي القعدة
~~من سنة 761 ه، والذي يقول عنه ابن خلدون: " مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه
~~ظهر بمصر عالم بالعربية - يقال له ابن هشام - أنحى من سيبويه " اه.
# وقد شرح ابن هشام الخلاصة مرتين: إحداهما في كتابه " أوضح المسالك، إلى
~~ألفية ابن مالك (1) "، والثانية في كتاب سماه " دفع الخصاصة، عن قراء
~~الخلاصة " ويقال: إنه أربع مجلدات، ويقول السيوطي بعد ذكر هذين الكتابين "
~~وله عدة حواش على الالفية ms003 والتسهيل " اه.
# وممن شرح الخلاصة العلامة محمد بدر الدين بن محمد بن عبد الله بن مالك،
~~المتوفى بدمشق في يوم الاحد، الثامن من شهر المحرم، سنة 686 ه، وهو ابن
~~الناظم..
PageV01P006
# ومنهم العلامة الحسن بدر الدين بن قاسم بن عبد الله بن عمر، المرادي،
~~المصري المتوفى في يوم عيد الفطر سنة 849 ه.
# ومنهم الشيخ عبد الرحمن زين الدين أبو بكر المعروف بابن العيني الحنفي
~~المتوفى سنة 849 ه ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي، المتوفى
~~بمدينة فاس سنة 801 ه
# ومنهم أبو عبد الله محمد شمس الدين بن أحمد بن علي بن جابر، الهواري،
~~الاندلسي، المرسيني، الضرير.
# ومنهم أبو الحسن علي نور الدين بن محمد المصري، الاشموني، المتوفى في
~~حدود سنة 900 ه (1).
# ومنهم الشيخ إبراهيم برهان الدين بن موسى بن أيوب، الا بناسي، الشافعي،
~~المتوفى في شهر المحرم من سنة 802 ه.
# ومنهم الحافظ عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911
~~ه ومنهم الشيخ محمد بن قاسم الغزي، أحد علماء القرن التاسع الهجري.
# ومنهم أبو الخير محمد شمس الدين بن محمد، الخطيب، المعروف بابن الجزري،
~~المتوفى في سنة 833 ه.
# ومنهم قاضي القضاة عبد الله بهاء الدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ابن عقيل، القرشي، الهاشمي، العقيلي - نسبة إلى عقيل بن أبي طالب -
~~الهمداني الاصل، ثم البالسي، المصري، المولود في يوم الجمعة، التاسع من شهر
~~المحرم من سنة 698، والمتوفى بالقاهرة في ليلة الاربعاء الثالث والعشرين من
~~شهر ربيع الاول 769 ه، وشرحه هو الذي نعاني إخراجه للناس اليوم..
PageV01P007
# وقد شرح الكتاب - غير هؤلاء - الكثير من العلماء، ولست تجد شرحا من هذه
~~الشروح لم يتناوله العلماء: بالكتابة عليه، وبيان ما فيه من إشارات، وإكمال
~~ما عسى أن يشتمل عليه من نقص، وكل ذلك ببركة صاحب الاصل المشروح،
# وبما ذاع له بين أساطين العلم من شهرة بالفقه في العربية وسعة الباع.
# * * * وهذه الشروح مختلفة، ففيها المختصر، وفيها المطول، فيها ms004 المتعقب
~~صاحبه للناظم يتحامل عليه، ويتلمس له المزالق، وفيها المتحيز له، والمصحح
~~لكل ما يجئ به، وفيها الذي اتخذ صاحبه طريقا وسطا بين الايجاز والاطناب،
~~والتحامل والتحيز.
# ومن هؤلاء الذين سلكوا طريقا بين الطريقين بهاء الدين بن عقيل، فإنه لم
~~يعمد إلى الايجاز حتى يترك بعض القواعد الهامة، ولم يقصد إلى الاطناب،
~~فيجمع من هنا ومن هنا، ويبين جميع مذاهب العلماء ووجوه استدلالهم، ولم
~~يتعسف في نقد الناظم: بحق، وبغير حق، كمالم ينحز له بحيث يتقبل كل ما يجئ
~~به: وافق الصواب، أو لم يوافقه.
# ولصاحب هذا الشرح من الشهرة في الفن والبراعة فيه، ومن البركة والاخلاص
~~ما دفع علماء العربية إلى قراءة كتابه والاكتفاء به عن أكثر شروح الخلاصة.
# * * * وقد أردت أن أقوم لهذا الكتاب بعمل أتقرب به إلى الله تعالى، فرأيت
~~- في أول الامر - أن أتمم ما قصر فيه من البحث: فأبين اختلاف النحويين
~~واستدلالاتهم ثم نظرت فإذا ذلك يخرج بالكتاب عن أصل الغرض منه، وقد يكون
~~الاطناب باعثا على الازورار عنه، ونحن في زمن أقل ما فيه من عاب أنك لا تجد
~~راغبا في علوم العرب إلا في القليل النادر، لانهم قوم ذهبت مدنيتهم، ودالت
~~دولتهم، وأصبحت الغلبة لغيرهم.
# فاكتفيت بما لا بد منه، من إعراب أبيات الالفية، وشرح الشواهد شرحا وسطا
~~بين الاقتصار والاسهاب، وبيان بعض المباحث التي أشار إليها الشارح أو
~~أغفلها بتة في عبارة واضحة وفي إيجاز دقيق، والتذييل بخلاصة مختصرة في
~~تصريف الافعال، فإن ابن PageV01P008
~~مالك قد أغفل ذلك في " ألفيته "، ووضع له لامية خاصة، سماها " لامية
~~الافعال ".
# * * * وأريد أن أنبهك إلى أنني وفقت في تصحيح هذه المطبوعة تصحيحا دقيقا،
~~فإن نسخ الكتاب التي في أيدي الناس - رغم كثرتها، وتعدد طبعها - ليس فيها
~~نسخة بلغت من الاتقان حدا ينفي عنك الريب والتوقف، فإنك لتجد في بعضها
~~زيادة ليست في بعضهما الآخر، وتجد بينها تفاوتا في التعبير، وقد جمع الله
~~تعالى لي بين اثنتى عشرة نسخة مختلفة، في زمان الطبع، ومكانه، ويسر لي -
~~سبحانه ms005 ! - معارضة بعضها ببعض، فاستخلصت لك من بينها أكملها بيانا، وأصحها
~~تعبيرا، وأدناها إلى ما أحب لك، فجاءت فيما أعتقد خير ما أخرج للناس من
~~مطبوعات هذا الكتاب.
# وقد وضعنا زيادات بعض النسخ بين علامتين هكذا [ ].
# والله سبحانه ! المسئول أن ينفع بهذا العمل على قدر العناء فيه، وأن
~~يجعله في سبيل الاخلاص فيه لوجهه، إنه الرب المعين، وعليه التكلان ؟ محمد
~~محيي الدين عبد الحميد PageV01P009
~~بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد هو ابن مالك: أحمد ربي الله خير مالك (1)
~~مصليا على النبي المصطفى وآله المستكملين الشرفا (2).
PageV01P010
# وأستعين الله في ألفيه مقاصد النحو بها محويه (1) نقرب الاقصى بلفظ موجز
~~وتبسط البذل بوعد منجز (2) وتقتضي رضا بغير سخط فائقة ألفية ابن معط (3).
PageV01P011
# وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا (1) والله يقضي بهبات وافره لي
~~وله في درجات الآخره (2).
PageV01P012
# الكلام وما يتألف منه (1) كلامنا لفظ مفيد: كاستقم واسم، وفعل، ثم، حرف -
~~الكلم (2) واحده كلمة، والقول عم، وكلمة بها كلام قد يؤم (3).
PageV01P013
# الكلام المصطلح عليه عند النحاه عبارة عن " اللفظ المفيد فائدة يحسن السك
~~عليها " فاللفظ: جنس يشمل الكلام، والكلمة، والكلم، ويشمل المهمل ك " ديز "
~~والمستعمل ك " عمرو "، ومفيد: أخرج المهمل، و" فائدة يحسن السكوت عليها "
~~أخرج الكلمة، وبعض الكلم وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر ولم يحسن السكوت
~~عليه - نحو: إن قام زيد.
# ولا يتركب الكلام إلا من اسمين، نحو " زيد قائم "، أو من فعل واسم ك "
~~قام زيد " وكقول المصنف " استقم " فإنه كلام مركب من فعل أمر وفاعل مستتر،
~~والتقدير: استقم أنت، فاستغنى بالمثال عن أن يقول " فائدة يحسن السكوت
~~عليها " فكأنه قال: " الكلام هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة استقم ".
# وإنما قال المصنف " كلامنا " ليعلم أن التعريف إنما هو للكلام في اصطلاح
~~النحويين، لا في اصطلاح اللغويين، وهو في اللغة: اسم لكل ما يتكلم به،
~~مفيدا كان أو غير مفيد..
PageV01P014
# والكلم: اسم جنس (1) واحده كلمة، وهي: إما اسم، وإما فعل، وإما حرف، لانها
~~إن دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي ms006 الاسم، وإن اقترنت بزمان
~~فهي الفعل، وإن لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها - فهي الحرف.
# والكلم: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، كقولك: إن قام زيد.
# والكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد، فقولنا " الموضوع لمعنى " أخرج
~~المهمل كديز، وقولنا " مفرد " أخرج الكلام، فإنه موضوع لمعنى غير مفرد.
PageV01P015
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ! أن القول يعم الجميع، والمراد أنه يقعلى
~~الكلام أنه قول، ويقع أيضا على الكلم والكلمة أنه قول، وزعم بعضهم أن الاصل
~~استعماله في المفرد.
# ثم ذكر المصنف أن الكلمة قد يقصد بها الكلام، كقولهم في " لا إله إلا
~~الله ": " كلمة الاخلاص ".
# وقد يجتمع الكلام والكلم في الصدق، وقد ينفرد أحدهما.
# فمثال اجتماعهما " قد قام زيد " فإنه كلام، لافادته معنى يحسن السكوت
~~عليه، وكلم، لانه مركب من ثلاث كلمات.
# ومثال انفراد الكلم " إن قام زيد " (1).
# ومثال انفراد الكلام " زيد قائم " (2).
# * * * بالجر والتنوين والندا، وأل ومسند للاسم تمييز حصل (3) ذكر -
~~المصنف رحمه الله تعالى ! - في هذا البيت علامات الاسم..
PageV01P016
# فمنها الجر، وهو يشمل الجر بالحرف والاضافة والتبعية، نحو " مررت بغلام زيد
~~الفاضل " فالغلام: مجرور بالحرف، وزيد: مجرور بالاضافة، والفاضل: مجرور
~~بالتبعية، وهو أشمل من قول غيره " بحرف الجر "، لان هذا لا يتناول الجر
~~بالاضافة، ولا الجر بالتبعية.
# ومنها التنوين، وهو على أربعة أقسام: تنوين التمكين، وهو اللاحق للاسماء
~~المعربة، كزيد، ورجل، إلا جمع المؤنث السالم، نحو " مسلمات " وإلا نحو "
~~جوار، وغواش " وسيأتي حكمهما.
# وتنوين التنكير، وهو اللاحق للاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها،
~~نحو " مررت بسيبويه وبسيبويه آخر ".
# وتنوين المقابلة، وهو اللاحق لجمع الآمؤنث السالم، نحو " مسلمات " فإنه
~~في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين.
# وتنوين العوض، وهو على ثلاثة أقسام: عوض عن جملة، وهو الذي يلحق " إذ "
~~عوضا عن جملة تكون بعدها، كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون) أي: حين إذ
~~بلغت الروح الحلقوم، فحذف " بلغت الروح الحلقوم " وأتى بالتنوين عوضا عنه،
~~وقسم يكون عوضا عن اسم، وهو اللاحق ل " كل " عوضا عما تضاف إليه، ms007 نحو " كل
~~قائم " أي: " كل إنسان قائم " فحذف " إنسان " وأتى بالتنوين عوضا عنه (1)،.
PageV01P017
# وقسم يكون عوضا عن حرف، وهو اللاحق ل " جوار، وغواش " ونحوهما
# رفعا وجرا، نحو " هؤلاء جوار، ومررت بجوار " فحذفت الياء وأتى بالتنوين
~~عوضا عنها.
# وتنوين الترنم (1)، وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علة، كقوله: 1 -
~~أقلي اللوم - عاذل - والعتابن وقولي - إن أصبت -: لقد أصابن.
PageV01P018
# فجئ بالتنوين بدلا من الالف لاجل الترنم، وكقوله: 2 - أزف الترحل غير أن
~~ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدن.
PageV01P019
# والتنوين الغالي - وأثبته الاخفش - وهو الذي يلحق القوافي المقيدة، كقوله:
~~* وقاتم الاعماق خاوي المخترقن *.
PageV01P020
# وظاهر كلام المصنف أن التنوين كله من خواص الاسم، وليس كذلك، بل الذي يختص
~~به الاسم إنما هو تنوين التمكين، والتنكير، والمقابلة، والعوض، وأما تنوين
~~الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف (1).
# ومن خواص الاسم النداء، نحو " يا زيد "، والالف واللام، نحو " الرجل "
~~والاسناد إليه، نحو " زيد قائم ".
# فمعنى البيت: حصل للاسم تمييز عن الفعل والحرف: بالجر، والتنوين،
~~والنداء، والالف واللام، والاسناد إليه: أي الاخبار عنه.
# واستعمل المصنف " أل " مكان الالف واللام، وقد وقع ذلك في عبارة بعض
~~المتقدمين وهو الخليل واستعمل المصنف " مسند " مكان " الاسناد له ".
# * * *
# .
PageV01P021
# بتا فعلت وأتت، ويا افعلي، ونون أقبلن - فعل ينجلي (1) ثم ذكر المصنف أن
~~الفعل يمتاز عن الاسم والحرف بتاء " فعلت " والمراد بها تاء الفاعل، وهي
~~المضمومة للمتكلم، نحو " فعلت " والمفتوحة للمخاطب، نحو " تباركت "
~~والمكسورة للمخاطبة، نحو " فعلت ".
# ويمتاز أيضا بتاء " أتت "، والمراد بها تاء التأنيث الساكنة، نحو " نعمت
~~" و" بئست " فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للاسماء، فإنها تكون متحركة
~~بحركة الاعراب، نحو " هذه مسلمة، ورأيت مسلمة، ومررت بمسلمة " ومن
# اللاحقة للحرف، نحو " لات، وربت، وثمت (1) " وأما تسكينها مع رب وثم
~~فقليل، نحو " ربت وثمت "..
PageV01P022
# ويمتاز أيضا بياء " أفعلي " والمراد بها ياء الفاعلة، وتلحق فعل الامر، نحو
~~" اضربي " والفعل المضارع، نحو " تضربين " ولا تلحق الماضي.
# وإنما قال المصنف " يا افعلي "، ولم يقل " ياء الضمير " لان هذه تدخل
~~فيها ياء المتكلم، وهي لا تختص بالفعل، بل ms008 تكون فيه نحو " أكرمني " وفي الاسم
# نحو " غلامي " وفي الحرف نحو " إني " بخلاف ياء " أفعلي " فإن المراد بها
~~ياء الفاعلة على ما تقدم، وهي لا تكون إلا في الفعل.
# ومما يميز الفعل نون " أقبلن " والمراد بها نون التوكيد: خفيفة كانت، أو
~~ثقيلة، فالخفيفة نحو قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية) والثقيلة نحو قوله
~~تعالى: (لنخرجنك يا شعيب).
# فمعنى البيت: ينجلى الفعل بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة، وياء
~~الفاعلة، ونون التوكيد.
# * * * سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم (1).
PageV01P023
# وماضي الافعال بالتامز، وسم بالنون فعل الامر، إن أمر فهم (1) يشير إلى أن
~~الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الاسماء،
# وعلامات الافعال، ثم مثل ب " هل وفي ولم " منبها على أن الحرف ينقسم إلى
~~قسمين: مختص، وغير مختص، فأشار بهل إلى غير المختص، وهو الذي يدخل على
~~الاسماء والافعال، نحو " هل زيد قائم " و" هل قام زيد "، وأشار بفي ولم إلى
~~المختص، وهو قسمان: مختص بالاسماء كفى، نحو " زيد في الدار "، ومختص
~~بالافعال كلم، نحو " لم يقم زيد ".
# ثم شرع في تبيين أن الفعل ينقسم إلى ماض ومضارع وأمر، فجعل علامة.
PageV01P024
# المضارع صحة دخول " لم " عليه، كقولك في يشم: " لم يشم " وفي يضرب: " لم
~~يضرب "، وإليه أشار بقوله: " فعل مضارع يلي لم كيشم ".
# ثم أشار إلى ما يميز الفعل الماضي بقوله: " وماضي الافعال بالتامز " أي:
~~ميز ماضي الافعال بالتاء، والمراد بها تاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة،
~~وكل منهما لايدخل إلا على ماضي اللفظ، نحو " تباركت يا ذا الجلال والاكرام
~~" و" نعمت المرأة هند " و" بئست المرأة دعد ".
# ثم ذكر في بقية البيت أن علامة فعل الامر: قبول نون التوكيد، والدلالة
~~على الامر بصيغته، نحو " اضربن، واخرجن ".
# فإن دلت الكلمة على الامر ولم تقبل نون التوكيد فهي أسم فعل (1)، وإلى
~~ذلك أشار بقوله: والامر إن لم يك للنون محل فيه هو أسم نحو صه وحيهل (2).
PageV01P025
# فصه وحيهل: اسمان وإن دلا على الامر، لعدم قبولهما نون التوكيد، فلا تقول:
~~صهن ولا حيهلن، ms009 وإن كانت صه بمعنى اسكت، وحيهل بمعنى أقبل، فالفارق (1)
~~بينهما قبول نون التوكيد وعدمه، نحو " اسكتن، وأقبلن "، ولا يجوز ذلك في "
~~صه، وحيهل ".
# * * *.
PageV01P026
# .
PageV01P027
# المعرب والمبني (1) والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني (2) يشير
~~إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين: أحدهما المعرب، وهو: ما سلم من شبه الحروف،
~~والثاني المبني، وهو: ما أشبه الحروف، وهو المعني بقوله: " لشبه من الحروف
~~مدني " أي: لشبه مقرب من الحروف، فعلة البناء منحصرة عند المصنف - رحمه
~~الله تعالى ! - في شبه الحرف، ثم نوع المصنف وجوه الشبه في البيتين اللذين
~~بعد هذا البيت، وهذا قريب من مذهب أبي علي الفارسي حيث جعل البناء منحصرا
~~في شبه الحرف أو ما تضمن معناه، وقد نص سيبويه - رحمه الله ! - على أن علة
~~البناء كلها ترجع إلى شبه الحرف،.
PageV01P028
# وممن ذكره ابن أبي الربيع (1).
# * * *.
PageV01P029
# كالشبه الوضعي في اسمى جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا (1) وكنيابة عن الفعل
~~بلا تأثر، وكافتقار أصلا (2) ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في
~~أربعة مواضع: (فالاول) شبهه له في الوضع، كأن يكون الاسم موضوعا على حرف.
PageV01P030
# [ واحد ]، كالتاء في ضربت، أو على حرفين ك " نا " في " أكرمنا "، وإذلك
~~أشار بقوله: " في أسمى جئتنا " فالتاء في جئتنا اسم، لانه فاعل، وهو مبني،
~~لانه أشبه الحرف في الوضع في كونه على حرف واحد، وكذلك " نا " اسم، لانها
~~مفعول، وهو مبني، لشبهه بالحرف في الوضع في كونه على حرفين (1).
# (والثاني) شبه الاسم له في المعنى، وهو قسمان: أحدهما ما أشبه حرفا
~~موجودا، والثاني ما أشبه حرفا غير موجود، فمثال الاول " متى " فإنها مبنية
~~لشبهها..
PageV01P031
# الحرف، في المعنى، فإنها تستعمل للاستفهام، نحو " متى تقوم ؟ " وللشرط، نحو
~~" متى تقم أقم " وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود، لانها في الاستفهام
~~كالهمزة، وفي الشرط كإن، ومثال الثاني " هنا " فإنها مبنية لشبهها حرفا كان
~~ينبغي أن يوضع فلم يوضع، وذلك لان الاشارة معنى من المعاني، فحقها أن يوضع
~~لها حرف يدل عليها، كما وضعوا للنفي " ما " وللنهي " لا " وللتمني " ليت ms010 "
~~وللترجي " لعل " ونحو ذلك، فبنيت أسماء الاشارة لشبهها في المعنى حرفا
~~مقدرا (1).
# (والثالث) شبهه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل، وذلك كأسماء
~~الافعال، نحو " دراك زيدا " فدراك: مبني، لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا
~~يعمل فيه غيره (2) كما أن الحرف كذلك..
PageV01P032
# واحترز بقوله: " بلا تأثر " عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل، نحو "
~~ضربا زيدا " فإنه نائب مناب " أضرب " وليس بمبني، لتأثره بالعامل، فإنه
~~منصوب بالفعل المحذوف، بخلاف " دراك " فإنه وإن كان نائبا عن " أدرك " فليس
~~متأثرا بالعامل.
# وحاصل ما ذكره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الافعال
~~اشتركا في النيابة مناب الفعل، لكن المصدر متأثر بالعامل، فأعرب لعدم
~~مشابهته الحرف، وأسماء الافعال غير متأثرة بالعامل، فبنيت لمشابهتها الحرف
~~في أنها نائبة عن الفعل وغير متأثرة به.
# وهذا الذي ذكره المصنف مبني على أن أسماء الافعال لامحل لها من الاعراب
~~والمسألة خلافية (1)، وسنذكر ذلك في باب أسماء الافعال.
PageV01P033
# (والرابع) شبه الحرف في الافتقار اللازم، وإليه أشار بقوله: " وكافتقار
~~أصلا " وذلك كالاسماء الموصولة، نحو " الذي " فإنها مفتقرة في سائر أحوالها
~~إلى الصلة، فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار، فبنيت (1).
# وحاصل البيتين أن البناء يكون في ستة أبواب: المضمرات، وأسماء الشرط،
~~وأسماء الاستفهام، وأسماء الاشارة، وأسماء الافعال، والاسماء الموصولة.
# * * *.
PageV01P034
# ومعرب الاسماء ما قد سلما من شبه الحرف كأرض وسما (1) يريد أن المعرب خلاف
~~المبني، وقد تقدم أن المبني ما أشبه الحرف، فالمعرب ما لم يشبه الحرف،
~~وينقسم إلى صحيح - وهو: ما ليس آخره حرف علة كأرض، وإلى معتل - وهو: ما
~~آخره حرف علة كسما - وسما: لغة في الاسم، وفيه ست لغات: اسم بضم الهمزة
~~وكسرها، وسم بضم السين وكسرها، وسما - بضم السين وكسرها أيضا.
# وينقسم المعرب أيضا إلى متمكن أمكن - وهو المنصرف - كزيد وعمرو، وإلى
~~متمكن غير أمكن - وهو غير المنصرف - نحو: أحمد ومساجد ومصابيح،.
PageV01P035
# فغير المتمكن هو المبني، والمتمكن: هو المعرب، وهو قسمان: متمكن امكن،
~~ومتمكن غير أمكن (1).
# * * * وفعل أمر ومضي بنيا وأعربوا مضارعا: إن عريا (2) من نون توكيد ms011
~~مباشر، ومن نون إناث: كير عن من فتن (3).
PageV01P036
# لما فرغ من بيان المعرب والمبني من الاسماء شرع في بيان المعرب والمبني من
~~الافعال، ومذهب البصريين أن الاعراب أصل في الاسماء، فرع في الافعال (1)،
~~فالاصل في الفعل البناء عندهم، وذهب الكوفيون إلى أن الاعراب أصل في
~~الاسماء وفي الافعال، والاول هو الصحيح، ونقل ضياء الدين بن العلج في
~~البسيط أن بعض النحويين ذهب إلى أن الاعراب أصل في الافعال، فرع في
# الاسماء.
# والمبني من الافعال ضربان:.
PageV01P037
# (أحدهما) ما اتفق على بنائه، وهو الماضي، وهو مبني على الفتح (1) نحو " ضرب
# وانطلق " ما لم يتصل به واو جمع فيضم، أو ضمير رفع متحرك فيسكن.
# (والثاني) ما اختلف في بنائه والراجح أنه مبني، وهو فعل الامر نحو " اضرب
~~" وهو مبني عند البصريين، ومعرب عند الكوفيين (2).
# والمعرب من الافعال هو المضارع، ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد
~~أو نون الاناث، فمثال نون التوكيد المباشرة " هل تضربن " والفعل معها مبني
~~على الفتح، ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة (3) فإن لم تتصل به لم
~~يبن، وذلك كما إذا.
PageV01P038
# فصل بينه وبينها ألف اثنين نحو " هل تضربان "، وأصله، هل تضربانن، فاجتمعت
~~ثلاث نونات، فحذفت الاولى - وهي نون الرفع - كراهة توالي الامثال، فصار "
~~هل تضربان (1) ".
# وكذلك يعرب الفعل المضارع إذا فصل بينه وبين نون التوكيد واو جمع أو ياء
~~مخاطبة، نحو " هل تضربن يا زيدون " و" هل تضربن يا هند " وأصل " تضربن "
~~تضربونن، فحذفت النون الاولى لتوالي الامثال، كما سبق، فصار تضربون، فحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين فصار تضربن، وكذلك " تضربن " أصله تضربينن، ففعل به
~~ما فعل بتضربونن.
# وهذا هو المراد بقوله: " وأعربوا مضارعا إن عريا من نون توكيد مباشر "
~~فشرط في إعرابه أن يعرى من ذلك، ومفهومه أنه إذا لم يعر منه يكون مبنيا.
# فعلم أن مذهبه أن الفعل المضارع لا يبنى إلا إذا باشرته نون التوكيد، نحو
~~" هل تضربن يا زيد " فإن لم تباشره أعرب، وهذا هو مذهب الجمهور.
# وذهب الاخفش إلى أنه مبني ms012 مع نون التوكيد، سواء اتصلت به نون التوكيد أو
~~لم تتصل، ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوكيد.
# ومثال ما اتصلت به نون الاناث " الهندات يضربن " والفعل معها مبني على
~~السكون، ونقل المصنف - رحمه الله تعالى ! - في بعض كتبه أنه لا خلاف في.
PageV01P039
# بناء الفعل المضارع مع نون الاناث، وليس كذلك، بل الخلاف موجود، وممن نقله
~~الاستاذ أبو الحسن بن عصفور في شرح الايضاح (1).
# * * * وكل حرف مستحق للبنا والاصل في المبني أن يسكنا (2) ومنه ذو فتح،
~~وذو كسر، وضم كأين أمس حيث، والساكن كم (3) الحروف كلها مبنية، إذ لا
~~يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه إلى إعراب، نحو " أخذت من الدراهم "
~~فالتيعيض مستفاد من لفظ " من " بدون الاعراب.
# والاصل في البناء أن يكون على السكون، لانه أخف من الحركة، ولا يحرك
~~المبني إلا لسبب كالتخلص من التقاء الساكنين، وقد تكون الحركة فتحة، كأين
~~وقام وإن، وقد تكون كسرة، كأمس وجير، وقد تكون ضمة، كحيث، وهو اسم، و" منذ
~~" وهو حرف [ إذا جررت به ]، وأما السكون فنحو " كم، واضرب، وأجل "..
PageV01P040
# وعلم مما مثلنا به أن البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل، بل في
~~الاسم والحرف، وأن البناء على الفتح أو السكون: يكون في الاسم، والفعل،
~~والحرف (1).
# * * * والرفع والنصب اجعلن إعرابا لاسم وفعل، نحو: لن أهابا (2) والاسم
~~قد خصص بالجر، كما قد خصص الفعل بأن ينجز ما (3).
PageV01P041
# فارفع بضم، وانصبن فتحا، وجر كسرا: كذكر الله عبده يسر (1) واجزم بتسكين،
~~وغير ما ذكر ينوب، نحو: جا أخو بني نمر (2).
PageV01P042
# أنواع الاعراب أربعة: الرفع، والنصب، والجر، والجزم، فأما الرفع والنصب
~~فيشترك فيهما الاسماء والافعال نحو " زيد يقوم، وإن زيدا لن يقوم " وأما
~~الجر فيختص بالاسماء، نحو " زيد " وأما الجزم فيختص بالافعال، نحو " لم
~~يضرب ".
# والرفع يكون بالضمة، والنصب يكون بالفتحة، والجر يكون بالكسرة، والجزم
~~يكون بالسكون، وما عدا ذلك يكون نائبا عنه، كما نابت الواو عن الضمة
# في " أخو " والياء عن الكسرة في " بني " من قوله: " جا أخو بني ms013 نمر "
~~وسيذكر بعد هذا مواضع النيابة.
# * * * وارفع بواو، وانصبن بالالف، واجرر بياء - مامن الاسما أصف (1) شرع
~~في بيان ما يعرب بالنيابة عما سبق ذكره، والمراد بالاسماء التي سيصفها.
PageV01P043
# الاسماء الستة، وهي أب، وأخ، وحم، وهن، وفوه، وذو مال، فهذه ترفع بالواو
~~نحو " جاء أبو زيد " وتنصب بالالف نحو " رأيت أباه " وتجر بالياء نحو
# " مررت بأبيه " والمشهور أنها معربة بالحروف، فالواو نائبة عن الضمة،
~~والالف نائبة عن الفتحة، والياء نائبة عن الكسرة، وهذا هو الذي أشار إليه
~~المصنف بقوله: " وارفع بواو إلى آخر البيت "، والصحيح أنها معربة بحركات
~~مقدرة على الواو والالف والياء، فالرفع بضمة مقدرة على الواو، والنصب بفتحة
~~مقدرة على الالف، والجر بكسرة مقدرة على الياء، فعلى هذا المذهب الصحيح لم
~~ينب شئ عن شئ مما سبق ذكره (1)..
PageV01P044
# من ذاك " ذو ": إن صحبة أبانا والفم، حيث الميم منه بانا (1) أي: من
~~الاسماء التي ترفع بالواو، وتنصب بالالف، وتجر بالياء ذو، وفم، ولكن يشترط
~~في " ذو " أن تكون بمعنى صاحب، نحو " جاءني ذو مال " أي: صاحب مال، وهو
~~المراد بقوله: " إن صحبة أبانا " أي: إن أفهم صحبة، واحترز بذلك عن " ذو "
~~الطائية، فإنها لا تفهم صحبة، بل هي بمعنى الذي، فلا تكون مثل " ذي " بمعنى
~~صاحب، بل تكون مبنية، وآخرها الواو رفعا، ونصبا، وجرا، ونحو " جاءني ذو
~~قام، ورأيت ذو قام، ومررت بذو قام "، ومنه قوله: 4 - فإما كرام موسرون
~~لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا.
PageV01P045
# .
PageV01P046
# .
PageV01P047
# وكذلك يشترط في إعراب الفم بهذه الاحرف زوال الميم منه، نحو " هذا فوه،
~~ورأيت فاه، ونظرت إلى فيه "، وإليه أشار بقوله: " والفم حيث الميم منه بانا
~~" أي: انفصلت منه الميم، أي زالت منه، فإن لم تزل منه أعرب بالحركات، نحو "
~~هذا فم، ورأيت فما، ونظرت إلى فم ".
# * * * أب، أخ، حم كذاك، وهن والنقص في هذا الاخير أحسن (1) وفي أب
~~وتالييه يندر وقصرها من نقصهن أشهر (2) يعني أن " أبا، وأخا، وحما " تجري
~~مجرى " ذو، وفم " اللذين سبق ذكرهما،
# .
PageV01P048
# فترفع بالواو، وتنصب بالالف، وتجر بالياء، ms014 نحو " هذا أبوه وأخوه وحموها،
~~ورأيت أباه وأخاه وحماها، ومررت بأبيه وأخيه وحميها " وهذه هي اللغة
~~المشهورة في هذه الثلاثة، وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين أخريين.
# وأما " هن " فالفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهرة على النون، ولا يكون
~~في آخره حرف علة، نحو " هذا هن زيد، ورأيت هن زيد، ومررت بهن زيد (1) "
~~وإليه أشار بقوله: " والنقص في هذا الاخير أحسن " أي: النقص في " هن " أحسن
~~من الاتمام، والاتمام جائز لكنه قليل جدا، نحو " هذا هنوه، ورأيت هناه،
~~ونظرت إلى هنيه " وأنكر الفراء جواز إتمامه، وهو محجوج بحكاية سيبويه
~~الاتمام عن العرب، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وأشار المصنف بقوله: " وفي أب وتالييه يندر - إلى آخر البيت " إلى
~~اللغتين الباقيتين في " أب " وتالييه - وهما " أخ، وحم " - فإحدى اللغتين
~~النقص، وهو حذف الواو والالف والياء، والاعراب بالحركات الظاهرة على الباء
~~والخاء والميم، نحو " هذا أبه وأخه وحمها، ورأيت أبه وأخه وحمها، ومررت
~~بأبه وأخه وحمها " وعليه قوله:.
PageV01P049
# 5 - بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم وهذه اللغة نادرة في "
~~أب " وتالييه، ولهذا قال: " وفي أب وتالييه يندر "
# أي: يندر النقص، واللغة الاخرى في " أب " وتاليه أن يكون بالالف: رفعا،
~~ونصبا، وجرا، ونحو " هذا أباه وأخاه وحماها، ورأيت أباه وأخاه وحماها،
~~ومررت بأباه وأخاه وحماها، وعليه قول الشاعر:.
PageV01P050
# 6 - إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها.
PageV01P051
# فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الالف كما تقدر في المقصور، وهذه
~~اللغة أشهر من النقص.
# وحاصل ما ذكره أن في " أب، وأخ، وحم " ثلاث لغات: أشهرها أن تكون بالواو
~~والالف والياء، والثانية أن تكون بالالف مطلقا (1)، والثالثة أن تحذف منها
~~الاحرف الثلاثة، وهذا نادر، وأن في " هن " لغتين: إحداهما النقص، وهو
~~الاشهر، والثانية الاتمام، وهو قليل.
# * * * وشرط ذا الاعراب: أن يضفن لا لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا (2).
PageV01P052
# ذكر النحويون لاعراب هذه الاسماء بالحروف شروطا أربعة: (أحدها) أن تكون
~~مضافة، واحترز بذلك من ألا تضاف، فإنها حينئذ ms015 تعرب بالحركات الظاهرة، نحو "
~~هذا أب، ورأيت أبا، ومررت بأب ".
# (الثاني) أن تضاف إلى غير ياء المتكلم، نحو " هذا أبو زيد وأخوه وحموه "،
~~فإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة، نحو " هذا أبي، ورأيت أبي،
~~ومررت بأبي "، ولم تعرب بهذه الحروف، وسيأتي ذكر ما تعرب به حينئذ.
# (الثالث) أن تكون مكبرة، واحترز بذلك من أن تكون مصغرة، فإنها حينئذ تعرب
~~بالحركات الظاهرة، نحو: " هذا أبي زيد وذوي مال، ورأيت أبي زيد وذوي مال،
~~ومررت بأبي زيد وذوي مال ".
# (الرابع): أن تكون مفردة، واحترز بذلك من أن تكون مجموعة أو مثناة، فإن
~~كانت مجموعة أعربت بالحركات الظاهرة (1)، نحو " هؤلاء آباء
# .
PageV01P053
# الزيدين، ورأيت آباءهم، ومررت بآبائهم "، وإن كانت مثناة أعربت أعراب
~~المثنى: بالالف رفعا، وبالياء جرا ونصبا، نحو: " هذان أبوا زيد، ورأيت
~~أبويه، ومررت بأبويه ".
# ولم يذكر المصنف - رحمه الله تعالى ! - " من هذه الاربعة سوى الشرطين
~~الاولين، ثم أشار إليهما بقوله: " وشرط ذا الاعراب أن يضفن لا لليا " أي:
~~شرط إعراب هذه الاسماء بالحروف أن تضاف إلى غير ياء المتكلم، فعلم من هذا
~~أنه لابد من إضافتها، وأنه لابد أن تكون [ إضافتها ] إلى غير ياء المتكلم.
# ويمكن أن يفهم الشرطان الآخران من كلامه، وذلك أن الضمير في قوله " يضفن
~~" راجع إلى الاسماء التي سبق ذكرها، وهو لم يذكرها إلا مفردة
# مكبرة، فكأنه قال: " وشرط ذا الاعراب أن يضاف أب وإخوته المذكورة إلى غير
~~ياء المتكلم ".
# واعلم أن " ذو " لا تستعمل إلا مضافة، ولا تضاف إلى مضمر، بل إلى اسم جنس
~~ظاهر غير صفة، نحو: " جاءني ذو مال "، فلا يجوز " جاءني ذو قائم " (1) * * *.
PageV01P054
# بالالف ارفع المثنى، وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا (1).
PageV01P055
# كلتا كذاك، اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان (1) وتخلف اليا في جميعها
~~الالف جرا ونصبا بعد فتح قد ألف (2) ذكر المصنف - رحمه الله تعالى ! - أن
~~مما تنوب فيه الحروف عن الحركات
# الاسماء الستة، وقد تقدم الكلام عليها، ثم ذكر المثنى، وهو مما يعرب
~~بالحروف.
# وحده: " لفظ دال على اثنين، بزيادة في آخره، ms016 صالح للتجريد، وعطف مثله
~~عليه " فيدخل في قولنا " لفظ دال على اثنين " المثنى نحو " الزيدان "
~~والالفاظ الموضوعة لاثنين نحو " شفع "، وخرج بقولنا (3) " بزيادة " نحو.
PageV01P056
# " شفع "، وخرج بقولنا " صالح للتجريد " نحو " اثنان " فإنه لا يصلح لاسقاط
~~الزيادة منه، فلا تقول " اثن " وخرج بقولنا " وعطف مثله عليه " ما صلح
~~للتجريد وعطف غيره عليه، كالقمرين، فإنه صالح للتجريد، فتقول: قمر، ولكن
~~يعطف عليه مغايره لا مثله، نحو: قمر وشمس، وهو المقصود بقولهم: " القمرين ".
# وأشار المصنف بقوله: " بالالف ارفع المثنى وكلا " إلى أن المثنى يرفع
~~بالالف، وكذلك شبه المثنى، وهو: كل ما لا يصدق عليه حد المثنى، وأشار إليه
~~المصنف بقوله " وكلا "، فما لا يصدق عليه حد المثنى مما دل على اثنين
~~بزيادة أو شبهها، فهو ملحق بالمثنى، فكلا وكلتا واثنان واثنتان ملحقة
~~بالمثنى، لانها لا يصدق عليها حد المثنى، لكن لا يلحق كلا وكلتا بالمثنى
~~إلا إذا أضيفا إلى مضمر، نحو " جاءني كلاهما، ورأيت كليهما، ومررت بكليهما،
~~وجاءتني كلتاهما، ورأيت كلتيهما، ومررت بكلتيهما " فإن أضيفا إلى ظاهر كانا
~~بالالف رفعا ونصبا وجرا، نحو " جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ورأيت
~~كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين "، فلهذا
~~قال المصنف: " وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا (1) "..
PageV01P057
# ثم بين أن اثنين واثنتين يجريان مجرى ابنين وابنتين، فاثنان واثنتان ملحقان
~~بالمثنى [ كما تقدم ]، وابنان وابنتان مثنى حقيقة.
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ! أن الياء تخلف الالف في المثنى والملحق
~~به في حالتي الجر والنصب، وأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحا، نحو: " رأيت
~~الزيدين كليهما، ومررت بالزيدين كليهما " واحترز بذلك عن ياء الجمع، فإن ما
~~قبلها لا يكون إلا مكسورا، نحو: " مررت بالزيدين " وسيأتي ذلك.
# وحاصل ما ذكره أن المثنى وما ألحق به يرفع بالالف، وينصب ويجر بالياء،
~~وهذا هو المشهور، والصحيح أن الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على
~~الالف رفعا والياء نصبا وجرا.
# وما ذكره المصنف من أن المثنى والملحق به يكونان بالالف رفعا والياء نصبا
~~وجرا هو المشهور في لغة ms017 العرب، ومن العرب (1) من يجعل المثنى والملحق به.
PageV01P058
# بالالف مطلقا: رفعا، ونصبا، وجرا، فيقول: " جاء الزيدان كلاهما، ورأيت
~~الزيدان كلاهما، ومررت بالزيدان كلاهما ".
# * * * وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع " عامر، ومذنب " (1).
PageV01P059
# ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف: أحدهما الاسماء الستة، والثاني المثنى،
~~وقد تقدم الكلام عليهما، ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث، وهو جمع المذكر
~~السالم وما حمل عليه، وإعرابه: بالواو رفعا، وبالياء نصبا وجرا.
# وأشار بقوله: " عامر ومذنب " إلى ما يجمع هذا الجمع، وهو قسمان: جامد، وصفة.
# فيشترط في الجامد: أن يكون علما، لمذكر، عاقل، خاليا من تاء التأنيث، ومن
~~التركيب، فإن لم يكن علما لم يجمع بالواو والنون، فلا يقال في " رجل "
~~رجلون، نعم إذا صغر جاز ذلك نحو: " رجيل، ورجيلون " لانه وصف (1)، وإن كان
~~علما لغير مذكر لم يجمع بهما، فلا يقال في " زينب " زينبون، وكذا إن كان
~~علما لمذكر غير عاقل، فلا يقال في لاحق - اسم فرس - لاحقون، وإن كان فيه
~~تاء التأنيث فكذلك لا يجمع بهما، فلا يقال في " طلحة " طلحون، وأجاز ذلك
~~الكوفيون (2)، وكذلك إذا كان مركبا، فلا يقال في " سيبويه "
# سيبويهون، وأجازه بعضهم..
PageV01P060
# ويشترط في الصفة: أن تكون صفة، لمذكر، عاقل، خالية من تاء التأنيث، ليست من
~~باب أفعل فعلاء، ولا من باب فعلان فعلى، ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث،
~~فخرج بقولنا " صفة لمذكر " ما كان صفة لمؤنث، فلا يقال في حائض حائضون،
~~وخرج بقولنا " عاقل " ما كان صفة لمذكر غير عاقل، فلا يقال في سابق صفة فرس
~~سابقون، وخرج بقولنا " خالية من تاء التأنيث " ما كان صفة لمذكر عاقل، ولكن
~~فيه تاء التأنيث، نحو علامة، فلا يقال فيه: علامون، وخرج بقولنا " ليست من
~~باب أفعل فعلاء " ما كان كذلك، نحو " أحمر " فإن مؤنثه حمراء، فلا يقال
~~فيه: أحمرون، وكذلك ما كان من باب فعلان فعلى، نحو " سكران، وسكرى " فلا
~~يقال: سكرانون،
# وكذلك إذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث، نحو " صبور، وجريح " فإنه
~~يقال: رجل صبور، وامرأة صبور، ورجل جريح، وامرأة ms018 جريح، فلا يقال في جمع
~~المذكر السالم: صبورون، ولا جريحون.
# وأشار المصنف رحمه الله إلى الجامد للشروط التي سبق ذكرها بقوله: " عامر
~~" فإنه علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن التركيب، فيقال فيه:
~~عامرون..
PageV01P061
# وأشار إلى الصفة المذكورة أولا بقوله: " ومذنب " فإنه صفة لمذكر عاقل خالية
~~من تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا مما
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، فيقال فيه: مذنبون.
# * * * وشبه ذين، وبه عشرونا وبابه ألحق، والاهلونا (1) أولو، وعالمون،
~~عليونا وأرضون شذ، والسنونا (2)
# وبابه، ومثل حين قد يرد ذا الباب، وهو عند قوم يطرد (3).
PageV01P062
# أشار المصنف - (رحمه الله ! - بقوله: " وشبه ذين " إلى شبه عامر، وهو كل
~~علم مستجمع للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم، فتقول: محمدون
# وإبراهيمون، وإلى شبه مذنب، وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط، كالافضل
~~والضراب ونحوهما، فتقول: الافضلون والضرابون، وأشار بقوله: " وبه عشرون "
~~إلى ما ألحق بجمع المذكر السالم في إعرابه: بالواو رفعا، وبالياء جرا ونصبا.
# وجمع المذكر السالم هو: ما سلم فيه بناء الواحد، ووجد فيه الشروط التي
~~سبق ذكرها، فمالا واحد له من لفظه، أو له واحد غير مستكمل للشروط - فليس
~~بجمع مذكر سالم، بل هو ملحق به، فعشرون وبابه - وهو ثلاثون إلى تسعين -
~~ملحق بجمع المذكر السالم، لانه لا واحد له من لفظه، إذ لا يقال: عشر، وكذلك
~~" أهلون " ملحق به، لان مفرده - وهو أهل - ليس فيه الشروط المذكورة (1)،
~~لانه اسم جنس جامد كرجل، وكذلك " أولو "، لانه لا واحد له من لفظه، و"
~~عالمون " جمع عالم، وعالم كرجل اسم جنس جامد، وعليون: اسم لاعلى الجنة،
~~وليس فيه الشروط المذكورة، لكونه لما لا يعقل، وأرضون: جمع أرض، وأرض: اسم
~~جنس جامد مؤنث، والسنون: جمع سنة، والسنة: اسم جنس مؤنث، فهذه كلها ملحقة
~~بالجمع المذكر، لما سبق من أنها غير مستكملة للشروط..
PageV01P063
# وأشار بقوله " وبابه " إلى باب سنة، وهو: كل اسم ثلاثي، حذفت لامه، وعوض
~~عنها هاء التأنيث، ولم يكسر: كمائة ومئين وثبة وثبين.
# وهذا الاستعمال شائع في ms019 هذا ونحوه، فإن كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك
~~إلا شذوذا، كظبة، فإنهم كسروه على ظباة وجمعوه أيضا بالواو رفعا وبالياء
~~نصبا وجرا، فقالوا: ظبون، وظبين.
# وأشار بقوله: " ومثل حين قد يرد ذا الباب " إلى أن سنين (1) ونحوه قد.
PageV01P064
# تلزمه الياء ويجعل الاعراب على النون، فتقول: هذه سنين، ورأيت سنينا، ومررت
~~بسنين، وإن شئت حذفت التنوين، وهو أقل من إثباته، واختلف في اطراد هذا،
~~والصحيح أنه لا يطرد، وأنه مقصور على السماع، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " في إحدى الروايتين، ومثله
~~قول الشاعر: 7 - دعاني من نجد، فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا.
PageV01P065
# [ الشاهد فيه إجراء السنين مجرى الحين، في الاعراب بالحركات وإلزام النون
~~مع الاضافة ].
# * * * ونون مجموع وما به التحق فافتح، وقل من بكسره نطق (1).
PageV01P066
# ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه، فانتبه (1) حق نون الجمع وما
~~ألحق به الفتح، وقد تكسر شذوذا، ومنه قوله: 8 - عرفنا جعفرا وبني أبيه
~~وأنكرنا زعانف آخرين.
PageV01P067
# وقوله: 9 - أكل الدهر حل وارتحال أما يبقي علي ولا يقيني ؟ ! وماذا تبتغي
~~الشعراء مني وقد جاوز ت حد الاربعين ؟ وليس كسرها لغة، خلافا لمن زعم ذلك..
PageV01P068
# وحق نون المثنى والملحق به الكسر، وفتحها لغة، ومنه قوله: 10 - على أحوذيين
~~استقلت عشية فما هي إلا لمحة وتغيب.
PageV01P069
# وظاهر كلام المصنف - رحمه الله تعالى ! - أن فتح النون في التثنية ككسر نون
~~الجمع في القلة، وليس كذلك، بل كسرها في الجمع شاذ وفتحها في التثنية لغة،
~~كما قدمناه، وهل يختص الفتح بالياء أو يكون فيها وفي الالف ؟ قولان، وظاهر
~~كلام المصنف الثاني (1).
PageV01P070
# ومن الفتح مع الالف قول الشاعر: 11 - أعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين
~~أشبها ظبيانا.
PageV01P071
# وقد قيل: إنه مصنوع (1)، فلا يحتج به.
# * * *.
PageV01P072
# وما بتا وألف قد جمعا يكسر في الجر وفي النصب معا (1) لما فرغ من الكلام
~~على الذي تنوب فيه الحروف عن الحركات شرع في ذكر ما نابت فيه حركة عن حركة،
~~وهو قسمان، أحدهما: جمع المؤنث ms020 السالم، نحو مسلمات، وقيدنا ب " السالم "
~~احترازا عن جمع التكسير، وهو: ما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: هنود،
~~وأشار إليه المصنف - رحمه الله تعالى ! - بقوله: " وما بتا وألف قد جمعا "
~~أي جمع بالالف والتاء المزيدتين، فخرج نحو قضاة (2)، فإن ألفه غير زائدة،
~~بل هي منقلبة عن أصل وهو الياء، لان أصله.
PageV01P073
# قضية، ونحو أبيات (1) فإن تاءه أصلية، والمراد [ منه ] ما كانت الالف
~~والتاء سببا في دلالته على الجمع، نحو " هندات "، فاحترز بذلك عن نحو "
~~قضاة، وأبيات "، فإن كل واحد منهما جمع ملتبس بالالف والتاء، وليس مما نحن
~~فيه، لان دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بالالف والتاء، وإنما هو
~~بالصيغة، فاندفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل " قضاة، وأبيات "
~~وعلم أنه لا حاجة إلى أن يقول: بألف وتاء مزيدتين، فالباء في قوله " بتا "
~~متعلقة بقوله: " جمع ".
# وحكم هذا الجمع أن يرفع بالضمة، وينصب ويجر بالكسرة، نحو: " جاءني هندات،
~~ورأيت هندات، ومررت بهندات " فنابت فيه الكسرة عن الفتحة، وزعم بعضهم أنه
~~مبني في حالة النصب، وهو فاسد، إذ لا موجب لبنائه (2).
# * * *.
PageV01P074
# كذا أولات، والذي اسما قد جعل - كأذرعات - فيه ذا أيضا قبل (1) أشار بقوله:
~~" كذا أولات " إلى أن " أولات " تجري مجرى جمع المؤنث السالم في أنها تنصب
~~بالكسرة، وليست بجمع مؤنث سالم، بل هي ملحقة به، وذلك لانها لا مفرد لها من لفظها.
# ثم أشار بقوله: " والذي اسما قد جعل " إلى أن ما سمي به من هذا الجمع
~~والملحق به، نحو: " أذرعات " ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به، ولا
~~يحذف منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت أذرعات، ومررت بأذرعات "، هذا
~~هو المذهب الصحيح، وفيه مذهبان آخران، أحدهما: أنه يرفع بالضمة، وينصب ويجر
~~بالكسرة، ويزال منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت أذرعات، ومررت
~~بأذرعات " والثاني: أنه يرفع بالضمة،.
PageV01P075
# وينصب ويجر بالفتحة، ويحذف منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت أذرعات،
~~ومررت بأذرعات "، ويروى قوله: 12 - تنورتها من أذرعات، وأهلها بيثرب، أدنى
~~دارها نظر عالي.
PageV01P076
# بكسر التاء منونة كالمذهب الاول، وبكسرها ms021 بلا تنوين كالمذهب الثاني،
~~وبفتحها بلا تنوين كالمذهب الثالث.
# * * * وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف أو يك بعد " أل " ردف (1) أشار
~~بهذا البيت إلى القسم الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة، وهو الاسم الذي لا
~~ينصرف، وحكمه أنه يرفع بالضمة، نحو، " جاء أحمد " وينصب بالفتحة، نحو: "
~~رأيت أحمد " ويجر بالفتحة أيضا، نحو: " مررت بأحمد "، فنابت الفتحة عن
~~الكسرة.
# هذا إذا لم يضف أو يقع بعد الالف واللام، فإن أضيف جر بالكسرة، نحو: "
~~مررت بأحمدكم " وكذا إذا دخله الالف واللام،
# .
PageV01P077
# نحو " مررت بالاحمد (1) "، فإنه يجر بالكسرة (2).
# * * * واجعل لنحو " يفعلان " النونا رفعا، وتدعين وتسألونا (3).
PageV01P078
# وحذفها للجزم والنصب سمه كلم تكوني لترومي مظلمه (3) لما فرغ من الكلام على
~~ما يعرب من الاسماء بالنيابة شرع في ذكر ما يعرب من الافعال بالنيابة، وذلك
~~الامثلة الخمسة، فأشار بقوله " يفعلان " إلى كل فعل
# اشتمل على ألف اثنين: سواء كان في أوله الياء، نحو " يضربان " أو التاء،
~~نحو " تضربان " وأشار بقوله: " وتدعين " إلى كل فعل اتصل به ياء مخاطبة،
~~نحو " أنت تضربين " وأشار بقوله " وتسألون " إلى كل فعل اتصل به واو الجمع،
~~نحو " أنتم تضربون " سواء كان في أوله التاء كما مثل، أو الياء، نحو "
~~الزيدون يضربون ".
# فهذه الامثلة الخمسة - وهي: يفعلان، وتفعلان، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين
~~- ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، فنابت النون فيه عن الحركة التي
~~هي الضمة، نحو " الزيدان يفعلان " فيفعلان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
~~ثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، نحو " الزيدان لن.
PageV01P079
# يقوما، ولم يخرجا " فعلامة النصب والجزم سقوط النون من " يقوما، ويخرجا "
~~ومنه قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار).
# * * * وسم معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارما (1) فالاول
~~الاعراب فيه قدرا جميعه، وهو الذي قد قصرا (2).
PageV01P080
# والثان منقوص، ونصبه ظهر ورفعه ينوى، كذا أيضا يجر (1) شرع في ذكر إعراب
~~المعتل من الاسماء والافعال، فذكر أن ما كان مثل " المصطفى، والمرتقي "
~~يسمى معتلا، وأشار " بالمصطفى " إلى ما في آخره ألف لازمة قبلها فتحة، مثل
~~" عصا، ورحى ms022 "، وأشار " بالمرتقي " إلى ما في آخره ياء مكسور ما قبلها، نحو
~~" القاضي، والداعي ".
# ثم أشار إلى أن ما في آخره ألف مفتوح ما قبلها يقدر فيه جميع حركات
~~الاعراب: الرفع، والنصب، والجر، وأنه يسمى المقصور، فالمقصور هو: الاسم
~~المعرب الذي في آخره ألف لازمة، فاحترز ب " الاسم " من الفعل، نحو يرضى، وب
~~" المعرب " من المبني، نحو إذا، وب " الالف " من المنقوص، نحو القاضي كما
~~سيأتي، وب " لازمة " من المثنى في حالة الرفع، نحو الزيدان، فإن ألفه لا
~~تلزمه إذ تقلب ياء في الجر والنصب، نحو [ رأيت ] الزيدين.
# وأشار بقوله " والثان منقوص " إلى المرتقي، فالمنقوص هو: الاسم المعرب
~~الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو المرتقي، فاحترز ب " الاسم " عن الفعل
~~نحو يرمي، وب " المعرب " عن المبني، نحو الذي، وبقولنا " قبلها كسرة " عن.
PageV01P081
# التي قبلها سكون، نحو ظبي ورمي، فهذا معتل جار مجرى الصحيح، في رفعه
~~بالضمة، ونصبه بالفتحة، وجره بالكسرة.
# وحكم هذا المنقوص أنه يظهر فيه النصب (1)، نحو " رأيت القاضي "، وقال
~~الله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله) ويقدر فيه الرفع والجر لثقلهما
~~على الياء (2).
PageV01P082
# نحو " جاء القاضي، ومررت بالقاضي "، فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء،
~~وعلامة الجر كسرة مقدرة على الياء.
# وعلم مما ذكر أن الاسم لا يكون في آخره واو قبلها ضمة، نعم إن كان مبنيا
~~وجد ذلك فيه، نحو هو، ولم يوجد ذلك في المعرب إلا في الاسماء الستة في حالة
~~الرفع نحو " جاء أبوه " وأجاز ذلك الكوفيون في موضعين آخرين، أحدهما: ما
~~سمي به من الفعل، نحو يدعو، ويغزو، والثاني: ما كان أعجميا، نحو سمندو،
~~وقمندو.
# * * * وأي فعل آخر منه ألف، أو واو، أو ياء، فمعتلا عرف (1).
PageV01P083
# أشار إلى أن المعتل من الافعال هو ما كان في آخره واو قبلها ضمة، نحو:
~~يغزو، أو ياء قبلها كسرة، نحو: يرمي، أو ألف قبلها فتحة، نحو: يخشى.
# * * * فالالف انو فيه غير الجزم وأبد نصب ما كيدعو يرمي (1) والرفع فيهما
~~انو، واحذف جازما ثلاثهن، تقض حكما لازما (2).
PageV01P084
# ذكر في ms023 هذين البيتين كيفية الاعراب في الفعل المعتل، فذكر أن الالف يقدر
~~فيها غير الجزم - وهو الرفع والنصب - نحو " زيد يخشى " فيخشى: مرفوع،
~~وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف، و" لن يخشى " فيخشى: منصوب، وعلامة النصب
~~فتحة مقدرة على الالف، وأما الجزم فيظهر، لانه
# يحذف له الحرف الآخر، نحو " لم يخش ".
# وأشار بقوله: " وأبد نصب ما كيدعو يرمي " إلى أن النصب يظهر فيما آخره
~~واو أو ياء، نحو " لن يدعو، ولن يرمي ".
# وأشار بقوله " والرفع فيهما انو " إلى أن الرفع يقدر في الواو والياء،
~~نحو " يدعو، ويرمي " فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الواو والياء.
# وأشار بقوله: " واحذف جازما ثلاثهن " إلى أن الثلاث وهي الالف، والواو،
~~والياء تحذف في الجزم، نحو " لم يخش، ولم يغز، ولم يرم " فعلامة الجزم حذف
~~الالف والواو والياء.
# وحاصل ما ذكره: أن الرفع يقدر في الالف والواو والياء، وأن الجزم يظهر في
~~الثلاثة بحذفها، وأن النصب يظهر في الياء والواو، ويقدر في الالف.
# * * *.
PageV01P085
# النكرة والمعرفة نكرة: قابل أل، مؤثرا، أو واقع موقع ما قد ذكرا (1)
~~النكرة: ما يقبل " أل " وتؤثر فيه التعريف، أو يقع موقع ما يقبل " أل " (2)
~~فمثال ما يقبل " أل " وتؤثر فيه التعريف " رجل " فتقول: الرجل،
# واحترز بقوله " وتؤثر فيه التعريف " مما يقبل " أل " ولا تؤثر فيه
~~التعريف، كعباس علما، فإنك تقول فيه: العباس، فتدخل عليه " أل " لكنها لم
~~تؤثر فيه التعريف: لانه معرفة قبل دخولها [ عليه ] ومثال ما وقع موقع ما
~~يقبل " أل " ذو: التي بمعنى صاحب، نحو " جاءني ذو مال " أي: صاحب مال، فذو:
~~نكرة، وهي لا تقبل " أل " لكنها واقعة موقع صاحب، وصاحب يقبل " أل " نحو
~~الصاحب.
# * * *.
PageV01P086
# وغيره معرفة: كهم، وذي وهند، وابني، والغلام، والذي (1) أي: غير النكرة
~~المعرفة، وهي ستة أقسام: المضمر كهم، واسم الاشارة كذي، والعلم كهند،
~~والمحلى بالالف واللام كالغلام، والموصول
# كالذي، وما أضيف إلى واحد منها كابني، وسنتكلم على هذه الاقسام.
# * * *.
PageV01P087
# فما لذي غيبة أو حضور - كأنت، وهو - سم بالضمير (1) يشير إلى أن الضمير: ما
~~دل على غيبة ms024 كهو، أو حضور، وهو قسمان: أحدهما ضمير المخاطب، نحو أنت،
~~والثاني ضمير المتكلم، نحو أنا.
# * * * وذو اتصال منه ما لا يبتدا ولا يلي إلا اختيارا أبدا (2).
PageV01P088
# كالياء والكاف من " ابني أكرمك " والياء والها من " سليه ما ملك " (1)
~~الضمير البارز ينقسم إلى: متصل، ومنفصل، فالمتصل هو: الذي لا يبتدأ به
~~كالكاف من " أكرمك " ونحوه، ولا يقع بعد " إلا " في الاختيار (2)، فلا
~~يقال: ما أكرمت إلاك، وقد جاء شذوذا في الشعر، كقوله: 13 - أعوذ برب العرش
~~من فئة بغت علي، فما لي عوض إلاه ناصر.
PageV01P089
# وقوله: 14 وما علينا - إذا ما كنت جارتنا - أن لا يجاورنا إلاك ديار * * *.
PageV01P090
# .
PageV01P091
# وكل مضمر له البنا يجب، ولفظ ما جر كلفظ ما نصب (1) المضمرات كلها مبنية،
~~لشبهها بالحروف في الجمود (2)، ولذلك لا تصغر.
PageV01P092
# ولا تثنى ولا تجمع، وإذا ثبت أنها مبنية: فمنها ما يشترك فيه الجر والنصب،
~~وهو: كل ضمير نصب أو جر متصل، نحو: أكرمتك، ومررت بك، وإنه وله، فالكاف في
~~" أكرمتك " في موضع نصب، وفي " بك " في موضع جر، والهاء في " إنه " في موضع
~~نصب، وفي " له " في موضع جر.
# ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر، وهو " نا "، وأشار إليه بقوله:
~~للرفع والنصب وجر " نا " صلح كاعرف بنا فإننا نلنا المنح (1) أي: صلح لفظ "
~~نا " للرفع، نحو نلنا، وللنصب، نحو فإننا، وللجر، نحو بنا.
# ومما يستعمل للرفع والنصب والجر: الياء، فمثال الرفع نحو " اضربي " ومثال
~~النصب نحو " أكرمني " ومثال الجر نحو " مر بي ".
# ويستعمل في الثلاثة أيضا " هم "، فمثال الرفع " هم قائمون " ومثال النصب
~~" أكرمتهم " ومثال الجر " لهم ".
# وإنما لم يذكر المصنف الياء وهم لانهما لا يشبهان " نا " من كل وجه، لان
~~" نا " تكون للرفع والنصب والجر والمعنى واحد، وهي ضمير متصل.
PageV01P093
# في الاحوال الثلاثة، بخلاف الياء، فإنها - وإن استعملت للرفع والنصب والجر،
~~وكانت ضميرا متصلا في الاحوال الثلاثة - لم تكن بمعنى واحد في الاحوال
~~الثلاثة، لانها - في حالة الرفع للمخاطب، وفي حالتي النصب والجر للمتكلم،
~~وكذلك " هم "، لانها وإن كانت بمعنى واحفي ms025 الاحوال الثلاثة - فليست مثل "
~~نا "، لانها في حالة الرفع ضمير منفصل، وفي حالتي النصب والجر ضمير متصل.
# * * * وألف والواو والنون لما غاب وغيره، كقاما واعلما (1) الالف والواو
~~والنون من ضمائر الرفع المتصلة، وتكون للغائب وللمخاطب، فمثال الغائب "
~~الزيدان قاما، والزيدون قاموا، والهندات قمن " ومثال المخاطب " اعلما،
~~واعلموا، واعلمن "، ويدخل تحت قول المصنف " وغيره " المخاطب والمتكلم، وليس
~~هذا بجيد، لان هذه الثلاثة لا تكون للمتكلم أصلا، بل إنما تكون للغائب أو
~~المخاطب كما مثلنا.
# * * *.
PageV01P094
# ومن ضمير الرفع ما يستتر كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر (1) ينقسم الضمير إلى
~~مستتر وبارز (2)، والمستتر إلى واجب الاستتار وجائزة،.
PageV01P095
# والمراد بواجب الاستتار: مالا يحل محله الظاهر، والمراد بجائز الاستتار: ما
~~يحل محله الظاهر.
# وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي يجب فيها الاستتار أربعة:
~~الاول: فعل الامر للواحد المخاطب كافعل، التقدير أنت، وهذا الضمير لا يجوز
~~إبرازه، لانه لا يحل محله الظاهر، فلا تقول: افعل زيد، فأما " افعل أنت "
~~فأنت تأكيد للضمير المستتر في " افعل " وليس بفاعل لافعل، لصحة الاستغناء
~~عنه، فتقول: افعل، فإن كان الامر لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير،
~~نحو اضربي، واضربا، واضربوا، واضربن.
# الثاني: الفعل المضارع الذي في أوله الهمزة، نحو " أوافق " والتقدير أنا،
~~فإن قلت " أوافق أنا " كان " أنا " تأكيدا للضمير المستتر.
# الثالث: الفعل المضارع الذي في أوله النون، نحو " نغتبط " أي نحن.
# الرابع: الفعل المضارع الذي في أوله التاء لخطاب الواحد، نحو " تشكر " أي
~~أنت، فإن كان الخطاب لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير، نحو أنت
# تفعلين، وأنتما تفعلان، وأنتم تفعلون، وأنتن تفعلن.
# هذا (1) ما ذكره المصنف من المواضع التي يجب فيها استتار الضمير..
PageV01P096
# ومثال جائز الاستتار: زيد يقوم، أي هو، وهذا الضمير جائز الاستتار، لانه
~~يحل محله الظاهر، فتقول: زيد يقوم أبوه، وكذلك كل فعل أسند إلى غائب أو
~~غائبة، نحو هند تقوم، وما كان بمعناه، نحو زيد قائم، أي هو.
# * * * وذو ارتفاع وانفصال: أنا، هو، وأنت، والفروع لا تشتبه (1) تقدم أن
~~الضمير ينقسم إلى مستتر ms026 وإلى بارز، وسبق الكلام في المستتر، والبارز ينقسم
~~إلى: متصل، ومنفصل، فالمتصل يكون مرفوعا، ومنصوبا، ومجرورا، وسبق الكلام في
~~ذلك، والمنفصل يكون مرفوعا ومنصوبا، ولا يكون مجرورا.
# وذكر المصنف في هذا البيت المرفوع المنفصل، وهو اثنا عشر: " وأنا "
~~للمتكلم وحده، و" نحن " للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه، و" أنت "
# للمخاطب، و" أنت " للمخاطبة، و" أنتما " للمخاطبين أو المخاطبتين، و"
~~أنتم " للمخاطبين، و" أنتن " للمخاطبات، و" هو " للغائب،.
PageV01P097
# و" هي " للغائبة، و" هما " للغائبين أو الغائبتين، و" هم " للغائبين، و" هن
~~" للغائبات.
# * * * وذو انتصاب في انفصال جعلا: إياي، والتفريع ليس مشكلا (1) أشار في
~~هذا البيت إلى المنصوب المنفصل، وهو اثنا عشر: " إياي " للمتكلم وحده، و"
~~إيانا " للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه، و" إياك " للمخاطب، و" إياك "
~~للمخاطبة، و" إياكما " للمخاطبين أو المخاطبتين، و" إياكم " للمخاطبين، و"
~~إياكن " للمخاطبات، و" إياه " للغائب، و" إياها " للغائبة، و" إياهما "
~~للغائبين أو الغائبتين، و" إياهم " للغائبين،
# و" إياهن " للغائبات (2).
# * * *.
PageV01P098
# وفي اختيار لا يجئ المنفصل إذا تأتى أن يجئ المتصل (1) كل موضع أمكن أن
~~يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه إلى المنفصل، إلا فيما سيذكره
~~المصنف، فلا تقول في أكرمتك " أكرمت إياك " لانه يمكن الاتيان بالمتصل
~~فتقول: أكرمتك..
PageV01P099
# فإن لم يمكن الاتيان بالمتصل تعين المنفصل، نحو إياك أكرمت (1)، وقد.
PageV01P100
# جاء الضمير في الشعر منفصلا مع إمكان الاتيان به متصلا، كقوله: 15 -
~~بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت إياهم الارض في دهر الدهارير * * *.
PageV01P101
# وصل أو افصل هاء سلنيه، وما أشبهه، في كنته الخلف انتمى (1).
PageV01P102
# كذاك خلتنيه، واتصالا * أختار، غيري اختار الانفصالا (1) أشار في هذين
~~البيتين إلى المواضع التي يجوز أن يؤتى فيها بالضمير منفصلا مع إمكان أن
~~يؤتى به متصلا.
# فأشار بقوله: " سلنيه " إلى ما يتعدى إلى مفعولين الثاني منها ليس خيرا ؟
~~في الاصل، وهما ضميران، نحو: " الدرهم سلنيه " فيجوز لك في هاء " سلنيه "
~~الاتصال نحو سلنيه، والانفصال نحو سلني إياه، وكذلك كل فعل أشبهه، نحو
~~الدرهم أعطيتكه، وأعطيتك إياه.
# وظاهر كلام المصنف أنه يجوز في ms027 هذه المسألة الانفصال والاتصال على
~~السواء، وهو ظاهر كلام أكثر النحويين، وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال فيها
~~واجب، وأن الانفصال مخصوص بالشعر.
# وأشار بقوله: " في كنته الخلف انتمى " إلى أنه إذا كان خبر " كان "
~~وأخواتها ضميرا، فإنه يجوز اتصاله وانفصاله، واختلف في المختار منهما،
~~فاختار المصنف
# .
PageV01P103
# الاتصال، نحو كنته، واختار سيبويه الانفصال، نحو كنت إياه (1)، [ تقول،
~~الصديق كنته، وكنت إياه ].
# وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو " خلتنيه " (2) وهو: كل فعل
~~تعدى إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الاصل، وهما ضميران، ومذهب سيبويه أن
~~المختار في هذا أيضا الانفصال، نحو خلتني إياه، ومذهب سيبويه أرجح، لانه هو
~~الكثير في لسان العرب على ما حكاه سيبويه عنهم وهو المشافه لهم، قال
~~الشاعر:.
PageV01P104
# 16 - إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام * * *.
PageV01P105
# وقدم الاخص في اتصال وقدمن ما شئت في انفصال (1) ضمير المتكلم أخص من ضمير
~~المخاطب، وضمير المخاطب أخص من ضمير الغائب، فإن اجتمع ضميران منصوبان
~~أحدهما أخص من الآخر، فإن كانا متصلين وجب تقديم الاخص منهما، فتقول:
~~الدرهم أعطيتكه وأعطيتنيه، بتقديم الكاف والياء على الهاء، لانها أخص من
~~الهاء، لان الكاف للمخاطب، والياء
# للمتكلم، والهاء للغائب، ولا يجوز تقديم الغائب مع الاتصال، فلا تقول:
~~أعطيتهوك، ولا أعطيتهوني، وأجازه قوم، ومنه ما رواه ابن الاثير في غريب
~~الحديث من قول عثمان رضي الله عنه: " أراهمني الباطل شيطانا "، فإن فصل
~~أحدهما كنت بالخيار، فإن شئت قدمت الاخص، فقلت: الدرهم أعطيتك إياه،
~~وأعطيتني إياه، وإن شئت قدمت غير الاخص، فقلت: أعطيته إياك،.
PageV01P106
# وأعطيته إياي، وإليه أشار بقوله: " وقدمن ما شئت في انفصال " وهذا الذي
~~ذكره ليس على إطلاقه، بل إنما يجوز تقديم غير الاخص في الانفصال عند أمن
~~اللبس، فإن خيف لبس لم يجز، فإن قلت: زيد أعطيتك إياه (1)،
# لم يجز تقديم الغائب، فلا تقول: زيد أعطيته إياك، لانه لا يعلم هل زيد
~~مأخوذ أو آخذ.
# * * * وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا (2) إذا اجتمع
~~ضميران، وكانا منصوبين، واتحدا ms028 في الرتية - ؟ كأن يكونا لمتكلمين، أو
~~مخاطبين، أو غائبين - فإنه يلزم الفصل في أحدهما، فتقول: أعطيتني إياي،
~~وأعطيتك إياك، وأعطيته إياه، ولا يجوز اتصال الضميرين، فلا تقول:
~~أعطيتنيني، ولا أعطيتكك، ولا أعطيتهوه، نعم إن كانا غائبين واختلف لفظهما
~~فقد يتصلان، نحو الزيدان الدرهم أعطيتهماه، وإليه أشار بقوله في الكافية:.
PageV01P107
# مع اختلاف ما، ونحو " ضمنت إياهم الارض " الضرورة اقتضت
# وربما أثبت هذا البيت في بعض نسخ الالفية، وليس منها، وأشار بقوله: "
~~ونحو ضمنت - إلى آخر البيت " إلى أن الاتيان بالضمير منفصلا في موضع يجب
~~فيه اتصاله ضرورة، كقوله: بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت إياهم الارض في
~~دهر الدهارير (1) [ 15 ] وقد تقدم ذكر ذلك.
# * * * وقبل يا النفس مع الفعل التزم نون وقاية، و" ليسي " قد نظم (2) إذا
~~اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية، وسميت بذلك
~~لانها تقي الفعل من الكسر، وذلك نحو " أكرمني، ويكرمني، وأكرمني " وقد جاء
~~حذفها مع " ليس " شذوذا، كما قال الشاعر:.
PageV01P108
# 17 - عددت قومي كعديد الطيس إذ ذهب القوم الكرام ليسي.
PageV01P109
# واختلف في أفعل التعجب: هل تلزمه نون الوقاية أم لا ؟ فتقول: ما أفقرني إلى
~~عفو الله، وما أفقري إلى عفو الله، عند من لا يلتزمها فيه، والصحيح أنها
~~تلزم (1).
# * * * " ليتني " فشا، و" ليتي " ندرا * ومع " لعل " اعكس، وكن مخبرا (2)
~~في الباقيات، واضطرارا خففا * مني وعني بعض من قد سلفا (3).
PageV01P110
# ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف، فذكر " ليت " وأن نون
~~الوقاية لا تحذف منها، إلا ندورا، كقوله: 18 - كمنية جابر إذ قال: ليتي
~~أصادفه وأتلف جل مالي.
PageV01P111
# والكثير في لسان العرب ئبوتها، وبه ورد القرآن، قال الله تعالى: (يا ليتني
~~كنت معهم).
# وأما " لعل " فذكر أنها بعكس ليت، فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى
~~- حكاية عن فرعون - (لعلي أبلغ الاسباب) ويقل ثبوت النون، كقول الشاعر:.
PageV01P112
# 19 فقلت: أعيراني القدوم، لعلني أخط بها قبرا لابيض ماجد.
PageV01P113
# ثم ذكر أنك بالخيار في الباقيات، أي: في باقي أخوات ليت ولعل - وهي: إن،
~~وأن، وكأن، ولكن ms029 - فتقول: إني وإنني، وأني وأنني، وكأني
# وكأنني، ولكني ولكنني.
# ثم ذكر أن " من، وعن " تلزمهما نون الوقاية، فتقول: مني وعني - بالتشديد
~~- ومنهم من يحذف النون، فيقول: مني وعني - بالتخفيف - وهو شاذ، قال الشاعر:
~~20 - أيها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني * * *.
PageV01P114
# وفي لدني لدني قل، وفي قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي (1) أشار بهذا إلى أن
~~الفصيح في " لدني " إثبات النون، كقوله تعالى: (قد بلغت من لدني عذرا) ويقل
~~حذفها، كقراءة من قرأ (من لدني) بالتخفيف والكثير في " قد، وقط " ثبوت
~~النون، نحو: قدني وقطني، ويقل الحذف نحو: قدي وقطي، أي حسبي، وقد اجتمع
~~الحذف والاثبات في قوله: 21 - قدني من نصر الخبيبين قدي [ ليس الامام
~~بالشحيح الملحد ] * * *.
PageV01P115
# .
PageV01P116
# .
PageV01P117
# العلم (1) اسم يعين المسمى مطلقا علمه: كجعفر، وخرنقا (2) وقرن، وعدن،
~~ولاحق، وشذقم، وهيلة، وواشق (3) العلم هو: الاسم الذي يعين مسماه مطلقا، أي
~~بلا قيد التكلم أو الخطاب أو الغيبة، فالاسم: جنس يشمل النكرة والمعرفة، و"
~~يعين مسماه ": فصل أخرج النكرة، و" بلا قيد " أخرج بقية المعارف، كالمضمر،
~~فإنه يعين مسماه بقيد التكلم ك " أنا " أو الخطاب ك " أنت " أو الغيبة ك "
~~هو "، ثم مثل الشيخ بأعلام الاناسي وغيرهم، تنبيها على أن مسميات الاعلام
~~العقلاء وغيرهم من المألوفات، فجعفر: اسم رجل، وخرنق: اسم امرأة من شعراء
~~العرب (4)،.
PageV01P118
# وهي أخت طرفة بن العبد لامه، وقرن: اسم قبيلة، وعدن: اسم مكان، ولاحق: اسم
~~فرس، وشذقم: اسم جمل، وهيلة: اسم شاة، وواشق: اسم كلب.
# * * * واسما أتى، وكنية، ولقبا وأخرن ذا إن سواه صحبا (1) ينقسم العلم
~~إلى ثلاثة أقسام: إلى اسم، وكنية، ولقب، والمراد بالاسم هنا ما ليس بكنية
~~ولا لقب، كزيد وعمرو، وبالكنية: ما كان في أوله أب أو أم، كأبي عبد الله
~~وأم الخير، وباللقب: ما أشعر بمدح كزين العابدين، أو ذم كأنف الناقة.
# وأشار بقوله " وأخرن ذا - إلخ " إلى أن اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخيره،
~~كزيد أنف الناقة، ولا يجوز تقديمه على الاسم، فلا تقول: أنف الناقة زيد،
~~إلا قليلا، ms030 ومنه قوله:.
PageV01P119
# 22 - بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب.
PageV01P120
# وظاهر كلام المصنف أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب سواه، ويدخل تحت قوله "
~~سواه " الاسم والكنية، وهو إنما يجب تأخيره مع الاسم، فأما مع الكنية فأنت
~~بالخيار (1) بين أن تقدم الكنية على اللقب، فتقول: أبو عبد الله زين PageV01P121
~~العابدين، وبين أن تقدم اللقب على الكنية، فتقول: زين العابدين أبو عبد
~~الله، ويوجد في بعض النسخ بدل قوله: * " وأخرن ذا إن سواه صحبا " *: * "
~~وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا " * وهو أحسن منه، لسلامته مما ورد على هذا،
~~فإنه نص في أنه إنما يجب تأخير اللقب إذا صحب الاسم، ومفهومه أنه لا يجب
~~ذلك مع الكنية، وهو كذلك، كما تقدم، ولو قال: " وأخرن ذا إن سواها صحبا "
~~لما ورد عليه شئ، إذ يصير التقدير: وأخر اللقب إذا صحب سوى الكنية، وهو
~~الاسم، فكأنه قال: وأخر اللقب إذا صحب الاسم.
# * * *
# وإن يكونا مفردين فأضف حتما، وإلا أتبع الذي ردف (1) إذا اجتمع الاسم
~~واللقب: فإما أن يكونا مفردين، أو مركبين، أو الاسم مركبا واللقب مفردا، أو
~~الاسم مفردا واللقب مركبا..
PageV01P122
# فإن كانا مفردين وجب عند البصريين الاضافة (1)، نحو: هذا سعيد كرز، ورأيت
~~سعيد كرز، ومررت بسعيد كرز، وأجاز الكوفيون الاتباع، فتقول: هذا سعيد كرز،
~~ورأيت سعيدا كرزا، ومررت بسعيد كرز، ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا
~~الكتاب.
# وإن لم يكونا مفردين - بأن كانا مركبين، نحو عبد الله أنف الناقة، أو
~~مركبا ومفردا، نحو عبد الله كرز، وسعيد أنف الناقة - وجب الاتباع، فتتبع
~~الثاني الاول في إعرابه، ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب، نحو مررت بزيد
~~أنف الناقة، وأنف الناقة، فالرفع على إضمار مبتدأ، والتقدير: هو أنف
~~الناقة، والنصب على إضمار فعل، والتقدير: أعني أنف الناقة، فيقطع مع
~~المرفوع إلى النصب، ومع المنصوب إلى الرفع، ومع المجرور إلى النصب أو
~~الرفع، نحو هذا زيد أنف الناقة، ورأيت زيدا أنف الناقة، ومررت بزيد أنف
~~الناقة، وأنف الناقة.
# * * *.
PageV01P123
# ومنه منقول: كفضل وأسد ms031 وذو ارتجال: كسعاد، وأدد (1)
# وجملة، وما بمزج ركبا، ذا إن بغير " ويه " تم أعربا (2) وشاع في الاعلام
~~ذو الاضافة كعبد شمس وأبي قحافه (3).
PageV01P124
# ينقسم العلم إلى: مرتجل، وإلى منقول، فالمرتجل هو: ما لم يسبق له استعمال
~~قبل العلمية في غيرها، كسعاد، وأدد، والمنقول: ما سبق له استعمال في غير
~~العلمية، والنقل إما من صفة كحارث، أو من مصدر كفضل، أو من اسم جنس كأسد،
~~وهذه تكون معربة، أو من جملة: كقام زيد، وزيد قائم (1)، وحكمها أنها تحكى،
~~فتقول: جاءني زيد قائم، ورأيت زيد قائم، ومررت بزيد قائم، وهذه من الاعلام
~~المركبة.
# ومنها أيضا: ما ركب تركيب مزج، كبعلبك، ومعدي كرب، وسيبويه.
# وذكر المصنف أن المركب تركيب مزج: إن ختم بغير " ويه " أعرب، ومفهومه أنه
~~إن ختم ب " ويه " لا يعرب، بل يبنى، وهو كما ذكره، فتقول: جاءني بعلبك،
~~ورأيت بعلبك، ومررت ببعلبك، فتعربه إعراب ما لا ينصرف، ويجوز فيه أيضا
~~البناء على الفتح، فتقول: جاءني بعلبك، ورأيت بعلبك، ومررت ببعلبك، ويجوز [
~~أيضا ] أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين، فتقول: جاءني حضر موت، ورأيت حضر
~~موت، ومررت بحضر موت.
# وتقول [ فيما ختم بويه ]: جاءني سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت بسيبويه،
~~فتبنيه على الكسر، وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ينصرف، نحو جاءني
~~سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت بسيبويه..
PageV01P125
# ومنها: ما ركب تركيب إضافة: كعبد شمس، وأبي قحافة، وهو معرب، فتقول: جاءني
~~عبد شمس وأبو قحافة، ورأيت عبد شمس وأبا قحافة، ومررت بعبد شمس وأبي قحافة.
# ونبه بالمثالين على أن الجزء الاول، يكون معربا بالحركات، ك " عبد "،
~~وبالحروف، ك " أبي "، وأن الجزء الثاني، يكون منصرفا، ك " شمس "، وغير
~~منصرف، ك " قحافة ".
# * * * ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا، وهو عم (1) من ذاك: أم
~~عريط للعقرب، وهكذا ثعالة للثعلب (2).
PageV01P126
# ومثله برة للمبره، كذا فجار علم للفجره (1) العلم على قسمين: علم آشخص،
~~وعلم جنس.
# فعلم الشخص له حكمان: معنوي، وهو: أن يراد به واحد بعينه: كزيد، وأحمد،
~~ولفظي، وهو صحة مجئ الحال متأخرة عنه، نحو " جاءني زيد ms032 ضاحكا " ومنعه من
~~الصرف مع سبب آخر غير العلمية، نحو " هذا أحمد ومنع دخول الالف واللام
~~عليه، فلا تقول " جاء العمرو " (2)..
PageV01P127
# وعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه [ اللفظي ]، فتقول: " هذا أسامه مقبلا "
~~فتمنعمن الصرف، وتأتي بالحال بعده، ولا تدخل عليه الالف واللام، فلا تقول:
~~" هذا الاسامة " (1)..
PageV01P128
# وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة: من جهة أنه لا يخص واحدا بعينه، فكل
~~أسد يصدق عليه أسامة، وكل عقرب يصدق عليها أم عريط، وكل ثعلب يصدق عليه ثعالة.
# وعلم الجنس: يكون للشخص، كما تقدم، ويكون للمعنى كما مثل بقوله: " برة
~~للمبرة، وفجار للفجرة ".
# * * * (9 - شرح ابن عقيل - 1) (*) PageV01P129
~~اسم الاشارة بذا لمفرد مذكر أشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر (1) يشار
~~إلى المفرد المذكر ب " ذا " ومذهب البصريين أن الالف من نفس الكلمة، وذهب
~~الكوفيون إلى أنها زائدة (2)..
PageV01P130
# ويشار إلى المؤنثة ب " ذي "، و" ذه " بسكون الهاء، و" تي "، و" تا "، و" ذه
~~" بكسر الهاء: باختلاس، وبإشباع، و" ته " بسكون الهاء، وبكسرها، باختلاس،
~~وإشباع، و" ذات ".
# * * * وذان تان للمثنى المرتفع وفي سواه ذين تين اذكر تطع (1) يشار إلى
~~المثنى المذكر في حالة الرفع ب " ذان " وفي حالة النصب والجر ب " ذين "
~~وإلى المؤنثتين ب " تان " في الرفع، و" تين " في النصب والجر.
# * * * وبأولى أشر لجمع مطلقا، والمد أولى، ولدى البعد انطقا (2).
PageV01P131
# بالكاف حرفا: دون لام، أو معه واللام - إن قدمت ها - ممتنعه (1) يشار إلى
~~الجمع - مذكرا كان أو مؤنثا - ب " أولى " ولهذا قال المصنف: " أشر لجمع
~~مطلقا "، ومقتضى هذا أنه يشار بها إلى العقلاء وغيرهم، وهو كذلك، ولكن
~~الاكثر استعمالها في العاقل، ومن ورودها في غير العاقل قوله: 23 - ذم
~~المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الايام.
PageV01P132
# وفيها لغتان: المد، وهي لغة أهل الحجاز، وهي الواردة في القرآن العزيز،
~~والقصر، وهي لغة بني تميم.
# وأشار بقوله: " ولدى البعد انطقا بالكاف - إلى آخر البيت " إلى أن المشار
~~إليه له رتبتان: القرب، والبعد، فجميع ما تقدم يشار به إلى القريب،.
PageV01P133
# فإذا أريد الاشارة ms033 إلى البعيد أتي بالكاف وحدها، فتقول: " ذاك " أو الكاف
~~واللام نحو " ذلك ".
# وهذه الكاف حرف خطاب، فلا موضع لها من الاعراب، وهذا لا خلاف فيه.
# فإن تقدم حرف التنبيه الذي هو " ها " على اسم الاشارة أتيت بالكاف وحدها،
~~فتقول " هذاك " (1) وعليه قوله:
# 24 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك الطراف الممدد.
PageV01P134
# ولا يجوز الاتيان بالكاف واللام، فلا تقول " هذالك ".
# وظاهر كلام المصنف أنه ليس للمشار إليه إلا رتبتان: قربى، وبعدي، كما
~~قررناه، والجمهور على أن له ثلاث مراتب: قربى، ووسطى، وبعدي،
# فيشار إلى من في القربى بما ليس فيه كاف ولا لام: كذا، وذي، وإلى من في
~~الوسطى بما فيه الكاف وحدها نحو ذاك، وإلى من في البعدى بما فيه كاف ولام،
~~نحو " ذلك ".
# * * *.
PageV01P135
# وبهنا أو ههنا أشر إلى داني المكان، وبه الكاف صلا (1) في البعد، أو بثم
~~فه، أو هنا أو بهنالك انطقن، أو هنا (2) يشار إلى المكان القريب ب " هنا "
~~ويتقدمها هاء التنبيه، فيقال " ههنا "، ويشار إلى البعيد على رأي المصنف ب
~~" هناك، وهنالك، وهنا " بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون، وب " ثم " و"
~~هنت "، وعلى مذهب غيره " هناك " للمتوسط، وما بعده للبعيد.
# * * *
PageV01P136
# الموصول موصول الاسماء الذي، الانثى التي، واليا إذا ما ثنيا لا تثبت (1)
~~بل ما تليه أوله العلامه، والنون إن تشدد فلا ملامه (2).
PageV01P137
# والنون من ذين وتين شددا أيضا، وتعويض بذاك قصدا (1) ينقسم الموصول إلى
~~اسمي، وحرفي ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية، وهي خمسة أحرف: أحدها: "
~~أن " المصدرية، وتوصل بالفعل المتصرف: ماضيا، مثل " عجبت من أن قام زيد "
~~ومضارعا، نحو " عجبت من أن يقوم زيد " وأمرا، نحو " أشرت إليه بأن قم "،
~~فإن وقع بعدها فعل غير متصرف - نحو قوله تعالى: (وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى) وقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) - فهي مخففة من
~~الثقيلة.
# ومنها: " أن " وتوصل باسمها وخبرها، نحو " عجبت من أن زيدا قائم " ومنه
~~قوله تعالى: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا) وأن المخففة كالمثقلة، وتوصل باسمها
~~وخبرها، ms034 لكن اسمها يكون محذوفا، واسم المثقلة مذكورا.
# ومنها: " كي " وتوصل بفعل مضارع فقط، مثل " جئت لكي تكرم زيدا "..
PageV01P138
# ومنها: " ما " وتكون مصدرية ظرفية، نحو " لا أصحبك ما دمت منطلقا " [ أي:
~~مدة دوامك منطلقا ] وغير ظرفية، نحو " عجبت مما ضربت زيدا " وتوصل بالماضي،
~~كما مثل، وبالمضارع، نحو " لا أصحبك ما يقوم زيد، وعجبت مما تضرب زيدا "
~~ومنه (1): (بما نسوا يوم الحساب) وبالجملة الاسمية، نحو " عجبت مما زيد
~~قائم، ولا أصحبك ما زيد قائم " وهو قليل (2)، وأكثر ما توصل الظرفية
~~المصدرية بالماضي أو بالمضارع المنفي بلم، نحو " لا أصحبك ما لم تضرب زيدا
~~" وبقل وصلها أعني المصدرية بالفعل المضارع الذي ليس منفيا بلم، نحو " لا
~~أصحبك ما يقوم زيد " ومنه قوله: 25 - أطوف ما أطوف ثم آوي إلى بيت قعيدته لكاع.
PageV01P139
# ومنها: " لو " وتوصل بالماضي، نحو " وددت لو قام زيد " والمضارع، نحو "
~~وددت لو يقوم زيد ".
# فقول المصنف " موصول الاسماء " احتراز من الموصول الحرفي - وهو..
PageV01P140
# " أن وأن وكي وما ولو " وعلامته صحة وقوع المصدر موقعه، نحو " وددت لو تقوم
~~" أي قيامك، و" عجبت مما تصنع، وجئت لكي أقرأ،
# ويعجبني أنك قائم، وأريد أن تقوم " وقد سبق ذكره.
# وأما الموصول الاسمي ف " الذي " للمفرد المذكر (1)، و" التي " للمفردة
~~المؤنثة.
# فإن ثنيت أسقطت الياء وأتيت مكانها: بالالف في حالة الرفع، نحو " اللذان،
~~واللتان " وبالياء في حالتي الجر والنصب، فتقول: " اللذين، واللتين ".
# وإن شئت شددت النون - عوضا عن الياء المحذوفة - فقلت: " اللذان واللتان "
~~وقد قرئ: (واللذان يأتيانها منكم) ويجوز التشديد أيضا مع الياء - وهو مذهب
~~الكوفيين - فتقول: " اللذين، واللتين " وقد قرئ: (ربنا أرنا اللذين) -
~~بتشديد النون - وهذا التشديد يجوز أيضا في تثنية " ذا، وتا " اسمى الاشارة،
~~فتقول: " ذان، وتان " وكذلك مع الياء، فتقول: " ذين وتين " وهو مذهب
~~الكوفيين - والمقصود بالتشديد أن يكون عوضا عن الالف المحذوفة كما تقدم في
~~" الذي، والتي ".
# * * * جمع الذي الالى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفع نطقا (2).
PageV01P141
# باللات واللاء - التي قد جمعا واللاء كالذين نزرا وقعا (1) يقال في جمع
~~المذكر " الالى " مطلقا: ms035 عاقلا كان، أو غيره، نحو " جاءني الالى فعلوا "
~~وقد يستعمل في جمع المؤنث، وقد اجتمع الامران في قوله: 26 - وتبلي الالى
~~يستلئمون على الالى تراهن يوم الروع كالحدإ القبل.
PageV01P142
# .
PageV01P143
# فقال: " يستلئمون " ثم قال: " تراهن ".
# ويقال للمذكر العاقل في الجمع " الذين " مطلقا - أي: رفعا، ونصبا، وجرا -
~~فتقول: " جاءني الذين أكرموا زيدا، ورأيت الذين أكرموه، ومررت بالذين
~~أكرموه ".
# وبعض العرب يقول: " الذون " في الرفع، و" الذين " في النصب والجر، وهم
~~بنو هذيل، ومنه قوله: 27 - نحن الذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة
~~ملحاحا.
PageV01P144
# ويقال في جمع المؤنث: " اللات، واللاء " بحذف الياء، فتقول " جاءني اللات
~~فعلن، واللاء فعلن " ويجوز إثبات الياء، فتقول " اللاتي، واللائي " وقد ورد
~~" اللاء " بمعنى الذين، قال الشاعر: 28 - فما آباؤنا بأمن منه علينا اللاء
~~قد مهدوا الحجورا [ كما قد تجئ " الاولى " بمعنى " اللاء " كقوله: فأما
~~الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل أقصما ] * * *.
PageV01P145
# ومن، وما، وأل - تساوي ما ذكر وهكذا " ذو " عند طيئ شهر (1) وكالتي - أيضا
~~- لديهم ذات، وموضع اللاتي أتى ذوات (2).
PageV01P146
# أشار بقوله: " تساوي ما ذكر " إلى أن " من، وما " والالف واللام، تكون بلفظ
~~واحد: للمذكر، والمؤنث - [ المفرد ] والمثنى، والمجموع - فتقول: جاءني من
~~قام، ومن قامت، ومن قاما، ومن قامتا، ومن قاموا، ومن قمن، وأعجبني ما ركب،
~~وما ركبت، وما ركبا، وما ركبتا، وما ركبوا، وما ركبن، وجاءني القائم،
~~والقائمة، والقائمان، والقائمتان، والقائمون، والقائمات.
# وأكثر ما تستعمل " ما " في غير العاقل، وقد تستعمل في العاقل (1)، ومنه
~~قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى) وقولهم: " سبحان ما سخركن
~~لنا " و" سبحان ما يسبح الرعد بحمده ".
# و" من " بالعكس، فأكثر ما تستعمل في العاقل، وقد تستعمل في غيره (2)،.
PageV01P147
# كقوله تعالى: (ومنهم من يمشي على أربع، يخلق الله ما يشاء) ومنه قول
~~الشاعر: 29 - بكيت على سرب القطا إذ مررن بي فقلت ومثلي بالبسكاء جدير:
~~أسرب القطا، هل من يعير جناحه لعلي إلى من قد هويت أطير ؟.
PageV01P148
# وأما الالف واللام فتكون للعاقل، ولغيره، نحو " جاءني القائم، والمركوب "
~~واختلف ms036 فيها، فذهب قوم إلى أنها اسم موصول، وهو الصحيح، وقيل: إنها حرف
~~موصول، وقيل: إنها حرف تعريف، وليست من الموصولية في شئ.
# وأما من وما غير المصدرية فاسمان اتفاقا، وأما " ما " المصدرية فالصحيح
~~أنها حرف، وذهب الاخفش إلى أنها اسم.
# ولغة طيئ استعمال " ذو " موصولة، وتكون للعاقل، ولغيره، وأشهر لغاتهم
~~فيها أنها تكون بلفظ واحد: للمذكر، والمؤنث، مفردا، ومثنى، ومجموعا (1)،.
PageV01P149
# فتقول: " جاءني ذو قام، وذو قامت، وذو قاما، وذو قامتا، وذو قاموا، وذو قمن
~~"، ومنهم من يقول في المفرد المؤنث: " جاءني ذات قامت "، وفي جمع المؤنث: "
~~جاءني ذوات قمن " وهو المشار إليه بقوله: " وكالتي أيضا - البيت " ومنهم من
~~يثنيها ويجمعها فيقول: " ذوا، وذوو " في الرفع و" ذوي، وذوي " في النصب
~~والجر، و" ذواتا " في الرفع، و" ذواتي " في الجر والنصب، و" ذوات " في
~~الجمع، وهي مبنية على الضم، وحكى الشيخ بهاء الدين ابن النحاس أن إعرابها
~~كإعراب جمع المؤنث السالم.
# والاشهر في " ذو " هذه - أعني الموصولة - أن تكون مبنية، ومنهم من
# يعربها: بالواو رفعا، وبالالف نصبا، وبالياء جرا، فيقول: " جاءني ذو قام،
~~ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام " فتكون مثل " ذي " بمعنى صاحب، وقد روى قوله:
~~فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا [ 4 ] (1).
PageV01P150
# بالياء على الاعراب، وبالواو على البناء.
# وأما " ذات " فالفصيح فيها أن تكون مبنية على الضم رفعا ونصبا وجرا، مثل
~~" ذوات "، ومنهم من يعربها إعراب مسلمات: فيرفعها بالضمة، وينصبها ويجرها
~~بالكسرة (1).
# * * * ومثل ما " ذا " بعد ما استفهام أو من، إذا لم تلغ في الكلام (2)
# .
PageV01P151
# يعني أن " ذا " اختصت من بين سائر أسماء الاشارة بأنها تستعمل موصولة،
~~وتكون مثل " ما " في أنها تستعمل بلفظ [ واحد ]: للمذكر، والمؤنث - مفردا
~~كان، أو مثنى، أو مجموعا - فتقول: " من ذا عندك " و" ماذا عندك " سواء كان
~~ما عنده مفردا مذكرا أو غيره.
# وشرط استعمالها موصولة أن تكون مسبوقة ب " ما " أو " من " الاستفهاميتين،
~~نحو " من ذا جاءك، وماذا فعلت " فمن: اسم استفهام، وهو مبتدأ، و" ذا "
~~موصولة بمعنى الذي، ms037 وهو خبر من، و" جاءك " صلة الموصول، والتقدير " من الذي
~~جاءك " ؟ وكذلك " ما " مبتدأ، و" ذا " موصول [ بمعنى الذي ]، وهو خبر ما،
~~و" فعلت " صلته، والعائد محذوف، تقديره " ماذا فعلته " ؟ أي: ما الذي فعلته.
# واحترز بقوله: " إذا لم تلغ في الكلام " من أن تجعل " ما " مع " ذا " أو
~~" من " مع " ذا " كلمة واحدة للاستفهام، نحو " ماذا عندك ؟ " أي: أي شئ
~~عندك ؟ وكذلك " من ذا عندك ؟ " فماذا: مبتدأ، و" عندك " خبره [ وكذلك: " من
~~ذا " مبتدأ، و" عندك " خبره ] فذا في هذين الموضعين ملغاة، لانها جزء كلمة،
~~لان المجموع استفهام.
# * * * وكلها يلزم بعده صله على ضمير لائق مشتمله (2).
PageV01P152
# الموصولات كلها - حرفية كانت، أو اسمية - يلزم أن يقع بعدها صلة
# تبين معناها.
# ويشترط في صلة الموصول الاسمي أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول: إن كان
~~مفردا فمفرد، وإن كان مذكرا فمذكر، وإن كان غيرهما فغيرهما، نحو " جاءني
~~الذي ضربته " وكذلك المثنى والمجموع، نحو " جاءني اللذان ضربتهما، والذين
~~ضربتهم " وكذلك المؤنث، تقول: " جاءت التي ضربتها، واللتان ضربتهما،
~~واللاتي ضربتهن ".
# وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا ومعناه مثنى أو مجموعا أو غيرهما،
~~وذلك نحو " من، وما " إذا قصدت بهما غير المفرد المذكر، فيجوز حينئذ مراعاة
~~اللفظ، ومراعاة المعنى، فتقول: " أعجبني من قام، ومن قامت، ومن قاما، ومن
~~قامتا، ومن قاموا، ومن قمن " على حسب ما يعنى بهما.
# * * * وجملة أو شبهها الذي وصل به، كمن عندي الذي ابنه كفل (1).
PageV01P153
# صلة الموصول لا تكون إلا جملة أو شبه جملة، ونعني بشبه الجملة الظرف والجار
~~والمجرور، وهذا في غير صلة الالف واللام، وسيأتي حكمها.
# ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط، أحدها: أن تكون خبرية (1)،
~~الثاني: كونها خالية من معنى التعجب (2)، الثالث: كونها غير مفتقرة إلى كلام.
PageV01P154
# قبلها، واحترز ب " الخبرية " من غيرها، وهي الطلبية والانشائية، فلا يجوز "
~~جاءني الذي اضربه " خلافا للكسائي، ولا " جاءني الذي ليته قائم " خلافا
~~لهشام، واحترز ب " خالية من معنى التعجب " من جملة التعجب، فلا يجوز "
~~جاءني الذي ما أحسنه " وإن قلنا إنها ms038 خبرية، واحترز " بغير مفتقرة إلى كلام
~~قبلها " من نحو: " جاءني الذي لكنه قائم "، فإن هذه الجملة تستدعي سبق جملة
~~أخرى، نحو: " ما قعد زيد لكنه قائم ".
# ويشترط في الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين، والمعنى بالتام: أن
~~يكون في الوصل به فائدة، نحو: " جاء الذي عندك، والذي في الدار " والعامل
~~فيهما فعل محذوف وجوبا، والتقدير: " جاء الذي استقر عندك " أو " الذي استقر
~~في الدار " فإن لم يكونا تامين لم يجز الوصل بهما، فلا تقول " جاء الذي بك
~~" ولا " جاء الذي اليوم ".
# * * * وصفة صريحة صلة أل وكونها بمعرب الافعال قل (1).
PageV01P155
# الالف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة، قال المصنف في بعض كتبه: وأعني
~~بالصفة الصريحة اسم الفاعل نحو: " الضارب " واسم المفعول نحو: " المضروب "
~~والصفة المشبهة نحو: " الحسن الوجه " فخرج نحو: " القرشي، والافضل " وفي
~~كون الالف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف، وقد اضطرب
~~اختيار الشيخ أبي الحسن بن عصفور في هذه المسألة، فمرة قال: إنها موصولة،
~~ومرة منع ذلك (1).
# وقد شذ وصل الالف واللام بالفعل المضارع، وإليه أشار بقوله: " وكونها
~~بمعرب الافعال قل " ومنه قوله:.
PageV01P156
# 30 - ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل.
PageV01P157
# وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر، وزعم المصنف - في غير هذا الكتاب -
~~أنه لا يختص به، بل يجوز في الاختيار، وقد جاء وصلها بالجملة الاسمية،
~~وبالظرف شذوذا، فمن الاول قوله: 31 - من القوم الرسول الله منهم لهم دانت
~~رقاب بني معد.
PageV01P158
# .
PageV01P159
# ومن الثاني قوله: 32 - من لا يزال شاكرا على المعه فهو حر بعيشة ذات سعه * * *.
PageV01P160
# أي كما، وأعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف (1) يعني أن " أيا " مثل "
~~ما " في أنها تكون بلفظ واحد: للمذكر، والمؤنث - مفردا كان، أو مثنى، أو
~~مجموعا - نحو: " يعجبني أيهم هو قائم ".
# ثم إن " أيا " لها أربعة أحوال، أحدها: أن تضاف ويذكر صدر صلتها، نحو: "
~~يعجبني أيهم هو قائم " الثاني: أن لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها، نحو: "
~~يعجبني أي قائم " الثالث: أن لا تضاف ويذكر ms039 صدر صلتها، نحو: " يعجبني أي هو
~~قائم " وفي هذه الاحوال الثلاثة تكون معربة بالحركات الثلاث، نحو: " يعجبني
~~أيهم هو قائم، ورأيت أيهم هو قائم، ومررت بأيهم هو قائم " وكذلك: " أي
~~قائم، وأيا قائم، وأي قائم " وكذا، " أي.
PageV01P161
# هو قائم، وأيا هو قائم، وأي هو قائم " الرابع، أن تضاف ويحذف صدر الصلة،
~~نحو: " يعجبني أيهم قائم " ففي هذه الحالة تبنى على الضم، فتقول: " يعجبني
~~أيهم قائم، ورأيت أيهم قائم، ومررت بأيهم قائم " وعليه قوله تعالى: (ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) وقول الشاعر: 33 - إذا ما
~~لقيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل.
PageV01P162
# وهذا مستفاد من قوله: " وأعربت ما لم تضف - إلى آخر البيت " أي: وأعربت أي
~~إذا لم تضف في حالة حذف صدر الصلة، فدخل في هذه الاحوال الثلاثة السابقة،
~~وهي ما إذا أضيفت وذكر صدر الصلة، أو لم تضف ولم يذكر صدر الصلة، أو لم تضف
~~وذكر صدر الصلة، وخرج الحالة الرابعة، وهي: ما إذا أضيفت وحذف صدر الصلة،
~~فإنها لا تعرب حينئذ.
# * * * وبعضهم أعرب مطلقا، وفي ذا الحذف أيا غير أي يقتفي (1)
# إن يستطل وصل، وإن لم يستطل فالحذف نزر، وأبوا أن يختزل (2).
PageV01P163
# إن صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي (1) في عائد متصل إن
~~انتصب بفعل، أو وصف: كمن نرجو يهب (2) يعني أن بعض العرب أعرب " أيا "
~~مطلقا، أي: وإن أضيفت وحذف.
PageV01P164
# صدر صلتها، فيقول: " يعجبني أيهم قائم، ورأيت أيهم قائم، ومررت بأيهم قائم
~~" وقد قرئ (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) بالنصب، وروى * فسلم على أيهم
~~أفضل * [ 33 ] بالجر.
# * * * وأشار بقوله: " وفي ذا الحذف - إلى آخره " إلى المواضع التي يحذف
~~فيها العائد على الموصول، وهو: إما أن يكون مرفوعا، أو غيره، فإن كان
~~مرفوعا لم يحذف، إلا إذا كان مبتدأ وخبره مفرد [ نحو (وهو الذي في السماء
~~إله) وأيهم أشد ]، فلا تقول: " جاءني اللذان قام " ولا " اللذان ضرب "،
~~لرفع الاول بالفاعلية والثاني بالنيابة، بل يقال: " قاما، وضربا " وأما
~~المبتدأ فيحذف ms040 مع " أي " وإن لم تطل الصلة، كما تقدم من قولك: " يعجبني
~~أيهم قائم " ونحوه، ولا يحذف صدر الصلة مع غير " أي " إلا إذا طالت الصلة،
~~نحو " جاء الذي هو ضارب زيدا " فيجوز حذف " هو " فتقول " جاء الذي ضارب
~~زيدا " ومنه قولهم " ما أنا بالذي قائل لك سواءا " التقدير " بالذي هو قائل
~~لك سوءا " فإن لم تطل الصلة فالحذف قليل، وأجازه الكوفيون قياسا، نحو " جاء
~~الذي قائم " التقدير " جاء الذي هو قائم " ومنه قوله تعالى: (تماما على
~~الذي أحسن) في قراءة الرفع، والتقدير " هو أحسن " (1)..
PageV01P165
# وقد جوزوا في " لا سيما زيد " إذا رفع زيد: أن تكون " ما " موصولة، وزيد:
~~خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " لا سي الذي هو زيد " فحذف العائد الذي هو
~~المبتدأ - وهو قولك هو - وجوبا، فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غير " أي "
~~وجوبا ولم تطل الصلة، وهو مقيس وليس بشاذ (1)..
PageV01P166
# .
PageV01P167
# وأشار بقوله " وأبوا أن يختزل * إن صلح الباقي لوصل مكمل " إلى أن شرط حذف
~~صدر الصلة أن لا يكون ما بعده صالحا لان يكون صلة، كما إذا وقع بعده جملة،
~~نحو " جاء الذي هو أبوه منطلق "، أو " هو ينطلق " أو ظرف، أو جار ومجرور،
~~تامان، نحو " جاء الذي هو عندك " أو " هو في الدار "، فإنه لا يجوز في هذه
~~المواضع حذف صدر الصلة، فلا تقول " جاء الذي أبوه منطلق " تعني " الذي هو
~~أبوه منطلق "، لان الكلام يتم دونه، فلا يدرى أحذف منه شئ أم لا ؟ وكذا
~~بقية الامثلة المذكورة، ولا فرق في ذلك بين " أي " وغيرها، فلا تقول في "
~~يعجبني أيهم هو يقوم ": " يعجبني أيهم يقوم " لانه لا يعلم الحذف، ولا يختص
~~هذا الحكم بالضمير إذا كان مبتدأ، بل الضابط أنه متى احتمل الكلام الحذف
~~وعدمه لم يجز حذف العائد، وذلك كما إذا كان في الصلة ضمير - غير ذلك الضمير
~~المحذوف - صالح لعوده على الموصول، نحو " جاء الذي ضربته في داره "، فلا
~~يجوز حذف الهاء من
# ضربته، فلا تقول: " جاء الذي ضربت في داره " لانه لا يعلم ms041 المحذوف.
# وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الايهام، فإنه لم يبين أنه متى صلح
~~ما بعد الضمير لان يكون صلة لا يحذف، سواء أكان الضمير مرفوعا أو منصوبا أو
~~مجرورا، وسواء أكان الموصول أيا أم غيرها، بل ربما يشعر ظاهر كلامه بأن
~~الحكم مخصوص بالضمير المرفوع، وبغير أي من الموصولات، لان كلامه في ذلك،
~~والامر ليس كذلك، بل لا يحذف مع " أي " ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها لان
~~يكون صلة كما تقدم، نحو " جاء الذي هو أبوه منطلق، ويعجبني أيهم هو أبوه
~~منطلق " وكذلك المنصوب والمجرور، نحو " جاءني الذي ضربته في داره، ومررت
~~بالذي مررت به في داره "، و" يعجبني أيهم ضربته في داره، ومررت (بأبيهم) ؟
~~مررت به في داره ".
# * * * (*) PageV01P168
~~وأشار بقوله: " والحذف عندهم كثير منجلى - إلى آخره " إلى العائد (المنصوب) ؟.
# وشرط جواز حذفه أن يكون: متصلا منصوبا، بفعل تام أو بوصف، نحو " جاء الذي
~~ضربته، والذي أنا معطيكه درهم ".
# فيجوز حذف الهاء من " ضربته " فتقول " جاء الذي ضربت " ومنه قوله تعالى:
~~(ذرني ومن خلقت وحيدا) وقوله تعالى: (أهذا الذي بعث الله رسولا) التقدير "
~~خلقته، وبعثه " (1).
# وكذلك يجوز حذف الهاء من " معطيكه "، فتقول " الذي أنا معطيك درهم " ومنه
~~قوله: 34 - ما الله موليك فضل فاحمدنه به
# فما لدى غيره نفع ولا ضرر تقديره: الذي الله موليكه فضل، فحذفت الهاء..
PageV01P169
# .
PageV01P170
# وكلام المصنف يقتضي أنه كثير، وليس كذلك، بل الكثير حذفه من الفعل المذكور،
~~وأما [ مع ] الوصف فالحذف منه قليل.
# فإن كان الضمير منفصلا (1) لم يجز الحذف، نحو " جاء الذي إياه ضربت " فلا
~~يجوز حذف " إياه " وكذلك يمتنع الحذف إن كان متصلا منصوبا بغير فعل أو وصف
~~- وهو الحرف - نحو " جاء الذي إنه منطلق " فلا يجوز حذف.
PageV01P171
# الهاء (1)، وكذلك يمتنع الحذف إذا كان منصوبا [ متصلا ] بفعل ناقص، نحو
# " جاء الذي كانه زيد ".
# * * * كذاك حذف ما بوصف خفضا كأنت قاض بعد أمر من قضى (2) كذا الذي جر
~~بما الموصول جر ك " مر بالذي مررت فهو بر " (3).
PageV01P172
# لما فرغ من ms042 الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على المجرور،
~~وهو إما أن يكون مجرورا بالاضافة، أو بالحرف.
# فإن كان مجرورا بالاضافة لم يحذف، إلا إذا كان مجرورا بإضافة اسم فاعل
~~بمعنى الحال أو الاستقبال، نحو " جاء الذي أنا ضاربه: الآن، أو غدا "،
~~فتقول: جاء الذي أنا ضارب، بحذف الهاء.
# وإن كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف، نحو " جاء الذي أنا غلامه، أو أنا
~~مضروبه، أو أنا ضاربه أمس " وأشار بقوله: " كأنت قاض " إلى قوله تعالى:
~~(فاقض ما أنت قاض) التقدير " ما أنت قاضيه " فحذفت الهاء، وكأن المصنف
~~استغنى بالمثال عن أن يقيد الوصف بكونه اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال.
# وإن كان مجرورا بحرف فلا يحذف إلا إن دخل على الموصول حرف مثله: لفظا
~~ومعنى، واتفق العامل فيهما مادة، نحو: " مررت بالذي مررت به، أو أنت مار به
~~" فيجوز حذف الهاء، فتقول: " مررت بالذي مررت " قال الله تعالى: (ويشرب مما
~~تشربون) أي: منه، وتقول: " مررت بالذي أنت مار " أي به، ومنه قوله:.
PageV01P173
# 35 - وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي أنت بائح أي: أنت بائح به..
PageV01P174
# فإن اختلف الحرفان لم يجز الحذف، نحو: " مررت بالذي غضبت عليه " فلا يجوز
~~حذف " عليه " وكذلك " مررت بالذي مررت به على زيد " فلا يجوز حذف " به "
~~منه، لاختلاف معنى الحرفين، لان الباء الداخلة على الموصول للالصاق،
~~والداخلة على الضمير للسببية، وإن اختلف العاملان لم يجز الحذف أيضا، نحو:
~~" مررت بالذي فرحت به " فلا يجوز حذف " به ".
# وهذا كله هو المشار إليه بقوله: " كذا الذي جر بما الموصول جر " أي كذلك
~~يحذف الضمير الذي جر بمثل ما جر الموصول به (1)، نحو: " مررت.
PageV01P175
# بالذي مررت فهو بر " أي: " بالذي مررت به " فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية
~~الشروط التسبق ذكرها.
# * * *.
PageV01P176
# المعرف بأداة التعريف
# أل حرف تعريف، أو اللام فقط، فنمط عرفت قل فيه: " النمط " (1) اختلف
~~النحويون في حرف التعريف في " الرجل " ونحوه، فقال الخليل المعرف هو " أل
~~"، وقال سيبويه: هو اللام وحدها، فالهمزة ms043 عند الخليل همزة قطع، وعند سيبويه
~~همزة وصل اجتلبت للنطق بالساكن (2)..
PageV01P177
# والالف واللام المعرفة تكون للعهد، كقولك: " لقيت رجلا فأكرمت الرجل "
~~وقوله تعالى: (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا، فعصى فرعون الرسول) ولاستغراق
~~الجنس، نحو: (إن الانسان لفي خسر) وعلامتها أن يصلح موضعها " كل " ولتعريف
~~الحقيقة، نحو: " الرجل خير من المرأة " أي: هذه الحقيقة خير من هذه
~~الحقيقة.
# و" النمط " ضرب من البسط، والجمع أنماط مثل سبب وأسباب والنمط أيضا
~~الجماعة من الناس الذين أمرهم واحد، كذا قاله الجوهري.
# * * * وقد تزاد لازما: كاللات، والآن، والذين، ثم اللات (1) ولاضطرار:
~~كبنات الاوبر كذا، " وطبت النفس يا قيس " السري (2).
PageV01P178
# ذكر المصنف في هذين البيتين أن الالف واللام تأتي زائدة، وهي - في زيادتها
~~- على قسمين: لازمة، وغير لازمة.
# ثم مثل الزائدة اللازمة ب " اللات " (1) وهو اسم صنم كان بمكة، وب " الآن
~~" وهو ظرف زمان مبني على الفتح (2)، واختلف في الالف واللام الداخلة عليه،.
PageV01P179
# فذهب قوم إلى أنها لتعريف الحضور كما في قولك: " مررت بهذا الرجل "، لان
~~قولك: " الآن " بمعنى هذا الوقت، وعلى هذا لا تكون زائدة، وذهب قوم - منهم
~~المصنف - إلى أنها زائدة، وهو مبني لتضمنه معنى الحرف، وهو لام الحضور.
# ومثل - أيضا - ب " الذين "، و" اللات " والمراد بهما ما دخل عليه " أل "
~~من الموصولات، وهو مبني على أن تعريف الموصول بالصلة، فتكون الالف واللام
~~زائدة، وهو مذهب قوم، واختاره المصنف، وذهب قوم إلى أن تعريف الموصول ب "
~~أل " إن كانت فيه نحو: " الذي " فإن لم تكن فيه فبنيتها نحو: " من، وما "
~~إلا " أيا " فإنها تتعرف بالاضافة، فعلى هذا المذهب لا تكون الالف واللام
~~زائدة، وأما حذفها في قراءة من قرأ: (صراط الذين أنعمت عليهم) فلا يدل على
~~أنها زائدة، إذ يحتمل أن تكون حذفت شذوذا وإن كانت معرفة، كما حذفت من
~~قولهم: " سلام عليكم " من غير تنوين يريدون " السلام عليكم ".
# وأما الزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم، كقولهم في "
~~بنات أوبر " علم لضرب من الكمأة " بنات الاوبر " ومنه قوله:.
PageV01P180
# 36 - ولقد جنيتك ms044 أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر.
PageV01P181
# والاصل " بنات أوبر " فزيدت الالف واللام، وزعم المبرد أن " بنات أوبر "
~~ليس بعلم، فالالف واللام - عنده - غير زائدة.
# ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز، كقوله: 37 - رأيتك لما أن عرفت وجوهنا
~~صددت، وطبت النفس يا قيس عن عمرو
# .
PageV01P182
# والاصل " وطبت نفسا " فزاد الالف واللام، وهذا بناء على أن التمييز لا يكون
~~إلا نكرة، وهو مذهب البصريين، وذهب الكوفيون إلى جواز كونه معرفة، فالالف
~~واللام عندهم غير زائدة.
# وإلى هذين البيتين اللذين أنشدناهما أشار المصنف بقوله: " كبنات الاوبر
~~"، وقوله: " وطبت النفس يا قيس السرى ".
# * * * وبعض الاعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا (1) PageV01P183
~~كالفضل، والحارث، والنعمان، فذكر ذا وحذفه سيان (1) ذكر المصنف - فيما تقدم
~~- أن الالف واللام تكون معرفة، وتكون زائدة، وقد تقدم الكلام عليهما، ثم
~~ذكر في هذين البيتين أنها تكون للمح الصفة، والمراد بها الداخلة على ما سمي
~~به من الاعلام المنقولة، مما يصلح دخول " أل " عليه، كقولك في " حسن ": "
~~الحسن " وأكثر ما تدخل على المنقول من صفة، كقولك في " حارث ": " الحارث "
~~وقد تدخل على المنقول من مصدر، كقولك في " فضل ": " الفضل " وعلى المنقول
~~من اسم جنس غير مصدر، كقولك في " نعمان ": " النعمان " وهو في الاصل من
~~أسماء الدم (2)، فيجوز دخول " أل " في هذه الثلاثة نظرا إلى الاصل، وحذفها
~~نظرا إلى الحال.
# وأشار بقوله " للمح ما قد كان عنه نقلا " إلى أن فائدة دخول الالف واللام
~~الدلالة على الالتفات إلى ما نقلت عنه من صفة، أو ما في معناها..
PageV01P184
# وحاصله: أنك إذا أردت بالمنقول من صفة ونحوه أنه إنما سمى به تفاؤلا بمعناه
~~أتيت بالالف واللام للدلالة على ذلك، كقولك: " الحارث " نظرا إلى أنه إنما
~~سمى به للتفاؤل، وهو أنه يعيش ويحرث، وكذا كل ما دل على معنى وهو مما يوصف
~~به في الجملة، كفضل ونحوه، وإن لم تنظر إلى هذا ونظرت إلى كونه علما لم
~~تدخل الالف واللام، بل تقول: فضل، وحارث، ونعمان، فدخول الالف واللام أفاد
~~معنى لا يستفاد بدونهما، ms045 فليستا بزائدتين، خلافا لمن زعم ذلك، وكذلك أيضا
~~ليس حذفهما وإثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصنف، بل الحذف
~~والاثبات ينزل على الحالتين اللتين سبق ذكرهما، وهو أنه إذا لمح الاصل جئ
~~بالالف واللام، وإن لم يلمح لم يؤت بهما.
# * * * وقد يصير علما بالغلبة مضاف أو مصحوب أل كالعقبه (1) وحذف أل ذي إن
~~تناد أو تضف أوجب، وفي غيرهما قد تنحذف (2).
PageV01P185
# من أقسام الالف واللام أنها تكون للغلبة، نحو: " المدينة "، و" الكتاب "،
~~فإن حقهما الصدق على كل مدينة وكل كتاب، لكن غلبت " المدينة " على مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، و" الكتاب " على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى،
~~حتى إنهما إذا أطلقا لم يتبادر إلى الفهم غيرهما.
# وحكم هذه الالف واللام أنها لا تحذف إلا في النداء أو الاضافة، نحو " يا
~~صعق " في الصعق (1)، و" هذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وقد تحذف في غيرهما شذوذا، سمع من كلامهم: " هذا عيوق طالعا " (2)،
~~والاصل العيوق (2)، وهو اسم نجم.
# وقد يكون العلم بالغلبة أيضا مضافا: كابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود،.
PageV01P186
# فإنه غلب على العبادلة (2) دون غيرهم من أولادهم، وإن كان حقه الصدق عليهم،
~~لكن غلب على هؤلاء، حتى إنه إذا أطلق " ابن عمر " لا يفهم منه غير عبد
~~الله، وكذا " ابن عباس " و" ابن مسعود " رضي الله عنهم أجمعين، وهذه
~~الاضافة لا تفارقه، لا في نداء، ولا في غيره، نحو: " يا ابن عمر ".
# * * *
PageV01P187
# الابتداء مبتدأ زيد، وعاذر خبر، إن قلت " زيد عاذر من اعتذر " (1) وأول
~~مبتدأ، والثاني فاعل اغنى في " أسار ذان " (2) وقس، وكاستفهام النفي، وقد
~~يجوز نحو " فائز أولو الرشد " (3).
PageV01P188
# ذكر المصنف أن المبتدأ على قسمين: مبتدأ له خبر، ومبتدأ له فاعل سد مسد
~~الخبر، فمثال الاول " زيد عاذر من اعتذر " والمراد به: ما لم يكن المبتدأ
~~فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني، فزيد: مبتدأ، وعاذر: خبره،
~~ومن اعتذر: مفعول لعاذر، ومثال الثاني " أسار ذان " فالهمزة: للاستفهام،
~~وسار: مبتدأ، وذان: فاعل سد مسد الخبر، ms046 ويقاس على هذا ما كان مثله، وهو: كل
~~وصف اعتمد على استفهام، أو نفي - نحو: أقائم الزيدان، وما قائم الزيدان -
~~فإن لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ، وهذا مذهب البصريين إلا الاخفش - ورفع
~~(1) فاعلا ظاهرا، كما مثل، أو ضميرا منفصلا، نحو: " أقائم أنتما " وتم
~~الكلام به (1)، فإن لم يتم به [ الكلام ] لم يكن مبتدأ،
# نحو: " أقائم أبواه زيد " فزيد: مبتدأ مؤخر، وقائم: خبر مقدم، وأبواه:
~~فاعل بقائم، ولا يجوز أن يكون " قائم " مبتدأ، لانه لا يستغنى بفاعله
~~حينئذ، إذ لا يقال " أقائم أبواه " فيتم الكلام، وكذلك لا يجوز أن يكون
~~الوصف مبتدأ إذا رفع ضميرا مستترا، فلا يقال في " ما زيد قائم ولا قاعد ":
~~إن " قاعدا " مبتدأ، والضمير المستتر فيه فاعل أغنى عن الخبر، لانه ليس
~~بمنفصل، على أن في المسألة خلافا (2)، ولا فرق بين أن يكون الاستفهام
~~بالحرف، كما مثل،.
PageV01P189
# أو بالاسم كقولك: كيف جالس العمران (1) ؟ وكذلك لا فرق بين أن يكون النفي
~~بالحرف، كما مثل، أو بالفعل كقولك: " ليس قائم الزيدان " فليس: فعل ماض [
~~ناقص ]، وقائم: اسمه، والزيدان: فاعل سد مسد خبر ليس، وتقول: " غير قائم
~~الزيدان " فغير: مبتدأ، وقائم: مخفوض بالاضافة، والزيدان: فاعل بقائم سد
~~مسد خبر غير، لان المعنى " ما قائم الزيدان " فعومل " غير قائم " معاملة "
~~ما قائم " ومنه قوله: 38 - غير لاه عداك، فاطرح اللهو، ولا تغترر بعارض سلم.
PageV01P190
# فغير: مبتدأ، ولاه: مخفوض بالاضافة، وعداك: فاعل بلاه سد مسد خبر غير، ومثل
~~قوله: 39 - غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن.
PageV01P191
# فغير: مبتدأ، ومأسوف: مخفوض بالاضافة، وعلى زمن: جار ومجرور في موضع رفع
~~بمأسوف لنيابته مناب الفاعل، وقد سد مسد خبر غير.
# وقد سأل أبو الفتح بن جنى ولده عن إعراب هذا البيت، فارتبك
# في إعرابه.
# ومذهب البصريين - إلا الاخفش - أن هذا الوصف لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد
~~على نفي أو استفهام (1)، وذهب الاخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط.
PageV01P192
# ذلك، فأجازوا " قائم الزيدان " فقائم: مبتدأ، والزيدان: فاعل سد مسد
~~الخبر...
PageV01P193
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله: ms047 " وقد يجوز نحو: (فائر) ؟ أولو الرشد " أي:
~~وقد يجوز استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير أن يسبقه نفي أو استفهام.
# وزعم المصنف أن سيبويه يجيز ذلك على ضعف، ومما ورد منه قوله: 40 - فخير
~~نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال: يالا.
PageV01P194
# فخير: مبتدأ، ونحن: فاعل سد مسد الخبر، ولم يسبق " خير " نفي ولا استفهام،
~~وجعل من هذا قوله: 41 - خبير بنو لهب، فلا تك ملغيا * مقالة لهب إذا الطير
~~مرت فخبير: مبتدأ، وبنو لهب: فاعل سد مسد الخبر.
# * * *.
PageV01P195
# والثان مبتدا، وذا الوصف خبر إن في سوى الافراد طبقا استقر (1).
PageV01P196
# الوصف مع الفاعل: إما أن يتطابقا إفرادا أو تثنية أو جمعا، أو لا يتطابقا،
~~وهو قسمان: ممنوع، وجائز.
# فإن تطابقا إفرادا - نحو " أقائم زيد " - جاز فيه وجهان (1)، أحدهما: أن.
PageV01P197
# يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر، والثاني: أن يكون ما بعده
~~مبتدأ مؤخرا، ويكون الوصف خبرا مقدما، ومنه قوله تعالى (1): (أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم) فيجوز أن يكون " أراغب " مبتدأ، و" أنت " فاعل سد مسد
~~الخبر، ويحتمل أن يكون " أنت " مبتدأ مؤخرا، و" أراغب " خبرا مقدما.
# والاول - في هذه الآية - أولى، لان قوله: " عن آلهتي " معمول ل " راغب "،
~~فلا يلزم في الوجه الاول الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، لان " أنت "
~~على هذا التقدير فاعل ل " راغب "، فليس بأجنبي، منه، وأما على الوجه الثاني
~~فيلزم [ فيه ] الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، لان " أنت " أجنبي من "
~~راغب " على هذا التقدير، لانه مبتدأ، فليس ل " راغب " عمل فيه، لانه خبر،
~~والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح.
# وإن تطابقا تثنية نحو " أقائمان الزيدان " أو جمعا نحو " أقائمون الزيدون
~~" فما بعد الوصف مبتدأ، والوصف خبر مقدم، وهذا معنى قول المصنف: " والثان
~~مبتدا وذا الوصف خبر - إلى آخر البيت " أي: والثاني - وهو ما بعد الوصف -
~~مبتدأ، والوصف خبر عنه مقدم عليه، إن تطابقا في غير الافراد.
PageV01P198
# - وهو التثنية والجمع - هذا على المشهور من لغة العرب، ويجوز على لغة "
~~أكلوني البراغيث " أن ms048 يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل أغنى عن الخبر.
# وإن لم يتطابقا - وهو قسمان: ممتنع، وجائز، كما تقدم - فمثال الممتنع "
~~أقائمان زيد " و" أقائمون زيد " فهذا التركيب غير صحيح، ومثال الجائز "
~~أقائم الزيدان " و" أقائم الزيدون " وحينئذ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ، وما
~~بعده فاعل سد مسد الخبر (1).
# * * *.
PageV01P199
# ورفعوا مبتدأ بالابتدا كذاك رفع خبر بالمبتدا (1) مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ..
PageV01P200
# فالعامل في المبتدأ معنوي - وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير
~~الزائدة، وما أشبهها - واحترز بغير الزائدة من مثل " بحسبك درهم " فيحسبك:
~~مبتدأ، وهو مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة، ولم يتجرد عن الزائدة،
~~فإن الباء الداخلة عليه زائدة، واحترز " بشبهها " من مثل " رب رجل قائم "
~~فرجل: مبتدأ، وقائم: خبره، ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه، نحو " رب رجل
~~قائم وامرأة ".
# والعامل في الخبر لفظي، وهو المبتدأ، وهذا هو مذهب سيبويه رحمه الله !.
# وذهب قوم إلى أن العامل في المبتدأ والخبر الابتداء، فالعامل فيهما معنوي.
# وقيل: المبتدأ مرفوع بالابتداء، والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدإ.
# وقيل: ترافعا، ومعناه أن الخبر رفع المبتدأ، وأن المبتدأ رفع الخبر.
# وأعدل هذه المذاهب مذهب سيبويه [ وهو الاول ]، وهذا الخلاف [ مما ] لا
~~طائل فيه.
# * * * والخبر: الجزء المتم الفائدة، كالله بر، والايادي شاهده (1) عرف
~~المصنف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة، ويرد عليه الفاعل، نحو " قام زيد
~~" فإنه يصدق على زيد أنه الجزء المتم للفائدة، وقيل في تعريفه: إنه الجزء
~~المنتظم منه مع المبتدأ جملة، ولا يرد الفاعل على هذا التعريف، لانه لا
~~ينتظم منه مع المبتدأ جملة، بل ينتظم منه مع الفعل جملة، وخلاصة هذا أنه.
PageV01P201
# عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره، والتعريف ينبغي أن يكون مختصا بالمعرف
~~دون غيره.
# * * * ومفردا يأتي، ويأتي جمله حاوية معنى الذي سيقت له (1) وإن تكن إياه
~~معنى اكتفى بها: كنطقي الله حسبي وكفى (2) ينقسم الخبر إلى: مفرد، وجملة،
~~وسيأتي الكلام على المفرد.
# فأما الجملة فإما أن تكون هي المبتدأ في المعنى أو لا.. ms049
PageV01P202
# فإن لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ (1)،
~~وهذا معنى قوله: " حاوية معنى الذي سيقت له " والرابط: (1) إما ضمير يرجع
~~إلى المبتدأ، نحو " زيد قام أبوه " وقد يكون الضمير مقدرا، نحو " السمن
~~منوان بدرهم " التقدير: منوان منه بدرهم (2) أو إشارة إلى المبتدأ،.
PageV01P203
# كقوله تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) (1) في قراءة من رفع اللباس (3) أو
~~تكرار المبتدأ بلفظه، وأكثر ما يكون في مواضع التفخيم كقوله تعالى:
# (الحاقة ما الحاقة) و(القارعة ما القارعة)، وقد يستعمل في غيرها، كقولك:
~~" زيد ما زيد " (4) أو عموم يدخل تحته المبتدأ، نحو " زيد نعم الرجل ".
# وإن كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط،
~~وهذا معنى قوله: " وإن تكن - إلى آخر البيت " أي: وإن تكن الجملة إياه - أي
~~المبتدأ - في المعنى اكتفى بها عن الرابط، كقولك: " نطقي الله حسبي "،
~~فنطقي: مبتدأ [ أول ]، والاسم الكريم: مبتدأ ثان، وحسبي: خبر عن المبتدإ
~~الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدإ الاول، واستغنى عن الرابط،
~~لان قولك " الله حسبي " هو معنى " نطقي " وكذلك " قولي لا إله إلا الله ".
# * * *.
PageV01P204
# والمفرد الجامد فارغ، وإن يشتق فهو ذو ضمير مستكن (1) تقدم الكلام في الخبر
~~إذا كان جملة، وأما المفرد: فإما أن يكون جامدا، أو مشتقا.
# فإن كان جامدا فذكر المصنف أنه يكون فارغا من الضمير، نحو " زيد أخوك "
~~وذهب الكسائي والرماني وجماعة إلى أنه يتحمل الضمير، والتقدير عندهم: " زيد
~~أخوك هو " وأما البصريون فقالوا: إما أن يكون الجامد متضمنا معنى المشتق،
~~أولا، فإن تضمن معناه نحو " زيد أسد " - أي شجاع - تحمل الضمير، وإن لم
~~يتضمن معناه لم يتحمل الضمير كما مثل.
# وإن كان مشتقا فذكر المصنف أنه يتحمل الضمير، نحو " زيد قائم " أي: هو،
~~هذا إذا لم يرفع ظاهرا.
PageV01P205
# وهذا الحكم إنما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل: كاسم الفاعل، واسم المفعول،
~~والصفة المشبهة، واسم التفضيل، فأما ما ليس جاريا مجرى الفعل من المشتقات
~~فلا يتحمل ضميرا، وذلك كأسماء الآلة، نحو " مفتاح " فإنه مشتق من ms050 " الفتح "
~~ولا يتحمل ضميرا، فإذا قلت: " هذا مفتاح " لم يكن فيه ضمير، وكذلك ما كان
~~على صيغة مفعل وقصد به الزمان أو المكان ك " مرمى " فإنه مشتق من " الرمي "
~~ولا يتحمل ضميرا، فإذا قلت " هذا مرمى زيد " تريد مكان رميه أو زمان رميه
~~كان الخبر مشتقا ولا ضمير فيه.
# وإنما يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الضمير إذا لم يرفع ظاهرا، فإن
~~رفعه لم يتحمل ضميرا، وذلك نحو " زيد قائم غلاماه " فغلاماه: مرفوع بقائم،
~~فلا يتحمل ضميرا.
# وحاصل ما ذكر: أن الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين، ولا يتحمل
~~ضميرا عند البصريين، إلا إن أول بمشتق، وأن المشتق إنما يتحمل الضمير إذا
~~لم يرفع ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل، نحو: " زيد منطلق " أي: هو، فإن لم
~~يكن جاريا مجرى الفعل لم يتحمل شيئا، نحو: " هذا مفتاح "، و" هذا مرمى زيد ".
# * * * وأبرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا (1).
PageV01P206
# إذا جرى الخبر المشتق على من هو له استتر الضمير فيه، نحو: " زيد قائم " أي
~~هو، فلو أتيت بعد المشتق ب " هو " ونحوه وأبرزته فقلت: " زيد قائم هو " فقد
~~جوز سيبويه فيه وجهين، أحدهما: أن يكون " هو " تأكيدا للضمير المستتر في "
~~قائم " والثاني أن يكون فاعلا ب " قائم ".
# هذا إذا جرى على من هو له.
# فإن جرى على غير من هو له - وهو المراد بهذا البيت - وجب إبراز الضمير،
~~سواء أمن اللبس، أو لم يؤمن، فمثال ما أمن فيه اللبس: " زيد هند ضاربها هو
~~" ومثال ما لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير " زيد عمرو ضاربه هو " فيجب
~~إبراز الضمير في الموضعين عند البصريين، وهذا معنى قوله: " وأبرزنه مطلقا "
~~أي سواء أمن اللبس، أو لم يؤمن.
# وأما الكوفيون فقالوا: إن أمن اللبس جاز الامران كالمثال الاول - وهو:
PageV01P207
# " زيد هند ضاربها هو " - فإن شئت أتيت ب " هو " وإن شئت لم تأت به، وإن خيف
~~اللبس وجب الابراز كالمثال الثاني، فإنك لو لم تأت بالضمير فقلت: " زيد
~~عمرو ضاربه " لاحتمل أن يكون فاعل الضرب زيدا، ms051 وأن يكون عمرا، فلما أتيت
~~بالضمير فقلت: " زيد عمرو ضاربه هو " تعين أن يكون " زيد " هو الفاعل.
# واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين، ولهذا قال: " وأبرزنه مطلقا
~~" يعني سواء خيف اللبس، أو لم يخف، واختار في غير هذا الكتاب مذهب
~~الكوفيين، وقد ورد السماع بمذهبهم، فمن ذلك قول الشاعر: 42 - قومي ذرا
~~المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان التقدير: بانوها هم، فحذف
~~الضمير لا من اللبس.
# * * *.
PageV01P208
# وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى " كائن " أو " استقر " (1).
PageV01P209
# تقدم أن الخبر يكون مفردا، ويكون جملة، وذكر المصنف في هذا البيت أنه يكون
~~ظرفا أو [ جارا و] مجرورا (1)، نحو: " زيد عندك "، و" زيد في الدار " فكل
~~منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف (2)، وأجاز قوم منهم -.
PageV01P210
# المصنف - أن يكون ذلك المحذوف اسما أو فعلا نحو: " كائن " أو " استقر " فإن
~~قدرت " كائنا " كان من قبيل الخبر بالمفرد، وإن قدرت " استقر " كان من قبيل
~~الخبر بالجملة.
# واختلف النحويون في هذا، فذهب الاخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد، وأن
~~كلا منهما متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف اسم فاعل، التقدير " زيد كائن عندك،
~~أو مستقر عندك، أو في الدار " وقد نسب هذا لسيبويه.
# وقيل: إنهما من قبيل الجملة، وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل،
~~والتقدير " زيد استقر - أو يستقر - عندك، أو في الدار " ونسب هذا إلى جمهور
~~البصريين، وإلى سيبويه أيضا.
# وقيل: يجوز أن يجعلا من قبيل المفرد، فيكون المقدر مستقرا ونحوه، وأن
~~يجعلا من قبيل الجملة، فيكون التقدير " استقر " ونحوه، وهذا ظاهر قول
~~المصنف " ناوين معنى كائن أو استقر ".
# وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه، وليس من
~~قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة، نقل عنه هذا المذهب تلميذه أبو علي
~~الفارسي في الشيرازيات.
# والحق خلاف هذا المذهب، وأنه متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف واجب الحذف، وقد
~~صرح به شذوذا، كقوله: 43 - لك العز إن مولاك عز، وإن يهن فأنت لدى بحبوحة
~~الهون كائن.
PageV01P211
# .
# = للمجهول كما قاله العيني وتبعه ms052 عليه كثير من أرباب الحواشي، ولا مانع
~~من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا، لان الفعل الثلاثي لازم، فبناؤه
~~للمفعول مع غير الظرف أو
# الجار والمجرور ممتنع، نعم يجوز أن يكون الفعل من أهنته أهينه، وعلى هذا
~~يجئ ما ذكره العيني، ولكنه ليس بمتعين، ولا هو مما يدعو إليه المعنى، بل
~~الذي اخترناه أقرب، لمقابلته بقوله: " عز " الثلاثي اللازم، وقوله: "
~~بحبوحة " هو بضم فسكون، وبحبوحة كل شئ: وسطه " الهون " الذل والهوان.
# الاعراب: " لك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " العز " مبتدأ مؤخر "
~~إن " شرطية " مولاك " مولى: فاعل لفعل محذوف يقع فعل الشرط، يفسره المذكور
~~بعده، ومولى مضاف والكاف ضمير خطاب مضاف إليه " عز " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مولاك، والجملة لا محل لها مفسرة،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام، أي: إن عز مولاك فلك العز " وإن "
~~الواو عاطفة، وإن: شرطية " يهن " فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة مجزمه
~~السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مولاك " فأنت "
~~الفاء واقعة في جواب الشرط، أنت: ضمير منفصل مبتدأ " لدى " ظرف متعلق بكائن
~~الآتي، ولدى مضاف و" بحبوحة " مضاف إليه، وبحبوحة مضاف و" الهون " مضاف
~~إليه " كائن " خبر المبتدأ، والجلمة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
# الشاهد فيه: قوله " كائن " حيث صرح به - وهو متعلق الظرف الواقع خبرا -
~~شذوذا، وذلك لان الاصل عند الجمهور أن الخبر - إذا كان ظرفا أو جارا
~~ومجرورا - أن يكون كل منهما متعلقا بكون عام، وأن يكون هذا الكون العام
~~واجب الحذف، كما قرره الشارح العلامة، فإن كان متعلقهما كونا خاصا وجب
~~ذكره، إلا أن تقوم قرينة تدل عليه إذا حذف، فإن قامت هذه القرينة جاز ذكره
~~وحذفه، وذهب ابن جنى إلى أنه يجوز ذكر هذا الكون العام لكون الذكر أصلا،
~~وعلى هذا يكون ذكره في هذا البيت ونحوه ليس شاذا، كذلك قالوا.
# والذي يتجه للعبد الضعيف - عفا الله تعالى عنه - ! وذكره كثير من أكابر = PageV01P212
~~وكما يجب ms053 حذف عامل الظرف والجار والمجرور - إذا وقعا خبرا - كذلك يجب حذفه
~~إذا وقعا صفة، نحو: " مررت برجل عندك، أو في الدار " أو حالا، نحو: " مررت
~~بزيد عندك، أو في الدار " أو صلة، نحو: " جاء الذي عندك، أو في الدار " لكن
~~يجب في الصلة أن يكون المحذوف فعلا، التقدير: " جاء الذي استقر عندك، أو في
~~الدار " وأما الصفة والحال فحكمهما حكم الخبر كما تقدم.
# * * * ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة، وإن يفد فأخبرا (1).
PageV01P213
# ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد عندك " وعن المعنى نحو: " القتال
~~عندك " وأما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا أو مجرورا بفي، نحو: "
~~القتال يوم الجمعة، أو في يوم الجمعة " ولا يقع خبرا عن الجثة، قال المصنف:
~~إلا إذا أفاد نحو " الليلة الهلال، والرطب شهري ربيع " فإن لم يفد لم يقع
~~خبرا عن الجثة، نحو: " زيد اليوم " وإلى هذا ذهب قوم منهم المصنف، وذهب غير
~~هؤلاء إلى المنع مطلقا، فإن جاء شئ من ذلك يؤول، نحو قولهم: الليلة الهلال،
~~والرطب شهري ربيع، التقدير: طلوع الهلال الليلة، ووجود الرطب شهري ربيع،
~~هذا مذهب جمهور البصريين، وذهب قوم - منهم المصنف - إلى جواز ذلك من غير
~~شذوذ [ لكن ] بشرط أن يفيد (1)، كقولك: " نحن في يوم طيب، وفي شهر كذا "،.
PageV01P214
# وإلى هذا أشار بقوله: " وإن يفد فأخبرا " فإن لم يفد امتنع، نحو: " زيد يوم
~~الجمعة ".
# * * * ولا يجوز الابتدا بالنكرة ما لم تفد: كعند زيد نمره (1) وهل فتى
~~فيكم ؟ فما خل لنا، ورجل من الكرام عندنا (2).
PageV01P215
# ورغبة في الخير خير، وعمل بر يزين، وليقس ما لم يقل (1) الاصل في المبتدأ
~~أن يكون معرفة (2) وقد يكون نكرة، لكن بشرط أن تفيد، وتحصل الفائدة بأحد
~~أمور ذكر المصنف منها ستة: أحدها: أن يتقدم الخبر عليها، وهو ظرف أو جار
~~ومجرور (3)، نحو: " في.
PageV01P216
# الدار رجل "، و" عند زيد نمرة " (1)، فإن تقدم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور
~~لم يجز، نحو: " قائم رجل ".
# الثاني: أن يتقدم على النكرة استفهام (2)، نحو: " هل فتى فيكم ms054 ".
# الثالث: أن يتقدم عليها نفي (3)، نحو: " ما خل لنا "..
PageV01P217
# الرابع: أن توصف (1)، نحو: " رجل من الكرام عندنا ".
# الخامس: أن تكون عاملة (2)، نحو: " رغبة في الخير خير ".
# السادس: أن تكون مضافة، نحو: " عمل بر يزين ".
# هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب، وقد أنهاها غير المصنف إلى نيف
~~وثلاثين موضعا [ وأكثر من ذلك (3) ]، فذكر [ هذه ] الستة المذكورة..
PageV01P218
# والسابع: أن تكون شرطا، نحو: " من يقم أقم معه ".
# الثامن: أن تكون جوابا، نحو أن يقال: من عندك ؟ فتقول: " رجل "، التقدير
~~" رجل عندي ".
# التاسع: أن تكون عامة، نحو: " كل يموت ".
# العاشر: أن يقصد بها التنويع، كقوله: 44 - فأقبلت زحفا على الركبتين فثوب
~~لبست، وثوب أجر [ فقوله " ثوب " مبتدأ، و" لبست " خبره، وكذلك " ثوب أجر " ]..
PageV01P219
# الحادي عشر: أن تكون دعاء، نحو: (سلام على آل ياسين).
# الثاني عشر: أن يكون فيها معنى التعجب (1)، نحو: " ما أحسن زيدا ! "..
PageV01P220
# الثالث عشر: أن تكون خلفا من موصوف، نحو: " مؤمن خير من كافر ".
# الرابع عشر: أن تكون مصغرة، نحو: " رجيل عندنا "، لان التصغير فيه فائدة
~~معنى الوصف، تقديره " رجل حقير عندنا ".
# الخامس عشر: أن تكون في معنى المحصور، نحو: " شر أهر ذا ناب، وشئ جاء بك
~~" التقدير " ما أهر ذا ناب إلا شر، وما جاء بك إلا شئ ".
# على أحد القولين، والقول الثاني [ أن التقدير ] " شر عظيم أهر ذا ناب،
~~وشئ عظيم جاء بك "، فيكون داخلا في قسم ما جاز الابتداء به لكونه موصوفا،
~~لان الوصف أعم من أن يكون ظاهرا أو مقدرا، وهو ها هنا مقدر.
# السادس عشر: أن يقع قبلها واو الحال، كقوله: 45 - سرينا ونجم قد أضاء،
~~فمذ بدا محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# .
PageV01P221
# السابع عشر: أن تكون معطوفة على معرفة، نحو: " زيد ورجل قائمان ".
# الثامن عشر: أن تكون معطوفة على وصف، نحو: " تميمي ورجل في الدار ".
# التاسع عشر: أن يعطف عليها موصوف، نحو: " رجل وامرأة طويلة في الدار ".
# العشرون: أن تكون مبهمة، كقول امرئ القيس: 46 - مرسعة بين أرساغه به عسم
~~يبتغي أرنبا.
PageV01P222
# .
PageV01P223
# الحادي والعشرون: أن ms055 تقع بعد " لولا "، كقوله: 47 - لولا اصطبار لاودى كل
~~ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن.
PageV01P224
# الثاني والعشرون: أن تقع بعد فاء الجزاء، كقولهم: " إن ذهب عير فعير في
~~الرباط " (1).
# الثالث والعشرون: أن تدخل على النكرة لام الابتداء، نحو " لرجل قائم "..
PageV01P225
# الرابع والعشرون: أن تكون بعد " كم " الخبرية، نحو قوله: 48 - كم عمة لك يا
~~جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري.
PageV01P226
# وقد أنهى بعض المتأخرين ذلك إلى نيف وثلاثين موضعا، وما لم أذكره منها
~~أسقطته، لرجوعه إلى ما ذكرته، أو لانه ليس بصحيح.
# * * * والاصل في الاخبار أن تؤخرا وجوزوا التقديم إذ لا ضررا (1) الاصل
~~تقديم المبتدأ وتأخير الخبر، وذلك لان الخبر وصف في المعنى
# للمبتدأ، فاستحق التأخير كالوصف، ويجوز تقديمه إذا لم يحصل بذلك لبس أو
~~نحوه، على ما سيبين، فتقول " قائم زيد، وقائم أبوه زيد، وأبوه منطلق زيد،
~~وفي الدار زيد، وعندك عمرو " وقد وقع في كلام بعضهم أن مذهب.
PageV01P227
# الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير [ عند البصريين ] وفيه نظر (1)،
~~فإن بعضهم نقل الاجماع - من البصريين، والكوفيين - على جواز " في داره
# زيد " فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح، هكذا قال بعضهم، وفيه بحث
~~(1)، نعم منع الكوفيون التقديم في مثل " زيد قائم، وزيد قام أبوه،.
PageV01P228
# وزيد أبوه منطلق " والحق الجواز، إذ لا مانع من ذلك، وإليه أشار بقوله "
~~وجوزوا التقديم إذ لا ضررا " فتقول: " قائم زيد " ومنه قولهم: " مشنوء من
~~يشنؤك " فمن: مبتدأ ومشنوء: خبر مقدم، و" قام أبوه زيد " ومنه قوله: 49 -
~~قد ثكلت أمه من كنت واحده وبات منتشبا في برثن الاسد ف " من كنت واحده "
~~مبتدأ مؤخر، و" قد ثكلت أمه ": خبر مقدم، و" أبوه منطلق زيد "، ومنه قوله:.
PageV01P229
# 50 - إلى ملك ما أمه من محارب أبوه، ولا كانت كليب تصاهره ف " أبوه ":
~~مبتدأ [ مؤخر ]، و" ما أمه من محارب ": خبر مقدم..
PageV01P230
# ونقل الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري الاجماع من البصريين
~~والكوفيين على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة، وليس بصحيح، وقد قدمنا نقل ms056
~~الخلاف في ذلك عن الكوفيين.
# * * * فامنعه حين يستوي الجزآن: عرفا، ونكرا، عادمي بيان (1) كذا إذا ما
~~الفعل كان الخبرا، أو قصد استعماله منحصرا (2).
PageV01P231
# أو كان مسندا: لذي لام ابتدا، أو لازم الصدر، كمن لي منجدا (1) ينقسم الخبر
~~- بالنظر إلى تقديمه على المبتدأ أو تأخيره عنه - ثلاثة أقسام: قسم يجوز
~~فيه التقديم والتأخير، وقد سبق ذكره، وقسم يجب فيه تأخير الخبر، وقسم يجب
~~فيه تقديم الخبر.
# فأشار بهذه الابيات إلى الخبر الواجب التأخير، فذكر منه خمسة مواضع:
~~الاول: أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة أو نكرة صالحة لجعلها مبتدأ،
~~ولا مبين للمبتدأ من الخبر، نحو " زيد أخوك، وأفضل من زيد
# أفضل من عمرو " ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه، لانك لو قدمته فقلت "
~~أخوك زيد، وأفضل من عمرو أفضل من زيد " لكان المقدم مبتدأ (2)، وأنت.
PageV01P232
# تريد أن يكون خبرا، من غير دليل يدل عليه، فإن وجد دليل يدل على أن المتقدم
~~خبر جاز، كقولك " أبو يوسف أبو حنيفة " فيجوز تقدم الخبر وهو أبو حنيفة -
~~لانه معلوم أن المراد تشبيه أبي يوسف بأبي حنيفة، لا تشبيه أبي حنيفة بأبي
~~يوسف، ومنه قوله:
# 51 - بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الاباعد.
PageV01P233
# فقوله " بنونا " خبر مقدم، و" بنو أبنائنا " مبتدأ مؤخر، لان المراد الحكم
~~على بني أبنائهم بأنهم كبنيهم، وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني
~~أبنائهم.
# والثاني: أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا، نحو " زيد قام
~~" فقام وفاعله المقدر (1): خبر عن زيد، ولا يجوز التقديم، فلا يقال " قام
~~زيد " على أن يكون " زيد " مبتدأ مؤخرا، والفعل خبرا مقدما، بل يكون " زيد
~~" فاعلا لقام، فلا يكون من باب المبتدأ والخبر، بل من باب الفعل والفاعل،
~~فلو كان الفعل رافعا لظاهر - نحو " زيد قام أبوه " - جاز التقديم، فتقول.
PageV01P234
# " قام أبوه زيد "، وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك (1)، وكذلك يجوز التقديم إذا
~~رفع الفعل ضميرا بارزا، نحو " الزيدان قاما " فيجوز أن تقدم الخبر فتقول "
~~قاما الزيدان " ويكون " الزيدان " مبتدأ مؤخرا، و" ms057 قاما " خبرا مقدما، ومنع
~~ذلك قوم.
# وإذا عرفت هذا فقول المصنف: " كذا إذا ما الفعل كان الخبر " يقتضي [ وجوب
~~] تأخير الخبر الفعلي مطلقا، وليس كذلك، بل إنما يجب تأخيره إذا رفع ضميرا
~~للمبتدأ مستترا، كما تقدم.
# الثالث: أن يكون الخبر محصورا بإنما، نحو " إنما زيد قائم " أو بإلا، نحو
~~" ما زيد إلا قائم " وهو المراد بقوله " أو قصد استعماله منحصرا "، فلا
~~يجوز تقديم " قائم " على " زيد " في المثالين، وقد جاء التقديم مع " إلا "
~~شذوذا، كقول الشاعر: 52 - فيارب هل إلا بك النصر يرتجى عليهم ؟ وهل إلا
~~عليك المعول ؟.
PageV01P235
# الاصل " وهل المعول إلا عليك " فقدم الخبر.
# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدإ قد دخلت عليه لام الابتداء، نحو " لزيد قائم
~~" وهو المشار إليه بقوله: " أو كان مسندا لذي لام ابتدا " فلا يجوز تقديم الخبر.
PageV01P236
# على اللام، فلا تقول: " قائم لزيد " لان لام الابتداء لها صدر الكلام، وقد
~~جاء التقديم شذوذا، كقول الشاعر: 53 - خالي لانت، ومن جرير خاله ينل العلاء
~~ويكرم الاخوالا ف " لانت " مبتدأ [ مؤخر ] و" خالي " خبر مقدم..
PageV01P237
# الخامس: أن يكون المبتدأ له صدر الكلام: كأسماء الاستفهام، نحو " من لي
~~منجدا ؟ " فمن: مبتدأ، ولي: خبر، ومنجدا: حال، ولا يجوز تقديم الخبر على "
~~من "، فلا تقول " لي من [ منجدا ] ".
# * * *.
PageV01P238
# ونحو عندي درهم، ولي وطر، ملتزم فيه تقدم الخبر (1) كذا إذا عاد عليه مضمر
~~مما به عنه مبينا يخبر (2) كذا إذا يستوجب التصديرا: كأين من علمته نصيرا (3).
PageV01P239
# وخبر المحصور قدم أبدا: كما لنا إلا اتباع أحمدا (1) أشار في هذه الابيات
~~إلى القسم الثالث، وهو وجوب تقديم الخبر، فذكر أنه يجب في أربعة مواضع:
~~الاول: أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر، والخبر ظرف أو
~~جار ومجرور، نحو " عندك رجل، وفي الدار امرأة "، فيجب تقديم الخبر هنا، فلا
~~تقول: " رجل عندك "، ولا " امرأة في الدار " وأجمع النحاة والعرب على منع
~~ذلك، وإلى هذا أشار بقوله: " ونحو عندي درهم، ولي وطر البيت "، فإن كان
~~للنكرة مسوغ جاز الامران، نحو " رجل ظريف ms058 عندي "، و" عندي رجل ظريف ".
# الثاني: أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شئ في الخبر، نحو " في الدار
~~صاحبها " فصاحبها: مبتدأ، والضمير المتصل به راجع إلى الدار، وهو جزء من
~~الخبر، فلا يجوز تأخير الخبر، نحو " صاحبها في الدار "، لئلا يعود الضمير
~~على متأخر لفظا ورتبة.
# وهذا مراد المصنف بقوله: " كذا إذا عاد عليه مضمر - البيت " أي: كذلك يجب
~~تقديم الخبر إذا عاد عليه مضمر مما يخبر بالخبر عنه، وهو المبتدأ، فكأنه
~~قال: يجب تقديم الخبر إذا عاد عليه ضمير من المبتدأ، وهذه عبارة ابن عصفور
~~في بعض كتبه، وليست بصحيحة، لان الضمير في قولك " في الدار.
PageV01P240
# صاحبها " إنما هو عائد على جزء من الخبر، لا على الخبر، فينبغي أن تقدر
~~مضافا محذوفا في قول المصنف " عاد عليه " التقدير " كذا إذا عاد على ملابسه
~~" ثم حذف المضاف - الذي هو ملابس - وأقيم المضاف إليه - وهو الهاء - مقامه،
~~فصار اللفظ " كذا إذا عاد عليه ".
# ومثل قولك " في الدار صاحبها " قولهم: " على التمرة مثلها زبدا " وقوله:
~~54 - أهابك إجلالا، ما بك قدرة علي، ولكن مل ء عين حبيبها.
PageV01P241
# فحبيبها: مبتدأ [ مؤخر ] ومل ء عين: خبر مقدم، ولا يجوز تأخيره، لان الضمير
~~متصل بالمبتدأ - وهو " ها " - عائد على " عين " وهو متصل بالخبر، فلو قلت "
~~حبيبها مل ء عين " عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# وقد جرى الخلاف في جواز " ضرب غلامه زيدا (1) " مع أن الضمير فيه عائد
~~على متأخر لفظا ورتبة، ولم يجر خلاف - فيما أعلم - في منع " صاحبها في
~~الدار " فما الفرق بينهما ؟ وهو ظاهر، فليتأمل، والفرق [ بينهما ] أن ما
~~عاد عليه الضمير وما اتصل به الضمير اشتركا في العامل في مسألة " ضرب غلامه
~~زيدا " بخلاف مسألة " في الدار صاحبها " فإن العامل فيما اتصل به الضمير
~~وما عاد عليه الضمير مختلف (2)..
PageV01P242
# الثالث: أن يكون الخبر له صدر الكلام، وهو المراد بقوله: " كذا إذا يستوجب
~~التصديرا " نحو " أين زيد " ؟ فزيد: مبتدأ [ مؤخر ]، وأين: خبر مقدم، ولا
~~يؤخر، فلا تقول: " زيد أين "، لان الاستفهام ms059 له صدر الكلام، وكذلك " أين من
~~علمته نصيرا " ؟ فأين: خبر مقدم، ومن: مبتدأ مؤخر، و" علمته نصيرا " صلة من.
# الرابع: أن يكون المبتدأ محصورا، نحو " إنما في الدار زيد، وما في الدار
~~إلا زيد " ومثله " ما لنا إلا اتباع أحمد ".
# * * * وحذف ما يعلم جائز، كما تقول " زيد " بعد " من عند كما " (1).
PageV01P243
# وفي جواب " كيف زيد " قل " دنف " فزيد استغني عنه إذ عرف (1) يحذف كل من
~~المبتدأ والخبر إذا دل عليه دليل: جوازا، أو وجوبا، فذكر في هذين البيتين
~~الحذف جوازا، فمثال حذف الخبر أن يقال: " من عندكما " ؟ فتقول: " زيد "
~~التقدير " زيد عندنا " ومثله - في رأي - " خرجت فإذا السبع " التقدير (2) "
~~فإذا السبع حاضر " قال الشاعر: 55 - نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راض،
~~والرأي مختلف التقدير " نحن بما عندنا راضون "..
PageV01P244
# .
PageV01P245
# ومثال حذف المبتدأ أن يقال: " كيف زيد " ؟ فتقول " صحيح " أي: " هو صحيح ".
# وإن شئت صرحت بكل واحد منهما فقلت: " زيد عندنا، وهو صحيح ".
# ومثله قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها) أي: " من عمل
~~صالحا فعمله لنفسه، ومن أساء فإساءته عليها ".
# قيل: وقد يحذف الجزآن - أعني المبتدأ والخبر - للدلالة عليهما، كقوله
~~تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~واللائي لم يحضن) أي: " فعدتهن ثلاثة أشهر " فحذف المبتدأ والخبر - وهو "
~~فعدتهن ثلاثة أشهر " لدلالة ما قبله عليه، وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد،
~~والظاهر أن المحذوف مفرد، والتقدير: " واللائي لم يحضن كذلك " وقوله:
~~(واللائي لم يحضن) معطوف على (واللائي يئسن) والاولى أن يمثل بنحو قولك: "
~~نعم " في جواب " أزيد قائم " ؟ إذ التقدير " نعم زيد قائم ".
# * * * وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم، وفي نص يمين ذا استقر (1).
PageV01P246
# وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل " كل صانع وما صنع " (1) وقبل حال لا يكون
~~خبرا عن الذي خبره قد أضمرا (2)
# كضربي العبد مسيئا، وأتم تبيني الحق منوطا بالحكم (3).
PageV01P247
# حاصل ما في هذه الابيات أن الخبر يجب حذفه في أربعة مواضع: الاول: أن يكون
~~خبرا لمبتدأ بعد " لولا "، نحو " لولا زيد ms060 لاتيتك " التقدير " لولا زيد
~~موجود لاتيتك " واحترز بقوله " غالبا " عما ورد ذكره فيه شذوذا، كقوله: 56
~~- لولا أبوك ولولا قبله عمر ألقت إليك معد بالمقاليد ف " عمر " مبتدأ، و"
~~قبله " خبر..
PageV01P248
# .
PageV01P249
# وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب - من أن الحذف بعد " لولا " واجب إلا
~~قليلا - هو طريقة لبعض النحويين، والطريقة الثانية: أن الحذف واجب [ دائما
~~(1) ] وأن ما ورد من ذلك بغير حذف في الظاهر مؤول، والطريقة الثالثة أن
~~الخبر: إما أن يكون كونا مطلقا، أو كونا مقيدا، فإن كان كونا مطلقا وجب
~~حذفه، نحو: " لولا زيد لكان كذا " أي: لولا زيد موجود، وإن كان كونا مقيدا،
~~فإما أن يدل عليه دليل، أو لا، فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره، نحو: " لولا
~~زيد محسن إلي ما أتيت " وإن دل عليه [ دليل ] جاز إثباته وحذفه، نحو أن
~~يقال: هل زيد محسن إليك ؟ فتقول: " لولا زيد لهلكت " أي: " لولا زيد محسن
~~إلي "، فإن شئت حذفت الخبر، وإن شئت أثبته، ومنه قول أبي العلاء المعري،
# .
PageV01P250
# 57 - يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا.
# *
PageV01P251
# وقد اختار المصنف هذه الطريقة في غير هذا الكتاب.
# الموضع الثاني: أن يكون المبتدأ نصا في اليمين (1)، نحو: " لعمرك لافعلن
~~" التقدير " لعمرك قسمي " فعمرك: مبتدأ، وقسمي: خبره، ولا يجوز التصريح به.
# قيل: ومثله " يمين الله لافعلن " التقدير " يمين الله قسمي " وهذا لا
~~يتعين أن يكون المحذوف فيه خبرا (1)، لجواز كونه مبتدأ، والتقدير " قسمي يمين..
PageV01P252
# الله " بخلاف " لعمرك " فإن المحذوف مع يتعين أن يكون خبرا، لان لام
~~الابتداء قد دخلت عليه، وحقها الدخول على المبتدأ.
# فإن لم يكن المبتدأ نصا في اليمين لم يجب حذف الخبر، نحو " عهد الله
~~لافعلن " التقدير " عهد الله علي " فعهد الله: مبتدأ، وعلي: خبره، ولك
~~إثباته وحذفه.
# الموضع الثالث: أن يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية، نحو " كل رجل
~~وضيعته " فكل: مبتدأ، وقوله " وضيعته " معطوف على كل، والخبر محذوف،
~~والتقدير " كل رجل وضيعته مقترنان " ويقدر الخبر بعد واو المعية.
# وقيل: لا ms061 يحتاج إلى تقدير الخبر، لان معنى " كل رجل وضيعته " كل رجل مع
~~ضيعته، وهذا كلام تام لا يحتاج إلى تقدير خبر، واختار هذا المذهب ابن عصفور
~~في شرح الايضاح.
# فإن لم تكن الواو نصا في المعية لم يحذف الخبر وجوبا (2)، نحو " زيد
~~وعمرو قائمان ".
# الموضع الرابع: أن يكون المبتدأ مصدرا، وبعده حال سد [ ت ] مسد الخبر،
~~وهي لا تصلح أن تكون خبرا، فيحذف الخبر وجوبا، لسد الحال مسده، وذلك نحو "
~~ضربي العبد مسيئا " فضربي: مبتدأ، والعبد: معمول.
PageV01P253
# له، ومسيئا: حال سد [ ت ] مسد الخبر، والخبر محذوف وجوبا، والتقدير " ضربي
~~العبد إذا كان مسيئا " إذا أردت الاستقبال، وإن أردت المضي فالتقدير " ضربي
~~العبد إذ كان مسيئا " فمسيئا: حال من الضمير المستتر في " كان " المفسر
~~بالعبد [ و" إذا كان " أو " إذ كان " ظرف زمان نائب عن الخبر ].
# ونبه المصنف بقوله: " وقبل حال " على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال
~~التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره.
# واحترز بقوله: " لا يكون خبرا " عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن
~~المبتدأ المذكور، نحو ما حكى الاخفش - رحمه الله ! - من قولهم " زيد قائما
~~" فزيد: مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير " ثبت قائما " وهذه الحال تصلح أن
~~تكون خبرا، فتقول " زيد قائم " فلا يكون الخبر واجب الحذف، بخلاف " ضربي
~~العبد مسيئا " فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها،
~~فلا تقول: " ضربي العبد مسئ " لان الضرب لا يوصف بأنه مسئ.
# والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر، نحو " أتم تبييني الحق منوطا
~~بالحكم " فأتم: مبتدأ، وتبييني: مضاف إليه، والحق: مفعول لتبييني، ومنوطا:
~~حال سد [ ت ] مسد خبر أتم، والتقدير: " أتم تبييني الحق إذا كان - أو إذ
~~كان - منوطا بالحكم ".
# * * *
# ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها المبتدأ، وجوبا، وقد عدها في غير
~~هذا الكتاب أربعة (1):.
PageV01P254
# الاول: النعت المقطوع إلى الرفع: في مدح، نحو: " مررت بزيد الكريم " أو ذم،
~~نحو: " مررت بزيد الخبيث " أو ترحم، نحو: " مررت بزيد المسكين " فالمبتدأ
~~محذوف في هذه المثل ms062 ونحوها وجوبا، والتقدير " هو الكريم، وهو الخبيث، وهو
~~المسكين ".
# الموضع الثاني: أن يكون الخبر مخصوص " نعم " أو " بئس " نحو: " نعم.
PageV01P255
# الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو " فزيد وعمرو: خبران لمبتدإ محذوف وجوبا،
~~والتقدير " هو زيد " أي الممدوح زيد " وهو عمرو " أي المذموم عمرو.
# الموضع الثالث: ما حكى الفارسي من كلامهم " في ذمتي لافعلن " ففي ذمتي:
~~خبر لمبتدإ محذوف واجب الحذف، والتقدير " في ذمتي يمين " وكذلك ما أشبهه،
~~وهو ما كان الخبر فيه صريحا في القسم.
# الموضع الرابع: أن يكون الخبر مصدرا نائبا مناب الفعل، نحو: " صبر جميل "
~~التقدير " صبري صبر جميل " فصبري: مبتدأ، وصبر جميل: خبره، ثم حذف المبتدأ
~~- الذي هو " صبري " - وجوبا (1).
# * * * وأخبروا باثنين أو بأكثرا عن واحد كهم سراة شعرا (2).
PageV01P256
# اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد بغير حرف عطف، نحو: " زيد
~~قائم ضاحك " فذهب قوم - منهم المصنف - إلى جواز ذلك، سواء (1) كان الخبران
~~في معنى خبر واحد، نحو: " هذا حلو حامض " أي مز، أم لم يكونا كذلك، كالمثال
~~الاول، وذهب بعضهم إلى أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان الخبران في معنى خبر
~~واحد، فإن لم يكونا كذلك تعين العطف، فإن جاء من لسان العرب شئ بغير عطف
~~قدر له مبتدأ آخر، كقوله تعالى: (وهو الغفور الودود ذو العش المجيد) وقل
~~الشاعر: 58 - من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي.
PageV01P257
# .
PageV01P258
# وقوله: 59 - ينام بإحدى مقلتيه، ويتقي بأخرى المنايا، فهو يقظان نائم.
PageV01P259
# وزعم بعضهم أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان من جنس واحد، كأن يكون الخبران
~~مثلا مفردين، نحو: " زيد قائم ضاحك " أو جملتين نحو: " زيد
# قام ضحك " فإما إذا كان أحدهما مفردا والآخر جملة فلا يجوز ذلك، فلاتقول:
~~" زيد قائم ضحك " هكذا زعم هذا القائل، ويقع في كلام المعربين للقرآن
~~الكريم وغيره تجويز ذلك كثيرا، ومنه قوله تعالى: (فإذا هي حية تسعى) جوزوا
~~كون " تسعى " خبرا ثانيا، ولا يتعين ذلك، لجواز كونه حالا (1).
# * * *.
PageV01P260
# كان وأخواتها ترفع كان المبتدا اسما، والخبر تنصبه، ككان سيدا عمر ms063 (1) ككان
~~ظل بات أضحى أصبحا أمسى وصار ليس، زال برحا (2) فتئ، وانفك، وهذي الاربعة
~~لشبه نفي، أو لنفي، متبعه (3) ومثل كان دام مسبوقا ب " ما " كأعط ما دمت
~~مصيبا درهما (4).
PageV01P261
# لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء، وهي
~~قسمان: أفعال، وحروف، فالافعال: كان وأخواتها، وأفعال المقاربة، وظن
~~وأخواتها، والحروف: ما وأخواتها، ولا التي لنفي الجنس، وإن وأخواتها.
# فبدأ المصنف بذكر كان وأخواتها، وكلها أفعال اتفاقا، إلا " ليس "، فذهب
~~الجمهور إلى أنها فعل، وذهب الفارسي - في أحد قوليه - وأبو بكر بن شقير -
~~في أحد قوليه - إلى أنها حرف (1)..
PageV01P262
# وهي ترفع المبتدأ، وتنصب خبره، ويسمى المرفوع بها اسما لها، والمنصوب بها
~~خبرا لها.
# وهذه الافعال قسمان: منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط، وهي: كان، وظل،
~~وبات، وأضحى، وأصبح، وأمسى، وصار، وليس، ومنها ما لا يعمل هذا العمل إلا
~~بشرط، وهو قسمان: أحدهما ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي لفظا أو تقديرا، أو
~~شبه نفي، وهو أربعة: زال، وبرح، وفتئ، وانفك، فمثال النفي لفظا " ما زال
~~زيد قائما " ومثاله تقديرا قوله تعالى: (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف) أي:
~~لا تفتؤ، ولا يحذف النافي معها قياسا إلا بعد القسم كالآية الكريمة، وقد شذ
~~الحذف بدون القسم، كقول الشاعر:.
PageV01P263
# 60 - وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا.
PageV01P264
# أي: لا أبرح منتطقا مجيدا، أي: صاحب نطاق وجواد، ما أدام الله قومي، وعنى
~~بذلك أنه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه، وهذا أحسن ما حمل عليه البيت.
# ومثال شبه النفي - والمراد به النهي - كقولك: " لا تزل قائما " ومنه قوله:
# 61 - صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت، فنسيانه ضلال مبين والدعاء، كقولك: "
~~لا يزال الله محسنا إليك "، وقول الشاعر:.
PageV01P265
# 62 - ألا يا اسلمي، يا دارمي، على البلى، ولا زال منهلا بجرعائك القطر.
PageV01P266
# وهذا [ هو ] الذي أشار إليه المصنف بقوله: " وهذي الاربعة - إلى آخر البيت ".
# القسم الثاني: ما يشترط في عمله أن يسبقه " ما " المصدرية الظرفية، وهو "
~~دام " كقولك: ms064 " أعط ما دمت مصيبا درهما " أي: أعط مدة دوامك مصيبا درهما،
~~ومنه قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) أي: مدة دوامي حيا..
PageV01P267
# ومعنى ظل: اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا، ومعنى بات: اتصافه به ليلا،
~~وأضحى: اتصافه به في الضحى، وأصبح: اتصافه به في الصباح، وأمسى: اتصافه به
~~في المساء، ومعنى صار: التحول من صفة إلى [ صفة ] أخرى، ومعنى ليس: النفي،
~~وهي عند الاطلاق لنفي الحال، نحو: " ليس زيد قائما " أي: الآن وعند التقييد
~~بزمن على حسبه، نحو: " ليس زيد قائما غدا " ومعنى ما زال وأخواتها، ملازمة
~~الخبر المخبر عنه على حسب ما يقتضيه الحال نحو: " ما زال زيد ضاحكا، وما
~~زال عمرو أزرق العينين " ومعنى دام: بقى واستمر.
# * * * وغير ماض مثله قد عملا إن كان غير الماض منه استعملا (1) هذه
~~الافعال على قسمين (2): أحدهما ما يتصرف، وهو ما عدا ليس ودام..
PageV01P268
# والثاني ما لا يتصرف، وهو ليس ودام، فنبه المصنف بهذا البيت على أن ما
~~يتصرف من هذه الافعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي، وذلك هو المضارع،
~~نحو: " يكون زيد قائما " قال الله تعالى: (ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~والامر، نحو: (كونوا قوامين بالقسط) وقال الله تعالى: (قل كونوا حجارة أو
~~حديدا)، واسم الفاعل، نحو: " زيد كائن أخاك " وقال الشاعر: 63 - وما كل من
~~يبدي البشاشة كائنا أخاك، إذا لم تلفه لك منجدا.
PageV01P269
# والمصدر كذلك، واختلف الناس في " كان " الناقصة: هل لها مصدر أم لا ؟
~~والصحيح أن لها مصدرا، ومنه قوله: 64 - ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك
~~إياه عليك يسير.
PageV01P270
# وما لا يتصرف منها - وهو دام، وليس (1) - وما كان النفي أو شبهه شرطا فيه -
~~وهو زال وأخواتها - لا يستعمل منه أمر ولا مصدر.
# (* * *) ؟ وفي جميعها توسط الخبر أجز، وكل سبقه دام حظر (2)
# .
PageV01P271
# مراده أن أخبار هذه الافعال إن لم يجب تقديمها على الاسم، ولا تأخيرها عنه
~~- يجوز توسطها بين الفعل والاسم (2)، فمثال وجوب تقديمها على الاسم
# قولك: " كان في الدار صاحبها "، فلا يجوز ههنا تقديم الاسم ms065 على الخبر،
~~لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاسم.
PageV01P272
# قولك: " كان أخي رفيقي " فلا يجوز تقديم رفيقي - على أنه خبر - لانه لا
~~يعلم ذلك، لعدم ظهور الاعراب، ومثال ما توسط فيه الخبر قولك: " كان قائما
~~زيد " قال الله تعالى: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) وكذلك سائر أفعال هذا
~~الباب - من المتصرف، وغيره - يجوز توسط أخبارها بالشرط المذكور، ونقل صاحب
~~الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر " ليس " على اسمها، والصواب جوازه، قال
~~الشاعر: 65 - سلي - إن جهلت - الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول.
PageV01P273
# وذكر ابن معط أن خبر " دام " لا يتقدم على اسمها، فلا تقول: " لا أصاحبك
~~مادام قائما زيد " والصواب جوازه، قال الشاعر: 66 - لا طيب للعيش ما دامت
~~منغصة لذاته بادكار الموت والهرم.
PageV01P274
# وأشار بقوله: " وكل سبقه دام حظر " إلى أن كل العرب أو كل النحاة منع سبق
~~خبر " دام " عليها، وهذا إن أراد به أنهم منعوا تقديم خبر دام على " ما "
~~المتصلة بها، نحو: " لا أصحبك قائما مادام زيد " فمسلم، وإن أراد أنهم
~~منعوا تقديمه على " دام " وحدها، نحو " لا أصحبك ما قائما دام زيد " - وعلى
~~ذلك حمله ولده في شرحه - ففيه نظر، والذي يظهر أنه لا يمتنع تقديم خبر.
PageV01P275
# دام على دام وحدها، فتقول: " لا أصحبك ما قائما دام زيد " كما تقول: " لا
~~أصحبك ما زيدا كلمت ".
# * * * كذاك سبق خبر ما النافية فجئ بها متلوة، لا تاليه (1) يعني أنه لا
~~يجوز أن يتقدم الخبر على ما النافية، ويدخل تحت هذا قسمان، أحدهما: ما كان
~~النفي شرطا في عمله، نحو " ما زال " وأخواتها، فلا تقول: " قائما ما زال
~~زيد " وأجاز ذلك ابن كيسان والنحاس، والثاني: ما لم يكن النفي شرطا في
~~عمله، نحو " ما كان زيد قائما " فلا تقول: " قائما ما كان زيد "،
# وأجازه بعضهم (2).
# ومفهوم كلامه أنه إذا كان النفي بغير " ما " يجوز التقديم، فتقول: "
~~قائما لم يزل زيد، ومنطلقا لم يكن عمرو " ومنعهما بعضهم (3)..
PageV01P276
# ومفهوم كلامه أيضا جواز تقديم ms066 الخبر على الفعل وحده إذا كان النفي بما، نحو
~~" ما قائما زال زيد " و" ما قائما كان زيد " ومنعه بعضهم.
# * * * ومنع سبق خبر ليس اصطفي، وذو تمام ما برفع يكتفي (1) وما سواه
~~ناقص، والنقص في فتئ ليس زال دائما قفي (2) اختلف النحويون في جواز تقديم
~~خبر " ليس " عليها، فذهب الكوفيون
# .
PageV01P277
# والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين - ومنهم المصنف - إلى المنع
~~وذهب أبو علي [ الفارسي ] وابن برهان إلى الجواز، فتقول: " قائما
# ليس زيد " واختلف النقل عن سيبويه، فنسب قوم إليه الجواز، وقوم المنع،
~~ولم يرد من لسان العرب تقدم خبرها عليها، وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره
~~تقدم معمول خبرها عليها، كقوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم)
~~وبهذا استدل من أجاز تقديم خبرها عليها، وتقريره أن " يوم يأتيهم " معمول
~~الخبر الذي هو " مصروفا " وقد تقدم على " ليس " قال: ولا يتقدم المعمول إلا
~~حيث يتقدم العامل (1).
# * * *.
PageV01P278
# وقوله: " وذو تمام - إلى آخره " معناه أن هذه الافعال انقسمت إلى قسمين،
~~أحدهما: ما يكون تاما وناقصا، والثاني ما لا يكون إناقصا، والمراد بالتام:
~~ما يكتفي بمرفوعه، وبالناقص: ما لا يكتفي بمرفوعه، بل يحتاج معه إلى منصوب.
# وكل هذه الافعال يجوز أن تستعمل تامة، إلا " فتئ "، و" زال " التي
~~مضارعها يزال، لا التي مضارعها يزول فإنها تامة، نحو " زالت الشمس " و" ليس
~~" فإنها لا تستعمل إلا ناقصة.
# ومثال التام قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) أي: إن وجد
~~ذو عسرة، وقوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السموات والارض) وقوله تعالى:
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون).
# * * * ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر (1) PageV01P279
~~يعني أنه لا يجوز أن يلي " كان " وأخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا
~~جار ومجرور، وهذا يشمل حالين: أحدهما: أن يتقدم معمول الخبر [ وحده على
~~الاسم ] ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم، نحو " كان طعامك زيد آكلا " وهذه
~~ممتنعة عند البصريين، وأجازها الكوفيون.
# الثاني: أن يتقدم المعمول والخبر على الاسم، ويتقدم المعمول على ms067 الخبر،
~~نحو " كان طعامك آكلا زيد " وهي ممتنعة عند سيبويه، وأجازها بعض البصريين.
# ويخرج من كلامه أنه إذا تقدم الخبر والمعمول على الاسم، وقدم الخبر على
~~المعمول جازت المسألة، لانه لم يل " كان " معمول خبرها، فتقول " كان آكلا
~~طعامك زيد " ولا يمنعها البصريون.
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إيلاؤه " كان " عند البصريين
~~والكوفيين، نحو " كان عندك زيد مقيما، وكان فيك زيد راغبا ".
# * * * ومضمر الشأن اسما انو إن وقع موهم ما استبان أنه امتنع (1).
PageV01P280
# يعني أنه إذا ورد من لسان العرب ما ظاهره أنه ولي " كان " وأخواتها معمول
~~خبرها فأوله على أن في كان " ضميرا مستترا هو ضمير الشأن، وذلك نحو قوله:
~~67 - قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان إياهم عطيه عودا.
PageV01P281
# .
PageV01P282
# فهذا ظاهره أنه مثل " كان طعامك زيد آكلا " ويتخرج على أن في " كان " ضميرا
~~مستترا هو ضمير الشأن [ وهو اسم كان ].
PageV01P283
# ومما ظاهره أنه مثل " كان طعامك آكلا زيد " قوله: 68 - فأصبحوا والنوى عالي
~~معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين PageV01P284
~~.
PageV01P285
# .
PageV01P286
# - إذا قرئ بالتاء المثناة من فوق - فيخرج البيتان على إضمار الشأن:
~~والتقدير في الاول " بما كان هو " أي: الشأن، فضمير الشأن اسم كان،.
PageV01P287
# وعطية: مبتدأ، وعود: خبره، وإياهم: مفعول عود، والجملة من المبتدأ وخبره
~~خبر كان، فلم يفصل بين " كان " واسمها معمول الخبر، لان اسمها مضمر قبل
~~المعمول.
# والتقدير في البيت الثاني " وليس هو " أي: الشأن، فضمير الشأن اسم ليس،
~~وكل [ النوى ] منصوب بتلقي، وتلقي المساكين: فعل وفاعل [ والمجموع ] خبر
~~ليس، هذا بعض ما قيل في البيتين.
# * * * وقد تزاد كان في حشو: كما كان أصح علم من تقدما (1)
# كان على ثلاثة أقسام، أحدها: الناقصة، والثاني: التامة، وقد تقدم ذكرهما
~~والثالث: الزائدة، وهي المقصودة بهذا البيت، وقد ذكر ابن عصفور أنها تزاد
~~بين الشيئين المتلازمين: كالمبتدأ وخبره، نحو " زيد كان قائم " والفعل
~~ومرفوعه، نحو " لم يوجد كان مثلك " والصلة والموصول، نحو " جاء الذي كان
~~أكرمته " والصفة والموصوف، " مررت برجل كان قائم " وهذا يفهم أيضا من إطلاق
~~قول ms068 المصنف " وقد تزاد كان في حشو " وإنما تنقاس زيادتها بين " ما ".
PageV01P288
# وفعل التعجب، نحو " ما كان أصح علم من تقدما (1) " ولا تزاد في غيره إلا سماعا.
# وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه، كقولهم (2): ولدت فاطمة بنت الخرشب
~~الانمارية الكملة من بني عبس لم يوجد كان أفضل منهم.
# و[ قد ] سمع أيضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله: 69 - فكيف إذا مررت
~~بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام
# .
PageV01P289
# .
PageV01P290
# وشذ زيادتها بين حرف الجر ومجروره، كقوله: 70 - سراة بني أبي بكر تسامى على
~~كان المسومة العراب.
PageV01P291
# وأكثر ما تزاد بلفظ الماضي، وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل
~~بن أبي طالب: 71 - أنت تكون ماجد نبيل إذا تهب شمأل بليل * * *.
PageV01P292
# ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر (1) تحذف " كان " مع
~~اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد إن، كقوله:.
PageV01P293
# 72 - قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيلا ؟.
PageV01P294
# التقدير: " إن كان المقول صدقا، وإن كان المقول كذبا " وبعد لو (1)، كقولك:
~~" ائتني بداب ولو حمارا " أي: " ولو كان الماتي به حمارا ".
# وقد شذ حذفها بعد لدن، كقوله: 73 - * من لد شولا فإلى إتلائها * [
~~التقدير: من لد أن كانت شولا ].
# * * *.
PageV01P295
# وبعد " أن " تعويض " ما " عنها ارتكب كمثل " أما أنت برا فاقترب " (1) ذكر
~~في هذا البيت أن " كان " تحذف بعد " أن " المصدرية ويعوض عنها " ما " ويبقى
~~اسمها وخبرها، نحو " أما أنت برا فاقترب " والاصل " أن كنت برا فاقترب "
~~فحذفت " كان " فانفصل الضمير المتصل بها وهو التاء، فصار " أن أنت برا " ثم
~~أتى ب " ما " عوضا عن " كان "، فصار.
PageV01P296
# " أن ما أنت برا " [ ثم أدغمت النون في الميم، فصار " أما أنت برا " ]،
~~ومثله قول الشاعر: 74 - أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع.
PageV01P297
# فأن: مصدرية، وما: زائدة عوضا عن " كان "، وأنت: اسم كان المحذوفة، وذا
~~نفر: خبرها، ولا يجوز الجمع بين كان وما، لكون " ما " عوضا عنها، ولا يجوز
~~الجمع بين العوض والمعوض، وأجاز ذلك ms069 المبرد، فيقول " أما كنت منطلقا انطلقت " (1).
# ولم يسمع من لسان العرب حذف " كان " وتعويض " ما " عنها وإبقاء اسمها
~~وخبرها إلا إذا كان اسمها ضمير مخاطب كما مثل به المصنف، ولم يسمع مع ضمير
~~المتكلم، نحو " أما أنا منطلقا انطلقت " والاصل " أن كنت منطلقا " ولا مع
~~الظاهر، نحو " أما زيد ذاهبا انطلقت " والقياس جوازهما كما جاز مع المخاطب،
~~والاصل " أن كان زيد ذاهبا انطلقت " وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه ب "
~~أما زيد ذاهبا ".
# * * * ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون، وهو حذف ما التزم (2).
PageV01P298
# إذا جزم الفعل المضارع من " كان " قيل: لم يكن، والاصل يكون، فحذف الجازم
~~الضمة التي على النون، فالتقى ساكنان: الواو، والنون، فحذف الواو لالتقاء
~~الساكنين، فصار اللفظ " لم يكن " والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شئ
~~آخر، لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال (1)، فقالوا: " لم
~~يك " وهو حذف جائز، لا لازم، ومذهب سيبويه ومن تابعه أن هذه النون لا تحذف
~~عند ملاقاة ساكن، فلا تقول: " لم يك الرجل قائما " وأجاز ذلك يونس، وقد قرئ
~~شاذا (لم يك الذين.
PageV01P299
# كفروا) وأما إذا لاقت متحركا فلا يخلو: إما أن يكون ذلك المتحرك ضميرا
~~متصلا، أولا، فإن كان ضميرا متصلا لم تحذف النون اتفاقا، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد: " إن يكنه فلن تسلط عليه، وإلا
~~يكنه فلا خير لك في قتله " (1)، فلا يجوز حذف النون، فلا تقول: " إن يكه،
~~وإلا يكه "، وإن كان غير [ ضمير ] متصل جاز الحذف والاثبات، نحو " لم يكن
~~زيد قائما، ولم يك زيد قائما " وظاهر كلام المصنف أنه لا فرق في ذلك بين "
~~كان " الناقصة والتامة، وقد قرئ: (وإن تك حسنة يضاعفها) برفع حسنة وحذف
~~النون، وهذه هي التامة.
# * * *..
PageV01P300
# فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس إعمال " ليس " أعملت " ما " دون " إن
~~" مع بقا النفي، وترتيب زكن (1) وسبق حرف جر أو ظرف ك " ما بي أنت معنيا "
~~أجاز العلما (2) تقدم في أول باب ms070 " كان " وأخواتها أن نواسخ الابتداء تنقسم
~~إلى أفعال.
PageV01P301
# وحروف، وسبق الكلام على " كان " وأخواتها، وهي من الافعال الناسخة، وسيأتي
~~الكلام على الباقي، وذكر المصنف في هذا الفصل من الحروف [ الناسخة ] قسما
~~يعمل عمل " كان " وهو: ما، ولا، ولات، وإن.
# أما " ما " فلغة بني تميم أنها لا تعمل شيئا، فتقول: " ما زيد قائم "
~~فزيد: مرفوع بالابتداء، وقائم: خبره، ولا عمل لما في شئ منهما، وذلك لان "
~~ما " حرف لا يختص، لدخوله على الاسم نحو: " ما زيد قائم " وعلى الفعل نحو:
~~" ما يقوم زيد " وما لا يختص فحقه ألا يعمل، ولغة أهل الحجاز إعمالها كعمل
~~" ليس " لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الاطلاق، فيرفعون بها الاسم،
~~وينصبون بها الخبر، نحو: " ما زيد قائما " قال الله تعالى (ما هذا بشرا)
~~وقال تعالى: (ما هن أمهاتهم) وقال الشاعر: 75 - أبناؤها متكنفون أباهم حنقو
~~الصدور، وما هم أولادها.
PageV01P302
# لكن لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة، ذكر المصنف منها أربعة: الاول: ألا يزاد
~~بعدها " إن " فإن زيدت بطل عملها، نحو: " ما إن زيد قائم " برفع قائم، ولا
~~يجوز نصبه، وأجاز ذلك بعضهم (1).
# الثاني: ألا ينتقض النفي بإلا، نحو: " ما زيد إلا قائم "، فلا يجوز نصب "
~~قائم " و[ كقوله تعالى: (ما أنتم إلا بشر مثلنا) وقوله: (وما أنا إلا نذير)
~~] خلافا لمن أجازه (2)..
PageV01P303
# الثالث: ألا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور، فإن تقدم
~~وجب رفعه، نحو: " ما قائم زيد "، فلا تقول: " ما قائما زيد " وفي ذلك خلاف (1)..
PageV01P304
# فإن كان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت: " ما في الدار زيد "، و" عندك
~~عمرو " فاختلف الناس في " ما " حينئذ: هل هي عاملة أم لا ؟ فمن جعلها عاملة
~~قال: إن الظرف والجار والمجرور في موضع نصب بها، ومن لم يجعلها عاملة قال:
~~إنهما في موضع رفع على أنهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما،
# وهذا الثاني هو ظاهر كلام المصنف، فإنه شرط في إعمالها أن يكون المبتدأ
~~والخبر بعد " ما " على الترتيب الذي زكن، وهذا هو المراد ms071 بقوله: " وترتيب
~~زكن " أي: علم، ويعني به أن يكون المبتدأ مقدما والخبر مؤخرا، ومقتضاه أنه
~~متى تقدم الخبر لا تعمل " ما " شيئا، سواء كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا،
~~أو غير ذلك، وقد صرح بهذا في غير هذا الكتاب.
# الشرط الرابع: ألا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار
~~ومجرور، فإن تقدم بطل عملها، نحو: " ما طعامك زيد آكل " فلا يجوز نصب " آكل
~~" ومن أجاز بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول
~~بطريق الاولى، لتأخر الخبر، وقد يقال: لا يلزم ذلك، لما في.
PageV01P305
# الاعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله، وهذا غير موجود مع
~~تقدم الخبر.
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا لم يبطل عملها، نحو: " ما عندك زيد
~~مقيما، وما بي أنت معنيا "، لان الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع
~~في غيرها.
# وهذا الشرط مفهوم من كلام المصنف، لتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما
~~إذا كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا.
# الشرط الخامس: ألا تتكرر " ما "، فإن تكررت بطل عملها، نحو: " ما ما زيد
~~قائم " [ فالاولى نافية، والثانية نفت النفي، فبقي إثباتا ] فلا يجوز نصب "
~~قائم " وأجازه بعضهم (1).
# الشرط السادس: ألا يبدل من خبرها موجب، فإن أبدل بطل عملها، نحو: " ما
~~زيد بشئ إلا شئ لا يعبأ به " فبشئ: في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي.
PageV01P306
# هو " زيد " ولا يجوز أن يكون في موضع نصب خبرا عن " ما "، وأجازه قوم،
~~وكلام سيبويه - رحمه الله تعالى ! - في هذه المسألة محتمل للقولين
~~المذكورين - أعني القول باشتراط ألا يبدل من خبرها موجب، والقول بعدم
~~اشتراط ذلك - فإنه قال بعد ذكر المثال المذكور - وهو " ما زيد بشئ، إلى
~~آخره ": استوت اللغتان، يعني لغة الحجاز ولغة تميم، واختلف شراح الكتاب
~~فيما يرجع إليه قوله: " استوت اللغتان " فقال قوم: هو راجع إلى الاسم
~~الواقع قبل " إلا " والمراد أنه لا عمل ل " ما " فيه، فاستوت اللغتان في
~~أنه مرفوع، وهؤلاء هم الذين شرطوا في إعمال ms072 " ما " ألا يبدل من خبرها موجب،
~~وقال قوم: هو راجع إلى الاسم الواقع بعد " إلا "، والمراد أنه يكون مرفوعا
~~(1) سواء جعلت " ما " حجازية، أو تميمية، وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في
~~إعمال " ما " ألا يبدل من خبرها موجب، وتوجيه كل من القولين، وترجيح
~~المختار منهما وهو الثاني لا يليق بهذا المختصر.
# * * * ورفع معطوف بلكن أو ببل من بعد منصوب بما الزم حيث حل (2).
PageV01P307
# إذا وقع بعد خبر " ما " عاطف فلا يخلو: إما أن يكون مقتضيا للايجاب، أولا.
# فإن كان مقتضيا للايجاب تعين رفع الاسم الواقع بعده وذلك نحو " بل، ولكن
~~" - فتقول: " ما زيد قائما لكن قاعد " أو " بل قاعد "، فيجب رفع الاسم على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير " لكن هو قاعد، وبل هو قاعد " ولا يجوز نصب
~~" قاعد " عطفا على خبر " ما "، لان " ما " لا تعمل في الموجب.
# وإن كان الحرف العاطف غير مقتض للايجاب - كالواو ونحوها - جاز النصب
~~والرفع، والمختار النصب، نحو " ما زيد قائما ولا قاعدا " ويجوز الرفع،
~~فتقول: " ولا قاعد " وهو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير " ولا هو قاعد ".
# ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع بما إذا وقع الاسم بعد " بل، ولكن " أنه
~~لا يجب الرفع بعد غيرهما.
# * * * وبعد ما وليس جر البا الخبر وبعد لا ونفي كان قد يجر (1) PageV01P308
~~تزاد الباء كثيرا في الخبر بعد " ليس، وما " نحو قوله تعالى: (أليس الله
~~بكاف عبده) و(أليس الله بعزيز ذي انتقام) و(وما ربك بغافل عما يعملون)
~~و(وما ربك بظلام للعبيد) ولا تختص زيادة الباء بعد " ما " بكونها حجازية
~~خلافا لقوم، بل تزاد بعدها وبعد التميمية، وقد نقل سيبويه والفراء - رحمهما
~~الله تعالى ! - زيادة الباء بعد " ما " عن بني تميم، فلا التفات إلى من منع
~~ذلك، وهو موجود في أشعارهم (1).
# وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك، فمرة قال: لا تزاد الباء إلا بعد
~~الحجازية، ومرة قال: تزاد في الخبر المنفي.
# وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر " لا " كقوله:.
PageV01P309
# 76 - فكن لي شفيفا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن ms073 سواد بن قارب وفي خبر [
~~مضارع ] " كان " المنفية ب " لم " كقوله: 77 - وإن مدت الايدي إلى الزاد لم
~~أكن بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل * * *.
PageV01P310
# في النكرات أعملت كليس " لا " وقد تلي " لات " و" إن " ذا العملا (1).
PageV01P311
# وما ل " لات " في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشا، والعكس قل (1) تقدم أن
~~الحروف العاملة عمل " ليس " أربعة، وقد تقدم الكلام على " ما " وذكر هنا "
~~لا " و" لات " و" إن ".
# أما " لا " فمذهب الحجازيين إعمالها عمل " ليس "، ومذهب تميم إهمالها (2).
# *
PageV01P312
# ولا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ثلاثة (1): أحدها: أن يكون الاسم والخبر
~~نكرتين، نحو " لا رجل أفضل منك "، ومنه قوله: 78 - تعز فلا شئ على الارض
~~باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا.
PageV01P313
# وقوله:
# 79 - نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل فبوئت حصنا بالكماة حصينا.
PageV01P314
# وزعم بعضهم أنها قد تعمل في المعرفة، وأنشد للنابغة: 80 - بدت فعل ذي ود،
~~فلما تبعتها تولت، وبقت حاجتي في فؤاديا وحلت سواد القلب، لا أنا باغيا
~~سواها، ولا عن حبها متراخيا.
PageV01P315
# واختلف كلام المصنف في [ هذا ] البيت، فمرة قال: إنه مؤول، ومرة قال: إن
~~القياس عليه سائغ (1).
# الشرط الثاني: ألا يتقدم خبرها على اسمها، فلا تقول " لا قائما رجل ".
# الشرط الثالث: ألا ينتقض النفي بإلا، فلا تقول: " لا رجل إلا أفضل من زيد
~~" بنصب " أفضل "، بل يجب رفعه.
# ولم يتعرض المصنف لهذين الشرطين.
# * * *.
PageV01P316
# وأما " إن " النافية فمذهب أكثر البصريين والفراء أنها لا تعمل شيئا، ومذهب
~~الكوفيين - خلا الفراء - أنها تعمل عمل " ليس "، وقال به من البصريين أبو
~~العباس المبرد، وأبو بكر بن السراج، وأبو علي الفارسي، وأبو الفتح بن جنى،
~~واختاره المصنف، وزعم أن في كلام سيبويه - رحمه الله تعالى ! - إشارة إلى
~~ذلك، وقد ورد السماع به، قال الشاعر: 81 - إن هو مستوليا على أحد إلا على
~~أضعف المجانين.
PageV01P317
# وقال آخر: 82 - إن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا.
PageV01P318
# وذكر ابن جنى - في المحتسب - أن سعيد بن جبير - رضي الله عنه ! - قرأ (إن ms074
~~الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم) بنصب العباد.
# ولا يشترط في اسمها وخبرها أن يكونا نكرتين، بل تعمل في النكرة والمعرفة،
~~فتقول: " إن رجل قائما، [ وإن زيد القائم ]، وإن زيد قائما ".
# * * * وأما " لات " فهي " لا " النافية زيدت عليها تاء التأنيث مفتوحة،
~~ومذهب الجمهور أنها تعمل عمل " ليس "، فترفع الاسم، وتنصب الخبر، لكن اختصت
~~بأنها لا يذكر معها الاسم والخبر معا، بل [ إنما ] يذكر معها أحدهما،
~~والكثير في لسان العرب حذف اسمها وبقاء خبرها، ومنه قوله تعالى: (ولات حين
~~مناص) بنصب الحين، فحذف الاسم وبقى الخبر، والتقدير " ولات الحين حين مناص
~~" فالحين: اسمها، وحين مناص خبرها، وقد قرئ شذوذا (ولات حين مناص) برفع
~~الحين على أنه اسم " لات " والخبر محذوف، والتقدير " ولات حين مناص لهم "
~~أي: ولات حين مناص كائنا لهم، وهذا هو المراد بقوله: " وحذف ذي الرفع إلى
~~آخر البيت ".
# وأشار بقوله: " وما للات في سوى حين عمل " إلى ما ذكره سيبويه من أن.
PageV01P319
# " لات " لا تعمل إلا في الحين، واختلف الناس فيه، فقال قوم: [ المراد ]
~~أنها لا تعمل إلا في لفظ الحين، ولا تعمل فيما رادفه كالساعة ونحوها، وقال
~~قوم: المراد أنها لا تعمل إلا في أسماء الزمان، فتعمل في لفظ الحين وفيما
~~رادفه من أسماء
# الزمان، ومن عملها فيما رادفه قول الشاعر: 83 - ندم البغاة ولات ساعة
~~مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم PageV01P320
~~وكلام المصنف محتمل للقولين، وجزم بالثاني في التسهيل، ومذهب الاخفش أنها
~~لا تعمل شيئا، وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر، والتقدير "
~~لات أرى حين مناص " وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير " لات
~~حين مناص كائن لهم " والله أعلم.
# * * *.
PageV01P321
# أفعال المقاربة ككان كاد وعسى، لكن ندر غير مضارع لهذين خبر (1) هذا هو
~~القسم الثاني من الافعال الناسخة [ للابتداء ]، وهو " كاد " وأخواتها، وذكر
~~المصنف منها أحد عشر فعلا، ولا خلاف في أنها أفعال، إلا عسى، فنقل الزاهد
~~عن ثعلب أنها حرف، ونسب أيضا إلى ابن السراج (2)،.
PageV01P322
# والصحيح أنها فعل، بدليل اتصال تاء ms075 الفاعل وأخواتها بها، نحو " عسيت "
~~وعسيت، وعسيتما، وعسيتم، وعسيتن ".
# وهذه الافعال تسمى أفعال المقاربة، وليست كلها للمقاربة، بل هي على ثلاثة
~~أقسام: أحدها: ما دل على المقاربة، وهي: كاد، وكرب، وأوشك.
# والثاني: ما دل على الرجاء، وهي: عسى، وحرى، واخلولق.
# والثالث: ما دل على الانشاء، وهي: جعل، وطفق، وأخذ، وعلق، وأنشأ.
# فتسميتها أفعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض.
# وكلها تدخل على المبتدأ والخبر، فترفع المبتدأ اسما لها، ويكون خبره خبرا
~~لها في موضع نصب، وهذا هو المراد بقوله: " ككان كاد وعسى " لكن الخبر في.
PageV01P323
# هذا الباب لا يكون إلا مضارعا، نحو " كاد زيد يقوم، وعسى زيد أن يقوم "
~~وندر مجيئه اسما بعد " عسى، وكاد " كقوله: 84 - أكثرت في العذل ملحا دائما
~~لا تكثرن إني عسيت صائما.
PageV01P324
# وقوله: 85 - فأبت إلى فهم، وما كدت آئبا
# وكم مثلها فارقتها وهي تصفر.
PageV01P325
# وهذا هو مراد المصنف بقوله: " لكن ندر - إلى آخره " لكن في قوله " غير
~~مضارع " إيهام، فإنه يدخل تحته: الاسم، والظرف، والجار والمجرور، والجملة
~~الاسمية، والجملة الفعلية بغير المضارع، ولم يندر مجئ هذه كلها خبرا عن "
~~عسى، وكاد " بل الذي ندر مجئ الخبر اسما، وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين.
# * * * وكونه بدون " أن " بعد عسى نزر، وكاد الامر فيه عكسا (1).
PageV01P326
# أي: اقتران خبر " عسى " ب " أن " كثير (1)، وتجريده من " أن " قليل، وهذا
~~مذهب سيبويه ومذهب جمهور البصريين أنه لا يتجرد خبرها من " أن " إلا في
~~الشعر، ولم يرد في القرآن إلا مقترنا ب " أن " قال الله تعالى: (فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح)، وقال عزوجل: (عسى ربكم أن يرحمكم).
# ومن وروده بدون " أن " قوله: 86 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه
~~فرج قريب.
PageV01P327
# .
PageV01P328
# وقوله: 87 - عسى فرج يأتي به الله، إنه له كل يوم في خليقته أمر وأما " كاد
~~" فذكر المصنف أنها عكس " عسى "، فيكون الكثير في.
PageV01P329
# خبرها أن يتجرد (1) من " أن " ويقل اقترانه بها، وهذا بخلاف ما نص عليه
~~الاندلسيون من أن اقتران خبرها ب " أن " مخصوص ms076 بالشعر، فمن تجريده من " أن
~~" قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) وقال: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب
~~فريق منهم) (1) ومن اقترانه ب " أن " قوله صلى الله عليه وسلم: " ما كدت أن
~~أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب " وقوله:
# 88 - كادت النفس أن تفيض عليه إذ غدا حشو ريطة وبرود * * *.
PageV01P330
# وكعسى حرى، ولكن جعلا خبرها حتما ب " أن " متصلا (1) PageV01P331
~~وألزموا اخلولق " أن " مثل حرى وبعد أوشك انتفا " أن " نزرا (1) يعني أن "
~~حرى " مثل " عسى " في الدلالة على رجاء الفعل، لكن يجب اقتران خبرها ب " أن
~~"، نحو " حرى زيد أن يقوم " ولم يجرد خبرها من " أن " لا في الشعر ولا في
~~غيره، وكذلك " اخلولق " تلزم " أن " خبرها نحو " اخلولقت السماء أن تمطر "
~~وهو من أمثلة سيبويه، وأما " أوشك " فالكثير اقتران خبرها ب " أن " ويقل
~~حذفها منه، فمن اقترانه بها قوله: 89 - ولو سئل الناس التراب لاوشكوا - إذا
~~قيل هاتوا - أن يملوا ويمنعوا.
PageV01P332
# ومن تجرده منها قوله: 90 - يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها * * *.
PageV01P333
# ومثل كاد في الاصح كربا وترك " أن " مع ذي الشروع وجبا (1) كأنشأ السائق
~~يحدو، وطفق، كذا جعلت، وأخذت، وعلق (2).
PageV01P334
# لم يذكر سيبويه في " كرب " إلا تجرد خبرها من " أن "، وزعم المصنف أن الاصح
~~خلافه، وهو أنها مثل " كاد "، فيكون الكثير فيها تجريد خبرها من " أن "
~~ويقل اقترانه بها، فمن تجريده قوله: 91 - كرب القلب من جواه يذوب حين قال
~~الوشاة: هند غضوب وسمع من اقترانه بها قوله: 92 - سقاها ذوو الاحلام سجلا
~~على الظما وقد كربت أعناقها أن تقطعا
# .
PageV01P335
# .
PageV01P336
# والمشهور في " كرب " فتح الراء، ونقل كسرها أيضا.
# ومعنى قوله " وترك أن مع ذي الشروع وجبا " أن ما دل على الشروع في الفعل
~~لا يجوز اقتران خبره ب " أن " لما بينه وبين " أن " من المنافاة، لان
~~المقصود به الحال، و" أن " للاستقبال، وذلك نحو " أنشأ السائق يحدو، وطفق
~~زيد يدعو، وجعل يتكلم، وأخذ ينظم، وعلق يفعل كذا ".
# * * * واستعملوا مضارعا لاوشكا وكاد لا غير، وزادوا موشكا ms077 (1).
PageV01P337
# أفعال هذا الباب لا تتصرف، إلا " كاد، وأوشك "، فإنه قد استعمل منهما
~~المضارع، نحو قوله تعالى: (يكادون يسطون) وقول الشاعر: * يوشك من فر من
~~منيته (1) * [ 90 ] وزعم الاصمعي أنه لم يستعمل " يوشك " إلا بلفظ المضارع
~~[ ولم تستعمل " أوشك " بلفظ الماضي ] وليس بجيد، بل قد حكى الخليل استعمال
~~الماضي، وقد ورد في الشعر، كقوله: ولو سئل الناس التراب لاوشكوا إذا قيل
~~هاتوا أن يملوا ويمنعوا (2) [ 89 ] نعم الكثير فيها استعمال المضارع [ وقل
~~استعمال الماضي ] وقول المصنف: " وزادوا موشكا " معنا أنه قد ورد أيضا
~~استعمال اسم الفاعل من " أوشك " كقوله: 93 - فموشكة أرضنا أن تعود خلاف
~~الانيس وحوشا يبابا.
PageV01P338
# وقد يشعر تخصيصه " أوشك " بالذكر أنه لم يستعمل اسم الفاعل من " كاد "،
~~وليس كذلك، بل قد ورد استعماله في الشعر، كقوله: 94 - أموت أسى يوم الرجام،
~~وإنني يقينا لرهن بالذي أنا كائد وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا الكتاب..
PageV01P339
# وأفهم كلام المصنف أن غير " كاد، وأوشك " من أفعال هذا الباب لم يرد منه
~~المضارع ولا اسم الفاعل وحكى غيره خلاف ذلك، فحكى صاحب.
PageV01P340
# الانصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من " عسى " قالوا: عسى يعسي فهو عاس،
~~وحكى الجوهري مضارع " طفق "، وحكى الكسائي مضارع " جعل ".
# * * * بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى ب " أن يفعل " عن ثان فقد (1)
~~اختصت " عسى، واخلولق، وأوشك " بأنها تستعمل ناقصة وتامة.
# فأما الناقصة فقد سبق ذكرها.
# وأما التامة فهي المسندة إلى " أن " والفعل، نحو " عسى أن يقوم، واخلولق
~~أن يأتي، وأوشك أن يفعل " ف " أن " والفعل في موضع رفع فاعل " عسى،
# واخلولق، وأوشك " واستغنت به عن المنصوب الذي هو خبرها.
# وهذا إذا لم يل الفعل الذي بعد " أن " اسم ظاهر يصح رفعه به، فإن وليه
~~نحو " عسى أن يقوم زيد " فذهب الاستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنه يجب أن
~~يكون الظاهر مرفوعا بالفعل الذي بعد " أن " ف " أن " وما بعدها فاعل لعسى،
~~وهي تامة، ولا خبر لها، وذهب المبرد والسيرافي والفارسي إلى تجويز PageV01P341
~~ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه آخر، ms078 وهو: أن يكون ما بعد الفعل الذي بعد " أن
~~" مرفوعا بعسى اسما لها، و" أن " والفعل في موضع نصب بعسى، وتقدم على
~~الاسم، والفعل الذي بعد " أن " فاعله ضمير يعود على فاعل " عسى " وجاز عوده
~~عليه - وإن تأخر - لانه مقدم في النية.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث، فتقول - على مذهب
~~غير الشلوبين - " عسى أن يقوما الزيدان، وعسى أن يقوموا الزيدون، وعسى أن
~~يقمن الهندات " فتأتي بضمير في الفعل، لان الظاهر ليس مرفوعا به، بل هو
~~مرفوع ب " عسى " وعلى رأي الشلوبين يجب أن تقول: " عسى أن يقوم الزيدان،
~~وعسى أن يقوم الزيدون، وعسى أن تقوم الهندات " فلا تأتي في الفعل بضمير،
~~لانه رفع الظاهر الذي بعده.
# * * * وجردن عسى، أو ارفع مضمرا بها، إذا اسم قبلها قد ذكرا (1).
PageV01P342
# اختصت " عسى " من بين سائر أفعال هذا الباب بأنها إذا تقدم عليها اسم جاز
~~أن يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق، وهذه لغة تميم، وجاز تجريدها عن
~~الضمير، وهذه لغة الحجاز، وذلك نحو " زيد عسى أن يقوم " فعلى لغة تميم يكون
~~في " عسى " ضمير مستتر يعود على " زيد " و" أن يقوم " في موضع نصب بعسى،
~~وعلى لغة الحجاز لا ضمير في " عسى " و" أن يقوم " في موضع رفع بعسى.
# وتظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث، فتقول - على لغة - تميم: "
~~هند عست أن تقوم، والزيدان عسيا أن يقوما، والزيدون عسوا أن يقوموا،
~~والهندان عستا أن تقوما، والهندات عسين أن يقمن " وتقول - على لغة
# الحجاز: " هند عسى أن تقوم، والزيدان عسى أن يقوما، والزيدون عسى أن
~~يقوموا، والهندان عسى أن تقوما، والهندات عسى أن يقمن ".
# وأما غير " عسى " من أفعال هذا الباب فيجب الاضمار فيه، فتقول: " الزيدان
~~جعلا ينظمان " ولا يجوز ترك الاضمار، فلا تقول: " الزيدان جعل ينظمان " كما
~~تقول: " الزيدان عسى أن يقوما ".
# * * * والفتح والكسر أجز في السين من نحو " عسيت "، وانتقا الفتح زكن (1).
PageV01P343
# إذا اتصل ب " عسى " ضمير موضوع للرفع، وهو لمتكلم، نحو " عسيت " أو لمخاطب،
~~نحو " عسيت، ms079 وعسيت، وعسيتما، وعسيتم، وعسيتن " أو لغائبات، نحو " عسين "
~~جاز كسر سينها وفتحها، والفتح أشهر، وقرأ نافع: (فهل عسيتم إن توليتم) -
~~بكسر السين - وقرأ الباقون بفتحها.
# * * *.
PageV01P344
# إن وأخواتها لان، أن، ليت، لكن، لعل، كأن عكس ما لكان من عمل (1) كإن زيدا
~~عالم بأني كف ء، ولكن ابنه ذو ضغن (2) هذا هو القسم الثاني من الحروف
~~الناسخة للابتداء، وهي ستة أحرف (3):.
PageV01P345
# إن، وأن، وكأن، ولكن، وليت، ولعل، وعدها سيبويه خمسة، فأسقط " أن "
~~المفتوحة لان أصلها " إن " المكسورة، كما سيأتي.
# ومعنى " إن، وأن " التوكيد، ومعنى " كأن " التشبيه، و" لكن " للاستدراك،
~~وليت " للتمني، و" لعل " للترجي والاشفاق، والفرق بين الترجي والتمني أن
~~التمني يكون في الممكن، نحو: " ليت زيدا قائم " وفي غير الممكن، نحو: " ليت
~~الشباب يعود يوما " (1)، وأن الترجي لا يكون إلا في الممكن، فلا تقول: "
~~لعل الشباب يعود " والفرق بين الترجي والاشفاق أن الترجي يكون في المحبوب،
~~نحو: " لعل الله يرحمنا " والاشفاق في المكروه نحو: " لعل العدو يقدم ".
# وهذه الحروف تعمل عكس عمل " كان " فتنصب الاسم، وترفع الخبر (2).
PageV01P346
# .
PageV01P347
# نحو: " إن زيدا قائم "، فهي عاملة في الجزءين، وهذا مذهب البصريين، وذهب
~~الكوفيون إلى أنها لا عمل لها في الخبر، وإنما هو باق على رفعه الذي كان له
~~قبل دخول " إن " وهو خبر المبتدأ.
# * * * وراع ذا الترتيب، إلا في الذي كليت فيها - أو هنا - غير البذي (1)
~~أي: يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر، إلا إذا كان الخبر ظرفا،
~~أو جارا ومجرورا، فإنه لا يلزم تأخيره، وتحت هذا قسمان: أحدهما: أنه يجوز
~~تقديمه وتأخيره، وذلك نحو: " ليت فيها غير البذي ".
PageV01P348
# أو " ليت هنا غير البذي " أي الوقح، فيجوز تقديم " فيها، وهنا " على " غير
~~" وتأخيرهما عنها.
# والثاني: أنه يجب تقديمه، نحو: " ليت في الدار صاحبها " فلا يجوز تأخير "
~~في الدار " لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# ولا يجوز تقديم معمول الخبر على الاسم إذا كان غير ظرف ولا مجرور، نحو: "
~~إن زيدا آكل طعامك " فلا يجوز " إن طعامك زيدا آكل " وكذا إن كان ms080 المعمول
~~ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو: " إن زيدا واثق بك " أو " جالس عندك " فلا يجوز
~~تقديم المعمول على الاسم، فلا تقول: " إن بك زيدا واثق " أو " إن عندك زيدا
~~جالس " وأجازه بعضهم، وجعل منه قوله: 95 - فلا تلحني فيها، فإن بحبها أخاك
~~مصاب القلب جم بلابله * * *
# .
PageV01P349
# وهمز إن افتح لسد مصدر مسدها، وفي سوى ذاك اكسر (1) " إن " لها ثلاثة
~~أحوال: وجوب الفتح، ووجوب الكسر، وجواز الامرين: فيجب فتحها إذا قدرت
~~بمصدر، كما إذا وقعت في موضع مرفوع فعل (2)،.
PageV01P350
# نحو: " يعجبني أنك قائم " أي: قيامك، أو منصوبه، نحو: " عرفت أنك قائم "
~~أي: قيامك، أو في موضع مجرور حرف، نحو: " عجبت من أنك قائم " أي: من قيامك
~~(1)، وإنما قال: " لسد مصدر مسدها " ولم يقل: " لسد مفرد مسدها " لانه قد
~~يسد المفرد مسدها ويجب كسرها، نحو: " ظننت
# زيدا إنه قائم "، فهذه يجب كسرها وإن سد مسدها مفرد، لانها في موضع
~~المفعول الثاني، ولكن لا تقدر بالمصدر، إذ لا يصح " ظننت زيدا قيامه ".
# فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها، بل تكسر: وجوبا، أو جوازا، على
~~ما سنبين، وتحت هذا قسمان، أحدهما: وجوب الكسر، والثاني: جواز الفتح
~~والكسر، فأشار إلى وجوب الكسر بقوله:.
PageV01P351
# فاكسر في الابتدا، وفي بدء صله وحيث " إن " ليمين مكمله (1) أو حكيت
~~بالقول، أو حلت محل حال، كزرته وإني ذو أمل (2) وكسروا من بعد فعل علقا
~~باللام، كاعلم إنه لذو تقى (3).
PageV01P352
# [ فذكر أنه ] يجب الكسر في ستة مواضع: الاول: إذا وقعت " إن " ابتداء، أي:
~~في أول الكلام، نحو: " إن زيدا قائم " ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء، فلا
~~تقول: " أنك فاضل عندي " بل يجب التأخير، فتقول: " عندي أنك فاضل " وأجاز
~~بعضهم الابتداء بها.
# الثاني: أن تقع " إن " صدر صلة، نحو: " جاء الذي إنه قائم "، ومنه قوله
~~تعالى: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء).
# الثالث: أن تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام، نحو: " والله إن زيدا لقائم
~~" وسيأتي الكلام على ذلك.
# الرابع: أن تقع في جملة محكية بالقول، نحو: " قلت إن ms081 زيدا قائم " [ قال
~~تعالى: (قال إني عبد الله) ]، فإن لم تحك - به بل أجرى القول مجرى الظن -
~~فتحت، نحو: " أتقول أن زيدا قائم " أي: أتظن.
# الخامس: أن تقع في جملة في موضع الحال، كقوله: " زرته وإني ذو أمل " ومنه
~~قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)
~~وقول الشاعر: 96 - ما أعطياني ولا سألتهما إلا وإني لحاجزي كرمي.
PageV01P353
# السادس: أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام، نحو: " علمت
~~إن زيدا لقائم " وسنبين هذا في باب " ظن " فإن لم في خبرها اللام فتحت،
~~نحو: " علمت أن زيدا قائم ".
# هذا ما ذكره المصنف، وأورد عليه أنه نقص مواضع يجب كسر إن " فيها: الاول:
~~إذا وقعت بعد " ألا " الاستفتاحية، نحو: " ألا إن زيدا قائم ".
# ومنه قوله تعالى: (ألا إنهم هم السفهاء)..
PageV01P354
# الثاني: إذا وقعت بعد " حيث "، نحو: " اجلس حيث إن زيدا جالس ".
# الثالث: إذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين، نحو: " زيد إنه قائم ".
# ولا يرد عليه شئ من هذه المواضع، لدخولها تحت قوله: " فاكسر في الابتدا "
~~لان هذه إنما كسرت لكونها أول جملة مبتدأ بها.
# * * * بعد إذا فجاءة أو قسم لا لام بعده بوجهين نمي (1) مع تلو فا الجزا،
~~وذا يطرد في نحو " خير القول إني أحمد " (2).
PageV01P355
# يعني أنه يجوز فتح " إن " وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية، نحو " خرجت
~~فإذا إن زيدا قائم " فمن كسرها جعلها جملة، والتقدير: خرجت فإذا زيد قائم،
~~ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا، وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية، والتقدير "
~~فإذا قيام زيد " أي ففي الحضرة قيام زيد، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا،
~~والتقدير " خرجت فإذا قيام زيد موجود " (1)، ومما جاء بالوجهين قوله: 97 -
~~وكنت أرى زيدا - كما قيل - سيدا إذا أنه عبد القفا واللهازم.
PageV01P356
# .
PageV01P357
# روى بفتح " أن " وكسرها، فمن كسرها جعلها جملة [ مستأنفة ]، والتقدير " إذا
~~هو عبد القفو اللهازم " ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ، وفي خبره الوجهان
~~السابقان، والتقدير على الاول " فإذا عبوديته " أي: ففي ms082 الحضرة عبوديته،
~~وعلى الثاني " فإذا عبوديته موجودة ".
# وكذا يجوز فتح " إن " وكسرها إذا وقعت جواب قسم، وليس في خبرها اللام،
~~نحو " حلفت أن زيدا قائم " بالفتح والكسر، وقد روي بالفتح والكسر قوله: 98
~~- لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي أو تحلفي بربك العلي أني أبو
~~ذيالك الصبي.
PageV01P358
# .
PageV01P359
# ومقتضى كلام المصنف أنه يجوز فتح " إن " وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في
~~خبرها اللام، سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية، والفعل فيها ملفوظ به،
~~نحو " حلفت إن زيدا قائم " أو غير ملفوظ به، نحو " والله إن زيدا قائم " أو
~~اسمية، نحو " لعمرك إن زيدا قائم " (1)..
PageV01P360
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " إن " بعد فاء الجزاء، نحو " من يأتني
~~فإنه مكرم " فالكسر على جعل " إن " ومعموليها جملة أجيب بها الشرط، فكأنه
~~قال: من يأتني فهو مكرم، والفتح على جعل " أن " وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر
~~محذوف، والتقدير " من يأتني فإكرامه موجود " ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ
~~محذوفا، والتقدير " فجزاؤه الاكرام ".
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه
# من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) قرئ (فإنه
~~غفور رحيم) بالفتح [ والكسر، فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن، والفتح ]
~~على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف، والتقدير " فالغفران جزاؤه " أو
~~على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " فجزاؤه الغفران ".
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " أن " بعد مبتدأ هو في المعنى قول
~~وخبر " إن " قول، والقائل واحد، نحو " خير القول إني أحمد [ الله ] " فمن
~~فتح جعل " أن " وصلتها مصدرا خبرا عن " خير "، والتقدير " خير القول حمد
~~لله " ف " خير ": مبتدأ، و" حمد الله ": خبره، ومن كسر جعلها جملة خبرا عن
~~" خير " كما تقول " أول قراءتي (سبح اسم ربك الاعلى) " فأول: مبتدأ، و" سبح
~~اسم ربك الاعلى " جملة خبر عن " أول " وكذلك " خير القول " مبتدأ، و" إني
~~أحمد الله " خبره، ولا تحتاج هذه.
PageV01P361
# الجملة إلى رابط، لانها نفس المبتدأ في المعنى، فهي مثل " نطقي الله ms083 حسبي "
~~ومثل سيبويه هذه المسألة بقوله: " أول ما أقول أني أحمد الله " وخرج الكسر
~~على الوجه الذي تقدم ذكره، وهو أنه من باب الاخبار بالجمل، وعليه جرى جماعة
~~من المتقدمين والمتأخرين: كالمبرد، والزجاج، والسيرافي، وأبي بكر بن طاهر،
~~وعليه أكثر النحويين.
# * * *
# وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء، نحو: إني لوزر (1) يجوز دخول لام
~~الابتداء على خبر " إن " المكسورة (2)، نحو " إن زيدا لقائم "..
PageV01P362
# وهذه اللام حقها أن تدخل على أول الكلام، لان لها صدر الكلام، فحقها أن
~~تدخل على " إن " نحو " لان زيدا قائم " لكن لما كانت اللام
# للتأكيد، وإن للتأكيد، كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد، فأخروا اللام
~~إلى الخبر.
# ولا تدخل هذه اللام على خبر باقي أخوات " إن "، فلا تقول " لعل زيدا
~~لقائم " وأجاز الكوفيون دخولها في خبر " لكن "، وأنشدوا: 99 - يلومونني في
~~حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها لعميد.
PageV01P363
# .
PageV01P364
# وخرج على أن اللام زائدة، كما شذ زيادتها في خبر " أمسى " نحو قوله: 100 -
~~مروا عجالى، فقالوا: كيف سيدكم ؟ فقال من سألوا: أمسى لمجهودا.
PageV01P365
# أي: أمسى مجهودا، وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا، كقوله: 101 - أم الحليس
~~لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه.
PageV01P366
# وأجاز المبرد دخولها في خبر أن المفتوحة، وقد قرئ شاذا: (إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام) بفتح " أن "، وبتخرج أيضا على زيادة اللام.
# * * * ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ولا من الافعال ما كرضيا (1).
PageV01P367
# وقد يليها مع قد، كإن ذا لقد سما على العدا مستحوذا (1) إذا كان خبر " إن "
~~منفيا لم تدخل عليه اللام، فلا تقول " إن زيدا لما يقوم " وقد ورد في
~~الشعر، كقوله: 102 - وأعلم إن تسليما وتركا للامتشابهان ولا سواء
# .
PageV01P368
# وأشار بقوله: " ولا من الافعال ما كرضيا " إلى أنه إذا كان الخبر ماضيا
~~متصرفا غير مقرون بقد لم تدخل عليه اللام، فلا تقول " إن زيدا لرضي " وأجاز
~~ذلك الكسائي، وهشام، فإن كان الفعل مضارعا دخلت اللام.
PageV01P369
# عليه، ولا فرق بين المتصرف نحو " إن زيدا ليرضى " وغير المتصرف، نحو " إن
~~زيدا ليذر الشر ms084 " هذا إذا لم تقترن به السين أو سوف، فإن اقترنت به ]، نحو
~~" إن زيدا سوف يقوم " أو " سيقوم " ففي جواز دخول اللام عليه خلاف، [ فيجوز
~~إذا كان " سوف " على الصحيح، وأما إذا كانت السين فقليل ].
# وإن كان ماضيا غير متصرف فظاهر كلام المصنف [ جواز ] دخول اللام عليه،
~~فتقول: " إن زيدا لنعم الرجل، وإن عمرا لبئس الرجل " وهذا مذهب الاخفش
~~والفراء، والمنقول أن سيبويه لا يجيز ذلك.
# فإن قرن الماضي المتصرف ب " قد " جاز دخول اللام عليه، وهذا هو المراد
~~بقوله: " وقد يليها مع قد " نحو " إن زيدا لقد قام ".
# * * * وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل، واسما حل قبله الخبر (1) تدخل
~~لام الابتداء على معمول الخبر إذا توسط بين اسم إن والخبر، نحو " إن زيدا
~~لطعامك آكل " وينبغي أن يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كما
~~مثلنا (2) فإن كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح دخولها.
PageV01P370
# على المعمول، كما إذا كان [ الخبر ] فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون ب " قد "
~~لم يصح دخول اللام على المعمول، فلا تقول " إن زيدا لطعامك أكل " وأجاز ذلك
~~بعضهم، وإنما قال المصنف: " وتصحب الواسط " أي: المتوسط تنبيها على أنها لا
~~تدخل على المعمول إذا تأخر، فلا تقول " إن زيدا آكل لطعامك ".
# وأشعر قوله بأن اللام إذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر،
~~فلا تقول " إن زيدا لطعامك لآكل "، وذلك من جهة أنه خصص دخول اللام بمعمول
~~الخبر المتوسط، وقد سمع ذلك قليلا، حكى من كلامهم " إني لبحمد الله لصالح "..
PageV01P371
# وأشار بقوله: " والفصل (1) " إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل، نحو
~~" إن زيدا لهو القائم " وقال الله تعالى: (إن هذا لهو القصص الحق) ف " هذا
~~" اسم " إن "، و" هو " ضمير الفصل، ودخلت عليه اللام، و" القصص " خبر " إن ".
# وسمى ضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر والصفة، وذلك إذا قلت " زيد هو
~~القائم " فلو لم تأت ب " هو " لاحتمل أن يكون " القائم " صفة لزيد، وأن
~~يكون خبرا عنه، فلما أتيت ب " هو ms085 " تعين أن يكون " القائم " خبرا عن زيد.
# وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2)، نحو " زيد هو القائم "
~~أو بين ما أصله المبتدأ والخبر، نحو " إن زيدا لهو القائم "..
PageV01P372
# وأشار بقوله: " واسما حل قبلة الخبر " إلى أن لام الابتداء تدخل على الاسم
~~إذا تأخر عن الخبر، نحو " إن في الدار لزيدا " قال الله تعالى: (وإن لك
~~لاجرا غير ممنون).
# وكلامه يشعر [ أيضا ] بأنه إذا دخلت اللام على ضمير الفصل أو على الاسم
~~المتأخر لم تدخل على الخبر، وهو كذلك، فلا تقول: " إن زيدا لهو لقائم "،
~~ولا " إن لفي الدار لزيدا ".
# ومقتضى إطلاقه في قوله: إن لام الابتداء تدخل على المعمول المتوسط بين
~~الاسم والخبر - أن كل معمول إذا توسط جاز دخول اللام عليه، كالمفعول
~~الصريح، والجار والمجرور، والظرف، والحال، وقد نص النحويون على منع دخول
~~اللام على الحال، فلا تقول: " إن زيدا لضاحكا راكب ".
# * * * ووصل " ما " بذي الحروف مبطل إعمالها، وقد يبقى العمل (1).
PageV01P373
# إذا اتصلت " ما " غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل، إلا " ليت "
~~فإنه يجوز فيها الاعمال [ والاهمال ] فتقول: " إنما زيد قائم " ولا يجوز
~~نصب " زيد " وكذلك أن [ وكأن ] ولكن ولعل، وتقول: " ليتما زيد قائم " وإن
~~شئت نصبت " زيدا " فقلت: " ليتما زيدا قائم " وظاهر كلام المصنف - رحمه
~~الله تعالى ! - أن " ما " إن اتصلت بهذه الاحرف كفتها عن العمل، وقد تعمل
~~قليلا، وهذا مذهب جماعة من النحويين (1) [ كالزجاجي، وابن السراج ]، وحكى
~~الاخفش والكسائي " إنما.
PageV01P374
# زيدا قائم " والصحيح المذهب الاول، وهو أنه لا يعمل منها مع " ما " إلا "
~~ليت "، وأما ما حكاه الاخفش والكسائي فشاذ، واحترزنا بغير الموصولة من
~~الموصولة، فإنها لا تكفها عن العمل، بل تعمل معها، والمراد من الموصولة
~~التي بمعنى " الذي "، نحو " إن ما عندك حسن " [ أي: إن الذي عندك حسن ]،
~~والتي هي مقدرة بالمصدر، نحو " إن ما فعلت حسن " أي:
# إن فعلك حسن.
# * * * وجائز رفعك معطوفا على منصوب " إن "، بعد أن تستكملا (1) أي: إذا
~~أتي بعد اسم " إن " وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده ms086 وجهان، أحدهما:
~~النصب عطفا على اسم " إن " نحو " إن زيدا قائم وعمرا ".
PageV01P375
# والثاني: الرفع نحو " إن زيدا قائم وعمرو " واختلف فيه (1)، فالمشهور أنه
~~معطوف على محل اسم " إن " فإنه في الاصل مرفوع لكونه مبتدأ، وهذا يشعر به [
~~ظاهر ] كلام المصنف، وذهب قوم إلى أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: وعمرو
~~كذلك، وهو الصحيح.
# فإن كان العطف قبل أن تستكمل " إن " - أي قبل أن تأخذ خبرها - تعين النصب
~~عند جمهور النحويين، فتقول: إن زيدا وعمرا قائمان، وإنك وزيدا ذاهبان،
~~وأجاز بعضهم الرفع..
PageV01P376
# وألحقت بإن لكن وأن من دون ليت ولعل وكأن (1)
# حكم " أن " المفتوحة و" لكن " في العطف على اسمهما حكم " إن " المكسورة،
~~فتقول: " علمت أن زيدا قائم وعمرو " برفع " عمرو " ونصبه، وتقول: " علمت أن
~~زيدا وعمرا قائمان " بالنصب فقط عند الجمهور، وكذلك تقول: " ما زيد قائما،
~~لكن عمرا منطلق وخالدا " بنصب خالد ورفعه، و" ما زيد قائما لكن عمرا وخالدا
~~منطلقان " بالنصب فقط.
# وأما " ليت، ولعل، وكأن " فلا يجوز معها إلا النصب.
# [ سواء تقدم المعطوف، أو تأخر، فتقول: " ليت زيدا وعمرا قائمان، وليت
~~زيدا قائم وعمرا " بنصب " عمرو " في المثالين، ولا يجوز رفعه، وكذلك " كأن،
~~ولعل "، وأجاز الفراء الرفع فيه - متقدما ومتأخرا - مع الاحرف الثلاثة.
# * * * وخففت إن فقل العمل وتلزم اللام إذا ما تهمل (2).
PageV01P377
# وربما استغني عنها إن بدا ما ناطق أراده معتمدا (1) إذا خففت " إن "
~~فالاكثر في لسان العرب إهمالها، فتقول: " إن زيد لقائم " وإذا أهملت لزمتها
~~اللام فارقة بينها وبين " إن " النافية، ويقل إعمالها فتقول: " إن زيدا
~~قائم " وحكى الاعمال سيبويه، والاخفش، رحمهما الله تعالى (2)، فلا تلزمها
~~حينئذ اللام، [ لانها لا تلتبس - والحالة هذه -.
PageV01P378
# بالنافية ] لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر، وإنما تلتبس بإن
~~النافية إذا أهملت ولم يظهر المقصود [ بها ] فإن ظهر المقصود [ بها ] فقد
~~يستغنى عن اللام، كقوله: 103 - ونحن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت
~~كرام المعادن.
PageV01P379
# التقدير: وإن مالك لكانت، فحذفت اللام، لانها لا تلتبس بالنافية، لان
~~المعنى على الاثبات، وهذا هو ms087 المراد بقوله: " وربما استغنى عنها إن بدا إلى
~~آخر البيت ".
# واختلف النحويون في هذه اللام: هل هي لام الابتداء أدخلت للفرق بين " إن
~~" النافية و" إن " المخففة من الثقيلة، أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق ؟
~~وكلام سيبويه يدل على أنها لام الابتداء دخلت للفرق.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن أبي العافية وابن الاخضر،
~~وهي قوله صلى الله عليه وسلم: " قد علمنا إن كنت لمؤمنا " فمن جعلها لام
~~الابتداء أوجب كسر " إن " ومن جعلها لا ما أخرى اجتلبت للفرق فتح أن، وجرى
~~الخلاف في هذه المسألة قبلهما بين أبي الحسن علي بن سليمان البغدادي الاخفش
~~الصغير، وبين أبي علي الفارسي، فقال الفارسي: هي لام غير.
PageV01P380
# لام الابتداء اجتلبت للفرق، وبه قال ابن أبي العافية، وقال الاخفش الصغير:
~~انما هي لام الابتداء أدخلت للفرق، وبه قال ابن الاخضر (1).
# * * * والفعل إن لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بإن ذي موصلا (2).
PageV01P381
# إذا خففت " إن " فلا يليها من الافعال إلا الافعال الناسخة للابتداء، نحو
~~كان وأخواتها، وظن وأخواتها، قال الله تعالى: (وإن كانت لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله)، وقال الله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم)، وقال الله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) ويقل أن يليها غير
~~الناسخ، وإليه أشار بقوله: " غالبا " ومنه قول بعض
# العرب: " إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه " وقولهم: " إن قنعت كاتبك
~~لسوطا " وأجاز الاخفش " إن قام لانا (1) ".
# ومنه قول الشاعر: 104 - شلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد * * *.
PageV01P382
# وإن تخفف أن فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد أن (1) إذا خففت أن [
~~المفتوحة ] بقيت على ما كان لها من العمل، لكن لا يكون اسمها إلا ضمير
~~الشأن محذوفا (2)، وخبرها لا يكون إلا جملة، وذلك نحو " علمت
# أن زيد قائم " ف " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وهو محذوف،
~~والتقدير [ " أنه "، و" زيد قائم " في جملة في موضع رفع خبر " أن "
~~والتقدير ] " علمت أنه زيد قائم " وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير ms088 الشأن،
~~كقوله:.
PageV01P383
# 105 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صديق * * *.
# *
PageV01P384
# وإن يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا (1) فالاحسن الفصل بقد، أو
~~نفي، أو تنفيس، أو لو، وقليل ذكر لو (2).
PageV01P385
# إذا وقع خبر " أن " المخففة جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل، فتقول: " علمت أن
~~زيد قائم " من غير حرف فاصل بين " أن " وخبرها، إلا إذا قصد النفي، فيفصل
~~بينهما بحرف [ النفي ] كقوله تعالى: (وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون).
# وإن وقع خبرها جملة فعلية، فلا يخلو: إما أن يكون الفعل متصرفا، أو غير
~~متصرف، فإن كان غير متصرف لم يؤت بفاصل، نحو قوله تعالى: (وأن ليس للانسان
~~إلا ما سعى) وقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) وإن كان
~~متصرفا، فلا يخلو: إما أن يكون دعاء، أو لا، فإن كان دعاء لم يفصل، كقوله
~~تعالى: (والخامسة أن غضب الله عليها) في قراءة من قرأ (غضب) بصيغة الماضي،
~~وإن لم يكن دعاء فقال قوم: يجب أن يفصل بينهما إلا قليلا، وقالت فرقة منهم
~~المصنف: يجوز الفصل وتركه (1) والاحسن الفصل، والفاصل
# .
PageV01P386
# أحد أربعة أشياء.
# الاول: " قد " كقوله تعالى: (ونعلم أن قد صدقتنا).
# الثاني: حرف التنفيس، وهو السين أو سوف، فمثال السين قوله تعالى: (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) ومثال " سوف " قول الشاعر: 106 - واعلم فعلم المرء ينفعه
~~أن سوف يأتي كل ما قدرا.
PageV01P387
# الثالث: النفي، كقوله تعالى: (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا) وقوله
~~تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه) وقوله تعالى: (أيحسب أن لم يره أحد).
# الرابع: " لو " - وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله [ تعالى:
~~(وأن لو استقاموا على الطريقة) وقوله ] تعالى: (أو لم يهد للذين
# يرثون الارض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم).
# ومما جاء بدون فاصل قوله: 107 - علموا أن يؤملون فجادوا قبل أن يسألوا
~~بأعظم سؤل.
PageV01P388
# وقوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) في قراءة من رفع (يتم) في قول،
# والقول ms089 الثاني: أن " أن " ليست مخففة من الثقيلة، بل هي الناصبة للفعل
~~المضارع، وارتفع (يتم) بعده شذوذا (1).
# * * * وخففت كأن أيضا فنوي منصوبها، وثابتا أيضا روي (2).
PageV01P389
# إذا خففت " كأن " نوي اسمها، وأخبر عنها بجملة اسمية (1)، نحو " كأن زيد
~~قائم " أو جملة فعلية مصدرة ب " لم (2) " كقوله تعالى: (كأن لم تغن بالامس)
~~أو مصدرة ب " قد " كقول الشاعر: أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا،
~~وكأن قد [ 2 ] (3).
PageV01P390
# أي: " وكأن قد زالت " فاسم " كأن " في هذه الامثلة محذوف، وهو ضمير الشأن،
~~والتقدير " كأنه زيد قائم، وكأنه لم تغن بالامس، وكأنه قد زالت " والجملة
~~التي بعدها خبر عنها، وهذا معنى قوله: " فنوي منصوبها " وأشار بقوله "
~~وثابتا أيضا روي " إلى أنه قد روي إثبات منصوبها، ولكنه قليل، ومنه قوله:
~~108 - وصدر مشرق النحر كأن ثدييه حقان PageV01P391
~~ف " ثدييه " اسم كأن، وهو منصوب بالياء لانه مثنى، و" حقان " خبر كأن، وروى
~~" كأن ثدياه حقان " فيكون اسم " كأن " محذوفا وهو ضمير الشأن، والتقدير "
~~كأنه ثدياه حقان " و" ثدياه حقان ": مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر كأن،
~~ويحتمل أن يكون " ثدياه " اسم " كأن " وجاء بالالف على لغة من يجعل المثنى
~~بالالف في الاحوال كلها.
# * * *.
PageV01P392
# لا التي لنفي الجنس عمل إن اجعل للا في نكره * مفردة جاءتك أو مكرره (1)
~~هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء، وهي " لا " التي لنفي
~~الجنس، والمراد بها " لا " التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله.
# وإنما قلت " التنصيص " احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا، نحو: "
~~لا رجل قائما "، فإنها ليست نصا في نفي الجنس، إذ يحتمل نفي الواحد ونفي
~~الجنس، فبتقدير إرادة نفي الجنس لا يجوز " لا رجل قائما بل رجلان " وبتقدير
~~إرادة نفي الواحد يجوز " لا رجل قائما بل رجلان "، وأما " لا " هذه فهي
~~لنفي الجنس ليس إلا، فلا يجوز " لا رجل قائم بل رجلان ".
# وهي تعمل عمل " إن "، فتنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها،
# ولا فرق في هذا العمل بين المفردة - وهي التي لم ms090 تتكرر - نحو " لا غلام
~~رجل قائم " وبين المكررة، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " (2)..
PageV01P393
# ولا يكون اسمها وخبرها إلا نكرة (1)، فلا تعمل في المعرفة، وما ورد من ذلك
~~مؤول بنكرة، كقولهم " قضية ولا أبحسن لها " فالتقدير: ولا مسمى بهذا الاسم
~~لها (2) ويدل على أنه معامل معاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك " لا أبا حسن
~~حلالا لها " ولا يفصل بينها وبين اسمها، فإن فصل بينهما ألغيت، كقوله
~~تعالى: (لا فيها غول).
# فانصب بها مضافا، أو مضارعه وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه (3).
PageV01P394
# وركب المفرد فاتحا: كلا حول ولا قوة، والثاني اجعلا (1) مرفوعا، أو منصوبا،
~~أو مركبا، وإن رفعت أولا لا تنصبا (2).
PageV01P395
# لا يخلو اسم " لا " [ هذه ] من ثلاثة أحوال، الحال الاول: أن يكون مضافا [
~~نحو " لا غلام رجل حاضر " ].
# الحال الثاني: أن يكون مضارعا
# للمضاف، أي مشابها له، والمراد به: كل اسم له تعلق بما بعده: إما بعمل،
~~نحو " لا طالعا جبلا ظاهر، ولا خيرا من زيد راكب "، وإما بعطف نحو: " لا
~~ثلاثة وثلاثين عندنا " ويسمى المشبه بالمضاف: مطولا، وممطولا، أي: ممدودا،
~~وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا، كما مثل، والحال الثالث: أن يكون
~~مفردا، والمراد به - هنا - ما ليس بمضاف، ولا مشبه بالمضاف، فيدخل فيه
~~المثنى والمجموع، وحكمه البناء على ما كان ينصب به، لتركبه مع " لا "
~~وصيرورته معها كالشئ الواحد، فهو معها كخمسة عشر، ولكن محله النصب بلا،
~~لانه اسم لها، فالمفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح، لان نصبه
~~بالفتحة نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " والمثنى وجمع المذكر السالم
~~يبنيان على ما كانا ينصبان به وهو الياء نحو " لا مسلمين لك، ولا مسلمين "
~~فمسلمين ومسلمين مبنيان، لتركبهما مع " لا " كما بنى " رجل " [ لتركبه ] معها.
# وذهب الكوفيون والزجاج إلى أن " رجل " في قولك: " لا رجل " معرب، وأن
~~فتحته فتحة إعراب، لا فتحة بناء، وذهب المبرد إلى أن " مسلمين " و" مسلمين
~~" معربان (1)..
PageV01P396
# وأما جمع المؤنث السالم فقال قوم: مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر،
~~فتقول: ms091 " لا مسلمات لك " بكسر التاء، ومنه قوله: 109 - إن الشباب الذي مجد
~~عواقبه فيه نلذ، ولا لذات للشيب.
PageV01P397
# وأجاز بعضهم الفتح، نحو " لا مسلمات لك " (1)..
PageV01P398
# وقول المصنف: " وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه " معناه أنه يذكر الخبر بعد اسم
~~" لا " مرفوعا، والرافع له " لا " عند المصنف وجماعة [ وعند سيبويه الرافع
~~له لا ] إن كان اسمها مضافا أو مشبها بالمضاف، وإن كان الاسم مفردا فاختلف
~~في رافع الخبر، فذهب سيبويه إلى أنه ليس مرفوعا ب " لا " وإنما هو مرفوع
~~على أنه خبر المبتدأ، لان مذهبه أن " لا " واسمها المفرد في موضع رفع
~~بالابتداء، والاسم المرفوع بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ، ولم تعمل " لا "
~~عنده في هذه الصورة إلا في الاسم، وذهب الاخفش إلى أن الخبر مرفوع ب " لا "
~~فتكون " لا " عاملة في الجزءين كما عملت فيهما مع المضاف والمشبه به.
# وأشار بقوله: " والثاني اجعلا " إلى أنه إذا أتى بعد " لا " والاسم
~~الواقع بعدها بعاطف ونكرة مفردة وتكررت " لا " نحو " لا حول ولا قوة إلا
~~بالله " يجوز فيهما خمسة أوجه، وذلك لان المعطوف عليه: إما أن يبنى مع " لا
~~" على الفتح، أو ينصب، أو يرفع.
# فإن بنى معها على الفتح جاز في الثاني ثلاثة أوجه:
# الاول: البناء على الفتح، لتركبه مع " لا " الثانية، وتكون [ لا ]
~~الثانية عاملة عمل إن، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " (1).
PageV01P399
# الثاني: النصب عطفا على محل اسم " لا "، وتكون " لا " الثانية زائدة بين
~~العاطف والمعطوف، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " ومنه قوله: 110 - لا
~~نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع.
PageV01P400
# الثالث: الرفع، وفيه ثلاثة أوجه، الاول: أن يكون معطوفا على محل " لا "
~~واسمها، لانهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، وحينئذ تكون " لا "
~~زائدة، الثاني: أن تكون " لا " الثانية عملت عمل " ليس "، الثالث: أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء، وليس للاعمل فيه، وذلك نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله "
~~ومنه قوله: 111 - هذا - لعمركم - الصغار بعينه لا أم لي - إن كان ذاك - ولا أب
# .
PageV01P401
# .
PageV01P402
# وإن ms092 نصب المعطوف عليه جاز في المعطوف الاوجه الثلاثة المذكورة - أعني
~~البناء، والرفع، والنصب - نحو: لا غلام رجل ولا امرأة، ولا امرأة، ولا امرأة.
# وإن رفع المعطوف عليه جاز في الثاني وجهان، الاول البناء على الفتح، نحو
~~" لا رجل ولا امرأة، ولا غلام رجل ولا امرأة " ومنه قوله: 112 - فلا لغو
~~ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبدا مقيم.
PageV01P403
# والثاني: الرفع، نحو " لا رجل ولا امرأة، ولا غلام رجل ولا امرأة (1) ".
# ولا يجوز النصب للثاني، لانه إنما جاز بها تقدم للعطف على [ محل ] اسم "
~~لا " و" لا " هنا ليست بناصبة، فيسقط النصب، ولهذا قال المصنف: " وإن رفعت
~~أولا لا تنصبا ".
# * * * ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح، أو انصبن، أو ارفع، تعدل (2).
PageV01P404
# إذا كان اسم " لا " مبنيا، ونعت بمفرد يليه - أي لم يفصل بينه وبينه بفاصل
~~- جاز في النعت ثلاثة أوجه: الاول: البناء على الفتح، لتركبه مع اسم " لا
~~"، نحو " لا رجل ظريف ".
# الثاني: النصب، مراعاة لمحل اسم " لا " نحو " لا رجل ظريفا ".
# الثالث: الرفع، مراعاة لمحل " لا " واسمها، لانهما في موضع رفع عند
~~سيبويه كما تقدم، نحو " لا رجل ظريف ".
# * * * وغير ما يلي، وغير المفرد لا تبن، وانصبه، أو الرفع اقصد (1).
PageV01P405
# تقدم في البيت الذي قبل هذا أنه إذا كان النعت مفردا، والمنعوت مفردا،
~~ووليه النعت، جاز في النعت ثلاثة أوجه، وذكر في هذا البيت أنه إن لم يل
~~النعت المفرد المنعوت المفرد، بل فصل بينهما بفاصل، لم يجز بناء النعت، فلا
~~تقول " لا رجل فيها ظريف " ببناء ظريف، بل يتعين رفعه، نحو " لا رجل فيها
~~ظريف " أو نصبه، نحو " لا رجل فيها ظريفا " وإنما سقط البناء على الفتح
~~لانه إنما جاز عند عدم الفصل لتركب النعت مع الاسم، ومع الفصل لا يمكن
~~التركيب، كما لا يمكن التركيب إذا كان المنعوت غير مفرد، نحو " لا طالعا
~~جبلا ظريفا " ولا فرق في امتناع البناء على الفتح في النعت عند الفصل بين
~~أن يكون المنعوت مفردا، كما مثل، أو غير مفرد.
# وأشار بقوله: " وغير ms093 المفرد " إلى أنه إن كان النعت غير مفرد كالمضاف
~~والمشبه بالمضاف تعين رفعه أو نصبه، فلا يجوز بناؤه على الفتح، ولا فرق في
~~ذلك بين أن يكون المنعوت مفردا أو غير مفرد، ولا بين أن يفصل بينه وبين
~~النعت أو لا يفصل، وذلك نحو " لا رجل صاحب بر فيها، ولا غلام رجل فيها صاحب بر ".
# وحاصل ما في البيتين: أنه إن كان النعت مفردا، والمنعوت مفردا، ولم يفصل
~~بينهما، جاز في النعت ثلاثة أوجه، نحو " لا رجل ظريف، وظريفا، وظريف " وإن
~~لم يكن كذلك تعين الرفع أو النصب، ولا يجوز البناء.
# * * *.
PageV01P406
# والعطف إن لم تتكرر " لا " احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمى (1) تقدم أنه
~~إذا عطف على اسم " لا " نكرة مفردة، وتكررت " لا " يجوز في المعطوف ثلاثة
~~أوجه: الرفع، والنصب، والبناء على الفتح، نحو " لا رجل ولا امرأة، ولا
~~امرأة، ولا امرأة " وذكر في هذا البيت أنه إذا لم تتكرر " لا " يجوز في
~~المعطوف ما جاز في النعت المفصول، وقد تقدم [ في البيت الذي قبله ] أنه
~~يجوز فيه: الرفع، والنصب (2)، ولا يجوز فيه البناء على الفتح،.
PageV01P407
# فتقول: " لا رجل وامرأة، وامرأة " ولا يجوز البناء على الفتح، وحكى الاخفش
~~" لا رجل وامرأة " بالبناء على الفتح، على تقدير تكرر " لا " فكأنه قال: "
~~لا رجل ولا امرأة " ثم حذفت " لا ".
# وكذلك إذا كان المعطوف غير مفرد لا يجوز فيه إلا الرفع والنصب، سواء
~~تكررت " لا " نحو " لا رجل ولا غلام امرأة " أو لم تتكرر، نحو " لا رجل
~~وغلام امرأة " (1).
# هذا كله إذا كان المعطوف نكرة، فإن كان معرفة لا يجوز فيه إلا الرفع، على
~~كل حال، نحو " لا رجل ولا زيد فيها "، أو " لا رجل وزيد فيها ".
# * * * وأعط " لا " مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام (2).
PageV01P408
# إذا دخلت همزة الاستفهام على " لا " النافية للجنس بقيت على ما كان لها من
~~العمل، وسائر الاحكام التي سبق ذكرها، فتقول: " ألا رجل قائم، وألا غلام
~~رجل قائم، وألا طالعا جبلا ظاهر " وحكم المعطوف والصفة - بعد ms094 دخول همزة
~~الاستفهام - كحكمهما قبل دخولها.
# هكذا أطلق المصنف - رحمه الله تعالى ! - هنا، وفي كل ذلك تفصيل.
# وهو: أنه إذا قصد بالاستفهام التوبيخ، أو الاستفهام عن النفي، فالحكم كما
~~ذكر، من أنه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره: من أحكام العطف،
# والصفة، وجواز الالغاء.
# فمثال التوبيخ قولك: " ألا رجوع وقد شبت ؟ " ومنه قوله: 113 - ألا ارعواء
~~لمن ولت شبيبته وآذنت بمشيب بعده هرم ؟.
PageV01P409
# ومثال الاستفهام عن النفي قولك: " ألا رجل قائم ؟ " ومنه قوله: 114 - ألا
~~اصطبار لسلمى أم لها جلد ؟ إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي.
PageV01P410
# وإذا قصد بألا التمني: فمذهب المازني أنها تبقى على جميع ما كان لها من
# الاحكام، وعليه يتمشى إطلاق المصنف، ومذهب سيبويه أنه يبقى لها عملها في
~~الاسم، ولا يجوز إلغاؤها، ولا الوصف أو العطف بالرفع مراعاة للابتداء.
# ومن استعمالها للتمني قولهم: " ألا ماء ماء باردا " وقول الشاعر: 115 ألا
~~عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما أثأت يد الغفلات * * *.
PageV01P411
# وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر إذا المراد مع سقوطه ظهر (1).
PageV01P412
# إذا دل دليل على خبر " لا " النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين
~~والطائيين، وكثر حذفه عند الحجازيين، ومثاله أن يقال: هل من رجل قائم ؟
~~فتقول: " لا رجل " وتحذف الخبر - وهو قائم - وجوبا عند التميميين
~~والطائيين، وجوازا عند الحجازيين، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الخبر غير
~~ظرف ولا جار ومجرور، كما مثل، أو ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو أن يقال: هل
~~عندك رجل ؟ أو هل في الدار رجل ؟ فتقول: " لا رجل ".
# فإن لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع، نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا أحد أغير من الله " وقول الشاعر: 116 * ولا كريم من
~~الولدان مصبوح *.
PageV01P413
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله: " إذا المراد مع سقوطه ظهر " واحترز بهذا مما
~~لا يظهر المراد مع سقوطه، فإنه لا يجوز حينئذ الحذف كما تقدم.
# * * *
PageV01P414
# .
PageV01P415
# ظن وأخواتها انصب بفعل القلب جزءي ابتدا أعني: رأى، خال، علمت، وجدا (1)
~~ظن، حسبت، وزعمت، مع عد حجا، درى، ms095 وجعل اللذ كاعتقد (2) وهب، تعلم، والتي
~~كصيرا أيضا بها انصب مبتدا وخبرا (3) هذا هو القسم الثالث من الافعال
~~الناسخة للابتداء، وهو ظن وأخواتها.
# وتنقسم إلى قسمين، أحدهما: أفعال القلوب، والثاني: أفعال التحويل.
# فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى قسمين، أحدهما: ما يدل على اليقين، وذكر
~~المصنف منها خمسة: رأى، وعلم، ووجد، ودرى، وتعلم، والثاني منهما:.
PageV01P416
# ما يدل على الرجحان، وذكر المصنف منها ثمانية: خال، وظن، وحسب، وزعم، وعد،
~~وحجا، وجعل، وهب.
# فمثال رأى قول الشاعر: 117 - رأيت الله أكبر كل شئ محاولة، وأكثرهم جنودا
~~فاستعمل " رأى " فيه لليقين، وقد تستعمل " رأى " بمعنى " ظن " (1)، كقوله
~~تعالى: (إنهم يرونه بعيدا) أي: يظنونه..
PageV01P417
# ومثال " علم " " علمت زيدا أخاك " وقول الشاعر: 118 - علمتك الباذل
~~المعروف، فانبعثت إليك بي واجفات الشوق والامل.
PageV01P418
# ومثال " وجد " قوله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين).
# ومثال " درى " قوله: 119 - دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فإن اغتباطا
~~بالوفاء حميد.
PageV01P419
# ومثال " تعلم " - وهي التي بمعنى اعلم (1) - قوله: 120 تعلم شفاء النفس قهر
~~عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر.
PageV01P420
# وهذه مثل الافعال الدالة على اليقين.
# ومثال الدالة على الرجحان قولك: " خلت زيدا أخاك " وقد تستعمل " خال "
~~لليقين، كقوله: 121 دعاني الغواني عمهن، وخلتني لي اسم، فلا أدعى به وهو أول.
PageV01P421
# و" ظننت زيدا صاحبك " وقد تستعمل لليقين كقوله تعالى: (وظنوا ألا ملجأ من
~~الله إلا إليه) و" حسبت زيدا صاحبك " وقد تستعمل لليقين، كقوله: 122 - حسبت
~~التقى والجود خير تجارة رباحا، إذا ما المرء أصبح ثاقلا.
PageV01P422
# ومثال " زعم " قوله: 123 - فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV01P423
~~.
PageV01P424
# ومثال " عد " قوله: 124 - فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى
~~شريكك في العدم.
PageV01P425
# ومثال " حجا " قوله:
# 125 - قد كنت أحجو أبا عمر وأخا ثقة حتى ألمت بنا يوما ملمات.
PageV01P426
# ومثال " جعل " قوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا).
# وقيد المصنف " جعل " بكونها بمعنى اعتقد احترازا من " جعل " التي بمعنى "
~~صير " فإنها من أفعال التحويل، لا من أفعال القلوب.
# ومثال ms096 " هب " قوله: 126 - فقلت: أجرني أبا مالك، وإلا فهبني امرأ هالكا.
PageV01P427
# ونبه المصنف بقوله: " أعني رأى " على أن أفعال القلوب منها ما ينصب مفعولين
~~وهو " رأى " وما بعده مما ذكره المصنف في هذا الباب، ومنها ما ليس كذلك،
~~وهو قسمان: لازم، نحو " جبن زيد " ومتعد إلى واحد، نحو " كرهت زيدا ".
# هذا ما يتعلق بالقسم الاول من أفعال هذا الباب، وهو أفعال القلوب.
# وأما أفعال التحويل وهي المرادة بقوله: " والتي كصيرا إلى آخره " فتتعدى
~~أيضا إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وعدها بعضهم سبعة: " صير " نحو "
~~صيرت الطين خزفا " و" جعل " نحو قوله تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا) و" وهب " كقولهم " وهبني الله.
PageV01P428
# فداك " أي صيرني، و" تخذ " كقوله تعالى: (لتخذت عليه أجرا) و" اتخذ " كقوله
~~تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) و" ترك " كقوله تعالى: (وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض) وقول الشاعر: 127 - وربيته حتى إذا ما تركته أخا القوم
~~واستغنى عن المسح شاربه.
PageV01P429
# و" رد " كقوله: 128 - رمى الحدثان نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد
~~شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا * * *
PageV01P430
# وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب، والامر هب قد ألزما (1) كذا تعلم،
~~ولغير الماض من سواهما اجعل كل ماله زكن (2).
PageV01P431
# تقدم أن هذه الافعال قسمان، أحدهما: أفعال القلوب، والثاني: أفعال التحويل.
# فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى: متصرفة، وغير متصرفة.
# فالمتصرفة: ما عدا " هب، وتعلم " فيستعمل منها الماضي، نحو " ظننت زيدا
~~قائما " وغير الماضي - وهو المضارع، نحو " أظن زيدا قائما " والامر، نحو "
~~ظن زيدا قائما " واسم الفاعل، ونحو " أنا ظان زيدا قائما " واسم المفعول،
~~نحو " زيد مظنون أبوه قائما " فأبوه: هو المفعول الاول، ارتفع لقيامه مقام
~~الفاعل، و" قائما " المفعول الثاني، والمصدر، نحو " عجبت من ظنك زيدا قائما
~~" - ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي.
# وغير المتصرف اثنان - وهما: هب، وتعلم، بمعنى اعلم - فلا يستعمل منهما
~~إلا صيغة الامر، كقوله: تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل ms097
~~والمكر [ 120 ] (1) وقوله: فقلت: أجرني أبا مالك وإلا فهبني امرأ هالكا [
~~126 ] (2) واختصت القلبية ا لمتصرفة بالتعليق والالغاء (3)، فالتعليق هو:
~~ترك العمل.
PageV01P432
# لفظا دون معنى لمانع، نحو " ظننت لزيد قائم "، فقولك " لزيد قائم " لم تعمل
~~فيه " ظننت " لفظا، لاجل المانع لها من ذلك، وهو اللام، ولكنه في موضع نصب،
~~بدليل أنك لو عطفت عليه لنصبت، نحو " ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا "، فهي
~~عاملة في " لزيد قائم " في المعنى دون اللفظ (1).
# والالغاء هو: ترك العمل لفظا ومعنى، لا لمانع، نحو " زيد ظننت قائم "
~~فليس ل " ظننت " عمل في " زيد قائم ": لا في المعنى، ولا في اللفظ.
# ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي، نحو " أظن لزيد
~~قائم " و" زيد أظن قائم " وأخواتها..
PageV01P433
# وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء، وكذلك أفعال التحويل، نحو "
~~صير " وأخواتها.
# * * * وجوز الالغاء، لا في الابتدا، وانو ضمير الشأن، أو لام ابتدا (1)
~~في موهم إلغاء ما تقدما والتزم التعليق قبل نفي " ما " [ (2) ] ؟ و" إن "
~~و" لا "، لام ابتداء، أو قسم، كذا، والاستفهام ذا له انحتم (2).
PageV01P434
# يجوز إلغاء هذه الافعال المتصرفة إذا وقعت في غير الابتداء، كما إذا وقعت
~~وسطا، نحو " زيد ظننت قائم " أو آخرا، نحو " زيد قائم ظننت " (1)، وإذا
~~توسطت، فقيل: الاعمال والالغاء سيان، وقيل: الاعمال أحسن من الالغاء، وإن
~~تأخرت فالالغاء أحسن، وإن تقدمت امتنع الالغاء عند البصريين، فلا تقول: "
~~ظننت زيد قائم " بل يجب الاعمال، فتقول: " ظننت زيدا قائما " فإن جاء من
~~لسان العرب ما يوهم إلغاءها متقدمة أول على إضمار ضمير الشأن، كقوله: 129 -
~~أرجو وآمل أن تدنو مودتها وما إخال لدينا منك تنويل.
PageV01P435
# فالتقدير " وما إخاله لدينا منك تنويل " فالهاء ضمير الشأن، وهي المفعول
~~الاول، و" لدينا منك تنويل " جملة في موضع المفعول الثاني، وحينئذ فلا
~~إلغاء، أو على تقدير لام الابتداء، كقوله:.
PageV01P436
# 130 - كذاك أدبت حتى صار من خلقي أني وجدت ملاك الشيمة الادب التقدير: "
~~أني وجدت لملاك الشيمة الادب " فهو من باب التعليق، وليس من باب ms098 الالغاء في شئ..*
PageV01P437
# وذهب الكوفيون - وتبعهم أبو بكر الزبيدي وغيره - إلى جواز إلغاء المتقدم،
~~فلا يحتاجون إلى تأويل البيتين.
# وإنما قال المصنف: " وجوز الالغاء " لينبه على الالغاء ليس بلازم، بل هو
~~جائز، فحيث جاز الالغاء جاز الاعمال كما تقدم، وهذا بخلاف التعليق [ فإنه
~~لازم، ولهذا قال: " والتزم التعليق " ] فيجب التعليق إذا وقع بعد الفعل "
~~ما " النافية، نحو " ظننت ما زيد قائم ".
# أو " إن " النافية، نحو " علمت إن زيد قائم " ومثلوا له بقوله تعالى:
# (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا)، وقال بعضهم: ليس هذا من باب التعليق في شئ،
~~لان شرط التعليق أنه إذا حذف المعلق تسلط العامل على ما بعده فينصب
~~مفعولين، نحو " ظننت ما زيد قائم "، فلو حذفت " ما " لقلت: " ظننت زيدا
~~قائما " والآية الكريمة لا يتأتى فيها ذلك، لانك لو حذفت المعلق - وهو " إن
~~" - لم يتسلط " تظنون " على " لبثتم "، إذ لا يقال: وتظنون لبثتم، هكذا زعم
~~هذا القائل، ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من أنه لا يشترط في التعليق
~~هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق بالآية الكريمة وشبهها يشهد لذلك.
PageV01P438
# وكذلك يعلق الفعل إذا وقع بعده " لا " النافية، نحو " ظننت لا زيد قائم ولا
~~عمرو " أو لام الابتداء، نحو " ظننت لزيد قائم " أو لام القسم، نحو " علمت
~~ليقومن زيد " ولم يعدها أحد من النحويين من المعلقات (1)، أو الاستفهام،
~~وله صور ثلاث، أن يكون أحد المفعولين اسم استفهام، نحو " علمت أيهم أبوك "،
~~الثانية: أن يكون مضافا إلى اسم استفهام، نحو
# " علمت غلام أيهم أبوك "، الثالثة: أن تدخل عليه أداة الاستفهام، نحو "
~~علمت أزيد عندك أم عمرو " ؟ و" علمت هل زيد قائم أم عمرو " ؟.
# * * *.
PageV01P439
# لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه (1) إذا كانت " علم " بمعنى عرف
~~تعدت إلى مفعول واحد، كقولك: " علمت زيدا " أي: عرفته، ومنه قوله تعالى:
~~(والله أخرجكم من بطون
# أمهاتكم لا تعلمون شيئا).
# وكذلك إذا كانت " ظن " بمعنى اتهم تعدت إلى مفعول واحد، كقولك: ظننت زيدا
~~" أي: اتهمته، ومنه قوله تعالى: (وما هو على الغيب بظنين) ms099 أي: بمتهم.
# * * * ولرأى الرؤيا انم ما لعلما طالب مفعولين من قبل انتمى (2) إذا كانت
~~رأى حلمية (3) - أي: للرؤيا في المنام - تعدت إلى المفعولين كما تتعدى
~~إليهما " علم " المذكورة من قبل، وإلى هذا أشار بقوله: " ولرأى.
PageV01P440
# الرؤيا انم " أي: انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم المتعدية إلى
# اثنين، فعبر عن الحلمية بما ذكر، لان " الرؤيا " وإن كانت تقع مصدرا لغير
~~" رأى " الحلمية، فالمشهور كونها مصدرا لها (1)، ومثال استعمال " رأى "
~~الحلمية متعدية إلى اثنين قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا)، فالياء مفعول
~~أول، و" أعصر خمرا " جملة في موضع المفعول الثاني، وكذلك قوله: 131 - أبو
~~حنش يؤرقني، وطلق، وعمار، وآونة أثالا أراهم رفقتي، حتى إذا ما تجافى الليل
~~وانخزل انخزالا إذا أنا كالذي يجري لورد إلى آل، فلم يدرك بلالا فالهاء
~~والميم في " أراهم ": المفعول الاول، و" رفقتي " هو المفعول الثاني.
# * * *.
PageV01P441
# ...
PageV01P442
# ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول (1) لا يجوز في هذا الباب سقوط
~~المفعولين، ولا سقوط أحدهما، إلا إذا دل دليل على ذلك.
# فمثال حذف المفعولين للدلالة أن يقال: " هل ظننت زيدا قائما " ؟ فتقول: "
~~ظننت "، التقدير: " ظننت زيدا قائما " فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما
~~عليهما، ومنه قوله: 132 - بأي كتاب أم بأية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب ؟
~~أي: " وتحسب حبهم عارا علي " فحذف المفعولين - وهما: " حبهم "، و" عارا على
~~" - لدلالة ما قبلهما عليهما..
PageV01P443
# ومثال حذف أحدهما للدلالة أن يقال: " هل ظننت أحدا قائما " ؟ فتقول: " ظننت
~~زيدا " أي: ظننت زيدا قائما، فتحذف الثاني للدلالة عليه، ومنه قوله: 133 -
~~ولقد نزلت - فلا تظني غيره - مني بمنزلة المحب المكرم أي: " فلا تظني غيره
~~واقعا " ف " غيره " هو المفعول الاول، و" واقعا " هو المفعول الثاني..
PageV01P444
# وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين.
# فإن لم يدل دليل على الحذف لم يجز: لا فيهما، ولا في أحدهما، فلا تقول: "
~~ظننت "، ولا " ظننت زيدا "، ولا " ظننت قائما " تريد " ظننت زيدا قائما ".
# * * * وكتظن اجعل " تقول " إن ولي مستفهما به ولم ينفصل (1) PageV01P445
~~بغير ms100 ظرف، أو كظرف، أو عمل وإن ببعض ذي فصلت يحتمل (1) القول شأنه إذا وقعت
~~بعده جملة أن تحكى، نحو " قال زيد عمرو منطلق "، و" تقول زيد منطلق " لكن
~~الجملة بعده في موضع نصب على المفعولية.
# ويجوز إجراؤه مجرى الظن، فينصب المبتدأ والخبر مفعولين، كما تنصبهما " ظن ".
# والمشهور أن للعرب في ذلك مذهبين، أحدههما - وهو مذهب عامة العرب - أنه
~~لا يجرى القول مجرى الظن إلا بشروط - ذكرها المصنف - أربعة، وهي التي ذكرها
~~عامة النحويين، الاول: أن يكون الفعل مضارعا، الثاني:
# أن يكون للمخاطب، وإليهما أشار بقوله: " اجعل نقول " فإن " تقول " مضارع،
~~وهو للمخاطب، الشرط الثالث: أن يكون مسبوقا باستفهام،.
PageV01P446
# وإليه أشار بقوله: " إن ولي مستفهما به "، الشرط الرابع: أن لا يفصل بينهما
~~- أي بين الاستفهام والفعل - بغير ظرف، ولا مجرور، ولا معمول الفعل، فإن
~~فصل بأحدها لم يضر، وهذا هو المراد بقوله: " ولم ينفصل بغير ظرف - إلى آخره ".
# فمثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك: " أتقول عمرا منطلقا "، فعمرا: مفعول
~~أول، ومنطلقا: مفعول ثان، ومنه قوله:
# 134 - متى تقول القلص الرواسما يحملن أم قاسم وقاسما.
PageV01P447
# فلو كان الفعل غير مضارع، نحو " قال زيد عمرو منطلق " لم ينصب القول
~~مفعولين عند هؤلاء، وكذا إن كان مضارعا بغير تاء، نحو " يقول زيد عمرو
~~منطلق " أو لم يكن مسبوقا باستفهام، نحو " أنت تقول عمرو منطلق "
# أو سبق باستفهام ولكن فصل بغير ظرف، ولا [ جار و] مجرور، ولا معمول له،
~~نحو " أأنت تقول زيد منطلق " فإن فصل بأحدها لم يضر، نحو " أعندك تقول زيدا
~~منطلقا "، و" أفي الدار تقول زيدا منطلقا "، و" أعمرا تقول منطلقا "، ومنه
~~قوله: (*) 135 - أجهالا تقول بني لؤي لعمر أبيك أم متجاهلينا فبني [ لؤي ]:
~~مفعول أول، وجهالا: مفعول ثان..
PageV01P448
# وإذا اجتمعت الشروط المذكورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولين لتقول، نحو "
~~أتقول زيدا منطلقا " وجار رفعهما على الحكاية، نحو " أتقول زيد منطلق ".
# * * * وأجري القول كظن مطلقا عند سليم، نحو " قل ذا مشفقا " (1) أشار إلى
~~المذهب الثاني للعرب في القول، وهو مذهب سليم، فيجرون ms101 القول مجرى الظن في
~~نصب المفعولين، مطلقا، أي: سواء كان مضارعا، أم غير مضارع، وجدت فيه الشروط
~~المذكورة، أم لم توجد، وذلك.
PageV01P449
# نحو " قل ذا مشفقا " ف " ذا " مفعول أول، و" مشفقا " مفعول ثان، ومن ذلك
~~قوله: 136 قالت وكنت رجلا فطينا: هذا لعمر الله إسرائينا ف " هذا ": مفعول
~~أول لقالت، و" إسرائينا ": مفعول ثان.
# * * *.
PageV01P450
# .
PageV01P451
# أعلم وأرى إلى ثلاثة رأى وعلما عدوا، إذا صارا أرى وأعلما (1) أشار بهذا
~~الفصل إلى ما يتعدى من الافعال إلى ثلاثة مفاعيل، فذكر سبعة
# أفعال: منها " أعلم، وأرى " فذكر أن أصلهما " علم، ورأى "، وأنهما
~~بالهمزة يتعديان إلى ثلاثة مفاعيل، لانهما قبل دخول الهمزة عليهما كانا
~~يتعديان إلى مفعولين، نحو " علم زيد عمرا منطلقا، ورأى خالد بكرا أخاك "
~~فلما دخلت عليهما همزة النقل زادتهما مفعولا ثالثا، وهو الذي كان فاعلا قبل
~~دخول الهمزة، وذلك نحو: " أعلمت زيدا عمرا منطلقا " و" أريت خالدا بكرا
~~أخاك "، فزيدا، وخالدا: مفعول أول، وهو الذي كان فاعلا حين قلت: " علم زيد،
~~ورأى خالد ".
# وهذا هو شأن الهمزة، وهو: أنها تصير ما كان فاعلا مفعولا، فإن كان الفعل
~~قبل دخولها لازما صار بعد دخولها متعديا إلى واحد، نحو: " خرج زيد، وأخرجت
~~زيدا " وإن كان متعديا إلى واحد صار بعد دخولها متعديا إلى اثنين، نحو: "
~~لبس زيد جبة " فتقول: " ألبست زيدا جبة " وسيأتي الكلام عليه، وإن كان
~~متعديا إلى اثنين صار متعديا إلى ثلاثة، كما تقدم في " أعلم، وأرى ".
# * * *.
PageV01P452
# وما لمفعولي علمت مطلقا للثان والثالث أيضا حققا (1)
# أي: يثبت للمفعول الثاني والمفعول الثالث من مفاعيل " أعلم، وأرى " ما
~~ثبت لمفعولي " علم، ورأى ": من كونهما مبتدأ وخبرا في الاصل، ومن جواز
~~الالغاء والتعليق بالنسبة إليهما، ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما إذا دل
~~على ذلك دليل، ومثال ذلك " أعلمت زيدا عمرا قائما " فالثاني والثالث من هذه
~~المفاعيل أصلهما المبتدأ والخبر - وهما " عمرو قائم " - ويجوز إلغاء العامل
~~بالنسبة إليهما، نحو: " عمرو أعلمت زيدا قائم " ومنه قولهم: " البركة
~~أعلمنا الله مع الاكابر " ف " نا ": مفعول أول، ms102 و" البركة ": مبتدأ، و" مع
~~الاكابر " ظرف في موضع الخبر، وهما اللذان كانا مفعولين، والاصل: " أعلمنا
~~الله البركة مع الاكابر "، ويجوز التعليق عنهما، فتقول: " أعلمت زيدا لعمرو
~~قائم " ومثال حذفهما للدلالة أن يقال: هل أعلمت أحدا عمرا قائما ؟ فتقول:
~~أعلمت زيدا، ومثال حذف أحدهما للدلالة أن تقول في هذه الصورة: " أعلمت زيدا
~~عمرا " أي: قائما، أو " أعلمت زيدا قائما " أي: عمرا قائما.
# * * * وإن تعديا لواحد بلا همز فلاثنين به توصلا (2).
PageV01P453
# والثان منهما كثاني اثني كسا فهو به في كل حكم ذو ائتسا (1) تقدم أن " رأى،
~~وعلم " إذا دخلت عليهما همزة النقل تعديا إلى ثلاثة مفاعيل، وأشار في هذين
~~البيتين إلى أنه إنما يثبت لهما هذا الحكم إذا كانا قبل الهمزة يتعديان إلى
~~مفعولين، وأما إذا كانا قبل الهمزة يتعديان إلى واحد كما إذا كانت " رأى "
~~بمعنى أبصر، نحو " رأى زيد عمرا " و" علم " بمعنى عرف نحو " علم زيد الحق "
~~فإنهما يتعديان بعد الهمزة إلى مفعولين، نحو: " أريت زيدا عمرا " و" أعلمت
~~زيدا الحق " والثاني من هذين المفعولين كالمفعول الثاني من مفعولي " كسا "
~~و" أعطى " نحو " كسوت زيدا جبة ".
PageV01P454
# و" أعطيت زيدا درهما ": في كونه لا يصح الاخبار به عن الاول، فلا تقول [
~~زيد الحق، كما لا تقول ] " زيد درهم "، وفي كونه يجوز حذفه مع الاول، وحذف
~~الثاني وإبقاء الاول، وحذف الاول وإبقاء الثاني، وإن لم يدل على ذلك دليل،
~~فمثال حذفهما " أعلمت، وأعطيت "، ومنه قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى)
~~ومثال حذف الثاني وإبقاء الاول " أعلمت زيدا، وأعطيت زيدا " ومنه قوله
~~تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ومثال حذف الاول وإبقاء الثاني نحو: "
~~أعلمت الحق، وأعطيت درهما " ومنه قوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون) وهذا معنى قوله: " والثاني منهما - إلى آخر البيت (1) ".
# * * * وكأرى السابق نبا أخبرا حدث، أنبأ، كذاك خبرا (2).
PageV01P455
# تقدم أن المصنف عد الافعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل سبعة، وسبق ذكر "
~~أعلم، وأرى " وذكر في هذا البيت الخمسة الباقية، وهي: " نبأ " كقولك: "
~~نبأت زيدا عمرا قائما " ومنه ms103 قوله: 137 - نبئت زرعة - والسفاهة كاسمها -
~~يهدي إلي غرائب الاشعار.
PageV01P456
# و" أخبر " كقولك: " أخبرت زيدا أخاك منطلقا " ومنه قوله: 138 - وما عليك -
~~إذا أخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما - أن تعوديني ؟ !..
PageV01P457
# و" حدث " كقولك " حدثت زيدا بكرا مقيما " ومنه قوله: 139 - أو منعتم ما
~~تسألون، فمن حد ثتموه له علينا الولاء ؟.
PageV01P458
# و" أنبأ " كقولك: " أنبأت عبد الله زيدا مسافرا " ومنه قوله: 140 - وأنبئت
~~قيسا ولم أبله كما زعموا خير أهل اليمن و" خبر " كقولك: " خبرت زيدا عمرا
~~غائبا " ومنه قوله: 141 - وخبرت سوداء الغميم مريضة فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
# .
PageV01P459
# .
PageV01P460
# وإنما قال المصنف: " وكأرى السابق " لانه تقدم في هذا الباب أن " أرى "
~~تارة تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وتارة تتعدى إلى اثنين، وكان قد ذكر أولا [
~~أرى ] المتعدية إلى ثلاثة، فنبه على أن هذه الافعال الخمسة مثل " أرى "
~~السابقة، وهي المتعدية إلى ثلاثة، لا مثل " أرى " المتأخرة، وهي المتعدية
~~إلى اثنين.
# * * *.
PageV01P461
# الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي " أتى زيد " " منيرا وجهه " " نعم الفتى " (1)
~~لما فرغ من الكلام على نواسخ الابتداء شرع في ذكر ما يطلبه الفعل التام من
~~المرفوع وهو الفاعل، أو نائبه وسيأتي الكلام على نائبه في الباب الذي يلي
~~هذا الباب.
# فأما الفاعل فهو: الاسم، المسند إليه فعل، على طريقة فعل، أو شبهه، وحكمه
~~الرفع (2)، والمراد بالاسم: ما يشمل الصريح، نحو: " قام زيد " والمؤول.
PageV01P462
# به، نحو: " يعجبني أن تقوم " أي: قيامك.
# فخرج ب " المسند إليه فعل " ما أسند إليه غيره، نحو: " زيد أخوك " أو
~~جملة، نحو: " زيد قام أبوه " أو " زيد قام " أو ما هو في قوة الجملة، نحو:
~~" زيد قائم غلامه " أو " زيد قائم " أي: هو وخرج - بقولنا " على طريقة فعل
~~" ما أسند إليه فعل على طريقة فعل، وهو النائب عن الفاعل، نحو: " ضرب زيد ".
PageV01P463
# والمراد بشبه الفعل المذكور: اسم الفاعل، نحو: " أقائم الزيدان "، والصفة
~~المشبهة، نحو: " زيد حسن وجهه والمصدر، نحو: " عجبت من ضرب زيد عمرا " واسم
~~الفعل، نحو: " هيهات العقيق " والظرف والجار والمجرور، نحو: " زيد عندك
~~أبوه " أو " في ms104 الدار غلاماه " وأفعل التفضيل، نحو:
# " مررت بالافضل أبوه " فأبوه: مرفوع بالافضل، وإلى ما ذكر أشار المصنف
~~بقوله: " كمرفوعي أتى - إلخ ".
# والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل أو بما يشبه الفعل، كما تقدم
~~ذكره، ومثل للمرفوع بالفعل بمثالين: أحدهما ما رفع بفعل متصرف، نحو: " أتى
~~زيد " والثاني ما رفع بفعل غير متصرف، نحو: " نعم الفتى " ومثل للمرفوع
~~بشبه الفعل بقوله: " منيرا وجهه ".
# * * * وبعد فعل فاعل، فإن ظهر فهو، وإلا فضمير استتر (1).
PageV01P464
# حكم الفاعل التأخر عن رافعه - وهو الفعل أو شبهه - نحو " قام الزيدان، وزيد
~~قائم غلاماه، وقام زيد " ولا يجوز تقديمه على رافعه، فلا تقول: " الزيدان
~~قام " ولا " زيد غلاماه قائم "، ولا " زيد قام " على
# أن يكون " زيد " فاعلا مقدما، بل على أن يكون مبتدأ، والفعل بعده رافع
~~لضمير مستتر، والتقدير " زيد قام هو " وهذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون
~~فأجازوا التقديم في ذلك كله (2)...
PageV01P465
# وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الاخيرة وهي صورة الافراد نحو " زيد قام
~~"، فتقول على مذهب الكوفيين: " الزيدان قام، والزيدون قام " وعلى مذهب
~~البصريين يجب أن تقول: " الزيدان قاما، والزيدون قاموا "، فتأتى بألف وواو
~~في الفعل، ويكونان هما الفاعلين، وهذا معنى قوله: " وبعد فعل فاعل ".
# وأشار بقوله: " فإن ظهر - إلخ " إلى أن الفعل وشبهه لا بد له من مرفوع
~~(1)، فإن ظهر فلا إضمار، نحو " قام زيد " وإن لم يظهر فهو ضمير، نحو " زيد
~~قام " أي: هو.
# * * *.
PageV01P466
# وجرد الفعل إذا ما أسندا لاثنين أو جمع ك " فاز الشهدا " (1) وقد يقال:
~~سعدا، وسعدوا، والفعل للظاهر - بعد - مسند (2) مذهب جمهور العرب أنه إذا
~~أسند الفعل إلى ظاهر - مثنى، أو مجموع - وجب تجريده من علامة تدل على
~~التثنية أو الجمع، فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد، فتقول: " قام الزيدان،
~~وقام الزيدون، وقامت الهندات "، كما تقول: " قام زيد " ولا تقول على مذهب
~~هؤلاء: " قاما الزيدان "،.
PageV01P467
# ولا " قاموا الزيدون "، ولا " قمن الهندات " فتأتي بعلامة في الفعل الرافع
~~للظاهر، على أن يكون ما بعد الفعل مرفوعا به، وما اتصل بالفعل - من الالف،
~~والواو، والنون ms105 - حروف تدل على تثنية الفاعل أو جمعه، بل على أن يكون الاسم
~~الظاهر مبتدأ مؤخرا، والفعل المتقدم وما اتصل به اسما في موضع رفع به،
~~والجملة في موضع رفع خبرا عن الاسم المتأخر.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به كما تقدم، وما
~~بعده بدل مما اتصل بالفعل من الاسماء المضمرة - أعني الالف، والواو، والنون
~~- ومذهب طائفة من العرب - وهم بنو الحارث بن كعب، كما نقل الصفار في شرح
~~الكتاب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهر - مثنى، أو مجموع - أتي فيه بعلامة تدل
~~على التثنية أو الجمع (1)، فتقول: " قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقمن
~~الهندات " فتكون الالف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع، كما
~~كانت التاء في " قامت هند " حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب (2)،
~~والاسم الذي بعد الفعل المذكور مرفوع به، كما ارتفعت " هند " ب " قامت "،
~~ومن ذلك قوله:.
PageV01P468
# 142 تولى قتال المارقين بنفسه وقد أسلماه مبعد وحميم.
PageV01P469
# وقوله: 143 - يلومونني في اشتراء النخيل أهلي، فكلهم يعذل.
PageV01P470
# وقوله: 144 - رأين الغواني الشيب لاح بعارضي فأعرضن عني بالخدود النواضر.
PageV01P471
# ف " مبعد وحميم " مرفوعان بقوله " أسلماه " والالف في " أسلماه " حرف يدل
~~على كون الفاعل اثنين، وكذلك " أهلي " مرفوع بقوله " يلومونني " والواو حرف
~~يدل على الجمع، و" الغواني " مرفوع ب " رأين " والنون
# حرف يدل على جمع المؤنث، وإلى هذه اللغة أشار المصنف بقوله: " وقد يقال
~~سعدا وسعدوا إلى آخر البيت ".
# ومعناه أنه قد يؤتى في الفعل المسند إلى الظاهر بعلامة تدل على التثنية،
~~أو الجمع، فأشعر قوله " وقد يقال " بأن ذلك قليل، والامر كذلك.
# وإنما قال: " والفعل للظاهر بعد مسند " لينبه على أن مثل هذا التركيب.
PageV01P472
# إنما يكون قليلا إذا جعلت الفعل مسندا إلى الظاهر الذي بعده، وأما إذا جعلته
# مسندا إلى المتصل به - من الالف، والواو، والنون - وجعلت الظاهر مبتدأ،
~~أو بدلا من الضمير، فلا يكون ذلك قليلا، وهذه اللغة القليلة هي التي يعبر
~~عنها النحويون بلغة " أكلوني البراغيث "، ويعبر عنها المصنف في كتبه بلغة "
~~يتعاقبون ms106 فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " (1)، ف " البراغيث " فاعل "
~~أكلوني " و" ملائكة " فاعل " يتعاقبون " هكذا زعم المصنف.
# * * * ويرفع الفاعل فعل أضمرا كمثل " زيد " في جواب " من قرا " ؟ (2).
PageV01P473
# إذا دل دليل على الفعل جاز حذفه، وإبقاء فاعله، كما إذا قيل لك: " من قرأ "
~~؟ فتقول: " زيد " التقدير: " قرأ زيد " وقد يحذف الفعل وجوبا، كقوله تعالى:
~~(وإن أحد من المشركين استجارك) ف " أحد " فاعل بفعل محذوف وجوبا، والتقدير
~~" وإن استجارك [ أحد استجارك ] "، وكذلك كل اسم مرفوع وقع بعد " إن " أو "
~~إذا " فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوبا، ومثال ذلك في " إذا " قوله تعالى: (إذا
~~السماء انشقت) ف " السماء " فاعل بفعل محذوف، والتقدير " إذا انشقت السماء
~~انشقت " وهذا مذهب جمهور النحويين (1)، وسيأتي الكلام على هذه المسألة في
~~باب الاشتغال، إن شاء الله تعالى.
# * * *.
PageV01P474
# وتاء تأنيث تلي الماضي، إذا كان لانثى، ك " أبت هند الاذى " (1).
PageV01P475
# إذا أسند الفعل الماضي إلى مؤنث لحقته تاء ساكنة تدل على كون الفاعل مؤنثا،
~~ولا فرق في ذلك بين الحقيقي والمجازي، نحو " قامت هند، وطلعت الشمس "، لكن
~~لها حالتان: حالة لزوم، وحالة جواز، وسيأتي الكلام على ذلك.
# * * * وإنما تلزم فعل مضمر متصل، أو مفهم ذات حر (1) تلزم تاء التأنيث
~~الساكنة الفعل الماضي في موضعين: أحدهما: أن يسند الفعل إلى ضمير مؤنث
~~متصل، ولا فرق في ذلك بين المؤنث الحقيقي والمجازي، فتقول: " هنا قامت،
~~والشمس طلعت "، ولا تقول: " قام " ولا " طلع " فإن كان الضمير منفصلا لم
~~يؤت بالتاء، نحو " هند ما قام إلا هي ".
# الثاني: أن يكون الفاعل ظاهرا حقيقي التأنيث، نحو " قامت هند "
# وهو المراد بقوله " أو مفهم ذات حر " وأصل حر حرح، فحذفت لام الكلمة.
# وفهم من كلامه أن التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين، فلا تلزم في
~~المؤنث.
PageV01P476
# المجازي الظاهر، فتقول: " طلع الشمس، وطلعت الشمس " ولا في الجمع، على ما
~~سيأتي تفصيله.
# * * * وقد يبيح الفصل ترك التاء، في نحو " أتى القاضي بنت الواقف " (1)
~~إذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير " إلا " جاز إثبات التاء
~~وحذفها، والاجود الاثبات، فتقول: ms107 " أتى القاضي بنت الواقف " والاجود " أتت
~~" وتقول: " قام اليوم هند " والاجود " قامت ".
# * * * والحذف مع فصل بإلا فضلا، ك " ما زكا إلا فتاة ابن العلا " (2)
~~وإذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث ب " إلا " لم يجز إثبات التاء عند
~~الجمهور، فتقول: " ما قام إلا هند، وما طلع إلا الشمس " ولا يجوز.
PageV01P477
# " ما قامت إلا هند "، ولا " ما طلعت إلا الشمس "، وقد جاء في الشعر كقوله:
~~145 - * وما بقيت إلا الضلوع الجراشع *.
PageV01P478
# فقول المصنف: " إن الحذف مفضل على الاثبات " يشعر بأن الاثبات - أيضا -
~~جائز، وليس كذلك (1)، لانه إن أراد به أنه مفضل عليه باعتبار أنه ثابت في
~~النثر والنظم، وأن الاثبات إنما جاء في الشعر، فصحيح، وإن أراد أن الحذف
~~أكثر من الاثبات فغير صحيح، لان الاثبات قليل جدا.
# * * * والحذف قد يأتي بلا فصل، ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع (2).
PageV01P479
# قد تحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنث حقيقي من غير فصل، وهو قليل جدا،
~~حكى سيبويه: " قال فلانة "، وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير
~~المؤنث المجازي، وهو مخصوص بالشعر، كقوله: 146 - فلا مزنة ودقت ودقها ولا
~~أرض أبقل إبقالها * * *
# .
PageV01P480
# والتاء مع جمع سوى السالم من
# مذكر كالتاء مع إحدى اللبن (1) والحذف في " نعم الفتاة " استحسنوا لان
~~قصد الجنس فيه بين (2).
PageV01P481
# إذا أسند الفعل إلى جمع: فإما أن يكون جمع سلامة لمذكر، أولا، فإن كان جمع
~~سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء، فتقول: " قام الزيدون "، ولا يجوز
~~" قامت الزيدون " (1)، وإن لم يكن جمع سلامة لمذكر - بأن كان.
PageV01P482
# جمع تكسير لمذكر كالرجال، أو لمؤنث كالهنود، أو جمع سلامة لمؤنث كالهندات -
~~جاز إثبات التاء وحذفها، فتقول: " قام الرجال، وقامت الرجال، وقام الهنود،
~~وقامت الهنود، وقام الهندات، وقامت الهندات "، فإثبات التاء لتأوله
~~بالجماعة، وحذفها لتأوله بالجمع.
# وأشار بقوله: " كالتاء مع إحدى اللبن " إلى أن التاء مع جمع التكسير،
~~وجمع السلامة لمؤنث، كالتاء مع [ الظاهر ] المجازي التأنيث كلبنة، فكما
~~تقول: " كسرت اللبنة، وكسر اللبنة " تقول: " قام الرجال، وقامت الرجال "
~~وكذلك باقي ما تقدم. ms108
# وأشار بقوله: " والحذف في نعم الفتاة - إلى آخر البيت " إلى أنه يجوز في
~~" نعم " وأخواتها - إذا كان فاعلها مؤنثا - إثبات التاء وحذفها، وإن كان
~~مفردا مؤنثا حقيقيا، فتقول: " نعم المرأة هند، ونعمت المرأة هند " وإنما
~~جاز ذلك لان فاعلها مقصود به استغراق الجنس، فعومل معاملة جمع التكسير في
~~جواز إثبات التاء وحذفها، لشبهه به في أن المقصود به متعدد،
# .
PageV01P483
# ومعنى قوله " استحسنوا " أن الحذف في هذا ونحوه حسن، ولكن الاثبات أحسن منه.
# * * * والاصل في الفاعل أن يتصلا والاصل في المفعول أن ينفصلا (1) وقد
~~يجاء بخلاف الاصل، وقد يجي المفعول قبل الفعل (2) الاصل أن يلي الفاعل
~~الفعل من غير أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل، لانه كالجزء منه، ولذلك يسكن
~~له آخر الفعل: إن كان ضمير متكلم، أو مخاطب، نحو " ضربت، وضربت "، وإنما
~~سكنوه كراهة توالي أربع متحركات، وهم إنما يكرهون ذلك في الكلمة الواحدة،
~~فدل ذلك على أن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة.
# والاصل في المفعول أن ينفصل من الفعل: بأن يتأخر عن الفاعل، ويجوز تقديمه
~~على الفاعل إن خلا مما سيذكره، فتقول " ضرب زيدا عمرو "،
# وهذا معنى قوله: " وقد يجاء بخلاف الاصل "..
PageV01P484
# وأشار بقوله: " وقد يجي المفعول قبل الفعل " إلى أن المفعول قد يتقدم على
~~الفعل، وتحت هذا قسمان: أحدهما: ما يجب تقديمه، وذلك (1) كما إذا كان
~~المفعول اسم شرط، نحو " أيا تضرب [ أضرب ] " أو اسم استفهام، نحو " أي رجل
~~ضربت ؟ " أو ضميرا منفصلا لو تأخر لزم اتصاله، نحو (إياك نعبد) فلو أخر
~~المفعول لزم الاتصال، وكان يقال: " نعبدك " فيجب التقديم، بخلاف قولك "
~~الدرهم إياه أعطيتك " فإنه لا يجب تقديم " إياه " لانك لو أخرته لجاز
~~اتصاله وانفصاله، على ما تقدم في باب المضمرات، فكنت تقول: " الدرهم
~~أعطيتكه، وأعطيتك إياه "..
PageV01P485
# والثاني: ما يجوز تقديمه وتأخيره، نحو " ضرب زيد عمرا "، فتقول: " عمرا ضرب
~~زيد " (1).
# * * * وأخر المفعول إن لبس حذر، أو أضمر الفاعل غير منحصر (2).
PageV01P486
# يجب تقديم الفاعل على المفعول، إذا خيف التباس أحدهما بالآخر، كما إذا خفي
~~الاعراب فيهما، ولم توجد ms109 قرينة تبين الفاعل من المفعول، وذلك نحو " ضرب
~~موسى عيسى " فيجب كون " موسى " فاعلا، و" عيسى " مفعولا، وهذا مذهب
~~الجمهور، وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه، قال: لان العرب لها
# غرض في الالتباس كما لها غرض في التبيين (1)..
PageV01P487
# فإذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره،
# فتقول: " أكل موسى الكمثرى، وأكل الكمثرى موسى (1) " وهذا معنى قوله: "
~~وأخر المفعول إن لبس حذر ".
# ومعنى قوله: " أو أضمر الفاعل غير منحصر " أنه يجب - أيضا - تقديم الفاعل
~~وتأخير المفعول إذا كان الفاعل ضميرا غير محصور، نحو " ضربت زيدا " فإن كان
~~ضميرا محصورا وجب تأخيره، نحو " ما ضرب زيدا إلا أنا " (2) * * * وما بإلا
~~أو بإنما انحصر أخر، وقد يسبق إن قصد ظهر (3).
PageV01P488
# يقول: إذا انحصر الفاعل أو المفعول ب " إلا " أو ب " إنما " وجب تأخيره،
~~وقد يتقدم المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور، إذا ظهر المحصور
~~من غيره، وذلك كما إذا كان الحصر ب " إلا " فأما إذا كان الحصر ب " إنما "
~~فإنه لا يجوز تقديم المحصور، إذ لا يظهر كونه محصورا إلا بتأخيره، بخلاف
~~المحصور ب " إلا " فإنه يعرف بكونه واقعا بعد " إلا "، فلا فرق بين أن
~~يتقدم أو يتأخر.
# فمثال الفاعل المحصور ب " إنما " قولك: " إنما ضرب عمرا زيد " ومثال
~~المفعول المحصور بإنما " إنما ضرب زيد عمرا " ومثال الفاعل المحصور ب " إلا
~~" " ما ضرب عمرا إلا زيد " ومثال المفعول المحصور بإلا " ما ضرب زيد إلا
~~عمرا " ومثال تقدم الفاعل المحصور ب " إلا " قولك: " ما ضرب إلا عمرو زيدا
~~" ومنه قوله: 147 - فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا عشية آناء الديار وشامها.
PageV01P489
# .
PageV01P490
# ومثال تقديم المفعول المحصور بإلا قولك: " ما ضرب إلا عمرا زيد "، ومنه
~~قوله: 148 - تزودت من ليلى بتكليم ساعة فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها.
PageV01P491
# هذا معنى كلام المصنف، واعلم أن المحصور ب " إنما " لا خلاف في أنه لا يجوز
~~تقديمه، وأما المحصور بإلا ففيه ثلاثة مذاهب: أحدها - وهو مذهب أكثر
~~البصريين، والفراء، وابن الانباري ms110 - أنه لا يخلو: إما أن يكون المحصور بها
~~فاعلا، أو مفعولا، فإن كان فاعلا امتنع تقديمه، فلا يجوز " ما ضرب إلا زيد
~~عمرا " فأما قوله: * فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا (1) * [ 147 ] فأول على
~~أن " ما هيجت " مفعول بفعل محذوف، والتقدير: " درى ما هيجت لنا " فلم يتقدم
~~الفاعل المحصور على المفعول، لان هذا ليس مفعولا للفعل المذكور، وإن كان
~~المحصور مفعولا جاز تقديمه، نحو " ما ضرب إلا عمرا زيد " الثاني - وهو مذهب
~~الكسائي - أنه يجوز تقديم المحصور ب " إلا ": فاعلا كان، أو مفعولا.
# الثالث - وهو مذهب بعض البصريين، واختاره الجزولي، والشلوبين أنه لا يجوز
~~تقديم المحصور ب " إلا ": فاعلا كان، أو مفعولا.
# * * * وشاع نحو " خاف ربه عمر " وشذ نحو " زان نوره الشجر " (2).
PageV01P492
# أي: شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل
~~المتأخر (1)، وذلك نحو " خاف ربه عمر " ف " ربه " مفعول، وقد اشتمل على
~~ضمير يرجع إلى " عمر " وهو الفاعل، وإنما جاز ذلك - وإن كان فيه عود الضمير
~~على متأخر لفظا - لان الفاعل منوي التقديم على المفعول، لان الاصل في
~~الفاعل أن يتصل بالفعل، فهو متقدم رتبة، وإن تأخر لفظا.
# فلو اشتمل المفعول على ضمير يرجع إلى ما اتصل بالفاعل، فهل يجوز تقديم
~~المفعول على الفاعل ؟ في ذلك خلاف، وذلك نحو " ضرب غلامها جار هند " فمن
~~أجازها وهو الصحيح وجه الجواز بأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته
~~التقديم كان كعوده على ما رتبته التقديم، لان المتصل بالمتقدم متقدم.
# وقوله: " وشذ إلى آخره " أي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على
# المفعول المتأخر، وذلك نحو " زان نوره الشجر " فالهاء المتصلة بنور الذي
~~هو الفاعل عائدة على " الشجر " وهو المفعول، وإنما شذ ذلك لان فيه عود
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة، لان " الشجر " مفعول، وهو متأخر لفظا، والاصل
~~فيه أن ينفصل عن الفعل، فهو متأخر رتبة، وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور
~~النحويين وما ورد من ذلك تأولوه، وأجازها أبو عبد الله الطوال من الكوفيين،
~~وأبو ms111 الفتح بن جنى، وتابعهما المصنف (2)، ومما ورد من ذلك قوله:.
PageV01P493
# 149 - لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا وكاد، لو ساعد المقدور، ينتصر.
PageV01P494
# وقوله: 150 - كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد.
PageV01P495
# وقوله: 151 - ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
~~وقوله: 152 - جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل.
PageV01P496
# وقوله: 153 - جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار PageV01P497
~~فلو كان الضمير المتصل [ بالفاعل ] المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول
~~المتأخر امتنعت المسالة، وذلك نحو " ضرب بعلها صاحب هند "، وقد نقل بعضهم
~~في هذه المسالة أيضا خلافا، والحق فيها المنع.
# * * *.
PageV01P498
# النائب عن الفاعل ينوب مفعول به عن فاعل فيما له، كنيل خير نائل (1) يحذف
~~الفاعل ويقام المفعول به مقامه، فيعطى ما كان للفاعل: من لزوم الرفع، ووجوب
~~التأخر عن رافعه، وعدم جواز حذفه (2)، وذلك نحو " نيل خير نائل ".
PageV01P499
# فخير نائل: مفعول قائم مقام الفاعل، والاصل: " نال زيد خير نائل " فحذف
~~الفاعل - وهو " زيد " - وأقيم المفعول به مقامه - وهو " خير نائل " ولا
~~يجوز تقديمه، فلا تقول: " خير نائل نيل " على أن يكون مفعولا مقدما، بل على
~~أن يكون مبتدأ، وخبره الجملة التي بعده وهي " نيل "، والمفعول القائم مقام
~~الفاعل ضمير مستتر والتقدير: " [ نيل ] هو "، وكذلك لا يجوز
# حذف " خير نائل فتقول: " نيل ".
# * * * فأول الفعل اضممن، والمتصل بالآخر اكسر في مضي كوصل (1).
PageV01P500
# واجعله من مضارع منفتحا كينتحي المقول فيه: ينتحى (1) يضم أول الفعل الذي
~~لم يسم فاعله مطلقا، أي: سواء كان ماضيا، أو مضارعا
# ويكسر ما قبل آخر الماضي، ويفتح ما قبل آخر المضارع.
# ومثال ذلك في الماضي قولك في وصل: " وصل " وفي المضارع قولك في " ينتحي
~~": " ينتحى ".
# * * * والثاني التالي تا المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعه (2) وثالث
~~الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه كاستحلي (3).
PageV01P501
# إذا كان الفعل المبني للمفعول مفتتحا بتاء المطاوعة ضم أوله وثانيه، وذلك
~~كقولك في " تدحرج ": " تدحرج " وفي " تكسر "، " تكسر " وفي " تغافل ": "
~~تغوفل ms112 ".
# وإن كان مفتتحا بهمزة وصل ضم أوله وثالثه، ذلك كقولك في " استحلى ": "
~~استحلي " وفي " اقتدر ": " اقتدر " وفي " انطلق ": " انطلق ".
# * * * واكسر أو اشمم فاثلاثي أعل عينا، وضم جا ك " بوع " فاحتمل (1) إذا
~~كان الفعل المبني للمفعول ثلاثيا معتل العين سمع في فائه ثلاثة أوجه: (1)
~~إخلاص الكسر، نحو " قيل، وبيع " ومنه قوله: 154 - حيكت على نيرين إذ تحاك
~~تختبط الشوك ولا تشاك.
PageV01P502
# (2) وإخلاص الضم، نحو " قول، وبوع " ومنه قوله: 155 - ليت، وهل ينفع شيئا
~~ليت ؟ ليت شبابا بوع فاشتريت وهي لغة بني دبير وبني فقعس [ وهما من فصحاء
~~بني أسد ]..
PageV01P503
# .
PageV01P504
# (3) والاشمام وهو الاتيان بالفاء بحركة بين الضم والكسر ولا يظهر ذلك إلا
~~في اللفظ، ولا يظهر في الخط، وقد قرئ في السبعة قوله تعالى: (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء) بالاشمام في " قيل، وغيض ".
# * * * وإن بشكل خيف لبس يجتنب وما لباع قد يرى لنحو حب (1) إذا أسند
~~الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو
~~غائب: فإما أن يكون واويا، أو يائيا.
# فإن كان واويا نحو " سام " من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو
~~الاشمام، فتقول: " سمت "، [ ولا يجوز الضم،.
PageV01P505
# فلا تقول: " سمت " ]، لئلا يلتبس بفعل الفاعل، فإنه بالضم ليس إلا، نحو "
~~سمت العبد " وإن كان يائيا - نحو " باع " من البيع - وجب - عند المصنف أيضا
~~- ضمه أو الاشمام، فتقول: " بعت يا عبد " ولا يجوز الكسر، فلا تقول: " بعت
~~"، لئلا يلتبس بفعل الفاعل، فإنه بالكسر فقط، نحو " بعت الثوب ".
# وهذا معنى قوله: " وإن بشكل خيف لبس يجتنب " أي: وإن خيف اللبس في شكل من
~~الاشكال السابقة - أعني الضم، والكسر، والاشمام عدل عنه إلى شكل غيره لا
~~لبس معه.
# هذا ما ذكره المصنف، والذي ذكره غيره أن الكسر في الواوي، والضم
# في اليائي، والاشمام، هو المختار، ولكن لا يجب ذلك، بل يجوز الضم في
~~الواوي، والكسر في اليائي.
# وقوله: " وما لباع قد يرى لنحو حب " معناه أن الذي ثبت لفاء " باع " - من
~~جواز الضم، ms113 والكسر، والاشمام - يثبت لفاء المضاعف، نحو " حب "، فتقول: " حب
~~"، و" حب " وإن شئت أشممت.
# * * * وما لفا باع لما العين تلي في اختار وانقاد وشبه ينجلي (1).
PageV01P506
# أي: يثبت عند البناء للمفعول لما تليه العين من كل فعل يكون على وزن "
~~افتعل " أو " انفعل " وهو معتل العين ما يثبت لفاء " باع ": من جواز الكسر،
~~والضم، وذلك نحو " اختار، وانقاد " وشبههما، فيجوز في التاء والقاف ثلاثة
~~أوجه: الضم، نحو " اختور "، و" انقود " والكسر، نحو " اختير "، و" انقيد "
~~والاشمام، وتحرك الهمزة بمثل حركة التاء والقاف.
# * * *
# وقابل من ظرف أو من مصدر أو حرف جر بنيابة حري (1) تقدم أن الفعل إذا بني
~~لما لم يسم فاعله أقيم المفعول به مقام الفاعل، وأشار في هذا البيت إلى أنه
~~إذا لم يوجد المفعول به أقيم الظرف أو المصدر أو الجار والمجرور مقامه،
~~وشرط في كل [ واحد ] منها أن يكون قابلا للنيابة، أي: صالحا لها، واحترز
~~بذلك مما لا يصلح للنيابة، كالظرف الذي لا يتصرف، والمراد به: ما لزم النصب
~~على الظرفية (2)، نحو " سحر " إذا أريد به سحر.
PageV01P507
# يوم بعينه، ونحو " عندك " فلا تقول: " جلس عندك " ولا " ركب سحر "، لئلا
~~تخرجهما عما استقر لهما في لسان العرب من لزوم النصب، وكالمصادر التي لا
~~تتصرف، نحو " معاذ الله " فلا يجوز رفع " معاذ الله "، لما تقدم في الظرف،
~~وكذلك ما لا فائدة فيه: من الظرف، والمصدر، [ والجار ] والمجرور، فلا تقول:
~~" سير وقت "، ولا " ضرب ضرب "، ولا " جلس في دار " لانه لا فائدة في ذلك.
# ومثال القابل من كل منها قولك: " سير يوم الجمعة، وضرب ضرب شديد، ومر
~~بزيد " (1).
# * * *.
PageV01P508
# ولا ينوب بعض هذي، إن وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد (1) مذهب البصريين إلا
~~الاخفش أنه إذا وجد بعد الفعل المبني لما لم يسم فاعله: مفعول به، ومصدر،
~~وظرف، وجار ومجرور تعين إقامة
# المفعول به مقام الفاعل، فتقول: ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام
~~الامير في داره، ولا يجوز إقامة غيره [ مقامه ] مع وجوده، وما ورد من ذلك
~~شاذ أو ms114 مؤول.
# ومذهب الكوفيين أنه يجوز إقامة غيره وهو موجود: تقدم، أو تأخر، فتقول: "
~~ضرب ضرب شديد زيدا، وضرب زيدا ضرب شديد " وكذلك في الباقي، واستدلوا لذلك
~~بقراءة أبي جعفر (ليجزى قوما بما كانوا يكسبون) وقول الشاعر:.
PageV01P509
# 156 - لم يعن بالعلياء إلا سيدا ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى.
PageV01P510
# ومذهب الاخفش أنه إذا تقدم غير المفعول به عليه جاز إقامة كل [ واحد ]
~~منهما، فتقول: ضرب في الدار زيد، وضرب في الدار زيدا، وإن لم يتقدم تعين
~~إقامة المفعول به، نحو " ضرب زيد في الدار "، فلا يجوز " ضرب زيدا في الدار ".
# * * * وباتفاق قد ينوب الثان من باب " كسا " فيما التباسه أمن (1).
PageV01P511
# إذا بني الفعل المتعدي إلى مفعولين لما لم يسم فاعله: فإما أن يكون من باب
~~" أعطى "، أو من باب " ظن (1) "، فإن كان من باب " أعطى " - وهو المراد
~~بهذا البيت - فذكر المصنف أنه يجوز إقامة الاول منهما وكذلك الثاني،
~~بالاتفاق، فتقول: " كسي زيد جبة، وأعطي عمرو درهما "، وإن شئت أقمت الثاني،
~~فنقول: " أعطي عمرا درهم، وكسي زيدا جبة ".
# هذا إن لم يحصل لبس بإقامة الثاني، فإذا حصل لبس وجب إقامة الاول، [ وذلك
~~نحو " أعطيت زيدا عمرا " فتتعين إقامة الاول ] فتقول: " أعطي زيد عمرا "
~~ولا يجوز إقامة الثاني حينئذ: لئلا يحصل لبس، لان كل واحد منهما يصلح أن
~~يكون آخذا، بخلاف الاول.
# ونقل المصنف الاتفاق على أن الثاني من هذا الباب يجوز إقامته عند أمن.
PageV01P512
# اللبس، فإن عنى به أنه اتفاق من جهة النحويين كلهم فليس بجيد، لان مذهب
~~الكوفيين أنه إذا كان الاول معرفة والثاني نكرة تعين إقامة الاول، فتقول: "
~~أعطي زيد درهما "، ولا يجوز عندهم إقامة الثاني، فلا تقول: " أعطي درهم
~~زيدا ".
# * * * في باب " ظن، وأرى " المنع اشتهر ولا أرى منعا إذا القصد ظهر (1)
~~يعني أنه إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الاصل، كظن
~~وأخواتها، أو كان متعديا إلى ثلاثة مفاعيل كأرى وأخواتها - فالاشهر عند
~~النحويين أنه يجب إقامة الاول، ويمتنع إقامة الثاني في باب " ظن ms115 " والثاني
~~والثالث في باب " أعلم "، فتقول: " ظن زيد قائما " ولا يجوز " ظن زيدا
# قائم " وتقول: " أعلم زيد فرسك مسرجا " ولا يجوز إقامة الثاني، فلا تقول:
~~" أعلم زيدا فرسك مسرجا " ولا إقامة الثالث، فتقول: " أعلم زيدا.
PageV01P513
# فرسك مسرج " ونقل ابن أبي الربيع الاتفاق على منع إقامة الثالث، ونقل
~~الاتفاق - أيضا - ابن المصنف.
# وذهب قوم - منهم المصنف - إلى أنه لا يتعين إقامة الاول، لا في باب " ظن
~~" ولا باب " أعلم " لكن يشترط ألا يحصل لبس، فتقول: " ظن زيدا قائم، وأعلم
~~زيدا فرسك مسرجا ".
# وأما إقامة الثالث من باب " أعلم " فنقل ابن أبي الربيع وابن المصنف
~~الاتفاق على منعه، وليس كما زعما، فقد نقل غيرهما الخلاف في ذلك (1)،
~~فتقول: " أعلم زيدا فرسك مسرج ".
# فلو حصل لبس تعين إقامة الاول في باب " ظن، وأعلم " فلا تقول: " ظن زيدا
~~عمرو " على أن " عمرو " هو المفعول الثاني، ولا " أعلم زيدا خالد منطلقا ".
# * * * وما سوى النائب مما علقا بالرافع النصب له محققا (2).
PageV01P514
# حكم المفعول القائم مقام الفاعل حكم الفاعل، فكما أنه لا يرفع الفعل إلا
~~فاعلا واحدا، كذلك لا يرفع الفعل إلا مفعولا واحدا (1)، فلو كان للفعل
~~معمولان فأكثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل، ونصبت الباقي، فتقول: " أعطي
~~زيد درهما، وأعلم زيد عمرا قائما، وضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام
~~الامير في داره ".
# * * *.
PageV01P515
# اشتغال العامل عن المعمول (1).
PageV01P516
# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه: بنصب لفظه، أو المحل (1) فالسابق انصبه
~~بفعل أضمرا حتما، موافق لما قد أظهرا (2) الاشتغال: أن يتقدم اسم، ويتأخر
~~عنه فعل، [ قد ] عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببيه - وهو المضاف إلى ضمير
~~الاسم السابق - فمثال المشتغل بالضمير " زيدا ضربته، وزيدا مررت به " ومثال
~~المشتغل بالسببي " زيدا ضربت غلامه " وهذا هو المراد بقوله: " إن مضمر اسم
~~إلى آخره " والتقدير: إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن ذلك الاسم بنصب المضمر
~~لفظا نحو " زيدا ضربته " أو بنصبه محلا، نحو " زيدا مررت به " فكل واحد من
~~" ضربت، ومررت " اشتغل بضمير " زيد " لكن " ضربت " وصل ms116 إلى.
PageV01P517
# الضمير بنفسه، و" مررت " وصل إليه بحرف جر، فهو مجرور لفظا ومنصوب محلا،
~~وكل من " ضربت، ومررت " لو لم يشتغل بالضمير لتسلط على " زيد " كما تسلط
~~على الضمير، فكنت تقول: " زيدا ضربت " فتنصب " زيدا " ويصل إليه الفعل
~~بنفسه كما وصل إلى ضميره، وتقول: " بزيد مررت " فيصل الفعل إلى زيد بالباء
~~كما وصل إلى ضميره، ويكون منصوبا محلا كما كان الضمير.
# وقوله " فالسابق انصبه - إلى آخره " معناه أنه إذا وجد الاسم والفعل على
~~الهيئة المذكورة، فيجوز لك نصب الاسم السابق، واختلف النحويون في ناصبه:
~~فذهب الجمهور إلى أن ناصبه فعل مضمر وجوبا، [ لانه لا يجمع بين المفسر
~~والمفسر ] ويكون الفعل المضمر موافقا في المعنى لذلك المظهر، وهذا يشمل ما
~~وافق لفظا ومعنى نحو قولك في " زيدا ضربته ": إن التقدير " ضربت زيدا ضربته
~~" وما وافق معنى دون لفظ كقولك في " زيدا مررت به ": إن التقدير
# " جاوزت زيدا مررت به " (1) وهذا هو الذي ذكره المصنف.
PageV01P518
# والمذهب الثاني: أنه منصوب بالفعل المذكور بعده، وهذا مذهب كوفي، واختلف
~~هؤلاء، فقال قوم: إنه عامل في الضمير وفي الاسم معا، فإذا قلت: " زيدا
~~ضربته " كان " ضربت " ناصبا ل " زيد " وللهاء، ورد هذا المذهب بأنه لا يعمل
~~عامل واحد في ضمير اسم ومظهره، وقال قوم: هو عامل في الظاهر، والضمير ملغى،
~~ورد بأن الاسماء لا تلغى بعد اتصالها بالعوامل.
# * * * والنصب حتم، إن تلا السابق ما يختص بالفعل: كإن وحيثما (1).
PageV01P519
# ذكر النحويون أن مسائل هذا الباب على خمسة أقسام، أحدها: ما يجب فيه النصب،
~~والثاني: ما يجب فيه الرفع، والثالث: ما يجوز فيه الامران والنصب أرجح،
~~والرابع: ما يجوز فيه الامران والرفع أرجح، والخامس: ما يجوز فيه الامران
~~على السواء.
# فأشار المصنف إلى القسم الاول بقوله: " والنصب حتم - إلى آخره " ومعناه
~~أنه يجب نصب الاسم السابق إذا وقع بعد أداة لا يليها إلا الفعل، كأدوات
~~الشرط (1) نحو إن، وحيثما، فتقول: " إن زيدا أكرمته أكرمك، وحيثما زيدا
~~تلقه فأكرمه "، فيجب نصب " زيدا " في المثالين وفيما أشبههما، ولا يجوز
~~الرفع ms117 على أنه مبتدأ، إذ لا يقع [ الاسم ] بعد هذه.
PageV01P520
# الادوات، وأجاز بعضهم وقوع الاسم بعدها، فلا يمتنع عنده الرفع على
~~الابتداء، كقول الشاعر: 157 - لا تجزعي إن منفس أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي PageV01P521
~~تقديره: " إن هلك منفس " (1)، والله أعلم.
# * * *.
PageV01P522
# وإن تلا السابق ما بالابتدا يختص فالرفع التزمه أبدا (1) كذا إذا الفعل تلا
~~ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد وجد (2) أشار بهذين البيتين إلى القسم
~~الثاني، وهو ما يجب فيه الرفع (3)، فيجب رفع.
PageV01P523
# الاسم المشتغل عنه إذا وقع بعد أداة تختص بالابتداء، كإذا التي للمفاجأة،
~~فتقول: " خرجت فإذا زيد يضربه عمرو " برفع " زيد " - ولا يجوز نصبه، لان "
~~إذا " هذه لا يقع بعدها الفعل: لا ظاهرا، ولا مقدرا.
# وكذلك يجب رفع الاسم السابق إذا ولى الفعل المشتغل بالضمير أداة لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها، كأدوات الشرط، والاستفهام، و" ما " النافية، نحو "
~~زيد إن لقيته فأكرمه، وزيد هل تضربه، وزيد ما لقيته " فيجب رفع " زيد " في
~~هذه الامثلة ونحوها (1)، ولا يجوز نصبه، لان ما لا يصلح أن يعمل.
PageV01P524
# فيما قبله لا يصلح أن يفسر عاملا فيما قبله، وإلى هذا أشار بقوله: " كذا
~~إذا الفعل تلا - إلى آخره ".
# أي: كذلك يجب رفع الاسم السابق إذا تلا الفعل شيئا لا يرد ما قبله معمولا
~~لما بعده، ومن أجاز عمل ما بعد هذه الادوات فيما قبلها، فقال: " زيدا ما
~~لقيت " أجاز النصب مع الضمير بعامل مقدر، فيقول: " زيدا ما لقيته ".
# * * * واختير نصب قبل فعل ذي طلب وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب (1) وبعد عاطف
~~بلا فصل على معمول فعل مستقر أولا (2).
PageV01P525
# هذا هو القسم الثالث، وهو ما يختار فيه النصب.
# وذلك إذا وقع بعد الاسم فعل دال على طلب - كالامر، والنهي، والدعاء - نحو
~~" زيدا اضربه، وزيدا لا تضربه، وزيدا رحمه الله "، فيجوز رفع " زيد "
~~ونصبه، والمختار النصب (1).
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم بعد أداة يغلب أن يليها الفعل (2)،
~~كهمزة الاستفهام، نحو " أزيدا ضربته " بالنصب والرفع، والمختار النصب.
# وكذلك يختار النصب إذا وقع ms118 الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة فعلية
~~ولم يفصل بين العاطف والاسم، نحو " قام زيد وعمرا أكرمته " ؟ فيجوز رفع "
~~عمرو " ونصبه، والمختار النصب، لتعطف جملة فعلية على جملة فعلية، فلو فصل
~~بين العاطف والاسم كان الاسم كما لو لم يتقدمه شئ، نحو " قام زيد وأما عمرو
~~فأكرمته " فيجوز رفع " عمرو " ونصبه، والمختار
# الرفع كما سيأتي، وتقول: " قام زيد وأما عمرا فأكرمه " فيختار النصب كما
~~تقدم، لانه وقع قبل فعل دال على طلب.
# * * *.
PageV01P526
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم، فاعطفن مخيرا (1) أشار بقوله: "
~~فاعطفن مخيرا " إلى جواز الامرين على السواء، وهذا هو الذي تقدم أنه القسم
~~الخامس، وضبط النحويون ذلك بأنه إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته
~~جملة ذات وجهين، جاز الرفع والنصب على السواء، وفسروا الجملة ذات الوجهين
~~بأنها جملة: صدرها اسم، وعجزها فعل، نحو " زيد قام وعمرو أكرمته " فيجوز
~~رفع " عمرو " مراعاة للصدر، ونصبه مراعاة للعجز.
# * * * والرفع في غير الذي مر رجح فما أبيح افعل، ودع ما لم يبح (2).
PageV01P527
# هذا هو الذي تقدم أنه القسم الرابع، وهو ما يجوز فيه الامران ويختار الرفع،
~~وذلك: كل اسم لم يوجد معه ما يوجب نصبه، ولا ما يوجب رفعه، ولا ما يرجح
~~نصبه، ولا ما يجوز فيه الامرين على السواء، وذلك نحو " زيد ضربته " فيجوز
~~رفع " زيد " ونصبه، والمختار رفعه، لان عدم الاضمار أرجح من الاضمار، وزعم
~~بعضهم أنه لا يجوز النصب، لما فيه من كلفة الاضمار، وليس بشئ، فقد نقله
~~سيبويه وغيره من أئمة العربية، وهو كثير، وأنشد أبو السعادات ابن الشجري في
~~أماليه على النصب قوله:
# 158 - فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل ومنه قوله تعالى:
~~(جنات عدن يدخلونها) بكسر تاء " جنات ".
# * * *.
PageV01P528
# وفصل مشغول بحرف جر أو بإضافة كوصل يجري (1) يعني أنه لا فرق في الاحوال
~~الخمسة السابقة بين أن يتصل الضمير بالفعل المشغول به نحو " زيد ضربته " أو
~~ينفصل منه: بحرف جر، نحو " زيد مررت به " أو بإضافة، نحو " زيد ضربت ms119 غلامه
~~"، [ أو غلام صاحبه ]،
# أو مررت بغلامه، [ أو بغلام صاحبه ] "، فيجب النصب في نحو " إن زيدا مررت
~~به أكرمك " كما يجب في " إن زيدا لقيته أكرمك " وكذلك يجب الرفع في " خرجت
~~فإذا زيد مر به عمر و" ويختار النصب في " أزيدا مررت.
PageV01P529
# به ؟ " ويختار الرفع في " زيد مررت به " ويجوز الامران على السواء في " زيد
# قام وعمرو مررت به " وكذلك الحكم في " زيد [ ضربت غلامه، أو ] مررت
~~بغلامه ".
# * * * وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل، إن لم يك مانع حصل (1) يعني
~~أن الوصف العامل في هذا الباب يجري مجرى الفعل فيما تقدم، والمراد بالوصف
~~العامل: اسم الفاعل، واسم المفعول.
# واحترز بالوصف مما يعمل عمل الفعل وليس بوصف كاسم الفعل، نحو " زيد دراكه
~~" فلا يجوز نصب " زيد "، لان أسماء الافعال لا تعمل فيما قبلها، فلا تفسر
~~عاملا فيه.
# واحترز بقوله " ذا عمل " من الوصف الذي لا يعمل، كاسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الماضي، نحو " زيد أنا ضاربه أمس "، فلا يجوز نصب " زيد "، لان ما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا.
# ومثال الوصف العامل " زيد أنا ضاربه: الآن، أو غدا، والدرهم أنت معطاه "
~~فيجوز نصب " زيد، والدرهم " ورفعهما كما كان يجوز ذلك مع الفعل..
PageV01P530
# واحترز بقوله: " إن لم يك مانع حصل " عما إذا دخل على الوصف مانع يمنعه من
~~العمل فيما قبله، كما إذا دخلت عليه الالف واللام، نحو " زيد أنا الضاربه
~~"، فلا يجوز نصب " زيد "، لان ما بعد الالف واللام لا يعمل فيما قبلهما،
~~فلا يفسر عاملا فيه، والله أعلم (1).
# * * * وعلقة حاصلة بتابع كعلقة بنفس الاسم الواقع (2) تقدم أنه لا فرق في
~~هذا الباب بين ما اتصل فيه الضمير بالفعل، نحو " زيدا ضربته " وبين ما
~~انفصل بحرف جر، نحو " زيدا مررت به "، أو بإضافة، نحو " زيدا ضربت غلامه "..
PageV01P531
# وذكر في هذا البيت أن الملابسة بالتابع كالملابسة بالسببي، ومعناه أنه إذ
~~عمل الفعل في أجنبي، وأتبع بما اشتمل على ضمير الاسم السابق: من صفة، نحو "
~~زيدا ضربت رجلا يحبه " أو عطف بيان، ms120 نحو " زيدا ضربت عمرا أباه " أو معطوف
~~بالواو خاصة نحو " زيدا ضربت عمرا وأخاه " حصلت الملابسة بذلك كما تحصل
~~بنفس السببي، فينزل " زيدا ضربت رجلا يحبه " منزلة " زيدا ضربت غلامه "
~~وكذلك الباقي.
# وحاصله أن الاجنبي إذا أتبع بما فيه ضمير الاسم السابق جرى مجرى السببي،
~~والله أعلم.
# * * *
PageV01P532
# تعدى الفعل، ولزومه علامة الفعل المعدى أن تصل " ها " غير مصدر به، نحو عمل
~~(1) ينقسم الفعل إلى متعد، ولازم، فالمتعدي: هو الذي يصل إلى مفعوله بغير
~~حرف جر، [ نحو " ضربت زيدا " ] واللازم: ما ليس كذلك، وهو: ما لا يصل إلى
~~مفعوله إلا بحرف جر (2) نحو " مررت بزيد " أولا مفعول له،.
PageV01P533
# نحو " قام زيد " ويسمى ما يصل إلى مفعوله بنفسه: فعلا متعديا، وواقعا،
~~ومجاوزا، وما ليس كذلك يسمى: لازما، وقاصرا، وغير متعد، و[ يسمى ] متعديا
~~بحرف جر.
# وعلامة الفعل المتعدي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء
~~المفعول به، نحو " الباب أغلقته ".
# واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر، فإنها تتصل بالمتعدي واللازم، فلا
~~تدل على تعدي الفعل، فمثال المتصلة بالمتعدي " الضرب ضربته زيدا " أي ضربت
~~الضرب [ زيدا ] ومثال المتصلة باللازم " القيام قمته " أي: قمت القيام.
# * * * فانصب به مفعوله إن لم ينب عن فاعل، نحو تدبرت الكتب (1).
PageV01P534
# شأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله، نحو " تدبرت الكتب "
~~فإن ناب عنه وجب رفعه كما تقدم، نحو " تدبرت الكتب ".
# وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس، كقولهم: " خرق الثوب
~~المسمار " ولا ينقاس ذلك، بل يقتصر فيه على السماع (1)..
PageV01P535
# والافعال المتعدية على ثلاثة أقسام: أحدها: ما يتعدى إلى مفعولين، وهي
~~قسمان، أحدهما: ما أصل المفعولين فيه المبتدأ والخبر، كظن وأخواتها،
~~والثاني: ما ليس أصلهما ذلك، كأعطى وكسا.
# والقسم الثاني: ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، كأعلم وأرى.
# والقسم الثالث: ما يتعدى إلى مفعول واحد، كضرب، ونحوه.
# * * * ولازم غير المعدى، وحتم لزوم أفعال السجايا، كنهم (1) كذا افعلل،
~~والمضاهي اقعنسسا، وما اقتضى: نظافة، أو دنسا (2) أو عرضا، أو طاوع المعدى
~~لواحد، كمده ms121 فامتدا (3).
PageV01P536
# اللازم هو: ما ليس بمتعد، وهو: ما لا يتصل به هاء [ ضمير ] غير المصدر،
~~ويتحتم اللزوم لكل فعل دال على سجية - وهي الطبيعة - نحو: " شرف، وكرم،
~~وظرف، ونهم " وكذا كل فعل على وزن افعلل، نحو: " اقشعر، واطمأن " أو على
~~وزن افعنلل، نحو: " اقعنسس، واحرنجم " أو دل على نظافة ك " طهر الثوب، ونظف
~~" أو على دنس ك " دنس الثوب، ووسخ " أو دل على عرض نحو: " مرض زيد، واحمر "
~~أو كان مطاوعا لما تعدى إلى مفعول واحد نحو: " مددت الحديد فامتد، ودحرجت
~~زيدا فتدحرج " واحترز بقوله: " لواحد " مما طلوع المتعدي إلى اثنين، فإنه
~~لا يكون لازما، بل يكون متعديا إلى مفعول واحد، نحو: " فهمت زيدا المسألة
~~ففهمها، وعلمته النحو فتعلمه ".
# * * * وعد لازما بحرف جر وإن حذف فالنصب للمنجر (1).
PageV01P537
# نقلا، وفي " أن " " وأن " يطرد مع أمن لبس: كعجبت أن يدوا (1) تقدم أن
~~الفعل المتعدي يصل إلى مفعوله بنفسه، وذكر هنا أن الفعل اللازم يصل إلى
~~مفعوله بحرف جر، نحو: " مررت بزيد " وقد يحذف حرف الجر فيصل إلى مفعوله
~~بنفسه، نحو: " مررت زيدا " قال الشاعر: 159 - تمرون الديار ولم تعوجوا
~~كلامكم علي إذا حرام.
PageV01P538
# أي: تمرون بالديار.
# ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير " أن " و" أن " بل يقتصر
~~فيه على السماع، وذهب [ أبو الحسن علي ابن سليمان البغدادي وهو ] الاخفش
~~الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا، بشرط تعين الحرف، ومكان الحذف،
~~نحو: " بريت القلم بالسكين " فيجوز عنده حذف الباء، فتقول: " بريت القلم
~~السكين " فإن لم يتعين الحرف لم يجز الحذف، نحو: " رغبت في زيد " فلا يجوز
~~حذف " في "، لانه لا يدرى حينئذ: هل التقدير " رغبت عن زيد " أو " في زيد "
~~وكذلك إن لم يتعين مكان الحذف لم يجز، نحو " اخترت القوم من بني تميم " فلا
~~يجوز الحذف، فلا تقول: " اخترت القوم بني تميم "، إذ لا يدرى: هل الاصل "
~~اخترت القوم من بني تميم " أو " اخترت من القوم بني تميم ".
# وأما " أن، وأن " فيجوز حذف حرف الجر معهما ms122 قياسا مطردا، بشرط أمن اللبس،
~~كقولك " عجبت أن يدوا " والاصل " عجبت من أن يدوا " أي:
# من أن يعطوا الدية، ومثال ذلك مع أن بالتشديد " عجبت من أنك قائم " فيجوز
~~حذف " من " فتقول: " عجبت أنك قائم "، فإن حصل لبس لم يجز.
PageV01P539
# الحذف، نحو " رغبت في أن تقوم " أو " [ رغبت ] في أنك قائم " فلا يجوز حذف
~~" في " لاحتمال أن يكون المحذوف " عن " فيحصل اللبس.
# واختلف في محل " أن، وأن " - عند حذف حرف الجر - فذهب الاخفش إلى أنهما
~~في محل جر، وذهب الكسائي إلى أنهما في محل نصب (1)، وذهب سيبويه إلى تجويز
~~الوجهين..
PageV01P540
# وحاصله: أن الفعل اللازم يصل إلى المفعول بحرف الجر، ثم إن كان المجرور غير
~~" أن، وأن " لم يجز حذف حرف الجر إلا سماعا، وإن كان " أن، وأن " جاز [ ذلك
~~] قياسا عند أمن اللبس، وهذا هو الصحيح.
# * * * والاصل سبق فاعل معنى كمن من " ألبسن من زاركم نسج اليمن " (1) إذا
~~تعدى الفعل إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل، فالاصل تقديم ما
~~هو فاعل في المعنى، نحو " أعطيت زيدا درهما " فالاصل تقديم " زيد "
# .
PageV01P541
# على " درهم " لانه فاعل في المعنى، لانه الآخذ للدرهم، وكذا " كسوت زيدا
~~جبة " و" ألبسن من زاركم نسج اليمن " ف " من ": مفعول أول، و" نسج ": مفعول
~~ثان، والاصل تقديم " من " على " نسج اليمن " لانه اللابس، ويجوز تقديم ما
~~ليس فاعلا معنى، لكنه خلاف الاصل.
# * * * ويلزم الاصل لموجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى (1) أي: يلزم
~~الاصل - وهو تقديم الفاعل في المعنى - إذا طرأ ما يوجب ذلك، وهو خوف اللبس،
~~نحو " أعطيت زيدا عمرا " فيجب تقديم الآخذ منهما، ولا يجوز تقديم غيره،
~~لاجل اللبس، إذ يحتمل أن يكون هو الفاعل.
# وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى، وتأخير ما هو فاعل في المعنى، نحو
~~" أعطيت الدرهم صاحبه " فلا يجوز تقديم صاحبه وإن كان فاعلا في المعنى، فلا
~~تقول: " أعطيت صاحبه الدرهم " لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة [ وهو
~~ممتنع ] والله أعلم (2).
# * * *.
PageV01P542
# وحذف فضلة أجز، إن لم ms123 يضر كحذف ما سيق جوابا أو حصر (1) الفضلة: خلاف
~~العمدة، والعمدة: ما لا يستغنى عنه كالفاعل، والفضلة:
# ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به، فيجوز حذف الفضلة إن لم يضر، كقولك.
PageV01P543
# في " ضربت زيدا ": " ضربت " بحذف المفعول به، وكقولك في " أعطيت زيدا درهما
~~": " أعطيت "، ومنه قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى)، و" أعطيت زيدا "،
~~ومنه قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)، و" أعطيت درهما " قيل: ومنه
~~قوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية) التقدير - والله أعلم - حتى يعطوكم الجزية،
~~فإن ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها، كما إذا وقع المفعول به في جواب سؤال، نحو
~~أن يقال: " من ضربت ؟ " فتقول: " ضربت زيدا " أو وقع محصورا، نحو " ما ضربت
~~إلا زيدا "، فلا يجوز حذف " زيدا " في الموضعين، إذ لا يحصل في الاول
~~الجواب، ويبقى الكلام في الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا، والمقصود نفيه
~~عن غير " زيد "، فلا يفهم المقصود عند حذفه.
# * * * ويحذف الناصبها، إن علما، وقد يكون حذفه ملتزما (1) يجوز حذف ناصب
~~الفضلة إذا دل عليه دليل، نحو أن يقال: " من ضربت ؟ " فتقول: " زيدا "
~~التقدير: " ضربت زيدا " فحذف " ضربت "، لدلالة ما قبله عليه، وهذا الحذف
~~جائز، وقد يكون واجبا كما تقدم في باب الاشتغال، نحو " زيدا ضربته "
~~التقدير: " ضربت زيدا ضربته " فحذف " ضربت " وجوبا كما تقدم، والله أعلم.
PageV01P544
# التنازع في العمل إن عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فللواحد منهما العمل (1)
~~والثان أولى عند أهل البصره واختار عكسا غيرهم ذا أسره (2) التنازع عبارة
~~عن توجه عاملين إلى معمول واحد (3)، نحو " ضربت PageV01P545
~~PageV01P546
# وأكرمت زيدا " فكل واحد من " ضربت " و" أكرمت " يطلب " زيدا " بالمفعولية،
~~وهذا معنى قوله: " إن عاملان - إلى آخره ".
# وقوله: " قبل " معناه أن العاملين يكونان قبل المعمول كما مثلنا، ومقتضاه
~~أنه لو تأخر العاملان لم تكن المسألة من باب التنازع.
# وقوله: " فللواحد منهما العمل " معناه أن أحد العاملين يعمل في ذلك الاسم
~~الظاهر، والآخر يهمل عنه ويعمل في ضميره، كما سيذكره.
PageV01P547
# ولا خلاف بين البصريين والكوفيين أنه يجوز إعمال كل واحد من العاملين ms124 في
~~ذلك الاسم الظاهر، ولكن اختلفوا في الاولى منهما (1).
# فذهب البصريون إلى أن الثاني أولى به، لقربه منه، وذهب الكوفيون إلى أن
~~الاول أولى به، لتقدمه.
# * * * وأعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه، والتزم ما التزما (2)
# .
PageV01P548
# كيحسنان ويسئ ابناكا وقد بغى واعتديا عبداكا (1) أي: إذا أعملت أحد
~~العاملين في الظاهر وأهملت الآخر عنه، فأعمل المهمل
# في ضمير الظاهر، والتزم الاضمار إن كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ولا
~~يجوز حذفه، كالفاعل، وذلك كقولك: " يحسن ويسئ ابناك " فكل واحد من " يحسن "
~~و" يسئ " يطلب " ابناك " بالفاعلية، فإن أعملت الثاني وجب أن تضمر في الاول
~~فاعله، فتقول " يحسنان ويسئ ابناك " وكذلك إن أعملت الاول وجب الاضمار في
~~الثاني، فتقول: " يحسن ويسيئان ابناك " ومثله " بغى واعتديا عبداك " وإن
~~أعملت الثاني في هذا المثال قلت: " بغيا واعتدى عبداك " ولا يجوز ترك
~~الاضمار، فلا تقول " يحسن ويسئ ابناك " ولا " بغى واعتدى عبداك " لان تركه
~~(2) يؤدي إلى حذف الفاعل، والفاعل PageV01P549
~~ملتزم الذكر، وأجاز الكسائي ذلك على الحذف، بناء على مذهبه في جواز حذف
~~الفاعل، وأجازه الفراء على توجه العاملين معا إلى الاسم الظاهر، وهذا بناء
~~منهما على منع الاضمار في الاول عند إعمال الثاني، فلا تقول: " يحسنان ويسئ
~~ابناك " وهذا الذي ذكرناه عنهما هو المشهور من مذهبهما في هذه المسألة.
# * * * ولا تجئ مع أول قد أهملا بمضمر لغير رفع أو هلا (1) بل حذفه الزم
~~إن يكن غير خبر وأخرنه إن يكن هو الخبر (2) PageV01P550
~~تقدم أنه إذا أعمل أحد العاملين في الظاهر وأهمل الآخر عنه أعمل في ضميره،
~~ويلزم الاضمار إن كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره: كالفاعل، أو نائبه، ولا
~~فرق في وجوب الاضمار - حينئذ - بين أن يكون المهمل الاول أو الثاني، فتقول:
~~" يحسنان ويسئ ابناك، ويحسن ويسيئان ابناك ".
# وذكر هنا أنه إذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع فلا يخلو: إما أن
~~يكون عمدة في الاصل - وهو مفعول " ظن " وأخواتها، لانه مبتدأ في الاصل أو
~~خبر، وهو المراد بقوله: " إن يكن هو الخبر " - أولا، فإن لم ms125 يكن كذلك: فإما
~~أن يكون الطالب له هو الاول، أو الثاني، فإن كان الاول لم يجز الاضمار،
~~فتقول " ضربت وضربني زيد، ومررت ومر بي زيد " ولا تضمر فلا تقول: " ضربته
~~وضربني زيد " ولا " مررت به ومر بي زيد " وقد جاء في الشعر، كقوله: 160 -
~~إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب أحفظ للعهد وألغ أحاديث
~~الوشاة، فقلما يحاول واش غير هجران ذي ود PageV01P551
~~PageV01P552
# وإن كان الطالب له هو الثاني وجب الاضمار، فتقول: " ضربني وضربته زيد، ومر
~~بي ومررت به زيد " ولا يجوز الحذف، فلا تقول " ضربني وضربت زيد " ولا " مر
~~بي ومررت زيد "، وقد جاء في الشعر، كقوله: 161 - بعكاظ يعشي الناظرين - إذا
~~هم لمحوا - شعاعه والاصل " لمحوه " فحذف الضمير ضرورة، وهو شاذ، كما شذ عمل
~~المهمل الاول في المفعول المضمر الذي ليس بعمدة في الاصل.
PageV01P553
# هذا كله إذا كان غير المرفوع ليس بعمدة في الاصل، فإن كان عمدة في الاصل
~~فلا يخلو: إما أن يكون الطالب له هو الاول، أو الثاني، فإن كان الطالب له
~~هو الاول وجب إضماره مؤخرا، فتقول: " ظنني وظننت زيدا قائما إياه " وإن كان
~~الطالب له هو الثاني أضمرته: متصلا كان، أو منفصلا، فتقول: " ظننت وظننيه
~~زيدا قائما، وظننت وظنني إياه زيدا قائما ".
# ومعنى البيتين أنك إذا أهملت الاول لم تأت معه بضمير غير مرفوع - وهو
~~المنصوب والمجرور - فلا تقول: " ضربته وضربني زيد "، ولا مررت به ومر بي
~~زيد " بل يلزم الحذف، فتقول: " ضربت وضربني زيد، ومررت ومر بي زيد " إلا
~~إذا كان المفعول خبرا في الاصل، فإنه لا يجوز حذفه، بل يجب الاتيان به
~~مؤخرا، فتقول " ظنني وظننت زيدا
# قائما إياه ".
PageV01P554
# ومفهومه أن الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا: مرفوعا كان، أو مجرورا، أو
~~منصوبا، عمدة في الاصل أو غير عمدة.
# * * * وأظهر ان يكن ضمير خيرا لغير ما يطابق المفسرا (1) نحو أظن ويظناني
~~أخا زيدا وعمرا أخوين في الرخا (2)
# أي: يجب أن يؤتى بمفعول الفعل المهمل ظاهرا إذا لزم من إضماره عدم
~~مطابقته ms126 لما يفسره، لكونه خبرا في الاصل عما لا يطابق المفسر، كما إذا كان
~~في الاصل خبرا عن مفرد ومفسره مثنى، نحو " أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين "
~~ف " زيدا ": مفعول أول لاظن، و" عمرا ": معطوف عليه، و" أخوين ": مفعول ثان
~~لاظن، والياء: مفعول أول ليظنان، فيحتاج إلى مفعول ثان، فلو أتيت به ضميرا
~~فقلت: " أظن ويظناني إياه زيدا وعمرا أخوين "
PageV01P555
# لكان " إياه " مطابقا للياء، في أنهما مفردان، ولكن لا يطابق ما يعود عليه
~~وهو " أخوين "، لانه مفرد، و" أخوين " مثنى، فتفوت مطابقة المفسر للمفسر،
~~وذلك لا يجوز، وإن قلت " أظن ويظناني إياهما زيدا وعمرا أخوين " حصلت
~~مطابقة المفسر للمفسر، [ وذلك ] لكون " إياهما " مثنى، و" أخوين " كذلك،
# ولكن تفوت مطابقة المفعول الثاني - الذي هو خبر في الاصل - للمفعول الاول
~~- الذي هو مبتدأ في الاصل، لكون المفعول الاول مفردا، وهو الياء، والمفعول
~~الثاني غير مفرد، وهو " إياهما "، ولا بد من مطابقة الخبر للمبتدأ، فلما
~~تعذرت [ المطابقة ] مع الاضمار وجب الاظهار، فتقول: " أظن ويظناني أخا زيدا
~~وعمرا أخوين "، ف " زيدا وعمرا أخوين ": مفعولا أظن، والياء مفعول يظنان
~~الاول، و" أخا " مفعوله الثاني، ولا تكون المسألة - حينئذ - من باب (1)
~~التنازع، لان كلا من العاملين عمل في ظاهر، وهذا مذهب البصريين.
# وأجاز الكوفيون الاضمار مراعى به جانب المخبر عنه، فتقول: " أظن ويظناني
~~إياه زيدا وعمرا أخوين " وأجازوا أيضا الحذف، فتقول: " أظن ويظناني زيدا
~~وعمرا أخوين ".
# * * *
PageV01P556
# المفعول المطلق
# المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن (1) الفعل يدل على
~~شيئين: الحدث، والزمان، ف " قام " يدل على قيام في في زمن ماض، و" يقوم "
~~يدل على قيام في الحال أو الاستقبال، و" قم " يدل على قيام في الاستقبال،
~~والقيام هو الحدث - وهو أحد مدلولي الفعل - وهو المصدر، وهذا معنى قوله: "
~~ما سوى الزمان من مدلولي الفعل " فكأنه قال: المصدر اسم الحدث كأمن، فإنه
~~أحد مدلولي أمن.
# والمفعول المطلق هو: المصدر، المنتصب: توكيدا لعامله، أو بيانا لنوعه، أو
~~عدده، نحو " ضربت ضربا، وسرت سير زيد، وضربت ms127 ضربتين ".
# وسمى مفعولا مطلقا لصدق " المفعول " عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه، بخلاف
~~غيره من المفعولات، فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا، كالمفعول به،
~~والمفعول فيه، والمفعول معه، والمفعول له.
# * * * بمثله أو فعل أو وصف نصب وكونه أصلا لهذين انتخب (2) PageV01P557
~~ينتصب المصدر بمثله، أي بالمصدر، نحو: عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا " أو
~~بالفعل (1)، نحو " ضربت زيدا ضربا " أو بالوصف (2)، نحو " أنا ضارب زيدا
~~ضربا ".
PageV01P558
# ومذهب البصريين أن المصدر أصل، والفعل والوصف مشتقان منه، وهذا معنى قوله:
~~" وكونه أصلا لهذين انتخب " أي: المختار أن المصدر أصل لهذين، أي: الفعل،
~~والوصف.
# ومذهب الكوفيين أن الفعل أصل، والمصدر مشتق منه.
# وذهب قوم إلى أن المصدر أصل، والفعل مشتق منه، والوصف مشتق من الفعل.
# وذهب ابن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل برأسه، وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر.
# والصحيح المذهب الاول، لان كل فرع يتضمن الاصل وزيادة، والفعل والوصف
~~بالنسبة إلى المصدر كذلك، لان كلا منهما يدل على المصدر وزيادة، فالفعل يدل
~~على المصدر والزمان، والوصف يدل على المصدر والفاعل.
# * * * توكيدا أو نوعا يبين أو عدد كسرت سيرتين سير ذي رشد (1) PageV01P559
~~المفعول المطلق يقع على ثلاثة أحوال كما تقدم: أحدها: أن يكون مؤكدا، نحو "
~~ضربت ضربا ".
# الثاني: أن يكون مبينا للنوع (1)، نحو " سرت سير ذي رشد "، و" سرت سيرا
~~حسنا ".
# الثالث: أن يكون مبينا للعدد، نحو " ضربت ضربة، وضربتين، وضربات ".
# * * * وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كل الجد، وافرح الجذل (2) PageV01P560
~~قد ينوب عن المصدر ما يدل عليه، ككل وبعض، مضافين إلى المصدر، نحو " جد كل
~~الجد " (1)، وكقوله تعالى: (فلا تميلوا كل الميل)، و" ضربته بعض الضرب ".
# وكالمصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور (2)، نحو " قعدت جلوسا، وافرح
~~الجذل " فالجلوس: نائب مناب القعود لمرادفته له، والجذل: نائب مناب الفرح
~~لمرادفته له.
PageV01P561
# وكذلك ينوب مناب المصدر اسم الاشارة، نحو " ضربته ذلك الضرب " وزعم بعضهم
~~أنه إذا ناب اسم الاشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر، كما مثلنا،
~~وفيه نظر، فمن أمثلة ms128 سيبويه " ظننت ذاك " أي: ظننت ذاك الظن، فذاك إشارة
~~إلى الظن، ولم يوصف به.
# وينوب عن المصدر - أيضا - ضميره، نحو " ضربته زيدا " أي: ضربت الضرب،
~~ومنه قوله تعالى: (لا أعذبه أحدا من العالمين) أي: لا أعذب العذاب.
# وعدده، نحو " ضربته [ عشرين ] ضربة " ومنه قوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين جلدة).
# والآلة، نحو " ضربته سوطا " والاصل: ضربته ضرب سوط، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، والله تعالى أعلم.
# * * * وما لتوكيد فوحد أبدا وثن واجمع غيره وأفردا (1) لا يجوز تثنية
~~المصدر المؤكد لعامله، ولا جمعه، بل يجب إفراده، فتقول: " ضربت ضربا "،
~~وذلك لانه بمثابة تكرر الفعل، والفعل لا يثنى ولا يجمع.
PageV01P562
# وأما غير المؤكد - وهو المبين للعدد، والنوع - فذكر المصنف أنه يجوز تثنيته وجمعه.
# فأما المبين للعدد فلا خلاف في جواز تثنيته وجمعه، نحو: ضربت ضربتين،
~~وضربات.
# [ وأما المبين للنوع فالمشهور أنه يجوز تثنيته وجمعه، إذا اختلفت أنواعه،
~~نحو " سرت سيري زيد الحسن والقبيح ] ".
# وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياسا، بل يقتصر فيه على
~~السماع، وهذا اختيار الشلوبين.
# * * * وحذف عامل المؤكد امتنع وفي سواه لدليل متسع (1)
# المصدر المؤكد لا يجوز حذف عامله، لانه مسوق لتقرير عامله وتقويته،
~~والحذف مناف لذلك.
# وأما غير المؤكد فيحذف عامله للدلالة عليه: جوازا، ووجوبا.
# فالمحذوف جوازا، كقولك: " سير زيد " لمن قال: " أي سير سرت " و" ضربتين "
~~لمن قال: " كم ضربت زيدا ؟ " والتقدير: سرت سير زيد، وضربته ضربتين.
# وقول ابن المصنف: إن قوله " وحذف عامل المؤكد امتنع " سهو منه، لان PageV01P563
~~قولك " ضربا زيدا " مصدر مؤكد، وعامله محذوف وجوبا، كما سيأتي ليس بصحيح
~~(1)، وما استدل به على دعواه من وجوب حذف عامل المؤكد [ بما سيأتي ] ليس
~~منه، وذلك لان " ضربا زيدا " ليس من التأكيد في شئ، بل هو أمر خال من
~~التأكيد، بمثابة " اضرب زيدا " لانه واقع موقعه، فكما أن " اضرب زيدا " لا
~~تأكيد فيه كذلك " ضربا زيدا " وكذلك جميع الامثلة التي ذكرها ليست من باب
~~التأكيد في شئ، لان المصدر فيها نائب مناب العامل، دال على ms129 ما يدل عليه،
~~وهو عوض منه، ويدل على ذلك عدم جواز الجمع بينهما، ولا شئ من المؤكدات
~~يمتنع الجمع بينها وبين المؤكد.
# ومما يدل أيضا على أن " ضربا زيدا " ونحوه ليس من المصدر المؤكد لعامله
~~أن المصدر المؤكد لا خلاف في أنه لا يعمل، واختلفوا في المصدر الواقع موقع
~~الفعل: هل يعمل أو لا ؟ والصحيح أنه يعمل، ف " زيدا " في قولك " ضربا زيدا
~~" منصوب ب " ضربا " على الاصح، وقيل: إنه منصب بالفعل المحذوف، وهو " اضرب
~~"، فعلى القول الاول ناب " ضربا " عن " اضرب " في الدلالة على معناه وفي
~~العمل، وعلى القول الثاني ناب عنه في الدلالة على المعنى دون العمل.
# * * * والحذف حتم مع آت بدلا من فعله، كندلا اللذ كاندلا (2) PageV01P564
~~يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضع: منها: إذا وقع المصدر بدلا من فعله، وهو
~~مقيس في الامر والنهي، نحو " قياما لا قعودا " أي: قم [ قياما ] ولا تقعد [
~~قعودا ]، والدعاء، نحو " سقيا لك " أي: سقاك الله.
# وكذلك يحذف عامل المصدر وجوبا إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به
~~التوبيخ، نحو " أتوانيا وقد علاك المشيب ؟ " أي: أتتوانى وقد علاك (1).
# ويقل حذف عامل المصدر وإقامة المصدر مقامه في الفعل المقصود به
# الخبر، نحو " أفعل وكرامة " أي: وأكرمك.
# فالمصدر في هذه الامثلة ونحوها منصوب بفعل محذوف وجوبا، والمصدر نائب
~~منابه في الدلالة على معناه.
PageV01P565
# وأشار بقوله: " كندلا " إلى ما أنشده سيبويه، وهو قول الشاعر: 162 - يمرون
~~بالدهنا خفافا عيابهم ويرجعن من دارين بجر الحقائب على حين ألهى الناس جل
~~أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب PageV01P566
~~ف " ندلا " نائب مناب فعل الامر، وهو اندل، والندل: خطف الشئ
# بسرعة، و" زريق " منادى، والتقدير: ندلا يا زريق [ المال ]، وزريق اسم
~~رجل، وأجاز المصنف أن يكون مرفوعا بندلا، وفيه نظر (1)، لانه إن جعل " ندلا
~~" نائبا مناب فعل الامر للمخاطب، والتقدير " اندل " لم يصح أن يكون مرفوعا
~~به، لان فعل الامر إذا كان للمخاطب لا يرفع ظاهرا، فكذلك ما ناب منابه، وإن
~~جعل نائبا مناب فعل الامر للغائب، والتقدير " ليندل ms130 " صح أن يكون مرفوعا
~~به، لكن المنقول أن المصدر لا ينوب مناب فعل الامر للغائب، وإنما ينوب مناب
~~فعل الامر للمخاطب، نحو " ضربا زيدا " أي: اضرب زيدا، والله أعلم.
# * * * وما لتفصيل كإما منا عامله يحذف حيث عنا (2) PageV01P567
~~يحذف أيضا عامل المصدر وجوبا إذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه (1)، كقوله
~~تعالى: (حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما منا بعد، وإما فداء) فمنا،
~~وفداء: مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا، والتقدير - والله أعلم - فإما
~~تمنون منا، وإما تفدون فداء، وهذا معنى قوله: " وما لتفصيل - إلى آخره "
~~أي: يحذف عامل المصدر المسوق للتفصيل، حيث عن، أي: عرض.
# * * * كذا مكرر وذو حصر ورد نائب فعل لاسم عين استند (2) PageV01P568
~~أي: كذلك يحذف عامل المصدر وجوبا، إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين،
~~أي: أخبر به عنه، وكان المصدر مكررا أو محصورا (1)، فمثال المكرر: " زيد
~~سيرا سيرا " والتقدير: زيد يسير سيرا، فحذف " يسير " وجوبا لقيام التكرير
~~مقامه، ومثال المحصور " ما زيد إلا سيرا "، و" إنما زيد سيرا " والتقدير:
~~ما زيد إلا يسير سيرا، وإنما زيد يسير سيرا، فحذف " يسير " وجوبا لما في
~~الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير، فإن لم يكرر ولم يحصر لم يجب الحذف،
~~نحو " زيد سيرا " التقدير: زيد يسير سيرا، فإن شئت حذفت " يسير "، وإن شئت
~~صرحت به، والله أعلم.
# * * * ومنه ما يدعونه مؤكدا لنفسه، أو غيره، فالمبتدا (2) PageV01P569
~~نحو " له علي ألف عرفا " والثان ك " ابني أنت حقا صرفا " (1) أي: من المصدر
~~المحذوف عامله وجوبا ما يسمى: المؤكد لنفسه، والمؤكد لغيره.
# فالمؤكد لنفسه هو: الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره، نحو " له علي ألف [
~~عرفا " أي: ] اعترافا، فاعترافا: مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا، والتقدير: "
~~أعترف اعترافا " ويسمى مؤكدا لنفسه، لانه مؤكد للجملة قبله، وهي نفس
~~المصدر، بمعنى أنها لا تحتمل سواه، وهذا هو المراد بقوله: " فالمبتدا " أي:
~~فالاول من القسمين المذكورين في البيت الاول.
# والمؤكد لغيره هو: الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره، فتصير بذكره نصا
~~فيه، نحو " أنت ابني حقا " فحقا: مصدر ms131 منصوب بفعل محذوف وجوبا، والتقدير: "
~~أحقه حقا " وسمي مؤكدا لغيره، لان الجملة قبله تصلح له ولغيره، لان قولك "
~~أنت ابني " يحتمل أن يكون حقيقة، وأن يكون مجازا PageV01P570
~~على معنى أنت عندي في الحنو بمنزلة ابني، فلما قال " حقا " صارت الجملة نصا
~~في أن المراد البنوة حقيقة، فتأثرت الجملة بالمصدر، لانها صارت به نصا،
~~فكان مؤكدا لغيره، لوجوب مغايرة المؤثر للمؤثر فيه.
# * * * كذاك ذو التشبيه بعد جمله ك " لي بكا بكاء ذات عضله " (1) أي: كذلك
~~يجب حذف عامل المصدر إذا قصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على فاعل المصدر
~~في المعنى (2)، نحو " لزيد صوت صوت حمار،.
PageV01P571
# وله بكاء بكاء الثكلى " ف " صوت حمار " مصدر تشبيهي، وهو منصوب بفعل محذوف
~~وجوبا، والتقدير: يصوت صوت حمار، وقبله جملة وهي " لزيد صوت " وهي مشتملة
~~على الفاعل في المعنى، وهو " زيد " وكذلك " بكاء الثكلي " منصوب بفعل محذوف
~~وجوبا، والتقدير: يبكي بكاء الثكلى.
# فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع، نحو " صوته صوت حمار، وبكاؤه
~~بكاء الثكلى "، وكذا لو كان قبله جملة [ و] ليست مشتملة على الفاعل في
~~المعنى، نحو " هذا بكاء بكاء الثكلي، وهذا صوت صوت حمار ".
# ولم يتعرض المصنف لهذا الشرط، ولكنه مفهوم من تمثيله.
# * * * (*) PageV01P572
~~المفعول له
# ينصب مفعولا له المصدر، إن أبان تعليلا، ك " جدشكرا، ودن " (1) وهو بما
~~يعمل فيه متحد: وقتا وفاعلا، وإن شرط فقد (2) فاجرره بالحرف، وليس يمتنع مع
~~الشروط: كلزهد ذا قنع (3) PageV01P573
~~المفعول له هو: المصدر، المفهم علة، المشارك لعامله: في الوقت، والفاعل،
~~نحو " جد شكرا " فشكرا: مصدر، وهو مفهم للتعليل، لان المعنى جد لاجل الشكر،
~~ومشارك لعامله وهو " جد ": في الوقت، لان زمن الشكر هو زمن الجود، وفي
~~الفاعل، لان فاعل الجود هو المخاطب وهو فاعل الشكر.
# وكذلك " ضربت ابني تأديبا " فتأديبا: مصدر، وهو مفهم للتعليل، إذ يصح أن
~~يقع في جواب " لم فعلت الضرب ؟ " وهو مشارك لضربت: في الوقت، والفاعل.
# وحكمه جواز النصب إن وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة أعني المصدرية، وإبانة
~~التعليل، واتحاده مع عامله ms132 في الوقت والفاعل.
# فإن فقد شرط من هذه الشروط تعين جره بحرف التعليل، وهو اللام، أو " من "
~~أو " في " أو الباء، فمثال ما عدمت فيه المصدرية قولك " جئتك للسمن " ومثال
~~ما لم يتحد مع عامله في الوقت " جئتك اليوم للاكرام غدا " ومثال ما لم يتحد
~~مع عامله في الفاعل " جاء زيد لاكرام عمرو له ".
# ولا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط، نحو " هذا قنع لزهد ".
# وزعم قوم أنه لا يشترط في نصبه إلا كونه مصدرا، ولا يشترط اتحاده مع
~~عامله في الوقت ولا في الفاعل، فجوزوا نصب " إكرام " في المثالين السابقين،
~~والله أعلم.
# * * *.
PageV01P574
# وقل أن يصحبها المجرد والعكس في مصحوب " أل " وأنشدوا (1) لا أقعد الجبن عن
~~الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء [ (2) ] ؟ المفعول له المستكمل للشروط
~~المتقدمة له ثلاثة أحوال، أحدها: أن يكون مجردا عن الالف واللام والاضافة،
~~والثاني: أن يكون محلى بالالف واللام، والثالث: أن يكون مضافا، وكلها يجوز
~~أن تجر بحرف التعليل، لكن الاكثر فيما تجرد عن الالف واللام والاضافة
~~النصب، نحو " ضربت ابني تأديبا "، ويجوز جره، فتقول: " ضربت ابني لتأديب "،
~~وزعم الجزولي أنه لا يجوز جره، وهو خلاف ما صرح به النحويون، وما صحب الالف
~~واللام بعكس المجرد، فالاكثر جره، ويجوز النصب، ف " ضربت ابني للتأديب "
~~أكثر من " ضربت ابني التأديب "، ومما جاء فيه منصوبا ما أنشده المصنف: 163
~~- * لا أقعد الجبن عن الهيجاء *
PageV01P575
# .
PageV01P576
# البيت، ف " الجبن " مفعول له، أي: لا أقعد لاجل الجبن، ومثله قوله: 164 -
~~فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا.
PageV01P577
# وأما المضاف فيجوز فيه الامران - النصب، والجر - على السواء، فتقول: " ضربت
~~ابني تأديبه، ولتأديبه " وهذا [ قد ] يفهم من كلام المصنف، لانه لما ذكر
~~أنه يقل جر المجرد ونصب المصاحب للالف واللام علم أن المضاف لا يقل فيه
~~واحد منهما، بل يكثر فيه الامران، ومما جاء منصوبا [ قوله تعالى: (يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) ومنه ] قوله: 165 - وأغفر عوراء
~~الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما.
PageV01P578
# المفعول فيه، وهو ms133 المسمى ظرفا الظرف: وقت، أو مكان، ضمنا " في " باطراد،
~~كهنا امكث أزمنا (1) عرف المصنف الظرف بأنه: زمان - أو مكان - ضمن معنى "
~~في " باطراد، نحو " امكث هنا أزمنا " فهنا: ظرف مكان، وأزمنا: ظرف زمان،
~~وكل منهما تضمن معنى " في "، لان المعنى: امكث في هذا الموضع [ و] في أزمن.
# واحترز بقوله: " ضمن معنى في " مما لم يتضمن من أسماء الزمان أو المكان
# معنى " في " كما إذا جعل اسم الزمان أو المكان مبتدأ، أو خبرا، نحو: "
~~يوم الجمعة يوم مبارك، ويوم عرفة يوم مبارك، والدار لزيد " فإنه لا يسمى
~~ظرفا والحالة هذه، وكذلك ما وقع منهما مجرورا، نحو: " سرت في يوم الجمعة "
~~و" جلست في الدار " على أن في هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في الاصطلاح،
~~وكذلك ما نصب منهما مفعولا به، نحو: " بنيت الدار، وشهدت يوم الجمل ".
# واحترز بقوله: " باطراد " من نحو: " دخلت البيت، وسكنت الدار، وذهبت
~~الشأم " فإن كل واحد من " البيت، والدار، والشأم " متضمن معنى " في " ولكن
~~تضمنه معنى " في " ليس مطردا، لان أسماء المكان المختصة لا يجوز حذف " في "
~~معها، فليس " البيت، والدار، والشأم " في المثل.
PageV01P579
# منصوبة على الظرفية، وإنما هي منصوبة على التشبيه بالمفعول به، لان الظرف
~~هو: ما تضمن معنى " في " باطراد، وهذه متضمنة معنى " في " لا باطراد.
# هذا تقرير كلام المصنف، وفيه نظر، لانه إذا جعلت هذه الثلاثة ونحوها
~~منصوبة على التشبيه بالمفعول به لم تكن متضمنة معنى " في "، لان المفعول به
~~غير متضمن معنى " في "، فكذلك ما شبه به، فلا يحتاج إلى قوله: " باطراد "
# ليخرجها، فإنها خرجت بقوله " ما ضمن معنى في "، والله تعالى أعلم.
# * * * فانصبه بالواقع فيه: مظهرا كان، وإلا فانوه مقدرا (1) حكم ما تضمن
~~معنى " في " من أسماء الزمان والمكان النصب، والناصب له ما وقع فيه، وهو
~~المصدر، نحو: " عجبت من ضربك زيدا، يوم الجمعة، عند الامير " أو الفعل،
~~نحو: " ضربت زيدا، يوم الجمعة، أمام الامير " أو الوصف، نحو: " أنا ضارب
~~زيدا، اليوم، عندك ".
# وظاهر كلام المصنف أنه لا ينصبه إلا الواقع ms134 فيه فقط، وهو المصدر، وليس
~~كذلك، بل ينصبه هو وغيره: كالفعل، والوصف (2)..
PageV01P580
# والناصب له إما مذكور كما مثل، أو محذوف: جوازا، نحو أن يقال: " متى جئت ؟
~~" فتقول: " يوم الجمعة "، و" كم سرت ؟ " فتقول: " فرسخين، والتقدير " جئت
~~يوم الجمعة، وسرت فرسخين " أو وجوبا، كما إذا وقع الظرف صفة، نحو: " مررت
~~برجل عندك " أو صلة، نحو:
# " جاء الذي عندك " أو حالا، نحو: " مررت بزيد عندك " أو خبرا في الحال أو
~~في الاصل، نحو " زيد عندك، وظننت زيدا عندك "، فالعامل في هذه الظروف محذوف
~~وجوبا في هذه المواضع كلها، والتقدير في غير الصلة " استقر " أو " مستقر "
~~وفي الصلة " استقر "، لان الصلة لا تكون إلا جملة، والفعل مع فاعله جملة،
~~واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة (1)، والله أعلم.
# * * *.
PageV01P581
# وكل وقت قابل ذاك، وما يقبله المكان إلا مبهما (1) نحو الجهات، والمقادير،
~~وما صيغ من الفعل كمرمى من رمى (2)
# يعني أن اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية (3): مبهما كان، نحو " سرت.
PageV01P582
# لحظة، وساعة " أو مختصا: إما بإضافة، نحو " سرت يوم الجمعة "، أو بوصف نحو
~~" سرت يوما طويلا " أو بعدد، نحو " سرت يومين ".
# وأما اسم المكان فلا يقبل النصب منه إلا نوعان، أحدهما: المبهم، والثاني:
~~ما صيغ من المصدر بشرطه الذي سنذكره، والمبهم كالجهات [ الست ]، نحو: "
~~فوق، وتحت، [ ويمين، وشمال ] وأمام، وخلف " ونحو هذا، كالمقادير، نحو "
~~غلوة، وميل، وفرسخ، وبريد " (1) تقول: " جلست فوق الدار، وسرت غلوة "
~~فتنصبهما على الظرفية.
# وأما ما صيغ من المصدر، نحو " مجلس زيد، ومقعده " فشرط نصبه - قياسا - أن
~~يكون عامله من لفظه، نحو " قعدت مقعد زيد، وجلست مجلس عمرو " فلو كان عامله
~~من غير لفظه تعين جره بفي، نحو: " جلست في مرمى زيد "، فلا تقول: " جلست
~~مرمى زيد " إلا شذوذا.
# ومما ورد من ذلك قولهم: " هو مني مقعد القابلة، ومزجر الكلب، ومناط
~~الثريا " (2) أي: كائن مقعد القابلة، ومزجر الكلب، ومناط الثريا، والقياس "
~~هو مني في مقعد القابلة، وفي مزجر الكلب، وفي مناط الثريا " ولكن نصب
~~شذوذا، ولا يقاس عليه، خلافا للكسائي، وإلى هذا ms135 أشار بقوله:.
PageV01P583
# وشرط كون ذا مقيسا أن يقع * ظرفا لما في أصله معه اجتمع (1) أي: وشرط كون
~~نصب ما اشتق من المصدر مقيسا: أن يقع ظرفا لما اجتمع معه في أصله، أي: أن
~~ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق من أصل واحد، كمجامعة " جلست " ب " مجلس " في
~~الاشتقاق من الجلوس، فأصلهما واحد، وهو " الجلوس ".
# وظاهر كلام المصنف أن المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان، أما المقادير
~~فمذهب الجمهور أنها من الظروف المبهمة، لانها - وإن كانت معلومة المقدار -
~~فهي مجهولة الصفة، وذهب الاستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنها ليست من [
~~الظروف ] المبهمة، لانها معلومة المقدار، وأما ما صيغ من المصدر فيكون
~~مبهما، نحو " جلست مجلسا " ومختصا، نحو " جلست مجلس زيد ".
# وظاهر كلامه أيضا أن " مرمى " مشتق من رمى، وليس هذا على مذهب البصريين،
~~فإن مذهبهم أنه مشتق من المصدر، لا من الفعل.
# وإذا تقرر أن المكان - المختص وهو: ما له أقطار تحويه - لا ينتصب ظرفا،
~~فاعلم أنه سمع نصب كل مكان مختص مع " دخل، وسكن " ونصب.
PageV01P584
# " الشأم " مع " ذهب "، نحو " دخلت البيت، وسكنت الدار، وذهبت الشأم "
~~واختلف الناس في ذلك، فقيل: هي منصوبة على الظرفية شذوذا، وقيل: منصوبة على
~~إسقاط حرف الجر، والاصل " دخلت في الدار " فحذف حرف الجر، فانتصب الدار،
~~نحو " مررت زيدا " وقيل: منصوبة على التشبيه بالمفعول به (1).
# * * *.
PageV01P585
# وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف (1) وغير ذي التصرف: الذي لزم
~~ظرفية أو شبهها من الكلم (2) ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى: متصرف،
~~وغير متصرف، فالمتصرف من ظرف الزمان أو المكان: ما استعمل ظرفا وغير ظرف، ك
~~" يوم، ومكان ".
PageV01P586
# فإن كل واحد منهما يستعمل ظرفا، نحو " سرت يوما وجلست مكانا "، ويستعمل
~~مبتدأ، نحو " يوم الجمعة يوم مبارك، ومكانك حسن " وفاعلا، نحو " جاء يو
~~الجمعة، وارتفع مكانك ".
# وغير المتصرف هو: ما لا يستعمل إلا ظرفا أو شبهه نحو " سحر " إذا أردته
~~من يوم بعينه (1)، فإن لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف، كقوله تعالى: (إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر)، ms136 و" فوق " نحو " جلست فوق الدار "
# فكل واحد من " سحر: وفوق " لا يكون إلا ظرفا [ (2) ] ؟.
# والذي لزم الظرفية أو شبهها " عند [ ولدن ] " والمراد بشبه الظرفية أنه
~~لا يخرج عن الظرفية إلا باستعماله مجرورا ب " من "، نحو " خرجت من عند زيد
~~" ولا تجر " عند " إلا ب " من " فلا يقال " خرجت إلى عنده "، وقول العامة:
~~" خرجت إلى عنده " خطأ (3).
PageV01P587
# وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر (1) ينوب المصدر عن ظرف
~~المكان قليلا، كقولك " جلست قرب زيد " أي: مكان قرب زيد، فحذف المضاف وهو "
~~مكان " وأقيم المضاف إليه مقامه، فأعرب بإعرابه، وهو النصب على الظرفية،
~~ولا ينقاس ذلك، فلا تقول
# " آتيك جلوس زيد " تريد مكان جلوسه.
# ويكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان، نحو " آتيك طلوع الشمس، وقدوم
~~الحاج، وخروج زيد " والاصل: وقت طلوع الشمس، ووقت قدوم الحاج، ووقت خروج
~~زيد، فحذف المضاف، وأعرب المضاف إليه بإعرابه، وهو مقيس في كل مصدر (2)..
PageV01P588
# .
PageV01P589
# المفعول معه ينصب تالي الواو مفعولا معه في نحو " سيري والطريق مسرعه " (1)
~~بما من الفعل وشبهه سبق ذا النصب، لا بالواو في القول الاحق (2) المفعول
~~معه هو: الاسم، المنتصب، بعد واو بمعنى مع.
# والناصب له ما تقدمه: من الفعل، أو شبهه.
# فمثال الفعل " سيري والطريق مسرعة " أي: سيري مع الطريق، فالطريق منصوب بسيري.
# ومثال شبه الفعل " زيد سائر والطريق "، و" أعجبني سيرك والطريق "
~~فالطريق: منصوب بسائر وسيرك.
# وزعم قوم أن الناصب للمفعول معه الواو، وهو غير صحيح، لان كل حرف اختص.
PageV01P590
# بالاسم ولم يكن كالجزء منه، لم يعمل إلا الجر، كحروف الجر، وإنما قيل " ولم
~~يكن كالجزء منه " احترازا من الالف واللام، فإنها اختصت بالاسم ولم تعمل
~~فيه شيئا، لكونها كالجزء منه، بدليل تخطي العامل لها، نحو " مررت بالغلام "
~~ويستفاد من قول المصنف " في نحير سيري والطريق مسرعة " أن المفعول معه مقيس
~~فيما كان مثل ذلك، وهو: كل اسم وقع بعد واو بمعنى مع،
# وتقدمه فعل أو شبهه، و[ هذا ] هو الصحيح من قول النحويين (1).
# وكذلك يفهم من قوله: ms137 " بما من الفعل وشبهه سبق " أن عامله لابد أن يتقدم
~~عليه، فلا تقول: " والنيل سرت " وهذا باتفاق، أما تقدمه على مصاحبه - نحو "
~~سار والنيل زيد " - ففيه خلاف، والصحيح منعه (2)..
PageV01P591
# وبعد " ما " استفهام أو " كيف " نصب بفعل كون مضمر بعض العرب (1)
# حق المفعول [ معه ] أن يسبقه فعل أو شبهه، كما تقدم تمثيله، وسمع من كلام
~~العرب نصبه بعد " ما " و" كيف " الاستفهاميتين من غير أن يلفظ بفعل،.
PageV01P592
# نحو " ما أنت وزيدا (1) " و" كيف أنت وقصعة من ثريد " فخرجه النحويون على
~~أنه منصوب بفعل مضمر مشتق من الكون، والتقدير: ما تكون وزيدا، وكيف تكون
~~وقصعة من ثريد، فزيدا وقصعة: منصوبان ب " تكون " المضمرة.
# * * * والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق والنصب مختار لدى ضعف النسق (2).
PageV01P593
# والنصب إن لم يجز العطف يجب أو اعتقد إضمار عامل تصب (1) الاسم الواقع بعد
~~هذه الواو: إما أن يمكن عطف على ما قبله، أولا، فإن أمكن عطفه فإما أن يكون
~~بضعف، أو بلا ضعف.
# فإن أمكن عطفه بلا ضعف فهو أحق من النصب، نحو " كنت أنا وزيد كالاخوين "
~~فرفع " زيد " عطفا على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولا معه، لان العطف
~~ممكن للفصل، والتشريك أولى من عدم التشريك، ومثله " سار زيد وعمرو " فرفع "
~~عمرو " أولى من نصبه.
# وإن أمكن العطف بضعف فالنصب على المعية أولى من التشريك (2)،.
PageV01P594
# لسلامته من الضعف، نحو " سرت وزيدا "، فنصب " زيد " أولى من رفعه، لضعف
~~العطف على المضمر المرفوع المتصل بلا فاصل.
# وإن لم يمكن عطفه تعين النصب: على المعية، أو على إضمار فعل [ يليق به ]،
~~كقوله: 166 - * علفتها تبنا وماء باردا *
PageV01P595
# فماء: منصوب على المعية، أو على إضمار فعل يليق به، والتقدير " وسقيتها ماء
~~باردا " وكقوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) فقوله " وشركاءكم " لا
~~يجوز عطفه على " أمركم "، لان العطف على نية تكرار العامل، إذ لا يصح أن
~~يقال " أجمعت شركائي " وإنما يقال " أجمعت أمري، وجمعت شركائي " فشركائي:
~~منصوب على المعية، والتقدير - والله أعلم - فأجمعوا أمركم مع شركائكم، أو
~~منصوب بفعل يليق به، والتقدير ms138 " فأجمعوا أمركم، واجمعوا شركاءكم ".
# * * *.
PageV01P596
# الاستثناء ما استثنت " الا " مع تمام ينتصب وبعد نفي أو كنفي انتخب (1)
~~إتباع ما اتصل، وانصب ما انقطع وعن تميم فيه إبدال وقع (2) حكم المستثنى ب
~~" إلا " النصب، إن وقع بعد تمام الكلام لموجب، سواء كان متصلا أو منقطعا،
~~نحو " قام القوم إلا زيدا، وضربت القوم إلا زيدا، ومررت بالقوم إلا زيدا،
~~وقام القوم إلا حمارا، وضربت القوم إلا حمارا،.
PageV01P597
# ومررت بالقوم إلا حمارا " ف " زيدا " في هذه المثل منصوب على الاستثناء،
~~وكذلك " حمارا ".
# والصحيح من مذاهب النحويين أن الناصب له ما قبله بواسطة " إلا "، واختار
~~المصنف - في غير هذا الكتاب - أن الناصب له " إلا " وزعم أنه مذهب سيبويه
~~(1) وهذا معنى قوله " ما استثنت إلا مع تمام ينصب " أي: أنه ينتصب الذي
~~استثنته " إلا " مع تمام الكلام، إذا كان موجبا..
PageV01P598
# فإن وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب - وهو المشتمل على النفي، أو شبهه،
~~والمراد بشبه النفي: النهي، والاستفهام - فإما أن يكون الاستثناء متصلا، أو
~~منقطعا، والمراد بالمتصل: أن يكون المستثنى بعضا مما قبله، وبالمنقطع: ألا
~~يكون بعضا مما قبله.
# فإن كان متصلا، جاز نصبه على الاستثناء، وجاز إتباعه لما قبله في
~~الاعراب، وهو المختار (1)، والمشهور أنه بدل من متبوعه، وذلك نحو " ما قام
~~أحد إلا زيد، وإلا زيدا، ولا يقم أحد إلا زيد وإلا زيدا، وهل قام أحد إلا
# زيد ؟ وإلا زيدا، وما ضربت أحدا إلا زيدا، ولا تضرب أحدا إلا زيدا، وهل
~~ضربت أحدا إلا زيدا ؟ "، فيجوز في " زيدا " أن يكون منصوبا على الاستثناء،
~~وأن يكون منصوبا على البدلية من " أحد "، وهذا هو المختار،.
PageV01P599
# وتقول: " ما مررت بأحد إلا زيد، وإلا زيدا، ولا تمرر بأحد إلا زيد، وإلا
~~زيدا، وهل مررت بأحد إلا زيد ؟ وإلا زيدا ".
# وهذا معنى قوله: " وبعد نفي أو كنفي انتخب إتباع ما اتصل " أي: اختير
~~إتباع الاستثناء المتصل، إن وقع بعد نفي أو شبه نفي.
# وإن كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب، فتقول:
# " ما قام القوم إلا حمارا ms139 "، ولا يجوز الاتباع، وأجازه بنو تميم، فتقول:
~~" ما قام القوم إلا حمار، وما ضربت القوم إلا حمارا، وما مررت بالقوم إلا
~~حمار ".
# وهذا هو المراد بقوله: " وانصب ما انقطع " أي: انصب الاستثناء المنقطع
~~إذا وقع بعد نفي أو شبهه عند غير بني تميم، وأما بنو تميم فيجيزون إتباعه.
# فمعنى البيتين أن الذي استثنى ب " إلا " ينتصب، إن كان الكلام موجبا ووقع
~~بعد تمامه، وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك، وإطلاق كلامه
~~يدل على أنه ينتصب، سواء كان متصلا أو منقطعا.
# وإن كان غير موجب - وهو الذي فيه نفي أو شبه نفي - انتخب - أي: اختير
~~إتباع ما اتصل، ووجب نصب ما انقطع عند غير بني تميم، وأما بنو تميم فيجيزون
~~إتباع المنقطع.
# * * * وغير نصب سابق في النفي قد يأتي، ولكن نصبه اختر إن ورد (1).
PageV01P600
# إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فإما أن يكون الكلام موجبا أو غير موجب
~~فإن كان موجبا وجب نصب المستثنى، نحو " قام إلا زيدا القوم " وإن كان غير
~~موجب فالمختار نصبه، فتقول: " ما قام إلا زيدا القوم "، ومنه قوله: 167 -
~~فمالي إلا آل أحمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# وقد روي رفعه، فتقول " ما قام إلا زيد القوم " قال سيبويه: " حدثني.
PageV01P601
# يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: ما لي إلا أخوك ناصر " وأعربوا الثاني
~~بدلا من الاول [ على القلب ] [ لهذا السبب ] ومنه قوله:
# 168 فإنهم يرجون منه شفاعة إذا لم يكن إلا النبيون شافع فمعنى البيت: إنه
~~قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع.
PageV01P602
# وذلك إذا كان الكلام غير موجب، نحو " ما قام إلا زيد القوم " ولكن المختار نصبه.
# وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي أن الموجب يتعين فيه النصب، نحو "
~~قام إلا زيدا القوم ".
# * * * وإن يفرغ سابق " إلا " لما بعد يكن كما لو " الا " عدما (1) إذا
~~تفرغ سابق " إلا " لما بعدها - أي: لم يشتغل بما يطلبه - كان الاسم الواقع
~~بعد " إلا " معربا بإعراب ما يقتضيه ما قبل " إلا ms140 " قبل دخولها، وذلك نحو "
~~ما قام إلا زيد، وما ضربت إلا زيدا، وما مررت إلا بزيد " ف " زيد ": فاعل
~~مرفوع بقام، و" زيدا ": منصوب بضربت، و" بزيد ": متعلق بمررت، كما لو لم
~~تذكر " إلا ".
PageV01P603
# وهذا هو الاستثناء المفرغ (1) ولا يقع في كلام موجب (2) فلا تقول " ضربت
~~إلا زيدا ".
# وألغ " إلا " ذات توكيد: كلا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا (3) إذا كررت
~~" إلا " لقصد التوكيد لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا، ولم تفد.
PageV01P604
# غير توكيد الاولى، وهذا معنى إلغائها، وذلك في البدل والعطف، نحو " ما مررت
~~بأحد إلا زيد إلا أخيك " ف " أخيك " بدل من " زيد " ولم تؤثر فيه " إلا "
~~شيئا، أي لم تفد فيه استثناء مستقلا، وكأنك قلت: ما مررت بأحد إلا زيد
~~أخيك، ومثله " لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا " [ والاصل: لا تمرر بهم
~~إلا الفتى العلا ] ف " العلا " بدل من الفتى، وكررت " إلا " توكيدا، ومثال
~~العطف " قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا " والاصل: إلا زيدا وعمرا، ثم كررت "
~~إلا " توكيدا، ومنه قوله: 169 - هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس
~~ثم غيارها والاصل: وطلوع الشمس، وكررت " إلا " توكيدا..
PageV01P605
# وقد اجتمع تكرارها في البدل والعطف في قوله: 170 - مالك من شيخك إلا عمله
~~إلا رسيمه وإلا رمله.
PageV01P606
# والاصل: إلا عمله رسيمه ورمله، ف " رسيمه ": بدل من عمله، " ورمله " معطوف
~~على " رسيمه "، وكررت " إلا " فيهما توكيدا.
# * * * وإن تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التأثير بالعامل دع (1) في واحد مما
~~بإلا استثني وليس عن نصب سواه مغني (2) إذا كررت " إلا " لغير التوكيد -
~~وهي: التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من الاستثناء، ولو أسقطت لما فهم ذلك
~~- فلا يخلو: إما أن
# يكون الاستثناء مفرغا، أو غير مفرغ..
PageV01P607
# فإن كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي، فتقول: " ما قام إلا زيد
~~إلا عمرا إلا بكرا " ولا يتعين واحد منها لشغل العامل، بل أيها شئت شغلت
~~العامل به، ونصبت الباقي، وهذا معنى قوله: " فمع تفريغ - إلى آخره " أي: مع
~~الاستثناء المفرغ اجعل ms141 تأثير العامل في واحد مما استثنيته بإلا، وانصب
~~الباقي.
# وإن كان الاستثناء غير مفرغ - وهذا هو المراد بقوله: -
# ودون تفريغ: مع التقدم نصب الجميع احكم به والتزم (1) وانصب لتأخير، وجئ
~~بواحد منها كما لو كان دون زائد (2) كلم يفوا إلا امرؤ إلا علي وحكمها في
~~القصد حكم الاول (3).
PageV01P608
# فلا يخلو: إما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى منه، أو تتأخر.
# فإن تقدمت المستثنيات وجب نصب الجميع، سواء كان الكلام موجبا أو غير
~~موجب، نحو " قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم، وما قام إلا
# زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم " وهذا معنى قوله: " ودون تفريغ - البيت ".
# وإن تأخرت فلا يخلو: إما أن يكون الكلام موجبا، أو غير موجب، فإن كان
~~موجبا وجب نصب الجميع، فتقول: " قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا "
~~وإن كان غير موجب عومل واحد منها بما كان يعامل به لو لم يتكرر الاستثناء:
~~فيبدل مما قبله وهو - المختار - أو ينصب - وهو قليل - كما تقدم، وأما
~~باقيها فيجب نصبه، وذلك نحو " ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا " ف "
~~زيد " بدل من أحد، وإن شئت أبدلت غيره من الباقين، ومثله قول المصنف " لم
~~يفوا إلا امرؤ إلا علي " ف " امرؤ " بدل من الواو في " يفوا " وهذا معنى
~~قوله " وانصب لتأخير - إلى آخره " أي: وانصب المستثنيات كلها إذا تأخرت عن
~~المستثنى منه إن كان الكلام موجبا، وإن كان غير موجب فجئ بواحد منها معربا
~~بما كان يعرب به لو لم يتكرر المستثنى، وانصب الباقي.
# ومعنى قوله " وحكمها في القصد حكم الاول " أن ما يتكرر من المستثنيات
~~حكمه في المعنى حكم المستثنى الاول، فيثبت له ما يثبت للاول: من الدخول
~~والخروج، ففي قولك " قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا " الجميع..
PageV01P609
# مخرجون، وفي قولك " ما قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا " الجميع
~~داخلون، وكذا في قولك: " ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا "
# [ الجميع داخلون ].
# * * * واستثن مجرورا بغير معربا بما لمستثنى ms142 بإلا نسبا (1) استعمل بمعنى
~~" إلا " - في الدلالة على الاستثناء - ألفاظ: منها ما هو اسم، وهو " غير،
~~وسوى، وسوى، وسواء " ومنها ما هو فعل، وهو " ليس، ولا يكون " ومنها ما يكون
~~فعلا وحرفا، وهو " عدا، وخلا، وحاشا " وقد ذكرها المصنف كلها.
# فأما " غير، وسوى، وسوى، وسواء " فحكم المستثنى بها الجر، لاضافتها إليه
~~وتعرب " غير " بما كان يعرب به المستثنى مع " إلا "، فتقول: " قام القوم
~~غير زيد " بنصب " غير " كما تقول " قام القوم إلا زيدا " بنصب " زيد "،
~~وتقول " ما قام أحد غير زيد، وغير زيد " بالاتباع والنصب، والمختار
~~الاتباع، كما تقول " ما قام أحد إلا زيد، وإلا زيدا " وتقول: " ما قام غير
~~زيد " فترفع " غير " وجوبا كما تقول: " ما قام إلا زيد " برفعه.
PageV01P610
# وجوبا، وتقول: " ما قام أحد غير حمار " بنصب " غير " عند غير بني
# تميم، وبالاتباع عند بني تميم، كما تفعل في قولك " ما قام أحد إلا حمار،
~~وإلا حمارا ".
# وأما " سوى " فالمشهور فيها كسر السين والقصر، ومن العرب من يفتح سينها
~~ويمد، ومنهم من يضم سينها ويقصر، ومنهم من يكسر سينها ويمد، وهذه اللغة لم
~~يذكرها المصنف، وقل من ذكرها، وممن ذكرها الفاسي في شرحه للشاطبية.
# ومذهب سيبويه والفراء وغيرهما أنها لا تكون إلا ظرفا، فإذا قلت " قام
~~القوم سوى زيد " ف " سوى " عندهم منصوبة على الظرفية، وهي مشعرة
~~بالاستثناء، ولا تخرج عندهم عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر.
# واختار المصنف أنها ك " غير " فتعامل بما تعامل به " غير ": من الرفع،
~~والنصب، والجر، وإلى هذا أشار بقوله: ولسوى سوى سواء اجعلا على الاصح ما
~~لغير جعلا (1) فمن استعمالها مجرورة قوله صلى الله عليه وسلم: " دعوت ربي
~~ألا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسها " وقوله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~أنتم في سواكم من الامم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود، أو كالشعرة
~~السوداء في الثور الابيض " وقول الشاعر:.
PageV01P611
# 171 - ولا ينطق الفحشاء من كان منهم إذا جلسوا منا ولا من سوائنا.
PageV01P612
# ومن استعمالها مرفوعة قوله: 172 - وإذا تباع كريمة ms143 أو تشترى فسواك بائعها
~~وأنت المشتري وقوله: 173 - ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا.
PageV01P613
# ف " سواك " مرفوع بالابتداء، و" سوى العدوان " مرفوع بالفاعلية.
# ومن استعمالها منصوبة على غير الظرفية قوله: 174 - لديك كفيل بالمنى
~~لمؤمل وإن سواك من يؤمله يشقى.
PageV01P614
# ف " سواك " اسم " إن "، هذا تقرير كلام المصنف.
# ومذهب سيبويه والجمهور أنها لا تخرج عن الظرفية، إلا في ضرورة الشعر، وما
~~استشهد به على خلاف ذلك يحتمل التأويل.
# * * *.
PageV01P615
# واستثن ناصبا بليس وخلا وبعدا، وبيكون بعد " لا " (1) أي: استثن ب " ليس "
~~وما بعدها ناصبا المستثنى، فتقول: " قام القوم ليس زيدا، وخلا زيدا، وعدا
~~زيدا، ولا يكون زيدا " ف " زيدا " في قولك:
# " ليس زيدا، ولا يكون زيدا " منصوب على أنه خبر " ليس، ولا يكون "،
~~واسمهما ضمير مستتر، والمشهور أنه عائد على البعض المفهوم من القوم (2)،.
PageV01P616
# والتقدير: " ليس بعضهم زيدا [ ولا يكون بعضهم زيدا ] "، وهو مستتر وجوبا،
~~وفي قولك: " خلا زيدا، وعدا زيدا " منصوب على المفعولية، " خلا، وعدا "
~~فعلان فاعلهما - في المشهور - ضمير عائد على البعض المفهوم من القوم كما
~~تقدم، وهو مستتر وجوبا، والتقدير: خلا بعضهم زيدا، وعدا بعضهم زيدا.
# ونبه بقوله: " ويكون بعد لا " - وهو قيد في " يكون " فقط - على أنه لا
~~يستعمل في الاستثناء من لفظ الكون غير " يكون " وأنها لا تستعمل فيه إلا
~~بعد " لا " فلا تستعمل فيه بعد غيرها من أدوات النفي، نحو: لم، وإن، ولن،
~~ولما، وما.
# * * * واجرر بسابقي يكون إن ترد وبعد " ما " انصب، وانجرار قد يرد (1).
PageV01P617
# أي: إذا لم تتقدم " ما " على، " خلا، وعدا " فاجرر بهما إن شئت، فتقول: "
~~قام القوم خلا زيد، وعدا زيد " فخلا، وعدا: حرفا جر، ولم يحفظ سيبويه الجر
~~بهما، وإنما حكاه الاخفش، فمن الجر ب " خلا " قوله: 175 - خلا الله لا أرجو
~~سواك، وإنما أعد عيالي شعبة من عيالكا.
PageV01P618
# ومن الجر ب " عدا " قوله: 176 - تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن
~~إلى النسور أبحنا حيهم قتلا وأسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير.
PageV01P619
# فإن تقدمت عليهما " ما " وجب النصب ms144 بهما، فتقول: " قام القوم ماخلا زيدا،
~~وما عدا زيدا " ف " ما ": مصدرية، و" خلا، وعدا ": صلتها، وفاعلهما ضمير
~~مستتر يعود على البعض كما تقدم تقريره، و" زيدا ": مفعول، وهذا معنى قوله:
~~" وبعد ما انصب " هذا هو المشهور.
# وأجاز الكسائي الجر بهما بعد " ما " على جعل " ما " زائدة، وجعل " خلا،
~~وعدا " حرفي جر، فتقول: " قام القوم ما خلا زيد، وما عدا زيد " وهذا معنى
~~قوله: " وانجرار قد يرد " وقد حكى الجرمي في الشرح الجر بعد " ما " عن بعض العرب.
# * * *
# وحيث جرا فهما حرفان كما هما إن نصبا فعلان (1).
PageV01P620
# أي: إن جررت ب " خلا، وعدا " فهما حرفا جر، وإن نصبت بهما فهما فعلان، وهذا
~~مما لا خلاف فيه.
# * * * وكخلا حاشا، ولا تصحب " ما " وقيل " حاش، وحشا " فاحفظهما (1)
~~المشهور أن " حاشا " لا تكون إلا حرف جر، فتقول: " قام القوم حاشا زيد "
~~بجر " زيد " وذهب الاخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة منهم المصنف إلى
~~أنها مثل " خلا ": تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها،
# وحرفا فتجر ما بعدها، فتقول: " قام القوم حاشا زيدا، وحاشا زيد " وحكى
~~جماعة منهم الفراء، وأبو زيد الانصاري، والشيباني النصب بها، ومنه: " اللهم
~~اغفر لي ولمن يسمع، حاشا الشيطان وأبا الاصبع " وقوله:.
PageV01P621
# 177 - حاشا قريشا، فإن الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين وقول المصنف:
~~" ولا تصحب ما " معناه أن " حاشا " مثل " خلا " في أنها تنصب ما بعدها أو
~~تجره، ولكن لا تتقدم عليهما " ما " كما تتقدم على " خلا "، فلا تقول: " قام
~~القوم ما حاشا زيدا "، وهذا الذي ذكره هو الكثير، وقد صحبتها " ما " قليلا،
~~ففي مسند أبي أمية الطرسوسي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة " (1)..
PageV01P622
# وقوله: 178 - رأيت الناس ما حاشا قريشا فإنا نحن أفضلهم فعالا ويقال في "
~~حاشا ": " حاش، وحشا ".
# * * *.
PageV01P623
# .
PageV01P624
# الحال الحال وصف، فضلة، منتصب، مفهم في حال كفردا أذهب (1) عرف الحال (2)
~~بأنه، الوصف، الفضلة، المنتصب، للدلالة على هيئة، نحو: " فردا أذهب " ف "
~~فردا ": حال، لوجود القيود المذكورة فيه.
# وخرج ms145 بقوله: " فضلة " الوصف الواقع عمدة، نحو: " زيد قائم " وبقوله "
~~للدلالة على الهيئة " التمييز المشتق، نحو: " لله دره فارسا " فإنه تمييز
~~لا حال على الصحيح، إذ لم يقصد به الدلالة على الهيئة، بل التعجب من
~~فروسيته، فهو لبيان المتعجب منه، لا لبيان هيئته، وكذلك " رأيت رجلا راكبا " فإن
# " راكبا " لم يسق للدلالة على الهيئة، بل لتخصيص الرجل، وقول المصنف "
~~مفهم في حال " هو معنى قولنا " للدلالة على الهيئة ".
# * * *.
PageV01P625
# وكونه منتقلا مشتقا يغلب، لكن ليس مستحقا (1) الاكثر في الحال أن تكون:
~~منتقلة، مشتقة.
# ومعنى الانتقال: ألا تكون ملازمة للمتصف بها، نحو " جاء زيد راكبا " ف "
~~راكبا ": وصف منتقل، لجواز انفكاكه عن " زيد " بأن يجئ ماشيا.
# وقد تجئ الحال غير منتقلة (2)، أي وصفا لازما، نحو " دعوت الله سميعا "
~~و" خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها "، وقوله: 179 - فجاءت به سبط
~~العظام، كأنما عمامته بين الرجال لواء
# ف " سميعا، وأطول، وسبط " أحوال، وهي أوصاف لازمة..
PageV01P626
# وقد تأتي الحال جامدة، ويكثر ذلك في مواضع ذكر المصنف بعضها بقوله: ويكثر
~~الجمود: في سعر، وفي مبدي تأول بلا تكلف (1) كبعه مدا بكذا، يدا بيد، وكر
~~زيد أسدا، أي كأسد (2)
# .
PageV01P627
# يكثر مجئ الحال جامدة إن دلت على سعر، نحو " بعه مدا بدرهم (1) " فمدا: حال
~~جامدة، وهي في معنى المشتق، إذ المعنى " بعه مسعرا كل مد بدرهم " ويكثر
~~جمودها - أيضا - فما دل على تفاعل، نحو " بعته يدا بيد (2) " أي: مناجزة،
~~أو على تشبيه، نحو " كر زيد أسدا ": أي مشبها الاسد، ف " يدا، وأسدا "
~~جامدان، وصح وقوعهما حالا لظهور تأولهما بمشتق، كما تقدم، وإلى هذا أشار
~~بقوله: " وفي مبدي تأول " أي: يكثر مجئ الحال جامدة حيث ظهر تأولها بمشتق.
# وعلم بهذا وما قبله أن قول النحويين " إن الحال يجب أن تكون منتقلة مشتقة
~~" معناه أن ذلك هو الغالب، لا أنه لازم، وهذا معنى قوله فيما تقدم " لكن
~~ليس مستحقا " (3)..
PageV01P628
# .
PageV01P629
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى، كوحدك اجتهد (1) مذهب جمهور
~~النحويين أن الحال لا تكون إلا نكرة، وأن ما ms146 ورد منها معرفا لفظا فهو منكر
~~معنى، كقولهم: جاءوا الجماء الغفير.
# 180 - و* أرسلها العراك.
# *.
PageV01P630
# واجتهد وحدك، وكلمته فاه إلى في، ف " الجماء، والعراك، ووحدك، وفاه ":
~~أحوال، وهي معرفة، لكنها مؤولة بنكرة، والتقدير: جاءوا جميعا، وأرسلها
~~معتركة، واجتهد منفردا، وكلمته مشافهة.
# وزعم البغداديون ويونس أنه يجوز تعريف الحال مطلقا، بلا تأويل، فأجازوا "
~~جاء زيد الراكب ".
# وفصل الكوفيون، فقالوا: إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها، وإلا فلا،
~~فمثال ما تضمن معنى الشرط " زيد الراكب أحسن منه الماشي " ف " الراكب
~~والماشي ": حالان، وصح تعريفهما لتأولهما بالشرط، إذ التقدير: زيد إذا ركب
~~أحسن منه إذا مشى، فإن لم تتقدر بالشرط لم يصح تعريفها، فلا تقول: " جاء
~~زيد الراكب " إذ لا يصح " جاء زيد إن ركب ".
# * * * ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع (1).
PageV01P631
# حق الحال أن يكون وصفا - وهو: ما دل على معنى وصاحبه: كقائم، وحسن، ومضروب
~~- فوقوعها مصدرا على خلاف الاصل، إذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى.
# وقد كثر مجئ الحال مصدرا نكرة، ولكنه ليس بمقيس، لمجيئه على خلاف الاصل،
~~ومنه " زيد طلع بغتة " ف " بغتة ": مصدر نكرة، وهو منصوب على الحال،
~~والتقدير: زيد طلع باغتا، هذا مذهب سيبويه والجمهور.
# وذهب الاخفش والمبرد إلى أنه منصوب على المصدرية، والعامل فيه محذوف،
~~والتقدير: طلع زيد يبغت بغتة، ف " يبغت " عندهما هو الحال، لا " بغتة ".
# وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية كما ذهبا إليه، ولكن الناصب له
~~عندهم الفعل المذكور [ وهو طلع ] لتأويله بفعل من لفظ المصدر، والتقدير في
~~قولك: " زيد طلع بغتة " " زيد بغت بغتة "، فيؤولون " طلع " ببغت، وينصبون
~~به " بغتة ".
# * * * ولم ينكر غالبا ذو الحال، إن لم يتأخر، أو يخصص، أو يبن (1).
PageV01P632
# من بعد نفي أو مضاهيه، ك " لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا " (1) حق صاحب
~~الحال أن يكون معرفة، ولا ينكر في الغالب إلا عند وجود مسوغ، وهو أحد أمور (2):.
PageV01P633
# منها: أن يتقدم الحال على النكرة، نحو " فيها قائما رجل "، وكقول الشاعر،
~~وأنشده سيبويه: 181 - وبالجسم مني بينا ms147 لو عملته شحوب، وإن تستشهدي العين
~~تشهد وكقوله:
# 182 - وما لام نفسي مثلها لي لائم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي.
PageV01P634
# ف " قائما ": حال من " رجل "، و" بينا " حال من " شحوب "،
# و" مثلها " حال من " لائم ".
# ومنها: أن تخصص النكرة بوصف، أو بإضافة، فمثما تخصص بوصف قوله تعالى:
~~(فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا) (1)..
PageV01P635
# وكقول الشاعر: 183 - نجيت يا رب نوحا، واستجبت له في فلك ماخر في اليم
~~مشحونا وعاش يدعو بآيات مبينة في قومه ألف عا غير خمسينا.
PageV01P636
# ومثال ما تخصص بالاضافة قوله تعالى: (في أربعة أيام سواء للسائلين).
# ومنها: أن تقع النكرة بعد نفي أو شبهه، وشبه النفي هو الاستفهام والنهي،
~~وهو المراد بقوله: " أو يبن من بعد نفي أو مضاهيه " فمثال ما وقع بعد النفي
~~قوله: 184 - ما حم من موت حمى واقيا ولا ترى من أحد باقيا.
PageV01P637
# ومنه قوله تعالى (1): (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) ف " لها
~~كتاب " جملة في موضع الحال من " قرية "، وصح مجئ الحال من النكرة لتقدم
~~النفي عليها، ولا يصح كون الجملة صفة لقرية، خلافا للزمخشري، لان الواو لا
~~تفصل بين الصفة والموصوف، وأيضا وجود " إلا " مانع من ذلك، إذ لا يعترض ب "
~~إلا " بين الصفة والموصوف، وممن صرح بمنع ذلك: أبو الحسن الاخفش في
~~المسائل، وأبو علي الفارسي في التذكرة.
# ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله: 185 - يا صاح هل حم عيش باقيا فترى
~~لنفسك العذر في إبعادها الاملا ؟
# .
PageV01P638
# ومثال ما وقع بعد النهي قول المصنف: " لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا " وقول
~~قطري بن الفجاءة: 186 - لا يركنن أحد إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام.
PageV01P639
# واحترز بقوله: " غالبا " مما قل مجئ الحال فيه من النكرة بلا مسوغ من
~~المسوغات المذكورة، ومنه قولهم: " مررت بماء قعدة رجل (1) "، وقولهم: "
~~عليه مائة بيضا " (2)، وأجاز سيبويه " فيها رجل قائما "، وفي الحديث: " صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا، وصلى وراءه رجال قياما " (3).
# * * * وسبق حال ما بحرف جر ms148 قد أبوا، ولا أمنعه، فقد ورد (4).
PageV01P640
# مذهب جمهور النحويين أنه لا يجوز تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف (1)
~~فلا تقول في " مررت بهند جالسة " مررت جالسة بهند.
# وذهب الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، إلى جواز ذلك، وتابعهم المصنف،
~~لورود السماع بذلك، ومنه قوله: 187 - لئن كان برد الماء هيمان صاديا إلي
~~حبيبا، إنها لحبيب.
PageV01P641
# ف " هيمان، وصاديا ": حالان من الضمير المجرور بإلى، وهو الياء، وقوله: 188
~~- فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ف " فرغا " حال من قتل..
PageV01P642
# وأما تقديم الحال على صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز، نحو " جاء ضاحكا زيد،
~~وضربت مجردة هندا " * * * ولا تجز حالا من المضاف له إلا إذا اقتضى المضاف
~~عمله (1) أو كان جزء ما له أضيفا أو مثل جزئه، فلا تحيفا (2)..
PageV01P643
# لا يجوز مجئ الحال من المضاف إليه (1)، إلا إذا كان المضاف مما يصح عمله في
~~الحال: كاسم الفاعل، والمصدر، ونحوهما مما تضمن معنى الفعل، فتقول: هذا
~~ضارب هند مجردة، وأعجبني قيام زيد مسرعا، ومنه قوله تعالى: (إليه مرجعكم
~~جميعا) ومنه قول الشاعر: 189 - تقول ابنتي: إن انطلاقك واحدا إلى الروع
~~يوما تاركي لا أباليا.
PageV01P644
# وكذلك يجوز مجئ الحال من المضاف إليه: إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه،
~~أو مثل جزئه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه، فمثال ما هو جزء من المضاف
~~إليه قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) ف " إخوانا ": حال من
~~الضمير المضاف إليه " صدور "، والصدور: جزء من المضاف إليه، ومثال ما هو
~~مثل جزء المضاف إليه - في صحة الاستغناء
# بالمضاف إليه عنه - قوله تعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم PageV01P645
~~حنيفا) ف " حنيفا ": حال من " إبراهيم " والملة كالجزء من المضاف إليه،
# إذ يصح الاستغناء بالمضاف إليه عنها، فلو قيل في غير القرآن: " أن اتبع
~~إبراهيم حنيفا " لصح.
# فإن لم يكن المضاف مما يصح أن يعمل في الحال، ولا هو جزء من المضاف إليه،
~~ولا مثل جزئه - لم يجز أن يجئ الحال منه، فلا تقول: ms149 " جاء غلام هند ضاحكة "
~~خلافا للفارسي، وقول ابن المصنف رحمه الله تعالى: " إن هذه الصورة ممنوعة
~~بلا خلاف " ليس بجيد، فإن مذهب الفارسي جوازها، كما تقدم، وممن نقله عنه
~~الشريف أبو السعادات ابن الشجري في أماليه.
# * * * والحال إن ينصب بفعل صرفا * أو صفة أشبهت المصرفا (1) فجائز
~~تقديمه: ك " مسرعا * ذا راحل، ومخلصا زيد دعا (2) PageV01P646
~~يجوز تقديم الحال على ناصبها إن كان فعلا متصرفا، أو صفة تشبه الفعل
# المتصرف، والمراد بها: ما تضمن معنى الفعل وحروفه، وقبل التأنيث،
~~والتثنية والجمع: كاسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة (1)، فمثال
~~تقديمها على الفعل المتصرف " مخلصا زيد دعا " [ فدعا: فعل متصرف، وتقدمت
~~عليه الحال ]، ومثال تقديمها على الصفة المشبهة له: " مسرعا ذا راحل ".
# فإن كان الناصب لها فعلا غير متصرف لم يجز تقديمها عليه، فتقول: " ما
~~أحسن زيدا ضاحكا " ولا تقول: " ضاحكا ما أحسن زيدا "، لان فعل التعجب غير
~~متصرف في نفسه، فلا يتصرف في معموله، وكذلك إن كان PageV01P647
~~الناصب لها صفة لا تشبه الفعل المتصرف كأفعل التفضيل لم يجز تقديمها عليه،
~~وذلك لانه لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، فلم يتصرف في نفسه، فلا يتصرف في
~~معموله، فلا تقول: " زيد ضاحكا أحسن من عمرو "، بل يجب تأخير الحال، فتقول:
~~" زيد أحسن من عمرو ضاحكا " (1).
# * * * وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا لن يعملا (2) ك " تلك، ليت،
~~وكأن " وندر نحو " سعيد مستقرا في هجر " (3) لا يجوز تقديم الحال على
~~عاملها المعنوي، وهو: ما تضمن معنى الفعل دون حروفه: كأسماء الاشارة، وحروف
~~التمني، والتشبيه، والظرف، والجار PageV01P648
~~والمجرور (1) نحو " تلك هند مجردة، وليت زيدا أميرا أخوك، وكأن زيدا راكبا
~~أسد، وزيد في الدار - أو عندك - قائما "، فلا يجوز تقديم الحال على عاملها
~~المعنوي في هذه المثل ونحوها، فلا تقول " مجردة تلك هند " ولا " أميرا ليت
~~زيدا أخوك " ولا " راكبا كأن زيدا أسد ".
# وقد ندر تقديمها على عاملها الظرف [ نحو زيد قائما عندك ] والجار
~~والمجرور PageV01P649
~~نحو " سعيد مستقرا في هجر " ومنه قوله تعالى: (والسموات مطويات بيمينه) (1)
~~في قراءة ms150 من كسر التاء، وأجازه الاخفش قياسا.
# * * * ونحو " زيد مفردا أنفع من عمرو معانا " مستجاز لن يهن (2) تقدم أن
~~أفعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة، واستثنى من ذلك هذه المسألة، وهي:
~~ما إذا فضل شئ في حال على نفسه أو غيره في حال أخرى، فإنه يعمل في حالين
~~إحداهما متقدمة عليه، والاخرى متأخرة عنه، وذلك نحو: " زيد قائما أحسن منه
~~قاعدا " و" زيد مفردا أنفع من عمرو معانا " ف " قائما، ومفردا " منصوبان
~~بأحسن وأنفع، وهما حالان، وكذا " قاعدا، ومعانا " وهذا مذهب الجمهور.
PageV01P650
# وزعم السيرافي أنهما خبران منصوبان بكان المحذوفة، والتقدير: " زيد إذا كان
~~قائما أحسن منه إذا كان قاعدا، وزيد إذا كان مفردا أنفع من عمرو إذا كان
~~معانا ".
# ولا يجوز تقديم هذين الحالين على أفعل التفضيل، ولا تأخيرهما عنه، فلا
~~تقول " زيد قائما قاعدا أحسن منه " ولا [ تقول ] " زيد أحسن منه قائما
~~قاعدا ".
# * * * والحال قد يجئ ذا تعدد لمفرد - فاعلم - وغير مفرد (1) يجوز تعدد
~~الحال وصاحبها مفرد (2)، أو متعدد.
# فمثال الاول " جاء زيد راكبا ضاحكا " ف " راكبا، وضاحكا ": حالان من "
~~زيد " والعامل فيهما " جاء ".
# ومثال الثاني " لقيت هندا مصعدا منحدرة " ف " مصعدا ": حال من التاء، و"
~~منحدرة ": حال من " هند " والعامل فيهما " لقيت " ومنه قوله: 190 - لقي
~~ابني أخويه خائفا منجديه، فأصابوا مغنما PageV01P651
~~ف " خائفا " حال من " ابني "، و" منجديه " حال من " أخويه " والعامل فيهما
~~" لقي ".
# فعند ظهور المعنى ترد كل حال إلى ما تليق به، وعند عدم ظهوره يجعل أول
~~الحالين لثاني الاسمين، وثانيهما لاول الاسمين، ففي قولك: " لقيت زيدا
~~مصعدا منحدرا " يكون " مصعدا " حالا من زيد، و" منحدرا " حالا من التاء.
# * * * وعامل الحال بها قد أكدا في نحو: " لا تعث في الارض مفسدا " (1) =
~~اللغة: " منجديه " مغيثيه، وهو مثنى منجد، ومنجد: اسم فاعل ماضيه أنجد،
~~وتقول: أنجد فلان فلانا، إذا أغاثه وعاونه ودفع عنه المكروه " أصابوا "
~~نالوا وأدركوا " مغنما " غنيمة.
# الاعراب: " لقي " فعل ماض " ابني " ابن: فاعل لقي، وابن مضاف وياء
~~المتكلم
# مضاف إليه " أخويه " مفعول به للقي، ms151 والهاء مضاف إليه " خائفا " حال من
~~ابني " منجديه " حال من أخويه " فأصابوا " الفاء عاطفة، أصابوا: فعل وفاعل
~~" مغنما " مفعول به لاصابوا، والجملة من أصاب وفاعله ومفعوله معطوفة بالفاء
~~على جملة لقي ومعمولاته.
# الشاهد فيه: قوله " خائفا منجديه " فإن الحال متعددة لمتعدد، والنظرة
~~الاولى تدل على صاحب كل حال فترده إليه، فإن واحدا من الحالين مفرد والآخر
~~مثنى، وكذلك صاحباهما، فلا لبس عليك في أن تجعل المفرد للمفرد والمثنى
~~للمثنى.
# (1) " وعامل " مبتدأ، وعامل مضاف، و" الحال " مضاف إليه " بها " جار
~~ومجرور متعلق بأكد الآتي " قد " حرف تحقيق " أكدا " أكد: فعل ماض مبني
~~للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عامل الحال،
~~والالف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " في نحو " جار ومجرور
~~متعلق بأكد " لا " ناهية " تعث " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه = (*) PageV01P652
~~تنقسم الحال إلى مؤكدة، وغير مؤكدة، فالمؤكدة على قسمين، وغير المؤكدة ما
~~سوى القسمين.
# فالقسم الاول من المؤكدة: ما أكدت عاملها، وهي المراد بهذا البيت، وهي:
~~كل وصف دل على معنى عامله، وخالفه لفظا، وهو الاكثر، أو وافقه لفظا، وهو
~~دون الاول في الكثرة، فمثال الاول " لا تعث في الارض مفسدا " ومنه قوله
~~تعالى: (ثم وليتم مدبرين) وقوله تعالى: (ولا تعثوا في الارض مفسدين)، ومن
~~الثاني قوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) وقوله تعالى: (وسخر لكم الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره).
# * * * وإن تؤكد جملة فمضمر عاملها، ولفظها يؤخر (1) هذا هو القسم الثاني
~~من الحال المؤكدة، وهي: ما أكدت مضمون الجملة، PageV01P653
~~وشرط الجملة: أن تكون اسمية، وجزاها معرفتان، جامدان، نحو: " زيد أخوك
~~عطوفا، وأنا زيد معروفا " ومنه قوله: 191 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي
~~وهل بدارة يا للناس من عار ؟ ف " عطوفا، ومعروفا " حالان، وهما منصوبان
~~بفعل محذوف وجوبا، والتقدير في الاول " أحقه عطوفا " وفي الثاني " أحق
~~معروفا ".
# ولا يجوز تقديم هذه الخال على هذه الجملة، فلا تقول " عطوفا زيد أخوك "
~~ولا " معروفا أنا زيد " ولا توسطها بين المبتدأ ms152 والخبر، فلا تقول
# " زيد عطوفا أخوك ".
# * * *
PageV01P654
# وموضع الحال تجئ جمله ك " جاء زيد وهو ناو رحله " (1) الاصل في الحال
~~والخبر والصفة الافراد، وتقع الجملة موقع الحال، كما تقع موقع الخبر
~~والصفة، ولابد فيها من رابط، وهو في الحالية: إما ضمير، نحو " جاء زيد يده
~~على رأسه " أو واو - وتسمى واو الحال، وواو الابتداء،
# وعلامتها صحة وقوع " إذ " موقعها - نحو " جاء زيد وعمرو قائم " التقدير:
~~إذ عمرو قائم، أو الضمير والواو معا، نحو " جاء زيد وهو ناو رحلة ".
# * * *
PageV01P655
# وذات بدء بمضارع ثبت * حوت ضميرا، ومن الواو خلت (1) وذات واو بعدها انو
~~مبتدا * له المضارع اجعلن مسندا (2) الجملة الواقعة حالا: إن صدرت بمضارع
~~مثبت لم يجز أن تقترن بالواو، بل لا تربط إلا بالضمير، نحو " جاء زيد يضحك،
~~وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه " ولا يجوز دخول الواو، فلا تقول " جاء
~~زيد ويضحك " فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك أول على إضمار مبتدأ بعد
~~الواو، ويكون المضارع خبرا عن [ ذلك ] المبتدأ، وذلك نحو قولهم " قمت وأصك
~~عينه " وقوله: 192 - فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنهم مالكا PageV01P656
~~ف " أصك، وأرهنهم " خبران لمبتدأ محذوف، والتقدير: وأنا أصك، وأنا أرهنهم.
# * * * وجملة الحال سوى ما قدما بواو، أو بمضمر، أو بهما (1) PageV01P657
~~الجملة الحالية: إما أن تكون اسمية، أو فعلية، والفعل [ إما ] مضارع، أو
~~ماض، وكل واحدة من الاسمية والفعلية: إما مثبتة، أو منفية، وقد تقدم أنه
~~إذا صدرت الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو، بل لا تربط إلا بالضمير فقط
~~(1)، وذكر في هذا البيت أن ما عدا ذلك يجوز فيه أن يربط بالواو PageV01P658
~~وحدها، أو بالضمير وحده، أو بهما، فيدخل في ذلك الجملة الاسمية: مثبتة، أو
~~منفية، والمضارع المنفي، والماضي: المثبت، والمنفي.
# فتقول: " جاء زيد وعمرو قائم، وجاء زيد يده على رأسه، وجاء زيد ويده على
~~رأسه " وكذلك المنفي، وتقول: " جاء زيد لم يضحك، أو ولم يضحك، أو ولم يقم
~~عمرو، وجاء زيد وقد قام عمرو، وجاء زيد قد قام أبوه، وجاء زيد وقد قام ms153 أبوه
~~" وكذلك المنفي، نحو " جاء زيد وما قام عمرو، وجاء زيد ما قام أبوه، أو وما
~~قام أبوه ".
# ويدخل تحت هذا أيضا المضارع المنفي بلا، فعلى هذا تقول: " جاء زيد ولا
~~يضرب عمرا " بالواو.
# وقد ذكر المصنف في غير هذا الكتاب أنه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع
~~المثبت، وأن ما ورد مما ظاهره ذلك يؤول على إضمار مبتدأ، كقراءة PageV01P659
~~ابن ذكوان: (فاستقيما ولا تتبعان) بتخفيف النون، والتقدير: وأنتما تتبعان،
~~ف " لا تتبعان " خبر لمبتدأ محذوف.
# * * * والحال قد يحذف ما فيها عمل وبعض ما يحذف ذكره حظل (1) يحذف عامل
~~الحال: جوازا، أو وجوبا.
# فمثال ما حذف جوازا أن يقال: " كيف جئت " فتقول: " راكبا "، [ تقديره "
~~جئت راكبا " ]، وكقولك: " بلى مسرعا " لمن قال لك: " لم تسر " والتقدير: "
~~بلى سرت مسرعا "، ومنه قوله تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه ؟ بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه) التقدير - والله أعلم -: بلى نجمعها قادرين.
# ومثال ما حذف وجوبا قولك: " زيد أخوك عطوفا " ونحوه من الحال المؤكدة
~~لمضمون الجملة، وقد تقدم ذلك، وكالحال النائبة مناب الخبر، PageV01P660
~~نحو " ضربي زيدا قائما " التقدير: إذا كان قائما، وقد سبق تقرير ذلك في باب
~~المبتدأ والخبر (1).
# ومما حذف فيه عامل الحال وجوبا قولهم: " اشتريته بدرهم فصاعدا، وتصدقت
~~بدينار فسافلا " ف " صاعدا، وسافلا ": حالان، عاملهما محذوف PageV01P661
~~وجوبا، والتقدير: " فذهب الثمن صاعدا، وذهب المتصدق به سافلا " وهذا معنى
~~قوله: " وبعض ما يحذف ذكره حظل " أي بعض ما يحذف من عامل الحال منع ذكره (1).
# * * *
PageV01P662
# التمييز اسم، بمعنى " من " مبين، نكره، ينصب تمييزا بما قد فسره (1) كشبر
~~ارضا، وقفيز برا، ومنوين عسلا وتمرا (2) تقدم من الفضلات: المفعول به،
~~والمفعول المطلق، والمفعول له، والمفعول فيه، والمفعول معه، والمستثنى،
~~والحال، وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب - ويسمى مفسرا، وتفسيرا،
~~ومبينا، وتبيينا، ومميزا، وتمييزا.
# وهو: كل اسم، نكرة، متضمن معنى " من "، لبيان ما قبله من إجمال، نحو "
~~طاب زيد نفسا، وعندي شبر أرضا ".
# واحترز بقوله: " متضمن معنى من " من الحال، فإنها متضمنة معنى " في ".
# وقوله: " لبيان ما ms154 قبله " احتراز مما تضمن معنى " من " وليس فيه بيان لما
~~قبله: كاسم " لا " التي لنفي الجنس، نحو " لا رجل قائم " فإن التقدير: " لا
~~من رجل قائم ".
PageV01P663
# وقوله: " لبيان ما قبله من إجمال " يشمل نوعي التمييز، وهما: المبين إجمال
~~ذات، والمبين إجمال نسبة.
# فالمبين إجمال الذات هو: الواقع بعد المقادير - وهي الممسوحات، نحو " له
~~شبر أرضا " والمكيلات، نحو " له قفيز برا " والموزونات، نحو " له منوان
~~عسلا وتمرا " - والاعداد (1)، نحو " عندي عشرون درهما ".
# وهو منصوب بما فسره، وهو: شبر، وقفيز، ومنوان، وعشرون.
# والمبين إجمال النسبة هو: المسوق لبيان ما تعلق به العامل: من فاعل، أو
~~مفعول، نحو " طاب زيد نفسا "، ومثله: (اشتعل الرأس شيبا)، و" غرست الارض
~~شجرا "، ومثله (وفجرنا الارض عيونا).
# ف " نفسا " تمييز منقول من الفاعل، والاصل " طابت نفس زيد "، و" شجرا "
~~منقول من المفعول، والاصل " غرست شجر الارض " فبين PageV01P664
~~" نفسا " الفاعل الذي تعلق به الفعل، وبين " شجرا " المفعول الذي تعلق به الفعل.
# والناصب له في هذا النوع [ هو ] العامل الذي قبله.
# * * * وبعد ذي وشبهها اجرره إذا أضفتها، ك " مد حنطة غذا " (1) والنصب
~~بعد ما أضيف وجبا إن كان مثل " مل ء الارض ذهبا " (2) أشار ب " ذي " إلى ما
~~تقدم ذكره في البيت من المقدرات وهو: ما دل على مساحة، أو كيل، أو وزن
~~فيجوز جر التمييز بعد هذه PageV01P665
~~بالاضافة إن لم يضف إلى غيره، نحو " عندي شبر أرض، وقفيز بر، ومنوا عسل
~~وتمر ".
# فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز وجب نصب التمييز، نحو " ما في
~~السماء قدر راحة سحابا "، ومنه قوله تعالى: (فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا).
# وأما تمييز العدد فسيأتي حكمه في باب العدد.
# * * * والفاعل المعنى انصبن بأفعلا مفضلا: ك " أنت أعلى منزلا " (1)
~~التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل: إن كان فاعلا في المعنى وجب نصبه، وإن لم
~~يكن كذلك وجب جره بالاضافة.
# وعلامة ما هو فاعل في المعنى: أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل
# التفضيل فعلا، نحو " أنت أعلى منزلا، وأكثر مالا ms155 " ف " منزلا، ومالا "
~~يجب نصبهما، إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا، فتقول: أنت
~~علا منزلك، وكثر مالك.
# ومثال ما ليس بفاعل في المعنى (2) " زيد أفضل رجل، وهند أفضل امرأة "
PageV01P666
# [ فيجب جره بالاضافة، إلا إذا أضيف " أفعل " إلى غيره، فإنه ينصب حينئذ،
~~نحو " أنت أفضل الناس رجلا " ] (1).
# * * * وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز، ك " أكرم بأبي بكر أبا " (2) يقع
~~التمييز بعد كل ما دل على تعجب، نحو " ما أحسن زيدا رجلا، PageV01P667
~~وأكرم بأبي بكر أبا، ولله درك عالما، وحسبك بزيد رجلا، وكفى به عالما " (1).
# 193 - و* يا جارتا ما أنت جاره * * * *
PageV01P668
# واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد والفاعل المعنى: ك " طب نفسا تفد " (1) يجوز
~~جر التمييز بمن إن لم يكن فاعلا في المعنى، ولا مميزا لعدد، فتقول: " عندي
~~شبر من أرض، وقفيز من بر، ومنوان من عسل وتمر،
# وغرست الارض من شجر " ولا تقول: " طاب زيد من نفس " ولا " عندي عشرون من
~~درهم ".
# * * * وعامل التمييز قدم مطلقا والفعل ذو التصريف نزرا سبقا (2) PageV01P669
~~مذهب سيبويه - رحمه الله ! - أنه لا يجوز تقديم التمييز على عامله، سواء
# كان متصرفا أو غير متصرف، فلا تقول: " نفسا طاب زيد "، ولا " عندي درهما
~~عشرون ".
# وأجاز الكسائي، والمازني، والمبرد، تقديمه على عامله المتصرف، فتقول: "
~~نفسا طاب زيد، وشيبا اشتعل رأسي " ومنه قوله: 194 - أتهجر ليلى بالفراق
~~حبيبها ؟ وما كان نفسا بالفراق تطيب PageV01P670
~~وقوله: 195 - ضيعت حزمي في إبعادي الاملا، وما ارعويت، وشيبا رأسي اشتعلا
~~ووافقهم المصنف في غير هذا الكتاب على ذلك، وجعله في هذا الكتاب قليلا.
PageV01P671
# فإن كان العامل غير متصرف، فقد منعوا التقديم (1): سواء كان فعلا، نحو " ما
~~أحسن زيدا رجلا " أو غيره، نحو " عندي عشرون درهما ".
# وقد يكون العامل متصرفا، ويمتنع تقديم التمييز عليه عند الجميع، وذلك نحو
~~" كفى بزيد رجلا "، فلا يجوز تقديم " رجلا " على " كفى " وإن كان PageV01P672
~~فعلا متصرفا، لانه بمعنى فعل غير متصرف، وهو فعل التعجب، فمعنى قولك: " كفى
~~بزيد رجلا " ما أكفاه رجلا (1) ! * * *
PageV01P673
# قد تم بعون الله ms156 تعالى، وحسن تأييده الجزء الاول من شرح العلامة " ابن عقيل
~~" على ألفية ابن مالك، وحواشينا عليه التي سميناها " منحة الجليل، بتحقيق
~~شرح ابن عقيل " ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني، مفتتحا بحروف الجر.
# هذا، وقد عنينا بتحقيق مباحث الكتاب في هذه الطبعة، فجاء بحمد الله جلت
~~قدرته ! على خير ما يرجى من الاتقان، وتلاقت فيه جميع شروح الكتاب وحواشيه
~~على كثرتها، فصار بحيث يغنى عن جميعها، ولا يغنى عنه شئ منها.
# كتبه المفتقر إلى عفو الله تعالى محمد محيي الدين عبد الحميد
PageV01P674
### | CHECK [الجزء 2]
# شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني ج 2
# شرح ابن عقيل
# ابن عقيل الهمداني ج 2شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني ج 2 ¶ شرح ابن
~~عقيل ¶ ابن عقيل الهمداني ج 2
----NO PAGE NO------
شرح ابن عقيل قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني
~~المصري المولود في سنة 698 والمتوفى في سنة 769 من الهجرة على ألفية الامام
~~الحجة الثبت: أبي عبد الله محمد جمال الدين بن مالك المولود في سنة 600
~~والمتوفى في سنة 672 من الهجرة " ما تحت أديم السماء " " أتحى من ابن عقيل
~~" أبو حبان ومعه كتاب منحة الجليل، بتحقيق شرح ابن عقيل تأليف محمد محيي
~~الدين عبد الحميد غفر الله تعالى له ولوالديه ! وجميع حق الطبع محفوظ له
~~الجزء الثاني PageV02P001
~~الطبعة الرابعة عشرة: تمتاز بدقة الضبط، وزيادة الشروح والتعليقات وبالتوسع
~~في التكملة التى وضعناها في تصريف الافعال ربيع الاول 1385 ه.
# - يوليه 1965 م يطلب من ناشره المكتبة التجارية الكبرى، بميدان العتبة،
~~وبأول شارع القلعة بالقاهرة لصاحبها: مصطفى محمد PageV02P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم حروف الجر هاك حروف الجر، وهى: من، إلى، * حتى،
~~خلا، حاشا، عدا، في، عن، على مذ، منذ، رب، اللام، كى، واو، وتا * والكاف،
~~والباء، ولعل، ومتى هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالاسماء، وهى تعمل فيها
~~الجر، وتقدم الكلام على " خلا، وحاشا، وعدا " في الاستثناء، وقل من ذكر "
~~كى، ولعل، ومتى " في حروف الجر.
# فأما " كى " فتكون ms157 حرف جر في موضعين: أحدهما: إذا دخلت على " ما "
~~الاستفهامية، نحو " كيمه ؟ " أي: لمه ؟ ف " ما " استفهامية مجرورة ب " كى
~~"، وحذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها، وجئ بالهاء للسكت.
PageV02P003
# الثاني: قولك: " جئت كى أكرم زيدا " ف " أكرم ": فعل مضارع منصوب ب " أن "
~~بعد " كى "، و" أن " والفعل مقدران بمصدر مجرور ب " كى " والتقدير: جئت [
~~كى إكرام زيد، أي ] لاكرام زيد.
# وأما " لعل " فالجر بها لغة عقيل، ومنه قوله: 196 - * لعل أبى المغوار
~~منك قريب *
PageV02P004
# وقوله: 197 - لعل الله فضلكم علينا * بشئ أن أمكم شريم ف " أبى المغوار "
~~والاسم الكريم: مبتدآن، و" قريب "، و" فضلكم "
# خبران، و" لعل " حرف جر زائد دخل على المبتدأ، فهو كالباء في " بحسبك
~~درهم ".
PageV02P005
# وقد روى على لغة هؤلاء في لامها الاخيرة الكسر والفتح، وروى أيضا حذف اللام
~~الاولى، فتقول: " عل " بفتح اللام وكسرها.
# وأما " متى " فالجر بها لغة هذيل، ومن كلامهم: " أخرجها متى كمه "،
~~يريدون " من كمه " ومنه قوله: 198 - شر بن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج
~~خضر، لهن نئيج PageV02P006
~~وسيأتى الكلام على بقية العشرين عند كلام المصنف عليها.
# ولم يعد المصنف في هذا الكتاب " لولا " من حروف الجر، وذكرها في غيره.
# ومذهب سيبويه أنها من حروف الجر، لكن لا تجر إلا المضمر، فتقول: " لولاى،
~~ولولاك، ولولاه " فالياء، والكاف، والهاء - عند سيبويه - مجرورات ب " لولا ".
# وزعم الاخفش أنها في موضع رفع بالابتداء، ووضع ضمير الجر موضع ضمير
~~الرفع، فلم تعمل " لولا " فيها شيئا، كما لا تعمل في الظاهر، نحو: " لولا
~~زيد لاتيتك ".
# وزعم المبرد أن هذا التركيب - أعنى " لولاك " ونحوه - لم يرد من لسان
~~العرب، وهو محجوج بثبوت ذك عنهم، كقوله: 199 - أتطمع فينا من أراق دماءنا *
~~ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن PageV02P007
~~وقوله: 200 - وكم موطن لولاى طحت كما هوى * بأجرامه من قنة النيق منهوى PageV02P009
~~بالظاهر اخصص: منذ، مذ، وحتى * والكاف، والواو، ورب، والتا واخصص بمذ ومنذ
~~وقتا، وبرب * منكرا، والتاء لله، ورب وما رووا من نحو " ربه فتى " * نزر،
~~كذا " كها "، ونحوه أتى ms158 PageV02P010
~~من حروف الجر مالا يجر إلا الظاهر، وهى هذه السبعة المذكورة في البيت
~~الاول، فلا تقول " منذه، ولا مذه " وكذا الباقي.
# ولا تجر " منذ ومذ " من الاسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان، فإن كان
~~الزمان حاضرا كانت بمعنى " في " نحو: " ما رأيته منذ يومنا " أي: في يومنا،
~~وإن كان الزمان ماضيا كانت بمعنى " من " نحو: " ما رأيته مذ يوم الجمعة "
~~أي: من يوم الجمعة، وسيذكر المصنف هذا في آخر الباب، وهذا معنى قوله: "
~~واخصص بمذ ومنذ وقتا ".
# وأما " حتى " فسيأتي الكلام على مجرورها عند ذكر المصنف له، وقد شذ جرها
~~للضمير، كقوله: 201 - فلا والله لا يلفى أناس * فتى حتاك يا ابن أبى زياد PageV02P011
~~ولا يقاس على ذلك، خلافا لبعضهم، ولغة هذيل إبدال حائها عينا، وقرأ ابن
~~مسعود (فتربصوا به عتى حين).
# وأما الواو فمختصة بالقسم، وكذلك التاء، ولا يجوز ذكر فعل القسم معهما،
~~فلا تقول " أقسم والله " ولا " أقسم تالله ".
# ولا تجر التاء إلا لفظ " الله ": فتقول: " تالله لافعلن " وقد سمع جرها
# ل " رب " مضافا إلى " الكعبة "، [ قالوا ]: " رب الكعبة " ] وهذا معنى
~~قوله: " والتاء لله ورب " وسمع أيضا " تالرحمن "، وذكر الخفاف في شرح
~~الكتاب أنهم قالوا " تحياتك " وهذا غريب.
# ولا تجر " رب " إلا نكرة، نحو: " رب رجل عالم لقيت " وهذا معنى قوله: "
~~وبرب منكرا " أي: واخصص برب النكرة، وقد شذ جرها ضمير الغيبة، كقوله: 202 -
~~واه رأبت وشيكا صدع أعظمه * وربه عطبا أنقذت من عطبه PageV02P012
~~كما شذ جر الكاف له، كقوله: 203 - خلى الذنابات شمالا كثبا * وأم أو عال
~~كها أو أقربا PageV02P013
~~وقوله: 204 - ولا ترى بعلاو لا حلائلا * كه ولا كهن إلا حاظلا وهذا معنى
~~قوله: " ومارووا - البيت " أي: والذى روى من جر " رب " المضمر نحو " ربه
~~فتى " قليل، وكذلك جر الكاف المضمر نحو " كها ".
# * * *
PageV02P014
# بعض وبين وابتدئ في الامكنه * بمن، وقد تأتى لبدء الازمنة وزيد في نفى
~~وشبهه فجر * نكرة:، ك " مالباغ من مفر " تجئ " من " للتبعيض، ولبيان الجنس،
~~ولابتداء الغاية: في غير الزمان كثيرا، وفي الزمان قليلا، ms159 وزائدة.
# فمثالها للتبعيض قولك: " أخذت من الدراهم " ومنه قوله تعالى: (ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله).
# ومثالها لبيان الجنس قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الاوثان).
# ومثالها لابتداء الغاية في المكان قوله تعالى: (سبحان الذى أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إالى المسجد الاقصى).
# ومثالها لابتداء الغاية في الزمان قوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه) وقول الشاعر:
PageV02P015
# 205 - تخيرن من أزمان يوم حليمة * إلى اليوم، قد جر بن كل التجارب ومثال
~~الزائدة: " ما جاءني من أحد " ولا تزاد - عند جمهور البصريين - إلا بشرطين:
~~أحدهما: أن يكون المجرور بها نكرة.
# الثاني: أن يسبقها نفى أو شبهه، والمراد يشبه النفى: النهى.
# نحو " لا تضرب من أحد "، والاستفهام، نحو " هل جاءك من أحد ؟ ".
PageV02P016
# ولا تزاد في الايجاب، ولا يؤتى بها جارة لمعرفة، فلا تقول: " جاءني من زيد
~~" خلافا للاخفش، وجعل منه قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم).
# وأجاز الكوفيون زيادتها في الايجاب بشرط تنكير مجرورها، ومنه عندهم: " قد
~~كان من مطر " أي قد كان مطر.
# * * * للانتها: حتى، ولام، وإلى، * ومن وباء يفهمان بدلا يدل على انتهاء
~~الغاية " إلى "، وحتى، واللام "، والاصل من هذه الثلاثة " إلى " فلذلك تجر
~~الآخر وغيره، نحوه: " سرت البارحة إلى آخر الليل، أو إلى نصفه " ولا تجر "
~~حتى " إلا ما كان آخرا أو متصلا بالآخر، كقوله PageV02P017
~~تعالى: (سلام هي حتى مطلع الفجر) ولا تجر غيرهما، فلا تقول: " سرت البارحة
~~حتى نصف الليل ".
# واستعمال اللام للانتهاء قليل، ومنه قوله تعالى: (كل يجرى لاجل مسمى).
# ويستعمل " من " والباء، بمعنى " بدل "، فمن استعمال " من " بمعنى " بدل "
~~قوله عز وجل: (أرضيتم بالحياة الدينا من الآخرة)، [ أي: بدل الآخرة ] وقوله
~~تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون) أي: بدلكم، وقول
~~الشاعر: 206 - جارية لم تأكل المرققا * ولم تذق من البقول الفستقا PageV02P018
~~أي: بدل البقول، ومن استعمال الباء بمعنى " بدل " ما ورد في الحديث " ما
~~يسرنى بها حمر النعم " أي: بدلها، وقول الشاعر: فليت لى بهم قوما إذا ms160 ركبوا
~~* شنوا الاغارة فرسا ناور كبانا [ 154 ] * * * واللام للملك وشبهه، وفي *
~~تعدية - أيضا - وتعليل قفى وزيد، والظرفية استبن ببا * و" في " وقد يبينان السببا PageV02P019
~~تقدم أن اللام تكون للانتهاء، وذكر هنا أنها تكون للملك، نحو (لله ما في
~~السموات وما في الارض) و" المال لزيد "، ولشبه الملك، نحو: " الجل للفرس،
~~والباب للدار "، وللتعدية، ونحو " وهبت لزيد مالا " ومنه قوله تعالى: (فهب
~~إلى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب)، وللتعليل، نحو " جئتك لاكرامك
~~"، وقوله: 207 - وإنى لتعرونى لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر PageV02P020
~~وزائدة: قياسا، نحو " لزيد ضربت " ومنه قوله تعالى: (إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون) وسماعا، نحو " ضربت لزيد ".
# وأشار بقوله: " والظرفية استبن - إلى آخره " إلى معنى الباء و" في "،
~~فذكر أنهما اشتركا في إفادة الظرفية، والسببية، فمثال الباء للظرفية قوله
~~تعالى: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) أي: وفي الليل، ومثالها
~~للسببية قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم،
~~وبصدهم عن سبيل الله كثيرا)، ومثال " في " للظرفية قولك " زيد في المسجد "
~~وهو الكثير فيها، ومثالها للسببية قوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت امرأة
~~النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض " * * *
PageV02P021
# بالبا استعن، وعد، عوض، ألصق * ومثل " مع " و" من " و" عن " ها انطق تقدم
~~أن الباء تكون للظرفية وللسببية، وذكر هنا أنها تكون للاستعانة، نحو " كتبت
~~بالقلم، وقطعت بالسكين " وللتعدية، نحو " ذهبت بزيد " ومنه قوله تعالى:
~~(ذهب الله بنورهم) وللتعويض، نحو: " اشتريت الفرس بألف درهم " ومنه قوله
~~تعالى: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) وللالصاق، نحو " مررت
~~بزيد " وبمعنى " مع " نحو " بعتك الثوب بطرازه " أي: مع طرازه، وبمعنى " من
~~" كقوله: * شر بن بماء البحر * [ 198 ] أي: من ماء البحر، وبمعنى " عن "
~~نحو (سأل سائل بعذاب) أي: عن عذاب، وتكون الباء - أيضا - للمصاحبة، نحو
~~(فسبح بحمد ربك) [ أي: مصاحبا حمد ربك ].
# * * * على للاستعلا، معنى " في " و" عن " * بعن تجاوزا عنى من قد فطن PageV02P022
~~وقد تجى موضع " بعد " و" ms161 على " * كما " على " موضع " عن " قد جعلا تستعمل "
~~على " للاستعلاء كثيرا، نحو " زيد على السطح " وبمعنى " في " نحو قوله
~~تعالى: (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) أي: في حين غفلة، وتستعمل "
~~عن " للمجاوزة كثيرا، نحو: " رميت السهم عن القوس " وبمعنى " بعد " نحو
~~قوله تعالى (لتركبن طبقا عن طبق) أي: بعد طبق، وبمعنى " على " نحو قوله:
~~208 - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عنى، ولا أنت ديانى فتخزونى PageV02P023
~~أي: لا أفضلت في حسب على، كما استعملت " على " بمعنى " عن " في قوله:
PageV02P024
# 209 - إذا رضيت على بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها أي: إذا رضيت عنى.
# * * * شبه بكاف، وبها التعليل قد * يعنى، وزائدا لتوكيد ورد تأتى الكاف
~~للتشبيه كثيرا، كقولك: " زيد كالاسد "، وقد تأتى PageV02P025
~~للتعليل، كقوله تعالى: (واذكروه كما هداكم) أي: لهدايته إياكم، وتأتى زائدة
~~للتوكيد، وجعل منه قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) أي ليس مثله شئ، ومما زيدت
~~فيه قول رؤبة: 210 - * لو احق الاقراب فيها كالمقق *
# أي: فيها المقق، أي: الطول، وما حكاه الفراء أنه قيل لبعض العرب: كيف
~~تصنعون الافط ؟ فقال: كهين، أي: هينا.
PageV02P026
# واستعمل اسما، وكذا " عن " و" على " * من أجل ذا عليهما من دخلا استعمل
~~الكاف اسما قليلا، كقوله: 211 - أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط * كالطعن يذهب
~~فيه الزيت والفتل PageV02P027
~~فالكاف: اسم مرفوع على الفاعلية، والعامل فيه " ينهى " والتقدير: ولن ينهى
~~ذوى شطط مثل الطعن، واستعملت " على، وعن " اسمين عند دخول " من " عليهما،
~~وتكون " على " بمعنى " فوق " و" عن " بمعنى " جانب "، ومنه قوله: 212 - غدت
~~من عليه بعد ما تم ظمؤها * تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل PageV02P028
~~أي: غدت من فوقه، وقوله: 213 - ولقد أرانى للرماح ذريئة * من عن يمينى تارة
~~وأمامي أي: من جانب يمينى.
PageV02P029
# و" مذ، ومنذ " اسمان حيث رفعا * أو أوليا الفعل: ك " جئت مذ دعا " وإن يجرا
~~في مضى فكمن * هما، وفي الحضور معنى " في " استبن PageV02P030
~~تستعمل " مذ، منذ " اسمين إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا، أو وقع بعدهما فعل،
~~فمثال الاول " ما ms162 رأيته مذ يوم الجمعة " أو " مذ شهرنا " ف مذ ":
# [ اسم ] مبتدأ خبره ما بعده، وكذلك " منذ "، وجوز بعضهم أن يكونا خبرين
~~لما بعدهما، ومثال الثاني " جئت مذ دعا " ف " مذ ": اسم منصوب المحل على
~~الظرفية، والعامل فيه " جئت ".
# وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر: بمعنى " من " إن كان المجرور
~~ماضيا، نحو " ما رأيته مذ يوم الجمعة " أي: من يوم الجمعة، وبمعنى " في "
~~إن كان حاضرا، نحو " ما رأيته مذ يومنا " أي: في يومنا.
# * * * وبعد " من وعن وباء " زيد " ما " * فلم يعق عن عمل قد علما تزاد "
~~ما " بعد " من، وعن " والباء، فلا تكفها عن العمل، كقوله PageV02P031
~~تعالى: (مما خطيئتهم أغرقوا) وقوله تعالى: (عما قليل ليصبحن نادمين) وقوله
~~تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم).
# * * * وزيد بعد " رب، والكاف " فكف * وقد تليهما وجر لم يكف تزاد " ما "
~~بعد " الكاف، ورب " فتكفهما عن العمل، كقوله: 214 - فإن الحمر من شر
~~المطايا * كما الحبطات شر بنى تميم PageV02P032
~~وقوله: 215 - ربما الجامل المؤبل فيهم * وعنا جيج بينهن المهار PageV02P033
~~وقد تزاد بعدهما ولا تكفهما عن العمل، وهو قليل، كقوله: 216 - ماوى يا
~~ربتما غارة * شعواء، كاللذعة بالميسم PageV02P034
~~وقوله:
# 217 - وننصر مولانا ونعلم أنه * كما الناس مجروم عليه وجارم * * * وحذفت
~~" رب " فجرت بعد " بل " والفاء، وبعد الواو شاع ذا العمل PageV02P035
~~لا يجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله، إلا في " رب " بعد الواو، وفيما سنذكره،
~~وقد ورد حذفها بعد الفاء، و" بل " قليلا، فمثاله بعد الواو قوله: * وقاتم
~~الاعماق خاوى المخترقن * ومثاله بعد الفاء قوله: 218 - فمثلك حبلى قد طرقت
~~ومرضع * فألهيتها عن ذى تمائم محول PageV02P036
~~ومثاله بعد " بل " قوله: 219 - بل بلد مل ء الفجاج قتمه * لا يشترى كتانه وجهرمه PageV02P037
~~والشائع من ذلك حذفها بعد الواو، وقد شذ الجر ب " رب " محذوفة من غير أن
~~يتقدمها شئ، كقوله: 220 - رسم دار وقفت في طلله * كدت أقضى الحياة من جلله * * *
PageV02P038
# وقد يجر بسور رب، لدى * حذف، وبعضه يرى مطردا الجر بغير " رب " محذوفا على
~~قسمين: ms163 مطرد، وغير مطرد.
# فغير المطرد، كقول رؤبة لمن قال له " كيف أصبحت ؟ ": " خير والحمد لله "
~~التقدير: على خير، وقول الشاعر: 221 - إذا قيل: أي الناس شر قبيلة ؟ *
~~أشارت كليب بالا كف الاصابع PageV02P039
~~أي: أشارت إلى كليب، وقوله: 222 - وكريمة من آل قيس ألفته * حتى تبذخ
~~فارتقى الاعلام أي: فارتقى إلى الاعلام.
PageV02P040
# والمطرد كقولك: " بكم درهم اشتريت هذا " ؟ فدرهم: مجرور بمن محذوفة عند
~~سيبويه والخليل، وبالاضافة عند الزجاج، فعلى مذهب سيبويه والخليل يكون
~~الجار قد حذف وأبقى عمله، وهذا مطرد عندهما في مميز " كم " الاستفهامية إذا
~~دخل عليها حرف الجر.
# * * *
PageV02P041
# الاضافة نونا تلى الاعراب أو تنوينا * مما تضيف احذف كطور سينا والثانى
~~اجرر، وانو " من " أو " في " إذا * لم يصلح الا ذاك، واللام خذا لما سوى
~~ذينك، واخصص أولا * أو أعطه التعريف بالذى تلا PageV02P042
~~إذا أريد إضافة اسم إلى آخر حذف ما في المضاف: من نون تلى الاعراب - وهى
~~نون التثنية، أو نون الجمع، وكذا ما ألحق بهما - أو تنوين، وجر المضاف
~~إليه، فتقول: " هذان غلاما زيد، وهؤلاء بنوه، وهذا صاحبه ".
# واختلف في الجار للمضاف إليه، فقيل: هو مجرور بحرف مقدر - وهو اللام، أو
~~" من "، أو " في " - وقيل: هو مجرور بالمضاف [ وهو الصحيح من هذه الاقوال ].
# ثم الاضافة تكون بمعنى اللام عند جميع النحويين، وزعم بعضهم أنها
# تكون أيضا بمعنى " من " أو " في "، وهو اختيار المصنف، وإلى هذا أشار
~~بقوله: " وانو من أو في - إلى آخره ".
# وضابط ذلك أنه إن لم يصلح إلا تقدير " من " أو " في " فالاضافة بمعنى ما
~~تعين تقديره، وإلا فالاضافة بمعنى اللام فيتعين تقدير " من " إن كان المضاف
~~إليه جنسا للمضاف، نحو " هذا ثوب خز، وخاتم حديد " والتقدير: هذا ثوب من
~~خز، وخاتم من حديد.
# ويتعين تقدير " في " إن كان المضاف إليه ظرفا واقعا فيه المضاف، نحو "
~~أعجبني ضرب اليوم زيدا " أي: ضرب زيد في اليوم، ومنه قوله تعالى: (للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) وقوله تعالى: (بل مكر الليل والنهار).
PageV02P043
# فإن لم يتعين تقدير " من ms164 " أو " في " فالاضافة بمعنى اللام، نحو " هذا غلام
~~زيد، وهذه يد عمرو " أي: غلام لزيد، ويد لعمرو.
# وأشار بقوله: " واخصص أولا - إلى آخره " إلى أن الاضافة على قسمين: محضة،
~~وغيره محضة.
# فالمحضة هي: غير إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلى معموله.
# وغير المحضة هي إضافة الوصف المذكور، كما سنذكره بعد، وهذه لا تفيد الاسم
~~[ الاول ] تخصيصا ولا تعريفا، على ما سنبين.
# والمحضة: ليست كذلك، وتفيد الاسم الاول: تخصيصا إن كان المضاف إليه نكرة،
~~نحو " هذا غلام امرأة "، وتعرفا إن كان المضاف إليه معرفة، نحو " هذا غلام زيد ".
# * * * وإن يشابه المضاف " يفعل " * وصفا، فعن تنكيره لا يعذل
# كرب راجينا عظيم الامل * مروع القلب قليل الحيل PageV02P044
~~وذى الاضافة اسمها لفظية * وتلك محضة ومعنوية هذا هو القسم الثاني من قسمي
~~الاضافة، وهو غير المحضة، وضبطها المصنف بما إذا كان المضاف وصفا يشبه "
~~يفعل " (أي: الفعل المضارع - وهو: كل اسم فاعل أو مفعول، بمعنى الحال أو
~~الاستقبال، أو صفة مشبهة [ ولا تكون إلا بمعنى الحال ].
# فمثال اسم الفاعل: " هذا ضارب زيد، الآن أو غدا، وهذا راجينا ".
# ومثال اسم المفعول: " هذا مضروب الاب، وهذا مروع القلب ".
# ومثال الصفة المشبهة: " هذا حسن الوجه، وقليل الحيل، وعظيم الامل ".
# فإن كان المضاف غير وصف، أو وصفا غير عامل، فالاضافة محضة: كالمصدر، نحو
~~" عجبت من ضرب زيد " واسم الفاعل بمعنى الماضي، نحو " هذا ضارب زيد أمس ".
# وأشار بقوله: " فعن تنكيره لا يعذل " إلى أن هذا القسم من الاضافة - أعنى
~~غير المحضة - لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا، ولذلك تدخل " رب " عليه، وإن كان
~~مضافا لمعرفة، نحو " [ رب ] راجينا " وتوصف به النكرة، PageV02P045
~~نحو قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) وإنما التخفيف، وفائدته ترجع إلى
~~اللفظ، فلذلك سميت الاضافة فيه لفظية.
# وأما القسم الاول فيفيد تخصيصا أو تعريفا، كما تقدم، فلذلك سميت الاضافة
~~فيه معنوية، وسميت محضة أيضا، لانها خالصة من نية الانفصال، بخلاف غير
~~المحضة، فإنها على تقدير الانفصال، تقول: " هذا ضارب زيد الآن " على
# تقدير " هذا ضارب زيدا " ومعناهما متحد، وإنما ms165 أضيف طلبا للخفة.
# * * * ووصل " أل " بذا المضاف مغتفر * إن وصلت بالثان: ك " الجعد الشعر "
~~أو بالذى له أضيف الثاني: ك " زيد الضارب رأس الجاني " لا يجوز دخول الالف
~~واللام على المضاف الذى إضافته محضة، فلا تقول: " هذا الغلام رجل " لان
~~الاضافة منافية للالف واللام، فلا يجمع بينهما.
PageV02P046
# وأما ما كانت [ إضافته ] غير محضة - وهو المراد بقوله " بذا المضاف " - أي
~~بهذا المضاف الذى تقدم الكلام فيه قبل هذا البيت - فكان القياس أيضا يقتضى
~~أن لا تدخل الالف واللام على المضاف، لما تقدم من أنهما متعاقبان، ولكن لما
~~كانت الاضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك، بشرط أن تدخل الالف واللام
~~على المضاف إليه، ك " الجعد الشعر، والضارب الرجل "، أو على ما أضيف إليه
~~المضاف إليه، ك " زيد الضارب رأس الجاني ".
# فإن لم تدخل الالف واللام على المضاف إليه، ولا على ما أضيف إليه [
~~المضاف إليه ]، امتنعت المسألة، فلا تقول: " هذا الضارب رجل " [ ولا " هذا
~~الضارب زيد " ] ولا " هذا الضارب رأس جان ".
# هذا إذا كان المضاف غير مثنى، ولا مجموع جمع سلامة لمذكر، ويدخل في هذا
~~المفرد كما مثل، وجمع التكسير، نحو: " الضوارب - أو الضراب - الرجل، أو
~~غلام الرجل " [ وجمع السلامة لمؤنث، نحو " الضاربات الرجل، أو غلام الرجل " ].
# فإن كان المضاف مثنى أو مجموعا جمع سلامة المذكر كفى وجودها في المضاف،
~~ولم يشترط وجودها في المضاف إليه، وهو المراد بقوله:
# وكونها في الوصف كاف: إن وقع * مثنى، أو جمعا سبيله اتبع PageV02P047
~~أي: وجود الالف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى، أو جمعا اتبع سبيل
~~المثنى - أي: على حد المثنى، وهو جمع المذكر السالم - يغنى عن وجودها في
~~المضاف إليه، فتقول: " هذان الضاربا زيد، وهؤلاء الضاربو زيد " وتحذف النون
~~للاضافة.
# * * * ولا يضاف اسم لما به اتحد * معنى، وأول موهما إذا ورد PageV02P048
~~المضاف يتخصص بالمضاف إليه، أو يتعرف به، فلابد من كونه غيره، إذ لا يتخصص
~~الشئ أو يتعرف بنفسه، ولا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى: كالمترادفين
~~وكالموصوف وصفته، فلا يقال: ms166 " قمح بر " ولا " رجل قائم " وما ورد موهما
~~لذلك مؤول، كقولهم " سعيد كرز " فظاهر هذا أنه من إضافة الشئ إلى نفسه، لان
~~المراد بسعيد وكرز [ فيه ] واحد، فيؤول الاول بالمسمى، والثانى بالاسم،
~~فكأنه قال: جاءني مسمى كرز، أي: مسمى هذا الاسم، وعلى ذلك يؤول ما أشبه هذا
~~من إضافة المترادفين، ك " يوم الخميس ".
# وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته، فمؤول على حذف المضاف إليه
~~الموصوف بتلك الصفة، كقولهم: " حبة الحمقاء وصلاة الاولى "، والاصل: حبة
~~البقلة الحمقاء، وصلاة الساعة الاولى، فالحمقاء: صفة للبقلة، لا للحبة،
~~والاولى صفة للساعة، لا للصلاة، ثم حذف المضاف إليه - وهو البقلة، والساعة
~~- وأقيمت صفته مقامه، فصار " حبة الحمقاء، وصلاة الاولى " فلم يضف الموصوف
~~إلى صفته، بل إلى صفة غيره.
# وربما أكسب ثان أولا * تأنيثا أن كان لحذف مؤهلا
# قد يكتسب المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث، بشرط أن يكون
~~المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه، ويفهم منه ذلك PageV02P049
~~المعنى، نحو " قطعت بعض أصابعه " فصح تأنيث " بعض " لاضافته إلى أصابع وهو
~~مؤنث، لصحة الاستغناء بأصابع عنه، فتقول: " قطعت أصابعه " ومنه قوله: 223 -
~~مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم فأنث المر لاضافته
~~إلى الرياح، وجاز ذلك الصحة الاستغناء عن المر بالرياح، نحو " تسفهت الرياح ".
# وربما كان المضاف مؤنثا فاكتسب التذكير من المذكر المضاف إليه، بالشرط PageV02P050
~~الذى تقدم، كقوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ف " رحمة ":
~~مؤنث، واكتسبت التذكير بإضافتها إلى " الله " تعالى.
# فإن لم يصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إليه عنه لم يجز التأنيث،
~~فلا تقول: " خرجت غلام هند " إذلا يقال " خرجت هند " ويفهم منه خروج
~~الغلام.
# * * * وبعض الاسماء يضاف أبدا * وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا من الاسماء ما
~~يلزم الاضافة، وهو قسمان: أحدهما: ما يلزم الاضافة لفظا ومعنى، فلا يستعمل
~~مفردا - أي: بلا إضافة - وهو المراد بشطر البيت، وذلك نحو " عند، ولدى،
~~وسوى، وقصارى الشئ، وحماداه: بمعنى غايته ".
# والثانى: ما يلزم الاضافة معنى دون لفظ، [ نحو " كل، وبعض، ms167 وأى ]،
# فيجوز أن يستعمل مفردا - أي: بلا إضافة - وهو المراد بقوله: " وبعض ذا "
~~أي: وبعض ما لزم الاضافة [ معنى ] قد يستعمل مفردا لفظا، وسيأتى كل من
~~القسمين.
# * * *
PageV02P051
# وبعض ما يضاف حتما امتنع * إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع كوحد، لبى، ودوالى،
~~سعدى، * وشذ إيلاء " يدى " للبى من اللازم للاضافة لفظا مالا يضاف إلا إلى
~~المضمر، وهو المراد هنا، نحو " وحدك " أي: منفردا، و" لبيك " أي: إقامة على
~~إجابتك بعد إقامة، و" دواليك " أي: إدالة بعد إدالة، و" سعديك " أي: إسعادا
~~بعد إسعاد، وشذ إضافة " لبى " إلى ضمير الغيبة، ومنه قوله: 224 - إنك لو
~~دعوتني ودوني * زوراء ذات مترع بيون.
# لقلت لبيه لمن يدعوني.
PageV02P052
# وشذ إضافة " لبى " إلى الظاهر، أنشد سيبويه: 225 - دعوت لما نابنى مسورا *
~~فلبى، فلبى يدى مسور PageV02P053
~~كذا ذكر المصنف، ويفهم من كلام سيبويه أن ذلك غير شاذ في " لبى "، و" سعدى ".
# ومذهب سيبويه أن " لبيك " وما ذكر بعده مثنى، وأنه منصوب على المصدرية
~~بفعل محذوف، وأن تثنيته المقصود بها التكثير، فهو على هذا ملحق بالمثنى،
~~كقوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) أي، كرات، ف " كرتين ": ليس المراد به
~~مرتين فقط، لقوله تعالى: (ينقلب إليك
# النبصر خاسئا وهو حسير) أي: مزدجرا وهو كليل، ولا ينقلب البصر مزدجرا
~~كليلا من كرتين فقط، فتعين أن يكون المراد ب " كرتين " التكثير، لا اثنين
~~فقط، وكذلك " لبيك " معناه إقامة بعد إقامة كما تقدم، فليس المراد الاثنين
~~فقط، وكذا باقى أخواته، على ما تقدم في تفسيرها.
# ومذهب يونس أنه ليس بمثنى، وأن أصله لبى، وأنه مقصور، قلبت ألفه ياء مع
~~المضمر، كما قلبت ألف " لدى "، وعلى " مع الضمير، في " لديه "، و" عليه ".
# ورد عليه سيبويه بأنه لو كان الامر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء، PageV02P054
~~كمالا تنقلب ألف " لدى " و" على "، فكما تقول: " على زيد " و" لدى زيد "
~~كذلك كان ينبغى أن يقال: " لبى زيد " لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا
~~الالف ياء، فقالوا: * فلبى يدى مسور * [ 225 ] فدل.
# ذلك على أنه ms168 مثنى، وليس بمقصور كما زعم يونس.
# * * * وألزموا إضافة إلى الجمل * " حيث " و" إذ " وإن ينون يحتمل إفراد
~~إذ، وما كإذ معنى كإذ * أضف جوازا نحو " حين جانبذ " من اللازم للاضافة: ما
~~لا يضاف إلا إلى الجملة، وهو: " حيث، وإذ، وإذا ".
# فأما " حيث " فتضاف إلى الجملة الاسمية، نحو " اجلس حيث زيد جالس "
PageV02P055
# وإلى الجملة الفعلية، نحو " اجلس حيث جلس زيد " أو " حيث يجلس زيد " وشذ
~~إضافتها إلى مفرد كقوله: 226 - أما ترى حيث سهيل طالعا * [ نجما يضئ
~~كالشهاب لا معا ] PageV02P056
~~وأما " إذ " فتضاف أيضا إلى الجملة الاسمية، نحو " جئتك إذ زيد قائم "،
~~وإلى الجملة الالفعلية، نحو: " جئتك إذ قام زيد "، ويجوز حذف الجملة المضاف
~~إليها، ويؤتى بالتنوين عوضا عنها، كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون) وهذا
~~معنى قوله: " وإن ينون يحتمل إفراد إذ " أي: وإن ينون " إذ " يحتمل
~~إفرادها، أي: عدم إضافتها لفظا: لوقوع التنوين عوضا عن الجملة المضاف إليها.
# وأما " إذا " فلا تضاف إلا إلى جملة فعلية، نحو " آتيك إذا قام زيد "،
~~ولا يجوز إضافتها إلى جملة اسمية، فلا تقول: آتيك إذا زيد قائم " خلافا
~~لقوم، وسيذكرها المصنف.
# وأشار بقوله: " وما كإذ معنى كإذ " إلى أن ما كان مثل " إذ " - في كونه
~~ظرفا ماضيا غير محدود - يجوز إضافته إلى ما تضاف إليه " إذ " من [ الجملة،
~~وهى ] الجمل الاسمية والفعلية، وذلك نحو " حين، ووقت، وزمان، ويوم "،
~~فتقول: " جئتك حين جاء زيد، ووقت جاء عمرو، وزمان قدم بكر، ويوم خرج خالد "
~~وكذلك تقول: " جئتك حين زيد قائم "، وكذلك الباقي.
# وأنما قال المصنف: " أضف جوازا " ليعلم أن هذا النوع - أي ما كان مثل "
~~إذ " في المعنى - يضاف إلى ما يضاف إليه " إذ " - وهو الجملة - جوازا، لا وجوبا.
PageV02P057
# فإن كان الظرف غير ماض، أو محدودا، لم يجر مجرى " إذ " بل يعامل غير الماضي
~~- وهو المستقبل - معاملة " إذا " فلا يضاف إلى الجملة الاسمية،
# بل إلى الفعلية، فتقول: " أجيئك حين يجئ زيد " ولا يضاف المحدود إلى
~~جملة، وذلك نحو " شهر، وحول " بل لا يضاف إلا إلى مفرد، ms169 نحو " شهر كذا،
~~وحول كذا ".
# * * * وابن أو اعرب ما كإذ قد أجريا * واختر بنا متلو فعل بنيا وقبل فعل
~~معرب أو مبتدا * أعرب، ومن بنى فلن يفندا PageV02P058
~~تقدم أن الاسماء المضافة إلى الجملة على قسمين: أحدهما ما يضاف إلى الجملة
~~لزوما، والثانى: ما يضاف إليها جوازا.
# وأشار في هذين البيتين إلى أن ما يضاف إلى الجملة جوازا يجوز فيه الاعراب
~~والبناء، سواء أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماض، أو جملة فعلية صدرت بمضارع،
~~أو جملة اسمية، نحو " هذا يوم جاء زيد، ويوم يقوم عمرو، أو يوم بكر قائم ".
# وهذا مذهب الكوفيين، وتبعهم الفارسى والمصنف، لكن المختار فيما أضيف إلى
~~جملة فعلية صدرت بماض البناء، وقد روى بالبناء والاعراب قوله: 227 - * على
~~حين عاتبت المشيب على الصبا *
PageV02P059
# بفتح نون " حين " على البناء، وكسرها على الاعراب.
# وما وقع قبل فعل معرب، أو قبل مبتدأ، فالمختار فيه الاعراب، ويجوز
~~البناء، وهذا معنى قوله: " ومن بنى فلن يفندا " أي: فلن يغلط، وقد قرئ في
~~السبعة: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) بالرفع على الاعراب، وبالفتح على
~~البناء، هذا ما اختاره المصنف.
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع، أو
~~إلى جملة اسمية، إلا الاعراب، ولا يجوز البناء إلا فيما أضيف إلى جملة
~~فعلية صدرت بماض.
# هذا حكم ما يضاف إلى الجملة جوازا، وأما ما يضاف إليها وجوبا فلازم
~~للبناء، لشبهه بالحرف في الافتقار إلى الجملة، كحيث، وإذ، وإذا.
# * * * وألزموا " إذا " إضافة إلى * جمل الافعال، ك " هن إذا اعتلى "
PageV02P060
# أشار في هذا البيت إلى ما تقدم ذكره، من أن " إذا " تلزم الاضافة إلى
~~الجملة الفعلية، ولا تضاف إلى الجملة الاسمية، خلافا للاخفش والكوفيين، فلا
~~تقول: " أجيئك إذا زيد قائم " وأما " أجيئك إذا زيد قام " ف " زيد " مرفوع
~~بفعل محذوف، وليس مرفوعا على الابتداء، هذا مذهب سيبويه.
# وخالفه الاخفش، فجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذى بعده.
# وزعم السيرا في أنه لا خلاف بين سيبويه والاخفش في جواز وقوع المبتدأ بعد
~~إذا، وإنما ms170 الخلاف بينهما في خبره، فسيبويه يوجب أن يكون فعلا، والاخفش
~~يجوز أن يكون اسما، فيجوز في " أجيئك إذا زيد قام " جعل " زيد " مبتدأ عند
~~سيبويه والاخفش، ويجوز " أجيئك إذا زيد قائم " عند الاخفش فقط.
# * * * لمفهم اثنين معرف - بلا * تفرق - أضيف " كلتا "، و" كلا "
PageV02P061
# من الاسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنى: " كلتا " و" كلا "، ولا يضافان
~~إلا إلى معرفة، مثنى لفظا [ معنى ]، نحو: " جاءني كلا الرجلين، وكلتا
~~المرأتين " أو معنى دون لفظ، نحو " جاءني كلاهما، وكلتاهما " ومنه قوله:
# 228 - إن للخير وللشر مدى * وكلا ذلك وجه وقبل وهذا هو المراد بقوله: "
~~لمفهم اثنين معرف "، واحترز بقوله " بلا تفرق " من معرف أفهم الاثنين
~~بتفرق، فإنه لا يضاف إليه " كلا وكلتا " فلا تقول " كلا زيد وعمرو جاء "،
~~وقد جاء شاذا، كقوله:
PageV02P062
# 229 - كلا أخى وخليلي واجدى عضدا * في النائبات وإلمام الملمات * * * ولا
~~تضف لمفرد معرف * " أيا "، وإن كررتها فأضف أو تنو الا جزا، واخصص بالمعرفة
~~* موصولة أيا، وبالعكس الصفه PageV02P063
~~وإن تكن شرطا أو استفهاما * فمطلقا كمل بها الكلاما من الاسماء الملازمة
~~للاضافة معنى " أي " ولا تضاف إلى مفرد معرفة، إلا إذا تكررت، ومنه قوله:
~~230 - ألا تسألون الناس أيى وأيكم * غداة التقينا كان خيرا وأ كرما PageV02P064
~~أو قصدت الاجزاء، كقولك: " أي زيد أحسن " ؟ أي: أي أجزاء زيد أحسن، ولذلك
~~يجاب بالاجزاء، فيقال: عينه، أو أنفه، وهذا إنما يكون فيها إذا قصد بها
~~الاستفهام وأى تكون: استفهامية، وشرطية، وصفة، وموصولة.
# فأما الموصولة فذكر المصنف أنها لا تضاف إلا إلى معرفة، فتقول: " يعجبنى
~~أيهم قائم "، وذكر غيره أنها تضاف - أيضا - إلى نكرة، ولكنه قليل، نجو "
~~يعجبنى أي رجلين قاما ".
# وأما الصفة فالمراد بها ما كان صفة لنكرة، أو حالا من معرفة، ولا تضاف
# إلا إلى نكرة، نحو " مررت برجل أي رجل، ومررت بزيد أي فتى " ومنه قوله:
~~231 - فأومأت إيماء خفيا لحبتر * فلله عينا حبتر أيما فتى PageV02P065
~~وأما الشرطية والاستفهامية: فيضافان إلى المعرفة وإلى النكرة مطلقا، أي
~~سواء كانا مثنيين، أو مجموعين، أو مفردين - إلا المفرد ms171 المعرفة، فإنهما لا
~~يضافان إليه، إلا الاستفهامية، فإنها تضاف إليه كما تقدم ذكره.
# واعلم أن " أيا " إن كانت صفة أو حالا، فهى ملازمة للاضافة لفظا ومعنى،
~~نحو " مررت برجل أي رجل، وبزيد أي فتى "، وإن كانت استفهامية أو شرطية أو
~~موصولة، فهى ملازمة للاضافة معنى لا لفظا، نحو: " أي رجل عندك ؟ وأى عندك ؟
~~وأى رجل تضرب أضرب، وأيا تضرب أضرب، ويعجبنى أيهم عندك، وأى عندك " ونحو "
~~أي الرجلين تضرب أضرب، وأى رجلين تضرب أضرب، وأى الرجال تضرب أضرب، وأى
~~رجال تضرب أضرب، وأى الرجلين عندك ؟ وأى للرجال عندك ؟ وأى رجل، وأى رجلين،
~~وأى رجال ؟ ".
# * * * وألزموا إضافة " لدن " فجر * ونصب " غدوة " بها عنهم ندر PageV02P066
~~ومع مع فيها قليل، ونقل * فتح وكسر لسكون يتصل من الاسماء الملازمة للاضافة
~~" لدن، ومع ".
# فأما " لدن " فلابتداء غاية زمان أو مكان، وهى مبنية عند أكثر العرب،
~~لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد - وهو الظرفية، وابتداء الغاية - وعدم
~~جواز الاخبار بها، ولا تخرج عن الظرفية إلا بجرها بمن، وهو الكثير
# فيها، ولذلك لم ترد في القرآن إلا بمن، كقوله تعالى: (وعلمناه من لدنا
~~علما)، وقوله تعالى: (لينذر بأسا شديدا من لدنه)، وقيس تعربها، ومنه قراءة
~~أبى بكر عن عاصم: (لينذر بأسا شديدا من لدنه) لكنه أسكن الدال، وأشمها الضم.
PageV02P067
# قال المصنف: ويحتمل أن يكون منه قوله: 232 - تنتهض الرعدة في ظهيري * من
~~لدن الظهر إلى العصير ويجر ماولى " لدن " بالاضافة، إلا " غدوة " فإنهم
~~نصبوها بعد " لدن " كقوله: 233 - وما زال مهرى مزجر الكلب منهم * لدن غدوة
~~حتى دنت لغروب PageV02P068
~~وهى منصوبة على التمييز، وهو اختيار المصنف، ولهذا قال: " ونصب غدوة بها
~~عنهم ندر " وقيل: هي خبر لكان المحذوفة، والتقدير: لدن كانت الساعة غدوة.
# ويجوز في " غدوة " الجر، وهو القياس، ونصبها نادر في القياس، فلو عطفت
~~على " غدوة " المنصوبة بعد " لدن " جاز النصب عطفا على اللفظ، والجر مراعاة
~~للاصل، فتقول " لدن غدوة وعشية، وعشية " ذكر ذلك الاخفش.
# وحكى الكوفيون الرفع في " غدوة " بعد " لدن " وهو مرفوع بكان المحذوفة، ms172
~~والتقدير: لدن كانت غدوة [ و" كان " تامة ].
PageV02P069
# وأما " مع " فاسم لمكان الاصطحاب أو وقته، نحو " جلس زيد مع
# عمرو، وجاء زيد مع بكر " والمشهور فيها فتح العين، وهى معربة، وفتحتها
~~فتحة إعراب، ومن العرب من يسكنها، ومنه قوله: 234 - فريشى منكم وهواى معكم
~~* وإن كانت زيارتكم لماما وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة، وليس كذلك، بل هو
~~لغة ربيعة، وهى عندهم مبنية على السكون، وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف،
~~وادعى النحاس الاجماع على ذلك، وهو فاسد، فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم.
PageV02P070
# هذا حكمها إن وليها متحرك - أعنى أنها تفتح، وهو المشهور، وتسكن، وهى لغة
~~ربيعة - فإن وليها ساكن، فالذي ينصبها على الظرفية يبقى فتحها فيقول " مع
~~ابنك " والذى يبنيها على السكون يكسر لالتقاء الساكنين فيقول " مع ابنك ".
# * * * واضمم - بناء - " غيرا " ان عدمت ما * له أضيف، وناويا ما عدما قبل
~~كغير، بعد، حسب، أول * ودون، والجهات أيضا، وعل وأعربوا نصبا إذا ما نكرا *
~~" قبلا " وما من بعده قد ذكرا PageV02P071
~~هذه الاسماء المذكورة - وهى: غير، وقبل، وبعد، وحسب، وأول، ودون، والجهات
~~الست - وهى: أمامك، وخلفك، وفوقك، وتحتك، ويمينك، وشمالك - وعل، لها أربعة
~~أحوال: تبنى في حالة منها، وتعرب في بقيتها.
# فتعرب إذا أضيفت لفظا، نحو " أصبت درهما لا غيره، وجئت من قبل زيد " أو
~~حذف المضاف إليه ونوى اللفظ، كقوله: 235 - ومن قبل نادى كل مولى قرابة *
~~فما عطفت مولى عليه العواطف
# وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا، فلا تنون إلا إذا حذف ما تضاف إليه
~~ولم ينو لفظه ولا معناه، فتكون [ حينئذ ] نكرة، ومنه قراءة من قرأ: (لله
~~الامر من قبل ومن بعد) بجر " قبل، وبعد " وتنوينهما، وكقوله:
PageV02P072
# 236 - فساغ لى الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم هذه هي الاحوال
~~الثلاثة التى تعرب فيها.
PageV02P073
# أما الحالة [ الرابعة ] التى تبنى فيها فهى إذا حذف ما تضاف إليه ونوى
~~معناه دون لفظه، فإنها تبنى حينئذ على الضم، نحو (لله الامر من قبل ومن
~~بعد) وقوله: 237 - * أقب من تحت عريض ms173 من عل * وحكى أبو على الفارسى " ابدأ
~~بذا من أول " بضم اللام وفتحها وكسرها - فالضم على البناء لنية المضاف إليه
~~معنى، والفتح على الاعراب لعدم نية المضاف PageV02P074
~~إليه، لفظا ومعنى، وإعرابها إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل، والكسر على
~~نية المضاف إليه لفظا.
# فقول المصنف " واضمم بناء - البيت " إشارة إلى الحالة الرابعة.
# وقوله: " ناويا ما عدما " مراده أنك تبنيها على الضم إذا حذفت ما تضاف
~~إليه ونويته معنى لا لفظا.
# وأشار بقوله: " وأعربوا نصبا " إلى الحالة الثالثة، وهى ما إذا حذف
~~المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه، فإنها تكون حينئذ نكرة معربة.
# وقوله: " نصبا " معناه أنها تنصب إذا لم يدخل عليها جار، فإن دخل
# [ عليها ] جرت، نحو " من قبل ومن بعد ".
# ولم يتعرض المصنف للحالتين الباقيتين - أعنى الاولى، والثانية - لان
~~حكمهما ظاهر معلوم من أول الباب - وهو: الاعراب، وسقوط التنوين - كما تقدم
~~[ في كل ما يفعل بكل مضاف مثلها ].
# * * * وما يلى المضاف يأتي خلفا * عنه في الاعراب إذا ما حذفا PageV02P075
~~يحذف المضاف القيام قرينة تدل عليه، ويقام المضاف إليه مقامه، فيعرب
~~بإعرابه، كقوله تعالى: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) أي: حب العجل،
~~وكقوله تعالى: (وجاء ربك) أي: أمر ربك، فحذف المضاف - وهو " حب، وأمر " -
~~وأعرب المضاف إليه - وهو " العجل، وربك " - بإعرابه.
# * * * وربما جروا الذى أبقوا كما * قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط أن
~~يكون ما حذف * مماثلا لما عليه قد عطف PageV02P076
~~قد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا، كما كان عند ذكر المضاف، لكن
~~بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف، كقول الشاعر: 238 - أكل امرئ
~~تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا [ و] التقدير " وكل نار " فحذف " كل "
~~وبقى المضاف إليه مجرورا PageV02P077
~~كما كان عند ذكرها، والشرط موجود، وهو: العطف على مماثل المحذوف وهو " كل "
~~في قوله " أكل امرئ ".
# وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره، والمحذوف ليس مماثلا
# للملفوظ، بل مقابل له، كقوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا، والله يريد
~~الآخرة) في قراءة من ms174 جر " الآخرة " والتقدير " والله يريد باقى الآخرة "
~~ومنهم من يقدره " والله يريد عرض الآخرة " فيكون المحذوف على هذا مماثلا
~~للملفوظ [ به ]، والاول أولى، وكذا قدره ابن أبى الربيع في شرحه للايضاح.
# * * * ويحذف الثاني فيبقى الاول * كحاله، إذا به يتصل بشرط عطف وإضافة
~~إلى * مثل الذى له أضفت الاولا يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان
~~مضافا، فيحذف تنوينه PageV02P078
~~وأكثر ما يكون ذلك إذا عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم
~~الاول، كقولهم: " قطع الله يدور جل من قالها " التقدير: " قطع الله يد من
~~قالها، ورجل من قالها " فحذف ما أضيف إليه " يد " وهو " من قالها " لدلالة
~~ما أضيف إليه " رجل " عليه، ومثله قوله: 239 - * سقى الارضين الغيث سهل
~~وحزنها *
PageV02P079
# [ التقدير " سهلها وحزنها " ] فحذف ما أضيف إليه " سهل "، لدلالة ما أضيف
~~إليه " حزن " عليه.
# هذا تقرير كلام المصنف، وقد يفعل ذلك وإن لم يعطف مضاف إلى مثل المحذوف
~~من الاول، كقوله: ومن قبل نادى كل مولى قرابة * فما عطفت مولى عليه العواطف
~~[ 235 ] فحذف ما أضيف إليه " قبل " وأبقاه على حاله لو كان مضافا، ولم يعطف
~~عليه مضاف ألى مثل المحذوف، والتقدير: " ومن قبل ذلك " ومثله قراءة
# من قرأ شذوذا: (فلا خوف عليهم) أي: فلا خوف شئ عليهم.
# وهذا الذى ذكره المصنف - من أن الحذف من الاول، وأن الثاني هو المضاف إلى
~~المذكور - هو مذهب المبرد.
PageV02P080
# ومذهب سيبويه أن الاصل " قطع الله يد من قالها ورجل من قالها " فحذف ما
~~أضيف إليه " رجل " فصار " قطع الله يد من قالها ورجل " ثم أقحم قوله " ورجل
~~" بين المضاف - وهو " يد " - والمضاف إليه - الذى هو " من قالها " - فصار "
~~قطع الله يد ورجل من قالها ".
# فعلى هذا يكون الحذف من الثاني، لا من الاول، على مذهب المبرد بالعكس.
# قال بعض شراح الكتاب: وعند الفراء يكون الاسمان مضافين إلى " من قالها "
~~ولا حذف في الكلام: لا من الاول، ولا من الثاني.
# * * *
PageV02P081
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب * مفعولا أو ظرفا أجز، ولم ms175 يعب فصل يمين، واضطرارا
~~وجدا * بأجنبى، أو بنعت، أو ندا اجار المصنف أن يفصل - في الاختيار - بين
~~المضاف الذى هو شبه الفعل - والمراد به المصدر، اسم الفاعل - والمضاف إليه،
~~بما نصبه المضاف: من مفعول به: أو ظرف، أو شبهه فمثال ما فصل فيه بينهما
~~بمفعول المضاف قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم) في قراءة ابن عامر، بنصب " أولاد " وجر الشركاء.
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بظرف نصبه المضاف الذى
# هو مصدر ما حكى عن بعض من يوثق بعربيته: " ترك يوما نفسك وهواها، سعى لها
~~في رداها "
PageV02P082
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بمفعول المضاف الذى هو اسم فاعل
~~قراءة بعض السلف (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) بنصب " وعد " وجر " رسل ".
# ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبى الدرداء: "
~~هل أنتم تاركولى صاحبي " وهذا معنى قوله " فصل مضاف - إلى آخره ".
# وجاء الفصل أيضا في الاختيار بالقسم، حكى السكائى: " هذا غلام والله زيد
~~" ولهذا قال المصنف: " ولم يعب فصل يمين ".
# وأشار بقوله: " واضطرارا وجدا " إلى أنه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه في الضرورة: بأجنبى من المضاف، وبنعت المضاف، وبالنداء.
# فمثال الأجنبي قوله: 240 - كما خط الكتاب بكف يوما * يهودى يقارب أو يزيل
~~ففصل ب " يوما " بين " كف " و" يهودى " وهو أجنبي من " كف، لانه معمول ل " خط ".
PageV02P083
# ومثال النعت قوله: 241 - نجوت وقد بل المرادى سيفه * من ابن أبى شيخ
~~الاباطح طالب PageV02P084
~~الاصل " من ابن أبى طالب شيخ الاباطح " وقوله: 242 - ولئن حلفت على يديك
~~لاحلفن * بيمين أصدق من يمينك مقسم
# الاصل " بيمين مقسم أصدق من يمينك ".
# ومثال النداء قوله:
PageV02P085
# 243 - وفاق كعب بجير منقذ لك من * تعجيل تهلكة والخلد في سقر وقوله: 244 -
~~كأن بر ذون أبا عصام * زيد حمار دق باللجام الاصل " وفاق بجير يا كعب " و"
~~كأن برذون زيد يا أبا عصام ".
# * * *
PageV02P086
# المضاف إلى ياء المتكلم آخر ما أضيف لليا اكسر، إذا ms176 * لم يك معتلا: كرام،
~~وقذى أويك كابنين وزيدين، فذى * جميعها اليا بعد فتحها احتذى وتدغم اليا
~~فيه والواو، وإن * ما قبل واو ضم فاكسره يهن PageV02P088
~~وألفا سلم، وفي المقصور - عن * هذيل - انقلابها ياء حسن يكسر آخر المضاف
~~إلى ياء المتكلم، إن لم يكن مقصورا، ولا منقوصا، ولا مثنى، ولا مجموعا جمع
~~سلامة المذكر، كالمفرد وجمعى التكسير الصحيحين، وجمع السلامة للمؤنث،
~~والمعتل الجارى مجرى الصحيح، نحو " غلامي، وغلماني، وفتيأتى، ودلوى، وظبيى ".
# وإن كان معتلا، فإما أن يكون مقصورا أو منقوصا، فإن كان منقوصا PageV02P089
~~أدغمت ياؤه في ياء المتكلم، وفتحت ياء المتكلم، فتقول: " قاضى " رفعا ونصبا
~~وجرا، وكذلك تفعل بالمثنى وجمع المذكر السالم في حالة الجر والنصب،
# فتقول: " رأيت غلامي وزيدي " و" مررت بغلامي وزيدي " والاصل: بغلامين لى
~~وزيدين لى، فحذفت النون واللام للاضافة، ثم أدغمت الياء في الياء، وفتحت
~~ياء المتكلم.
# وأما جمع المذكر السالم - في حالة الرفع - فتقول فيه أيضا: " جاء زيدي "،
~~كما تقول في حالة النصب والجر، والاصل: زيدوى، اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، ثم قلبت الضمة كسرة التصح الياء، فصار
~~اللفظ: زيدي.
# وأما المثنى - في حالة الرفع - فتسلم ألفه وتفتح ياء المتكلم بعده،
~~فتقول: زيداى، وغلاماى " عند جميع العرب.
# وأما المقصور فالمشهور في لغة العرب جعله المثنى المرفوع، فتقول " عصاي،
~~وفتاى ".
# وهذيل تقلب ألفه ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم، فتقول "
~~عصى " ومنه قوله: 245 - سبقوا هوى، وأعنقوا لهواهم * فتخرموا، ولكل جنب مصرع ؟
PageV02P090
# فالحاصل: أن يا المتكلم تفتح مع المنقوص: ك " رامى "، والمقصور: ك " عصاي "
~~والمثنى: ك " غلاماى " رفعا، و" غلامي " نصبا وجرا، وجمع المذكر السالم: ك
~~" زيدي " رفعا ونصبا وجرا.
# وهذا معنى قوله: " فذى جميعها اليا بعد فتحها احتذى ".
# وأشار بقوله: " وتدغم " إلى أن الواو في جمع المذكر السالم والياء في
~~المنقوص وجمع المذكر السالم والمثنى، تدغم في ياء المتكلم.
# وأشار بقوله: " وإن ما قبل واو ضم " إلى أن ما قبل واو الجمع: إن انضم
# عند وجود الواو يجب كسره عند ms177 قلبها ياء لتسلم الياء، فإن لم ينضم - بل
~~انفتح - بقى على فتحه، نحو " مصطفون "، فتقول: " مصطفى ".
PageV02P091
# وأشار بقوله: " وألفا سلم " إلى أن ما كان آخره ألفا كالمثنى والمقصور، لا
~~تقلب ألفه ياء، بل تسلم، نحو " غلاماى " و" عصاي ".
# واشار بقوله: " وفي المقصور " إلى أن هذيلا تقلب ألف المقصور خاصة:
~~فتقول: " عصى ".
# وأما ما عدا هذه الاربعة فيجوز في الياء معه: الفتح، والتسكين، فتقول: "
~~غلامي، وغلامي ".
# * * *
PageV02P092
# إعمال المصدر بفمله المصدر ألحق في العمل *: مضافا، أو مجردا، أو مع أل إن
~~كان فعل مع " أن " أو " ما " يحل * محله، ولاسم مصدر عمل يعمل المصدر عمل
~~الفعل في موضعين: أحدهما: أن يكون نائبا مناب الفعل، نحو: " ضربا زيدا " ف
~~" زيدا " منصوب ب " ضربا " لنيابته مناب " اضرب " وفيه ضمير مستتر مرفوع به
~~كما في " اضرب " وقد تقدم ذلك في باب المصدر.
# والموضع الثاني: أن يكون المصدر مقدرا ب " أن " والفعل، أو ب " ما "
~~والفعل، وهو المراد بهذا الفصل، فيقدر ب " أن " إذا أريد المضى أو PageV02P093
~~الاستقبال، نحو " عجبت من ضربك زيدا - أمس، أو غدا " والتقدير: من أن ضربت
~~زيدا أمس، أو من أن تضرب زيدا غدا، ويقدر ب " ما " إذا أريد به
# الحال، نحو: " عجبت من ضربك زيدا الآن " التقدير: مما تضرب زيدا الآن.
# وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال: مضافا، نحو " عجبت من ضربك زيدا
~~" ومجردا عن الاضافة وأل - وهو المنون - نحو: " عجبت من ضرب زيدا " ومحلى
~~بالالف واللام، نحو " عجبت من الضرب زيدا ".
# وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون، وإعمال المنون أكثر من إعمال المحلى
~~ب " أل "، ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف، ثم المجرد، ثم المحلى.
# ومن إعمال المنون قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذى مسغبة يتيما " ف "
~~يتيما " منصوب ب " إطعام "، وقول الشاعر: 246 - بضرب بالسيوف رؤوس قوم *
~~أزلنا هامهن عن المقيل PageV02P094
~~ف " رؤوس " منصوب ب " ضرب ".
# ومن إعماله وهو محلى ب " أل " قوله: 247 - ضعيف النكاية أعداءه * يخال
~~الفرار يراخى الاجل PageV02P095
~~وقوله: 248 - فإنك والتأبين عروة بعدما * دعاك ms178 وأيدينا إليه شوارع PageV02P096
~~وقوله: 249 - لقد علمت أولى المغيرة أننى * كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا PageV02P097
~~ف " أعداءه ": منصوب ب " النكاية "، و" عروة " منصوب ب " التأبين " و"
~~مسمعا " منصوب ب " الضرب ".
# * * * وأشار بقوله: " ولاسم مصدر عمل " إلى أن اسم المصدر قد يعمل عمل
~~الفعل، والمراد باسم المصدر: ما ساوى المصدر في الدلالة [ على معناه ]،
~~وخالفه بخلوه - لفظا وتقديرا - من بعض ما في فعله دون تعويض: كعطاء، فإنه
~~مساو لاعطاء معنى، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله، وهو خال
~~منها لفظا وتقديرا، ولم يعوض عنها شئ.
# واحترز بذلك مما خلا من بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا، فإنه PageV02P098
~~لا يكون اسم مصدر، بل يكون مصدرا، وذلك نحو: " قتال " فإنه مصدر " قاتل "
~~وقد خلا من الالف التى قبل التاء في الفعل، لكن خلا منها لفظا، ولم يخل [
~~منها ] تقديرا، ولذلك نطق بها في بعض المواضع، نحو: " قاتل قيتالا، وضارب
~~ضيرابا " لكن انقلبت الالف ياء الكسر ما قبلها.
# واحترز بقوله " دون تعويض " مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا،
~~ولكن عوض عنه شئ، فإنه لا يكون اسم مصدر، نل هو مصدر، وذلك نحو عدة، فإنه
~~مصدر " وعد " وقد خلا من الواو التى في فعله لفظا وتقديرا، ولكن عوض عنها التاء.
# وزعم ابن المصنف أن " عطاء " مصدر، وأن همزته حذفت تخفيفا، وهو خلاف ما
~~صرح به غيره من النحويين.
# ومن إعمال اسم المصدر قوله: 250 - أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك
~~المائة الرتاعا PageV02P099
~~ف " المائة " منصوب ب " عطائك " ومنه حديث الموطأ: " من قبلة الرجل امرأته
~~الوضوء "، ف " امرأته " منصوب ب " قبلة " وقوله:
# 251 - إذا صح عون الخالق المرء لم يجد * عسيرا من الآمال إلا ميسرا
~~وقوله: 252 - بعشرتك الكرام تعد منهم * فلا ترين لغيرهم ألوفا PageV02P100
~~وإعمال اسم المصدر قليل، ومن ادعى الاجماع على جواز إعماله فقد وهم، فإن
~~الخلاف في ذلك المشهور، وقال الصيمري: إعماله شاذ، وأنشد: * أكفرا - البيت
~~* [ 250 ] وقال ضياء لدين بن العلج في ms179 البسيط: ولا ببعد أن ما قام مقام
~~المصدر بعمل عمله، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلك قياسا.
# * * * وبعد جرة الذى أضيف له * كمل بنصب أو برفع عمله PageV02P101
~~يضاف المصدر إلى الفاعل فيجره، ثم ينصب المفعول، نحو " عجبت من شرب زيد
~~العسل " وإلى المفعول ثم يرفع الفاعل، نحو: " عجبت من شرب العسل زيد "،
~~ومنه قوله: 253 - تنفى يداها الحصى في كل هاجرة * نفى الدراهيم تنقاد
~~الصياريف PageV02P102
~~وليس هذا الثاني مخصوصا بالضرورة، خلافا لبعضهم، وجعل منه قوله تعالى:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، فأعرب " من " فاعلا بحج
~~ورد بأنه يصير المعنى: ولله على جميع الناس أن يحج البيت المستطيع، وليس
~~كذلك، ف " من ": بدل من " الناس "، والتقدير: ولله على الناس مستطيعهم حج
~~البيت، وقيل: " من " مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير، من استطاع منهم فعليه ذلك.
# ويضاف المصدر أيضا إلى الظرف ثم يرفع الفاعل وينصب المفعول، نحو: " عجبت
~~من ضرب اليوم زيد عمرا ".
# * * * وجر ما يتبع ماجر، ومن * راعى في الاتباع المحل فحسن PageV02P103
~~إذا أضيف المصدر إلى الفاعل ففاعله يكون مجرورا لفظا، مرفوعا محلا، فيجوز
~~في تابعه - من الصفة، والعطف، وغيرهما - مراعاة اللفظ فيجر، ومراعاة المحل
~~فيرفع، فتقول، " عجبت من شرب زيد الظريف، والظريف ".
# ومن إتباعه [ على ] المحل قوله: 254 - حتى تهجر في الرواح وهاجها * طلب
~~المعقب حقه المظلوم فرفع " المظلوم " لكونه نعتا ل " لمعقب " على المحل.
PageV02P104
# وإذا أضيف إلى المفعول، فهو مجرور لفظا، منصوف محلا، فيجوز - أيضا - في
~~تابعه مراعاة اللفظ والمحل، ومن مراعاة المحل قوله: 255 - قد كنت داينت بها
~~حسانا * مخافة الافلاس والليانا ف " الليانا "، معطوف على محل " الافلاس ".
PageV02P105
# إعمال اسم الفاعل كفعله اسم فاعل في العمل * إن كان عن مضيه بمعزل لا يخلو
~~اسم الفاعل من أن يكون معرفا بأل، أو مجردا.
# فإن كان مجردا عمل عمل فعله، من الرفع والنصب، إن كان مستقبلا أو حالا،
~~نحو " هذا ضارب زيدا - الآن، أو غدا " وإنما عمل لجريانه على الفعل الذى هو
~~بمعناه، وهو المضارع، ومعنى جريانه ms180 عليه: أنه موافق له
# في الحركات والسكنات، لموافقة " ضارب " ل " يضرب "، فهو مشبه للفعل الذى
~~هو بمعناه لفظا ومعنى.
# وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل، لعدم جريانه على الفعل الذى هو بمعناه،
~~فهو مشبه له معنى، لا لفظا، فلا تقول.
# " هذا ضارب زيدا أمس "، بل يجب إضافته، فتقول " هذا ضارب زيد أمس "،
~~وأجاز الكسائي إعماله، وجعل منه قوله تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) PageV02P106
~~ف " ذراعيه " منصوب ب " باسط "، وهو ماض، وخرجه غيره على أنه حكاية حال ماضية.
# * * * وولى استفهاما، أو حرف ندا، * أو نفيا، أو جاصفة، أو مسندا أشار
~~بهذا [ البيت ] إلى أن اسم الفاعل لا يعمل إلا إذا اعتمد على شئ قبله، كأن
~~يقع بعد الاستفهام، نحو " أضارب زيد عمرا "، أو حرف النداء، نحو " يا طالعا
~~جبلا " أو النفى، نحو " ما ضارب زيد عمرا " أو يقع نعتا، نحو " مررت برجل
~~ضارب زيدا " أو حالا، نحو " جاء زيد راكبا فرسا " ويشمل هذين [ النوعين ]
~~قوله: " أو جاصفة " وقوله: " أو مسندا " معناه أنه يعمل إذا وقع خبرا، وهذا
~~يشمل خبر المبتدأ، نحو " زيد ضارب عمرا " وخبر ناسخه أو مفعوله، نحو " كان
~~زيد ضاربا عمرا، وإن زيدا ضارب عمرا، وظننت زيدا ضاربا عمرا، وأعلمت زيدا
~~عمرا ضاربا بكرا ".
# * * *
PageV02P107
# وقد يكون نعت محذوف عرف * فيستحق العمل الذى وصف قد يعتمد اسم الفاعل على
~~موصوف مقدر فيعمل عمل فعله، كما لو اعتمد على مذكور، ومنه قوله:
# 256 - وكم مالئ عينيه من شئ غيره * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى PageV02P108
~~ف " عينيه ": منصوب ب " مالئ " و" مالئ ": صفة لموصوف محذوف، وتقديره: وكم
~~شخص مالئ، ومثله قوله: 257 - كناطح صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها وأوهى
~~قرنه الوعل التقدير: كوعل ناطح صخرة * * *
PageV02P109
# وإن يكون صلة أل ففى المصى * وغيره إعماله قد ارتضى إذا وقع اسم الفاعل صلة
~~للالف واللام عمل: ماضيا، ومستقبلا، وحالا، لوقوعه حينئذ موقع الفعل، إذ حق
~~الصلة أن تكون جملة، فتقول: " هذا الضارب زيدا - الآن، أو غدا، أو أمس ".
# هذا هو المشهور من قول النحويين، ms181 وزعم جماعة من النحويين - منهم الرماني
~~- أنه إذا وقع صلة لال لا يعمل إلا ماضيا، ولا يعمل مستقبلا، ولا حالا،
~~وزعم بعضهم أنه لا يعمل مطلقا، وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل، والعجب
~~أن هدين المذهبين ذكرهما المصنف في التسهيل، وزعم ابنه بدر الدين في شرحه
~~أن اسم الفاعل إذا وقع صلة للالف واللام عمل:
PageV02P110
# ماضيا، ومستقبلا، وحالا، باتفاق، وقال بعد هذا أيضا: ارتضى جميع النحويين
~~إعماله، يعنى إذا كان صلة لال.
# * * * فعال أو مفعال أو فعول - في كثرة - عن فاعل بديل فيستحق ماله من
~~عمل * وفي فعيل قل ذا وفعل يصاغ للكثرة: فعال، ومفعال، وفعول، وفعيل، وفعل، فيعمل
# عمل الفعل على حد اسم الفاعل، وإعمال الثلاثة الاول أكثر من إعمال فعيل
~~وفعل، وإعمال فعيل أكثر من إعمال فعل.
# فمن إعمال فعال ما سمعه سيبويه من قول بعضهم: " أما العسل فأنا شراب "،
~~وقول الشاعر:
PageV02P111
# 258 - أخا الحرب لباسا إليها جلالها * وليس بولاج الخوالف أعقلا ف " العسل
~~" منصوب ب " شراب "، و" جلالها " منصوب ب " لباس ".
PageV02P112
# ومن إعمال مفعال قول بعض العرب: " إنه لمنحار بوائكها " ف " بوائكها "
~~منصوب ب " منحار ".
# ومن إعمال فعول قول الشاعر: 259 - عشية سعدى لو تراءت لراهب * بدومة تجر
~~دونه وحجيح قلى دينه، واهتاج للشوق، إنها * على الشوق إخوان العزاء هيوج PageV02P113
~~ف " إخوان " منصوب ب " هيوج ".
# ومن إعمال فعيل قول بعض العرب: " إن الله سميع دعاء من دعاه " ف " دعاء "
~~منصوب ب " سميع ".
# ومن إعماله قعل ما أنشده سيبويه: 260 - حذر أمورا لا تضير، وآمن * ما ليس
~~منجيه من الاقدار PageV02P114
~~وقوله:
# 261 - أتانى أنهم مزقون عرضى * جحاش الكرملين لها فديد ف " أمورا " منصوب
~~ب " حذر "، و" عرضى " منصوب ب " مزق " * * *
PageV02P115
# وما سوى المفرد مثله جعل * في الحكم والشروط حيثما عمل ما سوى المفرد هو
~~المثنى والمجموع - نحو: الضاربين، والضاربتين، والضاربين، والضراب،
~~الضوارب، والضاربات - فحكمها حكم المفرد في العمل وسائر ما تقدم ذكره من
~~الشروط، فتقول: " هذان الضاربان زيدا، وهؤلاء القاتلون بكرا "، وكذلك
~~الباقي، ومنه قوله: 262 - * أوالفا مكة ms182 من ورق الحمى *
PageV02P116
# [ أصله الحمام ] وقوله: 263 - ثم زادوا أنهم في قومهم * غفر ذنبهم غير فخر PageV02P117
~~وانصب بذى الاعمال تلوا، واخفض، * وهو لنصب ما سواه مقتضى يجوز في اسم
~~الفاعل العامل إصافته إلى ما يليه من مفعول، ونصبه له، فتفول: " هذا ضارب
~~زيد، وضارب زيدا: فإن كان له مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب الآخر،
~~فتقول: " هذا معطى زيد درهما، ومعطى درهم زيدا ".
# * * * واجرر أو انصب تابع الذى انخفض * ك " مبتغى جاه ومالا من نهض "
~~يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالاضافة: الجر، والنصب، نحو PageV02P118
~~" هذا ضارب زيد وعمرو، وعمرا "، فالجر مراعاة اللفظ، والنصب على إضمار
# فعل - وهو الصحيح - والتقدير " ويضرب عمرا " أو مراعاة المحل المخفوص،
~~وهو المشهور، وقد روى بالوجهين قوله: 264 - الواهب المائة الهجان وعبدها *
~~عوذا تزجى بينها أطفالها PageV02P119
~~بنصب " عبد " وجره، وقال الآخر: 265 - هل أنت باعث دبنار لاجتنا * أو عبد
~~رب أخاعون بن مخراق بنصب " عبد " [ عطفا ] على محل " دينار " أو على إضمار
~~فعل، التقدير: " أو تبعث عبد [ رب ] ".
# * * *
PageV02P120
# وكل ما قرر لاسم فاعل * يعطى اسم مفعول بلا تفاضل فهو كفعل صيغ للمفعول في
~~* معناه ك " المعطى " كفافا يكتفى " جميع ما تقدم في اسم الفاعل - من أنه
~~إن كان مجردا عمل إن كان بمعنى الحال أو الاستقبال، بشرط الاعتماد، وإن كان
~~بالالف واللام عمل مطلقا - يثبت لاسم المفعول، فتقول: " أمضروب الزيدان -
~~الآن، أو غدا "، أو " جاء المضروب أبوهما - الآن، أو غدا، أو أمس ".
# وحكمه في المعنى والعمل حكم الفعل المبنى للمفعول، فيرفع المفعول كما
~~يرفعه فعله، فكما تقول: " ضرب الزيدان " تقول: أمضروب الزيدان " ؟ وإن كان
~~له مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر، نحو " المعطى كفافا PageV02P121
~~يكتفى " فالمفعول [ الاول ] ضمير مستتر عائد على الالف واللام، وهو مرفوع
~~لقيامه مقام الفاعل، و" كفافا ": المفعول الثاني.
# * * * وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع * معنى، ك " محمود المقاصد الورع " يجوز
~~في اسم المفعول أن يضاف إلى ما كان مرفوعا به، فتقول في قولك
# " زيد مضروب عبده ": " زيد مضروب العبد " فتضيف اسم ms183 المفعول إلى ما كان
~~مرفوعا به، ومثله " الورع محمود المقاصد "، والاصل: " الورع محمود مقاصده "
~~ولا يجوز ذلك في اسم الفاعل، فلا تقول: " مررت برجل ضارب الاب زيدا " تريد
~~" ضارب أبوه زيدا ".
# * * *
PageV02P122
# أبنية المصادر فعل قياس مصدر المعدى * من ذى ثلاثة، ك " ردردا " الفعل
~~الثلاثي [ المتعدى ] يجئ مصدره على " فعل " قياسا مطردا، نص على ذلك سيبويه
~~في مواضع، فتقول: رد ردا، وضرب ضربا، وفهم فهما، وزعم بعضهم أنه لا ينقاس،
~~وهو غير سديد.
# * * * وفعل اللازم بابه فعل * كفرح، وكجوى، وكشلل أي: يجئ مصدر فعل
~~اللازم على فعل قياسا، كفرح فرحا، وجوى جوى، وشلت يده شللا.
# * * * وفعل اللازم مثل فعدا * له فعول باطراد، كغدا PageV02P123
~~ما لم يكن مستوجبا: فعالا، * أو فعلانا - فادر - أو فعالا فأول لذى امتناع
~~كأبى، * والثان للذى اقتضى تقلبا للدا فعال أو لصوت، وشمل * سيرا وصوتا
~~الفعيل كصهل يأتي مصدر فعل اللازم على فعول قياسا، فتقول: " قعد قعودا،
~~وغدا غدوا، وبكر بكورا ".
PageV02P124
# وأشار بقوله: " ما لم يكن مستوجبا فعالا - إلى آخره " إلى أنه إنما
# يأتي مصدره على فعول، إذا لم يستحق أن يكون مصدره على: فعال، أو فعلان،
~~أو فعال.
# فالذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو: كل فعل دل على امتناع، كأبى
~~إباء، ونفر نفارا، وشرد شرادا، و[ هذا ] هو المراد بقوله " فأول لذى امتناع ".
# والذى استحق أن يكون مصدره على فعلان هو: كل فعل دل على تقلب، نحو: " طاف
~~طوفانا، وجال جولانا، ونزا نزوانا "، وهذا معنى قوله " والثان للذى اقتضى
~~تقلبا ".
# والذى استحق أن يكون مصدره على فعال هو: كل فعل دل على داء، أو صوت،
~~فمثال الاول: سعل سعالا، وزكم ز كاما، ومشى بطنه مشاء.
# ومثال الثاني: نعب الغراب نعابا، ونعق الراعى نعاقا، وأزت القدر أزازا،
~~وهذا هو المراد بقوله: " للدا فعال أو لصوت ".
# وأشار بقوله: " وشمل سيرا وصوتا الفعيل " إلى أن فعيلا يأتي مصدرا لما دل
~~على سير، ولما دل على صوت، فمثال الاول: ذمل ذميلا، ورحل رحيلا، ومثال
~~الثاني: نعب نعيبا، ونعق نعيقا ms184 [ وأزت القدر أزيزا، وصهلت الخيل صهيلا ].
# * * * فعولة فعالة لفعلا * كسهل الامر، وزيد جزلا PageV02P125
~~إذا كان الفعل على فعل - [ ولا يكون إلا لازما ] - يكون مصدره على فعولة،
~~أو على فعالة، فمثال الاول: سهل سهولة، وصعب صعوبة، وعذب عذوبة، ومثال
~~الثاني: جزل جزالة، وفصح فصاحة، وضخم ضخامة.
# * * * وما أتى مخالفا لما مضى * فبابه النقل، كسخط ورضى يعنى أن ما سبق
~~ذكره في هذا الباب هو القياس الثابت في مصدر الفعل الثلاثي، وما ورد على
~~خلاف ذلك فليس بمقيس، بل يقتصر فيه على السماع، نحو: سخط سخطا، ورضى رضا،
~~وذهب ذهابا، وشكر شكرا، وعظم عظمة.
# * * * وغير ذى ثلاثة مقيس * مصدره كقدس التقديس PageV02P126
~~وزكه تزكية، وأجملا * إجمال من تجملا تجملا واستعذ استعاذة، ثم أقم *
~~إقامة، وغالبا ذا التا لزم وما يلي الآخر مد وافتحا * مع كسر تلو الثان مما
~~افتتحا همز وصل: كاصطفى، وضم ما * يربع في أمثال قد تلملما PageV02P127
~~ذكر في هذه الابيات مصادر غير الثلاثي، وهى مقيسة كلها.
# فما كان على وزن فعل، فإما أن يكون صحيحا أو معتلا، فإن كان صحيحا فمصدره
~~على تفعيل، نحو " قدس تقديسا "، ومنه قوله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما)
~~ويأتى - أيضا - على [ وزن ] فعال، كقوله تعالى: (وكذبوا بآياتنا كذابا)
~~ويأتى على فعال بتخفيف العين، وقد قرئ (وكذبوا بآياتنا كذابا) بتخفيف
~~الذال، وإن كان معتلا فمصدره كذلك، لكن تحذف ياء التفعيل، ويعوض عنها
~~التاء، فيصير مصدره على تفعلة، نحو " زكى تزكية " وندر مجيئه على تفيل،
~~كقوله: 266 - باتت تنزى دلوها تنزيا * كما تنزى شهلة صبيا PageV02P128
~~وإن كان مهموزا - ولم يذكره المصنف هنا - فمصدره على تفعيل، وعلى تفعلة،
~~نحو: خطأ تخطيئا وتخطئة، وجزأ تجزيئا وتجزئة، ونبأ تنبيأ وتنبئة.
# وإن كان على " أفعل " فقياس مصدره على إفعال، نحو: أكرم إكراما، وأجمل
~~إجمالا، وأعطى إعطاء.
# هذا إذا لم يكن معتل العين، فإن كان معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء
~~الكلمة وحذفت، وعوض عنها تاء التأنيث غالبا، نحو: أقام إقامة، والاصل:
~~إقواما، فنقلت حركة الواو إلى القاف، وحذفت، وعوض عنها ms185 تاء التأنيث، فصار إقامة.
# وهذا هو المراد بقوله: " ثم أقم إقامة "، وقوله: " وغالبا ذا التا لزم "
PageV02P129
# إشارة إلى ما ذكرناه من أن التاء تعوض غالبا، وقد جاء حذفها، كقوله تعالى:
~~(وإقام الصلاة).
# وإن كان على وزن تفعل، فقياس مصدره تفعل - بضم العين - نحو: تجمل تجملا،
~~وتعلم تعلما، وتكرم تكرما.
# وإن كان في أوله همزة وصل كسر ثالثه، وزيد ألف قبل آخره، سواء كان على
~~وزن انفعل، أو افتعل، أو استفعل، نحو: انطلق انطلاقا، واصطفى اصطفاء،
~~واستخرج استخراجا، وهذا معنى قوله " وما يلي الآخر مد وافتحا ".
# فإن كان استفعل معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء الكلمة، وحذفت، وعوض
~~عنها تاء التأنيث لزوما، نحو: استعاذ استعاذة، والاصل استعواذا، فنقلت حركة
~~الواو إلى العين - وهى فاء الكلمة - [ وحذفت ] وعوض عنها
# التاء، فصار استعاذة، وهذا معنى قوله " واستعذ استعاذة ".
# ومعنى قوله: " وضم ما يربع في أمثال قد تلملما " أنه إن كان الفعل على
~~وزن " تفعلل " يكون مصدره على تفعلل - بضم اربعه - نحو " تلملم تلملما، وتد
~~حرج تد حرجا ".
# * * * فعلال أو فعللة - لفعللا، * واجعل مقيسا ثانيا لا أولا PageV02P130
~~يأتي مصدر فعلل على فعلال: كد حرج دحراجا، وسرهف سرهافا، وعلى فعللة - وهو
~~المقيس فيه - نحو " دحرج دحرجة، وبهرج بهرجة، وسرهف سرهفة ".
# * * * لفاعل: الفعال، والمفاعلة، * وغير ما مر السماع عادله كل فعل على
~~وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة، نحو " ضارب ضرابا ومضاربة، وقاتل قتالا
~~ومقاتلة، وخاصم خصاما ومخاصمة ".
# وأشار بقوله: " وغير ما مر - إلخ " إلى أن ما ورد من مصادر غير الثلاثي
~~على خلاف ما مر يحفظ ولا يقاس عليه، ومعنى قوله " عادله " كان السماع له
~~عديلا، فلا يقدم عليه إلا بثبت، كقولهم - في مصدر فعل المعتل - تفعيلا،
~~ونحو: * باتت تنزى دلوها تنزيا * [ 266 ] والقياس تنزية، وقولهم في مصدر
~~حوقل حيقالا، وقياسه حوقلة - نحو " دحرج دحرجة " - ومن ورود " حيقال "
~~قوله: 267 - يا قوم قد حوقلت أو دنوت * وشر حيقال الرجال الموت PageV02P131
~~وقولهم - في مصدر تفعل - تفعالا، نحو: تملق تملاقا، والقياس تفعل
# تفعلا، نحو: تملق تلمقا.
# * * * وفعلة ms186 لمرة كجلسه * وفعلة لهيئة كجلسه إذا أريد بيان المرة من مصدر
~~الفعل الثلاثي قيل فعلة - بفتح الفاء - نحو ضربته ضربة، وقتلته قتلة هذا
~~إذا لم يبن المصدر على تاء التأنيث، فإن بنى عليها وصف بما يدل على PageV02P132
~~الوحدة نحو: نعمة، ورحمة، فإذا أريد المرة وصف بواحدة.
# وإن أريد بيان الهيئة منه قيل: فعلة - بكسر الفاء - نحو جلس جلسة حسنة،
~~وقعد قعدة، ومات ميتة.
# * * * في غير ذى الثلاث بالتا المرة * وشذ فيه هيئة كالخمره إذا أريد
~~بيان المرة من مصدر المزيد على ثلاثة أحرف، زيد على المصدر تاء التأنيث،
~~نحو أكرمته إكرامة، ودحرجته دحراجة.
# وشذ بناء فعلة للهيئة من غير الثلاثي، كقولهم: هي حسنة الخمرة، فبنوا
~~فعلة من " اختمر " و" هو حسن العمة " فبنوا فعلة من " تعمم ".
# * * *
PageV02P133
# أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين [ والصفات المشبهات بها ] كفاعل صغ اسم
~~فاعل: إذا * من ذى ثلاثة يكون، كغذا إذا أريد بناء اسم الفاعل من الفعل
~~الثلاثي جئ به على مثال " فاعل " وذلك مقيس في كل فعل كان على وزن فعل -
~~بفتح العين - متعديا كان أو لازما، نحو ضرب فهو ضارب، وذهب فهو ذاهب، وغذا
~~فهو غاذ، فإن كان الفعل على وزن فعل - بكسر العين - فإما أن يكون متعديا،
~~أو لازما، فإن كان
# متعديا فقياسه أيضا أن يأتي اسم فاعله على فاعل، نحو ركب فهو راكب، وعلم
~~فهو عالم، وإن كان لازما، أو كان الثلاثي على فعل - بضم العين - فلا يقال
~~في اسم الفاعل منهما فاعل إلا سماعا، وهذا هو المراد بقوله: وهو قليل في
~~فعلت وفعل * غير معدى، بل قياسه فعل PageV02P134
~~وأفعل، فعلان، نحو أشر، * ونحو صديان، ونحو الاجهر أي: إتيان اسم الفاعل
~~على [ وزن ] فاعل قليل في فعل - بضم العين - كقولهم: حمض فهو حامض، وفي فعل
~~- بكسر العين - غير متعد، نحو: أمن فهو آمن [ وسلم فهو سالم، وعقرت المرأة
~~فهى عاقر ]، بل قياس اسم الفاعل من فعل المكسور العين إذا كان لازما أن
~~يكون على فعل - بكسر العين - نحو " نضر فهو نضر، وبطر فهو ms187 بطر، وأشر فهو
~~أشر " أو على فعلان، نحو " عطش فهو عطشان، وصدى فهو صديان " أو على أفعل،
~~نحو: " سود فهو أسود، وجهر فهو أجهر ".
# وفعل اولى، وفعيل بفعل * كالضخم والجميل، والفعل جمل وأفعل فيه قليل
~~وفعل، * وبسوى الفاعل قد يغنى فعل إذا كان الفعل على وزن فعل - بضم العين -
~~كثر مجئ اسم الفاعل منه على وزن فعل ك " ضخم هو ضخم، وشهم فهو شهم " وعلى
~~فعيل، نحو:
PageV02P135
# " جمل فهو جميل، وشرف فهو شريف "، ويقل مجئ اسم فاعله على أفعل نحو " خظب
~~فهو أخظب " وعلى فعل نحو " بطل فهو بطل ".
# وتقدم أن قياس اسم الفاعل من فعل المفتوح العين أن يكون على فاعل، وقد
~~يأتي اسم الفاعل عنه على غير فاعل قليلا، ونحو: طاب فهو طيب، وشاخ
# فهو شيخ، وشاب فهو أشيب، وهذا معنى قوله: " وبسوى الفاعل قد يغنى فعل ".
# * * * وزنة المضارع اسم فاعل * من غير ذى الثلاث كالمواصل مع كسر متلو
~~الاخير مطلقا * وضم ميم زائد قد سبقا PageV02P136
~~وإن فتحت منه ما كان انكسر * صار اسم مفعول كمثل المنتظر يقول: زنة اسم
~~الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف زنة المضارع منه بعد زيادة الميم في
~~أوله مضمومة، ويكسر ما قبل آخره مطلقا: أي سواء كان مكسورا من المضارع أو
~~مفتوحا، فتقول " قاتل يقاتل فهو مقاتل، ودحرج يد حرج فهو مدحرج، وواصل
~~يواصل فهو مواصل، وتدحرج يتدحرج فهو متدحرج، وتعلم يتعلم فهو متعلم ".
# فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف أتيت به على
~~وزن اسم الفاعل، ولكن تفتح منه ما كان مكسورا - وهو ما قبل الآخر - نحو:
~~مضارب، ومقاتل، ومنتظر.
# * * * وفي اسم مفعول الثلاثي اطرد * زنة مفعول كآت من قصد إذا أريد بناء
~~اسم المفعول من الفعل الثلاثي جئ به على زنة " مفعول " قياسا PageV02P137
~~مطردا نحو: " قصدته فهو مقصود، وضربته فهو مضروب، ومررت به فهو ممرور به ".
# * * * وناب نقلا عنه ذو فعيل * نحو فتاة أو فتى كحيل ينوب " فعيل " عن "
~~مفعول " في الدلالة على معناه نحو ms188 " مررت برجل جريح، وامرأة جريح، وفتاة
~~كحيل، وفتى كحيل، وامرأة قتيل، ورجل
# قتيل " فناب جريح وكحيل وقتيل، عن: مجروح، ومكحول، ومقتول.
# ولا ينقاس ذلك في شئ، بل يقتصر فيه على السماع، وهذا معنى قوله: " وناب
~~نقلا عنه ذو فعيل ".
# وزعم ابن المصنف أن نيابة " فعيل " عن " مفعول " كثيرة، وليست مقيسة،
~~بالاجماع، وفي دعواه الاجماع على ذلك نظر، فقد قال والده في التسهيل في باب
~~اسم الفاعل عند ذكره نيابة فعيل عن مفعول: وليس مقيسا خلافا لبعضهم، وقال
~~في شرحه: وزعم بعضهم أنه مقيس في كل فعل ليس له فعيل بمعنى فاعل كجريح، فإن
~~كان للفعل فعيل بمعنى فاعل لم ينب قياسا كعليم، وقال في باب التذكير
~~والتأنيث: وصوغ فعيل بمعنى مفعول على كثرته غير مقيس، فجزم بأصح القولين
~~كما جزم به هنا، وهذا لا يقتضى نفى الخلاف.
# وقد يعتذر عن ابن المصف بأنه ادعى الاجماع على أن فعيلا لا ينوب عن PageV02P138
~~مفعول، يعنى نيابة مطلقة، أي من كل فعل، وهو كذلك، بناء على ما ذكره والده
~~في شرح التسهيل من أن القائل بقياسه يخصه بالفعل الذى ليس له فعيل بمعنى فاعل.
# ونبه المصنف بقوله: نحو: " فتاة أو فتى كحيل " على أن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوى فيه المذكر والمؤنث، وستأتى هذه المسألة مبينة في باب التأنيث، إن
~~شاء الله تعالى.
# وزعم المصنف في التسهيل أن فعيلا ينوب عن مفعول: في الدلالة على معناه،
~~لا في العمل، فعلى هذا لا تقول: " مررت برجل جريح عبده " فترفع " عبده "
~~بجريح، وقد صرح غيره بجواز هذه المسألة.
# * * *
PageV02P139
# الصفة المشبهة باسم الفاعل صفة استحسن جر فاعل * معنى بها المشبهة اسم
~~القاعل قد سبق أن المراد بالصفة: مادل على معنى وذات، وهذا يشمل: اسم
~~الفاعل، واسم المفعول، وأفعل التفضيل، والصفة المشبهة.
# وذكر المصنف أن علامة الصفة المشبهة استحسان جر فاعلها بها، نحو: " حسن
~~الوجه ومنطلق اللسان، وطاهر القلب " والاصل: حسن وجهه، ومنطلق لسانه، وطاهر
~~قلبه، فوجهه: مرفوع بحسن [ على الفاعلية ] ولسانه: مرفوع بمنطلق، وقلبه:
~~مرفوع بطاهر، وهذا ms189 لا يجوز في غيرها من الصفات، فلا تقول: " زيد ضارب الاب
~~عمرا " تريد ضارب أبوه عمرا، ولا " زيد قائم الاب غدا " تريد زيد قائم أبوه
~~غدا، وقد تقدم أن اسم المفعول يجوز إضافته إلى مرفوعه، فتقول: " زيد مضروب
~~الاب " وهو حينئذ جار مجرى الصفة المشبهة.
# * * *
PageV02P140
# وصوغها من لازم لحاضر * كطاهر القلب جميل الظاهر يعنى أن الصفة المشبهة لا
~~تصاغ من فعل متعد، فلا [ تقول: " زيد قاتل الاب بكرا " تريد قاتل أبوه
~~بكرا، بل لا ] تصاغ إلا من فعل لازم، نحو: " طاهر القلب، وجميل الظاهر "
~~ولا تكون إلا للحال، وهو المراد بقوله: " لحاضر "، فلا تقول: " زيد حسن
~~الوجه - غدا، أو أمس ".
# ونبه بقوله.
# " كطاهر القلب جميل الظاهر " على أن الصفة المشبهة إذا كانت من فعل ثلاثى
~~تكون على نوعين، أحدهما: ما وازن المضارع، نحو: " طاهر القلب " وهذا قليل
~~فيها، والثانى: ما لم يوزانه، وهو الكثير، نحو
# " جميل الظاهر، وحسن الوجه وكريم الاب " وإن كانت من غير ثلاثى وجب
~~موازنتها المضارع، نحو " منطلق اللسان ".
# * * * وعمل اسم فاعل المعدى * لها، على الحد الذى قد حدا PageV02P141
~~أي: يثبت لهذه الصفة عمل اسم الفاعل المتعدى، وهو: الرفع، والنصب نحو " زيد
~~حسن الوجه " ففى " حسن " ضمير مرفوع هو الفاعل، و" الوجه " منصوب على
~~التشبيه بالمفعول به، لان " حسنا " شبيه بضارب فعمل عمله، وأشار بقوله: "
~~على الحد الذى قد حدا " إلى أن الصفة المشبهة تعمل على الحد الذى سبق في
~~اسم الفاعل، وهو أنه لابد من اعتمادها، كما أنه لا بد من اعتماده.
# * * * وسبق ما تعمل فيه مجتنب * وكونه ذا سببية وجب PageV02P142
~~لما كانت الصفة المشبهة فرعا في العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه، فلم يجز
~~تقديم معمولها عليها، كما جاز في اسم الفاعل، فلا تقول: " زيد الوجه حسن "
~~كما تقول: " زيد عمرا ضارب " ولم تعمل إلا في سببي، نحو " زيد حسن وجهه "
~~ولا تعمل في أجنبي، فلا تقول " زيد حسن عمرا " واسم الفاعل يعمل في السببي،
~~والاجنبى، نحو " زيد ضارب غلامه، وضارب عمرا ".
# * * * فارفع ها، وانصب، ms190 وجر - مع أل * ودون أل - مصحوب أل، وما اتصل بها:
~~مضافا، أو مجردا، ولا * تجرر بها - مع أل - سما من أل خلا PageV02P143
~~ومن إضافة لتاليها، وما * لم يخل فهو بالجواز وسما الصفة المشبهة إما أن
~~تكون بالالف واللام، نحو " الحسن " أو مجردة عنهما،
# نحو " حسن " وعلى كل من التقديرين لا يخلو المعمول من أحوال ستة: الاول:
~~أن يكون المعمول بأل، نحو " الحسن الوجه، وحسن الوجه ".
# الثاني: أن يكون مضافا لما فيه أل، نحو " الحسن وجه الاب، وحسن وجه الاب ".
# الثالث: أن يكون مضافا إلى ضمير الموصوف، نحو " مررت بالرجل الحسن وجهه،
~~وبرجل حسن وجهه ".
# الرابع: أن يكون مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف.
# نحو " مررت بالرجل الحسن وجه غلامه، وبرجل حسن وجه غلامه ".
# الخامس: أن يكون مجراد من أل دون الاضافة، نحو " الحسن وجه أب، وحسن وجه أب ".
PageV02P144
# السادس: أن يكون المعمول مجردا من أل والاضافة، نحو " الحسن وجها، وحسن
~~وجها ".
# فهذه اثنتا عشرة مسألة، والمعمول في كل واحدة من هذه المسائل المذكورة:
~~إما أن يرفع، أو ينصب، أو يجر.
# فيتحصل حينئذ ست وثلاثون صورة.
# وإلى هذا أشار بقوله " فارفع بها " أي: بالصفة المشبهة، " وانصب، وجر، مع
~~أل " أي: إذا كانت الصفة بأل، نحو " الحسن " " ودون أل " أي إذا كانت الصفة
~~بغير أل، نحو " حسن " " مصحوب أل " المعمول المصاحب لال، نحو " الوجه " "
~~وما اتصل بها: مضافا، أو مجردا " أي: والمعمول المتصل بها - أي: بالصفة -
~~إذا كان المعمول مضافا، أو مجردا من الالف واللام والاضافة، ويدخل تحت
~~قوله: " مضافا " المعمول المضاف إلى ما فيه أل، نحو
# " وجه الاب " والمضاف إلى ضمير الموصوف، نحو " وجهه " والمضاف إلى ما
~~أضيف إلى ضمير الموصوف، نحو " وجه غلامه " والمضاف إلى المجرد من أل دون
~~الاضافة، نحو " وجه أب ".
# وأشار بقوله: " ولا تجرر بها مع أل - إلى آخره " إلى أن هذه المسائل ليست
~~كلها على الجواز، بل يمتنع منها - إذا كانت الصفة بأل - أربع مسائل:
~~الاولى: جر المعمول المضاف إلى ضمير الموصوف، نحو " الحسن وجهه ".
# الثانية: ms191 جر المعمول المضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف، نحو " الحسن
~~وجه غلامه ".
PageV02P145
# الثالثة: جر المعمول المضاف إلى المجرد من أل دون الاضافة، نحو " الحسن وجه أب ".
# الرابعة: جر المعمول المجرد من أل والاضافة، نحو " الحسن الوجه ".
# فمعنى كلامه " ولا تجرر بها " أي بالصفة المشبهة، إذا كانت الصفة مع أل،
~~اسما خلا من أل أو خلا من الاضافة لما فيه أل، وذلك كالمسائل الاربع.
# وما لم يخل من ذلك يجوز جره كما يجوز رفعه ونصبه، كالحسن الوجه، والحسن
~~وجه الاب، وكما يجوز جر المعمول ونصبه ورفعه إذا كانت الصفة بغير أل على كل حال.
# * * *
PageV02P146
# التعجب بأفعل انطق بعد " ما " تعجبا * أو جئ ي " أفعل " قبل مجرور ببا وتلو
~~أفعل انصبنه: ك " ما * أو في خليلينا، وأصدق بهما
# للتعجب صيغتان: إحداهما " ما أفعله " والثانية " أفعل به " وإليهما PageV02P147
~~أشار المصنف بالبيت الاول، أي: انطق بأفعل بعد " ما " للتعجب، نحو: " ما
~~أحسن زيدا، وما أو في خليلينا " أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا، نحو: " أحسن
~~بالزيدين، وأصدق بهما ".
# فما: مبتدأ، وهى نكرة تامة عند سيبويه، و" أحسن " فعل ماض، فاعله ضمير
~~مستتر عائد على " ما " و" زيدا " مفعول أحسن، والجملة خبر عن " ما "،
~~والتقدير " شئ أحسن زيدا " أي جعله حسنا، وكذلك " ما أو في خليلينا ".
# وأما أفعل ففعل أمر ومعناه التعجب، لا الامر، وفاعله المجرور بالباء،
~~والباء زائدة.
# واستدل على فعلية أفعل بلزوم نون الوفاية له إذا اتصلت به ياء المتكلم،
~~نحو: " ما أفقرني إلى عفو الله " وعلى فعلية " أفعل " بدخول نون التوكيد
~~عليه في قوله: 268 - ومستبدل من بعد غضبى صريمة * فأحر به من طول فقر وأحريا PageV02P148
~~أراد " وأحرين " بنون التوكيد الخفيفة، فأبد لها ألفا في الوقف.
# وأشار بقوله: " وتلو أفعل " إلى أن تالى " أفعل " ينصب لكونه مفعولا، نحو
~~" ما أو في خليلينا ".
# ثم مثل بقوله: " وأصدق بهما " للصيغة الثانية.
# وما قدمناه من أن " ما " نكرة تامة هو الصحيح، والجملة التى بعدها خبر
~~عنها، والتقدير: " شئ أحسن زيدا " أي جعله حسنا، وذهب ms192
# الاخفش إلى أنها موصولة والجملة التى بعدها صلتها، والخبر محذوف،
~~والنقدير: " الذى أحسن زيدا شئ عظيم " وذهب بعضهم إلى أنها استفهامية،
~~والجملة التى بعدها خبر عنها، والتقدير: " أي شئ أحسن زيدا ؟ " وذهب بعضهم
~~إلى أنها نكرة موصوفة، والجملة التى بعدها صفة لها، والخبر محذوف،
~~والتقدير: " شئ أحسن زيدا عظيم ".
# * * * وحذف مامنه تعجبت استبح * إن كان عند الحذف معناه يضح PageV02P150
~~يجوز حذف المتعجب منه، وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل، إذا
~~دل عليه دليل، فمثال الاول قوله: 269 - أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا * بكاء
~~على عمرو، وما كان أصبرا PageV02P151
~~التقدير: " وما كان أصبرها " فحذف الضمير وهو مفعول أفعل، للدلالة عليه بما
~~تقدم، ومثال الثاني قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر) التقدير - والله أعلم -
~~وأبصر بهم، فحذف " بهم " لدلالة ما قبله عليه، وقول الشاعر: 270 - فذلك إن
~~يلق المنية يلقها * حميدا، وإن يستغن يوما فأجدر PageV02P152
~~أي: فأجدر به [ فحذف المتعجب منه بعد " أفعل " وإن لم يكن معطوفا على أفعل
~~مثله، وهو شاذ ].
# * * * وفي كلا الفعلين قدما لزما * منع تصرف بحكم حتما لا يتصرف فعلا
~~التعجب، بل يلزم كل منهما طريقة واحدة، فلا يستعمل من أفعل غير الماضي، ولا
~~من أفعل غير الامر، قال المصنف: وهذا مما لا خلاف فيه.
# وصغهما من ذى ثلاث، صرفا، * قابل فضل، ثم، غير ذى انتفا وغير ذى وصف
~~يضاهى أشهلا، * وغير سالك سبيل فعلا يشترط في الفعل الذى يصاغ منه فعلا
~~التعجب شروط سبعة:
PageV02P153
# أحدها: أن يكون ثلاثيا، فلا يبنيان مما زاد عليه، نحو دحرج وانطلق واستخرج.
# الثاني: أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل غير متصرف، كنعم، وبئس، وعسى، وليس.
# الثالث: أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان من " مات " و" فنى "
~~ونحوهما، إذلا مزية فيهما لشئ على شئ.
# الرابع: أن يكون تاما، واحترز بذلك من الافعال الناقصة، نحو " كان "
~~وأخواتها، فلا تقول " ما أكون زيدا قائما " وأجازه الكوفيون.
# الخامس: أن لا يكون منفيا، واحترز بذلك من المنفى: لزوما، نحو " ما عاج
~~فلان بالدواء ms193 " أي: ما انتفع به، أو جوازا نحو " ما ضربت زيدا ".
# السادس: أن لا يكون الوصف منه على أفعل، واحترز بذلك من الافعال الدالة
~~على الالوان: كسود فهو أسود، وحمر فهو أحمر، والعيوب كحول فهو أحول، وعور
~~فهو أعور، فلا تقول " ما أسوده " ولا " ما أحمره " ولا " ما أحوله " ولا "
~~ما أعوره " ولا " أعور به " ولا أحول به ".
# السابع: أن لا يكون مبنيا للمفعول نحو: " ضرب زيد "، فلا تقول " ما أضرب
~~زيدا " تريد التعجب من ضرب أوقع به، لئلا يلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه.
# وأشدد، أو أشد، أو شبههما * يخلف ما بعض الشروط عدما PageV02P154
~~ومصدر العادم - بعد ينتصب * وبعد أفعل جره بالبا يجب يعنى أنه يتوصل إلى
~~التعجب من الافعال التى لم تستكمل الشروط بأشدد ونحوه وبأشد ونحوه، وينصب
~~مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد " أفعل " مفعولا، ويجر بعد " أفعل "
~~بالباء، فتقول " ما أشد دحرجته، واستخراجه " و" أشدد بدحرجته، واستخراجه "،
~~و" ما أقبح عوره، وأقبح بعوره، وما أشد حمرته، وأشدد بحمرته ".
# * * * وبالندور احكم الغير ما ذكر * ولا تقس على الذى منه اثر PageV02P155
~~يعنى أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شئ من الافعال التى سبق أنه لا يبنى
~~منها حكم بندوره، ولا يقاس على ما سمع منه، كقولهم " ما أخصره " من " اختصر
~~" فبنوا أفعل من فعل زائد على ثلاثة أحرف وهو مبنى للمفعول، وكقولهم " ما
~~أحمقه " فبنوا أفعل من فعل الوصف منه على أفعل، نحو حمق فهو أحمق، وقولهم "
~~ما أعساه، وأعس به " فبنوا أفعل وأفعل به من " عسى " وهو فعل غير متصرف.
# * * * وفعل هذا الباب لن يقدما * معموله، ووصله بما الزما وفصله: بظرف،
~~أو بحرف جر * مستعمل، والخلف في ذاك استقر لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب
~~عليه، فلا تقول: " زيدا ما أحسن "
PageV02P156
# ولا " ما زيدا أحسن " ولا " بزيد أحسن " ويجب وصله بعامله، فلا يفصل بينهما
~~بأجنبى، فلا تقول في " ما أحسن معطيك الدرهم ": " ما أحسن الدرهم معطيك "
~~ولا فرق في ذلك بين المجرور وغيره، فلا تقول: " ما أحسن بزيد ms194
# مارا " تريد " ما أحسن مارا بزيد " ولا " ما أحسن عندك جالسا " تريد " ما
~~أحسن جالسا عندك " فإن كان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجب ففى جواز
~~الفصل بكل منهما بين فعل التعجب ومعموله خلاف، والمشهور جوازه، خلافا
~~للاخفش والمبرد ومن وافقهما، ونسب الصيمري المنع إلى سيبويه، ومما ورد فيه
~~الفصل في النثر قول عمرو بن معد يكرب: " لله در بنى سلبم ما أحسن في
~~الهيجاء لقاءها، وأكرم في اللزبات عطاءها، وأثبت في المكرمات بقاءها " وقول
~~على كرم الله وجهه، وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه: " أعزز على أبا
~~اليقظان أن أراك صريعا مجدلا "، ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة رضى
~~الله عنهم: 271 - وقال نبى المسلمين: تقدموا * وأحبب إلينا أن تكون المقدما PageV02P157
~~وقوله: 272 - خليلي ما أحرى بذى اللب أن يرى * صبورا، ولكن لا سبيل إلى الصبر PageV02P158
~~نعم وبئس، وما جرى مجراهما فعلان غير متصرفين * نعم وبئس، رافعان اسمين
~~مقارنى " أل " أو مضافين لما * قارنها: ك " نعم عقبى الكرما " ويرفعان
~~مضمرا يفسره * مميز: ك " نعم قوما معشرة " مذهب جمهور النحويين أن " نعم،
~~وبئس " فعلان، بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة عليهما، نحو " نعمت المرأة
~~هند، وبئست المرأة دعد " وذهب جماعة من الكوفيين - ومنهم الفراء - إلى
~~أنهما اسمان، واستدلوا بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم " نعم السير على
~~بئس العبر " وقول PageV02P160
~~الآخر " والله ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء وبرها سرقة " وخرج على جعل "
~~نعم وبئس " مفعولين لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف، وهو المجرور بالحرف،
~~لا " نعم وبئس "، والتقدير: نعم السير على غير مقول فيه بئس الغير، وما هي
~~بولد مقول فيه نعم الولد، فحذف الموصوف والصفة، وأقيم المعمول مقامهما مع
~~بقاء " نعم وبئس " على فعليتهما.
# وهذان الفعلان لا يتصرفان، فلا يستعمل منهما غير الماضي، ولابد لهما من
~~مرفوع هو الفاعل، وهو على ثلاثة أقسام: الاول: أن يكون محلى بالالف واللام،
~~نحو " نعم الرجل زيد " ومنه قوله تعالى: (نعم المولى ونعم النصير) واختلف
~~في هذه اللام، فقال ms195 قوم: هي للجنس حقيقة، فمدحت الجنس كله من أجل زيد، ثم
~~خصصت زيدا بالذكر، فتكون قد مدحته مرتين، وقيل: هي للجنس مجازا، وكأنك [ قد
~~] جعلت زيدا الجنس كله مبالغة، وقيل: هي للعهد.
# الثاني: أن يكون مضافا إلى ما فيه " أل "، كقوله: " نعم عقبى الكرما "،
~~ومنه قوله تعالى: (ولنعم دار المتقين) الثالث: أن يكون مضمرا مفسرا بنكرة
~~بعده منصوبة على التمييز، نحو PageV02P161
~~" نعم قوما معشره " ففى " نعم " ضمير مستتر يفسره " قوما " و" معشره "
~~مبتدأ، وزعم بعضهم أن " معشره " مرفوع بنعم وهو الفاعل، ولا ضمير فيها،
~~وقال بعض هؤلاء: إن " قوما " حال، وبعضهم: إنه تمييز، ومثل " نعم قوما
~~معشرة " قوله تعالى: (بئس للظالمين بدلا) وقول الشاعر: 273 - لنعم موئلا
~~المولى إذا حذرت * بأساء ذى البغى واستيلاء ذى الاحن
# وقول الآخر: 274 - تقول عرسي وهى لى في عومره: * بئس امرأ، وإنني بئس
~~المره * * *
PageV02P162
# وجمع تمييز وفاعل ظهر * فيه خلاف عنهم قد اشتهر اختلف النحويون في جواز
~~الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في " نعم " وأخواتها، فقال قوم: لا يجوز
~~ذلك، وهو المنقول عن سيبويه، فلا تقول: " نعم الرجل رجلا زيد "، وذهب قوم
~~إلى الجواز، واستدلوا بقوله:
PageV02P163
# 275 - والتغلبيون بئس الفحل فحلهم * فحلا، وأمهم زلاء منطيق وقوله: 276 -
~~تزود مثل زاد أبيك فينا * فنعم الزاد زاد أبيك زادا PageV02P164
~~وفصل بعضهم، فقال: إن أفاد التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع
~~بينهما، نحو: " نعم الرجل فارسا زيد " وإلا فلا، نحو: " نعم الرجل رجلا زيد ".
# فإن كان الفاعل مضمرا، جاز الجمع بينه وبين التمييز، اتفاقا، نحو: " نعم
~~رجلا زيد ".
# * * *
PageV02P165
# و" ما " مميز، وقيل: فاعل، * في نحو " نعم ما يقول الفاضل " تقع " ما " بعد
~~" نعم، وبئس " فتقول: " نعم ما " أو " نعما "، و" بئس ما " ومنه قوله
~~تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) وقوله تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم)
~~واختلف في " ما " هذه، فقال قوم: هي
# نكرة منصوبة على التمييز، وفاعل " نعم " ضمير مستتر، وقيل: هي الفاعل،
~~وهى اسم معرفة، وهذا مذهب ابن خروف، ونسبه إلى سيبويه.
# * * * ويذكر المخصوص ms196 بعد مبتدا * أو خبر اسم ليس يبدو أبدا يذكر بعد "
~~نعم، وبئس " وفاعلهما اسم مرفوع، هو المخصوص بالمدح PageV02P166
~~أو الذم، وعلامته أن يصلح لجعله مبتدأ، وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه، نحو:
~~" نعم الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو، ونعم غلام القوم زيد، وبئس غلام القوم
~~عمرو، ونعم رجلا زيد، وبئس رجلا عمرو " وفي إعرابه وجهان مشهوران: أحدهما:
~~أنه مبتدأ، والجملة قبله خبر عنه.
# والثانى: أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا، والتقدير " هو زيد، وهو عمرو " أي:
~~الممدوح زيد، والمذموم عمرو.
# ومنع بعضهم الوجه الثاني، وأوجب الاول.
# وقيل: هو مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: " زيد الممدوح ".
# * * * وإن يقدم مشعر به كفى * ك " العلم نعم المقتنى والمقتفى " إذا تقدم
~~ما يدل على المخصوص بالمدح أو الذم أغنى عن ذكره آخرا، كقوله تعالى في
~~أبوب: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أو اب) أي: نعم العبد أيوب، فحذف
~~المخصوص بالمدح - وهو أيوب - لدلالة ما قبله عليه.
# * * *
PageV02P167
# واجعل كبئس " ساء " واجعل فعلا * من ذى ثلاثة كنعم مسجلا تستعمل " ساء " في
~~الذم استعمال " بئس "، فلا يكون فاعلها إلا ما يكون
# فاعلا لبئس - وهو المحلى بالالف واللام، نحو " ساء الرجل زيد " والمضاف
~~إلى ما فيه الالف واللام، نحو " ساء غلام القوم زيد "، والمضمر المفسر
~~بنكرة بعده، نحو " ساء رجلا زيد " ومنه قوله تعالى: (ساء مثلا القوم الذين
~~كذبوا) - ويذكر بعدها المخصوص بالذم، كما يذكر بعد " يئس "، وإعرابه كما تقدم.
# وأشار بقوله: " واجعل فعلا " إلى أن كل فعل ثلاثى يجوز أن يبنى منه فعل
~~على فعل لقصد المدح أو الذم، ويعامل معاملة " نعم، وبئس " في جميع ما تقدم
~~لهما من الاحكام، فتقول: " شرف الرجل زيد، ولوم الرجل بكر، وشرف غلام الرجل
~~زيد، وشرف رجلا زيد ".
# ومقتضى هذا الاطلاق أنه يجوز في علم أن يقال: " علم الرجل زيد "، بضم عين
~~الكلمة، وقد مثل هو وابنه به.
# وصرح غيره أنه لا يجوز تحويل " علم، وجهل، وسمع " إلى فعل يضم العين، لان
~~العرب حين استعملتها هذا الاستعمال أبقتها على كسرة عينها، ولم تحولها ms197 إلى
~~الضم، فلا يجوز لنا تحويلها، PageV02P168
~~بل نبقيها على حالها، كما أبقوها، فتقول: " علم الرجل زيد، وجهل الرجل
~~عمرو، سمع الرجل بكر ".
# * * * ومثل نعم " حبذا "، والفاعل " ذا " * وإن ترد ذما فقل: " لا حبذا "
~~يقال في المدح: " حبذا زيد "، وفي الذم: " لا حبذا زيد " كقوله: 277 - ألا
~~حبذا أهل الملا، غير أنه * إذا ذكرت مى فلا حبذا هيا PageV02P169
~~واختلف في إعرابها، فذهب أبو على الفارسى في البغد - اديات، وابن برهان،
~~وابن خروف - وزعم أنه مذهب سيبويه، وأن من نقل عنه غيره فقد أخطأ
# عليه - واختاره المصنف، إلى أن " حب " فعل ماض، و" ذا " فاعله، وأما
~~المخصوص فجوز أن يكون مبتدأ، والجملة قبله خبره، وجوز أن يكون خبرا لمبتدإ
~~محذوف، وتقديره " هو زيد " أي: الممدوح أو المذموم زيد، واختاره المصنف.
# وذهب المبرد في المقتضب، وابن السراج في الاصول، وابن هشام اللخمى -
~~واختاره ابن عصفور - إلى أن " حبذا " اسم، وهو مبتدأ، والمخصوص خبره، أو
~~خبر مقدم، والمخصوص مبتدأ مؤخر، فركبت " حب " مع " ذا " وجعلتا اسما واحدا.
PageV02P170
# وذهب قوم - منهم ابن درستويه - إلى أن " حبذا " فعل ماض، و" زيد " فاعله،
~~فركبت " حب " مع " ذا " وجعلتا فعلا، وهذا أضعف المذاهب.
# * * * وأول " ذا " المخصوص أيا كان، لا * تعدل بذا، فهو يضاهى المثلا أي:
~~أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد " ذا " على أي حال كان، من الافراد،
~~والتذكير، والتأنيث، والتثنية، والجمع، ولا تغير " ذا " لتغير المخصوص، بل
~~يلزم الافراد والتذكير، وذلك لانها أشبهت المثل، والمئل لا يغير، فكما تقول
~~" الصيف ضيعت اللبن " للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بهذا اللفظ
~~فلا تغيره، تقول: " حبذا زيد، [ وحبذا هند ] والزيدان، والهندان، والزيدون،
~~والهندات " فلا تخرج " ذا " عن الافراد والتذكير، ولو خرجت لقيل " حبذى
~~هند، وحبذان الزيدان، وحبتان الهندان، وحب أولئك الزيدون، أو الهندات ".
# * * *
PageV02P171
# وما سوى " ذا " ارفع بحب، أو فجر * بالبا، ودون " ذا " انضمام الحاكثر يعنى
~~أنه إذا وقع بعد " حب " غير " ذا " من الاسماء جاز فيه وجهان: الرفع بحب،
~~نحو " حب زيد " والجر بباء زائدة، نحو " حب بزيد " وأصل ms198 حب: حبب، ثم أدغمت
~~الباء في الباء فصار حب.
# ثم إن وقع بعد " حب " ذا وجب فتح الحاء، فتقول: " حب ذا " وإن وقع بعدها
~~غير " ذا " جاز صم الحاء، وفتحها، فتقول " حب زيد " و" حب زيد ".
# وروى بالوجهين قوله: 278 - فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها، * وحب بها مقتولة
~~حين تقتل PageV02P172
~~أفعل التفضيل صغ من مصوغ منه للتعجب * " أفعل " للتفضيل، وأب اللذأبى يصاغ
~~من الافعال التى يجوز التعجب منها - للدلالة على التفضيل - وصف على وزن "
~~أفعل " فتقول: " زيد أفضل من عمرو، وأكرم من خالد " كما تقول " ما أفضل
~~زيدا، وما أكرم خالدا " وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء أفعل
~~التفضيل منه، فلا يبنى من فعل زائد على ثلاثة أحرف، كدحرج واستخرج، ولا من
~~فعل غير متصرف، كنعم وبئس، ولا من فعل PageV02P174
~~لا يقبل المفاضلة، كمات وفنى، ولا من فعل ناقص، ككان وأخواتها، ولا من فعل
~~منفى، نحو " ما عاج بالدواء، وما ضرب " ولا من فعل يأتي الوصف منه على
~~أفعل، نحو " حمر، وعور " ولا من فعل مبنى للمفعول، نحو " ضرب، وجن " وشذ
~~منه قولهم: " هو أخصر من كذا " فبنوا أفعل التفضيل من " اختصر " وهو زائد
~~على ثلاثة أحرف، ومبنى للمفعول، وقالوا:
# " أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن " فبنوا أفعل التفضيل - شذوذا من
~~فعل الوصف منه على أفعل.
# * * * وما به إلى تعجب وصل * لمانع، به إلى التفضيل صل تقدم - في باب
~~التعجب - أنه يتوصل إلى التعجب من الافعال التى لم تستكمل الشروط ب " أشد "
~~ونحوها، وأشار هنا إلى أنه يتوصل إلى التفضيل من الافعال التى لم تستكمل
~~الشروط بما يتوصل به في التعجب، فكما تقول: " ما أشد استخراجه " تقول: " هو
~~أشد استخراجا من زيد " وكما تقول: " ما أشد حمرته " تقول: " هو أشد حمرة من
~~زيد " لكن المصدر ينتصب في باب التعجب بعد " أشد " مفعولا، وههنا ينتصب
~~تمييزا.
# * * *
PageV02P175
# وأفعل التفضيل صله أبدا *: تقديرا، أو لفظا، بمن إن جردا لا يخلو أفعل
~~التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال، الاول: أن يكون مجردا، الثاني: ms199 أن يكون مضافا،
~~الثالث: أن يكون بالالف واللام.
# فإن كان مجردا فلابد أن يتصل به " من ": لفظا، أو تقديرا، جارة للمفضل،
~~نحو " زيد أفضل من عمرو، ومررت برجل أفضل من عمرو " وقد تحذف " من "
~~ومجرورها للدلالة عليهما، كقوله تعالى: (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) أي:
~~وأعز منك [ نفرا ].
# وفهم من كلامه أن أفعل التفضيل إذا كان ب " أل " أو مضافا لا تصحبه " من
~~"، فلا تقول: " زيد الافضل من عمرو "، ولا " زيد أفضل الناس من عمرو ".
PageV02P176
# وأكثر ما يكون ذلك إذا كان أفعل التفضيل خبرا، كالآية الكريمة
# ونحوها، وهو كثير في القرآن، وقد تحذف منه وهو غير خبر، كقوله: 279 -
~~دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا * فظل فؤادى في هواك مضللا ف " أجمل " أفعل
~~تفضيل، وهو منصوب على الحال من التاء في " دنوت " وحذفت منه " من "،
~~والتقدير: دنوت أجمل من البدر، وقد خلناك كالبدر.
PageV02P177
# ويلزم أفعل التفضيل المجرد الافراد والتذكير، وكذلك المضاف إلى نكرة، وإلى
~~هذا أشار بقوله: وإن لمنكور يضف، أو جردا * ألزم تذكيرا، وأن يوحدا فتقول:
~~" زيد أفضل من عمرو، وأفضل رجل، وهند أفضل من عمرو، وأفضل امرأة، والزيدان
~~أفضل من عمرو، وأفضل رجلين، والهندان أفضل من عمرو، وأفضل امرأتين،
~~والزيدون أفضل من عمرو، وأفضل رجال، والهندات أفضل من عمرو، وأفضل نساء "
~~فيكون " أفعل " في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا، ولا يؤنث، ولا يثنى، ولا يجمع.
# * * * وتلو " أل " طبق، وما لمعرفه * أضيف ذو وجهين عن ذى معرفه PageV02P178
~~هذا إذا نويت معنى " من " وإن * لم تنو فهو طبق ما به قرن إذا كان أفعل
~~التفضيل ب " أل " لزمت مطابقته لما قبله: في الافراد، والتذكير، وغيرهما،
~~فتقول: زيد الافضل، والزيدان الافضلان، والزيدون الافضلون، وهند الفضلى،
~~والهندان الفضليان، والهندات الفضل، أو الفضليات "، ولا يجوز عدم مطابقته
~~لما قبله، فلا تقول: " الزيدون الافضل " ولا " الزيدان الافضل " ولا " هند
~~الافضل " ولا " الهندان الافضل " ولا " الهندات الافضل "، ولا يجوز أن
~~تقترن به " من "، فلا تقول: " زيد
# الافضل من عمرو " فأما قوله:
PageV02P179
# 280 - ولست بالاكثر منهم حصى ms200 * وإنما العزة للكاثر فيخرج على زيادة الالف
~~واللام، والاصل: ولست بأكثر منهم، أو جعل " منهم " متعلقا بمحذوف مجرد عن
~~الالف واللام، لا بما دخلت عليه الالف واللام، والتقدير " ولست بالاكثر
~~أكثر منهم ".
PageV02P180
# وأشار بقوله: " وما لمعرفة أضيف - إلخ " إلى أن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى
~~معرفة، وقصد به التفضيل، جاز فيه وجهان، أحدهما: استعماله كالمجرد فلا
~~يطابق ما قبله، فتقول: " الزيدان أفضل القوم، والزيدون أفضل القوم، وهند
~~أفضل النساء، والهندان أفضل النساء، والهندات أفضل النساء " والثانى:
~~استعماله كالمقرون بالالف واللام، فتجب مطابقته لما قبله، فتقول، " الزيدان
~~أفضلا القوم، والزيدون أفضلو القوم، وأفاضل القوم، وهند فضلى النساء،
~~والهندان فضليا النساء، والهندات فضل النساء، أو فضليات النساء "، ولا
~~يتعين الاستعمال الاول، خلافا لابن السراج، وقد ورد الاستعمالان في القرآن،
~~فمن استعماله غير مطالق قوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)، ومن
~~استعماله مطابقا قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها) وقد
~~اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بأحبكم إلى،
~~وأقربكم منى منازل يوم القيامة: أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين
~~يألفون ويؤلفون ".
# والذين أجازوا الوجهين قالوا: الافصح المطابقة، ولهذا عيب على صاحب
~~الفصيح في قوله " فاخترنا أفصحهن " قالوا: فكان ينبغى أن يأتي بالفصحى
# فيقول: " فصحاهن ".
# فإن لم يقصد التفضيل تعينت المطابقة، كقولهم: " الناقص والاشج أعدلا بنى
~~مروان " أي: عادلا بنى مروان.
# وإلى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده أشار المصنف بقوله: " هذا إذا
~~نويت معنى من - البيت " أي: جواز الوجهين - أعنى المطابقة وعدمها - PageV02P181
~~مشروط بما إذا نوى بالاضافة معنى " من " أي: إذا نوى التفضيل، وأما إذا لم
~~ينو ذلك فيلزم أن يكون طبق ما اقترن به.
# قيل: ومن استعمال صيغة أفعل لغير التفضيل قوله تعالى: (وهو الذى يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) وقوله تعالى: (ربكم أعلم بكم) أي: وهو هين
~~عليه، وربكم عالم بكم، وقول الشاعر: وإن مدت الايدى إلى الزاد لم أكن *
~~بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل [ 77 ] أي: لم أكن بعجلهم، وقوله: ms201 281 - إن
~~الذى سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول PageV02P182
~~أي: [ دعائمه ] عزيزة طويلة، وهل ينقاس ذلك أم لا ؟ قال المبرد: ينقاس،
~~وقال غيره: لا ينقاس، وهو الصحيح، وذكر صاحب الواضح أن النحويين لا يرون
~~ذلك، وأن أبا عبيدة قال في قوله تعالى: (وهو أهون عليه): إنه بمعنى هين،
~~وفي بيت الفرزدق - وهو الثاني - إن المعنى عزيزة طويلة، وإن النحويين ردوا
~~على أبى عبيدة ذلك، وقالوا: لا حجة في ذلك [ له ].
# * * * وإن تكن بتلو " من " مستفهما * فلهما كن أبدا مقدما كمثل " ممن أنت
~~خير " ؟ ولدى * إخبار التقديم نزرا وردا PageV02P183
~~تقدم أن أفعل التفضيل إذا كان مجردا جئ بعده " بمن " جارة للمفضل عليه، نحو
~~" زيد أفضل من عمرو "، و" من " ومجرورها معه بمنزلة المضاف إليه من المضاف،
~~فلا يجوز تقديمهما عليه، كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف، إلا
~~إذا كان المجرور بها اسم استفهام، أو مضافا إلى اسم استفهام، فإنه يجب -
~~حينئذ - تقدم " من " ومجرورها نحو " ممن أنت خير ؟ ومن أيهم أنت أفضل ؟ ومن
~~غلام أيهم أنت أفضل ؟ " وقد ورد التقديم شذوذا في غير الاستفهام، وإليه
~~أشار بقوله " ولدى إخبار التقديم نزرا وردا " ومن ذلك قوله: 282 - فقالت
~~لنا: أهلا وسهلا، وزودت * جنى النحل، بل ما زودت منه أطيب PageV02P184
~~والتقدير: بل ما زودت أطيب منه، وقول ذى الرمة يصف نسوة بالسمن والكسل: 283
~~- ولا عيب فيها غير أن سريعها * قطوف، وأن لا شئ منهن أكسل PageV02P185
~~[ التقدير: وأن لا شئ أكسل منهن ]، وقوله: 284 - إذا سايرت أسماء يوما
~~ظعينة * فأسماء من تلك الظعينة أملح التقدير: فأسماء أملح من تلك الظعينة.
# * * *
PageV02P186
# ورفعه الظاهر نزر، ومتى * عاقب فعلا فكثيرا ثبتا كلن ترى في الناس من رفيق
~~* أولى به الفضل من الصديق لا يخلو أفعل التفضيل من أن يصلح لوقوع فعل
~~بمعناه موقعه، أولا.
# فإن لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا، وإنما يرفع ضميرا
# مستترا، نحو: " زيد أفضل من عمرو " ففى " أفضل " ضمير مستتر عائد على PageV02P187
~~" زيد "، فلا تقول: ms202 " مررت برجل أفضل منه أبوه " فترفع " أبوه " ب " أفضل "
~~إلا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه.
# فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح أن يرفع ظاهرا قياسا مطردا، وذلك في
~~كل موضع وقع فيه أفعل بعد نفى أو شبهه، وكان مرفوعه أجنبيا، مفضلا على نفسه
~~باعتبارين، نحو: " ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد " ف "
~~الكحل ": مرفوع ب " أحسن " لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه، نحو: " ما رأيت
~~رجلا يحسن في عينه الكحل كزيد " ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذى الحجة " وقول الشاعر، أنشده
~~سيبويه، 285 - مررت على وادى السباع، ولا أرى * كوادي السباع - حين يظلم - واديا PageV02P188
~~أقل به ركب أتوه تثية * وأخوف - إلا ما وقى الله - ساريا ف " ركب " مرفوع ب
~~" أقل "، فقول المصنف " ورفعه الظاهر نزر " إشارة إلى الحالة الاولى، وقوله
~~" ومتى عاقب فعلا " إشارة إلى الحالة الثانية.
# * * *
PageV02P189
# (التوابع) النعت يتبع في الاعراب الاسماء الاول * نعت، وتوكيد، وعطف، وبدل
~~التابع هو: الاسم المشارك لما قباء في إعرابه مطلقا، فيدخل في قولك: "
~~الاسم المشارك لما قبله في إعرابه " سائر التوابع، وخبر المبتدأ، نحو:
# " زيد قائم "، وحال المنصوب، نحو: " ضربت زيدا مجردا " ويخرج بقولك "
~~مطلقا " الخبر وحال المنصوب، فإنهما لا يشاركان ما قبلهما في إعرابه مطلقا،
~~بل في بعض أحواله، بخلاف التابع، فإنه يشارك ما قبله في سائر أحواله من
~~الاعراب، نحو: " مررت بزيد الكريم، ورأيت زيدا الكريم، وجاء زيد الكريم ".
PageV02P190
# والتابع على خمسة أنواع: النعت، والتوكيد، وعطف البيان، وعطف النسق،
~~والبدل.
# * * * فالنعت تابع متم ما سبق * بوسمه أو وسم ما به اعتلق عرف النعت بأنه
~~" التابع، المكمل متبوعه: ببيان صفة من صفاته " نحو " مررت برجل كريم "، أو
~~من صفات ما تعلق به - وهو سببية - نحو " مررت برجل كريم أبوه " فقوله "
~~التابع " يشمل التوابع كلها، وقوله: " المكمل - إلى آخره " مخرج لما عدا
~~النعت من التوابع.
# والنعت يكون للتخصيص، نحو " مررت بزيد الخياط " وللمدح، نحو: " مررت بزيد ms203
~~الكريم " ومنه قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) وللذم، نحو " مررت
~~بزيد الفاسق " ومنه قوله [ تعالى ]: (فاستعذ بالله PageV02P191
~~من الشيطان الرجيم) وللترحم نحو: " مررت بزيد المسكين " وللتأكيد، نحو: "
~~أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة).
# * * * وليعط في التعريف والتنكير ما * لما تلا، ك " امرر بقوم كرما "
~~النعت يجب فيه أن يتبع ما قبله في إعرابه، وتعريفه أو تنكيره، نحو:
# " مررت بقوم كرماء، ومررت بزيد الكريم " فلا تنعت المعرفة بالنكرة، فلا
~~تقول: " مررت بزيد كريم "، ولا تنعت النكرة بالمعرفة، فلا تقول: " مررت
~~برجل الكريم ".
# * * *
PageV02P192
# وهو لدى التوحيد، والتذكير، أو * سواهما - كالفعل، فاقف مافقوا تقدم أن
~~النعت لابد من مطابقته للمنعوت في الاعراب، والتعريف أو التنكير، وأما
~~مطابقته للمنعوت في التوحيد وغيره - وهى: التثنية، والجمع - والتذكير وغيره
~~- وهو التأنيث - فحكمه فيها حكم الفعل.
# فإن رفع ضميرا مستترا طابق المنعوت مطلقا، نحو: " زيد رجل حسن، والزيدان
~~رجلان حسنان، والزيدون رجال حسنون، وهند امرأة حسنة، والهندان امرأتان
~~حسنتان، والهندات نساء حسنات "، فيطابق في: التذكير، والتأنيث، والافراد،
~~والتثنية، والجمع، كما يطابق الفعل لو [ جئت مكان النعت بفعل ف ] قلت: "
~~رجل حسن، ورجلان حسنا، ورجال حسنوا، وامرأة حسنت، وامرأتان حسنتا، ونساء حسن ".
# وإن رفع [ أي النعت اسما ] ظاهرا كان بالنسبة إلى التذكير والتأنيث على
~~حسب ذلك الظاهر، وأما في التثنية والجمع فيكون مفردا، فيجرى مجرى الفعل إذا
~~رفع ظاهرا، فتقول: " مررت برجل حسنة أمه "، كما تقول: " حسنت أمه "، و"
~~بامرأتين حسن أبواهما، وبرجال حسن آباؤهم "، كما تقول: " حسن أبواهما، وحسن
~~آباؤهم ".
PageV02P193
# فالحاصل أن النعت إذا رفع ضميره طابق المنعوت في أربعة من عشرة: واحد من
~~ألقاب الاعراب - وهى: الرفع، والنصب، والجر - وواحد
# من التعريف والتنكير، وواحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الافراد
~~والتثنية والجمع.
# وإذا رفع ظاهرا طابقه في اثنين من خمسة: واحد من ألقاب الاعراب، وواحد من
~~التعريف والتنكير، وأما الخمسة الباقية - وهى: التذكير، والتأنيث،
~~والافراد، والتثنية، والجمع - فحكمه فيها حكم الفعل إذا رفع ظاهرا: فإن
~~أسند إلى مؤنث أنث، ms204 وإن كان المنعوت مذكرا، وإن أسند إلى مذكر ذكر، وإن كان
~~المنعوت مؤنثا، وإن أسند إلى مفرد، أو مثنى، أو مجموع - أفرد، وإن كان
~~المنعوت بخلاف ذلك.
# * * * وانعت بمشتق كصعب وذرب * وشبهه، كذا، وذى، والمنتسب PageV02P194
~~لا ينعت إلا بمشتق لفظا، أو تأويلا.
# والمراد بالمشتق هنا: ما أخذ من المصدر للدلالة على معنى وصاحبه: كاسم
~~الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة باسم الفاعل، وأفعل التفضيل.
# والمؤول بالمشتق: كاسم الاشارة، نحو: " مررت بزيد هذا " أي المشار إليه،
~~وكذا " ذو " بمعنى صاحب، والموصولة، نحو: " مررت برجل ذى مال " أي: صاحب
~~مال، و" بزيد ذو قام " أي: القائم، والمنتسب، نحو " مررت برجل قرشي " أي:
~~منتسب إلى قريش.
# * * * ونعتوا بجملة منكرا * فأعطيت ما أعطيته خبرا تقع الجملة نعتا كما
~~تقع خبرا وحالا، وهى مؤولة بالنكرة، ولذلك لا ينعت بها إلا النكرة، نحو: "
~~مررت برجل قام أبوه " أو " أبوه قائم " ولا تنعت بها المعرفة، فلا تقول: "
~~مررت بزيد قام أبوه، أو أبوه قائم " وزعم بعضهم PageV02P195
~~أنه يجوز نعت المعرف بالالف واللام الجنسية بالجملة، وجعل منه قوله تعالى:
~~(وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)، وقول الشاعر: 286 - ولقد أمر على اللئيم
~~يسبنى * فمضيت ئمت قلت لا يعنينى PageV02P196
~~ف " نسلخ " صفة " لليل "، و" يسبنى ": صفة " للئيم "، ولا يتعين ذلك، لجواز
~~كون " نسلخ "، و" يسبنى " حالين.
# وأشار بقوله: " فأعطيت ما أعطيته خبرا " إلى أنه لابد للجملة الواقعة صفة
~~من ضمير يربطها بالموصوف، وقد يحذف للدلالة عليه، كقوله: 287 - وما أدرى
~~أغيرهم تناء * وطول الدهر أم مال أصابوا ؟
PageV02P197
# التقدير: أم حال أصابوه، فحذف الهاء، وكقوله عزوجل: (واتقوا يوما لا تجزى
~~نفس عن نفس شيئا) أي: لا تجزى فيه، فحذف " فيه "، وفي كيفية حذفه قولان،
~~أحدهما: أنه حذف بجملته دفعة واحدة، والثانى: أنه حذف على التدريج، فحذف "
~~في " أولا، فاتصل الضمير بالفعل، فصار " تجزيه " ثم حذف هذا الضمير المتصل،
~~فصار تجزى.
# * * * وامنع هنا إيقاع ذات الطلب * وإن أتت فالقول أضمر تصب لا تقع
~~الجملة الطلبية صفة، فلا تقول: " مررت برجل اضربه "، وتقع ms205 PageV02P198
~~خبرا خلافا لابن الانباري، فتقول: " زيد اضربه "، ولما كان قوله: " فأعطيت
~~ما أعطيته خبرا " يوهم أن كل جملة وقعت خبرا يجوز أن تقع صفة قال: " وامنع
~~هنا إيقاع ذات الطلب " أي: امنع وقوع الجملة الطلبية في باب النعت، وإن كان
~~لا يمتنع في باب الخبر، ثم قال: فإن جاء ما ظاهره أنه نعت
# فيه بالجملة الطلبية فيخرج على إضمار القول، ويكون المضمر صفة، والجملة
~~الطلبية معمول القول المضمر، وذلك كقوله: 288 - حتى إذا جن الظلام واختلط *
~~جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط PageV02P199
~~فظاهر هذا أن قولة: " هل رأيت الذئب قط " صفة ل " مذق "، وهى جملة طلبية،
~~ولكن ليس هو على ظاهره، بل " هل رأيت الذئب قط " معمول لقول مضمر هو صفة ل
~~" مذق "، والتقدير: بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط.
# فإن قلت: هل يلزم هذا التقدير في الجملة الطلبية إذا وقعت في باب الخبر،
~~فيكون تقدير قولك " زيد اضربه " زيد مقول فيه اضربه ؟ فالجواب أن فيه
~~خلافا، فمذهب ابن السراج والفارسي التزام ذلك، ومذهب الاكثرين عدم التزامه.
# * * * ونعتوا بمصدر كثيرا * فالتزموا الافراد والتذكيرا يكثر استعمال
~~المصدر نعتا، نحو " مررت برجل عدل، وبرجلين عدل، PageV02P200
~~وبرجال عدل، وبامرأة عدل، وبامرأتين عدل، وبنساء عدل " ويلزم حينئذ الافراد
~~والتذكير، والنعت به على خلاف الاصل، لانه يدل على المعنى، لا على صاحبه،
~~وهو مؤول: إما على وضع " عدل " موضع " عادل " أو على حذف مضاف، والاصل:
~~مررت برجل ذى عدل، ثم حذف " ذى " وأفيم " عدل " مقامه، وإما على المبالغة
~~بجعل العين نفس المعنى: مجازا، أو ادعاء.
# * * * ونعت غير واحد: إذا اختلف * فعاطفا فرقه، لا إذا ائتلف PageV02P201
~~إذا نعت غير الواحد: فإما أن يختلف النعت، أو يتفق، فأن اختلف وجب التفريق
~~بالعطف، فتقول: " مررت بالزيدين الكريم والبخيل، وبرجال فقيه وكاتب وشاعر "
~~وإن اتفق جئ به مثنى، أو مجموعا، نحو: " مررت برجلين كريمين، وبرجال كرماء ".
# * * * ونعت معمولي وحيدى معنى * وعمل، أتبع بغير استثنا إذا نعت معمولان
~~لعاملين متحدي المعنى والعمل، أتبع النعت المنعوت: رفعا، ونصبا، وجرا، نحو: ms206
~~" ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان، وحدثت زيدا وكلمت عمرا الكريمين، ومررت
~~بزيد وجزت على عمرو الصالحين ".
# فإن اختلف معنى العاملين، أو عملهما - وجب القطع وامتنع الاتباع، فتقول:
~~" جاء زيد وذهب عمرو العاقلين " بالنصب على إضمار فعل، أي: أعنى العاقلين،
~~وبالرفع على إضمار مبتدأ، أي: هما العاقلان، وتقول: " انطلق زيدو كلمت عمرا
~~الظريفين " أي: أعنى الظريفين، أو " الظريفان "
PageV02P202
# أي: هما الظريفان، و" مررت بزيد وخاوزت خالدا الكاتبين، أو الكاتبان ".
# * * * وإن نعوت كثرت وقد تلت * مفتقرا لذكرهن أتبعت إذا تكررت النعوت،
~~وكان المنعوت لا يتضح إلا بها جميعا وجب إتباعها كلها، فتقول " مررت بزيد
~~الفقيه الشاعر الكاتب ".
# * * * واقطع أو اتبع إن يكن معينا * بدونها، أو بعضها اقطع معلنا PageV02P203
~~إذا كان المنعوت متضحا بدونها كلها، جاز فيها جميعها: الاتباع، والقطع، وإن
~~كان معينا ببعضها دون بعض وجب فيما لا يتعين إلا به الاتباع، وجاز فيما
~~يتعين بدونه: الاتباع، والقطع.
# * * * وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا * مبتدأ، أو ناصبا، لن يظهرا أي: إذا
~~قطع النعت عن المنعوت رفع على إضمار مبتدأ، أو نصب على إضمار فعل، نحو "
~~مررت بزيد الكريم، أو الكريم " أي: هو الكريم، أو أعنى الكريم.
PageV02P204
# وقول المصنف " لن يظهرا " معناه أنه يجب إضمار الرابع أو الناصب، ولا يجوز
~~إظهاره، وهذا صحيح إذا كان النعت لمدح، نحو " مررت بزيد الكريم " أو ذم،
~~نحو: " مررت بعمرو الخبيث " أو ترحم، نحو: " مررت بزيد المسكين " فأما إذا
~~كان لتخصيص فلا يجب الاضمار، نحو: " مررت بزيد الخياط، أو الخياط " وإن شئت
~~أظهرت، فتقول: " هو الخياط، أو أعنى الخياط، والمراد بالرافع والناصب لفظة
~~" هو " أو " أعنى ".
# * * * وما من المنعوت والنعت عقل * يجوز حذفه، وفي النعت يقل أي: يجوز
~~حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه، إذا دل عليه دليل، نحو: قوله تعالى: (أن
~~اعمل سابغات) أي دروعا سابغات، وكذلك يحذف النعت إذ دل عليه دليل، لكنه
~~قليل، ومنه قوله تعالى [: (قالوا الآن جئت بالحق) أي: البين، وقوله تعالى
~~]: (إنه ليس من أهلك): أي الناجين.
# * * *
PageV02P205
# التوكيد
# بالنفس أو بالعين الاسم ms207 أكدا * مع ضمير طابق المؤكدا واجمعهما بأفعل إن
~~تبعا * ما ليس واحدا تكن متبعا التوكيد قسمان، أحدهما التوكيد اللفظى،
~~وسيأتى، والثانى: التوكيد المعنوي، وهو على ضربين: أحدهما: ما يرفع توهم
~~مضاف إلى الموكد، وهو المراد بهذين البيتين، وله لفظان: النفس، والعين،
~~وذلك نحو " جاء زيد نفسه " ف " نفسه "
PageV02P206
# توكيد ل " زيد "، وهو يرفع توهم أن يكون التقدير " جاء خبر زيد، أو رسوله "
~~وكذلك " جاء زيد عينه ".
# ولابد من إضافة النفس أو العين إلى ضمير يطابق المؤكد، نحو " جاء زيد
~~نفسه، أو عينه، وهند نفسها، أو عينها ".
# ثم أن كان المؤكد بهما مثنى أو مجموعا جمعتهما على مثال أفعل، فتقول: "
~~جاء الزيدان أنفسهما، أو أعينهما، والهندان أنفسهما، أو أعينهما، والزيدون
~~أنفسهم، أو أعينهم، والهندات أنفسهن، أو أعينهن ".
# * * * وكلا اذكر في الشمول، وكلا * كلتا، جميعا - بالضمير موصلا هذا هو
~~الضرب الثاني من التوكيد المعنوي، وهو: ما يرفع توهم عدم إرادة الشمول،
~~والمستعمل لذلك " كل، وكلا، وكلتا، وجميع ".
PageV02P207
# فيؤكد بكل وجميع ما كان ذا أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه، نحو " جاء الركب
~~كله، أو جميعه، والقبيلة كلها، أو جميعها، والرجال كلهم، أو جميعهم،
~~والهندات كلهن، أو جميعهن " ولا تقول: " جاء زيد كله ".
# ويؤكد بكلا المثنى المذكر، نحو " جاء الزيدان كلاهما "، وبكلتا
# لمثنى المؤنث، نحو " جاءت الهندان كلتاهما ".
# ولا ؟ من إضافتها كلها إلى ضمير يطابق المؤكد كما مثل.
# * * * واستعملوا أيضا ككل فاعله * من عم في التوكيد مثل النافلة أي
~~استعمل العرب - للدلالة على الشمول ككل - " عامة " مضافا إلى ضمير المؤكد،
~~نحو " جاء القوم عامتهم " وقل من عدها من النحويين في ألفاظ التوكيد، وقد
~~عدها سيبويه، وإنما قال " مثل النافلة " لان عدها من ألفاظ التوكيد يشبه
~~النافلة، أي: الزيادة، لان أكثر النحويين لم يذكرها.
# * * *
PageV02P208
# وبعد كل أكدوا بأجمعا * جمعاء، أجمعين، ثم جمعا أي: يجاء بعد " كل " بأجمع
~~وما بعدها لتقوية قصد الشمول، فيؤتى ب " أجمع " بعد " كله " نحو " جاء
~~الركب كله أجمع " وب " جمعاء " بعد " كلها "، نحو " جاءت القبيلة كلها
~~جمعاء " وب " أجمعين " بعد " كلهم ms208 " نحو " جاء الرجال كلهم أجمعون " وب "
~~جمع " بعد " كلهن " نحو " جاءت الهندات كلهن جمع ".
# * * * ودون كل قد يجئ: أجمع * جمعاء، أجمعون، ثم جمع أي: قد ورد استعمال
~~العرب " أجمع " في التوكيد غير مسبوقة ب " كله " نحو " جاء الجيش أجمع "
~~واستعمال " جمعاء " غير مسبوقة ب " كلها " نحو " جاءت القبيلة جمعاء "
~~واستعمال " أجمعين " غير مسبوقة ب " كلهم " نحو " جاء القوم أجمعون "
~~واستعمال " جمع " غير مسبوقة ب " كلهن " نحو " جاء النساء جمع " وزعم
~~المصنف أن ذلك قليل، ومنه قوله:
PageV02P209
# 289 - يا ليتني كنت صبيا مرضعا * تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذ بكيت قبلتني أربعا * إذا ظللت الدهر أبكى أجمعا * * *
PageV02P210
# وإن يفد توكيد منكور قبل * وعن نحاة البصرة المنع شمل مذهب البصريين أنه لا
~~يجوز توكيد النكرة: سواء كانت محدودة، كيوم، وليلة، وشهر، وحول، أو غير
~~محدودة، كوقت، وزمن، وحين.
# ومذهب الكوفيين - واختاره المصنف - جواز توكيد النكرة المحدودة، لحصول
~~الفائدة بذلك، نحو: " صمت شهرا كله " ومنه قوله: * تحملني الذلفاء حولا
~~أكتعا * [ 289 ] وقوله: 290 - * قد صرت البسكرة يوما أجمعا *
PageV02P211
# واغن بكلتا في مثنى وكلا * عن وزن فعلاء ووزن أفعلا قد تقدم أن المثنى يؤكد
~~بالنفس أو العين وبكلا وكلتا، ومذهب البصريين أنه لا يؤكد بغير ذلك، فلا
~~تقول " جاء الجيشان أجمعان " ولا " جاء القبيلتان جمعا وان " استغناء بكلا
~~وكلتا عنهما، وأجاز ذلك الكوفيون.
# * * * وإن تؤكد الضمير المتصل * بالنفس والعين فبعد المنفصل PageV02P212
~~عنيت ذا الرفع، وأكدوا بما * سواهما، والقيد لن يلتزما لا يجوز توكيد
~~الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين، إلا بعد تأكيده بضمير منفصل،
~~فتقول: " قوموا أنتم أنفسكم، أو أعينكم " ولا تقل: " قوموا أنفسكم ".
# فإذا أكدته يغير النفس والعين لم يلزم ذلك، تقول: " قوموا كلكم " أو
# " قوموا أنتم كلكم ".
# وكذا إذا كان المؤكد غير ضمير رفع: بأن كان ضمير نصب أوجر، فتقول: " مررت
~~بك نفسك، أو عينك، ومررت بكم كلكم، ورأيتك نفسك، أو عينك، ورأيتكم كلكم ".
# * * * وما من التوكيد لفظي يجى * مكررا كقولك " ادرجي ادرجي "
PageV02P213
# هذا هو القسم الثاني من قسمي التوكيد، وهو: التوكيد اللفظى، ms209 وهو تكرار
~~اللفظ الاول [ بعينه ] اعتناء به نحو: " ادرجي ادرجي " وقوله: 291 - فأين
~~إلى أين النجاة ببغلتى * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس وقوله تعالى: (كلا
~~إذا دكت الارض دكا دكا) * * *
PageV02P214
# ولا تعد لفظ ضمير متصل * إلا مع اللفظ الذى به وصل أي: إذا أريد تكرير لفظ
~~الضمير المتصل للتوكيد، لم يجز ذلك، إلا بشرط اتصال المؤكد بما اتصل
~~بالمؤكد، نحو " مررت بك بك، ورغبت فيه فيه " ولا تقول: " مررت بكك ".
# * * * كذا الحروف غير ما تحصلا * به جواب: كنعم، وكبلى أي: كذلك إذا أريد
~~توكيد الحرف الذى ليس للجواب، يجب أن يعاد PageV02P215
~~مع الحرف المؤكد ما يتصل بالمؤكد، نحو " إن زيدا إن زيدا قائم " و" في
~~الدار في الدار زيد "، ولا يجوز " إن إن زيدا قائم "، ولا " في في الدار زيد ".
# فإن كان الحرف جوابا - كنعم، وبلى، وجير، وأجل، وإى، ولا -
# جاز إعادته وحده، فيقال لك: " أقام زيد " ؟ فتقول " نعم نعم " أو " لالا
~~"، و" ألم يقم زيد " ؟ فتقول: " بلى بلى ".
# * * * ومضمر الرفع الذى قد انفصل * أكد به كل ضمير اتصل PageV02P216
~~أي: يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل: مرفوعا كان، نحو " قمت
~~أنت "، أو منصوبا " أكرمتني أنا "، أو مجرورا، نحو " مررت به هو " والله أعلم.
# * * *
PageV02P217
# العطف العطف: إما ذو بيان، أو نسق * والغرض الآن بيان ما سبق فذو البيان:
~~تابع، شبه الصفه، * حقيقة القصد به منكشفه العطف - كما ذكر - ضربان،
~~أحدهما: عطف النسق، وسيأتى، والثانى: عطف البيان، وهو المقصود بهذا الباب.
# وعطف البيان هو: التابع، الجامد، المشبه للصفة: في إيضاح متبوعه، وعدم
~~استقلاله، نحو:
PageV02P218
# 292 - * أقسم بالله أبو حفص عمر * ف " عمر " عطف بيان، لانه موضح لابي حفص.
# فخرج بقوله " الجامد " الصفة، لانها مشتقة أو مؤولة به، وخرج بما بعد
~~ذلك: التوكيد، وعطف النسق، لانهما لا يوضحان متبوعهما، والبدل الجامد: لانه مستقل.
# * * *
PageV02P219
# فأولينه من وفاق الاول * مامن وفاق الاول النعت ولى لما كان عطف البيان
~~مشبها للصفة، لزم فيه موافقة المتبوع كالنعت، فيوافقه في: إعرابه، وتعريفه
~~أو تنكيره، وتذكيره ms210 أو تأنيثه، وإفراده أو تثنيته أو جمعه.
# * * * فقد يكونان منكرين * كما يكونان معرفين ذهب أكثر النحويين إلى
~~امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين، وذهب قوم - منهم المصنف - إلى جواز
~~ذلك، فيكونان منكرين كما يكونان معرفين، قيل: ومن تنكيرهما قوله تعالى:
~~(توقد من شجرة مباركة زيتونة) وقوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد)، فزيتونة:
~~عطف بيان لشجرة، وصديد: عطف بيان لماء.
# * * *
PageV02P220
# وصالحا لبدلية يرى * في غير، نحو " يا غلام يعمرا " ونحو " بشر " تابع "
~~البكري " * وليس أن يبدل بالمرضى كل ما جاز أن يكون عطف بيان، جاز أن يكون
~~بدلا، نحو: " ضربت أبا عبد الله زيدا ".
# واستثنى المصنف من ذلك مسألتين، يتعين فيهما كون التابع عطف بيان:
PageV02P221
# الاولى: أن يكون التابع مفراد، معرفة، معربا، والمتبوع منادى، نحو: " يا
~~غلام يعمرا " فيتعين أن يكون " يعمرا " عطف بيان، ولا يجوز أن يكون بدلا،
~~لان البدل على نية تكرار العامل، فكان يجب بناء " يعمرا " على الضم، لانه
~~لو لفظ ب " يا " معه لكان كذلك.
# الثانية: أن يكون التابع خاليا من " أل " والمتبوع بأل، وقد أضيفت إليه
~~صفة بأل، نحو: " أنا الضارب الرجل زيد "، فيتعين كون " زيد " عطف بيان، ولا
~~يجوز كونه بدلا من " الرجل "، لان البدل على نية تكرار العامل، فيلزم أن
~~يكون التقدير: أنا الضارب زيد، وهو لا يجوز، لما عرفت في باب الاضافة من أن
~~الصفة إذا كانت بأل لا تضاف إلا إلى ما فيه أل، أو ما أضيف إلى ما فيه أل،
~~ومثل " أنا الضارب الرجل زيد " قوله: 293 - أنا ابن التارك البكري بشر *
~~عليه الطير ترقبه وقوعا PageV02P222
~~فبشر: عطف بيان، ولا يجوز كونه بدلا، إذ لا يصح أن يكون التقدير: " أنا ابن
~~التارك بشر ".
# وأشار بقوله: " وليس أن يبدل بالمرضى " إلى أن تحويز كون " بشر " بدلا
~~غير مرضى، وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي.
# * * *
PageV02P223
# عطف النسق تال بحرف متبع عطف النسق * كاخصص بود وثناء من صدق عطف النسق هو:
~~التابع، المتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف التى سنذكرها، ك " اخصص بود ms211
~~وثناء من صدق ".
# فخرج بقوله " المتوسط - إلى آخره " بقية التوابع.
# * * * فالعطف مطلقا، بواو، ثم، فا، * حتى، أم، أو، ك " فيك صدق ووفا "
PageV02P224
# حروف العطف على قسمين: أحدهما: ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا، أي:
~~لفظا وحكما،
# وهى: الواو، نحو: " جاء زيد وعمرو ".
# وثم، نحو: " جاء زيد ثم عمرو ".
# والفاء، نحو: " جاء زيد فعمرو ".
# وحتى، نحو: " قدم الحجاج حتى المشاة ".
# وأم، نحو: " أزيد عندك أم عمرو ؟ ".
# وأو، نحو: " جاء زيد أو عمرو ".
# والثانى: ما يشرك لفظا فقط، وهو المراد بقوله.
# وأتبعت لفظا فحسب: بل، ولا، * لكن، ك " لم يبد امرؤ لكن طلا " هذه
~~الثلاثة تشرك الثاني مع الاول في إعرابه، لا في حكمه، نحو: " ما قام زيد بل
~~عمرو، وجاء زيد لا عمرو، ولا تضرب زيدا لكن عمرا ".
# * * *
PageV02P225
# فاعطف بواو لاحقا أو سابقا * - في الحكم - أو مصاحبا موافقا لما ذكر حروف
~~العطف التسعة شرع في ذكر معانيها.
# فالواو: لمطلق الجمع عند البصريين، فإذا قلت: " جاء زيد وعمرو " دل ذلك
~~على اجتماعهما في نسبة المجئ إليهما، واحتمل كون " عمرو " جاء بعد " زيد "،
~~أو جاء قبله، أو جاء مصاحبا له، وإنما يتبين ذلك بالقرينة، نحو: " جاء زيد
~~وعمرو بعده، وجاء زيد وعمرو قبله، وجاء زيد وعمرو معه "، فيعطف بها:
~~اللاحق، والسابق، ومصاحب.
# ومذهب الكوفيين أنها للترتيب، ورد بقوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيى).
# * * *
PageV02P226
# واخصص بها عطف الذى لا يغنى * متبوعه، ك " اصطف هذا وابنى " اختصت الواو -
~~من بين حروف العطف - بأنها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه، نحو: "
~~اختصم زيد وعمرو " ولو قلت: " اختصم زيد " لم يجز، ومثله " اصطف هذا وابنى،
~~وتشارك زيد وعمرو "، ولا يجوز
# أن يعطف في هذه المواضع بالفاء ولا بغيرها من حروف العطف، فلا تقول: "
~~اختصم زيد فعمرو ".
# * * * والفاء للترتيب باتصال * و" ثم " للترتيب بانفصال أي: تدل الفاء
~~على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا به، و" ثم " على تأخره عنه منفصلا،
~~أي: متراخيا عنه، نحو: " جاء زيد فعمرو "، ومنه قوله تعالى: (الذى خلق ms212
~~فسوى)، و" جاء زيد ثم عمرو " ومنه قوله تعالى: (والله خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ".
# * * *
PageV02P227
# واخصص بفاء عطف ما ليس صله * على الذى استقر أنه الصله اختصت الفاء بأنها
~~تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة - لخلوه عن ضمير الموصول - على ما يصلح أن
~~يكون صلة - لاشتماله على الضمير - نحو: " الذى يطير فيغضب زيد الذباب "،
~~ولو قلت: " ويغضب زيد " أو " ثم يغضب زيد " لم يجز، لان الفاء تدل على
~~السببية، فاستغنى بها عن الرابط، ولو قلت: " الذى يطير وبغضب منه زيد
~~الذباب " جاز، لانك أتبت بالضمير الرابط.
# * * * بعضا بحتى اعطف على كل، ولا * يكون إلا غاية الذى تلا PageV02P228
~~يشترط في المعطوف بحتى أن يكون بعضا مما قبله وغاية له: في زيادة، أو نقص،
~~نحو: " مات الناس حتى الانبياء، وقدم الحجاج حتى المشاة ".
# * * * و" أم " بها اعطف إثر همز التسوية * أو همزة عن لفظ " أي " مغنيه "
~~ام " على قسمين: منقطعة، وستأتى، ومتصلة، وهى: التى تقع بعد همزة التسوية
~~نحو: " سواء على أقمت أم قعدت " ومنه قوله تعالى: (سواء علينا
# أجز عنا أم صبرنا) والتى تقع بعد همزة مغنية عن " أي " نحو " أزيد عندك
~~أم عمرو " أي: أيهما عندك ؟.
# * * * وربما أسقطت الهمزة، إن * كان خفا المعنى بحذفها أمن PageV02P229
~~أي: قد تحذف الهمزة - يعنى همزة التسوية، والهمزة المغنية عن أي - عند أمن
~~اللبس، وتكون " أم " متصلة كما كانت والهمزة موجودة، ومنه قراءة ابن محيصن:
~~(سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) بإسقاط الهمزة من " أنذرتهم "، وقول
~~الشاعر: 294 - لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان أي: أبسبع.
# * * *
PageV02P230
# وبانقطاع وبمعنى " بل " وفت * إن تك مما قيدت به خلت أي: إذا لم يتقدم على
~~" أم " همزة التسوية، ولا همزة مغنية عن أي، فهى منقطعة وتفيد الاصراب كبل،
~~كقوله تعالى: (لا ريب فيه من رب العالمين، أم يقولون افتراه) أي: بل يقولون
~~افتراه، ومثله " إنها لا بل أم شاء " أي: بل هي شاء.
# * * * خير، أبح، قسم - بأو - وأبهم، * واشكك، وإضراب بها أيضا ms213 نمى PageV02P231
~~أي: تستعمل " أو " للتخيير، نحو " خذ من مالى درهما أو دينارا " وللاباحة
~~نحو " جالس الحسن أو ابن سيرين، والفرق بين الاباحة والتخيير: أن الاباحة
~~لا تمنع الجمع، والتخيير يمنعه، وللتقسيم، نحو " الكلمة اسم، أو فعل، أو
~~حرف " وللابهام على السامع، نحو " جاء زيد أو عمرو " إذا كنت
# عالما بالجائى منهما وقصدت الابهام على السامع، [ ومنه قوله تعالى: (وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ]، وللشك، نحو " جاء زيد أو عمرو " إذا
~~كنت شاكا في الجائى منهما، وللاضراب كقوله: 295 - ماذا ترى في عيال قد برمت
~~بهم * لم أحص عدتهم إلا بعداد PageV02P232
~~كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية * لولا رجاؤك قد قتلت أو لادى أي: بل زادوا.
# وربما عاقبت الواو، إذا * لم يلف ذو النطق للبس منفذا قد تستعمل " أو "
~~بمعنى الواو عند أمن اللبس، كقوله: 296 - جاء الخلافة أو كانت له قدرا *
~~كما أتى ربه موسى على قدر أي وكانت له قدرا PageV02P233
~~ومثل " أو " في القصد " إما " الثانية * في نحو: " إما ذى وإما النائيه "
~~يعنى أن " إما " المسبوقة بمثلها تفيد ما تفيده " أو ": من التخيير، نحو: "
~~خذ من مالى إما درهما وإما دينارا " والاباحة، نحو: " جالس إما الحسن وإما
~~ابن سيرين " والتقسيم، نحو: " الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف " والابهام
~~والشك، نحو: " جاء إما زيد وإما عمرو ".
# وليست " إما " هذه عاطفة، خلافا لبعضهم، وذلك لدخول الواو عليها، وحرف
~~العطف لا يدخل على حرف [ العطف ].
# * * *
PageV02P234
# وأول " لكن " نفيا لو نهيا، و" لا " * نداء أو أمرا أو اثباتا تلا أي: إنما
~~يعطف بلكن بعد النفى، نحو: " ما ضربت زيدا لكن عمرا "
# وبعد النهى، نحو: " لا تضرب زيدا لكن عمرا "، ويعطف ب " لا " بعد النداء،
~~نحو: " يا زيد لا عمرو " والامر، نحو: " اضرب زيدا لا عمرا " وبعد الاثبات،
~~نحو: " جاء زيد لا عمرو " ولا يعطف ب " لا " بعد النفى، نحو: " ما جاء زيد
~~لا عمرو " ولا يعطف ب " لكن " في الاثبات، نحو: " جاء زيد لكن عمرو ".
# * * * وبل كلكن بعد مصحوبيها ms214 * كلم أكن في مربع بل تيها PageV02P235
~~وانقل بها للثان حكم الاول * في الخبر المثبت، والامر الجلى يعطف ببل في
~~النفى والنهى، فتكون كلكن: في أنها تقرر حكم ما قبلها، وتثبت تفيضه لما
~~بعدها، نحو: " ما قام زيد بل عمرو، ولا تضرب زيدا بل عمرا " ففررت النفى
~~والنهى السابقين، وأثبتت القيام لعمرو، والامر بضربه.
# ويعطف بها في الخبر المثبت، والامر، فتفيد الاضراب عن الاول، وتنقل الحكم
~~إلى الثاني، حتى يصير الاول كأنه مسكوت عنه، نحو: " قام زيد بل عمرو، واضرب
~~زيدا بل عمرا ".
# * * * وإن على ضمير رفع متصل * عطفت فافصل بالضمير المنفصل PageV02P236
~~أو فاصل ما، وبلا فصل يرد * في النظم فاشيا، وضعفه اعتقد إذا عطفت على ضمير
~~الرفع المتصل وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشئ، ويقع الفصل كثيرا
~~بالضمير المنفصل، نحو قوله تعالى: (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين)
~~فقوله: " وآباؤكم " معطوف على الضمير في " كنتم " وقد فصل ب " أنتم " وورد
~~- أيضا - الفصل بغير الضمير،
# وإليه أشار بقوله: " أو فاصل ما " وذلك كالمفعول به، نحو " أكرمتك وزيد
~~"، ومنه قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح)، فمن: معطوف على الواو [
~~في يدخلونها ]، وصح ذلك للفصل بالمفعول به، وهو الهاء من " يدخلونها "
~~ومثله الفصل بلا النافية، كقوله تعالى: (ما أشركنا ولا آباؤنا)، ف " آباؤنا
~~" معطوف على " نا "، وجاز ذلك الفصل [ بين المعطوف والمعطوف عليه ] بلا.
PageV02P237
# والضمير المرفوع المستتر في ذلك كالمتصل، نحو: اضرب أنت وزيد "، ومنه قوله
~~تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة) ف " زوجك " معطوف على الضمير المستتر في "
~~اسكن " وصح ذلك للفصل بالضمير المنفصل - وهو " أنت " - وأشار بقوله: " وبلا
~~فصل يرد " إلى أنه قد ورد في النظم كثيرا العطف على الضمير المذكور بلا
~~فصل، كقوله: 297 - قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الفلا تعسفن رملا
~~فقوله: " وزهر " معطوف على الضمير المستتر في " أقبلت ".
PageV02P238
# وقد ورد ذلك في النثر قليلا، حكى سيبويه رحمه الله تعالى: " مررت برجل سواء
~~والعدم " برفع " العدم " بالعطف على الضمير المستتر في " سواء ".
# وعلم من ms215 كلام المصنف: أن العطف على الضمير المرفوع المنفصل لا يحتاج إلى
~~فصل، نحو " زيد ما قام إلا هو وعمرو " وكذلك الضمير المنصوب المتصل
~~والمنفصل، نحو " زيد ضربته وعمرا، وما أكرمت إلا إياك وعمرا ".
# وأما الضمير المجرور فلا يعطف عليه إلا بإعادة الجار له، نحو " مررت بك
# وبزيد " ولا يجوز " مررت بك وزيد ".
# هذا مذهب الجمهور، وأجاز ذلك الكوفيون، واختاره المصنف، وأشار إليه
~~بقوله: وعود خافض لدى عطف على * ضمير خفض لازما قد جعلا وليس عندي لازما،
~~إذا قد أتى * في النثر والنظم الصحيح مثبتا PageV02P239
~~أي: جعل جمهور النحاة إعادة الخافض - إذا عطف على ضمير الخفض - لازما، ولا
~~أقول به، لورود السماع: نثرا، ونظما، بالعطف على الضمير المخفوض من غير
~~إعادة الخافض، فمن النثر قراءة حمزة (واتقوا الله الذى تساءلون به
~~والارحام) بجر " الارحام " عطفا على الهاء المجرورة بالباء، ومن النظم ما
~~أنشده سيبويه، رحمه الله تعالى: 298 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب
~~فما بك والايام من عجب بجر " الايام " عطفا على الكاف المجرورة بالباء.
# * * *
PageV02P240
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت * والواو، إذ لا لبس، وهى انفردت بعطف عامل مزال
~~قد بقى * معموله، دفعا لوهم اتقى PageV02P241
~~قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلالة، ومنه قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر) أي: فأفطر فعليه عدة من أيام أخر، فحذف "
~~أفطر " والفاء الداخلة عليه، وكذلك الواو، ومنه قولهم: " راكب الناقة
~~طليحان " أي.
# راكب الناقة والناقة طليحان.
# وانفردت الواو - من بين حروف العطف - بأنها تعطف عاملا محذوفا بقى
~~معموله، ومنه قوله:
# 299 - إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا PageV02P242
~~ف " العيون ": مفعول بفعل محذوف، والتقدير: وكحلن العيون، والفعل المحذوف
~~معطوف على " زججن ".
# * * * وحذف متبوع بدا - هنا - استبح * وعطفك الفعل على الفعل يصح قد يحذف
~~المعطوف عليه للدلالة عليه، وجعل منه قوله تعالى: (أفلم تكن آياتى تتلى
~~عليكم) قال الزمخشري: التقدير: ألم تأتكم [ آياتى فلم تكن تتلى عليكم ]
~~فحذف المعطوف عليه، وهو " ألم تأتكم ".
PageV02P243
# وأشار بقوله: " وعطفك الفعل ms216 - إلى آخره " إلى أن العطف ليس مختصا بالاسماء،
~~بل يكون فيها وفي الافعال، نحو " يقوم زيد ويقعد، وجاء زيد وركب، واضرب
~~زيدا وقم ".
# * * * واعطف على اسم شبه فعل فعلا * وعكسا استعمل تجده سهلا يجوز أن يعطف
~~الفعل على الاسم المشبه للفعل، كاسم الفاعل، ونحوه، ويجوز أيضا عكس هذا،
~~وهو: أن يعطف على الفعل الواقع موقع الاسم اسم، فمن الاول قوله تعالى: [
~~(فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا) وجعل منه [ قوله تعالى: ] (إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله)، ومن الثاني قوله: 300 - فألفيته يوما يبير عدوه *
~~ومجر عطاء يستحق المعابرا PageV02P244
~~وقوله: 301 - بات يغشيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر
# ف " مجر ": معطوف على " يبير "، و" جائر ": معطوف على " يقصد ".
# * * *
PageV02P245
# البدل التابع المقصود بالحكم بلا * واسطة - هو المسمى بدلا البدل هو: "
~~التابع: المقصود بالنسبة، بلا واسطة ".
# ف " التابع ": جنس، و" المقصود بالنسبة ": فصل، أخرج: النعت، والتوكيد،
~~وعطف البيان، لان كل واحد منها مكمل للمقصود بالنسبة، لا مقصود بها، و" بلا
~~واسطة ": أخرج المعطوف ببل، نحو " جاء زيد بل عمرو "، فإن " عمرا " هو
~~المقصود بالنسبة، ولكن بواسطة - وهى بل - وأخرج المعطوف بالواو ونحوها، فإن
~~كل واحد منهما مقصود بالنسبة، ولكن بواسطة.
# * * * مطابقا، أو بعضا، أو ما يشتمل * عليه، يلفى، أو كمعطوف ببل PageV02P247
~~وذا للاضراب اعز، إن قصدا صحب * ودون قصد غلط به سلب كزره خالدا، وقبله
~~اليدا، * واعرفه حقه، وخذ نبلا مدى PageV02P248
~~البدل على أربعة أقسام: الاول: بدل الكل من الكل، وهو البدل المطابق للمبدل
~~منه المساوى له في المعنى، نحو " مررت بأخيك زيد، وزره خالدا ".
# الثاني: بدل البعض من الكل، نحو " أكلت الرغيف ثلثه، وقبله اليد ".
# الثالث: بدل الاشتمال، وهو الدال على معنى في متبوعه، نحو " أعجبني
# زيد علمه، واعرفه حقه ".
# الرابع: البدل المباين للمبدل منه، وهو المراد بقوله " أو كمعطوف ببل "
~~وهو على قسمين، أحدهما: ما يقصد متبوعه كما يقصد هو، ويسمى بدل الاضراب
~~وبدل البداء، نحو " أكلت خبزا لحما " قصدت أولا الاخبار بأنك أكلت خبزا، ثم
~~بدالك أنك تخبر أنك أكلت ms217 لحما أيضا، وهو المراد بقوله: " وذا للاضراب اعز
~~إن قصدا صحب " أي: البدل الذى هو كمعطوف ببل انسبه للاضراب إن قصد متبوعه
~~كما يقصد هو، الثاني: مالا يقصد متبوعه، بل يكون المقصود البدل فقط، وإنما
~~غلط المتكلم، فذكر المبدل منه، ويسمى بدل الغلط والنسيان، نحو " رأيت رجلا
~~حمارا " أردت أنك تخبر أولا أنك رأيت حمارا، فغلطت بذكر الرجل، وهو المراد
~~بقوله: " ودون قصد غلط به سلب " أي: إذا لم يكن المبدل منه مقصودا فيسمى
~~البدل بدل الغلط، لانه مزيل الغلط الذى سبق، وهو ذكر غير المقصود.
# وقوله: " خذ نبلا مدى " يصلح أن يكون مثالا لكل من القسمين، PageV02P249
~~لانه إن قصد النبل والمدى فهو بدل الاضراب، وإن قصد المدى فقط - وهو جمع
~~مدية، وهى الشفرة - فهو بدل الغلط.
# * * * ومن ضمير الحاضر الظاهر لا * تبدله، إلا ما إحاطة جلا أو اقتضى
~~بعضا، أو اشتمالا * كإنك ابتهاجك استمالا أي: لا يبدل الظاهر من ضمير
~~الحاضر، إلا إن كان البدل بدل كل من كل، واقتضى الاحاطة والشمول، أو كان
~~بدل اشتمال، أو بدل بعض من كل.
# فالاول كقوله تعالى: (تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا)، ف " أولنا "
# بدل من الضمير المجرور باللام - وهو " نا " - فإن لم يدل على الاحاطة
~~امتنع، نحو " رأيتك زيدا ".
PageV02P250
# والثانى كقوله: 302 - ذريني، إن أمرك لن يطاعا * وما ألفيتني حلمي مضاعا ف
~~" حلمي " بدل اشتمال من الياء في " ألفيتني ".
# والثالث كقوله: 303 - أو عدني بالسجن والاداهم * رجلى، فرجلي شثنة
~~المناسم PageV02P251
~~ف " رجلى " بدل بعض من الياء في " أو عدني ".
# وفهم من كلامه: أنه يبدل الظاهر من الظاهر مطلقا كما تقدم تمثيله، وأن
~~ضمير الغيبة يبدل منه الظاهر مطلقا، نحو " زره خالدا ".
# * * * وبدل المضمن الهمز يلى * همزا، ك " من ذا أسعيد أم على " ؟
PageV02P252
# إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدل، نحو " من ذا
~~أسعيد أم على ؟ وما تفعل أخيرا أم شرا ؟ ومتى تأتينا أغدا أم بعد غد " ؟ *
~~* * ويبدل الفعل من الفعل، ك " من * يصل إلينا يستعن بنا يعن ms218 كما يبدل
~~الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل، ف " يستعن بنا ": بدل من " يصل إلينا
~~"، ومثله قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب) ف " يضاعف
~~": بدل من " يلق " فإعرابه بإعرابه، وهو الجزم، وكذا قوله:
# 304 - إن على الله أن تبايعا * تؤخذ كرها أو تجئ طائعا ف " تؤخذ ": بل من
~~" تبايعا " ولذلك نصب.
PageV02P253
# النداء وللمنادى الناء أو كالناء " يا، * وأى، وآ " كذا " أيا " ثم " هيا "
~~والهمز للدانى، و" وا " لمن ندب * أو " يا " وغير " وا " لدى اللبس اجتنب
~~لا يخلو المنادى من أن يكون مندوبا، أو غيره، فإن كان غير مندوب: فإما أن
~~يكون بعيدا، أو في حكم البعيد - كالنائم والساهى - أو قريبا، فإن كان بعيدا
~~أو في حكمه فله من حروف النداء: " ياء وأى، وآ، وهيا " وإن كان قريبا فله
~~الهمزة، نحو " أزيد أقبل "، وإن كان مندوبا - وهو PageV02P255
~~المتفجع عليه، أو المتوجع منه - فله " وا " نحو " وازيداه "، و" واظهراه "
~~و" يا " أيضا، عند عدم التباسه بغير المندوب، فإن التبس تعينت " وا "
~~وامتنعت " يا ".
# * * * وغير مندوب، ومضمر، وما * جا مستغاثا قد يعرى فاعلما وذاك في اسم
~~الجنس والمشار له * قل، ومن يمنعه فانصر عاذله لا يجوز حذف حرف النداء مع
~~المندوب، نحو " وازيداه " ولا مع الضمير، نحو " يا إياك قد كفيتك " ولا مع
~~المستغاث، نحو " يالزيد ".
PageV02P256
# وأما غير هذه فيحذف معها الحرف جوازا، فتقول في " يا زيد أقبل ": " زيد
~~أقبل " وفي " يا عبد الله اركب ": " عبد الله اركب ".
# لكن الحذف مع اسم الاشارة قليل، وكذا مع اسم الجنس، حتى إن أكثر
# النحويين منعوه، ولكن أجازه طائفة منهم، وتبعهم المصنف، ولهذا قال: " ومن
~~يمنعه فانصر عاذله " أي: انصر من يعذله على منعه، لورود السماع به، فما ورد
~~منه مع اسم الاشارة قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) أي: يا
~~هؤلاء، وقول الشاعر: 305 - ذا، ارعواء، فليس بعد اشتعال الر * أس شيبا إلى
~~الصبا من سبيل أي: يا ذا، ومما ورد منه مع اسم الجنس قولهم: " أصبح ليل ms219 "
~~أي: يا ليل، و" أطرق كرا " أي: يا كرا.
# * * *
PageV02P257
# وابن المعرف المنادى المفراد * على الذى في رفعه قد عهدا لا يخلو المنادى
~~من أن يكون: مفراد، أو مضافا، أو مشبها به.
# فإن كان مفردا: فإما أن يكون معرفة، أو نكرة مقصودة، أو نكرة غير مقصودة.
# فإن كان مفردا - معرفة، أو نكرة مقصودة - بنى على ما كان يرفع به، فإن
~~كان يرفع بالضمة بنى عليها، نحو " يا زيد " و" يارجل "، وإن كان يرفع
~~بالالف أو بالواو فكذلك، نحو " يا زيدان، ويا رجلان "، و" يا زيدون، ويا
~~رجيلون " ويكون في محل نصب على المفعولية، لان المنادى مفعول [ به ] في
~~المعنى، وناصبه فعل مضمر نابت " يا " منابه، فأصل " يا زيد ": أدعو زيدا،
~~فحذف " أدعو " ونابت " يا " منابه.
# * * *
PageV02P258
# وانو انضمام ما بنوا قبل الندا * وليجر مجرى ذى بناء جددا أي: إذا كان
~~الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر - بعد النداء - بناؤه على الضم، نحو "
~~يا هذا ".
# ويجرى مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيد: في أنه
# يتبع بالرفع مراعاة للضم المقدر فيه، وبالنصب مراعاة للمحل، فتقول " يا
~~هذا العاقل، والعاقل " بالرفع والنصب، كما تقول: " يا زيد الظريف، والظريف ".
# * * * والمفرد المنكور، والمضافا * وشبهه - انصب عادما خلافا تقدم أن
~~المنادى إذا كان مفراد معرفة أو نكرة مقصودة يبنى على ما كان يرفع به، وذكر
~~هنا أنه إذا كان مفردا نكرة: أي غير مقصودة، أو مضافا، أو مشبها به - نصب.
PageV02P259
# فمثال الاول قول الاعمى " يا رجلا خذ بيدى " وقول الشاعر: 306 - أيا راكبا
~~إما عرضت فبلغا * نداماى من نجران أن لا تلاقيا ومثال الثاني قولك: " يا
~~غلام زيد "، و" يا ضارب عمرو ".
# ومثال الثالث قولك " يا طالعا جبلا، ويا حسنا وجهه، ويا ثلاثة وثلاثين "
~~[ فيمن سميته بذلك ].
# * * *
PageV02P260
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " إن " بعد فاء الجزاء، نحو " من يأتنى
~~فإنه مكرم " فالكسر على جعل " إن " ومعموليها جملة أجيب بها الشرط، فكأنه
~~قال: من يأتنى فهو مكرم، والفتح على جعل " أن " وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر
~~محذوف، والتقدير " من ms220 يأتنى فإكرامه موجود " ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ
~~محذوفا، والتقدير " فجزاؤه الاكرام ".
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة تم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) قرئ (فإنه غفور
~~رحيم) بالفتح [ والكسر، فالكسر على جعلها جملة جوابا
# لمن، والفتح ] على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف، والتقدير "
~~فالغفران جزاؤه " أو على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " فجزاؤه
~~الغفران ".
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " أن " بعد متبدأ هو في المعنى قول
~~وخبر " إن " قول، والقائل واحد، نحو " خير القول إنى أحمد [ الله ] " فمن
~~فتح جعل " أن " وصلتها مصدرا خبرا عن " خير "، والتقدير " خير القول حمد
~~لله " ف " خير ": مبتدأ، و" حمد لله ": خبره، ومن كسر جعلها جملة خبرا عن "
~~خير " كما تقول " أول قراءتى (سبح اسم ربك الاعلى) " فأول: مبتدأ، و" سبح
~~اسم ربك الاعلى " جملة خبر عن " أول " وكذلك " خير القول " مبتدأ، و" إنى
~~أحمد الله " خبره، ولا تحتاج هذه PageV02P261
~~أي: إذا لم يقع " ابن " بعد علم، أو [ لم ] يقع بعده علم، وجب ضم المنادى،
~~وامتنع فتحه، فمثال الاول نحو " يا غلام ابن عمرو، ويا زيد الظريف ابن عمرو
~~" ومثال الثاني: " يا زيد ابن أخينا: فيجب بناء " زيد " على الضم في هذه
~~الامثلة، ويجب إثبات ألف " ابن " والحالة هذه.
# * * * واضمم، أو انصب - ما اضطرارا نونا * مما له استحقاق ضم بينا تقدم
~~أنه إذا كان المنادى مفراد معرفة، أو نكرة مقصودة - يجب بناؤه على الضم،
~~وذكر هنا أنه إذا اضطر شاعر إلى تنوين هذا المنادى كان له تنوينه وهو
~~مضموم، وكان له نصبه، وقد ورد السماع بهما، فمن الاول قوله: 307 - سلام
~~الله يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر السلام PageV02P262
~~ومن الثاني قوله: 308 - ضربت صدرها إلى، وقالت: * يا عديا لقد وقتك الاواقى
~~* * * وباضطرار خص جمع " يا " و" أل " * إلا مع " الله " ومحكى الجمل PageV02P263
~~والاكثر " اللهم " بالتعويض * وشذ " يا اللهم " في قريض لا يجوز الجمع بين
~~حرف النداء، ms221 و" أل " في غير اسم الله تعالى، وما سمى به من الجمل، إلا في
~~ضرورة الشعر كقوله: 309 - فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تعقبانا شرا PageV02P264
~~وأما مع اسم الله تعالى ومحكى الجمل فيجوز، فتقول: " يا ألله " بقطع الهمزة
~~ووصلها، وتقول فيمن اسمه " الرجل منطلق ": " يا الرجل منطلق أقبل ".
# والاكثر في نداء اسم الله " اللهم " بميم مشددة معوضة من حرف النداء، وشذ
~~الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله: 310 - إنى إذا ما حدث ألما * أقول:
~~يا اللهم، يا اللهما * * *
PageV02P265
# فصل تابع ذى الضم المضاف دون أل * ألزمه نصبا، كأزيد ذا الحيل أي: إذا كان
~~تابع المنادى المضموم مضافا غير مصاحب للالف واللام وجب نصبه، نحو " يا زيد
~~صاحب عمرو ".
# * * *
PageV02P266
# وما سواه انصب، أو ارفع، واجعلا * كمستقل نسقا وبدلا
# أي: ما سوى المضاف المذكور يجوز رفعه ونصبه - وهو المضاف المصاحب لال،
~~والمفرد - فتقول: " يا زيد الكريم الاب " برفع " الكريم " ونصبه، و" يا زيد
~~الظريف " برفع " الظريف " ونصبه.
# وحكم عطف البيان والتوكيد حكم الصفة، فتقول: " يا رجل زيد، وزيدا "
~~بالرفع والنصب، و" يا تميم أجمعون، وأجميعن ".
# وأما عطف النسق والبدل ففى حكم المنادى المستقل، فيجب ضمه إذا كان مفردا،
~~نحو " يا رجل زيد " و" يا رجل وزيد " كما يجب الضم لو قلت: " يا زيد "،
~~ويجب نصبه إن كان مضافا، نحو " يا زيد أبا عبد الله " و" يا زيد وأبا عبد
~~الله "، كما يجب نصبه لو قلت: " يا أبا عبد الله ".
# * * * وإن يكن مصحوب " أل " ما نسقا * ففيه وجهان، ورفع ينتقى PageV02P267
~~أي: إنما يجب بناء المنسوق على الضم إذا كان مفردا معرفة بغير " أل ".
# فإن كان ب " أل " جاز فيه وجهان: الرفع، والنصب، والمختار - عند الخليل
~~وسيبويه، ومن تبعهما - الرفع، وهو اختيار المصنف، ولهذا قال: " ورفع ينتقى
~~" أي: يختار، فتقول: " يا زيد والغلام " بالرفع والنصب، ومنه قوله تعالى:
~~(يا جبال أوبى معه والطير) برفع " الطير " ونصبه.
# * * * وأيها، مصحوب أل بعد صفه * يلزم بالرفع لدى ذى المعرفة وأيهذا أيها
~~الذى ورد * ووصف أي ms222 بسوى هذا يرد PageV02P268
~~يقال: " يا أيها الرجل، ويا أيهذا، ويا أيها الذى فعل كذا "، ف " أي "
~~منادى مفرد مبنى على الضم، و" ها " زائدة، و" الرجل " صفة لاى، ويجب رفعه
~~عند المجهور، لانه هو المقصود بالنداء، وأجاز المازنى
# نصبه قياسا على جواز نصب " الظريف " في قولك " يا زيد الظريف " بالرفع
~~والنصب.
# ولا توصف " أي " إلا باسم جنس محلى بأل، كالرجل، أو باسم إشارة، نحو " يا
~~أيهذا أقبل " أو بموصول محلى بأل " يا أيها الذى فعل كذا ".
# * * * وذو إشارة كأى في الصفه * إن كان تركها يفيت المعرفة يقال: " يا
~~هذا الرجل " فيجب رفع " الرجل " إن جعل " هذا " وصلة لندائه كما يجب رفع
~~صفة " أي "، وإلى هذا أشار بقوله: " إن كان تركها PageV02P269
~~يفيت المعرفة " فإن لم يجعل اسم الاشارة وصلة لنداء ما بعده لم يجب رفع
~~صفته، بل يجوز الرفع والنصب.
# * * * في نحو " سعد سعد الاوس " ينتصب * ثان، وضم وافتح أولا تصب يقال: "
~~يا سعد سعد الاوس " و311 - * يا تيم تيم عدى *
PageV02P270
# من أمثلة جمع الكثرة: فعالى، وهو جمع لكل اسم، ثلاثى، آخره ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب، نحو " كرسى وكراسى، وبردى وبرادى "، ولا يقال " بصرى وبصارى ".
# * * * وبفعالل وشبهه انطقا * في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى من غير ما مضى،
~~ومن خماسى * جرد، الآخر انف بالقياس PageV02P271
~~312 - و* يا زيد زيد اليعملات * فيجب نصب الثاني، ويجوز في الاول: الضم،
~~والنصب.
PageV02P272
# فإن ضم الاول كان الثاني منصوبا: على التوكيد، أو على إضمار " أعنى "، أو
~~على البدلية، أو عطف البيان، أو على النداء.
# وإن نصب الاول: فمذهب سيبويه أنه مضافا إلى ما بعد الاسم الثاني، وأن
~~الثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه، ومذهب المبرد أنه يضاف إلى محذوف مثل
~~ما أضيف إليه الثاني، وأن الاصل: " يا تيم عدى تيم عدى " فحذف " عدى "
~~الاول لدلالة الثاني عليه.
# * * *
PageV02P273
# المنادى المضاف إلى ياء المتكلم واجعل منادى صح إن يضف ليا * كعبد عبدى عبد
~~عبدا عبديا إذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم: فإما أن يكون صحيحا، أو معتلا. ms223
# فإن كان معتلا فحكمه كحكمه غير منادى، وقد سبق حكمه في المضاف إلى ياء
~~المتكلم.
# وإن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه: أحدها: حذف الياء، والاستغناء بالكسرة،
~~نحو " يا عبد "، وهذا هو الاكثر.
# الثاني: إثبات الياء ساكنة، نحو " يا عبدى " وهو دون الاول في الكثرة.
# الثالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو " يا عبد ".
PageV02P274
# الرابع: قلبها ألفا، وإبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو " يا عبدا ".
# الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح، نحو " يا عبدي ".
# * * * وفتح أو كسر وحذف اليا استمر * في " يا ابن أم، يا ابن عم - لا مفر "
# إذا أضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء، إلا في "
~~ابن أم " و" ابن عم " فتحذف الياء منهما الكثرة الاستعمال، وتكسر الميم أو
~~تفتح، فتقول: " يا ابن أم أقبلي " و" يا ابن عم لا مفر " بفتح الميم
~~وكسرها.
# * * * وفي الندا " أبت، أمت " عرض * واكسر أو افتح، ومن اليا التا عوض PageV02P275
~~يقال في النداء: " يا أبت، ويا أمت " بفتح التاء وكسرها، ولا يجوز إثبات
~~الياء، فلا تقول: " يا أبتى، ويا أمتى "، لان التاء عوض من الياء، فلا يجمع
~~بين العوض والمعوض منه.
# * * *
PageV02P276
# أسماء لازمت النداء و" فل " بعض ما يخص بالندا * " لؤمان، نومان " كذا،
~~واطردا في سب الانثى وزن " يا خباث " * والامر هكذا من الثلاثي وشاع في سب
~~الذكور فعل * ولا تقس، وجر في الشعر " فل " من الاسماء ما لا يستعمل إلا في
~~النداء، نحو " يا فل " أي: يا رجل، و" يا لؤمان " للعظيم اللؤم، و" يانومان
~~" للكثير النوم، وهو مسموع.
# وأشار بقوله: " واطردا في سب الانثى " إلى أنه ينقاس في النداء استعمال PageV02P277
~~فعال مبنيا على الكسر في ذم الانثى وسبها، من كل فعل ثلاثى، نحو " يا خباث،
~~ويا فساق، ويا لكاع ".
# وكذلك ينقاس استعمال فعال، مبنيا على الكسر، من كل فعل ثلاثى،
# للدلالة على الامر، نحو " نزال، وضراب، وقتال "، أي: " انزل، واضرب،
~~واقتل ".
# وكثر استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور، نحو " يا فسق، ويا
~~غدر، ms224 ويا لكع " ولا ينقاس ذلك.
# وأشار بقوله: " وجر في الشعر فل " إلى أن بعض الاسماء المخصوصة بالنداء
~~قد تستعمل في الشعر في غير النداء، كقوله: 313 - [ تضل منه إبلى بالهوجل ]
~~* في لجة أمسك فلانا عن فل * * *
PageV02P278
# الاستغاثة إذا استغيث اسم منادى خفضا * باللام مفتوحا كيا للمرتضى يقال: "
~~يا لزيد لعمرو " فيجر المستغاث بلام مفتوحة، ويجر المستغاث له بلام مكسورة،
~~و[ إنما ] فتحت مع المستغاث لان المنادى واقع موقع المضمر، واللام تفتح مع
~~المضر، نحو " لك، وله ".
# * * * وافتح مع المعطوف إن كررت " يا " * وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا PageV02P280
~~إذا عطف على المستغاث مستغاث آخر: فإما أن تتكرر معه " يا " أولا.
# فإن تكررت لزم الفتح، نحو " يا لزيد ويا لعمرو لبكر ".
# وإن لم تتكرر لزم الكسر، نحو " يا لزيد ولعمرو لبكر " كما يلزم كسر اللام
~~مع المستغاث له، وإلى هذا أشار بقوله: " وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا " أي:
~~وفي سوى المستغاث والمعطوف عليه الذى تكررت معه " يا " اكسر اللام وجوبا،
~~فتكسر مع المعطوف الذى لم تتكرر معه " يا " ومع المستغاث له.
# * * * ولام ما استغيث عاقبت ألف * ومثله اسم ذو تعجب ألف تحذف لام
~~المستغاث، ويؤتى بألف في آخره عوضا عنها، نحو " يا زيدا لعمرو " ومثل
~~المستغاث المتعجب منه، نحو " يا للداهية " و" يا للعجب " فيجر بلام مفتوحة
~~كما يجر المستغاث، وتعاقب اللام في الاسم المتعجب منه ألف، فتقول: " يا
~~عجبا لزيد ".
PageV02P281
# الندبة ما للمنادى اجعل المندوب، وما * نكر لم يندب، ولا ما أبهما ويندب
~~الموصول بالذى اشتهر * ك " بئر زمزم " يلى " وامن حفر " المندوب هو:
~~المتفجع عليه، نحو " وازيداه "، والمتوجع منه، نحو " واظهراه ".
# ولا يندب إلا المعرفة، فلا تندب النكرة، فلا يقال: " وارجلاه "، ولا
~~المبهم: كاسم الاشارة، نحو " واهذاه " ولا الموصول، إلا إن كان خاليا من "
~~أل " واشتهر باصلة، كقولهم " وامن حفر بئر زمزماه ".
# * * *
PageV02P282
# ومنتهى المندوب صله بالالف * متلوها إن كان مثلها حذف كذاك تنوين الذى به
~~كمل * من صلة أو غيرها، نلت الامل يلحق آخر المنادى المندوب ألف، نحو "
~~وازيدا لا ms225 تبعد " ويحذف ما قبلها إن كان ألفا، كقولك: " واموساه " فحذف ألف
~~" موسى " وأتى بالالف للدلالة على الندبة، أو كان تنوينا في آخر صلة أو
~~غيرها، نحو " وامن حفر بئر زمزماه " ونحو " يا غلام زيداه ".
# * * * والشكل حتما أوله مجانسا * إن يكن الفتح بوهم لا بسا PageV02P283
~~إذا كان آخر ما تلحقه ألف الندبة فتحة لحقته ألف الندبة من غير تغيير لها،
~~فتقول: " واغلام أحمداه " وإن كان غير ذلك وجب فتحه، إلا إن أوقع في لبس،
~~فمثال ما لا يوقع في لبس قولك في " غلام زيد ": " واغلام زيداه "، وفي "
~~زيد ": " وازيداه "، ومثال ما يوقع فتحه في لبس: " واغلامهوه، واغلامكيه "
~~وأصله " واغلامك " بكسر الكاف " واغلامه " بضم الهاء، فيجب قلب ألف الندبة:
~~بعد الكسرة ياء، وبعد الضمة واوا: لانك لو لم تفعل ذلك وحذفت الضمة والكسرة
~~وفتحت وأتيت بألف الندبة، فقلت: " واغلامكاه، واغلامهاه " لا لتبس المندوب
~~المضاف إلى ضمير المخاطبة بالمندوب المضاف إلى ضمير المخاطب، والتبس
~~المندوب المضاف إلى ضمير الغائب بالمندوب المضاف إلى ضمير الغائبة، وإلى
~~هذا أشار بقوله: " والشكل حتما - إلى آخره " أي: إذا شكل آخر المندوب بفتح،
~~أو ضم، أو كسر، فأوله مجانسا له من واو أو ياء إن كان الفتح موقعا في لبس،
~~نحو " واغلامهوه، واغلامكيه " وإن لم يكن الفتح موقعا في لبس فافتح آخره،
~~وأوله ألف الندبة، نحو " وازيداه، وواغلام زيداه ".
# * * * وواقفا زدهاء سكت، إن ترد * وإن تشأ فالمد، والها لا تزد PageV02P284
~~أي: إذا وقف على المندوب لحقه بعد الالف هاء السكت، نحو: " وازيداه "، أو
~~وقف على الالف، نحو: " وازيدا " ولا تثبت الهاء في الوصل إلا ضرورة، كقوله:
~~314 - ألا يا عمرو عمراه * وعمرو بن الزبيراه * * *
PageV02P285
# وقائل: واعبديا، واعبدا * من في الندا اليا ذا سكون أبدى أي: إذا ندب
~~المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قيل فيه: " واعبديا " بفتح
~~الياء، وإلحاق ألف الندبة، أو " يا عبدا "، بحذف الياء، وإلحاق ألف الندبة.
# وإذا ندب على لغة من يحذف [ الياء ] أو يستغنى بالكسرة، أو يقلب الياء
~~ألفا والكسرة فتحة ms226 ويحذف الالف ويستغنى بالفتحة، أو يقلبها ألفا ويبقيها
~~قيل: " واعبدا " ليس إلا.
# وإذا ندب على لغة من يفتح الياء يقال " واعبديا " ليس إلا.
# فالحاصل: أنه إنما يجوز الوجهان - أعنى " واعبديا " و" واعبدا " - على
~~لغة من سكن الياء فقط، كما ذكر المصنف.
PageV02P286
# الترخيم ترخيما احذف آخر المنادى * كياسعا، فيمن دعا سعادا الترخيم في
~~اللغة: ترقيق بالصوت، ومنه قوله: 315 - لها بشر مثل الحرير، ومنطق * رخيم
~~الحواشى: لاهراء، ولا نزر PageV02P287
~~أي: رقيق الحواشى، وفي الاصطلاح: حذف أواخر الكلم في النداء، نحو " ياسعا "
~~والاصل " يا سعاد ".
# * * * وجوزنه مطلقا في كل ما * أنت بالها، والذى قد رخما بحذفها وفره
~~بعد، واحظلا * ترخيم ما من هذه الها قدخلا إلا الرباعي فما فوق، العلم، *
~~دون إضافة، وإسناد متم PageV02P288
~~لا يخلو المنادى من أن يكون مؤنثا بالهاء، أولا، فإن كان مؤنثا بالهاء جاز
~~ترخيمه مطلقا، أي: سواء كان علما، ك " فاطمة " أو غير علم، ك " جارية "
~~زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل، أو [ غير زائد ] على ثلاثة أحرف، ك " شاة "
~~فتقول: " يا فاطم، ويا جارى، وياشا " ومنه قولهم " ياشا ادجنى "، [ أي:
~~أقيمي ] بحذف تاء التأنيث للترخيم، ولا يحذف منه بعد ذلك شئ آخر، وإلى هذا
~~أشار بقوله: " وجوزنه " إلى قوله " بعد ".
# وأشار بقوله: " واحظلا - إلخ " إلى القسم الثاني، وهو: ما ليس مؤنثا
~~بالهاء، فذكر أنه لا يرخم إلا [ بثلاثة ] بشروط: الاول: أن يكون رباعيا فأكثر.
# الثاني: أن يكون علما.
# الثالث: أن لا يكون مركبا: تركيب إضافة، ولا إسناد.
# وذلك ك " عثمان، وجعفر "، فتقول: " يا عثم، ويا جعف ".
# وخرج ما كان على ثلاثة أحرف، ك " زيد، وعمرو " وما كان [ على أربعة أحرف
~~] غير علم، ك " قائم، وقاعد "، وما ركب تركيب إضافة، ك " عبد شمس " وما ركب
~~تركيب إسناد، نحو " شاب قرناها "، فلا يرخم شئ من هذه.
PageV02P289
# وأما ما ركب تركيب مزج فيرخم بحذف عجزه، وهو مفهوم من كلام المصنف، لانه لم
~~يخرجه، فتقول فيمن اسمه " معدى كرب ": " يا معدى ".
# * * * ومع الآخر احذف الذى تلا * إن زيد لينا ساكنا ms227 مكملا أربعة فصاعدا،
~~والخلف - في * واو وياء بهما فتح - قفى
# أي: يجب أن يحذف مع الآخر ما قبله إن كان زائدا لينا، أي: حرف لين،
~~ساكنا، رابعا فصاعدا، وذلك نحو " عثمان، ومنصور، ومسكين "، فتقول: " يا
~~عثم، ويا منص، ويا مسك "، فإن كان غير زائد، كمختار، أو غير لين، كقمطر، أو
~~غير ساكن، كقنور، أو غير رابع كمجيد - لم يجز PageV02P290
~~حذفه، فتقول: يا مختا، [ ويا قمط، ] ويا قنو، ويامجى، وأما فرعون ونحوه -
~~وهو ما كان قبل واوه فتحة، أو قبل يائه فتحة، كغرنيق - ففيه خلاف، فمذهب
~~الفراء والجرمي أنهما يعاملان معاملة مسكين ومنصور، فتقول - عندهما - يا
~~فرع، ويا غرن، ومذهب غيرهما من النحويين عدم جواز ذلك، فتقول - عندهم -
~~يافرعو، ويا غرني.
# * * * والعجز احذف من مركب، وقل * ترخيم جملة، وذا عمرو نقل تقدم أن
~~المركب تركيب مزج يرخم، وذكر هنا أن ترخيمه يكون بحذف عجزه، فتقول في "
~~معدى كرب ": يا معدى، وتقدم أيضا أن المركب تركيب إسناد لا يرخم، وذكر هنا
~~أنه يرخم قليلا، وأن عمرا - يعنى سيبويه، وهذا اسمه، وكنيته: أبو بشر،
~~وسيبويه: لقبه - نقل ذلك عنهم، والذى نص عليه سيبويه في باب الترخيم أن ذلك
~~لا يجوز، PageV02P291
~~وفهم المصنف عنه من كلامه في بعض أبواب النسب جواز ذلك، فتقول في " تأبط
~~شرا ": " يا تأبط ".
# * * * وإن نويت - بعد حذف - ما حذف * فالباقي استعمل بما فيه ألف واجعله
~~- إن لم تنو محذوفا - كما * لو كان بالآخر وضعا تمما فقل على الاول في
~~ثمود: " يا * ثمو "، و" ياثمى " على الثاني بيا PageV02P292
~~يجوز في المرخم لغتان، إحداهما: أن ينوى المحذوف منه، والثانية: أن لا
~~ينوى، ويعبر عن الاولى بلغة من ينتظر الحرف، وعن الثانية بلغة من لا ينتظر الحرف.
# فإذا رخمت على لغة من ينتظر تركت الباقي بعد الحذف على ما كان عليه: من
~~حركة، أو سكون، فتقول في " جعفر ": " يا جعف " وفي " حارث ": " ياحار "،
~~وفي " قمطر ": " ياقمط ".
# وإذا رخمت على لغة من لا ينتظر عاملت الآخر بما يعامل به لو كان هو آخر ms228
~~الكلمة وضعا، فتبنيه عليه الضم، وتعامله معاملة الاسم التام: فتقول: " يا
~~جعف، ويا حار، ويا قمط " بضم الفاء والراء والطاء.
# وتقول في " ثمود " على لغة من ينتظر الحرف: " ياثمو " بواو ساكنة، وعلى
~~لغة من لا ينتظر تقول: " يا ثمى " فتقلب الواو ياء والضمة كسرة، لانك
~~تعامله معاملة الاسم التام، ولا يوجد اسم معرب آخره واو قبلها ضمة إلا ويجب
~~قلب الواو ياء والضمة كسرة.
# * * *
PageV02P293
# والتزم الاول في كمسلمه * وجوز الوجهين في كمسلمه إذا رخم ما فيه تاء
~~التأنيث - للفرق بين المذكر والمؤنث، كمسلمة - وجب ترخيمه على لغة من ينتظر
~~الحرف، فتقول: " يا مسلم " بفتح الميم، ولا يجوز ترخيمه على لغة من لا
~~ينتظر [ الحرف ]، فلا تقول: " يا مسلم " - بضم الميم - لئلا يلتبس بنداء
~~المذكر.
# وأما ما كانت فيه التاء لا للفرق، فيرخم على اللغتين، فتقول في " مسلمة "
~~علما: " يا مسلم " بفتح الميم وضمها.
# * * * ولاضطرار رخموا دون ندا * ما للندا يصلح نحو أحمدا قد سبق أن
~~الترخيم حذف أواخر الكلم في النداء، وقد يحذف للضرورة آخر الكلمة في غير
~~النداء، بشرط كونها صالحة للنداء، ك " أحمد " ومنه قوله:
PageV02P294
# 316 - لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره * طريف بن مال ليلة الجوع والخصر أي:
~~طريف بن مالك.
# * * *
PageV02P295
# الاختصاص الاختصاص: كنداء دون يا * ك " أيها الفتى " بإثر " ارجونيا " وقد
~~يرى ذا دون " أي " تلو " أل " * كمثل " نحن العرب أسخى من بذل " الاختصاص
~~يشبه النداء لفظا، ويخالفه من ثلاثة أوجه:
PageV02P297
# أحدها: أنه لا يستعمل معه حرف نداء.
# والثانى: أنه لا بد أن يسبقه شئ.
# والثالث: أن تصاحبه الالف واللام.
# وذلك كقولك: " أنا أفعل كذا أيها الرجل، ونحن العرب أسخى الناس "، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " نحن معاشر الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة ".
# وهو منصوب بفعل مضمر، والتقدير: " أخص العرب، وأخص معاشر الانبياء ".
# * * *
PageV02P298
# التحذير، والاغراء " إياك والشر " ونحوه - نصب * محذر، بما استتاره وجب
~~ودون عطف ذا لايا انسب، وما * سواه ستر فعله لن يلزما إلا مع العطف، أو
~~التكرار، * ك " لضيغم الضيغم يا ذا السارى ms229 "
PageV02P299
# التحذير: تنبيه المخاطب على أمر يجب الاحتراز منه.
# فإن كان بإياك وأحواته - وهو إياك، وإياكما، وإياكم، وإياكن - وجب إضمار
~~الناصب: سواء وجد عطف أم لا، فمثاله مع العطف: " إياك والشر " ف " إياك ":
~~منصوب بفعل مضمر وجوبا، والتقدير: إياك أحذر، ومثاله بدون العطف: " إياك أن
~~تفعل كذا " أي: إياك من أن تفعل كذا.
# وإن كان بغير " إياك " وأخواته - وهو المراد بقوله: " وما سواه " - فلا
~~يجب إضمار الناصب، إلا مع العطف، كقولك: " ماز رأسك والسيف " أي: يا مازن ق
~~رأسك واحذر السيف، أو التكرار، نحو " الضيغم الضيغم " أي: احذر الضيغم، فإن
~~لم يكن عطف ولا تكرار جاز إضمار الناصب وإظهاره، نحو " الاسد " أي: احذر
~~الاسد، فإن شئت أظهرت، وإن شئت أضمرت.
# * * * وشذ " إياى "، و" إياه " أشذ * وعن سبيل القصد من قاس انتبذ حق
~~التحذير أن يكون للمخاطب، وشذ مجيئه للمتكلم في قوله: " إياى وأن بحذف
~~أحدكم الارنب " وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله: " إذا بلغ الرجل PageV02P300
~~الستين فإياه وإيا الشواب "، ولا يقاس على شئ من ذلك.
# * * * وكمحذر بلا إيا اجعلا * مغرى به في كل ما قد فصلا الاغراء هو: أمر
~~المخاطب بلزوم ما يحمد [ به ]، وهو كالتحذير: في أنه إن
# وجد عطف أو تكرار وجب إضمار ناصبه، وإلا فلا، ولا تستعمل فيه " إيا ".
# فمثال ما يجب معه إضمار الناصب قولك: " أخاك أخاك "، وقولك " أخاك
~~والاحسان إليه " أي: الزم أخاك.
# ومثل ما لا يلزم معه الاضمار قولك: " أخاك " أي: الزم أخاك.
# * * *
PageV02P301
# أسماء الافعال والاصوات ما ناب عن فعل كشتان وصه * هو اسم فعل، وكذا أوه
~~ومه وما بمعنى افعل، ك " آمين " كثر * وغيره ك " وى، وهيهات " نزر أسماء
~~الافعال: ألفاظ تقوم مقام الافعال: في الدلالة على معناها، وفي عملها،
~~وتكون بمعنى الامر - وهو الكثير فيها - كمه، بمعنى اكفف، وآمين، بمعنى
~~استجب، وتكون بمعنى الماضي، كشتان، بمعنى افترق، تقول: " شتان زيد وعمرو "
~~وهيهات، بمعنى بعد، تقول: " هيهات العقيق "
PageV02P302
# [ ومعناه: بعد ]، وبمعنى المضارع، كأوه، بمعنى أتوجع، ووى، بمعنى أعجب،
~~وكلاهما غير مقيس.
# وقد سبق في ms230 الاسماء الملازمة للنداء: أنه ينقاس استعمال فعال اسم فعل،
~~مبنيا على الكسر، من كل فعل ثلاثى، فتقول: ضراب [ زيدا ]، أي اضرب، ونزال،
~~أي: انزل، وكتاب، أي اكتب، ولم يذكره المصنف هنا استغناء بذكره هناك.
# * * * والفعل من أسمائه عليكا * وهكذا دونك مع إليكا كذا رويد بله ناصبين
~~* ويعملان الخفض مصدرين من أسماء الافعال ما هو في أصله ظرف، وما هو مجرور
~~بحرف، نحو:
# " عليك زيدا " أي: الزمه، و" إليك " أي: تنح، و" دونك زيدا " أي: خذه.
PageV02P303
# ومنها: ما يستعمل مصدرا واسم فعل " كرويد، وبله ".
# فإن انجر ما بعدهما فهما مصدران، نحو " رويد زيد " أي إرواد زيد، أي
~~إمهاله، وهو منصوب بفعل مضمر، و" بله زيد " أي: تركه.
# وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو " رويد زيدا " أي أمهل زيدا، و"
~~بله عمرا " أي اتركه.
# * * * وما لما تنوب عنه من عمل * لها، وأخر ما لذى فيه العمل أي: يثبت
~~لاسماء الافعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الافعال.
# فإن كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك كصه: بمعنى اسكت، ومه:
~~بمعنى اكفف، وهيهات زيد، بمعنى بعد زيد، ففى " صه PageV02P304
~~ومه " ضميران مستتران، كما في اسكت واكفف، وزيد: مرفوع بهيهات كما ارتفع ببعد.
# وإن كان ذلك الفعل يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك، ك " دراك زيدا " أي:
~~أدركه، و" ضراب عمرا " أي: اضربه، ففى " دراك، وضراب " ضميران مستتران، و"
~~زيدا، وعمرا " منصوبان بهما.
# وأشار بقوله: " وأخر ما لذى فيه العمل " إلى أن معمول اسم الفعل يجب
~~تأخيره عنه، فتقول: " دراك زيدا " ولا يجوز تقديمه عليه، فلا تقول: " زيدا
~~دراك " وهذا بخلاف الفعل، إذ يجوز " زيدا أدرك ".
# * * * واحكم بتنكير الذى ينون * منها، وتعريف سواه بين
# الدليل على أن ما سمى بأسماء الافعال أسماء لحاق التنوين لها، فتقول في
~~صه: صه، وفي حيهل: حيهلا، فيلحقها التنوين للدلالة على التنكير، فما نون
~~منها كان نكرة، وما لم ينون كان معرفة.
# * * *
PageV02P305
# وما به خوطب مالا يعقل * من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل ms231 كذا الذى أجدى حكاية،
~~كقب " * والزم بنا النوعين فهو قد وجب أسماء الاصوات: ألفاظ استعملت كأسماء
~~الافعال في الاكتفاء بها، دالة على خطاب ما لا يعقل، أو على حكاية صوت من
~~الاصوات، فالاول كقولك: هلا، لزجر الخيل، وعدس، لزجر البغل، والثانى كقب:
~~لوقوع السيف، وغاق: للغراب.
PageV02P306
# وأشار بقوله: " والزم بنا النوعين " إلى أن أسماء الافعال وأسماء الاصوات
~~كلها مبنية، وقد سبق في باب المعرب والمبنى أن أسماء الافعال مبنية لشبهها
~~بالحرف في النيابة عن الفعل وعدم التأثر، حيث قال " وكنيابة عن الفعل بلا
~~تأثر " وأما أسماء الاصوات فهى مبنية لشبهها بأسماء الافعال.
# * * *
PageV02P307
# نونا التوكيد للفعل توكيد بنونين، هما * كنونى اذهبن واقصدنهما أي يلحق
~~الفعل للتوكيد نونان: إحداهما ثقيلة، ك " اذهبن "، والاخرى خفيفة ك "
~~اقصدنهما "، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (ليسجنن وليكونن من الصاغرين).
# * * * يؤكدان افعل ويفعل آتيا * ذا طلب أو شرطا اما تاليا
# أو مثبتا في قسم مستقبلا * وقل بعد " ما، ولم " وبعد " لا "
PageV02P308
# وغير إما من طوالب الجزا * وآخر المؤكد افتح كابرزا أي: تلحق نونا التوكيد
~~فعل الامر، نحو: " اضربن زيدا " والفعل المضارع المستقبل الدال على طلب،
~~نحو: " لتضربن زيدا، ولا تضربن زيدا، وهل تضربن زيدا " والواقع شرطا بعد "
~~إن " المؤكدة ب " ما " نحو: " إما تضربن زيدا أضربه " ومنه قوله تعالى:
~~(فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، أو الواقع جواب قسم مثبتا
~~مستقبلا، نحو: " والله لتضربن زيدا ".
# فإن لم يكن مثبتا لم يؤكد بالنون، نحو: " والله لا تفعل كذا " وكذا إن
~~كان حالا، نحو: " والله ليقوم زيدا الآن ".
# وقل دخول النون في الفعل المضارع الواقع بعد " ما " الزائدة التى لا تصحب
~~" إن " نحو: " بعين ما أرينك ههنا " والواقع بعد " لم " كقوله:
PageV02P309
# 317 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما والواقع بعد " لا "
~~النافية كقوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة).
# والواقع بعد غير " إما " من أدوات الشرط كقوله:
PageV02P310
# 318 - * من نثقفن منهم فليس بآيب *
PageV02P311
# وأشار المصنف بقوله: " وآخر المؤكد فتح " إلى أن ms232 الفعل المؤكد بالنون
# يبنى على الفتح إن لم تله ألف الضمير، أو ياؤه، أو واوه، نحو: " اضربن
~~زيدا، واقتلن عمرا ".
# * * * واشكله قبل مضمر لين بما * جانس من تحرك قد علما والمضمر احذفنه
~~إلا الالف * وإن يكن في آخر الفعل ألف PageV02P312
~~فاجعله منه - رافعا، غير اليا * والواو - ياء، وكاسعين سعيا واحذفه من رافع
~~هاتين، وفي * واو ويا - شكل مجانس قفى نحو " اخشين يا هند " بالكسر، و" يا
~~* قوم اخشون " واضمم، وقس مسويا PageV02P313
~~الفعل المؤكد بالنون: إن اتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة -
~~حرك ما قبل الالف بالفتح، وما قبل الواو بالضم، وما قبل الياء بالكسر.
# ويحذف الضمير إن كان واوا أو ياء، ويبقى إن كان ألفا، فتقول: " يا زيدان
~~هل تضربان، ويا زيدون هل تضربن، ويا هند هل تضربن "، والاصل: هل تضربانن،
~~وهل تضربونن، وهل تضربينن، فحذفت النون لتوالى الامثال، ثم حذفت الواو
~~والياء لالتقاء الساكنين، فصار " هل تضربن، وهل تصربن " ولم تحذف الالف
~~لخفتها، فصار " هل تضربان "، وبقيت الضمة دالة على الواو، والكسرة دالة على الياء.
# هذا كله إذا كان الفعل صحيحا.
# فإن كان معتلا: فإما أن يكون آخره ألفا، أو واوا، أو ياء.
# فإن كان آخره واوا أو ياء حذفت لاجل واو الضمير أو يائه، وضم ما بقى قبل
~~واو الضمير، وكسر ما بقى قبل ياء الضمير، فتقول: " يا زيدون هل
# تغزون، وهل ترمون، ويا هند هل تغزين، وهل ترمين "، فإذا ألحقته نون
~~التوكيد فعلت به ما فعلت بالصحيح: فتحذف نون الرفع، وواو الضمير أو ياءه،
~~فتقول: " يا زيدون هل تغزن، وهل ترمن، ويا هند هل تغزن، وهل ترمن " هذا إن
~~أسند إلى الواو والياء.
# وإن أسند إلى الالف لم يحذف آخره، وبقيت الالف، وشكل ما قبلها بحركة
~~تجانس الالف - وهى الفتحة - فتقول: " هل تغزوان، وهل ترميان ".
# وإن كان آخر الفعل ألفا: فإن رفع الفعل غير الواو والياء - كالالف
~~والضمير المستتر - انقلبت الالف التى في آخر الفعل ياء، وفتحت، نحو: "
~~اسعيان، وهل تسعيان، واسعين يا ms233 زيد ".
PageV02P314
# وإن رفع واوا أو ياء حذفت الالف، وبقيت الفتحة التى كانت قبلها، وضمت
~~الواو، وكسرت الياء، فتقول، " يا زيدون اخشون، وياهند اخشين ".
# هذا إن لحقته نون التوكيد، وإن لم تلحقه لم تضم الواو، ولم تكسر الياء،
~~بل تسكنهما، فتقول: " يا زيدون هل تخشون، ويا هند هل تخشين، ويا زيدون
~~اخشوا، ويا هند اخشى ".
# * * * ولم تقع خفيفة بعد الالف * لكن شديدة، وكسرها ألف لا تقع نون
~~التوكيد الخفيفة بعد الالف، فلا تقول: " اضربان " بنون مخففة، بل يجب
~~التشديد، فتقول: " اضربان " بنون مشددة PageV02P315
~~مكسورة خلافا ليونس، فإنه أجاز وقوع النون الخفيفة بعد الالف، ويجب عنده كسرها.
# * * * وألفا زد قبلها مؤكدا * فعلا إلى نون الاناث أسندا إذا أكد الفعل
~~المسند إلى نون الاناث بنون التوكيد وجب أن يفصل بين نون الاناث ونون
~~التوكيد بألف، كراهية توالى الامثال، فتقول: " اضربنان " بنون مشددة مكسورة
~~قبلها ألف.
# * * * واحذف خفيفة لساكن ردف * وبعد غير فتحة إذا تقف PageV02P316
~~واردد إذا حذفتها في الوقف ما * من أجلها في الوصل كان عدما وأبدلنها بعد
~~فتح ألفا * وقفا، كما تقول في قفن: قفا إذا ولى الفعل المؤكد بالنون
~~الخفيفة ساكن، وجب حذف النون لالتقاء الساكنين، فتقول: " اضرب الرجل " بفتح
~~الباء، والاصل " اضربن " فحذفت نون التوكيد لملافاة الساكن - وهو لام
~~التعريف - ومنه قوله:
PageV02P317
# 319 - لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه PageV02P318
~~وكذلك تحذف نون التوكيد الخفيفة في الوقف، إذا وقعت بعد غير فتحة - أي بعد
~~ضمة أو كسرة - ويرد حينئذ ما كان حذف لاجل نون التوكيد، فتقول في: " اضربن
~~يا زيدون " إذا وقفت على الفعل: اضربوا وفي: " اضربن يا هند ": اضربي،
~~فتحذف نون التوكيد الخفيفة للوقف، وترد الواو التى حذفت لاجل نون التوكيد،
~~وكذلك الياء فإن وقعت نون التوكيد الخفيفة بعد فتحة أبدلت النون في الوقف [
~~أيضا ] ألفا: فتقول في " اضربن يا زيد ": اضربا.
# * * *
PageV02P319
# مالا ينصرف الصرف تنوين أتى مبينا * معنى به يكون الاسم أمكنا الاسم إن
~~أشبه الحرف سمى مبنيا، وغير متمكن، وإن لم يشبه الحرف سمى ms234 معربا، ومتمكنا.
# ثم المعرب على قسمين: أحدهما: ما أشبه الفعل، ويسمى غير منصرف، ومتمكنا
~~غير أمكن.
# والثانى: ما لم يشبه الفعل، ويسمى منصرفا، ومتمكنا أمكن.
# وعلامة المنصرف: أن يجر بالكسرة مع الالف واللام، والاضافة، وبدونهما وأن
~~يدخله الصرف - وهو التنوين [ الذى ] لغير مقابلة أو تعويض، الدال على معنى
~~يستحق به الاسم أن يسمى أمكن، وذلك المعنى هو عدم شبهه الفعل - نحو " مررت
~~بغلام، وغلام زيد، والغلام ".
# واحترز بقوله " لغير مقابلة " من تنوين " أذرعات " ونحوه، فإنه تنوين جمع
~~المؤنث السالم، وهو يصحب غير المنصرف: كأذرعات، وهندات - علم امرأة - وقد
~~سبق الكلام في تسميته تنوين المقابلة.
# واحترز بقوله " أو تعويض " من تنوين " جوار، وغواش " ونحوهما، فإنه عوض
~~من الياء، والتقدير: جواري، وغواشى، وهو يصحب غير المنصرف، PageV02P320
~~كهذين المثالين، وأما المنصرف فلا يدخل عليه هذا التنوين.
# ويجر بالفتحة: إن لم يضف، أو لم تدخل عليه " أل " نحو " مررت بأحمد "،
~~فإن أضيف، أو دخلت عليه " أل " جر بالكسرة، نحو " مررت بأحمدكم، وبالاحمد ".
# وإنما يمنع الاسم من الصرف إذا وجد فيه علتان من علل تسع، أو واحدة
# منها تقوم مقام العلتين، والعلل التسع يجمعها قوله: عدل، ووصف، وتأنيث،
~~ومعرفة * وعجمة، ثم جمع، ثم تركيب والنون زائدة من قبلها ألف، * ووزن فعل،
~~وهذا القول تقريب وما يقوم مقام علتين منها اثنان، أحدهما: ألف التأنيث،
~~مقصورة كانت، ك " حبلى " أو ممدودة، ك " حمراء ".
# والثانى: الجمع المتناهى، ك " مساجد، ومصابيح " وسيأتى الكلام عليها مفصلا.
# * * * فألف التأنيث مطلقا منع * صرف الذى حواه كيفما وقع PageV02P321
~~قد سبق أن ألف التأنيث تقوم مقام علتين - وهو المراد هنا - فيمنع ما فيه
~~ألف التأنيث من الصرف مطلقا، أي: سواء كانت الالف مقصورة ك " حبلى " أو
~~ممدودة، ك " حمراء " علما كان ما هي فيه، ك " زكرياء " أو غير علم كما مثل.
# * * * وزائدا فعلان - في وصف سلم * من أن يرى بتاء تأنيث ختم أي: يمنع
~~الاسم من الصرف للصفة وزيادة الالف والنون، بشرط أن PageV02P322
~~لا يكون المؤنث في ذلك [ مختوما ] بتاء التأنيث، وذلك نحو: سكران، ms235 وعطشان،
~~وغضبان، فتقول: " هذا سكران، ورأيت سكران، ومررت بسكران "، فتمنعه من الصرف
~~للصفة وزيادة الالف والنون، والشرط موجود فيه، لانك لا تقول للمؤنثة:
~~سكرانة، وإنما تقول: سكرى، وكذلك عطشان، وغضبان، فتقول: امرأة عطشى، وغضبى،
~~ولا تقول: عطشانة، ولا غضبانة، فإن كان المذكر على فعلان، والمؤنث على
~~فعلانة صرفت، فتقول: هذا رجل سيفان، أي: طويل، ورأيت رجلا سيفانا، ومررت برجل
# سيفان، فتصرفه، لانك تقول للمؤنثة: سيفانة، أي: طويلة.
# * * * ووصف اصلى، ووزن أفعلا * ممنوع تأنيث بتا: كأشهلا أي: وتمنع الصفة
~~أيضا، بشرط كونها أصلية، أي غير عارضة، إذا انضم إليها كونها على وزن أفعل،
~~ولم تقبل التاء، نحو: أحمر، وأخضر.
# فإن قبلت التاء صرفت، نحو " مررت برجل أرمل أي: فقير، فتصرفه، لانك تقول
~~للمؤنثة: أرملة، بخلاف أحمر، واخضر، فإنهما لا ينصرفان، إذ يقال للمؤنثة:
~~حمرا، وخضراء، ولا يقال: أحمرة.
# وأخضرة، فمنعا للصفة ووزن الفعل.
# وإن كانت الصفة عارضة كأربع - فإنه ليس صفة في الاصل، بل اسم PageV02P323
~~عدد، ثم استعمل صفة في قولهم " مررت بنسوة أربع " - فلا يؤثر ذلك في منعه
~~من الصرف، وإليه أشار بقوله: وألغين عارض الوصفية * كأربع، وعارض الاسميه
~~فالادهم القيد لكونه وضع * في الاصل وصفا انصرافه منع وأجدل وأخيل وأفعى *
~~مصروفة، وقد ينلن المنعا أي: إذا كان استعمال الاسم على وزن أفعل صفة ليس
~~بأصل، وإنما هو عارض كأربع فألغه: أي لا تعتد به في منع الصرف، كما لا تعتد بعروض PageV02P324
~~الاسمية فيما هو صفة في الاصل: ك " أدهم " للقيد، فإنه صفة في الاصل [ لشئ
~~فيه سواد ]، ثم استعمل استعمال الاسماء، فيطلق على كل قيد أدهم، ومع هذا
~~تمنعه نظرا إلى الاصل.
# وأشار بقوله: " وأجدل - إلى آخره " إلى أن هذه الالفاظ - أعنى:
# أجدلا للصقر، وأخيلا لطائر، وأفعى للحية - ليست بصفات، فكان حقها أن لا
~~تمنع من الصرف، ولكن منعها بعضهم لتخيل الوصف فيها، فتخيل في " أجدل " معنى
~~القوة، وفي " أخيل " معنى التخيل، وفي " أفعى " معنى الخبث، فمنعها لوزن
~~الفعل والصفة المتخيلة، والكثير فيها الصرف، إذلا وصفية فيها محققة.
# * * * ومنع ms236 عدل مع وصف معتبر * في لفظ مثنى وثلاث وأخر ووزن مثنى وثلاث
~~كهما، * من واحد لاربع فليعلما PageV02P325
~~مما يمنع صرف الاسم: العدل والصفة، وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال
~~ومفعل، كثلاث ومثنى، فثلاث: معدولة عن ثلاثة ثلاثة، ومثنى: معدولة عن اثنين
~~اثنين، فتقول: " جاء القوم ثلاث " أي ثلاثة ثلاثة، و" مثنى " أي اثنين اثنين.
# وسمع استعمال هذين الوزنين - أعنى فعال، ومفعل - من واحد واثنين وثلاثة
~~وأربعة، نحو: أحاد وموحد، وثناء ومثنى، وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، وسمع
~~ايضا في خمسة وعشرة، ونحو: خماس ومخمس، وعشار ومعشر.
# وزعم بعضهم أنه سمع أيضا في ستة وسبعة وثمانية وتسعة، نحو سداس ومسدس،
~~وسباع ومسبع، وثمان ومثمن، وتساع ومتسع.
# ومما يمنع من الصرف للعدل والصفة " أخر " التى في قولك: " مررت بنسوة أخر
~~" وهو معدول عن الاخر.
# وتلخص من كلام المصنف: أن الصفة تمنع مع الالف والنون الزائدتين، ومع وزن
~~الفعل، ومع العدل.
# * * * وكن لجمع مشبه مفاعلا * أو المفاعيل بمنع كافلا PageV02P326
~~هذه هي العلة الثانية التى تستقل بالمنع، وهى: الجمع المتناهى، وضابطه: كل
~~جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن، نحو: مساجد ومصابيح.
# ونبه بقوله: " مشبه مفاعلا أو المفاعيل " على أنه إذا كان الجمع على هذا
~~الوزن منع، وإن لم يكن في أوله ميم، فيدخل " ضوارب، وقناديل " في ذلك، فإن
~~تحرك الثاني صرف نحو صياقلة.
# * * * وذا اعتلال منه كالجواري * رفعا وجرا أجره كساري إذا كان هذا الجمع
~~- أعنى صيغة منتهى الجموع - معتل الآخر أجريته في الجر والرفع مجرى المنقوص
~~ك " سارى " فتنونه، وتقدر رفعه أو جره، ويكون التنوين عوضا عن الياء
~~المحذوفة، وأما في النصب فتثبت الياء، وتحركها بالفتح، بغير تنوين، فتقول:
~~" هؤلاء جوار وغواش، ومررت بجوار PageV02P327
~~وغواش، ورأيت جواري وغواشى " والاصل في الجر والرفع " جواري " و" غواشي "
~~فحذفت الياء، وعوض منها التنوين.
# * * * ولسراويل بهذا الجمع * شبه اقتضى عموم المنع يعنى أن " سراويل "
~~لما كانت صيغته كصيغة منتهى الجموع امتنع من الصرف لشبهه به، وزعم بعضهم
~~أنه يجوز فيه الصرف وتركه، واختار المصنف ms237 أنه لا ينصرف، ولهذا قال " شبه
~~اقتضى عموم المنع ".
# * * * وإن به سمى أو بما لحق * به فالانصراف منعه يحق PageV02P328
~~أي: إذا سمى بالجمع المتناهى، أو بما ألحق به لكونه على زنته، كشراحيل،
~~فإنه يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة، لان هذا ليس في الآحاد العربية ما
~~هو على زنته، فتقول فيمن اسمه مساجد أو مصابيح أو سراويل: " هذا مساجد،
~~ورأيت مساجد، ومررت بمساجد " وكذا البواقى.
# * * * والعلم امنع صرفه مركبا * تركيب مزج نحو " معديكربا " مما يمنع صرف
~~الاسم: العلمية والتركيب، نحو " معديكرب، وبعلبك " فتقول: " هذا معديكرب،
~~ورأيت معديكرب، ومررت بمعد يكرب "، فتجعل إعرابه على الجزء الثاني، وتمنعه
~~من الصرف للعلمية والتركيب.
# وقد سبق الكلام في الاعلام المركبة في باب العلم.
# * * *
PageV02P329
# كذاك حاوى زائدي فعلانا * كغطفان، وكأصبهانا أي: كذلك يمنع الاسم من الصرف
~~إذا كان علما، وفيه ألف ونون زائدتان: كغطفان، وأصبهان - بفتح الهمزة
~~وكسرها - فتقول: " هذا غطفان، ورأيت غطفان، ومررت بغطفان " فتمنعه من الصرف
~~للعلمية وزيادة الالف والنون.
# * * * كذا مؤنث بهاء مطلقا * وشرط منع العار كونه ارتقى فوق الثلاث، أو
~~كجور، أو سقر * أو زيد: اسم امرأة لا اسم ذكر PageV02P330
~~وجهان في العادم تذكيرا سبق * وعجمة - كهند - والمنع أحق و[ مما ] يمنع
~~صرفه أيضا العلمية والتأنيث.
# فإن كان العلم مؤنثا بالهاء امتنع من الصرف مطلقا، أي: سواء كان علما
~~لمذكر كطلحة أو لمؤنث كفاطمة، زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل، أم لم يكن
# كذلك كثبة وقلة، علمين.
# وإن كان مؤنثا بالتعليق - أي بكونه علم أنثى - فإما أن يكون على ثلاثة
~~أحرف، أو على أزيد من ذلك، فإن كان على أزيد من ذلك امتنع من الصرف كزينب،
~~وسعاد، علمين، فتقول: " هذه زينب، ورأيت زينب، ومررت بزينب " وإن كان على
~~ثلاثة أحرف، فإن كان محرم الوسط منع أيضا كسقر، وإن كان ساكن الوسط، فإن
~~كان أعجميا كجور - اسم بلد - أو منقولا من مذكر إلى مؤنث كزيد - اسم امرأة
~~- منع أيضا، فإن لم يكن كذلك: بأن كان ساكن الوسط وليس أعجميا ولا منقولا
~~من ms238 مذكر، ففيه وجهان: المنع، والصرف، والمنع أولى، فتقول: " هذه هند، ورأيت
~~هند، ومررت بهند ".
PageV02P331
# والعجمي الوضع والتعريف، مع * زيد على الثلاث - صرفه امتنع ويمنع صرف الاسم
~~أيضا العجمة والتعريف، وشرطه: أن يكون علما في اللسان الاعجمي، وزائدا على
~~ثلاثة أحرف، كإبراهيم، وإسماعيل، فتقول: " هذا إبراهيم، ورأيت إبراهيم،
~~ومررت بإبراهيم " فنمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
# فإن لم يكن الاعجمي علما في لسان العجم، بل في لسان العرب، أو كان نكرة
~~فيهما، كلجام - علما أو غير علم - صرفته، فتقول: " هذا لجام، ورأيت لجاما،
~~ومررت بلجام "، وكذلك تصرف ما كان علما أعجميا على ثلاثة أحرف، سواء كان
~~محرم الوسط كشتر، أو ساكنه كنوح ولوط.
# * * * كذاك ذو وزن يخص الفعلا * أو غالب: كأحمد، ويعلى PageV02P332
~~أي: كذلك يمنع صرف الاسم إذا كان علما، وهو على وزن يخص الفعل، أو يغلب
~~فيه، والمراد بالوزن الذى يخص الفعل: مالا يوجد في غيره إلا ندورا، وذلك
~~كفعل وفعل، فلو سميت رجلا بضرب أو كلم منعته من الصرف، فتقول: " هذا ضرب أو
~~كلم، ورأيت ضرب أو كلم، ومررت بضرب أو كلم " والمراد بما يغلب فيه: أن يكون
~~الوزن يوجد في الفعل كثيرا، أو يكون فيه زيادة تدل على معنى في الفعل ولا
~~تدل على معنى في الاسم، فالاول كإثمد وإصبع، فإن هاتين الصيغتين يكثران في
~~الفعل دون الاسم كاضرب، واسمع، ونحوهما من الامر المأخوذ من فعل ثلاثى، فلو
~~سميت [ رجلا ] بإثمد وإصبع منعته من الصرف للعلمية ووزن الفعل، فتقول: "
~~هذا إثمد، ورأيت إثمد، ومررت بإثمد " والثانى كأحمد، ويزيد، فإن كلا من
~~الهمزة والياء يدل على معنى في الفعل - وهو التكلم والغيبة - ولا يدل على
~~معنى في الاسم، فهذا الوزن غالب في الفعل، بمعنى أنه به أولى [ فتقول: "
~~هذا أحمد ويزيد، ورأيت أحمد ويزيد، ومررت بأحمد ويزيد " ] فيمنع للعلمية
~~ووزن الفعل.
# فإن كان الوزن غير مختص بالفعل، ولا غالب فيه - لم يمنع من الصرف، فتقول
~~في رجل اسمه ضرب: " هذا ضرب، ورأيت ضربا، ومررت بضرب "، لانه يوجد في الاسم
~~كحجر ms239 وفي الفعل كضرب.
# * * *
PageV02P333
# وما يصير علما من ذى ألف * زيدت لالحاق فليس ينصرف أي: ويمنع صرف الاسم -
~~أيضا - للعلمية وألف الالحاق المقصورة كعلقى، وأرطى، فتقول فيهما علمين: "
~~هذا علقى، ورأيت علقى، ومررت بعلقى " فتمنعه من الصرف للعلمية وشبه ألف
~~الالحاق بألف التأنيث، من جهة أن ما هي فيه والحالة هذه - أعنى حال كونه
~~علما - لا يقبل تاء
# التأنيث، فلا تقول فيمن اسمه علقى " علقاة " كمالا تقول في حبلى " حبلاة
~~" فإن كان ما فيه [ ألف ] الالحاق غير علم كعلقى وأرطى - قبل التسمية بهما
~~- صرفته، لانها والحالة هذه لا تشبه ألف التأنيث، وكذا إن كانت ألف الالحاق
~~ممدوة كعلباء، فإنك تصرف ما هي فيه: علما كان، أو نكرة.
# * * * والعلم امنع صرفه إن عدلا * كفعل التوكيد أو كثعلا PageV02P334
~~والعدل والتعريف مانعا سحر * إذا به التعيين قصدا يعتبر يمنع صرف الاسم
~~للعلمية - أو شبهها - وللعدل، وذلك في ثلاثة مواضع: الاول: ما كان على فعل
~~من ألفاظ التوكيد، فإنه يمنع من الصرف لشبه العلمية والعدل، وذلك نحو " جاء
~~النساء جمع، ورأيت النساء جمع، ومررت بالنساء جمع " والاصل جمعاوات، لان
~~مفرده جمعاء، فعدل عن جمعاوات إلى جمع، وهو معرف بالاضافة المقدرة أي:
~~جمعهن، فأشبه تعريفه تعريف العلمية من جهة أنه معرفة، وليس في اللفظ ما يعرفه.
# الثاني: العلم المعدول إلى فعل: كعمر، وزفر، وثعل، والاصل عامر وزافر
~~وثاعل، فمنعه من الصرف للعلمية والعدل.
# الثالث: " سحر " إذا أريد من يوم بعينه، نحو " جئتك يوم الجمعة سحر "
~~فسحر ممنوع من الصرف للعدل وشبه العلمية، وذلك أنه معدول عن السحر، PageV02P335
~~لانه معرفة، والاصل في التعريف أن يكون بأل، فعدل به عن ذلك، وصار تعريفه
~~مشبها لتعريف العلمية، من جهة أنه لم يلفظ معه بمعرف.
# * * * وابن على الكسر فعال علما * مؤنثا، وهو نظير جشما عند تميم، واصرفن
~~ما نكرا * من كل ما التعريف فيه أثرا
# أي: إذا كان علم المؤنث على وزن فعال - كحذام، ورقاش - فللعرب فيه
~~مذهبان: أحدهما - وهو مذهب أهل الحجاز - بناؤه على الكسر، فتقول: " " هذه
~~حذام، ورأيت ms240 حذام، ومررت بحذام ".
PageV02P336
# والثانى - وهو مذهب بنى تميم - إعرابه كإعراب ما لا ينصرف للعلمية والعدل،
~~والاصل حاذمة وراقشه، فعدل إلى حذام ورقاش، كما عدل عمر وجشم عن عامر
~~وجاشم، وإلى هذا أشار بقوله: " وهو نظير جشما عند تميم " وأشار بقوله "
~~واصرفن مانكرا " إلى أن ما كان منعه من الصرف للعلمية وعلة أخرى إذا زالت
~~عنه العلمية بتنكيره صرف لزوال إحدى العلتين، وبقاؤه بعلة واحدة لا يقتضى
~~منع الصرف، وذلك نحو معديكرب، وغطفان، وفاطمة، وإبراهيم، وأحمد، وعلقى،
~~وعمر - أعلاما، فهذه ممنوعة من الصرف للعلمية وشئ آخر: فإذا نكرتها صرفتها
~~لزوال أحد سببيها - وهو العلمية - فتقول: " رب معد يكرب رأيت " وكذا
~~الباقي.
PageV02P337
# وتخلص من كلامه أن العلمية تمنع الصرف مع التركيب، ومع زيادة الالف والنون،
~~ومع التأنيث، ومع العجمة، ومع وزن الفعل، ومع ألف الالحاق المقصورة، ومع العدل.
# * * * وما يكون منه منقوصا ففى * إعرابه نهج جوار يقتفى كل منقوص كان
~~نظيره من الصحيح الآخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار في أنه ينون في
~~الرفع والجر تنوين العوض، وينصب بفتحة من غير تنوين، وذلك نحو قاض - علم
~~امرأة - فإن نظيره من الصحيح ضارب
# - علم امرأة - وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، فقاض كذلك ممنوع من
~~الصرف للعلمية والتأنيث، وهو مشبه بجوار من جهة أن في آخره ياء قبلها كسرة،
~~فيعامل معاملته، فتقول: " هذه قاض، ومررت بقاض، ورأيت قاضى " كما تقول: "
~~هؤلاء جوار، ومررت بجوار، ورأيت جواري ".
# * * * ولاضطرار، أو تناسب صرف * ذو المنع، والمصروف قد لا ينصرف PageV02P338
~~كمصدر الفعل الذى قد بدثا * بمهز وصل: كارعوى وكارتأى لما فرغ من المقصور
~~شرع في الممدود، وهو: الاسم الذى [ في ] آخره همزة، تلى ألفا زائدة، نحو
~~حمراء، وكساء، ورداء.
# فخرج بالاسم الفعل نحو " يشاء "، وبقوله " تلى ألفا زائدة " ما كان في
~~آخره همزة تلى ألفا غير زائدة، كماء، وآء جمع آءة، وهو شجر.
# والممدود أيضا كالمقصور: قياسي، وسماعى.
# فالقياسي: كل معتل له نظير من الصحيح الآخر، ملتزم زيادة ألف قبل آخره،
~~وذلك كمصدر ما أوله همزة ms241 وصل، نحو ارعوى ارعواء، وارتأى ارتئاء، واستقصى
~~استقصاء، فإن نظيرها من الصحيح انطلق انطلاقا، واقتدر اقتدارا، واستخرج
~~استخراجا، وكذا مصدر كل فعل معتل يكون على وزن أفعل، نحو أعطى إعطاء، فإن
~~نظيره من الصحيح أكرم إكراما * * *
PageV02P339
# وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة، فأجازه قوم، ومنعه آخرون، وهم أكثر
~~البصريين، واستشهدوا لمنعه بقوله: 321 - وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو
~~العرض فمنع " عامر " من الصرف، وليس فيه سوى العلمية، ولهذا أشار بقوله:
# " والمصروف قد لا ينصرف ".
# * * *
PageV02P340
# إعراب الفعل ارفع مضارعا إذا يجرد * من ناصب وجازم، ك " تسعد " إذا جرد [
~~الفعل ] المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع، واختلف في رافعه، فذهب قوم
~~إلى أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم، ف " يضرب " في قولك: " زيد يضرب " واقع
~~موقع " ضارب " فارتفع لذلك، وقيل: ارتفع لتجرده من الناصب والجازم، وهو
~~اختيار المصنف.
# * * * وبلن انصبه وكى، كذا بأن * لا بعد علم، والتى من بعد ظن فانصب بها،
~~والرفع صحح، واعتقد * تخفيفها من أن، فهو مطرد PageV02P341
~~ينصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب، وهو " لن، أو كى، أو أن، أو إذن " نحو "
~~لن أضرب، وجئت كى أتعلم، وأريد أن تقوم، وإذن أكرمك - في جواب من قال لك:
~~آتيك ".
# وأشار بقوله " لا بعد علم " إلى أنه إن وقعت " أن " بعد علم ونحوه - مما
~~يدل على اليقين - وجب رفع الفعل بعدها، وتكون حينئذ مخففة من الثقيلة، نحو
~~" علمت أن يقوم "، التقدير: أنه يقوم، فخففت أن، وحذف اسمها، وبقى خبرها،
~~وهذه هي غير الناصبة للمضارع، لان هذه ثنائية لفظا ثلاثية وضعا، وتلك
~~ثنائية لفظا ووضعا.
# وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما يدل على الرجحان - جاز في الفعل بعدها
~~وجهان: أحدهما: النصب، على جعل " أن " من نواصب المضارع.
# الثاني: الرفع، على جعل " أن " مخففة من الثقيلة.
# فتقول: " ظننت أن يقوم، وأن يقوم " والتقدير - مع الرفع - ظننت أنه يقوم،
~~فخففت " أن " وحذف اسمها، وبقى خبرها، وهو الفعل وفاعله.
# * * *
PageV02P342
# وبعضهم أهمل " أن " حملا على * " ما " أختها حيث استحقت عملا يعنى أن من
~~العرب من ms242 لم يعمل " أن " الناصبة للفعل المضارع، وإن وقعت بعد ما لا يدل
~~على يقين أو رجحان، فيرفع الفعل بعدها حملا على أختها " ما " المصدرية،
~~لاشتراكهما في أنهما يقدر ان بالمصدر، فتقول: " أريد أن تقوم " كما تقول: "
~~عجبت ما تفعل ".
# * * * ونصبوا بإذن المستقبلا * إن صدرت، والفعل بعد، موصلا PageV02P343
~~أو قبله اليمين، وانصب وارفعا * إذا " إذن " من بعد عطف وقعا تقدم أن من
~~جملة نواصب المضارع " إذن " ولا ينصب بها إلا بشروط: أحدها: أن يكون الفعل
~~مستقبلا الثاني: أن تكون مصدرة.
# الثالث: أن لا يفصل بينها وبين منصوبها.
# وذلك نحو أن يقال: أنا آتيك، فتقول: " إذن أكرمك ".
# فلو كان الفعل بعدها حالا لم ينصب، نحو أن يقال: أحبك، فتقول: " إذن أظنك
~~صادقا "، فيجب رفع " أظن " وكذلك يجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدر، نحو "
~~زيد إذن يكرمك "، فإن كان المتقدم عليها حرف عطف جاز في الفعل، الرفع،
~~والنصب، نحو " وإذن أكرمك "، وكذلك يجب PageV02P344
~~رفع الفعل بعدها إن فصل بينها وبينه، نحو " إذن زيد يكرمك " فإن فصلت
~~بالقسم نصبت، نحو " إذن والله أكرمك ".
# * * * وبين " لا " ولام جر التزم * إظهار " أن " ناصبة، وإن عدم " لا "
~~فأن اعلم مظهرا أو مضمرا * وبعد نفى كان حتما أضمرا كذك بعد " أو " إذا
~~يصلح في * موضعها " حتى " أو " الا " أن خفى PageV02P345
~~اختصت " أن " من بين نواصب المضارع بأنها تعمل: مظهرة، ومضمرة.
# فتظهر وجوبا إذا وقعت بين لام الجر ولا النافية، نحو " جئتك لئلا تضرب
~~زيدا ".
# وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافية، نحو " جئتك
~~لاقرأ " و" لان أقرأ "، هذا إذا لم تسبقها " كان " المنفية.
# فإن سبقتها " كان " المنفية وجب إضمار " أن "، نحو " ما كان زيد ليفعل "
~~ولا تقول: " لان يفعل " قال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم).
# ويجب إضمار " أن " بعد " أو " المقدرة بحتى، أو إلا، فتقدر بحتى إذا كان
~~الفعل الذى قبلها [ مما ] ينقضى شيئا فشيئا، وتقدر بإلا إن لم يكن كذلك،
~~فالاول كقوله: 322 - لاستسهلن الصعب أو أدرك المنى * فما ms243 انقادت الآمال إلا لصابر PageV02P346
~~أي: لاستسهلن الصعب حتى أدرك المنى، ف " أدرك ": منصوب ب " أن " المقدرة
~~بعد أو التى بمعنى حتى، وهى واجبه الاضمار، والثانى كقوله: 323 - وكنت إذا
~~غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما PageV02P347
~~أي: كسرت كعوبها إلا أن تستقيم، ف " تستقيم ": منصوب ب " أن " بعد " أو "
~~واجبة الاضمار.
# * * * وبعد حتى هكذا إضمار " أن " * حتم، ك " جد حتى تسر ذا حزن " ومما
~~يجب إضمار " أن " بعده: حتى، نحو " سرت حتى أدخل البلد "، ف " حتى ": حرف [
~~جر ] و" أدخل ": منصوب بأن المقدرة بعد حتى، هذا إذا كان الفعل بعدها
~~مستقبلا.
# فإن كان حالا، أو مؤولا بالحال - وجب رفعه، وإليه الاشارة بقوله: وتلو
~~حتى حالا أو مؤولا * به ارفعن، وانصب المستقبلا PageV02P348
~~فتقول: " سرت حتى أدخل البلد " بالرفع، إن قلته وأنت داخل، وكذلك إن كان
~~الدخول قد وقع، وقصدت به حكاية تلك الحال، نحو " كنت سرت حتى أدخلها ".
# * * * وبعد فاجواب نفى أو طلب * محضين " أن " وسترها حتم، نصب يعنى أن "
~~أن " تنصب - وهى واجبة الحذف - الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفى
~~محض، أو طلب محض، فمثال النفى " ما تأتينا فتحدثنا " وقد قال تعالى: (لا
~~يقضى عليهم فيموتوا)، ومعنى كون النفى محضا: أن يكون خالصا من معنى
~~الاثبات، فإن لم يكن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء، نحو PageV02P349
~~" ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا "، ومثال الطلب - وهو يشمل: الامر، والنهى،
~~والدعاء، والاستفهام، والعرض، والتحضيض، والتمنى - فالامر نحو " ائتنى
~~فأكرمك " ومنه:
# 324 - يا ناق سيرى عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا والنهى نحو " لا
~~تضرب زيدا فيضربك " ومنه قوله تعالى: (لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى)
~~والدعاء نحو " رب انصرني فلا أخذل " ومنه: 325 - رب وفقني فلا أعدل عن *
~~سنن الساعين في خير سنن PageV02P350
~~والاستفهام نحو " هل تكرم زيدا فيكرمك ؟ " ومنه قوله تعالى: (فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا ؟)، والعرض نحو " ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا " ومنه
~~قوله: 326 - يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما * قد حدثوك فما راء كمن سمعا ؟
PageV02P351
# والتحضيض ms244 نحو " لولا تأتينا فتحدثنا "، ومنه [ قوله تعالى ]: (لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)، والتمنى نحو " ليت لى مالا فأتصدق
~~منه "، ومنه قوله تعالى: (يا ليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما).
# ومعنى " أن يكون الطلب محضا " أن لا يكون مدلولا عليه باسم فعل، ولا بلفظ
~~الخبر، فإن كان مدلولا عليه بأحد هذين المذكورين وجب رفع ما بعد الفاء، نحو
~~" صه فأحسن إليك، وحسبك الحديث فينام الناس ".
# * * * والواو كالفا، إن تفد مفهوم مع، * كلا تكن جلدا وتظهر الجزع يعنى
~~أن المواضع التى ينصب فيها المضارع بإضمار " أن " وجوبا بعد الفاء ينصب
~~فيها كلها ب " أن " مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة، نحو (ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وقوله:
PageV02P352
# 327 - فقلت ادعى وأدعو، إن أندى * لصوت أن ينادى داعيان وقوله: 328 - لاتنه
~~عن خلق وتأتى مثله * عار عليك - إذا فعلت - عظيم PageV02P353
~~وقوله: 329 - ألم الجار كم ويكون بينى * وبينكم المودة والاخاء ؟
PageV02P354
# واحترز بقوله: " إن تفد مفهوم مع " عما إذا لم تفد ذلك، بل أردت التشريك
~~بين الفعل والفعل، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف، فإنه لا
~~يجوز حينئذ النصب، ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك: " لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن " ثلاثة أوجه: الجزم على التشريك بين الفعلين، نحو " لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن " والثانى: الرفع على إضمار مبتدأ، نحو: لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن " أي: وأنت تشرب اللبن، والثالث: النصب على معنى النهى عن
~~الجمع بينهما، نحو: " لا تأكل السمك وتشرب اللبن " أي: لا يكن منك أن تأكل
~~السمك وأن تشرب اللبن، فينصب هذا الفعل بأن مضمرة.
# * * * وبعد غير النفى جزما اعتمد * إن تسقط الفا والجزاء قد قصد يجوز في
~~جواب غير النفى، من الاشياء التى سبق ذكرها، أن تجزم إذا PageV02P355
~~سقطت الفاء وقصد الجزاء، نحو " زرنى أزرك "، وكذلك الباقي، وهل هو مجزوم
~~بشرط مقدر، أي: زرنى فإن تزرنى أزرك، أو بالجملة قبله ؟ قولان، ولا يجوز
~~الجزم في النفى، فلا تقول: ms245 " ما تأتينا تحدثنا ".
# * * * وشرط جزم بعد نهى أن تضع * " إن " قبل " لا " دون تخالف يقع لا
~~يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهى، إلا بشرط أن يصح المعنى بتقدير دخول
~~إن [ الشرطية ] على لا، فتقول: " لا ندن من الاسد تسلم " بجزم " تسلم "، إذ
~~يصح " إن لا تدن من الاسد تسلم " ولا يجوز الجزم في قولك: " لا تدن من
~~الاسد يأكلك "، إذ لا يصح " إن لا تدن من الاسد يأكلك "، PageV02P356
~~وأجاز الكسائي ذلك، بناء على أنه لا يشترط عنده دخول " إن " على " لا "،
~~فجزمه على معنى " إن تدن من الاسد يأكلك ".
# * * * والامر إن كان بغير افعل فلا * تنصب جوابه، وجزمه اقبلا قد سبق أنه
~~إذا كان الامر مدلولا عليه باسم فعل، أو بلفظ الخبر، لم يجز نصبه بعد
~~الفاء، وقد صرح بذلك هنا، فقال: متى كان الامر بغير صيغة افعل ونحوها فلا
~~ينتصب جوابه، ولكن لو أسقطت الفاء جزمته كقولك: " صه أحسن إليك، وحسبك
~~الحديث ينم الناس " وإليه أشار بقوله: " وجزمه اقبلا ".
# * * * والفعل بعد الفاء في الرجا نصب * كنصب ما إلى التمنى ينتسب PageV02P357
~~أجاز الكوفيون قاطبة ان يعامل الرجله معاملة التمنى، فينصب جوابه المقرون
~~بالفاء، كما نصب جواب التمنى، وتابعهم المصنف، ومما ورد منه قوله تعالى:
~~(لعلى أبلغ الاسباب أسباب السموات فأطلع) في قراءة من نصب " أطلع " وهو حفص
~~من عاصم.
# * * * وإن على اسم خالص فعل عطف * تنصبه " أن ": ثابتا، أو منحذف يجوز أن
~~ينصب بأن محذوفة أو مذكورة، بعد عاطف تقدم عليه اسم
# خالص: أي غير مقصود به معنى الفعل، وذلك كقوله: 330 - ولبس عباءة وتقر
~~عينى * أحب إلى من لبس الشفوف PageV02P358
~~ف " تقر " منصوب ب " أن " محذوفة، وهى جائزة الحذف، لان قبله اسما صريحا،
~~وهو لبس، وكذلك قوله: 331 - [ إنى وقتلى سليسكا ثم أعقله * كالثور يضرب لما
~~عافت البقر PageV02P359
~~ف " أعقله ": منصوب ب " أن " محذوفة، وهى جائزة الحذف، لان قبله اسما
~~صريحا، وهو " قتلى "، وكذلك قوله ]: 332 - لولا توقع معتر فأرضيه * ما كنت
~~أوثر إترابا على ترب PageV02P360
~~ف " أرضيه ms246 ": منصوب " بأن " محذوفة جوازا بعد الفاء، لان قبلها اسما صريحا
~~- وهو " توقع " - وكذلك قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) ف " يرسل ": منصوب ب " أن " الجائزة الحذف،
~~لان قبله " وحيا " وهو اسم صريح.
# فإن كان الاسم غير صريح أي: مقصودا به معنى الفعل - لم يجز النصب، نحو "
~~الطائر فيغضب زيد الذباب " ف " يغضب ": يجب رفعه، لانه معطوف على " طائر "
~~وهو اسم غير صريح، لانه واقع موقع الفعل، من جهة أنه صلة لال، وحق الصلة أن
~~تكون جملة، فوضع " طائر " موضع " يطير "
PageV02P361
# - والاصل " الذى يطير " - فلما جئ بأل عدل عن الفعل [ إلى اسم الفاعل ]
~~لاجل أل، لانها لا تدخل إلا على الاسماء.
# * * * وشذ حذف " أن " ونصب، في سوى * ما مر، فاقبل منه ما عدل روى لما
~~فرغ من ذكر الاماكن التى ينصب فيها ب " أن " محذوفة - إما وجوبا، وإما
~~جوازا - ذكر أن حذف " أن " والنصب بها في غير ما ذكر شاذلا يقاس عليه، ومنه
~~قولهم: " مره يحفرها " بنصب " يحفر " أي: مره أن يحفرها، ومنه [ قولهم ] "
~~خذ اللص قبل يأخذك " أي: قبل أن يأخذك، ومنه قوله: 333 - ألا أيهذا الزاجرى
~~أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدى ؟ في رواية من نصب " أحضر "
~~أي: أن أحضر.
# * * *
PageV02P362
# عوامل الجزم بلا ولام طالبا ضع جزما * في الفعل، هكذا بلم ولما واجزم بإن
~~ومن وما ومهما * أي متى أيان أن إذ ما وحيثما أنى، وحرق إذ ما * كإن، وباقى
~~الادوات أسما الادوات الجازمة للمضارع على قسمين: أحدهما: ما يجزم فعلا
~~واحدا، وهو اللام الدالة على الامر، نحو " ليقم زيد "، أو على الدعاء، نحو
~~(ليقض علينا ربك)، و" لا " الدالة على النهى، نحو قوله تعالى: (لا تحزن إن
~~الله معنا)، أو على الدعاء، نحو (ربنا لا تؤاخدنا) و" لم " و" لما " وهما
~~للنفي، ويختصان بالمضارع، ويقلبان معناه إلى المضى، نحو " لم يقم زيد، ولما
~~يقم عمرو " ولا يكون النفى بلما إلا متصلا بالحال.
PageV02P364
# والثانى: ما يجزم ms247 فعلين، وهو " إن " نحو (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله) و" من " نحو (من يعمل سوءا يجز به) و" ما " نحو (وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله) و" مهما " نحو (وقالوا مهما
# تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) و" أي " نحو (أياما
~~تدعوا فله الاسماء الحسنى) و" متى " كقوله: 334 - متى تأته تعشو إلى ضوء
~~ناره * تجد خير نار عندها خير موقد PageV02P365
~~و" أيان " كقوله: 335 - أيان نؤمنك تأمن غيرنا، وإذا * لم تدرك الامن منا
~~لم تزل حذرا PageV02P366
~~و" أينما " كقوله: 336 - * أينما الريح تميلها تمل * و" إذ ما " نحو قوله:
~~337 - وإنك إذ ما تأت ما أنت آمر * به تلف من إياه تأمر آتيا PageV02P367
~~و" حيثما " نحو قوله: 338 - حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر
~~الازمان PageV02P368
~~و" أنى " نحو قوله: 339 - خليلي أنى تأتياني تأتيا * أخا غير ما يرضيكما لا
~~يحاول وهذه الادوات - التى تجزم فعلين - كلها أسماء، إلا " إن، وإذا ما "
~~فإنهما حرفان، وكذلك الادوات التى تجزم فعلا واحدا كلها حروف.
PageV02P369
# فعلين يقتضين: شرطا قدما * يتلو الجزاء، وجوابا وسما يعنى أن هذه الادوات
~~المذكورة في قوله: " واجزم بإن - إلى قوله:
# وأنى " يقتضين جملتين: إحداهما - وهى المتقدمة - تسمى شرطا، والثانية -
~~وهى المتأخرة - تسمى جوابا وجزاء، ويجب في الجملة الاولى أن تكون فعلية،
~~وأما الثانية فالاصل فيها أن تكون فعلية، ويجوز أن تكون اسمية، نحو: " إن
~~جاء زيد أكرمته، وإن جاء زيد فله الفضل ".
# * * * وماضيين، أو مضارعين * تلفيهما - أو متخالفين PageV02P370
~~إذا كان الشرط والجزاء جملتين فعليتين فيكونان على أربعة أنحاء: الاول: أن
~~يكون الفعلان ماضيين، نحو " إن قام زيد قام عمرو " ويكونان في محل جزم،
~~ومنه قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم).
# والثانى: أن يكونا مضارعين، نحو " إن يقم زيد يقم عمرو " ومنه قوله
~~تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله).
# والثالث: أن يكون الاول ماضيا والثانى مضارعا، نحو " إن قام زيد يقم عمرو
~~" ومنه قوله ms248 تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها).
# والرابع: أن يكون الاول مضارعا، والثانى ماضيا، وهو قليل، ومنه قوله: 340
~~- من يكدنى بسيئ كنت منه * كالشجا بين حلقه والوريد PageV02P371
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " من يقم ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# * * *
PageV02P372
# وبعد ماض رفعك الجزا حسن * ورفعه بعد مضارع وهن أي: إذا كان الشرط ماضيا
~~والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء
# ورفعه، وكلاهما حسن: فتقول: " إن قام زيد يقم عمرو، ويقوم عمرو " ومنه
~~قوله: 341 - وإن أناه خليل يوم مسألة * يقول: لا غائب مالى ولا حرم PageV02P373
~~وإن كان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم [ فبهما ] ورفع الجزاء ضعيف
~~كقوله: 342 - يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع * * *
PageV02P374
# واقرن بفا حتما جوابا لو جعل * شرطا لان أو غيرها، لم ينجعل أي: إذا كان
~~الجواب لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء، وذلك كالجملة الاسمية،
~~نحو " إن جاء زيد فهو محسن " وكفعل الامر، نحو " إن جاء زيد فاضربه "
~~وكالفعلية المنفية بما، نحو " إن جاء زيد فما أضربه " أو " لن " نحو " إن
~~جاء زيد فلن أضربه ".
# فإن كان الجواب يصلح أن يكون شرطا - كالمضارع الذى ليس منفيا بما، ولا
~~بلن، ولا مقرونا بحرف التنفيس، ولا بقد، وكالماضي المتصرف PageV02P375
~~الذى هو غير مقرون بقد - لم يجب اقترانه بالفاء، نحو " إن جاء زيد يجئ عمرو
~~" أو " قام عمرو ".
# * * * وتخلف الفاء إذا المفاجأه * ك " إن تجد إذا لنا مكافأه " أي: إذا
~~كان الجواب جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء، ويجوز إقامة " إذا " الفجائية
~~مقام الفاء، ومنه قوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون)، ولم يقيد المصنف الجملة بكونها اسمية استغناء بفهم ذلك من
# التمثيل، وهو " إن تجد إذا لنا مكافأة ".
# * * * والفعل من بعد الجزا إن يقترن * بالفا أو الواو يتثليث قمن PageV02P376
~~إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل [ مضارع ] مقرون بالفاء أو الواو - جاز فيه
~~ثلاثة أوجه: الجزم، والرفع، والنصب، وقد قرئ بالثلاثة قوله ms249 تعالى: (وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء) بجزم " يغفر
~~" ورفعه، ونصبه، وكذلك روى بالثلاثة قوله: 343 - فإن يهلك أبو قابوس يهلك *
~~ربيع الناس والبلد الحرام ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام PageV02P377
~~روى بجزم " نأخذ " ورفعه، ونصبه.
# * * * وجزم أو نصب لفعل إثرفا * أو واو ان بالجملتين اكتنفا إذا وقع بين
~~فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء، أو الواو - جاز نصبه وجزمه، نحو
~~" إن يقم زيد، ويخرج خالد، أكرمك " بجزم " يخرج " ونصبه، ومن النصب قوله:
PageV02P378
# 344 - ومن يقترب منا ويخضع نؤوه * ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما * * *
~~والشرط يغنى عن جواب قد علم * والعكس قد يأتي إن المعنى فهم PageV02P379
~~يجوز حذف جواب الشرط، والاستغناء [ بالشرط ] عنه، وذلك عند ما يدل دليل على
~~حذفه، نحو " أنت ظالم إن فعلت " فحذف جواب الشرط لدلالة " أنت ظالم " عليه،
~~والتقدير: " أنت ظالم، إن فعلت فأنت ظالم "،
# وهذا كثير في لسانهم.
# وأما عكسه - وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء - فقليل، ومنه قوله:
~~345 - فطلقها فلست لها بكف ء * وإلا يعل مفرقك الحسام PageV02P380
~~[ أي: وإلا نطلقها يعل مفرقك الحسام ].
# * * * واحذف لدى اجتماع شرط وقسم * جواب ما أخرت فهو ملتزم كل واحد من
~~الشرط والقسم يستدعى جوابا، وجواب الشرط: إما مجزوم، أو مقرون بالفاء،
~~وجواب القسم إن كان جملة فعلية مثبتة، ومصدرة بمضارع - أكد باللام والنون
~~نحو: " والله لاضربن زيدا " وإن صدرت بماض اقترن باللام وقد، نحو " والله
~~لقد قام زيد " وإن كان جملة اسمية فبإن واللام، أو اللام وحدها، أو بإن
~~وحدها، نحو " والله إن زيدا لقائم "
PageV02P381
# و" والله لزيد قائم " و" والله إن زيدا قائم " وإن كان جملة فعلية منفية [
~~فينفي ] بما أو لا أو إن، نحو " والله ما يقوم زيد، ولا يقوم زيد، وإن يقوم
~~زيد " والاسمية كذلك.
# فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخر منهما لدلالة جواب الاول عليه،
~~فتقول: " إن قام زيد والله يقم عمرو "، فتحذف جواب القسم الدلالة جواب
~~الشرط عليه، ms250 وتقول: " والله إن يقم زيد ليقومن عمرو "، فتحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه.
# * * * وإن تواليا وقبل ذو خبر * فالشرط رجح، مطلقا، بلا حذر أي: إذا
~~اجتمع الشرط والقسم أجيب السابق منهما، وحذف جواب
# المتأخر، هذا إذا لم يتقدم عليهما ذو خبر: فإن تقدم عليهما ذو خبر رجح
~~الشرط مطلقا، أي: سواء كان متقدما أو متأخرا، فيجاب الشرط ويحذف جواب
~~القسم، فتقول: " زيد إن قام والله أكرمه " و" زيد والله إن قام أكرمه ".
# * * *
PageV02P382
# وربما رجح بعد قسم * شرط بلا ذى خبر مقدم أي: وقد جاء قليلا ترجيح الشرط
~~على القسم عند اجتماعهما وتقدم القسم، وإن لم يتقدم ذو خبر، ومنه قوله: 346
~~- لئن منيت بنا عن غب معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل PageV02P383
~~فلام " لئن " موطئة لقسم محذوف - والتقدير: والله لئن - و" إن ": شرط،
~~وجوابه " لا تلفنا " وهو مجزوم بحذف الياء، ولم يجب القسم، بل حذف جوابه
~~لدلالة جواب الشرط عليه، ولو جاء على الكثير - وهو إجابة القسم لتقدمه -
~~لقيل: لا تلفينا، بإثبات الياء، لانه مرفوع.
# * * *
PageV02P384
# فصل لو " لو " حرف شرط، في مضى، ويقل * إيلاؤها مستقبلا، لكن قبل لو تستعمل
~~استعمالين: أحدهما: أن تكون مصدرية، وعلامتها صحة وقوع " أن " موقعها، نحو
~~" وددت لو قام زيد " أي: قيامه، وقد سبق ذكرها في باب الموصول.
# الثاني: أن تكون شرطية، ولا يليها - غالبا - إلا ماض معنى، ولهذا قال: "
~~لو حرف شرط في مضى " وذلك نحو قولك.
# " لو قام زيد لقمت "
# وفسرها سيبويه بأنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وفسرها غيره بأنها حرف
~~امتناع لامتناع، وهذه العبارة الاخيرة هي المشهورة، والاول الاصح، وقد يقع
~~بعدها ما هو مستقبل المعنى، وإليه أشار بقوله " ويقل إيلاؤها مستقبلا "
~~ومنه قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم) وقوله:
PageV02P385
# 347 - ولو أن ليلى الاخيلية سلمت * على ودوني جندل وصفائح لسلمت تسليم
~~البشاشة، أوزقا * إليها صدى من جانب القبر صائح * * *
PageV02P386
# وهى في الاختصاص بالفعل كإن * لكن لو أن بها قد تقترن يعنى أن ms251 " لو "
~~الشرطية تختص بالفعل، فلا تدخل على الاسم، كما أن " إن " الشرطية كذلك، لكن
~~تدخل " لو " على " أن " واسمها وخبرها، نحو: " لو أن زيدا قائم لقمت ".
# واختلف فيها، والحالة هذه، فقيل: هي بافية على اختصاصها، و" أن " وما
~~دخلت عليه في موضع رفع فاعل بفعل محذوف، والتقدير " لو ثبت أن زيدا قائم
~~لقمت " [ أي: لو ثبت قيام زيد ]، وقيل: زالت عن الاختصاص، و" أن " وما دخلت
~~عليه في موضع رفع مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير " لو أن زيدا قائم ثابت
~~لقمت " أي: لو قيام زيد ثابت، وهذا مذهب سيبويه.
# * * * وإن مضارع تلاها صرفا * إلى المضى، نحو لو يفى كفى PageV02P387
~~قد سبق أن " لو " هذه لا يليها - في الغالب - إلا ما كان ماضيا في المعنى،
~~وذكر هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلى المضى،
# كقوله: 348 - رهبان مدين والذين عهدتهم * يبكون من حذر العذاب قعودا PageV02P388
~~لو يسمعون كما سمعت كلامها * خروا لعزة ركعا وسجودا أي: لو سمعوا.
# ولابد للو هذه من جواب، وجوابها: إما فعل ماض، أو مضارع منفى بلم.
# وإذا كان جوابها مثبتا، فالاكثر اقترانه باللام، نحو: " لو قام زيد لقام
~~عمرو " ويجوز حذفها، فتقول: " لو قام زيد قام عمرو ".
# وإن كان منفيا بلم لم تصحبها اللام، فتقول: " لو قام زيد لم يقم عمرو ".
# وإن نفى بما فالاكثر تجرده من اللام، نحو: " لو قام زيد ما قام عمرو "،
~~ويجوز اقترانه بها، نحو: " لو قام زيد لما قام عمرو ".
PageV02P389
# أما، ولولا، ولوما أما كمهما يك من شئ، وفا * - لتلو تلوها وجوبا - ألفا
~~أما: حرف تفصيل، وهى قائمة مقام [ أداة ] الشرط، وفعل الشرط، ولهذا فسرها
~~سيبويه بمهما يك من شئ، والمذكور بعدها جواب الشرط، فلذلك لزمته الفاء،
~~نحو: " أما زيد فمنطلق " والاصل " مهما يك من شئ فزيد منطلق " فأنيبت " أما
~~" مناب " مهما يك من شئ "، فصار " أما فزيد منطلق " ثم أخرت الفاء إلى
~~الخبر، فصار " أما زيد فمنطلق "، ولهذا قال: " وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا "
~~* * * وحذف ذى الفاقل في نثر، ms252 إذا * لم يك قول معها قد نبذا PageV02P390
~~[ قد ] سبق أن هذه الفاء ملتزمه الذكر، وقد جاء حذفها في الشعر،
# كقوله: 349 - فأما القتال لا قتال لديكم * ولكن سيرا في عراض المواكب PageV02P391
~~أي: فلا قتال، وحذفت في النثر أيضا: بكثرة، وبقلة، فالكثرة عند حذف القول
~~معها، كقوله عزوجل: (فأما الذين اسودت وجوهم أكفرتم بعد إيمانكم ؟) أي
~~فيقال لهم: أكفرتهم بعد إيمانكم، والقليل: ما كان بخلافه، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله " هكذا
~~وقع في صحيح البخاري " ما بال " بحذف الفاء، والاصل: أما بعد فما بال رجال،
~~فحذفت الفاء.
# * * *
PageV02P392
# لولا ولو ما يلزمان الابتدا * إذا امتناعا بوجود عقدا للولا ولو ما
~~استعمالان: أحدهما: أن يكونا دالين على امتناع الشئ لوجود غيره، وهو المراد
~~بقوله: " إذا امتناعا بوجود عقدا "، ويلزمان حينئذ الابتداء، فلا يدخلان
~~إلا على المبتدأ، ويكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا، ولا بدلهما من جواب،
~~فإن كان مثبتا قرن باللام، غالبا، وإن كان منفيا بما تجرد عنها غالبا، وإن
~~كان منفيا بلم لم يقترن بها، نحو: " لولا زيد لاكرمتك، ولو مازيد لاكرمتك،
~~ولو ما زيد ما جاء عمرو، ولو ما زيد لم يجئ عمرو "، فزيد - في PageV02P393
~~هذه المثل ونحوها - مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير: لولا زيد موجود،
~~وقد سبق ذكر هذه المسألة في باب الابتداء.
# * * * وبهما التحضيض مز، وهلا، * ألا، ألا، وأولينها الفعلا
# أشار في هذا البيت إلى الاستعمال الثاني للولا ولو ما، وهو الدلالة على
~~التحضيض، ويختصان حينئذ بالفعل، نحو " لولا ضربت زيدا، ولو ما قتلت بكرا "
~~فإن قصدت بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا، وإن قصدت بهما الحث على الفعل كان
~~مستقبلا بمنزلة فعل الامر، كقوله تعالى: (فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا) أي: لينفر، وبقية أدوات التحضيض حكمها كذلك، فتقول: " هلا ضربت
~~زيدا، وألا فعلت كذا " وألا مخففة كألا مشددة.
# * * * وقد يليها اسم بفعل مضمر * علق، أو بظاهر مؤخر PageV02P394
~~قد سبق أن أدوات التحضيض تختص بالفعل، فلا ms253 تدخل على الاسم، وذكر في هذا
~~البيت أنه قد يقع الاسم بعدها، ويكون معمولا لفعل مضمر، أو لفعل مؤخر عن
~~الاسم، فالاول كقوله: 350 - * هلا التقدم والقلوب صحاح *
PageV02P395
# ف " التقدم " مرفوع بفعل محذوف، وتقديره: هلا وجد التقدم، ومثله قوله: 351
~~- تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى، لولا الكمى المقنعا PageV02P396
~~ف " الكمى ": مفعول بفعل محذوف، والتقدير: لولا تعدون الكمى المقنع،
~~والثانى كقولك: لولا زيدا ضربت، ف " زيدا " مفعول " ضربت ".
# * * *
PageV02P397
# الاخبار بالذى، والالف واللام
# ما قيل " أخبر عنه بالذى " خبر * عن الذى مبتدأ قبل استقر وما سواهما
~~فوسطه صله * عائدها خلف معطى التكمله نحو " الذى ضربته زيدا "، فذا * "
~~ضربت زيدا " كان، فادر المأخذا PageV02P398
~~هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه، كما وضعوا باب التمرين في
~~التصريف لذلك.
# فإذا قيل لك: أخبر عن اسم من الاسماء ب " الذى "، فظاهر هذا اللفظ أنك
~~تجعل " الذى " خبرا عن ذلك الاسم، لكن الامر ليس كذلك، بل المجعول خبرا هو
~~ذلك الاسم، والمخبر عنه إنما هو " الذى " كما ستعرفه، فقيل: إن الباء في "
~~بالذى " بمعنى " عن "، فكأنه قيل: أخبر عن الذى.
# والمقصود أنه إذا قيل لك ذلك، فجئ بالذى، واجعله مبتدأ، واجعل ذلك الاسم
~~خبرا عن الذى، وخذ الجملة التى كان فيها ذلك الاسم فوسطها بين الذى وبين
~~خبره، وهو ذلك الاسم، واجعل الجملة صلة الذى واجعل العائد على الذى الموصول
~~ضميرا، تجعله عوضا عن ذلك الاسم الذى صيرته خبرا.
# فإذا قيل لك: أخبر عن " زيد " من قولك " ضربت زيدا "، فتقول: الذى ضربته
~~زيد، فالذي: مبتدأ، وزيد: خبره، وضربته: صلة الذى، والهاء في " ضربته " خلف
~~عن " زيد " الذى جعلته خبرا، وهى عائدة على " الذى ".
# * * * وباللذين والذين والتى * أخبر مراعيا وفاق المثبت PageV02P399
~~أي: إذا كان الاسم - الذى قيل لك أخبر عنه - مثنى فجئ بالموصول مثنى
~~كاللذين، وإن كان مجموعا فجئ به كذلك كالذين، وإن كان مؤنثا فجئ به كذلك كالتى.
# والحاصل أنه لابد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به، لانه خبر عنه
~~ولابد من مطابقة الخبر ms254 للمخبر عنه: إن مفراد فمفرد، وإن مثنى مثنى، وإن
~~مجموعا فمجموع، وإن مذكرا فمذكر، وإن مؤنثا فمؤنث.
# فإذا قيل لك: أخبر عن " الزيدين " من " ضربت الزيدين " قلت: " اللذان
~~ضربتهما الزيدان " وإذا قيل: أخبر عن " الزيدين " من " ضربت الزيدين " قلت:
~~" الذين ضربتهم الزيدون " وإذا قيل: أخبر عن " هند " من " ضربت هندا " قلت:
~~" التى ضربتها هند ".
# * * * قبول تأخير وتعريف لما * أخبر عنه ههنا قد حتما PageV02P400
~~كذا الغنى عنه بأجنبى أو * بمضمر شرط، فراع مارعوا يشترط في الاسم المخبر
~~عنه بالذى شروط: أحدها: أن يكون قابلا للتأخير، فلا يخبر بالذى عما له صدر
~~الكلام، كأسماء الشرط والاستفهام، نحو: من، وما.
# الثاني: أن يكون قابلا للتعريف، فلا يخبر من الحال والتمييز.
# الثالث: أن يكون صالحا للاستغناء عنه بأجنبى، فلا يخبر عن الضمير الرابط
~~للجملة الواقعة خبرا، كالهاء في " زيد ضربته ".
# الرابع: أن يكون صالحا للاستغناء عنه بمضمر، فلا يخبر عن الموصوف دون
~~صفته ولا عن المضاف دون المضاف إليه، فلا تخبر عن " رجل " وحده، من قولك "
~~ضربت رجلا ظريفا "، فلا تقول: الذى ضربته ظريفا رجل، لانك لو أخبرت عنه
~~لوضعت مكانه ضميرا، وحينئذ يلزم وصف الضمير، والضمير لا يوصف، ولا يوصف به،
~~فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلك، لانتفاء هذا المحذور، كقوله " الذى
~~ضربته رجل ظريف ".
# وكذلك لا تخبر عن المضاف وحده، فلا تخير عن " غلام " وحده من PageV02P401
~~" ضربت غلام زيد "، لانك تضع مكانه ضميرا كما تقرر، والضمير لا يضاف، فلو
~~أخبرت عنه مع المضاف إليه جاز ذلك، لانتفاء المانع، فتقول " الذى ضربته
~~غلام زيد ".
# * * * وأخبروا هنا بأل عن بعض ما * يكون فيه الفعل قد تقدما إن صح صوغ
~~صلة منه لال * كصوغ " واق " من " وقى الله البطل " يخبر ب " الذى " عن
~~الاسم الواقع في جملة اسمية أو فعلية، فتقول في الاخبار عن " زيد " من قولك
~~" زيد قائم ": " الذى هو قائم زيد "، PageV02P402
~~وتقول في الاخبار عن " زيد " من قولك " ضربت زيدا ": " الذى ضربته زيد ".
# ولا يخبر بالالف واللام عن الاسم، إلا إذا ms255 كان واقعا في جملة فعلية، وكان
~~ذلك الفعل مما يصح أن يصاغ منه صلة الالف واللام كاسم الفاعل واسم المفعول.
# ولا يخبر بالالف واللام عن الاسم الواقع في جملة اسمية، ولا عن الاسم
~~الواقع في جملة فعلية فعلها غير متصرف: كالرجل من قولك " نعم الرجل "، إذلا
~~يصح أن يستعمل من " نعم " صلة الالف واللام.
# وتخبر عن الاسم الكريم من قولك: " وقى الله البطل " فتقول " الواقى البطل
~~الله " وتخبر أيضا عن " البطل "، فتقول: " الواقيه الله البطل ".
# * * * وإن يكن ما رفعت صلة أل * ضمير غيرها أبين وانفصل الوصف الواقع صلة
~~لال، إن رفع ضميرا: فإما أن يكون عائدا على الالف PageV02P403
~~واللام، أو على غيرها، فإن كان عائدا عليها استتر، وإن كان عائدا على غيرها انفصل.
# فإذا قلت: " بغلت من الزيدين إلى العمرين رسالة " فإن أخبرت عن التاء في
~~" بلغت " قلت: " المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا "، ففى " المبلغ
~~" ضمير عائد على الالف واللام، فيجب استتاره.
# وإن أخبرت عن " الزيدين " من المثال المذكور قلت: " المبلغ أنا منهما إلى
~~العمرين رسالة الزيدان " ف " أنا ": مرفوع ب " المبلغ " وليس عائدا على
~~الالف واللام، لان المراد بالالف واللام هنا مثنى، وهو المخبر عنه، فيجب
~~إبراز الضمير.
# وإن أخبرت عن " العمرين " من المثال المذكور، قلت: " المبلغ أنا من
~~الزيدين إليهم رسالة العمرون "، فيجب إبراز الضمير، كما تقدم.
# [ وكذا يجب إبراز الضمير إذا أخبرت عن " رسالة " من المثال المذكور، لان
~~المراد بالالف واللام هنا الرسالة، والمراد بالضمير الذى ترفعه صلة [ أل ]
~~المتكلم، فتقول: " المبلغها أنا من الزيدين إلى العمرين رسالة " ].
# * * *
PageV02P404
# العدد ثلاثة بالتاء قل للعشره * في عد ما آحاده مذكره في الضد جرد، والمميز
~~اجرر * جمعا بلفظ قلة في الاكثر تثبت التاء في ثلاثة، وأربعة، وما بعدهما
~~إلى عشرة، إن كان المعدود بهما مذكرا، وتسقط إن كان مؤنثا، ويضاف إلى جمع،
~~نحو " عندي ثلاثة رجال، وأربع نساء " وهكذا إلى عشرة.
PageV02P405
# وأشار بقوله: " جمعا بلفظ قلة في الاكثر " إلى أن المعدود بها إن كان له
~~جمع قلة وكثرة ms256 لم يضف العدد في الغالب إلا إلى جمع القلة، فتقول: " عندي
~~ثلاثة أفلس، وثلاث أنفس " ويقل " عندي ثلاثة فلوس، وثلاث نفوس ".
# ومما جاء على غير الاكثر قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء)، فأضاف " ثلاثة " إلى جمع الكثرة مع وجود جمع القلة، وهو " أقراء ".
# فإن لم يكن للاسم إلا جمع كثرة لم يضع إلا إليه، نحو " ثلاثة رجال ".
# * * * ومائة والالف للفرد أضف * ومائة بالجمع نزرا قد ردف قد سبق أن "
~~ثلاثة " وما بعدها إلى " عشرة " لا تضاف إلا إلى جمع، وذكر هنا أن " مائة "
~~و" ألفا " من الاعداد المضافة، وأنهما لا يضافان إلا PageV02P406
~~إلى مفرد، نحو " عندي مائة رجل، وألف درهم " وورد إضافة " مائة " إلى جمع
~~قليلا، ومنه قراءة حمزة والكسائي: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين) بإضافة
~~مائة إلى سنين.
# والحاصل: أن العدد المضاف على قسمين: أحدهما: مالا يضاف إلا إلى جمع،
~~وهو: من ثلاثة إلى عشرة.
# والثانى: مالا يضاف إلا إلى مفرد، وهو: مائة، وألف، وتثنيتهما، نحو "
~~مائتا درهم، وألفا درهم "، وأما إضافة " مائة " إلى جمع فقليل.
# * * * وأحد اذكر، وصلنه بعشر * مركبا قاصد معدود ذكر وقل لدى التأنيث
~~إحدى عشره * والشين فيها عن تميم كسره PageV02P407
~~ومع غير أحد وإحدى * ما معهما فعلت فافعل قصدا ولثلاثة وتسعة وما * بينهما
~~إن ركبا ما قدما لما فرغ من [ ذكر ] العدد المضاف، ذكر العدد المركب، فيركب
~~" عشرة " مع ما دونها إلى واحد، نحو " أحد عشر، واثنا عشر، وثلاثة عشر،
~~وأربعة عشر - إلى تسعة عشر " هذا للمذكر، وتقول في المؤنث: " إحدى عشرة،
~~واثنتا عشرة، وثلاث عشرة، وأربع عشرة - ألى تسع عشرة " فللمذكر: أحد واثنا،
~~وللمؤنث إحدى واثنتا.
PageV02P408
# وأما " ثلاثة " وما بعدها إلى " تسعة " فحكمها بعد التركيب كحكمها قبله،
~~فتثبت التاء فيها إن كان المعدود مذكرا، وتسقط إن كان مؤنثا.
# وأما " عشرة " - وهو الجزء الاخير - فتسقط التاء منه إن كان المعدود
~~مذكرا، وتثبت إن كان مؤنثا، على العكس من " ثلاثة " فما بعدها، فتقول: "
~~عندي ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة "، وكذلك حكم " عشرة " مع ms257 أحد
~~وإحدى، واثنين واثنتين، فتقول: " أحد عشر رجلا، واثنا عشر رجلا " بإسقاط
~~التاء، وتقول: " إحدى عشرة امرأة، واثنتا عشرة امرأة " بإثبات التاء.
# ويجوز في شين " عشرة " مع المؤنث التسكين، ويجوز أيضا كسرها، وهى لغة تميم.
# * * * وأول عشرة اثنتى، وعشرا * اثنى، إذا انثى تشا أو ذكرا واليا لغير
~~الرفع، وارفع بالالف * والفتح في جزءى سواهما ألف PageV02P409
~~قد سبق أنه يقال في العدد المركب " عشر " في التذكير، و" عشرة في التأنيث،
~~وسبق أيضا أنه يقال " أحد " في المذكر، و" إحدى " في المؤنث، وأنه يقال "
~~ثلاثة وأربعة " - إلى تسعة " بالتاء للمذكر، وسقوطها للمؤنث.
# وذكر هنا أنه يقال: اثنا عشر " للمذكر، بلا تاء في الصدر والعجز، نحو "
~~عندي اثنا عشر رجلا " ويقال: " اثنتا عشرة امرأة " للمؤنث، بتاء في الصدر
~~والعجز.
# ونبه بقوله: " واليا لغير الرفع " على أن الاعداد المركبة كلها مبنية:
~~صدرها وعجزها، وتبنى على الفتح، نحو " أحد عشر " بفتح الجزءين، و" ثلاث
~~عشرة " بفتح الجزءين.
# ويستثنى من ذلك " اثنا عشر، واثنتا عشرة "، فإن صدرهما يعرب بالالف رفعا،
~~وبالياء نصبا وجرا، كما يعرب المثنى، وأما عجزهما فيبنى على الفتح، فتقول:
~~" جاء اثنا عشر رجلا، ورأيت اثنى عشر رجلا، ومررت باثنى عشر رجلا، وجاءت
~~اثنتا عشرة امرأة، ورأيت اثنتى عشرة امرأة، ومررت باثنتى عشرة امرأة ".
PageV02P410
# وميز العشرين للتسعينا * بواحد، كأربعين حينا قد سبق أن العدد مضاف ومركب،
~~وذكر هنا العدد المفرد وهو من " عشرين " إلى " تسعين " ويكون بلفظ واحد
~~للمذكر والمؤنث، ولا يكون مميزه إلا مفردا منصوبا، نحو " عشرون رجلا،
~~وعشرون امرأة " ويذكر قبله النيف، ويعطف هو عليه، فيقال: " أحد وعشرون،
~~واثنان وعشرون، وثلاثة وعشرون " بالتاء في " ثلاثة " وكذا ما بعد الثلاثة
~~إلى التسعة [ للمذكر ] ويقال المؤنث: " إحدى وعشرون، واثنتان وعشرون، وثلاث
~~وعشرون "
# بلا تاء في " ثلاث " وكذا ما بعد الثلاث إلى التسع.
# وتلخص مما سبق، ومن هذا، أن أسماء العدد على أربعة أقسام: مضافة، ومركبة،
~~ومفردة، ومعطوفة.
# * * * وميزوا مركبا بمثل ما * ميز عشرون فسوينهما.
PageV02P411
# أي: تمييز العدد المركب كتمييز " عشرين " وأخواته، فيكون مفراد منصوبا، ms258 نحو
~~" أحد عشر رجلا، وإحدى عشرة امرأة ".
# * * * وإن أضيف عدد مركب * يبق البنا، وعجز قد يعرب يجوز في الاعداد
~~المركبة إضافتها إلى غير مميزها، ما عدا " اثنى عشر " فإنه لا يضاف، فلا
~~يقال: " اثنا عشرك ".
# وإذا أضيف العدد المركب: فمذهب البصريين أنه يبقى الجزآن على بنائهما،
~~فتقول: " هذه خمسة عشرك، ومررت بخمسة عشرك " بفتح آخر الجزءين، وقد يعرب
~~العجز مع بقاء الصدر على بنائه، فتقول: " هذه خمسة عشرك، ورأيت خمسة عشرك،
~~ومررت بخمسة عشرك ".
# * * *
PageV02P412
# وصغ من اثنين فما فوق إلى * عشرة كفاعل من فعلا واختمه في التأنيث بالتاء،
~~ومتى * ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا PageV02P413
~~يصاغ " من اثنين " إلى " عشرة " اسم موازن لفاعل، كما يصاغ من " فعل " نحو
~~ضارب من ضرب، فيقال: ثان، وثالث، ورابع - إلى عاشر، بلا تاء في التذكير،
~~وبتاء في التأنيث.
# * * * وإن ترد بعض الذى منه بنى * تضف إليه مثل بعض بين
# وإن ترد جعل الاقل مثل ما * فوق فحكم جاعل له احكما PageV02P414
~~لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان: أحدهما: أن يفرد، فيقال: ثان،
~~وثانية، وثالث، وثالثة، كما سبق.
# والثانى: أن لا يفرد، وحينئذ: إما أن يستعمل مع ما اشتق منه، وإما أن
~~يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه.
# ففى الصورة الاولى يجب إضافة فاعل إلى ما بعده، فتقول في التذكير: " ثانى
~~اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة - إلى عاشر عشرة " وتقول في التأنيث: "
~~ثانية اثنتين، وثالثة ثلاث، ورابعة أربع - إلى عاشرة عشر "، والمعنى: أحد
~~اثنين، وإحدى اثنتين، وأحد عشر، وإحدى عشرة.
# وهذا هو المراد بقوله: " وإن ترد بعض الذى - البيت " أي: وإن ترد بفاعل -
~~المصوغ من اثنين فما فوقه إلى عشرة - بعض الذى بنى فاعل منه: أي واحدا مما
~~اشتق منه، فأضف إليه مثل بعض، والذى يضاف إليه هو الذى اشتق منه.
# وفي الصورة الثانية يجوز وجهان، أحدهما: إضافة فاعل إلى ما يليه،
~~والثانى: تنوينه ونصب ما يليه به، كما يفعل باسم الفاعل، نحو " ضارب زيد،
~~وضارب زيدا " فتقول في التذكير " ثالث اثنين وثالث اثنين، ورابع ثلاثة، ms259
~~ورابع ثلاثة "، وهكذا إلى " عاشر تسعة، وعاشر تسعة "، وتقول في التأنيث: "
~~ثالثة اثنتين، وثالثة اثنتين، ورابعة ثلاث، ورابعة ثلاثا " وهكذا إلى "
~~عاشرة تسع، وعاشرة تسعا "، والمعنى: جاعل الاثنين ثلاثة، والثلاثة أربعة.
# وهذا هو المراد بقوله: " وإن ترد جعل الاقل مثل ما فوق "، أي:
# وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنين فما فوقه - جعل ما هو أقل عددا مثل PageV02P415
~~ما فوقه، فاحكم له بحكم جاعل: من جواز الاضافة إلى مفعوله، [ وتنوينه ] ونصبه.
# * * * وإن أردت مثل ثانى اثنين * مركبا فجئ بتركيبين أو فاعلا بحالتيه
~~أضف * إلى مركب بما تنوى يفى وشاع الاستغنا بحادى عشرا * ونحوه، وقبل عشرين اذكرا PageV02P416
~~وبابه الفاعل من لفظ العدد * بحالتيه قبل واو يعتمد قد سبق أنه يبنى فاعل
~~من اسم العدد على وجهين، أحدهما: أن يكون مرادا به بعض ما اشتق منه: كثاني
~~اثنين، والثانى: أن يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه: كثالث اثنين.
# وذكر هنا أنه إذا أريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى
~~الاول - وهو أنه بعض ما اشتق منه - يجوز فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن تجئ
~~بتركيبين صدر أولهما " فاعل " في التذكير، و" فاعلة " في التأنيث، وعجزهما
~~" عشر " في التذكير، و" عشرة في التأنيث، وصدر الثاني منهما في التذكير: "
~~أحد، واثنان، وثلاثة - بالتاء - إلى تسعة "، وفي التأنيث: " إحدى، واثنتان،
~~وثلاث - بلا تاء - إلى تسع "، نحو " ثالث عشر، ثلاثة عشر " وهكذا إلى "
~~تاسع عشر، وتسعة عشر "، PageV02P417
~~و" ثالثة عشرة، ثلاث عشرة - إلى تاسعة عشرة، تسع عشرة "، وتكون الكلمات
~~الاربع مبنية على الفتح.
# الثاني: أن يقتصر على صدر المركب الاول، فيعرب ويضاف إلى المركب
# الثاني باقيا الثاني على بناء جزءيه، نحو " هذا ثالث ثلاثة عشر، وهذه
~~ثالثة ثلاث عشرة ".
# الثالث: أن يقتصر على المركب الاول باقيا [ على ] بناء صدره وعجزه، نحو "
~~هذا ثالث عشر، وثالثة عشرة "، وإليه أشار بقوله: " وشاع الاستغنا بحادى
~~عشرا، ونحوه ".
# ولا يستعمل فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الثاني - وهو أن
~~يراد به جعل الاقل مساويا لما فوقه - فلا يقال ms260 " رابع عشر ثلاثة عشر "
~~وكذلك الجميع، ولهذا لم يذكره المصنف، واقتصر على ذكر الاول.
# وحادي: مقلوب واحد، وحادية: مقلوب واحدة، جعلوا فاءهما بعد لامهما، ولا
~~يستعل " حادى " إلا مع " عشر "، ولا تستمل " حادية " إلا مع PageV02P418
~~" عشرة " ويستعملان أيضا مع " عشرين " وأخواتها، نحو " حادى وتسعون، وحادية
~~وتسعون ".
# وأشار بقوله: " وقبل عشرين - البيت " إلى أن فاعلا المصوغ من اسم العدد
~~يستعمل قبل العقود ويعطف عليه العقود، نحو " حادى وعشرون، وتاسع وعشرون -
~~إلى التسعين " وقوله: " بحالتيه " معناه أنه يستعمل قبل العقود بالحالتين
~~اللتين سبقتا، وهو أنه يقال: " فاعل " في التذكير، و" فاعلة " في التأنيث.
# * * *
PageV02P419
# كم، وكأى، وكذا ميز في الاستفهام " كم " بمثل ما * ميزت عشرين ككم شخصا سما
~~وأجز أن تجره " من " مضمرا * إن وليت " كم " حرف جر مظهرا
# " كم " اسم، والدليل على ذلك دخول حرف الجر عليها، ومنه قولهم: " على كم
~~جذع سقفت بتيك " وهى اسم لعدد مبهم، ولا بد لها من تمييز، نحو " كم رجلا
~~عندك ؟ " وقد يحذف للدلالة، نحو " كم صمت ؟ " أي: كم يوما صمت.
PageV02P420
# وتكون استفهامية، وخبرية، فالخبرية سيذكرها، والاستفهامية يكون مميزها
~~كمميز " عشرين " وأخواته، فيكون مفراد منصوبا، نحو " كم درهما قبضت " ويجوز
~~جره ب " من " [ مضمرة ] إن وليت " كم " حرف جر، نحو " بكم درهم اشتريت هذا
~~" أي: بكم من درهم، فإن لم يدخل عليها حرف جر وجب نصبه.
# * * * واستعملنها مخبرا كعشره * أو مائة: ككم رجال أو مره ككم كأى، وكذا،
~~وينتصب * تمييز ذين، أو به صل " من " تصب تستعمل " كم " للتكثير، فتميز
~~بجمع مجرور كعشرة، أو بمفرد مجرور كمائة، PageV02P421
~~نحو " كم غلمان ملكت، وكم درهم أنفقت " والمعنى: كثيرا من الغلمان ملكت،
~~وكثيرا من الدراهم أنفقت.
# ومثل " كم " - في الدلالة على التكثير - كذا، وكأى، ومميزهما منصوب أو
~~مجرور بمن - وهو الاكثر - نحو قوله تعالى: (وكأى من نبى قاتل معه)، و" ملكت
~~كذا درهما ".
# وتستعمل " كذا " مفردة كهذا المثال، ومركبة، نحو " ملكت كذا كذا درهما "
~~ومعطوفا عليها مثلها، نحو " ملكت كذاو كذا درهما ".
# و" كم " لها صدر الكلام: استفهامية كانت، ms261 أو خبرية، فلا تقول:
# " ضربت كم رجلا " ولا " ملكت كم غلمان " وكذلك " كأى " بخلاف " كذا "،
~~نحو " ملكت كذا درهما ".
# * * *
PageV02P422
# الحكاية احك " بأى " ما لمنكور سئل * عنه بها: في الوقف، أو حين تصل ووقفا
~~احك ما لمنكور " بمن " * والنون حرك مطلقا، وأشبعن وقل: " منان، ومنين "
~~بعد " لى * إلفان بابنين " وسكن تعدل PageV02P423
~~وقل لمن قال " أتت بنت ": " منه " * والنون قبل تا المثنى مسكنه والفتح
~~نزر، وصل التا والالف * بمن بإثر " ذا بنسوة كلف " وقل: " منون، ومنين "
~~مسكنا * إن قيل: جا قوم لقوم فطنا PageV02P424
~~وإن تصل فلفظ " من " لا يختلف * ونادر " منون " في نظم عرف إن سئل ب " أي "
~~عن منكور مذكور في كلام سابق حكى في " أي " ما لذلك المنكور من إعراب،
~~وتذكير وتأنيث، وإفراد وتثنية وجمع، ويفعل بها ذلك وصلا ووقفا، فتقول لمن
~~قال " جاءني رجل ": " أي " ولمن قال " رأيت رجلا ": " أيا " ولمن قال "
~~مررت برجل ": " أي " وكذلك تفعل في الوصل، نحو " أي يا فتى، وأيا يافتى،
~~وأى يا فتى " وتقول في التأنيث: " أية " وفي التثنية " أيان، وأيتان "
~~رفعا، و" أيين، وأيتين " جرا ونصبا، وفي الجمع " أيون، وأيات " رفعا، و"
~~أيين، وأيات " جرا ونصبا.
# وإن سئل عن المنكور المذكور ب " من " حكى فيها ماله من إعراب،
# وتشبع الحركة التى على النون، فيتولد منها حرف مجانس لها، ويحكى فيها
~~ماله من تأنيث وتذكير، وتثنية وجمع ولا تفعل بها ذلك كله إلا وقفا، فتقول
~~لمن قال " جاءني رجل ": " منو " ولمن قال " رأيت رجلا ": " منا " ولمن قال
~~" مررت برجل ": " متى " وتقول في تثنية المذكور: " منان " رفعا، و" منين "
~~نصبا وجرا، وتسكن النون فيهما، فتقول لمن قال " جاءني PageV02P425
~~رجلان ": " منان " ولمن قال " رأيت رجلين ": " منين " ولمن قال " مررت
~~برجلين ": " منين " وتقول للمؤنثة: " منه " رفعا ونصبا وجرا، فإذا قيل "
~~أتت بنت " فقل: " منه " رفعا، وكذا في الجر والنصب، وتقول في تثنية المؤنث
~~" منتان " رفعا، و" منتين " جرا ونصبا، بسكون النون التى قبل التاء، وسكون
~~نون التثنية، وقد ورد قليلا فتح النون التى قبل التاء، نحو " منتان ms262 ومنتين
~~" وإليه أشار بقوله: " والفتح نزر " وتقول في جمع المؤنث: " منات " بالالف
~~والتاء الزائدتين كهندات، فإذا قيل: " جاء نسوة " فقل: " منات " وكذا تفعل
~~في الجر والنصب، وتقول في جمع المذكور رفعا: " منون " رفعا، و" منين " نصبا
~~وجرا، بسكون النون فيهما، فإذا قيل: " جاء قوم " فقل: " منون " وإذا قيل: "
~~مررت بقوم " أو " رأيت قوما " فقل: " منين ".
# هذا حكم " من " إذا حكى بها في الوقف، فإذا وصلت لم يحك فيها شئ من ذلك،
~~لكن تكون بلفظ واحد في الجميع، فتقول: " من يافتى " لقائل جميع ما تقدم،
~~وقد ورد في الشعر قليلا " منون " وصلا، قال الشاعر: 352 - أتوا نارى، فقلت:
~~منون أنتم ؟ * فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما !
PageV02P426
# فقال: " منون أنتم " والقياس " من أنتم ".
# * * * والعلم احكينه من بعد " من " * إن عريت من عاطف بها اقترن يجوز أن
~~يحكى العلم ب " من " إن لم يتقدم عليها عاطف، فتقول لمن قال " جاءني زيد ":
~~" من زيد " ولمن قال " رأيت زيدا ": " من زيدا " ولمن PageV02P427
~~قال " مررت بزيد " " من زيد " فتحكى في العلم المذكور بعد " من " ما للعلم
~~المذكور في الكلام السابق من الاعراب.
# ومن: مبتدأ، والعلم الذى بعدها خبر عنها، أو خبر عن الاسم المذكور بعد [ من ].
# فإن سبق " من " عاطف لم يجز أن يحكى في العلم الذى بعدها ما قبلها من
~~الاعراب، بل يجب رفعه على أنه خبر عن " من " أو مبتدأ خبره " من "، فتقول
~~لقائل " جاء زيد، أو رأيت زيدا، أو مررت بزيد ": " ومن زيد ".
# ولا يحكى من المعارب إلا العلم، فلا تقول لقائل: " رأيت غلام زيد " " من
~~غلام زيد ؟ " بنصب غلام، بل يجب رفعه، فتقول: " من غلام زيد "، وكذلك في
~~الرفع والجر.
# * * *
PageV02P428
# التأنيث علامة التأنيث تاء أو ألف * وفي أسام قدروا التا: كالكتف ويعرف
~~التقدير: بالضمير، * ونحوه، كالرد في التصغير أصل الاسم أن يكون مذكرا،
~~والتأنيث فرع عن التذكير، ولكون التذكير هو الاصل استغنى الاسم المذكر عن
~~علامة تدل على التذكير، ولكون التأنيث فرعا عن التذكير افتقر إلى علامة تدل
~~عليه - وهى: التاء،
# والالف المقصورة، ms263 أو الممدودة - والتاء أكثر في الاستعمال من الالف،
~~ولذلك قدرت في بعض الاسماء كعين وكتف.
# ويستدل على تأنيث مالا علامة فيه ظاهرة من الاسماء المؤنثة: بعود الضمير
~~إليه مؤنثا، نحو " الكتف نهشتها، والعين كحلتها " وبما أشبه ذلك كوصفه
~~بالمؤنث نحو " أكلت كتفا مشوية " وكرد التاء إليه في التصغير: ككتيفة، ويدية.
# * * *
PageV02P429
# ولا تلى فارقة فعولا * أصلا، ولا المفعال والمفعيلا كذاك مفعل، وما تليه *
~~تا الفرق من ذى فشذوذ فيه ومن فعيل كقتيل إن تبع * موصوفه غالبا التا تمتنع
~~قد سبق أنه هذه التاء إنما زيدت في الاسماء ليتميز المؤنث عن المذكر، وأكثر
~~ما يكون ذلك في الصفات: كقائم وقائمة، وقاعد وقاعدة، ويقل ذلك في الاسماء
~~التى ليست بصفات: كرجل ورجلة، وإنسان وإنسانة، وامرئ وامرأة.
PageV02P430
# وأشار بقوله: " ولاتلى فارقة فعولا - الابيات " إلى أن من الصفات مالا
~~تلحقه هذه التاء، وهو: ما كان من الصقات على " فعول " وكان بمعنى فاعل،
~~وإليه أشار بقوله " أصلا " واحترز بذلك من الذى بمعنى مفعول، وإنما جعل
~~الاول أصلا لانه أكثر من الثاني، وذلك نحو " شكور، وصبور " بمعنى شاكر
~~وصابر، فيقال للمذكر والمؤنث " صبور، وشكور " بلا تاء نحو " هذا رجل شكور،
~~وامرأة صبور ".
# فإذا كان فعول بمعنى مفعول فقد تلحقه التاء في التأنيث، نحو " ركوبة "
# - بمعنى مركوبة -.
# وكذلك لا تلحق التاء وصفا على " مفعال " كامرأة مهذار - وهى الكثيرة
~~الهذر، وهو الهذيان - أو على " مفعيل " كامرأة معطير - من " عطرات المرأة "
~~إذا استعملت الطيب - أو على " مفعل " كمغشم - وهو: الذى لا يثنيه شئ عما
~~يريده ويهواه من شجاعته.
# وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بين المذكر والمؤنث فشاذ لا يقاس
~~عليه، نحو " عدو وعدوة، وميقان وميقانة، ومسكين ومسكينة ".
# وأما " فعيل " فإما أن يكون بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول، فإن كان بمعنى
~~فاعل لحقته التاء في التأنيث، نحو " رجل كريم، وامرأة كريمة " وقد حذفت منه
~~قليلا، قال الله تعالى: (من يحيى العظام وهى رميم)، وقال الله تعالى: (إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين)، وإن كان بمعنى PageV02P431
~~مفعول - وإليه أشار بقوله ms264 " كقتيل " - فإما أن يستعمل استعمال الاسماء
~~أولا، فإن استعمل استعمال الاسماء - أي: لم يتبع موصوفه - لحقته التاء، نحو
~~" هذه ذبيحة، ونطيحة، وأكيلة " أي: مذبوحة ومنطوحة ومأكولة السبع، وإن لم
~~يستعمل استعمال الاسماء - أي: بأن يتبع موصوفه - حذفت منه التاء غالبا، نحو
~~" مررت بامرأة جريح، وبعين كحيل " أي: مجروحة ومكحولة، وقد تلحقه التاء
~~قليلا، نحو " خصلة ذميمة " أي: مذمومة، و" فعلة حميدة " أي: محمودة.
# * * * وألف التأنيث: ذات قصر * وذات مد، نحو انثى الغر والاشتهار في
~~مباني الاولى * يبديه وزن " أربى، والطولى ومرطى " ووزن " فعلى " جمعا * أو
~~مصدرا، أو صفة: كشبعي PageV02P432
~~وكحبارى، سمهى، سبطرى، * ذكرى، وحثيثى، مع الكفرى كذاك خليطى، مع الشقارى،
~~* واعز لغير هذه استندارا قد سبق أن ألف التأنيث على ضربين، أحدهما:
~~المقصورة، كحبلى وسكرى، والثانى: الممدودة، كحمراء وغراء، ولكل منهما أوزان
~~تعرف بها.
# فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة، وأوزان نادرة.
# فمن المشهورة: فعلى، نحو: أربى - للداهية، وشعبى - لموضع.
# ومنها: فعلى، اسما كبهمى - لنبت، أو صفة كحبلى، والطولى، أو مصدرا كرجعي.
# ومنها: فعلى، اسما كبردى - لنهر [ بدمشق ]، أو مصدرا كمرطى - PageV02P433
~~لضرب من العدو، أو صفة كحيدى، يقال: حمار حيدى، أي: يحيد عن ظله لنشاطه.
# قال الجوهرى: ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على فعلى غيره.
# ومنها: فعلى، جمعا، كصرعى جمع صريع، أو مصدرا كدعوى، أوصفة كشبعي وكسلى.
# ومنها: فعالى، كحبارى لطائر، ويقع على الذكر والانثى.
# ومنها: فعلى، كسمهى للباطل.
# ومنها: فعلى، كسبطرى، لضرب من المثنى.
# ومنها: فعلى، مصدرا كذكري، أو جمعا كظربى جمع ظربان، وهى: دويبة كالهرة
~~منتنة الريح، تزعم العرب أنها تفسوفى ثوب أحدهم إذا صادها،
# فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب، وكحجلى جمع حجل، وليس في الجموع ما هو
~~على [ وزن ] فعلى غيرهما ومنها: فعيلى، كحثيثى، بمعنى الحث.
# ومنها: فعلى، نحو كفرى - لوعاء الطلع.
# ومنها: فعيلى، نحو خليطى - للاختلاط، ويقال: وقعوا في خليطى، أي: اختلط
~~عليهم أمرهم.
# ومنها: فعالى، نحو شقارى - لنبت.
# * * *
PageV02P434
# لمدها: فعلاء، أفعلاء * - مثلت العين - وفعللاء ثم فعالا، فعللا، فاعولا *
~~وفاعلاء، فعليا، مفعولا ومطلق العين فعالا، ms265 وكذا * مطلق فاء فعلاء أخذا
~~لالف التأنيث الممدودة أوزان كثيرة، نبه المصنف على بعضها.
# فمنها: فعلاء، اسما كصحراء، أو صفة مذكرها على أفعل كحمراء، وعلى غير
~~أفعل كديمة هطلاء، ولا يقال: سحاب أهطل، بل صحاب هطل، وقولهم: فرس أو ناقة
~~روغاء، أي: حديدة القياد، ولا يوصف به المذكر منهما، فلا يقال: جمل أروغ،
~~وكامرأة حسناء، ولا يقال: رجل أحسن، والهطل: تتابع المطر والدمع وسيلانه،
~~يقال: هطل السماء تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا.
PageV02P435
# ومنها: أفعلاء - مثلت العين - نحو قولهم لليوم الرابع من أيام الاسبوع:
~~أربعاء - بضم الباء وفتحها وكسرها.
# ومنها: فعللاء، نحو عقرباء - لانثى العقارب.
# ومنها: فعالاء، نحو قصاصاء - للقصاص.
# ومنها: فعللاء، كقرفصاء.
# ومنها: فاعولاء، كعاشوراء.
# ومنها: فاعلاء، كقاصعاء - لجحر من جحرة اليربوع.
# ومنها: فعلياء، نحو: كبرياء، وهى العظمة.
# ومنها: مفعولاء، نحو: مشيوخاء، جمع شيخ.
# ومنها: فعالاء - مطلق العين، أي: مضمومها، ومفتوحها، ومكسورها - نحو:
~~دبوقاء - للعذرة، وبراساء، لغة في البرنساء، وهم الناس، وقال ابن السكيت:
~~يقال ما أدرى أي البرنساء هو، أي: أي الناس هو، وكثيراء.
# ومنها: فعلاء - مطلق الفاء، أي: مضمومها، ومفتوحها، ومكسورها - نحو:
~~خيلاء - للتكبر، وجنفاء - اسم مكان، وسيراء - لبرد فيه خطوط صفر.
PageV02P436
# المقصور والممدود إذا اسم استوجب من قبل الطرف * فتحا، وكان ذا نظير كالاسف
~~فلنظيره المعل الآخر * ثبوت قصر بقياس ظاهر كفعل وفعل في جمع ما * كفعلة
~~وفعلة، نحو الدمى المقصور: هو الاسم الذى حرف إعرابه ألف لازمة.
PageV02P437
# فخرج بالاسم: الفعل، نحو يرضى، وبحرف إعرابه: المبنى، نحو إذا، وبلازمة:
~~المثنى، نحو الزيدان، فإن ألفه تنقلب ياء في الجر والنصب.
# والمقصور على قسمين: قياسي، وسماعى.
# فالقياسي: كل اسم معتل له نظير من الصحيح، ملتزم فتح ما قبل آخره، وذلك:
~~كمصدر الفعل اللازم الذى على [ وزن ] فعل، فإنه يكون فعلا، بفتح الفاء
~~والعين، نحو أسف أسفا، فإذا كان معتلا وجب قصره، نحو جوى جوى [ لان نظيره
~~من الصحيح الآخر ملتزم فتح ما قبل آخره ] ونحو فعل في جمع فعلة بكسر الفاء،
~~وفعل في جمع فعلة بضم الفاء، نحو مرى جمع ms266 مرية، ومدى جمع مدية، فإن نظيرهما
~~من الصحيح قرب وقرب جمع قربة وقربة، لان جمع فعلة بكسر الفاء يكون على فعل،
~~بكسر الاول وفتح الثاني، وجمع فعلة بضم الفاء يكون على فعل، بضم الاول وفتح
~~الثاني، والدمى: جمع دمية، وهى الصورة من العاج ونحوه.
# * * * وما استحق قبل آخر ألف * فالمد في نظيره حتما عرف PageV02P438
~~أي: تمرون بالديار.
# ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير " أن " و" أن " بل يقتصر
~~فيه على السماع، وذهب [ أبو الحسن على ابن سليمان البغدادي وهو ] الاخفش
~~الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا، بشرط تعين الحرف، ومكان الحذف،
~~نحو: " بريت القلم بالسكين " فيجوز عنده حذف الباء، فتقول: " بريت القلم
~~السكين " فإن لم يتعين الحرف لم يجز الحذف، نحو: " رغبت في زيد " فلا يجوز
~~حذف " في "، لانه لا يدرى حينئذ: هل التقدير " رغبت عن زيد " أو " في زيد "
~~وكذلك إن لم يتعين مكان الحذف لم يجز، نحو " اخترت القوم من بنى تميم " فلا
~~يجوز الحذف، فلا تقول: " اخترت القوم بنى تميم "، إذلا يدرى: هل الاصل "
~~اخترت القوم من بنى تميم " أو " اخترت من القوم بنى تميم ".
# وأما " أن، وأن " فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مطردا، بشرط أمن اللبس،
~~كقولك " عجبت أن يدوا " والاصل " عجبت من أن يدوا " أي: من أن يعطوا الدية،
~~ومثال ذلك مع أن - بالتشديد - " عجبت من أنك قائم " فيجوز حذف " من "
~~فتقول: " عجبت أنك قائم "، فإن حصل لبس لم يجز PageV02P439
~~والعادم النظير إذ قصر وذا * مد، بنقل: كالحجا وكالحذا هذا هو القسم
~~الثاني، وهو المقصور السماعي، والممدود السماعي.
# وضابطهما: أن ما ليس له نظير اطرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف على
~~السماع، وما ليس له نظير اطرد زيادة ألف قبل آخره فمده مقصور على السماع.
# فمن المقصور السماعي: الفتى، واحد الفتيان، والحجا: العقل، والثرى:
~~التراب، والسنا، الضوء.
# ومن الممدود السماعي: الفتاء: حداثة السن، والسناء: الشرف، والثراء: كثرة
~~المال، والحذاء: النعل.
# * * * وقصر ذى المد اضطرارا مجمع * عليه، والعكس ms267 بخلف يقع لا خلاف بين
~~البصريين والكوفيين في جواز قصر الممدود للضرورة.
# واختلف في جواز مد المقصور، فذهب البصريون إلى المنع، وذهب الكوفيون إلى
~~الجواز، واستدلوا بقوله، PageV02P440
~~353 - يا لك من تمر ومن شيشاء * ينشب في المسعل واللهاء فمد " اللهاء "
~~للضرورة، وهو مقصور.
# * * *
PageV02P441
# كيفية تثنية المقصور والممدود، وجمعهما تصحيحا آخر مقصور تثنى اجعله يا *
~~إن كان عن ثلاثة مرتقيا كذا الذى اليا أصله، نحو الفتى * والجامد الذى أميل
~~كمتى في غير ذا تقلب واوا الالف * وأولها ما كان قبل قد ألف PageV02P442
~~الاسم المتمكن إن كان صحيح الآخر، أو كان منقوصا، لحقته علامة التثنية من
~~غير تغيير، فتقول في " رجل، وجارية، وقاض ": " رجلان، وجاريتان، وقاضيان ".
# وإن كان مقصورا فلابد من تغييره، على ما نذكره الآن.
# وإن كان ممدودا فسيأتي حكمه.
# فأن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء، فتقول في " ملهى ": "
~~ملهيان " وفي " مستقصى ": " مستقصيان " وإن كانت ثالثة: فإن كانت بدلا من
~~الياء - كفتى ورحى - قلبت أيضا ياء، فتقول: " فتيان، ورحيان "، وكذا إذا
~~كانت ثالثة مجهولة الاصل وأميلت، فتقول في " متى " علما: " متيان " وإن
~~كانت ثالثة بدلا من واو - كعصا وقفا - قلبت واوا، فتقول: " عصوان، وقفوان
~~"، وكذا إن كانت ثالثة مجهولة الاصل ولم تمل، كإلى علما: فتقول: " إلوان ".
# فالحاصل: أن ألف المقصور تقلب ياء في ثلاثة مواضع: الاول: إذا كانت رابعة
~~فصاعدا.
# الثاني: إذا كانت ثالثة بدلا من ياء.
# الثالث: إذا كانت [ ثالثة ] مجهولة الاصل وأميلت.
PageV02P443
# وتقلب واوا في موضعين: الاول: إذا كانت ثالثة بدلا من الواو.
# الثاني: إذا كانت ثالثة مجهولة الاصل ولم تمل.
# أشار بقوله: " وأو لها ما كان قبل قد ألف " إلى أنه إذا عمل هذا العمل
~~المذكور في المقصور - أعنى قلب الالف ياء أو واوا - لحقتها علامة التثنية،
~~التى سبق ذكرها أول الكتاب، وهى الالف والنون المكسورة رفعا، والياء
~~المفتوح ما قبلها والنون المكسورة جرا ونصبا.
# * * * وما كصحراء بواو ثنيا * ونحو علباء كساء وحيا بواو أو همز، وغير ما
~~ذكر * صحح، وما شذ على نقل قصر PageV02P444
~~لما ms268 فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في ذكر كيفية تثنية
~~الممدود.
# والممدود: إما أن تكون همزته بدلا من ألف التأنيث، أو للالحاق، أو بدلا
~~من أصل، أو أصلا.
# فإن كانت بدلا من ألف التأنيث، فالمشهور قلبها واوا، فتقول في " صحراء،
~~وحمراء ": " صحراوان، وحمراوان ".
# وإن كانت للالحاق، كعلباء، أو بدلا من أصل، نحو " كساء، وحياء " جاز فيها
~~وجهان، أحدهما: قلبها واوا، فتقول: " علباوان، وكساوان، وحياوان " والثانى:
~~إبقاء الهمزة من غير تغيير، فتقول: " علباءان، وكساءان وحياءان " والقلب في
~~الملحقة أولى من إبقاء الهمزة، وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولى من قلبها واوا.
# وإن كانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها، فتقول في " قراء،
# ووضاء ": " قراءان، ووضاءان ".
PageV02P445
# وأشار بقوله: " وما شذ على نقل قصر " إلى أن ما جاء من تثنية المقصور أو
~~الممدود على خلاف ما ذكر، اقتصر فيه على السماع، كقولهم في " الخوزلى ": "
~~الخوزلان " والقياس " الخوزليان " وقولهم في " حمراء ": " حمرايان "
~~والقياس " حمراوان ".
# * * * واحذف من المقصور في جمع على * حد المثنى ما به تكملا والفتح أبق
~~مشعرا بما حذف * وإن جمعته بتاء وألف فالالف اقلب قلبها في التثنية * وتاء
~~ذى التا الزمن تنحيه PageV02P446
~~إذا جمع صحيح الآخر على حد المثنى - وهو الجمع بالواو والنون - لحقته
~~العلامة من غير تغيير، فتقول في " زيد ": زيدون.
# وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياؤه، وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل
~~الياء، فتقول [ في قاض ]: قاضون، رفعا، وقاضين، جرا ونصبا.
# وإن جمع الممدود في هذا الجمع عومل معاملته في التثنية، فإن كانت الهمزة
~~بدلا من أصل، أو للالحاق - جاز [ فيه ] وجهان: إبقاء الهمزة، وإبدالها
~~واوا، فيقال في " كساء " علما: " كساؤون، وكساوون "، وكذلك علباء، وإن كانت
~~الهمزة أصلية وجب إبقاؤها، فتقول في " قراء ": " قراؤون ".
# وأما المقصور - وهو الذى ذكره المصنف - فتحذف ألفه إذا جمع بالواو
~~والنون، وتبقى الفتحة دالة عليها، فتقول في مصطفى: " مصطفون " رفعا، و"
~~مصطفين " جرا ونصبا، بفتح الفاء مع الواو والياء، وإن جمع بألف وتاء
# قلبت ألفه، كما تقلب في التثنية، فتقول في " حبلى ms269 ": " حبليات " وفي "
~~فتى، وعصا " علمي مؤنث: " فتيات، وعصوات ".
PageV02P447
# وإن كان بعد ألف المقصور تاء وجب حينئذ حذفها، فتقول في " فتاة ": " فتيات
~~"، وفي " قناة ": " قنوات ".
# * * * والسالم العين الثلاثي اسما أنل * إتباع عين فاءه بما شكل إن ساكن
~~العين مؤنثا بدا * مختتما بالتاء أو مجردا وسكن التالى غير الفتح أو * خففه
~~بالفتح، فكلا قد رووا PageV02P448
~~إذا جمع الاسم الثلاثي، الصحيح العين، الساكنها، المؤنث، المختوم بالتاء أو
~~المجرد عنها، بألف وتاء، أتبعت عينه فاءه في الحركة مطلقا، فتقول: في " دعد
~~": " دعدات "، وفي " جفنة ": " جفنات "، وفي " جمل، وبسرة ": " جملات،
~~وبسرات " بضم الفاء والعين، وفي " هند، وكسرة ": " هندات، وكسرات " بكسر
~~الفاء والعين.
# ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح، فتقول: " جملات،
~~وجملات، وبسرات، وبسرات، وهندات، وهندات، وكسرات، وكسرات "، ولا يجوز ذلك
~~بعد الفتحة، بل يجب الاتباع.
# واحترز بالثلاثى من غيره كجعفر - علم مؤنث، وبالاسم عن الصفة، كضخمة،
~~وبالصحيح العين من معتلها كجوزة، وبالساكن العين من محركها، كشجرة، فإنه لا
~~إتباع في هذه كلها، بل يجب إبقاء العين على ما كانت عليه قبل الجمع، فتقول:
~~" جعفرات وضخمات، وجوزات، وشجرات "، واحترز بالمؤنث من المذكر كبدر، فإنه
~~لا يجمع بالالف والتاء.
# * * * ومنعوا إتباع نحو ذروه * وزبية، وشذ كسر جروه يعنى أنه إذا كان
~~المؤنث المذكور مكسور الفاء، وكانت لامه واوا، فإنه يمتنع فيه إتباع العين
~~الفاء، فلا يقال في " ذروة " ذروات - بكسر PageV02P449
~~الفاء والعين - استثقالا للكسرة قبل الواو، بل يجب فتح العين أو تسكينها،
~~فتقول: ذروات، أو ذروات، وشذ قولهم " جروات " بكسر الفاء والعين.
# وكذلك لا يجوز الاتباع إذا كانت الفاء مضمومة واللام ياء، نحو " زبية "،
~~فلا تقول " زبيات " بضم الفاء والعين - استثقالا للضمة قبل الياء، بل يجب
~~الفتح أو التسكين، فتقول: " زبيات.
# أو زبيات ".
# * * * ونادر، أو ذو اضطرار - غير ما * قدمته، أو لاناس انتمى يعنى أنه
~~إذا جاء جمع هذا المؤنث على خلاف ما ذكر عد نادرا، أو ضرورة، أو لغة لقوم.
# فالاول كقولهم في " جروة ": " جروات " بكسر الفاء والعين.
# والثانى كقوله: 354 - وحملت زفرات الضحى ms270 فأطقتها * ومالى بزفرات العشى
~~يدان فسكن عين " زفرات " ضرورة، والقياس فتحها إتباعا.
PageV02P450
# والثالث كقول هذيل في جوزة وبيضة ونحوهما: " جوزات وبيضات " - بفتح الفاء
~~والعين - والمشهور في لسان العرب تسكين العين إذا كانت غير صحيحة.
# * * *
PageV02P451
# جمع التكسير أفعلة أفعل ثم فعله * ثمت أفعال - جموع قله جمع التكسير هو: ما
~~دل على أكثر من اثنين، بتغيير ظاهر كرجل ورجال أو مقدر كفلك - للمفرد
~~والجمع، والضمة التى في المفرد كضمة قفل والضمة التى في الجمع كضمة أسد،
~~وهو على قسمين: جمع قلة، وجمع كثرة، فجمع القلة يدل حقيقة على ثلاثة فما
~~فوقها إلى العشرة، وجمع الكثرة يدل على ما فوق العشرة إلى غير نهاية،
~~ويستعمل كل [ منهما ] في موضع الآخر مجازا.
# وأمثلة جمع القلة: أفعلة كأسلحة، وأفعل كأفلس، وفعلة كفتية، وأفعال
~~كأفراس.
# وما عدا هذه الاربعة من جموع التكسير فجموع كثرة.
# * * * وبعض ذى بكثرة وضعا يفى * كأرجل، والعكس جاء كالصفى PageV02P452
~~قد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة: كرجل وأرجل، وعنق وأعناق،
~~وفؤاد وأفئدة.
# وقد يستغنى ببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة: كرجل ورجال، وقلب وقلوب.
# * * * لفعل اسما صح عينا أفعل * وللرباعي اسما ايضا يجعل إن كان كالعناق
~~والذراع: في * مد، وتأنيث، وعد الاحرف PageV02P453
~~أفعل: جمع لكل اسم [ ثلاثى ] على فعل، صحيح العين، نحو: كلب وأكلب، وظبى
~~وأظب، وأصله أظبى، فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار أظبى، فعومل معاملة قاض.
# وخرج بالاسم الصفة، فلا يجوز [ نحو ] صخم وأضخم، وجاء عبد وأعبد،
~~لاستعمال هذه الصفة استعمال الاسماء، وخرج بصحيح العين المعتل العين، نحو:
~~ثوب وعين، وشذ عين وأعين، وثوب وأثوب.
# وأفعل - أيضا - جمع لكل اسم، مؤنث، رباعى، قبل آخره مدة كعناق وأعنق،
~~ويمين وأيمن.
# وشذ من المذكر: شهاب وأشهب، وغراب وأغرب.
# * * *
PageV02P454
# وغير ما أفعل فيه مطرد * من الثلاثي اسما - بأفعال يرد وغالبا أغناهم فعلان
~~* في فعل: كقولهم صردان قد سبق أن أفعل جمع لكل اسم ثلاثى على فعل صحيح
~~العين، وذكر هنا أن مالا يطرد فيه من الثلاثي أفعل يجمع على أفعال، ms271 وذلك
~~كثوب وأثواب، [ وجمل وأجمال ] وعضد وأعضاد، وحمل وأحمال، وعنب وأعناب، وإبل
~~وآبال، وقفل وأقفال.
# وأما جمع فعل الصحيح العين على أفعال فشاذ: كفرخ وأفراخ.
PageV02P455
# وأما فعل فجاء بعضه على أفعال: كرطب وأرطاب، والغالب مجيئه على فعلان كصرد
~~وصردان، ونغر ونغران.
# * * * في اسم مذكر رباعى بمد * ثالث افعلة عنهم اطرد والزمه في فعال، أو
~~فعال * مصاحبى تضعيف، أو إعلال " أفعلة " جمع لكل اسم، مذكر، رباعى، ثالثة
~~مدة نحو: قذال وأقذلة، ورغيف وأرغفة، وعمود وأعمدة، والتزم أفعلة في جمع
~~المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال: كبتات وأبتة، ووزمام وأزمة،
~~وقباء وأقبية،
# وفناء وأفنية.
# * * * فعل لنحو أحمر وحمرا * وفعلة جمعا بنقل يدرى PageV02P456
~~من أمثلة جمع الكثرة: فعل، وهو مطرد في [ كل ] وصف يكون المذكر منه على
~~أفعل، والمؤنث [ منه على ] فعلاء، نحو: أحمر وحمر وحمراء وحمر.
# ومن أمثلة جمع القلة: فعلة، ولم يطرد في شئ من الابنية، وإنما هو محفوظ،
~~ومن الذى حفظ منه فتى وفتيه، وشيخ وشيخة، وغلام وغلمة، وصبى وصبية.
# * * * وفعل لاسم رباعى، بمد * قد زيد قبل لام، اعلالا فقد ما لم يضاعف في
~~الاعم ذو الالف * وفعل جمعا لفعلة عرف PageV02P457
~~ونحو كبرى، ولفعلة فعل، * وقد يجئ جمعه على فعل من أمثلة جمع الكثرة: فعل،
~~وهو مطرد في كل اسم، رباعى، قد زيد قبل آخره مدة، بشرط كونه صحيح الآخر،
~~وغير مضاعف إن كانت المدة ألفا، ولا فرق في ذلك بين المذكر والمؤنث، نحو:
~~قذال وقذل، وحمار وحمر، وكراع وكرع، وذراع وذرع، وقضيب وقضب، وعمود وعمد.
# وأما المضاعف، فإن كانت مدته ألفا فجمعه على فعل غير مطرد، نحو:
PageV02P458
# عنان وعنن، وحجاج وحجج، فأن كانت مدته غير ألف فجمعه على فعل مطرد، نحو:
~~سرير وسرر، وذلول وذلل.
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو جمع لاسم على فعلة أو على فعلى - أنثى
~~الافعل - فالاول: كقربة وقرب، وغرفة وغرف، والثانى: ككبرى وكبر، وصغرى وصغر.
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو جمع لاسم على فعلة، نحو: كسرة وكسر، وحجة
~~وحجج، ومرية ومرى، ms272 وقد يجئ جمع فعلة على فعل، نحو: لحية ولحى، وحلية وحلى.
# * * * في نحو رام ذو اطراد فعله * وشاع نحو كامل وكمله ومن أمثلة جمع
~~الكثرة: فعلة، وهو مطرد في [ كل ] وصف، على فاعل، معتل اللام لمذكر عاقل،
~~كرام ورماة، وقاض وقضاة.
# ومنها: فعلة، وهو مطرد في وصف، على فاعل صحيح اللام، لمذكر عاقل، نحو:
~~كامل وكمله، وساحر وسحرة، واستغنى المصنف عن ذكر القيود المذكورة بالتمثيل
~~بما اشتمل عليها، وهو رام وكامل.
# * * *
PageV02P459
# فعلى لوصف كقتيل، وزمن، * وهالك، وميت به قمن من أمثلة جمع الكثرة: فعلى،
~~وهو جمع لوصف، على فعيل بمعنى مفعول، دال على هلاك أو توجع: كقتيل وقتلى،
~~وجريح وجرحى، وأسير وأسرى، ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى، من فعيل بمعنى
~~فاعل: كمريض ومرضى، ومن فعل، كزمن وزمنى، ومن فاعل: كهالك وهلكى، ومن فيعل:
~~كميت وموتى [ وأفعل نحو: أحمق وحمقى ].
# * * * لفعل اسما صح لاما فعله * والوضع في فعل وفعل قلله من أمثلة جمع
~~الكثرة فعلة، وهو جمع لفعل، اسما، صحيح اللام، نحو PageV02P460
~~قرط وقرطة، ودرج ودرجة، وكوز وكوزة، ويحفظ في اسم على فعل نحو قرد وقردة،
~~أو على فعل نحو غرد وغردة.
# * * * وفعل لفاعل وفاعله * وصفين، نحو عاذل وعاذله ومثله الفعال فيما
~~ذكرا * وذان في المعل لا ما ندرا من أمثلة جمع الكثرة: فعل، وهو مقيس في
~~وصف، صحيح اللام، على فاعل أو فاعلة، نحو ضارب وضرب وصائم وصوم، وضاربة
~~وضرب وصائمة وصوم.
# ومنها فعال، وهو مقيس في وصف، صحيح اللام على فاعل، لمذكر، نحو صائم
~~وصوام، وقائم وقوام.
# وندر فعل وفعال في المعتل اللام المذكر، نحو غاز وغزى، وسار وسرى، PageV02P461
~~وعاف وعفى، وقالوا: غزاء في جمعا غاز، وسراء في جمع سار، وندر أيضا [ في
~~جمع ] فاعلة، وكقول الشاعر: 355 - أبصارهن إلى الشبان مائلة * وقد أراهن
~~عنى غير صداد [ يعنى جمع صادة ].
# * * * فعل وفعلة فعال لهما * وقل فيما عينه اليا منهما PageV02P462
~~من أمثله جمع الكثرة: فعال، وهو مطرد في فعال وفعلة، اسمين، نحو كعب وكعاب،
~~وثوب وثياب، وقصعة وقصاع، أو ms273 وصفين، نحو صعب وصعاب، وصعبة وصعاب، وقل فيما
~~عينه ياء، نحو ضيف وضياف، وضيعة وضياع.
# * * * وفعل أيضا له فعال * ما لم يكن في لامه اعتلال
# أو يك مضعفا، ومثل فعل * ذوالتا، وفعل مع فعل، فاقبل أي: اطرد أيضا فعال
~~في فعل وفعلة، ما لم يكن لامهما معتلا أو مضاعفا، نحو " جبل وجبال، وجمل
~~وجمال، ورقبة ورقاب، وثمرة وثمار ".
# واطرد أيضا فعال في فعل وفعل، نحو ذئب وذئاب، ورمح ورماح.
# واحترز من المعتل اللام: كفتى، ومن المضعف كطلل.
PageV02P463
# وفي فعيل وصف فاعل ورد * كذاك في أنثاه أيضا اطرد واطرد أيضا فعال في كل
~~صفة على فعيل بمعنى فاعل: مقترنة بالتاء أو مجردة عنها، ككريم وكرام،
~~وكريمة وكرام، ومريض ومراض، ومريضة ومراض.
# * * * وشاع في وصف على فعلانا، * أو أنثييه، أو على فعلانا ومثله فعلانة،
~~والزمه في * نحو طويل وطويلة تفى أي: واطرد أيضا مجئ فعال جمعا، لوصف على
~~فعلان، أو على فعلانة، أو على فعلى، نحو: عطشان وعطاش، وعطشى وعطاش، ندمانة وندام.
PageV02P464
# وكذلك اطرد فعال في وصف، على فعلان، أو على فعلانة، نحو " خمصان وخماص،
~~وخمصانة وخماص ".
# والتزم فعال في كل وصف على فعيل أو فعيلة، معتل العين، نحو " طويل وطوال،
~~وطويلة وطوال ".
# * * * وبفعول فعل نحو كبد * يخص غالبا، كذاك يطرد في فعل اسما مطلق الفا،
~~وفعل * له، وللفعال فعلان حصل PageV02P465
~~وشاع في حوت وقاع مع ما * ضاهاهما، وقل في غيرهما ومن أمثلة جمع الكثرة:
~~فعول، وهو مطرد في اسم ثلاثى على فعل نحو " كبد وكبود، ووعل ووعول " وهو
~~ملتزم فيه غالبا.
# واطرد فعول أيضا في اسم على فعل - بفتح الفاء - نحو " كعب وكعوب، وفلس
~~وفلوس " أو على فعل - بكسر الفاء - نحو " حمل وحمول، وضرس وضروس " أو على
~~فعل - بضم الفاء - نحو " جند وجنود، وبرد وبرود ".
# ويحفظ فعول في فعل، نحو " أسد وأسود " ويفهم كونه غير مطرد من قوله "
~~وفعل له " ولم يقيده باطراد.
# * * * وأشار بقوله: " وللفعال فعلان حصل " إلى أن من أمثلة جمع الكثرة
~~فعلانا، وهو مطرد في اسم على فعال، ms274 نحو " غلام وغلمان، وغراب وغربان ".
# وقد سبق أنه مطرد في فعل: كصرد وصردان.
PageV02P466
# واطرد فعلان - أيضا - في جمع ما عينه واو: من فعل، أو فعل، نحو " عود
~~وعيدان، وحوت وحيتان، وقاع وقيعان، وتاج وتيجان ".
# وقل فعلان في غير ما ذكر، نحو " أخ وإخوان، وغزال وغزلان ".
# * * * وفعلا اسما، وفعيلا، وفعل * غير معل العين - فعلان شمل من أبنية
~~جمع الكثرة: فعلان، وهو مقيس في اسم صحيح العين، على فعل، نحو " ظهر
~~وظهران، وبطن وبطنان " أو على فعيل، نحو " قضيب وقضبان، ورغيف ورغفان " أو
~~على فعل، نحو " ذكر وذكران، وحمل وحملان ".
# * * * ولكريم وبخيل فعلا * كذا لما ضاهاهما قد جعلا PageV02P467
~~وناب عنه افعلاء في المعل * لاما، ومضعف، وغير ذاك قل من أمثلة جمع الكثرة:
~~فعلاء، وهو مقيس في فعيل - بمعنى فاعل - صفة لمذكر عاقل، غير مضاعف، ولا
~~معتل، نحو " ظريف وظرفاء، وكريم وكرماء، وبخيل وبخلاء ".
# وأشار بقوله: " كذا لما ضاهاهما " إلى أن ما شابه فعيلا - في كونه دالا
~~على معنى هو الكغريزة - يجمع على فعلاء، ونحو عاقل وعقلاء، وصالح وصلحاء،
~~وشاعر وشعراء.
# وينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل: أفعلاء، نحو " شديد وأشداء، وولى
~~وأولياء ".
# [ وقد يجئ " أفعلاء " جمعا لغير ما ذكر، نحو " نصيب وأنصباء، وهين
~~وأهوناء " ].
PageV02P468
# فواعل لفوعل وفاعل * وفاعلاء مع نحو كاهل وحائض، وصاهل، وفاعله، * وشذ في
~~الفارس، مع ما ماثله من أمثلة جمع الكثرة: فواعل، وهو لاسم على فوعل، نحو "
~~جوهر وجواهر " أو على فاعل، نحو " طابع وطوابع "، أو على فاعلاء، نحو "
~~قاصعاء وقواصع " أو على فاعل، نحو " كاهل، وكواهل ".
# وفواعل - أيضا - جمع لوصف على فاعل إن كان المؤنث عاقل، نحو " حائض
~~وحوائض "، أو لمذكر ما لا يقعل، نحو " صاهل وصواهل ".
# فإن كان الوصف الذى على فاعل لمذكر عافل، لم يجمع على فواعل، وشذ
# " فارس وفوارس، وسابق وسوابق ".
# فواعل - أيضا - جمع لفاعلة، نحو " صاحبة وصواحب، وفاطمة وفواطم ".
# * * * وبفعائل اجمعن فعاله * وشبهه ذا تاء أو مزاله PageV02P469
~~من أمثلة جمع الكثرة: فعائل، وهو: لكل اسم، رباعى، بمدة قبل آخره، مؤنثا
~~بالتاء، نحو " سحابة وسحائب، ms275 ورسالة ورسائل، وكناسة وكنائس، وصحيفة وصحائف،
~~وحلوبة وحلائب " أو مجردا منها، نحو " شمال وشمائل، وعقاب وعقائب، وعجوز
~~وعجائز ".
# * * * وبالفعالي والفعالى جمعا * صحراء والعذراء، والقيس اتبعا من أمثلة
~~جمع الكثرة: فعالى، وفعالى، ويشتركان فيما كان على فعلاء، اسما كصحراء
~~وصحارى وصحارى، أو صفة كعذراء وعذارى وعذارى.
# * * * واجعل فعالى لغير ذى نسب * جدد، كالكرسي تتبع العرب PageV02P470
~~من أمثلة جمع الكثرة: فعالى، وهو جمع لكل اسم، ثلاثى، آخره ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب، نحو " كرسى وكراسى، وبردى وبرادى "، ولا يقال " بصرى وبصارى ".
# * * * وبفعالل وشبهه انطقا * في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى من غير ما مضى،
~~ومن خماسى * جرد، الآخر انف بالقياس PageV02P471
~~والرابع الشبيه بالمزيد قد * يحذف دون ما به ثم العدد وزائد العادى الرباعي
~~احذفه، ما * لم يك لينا إثره اللذختما من أمثلة جمع الكثرة: " فعالل "
~~وشبهه، وهو: كل جمع ثالثه ألف
# بعدها حرفان، فيجمع بفعالل: كل اسم، رباعى، غير مزيد فيه، نحو " جعفر
~~وجعافر، وزبرج وزبارج، وبرثن وبراثن " ويجمع بشبهه: كل اسم، رباعى، مزيد
~~فيه، ك " جوهر وجواهر، وصيرف وصيارف، ومسجد ومساجد ".
PageV02P472
# واحترز بقوله: " من غير ما مضى " من الرباعي الذى سبق ذكر جمعه: كأحمر،
~~وحمراء، ونحوهما مما سبق [ ذكره ].
# وأشار بقوله: " ومن خماسى جرد الآخر انف بالقياس " إلى أن الخماسي المجرد
~~عن الزيادة يجمع على فعالل قياسا، ويحذف خامسه، نحو " سفارج " في سفرجل، و"
~~فرازد " في فرزدق، و" خوارن " في خورنق.
# وأشار بقوله: " والرابع الشبيه بالمزيد - البيت " إلى أنه يجوز حذف رابع
~~الخماسي المجرد عن الزيادة، وإبقاء خامسه، إذا كان رابعه مشبها للحرف
~~الزائد - بأن كان من حروف الزيادة، كنون " خورنق "، أو كان من مخرج حروف
~~الزيادة، كدال " فرزدق " - فيجوز أن يقال: " خوارق، وفرازق "، والكثير
~~الاول، وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع، نحو " خوارن، وفرازد ".
# فإن كان الرابع غير مشبه للزائد لم يجز حذفه، بل يتعين حذف الخامس، فتقول
~~في " سفرجل ": " سفارج " ولا يجوز " سفارل ".
# وأشار بقوله: " وزائد العادى الرباعي - البيت " إلى أنه إذا كان الخماسي
~~مزيدا فيه حرف حذف ذلك الحرف، ms276 إن لم يكن حرف مد قبل الآخر، فتقول في "
~~سبطرى ": " سباطر "، وفي " فدوكس ": " فداكس "، وفي " مد حرج ": " دحارج ".
# فإن كان الحرف الزائد حرف مد قبل الآخر لم يحذف، بل يجمع الاسم على "
~~فعاليل " نحو " قرطاس وقراطيس، وقنديل وقناديل، وعصفور وعصافير ".
PageV02P473
# والسين والتامن ك " مستدع أزل * إذ ببنا الجمع بقاهما مخل والميم أولى من
~~سواه بالبقا * والهمز واليا مثله إن سبقا إذا اشتمل الاسم على زيادة، لو
~~أبقيت لاحتل بناء الجمع، الذى هو نهاية ما ترتقى إليه الجموع - وهو فعالل،
~~وفعاليل - حذفت الزيادة، فإن أمكن جمعه على إحدى الصيغتين، بحذف بعض الزائد
~~وإبقاء البعض، فله حالتان: إحداهما: أن يكون للبعض مزية على الآخر.
# والثانية: أن لا يكون كذلك.
# والاولى هي المرادة هنا، والثانية ستأنى في البيت الذى في آخر الباب.
# ومثال الاولى " مستدع " فتقول في جمعه: " مداع " فتحذف السين والتاء،
~~ونبقى الميم، لانها مصدرة ومجردة للدلالة على معنى، وتقول في " ألندد "، PageV02P474
~~و" يلندد ": " ألاد "، و" يلاد " فتحذف النون، وتبقى الهمزة من " ألندد "،
~~والياء من " يلندد "، لتصدرهما، ولانهما في موضع يقعان فيه دالين على معنى،
~~نحو: أقوم ويقوم، بخلاف النون، فإنها في موضع لا تدل فيه على معنى أصلا.
# والالندد، واليلندد: الخصم، يقال: رجل ألندد، ويلندد، أي: خصم، مثل الالد.
# * * * والياء لا الواو احذف ان جمعت ما * ك " حيزبون " فهو حكم حتما
# إذا اشتمل الاسم على زيادتين، وكان حذف إحداهما يتأتى معه صيغة الجمع،
~~وحذف الاخرى لا يتأتى معه ذلك - حذف ما يتأتى معه [ صيغة الجمع ] وأبقى
~~الآخر، فتقول في " حيزبون ": " حزابين "، فتحذف الياء، وتبقى الواو، فتقلب
~~ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها، وأو ثرت الواو بالبقاء لانها لو حذفت لم
~~يغن حذفها عن حذف الياء، لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع.
# والحيزبون: العجوز.
# * * *
PageV02P475
# وخيروا في زائدي سرندى * وكل ما ضاهاه ك " العلندى " يعنى أنه إذا لم يكن
~~لاحد الزائدين مزية على الآخر كنت بالخيار، فتقول في " سرندى ": " سراند "
~~بحذف الالف وإبقاء النون، و" سراد " بحذف النون وإبقاء الالف، وكذلك "
~~علندى "، فتقول: ms277 " علاند " و" علاد " ومثلهما " حبنطى "، فتقول: " حبانط "
~~و" حباط "، لانهما زيادتان، زيدتا معا للالحاق بسفرجل، ولا مزية لاحداهما
~~على الاخرى، وهذا شأن كل زيادتين زيدتا للالحاق.
# والسرندى: الشديد، والانثى سرنداة، والعلندى - بالفتح - الغليظ من كل شئ،
~~وربما قيل: جمل علندى - بالضم - والحبنطى: القصير البطين، يقال: رجل حبنطى
~~- بالتنوين - وامرأة حبنطاة.
# * * *
PageV02P476
# التصغير * فعيلا اجعل الثلاثي، إذا * صغرته، نحو " قذى " في " قذى " فعيعل
~~مع فعيعيل لما * فاق كجعل درهم دريهما إذا صغر الاسم المتمكن ضم أوله، وفتح
~~ثانيه، وزيد بعد ثانيه ياء PageV02P477
~~ساكنة، يقتصر على ذلك إن كان الاسم ثلاثيا، فتقول في " فلس ": " فليس " وفي
~~" قذى ": " قذى ".
# وإن كان رباعيا فأكثر فعل به ذلك وكسر ما بعد الياء، فتقول في " درهم ":
~~" دريهم "، وفي " عصفور ": " عصيفير ".
# فأمثلة التصغير ثلاثة: فعيل، وفعيعل، وفعيعيل.
# * * * وما به لمنتهى الجمع وصل * به إلى أمثلة التصغير صل أي: إذا كان
~~الاسم مما يصغر على فعيعل، أو على فعيعيل - توصل إلى تصغيره بما سبق أنه
~~يتوصل به إلى تكسيره على فعالل أو فعاليل: من حذف حرف أصلى أو زائد، فتقول
~~في " سفرجل ": " سفيرج "، كما تقول: " سفارج "، وفي " مستدع ": " مديع "،
~~كما تقول، " مداع " فتحذف PageV02P478
~~في التصغير ما حذفت في الجمع، وتقول في " علندى ": " عليند " وإن شئت [ قلت
~~]: " عليد "، كما تقول في الجمع: " علاند " و" علاد ".
# * * * وجائز تعويض يا قبل الطرف * إن كان بعض الاسم فيهما انحذف أي: يجوز
~~ان يعوض مما حذف في التصغير أو التكسير ياء قبل الآخر، فتقول في " سفرجل ":
~~" سفيريج " و" سفاريج "، وفي " حبنطى ": " حبينيط " و" حبانيط ".
# * * * وحائد عن القياس كل ما * خالف في البابين حكما رسما PageV02P479
~~أي: قد يجئ كل من التصغير والتكسير على غير لفظ واحده، فيحفظ ولا يقاس
~~عليه، كقولهم في تصغير مغرب " مغيربان " وفي عشية " عشيشية ".
# وقولهم في جمع رهط " أراهط " وفي باطل " أباطيل ".
# * * * لتلويا التصغير - من قبل علم * تأنيث، أو مدته - الفتح انحتم كذاك
~~ما مدة أفعال سبق * أو مد سكران وما به التحق PageV02P480
~~أي: يجب فتح ما ولى ياء التصغير، إن ms278 وليته تاء التأنيث، أو ألفه المفصورة،
~~أو الممدودة، أو ألف أفعال جمعا، أو ألف فعلان الذى مؤنثه فعلى، فتقول: في
~~تمرة: " تميرة "، وفي حبلى: " حبيلى "، وفي حمراء: " حميراء "، وفي أجمال:
~~" أجيمال "، وفي سكران: " سكيران ".
# فإن كان فعلان من غير باب سكران، لم يفتح ما قبل ألفه، بل يكسر، فتقلب
~~الالف ياء، فتقول في " سرحان ": " سريحين " كما تقول في الجمع " سراحين ".
# ويكسر ما بعد ياء التصغير في غير ما ذكر، إن لم يكن حرف إعراب، فتقول في
~~" درهم ": " دريهم "، وفي " عصفور ": " عصيفير "، فإن كان حرف إعراب حركته
~~بحركة الاعراب، نحو " هذا فليس، ورأيت فليسا ومررت بفليس ".
# * * *
PageV02P481
# وألف التأنيث حيث مدا * وتاؤه منفصلين عدا كذا المزيد آخرا للنسب * وعجز
~~المضاف والمركب وهكذا زيادتا فعلانا * من بعد أربع كز عفرانا وقدر انفصال
~~ما دل على * تثنية أو جمع تصحيح جلا PageV02P482
~~لا يعتد في التصغير بألف التأنيث الممدودة، ولا بتاء التأنيث، ولا بزيادة
~~ياء النسب، ولا بعجز المضاف، ولا بعجز المركب، ولا بالالف والنون المزيدتين
# بعد أربعة أحرف فصاعدا، ولا بعلامة التثنية، ولا بعلامة جمع التصحيح.
# ومعنى كون هذه لا يعتد بها: أنه لا يضر بقاؤها مفصولة عن ياء التصغير
~~بحرفين أصليين، فيقال في " جخد باء ": " جخيد باء "، وفي " حنظلة ": "
~~حنيظلة "، وفي " عبقري ": " عبيقرى "، وفي " بعلبك ": " بعيلبك "، وفي "
~~عبد الله ": " عبيدالله " وفي: " زعفران ": " زعيفران "، وفي " مسلمين ": "
~~مسيلمين "، وفي " مسلمين ": " مسيلمين " وفي " مسلمات ": " مسيلمات ".
# * * * وألف التأنيث ذو القصر متى * زاد على أربعة لن يثبتا PageV02P483
~~وعند تصغير حبارى خير * بين الحبيرى فادر والحبير أي: إذا كانت ألف التأنيث
~~المقصورة خامسة فصاعدا وجب حذفها في التصغير، لان بقاءها يخرج البناء عن
~~مثال فعيعل، وفعيعل، فتقول في " قرقرى ": " قريقر "، وفي " لغيزى ": "
~~لغيغيز ".
# فإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة المزيدة وإبقاء ألف
~~التأنيث، فتقول في " حبارى ": " حبيرى " وجاز أيضا حذف ألف التأنيث وإبقاء
~~المدة، فتقول: " حبير ".
# * * * واردد لاصل ثانيا لينا قلب * فقيمة صيري قويمة تصب PageV02P484
~~وشذ في عيد عييد، وحتم * للجمع من ذا ما لتصغير علم ms279 والالف الثاني المزيد
~~يجعل * واوا، كذا ما الاصل فيه يجهل أي: إذا كان ثانى الاسم المصغر من حروف
~~اللين، وجب رده إلى أصله.
# فإن كان أصله الواو قلب واوا، فتقول في " قيمة ": " قويمة "، وفي
# " باب ": " بويب ".
# وإن كان أصله الياء قلب ياء، فتقول في " موقن ": " مييقن "، وفي " ناب ":
~~" نييب ".
# وشذ قولهم في " عيد ": " عييد "، والقياس " عويد " بقلب الياء واوا: أنها
~~أصله، لانه من عاد يعود.
# فإن كان ثانى الاسم المصغر ألفا مزيدة أو مجهولة الاصل وجب قلبها واوا،
~~فتقول في " ضارب ": " ضويرب "، وفي " عاج ": " عويج ".
PageV02P485
# والتكسير - فيما ذكرناه - كالتصغير، فتقول في " باب ": " أبواب "، وفي "
~~ناب ": " أنياب "، وفي " ضاربة ": " ضوارب ".
# * * * وكمل المنقوص في التصغير ما * لم يحو غير التاء ثالثا كما المراد
~~بالمنقوص - هنا - ما نقص منه حرف، فإذا صغر هذا النوع من الاسماء فلا يخلو:
~~إما أن يكون ثنائيا، مجردا عن التاء، أو ثنائيا ملتبسا بها، أو ثلاثيا
~~مجردا عنها.
# فإن كان ثنائيا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها - رد إليه في التصغير ما
~~نقص منه، فيقال في " دم ": " دمى "، وفي " شفة ": " شفيهة "، وفي " عدة ":
~~" وعيد "، وفي " ماء " - مسمى به -: " موى ".
# وإن كان على ثلاثة أحرف وثالثه غير تاء التأنيث صغر على لفظه، ولم يرد
~~إليه شئ، فتقول في " شاك السلاح ": " شويك ".
# * * *
PageV02P486
# ومن بترخيم يصغر اكتفى * بالاصل كالعطيف يعنى المعطفا من التصغير نوع يسمى
~~تصغير الترخيم، وهو عبارة عن تصغير الاسم بعد
# تجريده من الزوائد التى هي فيه.
# فإن كانت أصوله ثلاثة صغر على فعيل، ثم إن كان المسمى به مذكرا جرد عن
~~التاء، وإن كان مؤنثا ألحق تاء التأنيث، فيقال في " المعطف ": " عطيف "،
~~وفي " حامد ": " حميد "، وفي " حبلى ": " حبيلة "، وفي " سوادء ": " سويدة ".
# وإن كانت أصوله أربعة صغر على فعيعل، فتقول في " قرطاس ": " قريطس "، وفي
~~" عصفور ": " عصيفر ".
# * * * واختم بتا التأنيث ما صغرت من * مؤنث عار ثلاثى، كسن PageV02P487
~~ما لم يكن بالتا يرى ذا لبس * كشجر وبقر وخمس وشذ ترك دون لبس، وندر * لحاق
~~تا فيما ثلاثيا كثر إذا صغر الثلاثي، ms280 المؤنث، الخالى من علامة التأنيث -
~~لحقته [ التاء ] عند أمن اللبس، وشذ حذفها حينئذ، فتقول في " سن ": " سنينة
~~"، وفي " دار ": " دويرة "، وفي " يد ": " يدية ".
# فإن حيف اللبس لم تلحفه التاء، فتقول في " شجر، وبقر، وخمس ": " شجير،
~~وبقير، وخميس " - بلا تاء - إذ لو قلت " شجيرة، وبقيرة، وخيمسة " لا لتبس
~~بتصغير " شجرة، وبقرة، وخمسة " المعدود به مذكر.
# ومما شذ فيه الحذف عند أمن اللبس قولهم في " ذود، وحرب، وقوس، ونعل ": "
~~ذويد، وحريب، وقويس، ونعيل ".
PageV02P488
# وشذ أيضا لحاق التاء فيما زاد على ثلاثة أحرف، كقولهم في " قدام ": "
~~قديديمة ".
# * * * وصغروا شذوذا: " الذى، التى وذا " مع الفروع منها " تا، وتى "
~~التصغير من خواص الاسماء المتمكنة، فلا تصغر المبنيات، وشذ تصغير " الذى "
~~وفروعه، و" ذا " وفروعه، قالوا في " الذى ": " اللذيا " وفي " التى ": "
~~اللتيا " وفي " ذا، وتا ": " ذيا، وتيا ".
PageV02P489
# النسب ياء كيا الكرسي زادوا اللنسب * وكل ما تليه كسره وجب إذا أريد إضافة
~~شئ إلى بلد، أو قبيلة، أو نحو ذلك - جعل آخره ياء مشددة، مكسورا ما قبلها،
~~فيقال في النسب إلى " دمشق ": " دمشقي "، وإلى " تميم ": " تميمي "، وإلى "
~~أحمد ": " أحمدى ".
# * * * ومثله مما حواه احذف، وتا * تأنيث أو مدته، لا تثبتا PageV02P490
~~وإن تكن تربع ذاثان سكن * فقلبها واوا وحذفها حسن يعنى أنه إذا كان في آخر
~~الاسم ياء كياء الكرسي - في كونها مشددة، واقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدا -
~~وجب حذفها، وجعل ياء النسب موضعها، فيقال في النسب إلى " الشافعي ": "
~~شافعي " وفي [ النسب إلى ] " مرمى ": " مرمى ".
# وكذلك إن كان آخر الاسم تاء التأنيث وجب حذفها للنسب، فيقال في النسب إلى
~~" مكة ": " مكى ".
# ومثل تاء التأنيث - في وجوب الحذف للنسب - ألف التأنيث المقصورة إذا كانت
~~خامسة فصاعدا، كحبارى وحبارى، أو رابعة متحركا ثانى ماهى PageV02P491
~~فيه، كجمزى وجمزى، وإن كانت رابعة ساكنا ثانى ماهى فيه - كحبلى - جاز فيها
~~وجهان: أحدهما الحذف - وهو المختار - فتقول: " حبلى "، والثانى قلبها واوا،
~~فتقول: " حبلوى ".
# * * * لشبهها الملحق، والاصلي - ما * لها، وللاصلي قلب يعتمى والالف
~~الجائز أربعا أزل * كذاك يا المنقوس خامسا عزل والحذف في اليا رابعا أحق ms281 من
~~* قلب، وحتم قلب ثالث يعن PageV02P492
~~يعنى أن ألف الالحاق المقصورة كألف التأنيث: في وجوب الحذف إن كانت خامسة
~~كحبركى وحبركى، وجواز الحذف والقلب إن كانت رابعة: كعلقى وعلقى وعلقوى،
~~ولكن المختار هنا القلب، عكس ألف التأنيث.
# وأما الالف الاصلية، فإن كانت ثالثة قلبت واوا: كعصا وعصوى، وفتى وفتوى،
~~وإن كانت رابعة قلبت أيضا واوا: كملهوى، وربما حذفت كملهى، والاول هو
~~المختار، وإليه أشار بقوله: " وللاصلي قلب يعتمى " أي: يختار، يقال: اعتميت
~~الشئ - أي: اخترته - وإن كانت خامسة فصاعدا وجب الحذف كمصطفى في مصطفى،
~~وإلى ذلك أشار بقوله: " والالف الجائز أربعا أزل ".
# وأشار بقوله: " كذك يا المنقوص - إلى آخره " إلى أنه إذا نسب إلى
~~المنقوص، فإن كانت ياؤه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها، نحو " شجوى " في
~~شج، وإن كانت رابعة حذفت، نحو " قاضى " [ في قاض ]، وقد تقلب واوا، نحو "
~~قاضوى "، وإن كانت خامسة فصاعدا وجب حذفها " كمعتدي " في معتد، و" مستعلى "
~~في مستعل.
# والحبركى: ذكر القراد، والاثنى: حبركاة، والعلقى: نبت،
# واحده علقاة.
# * * * وأول ذا القلب انفتاحا، وفعل * وفعل عينهما افتح وفعل PageV02P493
~~يعنى أنه إذا قلبت ياء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها، نحو: " شجوى وقاضوى ".
# وأشار بقوله: " وفعل - إلى آخره " إلى أنه إذا نسب إلى ما قبل آخره كسرة،
~~وكانت الكسرة مسبوقة بحرف واحد - وجب التخفيف يجعل الكسرة فتحة، فيقال في
~~نمر: " نمري " وفي دئل: " دؤلى "، وفي " إبل ": " إبلى ".
# * * * وقيل في المرمى مرموى * واختير في استعمالهم مرمى قد سبق أنه إذا
~~كان آخر الاسم ياء مشددة مسبوقة بأكثر من حرفين، وجب حذفها في النسب، فيقال
~~في " الشافعي ": " شافعي "، وفي " مرمى ": " مرمى ".
# وأشار هنا إلى أنه إذا كانت إحدى الياءين أصلا، والاخرى زائدة، فمن PageV02P494
~~العرب من يكتفى بحذف الزائدة منهما، ويبقى الاصلية، ويقلبها واوا، فيقول في
~~" المرمى ": " مرموى "، وهى لغة قليلة، والمختار اللغة الاولى - وهى الحذف
~~- سواء كانتا زائدتين، أم لا، فتقول في " الشافعي ": " شافعي " وفي " مرمى
~~": " مرمى ".
# * * * ونحو حى فتح ثانيه يجب * واردده واوا إن يكن عنه قلب قد ms282 سبق حكم
~~الياء المشددة المسبوقة بأكثر من حرفين.
# وأشار هنا إلى أنها إذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم في
# النسب شئ، بل يفتح ثانيه ويقلب ثالثه واوا، ثم إن كان ثانيه ليس بدلا من
~~واو لم يغير، وإن كان بدلا من واو قلب واوا، فتقول في " حى ": " حيوى "،
~~لانه من حييت، وفي " طى ": " طووى "، لانه من طويت.
# * * *
PageV02P495
# وعلم التثنية احذف للنسب * ومثل ذا في جمع تصحيح وجب يحذف من المنسوب إليه
~~[ ما فيه من ] علامة تثنية، أو جمع تصحيح، فإذا سميت رجلا " زيدان " -
~~وأعربته بالالف رفعا، وبالياء جرا ونصبا - قلت: " زيد " وتقول فيمن اسمه: "
~~زيدون " - إذا أعربته بالحروف -: " زيدي " وفيمن اسمه هندات: " هندي ".
# * * * وثالث من نحو طيب حذف * وشذ طائى مقولا بالالف قد سبق أنه يجب كسر
~~ما قبل ياء النسب، فإذا وقع قبل الحرف الذى يجب كسره في النسب ياء [ مكسورة
~~] مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة، فتقول في طيب: " طيبى ".
PageV02P496
# وقياس النسب في طيئ: " طيئي "، لكن تركوا القياس، وقالوا: " طائى " بإبدال
~~الياء ألفا.
# فلو كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف، نحو " هيبخى " في هبيخ.
# والهبيخ: الغلام الممتلئ، والانثى هبيخة.
# * * * وفعلى في فعيلة التزم * وفعلى في فعيلة حتم يقال في النسب إلى
~~فعيلة: فعلى - بفتح عينه وحذف يائه - إن لم يكن معتل العين، ولا مضاعفا،
~~كما يأتي، فتقول في حنيفة: " حنفى ".
# ويقال في النسب إلى فعيلة: فعلى - بحذف الياء - إن لم يكن مضاعفا،
# فتقول في جهينة: " جهنى ".
# * * *
PageV02P497
# وألحقوا معل لام عريا * من المثالين بما التا أوليا يعنى أن ما كان على
~~فعيل أو فعيل، بلا تاء، وكان معتل اللام - فحكمه حكم ما فيه التاء: في وجوب
~~حذف يائه وفتح عينه، فتقول في " عدى ": " عدوى "، وفي " قصى ": " قصوى "،
~~كما تقول في " أمية ": " أموى " فإن كان فعيل وفعيل صحيحي اللام، لم يحذف
~~شئ منهما، فتقول في " عقيل ": " عقيلي "، وفي " عقيل ": " عقيلي "
PageV02P498
# وتمموا ما كان كالطويله * وهكذا ما كان كالجليله يعنى أن ما كان على فعيلة،
~~وكان ms283 معتل العين، أو مضاعفا - لا تحذف ياؤه في النسب، فتقول في طويلة: "
~~طويلى "، وفي جليلة " جليلى " وكذلك أيضا ما كان على فعيلة وكان مضاعفا،
~~فتقول في قليلة: " قليلى ".
# * * * وهمز ذى مد ينال في النسب * ما كان في تثنية له انتسب حكم همزة
~~الممدود في النسب كحكمها في التثنية: فإن كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا نحو
~~" حمراوى " في حمراء، أو زائدة للالحاق كعلباء، أو بدلا PageV02P499
~~من أصل نحو كساء، فوجهان: التصحيح نحو علبائي وكسائي، والقلب نحو علباوى
~~وكساوى، أو أصلا فالتصحيح لا غير نحو قرائي في قراء.
# * * * وانسب لصدر جملة وصدر ما * ركب مزجا، ولثان تمما إضافة مبدوءة بابن
~~أو اب * أو ما له التعريف بالثاني وجب فيما سوى هذا انسبن للاول * ما لم
~~يخف لبس، ك " عبد الاشهل "
PageV02P500
# إذا نسب إلى الاسم المركب، فإن كان مركبا تركيب جملة، أو تركيب مزج، حذف
~~عجزه، وألحق صدره ياء النسب، فتقول في تأبط شرا: " تأبطي "، وفي بعلبك "
~~بعلى " وإن كانه مركبا تركيب إضافة، فإن كان صدره ابنا، أو كان معرفا بعجزه
~~- حذف صدره، وألحق عجزه ياء النسب، فتقول في ابن الزبير: " زبيري " وفي أبى
~~بكر: " بكرى "، وفي غلام زيد: " زيدي " فإن لم يكن كذلك: فإن لم يخف لبس
~~عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلى صدره، فتقول في امرئ القيس: " امرئى " وإن
~~خيف لبس حذف صدره، ونسب إلى عجزه، فتقول في عبد الاشهل، وعبد القيس: "
~~أشهلي، وقيسى ".
# * * * واجبر برد اللام مامنه حذف * جوازا ان لم يك رده ألف PageV02P501
~~في جمعى التصحيح، أو في التثنيه * وحق مجبور بهذي توفيه إذا كان المنسوب
~~إليه محذوف اللام، فلا يخلو: إما أن تكون لامه مستحقة للرد في جمعى التصحيح
~~أو في التثنية، أولا.
# فإن لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركه، فتقول في "
~~يدوابن ": " يدوى، وبنوى، وابنى، ويدى " كقولهم في التثنية: " يدان، وابنان
~~" وفي " يد " علما لمذكر: " يدون ".
# وإن كانت مستحقة للرد في جمعى التصحيح أو في التثنية وجب ردها في النسب، ms284
~~فتقول في " أب، وأخ، وأخت ": " أبوى، وأخوى " كقولهم: " أبوان، وأخوان،
~~وأخوات ".
# * * * وبأخ أختا، وبابن بنتا * ألحق، ويونس أبى حذف التا PageV02P502
~~مذهب الخليل وسيبويه - رحمهما الله تعالى ! - إلحاق أخت وبنت في النسب بأخ
~~وابن، فتحذف منهما تاء التأنيث، ويرد إليها المحذوف، فيقال: " أخوى، وبنوى
~~" كما يفعل بأخ وابن، ومذهب يونس أنه ينسب إليهما على لفظيهما، فتقول: "
~~أختى، وبنتى ".
# * * * وضاعف الثاني من ثنأى * ثانيه ذولين ك " لاولائى "، إذا نسب إلى
~~ثنائي لا ثالث له، فلا يخلو الثاني: إما أن يكون حرفا صحيحا، أو حرفا معتلا.
# فإن كان حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه، فتقول في كم: " كمى، وكمى ".
# وإن كان حرفا معتلا وجب تضعيفه: فتقول في لو: " لوى ".
# وإن كان الحرف الثاني ألفا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة، فتقول في رجل اسمه
~~لا: " لائى " ويجوز قلب الهمزة واوا، فتقول: " لاوى ".
# * * *
PageV02P503
# وإن يكن كشية ما الفا عدم * فجبره وفتح عينه التزم إذا نسب إلى اسم محذوف
~~الفاء، فلا يخلو: إما أن يكون صحيح اللام، أو معتلها.
# فإن كان صحيحها لم يرد إليه المحذوف، فتقول في " عدة وصفة ": " عدى وصفى ".
# وإن كان معتلها وجب الرد، ويجب أيضا - عند سيبويه رحمه الله ! - فتح
~~عينه، فتقول في شية: " وشوى ".
# * * *
PageV02P504
# والواحد اذكر ناسبا للجمع * إن لم يشابه واحدا بالوضع إذا نسب إلى جمع باق
~~على جمعيته جئ بواحده ونسب إليه، كقولك في النسب إلى الفرائض: " فرضى ".
# هذا إن لم يكن جاريا مجرى العم، فإن جرى مجراه - كأنصار - نسب إليه على
~~لفظه، فتقول في أنصار: " أنصارى "، وكذا إن كان علما، فتقول في أنمار: "
~~أنمارى ".
# * * * ومع فاعل وفعال فعل * في نسب أغنى عن اليا فقبل يستغنى غالبا في
~~النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل - بمعنى صاحب كذا - نحو " تامر، ولابن
~~" أي صاحب تمر وصاحب لبن، وببنائه على فعال في PageV02P505
~~الحرف غالبا، كبقال وبزار، وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا، وجعل منه قوله
~~تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) أي: بذى ظلم.
# وقد يستغنى - عن ياء النسب أيضا - بفعل بمعنى صاحب ms285 كذا، نحو: " رجل طعم
~~ولبس " أي: صاحب طعام ولباس، وأنشد سيبويه رحمه الله تعالى: 356 - لست
~~بليلى، ولكني نهر * لا أدلج الليل ولكن أبتكر أي: ولكني نهاري، أي عامل
~~النهار.
# * * *
PageV02P506
# وغير ما أسلفته مقررا * على الذى ينقل منه اقتصرا أي: ما جاء من المنسوب
~~مخالفا لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب، يحفظ ولا يقاس عليه، كقولهم في
~~النسب إلى البصرة: " بصرى "، وإلى
# الدهر: " دهري " وإلى مرو " مروزى ".
PageV02P507
# الوقف تنوينا اثر فتح اجعل ألفا * وقفا، وتلو غير فتح احذفا أي: إذا وقف
~~على الاسم المنون، فإن كان التنوين واقعا بعد فتحة أبدل ألفا، ويشمل ذلك ما
~~فتحته للاعراب، نحو " رأيت زيدا "، وما فتحته لغير الاعراب، كقولك في إيها
~~وويها: " إيها، وويها ".
# وإن كان التنوين واقعا بعد ضمة أو كسرة حذف وسكن ما قبله، كقولك في " جاء
~~زيد "، و" مررت بزيد ": " جاء زيد "، و" مررت بزيد ".
# * * * واحذف لوقف في سوى اضطرار * صلة غير الفتح في الاضمار PageV02P508
~~وأشبهت " إذا منونا نصب * فألفا في الوقف نونها قلب إذا وقف على هاء
~~الضمير: فإن كانت مضمومة نحو " رأيته " أو مكسورة نحو " مررت به " حذفت
~~صلتها، ووقف على الهاء ساكنة، إلا في الضرورة، وإن كانت مفتوحة نحو " هند
~~رأيتها " وقف على الالف ولم تحذف.
# وشبهوا " إذا " بالمنصوب المنون، فأبدلوا نونها ألفا في الوقف.
# * * * وحذف يا المنقوص ذى التنوين - ما * لم ينصب - اولى من ثبوت فاعلما
~~وغير ذى التنوين بالعكس، وفي * نحو مر لزوم رد اليا اقتفى PageV02P509
~~إذا وقف على المنقوص المنون، فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف، نحو "
~~رأيت قاضيا "، فإن لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف، إلا أن
# يكون محذوف العين أو الفاء، كما سيأتي، فتقول: " هذا قاض، ومررت بقاض "
~~ويجوز الوقف عليه بإثبات الياء كقراءة ابن كثير: (ولكل قوم هادى).
# فإن كان المنقوص محذوف العين: كمر - اسم فاعل من أرى - أو الفاء: كيفى -
~~علما - لم يوقف إلا بإثبات الياء، فتقول: " هذا مرى، وهذا يفى " وإليه أشار
~~بقوله: " وفي نحو مر لزوم ms286 رد اليا اقتفى ".
# فإن كان المنقوص غير منون، فإن كان منصوبا ثبتت ياؤه ساكنة، نحو " رأيت
~~القاضى " وإن كان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الياء وحذفها، والاثبات أجود،
~~نحو " هذا القاضى، ومررت بالقاضي ".
# * * * وغيرها التأنيث من محرك * سكنه، أوقف رائم التحرك PageV02P510
~~أو أشمم الضمة، أوقف مضعفا * ما ليس همزا أو عليلا، إن قفا محركا، وحركات
~~انقلا * لساكن تحريكه لن يحظلا إذا أريد الوقف على الاسم المحرك الآخر، فلا
~~يخلو آخره من أن يكون هاء التأنيث، أو غيرها.
# فإن كان [ آخره ] هاء التأنيث وجب الوقف عليها بالسكون، كقولك في " هذه
~~فاطمة أقبلت ": " هذه فاطمه ".
PageV02P511
# وإن كان [ آخره ] غير هاء التأنيث ففى الوقف عليه خمسة أوجه: التسكين،
~~والروم، والاشمام، والتضعيف، والنقل.
# فالروم: عبارة عن الاشارة إلى الحركة بصوت خفى.
# والاشمام: عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الاخير، ولا يكون إلا
~~فيما حركته ضمة.
# وشرط الوقف بالتضعيف أن لا يكون الاخير همزة كخطأ، ولا معتلا كفتى، وأن
~~يلى حركة، كالجمل، فتقول في الوقف عليه: الجمل - بتشديد اللام - فإن كان ما
~~قبل الاخير ساكنا امتنع التضعيف، كالحمل.
# والوقف بالنقل عبارة عن: تسكين الحرف الاخير، ونقل حركته إلى الحرف الذى
~~قبله، وشرطه: أن يكون ما قبل الآخر ساكنا، قابلا للحركة، نحو " هذا الضرب،
~~ورأيت الضرب، ومررت بالضرب ".
# فإن كان ما قبل الآخر محركا لم يوقف بالنقل كجعفر.
# وكذا إن كان ساكنا لا يقبل الحركة كالالف، نحو: باب [ وإنسان ].
# * * * ونقل فتح من سوى المهموز لا * يراه بصرى، وكوف نقلا PageV02P512
~~مذهب الكوفيين أنه يجوز الوقف بالنقل: سواء كانت الحركة فتحة، أو ضمة، أو
~~كسرة، وسواء كان الاخير مهموزا، أو غير مهموز، فتقول عندهم: " هذا الضرب،
~~ورأيت الضرب، ومررت بالضرب " في الوقف على " الضرب "، و" هذا الردء، ورأيت
~~الردء، ومررت بالردء " في الوقف على " الردء ".
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز النقل إذا كانت الحركة فتحة إلا إذا كان
~~الآخر مهموزا، فيجوز عندهم " رأيت الردء " ويمتنع " [ رأيت ] الضرب ".
# ومذهب الكوفيين أولى، لانهم نقلوه عن العرب.
# * * * والنقل إن يعدم ms287 نظير ممتنع * وذاك في المهموز ليس يمتنع يعنى أنه
~~متى أدى النقل إلى أن تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم امتنع ذلك،
~~إلا إن كان الآخر همزة فيجوز، فعلى هذا يمتنع " هذا العلم "
PageV02P513
# في الوقف على " العلم " لان فعلا مفقود في كلامهم، ويجوز " هذا الردء "
~~الان الآخر همزة.
# * * * في الوقف تا تأنيث الاسم ها جعل * إن لم يكن بساكن صح وصل وقل ذا
~~في جمع تصحيح، وما * ضاهى، وغير ذين بالعكس انتمى إذا وقف على ما فيه تاء
~~التأنيث: فإن كان فعلا وقف عليه بالتاء، نحو " هند قامت " وإن كان اسما فإن
~~كان مفردا فلا يخلو: إما أن يكون ما قبلها ساكنا PageV02P514
~~صحيحا، أولا، فإن كان ما قبلها ساكنا صحيحا وقف عليه بالتاء، نحو " بنت،
~~وأخت "، وإن كان غير ذلك وقف عليه بالهاء، نحو " فاطمه، وحمزه، وفتاه " وإن
~~كان جمعا أو شبهه وقف عليه بالتاء، نحو " هندات، وهيهات " وقل الوقف على
~~المفرد بالتاء، نحو " فاطمت " وعلى جمع التصحيح وشبهه بالهاء، نحو " هنداه،
~~وهيهاه ".
# * * * وقف بها السكت على الفعل المعل * بحذف آخر كأعط من سأل وليس حتما
~~في سوى ماكع أو * كيع مجزوما، فراع مارعوا PageV02P515
~~ويجوز الوقف بهاء السكت على كل فعل حذف آخره: للجزم، أو الوقف، كقولك في لم
~~يعط: " لم يعطه " وفي أعط: " أعطه " ولا يلزم ذلك إلا إذا كان الفعل الذى
~~حذف آخره قد بقى على حرف واحد، أو على حرفين أحدهما زائد، فالاول كقولك في
~~" ع " و" ق ": " عه، وقه " والثانى كقولك في " لم يع " و" لم يق ": " لم
~~يعه، ولم يقه ".
# * * * وما في الاستفهام إن جرت حذف * ألفها، وأولها الها إن تقف وليس
~~حتما في سوى ما انخفضا * باسم، كقولك " اقتضاءم اقتضى "
PageV02P516
# إذا دخل على " ما " الاستفهامية جار وجب حذف ألفها، نحو " عم تسأل ؟ " و"
~~بم جئت ؟ " و" اقتضاءم اقتضى زيد " وإذا وقف عليها بعد دخول الجار، فإما أن
~~يكون الجار لها حرفا، أو اسما، فإن كان حرفا جاز إلحاق هاء السكت، نحو "
~~عمه ms288 " و" فيمه " وإن كان اسما وجب إلحاقها، نحو " اقتضاءمه " و" مجئ مه ".
# * * * ووصل ذى الهاء أجز بكل ما * حرك تحريك بناء لزما ووصلها بغير تحريك
~~بنا * أديم شذ، في المدام استحسنا PageV02P517
~~يجوز الوقف بهاء السكت على كل متحرك بحركة بناء، لازمة، لا تشبه حركة
~~إعراب، كقولك في " كيف ": " كيفه " ولا يوقف بها على ما حركته إعرابية، نحو
~~" جاء زيد " ولا على ما حركته مشبهة للحركة الاعرابية، كحركة الفعل الماضي،
~~ولا على ما حركته البنائية غير لازمة، نحو " قبل " و" بعد " والمنادى
~~المفرد، نحو: يا زيد، ويا رجل " وسم " لا " التى لنفى الجنس، نحو " لا رجل
~~" وشذ وصلها بما حركته البنائية غير لازمة، كقولهم في " من عل ": " من عله
~~"، واستحسن إلحاقها بما حركته دائمة لازمة.
# * * * وربما أعطى لفظ الوصل ما * للوقف نثرا، وفشا منتظما PageV02P518
~~قد يعطى الوصل حكم الوقف، وذلك كثير في النظم، قليل في النثر، ومنه في
~~النثر قوله تعالى: (لم يتسنه وانظر) ومن النظم قوله: 357 - * مثل الحريق
~~وافق القصبا *
# فضعف الباء وهى موصولة بحرف الاطلاق [ وهو الالف ].
# * * *
PageV02P519
# الامالة الالف المبدل من " يا " في طرف * أمل، كذا الواقع منه اليا خلف دون
~~مزيد، أو شذوذ، ولما * تليه ها التأنيث ما الها عدما الامالة: عبارة عن أن
~~ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وبالالف نحو الياء.
PageV02P520
# وتمال الالف إذا كانت طرفا: بدلا من ياء، أو صائرة إلى الياء، دون زيادة أو
~~شذوذ، فالاول كألف " رمى، ومرمى " والثانى كألف " ملهى " فإنها تصير ياء في
~~التثنية نحو " ملهيان ".
# واحترز بقوله: " دون مزيد أو شذوذ " مما يصير ياء بسبب زيادة ياء
~~التصغير، نحو " قفى " أو في لغة شاذة، كقول هذيل في " قفا " إذا أضيف إلى
~~ياء المتكلم " قفى ".
# وأشار بقوله: " ولما تليه ها التأنيث ما الها عدما " إلى أن الالف التى
~~وجد فيها سبب الامالة تمال، وإن وليتها هاء التأنيث كفتاة.
# * * * وهكذا بدل عين الفعل إن * يؤل إلى فلت، كماضي خف ودن أي: كما تمال
~~الالف المتطرفة كما سبق تمال الالف الواقعة بدلا من عين ms289 فعل يصير عند
~~إسناده إلى تاء الضمير على وزن فلت [ بكسر الفاء ]: سواء كانت العين واوا
~~كخاف، أو ياء كباع وكدان، فيجوز إمالتها كقولك: " خفت، ودنت، [ وبعت ] ".
PageV02P521
# فإن كان الفعل يصير عند إسناده إلى التاء على وزن فلت - بضم الفاء -
# امتنعت الامالة، نحو " قال، وجال " فلا تملها، كقولك: قلت، وجلت.
# * * * كذاك تالى الياء والفصل اغتفر * بحرف أو مع ها ك " جيبها أدر "
~~كذاك تمال الالف الواقعة بعد الياء: متصلة بها نحو بيان، أو منفصلة بحرف
~~نحو يسار، أو بحرفين أحدهما هاء نحو: أدر جيبها، فإن لم يكن أحدهما هاء
~~امتنعت الامالة، لبعد الالف عن الياء، نحو بيننا، والله أعلم.
# * * * كذاك ما يليه كسر، أو يلي * تالى كسر أو سكون قد ولى PageV02P522
~~كسرا وفصل الها كلا فصل يعد * ف " درهماك " من يمله لم يصد أي: كذلك تمال
~~الالف إذا وليتها كسرة، نحو عالم، أو وقعت بعد حرف يلى كسرة، نحو كتاب، أو
~~بعد حرفين وليا كسرة أولهما ساكن، نحو شملال، أو كلاهما متحرك ولكن أحدهما
~~هاء، نحو يريد أن يضربها، وكذلك يمال ما فصل فيه الهاء بين الحرفين اللذين
~~وقعا بعد الكسرة أولهما ساكن، نحو " هذان درهماك " والله أعلم.
# * * * وحرف الاستعلا يكف مظهرا * من كسر أو يا، وكذا تكف را PageV02P523
~~إن كان ما يكف بعد متصل * أو بعد حرف أو بحرفين فصل كذا إذا قدم ما لم
~~ينكسر * أو يسكن اثر الكسر المطواع مر حروف الاستعلاء سبعة، وهى: الخاء،
~~والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والقاف، وكل واحد منها يمنع
~~الامالة، إذا كان سببها كسرة ظاهرة، أو ياء موجودة، ووقع بعد الالف متصلا
~~بها، كساخط، وحاصل، أو مفصولا بحرف كنافخ وناعق، أو حرفين كمناشيط ومواثيق.
PageV02P524
# وحكم حرف الاستعلاء في منع الامالة يعطى للراء التى هي غير مكسورة - وهى
~~المضمومة، نحو هذا عذار، والمفتوحة، نحو هذان عذاران - بخلاف المكسورة على
~~ما سيأتي، إن شاء الله تعالى.
# وأشار بقوله: " كذا إذا قدم - البيت " إلى أن حرف الاستعلاء المتقدم يكف
~~سبب الامالة، ما لم يكن ms290 مكسورا، أو ساكنا إثر كسرة، فلا يمال نحو صالح،
~~وظالم، وقاتل، ويمال نحو طلاب، وغلاب، وإصلاح.
# * * * وكف مستعل ورا ينكف * بكسر را كغارما لا أجفو يعنى أنه إذا اجتمع
~~حرف الاستعلاء، أو الراء التى ليست مكسورة، مع المكسورة غلبتهما المكسورة
~~وأميلت الالف لاجلها، فيمال نحو " على أبصارهم، ودار القرار ".
# وفهم منه جواز إمالة نحو " حمارك "، لانه إذا كانت الالف تمال لاجل الراء
~~المكسورة مع وجود المقتضى الترك الامالة - وهو حرف الاستعلاء، أو الراء
~~التى ليست مكسورة - فإمالتها مع عدم المقتضى لتركها أولى وأحرى.
# * * *
PageV02P525
# ولا تمل لسبب لم يتصل * والكف قد يوجبه ما ينفصل إذا انفصل سبب الامالة لم
~~يؤثر، بخلاف سبب المنع، فإنه قد يؤثر منفصلا، فلا يمال " أتى قاسم " بخلاف
~~" أتى أحمد ".
# * * * وقد أمالوا لتناسب بلا * داع سواه، كعمادا، وتلا قد تمال الالف
~~الخالية من سبب الامالة، لمناسبة ألف قبلها، مشتملة على سبب الامالة،
~~كإمالة الالف الثانية من نحو " عمادا " لمناسبة الالف الممالة
# قبلها، وكإمالة ألف " تلا " كذلك.
# * * *
PageV02P526
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا * دون سماع غير " ها " وغير " نا " الامالة من
~~خواص الاسماء المتمكنة، فلا يمال غير المتمكن إلا سماعا، إلا " ها " و" نا
~~"، فإنهما يمالان قياسا مطردا، نحو " يريد أن يضربها " و" مربنا ".
# * * * والفتح قبل كسر راء في طرف * أمل، ك " للايسر مل تكف الكلف "
PageV02P527
# كذا الذى تليه " ها " التأنيث في * وقف إذا ما كان غير ألف أي: تمال الفتحة
~~قبل الراء المكسورة: وصلا، ووقفا، نحو " بشرر " و" للايسر مل " وكذلك يمال
~~ما وليه هاء التأنيث من [ نحو ] " قيمه، ونعمه ".
# * * *
PageV02P528
# التصريف حرف وشبهه من الصرف برى * وما سواهما بتصريف حرى التصريف عبارة عن:
~~علم يبحث فيه عن أحكام بنية الكلمة العربية، وما لحروفها من أصالة وزيادة،
~~وصحة وإعلال، وشبه ذلك.
# ولا يتعلق إلا بالاسماء المتمكنة والافعال، فأما الحروف وشبهها فلا تعلق
~~لعلم التصريف بها.
# * * * وليس أدنى من ثلاثى يرى * قابل تصريف سوى ما غيرا PageV02P529
~~يعنى أنه لا يقبل التصريف من الاسماء والافعال ما كان على حرف واحد ms291
# أو على حرفين، إلا إن كان محذوفا منه، فأقل ما تبنى عليه الاسماء
~~المتمكنة والافعال ثلاثة أحرف، ثم قد يعرض لبعضها نقص ك " يد " و" قل " و"
~~م الله " و" ق زيدا ".
# * * * ومنتهى اسم خمس ان تجردا * وإن يزد فيه فما سبعا عدا الاسم قسمان:
~~مزيد فيه، ومجرد عن الزيادة.
# فالمزيد فيه هو: ما بعض حروفه ساقط وضعا، وأكثر ما يبلغ الاسم بالزيادة
~~سبعة أحرف، نحو: احرنجام، واشهيباب.
# والمجرد عن الزيادة هو: ما بعض حروفه ليس ساقطا في أصل الوضع، وهو: إما
~~ثلاثى كفلس، أو رباعى كجعفر، وإما خماسى - وهو غايته - كسفرجل.
# * * *
PageV02P530
# وغير آخر الثلاثي افتح وضم * واكسر، وزد تسكين ثانيه تعم العبرة في وزن
~~الكلمة بما عدا الحرف الاخير منها، وحينئذ فالاسم الثلاثي: إما أن يكون
~~مضموم الاول أو مكسوره أو مفتوحه، وعلى كل من هذه التقادير: إما أن يكون
~~مضموم الثاني أو مكسوره أو مفتوحه، أو ساكنه، فتخرج من هذا اثنا عشر بناء
~~حاصلة من ضرب ثلاثة في أربعة، وذلك نحو: قفل، وعنق، ودئل، وصرد، ونحو: علم،
~~وحبك، وإبل، وعنب، ونحو: فلس، وفرس، وعضد، وكبد.
# * * * وفعل أهمل، والعكس يقل * لقصدهم تخصيص فعل بفعل PageV02P531
~~يعنى أن من الابنية الاثنى عشر بناءين أحدهما مهمل والآخر قليل.
# فالاول: ما كان على وزن فعل - بكسر الاول، وضم الثاني - وهذا بناء
# من المصنف على عدم إثبات حبك.
# والثانى: ما كان على وزن فعل - بضم الاول، وكسر الثاني - كدئل، وإنما قل
~~ذلك في الاسماء لانهم قصدوا تخصيص هذا الوزن بفعل ما لم يسم فاعله كضرب وقتل.
# * * * وافتح وضم واكسر الثاني من * فعل ثلاثى، وزد نحو ضمن ومنتهاه أربع
~~إن جردا * وإن يزد فيه فما ستا عدا الفعل ينقسم إلى مجرد، و[ إلى ] مزيد
~~فيه، كما انقسم الاسم إلى ذلك، PageV02P532
~~وأكثر ما يكون عليه المجرد أربعة أحرف، وأكثر ما ينتهى في الزيادة إلى ستة.
# وللثلاثي المجرد أربعة أوزان: ثلاثة لفعل الفاعل، وواحد لفعل المفعول،
~~فالتى لفعل الفاعل فعل - بفتح العين - كضرب، وفعل - بكسرها - كشرب، وفعل ms292 -
~~بضمها - كشرف.
# والذى لفعل المفعول فعل - بضم الفاء، وكسر العين - كضمن.
# ولا تكون الفاء في المبنى للفاعل إلا مفتوحة، ولهذا قال المصنف " وافتح
~~وضم واكسر الثاني " فجعل الثاني مثلثا، وسكت عن الاول، فعلم أنه يكون على
~~حالة واحدة، وتلك الحالة هي الفتح.
# [ وللرباعي المجرد ثلاثة أوزان: واحد لفعل الفاعل، كد حرج، وواحد لفعل
~~المفعول كدحرج، وواحد لفعل الامر كدحرج ].
# وأما المزيد فيه، فإن كان ثلاثيا صار بالزيادة على أربعة أحرف: كضارب، أو
~~على خمسة: كانطلق، أو على ستة: كاستخرج، وإن كان رباعيا صار بالزيادة على
~~خمسة: كتدحرج، أو على ستة: كاحرنجم.
# * * *
PageV02P533
# لاسم مجرد رباع فعلل * وفعلل وفعلل وفعلل ومع فعل فعلل، وإن علا * فمع فعلل
~~حوى فعلللا كذا فعلل وفعلل، وما * غاير للزيد أو النقص انتمى الاسم الرباعي
~~المجرد له ستة أوزان: الاول: فعلل - بفتح أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: جعفر.
PageV02P534
# الثاني: فعلل - بكسر أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: زبرج.
# الثالث: فعلل - بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه - نحو: درهم [ وهجرع ].
# الرابع: فعلل - بضم أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: برثن.
# الخامس: فعل - بكسر أوله، وفتح ثانيه، وسكون ثالثه - نحو هزبر.
# السادس: فعلل - بضم أوله، وفتح ثالثه، وسكون ثانيه - نحو: جخدب.
# وأشار بقوله: " فإن علا - إلخ " إلى أبنية الخماسي، وهى أربعة: الاول:
~~فعلل - بفتح أوله وثانيه، وسكون ثالثه، وفتح رابعه - نحو: سفرجل.
# الثاني: فعللل - بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وكسر رابعه - نحو: جحمرش.
# الثالث: فعلل - بضم أوله، وفتح ثانيه، وسكون ثالثه، وكسر رابعه - نحو: قذعمل.
PageV02P535
# الرابع: فعلل - بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وسكون رابعه - نحو: قرطعب.
# وأشار بقوله: " وما غاير - إلخ " إلى أنه إذا جاء شئ على خلاف ما ذكر،
~~فهو إما ناقص، وإما مزيد فيه، فالاول كيد ودم، والثانى كاستخراج واقتدار.
# * * * والحرف إن يلزم فأصل، والذى * لا يلزم الزائد، مثل تا احتذى الحرف
~~الذى يلزم تصاريف الكلمة هو الحرف الاصلى، والذى يسقط في بعض تصاريف الكلمة
~~هو الزائد، نحو ضارب ومضروب.
# * * * بضمن فعل قابل الاصول في * وزن، وزائد ms293 بلفظه اكتفى PageV02P536
~~وضاعف اللام إذا أصل بقى * كراء جعفر وقاف فستق إذا أريد وزن الكلمة قوبلت
~~أصولها بالفاء والعين واللام، فيقابل أولها بالفاء، وثانيها بالعين،
~~وثالثها باللام، فإن بقى بعد هذه الثلاثة أصل عبر عنه باللام.
# فإن قيل: ما وزن ضرب ؟ فقل: فعل، وما وزن زيد ؟ فقل: فعل، وما وزن جعفر ؟
~~فقل: فعلل، وما وزن فستق ؟ تقل: فعلل، وتكرر اللام على حسب الاصول.
# وإن كان في الكلمة زائد عبر عنه بلفظه، فإذا قيل: ما وزن ضارب ؟ فقل:
~~فاعل، وما وزن جوهر ؟ فقل: فوعل، وما وزن مستخرج ؟ فقل: مستفعل.
# هذا إذا لم يكن الزائد ضعف حرف أصلى، فإن كان ضعفه عبر عنه بما عبر به عن
~~ذلك الاصلى، وهو المراد بقوله: * * *
PageV02P537
# وإن يك الزائد ضعف أصلى * فاجعل له في الوزن اما للاصل فتقول في وزن
~~اغدودن: افعوعل، فتعبر عن الدال الثانية بالعين كما عبرت بها عن الدال
~~الاولى، لان الثانية ضعفها، وتقول في وزن قتل: فعل، ووزن كرم فعل، فتعبر عن
~~الثاني بما عبرت به عن الاول، ولا يجوز أن تعبر عن هذا الزائد بلفظه، فلا
~~تقول في وزن اغدودن افعودل، ولا في وزن قتل فعتل، ولا في وزن كرم فعرل.
# * * * واحكم بتأصيل حروف سمسم * ونحوه، والخلف في كلملم PageV02P538
~~المراد يسمسم الرباعي الذى تكررت فاؤه وعينه، ولم يكن أحد المكررين صالحا
~~للسقوط، فهذا النوع بحكم على حروفه كلها بأنها أصول، فإذا صلح أحد المكررين
~~للسقوط ففى الحكم عليه بالزيادة خلاف - وذلك نحو " لملم " أمر من لملم، و"
~~كفكف " أمر من كفكف، فاللام الثانية والكاف الثانية صالحان للسقوط، بدليل
~~صحة لم وكف - فاختلف الناس في ذلك، فقيل: هما مادتان، وليس كفكف من كف ولا
~~لملم من لم، فلا تكون اللام والكاف زائدتين، وقيل: اللام زائدة وكذا الكاف،
~~وقيل: هما بدلان من حرف مضاعف، والاصل لمم وكفف، ثم أبدل من أحد المضاعفين:
~~لام في لملم، وكاف في كفكف.
# * * * فألف أكثر من أصلين * صاحب - زائد بغير مين إذا صحبت الالف ثلاثة
~~أحرف أصول حكم ms294 بزيادتها، نحو: ضارب PageV02P539
~~وغضبى، فإن صحبت أصلين فقط فليست زائدة، بل هي إما أصل: كإلى،
# وإما بدل من أصل: كقال وباع.
# * * * واليا كذا والواو إن لم يقعا * كما هما في يؤيؤ ووعوعا أي: كذلك
~~إذا صحبت الياء أو الواو ثلاثة أحرف أصول، فإنه يحكم بزيادتها، إلا في
~~الثنائي المكرر.
# فالاول: كصيرف، ويعمل، وجوهر، وعجوز.
# والثانى: كيؤيؤ - لطائر ذى مخلب - ووعوعة - مصدر وعوع إذا صوت.
PageV02P540
# فالياء والواو في الاول زائدتان، وفي الثاني أصليتان.
# * * * وهكذا همز وميم سبقا * ثلاثة تأصيلها تحققا أي: كذلك يحكم على
~~الهمزة والميم بالزيادة إذا تقدمتا على ثلاثة أحرف أصول، كأحمد ومكرم، فإن
~~سبقا أصلين حكم بأصالتهما كإبل ومهد.
# * * * كذاك همز آخر بعد ألف * أكثر من حرفين لفظها ردف أي: كذلك يحكم على
~~الهمزة بالزيادة إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من حرفين، نحو: حمراء،
~~وعاشوراء، وقاصعاء.
PageV02P541
# قإن تقدم الالف حرفان فالهمزة غير زائدة، نحو: كساء، ورداء، فالهمزة في
~~الاول بدل من واو، وفي الثاني بدل من ياء، وكذلك إذا تقدم على الالف حرف
~~واحد، كماء، وداء.
# * * * والنون في الآخر كالهمز، وفي * نحو " غضنفر " أصالة كفى النون إذا
~~وقعت آخرا بعد ألف، تقدمها أكثر من حرفين - حكم عليها بالزيادة، كما حكم
~~على الهمزة حين وقعت كذلك، وذلك نحو زعفران،
# وسكران.
# فإن لم يسبقها ثلاثة فهى أصلية، نحو مكان، وزمان.
# ويحكم أيضا على النون بالزيادة إذا وقعت بعد حرفين وبعدها حرفان كغضنفر.
# * * *
PageV02P542
# والتاء في التأنيث والمضارعة * ونحو الاستفعال والمطاوعة تزاد التاء إذا
~~كانت للتأنيث، كقائمة، وللمضارعة، نحو أنت تفعل، أو مع السين في الاستفعال
~~وفروعه، نحو استخراج ومستخرج واستخرج، أو مطاوعة فعل نحو علمته فتعلم، أو
~~فعلل كتد حرج.
# * * * والهاء وقفا كلمه ولم تره * واللام في الاشارة المشتهرة تزاد الهاء
~~في الوقف، نحو لمه ولم تره، وقد سبق في باب الوقف بيان ما تزاد فيه، وهو "
~~ما " الاستفهامية المجرورة، والفعل المحذوف اللام للوقف، نحو " ره "، أو
~~المجزوم، نحو " لم تره " وكل مبنى على حركة نحو " كيفه " إلا ما ms295 قطع عن
~~الاضافة كقبل وبعد، واسم " لا " التى لنفى الجنس نحو " لارجل " والمنادى
~~نحو " يا زيد " والفعل الماضي نحو " ضرب ".
PageV02P543
# واطرد أيضا زيادة اللام في أسماء الاشارة، نحو ذلك، وتلك، وهنالك.
# * * * وامنع زيادة بلا قيد ثبت * إن لم تبين حجة كحظلت إذا وقع شئ من
~~حروف الزيادة العشرة التى يجمعها قولك: " سألتمونيها " حاليا عما قيدت به
~~زيادته فاحكم بأصالته، إلا إن قام على زيادته حجة بينة: كسقوط همزة " شمأل
~~" في قولهم: " شملت الريح شمولا " إذا هبت شمالا، وكسقوط نون " حنظل " في
~~قولهم " حظلت الابل " إذا آذاها أكل الحنظل،
# وكسقوط تاء " ملكوت " في " الملك ".
PageV02P544
# فصل في زيادة همزة الوصل للوصل همز سابق لا يثبت * إلا إذا ابتدى به
~~كاستثبتوا لا يبتدأ بساكن، كمالا يوقف على متحرك، فإذا كان أول الكلمة
~~ساكنا وجب الاتيان بهمزة متحركة، توصلا للنطق بالساكن، وتسمى [ هذه الهمزة
~~] همزة وصل، وشأنها أنها تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج، نحو استثبتوا -
~~أمر للجماعة بالاستثبات.
# * * * وهو لفعل ماض احتوى على * أكثر من أربعة، نحو انجلى والامر والمصدر
~~منه، وكذا * أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا PageV02P545
~~لما كان الفعل أصلا في التصريف اختص بكثرة مجئ أوله ساكنا، فاحتاج إلى همزة
~~الوصل، فكل فعل ماض احتوى على أكثر من أربعة أحرف يجب الاتيان في أوله
~~بهمزة الوصل، نحو استخرج وانطلق، وكذلك الامر منه نحو استخرج وانطلق،
~~والمصدر نحو استخراج وانطلاق، وكذلك تجب الهمزة في أمر الثلاثي، نحو اخش
~~وامض وانفذ، من خشى ومضى ونفذ.
# * * * وفي اسم است ابن ابنم سمع * واثنين وامرئ وتأنيث تبع وايمن، همز أل
~~كذا، ويبدل * مدا في الاستفهام أو يسهل لم تحفظ همزة الوصل في الاسماء التى
~~ليست مصادر لفعل زائد على أربعة، إلا في عشرة أسماء: اسم، واست، وابن،
~~وابنم، واثنين، وامرئ، وامرأة، وابنة، واثنتين، وايمن - في القسم.
PageV02P546
# ولم تحفظ في الحروف إلا في " أل "، ولما كانت الهمزة مع " أل " مفتوحة،
~~وكانت همزة الاستفهام مفتوحة - لم يجز حذف همزة الاستفهام، لئلا يلتبس
~~الاستفهام بالخبر، بل وجب إبدال همزة ms296 الوصل ألفا، نحو: آلامير قائم ؟ أو
~~تسهيلها، ومنه قوله: 358 - أألحق - إن دار الرباب تباعدت * أو انبت حبل -
~~أن قلبك طائر * * *
PageV02P547
# الابدال أحرف الابدال " هدأت موطيا " * فأبدل الهمزة من واو ويا آخرا اثر
~~ألف زيد، وفي * فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى هذا الباب عفده المصنف لبيان
~~الحروف التى تبدل من غيرها إبدالا شائعا، وهى تسعة أحرف، جمعها المصنف رحمه
~~الله تعالى في قوله " هدأت موطيا " ومعنى " هدأت " سكنت، و" موطيا " اسم
~~فاعل من " أوطأت الرحل " إذا جعلته وسيئا، لكنه خفف همزته بإبدالها ياء
~~لانفتاحها وكسر ما قبلها.
# وأما غير هذه الحروف فإبدالها من غيرها شاذ، أو قليل، فلم يتعرض المصنف
~~له، وذلك كقولهم في اضطجع: " الطجع " وفي أصيلان:
PageV02P548
# " أصيلال ".
# فتبدل الهمزة من كل واو أو ياء، تطرفتا، ووقعتا بعد ألف زائدة، نحو دعاء،
~~وبناء، والاصل دعاو وبناى، فإن كانت الالف التى قبل الياء أو الواو غير
~~زائدة، لم تبدل، نحو آية وراية، وكذلك إن لم تتطرف الياء أو الواو كتباين
~~وتعاون.
# وأشار بقوله: " وفي فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى " إلى أن الهمزة تبدل من
# الياء والواو قياسا [ متبعا ] إذا وقعت كل منهما عين اسم فاعل وأعلت في
~~فعله، نحو قائل وبائع، وأصلهما قاول وبايع، ولكن أعلوا حملا على الفعل،
~~فكما قالوا قال وباع فقلبوا العين ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عين اسم
~~الفاعل همزة، فإن لم تعل العين في الفعل صحت في اسم الفاعل، نحو عور فهو
~~عاور وعين فهو عاين.
# * * * والمد زيد ثالثا في الواحد * همزا يرى في مثل كالقلائد PageV02P549
~~تبدل الهمزة - [ أيضا ] - مما ولى ألف الجمع الذى على مثال مفاعل، إن كان
~~مدة مزيدة في الواحد، نحو قلادة وقلائد، وصحيفة وصحائف، وعجوز وعجائز، فلو
~~كان غير مدة لم تبدل، نحو قسورة وقساور، وهكذا إن كان مدة غير زائدة نحو
~~مفازة ومفاوز، ومعيشة ومعايش، إلا فيما سمع فيحفظ ولا يقاس عليه، نحو مصيبة
~~ومصائب.
# * * * كذاك ثانى لينين اكتنفا * مد مفاعل كجمع نيفا أي: كذلك تبدل الهمزة
~~من ms297 ثانى حرفين لينين، توسط بينهما مدة مفاعل، كما لو سميت [ رجلا ] بنيف ثم
~~كسرته فإنك تقول: نيائف - بإبدال الياء PageV02P550
~~الواقعة بعد ألف الجمع همزة - ومثله أول وأوائل، فلو توسط بينهما مدة
~~مفاعيل، امتنع قلب الثاني منهما همزة، كطواويس، ولهذا قيد المصنف - رحمه
~~الله تعالى ! - ذلك بمدة مفاعل.
# * * * وافتح ورد الهمزيا فيما أعل * لاما، وفي مثل هراوة جعل واوا، وهمزا
~~أول الواو بن رد * في بدء غير شبه ووفي الاشد قد سبق أنه يجب إبدال المدة
~~الزائدة في الواحد همزة، إذا وقعت بعد ألف
# الجمع نحو صحيفة وصحائف، وأنه إذا توسط ألف مفاعل بين حرفين لينين قلب
~~الثاني منهما همزة، نحو نيف ونيائف.
PageV02P551
# وذكر هنا أنه إذا اعتل لام أحد هذين النوعين فإنه يخفف بإبدال كسرة الهمزة
~~فتحة ثم إبدالها ياء.
# فمثال الاول قضية وقضايا - وأصله قضائي، بإبدال مدة الواحد همزة، كما فعل
~~في صحيفة وصحائف، فأبدلوا كسرة الهمزة فتحة، فحينئذ: تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا فصارت قضاءا، فأبدلت الهمزة ياء، فصار " قضايا ".
# ومثال الثاني زاوية وزوايا - وأصله: زوائى، بإبدال الواو الواقعة بعد ألف
~~الجمع همزة كنيف ونيائف، فقلبوا كسرة الهمزة فتحة، فحيئنذ قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها [ فصارت زواءا ]، ثم قلبوا الهمزة ياء، فصار زوايا.
# وأشار بقوله: " وفي مثل هراوة جعل واوا " إلى أنه إنما تبدل الهمزة ياء
~~إذا لم تكن اللام واوا سلمت في المفرد كما مثل، فإن كانت اللام واوا سلمت
~~في المفرد، لم تقلب الهمزة ياء، بل تقلب واوا، ليشا كل الجمع واحده، وذلك
~~حيث وقعت الواو رابعة بعد ألف، وذلك نحو قولهم: " هراوة وهراوى " وأصلها
~~هرائو كصحائف، فقلبت كسرة الهمزة فتحة، وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فصار هراءا، ثم قلبوا الهمزة واوا، فصار " هراوى ".
# وأشار بقوله: " وهمزا أول الواوين رد " إلى أنه يجب رد أول الواوين
~~المصدرتين همزة، ما لم تكن الثانية بدلا من ألف فاعل، نحو أواصل في جمع
~~واصلة، والاصل " وواصل " بواوين: الاولى فاء الكلمة، والثانية بدل
# من ms298 ألف فاعلة، فإن كانت الثانية بدلا من ألف فاعل لم يجب الابدال، نحو
~~ووفي وو ورى - أصله وافى ووارى، فلما بنى للمفعول احتيج إلى ضم ما قبل
~~الالف فأبدلت الالف واوا.
PageV02P552
# ومدا ابدل ثانى المهزين من * كلمة ان يسكن كآثر وائتمن أن يفتح اثر ضم أو
~~فتح قلب * واوا، وياء إثر كسر ينقلب ذو الكسر مطلقا كذا، وما يضم * واوا
~~أصر، ما لم يكن لفظا أتم PageV02P553
~~فذاك ياء مطلقا جا، وأؤم * ونحوه وجهين في ثانيه أم إذا اجتمع في كلمة
~~همزتان وجب التخفيف، إن لم يكونا في موضع العين، نحو سئال ورأس، ثم إن
~~تحركت أولاهما وسكنت ثانيتهما، وجب إبدال الثانية مدة تجانس حركة الاولى،
~~فإن كانت حركتها فتحة أبدلت الثانية ألفا، نحو آثرت، وإن كانت ضمة أبدلت
~~واوا، نحو أوثر، وإن كانت كسرة أبدلت ياء، نحو إيثار، وهذا هو المراد بقوله
~~" ومدا ابدل - البيت ".
# وإن تحركت ثانيتهما: فإن كان حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة أو ضمة
~~قلبت واوا، فالاول نحو: أوادم جمع آدم، وأصله أآدم، والثانى نحو أويدم،
~~تصغير آدم، وهذا هو المراد بقوله: " إن يفتح اثر ضم أو فتح قلب واوا ".
# وإن كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت ياء، نحو إيم - وهو مثال إصبع من أم،
~~وأصله إئمم، فنقلت حركة الميم الاولى إلى الهمزة التى قبلها، وأدغمت الميم
~~في الميم فصار إئم، ثم قلبت الهمزة الثانية ياء، فصار إيم، وهذا هو المراد
~~من قوله " وياء اثر كسر ينقلب ".
# وأشار بقوله: " ذو الكسر مطلقا كذا " إلى أن الهمزة الثانية إذا كانت PageV02P554
~~مكسورة تقلب ياء مطلقا - أي: سواء كانت التى قبلها مفتوحة أو مكسورة أو
~~مضمومة - فالاول نحو أين - مضارع أن - وأصلها اثن، فخففت بإبدال الثانية من
~~جنس حركتها [ فصار أبن ] وقد تحقق، نحو أئن - بهمزتين - ولم تعامل بهذه
~~المعاملة في غير الفعل إلا في " أئمة " فإنها جاءت بالابدال والتصحيح،
~~والثانى نحو: إيم مثال إصبع من أم، وأصله إئمم، نقلت حركة الميم الاولى إلى
~~الهمزة الثانية، وأدغمت الميم في ms299 الميم فصار إئم، فخففت الهمزة الثانية
~~بإبدالها من جنس حركتها، فصار إيم، والثالث نحو: أين - أصله أئن [ والاصل
~~أؤنن ] لانه مضارع أأننته: أي جعلته يئن - فدخله النقل ولادعام، ثم خفف
~~بإبدال ثانى همزيته من جنس حركتها [ فصار أين ].
# وأشار بقوله: " وما يضم واوا أصر " إلى أنه إذا كانت الهمزة الثانية
~~مضمومة، قلبت واوا، سواء انفتحت الاولى، أو انكسرت، أو انضمت، فالاول نحو
~~أوب - جمع أب، وهو المرعى - أصله أأبب، لانه أفعل، فنقلت حركة عينه إلى
~~فائه، ثم أدغم فصار أؤب، ثم خففت ثانية الهمزتين بإبدالها من جنس حركتها،
~~فصار أوب، والثانى نحو إوم - مثال إصبع من أم، والثالث نحو أوم - مثال أبلم من أم.
# وأشار بقوله: " ما لم يكن لفظا أتم، فذاك ياء مطلقا جا " إلى أن الهمزة
~~الثانية المضمومة إنما تصير واوا إذا لم تكن طرفا، فإن كانت طرفا صيرت ياء
~~مطلقا، سواء انضمت الاولى، أو انكسرت، أو انفتحت، أو سكنت، فتقول في مثال
~~جعفر من قرأ " قرأ أ" ثم تقلب الهمزة ياء، فتصير قرأيا، فتحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار قرأى، وتقول في مثال زبرج من قرأ " قرئئ
~~" ثم تقلب الهمزة ياء فتصير قرئيا، كالمنقوص، وتقول PageV02P555
~~في مثال برثن من قرأ " قرؤؤ " ثم تقلب الضمة التى على الهمزة الاولى كسرة،
~~فيصير قرئيا مثل القاضى.
# وأشار بقوله: " وأؤم ونحوه وجهين في ثانيه أم " إلى أنه إذا انضمت الهمزة
~~الثانية وانفتح ما قبلها، وكانت الهمزة الاولى للمتكلم جاز لك في الثانية
~~وجهان: الابدال، والتحقيق، وذلك نحو أؤم - مضارع أم، فإن شئت أبدلت، فقلت:
~~أوم، وإن شئت حققت، فقلت: أؤم - وكذا ما كان نحو أؤم في كون أولى همزتيه
~~للمتكلم، وكسرت ثانيتهما، يجوز في الثانية منهما: الابدال، والتحقيق، نحو
~~أين مضارع أن، فإن شئت أبدلت فقلت: أين، وإن شئت حققت فقلت: أئن.
# * * * وياء اقلب ألفا كسرا تلا * أو ياء تصغير، بواو ذا افعلا PageV02P556
~~في آخر، أو قبل تا التأنيث، أو * زيادتي فعلان، ذا أيضا رأوا في مصدر
~~المعتل عينا، ms300 والفعل * منه صحيح غالبا، نحو الحول إذا وقعت الالف بعد كسرة
~~وجب قلبها ياء، كقولك في جمع مصباح ودينار: " مصابيح، ودنانير " وكذلك إذا
~~وقعت قبلها ياء التصغير، كقولك في غزال: " غزيل " وفي قذال: " قذيل ".
# * * * وأشار بقوله " بواو ذا افعلا في آخر - إلى آخر البيت " إلى أن
~~الواو تقلب أيضا ياء: إذا تطرفت بعد كسرة، أو بعد ياء التصغير، أو وقعت قبل
~~تاء التأنيث، أو قبل زيادتي فعلان، مكسورا ما قبلها.
PageV02P557
# فالاول نحو " رضى، وقوى " أصلهما رضو وقوو، لانهما من الرضوان
# والقوة، فقلبت الواو ياء.
# والثانى نحو " جرى " تصغير جرو، وأصله جريو، فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# والثالث نحو: شجية، وهى اسم فاعل للمؤنث، وكذا شجية - مصغرا، وأصله شجيوة
~~- من الشجو.
# والرابع نحو " غزيان " وهو مثال ظريان من الغزو.
# وأشار بقوله: " ذا أيضا رأوا في مصدر المعتل عينا " إلى أن الواو تقلب
~~بعد الكسرة ياء في مصدر كل فعل اعتلت عينه، نحو " صام صياما، وقام قياما "
~~والاصل صوام وقوام، فأعلت الواو في المصدر حملا له على فعله.
# فلو صحت الواو في الفعل لم تعتل في المصدر، نحو: لاوذ لواذا، وجاور حوارا.
# وكذلك تصح إذا لم يكن بعدها ألف وإن اعتلت في الفعل، نحو: حال حولا: * *
~~* وجمع ذى عين أعل أو سكن * فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن PageV02P558
~~أي: متى وقعت الواو عين جمع، وأعلت في واحده أو سكنث، وجب قلبها ياء: إن
~~انكسر ما قبلها، ووقع بعدها ألف، نحو ديار، وثياب - أصلهما دوار وثواب،
~~فقلبت الواو ياء في الجمع لانكسار ما قبلها ومجئ الالف بعدها، مع كونها في
~~الواحد إما معتلة كدار، أو شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب.
# * * * وصححوا فعلة، وفي فعل * وجهان، والاعلال أولى كالحيل إذا وقعت
~~الواو عين جمع مكسورا ما قبلها واعتلت في واحده، أو سكنت،
# ولم يقع بعدها الالف، وكان على فعلة - وجب تصحيحها، نحو عود وعودة، وكوز
~~وكوزة، وشذ ثور وثيرة.
# ومن هنا يعلم أنه ms301 إنما تعتل في الجمع إذا وقع بعدها ألف كما سبق تقريره،
~~لانه حكم على فعلة بوجوب التصحيح، وعلى فعل بجواز التصحيح والاعلال، PageV02P559
~~فالتصحيح نحو: حاجة وحوج، والاعلال نحو: قامة وقيم، وديمة وديم، والتصحيح
~~فيها قليل، والاعلال غالب.
# * * * والواو لاما بعد فتح يا انقلب * كالمعطيان يرضيان، ووجب إبدال واو
~~بعد ضم من ألف * وياكموقن، بذالها اعترف إذا وقعت الواو طرفا، رابعة
~~فصاعدا، بعد فتحة، قلبت ياء نحو: أعطيت - أصلة أعطوت، لانه من " عطا يعطو "
~~إذا تناول - فقلبت الواو في الماضي ياء حملا على المضارع نحو " يعطى " كما
~~حمل اسم المفعول نحو: معطيان على اسم الفاعل نحو معطيان، وكذلك يرضيان -
~~أصله يرضوان، PageV02P560
~~لانه من الرضوان - فقلبت واوه بعد الفتحة ياء، حملا لبناء المفعول على بناء
~~الفاعل نحو يرضيان.
# وقوله " ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف " معناه أنه يجب أن يبدل من الالف
~~واو إذا وقعت بعد ضمة كقولك في " بايع ": " بويع "، وفي " ضارب ": " ضورب ".
# وقوله " ويا كموقن بذالها اعترف " معناه أن الياء إذا سكنت في مفرد بعد
~~ضمة، وجب إبدالها واوا، نحو موقن وموسر - أصلهما ميقن وميسر، لانهما من
~~أيقن وأيسر - فلو تحركت الياء لم تعل، نحو هيام.
# * * * ويكسر المضموم في جمع كما * يقال " هيم " عند جمع " أهيما " يجمع
~~فعلاء وأفعل على فعل - بضم الفاء، وسكون العين - كما سبق في التكسير،
~~كحمراء وحمر وأحمر وحمر، فإذا اعتلت عين هذا النوع من الجمع بالياء قلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء، نحو: هيماء وهيم، وبيضاء وبيض، ولم تقلب الياء واوا
~~كما فعلوا في المفرد - كموقن - استثقالا لذلك في الجمع.
# * * *
PageV02P561
# وواوا اثر الضم رد اليا متى * ألفى لام فعل أو من قبل تا كتاء بان من رمى
~~كمقدره * كذا إذا كسبعان صيره إذا وقعت الياء لام فعل، أو من قبل تاء
~~التأنيث، أو زيادتي فعلان، وانضم ما قبلها في الاصول الثلاثة - وجب قلبها واوا.
# فالاول: نحو قضو الرجل.
PageV02P562
# والثانى: كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن مقدرة، فإنك تقول: مرموة.
# والثالث: كما إذا بنيت ms302 من رمى اسما على وزن سبعان، فإنك تقول: رموان.
# فتقلب الياء واوا في هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها.
# * * * وإن تكن عينا لفعلى وصفا * فذاك بالوجهين عنهم يلفى إذا وقعت الياء
~~عينا لصفة، على وزن فعلى - جاز فيها وجهان: أحدهما: قلب الضمة كسرة لتصح الياء.
# والثانى: إبقاء الضمة، فتقلب الياء واوا، نحو: الضيقى، والكيسى،
# والضوقى، والكوسى، وهما تأنيث الاضيق والاكيس.
# * * *
PageV02P563
# فصل من لام فعلى اسما أتى الواو بدل * ياء، كتقوى، غالبا جاذا البدل تبدل
~~الواو من الياء الواقعة لام اسم على وزن فعلى، نحو تقوى، وأصله تقيا، لانه
~~من تقيت - فإن كانت فعلى صفة لم تبدل الياء واوا، نحو صديا وخزيا، ومثل
~~تقوى: فتوى - بمعنى الفتيا، وبقوى - بمعنى البقيا، واحترز بقوله " غالبا "
~~مما لم تبدل الياء فيه، واوا وهى لام اسم على فعلى كقولهم للرائحة: ريا.
# * * * بالعكس جاء لام فعلى وصفا * وكون قصوى نادرا لا يخفى أي: تبدل
~~الواو الواقعة لاما لفعلى وصفا ياء، نحو الدنيا، والعليا، وشذ PageV02P564
~~قول أهل الحجاز: القصوى، فإن كان فعلى اسما سلمت الواو، كحزوى.
# * * * فصل إن يسكن السابق من واو ويا * واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو
~~اقلبن مدغما * وشذ معطى غير ما قد رسما إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، وكان PageV02P565
~~سكونها أصليا - أبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وذلك نحو " سيد،
~~وميت " - والاصل سيود وميوت، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون،
~~فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار سيد وميت - فإن كانت الياء
~~والواو في كلمتين لم يؤثر ذلك، نحو يعطى واقد، وكذا إن عرضت
# الياء أو الواو للسكون كقولك في رؤية: " رؤية " وفي " قوى ": " قوى " وشذ
~~التصحيح في قولهم: " يوم أيوم " وشذ - أيضا - إبدال الياء واوا في قولهم: "
~~عوى الكلب عوة ".
# * * * من ياء أو واو بتحريك أصل * ألفا ابدل بعد فتح متصل PageV02P566
~~إن حرك التالى، وإن سكن كف * إعلال غير اللام، وهى لا يكف إعلالها بساكن
~~غير ألف * أو ياء التشديد فيها قد ألف إذا وقعت الواو ms303 والياء متحركة بعد
~~فتحة قلبت ألفا، نحو قال وباع، أصلهما قول وبيع، فقلبت [ الواو والياء ]
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، هذا إن كانت حركتهما أصلية، فإن كانت
~~عارضة لم يعتد بها كجيل وتوم - أصلهما جيأل وتوأم، نقلت حركة الهمزة إلى
~~الياء والواو فصار جيلا وتوما.
# فلو سكن ما بعد الياء أو الواو ولم تكن لاما وجب التصحيح، نحو بيان
~~وطويل، فإن كانتا لاما وجب الاعلال، ما لم يكن الساكن بعدهما ألفا PageV02P567
~~اؤ ياء مشددة - كرميا وعلوى، وذلك نحو يخشون - أصله يخشيون فقلبت الياء
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت، لالتقائها ساكنة مع الواو
~~الساكنة.
# * * * وصح عين فعل وفعلا * ذا أفعل كأغيد وأحولا كل فعل كان اسم الفاعل
~~منه على وزن أفعل فإنه يلزم عينه التصحيح، نحو عور فهو أعور، وهيف فهو
~~أهيف، وغيد فهو أغيد، [ وحول فهو أحول ] وحمل المصدر على فعله، نحو هيف
~~وغيد وعور وحول.
# * * * وإن يبن تفاعل من افتعل * والعين واو سلمت ولم تعل إذا كان افتعل
~~معتل العين فحقه أن تبدل عينه ألفا - نحو اعتاد وارتاد - لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فإن أبان افتعل معنى تفاعل - وهو PageV02P568
~~الاشتراك في الفاعلية والمفعولية - حمل عليه في التصحيح إن كان واويا نحو
~~اشتوروا، فإن كانت العين ياء وجب إعلالها، نحو ابتاعوا، واستافوا - أي:
~~تضاربوا بالسيوف.
# * * * وإن لحرفين ذا الاعلال استحق * صحح أول، وعكس قد يحق إذا كان في
~~كلمة حرفا علة، كل واحد متحرك، مفتوح ما قبله - لم يجز إعلالهما معا، لئلا
~~يتوالى في كلمة واحدة إعلالان، فيجب إعلال أحدهما وتصحيح الآخر، والاحق
~~منهما بالاعلال الثاني، نحو الحيا والهوى، والاصل حيى وهوى، فوجد في كل من
~~العين واللام سب الاعلال، فعمل به في اللام وحدها لكونها طرفا، والاطراف
~~محل التغيير.
# وشذ إعلال العين وتصحيح اللام نحو " غاية ".
# * * *
PageV02P569
# وعين ما آخره قد زيد ما * يخص الاسم واجب أن يسلما إذا كان عين الكلمة
~~واوا، متحركة، مفتوحا ما قبلها، أو ياء متحركة مفتوحا ما قبلها، وكان في
~~آخرها زيادة تخص الاسم ms304 - لم يجز قبلها ألفا، بل يجب تصحيحها، وذلك نحو "
~~جولان، وهيمان " وشذ " ماهان، وداران ".
# * * * وقبل با افلب ميما النون، إذا * كان مسكنا كمن بت انبذا لما كان
~~النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسرا وجب قلب النون ميما، PageV02P570
~~ولا فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة، ويجمعهما قوله " من بت انبذا " أي:
~~من قطعك فألقه عن بالك واطرحه، وألف " انبذا " مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة.
# * * * فصل لساكن صح انقل التحريك من * ذى لين آت عين فعل كأبن إذا كانت
~~عين الفعل ياء أو واوا متحركة، وكان ما قبلها ساكنا صحيحا - وجب نقل حركة
~~العين إلى الساكن قبلها، نحو: يبين ويقوم، والاصل يبين ويقوم - بكسر الياء،
~~وضم الواو - فنقلت حركتهما إلى الساكن قبلهما - وهو الباء، والقاف - وكذلك
~~في " أبن ".
# فإن كان الساكن غير صحيح لم تنقل الحركة، نحو: بايع وبين وعوق * * *
PageV02P571
# ما لم يكن فعل تعجب، ولا * كابيض أو أهوى بلام عللا أي: إنما تنقل حركة
~~العين إلى الساكن الصحيح قبلها إذا لم يكن الفعل للتعجب، أو مضاعفا، أو
~~معتل اللام، فإن كان كذلك فلا نقل، نحو: ما أبين الشئ وأبين به، وما أقومه
~~وأقوم به، ونحو: ابيض واسود، ونحو: أهوى.
# * * * ومثل فعل في ذا الاعلال اسم * ضاهى مضارعا وفيه وسم يعنى أنه يثبت
~~للاسم الذى يشبه الفعل المضارع - في زيادته فقط، أو في وزنه فقط - من
~~الاعلال بالنقل ما يثبت للفعل.
PageV02P572
# فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط تبيع، وهو مثال تحلئ من البيع، الاصل
~~تبيع - بكسر التاء وسكون الياء - فنقلت حركة الياء إلى الباء
# فصار تبيع.
# والذى أشبه المضارع في وزنه فقط مقام، والاصل مقوم، فنقلت حركة الواو إلى
~~القاف، ثم قلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة.
# فإن أشبهه في الزيادة والزنة، فإما أن يكون منقولا من فعل، أولا، فإن كان
~~منقولا منه أعل كيزيد، وإلا صح كأبيض وأسود.
# * * * ومفعل صحح كالمفعال * وألف الافعال واستفعال أزل لذا الاعلال،
~~والتا الزم عوض، * وحذفها بالنقل ربما عرض PageV02P573
~~لما كان مفعال غير مشبه للفعل استحق التصحيح ms305 كمسواك، وحمل أيضا مفعل عليه،
~~لمشابهته له في المعنى، فصحح كما صحح مفعال كمقول ومقوال.
# وأشار بقوله " وألف الافعال واستفعال أزل - إلى آخره " إلى أن المصدر إذا
~~كان على وزن إفعال أو استفعال، وكان معتل العين، فإن ألفه تحذف لالنقائها
~~ساكنة مع الالف المبدلة من عين المصدر، وذلك نحو إقامة واستقامة، وأصله
~~إفوام واستقوام، فنقلت حركة العين إلى الفاء، وقلبت الواو ألفا لمجانسة
~~الفتحة قبلها، فالتقى ألفان، فحذفت الثانية منهما، ثم عوض منها تاء
~~التأنيث، فصار إقامة واستقامة، وقد تحذف هذه التاء كقولهم: أجاب إجابا،
~~ومنه قوله تعالى: (وإقام الصلاة).
# * * *
PageV02P574
# ومالافعال - من الحذف، ومن * نقل فمفعول به أيضا قمن نحو مبيع ومصون، وندر
~~* تصحيح ذى الواو، وفي ذى اليا اشتهر إذا بنى مفعول من الفعل المعتل العين
~~- بالياء أو الواو - وجب فيه ما وجب في إفعال واستفعال من النقل والحذف،
~~فتقول في مفعول من باع وقال:
# " مبيع ومقول " والاصل مبيوع ومقوول، فنقلت حركة العين إلى الساكن قبلها،
~~فالتقى ساكنان: العين، وواو مفعول، فحذفت واو مفعول، فصار مبيع ومقول -
~~وكان حق مبيع أن يقال فيه: مبوع، لكن قلبوا الضمة كسرة لتصح الياء، ندر
~~التصحيح فيما عينه واو، قالوا: ثوب مصوون، PageV02P575
~~والقياس مصون، ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء، فيقولون: مبيوع، ومخيوط، ولهذا
~~قال المصنف رحمه الله تعالى: " وندر تصحيح ذى الواو، وفي ذى اليا اشتهر ".
# * * *
PageV02P576
# وصحح المفعول من نحو عدا * وأعلل ان لم تتحر الاجودا إذا بنى مفعول من فعل
~~معتل اللام، فلا يخلو: إما أن يكون معتلا بالياء أو بالواو.
# فإن كان معتلا بالياء وجب إعلاله بقلب واو مفعول ياء وإدغامها في لام
~~الكلمة، نحو مرمى - والاصل - مرموى، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء - وإنما لم يذكر المصنف
~~رحمه الله تعالى هذا هنا لانه قد تقدم ذكره.
# وإن كان معتلا بالواو، فالاجود التصحيح، إن لم يكن الفعل على فعل، نحو "
~~معدو " من عدا، ولهذا قال المصنف: " من نحو عدا "، ومنهم من يعل، فيقول: ms306
~~معدى، فإن كان الواوى على فعل، فالصحيح الاعلال، نحو: " مرضى " من رضى، قال
~~الله تعالى: (ارجعي إلى ربك راضية مرضية)، والتصحيح قليل، نحو مرضو.
# * * *
PageV02P577
# كذاك ذا وجهين جا الفعول من * ذى الواو لام جمع أو فرد يعن إذا بنى اسم على
~~فعول، فإن كان جمعا، وكانت لامه واوا - جاز فيه وجهان: التصحيح، والاعلال،
~~نحو: عصى ودلى، في جمع عصا ودلو، وأبو، ونجو، جمع أب ونجو، والاعلال أجود
~~من التصحيح في الجمع، وإن PageV02P578
~~كان مفردا جاز فيه وجهان: الاعلال، والتصحيح، والتصحيح أجود، نحو علا علوا،
~~وعتاعتوا، ويقل الاعلال نحو " قساقسيا " - أي قسوة -.
# * * * وشاع نحو نيم في نوم * ونحو نيام شذوذه نمى إذا كان فعل جمعا لما
~~عينه واو جاز تصحيحه وإعلاله، إن لم يكن قبل لامه ألف، كقولك في جمع صائم:
~~صوم وصيم، وفي جمع نائم: نوم ونيم.
# فإن كان قبل اللام ألف وجب التصحيح، والاعلال شاذ، نحو " صوام "، و" نوام
~~" ومن الاعلال قوله: 359 - * فما أرق النيام إلا كلامها * * * *
PageV02P579
# فصل ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا * وشذ في ذى الهمز نحو ائتكلا إذا بنى
~~افتعال وفروعه من كلمة فاؤها حرف لين - وجب إبدال حرف اللين تاء نحو:
~~اتصال، واتصل، ومتصل - والاصل فيه: أو تصال، واوتصل، وموتصل، فإن كان حرف
~~اللين بدلا من همزة لم يجز إبداله تاء، PageV02P580
~~فتقول في افتعل من الاكل: ائتكل، ثم تبدل الهمزة ياء، فتقول: ايتكل، ولا
~~يجوز إبدال الياء تاء، وشذ قولهم: اتزر " بإبدال الياء تاء.
# * * * طا تا افتعال رد إثر مطبق * في ادان وازدد وادكر دالا بقى PageV02P581
~~إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الاطباق - وهى: الصاد، والضاد،
~~والطاء، والظاء - وجب إبداله طاء، كقولك: اصطبر، واضطجع، واظطعنوا،
~~واظطلموا.
# والاصل: اصتبر، واضتجع، واظتعنوا، واظتلموا، فأبدل من تاء الافتعال طاء.
# وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزاى والذال قلبت دالا، نحو ادان،
~~وازدد، وادكر.
# والاصل: ادتان، وازتد، واذتكر، فاستثقلت التاء بعد هذه الاحرف، فأبدلت
~~دالا، وأدغمت الدال في الدال.
# * * * فصل فاأمر أو مضارع من كوعد * احذف، ms307 وفي كعدة ذاك اطرد PageV02P582
~~وحذف همز أفعل استمر في * مضارع وبنيتى متصف إذا كان الفعل الماضي معتل
~~الفاء كوعد - وجب حذف الفاء: في الامر، والمضارع، والمصدر إذا كان بالتاء،
~~وذلك نحو: عد، ويعد، وعدة، فإن لم يكن المصدر بالتاء لم يجز حذف الفاء، كوعد.
# وكذلك يجب حذف الهمزة الثانية في الماضي مع المضارع، واسم الفاعل، واسم
~~المفعول، نحو قولك في أكرم: يكرم، والاصل يؤكرم، ونحو:
PageV02P583
# مكرم، ومكرم، والاصل مؤكرم ومؤكرم، فحذفت الهمزة في اسم
# الفاعل واسم المفعول.
# * * * ظلت وظلت في ظللت استعملا * وقرن في اقررن، وقرن نقلا إذا أسند
~~الفعل الماضي، المضاعف، المكسور العين، إلى تاء الضمير أو نونه - جاز فيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها: إتمامه، نحو: ظللت أفعل كذا، إذا عملته بالنهار.
# والثانى: حذف لامه، ونقل حركة العين إلى الفاء، نحو: ظلت.
# والثالث: حذف لامه، وإبقاء فائه على حركتها، نحو: ظلت.
# وأشار بقوله: " وقرن في اقررن " إلى أن الفعل المضارع، المضاعف، الذى على
~~وزن يفعلن، إذا اتصل بنون الاناث - جاز تخفيفه بحذف عينه بعد نقل حركتها
~~إلى الفاء، وكذا الامر منه، وذلك نحو قولك في يقررن: " يقرن "، وفي اقررن:
~~" قرن ".
PageV02P584
# وأشار بقوله " وقرن نقلا " إلى قراءة نافع وعاصم: (وقرن في بيوتكن) - بفتح
~~القاف - وأصله اقررن، من قولهم: قر بالمكان يقر، بمعنى يقر، حكاه ابن
~~القطاع، ثم خفف بالحذف بعد نقل الحركة - وهو نادر، لان هذا التخفيف إنما هو
~~للمكسور العين.
# * * *
PageV02P585
# الادغام أول مثلين محركين في * كلمة ادغم لا كمثل صفف وذلل وكلل ولبب * ولا
~~كجسس ولا كاخصص ابى ولا كهيلل، وشذ في ألل * ونحوه فك بنقل فقبل إذا تحرك
~~المثلان في كلمة أدغم أولهما في ثانيهما، إن لم يتصدرا، ولم يكن
# ماهما فيه اسما على وزن فعل، أو على وزن فعل، أو فعل، أو فعل، ولم يتصل
~~أول المثلين بمدغم، ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة، ولا ماهما فيه ملحقا بغيره.
PageV02P586
# فإن تصدرا فلا إدغام كددن، وكذا إن وجد واحد مما سبق ذكره، فالاول كصفف
~~ودرر، والثانى: كذلل، وجدد، والثالث: ms308 ككلل ولمم، والرابع: كطلل ولبب،
~~والخامس: كجسس - جمع جاس - والسادس: كاخصص ابى، [ وأصله اخصص أبى ] فنقلت
~~الهمزة إلى الصاد، والسابع: كهيلل - أي أكثر من قول لا إله إلا الله،
~~ونحوه: قردد، ومهدد.
# فإن لم يكن شئ من ذلك وجب الادغام، نحو: رد، وضن - أي: بخل - ولب،
~~والاصل: ردد، وضنن، ولبب.
# وأشار بقوله " وشذ في ألل ونحوه فك بنقل فقبل " إلى أنه قد جاء الفك في
~~ألفاظ قياسها وجوب الادغام، فجعل شاذا يحفظ ولا يقاس عليه، نحو " ألل
~~السقاء " إذا تغيرت رائحته، و" لححت عينه " إذ التصب بالرمص.
# * * *
PageV02P587
# وحبى افكك وادغم دون حذو * كذاك نحو تتجلى واستتر أشار في هذا البيت إلى ما
~~يجوز فيه الادغام والفك.
# وفهم منه: أن ما ذكره قبل ذلك واجب الادغام.
# والمراد بحيى: ما كان المثلان فيه ياءين لازما تحريكهما، نحو: حيى وعيى،
~~فيجوز الادغام، نحو: حى وعى، فلو كانت حركة أحد المثلين عارضة بسبب العامل
~~لم يجز الادغام اتفاقا نحو: لن يحيى.
PageV02P588
# وأشار بقوله: " كذاك نحو تتجلى واستتر " إلى أن الفعل المبتدأ بتاءين مثل "
~~تتجلى " يجوز فيه الفك والادغام، فمن فك - وهو القياس - نظر إلى أن المثلين
~~مصدر ان، ومن أدغم أراد التخفيف، فيقول: اتجلى، فيدغم أحد المثلين في الآخر
~~فتسكن إحدى التاءين، فيؤتى بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن.
# وكذلك قياس تاء " استتر " الفك لسكون ما قبل المثلين، ويجوز الادغام فيه
~~بعد نقل حركة أول المثلين إلى الساكن، نحو: ستر يستر ستارا.
# * * * وما بتاءين ابتدى قد يقتصر * فيه على تا كتبين العبر PageV02P589
~~يقال في تتعلم وتتنزل وتتبين ونحوها: " تعلم، وتنزل، وتبين: بحذف إحدى
~~التاءين وإبقاء الاخرى، وهو كثير جدا، ومنه قوله تعالى: (تنزل الملائكة
~~والروح فيها).
# * * * وفك حيث مدغم فيه سكن * لكونه بمضمر الرفع اقترن نحو: حللت ما
~~حللته، وفي * جزم وشبه الجزم تخيير قفى PageV02P590
~~إذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن آخره، فيجب حينئذ الفك،
~~نحو: حللت، وحللنا، والهندات حللن، فإذا دخل عليه جازم جاز الفك، نحو: لم
~~يحلل، ومنه قوله ms309 تعالى: (ومن يحلل عليه غضبى) وقوله: (ومن يرتدد منكم عن
~~دينه) والفك لغة أهل الحجاز، وجاز الادغام، نحو " لم يحل "، ومنه قوله
~~تعالى: (ومن يشاق الله ورسوله - في سورة الحشر) وهى لغة تميم، والمراد بشبه
~~الجزم سكون الآخر
# في الامر، نحو: احلل، وإن شئت قلت: حل، لان حكم الامر كحكم [ المضارع ]
~~المجزوم.
# * * * وفك أفعل في التعجب التزم * والتزم الادغام أيضا في هلم ولما ذكر
~~أن فعل الامر يجوز فيه وجهان - نحو احلل، وحل - استثنى من ذلك شيئين:
~~أحدهما: أفعل في التعجب، فإنه يجب فكه، نحو: أحبب بزيد، وأشدد ببياض وجهه.
# الثاني: هلم، فإنهم التزموا إدغامه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *
PageV02P591
# وما بجمعه عنيت قد كمل * نظما على جل المهمات اشتمل أحصى من الكافية
~~الخلاصه * كما اقتضى غنى بلا خصاصه فأحمد الله مصليا على * محمد خير نبى
~~أرسلا وآله الغر الكرام البرره * وصحبه المنتخبين الخيره PageV02P592
~~خاتمة قال أبو رجاء محمد محيى الدين عبد الحميد، عفا الله عنه، وغفر له
~~ولوالديه والمسلمين.
# الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وبمحض إحسانه وتيسيره تكمل الحسنات،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه
~~الذين بهداهم نهتدي، وعلى ضوء حجتهم نعبر الطريق إلى الفوز برضوان الله
~~تعالى ومحبته.
# وبعد، فقد كمل - بتوفيق الله وحسن تأييده - ما وفقنا الله له من
# تحقيق مباحث وشرح شواهد شرح الخلاصة الالفية، لقاضي القضاة بهاء الدين
~~ابن عقيل، شرحا موجزا على قدر ما يحتاج إليه المبتدئون، وقد كان مجال القول
~~ذا سعة لو أننا أردنا أن نتعرض للاقوال ومناقشتها، وتفصيل ما أجمل المؤلف
~~منها، وإيضاح ما أشار إليه من أدلتها، ولكننا اجتزأنا من ذلك كله باللباب
~~وما لابد من معرفته، مع إعراب أبيات الالفية إعرابا مبسوطا، سهل العبارة،
~~لئلا يكون لمتناول الكتاب من بعد هذا كله حاجة إلى أن يصطحب مع هذه النسخة
~~كتابا آخر من الكتب التى لها ارتباط بالمتن أو شرحه - وقد تم ذلك كله في
~~منتصف ليلة التاسع من شهر رمضان المعظم من ms310 سنة خمسين وثلثمائة وألف من هجرة
~~أشرف الخلق صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
# والله المسئول أن ينفع بعملي هذا، وأن يجعله خالصا لوجهه ! وأن يجنبنى
~~الغرور، ويحول بينى وبين العجب والزلل، آمين.
# * * *
PageV02P593
# وكان من توفيق الله تعالى أن أقبل الناس على قراءة هذه النسخة، حتى نفدت
~~طبعتها الاولى في وقت قريب، فلما كثر الرجاء لاعادة طبعه أعملت في تعليقاتي
~~يد الاصلاح، فزدت زيادات هامة، وتداركت ما فرط منى في الطبعة السابقة،
~~وأكثرت من وجوه التحسين، لا كافئ بهذا الصنيع أولئك الذين رأوا في عملي هذا
~~ما يستحق التشجيع والتنويه به، ثم كان من جميل المصادفة أننى فرغت من
~~مراجعة الكتاب قبل منتصف ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من
~~سنة أربع وخمسين وثلثمائة وألف من هجرة الرسول الاكرم، صلى الله عليه وسلم.
# والله تعالى المسئول أن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه، آمين.
# * * * وها هي ذى الطبعة الرابعة عشرة أقدمها إلى الذين ألحوا على في إعادة
# طبع الكتاب في وقت ندر فيه الورق الجيد، واستعصى شراؤه على الناس بأضعاف
~~ثمنه، وقد أبيت إلا أن أزيد في شرحي زيادات ذات بال، وتحقيقات قلما يعثر
~~عليها القارئ إلا بعد الجهد، وقد تضاعف بها حجم الكتاب، فلا غرو إن أعلنت
~~أنه " قد تلاقت في هذا الكتاب كتب، فأغنى عنها جميعا، في حين أنه لا يغنى
~~عنه شئ منها ".
# رب وفقني إلى الخير، إنه لا يوفق إلى الخير سواك ! كتبه محمد محيى الدين
~~عبد الحميد PageV02P594
~~تكملة في تصريف الافعال حررها محمد محيى الدين عبد الحميد PageV02P595
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على ختام
~~المرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
# أما بعد، فهذه خلاصة موجزة فيما أغفله صاحب الخلاصة (الالفية) أو أجمل
~~القول فيه إجمالا من تصريف الافعال، عملتها لقارئي شرح بهاء الدين ابن
~~عقيل، حين حققت مباحثه، وشرحت شواهده، وتركت تفصيل القول والاسهاب فيه
~~لكتابي (دروس التصريف) الذى صنفته لطلاب كلية اللغة العربية في ms311 الجامع
~~اللازهر، فقد أودعته أكثر ما تفرق في كتب الفن بأسلوب بديع ونظام أنيق،
~~وتحقيق بارع.
# ومن الله أستمد المعونة،
# وهو حسبى، وبه أعتصم.
PageV02P596
# الباب الاول في المجرد والمزيد فيه من الافعال وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول
~~في أوزانهما ينقسم الفعل إلى: مجرد، ومزيد فيه، فالمجرد إما ثلاثى، وإما
~~رباعى، وكل منهما ينتتهى بالزيادة إلى ستة أحرف، فتكون أنواع المزيد فيه خمسة.
# (1) فلماضى المجرد الثلاثي ثلاثة أبنية، الاول: فعل - بفتح العين - ويكون
~~لازما، نحو جلس وقعد، ومتعديا، نحو ضرب ونصر وفتح، والثانى: فعل - بكسر
~~العين - ويكون لازما، نحو فرح وجذل، ومتعديا نحو علم وفهم، والثالث: فعل -
~~بضم العين - ولا يكون إلا لازما، نحو ظرف وكرم.
# (2) ولماضي المجرد الرباعي بناء واحد، وهو فعلل - بفتح ما عدا العين منه
~~- ويكون لازما، نجو حشرج ودربخ، ومتعديا، نحو بعثر ودحرج (3) ولمزيد
~~الثلاثي بحرف واحد ثلاثة أبنية، الاول: فعل - بتضعيف عينه - نحو قطع وقدم،
~~والثانى: فاعل - بزيادة ألف بين الفاء والعين - نحو قاتل وخاتم، والثالث:
~~أفعل - بزيادة همزة قبل الفاء - نحو أحسن وأكرم.
PageV02P597
# (4) ولمزيد الثلاثي بحرفين خمسة أبنية، الاول: انفعل - بزيادة همزة
# وصل ونون قبل الفاء - نحو انكسر وانشعب، والثانى: افتعل - بزيادة همزة
~~وصل قبل الفاء، وتاء بين الفاء والعين - نحو اجتمع واتصل، والثالث: افعل -
~~بزيادة همزة وصل قبل الفاء، وتضعيف اللام - نحو احمر واصفر، والرابع: تفعل
~~- بزيادة تاء قبل الفاء، وتضعيف العين - نحو تقدم وتصدع، والخامس: تفاعل -
~~بزيادة التاء قبل فائه، وألف بين الفاء والعين - نحو تقاتل وتخاصم.
# (5) ولمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف أربعة أبنية، الاول: استفعل - بزيادة
~~همزة الوصل والسين والتاء قبل الفاء - نحو استغفر واستقام، والثانى: افعوعل
~~- بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف العين، وزيادة واو بين العينين -
~~نحو اغدودن واعشوشب، والثالث: افعول - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وواو
~~مشددة بين العين واللام - نحو اجلوذ واعلوط، والرابع: افعال - بزيادة همزة
~~الوصل قبل الفاء، وألف بعد العين، وتضعيف اللام - نحو احمار واعوار.
# (6) ولمزيد الرباعي بواحد بناء واحد، وهو تفعلل - بزيادة التاء قبل فائه
~~- نحو ms312 تدحرج وتبعثر.
# (7) ولمزيد الرباعي بحرفين بناء ان، أولهما: افعنلل - بزيادة همزة الوصل
~~قبل الفاء، والنون بين العين ولامه الاولى - نحو احرنجم وافرنقع، وثانيهما:
~~افعلل - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف لامه الثانية - نحو اسبطر
~~واقشعر، واطمأن.
# (8) ويلحق بالرباعي المجرد (وهو بناء " دحرج ") ثمانية أبنية أصلها من
~~الثلاثي فزيد فيه حرف لغرض الالحاق، الاول: فعلل نحو جلبب وشملل، PageV02P598
~~والثانى: فوعل نحو رودن وهو جل، والثالث: فعول نحو جهور ودهور، والرابع:
~~فيعل نحو بيطر وسيطر، والخامس: فعيل نحو شريف ورهيأ، والسادس: فنعل نحو
~~سنبل وشنتر، والسابع: فعنل نحو قلنس، والثامن: فعلى نحو سلقى.
# (9) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرف واحد (وهو بناء " تفعلل ") سبعة
~~أبنية أصلها من الثلاثي فزيد فيه حرف للالحاق ثم زيدت عليه التاء، الاول:
~~تفعلل نحو تجلبب وتشملل، والثانى: تمفعل نحو تمندل، والثالث: تفوعل، نحو
~~تكوثر وتجورب، والرابع: تفعول، نحو تسرول، وتر هوك، والخامس: تفعيل، نحو
~~تسيطر وتشيطن، والسادس: تفعيل، نحو ترهيأ، والسابع: تفعلي، نحو تقلسى
~~وتجعبى.
# (10) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرفين ثلاثة أبنية، وأصلها من الثلاثي،
~~فزيد فيه حرف الالحاق، ثم زيد فيه حرفان، الاول: افعنلل نحو اقعنسس
~~واقعندد، والثانى: افعنلى، نحو احرنبى واسلنقى، والثالث: افتعلى.
# نحو استلقى واجتعبى.
# * * * والالحاق: أن تزيد على أصول الكلمة حرفا، لا لغرض معنوى، بل لتوازن
~~بها كلمة أخرى كى تجرى الكلمة الملحقة في تصريفها على ما تجرى عليه الكلمة
~~الملحق بها، وضابط الالحاق في الافعال اتحاد المصادر.
# فللماضي من الافعال - مجردها، ومزيدها، وملحقها - سبعة وثلاثون بناء.
# الفصل الثاني في معاني هذه الابنية (1) لا يجئ بناء فعل - بضم العين -
~~إلا للدلالة على غريزة أو طبيعة أو ما أشبه ذلك، نحو جدر فلان بالامر، وخطر قدره.
# وإذا أريد التعجب PageV02P599
~~من فعل أو المدح به حول إلى هذه الزنة، نحو قضو الرجل وعلم، بمعنى ما أقضاه
~~وما أعلمه.
# (2) ويجئ بناء فعل - بكسر العين - للدلالة على النعوت الملازمة، نحو ذرب
~~لسانه وبلج جبينه، أو للدلالة على عرض، نحو جرب وعرج وعمص ومرض، أو للدلالة
~~على كبر عضو، ms313 وذلك إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعة على ثلاثة أحرف،
~~نحو رقب وكبد وطحل وجبه، وعجزت المرأة.
# ويأنى لغير ذلك، نحو ظمئ، ورهب.
# (3) ويجئ بناء فعل - بفتح العين - للدلالة على الجمع نحو جمع وحشر وحشد،
~~أو على التفريق، نحو بذر وقسم، أو على الاعطاء، نحو منح ونحل، أو على
~~المنع، نحو حبس ومنع، أو على الامتناع، نحو أبى وشرد وجمح، أو على الغلبة،
~~نحو قهر وملك، أو على التحويل، نحو نقل وصرف أو على التحول، نحو رحل وذهب،
~~أو على الاستقرار، نحو ثوى وسكن، أو على السير، نحو ذمل ومشى، أو على
~~الستر، نحو حجب وخبأ، أو على غير ذلك مما يصعب حصره من المعاني.
# (4) ويجئ بناء فعلل للدلالة على الاتخاذ.
# نحو قمطرت الكتاب وقرمضت: أي اتخذت قمطرا وقرموضا، أو للدلالة على
~~المشابهة، نحو حنظل خلق محمد وعلقم، أي أشبه الحنظل والعلقم، أو للدلالة
~~على جعل شئ في شئ، نحو عندم ثوبه ونرجس الدواء، أي جعل فيه العندم والنرجس،
~~أو للدلالة على الاصابة، نحو عرقبه وغلصمه، أي: أصاب عرقوبه وغلصمته، أو
~~لاختصار المركب للدلالة على حكايته، نحو بسمل وسبحل وحمدل وطلبق، أو لغير ذلك.
PageV02P600
# (5) ويجئ بناء أفعل للتعدية، نحو أجلس وأخرج وأقام، أو للدلالة على أن
~~الفاعل قد صار صاحب، ما اشتق منه الفعل، نحو ألبنت الشاة، وأثمر البستان،
~~أو للدلالة على المصادفة، نحو أنجلته وأعظمته، أو للدلالة على السلب، نحو
~~أشكيته وأقذيته، أي: أزلت شكواه وقذى عينه، أو للدلالة على الدخول في زمان
~~أو مكان، نحو أصحر وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسى وأضحى، أو للدلالة على
~~الحينونة، وهى قرب الفاعل من الدخول في أصل الفعل، نحو أحصد الزرع وأصرم
~~النخل: أي قرب حصاده وصرامه، أو لغير ذلك.
# (6) ويجئ بناء فعل للدلالة على التكثير، نحو جولت وطوفت، أو للتعدية، نحو
~~خرجته وفرحته، أو للدلالة على نسبة المفعول إلى أصل الفعل نحو كذبته
~~وفسقته، أو للدلالة على السلب، نحو قردت البعير وقشرت الفاكهة: أي أزلت
~~قراده وقشرها، أو للدلالة على ms314 التوجه نحو ما أخذ الفعل منه، نحو شرق وغرب
~~وصعد، أو لاختصار حكاية المركب، نحو كبر وهلل وحمد وسبح، أو للدلالة على أن
~~الفاعل يشبه ما أخذ منه الفعل، نحو قوس ظهر على، أي: انحنى حتى أشبه القوس،
~~أو غير ذلك.
# (7) ويجئ بناء فاعل للدلالة على المفاعلة، نحو جاذبت عليا ثوبه، أو
~~للدلالة على التكثير، نحو ضاعفت أجر المجتهد، وكاثرت إحساني عليه، أو
~~للدلالة على الموالاة، نحو تابعت القراءة، وواليت الصوم، أو لغير ذلك.
# (8) ويجئ بناء الفعل للدلالة على المطاوعة، وأكثر ما تكون مطاوعة هذا
~~البناء للثلاثي المتعدى لواحد، نحو كسرته قانكسر، وقدته فانقاد، وقد يأتي
~~لمطاوعة صيغة أفعل، نحو أغلقت الباب فانغلق، وأزعجت عليا فانزعج.
# (9) ويجئ بناء افتعل للدلالة على المطاوعة، ويطاوع الثلاثي، نحو جمعته
~~فاجتمع، وغممته فاغتم، ويطاوع بناء أفعل، نحو أنصفته فانتصف، PageV02P601
~~ويطاوع بناء فعل، نحو عدلت الرمح فاعتدل، ويأتى للدلالة على الاتخاذ، نحو
~~اشتوى واختتم، أو للدلالة على التشارك، نحو اجتورا واشتورا، أو للدلالة على
~~التصرف باجتهاد ومبالغة، نحو اكتسب واكتتب، أو للدلالة على الاختيار، نحو
~~انتقى واصطفى واختار، أو لغير ذلك.
# (10) ويجئ بناء افعل من الافعال الدالة على لون أو عيب لقصد الدلالة على
~~المبالغة فيها وإظهار قوتها، نحو احمر واصفر واعور واحول.
# (11) ويجئ بناء تفعل للدلالة على المطاوعة، وهو يطاوع فعل، نحو هذبته
~~فتهذب وعلمته فتعلم، أو للدلالة على التكلف، نحو تكرم وتشجع، أو للدلالة
~~على الطلب، نحو تعظم وتيقن، أي: طلب أن يكون عظيما وذا يقين، أو لغير ذلك.
# (12) ويجئ بناء تفاعل للدلالة على المشاركة، نحو تخاصما وتعاركا، أو
~~للدلالة على التكلف، نحو تجاهل وتكاسل وتغابى، أو للدلالة على المطاوعة،
~~وهو يطاوع فاعل، نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع.
# (13) ويجئ بناء استفعل للدلالة على الطلب، نحو استغفرت الله واستوهبته،
~~أو للدلالة على التحول من حال إلى حال، نحو استنوق الجمل، واستنسر البغات،
~~واستتيست الشاة، واستحجر الطين، أو للدلالة على PageV02P602
~~المصادفة، نحو استكرمته واستسمنته، أو لاختصار حكاية المركب، نحو استرجع،
~~إذا قال: إنا لله وإنا ms315 إليه راجعون، أو لغير ذلك.
# (14) ويجئ بناء تفعلل المطاوعة بناء فعلل، نحو دحرجت الكرة فتدحرجت،
~~وبعثرت الحب فتبعثر.
# (15) ويجئ بناء افعنلل المطاوعة بناء فعلل أيضا، نحو حرجمت الابل فاحر نجمت.
# (16) ويجئ بناء افعلل للدلالة على المبالغة، نحو اشمعل في مشيه، واشمأز،
~~واطمأن، واقشعر.
# الفصل الثالث في وجوه مضارع الفعل الثلاثي قد عرفت أن الماضي الثلاثي يجئ
~~على ثلاثة أوجه، لان عينه إما مفتوحة، وإما مكسورة، وإما مضمومة، واعلم أن
~~الماضي المفتوح العين يأتي مضارعه مكسور العين، أو مضمومها، أو مفتوحها،
~~وأن الماضي المكسور العين يأتي مضارعه مفتوح العين، أو مكسورها، ولا يأتي
~~مضمومها، وأن الماضي المضموم العين لا يأتي مضارعه إلا مضموم العين أيضا،
~~فهذه ستة أوجه وردت مستعملة بكثرة في مضارع الفعل الثلاثي، وبعضها أكثر
~~استعمالا من بعض.
# (1) الوجه الاول: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وكسر عين المضارع - ويجئ
~~متعديا، نحو ضربه يضربه ورماه يرميه وباعه يبيعه، ولازما نحو جلس يجلس، وهو
~~مقيس مطرد في واوى، الفاء، نحو وعد يعد PageV02P603
~~ووصف يصف ووجب يجب، وفي يأتي العين، نحو جاء يجئ وفاء يفئ وباع يبيع ومان
~~يمين، وفي يائى اللام، نحو أوى يأوى وبرى يبرى وثوى يثوى وجرى يجرى، وفي
~~المضعف اللازم، نحو تبت يده تتب ورث الحبل يرث وصح الامر يصح، وهو مسموع في
~~غير هذه الانواع.
# (2) الوجه الثاني: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وضم عين المضارع - ويجئ
~~متعديا نحو نصره ينصره وكتبه يكتبه وأمره يأمره،
# ويجئ لازما، نحو قعد يقعد وخرج يخرج، وهو مقيس مطرد في واوى العين، نحو
~~باء يبوء وجاب يجوب وناء ينوء وآب يثوب، وفي واوى اللام، نحو أسا يأسو وتلا
~~يتلو وجفا يجفو وصفا يصفو، وفي المضعف المتعدى، نحو صب الماه يصعه وعبه
~~يعبه وحثه يحثه ومج الشراب يمجه، وفي كل فعل قصد به الدلالة على أن اثنين
~~تفاخرا في أمر فغلب أحدهما الآخر فيه، سواء أكان قد سمع على غير هذا الوجه
~~أم لم يسمع، إلا أن يكون ذلك الفعل من أحد الانواع ms316 الاربعة التى يجب فيها
~~كسر عين المضارع، وقد ذكرناها في الوجه السابق، فتقول: تضاربنا فضربته فأنا
~~أضربه، وتناصرنا فنصرته فأنا أنصره.
# (3) الوجه الثالث: فعل يفعل - يفتح عين الماضي والمضارع جميعا - ولم يجئ
~~هذا الوجه إلا حيث تكون عين الفعل أو لامه حرفا من أحرف PageV02P604
~~الحلق الستة التى هي الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء، نحو:
~~فتح يفتح وبدأ يبدأ وبهته يبهته، وليس معنى ذلك أنه كلما كانت العين أو
~~اللام حرفا من هذه الاحرف كان الفعل على هذا الوجه.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو: نأى ينأى، ومتعديا نحو: فتح يفتح،
~~ونهى ينهى.
# (4) الوجه الرابع: فعل يفعل - بكسر عين الماضي، وفتح عين المضارع - وهذا
~~هو الاصل من الوجهين اللذين يجئ عليهما مضارع الفعل الماضي المكسور العين،
~~لانه أخف، وأدل على التصرف، وأكثر مادة، وكل فعل ماض سمعته مكسور العين
~~فاعلم أن مضارعه مفتوح العين، إلا خمسة عشر فعلا من الواوى الفاء فإنها
~~وردت مكسورة العين في الماضي والمضارع.
# وسنذكرها في الوجه الخامس.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو ظفر بحقه يظفر، ومتعديا نحو علم
~~الامر يعلمه وفهم المسألة يفهما.
# (5) الوجه الخامس: فعل يفعل - بكسر عين الماضي والمضارع جميعا - وهو شاذ
~~أو نادر، ولم ينفرد إلا في خمسة عشر فعلا من المعتل، وهى: ورث، وولى، وورم،
~~وورع، وومق، ووفق، ووثق، وورى المح، ووجد به، ووعق عليه، وورك، ووكم، ووقه،
~~ووهم، ووعم.
# (6) الوجه السادس: فعل يفعل - بضم عين الماضي والمضارع جميعا - وقد عرفت
~~أنه لا يأتي إلا لازما، ولا يكون إلا دالا على وصف خلقي، أي: ذى مكث.
# ولك أن تنقل إلى هذا البناء كل فعل أردت الدلالة على أنه صار كالغريزة،
~~أو أردت التعجب منه، أو التمدح به، ومن أمثلة هذا الوجه: حسن يحسن، وكرم
~~يكرم، ورفه يرفه.
PageV02P605
# الباب الثاني في الصحيح والمعتل، وأقسامهما وأحكام كل قسم ينقسم الفعل إلى
~~صحيح ومعتل.
# فالصحيح: ما خلت حروفه الاصول من أحرف العلة الثلاثة - وهى الالف،
~~والواو، والياء - والمعتل: ما كان في ms317 أصوله حرف منها أو أكثر.
# والصحيح ثلاثة أقسام: سالم، ومهموز، ومضعف.
# فالسالم، ما ليس في أصوله همز، ولا حرفان من جنس واحد، بعد خلوه من أحرف
~~العلة، نحو ضرب، ونصر، وفتح، وفهم، وحسب، وكرم.
# والممهوز: ما كان أحد أصوله همزا، نحو أخذ وأكل، وسأل ودأب، وقرأ وبدأ.
# والمضعف نوعان: مضعف الثلاثي، ومضعف الرباعي، فأما مضعف الثلاثي فهو: ما
~~كانت عينه ولامه من جنس واحد، نحو عض، وشذ، ومد، وأما مضعف الرباعي فهو: ما
~~كانت فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس آخر، نحو زلزل
~~ووسوس، وشأشأ.
# والمعتل خمسة أقسام: مثال، وأجوف، وناقص، ولفيف مفروق، ولفيف مقرون.
# فالمثال: ما كانت فاؤه حرف علة، نحو وعد وورث وينع ويسر.
# والاجوف: ما كانت عينه حرف علة، نحو فال: وباع، وهاب، وخاف.
# والناقص: ما كانت لامه حرف علة، نحو رضى، وسرو، ونهى.
# واللفيف المفروق: ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة، نحو وفى، ووعى، ووقى.
# واللفيف المقرون: ما كانت عينه ولامه حرفي علة، نحو طوى، وهوى، وحيى.
# والكلام على أنواع الصحيح والمعتل تفصيلا يقع في ثمانية فصول.
PageV02P606
# الفصل الاول في السالم، وأحكامه وهو - كما سبقت الاشارة إليه - ما سلمت
~~حروفه الاصلية من الهمز، والتضعيف، وحروف العلة وقلنا: " حروفه الاصلية "
~~للاشارة إلى أنه لا يضر اشتماله على حرف زائد:
# من همزة، أو حرف علة، أو غير ذلك، وعلى هذا فنحو " أكرم، وأسلم، وأنعم "
~~يسمى سالما، وإن كانت فيه الهمزة، لانها لا تقابل فاءة أو عينه أو لامه،
~~وإنما هي حرف زائد، وكذا نحو " قاتل، وناصر، وشارك " ونحو " بيطر، وشريف،
~~ورودن، وهوجل " يسمى سالما وإن اشتمل على الالف أو الواو أو الياء، لانهن
~~لسن في مقابلة واحد من أصول الكلمة، وإنما هن أحرف زائدة، وكذا نحو " اعلوط
~~واهبيخ " يسمى سالما وإن كان فيه حرفان من جنس واحد، لان أحدهما ليس في
~~مقابل أصل،، وإنما هما زائدان.
# وحكم السالم بجميع فروعه: أنه لا يحذف منه شئ عند اتصال الضمائر، أو
~~نحوها به، ولا عند اشتقاق ms318 غير الماضي، لكن يجب أن تلحق به تاء التأنيث إذا
~~كان الفاعل مؤنثا، ويجب تسكين آخره إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، أما إذا
~~اتصل به ضمير رفع ساكن: فإن كان ألفا فتح آخر الفعل PageV02P607
~~إن لم يكن مفتوحا، نحو " يضربان، وينصران، واضربا، وانصرا " وإن كان آخر
~~الفعل مفتوحا بقى ذلك الفتح، نحو " ضربا، ونصرا "، وإن كان الضمير واوا ضم
~~له آخر الفعل، نحو " ضربوا، ونصروا، ويضربون، وينصرون، واضربوا، وانصروا "
~~وإن كان الضمير ياء كسر له آخر الفعل، نحو " تصربين، وتنصرين، واضربي،
~~وانصري "، وإنما يفتح آخره أو يضم أو يكسر لمناسبة أحرف الضمائر.
# ويجب أن تقارن صيغ جميع أنواع الافعال عند إسنادها إلى الضمائر بصيغ هذا
~~النوع، فكل تغيير يكون في أحد الانواع فلابد أن يكون له سبب اقتضاه، وسنذكر
~~مع كل نوع ما يحدث فيه من التغيرات وأسبابها، إن شاء الله.
PageV02P608
# الفصل الثاني في المضعف، وأحكامه هو - كما علمت - نوعان: مضعف الرباعي،
~~ومضعف الثلاثي.
# فأما مضعف الرباعي فهو الذى تكون فاؤه ولامه الاولى من جنس، وعينه ولامه
~~الثانية من جنس آخر، نحو " زلزل، ودمدم، وعسعس "، ويسمى مطابقا أيضا.
# ولعدم تجاوز الحرفين المتجانسين فيه كان مثل السالم في جميع أحكامه، فلا
~~حاجة بنا إلى ذكر شئ عنه.
# بعد أن فصلنا لك أحكام السالم في الفصل السابق.
# وأما مضعف الثلاثي - ويقال له " الاصم " أيضا - فهو: ما كانت عينه ولامه
~~من جنس واحد.
# وقولنا " عينه ولامه " يخرج به ما كان فيه حرفان من جنس واحد، ولكن ليس
~~أحدهما في مقابل العين والآخر في مقابل اللام، نحو " اجلوذ، واعلوط " فإن
~~هذه الواو المشددة لا تقابل العين ولا اللام، بل هي زائدة، وكذلك يخرج بهذه
~~العبارة ما كان فيه حرفان من جنس واحد، وأحدهما في مقابل العين والثانى ليس
~~في مقابل اللام، نحو " قطع وذهب " فإن الحرف الثاني من الحرفين المتجانسين
~~في هذين المثالين وأشباههما ليس مقابلا للام الكلمة، وإنما هو تكرير
~~لعينها، وكذلك ما كان أحد الحرفين المتجانسين في مقابل اللام والآخر ليس ms319 في
~~مقابل العين، نحو " احمر، واحمار "، ونحو " اقشعر، واطمأن "، فإن أحد
~~الحرفين المتجانسين في هذه المثل ونحوها ليس في مقابلة العين، بل هو تكرير
~~اللام الكلمة.
PageV02P609
# والمثال الذى ينطبق عليه التعريف قولك: " مد، وشد، وامتد، واشتد،
# واستمد، واستمر ".
# ولم يجئ المضاعف من بابى " فتح يفتح، وحسب يحسب " - بفتح العين في الماضي
~~والمضارع، أو كسرها فيهما - أصالة، كما لم يجئ من باب " كرم يكرم " - بضم
~~العين فيهما - إلا في ألفاظ قليلة: منها لببت وفككت، أي: صرت ذا لب وفكة،
~~وإنما يجئ من ثلاثة الابواب الباقية، نحو شذ يشذ، وشد يشد، وظل يظل.
# حكم ماضيه: إذا أسند إلى اسم ظاهر، أو ضمير مستتر، أو ضمير رفع متصل ساكن
~~- وذلك: ألف الاثنين، وواو الجماعة - أو انصلت به تاء التأنيث، وجب فيه
~~الادغام، تقول: " مد على، وخف محمود، ومل خالد " وتقول: " المحمدان مدا،
~~وخفا، وملا " وتقول: " البكرون مدوا، وخفوا، وملوا " وتقول: " ملت فامة،
~~وخفت، ومدت ".
# فإن اتصل به ضمير رفع متحرك - وذلك: تاء الفاعل، ونا، ونون النسوة - وجب
~~فيه فك الادغام، تقول: " مددت، وخففت، ومللت، ومددنا، وخففنا، ومللنا،
~~ومددن، وخففن، ومللن ".
# ثم إن كان ذلك الماضي المسند للضمير المتحرك المكسور العين - نحو ظل، ومل
~~- جاز فيه ثلاثة أوجه:
PageV02P610
# الاول: بقاؤه على حاله الذى ذكرناه، وهذه لغة أكثر العرب.
# الثاني: حذف عينه مع بقاء حركة الفاء على حالها - وهى الفتحة - فتقول: "
~~ظلت، وملت " وهذه لغة بنى عامر، وعليها جاء قوله تعالى (56 - 65): (فظلتم
~~تفكهون) وقوله جلت كلمته (20 - 98): (الذى ظلت عليه عاكفا).
# الثالث: حذف العين بعد نقل كسرتها إلى الفاء، تقول: " ظلت، وملت " وهذه
~~لغة بعض أهل الحجاز.
# حكم مضارعه: إذا أسند إلى ضمير بارز ساكن - وذلك ألف الاثنين، وواو
~~الجماعة، وياء المؤنثة المخاطبة - مجزوما كان أو غير مجزوم، أو أسند إلى
~~اسم ظاهر أو ضمير مستتر ولم يكن مجزوما، وجب فيه الادغام، تقول: " المحمدان
~~يمدان، ويخفان، ويملان، ولن يمدا، ولن يخفا، ولن يملا، ولم يمدا، ولم يخفا،
~~ولم يملا " وتقول: " المحمدون يمدون، ويخفون، ويملون، ms320 ولن يملوا، ولم يمدوا
~~" وتقول: " أنت تملين يا زينب، ولن تملى، ولم تملى " وكذلك تقول: " يمل
~~زيد، ولن يمل، ومحمد يمل، ولن يمل "، قال الله تعالى (28 - 35): (سنشد عضدك
~~بأخيك) وقال: (20 - 81): (ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى) وفي الحديث: " لن
~~يمل الله حتى تملوا ".
# فإن أسند إلى ضمير بارز متحرك - وذلك نون النسوة - وجب فك الادغام، تقول:
~~" النساء يمللن، ويشددن، ويخففن ".
PageV02P611
# وإن كان مسندا إلى الاسم الظاهر أو الضمير المستتر، وكان مجزوما - جاز فيه
~~الادغام، والفك، تقول: " لم يشد، ولم يمل، ولم يخف " وتقول: " لم يشدد، ولم
~~يملل، ولم يخفف " والفك أكثر استعمالا، قال الله تعالى (20 - 81): (ومن
~~يحلل عليه غضبى فقد هوى) وقال (74 - 6): (ولا نمنن تستكثر)، وقال (2 -
~~282): (وليملل الذى عليه الحق - فليملل وليه بالعدل).
# حكم أمره:
# إذا أسند إلى ضمير ساكن وجب فيه الادغام، نحو " مدا، ومدوا، ومدى " وإذا
~~أسند إلى ضمير متحرك - وهو نون النسوة - وجب فيه الفك، نحو " امددن " وإذا
~~أسند إلى الضمير المستتر جاز فيه الامران: الادغام، والفك، والفك أكثر
~~استعمالا، وهو لغة أهل الحجاز، قال الله تعالى (31 - 19): (واغضض من صوتك).
# وسائر العرب على الادغام، ولكنهم اختلفوا في تحريك الآخر: فلغة أهل نجد
~~فتحه، قصدا إلى التخفيف، ولان الفتح أخو السكون المنقول عنه، وتشبيها له
~~بنحو " اين، وكيف " مما بنى على الفتح وقبله حرف ساكن، فهم يقولون: " غض،
~~وظل، وخف ".
# ولغة بنى أسد كلغة أهل نجد، إلا أن يقع بعد الفعل حرف ساكن، فإن وقع بعده
~~ساكن كسروا آخر الفعل، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف ".
# ولغة بنى كعب الكسر مطلقا، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف " ومن العرب من
~~يحرك الآخر بحركة الاول، فيقولون: " غض، وخف، وظلل ".
PageV02P612
# والضابط في وجوب الادغام أو الفك أو جوازهما في الانواع الثلاثة أن تقول:
~~(1) كل موضع يكون فيه مكان المثلين من السالم حرفان متحركان يجب فيه
~~الادغام، ألا ترى أن " مد " في قولك: " مد على، والمحمدان مدا " تقابل
~~الدال الاولى صاد " نصر، ونصرا " وتقابل الدال الثانية الراء، ms321 وهما متحركان
~~؟ (2) وكل موضع يكون فيه مكان ثانى المثلين من السالم حرف ساكن لعلة
~~الاتصال بالضمير المتحرك يجب فيه الفك، ألا ترى أن " مد " في قولك: " مددت،
~~ومددن " وكذلك " يمد، ومد " في قولك: " يمددن،
# وامددن " تقابل الدال الاولى فيهن الصاد في " نصرت، ونصرن، وينصرن،
~~وانصرن " وهى متحركة، وتقابل الدال الثانية فيهن الراء وهى ساكنة ؟ (3) وكل
~~موضع يكون فيه مكان ثانى المثلين من السالم حرف ساكن لغير العلة المذكورة
~~يجوز فيه الفك والادغام، ألا ترى أن الدال الاولى في نحو " لم يمدد، وامدد
~~" تقابل الصاد في نحو " لم ينصر، وانصر " وأن الدال الثانية تقابل الراء
~~وهى ساكنة لغير الاتصال بالضمير المتحرك ؟ وهذا الضابط مطرد في جميع ما ذكرنا.
PageV02P613
# الفصل الثالث في المهموز، وأحكامه وهو - كما يعلم مما سبق - ما كان في
~~مقابلة فائه، أو عينه، أو لامه همز.
# فأما مهموز الفاء فيجئ على مثال نصر ينصر، نحو أخذ يأخذ، وأمر يأمر، وأجر
~~يأجر، وأكل يأكل، وعلى مثال ضرب يضرب، نحو أدب يأدب، وأبر النخل يأبره وأفر
~~يأفر وأسر يأسر، وعلى مثال فتح يفتح، نحو أهب يأهب، وأله يأله، وعلى مثال
~~علم يعلم، نحو أرج يأرج، وأشر يأشر، وأزبت الابل تأزب وأشح يأشح، وعلى مثال
~~حسن يحسن، نحو أسل يأسل.
# وأما الصحيح من مهموز العين فيجئ على مثال فتح بفتح، نحو رأس يرأس، وسأل
~~يسأل، ودأب يدأب، ورأب الصدع يرأبه، وعلى مثال علم PageV02P614
~~يعلم، نحو يئس ييأس، وسئم يسأم، ورئم ير أم، وبئس يبأس، وعلى مثال حسن
~~يحسن، نحو لؤم يلؤم.
# وأما مهموز اللام فيجئ على مثال ضرب يضرب، نحو: هنأه الطعام يهنئه، وعلى
~~مثال فتح يفتح، نحو سبأ يسبأ، وختأه يختؤه، وخجأه يخجؤه، وخسأه يخسؤه، وحكأ
~~العقدة يحكؤها، وردأه يردؤه، وعلى مثال على يعلم، نحو صدئ يصدأ، وخطئ يخطأ،
~~ورزئ يرزأ، وجبئ يجبأ، وعلى مثال حسن يحسن، نحو بطؤ يبطؤ، وجرؤ يجرؤ، ودنؤ
~~يدنؤ، وعلى مثال تصر ينصر، نحو برأ يبرؤ.
# حكمه: حكم المهموز بجميع أنواعه كحكم السالم: لا يحذف منه ms322 شئ عند الاتصال
~~بالضمائر ونحوها، ولا عند اشتقاق صيغة غير الماضي منه، إلا كلمات محصورة:
~~قد كثر دورانها في كلامهم فحذفوا همزتها قصدا إلى التخفيف، وهى: أولا: أخذ وأكل.
# حذفو همزتهما من صيغة الامر، ثم حذفوا همزة الوصل فقالوا: " خذوكل " وهم
~~يلتزمون حذف الهمزة عند وقوع الكلمة ابتداء.
PageV02P615
# ويكثر حذفها إذا كانت مسبوقة بشئ، ولكنه غير ملتزم التزامه في الابتداء قال
~~الله تعالى (2 - 32): (خذوا ما آتيناكم)، وقال سبحانه (7 - 31): (خذوا
~~زينتكم)، وقال (2 - 177): (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
~~الخيط الاسود من الفجر)، وقال (7 - 31): (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا).
# فأما في المضارع: فلم يحذفوا الهمزة منهما، بل أبقوها على قياس نظائرهما،
~~قال الله تعالى (7 - 144): (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) وقال جل شأنه (4 -
~~2): (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم).
# ثانيا: أمر وسأل، حذفوا همزتهما من صيغة الامر أيضا، ثم حذفوا همزة
# الوصل استغناء عنها، فقالوا: " مر، وسل " إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف
~~إلا عند الابتداء بالكلمة، فإن كانت مسبوقة بشئ لم يلتزموا حذفها، بل
~~الاكثر استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة - التى هي
~~الفاء أو العين - إليهما، قال الله تعالى (3 - 211): (سل بنى إسرائل) وقال
~~(1 - 72)): (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وقال (20 - 132): (وأمر
~~أهلك بالصلاة).
# فأما في صيغة المضارع: فإنها لا تحذف، قال الله تعالى (2 - 44):) أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وقال (3 - 110): (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف)، وقال (5 - 101): (لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم،
~~وإن تسألوا عنها).
# فوزن " مر، وخذ، وكل " عل، ووزن " سل " فل.
PageV02P616
# ثالثا: رأى، حذفوا همزة الكلمة في صيغتي المضارع والامر، بعد نقل حركة
~~الهمز إلى الفاء، فقالوا: " يرى، وره "، قال تعالى (96 - 14): (ألم يعلم
~~بأن الله يرى).
# فوزن " يرى " يفل، ووزن " ره " فه.
# رابعا: أرى، حذفوا همزة الكلمة، وهى عينها في جميع صيغة: الماضي،
~~والمضارع، والامر، وسائر المشتقات، قال الله تعالى (31 - 53): (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق) وقال (7 - 143): (رب أرنى أنظر إليك) وقال ms323 (4 - 154):
~~(أرنا الله جهرة) وقال (31 - 29): (أرنا اللذين أضلانا).
# فوزن " أرى " أفل، ووزن " يرى " يفل، ووزن " أر " أف.
# (تنبيه) إذا كان الفعل المهموز اللام على فعل، نحو " قرأ، ونشأ، وبدأ "
~~ثم أسند للضمير المتحرك، فعامة العرب على تحقيق الهمزة، فتقول: قرأت، PageV02P617
~~ونشأت، وبدأت، وحكى سيبويه عن أبى زيد أن من العرب من يخفف الهمزة، فيقول:
~~قريت، ونشيت، وبديت، ومليت الاناء، وخبيت المتاع، وذكر أنهم يقولون في
~~مضارعه: أقرا، وأخبا، وأنشا - بالتخفيف أيضا - فعلى هذا لو دخل على المضارع
~~جازم: فإن كان التخفيف بعد دخول الجازم كان التخفيف قياسيا، ولم تحذف الالف
~~لاستيفاء الجازم حظه قبل التخفيف، تقول: لم أقرا، ولم أبدا، ولم أنشا، وإن
~~كان التخفيف قبل دخول الجازم كان التخفيف غير قياسي، ومع هذا لم يلزمك أن
~~تحذف هذه الالف عند دخول الجازم، كما تصنع في الناقص، بل يجوز لك أن تحذفها
~~كما يجوز لك أن تبقيها، فتقول: لم أقر، ولم أبد، ولم أنش، وتقول: لم أقرا،
~~ولم أبدا، ولم أنشا، وهو الاكثر.
# وقد يخفف مهموز العين - نحو سأل - فيقال فيه: سال، وفي مضارعه: يسال، وفي
~~أمره: سل.
# وقد جاء على هذا قول الشاعر: سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما
~~قالوا، وما صدقوا PageV02P618
~~الفصل الرابع في المثال، وأحكامه وهو - كما علمت مما تقدم - ما كانت فاؤه
~~حرف علة، وتكون فاؤه واوا، أو ياء، ولا يمكن أن تكون ألفا، كما لا يمكن
~~إعلال واوه أو يائه.
# فأما المثال الواوى فيجئ على خمسة أوجه، الاول: " علم يعلم " نحو " وبئ،
~~ووجع، ووجل، ووحل، ووحمت، ووذر، ووسخ، ووسع،
# ووسن، ووصب، ووضر، ووطف، ووطئ، ووغر، ووقرت أذنه، ووكع، وولع، ووله، ووهل ".
# الثاني: مثال " كرم يكرم " نحو " وثر، ووثق، ووجز، ووجه، ووخم، ووضؤ،
~~ووقح ".
# الثالث: مثال " نفع ينفع " نحو " وجأ، وودع، ووزع، ووقع، ووهب، ووضع،
~~وولغ ".
# الرابع: مثال " حسب يحسب " نحو " ورث، وورع، وورم، ووفق، وولغ ".
# الخامس: مثال " ضرب يضرب " نحو " وعد، ووثب، ووجب ".
# ولم يجئ من الواوى على مثال " نصر ينصر " إلا ms324 كلمة واحدة في لغة بنى
~~عامر، وهى قولهم: " وجد يجد ".
# وعليها قول جرير:
PageV02P619
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * تدع الحوائم لا يجدن غليلا وأما المثال
~~اليائى فإن أمثلته في العربية قليلة جدا، وقد جاءت على أربعة أوجه، الاول:
~~مثال " علم يعلم " نحو " يبس، ويتم، ويقظ، وبقن، ويئس ".
# الثاني: مثال " نفع ينفع " نحو " يفع، وينع " الثالث: مثال " نصر ينصر "
~~نحو " يمن " الرابع: مثال " ضرب يضرب " نحو " ينع، ويسر ".
# حكم ماضيه: ماضى المثال - سواء أكان واويا أم كان يائيا - كماضي السالم
~~في جميع حالاته تقول: " وعدت، وعدنا، وعدت، وعدت، وعدتما، وعدتم، PageV02P620
~~وعدتن، وعد، وعدت، وعدا، وعدتا، وعدوا، وعدن " وتقول: " يسرت، يسرنا، يسرت،
~~يسرت، يسرتما، يسرتم، يسرتن،
# يسر، يسرا، يسرنا، يسروا، يسرن ".
# حكم مضارعه وأمره: أما اليائى فمثل السالم لا يحذف منه شئ، ولا يعل بأى
~~نوع من أنواع الاعلال.
# وأما الواوى فتحذف واوه من المضارع والامر وجوبا، بشرطين: الاول: أن يكون
~~الماضي ثلاثيا مجردا نحو " وصل، وورث ".
# الثاني: أن تكون عين المضارع مكسورة: سواء أكانت عين الماضي مكسورة أيضا،
~~نحو " ورث يرث، ووثق يثق، ووفق يفق، ووعم يعم " أم كانت عين الماضي مفتوحة،
~~نحو " وصل يصل، ووعد يعد، ووجب يجب، ووصف يصف ".
# فإن اختل الشرط الاول: بأن كان الفعل مزيدا فيه نحو " أوجب، وأورق،
~~وأوعد، وأوجف " ونحو " واعد، وواصل، ووازر، وواءل " لم تحذف الواو لعدم
~~الياء المفتوحة، تقول: يوجب، ويورق، ويوعد، ويوجف، وبواعد، ويواصل، ويوازر،
~~ويوائل ".
# وإن اختل الشرط الثاني: بأن كانت عين المضارع مضمومة، أو مفتوحة - لم
~~تحذف الواو لعدم الكسرة تقول: " يوجه، ويوجز، ويوضؤ، PageV02P621
~~ويوخم، ويوقح " وكذا " يوجل، ويوهل " وفي القرآن الكريم: (15 - 53): (لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم).
# ولم يشذ من المضارع المضموم العين إلا كلمة واحدة، وهى " يجد " في لغة
~~عامر، وقد تقدمت.
# وقد شذ من المضارع المفتوح العين عدة أفعال: قسقطت الواو فيها، وقياسها
~~البقاء، وهى: " يذر، ويسع، ويطأ، ويلع، ويهب، ويدع، ويزع،
# ويقع، ويضع، ويلغ ".
# وشذت أفعال مكسورة العين في المضارع وقد سلمت من الحذف ms325 في لغة عقيل، وهى:
~~" يوغر، ويوله، ويولغ، ويوحل، ويوهل " وهى عند غير عقيل: مفتوحة العين، أو
~~محذوفة الفاء.
# والامر - في هذا كله - كالمضارع، إلا فيما سلمت واوه من الحذف، وهو مفتوح
~~العين أو مكسورها، فإن الواو في هذين تقلب باء، لوقوعها ساكنة إثر همزة
~~الوصل المكسورة، تقول: " إيجل، إيهل، إيغر " بكسر العين عند عقيل، وفتحها
~~عند غيرهم.
# وتقول في أمر المحذوف الفاء: " رث، وثق، وفق، وعم، وصل، PageV02P622
~~وعد، وصف " وتقول أيضا: " ذر، وسع، وطأ، ولع، وهب، ودع، وزع، ولغ ".
# وإنما حذفت الواو في الامر - مع عدم وجود الياء المفتوحة - حملا على
~~حذفها في المضارع، إذ الامر إنما يقتطع منه.
# (تنبيهان): الاول: إذا كان مصدر الفعل المثال الواوى على مثال " فعل " -
~~بكسر الفاء - جاز لك أن تحذف فاءه، وتعوض عنها التاء بعد لامه، نحو " عدة،
~~وزنة، وصفة " وتعويض هذه التاء واجب: لا يجوز عدمه عند الفراء، ومذهب
~~سيبويه - رحمه الله ! - أن التعويض ليس لازما، بل يجوز التعويض كما يجوز
~~عدمه، تمسكا بقول الفضل بن العباس: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا *
~~وأخلفوك عد الامر الذى وعدوا الثاني: إذا أردت أن تبنى على مثال " افتعل "
~~من المثال الواوى أو اليائى لزمك أن تقلب فاءه تاء، ثم تدغمها في تاء
~~افتعل، ولا يختص ذلك بالماضي،
# ولا بسائر أنواع الفعل، بل جميع المشتقات وأصلها في ذلك سواء، تقول: "
~~اتصل، واتعد، واتقى، يتصل، ويتعد، ويتقى، اتصل، واتعد، واتق، اتصالا،
~~واتعادا، واتقاء، فهو متصل، ومتعد، ومتق - إلخ "، وتقول: " اتسر، يتسر،
~~اتسارا - إلخ ".
# والاصل " أو تصل " فقلبت الواو تاء فصار " اتتصل " فلم يكن بد من
~~الادغام، لوقوع أول المتجانسين ساكنا، وثانيهما متحركا، وكذا الباقي.
PageV02P623
# الفصل الخامس في الاجوف، وأحكامه وهو - على ما سبقت الاشارة إليه - ما كانت
~~عينه حرفا من أحرف العلة وهو على أربعة أنواع، لان عينه إما أن تكون واوا،
~~وإما أن تكون ياء، وكل منهما إما أن تكون باقية على أصلها، وإما أن تقلب ألفا.
# فمثال ما عينه واو باقية على أصلها " حول، وعور، وصاول، ms326 وقاول، وحاول،
~~وتقاولا، وتحاورا، واشتورا، واجتورا ".
# ومثال ما أصل عينه الواو وقد انقلبت ألفا " قام، وصام، ونام، وخاف،
~~وأقام، وأجاع، وانقاد، وانآد، واستقام، واستضاء ".
# ومثال ما عينه ياء باقية على أصلها " غيد، وحيد، وصيد، وبايع، وشايع،
~~وتبايعا، وتسايفا ".
# ومثال ما أصل عينه الياء وقد قلبت ألفا " باع، وجاء، وأذاع، وأفاء،
~~وامتار، واستراب، واستخار ".
# ويجئ مجرده بالاستقراء على ثلاثة أوجه، الاول: مثال " علم يعلم " واويا
~~كان أو يائيا، نحو " خاف يخاف، ومات يمات، وهاب يهاب، وعور يعور،
# وغيد يغيد " والثانى: مثال " نصر ينصر " ولا يكون إلا واويا، نحو " ماج
~~يموج، وذاب يذوب "، الثالث: مثال " ضرب يضرب " ولا يكون PageV02P624
~~إلا يائيا، نحو " طاب يطيب، وعاش يعيش " ولم يجئ على غير هذه الاوجه.
# حكم ماضيه قبل اتصال الضمائر به: يجب تصحيح عينه - أي بقاؤها على حالها،
~~واوا كانت أو ياء - في المواضع الآتية، وهى: أولا: أن يكون على مثال فعل -
~~بكسر العين - بشرط أن يكون الوصف منه على زنة " أفعل " وذلك فيما دل على
~~حسن أو قبح، نحو " حول فهو أحول، وعور فهو أعور، وحيد فهو أحيد، وغيد فهو
~~أغيد " فإن كان على مثال فعل - بفتح العين - اعتلت عينه - أي: قلبت ألفا،
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها - نحو " باع، وعاث، وقال، وصام " وإن كان على
~~مثال فعل - بالكسر - لكن الوصف منه ليس على مثال افعل وجب إعلاله أيضا، نحو
~~" خاف فهو خائف، ومات فهو ميت ".
# وشذ الاعلال في نحو قول الشاعر:
PageV02P625
# وسائلة بظهر الغيب عنى أعارت عينه أم لم تعارا ثانيا: أن يكون على صيغة "
~~فاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو " حاول، وجاول، وقاول، وصاول " أم كانت
~~العين ياء نحو " بايع، وضايق، وباين، وداين " وعلة وجوب تصحيح هذه الصيغة
~~أن ما قبل العين ساكن معتل، ولا يقبل إلقاء حركة العين عليه.
# ثالثا: أن يكون على مثال " تفاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو "
~~تجاولا، وتصاولا، وتقاولا، وتفاوتا، وتناوشا، وتهاونا " أم كانت العين ياء
~~نحو " تداينا، وتبايعا، وتباينا، ونزايد، وتمايد " والعلة في وجوب تصحيح
~~هذه الصيغة ms327 هي العلة السابقة في " فاعل " قال تعالى (2 - 282): (إذا
~~تداينتم).
# رابعا: أن يكون على مثال " فعل " - بتشديد العين - سواء أكان واويا، نحو
~~" سول، وعول، وسوف، وكور، وهون، وهوم " أم كان يائيا، نحو " بين، وبيت،
~~وسير، وخير، وزين، وصير " ولم تعتل العين فرارا من الالباس، إذ لو قلبتها
~~ألفا لقلت في " بين " مثلا: " باين "، قال تعالى (5 - 30): (فطوعت له نفسه).
# خامسا: أن يكون على مثال " تفعل " سواء أكان واويا نحو " تسول، وتسور،
~~وتهوع، وتقول، وتلون، وتأول " أم كان يائيا، نحو " تطيب، وتغيب، وتميز،
~~وتصيد، وتشيع، وتريث " والعلة هي علة السابق، قال الله تعالى (38 - 21):
~~(إذا تسور والمحراب) وقال سبحانه (14 - 45): (وتبين لكم كيف فعلنا بهم).
PageV02P626
# سادسا: أن يكون على مثال " افعل " سواء أكان واويا نحو " احول، واعور،
~~واسود " أم كان يائيا، نحو " ابيض، واغيد، واحيد " ولم تعل العين لسكون ما
~~قبلها، ولم تنقل حركتها إلى الساكن - مع أنه حرف جلد يقبل الحركة ثم تعل
~~فرارا من التقاء الساكنين، ومن الالباس، قال الله تعالى (3 - 106): (فأما
~~الذين اسودت وجوهم) وقال (3 - 107): (وأما الذين ابيضت وجوهم).
# سابعا: أن يكون على مثال " افعال " سواء أكان واويا نحو " احوال، واعوار
~~" أم كان يائيا، نحو " ابياض، واغياد " والعلة في وجوب تصحيحه هي علة
~~السابق.
# ثامنا: أن يكون على مثال " افتعل " وذلك بشرطين، أحدهما: أن تكون عينه
~~واوا، والثانى: أن تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " اجتوروا، واشتوروا،
~~وازدوجوا " فإن كانت العين ياء سواء أكانت الصيغة دالة على المفاعلة أم لم
~~تكن، نحو " ابتاعوا، واستافوا، واكتال، وامتار " - وجب إعلاله، وكذلك إن
~~كانت العين واوا ولم تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " استاك، واستاق،
~~واستاء، واقتاد ".
# ويجب الاعلال فيما عدا ذلك، وهو - عدا ما سبق - صيغ: " أفعل، وانفعل،
~~واستفعل " نحو " أجاب، وأقام، وأهاب، وأخاف "، PageV02P627
~~ونحو " انقاد، وانداح، وانماح، وانماع "، ونحو: " استقام، واستقال،
~~واستراح، واستفاد ".
# وقد وردت كلمات على صيغة " أفعل " وكلمات أخرى على صيغة " استفعل " مما
~~عينه حرف علة من غير إعلال، من ذلك قولهم: " أغيمت السماء، وأعول الصبى،
~~واستحوذ ms328 عليهم الشيطان، واستنوق الجمل، واستتيست الشاة، واستغيل الصبى،
~~وقال عمر بن أبى ربيعة: صددت فأطولت الصدود، وقلما * وصال على طول الصدود
~~يدوم وقد اختلف العلماء في هذا ونحوه، فذهب أبو زيد والجوهري إلى أنه لغة
~~فصيحة لجماعة من العرب بأعيانهم وذهب كثير من العلماء إلى أن ما ورد من ذلك
~~شاذلا يقاس عليه، وفرق ابن مالك بين ما سمع من ذلك وله ثلاثى مجرد
# - نحو " أغيمت السماء "، فإنه يقال " غامت السماء " فمنع أن يكون التصحيح
~~في هذا النوع مطردا، وما ليس له ثلاثى مجرد - نحو " استنوق الجمل " - فأجاز
~~التصحيح فيه.
PageV02P628
# حكم الماضي عند اتصال الضمائر به: أما الصيغ التى يجب فيها التصحيح، فإن
~~حكمها كحكم السالم: لا يحذف منها شئ، سواء أكان الضمير ساكنا أم كان
~~متحركا، تقول: " غيدت، وحولت، وغيدا، وحولا، وغيدوا، وحولوا " وتقول: "
~~حاولت، وداينت، وحاولا، وداينا، وحاولوا، وداينوا " وكذا " تقاولت،
~~وتمايدت، وتقاولا، وتمايدا " وكذا " عولت، وبينت، وعولا، وبينا - إلخ ".
# أما الصيغ التى يجب فيها الاعلال، فإن أسندت إلى ضمير ساكن أو اتصلت بها
~~تاء التأنيث، بقيت على حالها، تقول: باعا، وقالا، وخافا، وابتاعا، واستاكا،
~~وابتاعوا، واستاكوا، وأجابا، وأهابا، وأجابوا، وأهابوا، وانقادا، وانماعا،
~~وانقادوا، وانماعوا، واستقاما، واستفادا، واستفاموا، واستفادوا ".
# وإن أسندت إلى ضمير متحرك وجب حذف العين: تخلصا من التقاء الساكنين.
# وحينئذ فجميع الصيغ التى تشتمل على حرف زائد أو أكثر يجب أن تبقى بعد حذف
~~العين على حالها، تقول: " ابتعت، واستكت، وأجبت، وأهبت، وانقدت، واستقمت،
~~واستفدت " إلخ.
PageV02P629
# وأما الثلاثي المجرد: فإن كان على " فعل " بكسر العين - وذلك باب " علم " -
~~وجب كسر الفاء إيذانا بحركة العين المحذوفة، ولا فرق في هذا النوع بين
~~الواوى واليائى، تقول: " خفت، ومت، وهبت " وإن كان على مثال " فعل " - بفتح
~~العين - وذلك باب " ضرب " وباب " نصر " فرق بين الواوى واليائى، فتضم فاء
~~الواوى - وهو باب " نصر " - إيذانا بنفس الحرف المحذوف، وتكسر فاء اليائى -
~~وهو باب " ضرب " - لذلك السبب.
# تقول: " صمت، وقدت، وقلت " وتقول: " بعت، وطبت.
# وعشت " وإن كان مضموم العين على فعل - حذفت ms329 العين وضمت الفاء للدلالة على
~~الواو، نحو " طلت " قال الله تعالى: (19 - 5): (وإنى خفت الموالى من
~~ورائي).
# وقال سبحانه (20 - 68): (قلنا PageV02P630
~~لا تخف إنك أنت الاعلى) وقال جل شأنه (19 - 23): (يا ليتنى مت قبل هذا)،
~~وقال (14 - 10): (قالت لهم رسلهم).
# وقال (41 - 11): (قالتا أتينا طائعين) وقال (15 - 19): (قالوا إن نحن إلا
~~بشر مثلكم).
# حكم مضارعه: أما المضارع من الصيغ التى يجب التصحيح في ماضيها فهو على
~~غرار المضارع من السالم: لا يتغير فيه شئ بأى نوع من أنواع التغيير، تقول:
~~" غيد يغيد، وحور يحور، وناول يناول، وبايع يبايع، وسول يسول، وبين يبين،
~~وتقول يتقول، وتبين يتبين، وتبايع يتبايع، وتهاون يتهاون، واحول يحول،
~~واغيد يغيد، واجتور يجتور، واحوال يحوال، واغياد يغياد ".
# وأما المضارع مما يجب فيه الاعلال، فإنه يعتل أيضا، وهو في اعتلاله على
# ثلاثة أنواع: الاول: نوع يعتل بالقلب وحده، وذلك المضارع من صيغتي "
~~انفعل وافتعل "، فإن حرف العلة فيهما ينقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله،
~~نحو " انقاد ينقاد، وانداح ينداح، واختار يختار، واشتار العسل يشتاره ".
# والاصل في المضارع " ينقود، ويختير " على مثال ينطلق ويجتمع، فوقع كل من
~~الواو والياء متحركا بعد فتحة فانقلب ألفا، فصارا " يختار، وينقاد ".
PageV02P631
# الثاني: نوع يعتل بالنقل وحده، وذلك المضارع من الثلاثي، الذى يجب فيه
~~الاعلال، ما لم يكن من باب " علم يعلم "، فإنك تنقل حركة الحرف المعتل إلى
~~الساكن الصحيح الذى قبله، نحو " قال يقول، وباع يبيع ".
# والاصل في المضارع: " يقول، ويبيع " على مثال ينصر ويضرب، نقلت الضمة من
~~الواو والكسرة من الياء إلى الساكن الصحيح قبلهما، فصار " يقول، ويبيع ".
# الثالث: نوع يعتل بالنقل والقلب جميعا، وذلك مضارع الثلاثي الذى يجب فيه
~~الاعلال إذا كان من باب " علم يعلم " والمضارع الواوى من صيغتي " أفعل
~~واستفعل " نحو " خاف يخاف، وهاب يهاب، وكاد يكاد " ونحو " أقام يقيم، وأجاب
~~يجيب، وأفاد يفيد " ونحو " استقام يستقيم "، واستجاب يستجيب، واستفاد
~~يستفيد ".
# والاصل في مضارع الامثلة الاولى: " يخوف " على مثال يعلم - فنقلت فتحة
~~الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يخوف " ثم ms330 قلبت الواو ألفا لتحركها بحسب
~~الاصل وانفتاح ما قبلها الآن، فصار " يخاف ".
# والاصل في مضارع الامثلة الثانية: " يقوم " على مثال يكرم، فنقلت
# كسرة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها، فصار " يقوم " ثم قلبت الواو ياء
~~لوقوعها ساكنة إثر كسرة، فصار " يقيم ".
# والاصل في مضارع الامثلة الثالثة: " يستقوم " على مثال يستغفر، فنقلت
~~حركة الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يستقوم " ثم قلبت الواو ياء لوقوعها
~~ساكنة إثر كسرة، فصار " يستقيم ".
PageV02P632
# وقس على ذلك أحواتهن.
# واعلم أنه يجب بقاء المضارع على ما استقر له من التصحيح أو الاعلال مادام
~~مرفوعا أو منصوبا، فإذا جزم: فإن كان مما يجب تصحيحه بقى على حاله، وإذا
~~كان مما يجب إعلاله - بأى نوع من أنواع الاعلال - وجب حذف حرف العلة تخلصا
~~من البقاء الساكنين، تقول: " يخاف التقى من عذاب الله، ولن يستقيم الظل
~~والعود أعوج، ولو لم يخف الله لم يعصه، وإن تستقم تنجح " ويعود إليه ذلك
~~الحرف المحذوف: إذا أسند إلى الضمير الساكن، نحو " لا تخافوا " أو أكد
~~بإحدى نونى التوكيد، نحو " وإما تخافن "، وسيأتى ذلك إن شاء الله تعالى.
# حكم أمره: قد عرفت غير مرة أن الامر مقتطع من المضارع: بحذف حرف
~~المضارعة، واجتلاب همزة الوصل مكسورة أو مضمومة إذا كان ما بعد حرف
~~المضارعة ساكنا، وعلى هذا فالامر من الاجوف الذى تصح عينه في الماضي
~~والمضارع مثل الامر من السالم، تقول: " اغيد، وبين، واجتورا " وما أشبه ذلك.
# والامر من الاجوف الذى تعتل عين ماضيه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم: يجب
~~حذف عينه ما لم يتصل بضمير ساكن، أو يؤكد بإحدى النونين، تقول:
# " خف، واستقم، وأجب " وتقول: " خافى ربك، وهابى عقابه " وتقول: " خافن
~~خالقك " ونحو ذلك.
# حكم إسناد المضارع للضمير: إذا أسند المضارع من الاجوف إلى الضمير الساكن
~~بقى على ما استحقه من الاعلال أو التصحيح، ولم تحذف عينه ولو كان مجزوما،
~~تقول: " يخافان، ويخافون، وتخافين، ولن يخافا، ولن يخافوا، ولن تخافى، ولم
~~تخافا، ولم PageV02P633
~~تخافوا، ولم تخافى " وكذا الباقي من المثل.
# وإذا أسند إلى الضمير المتحرك ms331 حذفت عينه إن كان مما يجب فيه الاعلال،
~~سواء أكان مرفوعا أم منصوبا أم مجزوما، تقول: " النساء يقلن، ولن يثبن، ولم
~~يرعن ".
# حكم إسناد الامر إلى الضمائر: الامر كالمضارع المجزوم: فلو أنه أسند إلى
~~الضمير الساكن رجعت إليه العين التى حذفت منه حال إسناده للضمير المستتر،
~~تقول: " قولا، وخافا، وبيعا، وقولوا، وخافوا، وبيعوا، وقولى، وخافى، وبيعي
~~" وإذا أسند إلى الضمير المتحرك بقيت العين محذوفة، تقول: " قلن، وخفن،
~~وبعن " قال الله تعالى (20 - 44): (فقولا له قولا لينا) وقال (2 - 83):
~~(وقولوا للناس حسنا) وقال (10 - 89): (فاستقيما ولا نتبعان) وقال (73 -
~~20): (وأقيموا الصلاة) وقال (17 - 78): (أقم الصلاة لدلوك الشمس) وقال (33
~~- 32): (وقلن قولا معروفا) وقال (46 - 31): (أجيبوا داعى الله).
PageV02P634
# الفصل السادس في الناقص، وأحكامه
# وهو - كما سبقت الاشارة إليه - ما كانت لامه حرف علة، وتكون اللام واوا
~~أو ياء، ولا تكون ألفا إلا منقلبة عن واو أو ياء.
# وأنواعه - على التفصيل - ستة، لان كلا من الواو والياء إما أن يبقى على
~~حاله، وإما أن ينقلب ألفا، وإما أن تنقلب الواو ياء، وإما أن تنقلب الياء
~~واوا، وما آخره ألف إما أن تكون هذه الالف منقلبة عن واو، وإما أن تكون
~~منقلبة عن ياء.
# فمثال الواو الاصلية الباقية، " بذو، ورخو، وسرو ".
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ياء: حظى، وحفى، وحلى، ورجى، ورضى،
~~وشقي " وكذا " حوى، وقوى، ولوى " وستأتى في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ألفا: " سما، ودعا، وغزا ".
PageV02P635
# ومثال الياء الاصلية الباقية: " رقى، وزكى، وشصى، وطغى، وصغى "، ومثله "
~~ضوى، وعيى، وهوى " وستأتى في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت واوا: " نهو " وليس في العربية من
~~هذا للنوع سوى هذه الكلمة.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا: " رمى، وكفى، وهمى، ومأى ".
# * * * ويجئ الناقص على خمسة أوجه، الاول: مثال " ضرب يضرب "، نحو " مرى
~~يمرى، وفلى يفلى ".
# الثاني: مثال " نصر ينصر "، نحو " دعا يدعو، وسما يسمو، وعلا يعلو ".
# الثالث: مثال " فتح يفتح "، PageV02P636
~~نحو " نحا ينحى، وطغى يطغى، ورعى ms332 يرعى، وسعى يسعى ".
# الرابع: مثال " كرم يكرم "، نحو " رخو برخو، وسرو يسرو ".
# الخامس:
# مثال " علم يعلم "، نحو " حفى يحفى، ورضى يرضى، ورقى يرقى ".
# حكم ماضيه قبل الاتصال بالضمائر: أما ما عدا الثلاثي المجرد فيجب في
~~جميعه قلب اللام ألفا، وذلك لان اللام في جميعها متحركة الاصل مفتوح، ما
~~قبلها، فحيثما، وقعت الياء أو الواو في إحدى هذه الصيغ فلن تقع إلا مستوجبة
~~لقلبها ألفا.
# نحو: " سلقى، وقلسى، وأعطى، وأبقى، ودارى، ونادى، واهتدى، واقتدى،
~~وانجلى، وانهوى، وتلقى، وتزكى، وتراضي، وتعامى، واستدعى، واستغشى ".
PageV02P637
# والاصل في جميع ذلك " أبقى " مثلا: تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا، فصار " أبقى "، وقس الباقي.
# أما الثلاثي المجرد: فإما أن تكون عينه مضمومة، أو مكسورة، أو مفتوحة.
# فإن كانت عينه مضمومة، فإن كانت اللام واوا سلمت، نحو " سرو " وإن كانت
~~ياء انقلبت واوا لتطرفها أثر ضمة، نحو " نهو ".
# وإن كانت عينه مكسورة، فإن كانت اللام ياء سلمت، نحو " بقى " وإن كانت
~~واوا انقلبت ياء لتطرفها إثر كسرة، نحو " رضى ".
# وإن كانت عينه مفتوحة وجب قلب لامه ألفا - واوا كان أصلها، أو ياء -
~~لتحرك كل منهما وانفتاح ما قبله، نحو " سما، ورمى ".
# حكم مضارعه قبل الاتصال بالضمائر: النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل
~~الآخر، فإن كانت ضمة - وهذا لا يكون إلا في مضارع الثلاثي الواوى - صارت
~~اللام واوا، نحو " يسرو، ويدعو " وإن كانت كسرة - ويكون ذلك في مضارع
~~الثلاثي اليائى، وفي
# مضارع الرباعي كله، وفي مضارع المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي والسداسى -
~~صارت اللام ياء، نحو " يرمى ويعطى، وينهوى، ويستوطى " وإن كانت الحركة فتحة
~~- ويكون هذا في مضارع الثلاثي من بابى علم وفتح، وفي PageV02P638
~~مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماسي - صارت ألفا، نحو " يرمى، وبطغى،
~~ويتولى، ويتزكى ".
# حكم الماضي عند الاسناد إلى الضمائر ونحوها: إذا أسند الماضي إلى الضمير
~~المتحرك: فإن كانت لامه واوا أو ياء سلمتا، تقول " سروت، ورضيت " وإن كانت
~~اللازم ألفا قلبت ياء فيما زاد على الثلاثة، وردت إلى أصلها في الثلاثي،
~~تقول: " أعطيت، ms333 واستدعيت " وتقول: " غزوت، ردعوت، وسموت " وتقول: " رميت، وكنيت.
# وبغيت ".
# وإذا اتصلت به تاء التأنيث: فإن كانت اللام واوا أو ياء بقيتا وانفتحتا،
~~تقول: " سروت، ورضيت " وإن كانت اللام ألفا حذفت في الثلاثي وغيره، تقول: "
~~دعت، وسمت، وغزت، ورمت، وبنت، وكنت " وتقول: " أعطت، ووالت، واستدعت ".
# وإذا أسند الماضي إلى الضمير الساكن: فإن كان ذلك الضمير ألف الاثنين بقى
~~الفعل على حاله إذا كان واويا أو يائيا، تقول: " سروا، ورضيا ".
# وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء في ما عدا الثلاثي، وردت إلى أصلها في
~~الثلاثي، PageV02P639
~~تقول: " أعطيا، وناديا، وناجيا، واستدعيا "، وتقول: " غزوا، ودعوا، ورميا،
~~وبغيا "، وإن كان الضمير واو الجماعة حذفت لام الفعل: واوا
# كانت، أو ياء، أو ألفا، وبقى الحرف الذى قبل الالف مفتوحا للايذان بالحرف
~~لمحذوف، وضم الحرف الذى قبل الواو والياء لمناسبة واو الجماعة، تقول: "
~~أعطوا، واستدعوا، ونادوا، وغزوا، ودعوا، ورموا، وبغوا "، وتقول: " سروا،
~~وبذوا، ورضوا، وبقوا " قال الله تعالى (43 - 77): (ونادوا يا مالك)، وقال
~~(71 - 7): (واستغشوا ثيابهم)، وقال (10 - 22): (دعوا الله مخلصين له الدين)
~~وقال (98 - 8): (رضى الله عنهم ورضوا عنه) وقال (5 - 14): (فنسوا حظا مما
~~ذكروا به).
# حكم مضارعه عند الاتصال بالضمائر: إذا أسند المضارع إلى نون النسوة: فإن
~~كانت لامه واوا أو ياء سلمتا، تقول: " النسوة يسرون، ويدعون، ويغزون "
~~وتقول: " النسوة يرمين، ويسرين، ويعطين، ويستدعين، وينادين " قال الله
~~تعالى (2 - 237):
PageV02P640
# (إلا أن يعفون) وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء مطلقا، نحو " يرضين، ويخشين،
~~ويتزكين، ويتداعين، ويتناجين ".
# وإسناده لالف الاثنين مثل إسناده إلى نون النسوة: تسلم فيه الواو والياء،
~~وتنقلب الالف ياء مطلقا، إلا أن ما قبل نون النسوة ساكن، وما قبل ألف
~~الاثنين مفتوح، تقول: المحمدان يسروان، ويدعوان، ويغزوان، ويرميان،
~~ويسريان، ويعطيان، ويستدعيان، ويناديان، ويرضيان، ويخشيان، ويتزكيان،
~~ويتداعيان، ويتناجيان ".
# وإذا أسند المضارع إلى واو الجماعة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت، أو ياء
~~أو ألفا - وبقى ما قبل الالف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف، وضم ما
~~قبل الواو من ذى الواو أو الياء لمناسبة واو الجماعة، تقول: ms334 " يرضون،
# ويخشون، ويتزكون ويتداعون، ويتناجون " وتقول " يسرون، ويدعون، ويغزون،
~~ويرمون، ويسرون، ويعطون، ويستدعون، وينادون " قال الله تعالى (67 - 12):
~~(يخشون ربهم) وقال سبحانه (58 - 9): (فلا تتناجوا بالاثم والعدوان) وقال
~~(46 - 4): (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات).
PageV02P641
# وإذا أسند المضارع إلى ياء المؤنثة المخاطبة حذفت اللام مطلقا - واوا كانت،
~~أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الالف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف،
~~وكسر ما قبل الواو أو الياء لمناسبة ياء المخاطبة، تقول: " نخشين يا زينب،
~~وترضين، وندعين، وتعلين، وترمين، وتبنين، وتعطين، وتسترضين ".
# حكم إسناد الامر إلى الضمائر: الامر كالمضارع المجزوم، والاصل أن لام
~~الناقص تحذف في الامر، لبناء الامر على حذف حرف العلة، ولكنه عند الاسناد
~~إلى الضمائر تعود إليه اللام.
# ثم إذا أسند لنون النسوة أو ألف الاثنين سلمت لامه إن كانت ياء أو واوا،
~~وقلبت ياء إن كانت ألفا، تقول: " يا نسوة اسرون، وادعون، واغزون، وارمين،
~~واسرين، وأعطين، واستدعين، ونادين، وارضين، واخشين، وتزكين، وتداعين،
~~وتناجين "، وتقول.
# " يا محمدان اسروا، وادعوا، واغزوا، وارميا، واسريا، وأعطيا، واستدعيا،
~~وناديا، وارضيا، واخشيا، وتزكيا، وتداعيا، وتناجيا ".
# وإذا أسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت،
# أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الالف في الموضعين مفتوحا، وكسر ما عداه
~~قبل ياء المخاطبة، وضم قبل واو الجماعة، تقول: " ارضوا، واخشوا، وتزكوا،
~~واسروا، وادعوا، واغزوا، وارموا، وأعطوا، واستدعوا " وتقول: " ارضى، واخشى،
~~وتزكى، واسري، وأعطى، واستدعى ".
PageV02P642
# الفصل السابع في اللفيف المفروق، وأحكامه وهو - كما عرفت - ما كانت فاؤه
~~ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وتقع فاؤه واوا في كلمات كثيرة، ولم نجد منه ما فاؤه ياء إلا قولهم.
# " يدى ".
# وتكون لامه ياء: إما باقية على أصلها، وإما أن تنقلب ألفا.
# ولا تكون لامه واوا.
# فمثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا: " وحى، وودى، ووشى ".
# ومثال ما لامه ياء باقية على حالها: " وجى، ورى، ولى ".
# ويجئ اللفيف المفروق على ثلاثة أوجه، أحدها: مثال " ضرب يضرب "
PageV02P643
# نحو: وعى يعى، ونى ينى، وهى يهى " الثاني: مثال " علم ms335 يعلم " نحو: " وجى
~~يوجى " الثالث: مثال " حسب يحسب " نحو " ولى يلى، ورى يرى ".
# حكمه: يعامل اللفيف المفروق: من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص.
# وعلى هذا تثبت فاؤه في المضارع والامر إن كانت ياء مطلقا، وكذا إن كانت
~~واوا والعين مفتوحة، تقول: " يدى ييدى، وايد " وتقول: " وجى يوجى واوج "،
~~وتحذف فاؤه في المضارع من الثلاثي المجرد والامر إذا كانت واوا والعين
~~مكسورة - وذلك باب ضرب، وباب حسب - تقول: " وعى يعى، وونى ينى، ووهى يهى "،
~~وتقول: " ولى يلى، وورى يرى ".
# وتحذف لامه في المضارع المجزوم، وفي الامر أيضا، إلا إذا أسند إلى نون
~~النسوة أو ألف الاثنين، تقول " السنوة لم يعين، وينين، ويهين، ويلين.
# ويوجين ".
# وتقول أيضا: " يانسوة عين، ونين، وهين، ولين، واوجين ".
# وتقول عند الاسناد إلى ألف الاثنين: المحمدان يعيان، وينيان، ويهيان،
~~ويليان، ويوجيان، وتحذف نون الرفع في الجزم والنصب، وتقول أيضا " يا محمدان
~~عيا، ونيا، وهيا، وليا، واوجيا ".
PageV02P644
# فإذا أسند أحدهما إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة، أو إلى الضمير المستتر
~~حذفت لامه: فإذا كان - مع هذا - مما تحذف فاؤه صار الباقي من الفعل حرفا
~~واحدا، وهو العين، فيجب - حينئذ - اجتلاب هاء السكت في الامر السند للضمير
~~المستتر عند الوقف، تقول: " قه، له، عه، فه، نه، ده ".
# ويجوز لك الاتيان بهاء السكت في المضارع المجزوم المسند للمضير المستتر
~~عند الوقف، تقول: " لم يقه، ولم يله " إلخ، ويجوز أن تقول: " لم يل ولم يق
~~" وصلا ووقفا.
PageV02P645
# الفصل الثامن في اللفيف المقرون، وأحكامه
# وهو - كما سبق - ما كانت عينه ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وليس فيه ما عينه ياء ولامه واو أصلا، وليس فيه ما عينه ياء ولامه ياء
~~إلا كلمتين هما " حيى، وعيى "، وليس فيه ما عينه واو ولامه واو باقية على
~~حالها أصلا.
# والموجود منه - بالاستقراء - الانواع الخمسة الآتية.
# النوع الاول: ما عينه واو ولامه واوقد انقلبت ألفا، نحو " حوى، وعوى،
~~وغوى، وزوى، وبوى ".
PageV02P646
# النوع الثاني: ماعينه واو ولامه واو قد انقلبت ياء، نحو " غوى، وقوى، ms336 وجوى،
~~وحوى، ولوى ".
# النوع الثالث " ما عينه واو ولامه ياء باقية على حالها، نحو " دوى، وذوى،
~~وروى، وضوى، وهوى، وتوى، وصوى ".
# النوع الرابع " ما عينه واو ولامه ياء قد انقلبت ألفا، نحو " أوى، ثوى،
~~حوى، ذوى، روى، شوى، صوى، ضوى، طوى، كوى، لوى، نوى، هوى ".
# النوع الخامس: ما عينه ياء ولامه ياء باقية على حالها، وهو " حيى، وعيى ".
# ويجئ اللفيف المقرون الثلاثي على وجهين، الاول: مثال " ضرب يضرب " نحو "
~~عوى، وحوى " ونحو " ذوى، نوى "، الثاني: مثال " علم يعلم " نحو " غوى، وقوى
~~" ونحو عيى، ودوى ".
# حكمه: أما عينه فلا يجوز فيها الاعلال بأى نوع من أنواعه، ولو وجد السبب
~~الموجب للاعلال، بل تعامل معاملة عين الصحيح، فتبقى على حالها.
# وأما لامه فتأخذ حكم لام الناقص، بلا فرق، فإن وجد ما يقتضى قلبها ألفا PageV02P647
~~انقلبت ألفا، نحو " طوى، ولوى، وغوى، وعوى " ونحو " يهوى، ويضوى، ويقوى،
~~ويجوى " وإن وجد ما يقتضى سلب حركتها حذفت الحركة، نحو " يطوى، ويهوى،
~~ويلوى، وينوى " وإن وجد ما يقتضى حذف اللام حذفت كما في المضارع المجزوم
~~مسندا إلى الظاهر أو الضمير المستتر، وكما في الامر المسند إلى الضمير
~~المستتر، وكما في سائر الانواع عند الاسناد إلى واو الجماعة أو ياء
~~المخاطبة، تقول: " لم يطو محمد، ولم يلو، واطويا يا محمدان، والويا "
~~وتقول: " المحمدون طووا ولووا، وهم يطوون ويلوون، واطووا والووا، وأنت يا
~~زينب تطوين وتلوين، واطوى، والوى " وإن لم توجد علة تقتضي شيئا من هذا بقيت
~~اللام بحالها كما في " حى وعى ".
PageV02P648
# الباب الثالث في اشتقاق صيغتي المضارع والامر، وفيه فصلان الفصل الاول: في
~~أحكام عامة.
# الفصل الثاني: في أحكام تخص بعض الانواع.
# الفصل الاول في الاحكام العامة تشتق صيغة المضارع من الماضي بزيادة حرف
~~من أحرف المضارعة في أوله: للدلالة على التكلم، أو الخطاب، أو الغيبة، وهذه
~~الاحرف أربعة يجمعها قولك: " نأتى " أو " أنيت " أو نأيت ".
# ثم إن كان الماضي على أربعة أحرف - سواء أكان كلهن أصولا نحو
# دحرج أم كان بعضهن زائدا نحو قدم وأكرم وقاتل ms337 - وجب أن يكون حرف المضارعة
~~مضموما، تقول: " تدحرج، ويقدم، ويكرم، ويقاتل " وإن كان الماضي على ثلاثة
~~أحرف نحو ضرب، ونصر، وعلم، أو على خمسة نحو: تدحرج، وانطلق، أو على ستة نحو
~~استغفر واقعندد - وجب أن يكون حرف المضارعة مفتوحا، تقول: " يضرب، ينصر،
~~يعلم، يتعلم، يتدحرج، ينطلق، يستغفر، يقعندد ".
# وحركة الحرف الذى قبل الآخر هي الكسر في مضارع الرباعي، نحو " يكرم،
~~ويقدم، ويقاتل، ويدحرج "، وكذا في مضارع الخماسي والسداسى إذا كان الماضي
~~مبدوءا بهمزة وصل نحو انطلق واجتمع واستخرج، تقول في المضارع منهن: "
~~ينطلق، ويجتمع، ويستخرج " فإن كان ماضى الخماسي مبدوءا بتاء زائدة نحو "
~~تقدم، وتقاتل، وتدحرج " فما قبل الآخر في مضارعه مفتوح، تقول: " يتقدم،
~~ويتقاتل، ويتدحرج " فأما ما قبل الآخر من مضارع الثلاثي PageV02P649
~~فمفتوح أو مضموم أو مكسور، وطريق معرفة ذلك فيه السماع من أفواه العارفين
~~أو النقل عن المعاجم الموثوق بصحتها ويؤخذ الامر من المضارع بعد حذف حرف
~~المضارعة من أوله، ثم إن كان ما بعد حرف المضارعة متحركا - نحو يتعلم،
~~ويتشاور، ويصوم، ويبيع - تركت الباقي على حاله، إلا أنك تحذف عين الاجوف
~~للتخلص من التقاء الساكنين، فتقول: تعلم، وتشارك، وصم، وبع، وإن كان ما بعد
~~حرف المضارعة ساكنا - نحو يكتب، ويعلم، ويضرب، ويجتمع، وينصرف، ويستغفر -
~~اجتلبت همزة وصل للتوصل إلى النطق بالساكن، وهذه المهزة يجب كسرها، إلا في
~~أمر الثلاثي الذى تكون عين مضارعه مضمومة أصالة،
# فتقول: " اكتب، إعلم، إضرب، اجتمع، إنصرف، إستغفر ".
# الفصل الثاني في أحكام تخص بعض الانواع أولا: المضارع والامر من " رأى "
~~تحذف همزتهما - وهى عين الفعل - تقول: " يرى البصير ما لا يرى الاعشى، وره
~~" وتحذف الهمزة من " أخذ، وأكل، وسأل " في صيغة الامر إذا بدئ بها، تقول:
~~خذ، كل، مر، قال الله تعالى: (خذوا ما آتيناكم بقوة) (كلوا من الطيبات) وفي
~~الحديث: " مروا أبا بكر فليصل بالناس " فإن سبق واحد منها بحرف عطف جاز
~~الامران: حذف الهمزة، وبقاؤها، تقول: " التفت لما يعنيك وخذ في شأن نفسك "
~~وإن شئت قلت: " وأخذ في شأن نفسك " قال ms338 الله تعالى (وأمر أهلك بالصلاة)
~~وقال سبحانه: (خذ العفو وأمر بالعرف).
PageV02P650
# ثانيا: ماضى المضعف الثلاثي ومضارعه غير المجزوم بالسكون يجب فيهما الادغام
~~إلا أن يتصل بهما ضمير رفع متحرك، تقول: شد يشد، ومد يمد، وفر يفر، فإن
~~اتصل بهما ضمير رفع متحرك كنون النسوة وجب الفك، تقول: الفاطمات شددن
~~ويشددن، ومددن ويمددن، وفررن ويفررن وأما الامر والمضارع المجزوم بالسكون
~~فيجوز فيهما الفك والادغام، تقول: اشدد ولا تشدد، وإن شئت قلت: شد ولا تشد.
# ثالثا: يجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين، الاول: أن
~~تكون الفاء واوا، والثانى: أن يكون المضارع مكسور العين، تخلصا من وقوع
~~الواو بين عدوتيها: الياء المفتوحة، والكسرة، تقول في مضارع " وعد، وورث "
~~وأمرها: " يعد، ويرث، وعد، ورت ".
# رابعا: تحذف عين الاجوف من مضارعه المجزوم بالسكون، ومن أمره المبنى
# على السكون، تقول في " قال، وباع، وخاف ": " لم يقل، ولم يبع، ولم يخف،
~~وقل، وبع، وخف " فإن كان المضارع مجزوما بحذف النون أو كان الامر مبنيا على
~~حذف النون لم تحذف عين الاجوف، تقول: " لم يقولوا، ولم يبيعوا، ولم يخافوا
~~" وتقول: " قولوا، وقولا، وقولى، وبيعوا، وبيعا، وبيعي، وخافوا، وخافا،
~~وخافى ".
# وكذلك تحذف عين الاجوف من الماضي والمضارع والامر إذا اتصل بأحدهما
~~الضمير المتحرك نحو " الفاطمات قلن، وبعن، وخفن، ويقلن، ويبعن، ويخفن "
~~وتقول: " يا فاطمات قلن خيرا، وبعن الدنيا، وخفن الله "، PageV02P651
~~خامسا: تحذف لام الناقص واللفيف المقرون من مضارعه المجزوم وأمره، تقول في
~~" خشى، ورضى، وسرو، ورمى، وطوى ": " لم يخش، ولم يرض، ولم يسر، ولم يرم،
~~ولم يطو " وكذا " اخش، وارض، واسر، واغز، وارم، واطو ".
# سادسا: يعامل اللفيف المفروق من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص، فيبقى أمره على حرف واحد، فيجب إلحاق هاء السكت به، تقول في
~~الامر من " وقى، ووفى، وونى، وودى، وولى، ووعى ": " قه، وفه، ونه، وده،
~~وله، وعه ".
# سابعا: تحذف الهمزة الزائدة من مضارع الفعل الذى على زنة أفعل، نحو أكرم،
~~وأبقى، وأوعد، ومن أمره، ومن اسمى الفاعل والمفعول منه، ms339 تقول: يكرم، ويبقى،
~~ويوعد، وتقول: أكرم، وأبق، وأوعد، وتقول: هو مكرم، ومبق، وموعد، وهو مكرم،
~~ومبقي، وموعد.
# والاصل في هذا الحذف المضارع المبدوء بهمزة المضارعة، ثم حمل عليه بقية
# صيغ المضارع، وفعل الامر، واسم الفاعل، واسم المفعول.
# وإنما كان الاصل هو الفعل المضارع المبدوء بهمزة المضارعة لانه يجتمع فيه
~~لو بقى على الاصل همزتان متحركتان في أول الكلمة فكان يقال " أأكرم " وقياس
~~نظائر ذلك أن تقلب ثانية الهمزتين واوا طلبا للتخفيف، ولكنهم حذفوا في هذا
~~الموضع وحده ثانية الهمزتين.
# وقد ورد شاذا قول الشاعر: * فإنه أهل لان يؤكرما * وقول الراجز: *
~~وصاليات ككما يؤثفين *
PageV02P652
# الباب الرابع في تصريف الفعل بأنواعه الثلاثة مع الضمائر يتصرف الماضي -
~~باعتبار اتصال ضمائر الرفع به - إلى ثلاثة عشر وجها: اثنان للمتكلم، وهما:
~~نصرت، ونصرنا، وخمسة للمخاطب، وهى: نصرت، نصرت، نصرتما، نصرتم، نصرتن، وستة
~~للغائب، وهى نصر، نصرت، نصرا، نصروا، نصرن.
# وللمضارع في تصاريفه ثلاثة عشر وجها أيضا: اثنان للمتكلم، وهما، أنصر
~~وننصر، وخمسة للمخاطب، وهى: تنصر، وتنصرين، وتنصر ان، وتنصرون، وتتصرن،
~~وستة للغائب، وهى: ينصر محمد، وتنصر هند، وينصران، وتنصر ان، وينصرون،
~~وينصرن.
# وللامر من هذه التصاريف خمسة أوجه لا غير - وهى: انصر، وانصري، وانصرا،
~~وانصروا، وانصرن - وذلك لانه لا يكون إلا للمخاطب.
PageV02P653
# الباب الخامس في تقسيم الفعل إلى مؤكد، وغير مؤكد وفيه فصلان الفصل الاول
~~في بيان ما يجوز تأكيده، وما يجب، وما يمتنع والاصل أنك توجه كلامك إلى
~~المخاطب لتبين له ما في نفسك: خبرا كان، أو طلبا، وقد تعرص لك حال تستدعى
~~أن تبرز ما يتلجلج في صدرك على صورة التأكيد، لتفيد الكلام قوة لا تكون له
~~إذا ذكرته على غير صورة التوكيد، وقد تكفل علم المعاني ببيان هذه الحالات،
~~فليس من شأننا أن نتعرض لبيانها، كما أننا لا نتعرض هنا لما تؤكد به الجمل
~~الاسمية.
# وفي اللغة العربية لتوكيد الفعل نونان، إحداهما: نون مشددة، وكالواقعة PageV02P654
~~في نحو قوله تعالى (14 - 12).
# (ولنصبرن على ما آذيتمونا) والثانية نون ساكنة، مثل الواقعة في قول
~~النابغة ms340 الجعدى.
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه * فإنى - ورب الراقصات - لا ثأرا وقد اجتمعتا
~~في قوله تعالت كلمته (12 - 32): (ليسجنن وليكونا من الصاغرين).
# وليس كل فعل يجوز تأكيده، بل الافعال في جواز التأكيد وعدمه على ثلاثة
~~أنواع: النوع الاول: ما لا يجوز تأكيده أصلا، وهو الماضي، لان معناه لا
~~يتفق مع ما تدل عليه النون من الاستقبال.
# النوع الثاني: ما يجوز تأكيده دائما، وهو الامر، وذلك لانه للاستقبال البتة.
# النوع الثالث: ما يجوز تأكيده أحيانا، ولا يجوز تأكيده أحيانا أخرى، وهو
~~المضارع، والاحيان التى يجوز فيها تأكيده هي.
# أولا: أن يقع شرطا بعد " إن " الشرطية المدغمة في " ما " الزائدة
~~المؤكدة، نحو " إما تجتهدن فأبشر بحسن النتيجة "، وقال الله تعالى (8 -
~~58): (وإما تخافن من قوم خيانة) وقال (19 - 26): (فإما ترين من البشر
~~أحدا)، وقال (8 - 47): (فإما تثقفنهم)، وقال (7 - 200): (إما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله).
# ثانيا: أن يكون واقعا بعد أداة طلب، نحو " لتجتهدن، ولا تغفلن، وهل تفعلن
~~الخير ؟ وليتك تبصرن العواقب، وازرع المعروف لعلك تجنين ثوابه، وألا تقبلن
~~على ما ينفعك، وهلا تعودن صديقك المريض "، قال الله تعالى (14 - 42): (ولا
~~تحسبن الله غافلا).
PageV02P655
# ثالثا: أن يكون منفيا بلا، نحو " لا يلعبن الكسول وهو يظن في اللعب خيرا "
~~وقال تعالى (8 - 25): (واتقوا فتنة لا تصيبن).
# وتوكيده في الحالة الاولى أكثر من توكيده فيما بعدها، وتوكيده في الثانية
~~أكثر من توكيده في الثالثة.
# وقد تعرض له حالة توجب تأكيده بحيث لا يوغ المجئ به غير مؤكد، وذلك - بعد
~~كونه مستقبلا - إذا كان مثبتا، جوابا لقسم، غير مفصول من لامه بفاصل، نحو "
~~والله لينجحن المجتهد، وليند من الكسول " وقال الله تعالى (21 - 57):
~~(وتالله لاكيدن أصنامكم).
# فإذا لم يكن مستقبلا، أولم يكن مثبتا، أو كان مفصولا من اللام بفاصل
# امتنع توكيده، قال الله تعالى (12 - 85): (تالله تفتأ تذكر يوسف)، وقال
~~جل شأنه (75 - 1): (لاقسم بيوم القيامة)، وقال (93 - 5): (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى)، وقال (3 - 158): (ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون).
PageV02P656
# الفصل الثاني ms341 في أحكام آخر الفعل المؤكد الفعل الذى تريد تأكيده إما صحيح
~~الآخر - وذلك يشمل: السالم، والمهموز، والمضعف، والمثال، والاجوف - وإما
~~معتل الآخر - وهو يشمل الناقص، واللفيف بنوعيه - ثم المعتل إما أن يكون
~~معتلا بالالف، أو بالواو، أو بالياء.
# وعلى أية حال، فإما أن يكون مسندا إلى الواحد - ظاهرا، أو مستترا - أو
~~إلى ياء الواحدة، أو ألف الاثنين، أو الاثنتين، أو واو جمع الذكور، أو نون
~~جمع النسوة.
# فإن كان الفعل مسندا إلى الواحد - ظاهرا كان أو مستترا - بنى آخره على
~~الفتح، صحيحا كان آخر الفعل أو معتلا، ولزمك أن ترد إليه لامه إن كانت قد
~~حذفت - كما في الامر من الناقص واللفيف، والمضارع المجزوم منهما - وأن ترد
~~إليه عينه إن كانت قد حذفت أيضا، كما في الامر من الاجوف والمضارع المجزوم
~~منه، وإذا كانت لامه ألفا لزمك أن تقلبها ياء مطلقا لتقبل الفتحة.
# تقول " لتجتهدن يا على ولتدعون إلى الخير، ولتطوبن ذكر الشر، ولترضين بما
~~قسم الله لك، ولتقولن الحق وإن كان مرا " وتقول: " اجتهدن، وادعون، واطوين،
~~وارضين، وقولن ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى الالف حذفت نون الرفع إن كان مرفوعا، PageV02P657
~~وكسرت نون التوكيد تقول: " لتجتهدان، ولتدعوان، ولتطويان، ولترضيان،
~~ولتقولان، واجتهدان، وادعوان، واطويان، وارضيان، وقولان ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى الواو حذفت نون الرفع أيضا إن كان مرفوعا، ثم إن
~~كان الفعل صحيح الآخر حذفت واو الجماعة وأبقيت ضم ما قبلها، تقول: "
~~لتجتهدن، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا، ثم إن
~~كان اعتلاله بالالف أبقيت واو الجماعة مفتوحا ما قبلها وضممت أو أو، تقول:
~~" لترضون، وارضون " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع حذف
~~آخره واو الجماعة، وضممت ما قبلها، تقول: " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى ياء المخاطبة حذفت نون الرفع أيضا إن كان
~~مرفوعا، PageV02P658
~~ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حدفت ياء المخاطبة وأبقيت كسر ما قبلها ! تقول:
~~" لتجتهدن يا فاطمة، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت ms342 آخر الفعل
~~مطلقا، ثم إن كان اعتلاله بالالف أبقيت ياء المخاطبة مفتوحا ما قبلها وكسرت
~~الياء، تقول.
# " لترضين، وارضين " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع
~~آخره ياء المخاطبة وكسرت ما قبلها، تقول: " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى نون جماعة الاناث جئت بألف فارقة بين النونين:
~~نون النسوة، ونون التوكيد الثقيلة، وكسرت نون التوكيد، تقول: " لتكتبنان،
~~واكتبنان، ولترضينان، وارضينان، ولتدعونان، وادعونان، ولتطوينان، واطوينان ".
# بالواو أو الياء حذفت مع حذف آخره واو الجماعة، وضممت ما قبلها، تقول: "
~~لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى ياء المخاطبة حذفت نون الرفع أيضا إن كان
~~مرفوعا، PageV02P659
~~ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حدفت ياء المخاطبة وأبقيت كسر ما قبلها ! تقول:
~~" لتجتهدن يا فاطمة، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل
~~مطلقا، ثم إن كان اعتلاله بالالف أبقيت ياء المخاطبة مفتوحا ما قبلها وكسرت
~~الياء، تقول.
# " لترضين، وارضين " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع
~~آخره ياء المخاطبة وكسرت ما قبلها، تقول: " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى نون جماعة الاناث جئت بألف فارقة بين النونين:
~~نون النسوة، ونون التوكيد الثقيلة، وكسرت نون التوكيد، تقول: " لتكتبنان،
~~واكتبنان، ولترضينان، وارضينان، ولتدعونان، وادعونان، ولتطوينان، واطوينان ".
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، وأعز وأكرم * * *
PageV02P659
# وقد تم ما أردنا أن نذيل به شرح بهاء الدين ابن عقيل على الالفية، من أحكام
~~الافعال وأنواعها على وجه التفصيل، من غير ذكر للخلافات إلا في القليل
~~النادر، وقد عللنا للمسائل في هوامش هذه الزيادة تعليلات قريبة واضحة.
# والحمد لله رب العالمين الذى بنعمته تتم الصالحات، وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد نبى الرحمة وعلى آله وصحبه.
PageV02P660


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) تسمية " الالفية " مأخوذة من قوله في أولها: وأستعين الله في ألفيه
~~مقاصد النحو بها محويه وتسمية " الخلاصة " مأخوذة من قوله في آخرها: حوى من
~~الكافية الخلاصه كما اقتضى رضا بلا خصاصه (*)
PageV01P005

# (1) قد أخرجنا هذا الكتاب إخراجا جيدا، وشرحناه ثلاثة ms343 شروح أخرجنا منها
~~الوجيز والوسيط، ونسأل الله أن يوفق لاخراج البسيط، فقد أودعناه مالا يحتاج
~~طالب علم العربية إلى ما وراءه.
PageV01P006

# (1) قد أخرجنا هذا الكتاب إخراجا دقيقا، وشرحناه شرحا شاملا جامعا لاشتات
~~الفن وأدلة مسائله، وظهر منه - منذ عهد بعيد - أربع مجلدات ضخام، والله
~~المسئول أن يوفق لاكمال إظهاره بمنه وفضله.

# (*)
PageV01P007

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على من لا نبي بعده.

# (1) " قال " فعل ماض " محمد " فاعل " هو " مبتدأ " ابن " خبره " مالك "
~~مضاف إليه، وكان حق " ابن " أن يكون نعتا لمحمد، ولكنه قطعه عنه، وجعله
~~خبرا لضميره، والاصل أن ذلك إنما يجوز إذا كان المنعوت معلوما بدون النعت
~~حقيقة أو ادعاء،

# كما أن الاصل أنه إذا قطع النعت عن إتباعه لمنعوته في إعرابه ينظر، فإن كان
~~النعت لمدح أو ذم وجب حذف العامل، وإن كان لغير ذلك جاز حذف العامل وذكره،
~~والجملة هنا وهي قوله هو ابن مالك ليست للمدح ولا للذم، بل هي للبيان،
~~فيجوز ذكر العامل وهو المبتدأ، وإذا فلا غبار على عبارة الناظم حيث ذكر
~~العامل وهو المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب
~~معترضة بين القول وقوله " أحمد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " ربي " رب منصوب على التعظيم، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما
~~قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال آخر الكلمة بحركة المناسبة، ورب مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل جر " الله " عطف بيان لرب،
~~أو بدل منه، منصوب بالفتحة الظاهرة " خير " منصوب بعامل محذوف وجوبا تقديره
~~أمدح، وقيل: حال لازمة، وخير مضاف و" مالك " مضاف إليه، والجملة من أحمد
~~وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب مفعول به لقال ويقال لها: مقول القول.

# (2) " مصليا " حال مقدرة، ومعنى كونها مقدرة أنها تحدث فيما بعد، وذلك لانه
~~لا يصلى على النبي صلوات الله عليه في وقت حمده لله، وإنما تقع منه الصلاة
~~بعد الانتهاء من الحمد، وصاحبها الضمير المستتر ms344 وجوبا في أحمد " على النبي
~~" جار ومجرور متعلق بالحال " المصطفى " نعت للنبي، وهو مجرور بكسرة مقدرة
~~على الالف منع من ظهورها التعذر " وآله " الواو عاطفة، آل: معطوف على
~~النبي، وآل مضاف، والهاء مضاف = (*)
PageV01P010

# = إليه، مبني على الكسر في محل جر " المستكملين " نعت لآل، مجرور بالياء
~~المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، لانه جمع مذكر سالم، وفيه ضمير مستتر
~~هو فاعله " الشرفا "

# بفتح الشين: مفعول به للمستكملين، منصوب بالفتحة الظاهرة، والالف للاطلاق،
~~أو بضم الشين نعت ثان للآل، مجرور بكسرة مقدرة على الالف، إذ هو مقصور من
~~الممدود - وأصله " الشرفاء " جمع شريف ككرماء وظرفاء وعلماء في جمع كريم
~~وظريف وعليم - وعلى هذا الوجه يكون مفعول قوله المستكملين محذوفا، وكأنه قد
~~قال: مصليا على الرسول المصطفى وعلى آله المستكملين أنواع الفضائل الشرفاء.

# (1) " وأستعين " الواو حرف عطف، أستعين: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا " الله " منصوب على التعظيم، والجملة من الفعل وفاعله وما
~~تعلق به من المعمولات في محل نصب معطوفة على الجملة السابقة الواقعة مفعولا
~~به لقال " في ألفيه " جار ومجرور متعلق بأستعين " مقاصد " مبتدأ، ومقاصد
~~مضاف و" النحو " مضاف إليه " بها " جار ومجرور متعلق بمحوية " محويه " خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر نعت أول لالفية.

# (2) " تقرب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى
~~ألفية " الاقصى " مفعول به لتقرب " بلفظ " جار ومجرور متعلق بتقرب " موجز "
~~نعت للفظ " وتبسط " الواو حرف عطف، تبسط: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية أيضا " البذل " مفعول به لتبسط " بوعد "
~~جار ومجرور متعلق بتبسط " منجز " نعت لوعد، وجملتا الفعلين المضارعين
~~اللذين هما " تقرب " و" تبذل " مع فاعليهما الضميرين المستترين وما يتعلق
~~بكل منهما في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لالفية، والجملتان نعتان
~~ثان وثالث لالفية.

# (3) " وتقتضي " الواو حرف عطف، تقتضي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية " رضا " مفعول به لتقتضي " بغير " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف ms345 نعت لرضا، وغير مضاف و" سخط " مضاف إليه " فائقة " = (*)
PageV01P011

# = حال من الضمير المستتر في تقتضي، وفاعل فائقة ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي " ألفية " مفعول به لاسم الفاعل، وألفية مضاف و" ابن " مضاف
~~إليه، وابن مضاف و" معط " مضاف إليه، وجملة " تقتضي " مع فاعله وما تعلق به
~~من المعمولات في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لالفية أيضا.

# (1) " وهو " الواو للاستئناف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ " بسبق " جار ومجرور
~~متعلق بحائز الآتي بعد، والباء للسببية " حائز " خبر المبتدأ " تفضيلا "
~~مفعول به لحائز، وفاعله ضمير مستتر فيه " مستوجب " خبر ثان لهو، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه " ثنائي " ثناء: مفعول به لمستوجب، وثناء مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه " الجميلا " نعت لثناء، والالف للاطلاق.

# (2) " والله " الواو للاستئناف، ولفظ الجلالة مبتدأ " يقضي " فعل مضارع
~~مرفوع بضمة مقدرة على الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الله، والجملة من الفعل الذي هو يقضي والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "
~~بهبات " جار ومجرور متعلق بيقضي " وافره " نعت لهبات " لي، وله، في درجات "
~~كل واحد منهن جار ومجرور وكلهن متعلقات بيقضي، ودرجات مضاف و" الاخرة مضاف
~~إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وسكنه لاجل الوقوف، وكان من حق
~~المسلمين عليه أن يعمهم بالدعاء، ليكون ذلك أقرب إلى الاجابة.

# تنبيه: ابن معط هو الشيخ زين الدين، أبو الحسين، يحيى بن عبد المعطي بن عبد
~~النور - الزواوي نسبة إلى زواوة، وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن بظاهر بجاية من
~~أعمال إفريقيا الشمالية - الفقيه الحنفي.

# ولد في سنة 564، وأقرأ العربية مدة بمصر ودمشق، وروى عن القاسم بن عساكر
~~وغيره، وهو أجل تلامذة الجزولي، وكان من المتفردين بعلم العربية، وهو صاحب
~~الالفية المشهورة وغيرها من الكتب الممتعة، وقد طبعت ألفيته في أوربا،

# وللعلماء عليها عدة شروح.

# وتوفى في شهر ذي القعدة من سنة 628 بمصر، وقبره قريب من تربة الامام
~~الشافعي رضي الله عنهم جميعا (انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد 5 /
~~129، وفي بغية الوعاة للسيوطي ص 416، وانظر النجوم ms346 الزاهرة 6 / 278.

# (*)
PageV01P012

# (1) " الكلام " خبر لمبتدأ محذوف على تقدير مضافين، وأصل نظم الكلام " هذا
~~باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه " فحذف المبتدأ - وهو اسم الاشارة
~~- ثم حذف الخبر وهو الباب، فأقيم " شرح " مقامه، فارتفع ارتفاعه، ثم حذف "
~~شرح " أيضا وأقيم " الكلام " مقامه، فارتفع كما كان الذي قبله " وما "
~~الواو عاطفة و" ما " اسم موصول معطوف على الكلام بتقدير مضاف: أي شرح ما
~~يتألف، و" يتألف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الكلام، و" منه " جار ومجرور متعلق بيتألف، والجملة من الفعل الذي هو
~~يتألف والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.

# (2) " كلامنا " كلام: مبتدأ، وهو مضاف ونا مضاف إليه، مبني على السكون في
~~محل جر " لفظ " خبر المبتدأ " مفيد " نعت للفظ، وليس خبرا ثانيا " كاستقم "
~~إن كان مثالا فهو جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:
~~وذلك كاستقم وإن كان من تمام تعريف الكلام فهو جار ومجرور أيضا متعلق
~~بمحذوف نعت لمفيد " واسم " خبر مقدم " وفعل، ثم حرف " معطوفان عليه الاول
~~بالواو والثاني بثم " الكلم " مبتدأ مؤخر، وكأنه قال: كلام النحاة هو اللفظ
~~الموصوف بوصفين أحدهما

# الافادة والثاني التركيب المماثل لتركيب استقم، والكلم ثلاثة أنواع أحدها
~~الاسم وثانيها الفعل وثالثها الحرف، وإنما عطف الفعل على الاسم بالواو لقرب
~~منزلته منه حيث يدل كل منهما على معنى في نفسه، وعطف الحرف بثم لبعد رتبته.

# (3) " واحده كلمة " مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب "
~~والقول " مبتدأ " عم " يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وعلى هذا يكون فاعله ضميرا
~~مستترا فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القول، والجملة من الفعل والفاعل في
~~محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون " عم " اسم تفضيل - وأصله أعم - حذفت
~~همزته كما = (*)
PageV01P013

# = حذفت من خير وشر لكثرة استعمالهما وأصلهما أخير وأشر، بدليل مجيئهما على
~~الاصل أحيانا، كما في قول الراجز:

# * بلال خير الناس وابن الاخير * وقد قرئ (سيعلمون غدا من الكذاب الاشر)
~~بفتح الشين وتشديد الراء، وعلى هذا يكون ms347 أصل " عم " أعم كما قلنا، وهو على
~~هذا الوجه خبر للمبتدأ " وكلمة " مبتدأ أول " بها " جار ومجرور متعلق بيؤم
~~الآتي " كلام " مبتدأ ثان " قد " حرف تقليل " يؤم " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على كلام،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول، ومعنى " يؤم " يقصد،
~~وتقدير البيت: ولفظ كلمة معنى الكلام قد يقصد بها، يعني أن لفظ الكلمة قد
~~يطلق ويقصد بها المعنى الذي يدل عليه لفظ الكلام، ومثال ذلك ما ذكر الشارح
~~من = (*)
PageV01P014

# = أنهم قالوا " كلمة الاخلاص " وقالوا " كلمة التوحيد " وأرادوا بذينك
~~قولنا: " لا إله إلا الله " وكذلك قال عليه الصلاة والسلام: " أفضل كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد " وهو يريد قصيدة لبيد بن ربيعة العامري التي أولها:
~~ألا كل شئ ما خلا الله باطل * * وكل نعيم لا محالة زائل (1) اسم الجنس على
~~نوعين: أحدهما يقال له اسم جنس جمعي، والثاني يقال له اسم جنس إفرادي، فأما
~~اسم الجنس الجمعي فهو " ما يدل على أكثر من اثنين،

# ويفرق بينه وبين واحده بالتاء "، والتاء غالبا تكون في المفرد كبقرة وبقر
~~وشجرة وشجر، ومنه كلم وكلمة، وربما كانت زيادة التاء في الدال على الجمع
~~مثل كم ء للواحد وكمأة للكثير، وهو نادر.

# وقد يكون الفرق بين الواحد والكثير بالياء، كزنج وزنجي، وروم ورومي، فأما
~~اسم الجنس الافرادي فهو " ما يصدق على الكثير والقليل واللفظ واحد " كماء
~~وذهب وخل وزيت.

# فإن قلت: فإني أجد كثيرا من جموع التكسير يفرق بينها وبين مفردها بالتاء
~~كما يفرق بين اسم الجنس الجمعي وواحده، نحو قرى وواحدة قرية، ومدى وواحدة
~~مدية، فبماذا أفرق بين اسم الجنس الجمعي وما كان على هذا الوجه من الجموع ؟.

# فالجواب على ذلك أن تعلم أن بين النوعين اختلافا من وجهين، الوجه الاول: أن
~~الجمع لابد أن يكون على زنة معينة من زنات الجموع المحفوظة المعروفة، فأما
~~اسم الجنس الجمعي فلا يلزم ms348 فيه ذلك، أفلا ترى أن بقرا وشجرا وثمرا لا يوافق
~~زنة من زنات الجمع ! والوجه الثاني: أن الاستعمال العربي جرى على أن الضمير
~~وما أشبهه يرجع إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا كقول الله تعالى: (إن البقر
~~تشابه علينا) وقوله جل شأنه: (إليه = (*)
PageV01P015

# = يصعد الكلم الطيب) فأما الجمع فإن الاستعمال العربي جرى على أن يعود
~~الضمير إليه مؤنثا، كما تجد في قوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف مبنية)
~~وقوله سبحانه: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري
~~من تحتها الانهار)، وكقول الشاعر: في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك
~~بسعي كان مشكور (1) لم يكن هذا المثال ونحوه كلاما لانه لا يفيد معنى يحسن
~~السكوت عليه.

# (2) لم يكن هذا المثال ونحوه كلما لانه ليس مؤلفا من ثلاث كلمات.

# (3) " بالجر " جار ومجرور متعلق بقوله " حصل " الآتي آخر البيت، ويجوز أن
~~يكون متعلقا بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله " تمييز " الآتي "
~~والتنوين، والندا، وأل، ومسند " كلهن معطوفات على قوله الجر " للاسم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم إن جعلت قوله بالجر متعلقا بحصل، فإن جعلت
~~بالجر خبرا مقدما - وهو الوجه الثاني - كان هذا متعلقا بحصل " تمييز "
~~مبتدأ مؤخر، وقد عرفت أن خبره واحد = (*)
PageV01P016

# = من اثنين " حصل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى تمييز، والجملة في محل رفع نعت لتمييز، وتقدير البيت: التمييز الحاصل
~~بالجر والتنوين والندا وأل والاسناد كائن للاسم، أو التمييز الحاصل للاسم
~~عن أخويه الفعل والحرف كائن بالجر والتنوين والنداء وأل والاسناد: أي كائن
~~بكل واحد من هذه الخمسة.

# (1) في نسخة " وهو أقسام " بدون ذكر العدد، والمراد - على ذكر العدد - أن
~~المختص بالاسم أربعة أقسام.

# (2) ومنه قول الله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) وقوله جل شأنه: (كل له
~~قانتون) وقوله تباركت كلماته: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك)، ومثل =
~~(2 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P017

# = كل في هذا الموضوع كلمة " بعض " ومن شواهد خذف المفرد الذي من حق " بعض "
~~أن يضاف إليه ms349 والاتيان بالتنوين عوضا عنه قول رؤية بن العجاج في مطلع
~~أرجوزة طويلة يمدح فيها تميما: داينت أروى والديون تقضى فمطلت بعضا وأدت
~~بعضا يريد فمطلت بعض الدين وأدت بعضه الآخر.

# (1) هذا النوع خامس وقد ذكره وما بعده استطرادا.

# 1 - هذا بيت من الطويل، لجرير بن عطية بن الخطفى، أحد الشعراء المجيدين،
~~وثالث ثلاثة ألقيت إليهم مقادة الشعراء في عصر بني أمية، وأولهم الفرزدق،
~~وثانيهم الاخطل.

# اللغة: " أقلي " أراد منه في هذا البيت معنى اتركي، والعرب تستعمل القلة في
~~معنى النفي بتة، يقولون: قل أن يفعل فلان كذا، وهم يريدون أنه لا يفعله
~~أصلا " اللوم " العذل والتعنيف " عاذل " اسم فاعل مؤنث بالتاء المحذوفة
~~للترخيم، وأصله عاذلة، من العذل وهو اللوم في تسخط، و" العتاب " التقريع
~~على فعل شئ أو تركه.

# المعنى: اتركي أيتها العاذلة هذا اللوم والتعنيف، فإني لن أستمع لما
~~تطلبين: من الكف عما آتى من الامور، والفعل لما أذر منها، وخير لك أن
~~تعترفي بصواب ما أفعل الاعراب: " أقلي " فعل أمر - من الاقلال - مسند للياء
~~التي لمخاطبة الواحدة مبني على حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل،
~~مبني على السكون في محل رفع " اللوم " مفعول به لاقلي " عاذل " منادى مرخم
~~حذفت منه ياء النداء، مبني على ضم

# الحرف المحذوف في محل نصب، وأصله يا عاذلة " والعتابا " الواو عاطفة،
~~العتابا: معطوف على اللوم " وقولي " فعل أمر، والياء فاعله " إن " حرف شرط
~~" أصبت " (*)
PageV01P018

# = فعل ماض فعل الشرط، وتاء المتكلم أو المخاطبة فاعله.

# وهذا اللفظ يروى بضم الياء على أنها للمتكلم، وبكسرها على أنها للمخاطبة "
~~لقد أصابا " جملة في محل نصب مقول القول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما
~~قبله، والتقدير: إن أصبت فقولي لقد أصابا، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها
~~معترضة بين القول ومقوله.

# الشاهد فيه: قوله: " والعتابن، وأصابن " حيث دخلهما، في الانشاد، تنوين
~~الترنم، وآخرهما حرف العلة، وهو هنا ألف الاطلاق، والقافية التي آخرها حرف
~~علة تسمى مطلقة.

# 2 - هذا البيت للنابغة الذبياني، أحد فحول شعراء الجاهلية، وثالث شعراء
~~الطبقة ms350 الاولى منهم، والحكم في سوق عكاظ، من قصيدة له يصف فيها المنجردة
~~زوج النعمان ابن المنذر، ومطلعها: من آل مية رائح أو مغتدي عجلان ذا زاد
~~وغير مزود ؟ اللغة: " رائح " اسم فاعل من راح يروح رواحا، إذا سار في وقت
~~العشى " مغتدى " اسم فاعل من اغتدى الرجل يغتدى، إذا سار في وقت الغداة،
~~وهي من الصبح إلى طلوع الشمس، وأراد بالزاد في قوله " عجلان ذا زاد " ما
~~كان من تسليم مية عليه أوردها تحيته " أزف " دنا وقرب، وبابه طرب، ويروى "
~~أفد " وهو بوزنه ومعناه " الترحل " الارتحال " تزل " - مضموم الزاي - مضارع
~~زال، وأصله - تزول، فحذفت الواو - عند الجزم للتخلص من التقاء الساكنين.

# المعنى: يقول في البيت الذي هو المطلع: أتمضي أيها العاشق مفارقا أحبابك اليوم

# مع العشى أو غدا مع الغداة ؟ وهل يكون ذلك منك وأنت عجلان، تزودت منهم أو
~~لم تنزود، ثم يقول في البيت الشاهد: لقد قرب موعد الرحيل، إلا أن الركاب لم
~~تغادر مكان أحبابنا بما عليها من الرحال، وكأنها قد زالت لقرب موعد الفراق.

# الاعراب: " أزف " فعل ماض " الترحل " فاعل " غير " نصب على الاستثناء " أن
~~" حرف توكيد ونصب " ركابنا " ركاب: اسم أن، والضمير المتصل مضاف إليه " لما
~~" حرف نفي وجزم " تزل " فعل مضارع مجزوم بلما " برحالنا " برحال: جار = (*)
PageV01P019

# = ومجرور متعلق بتزول، ورحال مضاف و" نا " مضاف إليه " كأن " حرف تشبيه
~~ونصب، واسمها ضمير الشأن، وخبرها جملة محذوفة تقديرها " وكأن قد زالت "
~~فحذف الفعل وفاعله المستتر فيه، وأبقى الحرف الذي هو قد.

# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان للنحاة، أولهما دخول التنوين الذي للترنم
~~على الحرف، وهو قد، فذلك يدل على أن تنوين الترنم لا يختص بالاسم، لان الشئ
~~إذا اختص بشئ لم يجئ مع غيره، والثاني في تخفيف " كأن " التي للتشبيه، ومجئ
~~اسمها ضمير الشأن، والفصل بينها وبين خبرها بقد، لان الكلام إثبات.

# ولو كان نفيا لكان الفصل بلم، كما في قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها) ومثل
~~هذا البيت في الاستشهاد على ذلك قول الشاعر: لا ms351 يهولنك اصطلاء لظى الحرب،
~~فمحذورها كأن قد ألما وسيأتي شرح ذلك في باب إن وأخواتها.

# 3 - هذا البيت لرؤبة بن العجاج، أحد الرجاز المشهورين، وأمضغهم للشيح

# والقيصوم، والذي أخذ عنه العلماء أكثر غريب اللغة، وكان في عصر بني أمية،
~~وبعده: * مشتبه الاعلام لماع الخفقن * اللغة: " القاتم " كالاقتم: الذي
~~تعلوه القتمة، وهي لون فيه غبرة وحمرة، و" أعماق " جمع عمق - بفتح العين،
~~وتضم - وهو: ما بعد من أطراف الصحراء.

# و" الخاوى " الخالى، و" المخترق " مهب الرياح، وهو اسم مكان من قولهم: خرق
~~المفازة واخترقها، إذا قطعها ومر فيها، و" الاعلام " علامات كانوا يضعونها
~~في الطريق للاهتداء بها، واحدها علم بفتح العين واللام جميعا، و" الخفق "
~~اضطراب السراب، وهو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء، وأصله بسكون الفاء،
~~فحركها بالفتح ضرورة.

# المعنى: كثير من الامكنة التي لا يهتدى أحد إلى السير فيها لشدة التباسها
~~وخفأئها قد أعملت فيها ناقتي وسرت فيها، يريد أنه شجاع شديد الاحتمال، أو
~~أنه عظيم الخبرة بمسالك الصحراء.

# = (*)
PageV01P020

# = الاعراب: " وقاتم " الواو واو رب، قاتم: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره
~~منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وقاتم مضاف و" الاعماق
~~" مضاف إليه " خاوى " صفة لقاتم، وخاوى مضاف و" المخترق " مضاف إليه، مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، وسكنه لاجل الوقف، وخبر المبتدأ جملة من فعل ماض وفاعل في
~~محل رفع، وذلك في قوله بعد أبيات: * تنشطته كل مغلاة الوهق * الشاهد فيه:
~~قوله " المخترقن " و" الخفقن " حيث أدخل عليهما التنوين مع اقتران كل واحد
~~منهما بأل، ولو كان هذا التنوين مما يختص بالاسم لم يلحق الاسم المقترن
~~بأل، وإذا كان آخر الكلمة التي في آخر البيت حرفا صحيحا ساكنا كما هنا تسمى
~~القافية حينئذ " قافية مقيدة ".

# (1) هذا الاعتراض لا يرد على الناظم، لان تسمية نون الترنم والنون التي
~~تلحق القوافي المطلقة تنوينا إنما هي تسمية مجازية، وليست من الحقيقة التي
~~وضع لها لفظ التنوين، فأنت لو أطلقت لفظ التنوين على المعنى الحقيقي الذي
~~وضع له لم يشملهما، والاصل أن ms352 يحمل اللفظ على معناه الحقيقي، ولذلك نرى أنه
~~لا غبار على كلام الناظم.

# (*)
PageV01P021

# (1) " بتا " جار ومجرور متعلق بينجلى الواقع هو وفاعله الضمير المستتر فيه
~~في محل رفع خبرا عن المبتدأ، فإن قلت: يلزم تقديم معمول الخبر الفعلي على
~~المبتدأ وهو لا يجوز، قلت: إن ضرورة الشعر هي التي ألجأته إلى ذلك، وإن
~~المعمول لكونه جارا ومجرورا يحتمل فيه ذلك التقدم الذي لا يسوغ في غيره،
~~وتا مضاف و" فعلت " قصد لفظه: مضاف إليه " وأتت " الواو حرف عطف، أتت: قصد
~~لفظه أيضا: معطوف على فعلت " ويا " معطوف على تاء، ويا مضاف و" افعلي "
~~مضاف إليه، وهو مقصود لفظه أيضا " ونون " الواو حرف عطف، نون: معطوف على
~~تاء، وهو مضاف و" أقبلن " قصد لفظه: مضاف إليه " فعل " مبتدأ " ينجلى " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) أما دخول التاء على " لا " فأشهر من أن يستدل عليه، بل قد استعملت "
~~لات " حرف نفي بكثرة، وورد استعماله في فصيح الكلام، ومن ذلك قوله تعالى:
~~(ولات حين مناص) وأما دخولها على رب ففي نحو قول الشاعر: وربت سائل عني حفي
~~أعارت عينه أم لم تعارا ونحو قول الآخر: ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة
~~بالميسم = (*)
PageV01P022

# = وأما دخولها على ثم ففي نحو قول الشاعر: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت
~~ثمت قلت لا يعنيني (1) " سواهما " سوى: خبر مقدم مرفوع بضمة مقدرة على
~~الالف منع من ظهورها التعذر، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " الحرف " مبتدأ
~~مؤخر، ويجوز العكس، لكن الاولى ما قدمناه " كهل " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير " وذلك كهل " " وفي ولم " معطوفان على هل " فعل
~~" مبتدأ " مضارع " نعت له " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على فعل مضارع، والجملة خبر المبتدأ " لم " مفعول به ليلى،
~~وقد قصد لفظه " كيشم " جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع خبرا لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك كيشم، وتقدير البيت كله: الحرف سوى الاسم والفعل، ms353 وذلك كهل
~~وفي ولم، والفعل المضارع يلي لم، وذلك كائن = (*)
PageV01P023

# = كيشم، ويشم فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه - من باب فرح - إذا
~~نشقته، وفيه لغة أخرى من باب نصر ينصر حكاها الفراء.

# (1) " وماضي " الواو للاستئناف، ماضي: مفعول به مقدم لقوله مز الآتي، وماضي
~~مضاف و" الافعال " مضاف إليه " بالتا " جار ومجرور متعلق بمز " مز " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وسم " الواو عاطفة أو
~~للاستئناف سم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالنون "
~~جار ومجرور متعلق بسم " فعل " مفعول به لسم، وفعل مضاف و" الامر " مضاف
~~إليه " إن " حرف شرط " أمر " نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده،
~~وتقديره: إن فهم أمر " فهم " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على أمر، والجملة من الفعل ونائب فاعله لا
~~محل لها من الاعراب تفسيرية، وجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور.

# وتقديره " إن فهم أمر فسم بالنون إلخ ".

# وتقدير البيت: ميز الماضي من الافعال بقبول التاء التي ذكرنا أنها من
~~علامات كون الكلمة فعلا، وعلم فعل الامر بقبول النون إن فهم منه الطلب.

# ومز: أمر من ماز الشئ يميزه ميزا مثل باع يبيع بيعا إذا ميزه، وسم: أمر من
~~وسم الشئ يسمه وسما مثل وصفه يصفه وصفا إذا جعل له علامة يعرفه بها، والامر
~~قوله " إن أمر فهم " هو الامر اللغوي، ومعناه الطلب الجازم على وجه
~~الاستعلاء.

# (*)
PageV01P024

# (1) وكذا إذا دلت الكلمة على معنى الفعل المضارع ولم تقبل علامته وهي لم
~~فإنها تكون اسم فعل مضارع، نحو أوه وأف، بمعنى أتوجع وأتضجر، وإن دلت
~~الكلمة على معنى الفعل الماضي وامتنع قبولها علامته امتناعا راجعا إلى ذات
~~الكلمة فإنها تكون اسم فعل ماض، نحو هيهات وشتان، بمعنى بعد وافترق، فإن
~~كان امتناع قبول الكلمة الدالة على الماضي لا يرجع إلى ذات الكلمة، كما في
~~فعل التعجب نحو: " ما أحسن السماء " وكما في " حبذا الاجتهاد " فإن ذلك لا
~~يمنع من كون الكلمة ms354 فعلا.

# (2) " والامر " الواو عاطفة أو للاستئناف، الامر: مبتدأ " إن " حرف شرط "
~~لم " حرف نفي وجزم " يك " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، وعلامة جزمه سكون
~~النون المحذوفة للتخفيف، وأصله يكن " للنون " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~يك مقدما " محل " اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة، وسكن لاجل الوقف " فيه " جار

# ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمحل " هو اسم " مبتدأ وخبر، والجملة منهما في محل
~~جزم جواب الشرط، وإنما لم يجئ بالفاء للضرورة.

# والجملة من الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ، أو تجعل جملة " هو اسم "
~~في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله = (*)
PageV01P025

# = الامر في أول البيت، وتكون جملد جواب الشرط محذوفة دلت عليها جملة
~~المبتدأ وخبره، والتقدير على هذا: والدال على الامر هو اسم إن لم يكن فيه
~~محل للنون فهو اسم، وحذف جواب الشرط عندما لا يكون فعل الشرط ماضيا ضرورة
~~أيضا، فالبيت لا يخلو من الضرورة " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك
~~نحو، ونحو مضاف و" صه " مضاف إليه، وقد قصد لفظه " وحيهل " معطوف على صه.

# (1) ثلاثة فوائد - الاولى: أسماء الافعال على ثلاثة أنواع، النوع الاول: ما
~~هو واجب التنكير، وذلك نحو ويها وواها، والنوع الثاني: ما هو واجب التعريف،
~~وذلك نحو نزال وتراك وبابهما، والثالث: ما هو جائز التنكير والتعريف، وذلك
~~نحو صه ومه، فما نون وجوبا أو جوازا فهو نكرة، وما لم ينون فهو معرفة.

# والفائدة الثانية: توافق أسماء الافعال الافعال في ثلاثة أمور، أولها:
~~الدلالة على المعنى، وثانيها: أن كل واحد من أسماء الافعال يوافق الفعل
~~الذي يكون بمعناه في التعدي واللزوم غالبا، وثالثها: أنه يوافق الفعل الذي
~~بمعناه في إظهار الفاعل وإضماره، ومن غير الغالب في التعدي نحو " آمين "
~~فإنه لم يحفظ في كلام العرب تعديه لمفعول، مع أنه

# بمعنى استجب وهو فعل متعد، وكذا " إيه " فإنه لازم مع أن الفعل الذي بمعناه
~~وهو زدني متعد، وتخالفها في سبعة أمور، الاول: أنه لا يبرز معها ضمير، بل
~~تقول " صه " بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث، ms355 بخلاف " اسكت
~~" فإنك تقول: اسكتي، واسكتا، واسكتوا، واسكتن، والثاني أنها لا يتقدم
~~معمولها عليها، فلا تقول: " زيدا عليك " كما تقول: " محمدا الزم " والثالث
~~أنه يجوز توكيد الفعل توكيدا لفظيا باسم الفعل، تقول: انزل نزال، وتقول:
~~اسكت صه، كما تقول: انزل انزل، واسكت اسكت، ولا يجوز توكيد اسم الفعل
~~بالفعل، والرابع: أن الفعل إذا دل على الطلب جاز نصب = (*)
PageV01P026

# = المضارع في جوابه، فتقول: انزل فأحدثك، ولا يجوز نصب المضارع في جواب اسم
~~الفعل ولو كان دالا على الطلب كصه ونزال، والخامس: أن أسماء الافعال لا
~~تعمل مضمرة، بحيث تحذف ويبقى معمولها، ولا متأخرة عن معمولها، بل متى وجدت
~~معمولا تقدم على اسم فعل تعين عليك تقدير فعل عامل فيه، فنحو قول الشاعر:
~~يأيها المائح دلوي دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا يقدر: خذ دلوى، ولا يجعل
~~قوله: " دلوي " معمولا لدونكا الموجود، ولا لآخر مثله مقدر، على الاصح.

# والسادس: أن أسماء الافعال غير متصرفة، فلا تختلف أبنيتها لاختلاف الزمان،
~~بخلاف الافعال.

# والسابع: أنها لا تقبل علامات الافعال كالنواصب والجوازم ونون التوكيد وياء
~~المخاطبة وتاء الفاعل، وهو ما ذكره الشارح في هذا الموضع، فاحفظ هذا كله،
~~وكن منه على ثبت، والله يتولاك.

# الفائدة الثالثة، اختلف النحاة في أسماء الافعال، فقال جمهور البصريين: هي
~~أسما قامت مقام الافعال في العمل، ولا تتصرف تصرف الافعال بحيث تختلف
~~أبنيتها لاختلاف الزمان، ولا تصرف الاسماء بحيث يسند إليها إسنادا معنويا
~~فتقع مبتدأ وفاعلا، وبهذا فارقت الصفات كأسماء الفاعلين والمفعولين، وقال
~~جمهور الكوفيين: إنها أفعال، لانها

# تدل على الحدث والزمان، كل ما في الباب أنها جامدة لا تتصرف، فهي كليس وعسى
~~ونحوهما، وقال أبو جعفر بن صابر: هي نوع خاص من أنواع الكلمة، فليست أفعالا
~~وليست أسماء، لانها لا تتصرف تصرف الافعال ولا تصرف الاسماء، ولانها لا
~~تقبل علامة الاسماء ولا علامة الافعال، وأعطاها أبو جعفر اسما خاصا بها حيث
~~سماها " خالفة ".

# (*)
PageV01P027

# (1) أي: هذا باب المعرب والمبني، وإعرابه ظاهر.

# (2) " والاسم " الواو للاستئناف، الاسم: مبتدأ أول " منه " جار ومجرور
~~متعلق ms356 بمحذوف خبر مقدم " معرب " مبتدأ مؤخر، والجملة منه ومن خبره خبر
~~المبتدأ الاول، " ومبني " مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير " ومنه مبني " ولا
~~يجوز أن تعطف قوله مبني على معرب، لانه يستلزم أن يكون المعنى أن بعض الاسم
~~معرب ومبني في آن واحد، أو يستلزم أن بعض الاسم معرب ومبني وبعضه الآخر ليس
~~بمعرب ولا مبني، وهو قول ضعيف أباه جمهور المحققين من النحاة " لشبه " جار
~~ومجرور متعلق

# بمبني، أو متعلق بخبر محذوف مع مبتدئه والتقدير: " وبناؤه ثابت لشبه " " من
~~الحروف " جار ومجرور متعلق بشبه أو بمدني " مدني " نعت لشبه، وتقدير البيت:
~~والاسم بعضه معرب وبعضه الآخر مبني، وبناء ذلك المبني ثابت لشبه مدن له من
~~الحرف ومدني: اسم فاعل فعله أدنى، تقول: أدنيت الشئ من الشئ، إذا قربته
~~منه، والياء فيه هنا ياء زائدة للاشباع، وليست لام الكلمة، لان ياء المنقوص
~~المنكر غير المنصوب تحذف وجوبا.

# (*)
PageV01P028

# (1) اعلم أنهم اختلفوا في سبب بناء بعض الاسماء: أهو شئ واحد يوجد في كل
~~مبني منها أو أشياء متعددة يوجد واحد منها في بعض أنواع المبنيات وبعض آخر
~~في نوع آخر، وهكذا ؟ فذهب جماعة إلى أن السبب متعدد، وأن من الاسباب مشابهة
~~الاسم في المعنى للفعل المبني، ومثاله - عند هؤلاء - من الاسم: " نزال
~~وهيهات " فإنهما لما أشبها " انزل وبعد " في المعنى بنيا، وهذا السبب غير
~~صحيح، لانه لو صح للزم بناء نحو " سقيا لك " و" ضربا زيدا " فإنهما بمعنى
~~فعل الامر وهو مبني.

# وأيضا يلزمه إعراب نحو " أف " و" أوه " ونحوهما من الاسماء التي تدل على
~~معنى الفعل المضارع المعرب، ولم يقل بذلك أحد، وإنما العلة التي من أجلها
~~بني " نزال " و" شتان " و" أوه " وغيرها من أسماء الافعال هي مشابهتها
~~الحرف في كونها عاملة في غيرها غير معمولة لشئ، ألا ترى أنك إذا قلت نزال
~~كان اسم فعل مبنيا على الكسر لا محل له من الاعراب، وكان له فاعل هو ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وهذا الفاعل هو المعمول لاسم الفعل، ولا يكون ms357
~~اسم الفعل أبدا متأثرا بعامل يعمل فيه، لا في لفظه ولا في محله.

# وقال قوم منهم ابن الحاجب: إن من أسباب البناء عدم التركيب، وعليه تكون
~~الاسماء قبل تركيبها في الجمل مبنية، وهو ظاهر الفساد، والصواب أن الاسماء
~~قبل تركيبها في الجمل ليست معربة ولا مبنية، لان الاعراب والبناء حكمان من
~~أحكام التراكيب، ألا ترى أنهم يعرفون الاعراب بأنه: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه
~~العامل، أو يعرفونه بأنه: تغير أواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة
~~عليها، والبناء ضده، فما لم يكن تركيب لا يجوز الحكم بإعراب الكلمة ولا
~~ببنائها.

# وقال آخرون: إن من أسباب البناء أن يجتمع في الاسم ثلاثة أسباب من موانع
~~الصرف، وعللوه بأن السببين يمنعان من صرف الاسم، وليس بعد منع الصرف إلا
~~ترك الاعراب بالمرة، ومثلوا لذلك ب " حذام، وقطام " ونحوهما، وادعوا أن سبب
~~بناء هذا الباب اجتماع العلمية، والتأنيث، والعدل عن حاذمة وقاطمة، وهو
~~فاسد، فإنا وجدنا من الاسماء ما اجتمع فيه خمسة أسباب من موانع الصرف، وهو
~~مع ذلك معرب، ومثاله " آذربيجان " فإن فيه العلمية والتأنيث والعجمة
~~والتركيب وزيادة الالف والنون، = (*)
PageV01P029

# = وليس بناء حذام ونحوه لما ذكروه، بل لمضارعته في الهيئة نزال ونحوه مما
~~بنى لشبهه بالحرف في نيابته عن الفعل وعدم تأثره بالعامل.

# وقال قوم منهم الذين ذكرهم الشارح: إنه لا علة للبناء إلا مشابهة الحرف،
~~وهو رأي الحذاق من النحويين، كل ما في الامر أن شبه الحرف على أنواع.

# (1) " كالشبه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك

# كائن كالشبه " الوضعي " نعت للشبه " في اسمى " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة
~~للوضعي، واسمى مضاف و" جئتنا " قصد لفظه: مضاف إليه " والمعنوي " معطوف على
~~الوضعي " في متى، وفي هنا " جاران ومجروران متعلقان بمحذوف نعت للمعنوي،
~~وتقدير البيت: والشبه المدني من الحروف مثل الشبه الوضعي الكائن في الاسمين
~~الموجودين في قولك " جئتنا " وهما تاء المخاطب و" نا " ومثل الشبه المعنوي
~~الكائن في " متى " الاستفهامية والشرطية وفي " هنا " الاشارية.

# (2) " وكنيابة " الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على ms358 كالشبه " عن الفعل
~~" جار ومجرور متعلق بنيابة " بلا تأثر " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير
~~مجرور بالباء، وظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لنيابة، ولا مضاف، وتأثر: مضاف إليه، مجرور بكسرة مقدرة
~~على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية التي يقتضيها ما قبله "
~~وكافتقار " الواو حرف عطف والجار والمجرور معطوف على كنيابة " أصلا " فعل
~~ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على افتقار، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر نعت
~~لافتقار، وتقدير البيت: ومثل النيابة عن الفعل في العمل مع أنه لا يتأثر
~~بالعامل، ومثل الافتقار المتأصل، والافتقار المتأصل: هو الافتقار اللازم له
~~الذي لا يفرقه في حالة من حالاته.

# (*)
PageV01P030

# (1) الاصل في وضع الحرف أن يكون على حرف هجاء واحد كباء الجر ولامه وكافه
~~وفاء العطف وواوه وألف الاستفهام وما شاكل ذلك، أو على حرفي هجاء ثانيهما
~~لين كلا وما النافيتين، والاصل في وضع الاسم أن يكون على ثلاثة أحرف فصاعدا
~~كما لا يحصى من الاسماء، فما زاد من حروف المعاني على حرفين من حروف الهجاء
~~مثل إن وليت وإلا وثم ولعل ولكن فهو خارج عن الاصل في نوعه، وما نقص من
~~الاسماء عن ثلاثة الاحرف كتاء الفاعل ونا وأكثر الضمائر فهو خارج عن الاصل
~~في نوعه، وما خرج من الحروف عن الاصل في نوعه قد أشبه الاسماء، وما خرج من
~~الاسماء عن الاصل في نوعه أشبه الحروف، وكلا الشبهين راجع إلى الوضع، وكان
~~ذلك يقتضى أن يأخذ المشبه حكم المشبه به في الموضعين، إلا أنهم أعطوا الاسم
~~الذي يشبه الحرف حكم الحرف وهو البناء، ولم يعطوا الحرف الذي أشبه الاسم
~~حكم الاسم وهو الاعراب لسببين، أولهما أن الحرف حين أشبه الاسم قد أشبهه في
~~شئ لا يخصه وحده، فإن الاصل في وضع الفعل أيضا أن يكون على ثلاثة أحرف،
~~بخلاف الاسم الذي قد أشبه الحرف، فإنه قد أشبهه في شئ يخصه ms359 ولا يتجاوزه إلى
~~نوع آخر من أنواع الكلمة، والسبب الثاني: أن الحرف لا يحتاج في حالة ما إلى
~~الاعراب، لان الاعراب إنما يحتاج إليه من أنواع الكلمة ما يقع في مواقع
~~متعددة من التراكيب بحيث لا يتميز بعضها عن بعض بغير الاعراب، والحرف لا
~~يقع في هذه المواقع المتعددة، فلم يكن ثمة ما يدعو إلى أن يأخذ حكم الاسم
~~حين يشبهه، ومعنى هذا الكلام أن في مشابهة الحرف للاسم قد وجد المقتضى ولكن
~~لم ينتف المانع، فالمقتضى هو شبه الاسم، والمانع هو عدم توارد المعاني
~~المختلفة عليه، وشرط تأثير المقتضى أن ينتفى المانع.

# (*)
PageV01P031

# (1) نقل ابن فلاح عن أبي علي الفارسي أن أسماء الاشارة مبنية لانها من حيث
~~المعنى أشبهت حرفا موجودا، وهو أل العهدية، فإنها تشير إلى معهود بين
~~المتكلم والمخاطب، ولما كانت الاشارة في هنا ونحوها حسية وفي أل العهدية
~~ذهنية لم يرتض المحققون ذلك، وذهبوا إلى ما ذكره الشارح من أن أسماء
~~الاشارة بنيت لشبهها في المعنى حرفا مقدرا.

# ونظير " هنا " فبما ذكرناه " لدى " فإنها دالة على الملاصقة والقرب زيادة
~~على الظرفية، والملاصقة والقرب من المعاني التي لم تضع العرب لها حرفا،
~~وأيضا " ما " التعجبية، فإنها دالة على التعجب، ولم تضع العرب للتعجب حرفا،
~~فيكون بناء كل واحد من هذين الاسمين لشبهه في المعنى حرفا مقدرا، فافهم ذلك.

# (2) اسم الفعل ما دام مقصودا معناه لا يدخل عليه عامل أصلا، فضلا عن أن
~~يعمل فيه، وعبارة الشارح كغيره توهم أن العوامل قد تدخل عليه ولكنها لا
~~تؤثر فيه، فكان الاولى به أن يقول " ولا يدخل عليه عامل أصلا " بدلا من
~~قوله " ولا يعمل فيه غيره " وقولنا " ما دام مقصودا منه معناه " نريد به
~~الاشارة إلى أن اسم الفعل إذا لم يقصد به

# معناه - بأن يقصد لفظه مثلا - فإن العامل قد يدخل عليه، وذلك كما في قول
~~زهير ابن أبي سلمى المزني: = (*)
PageV01P032

# ولنعم حشو الدرع أنت إذا دعيت نزال ولج في الذعر فنزال في هذا البيت مقصود
~~بها اللفظ، ولذلك ms360 وقعت نائب فاعل، فهي مرفوعة بضمة مقدرة على آخرها منع من
~~ظهوها اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي، ومثله قول زيد الخيل: وقد علمت
~~سلامة أن سيفي كريه كلما دعيت نزال ونظيرهما قول جريبة الفقعسي: عرضنا نزال
~~فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم أطم (1) إذا قلت " هيهات زيد " مثلا فللعلماء
~~في إعرابه ثلاثة آراء: الاول وهو مذهب الاخفش، وهو الصحيح الذي رجحه جمهور
~~علماء النحو أن هيهات اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب،
~~وزيد: فاعل مرفوع بالضمة،

# وهذا الرأي هو الذي يجري عليه قول الناظم إن سبب البناء في أسماء الافعال
~~كونها نائبة عن الفعل غير متأثرة بعامل لا ملفوظ به ولا مقدر، والثاني -
~~وهو رأي سيبويه - أن هيهات مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، فهو متأثر
~~بعامل معنوي وهو الابتداء، وزيد: فاعل سد مسد الخبر، والثالث - وهو رأي
~~المازني - أن هيهات مفعول مطلق = (3 - ابن عقيل 1) (*)
PageV01P033

# = لفعل محذوف من معناه، وزيد: فاعل به، وكأنك قلت: بعد بعدا زيد، فهو متأثر
~~بعامل لفظي محذوف من الكلام، ولا يجري كلام الناظم على واحد من هذين
~~القولين، الثاني والثالث، وعلة بناء اسم الفعل على هذين القولين تضمن أغلب
~~ألفاظه - وهي الالفاظ الدالة على الامر منه - معنى لام الامر، وسائره محمول
~~عليه، يعني أن اسم الفعل أشبه الحرف شبها معنويا، لا نيابيا.

# (1) زاد ابن مالك في شرح الكافية الكبرى نوعا خامسا سماه الشبه الاهمالي،
~~وفسره بأن يشبه الاسم الحرف في كونه لا عاملا ولا معمولا.

# ومثل له بأوائل السور نحو " ألم، ق، ص " وهذا جار على القول بأن فواتح
~~السور لا محل لها من الاعراب، لانها من المتشابه الذي لا يدرك معناه، وقيل:
~~إنها في محل رفع على أنها مبتدأ خبره محذوف، أو خبر مبتدؤه محذوف، أو في
~~محل نصب بفعل مقدر كاقرأ ونحوه، أو في محل جر بواو القسم المحذوفة، وجعل
~~بعضهم من هذا النوع الاسماء قبل التركيب، وأسماء

# الهجاء المسرودة، وأسماء العدد المسرودة، وزاد ابن مالك أيضا ms361 نوعا سادسا
~~سماه الشبه اللفظي، وهو: أن يكون لفظ الاسم كلفظ حرف من حروف المعاني، وذلك
~~مثل " حاشا " الاسمية، فإنها أشبهت " حاشا " الحرفية في اللفظ.

# واعلم أنه قد يجتمع في اسم واحد مبني شبهان فأكثر، ومن ذلك المضمرات، فإن
~~فيها الشبه المعنوي، إذ التكلم والخطاب والغيبة من المعاني التي تتأدى
~~بالحروف، وفيها الشبه الافتقاري، لان كل ضمير يفتقر افتقارا متأصلا إلى ما
~~يفسره، وفيها الشبه الوضعي، فإن أغلب الضمائر وضع على حرف أو حرفين، وما
~~زاد في وضعه على ذلك فمحمول عليه، طردا للباب على وتيرة واحدة.

# (*)
PageV01P034

# (1) " ومعرب " مبتدأ، ومعرب مضاف و" الاسماء " مضاف إليه " ما " اسم موصول
~~في محل رفع خبر المبتدأ " قد سلما " قد: حرف تحقيق، وسلم: فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول، والالف في " سلما " للاطلاق " من شبه " جار ومجرور
~~متعلق بقوله سلم، وشبه مضاف و" الحرف " مضاف إليه " كأرض " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف

# خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كأرض " وسما " الواو حرف عطف، سما:
~~معطوف على أرض، مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر، وهو -
~~بضم السين مقصورا - إحدى اللغات في اسم كما سيذكره الشارح، ونظيره في الوزن
~~هدى وعلا وتقى وضحا.

# وههنا سؤال، وهو - أن الناظم في ترجمة هذا الباب بدأ بالمعرب وثنى بالمبني
~~فقال " المعرب والمبني " وحين أراد التقسيم بدأ بالمعرب أيضا فقال " والاسم
~~منه معرب ومبني " ولكنه حين بدأ في التفصيل وتعريف كل واحد منهما بدأ
~~بالمبني وأخر المعرب، فما وجهه ؟ والجواب عن ذلك أنه بدأ في الترجمة
~~والتقسيم بالمعرب لكونه أشرف من المبني بسبب كونه هو الاصل في الاسماء.

# وبدأ في التعريف بالمبني لكونه منحصرا، والمعرب غير منحصر، ألا ترى أن
~~خلاصة الكلام في أسباب البناء قد أنتجت أن المبني من الاسماء ستة أبواب ليس
~~غير ؟ ! (*)
PageV01P035

# (1) والمتمكن الامكن هو الذي يدخله التنوين، إذا خلا من أل ومن الاضافة،
~~ويجر بالكسرة، ويسمى المنصرف، والمتمكن غير الامكن ms362 هو الذي لا ينون، ولا
~~يجر بالكسرة إلا إذا اقترن بأل أو أضيف، ويسمى الاسم الذي لا ينصرف.

# (2) " وفعل " مبتدأ، وفعل مضاف و" أمر " مضاف إليه " ومضى " يقرأ

# بالجر على أنه معطوف على أمر، ويقرأ بالرفع على أنه معطوف على فعل " بنيا "
~~فعل ماض مبني للمجهول، والالف التي فيه للتثنية، وهي نائب فاعل، وذلك إذا
~~عطفت " مضى " على " فعل " فإن عطفته على " أمر " فالالف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل " أعربوا " فعل وفاعل
~~" مضارعا " مفعول به " إن " حرف شرط " عريا " فعل ماض مبني على الفتح في
~~محل جزم فعل الشرط، وألفه للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه السابق من الكلام، أي: إن عرى الفعل المضارع من النون أعرب،
~~وعرى من باب رضى بمعنى خلا، وبأتى من باب قعد بمعنى آخر، تقول: عراه يعروه
~~عروا - مثل سما يسمو سموا - إذا نزل به، ومنه قول أبي صخر الهذلي: وإني
~~لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر (3) " من نون " جار
~~ومجرور متعلق بعرى، ونون مضاف و" توكيد " مضاف إليه، " مباشر " صفة لنون "
~~ومن نون " جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور السابق، ونون مضاف
~~و" إناث " مضاف إليه " كيرعن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~وتقديره: وذلك كائن كيرعن " من " اسم موصول مفعول به ليرعن، باعتباره فعلا
~~قبل أن يقصد لفظه مع سائر التركيب، مبني على السكون في محل نصب، فأما بعد
~~أن قصد لفظ الجملة فكل كلمة منها كحرف من = (*)
PageV01P036

# = حروف زيد مثلا " فتن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول.

# (1) لما كان الاصل عند البصريين في الاسماء الاعراب فإن ما كان منها معربا
~~لا يسأل عن علة إعرابه، لان ما جاء على أصله لا يسأل عن علته، وما جاء منها
~~مبنيا يسأل عن علة بنائه، وقد تقدم للناظم والشارح بيان علة بناء الاسم، ms363
~~وأنها مشابهته للحرف، ولما كان الاصل في الافعال عندهم أيضا البناء فإن ما
~~جاء منها مبنيا لا يسأل عن علة بنائه، وإنما يسأل عن علة إعراب ما أعرب منه
~~وهو المضارع، وعلة إعراب الفعل المضارع عند البصريين أنه أشبه الاسم في أن
~~كل واحد منهما يتوارد عليه معان تركيبية لا يتضح التمييز بينها إلا
~~بالاعراب، فأما المعاني التي تنوارد على الاسم فمثل الفاعلية والمفعولية
~~والاضافة في نحو قولك: ما أحسن زيد، فإنك لو رفعت زيدا لكان فاعلا وصار
~~المراد نفى إحسانه، ولو نصبته لكان مفعولا به وصار المراد التعجب من حسنه،
~~ولو جررته لكان مضافا إليه، وصار المراد الاستفهام عن أحسن أجزائه، وأما
~~المعاني التي تتوارد على الفعل فمثل النهي عن الفعلين جميعا أو عن الاول
~~منهما وحده أو عن فعلهما متصاحبين في نحو قولك: لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا،
~~فإنك لو جزمت " تمدح " لكنت منهيا عنه استقلالا، وصار المراد أنه لا يجوز
~~لك أن تعن بالجفاء ولا أن تمدح عمرا، ولو رفعت " تمدح " لكان مستأنفا غير
~~داخل في حكم النهي، وصار المراد أنك منهى عن الجفاء مأذون لك في مدح عمرو،
~~ولو نصبته لكان معمولا لان المصدرية وصار المراد أنك منهى عن الجمع بين
~~الجفاء ومدح عمرو، وأنك لو فعلت أيهما منفردا جاز.

# (*)
PageV01P037

# (1) بنى الفعل الماضي لان البناء هو الاصل، وإنما كان بناؤه على حركة - مع
~~أن الاصل في البناء السكون - لانه أشبه الفعل المضارع المعرب في وقوعه خبرا
~~وصفة وصلة وحالا، والاصل في الاعراب أن يكون بالحركات، وإنما كانت الحركة
~~في الفعل الماضي خصوص الفتحة لانها أخف الحركات، فقصدوا أن تتعادل خفتها مع
~~ثقل الفعل بسبب كون معناه مركبا، لئلا يجتمع ثقيلان في شئ واحد، وتركيب
~~معناه هو دلالته على الحدث والزمان.

# (2) عندهم أن نحو " اضرب " مجزوم بلام الامر مقدرة، وأصله لتضرب، فحذفت
~~اللام تخفيفا، فصار " تضرب " ثم حذف حرف المضارعة قصدا للفرق بين هذا وبين
~~المضارع غير المجزوم عند الوقف عليه، فاحتيج بعد حذف حرف المضارعة إلى ms364 همزة
~~الوصل توصلا للنطق بالساكن - وهو الضاد - فصار " اضرب " وفي هذا من التكلف
~~ما ليس تخفى.

# (3) لا فرق في اتصال نون التوكيد بالفعل المضارع ومباشرتها له بين أن تكون
~~ملفوظا بها كما مثل الشارح، وأن تكون مقدرة كما في قول الشاعر، وهو الاضبط
~~بن قريع لا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه فإن أصل قوله لا
~~تهين لا تهينن بنونين أولاهما لام الكلمة والثانية نون التوكيد الخفيفة،
~~فحذفت نون التوكيد الخفيفة، وبقى الفعل بعد حذفها مبنيا على الفتح في محل
~~جزم بلام

# النهي، ولو لم تكن نون التوكيد مقدرة في هذا الفعل لوجب عليه أن يقول لا
~~تهن، (*)
PageV01P038

# = بحذف الياء التي هي عين الفعل تخلصا من التقاء الساكنين - وهما الياء
~~وآخر الفعل - ثم يكسر آخر الفعل تخلصا من التقاء ساكنين آخرين هما آخر
~~الفعل ولام التعريف التي في أول " الفقير " لان ألف الوصل لا يعتد بها، إذ
~~هي غير منطوق بها، فلما وجدناه لم يحذف الياء علمنا أنه قد حذف نون التوكيد
~~وهو ينوبها.

# (1) أي: بعد أن حرك نون التوكيد بالكسر بعد أن كانت مفتوحة، فرقا بينها
~~وبين نون التوكيد التي تتصل بالفعل المسند لواحد، في اللفظ، فإن ألف
~~الاثنين تظهر في النطق كحركة مشبعة، فلو لم تكسر النون في المثنى التبس
~~المسند للاثنين في اللفظ بالمسند إلى المفرد.

# (*)
PageV01P039

# (1) ممن قال بإعرابه السهيلي وابن درستويه وابن طلحة، ورأيهم أنه معرب
~~بإعراب مقدر منع من ظهوره شبهه بالماضي في صيرورة النون جزءا منه، فتقول في
~~نحو (والوالدات يرضعن): يرضعن فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع
~~ظهورها شبه يرضعن بأرضعن في أن النون قد صارت فيه جزء ا منه.

# (2) " كل " مبتدأ، وكل مضاف و" حرف " مضاف إليه " مستحق " خبر المبتدأ "
~~للبنا " جار ومجرور متعلق بمستحق " والاصل " مبتدأ " في المبني " جار
~~ومجرور متعلق بالاصل " أن " مصدرية " يسكنا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب
~~بأن، والالف

# للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المبني،
~~وأن وما ms365 دخلت عليه في تأويل مصدر خبر المبتدأ، والتقدير: والاصل في المبنى
~~تسكينه، والمراد كونه ساكنا.

# (3) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ذو " مبتدأ مؤخر، مرفوع
~~بالواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الستة، وذو مضاف و" فتح " مضاف إليه
~~" وذو " معطوف على ذو السابق " كسر " مضاف إليه " وضم " معطوف على كسر
~~بتقدير مضاف: أي وذو ضم " كأين " متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " أمس، حيث
~~" معطوفان على أين بحرف عطف محذوف " والساكن الواو عاطفة أو للاستئناف،
~~الساكن: مبتدأ " كم " خبره، ويجوز العكس.

# (*)
PageV01P040

# (1) ذكر الناظم والشارح أن من المبنيات ما يكون بناؤه على السكون، ومنه ما
~~يكون بناؤه على حركة من الحركات الثلاث.

# واعلم أنه ينوب عن السكون في البناء الحذف، والحذف يقع في موضعين: الاول
~~الامر المعتل الآخر، نحو: اغز وارم واسع، والثاني: الامر المسند إلى ألف
~~اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة، نحو اكتبا واكتبوا واكتبي، وأنه ينوب عن
~~الفتح في البناء شيآن: أولهما الكسر، وذلك في جمع المؤنث السالم إذا وقع
~~اسما للا النافية للجنس، نحو لا مسلمات، وثانيهما الياء وذلك في جمع المذكر
~~السالم والمثنى إذا وقع أحدهما اسما للا النافية للجنس أيضا، نحو: لا
~~مسلمين، وأنه ينوب عن الضم في البناء

# شيآن: أحدهما الالف وذلك في المثنى إذا وقع منادى نحو: يا زيدان، وثانيهما
~~الواو، وذلك في جمع المذكر السالم إذا وقع منادى أيضا، نحو: يا زيدون.

# (2) " والرفع " مفعول به أول لاجعلن مقدم عليه " والنصب " معطوف عليه "
~~اجعلن " فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إعرابا " مفعول ثان لاجعلن " لاسم " جار
~~ومجرور متعلق بإعرابا " وفعل " معطوف على اسم " نحو " خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك نحو " لن " حرف نفي ونصب واستقبال " أهابا " فعل مضارع
~~منصوب بلن، والالف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، ونحو
~~مضاف وجملة الفعل والفاعل في قوة مفرد مضاف إليه.

# (3) " والاسم " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " خصص " فعل ماض، مبني للمجهول
~~ونائب الفاعل ms366 ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم، والجملة في
~~محل رفع = (*)
PageV01P041

# = خبر المبتدأ " بالجر " جار ومجرور متعلق بخصص " كما " الكاف حرف جر، وما:
~~مصدرية " قد " حرف تحقيق " خصص " فعل ماض مبني للمجهول " الفعل " نائب
~~فاعله، وما مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف: أي ككون الفعل مخصصا "
~~بأن " الباء حرف جر، وأن حرف مصدري ونصب " ينجز ما " فعل مضارع منصوب بأن،
~~والالف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل،
~~وأن ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالباء: أي بالانجزام، والجار والمجرور
~~متعلق بخصص.

# (1) " فارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بضم "
~~جار ومجرور متعلق بارفع " وانصبن " الواو عاطفة، انصب: فعل أمر مبني على الفتح

# لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وهو معطوف على ارفع " فتحا " منصوب على نزع
~~الخافض أي بفتح " وجر " الواو عاطفة، جر: فعل أمر معطوف على ارفع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كسرا " مثل قوله فتحا منصوب على نزع
~~الخافض " كذكر الله عبده يسر " الكاف حرف جر ومجروره محذوف، والجار
~~والمجرور خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وذلك كائن كقولك، وذكر: مبتدأ، وذكر
~~مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله، وعبد: مفعول به لذكر
~~منصوب بالفتحة الظاهرة، وعبد مضاف والضمير مضاف إليه، ويسر: فعل مضارع،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذكر، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ.

# (2) " واجزم " الواو عاطفة، اجزم: فعل أمر معطوف على ارفع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بتسكين " جار ومجرور متعلق باجزم " وغير "
~~الواو للاستئناف، غير: مبتدأ، وغير مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه مبني
~~على السكون في محل جر " ذكر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة " ينوب " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى غير، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " نحو " خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: ms367 وذلك نحو " جا " فعل ماض قصر للضرورة " أخو " فاعل مرفوع بالواو لانه
~~من الاسماء الستة، وأخو مضاف و" بني " مضاف إليه = (*)
PageV01P042

# = مجرور بالياء لانه جمع مذكر سالم، وبني مضاف و" نمر " مضاف إليه، مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، وسكن لاجل الوقف، والجملة من الفعل وفاعله في قوة مفرد
~~مجرور بإضافة نحو إليه.

# (1) " وارفع " الواو للاستئناف، ارفع فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بواو " متعلق بارفع " وانصبن " الواو عاطفة، انصب: فعل أمر
~~مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، وهو معطوف على ارفع " بالالف " جار ومجرور متعلق بانصب " واجرر
~~" الواو عاطفة، اجرر: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، وهو معطوف على ارفع " بياء " جار ومجرور متعلق باجرر "
~~ما " اسم موصول تنازعه الافعال الثلاثة " من الاسما " جار ومجرور متعلق
~~بأصف الآتي، أو بمحذوف حال من ما الموصولة " أصف " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب،
~~والعائد ضمير محذوف منصوب المحل بأصف، أي: الذي أصفه.

# (*)
PageV01P043

# (1) في هذه المسألة أقوال كثيرة، وأشهر هذه الاقوال ثلاثة، الاول: أنها
~~معربة من مكان واحد، والواو والالف والياء هي حروف الاعراب، وهذا رأي جمهور
~~البصريين وإليه ذهب أبو الحسن الاخفش في أحد قوليه، وهو الذي ذكره الناظم
~~هنا ومال إليه.

# والثاني: أنها معربة من مكان واحد أيضا، وإعرابها بحركات مقدرة على الواو
~~والالف والياء، فإذا قلت " جاء أبوك " فأبوك: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على
~~الواو منع من ظهورها الثقل، وهذا مذهب سيبويه، وهو الذي ذكره الشارح وزعم
~~أنه الصحيح، ورجحه الناظم في كتابه التسهيل، ونسبه جماعة من المتأخرين إلى
~~جمهور البصريين، والصحيح أن مذهب هؤلاء هو الذي قدمنا ذكره، قال أتباع
~~سيبويه: إن الاصل في الاعراب أن يكون بحركات ظاهرة أو مقدرة فمتى أمكن هذا
~~الاصل لم يجز العدول عنه إلى الفروع، وقد أمكن أن نجعل الاعراب بحركات
~~مقدرة، فيجب المصير إليه، والقول الثالث: ms368 قول جمهور الكوفيين، وحاصله أنها
~~معربة من مكانين، قالوا: إن الحركات تكون إعرابا لهذه الاسماء في حال
~~إفرادها: أي قطعها عن الاضافة، فتقول: هذا أب لك وقد رأيت أخا لك، ومررت
~~بحم، فإذا قلت في حال الاضافة، " هذا أبوك " فالضمة باقية على ما كانت عليه
~~في حال الافراد، فوجب أن تكون علامة إعراب، لان الحركة التي تكون علامة
~~إعراب للمفرد في حالة إفراده هي بعينها التي تكون علامة لاعرابه في حال
~~إضافته، ألا ترى أنك تقول " هذا غلام " فإذا قلت " هذا غلامك " لم يتغير

# الحال ؟ فكذا هنا.

# وكذا الواو والالف والياء بعد هذه الحركات في حال إضافة الاسماء الستة تجري
~~مجرى الحركات في كونها إعرابا، بدليل أنها تتغير في حال الرفع = (*)
PageV01P044

# = والنصب والجر، فدل ذلك على أن الضمة والواو جميعا علامة للرفع، والفتحة
~~والالف جميعا علامة للنصب، والكسرة والياء جميعا علامة للجر، وإنما ألجأ
~~العرب إلى ذلك قلة حروف هذه الاسماء، فرفدوها في حال الاضافة التي هي من
~~خصائص الاسم - بحروف زائدة، تكثيرا لحروفها.

# (1) " من ذاك " من ذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب
~~" ذو " مبتدأ مؤخر " إن " حرف شرط " صحبة " مفعول به مقدم لابان " أبانا "
~~أبان: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذو، وألفه
~~للاطلاق وهو فعل شرط مبني على الفتح في محل جزم، والجواب محذوف، والتقدير:
~~إن أبان ذو صحبة فارفعه بالواو " والفم " معطوف على ذو " حيث " ظرف مكان "
~~الميم "

# مبتدأ " منه " جار ومجرور متعلق ببان " بانا " فعل ماض بمعنى انفصل، مبني
~~على الفتح لا محل له من الاعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الميم، وألفه للاطلاق وجملته في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله
~~الميم، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة " حيث " إليها.

# 4 - هذا بيت من الطويل، وهو من كلام منظور بن سحيم الفقعسي، وقد = (*)
PageV01P045

# استشهد به ابن هشام في أوضح المسالك (ش 7) في مبحث الاسماء الخمسة، وفي باب
~~الموصول، كما فعل ms369 الشارح هنا، واستشهد به الاشموني (ش 155) مرتين أيضا.

# وقبل البيت المستشهد به قوله: ولست بهاج في القرى أهل منزل على زادهم أبكي
~~وأبكي البواكيا فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم.

# البيت وإما كرام معسرون عذرتهم وإما لئام فادخرت حيائيا وعرضي أبقى ما
~~ادخرت ذخيرة وبطني أطويه كطي ردائيا اللغة: " هاج " اسم فاعل من الهجاء،
~~وهو الذم والقدح، تقول: هجاه يهجوه هجوا وهجاء " القرى " - بكسر القاف
~~مقصورا - إكرام الضيف، و" في " هنا دالة على السببية والتعليل، مثلها في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت امرأة النار في هرة " أي بسبب هرة ومن أجل
~~ما صنعته معها، يريد أنه لن يهجو أحدا ولن يذمه ويقدح فيه بسبب القرى على
~~أية حال، وذلك لان الناس على ثلاثة أنواع: النوع الاول كرام موسرون، والنوع
~~الثاني كرام معسرون غير واجدين ما يقدمونه لضيفانهم، والنوع الثالث لئام
~~بهم شح وبخل وضنانة، وقد ذكر هؤلاء الانواع الثلاثة، وذكر مع كل واحد حاله
~~بالنسبة له " كرام " جمع كريم، وأراد الطيب العنصر الشريف الآباء، وقابلهم
~~باللئام " موسرون " ذوو ميسرة وغنى، وعندهم ما يقدمونه للضيفان " معسرون "

# ذوو عسرة وضيق لا يجدون ما يقدمونه مع كرم نفوسهم وطيب عنصرهم.

# الاعراب: " إما " حرف شرط وتفصيل، مبني على السكون لا محل له من الاعراب "
~~كرام " فاعل بفعل محذوف يفسره السياق، وتقدير الكلام: إما لقيني كرام، ونحو
~~ذلك، مرفوع بذلك الفعل المحذوف، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة " موسرون " نعت
~~لكرام، ونعت المرفوع مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع
~~مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد " لقيتهم " لقى: فعل ماض
~~مبني على فتح مقدر لا محل له من الاعراب، والتاء ضمير المتكلم فاعل لقى،
~~مبني على الضم في محل رفع، وضمير الغائبين العائد إلى كرام، مفعول به مبني
~~على السكون في محل نصب، وجملة الفعل الماضي وفاعله = (*)
PageV01P046

# ومفعوله لا محل لها من الاعراب تفسيرية " فحسبي " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، ms370 حسب: اسم بمعنى كاف خبر
~~مقدم، وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، مبني على الفتح في محل جر " من "
~~حرف جر مبني على السكون لا محل له " ذو " اسم موصول بمعنى الذي مبني على
~~السكون في محل جر بمن، وإن رويت " ذي " فهو مجرور بمن، وعلامة جره الياء
~~نيابة عن الكسرة، والجار والمجرور متعلق بحسب " عندهم " عند: ظرف متعلق
~~بمحذوف يقع صلة للموصول الذي هو ذو بمعنى الذي، وعند مضاف وضمير الغائبين
~~مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " ما " اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ
~~مؤخر مبني على السكون في محل رفع " كفانيا " كفى: فعل ماض مبني على فتح
~~مقدر على الالف منع من ظهوره التعذر، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الاسم الموصول الذي هو ما، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول
~~به مبني على الفتح في محل نصب، والالف للاطلاق، وجملة كفى وفاعله ومفعوله
~~لا محل صلة ما.

# الشاهد فيه: قوله " فحسبي من ذو عندهم " فإن " ذو " في هذه العبارة اسم موصول

# بمعنى الذي، وقد رويت هذه الكلمة بروايتين، فمن العلماء من روى " فحسبي من
~~ذي عندهم " بالياء، واستدل بهذه الرواية على أن " ذا " الموصولة تعامل
~~معامل " ذي " التي بمعنى صاحب والتي هي من الاسماء الخمسة، فترفع بالواو،
~~وتنصب بالالف، وتجر بالياء كما في هذه العبارة على هذه الرواية، ومعنى ذلك
~~أنها معربة ويتغير آخرها بتغير التراكيب.

# ومن العلماء من روى " فحسبي من ذو عندهم " بالواو، واستدل بها على أن " ذو
~~" التي هي اسم موصول مبنية، وأنها تجئ بالواو في حالة الرفع وفي حالة النصب
~~وفي حالة الجر جميعا وهذا الوجه هو الراجح عند النحاة، وسيذكر الشارح هذا
~~البيت مرة أخرى في باب الموصول، وينبه على الروايتين جميعا، وعلى أن رواية
~~الواو تدل على البناء ورواية الياء تدل على الاعراب، لكن على رواية الياء
~~يكون الاعراب فيها بالحروف نيابة عن الحركات على الراجح، وعلى رواية الواو
~~تكون الكلمة فيها مبنية على السكون، فاعرف ذلك ولا ms371 تنسه.

# قال ابن منظور في لسان العرب: " وأما قول الشاعر: * فإن بيت تميم ذو سمعت
~~به * = (*)
PageV01P047

# = فإن " ذو " هنا بمعنى الذي، ولا يكون في الرفع والنصب والجر إلا على لفظ
~~واحد، وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك: مررت برجل ذي مال، وهو ذو مال،
~~ورأيت رجلا ذا مال، وتقول: رأيت ذو جاءك، وذو جاءاك، وذو جاءوك، وذو جاءتك،
~~وذو جئنك، بلفظ واحد للمذكر والمؤنث، ومن أمثال العرب: أتى عليه ذو أتى على
~~الناس، أي الذي أتى عليهم، قال أبو منصور: وهي لغة طيئ، وذو بمعنى الذي " اه.

# وفي البيت الذي أنشده في صدر كلامه شاهد كالذي معنا على أن " ذو والتي
~~بمعنى الذي تكون بالواو ولو كان موضعها جرا أو نصبا، فإن قول الشاعر " ذو
~~سمعت به " نعت لبيت تميم المنصوب على أنه اسم إن، ولو كانت " ذو " معربة
~~لقال: فإن بيت تميم ذا سمعت به، فلما جاء بها بالواو في حال النصب علمنا
~~أنه يراها مبنية، وبناؤها كما علمت على السكون (1) " أب " مبتدأ " أخ حم "
~~معطوفان على أب مع حذف حرف العطف " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~تنازعه كل من أب وما عطف عليه " وهن " الواو عاطفة، هن: مبتدأ، وخبره
~~محذوف، أي: وهن كذا ك " والنقص " مبتدأ " في هذا " جار ومجرور متعلق
~~بالنقص، أو بأحسن " الاخير " بدل أو عطف بيان من اسم الاشارة أو هو نعت له
~~" أحسن " خبر المبتدأ.

# (2) " وفي أب " جار ومجرور متعلق بيندر الآتي " وتالييه " معطوف على أب "
~~يندر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النقص "
~~وقصرها " الواو عاطفة، قصر: مبتدأ، وقصر مضاف والضمير مضاف إليه " من نقصهن
~~" من نقص: جار ومجرور متعلق بأشهر، ونقص مضاف والضمير مضاف إليه " أشهر "
~~خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P048

# (1) ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
~~بهن أبيه، ولا تكنوا " وتعزى بعزاء الجاهلية معناه دعا بدعائها فقال: يا
~~لفلان، ويا لفلان، والغرض أنه يدعو إلى العصبية القبلية التي جهد النبي صلى
~~الله عليه ms372 وسلم جهده في محوها.

# ومعنى " أعضوه بهن أبيه " قولوا له: عض أير أبيك، ومعنى " ولا تكنوا "
~~قولوا له ذلك بلفظ صريح، مبالغة في التشنيع عليه، ومحل الاستشهاد قوله
~~صلوات الله عليه: " بهن أبيه " حيث جر لفظ الهن بالكسرة الظاهرة، ومن ذلك
~~قولهم في المثل: " من يطل هن أبيه ينتطق به " يريدون من كثر إخوته اشتد بهم
~~ظهره وقوى بهم عزه (وانظره في مجمع الامثال رقم 4015 في 2 / 300 بتحقيقنا)
~~(4 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P049

# 5 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، من كلمة يزعمون أنه مدح فيها عدي بن
~~حاتم الطائي، وقبله قوله: أنت الحليم والامير المنتقم تصدع بالحق وتنفي من
~~ظلم اللغة: " عدي " أراد به عدي بن حاتم الطائي الجواد المشهور " اقتدى "
~~يريد أنه جعله لنفسه قدوة فسار على نهج سيرته " فما ظلم " يريد أنه لم يظلم
~~أمه، لانه جاء على مثال أبيه الذي ينسب إليه، وذلك لانه لو جاء مخالفا لما
~~عليه أبوه من السمت أو الشبه أو من الخلق والصفات لنسبه الناس إلى غيره،
~~فكان في ذلك ظلم لامه واتهام لها (انظر مجمع الامثال رقم 4020 في 2 / 300
~~بتحقيقنا).

# الاعراب: " بأبه " الجار والمجرور متعلق باقتدى، وأب مضاف والضمير مضاف
~~إليه " اقتدى عدي " فعل ماض وفاعله " في الكرم " جار ومجرور بالكسرة
~~الظاهرة متعلق باقتدى أيضا، وسكن المجرور للوقف " ومن " اسم شرط مبتدأ "
~~يشابه " فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من " أبه " مفعول به ليشابه، ومضاف إليه " فما " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، وما: نافية " ظلم " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو اسم الشرط، وهذا أحد ثلاثة أقوال، وهو الذي
~~نرجحه من بينها، وإن رجح كثير من النحاة غيره.

# الشاهد فيه: قوله " بأبه يشابه أبه " حيث جر الاول بالكسرة الظاهرة، ونصب
~~الثاني بالفتحة الظاهرة.

# وهذا يدل على أن قوما من ms373 العرب يعربون هذا

# الاسم بالحركات الظاهرة على أواخره، ولا يجتلبون لها حروف العلة لتكون
~~علامة إعراب.
PageV01P050

# 6 - نسب العيني والسيد المرتضى في شرح القاموس هذا البيت لابي النجم
~~العجلي، ونسبه الجوهري لرؤبة بن العجاج، وذكر العيني أن أبا زيد نسبه في
~~نوادره لبعض أهل اليمن.

# وقد بحثت النوادر فلم أجد فيها هذا البيت، ولكني وجدت أبا زيد أنشد فيها عن
~~أبي الغول لبعض أهل اليمن: أي قلوص راكب تراها طاروا عليهن فشل علاها واشدد
~~بمثنى حقب حقواها ناجية وناجيا أباها وفي هذه الابيات شاهد للمسألة التي
~~معنا، وقافيتها هي قافية بيت الشاهد، ومن هنا وقع السهو للعيني، فأما
~~الشاهد في هذه الابيات ففي قوله: " وناجيا أباها " فإن " أباها " فاعل
~~بقوله: " ناجيا " وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها
~~التعذر، وهذه لغة القصر، ولو جاء به على لغة التمام لقال: " وناجيا أبوها ".

# الاعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " أباها " أبا: اسم إن منصوب بفتحة مقدرة
~~على الالف، ويحتمل أن يكون منصوبا بالالف نيابة عن الفتحة كما هو المشهور،
~~وأبا مضاف والضمير مضاف إليه " وأبا " معطوف على اسم إن، وأبا مضاف وأبا من
~~" أباها " مضاف إليه، وهو مضاف والضمير مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " بلغا
~~" فعل ماض، وألف الاثنين فاعله، والجملة في محل رفع خبر إن " في المجد "
~~جار ومجرور متعلق بالفعل قبله وهو بلغ " غايتاها " مفعول به لبلغ على لغة
~~من يلزم المثنى الالف، أي منصوب بفتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها
~~التعذر، وغايتا مضاف وضمير الغائبة

# مضاف إليه، وهذا الضمير عائد على المجد، وإنما جاء به مؤنثا ومن حقه
~~التذكير لانه اعتبر المجد صفة أو رتبة، والمراد بالغايتين المبدأ والنهاية،
~~أو نهاية مجد النسب ونهاية مجد الحسب، وهذا الاخير أحسن.

# الشاهد فيه: الذي يتعين الاستشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشارح هو قوله:
~~" أباها " الثالثة لان الاولى والثانية يحتملان الاجراء على اللغة المشهورة
~~الصحيحة كما رأيت في الاعراب، فيكون نصبهما بالالف، أما الثالثة فهي في
~~موضع ms374 الجر بإضافة = (*)
PageV01P051

# = ما قبلها إليها، ومع ذلك جاء بها بالالف، والارجح إجراء الاوليين
~~كالثالثة، لانه يبعد جدا أن يجئ الشاعر بكلمة واحدة في بيت واحد على لغتين
~~مختلفتين.

# (1) هذه لغة قوم بأعيانهم من العرب، واشتهرت نسبتها إلى بني الحارث وخثعم
~~وزبيد، وكلهم ممن يلزمون المثنى الالف في أحواله كلها، وقد تكلم بها في
~~الموضعين النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله: " ما صنع أبا جهل ؟ "،
~~وقوله: " لا وتران في ليلة " وعلى هذه اللغة قال الامام أبو حنيفة رضي الله
~~عنه: " لا قود في مثقل ولو ضربه بأبا قبيس " وأبو قبيس: جبل معروف.

# (2) " وشرط " الواو للاستئناف، شرط: مبتدأ، وشرط مضاف و" ذا " مضاف إليه "
~~الاعراب " بدل أو عطف بيان أو نعت لذا " أن " حرف مصدري ونصب " يضفن " فعل
~~مضارع مبني للمجهول وهو مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل نصب
~~بأن، وأن مدخولها في تأويل مصدر خبر المبتدأ، أي: شرط إعرابهن بالحروف
~~كونهن مضافات، و" لا " حرف عطف " لليا " معطوف على محذوف، والتقدير: لكل
~~اسم لا للياء " كجا " الكاف حرف جر، ومجروره محذوف والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف، خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، وجا: أصله جاء: فعل ماض "
~~أخو " فاعل جاء، وأخو مضاف وأبي من " أبيك " مضاف إليه مجرور بالياء، وأبي
~~مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " ذا " حال منصوب = (*)
PageV01P052

# = بالالف نيابة عن الفتحة، وهو مضاف، و" اعتلا " مضاف إليه.

# وأصله اعتلاء فقصره للاضطرار، وتقدير البيت: وشرط هذا الاعراب (الذي هو
~~كونها بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالياء جرا) في كل كلمة من هذه الكلمات
~~كونها مضافة إلى أي اسم من الاسماء لا لياء المتكلم، ومثال ذلك قولك: جاء
~~أخو أبيك ذا اعتلاء، فأخو: مثال للمرفوع بالواو وهو مضاف لما بعده، وأبيك:
~~مثال للمجرور بالياء، وهو مضاف لضمير المخاطب، وذا: مثال للمنصوب بالالف،
~~وهو مضاف إلى " اعتلا "، وكل واحد من المضاف إليهن اسم غير ياء المتكلم كما ترى.

# (1) المراد جمع التكسير كما مثل، فأما جمع المذكر السالم فإنها لا تجمع ms375
~~عليه إلا شذوذا، وهي - حينئذ - تعرب إعراب جمع المذكر السالم شذوذا: بالواو
~~رفعا، وبالياء المكسور ما قبلها نصبا وجرا، ولم يجمعوا منها جمع المذكر إلا
~~الاب وذو.

# فأما الاب فقد ورد جمعه في قول زياد بن واصل السلمي: فلما تبين أصواتنا
~~بكين وفديننا بالابينا = (*)
PageV01P053

# = وأما " ذو " فقد ورد جمعه مضافا مرتين: إحداهما إلى اسم الجنس، والاخرى
~~إلى الضمير شذوذا، وذلك في قول كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني: صبحنا
~~الخزرجية مرهفات أبار ذوي أرومتها ذووها ففي " ذووها " شذوذ من ناحيتين:
~~إضافته إلى الضمير، وجمعه جمع المذكر السالم (1) اعلم أن الاصل في وضع " ذو
~~" التي بمعنى صاحب أن يتوصل بها إلى نعت ما قبلها بما بعدها، وذلك يستدعي
~~شيئين، أحدهما: أن يكون ما بعدها مما لا يمتنع أن يوصف به، والثاني: أن
~~يكون ما بعدها مما لا يصلح أن يقع صفة من غير حاجة إلى توسط شئ ومن أجل ذلك
~~لازمت الاضافة إلى أسماء الاجناس المعنوية كالعلم والمال والفضل والجاه = (*)
PageV01P054

# = فتقول: محمد ذو علم، وخالد ذو مال، وبكر ذو فضل، وعلى ذو جاه، وما أشبه
~~ذلك لان هذه الاشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شئ، ألا ترى أنك لا تقول "
~~محمد فضل " إلا بواسطة تأويل المصدر بالمشتق، أو بواسطة تقدير مضاف، أو
~~بواسطة قصد المبالغة، فأما الاسماء التي يمتنع أن تكون نعتا - وذلك الضمير
~~والعلم - فلا يضاف " ذو " ولا مثناه ولا جمعه إلى شئ منها، وشذ قول كعب بن
~~زهير بن أبي سلمى المزني الذي سبق إنشاده: صبحنا الخزرجية مرهفات أبار ذوي
~~أرومتها ذووها

# كما شذ قول الآخر: إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه وشذ كذلك ما أنشده
~~الاصمعي قال: أنشدني أعرابي من بني تميم ثم من بني حنظلة لنفسه: أهنأ
~~المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه إنما يصطنع المعروف في الناس ذووه وإن كان
~~اسم أو ما يقوم مقامه مما يصح أن يكون نعتا بغير حاجة إلى شئ - وذلك الاسم
~~المشتق والجملة - لم يصح إضافة " ذو " إليه، وندر ms376 نحو قولهم: اذهب بذي
~~تسلم، والمعنى: اذهب بطريق ذي سلامة، فتلخص أن " ذو " لا تضاف إلى واحد من
~~أربعة أشياء: العلم، والضمير، والمشتق، والجملة، وأنها تضاف إلى اسم الجنس
~~الجامد، سواء أكان مصدرا أم لم يكن.

# (1) " بالالف " جار ومجرور متعلق بارفع التالي " ارفع " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المثنى " مفعول به لا رفع، منصوب بفتحة
~~مقدرة على الالف " وكلا " معطوف على المثنى " إذا " ظرف لما يستقبل من
~~الزمان " بمضمر " جار ومجرور متعلق بوصل الآتي " مضافا " حال من الضمير
~~المستتر في وصل " وصلا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب
~~إذا محذوف، والتقدير: إذا وصل كلا بالضمير حال كون كلا مضافا إلى ذلك
~~الضمير فارفعه بالالف.

# (*)
PageV01P055

# (1) " كلنا " مبتدأ " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر، والكاف حرف
~~خطاب " اثنان " مبتدأ " واثنتان " معطوف عليه " كابنين " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من الضمير الذي هو ألف الاثنين في قوله يجريان الآتي " وابنتين
~~" معطوف على ابنين " يجريان " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وألف الاثنين
~~فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وما عطف عليه.

# (2) " وتخلف " فعل مضارع " اليا " فاعله " في جميعها " الجار والمجرور
~~متعلق بتخلف، وجميع مضاف والضمير مضاف إليه " الالف " مفعول به لتخلف " جرا
~~" مفعول لاجله " ونصبا " معطوف عليه " بعد " ظرف متعلق بتخلف، وبعد مضاف و"
~~فتح " مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " ألف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فتح، والجملة من الفعل
~~ونائب الفاعل في محل جر نعت لفتح.

# (3) وخرج بقوله " دال على اثنين " الاسم الذي تكون في آخره زيادة المثنى
~~وهو مع ذلك لا يدل على اثنين، وإنما يدل على واحد أو على ثلاثة فصاعدا،
~~فأما ما يدل على الواحد مع هذه الزيادة فمثاله من الصفات: رجلان، وشبعان،
~~وجوعان، وسكران وندمان، ومثاله من الاعلام، عثمان، وعفان، وحسان، وما أشبه
~~ذلك، وأما ما يدل على الثلاثة ms377 فصاعدا فمثاله: صنوان، وغلمان، وصردان،
~~ورغفان، وجرذان وإعراب هذين النوعين بحركات ظاهرة على النون، والالف ملازمة
~~لها في كل حال، لانها نون الصيغة، وليست النون القائمة مقام التنوين.

# (*)
PageV01P056

# (1) هذا الذي ذكره الشارح تبعا للناظم - من أن لكلا وكلنا حالتين: حالة
~~يعاملان فيها معاملة المثنى، وحالة يعاملان فيها معاملة المفرد المقصور،
~~فيكونان بالالف في الاحوال الثلاثة كالفتى والعصا - هو مشهور لغة العرب،
~~والسر فيه - على ما ذهب إليه نحاة البصرة - أن كلا وكلتا لفظهما لفظ المفرد
~~ومعناهما معنى المثنى، فكان لهما شبهان شبه بالمفرد من جهة اللفظ، وشبه
~~بالمثنى من جهة المعنى، فأخذا حكم المفرد تارة وحكم المثنى تارة أخرى، حتى
~~يكون لكل شبه حظ، في الاعراب.

# وفي إعادة الضمير

# عليهما أيضا.

# ومن العرب من يعاملهما معاملة المقصور في كل حال، فيغلب جانب اللفظ، وعليه
~~جاء قول الشاعر: = (*)
PageV01P057

# = نعم الفتى عمدت إليه مطيتي في حين جد بنا المسير كلانا ومحل الشاهد في
~~قوله " كلانا " فإنه توكيد للضمير المجرور محلا بالباء في قوله " بنا " وهو
~~مع ذلك مضاف إلى الضمير، وقد جاء به بالالف في حالة الجر.

# وقد جمع في عود الضمير عليهما بين مراعاة اللفظ والمعنى الاسود بن يعفر في
~~قوله: إن المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي

# فتراه قال " يوفي المخارم " بالافراد، ثم قال " يرقبان " بالتثنية، فأما
~~الاعراب فإن جعلت " كلاهما " توكيدا كان كإعراب المقصور، ولكن ذلك ليس
~~بمتعين، بل يجوز أن يكون " كلاهما " مبتدأ خبره جملة المضارع بعده، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن، وعلى هذا يكون اللفظ كإعراب المثنى جاريا
~~على اللغة الفصحى.

# (1) هذه لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وبني العنبر وبني هجيم وبطون من
~~ربيعة = (*)
PageV01P058

# = بكر بن وائل وزبيد وخثعم وهمدان وعذرة.

# وخرج عليه قوله تعالى: (إن هذان لساحران) وقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لاوتران في ليلة " وجاء عليها قول الشاعر: تزود منا بين أذناه طعنة دعته
~~إلى هابي التراب عقيم فإن من حق " هذان، ووتران، وأذناه " لو جرين على
~~اللغة المشهورة أن ms378 تكون بالياء: فإن الاولى اسم إن، والثانية اسم لا، وهما
~~منصوبان، والثالثة في موضع المجرور بإضافة الظرف قبلها، وفي الآية الكريمة
~~تخريجات أخرى تجريها على المستعمل في لغة عامة العرب: منها أن " إن " حرف
~~بمعنى " نعم " مثلها في قول عبد الله بن قيس الرقيات: بكر العواذل في
~~الصبوح يلمنني وألومهنه ويقلن: شيب قد علاك وقد كبرت، فقلت: إنه يريد فقلت
~~نعم، والهاء على ذلك هي هاء السكت، و" هذان " في الآية الكريمة

# حينئذ مبتدأ، واللام بعده زائدة، و" ساحران " خبر المبتدأ.

# ومنها أن " إن " مؤكدة ناصبة للاسم رافعة للخبر، واسمها ضمير شأن محذوف، و"
~~هذان ساحران " مبتدأ وخبر كما في الوجه السابق، والجملة في محل رفع خبر إن،
~~والتقدير: إنه (أي الحال والشأن) هذان لساحران.

# (1) " وارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بواو "
~~جار ومجرور متعلق بارفع " وبيا " جار ومجرور متعلق باجرر الآتي، ولقوله
~~انصب معمول مثله حذف لدلالة هذا عليه، أي: اجرر بياء وانصب بياء " اجرر "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانصب " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا، وهو معطوف بالواو على اجرر " سالم " مفعول به
~~تنازعه كل من ارفع واجرر وانصب = (*)
PageV01P059

# = وسالم مضاف و" جمع " مضاف إليه، وجمع مضاف إليه و" عامر " مضاف إليه، و"
~~مذنب " معطوف على عامر.

# (1) وجاء من ذلك قول الشاعر: زعمت تماضر أنني إما أمت يسدد أبينوها الاصاغر
~~خلتي محل الشاهد في قوله " أبينوها " فإنه جمع مصغر " ابن " جمع مذكر سالما
~~ورفعه بالواو نيابة عن الضمة، ولولا التصغير لما جاز أن يجمعه هذا الجمع،
~~لان ابنا اسم جامد وليس بعلم، وإنما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في
~~قوة الوصف، ألا ترى أن رجيلا في قوة قولك: رجل صغير، أو حقير، وأن أبينا في
~~قوة قولك: ابن صغير ؟ (2) ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز جمع العلم المذكر
~~المختوم بتاء التأنيث كطلحة وحمزة جمع مذكر سالما بالواو والنون أو الياء
~~والنون بعد حذف تاء التأنيث التي في = (*)
PageV01P060

# = المفرد، ms379 ووافقهم على ذلك أبو الحسن بن كيسان، وعلى ذلك يقولون: جاء
~~الطلحون والحمزون، ورأيت الطلحين والحمزين، ولهم على ذلك ثلاثة أدلة،
~~الاول: أن هذا علم على مذكر وإن كان لفظه مؤنثا، والعبرة بالمعنى لا
~~باللفظ، والثاني: أن هذه التاء في تقدير الانفصال بدليل سقوطها في جمع
~~المؤنث السالم في قولهم: طلحات، وحمزات، والثالث: أن الاجماع منعقد على
~~جواز جمع العلم المذكر المختوم بألف التأنيث جمع مذكر سالما، فلو سمينا
~~رجلا بحمراء أو حبلى جاز جمعه على حمراوين وحبلين ولا شك أن الاسم المختوم
~~بألف التأنيث أشد تمكنا في التأنيث من المختوم بتاء التأنيث، وإذا جاز جمع
~~الاسم الاشد تمكنا في التأنيث جمع مذكر سالما فجواز جمع الاسم الاخف تمكنا
~~في التأنيث هذا الجمع جائز من باب أولى.

# (*)
PageV01P061

# (1) " وشبه " الواو حرف عطف، شبه: معطوف على عامر ومذنب، وشبه مضاف و" ذين
~~" مضاف إليه مبني على الياء في محل جر " وبه " جار ومجرور متعلق بقوله ألحق
~~الآتي " عشرونا " مبتدأ " وبابه " الواو عاطفة، باب: معطوف على قوله عشرون،
~~وباب مضاف والهاء ضمير الغائب العائد إلى قوله عشرونا مضاف إليه " ألحق "
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى قوله عشرونا، والجملة في محل رفع خبر المتبدأ " والاهلون " معطوف على
~~قوله عشرون.

# (2) " أولو " و" عالمون " و" عليون " و" أرضون ": كلهن معطوف على قوله
~~عشرون " شذ " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~المتعاطفات كلها، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها، لانها استئنافية،
~~وقيل: بل الجملة في محل رفع خبر عن المتعاطفات، والمتعاطفات مبتدأ، وعلى
~~هذا يكون قد أخبر عن الاخير منها فقط " والسنون " و" بابه " معطوفان على
~~قوله عشرون.

# (3) " ومثل " الواو عاطفة أو للاستئناف، مثل: نصب على الحال من الفاعل
~~المستتر في قوله يرد الآتي، ومثل مضاف، و" حين " مضاف إليه " قد " حرف
~~تقليل " يرد " فعل مضارع " ذا " اسم إشارة فاعل يرد " الباب " بدل أو عطف
~~بيان أو نعت لاسم الاشارة " وهو " مبتدأ ms380 " عند " ظرف متعلق بيطرد، وعند
~~مضاف و" قوم " مضاف إليه " يطرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الضمير المنفصل الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وتقدير = (*)
PageV01P062

# = البيت: وقد يرد هذا الباب (وهو باب سنين) معربا بحركات ظاهرة على النون
~~مع لزوم الياء، مثل إعراب " حين " بالضمة رفعا والفتحة نصبا والكسرة جرا،
~~والاعراب بحركات ظاهرة على النون مع لزوم الياء يطرد في كل جمع المذكر وما
~~ألحق به عند قوم من النحاة أو من العرب.

# (1) وقد جمع لفظ " أهل " جمع مذكر سالما شذوذا، وذلك كقول الشنفري: ولي
~~دونكم أهلون: سيد عملس، وأرقط ذهلول، وعرفاء حبأل (*)
PageV01P063

# (1) اعلم أن إعراب سنين وبابه إعراب الجمع بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا
~~هي لغة الحجاز وعلياء قيس.

# وأما بعض بني تميم وبني عامر فيجعل الاعراب بحركات على النون ويلتزم الياء
~~في جميع الاحوال، وهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله " ومثل حين " وقد
~~تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللغة، وذلك في قوله يدعو على المشركين
~~من أهل مكة: " اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " وقد روى هذا الحديث
~~برواية أخرى على لغة عامة العرب: " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "
~~فإما أن يكون عليه الصلاة والسلام قد تكلم باللغتين جميعا مرة بهذه ومرة
~~بتلك، لان الدعاء مقام تكرار للمدعو به، وهذا هو الظاهر، وإما أن يكون قد
~~تكلم بإحدى اللغتين، ورواه الرواة بهما جميعا كل منهم رواه بلغة قبيلته،
~~لان الرواية بالمعنى جائزة عند المحدثين، وعلى هذه اللغة جاء الشاهد رقم 7
~~الذي رواه الشارح، كما جاء قول جرير: أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ
~~السرار من الهلال وقول الشاعر: ألم نسق الحجيج سلي معدا سنينا ما تعد لنا
~~حسابا وقول الآخر: سنيني كلها لاقيت حربا أعد مع الصلادمة الذكور ومن العرب
~~من يلزم هذا الباب الواو، ويفتح النون في كل أحواله، فيكون

# إعرابه بحركات مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، ومنهم من يلزمه الواو ms381
~~ويجعل الاعراب بحركات على النون كإعراب زيتون ونحوه، ومنهم من يجري الاعراب
~~الذي = (*)
PageV01P064

# = ذكرناه أولا في جميع أنواع جمع المذكر وما ألحق به، إجراء له مجرى
~~المفرد، ويتخرج على هذه اللغة قول ذي الاصبع العدواني: إني أبي أبي ذو
~~محافظة وابن أبي أبي من أبيين ويجوز في هذا البيت أن تخرجه على ما خرج عليه
~~بيت سحيم (ش 9) الآتي قريبا فتلخص لك من هذا أن في سنين وبابه أربع لغات،
~~وأن في الجمع عامة لغتين.

# 7 - البيت للصمة بن عبد الله، أحد شعراء عصر الدولة الاموية، وكان الصمة قد
~~هوى ابنة عم له اسمها ريا، فخطبها، فرضي عمه أن يزوجها له على أن يمهرها
~~خمسين من الابل، فذكر ذلك لابيه، فساق عنه تسعة وأربعين، فأبى عمه إلا أن
~~يكملها له خمسين وأبى أبوه أن يكملها، ولج العناد بينهما، فلم ير الصمة بدا
~~من فراقهما جميعا، فرحل إلى الشام، فكان وهو بالشام يحن إلى نجد أحيانا
~~ويذمه أحيانا أخرى، وهذا البيت من قصيدة له في ذلك.

# اللغة: " دعاني " أي اتركاني، ويروى في مكانه " ذراتي " وهما بمعنى واحد "
~~نجد " بلاد بعينها، أعلاها تهامة واليمن وأسفلها العراق والشام، و" الشيب " -

# بكسر الشين - جمع أشيب، وهو الذي وخط الشيب شعر رأسه، و" المرد " - بضم
~~فسكون - جمع أمرد، وهو من لم ينبت بوجهه شعر.

# الاعراب: " دعاني " دعا: فعل أمر مبني على حذف النون، وألف الاثنين فاعل
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به، مبني على الفتح في محل نصب " من نجد "
~~جار ومجرور متعلق بدعاني " فإن " الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب "
~~سنينه " سنين: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة - وهو محل الشاهد - وسنين مضاف
~~والضمير = (*)
PageV01P065

# العائد إلى نجد مضاف إليه، وجملة " لعبن " من الفعل وفاعله في محل رفع خبر
~~إن " بنا " جار ومجرور متعلق بلعبن " شيبا " حال من الضمير المجرور المحل
~~بالباء في بنا، وجملة " شيبننا " من الفعل وفاعله ومفعوله معطوفة بالواو
~~على جملة لعبن " مردا " حال من المفعول به في قوله شيبننا.

# الشاهد فيه: قوله " فإن ms382 سنينه " حيث نصبه بالفتحة الظاهرة، بدليل بقاء
~~النون مع الاضافة إلى الضمير، فجعل هذه النون الزائدة على بنية الكلمة
~~كالنون التي من أصل الكلمة في نحو مسكين وغسلين، ألا ترى أنك تقول: هذا
~~مسكين، ولقد رأيت رجلا مسكينا، ووقعت عيني على رجل مسكين، وتقول: هذا الرجل
~~مسكينكم، فتكون حركات الاعراب على النون سواء أضيفت الكلمة أم لم تضف، لان
~~مثلها مثل الميم في غلام والباء في كتاب، ولو أن الشاعر اعتبر هذه النون
~~زائدة مع الياء للدلالة على أن الكلمة جمع مذكر سالم لوجب عليه هنا أن
~~ينصبه بالياء ويحذف النون فيقول

# " فإن سنيه " ومثل هذا البيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " والابيات التي أنشدناها (في ص 58) وتقدم
~~لنا ذكر ذلك.

# (1) " ونون " مفعول مقدم لا فتح، ونون مضاف و" مجموع " مضاف إليه " وما "
~~الواو عاطفة، ما: اسم موصول معطوف على مجموع، مبني على السكون في محل جر "
~~به " جار ومجرور متعلق بالتحق الآتي " التحق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على ما، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول " فافتح " الفاء زائدة لتزيين اللفظ، وافتح: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وقل " فعل ماض " من " اسم موصول في محل رفع
~~فاعل بقل " بكسره " الجار والمجرور متعلق بنطق، وكسر مضاف والضمير العائد
~~على النون مضاف إليه " نطق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود ألى من، والجملة = (*)
PageV01P066

# = لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، وتقدير البيت: افتح نون الاسم
~~المجموع والذي التحق به، وقل من العرب من نطق بهذه النون مسكورة: أي في
~~حالتي النصب والجر أما في حالة الرفع فلم يسمع كسر هذه النون من أحد منهم.

# (1) " ونون " الواو عاطفة، نون: مبتدأ، ونو مضاف و" ما " اسم موصول مضاف
~~إليه " ثنى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها من ms383 الاعراب صلة ما " والملحق "
~~معطوف على ما " به " جار ومجرور متعلق بالملحق " بعكس " جار ومجرور متعلق
~~باستعملوه، وعكس مضاف وذا من " ذاك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب "
~~استعملوه "

# فعل ماض، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو " نون " في أول البيت " فانتبه " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، يريد أن لغة جمهور العرب جارية على أن ينطقوا بنون
~~المثنى مكسورة، وقليل منهم من ينطق بها مفتوحة.

# 8 - هذا البيت لجرير بن عطية بن الخطفي، من أبيات خاطب بها فضالة العرني،
~~وقبله قوله: عرين من عرينة، ليس منا برئت إلى عرينة من عرين المفردات: "
~~جعفر " اسم رجل من ولد ثعلبة بن يربوع " وبني أبيه " إخوته، وهم عرين وكليب
~~وعبيد " زعانف " جمع زعنفة - بكسر الزاي والنون بينهما عين مهملة ساكنة -
~~وهم الاتباع، وفي القاموس " الزعنفة - بالكسر والفتح - القصير والقصيرة،
~~وجمعه زعانف، وهي أجنحة السمك، وكل جماعة ليس أصلهم واحدا " ه.

# والزعانف أيضا: أهداب الثوب التي تنوس منه، أي تتحرك، ويقال للئام الناس
~~ورذالهم: الزعانف.

# الاعراب: " عرفنا " فعل وفاعل " جعفرا " مفعوله " وبني " معطوف على جعفر
~~وبني مضاف وأبي من " أبيه " مضاف إليه، وأبي مضاف وضمير الغائب العائد إلى
~~جعفر مضاف إليه " وأنكرنا " الواو حرف عطف، أنكرنا: فعل وفاعل " زعانف " = (*)
PageV01P067

# = مفعول به " آخرين " صفة له منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم،

# وجملة أنكرنا ومعمولاته معطوفة على جملة عرفنا ومعمولاته.

# الشاهد فيه: كسر نون الجمع في قوله " آخرين " بدليل أن القصيدة مكسورة حرف
~~القافية، وقد روينا البيت السابق على بيت الشاهد ليتضح لك ذلك، وأول الكلمة
~~قوله: أتوعدني وراء بني رياح ؟ كذبت، لتقصرن يداك دوني 9 - هذان البيتان
~~لسحيم بن وثيل الرياحي، من قصيدة له يمدح بها نفسه ويعرض فيها بالابيرد
~~الرياحي ابن عمه، وقبلهما: عذرت البزل إن هي خاطرتني فما بالي وبال ابني
~~لبون ؟ وبعدهما قوله: أخو خمسين (مجتمع) ؟ أشدي ونجذني مداورة الشؤون
~~المفردات: " يبتغي " معناه يطلب، ويروى في مكانه " يدرى " بتشديد ms384 الدال
~~المهملة، وهو مضارع ادراه، إذا ختله وخدعه.

# المعنى: يقول: كيف يطلب الشعراء خديعتي ويطمعون في ختلي وقد بلغت سن
~~التجربة والاختبار التي تمكنني من تقدير الامور ورد كيد الاعداء إلى نحورهم
~~؟ يريد أنه لا تجوز عليه الحيلة، ولا يمكن لعدوه أن يخدعه.

# الاعراب: " أكل " الهمزة للاستفهام، وكل: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم،
~~وكل مضاف و" الدهر " مضاف إليه " حل " مبتدأ مؤخر " وارتحال " معطوف عليه "
~~أما " أصل الهمزة للاستفهام، وما نافية، وأما هنا حرف استفتاح " يبقى " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الدهر " على " جار
~~ومجرور متعلق بيبقى " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد النفي " يقيني
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والنون للوقاية،
~~والياء مفعول به " وماذا " ما: اسم استفهام مبتدأ.

# وذا: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع خبر = (*)
PageV01P068

# = " تبتغي " فعل مضارع " الشعراء " فاعله " مني " جار ومجرور متعلق بتبتغي،
~~والجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، والعائد ضمير
~~منصوب بتبتغي، وهو محذوف: أي تبتغيه " وقد " الواو حالية، قد: حرف تحقيق "
~~جاوزت " فعل وفاعل " حد " مفعول به لجاوز، وحد مضاف و" الاربعين " مضاف
~~إليه، مجرور بالياء المكسور ما قبلها تحقيقا المفتوح ما بعدها تقديرا،
~~وقيل: مجرور بالكسرة الظاهرة، لانه عومل معاملة حين في جعل الاعراب على
~~النون، وسنوضح ذلك في بيان الاستشهاد بالبيت.

# الشاهد فيه: قوله " الاربعين " حيث وردت الرواية فيه بكسر النون كما رأيت
~~في أبيات القصيدة، فمن العلماء من خرجه على أنه معرب بالحركات الظاهرة على
~~النون على أنه عومل معاملة المفرد من نحو حين ومسكين وغسلين ويقطين، ومنهم
~~من خرجه على أنه جمع مذكر سالم معرب بالياء نيابة عن الكسرة، ولكنه كسر
~~النون، وعليه الشارح هنا.

# ونظيره بيت ذي الاصبع العدواني الذي رويناه لك (ص 65) وقول الفرزدق: ما سد
~~حي ولا ميت مسدهما إلا الخلائف من بعد النبيين 10 - البيت لحميد بن ثور
~~الهلالي الصحابي، أحد الشعراء المجيدين، وكان لا يقاربه شاعر في ms385 وصف
~~القطاة، وهو من أبيات قصيدة له يصف فيها القطاة، وأول الابيات التي يصف
~~فيها القطاة قوله: كما انقبضت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها والمياه شعوب
~~غدت لم تصعد في السماء، وتحتها إذا نظرت أهوية ولهوب فجاءت وما جاء القطا،
~~ثم قلصت بمفحصها، والواردات تنوب

# اللغة: " الاحوذيان " مثنى أحوذي، وهو الخفيف السريع، وأراد به هنا جناح
~~القطاة، يصفها بالسرعة والخفة، و" استقلت " ارتفعت وطارت في الهواء، و"
~~العشية " ما بين الزوال إلى المغرب، و" هي " ضمير غائبة تعود إلى القطاة
~~على تقدير مضافين، وأصل الكلام: فما زمان رؤيتها إلا لمحة وتغيب.

# = (*)
PageV01P069

# = المعنى: يريد أن هذه القطاة قد طارت بجناحين سريعين، فليس يقع نظرك عليها
~~حين تهم بالطيران إلا لحظة يسيرة ثم تغيب عن ناظريك فلا تعود تراها، يقصد
~~أنها شديدة السرعة.

# الاعراب: " على أحوذيين " جار ومجرور متعلق باستقلت " استقلت " استقل: فعل
~~ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على
~~القطاة التي تقدم وصفها " عشية " ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق باستقلت
~~" فما " الفاء عاطفة، ما: نافية " هي " مبتدأ بتقدير مضافين، والاصل: فما
~~زمان مشاهدتها إلا لمحة وتغيب بعدها " إلا " أداة استثناء ملغاة لا عمل لها
~~" لمحة " خبر المبتدأ " وتغيب " الواو عاطفة، وتغيب فعل مضارع فاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على القطاة، والجملة من الفعل والفاعل
~~معطوفة عآلى جملة المبتدأ والخبر.

# الشاهد فيه: فتح نون المثنى من قوله " أحوذيين " وهي لغة، وليست بضرورة،
~~لان كسرها يأتي معه الوزن ولا يفوت به غرض.

# (1) اعلم أنهم اتفقوا على زيادة نون بعد ألف المثنى ويائه وبعد واو الجمع ويائه،

# واختلف النحاة في تعليل هذه الزيادة على سبعة أوجه، الاول - وعليه ابن مالك
~~- أنها زيدت دفعا لتوهم الاضافة في " رأيت بنين كرماء " إذ لو قلت " رأيت
~~بني كرماء " لم يدر السامع الكرام هم البنون أم الآباء ؟ فلما جاءت النون
~~علمنا أنك إن قلت " بني كرماء " فقد أردت وصف الآباء بالكرم وأن بني مضاف
~~وكرماء مضاف إليه، وإن قلت ms386 " بنين كرماء " فقد أردت وصف الابناء أنفسهم
~~بالكرم وأن كرماء نعت لبنين، وبعدا عن توهم الافراد في " هذان " ونحو "
~~الخوزلان " و" المهتدين "، إذ لولا النون لالتبست الصفة بالمضاف إليه على
~~ما علمت أولا ولالتبس المفرد بالمثنى أو بالجمع، الثاني أنها زيدت عوضا عن
~~الحركة في الاسم المفرد، وعليه الزجاج، والثالث: أن زيادتها عوض عن التنوين
~~في الاسم المفرد، وعليه ابن كيسان، وهو الذي يجري على ألسنة المعربين،
~~والرابع: أنها عوض عن الحركة والتنوين معا، وعليه ابن ولاد والجزولي، = (*)
PageV01P070

# = والخامس: أنها عوض عن الحركة والتنوين فيما كان التنوين والحركة في مفرده
~~كمحمد وعلي، وعن الحركة فقط فيما لا تنوين في مفرده كزينب وفاطمة، وعن
~~التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كالقاضي والفتى، وليست عوضا عن شئ منهما
~~فيما لا حركة ولا تنوين في مفرده كالحبلى، وعليه ابن جنى، والسادس: أنها
~~زيدت فرقا بين نصب المفرد ورفع المثنى، إذ لو حذفت النون من قولك " عليان "
~~لاشكل عليك أمره، فلم تدر أهو مفرد منصوب أم مثنى مرفوع، وعلى هذا الفراء،
~~والسابع: أنها نفس التنوين حرك للتخلص من التقاء الساكنين.

# ثم المشهور الكثير أن هذه النون مكسورة في المثنى مفتوحة في الجمع، فأما
~~مجرد حركتها فيهما فلاجل التخلص من التقاء الساكنين، وأما المخالفة بينهما
~~فلتميز كل

# واحد من الآخر، وأما فتحها في الجمع فلان الجمع ثقيل لدلالته على العدد
~~الكثير والمثنى خفيف، فقصدت المعادلة بينهما، لئلا يجتمع ثقيلان في كلمة،
~~وورد العكس في الموضعين وهو فتحها مع المثنى وكسرها مع الجمع، ضرورة لا
~~لغة، وقيل: ذلك خاص بحالة الياء فيهما، وقيل لا، بل مع الالف والواو أيضا.

# وذكر الشيباني وابن جنى أن من العرب من يضم النون في المثنى، وعلى هذا
~~ينشدون قول الشاعر: يا أبتا أرقني القذان فالنوم لا تطعمه العينان وهذا
~~إنما يجئ مع الالف، لا مع الياء.

# وسمع تشديد نون المثنى في تثنية اسم الاشارة والموصول فقط، وقد قرئ
~~بالتشديد في قوله تعالى: (فذانك برهانان) وقوله: (واللذان يأتيانها) وقوله:
~~(إحدى ms387 ابننى هاتين) وقوله سبحانه: (ربنا أرنا اللذين).

# 11 - البيت لرجل من ضبة كما قال المفضل، وزعم العيني أنه لا يعرف قائله،
~~وقيل: هو لرؤبة، والصحيح الاول، وهو من رجز أوله: إن لسلمى عندنا ديوانا
~~يخزي فلانا وابنه فلانا كانت عجوزا عمرت زمانا وهي ترى سيئها إحسانا = (*)
PageV01P071

# = اللغة: " الجيد " العنق " منخرين " مثنى منخر، بزنة مسجد، وأصله مكان
~~النخير وهو الصوت المنبعث من الانف، ويستعمل في الانف نفسه لانه مكانه، من
~~باب تسمية الحال باسم محله، كإطلاق لفظ القرية وإرادة سكانها " ظبيان " اسم
~~رجل، وقيل: مثنى ظبي، قال أبو زيد " ظبيان: اسم رجل، أراد أشبها منخرى
~~ظبيان "، فحذف،

# كما قال الله عز وجل: (واسأل القرية) يريد أهل القرية " اه، وتأويل أبي زيد
~~في القرية على أنه مجاز بالحذف، وهو غير التأويل الذي ذكرناه آنفا.

# الاعراب: " أعرف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~منها " جار ومجرور متعلق بأعرف " الجيد " مفعول به لاعرف " والعينانا "
~~معطوف على الجيد منصوب بفتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر "
~~ومنخرين " معطوف على الجيد أيضا، منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لانه مثنى "
~~أشبها " أشبه: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل " ظبيانا " مفعول به، منصوب
~~بالفتحة الظاهرة على أنه مفرد كما هو الصحيح، فأما على أنه مثنى فهو منصوب
~~بفتحة مقدرة على الالف كما في قوله " والعينانا " السابق، وذلك على لغة من
~~يلزم المثنى الالف، والجملة من الفعل وفاعله في محل نصب صفة لمنخرين.

# الشاهد فيه: قوله " والعينانا " حيث فتح نون المثنى، وقال جماعة منهم
~~الهروي: الشاهد فيه في موضعين: أحدهما ما ذكرنا، وثانيهما قوله " ظبيانا "،
~~ويتأتى ذلك على أنه تثنية ظبي، وهو فاسد من جهة المعنى، والصواب أنه مفرد،
~~وهو اسم رجل كما قدمنا لك عن أبي زيد، وعليه لا شاهد فيه، وزعم بعضهم أن
~~نون " منخرين " مفتوحة، وأن فيها شاهدا أيضا، فهو نظير قول حميد بن ثور "
~~على أحوذيين " الذي تقدم (ش رقم 10).

# (1) حكى ذلك ابن هشام رحمه الله، وشبهة هذا القيل أن الراجز قد ms388 جاء بالمثنى
~~بالالف في حاله النصب، وذلك في قوله " والعينانا " وفي قوله " ظبيانا " عند
~~الهروي وجماعة، ثم جاء به بالياء في قوله " منخرين " فجمع بين لغتين من
~~لغات العرب في بيت واحد، وذلك قلما يتفق لعربي، ويرد هذا الكلام شيئان،
~~أولهما: أن أبا زيد رحمه الله قد روى هذه الابيات، ونسبها لرجل من ضبة،
~~وأبو زيد ثقة ثبت حتى إن = (*)
PageV01P072

# = سيبويه رحمه الله كان يعبر عنه في كتابه بقوله " حدثني الثقة " أو "
~~أخبرني الثقة " ونحو ذلك، وثانيهما: أن الرواية عند أبي زيد في نوادره: *
~~ومنخران أشبها ظبيانا * بالالف في " منخرين " أيضا، فلا يتم ما ذكروه من
~~الشبهة لادعاء أن الشاهد مصنوع، فافهم ذلك وتدبره.

# (1) " وما " الواو للاستئناف، ما: اسم موصول مبتدأ " بتا " جار ومجرور
~~متعلق بجمع الآتي " وألف " الواو حرف عطف، ألف: معطوف على تا " قد " حرف
~~تحقيق " جمعا " جمع: فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة من الفعل ونائب
~~الفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " يكسر " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم
~~الموصول الواقع مبتدأ، والجملة من الفعل المضارع ونائب فاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ " في الجر " جار ومجرور متعلق بيكسر " وفي النصب " الواو حرف
~~عطف، في النصب: جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور الاول " معا "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال.

# (2) مثل قضاة في ذلك: بناة، وهداة، ورماة، ونظيرها: غزاة، ودعاة،

# وكساة، فإن الالف فيها منقلبة عن أصل، لكن الاصل في غزاة ودعاة وكساة واو
~~لا ياء.

# (*)
PageV01P073

# (1) ومثل أبيات في ذلك: أموات، وأصوات، وأثبات، وأحوات جمع حوت، وأسحات جمع
~~سحت بمعنى حرام.

# (2) اختلف النحويون في جمع المؤنث السالم إذا دخل عليه عامل يقتضي نصبه،
~~فقيل: هو مبني على الكسر في محل نصب مثل هؤلاء وحذام ونحوهما، وقيل: هو
~~معرب، ثم قيل: ينصب بالفتحة الظاهرة مطلقا: أي سواء كان مفرده صحيح الآخر
~~نحو زينبات وطلحات في جمع ms389 زينب وطلحة، أم كان معتلا نحو لغات وثبات في جمع
~~لغة وثبة، وقيل: بل ينصب بالفتحة إذا كان مفرده معتلا، وبالكسرة إذا

# كان مفرده صحيحا، وقيل: ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة مطلقا، حملا لنصبه
~~على جره، كما حمل نصب جمع المذكر السالم - الذي هو أصل جمع المؤنث - على
~~جره فجعلا بالياء، وهذا الاخير هو أشهر الاقوال، وأصحها عندهم، وهو الذي
~~جرى عليه الناظم هنا.

# (*)
PageV01P074

# (1) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أولات " مبتدأ مؤخر "
~~والذي " الواو للاستئناف، الذي: اسم موصول مبتدأ أول " اسما " مفعول ثان
~~لجعل الآتي " قد " حرف تحقيق " جعل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل -
~~وهو المفعول الاول - ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول " كأذرعات " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كأذرعات " فيه " جار ومجرور متعلق بقبل
~~الآتي " ذا " مبتدأ ثان " أيضا " مفعول مطلق حذف عامله " قبل " فعل ماض،
~~مبني للمجهول، ونائب

# الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول، وهو الذي، أي: وقد قبل
~~هذا الاعراب في الجمع الذي جعل اسما - كأذرعات، والتقدير الاعرابي للبيت:
~~وأولات كذلك، أي كالجمع بالالف والتاء، والجمع الذي جعل اسما أي سمي به
~~بحيث صار علما، ومثاله أذرعات - هذا الاعراب قد قبل فيه أيضا، وأذرعات في
~~الاصل: جمع أذرعة الذي هو جمع ذراع، كما قالوا: رجالات وبيوتات وجمالات،
~~وقد سمي بأذرعات بلد في الشام كما ستسمع في الشاهد رقم 12.

# (*)
PageV01P075

# 12 - البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، من قصيدة مطلعها: ألا عم صباحا أيها
~~الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي اللغة: " تنورتها " نظرت
~~إليها من بعد، وأصل التنور: النظر إلى النار من بعد، سواء أراد قصدها أم لم
~~يرد، و" أذرعات " بلد في أطراف الشام، و" يثرب " اسم قديم لمدينة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم " أدنى " أقرب " عال " عظيم الارتفاع والامتداد.

# الاعراب: " تنورتها " فعل ms390 وفاعل ومفعول به " من " حرف جر " أذرعات " مجرور
~~بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، إذا قرأته بالجر منونا أو من غير تنوين،
~~فإن قرأته بالفتح قلت: وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا
~~ينصرف، والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث، والجار والمجرور متعلق بتنور
~~" وأهلها " الواو للحال، وأهل: مبتدأ، وأهل مضاف والضمير مضاف إليه " بيثرب
~~" جار ومجرور

# متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال "
~~أدنى " مبتدأ، وأدنى مضاف ودار من " دارها " مضاف إليه، ودار مضاف وضمير
~~الغائبة مضاف إليه " نظر " خبر المبتدأ " عال " نعت لنظر.

# الشاهد فيه: قوله " أذرعات " فإن أصله جمع، كما بينا في تقدير بيت الناظم،
~~ثم نقل فصار اسم بلد، فهو في اللفظ جمع، وفي المعنى مفرد، ويروى في هذا
~~البيت بالاوجه الثلاثة التي ذكرها الشارح: فأما من رواه بالجر والتنوين
~~فإنما لاحظ حاله قبل التسمية به، من أنه جمع بالالف والتاء المزيدتين،
~~والذين يلاحظون ذلك يستندون إلى أن التنوين في جمع المؤنث السالم تنوين
~~المقابلة، إذ هو في مقابلة النون التي في جمع المذكر السالم، وعلى هذا لا
~~يحذف التنوين ولو وجد في الكلمة ما يقتضي منع صرفها، لان التنوين الذي يحذف
~~عند منع الصرف هو تنوين التمكين، وهذا عندهم كما قلنا تنوين المقابلة، وأما
~~من رواه بالكسر من غير تنوين - وهم جماعة منهم المبرد والزجاج - فقد لاحظوا
~~فيه أمرين: أولهما أنه جمع بحسب أصله، وثانيهما: أنه علم على مؤنث، = (*)
PageV01P076

# = فأعطوه من كل جهة شبها، فمن جهة كونه جمعا نصبوه بالكسرة نيابة عن
~~الفتحة، ومن جهة كونه علم مؤنث حذفوا تنوينه، وأما الذين رووه بالفتح من
~~غير تنوين - وهم جماعة منهم سيبويه وابن جنى - فقد لاحظوا حالته الحاضرة
~~فقط، وهي أنه علم مؤنث.

# (1) " وجر " الواو للاستئناف، جر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بالفتحة " جار ومجرور متعلق بجر " ما " اسم موصول مفعول به
~~لجر، مبني على السكون في محل نصب " لا " نافية " ينصرف " فعل مضارع مرفوع
~~بالضمة ms391 الظاهرة، وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " ما " مصدرية ظرفية " لم
~~" حرف نفي وجزم وقلب " يضف " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، وعلامة
~~جزمه السكون، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه، والجملة صلة ما المصدرية " أو "
~~عاطفة " يك " معطوف على يضف، مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، وهو
~~متصرف من كان الناقصة، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة " بعد " ظرف متعلق بمحذوف خبر يك، وبعد مضاف و" أل " مضاف إليه
~~مقصود لفظه " ردف " فعل = (*)
PageV01P077

# = ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وسكن للوقف، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه، والجملة في محل نصب حال من الاسم الموصول وهو ما: أي اجرر
~~بالفتحة الاسم الذي لا ينصرف مدة عدم إضافته وكونه غير واقع بعد أل.

# (1) قد دخلت أل على العلم إما للمح الاصل وإما لكثرة شياعه بسبب تعدد المسمى

# بالاسم الواحد وإن تعدد الوضع، وقد أضيف العلم لذلك السبب أيضا، فمن أمثلة
~~دخول أل على العلم قول الراجز: باعد أم العمرو من أسيرها حراس أبواب على
~~قصورها ومن أمثلة إضافة العلم قول الشاعر: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
~~بأبيض ماضي الشفرتين يمان (2) سواء أكانت " أل " معرفة، نحو " الصلاة في
~~المساجد أفضل منها في المنازل " أو موصولة كالاعمى والاصم، واليقظان، أو
~~زائدة كقول ابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد: رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
~~شديدا بأعباء الخلافة كاهله فأن الاسم مع كل واحد منها يجر بالكسرة.

# (3) " واجعل " الواو للاستئناف، اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " لنحو " جار ومجرور متعلق باجعل، ونحو مضاف، و" يفعلان "
~~قصد لفظه: مضاف إليه " النونا " مفعول به لاجعل " رفعا " مفعول لاجله، أو
~~منصوب على نزع الخافض " وتدعين " الواو عاطفة، وتدعين: معطوف على يفعلان،
~~وقد قصد لفظه أيضا " وتسألونا " الواو عاطفة، تسألون: معطوف على يفعلان،
~~وقد قصد لفظه أيضا، وأراد من " نحو يفعلان " كل فعل مضارع اتصلت به ms392 ألف
~~الاثنين، وأراد من نحو تدعين كل فعل مضارع اتصلت به ياء المؤنثة المخاطبة،
~~ومن نحو تسألون كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة.

# (*)
PageV01P078

# (1) " وحذفها " الواو للاستئناف، حذف: مبتدأ، وحذف مضاف، وها: مضاف إليه "
~~للجزم " جار ومجرور متعلق بسمة الآتي " والنصب " معطوف على الجزم " سمة "
~~خبر المبتدأ، والسمة - بكسر السين المهملة - العلامة، وفعلها وسم يسم سمة
~~على مثال وعد يعد عدة ووصف يصف صفة وومق يمق مقة " كلم " الكاف حرف جر،
~~والمجرور بها محذوف، والتقدير: وذلك كائن كقولك، ولم: حرف نفي وجزم وقلب "
~~تكوني " فعل مضارع متصرف من كان الناقصة مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون،
~~وياء المؤنثة المخاطبة اسم تكون، مبني على السكون في محل رفع " لترومي "
~~اللام لام الجحود، وترومي فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد لام
~~الجحود، وعلامة نصبه حذف النون، والياء فاعل " مظلمة " مفعول به لترومي،
~~والمظلمة - بفتح اللام - الظلم، وأن المصدرية المضمرة مع مدخولها في تأويل
~~مصدر مجرور بلام الجحود، واللام ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر تكوني، وجملة
~~تكون واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول الذي قدرناه.

# (*)
PageV01P079

# (1) " وسم " الواو للاستئناف، سم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " معتلا " مفعول ثان لسم مقدم على المفعول الاول " من الاسماء "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما " ما " اسم موصول مفعول أول لسم، مبني
~~على السكون في محل نصب " كالمصطفى " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول "
~~والمرتقي " معطوف على المصطفى " مكارما " مفعول به للمرتقي، والمعنى: اسم
~~ما كان آخره ألفا كالمصطفى، أو ما كان آخره ياء كالمرتقي، حال كونه من
~~الاسما، لا من الافعال معتلا.

# (2) " فالاول " مبتدأ أول " الاعراب " مبتدأ ثان " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بقدر الآتي " قدرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على الاعراب، والالف للاطلاق " جميعه " جميع: توكيد
~~لنائب الفاعل المستتر، وجميع مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة من الفعل
~~ونائب الفاعل خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع
~~خبر المبتدأ الاول، ms393 ويجوز أن يكون " جميعه " هو نائب الفاعل لقدر، وعلى ذلك
~~لا يكون في " قدر " ضمير مستتر، كما يجوز أن يكون " جميعه " توكيدا للاعراب
~~ويكون في " قدر " ضمير مستتر عائد إلى الاعراب أيضا " هو الذي " مبتدأ وخبر
~~" قد " حرف تحقيق " قصرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على الذي، والالف للاطلاق، والجملة لا محل لها
~~صلة الذي، والمعنى: فالاول - وهو ما آخره ألف

# من الاسماء كالمصطفى - الاعراب جميعه: أي الرفع والنصب والجر، قدر على آخره
~~الذي هو الالف، وهذا النوع هو الذي قد قصرا: أي سمي مقصورا، من القصر بمعنى
~~الحبس، وإنما سمي بذلك لانه قد حبس ومنع من جنس الحركة.

# (*)
PageV01P080

# (1) " والثان منقوص " مبتدأ وخبر " ونصبه " الواو عاطفة، نصب: مبتدأ، ونصب
~~مضاف والهاء ضمير الغائب العائد على الثاني مضاف إليه " ظهر " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على نصب، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ الذي هو نصب " ورفعه " الواو عاطفة، ورفع: مبتدأ، ورفع مضاف
~~والهاء مضاف

# إليه " ينوى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على رفع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو رفع " كذا
~~" جار ومجرور متعلق بيجر " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " يجر " فعل مضارع
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المنقوص.

# (*)
PageV01P081

# (1) من العرب من يعامل المنقوص في حالة النصب معاملته إياه في حالتي الرفع
~~والجر، فيقدر فيه الفتحة على الياء أيضا، إجراء للنصب مجرى الرفع والجر،
~~وقد جاء من ذلك قول مجنون ليلى: ولو أن واش باليمامة داره وداري بأعلى حضر
~~موت اهتدى ليا وقول بشر بن أبي خازم، وهو عربي جاهلي: كفى بالنأي من أسماء
~~كافي وليس لنأيها إذ طال شافي فأنت ترى المجنون قال " أن واش " فسكن الياء
~~ثم حذفها مع أنه منصوب، لكونه اسم أن، وترى بشرا قال " كافي " مع أنه حال
~~من النأي أو مفعول مطلق.

# وقد اختلف ms394 النحاة في ذلك، فقال المبرد: هو ضرورة، ولكنها من أحسن ضرورات
~~الشعر، والاصح جوازه في سعة الكلام، فقد قرئ (من أوسط ما تطعمون أهاليكم)
~~بسكون الياء.

# (2) من العرب من يعامل المنقوص في حالتي الرفع والجر كما يعامله في حالة
~~النصب، فيظهر الضمة والكسرة على الياء كما يظهر الفتحة عليها، وقد ورد من
~~ذلك قول جرير

# ابن عطية: فيوما يوافين الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغول وقول
~~الآخر: لعمرك ما تدري متى أنت جائي ولكن أقصى مدة الدهر عاجل وقول الشماخ
~~بن ضرار الغطفاني: كأنها وقد بدا عوارض وفاض من أيديهن فائض وقول جرير
~~أيضا: وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثرى كابي الازند = (*)
PageV01P082

# = ولا خلاف بين أحد من النحاة في أن هذا ضرورة لا تجوز في حالة السعة،
~~والفرق بين هذا والذي قبله أن فيما مضى حمل حالة واحدة على حالتين، ففيه
~~حمل النصب على حالتي الرفع والجر، فأعطينا الاقل حكم الاكثر، ولهذا جوزه
~~بعض العلماء في سعة الكلام، وورد في قراءة جعفر الصادق رضي الله عنه: (من
~~أوسط ما تطعمون

# أهاليكم) أما هذا ففيه حمل حالتين وهما حالة الرفع وحالة الجر على حالة
~~واحدة وهي حالة النصب، وليس من شأن الاكثر أن يحمل على الاقل، ومن أجل هذا
~~اتفقت كلمة النحاة على أنه ضرورة يغتفر منها ما وقع فعلا في الشعر، ولا
~~ينقاس عليها.

# (1) " أي " اسم شرط مبتدأ، وأي مضاف و" فعل " مضاف إليه " آخر " مبتدأ "
~~منه " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لآخر، وهو الذي سوغ الابتداء به " ألف "
~~خبر المبتدأ الذي هو آخر، والجملة مفسرة لضمير مستتر في كان محذوفا بعد أي
~~الشرطية: أي فهذه الجملة في محل نصب خبر كان المحذوفة مع اسمها، وكان هي
~~فعل الشرط، وقيل: آخر اسم لكان المحذوفة، وألف خبرها، وإنما وقف عليه
~~بالسكون مع أن المنصوب المنون بوقف عليه بالالف على لغة ربيعة التي تقف على
~~المنصوب المنون بالسكون، ويبعد هذا الوجه كون قوله " أو واو أو ياء "
~~مرفوعين، وإن أمكن ms395 جعلهما خبرا لمبتدأ محذوف وتكون " أو " قد عطفت جملة على
~~جملة " أو واو أو ياء " معطوفان على ألف " فمعتلا " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، و" معتلا " = (*)
PageV01P083

# = حال من الضمير المستتر في عرف مقدم عليه " عرف " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل، وخبر " أي " هو
~~مجموع جملة الشرط والجواب على الذي نختاره في أخبار أسماء الشرط الواقعة مبتدأ،

# والتقدير: أي فعل مضارع كان هو - أي الحال والشأن - آخره ألف أو واو أو ياء
~~فقد عرف هذا الفعل بأنه معتل، يريد أن المعتل من الافعال المعربة هو ما
~~آخره حرف علة ألف أو واو أو ياء.

# (1) " فالالف " مفعول لفعل محذوف يفسره ما بعده، وهو على حذف " في " توسعا،
~~والتقدير: ففي الالف انو " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " فيه " جار ومجرور متعلق بانو " غير " مفعول به لانو، وغير
~~مضاف و" الجزم " مضاف إليه " وأبد " الواو حرف عطف، أبد: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " نصب " مفعول به لابد، ونصب مضاف و" ما "
~~اسم موصول مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " كيدعو " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صلة لما " يرمي " معطوف على يدعو مع إسقاط حرف العطف، يريد أن
~~ما كان من الافعال المعربة آخره ألف يقدر فيه الرفع والنصب اللذان هما غير
~~الجزم، وما كان من الافعال المعربة آخره واو كيدعو أو ياء كيرمي يظهر فيه النصب.

# (2) " والرفع " الواو حرف عطف، الرفع: مفعول به مقدم على عامله وهو انو
~~الآتي " فيهما " جار ومجرور متعلق بانو " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " واحذف " فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " جزما " حال من فاعل احذف المستتر فيه " ثلاثهن " مفعول به لا
~~حذف بتقدير مضاف، ومعمول جازما محذوف، والتقدير: واحذف أواخر ثلاثهن حال
~~كونك جازما = (*)
PageV01P084

# الافعال، أو يكون " ثلاثهن " مفعولا لجازما، ومعمول احذف هو المحذوف،
~~والتقدير: واحذف أحرف العلة حال كونك ms396 جازما ثلاثهن " تقض " فعل مضارع مجزوم
~~في جواب الامر الذي هو احذف، وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل
~~عليها، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حكما " مفعول به لتقض
~~على تضمينه معنى تؤدى " لازما " نعت لحكما.

# (*)
PageV01P085

# (1) " نكرة " مبتدأ، وجاز الابتداء بها لانها في معرض التقسيم، أو لكونها
~~جارية على موصوف محذوف، أي: اسم نكرة، ويؤيد ذلك الاخير كون الخبر مذكرا "
~~قابل " خبر المبتدأ، ويجوز العكس، لكن الاول أولى، لكون النكرة هي المحدث
~~عنها، وقابل مضاف، و" أل " مضاف إليه، مقصود لفظه " مؤثرا " حال من أل " أو
~~" عاطفة " واقع " معطوف على قابل، و" موقع " مفعول فيه ظرف مكان، وموقع
~~مضاف و" ما " اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه " قد " حرف
~~تحقيق " ذكرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى قابل أل، والالف للاطلاق، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول.

# (2) اعترض قوم على هذا التعريف بأنه غير جامع، وذلك لان لنا أسماء نكرات لا
~~تقبل أل ولا تقع موقع ما يقبل أل، وذلك الحال في نحو " جاء زيد راكبا "
~~والتمييز = (*)
PageV01P086

# = في نحو " اشتريت رطلا عسلا " واسم لا النافية للجنس في نحو " لا رجل
~~عندنا " ومجرور رب في نحو " رب رجل كريم لقيته ".

# والجواب أن هذه كلها تقبل أل من حيث ذاتها، لا من حيث كونها حالا أو تمييزا
~~أو اسم لا.

# واعترض عليه أيضا بأنه غير مانع، وذلك لان بعض المعارف يقبل أل نحو يهود
~~ومجوس، فإنك تقول: اليهود، والمجوس، وبعض المعارف يقع موقع ما يقبل أل، مثل
~~ضمير الغائب العائد إلى نكرة، نحو قولك: لقيت رجلا فأكرمته، فإن هذا الضمير
~~واقع موقع رجل السابق وهو يقبل أل.

# والجواب أن يهود ومجوس اللذين يقبلان أل هما جمع يهودي ومجوسي، فهما
~~نكرتان، فإن كانا علمين على القبيلين المعروفين لم يصح دخول أل عليهما،
~~وأما ضمير الغائب العائد إلى نكرة فهو عند الكوفيين نكرة، فلا يضر صدق هذا
~~التعريف ms397 عليه، والبصريون يجعلونه واقعا موقع " الرجل " لا موقع رجل، وكأنك
~~قلت: لقيت رجلا فأكرمت الرجل، كما قال تعالى: (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~فعصى فرعون الرسول) وإذا كان كذلك فهو واقع موقع ما لا يقبل أل، فلا يصدق
~~التعريف عليه.

# (1) " وغيره " غير: مبتدأ، وغير مضاف والهاء العائد على النكرة مضاف إليه "
~~معرفة " خبر المبتدأ " كهم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: وذلك كهم " وذي، وهند، وابنى، والغلام، والذي " كلهن معطوفات على هم،
~~وفي عبارة المصنف قلب، وكان حقه أن يقول: والمعرفة غير ذلك، لان المعرفة هي
~~المحدث عنها.

# وهذه العبارة تنبئ عن انحصار الاسم في النكرة والمعرفة، وذلك هو الراجح عند = (*)
PageV01P087

# = علماء النحو، ومنهم قوم جعلوا الاسم على ثلاثة أقسام: الاول النكرة، وهو
~~ما يقبل أل كرجل وكريم، والثاني: المعرفة، وهو ما وضع ليستعمل في شئ بعينه
~~كالضمير والعلم، والثالث: اسم لا هو نكرة ولا هو معرفة، وهو ما لا تنوين
~~فيه ولا يقبل أل كمن وما، وهذا ليس بسديد.

# (1) " فما " اسم موصول مفعول به أول اسم، مبني على السكون في محل نصب " لذي
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما، وذي مضاف و" غيبة " مضاف إليه " أو "
~~عاطفة " حضور " معطوف على غيبة " كأنت " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، أو متعلق بمحذوف حال من ما " وهو " معطوف على أنت " سم " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالضمير " جار ومجرور متعلق
~~بسم، وهو المفعول الثاني لسم.

# (2) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و" اتصال " مضاف إليه " منه " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لذي اتصال " ما " اسم موصول خبر المبتدأ، مبني على السكون
~~في محل رفع " لا " نافية " يبتدا " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة لا محل صلة الموصول، والعائد
~~محذوف، أي: لا يبتدأ به، كذا قال الشيخ خالد، وهو عجيب غاية العجب، لان
~~نائب الفاعل إذا

# كان راجعا إلى ما كان هو العائد، وإن كان راجعا إلى شئ آخر غير ms398 مذكور فسد
~~الكلام، ولزم حذف العائد المجرور بحرف جر مع أن الموصول غير مجرور بمثله،
~~وذلك غير جائز، والصواب أن في قوله يبتدأ ضميرا مستترا تقديره هو يعود إلى
~~ما هو العائد، وأن أصل الكلام ما لا يبتدأ به، فالجار والمجرور نائب فاعل،
~~فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير فاستتر فيه، فتدبر ذلك وتفهمه " ولا "
~~الواو عاطفة، لا: نافية = (*)
PageV01P088

# = " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة معطوفة على جملة الصلة " إلا " قصد لفظه: مفعول به ليلى " اختيارا
~~" منصوب على نزع الخافض، أي: في الاختيار " أبدا " ظرف زمان متعلق بيلي.

# (1) " كالياء " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كالياء " والكاف " معطوف على الياء " من " حرف جر " ابني " مجرور بمن،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الياء " أكرمك " أكرم: فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ابني، والكاف مفعول به،
~~والجملة في محل نصب حال من قوله " الكاف " بإسقاط العاطف الذي يعطفها على
~~الحال الاولى " والياء والهاء " معطوفان على الياء السابقة " من " حرف جار
~~لقول محذوف،

# والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، أي والياء والهاء حال كونهما من قولك
~~إلخ " سليه " سل: فعل أمر، وياء المخاطبة فاعل، والهاء مفعول أول " ما "
~~اسم موصول مفعول ثان لسلي " ملك " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة ما.

# (2) أجاز جماعة - منهم ابن الانباري - وقوعه بعد إلا اختيارا، وعلى هذا فلا
~~شذوذ في البيتين ونحوهما.

# 13 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف لها قائل.

# اللغة: " أعوذ " ألتجئ وأتحصن، و" الفئة " الجماعة، و" البغي " العدوان
~~والظلم، و" عوض " ظرف يستغرق الزمان المستقبل مثل " أبدا " إلا أنه مختص
~~بالنفي، وهو مبني على الضم كقبل وبعد.

# (*)
PageV01P089

# = المعنى: إني ألتجئ إلى رب العرش وأتحص بحماه من جماعة ظلموني وتجاوزوا
~~معي حدود النصفة، فليس لي معين ولا وزر سواه.

# الاعراب: " أعوذ " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا ms399 تقديره أنا "
~~برب " جار ومجرور متعلق بأعوذ، ورب مضاف و" العرش " مضاف إليه " من فئة "
~~جار ومجرور متعلق بأعوذ " بغت " بغي: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى فئة، والتاء للتأنيث، والجملة في محل جر صفة لفئة " على
~~" جار ومجرور متعلق ببغي " فما " نافية " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم

# " عوض " ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب متعلق بناصر الآتي " إلاه "
~~الا: حرف استثناء، والهاء ضمير وضع للغائب، وهو هنا عائد إلى رب العرش،
~~مستثنى مبني على الضم في محل نصب " ناصر " مبتدأ مؤخر.

# الشاهد فيه: قوله " إلاه " حيث وقع الضمير المتصل بعد إلا، وهو شاذ لا يجوز
~~إلا في ضرورة الشعر، إلا عند ابن الانباري ومن ذهب نحو مذهبه، فإن ذلك
~~عندهم سائغ جائز في سعة الكلام، ولك عندهم أن تحذو على مثاله.

# 14 - وهذا البيت أيضا من الشواهد التي لا يعرف قائلها.

# اللغة: " وما علينا " يروى في مكانه " وما نبالي " من المبالاة بمعنى
~~الاكتراث بالامر والاهتمام له والعناية به، وأكثر ما تستعمل هذه الكلمة بعد
~~النفي كما رأيت في بيت الشاهد، وقد تستعمل في الاثبات إذا جاءت معها أخرى
~~منفية، وذلك كما في قول زهير بن أبي سلمى المزني: لقد باليت مظعن أم أوفى
~~ولكن أم أوفى لا تبالي و" ديار " معناه أحد، ولا يستعمل إلا في النفي
~~العام، تقول: ما في الدار من ديار، وما في الدار ديور، تريد ما فيها من
~~أحد، قال الله تعالى: (وقال نوح رب = (*)
PageV01P090

# = لا تذر على الارض من الكافرين ديارا) يريد لا تذر منهم أحدا، بل استأصلهم
~~وأفنهم جميعا.

# المعنى: إذا كنت جارتنا فلا نكترث بعدم مجاورة أحد غيرك، يريد أنها هي
~~وحدها التي يرغب في جوارها ويسر له.

# الاعراب: " وما " نافية " نبالي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره نحن " إذا " ظرف متضمن معنى الشرط " ما " زائدة " كنت " كان الناقصة
~~واسمها " جارتنا " جارة: خبر كان، وجارة مضاف ونا: مضاف إليه، والجملة من ms400 كان

# واسمها وخبرها في محل جر بإضافة إذا إليها " أن " مصدرية " لا " نافية "
~~يجاورنا " يجاور: فعل مضارع منصوب بأن، ونا: مفعول به ليجاور " إلاك " إلا:
~~أداة استثناء، والكاف مستثنى مبني على الكسر في محل نصب، والمستثنى منه
~~ديار الآتي " ديار " فاعل يجاور، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به
~~لنبالي، ومن رواه " وما علينا " تكون ما نافية أيضا، وعلينا: جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم، وأن المصدرية وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع
~~يقع مبتدأ مؤخرا، ويجوز أن تكون ما استفهامية بمعنى النفي مبتدأ، وعلينا:
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، والمصدر المؤول من أن وما دخلت عليه منصوب
~~على نزع الخافض، وكأنه قد قال: أي شئ كائن علينا في عدم مجاورة أحد لنا إذا
~~كنت جارتنا، ويجوز أن تكون ما نافية، وعلينا: متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف، والمصدر منصوب على نزع الخافض أيضا والتقدير على هذا: وما علينا ضرر
~~في عدم مجاورة أحد لنا إذا كنت أنت جارتنا.

# الشاهد فيه: قوله " إلاك " حيث وقع الضمير المتصل بعد إلا شذوذا.

# وقال المبرد: ليست الرواية كما أنشدها النحاة " إلاك " وإنما صحة الرواية:
~~* ألا يجاورنا سواك ديار * وقال صاحب اللب: رواية البصريين: * ألا يجاورنا
~~حاشاك ديار * فلا شاهد فيه على هاتين الروايتين، فتفطن لذلك.

# (*)
PageV01P091

# (1) " وكل " مبتدأ أول، وكل مضاف و" مضمر " مضاف إليه " له " جار ومجرور
~~متعلق بيجب الآتي " البنا " مبتدأ ثان " يجب " فعل مضارع، وفاعله ضمير

# مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى البنا، والجملة من الفعل وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الاول " ولفظ " مبتدأ ولفظ مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه مبني
~~على السكون في محل جر " جر " فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من الاعراب
~~صلة " كلفظ " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ولفظ مضاف و" ما " اسم
~~موصول مضاف إليه ms401 " نصب " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما المجرورة محلا بالاضافة، والجملة من الفعل
~~ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.

# (2) قد عرفت - فيما مضى أول باب المعرب والمبني - أن الضمائر مبنية لشبهها
~~بالحروف شبها وضعيا، بسبب كون أكثرها قد وضع على حرف واحد أو حرفين، وحمل
~~ما وضع على أكثر من ذلك عليه، حملا للاقل على الاكثر، وقد ذكر الشارح في
~~هذا الموضع وجها ثانيا من وجوه شبه الضمائر بالحروف، وهو ما سماه بالشبه
~~الجمودي، وهو: كون الضمائر بحيث لا تتصرف تصرف الاسماء، فلا تثنى ولا تصغر،
~~وأما نحو " هما وهم وهن وأنتما وأنتم وأنتن "، فهذه صيغ وضعت من أول الامر
~~على هذا الوجه، وليست علامة المثنى والجمع طارئة عليها.

# ونقول: قد أشبهت الضمائر الحروف في وجه ثالث، وهي أنها مفتقرة في دلالتها
~~على معناها البتة إلى شئ، وهو المرجع في ضمير الغائب، وقرينة التكلم أو
~~الخطاب في ضمير الحاضر، وأشبهته في وجه رابع، وهو أنها استغنت بسبب اختلاف
~~صيغها عن أن تعرب فأنت ترى انهم قد وضعوا للرفع صيغة لا تستعمل في غيره،
~~وللنصب صيغة أخرى ولم يجيزوا إلا أن تستعمل فيه، فكان مجرد الصيغة كافيا
~~لبيان موقع الضمير، فلم يحتج للاعراب ليبين موقعه، فأشبه الحروف في عدم
~~الحاجة إلى الاعراب، وإن كان سبب عدم الحاجة مختلفا فيهما (وانظر ص 28، 32).

# (*)
PageV01P092

# (1) " للرفع " جار ومجرور متعلق بصلح الآتي " والنصب وجر " معطوفان على
~~الرفع و" نا " مبتدأ، وقد قصد لفظه " صلح " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى نا، والجملة من صلح وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ " كاعرف " الكاف حرف جر، والمجرور محذوف، والتقدير: كقولك، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، واعرف: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بنا " جار ومجرور متعلق باعرف " فإننا "
~~الفاء تعليلية، وإن حرف توكيد ونصب، ونا: اسمها " نلنا " فعل وفاعل،
~~والجملة من نال وفاعله في

# محل رفع ms402 خبر إن " المنح " مفعول به لنال، منصوب بالفتحة الظاهرة، وسكن لاجل الوقف.

# (*)
PageV01P093

# (1) " ألف " مبتدأ - وهو نكرة، وسوغ الابتداء به عطف المعرفة عليها "
~~والواو، والنون " معطوفان على ألف " ما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " غاب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~ما، والجملة لا محل لها صلة ما " وغيره " الواو حرف عطف، غير: معطوف على
~~ما، وغير مضاف والضمير مضاف إليه " كقاما " الكاف جارة لقول محذوف، والجار
~~والمجرور

# يتعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن كقولك، وقاما: فعل ماض
~~وفاعل " واعلما " الواو عاطفة، واعلما: فعل أمر، وألف الاثنين فاعله،
~~والجملة معطوفة بالواو على جملة قاما.

# (*)
PageV01P094

# (1) " من ضمير، جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وضمير مضاف، و" الرفع "
~~مضاف إليه " ما " اسم موصول مبتدأ مؤخر، مبني على السكون في محل رفع "
~~يستتر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة لا محل لها صلة ما " كافعل " الكاف جارة لقول محذوف، والجار
~~والمجرور يتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كقولك، وافعل: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أوافق " فعل مضارع مجزوم في
~~جواب الامر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " نغتبط " بدل من
~~أوافق " إذ " ظرف وضع للزمن الماضي، ويستعمل مجازا في المستقبل، وهو متعلق
~~بقوله " نغتبط " مبني على السكون في محل نصب " تشكر " فعل مضارع وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها.

# (2) المنقسم هو الضمير المتصل لا مطلق الضمير، والمراد بالضمير البارز ماله
~~صورة في اللفظ حقيقة نحو التاء والهاء في أكرمته، والياء في ابني، أو حكما
~~كالضمير المتصل المحذوف من اللفظ جوازا في نحو قولك: جاء الذي ضربت، فإن
~~التقدير جاء الذي ضربته، فحذفت التاء من اللفظ، وهي منوبة، لان الصلة لابد
~~لها من عائد يربطها بالموصول.

# ومن هنا تعلم أن البارز ينقسم إلى قسمين: الاول المذكور، والثاني المحذوف،
~~والفرق بين المحذوف والمستتر من وجهين، الاول: أن ms403 المحذوف يمكن

# النطق به، وأما المستتر فلا يمكن النطق به أصلا، وإنما يستعيرون له الضمير
~~المنفصل حين يقولون: مستتر جوازا تقديره هو، أو يقولون: مستتر وجوبا تقديره
~~أنا أو أنت وذلك لقصد التقريب على المتعلمين، وليس هذا هو نفس الضمير
~~المستتر على التحقيق، والوجه الثاني: أن الاستتار يختص بالفاعل الذي هو
~~عمدة في الكلام، وأما الحذف فكثيرا ما يقع في الفضلات، كما في المفعول به
~~في المثال السابق، وقد يقع في العمد في غير الفاعل كما في المبتدأ، وذلك
~~كثير في العربية، ومنه قول سويد بن أبي كاهل اليشكري، في وصف امرئ يضمر
~~بغضه: مستسر الشن ء، لو يفقدني لبدا منه ذباب فنبع = (*)
PageV01P095

# = يريد هو مستسر البغض، فحذف الضمير، لانه معروف ينساق إلى الذهن، ومثل ذلك
~~أكثر من أن يحصى في كلام العرب.

# (1) وبقيت مواضع أخرى يجب فيها استتار الضمير، الاول: اسم فعل الامر، نحو
~~صه، ونزال، ذكره في التسهيل، والثاني: اسم فعل المضارع، نحو أف وأوه، ذكره
~~أبو حيان، والثالث: فعل التعجب، نحو ما أحسن محمدا، والرابع: أفعل التفضيل،
~~نحو محمد أفضل من علي، والخامس: أفعال الاستثناء، نحو قاموا ماخلا عليا، أو
~~ما عدا بكرا، أو لا يكون محمدا.

# زادها ابن هشام في التوضيح تبعا لابن مالك في باب الاستثناء من التسهيل،
~~وهو حق، السادس: المصدر النائب عن فعل الامر، = (*)
PageV01P096

# = نحو قول الله تعالى (فضرب الرقاب) وأما مرفوع الصفة الجارية على من هي له
~~فجائز الاستتار قطعا.

# وذلك نحو " زيد قائم " ألا ترى أنك تقول في تركيب آخر " زيد قائم أبوه "
~~وقد ذكره الشارح في جائز الاستتار، وهو صحيح، وكذلك مرفوع نعم وبئس، نحو "
~~نعم رجلا أبو بكر، وبئست امرأة هند "، وذلك لانك تقول في تركيب آخر " نعم
~~الرجل زيد، وبئست المرأة هند ".

# (1) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و" ارتفاع " مضاف إليه " وانفصال " معطوف على
~~ارتفاع " أنا " خبر المبتدأ " هو، وأنت " معطوفان على أنا " والفروع "
~~مبتدأ " لا " نافية " تشتبه " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى ms404 الفروع، والجملة من الفعل المضارع المنفي وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ، الذي هو الفروع.

# (7 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P097

# (1) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و" انتصاب " مضاف إليه " في انفصال " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في جعل الآتي " جعلا " فعل ماض،
~~مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى ذو " إياي " مفعول ثان لجعل، والجملة من جعل ومعموليه في محل
~~رفع خبر المبتدأ " والتفريع " مبتدأ " ليس " فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب
~~الخبر واسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على التفريع " مشكلا "
~~خبر ليس، والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) اختلف في هذه اللواحق التي بعد " إيا " فقيل: هي حروف تبين الحال وتوضح
~~المراد من " إيا " متكلما أو مخاطبا أو غائبا، مفردا أو مثنى أو مجموعا،
~~ومثلها مثل الحروف التي في أنت وأنتما وأنتن، ومثل اللواحق في أسماء
~~الاشارة نحو تلك وذلك وأولئك، وهذا مذهب سيبويه والفارسي والاخفش، قال أبو
~~حيان: وهو الذي صححه أصحابنا وشيوخنا.

# = (*)
PageV01P098

# = وذهب الخليل والمازني، واختاره ابن مالك، إلى أن هذه اللواحق أسماء،
~~وأنها ضمائر أضيفت إليها " إيا " زاعمين أن " إيا " أضيفت إلى غير هذه
~~اللواحق في نحو " إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب " فيكون في ذلك
~~دليل على أن اللواحق أسماء.

# وذلك باطل لوجهين، الاول: أن هذا الذي استشهدوا به شاذ، ولم تعهد إضافة
~~الضمائر.

# والثاني أنه لو صح ما يقولون لكانت " إيا " ونحوها ملازمة للاضافة، وقد
~~علمنا أن الاضافة من خصائص الاسماء المعربة، فكان يلزم أن تكون إيا ونحوها
~~معربة، ألست ترى أنهم أعربوا " أي " الموصولة والشرطية والاستفهامية لما
~~لازمها من الاضافة ؟ وقال الفراء: إن " إيا " ليست ضميرا، وإنما هي حرف
~~عماد جئ به توصلا للضمير، والضمير هو اللواحق، ليكون دعامة يعتمد عليها،
~~لتمييز هذه اللواحق عن الضمائر المتصلة.

# وزعم الزجاج أن الضمائر هي اللواحق موافقا في ذلك للفراء، ثم خالفه في "
~~إيا " فادعى أنها اسم ظاهر مضاف إلى ms405 الكاف والياء والهاء.

# وقال ابن درستويه: إن هذا اسم ليس ظاهرا ولا مضمرا، وإنما هو بين بين.

# وقال الكوفيون: المجموع من " إيا " ولواحقها ضمير واحد.

# (2) " وفي اختيار " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل يجئ الآتي " لا "
~~نافية " يجئ " فعل مضارع " المنفصل " فاعل يجئ " إذا " ظرف لما يستقبل من
~~الزمان " تأتى " فعل ماض " أن " حرف مصدري ونصب " يجئ " فعل مضارع منصوب
~~بأن " المتصل " فاعل يجئ، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل تأتى،
~~والتقدير: تأتى مجئ المتصل، والجملة من تأتى وفاعله في محل جر بإضافة إذا
~~إليها، وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: إذا تأتى مجئ
~~المتصل فلا يجئ المنفصل.

# (*)
PageV01P099

# (1) اعلم أنه يتعين انفصال الضمير، ولا يمكن المجئ به متصلا، في عشرة مواضع:

# الاول: أن يكون الضمير محصورا، كقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه) وكقول الفرزدق: أنا الذائد الحامي الذمار، وإنما يدافع عن أحسابهم
~~أنا أو مثلي إذ التقدير: لا يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي ومن هذا
~~النوع قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي: قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس
~~إلا أنا الثاني: أن يكون الضمير مرفوعا بمصدر مضاف إلى المنصوب به، نحو "
~~عجبت من ضربك هو " وكقول الشاعر: بنصركم نحن كنتم فائزين، وقد أغرى العدى
~~بكم استسلامكم فشلا الثالث: أن يكون عامل الضمير مضمرا، نحو قول السموأل:
~~وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل وكقول لبيد بن
~~ربيعة: فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاوائل الرابع: أن
~~يكون عامل الضمير متأخرا عنه، كقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) وهذا
~~هو الموضع الذي أشار إليه الشارح.

# الخامس: أن يكون عامل الضمير معنويا، وذلك إذا وقع الضمير مبتدأ، نحو "
~~اللهم أنا عبد أثيم، وأنت مولى كريم " ومنه " أنا الذائد " في بيت الفرزدق
~~السابق.

# السادس: أن يكون الضمير معمولا لحرف نفي، كقوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين)
~~(ما هن أمهاتهم) (وما أنا بطارد المؤمنين) (إن أنا إلا ms406 نذير مبين) وكقول
~~الشاعر: إن هو مستوليا على أحد إلا على أضعف المجانين السابع: أن يفصل بين
~~الضمير وعامله بمعمول آخر، كقوله تعالى: (يخرجون

# الرسول وإياكم) وكقول الشاعر: = (*)
PageV01P100

# = مبرأ من عيوب الناس كلهم فالله يرعى أبا حفص وإيانا الثامن: أن يقع
~~الضمير بعد واو المعية، كقول أبي ذؤيب الهذلي: فآليت لا أنفك أحذو قصيدة
~~تكون وإياها بها مثلا بعدي التاسع: أن يقع بعد " أما " نحو " أما أنا
~~فشاعر، وأما أنت فكاتب، وأما هو فنحوي ".

# العاشر: أن يقع بعد اللام الفارقة، نحو قول الشاعر: إن وجدت الصديق حقا
~~لاياك، فمرني فلن أزال مطيعا وسيأتي موضع ذكر تفصيله المصنف والشارح.

# 15 - البيت من قصيدة للفرزدق، يفتخر فيها، ويمدح يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان، وقبله: يا خير حي وقت نعل له قدما وميت بعد رسل الله مقبور إني
~~حلفت، ولم أحلف على فند، فناء بيت من الساعين معمور اللغة: " الباعث " الذي
~~يبعث الاموات ويحييهم بعد موتهم " الوارث " هو الذي ترجع إليه الاملاك بعد
~~فناء الملاك " ضمنت " - بكسر الميم مخففة - بمعنى تضمنت، أي اشتملت أو
~~بمعنى تكفلت يهم " الدهارير " الزمن الماضي، أو الشدائد، وهو جمع لا واحد
~~له من لفظه.

# الاعراب: " يا لباعث " جار ومجرور متعلق بقوله " حلفت " في البيت الذي
~~أنشدناه قبل هذا البيت، والاموات: يجوز فيه وجهان، أحدهما: جره بالكسرة
~~الظاهرة على أنه مضاف إليه، والمضاف هو الباعث والوارث على مثال قوله: يا
~~من رأى عارضا أسر له بين ذراعي وجبهة الاسد = (*)
PageV01P101

# = وقولهم " قطع الله يد ورجل من قالها " والوجه الثاني: نصب الاموات
~~بالفتحة الظاهرة على أنه مفعول به (تنازعه) ؟ الوصفان فأعمل فيه الثاني
~~وحذف ضميره من الاول لكونه فضلة " ضمنت " فعل ماض، والتاء للتأنيث " إياهم
~~" مفعول به تقدم على الفاعل " الارض " فاعل ضمن " في دهر " جار ومجرور
~~متعلق بضمنت، ودهر مضاف و" الدهارير " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة.

# الشاهد فيه: قوله " ضمنت إياهم " حيث عدل عن وصل الضمير إلى فصله، وذلك خاص
~~بالشعر، ولا يجوز في سعة الكلام، ولو جاء ms407 به على ما يستحقه الكلام لقال "
~~قد ضمنتهم الارض ".

# ومثل هذا البيت قول زياد بن منقذ العدوي التميمي من قصيدة له يقولها في
~~تذكر أهله والحنين إلى وطنه، وكان قد نزل صنعاء فاستوبأها، وكان أهله بنجد
~~في وادي أشى - بزنة المصغر (وانظر 1 / 65 من كتابنا هداية السالك إلى أوضح
~~المسالك): وما أصاحب من قوم فأذكرهم إلا يزيدهم حبا إلي هم فقد جاء بالضمير
~~منفصلا - وهو قوله " هم " في آخر البيت - وكان من حقه أن يجئ به متصلا
~~بالعامل - وهو قوله " يزيد " - ولو جاء به على ما يقتضيه الاستعمال لقال "
~~إلا يزيدونهم حبا إلى ".

# ومثل ذلك قول طرفة بن العبد البكري:

# أصرمت حبل الوصل، بل صرموا يا صاح، بل قطع الوصال هم وكان من حقه أن يقول:
~~" بل قطعوا الوصال " لكنه اضطر ففصل.

# (1) " وصل " الواو للاستئناف، صل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " أو " حرف عطف دال على التخيير " افصل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة افصل معطوفة على جملة صل " هاء " مفعول
~~تنازعه الفعلان، فأعمل فيه الثاني، وهاء مضاف و" سلنيه " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " وما " الواو حرف عطف، ما: اسم موصول معطوف على سلنيه " أشبهه "
~~أشبه: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والهاء
~~مفعول به، والجملة لا محل = (*)
PageV01P102

# = لها صلة ما " في كنته " جار ومجرور متعلق بانتمى " الخلف " مبتدأ " انتمى
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الخلف، والجملة
~~من انتمى وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وانتمى معناه انتسب، والمراد أن
~~بين العلماء خلافا في هذه المسألة وأن هذا الخلاف معروف، وكل قول فيه معروف
~~النسبة إلى قائله.

# (1) " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~خلتنيه " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " واتصالا " الواو عاطفة، اتصالا: مفعول
~~مقدم لاختار " أختار " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا
~~" غيري، غير: مبتدأ، وغير مضاف والياء التي للمتكلم مضاف إليه ms408 " اختار "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود لغيري، والجملة من
~~اختار وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " الانفصالا " مفعول به لاختار،
~~والالف للاطلاق.

# (*)
PageV01P103

# (1) قد ورد الامران كثيرا في كلام العرب، فمن الانفصال قول عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي: لئن كان إياه لقد حال بعدنا عن العهد، والانسان قد يتغير
~~وقول الآخر:

# ليس إياي وإياك، ولا نخشى رقيبا ومن الاتصال قول أبي الاسود الدؤلي يخاطب
~~غلاما له كان يشرب النبيذ فيضطرب شأنه وتسوء حاله: فإن لا يكنها أو تكنه
~~فإنه أخوها غذته أمه بلبانها وقول رسول الله صلى عليه وسلم لعمر بن الخطاب
~~في شأن ابن الصياد: " إن يسكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير لك في
~~قتله " ومنه الشاهد رقم 17 الآتي في ص 109.

# (2) قد ورد الامران في فصيح الكلام أيضا، فمن الاتصال قوله تعالى: (إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا) وقول الشاعر: بلغت صنع امرئ
~~بر إخالكه إذ لم تزل لا كتساب الحمد معتذرا ومن الانفصال قول الشاعر: أخي
~~حسبتك إياه، وقد ملئت أرجاء صدرك بالاضغان والاحن (*)
PageV01P104

# 16 - هذا البيت قيل إنه لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية، وقد جرى مجرى
~~المثل، وصار يضرب لكل من يعتد بكلامه، ويتمسك بمقاله، ولا يلتفت إلى ما
~~يقول غيره، وفي هذا جاء به الشارح، وهو يريد أن سيبويه هو الرجل الذي يعتد
~~بقوله، ويعتبر نقله، لانه هو الذي شافه العرب، وعنهم أخذ، ومن ألسنتهم استمد.

# المفردات: " حذام " اسم امرأة، زعم بعض أرباب الحواشي أنها الزباء، وقال:
~~وقيل غيرها، ونقول: الذي عليه الادباء أنها زرقاء اليمامة، وهي امرأة من
~~بنات لقمان بن عاد، وكانت ملكة اليمامة، واليمامة اسمها، فسميت البلد
~~باسمها، زعموا أنها

# كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وهي التي يشير إليها النابغة الذبياني في
~~قوله: واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد قالت: ألا
~~ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد الاعراب: " إذا " ظرف تضمن
~~معنى الشرط ms409 " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قال، مبني
~~على الكسر في محل رفع " فصدقوها " الفاء واقعة في جواب إذا، وصدق: فعل أمر
~~مبني على حذف النون، والواو فاعل، وها: مفعول به " فإن " الفاء للعطف،
~~وفيها معنى التعليل، وإن: حرف توكيد ونصب " القول " اسم إن منصوب بالفتحة
~~الظاهرة " ما " اسم موصول خبر إن، مبني على السكون في محل رفع " قالت "
~~قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قالت، والجملة من الفعل
~~والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، والعائد محذوف، أي ما قالته حذام.

# التمثيل به: قد جاء الشارح بهذا البيت وهو يزعم أن مذهب سيبويه أرجح مما
~~ذهب إليه الناظم، وكأنه أراد أن يعرف الحق بأن يكون منسوبا إلى عالم جليل
~~كسيبويه، وهي فكرة لا يجوز للعلماء أن يتمسكوا بها، ثم إن الارجح في
~~المسألة ليس هو ما ذهب إليه سيبويه والجمهور، بل الارجح ما ذهب إليه ابن
~~مالك، والرماني، وابن الطراوة من أن الاتصال أرجح في خبر كان وفي المفعول
~~الثاني من معمولي ظن وأخواتها، وذلك = (*)
PageV01P105

# = من قبل أن الاتصال في البابين أكثر ورودا عن العرب، وقد ورد الاتصال في
~~خبر " كان " في الحديث الذي رويناه لك، وورد الاتصال في المفعول الثاني من
~~باب ظن في القرآن الكريم فيما قد تلونا من الآيات، ولم يرد في القرآن
~~الانفصال في أحد البابين أصلا، وبحسبك أن يكون الاتصال هو الطريق الذي
~~استعمله القرآن الكريم باطراد.

# (1) " وقدم " الواو عاطفة، قدم: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من
~~الاعراب، وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " الاخص " مفعول به لقدم " في اتصال " جار ومجرور متعلق
~~بقدم " وقدمن " الواو عاطفة، قدم: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول
~~مفعول به لقدم المؤكد، مبني على السكون في محل نصب " شئت " فعل وفاعل،
~~وجملتهما لا محل لها صلة ما الموصولة، والعائد محذوف، والتقدير: ms410 وقدمن الذي
~~شئنه " في انفصال " جار ومجرور متعلق بقدمن.

# (*)
PageV01P106

# (1) إنما يقع اللبس فيما إذا كان كل من المفعولين يصلح أن يكون فاعلا كما
~~ترى في مثال الشارح، ألست ترى أن المخاطب وزيدا يصلح كل منهما أن يكون آخذا
~~ويصلح أن يكون مأخوذا، أما نحو " الدرهم أعطيته إياك " أو " الدرهم أعطيتك
~~إياه " فلا لبس لن المخاطب آخذ تقدم أو تأخر، والدرهم مأخوذ تقدم أو تأخر.

# (2) " وفي اتحاد " الواو حرف عطف، والجار والمجرور متعلق بالزم الآتي،
~~واتحاد مضاف و" الرتبة " مضاف إليه " الزم " فعل أمر مبني على السكون لا
~~محل له من الاعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فصلا " مفعول
~~به لا لزم " وقد " الواو عاطفة، قد: حرف دال على التقليل " يبيح " فعل
~~مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة " الغيب " فاعل يبيح " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بيبيح " وصلا " مفعول به ليبيح.

# (*)
PageV01P107

# (1) مضى شرح هذا البيت قريبا (ص 101) فارجع إليه هناك، وهو الشاهد رقم 15
~~(2) " وقبل " الواو حرف عطف، قبل ظرف زمان متعلق بالتزم الآتي، وقبل مضاف
~~و" يا " مضاف إليه، ويا مضاف و" النفس " مضاف إليه " مع " ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من يا النفس، ومع مضاف و" الفعل " مضاف إليه " التزم " فعل ماض مبني
~~للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وسكن لاجل الوقف " نون "
~~نائب فاعل لالتزم مرفوع بالضمة، ونون مضاف و" قاية " مضاف إليه " وليسي "
~~الواو عاطفة، ليسي: قصد لفظه مبتدأ " قد " حرف تحقيق " نظم " فعل ماض مبني
~~للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب.

# وسكنه لاجل الوقف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~ليسي، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P108

# 17 - هذا البيت نسبه جماعة من العلماء ومنهم ابن منظور في العرب (ط ى س) -
~~لرؤبة بن العجاج، وليس موجودا في ديوان رجزه، ولكنه موجود في زيادات
~~الديوان.

# اللغة: " كعديد " العديد كالعدد، يقال: هم عديد الثرى، أي عددهم مثل عدده،
~~و" الطيس " - بفتح الطاء المهملة، وسكون الياء ms411 المثناة من تحت، وفي آخره
~~سين مهملة - الرمل الكثير، وقال ابن منظور: " واختلفوا في تفسير الطيس،
~~فقال بعضهم: كل من على ظهر الارض من الانام فهو من الطيس، وقال بعضهم: بل
~~هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام، وقيل: يعني الكثير من
~~الرمل " اه " ليسي " أراد غيري، استثنى نفسه من القوم الكرام الذين ذهبوا،
~~هذا ويروى صدر الشاهد: * عهدي بقومي كعديد الطيس * وهي الرواية الصحيحة
~~المعنى.

# المعنى: يفخر بقومه، ويتحسر على ذهابهم، فيقول: عهدي بقومي الكرام الكثيرين
~~كثرة تشبه كثرة الرمل حاصل، وقد ذهبوا إلا إياي، فإنني بقيت بعدهم خلفا عنهم.

# الاعراب: " عددت " فعل وفاعل " قومي " قوم: مفعول به، وقوم مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " كعديد " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف،
~~والتقدير: عددتهم عدا مثل عديد، وعديد مضاف و" الطيس " مضاف إليه " إذ "
~~ظرف دال على الزمان الماضي، متعلق بعددت " ذهب " فعل ماض " القوم " فاعله "
~~الكرام " صفة له، والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها " ليسي " ليس: فعل
~~ماض ناقص دال على الاستثناء، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على

# البعض المفهوم من القوم، والياء خبره مبني على السكون في محل نصب.

# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان، وكلاهما في لفظ " ليسي " أما الاول فإنه
~~أتى بخبره ضميرا متصلا ولا يجوز عند جمهرة النحاة أن يكون إلا منفصلا، فكان
~~يجب عليه - على مذهبهم هذا - أن يقول: ذهب القوم الكرام ليس إياي.

# والثاني - وهو = (*)
PageV01P109

# = الذي جاء الشارح بالبيت من أجله هنا - حيث حذف نون الوقاية من ليس مع
~~اتصالها بياء المتكلم، وذلك شاذ عند الجمهور الذين ذهبوا إلى أن " ليس "
~~فعل، وانظر ما ذكرناه في ص 104.

# (1) الخلاف بين البصريين والكوفيين في اقتران نون الوقاية بأفعل في التعجب
~~مبني على اختلافهم في أنه هو اسم أو فعل، فقال الكوفيون: هو اسم، وعلى هذا
~~لا تتصل به نون الوقاية، لانها إنما تدخل على الافعال لتقيها الكسر الذي
~~ليس منها في شئ، وقال البصريون: هو فعل، وعلى هذا ms412 يجب اتصاله بنون الوقاية
~~لتقيه الكسر.

# (2) " وليتني " الواو عاطفة، ليتني قصد لفظه: مبتدأ " فشا " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ليتني، والجملة من فشا
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وليتي " قصد لفظه أيضا: مبتدأ " ندرا "
~~فعل ماض، والالف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ليتي، والجملة من ندر وفاعله في محل رفع

# خبر المبتدأ " ومع " الواو عاطفة، مع: ظرف متعلق باعكس الآتي، ومع مضاف و"
~~لعل " قصد لفظه: مضاف إليه " اعكس " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، ومفعوله محذوف، والتقدير: واعكس الحكم مع لعل " وكن " الواو
~~عاطفة، كن: فعل أمر ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مخيرا " خبره.

# (3) " في الباقيات " جار ومجرور متعلق بمخير في البيت السابق " واضطرارا "
~~الواو عاطفة، اضطرارا: مفعول لاجله " خففا " فعل ماض، والالف للاطلاق " مني
~~" قصد لفظه: مفعول به لخفف " وعني " قصد لفظه أيضا: معطوف على مني = (*)
PageV01P110

# = " بعض " فاعل خفف، وبعض مضاف، و" من " اسم موصول: مضاف إليه، مبني على
~~السكون في محل جر " قد " حرف تحقيق " سلفا " فعل ماض، والالف للاطلاق،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الموصولة، والجملة من
~~سلف وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول الذي هو من.

# 18 - هذا البيت لزيد الخير الطائي، وهو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الاسم، وكان اسمه في الجاهلية قبل هذه التسمية زيد الخيل، لانه كان فارسا.

# اللغة: " المنية " بضم فسكون اسم للشئ الذي تتمناه، وهي أيضا اسم للتمني،
~~والمنية المشبهة بمنية جابر تقدم ذكرها في بيت قبل بيت الشاهد، وذلك في
~~قوله: تمنى مزيد زيدا فلاقى أخا ثقة إذا اختلف العوالي كمنية جابر، إذ قال:
~~ليتي أصادفه وأفقد جل مالي

# تلاقينا، فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحال ولولا قوله: يا زيد قدني، لقد
~~قامت نويرة بالمآلي شككت ثيابه لما التقينا بمطرد المهزة كالخلال " مزيد "
~~بفتح الميم وسكون الزاي: رجل من ms413 بني أسد، وكان يتمنى لقاء زيد ويزعم أنه
~~إلى لقيه نال منه، فلما تلاقيا طعنه زيد طعنة فولى هاربا " أخا ثقة " أي
~~صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الاقران في الحرب " العوالي " جمع
~~عالية، وهي ما يلي موضع السنان من الرمح، واختلافها: ذهابها في جهة العدو
~~ومجيئها عند الطعن " جابر " رجل من غطفان، كان يتمنى لقاء زيد، فلما تلاقيا
~~قهره زيد وغلبه " وأتلف " يروى " وأفقد ".

# الاعراب: " كمنية " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف، والتقدير:
~~تمنى مزيد تمنيا مشابها لمنية جابر، ومنية مضاف و" جابر " مضاف إليه " إذ "
~~ظرف للماضي من الزمان " قال " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا = (*)
PageV01P111

# = تقديره هو يعود إلى جابر، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها " ليتي "
~~ليت: حرف تمن ونصب، والياء اسمه، مبني على السكون في محل نصب " أصادف " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والهاء مفعول به، والجملة
~~في محل رفع خبر ليت " وأفقد " الواو حالية، وأفقد: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا

# تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره: وأنا أفقد،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال " جل " مفعول به لا فقد، وجل مضاف ومال
~~من " مالي " مضاف إليه، ومال مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " ليتي " حيث حذف نون الوقاية من ليت الناصبة لياء
~~المتكلم، وظاهر كلام المصنف والشارح أن هذا الحذف ليس بشاذ، وإنما هو نادر
~~قليل، وهذا الكلام على هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحاة، فإنه لا يلزم
~~عنده أن تجئ بنون الوقاية مع ليت، بل يجوز لك في السعة أن تتركها، وإن كان
~~الاتيان بها أولى، وعبارة سيبويه تفيد أن ترك النون ضرورة حيث قال: " وقد
~~قالت الشعراء " ليتي " إذا اضطروا كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا: " الضاربي
~~" اه، وانظر شرح الشاهد (21) الآتي.

# ومثل هذا الشاهد - في حذف نون الوقاية مع ليت - قول ورقة بن نوفل الاسدي:
~~فيا ليتي إذا ما كان ذاكم ولجت وكنت أولهم ms414 ولوجا وقد جمع بين ذكر النون
~~وتركها حارثة بن عبيد البكري أحد المعمرين في قوله: ألا يا ليتتي أنضيت
~~عمري وهل يجدي علي اليوم ليتي ؟ (*)
PageV01P112

# 19 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.

# اللغة: " أعيراني " ويروى " أعيروني " وكلاهما أمر من العارية، وهي أن تعطى
~~غيرك ما ينتفع به مع بقاء عينه ثم يرده إليك " القدوم " بفتح القاف وضم
~~الدال المخففة الآلة التي ينجر بها الخشب " أخط بها " أي أنحت بها، وأصل
~~الخط من قولهم: خط بأصبعه في الرمل " قبرا " المراد به الجفن، أي القراب،
~~وهو الجراب

# الذي يغمد فيه السيف " لابيض ماجد " لسيف صقيل.

# الاعراب: " فقلت " فعل وفاعل " أعيراني " أعيرا: فعل أمر مبني على حذف
~~النون، والالف ضمير الاثنين فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول أول لاعيرا
~~" القدوم " مفعول ثان لاعيرا " لعلني " لعل: حرف تعليل ونصب، والنون
~~للوقاية، والياء اسمها " أخط " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا، وجملة المضارع وفاعله في محل رفع خبر لعل " بها " جار ومجرور
~~متعلق بأخط " قبرا " مفعول به لاخط " لابيض " اللام حرف جر، وأبيض مجرور
~~بها، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف، والمانع له من
~~الصرف الوصفية ووزن الفعل، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لقبر " ماجد "
~~صفة لابيض، مجرور بالكسرة الظاهرة.

# الشاهد فيه: قوله " لعلني " حيث جاء بنون الوقاية مع لعل، وهو قليل.

# ونظيره قول حاتم الطائي يخاطب امرأته، وكانت قد لامته على البذل والجود:
~~أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا والكثير في
~~الاستعمال حذف النون مع " لعل " وهو الذي استعمله القرآن الكريم، مثل قوله
~~تعالى: (لعلي أبلغ الاسباب) وقوله سبحانه: (لعلي أعمل صالحا)، ومنه قول
~~الفرزدق: وإني لراج نظرة قبل التي لعلي وإن شطت نواها أزورها وقول الآخر:
~~ولي نفس تنازعني إذا ما أقول لها: لعلي أو عساني (8 - شرح ابن عقيل - 1) (*)
PageV01P113

# 20 - وهذا البيت أيضا من الشواهد المجهول قائلها، بل قال ابن الناظم: إنه
~~من وضع النحويين، وقال ابن هشام عنه ms415 " وفي النفس من هذا البيت شئ " ووجه
~~تشكك هذين العالمين المحققين في هذا البيت أنه قد اجتمع الحرفان " من " و"
~~عن " وأتى بهما على لغة غير مشهورة من لغات العرب، وهذا يدل على قصد ذلك
~~وتكلفه.

# اللغة: " قيس " هو قيس عيلان أبو قبيلة من مضر، واسمه الناس - بهمزة وصل
~~ونون - ابن مضر بن نزار، وهو أخو إلياس - بياء مثناة تحتية - وقيس هنا غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، لانه بمعنى القبيلة، وبعضهم يقول: قيس ابن عيلان.

# الاعراب: " أيها " أي: منادى حذف منه ياء النداء، مبني على الضم في محل
~~نصب، وها للتنبيه " السائل " صفة لاي " عنهم " جار ومجرور متعلق بالسائل "
~~وعني " معطوف على عنهم " لست " ليس: فعل ماض ناقص، والتاء اسمها " من قيس "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس " ولا " الواو عاطفة، ولا نافية " قيس "
~~مبتدأ " مني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وهذه الجملة معطوفة
~~على جملة ليس واسمها وخبرها.

# الشاهد فيه: قوله " عني " و" مني " حيث حذف نون الوقاية منهما شذوذا
~~للضرورة.

# (*)
PageV01P114

# (1) " في لدنى " جار ومجرور متعلق بقل " لدنى " قصد لفظه: مبتدأ " قل " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على لدنى المخففة،
~~والجملة من قل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وفي قدني " جار ومجرور
~~متعلق بيفي الآتي " وقطني " معطوف على قدني " الحذف " مبتدأ " أيضا " مفعول
~~مطلق لفعل محذوف " قد " حرف تقليل " يفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على الحذف، والجملة من يفي وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو " الحذف " والجملة معطوفة على جملة المبتدأ والخبر
~~السابقة.

# 21 - هذا البيت لابي نخيلة حميد بن مالك الارقط، أحد شعراء عصر بني أمية،
~~من أرجوزة له يمدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي، ويعرض بعبد الله بن الزبير.

# اللغة: أراد بالخبيبين عبد الله بن الزبير - وكنيته أبو خبيب - (ومصعبا
~~أخاه، وغلبه لشهرته، ويروى " الخبيبين " - بصيغة الجمع - يريد أبا خبيب
~~وشيعته، ومعنى " قدني " حسبي وكفاني " ليس الامام إلخ " أراد بهذه الجملة
~~التعريض ms416 بعبد الله بن الزبير، لانه كان قد نصب نفسه خليفة بعد موت معاوية
~~بن يزيد، وكان - مع ذلك -

# مبخلا لا تبض يده بعطاء.

# الاعراب: " قدني " قد: اسم بمعنى حسب مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع،
~~والنون للوقاية، وقد مضاف والياء التي للمتكلم مضاف إليه مبني على السكون
~~في = (*)
PageV01P115

# = محل جر " من نصر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ونصر مضاف و"
~~الخبيبين " مضاف إليه " قدى " يجوز أن يكون قد هنا اسم فعل، وقد جعله ابن
~~هشام اسم فعل مضارع بمعنى يكفيني، وجعله غيره اسم فعل ماض بمعنى كفاني،
~~وجعله آخرون اسم فعل أمر بمعنى ليكفني، وهذا رأي ضعيف جدا، وياء المتكلم
~~على هذه الآراء مفعول به، ويجوز أن يكون قد اسما بمعنى حسب مبتدأ، وياء
~~المتكلم مضاف إليه، والخبر محذوف، وجملة المبتدأ وخبره مؤكدة لجملة المبتدأ
~~وخبره السابقة " ليس " فعل ماض ناقص " الامام " اسمها " بالشحيح " الباء
~~حرف جر زائد، الشحيح: خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها
~~اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد " الملحد " صفة للشحيح.

# الشاهد فيه: قوله " قدني " و" قدى " حيث أثبت النون في الاولى وحذفها من
~~الثانية وقد اضطربت عبارات النحويين في ذلك، فقال قوم: إن الحذف غير شاذ،
~~ولكنه قليل، وتبعهم المصنف والشارح، وقال سيبويه: " وقد يقولون في الشعر
~~قطى وقدى فأما الكلام فلا بد فيه من النون، وقد اضطر الشاعر فقال قدى شبهه
~~بحسبي لان المعنى واحد " اه.

# وقال الاعلم: " وإثباتها (النون) في قد وقط هو المستعمل، لانهما في البناء
~~ومضارعة الحروف بمنزلة من وعن، فتلزمهما النون المكسورة قبل الياء، لئلا
~~يغير آخرهما عن السكون " اه وقال الجوهري: " وأما قولهم قدك بمعنى حسب فهو
~~اسم، وتقول: قدى، وقدني أيضا بالنون على غير قياس، لان هذه النون إنما تزاد
~~في الافعال وقاية لها، مثل ضربني وشتمني " وقال ابن (بري) ؟ يرد على
~~الجوهري " وهم الجوهري في قوله إن

# النون في قدني زيدت على غير قياس " وجعل النون مخصوصا بالفعل لا غير، وليس
~~كذلك، ms417 وإنما تزاد وقاية لحركة أو سكون في فعل أو حرف، كقولك في من وعن إذا
~~أضفتهما لنفسك: مني وعني، فزدت نون الوقاية لتبقى نون من وعن على سكونها،
~~وكذلك في قد وقط، وتقول: قدني وقطني، فتزيد نون الوقاية لتبقى الدال والطاء
~~على سكونها، وكذلك زادوها في ليت، فقالوا: ليتني، لتبقى حركة التاء على
~~حالها، وكذلك قالوا في ضرب: ضربني، لتبقى الباء على فتحها، وكذلك قالوا في
~~اضرب: اضربني، أدخلوا نون الوقاية لتبقى الباء على سكونها " اه.
PageV01P116

# ولابن هشام ههنا كلام كثير وتفريعات طويلة لم يسبقه إليها أحد من قدامى
~~العلماء وهي في مغنى اللبيب، وقد عنينا بذكرها والرد عليها في حواشينا
~~المستفيضة على شرح الاشموني فارجع إليها هناك إن شئت (وانظر الابيات التي
~~أنشدناها في شرح الشاهد رقم 18 ففيها شاهد لهذه المسألة، وهو رابع تلك
~~الابيات).

# هذا، ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب إذا أضيف لياء المتكلم.

# واعلم أن الاصل في الاسم المعرب ألا تتصل به نون الوقاية، نحو ضاربي ومكرمي
~~وقد ألحقت نون الوقاية باسم الفاعل المضاف إلى ياء المتكلم في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " فهل أنتم صادقوني " وفي قول الشاعر: وليس الموافيني
~~ليرفد خائبا فإن له أضعاف ما كان أملا وفي قول الآخر: ألا فتى من بني ذبيان
~~يحملني وليس حاملني إلا ابن حمال وفي قول الآخر: وليس بمعييني وفي الناس
~~ممتع صديق إذا أعيا علي صديق كما لحقت أفعل التفضيل في قوله صلى الله عليه
~~وسلم " غير الدجال أخوفني عليكم "

# لمشابهة أفعل التفضيل لفعل التعجيب.

# (*)
PageV01P117

# (1) هو في اللغة مشترك لفظي بين معان، منها الجبل، قال الله تعالى: (وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالاعلام) أي كالجبال، وقالت الخنساء ترثي أخاها
~~صخرا: وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار ومنها الراية التي
~~تجعل شعارا للدولة أو الجند، ومنها العلامة، ولعل المعنى الاصطلاحي مأخوذ
~~من هذا الاخير، وأصل الترجمة " هذا باب العلم " فحذف المبتدأ، ثم الخبر،
~~وأقام المضاف إليه مقامه، وليس يخفى عليك ms418 إعرابه.

# (2) " اسم " مبتدأ " يعين " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى اسم " المسمى " مفعول به ليعين، والجملة من يعين وفاعله
~~ومفعوله في محل رفع صفة لاسم " مطلقا " حال من الضمير المستتر في يعين "
~~علمه " علم: خبر المبتدأ، وعلم مضاف والضمير مضاف إليه، ويجوز العكس، فيكون
~~" اسم يعين المسمى " خبرا مقدما، و" علمه " مبتدأ مؤخرا " كجعفر " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر

# لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كقولك جعفر إلخ.

# (3) " وخرنقا، وقرن، وعدن، ولاحق، وشذقم، وهيلة، وواشق " كلهن معطوفات على جعفر.

# (4) لعل الاولى - بل الاصوب - أن يقول " من شواعر العرب ".

# (*)
PageV01P118

# (1) " واسما " حال من الضمير المستتر في أتى " أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى العلم " وكنية، ولقبا " معطوفان على
~~قوله اسما " وأخرن " الواو حرف عطف، أخر: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا "
~~مفعول به لاخر، وهو اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب " إن " حرف شرط "
~~سواه " سوى: مفعول به

# مقدم لصحب، وسوى مضاف، وضمير الغائب العائد إلى اللقب مضاف إليه " صحبا "
~~صحب: فعل ماض فعل الشرط، مبني على الفتح في محل جزم، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اللقب، وجواب الشرط محذوف، والتقدير: إن صحب
~~اللقب سواه فأخره.

# (*)
PageV01P119

# 22 - البيت لجنوب أخت عمرو ذي الكلب بن العجلان أحد بني كاهل، وهو من قصيدة
~~لها ترثيه بها، وأولها: كل امرئ بمحال الدهر مكذوب وكل من غالب الايام
~~مغلوب اللغة: " محال الدهر " بكسر الميم، بزنة كتاب - كيده أو مكره، وقيل:
~~قوته وشدته " شريان " - بكسر أوله وسكون ثانيه - موضع بعينه، أو واد، أو هو
~~شجر تعمل منه القسى " يعوى حوله الذيب " كناية عن موته، والباء من قولها "
~~بأن " متعلقة بأبلغ في بيت قبل بيت الشاهد، وهو قوله: أبلغ هذيلا وأبلغ من
~~يبلغهم عني حديثا، وبعض القول تكذيب الاعراب: " بأن " الباء حرف جر، وأن:
~~حرف توكيد ونصب " ذا " بمعنى صاحب ms419 اسم أن، منصوب بالالف نيابة عن الفتحة
~~لانه من الاسماء الستة، وذا مضاف و" الكلب " مضاف إليه " عمرا " بدل من ذا
~~" خيرهم " خير: صفة لعمرا، وخير مضاف والضمير مضاف إليه " حسبا " تمييز "
~~ببطن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أن، وبطن مضاف و" شريان " مضاف إليه "
~~يعوى " فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل " حوله " حول: ظرف
~~متعلق بيعوى، وحول مضاف وضمير الغائب العائد إلى عمرو مضاف إليه " الذيب "
~~فاعل يعوى، والجملة في محل

# نصب حال من عمرو، ويجوز أن يكون قولها " ببطن " جارا ومجرورا متعلقا بمحذوف
~~حال من عمرو، وتكون جملة " يعوى إلخ " في محل رفع خبر أن، وأن وما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بأبلغ في البيت
~~الذي أنشدناه.

# الشاهد فيه: قولها " ذا الكلب عمرا " حيث قدمت اللقب - وهو قولها " ذا
~~الكلب " - على الاسم - وهو قولها " عمرا " - والقياس أن يكون الاسم مقدما
~~على اللقب، ولو جاءت بالكلام على ما يقتضيه القياس لقالت " بأن عمرا ذا
~~الكلب ".

# وإنما وجب في القياس تقديم الاسم وتأخير اللقب لان الاسم يدل على الذات
~~وحدها واللقب يدل عليها وعلى صفة مدح أو ذم كما هو معلوم، فلو جئت باللقب
~~أولا لما كان = (*)
PageV01P120

# = لذكر الاسم بعده فائدة، بخلاف ذكر الاسم أولا، فإن الاتيان بعده باللقب
~~يفيد هذه الزيادة.

# ومثل هذا البيت في تقديم اللقب على الاسم قول أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم
~~الانصاري الخزرجي: أنا ابن مزيقيا عمرو، وجدي أبوه عامر ماء السماء والشاهد
~~في قوله " مزيقيا عمرو " فإن " مزيقيا " لقب، و" عمرو " اسم صاحب اللقب،
~~وقد قدم هذا اللقب على الاسم كما ترى، أما قوله " عامر ماء السماء " فقد
~~جاء على الاصل، (1) هذا الذي ذكره الشارح هو ما ذكره كبار النحويين من جواز
~~تقديم الكنية

# على اللقب أو تأخيرها عنه، والذي نريد أن ننبه عليه أن الشارح وغيره -
~~كصاحب التوضيح ابن هشام الانصاري - ذكروا أن قول ابن مالك * وأخرن ذا إن
~~سواه صحبا * موهم لخلاف المراد، ms420 معتمدين في ذلك على مذهب جمهرة النحاة، لكن
~~قال السيوطي في همعه: إن كان (أي اللقب) مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه
~~عليها، وتقدمها عليه، ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها، وهو
~~المختار، وهذا يفيد أن الذي يوهمه كلام المصنف مقصود له، وأن مذهبه وجوب
~~تأخير اللقب على ما عداه، سواء أكان اسما أم كنية، وكنت قد كتبت على هامش
~~نسختي تصحيحا لبيت المصنف هذا نصه: " وأخرن هذا إن اسما صحبا " ثم ظهر لي
~~أن لا يجوز تصحيح العبارة بشئ مما ذكرناه وذكره الشارح أو غيره، وعبارة ابن
~~هشام في أوضح المسالك تفيد أن هذه العبارة التي اعترضها الشارح قد وردت على
~~وجه صحيح في نظر الجمهور، قال ابن هشام: " وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن
~~اللقب يجب تأخيره عن الكنية كأبي عبد الله أنف الناقة، وليس كذلك " اه.

# ومعنى ذلك أنه قد وردت في النسخة المعتمدة عنده على الوجه الصحيح في نظر
~~الجمهور، وقد ذكر الشارح هنا نص هذه النسخة.

# (*)
PageV01P121

# (1) " إن " حرف شرط " يكونا " فعل مضارع متصرف من كان الناقصة فعل الشرط
~~مجزوم بإن، وعلامة جزمه حذف النون، والالف اسمها مبني على السكون في محل
~~رفع " مفردين " خبر يكون منصوب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها
~~لانه مثنى " فأضف " الفاء واقعة في جواب الشرط، وأضف: فعل أمر مبني على
~~السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط " حتما " مفعول مطلق " وإلا " الواو عاطفة، إلا: هو عبارة عن حرفين
~~أحدهما إن، والآخر لا، فأدغمت النون في اللام، وإن حرف شرط، ولا: نافية،
~~وفعل الشرط محذوف يدل عليه الكلام السابق: أي وإن لم يكونا مفردين " أتبع "
~~فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذف
~~الفاء منها للضرورة، لان جملة جواب الشرط إذا كانت طلبية وجب اقترانها
~~بالفاء فكان عليه أن يقول: وإلا فأتبع " الذي " اسم ms421 موصول مفعول به لاتبع،
~~مبني على السكون في محل نصب " ردف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الذي، وجملة ردف وفاعله المستتر فيه لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول وهو " الذي ".

# (*)
PageV01P122

# (1) وجوب الاضافة عندهم مشروط بما إذا لم يمنع منها مانع: كأن يكون الاسم
~~مقترنا بأل، فإنه لا تجوز فيه الاضافة، فتقول: جاءني الحارث كرز، بإتباع
~~الثاني للاول بدلا أو عطف بيان، إذ لو أضفت الاول للثاني للزم على ذلك أن
~~يكون المضاف مقرونا بأل والمضاف إليه خاليا منها ومن الاضافة إلى المقترن
~~بها، وذلك لا يجوز عند جمهور النحاة.

# قال أبو رجاء غفر الله تعالى له ولوالديه: بقي أن يقال: كيف أوجب البصريون
~~هنا إضافة الاسم إلى اللقب إذا كانا مفردين ولا مانع، مع أن مذهبهم أنه لا
~~يجوز أن يضاف اسم إلى ما اتحد به في المعنى كما سيأتي في باب الاضافة ؟
~~ويمكن أن يجاب عن هذا بأن امتناع إضافة الاسم إلى ما اتحد به في المعنى
~~إنما هو في الاضافة الحقيقية التي يعرف فيها المضاف بالمضاف إليه، وإضافة
~~الاسم إلى اللقب من قبيل الاضافة اللفظية على ما اختاره الزمخشري.

# (*)
PageV01P123

# (1) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " منقول " مبتدأ مؤخر "
~~كفضل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كفضل "
~~وأسد " معطوف على فضل " وذو " الواو عاطفة، وذو: معطوف على قوله منقول وذو
~~مضاف و" ارتجال " مضاف إليه " كسعاد " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف: أي وذلك كائن كسعاد " وأدد " معطوف على سعاد.

# (2) " وجملة " مبتدأ خبره محذوف، وتقديره: ومنه جملة، وجملة المبتدأ والخبر
~~معطوفة بالواو على جملة " ومنه منقول "، " وما " الواو عاطفة، وما اسم
~~موصول معطوف على جملة، مبني على السكون في محل رفع " بمزج " جار ومجرور
~~متعلق بقوله ركب الآتي " ركبا " ركب: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والالف للاطلاق،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها ms422 من الاعراب صلة الموصول " ذا "
~~اسم إشارة مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع " إن " حرف شرط " بغير " جار
~~ومجرور متعلق بقوله تم الآتي، وغير مضاف و" ويه " قصد لفظه: مضاف إليه " تم
~~" فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط " أعرب " فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ذا،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه خبر المبتدأ، وتقدير الكلام: هذا أعرب، إن تم بغير لفظ ويه أعرب.

# (3) " وشاع " فعل ماض " في الاعلام " جار ومجرور متعلق بقوله شاع " ذو "
~~فاعل شاع، وذو مضاف، و" الاضافة " مضاف إليه " كعبد " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كعبد، وعبد مضاف و" شمس " مضاف

# إليه " وأبي " الواو عاطفة، وأبي: معطوف على عبد، مجرور بالياء نيابة عن
~~الكسرة لانه من الاسماء الخمسة، وأبي مضاف " وقحافه " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P124

# (1) الذي سمع عن العرب هو النقل من الجمل الفعلية، فقد سموا " تأبط شرا "
~~وسموا " شاب قرناها " ومنه قول الشاعر وهو من شواهد سيبويه:

# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب وسموا " ذرى حبا "
~~ويشكر، ويزيد، وتغلب، فأما الجملة الاسمية فلم يسموا بها، وإنما قاسها
~~النحاة على الجملة الفعلية.

# (*)
PageV01P125

# (1) " ووضعوا " الواو عاطفة، ووضع: فعل ماض، والواو ضمير الجماعة فاعل مبني
~~على السكون في محل رفع " لبعض " جار ومجرور متعلق بوضعوا، وبعض مضاف، و"
~~الاجناس " مضاف إليه " علم " مفعول به لوضعوا، وأصله منصوب منون فوقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة " كعلم " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لعلم، وليس
~~حالا منه لانه نكرة وصاحب الحال إنما يكون معرفة، وعلم مضاف، و" الاشخاص "
~~مضاف إليه " لفظا " تمييز لمعنى الكاف، أي: مثله من جهة اللفظ " وهو " ضمير
~~منفصل مبتدأ " عم " يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الضمير العائد إلى علم الجنس، وعلى هذا تكون الجملة من
~~الفعل والفاعل في محل ms423 رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون عم أفعل تفضيل وأصله
~~أعم فسقطت همزته

# لكثرة الاستعمال كما سقطت من خير وشر، ويكون أفعل التفضيل على غير بابه،
~~وهو خبر عن الضمير الواقع مبتدأ.

# (2) " من " حرف جر " ذاك " ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بمن،
~~والكاف حرف خطاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أم " مبتدأ
~~مؤخر، وأم مضاف و" عريط " مضاف إليه " للعقرب " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الضمير المستكن في الخبر، والتقدير: أم عريط كائن من ذاك حال كونه
~~علما للعقرب " وهكذا " الواو عاطفة، وها: حرف تنبيه، والكاف حرف جر، وذا: اسم =
PageV01P126

# = إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم " ثعالة " مبتدأ مؤخر " للثعلب " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~ضمير الخبر كما تقدم فيما قبله.

# (1) " ومثله " الواو عاطفة، مثل: خبر مقدم، ومثل مضاف والهاء ضمير غائب
~~عائد على المذكور قبله من الامثلة مضاف إليه، مبني على الضم في محل جر "
~~برة " مبتدأ مؤخر " للمبرة " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير
~~المستكن في الخبر، لانه في تقدير مشتق " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " فجار " مبتدأ مؤخر، مبني على الكسر في محل رفع " علم " مبتدأ خبره
~~محذوف " للفجرة "

# جار ومجرور متعلق بذلك الخبر المحذوف، والتقدير: فجار كذا علم موضوع
~~للفجرة، ويجوز أن يكون قوله " للفجرة " جارا ومجرورا في محل الوصف لعلم،
~~ويجوز غير هذين الاعرابين لعلم أيضا، فتأمل.

# (2) اعلم أن العلم بحسب الاصل لا تدخله الالف واللام، ولا يضاف، وذلك لانه
~~معرفة بالعلمية، وأل والاضافة وسيلتان للتعريف، ولا يجوز أن يجتمع على
~~الاسم الواحد معرفان، إلا أنه قد يحصل الاشتراك الاتفاقي في الاسم العلم،
~~فيكون لك صديقان اسم كل واحد منهما زيد أو عمرو، مثلا.

# وفي هذه الحالة يشبه العلم اسم الجنس، فتصل به أل، وتضيفه، كما تفعل ذلك
~~برجل وغلام، وقد جاء ذلك عنهم، فمن دخول " أل " على علم الشخص قول أبي
~~النجم العجلي: باعد أم العمرو ms424 من أسيرها حراس أبواب على قصورها = (*)
PageV01P127

# = وقول الاخطل التغلبي: وقد كان منهم حاجب وابن أمه أبو جندل والزيد زيد
~~المعارك وفي هذا البيت اقتران العلم بأل، وإضافته.

# ومن مجئ العلم مضافا قولهم: ربيعة الفرس، وأنمار الشاة، ومضر الحمراء، وقال
~~رجل من طيئ: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم بأبيض ماضي الشفرتين يمان وقال
~~ربيعة الرقي: لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والاغر ابن حاتم

# وقال الراجز يخاطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يا عمر الخير جزيت الجنه
~~اكس بنياتي وأمهنه * أقسمت بالله لتفعلنه * والشواهد على ذلك كثيرة، وانظر
~~ص 87 السابقة.

# (1) ذكر الشارح من أحكام العلم اللفظية ثلاثة أحكام يشترك فيها النوعان،
~~وترك ثلاثة أخرى: (الاول) أنه يبتدأ به بلا احتياج إلى مسوغ، تقول: أسامة
~~مقبل: وثعالة هارب، كما تقول: علي حاضر، وخالد مسافر.

# (الثاني) أنه لا يضاف بحسب أصل وضعه، فلا يجوز أن تقول: أسامتنا، كما يمتنع
~~أن تقول: محمدنا، فإن حصل فيه الاشتراك الاتفاقي صحت إضافته على ما علمت في
~~علم الشخص.

# (الثالث) أنه لا ينعت بالنكرة، لانه معرفة، ومن شرط النعت أن يكون مثل
~~المنعوت في تعريفه أو تنكيره كما هو معلوم.

# (*)
PageV01P128

# (1) " بذا " جار ومجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي " لمفرد " جار ومجرور
~~متعلق بأشر كذلك " مذكر " نعت لمفرد " أشر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " بذي " جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتي " وذه "
~~الواو عاطفة، وذه: معطوف على ذي " تي تا " معطوفان على ذي بإسقاط حرف العطف
~~" على الانثى " جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتي أيضا " اقتصر " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة " اقتصر " معطوفة على
~~جملة " أشر " بإسقاط العاطف.

# (2) ههنا ثلاثة أمور، أولها: أن الشارح لم يذكر - تبعا للمصنف - في هذا
~~الكتاب من ألفاظ الاشارة إلى المفرد المذكر سوى " ذا " وقد ذكر العلماء
~~أربعة ألفاظ أخرى: الاول " ذاء " بهمزة مكسورة بعد الالف، والثاني " ذائه "
~~بهاء مكسورة بعد الهمزة المكسورة، والثالث " ذاؤه " بهمزة مضمومة وبعدها
~~هاء مضمومة، الرابع ms425 " آلك " بهمزة ممدودة بعدها لام ثم كاف، وممن ذكر ذلك
~~الناظم في كتابه التسهيل.

# الامر الثاني: أن " ذا " إشارة للمفرد، وهذا المفرد إما أن يكون مفردا
~~حقيقة أو حكما، فالمفرد الحقيقي نحو: هذا زيد، وهذا خالد، وهذا الكتاب،
~~والمفرد حكما نحو: هذا الرهط، وهذا الفريق، ومنه قول الله تعالى: (عوان بين
~~ذلك) أي بين المذكور من الفارض والبكر، وربما استعمل " ذا " في الاشارة إلى
~~الجمع، كما في قول لبيد بن ربيعة العامري:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ؟ الامر الثالث: أن
~~الاصل في " ذا " أن يشار به إلى المذكر حقيقة، كما في الامثلة التي
~~ذكرناها، وقد يشار به إلى المؤنث إذا نزل منزلة المذكر، كما في قول الله
~~تعالى: = (*)
PageV01P130

# = (فلما رأى الشمس بازغة قال: هذا ربي) أشار إلى الشمس وهي مؤنثة بدليل
~~قوله (بازغة) - بقوله: (هذا ربي) لانه نزلها منزلة المذكر، ويقال: بل لانه
~~أخبر عنها بمذكر، ويقال: بل لان لغة إبراهيم - عليه السلام ! - الذي ذكر
~~هذا الكلام على لسانه لا تفرق بين المذكر والمؤنث.

# (1) " وذان " الواو عاطفة، ذان: مبتدأ " تان " معطوف عليه بإسقاط حرف العطف
~~" للمثنى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " المرتفع " نعت للمثنى،
~~وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على ما قبلها " وفي سواه " الجار والمجرور
~~متعلق بقوله " اذكر " الآتي، وسوى مضاف والهاء ضمير الغائب العائد إلى
~~المثنى المرتفع مضاف إليه، وقد أعمل الحرف في " سوى " لانها عنده متصرفة "
~~ذين " مفعول به مقدم

# على عامله وهو قوله " اذكر " الآتي " تين " معطوف على ذين بإسقاط حرف العطف
~~" اذكر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة " اذكر "
~~معطوفة بالواو على ما قبلها.

# (2) " وبأولى " الواو عاطفة، والباء حرف جر، و" أولى " مجرور المحل بالباء،
~~والجار والمجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي " أشر " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لجمع " جار ومجرور متعلق بقوله " أشر "
~~السابق " مطلقا " حال من قوله " جمع " " والمد " مبتدأ " أولى " خبره "
~~ولدى " الواو = (*)
PageV01P131

# = عاطفة، لدى: ظرف بمعنى عند متعلق بقوله ms426 انطق الآتي، ولدى مضاف و" البعد "
~~مضاف إليه " انطقا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والالف للاطلاق، ويجوز أن تكون الالف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة للوقف.

# (1) " بالكاف " جار ومجرور متعلق بقوله انطق في البيت السابق " حرفا " حال
~~من " الكاف " " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال ثان من " الكاف " ودون مضاف و"
~~لام " مضاف إليه " أو " حرف عطف " معه " مع: ظرف معطوف على الظرف الواقع
~~متعلقه حالا وهو دون، ومع مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف

# إليه " واللام " مبتدأ " إن " حرف شرط " قدمت " قدم: فعل ماض مبني على
~~الفتح المقدر في محل جزم على أنه فعل الشرط، وتاء المخاطب فاعله، و" ها "
~~مفعول به لقدم " ممتنعه " خبر المبتدأ، وجواب الشرط محذوف دل عليه المبتدأ
~~وخبره، والتقدير: واللام ممتنعة إن قدمت ها فاللام ممتنعة، وجملة الشرط
~~وجوابه لا محل لها، لانها (معترضة) ؟ بين المبتدأ وخبره.

# 23 - البيت لجرير بن عطية بن الخطفي، من كلمة له يهجو فيها الفرزدق، وقبله
~~- وهو المطلع - قوله: سرت الهموم فبتن غير نيام وأخو الهموم يروم كل مرام
~~اللغة: " ذم " فعل أمر من الذم، ويجوز لك في الميم تحريكها بإحدى الحركات
~~الثلاث: الكسر، لانه الاصل في التخلص من التقاء الساكنين، فهو مبني على
~~السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، والفتح للتخفيف، لان الفتحة = (*)
PageV01P132

# = أخف الحركات، وهذه لغة بني أسد، والضم، لاتباع حركة الذال، وهذا الوجه
~~أضعف الوجوه الثلاثة " المنازل " جمع منزل، أو منزلة، وهو محل النزول،
~~وكونه ههنا جمع منزلة أولى، لانه يقول فيما بعد " منزلة اللوى " - واللوى -
~~بكسر اللام مقصورا موضع بعينه " العيش " أراد به الحياة.

# المعنى: ذم كل موضع تنزل فيه بعد هذا الموضع الذي لقيت فيه أنواع المسرة،
~~وذم أيام الحياة التي تقضيها بعد هذه الايام التي قضيتها هناك في هناءة وغبطة.

# الاعراب: " ذم " فعل أمر، مبني على السكون لا محل له من الاعراب، وهو مفتوح
~~الآخر للخفة أو مكسوره على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين أو مضمومه
~~للاتباع، وفاعله ضمير ms427 مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المنازل " مفعول به لذم
~~" بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من المنازل، وبعد مضاف و" منزلة " مضاف إليه،
~~ومنزلة مضاف، و" اللوى " مضاف إليه " والعيش " الواو عاطفة، العيش: معطوف
~~على المنازل " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من العيش، وبعد مضاف وأولاء من "
~~أولائك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " الايام " بدل من اسم الاشارة أو عطف
~~بيان عليه.

# الشاهد فيه: قوله " أولئك " حيث أشار به إلى غير العقلاء، وهي " الايام "
~~ومثله في ذلك قول الله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا) وقد ذكر ابن هشام عن ابن عطية أن الرواية الصحيحة في بيت الشاهد *
~~والعيش بعد أولئك الاقوام * وهذه هي رواية النقائض حين جرير والفرزدق، وعلى
~~ذلك لا يكون في البيت شاهد، لان الاقوام عقلاء، والخطب في ذلك سهل، لان
~~الآية الكريمة التي تلوناها كافية أعظم الكفاية للاستشهاد بها على جواز
~~الاشارة بأولاء إلى الجمع من غير العقلاء.

# (*)
PageV01P133

# (1) إذا كان اسم الاشارة لمثنى أو لجمع فإن ابن مالك يرى أنه لا يجوز أن
~~يؤتى بالكاف مع حرف التنبيه حينئذ، وذهب أبو حيان إلى أن ذلك قليل لا
~~ممتنع، ومما ورد منه قول العرجي، وقيل: قائله كامل الثقفي: ياما أميلح
~~غزلانا شدن لنا من هؤليائكن الضال والسمر الشاهد فيه هنا: قوله " هؤليائكن
~~" فإنه تصغير " أولاء " الذي هو اسم إشارة إلى الجمع، وقد اتصلت به " ها "
~~التنبيه في أوله، وكاف الخطاب في آخره.

# 24 - هذا البيت لطرفة بن العبد البكري، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
~~لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقبل بيت الشاهد
~~قوله: وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي إلى أن
~~تحامتني العشيرة كلها وأفردت إفراد البعير المعبد اللغة: " خولة " اسم
~~امرأة " أطلال " جمع طلل، بزنة جبل وأجبال، والطلل: ما شخص وظهر وارتفع من
~~آثار الديار (كالاثافي) ؟ " برقة " بضم فسكون - هي كل رابية فيها رمل وطين
~~أو حجارة، وفي بلاد العرب نيف ومائة برقة عدها صاحب ms428 القاموس، = (*)
PageV01P134

# = وألف فيها غير واحد من علماء اللغة، ومنها برقة ثهمد " تلوح " تظهر "
~~الوشم " أن يغرز بالابرة في الجلد ثم يذر عليه الكحل أو دخان الشحم فيبقى
~~سواده ظاهرا " البعير المعبد " الاجرب " بني غبراء " الغبراء هي الارض،
~~سميت بهذا لغبرتها، وأراد ببني الغبراء الفقراء الذين لصقوا بالارض لشدة
~~فقرهم، أو الاضياف، أو اللصوص " الطراف " بكسر الطاء بزنة الكتاب - البيت
~~من الجلد، وأهل الطراف الممدد: الاغنياء.

# المعنى: يريد أن جميع الناس - من غير تفرقة بين فقيرهم وغنيهم - يعرفونه،
~~ولا ينكرون محله من الكرم والمواساة للفقراء وحسن العشرة وطيب الصحبة
~~للاغنياء وكأنه يتألم من صنبع قومه معه.

# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " بني " مفعول به، وبني مضاف، و" غبراء " مضاف
~~إليه، ثم إذا كانت رأى بصربة فجملة " لا ينكرونني " من الفعل وفاعله
~~ومفعوله في محل نصب حال من بني غبراء، وإذا كانت رأى علمية وهو أولى
~~فالجملة في محل نصب مفعول ثان لرأى " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " أهل " معطوف على الواو الذي هو ضمير الجماعة في قوله " لا ينكرونني
~~" وأهل مضاف واسم الاشارة من " هذاك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " الطراف
~~" بدل من اسم الاشارة أو عطف بيان عليه " الممدد " نعت للطراف.

# الشاهد فيه: قوله " هذاك " حيث جاء بها التنبيه مع الكاف وحدها، ولم يجئ
~~باللام، ولم يقع لي - مع طويل البحث وكثرة الممارسة - نظير لهذا البيت مما
~~اجتمعت فيه " ها " التنبيه مع كاف الخطاب بينهما اسم إشارة للمفرد، ولعل
~~العلماء الذين قرروا = (*)
PageV01P135

# = هذه القواعد قد حفظوا من شواهد هذه المسألة ما لم يبلغنا، أو لعل قداماهم
~~الذين شافهوا العرب قد سمعوا ممن يوثق بعربيته استعمال مثل ذلك في أحاديثهم
~~في غير شذوذ ولا ضرورة تحوج إليه، فلهذا جعلوه قاعدة.

# (1) " وبهنا " الواو عاطفة، بهنا: جار ومجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي، "
~~أو " حرف عطف " ههنا " معطوف على هنا " أشر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " إلى " حرف جر يتعلق بأشر " داني " مجرور بإلى،
~~وعلامة جره كسرة مقدرة على ms429 الياء للثقل، وداني مضاف و" المكان " مضاف إليه
~~" وبه " الواو عاطفة، به: جار ومجرور متعلق بقوله صلا الآتي " الكاف "
~~مفعول به مقدم على عامله وهو صلا الآتي " صلا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والالف للاطلاق، ويجوز أن تكون هذه الالف مبدلة من
~~نون التوكيد الخفيفة للوقف.

# (2) " في البعد " جار ومجرور متعلق بقوله " صلا " في البيت السابق " أو "
~~حرف عطف معناه هنا التخيير " بثم " جار ومجرور متعلق بقوله " فه " الآتي "
~~فه " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو " حرف عطف " هنا "

# معطوف على قوله " ثم " السابق " أو " حرف عطف " بهنالك " جار ومجرور متعلق
~~بقوله انطق الآتي " انطقن " انطق: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونون التوكيد
~~الخفيفة حرف لا محل له من الاعراب " أو " حرف عطف " هنا " معطوف على قوله "
~~هنالك ".

# (*)
PageV01P136

# (1) " موصول " مبتدأ أول، وموصول مضاف و" الاسماء " مضاف إليه " الذي "
~~مبتدأ ثان، وخبر المبتدأ الثاني محذوف تقديره: منه، والجملة من المبتدأ
~~الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول " الانثى " مبتدأ " التي "
~~خبره، والجملة معطوفة على الجملة الصغرى السابقة - وهي جملة المبتدأ الثاني
~~وخبره - بحرف عطف مقدر، والرابط للجملة المعطوفة بالمبتدأ الاول مقدر وكان
~~أصل الكلام: موصول الاسماء أنثاه التي، ويجوز أن يكون قوله " الانثى "
~~مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: كائنة منه، فيكون على هذا قوله " التي " بدلا
~~من الانثى " واليا " مفعول مقدم لقوله " لا تثبت " الآتي " إذا " ظرف ضمن
~~معنى الشرط " ما " زائدة " ثنيا " ثنى: فعل ماض مبني للمجهول وألف الاثنين
~~نائب فاعل، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط " لا "
~~ناهية " تثبت " فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لاجل
~~الروى والوزن، وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام، والتقدير: ولا تثبت
~~الياء، إذا ثنيتهما - أي الذي والتي - فلا تثبتها.

# (2) " بل " حرف عطف معناه الانتقال " ما " اسم موصول مفعول به لفعل محذوف
~~يفسره المذكور بعده، والتقدير: بل أول ms430 - إلخ، فهو مبني على السكون في

# محل نصب " تليه " تلي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها
~~الثقل، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هي يعود إلى الياء، والهاء ضمير
~~الغائب العائد إلى ما مفعول به مبني على الكسر في محل نصب، والجملة من
~~الفعل وفاعله ومفعوله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " أوله " أول: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والضمير الذي للغائب مفعول
~~أول " العلامه " مفعول ثان لاول " والنون " مبتدأ " إن " شرطية " تشدد "
~~فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على المبتدأ الذي هو النون " فلا " الفاء لربط الشرط = (*)
PageV01P137

# = بالجواب، ولا: نافية للجنس " ملامه " اسم لا مبني على الفتح في محل نصب،
~~وسكونه للوقف، وخبر " لا " محذوف، وتقديره: فلا ملامة عليك، مثلا، والجملة
~~من لا واسمها

# وخبرها في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجواب في محل رفع خبر
~~المبتدأ.

# (1) " والنون " مبتدأ " من ذين " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه ضمير
~~مستتر في " شددا " الآتي " وتين " معطوف على " ذين " " شددا " شدد: فعل ماض
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~النون، والالف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " أيضا " مفعول
~~مطلق حذف فعله العامل فيه " وتعويض " مبتدأ " بذاك " جار ومجرور متعلق
~~بقوله قصد الآتي " قصدا " قصد: فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تعويض، والجملة من
~~قصد ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله تعويض.

# (*)
PageV01P138

# (1) أي من وصلها بالفعل، بقطع النظر عن كونه ماضيا أو مضارعا.

# (2) اختلف النحويون فيما إذا وقع بعد " ما " هذه جملة اسمية مصدرة بحرف

# مصدري نحو قولهم: لا أفعل ذلك ما أن في السماء نجما، ولا أكلمه ما أن حراء
~~مكانه فقال جمهور البصريين: أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع على أنه
~~فاعل لفعل محذوف، والتقدير على هذا: لا ms431 أكلمه ما ثبت كون نجم في السماء،
~~وما ثبت كون حراء مكانه، فهو حينئذ من باب وصل " ما " المصدرية بالجملة
~~الفعلية الماضوية، ووجه ذلك عندهم أن الاكثر وصلها بالافعال، والحمل على
~~الاكثر أولى، وذهب الكوفيون إلى أن " أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مرفوع أيضا، إلا أن هذا المصدر المرفوع مبتدأ خبره محذوف، والتقدير على هذا
~~الوجه: لا أفعل كذا ما كون حراء في مكانه ثابت، وما كون نجم في السماء
~~موجود، فهو من باب وصل " ما " بالجملة الاسمية، لان ذلك أقل تقديرا.

# 25 - اشتهر أن هذا البيت للحطيئة - واسمه جرول - بهجو امرأته، وهو بيت مفرد
~~ليس له سابق أو لاحق، وقد نسبه ابن السكيت في كتاب الالفاظ (ص 73 ط بيروت)
~~- وتبعه الخطيب التبريزي في تهذيبه - إلى أبي غريب النصري.

# اللغة: " أطوف " أي أكثر التجوال والتطواف والدوران، ويروى " أطود " = (*)
PageV01P139

# = بالدال المهملة مكان الفاء والمعنى واحد " آوى " مضارع أوى - من باب ضرب
~~- إلى منزله، إذا رجع إليه وأقام به " قعيدته " قعيدة البيت: هي المرأة.

# وقيل لها ذلك لانها تطيل القعود فيه " لكاع " يريد أنها متناهية في الخبث.

# المعنى: أنا أكثر دوراني وارتيادي الاماكن عامة النهار في طلب الرزق وتحصيل
~~القوت، ثم أعود إلى بيتي لاقيم فيه، فلا تقع عيني فيه إلا على امرأة شديدة الخبث

# متناهية في الدناءة واللؤم.

# الاعراب: " أطوف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، و"
~~ما " مصدرية " أطوف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا
~~و" ما " مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول مطلق عامله قوله " أطوف "
~~الاول " ثم " حرف عطف " آوى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " إلى بيت " جار ومجرور متعلق بقوله " آوى " " قعيدته " قعيدة:
~~مبتدأ، وقعيدة مضاف والضمير مضاف إليه " لكاع " خبر المبتدأ، والجملة من
~~المبتدأ وخبره في محل جر نعت لقوله " بيت "، وهذا هو الظاهر، وأحسن من ذلك
~~أن يكون خبر المبتدأ محذوفا، ويكون قوله " لكاع " منادى بحرف نداء محذوف،
~~وجملة النداء ms432 في محل نصب مفعول به للخبر، وتقدير الكلام على ذلك الوجه:
~~قعيدته مقول لها: يالكاع.

# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان للنحاة، أولهما في قوله " ما أطوف " حيث
~~أدخل " ما " المصدرية الظرفية على فعل مضارع غير منفي بلم، وهو الذي عناه
~~الشارح من إتيانه بهذا البيت ههنا، والشاهد الثاني يذكر في أواخر باب
~~النداء في ذكر أسماء ملازمة النداء، وهو في قوله " لكاع " حيث يدل ظاهره
~~على أنه استعمله خبرا للمبتدأ فجاء به في غير النداء ضرورة، والشائع الكثير
~~في كلام العرب أن ما كان على زنة فعال - بفتح الفاء والعين - مما كان سبا
~~للاناث لا يستعمل إلا منادى، فلا يؤثر فيه عامل غير حرف النداء، تقول:
~~يالكاع ويادفار، ولا يجوز أن تقول: رأيت دفار، ولا أن تقول: مررت بدفار،
~~ومن أجل هذا يخرج قوله " لكاع " هنا على حذف خبر المبتدأ وجعل " لكاع "
~~منادى بحرف نداء محذوف كما قلنا في إعراب البيت.

# (*)
PageV01P140

# (1) لا فرق بين أن يكون المفرد مفردا حقيقة، كما تقول: زيد الذي يزورنا رجل
~~كريم، وأن يكون مفردا حكما كما تقول: الفريق الذي أكون فيح فريق مخلص نافع،
~~كما أنه لا فرق بين أن يكون عاقلا كما مثلنا، وأن يكون غير عاقل كما تقول:
~~اليوم آالذي سافرت فيه كان يوما ممطرا.

# (2) " جمع " مبتدأ، وجمع مضاف و" الذي " مضاف إليه " الاولى " خبر المبتدأ
~~" الذين " معطوف على الخبر بتقدير حرف العطف " مطلقا " حال من الذين "
~~وبعضهم " الواو عاطفة، بعض: مبتدأ، وبعض مضاف والضمير العائد إلى العرب = (*)
PageV01P141

# = مضاف إليه " بالواو " جار ومجرور متعلق بقوله نطق الآتي " رفعا " يجوز أن
~~يكون حالا، وأن يكون منصوبا بنزغ الخافض، وأن يكون مفعولا لاجله " نطقا "
~~نطق: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " بعضهم "
~~والالف للاطلاق، والجملة من نطق وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو بعضهم.

# (1) " باللات " جار ومجرور متعلق بقوله جمع الآتي " واللاء " معطوف على
~~اللات " التي " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " جمعا " جمع: فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب ms433 الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على التي،
~~والالف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " واللاء " الواو حرف عطف،
~~اللاء: مبتدأ " كالذين " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير المستتر
~~في " وقع " الآتي " نزرا " حال ثانية من الضمير المستتر في وقع " وقعا "
~~وقع: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " اللاء "
~~والالف للاطلاق، والجملة من وقع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~قوله اللاء.

# 26 - هذا البيت من كلام أبي ذؤيب - خويلد بن خالد الهذلي، وقبله: وتلك خطوب
~~قد تملت شبابنا قديما، فتبلينا المنون، وما نبلي اللغة: " خطوب " جمع خطب،
~~وهو الامر العظيم " تملت شبابنا " استمتعت بهم " تبلينا " تفنينا " المنون
~~" المنية والموت " يستلئمون " يلبسون اللامة، وهي الدرع،

# و" يوم الروع " يوم الخوف والفزع، وأراد به يوم الحرب " الحدأ " جمع حدأة،
~~وهو طائر معروف، ووزنه عنبة وعنب، وأراد بها الخيل على التشبيه " القبل "
~~جمع قبلاء، وهي التي في عينها القبل - بفتح القاف والباء جميعا - وهو الحور.

# المعنى: إن حوادث الدهر والزمان قد تمتعت بشبابنا قديما، فتبلينا المنون
~~ونبليها، = (*)
PageV01P142

# = وتبلي من بيننا الدارعين والمقاتلة فوق الخيول التي تراها يوم الحرب
~~كالحدأ في سرعتها وخفتها.

# الاعراب: " وتبلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~على المنون في البيت الذي ذكرناه في أول الكلام على البيت " الالى " مفعول
~~به لتبلي " يستلئمون " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعله،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول، " على " حرف جر " الالى " اسم موصول مبني
~~على السكون في محل جر بعلى، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه "
~~الالى " الواقع مفعولا به لتبلي " تراهن " ترى: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والضمير البارز مفعول أول " يوم " ظرف زمان
~~متعلق بقوله ترى، ويوم مضاف و" الروع " مضاف إليه " كالحدأ " جار ومجرور
~~متعلق بترى، وهو المفعول الثاني " القبل " صفة للحدإ، وجملة ترى وفاعله
~~ومفعوليه لا محل لها صلة الموصول.

# الشاهد فيه: قوله " الاولى يستلئمون "، وقوله ms434 " الالى تراهن " حيث استعمل
~~لفظ الاولى في المرة الاولى في جمع المذكر العاقل، ثم استعمله في المرة
~~الثانية في جمع المؤنث غير العاقل، لان المراد بالاولى تراهن إلخ الخيل كما
~~بينا في لغة البيت، والدليل على أنه استعملها هذا الاستعمال ضمير جماعة
~~الذكور في " يستلئمون " وهو الواو، وضمير جماعة الاناث في " تراهن " وهو " هن ".

# ومن استعمال " الالى " في جمع الاناث العاقلات قول مجنون بني عامر:

# محا حبها حب الالى كن قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل وقول الآخر: فأما
~~الالى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل أقصما وهذا البيت يقع في بعض نسخ
~~الشرح، ولا يقع في أكثرها، ولهذا أثبتناه ولم تشرحه، ومن استعماله في
~~الذكور العقلاء قول الشاعر: فإن الالى بالطف من آل هاشم تآسوا فسنوا للكرام
~~التآسيا ومن استعماله في الذكور غير العقلاء وإن كان قد أعاد الضمير عليه
~~كما يعيده على جمع المؤنثات قول الاخر: تهيجني للوصل أيامنا الالى مررن
~~علينا والزمان وريق (*)
PageV01P143

# 27 - اختلف في نسبة هذا البيت إلى قائله اختلافا كثيرا، فنسبه أبو زيد
~~(النوادر 47) إلى رجل جاهلي من بني عقيل سماه أبا حرب الاعلم، ونسبه
~~الصاغاني في العباب إلى ليلى الاخيلية، ونسبه جماعة إلى رؤبة بن العجاج،
~~وهو غير موجود في ديوانه، وبعد الشاهد في رواية أبي زيد: نحن قتلنا الملك
~~الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا

# إلا ديارا أو دما مفاحا نحن بنو خويلد صراحا * لا كذب اليوم ولا مزاحا *
~~اللغة: " نحن الذون " هكذا وقع في رواية النحويين لهذا البيت، والذي رواه
~~الثقة أبو زيد في نوادره " نحن الذين " على الوجه المشهور في لغة عامة
~~العرب، وقوله " صبحوا " معناه جاءوا بعددهم وعددهم في وقت الصباح مباغتين
~~للعدو، وعلى هذا يجري قول الله تعالى: (فأخذتهم الصيحة مصبحين) " النخيل "
~~- بضم النون وفتح الخاء - اسم مكان بعينه " غارة " اسم من الاغارة على
~~العدو " ملحاحا " هو مأخوذ من قولهم " ألح المطر " إذا دام، وأراد أنها
~~غارة شديدة تدوم طويلا " مفاحا " بضم الميم - مرافا حتى يسيل ms435 " صراحا "
~~يريد أن نسبهم إليه (صريح) ؟ خالص لا شبهة فيه ولا ظنة وهو بزنة غراب،
~~وجعله العيني - وتبعه البغدادي - بكسر الصاد جمع صريح مثل كريم وكرام.

# الاعراب: " نحن " ضمير منفصل مبتدأ " الذون " اسم موصول خبر المبتدأ "
~~صبحوا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة " الصباحا، يوم "
~~ظرفان = (*)
PageV01P144

# = يتعلقان بقوله " صبحوا " ويوم مضاف و" النخيل " مضاف إليه " غارة " مفعول
~~لا جله،

# ويجوز أن يكون حالا بتأويل المشتق - أي مغيرين - وقوله " ملحاحا " نعت لغارة.

# الشاهد فيه: قوله " الذون " حيث جاء به بالواو في حالة الرفع، كما لو كان
~~جمع مذكر سالما، وبعض العلماء قد اغتر بمجئ " الذون " في حالة الرفع ومجئ "
~~الذين " في حالتي النصب والجر، فزعم أن هذه الكلمة معربة، وأنها جمع مذكر
~~سالم حقيقة، وذلك بمعزل عن الصواب، والصحيح أنه مبني جئ به على صورة
~~المعرب، والظاهر أنه مبني على الواو والياء.

# 28 - البيت لرجل من بني سليم، ولم يعينه أحد ممن اطلعنا على كلامهم من
~~العلماء اللغذ: " أمن " أفعل تفضيل من قولهم: من عليه، إذا أنعم عليه "
~~مهدوا " بفتح الهاء مخففة من قولك: مهدت الفراش مهدا، إذا بسطته ووطأته
~~وهيأته، ومن هنا سمي الفراش مهادا لوثارته، وقال الله تعالى: (فلانفسهم
~~يمهدون) أي: يوطئون، ومن ذلك تمهيد الامور، أي تسويتها وإصلاحها " الحجور "
~~جمع حجر - بفتح الحاء أو كسرها أو ضمها - وهو حضن الانسان، ويقال: نشأ فلان
~~في حجر فلان - بكسر الحاء أو فتحها - يريدون في حفظه وستره ورعايته.

# المعنى: ليس آباؤنا - وهم الذين أصلحوا شأننا، ومهدوا أمرنا، وجعلوا لنا
~~حجورهم كالمهد - بأكبر نعمة علينا وفضلا من هذا الممدوح.

# الاعراب: " ما " نافية بمعنى ليس " آباؤنا " آباء: اسم ما، وآباء مضاف
~~والضمير مضاف إليه " بأمن " الباء زائدة، وأمن: خبر ما " منه، علينا "
~~كلاهما جار ومجرور متعلق بقوله أمن، وقوله " اللاء " اسم موصول صفة لآباء "
~~قد " حرف تحقيق = (*)
PageV01P145

# = " مهدوا " مهد: فعل ماض، وواو الجماعة فاعله " الحجورا " مفعول به لمهد،

# والالف للاطلاق، وجملة الفعل الماضي - الذي هو مهد - وفاعله ومفعوله لا محل ms436
~~لها صلة الموصول.

# الشاهد فيه: قوله " اللاء " حيث أطلقه على جماعة الذكور، فجاء به وصفا لآباء.

# وقد استعملوا " الالاء " اسما موصولا وأصله اسم إشارة، وأطلقوه على جمع
~~الذكور كما في قول خلف بن حازم: إلى النفر البيض الالاء كأنهم صفائح يوم
~~الروع أخلصها الصقل وقول كثير بن عبد الرحمن المشهور بكثير عزة: أبى الله
~~للشم الالاء كأنهم سيوف اجاد القين يوما صقالها (1) " ومن " مبتدأ " وما،
~~وأل " معطوفان على من " تساوي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى الالفاظ الثلاثة من وما وأل، والجملة من تساوي وفاعله
~~في محل رفع خبر المبتدأ " ما " اسم موصول مفعول به لقوله " تساوي " وقوله "
~~ذكر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على " ما " الواقع مفعولا به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " وهكذا
~~" ها: حرف تنبيه، كذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير في قوله "
~~شهر " الآتي " ذو " مبتدأ " عند " ظرف متعلق بقوله " شهر " الآتي، وعند
~~مضاف و" طيئ " مضاف إليه " شهر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ذو " والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو ذو.

# (2) " كالتي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أيضا " مفعول مطلق فعله
~~محذوف " لديهم " لدى: ظرف متعلق بما تعلق به الجار والمجرور السابق، ولدى
~~مضاف والضمير مضاف إليه " ذات " مبتدأ مؤخر " وموضع " منصوب على الظرفية
~~المكانية ناصبه قوله " أتى " الآتي، وموضع مضاف و" اللاتي " مضاف إليه

# " أتى ذوات " فعل ماض وفاعله.

# (*)
PageV01P146

# (1) تستعمل " ما " في العاقل في ثلاثة مواضع، الاول: أن يختلط العاقل مع
~~غير العاقل نحو قوله تعالى: (يسبح لله ما في السموات وما في الارض) فإن ما
~~يتناول ما فيهما من إنس وملك وجن وحيوان وجماد، بدليل قوله: (وإن من شئ إلا
~~يسبح بحمده) والموضع الثاني: أن يكون أمره مبهما على المتكلم، كقولك - وقد
~~رأيت شبحا من بعيد -: انظر ما ظهر لي، وليس منه قوله تعالى: (إذ ms437 قالت امرأة
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا) لان إبهام ذكورته وأنوثته لا يخرجه
~~عن العقل، بل استعمال " ما " هنا في ما لا يعقل لان الحمل ملحق بالجماد،
~~والموضع الثالث: أن يكون المراد صفات من يعقل، كقوله تعالى (فانكحوا ما طاب
~~لكم) وهذا الموضع هو الذي ذكره الشارح بالمثال الاول من غير بيان.

# (2) تستعمل " من " في غير العاقل في ثلاثة مواضع، الاول: أن يقترن

# غير العاقل مع من يعقل في عموم فصل بمن الجارة، نحو قوله تعالى: (فمنهم من
~~يمشي على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع) ومن
~~المستعملة فيما لا يعقل مجاز مرسل علاقته المجاورة في هذا الموضع، والموضع
~~الثاني: أن يشبه غير العاقل بالعاقل فيستعار له لفظه، نحو قوله تعالى: (من
~~لا يستجيب له تعالى) وقول الشاعر * أسرب القطا هل من يعير جناحه * وهو الذي
~~استشهد به المؤلف = (*)
PageV01P147

# = فيما يلي، وسنذكر معه نظائره، واستعمال من فيما لا يعقل حينئذ استعارة،
~~لان العلاقة المشابهة، والموضع الثالث: أن يختلط من يعقل بما لا يعقل نحو
~~قول الله تعالى: (ولله يسجد من في السموات ومن في الارض) واستعمال من فيما
~~لا يعقل - في هذا الموضع - من باب التغليب، واعلم أن الاصل تغليب من يعقل
~~على ما لا يعقل، وقد يغلب ما لا يعقل على من يعقل، لنكتة، وهذه النكت تختلف
~~باختلاف الاحوال والمقامات.

# 29 - هذان البيتان للعباس بن الاحنف، أحد الشعراء المولدين، وقد جاء بهما
~~الشارح تمثيلا لا استشهادا، كما يفعل المحقق الرضي ذلك كثيرا، يمثل بشعر
~~المتنبي والبحتري وأبي تمام، وقيل: قائلهما مجنون ليلى، وهو ممن يستشهد
~~بشعره، وقد وجدت بيت الشاهد ثابتا في كل ديوان من الديوانين: ديوان
~~المجنون، وديوان العباس، وذلك من خلط الرواة.

# اللغة: " السرب " جماعة الظباء والقطا ونحوهما، و" القطا " ضرب من الطير
~~قريب الشبه من الحمام " جدير " لائق وحقيق " هويت " بكسر الواو - أي أحببت.

# الاعراب: " بكيت " فعل وفاعل " على سرب " جار ومجرور متعلق ببكيت، وسرب
~~مضاف و" ms438 القطا " مضاف إليه " إذ " ظرف زمان متعلق ببكيت مبني على السكون في
~~محل نصب " مررن " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها، أي بكيت
~~وقت مرورهن بي " بي " جار ومجرور متعلق بمر " فقلت " فعل وفاعل " ومثلي "
~~الواو للحال، مثل: مبتدأ، ومثل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " بالبكاء "
~~جار ومجرور متعلق بقوله جدير الآتي " جدير " خبر المبتدأ " أسرب " الهمزة
~~حرف نداء، وسرب: منادى منصوب بالفتحة الظاهرة، وسرب مضاف، و" القطا " مضاف
~~إليه " هل " استفهامية " من " اسم موصول مبتدأ " يعير " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من، والجملة من يعير وفاعله في
~~محل رفع خبر المبتدأ، هكذا قالوا، وعندي أن جملة " يعير جناحه " لا محل لها
~~من الاعراب صلة الموصول الذي هو من، وأما خبر المبتدأ فمحذوف، وتقدير
~~الكلام: هل الذي يعير جناحه = (*)
PageV01P148

# = موجود " جناحه " جناح: مفعول به ليعير، وجناح مضاف والضمير مضاف إليه "
~~لعلي " لعل: حرف ترج ونصب، والياء ضمير المتكلم اسمها " إلى " حرف جر " من
~~" اسم موصول

# مبني على السكون في محل جر بإلى، والجار والمجرور متعلق بقوله أطير الآتي "
~~قد " حرف تحقيق " هويت " فعل ماض وفاعله، والجملة لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد محذوف، والتقدير: إلى الذي قد هويته " أطير " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر " لعل ".

# الشاهد فيه: قوله " أسرب القطا " وقوله " من يعير جناحه " والنداء معناه
~~طلب إقبال من تناديه عليك، ولا يتصور أن تطلب الاقبال إلا من العاقل الذي
~~يفهم الطلب ويفهم الاقبال، أو الذي تجعله بمنزلة من يفهم الطلب ويفهم
~~الاقبال، فلما تقدم بندائه استساغ أن يطلق عليه اللفظ الذي لا يستعمل إلا
~~في العقلاء بحسب وضعه، وقد تمادى في معاملته معاملة ذوي العقل، فاستفهم منه
~~طالبا أن يعيره جناحه، والاستفهام وطلب الاعارة إنما يتصور توجيههما إلى
~~العقلاء.

# ومثل ذلك قول امرئ القيس بن حجر الكندي: ألا عم صباحا أيها الطلل البالي
~~وهل يعمن من كان في العصر الخالي (1) لا ms439 فرق بين أن يكون ما استعمل فيه "
~~ذو " الموصولة عاقلا أو غير عاقل، = (*)
PageV01P149

# = فمن استعمالها في المفرد المذكر العاقل قول منظور بن سحيم الذي سيستشهد
~~الشارح به، وقول قوال الطائي: فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا: هلم فإن
~~المشرفي الفرائض يريد فقولا لهذا المرء الذي جاء ساعيا ومن استعمالها في
~~المفرد المؤنث غير العاقل قول سنان بن الفحل الطائي: فإن الماء ماء أبي
~~وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يريد: وبئري التي حفرتها والتي طويتها، لان
~~البئر مؤنثة بدون علامة تأنيث.

# ومن استعمالها في المفرد المذكر غير العاقل قول قوال الطائي أيضا: أظنك دون
~~المال ذو جئت طالبا ستلقاك بيض للنفوس قوابض (1) قد مضى شرح هذا البيت في
~~باب " المعرب والمبني " (ش رقم 4) شرحا = (*)
PageV01P150

# = وافيا لا تحتاج معه إلى إعادة شئ منه هنا، وقد ذكرنا هناك أن المؤلف
~~سينشده مرة أخرى في باب الموصول، وأنه سيذكر فيه روايتين، وقد بينا ثمة
~~تخريج كل واحدة منهما، ووجه الاستدلال بهما.

# (1) قال ابن منظور: " قال شمر: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو
~~فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله بها، فيجعلون مكان الذي ذو، ومكان
~~التي ذات، ويرفعون التاء على كل حال، ويخلطون في الاثنين والجمع، وربما
~~قالوا: هذا ذو تعرف، وفي التثنية: هذان ذوا تعرف، وهاتان ذوا تعرف، وأنشد
~~الفراء: * وبئري ذو حفرت وذو طويت * ومنهم من يثني، ويجمع، ويؤنث، فيقول:
~~هذان ذوا قالا، وهؤلاء ذوو قالوا، وهذه ذات قالت، وأنشد: جمعتها من أينق
~~موارق ذوات ينهضن بغير سائق " اه كلام ابن منظور، وهو في الاصل كلام
~~الفراء.

# (2) " ومثل " خبر مقدم، ومثل مضاف و" ما " مضاف إليه " ذا " مبتدأ مؤخر "
~~بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من ذا، وبعد مضاف و" ما " قصد لفظه: مضاف إليه،
~~وما مضاف و" استفهام " مضاف إليه " أو " حرف عطف " من " معطوف على ما " إذا
~~" ظرف تضمن معنى الشرط " لم " حرف نفي وجزم وقلب " تلغ " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، مجزوم بحذف الالف والفتحة قبلها دليل عليها، ونائب ms440 الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذا، والجملة في محل جر = (*)
PageV01P151

# = بإضافة إذا إليها، وهي فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام،
~~وتقديره: ذا مثل ما حال كونها بعدما أو من الاستفهاميتين، إذا لم تلغ في
~~الكلام فهي كذلك، وقوله " في الكلام " جار ومجرور متعلق بقوله تلغ.

# (2) " وكلها " الواو للاستئناف، كل: مبتدأ، وكل مضاف والضمير مضاف إليه
~~ومرجعه الموصولات الاسمية وحدها، خلافا لتعميم الشارح، لانه نعت الصلة
~~بكونها مشتملة على عائد، وهذا خاص بصلة الموصول الاسمي، ولان المصنف لم
~~يتعرض للموصول الحرفي هنا أصلا، بل خص كلامه بالاسمي، ألا ترى أنه بدأ
~~الباب بقوله " موصول = (*)
PageV01P152

# = الاسماء " ؟ و" يلزم " فعل مضارع " بعده " بعد: ظرف متعلق بقوله يلزم،
~~وبعد مضاف والضمير العائد على كل مضاف إليه " صلة " فاعل يلزم " على ضمير "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " مشتملة " الآتي " لائق " نعت لضمير " مشتملة "
~~نعت لصلة.

# (1) " وجملة " خبر مقدم " أو شبهها " أو: حرف عطف، شبه: معطوف على جملة،
~~وشبه مضاف والضمير مضاف إليه " الذي " اسم موصول مبتدأ مؤخر " وصل " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~قوله " كلها " في البيت السابق " به " جار ومجرور متعلق بقوله " وصل "
~~وتقدير الكلام على هذا الوجه: والذي وصل به كل واحد من الموصولات السابق
~~ذكرها جملة أو شبه جملة، وقيل: قوله " جملة " مبتدأ، وقوله " الذي " خبره،
~~ونائب فاعل وصل ليس ضميرا مستترا، بل هو الضمير المجرور بالباء في قوله "
~~به " وليس هذا = (*)
PageV01P153

# الاعراب بجيد " كمن " الكاف جارة لمحذوف تقديره: كقولك، ومن اسم موصول
~~مبتدأ " عندي " عند: ظرف متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة، وعند مضاف
~~والضمير مضاف إليه " الذي " خبر المبتدأ " ابنه " ابن: مبتدأ، وابن مضاف
~~والضمير مضاف إليه " كفل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ابن " والجملة من الفعل ونائب الفاعل في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله ابنه، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل
~~لها من الاعراب ms441 صلة الذي.

# (1) ذهب الكسائي إلى أنه يجوز أن تكون صلة الموصول جملة إنشائية، واستدل
~~على ذلك بالسماع، فمن ذلك قول الفرزدق: وإني لراج نظرة قبل التي لعلي وإن
~~شطت نواها أزورها وقول جميل بن معمر العذري المعروف بجميل بثينة: وماذا عسى
~~الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا إنني لك عاشق وزعم الكسائي أن جملة "
~~لعلي أزورها " من لعل واسمها وخبرها صلة التي، كما زعم أن " ما " في قول
~~جميل " وماذا " اسم استفهام مبتدأ، و" ذا " اسم موصول خبره، وجملة عسى
~~واسمها وخبرها صلة.

# والجواب أن صلة التي في البيت الاول محذوفة، والتقدير: قبل التي أقول فيها
~~لعلي إلخ، وماذا (..) ؟ ؟ البيت الثاني اسم استفهام مبتدأ، وليس ثمة اسم

# موصول أصلا.

# (2) اختلف العلماء في جملة التعجب: أخبرية هي أم إنشائية ؟ فذهب قوم إلى
~~أنها جملة إنشائية، وهؤلاء جميعا قالوا: لا يجوز أن يوصل بها الاسم
~~الموصول، وذهب فريق إلى أنها خبرية، وقد اختلف هذا الفريق في جواز وصل
~~الموصول بها، فقال ابن خروف: يجوز، وقال الجمهور: لا يجوز، لان التعجب،
~~إنما يتكلم به عند = (*)
PageV01P154

# = خفاء سبب ما يتعجب منه، فإن ظهر السبب بطل العجب، ولاشك أن المقصود
~~بالصلة إيضاح الموصول وبيانه، وكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو غير ظاهر
~~في نفسه ؟ فلما تنافيا لم يصح ربط أحدهما بالآخر، ويؤيد هذا التفصيل قول
~~الشارح فيما بعد: " فلا

# يجوز جاءني الذي ما أحسنه وإن قلنا إنها خبرية " فإن معنى هذه العبارة: لا
~~يجوز أن تكون جملة التعجب صلة إن قلنا إنها إنشائية وإن قلنا إنها خبرية،
~~فلا تلتفت لما قاله الكاتبون في هذا المقام مما يخالف هذا التحقيق.

# (1) " وصفة " الواو للاستئناف، صفة: خبر مقدم " صريحة " نعت لصفة " صلة "
~~مبتدأ مؤخر، وصلة مضاف و" أل " مضاف إليه " وكونها " كون: مبتدأ، وهو من
~~جهة الابتداء يحتاج إلى خبر، ومن جهة كونه مصدرا لكان الناقصة يحتاج إلى
~~اسم وخبر، فالضمير المتصل به اسمه، و" بمعرب " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبره من = (*)
PageV01P155

# = حيث النقصان، ومعرب مضاف، و" الافعال ms442 " مضاف إليه " قل " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كونه الواقع مبتدأ، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ.

# (1) للعلماء خلاف طويل في جواز وصل أل بالصفة المشبهة، فجمهورهم على أن
~~الصفة المشبهة لا تكون صلة لال، فأل الداخلة على الصفة المشبهة عند هؤلاء
~~معرفة لا موصولة، والسر في ذلك أن الاصل في الصلات للافعال، والصفة المشبهة
~~بعيدة الشبه

# بالفعل من حيث المعنى، وذلك لان الفعل يدل على الحدوث، والصفة المشبهة لا
~~تدل عليه، وإنما تدل على اللزوم، ويؤيد هذا أنهم اشترطوا في اسم الفاعل
~~واسم المفعول وأمثلة المبالغة التي تقع صلة لال أن يكون كل واحد منها دالا
~~على الحدوث، ولو دل أحدها على اللزوم لم يصح أن يكون صلة لال، بل تكون أل
~~الداخلة عليه معرفة، وذلك كالمؤمن والفاسق والكافر والمنافق، وذهب قوم إلى
~~أنه يجوز أن تكون الصفة المشبهة صلة لال، لانها أشبهت الفعل من حيث العمل -
~~وإن خالفته في المعنى -، أفلست ترى أنها ترفع الضمير المستتر، والضمير
~~البارز، والاسم الظاهر، كما يرفعها الفعل جميعا ؟ وأجمعوا على أن أفعل
~~التفضيل لا يكون صلة لال، لانه لم يشبه الفعل لا من حيث المعنى ولا من حيث
~~العمل، أما عدم مشابهته الفعل من حيث المعنى فلانه يدل على الاشتراك مع
~~الزيادة والفعل يدل على الحدوث، وأما عدم شبهه بالفعل من حيث العمل فلان
~~الفعل يرفع الضمير المستتر والبارز، ويرفع الاسم الظاهر، أما أفعل التفضيل
~~فلا يرفع باطراد إلا الضمير المستتر، ويرفع الاسم الظاهر في مسألة واحدة هي
~~المعروفة بمسألة الكحل.

# (*)
PageV01P156

# 30 - هذا البيت للفرزدق، من أبيات له يهجو بها رجلا من بني عذرة، وكان هذا
~~الرجل العذري قد دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه، وكان جرير والفرزدق
~~والاخطل عنده، والرجل لا يعرفهم، فعرفه بهم عبد الملك، (فعاعتم) ؟ العذري
~~أن قال: فحيا الاله أبا حزرة وأرغم أنفك يا أخطل وجد الفرزدق أتعس به ودق
~~خياشيمه الجندل و" أبو حزرة ": كنية جرير، و" أرغم أنفك ": يدعو ms443 عليه بالذل
~~والمهانة حتى يلصق أنفه بالرغام وهو التراب و" الجد " الحظ والبخت، وفي قوله

# " وجد الفرزدق أتعس به " دليل على أنه يجوز أن يقع خبر المبتدأ جملة
~~إنشائية، وهو مذهب الجمهور، وخالف فيه ابن الانباري، وسنذكر في ذلك بحثا في
~~باب المبتدأ والخبر فأجابه الفرزدق ببيتين ثانيهما بيت الشاهد، والذي قبله
~~قوله: يا أرغم الله أنفا أنت حامله يا ذا الخنى ومقال الزور والخطل اللغة:
~~" الخنى " - بزنة الفتى - هو الفحش، و" الخطل " - بفتح الخاء المعجمة
~~والطاء المهملة - هو المنطق الفاسد المضطرب، والتفحش فيه " الحكم " -
~~بالتحريك - الذي يحكمه الخصمان كي يقضي بينهما، ويفصل في خصومتهما " الاصيل
~~" ذو الحسب، و" الجدل " شدة الخصومة.

# المعنى: يقول: لست أيها الرجل بالذي يرضاه الناس للفصل في أقضيتهم، ولا أنت
~~بذي حسب رفيع، ولا أنت بصاحب عقل وتدبير سديد، ولا أنت بصاحب جدل، فكيف
~~نرضاك حكما ؟ !.

# الاعراب: " ما " نافية، تعمل عمل ليس " أنت " اسمها " بالحكم " الباء زائدة
~~الحكم: خبر ما النافية " الترضى " أل: موصول اسمي نعت للحكم، مبني على
~~السكون في محل جر " ترضى " فعل مضارع مبني للمجهول " حكومته " حكومة: نائب
~~فاعل لترضى، وحكومة مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " ولا " الواو حرف عطف، لا: زائدة لتأكيد النفي " الاصيل " معطوف
~~على الحكم " ولا " = (*)
PageV01P157

# = مثل السابق " ذي " معطوف على الحكم أيضا، وذي مضاف و" الرأي " مضاف

# إليه، " والجدل " معطوف على الرأي.

# الشاهد فيه: قوله " الترضى حكومته " حيث أنى بصلة " أل " جملة فعلية فعلها
~~مضارع، ومثله قول ذي الخرق الطهوي: يقول الخنى، وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا
~~صوت الحمار اليجدع فيستخرج اليربوع من نافقائه ومن جحره بالشيخة اليتقصع 31
~~- هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها، قال العيني: " أنشده ابن مالك
~~للاحتجاج به، ولم يعزه إلى قائله " اه، وروى البغدادي بيتا يشبه أن يكون
~~هذا البيت، ولم يعزه أيضا إلى قائل، وهو: بل القوم الرسول الله فيهم هم أهل
~~الحكومة من قصي اللغة: " دانت " ذلت، وخضعت، وانقادت " معد " هو ابن عدنان،
~~وبنو ms444 قصي هم قريش، وبنو هاشم قوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم.

# الاعراب: " من القوم الرسول الله ": الجار والمجرور متعلق بمحذوف يجوز أن
~~يكون خبرا لمبتدأ محذوف، ويكون تقدير الكلام: هو من القوم إلخ، والالف
~~واللام في كلمة " الرسول " موصول بمعنى الذين صفة للقوم مبني على السكون في
~~محل جر، ورسول مبتدأ، ورسول مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه " منهم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة أل
~~الموصولة " لهم " جار ومجرور متعلق بقوله دانت الآتي " دانت " دان: فعل
~~ماض، والتاء تاء التأنيث " رقاب " فاعل دان، ورقاب مضاف و" بني " مضاف
~~إليه، وبني مضاف و" معد " مضاف إليه.

# = (*)
PageV01P158

# = الشاهد فيه: قوله " الرسول الله منهم " حيث وصل أل بالجملة الاسمية، وهي
~~جملة المبتدأ والخبر، وذلك شاذ.

# ومن العلماء من يجيب عن هذا الشاهد ونحوه بأن " أل " إنما هي هنا بعض كلمة،
~~وأصلها " الذين " فحذف ما عدا الالف واللام، قال هؤلاء: ليس حذف بعض الكلمة
~~وإبقاء بعضها بعجب في العربية، وهذا لبيد بن ربيعة العامري يقول: * درس
~~المنا بمتالع فأبان * أراد " المنازل " فحذف حرفين لغير ترخيم.

# وهذا رؤبة يقول: * أو الفا مكة من ورق الحمى * أراد " الحمام " فحذف الميم
~~ثم قلب فتحة الميم كسرة والالف ياء، وقد قال الشاعر، وهو أقرب شئ إلى ما
~~نحن بصدده: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد أراد "
~~وإن الذين " بدليل ضمير جماعة الذكور في قوله " دماؤهم " وقوله فيما بعد "
~~هم القوم " وعليه خرجوا قول الله تعالى: (وخضتم كالذي خاضوا) أي كالذين
~~خاضوا - وفي الآية تخريجان آخران، أحدهما: أن الذي موصول حرفي كما، أي
~~وخضتم كخوضهم، وثانيهما: أن الذي موصول اسمي صفة لموصوف محذوف، والعائد
~~إليه من الصلة محذوف أي: وخضتم كالخوض الذي خاضوه قالوا: وربما حذف الشاعر
~~الكلمة كلها، فلم يبق منها إلا حرفا واحدا، ومن ذلك قول الشاعر: نادوهم: أن
~~ألجموا، ألاتا، قالوا جميعا كلهم: ألافا فإن هذا الراجز أراد في الشطر
~~الاول " ألا ms445 تركبون " فحذف ولم يبق إلا التاء، وحذف من الثاني الذي هو
~~الجواب فلم يبق إلا حرف العطف، وأصله " ألا فاركبوا ".

# وبعض العلماء يجعل الحروف التي تفتتح بها بعض سور القرآن - نحو ألم، حم، ص
~~- من هذا القبيل، فيقولون: ألم أصله: أنا الله أعلم، أو ما أشبه ذلك، وانظر
~~مع هذا ما ذكرناه في شرح الشاهد رقم 31 6 الآتي في باب الترخيم.

# قلت: وهذا الذي ذهبوا إليه ليس إلا قياما من ورطة للوقوع في ورطة أخرى أشد = (*)
PageV01P159

# منها وأنكى، فهو تخلص من ضرورة إلى ضرورة أصعب منها مخلصا وأعسر نجاء، ولا
~~يشك أحد أن هذا الحذف بجميع أنواعه التي ذكروها من الضرورات التي لا يسوغ
~~القياس عليها، ولذلك استبعد كثير تخريج الآية الكريمة التي تلوناها أولا
~~على هذا الوجه كما (استبعد) ؟ كثيرون تخريجها على أن " الذي " موصول حرفي.

# 32 - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم ينسبوها إلى قائل معين.

# اللغة: " ألمعه " يريد الذي معه " حر " حقيق، وجدير، ولائق، ومستحق " سعة "
~~بفتح السين، وقد تكسر - اتساع ورفاهية ورغد.

# المعنى: من كان دائم الشكر لله تعالى على ما هو فيه من خير فإنه يستحق
~~الزيادة ورغد العيش، وهو مأخوذ من قوله تعالى: (لئن شكرتم لازيدنكم).

# الاعراب: " من " اسم موصول مبتدأ " لا يزال " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ " شاكرا " خبر لا يزال،
~~والجملة من يزال واسمه وخبره لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " على "
~~حرف جر " المعه " هو عبارة عن " أل " الموصولة بمعنى الذي، وهي مجرورة
~~المحل بعلى، والجار والمجرور متعلق بشاكر، ومع: ظرف متعلق بمحذوف واقع صلة
~~لال، ومع مضاف والضمير مضاف إليه " فهو حر " الفاء زائدة، و" هو " ضمير
~~منفصل مبتدأ، و" حر " خبره، والجملة منهما في محل رفع خبر المبتدأ، وهو "
~~من " في أول البيت، ودخلت الفاء على جملة الخبر لشبه المبتدأ بالشرط "
~~بعيشة " جار ومجرور متعلق بقوله " حر "

# الواقع خبرا لهو " ذات " صفة لعيشة، وذات مضاف و" سعة " مضاف ms446 إليه مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، ولكنه سكنه للوقف.

# الشاهد فيه: قوله " المعه " حيث جاء بصلة " أل " ظرفا، وهو شاذ على خلاف
~~القياس.

# ومثل هذا البيت - في وصل أل بالظرف شذوذا قول الآخر: = (*)
PageV01P160

# = وغيرني ما غال قيسا ومالكا وعمرا وحجرا بالمشقر ألمعا يريد: الذين معه،
~~فاستعمل أل موصولة بمعنى الذين، وهو أمر لا شئ فيه، وأنى بصلتها ظرفا، وهو
~~شاذ، فإن أل بجميع ضروبها وأنواعها مختصة بالاسماء، وقال الكسائي في هذا
~~البيت: إن الشاعر يريد " معا " فزاد أل (1) " أي " مبتدأ " كما " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر " وأعربت " الواو عاطفة، أعرب: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والتاء تاء التأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود على " أي " " ما " مصدرية ظرفية " لم " حرف نفي

# وجزم " تضف " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود على " أي " " وصدر " الواو واو الحال، صدر:
~~مبتدأ، وصدر مضاف ووصل من " وصلها " مضاف إليه، ووصل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " ضمير " خبر المبتدأ والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال صاحبه
~~الضمير المستتر في تضف العائد على أي " انحذف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ضمير " والتقدير: أي مثل ما - في كونها
~~موصولا صالحا لكل واحد من المفرد والمثنى والجمع مذكرا كان أو مؤنثا -
~~وأعربت هذه الكلمة مدة عدم إضافتها في حال كون صدر صلتها ضميرا محذوفا.

# (11 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P161

# 33 - هذا البيت ينسب لغسان بن وعلة أحد الشعراء المخضرمين من بني مرة بن
~~عباد، وأنشده أبو عمرو الشيباني في كتاب الحروف، وابن الانباري في كتاب
~~الانصاف، وقال قبل إنشاده: " حكى أبو عمرو الشيباني عن غسان وهو أحد من
~~تؤخذ عنهم اللغة من العرب - أنه أنشد " وذكر البيت.

# الاعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " لقيت " فعل وفاعل،
~~والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط " بني " مفعول به

# للقى، وبني مضاف و" مالك " مضاف إليه " فسلم " الفاء داخلة في جواب ms447 الشرط،
~~وسلم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " على " حرف جر "
~~أيهم " يروى بضم " أي " وبجره، وهو اسم موصول على الحالين، فعلى الضم هو
~~مبني، وهو الاكثر في مثل هذه الحالة، وعلى الجر هو معرب بالكسرة الظاهرة،
~~وعلى الحالين هو مضاف والضمير مضاف إليه " أفضل " خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: هو أفضل، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها صلة الموصول الذي هو أي.

# الشاهد فيه: قوله " أيهم أفضل " حيث أتى بأي مبنيا على الضم - على الرواية
~~المشهورة الكثيرة الدوران على ألسنة الرواة - لكونه مضافا، وقد حذف صدر
~~صلته وهو المبتدأ الذي قدرناه في إعراب البيت، وهذا هو مذهب سيبويه وجماعة
~~من البصريين في هذه الكلمة، يذهبون إلى أنها تأتى موصولة، وتكون مبنية إذا
~~اجتمع فيها أمران، أحدهما أن تكون مضافة لفظا، والثاني: أن يكون صدر صلتها
~~محذوفا، فإذا لم تكن مضافة أصلا، أو كانت مضافة لكن ذكر صدر صلتها، فإنها
~~تكون معربة، وذهب الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب - وهما شيخان من شيوخ
~~سيبويه - إلى أن = (*)
PageV01P162

# = أيا لا تجئ موصولة، بل هي إما شرطية وإما استفهامية، لا تخرج عن هذين
~~الوجهين، وذهب جماعة من الكوفيين إلى أنها قد تأتى موصولة، ولكنها معربة في
~~جميع الاحوال، أضيفت أو لم تضف، حذف صدر صلتها أو ذكر.

# (1) " وبعضهم " الواو للاستئناف، بعض: مبتدأ، وبعض مضاف والضمير مضاف إليه
~~" أعرب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بعض،
~~والجملة من أعرب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو بعضهم " مطلقا "
~~حال من مفعول به لاعرب محذوف، والتقدير: وبعضهم أعرب أيا مطلقا " وفي ذا "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " يقتفي " الآتي " الحذف " بدل من اسم الاشارة، أو
~~عطف بيان عليه، أو نعت له " أيا " مفعول به لقوله " يقتفي " الآتي " غير "
~~مبتدأ، وغير مضاف و" أي " مضاف إليه " يقتفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، ومعنى الكلام: وبعض ms448 النحاة حكم بإعراب أي الموصولة في جميع
~~الاحوال، وغير أي يقتفي ويتبع أيا في جواز حذف صدر الصلة، أذا كانت الصلة طويلة.

# (2) " إن " شرطية " يستطل " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " وصل " نائب
~~فاعل ليستطل، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، وتقديره: إن يستطل = (*)
PageV01P163

# = وصل فغير أي يقتفي أيا " وإن " الواو عاطفة، إن شرطية " لم " حرف نفي
~~وجزم وقلب " يستطل " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، وجملته فعل الشرط، ونائب

# الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " وصل " " فالحذف " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، والحذف: مبتدأ " نزر " خبره، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط " وأبوا " فعل وفاعل " أن " مصدرية " يختزل " فعل مضارع مبني للمجهول
~~منصوب بأن، وسكن للوقف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى " وصل " والمراد أنهم امتنعوا عن تجويز الحذف، وأن وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر مفعول به لابوا.

# (1) " إن " شرطية " صلح " فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح في محل جزم،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: إن صلح الباقي بعد الحذف
~~للوصل فقد أبوا الحذف " الباقي " فاعل صلح " لوصل " جار ومجرور متعلق بصلح
~~" مكمل " نعت لوصل " والحذف " مبتدأ " عندهم " عند: ظرف متعلق بالحذف أو
~~بكثير أو بمنجلي، وعند مضاف والضمير العائد إلى العرب أو النحاة مضاف إليه
~~" كثير " خبر المبتدأ " منجلي " خبر ثان، أو نعت للخبر.

# (2) " في عائد " جار ومجرور متعلق بكثير أو بمنجل في البيت السابق " متصل "
~~نعت لعائد " إن " شرطية " انتصب " فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح في محل
~~جزم، وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يرجع إلى عائد "
~~بفعل " جار ومجرور متعلق بانتصب " أو وصف " معطوف على فعل " كمن " الكاف
~~جارة، ومجرورها محذوف، ومن: اسم موصول مبتدأ " نرجو " فعل مضارع، مرفوع
~~بضمة مقدرة على الواو، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن، ومفعوله
~~محذوف، وهو العائد، والتقدير كمن نرجوه، والجملة لا محل لها صلة " يهب "
~~فعل مضارع مرفوع لتجرده من ms449 الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
~~وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " من "
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P164

# (1) ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز حذف العائد المرفوع بالابتداء مطلقا، أي
~~سواء أكان الموصول أيا أم غيره، وسواء أطالت الصلة أم لم تطل، وذهب
~~البصريون إلى جواز حذف هذا العائد إذا كان الموصول أيا مطلقا، فإن كان
~~الموصول غير أي لم يجيزوا الحذف إلا بشرط طول الصلة، فالخلاف بين الفريقين
~~منحصر فيما إذا لم تطل الصلة وكان الموصول غير أي، فأما الكوفيون فاستدلوا
~~بالسماع، فمن ذلك قراءة يحيى بن يعمر: (تماما على الذي أحسن) قالوا:
~~التقدير على الذي هو أحسن، ومن ذلك قراءة مالك

# ابن دينار وابن السماك: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها) قالوا: التقدير: مثلا الذي هو بعوضة فما فوقها، ومن ذلك قول الشاعر: = (*)
PageV01P165

# = لا تنو إلا الذي خير، فما شقيت إلا نفوس الالى للشر ناوونا قالوا:
~~التقدير لا تنو إلا الذي هو خير، ومن ذلك قول الآخر: من يعن بالحمد لم ينطق
~~بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم قالوا: تقدير هذا البيت: من يعن
~~بالحمد لم ينطق بالذي هو سفه، ومن ذلك قول عدي بن زيد العبادي: لم أر مثل
~~الفتيان في غبن الايام يدرون ما عواقبها قالوا: ما موصولة، والتقدير: يدرون
~~الذي هو عواقبها.

# وبعض هذه الشواهد يحتمل وجوها من الاعراب غير الذي ذكروه، فمن ذلك أن " ما
~~" في الآية الثانية يجوز أن تكون زائدة، وبعوضة خبر مبتدأ محذوف، ومن ذلك
~~أن " ما " في بيت عدي بن زيد يحتمل أن تكون استفهامية مبتدأ، وما بعدها
~~خبر، والجملة في محل نصب مفعول به ليدرون، وقد علق عنها لانها مصدرة
~~بالاستفهام، والكلام يطول إذا نحن تعرضنا لكل واحد من هذه الشواهد، فلنجتزئ
~~لك بالاشارة.

# (1) الاسم الواقع بعد " لا سيما " إما معرفة، كأن يقال لك: أكرم العلماء لا
~~سيما الصالح منهم، وإما نكرة، كما في قول امرئ القيس: ms450

# ألا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل فإن كان الاسم الواقع
~~بعد " لاسيما " نكرة جاز فيه ثلاثة أوجه: الجر، وهو أعلاها، والرفع وهو أقل
~~من الجر، والنصب، وهو أقل الاوجه الثلاثة.

# فأما الجر فتخريجه على وجهين، أحدهما: أن تكون " لا " نافية للجنس و" سي "
~~اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة، و" ما " زائدة، وسي مضاف، و" يوم " مضاف = (*)
PageV01P166

# = إليه، وخبر لا محذوف، والتقدير: ولا مثل يوم بدارة جلجل موجود، والوجه
~~الثاني أن تكون " لا " نافية للجنس أيضا، و" سي " اسمها منصوب بالفتحة
~~الظاهر، وهو مضاف و" ما " نكرة غير موصوفة مضاف إليه مبني على السكون في
~~محل جر، و" يوم " بدل من ما.

# وأما الرفع فتخريجه على وجهين أيضا، أحدهما: أن تكون " لا " نافية للجنس
~~أيضا و" سي " اسمها، و" ما " نكرة موصوفة مبني على السكون في محل جر بإضافة
~~" سي " إليها، و" يوم " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو يوم، وخبر لا محذوف،
~~وكأنك قلت: ولا مثل شئ عظيم هو يوم بدارة جلجل موجود، والوجه الثاني، أن
~~تكون " لا " نافية للجنس أيضا، و" سي " اسمها، و" ما " موصول اسمي بمعنى
~~الذي مبني على السكون في محل جر بإضافة " سي " إليه، و" يوم " خبر مبتدأ
~~محذوف، والتقدير هو يوم، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب
~~صلة الموصول، وخبر " لا " محذوف، وكأنك قلت: ولا مثل الذي هو يوم بدارة
~~جلجل موجود.

# وهذا الوجه هو الذي أشار إليه الشارح.

# وأما النصب فتخريجه على وجهين أيضا، أحدهما: أن تكون " ما " نكرة غير
~~موصوفة وهو مبني على السكون في محل جر بإضافة " سي " إليها، و" يوما "
~~مفعول به لفعل محذوف، وكأنك قلت: ولا مثل شئ أعني يوما بدارة جلجل،
~~وثانيهما: أن

# تكون " ما " أيضا نكرة غير موصوفة وهو مبني على السكون في محل جر بالاضافة،
~~و" يوما " تمييز لها.

# وإن كان الاسم الواقع بعدها معرفة كالمثال الذي ذكرناه فقد أجمعوا على أنه
~~يجوز فيه الجر والرفع، واختلفوا في جواز النصب، ms451 فمن جعله بإضمار فعل أجاز
~~كما أجاز في النكرة، ومن جعل النصب على التمييز وقال إن التمييز لا يكون
~~إلا نكرة منع النصب في المعرفة، لانه لا يجوز عنده أن تكون تمييزا، ومن جعل
~~نصبه على التمييز وجوز أن يكون التمييز معرفة كما هو مذهب جماعة الكوفيين
~~جوز نصب المعرفة بعد " سيما ".

# والحاصل أن نصب المعرفة بعد " لاسيما " لا يمتنع إلا بشرطين: التزام كون
~~المنصوب تمييزا، والتزام كون التمييز نكرة.

# (*)
PageV01P167

# (1) لم يذكر الشارح شيئا من الشواهد من الشعر العربي على جواز حذف العائد
~~المنصوب بالفعل المتصرف، بل اكتفى بذكر الآيتين الكريمتين، لان مجيئه في
~~القرآن دليل على كثرة استعماله في الفصيح، ومن ذلك قول عروة بن حزام: وما
~~هو إلا أن أراها فجاءة فأبهت حتى ما أكاد أجيب وأصرف عن (وجهي) ؟ الذي كنت
~~أرتئي وأنسى الذي أعددت حين أجيب أراد أن يقول: أصرف عن وجهي الذي كنت
~~أرتئيه، وأنسى الذي أعددته، فحذف العائد المنصوب بأرتئي وبأعددت، وكل منهما
~~فعل تام متصرف: 34 - هذا البيت من الشواهد التي ذكروها ولم ينسبوها إلى
~~قائل معين.

# اللغة: " موليك " اسم فاعل من أولاه النعمة، إذا أعطاه إياها " فضل " إحسان.

# المعنى: الذي يمنحك الله من النعم فضل منه عليك، ومنة جاءتك من عنده من غير = (*)
PageV01P169

# = أن تستوجب عليه سبحانه شيئا من ذلك، فاحمد ربك عليه، واعلم أنه هو الذي
~~ينفعك ويضرك، وأن غيره لا يملك لك شيئا من نفع أو ضر.

# الاعراب: " ما " أسم موصول مبتدأ " الله " مبتدأ " موليك " مولى: خبر عن
~~لفظ الجلالة، وله فاعل مستتر فيه عائد على الاسم الكريم، والكاف ضمير
~~المخاطب مبني على الفتح في محل جر بالاضافة، وهو المفعول الاول، وله مفعول
~~ثان محذوف وهو العائد على الموصول، والتقدير: موليكه، والجملة من المبتدأ
~~والخبر لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " خير " خبر عن " ما " الموصولة
~~" فاحمدنه " الفاء عاطفة، احمد: فعل أمر.

# وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون نون التوكيد، والضمير
~~البارز المتصل مفعول به " به " جار ومجرور ms452 متعلق باحمد " فما " الفاء
~~للتعليل، وما: نافية تعمل عمل ليس " لدى " ظرف متعلق بمحذوف خبر " ما "
~~مقدم على اسمها، وجاز تقديمه لانه ظرف يتوسع فيه، ولدى مضاف وغير من " غيره
~~" مضاف إليه، وغير مضاف وضمير الغائب العائد على الله مضاف إليه " نفع "
~~اسم " ما " مؤخر " ولا " الواو عاطفة، ولا: نافية " ضرر " معطوف على نفع،
~~ويجوز أن تكون " ما " نافية مهملة، و" لدى " متعلق بمحذوف خبر مقدم، و" نفع
~~" مبتدأ مؤخر.

# الشاهد فيه: قوله: " ما الله موليك " حيث حذف الضمير العائد على الاسم
~~الموصول لانه منصوب بوصف، وهذا الوصف اسم فاعل، وأصل الكلام: ما الله
~~موليكه، أي: الشئ الذي الله تعالى معطيكه هو فضل وإحسان منه عليك.

# واعلم أنه يشترط في حذف العائد المنصوب بالوصف ألا يكون هذا الوصف صلة لال
~~فإن كان الوصف صلة لال كان الحذف شاذا، كما في قول الشاعر: ما المستفز
~~الهوى محمود عاقبة ولو أتيح له صفو بلا كدر كان ينبغي أن يقول: ما المستفزة
~~الهوى محمود عاقبة، فحذف الضمير المنصوب مع أن ناصبه صلة لال، ومثله قول
~~الآخر: في المعقب البغي أهل البغي ما ينهى امرأ حازما أن يسأما أراد أن
~~يقول: في المعقبه البغي، فلم يتسع له.

# وإنما يمتنع حذف المنصوب بصلة أل إذا كان هذا المنصوب عائدا على أل نفسها،
~~لانه هو الذي يدل على اسمية أل، فإذا حذف زال الدليل على ذلك.

# (*)
PageV01P170

# (1) الذي لا يجوز حذفه هو الضمير الواجب الانفصال، فأما الضمير الجائز
~~الانفصال فيجوز حذفه، وإنما يكون الضمير واجب الانفصال إذا كان مقدما على
~~عامله كما في المثال الذي ذكره الشارح، أو كان مقصورا عليه كقولك: جاء الذي
~~ما ضربت إلا إياه، والسر في عدم جواز حذفه حينئذ أن غرض المتكلم يفوت بسبب
~~حذفه، ألا ترى أنك إذا قلت " جاء الذي إياه ضربت " كان المعنى: جاء الذي
~~ضربته ولم أضرب سواه، فإذا قلت " جاء الذي ضربت " صار غير دال على أنك لم
~~تضرب سواه، وكذلك الحال في قولك " جاء الذي ما ms453 ضربت إلا إياه " فإنه يدل
~~على أنك قد ضربت هذا الجائي ولم تضرب غيره، فإذا قلت: " جاء الذي ما ضربت "
~~دل الكلام على أنك لم تضرب هذا الجائي فحسب.

# فأما المنفصل جوازا فيجوز حذفه، والدليل على ذلك قول الشاعر: * ما الله
~~موليك فضل فاحمدنه به * فإن التقدير يجوز أن يكون " ما الله موليكه " ويجوز
~~أن يكون " ما الله موليك إياه " وقد عرفت فيما سبق (في مباحث الضمير) السر
~~في جواز الوجهين، ومما يدل على جواز حذف الجائز الانفصال قول الله تعالى:
~~(فاكهين بما آتاهم ربهم) فإنه يجوز أن يدون التقدير " بالذي آتاهموه ربهم "
~~وأن يكون التقدير " بالذي آتاهم إياه ربهم " والثاني أولى، فيحمل عليه
~~تقدير الآية الكريمة، وكذلك قول الله تعالى: (ومما رزقناهم ينفقون) فإنه
~~يجوز أن يكون التقدير " ومن الذي رزقناهموه " كما يجوز أن يكون التقدير "
~~ومن الذي رزقناهم إياه ".

# (*)
PageV01P171

# (1) إنما قال الشارح " فلا يجوز حذف الهاء " إشارة إلى أن الممنوع هو حذف
~~الضمير المنصوب بالحرف مع إبقاء الحرف، فأما إذا حذفت الضمير والحرف الناصب
~~له جميعا فإنه لا يمتنع، ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى: (أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون) هذا إذا قدرت أصل الكلام: أين شركائي الذين كنتم تزعمون
~~أنهم شركائي، على حد قول كثير: وقد زعمت أني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز
~~لا يتغير ؟ فإن قدرت الاصل " الذين كنتم تزعمونهم شركائي " لم يكن من هذا النوع.

# (2) " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب " حذف
~~" مبتدأ مؤخر، وحذف مضف و" ما " اسم موصول مضاف إليه مبني على السكون في
~~محل جر " بوصف " جار ومجرور متعلق بقوله " خفض " الآتي " خفضا " خفض: فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على "
~~ما " والجملة لا محل لها من الاعراب صلة " كأنت " الكاف جارة لقول محذوف،
~~أي كقولك، أنت: مبتدأ " قاض " خبر المبتدأ " بعد " ظرف متعلق بمحذوف نعت
~~للقول الذي قدرناه مجرورا بالكاف، وبعد مضاف و" أمر " مضاف إليه " من قضى ms454 "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لامر، أي: بعد فعل أمر مشتق من مادة قضى، يشير
~~إلى قوله تعالى: (فاقض ما أنت قاض) كما قال الشارح.

# (3) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الذي " اسم موصول

# مبتدأ مؤخر " جر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على " الذي " والجملة لا محل لها صلة " بما " جار
~~ومجرور متعلق = (*)
PageV01P172

# = بالفعل الذي قبله " الموصول " مفعول مقدم لجر الآتي " جر " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة لا محل لها
~~صلة " كمر " الكاف جارة لقول محذوف، وهي ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، مر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بالذي " جار ومجرور متعلق بمر السابق " مررت " فعل
~~وفاعل، والجملة لا محل

# لها صلة، والعائد محذوف تقديره " به " وقوله: " فهو بر " الفاء واقعة في
~~جواب شرط محذوف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ، بر: خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ
~~وخبره في محل جزم جواب ذلك الشرط المحذوف.

# (*)
PageV01P173

# 35 - هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي، الشاعر المشهور والفارس المذكور، من
~~كلمة مطلعها: طربت وهاجتك الظباء السوانح غداة غدت منها سنيح وبارح تغالت
~~بي الاشواق حتى كأنما بزندين في جوفي من الوجد قادح اللغة: " طربت " الطرب:
~~خفة تعتريك من سرور أو حزن " هاجتك " أثارت همك، وبعثت شوقك " الظباء " جمع
~~ظبى " السوانح " جمع سانح، وهو ما أتاك عن يمينك فولاك مياسره من ظبى أو
~~طير أو غيرهما، ويقال له: سنيح " بارح " هو ضد السانح، وهو ما أتاك عن
~~يسارك فولاك ميامنه " قادح " اسم فاعل من قدح الزند قدحا، إذا ضربه لتخرج
~~منه النار " حقبة " - بكسر فسكون - في الاصل تطلق على ثمانين عاما، وقد
~~أراد بها المدة الطويلة " فبح " أمر من " باح بالامر يبوح به ": أي أعلنه
~~وأظهره " لان " أي الآن، فحذف همزة الوصل والهمزة التي بعدم اللام، ثم فتح
~~اللام لمناسبة الالف، وقيل: بل هي لغة في الآن، ومثله قول جرير بن ms455 عطية:
~~ألان وقد نزعت إلى نمير فهذا حين صرت لهم عذابا وقول الآخر: ألا يا هند هند
~~بني عمير أرث لان وصلك أم جديد ؟

# وقول أشجع السلمي: ألان استرحنا واستراحت ركابنا وأمسك من يجدي ومن كان
~~يجتدي وروى الاعلم بيت الشاهد: تعزيت عن ذكرى سمية حقبة فبح عنك منها بالذي
~~أنت بائح وأنشده الاخفش كما في الشرح، وهو كذلك في المشهور من شعر عنترة.

# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " كنت " كان: فعل ماض ناقص، وتاء = (*)
PageV01P174

# = المخاطب اسمه مبني على الفتح في محل رفع " تخفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة من تخفي وفاعله خبر " كان " في محل
~~نصب " حب " مفعول به لتخفي، وحب مضاف و" سمراء " مضاف إليه " حقبة " ظرف
~~زمان متعلق بتخفي " فبح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" لان " ظرف زمان متعلق ببح " بالذي " جار ومجرور متعلق ببح أيضا " أنت
~~بائح " مبتدأ وخبر، والجملة منهما لا محل لها صلة الموصول المجرور محلا
~~بالباء، والعائد محذوف، وتقدير الكلام: فبح الآن بالذي أنت بائح به.

# الشاهد فيه: قوله " بالذي أنت بائح " حيث استساغ الشاعر حذف العائد المجرور
~~على الموصول من جملة الصلة، لكونه مجرورا بمثل الحرف الذي جر الموصول وهو
~~الباء والعامل في الموصول متحد مع العامل في العائد مادة: الاول " بح "
~~والثاني " بائح " ومعنى: لانهما جميعا من البوح بمعنى الاظهار والاعلان.

# (1) ومثله أن يكون الموصول وصفا لاسم، وقد جر هذا الموصوف بحرف مثل الذي مع
~~العائد، ومنه قول كعب بن زهير: إن تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا
~~تظفر بما ظفروا لا تركنن إلى الامر الذي ركنت أبناء يعصر حين اضطرها القدر = (*)
PageV01P175

# = ففي كل بيت من هذين البيتين شاهد لما ذكرناه.

# أما البيت الاول فإن الشاهد فيه قوله " بالامر الذي عنيت " فإن التقدير
~~فيه: بالامر الذي عنيت به، فحذف المجرور ثم الجار، لكون الموصوف بالموصول
~~مجرورا بمثل الذي جر ذلك العائد.

# وأما البيت الثاني فالشاهد فيه قوله " إلى الامر الذي ركنت ms456 " فإن تقدير
~~الكلام: إلى الامر الذي ركنت إليه، فحذف المجرور، ثم حذف الجار، لكون
~~الموصوف - وهو الامر - مجرورا بحرف مماثل للحرف الذي جر به ذلك العائد.

# * * * (*)
PageV01P176

# (1) " أل " مبتدأ " حرف " خبر المبتدأ، وحرف مضاف و" تعريف " مضاف إليه "
~~أو " عاطفة " اللام " مبتدأ، وخبره محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: أو
~~اللام حرف تعريف " فقط " الفاء حرف زائد (لتزيين) ؟ اللفظ، وقط: اسم بمعنى
~~حسب - أي كاف - حال من " اللام " وتقدير الكلام: أو اللام حال كونه كافيك،
~~أو الفاء داخلة في جواب شرط محذوف و" قط " على هذا إما اسم فعل أمر بمعنى
~~انته، وتقدير الكلام " إذا عرفت ذلك فانته " وإما اسم بمعنى كاف خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي إذا عرفت ذلك فهو كافيك، وقوله " نمط " مبتدأ " عرفت " فعل
~~وفاعل، والجملة في محل رفع نعت لنمط " قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بقل " النمط " مفعول به لقل، لانه مقصود لفظه، وقيل: إن " عرفت " فعل
~~شرط حذفت أداته، وجملة " قل " جواب الشرط حذفت منه الفاء، والتقدير: نمط إن
~~عرفته فقل فيه النمط، أي إن أردت تعريفه، وجملة الشرط وجوابه على هذا خبر
~~المبتدأ، وهو تكلف لا داعي له.

# (2) ذهب الخليل إلى أن أداة التعريف هي " أل " برمتها، وأن الهمزة همزة
~~أصلية، وأنها همزة قطع، بدليل أنها مفتوحة، إذ لو كانت همزة وصل لكسرت، لان
~~الاصل في همزة الوصل الكسر، ولا تفتح أو تضم إلا لعارض، وليس هنا عارض
~~يقتضي ضمها أو فتحها، وبقي عليه أن يجيب عما دعا إلى جعلها في الاستعمال
~~همزة وصل، = (12 - شرح ابن عقيل 1)
PageV01P177

# = والجواب عنده أنها إنما صارت همزة وصل في الاستعمال، لقصد التخفيف الذي
~~اقتضاه كثرة استعمال هذا اللفظ.

# وذهب سيبويه رحمه الله إلى أن أداة التعريف هي اللام وحدها، وأن الهمزة
~~زائدة، وأنها همزة وصل أتى بها توصلا إلى النطق بالساكن، فإن قيل: فلماذا
~~أتى بالهمزة ليتوصل بها إلى النطق بالساكن ولم تتحرك اللام ms457 ؟ أجيب عن ذلك
~~بأنها لو حركت لكانت إما أن تحرك بالكسر فتلتبس بلام الجر، أو بالفتح
~~فتلتبس بلام الابتداء، أو بالضم فتكون مما لا نظير له في العربية، فلاجل
~~ذلك عدل عن تحريك اللام، وأبقيت على أصل وضعها، وجئ بهمزة الوصل قبلها.

# (1) " قد " حرف تقليل " تزاد " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى " أل " " لازما " حال من مصدر الفعل
~~السابق، وتقديره: تزاد حال كون الزيد لازما، وقيل: هو مفعول مطلق، وهو

# وصف لمصدر محذوف: أي زيدا لازما، وأنكر هذا ابن هشام على المعربين " كاللات
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كاللات "
~~والآن، والذين، ثم اللات " معطوفات على اللات.

# (2) " لاضطرار " جار ومجرور متعلق بتزاد " كبنات " الكاف جارة لقول = (*)
PageV01P178

# = محذوف، وهي ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كقولك إلخ، وبنات مضاف و" الاوبر " مضاف إليه " كذا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ من مادة القول محذوف أيضا " طبت " فعل وفاعل " النفس "
~~تمييز " يا " حرف نداء " قيس " منادى مبني على الضم في محل نصب " السري "
~~نعت له، وتقدير الكلام: وقولك: " طبت النفس يا قيس " كذلك.

# (1) مثل اللات كل علم قارنت " أل " وضعه لمعناه العلمي، سواء أكان مرتجلا
~~أم كان منقولا، فمثال المرتجل من الاعلام التي فيها " أل " وقد قارنت وضعه:
~~السموأل، وهو اسم شاعر جاهلي مشهور يضرب به المثل في الوفاء، ومثال المنقول
~~من الاعلام التي فيها " أل " وقد قارنت وضعه للعلمية أيضا: العزى، وهو في
~~الاصل مؤنث الاعز وصف من العزة، ثم سمى به صنم أو شجرة كانت غطفان تعبدها،
~~ومنه اللات، وهو في الاصل اسم فاعل من لت السويق بلته، ثم سمى به صنم،
~~وأصله بتشديد التاء، فلما سمى به خففت تاؤه، لان الاعلام كثيرا ما يغير
~~فيها، ومنه " اليسع " فإن أصله فعل مضارع ماضيه وسع ثم سمى به.

# (2) أكثر النحاة على أن " الآن " مبني على الفتح، ثم اختلفوا في سبب بنائه
~~؟ فذهب قوم إلى أن علة ms458 بنائه تضمنه معنى " أل " الحضورية، وهذا الرأي هو
~~الذي نقله الشارح عن المصنف وجماعة، وهؤلاء يقولون: إن " أل " الموجودة فيه
~~زائدة، وبناؤه لتضمنه معنى " أل " أخرى غير موجودة، ونظير ذلك بناء " الامس
~~" في قول نصيب بن رباح: وإني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس
~~تغرب فإنهم جعلوا بناءه في هذا وما أشبهه لتضمنه معنى " أل " غير الموجودة
~~فيه، وهذا = (*)
PageV01P179

# = عجيب منهم، لانهم ألغوا الموجود، واعتبروا المعدوم، وقال قوم: بني " الآن
~~" لضمنه معنى الاشارة، فإنه بمعنى هذا الوقت، وهذا قول الزجاج، وقيل: بني "
~~الآن " لشبهه بالحرف شبها جموديا، ألا ترى أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر ؟
~~بخلاف غيره من أسماء الزمان كحين ووقت وزمن وساعة، ومن الناس من يقول: الآن
~~اسم إشارة إلى الزمان، كما أن هنا اسم إشارة إلى المكان، فبناؤه على هذا
~~لتضمنه معنى كان حقه أن يؤدى بالحرف، ومن النحاة من ذهب إلى أنه معرب، وأنه
~~ملازم للنصب على الظرفية وقد يخرج عنها إلى الجر بمن، فيقال: سأحالفك من
~~الآن، بالجر، ويقول صاحب النكت: " وهذا قول لا يمكن القدح فيه، وهو الراجح
~~عندي، والقول ببنائه لا توجد له علة صحيحة " اه.

# (*)
PageV01P180

# 36 - هذا البيت من الشواهد التي لم يعرفوا لها قائلا، وممن استشهد به أبو
~~زيد في النوادر.

# اللغة: " جنيتك " معناه جنيت لك، ومثله - في حذف اللام وإيصال الفعل إلى ما
~~كان مجرورا - قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) و(يبغونها عوجا)
~~و(والقمر قدرناه منازل) " أكمؤا " جمع كم ء - بزنة فلس - ويجمع الكم ء على
~~كمأة، أيضا، فيكون المفرد خاليا من التاء وهي في جمعه، على عكس تمرة وتمر،
~~وهذا من نوادر اللغة، " وعساقلا " جمع عسقول - بزنة عصفور - وهو نوع من
~~الكمأة، وكان أصله عساقيل، فحذفت الياء كما حذفت في قوله تعالى: (وعنده

# مفاتح الغيب) فإنه جمع مفتاح، وكان قياسه مفاتيح، فحذفت الياء، ويقال:
~~المفاتح جمع مفتح، وليس جمع مفتاح، فلا حذف، وكذا يقال: العساقل جمع عسقل
~~بزنة منبر و" بنات الاوبر " كمأة صغار مزغبة كلون ms459 التراب، وقال أبو حنيفة
~~الدينوري: بنات أوبر كمأة كأمثال الحصي صغار، وهي رديئة الطعم.

# الاعراب: " ولقد " الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد: حرف تحقيق " جنيتك "
~~فعل وفاعل ومفعول أول " أكمؤا " مفعول ثان " وعساقلا " معطوف على قوله
~~أكمؤا " ولقد " الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، و" قد " حرف تحقيق "
~~نهيتك " فعل وفاعل ومفعول " عن " حرف جر " بنات " مجرور بعن، وبنات مضاف و"
~~الاوبر " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " بنات الاوبر " حيث زاد " أل " في العلم مضطرا، لان "
~~بنات أوبر " علم على نوع من الكمأة ردئ، والعلم لا تدخله " أل "، فرارا من
~~اجتماع معرفين، وهما حينئذ العلمية وأل، فزادها هنا ضرورة، قال الاصمعي: "
~~وأما قول الشاعر: * ولقد نهيتك عن بنات الاوبر * فإنه زاد الالف واللام
~~للضرورة، وكقول الراجز: باعد أم العمرو من أسيرها حراس أبواب لدى قصورها = (*)
PageV01P181

# (وقد سبق لنا ذكر هذا البيت في باب العلم، ونسبناه هناك لابي النجم العجلي)
~~وقول آخر: يا ليت أم العمرو كانت صاحبي مكان من أشتى على الركائب قال: وقد
~~يجوز أن أوبر نكرة فعرفه باللام، كما حكى سيبويه أن عرسا من ابن عرس قد
~~نكره بعضهم فقال: هذا ابن عرس مقبل " اه كلام الاصمعي.

# 37 - البيت لرشيد بن شهاب اليشكري، وزعم التوزي - نقلا عن بعضهم - أنه
~~مصنوع لا يحتج به، وليس كذلك، لان العلماء عرفوا قائله ونسبوه إليه.

# اللغة: " رأيتك " الخطاب لقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اليشكري، وهو
~~المذكور في آخر البيت " وجوهنا " أراد بالوجوه ذواتهم، ويروى " لما أن عرفت
~~جلادنا " أي: ثباتنا في الحرب وشدة وقع سيوفنا " صددت " أعرضت ونأيت " طبت
~~النفس " يريد أنك رضيت " عمرو " كان صديقا حميما لقيس، وكان قوم الشاعر قد قتلوه.

# المعنى: يندد بقيس، لانه فر عن صديقه لما رأى وقع أسيافهم، ورضي من الغنيمة
~~بالاياب، فلم يدافع عنه، ولم يتقدم للاخذ بثأره بعد أن قتل.

# الاعراب: " رأيتك " فعل وفاعل ومفعول، وليس بحاجة لمفعول ثان، لان " رأى "
~~هنا بصرية " لما " ظرفية بمعنى حين تتعلق برأى " أن " زائدة " عرفت " فعل
~~وفاعل ms460 " وجوهنا " وجوه: مفعول به لعرف، ووجوه مضاف والضمير مضاف إليه "
~~صددت " فعل وفاعل، وهو جواب " لما " و" طبت " فعل وفاعل، والجملة معطوفة
~~على جملة صددت " النفس " تمييز نسبة " يا قيس " يا: حرف نداء، و" قيس "
~~منادى، وجملة النداء لا محل لها معترضة بين العامل ومعموله " عن عمرو " جار
~~ومجرور متعلق بصددت، أو بطبت على أنه ضمنه معنى تسليت.

# = (*)
PageV01P182

# = الشاهد فيه: قوله " طبت النفس " حيث أدخل الالف واللام على التمييز الذي
~~يجب له التنكير - ضرورة، وذلك في اعتبار البصريين، وقد ذكر الشارح أن
~~الكوفيين لا يوجبون تنكير التمييز، بل يجوز عندهم أن يكون معرفة وأن يكون
~~نكرة، وعلى ذلك لا تكون " أل " زائدة، بل تكون معرفة.

# ومن العلماء من قال: " النفس " مفعول به لصددت، وتمييز طبت محذوف، والتقدير
~~على هذا: صددت النفس وطبت نفسا يا قيس عن عمرو، وعلى هذا لا يكون في البيت
~~شاهد، ولكن في هذا التقدير من التكلف مالا يخفى.

# (1) " وبعض " مبتدأ، وبعض مضاف و" الاعلام " مضاف إليه " عليه " جار ومجرور
~~متعلق بدخل الآتي " دخلا " دخل فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على أل، والالف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "
~~للمح " جار ومجرور متعلق بدخل، ولمح مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه " قد
~~" حرف تحقيق " كان " فعل ماض، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على بعض الاعلام " عنه " جار ومجرور متعلق بقوله نقل الآتي " نقلا " نقل:
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على بعض الاعلام، والالف للاطلاق، والجملة في محل نصب خبر كان، والجملة من
~~كان ومعموليها لا محل لها صلة الموصول.

# (*)
PageV01P183

# (1) " كالفضل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كالفضل " والحارث والنعمان " معطوفان على الفضل " فذكر " مبتدأ، وذكر مضاف
~~و" ذا " اسم إشارة مضاف إليه " وحذفه " الواو حرف عطف، حذف: معطوف على
~~المبتدأ، وحذف مضاف والضمير مضاف إليه " سيان " خبر المبتدأ وما عطف عليه،
~~مرفوع بالالف نيابة عن ms461 الضمة لانه مثنى، والنون عوض عن التنوين في الاسم
~~المفرد: (2) هنا شيئان: الاول أن الذي تلمحه حين تدخل " أل " على نعمان هو
~~وصف الحمرة التي يدل عليها لفظه بحسب الاصل الاول التزاما، لان الحمره
~~لازمة للدم.

# والثاني: أن الناظم في كتاب التسهيل جعل " نعمان " من أمثلة العلم الذي
~~قارنت " أل " وضعه كاللات والعزى والسموأل، وهذه لازمة، بدليل قوله هناك "
~~وقد تزاد لازما "

# وهنا مثل به لما زيدت عليه " أل " بعد وضعه للمح الاصل، وهذه ليست بلازمة
~~على ما قال " فذكر ذا وحذفه سيان " والخطب في هذا سهل، لانه يحمل على أن
~~العرب سمت " النعمان " أحيانا مقرونا بأل، فيكون من النوع الاول، وسمت
~~أحيانا أخرى " نعمان " بدون أل، فيكون من النوع الثاني.

# (*)
PageV01P184

# (1) " وقد " الواو للاستئناف، قد: حرف تقليل " يصير " فعل مضارع ناقص "
~~علما " خبر يصير مقدم على اسمه " بالغلبة " جار ومجرور متعلق بيصير " مضاف
~~" اسم يصير مؤخر عن خبره " أو مصحوب " أو: حرف عطف، مصحوب معطوف على مضاف،
~~ومصحوب مضاف، و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " كالعقبة " جار

# ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كالعقبة.

# (2) " وحذف " الواو للاستئناف، حذف: مفعول به مقدم على عامله وهو " أوجب "
~~الآتي، وحذف مضاف، و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " ذي " اسم إشارة نعت لال "
~~إن " شرطية " تناد " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف الياء، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو " عاطفة " تضف " معطوف على " تناد " مجزوم = (*)
PageV01P185

# = بالسكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أوجب " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت، وجواب الشرط محذوف لدلالة هذا
~~عليه، أو جملة أوجب وفاعله في محل جزم جواب الشرط، وحذف الفاء منها - مع
~~أنها جملة طلبية - ضرورة " وفي " الواو حرف عطف، في: حرف جر " غيرهما "
~~غير: مجرور بفي، وغير مضاف والضمير - الذي يعود على النداء والاضافة - مضاف
~~إليه، والجار والمجرور متعلق بتنحذف الآتي " قد " حرف تقليل " تنحذف " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " أل ms462 " وتقدير
~~البيت: إن تناد أو تضف

# فأوجب حذف أل هذه، وقد تنحذف أل في غير النداء والاضافة.

# (1) الصعق - في أصل اللغة - اسم يطلق على كل من رمى بصاعقة، ثم اختص بعد
~~ذلك بخويلد بن نفيل، وكان من شأنه أنه كان يطعم الناس بتهامة، فعصفت الربح
~~التراب في جفانه، فسبها، فرمى بصاعقة، فقال الناس عنه: الصعق.

# (2) العيوق - في أصل الوضع - كلمة على زنة فيعول من قولهم: عاق فلان فلانا
~~يعوقه، إذا حال بينه وبين غرضه، ومعناه عائق، وهو بهذا صالح للاطلاق على كل
~~معوق لغيره، وخصوا به نجما كبيرا قريبا من نجم الثريا ونجم الدبران، زعموا
~~أنهم سموه بذلك لان الدبران يطلب الثريا والعيوق يحول بينه وبين إدراكها.

# (*)
PageV01P186

# (1) العبادلة: جمع عبدل، بزنة جعفر، وعبدل يحتمل أمرين: أولهما أن يكون
~~أصله " عبد " فزيدت لام في آخره، كما زيدت في " زيد " حتى صار زيدلا،
~~والثاني أن يكونوا قد نحتوه من " عبد الله " فاللام هي لام لفظ الجلالة،
~~والنحت باب واسع، فقد قالوا: عبشم، من عبد شمس، وعبدر، من عبد الدار،
~~ومرقس، من امرئ القيس، وقالوا: حمدلة، من الحمد لله، وسبحلة، من سبحان
~~الله، وجعفده، من قولهم: جعلت فداءك، وطلبقة، من قولهم: أطال الله بقاءك -
~~وأشباه لهذا كثيرة.

# وقال الشاعر، وينسب لعمر بن أبي ربيعة، فجاء بالفعل واسم فاعله على طريق النحت:

# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها * فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل ولكثرة ما ورد
~~من هذا النحو نرى أنه يجوز لك أن تقيس عليه، فتقول " مشأل مشألة " إذا قال:
~~ما شاء الله، وتقول " سبحر سبحرة " إذا قال: سبحان ربي، وتقول " نعمص نعمصة
~~" إذا قال: نعم صباحك، وتقول " نعمس نعمسة " إذا قال: نعم مساؤك، وهكذا،
~~وقدامي العلماء يرون باب النحت مقصورا على ما سمع منه عن العرب وهو من
~~تحجير الواسع، فتدبر هذا، ولا تكن أسير التقليد، وانظر القسم الاول من
~~كتابنا دروس التصريف (ص 22 طبعة ثانية).

# (*)
PageV01P187

# (1) " مبتدأ " خبر مقدم " زيد " مبتدأ مؤخر " وعاذر " الواو عاطفة، وعاذر
~~مبتدأ " خبر " خبر المبتدأ " إن " شرطية ms463 " قلت " قال: فعل ماض فعل الشرط،
~~وتاء المخاطب فاعل " زيد " مبتدأ " عاذر " خبره، وفاعله - من جهة كونه اسم
~~فاعل - ضمير مستتر فيه، والجملة من المبتدأ والخبر مقول القول " من " اسم
~~موصول مفعول به لعاذر " اعتذر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من، والجملة لا محل لها صلة الموصول، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه سابق الكلام وتقدير الكلام: إن قلت زيد عاذر من اعتذر فزيد مبتدأ
~~وعاذر خبره.

# (2) " وأول " مبتدأ " مبتدأ " خبره " والثاني " مبتدأ " فاعل " خبر " أغنى
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هو يعود إلى فاعل، والجملة
~~في محل رفع صفة لفاعل " في " حرف جر، ومجروره قول (..) ؟ " أسار " الهمزة
~~للاستفهام،

# وسار: مبتدأ، و" ذان " فاعل سد مسد الخبر، والجملة من المبتدأ وفاعله مقول
~~القول المحذوف، وتقدير الكلام: وأول اللفظين مبتدأ وثانيهما فاعل أغنى عن
~~الخبر في قولك: أسار ذان.

# (3) " وقس " الواو عاطفة، قس: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، ومفعوله ومتعلقه محذوفان، والتقدير: وقس على ذلك ما أشبهه " وكاستفهام
~~" الواو حرف عطف، والكاف حرف جر، واستفهام: مجرور بها، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " النفي " مبتدأ مؤخر " وقد " الواو حرف، قد حرف
~~تقليل " يجوز " فعل مضارع " نحو " فاعل يجوز " فائز " مبتدأ " أولو " فاعل
~~بفائز سد مسد الخبر، وأولو مضاف و" الرشد " مضاف إليه، والجملة من المبتدأ
~~وفاعله المغنى عن الخبر مقول قول محذوف، والتقدير: وقد يجوز نحو قولك فائز
~~أولو الرشد، والمراد بنحو هذا المثال: كل وصف وقع بعده مرفوع يستغنى به ولم
~~تتقدمه أداة استفهام ولا أداة نفي.

# (*)
PageV01P188

# (1) " ورفع " هذا الفعل معطوف بالواو على " اعتمد " في قوله " وهو كل وصف
~~اعتمد على استفهام أو نفي " وكذلك قوله " وتم الكلام به " ويتحصل من ذلك
~~أنه قد اشترط في الوصف الذي يرفع فاعلا بغنى عن الخبر ثلاثة شروط، أولها:
~~أن يكون معتمدا على استفهام أو نفي - عند البصريين - والثاني أن يكون
~~مرفوعه اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا، وفي الضمير المنفصل خلاف ms464 سنذكره،
~~والثالث أن يتم الكلام بمرفوعه المذكور.

# (2) سنبسط القول في هذه المسألة قريبا (انظر ص 192 من هذا الجزء).

# (*)
PageV01P189

# (1) " كيف " اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من " العمران "

# الآتي و" جالس " مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، و" العمران " فاعل بجالس أغنى
~~عن الخبر، مرفوع بالالف نيابة عن الضمة لانه مثنى.

# 38 - لم أقف لهذا الشاهد على نسبة إلى قائل معين.

# اللغة: " لاه " اسم فاعل مأخوذ من مصدر لها يلهو، وذلك إذا ترك وسلا وروح
~~عن نفسه بما لا تقتضيه الحكمة، ولكن المراد هنا لازم ذلك، وهو الغفلة "
~~اطرح " - بتشديد الطاء - أي - اترك " سلم " بكسر السين أو فتحها - أي صلح
~~وموادعة، وإضافة عارض إليه من إضافة الصفة للموصوف.

# المعنى: إن أعداءك ليسوا غافلين عنك، بل يتربصون بك الدوائر، فلا تركن إلى
~~الغفلة، ولا تغتر بما يبدو لك منهم من المهادنة وترك القتال، فإنهم يأخذون
~~في الاهبة والاستعداد.

# الاعراب: " غير " مبتدأ، وغير مضاف و" لاه " مضاف إليه " عداك " عدى: فاعل
~~لاه سد مسد خبر غير، لان المضاف والمضاف إليه كالشئ الواحد، وعدى مضاف
~~وضمير المخاطب مضاف إليه " فاطرح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " اللهو " مفعول به لاطرح " ولا " الواو عاطفة، لا: ناهية "
~~تغترر " = (*)
PageV01P190

# = فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بعارض " جار ومجرور متعلتى بتغترر، وعارض مضاف، و" سلم
~~" مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " غير لاه عداك " حيث استغنى بفاعل " لاه " عن خبر
~~المبتدأ

# وهو غير، لان المبتدأ المضاف لاسم الفاعل دال على النفي، فكأنه " ما " في
~~قولك " ما قائم محمد " فالوصف مخفوض لفظا بإضافة المبتدأ إليه وهو في قوة
~~المرفوع بالابتداء وللكلام بقية تأتى في شرح الشاهد التالي لهذا الشاهد.

# 39 - البيت لابي نواس - الحسن بن هاني بن عبد الاول، الحكمي - وهو ليس ممن
~~يستشهد بكلامه، وإنما أورده الشارح مثالا للمسألة، ولهذا قال " ومثله قوله
~~" وبعد هذا البيت بيت آخر، وهو: إنما يرجو الحياة فتى عاش في ms465 أمن من المحن
~~اللغة: " مأسوف " اسم مفعول من الاسف، وهو أشد الحزن، وفعله من باب فرح،
~~وزعم ابن الخشاب أنه مصدر جاء على صيغة اسم المفعول مثل الميسور، والمعسور،
~~والمجلود، والمحلوف، بمعنى اليسر والعسر والجلد والحلف، ثم أريد به اسم
~~الفاعل، وستعرف في بيان الاستشهاد ما ألجأه إلى هذا التكلف ووجه الرد عليه.

# المعنى: إنه لا ينبغي لعاقل أن يأسف على زمن ليس فيه إلا هموم تتلوها هموم،
~~وأحزان تأتي من ورائها أحزان، بل يجب عليه أن يستقبل الزمان بغير مبالاة
~~ولا اكتراث.

# الاعراب: " غير " مبتدأ، وغير مضاف " مأسوف " مضاف إليه " على زمن " جار
~~ومجرور متعلق بمأسوف، على أنه نائب فاعل سد مسد خبر المبتدأ " ينقضي " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " زمن " والجملة من
~~ينقضي وفاعله في محل جر صفة لزمن " بالهم " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الضمير المستتر في ينقضي " والحزن " الواو حرف عطف، الحزن: معطوف على الهم.

# = (*)
PageV01P191

# = التمثيل به: في قوله " غير مأسوف على زمن " حيث أجرى قوله " على زمن "
~~النائب عن الفاعل مجرى الزيدين في قولك " ما مضروب الزيدان في أن كل واحد
~~منهما سد مسد الخبر، لان المتضايفين بمنزلة الاسم الواحد، فحيث كان نائب
~~الفاعل يسد مع أحدهما مسد الخبر فإنه يسد مع الآخر أيضا، وكأنه قال " ما
~~مأسوف على زمن " على ما بيناه في الشاهد السابق.

# هذا أحد توجيهات ثلاثة في ذلك ونحوه، وإليه ذهب ابن الشجري في أماليه.

# والتوجيه الثاني لابن جنى وابن الحاجب، وحاصله أن قوله " غير " خبر مقدم،
~~وأصل الكلام: " زمن ينقضي بالهم غير مأسوف عليه " وهو توجيه ليس بشئ ؟ لما
~~يلزم عليه من التكلفات البعيدة، لان العبارة الواردة في البيت لا تصير إلى
~~هذا إلا بتكلف كثير.

# والتوجيه الثالث لابن الخشاب، وحاصله أن قوله " غير " خبر لمبتدأ محذوف
~~تقديره " أنا غير - إلخ " وقوله " مأسوف " ليس اسم مفعول، بل هو مصدر مثل "
~~الميسور والمعسور، والمجلود، والمحلوف " وأراد به هنا اسم الفاعل، فكأنه
~~قال " أنا غير ms466 آسف - إلخ " وانظر ما فيه من التكلف والمشقة والجهد.

# ومثل هذا البيت والشاهد السابق قول المتنبي يمدح بدر بن عمار: ليس بالمنكر
~~أن برزت سبقا غير مدفوع عن السبق (العراب) ؟ (1) مذهب جماعة من النحاة أنه
~~يجب أن يكون الفاعل الذي يرفعه الوصف المعتمد اسما ظاهرا، ولا يجوز أن يكون
~~ضميرا منفصلا، فإن سمع ما ظاهره ذلك فهو محمول على أن الوصف خبر مقدم
~~والضمير مبتدأ مؤخر، وعند هؤلاء أنك إذا قلت " أمسافر = (*)
PageV01P192

# أنت " صح هذا الكلام عربية، ولكن يجب أن يكون " مسافر " خبرا مقدما، و" أنت
~~" مبتدأ مؤخرا، والجمهور على أنه يجوز أن يكون الفاعل المغنى عن الخبر
~~ضميرا بارزا كما يكون اسما ظاهرا، ولا محل لانكار ذلك عليهم بعد وروده في
~~الشعر العربي الصحيح، وفي القرآن الكريم عبارات لا يجوز فيها عربية أن تحمل
~~على ما ذكروا من التقديم والتأخير، فمن ذلك قوله تعالى: (أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم) إذ لو جعلت " راغب " خبرا مقدما و" أنت " مبتدأ مؤخرا
~~للزم عليه الفصل بين " راغب " وما يتعلق به وهو قوله " عن آلهتي " بأجنبي
~~وهو أنت، لان المبتدأ بالنسبة للخبر أجنبي منه، إذ لا عمل للخبر فيه على
~~الصحيح، ولا يلزم شئ من ذلك إذا جعلت " أنت " فاعلا، لان الفاعل بالنظر إلى
~~العامل فيه ليس أجنبيا منه ونظير الآية الكريمة في هذا وعدم صحة التخريج
~~على التقديم والتأخير قول الشاعر " فخير نحن " في الشاهد رقم 40 الآتي.

# ومن ذلك أيضا قول الشاعر: أمنجز أنتم وعدا وثقت به أم اقتفيتم جميعا نهج
~~عرقوب ؟ ومثله قول الآخر: خليلي ما واف بعهدي أنتما إذا لم تكونا لي على من
~~أقاطع وقول الآخر: فما باسط خيرا ولا دافع أذى عن الناس إلا أنتم آل دارم
~~ولا يجوز في بيت من هذه الابيات الثلاثة أن تجعل الوصف خبرا مقدما والمرفوع

# بعده مبتدأ مؤخرا، كما لا يجوز ذلك في الشاهد الآتي على ما ستعرفه، لانه
~~يلزم على ذلك أن يفوت التطابق بين المبتدأ وخبره، وهو شرط ms467 لا بد منه، فإن
~~الوصف مفرد والضمير البارز للمثنى أو للمجموع، أما جعل الضمير فاعلا فلا
~~محظور فيه، لان الفاعل يجب إفراد عامله.

# (13 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P193

# 40 - هذا البيت لزهير بن مسعود الضبى.

# اللغة: " الناس " هكذا هو بالنون في كافة النسخ، ويروى " البأس " بالباء
~~والهمزة وهو أنسب بعجز البيت " المثوب " من التثويب، وأصله: أن يجئ الرجل
~~مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر، ثم سمى الدعاء تثويبا لذلك " قال يالا "
~~أي: قال يالفلان، فحذف فلانا وأبقى اللام، وانظر ص 159 السابقة.

# الاعراب: " فخير " مبتدأ " نحن " فاعل سد مسد الخبر " عند " ظرف متعلق
~~بخير، وعند مضاف و" والناس " أو " البأس " مضاف إليه " منكم " جار ومجرور
~~متعلق بخير أيضا " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان " الداعي " فاعل لفعل
~~محذوف يفسره المذكور، والتقدير: إذا قال الداعي، والجملة من الفعل المحذوف
~~وفاعله في محل جر بإضافة إذا إليها " المثوب " نعت للداعي " قال " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الداعي، والجملة من قال
~~المذكور وفاعله لا محل لها من الاعراب مفسرة " يالا " مقول القول، وهو على
~~ما عرفت من أن أصله يالفلان.

# الشاهد فيه: في البيت شاهدان لهذه المسألة، وكلاهما في قوله " فخير نحن "،
~~أما الاول

# فإن " نحن " فاعل سد مسد الخبر، ولم يتقدم على الوصف - وهو " خير " - نفي
~~ولا استفهام وزعم جماعة من النحاة - منهم أبو علي وابن خروف - أنه لا شاهد
~~في هذا البيت، لان قوله " خير " خبر لمبتدأ محذوف، تقديره " نحن خير - إلخ
~~" وقوله " نحن " المذكور في البيت تأكيد للضمير المستتر في خير، وانظر كيف
~~يلجأ إلى تقدير شئ وفي الكلام ما يغنى عنه ؟ وأما الشاهد الثاني فإن " نحن
~~" الذي وقع فاعلا أغنى عن الخبر هو ضمير منفصل، فهو دليل للجمهور على صحة
~~ما ذهبوا إليه من جواز كون فاعل الوصف المغنى عن الخبر ضميرا منفصلا، ولا
~~يجوز في هذا البيت أن يكون قوله " نحن " مبتدأ مؤخرا ويكون " خير " خبرا
~~مقدما، إذ يلزم على ذلك الفصل بين " خير " وما ms468 يتعلق به - وهو قوله " عند
~~الناس " وقوله " منكم " - بأجنبي، على ما قررناه في قوله تعالى: = (*)
PageV01P194

# = (أراغب أنت عن آلهتي) (في ص 193)، فهذا البيت يتم به استدلال الكوفيين
~~على جواز جعل الوصف مبتدأ وإن لم يعتمد على نفي أو استفهام، ويتم به
~~استدلال الجمهور على جواز أن يكون مرفوع الوصف المغنى عن خبره ضميرا بارزا.

# 41 - هذا البيت ينسب إلى رجل طائي، ولم يعين أحد اسمه فيما بين أيدينا من
~~المراجع.

# اللغة: " خبير " من الخبرة، وهي العلم بالشئ " بنو لهب " جماعة من بني نصر
~~ابن الازد، يقال: إنهم أزجر قوم، وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن المعروف

# بكثيرة عزة: تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم * وقد صار علم العائفين إلى لهب
~~المعنى: إن بني لهب عالمون بالزجر والعيافة، فإذا قال أحدهم كلاما فاستمع
~~إليه، ولا تلغ ما يذكره لك إذا زجر أو عاف حين تمر الطير عليه.

# الاعراب: " خبير " مبتدأ، والذي سوغ الابتداء به - مع كونه نكرة - أنه عامل
~~فيما بعده " بنو " فاعل بخبير سد مسد الخبر، وبنو مضاف، و" لهب " مضاف إليه
~~" فلا " الفاء عاطفة، لا: ناهية " تك " فعل مضارع ناقص مجزوم بلا، وعلامة
~~جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" ملغيا " خبرتك، وهو اسم فاعل فيحتاج إلى فاعل، وفاعله ضمير مستتر فيه "
~~مقالة " مفعول به لملغ، ومقالة مضاف و" لهبي " مضاف إليه " إذا " ظرف
~~للمستقبل من الزمان ويجوز أن يكون مضمنا معنى الشرط " الطير " فاعل بفعل
~~محذوف يفسره المذكور بعده، والتقدير: إذا مرت الطير، والجملة من الفعل
~~المحذوف وفاعله في محل جر = (*)
PageV01P195

# = بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~الكلام، والتقدير: إذا مرت الطير فلاتك ملغيا.

# إلخ " مرت " مر: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على " الطير " والجملة من مرت المذكور وفاعله لا محل لها من
~~الاعراب مفسرة.

# الشاهد فيه: قوله " خبير بنو لهب " حيث استغنى بفاعل خبير عن الخبر، مع أنه
~~لم يتقدم على ms469 الوصف نفي ولا استفهام، هذا توجيه الكوفيين والاخفش للبيت،
~~ومن ثم لم يشترطوا تقدم النفي أو نحوه على الوصف استنادا إلى هذا البيت ونحوه.

# ويرى البصريون - ما عدا الاخفش - أن قوله " خبير " خبر مقدم، وقوله " بنو "
~~مبتدأ مؤخر، وهذا هو الراجح الذي نصره العلماء كافة، فإذا زعم أحد أنه يلزم
~~على هذا محظور - وإيضاحه أن شرط المبتدأ والخبر أن يكونا متطابقين، إفرادا
~~وتثنية وجمعا، وهنا لا تطابق بينهما لان " خبير " مفرد، و" بنو لهب " جمع،
~~فلزم على توجيه البصريين الاخبار عن الجمع بالمفرد - فالجواب على هذا أيسر
~~مما تظن، فإن " خبير " في هذا البيت يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد
~~والمثنى والجمع، بسبب كونه على زنة المصدر مثل الذميل والصهيل، والمصدر
~~يخبر به عن الواحد والمثنى والجمع بلفظ واحد، تقول: محمد عدل، والمحمدان
~~عدل، والمحمدون عدل، ومن عادة العرب أن يعطوا الشئ الذي يشبه شيئا حكم ذلك
~~الشئ، تحقيقا لمقتضى المشابهة، وقد وردت صيغة فعيل مخبرا بها عن الجماعة،
~~والدليل على أنه كما ذكرناه وروده خبرا ظاهرا عن الجمع في نحو قوله تعالى:
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) وقول الشاعر: * هن صديق للذي لم يشب * (1) "
~~والثان " مبتدأ " مبتدأ " خبر " وذا " الواو عاطفة، ذا اسم إشارة مبتدأ "
~~الوصف " بدل أو عطف بيان من اسم الاشارة " خبر " خبر المبتدأ الذي هو اسم
~~الاشارة " إن " شرطية " في سوى " جار ومجرور متعلق باستقر الآتي، وسوى
~~مضاف، و" الافراد " مضاف إليه " طبقا " حال من الضمير المستتر في " استقر "
~~الآتي وقيل: هو تمييز محول عن الفاعل " استقر " فعل ماض فعل الشرط، وفاعله
~~ضمير = (*)
PageV01P196

# = مستتر فيه جوازا تقديره هو، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام " إن في سوى

# الافراد طبقا استقر فالثان مبتدأ - إلخ ".

# (1) ههنا ثلاثة أمور نحب أن ننبهك إليها، الاول: أنه لا ينحصر جواز الوجهين
~~في أن (يتطابق) ؟ الوصف والمرفوع إفرادا، بل مثله ما إذا كان الوصف مما
~~يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع وكان المرفوع بعده واحدا منها، نحو أقتيل
~~زيد، ونحو أجريح الزيدان، ونحو أصديق المحمدون ؟ وقد ms470 اختلفت كلمة العلماء
~~فيما إذا كان الوصف جمع تكسير والمرفوع بعده مثنى أو مجموعا، فذكر قوم أنه
~~يجوز فيه الوجهان أيضا، وذلك نحو: أقيام أخواك ؟ ونحو أقيام إخوتك ؟ وعلى
~~هذا تكون الصور التي يجوز فيها الامران ست صور: أن يتطابق الوصف والمرفوع
~~إفرادا، وأن يكون الوصف مما يستوي فيه المفرد وغيره والمرفوع مفردا، أو
~~مثنى، أو مجموعا، وأن يكون الوصف جمع تكسير والمرفوع مثنى، أو جمعا، وذهب
~~قوم منهم الشاطبي إلى أنه يجب في الصورتين الاخيرتين كون الوصف خبرا مقدما.

# والامر الثاني: أنه مع جواز الوجهين فيما ذكرنا من هذه الصور فإن جعل الوصف
~~مبتدأ والمرفوع بعده فاعلا أغنى عن الخبر أرجح من جعل الوصف خبرا مقدما،
~~وذلك لان جعله خبرا مقدما فيه الحمل على شئ مختلف فيه، إذ الكوفيون لا
~~يجوزون تقديم الخبر على المبتدأ أصلا، ومع هذا فالتقديم والتأخير خلاف
~~الاصل عند البصريين.

# والامر الثالث: أن محل جواز الوجهين فيما إذا لم يمنع من أحدهما مانع، فإذا
~~منع من أحدهما مانع تعين الآخر، ففي قوله تعالى (أراغب أنت عن آلهتي) وفي
~~قولك " أحاضر اليوم أختك " يمتنع جعل الوصف خبرا مقدما، أما في الآية فقد
~~ذكر الشارح وجه ذلك فيها، وإن يكن قد ذكره بعبارة يدل ظاهرها على أنه مرجح
~~لا موجب، وأما المثال فلانه يلزم على جعل الوصف خبرا مقدما الاخبار بالمذكر
~~عن المؤنث، وهو لا يجوز أصلا، والفصل بين الفاعل والعامل فيه يجوز ترك
~~علامة التأنيث من العامل إذا كان الفاعل مؤنثا، وفي قولك " أفي داره أبوك "
~~يمتنع جعل " أبوك " = (*)
PageV01P197

# = فاعلا، لانه يلزم عليه عود الضمير من " في داره " على المتأخر لفظا
~~ورتبة، وهو ممتنع.

# (1) قد عرفت (ص 193 و195) أن هذه الآية الكريمة لا يجوز فيها إلاوجه واحد،
~~لان فيها ما يمنع من تجويز الوجه الثاني، وعلى هذا فمراد الشارح أنه مما
~~يجوز فيه الوجهان في حد ذاته مع قطع النظر عن المانع العارض الذي يمنع
~~أحدهما، فإذا نظرنا إلى ذلك المانع لم يجز إلا وجه ms471 واحد، ومن هنا تعلم أن
~~قول الشارح فيما بعد " والاول

# في هذه الآية أولى " ليس دقيقا، والصواب أن يقول " والاول في هذه الآية
~~واجب لا يجوز غيره ".

# (*)
PageV01P198

# (1) أحب أن أجلى لك حقيقة هذه المسألة، وأبين لك عللها وأسبابها بيانا لا
~~يبقى معه لبس عليك في صورة من صورها، وذلك البيان يحتاج إلى شرح أمرين،
~~الاول: لم جاز في الوصف الذي يقع بعده مرفوع أن يكون الوصف مبتدأ والمرفوع
~~بعده فاعلا، وأن يكون الوصف خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخرا، والثاني: على
~~أي شئ يستند تعين أحد هذين الوجهين وامتناع الآخر منهما ؟.

# أما عن الامر الاول فنقول لك: إن اسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما من
~~الاوصاف قد أشبهت الفعل نوع شبه من حيث المعنى، لدلالتها على الحدث الذي
~~يدل عليه الفعل، وهي في طبيعتها أسماء تقبل علامات الاسم، فتردد أمرها بين
~~أن تعامل معاملة الاسماء بالنظر إلى لفظها وبين أن تعامل معاملة الافعال
~~فتسند إلى ما بعدها بالنظر إلى دلالتها على معنى الفعل، ثم ترجح ثاني هذين
~~الوجهين بسبب دخول حرف النفي أو حرف الاستفهام عليها، وذلك لان الاصل في
~~النفي وفي الاستفهام أن يكونا متوجهين إلى أوصاف الذوات، لا إلى الذوات
~~أنفسها، لان الذوات يقل أن تكون مجهولة،

# والموضوع للدلالة على أوصاف الذوات وأحوالها هو الفعل، لا جرم كان الاصل في
~~النفي والاستفهام أن يكونا عن الفعل وما هو في معناه، ومن هنا تفهم السر في
~~اشتراط البصريين - في جعل الوصف مبتدأ والمرفوع بعده فاعلا أغنى عن الخبر -
~~تقدم النفي والاستفهام عليه.

# وأما عن الامر الثاني فإنا نقرر لك أن النحاة بنوا تجويز الوجهين وتعين
~~أحدهما وامتناعه جميعا على أصول مقررة ثابتة، فبعضها يرجع إلى حكم الفاعل
~~ورافعه، وبعضها يرجع إلى حكم المبتدأ وخبره، وبعضها إلى حكم عام للعامل
~~والمعمول.

# = (*)
PageV01P199

# = فالفاعل يجب أن يكون عامله مجردا من علامة التثنية والجمع على أفصح
~~اللغتين، فمتى كان الوصف مثنى أو مجموعا لم يجز أن يكون المرفوع بعده فاعلا
~~في الفصحى.

# والمبتدأ مع خبره ms472 تجب مطابقتهما في الافراد والتثنية والجمع، فمتى كان
~~الوصف مفردا والمرفوع بعده مثنى أو مجموعا لم يجز أن تجعل الوصف خبرا
~~والمرفوع بعده مبتدأ.

# وإذا كان الوصف مفردا والمرفوع بعده مفردا كذلك فقد اجتمع شرط الفاعل مع
~~رافعه وشرط المبتدأ مع خبره، فيجوز الوجهان.

# ثم إن كان الوصف مفردا مذكرا والمرفوع مفردا مؤنثا فإذا لم يكن بينهما فاصل
~~امتنع الكلام، لان مطابقة المبتدأ وخبره والفاعل ورافعه في التأنيث واجبة
~~حينئذ، وإن كان بينهما فاصل صح جعل المرفوع فاعلا ولم يصح جعله مبتدأ، فإن
~~وجوب المطابقة بين المبتدأ والخبر لا تزول بالفصل بينهما، وصح جعل المرفوع
~~فاعلا، لان الفصل يبيح فوات المطابقة في التأنيث بين الفاعل المؤنث الحقيقي
~~التأنيث ورافعه.

# وإن كان الوصف والمرفوع مفردين مذكرين وقد وقع بعدهما معمول للوصف جاز أن
~~يكون المرفوع فاعلا ولم يجز أن يكون مبتدأ، إذ يترتب على جعله مبتدأ أن
~~يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي.

# وإذا كان الوصف مثنى أو مجموعا والمرفوع مفرد لم يصح الكلام بتة، لا على
~~اللغة الفصحى، ولا على غير اللغة الفصحى من لغات العرب، لان شرط المبتدأ
~~والخبر - وهو التطابق - غير موجود، وشرط الفاعل وعامله - وهو تجرد العامل
~~من علامة التثنية والجمع غير موجود، وغير الفصحى لا تلحقها مع الفاعل
~~المفرد.

# (1) " ورفعوا " الواو للاستئناف، رفعوا: فعل وفاعل " مبتدأ " مفعول به
~~رفعوا " بالابتدا " جار ومجرور متعلق برفعوا " كذاك " الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب " رفع " مبتدأ مؤخر، ورفع مضاف و" خبر "
~~مضاف إليه " بالمبتدا " جار ومجرور متعلق برفع.

# (*)
PageV01P200

# (1) " والخبر " الواو للاستئناف، الخبر: مبتدأ " الجزء " خبر المبتدأ "
~~المتم " نعت له، والمتم مضاف و" الفائدة " مضاف إليه " كالله " الكاف جارة
~~لقول محذوف، ولفظ الجلالة مبتدأ " بر " خبر المبتدأ " والايادي شاهده "
~~الواو عاطفة، وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة بالواو على الجملة
~~السابقة.

# (*)
PageV01P201

# (1) " ومفردا " حال من الضمير في " يأتي " الاول " يأتي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الخبر " ويأتي " الواو
~~عاطفة، ويأتي

# فعل مضارع، وفاعله ms473 ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الخبر أيضا،
~~والجملة معطوفة على جملة " يأتي " وفاعله السابقة " جملة " حال من الضمير
~~المستتر في " يأتي " الثاني منصوب بالفتحة الظاهرة، وسكن لاجل الوقف "
~~حاوية " نعت لجملة، وفيه ضمير مستتر هو فاعل " معنى " مفعول به لحاوية.

# ومعنى مضاف و" الذي " مضاف إليه " سيقت " سيق: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هي يعود إلى
~~جملة، والجملة من سيق ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " له " جار
~~ومجرور متعلق بسيق.

# (2) " وإن " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود على قوله جملة " إياه " خبر تكن " معنى " منصوب بنزع
~~الخافض أو تمييز " اكتفى " فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف في محل
~~جزم جواب الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الخبر "
~~بها " جار ومجرور متعلق باكتفى " كنطقي " الكاف جارة لقول محذوف، نطق:
~~مبتدأ أول، ونطق مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " الله " مبتدأ ثان " وحسبي "
~~خبر المبتدأ الثاني ومضاف إليه، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الاول " وكفى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو،
~~وأصله وكفى به، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير واستتر.

# (*)
PageV01P202

# (1) يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط، الاول: أن تكون مشتملة على
~~رابط يربطها بالمبتدأ، وقد ذكر الشارح هذا الشرط، وفصل القول فيه، والشرط

# الثاني: ألا تكون الجملة ندائية، فلا يجوز أن تقول: محمد يا أعدل الناس،
~~على أن يكون محمد مبتدأ وتكون جملة " يا أعدل الناس " خبرا عن محمد، الشرط
~~الثالث: ألا تكون جملة الخبر مصدرة بأحد الحروف: لكن، وبل، وحتى.

# وقد أجمع النحاة على ضرورة استكمال الخبر لهذه الشروط الثلاثة، وزاد ثعلب
~~شرطا رابعا، وهو ألا تكون جملة الخبر قسمية، وزاد ابن الانباري خامسا وهو
~~ألا تكون إنشائية، والصحيح عند الجمهور صحة وقوع القسمية خبرا عن المبتدأ،
~~كأن تقول: زيد والله إن قصدته ليعطينك، كما ms474 أن الصحيح عند الجمهور جواز وقع
~~الانشائية خبرا عن المبتدأ، كأن تقول: زيد اضربه، وذهب ابن السراج إلى أنه
~~إن وقع خبر المبتدأ جملة طليبة فهو على تقدير قول، فالتقدير عنده في المثال
~~الذي ذكرناه: زيد مقول فيه اضربه، تشبيها للخبر بالنعت، وهو غير لازم عند
~~الجمهور (،) ؟ وفرقوا بين الخبر والنعت بأن النعت يقصد منه تمييز المنعوت
~~وإيضاحه، فيجب أن يكون معلوما للمخاطب قبل التكلم، والانشاء لا يعلم إلا
~~بالتكلم، وأما الخبر فإنه يقصد منه الحكم، فلا يلزم أن يكون معلوما من قبل،
~~بل الاحسن أن يكون مجهولا قبل التكلم ليفيد المتكلم المخاطب ما لا يعرفه،
~~وقد ورد الاخبار بالجملة الانشائية في قول العذري (انظر شرح الشاهد رقم 30).

# وجد الفرزدق أتعس به ودق خياشيمه الجندل وكل النحاة أجاز رفع الاسم المشغول
~~عنه قبل فعل الطلب، وأجاز جعل المخصوص بالمدح مبتدأ خبره جملة نعم وفاعلها،
~~وهي إنشائية، وسيمثل المؤلف في هذا الموضوع بمثال منه، فاحفظ ذلك كله، وكن
~~منه على ثبت.

# (*)
PageV01P203

# (1) هذه الآية الكريمة أولها: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير) وقد قرئ فيها في السبعة بنصب " لباس
~~التقوى " وبرفعه، فأما قراءة النصب فعلى العطف على " لباسا يواري " ولا
~~كلام لنا فيها الآن، وأما قراءة الرفع فيجوز فيها عدة وجوه من الاعراب،
~~الاول: أن يكون " لباس التقوى " مبتدأ أول، و" ذلك " مبتدأ ثانيا، و" خير "
~~خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الاول، وهذا هو الوجه الذي خرج الشارح وغيره من النحاة الآية عليه، والوجه
~~الثاني: أن يكون " ذلك " بدلا من " لباس التقوى "، والثالث: أن يكون " ذلك
~~" نعتا للباس التقوى على ما هو مذهب جماعة و" خير " خبر المبتدأ الذي هو "
~~لباس التقوى " وعلى هذين لا شاهد في الآية لما نحن بصدده في هذا الباب.

# (*)
PageV01P204

# (1) " والمفرد " مبتدأ " الجامد " نعت له " فارغ " خبر المبتدأ " وإن "
~~شرطية " يشتق " فعل مضارع فعل الشرط مبني للمجهول، مجزوم بإن الشرطية،
~~وعلامة جزمه السكون، ms475 وحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين وطلبا للخفة،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على قوله المفرد " فهو "
~~الفاء واقعة في جواب الشرط، والضمير المنفصل مبتدأ " ذو " اسم بمعنى صاحب
~~خبر المبتدأ وذو مضاف و" ضمير " مضاف إليه " مستكن " نعت لضمير، وجملة
~~المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، ويجوز أن يكون قوله " المفرد "
~~مبتدأ أول، وقوله " الجامد " مبتدأ ثانيا، وقوله " فارغ " خبر المبتدأ
~~الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول، والرابط
~~بين جملة الخبر والمبتدأ الاول محذوف، وتقدير الكلام على هذا: والمفرد
~~الجامد منه فارغ، والشاطبي يوجب هذا الوجه من الاعراب، لان الضمير المستتر
~~في قوله " يشتق " في الوجه الاول عاد على " المفرد " الموصوف بقوله "
~~الجامد " بدون صفته، إذا لو عاد على الموصوف وصفته لكان المعنى:

# إن يكن المفرد الجامد مشتقا، وهو كلام غير مستقيم، وزعم أن عود الضمير على
~~الموصوف وحده - دون صفته - خطأ، وليس كما زعم، لا جرم جوزنا الوجهين في
~~إعراب هذه العبارة.

# (*)
PageV01P205

# (1) " وأبرزنه " الواو للاستئناف، أبرز: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون

# التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت، ونون التوكيد
~~حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب، والضمير المتصل البارز مفعول به
~~لابرز " مطلقا " حال من الضمير البارز، ومعناه سواء أمنت اللبس أم لم تأمنه
~~" حيث " = (*)
PageV01P206

# = ظرف مكان متعلق بأبرز " تلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الخبر المشتق، والجملة من تلا وفاعله في محل جر بإضافة
~~حيث إليها " ما " اسم موصول مفعول به لتلا، مبني على السكون في محل نصب "
~~ليس " فعل ماض ناقص " معناه " معنى: اسم ليس، ومعنى مضاف والضمير مضاف إليه
~~" له " جار ومجرور متعلق بقوله " محصلا " الآتي " محصلا " خبر ليس، والجملة
~~من ليس ومعموليها لا محل لها من الاعراب صلة الموصول الذي هو " ما "،
~~وتقدير البيت: وأبرز ضمير الخبر المشتق مطلقا إن تلا الخبر مبتدأ ليس معنى
~~ذلك الخبر محصلا لذلك المبتدأ، وقد ms476 عبر الناظم في الكافية عن هذا المعنى
~~بعبارة سالمة من هذا الاضطراب

# والقلق، وذلك قوله: وإن تلا غير الذي تعلقا به فأبرز الضمير مطلقا في
~~المذهب الكوفي شرط ذاك أن لا يؤمن اللبس، ورأيهم حسن وقد أشار الشارح إلى
~~اختيار الناظم في غير الالفية من كتبه لمذهب الكوفيين في هذه المسألة، وأنت
~~تراه يقول في آخر هذين البيتين عن مذهب الكوفيين " ورأيهم حسن ".

# (*)
PageV01P207

# 42 - هذا الشاهد غير منسوب إلى قائل معين فيما بين أيدينا من المراجع.

# اللغة: " ذرا " بضم الذال - جمع ذروة، وهي من كل شئ أعلاه " المجد " الكرم
~~" بانوها " جعله العيني فعلا ماضيا بمعنى زادوا عليها (وتميزوا) ؟، ويحتمل أن

# يكون جمع " بان " جمعا سالما مثل قاض وقاضون وغاز وغازون، وحذفت النون
~~للاضافة كما حذفت النون في قولك " قاضو المدينة ومفتوها " وهو عندنا أفضل
~~مما ذهب إليه العيني " كنه " كنه كل شئ: غايته، ونهايته، وحقيقته.

# الاعراب: " قومي " قوم: مبتدأ أول، وقوم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " ذرا
~~" مبتدأ ثان، وذرا مضاف و" المجد " مضاف إليه " بانوها " بانو: خبر المبتدأ
~~الثاني، وبانو مضاف وضمير الغائبة العائد إلى ذرا المجد مضاف إليه، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول " وقد " الواو واو الحال، قد: حرف
~~تحقيق " علمت " علم: فعل ماض، والتاء للتأنيث " بكنه " جار ومجرور متعلق
~~بعلمت، = (*)
PageV01P208

# = وكنه مضاف واسم الاشارة في " ذلك " مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف
~~خطاب " عدنان " فاعل علمت " وقحطان " معطوف عليه.

# الشاهد فيه: قوله " قومي ذرا المجد بانوها " حيث جاء بخبر المبتدأ مشتقا
~~ولم يبرز الضمير، مع أن المشتق ليس وصفا لنفس مبتدئه في المعنى، ولو أبرز
~~الضمير لقال: " قومي ذرا المجد بانوهاهم " وإنما لم يبرز الضمير ارتكانا
~~على انسياق المعنى المقصود إلى ذهن السامع من غير تردد، فلا لبس في الكلام
~~بحيث يفهم منه معنى غير المعنى الذي يقصد إليه المتكلم، فإنه لا يمكن أن
~~يتسرب إلى ذهنك أن " بانوها " هو في المعنى وصف للمبتدأ الثاني الذي هو "
~~ذرا المجد " لان ذرا المجد مبنية وليست بانية، ms477 وإنما الباني هو القوم.

# وهذا الذي يدل عليه هذا البيت - من عدم وجوب إبراز الضمير إذا أمن
~~الالتباس، وقصر وجوب إبرازه على حالة الالتباس - هو مذهب الكوفيين في الخبر

# والحال والنعت والصلة، قالوا في جميع هذه الابواب: إذا كان واحد من هذه
~~الاشياء جاريا على غير من هو له ينظر، فإذا كان يؤمن اللبس ويمكن تعين
~~صاحبه من غير إبراز الضمير فلا يجب إبرازه، وإن كان لا يؤمن اللبس واحتمل
~~عوده على من هو له وعلى غير من هو له وجب إبراز الضمير، والبيت حجة لهم في ذلك.

# والبصريون يوجبون إبراز الضمير بكل حال، ويرون مثل هذا البيت غير موافق
~~للقياس الذي عليه أكثر كلام العرب، فهو عندهم شاذ.

# ومنهم من زعم أن " ذرا المجد " ليس مبتدأ ثانيا كما أعربه الكوفيون، بل هو
~~مفعول به لوصف محذوف، والوصف المذكور بعده بدل من الوصف المحذوف، وتقدير
~~الكلام: قومي بانون ذرا المجد بانوها، فالخبر محذوف، وهو جار على من له،
~~وفي هذا من التكلف ما ليس يخفى.

# (1) " وأخبروا " الواو للاستئناف، وأخبروا: فعل وفاعل " بظرف " جار ومجرور
~~متعلق بأخبروا " أو " عاطفة " بحرف " جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور
~~السابق، وحرف مضاف، و" جر " مضاف إليه " ناوين " حال من الواو = (*)
PageV01P209

# = في قوله " أخبروا " منصوب بالياء نيابة عن الفتحة، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~" معنى " مفعول به لناوين، ومعنى مضاف، و" كائن " مضاف إليه " أو " عاطفة "
~~استقر " قصد لفظه، وهو معطوف على كائن.

# (1) يشترط لصحة الاخبار بالظرف والجار والمجرور: أن يكون كل واحد منهما
~~تاما، ومعنى التمام أن يفهم منه متعلقه المحذوف، وإنما يفهم متعلق كل واحد
~~منهما منه

# في حالتين: أولاهما: أن يكون المتعلق عاما، نحو: زيد عندك، وزيد في الدار.

# وثانيهما: أن يكون المتعلق خاصا وقد قامت القرينة الدالة عليه، كأن يقول لك
~~قائل: زيد مسافر اليوم وعمرو غدا، فتقول له: بل عمرو اليوم وزيد غدا، وجعل
~~ابن هشام في المغنى من هذا الاخير قوله تعالى: (الحر بالحر والعبد بالعبد)
~~أي الحر يقتل بالحر ms478 والعبد يقتل بالعبد.

# (2) ههنا أمران، الاول: أن المتعلق يكون واجب الحذف إذا كان عاما، فأما إذا
~~كان خاصا ففيه تفصيل، فإن قامت قرينة تدل عليه إذا حذف جاز حذفه وجاز ذكره،
~~وإن لم تكن هناك قرينة ترشد إليه وجب ذكره، هذا مذهب الجمهور في هذا
~~الموضوع، وسنعود إليه في شرح الشاهد رقم 43 الآتي قريبا.

# الامر الثاني: اعلم أنه قد اختلف النحاة في الخبر: أهو متعلق الظرف والجار
~~والمجرور فقط، أم هو نفس الظرف والجار والمجرور فقط، أم هو مجموع المتعلق
~~والظرف أو الجار والمجرور ؟ فذهب جمهور البصريين إلى أن الخبر هو المجموع،
~~لتوقف الفائدة على كل واحد منهما، والصحيح الذي ترجحه أن الخبر هو نفس
~~المتعلق وحده، وأن الظرف أو الجار والمجرور قيد له، ويؤيد هذا أنهم أجمعوا
~~على أن المتعلق إذا كان خاصا فهو الخبر وحده، سواء أكان مذكورا أم كان قد
~~حذف لقرينة تدل عليه، وهذا الخلاف إنما هو في المتعلق العام، فليكن مثل
~~الخاص، طردا للباب على وتيرة واحدة.

# (*)
PageV01P210

# 43 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة إلى قائل معين.

# اللغة: " مولاك " يطلق المولى على معان كثيرة، منها السيد، والعبد،
~~والحليف، والمعين، والناصر، وابن العم، والمحب، والجار، والصهر " يهن "
~~يروى بالبناء = (*)
PageV01P211

# = العلماء أن " كائنا، واستقر " قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود فيكون كل
~~منهما كونا عاما واجب الحذف، وقد يراد بهما حصول مخصوص كالثبات وعدم قبول
~~التحول والانتقال ونحو ذلك فيكون كل منهما كونا خاصا، وحينئذ يجوز ذكره، و"
~~ثابت " و" ثبت " بهذه المنزلة، فقد يراد بهما الوجود المطلق الذي هو ضد
~~الانتقال فيكونان عامين، وقد يراد بهما القرار وعدم قابلية الحركة مثلا،
~~وحينئذ يكونان خاصين، وبهذا يرد على ابن جنى ما ذهب إليه، وبهذا - أيضا -
~~يتجه ذكر " كائن " في هذا البيت وذكر " مستقر " في نحو قوله تعالى: (فلما
~~رآه مستقرا عنده)، لان المعنى أنه لما رآه ثابتا كما لو كان موضعه بين يديه
~~من أول الامر.

# (1) " ولا " الواو للاستئناف، ولا: نافية " يكون " فعل مضارع ms479 ناقص " اسم "
~~هو اسم يكون، واسم مضاف و" زمان " مضاف إليه " خبرا " خبر يكون " عن جثة "
~~جار ومجرور متعلق بقوله خبرا، أو بمحذوف صفة لخبر " وإن " الواو للاستئناف،
~~إن: شرطية " يفد " فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر

# فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كون الخبر اسم زمان " فأخبرا " الفاء واقعة
~~في جواب الشرط، أخبر فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة
~~المنقلبة ألفا للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة من
~~فعل الامر وفاعله في محل جزم جواب الشرط.

# (*)
PageV01P213

# (1) هنا أمران يحسن بنا أن نبينهما لك تبيينا واضحا، الاول: أن الاسم الذي
~~يقع مبتدأ، إما أن يكون اسم معنى كالقتل والاكل والنوم، وإما أن يكون اسم
~~جثة، والمراد بها الجسم على أي وضع كان، كزيد والشمس والهلال والورد،
~~والظرف الذي يصح أن يقع خبرا، إما أن يكون اسم زمان كيوم وزمان وشهر ودهر،
~~وإما أن يكون اسم مكان نحو عند ولدى وأمام وخلف، والغالب أن الاخبار باسم
~~المكان يفيد سواء أكان المخبر عنه اسم جثة أم كان المخبر عنه اسم معنى،
~~والغالب أن الاخبار باسم الزمان يفيد إذا كان المخبر عنه اسم معنى، فلما
~~كان الغالب في هذه الاحوال الثلاثة حصول الفائدة

# أجاز الجمهور الاخبار بظرف المكان مطلقا وبظرف الزمان عن اسم المعنى بدون
~~شرط إعطاء للجميع حكم الاغلب الاكثر، ومن أجل أن الاخبار بالظرف المكاني
~~مطلقا وبالزمان عن اسم المعنى مفيد غالبا لا دائما، ومعنى هذا أن حصول
~~الفائدة ليس بواجب في الاخبار حينئذ، من أجل ذلك استظهر جماعة من المحققين
~~أنه لا يجوز الاخبار إلا إذا حصلت الفائدة به فعلا، فلو لم تحصل الفائدة من
~~الاخبار باسم الزمان عن المعنى نحو " القتال زمانا " أو لم تحصل من الاخبار
~~باسم المكان نحو " زيد مكانا " ونحو " القتال مكانا " لم يجز الاخبار، وإذن
~~فالمدار عند هذا الفريق على حصول الفائدة في الجميع، والغالب أن الاخبار
~~باسم الزمان عن الجثة لا يفيد، وهذا هو السر في تخصيص ms480 الجمهور هذه الحالة
~~بالنص عليها.

# = (*)
PageV01P214

# = الامر الثاني: أن الفائدة من الاخبار باسم الزمان عن اسم الجثة تحصل بأحد
~~أمور ثلاثة، أولها: أن يتخصص اسم الزمان بوصف أو بإضافة، ويكون مع ذلك
~~مجرورا بفي، نحو قولك: " نحن في يوم قائظ، ونحن في زمن كله خير وبركة " ولا
~~يجوز في هذا إلا الجر بفي، فلا يجوز أن تنصب الظرف ولو أن نصبه على تقدير
~~في، وثانيها أن يكون الكلام على تقدير مضاف هو اسم معنى، نحو قولهم: الليلة
~~الهلال فإن تقديره الليلة طلوع الهلال، ونحو قول امرئ القيس بن حجر الكندي
~~بعد مقتل أبيه: اليوم خمر، وغدا أمر، فإن التقدير عند النحاة في هذا المثل:
~~اليوم شرب خمر، وثالثها:

# أن يكون اسم الجثة مما يشبه اسم المعنى في حصوله وقتا بعد وقت، نحو قولهم:
~~" الرطب شهري ربيع، والورد أيار، ونحو قولنا: القطن سبتمبر، ويجوز في هذا
~~النوع أن تجره بفي، فتقول: الرطب في شهري ربيع، والورد في أيار وهو شهر من
~~الشهور الرومية يكون زمن الربيع.

# (1) " لا " نافية " يجوز " فعل مضارع " الابتدا " فاعل يجوز " بالنكرة "
~~جار ومجرور متعلق بالابتدا " ما " مصدرية ظرفية " لم " حرف نفي وجزم وقلب "
~~تفد " فعل مضارع مجزوم بلم، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~على النكرة " كعند " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر لمبتدأ محذوف، وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند مضاف و" زيد "
~~مضاف إليه " نمرة " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول القول
~~المحذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كقولك عند زيد نمرة.

# (2) " هل " حرف استفهام " فتى " مبتدأ " فيكم " جار ومجرور متعلق = (*)
PageV01P215

# = بمحذوف خبر المبتدأ " فما " نافية " خل " مبتدأ " لنا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر " ورجل " مبتدأ " من الكرام " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرجل
~~" عندنا " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وعند مضاف والضمير مضاف إليه.

# (1) " رغبة " مبتدأ " في الخير " جار ومجرور متعلق به " خير " خبر المبتدأ
~~" وعمل " مبتدأ، وعمل مضاف و" بر " مضاف إليه " يزين " فعل مضارع، ms481 وفاعله

# ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على عمل، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " وليقس " الواو عاطفة أو للاستئناف، واللام لام الامر، يقس: فعل
~~مضارع مجزوم بلام الامر، وهو مبني للمجهول " ما " اسم موصول نائب فاعل يقس
~~" لم " حرف نفي وجزم وقلب " يقل " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب
~~فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة من الفعل
~~المبني للمجهول ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة.

# (2) المبتدأ محكوم عليه، والخبر حكم، والاصل في المبتدأ أن يتقدم على
~~الخبر، والحكم على المجهول لا يفيد، لان ذكر المجهول أول الامر يورث السامع
~~حيرة، فتبعثه على عدم الاصغاء إلى حكمه، ومن أجل هذا وجب أن يكون المبتدأ
~~معرفة حتى يكون معينا، أو نكرة مخصوصة.

# ولم يجب في الفاعل أن يكون معرفة ولا نكرة مخصصة، لان حكمه - وهو المعبر
~~عنه بالفعل - متقدم عليه البتة، فيتقرر الحكم أولا في ذهن السامع ثم يطلب
~~له محكوما عليه أيا كان، ومن هنا تعرف الفرق بين المبتدأ والفاعل، مع أن كل
~~واحد منهما محكوم عليه، وكل واحد منهما معه حكمه، ومن هنا تعرف أيضا السر
~~في جواز أن يكون المبتدأ نكرة إذا تقدم الخبر عليه.

# (3) مثل الظرف والجار والمجرور الجملة، نحو قولك: قصدك غلامه لرجل، فرجل
~~مبتدأ مؤخر، وجملة " قصدك غلامه " من الفعل وفاعله في محل رفع خبر مقدم،
~~لسوغ للابتداء بالنكرة، هو تقديم خبرها وهو جملة، واعلم أنه لابد - مع
~~تقديم = (*)
PageV01P216

# = الخبر وكونه أحد الثلاثة: الجملة، والظرف، والجار والمجرور - من أن يكون
~~مختصا، وذلك بأن يكون المجرور أو ما أضيف إليه والمسند إليه في الجملة مما
~~يجوز الاخبار عنه، لو قلت: في دار رجل رجل، أو قلت عند رجل رجل، أو قلت ولد
~~له ولد رجل - لم يصح.

# (1) النمرة - بفتح النون وكسر الميم - كساء مخطط تلبسه الاعراب، وجمعه نمار.

# (2) اشترط جماعة من النحويين - منهم ابن الحاجب - لجواز الابتداء بالنكرة
~~بعد الاستفهام شرطين، الاول: أن يكون حرف الاستفهام الهمزة، ms482 والثاني: أن
~~يكون بعده " أم " نحو أن تقول: أرجل عندك أم امرأة ؟ وهذا الاشتراط غير
~~صحيح، فلهذا بادر الناظم والشارح بإظهار خلافه بالمثال الذي ذكراه، فإن
~~قلت: فلماذا كان تقدم الاستفهام على النكرة مسوغا للابتداء بها ؟ فالجواب:
~~أن نذكرك بأن الاستفهام إما إنكاري وإما حقيقي، أما الاستفهام الانكاري فهو
~~بمعنى حرف النفي، وتقدم حرف النفي على النكرة يجعلها عامة، وعموم النكرة
~~عند التحقيق هو المسوغ للابتداء بها، إذ الممنوع إنما هو الحكم على فرد
~~مبهم غير معين، فأما الحكم على جميع الافراد فلا مانع منه، وأما الاستفهام
~~الحقيقي فوجه تسويغه أن المقصود به السؤال عن فرد غير معين بطلب بالسؤال
~~تعيينه، وهذا الفرد غير المعين شائع في جميع الافراد، فكأن السؤال في
~~الحقيقة عن الافراد كلهم، فأشبه العموم، فالمسوغ إما العموم الحقيقي وإما
~~العموم الشبيه به.

# (3) قد عرفت مما ذكرناه في وجه تسويغ الاستفهام الابتداء بالنكرة أن الاصل
~~فيه هو النفي، لان النفي هو الذي يجعل النكرة عامة متناولة جميع الافراد،
~~وحمل الاستفهام الانكاري عليه لانه بمعناه، وحمل الاستفهام الحقيقي عليه
~~لانه شبيه بما هو بمعنى النفي، فالوجه في النفي هو صيرورة النكرة عامة.

# (*)
PageV01P217

# (1) يشترط في الوصف الذي يسوغ الابتداء بالنكرة أن يكون مخصصا للنكرة فإن
~~لم يكن الوصف مخصصا للنكرة - نحو أن تقول: رجل من الناس عندنا لم يصح
~~الابتداء بالنكرة، والوصف على ثلاثة أنواع، النوع الاول: الوصف اللفظي،
~~كمثال الناظم والشارح، والنوع الثاني: الوصف التقديري، وهو الذي يكون
~~محذوفا من الكلام لكنه على تقدير ذكره في الكلام، كقوله تعالى (وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم) فإن تقدير الكلام: وطائفة من غيركم، بدليل ما قبله، وهو
~~قوله تعالى (يغشى طائفة منكم) والنوع الثالث: الوصف المعنوي، وضابطه ألا
~~يكون مذكورا في الكلام ولا محذوفا على نية الذكر، ولكن صيغة النكرة تدل
~~عليه، ولذلك موضعان، الموضع الاول: أن تكون النكرة على صيغة التصغير، نحو
~~قولك: رجيل عندنا، فإن المعنى رجل صغير عندنا، والموضع الثاني: أن تكون
~~النكرة دالة على التعجب، نحو " ما " التعجبية ms483 في قولك: ما أحسن زيدا، فإن
~~الذي سوغ الابتداء بما التعجبية وهي نكرة كون المعنى: شئ عظيم حسن زيدا،
~~فهذا الامر الواحد وهو كون النكرة موصوفة - يشتمل على أربعة أنواع.

# (2) قد تكون النكرة عاملة الرفع، نحو قولك: ضرب الزيدان حسن - بتنوين ضرب،
~~لانه مصدر - وهو مبتدأ، والزيدان: فاعل المصدر، وحسن: خبر المبتدأ، وقد
~~تكون عاملة النصب كما في مثال الناظم والشارح، فإن الجار والمجرور في محل
~~نصب على أنه مفعول به للمصدر، وقد تكون عاملة الجر، كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة " ومن هذا تعلم أن ذكر الامر
~~الخامس يغني عن ذكر السادس، لان السادس نوع منه.

# (3) قد علمت أن بعض الامور الستة يتنوع كل واحد منها إلى أنواع، فالذين = (*)
PageV01P218

# = عدوا أمورا كثيرة لم يكتفوا بذكر جنس يندرج تحته الانواع المتعددة، وإنما
~~فصلوها تفصيلا لئلا يحوجوا المبتدئ إلى إجهاد ذهنه، وستري في بعض ما يذكره
~~الشارح زيادة على الناظم أنه مندرج تحت ما ذكره كالسابع والتاسع والثاني
~~عشر والرابع عشر وسنبين ذلك.

# 44 - هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس أثبتها له أبو عمرو الشيباني، والمفضل
~~الضبي، وغيرهما، وأول هذه القصيدة قوله: لا، وأبيك ابنة العامري لا يدعي
~~القوم أني أفر وزعم الاصمعي - في روايته عن أبي عمرو بن العلاء - أن
~~القصيدة لرجل من أولاد النمر بن قاسط يقال له ربيعة بن جشم، وأولها عنده:
~~أحار ابن عمرو كأني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر ويروى صدر البيت الشاهد هكذا:

# * فلما دنوت تسديتها * اللغة: " تسديتها " تخطيت إليها، أو علوتها، والباقي
~~ظاهر المعنى، ويروى " فثوب نسيت ".

# الاعراب: " فأقبلت " الفاء عاطفة، أقبلت: فعل ماض مبني على فتح مقدر وفاعل
~~" زحفا " يجوز أن يكون مصدرا في تأويل اسم الفاعل فيكون حالا من التاء في "
~~أقبلت " ويجوز بقاؤه على مصدريته فهو مفعول مطلق لفعل محذوف، = (*)
PageV01P219

# = تقديره: أزحف زحفا " على الركبتين " جار ومجرور متعلق بقوله " زحفا " "
~~فثوب " مبتدأ " نسيت " أو " لبست " فعل وفاعل، والجملة في محل رفع خبر،
~~والرابط ms484 ضمير محذوف، والتقدير نسيته، أو لبسته " وثوب " الواو عاطفة، ثوب:
~~مبتدأ " أجر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة
~~في محل رفع خبر، والرابط ضمير منصوب محذوف، والتقدير: أجره، والجملة من
~~المبتدأ وخبره معطوفة بالواو على الجملة السابقة.

# الشاهد فيه: قوله " ثوب " في الموضعين، حيث وقع كل منهما مبتدأ - مع كونه
~~نكرة - لانه قصد التنويع، إذ جعل أثوابه أنواعا، فمنها نوع أذهله حبها عنه
~~فنسيه، ومنها نوع قصد أن يجره على آثار سيرهما ليعفيها حتى لا يعرفهما أحد،
~~وهذا توجيه ما ذهب إليه العلامة الشارح.

# وفي البيت توجيهان آخران ذكرهما ابن هشام وأصلهما للاعلم، أحدهما: أن جملتي
~~" نسيت، وأجر " ليستا خبرين، بل هما نعتان للمبتدأين، وخبراهما محذوفان،
~~والتقدير: فمن أثوابي ثوب منسى وثوب مجرور، والتوجيه الثاني: أن الجملتين خبران

# ولكن هناك نعتان محذوفان، والتقدير: فثوب لي نسيته وثوب لي أجره، وعلى هذين
~~التوجيهين فالمسوغ للابتداء بالنكرة كونها موصوفة، وفي البيت رواية أخرى،
~~وهي * فثوبا نسيت وثوبا أجر * بالنصب فيهما، على أن كلا منهما مفعول للفعل
~~الذي بعده، ولا شاهد في البيت على هذه الرواية، ويرجح هذه الرواية على
~~رواية الرفع أنها لا تحوج إلى تقدير محذوف، وأن حذف الضمير المنصوب العائد
~~على المبتدأ من جملة الخبر مما لا يجيزه جماعة من النحاة منهم سيبويه إلا
~~لضرورة الشعر.

# (1) قد عرفت أن هذا الموضع والذي بعده داخلان في الموضع الرابع، لاننا بينا
~~لك أن الوصف إما لفظي وإما تقديري، والتقديري: أعم من أن يكون المحذوف هو
~~الوصف أو الموصوف، ومثل هذا يقال في الموضع الرابع عشر، وكذلك في الموضع
~~الخامس عشر على ثاني الاحتمالين، وكان على الشارح ألا يذكر هذه المواضع،
~~تيسيرا للامر على الناشئين، وقد سار ابن هشام في أوضحه على ذلك.

# (*)
PageV01P220

# 45 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.

# اللغة: " سرينا " من السري - بضم السين - وهو السير ليلا " أضاء " أنار "
~~بدا " ظهر " محياك " وجهك.

# المعنى: شبه الممدوح بالبدر تشبيها ضمنيا، ولم يكتف بذلك حتى جعل ضوء ms485 وجهه
~~أشد من نور البدر وغيره من الكواكب المشرقة.

# الاعراب: " سرينا " فعل وفاعل " ونجم " الواو للحال، نجم: مبتدأ " قد " حرف
~~تحقيق " أضاء " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~نجم، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " فمذ " اسم دال على الزمان في محل
~~رفع مبتدأ " بدا " فعل ماض " محياك " محيا: فاعل بدا، ومحيا مضاف وضمير
~~المخاطب مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة مذ إليها، وقيل: مذ مضاف إلى
~~زمن محذوف، والزمن مضاف إلى الجملة " أخفى " فعل ماض " ضوؤه " ضوء: فاعل
~~أخفى، وضوء مضاف والضمير مضاف إليه " كل " مفعول به لاخفى، وكل مضاف و"
~~شارق " مضاف إليه، والجملة من الفعل - الذي هو أخفى - والفاعل في محل رفع
~~خبر المبتدأ وهو مذ.

# الشاهد فيه: قوله " ونجم قد أضاء " حيث أتى بنجم مبتدأ - مع كونه نكرة - = (*)
PageV01P221

# = لسبقه بواو الحال، والذي نريد أن ننبهك إليه ها هنا أن المدار في التسويغ
~~على وقوع

# النكرة في صدر الجملة الحالية، سواء أكانت مسبوقة بواو الحال كهذا الشاهد،
~~أم لم تكن مسبوقة به، كقول شاعر الحماسة (انظر شرح التبريزي 4 / 130
~~بتحقيقنا): تركت ضأني تود الذئب راعيها وأنها لا تراني آخر الابد الذئب
~~يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي الشاهد فيهما قوله " مدية "
~~فإنه مبتدأ مع كونه نكرة، وسوغ الابتداء به وقوعه في صدر جملة الحال، لان
~~جملة " مدية بيدي " في محل نصب حال من ياء المتكلم في قوله " تراني ".

# ويجوز أن يكون مثل بيت الشاهد قول الشاعر: عندي اصطبار، وشكوى عند فاتنتي
~~فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا ؟ فإن الواو في قوله " وشكوى عند فاتنتي " يجوز
~~أن تكون واو الحال، وشكوى مبتدأ وهو نكرة، وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، فإذا أعربناه على هذا الوجه كان مثل بيت الشاهد تماما.

# 46 - اتفق الرواة على أن هذا البيت لشاعر اسمه امرؤ القيس، كما قاله الشارح
~~العلامة، لكن اختلفوا فيما وراء ذلك، فقيل: لامرئ القيس بن حجر الكندي
~~الشاعر المشهور، ms486 وقال أبو القاسم الكندي: ليس ذلك بصحيح، بل هو لامرئ القيس = (*)
PageV01P222

# = ابن مالك الحميري، لكن الثابت في نسخة ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي -
~~برواية أبي عبيدة والاصمعي وأبي حاتم والزيادي، وفيما رواه الاعلم الشنتمري
~~من القصائد المختارة - نسبة هذا البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، وقال
~~السيد المرتضى في شرح القاموس، نقلا عن العباب، مانصه: " هو لامرئ القيس بن مالك

# الحميري، كما قاله الآمدي، وليس لابن حجر كما وقع في دواوين شعره، وهو
~~موجود في أشعار حمير " اه، ومهما يكن من شئ فقد روى الرواة قبل بيت الشاهد
~~قوله: أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا اللغة: " بوهة " هو بضم
~~الباء - الرجل الضعيف الطائش، وقيل: هو الاحمق " عقيقته " العقيقة الشعر
~~الذي يولد به الطفل " أحسبا " الاحسب من الرجال: الرجل الذي ابيضت جلدته.

# وقال القتيبي: أراد بقوله " عليه عقيقته " أنه لا يتنظف، وقال أبو علي:
~~معناه أنه لم يعق عنه في صغره فما زال حتى كبر وشابت معه عقيقته " مرسعة "
~~هي التميمة يعلقها مخافة العطب على طرف الساعد فيما بين الكوع والكرسوع،
~~وقيل: هي مثل المعاذة، وكان الرجل من جهلة العرب يشد في يده أو رجله حرزا
~~لدفع العين أو مخافة أن يموت أو يصيبه بلاء " بين أرساغه " الارساغ جمع رسغ
~~- بوزن قفل - يعني أنه يجعلها في هذا المكان، ويروى " بين أرباقه "
~~والارباق: جمع ربق - بكسر فسكون - وهو الحبل فيه عدة عرى، ومعناه أنه يجعل
~~تميمته في حبال " عسم " اعوجاج في الرسغ ويبس " أرنبا " حيوان معروف، وإنما
~~طلب الارنب دون الظباء ونحوها لما كانت تزعمه العرب من أن الجن تجتنبها،
~~فمن اتخذ كعبها تميمة لم يقربه جن، ولم يؤذه سحر، كذا كانوا يزعمون وأراد
~~أنه جبان شديد الخوف.

# المعنى: يخاطب هندا أخته - فيما ذكر الرواة - ويقول لها: لا تتزوجي رجلا من
~~جهلة العرب: يضع التمائم، ويقعد عن الخروج للحروب، وفي رسغه اعوجاج ويبس،
~~لا يبحث إلا عن الارانب ليتخذ كعوبها تمائم جبنا وفرقا.

# الاعراب: " مرسعة " مبتدأ " بين " ظرف منصوب ms487 على الظرفية متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، وبين مضاف وأرساغ من " أرساغه " مضاف إليه، وأرساغ مضاف والضمير
~~مضاف إليه، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب نعت لبوهة في البيت السابق، = (*)
PageV01P223

# = والرابط بين جملة الصفة والموصوف هو الضمير المجرور محلا بالاضافة في
~~قوله أرساغه " به " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " عسم " بمتدأ مؤخر،
~~والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب صفة ثانية لبوهة " يبتغي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بوهة، وجملة الفعل وفاعله
~~في محل نصب صفة لبوهة أيضا " أرنبا " مفعول به ليبتغي، فقد وصف البوهة في
~~هذين البيتين بخمس صفات: الاولى قوله " عليه عقيقه " والثانية قوله " أحسبا
~~" والثالثة جملة " مرسعة بين أرساغه "، والرابعة جملة " به عسم "، والخامسة
~~جملة " يبتغي أرنبا ".

# الشاهد فيه: قوله " مرسعة " فإنها نكرة وقعت مبتدأ، وقد سوغ الابتداء بها
~~إبهامها، ومعنى ذلك أن المتكلم قصد الابهام بهذه النكرة، ولم يكن له غرض في
~~البيان والتعيين أن تقليل الشيوع، وأنت خبير بأن الابهام قد يكون من مقاصد
~~البلغاء ألا ترى أنه لا يريد مرسعة دون مرسعة، وهذا معنى قصد الابهام الذي
~~ذكره الشارح.

# واعلم أن الاستشهاد بهذا البيت لا يتم إلا على رواية مرسعة بتشديد السين
~~مفتوحة، وبرفعها وتفسيرها بما ذكرنا، وقد رويت بتشديد السين مكسورة،
~~ومعناها الرجل الذي فسد موق عينه، وعلى هذا تروى بالرفع والنصب، فرفعها على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو مرسعة، أي البوهة السابق مرسعة، ونصبها
~~على أنها صفة لبوهة في البيت السابق من باب الوصف بالمفرد، ولا شاهد في
~~البيت لما نحن فيه الآن على إحدى هاتين الروايتين.

# 47 - لم ينسبوا هذا الشاهد إلى قائل معين.

# اللغة: " أودى " فعل لازم معناه هلك " مقة " حب، وفعله ومقه يمقه مقة كوعده
~~يعده عدة - والتا، في مقة عوض عن فاء الكلمة - وهي الواو - كعدة وزنة
~~ونحوهما " استقلت " نهضت وهمت بالمسير " الظعن " الرحيل والسفر، وهو بفتح
~~العين هنا.

# المعنى: يقول: إنه صبر على سفر أحبابه، وتجلد حين اعتزموا الرحيل، ولولا ms488
~~ذلك الصبر الذي أبداه وتمسك به لظهر منه ما يهلك بسببه كل من يحبه ويعطف عليه.

# = (*)
PageV01P224

# = الاعراب: " لولا " حرف يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط " اصطبار "
~~مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا تقديره: موجود، وقوله " لاودى " اللام واقعة في
~~جواب لولا، وأودى: فعل ماض " كل " فاعل أودى، وكل مضاف، و" ذي " مضاف إليه،
~~وذي مضاف و" مقة " مضاف إليه " لما " ظرف بمعنى حين مبني على السكون في محل
~~نصب متعلق بقوله أودى " استقلت " استقل: فعل ماض، والتاء للتأنيث " مطاياهن
~~" مطايا: فاعل استقل، ومطايا مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة في محل جر
~~بإضافة لما إليها " للظعن " جار ومجرور متعلق باستقلت.

# الشاهد فيه: قوله " اصطبار " فإنه مبتدأ - مع كونه نكرة - والمسوغ لوقوعه
~~مبتدأ وقوعه بعد " لولا ".

# وإنما كان وقوع النكرة بعد " لولا " مسوغا للابتداء بها لان " لولا "
~~تستدعي جوابا يكون معلقا على جملة الشرط التي يقع المبتدأ فيها نكرة، فيكون
~~ذلك سببا في تقليل شيوع هذه النكرة.

# (1) هذا من أمثال العرب، والعير بفتح فسكون - هو الحمار، والرباط - بزنة
~~كتاب - ما تشد به الدابة، ويقال: قطع الظبي رباطه، ويريدون قطع حبالته،
~~يضرب للرضا بالحاضر وعدم الاسف على الغائب، والاستشهاد به في قوله " فعير "
~~حيث وقع مبتدأ مع كونه نكرة لكونه واقعا بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط،
~~وانظر هذا المثل في مجمع الامثال للميداني (1 / 21 طبع بولاق، رقم 82 في 1
~~/ 25 بتحقيقنا) وانظره في جمهرة الامثال لابي هلال العسكري (1 / 81 بهامش
~~مجمع الامثال طبع الخيرية) ورواه هناك " إن هلك عير فعير في الرباط " وقال
~~بعد روايته: يضرب مثلا للشئ يقدر على العوض منه فيستخف بفقده، ونحو هذا
~~المثل في المعنى قول كثير عزة: هل وصل عزة إلا وصل غانية في وصل غانية من
~~وصلها بدل (15 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P225

# 48 - البيت للفرزدق بهجو جريرا، وقبله قوله: كم من أب لي يا جرير كأنه قمر
~~المجرة أو سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيعة كل يوم فخار
~~اللغة: " المجرة " باب السماء، ms489 وقيل: هي الطريق التي تسير منها الكواكب "
~~الدسيعة " الجفنة، أو المائدة الكبيرة، وضخامتها: كناية عن الكرم، لان ذلك
~~يدل على كثرة الاكلة الذين يلتفون حولها " فدعاء " هي المرأة التي اعوجت
~~إصبعها من كثرة حلبها، ويقال: الفدعاء هي التي أصاب رجلها الفدع من كثرة
~~مشيها وراء الابل، والفدع: زيغ في القدم بينها وبين الساق، وقال ابن فارس:
~~الفدع اعوجاج

# في المفاصل كأنها قد زالت عن أماكنها " عشاري " العشار: جمع عشراء - بضم
~~العين المهملة وفتح الشين - وهي الناقة التي أتى عليها من وضعها عشرة أشهر،
~~وفي التنزيل الكريم: (وإذا العشار عطلت).

# الاعراب: " كم " يجوز أن تكون استفهامية، وأن تكون خبرية " عمة " يجوز فيها
~~وفي " خالة " المعطوفة عليها الحركات الثلاث: أما الجر فعلى أن " كم "
~~خبرية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة " حلبت " وعمة: تمييز لها، وتمييز كم
~~الخبرية مجرور كما هو معلوم، وخالة: معطوف عليها، وأما النصب فعلى أن " كم
~~" استفهامية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة " حلبت " أيضا، وعمة: تمييز لها،
~~وتمييز كم الاستفهامية منصوب كما هو معلوم، وخالة معطوف عليها، وأما الرفع
~~فعلى أن كم خبرية أو استفهامية في محل نصب ظرف متعلق بحلبت أو مفعول مطلق
~~عامله " حلبت " الآتي، وعلى هذين يكون قوله " عمة " مبتدأ، وقوله " لك "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت له، وجملة " قد حلبت " في محل رفع خبره،
~~وتمييز " كم " على هذا الوجه محذوف، وهي - على ما عرفت - يجوز أن تكون
~~خبرية فيقدر تمييزها مجرورا، ويجوز أن تكون استفهامية فيقدر تمييزها
~~منصوبا، و" فدعاء " صفة لخالة، وقد حذف صفة لعمة ممائلة لها كما حذف صفة
~~لخالة ممائلة لصفة عمة، وأصل الكلام قبل الحذفين " كم عمة لك فدعاء، وكم
~~خالة لك فدعاء " فحذف من الاول كلمة فدعاء وأثبتها في الثاني، وحذف من
~~الثاني كلمة = (*)
PageV01P226

# = لك وأثبتها في الاول، فحذف من كل مثل الذي أثبته في الآخر، وهذا ضرب من
~~البديع يسميه أهل البلاغة " الاحتباك ".

# الشاهد فيه: قوله " عمة " على رواية الرفع حيث وقعت مبتدأ - مع كونها نكرة
~~لوقوعها ms490 بعد " كم " الخبرية، كذا قال الشارح العلامة، وأنت خبير بعد ما
~~ذكرناه لك في الاعراب أن " عمة " على أي الوجوه موصوفة بمتعلق الجار
~~والمجرور وهو قوله " لك " وبفدعاء المحذوف الذي يرشد إليه وصف خالة به،
~~وعلى هذا لا يكون المسوغ في هذا البيت وقوع النكرة بعد " كم " الخبرية،
~~وإنما هو وصف النكرة، وبحثت عن شاهد فيه الابتداء بالنكرة بعد كم الخبرية،
~~ولا مسوغ فيه سوى ذلك، فلم أوفق للعثور عليه.

# (1) " والاصل " مبتدأ " في الاخبار " جار ومجرور متعلق به " أن " مصدرية "
~~تؤخرا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى الاخبار، والالف للاطلاق، و" أن " وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر خبر المبتدأ " وجوزوا " فعل وفاعل " التقديم " مفعول به
~~لجوزوا " إذ " ظرف زمان متعلق بجوزوا " لا " نافية للجنس " ضررا " اسم لا،
~~مبني على الفتح في محل نصب، والالف للاطلاق، وخبر لا محذوف، أي: لا ضرر
~~موجود، والجملة من لا واسمها وخبرها في محل جر بإضافة إذ إليها.

# (*)
PageV01P227

# (1) في كلام الشارح في هذا الموضوع قلق وركاكة لا تكاد تتبين منهما غرضه
~~واضحا فهو أولا ينقل عن بعضهم أنه ذكر أن الكوفيين لم يجوزوا تقديم الخبر
~~على المبتدأ.

# ثم يعترض على هذا النقل بقوله " وفيه نظر " وينقل عن بعض آخر أن الكوفيين
~~يجوزون عبارة ظاهر أمرها أنها من باب تقديم الخبر، فيكون كلام الناقل الاول
~~على إطلاقه باطلا، وكان ينبغي - على ذلك - تخصيصه بما عدا هذه الصورة.

# ثم يعترض على النقل الثاني بقوله: " وفيه بحث "، وظاهر المعنى من ذلك أن
~~هذه العبارة التي ظنها ناقل المثال الثاني من باب تقديم الخبر ليست منه على
~~وجه الجزم والقطع، لانه يجوز فيها أن يكون " زيد " من قوله " في داره زيد "
~~فاعلا بالجار والمجرور، ولو لم يعتمد على نفي أو استفهام، لان الاعتماد ليس
~~شرطا عند الكوفيين، فيكون تجويز الكوفيين هذه العبارة ليس دليلا على أنهم
~~يجوزون تقديم الخبر في صورة من الصور، فقد رجع الشارح على أول ms491 كلامه
~~بالنقض، هذا من حيث تعبيره.

# فأما من حيث الموضوع في ذاته، فقد ذكر أبو البركات بن الانباري في كتابه "
~~الانصاف، في مسائل الخلاف " (ص 46 طبعة ثالثة بتحقيقنا) أن علماء الكوفة
~~يرون أنه لا يجوز أن يتقدم الخبر على المبتدأ، مفردا كان أو جملة، وعقد في
~~ذلك مسألة خاصة، وعلى هذا لا يجوز أن يكون قولك " في الدار زيد " من باب
~~تقديم الخبر على المبتدأ عندهم.

# فإن قلت: فهذا الخبر جار ومجرور، والذي نقلته عنهم عدم تجويز التقديم إذا
~~كان الخبر مفردا أو جملة.

# فالجواب أن الجار والمجرور - عند الجمهور، خلافا لابن السراج الذي جعله
~~قسما يرأسه - لا يخلو حاله من أن يكون في تقدير المفرد، أو في تقدير
~~الجملة، وأيضا فقد

# عللوا عدم تجويز التقديم بأن الخبر اشتمل على ضمير يعود على المبتدأ، فلو
~~قدمناه لتقدم الضمير على مرجعه، وذلك لا يجوز عندهم، وهذه العلة نفسها
~~موجودة في الجار والمجرور سواء أقدرت متعلقه اسما مشتقا أم قدرته فعلا.

# (*)
PageV01P228

# 49 - البيت لشاعر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت
~~الانصاري اللغة: " ثكلت أمه " هو من الثكل، وهو فقد المرأة ولدها " منتشبا
~~" عالقا داخلا " برثن الاسد " مخلبه، وجمعه براثن، مثل برقع وبراقع،
~~والبراثن للسباع بمنزلة الاصابع للانسان، وقال ابن الاعرابي: البرثن: الكف
~~بكمالها مع الاصابع.

# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " ثكلت " ثكل: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~أمه " أم: فاعل ثكلت، وأم مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من الفعل وفاعله
~~في محل رفع خبر مقدم " من " اسم موصول مبتدأ مؤخر " كنت " كان: فعل ماض
~~ناقص، والتاء ضمير المخاطب اسمه مبني على الفتح في محل رفع " واحده " واحد
~~خبر كان، وواحد مضاف، والضمير مضاف إليه، والجملة من " كان " واسمها وخبرها
~~لا محل لها صلة الموصول الذي هو من " وبات " الواو عاطفة، بات: فعل ماض ناقص،

# واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من " منتشبا " خبر بات " في
~~برثن " جار ومجرور متعلق بمنتشب، وبرئن مضاف و" الاسد " مضاف ms492 إليه.

# الشاهد فيه: قوله " قد ثكلت أمه من كنت واحده " حيث قدم الخبر، وهو جملة "
~~ثكلت أمه " على المبتدأ وهو " من كنت واحده " وفي جملة الخبر المتقدم ضمير
~~يعود على المبتدأ المتأخر، وسهل ذلك أن المبتدأ - وإن وقع متأخرا - بمنزلة
~~المتقدم في اللفظ، فإن رتبته التقدم على الخبر كما ترى في بيت الناظم وفي
~~مطلع شرح المؤلف لهذا الموضوع.

# (*)
PageV01P229

# 50 - هذا البيت من كلمة للفرزدق يمدح بها الوليد بن عبد الملك بن مروان.

# اللغة: " محارب " ورد في عدة قبائل: أحدها من قريش، وهو محارب بن فهر ابن
~~مالك بن النضر، والثاني من قيس عيلان، وهو محارب بن خصفة بن قيس عيلان،
~~والثالث من عبد القيس، وهو محارب بن عمر بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد
~~القيس " كليب " بزنة التصغير - اسم ورد في عدة قبائل أيضا: أحدها في خزاعة،
~~وهو كليب بن حبشية بن سلول، والثاني في تغلب بن واثل، وهو كليب بن ربيعة بن
~~الحارث بن زهير، والثالث في تميم، وهو كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك،
~~والرابع في النخع، وهو كليب بن ربيعة بن خزيمة بن معد بن مالك بن النخع،
~~والخامس في هوازن، وهو كليب بن ربيعة بن صعصعة.

# الاعراب: " إلى ملك " جار ومجرور متعلق بقوله " أسوق مطيتي " في بيت سابق
~~على بيت الشاهد، وهو قوله: رأوني، فنادوني، أسوق مطيتي

# بأصوات هلال صعاب جرائره " ما " نافية تعمل عمل ليس " أمه " أم: اسم ما،
~~وأم مضاف والضمير مضاف إليه " من محارب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " ما
~~" وجملة " ما " ومعموليها في محل رفع خبر مقدم " أبوه " أبو: مبتدأ مؤخر،
~~وأبو مضاف والضمير مضاف إليه وجملة المبتدأ وخبره في محل جر صفة لملك " ولا
~~" الواو عاطفة، لا نافية " كانت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث "
~~كليب " اسم كان " تصاهره " تصاهر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى كليب، والضمير البارز مفعول به،
~~والجملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل ms493 نصب خبر " كان " وجملة كان
~~واسمها وخبرها في محل جر معطوفة على جملة الصفة.

# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهد للنحاة وشاهد لعلماء البلاغة، فأما النحاة
~~فيستشهدون به على تقديم الخبر - وهو جملة " ما أمه من محارب " على المبتدأ
~~- وهو قوله " أبوه " والتقدير: إلى ملك أبوه ليست أمه من محارب، وأما علماء
~~البلاغة فيذكرونه شاهدا على = (*)
PageV01P230

# = التعقيد اللفظي الذي سببه التقديم والتأخير، ومثله في ذلك قول الفرزدق
~~أيضا يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك
~~بن مروان: وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه

# التقدير: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه.

# (1) " فامنعه " امنع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والضمير البارز العائد على تقديم الخبر - مفعول به لا منع " حين " ظرف زمان
~~متعلق بامنع " يستوي " فعل مضارع " الجزآن " فاعل يستوي، والجملة من الفعل
~~والفاعل في محل جر بإضافة " حين " إليها " عرفا " تمييز " ونكرا " معطوف
~~عليه " عادمي " حال من " الجزآن " وعادمي مضاف و" بيان " مضاف إليه،
~~والتقدير: فامنع تقديم الخبر في وقت استواء جزءي الجملة - وهما المبتدأ
~~والخبر - من جهة التعريف والتنكير، بأن يكونا معرفتين أو نكرتين كل منهما
~~صالحة للابتداء بها، حال كونهما عادمي بيان، أي لا قرينة معهما تعين
~~المبتدأ منهما من الخبر.

# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بامنع " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن
~~معنى الشرط " ما " زائدة " الفعل " اسم لكان محذوفة تفسرها المذكورة بعدها،
~~والخبر محذوف أيضا، والجملة من كان المحذوفة واسمها وخبرها في محل جر
~~بإضافة إذا إليها " كان " فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الفعل " الخبرا " الخبر: خبر " كان " والالف للاطلاق،
~~والجملة لا محل = (*)
PageV01P231

# = لها مفسرة " أو " عاطفة " قصد " فعل ماض مبني للمجهول " استعماله "
~~استعمال: نائب فاعل قصد، واستعمال مضاف والضمير مضاف إليه " منحصرا " حال
~~من المضاف إليه لان المضاف عامل فيه.

# (1) " أو " عاطفة " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر ms494 فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الخبر " مسندا " خبر كان " لذي " جار ومجرور متعلق بمسند، وذي
~~مضاف، و" لام " مضاف إليه، ولام مضاف، و" ابتدا " مضاف إليه " أو " عاطفة "
~~لازم " معطوف على ذي، ولازم مضاف، و" الصدر " مضاف إليه " كمن " الكاف جارة
~~لقول محذوف كما تقدم مرارا " من " اسم استفهام مبتدأ " لي " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " منجدا " حال من الضمير المستتر في الخبر الذي
~~هو الجار والمجرور، وذلك الضمير عائد على المبتدأ الذي هو اسم الاستفهام.

# (2) إذا كانت الجملة مكونة من مبتدأ وخبر، وكانا جميعا معرفتين، فللنحاة في
~~إعرابها أربعة أقوال، أولها: أن المقدم مبتدأ والمؤخر خبر، سواء أكانا
~~متساويين في درجة التعريف أم كانا متفاوتين، وهذا هو الظاهر من عبارة
~~الناظم والشارح، وثانيها أنه يجوز جعل كل واحد منهما مبتدأ، لصحة الابتداء
~~بكل واحد منهما، والثالث: أنه إن كان أحدهما مشتقا والآخر جامدا فالمشتق هو
~~الخبر، سواء أتقدم أم تأخر، وإلا = (*)
PageV01P232

# - بأن كانا جامدين، أو كان كلاهما مشتقا - فالمقدم مبتدأ، والرابع: أن
~~المبتدأ هو الاعرف عند المخاطب سواء أتقدم أم تأخر، فإن تساويا عنده
~~فالمقدم هو المبتدأ.

# 51 - نسب جماعة هذا البيت للفرزدق، وقال قوم: لا يعلم قائله، مع شهرته في
~~كتب النحاة وأهل المعاني والفرضيين.

# الاعراب: " بنونا " بنو: خبر مقدم، وبنو مضاف والضمير مضاف إليه " بنو "
~~مبتدأ مؤخر، وبنو مضاف وأبناء من " أبنائنا " مضاف إليه، وأبناء مضاف
~~والضمير مضاف إليه " وبناتنا " الواو عاطفة، بنات: مبتدأ أول، وبنات مضاف
~~والضمير مضاف إليه " بنوهن " بنو: مبتدأ ثان، وبنو مضاف والضمير مضاف إليه
~~" أبناء " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الاول، وأبناء مضاف و" الرجال " مضاف إليه " الاباعد " صفة للرجال.

# الشاهد فيه: قوله " بنونا بنو أبنائنا " حيث قدم الخبر وهو " بنونا " على
~~المبتدأ وهو " بنو أبنائنا " مع استواء المبتدأ والخبر في التعريف، فإن كلا
~~منهما مضاف إلى ضمير المتكلم - وإنما ساغ ذلك لوجود قرينة معنوية تعين
~~المبتدأ منهما، فإنك قد عرفت أن الخبر ms495 هو محط الفائدة، فما يكون فيه أساس
~~التشبيه وهو الذي تذكر الجملة لاجله - فهو الخبر.

# وبعد، فقد قال ابن هشام يعترض على ابن الناظم استشهاده بهذا البيت: " قد
~~يقال إن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير، وإنه جاء على التشبيه -
~~المقلوب، كقول ذي الرمة: * ورمل كأوراك العذارى قطعته * = (*)
PageV01P233

# = فكان ينبغي أن يستشهد بما أنشده في شرح التسهيل من قول حسان بن ثابت:
~~قبيلة ألام الاحياء أكرمها وأغدر الناس بالجيران وافيها إذ المراد الاخبار
~~عن أكرمها بأنه ألام الاحياء، وعن وافيها بأنه أغدر الناس، (") ؟ لا العكس
~~" اه كلام ابن هشام.

# والجواب عنه من وجهين، أحدهما: أن التشبيه المقلوب من الامور النادرة،
~~والحمل على ما يندر وقوعه لمجرد الاحتمال مما لا يجوز أن يصار إليه، وإلا
~~فإن كل كلام يمكن تطريق احتمالات بعيدة إليه، فلا تكون ثمة طمأنينة على
~~إفادة غرض المتكلم بالعبارة، وثانيهما: أن ما ذكره في بيت حسان من أن الغرض
~~الاخبار عن أكرم هذه القبيلة بأنه ألام الاحياء وعن أوفى هذه القبيلة بأنه
~~أغدر الاحياء، هذا نفسه يجري في بيت الشاهد فيقال: إن غرض المتكلم الاخبار
~~عن أبناء أبنائهم بأنهم يشبهون أبناءهم، وليس الغرض أن يخبر عن بنيهم بأنهم
~~يشبهون بني أبنائهم، فلما صح أن يكون غرض المتكلم معينا للمبتدأ صح
~~الاستشهاد ببيت الشاهد.

# ومثل بيت الشاهد قول الكميت بن زيد الاسدي: كلام النبيين الهداة كلامنا
~~وأفعال أهل الجاهلية نفعل

# فإن الغرض تشبيه كلامهم بكلام النبيين الهداة، لا العكس.

# (1) أراد بالمقدر ههنا المستتر فيه.

# (*)
PageV01P234

# (1) يريد خلاف البصريين والكوفيين، حيث جوز البصريون التقديم، ومنعه
~~الكوفيون (واقرأ الهامشة رقم 1 في ص 228).

# 52 - البيت للكميت بن زيد الاسدي، وهو الشاعر المقدم، العالم بلغات العرب،
~~الخبير بأيامها، وأحد شعراء مضر المتعصبين على القحطانية، والبيت من قصيدة
~~له من قصائد تسمى الهاشميات قالها في مدح بني هاشم، وأولها قوله: ألا هل عم
~~في رأيه متأمل ؟ وهل مدبر بعد الاساءة مقبل ؟

# اللغة: " عم " العمى ذهاب البصر من العينين جميعا، ولا يقال عمى إلا ms496 على
~~ذلك، ويقال لمن ضل عنه وجه الصواب: هو أعمى، وعم، والمرأة عمياء وعمية "
~~مدبر " هو في الاصل من ولاك قفاه، ويراد منه الذي يعرض عنك ولا يباليك "
~~المعول " تقول: عولت على فلان، إذا جعلته سندك الذي تلجأ إليه، وجعلت أمورك
~~كلها بين يديه، والمعول ههنا مصدر ميمي بمعنى التعويل.

# = (*)
PageV01P235

# = الاعراب: " يا رب " يا: حرف نداء، رب: منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما
~~قبل ياء المتكلم المحذوفة اكتفاء بكسر ما قبلها " هل " حرف استفهام إنكاري
~~دال على النفي " إلا " أداة استثناء ملغاة " بك " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم " النصر " مبتدأ مؤخر " يرتجى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " النصر " ويجوز أن يكون "
~~بك " متعلقا بقوله يرتجى، وجملة يرتجى مع نائب فاعله المستتر فيه في محل
~~رفع خبر " عليهم " جار ومجرور متعلق في المعنى بالنصر ولكن الصناعة تأباه،
~~لما يلزم عليه من الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، لهذا يجعل متعلقا
~~بيرتجى " وهل " حرف استفهام تضمن معنى النفي " إلا " أداة استثناء ملغاة "
~~عليك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " المعول " مبتدأ مؤخر.

# الشاهد فيه: قوله " بك النصر " و" عليك المعول " حيث قدم الخبر المحصور
~~بإلا في الموضعين شذوذا، وقد كان من حقه أن يقول: هل يرتجى النصر إلا بك،
~~وهل المعول إلا عليك، وأنت خبير بأن الاستشهاد بقوله: " بك النصر " لا يتم إلا

# على اعتبار أن الجار والمجرور خبر مقدم، والنصر مبتدأ مؤخر، فأما على
~~اعتبار أن الخبر هو جملة " يرتجى " فلا شاهد في الجملة الاولى من البيت لما
~~نحن فيه، ويكون الشاهد في الجملة الثانية وحدها.

# وعبارة الشارح تفيد ذلك، فإنه ترك ذكر الاستشهاد بالجملة الاولى لاحتمالها
~~وجها آخر، وقد علمت أن الدليل إذا احتمل وجها آخر سقط الاستدلال به، والحكم
~~بشذوذ هذا التقديم إطلاقا - كما ذكره الشارح - هو رأي جماعة النحاة، فأما
~~علماء البلاغة فيقولون: إن كانت أداة القصر هي " إنما " لم يسغ تقديم الخبر
~~إذا كان مقصورا عليه، وإن كانت ms497 إداة القصر " إلا " فإن قدمت الخبر وقدمت
~~معه إلا كما في هذه العبارة صح التقديم، لان المعنى المقصود لا يضيع، إذ
~~تقديم " إلا " معه يبين المراد.

# (*)
PageV01P236

# 53 - البيت من الشواهد التي لم يعرف قائلها.

# اللغة: " جرير " يروى في مكانه " تميم "، ويروى أيضا عويف " العلاء " بفتح
~~العين المهملة ممدودا - الشرف والرفعة، وقيل: هو مصدر على في المكان يعلى،
~~مثل رضى يرضى، وأما في المرتبة فيقال: علا يعلو، مثل سما يسمو سموا.

# الاعراب: " خالي لانت " يجوز فيه إعرابان أحدهما أن يكون " خال " مبتدأ،
~~وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، واللام للابتداء، و" أنت " خبر المبتدأ،
~~وفيه - على هذا الوجه من الاعراب - شذوذ من حيث دخول اللام على الخبر، مع
~~أنها خاصة بالدخول على المبتدأ، وثانيهما أن يكون " خالي " خبرا مقدما، و"
~~لانت " مبتدأ مؤخرا، وهذا الوجه هو الذي قصد الشارح الاستشهاد بالبيت من
~~أجله، وليس

# شاذا من الجهة التي ذكرناها أولا، وإن كان فيه الشذوذ الذي ذكره الشارح،
~~وسنبينه عند الكلام على الاستشهاد " ومن " الواو للاستئناف، من: اسم موصول
~~مبتدأ " جرير " مبتدأ " خاله " خال: خبر المبتدأ الذي هو جرير، وخال مضاف
~~والضمير مضاف إليه، والجملة من جرير وخبره لا محل لها صلة الموصول " ينل "
~~فعل مضارع تشبيها للموصول بالشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من " العلاء " مفعول به لينل، وجملة الفعل والفاعل والمفعول في
~~محل رفع خبر المبتدأ، وهو من " ويكرم " الواو عاطفة، يكرم: فعل مضارع معطوف
~~على " ينل " وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من " الاخوالا
~~" قال العيني: هو مفعول به، وهو بعيد كل البعد، ولا يسوغ إلا على أن يكون
~~يكرم مضارع أكرم مبنيا للمجهول، والاولى أن يكون قوله: " يكرم " مضارع كرم
~~ويكون قوله " الاخوالا " تمييزا: إما على مذهب الكوفيين الذين يجوزون دخول
~~" أل " المعرفة على التمييز، وإما على أن تكون أل زائدة على ما قاله
~~البصريون في قول الشاعر: * وطبت النفس يا قيس عن عمرو * = (*)
PageV01P237

# = الشاهد فيه: في هذا البيت ثلاثة شواهد ms498 للنحاة: الاول: في قوله " ينل
~~العلاء " فإن هذا فعل مضارع لم يسبقه ناصب ولا جازم، وقد كان من حقه أن يجئ
~~به الشاعر مرفوعا فيقول " ينال العلاء " ولكنه جاء به مجزوما، فحذف عين
~~الفعل كما يحذفها في " لم بخف " ونحوه، والحامل له على الجزم

# تشبيه الموصول بالشرط كما شبهه الشاعر به حيث يقول: كذاك الذي يبغي على
~~الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع وليس لك أن تزعم أن من في قوله " من
~~جرير خاله " شرطية، فلذلك جزم المضارع في جوابها، لان ذلك يستدعي أن تجعل
~~جملة " جرير خاله " شرطا، وهو غير جائز عند أحد من النحاة، لان جملة الشرط
~~لا تكون اسمية أصلا (وانظر - مع ذلك - شرح الشاهد رقم 58 الآتي).

# والشاهد الثاني: في قوله " ويكرم الاخوالا " فإنه تمييز، وقد جاء به معرفة،
~~وهذا يدل للكوفيين الذين يرون جواز مجئ التمييز معرفة، والبصريون يقولون:
~~أل في هذا زائدة لا معرفة، والشاهد الثالث: - وهو الذي من أجله أنشد الشارح
~~هذا البيت هنا - في قوله " خالي لانت " حيث قدم الخبر مع أن المبتدأ متصل
~~بلام الابتداء، شذوذا، وفي البيت توجيهات أخرى أشرنا إلى أحدها في الاعراب،
~~والثاني: أنه أراد " لخالي أنت " فأخر اللام إلى الخبر ضرورة، والثالث: أن
~~يكون أصل الكلام " خالي لهو أنت " فخالي: مبتدأ أول، والضمير مبتدأ ثان،
~~وأنت: خبر الثاني، فحذفت الضمير، فاتصلت اللام بخبره مع أنها لا تزال في
~~صدر ما ذكر من جملتها.

# ومثل هذا البيت في هذين التوجيهين قول الراجز: أم الحليس لعجوز شهربه ترضى
~~من اللحم بعظم الرقبه (*)
PageV01P238

# (1) " ونحو " مبتدأ " عندي " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند

# مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " درهم " مبتدأ مؤخر " ولي " الواو عاطفة، لي:
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " وطر " مبتدأ مؤخر " ملتزم " اسم مفعول:
~~خبر المبتدأ الذي هو قوله " نحو " في أول البيت " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بملتزم " تقدم " نائب فاعل لقوله " ملتزم " وتقدم مضاف و" الخبر " مضاف إليه.

# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ms499 لموصوف محذوف يدل عليه ما قبله،
~~أي: يلتزم تقدم الخبر التزاما كذا الالتزام " إذا " ظرف للمستقبل من
~~الزمان، تضمن معنى الشرط " عاد " فعل ماض " عليه " جار ومجرور متعلق بعاد "
~~مضمر " فاعل عاد " مما " جار ومجرور متعلق بعاد أيضا، وما اسم موصول " به،
~~عنه " متعلقان بيخبر الآتي " مبينا " حال من المجرور في " به " " يخبر "
~~فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها
~~صلة " ما " وجملة " عاد عليه مضمر " في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي شرط
~~إذا، وجوابها محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقدير البيت: يلتزم تقدم الخبر
~~التزاما كذلك الالتزام السابق إذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ الذي يخبر
~~بذلك الخبر عنه حال كونه مبينا - أي مفسرا - لذلك الضمير.

# قال ابن غازي: وهذا البيت مع تعقده وتشتيت ضمائره كان يغنى عنه وعما بعده
~~أن يقول: كذا إذا عاد عليه مضمر من مبتدا، وما له التصدر (3) " كذا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف مثل سابقه في أول البيت السابق " إذا " ظرف لما يستقبل
~~من الزمان " يستوجب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الخبر " التصديرا " مفعول به ليستوجب، والجملة في محل جر بإضافة "
~~إذا " إليها " كأين " الكاف جارة لقول محذوف، أين: اسم استفهام مبني على
~~الفتح في محل رفع خبر مقدم " من " اسم موصول مبني على السكون في محل رفع
~~مبتدأ مؤخر " علمته " فعل وفاعل ومفعول أول " نصيرا " مفعول ثان لعلم،

# والجملة لا محل لها صلة.

# (*)
PageV01P239

# (1) " وخبر " مفعول مقدم لقدم الآتي، وخبر مضاف و" المحصور " مضاف إليه "
~~قدم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أبدا " منصوب على
~~الظرفية متعلق بقدم " كما " الكاف جارة لقول محذوف، و" ما " نافية " لنا " جار

# ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إلا " أداة استثناء ملغاة " اتباع " مبتدأ
~~مؤخر، واتباع مضاف و" أحمدا " مضاف إليه، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة،
~~لانه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، والالف للاطلاق.

# (*)
PageV01P240

# 54 - هذا البيت قد نسبه قوم منهم أبو ms500 عبيد البكري في شرحه على الامالي (ص
~~401) - لنصيب بن رياح الاكبر، ونسبه آخرون - ومنهم ابن نباتة المصري في
~~كتابه " سرح العيون " (ص 191 بولاق) إلى مجنون بني عامر من أبيات أولها
~~قوله: وناديت يا رباه أول سؤلتي لنفسي ليلى، ثم أنت حسيبها دعا المحرمون
~~الله يستغفرونه بمكة يوما أن تمحى ذنوبها اللغة: " أهابك " من الهيبة، وهي
~~المخافة " إجلالا " إعظاما لقدرك.

# المعنى: إني لاهابك وأخافك، لا لاقتدارك علي، ولكن إعظاما لقدرك، لان العين
~~تمتلئ بمن تحبه فتحصل المهابة، وهو معنى أكثر الشعراء منه، انظر إلى قول بن
~~الدمينة: وإني لاستحييك حتى كأنما علي بظهر الغيب منك رقيب الاعراب: "
~~أهابك " أهاب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا

# تقديره أنا، والضمير البارز المتصل مفعول به، مبني على الكسر في محل نصب "
~~إجلالا " مفعول لاجله " وما " الواو واو الحال، وما: نافية " بك " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " قدرة " مبتدأ مؤخر " علي " جار ومجرور
~~متعلق بقدرة، أو بمحذوف نعت لقدرة " ولكن " حرف استدراك " مل ء " خبر مقدم،
~~ومل ء مضاف و" عين " مضاف إليه " حبيبها " حبيب: مبتدأ مؤخر، وحبيب مضاف
~~والضمير مضاف إليه.

# = (16 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P241

# = الشاهد فيه: قوله " مل ء عين حبيبها " فإنه قدم الخبر وهو قوله " مل ء
~~عين " على المبتدأ - وهو قوله " حبيبها " - لاتصال المبتدأ بضمير يعود على
~~ملابس الخبر، وهو المضاف إليه، فلو قدمت المبتدأ - مع أنك تعلم أن رتبة
~~الخبر التأخير - لعاد الضمير الذي اتصل بالمبتدأ على متأخر لفظا ورتبة،
~~وذلك لا يجوز، لكنك بتقديمك الخبر قد رجعت الضمير على متقدم لفظا وإن كانت
~~رتبته التأخير، وهذا جائز، ولا إشكال فيه.

# (1) مثل ذلك المثال: كل كلام اتصل فيه ضمير بالفاعل المتقدم، وهذا الضمير عائد

# على المفعول المتأخر، نحو مثال ابن مالك في باب الفاعل من الالفية " زان
~~نوره الشجر " ونحو قول الشاعر: جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما
~~يجزى سنمار ونحو قول الشاعر الآخر: كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ورقى نداه
~~ذا الندى ms501 في ذرى المجد وسيأتي بيان ذلك وإيضاحه في باب الفاعل.

# (2) وأيضا فإن المفعول قد تقدم على الفاعل كثيرا في سعة الكلام، حتى ليظن
~~أن رتبته قد صارت التقدم، بخلاف الخبر، فإنه - وإن تقدم على المبتدأ أحيانا
~~- لا يتصور أحد أن رتبته التقدم، لكونه حكما، والحكم في مرتبة التأخر عن
~~المحكوم عليه البتة، = (*)
PageV01P242

# = وأيضا فإن الفاعل والفعل المتعدي جميعا يشعران بالمفعول، فكان المفعول
~~كالمتقدم، بخلاف الخبر المتصل بمبتدئه ضمير يعود على ملابسه، فإن المبتدأ
~~إن أشعر بالخبر لم يشعر

# لما يلابس الخبر الذي هو مرجع الضمير.

# (1) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و" ما " اسم موصول مضاف إليه، مبني على
~~السكون في محل جر " يعلم " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب فاعله لا محل لها
~~صلة الموصول الذي هو ما " جائز " خبر المبتدأ " كما " الكاف جارة، وما
~~مصدرية " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وما
~~مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، أي: كقولك، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن كقولك، و" زيد " مبتدأ، وخبره
~~محذوف، والتقدير: زيد عندنا " بعد " منصوب على الظرفية متعلق بتقول " من "
~~اسم استفهام مبتدأ " عندكما " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر عن اسم الاستفهام،
~~وعند مضاف والضمير الذي للمخاطب مضاف إليه، والميم حرف عماد، والالف حرف
~~دال على التثنية، والجملة في محل جر بإضافة بعد إليها.

# (*)
PageV01P243

# (1) " وفي جواب " جار ومجرور متعلق بقل " كيف " اسم استفهام خبر مقدم " زيد
~~" مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر مقصود لفظها فهي في محل جر بإضافة

# " جواب " إليها " قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~دنف " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: زيد دنف " فزيد " الفاء للتعليل، زيد:
~~مبتدأ " استغنى " فعل ماض مبني للمجهول " عنه " نائب فاعل لاستغنى، والجملة
~~من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ " إذ " ظرف متعلق باستغنى،
~~أو حرف دال على التعليل " عرف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد المستغنى عنه في الجواب، ms502 والجملة
~~في محل جر بإضافة إذ إليها.

# (2) " إذا " في هذا المثال ونحوه تسمى " إذا الفجائية " وللعلماء فيها
~~خلاف: أهي حرف أم ظرف ؟ والذين قالوا هي ظرف اختلفوا: أهي ظرف زمان أم ظرف
~~مكان ؟ فمن قال هي ظرف جعلها خبرا مقدما، وجعل الاسم المرفوع بعدها مبتدأ
~~مؤخرا، وكأن القائل قد قال - على تقدير أنها ظرف زمان - خرجت ففي وقت خروجي
~~الاسد، أو قال - على تقدير أنها ظرف مكان - خرجت ففي مكان خروجي الاسد، ولا
~~حذف على هذا الوجه بشقيه، ومن قال: هي حرف جعل الاسم المرفوع بعدها مبتدأ
~~خبره محذوف، والتقدير: خرجت فإذا الاسد موجود، أو حاضر، أو نحو ذلك.

# وهذا الوجه هو الذي عناه الشارح بقوله: " في رأي ".

# 55 - هذا البيت نسبه ابن هشام اللخمي وابن بري إلى عمرو بن امرئ القيس = (*)
PageV01P244

# = الانصاري، ونسبه غيرهما - ومنهم العباسي في معاهد التنصيص (ص 99 بولاق) -
~~إلى قيس بن الخطيم أحد فحول الشعراء في الجاهلية، وهو الصواب، وهو من قصيدة
~~له، أولها قوله: رد الخليط الجمال فانصرفوا ماذا عليهم لو أنهم وقفوا ؟
~~وقيس بن الخطيم - بالخاء المعجمة - هو صاحب القصيدة التي أولها قوله: أتعرف
~~رسما كاطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكب ؟

# اللغة: " الرأي " أراد به هنا الاعتقاد، وأصل جمعه أرآء، مثل سيف وأسياف
~~وثوب وأثواب، وقد نقلوا العين قبل الفاء، فقالوا: آراء، كما قالوا في جمع
~~بئر آبار وفي جمع رئم آرام، ووزن آراء وآبار وآرام أعفال.

# الاعراب: " نحن " ضمير منفصل مبتدأ، مبني على الضم في محل رفع، وخبره محذوف
~~دل عليه ما بعده، والتقدير: نحن راضون " بما " جار ومجرور متعلق بذلك الخبر
~~المحذوف " عندنا " عند: ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا بالباء،
~~وعند مضاف والضمير مضاف إليه " وأنت " مبتدأ " بما " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " راض " الآتي " عندك " عند: ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما " المجرورة
~~محلا بالباء، وعند مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " راض " خبر المبتدأ الذي
~~هو " أنت " و" الرأي مختلف " مبتدأ وخبره.

# الشاهد فيه: قوله " نحن بما عندنا " حيث ms503 حذف الخبر - احترازا عن العبث
~~وقصدا للاختصار مع ضيق المقام - من قوله " نحن بما عندنا " والذي جعل حذفه
~~سائغا سهلا دلالة خبر المبتدأ الثاني عليه.

# واعلم أولا أن الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه شاذ، والاصل الغالب هو
~~الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه.

# واعلم ثانيا أن بعض العلماء أراد أن يجعل هذا البيت جاريا على الاصل
~~المذكور، فزعم أن " راض " في الشطر الثاني من البيت ليس خبرا عن " أنت " بل
~~هو خبر عن " نحن " الذي في أول البيت، وذلك بناء على أن " نحن " للمتكلم
~~المعظم نفسه = (*)
PageV01P245

# = وهذا كلام غير سديد، لان نحن - وإن كانت كما زعم المتمحل للمتكلم المعظم
~~لنفسه فمعناها حينئذ مفرد - تجب فيها المطابقة بالنظر إلى لفظها، فيخبر
~~عنها بالجمع، كما في قوله تعالى: (ونحن الوارثون) وما أشبهه.

# (1) " بعد " ظرف متعلق بقوله حتم الآتي، وبعد مضاف، و" لولا " مضاف إليه،
~~مقصود لفظه " غالبا " منصوب على نزع الخافض " حذف " مبتدأ، وحذف مضاف و"
~~الخبر " مضاف إليه " حتم " خبر المبتدأ " وفي نص " الواو عاطفة، في نص: جار
~~ومجرور متعلق باستقر الآتي، ونص مضاف و" يمين " مضاف إليه " ذا " اسم
~~إشارة، = (*)
PageV01P246

# = مبتدأ " استقر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى اسم الاشارة، والجملة من استقر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وتقدير
~~البيت: وحذف الخبر حتم بعد لولا في غالب أحوالها، وهذا الحكم قد استقر في
~~نص يمين: أي إذا كان المبتدأ يستعمل في اليمين نصا، بحيث لا يستعمل في غيره
~~إلا مع قرينة.

# (1) " وبعد " الواو عاطفة، بعد ظرف متعلق باستقر في البيت السابق، وبعد
~~مضاف و" واو " مضاف إليه " عينت " عين: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى واو، والجملة من عين
~~وفاعله في محل جر صفة لواو " مفهوم " مفعول به لعين، ومفهوم مضاف، و" مع "
~~مضاف إليه، مقصود لفظه " كمثل " الكاف زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف، أي:
~~وذلك مثل " كل " مبتدأ، وكل مضاف و" صانع " مضاف إليه ms504 " و" عاطفة " ما "
~~يجوز أن تكون موصولا اسميا معطوفا على كل، ويجوز أن تكون حرفا مصدريا هي
~~ومدخولها في تأويل مصدر معطوف على كل، وجملة " صنع " وفاعله المستتر فيه
~~على الوجه الاول لا محل لها صلة الموصول، وخبر المبتدأ محذوف وجوبا.

# (2) " وقبل " الواو عاطفة، وقبل: ظرف متعلق باستقر في البيت الاول، وقبل
~~مضاف و" حال " مضاف إليه " لا " نافية " يكون " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حال " خبرا " خبر كان، والجملة من يكون
~~واسمه وخبره في محل جر صفة لحال " عن الذي " جار ومجرور متعلق بخبر " خبره
~~" خبر: مبتدأ، وخبر مضاف والضمير البارز المتصل مضاف إليه " قد " حرف تحقيق
~~" أضمرا " أضمر: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى خبر، والالف للاطلاق، والجملة من أضمر ونائب الفاعل في
~~محل رفع خبر، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها صلة الذي.

# (3) " كضربي " الكاف جارة لقول محذوف، ضرب: مبتدأ، وضرب مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه، وهي فاعل المصدر " العبد " مفعول المصدر " مسيئا " حال من فاعل
~~كان المحذوفة العائد على العبد، وخبر المبتدأ جملة محذوفة، والتقدير: إذا
~~كان = (*)
PageV01P247

# = (أي وجد، هو: أي العبد) مسيئا " وأتم " الواو عاطفة، أتم: مبتدأ، وأتم
~~مضاف وتبيين من " تبييني " مضاف إليه، وتبيين مضاف، وياء المتكلم مضاف
~~إليه، وهي فاعل له " الحق " مفعول به لتبيين " منوطا " حال من فاعل كان
~~المحذوفة العائد على الحق، على غرار ما قدرناه في العبارة الاولى " بالحكم
~~" جار ومجرور متعلق بقوله منوطا.

# والتقدير: أتم تبييني الحق إذا كان (أي وجد، هو: أي الحق) حال كونه منوطا
~~بالحكم.

# 56 - البيت - لابي عطاء السندي - واسمه مرزوق (وقيل: أفلح) بن يسار - مولى
~~بني أسد، وهو من مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية، من كلمة يمدح فيها ابن
~~يزيد بن عمر بن هبيرة، وانظر قصة ذلك في الاغاني (16 / 84 بولاق) وقبل
~~البيت المستشهد به قوله: أما أبوك فعين الجود نعرفه وأنت أشبه خلق الله
~~بالجود ويروى صدر البيت ms505 " لولا يزيد ولولا إلخ " ويزيد أبو الممدوح، وبعد

# لشاهد قوله: ما ينبت العود إلا في أرومته ولا يكون الجنى إلا من العود
~~اللغة: " معد " هو أبو العرب، وهو معد بن عدنان، وكان سيبويه يقول: إن
~~الميم من أصل الكلمة، لقولهم " تمعدد " بمعنى اتصل بمعد بنسب أو حلف أو
~~جوار، أو بمعنى قوى وكمل، قال الراجز: ربيته حتى إذا تمعددا كان جزائي
~~بالعصا أن أجلدا لقلة تمفعل في الكلام، ولكن العلماء خالفوه في ذلك، وذهبوا
~~إلى أن الميم في = (*)
PageV01P248

# = معد زائد بدليل إدغام الدال في الدال، والتزموا أن يكون تمعدد على زنة
~~تمفعل مع قلته، وانظر الجزء الثاني من كتابنا دروس التصريف " المقاليد ":
~~هو جمع لا مفرد له من لفظه، وقبل: مفرده إقليد - على غير قياس - وهو
~~المفتاح، وقد كنى الشاعر بإلقاء المقاليد عن الخضوع والطاعة وامتثال أمر
~~الممدوح.

# المعنى: يقول: أنت خليق بأن يخضع لك بنو معد كلهم، لكفايتك وعظم قدرك وإنما
~~تأخر خضوعهم لك لوجود أبيك ووجود جدك من قبل أبيك.

# الاعراب: " لولا " حرف يدل على امتناع الثاني لوجود الاول، مبني على السكون
~~لا محل له من الاعراب " أبوك " أبو: مبتدأ، وأبو مضاف والكاف مضاف إليه،
~~والخبر محذوف وجوبا " ولولا " الواو عاطفة كالاول، لولا: حرف امتناع لوجود
~~" قبله " قبل: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقبل مضاف والضمير البارز مضاف
~~إليه " عمر " مبتدأ مؤخر " ألقت " ألقى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~إليك " جار ومجرور متعلق بألقت " معد " فاعل ألقت، والجملة من الفعل الماضي
~~وفاعله لامحل لها جواب لولا " بالمقاليد " جار ومجرور متعلق بألقت.

# الشاهد فيه: قوله " ولولا قبله عمر " حيث ذكر فيه خبر المبتدأ وهو قوله

# " قبله " مع كون ذلك المبتدأ واقعا بعد لولا التي يجب حذف خبر المبتدأ
~~الواقع بعدها لانه قد عوض عنه بجملة الجواب، ولا يجمع في الكلام بين العوض
~~والمعوض عنه.

# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن " قبله " ظرف متعلق بمحذوف حال، والخبر محذوف،
~~وعلى هذا تكون القاعدة مستمرة، ولا شاهد في البيت لما أتى به ms506 الشارح من أجله.

# ومثله في كل ذلك قول الزبير بن العوام رضي الله عنه: ولولا بنوها حولها
~~لخبطتها كخبطة عصفور ولم أتلعثم فإن " لولا " حرف امتناع لوجود، و" بنوها "
~~مبتدأ مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لكونه جمع مذكر سالما، والضمير البارز
~~مضاف إليه، و" حول " ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وحول مضاف والضمير
~~البارز مضاف إليه، وعلى هذا يكون فيه شاهد لما جاء الشارح ببيت أبي عطاء من
~~أجله، ويجوز أن يكون " حول " متعلقا بالخبر المحذوف على رأي الجمهور، وعلى
~~ذلك لا يكون شاهدا لما ذكره الشارح.

# (*)
PageV01P249

# (1) ههنا شيآن نحب أن ننبهك إليهما، الاول أن الطريقة الثانية من الطرق
~~الثلاث التي ذكرها الشارح هي طريقة جمهور النحاة، والفرق بينها وبين
~~الطريقة الاولى أن أهل الطريقة الاولى يقولون: إن ذكر الخبر عندهم بعد "
~~لولا " قليل، وليس شاذا، وذلك بخلاف طريقة الجمهور، فإن ذكر الخبر عندهم
~~بعد " لولا " إن كان صادرا عمن لا يستشهد بكلامه كما في بيت المعري الآتي
~~فهو لحن، وإن كان صادرا عمن يستشهد بكلامه فإن أمكن تأويله كالشاهد 56 وما
~~أنشدناه معه فهو مؤول، وإن لم يمكن تأويله فهو شاذ، ولا شك أن القليل غير الشاذ.

# والامر الثاني: أن الشارح قد حمل كلام الناظم على الطريقة الاولى، وذلك
~~مخالف لما حمله من عداه من الشروح فإنهم جميعا حملوا كلام الناظم على
~~الحالة الثالثة، بدليل أنه اختارها في غير هذا الكتاب، وهو الذي أشرنا إليه
~~عند إعراب البيت، وتلخيصه أن تحمل قوله " غالبا " على حالات " لولا " وذلك
~~لان لولا إما أن يليها كون عام وهو أغلب الامر فيها، وإما أن يليها كون خاص
~~وهو قليل، ثم تحمل قوله " حتم " على الحكم النحوي، وكأنه قد قال: إن كان
~~خبر المبتدأ الواقع بعد لولا كونا عاما وهو الغالب فإنه لا يجوز ذكر ذلك
~~الخبر، وهذا هو - كما ذكرنا - الطريقة الثالثة، فتدبر.

# (*)
PageV01P250

# 57 - البيت لابي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان، نادرة الزمان،
~~وأوحد الدهر حفظا وذكاء وصفاء نفس، وهو ms507 من شعراء العصر الثاني من الدولة
~~العباسية، فلا يحتج بشعره على قواعد النحو والتصريف، والشارح إنما جاء به
~~للتمثيل، لا للاحتجاج والاستشهاد به.

# اللغة: " يذيب " من الاذابة، وهي إسالة الحديد ونحوه من الجامدات " الرعب "
~~الفزع والخوف " عضب " هو السيف القاطع " الغمد " قراب السيف (وجفنه) ؟.

# الاعراب: " يذيب " فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة " الرعب " فاعل يذيب "
~~منه " جار ومجرور متعلق بقوله يذيب " كل " مفعول به ليذيب، وكل مضاف و" عضب
~~" مضاف إليه " فلولا " حرف امتناع لوجود " الغمد " مبتدأ " يمسكه " يمسك:
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الغمد، والهاء
~~- التي هي ضمير الغائب العائد إلى السيف - مفعول به، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ، وستعرف ما في هذا الاعراب من المقال وتوجيهه في بيان
~~الاستشهاد " لسالا " اللام واقعة في جواب " لولا " وسال: فعل ماض، والالف
~~للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى السيف، وجملة
~~سال وفاعله لا محل لها من الاعراب جواب لولا.

# التمثيل به: في قوله " فلولا الغمد يمسكه " حيث ذكر خبر المبتدأ الواقع بعد
~~لولا - وهو جملة " يمسك " وفاعله ومفعوله - لان ذلك الخبر كون خاص قد دل
~~عليه الدليل وخبر المبتدأ الواقع بعد لولا يجوز ذكره كما يجوز حذفه إذا كان
~~كونا خاصا وقد دل عليه الدليل عند قوم، كما ذكره الشارح العلامة، والجمهور
~~على أن الحذف واجب، وذلك بناء منهم على ما اختاروه من أن خبر المبتدأ
~~الواقع بعد " لولا " لا يكون إلا كونا عاما، وحينئذ لا يقال إما أن يدل
~~عليه دليل أو لا، وعندهم أن بيت المعري هذا لحن لذكر الخبر بعد لولا.

# وفي البيت توجيه آخر يصح به على مذهب الجمهور، وهو أن " يمسك " في تأويل = (*)
PageV01P251

# = مصدر بدل اشتمال من الغمد، وأصله " أن يمسكه " فلما حذف " أن " ارتفع
~~الفعل، كقولهم " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " فيمن رواه برفع " تسمع "
~~من غير " أن ".

# وحاصل القول في هذه المسألة أن النحاة اختلفوا، هل يكون خبر المبتدأ الواقع
~~بعد لولا كونا ms508 خاصا أو لا ؟ فقال الجمهور: لا يكون كونا خاصا ألبتة، بل يجب
~~كونه كونا عاما ويجب مع ذلك حذفه، فإن جاء الخبر كونا خاصا في كلام ما فهو
~~لحن أو مؤول، وقال غيرهم، يجوز أن يكون الخبر بعد لولا كونا خاصا، لكن
~~الاكثر أن يكون كونا عاما، فإن كان الخبر كونا عاما وجب حذفه كما يقول
~~الجمهور، وإن كان الخبر كونا خاصا، فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره، وإن دل
~~عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه، فلخبر المبتدأ الواقع بعد لولا حالة واحدة
~~عند الجمهور، وهي وجوب الحذف، وثلاثة أحوال عند غيرهم، وهي: وجوب الحذف،
~~ووجوب الذكر، وجواز الامرين، وقد قدمنا لك أن الواجب حمل كلام الناظم على
~~هذا، لانه صرح باختياره في غير هذا الكتاب، وقد ذكر الشارح نفسه أن هذا هو
~~اختيار المصنف.

# (1) المراد بكون المبتدأ نصا في اليمين: أن يغلب استعماله فيه، حتى لا
~~يستعمل في غيره إلا مع قرينة، ومقابل هذا ما ليس نصا في اليمين وهو: الذي
~~يكثر استعماله في غير القسم حتى لا يفهم منه القسم إلا بقرينة ذكر المقسم
~~عليه، ألا ترى أن " عهد الله " قد كثر استعماله في غير القسم نحو قوله
~~تعالى: (وأوفوا بعهد الله) وقولهم: عهد الله يجب الوفاء به، ويفهم منه
~~القسم إذا قلت: عهد لافعلن كذا، لذكرك المقسم عليه.

# (2) إن كان من غرض الشارح الاعتراض على الذين ذكروا هذا المثال لحذف الخبر
~~وجوبا لكون المبتدأ نصا في اليمين فلا محل لاعتراضه عليهم بأن ذلك يحتمل أن
~~يكون = (*)
PageV01P252

# = المحذوف هو المبتدأ، وذلك من وجهين، أولهما: أن المثال يكفي فيه صحة
~~الاحتمال الذي جئ به من أجله، ولم يقل أحد إنه يجب أن يتعين فيه الوجه الذي
~~جئ به له، وثانيهما: أن الغرض من كلامهم أنا إن جعلنا هذا المذكور مبتدأ
~~كان خبره محذوفا

# وجوبا، أما حذفه فلكون ذلك المبتدأ نصا في اليمين، وأما الوجوب فلان جواب
~~اليمين عوض عنه، ولا يجمع بين العوض والمعوض منه.

# (1) بل إن دل ms509 عليه دليل جاز حذفه، وإلا وجب ذكره.

# (*)
PageV01P253

# (1) بقي عليه موضعان آخران مما يجب فيه حذف المبتدأ (الاول) مبتدأ الاسم = (*)
PageV01P254

# = المرفوع بعد " لا سيما " سواء كان هذا الاسم المرفوع بعدها نكرة كما في
~~قول امرئ القيس بن حجر الكندي الذي أنشدناه في مباحث العائد في باب الموصول
~~(ص 166)، وهو: ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوم بدارة جلجل أم كان
~~معرفة كما في قولك: أحب النابهين لا سيما علي، فإن هذا الاسم المرفوع خبر
~~لمبتدأ محذوف وجوبا، والتقدير: ولا مثل الذي هو يوم بدارة جلجل، ولا مثل
~~الذي هو علي، وليس يخفى عليك أن هذا إنما يجري على تقدير رفع الاسم بعد "
~~لا سيما " فأما على جره أو نصبه فلا (الثاني) بعد المصدر النائب عن فعله
~~الذي بين فاعله أو مفعوله بحرف جر، فمثال ما بين حرف الجر فاعل المصدر
~~قولك: سحقا لك، وتعسا لك، وبؤسا لك، التقدير: سحقت وتعست وبؤست، هذا الدعاء
~~لك، فلك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف وجوبا، ولم يجعل هذا
~~الجار والمجرور متعلقا بالمصدر لان التعدي باللام إنما يكون إلى المفعول لا
~~إلى الفاعل، والتزموا حذف المبتدأ ليتصل الفاعل بفعله، ومثال ما بين حرف
~~الجر المفعول قولك: سقيا لك، ورعيا

# لك، والتقدير: اسق اللهم سقيا وارع اللهم رعيا، هذا الدعاء لك يا زيد،
~~مثلا، فلك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف وجوبا، ولم يجعل الجار
~~والمجرور متعلقا بالمصدر في هذا لئلا يلزم عليه وجود خطابين لاثنين مختلفين
~~في جملة واحدة، ولهذا لو كان المصدر نائبا عن فعل غير الامر، أو كانت اللام
~~جارة لغير ضمير المخاطب، نحو " شكرا لك ": أي شكرت لك شكرا، ونحو " سقيا
~~لزيد ": أي اسق اللهم زيدا - لم يمتنع جعل الجار والمجرور متعلقا بالمصدر،
~~ويصير الكلام جملة واحدة حينئذ، والتزموا حذف المبتدأ في هذا الموضع أيضا
~~ليتصل العامل بمعموله.

# (*)
PageV01P255

# (1) وقد ورد من هذا قول الله تعالى: (فصبر جميل) وقول الشاعر: عجب لتلك
~~قضية، وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب ms510 وقول الراجز:

# شكا إلي جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى لكن كون هذا مما حذف فيه
~~المبتدأ ليس بلازم، بل يجوز أن يكون مما حذف فيه الخبر، وكون الحذف واجبا
~~ليس بلازم أيضا، فقد جوزوا أن يكون " عجب " مبتدأ و" لتلك " خبره.

# (2) " وأخبروا " فعل ماض وفاعله " باثنين " جار ومجرور متعلق بأخبر " أو "
~~حرف عطف " بأكثرا " جار ومجرور معطوف بأو على الجار والمجرور السابق " عن
~~واحد " جار ومجرور متعلق بأخبر " كهم " الكاف جارة لقول محذوف، وهي
~~ومجرورها تتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وهم: مبتدأ " سراة " خبر أول = (*)
PageV01P256

# = " شعرا " أصله شعراء فقصره للضرورة، وهو خبر ثان، والجملة من المبتدأ
~~وخبريه في محل نصب مقول القول المقدر.

# (1) الذي يستفاد من كلام الشارح - وهو تابع فيه للناظم في شرح الكافية - أن
~~تعدد الخبر على ضربين (الاول) تعدد في اللفظ والمعنى جميعا، وضابطه: أن يصح
~~الاخبار بكل واحد منهما على انفراده، كالآية القرآنية التي تلاها، وكمثال النظم،

# وكالبيتين اللذين أنشدهما.

# وحكم هذا النوع عند من أجاز التعدد أنه يجوز فيه العطف وتركه، وإذا عطف
~~أحدهما على الآخر جاز أن يكون العطف بالواو وغيرها، فأما عند من لم يجز
~~التعدد فيجب أن يعطف أو يقدر لما عدا الاول مبتدآت (الثاني) التعدد في
~~اللفظ دون المعنى، وضابطه: ألا يصح الاخبار بكل واحد منهما على انفراده،
~~نحو قولهم: الرمان حلو حامض، وقولهم: فلان أعسر أيسر، أي يعمل بكلتا يديه،
~~ولهذا النوع أحكام: منها أنه يمتنع عطف أحد الاخبار على غيره، ومنها أنه لا
~~يجوز توسط المبتدأ بينها، ومنها أنه لا يجوز تقدم الاخبار كلها على
~~المبتدأ، فلا بد في المثالين من تقدم المبتدأ عليهما، والاتيان بهما بغير
~~عطف، لانهما عند التحقيق كشئ واحد، فكل منهما يشبه جزء الكلمة.

# 58 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وهو من شواهد سيبويه (ج 1 ص 258) ولم
~~ينسبه ولا نسبه الاعلم، وروى ابن منظور هذا البيت في اللسان أكثر من مرة
~~ولم ينسبه في إحداها، وقد روى بعد الشاهد في أحد ms511 المواضع قوله: = (17 - شرح
~~ابن عقيل 1)
PageV01P257

# = * أخذته من نعجات ست * وزاد على ذلك كله في موضع آخر قوله: * سود نعاج
~~كنعاج الدشت * اللغة: بت " قال ابن الاثير: البت الكساء الغليظ المربع،
~~وقيل: طيلسان من خز، وجمعه بتوت، وقوله " مقيظ، مصيف، مشتي " أي: يكفيني
~~للقيظ وهو زمان اشتداد الحر، ويكفيني للصيف، وللشتاء " الدشت " الصحراء،
~~وأصله فارسي، وقد وقع في شعر الاعشى ميمون بن قيس، وذلك قوله: قد علمت فارس
~~وحمير والاعراب بالدشت أيكم نزلا قال أهل اللغة: " وهو فارسي معرب، ويجوز
~~أن يكون مما اتفقت فيه لغة العرب

# ولغة الفرس ".

# المعنى: هذا البيت في وصف كساء من صوف كما قال الجوهري وغيره، ويريد الشاعر
~~أن يقول: إذا كان لاحد من الناس كساء فإن لي كساء أكتفى به في زمان حمارة
~~القيظ وزمان الصيف وزمان الشتاء، يعني أنه يكفيه الدهر كله، وأنه قد أخذ
~~صوفه الذي نسج منه من نعجات ست سود كنعاج الصحراء.

# الاعراب: " من " يجوز أن يكون اسما موصولا، وهو مبتدأ مبني على السكون في
~~محل رفع، ويجوز أن تكون اسم شرط مبتدأ أيضا، وهو مبني على السكون في محل
~~رفع أيضا " يك " فعل مضارع ناقص مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، فإن
~~قدرت " من " شرطية فهذا فعل الشرط، واسم يك على الحالين ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على " من " ولا إشكال في جزمه حينئذ، وإن قدرتها
~~موصولة فإنما جزم - كما أدخل الفاء في " فهذا بتي " لشبه الموصول بالشرط "
~~ذا " خبريك، منصوب بالالف نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الستة، وذا مضاف
~~و" بت " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة، والجملة من " يك " واسمها
~~وخبرها لا محل لها صلة الموصول إذا قدرت " من " موصولة " فهذا " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط إذا قدرت " من " اسم شرط، وإن قدرتها موصولة فالفاء
~~زائدة في خبر المبتدأ لشبهه بالشرط في عمومه، = (*)
PageV01P258

# = وها: حرف تنبيه، وذا: اسم إشارة مبتدأ " بتي " بت: خبر المبتدأ، وبت مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " مقيظ، مصيف، مشتي " أخبار متعددة لمبتدأ ms512 واحد،
~~وهو اسم الاشارة، والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~" من " إن قدرت " من " موصولة، وفي محل جزم جواب الشرط إن قدرتها شرطية،
~~وجملة الشرط وجوابه

# جميعا في محل رفع خبر المبتدأ على تقدير من شرطية.

# الشاهد فيه: قوله " فهذا بتي، مقيظ، مصيف، مشتي " فإنها أخبار متعددة
~~لمبتدأ واحد من غير عاطف، ولا يمكن أن يكون الثاني نعتا للاول، لاختلافهما
~~تعريفا وتنكيرا، وتقدير كل واحد مما عدا الاول خبرا لمبتدأ محذوف خلاف
~~الاصل، فلا يصار إليه.

# 59 - البيت لحميد بن ثور الهلالي، من كلمة يصف فيها الذئب.

# اللغة: " مقلتيه " عينيه " المنايا " جمع منية، وهي في الاصل فعيلة بمعنى
~~مفعول من منى الله الشئ يمنيه - على وزن رمى يرمي - بمعنى قدره، وذلك لان
~~المنية من مقدرات الله تعالى على عباده، وقوله " فهو يقظان نائم " هكذا وقع
~~في أكثر كتب النحاة، والصواب في إنشاد هذا البيت " فهو يقظان هاجع "، لانه
~~من قصيدة عينية مشهورة لحميد بن ثور، وقبله قوله: إذا خاف جورا من عدو رمت
~~به قصائبه والجانب المتواسع وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا، ولم يصبح
~~لها وهو خاشع الاعراب: " ينام " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الذئب " بإحدى " جار ومجرور متعلق بقوله ينام، وإحدى
~~مضاف، ومقلتي من " مقلتيه " مضاف إليه، ومقلتي مضاف والضمير مضاف إليه "
~~ويتقي " الواو عاطفة، يتقي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الذئب، والجملة معطوفة على جملة " ينام " السابقة " بأخرى "
~~جار ومجرور متعلق بقوله يتقي " المنايا " مفعول به ليتقي " فهو " مبتدأ "
~~يقظان " خبره " نائم " أو " هاجع " خبر بعد خبر.

# = (*)
PageV01P259

# = الشاهد فيه: قوله " فهو يقظان نائم " أو قوله " فهو يقظان هاجع " حيث
~~أخبر عن مبتدأ واحد وهو قوله " هو " بخبرين وهما قوله " يقظان هاجع " أو
~~قوله " يقظان نائم " من غير عطف الثاني منهما على الاول.

# والشواهد على ذلك كثيرة في كلام من يحتج بكلامه شعره ونثره، فلا معنى لجحده
~~ونكرانه.

# ومما ms513 استشهد به المجيز قوله تعالى: (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) وقوله
~~سبحانه في قراءة ابن مسعود: (وهذا بعلي شيخ) ومنه قول علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين: إنا الذي سمتن أمي حيدره كليث غابات غليظ القصره * أكيلكم بالسيف
~~كيل السندره * فإن قوله " أنا " مبتدأ، والاسم الموصول بعده خبره، ويجوز أن
~~يكون " كليث " جارا ومجرورا يتعلق بمحذوف خبر ثان، وقوله " أكيلكم " جملة
~~فعلية في محل رفع خبر ثالث، وهذا دليل لمن أجاز تعدد الخبر مع اختلاف
~~الجنس، وهو ظاهر بعد ما بيناه.

# (1) إذا لم تجعل جملة (تسعى) خبرا ثانيا كما يقول المعربون فهي في محل رفع
~~صفة لحية، وليست في محل نصب حالا من حية كما زعم الشارح، وذلك لان (حية)
~~نكرة لا مسوغ لمجئ الحال منها، وصاحب الحال لا يكون إلا معرفة أو نكرة معها
~~مسوغ، اللهم إلا أن تتمحل للشارح فتزعم أن الجملة حال من الضمير الواقع
~~مبتدأ على رأي

# سيبويه الذي يجيز مجئ الحال من المبتدأ.

# (*)
PageV01P260

# (1) " ترفع " فعل مضارع " كان " قصد لفظه: فاعل ترفع " المبتدا " مفعول به
~~لترفع " اسما " حال من قوله المبتدأ " والخبر " الواو عاطفة، الخبر مفعول
~~به لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، والتقدير: وتنصب الخبر " تنصبه " تنصب:
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " كان "،
~~والضمير البارز المتصل مفعول به، والجملة من تنصب وفاعله ومفعوله لا محل
~~لها تفسيرية " ككان " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، كان: فعل ماض ناقص " سيدا " خبر كان
~~مقدم " عمر " اسمها مؤخر، مرفوع بالضمة الظاهرة، وسكن للوقف.

# (2) " ككان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و" كان " هنا قصد لفظه "
~~ظل " قصد لفظه أيضا: مبتدأ مؤخر " بات، أضحى، أصبحا، أمسى، وصار ليس، زال،
~~برحا " كلهن معطوفات على ظل بإسقاط حرف العطف مما عدا الخامس.

# (3) " فتئ، وانفك " معطوفان أيضا على " ظل " بإسقاط حرف العطف في الاول "
~~وهذي " الواو للاستئناف، ها: حرف تنبيه، مبني على السكون لا محل له من
~~الاعراب، ms514 وذي: اسم إشارة مبتدأ " الاربعة " بدل من اسم الاشارة، أو عطف
~~بيان عليه، أو نعت له، " لشبه " جار ومجرور متعلق بقوله " متبعة " الآتي، وشبه

# مضاف، و" نفي " مضاف إليه " أو " حرف عطف " لنفي " جار ومجرور معطوف على
~~الجار والمجرور السابق " متبعه " خبر المبتدأ الذي هو اسم الاشارة.

# (4) " ومثل " خبر مقدم، ومثل مضاف و" كان " قصد لفظه: مضاف إليه " دام "
~~قصد لفظه أيضا: مبتدأ مؤخر " مسبوقا " حال من دام " بما " الباء حرف جر،
~~وما = (*)
PageV01P261

# = قصد لفظه مجرور محلا بالباء، والجار والمجرور متعلق بمسبوقا " كأعط "
~~الكاف جارة لقول محذوف كما سبق مرارا، أعط: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، ومفعوله الاول محذوف، والتقدير " أعط المحتاج " مثلا "
~~ما " مصدرية ظرفية " دمت " دام: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير المخاطب اسم دام
~~" مصيبا " خبر دام " درهما " مفعول ثان لاعط، وتلخيص البيت: ودام مثل كان -
~~في العمل الذي هو رفع الاسم ونصب الخبر - لكن في حالة معينة، وهي حالة ما
~~إذا سبقت دام بما المصدرية الظرفية الواقعة في نحو قولك " أعط المحتاج
~~درهما ما دمت مصيبا " أي مدة دوامك مصيبا، والمراد ما دمت تحب أن تكون مصيبا.

# (1) أول من ذهب من النحاة إلى أن ليس حرف، هو ابن السراج وتابعه على ذلك
~~أبو علي الفارسي في " الحلبيات " وأبو بكر بن شقير، وجماعة.

# واستدلوا على ذلك بدليلين:

# الدليل الاول، أن " ليس " أشبه الحرف من وجهين: الوجه الاول: أنه يدل على
~~معنى يدل عليه الحرف، وذلك لانه يدل على النفي الذي يدل عليه " ما " وغيرها
~~من حروف النفي.

# الوجه الثاني: أنه جامد لا يتصرف، كما أن الحرف جامد لا يتصرف.

# والدليل الثاني: أنه خالف سنن الافعال عامة، وبيان ذلك أن الافعال بوجه عام
~~مشتقة من المصدر للدلالة على الحدث دائما والزمان بحسب الصيغ المختلفة،
~~وهذه الكلمة لا تدل على الحدث أصلا، وما فيها من الدلالة على الزمان مخالف
~~لما في عامة الافعال، فإن عامة الافعال الماضية تدل على الزمان الذي انقضى،
~~وهذه الكلمة تدل على ms515 نفي = (*)
PageV01P262

# = الحدث الذي دل عليه خبرها في الزمان الحاضر، إلى أن تقوم قرينة تصرفه إلى
~~الماضي أو المستقبل، فإذا قلت: " ليس خلق الله مثله " فليس أداة نفي،
~~واسمها ضمير شأن محذوف، وجملة الفعل الماضي - وهو خلق - وفاعله في محل نصب خبرها.

# وفي هذا المثال قرينة - وهي كون الخبر ماضيا - على أن المراد نفي الخلق في
~~الماضي،

# وقوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) يشتمل على قرينة تدل على أن
~~المراد نفي صرفه عنهم فيما يستقبل من الزمان، ومن أجل ذلك كله قالوا: هي حرف.

# ويرد ذلك عليهم قبولها علامات الفعل، ألا ترى أن تاء التأنيث الساكنة تدخل
~~عليها، فتقول: ليست هند مفلحة، وأن تاء الفاعل تدخل عليها، فتقول: لست،
~~ولست، ولستما، ولستم، ولستن.

# وأما عدم دلالتها على الحدث كسائر الافعال فإنه منازع فيه، لان المحقق
~~الرضي ذهب إلى أن " ليس " دالة على حدث - وهو الانتفاء - ولئن سلمنا أنها
~~لا تدل على حدث - كما هو الراجح، بل الصحيح عند الجمهور - فإنا نقول: إن
~~عدم دلالتها على حدث - ليس هو بأصل الوضع، ولكنه طارئ عليها وعارض لها بسبب
~~دلالتها على النفي، والمعتبر إنما هو الدلالة بحسب الوضع وأصل اللغة، وهي
~~من هذه الجهة دالة عليه، فلا يضرها أن يطرأ عليها ذلك الطارئ فيمنعها.

# = (*)
PageV01P263

# 60 - البيت لخداش بن زهير.

# اللغة: " منتطقا " قد فسره الشارح العلامة تفسيرا، ويقال: جاء فلان منتطقا
~~فرسه، إذا جنبه - أي جعله إلى جانبه ولم يركبه - وقال ابن فارس: هذا البيت
~~يحتمل أنه أراد أنه لا يزال يجنب فرسا جوادا، ويحتمل أنه أراد أنه يقول
~~قولا مستجاذا في الثناء على قومه، أي: ناطقا " مجيدا " بضم الميم: يجري على
~~المعنيين اللذين ذكرناهما في قوله " منتطقا "، وهو وصف للفرس على الاول،
~~ووصف لنفسه على الثاني.

# المعنى: يريد أنه سيبقى مدى حياته فارسا، أو ناطقا بماثر قومه، ذاكرا
~~ممادحهم، لانها كثيرة لا تفنى، وسيكون جيد الحديث عنهم، بارع الثناء عليهم،
~~لان صفاتهم الكريمة تنطق الالسنة بذكرهم.

# الاعراب: " أبرح " فعل مضارع ناقص، واسمه ms516 ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا
~~" ما " مصدرية ظرفية " أدام " فعل ماض " الله " فاعل أدام " قومي " قوم:
~~مفعول به لادام، وقوم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " بحمد " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " أبرح " أو هو متعلق بفعل محذوف، والتقدير " أحمد بحمد " وحمد
~~مضاف، و" الله " مضاف إليه " منتطقا " اسم فاعل فعله انتطق، وهو خبر " أبرح
~~" السابق، وفاعله ضمير مستتر فيه " مجيدا " مفعول به لمنتطق على المعنى
~~الاول، وأصله صفة لموصوف محذوف، فلما حذف الموصوف أقيمت الصفة مقامه، وأصل
~~الكلام: لا أبرح جانبا فرسا مجيدا، وهو خبر بعد خبر على المعنى الثاني،
~~وكأنه قال: لا أبرح ناطقا بمحامد قومي مجيدا في ذلك، لان مآثر قومي تنطق
~~الالسنة بجيد المدح.

# الشاهد فيه: قوله " أبرح " حيث استعمله بدون نفي أو شبه نفي، مع كونه غير
~~مسبوق بالقسم، قال ابن عصفور: وهذا البيت فيه خلاف بين النحويين، فمنهم من
~~قال: إن أداة النفي مرادة، فكأنه قال " لا أبرح " ومنهم من قال: إن " أبرح
~~" غير منفي، لا في اللفظ ولا في التقدير، والمعنى عنده: أزول بحمد الله عن
~~أن أكون منتطقا مجيدا، أي: صاحب نطاق وجواد لان قومي يكفونني هذا، فعلى
~~الوجه الاخير في كلام ابن عصفور لا استشهاد فيه.

# ومثل هذا البيت قول خليفة بن براز: = (*)
PageV01P264

# تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه واعلم أن شروط جواز حذف حرف النفي مطلقا
~~ثلاثة: الاول: أن يكون هذا الحرف " لا " دون سائر أخواته من حروف النفي.

# الثاني: أن يكون المنفى به مضارعا كما في الآية، وكما في قول امرئ القيس:
~~فقلت: يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي وقول عبد الله بن
~~قيس الرقيات: والله أبرح في مقدمة أهدي الجيوش علي شكتيه حتى أفجعهم
~~بإخوتهم وأسوق نسوتهم بنسوتيه وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: تالله أنسى
~~حبها حياتنا أو أقبرا وقول نصيب من مرثية له في أبي بكر بن عبد العزيز بن
~~مروان: تالله أنسى مصيبتي أبدا ما أسمعتني حنينها الابل الثالث: أن يكون
~~ذلك ms517 في القسم كما في الآية الكريمة من سورة يوسف، وبيت امرئ القيس، وبيت
~~عبد الله بن قيس الرقيات، وبيت عمر، وبيت نصيب، وشذ الحذف بدون القسم كما
~~في بيت خداش، وبيت خليفة بن براز.

# 61 - البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.

# = (*)
PageV01P265

# = المعنى: يا صاحبي اجتهد، واستعد للموت، ولا تنس ذكره، فإن نسيانه ضلال

# ظاهر.

# الاعراب: " صاح " مناد حذفت منه ياء النداء، وهو مرخم ترخيما غير قياسي،
~~لانه نكرة، والقياس ألا برخم مما ليس آخره تاء إلا العلم " شمر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ولا " الواو عاطفة، لا: ناهية "
~~تزل " فعل مضارع ناقص مجزوم بحرف النهي، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " ذاكر " خبر تزل، وذاكر مضاف، و" الموت " مضاف إليه " فنسيانه " الفاء
~~حرف دال على التعليل، نسيان: مبتدأ، ونسيان مضاف والهاء العائدة إلى الموت
~~مضاف إليه " ضلال " خبر المبتدأ " مبين " نعت لضلال.

# الشاهد فيه: قوله " ولا تزل ذاكر الموت " حيث أجرى فيه مضارع " زال " مجرى
~~" كان " في العمل، لكونها مسبوقة بحرف النهي، والنهي شبيه بالنفي.

# 62 - البيت لذي الرمة غيلان بن عقبة يقوله في صاحبته مية.

# اللغة: " البلى " من بلى الثوب يبلي على وزن رضى يرضي أي: خلق ورث " منهلا
~~" منسكبا منصبا " جرعائك " الجرعاء: رملة مستوية لا تنبت شيئا " القطر " المطر.

# المعنى: يدعو لدار حبيبته بأن تدوم لها السلامة على مر الزمان من طوارق
~~الحدثان وأن يدوم نزول الامطار بساحتها، وكنى بنزول الامطار عن الخصب
~~والنماء بما يستتبع من رفاهية أهلها، وإقامتهم في ربوعها، وعدم المهاجرة
~~منها لانتجاع الغيث والكلا.

# الاعراب: " ألا " أداة استفتاح وتنبيه " يا " حرف نداء، والمنادى محذوف،
~~والتقدير " يادارمية " " اسلمي " فعل أمر مقصود منه الدعاء، وياء المؤنثة
~~المخاطبة فاعل " يادار " يا: حرف نداء، ودار: منادى منصوب بالفتحة الظاهرة،
~~ودار مضاف، و" مي " مضاف إليه " على البلى " جار ومجرور متعلق باسلمي " ولا
~~" الواو حرف عطف، لا: حرف دعاء " زال " فعل ماض ناقص " منهلا " خبر زال مقدم

# " بجرعائك " الجار والمجرور متعلق بقوله " منهلا ms518 " وجرعاء مضاف وضمير
~~المخاطبة مضاف إليه " القطر " اسم زال مؤخر.

# = (*)
PageV01P266

# = الشاهد فيه: للنحاة في هذا البيت شاهدان، الاول: في قوله " يا اسلمي "
~~حيث حذف المنادى قبل فعل الامر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظا، ولكن التقدير
~~على دخول " يا " على المنادى المقدر، ولا يحسن في مثل هذا البيت أن تجعل "
~~يا " حرف تنبيه، لان " ألا " السابقة عليها حرف تنبيه، ومن قواعدهم المقررة
~~أنه لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغير توكيد، ومثل هذا البيت في ما ذكرنا
~~قول الشماخ.

# يقولون لي: يا احلف، ولست بحالف أخادعهم عنها لكيما أنالها فقد أراد:
~~يقولون لي يا هذا احلف، ومثله قول الاخطل: ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر
~~ولا زال حيانا عدى آخر الدهر أراد: ألا يا هند اسلمي يا هند بني بكر، ومثله
~~قول الآخر: ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات الثنايا الغر والفاحم
~~الجعد أراد: ألا يا ذات الدماليج اسلمي ذات الدماليج إلخ، ومثل الامر
~~الدعاء كما في قول الفرزدق: يا أرغم الله أنفا أنت حامله يا ذا الخنى ومقال
~~الزور والخطل

# يريد: يا هذا أرغم الله أنفا إلخ، ومثله قول الآخر: يا لعنة الله والاقوام
~~كلهم والصالحين على سمعان من جار فيمن رواه برفع " لعنة الله ".

# والشاهد الثاني في قوله " ولا زال إلخ " حيث أجرى " زال " مجرى " كان " في
~~رفعها الاسم ونصب الخبر، لتقدم " لا " الدعائية عليها، والدعاء شبه النفي.

# (*)
PageV01P267

# (1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف، و" ماض " مضاف إليه " مثله " مثل: حال مقدم
~~على صاحبها، وصاحبها هو فاعل " عمل " الآتي، ومثل مضاف والضمير مضاف إليه،
~~ومثل من الالفاظ المتوغلة في الابهام فلا تفيدها الاضافة تعريفا، فلهذا
~~وقعت حالا " قد " حرف تحقيق " عملا " عمل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى غير الماضي، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " إن
~~" شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط " غير " اسم كان، وغير مضاف، و"
~~الماضي "

# مضاف إليه " منه " جار ومجرور متعلق باستعمل " استعملا " فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب ms519 الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى غير
~~الماضي، والجملة في محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام،
~~والتقدير: إن كان غير الماضي مستعملا فإنه يعمل مشابها الماضي.

# (2) هي على قسمين إجمالا، ولكنها على ثلاثة أقسام تفصيلا (الاول) ما لا
~~يتصرف أصلا فلم يأت منه إلا الماضي، وهو فعلان: ليس، ودام، فإن قلت: فإنه
~~قد سمع: يدوم، ودم، ودائم، ودوام، قلت: هذه تصرفات دام التامة التي ترفع
~~فاعلا فقط، والكلام = (*)
PageV01P268

# = إنما هو في دام الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر (الثاني) ما يتصرف
~~تصرفا ناقصا، بأن يكون المستعمل منه الماضي والمضارع واسم الفاعل، وهو
~~أربعة أفعال: زال، وفتئ، وبرح، وانفك (الثالث) ما يتصرف تصرفا تاما بأن تجئ
~~منه أنواع الفعل الثلاثة: الماضي، والمضارع، والامر، ويجئ منه المصدر واسم
~~الفاعل، وهو الباقي، وقد اختلف النحاة في مجئ اسم المفعول من القسم الثالث،
~~فمنعه قوم منهم أبو علي الفارسي، فقد سأله تلميذه ابن جنى عن قول سيبويه "
~~مكون فيه " فقال: ما كل داء يعالجه الطبيب !.

# وأجازه غير أبي علي، فاحفظ ذلك.

# 63 - البيت من الشواهد التي لم نقف لها على نسبة إلى قائل معين.

# اللغة: " يبدي " يظهر " البشاشة " طلاقة الوجه " تلفه " تجده " منجدا "
~~مساعدا.

# المعنى: ليس كل أحد يلقاك بوجه ضاحك أخاك الذي تركن إليه، وتعتمد في حاجتك
~~عليه، ولكن أخوك هو الذي تجده عونا لك عند الحاجة.

# الاعراب: " ما " نافية تعمل عمل ليس " كل " اسمها، وكل مضاف، و" من " اسم
~~موصول مضاف إليه " يبدي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على " من " والجملة لا محل لها صلة الموصول " البشاشة " مفعول به
~~ليبدي " كائنا " خبر ما النافية، وهو اسم فاعل متصرف من كان الناقصة، واسمه
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كل " أخاك " أخا: خبر كائن منصوب
~~بالالف نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الستة، وأخا مضاف والكاف مضاف إليه
~~" إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " لم " حرف نفي وجزم " تلفه " تلف: ms520 فعل مضارع
~~مجزوم بلم، = (*)
PageV01P269

# = وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول لتلفى " لك "
~~جار ومجرور متعلق بقوله منجدا الآتي " منجدا " مفعول ثان لتلفى، وقال
~~العيني: هو حال وذلك مبني على أن " ظن " وأخواتها تنصب مفعولا واحدا، وهو
~~رأي ضعيف لبعض النحاة.

# الشاهد فيه: قوله " كائنا أخاك " فإن " كائنا " اسم فاعل من كان الناقصة وقد

# عمل عملها، فرفع اسما ونصب خبرا: أما الاسم فهو ضمير مستتر فيه، وأما الخبر
~~فهو قوله " أخاك " على ما بيناه في إعراب البيت.

# 64 - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم ينسبوها إلى قائل معين.

# اللغة: " بذل " عطاء " ساد " من السيادة، وهي الرفعة وعظم الشأن.

# المعنى: إن الرجل يسود في قومه وينبه ذكره في عشيرته ببذل المال والحلم،
~~وهو يسير عليك إن أردت أن تكون ذلك الرجل.

# الاعراب: " ببذل " جار ومجرور متعلق بساد، " وحلم " معطوف على بذل " ساد "
~~فعل ماض " في قومه " الجار والمجرور متعلق أيضا بساد، وقوم مضاف والضمير
~~مضاف إليه " الفتى " فاعل ساد " وكونك " كون: مبتدأ، وهو مصدر كان الناقصة،
~~فمن حيث كونه مبتدأ يحتاج إلى خبر، وهو قوله " يسير " الآتي، ومن حيث كونه
~~مصدر كان الناقصة يحتاج إلى اسم وخبر، فأما اسمه فالكاف المتصلة به، فلهذه
~~الكاف محلان أحدهما جر بالاضافة، والثاني رفع على أنها الاسم، وأما خبرها
~~فقوله " إيا " وقوله " عليك " جار ومجرور متعلق بيسير، وقوله " يسير " هو
~~خبر المبتدأ، على ما تقدم ذكره.

# الشاهد فيه: قوله " وكونك إياه " حيث استعمل مصدر كان الناقصة وأجراه
~~مجراها في رفع الاسم ونصب الخبر، وقد بينت لك اسمه وخبره في إعراب البيت.

# (*)
PageV01P270

# = فهذا الشاهد يدل على شيئين: أولهما أن " كان " الناقصة قد جاء لها مصدر
~~في كلام العرب، فهو رد على من قال لا مصدر لها.

# وثانيهما أن غير الماضي من هذه الافعال سواء أكان اسما، أم كان فعلا غير
~~ماض يعمل العمل الذي يعمله الفعل الماضي، وهو رفع الاسم ونصب الخبر.

# (1) رجح العلامة (الصبان) ؟ أن الناقصة لها مصدر، ودليله على ذلك ms521 شيئان:
~~الاول أنها تستعمل البتة صلة لما المصدرية الظرفية، ووجه الاستدلال بهذا
~~الوجه أن ما المصدرية مع صلتها تستوجب التقدير بمصدر، فاستعمالهم هذا الفعل
~~بعد ما يشير إلى أنهم يعتقدون أن لها مصدرا، والثاني أن العلماء جروا على
~~تقدير ما دام في نحو قوله تعالى: (مادمت حيا) بقولهم: مدة دوامي حيا، ولو
~~أننا التزمنا أن هذا مصدر لدام التامة، أو أن العلماء اخترعوا في هذا
~~التقدير مصدرا لم يرد عن العرب، لكنا بذلك جائرين مسيئين بمن قام على
~~العربية وحفظها الظن كل الاساءة، فلزم أن يكون هذا المصدر مصدر الناقصة
~~فتتم الدعوى.

# (2) " وفي جميعها " الجار والمجرور متعلق بتوسط، وجميع مضاف، وها مضاف إليه
~~" توسط " مفعول به لاجز مقدم عليه، وتوسط مضاف، و" الخبر " مضاف إليه " أجز
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مبتدأ " سبقه "
~~سبق: مفعول به مقدم على عامله وهو حظر، وسبق مضاف وضمير الغائب العائد إلى
~~الخبر مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " دام " قصد لفظه مفعول به لسبق
~~" حظر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كل،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وهو كل.

# (*)
PageV01P271

# (2) حاصل القول في هذا الموضوع أن لخبر كان وأخواتها ستة أحوال: الاول:
~~وجوب التأخير، وذلك في مسألتين، إحداهما: أن يكون إعراب الاسم والخبر جميعا
~~غير ظاهر، نحو: كان صديقي عدوي، وثانيتهما: أن يكون الخبر محصورا نحو قوله
~~تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) والمكاء: التصفير،
~~والتصدية: التصفيق.

# الثاني: وجوب التوسط بين العامل واسمه، وذلك في نحو قولك: يعجبني أن يكون
~~في الدار صاحبها، فلا يجوز في هذا المثال تأخير الخبر عن الاسم، لئلا يلزم
~~منه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، كما لا يجوز أن يتقدم الخبر على أن
~~المصدرية لئلا يلزم تقديم معمول الصلة على الموصول، فلم يبق إلا توسط هذا
~~الخبر على ما ذكرنا.

# الثالث: وجوب التقدم على الفعل واسمه جميعا، وذلك فيما إذا كان الخبر مما
~~له ms522 الصدارة كاسم الاستفهام، نحو " أين كان زيد " ؟ الرابع: امتناع التأخر
~~عن الاسم، مع جواز التوسط بين الفعل واسمه أو التقدم عليهما، وذلك فيما إذا
~~كان الاسم متصلا بضمير يعود على بعض الخبر، ولم يكن ثمة مانع من التقدم على
~~الفعل، نحو " كان في الدار صاحبها، وكان غلام هند بعلها " يجوز أن تقول
~~ذلك، ويجوز أن تقول: " في الدار كان صاحبها، وغلام هند كان بعلها " - بنصب
~~غلام - ولا يجوز في المثالين التأخير عن الاسم.

# الخامس: امتناع التقدم على الفعل واسمه جميعا، مع جواز توسطه بينهما أو
~~تأخره عنهما جميعا، نحو " هل كان زيد صديقك " ؟ ففي هذا المثال يجوز هذا،
~~ويجوز " هل كان صديقك زيد " ولا يجوز تقديم الخبر على هل، لان لها صدر
~~الكلام، ولا توسيطه بين هل والفعل، لان الفصل بينهما غير جائز.

# السادس: جواز الامور الثلاثة، نحو " كان محمد صديقك " يجوز فيه ذلك كما
~~يجوز أن تقول: صديقك كان محمد، وأن تقول: كان صديقك محمد، بنصب الصديق.

# (*)
PageV01P272

# 65 - البيت - من قصيدة للسموأل بن عادياء الغساني، المضروب به المثل في
~~الوفاء ومطلع قصيدته التي منها بيت الشاهد قوله: إذا المرء لم يدنس من
~~اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى
~~حسن الثناء سبيل اللغة: " يدنس " الدنس بفتح الدال المهملة والنون هو الوسخ
~~والقذر، والاصل فيه أن يكون في الامور الحسية، والمراد ههنا الدنس المعنوي
~~" اللؤم " اسم جامع للخصال الدنيئة ومقابح الصفات " رداء " هو في هذا
~~الموضع مستعار للخصلة من الخصال: أي إذا نظف عرض المرء فلم يتصف بصفة من
~~الصفات الدنيئة فإن له بعد ذلك أن يتصف بما يشاء، يريد أن له أن يختار من
~~المكارم وخصال البر الخصلة التي يرغبها " ضيمها " الضيم: الظلم.

# المعنى: يقول لمن يخاطبها: سلي الناس عنا وعمن تقارنينهم بنا إن لم تكوني
~~عالمة بحالنا، مدركة للفرق العظيم الذي بيننا وبينهم لكي يتضح لك الحال،
~~فإن العالم

# بحقيقة الامر ليس كمن جهلها.

# الاعراب: " سلي " فعل أمر، وياء المخاطبة ms523 فاعله " إن " شرطية " جهلت " فعل
~~ماض فعل الشرط، وتاء المخاطبة فاعل، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله "
~~عنا " جار ومجرور متعلق بقوله سلي " وعنهم " جار ومجرور معطوف بالواو على
~~الجار والمجرور قبله " فليس " الفاء حرف دال على التعليل، وليس: فعل ماض
~~ناقص " سواء " خبر ليس مقدم " عالم " اسم ليس مؤخر " وجهول " معطوف على عالم.

# = (18 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P273

# = الشاهد فيه: قوله " فليس سواء عالم وجهول " حيث قدم خبر ليس وهو " سواء "
~~على اسمها وهو " عالم " وذلك جائز سائغ في الشعر وغيره، خلافا لمن نقل
~~المنع عنه صاحب الارشاد.

# 66 - البيت من الشواهد التي لم يعين أحد ممن اطلعنا على كلامه قائلها.

# اللغة: " طيب " المراد به اللذة وما ترتاح إلى النفس وتهفو نحوه " منغصة "
~~اسم مفعول من التنغيص وهو التكدير " بادكار " تذكر وأصله " اذتكار " فقلبت
~~تاء الافتعال دالا، ثم قلبت الذال دالا، ثم أدغمت الدال في الدال، ويجوز
~~فيه " اذكار " بالذال المعجمة، على أن تقلب المهملة معجمة بعكس الاول ثم
~~تدغم، ويجوز فيه بقاء كل من المعجمة والمهملة على حاله فتقول " اذدكار "
~~وبالوجه الاول ورد قوله تعالى: (فهل من مدكر) أصله مذتكر فقلبت التاء دالا
~~ثم أدغمتا على ما ذكرناه أولا.

# المعنى: لا يرتاح الانسان إلى الحياة ولا يستطيب العيش ما دام يتذكر الايام التي

# تأتي عليه بأوجاعها وآلامها، وما دام لا ينسى أنه مقبل لا محالة على
~~الشيخوخة والموت ومفارقة أحبائه وملاذه.

# الاعراب: " لا " نافية للجنس " طيب " اسمها مبني على الفتح في محل نصب "
~~للعيش " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، أو متعلق بطيب، وخبر لا حينئذ
~~محذوف " ما " مصدرية ظرفية " دامت " دام: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث
~~" منغصة " خبر دام مقدم على اسمها " لذاته " لذات: اسم دام مؤخر، ولذات
~~مضاف والهاء العائدة إلى العيش مضاف إليه " بادكار " جار ومجرور متعلق
~~بقوله منغصة، وادكار مضاف، و" الموت " مضاف إليه " والهرم " معطوف بالواو
~~على الموت.

# الشاهد فيه: قوله " مادامت منغصة لذاته " حيث قدم خبر دام وهو قوله " منغصة
~~" على ms524 اسمها وهو قوله " لذاته ".

# (*)
PageV01P274

# = هذا توجيه كلام الشارح العلامة كغيره من النحاة، ردا على ابن معط.

# وفيه خلل من جهة أنه ترتب عليه الفصل بين " منغصة " ومتعلقه وهو قوله "
~~بادكار " بأجنبي عنهما وهو " لذاته ".

# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن يكون اسم " دام " ضميرا مستترا، وقوله " منغصة
~~" خبرها، وقوله " لذاته " نائب فاعل لقوله " منغصة "، لانه اسم مفعول يعمل
~~عمل الفعل المبني للمجهول، وعلى هذا يخلو البيت من الشاهد، فلا يكون ردا على

# ابن معط ومن يرى رأيه.

# ومن الشواهد التي يستدل بها للرد على ابن معط قول الشاعر: مادام حافظ سري
~~من وثقت به فهو الذي لست عنه راغبا أبدا فإن قوله " حافظ سري " خبر دام،
~~وقوله " من وثقت به " اسمها، وقد تقدم الخبر على الاسم، ولا يرد عليه
~~الاعتراض الذي ورد على البيت الشاهد، ولكنه يحتمل التأويل، إذ يجوز أن يكون
~~اسم دام ضميرا مستترا يعود إلى " من وثقت به " ويكون خبرها هو " حافظ سري
~~"، ويكون قوله " من وثقت به " فاعلا بحافظ، لانه اسم فاعل.

# فإن قلت: فقد عاد الضمير على متأخر.

# قلت: هو كذلك، ولكنه مغتفر ههنا، لان الكلام على هذا يصير من باب الاشتغال
~~لتقدم عاملين وهما: دام، وحافظ سري وتأخر معمول واحد وهو " من وثقت به "
~~فلما أعمل العامل الثاني أضمر في الاول المرفوع، وهو جائز عند البصريين كما
~~ستعرفه في باب الاشتغال، إن شاء الله.

# (*)
PageV01P275

# (1) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " سبق " مبتدأ مؤخر، وسبق
~~مضاف، و" خبر " مضاف إليه، وهو من جهة أخرى فاعل لسبق " ما " مفعول به لسبق
~~" النافية " صفة لما " فجئ " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " بها " جار ومجرور متعلق بجئ " متلوة " حال من الضمير المجرور محلا
~~بالباء " لا " عاطفة " تالية " معطوف على متلوة.

# (2) أصل هذا الخلاف مبني على خلاف آخر، وهو: هل تستوجب " ما " النافية أن
~~تكون في صدر الكلام ؟ ذهب جمهور البصريين إلى أنها لا تستوجب التصدير، وعلى
~~هذا أجازوا أن يتقدم خبر الناسخ المنفى ms525 بها عليها مطلقا، ووافقهم ابنا
~~كيسان والنحاس على جواز تقديم خبر الناسخ عليها إذا كان من النواسخ التي
~~يشترط فيها النفي، لان نفيها حينئذ إيجاب فكأنه لم يكن، بخلاف النوع
~~الثاني.

# (3) ذكر ابن مالك في شرح التسهيل أن الذي منع ذلك هو الفراء، وهذا المنع
~~مردود بقول الشاعر: = (*)
PageV01P276

# = مه عاذلي فهائما لن أبرحا بمثل أو أحسن من شمس الضحى وقال ابن مالك في
~~شرح الكافية الشافية: إن ذلك جائز عند الجميع.

# (1) " ومنع " مبتدأ، ومنع مضاف، و" سبق " مضاف إليه، وسبق مضاف و" خبر "
~~مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " ليس " قصد لفظه: مفعول به لسبق "
~~اصطفى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى منع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " وذو " الواو للاستئناف،
~~ذو: مبتدأ، وذو مضاف و" تمام " مضاف إليه " ما " اسم موصول خبر المبتدأ "
~~برفع " جار ومجرور متعلق بيكتفي الآتي " يكتفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما الموصولة، وجملة يكتفي وفاعله لا
~~محل لها من الاعراب صلة الموصول.

# (2) " وما " اسم موصول مبتدأ " سواه " سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة ما، وسوى
~~مضاف والهاء مضاف إليه " ناقص " خبر المبتدأ " والنقص " مبتدأ " في فتئ "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " قفى " الآتي " ليس، زال " معطوفان على " فتئ "
~~بإسقاط حرف العطف " دائما " حال من الضمير المستتر في قوله " قفى " الآتي "
~~قفى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على النقص، والجملة من قفى ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وهو "
~~النقص ".

# وتقدير البيت: وما سوى ذي التمام ناقص، والنقص قفى - أي اتبع - حال كونه
~~مستمرا في فتئ وليس وزال.

# (*)
PageV01P277

# (1) هذه القاعدة ليست مطردة تمام الاطراد، وإن كان العلماء قد اتخذوها
~~دليلا في كثير من المواطن، وجعلوها كالشئ المسلم به الذي لا يتطرق إليه
~~النقض، ونحن نذكر لك عدة مواضع أجازوا فيها تقديم المعمول، ولم يجيزوا فيها
~~تقديم العامل: الموضع الاول: إذا كان خبر ms526 المبتدأ فعلا، لم يجز البصريون
~~تقديمه على المبتدأ، لئلا يلتبس المبتدأ بالفاعل، فلا يقولون " ضرب زيد "
~~على أن يكون في ضرب ضمير مستتر، وجملته خبر مقدم، لكن أجازوا تقديم معمول
~~هذا الخبر على مبتدئه في نحو " عمرو ضرب زيدا ".

# فيقولون " زيدا عمرو ضرب ".

# الموضع الثاني: خبر إن - إذا لم يكن ظرفا أو جارا ومجرورا - لم يجيزوا
~~تقديمه على اسمها، فلا يقولون: " إن جالس زيدا "، وأجازوا تقديم معموله على
~~الاسم، فيقولون: " إن عندك زيدا جالس ".

# الموضع الثالث: الفعل المنفى بلم أو لن - نحو " لم أضرب، ولن أضرب " - لم
~~يجيزوا تقديمه على النفي، وأجازوا تقديم معموله عليه، نحو " زيدا لن أضرب،
~~وعمرا لم أصاحب ".

# الموضع الرابع: الفعل الواقع بعد إما الشرطية، لم يجيزوا إيلاءه لاما،
~~وأجازوا إيلاء معموله لها، نحو قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر).

# = (*)
PageV01P278

# = والغرض من القاعدة التي أصلها هذا المستند: أن الغالب والكثير والاصل هو
~~ألا يتقدم المعمول إلا حيث يجوز أن يتقدم العامل فيه، فلا يضر أن يجوز
~~تقديم المعمول في بعض الابواب لنكتة خاصة به حيث لا يتقدم عامله، ولكل موضع
~~من المواضع الاربعة نكتة لا تتسع هذه العجالة لشرحها.

# (1) " ولا " نافية " يلي " فعل مضارع " العامل " مفعول به ليلي مقدم على
~~الفاعل " معمول " فاعل يلي، ومعمول مضاف و" الخبر " مضاف إليه " إلا " أداة
~~استثناء " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " ظرفا " حال
~~مقدم على صاحبه، وهو الضمير المستتر في أتى " أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " معمول الخبر " السابق " أو " حرف عطف
~~" حرف " معطوف على قوله " ظرفا " وحرف مضاف و" جر " مضاف إليه، وجملة = (*)
PageV01P279

# = " أتى " وفاعله في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي فعل الشرط، وجواب الشرط
~~محذوف يفصح عنه الكلام، وتقديره: فإنه يليه، وهذه الجملة كلها في موضع
~~الاستثناء من مستثنى منه محذوف، وهو عموم الاوقات، وكأنه قال: لا يلي معمول
~~الخبر العامل في وقت ما من الاوقات إلا في وقت مجيئه ظرفا أو حرف جر.

# (1) " مضمر ms527 " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " انو " الآتي، ومضمر مضاف
~~و" الشأن " مضاف إليه " اسما " حال من مضمر " انو " فعل أمر، وفاعله

# ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " وقع " فعل ماض فعل الشرط، = (*)
PageV01P280

# = مبني على الفتح في محل جزم، وسكن للوقف " موهم " فاعل وقع، وموهم مضاف و"
~~ما " اسم موصول مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " استبان " فعل ماض "
~~أنه " أن: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الغائب اسمها مبني على الضم في محل
~~نصب " امتنع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة من
~~الفعل والفاعل في محل رفع خبر أن، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر فاعل
~~لاستبان، وتقديره: استبان امتناعه، وجملة " استبان " وفاعله لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول.

# وتقدير البيت: وانو مضمر الشأن حال كونه اسما لكان إن وقع في بعض الكلام ما
~~يوهم الامر الذي وضح امتناعه، وهو إيلاء كان معمول خبرها.

# 67 - البيت للفرزدق، من كلمة يهجو فيها جريرا وعبد القيس، وهي من النقائض
~~بين جرير والفرزدق، وأولها قوله: رأى عبد قيس خفقة شورت بها يدا قابس ألوى
~~بها ثم أخمدا اللغة: " قنافذ " جمع قنفذ، وهو بضمتين بينهما سكون، أو بضم
~~القاف وسكون النون وفتح الفاء، وآخره ذال معجمة أو دال مهملة حيوان يضرب به
~~المثل في السرى، فيقال: هو أسرى من القنفذ، وقالوا أيضا " أسرى من أنقد "

# وأنقد: اسم للقنفذ، ولا ينصرف ولا تدخله الالف واللام، كقولهم للاسد:
~~أسامة، وللذئب: ذؤالة، قاله الميداني (1 / 239 الخيرية) ثم قال: " والقنفذ
~~لا ينام الليل، بل يجول ليله أجمع " اه، ويقال في مثل آخر " بات فلا بليل
~~أنقد " وفي مثل آخر " اجعلوا ليلكم ليل أنقد " وذكر مثله العسكري في جمهرة
~~الامثال (بهامش الميداني 2 / 7) " هداجون " جمع هداج وهو صيغة مبالغة من
~~الهدج أو الهدجان، والهدجان بفتحات - ومثله الهدج - بفتح فسكون - مشية
~~الشيخ، أو مشية فيها = (*)
PageV01P281

# = ارتعاش، وباب فعله ضرب، ويروى " قنافذ دراجون " والدراج: صيغة مبالغة
~~أيضا من " درج الصبي والشيخ ms528 " - من باب دخل - إذا سار سيرا متقارب الخطو "
~~عطية " هو أبو جرير.

# المعنى: يريد وصفهم بأنهم خونة فجار، يشبهون القنافذ حيث يسيرون بالليل
~~طلبا للسرقة أو للدعارة والفحشاء، وإنما السبب في ذلك تعويد أبيهم إياهم ذلك.

# الاعراب: " قنافذ " خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم قنافذ، وأصله هم كالقنافذ،
~~فحذف حرف التشبيه مبالغة " هداجون " صفة لقنافذ، مرفوع بالواو نيابة عن
~~الضمة لانه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد " حول "
~~ظرف مكان متعلق بهداجون، وحول مضاف، وبيوت من " بيوتهم " مضاف إليه، وبيوت
~~مضاف والضمير مضاف إليه " بما " الباء حرف جر، وما: يحتمل أن تكون موصولا
~~اسميا، والاحسن أن تكون موصولا حرفيا " كان " فعل ماض ناقص " إياهم " إيا:
~~مفعول مقدم على عامله، وهو عود، وستعرف ما فيه، وقوله " عطية " اسم كان "
~~عودا " فعل ماض، مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، والالف للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على عطية، وجملة الفعل
~~والفاعل في محل نصبخبر " كان ".

# وهذا الاعراب إنما هو بحسب الظاهر، وهو الذي يعرب الكوفيون البيت عليه
~~ويستدلون به، وهو إعراب غير مرضي عند جمهرة علماء النحو من البصريين،
~~وستعرف الاعراب المقبول عندهم عند بيان الاستشهاد بالبيت.

# الشاهد فيه: قوله " بما كان إياهم عطية عودا " حيث إن ظاهره يوهم أن الشاعر
~~قد قدم معمول خبر كان وهو " إياهم " على اسمها وهو " عطية " مع تأخير الخبر
~~وهو جملة " عود " عن الاسم أيضا، فلزم أن يقع معمول الخبر بعد الفعل ويليه،
~~هذا هو ظاهر البيت، والقول بجواز هذا الظاهر هو مذهب الكوفيين، وهم يعربون
~~البيت على الوجه غير المرضي الذي ذكرناه في الاعراب، والبصريون يأبون ذلك
~~ويمنعون أن يكون " عطية " اسم كان، ولهم في البيت ثلاثة توجيهات: أحدها:
~~وهو الذي ذكره الشارح العلامة تبعا للمصنف، أن اسم كان ضمير الشأن وقوله "
~~عطية " مبتدأ، وجملة " عودا " في محل رفع خبر المبتدأ، وإياهم: = (*)
PageV01P282

# = مفعول به لعود، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب خبر كان، فلم يتقدم معمول
~~الخبر ms529 على الاسم لان اسم كان مضمر يلي العامل.

# والتوجيه الثاني: أن " كان " في البيت زائدة، و" عطية عود " مبتدأ وخبر،
~~وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، وهو " ما "، أي
~~بالذي عطية عود هموه.

# والثالث: أن اسم " كان " ضمير مستتر يعود على " ما " الموصولة، وجملة عطية
~~عود من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر كان، وجملة كان ومعموليها لا محل لها
~~من الاعراب صلة الموصول.

# والعائد - على هذا التوجيه والذي قبله محذوف تقديره هنا: بما كان عطية عود
~~هموه ومنهم من يقول: هذا البيت من الضرورات التي تباح للشاعر، ولا يجوز
~~لاحد من المتكلمين أن يقيس في كلامه عليها.

# قال المحققون من العلماء: والقول بالضرورة متعين في قول الشاعر، ولم نقف
~~على اسمه: باتت فؤادي ذات الخال سالبة فا لعيش إن حم لي عيش من العجب فذات
~~الخال: اسم بات، وسالبة: خبره، وفيه ضمير مستتر هو فاعله يعود على ذات
~~الخال، وفؤادي: مفعول به مقدم على عامله الذي هو قوله سالبة، وزعموا أنه لا
~~يمكن في هذا البيت أن يجري على إحدى التوجيهات السابقة، ومثله قول الآخر:
~~لئن كان سلمى الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها التحلم فالشيب: اسم
~~كان، ومغريا خبره، وفيه ضمير مستتر يعود على الشيب هو فاعله وسلمى مفعول به
~~لمغريا تقدم على اسم كان، ولا تتأتى فيه التوجيهات السابقة.

# ومن العلماء من خرج هذين البيتين تخريجا عجيبا، فزعم أن " فؤادي " منادى
~~بحرف نداء محذوف، وكذلك " سلمى " وكأن الشاعر قد قال: باتت يا فؤادي ذات
~~الخال سالبة إياك، ولئن كان يا سلمى الشيب مغريا إياك بالصد، وجملة النداء
~~في البيتين لا محل لها معترضة بين العامل ومعموليه.

# (*)
PageV01P283

# 68 - البيت لحميد الارقط، وكان بخيلا، فنزل به أضياف، فقدم لهم تمرا،
~~والبيت من شواهد كتاب سيبويه (ج 1 ص 35) وقبله قوله:

# باتوا وجلتنا الصهباء بينهم كأن أظفارهم فيها السكاكين اللغة: " جلتنا "
~~بضم الجيم وتشديد اللام مفتوحة - وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز
~~فيه، ms530 وجمعه جلل - بوزن غرفة وغرف - ويجمع أيضا على جلال، وهي عربية معروفة
~~" الصهباء " يريد أن لونها الصهبة، قال الاعلم في شرح شواهد سيبويه: الجلة
~~قفة التمر تتخذ من سعف النخل وليفه، فلذلك وصفها بالصهبة، اه، " فأصبحوا "
~~دخلوا في الصباح " معرسهم " اسم كان من " عرس بالمكان " - بتشديد الراء
~~مفتوحة - أي نزل به ليلا.

# المعنى: يصف أضيافا نزلوا به فقراهم تمرا، يقول: لما أصبحوا ظهر على مكان
~~نزولهم نوى التمر كومة مرتفعة، مع أنهم لم يكونوا يرمون كل نواة يأكلون
~~تمرتها، بل كانوا يلقون بعض النوى ويبلعون بعضا، إشارة إلى كثرة ما قدم لهم
~~منه، وكثرة ما أكلوا، ووصفهم بالشره.

# الاعراب: " فأصبحوا " فعل وفاعل " و" حالية " النوى " مبتدأ " عالي " خبره،
~~وعالي مضاف ومعرس من " معرسهم " مضاف إليه، ومعرس مضاف والضمير مضاف إليه،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من الواو في أصبحوا " ليس " فعل
~~ماض ناقص، واسمها ضمير الشأن " كل " مفعول به مقدم لقوله " تلقي " وكل
~~مضاف، و" النوى " مضاف إليه " تلقي " فعل مضارع " المساكين " فاعل تلقي،
~~والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس، وهذا الاعراب جار على الذي
~~اختاره العلماء كما ستعرف.

# الشاهد فيه: قوله " وليس كل النوى تلقي المساكين " ولكي يتضح أمر الاستشهاد
~~بهذا البيت تمام الاتضاح نبين لك أولا أنه يروى برفع كل وبنصبه، ويروى "
~~يلقي المساكين " بياء المضارعة كما يروى " تلقي المساكين " بالتاء، فهذه
~~أربع روايات.

# = (*)
PageV01P284

# = أما رواية رفع " كل " - سواء أكانت " وليس كل النوى يلقي المساكين " - أم
~~كانت " وليس كل النوى تلقي المساكين " فليس فعل ماض ناقص، وكل: اسم ليس،
~~وكل مضاف، والنوى: مضاف إليه، ويلقي أو تلقي: فعل مضارع، والمساكين: فاعله،
~~وجملة الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس، ولا شاهد في هذا البيت على هاتين
~~الروايتين لما نحن فيه، وليس فيه إيهام لامر غير جائز، غير أن الكلام يحتاج
~~إلى تقدير ضمير يربط جملة خبر ليس باسمها، وأصل الكلام: وليس كل النوى
~~يلقيه المساكين، أو تلقيه المساكين.

# فإن قلت: كيف جاز ms531 أن يروى " تلقيه المساكين " بتأنيث الفعل مع أن فاعله
~~مذكر، إذ المساكين جمع مسكين.

# فالجواب عن ذلك: أن المساكين جمع تكسير، وجمع التكسير يجوز في فعله التذكير
~~والتأنيث بإجماع النحاة بصريهم وكوفيهم، سواء أكان مفرد جمع التكسير مذكرا
~~أم كان مفرده مؤنثا، ومن ورود فعله مؤنثا - مع أن مفرده مذكر - قول الله
~~تعالى: (قالت الاعراب آمنا، قل لم تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا) فإن مفرد
~~الاعراب أعرابي.

# وأما رواية نصب كل والفعل " يلقي " بياء المضارعة، فليس: فعل ماض ناقص،
~~واسمها ضمير شأن محذوف، وكل مفعول مقدم ليلقي، وكل مضاف والنوى: مضاف إليه،
~~ويلقي: فعل مضارع، والمساكين: فاعله، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب
~~خبر ليس، ولا يجوز في البيت على هذه الرواية غير هذا الوجه من الاعراب،
~~نعني أنه لا يجوز أن يكون قوله المساكين اسم ليس مؤخرا، ويلقي فعلا مضارعا
~~فاعله ضمير مستتر يعود إلى المساكين، وجملة يلقي وفاعله في محل نصب خبر ليس
~~تقدم على اسمها.

# فإن قلت: فلم لا يجوز أن يكون المضارع مسندا إلى ضمير مستتر يعود إلى
~~المساكين إذا روى البيت " وليس كل النوى يلقي المساكين " بنصب كل ؟ فالجواب
~~أن ننبهك إلى أن الفعل المسند إلى ضمير يعود إلى جمع التكسير لا يجوز أن
~~يكون كفعل الواحد المذكر، فأنت لا تقول: الاعراب قال، ولا تقول: المساكين
~~يلقي، وإنما يجوز فيه حينئذ أن يكون ضمير الجماعة: فتقول: الاعراب قالوا،
~~وتقول = (*)
PageV01P285

# المساكين يلقون، ويجوز فيه أن يكون مثل فعل الواحد المؤنث، فتقول: الاعراب
~~قالت: أو تقول: المساكين ألقت أو تلقي، وكذا إذا تقدم الفعل وأسند إلى ضمير
~~جمع التكسير المؤخر عنه يجب أن تقول: يلقون المساكين، أو تقول: تلقون
~~المساكين، أو يقول تلقي المساكين، فلما لم يقل شيئا من ذلك علمنا أنه أسنده
~~إلى الاسم الظاهر بعده.

# وأما رواية نصب " كل " والفعل " تلقي " بالتاء الفوقية فالكوفيون يعربونها
~~هكذا - كل: مفعول مقدم لتلقي، وكل مضاف والنوى: مضاف إليه، وتلقي: فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو ms532 يعود إلى المساكين، والجملة
~~من الفعل وفاعله المستتر فيه في محل نصب خبر ليس تقدم على اسمه، والمساكين:
~~اسم ليس تأخر عن خبره، ويستدل الكوفيون بهذا البيت - على هذا الاعراب - على
~~أنه يجوز أن يقع بعد ليس وأخواتها معمول خبرها إذا كان خبرها مقدما على
~~اسمها، كما في البيت.

# والبصريون يقولون: إن هذا الاعراب غير لازم في هذا البيت، وعلى هذا لا يكون
~~البيت دليلا على ما زعمتم، والاعراب الذي نراه هو أن يكون ليس فعلا ناقصا،
~~واسمه ضمير شأن محذوف، وكل: مفعول مقدم لتلقي، والنوى: مضاف إليه، وتلقي
~~فعل مضارع، والمساكين: فاعله، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر
~~ليس، والتقدير: وليس (هو: أي الحال والشأن) كل النوى تلقي المساكين، فلم
~~يقع بعد

# ليس معمول خبرها عند التحقيق، بل الواقع بعدها هو اسمها المحذوف وموضعه
~~بعدها وإذا علمت هذا فاعلم أن ابن الناظم قد استشهد بهذا البيت لمذهب
~~الكوفيين على الوجه الذي ذكرناه عنهم من الاعراب، فأنكر العيني عليه ذلك،
~~وقال: وهذا وهم منه، لانه لو كان المساكين اسم ليس لقال " يلقون المساكين "
~~كما تقول: قاموا الزيدون، على أن الجملة من الفعل وفاعله خبر مقدم، والاسم
~~بعدها مبتدأ مؤخر، والبيت لم يرو إلا " يلقي المساكين " بالياء التحتية،
~~واسم ليس في هذا البيت ضمير الشأن عند الكوفيين والبصريين، اه كلامه
~~بحروفه.

# والعبد الضعيف غفر الله له ولوالديه ! - يرى أن في كلام العيني هذا تحاملا
~~على ابن الناظم لا يقره الانصاف، وأن فيه خللا من عدة وجوه.

# = (*)
PageV01P286

# = الاول: أن قوله " والبيت لم يرو إلا يلقي المساكين بالياء التحتية " غير
~~صحيح، فقد علمت أنه يروى بالياء التحتية والتاء الفوقية، وهذه عبارة الشارح
~~العلامة تنادي بأنه قد روى بالتاء، وأن الاستشهاد بالبيت لمذهب الكوفيين
~~إنما يتجه على رواية التاء، فكان عليه أن يمسك عن تخطئته في الرواية، لان
~~الرواية ترجع إلى الحفظ لا إلى العقل، ولا شك أنه اطلع على كلام شارحنا
~~لانه شرح شواهده.

# الثاني: في قوله " ولو كان المساكين اسم ms533 ليس لقال يلقون المساكين " ليس
~~بصواب، إذ لا يلزم على كون المساكين اسم ليس أن يقول الشاعر: يلقون
~~المساكين، بل يجوز له أن يقول ذلك، وأن يقول: تلقي المساكين، كما بينا لك،
~~وقد قال العبارة الثانية على رواية الجماعة من أثبات العلماء.

# الثالث: أن تنظيره بقوله " كما تقول قاموا الزيدون، على أن الجملة خبر مقدم

# والاسم بعدها مبتدأ مؤخر " ليس تنظيرا صحيحا، لان الاسم في الكلام الذي نظر
~~به جمع مذكر سالم، ومذهب البصريين أنه لا يجوز في فعله إلا التذكير، فلم
~~يتم له التنظير، والله يغفر لنا وله ! ! ومن مجموع ما قدمنا ذكره من الكلام
~~على هذا البيت تتبين لك خمسة أمور: الاول: أن ثلاث روايات لا يجوز على كل
~~رواية منها في البيت إلا وجه واحد من وجوه الاعراب.

# الثاني: أنه لا شاهد في البيت لمذهب الكوفيين على كل رواية من هذه الروايات
~~الثلاث.

# الثالث: أن استشهاد الكوفيين بالبيت على ما ذهبوا إليه لا يجوز إلا على
~~الرواية الرابعة، وهي " وليس كل النوى تلقي المساكين ".

# الرابع: أن البيت يحتمل على الرواية الرابعة وجها من الاعراب غير ما أعربه
~~عليه الكوفيون.

# الخامس: أن استدلال الكوفيين بالبيت لم يتم، لان الدليل متى تطرق إليه
~~الاحتمال سقط به الاستدلال، وأنت خبير أن الاستدلال والاستشهاد غير
~~التمثيل.

# (*)
PageV01P287

# (1) " وقد " حرف تقليل " تزاد " فعل مضارع مبني للمجهول " كان " قصد لفظه:
~~نائب فاعل تزاد " في حشو " جار ومجرور متعلق بتزاد " كما " الكاف جارة لقول
~~محذوف " ما " تعجبية، وهي نكرة تامة مبتدأ، وسوغ الابتداء بها ما فيها من
~~معنى التعجب " كان " زائدة " أصح " فعل ماض فعل تعجب، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره هو يعود على ما التعجبية " علم " مفعول به لاصح، والجملة
~~من الفعل والفاعل والمفعول في محل رفع خبر المبتدأ، وعلم مضاف و" من " اسم
~~موصول مضاف إليه " تقدما " فعل ماض، والالف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة، والجملة من تقدم وفاعله لا محل لها
~~من الاعراب صلة ms534 الموصول.

# (*)
PageV01P288

# (1) مما ورد من زيادتها بين " ما " التعجبية وفعل التعجب قول الشاعر: لله
~~در أنو شروان من رجل ما كان أعرفه بالدون والسفل ونظيره قول الحماسي (انظر
~~شرح التبريزي 3 / 22 بتحقيقنا): أبا خالد ما كان أوهى مصيبة أصابت معدا يوم
~~أصبحت ثاويا وقول امرئ القيس بين حجر الكندي (وهو الشاهد رقم 249 الآتي في
~~هذا الكتاب): أرى أم عمر ودمعها قد تحدرا بكاء على عمرو، وما كان أصبرا إذا
~~قدرت الكلام وما كان أصبرها، وقول عروة ابن أذينة: ما كان أحسن فيك العيش
~~مؤتنفا غضا، وأطيب في آصالك الاصلا (2) قائل هذا الكلام هو قيس بن غالب، في
~~فاطمة بنت الخرشب، من بني أنمار ابن بغيض بن ريث بن غطفان، وأولادها هم:
~~أنس الفوارس، وعمارة الوهاب، وقيس الحفاظ وربيع الكامل، وأبوهم زياد
~~العبسي، وكان كل واحد منهم نادرة أقرانه شجاعة وبسالة ورفعة شأن.

# 69 - البيت للفرزدق، من قصيدة له يمدح فيها هشام بن عبد الملك - وقيل: يمدح
~~سليمان بن عبد الملك - وقد أنشده سيبويه (ج 1 ص 189) ببعض تغيير.

# الاعراب: " كيف " اسم استفهام أشرب معنى التعجب، وهو مبني على الفتح في = (*)
PageV01P289

# = محل نصب حال من فاعل هو ضمير مستتر في فعل محذوف، وتقدير الكلام: كيف
~~أكون، مثلا " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان " مررت " فعل وفاعل، والجملة
~~في محل جر بإضافة " إذا " إليها " بدار " جار ومجرور متعلق بمررت، ودار
~~مضاف و" قوم " مضاف إليه " وجيران " معطوف على دار قوم " لنا " جار ومجرور متعلق

# بمحذوف صفة لجيران " كانوا " زائدة وستعرف ما فيه " كرام " صفة لجيران
~~مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.

# الشاهد فيه: قوله " وجيران لنا كانوا كرام " حيث زيدت " كانوا " بين الصفة
~~وهي قوله " كرام " والموصوف وهو قوله " جيران ".

# هذا مقتضى كلام الشارح العلامة، وهو ما ذهب إليه إمام النحاة سيبويه، لكن
~~قال ابن هشام في توضيحه: إن شرط زيادة " كان " أن تكون وحدها، فلا تزاد مع
~~اسمها، وأنكر زيادتها في هذا البيت، وهو تابع في هذا الكلام لابي ms535 العباس
~~محمد بن يزيد المبرد، فإنه منع زيادة كان في هذا البيت، على زعمه أنها إنما
~~تزاد مفردة لا اسم لها ولا خبر، وخرج هذا البيت على أن قوله " لنا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم عليها، والواو المتصلة بها اسمها، وغاية
~~ما في الباب أن الشاعر فصل بين الصفة وموصوفها بجملة كاملة من كان واسمها
~~وخبرها، وقدم خبر كان على اسمها، وتقدير الكلام - على هذا - وجيران كرام
~~كانوا لنا.

# والذي ذهب إليه سيبويه أولى بالرعاية، لان اتصالها باسمها لا يمنع من
~~زيادتها، ألا ترى أنهم يلغون " ظننت " متأخرة ومتوسطة، ولا يمنعهم إسنادها
~~إلى اسمها من إلغائها، ثم المصير إلى تقديم خبر " كان " عليها والفصل بين
~~الصفة وموصوفها عدول عما هو أصل إلى شئ غيره.

# قال سيبويه: " وقال الخليل: إن من أفضلهم كان زيدا، على إلغاء كان، وشبهه
~~بقوله الشاعر: * وجيران لنا كانوا كرام * " اه وقال الاعلم: " الشاهد فيه
~~إلغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي، والتقدير وجيران لنا كرام
~~كانوا كذلك " اه.

# = (*)
PageV01P290

# = هذا، ومن شواهد زيادة " كان " بين الصفة وموصوفها - من غير أن تكون متصلة
~~باسمها - قول جابر الكلابي (وانظر معجم البلدان مادة كتيفة): وماؤكما العذب
~~الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها فإن جملة " طال اعتلالها " في
~~محل جر صفة لنفس، وقد زاد بينهما " كان ".

# 70 - أنشد الفراء هذا البيت، ولم ينسبه إلى قائل، ولم يعرف العلماء له
~~قائلا، ويروى المصراع الاول منه: * جياد بني أبي بكر تسامى * اللغة: " سراة
~~" جمع سرى، وهو جمع عزيز، فإنه يندر جمع فعيل على فعلة، والجياد: جمع جواد،
~~وهو الفرس النفيس " تسامى " أصله تتسامى - بتاءين - فحذف إحداهما تخفيفا "
~~المسومة " الخيل التي جعلت لها علامة ثم تركت في المرعى " العراب " هي خلاف
~~البراذين والبخاتي، ويروى: * على كان المطهمة الصلاب * والمطهمة: البارعة
~~التامة في كل شئ، والصلاب: جمع صلب، وهو القوي الشديد.

# المعنى: من رواه " سراة بني أبي بكر - إلخ " فمعناه: إن سادات بني أبي بكر
~~يركبون الخيول العربية التي جعلت لها ms536 علامة تتميز بها عما عداها من الخيول.

# ومن رواه " جياد بني أبي بكر - إلخ " فمعناه: إن خيول بني أبي بكر لتسمو
~~قيمتها ويرتفع شأنها على جميع ما عداها من الخيول العربية، يريد أن جيادهم
~~أفضل الجياد وأعلاها.

# الاعراب: " جياد " مبتدأ، وجياد مضاف، و" بني " مضاف إليه، وبني

# مضاف و" أبي " مضاف إليه، وأبي مضاف، و" بكر " مضاف إليه " تسامى " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى جياد، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " على " حرف جر " كان " زائدة " المسومة " مجرور بعلى
~~" العراب " نعت للمسومة، والجار والمجرور متعلق بقوله تسامى.

# = (*)
PageV01P291

# = الشاهد فيه: قوله " على كان المسومة " حيث زاد " كان " بين الجار
~~والمجرور، ودليل زيادتها أن حذفها لا يخل بالمعنى.

# 71 - البيت - كما قال الشارح - لام عقيل بن أبي طالب، وهي فاطمة بنت أسد بن
~~هاشم بن عبد مناف، وهي زوج أبي طالب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، تقوله وهي ترقص
~~ابنها عقيلا، ويروى بيت الشاهد مع ما قبله هكذا: إن عقيلا كاسمه عقيل وبيبي
~~الملفف المحمول أنت تكون السيد النبيل إذا تهب شمأل بليل * يعطي رجال الحي
~~أو ينيل * اللغة: " ماجد " كريم " نبيل " فاضل شريف " تهب " مضارع هبت
~~الريح هبوبا وهبيبا، إذا هاجت " شمأل " هي ريح تهب من ناحية القطب " بليل "
~~رطبة ندية.

# الاعراب: " أنت " ضمير منفصل مبتدأ " تكون " زائدة " ماجد " خبر

# المبتدأ " نبيل " صفة لماجد " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان " تهب " فعل
~~مضارع " شمأل " فاعل تهب " بليل " نعت لشمأل، والجملة من الفعل والفاعل في
~~محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام،
~~والتقدير: إذا تهب شمأل بليل فأنت ماجد نبيل حينئذ.

# الشاهد فيه: قولها " أنت تكون ماجد " حيث زادت المضارع من " كان " بين
~~المبتدأ وخبره، والثابت زيادته إنما هو الماضي دون المضارع، لان الماضي لما
~~كان مبنيا أشبه الحرف، وقد علمنا أن الحروف تقع زائدة، كالباء، وقد زيدت ms537
~~الباء في المبتدأ في نحو " بحسبك درهم " وزيدت في خبر ليس في نحو قوله
~~تعالى (أليس الله = (*)
PageV01P292

# = بكاف عبده) ونحو ذلك، فأما المضارع فهو معرب، فلم يشبه الحرف، بل أشبه
~~الاسم، فتحصن بذلك عن أن يزاد، كما أن الاسماء لا تزاد إلا شذوذا، وهذا
~~إيضاح كلام الشارح وتخريج كلامه وتعليله.

# والقول بزيادة " تكون " شذوذا في هذا البيت قول ابن الناظم وابن هشام
~~وتبعهما من جاء بعدهما من شراح الالفية، وهما تابعان في ذلك لابن السيد
~~وأبي البقاء.

# ومما استدل به على زيادة " تكون " بلفظ المضارع قول حسان بن ثابت: كأنه
~~سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء روياه برفع " مزاجها عسل وماء " على
~~أنها جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع صفة لسبيئة وزعما أن " يكون " زائدة.

# والرد على ذلك أن الرواية بنصب " مزاجها " على أنه خبر يكون مقدما، ورفع

# " عسل وماء " على أنه اسم يكون مؤخر، ولئن سلمنا رواية رفعهما فليس يلزم
~~عليها زيادة يكون، بل هي عاملة، واسمها ضمير شأن محذوف، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب خبرها.

# وكذلك بيت الشاهد، ليست " تكون " فيه زائدة، بل هي عاملة، واسمها ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وخبرها محذوف، والجملة لا محل لها معترضة بين
~~المبتدأ وخبره، والتقدير: أنت ماجد نبيل تكونه.

# (1) " يحذفونها " فعل مضارع، وواو الجماعة فاعله، وها العائد على كان مفعول
~~به " ويبقون " الواو حرف عطف، يبقون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو
~~الجماعة فاعله " الخبر " مفعول به ليبقون " وبعد " ظرف متعلق بقوله اشتهر
~~الآتي، وبعد مضاف و" إن " قصد لفظه مضاف إليه " ولو " معطوف على إن " كثيرا
~~" حال من الضمير المستتر في اشتهر " ذا " اسم إشارة مبتدأ " اشتهر " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " ذا " الواقع مبتدأ،
~~والجملة من اشتهر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P293

# 72 - البيت للنعمان بن المنذر ملك العرب في الحيرة، من أبيات يقولها في
~~الربيع ابن زياد العبسي، وهو من شواهد سيبويه (1 / 131) ونسب في الكتاب ms538
~~لشاعر يقوله للنعمان، ولم يتعرض الاعلم في شرح شواهده إلى نسبته بشئ،
~~والمشهور ما ذكرنا أولا من أن قائله هو النعمان بن المنذر نفسه في قصة
~~مشهورة تذكر في أخبار لبيد.

# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " قيل " فعل ماض مبني للمجهول " ما " اسم

# موصول نائب فاعل " قيل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول " إن " شرطية " صدقا " خبر لكان المحذوفة مع اسمها، والتقدير " إن
~~كان المقول صدقا " " وإن كذبا " مثل قوله " إن صدقا " وكان المحذوفة في
~~الموضعين فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف في الموضعين لدلالة سابق الكلام
~~عليه " فما " اسم الاستفهام مبتدأ " اعتذارك " اعتذار: خبر المبتدأ،
~~واعتذار مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " من قول " جار ومجرور متعلق
~~باعتذار " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " قيلا " فعل ماض مبني للمجهول،
~~والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~قول، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب " إذا " محذوف يدل عليه
~~سابق الكلام، وتقديره: إذا قيل قول فما اعتذارك منه.

# الشاهد فيه: قوله " إن صدقا، وإن كذبا " حيث حذف " كان " مع اسمها وأبقى
~~خبرها بعد " إن " الشرطية، وذلك كثير شائع مستساغ، ومثله قول ليلى الاخيلية
~~(انظره في أمالي القالي 1 / 248 ثم انظر اعتراضا عليه في التنبيه 88): لا
~~تقربن الدهر آل مطرف إن ظالما - أبدا - وإن مظلوما وقول النابغة الذبياني:
~~حدبت علي بطون ضنة كلها إن ظالما فيهم وإن مظلوما وقول ابن همام السلولي:
~~وأحضرت عذري عليه الشهود إن عاذرا لي وإن تاركا = (*)
PageV01P294

# = وكذا يكثر حذفها مع اسمها بعد " لو " كما قرره الشارح العلامة، وعليه قول
~~الشاعر: لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل (1)
~~ومن ذلك ما ورد في الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " التمس ولو
~~خاتما من حديد " التقدير: ولو كان ملتمسك خاتما من حديد، والبيت الذي
~~أنشدناه في آخر شرح الشاهد ms539 رقم 72.

# 73 - هذا كلام تقوله العرب، ويجري بينها مجرى المثل، وهو يوافق بيتا من
~~مشطور الرجز، وهو من شواهد سيبويه (1 / 134) ولم يتعرض أحد من شراحه إلى
~~نسبته لقائله بشئ.

# اللغة: " شولا " قيل: هو مصدر " شالت الناقة بذنبها " أي رفعته للضراب،
~~وقيل: هو اسم جمع لشائلة - على غير قياس - والشائلة: الناقة التي خف لبنها
~~وارتفع ضرعها " إتلائها " مصدر " أتلت الناقة " إذا تبعها ولدها، الاعراب:
~~" من لد " جار ومجرور متعلق بمحذوف، والتقدير: ربيتها من لد - مثلا " شولا
~~" خبر لكان المحذوفة مع اسمها، والتقدير " من لد أن كانت الناقة شولا " "
~~فإلى " الفاء حرف عطف، وإلى: حرف جر " إتلائها " إتلاء: مجرور بإلى، وإتلاء
~~مضاف وها مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف معطوف بالفاء على متعلق
~~الجار والمجرور الاول، وتقدير الكلام: رببت هذه الناقة من لد كانت شولا
~~فاستمر ذلك إلى إتلائها.

# = (*)
PageV01P295

# = الشاهد فيه: قوله " من لد شولا " حيث حذف " كان " واسمها وأبقى خبرها وهو
~~" شولا " بعد لد، وهذا شاذ، لانه إنما يكثر هذا الحذف بعد " إن، ولو " كما
~~سبق، هذا بيان كلام الشارح العلامة وأكثر النحويين، وهو المستفاد من ظاهر
~~كلام سيبويه.

# وفي الكلام توجيه آخر، وهو أن يكون قولهم " شولا " مفعولا مطلقا لفعل
~~محذوف، والتقدير " من لد شالت الناقة شولا " وبعض النحويين يذكر فيه إعرابا
~~ثالثا وهو أن يكون نصب " شولا " على التمييز أو التشبيه بالمفعول به، كما
~~ينتصب لفظ " غدوة " بعد " لدن " وعلى هذين التوجيهين لا يكون في الكلام
~~شاهد لما نحن فيه، وراجع هذه المسألة وشرح هذا الشاهد في شرحنا على شرح أبي
~~الحسن الاشموني في (ج 1 ص 386 الشاهد رقم 206) تظفر ببحث ضاف واف.

# (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " ارتكب " الآتي، وبعد مضاف، و" أن " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " تعويض " مبتدأ، وتعويض مضاف، و" ما " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " عنها " جار ومجرور متعلق بتعويض " ارتكب " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تعويض، والجملة من
~~ارتكب ونائب فاعله في محل رفع خبر ms540 المبتدأ، " كمثل " الكاف زائدة، مثل: خبر

# لمبتدأ محذوف " أما " هي أن المصدرية المدغمة في ما الزائدة المعوض بها عن
~~كان المحذوفة " أنت " اسم كان المحذوفة " برا " خبر كان المحذوفة " فاقترب
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

# (*)
PageV01P296

# 74 - البيت للعباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة أبا خراشة، وهو من شواهد
~~سيبويه (ج 1 ص 148) وخفاف - بزنة غراب - شاعر مشهور، وقارس مذكور، من فرسان
~~قيس، وهو ابن عم صخر ومعاوية وأختهما الخنساء الشاعرة المشهورة، وندبة -
~~بضم النون أو فتحها - أمه، واسم أبيه عمير.

# اللغة: " ذا نفر " يريد ذا قوم تعتز بهم وجماعة تمتلئ بهم فخرا " الضبع "
~~أصله الحيوان المعروف، ثم استعملوه في السنة الشديدة المجدبة، قال حمزة
~~الاصفهاني: إن الضبع إذا وقعت في غنم عاثت، ولم تكتف من الفساد بما يكتفي
~~به الذئب، ومن إفسادها وإسرافها فيه استعارت العرب اسمها للسنة المجدبة،
~~فقالوا: أكلتنا الضبع.

# المعنى: يا أبا خراشة، إن كنت كثير القوم، وكنت تعتز بجماعتك فإن قومي
~~موفورون كثيرو العدد لم تأكلهم السنة الشديدة المجدبة، ولم يضعفهم الحرب
~~ولم تنل منهم الازمات الاعراب: " أبا " منادى حذفت منه ياء النداء، وأبا
~~مضاف، و" خراشة " مضاف إليه " أما " هي عبارة عن أن المصدرية المدغمة في "
~~ما " الزائدة النائبة عن " كان " المحذوفة " أنت " اسم لكان المحذوفة، " ذا
~~" خبر كان المحذوفة، وذا مضاف و" نفر " مضاف إليه " فإن " الفاء تعليلية،
~~إن حرف توكيد ونصب " قومي " قوم اسم إن، وقوم مضاف والياء ضمير المتكلم
~~مضاف إليه " لم " حرف نفي وجزم وقلب

# " تأكلهم " تأكل: فعل مضارع مجزوم بلم والضمير مفعول به لتأكل " الضبع "
~~فاعل تأكل، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر " إن ".

# الشاهد فيه: قوله " أما أنت ذا نفر " حيث حذف " كان " التي ترفع الاسم
~~وتنصب الخبر، وعوض عنها " ما " الزائدة وأدغمها في نون أن المصدرية وأبقى
~~اسم " كان " وهو الضمير البارز المنفصل، وخبرها وهو قوله " ذا نفر ".

# وأصل الكلام عند البصريين: فخرت على لان كنت ذا نفر، فحذفت لام التعليل ms541
~~ومتعلقها، فصار الكلام: أن كنت ذا نفر، ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال قصدا
~~إلى التخفيف، فانفصل الضمير الذي كان متصلا بكان لانه لم يبق في الكلام
~~عامل يتصل به هذا الضمير = (*)
PageV01P297

# = ثم عوض من كان بما الزائدة، فالتقى حرفان متقاربان - وهما نون أن
~~المصدرية وميم

# ما الزائدة - فأدغمهما، فصار الكلام: أما أنت ذا نفر.

# هذا، وقد روى ابن دريد وأبو حنيفة الدينوري في مكان هذه العبارة " إما كنت
~~ذا نفر " وعلى روايتهما لا يكون في البيت شاهد لما نحن فيه الآن.

# ومن شواهد المسألة قول الشاعر: إما أقمت وأما أنت مرتحلا فالله يكلا ما
~~تأتي وما تذر (1) ادعاء أنه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه لا يتم
~~على الاطلاق، بل قد جمعوا بينهما في بعض الاحايين، فهذا الحكم أغلبي، ولهذا
~~أجاز المبرد أن يقال " إما كنت منطلقا انطلقت ".

# (2) " ومن مضارع " جار ومجرور متعلق بقوله " تحذف " الآتي " لكان " = (*)
PageV01P298

# = جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمضارع " منجزم " صفة ثانية لمضارع " تحذف "
~~فعل مضارع مبني للمجهول " نون " نائب فاعل تحذف " وهو " مبتدأ " حذف " خبر
~~المبتدأ " ما " نافية " التزم " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف، والجملة من التزم ونائب الفاعل في
~~محل رفع صفة لحذف، وتقدير البيت: وتحذف نون من مضارع منجزم آت من مصدر كان

# وهو حذف لم تلتزمه العرب، يريد أنه جائز لا واجب.

# (1) قد جاء هذا الحذف كثيرا جدا في كلام العرب نثره ونظمه، فمن أمثالهم "
~~إن لم يك لحم فنفش " والنفش: الصوف، ويروى " إن لم يكن " وهذه الرواية تدل
~~على أن الحذف جائز لا واجب، ومن شواهد ذلك قول علقمة الفحل: ذهبت من
~~الهجران في كل مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب وقول عروة بن الورد العبسي:
~~ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح وقول مهلهل بن ربيعة
~~يرثي أخاه كليب بن ربيعة: فإن يك بالذنائب طال ليلي فقد أبكي من الليل
~~القصير وقول عميرة بن ms542 طارق اليربوعي: وإن أك في نجد - سقى الله أهله بمنانة
~~منه ! - فقلبي على قرب وقول الحطيئة العبسي: ألم أك جاركم ويكون بيني
~~وبينكم المودة والاخاء
PageV01P299

# (1) روى هذا الحديث بهذه الالفاظ الامام مسلم بن الحجاج في باب ذكر ابن
~~صياد من كتاب الفتن وأشراط الساعة من صحيحه، ورواه الامام البخاري في باب
~~كيف يعرض الاسلام على الصبي من كتاب الجهاد من صحيحه، ورواه الامام أحمد بن
~~حنبل في مسنده (رقم 636) بلفظ " إن يكن هو، وإن لا يكن هو ".

# (*)
PageV01P300

# (1) " إعمال " مفعول مطلق منصوب بقوله " أعملت " الآتي، وإعمال مضاف و" ليس
~~" قصد لفظه: مضاف إليه " أعملت " أعمل: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء تاء
~~التأنيث " ما " قصد لفظه: نائب فاعل أعملت " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من
~~" ما " ودون مضاف، وقوله " إن " قصد لفظه: مضاف إليه " مع " ظرف متعلق
~~بمحذوف حال من " ما " أيضا، ومع مضاف، و" بقا " مقصور من ممدود للضرورة:
~~مضاف إليه، وبقا مضاف، و" النفي " مضاف إليه " وترتيب " معطوف على " بقا "
~~السابق " زكن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ترتيب، والجملة من زكن ونائب فاعله في محل جر صفة
~~لترتيب، وحاصل البيت: أعملت ما النافية إعمال ليس، حال كونها غير مقترنة
~~بإن الزائدة، وحال كون نفيها باقيا، وكون اسمها مقدما على خبرها.

# (2) " وسبق " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " أجاز " الآتي، وسبق مضاف،
~~و" حرف " مضاف إليه، وحرف مضاف، و" جر " مضاف إليه " أو ظرف "

# معطوف على حرف جر " كما " الكاف جارة لقول محذوف، ما: نافية حجازية " بي "
~~جار ومجرور متعلق بقوله معنيا الآتي " أنت " اسم ما " معنيا " خبر ما منصوب
~~بالفتحة الظاهرة " أجاز " فعل ماض " العلما " مقصور من ممدود ضرورة: فاعل أجاز.

# وحاصل البيت: وأجاز النحاة العالمون بما يتكلم العرب به تقدم معمول الخبر
~~على اسم ما، بشرط أن يكون ذلك المعمول جارا ومجرورا أو ظرفا، لانه يتوسع
~~فيهما ما لا يتوسع في غيرهما، وذلك نحو " ما بي أنت معنيا " أصله ms543 ما أنت
~~معنيا بي، تقدم الجار والمجرور على الاسم مع بقاء الخبر مؤخرا عن الاسم،
~~ومعنى: هو الوصف من " عنى فلان بفلان " - بالبناء للمجهول - إذا اهتم بأمره.

# (*)
PageV01P301

# 75 - البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها، وقد أنشده أبو علي ولم ينسبه،
~~وقبله قوله:

# وأنا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش إليكم أقوادها اللغة: " النذير " المعلم
~~الذي يخوف القوم بما يدهمهم من عدو ونحوه " بحرة " أصله الارض ذات الحجارة
~~السود، وأراد منه هنا الكتيبة السوداء لكثرة ما تحمل من الحديد " أقوادها "
~~جمع قود، وهي الجماعة من الخيل " أبناؤها " أي أبناء هذه الكتيبة التي
~~ينذرهم بها، وأراد رجالها، وأباهم: القائد " متكنفون " أي: قد احتاطوا به،
~~والتفوا حوله، ويروى " متكنفو آبائهم " بالاضافة.

# الاعراب: " أبناؤها " أبناء: مبتدأ، وأبناء مضاف وضمير الغائبة العائد إلى
~~الحرة مضاف إليه " متكنفون " خبر المبتدأ " أباهم " أبا: مفعول به لقوله "
~~متكنفون " لانه جمع اسم فاعل، وأبا مضاف وضمير الغائبين مضاف إليه " حنقو "
~~خبر ثان، وحنقو مضاف، و" الصدور " مضاف إليه " وما " نافية حجازية " هم "
~~اسم ما مبني = (*)
PageV01P302

# = على الضم في محل رفع " أولادها " أولاد: خبر " ما " منصوب بالفتحة
~~الظاهرة، وأولاد مضاف وها ضمير الحرة مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " وما هم أولادها " حيث أعمل " ما " النافية عمل " ليس "
~~فرفع بها الاسم محلا، ونصب خبرها لفظا، وذلك لغة أهل الحجاز.

# (1) أجاز يعقوب بن السكيت، إعمال " ما " عمل ليس مع زيادة " إن " بعدها

# واستدل على ذلك بقول الشاعر: بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ولا صريفا، ولكن
~~أنتم الخزف وزعم أن الرواية بالنصب، وأن " ما " نافية، و" أنتم " اسمها، و"
~~ذهبا " خبرها، وجمهور العلماء يروونه " ما إن أنتم ذهب " بالرفع على إهمال
~~" ما "، ومع تسليم صحة الرواية بالنصب فإنا لا نسلم أن " إن " زائدة،
~~ولكنها نافية مؤكدة لنفي ما.

# (2) ذهب يونس بن حبيب شيخ سيبويه - وتبعه الشلوبين - إلى أنه يجوز إعمال "
~~ما " عمل ليس مع انتقاض نفي خبرها بإلا، وقد استدل على ذلك بقول الشاعر:
~~وما الدهر إلا منجنونا بأهله وما صاحب الحاجات ms544 إلا معذبا فزعم أن " ما "
~~نافية، و" الدهر " اسمها، و" منجنونا " خبرها، وأن " ما " في الشطر الثاني
~~نافية كذلك، و" صاحب الحاجات " اسمها، و" معذبا " خبرها، وبقول الشاعر: وما
~~حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله إلا نكالا = (*)
PageV01P303

# = فما: نافية، وحق: اسمها، ونكالا: خبرها، وقد جاء به منصوبا مع كونه
~~مسبوقا بإلا.

# وجمهور البصريين لا يقبلون دلالة هذه الشواهد، ويؤولونها، فمما أولوا به
~~البيت الاول أن " منجنونا " مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: وما الدهر إلا
~~يشبه منجنونا، وجملة الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وكذلك قوله "
~~معذبا " في

# الشطر الثاني: أي وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبا، وبعضهم يقول: منجنونا
~~مفعول مطلق لفعل محذوف على تقدير مضاف، ومعذبا ليس اسم مفعول، بل هو مصدر
~~ميمي بمعنى التعذيب، فهو أيضا مفعول مطلق لفعل محذوف، ونكالا في البيت
~~الثاني اسم مصدر، فهو كذلك مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: وما الدهر إلا
~~يدور دوران منجنون، وما صاحب الحاجات إلا يعذب معذبا أي تعذيبا، وما حق
~~الذي يفسد إلا ينكل به نكالا أي تنكيلا، وهذه الجمل الفعلية كلها في محل
~~رفع أخبار للمبتدآت الواقعة بعد ما النافية في المواضع الثلاثة.

# (1) ذهب بعض النحاة إلى أنه يجوز إعمال ما إعمال ليس مع تقدم خبرها على
~~اسمها، واستدل على ذلك بقول الفرزدق: فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم إذ هم
~~قريش، وإذ ما مثلهم بشر قالوا: ما نافية عاملة عمل ليس، ومثل: خبرها مقدم
~~منصوب، والضمير مضاف إليه، وبشر: اسمها تأخر عن خبرها، وزعموا أن الرواية
~~بنصب مثل.

# والجمهور يأبون ذلك، ولا يقرون هذا الاستشهاد، ولهم في الرد على هذا البيت
~~ثلاثة أوجه: الاول: إنكار أن الرواية بنصب مثل، بل الرواية عندهم برفعه على
~~أنه خبر مقدم، وبشر: مبتدأ مؤخر.

# والثاني: أنه على فرض تسليم نصب " مثل " فإن الشاعر قد أخطأ في هذا، = (*)
PageV01P304

# = والسر في ذلك الخطأ أنه تميمي، وأراد أن يتكلم بلغة أهل الحجاز، فلم يعرف
~~أنهم لا يعملون " ما " إذا تقدم الخبر على الاسم، ولعله ms545 وجد خبر ليس قد جاء
~~متقدما على اسمها، فتوهم أن ما - لكونها بمعنى لبس - تعطي حكمها، ولم يلتفت
~~إلى أن " ما " فرع من ليس في العمل، وأن الفرع ليس في قوة الاصل.

# والثالث: سلمنا أن الرواية كما يذكرون، وأن الشاعر لم يخطئ.

# ولكنا لا نسلم أن " مثل " منصوب، بل هو مبني على الفتح في محل رفع خبر
~~مقدم، وبشر: مبتدأ مؤخر، وإنما بنيت " مثل " لانها اكتسبت البناء من المضاف
~~إليه، وجاز ذلك البناء ولم يجب، ولهذا شواهد كثيرة منها قوله تعالى: (إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون) فمثل في هذه الآية الكريمة صفة لحق مع أن حقا
~~مرفوع ومثل مفتوح، فوجب أن يكون مبنيا على الفتح في محل رفع.

# (20 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P305

# (1) إذا رأيت " ما " متكررة في كلام فالثانية: إما أن تكون نافية لنفي
~~الاولى، وإما أن تكون نافية مؤكدة لنفي الاولى، وإما أن تكون زائدة، فإذا
~~كانت الثانية نافية لنفي الاولى صار الكلام إثباتا، لان نفي النفي إثبات،
~~ووجب إهمالهما جميعا، وإذا كانت الثانية زائدة وجب إهمال الاولى أيضا عند
~~من يهمل " ما " إذا اقترنت بها " إن " الزائدة، وإن كانت " ما " الاولى
~~نافية والثانية مؤكدة لنفي الاولى جاز لك حينئذ الاعمال، وعلى هذا ورد قول
~~الراجز: لا ينسك الاسى تأسيا، فما مامن حمام أحد مستعصما فما الاولى هنا:
~~نافية، والثانية مؤكدة لها، وأحد: اسمها، ومستعصما: خبرها، ومن حمام: جار
~~ومجرور متعلق بمستعصم، وأصل الكلام: فما أحد مستعصما من حمام.

# وبعد، فإنه يجب أن يحمل كلام من أجاز إعمال " ما " عند تكررها على أنه
~~اعتبر الثانية مؤكدة لنفي الاولى، فيكون الخلاف في هذا الموضوع غير حقيقي.

# (*)
PageV01P306

# (1) ظاهر هذا الكلام ليس بسديد، بل يجوز في " شئ " الواقع بعد " إلا "
~~الرفع والنصب، أما النصب فعلى أحد وجهين: الاول الاستثناء، سواء أعملت ما
~~أم أهملتها، الثاني على أنه بدل من شئ المجرور بالباء الزائدة بشرط أن تكون
~~ما عاملة، وأما الرفع فعلى أحد وجهين: الاول أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف،
~~وكأنه قيل: ms546 إلا هو شئ لا يعبأ به، ولا فرق على هذا الوجه بين أن تكون ما
~~عاملة، أو مهملة، والثاني أن يكون بدلا من شئ الاول بشرط أن تكون ما مهملة.

# (2) " ورفع " مفعول به مقدم على عامله، وهو قوله " الزم " الآتي، ورفع

# مضاف و" معطوف " مضاف إليه " لكن " جار ومجرور متعلق بمعطوف " أو ببل " = (*)
PageV01P307

# = معطوف على قوله " بلكن " السابق " من بعد " جار ومجرور متعلق برفع، وبعد
~~مضاف و" منصوب " مضاف إليه " بما " جار ومجرور متعلق بمنصوب " الزم " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حيث " ظرف متعلق بالزم،
~~مبني على الضم في محل نصب " حل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والجملة من حل وفاعله في محل جر بإضافة حيث إليها.

# (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " جر " الآتي، وبعد مضاف، و" ما " قصد لفظه:
~~مضاف إليه " وليس " قصد لفظه أيضا: معطوف على ما " جر " فعل = (*)
PageV01P308

# = ماض " البا " قصر للضرورة: فاعل جر " الخبر " مفعول به لجر " وبعد " ظرف
~~متعلق بقوله " يجر " الآتي، وبعد مضاف، و" لا " قصد لفظه: مضاف إليه " ونفي
~~" معطوف على لا، ونفي مضاف، و" كان " قصد لفظه: مضاف إليه " قد " حرف تقليل
~~" يجر " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الخبر.

# (1) من ذلك قول الفرزدق يمدح معن بن أوس، والفرزدق تميمي كما قلنا لك آنفا
~~(305): لعمرك ما معن بتارك حفه ولا منسئ معن ولا متيسر ثم إن الباء قد دخلت
~~في خبر " ما " غير العاملة بسبب فقدان شرط من شروط عملها، وذلك كما في قول
~~المتنخل الهذلي:

# لعمرك ما إن أبو مالك بواه، ولا بضعيف قواه فأبو مالك مبتدأ، ولا عمل لما
~~فيه، لكونه قد جاء مسبوقا بإن الزائدة بعد ما ؟ وقد أدخل الباء في خبر هذا
~~المبتدأ - وهو قوله " بواه " فدل ذلك على أن كون " ما " عاملة أو حجازية
~~ليس بشرط لدخول الباء على خبرها.

# (*)
PageV01P309

# 76 - البيت لسواد بن قارب الاسدي الدوسي - يخاطب فيه رسول الله صلى ms547 الله
~~عليه وسلم، وقبله قوله: فأشهد أن الله لا شئ غيره وأنك مأمون على كل غائب
~~وأنك أدنى المرسلين وسيلة إلى الله يا ابن الاكرمين الاطا يب فمرنا بما
~~يأتيك يا خير مرسل وإن كان فيما جئت شيب الذوائب اللغة: " فتيلا " هو الخيط
~~الرقيق الذي يكون في شق النواة.

# الاعراب: " فكن " فعل أمر ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~لي " جار ومجرور متعلق بقوله " شفيعا " الآتي " شفيعا " خبر كان " يوم "
~~منصوب على الظرفية الزمانية ناصبه قوله شفيعا " لا " نافية تعمل عمل ليس "
~~ذو " اسمها مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، وذو مضاف، و" شفاعة " مضاف إليه "
~~بمغن " الباء زائدة، مغن خبر لا، وهو اسم فاعل - فعله متعد - يرفع فاعلا وينصب

# مفعولا، وفاعله ضمير مستتر فيه، و" فتيلا " مفعوله " عن سواد " جار ومجرور
~~متعلق بمغن " ابن " صفة لسواد، وابن مضاف، و" قارب " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " بمغن " حيث أدخل الباء الزائدة على خبر لا النافية كما
~~تدخل على خبر ليس وعلى خبر ما.

# (*) 77 - البيت للشنفري الازدي، وأكثر الرواة على أن اسمه هو لقبه، والبيت
~~من قصيدته المشهورة بين المتأدبين باسم " لامية العرب " وأولها قوله: أقيمو
~~بني أمي صدور مطيسكم فإني إلى قوم سواكم لاميل = (*)
PageV01P310

# = اللغة: أقيموا صدور مطيكم " هذه كناية عن طلب الاستعداد لعظائم الامور
~~والجد في طلب المعالي، يقول: جدوا في أمركم وانتبهوا من رقدتكم " فإني إلى
~~قوم سواكم إلخ " يؤذن قومه بأنه مرتحل عنهم ومفارقهم، وكأنه يقول ! إن
~~غفلتكم توجب الارتحال عنكم، وإن ما أعاين من تراخيكم وإقراركم بالضيم لخليق
~~بأن يزهدني في البقاء بينكم " أجشع القوم " الجشع - بالتحريك - أشد الطمع "
~~أعجل " هو صفة مشبهة بمعنى عجل، وليس أفعل تفضيل، لان المعنى يأباه، إذ ليس
~~مراده أن الاشد عجلة هو الجشع، ولكن غرضه أن يقول: إن من يحدث منه مجرد
~~العجلة إلى الطعام هو الجشع، فافهم ذلك.

# الاعراب: " إن " شرطية " مدت " مد: فعل ماض فعل الشرط، مبني للمجهول، مبني
~~على الفتح في محل جزم، والتاء تاء ms548 التأنيث " الايدي " نائب فاعل لمد " إلى
~~الزاد " جار ومجرور متعلق بقوله " مدت " السابق " لم " حرف نفي وجزم وقلب "
~~أكن " فعل مضارع ناقص، وهو جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا " بأعجلهم " الباء زائدة، أعجل: خبر أكن، منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع

# من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وأعجل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " إذ " كلمة دالة على التعليل قيل: هي حينئذ حرف، وقيل: هي ظرف، وعليه
~~فهو متعلق بقوله " أعجل " السابق، و" أجشع " مبتدأ، وأجشع مضاف، و" القوم "
~~مضاف إليه " أعجل " خبر المبتدأ.

# الشاهد فيه: قوله " بأعجلهم " حيث أدخل الباء الزائدة على خبر مضارع كان
~~المنفى بلم.

# واستشهاد الشارح بهذا البيت يدل على أنه فهم أن مراد المصنف بقوله " نفي
~~كان " نفي هذه المادة أعم من أن تكون بلفظ الماضي أو بلفظ المضارع، وأعم من
~~هذه العبارة التي في الالفية قول المصنف في كتابه التسهيل " وبعد نفي فعل
~~ناسخ "، لان الفعل الناسخ يشمل كان وأخواتها، وظن وأخواتها، بأي صيغة كانت
~~هذه الافعال.

# (1) " في النكرات " جار ومجرور متعلق بقوله " أعملت " الآتي " أعملت "
~~أعمل: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث " كليس " جار ومجرور متعلق = (*)
PageV01P311

# = بمحذوف حال من " لا " أو صفة لموصوف محذوف، والتقدير: إعمالا مماثلا
~~إعمال ليس " لا " قصد لفظه: نائب فاعل أعملت " وقد " حرف تقليل " تلي " فعل
~~مضارع " لات " فاعل تلي " وإن " معطوف على لات " ذا " اسم إشارة مفعول به
~~لتلي " العملا " بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم الاشارة، وتقدير البيت:

# أعملت في النكرات " لا " إعمالا مماثلا لاعمال ليس، وقد تلي لات وإن هذا العمل.

# (1) " ما " نافية " للات " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " في سوى "
~~جار ومجرور متعلق بقوله عمل الآتي، و" سوى " مضاف، و" حين " مضاف إليه "
~~عمل " مبتدأ مؤخر " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و" ذي " بمعنى صاحب: مضاف
~~إليه، وذي مضاف و" الرفع " مضاف إليه " فشا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف ذي الرفع، والجملة في محل ms549 رفع خبر
~~المبتدأ " والعكس " مبتدأ " قل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى العكس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو العكس.

# وتقدير البيت: وما للات عمل في غير لفظ حين وما كان بمعناه، وحذف صاحب
~~الرفع من معموليها مع بقاء المنصوب فاش كثير، والعكس - وهو حذف المنصوب
~~وإبقاء المرفوع - قليل.

# (2) قال أبو حيان: " لم يصرح أحد بأن إعمال لا عمل ليس بالنسبة إلى لغة
~~مخصوصة إلا صاحب المغرب ناصر المطرزي، فإنه قال فيه: بنو تميم يهملونها،
~~وغيرهم يعملها، وفي كلام الزمخشري: أهل الحجاز يعملونهما دون طيئ، وفي
~~البسيط: القياس عند تميم عدم إعمالها، ويحتمل أن يكونوا وافقوا أهل الحجاز
~~على إعمالها " وانظر هذا مع كلام الشارح.

# (*)
PageV01P312

# (1) وبقي من شروط إعمال " لا " عمل ليس شرطان، أولهما: ألا تكون لنفي

# الجنس نصا، فإن كانت لنفي الجنس نصا عملت عمل إن المؤكدة التي تنصب الاسم
~~وترفع الخبر، وبنى اسمها حينئذ على الفتح إن لم يكن مضافا ولا شبيها به،
~~والشرط الثاني: ألا يتقدم معمول الخبر على اسمها، فإن تقدم نحو " لا عندك
~~رجل مقيم ولا امرأة " أهملت.

# 78 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروا لها قائلا معينا.

# اللغة: " تعز " أمر من التعزي، وأصله من العزاء، وهو التصبر والتسلي على
~~المصائب " وزر " هو الملجأ، والواقي، والحافظ " واقيا " اسم فاعل من
~~الوقاية، وهي الرعاية والحفظ.

# المعنى: اصبر على ما أصابك، وتسل عنه، فإنه لا يبقى على وجه الارض شئ، وليس
~~للانسان ملجأ يقيه ويحفظه مما قضاه الله تعالى.

# الاعراب: " تعز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فلا "
~~الفاء تعليلية، ولا: نافية تعمل عمل ليس " شئ " اسمها " على الارض " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " باقيا " الآتي، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف صفة لشئ
~~" باقيا " خبر لا " ولا " نافية " وزر " اسمها " مما " من: حرف جر، وما:
~~اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلق بقوله "
~~واقيا " الآتي " قضى الله " فعل وفاعل، والجملة لا محل ms550 لها صلة الموصول،
~~والعائد محذوف تقديره: مما قضاه الله، و" واقيا " خبر لا.

# الشاهد فيه: قوله " لا شئ باقيا، ولا وزر واقيا " حيث أعمل " لا " في
~~الموضعين عمل ليس، واسمها وخبرها نكرتان.

# هذا، وقد ذهب أبو الحسن الاخفش إلى أن " لا " ليس لها عمل أصلا، لا في = (*)
PageV01P313

# = الاسم ولا في الخبر، وأن ما بعدها مبتدأ وخبر، وذهب الزجاج إلى أن " لا "
~~تعمل الرفع في الاسم ولا تعمل شيئا في الخبر، والخبر بعدها لا يكون مذكورا
~~أبدا، وكلا المذهبين فاسد، وبيت الشاهد رد عليهما جميعا، فالخبر مذكور فيه
~~فكان ذكره ردا لما ذهب إليه الزجاج، وهو منصوب، فكان نصبه ردا لما زعمه
~~الاخفش.

# 79 - هذا الشاهد قد أنشده أبو الفتح بن جنى، ولم ينسبه إلى قائل، وكذا كل
~~من وقفنا على كلام له ذكر فيه هذا البيت ممن جاء بعد أبي الفتح.

# اللغة: " بوئت " فعل ماض مبني للمجهول، من قولهم: بوأه الله منزلا، أي
~~أسكنه إياه " الكماة " جمع كمى، وهو الشجاع المتكمى في سلاحه، أي: المستتر
~~فيه المتغطى به، وكان من عادة الفرسان المعدودين أن يكثروا من السلاح وعدد
~~الحرب، ويلبسوا الدرع والبيضة والمغفر وغيرهن، لاحد أمرين، الاول: الدلالة
~~على شجاعتهم الفائقة، والثاني: لانهم قتلوا كثيرا من فرسان أعدائهم، فلكثير
~~من الناس عندهم ثارات، فهم يتحرزون من أن يأخذهم بعض ذوي الثارات على غرة.

# الاعراب: " نصرتك " فعل وفاعل ومفعول به " إذ " ظرف للماضي من الزمان متعلق
~~بنصر " لا " نافية تعمل عمل ليس " صاحب " اسمها " غير " خبر لا، وغير مضاف،
~~و" خاذل " مضاف إليه " فبوثت " الفاء عاطفة، بوئ: فعل ماض مبني للمجهول،
~~وتاء المخاطب نائب فاعل، وهو مقعول أول لبوئ " حصنا " مفعول ثان " بالكماة
~~" جار ومجرور جعله العيني متعلقا بقوله " نصرتك " في أول البيت، وعندي أنه
~~يجوز أن يتعلق بقوله " حصينا " الذي بعده، بل هو أولى وأحسن " حصينا " نعت
~~لقوله حصنا السابق.

# الشاهد فيه: قوله " لا صاحب غير خاذل " حيث أعمل لا مثل عمل ليس، فرفع

# بها ونصب، واسمها وخبرها نكرتان، وهو ms551 أيضا كالبيت السابق رد لمذهبي الاخفش
~~والزجاج.

# (*)
PageV01P314

# 80 - البيتان للنابغة الجعدي، أحد الشعراء المعمرين، أدرك الجاهلية، ووفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنشده من شعره، فدعا له، والبيتان من مختار
~~أبي تمام.

# اللغة: " فعل ذي ود " أراد أنها تفعل فعل صاحب المودة، فحذف الفعل وأبقى
~~المصدر، والود - بتثليث الواو - المحبة، ومثله الوداد " تولت " أعرضت ورجعت
~~" بقت حاجتي " بتشديد القاف - تركتها باقية " سواد القلب " سويداؤه وهي
~~حبته السوداء " باغيا " طالبا " متراخيا " متهاونا فيه.

# الاعراب: " بدت " بدا: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " فعل " قال العيني: منصوب بنزغ الخافض، أي: كفل، وعندي
~~أنه منصوب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: تفعل فعل مضاف إلخ، وفعل
~~مضاف، و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف، و" ود " مضاف إليه " فلما " ظرف بمعنى
~~حين ناصبه قوله " تولت " الذي هو جوابه " تبعتها " فعل وفاعل ومفعول،
~~والجملة في محل جر بإضافة لما إليها " تولت " تولى: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " وبقت " مثله " حاجتي "
~~حاجة: مفعول به لبقت، وحاجة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " في فؤاديا "
~~الجار والمجرور متعلق بقوله " بقت " السابق " وحلت " حل: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " سواد "

# مفعول به لحلت، وسواد مضاف، و" القلب " مضاف إليه " لا " نافية تعمل عمل
~~ليس " أنا " اسمها " باغيا " خبرها، وفاعله ضمير مستتر فيه " سواها " سوى:
~~مفعول به لباغ، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة، ولا:
~~نافية " عن حبها " الجار والمجرور متعلق بقوله متراخيا الآتي، وحب مضاف
~~وضمير المؤنثة الغائبة مضاف إليه " متراخيا " معطوف على قوله باغيا السابق.

# الشاهد فيه: قوله " لا أنا باغيا " حيث أعمل " لا " النافية عمل " ليس " مع
~~أن اسمها معرفة، وهو " أنا "، وهذا شاذ، وقد تأول النحاة هذا البيت ونحوه - كما =
PageV01P315

# = أشار إليه الشارح العلامة، نقلا عن المصنف بتأويلات كثيرة، أحدها: أن
~~قوله " أنا " ليس اسما للا، وإنما هو نائب فاعل لفعل محذوف، وأصل الكلام
~~على ms552 هذا " لا أرى باغيا " فلما حذف الفعل، وهو " أرى " برز الضمير المستتر،
~~وانفصل أو يكون الضمير مبتدأ، وقوله " باغيا " حال من نائب فاعل فعل محذوف،
~~والتقدير " لا أنا أرى باغيا "، وجملة الفعل المحذوف مع نائب فاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ، ويكون قد استغنى بالمعمول وهو الحال الذي هو قوله " باغيا
~~" عن العامل فيه الذي هو الفعل المحذوف، وزعموا أنه ليس في هذا التأويل
~~ارتكاب شطط ولا غلو في

# التقدير، فإن من سنن العربية الاستغناء بالمعمول عن العامل كما في الحال
~~السادة مسد الخبر المفصحة عنه، كما اتضح لك ذلك في باب المبتدأ والخبر،
~~فافهم ذلك، والله يرشدك ويتولاك.

# (1) الذي ذهب إلى أن القياس على هذا البيت سائغ، هو أبو حيان، شارح كتاب
~~التسهيل لابن مالك، فإن ابن مالك قال في التسهيل، " ورفعها معرفة نادر "
~~فقال أبو حيان في شرح هذه العبارة ما نصه: " قال المصنف في الشرح (يريد ابن
~~مالك): وشذ إعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي * وحلت سواد القلب لا
~~أنا باغيا * البيت اه، وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال: إذا الجود لم
~~يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا، ولا المال باقيا والقياس على هذا
~~سائغ عندي (والمتكلم هو أبو حيان) وقد أجاز ابن جنى إعمال لا في المعرفة،
~~وذكر ذلك في كتاب التمام " اه كلام أبي حيان بحروفه.

# (*)
PageV01P316

# 81 - يكثر استشهاد النحاة بهذا البيت، ومع هذا لم يذكره أحد منهم منسوبا
~~إلى قائل معين.

# اللغة والرواية: يروى عجز هذا البيت في صور مختلفة: إحداها: الرواية التي
~~رواها الشارح.

# والثانية: * إلا على حزبه الملاعين * والثالثة: * إلا على حزبه المناحيس *
~~" مستوليا " هو اسم فاعل من استولى، ومعناه كانت له الولاية على الشئ وملك
~~زمام التصرف فيه " المجانين " جمع مجنون، وهو من ذهب عقله، وأصله عند العرب
~~من خبله الجن، والمناحيس في الرواية الاخرى: جمع منحوس، وهو من حالفه سوء
~~الطالع.

# المعنى: ليس هذا الانسان بذي ولاية على أحد من الناس إلا على أضعف
~~المجانين.

# الاعراب: " إن " نافية ms553 تعمل عمل ليس " هو " اسمها " مستوليا " خبرها " على
~~أحد " جار ومجرور متعلق بقوله " مستوليا " السابق " إلا " أداة استثناء "
~~على أضعف " جار ومجرور يقع موقع المستثنى من الجار والمجرور السابق، وأضعف
~~مضاف، و" المجانين " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " إن هو مستوليا " حيث أعمل " إن " النافية عمل " ليس "
~~فرفع بها الاسم الذي هو الضمير المنفصل، ونصب خبرها الذي هو قوله " مستوليا ".

# = (*)
PageV01P317

# = وهذا الشاهد يرد على الفراء وأكثر البصريين الذين ذهبوا إلى أن " إن "
~~النافية لا تعمل شيئا، لا في المبتدأ ولا في الخبر، ووجه الرد من البيت
~~ورود الخبر اسما مفردا منصوبا بالفتحة الظاهرة، ولا ناصب له في الكلام إلا
~~" إن "، وليس لهم أن يزعموا

# أن النصب بها شاذ، لوروده في الشعر كثيرا، ولوروده في النثر في نحو قول أهل
~~العالية " إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية "، وقد قرأ بهذه اللغة سعيد بن
~~جبير - رضي الله عنه ! - في الآية الكريمة التي تلاها الشارح.

# ويؤخذ من هذا الشاهد - زيادة على ذلك - أن " إن " النافية مثل " ما " في
~~أنها لا تختص بالنكرات كما تختص بها " لا ": فإن الاسم في البيت ضمير، وقد
~~نص الشارح على هذا، ومثل له.

# ويؤخذ منه أيضا أن انتقاض النفي بعد الخبر بإلا لا يقدح في العمل، لانه
~~استثنى بقوله " إلا على أضعف.

# إلخ ".

# 82 - وهذا البيت أيضا من الشواهد التي لا يعلم قائلها.

# المعنى: ليس المرء ميتا بانقضاء حياته، وإنما يموت إذا بغى عليه باغ فلم
~~يجد عونا له، ولا نصيرا يأخذ بيده، وينتصف له ممن ظلمه، يريد أن الموت
~~الحقيقي ليس شيئا بالقياس إلى الموت الادبي.

# الاعراب: " إن " نافية " المرء " اسمها " ميتا " خبرها " بانقضاء " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " ميتا " وانقضاء مضاف، وحياة من " حياته " مضاف إليه،
~~وحياة مضاف والضمير مضاف إليه " ولكن " حرف استدراك " بأن " الباء جارة،
~~وأن مصدرية " يبغى " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، وعلامة نصبه فتحة
~~مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر " عليه " جار ومجرور نائب عن الفاعل
~~ليبغي، وأن وما دخلت ms554 عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء، أي بالبغي عليه،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف، والتقدير " ولكن يموت بالبغي عليه " وقوله "
~~فيخذلا " الفاء = (*)
PageV01P318

# = عاطفة، ويخذل: فعل مضارع مبني للمجهول، معطوف على يبغى، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المرء، والالف للاطلاق.

# الشاهد فيه: قوله " إن المرء ميتا " حيث أعمل " إن " النافية عمل " ليس "
~~فرفع بها ونصب، وفي هذا الشاهد مثل ما في الشاهد السابق من وجوه الاستنباط
~~التي ذكرناها.
PageV01P319

# 83 - قيل: إن هذا الشاهد لرجل من طيئ، ولم يسموه، وقال العيني: قائله محمد
~~بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، ويقال: مهلهل بن مالك الكناني،
~~واستشهد الفراء بقوله " ولات ساعة مندم " ثم قال: ولا أحفظ صدره.

# اللغة: " البغاة " جمع باغ، مثل قاض وقضاة وداع ودعاة ورام ورماة، والباغي:
~~الذي يتجاوز قدره " مندم " مصدر ميمي بمعنى الندم " مرتع " اسم مكان من
~~قولهم: رتع فلان في المكان يرتع - من باب فتح - إذا جعله ملهى له وملعبا،
~~ومنه قوله تعالى (نرتع ونلعب) " وخيم " أصله أن يقال: وخم المكان، إذا لم
~~ينجع كلؤه، أو لم يوافقك مناخه.

# الاعراب: " ندم " فعل ماض " البغاة " فاعل ندم " ولات " الواو واو الحال،
~~ولات: نافية تعمل عمل ليس، واسمها محذوف " ساعة " خبرها، والجملة في محل
~~نصب حال، أي: ندم البغاة والحال أن الوقت ليس وقت الندم، لان وقته قد فات،
~~وساعة مضاف و" مندم " مضاف إليه " والبغي " مبتدأ أول مرفوع بالضمة الظاهرة
~~" مرتع " مبتدأ ثان مرفوع بالضمة الظاهرة، ومرتع مضاف ومبتغي من " مبتغيه "
~~مضاف إليه ومبتغي مضاف والهاء مضاف إليه " وخيم " خبر المبتدأ الثاني،
~~والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول.

# الشاهد فيه: قوله " ولات ساعة مندم " حيث أعمل " لات " في لفظ " ساعة " وهي
~~بمعنى الحين، وليست من لفظه، وهو مذهب الفراء - فيما نقله عنه جماعة منهم
~~الرضي - إذ ذهب إلى أن " لات " لا يختص عملها بلفظ الحين، بل تعمل فيما دل = (*)
PageV01P320

# = على الزمان كساعة ووقت وزمان وأوان ونحو ذلك، وفي المسألة ms555 كلام طويل لا
~~يليق بسطه بهذه العجالة.

# ومثل البيت الشاهد ما أنشده ابن السكيت في كتاب الاضداد، وهو: ولتعرفن
~~خلائقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم (21 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P321

# (1) " ككان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " كاد " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " لكن " حرف استدراك " ندر " فعل ماض " غير " فاعل ندر، وغير مضاف و"
~~مضارع " مضاف إليه " لهذين " جار ومجرور متعلق بقوله خبر الآتي " خبر " حال
~~من فاعل ندر، وقد وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة التي تقف على المنصوب
~~المنون بالسكون، كما يقف سائر العرب على المرفوع والمجرور المنونين.

# (2) نص ابن هشام في أكثر كتبه على أن القول بأن " عسى " حرف هو قول
~~الكوفيين، وتبعهم على ذلك ابن السراج، ونص في المغنى وشرح الشذور على أن ثعلبا

# يرى هذا، وثعلب أحد شيوخ الكوفيين، وملخص مذهبهم أنهم قالوا: عسى حرف ترج،
~~واستدلوا على ذلك بأنها دلت على معنى لعل، وبأنها لا تتصرف كما أن لعل كذلك
~~لا تتصرف، ولما كانت لعل حرفا بالاجماع وجب أن تكون عسى حرفا مثلها، لقوة
~~التشابه بينهما.

# ومن العلماء من ذهب إلى أن " عسى " على ضربين (انظر ص 345 الآتية): الضرب
~~الاول ينصب الاسم ويرفع الخبر مثل إن وأخواتها، وهذه حرف ترج، ومن شواهدها
~~قول صخر بن العود الحضرمي: فقلت: عساها نار كأس، وعلها تشكى فآتي نحوها
~~فأعودها والضرب الثاني: يرفع المبتدأ وينصب الخبر - وهو الذي نتحدث عنه في
~~هذا الباب، وهو من أفعال المقاربة - وهذا فعل ماض، بدليل قبوله علامة
~~الافعال الماضية كتاء الفاعل في نحو قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الارض) وأما جمودها ودلالتها على معنى يدل عليه حرف فلا يخرجانها
~~عن الفعلية، وكم من فعل يدل على معنى يدل عليه حرف، وهو مع ذلك جامد، ولم
~~يخرجه ذلك عن فعليته، أليست = (*)
PageV01P322

# = حاشا وعدا وخلا دالة على الاستثناء وهي جامدة، وقد جاءت حروف بألفاظها
~~ومعانيها، فلم يكن ذلك موجبا لحرفيتها ؟ وهذا الذي ذكرناه - من أن " عسى "
~~على ضربين، وأنها في ms556 ضرب منهما فعل، وفي الضرب الآخر حرف - هو مذهب شيخ
~~النحاة سيبويه (وانظر كتابنا على شرح الاشموني ج 1 ص 463 وما بعدها في
~~الكلام على الشاهد رقم 252).

# ومن هذا كله يتضح لك: أن في " عسى " ثلاثة أقوال للنحاة، الاول: أنها فعل
~~في كل حال، سواء اتصل بها ضمير الرفع أو ضمير النصب أم لم يتصل بها واحد
~~منهما، وهو قول نحاة البصرة ورجحه المتأخرون، والثاني: أنها حرف في جميع
~~الاحوال، سواء اتصل بها ضمير الرفع أو النصب أم لم يتصل بها أحدهما، وهو
~~قول جمهرة الكوفيين ومنهم ثعلب، وابن السراج.

# والثالث: أنها حرف إذا اتصل بها ضمير نصب كما في البيت الذي أنشدناه، وفعل
~~فيما عدا ذلك، وهو قول سيبويه شيخ النحاة، ولا تتسع هذه العجالة السريعة
~~إلى الاحتجاج لكل رأي وتخريج الشواهد على كل مذهب.

# (*)
PageV01P323

# 84 - قال أبو حيان: " هذا البيت مجهول، لم ينسبه الشراح إلى أحد " اه، قال
~~ابن هشام: " طعن في هذا البيت عبد الواحد في كتابه بغية الآمل ومنية
~~السائل،

# فقال: هو بيت مجهول، لم ينسبه الشراح إلى أحد، فسقط الاحتجاج به، ولو صح ما
~~قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه، فإن فيه ألف بيت عرف
~~قائلوها وخمسين بيتا مجهولة القائلين " اه، وقيل: إنه لرؤبة بن العجاج، وقد
~~بحثت ديوان أراجيز رؤبة فلم أجده في أصل الديوان، وهو مما وجدته في أبيات
~~جعلها ناشره ذيلا لهذا الديوان مما وجده في بعض كتب الادب منسوبا إليه،
~~وذلك لا يدل على صحة نسبتها إليه أكثر مما تدل عليه عبارة المؤلف لكتاب
~~الادب الذي نقل عنه.

# اللغة: " العذل " الملامة " ملحا " اسم فاعل من " ألح يلح إلحاحا " أي أكثر.

# الاعراب: " أكثرت " فعل وفاعل " في العذل " جار ومجرور متعلق بأكثر " ملحا
~~" حال من التاء في أكثرت مؤكدة لعاملها " دائما " صفة للحال " لا تكثرن "
~~لا: ناهية، والفعل المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة في
~~محل جزم بلا، ونون التوكيد حرف مبني على السكون لا محل له، والفاعل ms557 ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إني " إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها "
~~عسيت " عسى: فعل ماض ناقص، وتاء المتكلم اسمه " صائما " خبره، والجملة من
~~عسى واسمها وخبرها في محل رفع خبر " إن ".

# الشاهد فيه: قوله " عسيت صائما " حيث أجرى " عسى " مجرى " كان " فرفع بها
~~الاسم ونصب الخبر، وجاء بخبرها اسما مفردا، والاصل أن يكون خبرها جملة
~~فعلية فعلها مضارع، ومثل هذا البيت قولهم في المثل " عسى الغوير أبؤسا ".

# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن " عسى " هنا فعل تام يكتفي بفاعل، وهو هنا = (*)
PageV01P324

# = تاء المتكلم، بدليل وقوع جملتها خبرا لان الناصبة للاسم الرافعة للخبر،
~~وذلك لان عسى للترجي، والترجي إنشاء، وأيضا فإن الافعال الناقصة جملتها
~~إنشائية، والجمل الانشائية لا تقع خبرا لان، عند الجمهور الذين يجوزون وقوع
~~الانشائية خبرا للمبتدأ غير المنسوخ، وإذا كان ذلك كذلك فلابد أن تكون
~~الجملة خبرية، فلا تكون " عسى " ناقصة، وأما قوله " صائما " على هذا فهو
~~خبر " لكان " محذوفة مع اسمها، وتقدير الكلام: إني رجوت أن أكون صائما.

# 85 - هذا البيت لتأبط شرا - ثابت بن جابر بن سفيان - من كلمة مختارة،
~~اختارها أبو تمام في حماسته (انظر شرح التبريزي 1 / 85 بتحقيقنا) وأولها
~~قوله: إذا المرء لم يحتل وقد جد جده أضا، وقاسى أمره وهو مدبر اللغة: " أبت
~~" رجعت " فهم " اسم قبيلته، وأبوها فهم بن عمرو بن قيس عيلان " تصفر " أراد
~~تتأسف وتتحزن على إفلاتي منها، بعد أن ظن أهلها أنهم قد قدروا على.

# وقصة ذلك أن قوما من بني لحيان - وهم حي من هذيل - وجدوا تأبط شرا يشتار
~~عسلا من فوق جبل، ورآهم يترصدونه، فخشى أن يقع في أيديهم، فانتحى من الجبل
~~ناحية بعيدة عنهم، وصب ما معه من العسل فوق الصخر، ثم انزلق عليه حتى انتهى
~~إلى الارض، ثم أسلم قدميه للريح، فنجا من قبضتهم.

# المعنى: يقول: إني رجعت إلى قومي بعد أن عز الرجوع إليهم، وكم مثل هذه
~~الخطة فارقتها، وهي تتأسف وتتعجب مني كيف أفلت منها.

# الاعراب: " فأبت " الفاء عاطفة، آب: ms558 فعل ماض، وتاء المتكلم فاعله " إلى فهم
~~" جار ومجرور متعلق بأبت " وما " الواو حالية، ما: نافية " كدت " كاد: فعل
~~ماض ناقص، والتاء اسمه " آئبا " خبر كاد، والجملة في محل نصب حال " وكم "
~~الواو حالية، كم: خبرية بمعنى كثير مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع "
~~مثلها "

# مثل: تمييز لكم مجرور بالكسرة الظاهرة، ومثل مضاف وضمير الغائبة مضاف إليه
~~" فارقتها " فعل وفاعل ومفعول به " وهي " الواو للحال، هي: مبتدأ " تصفر " = (*)
PageV01P325

# = فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال.

# الشاهد فيه: قوله " وما كدت آئبا " حيث أعمل " كاد " عمل " كان " فرفع بها
~~الاسم ونصب الخبر، ولكنه أتى بخبرها اسما مفردا، والقياس في هذا الباب أن
~~يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع، ولهذا أنكر بعض النحاة هذه الرواية،
~~وزعم أن الرواية الصحيحة هي " وما كنت آئبا ".

# (1) " وكونه " الواو عاطفة، وكون: مبتدأ وهو مصدر كان الناقصة فيحتاج إلى
~~اسم وخبر سوى خبره من جهة الابتداء وكون مضاف والضمير مضاف إليه وهو اسمه،
~~وخبره محذوف، أي: وكونه واردا " بدون " جار ومجرور متعلق بذلك الخبر
~~المحذوف، ودون مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه " بعد " ظرف متعلق أيضا
~~بذلك الخبر المحذوف، وبعد مضاف، و" عسى " قصد لفظه: مضاف إليه " نزر " خبر
~~المبتدأ الذي هو قوله كونه " وكاد " الواو عاطفة، وكاد قصد لفظه: مبتدأ أول
~~" الامر "

# مبتدأ ثان " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله " عكس " الآتي " عكسا " فعل ماض
~~مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الامر، والجملة من عكس ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ
~~الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول.

# (*)
PageV01P326

# (1) أنت إذا قلت " عسى زيد أن يقوم " فزيد: اسم عسى، وأن والفعل في تأويل
~~مصدر خبره، ويلزم على ذلك الاخبار باسم المعنى وهو المصدر عن اسم الذات وهو
~~زيد، وهو غير الاصل والغالب في كلام العرب.

# وللعلماء في الجواب عن ذلك أربعة ms559 وجوه: أولها: أن الكلام حينئذ على تقدير
~~مضاف، إما قبل الاسم وكأنك قلت: عسى أمر زيد القيام، وإما قبل الخبر وكأنك
~~قلت: عسى زيد صاحب القيام، فعلى الاول تكون قد أخبرت باسم معنى عن اسم
~~معنى، وعلى الثاني تكون قد أخبرت باسم يدل على الذات عن اسم ذات، لان اسم
~~الفاعل يدل على الذات التي وقع منها الحدث أو قام بها.

# وثانيها: أن هذا المصدر في تأويل الصفة، وكأنك قد قلت: عسى زيد قائما.

# وثالثها: أن الكلام على ظاهره، والمقصود المبالغة في زيد حتى كأنه هو نفس
~~القيام.

# وهذه الوجوه الثلاثة جارية في كل مصدر صريح أو مؤول يخبر به عن اسم الذات،
~~أو يقع نعتا لاسم ذات، أو يجئ حالا من اسم الذات.

# ورابعها: أن " أن " ليست مصدرية في هذا الموضع، بل هي زائدة، فكأنك قلت:
~~عسى زيد يقوم، وهذا وجه ضعيف، لانها لو كانت زائدة لم تعمل النصب، ولسقطت
~~من الكلام في السعة أحيانا، وهي لا تسقط إلا نادرا لضرورة الشعر.

# 86 - البيت لهدبة بن خشرم العذري، من قصيدة قالها وهو في الحبس، وقد = (*)
PageV01P327

# روى أكثر هذه القصيدة أبو علي القالي في أماليه، وروى أبو السعادات ابن
~~الشجري في حماسته منها أكثر مما رواه أبو علي، وأول هذه القصيدة قوله:
~~طربت، وأنت أحيانا طروب وكيف وقد تعلاك المشيب ؟ يجد النأي ذكرك في فؤادي
~~إذا ذهلت على النأي القلوب يؤرقني اكتئاب أبي نمير فقلبي من كآبته كئيب
~~فقلت له: هداك الله ! مهلا وخير القول ذو اللب المصيب عسى الكرب الذي أمسيت
~~فيه يكون وراءه فرج قريب اللغة: " طربت " الطرب: خفة تصيب الانسان من فرح
~~أو حزن " النأي " البعد " الكرب " الهم والغم " أمسيت " قال ابن المستوفى:
~~يروى بضم التاء وفتحها، والنحويون إنما يروونه بضم التاء، والفتح عند أبي
~~حنيفة أولى، لانه يخاطب ابن عمه أبا نمير كما هو ظاهر من الابيات التي
~~رويناها، وكان أبو نمير معه في السجن.

# الاعراب: " عسى " فعل ماض ناقص " الكرب " اسم عسى مرفوع به " الذي ms560 " اسم
~~موصول صفة للكرب " أمسيت " أمسى: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " فيه "

# جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أمسى، والجملة من أمسى واسمه وخبره لا محل لها
~~صلة الموصول " يكون " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه " وراءه "
~~وراء: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ووراء مضاف والهاء مضاف إليه " فرج "
~~مبتدأ مؤخر " قريب " صفة لفرج، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر "
~~يكون " والجملة من " يكون " واسمها وخبرها في محل نصب خبر " عسى ".

# الشاهد فيه: قوله " يكون وراءه - إلخ " حيث وقع خبر " عسى " فعلا مضارعا
~~مجردا من " أن " المصدرية، وذلك قليل، ومثله الشاهد الذي بعده (ش 87) وقول
~~الآخر: عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب (المنهمر:
~~أراد به المطر الكثير، والجون: الاسود، والرباب: السحاب، والسحاب الاسود
~~دليل على أنه حافل بالمطر) ومثل هذه الابيات قول الآخر: فأما كيس فنجا،
~~ولكن عسى يغتر بي حمق لئيم (*)
PageV01P328

# 87 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها، وألفاظه كلها ظاهرة المعنى.

# الاعراب: " عسى " فعل ماض ناقص " فرج " اسمه " يأتي " فعل مضارع " به " جار
~~ومجرور متعلق بيأتي " الله " فاعل يأتي، والجملة من الفعل والفاعل في محل
~~نصب خبر عسى " إنه " إن: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمه " له "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " كل " منصوب على الظرفية الزمانية
~~لاضافته إلى اسم الزمان متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله، وكل مضاف،
~~و" يوم " مضاف

# إليه " في خليقته " الجار والمجرور يتعلق بما تعلق به الجار والمجرور
~~السابق، وخليقة مضاف والضمير الموضوع للغائب العائد إلى الله تعالى مضاف
~~إليه " أمر " مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر " إن ".

# الشاهد فيه: قوله: " يأتي به الله " حيث جاء خبر " عسى " فعلا مضارعا مجردا
~~من أن المصدرية، وهذا قليل، ومثله سوى ما ذكرناه مع الشاهد 86 - قول
~~الفرزدق: وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده إذا نحن جاوزنا حفير زياد وفي بيت
~~الفرزدق هذا شاهد آخر، وحاصله: أنه يجوز في الفعل المضارع الذي ms561 يقع خبرا
~~لعسى خاصة أن يرفع اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير يعود إلى اسم عسى.

# فأما غير " عسى " من أفعال هذا الباب فلا يجوز في الفعل المضارع الواقع
~~خبرا لها إلا أن يكون رافعا لضمير يعود على الاسم، وأما قول ذي الرمة:
~~وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه فظاهره أن المضارع الواقع
~~خبرا لكاد وهو " تكلمني " رفع اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير الاسم وهو "
~~أحجاره " فهذا ونحوه شاذ أو مؤول.

# أما بيت الشاهد (رقم 87) فقد رفع المضارع فيه اسما أجنبيا من اسم عسى، فلا
~~هو ضمير الاسم، ولا هو اسم ظاهر مضاف إلى الاسم، وذلك شاذ أيضا.

# (*)
PageV01P329

# (1) ومثل الآيتين الكريمتين قول أحد أصحاب مصعب بن الزبير، يرثيه وهو
~~الشاهد (رقم 149) الآتي في باب الفاعل: لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا وكاد -
~~لو ساعد المقدور - ينتصر الشاهد فيه: قوله " كاد ينتصر " فإن الفعل المضارع
~~الواقع خبرا لكاد لم يقترن بأن.

# 88 - هذا البيت من الشواهد التي يذكرها كثير من النحاة وعلماء اللغة غير
~~منسوبة إلى قائل معين، وقد عثرنا بعد طويل البحث على أنه من كلمة لمحمد بن
~~مناذر، أحد شعراء البصرة يرثي فيها رجلا اسمه عبد المجيد بن عبد الوهاب
~~الثقفي، وقبله: إن عبد المجيد يوم توفي هد ركنا ما كان بالمهدود ليت شعري،
~~وهل درى حاملوه ما على النعش من عفاف وجود ؟ اللغة: " تفيض " من قولهم "
~~فاضت نفس فلان " ويرى في مكانه " تفيظ " وكل الرواة يجيزون أن تقول " فاضت
~~نفس فلان " إلا الاصمعي فإنه أبي إلا أن تقول " فاظت نفس فلان " بالظاء،
~~وكلام غير الاصمعي أسد، فهذا البيت الذي نشرحه دليل على صحته، وكذلك قول
~~الآخر: تفيض نفوسها ظمأ، وتخشى حماما، فهي تنظر من بعيد قول الراجز: تجمع
~~الناس، وقالوا: عرس ففقئت عين، وفاضت نفس = (*)
PageV01P330

# = وقول الشاعر في بيت الشاهد " ريطة " بفتح الراء وسكون الياء المثناة -
~~الملاءة

# إذا كانت قطعة واحدة، وأراد هنا الاكفان التي يلف فيها الميت.

# الاعراب: " كادت " كاد: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث " النفس " اسم ms562 كاد "
~~أن " مصدرية " تفيض " فعل مضارع منصوب بأن، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود للنفس، والجملة خبر " كاد " في محل نصب " عليه " جار ومجرور
~~متعلق بقوله تفيض السابق " إذ " ظرف للماضي من الزمان متعلق بقوله " تفيض "
~~أيضا " غدا " فعل ماض بمعنى صار، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على عبد المجيد المرثى " حشو " خبر غدا، وحشو مضاف و" ريطة " مضاف
~~إليه " وبرود " معطوف على ريطة.

# الشاهد فيه: قوله " أن تفيض " حيث أنى بخبر " كاد " فعلا مضارعا مقترنا
~~بأن، وذلك قليل، والاكثر أن يتجرد منها، ومثل هذا البيت قول الشاعر: أبيتم
~~قبول السلم منا، فكدتم لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السل وقول رؤبة بن
~~العجاج: ربع عفاه الدهر طولا فامحى قد كاد من طول البلى أن يمصحا ومنه قول
~~جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه ! - " كاد قلبي أن يطير " ومع ورود
~~المضارع الواقع خبرا لكاد مقترنا بأن - في الشعر والنثر نرى أن قول
~~الاندلسيين: إن اقترانه بأن مع كاد ضرورة لا يجوز ارتكابها إلا في الشعر،
~~غير سديد، والصواب ما ذكره الناظم وهو في هذا تابع لسيبويه.

# (1) " كعسى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " حرى " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " ولكن " حرف استدراك " جعلا " جعل: فعل ماض مبني للمجهول، والالف
~~للاطلاق " خبرها " خبر: نائب فاعل جعل وهو مفعول أول وخبر مضاف والضمير
~~مضاف إليه " حتما " صفة لموصوف محذوف يقع مفعولا مطلقا، أي: اتصالا حتما "
~~بأن " جار ومجرور متعلق بقوله متصلا الآتي " متصلا " مفعول

# ثان لجعل.

# (*)
PageV01P331

# (1) " وألزموا " فعل وفاعل " اخلولق " قصد لفظه: مفعول أول لالزم " أن "
~~قصد لفظه أيضا: مفعول ثان لالزم " مثل " حال صاحبه قوله " اخلولق " السابق،
~~ومثل مضاف و" حرى " قصد لفظه: مضاف إليه " وبعد " ظرف متعلق بقوله " انتفا
~~" الآتي، وبعد مضاف، و" أوشك " قصد لفظه: مضاف إليه " انتفا " قصر للضرورة:
~~مبتدأ، وانتفا مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه " نزرا " فعل ماض، والالف
~~للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى انتفا، ms563 والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو انتفا، وتقدير البيت: وألزم العرب اخلولق
~~أن حال كونه مشبها في ذلك حرى، وانتفاء أن بعد أوشك قد قل.

# 89 - هذا البيت أنشده ثعلب في أماليه (ص 433) عن ابن الاعرابي، ولم ينسبه
~~إلى أحد، ورواه الزجاجي في أماليه أيضا (ص 126) وقبله: أبا مالك، لا تسأل
~~الناس، والتمس بكفيك فضل الله، والله أوسع

# المعنى: إن من طبع الناس أنهم لو سئلوا أن يعطوا أتفه الاشياء، وأهونها
~~خطرا، وأقلها قيمة لما أجابوا، بل إنهم ليمنعون السائل ويملون السؤال.

# الاعراب: " ولو " شرطية غير جازمة " سئل " فعل ماض مبني للمجهول فعل الشرط
~~" الناس " نائب فاعل سئل، وهو المفعول الاول " التراب " مفعول ثان لسئل "
~~لاوشكوا " اللام واقعة في جواب " لو " وأوشك: فعل ماض ناقص، = (*)
PageV01P332

# = وواو الجماعة اسمه " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان " قيل " فعل ماض مبني
~~للمجهول " هاتوا " فعل أمر وفاعله، وجملتهما في محل رفع نائب فاعل لقيل،
~~وجملة قيل ونائب فاعله في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجواب الشرط محذوف،
~~وجملة الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بين أوشك مع مرفوعها وخبرها " أن "
~~مصدرية " يملوا " فعل مضارع منصوب بأن، وواو الجماعة فاعل، والجملة في محل
~~نصب خبر أوشك " ويمنعوا " معطوف على يملوا.

# الشاهد فيه: يستشهد النحاة بهذا البيت ونحوه على أمرين، الاول: في قوله "
~~لاوشكوا " حيث ورد " أوشك " بصيغة الماضي، وهو يرد على الاصمعي وأبي علي
~~اللذين أنكرا استعمال " أوشك " وزعما أنه لم يستعمل من هذه المادة إلا "
~~يوشك " المضارع وسيأتي للشارح ذكر هذا، والاستشهاد له بهذا البيت (ص 338)،
~~والامر الثاني: في قوله " أن يملوا " حيث أتي بخبر " أوشك " جملة فعلية
~~فعلها مضارع مقترن بأن، وهو الكثير.

# ومن الشواهد على هذين الامرين قول جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي:

# إذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر أوشك أن يصابا وقول الكلحبة اليربوعي:
~~إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا 90 - البيت
~~لامية بن أبي الصلت، أحد شعراء الجاهلية، وزعم صاعد أن البيت ms564 لرجل من
~~الخوارج، وليس ذلك بشئ، وهو من شواهد سيبويه (ج 2 ص 479).

# اللغة: " منيته " المنية الموت " غراته " جمع غرة بكسر الغين وهي الغفلة "
~~يوافقها " يصيبها ويقع عليها.

# المعنى: إن من فر من الموت في الحرب لقريب الوقوع بين برائنه في بعض
~~غفلاته، = (*)
PageV01P333

# = والغرض تشجيع المخاطبين على اقتحام أهوال الحروب وخوض معامعها، إذ كان
~~الموت ولا بد نازل بكل أحد.

# الاعراب: " يوشك " فعل مضارع ناقص " من " اسم موصول اسم يوشك " فر " فعل
~~ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم الموصول
~~والجملة لا محل لها صلة " من منيته " الجار والمجرور متعلق بفر، ومنية مضاف
~~والهاء مضاف إليه " في بعض " الجار والمجرور متعلق بقوله " يوافقها "
~~الآتي، وبعض مضاف وغرات من " غراته " مضاف إليه، وغرات مضاف وضمير الغائب
~~مضاف إليه " يوافقها " يوافق: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والضمير البارز الذي هو للغائبة مفعول به، وجملة يوافقها في محل
~~نصب خبر " يوشك ".

# الشاهد فيه: قوله " يوافقها " حيث أتى بخبر " يوشك " جملة فعلية فعلها
~~مضارع مجرد من " أن " وهذا قليل.

# (1) " مثل " خبر مقدم، ومثل مضاف، و" كاد " قصد لفظه: مضاف إليه " في الاصح
~~" جار ومجرور متعلق بقوله مثل لتضمنه معنى المشتق " كربا " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " وترك " مبتدأ، وترك مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه " مع " ظرف
~~متعلق بترك، ومع مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" الشروع " مضاف إليه "
~~وجبا " فعل ماض، والالف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ترك الواقع مبتدأ، والجملة من وجب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) " كأنشأ " الكاف جارة لقول محذوف، أنشأ: فعل ماض ناقص " السائق " اسمه
~~" يحدو " فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل وفاعله
~~ضمير مستتر فيه، والجملة من الفعل المضارع وفاعله في محل نصب خبر أنشأ "
~~وطفق " معطوف على أنشأ " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " جعلت "
~~قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " وأخذت، وعلق " معطوفان على جعلت.

# (*)
PageV01P334

# 91 ms565 - قيل: إن هذا البيت لرجل من طيئ، وقال الاخفش: إنه للكلحبة اليربوعي
~~أحد فرسان بني تميم وشعرائهم المجيدين.

# اللغة: " جواه " الجوى: شدة الوجد " الوشاة " جمع واش، وهو التمام الساعي
~~بالافساد بين المتوادين، والذي يستخرج الحديث بلطف، ويروى " حين قال العذول
~~" وهو اللائم " غضوب " صفة من الغضب يستوي فيها المذكر المؤنث كصبور.

# المعنى: لقد قرب قلبي أن يذوب من شدة ما حل به من الوجد والحزن، حين أبلغني
~~الوشاة الذين يسعون بالافساد بيني وبين من أحبها أنها غاضبة علي.

# الاعراب: " كرب " فعل ماض ناقص " القلب " اسمه " من جواه " الجار والمجرور
~~متعلق بقوله " يذوب " الآتي، أو بقوله " كرب " السابق، وجوى مضاف وضمير
~~الغائب العائد إلى القلب مضاف إليه " يذوب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القلب، والجملة من يذوب وفاعله في محل نصب
~~خبر كرب " حين " منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بقوله يذوب السابق " قال
~~" فعل ماض " الوشاة " فاعل قال " هند " مبتدأ " غضوب " خبره، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب مقول القول، وجملة قال وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة
~~" حين " إليها.

# الشاهد فيه: قوله " يذوب " حيث أتى بخبر " كرب " فعلا مضارعا مجردا من أن.

# 92 - البيت لابي يزيد الاسلمي، من كلمة له يهجو فيها إبراهيم بن هشام = (*)
PageV01P335

# = ابن إسماعيل بن هشام بن المغيرة، والى المدينة من قبل هشام بن عبد الملك
~~بن مروان وكان قد مدحه من قبل فلم ترقه مدحته، ولم يعطه، ولم يكتف
~~بالحرمان، بل أمر به فضرب بالسياط، وأول هذه الكلمة قوله:

# مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا، فلم تهمم بأن تترعرعا نقائذ بؤس ذاقت
~~الفقر والغنى وحلبت الايام والدهر أضرعا اللغة: " مصت الثرى حديثا " أراد
~~أنهم حديثو عهد بنعمة، فكنى عن ذلك المعنى بهذه العبارة، ولما عبر عنهم
~~أولا بالعروق جعل الكناية من جنس ذلك الكلام " بأن تترعرعا " يروى براءين
~~مهملتين بينهما عين مهملة، ويروى " تتزعزها " بزاءين معجمتين بينهما عين
~~مهملة كذلك، ومعناه تتحرك، يريد أنهم حدثت لهم النعمة بعد البؤس والضيق، ms566
~~فليس لهم في الكرم عرق ثابت، فهم لا يتحركون للبذل، ولا تهش نفوسهم للعطاء
~~" نقائذ " جمع نقيذ، بمعنى اسم المفعول، يريد أن ذوي قرابة هؤلاء أنقذوهم
~~من البؤس والفقر " أضرع " هو جمع ضرع، والعبارة مأخوذة من قول العرب: حلب
~~فلان الدهر أشطره، يريدون ذاق جلوه ومره " ذوو الاحلام " أصحاب العقول،
~~ويروى " ذوو الارحام " وهم الاقارب من جهة النساء " سجلا " - بفتح فسكون -
~~الدلو ما دام فيها ماء قليلا كان ما فيها من الماء أو كثيرا، وجمعه سجال،
~~فإن لم يكن فيها ماء أصلا فهي دلو لا غير.

# ولا يقال حينئذ سجل، والغرب - بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة،
~~وكذلك الذنوب - بفتح الذال المعجمة - مثل السجل، يريد أن الذي منحه ذوو
~~أرحام هؤلاء إياهم شئ كثير لو وزع على الناس جميعا لوسعهم وكفاهم، ولكنهم
~~قوم بخلاء ذوو أثرة وأنانية، فلا يجودون وإن كثر ما بأيديهم وزاد عن
~~حاجتهم.

# المعنى: إن هذه العروق التي مدحتها فردتني إنما هي عروق ظلت في الضر والبؤس
~~حتى أنقذها ذوو أرحامها بعد أن أوشكت أن تموت، ويقصد بذوي أرحامها بني مروان.

# = (*)
PageV01P336

# = الاعراب: " سقاها " سقى: فعل ماض، وضمير الغائبة مفعوله الاول " ذوو "
~~فاعل سقى، وذوو مضاف، و" الاحلام " مضاف إليه " سجلا " مفعول ثان لسقى "
~~على الظما " جار ومجرور متعلق بسقاها " وقد " الواو واو الحال، قد: حرف
~~تحقيق " كربت " كرب: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث " أعناقها " أعناق
~~اسم كرب، وأعناق مضاف والضمير مضاف إليه " أن " مصدرية " تقطعا " فعل مضارع
~~حذفت منه إحدى التاءين وأصله تتقطعا منصوب بأن، والالف للاطلاق، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أعناق، والجملة في محل نصب خبر
~~كرب، والجملة من كرب واسمها وخبرها في محل نصب حال.

# الشاهد فيه: قوله " أن تقطعا " حيث أنى بخبر " كرب " فعلا مضارعا مقترنا
~~بأن وهو قليل، حتى إن سيبويه لم يحك فيه غير التجرد من " أن "، وفي هذا
~~البيت (و) ؟ عليه، ومثله قول الراجز، وهو العجاج بن رؤبة: قد برت أو كربت
~~أن تبورا لما ms567 رأيت ييهسا مثبورا ومن ورود خبر " كرب " مضارعا غير مقترن بأن
~~سوى الشاهد السابق (رقم 91) قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

# فلا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد تطلع (1) " واستعملوا "
~~فعل وفاعل " مضارعا " مفعول به لاستعمل " لاوشكا " جار = (22 - شرح ابن
~~عقيل 1) (*)
PageV01P337

# = ومجرور متعلق بقوله استعملوا " وكاد " معطوف على أوشك " لا " عاطفة " غير
~~" معطوف على أوشك، مبني على الضم لقطعه عن الاضافة في محل جر " وزادوا "
~~فعل وفاعل " موشكا " مفعول به لزاد.

# (1) هذا هو الشاهد رقم (90) وقد سبق شرحه قريبا، فانظره (ص 333) ومحل
~~الشاهد فيه هنا قوله " يوشك " حيث استعمل فعلا مضارعا لاوشك، كما بيناه في
~~الموضع الذي أحلناك عليه.

# (2) هذا هو الشاهد رقم (89) وقد سبق شرحه قريبا، فانظره في (ص 332)

# والاستشهاد به ههنا لقوله " أوشكوا " حيث استعمل الفعل الماضي، وفيه رد على
~~الاصمعي وأبي علي حيث أنكرا استعمال الفعل الماضي وصيغة المضارع المبني
~~للمجهول، على ما حكاه ابن مالك عنهما، وقد بينا ذلك في الموضع الذي أحلناك عليه.

# 93 - هذا البيت لابي سهم الهذلي، وبعده قوله: = (*)
PageV01P338

# = وتوحش في الارض بعد الكلام ولا تبصر العين فيه كلابا اللغة: " خلاف
~~الانيس " أي بعد المؤانس " وحوشا " قفرا خاليا، وقد ضبطه بعض العلماء بضم
~~الواو على أنه جمع وحش، والوحش: صفة مشبهة، تقول: أرض وحش، تريد خالية،
~~وضبطه آخرون بفتح الواو على أنه صفة كصبور " يبابا " قال ابن منظور في
~~اللسان: " اليباب عند العرب: الذي ليس فيه أحد، قال عمر بن أبي ربيعة: ما
~~على الرسم بالبليين لو بين رجع الجواب أو لو أجابا ؟ فإلى قصر ذي العشيرة
~~فالصالف أمسى من الانيس يبابا معناه خاليا لا أحد به " اه.

# الاعراب: " فموشكة " خبر مقدم وهو اسم فاعل من أوشك، ويحتاج إلى اسم وخبر،
~~واسمه ضمير مستتر فيه " أرضنا " أرض: مبتدأ مؤخر، وأرض مضاف والضمير مضاف
~~إليه " أن " مصدرية " تعود " فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى أرض " خلاف " منصوب على الظرفية،

# وناصبه " تعود " وخلاف مضاف، ms568 و" الانيس " مضاف إليه " وحوشا " حال من
~~الضمير المستتر في تعود، وقوله " يبابا " حال ثانية، وقيل: تأكيد لانه
~~بمعناه، وقيل: معطوف عليه بحرف عطف مقدر، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~خبر موشك.

# الشاهد فيه: قوله " فموشكة " حيث استعمل اسم الفاعل من أوشك، ومثله قول
~~كثير بن عبد الرحمن الشهير بكثير عزة: فإنك موشك ألا تراها وتعدو دون غاضرة
~~العوادي 94 - هذا البيت لكثير بن عبد الرحمن المعروف بكثير عزة، وهو من
~~قصيدة له = (*)
PageV01P339

# = طويلة يقولها في رثاء عبد العزيز بن مروان أبي أمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز الخليفة الاموي العادل، وقبل بيت الشاهد قوله: وكدت وقد سالت من
~~العين عبرة سها عاند منها وأسبل عاند قذيت بها والعين سهو دموعها وعوارها
~~في بان الجفن زائد فإن تركت للكحل لم يترك البكى وتشرى إذا ما حثحثتها
~~المراود اللغة: " سها عاند " يقال: عرق عاند، إذا سال فلم يكد يرقأ، وسئل
~~ابن عباس عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند " قذيت بها " أصابني القذى
~~بسببها " سهو دموعها " ساكنة لينة " عوارها " قذاها " تشرى " تلح " حثحثتها
~~" حركتها " المراود " جمع مرود بزنة منبر وهو ما يحمل به الكحل إلى العين "
~~أسى " حزنا وشدة لوعة " الرجام " بالراء المهملة المكسورة والجيم موضع
~~بعينه، ويصحفه جماعة بالزاي والحاء المهملة.

# الاعراب: " أموت " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره

# أنا " أسى " مفعول لاجله، ويجوز أن يكون حالا بتقدير " آسيا " أي حزينا "
~~يوم " منصوب على الظرفية الزمانية، وناصبه " أموت " ويوم مضاف و" الرجام "
~~مضاف إليه " وإنني " إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " يقينا " مفعول
~~مطلق لفعل محذوف تقديره أوقن يقينا " لرهن " اللام مؤكدة، ورهن: خبر إن "
~~بالذي " جار ومجرور متعلق برهن " أنا " مبتدأ " كائد " خبره، والجملة لا
~~محل لها صلة الموصول، والعائد إلى الموصول ضمير محذوف منصوب بفعل محذوف تقع
~~جملته في محل نصب خبرا لكائد من حيث نقصانه، واسمه ضمير مستتر فيه، وتقدير
~~الكلام: بالذي أنا كائد ألقاه، مثلا.

# الشاهد فيه: قوله " كائد " بهمزة بعد ألف فاعل ms569 منقلبة عن واو حيث استعمل
~~الشاعر اسم الفاعل من " كاد " هذا توجيه كلام الشارح العلامة، وقد تبع فيه
~~قوما من النحاة، وقيل: إن الصواب في الرواية " كابد " بالباء الموحدة من
~~المكابدة، فلا شاهد فيه.

# (*)
PageV01P340

# (1) " بعد " ظرف متعلق بقوله يرد الآتي، وبعد مضاف، و" عسى " قصد لفظه مضاف
~~إليه " اخلولق، أوشك " معطوفان على " عسى " بعاطف مقدر " قد " حرف تحقيق "
~~يرد " فعل مضارع " غنى " فاعل يرد " بأن يفعل " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~غنى " ومثله قوله " عن ثان " وقوله " فقد " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثان، والجملة من فقد ونائب
~~فاعله في محل جر صفة لثان.

# (*)
PageV01P341

# (1) " وجردن " جرد: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عسى " قصد لفظه: مفعول به لجرد "
~~أو " حرف عطف معناه التخيير " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " مضمرا " مفعول به لارفع " بها " جار ومجرور متعلق بارفع " إذا
~~" ظرف لما يستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط " اسم " نائب فاعل لفعل محذوف
~~يفسره المذكور بعده، أي: إذا ذكر اسم " قبلها " قبل: ظرف متعلق بذكر الآتي،
~~وقبل مضاف وها: مضاف إليه " قد " حرف دال على التحقيق مبني على السكون لا
~~محل له من الاعراب " ذكرا " فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم، والجملة من ذكر ونائب
~~فاعله المستتر فيه لا محل لها تفسيرية.

# (*)
PageV01P342

# (1) " والفتح " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " أجز " الآتي " والكسر "
~~معطوف على الفتح " أجز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" في السين " جار ومجرور متعلق بأجز " من نحو " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من السين، ونحو مضاف وقوله " عسيت " قصد لفظه: مضاف إليه " وانتقا "
~~الواو = (*)
PageV01P343

# = عاطفة، انتقا: مبتدأ: وانتقا مضاف و" الفتح " مضاف إليه " زكن " فعل ماض
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى انتقا
~~الفتح، والجملة ms570 من زكن ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P344

# (1) " لان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أن، ليت، لكن، لعل، كأن "
~~كلهن معطوف على المجرور بعاطف مقدر " عكس " مبتدأ مؤخر، وعكس مضاف و" ما "
~~اسم موصول مضاف إليه " لكان " جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~الموصول: أي عكس الذي استقر لكان " من عمل " جار ومجرور متعلق بما تعلق به الاول.

# (2) " كإن " الكاف جارة لقول محذوف كما سبق غير مرة، إن: حرف توكيد ونصب "
~~زيدا " اسمها " عالم " خبرها " بأني " الباء جارة، وأن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " كف ء " خبرها، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر مجرور بالباء،
~~والجار والمجرور متعلق بقوله " عالم " السابق " ولكن " حرف استدراك ونصب "
~~ابنه " ابن: اسم لكن، وابن مضاف والهاء مضاف إليه " ذو " خر لكن، وذو مضاف
~~و" ضغن " مضاف إليه.

# (3) قد عرفت مما قدمنا لك ذكره في أول الكلام على أفعال المقاربة (ص 322)
~~أن سيبويه رحمه الله يرى أن " عسى " قد تكون حرفا دالا على الترجي مثل لعل
~~وأنها على مذهبه تكون عاملة عمل إن، فتنصب الاسم، وترفع الخبر، وذلك في
~~حالة واحدة، وهي أن يتصل بها ضمير نصب، نحو قول الشاعر: * فقلت عساها نار
~~كأس وعلها * وقد تقدم إنشاده كاملا في الموضع الذي أحلناك عليه، ومثله قول
~~الراجز: تقول بنتي: قد أنى أناكا، يا أبتا علك أو عساكا

# ومثله قول عمران بن حطان الخارجي: = (*)
PageV01P345

# = ولي نفس أقول لها إذا ما تنازعني: لعلي أو عساني ولهذا تجد ابن هشام عد
~~هذه الحروف سبعة: الستة التي عدها الناظم والشارح، والسابع عسى، عند سيبويه
~~وجماعة من النحاة، فاعرف ذلك.

# (1) قد وردت هذه الجملة في بيت لابي العتاهية، وهو قوله: ألا ليت الشباب
~~يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب (2) ههنا أمران يجب أن تتنبه لهما: الاول:
~~أن هذه الحروف لا تدخل على جملة يجب فيها حذف المبتدأ، كما لا تدخل على
~~مبتدأ لا يخرج عن الابتدائية، مثل " ما " التعجبية، كما لا تدخل على مبتدأ
~~يجب له التصدير ms571 - أي الوقوع في صدر الجملة كاسم الاستفهام، ويستثنى من هذا
~~الاخير ضمير الشأن، فإنه مما يجب تصديره، وقد دخلت عليه إن في قول الاخطل
~~التغلبي:

# إن من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جآذرا وظباء فإن: حرف توكيد ونصب، واسمها
~~ضمير شأن محذوف، ومن: اسم شرط مبتدأ وخبره جملة الشرط وجوابه أو إحداهما،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن، ولا يجوز أن تجعل اسم الشرط اسما
~~لان، لكونه مما يجب له التصدير، وقد حمل على = (*)
PageV01P346

# = ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون " فإن: حرف توكيد ونصب، واسمها ضمير شأن محذوف، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمصورون: مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل
~~رفع خبر إن، وهذا هو الراجح في إعراب هذا الحديث على هذه الرواية، ومنهم من
~~جعل من في قوله " من أشد " زائدة على مذهب الكسائي الذي يجيز زيادة من
~~الجارة في الايجاب، ويجعل " أشد " اسم إن.

# و" المصورون " خبرها وهو مبني على رأي ضعيف، ولا تدخل هذه الحروف على جملة
~~يكون الخبر فيها طلبيا أو إنشائيا، فأما قوله تعالى (إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون) وقوله سبحانه (إن الله نعما يعظكم به) وقول الشاعر: إن الذين قتلتم
~~أمس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما فإنها على تقدير قول محذوف يقع
~~خبرا لان، وتقع هذه الجمل الانشائية معمولة له، فيكون الكلام من باب حذف
~~العامل وإبقاء المعمول، والتقدير: إن الذين قتلتم سيدهم مقول في شأنهم لا
~~تحسبوا إلخ، وكذلك الباقي، هكذا قالوا، وهو عندي تكلف والتزام ما لا لزوم له.

# ويستثنى من ذلك عند هم أن المفتوحة، فإنها انفردت بجواز وقوع خبرها جملة
~~إنشائية، وهو مقيس فيما إذا خففت نحو قوله تعالى (وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم) وقوله جل شأنه: (والخامسة أن غضب الله عليها).

# الامر الثاني: أن جماعة من العلماء - منهم ابن سيده - قد حكوا أن قوما من

# العرب ينصبون بإن وأخواتها الاسم والخبر جميعا، واستشهدوا ms572 على ذلك بقول
~~(وينسب إلى عمر بن أبي ربيعة، ولم أجده في ديوانه): إذا اسود جنح الليل
~~فلتأت ولتكن خطاك خفافا، إن حراسنا أسدا ويقول محمد بن ذؤيب العماني
~~الفقيمي الراجز يصف فرسا: كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا ويقول
~~ذي الرمة: كأن جلودهن مموهات على أبشارها ذهبا زلالا ويقول الراجز: = (*)
PageV01P347

# = * يا ليت أيام الصبا رواجعا * وزعم ابن سلام أن لغة جماعة من تميم - هم
~~قوم رؤبة بن العجاج - نصب الجزأين بإن وأخواتها، ونسب ذلك أبو حنيفة
~~الدينوري إلى تميم عامة.

# وجمهرة النحاة لا يسلمون ذلك كله، وعندهم أن المنصوب الثاني منصوب بعامل
~~محذوف، وذلك العامل المحذوف هو خبر إن، وكأنه قال: إن حراسنا يشبهو ن أسدا،

# ياليت أيام الصبا تكون رواجع.

# (1) " وراع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " اسم
~~إشارة مفعول به لراع " الترتيب " يدل، أو عطف بيان، أو نعت لاسم الاشارة "
~~إلا " أداة استثناء " في الذي " جار ومجرور يقع موقع المستثنى من محذوف.

# والتقدير: راع هذا الترتيب في كل تركيب إلا في التركيب الذي إلخ - " كليت "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وهي ومجرورها متعلقان بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~الذي وليت: حرف تمن ونصب " فيها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليت مقدم
~~على اسمها " أو " عاطفة، معناه التخيير " هنا " ظرف مكان معطوف على قوله "
~~فيها " " غير " اسم " ليت " مؤخر، وغير مضاف، و" البذي " مضاف إليه،
~~والمراد بالتركيب الذي كليت فيها - إلخ: كل تركيب وقع فيه خبر إن ظرفا أو
~~جارا ومجرورا (*)
PageV01P348

# 95 - هذا البيت من شواهد سيبويه الخمسين التي لم ينسبوها إلى قائل معين
~~(انظر كتاب سيبويه 1 / 280).

# اللغة: " لا تلحني " - من باب فتح - أي: لا تلمني ولا تعذلني " جم " كثير،
~~عظيم " بلابله " أي وساوسه، وهو جمع بلبال، وهو الحزن واشتغال البال.

# المعنى: قال الاعلم في شرح شواهد سيبويه " يقول لا تلمني في حب هذه المرأة
~~فقد أصيب قلبي بها، واستولى عليه حبها، فالعذل لا يصرفني عنها " اه.

# الاعراب: " فلا " ناهية " تلحني " تلح: ms573 فعل مضارع مجزوم بلا الناهية،
~~وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به " فيها " جار ومجرور متعلق بتلحني " فإن "
~~الفاء تعليلية، إن: حرف توكيد ونصب " بحبها " الجار والمجرور متعلق بقوله "
~~مصاب " الآتي، وحب مضاف، وها: ضمير الغائبة مضاف إليه " أخاك " أخا: اسم
~~إن، وأخا مضاف والكاف مضاف إليه " مصاب " خبر إن، ومصاب مضاف و" القلب "
~~مضاف إليه " جم " خبر ثان لان " بلابله " بلابل: فاعل لجم، مرفوع بالضمة
~~الظاهرة، وبلابل مضاف وضمير الغائب العائد إلى " أخاك " مضاف إليه، مبني
~~على السكون في محل جر.

# = (*)
PageV01P349

# = الشاهد فيه: تقديم معمول خبر " إن " وهو قوله " بحبها " على اسمها وهو
~~قوله " أخاك " وخبرها وهو قوله " مصاب القلب " وأصل الكلام " إن أخاك مصاب
~~القلب بحبها " فقدم الجار والمجرور على الاسم، وفصل به بين إن واسمها، مع بقاء

# الاسم مقدما على الخبر، وإجازة هذا هو ما رآه سيبويه شيخ النحاة (انظر
~~الكتاب 1 / 280).

# (1) " وهمز " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله " افتح " الآتي، وهمز مضاف و"
~~إن " قصد لفظه: مضاف إليه " افتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " لسد " جار ومجرور متعلق بافتح، وسد مضاف و" مصدر " مضاف إليه
~~" مسدها " مسد: مفعول مطلق، ومسد مضاف والضمير مضاف إليه " وفي سوى " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " اكسر " الآتي، وسوى مضاف واسم الاشارة من " ذاك "
~~مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " اكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.

# (2) شمل قول الشارح " مرفوع فعل " ما إذا وقعت أن في موضع الفاعل كالمثال
~~الذي ذكره، ومنه قوله تعالى: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا) أي: أو لم يكفهم
~~إنزالنا، وما إذا وقعت في موضع النائب عن الفاعل، نحو قوله تعالى: (قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن) أي: قل أوحي إلي استماع نفر من الجن، ولا فرق
~~بين أن يكون الفعل ظاهرا كما في هذه الامثلة، وبين أن يكون الفعل مقدرا،
~~وذلك بعد " ما " المصدرية نحو قولهم: " لا أكلمه ms574 ما أن في السماء نجما "
~~وقولهم: " لا أفعل هذا ما أن حراء مكانه " التقدير: لا أكلمه ما ثبت كون
~~نجم في السماء، ولا أفعله ما ثبت كون حراء في مكانه، وبعد " لو " الشرطية
~~في مذهب الكوفيين، وذلك كما في نحو قوله تعالى: (ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم) أي لو ثبت صبرهم.

# (*)
PageV01P350

# (1) ذكر المؤلف ضابطا عاما للمواضع التي يجب فيها فتح همزة " إن " وهو أن
~~يسد المصدر مسدها - وقد ذكر الشارح ثلاثة منها، وبقيت عليه خمسة مواضع
~~أخرى: الاول: أن تقع في موضع مبتدأ مؤخر، نحو قوله تعالى: (ومن آياته أنك
~~ترى الارض) أي ومن آياته رؤيتك الارض.

# الثاني: أن تقع في موضع خبر مبتدأ، بشرط أن يكون ذلك المبتدأ غير قوله،
~~وبشرط ألا يكون خبر أن صادقا على ذلك المبتدأ، نحو قولك: ظني أنك مقيم معنا
~~اليوم، أي ظني إقامتك معنا اليوم.

# الثالث: أن تقع في موضع المضاف إليه نحو قوله تعالى: (إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون) أي مثل نطقكم، فما: صلة، ومثل مضاف وأن مع ما دخلت عليه في تأويل
~~مصدر مجرور بالاضافة.

# الرابع: أن تقع في موضع المعطوف على شئ مما ذكرناه، نحو قوله تعالى:
~~(اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، وأني فضلتكم على العالمين) أي: اذكروا
~~نعمتي وتفضيلي إياكم.

# الخامس: أن تقع في موضع البدل من شئ مما ذكرناه، نحو قوله تعالى: (وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) أي: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~كونها لكم، فهو بدل اشتمال من المفعول به.

# (*)
PageV01P351

# (1) " فاكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في
~~الابتدا " جار ومجرور متعلق باكسر " وفي بدء " جار ومجرور معطوف بالواو على
~~الجار والمجرور السابق، وبدء مضاف و" صله " مضاف إليه " وحيث " الواو
~~عاطفة، حيث: ظرف معطوف على الجار والمجرور " إن " قصد لفظه: مبتدأ " ليمين
~~" جار ومجرور متعلق بقوله " مكمله " الآتي " مكمله " خبر المبتدأ، والجملة
~~من المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة " حيث " إليها.

# (2) " أو " حرف عطف " حكيت " حكى: فعل ماض مبني ms575 للمجهول، والتاء للتأنيث،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى إن، والجملة معطوفة
~~على جملة المبتدأ والخبر السابقة " بالقول " جار ومجرور متعلق بحكيت " أو "
~~حرف عطف " حلت " حل: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى إن " محل " مفعول فيه، ومحل مضاف، و" حال " مضاف
~~إليه " كزرته " الكاف جارة لقول محذوف، كما سلف مرارا، زرته: فعل وفاعل
~~ومفعول " وإني " الواو واو الحال، إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " ذو "
~~خبرها، وذو مضاف، و" أمل " مضاف إليه، والجملة من إن واسمها وخبرها في محل
~~نصب حال صاحبه ناء المتكلم في " زرته ".

# (3) " وكسروا " الواو عاطفة، وكسروا: فعل وفاعل " من بعد " جار ومجرور
~~متعلق بكسروا، وبعد مضاف، و" فعل " مضاف إليه " علقا " علق: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى فعل والجملة في محل جر نعت لفعل " باللام " جار ومجرور متعلق بعلق
~~" كاعلم " الكاف جارة

# لقول محذوف، اعلم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إنه
~~" إن حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها " لذو " اللام هي لام الابتداء، وهي
~~المعلقة، ذو: خبر إن مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الستة،
~~وذو مضاف، و" تقى " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P352

# 96 - البيت لكثير عزة، وهو كثير بن عبد الرحمن، من قصيدة له يمدح فيها عبد
~~الملك بن مروان بن الحكم وأخاه عبد العزيز بن مروان، وأول هذه القصيدة قوله:

# دع عنك سلمى إذ فات مطلبها واذكر خليليك من بني الحكم اللغة: " مطلبها "
~~يجوز أن يكون ههنا مصدرا ميميا بمعنى الطلب، ويجوز أن يكون اسم زمان بمعنى
~~وقت الطلب، والثاني أقرب " إلا " رواية سيبويه - رحمه الله - على أنها أداة
~~استثناء مكسورة الهمزة مشددة اللام، ورواية أبي العباس المبرد بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام على أنها أداة استفتاح، ورواية سيبويه أعرف وأشهر وأصلح من
~~جهة = (23 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P353

# = المعنى " حاجزي " أي مانعي، وتقول: حجزه يحجزه من باب ضرب - إذا ms576 منعه وكفه.

# الاعراب: " ما " نافية " أعطياني " أعطي: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: ما
~~أعطياني شيئا " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " سألتهما " فعل وفاعل ومفعول
~~أول، والمفعول الثاني محذوف، وتقديره كالسابق " إلا " أداة استثناء،
~~والمستثنى منه محذوف، أي: ما أعطياني ولا سألتهما في حالة من الاحوال "
~~وإني " الواو واو الحال، إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " لحاجزي "
~~اللام للتأكيد، حاجز: خبر إن، وحاجز مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، من إضافة
~~اسم الفاعل إلى مفعوله " كرمي " كرم:

# فاعل بحاجز، وكرم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، وجملة إن واسمها وخبرها في
~~محل نصب حال، وهذه الحال في المعنى مستثناة من عموم الاحوال، وكأنه قال: ما
~~أعطياني ولا سألتهما في حالة إلا هذه.

# الشاهد فيه: قوله " إلا وإني - إلخ " حيث جاءت همزة " إن " مكسورة لانها
~~وقعت موقع الحال، وثمت سبب آخر في هذه العبارة يوجب كسر همزة " إن " وهو
~~اقتران خبرها باللام، وقال الاعلم (ج 1 ص 472): الشاهد فيه كسر إن، لدخول
~~اللام في خبرها، ولانها واقعة موقع الجملة النائبة عن الحال، ولو حذف اللام
~~لم تكن إلا مكسورة لذلك " اه.

# ومثل هذا البيت قول الله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق) فإن في هذه الآية الكريمة مكسورة الهمزة
~~وجوبا لسببين كل واحد منهما يقتضي ذلك على استقلاله: وقوعها موقع الحال،
~~واقتران خبرها باللام.

# (*)
PageV01P354

# (1) " بعد " ظرف متعلق بقوله " نمي " في آخر البيت، وبعد مضاف، و" إذا "
~~مضاف إليه، وإذا مضاف و" فجاءة " مضاف إليه، وهي من إضافة الدال إلى
~~المدلول " أو " حرف عطف " قسم " معطوف على إذا " لا " نافية للجنس " لام " اسمها

# " بعده " بعد: ظرف متعلق بمحذوف خبر لا، وبعد مضاف والهاء مضاف إليه، وجملة
~~لا واسمها وخبرها في محل جر نعت لقسم " بوجهين " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~نمي " الآتي " نمي " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى همز إن.

# (2) " مع ms577 " ظرف معطوف على قوله " بعد " السابق بعاطف مقدر، ومع مضاف و" تلو
~~" مضاف إليه، وتلو مضاف و" فا " قصر للضرورة: مضاف إليه، وفا مضاف و" الجزا
~~" قصر للضرورة أيضا: مضاف إليه " ذا " اسم إشارة مبتدأ " يطرد " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على اسم الاشارة، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " في نحو " جار ومجرور متعلق بيطرد " خير " مبتدأ،
~~وخير مضاف و" القول " مضاف إليه " إني " إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها
~~" أحمد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، وجملة
~~المضارع وفاعله في محل رفع خبر إن، وجملة إن ومعموليها في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة " نحو " إليه.

# (*)
PageV01P355

# (1) هذان الوجهان اللذان جوزهما المؤلف على تقدير فتح همز أن بعد إذا
~~الفجائية

# مبنيان على الخلاف في إذا الفجائية: أهي حرف أم ظرف ؟ (انظر ص 244 وما
~~بعدها) فمن قال هي ظرف مكاني أو زماني جعلها الخبر، وفتح الهمزة، ومن قال
~~هي حرف أجاز جعل إن واسمها وخبرها جملة أو جعلها في تأويل مفرد، وهذا
~~المفرد إما أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وإما أن يكون مبتدأ والخبر محذوفا،
~~فإن جعلتها جملة كسرت الهمزة، وإن جعلتها مفردا فتحت الهمزة.

# والحاصل أن من قال " إذا حرف مفاجأة " وهو ابن مالك - جاز عنده كسر همزة إن
~~بعدها على تقدير أن ما بعدها جملة تامة، وجاز عنده أيضا فتح الهمزة على
~~تقدير أن ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف أو خبر لمبتدأ محذوف،
~~وأما من جعل إذا ظرفا زمانيا أو مكانيا فقد أوجب فتح همزة أن على أنها في
~~تأويل مصدر مبتدأ خبره الظرف قبله.

# ومن هنا يتبين لك أن كلام الناظم وجعله " إن " بعد " إذا " ذات وجهين لا
~~يتم إلا على مذهبه أن إذا الفجائية حرف، أو على التلفيق من المذهبين: بأن
~~يكون الفتح على مذهب من قال بظرفيتها والكسر على مذهب من قال بحرفيتها، مع
~~أن من قال بحرفيتها ms578 يجوز فيها الفتح أيضا.

# 97 - هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم ينسبوها، وقال سيبويه قبل أن ينشده
~~(472 1): " وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به " اه.

# اللغة: " اللهازم " جمع لهزمة - بكسر اللام والزاي - وهي طرف الحلقوم،
~~ويقال: هي عظم ناتئ تحت الاذن، وقوله " عبد القفا واللهازم " كناية عن
~~الخسة والدناءة والذلة، وذلك لان القفا موضع الصفع، واللهزمة موضع اللكز،
~~فأنت إذا = (*)
PageV01P356

# نظرت إلى هذين الموضعين منه اتضح لك أنه يضرب على قفاه ولهزمته، وليس أحد
~~يضرب على قفاه ولهزمته غير العبد، فتعرف من ذلك عبوديته وذلته ودناءته.

# المعنى: كنت أظن زيدا سيدا كما قيل لي عنه، فإذا هو ذليل خسيس لا سيادة له
~~ولا شرف.

# الاعراب: " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " أرى " بزنة المبني
~~للمجهول ومعناه أظن - فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~زيدا " مفعوله الاول " كما " الكاف جارة، وما: مصدرية " قيل " فعل ماض مبني
~~للمجهول وما المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف: أي كقول
~~الناس، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا،
~~والتقدير: ظنا موافقا قول الناس " سيدا " مفعول ثان لارى، والجملة من " أرى
~~" وفاعلها ومفعوليها في محل نصب خبر كان " إذا " فجائية " إنه " إن: حرف
~~توكيد ونصب، والهاء اسمه " عبد " خبر إن، وعبد مضاف و" القفا " مضاف إليه "
~~واللهازم " معطوف على القفا.

# الشاهد فيه: قوله " إذا أنه " حيث جاز في همزة " إن " الوجهان، فأما الفتح
~~فعلى أن تقدرها مع معموليها بالمفرد الذي هو مصدر، وإن كان هذا المفرد
~~محتاجا إلى مفرد آخر لتتم بهما جملة، وهذا الوجه يتأتى على الراجح عند
~~الناظم من أن إذا حرف لا ظرف، كما أنه يتأتى على القول بأنها ظرف، وأما
~~الكسر فلتقديرها مع مفعوليها جملة، وهي في ابتدائها، قال سيبويه: " فحال
~~إذا ههنا كحالها إذا قلت: مررت فإذا أنه عبد، تريد مررت به فإذا العبودية
~~واللؤم، كأنك قلت: مررت فإذا أمره العبودية واللؤم، ثم وضعت أن في هذا ms579
~~الموضع جاز " اه، وقال الاعلم: " الشاهد فيه جواز فتح إن وكسرها يعد إذا،
~~فالكسر على نية وقوع المبتدأ، والاخبار عنه بإذا، والتقدير فإذا العبودية،
~~وإن شئت قدرت الخبر محذوفا على تقدير: فإذا العبودية شأنه " اه.

# والمحصل من وجوه الاعراب الجائز في هذا الاسلوب أن نقول لك:

# أما من ذهب إلى أن إذا الفجائية ظرف فأوجب فتح همزة إن، وجعل أن وما دخلت = (*)
PageV01P357

# = عليه في تأويل مصدر، ويجوز لك - حينئذ - ثلاثة أوجه من الاعراب: الاول أن
~~يكون المصدر مبتدأ خبره إذا نفسها، والثاني أن يكون المصدر مبتدأ خبره
~~محذوف، أي فإذا العبودية شأنه، أو فإذا العبودية موجودة، وهذا تقدير الشارح
~~كغيره، والثالث أن تجعل المصدر خبر مبتدأ محذوف، والتقدير فإذا شأنه
~~العبودية، وهذا تقدير سيبويه كما سمعت في عبارته.

# وأما من ذهب إلى أن إذا الفجائية حرف فأجاز فتح همزة إن وأجاز كسرها، فإن
~~فتحتها فهي ومدخولها في تأويل مصدر، ولك وجهان من الاعراب، الاول أن تجعل
~~المصدر مبتدأ خبره محذوف، والثاني: أن تجعل المصدر خبر مبتدأ محذوف، وليس
~~لك على هذا أن تجعل " إذا " نفسها خبر المبتدأ، لان إذا حينئذ حرف وليست
~~ظرفا، وإن كسرتها فليس لك إلا الاعراب الظاهر، إذ ليس في الكلام تقدير،
~~فاحفظ هذا والله تعالى يرشدك.

# 98 - البيتان ينسبان إلى رؤبة بن العجاج، وقال ابن برى: " هما لاعرابي قدم
~~من سفر فوجد امرأته وضعت ولدا فأنكره ".

# اللغة: " القصي " البعيد النائي " ذي القاذورة " المراد به الذي لا يصاحبه
~~الناس لسوء خلقه، ويقال: هذا رجل قاذورة، وهذا رجل ذو قاذورة، إذا كان
~~الناس = (*)
PageV01P358

# يتحامون صحبته لسوء أخلاقه ودنئ طباعه " المقلي " المكروه، اسم مفعول مأخوذ
~~من قولهم: قلاه يقليه، إذا أبغضه واجتواه، ويقال في فعله أيضا: قلاه يقلوه،
~~فهو يائي واوي، إلا أنه ينبغي أن يكون اسم المفعول الذي معنا في هذا الشاهد
~~مأخوذا من اليائي، لانه لو كان من الواوي لقال: مقلو، كما تقول: مدعو
~~ومغزو، من دعا يدعو، وغزا يغزو.

# الاعراب: " لتقعدن " اللام واقعة في جواب قسم ms580 محذوف، تقعدن: فعل مضارع
~~مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الامثال، وياء المؤنثة المخاطبة المحذوفة
~~للتخلص من التقاء الساكنين فاعل، والنون للتوكيد، وأصله " نقعدينن " فحذفت
~~نون الرفع فرارا من اجتماع ثلاث نونات، فلما حذفت التقى ساكنان، فحذفت ياء
~~المؤنثة المخاطبة للتخلص من التقائهما وهي كالثابتة، لكون حذفها لعلة
~~تصريفية، وللدلالة عليها بكسر ما قبلها " مقعد " مفعول فيه أو مفعول مطلق،
~~ومقعد مضاف و" القصي " مضاف إليه " مني " جار ومجرور متعلق بتقعدن، أو
~~بالقصي، أو بمحذوف حال " ذي " نعت للقصي، وذي مضاف و" القاذورة " مضاف إليه
~~" المقلي " نعت ثان للقصي " أو " حرف عطف بمعنى إلا " تحلفي " فعل مضارع
~~منصوب بأن المضمرة بعد أو، وعلامة نصبه حذف النون، وياء المخاطبة فاعل "
~~بربك " الجار والمجرور متعلق بتحلفي، ورب مضاف والكاف مضاف إليه " العلي "
~~صفة لرب " أني " أن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمه " أبو " خبر أن، وأبو
~~مضاف وذيا من " ذيالك " اسم إشارة مضاف

# إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب " الصبي " بدل من اسم الاشارة، أو عطف
~~بيان عليه، أو نعت له.

# الشاهد فيه: قوله " أني " حيث يجوز في همزة " إن " الكسر والفتح، لكونها
~~واقعة بعد فعل قسم لا لام بعده.

# أما الفتح فعلى تأويل أن مع اسمها وخبرها بمصدر مجرور بحرف جر محذوف،
~~والتقدير: أو تحلفي على كوني أبا لهذا الصبي.

# وأما الكسر فعلى اعتبار إن واسمها وخبرها جملة لا محل لها من الاعراب جواب القسم.

# ووجه جواز هذين الوجهين في هذا الموضع أن القسم يستدعي جوابا لابد أن = (*)
PageV01P359

# = يكون جملة، ويستدعي محلوفا عليه يكون مفردا ويتعدى له فعل القسم بعلي،
~~فإن قدرت " أن " بمصدر كان هو المحلوف عليه وكان مفردا مجرورا بعلي محذوفة،
~~وإن قدرت أن جملة فهي جواب القسم، فتنبه لهذا الكلام.

# (1) اعلم أن ههنا أربع صور: الاولى: أن يذكر فعل القسم، وتقع اللام في خبر
~~إن، نحو قولك: حلفت بالله إنك لصادق، ومنه قوله تعالى: (ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم) وقوله جل شأنه: (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم).

# والثانية: أن ms581 يحذف فعل القسم، وتقع اللام أيضا في خبر إن، نحو قولك: والله

# إنك لمؤدب، ومنه قوله تعالى: (والعصر إن الانسان لفي خسر).

# ولا خلاف في أنه يتعين كسر همزة إن في هاتين الصورتين، لان اللام لا تدخل
~~إلا على خبر إن المكسورة.

# والصورة الثالثة: أن يذكر فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، كما في
~~البيت الشاهد السابق (رقم 98).

# ولا خلاف أيضا في أنه يجوز في هذه الصورة وجهان: كسر همزة إن، وفتحها، على
~~التأويلين اللذين ذكرهما الشارح، وذكرناهما في شرح الشاهد السابق.

# والصورة الرابعة: أن يحذف فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، نحو قولك،
~~والله إنك عالم، ومنه قوله تعالى: (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه).

# وفي هذه الصورة خلاف، والكوفيون يجوزون فيها الوجهين، والبصريون لا يجوزون
~~فتح الهمزة، ويوجبون كسرها، والذي حققه أثبات العلماء أن مذهب الكوفيين في
~~هذا الموضع غير صحيح، فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر، وقال
~~السيوطي في جمع الجوامع: " وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط،
~~لانه لم يسمع " اه.

# = (*)
PageV01P360

# = وعلى هذا ينبغي أن يحمل كلام الناظم، فيكون تجويز الوجهين مخصوصا بذكر
~~فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام، وهي الصورة التي أجمعوا فيها على
~~جواز الوجهين.

# (*)
PageV01P361

# (1) " بعد " ظرف متعلق بقوله تصحب الآتي، وبعد مضاف، و" ذات " مضاف إليه،
~~وذات مضاف، و" الكسر " مضاف إليه " تصحب " فعل مضارع " الخبر " مفعول به
~~لتصحب مقدم على الفاعل " لام " فاعل مؤخر عن المفعول، ولام مضاف و" ابتداء
~~" مضاف إليه " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك نحو " إني " إن: حرف توكيد
~~ونصب، والياء التي هي ضمير المتكلم اسمها " لوزر " اللام لام الابتداء، وهي
~~للتأكيد، وزر: خبر إن، ومعناه الملجأ الذي يستعان به.

# (2) يشترط في خبر إن الذي يجوز اقتران اللام به ثلاثة شروط.

# ذكر المصنف منها شرطين فيما يأتي: الاول: أن يكون مؤخرا عن الاسم، فإن تقدم
~~على الاسم لم يجز دخول اللام عليه نحو قولك: إن في الدار زيدا، ولافرق في
~~حالة تأخره ms582 على الاسم بين أن يتقدم معموله عليه وأن يتأخر عنه، وزعم ابن
~~الناظم أن معمول الخبر لو تقدم عليه امتنع دخول اللام على الخبر، وهو مردود
~~بنحو قوله تعالى: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) فقد دخلت اللام على الخبر في
~~أفصح الكلام مع تقدم معموليه وهما " بهم " و" يومئذ ".

# الثاني: أن يكون الخبر مثبتا غير منفي، فإن كان منفيا امتنع دخول اللام عليه.

# الثالث: أن يكون الخبر غير جملة فعلية فعلها ماض متصرف غير مقترن بقد، وذلك = (*)
PageV01P362

# = بأن يكون واحدا من خمسة أشياء، أولها: المفرد نحو " إن زيدا لقائم "،
~~وثانيها: الجملة الاسمية نحو " إن أخاك لوجهه حسن "، والثالث: الجملة
~~الفعلية التي فعلها مضارع نحو " إن زيدا ليقوم "، والرابع: الجملة الفعلية
~~التي فعلها ماض جامد نحو " إن زيدا لعسى أن يزورنا "، والخامس: الجملة
~~الفعلية التي فعلها ماض متصرف مقترن بقد، نحو " إن زيدا لقد قام ".

# ثم إذا كان الخبر جملة اسمية جاز دخول اللام على أول جزءيها نحو " إن زيدا
~~لوجهه حسن "، وعلى الثاني منهما نحو " إن زيدا وجهه لحسن "، ودخولها على
~~أول الجزءين أولى، بل ذكر صاحب البسيط أن دخولها على ثانيهما شاذ.

# 99 - هذا البيت مما ذكر النحاة أنه لا يعرف له قائل، ولم أجد أحدا ذكر صدره
~~قبل الشارح العلامة، بل وقفت على قول ابن النحاس: " ذهب الكوفيون إلى جواز
~~دخول اللام في خبر لكن، واستدلوا بقوله: * ولكنني من حبها لعميد * والجواب
~~أن هذا لا يعرف قائله ولا أوله، ولم يذكر منه إلا هذا، ولم ينشده أحد ممن
~~وثق في العربية، ولا عزى إلى مشهور بالضبط والاتقان " اه كلامه، ومثله
~~للانباري في الانصاف (214)، وقال ابن هشام في مغنى اللبيب: " ولا يعرف له
~~قائل، ولا تتمة، ولا نظير " اه.

# ولا ندري أرواية الصدر على هذا الوجه مما نقله الشارح العلامة أم وضعه من
~~عند = (*)
PageV01P363

# = نفسه أم مما أضافه بعض الرواة قديما لتكميل البيت غير متدبر لما يجره هذا
~~الفعل من عدم الثقة، وإذا كان الشارح هو الذي رواه فمن ms583 أي المصادر ؟ مع
~~تضافر العلماء من قبله ومن بعده على ما ذكرنا.

# اللغة: " عميد " من قولهم: عمده العشق، إذا هذه، وقيل: إذا انكسر قلبه من
~~المودة.

# الاعراب: " يلومونني " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر مقدم، وهذا إذا
~~جرينا على اللغة الفصحى، وإلا فالواو حرف دال على الجمع، وعواذلي: هو فاعل
~~يلوم، وقوله " في حب " جار ومجرور متعلق بيلوم، وحب مضاف، و" ليلى " مضاف
~~إليه " عواذلي " مبتدأ مؤخر على الفصحى " ولكنني " لكن: حرف استدراك ونصب،
~~والنون للوقاية، والياء اسمه " من حبها " الجار والمجرور متعلق بقوله عميد
~~الآتي، وحب مضاف، وها: مضاف إليه " لعميد " اللام لام الابتداء، أو هي
~~زائدة على على ما ستعرف في بيان الاستشهاد، وعميد خبر لكن.

# الشاهد فيه: قوله " لعميد " حيث دخلت لام الابتداء - في الظاهر - على خبر
~~لكن، وجواز ذلك هو مذهب الكوفيين.

# والبصريون يأبون هذا وينكرونه، ويجيبون عن هذا البيت بأربعة أجوبة.

# أحدها: أن هذا البيت لا يصح، ولم ينقله أحد من الاثبات.

# الثاني: ما ذكره الشارح العلامة من أن اللام زائدة، وليست لام الابتداء.

# الثالث: سلمنا صحة البيت، وأن اللام فيه للابتداء، ولكنها ليست داخلة على
~~خبر " لكن " وإنما هي داخلة على خبر " إن " المكسورة الهمزة المشددة النون،
~~وأصل الكلام " ولكن إنني من حبها لعميد " فحذفت همزة " إن " تخفيفا، فاجتمع

# أربع نونات إحداهن نون " ولكن " واثنتان نونا " إن " والرابعة نون الوقاية،
~~فحذفت واحدة منهن، فبقي الكلام على ما ظننت.

# الرابع: سلمنا أن هذا البيت صحيح، وأن اللام هي لام الابتداء، وأنها داخلة
~~على خبر لكن، ولكننا لا نسلم أن هذا مما يجوز القياس عليه، بل هو ضرورة
~~وقعت في هذا البيت بخصوصه، والبيت المفرد والبيتان لا تبنى عليهما قاعدة.

# = (*)
PageV01P364

# = والتخريجان الثالث والرابع متحتمان فيما ذكره الشارح من الشواهد (100،
~~101) وما نذكره من قول كثير في شرح الشاهد الآتي، وكذلك في قول الآخر: أمسى
~~أبان ذليلا بعد عزته وما أبان لمن أعلاج سودان 100 - حكى ms584 العيني أن هذا
~~البيت من أبيات الكتاب، ولم ينسبوه إلى أحد، وأنشده أبو حيان في التذكرة
~~مهملا أيضا، وأنشده ثعلب في أماليه، وأنشده أبو علي الفارسي، وأنشده أبو
~~الفتح ابن جنى، ولم ينسبه أحد منهم إلى قائل معين، وقد راجعت كتاب سيبويه
~~لاحقق ما قاله العيني فلم أجده بين دفتيه.

# اللغة: " عجالى " جمع عجلان - كسكران وسكارى - ومن العلماء من يرويه "
~~عجالا " بكسر العين على أنه جمع عجل - بفتح فضم مثل رجل ورجال - ومنهم
~~يرويه " سراعا " على أنه جمع سريع " كيف سيدكم " روى في مكانه " كيف صاحبكم
~~" وقوله " من سألوا " يروى هذا الفعل بالبناء للمعلوم، على أن جملة الفعل
~~وفاعله لا محل لها صلة الموصول، والعائد محذوف، وتقدير الكلام: فقال الذي سألوه

# ويروى ببناء الفعل للمجهول، على أن الجملة صلة، والعائد للموصول هو واو
~~الجماعة، وكأنه قال: فقال الذين سئلوا " مجهودا " نال منه المرض والعشق حتى
~~أجهداه وأتعباه.

# الاعراب: " مروا " فعل وفاعل " عجالى " حال " فقالوا " فعل وفاعل " كيف "
~~اسم استفهام خبر مقدم " سيدكم " سيد: مبتدأ مؤخر، وسيد مضاف، والضمير مضاف
~~إليه، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول " قال " فعل ماض "
~~من " اسم موصول فاعل قال " سألوا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول، والعائد محذوف، أي سألوه، وقد بينا أنه يروى بالبناء للمجهول،
~~وعليه يكون العائد هو واو الجماعة التي هي نائب الفاعل، ويكون الشاعر قد
~~راعى معنى من = (*)
PageV01P365

# = " أمسى " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~سيدكم " لمجهودا " اللام زائدة، مجهودا: خبر أمسى، وجملة أمسى ومعموليها
~~مقول القول في محل نصب.

# الشاهد فيه: قوله " لمجهودا " حيث زيدت اللام في خبر " أمسى " وهي زيادة
~~شاذة، ومثل هذا قول كثير عزة: وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها لكالهائم
~~المقصى بكل سبيل حيث زاد اللام في خبر " زال " - وهو قوله لكالهائم - زيادة شاذة.

# وفي ذلك رد لما زعم الكوفيون من أن اللام الداخلة في خبر لكن في قول
~~الشاعر: * ولكنني من حبها لعميد ms585 *

# هي لام الابتداء، وحاصل الرد عليهم بهذين الشاهدين أنا لا نسلم أن اللام
~~التي في خبر لكن هي - كما زعمتم - لام الابتداء، بل هي لام زائدة مقحمة
~~اقترنت بخبر لكن بدليل أن مثل هذه اللام قد دخلت على أخبار قد وقع الاجماع
~~منا ومنكم على أن لام الابتداء لا تقترن بها كخبر أمسى وخبر زال في
~~البيتين.

# 101 - نسب جماعة هذا البيت - ومنهم الصاغاني - إلى عنترة آبن عروس مولى بني
~~ثقيف، ونسبه آخرون إلى رؤبة بن العجاج، والاول أكثر وأشهر، ورواه الجوهري.

# اللغة: " الحليس " هو تصغير حلس، والحلس - بكسر فسكون - كساء رقيق يوضع تحت
~~البرذعة، وهذه الكنية في الاصل كنية الانان - وهي أنثى الحمار - أطلقها
~~الراجز على امرأة تشبيها لها بالانان " شهربة " بفتح الشين والراء بينهما
~~هاء ساكنة، والمراد بها ههنا الكبيرة الطاعنة في السن " ترضى من اللحم " من
~~هنا بمعنى البدل مثلها في قوله تعالى (لجعلنا منكم ملائكة) أي بدلكم، وإذا
~~قدرت مضافا تجره بالباء، وجعلت أصل الكلام: ترضى من اللحم بلحم عظم الر قبة
~~- كانت من دالة على التبعيض.

# = (*)
PageV01P366

# = الاعراب: " أم " مبتدأ، وأم مضاف، و" الحليس " مضاف إليه " لعجوز " خبر
~~المبتدأ " شهربة " صفة لعجوز " ترضى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى أم الحليس، والجملة صفة ثانية لعجوز " من اللحم " جار

# ومجرور متعلق بترضى " بعظم " مثله، وعظم مضاف و" الرقبة " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " لعجوز " حيث زاد اللام في خبر المبتدأ، والذهاب إلى
~~زيادة اللام أحد تخريجات في هذا البيت، ومنها أن " عجوز " خبر لمبتدأ محذوف
~~كانت اللام مقترنة - به وأصل الكلام على هذا: أم الحليس لهي عجوز - إلخ.

# فحذف المبتدأ، فاتصلت اللام بخبره، وهي في صدر المذكور من جملتها وقد مضى
~~بحث ذلك في باب المبتدأ والخبر (انظر ما تقدم لنا ذكره في شرح الشاهد رقم
~~53) ومثل هذا البيت قول أبي عزة عمرو بن عبد الله بن عثمان يمدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد امتن عليه يوم بدر: فإنك من ms586 حاربته لمحارب شقي، ومن
~~سالمته لسعيد الشاهد في قوله: " من حاربته لمحارب " وفي قوله " من سالمته
~~لسعيد " فإن " من " اسم موصول مبتدأ في الموضعين، وقد دخلت اللام على خبره
~~في كل منهما.

# (1) " ولا " نافية " يلي " فعل مضارع " ذي " اسم إشارة مفعول به ليلي مقدم
~~على الفاعل " اللام " بدل أو عطف بيان من اسم الاشارة، أو نعت له " ما "
~~اسم موصول فاعل يلي " قد " حرف تحقيق " نفيا " نفي: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية
~~" من الافعال " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الآتية " ما " اسم موصول
~~معطوف على " ما " = (*)
PageV01P367

# = الاولى " كرضيا " قصد لفظه: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف، تقع جملته صلة
~~" ما " الثانية، وتقدير البيت: ولا يلي هذه اللام اللفظ الذي تقدمته أداة
~~نفي، ولا الماضي الذي يشبه رضى حال كونه من الافعال.

# (1) " وقد " حرف تقليل " يليها " يلي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الماضي المعبر عنه بقوله " ما كرضى " وها: ضمير
~~عائد إلى اللام مفعول به ليلي " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من فاعل يلي،
~~ومع مضاف و" قد " قصد لفظه مضاف إليه " كإن " الكاف جارة لقول محذوف، إن:
~~حرف تأكيد ونصب " ذا " اسم إشارة: اسم إن " لقد " اللام لام التأكيد، وقد:
~~حرف تحقيق " سما " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى اسم الاشارة، والجملة خبر إن في محل رفع " على العدا " جار ومجرور
~~متعلق بسما " مستحوذا " حال من الضمير المستتر في " سما ".

# 102 - البيت لابي حزام - غالب بن الحارث - العكلي.

# اللغة: " إن " إذا جريت على ما هو الظاهر فالهمزة مكسورة، لان اللام في
~~خبر، وإذا جعلت اللام زائدة فتحت الهمزة، والاول أقرب، لان الذي يعلق "
~~أعلم " عن العمل هو لام الابتداء، لا الزائدة " تسليما " أراد به التسليم
~~على الناس، أو تسليم الامور إلى ذويها وعدم الدخول ms587 فيما لا يعني " تركا "
~~أراد به ترك ما عبر عنه بالتسليم.

# الاعراب: " أعلم " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " إن
~~" حرف توكيد ونصب " تسليما " اسمه " وتركا " معطوف عليه " للامتشابهان "
~~اللام لام الابتداء أو زائدة على ما ستعرف، ولا: نافية، ومتشابهان: خبر إن
~~" ولا " الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي " سواء " معطوف على خبر إن.

# = (*)
PageV01P368

# = الشاهد فيه: قوله " للامتشابهان " حيث أدخل اللام في الخبر المنفي بلا،
~~وهو شاذ.

# وقد اختلف العلماء في رواية صدر هذا البيت، فظاهر كلام الرضي وهو صريح كلام
~~ابن هشام أن همزة إن مكسورة، لوجود اللام في خبرها.

# قال ابن هشام: " إن بالكسر لدخول اللام على الخبر " اه، وهذا مبني على ما
~~هو الظاهر من أن اللام لام الابتداء، كما ذكرنا لك في لغة البيت.

# وذهب ابن عصفور - تبعا للفراء - إلى أن الهمزة مفتوحة، ومجازه عندنا أنه
~~اعتبر اللام زائدة، وليست لام الابتداء.

# فإذا جعلت همزة إن مكسورة - على ما هو كلام ابن هشام، وهو الذي يجري عليه
~~كلام الشارح ههنا - كان في البيت شذوذ واحد، وهو دخول اللام على خبر إن
~~المنفي.

# وإذا جريت على كلام ابن عصفور، فإن اعتبرت اللام لام الابتداء كان في هذا
~~الشاهد شذوذان: أحدهما دخول اللام على خبر أن المفتوحة، وثانيهما: دخولها
~~على خبر أن المنفي.

# ويخلص من هذا كله أن نعتبر اللام زائدة كما اعتبروها كذلك في الشواهد
~~السابقة.

# وقال ابن جنى: " إنما أدخل اللام وهي للايجاب على لا وهي للنفي من قبل أنه
~~شبه لا بغير، فكأنه قال: لغير متشابهين، كما شبه الآخر ما التي للنفي بما
~~التي بمعنى الذي في قوله:

# لما أغفلت شكرك فاجتنبني فكيف ومن عطائك جل مالي ؟ ولم يكن سبيل اللام
~~الموجبة أن تدخل على ما النافية لولا ما ذكرت لك من الشبه " انتهى كلامه.

# (24 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P369

# (1) " وتصحب " الواو عاطفة، تصحب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى اللام " الواسط " مفعول به لتصحب " معمول " بدل منه، ms588 أو
~~حال منه، ومعمول مضاف، و" الخبر " مضاف إليه " والوصل " معطوف على

# الواسط " واسما " معطوف على الواسط أيضا " حل " فعل ماض " قبله " قبل: ظرف
~~متعلق بحل، وقبل مضاف والضمير الذي للغائب العائد إلى قوله " اسما " مضاف
~~إليه " الخبر " فاعل لحل، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب نعت لقوله "
~~اسما ".

# (2) يشترط لدخول اللام على معمول الخبر أربعة شروط: الاول: أن يكون هذا
~~المعمول متوسطا بين ما بعد إن، سواء أكان التالي لان هو = (*)
PageV01P370

# = اسمها كما في مثال الشارح، أم كان التالي لان هو خبرها الظرف أو الجار
~~والمجرور، نحو " إن عندي لفي الدار زيدا " أم كان التالي لها معمولا آخر
~~للخبر المؤخر، نحو " إن عندي لفي الدار زيدا جالس " ويشمل كل هذه الصور قول
~~الناظم " الواسط معمول الخبر "، وإن كان تفسير الشارح قد قصره على صورة
~~واحدة منها.

# الشرط الثاني: أن يكون الخبر مما يصح دخول اللام عليه، وهذا يستفاد من قول
~~الناظم " معمول الخبر " فإن أل في الخبر للعهد الذكرى، والمعهود هو الخبر
~~الذي تدخل اللام عليه، والذي بينه وذكر شروطه فيها قبل ذلك.

# الشرط الثالث: ألا تكون اللام قد دخلت على الخبر، وهو الشرط الذي بين
~~الشارح أن كلام الناظم يشعر به، وقد بين أيضا وجه إشعار كلامه به.

# الشرط الرابع: ألا يكون المعمول حالا ولا تمييزا، فلا يصح أن تقول " إن
~~زيدا لراكبا حاضر " ولا تقول " إن زيدا لعرقا يتصبب " وقد نص الشارح على
~~الحال، ونص غيره على التمييز، وزاد أبو حيان ألا يكون المعمول مفعولا مطلقا
~~ولا مفعولا لاجله، فعنده لا يجوز أن تقول " إن زيدا لركوب الامير راكب "
~~ولا أن تقول " إن زيدا لتأديبا ضارب ابنه " واستظهر جماعة عدم صحة دخول
~~اللام على المستثنى من الخبر، ولا على المفعول معه، وإن كان المتقدمون لم
~~ينصوا على هذين.

# (*)
PageV01P371

# (1) البصريون يسمونه " ضمير الفصل " ووجه تسميته بذلك ما ذكره الشارح، ومن
~~العلماء من يسميه " الفصل " كما قال الناظم " والفصل " والكوفيون يسمونه "
~~عمادا " ووجه تسميتهم إياه بذلك أنه يعتمد ms589 عليه في تأدية المعنى المراد،
~~وقد اختلفوا

# فيه: أهو حرف أم اسم وإذا كان اسما فهل له محل من الاعراب أم لا محل له من
~~الاعراب وإذا كان له محل من الاعراب فهل محله هو محل الاسم الذي قبله أم
~~محل الاسم الذي بعده ؟ فالاكثرون على أنه حرف وضع على صورة الضمير وسمي "
~~ضمير الفصل " ومن النحاة من قال: هو اسم لا محل له من الاعراب، ومنهم من
~~قال: هو اسم محله محل الاسم المتقدم عليه، فهو في محل رفع إذا قلت " زيد هو
~~القائم " أو قلت " كان زيد هو القائم "، وفي محل نصب إذا قلت " إن زيدا هو
~~القائم " ومنهم من قال: هو اسم محله محل الاسم المتأخر عنه، فهو في محل رفع
~~في المثالين الاول والثالث، وفي محل نصب في نحو قوله تعالى: (كنت أنت
~~الرقيب عليهم).

# (2) يشترط في ضمير الفصل بقطع النظر عن كونه بين معمولي إن أربعة شروط:
~~الاول: أن يقع بين المبتدأ والخبر أو ما أصلهما ذلك، وقد ذكر الشارح هذا الشرط.

# = (*)
PageV01P372

# = الشرط الثاني: أن يكون الاسمان اللذان يقع بينهما معرفتين نحو " إن محمدا
~~هو المنطلق " أو أولهما معرفة حقيقة وثانيهما يشبه المعرفة في عدم قبوله
~~أداة التعريف كأفعل التفضيل المقترن بمن، نحو " محمد أفضل من عمرو ".

# الشرط الثالث: أن يكون ضمير الفصل على صيغة ضمير الرفع كما في هذه الامثلة.

# الشرط الرابع: أن يطابق ما قبله في الغيبة أو الحضور، وفي الافراد أو
~~التثنية أو الجمع، نحو قوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم) فأنت للخطاب،
~~وهو في الخطاب وفي الافراد كما قبله، ونحو (وإنا لنحن الصافون) فنحن للتكلم
~~كما قبله.

# (1) " ووصل " مبتدأ، ووصل مضاف، و" ما " قصد لفظه: مضاف إليه " بذي " جار
~~ومجرور متعلق بوصل " الحروف " بدل أو عطف بيان من ذي " مبطل " = (*)
PageV01P373

# = خبر المبتدأ، وفاعله ضمير مستتر فيه " إعمالها " إعمال: مفعول به لمبطل،
~~وإعمال مضاف وها مضاف إليه " وقد " حرف تقليل " يبقى " فعل مضارع مبني
~~للمجهول " العمل "

# نائب فاعل يبقى.

# (1) ذهب سيبويه إلى ms590 أن " ما " غير الموصولة إذا اقترنت بهذه الادوات أبطلت
~~عملها، إلا ليت، فإن إعمالها مع ما جائز، وعللوا ذلك بأن هذه الادوات قد
~~أعملت لاختصاصها بالاسماء ودخول " ما " عليها يزيل هذا الاختصاص، ويهيئها
~~للدخول على جمل الافعال نحو قوله تعالى: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد) وقوله سبحانه: (كأنما يساقون إلى الموت) ونحو قول امرئ القيس: ولكنما
~~أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي وتسمى " ما " هذه ما الكافة،
~~أو ما المهيئة، ووجه هاتين التسميتين ظاهر بعد الذي ذكرناه لك من شأنها،
~~وتسمى أيضا ما الزائدة، ولكون " ما " هذه لا تزيل اختصاص " ليت " بالجمل
~~الاسمية، بل هي باقية معها على اختصاصها بالاسماء، لم تبطل عملها، وقد جاء
~~السماع معضدا لذلك، كما في قول النابغة الذبياني: قالت ألا ليتما هذا
~~الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد فإنه يروى بنصب " الحمام " ورفعه، فأما
~~النصب فعلى إعمال ليت في اسم الاشارة والحمام بدل منه أو عطف بيان عليه أو
~~نعت له، وأما الرفع فعلى إهمال ليت، وذهب الزجاج في كتابه " الجمل " إلى أن
~~جميع هذه الادوات بمنزلة واحدة، وأنها إذا اقترنت بها " ما " لم يجب
~~إهمالها، بل يجوز فيها الاعمال والاهمال، غير أن الاهمال أكثر في = (*)
PageV01P374

# = الجميع، أما الاعمال فعلى اختصاصها الاصلي، وأما الاهمال فلما حدث لها من
~~زوال الاختصاص وذكر الزجاج أن ذلك مسموع في الجميع، قال: " من العرب من
~~يقول: إنما زيدا قائم، ولعلما بكرا جالس، وكذلك أخواتها: ينصب بها، ويلغى
~~ما " اه، وتبعه على ذلك تلميذه الزجاجي، وابن السراج، وهو الذي يفيده كلام
~~الناظم.

# (1) " وجائز " خبر مقدم " رفعك " رفع: مبتدأ مؤخر، ورفع مضاف والكاف مضاف
~~إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " معطوفا " مفعول به للمصدر " على منصوب "
~~جار ومجرور متعلق بمعطوف، ومنصوب مضاف وقوله " إن " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~بعد " ظرف متعلق برفع " أن " مصدرية " تستكملا " فعل مضارع منصوب بأن،
~~والالف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى إن، و"
~~أن " وما دخلت ms591 عليه في تأويل مصدر مجرور بإضافة " بعد " إليه، وثمة مفعول
~~لتستكمل محذوف، والتقدير: بعد استكمالها معموليها.

# (*)
PageV01P375

# (1) مما لا يستطيع أن يجحده واحد من النحاة أنه قد ورد عن العرب - في جملة
~~صالحة من الشعر، وفي بعض النثر - وقوع الاسم المرفوع مسبوقا بالواو بعد اسم
~~إن المنصوب وقبل خبرها، ومنه قول ضابئ بن الحارث البرجمي: فمن يك أمسى
~~بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريب ومنه ما أنشده ثعلب، ولم يعزه إلى قائل
~~معين: خليلي هل طب فإني وأنتما - وإن لم تبوحا بالهوى - دنفان ! وقد ورد في
~~القرآن الكريم آيتان ظاهرهما كظاهر هذن البيتين، الاولى قوله تعالى: (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) والثانية قراءة بعضهم: (إن الله
~~وملائكته يصلون) برفع " ملائكته ".

# وقد اختلف النحاة في تخريج ذلك، فذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع معطوف
~~على اسم إن باعتباره مبتدأ قبل دخول إن، وذهب الجمهور من البصريين إلى أن
~~هذا الاسم المرفوع مبتدأ خبره محذوف، أو خبره المذكور فيما بعد وخبر إن هو
~~المحذوف وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على جملة إن واسمها وخبرها، وذهب
~~المحقق الرضي إلى أن جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها معترضة بين اسم
~~إن وخبرها، وهو حسن، لما يلزم على جعلها معطوفة على جملة إن واسمها وخبرها
~~من تقديم المعطوف على بعض المعطوف عليه، لان خبر إن متأخر في اللفظ أو في
~~التقدير عن جملة المبتدأ والخبر، وخبر إن جزء من الجملة المعطوف عليها.

# (*)
PageV01P376

# (1) " وألحقت " الواو عاطفة، ألحق: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث "
~~بإن " جار ومجرور متعلق بألحق " لكن " قصد لفظه: نائب فاعل لالحق " وأن "
~~معطوف على لكن " من دون " جار ومجرور متعلق بألحق أيضا، ودون مضاف و" ليت "
~~قصد لفظه: مضاف إليه " ولعل، وكأن " معطوفان على ليت.

# (2) " وخففت " الواو عاطفة، خفف: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث "
~~إن " نائب فاعل خفف " فقل " الفاء عاطفة، قل: فعل ماض معطوف بالفاء على خفف
~~" العمل " فاعل لقل " وتلزم " فعل مضارع " اللام " فاعل تلزم " إذا " ظرف
~~للمستقبل من الزمان ms592 تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " تهمل " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أن
~~المخففة، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير: إذا ما تهمل إن التي خففت لزمتها اللام.

# (*)
PageV01P377

# (1) " وربما " الواو عاطفة، رب حرف تقليل، وما كافة " استغنى " فعل ماض
~~مبني للمجهول " عنها " جار ومجرور نائب عن الفاعل لاستغنى، والضمير المجرور
~~محلا عائد على اللام المحدث عنها بأنها تلزم عند تخفيف إن في حالة إهمالها
~~" إن " شرطية " بدا " فعل ماض فعل الشرط " ما " اسم موصول فاعل بدا " ناطق
~~" مبتدأ، وهو فاعل في المعنى، فلذا جاز أن يبتدأ به مع كونه نكرة " أراده "
~~أراد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ناطق،
~~والهاء مفعول به، والجملة من أراد وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ وخبره لا محل لها صلة الموصول " معتمدا " حال من الضمير المستتر في
~~" أراد ".

# (2) على الاعمال في التخفيف ورد قوله تعالى (وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم) في قراءة من قرأ بسكون نون " إن " وتخفيف ميم " لما "، وفي هذه
~~الآية - على هذه القراءة - إعرابان: أولهما أن " إن " مؤكدة مخففة من
~~الثقيلة " كلا " اسم إن المخففة " لما " اللام لام الابتداء، وما اسم موصول
~~بمعنى الذين خبر إن المؤكدة المخففة " ليوفينهم " اللام واقعة في جواب قسم
~~محذوف، يوفى: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون
~~التوكيد حرف لا محل له من الاعراب، وضمير الغائبين العائد على الذين مفعول
~~أول، و" ربك " رب فاعل يوفى، ورب مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه، وأعمال:
~~مفعول ثان ليوفى، وأعمال مضاف

# وضمير الغائبين العائد على الذين مضاف إليه، وجملة الفعل المضارع وفاعله
~~ومفعوليه لا محل لها من الاعراب جواب القسم المحذوف، وتقدير الكلام: وإن
~~كلا للذين والله ليوفينهم ربك أعمالهم، والجملة القسمية لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول، ويرد على هذا الاعراب أن جملة القسم إنشائية، وجملة
~~الصلة يجب أن تكون خبرية معهودة، ms593 وقد = (*)
PageV01P378

# = أجاب ابن هشام عن هذا في كتابه المغنى بأن صلة الموصول في الحقيقة هي
~~جملة جواب القسم لا جملة القسم، وجملة جواب القسم خبرية لا إنشائية،
~~والاعراب الثاني أن " إن " مؤكدة مخففة " كلا " اسم إن " لما " اللام لام
~~الابتداء، وما زائدة " ليوفينهم " اللام مؤكدة للام الاولى، ويوفى فعل
~~مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والضمير مفعول به أول " ربك "
~~فاعل، ومضاف إليه، و" أعمالهم " مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة من الفعل
~~المضارع ومفعوليه في محل رفع خبر إن المؤكدة المخففة.

# 103 - البيت للطرماح - الحكم بن حكيم - وكنيته " أبو نفر "، وهو شاعر طائي،
~~وستعرف نسبه في بيان لغة البيت.

# اللغة: " ونحن أباة الضيم " يروى في مكانه " أنا ابن أباة الضيم " وأباة:
~~جمع آب اسم فاعل من أبى يأبى - أي امتنع - تقول: أمرت فلانا أن يفعل كذا
~~فأبى، تريد أنه امتنع أن يفعله والضيم: الظلم " مالك " هو اسم قبيلة
~~الشاعر، فإن الطرماح هو الحكم بن حكيم بن نفر بن قيس بن جحدر بن ثعلبة بن
~~عبد رضا بن مالك بن أبان

# ابن عمرو بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ " كرام المعادن
~~" طيبة الاصول شريفة المحتد.

# الاعراب: " ونحن " مبتدأ " أباة " خبر المبتدأ، وأباة مضاف، و" الضيم "
~~مضاف إليه " من آل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثان، أو حال من الخبر،
~~وآل مضاف و" مالك " مضاف إليه " وإن " مخففة من الثقيلة مهملة " مالك "
~~مبتدأ " كانت " كان: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى مالك باعتبار القبيلة، والتاء تاء التأنيث " كرام " خبر كان،
~~وكرام مضاف و" المعادن " مضاف إليه، والجملة من كان واسمها وخبرها في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو مالك.

# =
PageV01P379

# = الشاهد فيه: قوله " وإن مالك كانت إلخ " حيث ترك لام الابتداء التي تجتلب

# في خبر " إن " المكسورة الهمزة المخففة من الثقيلة عند إهمالها، فرقانا
~~بينها وبين " إن " النافية، وإنما تركها هنا اعتمادا على انسياق المعنى
~~المقصود إلى ذهن السامع، وثقة ms594 منه بأنه لا يمكن توجيهه إلى الجحد، بقرينة
~~أن الكلام تمدح وافتخار، وصدر البيت واضح في هذا، والنفي يدل على الذم، فلو
~~حمل عجز البيت عليه لتناقض الكلام واضطرب، ألا ترى أنك لو حملت الكلام على
~~أن " إن " نافية لكان معنى عجز البيت: وليست مالك كرام المعادن، أي فهي
~~قبلة دنيئة الاصول، فيكون هذا ذما ومتناقضا مع ما هو بصدده، فلما كان
~~المقام مانعا من جواز إرادة النفي ارتكن الشاعر عليه، فلم يأت باللام،
~~فالقرينة ههنا معنوية.

# ومثل هذا البيت - في اعتماد الشاعر على القرينة المعنوية - قول الشاعر: إن
~~كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير مكذوب ألا ترى أنه في مكان
~~إظهار الالم وشكوى ما نزل به من فراق أحبابه ؟ فلو حملت " إن " في صدر
~~البيت على النفي فسد المعنى على هذا، ولم يستقم الكلام.

# (*)
PageV01P380

# (1) قد علمت فيما مضى أن لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ، أو على ما
~~أصله المبتدأ، وأنها تدخل في باب إن على الخبر أو معموله أو ضمير الفصل،
~~وعلمت أيضا أنها لا تدخل على خبر إن إلا إذا كان مثبتا متأخرا غير ماض
~~متصرف خال من قد، ولو أنك نظرت في شواهد هذه المسألة لوجدت هذه اللام
~~الفارقة بين " إن " النافية والمخففة من الثقيلة تدخل على مفعول ليس أصله
~~مبتدأ ولا خبرا كما في قول عاتكة

# بنت زيد بن عمرو، وسيأتي شرحه: شلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة
~~المتعمد وهو الشاهد رقم 104 ويأتي قريبا جدا.

# وتدخل على الماضي المتصرف الذي لم يسبقه " قد " نحو قولك: إن زيد لقام،
~~وتدخل على المنصوب المؤخر عن ناصبه نحو قوله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين)، فلما كان شأن اللام التي تدخل لاجل الفرق بين المخففة المؤكدة
~~والنافية غير شأن لام الابتداء كان القول بأن إحداهما غير الاخرى أصح نظرا
~~وأقوم حجة، فمذهب أبي علي الفارسي الذي أخذ به ابن أبي العافية مذهب مستقيم
~~في غاية الاستقامة.

# (2) " والفعل " مبتدأ " إن " شرطية " لم ms595 " حرف نفي وجزم وقلب " يك " فعل
~~مضارع ناقص مجزوم بلم، وهو فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الفعل " ناسخا " خبر يك " فلا " الفاء لربط الجواب بالشرط،
~~ولا: نافية " تلفيه " تلفي: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والهاء مفعول أول لتلفي، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع
~~خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فأنت لا تلفيه، وجملة المبتدأ والخبر في محل
~~جزم جواب الشرط " غالبا " حال من الهاء في " تلفيه " السابق " بإن " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " موصلا " الآتي " ذي " نعت لان " موصلا " مفعول ثان لتلفي.

# (*)
PageV01P381

# (1) ههنا أربع مراتب، أولاها: أن يكون الفعل ماضيا ناسخا، نحو (وإن كانت
~~لكبيرة) ونحو (إن كدت لتردين) والثانية: أن يكون الفعل مضارعا ناسخا، نحو
~~(وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك)، ونحو (وإن نظنك لمن الكاذبين) والثالثة:
~~أن يكون ماضيا غير ناسخ، نحو قول عاتكة " إن قتلت لمسلما " والرابعة: أن
~~يكون الفعل مضارعا غير ناسخ نحو قول بعض العرب " إن يزينك لنفسك، وإن يشينك
~~لهيه " وهي مرتبة على هذا الترتيب الذي سقناها به، ويجوز القياس على كل
~~واحدة منها عند الاخفش، ومنع جمهور البصريين القياس على الثالثة والرابعة.

# 104 - البيت لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل القريشية العدوية، ترثي زوجها
~~الزبير بن العوام رضي الله عنه، وتدعو على عمرو بن جرموز قاتله.

# اللغة: " شلت " بفتح الشين، وأصل الفعل شللت - بكسر العين التي هي اللام
~~الاولى - والناس يقولونه بضم الشين على أنه مبني للمجهول، وذلك خطأ " حلت
~~عليك " أي نزلت، ويروى مكانه " وجبت عليك ".

# = (*)
PageV01P382

# = الاعراب: " شلت " شل: فعل ماض، والتاء للتأنيث " يمينك " يمين: فاعل شل،
~~ويمين مضاف والكاف مضاف إليه " إن " مخففة من الثقيلة " قتلت " فعل وفاعل "
~~لمسلما " اللام فارقة، مسلما: مفعول به لقتل " حلت " حل: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث " عليك " جار ومجرور متعلق بحل " عقوبة " فاعل لحل، وعقوبة مضاف و"
~~المتعمد " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " إن قتلت لمسلما " حيث ولى " إن " المخففة من الثقيلة
~~فعل ماض غير ناسخ وهو ms596 " قتلت " وذلك شاذ لا يقاس عليه إلا عند الاخفش.

# (1) " وإن " شرطية " تخفف " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " أن " قصد
~~لفظه: نائب فاعل لتخفف " فاسمها " الفاء لربط الجواب بالشرط، اسم: مبتدأ،
~~واسم مضاف والضمير مضاف إليه " استكن " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اسمها، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط " والخبر " مفعول مقدم
~~على عامله وهو قوله " اجعل " الآتي " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " جملة " مفعول ثان لاجعل " من بعد " جار ومجرور
~~متعلق باجعل، وبعد مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه.

# (2) الذي اشترط في أن المخففة أن يكون اسمها ضمير شأن محذوفا من النحاة هو
~~ابن الحاجب، فأما الناظم والجمهور فلم يشترطوا فيه ذلك، لانهم رأوا أن ضمير
~~الشأن خارج عن القياس، فلا يحمل الكلام عليه ما وجد له وجه آخر، ومن أجل
~~ذلك قدر سيبويه - رحمه الله ! - في قوله تعالى: (أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا)

# أنك يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.

# (*)
PageV01P383

# 105 - البيت مما أنشده الفراء، ولم يعزه إلى قائل معين: اللغة: " أنك "
~~بكسر كاف الخطاب لان المخاطب أنثى، بدليل ما بعده، والتاء في " سألتني "
~~مكسورة أيضا لذلك " صديق " يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول فيكون تذكيره مع
~~أن المراد به أنثى قياسا، لان فعيلا بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والمفرد وغيره غالبا كجريح وقتيل، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل،
~~ويكون تذكيره مع المؤنث جاريا على غير القياس، والذي سهل ذلك فيه أنه أشبه
~~في اللفظ فعيلا بمعنى مفعول، أو أنهم حملوه على " عدو " الذي هو ضده في
~~المعنى، لان من سننهم أن يحملوا الشئ على ضده كما يحملونه على مثله وشبيهه.

# المعنى: لو أنك سألتني إخلاء سبيلك قبل إحكام عقدة النكاح بيننا لم أمتنع
~~من ذلك ولبادرت به مع ما أنت عليه من صدق المودة لي، وخص يوم الرخاء لان
~~الانسان قد لا ms597 يعز عليه أن يفارق أحبابه في يوم الكرب والشدة.

# الاعراب: " فلو " لو: شرطية غير جازمة " أنك " أن: مخففة من الثقيلة،
~~والكاف اسمها " في يوم " جار ومجرور متعلق بقوله " سألتني " الآتي، ويوم
~~مضاف و" الرخاء " مضاف إليه " سألتني " فعل وفاعل، والنون للوقاية، والياء
~~مفعول أول " فراقك " فراق: مفعول ثان لسأل، وفراق مضاف والكاف مضاف إليه "
~~لم " حرف نفي وجزم وقلب " أبخل " فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة جواب الشرط غير الجازم، فلا محل لها من
~~الاعراب " وأنت " الواو

# واو الحال، أنت: ضمير منفصل مبتدأ " صديق " خبر المبتدأ، والجملة من
~~المبتدأ وخبره في محل نصب حال.

# الشاهد فيه: قوله " أنك " حيث خففت " أن " المفتوحة الهمزة وبرز اسمها وهو
~~الكاف، وذلك قليل، والكثير عند ابن الحاجب الذي جرى الشارح على رأيه أن
~~يكون اسمها ضمير الشأن واجب الاستتار، وخبرها جملة.

# (*)
PageV01P384

# = واعلم أن الاسم إذا كان محذوفا - سواء أكان ضمير شأن أم كان غيره فإن
~~الخبر يجب أن يكون جملة.

# أما إذا كان الاسم مذكورا شذوذا كما في هذا الشاهد، فإنه لا يجب في الخبر
~~أن يكون جملة، بل قد يكون جملة كما في البيت، وقد يكون مفردا، وقد اجتمع مع
~~ذكر الاسم كون الخبر مفردا وكونه جملة، في قول جنوب بنت العجلان من كلمة
~~ترثي فيها أخاها عمرو بن العجلان: لقد علم الضيف والمرملون إذا اغبر أفق
~~وهبت شمالا بأنك ربيع وغيث مريع وأنك هناك تكون الثمالا ألا ترى أنه خفف "
~~أن " وجاء بها مرتين مع اسمها، وخبرها في المرة الاولى مفرد، وذلك قوله "
~~بأنك ربيع " وخبرها في المرة الثانية جملة، وذلك قوله " وأنك تكون الثمالا ".

# (1) " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الخبر " فعلا " خبر يكن " ولم " الواو واو الحال
~~لم: حرف نفي وجزم وقلب " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر

# فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل، أو إلى الخبر " دعا " قصر ms598 للضرورة:
~~خبر يكن المنفي بلم، والجملة من يكن المنفي بلم واسمه وخبره في محل نصب حال
~~" ولم " الواو عاطفة، لم: حرف نفي وجزم وقلب " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم
~~بلم " تصريفه " تصريف: اسم يكن، وتصريف مضاف، والهاء مضاف إليه " ممتنعا "
~~خبر يكن الاخير.

# (2) " فالاحسن " الفاء واقعة في جواب الشرط الواقع في أول البيت السابق،
~~الاحسن: مبتدأ " الفصل " خبر المبتدأ " بقد " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~الفصل " " أو نفي، أو تنفيس، أو لو " كل واحد منها معطوف على " قد " "
~~وقليل " الواو عاطفة، وقليل خبر مقدم " ذكر " مبتدأ مؤخر، وذكر مضاف و" لو
~~" قصد لفظه مضاف إليه.

# (25 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P385

# (1) مما ورد فيه الخبر جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء ولم يفصل بفاصل من
~~هذه الفواصل - سوى ما سينشده الشارح - قول النابغة الذبياني: فلما رأى أن
~~ثمر الله ماله وأثل موجودا وسد مفاقره أكب على فأس يحد غرابها مذكرة من
~~المعاول باتره فأن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، وثمر: فعل
~~ماض، والله: فاعل، ومال: مفعول به لثمر، ومال مضاف وضمير الغائب مضاف إليه،
~~وجملة الفعل الماضي وفاعله في محل رفع خبر أن، وهذا الفعل: ماض متصرف غير
~~دعاء ولم يفصل وممن قال بوجوب الفصل الفراء وابن الانباري.

# وقد اختلف العلماء في السبب الذي دعا إلى هذا الفصل، فذهب الجمهور إلى أن
~~هذا الفصل يكون للتفر قة بين أن المخففة من الثقيلة وأن المصدرية.

# وعلى هذا ينبغي أن يقسم الفصل إلى قسمين: واجب، وغير واجب، فيجب إذا كان
~~الموضع يحتملهما، ولا يجب إذا كان مما تتعين فيه إحداهما كما فيما بعد
~~العلم غير المؤول = (*)
PageV01P386

# = بالظن، فإن هذا الموضع يكون لان المخففة لا غير، إلا عند الفراء وابن
~~الانباري، فليس عندهما موضع تتعين فيه المخففة، ولذلك أوجبا الفصل بواحد من
~~هذه الاشياء للتفرقة دائما.

# وقال قوم: إن المقصود بهذا الفصل جبر الوهن الذي أصاب أن المؤكدة بتخفيفها

# ويشكل على هذا أن الوهن موجود إذا كان الخبر جملة اسمية، أو جملة فعلية
~~فعلها ms599 جامد أو دعاء، فلماذا لم يجبر الوهن مع شئ من ذلك ؟ ! 106 - هذا
~~البيت أنشده أبو علي الفارسي وغيره، ولم ينسبه أحد منهم إلى قائل معين،
~~والبيت من الكامل، وقد وهم العيني رحمه الله في زعمه أنه من الرجز المسدس.

# الاعراب: " واعلم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~فعلم " مبتدأ، وعلم مضاف، و" المرء " مضاف إليه " ينفعه " ينفع: فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " علم " والهاء مفعول به
~~لينفع، والجملة من ينفع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " أن " مخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف وجوبا " سوف " حرف تنفيس " يأتي " فعل
~~مضارع " كل " فاعل يأتي، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر أن، وكل
~~مضاف، و" ما " اسم موصول مضاف إليه " قدرا " قدر: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على "
~~ما " والجملة من قدر ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.

# الشاهد فيه: قوله " أن سوف يأتي " حيث أتى بخبر " أن " المخففة من الثقيلة
~~جملة فعلية، وليس فعلها دعاء، وقد فصل بين " أن " وخبرها بحرف التنفيس، وهو
~~" سوف ".

# = (*)
PageV01P387

# = ومثل هذا البيت قول الفرزدق: أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي وهل هو مقدور
~~لنفسي لقاؤها 107 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.

# الاعراب: " علموا " فعل وفاعل " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف "
~~يؤملون " فعل مضارع مبني للمجهول، وواو الجماعة نائب فاعل، والجملة في محل
~~رفع خبر " أن " المخففة " فجادوا " الفاء عاطفة، وجادوا: فعل وفاعل،
~~والجملة معطوفة على جملة علموا " قبل " ظرف متعلق بجاد " أن " مصدرية "
~~يسألوا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن المصدرية، وواو الجماعة نائب
~~فاعل، وقبل مضاف و" أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مضاف إليه " بأعظم "
~~جار ومجرور متعلق بجاد، وأعظم مضاف، و" سؤل " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " أن يؤملون " حيث استعمل فيه " أن " المخففة من الثقيلة،
~~وأعملها في الاسم الذي هو ضمير ms600 الشأن المحذوف، وفي الخبر الذي هو جملة "
~~يؤملون " ومع أن جملة الخبر فعلية فعلها متصرف غير دعاء لم يأت بفاصل بين "
~~أن " وجملة الخبر.

# والاستشهاد بهذا البيت إنما يتم على مذهب الجمهور الذين يذهبون إلى أن " أن
~~" الواقعة بعد علم غير مؤول بالظن تكون مخففة من الثقيلة لا غير، فأما على
~~مذهب الفراء وابن الانباري اللذين لا يريان للمخففة موضعا يخصها وأوجبا
~~الفصل بواحد من الامور التي ذكرها الشارح للتفرقة، فإنهما ينكران أن تكون "
~~أن " في هذا البيت = (*)
PageV01P388

# = مخففة من الثقيلة، ويزعمان أنها هي المصدرية التي تنصب المضارع، وأنها لم
~~تنصبه في هذا البيت كما لم تنصبه في قول الشاعر: أن تقرآن على أسماء ويحكما
~~مني السلام، وأن لا تشعرا أحدا وكما لم تنصبه في قوله تعالى: (لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة) في قراءة من قرأ برفع " يتم " وكما لم تنصبه في حديث البخاري
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها (6 / 120 الطبعة السلطانية) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لها " وما منعك أن تأذنين له ؟ عمك "، إلا أنه قد يقال:
~~إنه لا يجوز على مذهبهما أيضا أن تكون " أن " في البيت الشاهد مصدرية
~~مهملة، من قبل أن الشاعر قد قال بعد ذلك " قبل أن يسألوا " فنصب الفعل بحذف
~~النون، فدل ذلك على أن لغة هذا القائل النصب بأن المصدرية، فيكون هذا قرينة
~~على أن " أن " الاولى مخففة من الثقيلة، فإن من البعيد أن يجمع الشاعر بين
~~لغتين في بيت واحد.

# (1) قد ذكر العلماء أن هذه لغة لجماعة من العرب، يهملون " أن " المصدرية
~~كما أن عامة العرب يهملون " ما " المصدرية فلا ينصبون بها، وأنشدوا على ذلك
~~شواهد كثيرة، وتحقيق هذا الموضوع على الوجه الاكمل مما لا تتسع له هذه
~~العجالة، ولكنا قد ذكرنا لك في شرح الشاهد السابق بعض شواهد من القرآن
~~الكريم ومن الحديث الصحيح ومن الشعر.

# (2) " وخففت " الواو عاطفة، خفف: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء تاء التأنيث
~~" كأن " قصد لفظه: نائب فاعل لخفف " أيضا " مفعول مطلق لفعل ms601 محذوف " فنوى "

# الفاء عاطفة، نوى: فعل ماض مبني للمجهول " منصوبها " منصوب: نائب فاعل نوى،
~~ومنصوب مضاف والضمير مضاف إليه " وثابتا " الواو عاطفة، وثابتا: حال مقدم = (*)
PageV01P389

# = على صاحبه وهو الضمير المستتر في قوله " روى " الآتي، و" أيضا " مفعول
~~مطلق لفعل محذوف " روى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى منصوبها.

# (1) لم يستشهد الشارح هنا لمجئ خبر " كأن " جملة اسمية، ومن شواهد ذلك قول
~~الشاعر (ش 108) في رواية أخرى غير التي ذكرها الشارح في إنشاد البيت، ولكنه
~~أشار إليها بعد: وصدر مشرق اللون كأن ثدياه حقان فكأن: حرف تشبيه ونصب،
~~واسمها ضمير شأن محذوف، وثدياه.

# مبتدأ ومضاف إليه، وحقان: خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل
~~رفع خبر كأن.

# (2) إذا كانت جملة خبر " كأن " المخففة فعلية، فإن قصد بها الثبوت اقترنت
~~حتما بقد كبيت النابغة الذي أنشده الشارح (رقم 2)، وكقول الآخر: لا يهولنك
~~اصطلاء لظى الحرب فمحذورها كأن قد ألما وإن قصد بها النفي اقترنت بلم كما
~~في الآية الكريمة، وكما في قول الخنساء: كأن لم يكونوا حمى يتقى إذ الناس
~~إذ ذاك من عزبزا وكقول شاعر من غطفان (انظره في معجم البلدان 6 / 18).

# كأن لم يدمنها أنيس، ولم يكن لها بعد أيام الهدملة عامر (3) هذا هو الشاهد
~~رقم (2) وقد شرحنا هذا البيت في مبحث التنوين أول الكتاب، فانظره هناك،
~~والاستشهاد به هنا في قوله " وكأن قد " حيث خففت " كأن " وحذف اسمها وأخبر
~~عنها بجملة فعلية مصدرة بقد، والتقدير: وكأنه (أي الحال والشأن) قد زالت،
~~ثم حذفت جملة الخبر، لانه قد تقدم في الكلام ما يرشد إليها ويدل عليها، وهو
~~قوله " لما تزل برحالنا ".

# (*)
PageV01P390

# 108 - هذا الشاهد أحد الابيات التي استشهد بها سيبويه (ج 1 ص 281) ولم
~~ينسبوها.

# اللغة: " وصدر " قد روى سيبويه في مكان هذه الكلمة " ووجه " وروى غيره في
~~مكانها " ونحر " وعلى هاتين الروايتين تكون الهاء في قوله " ثدييه " عائدة
~~إلى " وجه " أو " نحر " بتقدير مضاف، وأصل الكلام: كأن ثديي صاحبه، فحذف ms602
~~المضاف وهو الصاحب وأقام المضاف إليه مقامه " مشرق اللون " مضئ لانه ناصع
~~البياض، وهذا هو الثابت، وقد رواه الشارح كما ترى " حقان " تثنية حقة،
~~وحذفت التاء التي في المفرد من التثنية كما حذفت في تثنية " خصية، وألية "
~~فقالوا: خصيان، وأليان، هكذا قالوا، وليس هذا الكلام بشئ، بل حقان

# تثنية حق بضم الحاء وبدون تاء وقد ورد في فصيح شعر العرب بغير تاء، ومن ذلك
~~قول عمرو بن كلثوم التغلبي: وصدرا مثل حق العاج رخصا حصانا من أكف
~~اللامسينا والعرب تشبه الثديين بحق العاج كما في بيت الشاهد وكما في بيت
~~عمرو، ووجه التشبيه أنهما مكتنزان ناهدان.

# الاعراب: " وصدر " بعضهم يرويه بالرفع فهو مبتدأ خبره محذوف، والتقدير:
~~ولها صدر، والاكثرون على روايته بالجر، فالواو واو رب، وصدر: مبتدأ مرفوع
~~بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد "
~~مشرق " صفة لصدر، ومشرق مضاف و" اللون " مضاف إليه " كأن " مخففة من
~~الثقيلة " ثدييه " ثديي: اسمها، وثديي مضاف والضمير مضاف إليه = (*)
PageV01P391

# = " حقان " خبر كأن، ومن روى " ثدياه حقان " وهي الرواية التي أنشدنا البيت
~~عليها في تعليقة سبقت قريبا (ص 390) فهي جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع خبر
~~كأن، واسمها محذوف، والتقدير: كأنه - أي الحال والشأن - ثدياه حقان، وجملة
~~كأن واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ، وقد ذكر الشارح - رحمه الله ! -
~~الروايتين جميعا، وبين وجه كل واحدة منهما بما لا يخرج عما ذكرناه.

# الشاهد فيه: قوله " كأن ثدييه حقان " حيث روى بنصب " ثدييه " بالياء
~~المفتوح ما قبلها: على أنه اسم " كأن " المخففة من الثقيلة، وهذا قليل،
~~بالنظر إلى حذف اسمها ومجئ خبرها جملة، ولهذا يروى برفع ثدييه على ما
~~ذكرناه في إعراب البيت، فيكون البيت على هذه الرواية جاريا على ا لكثير
~~الغالب.

# ولا داعي لما أجازه الشارح على رواية " كأن ثدياه " من أن يكون " ثدياه "
~~اسم كأن أتى به الشاعر على لغة من يلزم المثنى الالف، فإن في ذلك شيئين كل
~~واحد منهما خلاف الاصل، أحدهما: أن ms603 مجئ المثنى في الاحوال كلها بالالف لغة
~~مهجورة قديمة لبعض العرب.

# ثانيهما: أن فيه حمل البيت على القليل النادر - وهو ذكر اسم كأن - مع إمكان
~~حمله على الكثير المشهور، والذي يتعين على المعربين ألا يحملوا الكلام على
~~وجه ضعيف متى أمكن حمله على وجه صحيح راجح.

# (*)
PageV01P392

# (1) " عمل " مفعول أول مقدم على عامله وهو قوله " اجعل " الآتي، وعمل مضاف
~~و" إن " قصد لفظه: مضاف إليه " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " للا " جار ومجرور متعلق باجعل، وهو المفعول الثاني
~~لاجعل " في نكره " جار ومجرور متعلق باجعل " مفردة " حال من الضمير المستتر
~~في " جاءتك " الآتي " جاءتك " جاء: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على " لا " والتاء للتأنيث، والكاف مفعول به لجاء " أو "
~~عاطفة " مكررة " معطوف على مفردة.

# (2) ومع أنها تعمل مفردة ومكررة فعملها بعد استيفاء شروطها وهي مفردة واجب،
~~وعملها مكررة جائز.

# (*)
PageV01P393

# (1) الشروط التي يجب توافرها لاعمال " لا " عمل إن ستة، وهي: أن تكون
~~نافية، وأن يكون المنفي بها الجنس، وأن يكون النفي نصا في ذلك، وألا يدخل
~~عليها جار كما دخل عليها في نحو قولهم: جئت بلا زاد، وقولهم: غضبت من لا
~~شئ، وأن يكون

# اسمها وخبرها نكرتين، وألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل أي فاصل ولا خبرها،
~~وقد صرح الشارح هنا بشرطين وهما الخامس والسادس، وأشار في صدر كلامه إلى
~~الثلاثة الاولى، وترك واحدا، وهو ألا يدخل عليها جار.

# (2) هكذا أوله الشارح، وليس تأويله بصحيح، لان المسمى بأبي حسن موجود
~~وكثيرون، فالنفي غير صادق.

# وقد أوله العلماء بتأويلين آخرين، أحدهما أن الكلام على حذف مضاف،
~~والتقدير: ولا مثل أبي حسن لها، ومثل كلمة متوغلة في الابهام لا تتعرف
~~بالاضافة، ونفي المثل كناية عن نفي وجود أبي الحسن نفسه، والثاني: أن يجعل
~~" أبا حسن " عبارة عن اسم جنس وكأنه قد قيل: ولا فيصل لها، وهذا مثل
~~تأويلهم في باب الاستعارة نحو " حاتم " بالمتناهي في الجود، ونحو " مادر "
~~بالمتناهي في البخل، ونحو " يوسف " بالمتناهي ms604 في الحسن، وضابطه: أن يؤول
~~الاسم العلم بما اشتهر به من الوصف.

# (3) " فانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بها "
~~جار ومجرور متعلق بانصب " مضافا " مفعول به لانصب " أو " عاطفة " مضارعه "
~~مضارع بمعنى: مشابه: معطوف على قوله " مضافا " ومضارع مضاف والهاء العائدة
~~إلى قوله " مضافا " مضاف إليه " وبعد " ظرف متعلق بقوله " اذكر " الآتي،
~~وبعد مضاف، =
PageV01P394

# = و" ذا " من " ذاك " اسم إشارة: مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " الخبر "
~~مفعول به لاذكر الآتي " اذكر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره

# أنت " رافعة " رافع: حال من الضمير المستتر في " اذكر " ورافع مضاف والهاء
~~مضاف إليه، من إضافة الصفة لمعمولها، وهي لا تفيد تعريفا ولا تخصيصا، ولذلك
~~وقع هذا المضاف حالا.

# (1) " وركب " الواو عاطفة، ركب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " المفرد " مفعول به لركب " فاتحا " حال من الضمير المستتر في "
~~ركب " ومتعلقه محذوف، والتقدير: فاتحا له " كلا " الكاف جارة لقول محذوف
~~على ما سبق غيره مرة، ولا: نافية للجنس " حول " اسم لا، مبني على الفتح في
~~محل نصب، وخبرها محذوف، والتقدير: لا حول موجود " ولا " الواو عاطفة، ولا:
~~نافية للجنس أيضا " قوة " اسمها، وخبرها محذوف، وهذه الجملة معطوفة بالواو
~~على الجملة السابقة " والثاني " مفعول أول قدم على عامله، وهو قوله اجعلا
~~الآتي " اجعلا " اجعل: فعل أمر، مبني على السكون لا محل له من الاعراب،
~~وحرك بالفتح لاجل مناسبة الالف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والالف للاطلاق، أو هو فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة المنقلبة ألفا لاجل الوقف لامحل له من الاعراب، ونون التوكيد
~~المنقلبة ألفا حرف لا محل له من الاعراب.

# (2) " مرفوعا " مفعول ثان لاجعل في البيت السابق " أو منصوبا " أو: حرف
~~عطف، منصوبا: معطوف على مرفوع " أو مركبا " معطوف على قوله " مرفوعا "
~~السابق " وإن " الواو عاطفة، إن: شرطية " رفعت " رفع: فعل ماض فعل الشرط
~~مبني على الفتح المقدر في محل جزم، وتاء المخاطب فاعل " أولا " مفعول به
~~لرفعت ms605 " لا " ناهية " تنصبا ": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة = (*)
PageV01P395

# = المنقلبة ألفا لاجل الوقف في محل جزم بلا الناهية، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذف منها الفاء
~~ضرورة، وكان حقه أن يقول: وإن رفعت أولا فلا تنصبا.

# (1) ذهب أبو العباس المبرد إلى أن اسم " لا " إذا كان مثنى أو مجموعا جمع
~~مذكر سالما فهو معرب منصوب بالياء، وليس مبنيا كما ذهب إليه جمهور النحاة،
~~واحتج لما ذهب إليه بأن التثنية والجمع من خصائص الاسماء، وقد علمنا أن من
~~شرط بناء الاسم لشبهه = (*)
PageV01P396

# = بالحرف في وجه من وجوه الشبه التي تقدم بيانها: ألا يعارض هذا الشبه شئ
~~من خصوصيات الاسماء، والجواب على هذه الشبهة من وجهين: أولهما وهو وجه عقلي
~~أن ما كان من خصائص الاسماء إنما يقدح في بناء الاسم ويعارضه إذا طرأ على
~~الاسم بعد كونه مبنيا، فأما إذا كان ما هو من خصائص الاسماء موجودا في
~~الاسم ثم عرض لهذا الاسم ما يقتضي شبهه بالحرف من بعد ذلك فإنه لهذا لا
~~يعارض سبب البناء ولا يمنع منه، ونحن ندعي أن الاسم كان مثنى أو مجموعا، ثم
~~دخلت عليه لا فتركب معها تركب خمسة عشر، فوجد سبب البناء طارئا على ما هو
~~من خصائص الاسم، الثاني - وهو نقض لمذهبه بعدم الاطراد - أن المبرد نفسه قد
~~اتفق مع الجمهور على بناء اسم لا المجموع جمع تكسير، ولم يعبأ معه بما هو
~~من خصائص الاسم وهو الجمع، كما اتفق مع الجمهور على بناء المنادى المثنى أو
~~المجموع جمع المذكر السالم على ما يرفع به، ولم يعبأ بما هو من خصائص
~~الاسماء.

# 109 - البيت لسلامة بن جندل السعدي، من قصيدة له مستجادة، وأولها قوله أودى
~~الشباب حميدا ذو التعاجيب أودى، وذلك شأو غير مطلوب ولى حثيثا، وذاك الشيب
~~يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب اللغة: " أودى " ذهب وفنى، وكرر هذه
~~الكلمة تأكيدا لمضمونها، لانه إنما أراد إنشاء التحسر والتحزن على ذهاب
~~شبابه ms606 " حميدا " محمودا " التعاجيب " العجب، وهو جمع لا واحد له من لفظه،
~~ويروى في مكانه " الاعاجيب " وهو جمع أعجوبة، وهي الامر الذي يتعجب منه "
~~شأو " هو الشوط " حثيثا " سريعا " اليعاقيب " جمع

# يعقوب، وهو ذكر الحجل " مجد عواقبه " المراد أن نهايته محمودة " الشيب "
~~بكسر الشين جمع أشيب وهو الذي ابيض شعره، وروى صدر البيت المستشهد به هكذا:
~~* أودى الشباب الذي مجد.

# إلخ * = (*)
PageV01P397

# = الاعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " الشباب " اسم إن " الذي " اسم موصول:
~~نعت للشباب " مجد " يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو مجد،
~~وعواقبه على هذا نائب فاعل مجد، لانه مصدر بمعنى اسم المفعول كما فسرناه
~~ويجوز أن يكون " مجد " خبرا مقدما، و" عواقبه " مبتدأ مؤخرا، وجاز الاخبار
~~بالمفرد وهو مجد عن الجمع وهو عواقب لان الخبر مصدر، والمصدر يخبر به عن
~~المفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد، لانه لا يثنى ولا يجمع، وعلى كل حال
~~فجملة " مجد عواقبه " سواء أقدرت مبتدأ أم لم تقدر لا محل لها من الاعراب
~~صلة الموصول " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله نلذ الآتي " نلذ " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن " ولا " نافية للجنس " لذات " اسم
~~لا، مبني على الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم في محل نصب "
~~للشيب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لا " الشاهد فيه: قوله " ولا لذات
~~للشيب " حيث جاء اسم لا - وهو لذات - جمع مؤنث سالما، ووردت الرواية ببنائه
~~على الكسرة نيابة عن الفتحة، كما كان ينصب بها لو أنه معرب.

# (1) اعلم أن للعلماء في اسم " لا " إذا كان جمع مؤنث سالما أربعة مذاهب:
~~الاول: أن يبنى على الكسرة نيابة عن الفتحة من غير تنوين، وهذا مذهب جمهرة
~~النحاة.

# الثاني: أن يبنى على الكسرة نيابة عن الفتحة لكن يبقى له تنوينه، وهذا مذهب

# صححه ابن مالك صاحب الالفية، وجزم به في بعض كتبه، ونقله عن قوم، وحجتهم في
~~عدم حذف التنوين أنه قد تقرر أن تنوين جمع المؤنث السالم هو تنوين
~~المقابلة، وهو لا ينافي البناء، فلا ms607 يحذف.

# الثالث: أنه مبني على الفتح، وهذا مذهب المازني والفارسي، ورجحه ابن هشام
~~في المغنى والمحقق الرضي في شرح الكافية وابن مالك في بعض كتبه.

# الرابع: أن يجوز فيه البناء على الكسرة نيابة عن الفتحة، والبناء على الفتح.

# وزعم كل شراح الالفية أن بيت سلامة بن جندل (الشاهد رقم 109) يروى بالوجهين
~~جميعا، فإذا صح ذلك لم يكن لايجاب أحد الامرين بعينه وجه وجيه، ويؤخذ = (*)
PageV01P398

# = من كلام ابن الانباري أن بيت سلامة يروى بالفتح دون الكسر، فيكون تأييدا
~~لمذهب المازني ومن معه، ولكنا لا نستطيع أن نرد رواية الكسر بمجرد كون ابن
~~الانباري لم يحفظها.

# (1) وعلى تركيب الثانية مع اسمها كتركيب الاولى مع اسمها قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير في قوله سبحانه: (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بفتح بيع وخلة
~~وشفاعة، و" لا " في المواضع الثلاثة نافية للجنس عاملة عمل إن، والاسم
~~المفتوح بعدها اسمها مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها - فيما عدا الاول -
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه.

# ومن شواهد ذلك قول الراجز (وقد أنشدناه في شرح الشاهد رقم 27 السابق): نحن
~~بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مزاحا (*)
PageV01P399

# 110 - البيت لانس بن العباس بن مرداس، وقيل: بل هو لابي عامر جد العباس ابن
~~مرداس، ويروى عجز البيت كما رواه الشارح العلامة من كلمة عينية، وبعده:
~~كالثوب إذ أنهج فيه البلى أعيا على ذي الحيلة الصانع وروى أبو علي القالي
~~صدر هذا البيت مع عجز آخر، وهو: * اتسع الخرق على الراتق * من كلمة قافية،
~~وقبله: لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم، ما حملت عاتقي

# سيفي، وما كنا بنجد، وما قرقر قمر الواد بالشاهق اللغة: " خلة " بضم الخاء
~~وتشديد اللام هي الصداقة، وقد تطلق الخلة على الصديق نفسه، كما في قول رجل
~~من بني عبد القيس، وهو أحد شعراء الحماسة.

# ألا أبلغا خلتي راشدا وصنوي قديما إذا ما تصل " الراقع " ومثله " الراتق "
~~الذي يصلح موضع الفساد من الثوب " أنهج " أخذ في البلى " أعيا " صعب، وشق،
~~واشتد " العاتق ms608 " موضع الرداء من المنكب " قرقر قمر " قرقر: صوت، وصاح، و"
~~قمر " يجوز أن يكون جمع أقمر، فوزانه وزان أحمر وحمر وأصفر وصفر، ويجوز أن
~~يكون جمع قمري، كروم في جمع رومي " الشاهق " الجبل المرتفع.

# الاعراب: " لا " نافية للجنس " نسب " اسمها، مبني على الفتح في محل نصب "
~~اليوم " ظرف متعلق بمحذوف خبر لا " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " خلة " معطوف على نسب، بالنظر إلى محل اسم " لا " الذي هو النصب "
~~اتسع " فعل ماض " الخرق " فاعل لاتسع " على الراقع " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " اتسع ".

# = (*)
PageV01P400

# = الشاهد فيه: قوله " ولا خلة " حيث نصب على تقدير أن تكون " لا " زائدة
~~للتأكيد، ويكون " خلة " معطوفا بالواو على محل اسم " لا " وهو قوله " نسب "
~~عطف مفرد على مفرد، وهذا هو الذي حمله الشارح تبعا لجمهور النحاة عليه.

# وقال يونس بن حبيب: إن " خلة " مبني على الفتح في محل نصب، ولكنه نونه
~~للضرورة، وبناؤه على الفتح عنده على أن " لا " الثانية عاملة عمل " إن "
~~مثل الاولى، وخبرها محذوف يرشد إليه خبر الاولى، والتقدير " ولا خلة اليوم
~~" والواو قد عطفت جملة " لا " الثانية مع اسمها وخبرها على جملة لا الاولى،
~~وهو كلام لا متمسك له، بل يجب ألا يحمل عليه الكلام، لان الحمل على وجه
~~يستتبع الضرورة لا يجوز متى أمكن الحمل على وجه سائغ لا ضرورة معه.

# وقال الزمخشري في مفصله: إن " خلة " منصوب بفعل مضمر، وليس معطوفا على لفظ
~~اسم لا، ولا على محله، والتقدير عنده: لانسب اليوم ولا تذكر خلة، وهو تكلف
~~لا مقتضى له، ويلزم عليه عطف الجملة الفعلية على الجملة الاسمية، والافضل
~~في العطف توافق الجملة المعطوفة مع الجملة المعطوف عليها في الفعلية
~~والاسمية ونحوهما.

# 111 - اختلف العلماء في نسبة هذا البيت، فقيل: هو لرجل من مذحج، وكذلك
~~نسبوه في كتاب سيبويه، وقال أبو رياش: هو لهمام بن مرة أخي جساس بن مرة
~~قاتل كليب، وقال ابن الاعرابي: هو لرجل من بني عبد مناف، وقال الحاتمي: هو
~~لابن أحمر، وقال الاصفهاني: هو ms609 لضمرة بن ضمرة، وقال بعضهم: إنه من الشعر
~~القديم جدا، ولا يعرف له قائل.

# = (26 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P401

# = اللغة: " هذا لعمركم " العمر بفتح فسكون الحياة، وقد فصل بين المبتدأ
~~الذي هو اسم الاشارة وخبره، بجملة القسم وهي قوله " لعمركم " مع خبره
~~المحذوف ويروى " هذا وجدكم " والجد: الحظ والبخت، وهو أيضا أبو الاب "
~~الصغار "

# بزنة سحاب الذل، والمهانة، والحقارة " بعينه " يزعم بعض العلماء أن الباء
~~زائدة، وكأنه قد قال: هذا الصغار عينه، ولا داعي لذلك.

# الاعراب: " هذا " اسم اشارة مبتدأ " لعمركم " اللام لام الابتداء، وعمر:
~~مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير: لعمركم قسمي، وعمر مضاف والضمير مضاف
~~إليه، والجملة معترضة بين المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب " الصغار "
~~خبر المبتدأ الذي هو اسم الاشارة " بعينه " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال،
~~وقيل: الباء زائدة، وعليه يكون قوله عين تأكيدا للصغار، وعين مضاف والهاء
~~مضاف إليه " لا " نافية للجنس " أم " اسم لا مبني على الفتح في محل نصب "
~~لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص
~~فعل الشرط، مبني على الفتح في محل جزم " ذاك " ذا: اسم كان، وخبرها محذوف،
~~والتقدير: إن كان ذاك محمودا، أو نحوه " ولا " الواو عاطفة، لا زائدة
~~لتأكيد النفي " أب " بالرفع - معطوف على محل لا واسمها، فإنهما في موضع رفع
~~بالابتداء عند سيبويه، وفيه إعرابان آخران ستعرفهما في بيان الاستشهاد
~~بالبيت.

# الشاهد فيه: قوله " ولا أب " حيث جاء مرفوعا على واحد من ثلاثة أوجه: إما
~~على أن يكون معطوفا على محل " لا " مع اسمها كما ذكرناه، أو على أن " لا "
~~الثانية عاملة عمل ليس، و" أب " اسمها، وخبرها محذوف، أو على أن تكون " لا
~~" غير عاملة أصلا، بل هي زائدة، ويكون " أب " مبتدأ خبره محذوف، وقد ذكر
~~ذلك الشارح العلامة.

# ومثله قول جرير بن عطية: بأي بلاء يا نمير بن عامر وأنتم ذنابى، لا يدين
~~ولا صدر ؟ وقد ورد على غرار ذلك قول المتنبي: لا خيل عندك تهديها ولا مال
~~فليسعد النطق إن ms610 لم يسعد الحال
PageV01P402

# 112 - البيت لامية بن أبي الصلت، ولكن الشارح - كغيره من النحاة - قد لفق
~~صدر بيت من أبيات كلمة أمية على عجز بيت آخر منها، وصواب إنشاد البيتين
~~هكذا: ولا لغو ولا تأثيم فيها ولا حين ولا فيها مليم وفيها لحم ساهرة وبحر
~~وما فاهوا به أبدا مقيم اللغة: " لغو " أي.

# قول باطل، وما لا يعتد به من الكلام " تأثيم " هو مصدر أثمته - بتشديد
~~الثاء - بمعنى نسبته إلى الاثم بأن قلت له: يا آثم، يريد أن بعضهم لا ينسب
~~بعضا إلى الاثم، لانهم لا يفعلون ما يصحح نسبتهم إليه " حين " هلاك وفناء "
~~مليم " بضم الميم وهو الذي يفعل ما يلام عليه " ساهرة " هي وجه الارض، يريد
~~أن في الجنة لحم حيوان البر.

# الاعراب: " فلا " نافية ملغاة " لغو " مبتدأ، مرفوع بالضمة الظاهرة " ولا "
~~الواو عاطفة، لا: نافية للجنس تعمل عمل إن " تأثيم " اسم لا مبني على الفتح
~~في محل نصب " فيها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لا " وخبر المبتدأ
~~محذوف يدل عليه خبر لا هذا، ويجوز عكس ذلك على ضعف فيه فيكون الجار
~~والمجرور متعلقا بمحذوف خبر المبتدأ، ويكون خبر لا هو المحذوف، وعلى أية
~~حال فإن الواو قد عطفت جملة لا مع اسمها وخبرها على جملة المبتدأ والخبر "
~~وما " اسم موصول مبتدأ " فاهوا " فعل وفاعل، والجملة من فاه وفاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " به "

# جار ومجرور متعلق بفاهوا " أبدا " منصوب على الظرفية ناصبه فاهوا أو مقيم "
~~مقيم " خبر المبتدأ، ويجوز أن تكون لا الاولى نافية عاملة عمل ليس، ولغو:
~~اسمها، وخبرها محذوف يدل عليه خبر لا الثانية العاملة عمل إن أو خبر لا
~~الاولى هو = (*)
PageV01P403

# = المذكور بعد، وخبر الثانية محذوف يدل عليه خبر الاولى، وتكون الواو قد
~~عطفت جملة لا الثانية العاملة عمل إن على جملة لا الاولى العاملة عمل ليس،
~~ولكن الوجه الثاني من وجهي الخبر ضعيف، لما يلزم عليه من العطف قبل استكمال
~~المعطوف عليه.

# الشاهد فيه: قوله " فلا لغو ولا تأثيم " حيث ألغى لا ms611 الاولى، أو أعملها عمل
~~ليس، فرفع الاسم بعدها، وأعمل " لا " الثانية عمل " إن " على ما بيناه في
~~إعراب البيت.

# ومثل هذا الشاهد قول عامر بن جوين الطائي، وهو الشاهد رقم 146 الآتي في باب
~~الفاعل: فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها الرواية فيه برفع " مزنة
~~" بالضمة الظاهرة وبفتح " أرض " والقول فيهما كالقول في " لا لغو ولا تأثيم ".

# (1) من شواهد هذا الوجه قول الله تعالى: (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)

# يرفع الثلاثة في قراءة غير أبي عمرو وابن كثير، وقول عبيد بن حصين الراعي:
~~وما هجرتك حتى قلت معلنة: لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقد نسج عليه أبو
~~الطيب المتنبي في قوله: بم التعلل لا أهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن
~~؟ (2) " ومفردا نعتا " يجوز أن يكون مفردا مفعولا مقدما تنازعه العوامل
~~الثلاثة = (*)
PageV01P404

# = الآتية ويكون نعتا بدلا منه، ويجوز أن يكون مفردا حالا من نعتا، وجاز مجئ
~~الحال من النكرة لتقدمه عليها ولتخصصه بالمتعلق أو بالوصف، ويكون نعتا
~~مفعولا تنازعه العوامل الثلاثة " لمبني " جار ومجرور متعلق بقوله نعتا، أو
~~بمحذوف صفة له " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى نعت، والجملة في محل نصب صفة لقوله نعتا " فافتح " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، " أو " عاطفة " انصبن " فعل أمر
~~مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، ونون التوكيد حرف لا محل له من

# الاعراب " أو " حرف عطف " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " تعدل " فعل مضارع مجزوم في جواب الامر، وعلامة جزمه السكون،
~~وحرك بالكسر لاجل الروى.

# (1) " وغير " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله " لا تبن " الآتي، وغير مضاف
~~و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة ما " وغير " الواو
~~عاطفة، غير: معطوف على غير السابقة، وغير مضاف، ms612 و" المفرد " مضاف إليه " لا
~~" = (*)
PageV01P405

# = ناهية " تبن " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " وانصبه " الواو عاطفة، انصب: فعل أمر مبني على السكون لا محل
~~له من الاعراب، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به
~~لا نصب " أو " عاطفة " الرفع " مفعول به مقدم لا قصد " اقصد " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

# (*)
PageV01P406

# (1) " والعطف " مبتدأ " إن " شرطية " لم " حرف نفي وجزم وقلب " تتكرر " فعل
~~مضارع فعل الشرط " لا " قصد لفظه: فاعل تتكرر " احكما " فعل أمر مبني على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لاجل الوقف، ونون
~~التوكيد المنقلبة ألفا حرف لا محل له من الاعراب، وفاعل احكم ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذفت منه الفاء ضرورة،

# وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ " له، بما " جاران ومجروران
~~يتعلقان باحكم، وما: اسم موصول " للنعت " جار ومجرور متعلق بقوله انتمى
~~الآتي " ذي " نعت للنعت، وذي مضاف، و" الفصل " مضاف إليه " انتمى " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " الموصولة،
~~والجملة من انتمى وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.

# وحاصل البيت: والعطف إن لم تتكرر لا فاحكم له بالحكم الذي انتمى للنعت صاحب
~~الفصل من منعوته، وذلك الحكم هو امتناع البناء وجواز ما عداه من الرفع
~~والنصب.

# (2) من شواهد هذه المسألة قول رجل من بني مناة بن كنانة يمدح مروان بن
~~الحكم وابنه عبد الملك: فلا أب وابنا مثل مروان وابنه إذا هو بالمجد ارتدى
~~وتأزرا فأنت تراه قد عطف " ابنا " على اسم لا الذي هو " أب " وأتى بالمعطوف = (*)
PageV01P407

# = منصوبا، وقد كان يجوز له أن يأتي به مرفوعا بالعطف على محل " لا " مع
~~اسمها، فإن محلهما رفع بالابتداء عند سيبويه، كما تقدم ذكره مرارا.

# (1) ذكر الناظم والشارح حكم العطف على اسم لا، وحكم نعته، ولم يذكر واحد
~~منهما حكم البدل منه.

# وحاصله أن البدل إما أن يكون ms613 نكرة كاسم لا، وإما أن يكون معرفة، فإذا كان
~~البدل نكرة جاز فيه الرفع والنصب، فتقول: لا أحد رجلا وامرأة فيها، وتقول:
~~لا أحد رجل وامرأة فيها، وإن كان البدل معرفة لم يجز فيه إلا الرفع، فتقول:
~~لا أحد زيد وعمرو فيها.

# وأما التوكيد فلا يأتي منه المعنوي، لان ألفاظه معارف، واسم " لا " نكرة،
~~ولا تؤكد النكرة توكيدا معنويا على ما ستعرف في باب التوكيد إن شاء الله.

# (2) " وأعط " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لا " قصد
~~لفظه: مفعول أول لاعط " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من " لا " ومع مضاف، و"
~~همزة " مضاف إليه، وهمزة مضاف، و" استفهام " مضاف إليه " ما " = (*)
PageV01P408

# = اسم موصول: مفعول ثان لاعط " تستحق " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود على " لا " ومفعوله ضمير محذوف يعود على " ما "
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من
~~" لا " ودون مضاف و" الاستفهام " مضاف إليه.

# وحاصل البيت: وأعط " لا " النافية حال كونها مصاحبة الهمزة الدالة على
~~الاستفهام نفس الحكم الذي كانت " لا " هذه تستحقه حال كونها غير مصحوبة
~~بأداة الاستفهام.

# 113 - هذا البيت لم ينسبه أحد ممن استشهد - به فيما بين أيدينا من المراجع
~~- إلى قائل معين.

# اللغة: " ارعواء " أي: انتهاء، وانكفاف، وانزجار، وهو مصدر ارعوى يرعوي: أي
~~كف عن الامر وتركه " آذنت " أعلمت " ولت " أدبرت " مشيب " شيخوخة وكبر "
~~هرم " فناء للقوة وذهاب للفتاء ودواعي الصبوة.

# = (*)
PageV01P409

# = المعنى: أفما يكف عن المقابح ويدع دواعي النزق والطيش هذا الذي فارقه
~~الشباب وأعلمته الايام أن جسمه قد أخذ في الاعتلال، وسارعت إليه أسباب
~~الفناء والزوال ؟ !

# الاعراب: " ألا " الهمزة للاستفهام، ولا: نافية للجنس، وقصد بالحرفين جميعا
~~التوبيخ والانكار " ارعواء " اسم لا " لمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "
~~لا " ومن: اسم موصول " ولت " ولى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث " شبيبته "
~~شبيبة: فاعل ولت، وشبيبة مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من ولت وفاعله لا
~~محل لها صلة الموصول " وآذنت " الواو عاطفة، آذن: فعل ms614 ماض، والتاء تاء
~~التأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى شبيبة " بمشيب "
~~جار ومجرور متعلق بآذنت " بعده " بعد: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم،
~~وبعد مضاف والهاء ضمير المشيب مضاف إليه " هرم " مبتدأ مؤخر، والجملة من
~~المبتدأ وخبره في محل جر صفة لمشيب.

# الشاهد فيه: قوله " ألا ارعواه " حيث أبقى للا النافية عملها الذي تستحقه
~~مع دخول همزة الاستفهام عليها، لانه قصد بالحرفين جميعا التوبيخ والانكار.

# 114 - نسب هذا البيت لمجنون بني عامر قيس بن الملوح، ويروى في صدره اسمها
~~هكذا: * ألا اصطبار لليلى أم لها جلد * اللغة: " اصطبار " تصبر، وتجلد،
~~وسلوان، واحتمال " لاقاه أمثالي " كناية عن الموت.

# المعنى: ليت شعري إذا أنا لاقيت ما لاقاه أمثالي من الموت أيمتنع الصبر على
~~سلمى أم يبقى لها تجلدها وصبرها ؟.

# الاعراب: " ألا " الهمزة للاستفهام، ولا: نافية للجنس " اصطبار " اسم " لا
~~" مبني على الفتح في محل نصب " لسلمى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لا " =
PageV01P410

# = " أم " عاطفة " لها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " جلد " مبتدأ مؤخر.

# والجملة معطوفة على جملة " لا " واسمها وخبرها " إذا " ظرفية " ألاقي " فعل
~~مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة في محل جر بإضافة "
~~إذا " إليها " الذي " اسم موصول: مفعول به لالاقي " لاقاه " لاقى: فعل ماض،
~~والهاء مفعول به للاقى تقدم على فاعله " أمثالي " أمثال: فاعل لاقى، وأمثال
~~مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل
~~لها صلة الموصول.

# الشاهد فيه: قوله " ألا اصطبار " حيث عامل " لا " بعدد دخول همزة الاستفهام
~~مثل ما كان يعاملها به قبل دخولها، والمراد من الهمزة هنا الاستفهام، ومن "
~~لا " النفي، فيكون معنى الحرفين معا الاستفهام عن النفي، وبهذا البيت يندفع
~~ما ذهب إليه الشلوبين من أن الاستفهام عن النفي لا يقع، وكون الحرفين (معا)
~~؟ دالين على الاستفهام عن النفي في هذا البيت مما لا يرتاب فيه أحد، لان
~~مراد الشاعر أن يسأل: أينتفي عن محبوبته الصبر إذا مات، فتجزع عليه، أم
~~يكون لها جلد ms615 وتصبر ؟ 115 - احتج بهذا البيت جماعة من النحاة ولم ينسبه أحد
~~منهم - فيما نعلم - إلى قائل معين.

# اللغة: " ولى " أدبر، وذهب " فيرأب " (يجبر) ؟ ويصلح " أثأت " فتقت، وصدعت = (*)
PageV01P411

# = وشعبت، وأفسدت، تقول: رأب فلان الصدع، ورأب فلان الاناء، إذا أصلح ما فسد
~~منهما، وقال الشاعر: يرأب الصدع والثأي برصين من سجايا آرائه ويغير (يغير -
~~بفتح باء المضارعة - بمعنى يمير: أي يمون الناس).

# الاعراب: " ألا " كلمة واحدة للتمني، ويقال: الهمزة للاستفهام، وأريد بها
~~التمني ولا: نافية للجنس، وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا " عمر " اسمها "
~~ولى " فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عمر،
~~والجملة في محل نصب صفة لعمر " مستطاع " خبر مقدم " رجوعه " رجوع: مبتدأ
~~مؤخر، ورجوع مضاف والضمير العائد إلى العمر مضاف إليه، والجملة من المبتدأ
~~والخبر في محل نصب صفة ثانية لعمر " فيرأب " الفاء للسببية، يرأب: فعل
~~مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية في جواب التمني، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عمر " ما " اسم موصول: مفعول به ليرأب
~~" أثأت " أثأى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث " يد " فاعل أثأت، ويد مضاف و"
~~الغفلات " مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد ضمير منصوب محذوف تقديره " أثأته ".

# الشاهد فيه: قوله " ألا عمر " حيث أريد بالاستفهام مع " لا " مجرد التمني،
~~وهذا كثير في كلام العرب، ومما يدل على كون " ألا " للتمني في هذا البيت
~~نصب المضارع بعد فاء السببية في جوابه.

# (1) " وشاع " فعل ماض " في " حرف جر " ذا " اسم إشارة مبني على السكون في
~~محل جر بفي، والجار والمجرور متعلق بشاع " الباب " بدل أو عطف بيان من اسم
~~الاشارة " إسقاط " فاعل شاع، وإسقاط مضاف و" الخبر " مضاف إليه " إذا "

# ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " المراد " فاعل لفعل محذوف يفسره
~~المذكور بعده، وتقديره: إذا ظهر المراد " مع " ظرف متعلق بقوله " ظهر "
~~الآتي، ومع مضاف وسقوط من " سقوطه " مضاف إليه، وسقوط مضاف والهاء مضاف
~~إليه " ظهر " فعل ماض، وفاعله ms616 ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المراد، والجملة من ظهر لا محل لها من الاعراب مفسرة.

# (*)
PageV01P412

# 116 - نسب الزمخشري في المفصل (1 / 89 بتحقيقنا) هذا الشاهد لحاتم الطائي،
~~ونسبه الجرمي - مع صدره - لابي ذؤيب الهذلي، والصواب أنه كما قال - الاعلم
~~لرجل جاهلي من بني النبيت بن قاسط (وصوابه ابن مالك) - وهو حي من اليمن -
~~وكان قد اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند امرأة يقال لها ماوية بنت
~~عفزر يخطبونها، فآثرت حاتما عليهما، وصدر هذا الشاهد: * إذا اللقاح غدت
~~ملقى أصرتها * وبعض النحاة - كسيبويه، والاعلم، وتبعهم الاشموني - يجعل صدر هذا

# الشاهد قوله: * ورد جازرهم حرفا مصرمة * وهذا من تركيب صدر بيت على عجز بيت
~~آخر، وهاك ثلاثة أبيات منها البيت الشاهد لتعلم صحة الانشاد.

# هلا سألت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء إذا ما هبت الريح ورد جازرهم حرفا
~~مصرمة في الرأس منها وفي الاصلاء تمليح = (*)
PageV01P413

# = إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ولا كريم من الولدان مصبوح اللغة: " اللقاح "
~~جمع لقوح، وهي الناقة الحلوب " أصرتها " جمع صرار، وهو خيط يشد به رأس
~~الضرع لئلا يرضعها ولدها، وإنما تلقى الاصرة حين لا يكون در، وذلك في سني
~~القحط " مصبوح " اسم مفعول من صبحته - بتخفيف الباء - إذا سقيته الصبوح،
~~وهو - بفتح الصاد وضم الباء الموحدة - الشرب بالغداة، والغداة: الوقت ما
~~بين صلاة الفجر وطلوع الشمس.

# الاعراب: " إذا " ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط " اللقاح " اسم لغدا
~~محذوفا يدل عليه المذكور بعده، وخبره محذوف يدل عليه ما بعده أيضا،
~~والتقدير: إذا غدت اللقاح ملقى أصرتها " غدت " غدا: فعل ماض ناقص بمعنى
~~صار، والتاء للتأنيث، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على
~~اللقاح " ملقى " خبر غدا، وهو اسم مفعول " أصرتها " أصرة: نائب فاعل لملقى،
~~وأصرة مضاف والضمير العائد إلى اللقاح مضاف إليه " ولا " نافية للجنس "
~~كريم " اسمها " من الولدان "

# جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لكريم " مصبوح " خبر لا.

# الشاهد فيه: قوله " ولا كريم من الولدان مصبوح " حيث ذكر خبر لا، وهو قوله
~~" مصبوح ms617 " لكونه ليس يعلم إذا حذف، ولو أنه حذفه فقال " ولا كريم من
~~الولدان " لفهم منه أن المراد ولا كريم من الولدان موجود، لان الذي يحذف
~~عند عدم قيام قرينة هو الكون العام، ولا شك أن هذا المعنى غير المقصود له.

# هذا تخريج البيت على ما يريد الشارح والناظم تبعا لسيبويه شيخ النحاة.

# وقد أجاز الاعلم الشنتمري وأبو علي الفارسي وجار الله الزمخشري أن يكون
~~الخبر محذوفا، وعليه يكون قوله " مصبوح " نعتا لاسم لا، باعتبار أصله، وهو
~~المعبر عنه بأنه تابع على محل لا واسمها معا، لانهما في التقدير مبتدأ عند
~~سيبويه، كما تقدم بيانه.

# = (*)
PageV01P414

# قال الاعلم: " ويجوز أن يكون نعتا لاسمها محمولا على الموضع، ويكون الخبر
~~محذوفا لعلم السامع، وتقديره موجود ونحوه " اه.

# وقال الزمخشري: " وقول حاتم * ولا كريم إلخ * يحتمل أمرين: أحدهما أن يترك
~~فيه طائيته إلى اللغة الحجازية، والثاني ألا يجعل مصبوح خبرا، ولكن صفة
~~محمولة على محل لا مع المنفي " اه.

# ويريد بترك طائيته أنه ذكر خبر لا، لانك قد علمت أن لغة الطائيين حذف خبر
~~لا مطلقا، أعني سواء أكان ظرفا أو جارا ومجرورا أم كان غيرهما، متى فهم
~~ودلت عليه قرينة، أو كان كونا مطلقا، ويكون حاتم قد تكلم في هذا البيت على
~~لغة أهل الحجاز الذين يذكرون خبر لا، عند عدم قيام القرينة على حذفه، أو
~~عند تعلق الغرض بذكره لداعية من الدواعي، لكن الذي يقرره العلماء أن العربي
~~لا يستطيع أن يتكلم بغير لغته التي درب عليها لسانه، فإذا نحن راعينا ذلك
~~وجب أن نصير إلى الوجه الآخر

# وهو أن نقدر قوله " مصبوح " نعتا لقوله " لا كريم " أي نعتا على محل لا مع
~~اسمها وهو الرفع حتى يكون كلامه جاريا على لغة قومه، فاعرف هذا، والله
~~يرشدك ويبصرك.

# (*)
PageV01P415

# (1) " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير ه أنت " بفعل "
~~جار ومجرور متعلق بانصب، وفعل مضاف، و" القلب " مضاف إليه " جزءي " مفعول
~~به لانصب، وجزءي مضاف، و" ابتدا " مضاف إليه " أعني " فعل مضارع، ms618 وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " رأى " قصد لفظه: مفعول به لاعني " خال،
~~علمت، وجدا " كلهن معطوفات على رأى بعاطف مقدر.

# (2) " ظن، حسبت، وزعمت " كلهن معطوفات على " رأى " المذكور في البيت السابق
~~بعاطف مقدر فيما عدا الاخير " مع " ظرف متعلق بأعني، ومع مضاف، و" عد " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " حجا، درى، وجعل " معطوفات على عد بعاطف مقدر فيما عدا
~~الاخير " اللذ " اسم موصول وهو لغة في الذي صفة لجعل " كاعتقد " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صلة الموصول.

# (3) " وهب، تعلم " معطوفان على " عد " بعاطف محذوف من الثاني " والتي "

# اسم موصول: مبتدأ " كصيرا " جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~التي " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " بها " جار ومجرور متعلق بقوله انصب
~~الآتي " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مبتدا "
~~مفعول به لانصب " وخبرا " معطوف على مبتدا، وجملة انصب وفاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P416

# 117 - البيت لخداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة بن بكر ابن هوازن.

# اللغة: " محاولة " تطلق المحاولة على القوة والقدرة، وتطلق على طلب الشئ
~~بحيلة، والمعنى الثاني من هذين لا يليق بجانب الله تعالى " وأكثرهم جنودا "
~~قد لفق الشارج العلامة - تبعا لكثير من النحاة - هذه اللفظة من روايتين:
~~إحداهما رواها أبو زيد، وهي * وأكثرهم عديدا * والثانية رواها أبو حاتم،
~~وهي * وأكثره جنودا *.

# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " الله " منصوب على التعظيم، وهو المفعول
~~الاول " أكبر " مفعول ثان لرأى، وأكبر مضاف، و" كل " مضاف إليه، وكل مضاف
~~و" شئ " مضاف إليه " محاولة " تمييز " وأكثرهم " الواو عاطفة، أكثر:

# معطوف على " أكبر "، وأكثر مضاف والضمير مضاف إليه " جنودا " تمييز أيضا.

# الشاهد فيه: قوله " رأيت الله أكبر.

# إلخ " فإن رأى فيه دالة على اليقين، وقد نصبت مفعولين، أحدهما لفظ الجلالة،
~~والثاني قوله " أكبر " على ما بيناه في الاعراب.

# (1) تأتي رأى بمعنى علم، وبمعنى ظن، وقد ذكرهما الشارح هنا، وتأتي كذلك
~~بمعنى حلم، أي رأى في منامه وتسمى الحلمية وسيذكرها الناظم بعد، وهي بهذه ms619
~~المعاني الثلاثة تتعدى لمفعولين، وتأتي بمعنى أبصر نحو " رأيت الكواكب "،
~~وبمعنى اعتقد نحو " رأى أبو حنيفة حل كذا " وتأتي بمعنى أصاب رئته وتقول "
~~رأيت محمدا " = (37 - شح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P417

# = تريد ضربته فأصبت رئته، وهي بهذه المعاني الثلاثة تتعدى لمفعول واحد، وقد
~~تتعدى التي بمعنى اعتقد إلى مفعولين، كقول الشاعر: رأى الناس إلا من رأى
~~مثل رأيه خوارج تراكين قصد المخارج وقد جمع الشاعر في هذا البيت بين
~~تعديتها لواحد وتعديتها لاثنين، فأما تعديتها لواحد ففي قوله " رأى مثل
~~رأيه " وأما تعديتها لاثنين ففي قوله " رأى الناس خوارج " هكذا قيل، ولو
~~قلت إن خوارج حال من الناس لم تكن قد أبعدت.

# 118 - هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبوها لقائل معين.

# اللغة: " الباذل " اسم فاعل من البذل، وهو الجود والاعطاء، وفعله من باب
~~نصر " المعروف " اسم جامع لكل ما هو من خيري الدنيا والآخرة، وفي الحديث "
~~صنائع المعروف تقى مصارع السوء "، " فانبعثت " ثارت ومضت ذاهبة في طريقها

# " واجفات " أراديها دواعي الشوق وأسبابه التي بعثته على الذهاب إليه، وهي
~~جمع واجفة، وهي مؤنث اسم فاعل من الوجيف، وهو ضرب من السير السريع، وتقول:
~~وجف البعير يجف وجفا - بوزان وعد يعد وعدا - ووجيفا، إذا سار، وقد أوجفه
~~صاحبه، وفي الكتاب العزيز (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب).

# الاعراب: " علمتك " فعل وفاعل ومفعول أول " الباذل " مفعول ثان لعلم "
~~المعروف " يجوز جره بالاضافة، ويجوز نصبه على أنه مفعول به للباذل "
~~فانبعثت " الفاء عاطفة، وانبعث: فعل ماض، والتاء للتأنيث " إليك، بي " كل
~~منهما جار ومجرور متعلق بانبعث " واجفات " فاعل بانبعث، وواجفات مضاف و"
~~الشوق " مضاف إليه " والامل " معطوف على الشوق.

# الشاهد فيه: قوله " علمتك الباذل.

# إلخ) فإن علم في هذه العبارة فعل دال على اليقين، وقد نصب به مفعولين:
~~أحدهما الكاف، والثاني قوله الباذل، على ما بيناه في الاعراب.

# = (*)
PageV01P418

# = والذي يدل على أن " علم " في هذا البيت بمعنى اليقين أن المقصود مدح
~~المخاطب واستجداؤه، وذلك يستدعي أن يكون مراده إني أيقنت بأنك جواد كريم
~~تعطي ms620 من سألك، فلهذا أسرعت إليك مؤملا جدواك.

# وقد تأتي " علم " بمعنى ظن، ويمثل لها العلماء بقوله تعالى: (فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار).

# وهي - إذا كانت بمعنى اليقين أو الظن - تتعدى إلى مفعولين.

# وقد تأتي بمعنى عرف فتتعدى الواحد، وقد تأتي بمعنى صار أعلم أي مشقوق الشفة
~~العليا فلا تتعدى أصلا.

# 119 - وهذا الشاهد - أيضا - لم ينسبوه إلى قائل معين.

# اللغة: " دريت " بالبناء للمجهول - من درى - إذا علم " فاغتبط " أمر من
~~الغبطة، وهي أن تتمنى مثل حال الغير من غير أن تتمنى زوال حاله عنه، وأراد
~~الشاعر بأمره بالاغتباط أحد أمرين، أولهما: الدعاء له بأن يدوم له ما يغبطه
~~الناس من أجله، والثاني: أمره بأن يبقى على اتصافه بالصفات الحميدة التي
~~تجعل الناس يغبطونه.

# المعنى: إن الناس قد عرفوك الرجل الذي يفي إذا عاهد، فيلزمك أن تغتبط بهذا،
~~وتقربه عينا، ولا لوم عليك في الاغتباط به.

# الاعراب: " دريت " درى: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء نائب فاعل، وهو
~~المفعول الاول " الوفي " مفعول ثان " العهد " يجوز جره بالاضافة، ونصبه على
~~التشبيه بالمفعول به، ورفعه على الفاعلية، لان قوله " الوفي " صفة مشبهة،
~~والصفة يجوز في معمولها الاوجه الثلاثة المذكورة " يا عرو " يا: حرف نداء،
~~وعرو: منادى مرخم بحذف التاء، وأصله عروة " فاغتبط " الفاء عاطفة، اغتبط:
~~فعل = (*)
PageV01P419

# = أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فإن " الفاء للتعليل، إن:
~~حرف توكيد ونصب " اغتباطا " اسم إن " بالوفاء " جار ومجرور متعلق باغتباط،
~~أو بمحذوف صفة لاغتباط " حميد " خبر " إن " مرفوع بالضمة الظاهرة.

# الشاهد فيه: قوله " دريت الوفي العهد " فإن " درى " فعل دال على اليقين،
~~وقد نصب به مفعولين، أحدهما: التاء التي وقعت نائب فاعل، والثاني هو قوله "
~~الوفي " على ما سبق بيانه.

# هذا، واعلم أن " درى " يستعمل على طريقين، أحدهما: أن يتعدى لواحد بالباء
~~نحو قولك: دريت بكذا، فإن دخلت عليه همزة تعدى بها لواحد ولثان بالباء كما
~~في قوله تعالى: (ولا أدراكم به) والثاني: أن ينصب مفعولين بنفسه كما في بيت
~~الشاهد، ولكنه قليل. ms621

# (1) احترز بقوله " وهي التي بمعنى اعلم " عن التي في نحو قولك: تعلم النحو،
~~والفرق بينهما من ثلاثة أوجه، أحدها: أن قولك " تعلم النحو " أمر بتحصيل
~~العلم في المستقبل، وذلك بتحصيل أسبابه، وأما قولك " تعلم أنك ناجح " فإنه
~~أمر بتحصيل العلم بما يذكر مع الفعل من المتعلقات في الحال، وثانيهما: أن
~~التي من أخوات ظن تتعدى إلى مفعولين، والاخرى تتعدى إلى مفعول واحد،
~~وثالثها: أن التي من أخوات ظن جامدة غير متصرفة، وتلك متصرفة، تامة التصرف،
~~تقول: تعلم الحساب يتعلمه وتعلمه أنت.

# 120 - البيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر.

# اللغة: " تعلم " اعلم واستيقن " شفاء النفس " قضاء مأربها " لطف " رفق "
~~التحيل " أخذ الاشياء بالحيلة.

# المعنى: اعلم أنه إنما يشفى نفوس الرجال أن يستطيعوا قهر أعدائهم والتغلب
~~عليهم، فيلزمك أن تبالغ في الاحتيال لذلك، لكي تبلغ ما تريد.

# الاعراب: " تعلم " فعل بمعنى اعلم، وهو فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " شفاء " مفعول أول لتعلم، وشفاء مضاف، و" النفس " مضاف
~~إليه " قهر " مفعول ثان لتعلم، وقهر مضاف، وعدو من " عدوها " مضاف إليه،
~~وعدو = (*)
PageV01P420

# = مضاف، وها مضاف إليه " فبالغ " الفاء للتفريع، بالغ: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجولا تقديره أنت " بلطف " جار ومجرور متعلق ببالغ " في
~~التحيل " جار ومجرور متعلق بلطف، أو بمحذوف صفة له " والمكر " معطوف على
~~التحيل.

# الشاهد فيه: قوله " تعلم شفاء النفس قهر عدوها " حيث ورد فيه " تعلم "
~~بمعنى اعلم، ونصب به مفعولين، على ما ذكرناه في الاعراب.

# ثم اعلم أن هذه الكلمة أكثر ما تتعدى إلى " أن " المؤكدة ومعموليها، كما في
~~قول النابغة الذبياني: تعلم أنه لا طير إلا على متطير، وهو الثبور وقول
~~الحارث بن ظالم المرئ: تعلم - أبيت اللعن ! - أني فاتك من اليوم أو من بعده
~~بابن جعفر وكذلك قول الحارث بن عمرو، وينسب لعمرو بن يكرب: تعلم أن خير
~~الناس طرا قتيل بين أحجار الكلاب ويندر أن تنصب مفعولين كل منهما اسم مفرد
~~غير جملة كما في بيت الشاهد.

# 121 - هذا البيت ms622 للنمر بن تولب العكلي، من قصيدة له مطلعها قوله: تأبد من
~~أطلال جمرة مأسل فقد أقفرت منها سراء فيذبل اللغة: " دعاني الغواني "
~~الغواني: جمع غانية، وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة أو هي التي استغنت
~~ببيت أبيها عن الازواج، أو هي اسم فاعل من " غنى بالمكان "

# أي أقام به، ويروى: " دعاني العذارى " والعذارى: جمع عذراء، وهي الجارية
~~البكر، ويروى: " دعاء العذارى " ودعاء - في هذه الرواية - مصدر دعا مضاف
~~إلى فاعله، وعمهن مفعوله.

# = (*)
PageV01P421

# = الاعراب: " دعاني " دعا: فعل ماض، والنون للوقاية، والياء مفعول أول "
~~الغواني " فاعل دعا " عمهن " عم: مفعول ثان لدعا، وعم مضاف والضمير مضاف
~~إليه " وخلتني " فعل وفاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول أول، وفيه اتحاد
~~الفاعل والمفعول في كونهما ضميرين متصلين لمسمى واحد وهو المتكلم وذلك من
~~خصائص أفعال القلوب " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " اسم " مبتدأ
~~مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول ثان لخال " فلا " نافية
~~" أدعى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " وهو " الواو واو الحال، وهو: ضمير منفصل مبتدأ " أول " خبر
~~للمبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.

# الشاهد فيه: قوله " وخلتني لي اسم " فإن " خال " فيه بمعنى فعل اليقين،
~~وليس هو بمعنى فعل الظن، لانه لا يظن أن لنفسه اسما، بل هو على يقين من
~~ذلك، وقد نصب بهذا الفعل مفعولين، أولهما ضمير المتكلم، وهو الياء،
~~وثانيهما جملة " لي اسم " من المبتدأ والخبر، على ما بيناه في الاعراب.

# 122 - هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري، من قصيدة طويلة عدتها اثنان
~~وتسعون بيتا، وأولها قوله: كبيشة حلت بعد عهدك عاقلا وكانت له خبلا على
~~النأى خابلا تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن المسايلا اللغة: "
~~كبيشة " على زنة التصغير اسم امرأة " عاقلا " بالعين المهملة والقاف: اسم
~~جبل، قال ياقوت: " الذي يقتضيه الاشتقاق أن يكون عاقل اسم جبل، والاشعار
~~التي قيلت فيه بالوادي أشبه، ويجوز أن يكون الوادي منسوبا إلى الجبل، لكونه
~~من = (*)
PageV01P422

# = لحفه " اه ms623 " خبلا " الخبل: فساد العقل، ويروى " وكانت له شغلا على النأى
~~شاغلا " وقوله " تربعت الاشراف " معناه: نزلت به في وقت الربيع، والاشراف:
~~اسم موضع، ولم يذكره ياقوت " تصيفت حساء البطاح " نزلت به زمان الصيف،
~~وحساء البطاح: منزل لبني يربوع، وهو بضم باء البطاح كما قال ياقوت، ووهم
~~العيني في ضبطه بكسر الباء لظنه أنه جمع بطحاء " رباحا " بفتح الراء الربح
~~" ثاقلا " ميتا، لان البدن يكون خفيفا ما دامت الروح فيه، فإذا فارقته ثقل.

# المعنى: لقد أيقنت أن أكثر شئ ربحا إذا اتجر فيه الانسان إنما هو تقوى الله
~~تعالى والجود، وإنه ليعرف الربح إذا مات، حيث يرى جزاء عمله حاضرا عنده.

# الاعراب: " حسبت " فعل وفاعل " التقى " مفعول أول " والجود " معطوف على
~~التقى " خير " مفعول ثان لحسبت، وخير مضاف، و" تجارة " مضاف إليه " رباحا "
~~تييز " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان " ما " زائدة " المرء " اسم لاصبح

# محذوفة تفسرها المذكورة بعد، وخبرها محذوف أيضا، والتقدير إذا أصبح المرء
~~ثاقلا، والجملة من أصبح المحذوفة ومعموليها في محل جر بإضافة " إذا " إليها
~~" أصبح " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المرء " ثاقلا " خبر أصبح، وهذه الجملة لا محل لها مفسرة.

# الشاهد فيه: قوله " حسبت التقى خبر تجارة إلخ " حيث استعمل الشاعر فيه "
~~حسبت " بمعنى علمت، ونصب به مفعولين، أولهما قوله " التقى " وثانيهما قوله
~~" خير تجارة " على ما بيناه في الاعراب.

# 123 - هذا البيت لابي ذؤيب الهذلي اللغة: " أجهل " الجهل هو الخفة والسفه "
~~الحلم " التؤدة والرزانة.

# المعنى: لئن كان يترجح لديك أنى كنت موصوفا بالنزق والطيش أيام كنت أقيم
~~بينكم، فإنه قد تغير عندي كل وصف من هذه الاوصاف، وتبدلت بها رزانة وخلقا كريما.

# =
PageV01P423

# = الاعراب: " إن " شرطية " تزعميني " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف
~~النون، وياء المخاطبة فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول أول " كنت
~~" كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " أجهل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة من أجهل وفاعله في محل نصب خبر كان، والجملة ms624
~~من " كان " واسمها وخبرها في محل نصب مفعول ثان لتزعم " فيكم " جار ومجرور
~~متعلق بأجهل " فإني " الفاء واقعة في جواب الشرط، إن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " شريت " فعل وفاعل، والجملة من شرى وفاعله في محل رفع خبر "
~~إن " والجملة من إن ومعموليها في محل جزم جواب الشرط " الحلم " مفعول به
~~لشريت " بعدك " بعد: ظرف متعلق بشريت، وبعد مضاف والكاف ضمير المخاطبة مضاف
~~إليه " بالجهل "

# جار ومجرور متعلق بشريت.

# الشاهد فيه: قوله " تزعميني كنت أجهل " حيث استعمل المضارع من " زعم "
~~بمعنى فعل الرجحان، ونصب به مفعولين، أحدهما ياء المتكلم، والثاني جملة "
~~كان " ومعموليها، على ما ذكرناه في إعراب البيت.

# واعلم أن الاكثر في " زعم " أن تتعدى إلى معموليها بواسطة " أن " المؤكدة،
~~سواء أكانت مخففة من الثقيلة نحو قوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا)، وقوله سبحانه: (بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) أم كانت مشددة كما
~~في قول عبيد الله بن عتبة: فذق هجرها، قد كنت تزعم أنه رشاد، ألا يا ربما
~~كذب الزعم وكما في قول كثير عزة: وقد زعمت أني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا
~~عز لا يتغير ؟ وهذا الاستعمال مع كثرته ليس لازما، بل قد تتعدى " زعم " إلى
~~المفعولين بغير توسط " أن " بينهما، فمن ذلك بيت الشاهد الذي نحن بصدده،
~~ومنه قول أبي أمية الحنفي، واسمه أوس: زعمتني شيخا، ولست بشيخ إنما الشيخ
~~من يدب دبيبا =
PageV01P424

# = وزعم الازهري أي " زعم " لا تتعدى إلى مفعوليها بغير توسط " أن " وعنده
~~أن ما ورد مما يخالف ذلك ضرورة من ضرورات الشعر لا يقاس عليها، وهو محجوج
~~بما روينا من الشواهد، وبأن القول بالضرورة خلاف الاصل.

# 124 - هذا البيت للنعمان بن بشير، الانصاري، الخزرجي.

# اللغة: " لا تعدد " لا تظن " المولى " يطلق - في الاصل - على عدة معان سبق
~~بيانها (ص 211) والمراد منه هنا الحليف، أو الناصر " العدم " هو هنا بضم
~~العين وسكون الدال الفقر، ويقال: عدم الرجل يعدم - بوزن علم يعلم - وأعدم
~~فهو معدم، إذا افتقر.

# المعنى: لا تظن ms625 أن صديقك هو الذي يشاطرك المودة أيام غناك، فإنما الصديق
~~الحق هو الذي يلوذ بك ويشاركك أيام فقرك وحاجتك.

# الاعراب: " فلا " ناهية " تعدد " فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون،
~~وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " المولى " مفعول أول لتعدد " شريكك " شريك: مفعول ثان لتعدد،
~~وشريك مضاف، والكاف مضاف إليه " في الغنى " جار ومجرور متعلق بشريك "
~~ولكنما " الواو عاطفة، لكن: حرف استدراك، وما: كافة " المولى " مبتدأ "
~~شريكك " شريك: خبر المبتدأ، وشريك مضاف والكاف مضاف إليه " في العدم " جار
~~ومجرور متعلق بشريك.

# الشاهد فيه: قوله " فلا تعدد المولى شريكك " حيث استعمل المضارع من " عد "
~~بمعنى تظن، ونصب به مفعولين، أحدهما قوله " المولى " والثاني قوله " شريك "
~~على ما سبق بيانه في الاعراب.

# ومثل بيت الشاهد في ذلك قول أبي دواد جارية بن الحجاج: لا أعد الاقتار
~~عدما، ولكن فقد من قد فقدته الاعدام فقوله " أعد " بمعنى أظن، والاقتار:
~~مصدر أقتر الرجل، إذا افتقر، وهو مفعوله الاول، وعدما: مفعول الثاني، ومثله
~~أيضا قول جرير بن عطية: (*) =
PageV01P425

# = تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا فتعدون: بمعنى
~~تظنون، وعقر النيب: مفعوله الاول، وأفضل مجدكم: مفعوله الثاني 125 - هذا
~~البيت نسبه ابن هشام إلى تميم [ بن أبي ] بن مقبل، ونسبه صاحب المحكم إلى
~~أبي شنبل الاعرابي، ونسبه ثعلب في أماليه إلى أعرابي يقال له القنان، ورواه
~~ياقوت في معجم البلدان (1657) أول أربعة أبيات، وبعده قوله: فقلت، والمرء
~~تخطيه عطيته: أدنى عطيته إياي ميئات اللغة: " أحجو " أظن " ألمت " نزلت،
~~والملمات: جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدهر المعنى: لقد كنت أظن أبا
~~عمرو صديقا يركن إليه في النوازل، ولكني قد عرفت مقدار مودته، إذ نزلت بي
~~نازلة فلم يكن منه إلا أن نفر مني وأعرض عني ولم يأخذ بيدي فيها.

# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " أحجو
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " أبا " مفعول أول
~~لاحجو، وأبا مضاف ms626 و" عمرو " مضاف إليه " أخا " مفعول ثان لاحجو، وجملة أحجو
~~ومعموليه في محل نصب خبر كان " ثقة " يقرأ بالنصب منونا مع تنوين أخ، فهو
~~حينئذ صفة له، ويقرأ بالجر منونا، فأخا - حينئذ - مضاف، و" ثقة " مضاف
~~إليه، وعلى الاول هو معرب بالحركات، وعلى الثاني هو معرب بالحروف لاستيفائه
~~شروط الاعراب بها " حتى " حرف غاية " ألمت " ألم: فعل ماض، والتاء للتأنيث
~~" بنا " جار ومجرور متعلق بألم " يوما " ظرف زمان متعلق بألم " ملمات "
~~فاعل ألم.

# الشاهد فيه: قوله " أحجو أبا عمرو أخا " حيث استعمل المضارع من " حجا "
~~بمعنى ظن، ونصب به مفعولين، أحدهما " أبا عمرو " والثاني " أخا ثقة ".

# هذا، واعلم أن العيني صرح بأنه لم ينقل أحد من النحاة أن " حجا يحجر " ينصب
~~مفعولين غير ابن مالك رحمه الله.

# (*) =
PageV01P426

# = واعلم أيضا أن " حجا " تأتي بمعنى غلب في المحاجاة، وهي: أن تلقى على
~~مخاطبك كلمة يخالف لفظها معناها، وتسمى الكلمة أحجية وأدعية، وتأتي حجا
~~أيضا بمعنى قصد، ومنه قول الاخطل: حجونا بني النعمان إذ عص ملكهم وقبل بني
~~النعمان حاربنا عمرو (عص ملكهم: أي صلب واشتد) وتأتي أيضا بمعنى أقام، ومنه
~~قول عمارة ابن يمن: * حيث تحجى مطرق بالفالق * وقول العجاج: فهن يعكفن به
~~إذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا والتي بمعنى غلب في المحاجاة أو قصد
~~تتعدى إلى مفعول واحد، والتي بمعنى أقام في المكان لا تتعدى بنفسها، وإنما
~~تتعدى بالباء، كما رأيت في الشواهد.

# 126 - البيت لابن همام السلولي.

# اللغة: " أجرني " اتخذني لك جارا تدفع عنه وتحميه، هذا أصله، ثم أريد منه

# لازم ذلك، وهو الغياث والدفاع والحماية " أبا مالك " يروى في مكانه " أبا
~~خالد " " هبني " أي عدني واحسبني.

# المعنى: فقلت أغثني يا أبا مالك، فإن لم تفعل فظن أني رجل من الهالكين.

# الاعراب: " فقلت " فعل وفاعل " أجرني " أجر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء مفعول به لاجر " أبا " منادى = (*)
PageV01P427

# = بحرف نداء محذوف، وأبا مضاف، و" مالك " مضاف إليه " وإلا " هي إن الشرطية
~~مدغمة في ms627 لا النافية، وفعل الشرط محذوف يدل عليه ما قبله من الكلام،
~~وتقديره: وإن لا تفعل، مثلا " فهبني " الفاء واقعة في جواب الشرط، هب: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء
~~مفعول أول " امرأ " مفعول ثان لهب " هالكا " نعت لامرئ.

# الشاهد فيه: قوله " فهبني امرأ " فإن " هب " فيه بمعنى فعل الظن، وقد نصب
~~مفعولين، أحدهما ياء المتكلم، وثانيهما قوله " امرأ " على ما أوضحناه في
~~الاعراب.

# واعلم أن " هب " بهذا المعنى فعل جامد لا يتصرف، فلا يجئ منه ماض ولا
~~مضارع، بل هو ملازم لصيغة الامر، فإن كان من الهبة وهي التفضل بما ينفع
~~الموهوب له كان متصرفا تام التصرف، قال الله تعالى: (ووهبنا له إسحاق) وقال
~~سبحانه: (يهب لمن يشاء إناثا) وقال: (هب لي حكما).

# واعلم أيضا أن الغالب على " هب " أن يتعدى إلى مفعولين صريحين كما في البيت
~~الشاهد، وقد يدخل على " أن " المؤكدة ومعموليها، فزعم ابن سيده والجرمي أنه
~~لحن، وقال الاثبات من العلماء المحققين: ليس لحنا، لانه واقع في فصيح
~~العربية، وقد روى ؟ حديث عمر " هب أن أبانا كان حمارا "، وهو مع فصاحته قليل.
PageV01P428

# 127 - البيت لفرعان بن الاعرف - ويقال: هو فرعان بن الاصبح بن الاعرف أحد
~~بني مرة، ثم أحد بني نزار بن مرة، من كلمة له يقولها في ابنه منازل، وكان
~~له عاقا، والبيت من أبيات رواها أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في ديوان
~~الحماسة (انظر شرح التبريزي: 4 - 18 بتحقيقنا) وأول ما رواه صاحب الحماسة
~~منها قوله: جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنزل الدر حالبه لربيته حتى
~~إذ آض شيظما يكاد يساوي غارب الفحل غاربه فلما رآني أبصر الشخص أشخصا
~~قريبا، وذا الشخص البعيد أقاربه تغمط حقي باطلا، ولوى يدي لوى يده الله
~~الذي هو غالبه اللغة: " واستغنى عن المسح شاربه " كناية عن أنه كبر، واكتفى
~~بنفسه، ولم

# تعد به حاجة إلى الخدمة.

# الاعراب: " ربيته " فعل وفاعل ومفعول " حتى " ابتدائية " إذا " ظرف تضمن
~~معنى الشرط " ما " زائدة ms628 " تركته " فعل ماض وفاعله ومفعوله الاول، والجملة
~~في محل جر بإضافة " إذا " إليها " أخا " مفعول ثان لترك، وأخا مضاف، و"
~~القوم " مضاف إليه " واستغنى " فعل ماض " عن المسح " جار ومجرور متعلق
~~باستغنى " شاربه " شارب: فاعل استغنى، وشارب مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " تركته أخا القوم " حيث نصب فيه ب " ترك " مفعولين، لانه
~~في معنى فعل التصيير، أحدهما الهاء التي هي ضمير الغائب، وثانيهما قوله "
~~أخا القوم "، وقد أوضحناهما في الاعراب، هذا، وقد قال الخطيب التبريزي في
~~شرح الحماسة: إن " أخا القوم " حال من الهاء في " تركته " وساغ وقوعه حالا
~~مع كونه معرفة، لانه مضاف إلى المحلى بأل والحال لا يكون إلا نكرة، لانه لا
~~يعني قوما بأعيانهم، ولا (*) =
PageV01P429

# = يخص قوما دون قوم، وإنما عنى أنه تركه قويا مستغنيا لاحقا بالرجال، اه
~~بإيضاح، وعليه لا استشهاد في البيت، ولكن الذي عليه الجماعة أولى بالنظر
~~والاعتبار.

# 128 - البيتان لعبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الاسدي، وهما
~~مطلع كلمة له اختارها أبو تمام في ديوان الحماسة، وقد رواها أبو علي القالي
~~في ذيل أماليه (ص 151) ولكنه نسبها إلى الكميت بن معروف الاسدي، وروى ابن
~~قتيبة في عيون الاخبار (2 / 676) البيتين اللذين استشهد بهما الشارح
~~ونسبهما إلى فضالة

# ابن شريك، والمعروف المشهور هو ما ذكره أبو تمام (انظر التبريزي 2 / 494)
~~وبعد البيتين قوله: فإنك لو رأيت بكاء هند ورملة إذ تصكان الخدودا سمعت
~~بكاء باكية وباك أبان الدهر واحدها الفقيدا اللغة: " الحدثان " جعله العيني
~~عبارة عن الليل والنهار، وكأنه حسبه مثنى، وإنما الحدثان - بكسر فسكون -
~~نوازل الدهر وحوادثه " سمدن " من باب قعد - أي حزن وأقمن متحيرات، وتوهمه
~~العيني مبنيا للمجهول " فرد وجوههن إلخ " يريد أنه قد صير شعورهن بيضا من
~~شدة الحزن ووجوههن سودا من شدة اللطم، ويشبه هذا ما روى أن العريان بن
~~الهيثم دخل على عبد الملك بن مروان، فسأله عن حاله، فقال: ابيض مني ما كنت
~~أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن ms629 يبيض.

# يريد ابيض شعره وكبرت سنه وذهبت نضارة وجهه ورونق شبابه، فصار أسود كابيا.

# الاعراب: " رمى " فعل ماض " الحدثان " فاعل رمى " نسوة " مفعول به لرمي،
~~ونسوة مضاف و" آل " مضاف إليه، وآل مضاف، و" حرب " مضاف إليه " بمقدار "
~~جار ومجرور متعلق برمى " سمدن " فعل وفاعل " له " جار ومجرور (*) =
PageV01P430

# = متعلق بسمد " سمودا " مفعول مطلق مؤكد لعامله " فرد " الفاء عاطفة، رد:
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الحدثان " شعورهن
~~" شعور: مفعول به أول لرد، وشعور مضاف وضمير النسوة مضاف إليه " السود "
~~صفة لشعور " بيضا " مفعول ثان لرد، ورد وجوههن البيض سودا " مثل الجملة
~~السابقة.

# الشاهد فيه: قوله " فرد شعورهم إلخ "، وقوله " ورد وجوههن إلخ "

# حيث استعمل " رد " في معنى التصيير والتحويل، ونصب به في كل واحد من
~~الموضعين مفعولين.

# (1) " وخص " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالتعليق "
~~جار ومجرور متعلق بخص " والالغاء " معطوف على التعليق " ما " اسم موصول:
~~مفعول به لخص، مبني على السكون في محل نصب، ويجوز أن يكون خص فعلا ماضيا
~~مبنيا للمجهول، وعليه يكون " ما " اسما موصولا مبنيا على السكون في محل رفع
~~نائب فاعل لخص، ولعل هذا أولى، لان الجملة المعطوفة على هذه الجملة خبرية "
~~من قبل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما، وقبل مضاف و" هب " قصد لفظه:
~~مضاف إليه " والامر " الواو حرف عطف، الامر - بالنصب - مفعول ثان مقدم على عامله.

# وهو " ألزم " الآتي " هب " قصد لفظه: مبتدأ " قد " حرف تحقيق " ألزما "
~~ألزم: فعل ماض مبني للمجهول.

# والالف للاطلاق، ونائب الفاعل - وهو مفعوله الاول - ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على هب، والجملة من ألزم ومعمولاته في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " تعلم " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر
~~" ولغير " الواو عاطفة، لغير: جار ومجرور متعلق بقوله " اجعل " الآتي، وغير
~~مضاف، و" الماض ": مضاف إليه " من سواهما " الجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~نعت لغير، وسوى مضاف، والضمير مضاف إليه " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر ms630 فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مفعول به لاجعل، وكل مضاف و" ما " اسم
~~موصول مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق بزكن الآتي " زكن " (*) =
PageV01P431

# = فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة من زكن ونائب نائب فاعله لا محل لها صلة الموصول.

# (1) ارجع إلى شرح هذا البيت في (ص 420) وهو الشاهد 12 ؟.

# (2) قد شرحنا هذا الشاهد آنفا، فارجع إليه في (ص 427) وهو الشاهد 126.

# (3) هذه العبارة موهمة " أن التعليق والالغاء لا يجري واحد منهما في غير
~~أفعال القلوب إلا ما استثناه، وليس كذلك، بل يجري التعليق في أنواع من
~~الافعال سنذكرها لك فيما بعد، وعلى هذا يكون معنى كلام الناظم والشارح أن
~~الالغاء والتعليق معا مما (*) =
PageV01P432

# = يختص بأفعال القلوب دون جميع ما عداها من الافعال، وهذا لا ينافي أن
~~واحدا منهما بمفرده قد يجري في غير أفعال هذا الباب، وهو التعليق.

# ثم إن التعليق يجري في أربعة أنواع من الفعل: (الاول) كل فعل شك لا ترجيح
~~فيه لاحد الجانبين على الآخر، نحو: شككت أزيد عندك أم عمرو، ونسيت أإبراهيم
~~مسافر أم خالد، وترددت أكان معي خالد أمس أم لم يكن (والثاني) كل فعل يدل
~~على العلم، نحو: تبينت أصادق أنت أم كاذب، واتضح لي أمجتهد أنت أم مقصر
~~(النوع الثالث) كل فعل يطلب به العلم نحو: فكرت أتقيم أم تسافر، وامتحنت
~~عليا أيصبر أم يجزع، وبلوت إبراهيم أيشكر الصنيعة أم يكفرها، وسألت أتزورنا
~~غدا أم لا، واستفهمت أمقيم أنت أم راحل (الرابع) كل فعل من أفعال الحواس
~~الخمس، نحو: لمست، وأبصرت، واستمعت، وشممت، وذقت.

# (1) مثل ذلك قول كثير بن عبد الرحمن صاحب عزة: وما كنت أدري قبل عزة ما
~~البكى ولا موجعات القلب حتى نولت فأنت ترى أنه عطف " موجعات القلب " بالواو
~~على جملة " ما البكى " التي علق عنها " أدري " بسبب " ما " الاستفهامية.

# وقد أتى بالمعطوف منصوبا بالكسرة نيابة عن

# الفتحة لانه جمع مؤنث سالم.

# (*)
PageV01P433

# (1) " وجوز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا ms631 تقديره أنت " الالغاء "
~~مفعول به لجوز " لا " حرف عطف " في الابتدا " جار ومجرور معطوف على محذوف،
~~والتقدير: جوز الالغاء في التوسط وفي التأخر لا في الابتداء " وانو " الواو
~~حرف عطف، انو: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ضمير "
~~مفعول به لانو، وضمير مضاف، و" الشأن " مضاف إليه " أو " عاطفة " لام "
~~معطوف على ضمير، ولام مضاف، و" ابتدا " مضاف إليه وقد قصره للضرورة.

# (2) " في موهم " جار ومجرور متعلق بانو في البيت السابق، وفاعل " موهم "
~~ضمير مستتر فيه " إلغاء " مفعول به لموهم، وإلغاء مضاف، وما اسم موصول مضاف
~~إليه " تقدما " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما الموصولة والجملة من تقدم وفاعله لامحل لها صلة ما الموصولة " والتزم "
~~فعل ماض مبني للمجهول " التعليق " نائب فاعل لالتزم " قبل " ظرف متعلق
~~بالتزم، وقبل مضاف و" نفي " مضاف إليه، ونفي مضاف، و" ما " قصد لفظه مضاف إليه.

# (3) " وإن، ولا " معطوفان على " ما " في البيت السابق " لام " مبتدأ، ولام

# مضاف و" ابتداء " مضاف إليه " أو " عاطفة " قسم " معطوف على ابتداء " كذا "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " والاستفهام " مبتدأ أول " ذا " اسم
~~إشارة: مبتدأ ثان " له " جار ومجرور متعلق بانحتم الآتي " انحتم " فعل ماض، (*) =
PageV01P434

# = وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الاشارة، والجملة من
~~انحتم وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره
~~في محل رفع خبر المبتدأ الاول.

# (1) ظاهر هذه العبارة أن الالغاء جائز في كل حال، ما دام العامل متوسطا أو
~~متأخرا، وليس كذلك، بل للالغاء - مع ذلك - ثلاثة أحوال: حال يجب فيه، وحال
~~يمتنع فيه، وحال يجوز فيه، فأما الحال الذي يجب فيه الالغاء فله موضعان:
~~أحدهما أن يكون العامل مصدرا مؤخرا نحو قولك: عمرو مسافر ظني، فلا يجوز
~~الاعمال ههنا، لان المصدر لا يعمل متأخرا، وثانيهما: أن يتقدم المعمول
~~وتقترن به أداة تستوجب التصدير، نحو قولك: لزيد قائم ظننت، وأما الحال الذي
~~يمتنع فيه الالغاء فله موضع واحد، ms632 وهو: أن يكون العامل منفيا، نحو قولك:
~~زيدا قائما لم أظن، فلا يجوز هنا أن تقول: زيد قائم لم أظن، لئلا يتوهم أن
~~صدر الكلام مثبت،

# ويجوز الالغاء والاعمال فيما عدا ذلك.

# 129 - هذا البيت لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، من قصيدته التي يمدح بها
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي مطلعها: بانت سعاد فقلبي اليوم
~~متبول، متيم إثرها، لم يفد مكبول (وما) ؟ سعاد غداة البين إذ رحلت إلا أغن
~~غضيض الطرف مكحول = (*)
PageV01P435

# = اللغة: " بانت " بعدت، وفارقت " متبول " اسم مفعول من تبله الحب: أي
~~أضناه وأسقمه " متيم " اسم مفعول من تيمه الحب بالتضعيف إذا ذلله وقهره
~~وعبده " إثرها " بعدها، وهو ظرف متعلق بمتيم " يفد " أصله من قولهم: فدى
~~فلان الاسير يفديه فداء، إذا دفع لآسريه جزاء إطلاقه " مكبول " اسم مفعول
~~مأخوذ من قولهم: كبل فلان الاسير، إذا وضع فيه الكبل، وهو القيد " تدنو "
~~تقرب " تنويل " عطاء.

# الاعراب: " أرجو " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~وآمل " مثله " أن " مصدرية " تدنو " فعل مضارع منصوب بأن، وسكنت الواو
~~ضرورة " مودتها " مودة: فاعل تدنو، ومودة مضاف وها: مضاف إليه " وما "
~~نافية " إخال " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " لدينا
~~" لدى: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ولدى مضاف ونا مضاف إليه " منك " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه تنويل " تنويل " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب مفعول ثان لاخال، والمفعول الاول ضمير شأن محذوف.

# الشاهد فيه: قوله " وما إخال لدينا منك تنويل " فإن ظاهره أنه ألغى " إخال
~~" مع كونها متقدمة، وليس هذا الظاهر مسلما، فإن مفعولها الاول مفرد محذوف
~~هو ضمير الشأن ومفعولها الثاني جملة " لدينا تنويل منك " كما قررناه في
~~إعراب البيت.

# وهذا أحد توجيهات في البيت، وهو الذي ذكره الشارح، وفيه توجيه ثان، وحاصله
~~أن " ما " موصولة مبتدأ، وقوله " تنويل " خبرها، و" إخال " عاملة في
~~مفعولين أحدهما ضمير غيبة محذوف، وهو العائد على " ما " والثاني هو متعلق
~~قوله " لدينا " والتقدير: والذي ms633 إخاله كائنا لدينا منك هو تنويل.

# وفيه توجيهات أخرى لا تتسع لها هذه العجالة.

# (*)
PageV01P436

# 130 - هذا البيت مما اختاره أبو تمام في حماسته، ونسبه إلى بعض الفزاريين
~~ولم يعينه (وانظر شرح التبريزي على الحماسة 3 / 147 بتحقيقنا).

# اللغة: " كذاك أدبت " الكاف في مثل هذا التعبير اسم بمعنى مثل صفة لمصدر
~~محذوف، واسم الاشارة يراد به مصدر الفعل المذكور بعده، وتقدير الكلام:
~~تأديبا مثل ذلك التأديب، وذلك التأديب هو الذي ذكره في البيت السابق عليه،
~~وهو قوله: أكنيه حين أناديه لاكرمه ولا ألقبه، والسوأة اللقب " ملاك " بزنة
~~كتاب - قوام الشئ وما يجمعه " الشيمة " الخلق، وجمعها شيم

# كقيمة وقيم.

# الاعراب: " كذاك " الكاف اسم بمعنى مثل نعت لمحذوف، واسم الاشارة مضاف
~~إليه، أو الكاف جارة لمحل اسم الاشارة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف يقع
~~نعتا لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا لادبت، والتقدير على كل حال: تأديبا مثل
~~هذا التأديب أدبت " أدبت " أدب: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء ضمير المتكلم
~~نائب فاعل " حتى " ابتدائية " صار " فعل ماض ناقص " من خلقي " الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر صار مقدم، وخلق مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~أني " أن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " وجدت " فعل وفاعل، والجملة من
~~وجد وفاعله في محل رفع خبر أن، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر اسم صار " ملاك
~~" مبتدأ، وملاك مضاف و" الشيمة " مضاف إليه " الادب " خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل نصب سدت مسد مفعولي وجد، على تقدير لام ابتداء علقت
~~هذا الفعل عن العمل في لفظ جزأى هذه الجملة، والاصل: وجدت لملاك الشيمة
~~الادب، أو الجملة في محل نصب مفعول ثان لوجد، ومفعوله الاول ضمير شأن
~~محذوف، وأصل الكلام: وجدته (أي الحال والشأن) ملاك الشيمة الادب.

# (*) =
PageV01P437

# = الشاهد فيه: قوله " وجدت ملاك الشيمة الادب " فإن ظاهره أنه ألغى " وجدت
~~" مع تقدمه، لانه لو أعمله لقال " وجدت ملاك الشيمة الادبا " بنصب " ملاك "
~~و" الادب " على أنهما مفعولان، ولكنه رفعهما، فقال الكوفيون: هو من باب
~~الالغاء والالغاء جائز مع التقدم مثل جوازه مع ms634 التوسط والتأخر، وقال
~~البصريون: ليس كذلك، بل هو إما من باب التعليق، ولام الابتداء مقدرة الدخول
~~على " ملاك " وإما من باب الاعمال، والمفعول الاول ضمير شأن محذوف، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل نصب مفعول ثان، على ما بيناه في إعراب البيت، والمنصف
~~الذي يعرف مواطن الحق يدرك ما في هذين التأويلين من التكلف.

# (*)
PageV01P438

# (1) قد ذهب إلى أن لام القسم معلقة للفعل عن العمل في لفظ الجملة - مع بقاء
~~الفعل على معناه - قوم: منهم الاعلم الشنتمري، وتبعه الناظم، وابنه، وابن
~~هشام الانصاري في أغلب كتبه، ومثلوا لذلك بقوله تعالى: (ولقد علموا لمن
~~اشتراه ماله في الآخرة من خلاق) وبقول الشاعر: ولقد علمت لتأتين منيتي لا
~~بعدها خوف علي ولا عدم وبقول لبيد بن ربيعة: ولقد علمت لتأتين منيتي إن
~~المنايا لا تطيش سهامها وذهب سيبويه - رحمه الله ! - وتبعه المحقق الرضي،
~~وجمهرة النحاة، إلى أن " علم " في هذه الشواهد كلها قد خرجت عن معناها
~~الاصلي، ونزلت منزلة القسم، وما بعدها جملة لا محل لها من الاعراب جواب
~~القسم الذي هو علمت، وحينئذ تخرج عما نحن بصدده، فلا تقتضي معمولا، ولا
~~تتصف بإلغاء ولا تعليق ولا إعمال، قال سيبويه (ج 1 ص 256 254) " هذا باب
~~الافعال في القسم.

# وقال لبيد * ولقد علمت لتأتين * كأنه قال: والله لتأتين منيتي، كما قال:
~~لقد علمت لعبد الله خير منك " اه.

# وقال المحقق الرضي (ج 2 ص 261: " وأما قوله * ولقد علمت لتأتين * فإنما
~~أجرى لقد علمت معنى التحقيق " اه.

# (*)
PageV01P439

# (1) " لعلم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعلم مضاف و" عرفان " مضاف
~~إليه " وظن " معطوف على علم، وظن مضاف و" تهمة " مضاف إليه " تعدية " مبتدأ
~~مؤخر " لواحد " جار ومجرور متعلق بتعدية " ملتزمة " نعت لتعدية.

# (2) " لرأى " جار ومجرور متعلق بانم، ورأى المقصود لفظه مضاف و" الرؤيا "
~~مضاف إليه " انم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما "
~~اسم موصول: مفعول به لانم " لعلما " جار ومجرور متعلق بانتمى " طالب " حال
~~من علم، وطالب مضاف و" مفعولين " مضاف إليه ms635 " من قبل " جار ومجرور متعلق
~~بانتمى " انتمى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما الموصولة، والجملة من انتمى وفاعله ومتعلقاته لا محل لها صلة الموصول:
~~أي انسب لرأى الرؤيا ما انتسب لعلم حال كونه طالب مفعولين.

# (3) " حلمية " هو بضم الحاء وسكون اللام أو ضمها - نسبة إلى الحلم - بوزان
~~قفل أو عنق - وهو مصدر حلم يحلم، مثل قتل يقتل إذا رأى في منامه شيئا.

# (*)
PageV01P440

# (1) المشهور عند علماء اللغة أنك تقول: رأيت رؤيا صالحة، إذا كنت تريد أنك
~~أبصرت بعينك في حال يقظتك، وبعض أهل اللغة يوجبون ذلك، ولا يجيزون خلافه،
~~وبعضهم يجيز أن تقول: رأيت رؤيا - بالالف - وأنت تريد معنى أبصرت في حال
~~اليقظة ويستشهدون على صحة ذلك بقول الراعي: فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر
~~قلبا كان جما بلابله ومع أنهم جوزوا ذلك، واستدلوا لصحته، ليس في مكنتهم أن
~~يدعوا كثرته، بل الكثير المشهور المتعارف هو ما ذكرناه أولا، ولهذا كان قول
~~الناظم: " ولرأى الرؤيا " إشارة إلى رأى الحلمية.

# 131 - هذه الابيات لعمرو بن أحمر الباهلي، من قصيدة له يندب فيها قومه
~~ويبكيهم، وأولها قوله: أبت عيناك إلا أن تلحا وتحتالا بما بهما احتيالا
~~كأنهما سعينا مستغيث يرجي طالعا بهما ثقالا وهي خرزاهما، فالماء يجري
~~خلالهما، وينسل انسلالا = (*)
PageV01P441

# = على حيين في عامين شتى فقد عنى طلابهما وطالا فأية ليلة تأتيك سهوا فتصبح
~~لا ترى فيهم خيالا والبيت الاول من ثلاثة الابيات التي رواها الشارح قد
~~استشهد به سيبويه (ج 1 ص 243) في باب الترخيم في غير النداء للضرورة،
~~وستعرف وجه ذلك فيما يلي في الاعراب.

# اللغة: " تلحا " من قولهم " ألح السحاب " إذا دام مطره، يريد أن تدوما على
~~البكاء " سعينا مستغيث " سعينا: مثنى سعين، وهو تصغير سعن - بوزن قفل - وهي
~~القربة تقطع من نصفها لينبذ فيها، وربما اتخذت دلوا يستقى بها، والمستغيث:
~~طالب الغيث وهو المطر " على حيين " متعلق بقوله تلحا، يقول: امتنعت عيناك
~~عن كل شئ إلا أن يدوم بكاؤهما على حيين " وهي " ضعف أو ms636 انشق " أبو حنش،
~~وطلق، وعمار، وأثالا " أعلام رجال " تجافى الليل وانخزل انخزالا " كنايتان
~~عن الظهور، وبيان ما كان مبهما من أمر هؤلاء " آل " هو السراب وما تراه وسط
~~النهار كأنه ماء وليس بماء " بلالا " - بزنة - كتاب - ما تبل به حلقك من
~~الماء وغيره " آونة " جمع أوان، مثل زمان وأزمنة ومكان وأمكنة، والاوان
~~والزمان بمعنى واحد " رفقتي " بضم الراء أو كسرها جمع رفيق " لورد " بكسر
~~الواو وسكون الراء إتيان الماء.

# الاعراب: " أبو حنش " مبتدأ، وجملة " يؤرقني " في محل رفع خبر المبتدأ "
~~وعمار " وسائر الاعلام معطوفات على " أبو حنش "، وقد رخم " أثال " في غير
~~النداء ضرورة، وأصله أثالة ولم يكتف بترخيمه بحذف آخره، بل جعل إعرابه على
~~الحرف المحذوف، وأبقى الحرف الذي قبله على ما كان عليه، فهو مرفوع بضمة
~~ظاهرة على الحرف المحذوف للترخيم " أراهم " أرى: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والضمير المتصل البارز مفعول أول " رفقتي "
~~رفقة: مفعول ثان

# لارى، ورفقة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " أراهم رفقتي " حيث أعمل " أرى " في مفعولين أحدهما
~~الضمير البارز المتصل به، والثاني قوله " رفقتي " ورأى بمعنى حلم: أي رأى
~~في منامه، وقد أجريت مجرى " علم "، وإنما عملت مثل عملها لان بينهما
~~تشابها، لان الرؤيا إدراك بالحس الباطن، فلذا أجريت مجراه.

# (*)
PageV01P442

# (1) " ولا " ناهية " تجز " فعل مضارع مجزوم بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " هنا " ظرف مكان متعلق بتجز " بلا دليل " الباء حرف جر،
~~ولا: اسم بمعنى غير ظهر إعرابه على ما بعده، بطريق العارية، وهو مجرور محلا
~~بالباء، والجار والمجرور متعلق بتجز، ولا مضاف و" دليل " مضاف إليه " سقوط
~~" مفعول به لتجز، وسقوط مضاف و" مفعولين " مضاف إليه " أو مفعول " معطوف
~~على مفعولين.

# 132 - البيت للكميت بن زيد الاسدي، من قصيدة هاشمية يمدح فيها آل الرسول

# صلى الله عليه وسلم، وأولها قوله: طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب، ولا لعبا
~~مني، وذو الشيب يلعب ؟ ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب
~~اللغة: ms637 " ترى حبهم " رأى ههنا من الرأى بمعنى الاعتقاد، مثل أن تقول: رأى
~~أبو حنيفة حل كذا، ويمكن أن تكون رأى العلمية بشئ من التكلف " عارا "
~~العار: كل خصلة يلحقك بسببها عيب ومذمة، وتقول: عيرته كذا، ولا تقل: عيرته
~~بكذا، فهو يتعدى إلى المفعولين بنفسه وفي لامية السموأل قوله، وفيه دلالة
~~غير قاطعة: = (*)
PageV01P443

# = تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها: إن الكرام قليل ومن نقله اللغة من أجاز
~~أن تقول: عيرته بكذا، ولكنه قليل " وانظر شرح الحماسة 1 - 232 بتحقيقنا) "
~~وتحسب " أي تظن، من الحسبان.

# الاعراب: " بأي " جار ومجرور متعلق بقوله " ترى " الآتي، وأي مضاف و" كتاب
~~" مضاف إليه " أم " عاطفة " بأية " جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور
~~الاول، وأية مضاف، و" سنة " مضاف إليه " ترى " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حبهم " حب: مفعول أول لترى، وحب مضاف

# وهم: مضاف إليه " عارا " مفعول ثان لترى، سواء أجعلت رأى اعتقادية أم
~~جعلتها علمية، ويجوز على الاول جعله حالا " علي " جار ومجرور متعلق بعار،
~~أو بمحذوف صفة له " وتحسب " الواو عاطفة، تحسب: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعولاه محذوفان يدل عليهما الكلام السابق،
~~والتقدير " وتحسب حبهم عارا علي ".

# الشاهد فيه: قوله " وتحسب " حيث حذف المفعولين لدلالة سابق الكلام عليهما
~~كما أوضحناه في الاعراب، وبينه الشارح.

# 133 - هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
~~هل غادر الشعراء من متردم ؟ أم هل عرفت الدار بعد توهم ؟ اللغة: " غادر "
~~ترك " متردم " بزنة اسم المفعول وهو في الاصل اسم مكان = (*)
PageV01P444

# = من قولك: ردمت الشئ، إذا أصلحته، ويروى " مترنم " بالنون - وهو صوت خفي
~~ترجعه بينك وبين نفسك، يريد هل أبقى الشعراء معنى إلا سبقوك إليه ؟ ! وهل
~~يتهيأ لك أو لغيرك أن تجئ بشئ جديد ؟ " المحب " اسم مفعول من أحب، وهو
~~القياس، ولكنه قليل في الاستعمال، والاكثر أن يقال في اسم المفعول: محبوب،
~~أو حبيب، مع أنهم هجروا الفعل الثلاثي، وفي اسم الفاعل قالوا: محب، من
~~الفعل المستعمل ms638

# الذي هو المزيد فيه.

# المعنى: أنت عندي بمنزلة المحب المكرم، فلا تظني غير ذلك حاصلا.

# الاعراب: " ولقد " الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد: حرف تحقيق " نزلت "
~~فعل وفاعل " فلا " ناهية " تظني " فعل مضارع مجزوم بحذف النون، وياء
~~المخاطبة فاعل " غيره " غير: مفعول أول لتظني، وغير مضاف وضمير الغائب مضاف
~~إليه، والمفعول الثاني محذوف " مني " جار ومجرور متعلق بقوله نزلت " بمنزلة
~~" جار ومجرور متعلق أيضا بنزلت، ومنزلة مضاف، و" المحب " مضاف إليه "
~~المكرم " نعت للمحب.

# الشاهد فيه: قوله " فلا تظني غيره " حيث حذف المفعول الثاني اختصارا، وذلك
~~جائز عند جمهرة النحاة، خلافا لابن ملكون.

# (1) " كتظن " جار ومجرور متعلق باجعل " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " تقول " قصد لفظه: مفعول به لاجعل " إن " شرطية "
~~ولي " فعل ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى = (*)
PageV01P445

# = تقول " مستفهما " مفعول به لولي " به " جار ومجرور في موضع نائب فاعل
~~لمستفهم، لانه اسم مفعول " ولم ينفصل " الواو للحال، ولم: حرف نفي وجزم
~~وقلب، ينفصل: فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لاجل الروى.

# وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تقول، وجملة لم ينفصل
~~وفاعله في محل نصب حال.

# (1) " بغير " جار ومجرور متعلق بينفصل في البيت السابق.

# وغير مضاف و" ظرف " مضاف إليه " أو " عاطفة " كظرف " الكاف اسم بمعنى مثل
~~معطوف على غير، والكاف مضاف، وظرف: مضاف إليه " أو " عاطفة " عمل " معطوف
~~على غير " وإن " شرطية " ببعض " جار ومجرور متعلق بفصلت الآتي.

# وبعض مضاف، و" ذي " مضاف إليه " فصلت " فصل: فعل ماض، فعل الشرط، والتاء
~~ضمير المخاطب فاعل " يحتمل " فعل مضارع مبني للمجهول، مجزوم بالسكون، لانه
~~جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفصل
~~المفهوم من قوله فصلت.

# (*)
PageV01P446

# 134 البيت لهدبة بن خشرم العذري، من أرجوزة رواها غير واحد من حملة الشعر،
~~ومنهم التبريزي في شرح الحماسة (2 / 46) ولكن رواية التبريزي للبيت
~~المستشهد به على غير الوجه الذي يذكره النحاة، ms639 وروايته: لقد أراني والغلام
~~الحازما نزجى المطي ضمرا سواهما متى يقود الذبل الرواسما والجلة الناجية
~~العواهما اللغة: " القلص " بزنة كتب وسرر جمع قلوص، وهي الشابة الفتية من
~~الابل، وهي أول ما يركب من إناث الابل خاصة " الرواسم " المسرعات في سيرهن،
~~مأخوذ من الرسيم، وهو ضرب من سير الابل السريع " يحملن " يروى في مكانه "
~~يدنين " ومعناه يقربن " أم قاسم " هي كنية امرأة، وهي أخت زيادة بن زيد
~~العذري.

# المعنى: متى تظن النوق المسرعات يقربن مني من أحب أن يحملنه إلي ؟ الاعراب:
~~" متى " اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية،
~~وعامله تقول " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~القلص " مفعول به أول لتقول " الرواسما " نعت للقلص " يحملن " يحمل: فعل
~~مضارع، ونون الاناث فاعل، والجملة في محل نصب مفعول ثان لتقول " أم " مفعول
~~به ليحملن، وأم مضاف و" قاسم " مضاف إليه " وقاسما " معطوف على أم قاسم.

# الشاهد فيه: قوله " تقول القلص يحملن " حيث أجرى تقول مجرى تظن، فنصب به
~~مفعولين الاول قوله " القلص " والثاني جملة " يحملن " كما قررناه = (*)
PageV01P447

# = في الاعراب، وذلك لاستيفائه الشروط، ويرويه بعضهم * متى تظن..إلخ * فلا
~~شاهد فيه، ولكنه دليل على أن " تقول " يجري مجرى تظن، لانه إذا وردت
~~روايتان في بيت واحد، وجاءت كلمة في إحدى الروايتين مكان كلمة في الرواية
~~الاخرى، دل ذلك على أن الكلمتين بمعنى واحد، إذ لو اختلف معناهما لم يسغ
~~لراو ولا لشاعر آخر أن يضع إحداهما مكان الاخرى، لئلا يفسد المعنى الذي قصد
~~إليه قائل البيت، لان شرط الرواية بالمعنى ألا تغير المراد.

# 135 - هذا البيت للكميت بن زيد الاسدي.

# اللغة: " أجهالا " الجهال: جمع جاهل، ويروى في مكانه " أنواما " وهو جمع
~~نائم " بنو لؤي " أراد بهم جمهور قريش وعامتهم، لان أكثرهم ينتهي نسبه إلى
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، وهو أبو قريش كلها " متجاهلينا "
~~المتجاهل: الذي يتصنع الجهل ويتكلفه وليس به جهل، والذين رووا في صدر البيت
~~" أنواما " يروون هنا " متناومينا " والمتناوم: ms640 الذي يتصنع النوم، والمراد
~~تصنع الغفلة عما يجري حولهم من الاحداث.

# المعنى: أتظن قريشا جاهلين حين استعملوا في ولاياتهم اليمنيين وآثروهم على
~~المصريين أم تظنهم عالمين بحقيقة الامر مقدرين سوء النتائج غير غافلين عما
~~ينبغي العمل به.

# ولكنهم يتصنعون الجهل ويتكلفون الغفلة لمأرب لهم في أنفسهم ؟.

# = (*)
PageV01P448

# = الاعراب " أجهالا " الهمزة للاستفهام، جهالا: مفعول ثان مقدم على عامله
~~وعلى المفعول الاول " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بني " مفعول أول لتقول، وبني مضاف، و" لؤي " مضاف إليه " لعمر
~~" اللام لام الابتداء، عمر، مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا، وعمر مضاف، وأبي من
~~" أبيك " مضاف إليه، وأبي مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " أم " عاطفة
~~" متجاهلينا " معطوف على قوله " جهالا ".

# الشاهد فيه: قوله " أجهالا تقول بني لؤي " حيث أعمل " تقول " عمل " تظن "
~~فنصب به مفعولين، أحدهما قوله " جهالا " والثاني قوله " بني لؤي " مع أنه
~~فصل بين أداة الاستفهام - وهي الهمزة والفعل.

# بفاصل - وهو قوله " جهالا " - وهذا الفصل لا يمنع الاعمال، لان الفاصل
~~معمول للفعل، إذ هو مفعول ثان له.

# (1) " أجرى " فعل ماض مبني للمجهول " القول " نائب فاعل لاجرى " كظن " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من القول " مطلقا " حال ثان من القول " عند " ظرف
~~متعلق بأجرى، وعند مضاف و" سليم " مضاف إليه " نحو " خبر لمبتدأ محذوف

# " قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " مفعول أول
~~لقل " مشفقا " مفعول ثان.

# (29 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P449

# 136 - البيت لاعرابي صاد ضبا فأتى به أهله، فقالت له امرأته " هذا لعمر
~~الله إسرائيل " أي: هو ما مسخ من بني إسرائيل، ورواه الجواليقي في كتابه "
~~المعرب " هكذا: وقال أهل السوق لما جينا: هذا لعمر الله إسرائينا اللغة: "
~~فطينا " وصف من الفطنة، وتقول: فطن الرجل يفطن - بوزان علم يعلم، فطنة -
~~بكسر فسكون - وفطانة، وفطانية - بفتح الفاء فيهما - وتقول أيضا: فطن يفطن
~~بوزان قعد يقعد، والفطنة: الفهم، والوصف المشهور من هذه المادة فطن - بفتح
~~فكسر - " جينا " أصله جئنا - بالهمزة - فلينه بقلب الهمزة الساكنة حرف مد
~~من ms641 جنس حركة ما قبلها " إسرائين " لغة في إسرائيل، كما قالوا: جبرين،
~~وإسماعين.

# يريدون: جبريل، وإسماعيل.

# الاعراب: " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " وكنت " الواو واو الحال، كان: فعل ماض ناقص.

# والتاء اسمه " رجلا " خبر كان " فطينا " صفة لرجل، والجملة من كان واسمها
~~وخبرها في محل نصب حال " هذا " ها: حرف تنبيه، واسم الاشارة مفعول أول
~~لقالت، بمعنى ظننت

# " لعمر " اللام لام الابتداء، عمر: مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير
~~لعمر الله يميني، وعمر مضاف و" الله " مضاف إليه، وجملة المبتدأ والخبر لا
~~محل لها من الاعراب معترضة بين المفعول الاول والثاني " إسرائينا " مفعول
~~ثان لقالت.

# الشاهد فيه: قوله " قالت.

# هذا.

# إسرائينا " حيث أعمل " قال " عمل " ظن " فنصب به مفعولين، أحدهما: اسم
~~الاشارة - وهو " ذا " من " هذا " = (*)
PageV01P450

# والثاني " إسرائينا " هكذا قالوا.

# والذي حملهم على هذا أنهم وجدوا " إسرائينا " منصوبا.

# وأنت لو تأملت بعض التأمل لوجدت أنه يمكن أن يكون " هذا " مبتدأ، "
~~إسرائينا " مضاف إلى محذوف يقع خبرا، وتقدير الكلام " هذا ممسوخ إسرائينا "
~~فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه على جره بالفتحة نيابة عن الكسرة، لانه لا
~~ينصرف للعلمية والعجمة.

# وحذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على جره جائز، وإن كان قليلا في مثل ذلك،
~~وقد قرئ في قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) بجر الآخرة
~~على تقدير مضاف محذوف يقع منصوبا مفعولا به ليريد، والاصل: والله يريد ثواب
~~الآخرة.

# وهكذا خرجه ابن عصفور، وتخريج الجماعة أولى، لان الاصل عدم الحذف، لان حذف
~~المضاف وبقاء المضاف إليه على حاله قليل في هذه الحالة، ونصب المفعولين
~~بالقول مطلقا لغة لبعض العرب كما قرره الناظم والشارح.

# (*)
PageV01P451

# (1) " إلى ثلاثة " جار ومجرور متعلق بعدوا " رأى " مفعول به مقدم لعدوا "
~~وعلما " معطوف على رأى " عدوا " فعل وفاعل " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط "
~~صارا " صار: فعل ماض ناقص.

# وألف الاثنين اسمه " رأى " قصد لفظه: خبر صار " وأعلما " معطوف على أرى،
~~والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي فعل الشرط، والجواب محذوف ms642 يدل
~~عليه سابق الكلام، والاصل: إذا صارا أرى وأعلما فقد عدوهما إلى ثلاثة
~~مفاعيل.

# (*)
PageV01P452

# (1) " وما " اسم موصول مبتدأ " لمفعولي " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما،
~~ومفعولي مضاف و" علمت " قصد لفظه: مضاف إليه " مطلقا " حال من الضمير
~~المستتر في الصلة " للثان " جار ومجرور متعلق بحقق الآتي " والثالث " معطوف
~~على الثاني " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " حققا " حقق: فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة من حقق ونائب فاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ.

# (2) " وإن " شرطية " تعديا " فعل ماض فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل، = (*)
PageV01P453

# = " لواحد " جار ومجرور متعلق بقوله تعديا " بلا همز " الباء حرف جر، ولا:
~~اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده على طريق
~~العارية، والجار والمجرور متعلق بتعديا أيضا، ولا مضاف و" همز " مضاف إليه
~~" فلاثنين " الفاء واقعة في جواب الشرط، لاثنين: جار ومجرور متعلق بقوله
~~توصلا الآتي " به " جار ومجرور متعلق بتوصلا أيضا " توصلا " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والالف مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة، ويجوز أن يكون توصلا فعلا ماضيا مبنيا للمعلوم، والالف ضمير
~~الاثنين عائد إلى رأى وعلم وهو فاعل توصل.

# (1) " والثان " مبتدأ " منهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير
~~المستكن في الخبر الآتي " كثاني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وثاني مضاف و" اثنى " مضاف إليه، واثنى مضاف، و" كسا " قصد لفظه: مضاف إليه
~~" فهو " مبتدأ " به " جار ومجرور متعلق بائتسا الآتي " في كل " جار ومجرور
~~متعلق بائتسا أيضا، وكل مضاف و" حكم " مضاف إليه " ذو " خبر المبتدأ، وذو

# مضاف، و" ائتسا " مضاف إليه، وأصله ممدود فقصره للضرورة، والائتساء أصله
~~بمعنى الاقتداء، والمراد به هنا أنه مثله في كل حكم.

# (*)
PageV01P454

# (1) عبارة الناظم وهي قوله " فهو به في كل حكم ذو ائتسا " - عامة، ولم
~~يتعرض الشارح - رحمه الله ! - في كلامه إلى نقد هذا العموم كعادته، فهذا
~~العموم يعطى أن رأى البصرية وعلم العرفانية إذا ms643 اتصلت بهما همزة النقل
~~فصارا يتعديان إلى مفعولين، فشأن مفعولهما الثاني كشأن المفعول الثاني من
~~مفعولي كسا، ومن شأن المفعول الثاني من مفعولي كسا أنه لا يعلق عنه العامل،
~~ولكن المفعول الثاني من مفعولي رأى البصرية وعلم العرفانية يعلق عنه
~~العامل، ومن التعليق عنه قوله تعالى: (رب أرني كيف تحيي الموتى) فأرني هنا
~~بصرية، لان إبراهيم عليه السلام كان يطلب مشاهدة كيفية إحياء الله تعالى
~~الموتى.

# ومفعولها الاول ياء المتكلم، ومفعولها الثاني جملة

# (كيف تحيي الموتى) وقد علق العامل عنها باسم الاستفهام، ومن التعليق قوله
~~تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ؟).

# (2) " وكأرى " الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~السابق " نعت لارى " نبأ " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " أخبرا، حدث، أنبأ " = (*)
PageV01P455

# = معطوفات على نبأ بحرف عطف مقدر " كذاك " الكاف حرف جر، وذا: اسم إشارة
~~مبني على السكون في محل جر بالكاف، والكاف بعده حرف خطاب، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " خبرا " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر.

# 137 - هذا البيت للنابغة الذبياني، من كلمة له يهجو فيها زرعة بن عمرو بن
~~خويلد، وكان قد لقيه في سوق عكاظ، فأشار زرعة على النابغة الذبياني بأن
~~يحمل قومه على معاداة بني أسد وترك محالفتهم، فأبى النابغة ذلك، لما فيه من
~~الغدر، فتركه زرعة ومضى، ثم بلغ النابغة أن زرعة يتوعده، فقال أبياتا يهجوه
~~فيها، وهذا البيت الشاهد أولها.

# اللغة: " نبئت " أخبرت، والنبأ كالخبر وزنا ومعنى، ويقال: النبأ أخص من
~~الخبر، لان النبأ لا يطلق إلا على كل ما له شأن وخطر من الاخبار " والسفاهة
~~كاسمها " السفاهة: الطيش وخفة الاحلام، وأراد أن السفاهة في معناها قبيحة
~~كما أن اسمها قبيح " غرائب الاشعار " الغرائب: جمع غريبة، وأراد بها ما لا
~~يعهد مثله، ويروى

# مكانه " أوابد الاشعار " والاوابد: جمع آبدة، وأصلها اسم فاعل من " أبدت
~~الوحوش " إذا نفرت ولم تأنس.

# الاعراب: " نبئت " نبئ: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء التي للمتكلم نائب
~~فاعل، وهو المفعول الاول " زرعة " مفعول ثان " والسفاهة كاسمها " الواو واو
~~الحال، وما ms644 بعده جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب حال " يهدي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زرعة، والجملة من يهدي
~~وفاعله في محل نصب مفعول ثالث لنبئ " إلى " جار ومجرور متعلق بيهدي " غرائب
~~" مفعول به ليهدي، وغرائب مضاف و" الاشعار " مضاف إليه.

# = (*)
PageV01P456

# = الشاهد فيه: قوله " نبئت زرعة.

# يهدي " حيث أعمل " نبأ " في مفاعيل ثلاثة، أحدها النائب عن الفاعل وهو
~~التاء، والثاني " زرعة " والثالث جملة يهدي مع فاعله ومفعوله.

# 138 - هذا البيت لرجل من بني كلاب، وهو من مختار أبي تمام في ديوان
~~الحماسة، ولكن رواية الحماسة هكذا: وما عليك إذا خبرتني دنفا رهن المنية
~~يوما أن تعودينا أو تجعلي نطفة في القعب باردة وتغمسي فاك فيها ثم تسقينا
~~وانظر شرح التبريزي على الحماسة 3 - 353 بتحقيقنا.

# اللغة: " دنفا " بزنة كتف هو الذي لازمه مرض العشق، وهو وصف من الدنف بفتح
~~الدال والنون جميعا وهو المرض الملازم الذي ينهك القوى " وغاب

# بعلك " بعل المرأة: زوجها، وقد رأيت أن رواية الحماسة في مكان هذه العبارة
~~" رهن المنية " والمنية: الموت، وفلان رهن كذا: أي مقيد به، يريد أنه في
~~حال من المرض الشديد تجعله في سياق الموت، وقوله " أن تعوديني " العيادة:
~~زيارة المريض خاصة، ولا تقال في زيارة غيره.

# الاعراب: " وما " اسم استفهام مبتدأ " عليك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " أخبرتني " أخبر: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والتاء نائب فاعل، وهو المفعول الاول، والنون للوقاية، وياء
~~المتكلم مفعول ثان لا خبر " دنفا " مفعول ثالث، والجملة من الفعل وفاعله
~~ومفعولاته الثلاث في محل جر بإضافة إذا إليها " وغاب بعلك " الواو واو
~~الحال، وما بعده جملة من فعل وفاعل في محل نصب حال، وهي - عند أبي العباس
~~المبرد - على تقدير " قد " أي: وقد غاب بعلك، ويجوز أن تكون الواو للعطف،
~~والجملة في محل جر بالعطف على جملة " أخبرتني دنفا " المجرورة محلا بإضافة
~~إذا إليها " أن تعوديني " في تأويل = (*)
PageV01P457

# = مصدر مجرور بفي محذوفة، والتقدير: في عيادتي، ms645 وحذف حرف الجر ههنا قياس،
~~والجار والمجرور متعلق بخبر.

# الشاهد فيه: قوله " أخبرتني دنفا " حيث أعمل " أخبر " في ثلاثة مفاعيل:
~~أحدها نائب الفاعل وهو تاء المخاطبة، والثاني ياء المتكلم، والثالث قوله "
~~دنفا ".

# 139 - البيت للحارث بن حلزة اليشكري، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
~~آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء

# اللغة: " منعتم ما تسألون " معناه: إن منعتم عنا ما نسألكم أن تعطوه من
~~النصفة والاخاء والمساواة فلاي شئ كان ذلك منكم مع ما تعلمون من عزنا
~~ومنعتنا ؟ " فمن حدثتموه له علينا الولاء " يقول: من الذي بلغكم عنه أنه قد
~~صارت له علينا الغلبة في سالف الدهر، وأنتم تمنون أنفسكم بأن تكونوا مثله ؟
~~والاستفهام بمعنى النفي، يريد لم يكن لاحد سلطان في الزمن الغابر علينا،
~~ويروى " له علينا العلاء " بالعين المهملة، من العلو، وهو الرفعة، ويروى "
~~الغلاء " بالغين المعجمة، وهو الارتفاع أيضا.

# الاعراب: " منعتم " فعل وفاعل " ما " اسم موصول: مفعول به لمنع " تسألون "
~~جملة من فعل ونائب فاعل لا محل لها صلة الموصول " فمن " اسم استفهام مبتدأ
~~" حدثتموه " حدث: فعل ماض مبني للمجهول، وتاء المخاطبين نائب فاعل، وهاء
~~الغائب مفعول ثان، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " له، علينا " يتعلقان
~~بمحذوف خبر مقدم " الولاء " مبتدأ مؤخر، والجملة من هذا المبتدأ والخبر في
~~محل نصب مفعول ثالث لحدث.

# الشاهد فيه: قوله " حدثتموه.

# له علينا الولاء " حيث أعمل " حدث " في ثلاثة مفاعيل: أحدها نائب الفاعل،
~~وهو ضمير المخاطبين، والثاني هاء الغائب، والثالث جملة " له علينا الولاء "
~~كما أوضحناه في الاعراب.

# (*)
PageV01P458

# 140 - هذا البيت للاعشى ميمون بن قيس، من كلمة يمدح بها قيس بن قيس بن
~~معديكرب، وأولها قوله: لعمرك ما طول هذا الزمن على المرء إلا عناء معن
~~اللغة: " معن " هو اسم فاعل من عناه - بتشديد النون - إذا أورثه العناء
~~والمشقة " ولم أبله " تقول: بلوته أبلوه، إذا اختبرته، ويروى في مكانه "
~~ولم آته " ويذكر الرواة أن قيسا حين سمع هذا البيت قال: أو شك ؟ ثم أمر بحبسه.

# الاعراب: " وأنبئت " أنبئ: فعل ماض ms646 مبني للمجهول، وتاء المتكلم نائب فاعل
~~وهو المفعول الاول " قيسا " مفعول ثان " ولم أبله " الواو واو الحال، وما
~~بعده جملة من فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا، ومفعول، في
~~محل نصب حال " كما " الكاف جارة، وما: يحتمل أن تكون موصولة مجرورة المحل
~~بالكاف، وأن تكون مصدرية، وعلى الاول فجملة " زعموا " لا محل لها صلة، وعلى
~~الثاني تكون " ما " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف أي كزعمهم "
~~خير " مفعول ثالث لانبئت، وخير مضاف و" أهل " مضاف إليه، وأهل مضاف و"
~~اليمن " مضاف إليه مجرور بالكسرة، وسكن لاجل الوقف.

# الشاهد فيه: قوله " وأنبئت قيسا.

# خير أهل اليمن " حيث أعمل أنبأ في مفاعيل ثلاثة، الاول تاء المتكلم الواقعة
~~نائب فاعل، والثاني قوله " قيسا "، والثالث قوله " خير أهل اليمن ".

# 141 - هذا البيت للعوام بن عقبة بن كعب بن زهير، وكان قد عشق امرأة من بني
~~عبد الله بن غطفان، وكلف بها، وكانت هي تجد به أيضا، فخرج إلى مصر في = (*)
PageV01P459

# ميرة، فبلغه أنها مريضة، فترك ميرته، وكر نحوها راجعا، وهو يقول أبياتا
~~أولها بيت الشاهد، وبعده قوله:

# فيا ليت شعري هل تغير بعدنا ملاحة عيني أم يحيى وجيدها ؟ وهل أخلقت أثوابها
~~بعد جدة ألا حبذا أخلاقها وجديدها ؟ ولم يبق يا سوداء شئ أحبه وإن بقيت
~~أعلام أرض وبيدها (وانظر شرح التبريزي على الحماسة 3 / 344 بتحقيقنا)،
~~اللغة: " الغميم " بفتح الغين المعجمة وكسر الميم - اسم موضع في بلاد
~~الحجاز، ويقال: هو بضم الغين على زنة التصغير، ويروى " ونبئت سوداء الغميم
~~" ويروى أيضا " ونبئت سوداء القلوب " فيجوز أن اسمها سوداء ثم أضافها إلى
~~القلوب كما فعل ابن الدمينة في قوله: قفي يا أميم القلب نقض لبانة ونشك
~~الهوى، ثم افعلي ما بدا لك ويجوز أن يكون أراد أنها تحل من القلوب محل
~~السويداء، ويجوز أن يكون قد أراد أنها قاسية القلب، ولكنه جمع لانه أراد
~~القلب وما حوله، أو أراد أن لها مع كل محب قلبا، ويروون عجز البيت " فأقبلت
~~من ms647 مصر إليها أعودها "، الاعراب: " خبرت " خبر: فعل ماض مبني للمجهول، وتاء
~~المتكلم نائب فاعل وهو المفعول الاول " سوداء " مفعول ثان، وسوداء مضاف و"
~~الغميم " مضاف إليه " مريضة " مفعول ثالث لخبر " فأقبلت " فعل وفاعل " من
~~أهلي " الجار والمجرور متعلق بأقبل، وأهل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~بمصر " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة أو حال من أهل المضاف لياء المتكلم "
~~أعودها " أعود: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، وهاء:
~~مفعول به، والجملة في محل نصب حال من التاء في " أقبلت ".

# الشاهد فيه: قوله " وخبرت سوداء الغميم مريضة " حيث أعمل " خبر " في ثلاثة
~~مفاعيل، أحدها تاء المتكلم الواقعة نائب فاعل، والثاني قوله " سوداء الغميم
~~"، والثالث قوله " مريضة " كما اتضح لك في إعراب البيت.

# هذا، وأنت لو تأملت في جميع هذه الشواهد التي جاء بها الشارح لهذه المسألة = (*)
PageV01P460

# = لوجدت الافعال فيها كلها مبنية للمجهول، وقد تعدت إلى مفعولين بعد نائب
~~الفاعل، وبعضها تجد المفعول الثاني والمفعول الثالث فيه مفردين، وبعضها تجد
~~فيه المفعول الثالث جملة كبيت الحارث بن حلزة (رقم 139) وشأن ما لم يذكره
~~الشارح من الشواهد كشأن ما ذكره منها، حتى قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري:
~~" ولم يسمع تعديها إلى ثلاثة صريحة " اه.

# (*)
PageV01P461

# (1) " الفاعل " مبتدأ " الذي " اسم موصول: خبر المبتدأ " كمرفوعي " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " أتى زيد " فعل وفاعل، ومرفوعي مضاف،

# وجملة الفعل والفاعل بمتعلقاتها في محل جر مضاف إليه " منيرا " حال، وهو
~~اسم فاعل " وجهه " وجه: فاعل بمنير، ووجه مضاف والضمير مضاف إليه " نعم
~~الفتى " فعل وفاعل.

# (2) وقد ينصب الفاعل ويرفع المفعول إذا أمن اللبس، وقد ورد عن العرب قولهم
~~خرق الثوب المسمار، وقولهم: كسر الزجاج الحجر.

# وقال الاخطل: مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران أو بلغت سوآتهم هجر وقال
~~عمر بن أبي ربيعة المخزومي: ألم تسأل الاطلال والمتربعا ببطن حليات دوارس
~~أربعا إلى الشرى من وادي المغمس بدلت معالمه وبلا ونكباء زعزعا وربما نصبوا
~~الفاعل والمفعول جميعا، كما قال الراجز: قد سالم الحيات منه القدما
~~الافعوان ms648 والشجاع الشجعما وربما رفعوهما جميعا، كما قال الشاعر: إن من صاد
~~عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم = (*)
PageV01P462

# = وسيشير الشارح في مطلع باب المفعول به إلى هذه المسألة.

# ونتعرض هناك للكلام عليها مرة أخرى، إن شاء الله تعالى.

# والمبيح لذلك كله اعتمادهم على انفهام المعنى، وهم لا يجعلون ذلك قياسا،
~~ولا يطردونه في كلامهم.

# وقد يجر لفظ الفاعل بإضافة المصدر، نحو قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس)
~~أو بإضافة اسم المصدر، نحو قوله عليه الصلاة والسلام: " من قبلة الرجل
~~امرأته الوضوء ".

# وقد يجر الفاعل بالباء الزائدة.

# وذلك واجب في أفعل الذي على صورة فعل الامر في باب التعجب، نحو قوله تعالى:
~~(أسمع بهم وأبصر) ونحو قول الشاعر: أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن
~~القرع للابواب أن يلجا وهو كثير غالب في فاعل " كفى " نحو قوله تعالى: (كفى
~~بالله شهيدا) ومن القليل في فاعل كفى تجرده من الباء، كما في قول سحيم
~~الرياحي: عميرة ودع إن تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقد جاء
~~بفاعل " كفى " وهو قوله " الشيب " غير مجرور بالباء.

# ويشذ جر الفاعل بالباء فيما عدا أفعل في التعجب وفاعل كفى، وذلك نحو قول
~~الشاعر: ألم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فالباء في " بما "
~~زائدة، وما: موصول اسمي فاعل يأتي، في بعض تخريجات هذا البيت.

# وقد يجر الفاعل بمن الزائدة إذا كان نكرة بعد نفي أو شبهه، نحو قوله تعالى:
~~(ما جاءنا من بشير) والفاعل حينئذ مرفوع بضمة مقدرة على الراجح، فاحفظ ذلك كله.

# (*)
PageV01P463

# (1) " وبعد " ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وبعد مضاف، و" فعل " مضاف إليه "
~~فاعل " مبتدأ مؤخر " فإن " شرطية " ظهر " فعل ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فاعل " فهو " الفاء لربط الجواب
~~بالشرط، هو: مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير " فإن ظهر فهو المطلوب " مثلا،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط " وإلا " الواو عاطفة، وإن: شرطية، ولا:
~~نافية، وفعل الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: وإلا يظهر ms649 " فضمير "
~~الفاء لربط الجواب بالشرط، ضمير: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فهو ضمير،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملة " استتر " مع
~~فاعله المستتر فيه في محل رفع صفة لضمير.

# وهذا البيت يشير إلى حكمين من أحكام الفاعل، أولهما أن الفاعل يجب أن يكون
~~بعد الفعل، فلا يجوز عنده تقديم الفاعل، وهذا هو الذي ذكره الشارح = (*)
PageV01P464

# = بقوله: " حكم الفاعل التأخر عن رافعه - إلخ " وثاني الحكمين أنه لا يجوز
~~حذف الفاعل، بل إما أن يكون ملفوظا به، وإما أن يكون ضميرا مستترا، وهذا هو
~~الذي ذكره الشارح بقوله: " وأشار بقوله فإن ظهر - إلخ، إلى أن الفعل وشبهه
~~لابد له من مرفوع " وليس هذا الحكم مطردا، بل له استثناء سنذكره فيما بعد
~~(اقرأ الهامشة 1 ص 466).

# (2) استدل الكوفيون على جواز تقديم الفاعل على رافعه، بوروده عن العرب في
~~نحو قول الزباء: ما للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا في رواية من
~~روى " مشيها " مرفوعا، قالوا: ما: اسم استفهام مبتدأ، وللجمال: جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، مشى: فاعل تقدم على عامله وهو وئيدا الآتي ومشى
~~مضاف والضمير العائد إلى الجمال مضاف إليه، ووئيدا: حال من الجمال منصوب
~~بالفتحة الظاهرة، وتقدير الكلام: أي شئ ثابت للجمال حال كونها وئيدا مشيها.

# واستدل البصريون على أنه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين، أحدهما: أن
~~الفعل وفاعله كجزأين لكلمة واحدة متقدم أحدهما على الآخر وضعا، فكما لا
~~يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها لا يجوز تقديم الفاعل على فعله، وثانيهما:
~~أن تقديم الفاعل يوقع في اللبس بينه وبين المبتدأ، وذلك أنك إذا قلت " زيد
~~قام " وكان تقديم الفاعل جائزا لم يدر السامع أأردت الابتداء بزيد والاخبار
~~عنه بجملة قام وفاعله المستتر، أم أردت إسناد قام المذكور إلى زيد على أنه
~~فاعل، وقام حينئذ خال من الضمير ؟ ولا = (30 - شرح ابن عقيل 1)
PageV01P465

# = شك أن بين الحالتين فرقا، فإن جملة الفعل وفاعله تدل على حدوث القيام بعد
~~أن لم يكن، وجملة المبتدأ وخبره الفعلي ms650 تدل على الثبوت وعلى تأكيد إسناد
~~القيام لزيد، ولا يجوز إغفال هذا الفرق بادعاء أنه مما لا يتعلق به المقصود
~~من إفادة إسناد القيام لزيد على جهة وقوعه منه، وأنه مما يتعلق به غرض أهل
~~البلاغة الذين يبحثون عن معان للتراكيب غير المعاني الاولية التي تدل عليها
~~الالفاظ مع قطع النظر عن التقديم والتأخير ونحوهما.

# وأجابوا عما استدل به الكوفيون بأن البيت يحتمل غير ما ذكروا من وجوه
~~الاعراب، إذا يجوز أن يكون " مشى " مبتدأ، والضمير مضاف إليه، و" وئيدا "
~~حال من فاعل فعل محذوف، والتقدير: مشيها يظهر وئيدا، وجملة الفعل المحذوف
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، ومتى كان البيت محتملا لم يصلح دليلا.

# (1) بعض الافعال لا يحتاج إلى فاعل، فكان على الشارح أن يستثنيه من هذا
~~العموم، ونحن نذكر لك ثلاثة مواضع من هذه القبيل: (الاول) الفعل المؤكد في
~~نحو قول الشاعر:

# * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس * = (*)
PageV01P466

# (الثاني) " كان " الزائدة في نحو قول الشاعر، وقد أنشدناه مع نظائره في باب
~~كان وأخواتها عند الكلام على مواضع زيادتها.

# لله در أنو شروان من رجل ما كان أعرفه بالدون والسفل بناء على الراجح عند
~~المحققين من أن كان الزائدة لا فاعل لها.

# (الثالث) الفعل المكفوف بما، نحو قلما، وطالما، وكثر ما، بناء على ما ذهب
~~إليه سيبويه.

# ومن العلماء من يزعم أن " ما " في نحو " طالما نهيتك " مصدرية سابكة لما
~~بعدها بمصدر هو فاعل طال، والتقدير: طال نهيي إياك.

# (1) " وجرد " الواو عاطفة، جرد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الفعل " مفعول به لجرد " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما "
~~زائدة " أسندا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الفعل، والجملة من أسند ونائب فاعله في محل جر بإضافة "
~~إذا " إليها " لاثنين " جار ومجرور متعلق بأسند " أو جمع " معطوف على اثنين
~~" كفاز الشهدا " الكاف جارة لقول محذوف، وجملة الفعل والفاعل في محل نصب بذلك

# المجرور المحذوف، وأصل الكلام: وذلك كائن كقولك ms651 فاز الشهداء.

# (2) " وقد " حرف تقليل " يقال " فعل مضارع مبني للمجهول " سعدا وسعدوا "
~~قصد لفظهما: نائب عن الفاعل ومعطوف عليه " والفعل " الواو للحال، والفعل:
~~مبتدأ " للظاهر، بعد " متعلقان بمسند الآتي " مسند " خبر المبتدأ، والجملة
~~من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.

# (*)
PageV01P467

# (1) وليس الاتيان بعلامة التثنية إذا كان الفاعل مثنى أو بعلامة الجمع إذا
~~كان الفاعل

# مجموعا واجبا عند هؤلاء، بل إنهم ربما جاءوا بالعلامة، وربما تركوها.

# (2) الفرق بين علامة التأنيث وعلامة التثنية والجمع من ثلاثة أوجه: الاول:
~~أن إلحاق علامة التثنية والجمع لغة لجماعة من العرب بأعيانهم - يقال: هم
~~طيئ، ويقال: هم أزدشنوءة - وأما إلحاق تاء التأنيث فلغة جميع العرب.

# الثاني: أن إلحاق علامة التثنية والجمع عند من يلحقها جائز في جميع
~~الاحوال، ولا يكون واجبا أصلا، فأما إلحاق علامة التأنيث فيكون واجبا إذا
~~كان الفاعل = (*)
PageV01P468

# = ضميرا متصلا لمؤنث مطلقا، وإذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث، على
~~ما سيأتي بيانه وتفصيله في هذا الباب.

# الثالث: أن احتياج الفعل إلى علامة التأنيث أقوى من احتياجه إلى علامة
~~التثنية والجمع، لان الفاعل قد يكون مؤنثا بدون علامة ويكون الاسم مع هذا
~~مشتركا بين المذكر والمؤنث كزيد وهند، فقد سمى بكل من زيد وهند مذكر وسمى
~~بكل منهما مؤنث، فإذا ذكر الفعل بدون علامة التأنيث لم يعلم أمؤنث فاعله أم
~~مذكر، فأما المثنى والجمع فإنه لا يمكن فيهما احتمال المفرد.

# 142 - البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات، يرثي مصعب بن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنهما، وكان عبيد الله بن قيس هذا من شيعة الزبيريين، وكان مصعب قد
~~خرج على الخلافة الاموية مع أخيه عبد الله بن الزبير، وعبيد الله بن قيس
~~الرقيات هو الذي يقول: كيف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء ؟
~~تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي عن براها العقيلة العذراء ولما قتل مصعب بن
~~الزبير قال كلمة يرثيه بها، منها بيت الشاهد، وأول رثائها قوله:

# لقد أورث المصرين حزنا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم اللغة: " المارقين "
~~الخارجين عن الدين ms652 كما يخرج السهم من الرمية " مبعد " أراد به الاجنبي "
~~وحميم " الصديق الذي يهتم لامر صديقه " أسلماه " خذلاه، ولم يعيناه.

# الاعراب: " تولى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على مصعب " قتال " مفعول به لتولى، وقتال مضاف، و" المارقين " مضاف إليه "
~~بنفسه " جار ومجرور متعلق بتولى، أو الباء زائدة، ونفس: تأكيد للضمير
~~المستتر في تولى، ونفس مضاف وضمير الغائب العائد إلى مصعب مضاف إليه " وقد
~~" الواو للحال، قد: حرف تحقيق " أسلماه " أسلم: فعل ماض، والالف حرف دال
~~على التثنية، والهاء ضمير الغائب العائد إلى مصعب مفعول به لاسلم " مبعد "
~~فاعل أسلم " وحميم " الواو حرف عطف، حميم: معطوف على مبعد.

# =
PageV01P469

# = الشاهد فيه: قوله " وقد أسلماه مبعد وحميم " حيث وصل بالفعل ألف التثنية
~~مع أن الفاعل اسم ظاهر.

# وكان القياس على الفصحى أن يقول " وقد أسلمه مبعد وحميم ".

# وسيأتي لهذا الشاهد نظائر في شرح الشاهدين الآتيين رقم 143 و144.

# 143 - هذا البيت من الشواهد التي لم يعينوا قائلها، وبعده قوله: وأهل الذي
~~باع يلحونه كما لحي البائع الاول اللغة: " يلومونني " تقول: لام فلان فلانا
~~على كذا يلومه لوما - بوزان قال يقول قولا - ولومة، وملامة، وإذا أردت
~~المبالغة قلت: لومه - بتشديد الواو " يعذل " العذل - بفتح فسكون - هو
~~اللوم، وفعله من باب ضرب " يلحونه " تقول: لحا

# فلان فلانا يلحوه - مثل دعاه يدعوه - ولحاه يلحاه - مثل نهاه ينهاه - إذا
~~لامه وعذله.

# الاعراب: " يلومونني " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو حرف دال على
~~الجماعة، والنون للوقاية، والياء مفعول به ليلوم " في اشتراء " جار ومجرور
~~متعلق بيلوم، واشتراء مضاف، و" النخيل " مضاف إليه " أهلي " أهل: فاعل
~~يلوم، وأهل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " فكلهم " كل: مبتدأ، وكل مضاف،
~~وهم: مضاف إليه " يعذل " فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كل الواقع مبتدأ، والجملة من يعذل
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# الشاهد فيه: قوله " يلومونني.

# أهلي " حيث وصل واو الجماعة بالفعل، مع أن الفاعل اسم ظاهر مذكور بعد ms653
~~الفعل، وهذه لغة طيئ، وقيل: لغة أزدشنوءة.

# وبذكر النحاة مع هذا الشاهد والذي قبله قول الشاعر (وهو أبو فراس
~~الحمداني): نتج الربيع محاسنا ألقحنها غر السحائب ومثله قول " تميم " وهو
~~من شعراء اليتيمة: إلى أن رأيت النجم وهو مغرب وأقبلن رايات الصباح من
~~الشرق فقد وصل كل منهما نون النسوة بالفعل، مع أن الفاعل اسم ظاهر مذكور
~~بعده، = (*)
PageV01P470

# = وهو قوله " غر السحائب " في الاول، و" رايات الصباح " في الثاني، وكذلك
~~قول عمرو بن ملقط: ألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيه

# فقد وصل ألف الاثنين بالفعل في قوله " ألفيتا " مع كونه مسندا إلى المثنى
~~الذي هو قوله " عيناك " وكذلك قول عروة بن الورد: وأحقرهم وأهونهم عليه وإن
~~كانا له نسب وخير فقد ألحق ألف الاثنين بالفعل في قوله " كانا " مع كونه
~~مسندا إلى اثنين قد عطف أحدهما على الآخر، وذلك قوله " نسب وخير " ومثله
~~قول الاخر: نسيا حاتم وأوس لدن فاضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومحل
~~الاستشهاد في قوله " نسيا حاتم وأوس " وهذا مع ما أنشدناه من بيت عمرو بن
~~ملقط يدل على أن شأن نائب الفاعل في هذه المسألة كشأن الفاعل، وسيأتي لهذه
~~المسألة شواهد أخرى في شرح الشاهد 144 الآتي.

# 144 - البيت لابي عبد الرحمن محمد بن عبد الله العتبي، من ولد عتبة بن أبي سفيان.

# اللغة: " الغواني " جمع غانية، وهي هنا التي استغنت بجمالها عن الزينة "
~~لاح " ظهر " النواضر " الجميلة، مأخوذ من النضرة، وهي الحسن والرواء،
~~والنواضر: جمع ناضر.

# الاعراب: " رأين " رأى: فعل ماض، وهي هنا بصرية، والنون حرف دال على جماعة
~~الاناث " الغواني " فاعل رأى " الشيب " مفعول به لرأى " لاح " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الشيب " بعارضي " الباء
~~حرف جر، وعارض: مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بلاح، وعارض مضاف، = (*)
PageV01P471

# = وياء المتكلم مضاف إليه " فأعرضن " فعل وفاعل " عني، بالخدود " جاران
~~ومجروران متعلقان بأعرض " النواضر " صفة للخدود.

# الشاهد فيه: قوله " رأين الغواني " فإن الشاعر قد وصل الفعل بنون النسوة ms654 في
~~قوله " رأين " مع ذكر الفاعل الظاهر بعده، وهو قوله " الغواني " كما
~~أوضحناه في الاعراب، ومثله قول الآخر: فأدركنه خالاته فخذلنه ألا إن عرق
~~السوء لا بد مدرك ومن شواهد المسألة الشاهد رقم 99 الذي سبق في باب إن
~~وأخواتها وقول الشاعر: نصروك قومي، فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت
~~ذليلا فقد ألحق علامة جمع الذكور - وهي الواو - بالفعل في قوله " نصروك "
~~مع أن هذا الفعل مسند إلى فاعل ظاهر بعده، وهو قوله " قومي ".

# وقد ورد في الحديث كثير على هذه اللغة، فمن ذلك ما جاء في حديث وائل بن حجر
~~" ووقعتا ركبتاه قبل أن تقعا كفاه " وقوله " يخرجن العواتق وذوات الخدود "
~~وقوله " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " وسنتكلم على هذا
~~الحديث الاخير بعد هذا كلاما خاصا (انظر الهامشة 1 في ص 473)، لان ابن مالك
~~يسمي هذه اللغة " لغة يتعاقبون فيكم الملائكة ".

# (*)
PageV01P472

# (1) قد استشهد ابن مالك على هذه اللغة بهذا الحديث، وذلك على اعتبار أن
~~الواو في " يتعاقبون " علامة جمع الذكور، و" ملائكة " وهو الفاعل مذكور بعد
~~الفعل المتصل بالواو.

# وقد تكلم على هذا الاستدلال قوم، من المؤلفين، وقالوا: إن هذه الجملة قطعة
~~من حديث مطول، وقد روى هذه القطعة مالك رضي الله عنه في الموطأ، وأصله " إن
~~لله ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار " فإذا نظرت إلى
~~الحديث المطول كانت الواو في " يتعاقبون " ليست علامة على جمع الذكور،
~~ولكنها ضمير جماعة الذكور، وهي فاعل، وجملة الفعل وفاعله صفة لملائكة
~~الواقع اسم إن، و" ملائكة " المرفوع بعده ليس فاعلا، ولكنه من جملة مستأنفة
~~القصد منها تفصيل ما أجمل أولا، فهو خبر مبتدأ محذوف، ولورود هذا الكلام
~~على هذا الاستدلال تجد الشارح يقول في آخر تقريره: " هكذا زعم المصنف "
~~يريد أن يبرأ من تبعته، ولقائل أن يقول: إن الاستدلال بالقطعة التي رواها
~~مالك بن أنس في الموطأ، بدون التفات إلى الحديث المطول المروى في رواية أخرى.

# (2) " ويرفع " فعل مضارع " الفاعل " مفعول به ليرفع " فعل " فاعل يرفع "
~~أضمرا " فعل ماض ms655 مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره

# هو يعود إلى فعل، والجملة من أضمر ونائب فاعله في محل رفع صفة لفعل " كمثل
~~" الكاف = (*)
PageV01P473

# = زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف " زيد " فاعل بفعل محذوف، والتقدير: قرأ
~~زيد " في جواب " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من زيد " من " اسم استفهام
~~مبتدأ " قرا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الاستفهامية الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

# (1) خلاصة القول في هذه المسألة أن فيها ثلاثة مذاهب: أولها: مذهب جمهور
~~البصريين، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن وإذا الشرطيتين فاعل بفعل محذوف
~~وجوبا يفسره الفعل المذكور بعده، وهو الذي قرره الشارح.

# والمذهب الثاني: مذهب جمهور النحاة الكوفيين، وحاصله أن هذا الاسم المرفوع
~~بعد إن وإذا الشرطيتين فاعل بنفس الفعل المذكور بعده، وليس في الكلام محذوف يفسره.

# المذهب الثالث: مذهب أبي الحسن الاخفش، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن

# وإذا الشرطيتين مبتدأ، وأن الفعل المذكور بعده مسند إلى ضمير عائد على ذلك
~~الاسم، والجملة من ذلك الفعل وفاعله المضمر فيه في محل رفع خبر المبتدأ،
~~فلا حذف ولا تقديم ولا تأخير.

# = (*)
PageV01P474

# = فأما سبب هذا الاختلاف فيرجع إلى أمرين: الامر الاول: هل يجوز أن تقع
~~الجملة الاسمية بعد أدوات الشرط، فالجمهور من الكوفيين والبصريين على أنه
~~لا يجوز ذلك، ولو وقع في الكلام ما ظاهره ذلك فهو مؤول بتقدير الفعل متصلا
~~بالاداة، غير أن البصريين قالوا: الفعل المقدر اتصاله بالاداة، فعل محذوف
~~يرشد إليه الفعل المذكور، وأما الكوفيون فقالوا: الفعل المقدر اتصاله
~~بالاداة هو نفس الفعل المذكور بعد الاسم.

# وذهب أبو الحسن الاخفش إلى أنه يجوز في إن وإذا خاصة من دون سائر أدوات
~~الشرط - أن تقع بعدهما الجمل الاسمية، وعلى هذا لسنا في حاجة إلى تقدير
~~محذوف، ولا إلى جعل الكلام على التقديم والتأخير.

# والامر الثاني: هل يجوز أن يتقدم الفاعل على فعله ؟ فذهب الكوفيون إلى جواز
~~ذلك، ولهذا جعلوا الاسم المرفوع بعد الاداتين فاعلا بذلك الفعل ms656 المتأخر،
~~وذهب جمهور البصريين إلى أن الفاعل لا يجوز أن يتقدم على رافعه - فعلا كان
~~هذا الرافع أو غير - فعل فلهذا اضطروا إلى تقدير فعل محذوف يفسره الفعل
~~المذكور ليرتفع به ذلك الاسم.

# وقد نسب جماعة من متأخري المؤلفين - كالعلامة الصبان - مذهب الاخفش إلى
~~الكوفيين.

# والصواب ما قدمنا ذكره.

# وبعد، فانظر ما يأتي لنا تحقيقه في شرح الشاهد 157 (1) " وتاء " مبتدأ،
~~وتاء مضاف، و" تأنيث " مضاف إليه " تلي " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود إلى تاء تأنيث، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "
~~الماضي " مفعول به لتلي " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " كان " فعل ماض،
~~واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الماضي، وخبره محذوف "
~~لانثى " جار ومجرور متعلق بخبر " كان " المحذوف، أي إذا كان مسندا لانثى "
~~كأبت هند الاذى " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف: أي وذلك كاتن كقولك، وما بعد الكاف فعل وفاعل ومفعول به،
~~والجملة في محل نصب بذلك المقول المحذوف.

# (*)
PageV01P475

# (1) " وإنما " حرف دال على الحصر " تلزم " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود على تاء التأنيث " فعل " مفعول به لتلزم، وفعل
~~مضاف، و" مضمر " مضاف إليه " متصل " نعت لمضمر " أو مفهم " معطوف على مضمر،
~~وفاعل مفهم ضمير مستتر فيه، لانه اسم فاعل " ذات " مفعول به لمفهم، وذات
~~مضاف، و" حر " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P476

# (1) " وقد " حرف تقليل " يبيح " فعل مضارع " الفصل " فاعل يبيح " ترك "
~~مفعول به ليبيح، وترك مضاف، و" التاء " مضاف إليه " في نحو " جار ومجرور

# متعلق بيبيح " أتى " فعل ماض " القاضي " مفعول به مقدم على الفاعل " بنت "
~~فاعل أتى مؤخر عن المفعول، وبنت مضاف، " الواقف " مضاف إليه، وجملة الفعل
~~وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة نحو إليها.

# (2) " والحذف " مبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في "
~~فضلا " الآتي، ومع مضاف، و" فصل " مضاف إليه " بإلا " جار ومجرور متعلق
~~بفصل " فضلا " فضل: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه ms657
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الحذف، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كما "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وما: نافية " زكا " فعل ماض " إلا " أداة استثناء
~~ملغاة " فتاة " فاعل زكا، وفتاة مضاف و" ابن " مضاف إليه، وابن مضاف، و"
~~العلا " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P477

# 145 هذا عجز بيت لذي الرمة - غيلان بن عقبة - وصدره: * طوى النحز والاجراز
~~ما في غروضها * وهذا البيت من قصيدة له طويلة، أولها قوله: أمنزلتي مي،
~~سلام عليكما ! هل الا زمن اللائي مضين رواجع ؟ وهل يرجع التسليم أو يكشف
~~العمى ثلاث الاثافي والديار البلاقع ؟ اللغة: " النحز " - بفتح فسكون -
~~الدفع، والنخس، والسوق الشديد " والاجراز " جمع: جرز - بزنة سبب أو عنق -
~~وهي الارض اليابسة لانبات فيها " غروضها " جمع غرض - بفتح أوله - وهو للرحل
~~بمنزلة الحزام للسرج، والبطان للقتب، وأراد هنا ما تحته، وهو بطن الناقة
~~وما حوله، بعلاقة المجاورة " الجراشع " جمع جرشع -

# بزنة قنفذ - وهو المنتفخ.

# المعنى: يصف ناقته بالكلال والضمور والهزال مما أصابها من توالي السوق،
~~والسير في الارض الصلبة، حتى دق ما تحت غرضها، ولم يبق إلا ضلوعها
~~المنتفخة، فكأنه يقول: أصاب هذه الناقة الضمور والهزال والطوى بسبب شيئين:
~~أولهما استحثاثي لها على السير بدفعها وتخسها، والثاني أنها تركض في أرض
~~يابسة صلبة ليس بها نبات، وهي مما يشق السير فيه.

# الاعراب: " طوى " فعل ماض " النحز " فاعل " والاجراز " معطوف على الفاعل "
~~ما " اسم موصول: مبني على السكون في محل نصب مفعول به لطوى " في غروضها "
~~الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، وغروض مضاف، وها: ضمير عائد إلى
~~الناقة مضاف إليه " فما " نافية " بقيت " بقي: فعل ماض، والتاء للتأنيث "
~~إلا " أداة استثناء ملغاة " الضلوع " فاعل بقيت " الجراشع " صفة للضلوع.

# الشاهد فيه: قوله " فما بقيت إلا الضلوع " حيث أدخل تاء التأنيث على الفعل، = (*)
PageV01P478

# = لان فاعله مؤنث، مع كونه قد فصل بين الفعل والفاعل بإلا، وذلك - عند
~~الجمهور - مما لا يجوز في غير الشعر.

# ومثل هذا الشاهد قول الراجز: ما برئت من ريبة وذم في حربنا إلا بنات العم

# (1) إن الذي ذكره ms658 الشارح تجن على الناظم، وإلزام له بمذهب معين قد لا يكون
~~ذهب إليه في هذا الكتاب، وذلك بأن هذه المسألة خلافية بين علماء النحو،
~~فمنهم من ذهب إلى أن لحاق تاء التأنيث وعدم إلحاقها جائزان إذا فصل بين
~~الفعل وفاعله المؤنث بإلا، ومع جواز الامرين حذف التاء أفضل، وهذا هو الذي
~~يصح أن يحمل عليه كلام الناظم، لانه صريح الدلالة عليه.

# ومن العلماء من ذهب إلى أن حذف التاء في هذه الحالة أمر واجب لا يجوز
~~العدول عنه إلا في ضرورة الشعر، من أجل أن الفاعل على التحقيق ليس هو الاسم
~~الواقع بعد إلا، ولكنه اسم مذكر محذوف، وهو المستثنى منه، فإذا قلت " لم
~~يزرني إلا هند " فإن أصل الكلام: لم يزرني أحد إلا هند، وأنت لو صرحت بهذا
~~المحذوف على هذا التقدير لم يكن لك إلا حذف التاء، لان الفاعل مذكر، وهذا
~~هو الذي يريد الشارح أن يلزم به الناظم، لانه مذهب الجمهور، وهو إلزام ما
~~لا يلزم، على أن لنا في هذا التعليل وفي ترتيب الحكم عليه كلاما لا تتسع له
~~هذه العجالة.

# (2) " والحذف " مبتدأ، وجملة " قد يأتي " وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ "
~~بلا فصل " جار ومجرور متعلق بيأتي " ومع " الواو عاطفة أو للاستئناف، مع
~~ظرف متعلق بوقع الآتي، ومع مضاف، و" ضمير " مضاف إليه، وضمير مضاف و" ذي "
~~بمعنى صاحب: مضاف إليه، وذي مضاف و" المجاز " مضاف إليه " في شعر " جار
~~ومجرور متعلق بوقع الآتي " وقع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود = (*)
PageV01P479

# = إلى الحذف، وتقدير البيت: وحذف تاء التأنيث من الفعل المسند إلى مؤنث قد
~~يجئ في كلام العرب من غير فصل بين الفعل وفاعله، وقد وقع ذلك الحذف في
~~الشعر مع كون الفاعل ضميرا عائدا إلى مؤنث مجازي التأنيث.

# 146 - البيت لعامر بن جوين الطائي، كما نسب في كتاب سيبويه (1 - 240) وفي
~~شرح شواهده للاعلم الشنتمري.

# اللغة: " المزنة " السحابة المثقلة بالماء " الودق " المطر، وفي القرآن
~~الكريم (فترى الودق يخرج من خلاله) ms659 " أبقل " أنبت البقل، وهو النبات.

# الاعراب: " فلا " نافية تعمل عمل ليس " مزنة " اسمها، وجملة " ودقت "
~~وفاعله المستتر العائد إلى مزنة في محل نصب خبر لا " ودقها " ودق: منصوب
~~على المفعولية المطلقة، وودق مضاف وها: مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة
~~لجملة على جملة، ولا: نافية للجنس تعمل عمل إن " أرض " اسم لا، وجملة "
~~أبقل " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبرها " إبقالها " إبقال: مفعول
~~مطلق، وإبقال مضاف وضمير الغائبة في محل جر مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " ولا أرض أثقل " حيث حذف تاء التأنيث من الفعل المسند
~~إلى ضمير المؤنث، وهذا الفعل هو " أبقل " وهو مسند إلى ضمير مستتر يعود إلى
~~الارض، وهي مؤنثة مجازية التأنيث، ويروى: * ولا أرض أبقلت ابقالها * بنقل
~~حركة الهمزة من " إبقالها " إلى التاء في " أبقلت " وحينئذ لا شاهد فيه.

# ومثل هذا البيت قول الاعشى ميمون بن قيس: فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث
~~أودى بها = (*)
PageV01P480

# = ومحل الاستشهاد منه قوله " أودى بها " حيث لم يلحق تاء التأنيث بالفعل
~~الذي هو قوله " أودى " مع كونه مسندا إلى ضمير مستتر عائد إلى اسم مؤنث وهو
~~الحوادث الذي هو جمع حادثة، وقد عرفت أن الفعل إذا أسند إلى ضمير راجع إلى
~~مؤنث وجب تأنيثه، سواء أكان مرجعه حقيقي التأنيث، أم كان مرجع الضمير مجازي
~~التأنيث، وترك التاء حينئذ مما لا يجوز ارتكابه إلا في ضرورة الشعر، فلما
~~اضطر الشاعر في بيت الشاهد وفيما أنشدناه من قول الاعشى على الرواية
~~المشهورة حذف علامة التأنيث من الفعل.

# (1) " والتاء " مبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال منه، أو من الضمير
~~المستتر في خبره، ومع مضاف، و" جمع " مضاف إليه " سوى " نعت لجمع، وسوى
~~مضاف و" السالم " مضاف إليه " من مذكر " جار ومجرور متعلق بالسالم " كالتاء
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من
~~التاء المجرور بالكاف، ومع مضاف و" إحدى " مضاف إليه، وإحدى مضاف و" اللبن
~~" مضاف إليه.

# (2) " والحذف " بالنصب: مفعول مقدم لاستحسنوا " في نعم الفتاة " جار ومجرور
~~بقصد اللفظ ms660 متعلق بالحذف أو باستحسنوا " استحسنوا " فعل وفاعل " لان "
~~اللام حرف جر، أن: حرف توكيد ونصب " قصد " اسم أن، وقصد مضاف و" الجنس "
~~مضاف إليه " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله بين الآتي " بين " خبر " أن "
~~وأن مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق
~~بقوله استحسنوا، وتقدير الكلام: استحسنوا الحذف في " نعم الفتاة " لظهور قصد

# الجنس فيه، ويجوز أن يكون الحذف بالرفع مبتدأ، وجملة " استحسنوا " خبره،
~~والرابط محذوف، والتقدير: الحذف استحسنوه إلخ، وهذا الوجه ضعيف، لاحتياجه
~~إلى التقدير، وسيبويه يأبى مثله.

# (*)
PageV01P481

# (2) الاشياء التي تدل على معنى الجمع ستة أشياء، الاول: اسم الجمع نحو قوم
~~ورهط ونسوة، والثاني: اسم الجنس الجمعي نحو روم وزنج وكلم، والثالث: جمع
~~التكسير لمذكر نحو رجال وزيود، والرابع: جمع التكسير لمؤنث نحو هنود
~~وضوارب، والخامس: جمع المذكر السالم نحو الزيدين والمؤمنين والبنين،
~~والسادس: جمع المؤنث السالم نحو الهندات والمؤمنات والبنات، وللعلماء في
~~الفعل المسند إلى هذه الاشياء ثلاثة مذاهب: المذهب الاول: مذهب جمهور
~~الكوفيين، وهو أنه يجوز في كل فعل أسند إلى شئ من هذه الاشياء الستة أن
~~يؤتى به مؤنثا وأن يؤتى به مذكرا، والسر في هذا أن كل واحد من الاشياء
~~الستة يجوز أن يؤول بالجمع فيكون مذكر المعنى، فيؤتى بفعله خاليا من علامة
~~التأنيث، وأن يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى، فيؤتى بفعله مقترنا بعلامة
~~التأنيث، فنقول على هذا: جاء القوم، وجاءت القوم، وفي الكتاب العزيز (وقال
~~نسوة في المدينة) وتقول: زحف الروم، وزحفت الروم، وفي الكتاب الكريم: (غلبت
~~الروم) وتقول: جاء الرجال، وجاءت الرجال، وتقول: جاء الهنود، وجاءت الهنود،
~~وتقول جاء الزينبات، وجاءت الزينبات، وفي التنزيل: (إذا جاءك المؤمنات)
~~وقال عبدة بن الطييب من قصيدة له:

# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون إلي، ثم تصدعوا وتقول: جاء الزيدون،
~~وجاءت الزيدون، وفي التنزيل: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل) وقال قريط بن أنيف أحد شعراء الحماسة: لو كنت من مازن لم تستبح
~~إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن ms661 شيبانا والمذهب الثاني: مذهب أبي علي الفارسي،
~~وخلاصته أنه يجوز الوجهان في جميع هذه الانواع، إلا نوعا واحدا، وهو جمع
~~المذكر السالم، فإنه لا يجوز في الفعل الذي يسند إليه إلا التذكير، وأنت لو
~~تأملت في كلام الناظم لوجدته بحسب ظاهره مطابقا لهذا المذهب، لانه لم يستثن
~~إلا السالم من جمع المذكر.

# = (*)
PageV01P482

# = والمذهب الثالث: مذهب جمهور البصريين، وخلاصته أنه يجوز الوجهان في أربعة
~~أنواع، وهي: اسم الجمع، واسم الجنس الجمعي، وجمع التكسير لمذكر، وجمع
~~التكسير لمؤنث، وأما جمع المذكر السالم فلا يجوز في فعله إلا التذكير، وأما
~~جمع المؤنث السالم فلا يجوز في فعله إلا التأنيث، وقد حاول جماعة من الشراح
~~كالاشموني أن يحملوا كلام الناظم عليه، فزعموا أن الكلام على نية حذف الواو
~~والمعطوف بها، وأن أصل الكلام " سوى السالم من جمع مذكر ومن جمع مؤنث "
~~ولكن شارحنا رحمه الله لم يتكلف هذا التكلف، لانه رأى أن لظاهر الكلام
~~محملا حسنا، وهو أن يوافق مذهب أبي علي الفارسي، فاحفظ هذا التحقيق واحرص
~~عليه، فإنه نفيس دقيق قلما تعثر عليه مشروحا مستدلا له في يسر وسهولة.

# (*)
PageV01P483

# (1) " والاصل " مبتدأ " في الفاعل " جار ومجرور متعلق بالاصل " أن " مصدرية
~~" يتصلا " فعل مضارع منصوب بأن، والالف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على الفاعل، و" أن " ومنصوبها في تأويل مصدر مرفوع
~~خبر المبتدأ " والاصل في المفعول أن ينفصلا " مثل الشطر السابق تماما،
~~وتقدير الكلام: والاصل في الفاعل اتصاله بالفعل، والاصل في المفعول انفصاله
~~من الفعل بالفاعل.

# (2) " وقد " حرف تقليل " يجاء " فعل مضارع مبني للمجهول " بخلاف " جار
~~ومجرور في موضع نائب فاعل ليجاء، وخلاف مضاف، و" الاصل " مضاف إليه " وقد "
~~حرف تقليل " يجي " فعل مضارع " المفعول " فاعل يجي " قبل " ظرف متعلق
~~بمحذوف حال من المفعول، وقبل مضاف، و" الفعل " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P484

# (1) يجب تقديم المفعول به على الفعل العامل فيه في ثلاثة مواضع، وقد ذكر
~~الشارح موضعين منها من غير ضبط.

# الموضع الاول: أن يكون المفعول واحدا من الاشياء التي يجب لها التصدر، ms662 وذلك
~~بأن يكون اسم شرط أو اسم استفهام، أو يكون المفعول " كم " الخبرية، نحو: كم
~~عبيد ملكت، أو مضافا إلى واحد مما ذكر، نحو غلام من تضرب أضرب، ونحو غلام
~~من ضربت ؟ ونحو مال كم رجل غصبت.

# الموضع الثاني: أن يكون المفعول ضميرا منفصلا في غير باب " سلنيه " و"
~~خلتنيه " اللذين يجوز فيهما الفصل والوصل مع التأخر، نحو قوله تعالى: (إياك
~~نعبد، وإياك نستعين).

# الموضع الثالث: أن يكون العامل في المفعول واقعا في جواب " أما " وليس معنا
~~ما يفصل بين " أما " والفعل من معمولاته سوى هذا المفعول، سواء أكانت " أما
~~" مذكورة في الكلام نحو قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل
~~فلا تنهر) أم كانت مقدرة نحو قوله سبحانه (وربك فكبر) فإن وجد ما يكون
~~فاصلا بين " أما " والفعل سوى المفعول لم يجب تقديم المفعول على الفعل، نحو
~~قولك: أما اليوم فأد واجبك، والسر في ذلك أن " ما " يجب أن يفصل بينها وبين
~~الفاء بمفرد، فلا يجوز أن تقع الفاء بعدها مباشرة، ولا أن يفصل بينها وبين
~~الفاء بجملة، كما سيأتي بيانه في بابها.

# (*)
PageV01P485

# (1) بقيت صورة أخرى، وهي أنه قد يجب تأخير المفعول عن الفعل، وذلك في خمسة
~~مواضع: الاول: أن يكون المفعول مصدرا مؤولا من أن المؤكدة ومعموليها، مخففة

# كانت " أن " أو مشددة، نحو قولك: عرفت أنك فاضل، ونحو قوله تعالى " علم أن
~~لن تحصوه " إلا أن تتقدم عليه " أما " نحو قولك: أما أنك فاضل فعرفت.

# الموضع الثاني: أن يكون الفعل العامل فيه فعل تعجب، نحو قولك: ما أحسن
~~زيدا، وما أكرم خالدا.

# الموضع الثالث: أن يكون الفعل العامل فيه صلة لحرف مصدري ناصب وذلك أن وكي
~~نحو قولك: يعجبني أن تضرب زيدا، ونحو قولك: جئت كي أضرب زيدا فإن كان الحرف
~~المصدري غير ناصب لم يجب تأخير المفعول عن العامل فيه، نحو قولك: وددت لو
~~تضرب زيدا، يجوز أن تقول: وددت لو زيدا تضرب، ونحو قولك يعجبني ما تضرب
~~زيدا، فيجوز أن تقول: يعجبني ما زيدا تضرب. ms663

# الموضع الرابع: أن يكون الفعل العامل فيه مجزما بجازم ما، وذلك كقولك لم
~~تضرب زيدا، لا يجوز أن تقول: لم زيدا تضرب، فإن قدمت المفعول على الجازم -
~~فقلت زيدا لم تضرب - جاز.

# الموضع الخامس: أن يكون الفعل العامل منصوبا بلن عند الجمهور أو بإذن عند
~~غير الكسائي، نحو قولك: لن أضرب زيدا، ونحو قولك: إذن أكرم المجتهد، فلا
~~يجوز أن تقول: لن زيدا أضرب: كما لا يجوز عند الجمهور أن تقول: إذن المجتهد
~~أكرم، وأجاز الكسائي أن تقول: إذا المجتهد أكرم.

# (2) " وأخر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المفعول " = (*)
PageV01P486

# = مفعول به لاخر " إن " شرطية " لبس " نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور
~~بعده " حذر " فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى لبس، والجملة من حذر المذكور ونائب فاعله لا محل لها
~~تفسيرية " أو " عاطفة " أضمر " فعل ماض مبني للمجهول " الفاعل " نائب فاعل
~~أضمر " غير " حال من قوله الفاعل، وغير مضاف، و" منحصر " مضاف إليه، مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، وسكن لاجل الوقف.

# (1) الذي ذكر ذلك هو ابن الحاج، وقد أخطأ الجادة، فإن العرب لا يمكن أن
~~يكون من أغراضها الالباس، إذ من شأن الالباس أن يفهم السامع غير ما يريد
~~المتكلم ولم توضع اللغة إلا للافهام، وما ذكره ابن الحاج لتدعيم حجته مما
~~جاء عن العرب كله ليس من الالباس في شئ، وإنما هو من باب الاجمال، فلما
~~التبس عليه الفرق بين الالباس والاجمال لم يفرق بين حكمهما، والفرق بينهما
~~أن الاجمال هو احتمال اللفظ لمعنيين أو أكثر من غير أن يسبق أحد المعنيين
~~إلى ذهن السامع، ألا ترى أنك لو سمعت كلمة " عمير " - بزنة التصغير -
~~لاحتمل عندك أن يكون تصغير عمر كما يحتمل أن يكون تصغير عمرو، بدون أن يكون
~~أحدهما أسبق إلى ذهنك من الآخر، فأما الالباس فهو احتمال اللفظ لمعنيين أو
~~أكثر مع تبادر غير المقصود منهما إلى ذهن السامع، وذلك كما في المثال الذي
~~ذكره الشارح، ألا ترى أنك ms664 لو قلت " ضرب موسى عيسى " لاحتمل هذا الكلام أن
~~يكون موسى مضروبا ولكنه يسبق إلى ذهنك أنه ضارب، بسبب أن الاصل أن يكون
~~الفاعل واليا لفعله، ولا يمكن أن يكون هذا من مقاصد البلغاء، فافهم ذلك
~~وتدبره.

# (*)
PageV01P487

# (1) قد تكون القرينة الدالة على الفاعل معنوية، وقد تكون لفظية، فالقرينة
~~المعنوية كما في مثال الشارح، وقولك: أرضعت الصغرى الكبرى، إذ لا يجوز أن
~~يكون الارضاع قد حصل من الصغرى للكبرى، كما لا يجوز أن يكون موسى مأكولا
~~والكمثرى هي الآكل، والقرينة اللفظية ثلاثة أنواع، الاول: أن يكون لاحدهما
~~تابع ظاهر الاعراب كقولك: ضرب موسى الظريف عيسى، فإن " الظريف " تابع لموسى
~~فلو رفع كان موسى مرفوعا، ولو نصب كان موسى منصوبا كذلك، الثاني: أن يتصل
~~بالسابق منهما ضمير يعود على المتأخر نحو قولك: ضرب فتاه موسى، فهنا يتعين
~~أن يكون " فتاه " مفعولا، إذ لو جعلته فاعلا لعاد الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة وهو لا يجوز، بخلاف مالو جعلته مفعولا فإن الضمير حينئذ عائد على
~~متأخر لفظا متقدم رتبة وهو جائز الثالث: أن يكون أحدهما مؤنثا وقد اتصلت
~~بالفعل علامة التأنيث، وذلك كقولك: ضربت موسى سلمى، فإن اقتران التاء
~~بالفعل دال على أن الفاعل مؤنث، فتأخره حينئذ عن المفعول لا يضر.

# (2) ومن ذلك قول عمرو بن معد يكرب وأنشدناه في مباحث الضمير.

# قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس إلا أنا (3) " وما " اسم موصول: مفعول
~~مقدم لاخر " بإلا " جار ومجرور متعلق = (*)
PageV01P488

# = بانحصر الآتي " أو " عاطفة " بإنما " جار ومجرور معطوف على " بإلا " "
~~انحصر " فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة من الفعل وفاعله لامحل لها صلة ما الموصولة " أخر " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وقد " حرف دال على التقليل
~~" يسبق " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما "
~~إن " شرطية " قصد " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إن ظهر قصد "
~~ظهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره ms665 هو يعود إلى قصد،
~~والجملة من ظهر المذكور وفاعله لا محل لها تفسيرية.

# 147 - هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبها أحد ممن احتج به من أئمة النحو،

# وهو من شواهد سيبويه (1 - 270) وقد عثرت بعد طويل البحث على أنه من قصيدة
~~طويلة لذي الرمة غيلان بن عقبة، وأولها قوله: = (*)
PageV01P489

# = مررنا على دار لمية مرة وجاراتها، قد كاد يعفو مقامها وبعده بيت الشاهد،
~~ثم بعده قوله: وقد زودت مي على النأي قلبه علاقات حاجات طويل سقامها فأصبحت
~~كالهيماء: لا الماء مبرد صداها، ولا يقضي عليها هيامها اللغة: " آناء " من
~~الناس من يرويه بهمزة ممدودة كآبار وآرام، ومنهم من يرويه بهمزة في أوله
~~غير ممدودة وهمزة بعد النون ممدودة بوزن أعمال، وقد جعله العيني جمع نأي -
~~بفتح النون - ومعناه البعد، وعندي أنه جمع نؤي - بزنة قفل أو صرد أو ذئب أو
~~كلب وهو الحفيرة تحفر حول الخباء لتمنع عنه المطر.

# ويجوز أن تكون الهمزة في أوله ممدودة على أنه قدم الهمزة التي هي العين على
~~النون فاجتمع في الجمع همزتان متجاورتان وثانيتهما ساكنة فقلبها ألفا من
~~جنس حركة الاولى كما فعلوا بآبار وآرام جمع بئر ورئم.

# كما يجوز أن تكون المدة في الهمزة الثانية على الاصل.

# وقد جعله الشيخ خالد بكسر الهمزة الاولى على أنه مصدر بزنة الابعاد ومعناه،
~~وهو بعيد فلا تلتفت إليه " وشامها " ضبطه غير واحد بكسر الواو بزنة جبال
~~على أنه جمع وشم، وهو ما تجعله المرأة على ذراعها ونحوه: تغرز ذراعها
~~بالايرة ثم تحشوه بدخان الشحم.

# وليس ذلك بصواب أصلا.

# وقد تحرف الكلام عليهم فانطلقوا يخرجونه ويتمحلون له والواو مفتوحة، وهي
~~واو العطف، والشام: جمع شامة، وهي العلامة، وشام: معطوف إما على آناء وإما
~~على عشية على ما سنبينه لك في الاعراب.

# هذا، ورواية الديوان هكذا: فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا أهلة آناء الديار وشامها

# المعنى: لا يعلم إلا الله تعالى مقدار ما هيجته فينا من كوامن الشوق هذه
~~العشية التي قضيناها بجوار آثار دار ms666 المحبوبة.

# وعلامات هذه الدار، الاعراب: " فلم " الفاء حرف عطف، لم: حرف نفي وجزم وقلب
~~" يدر " فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الياء " إلا " أداة استثناء
~~ملغاة " الله " فاعل يدري " ما " اسم موصول مفعول به ليدري، وجملة " هيجت "
~~مع فاعله الآتي لا محل لها صلة = (*)
PageV01P490

# = الموصول " لنا " جار ومجرور متعلق بهيجت " عشية " يجوز أن يكون فاعل
~~لهيجت، وعيشة مضاف و" آناء " مضاف إليه، وآناء مضاف، و" الديار " مضاف إليه
~~" وشامها " الواو حرف عطف، وشام: معطوف على عشية إن جعلته فاعل هيجت، وشام
~~مضاف وضمير الغائبة العائد على الديار مضاف إليه، ولا تلتفت لغير هذا من
~~أعاريب، ويجوز نصب عشية على الظرفية، ويكون " آناء " فاعلا لهيجت، ويكون قد
~~حذف تنوين عشية للضرورة أو ألقى حركة الهمزة من آناء على تنوين عشية ثم حذف
~~الهمزة، ويكون " شامها " معطوفا على آناء الديار.

# الشاهد فيه: قوله " فلم يدر إلا الله ما - إلخ " حيث قدم الفاعل المحصور
~~بإلا، على المفعول، وقد ذهب الكسائي إلى تجويز ذلك استشهادا بمثل هذا
~~البيت، والجمهور على أنه ممنوع، وعندهم أن " ما " اسم موصول مفعول به لفعل محذوف.

# والتقدير: فلم يدر إلا الله، درى ما هيجت لنا، وسيذكر ذلك الشارح.

# 148 - نسب كثير من العلماء هذا البيت لمجنون بني عامر قيس بن الملوح، ولم

# أعثر عليه في ديوانه، ولعل السر في نسبتهم البيت له ذكر " ليلى " فيه.

# الاعراب: " تزودت " فعل ماض وفاعل " من ليلى، بتكليم " متعلقان بتزود
~~وتكليم مضاف، و" ساعة " مضاف إليه " فما " نافية " زاد " فعل ماض " إلا "
~~أداة استثناء ملغاة " ضعف " مفعول به لزاد، وضعف مضاف و" ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " بي " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " كلامها " كلام:
~~فاعل زاد، وكلام مضاف، وضمير الغائبة العائد إلى ليلى مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها " حيث قدم المفعول به،
~~وهو قوله " ضعف " على الفاعل، وهو قوله " كلامها " مع كون المفعول منحصرا "
~~بإلا " وهذا جائز عند الكسائي وأكثر البصريين، وبقية البصريين يتأولون ms667 ذلك
~~البيت = (*)
PageV01P491

# = ونحوه بأن في " زاد " ضميرا مستترا يعود على تكليم ساعة، وهو فاعله،
~~وقوله " كلامها " فاعل بفعل محذوف، والتقدير: زاده كلامها، وهو تأويل
~~مستبعد، ولا مقتضى له.

# (1) قدمنا ذكر الكلام على هذا الشاهد، وهو الشاهد رقم 147.

# (2) " وشاع " فعل ماض " نحو " فاعل شاع " خاف " فعل ماض " ربه " رب: منصوب
~~على التعظيم، ورب مضاف وضمير الغائب العائد إلى عمر المتأخر لفظا مضاف إليه
~~" عمر " فاعل خاف، والجملة من خاف وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة نحو
~~إليها " وشذ " فعل ماض " نحو " فاعل شذ " زان " فعل ماض " نوره " نور: فاعل
~~زان، ونور مضاف، وضمير الغائب العائد إلى الشجر المتأخر لفظا ورتبة مضاف
~~إليه " الشجر " مفعول به لزان، وجملة زان وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة = (*)
PageV01P492

# = نحو إليها، والمراد بنحو " خاف ربه عمر ": كل كلام اتصل فيه ضمير الفاعل
~~المتأخر بالمفعول المتقدم، والمراد بنحو " زان نوره الشجر ": كل كلام اتصل
~~فيه ضمير المفعول المتأخر بالفاعل المتقدم.

# (1) من ذلك قول الاعشى ميمون: كناطح صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها، وأوهى
~~قرنه الوعل (2) ذهب إلى هذا الاخفش أيضا، وابن جنى تابع فيه له.

# وقد أيدهما في ذلك = (*)
PageV01P493

# = المحقق الرضي، قال: والاولى تجويز ما ذهبا إليه، ولكن على قلة، وليس
~~للبصرية منعه مع قولهم في باب التنازع بما قالوا، اه، وهو يشير إلى رأى
~~البصريين في التنازع من تجويزهم إعمال العامل الثاني المتأخر في لفظ
~~المعمول، وإعمال المتقدم من العاملين في ضميره، إذ فيه عود الضمير على
~~المتأخر.

# 149 - البيت لاحد أصحاب مصعب بن الزبير - رضي الله عنهما ! - يرثيه.

# اللغة: " طالبوه " الذين قصدوا قتاله " ذعروا " أخذهم الخوف " كاد ينتصر "
~~لان خوفهم منه أعظم وسيلة لانتصاره عليهم، وهو مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالرعب ".

# الاعراب: " لما " ظرف بمعنى حين مبني على السكون في محل نصب بذعر الآتي "
~~رأى " فعل ماض " طالبوه " طالبو: فاعل رأى، وطالبو مضاف والضمير العائد إلى
~~مصعب مضاف إليه، والجملة من رأى وفاعله في محل جر بإضافة لما الظرفية إليها
~~" مصعبا " مفعول ms668 به لرأى " ذعروا " فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعل " وكاد
~~" فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مصعب " لو
~~" شرطية غير جازمة " ساعد المقدور " فعل وفاعل، وهو شرط لو " ينتصر " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مصعب، والجملة من
~~ينتصر وفاعله في محل نصب خبر " كاد " وجواب لو محذوف يدل عليه خبر كاد،
~~وجملة الشرط والجواب لا محل لها اعتراضية بين كاد واسمها وبين خبرها.

# الشاهد فيه: قوله " رأى طالبوه مصعبا " حيث أخر المفعول عن الفاعل، مع أن
~~مع الفاعل ضميرا يعود على المفعول، فعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة.

# ومن شواهد هذه المسألة مما لم يذكره الشارح - قول الشاعر: لما عصى أصحابه
~~مصعبا أدى إليه الكيل صاعا بصاع وقول الآخر: ألا ليت شعري هل يلومن قومه
~~زهيرا على ما جر من كل جانب = (*)
PageV01P494

# = وسننشد في شرح الشاهد رقم 153 الآتي بعض شواهد لهذه المسألة، ونذكر لك ما
~~نرجحه من أقوال العلماء.

# 150 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.

# اللغة: " كسا " فعل يتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، تقول:
~~كسوت محمدا جبة، كما تقول: ألبست عليا قميصا " حلمه " الحلم: الاناة
~~والعقل، وهو أيضا تأخير العقوبة وعدم المعاجلة فيها " سؤدد " هو السيادة "
~~ورقى " بتضعيف القاف أصل معناه جعله يرقى: أي يصعد، والمرقاة: السلم الذي
~~به تصعد من أسفل إلى أعلى، والمراد رفعه وأعلى منزلته من بين نظرائه "
~~الندى " المراد به الجود والكرم " ذرى " بضم الذال - جمع ذروة، وهي أعلى الشئ.

# الاعراب: " كسا " فعل ماض " حلمه " حلم: فاعل كسا، وحلم مضاف والضمير مضاف
~~إليه " ذا الحلم " ذا: مفعول أول لكسا، وذا مضاف والحلم مضاف إليه " أثواب
~~سؤدد " أثواب: مفعول ثان لكسا، وأثواب مضاف وسؤدد مضاف إليه " ورقى " فعل
~~ماض " نداه " فاعل ومضاف إليه " ذا الندى " مفعول به ومضاف إليه " في ذرى "
~~جار ومجرور متعلق برقى.

# وذرى مضاف، و" المجد " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " كسا حلمه ذا الحلم، ورقى نداه ms669 ذا الندى " فإن المفعول
~~فيهما متأخر عن الفاعل مع أن مع الفاعل ضميرا يعود على المفعول، فيكون فيه
~~إعادة الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة جميعا، وذلك لا يجوز عند جمهور
~~البصريين، خلافا لابن جنى - تبعا للاخفش - وللرضي، وابن مالك في بعض كتبه.

# كذا قالوا، ونحن نرى أنه لا يبعد - في هذا البيت أن يكون الضمير في " حلمه،
~~ونداه " عائدا على ممدوح ذكر في أبيات تقدمت البيت الشاهد، فيكون المعنى أن
~~حلم هذا الممدوح هو الذي أثر فيمن تراهم من أصحاب الحلم، إذ ائتسوا به
~~وجعلوه قدوة لهم، واستمر تأثيره فيهم حتى بلغوا الغاية من هذه الصفة، وأن
~~ندى هذا الممدوح أثر كذلك فيمن تراهم من أصحاب الجود، فافهم وأنصف.

# *
PageV01P495

# 151 - البيت لشاعر الانصار سيدنا حسان بن ثابت، يرثي مطعم بن عدي بن نوفل
~~بن عبد مناف بن قصي، أحد أجواد مكة، وأول هذه القصيدة قوله: أعين ألا ابكي
~~سيد الناس، واسفحي بدمع، فإن أنزفته فاسكبي الدما اللغة: " أعين " أراد يا
~~عيني، فحذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة التي قبلها " اسفحي " أسيلي وصبي "
~~أنزفته " أنفدت دمعك فلم يبق منه شئ " أخلد " كتب له الخلود، ودوام البقاء.

# المعنى: يريد أنه لا بقاء لاحد في هذه الحياة مهما يكن نافعا لمجموع البشر.

# الاعراب: " لو " شرطية غير جازمة " أن " حرف توكيد ونصب " مجدا " اسم أن،
~~وجملة " أخلد " مع فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر أن، وأن مع دخلت عليه
~~في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل لفعل محذوف، والتقدير: لو ثبت إخلاد مجد
~~صاحبه، وهذا الفعل هو فعل الشرط " الدهر " منصوب على الظرفية الزمانية،
~~وعامله أخلد " واحدا " مفعول به لاخلد " من الناس " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لواحد " أبقى " فعل ماض " مجده " مجد: فاعل أبقى، ومجد مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى مطعم المتأخر مضاف إليه، والجملة من أبقى وفاعله
~~ومفعوله لا محل لها من الاعراب جواب " لو " " مطعما " مفعول به لابقى.

# الشاهد فيه: قوله " أبقى مجده مطعما " حيث أخر المفعول وهو قوله مطعما ms670 عن

# الفاعل، وهو قوله " مجده " مع أن الفاعل مضاف إلى ضمير يعود على المفعول،
~~فيقتضى أن يرجع الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة.

# 152 - البيت لابي الاسود الدؤلي، يهجو عدي بن حاتم الطائي، وقد نسبه ابن = (*)
PageV01P496

# = جنى إلى النابغة الذبياني، وهو انتقال ذهن من أبي الفتح، وسببه أن
~~للنابغة الذبياني قصيدة على هذا الروى.

# اللغة: " جزاء الكلاب العاويات " هذا مصدر تشبيهي، والمعنى: جزاه الله جزاء
~~مثل جزاء الكلاب العاويات، ويروى " الكلاب العاديات " بالدال بدال الواو
~~وهو جمع عاد، والعادي: اسم فاعل من عدا يعدو، إذا ظلم وتجاوز قدره " وقد
~~فعل " يريد أنه تعالى استجاب فيه دعاءه، وحقق فيه رجاءه.

# المعنى: يدعو على عدي بن حاتم بأن يجزيه الله جزاء الكلاب، وهو أن يطرده
~~الناس وينبذوه ويقذفوه بالاحجار، ثم يقول: إنه سبحانه قد استجاب دعاءه عليه.

# الاعراب: " جزى " فعل ماض " ربه " فاعل، ومضاف إليه " عني " جار ومجرور
~~متعلق بجزى " عدي " مفعول به لجزى " ابن " صفة لعدي، وابن مضاف و" حاتم "
~~مضاف إليه " جزاء " مفعول مطلق مبين لنوع عامله وهو جزى، وجزاء مضاف، و"
~~الكلاب " مضاف إليه " العاويات " صفة للكلاب " وقد " الواو للحال، قد: حرف
~~تحقيق " فعل " فعل ماض مبني على الفتح لا محل له، وسكن لاجل الوقف، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ربه، والجملة في محل نصب حال.

# الشاهد فيه: قوله " جزى ربه.

# عدي " حيث أخر المفعول، وهو قوله " عدي " وقدم الفاعل، وهو قوله " ربه "،
~~مع اتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول.

# 153 - نسبوا هذا البيت لسليط بن سعد، ولم أقف له على سابق أو لاحق.

# اللغة: " أبا الغيلان " كنية لرجل لم أقف على تعريف له " سنمار " بكسر
~~السين والنون بعدهما ميم مشددة اسم رجل رومي، يقال: إنه الذي بنى الخورنق
~~وهو القصر الذي كان بظاهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس ملك الحيرة، وإنه
~~لما فرغ من بنائه ألقاه النعمان من أعلى القصر، لئلا يعمل مثل لغيره، فخر
~~ميتا، وقد ضربت به العرب المثل في سوء المكافأة، يقولون: ms671 " جزاني جزاء
~~سنمار " قال الشاعر (انظر المثل رقم 828 في مجمع الامثال 1 / 159
~~بتحقيقنا): جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار، وما كان ذانب = (32 -
~~شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P497

# = الاعراب: " جزى " فعل ماض " بنوه " فاعل، ومضاف إليه " أبا الغيلان "
~~مفعول به ومضاف إليه " عن كبر " جار ومجرور متعلق بجزى " وحسن فعل " الواو
~~عاطفة، وحسن: معطوف على كبر، وحسن مضاف وفعل مضاف إليه " كما " الكاف
~~للتشبيه، وما: مصدرية " يجزى " فعل مضارع مبني للمجهول " سنمار " نائب فاعل
~~يجزى، و" ما " ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لموصوف محذوف يقع مفعولا مطلقا مبينا لنوع " جزى "، وتقدير
~~الكلام: جزى بنوه أبا الغيلان جزاء مشابها لجزاء سنمار.

# الشاهد فيه: قوله " جزى بنوه أبا الغيلان " حيث أخر المفعول، وهو قوله "
~~أبا الغيلان " عن الفاعل، وهو قوله " بنوه "، مع أن الفاعل متصل بضمير عائد

# على المفعول.

# هذا، ومن شواهد هذه المسألة مما لم ينشده الشارح - زيادة على ما ذكرناه في
~~شرح الشاهد رقم 149 - قول الشاعر: وما نفعت أعماله المرء راجيا جزاء عليها
~~من سوى من له الامر حيث قدم الفاعل وهو قوله " أعماله " - على المفعول -
~~وهو قوله " المرء " مع أنه قد اتصل بالفاعل ضمير يعود إلى المفعول، فجملة
~~ما أنشده الشارح وأنشدناه لهذه المسألة ثمانية شواهد.

# ولكثرة شواهد هذه المسألة نرى أن ما ذهب إليه الاخفش - وتابعه عليه أبو
~~الفتح ابن جنى، والامام عبد القاهر الجرجاني، وأبو عبد الله الطوال، وابن
~~مالك، والمحقق الرضي من جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول،
~~هو القول الخليق بأن تأخذ به وتعتمد عليه، ونرى أن الانصاف واتباع الدليل
~~يوجبان علينا أن نوافق هؤلاء الائمة على ما ذهبوا إليه وإن كان الجمهور على
~~خلافه، لان التمسك بالتعليل مع وجود النص على خلافه مما لا يجوز، وأحكام
~~العربية يقضى فيها على وفق ما ورد عن أهلها.

# (*)
PageV01P498

# (1) " ينوب " فعل مضارع " مفعول " فاعل ينوب " به " جار ومجرور متعلق
~~بمفعول " عن فاعل " جار ومجرور متعلق بينوب أيضا " فيما ms672 " مثله، وما اسم
~~موصول " له " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " كنيل " الكاف جارة
~~لقول محذوف، نيل: فعل ماض مبني للمجهول " خير نائل " نائب فاعل، ومضاف إليه.

# (2) الاغراض التي تدعو المتكلم إلى حذف الفاعل كثيرة جدا، ولكنها - على
~~كثرتها - لا تخلو من أن سببها إما أن يكون شيئا لفظيا أو معنويا.

# فأما الاسباب اللفظية فكثيرة: منها القصد إلى الايجاز في العبارة نحو قوله
~~تعالى: (فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ومنها المحافظة على السجع في الكلام
~~المنثور نحو قولهم: من طابت سريرته حمدت سيرته، إذ لو قيل " حمد الناس
~~سيرته " لاختلف إعراب الفاصلتين، ومنها المحافظة على الوزن في الكلام
~~المنظوم، كما في قول الاعشى ميمون ابن قيس: علقتها عرضا، وعلقت رجلا غيري،
~~وعلق أخرى غيرها الرجل فأنت ترى الاعشى قد بنى " علق " في هذا البيت ثلاث
~~مرات للمجهول، لانه لو ذكر الفاعل في كل مرة منها أو في بعضها لما استقام
~~له وزن البيت، والتعليق ههنا: المحبة، وعرضا: أي من غير قصد منى، ولكن عرضت
~~لي فهويتها.

# وأما الاسباب المعنوية فكثيرة: منها كون الفاعل معلوما للمخاطب حتى لا
~~يحتاج إلى ذكره له، وذلك نحو قوله تعالى: (خلق الانسان من عجل) ومنها كونه
~~مجهولا للمتكلم فهو لا يستطيع تعيينه للمخاطب وليس في ذكره بوصف مفهوم من
~~الفعل فائدة وذلك كما تقول: سرق متاعي، لانك لا تعرف ذات السارق، وليس في
~~قولك " سرق اللص متاعي " فائدة زائدة في الافهام على قولك " سرق متاعي "
~~ومنها رغبة المتكلم = (*)
PageV01P499

# = في الابهام على السامع، كقولك: تصدق بألف دينار، ومنها رغبة المتكلم في
~~إظهار تعظيمه للفاعل: بصون اسمه عن أن يجري على لسانه، أو بصونه عن أن
~~يقترن بالمفعول به في الذكر، كقولك: خلق الخنزير، ومنها رغبة المتكلم في
~~إظهار تحقير الفاعل بصون لسانه عن أن يجري بذكره، ومنها خوف المتكلم من
~~الفاعل فيعرض عن ذكره لئلا يناله منه مكروه، ومنها خوف المتكلم على الفاعل
~~فيعرض عن اسمه لئلا يمسه أحد بمكروه.

# (1) " فأول " مفعول مقدم، والعامل فيه " اضممن ms673 " الآتي، وأول مضاف و" الفعل
~~" مضاف إليه " اضممن " اضمم: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة، ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " والمتصل " الواو حرف عطف، المتصل: مفعول مقدم، والعامل
~~فيه " اكسر " الآتي " بالآخر " جار ومجرور متعلق بالمتصل " اكسر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في مضي " جار ومجرور يتعلق باكسر
~~أو بمحذوف حال " كوصل " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلقان
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كقولك إلخ، ووصل: فعل ماض
~~مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة مقول
~~القول المحذوف.

# (*)
PageV01P500

# (1) " واجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول أول " من مضارع " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء "
~~منفتحا " مفعول ثان لاجعل " كينتحي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف " المقول " نعت لينتحي الذي قصد لفظه " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بالمقول " ينتحى " قصد لفظه: محكى بالقول، فهو نائب فاعل للمقول.

# (2) " والثاني " مفعول أول لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: واجعل
~~الثاني " التالي " نعت للثاني " تا " قصر للضرورة مفعول به للتالي، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه، وتا مضاف، و" المطاوعة " مضاف إليه " كالاول " جار ومجرور
~~في موضع المفعول الثاني لاجعل الآتي " اجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " بلا منازعة " الباء حرف
~~جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده
~~بطريق العارية، والجار والمجرور متعلق باجعل، ولا مضاف، ومنازعة: مضاف
~~إليه، مجرور بالكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
~~العارية، وسكن لاجل الوقف.

# (3) " وثالث " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، وثالث مضاف و" الذي "
~~مضاف إليه " بهمز " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الذي، وهمز مضاف، = (*)
PageV01P501

# = " الوصل " مضاف إليه " كالاول " جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لاجعل
~~مقدما عليه " اجعلنه " اجعل: فعل أمر، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه ms674 وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " كاستحلي " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مبتدأ محذوف على النحو الذي سبق مرارا.

# (1) " واكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو اشمم
~~" مثله، والجملة معطوفة على الجملة السابقة " فا " مفعول به تنازعه
~~العاملان، وفا مضاف، و" ثلاثي " مضاف إليه " أعل " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثلاثي، والجملة في
~~محل جر نعت لثلاثي " عينا " تمييز " وضم " مبتدأ " جا " أصله جاء، وقصره
~~للضرورة: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ضم،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كبوع " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال "
~~فاحتمل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على " ضم ".

# 154 - البيت لراجز لم يعينوه.

# اللغة: " حيكت " نسجت، وتقول: حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة " نيرين " = (*)
PageV01P502

# = تثنية نير بكسر النون بعدها ياء مثناة وهو علم الثوب أو لحمته، فإذا نسج
~~الثوب على نيرين فذلك أصفق له وأبقى، وإذا أرادوا أن يصفوا ثوبا بالمتانة
~~والاحكام قالوا: هذا ثوب ذو نيرين، وقد قالوا من ذلك أيضا: هذا رجل ذو
~~نيرين، وهذا رأى ذو نيرين، وهذه حرب ذات نيرين، يريدون أنها شديدة، وقالوا:
~~هذا ثوب منير على زنة معظم إذا كان منسوجا على نيرين، وقد روى في موضع هذه
~~العبارة " حوكت على نولين " ونولين: مثنى نول بفتح النون وسكون الواو وهو
~~اسم للخشبة التي يلف عليها الحاثك الشقة حين يريد نسجها " تختبط الشوك "
~~تضربه بعنف " ولا تشاك " لا يدخل فيها الشوك ولا يضرها.

# المعنى: وصف ملفحة أو حلة بأنها محكمة النسج، تامة الصفاقة، وأنها إذا
~~اصطدمت بالشواك لم يؤذها ولم يعلق بها.

# الاعراب: " حيكت " حيك: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " على نيرين " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من الضمير المستتر في حيكت " إذ " ظرف للزمان الماضي مبني على
~~السكون في محل نصب يتعلق بحيك، وجملة " تحاك ms675 " ونائب الفاعل المستتر فيه في
~~محل جر بإضافة " إذ " إليها " تختبط " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي

# " الشوك " مفعول به لتختبط " ولا " نافية " تشاك " فعل مضارع مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.

# الشاهد فيه: قوله " حيكت " حيث إنه فعل ثلاثي معتل العين، فلما بناه
~~للمجهول أخلص كسر فائه، ويروى " حوكت على نيرين " بالواو ساكنة، وعلى هذا
~~يكون شاهدا للوجه الثاني، وهو إخلاص ضم الفاء.

# 155 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وقد راجعت ديوان أراجيزه فوجدت في
~~زياداته أبياتا منها هذا البيت، وهي قوله: =
PageV01P503

# = يا قوم قد حوقلت أو دنوت وبعض حيقال الرجال الموت مالي إذا أجذبها صأيت
~~أكبر قد عالني أو بيت ليت، وهل ينفع شيئا ليت ؟ ليت شبابا...وقد روى أبو
~~علي القالي في أماليه (1 - 20 طبع الدار) البيتين السابقين على بيت الشاهد،
~~ولم ينسبهما، وقال أبو عبيد البكري في التنبيه (97): " هذا راجز يصف جذبه
~~للدلو " اه، ولم يعينه أيضا.

# اللغة: " حوقلت " ضعفت وأصابني الكبر " دنوت " قربت " حيقال " هو مصدر حوقل
~~" أجذبها " أراد أنزع الدلو من البئر " صأيت " صحت، مأخوذ من قولهم: صأي
~~الفرخ، إذا صاح صياحا ضعيفا، وأراد بذلك أنينه من ثقل الدلو عليه " قد
~~عالني " غلبني وقهرني وأعجزني، وفي رواية أبي علي القالي * أكبر غيرني.

# * " أم بيت " يريد أم زوجة، وذلك لان العزب أقوى وأشد " ينفع شيئا ليت " قد
~~قصد لفظ ليت هذه قصيرها اسما وأعربها وجعلها فاعلا، ومثل هذا في " ليت " -
~~قول الشاعر: ليت شعري، وأين مني ليت ؟ إن ليتا وإن لوا عناء ومثله قول عمر
~~بن أبي ربيعة المخزومي:

# ليت شعري، وهل يردن ليت ؟ هل لهذا عند الرباب جزاء ؟ وقول الآخر: ليت شعري
~~مسافر بن أبي عمرو، وليت يقولها المحزون ونظيره في " لو " إذ قصد لفظها
~~وجعلت اسما قول الآخر: ألام على لو، ولو كنت عالما بأذناب لو لم تفتني
~~أوائله الاعراب: " ليت " حرف تمن ونصب " وهل " حرف استفهام المقصود منه
~~النفي " ينفع " فعل مضارع " شيئا " مفعول ms676 به لينفع " ليت " قصد لفظه: فاعل
~~ينفع، والجملة لا محل لها معترضة " ليت " حرف تمن مؤكد للاول " شبابا " اسم
~~ليت الاول " بوع " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره =
PageV01P504

# = هو يعود على شباب، والجملة في محل رفع خبر ليت الاول " فاشتريت " فعل
~~وفاعل، وجملتهما معطوفة بالفاء على جملة بوع.

# الشاهد فيه: قوله " بوع " فإنه فعل ثلاثي معتل العين، فلما بناه للمجهول
~~أخلص ضم فائه، وإخلاص ضم الفاء لغة جماعة من العرب منهم من حكى الشارح،
~~ومنهم بعض بني تميم، ومنهم ضبة، وحكيت عن هذيل.

# (1) " وإن " شرطية " بشكل " جار ومجرور متعلق بخيف " خيف " فعل ماض مبني
~~للمجهول فعل الشرط " لبس " نائب فاعل خيف " يجتنب " فعل مضارع مبني للمجهول
~~جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شكل "
~~وما " اسم موصول: مبتدأ " لباع " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما الموصولة
~~" قد " حرف تقليل " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " لنحو "
~~جار ومجرور متعلق بيرى، ونحو مضاف، و" حب " قصد لفظه: مضاف إليه.

# (*)
PageV01P505

# (1) " وما " اسم موصول مبتدأ " لفا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما
~~الموصولة، وفا مضاف و" باع " قصد لفظه: مضاف إليه " لما " اللام جارة، وما:
~~اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر المبتدأ " العين " مبتدأ، وجملة " تلي " وفاعله المستتر فيه في محل رفع
~~خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة " ما " المجرورة باللام "
~~في اختار " جار ومجرور متعلق بتلي " وانقاد، وشبه " معطوفان على اختار "
~~ينجلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شبه،
~~والجملة في محل جر نعت لشبه.

# (*)
PageV01P506

# (1) " وقابل " مبتدأ، وخبره قوله " حري " في آخر البيت " من ظرف " جار
~~ومجرور متعلق بقابل " أو من مصدر " معطوف على الجار والمجرور السابق " أو
~~حرف جر " معطوف على مصدر ومضاف إليه " بنيابة " جار ومجرور متعلق بجر ms677 " جر
~~" خبر المبتدأ الذي هو قابل في أول البيت كما ذكرنا من قبل.

# (2) الظروف على ثلاثة أنواع: النوع الاول: ما يلزم النصب على الظرفية، ولا
~~يفارقها أصلا، ولا إلى الجر بمن، وذلك مثل قط، وعوض، وإذا، وسحر.

# والنوع الثاني: ما يلزم أحد أمرين: النصب على الظرفية، والجر بمن، وذلك مثل
~~عند، وثم، بفتح الثاء.

# = (*)
PageV01P507

# = وهذان النوعان يقال لكل منهما: " ظرف غير متصرف "، والفرق بينهما ما علمت.

# والنوع الثالث: ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بمن، إلى التأثر
~~بالعوامل المختلفة: كزمن، ووقت، وساعة، ويوم، ودهر، وحين، وهذا هو الظرف
~~المتصرف.

# (1) حاصل الذي أومأ إليه الشارح في هذه المسألة أنه يشترط في صحة جواز
~~إنابة كل واحد من الظرف والمصدر شرطان، أحدهما: أن يكون كل منهما متصرفا،
~~وثانيهما: أن يكون كل واحد منهما مختصا، فإن فقد أحدهما واحدا من هذين
~~الشرطين لم تصح نيابته.

# فالمتصرف من الظروف هو: ما يخرج عن النصب على الظرفية والجر بمن إلى التأثر
~~بالعوامل، كما علمت مما أوضحناه لك قريبا.

# وأما المتصرف من المصادر فهو: ما يخرج عن النصب على المصدرية إلى التأثر
~~بالعوامل المختلفة، وذلك كضرب وقتل، وما لا يخرج من المصدر عن النصب على
~~المصدرية كمعاذ الله فإنه مصدر غير متصرف لا يقع إلا منصوبا على المفعولية
~~المطلقة.

# وأما المختص من الظروف فهو: ما خص بإضافة، أو وصف، أو نحوهما.

# = (*)
PageV01P508

# = وأما المختص من المصادر فهو: ما كان دالا على العدد، أو على النوع، أما
~~نحو " ضرب ضرب " فهو غير مختص، ولا يجوز نيابته عن الفاعل.

# ويشترط في نيابة الجار والمجرور ثلاثة شروط، أولها: أن يكون مختصا بأن يكون
~~المجرور معرفة أو نحوها وثانيها: ألا يكون حرف الجر ملازما لطريقة واحدة،
~~كمذ ومنذ الملازمين لجر الزمان، وكحروف القسم الملازمة لجر المقسم به،
~~وثالثها: ألا يكون حرف الجر دالا على التعليل كاللام، والباء، ومن، إذا
~~استعملت إحداها في الدلالة على التعليل، ولهذا امتنعت نيابة المفعول لاجله.

# (1) " ولا " نافية " ينوب " فعل مضارع " بعض " فاعل ينوب، وبعض ms678 مضاف، واسم
~~الاشارة في " هذي " مضاف إليه " إن " شرطية " وجد " فعل ماض مبني للمجهول
~~فعل الشرط " في اللفظ " جار ومجرور متعلق بوجد " مفعول " نائب فاعل لوجد "
~~به " متعلق بمفعول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إن
~~وجد في اللفظ مفعول به فلا ينوب بعض هذه الاشياء " وقد " حرف تقليل " يرد "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نيابة بعض هذه
~~الاشياء مناب الفاعل مع وجود المفعول به في اللفظ المستفاد من قوله " ولا
~~ينوب إلخ ".

# (*)
PageV01P509

# 156 - نسبوا هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وقد راجعت ديوان أراجيزه فوجدت هذا
~~البيت في زيادات الديوان، لا في أصله، وقبله قوله: وقد كفى من بدئه ما قد
~~بدا وإن ثنى في العود كان أحمدا اللغة: " بدئه " مبتدأ أمره وأول شأنه "
~~بدا " ظهر " ثنى " عاد، تقول: ثنى يثني بوزن رمى يرمي وأصل معناه جمع طرفي
~~الحبل فصير ما كان واحدا اثنين " كان أحمدا " مأخوذ من قولهم: عود أحمد،
~~يريدون أنه محمود " يعن " فعل مضارع ماضيه عنى، وهو من الافعال الملازمة
~~للبناء للمفعول، ومعناه على هذا أولع أو اهتم، تقول: عنى فلان بحاجتي وهو
~~معني بها، إذا كان قد أولع بقضائها واهتم لها " العلياء " هي خصال المجد
~~التي تورث صاحبها سموا ورفعة قدر " شفى " أبرأ، وأراد به ههنا هدى، مجازا "
~~الغي " الجري مع هوى النفس والتمادي في الاخذ بما يوبقها ويهلكها " هدى "
~~بضم الهاء وهو الرشاد وإصابة الجادة.

# المعنى: لم يشتغل بمعالي الامور، ولم يولع بخصال المجد، إلا أصحاب السيادة
~~والطموح، ولم يشف ذوي النفوس المريضة والاهواء المتأصلة من دائهم الذي
~~أصيبت به نفوسهم إلا ذوو الهداية والرشد.

# الاعراب: " لم " حرف نفي وجزم وقلب " يعن " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم
~~بلم وعلامة جزمه حذف الالف، والفتحة قبلها دليل عليها " بالعلياء " جار
~~ومجرور نائب عن الفاعل " إلا " أداة استثناء ملغاة " سيدا " مفعول به ليعن
~~" ولا " الواو عاطفة، ولا نافية " شفى " فعل ماض " ذا " مفعول لشفى مقدم
~~على الفاعل، وذا مضاف، و" ms679 الغي " مضاف إليه " إلا " أداة استثناء ملغاة "
~~ذو " فاعل شفى، وذو مضاف، و" هدى " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " لم يعن بالعلياء إلا سيدا " حيث ناب الجار والمجرور وهو
~~قوله " بالعلياء " عن الفاعل، مع وجود المفعول به في الكلام وهو قوله "
~~سيدا ".

# والدليل على أن الشاعر أناب الجار والمجرور، ولم ينب المفعول به، أنه جاء
~~بالمفعول به منصوبا، ولو أنه أنابه لرفعه، فكان يقول: لم يعن بالعلياء إلا
~~سيد، = (*)
PageV01P510

# = والداعي لذلك أن القوافي كلها منصوبة، فاضطراره لتوافق القوافي هو الذي
~~دعاه وألجأه إلى ذلك.

# ومثل هذا البيت قول الراجز: وإنما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه
~~ومحل الاستشهاد في قوله " معنيا بذكر قلبه " حيث أناب الجار والمجرور - وهو
~~قوله " بذكر " - عن الفاعل، مع وجود المفعول به في الكلام وهو قوله " قلبه
~~" - بدليل أنه أتى بالمفعول به منصوبا بعد ذلك كما هو ظاهر.

# والبيتان حجة للكوفيين والاخفش جميعا، لان النائب عن الفاعل في البيتين
~~متقدم في كل واحد منهما عن المفعول به، والبصريون يرون ذلك من الضرورة
~~الشعرية.

# (1) " وباتفاق " الواو للاستئناف، باتفاق: جار ومجرور متعلق بينوب الآتي

# " قد " حرف تقليل " ينوب " فعل مضارع " الثان " فاعل ينوب " من باب " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الثاني، وباب مضاف، و" كسا " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " فيما " جار ومجرور متعلق بينوب " التباسه " التباس: مبتدأ، والتباس
~~مضاف والهاء مضاف إليه " أمن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى التباس، والجملة من أمن ونائب فاعله في
~~محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب صلة " ما
~~" المجرورة محلا بفي.

# (*)
PageV01P511

# (1) قد ينصب فعل من الافعال مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، نحو ظننت زيدا
~~قائما وعلمت أخاك مسافرا، ولا ينصب المفعولين اللذين أصلهما المبتدأ والخبر
~~إلا ظن وأخواتها، وهذا هو مراد الشارح هنا بقوله " باب ظن "، ومراد الناظم
~~بقوله " في باب ظن وأرى " لان " أرى " تنصب ثلاثة مفاعيل: أصل الثاني
~~والثالث

# منها مبتدأ وخبر، على ما ms680 علمت.

# وقد ينصب فعل من الافعال مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهذا النوع
~~على ضربين، لان نصبه لاحد هذين المفعولين إما أن يكون على نزع الخافض، كما
~~في قولك: اخترت الرجال محمدا، وكما في قوله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا) الاصل اخترت من الرجال محمدا، واختار موسى من قومه سبعين رجلا، وإما
~~أن يكون نصبه للمفعولين لانه من طبيعته متعد إلى اثنين، وذلك نحو قولك:
~~منحت الفقير درهما، وأعطيت إبراهيم دينارا، وكسوت محمدا جبة.

# وهذا الضرب الاخير هو مراد الناظم والشارح بباب كسا، فهو: كل فعل تعدى إلى
~~مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وكان تعديه إليهما بنفسه، لا بواسطة
~~حذف حرف الجر من أحدهما وإيصال الفعل إلى المجرور.

# (*)
PageV01P512

# (1) " في باب " جار ومجرور متعلق باشتهر الآتي، وباب مضاف، و" ظن " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " وأرى " معطوف على ظن " المنع " مبتدأ، وجملة " اشتهر "
~~وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ " ولا " نافية " أرى " فعل
~~مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " منعا " مفعول به لارى "
~~إذا " ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " القصد " فاعل لفعل محذوف
~~يفسره ما بعده، والتقدير: إذا ظهر القصد، والجملة من الفعل المحذوف وفاعله
~~المذكور في مجل جر بإضافة إذا إليها " ظهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القصد، والجملة من ظهر المذكور وفاعله لا محل
~~لها من الاعراب تفسيرية.

# (*)
PageV01P513

# (1) حاصل الخلاف الذي نقله غيرهما أن بعض النحاة أجازه بشرط ألا يوقع في
~~لبس كما مثل الشارح، وحكاية الخلاف هو ظاهر كلام الناظم في كتابه التسهيل،
~~بل يمكن أن يكون مما يشير إليه كلامه في الالفية لان ثالث مفاعيل أعلم هو
~~ثاني مفعولي علم، وقد ذكر اختلاف النحاة في ثاني مفعولي علم.

# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ أول " سوى النائب، مما " متعلقان بمحذوف صلة
~~" ما " الواقع مبتدأ " علقا " علق: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود لما، والجملة لا محل لها صلة ما
~~المجرورة ms681 محلا بمن " بالرافع " متعلق بقوله علق " النصب " مبتدأ ثان " له "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني
~~وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول، وهو " ما " في أول البيت " محققا "
~~حال من الضمير المستكن في الخبر.

# (*)
PageV01P514

# (1) يريد لا يرفع على أنه نائب فاعل إلا واحد من المفاعيل التي كان الفعل
~~ناصبا لها وهو مبني للمعلوم.

# (*)
PageV01P515

# (1) أركان الاشتغال ثلاثة: مشغول عنه، وهو الاسم المتقدم، ومشغول، وهو
~~الفعل المتأخر، ومشغول به، وهو الضمير الذي تعدى إليه الفعل بنفسه أو
~~بالواسطة، ولكل واحد من هذه الاركان الثلاثة شروط لابد من بيانها.

# فأما شروط المشغول عنه - وهو الاسم المتقدم في الكلام - فخمسة: الاول: ألا
~~يكون متعددا لفظا ومعنى: بأن يكون واحدا، نحو زيدا ضربته، أو متعددا في
~~اللفظ دون المعنى، نحو زيدا وعمرا ضربتهما، لان العطف جعل الاسمين كالاسم
~~الواحد، فإن تعدد في اللفظ والمعنى - نحو زيدا درهما أعطيته - لم يصح.

# الثاني: أن يكون متقدما، فإن تأخر - نحو ضربته - ؟ لم يكن من باب الاشتغال،
~~بل إن نصبت زيدا فهو بدل من الضمير، وإن رفعته فهو مبتدأ خبره الجملة قبله.

# الثالث: قبوله الاضمار، فلا يصح الاشتغال عن الحال، والتمييز، ولا عن
~~المجرور بحرف يختص بالظاهر كحتى.

# الرابع: كونه مفتقرا لما بعده، فنحو " جاءك زيد فأكرمه " ليس من باب
~~الاشتغال لكون الاسم مكتفيا بالعامل المتقدم عليه.

# الخامس: كونه صالحا للابتداء به، بألا يكون نكرة محضة، فنحو قوله تعالى:
~~(ورهبانية ابتدعوها) ليس من باب الاشتغال، بل (رهبانية) معطوف على ما قبله
~~بالواو، وجملة (ابتدعوها) صفة.

# وأما الشروط التي يجب تحققها في المشغول - وهو الفعل الواقع بعد الاسم -
~~فاثنان: الاول: أن يكون متصلا بالمشغول عنه، فإن انفصل منه بفاصل لا يكون
~~لما بعده عمل فيما قبله - كأدوات الشرط، وأدوات الاستفهام، ونحوهما - لم
~~يكن من باب الاشتغال، وسيأتي توضيح هذا الشرط في الشرح.

# الثاني: كونه صالحا للعمل فيما قبله: بأن يكون فعلا متصرفا، أو اسم فاعل،

# أو اسم مفعول، فإن كان حرفا، أو اسم فعل، ms682 أو صفة مشبهة، أو فعلا جامدا كفعل
~~التعجب - وكل هذه العوامل لضعفها لا تعمل فيما تقدم عليها - لم يصح.

# وأما الذي يجب تحققه في المشغول به - وهو الضمير - فشرط واحد، وهو: ألا
~~يكون أجنبيا من المشغول عنه، فيصح أن يكون ضمير المشغول عنه، نحو زيدا
~~ضربته، أو مررت به، = (*)
PageV01P516

# = ويصح أن يكون اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير المشغول عنه، نحو زيدا ضربت
~~أخاه، أو مررت بغلامه.

# (1) " إن " شرطية " مضمر " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إن
~~شغل مضمر، ومضمر مضاف، و" اسم " مضاف إليه " سابق " نعت لاسم " فعلا "
~~مفعول به لشغل مقدم عليه " شغل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى مضمر " عنه، بنصب " متعلقان بشغل، ونصب مضاف، ولفظ من "
~~لفظه " مضاف إليه، من إضافة المصدر لمفعوله، ولفظ مضاف، والهاء مضاف إليه "
~~أو " حرف عطف " المحل " معطوف على لفظ.

# (2) " فالسابق " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: فانصب
~~السابق " انصبه " انصب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " بفعل " جار ومجرور متعلق بانصب، وجملة " أضمر " ونائب
~~الفاعل المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، في محل جر نعت لفعل "
~~حتما " مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: حتم ذلك ذلك حتما " موافق " نعت
~~ثان لفعل " لما " جار ومجرور متعلق بموافق " قد " حرف تحقيق، وجملة " أظهرا
~~" ونائب الفاعل المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، لا محل
~~لها من الاعراب صلة " ما " المجرورة محلا باللام.

# (*)
PageV01P517

# * (1) اعلم أن الفعل المشغول قد يكون متعديا ناصبا للمشغول به بلا واسطة،
~~وقد يكون لازما ناصبا للمشغول به معنى وهو مجرور بحرف جر، وعلى كل حال إما
~~أن يكون المشغول به ضمير الاسم المتقدم، وإما أن يكون سببيه، فهذه أربعة
~~أحوال: فيكون تقدير العامل في الاسم المتقدم المشغول عنه من لفظ العامل
~~المشغول ومعناه في صورة واحدة، وهي أن يجتمع في العامل المشغول شيئان هما:
~~كونه متعديا بنفسه، وكونه ناصبا لضمير الاسم المتقدم - نحو ms683 قولك: زيدا ضربته.

# ويكون تقدير العامل في الاسم المتقدم المشغول عنه من معنى العامل المشغول
~~دون لفظه، في ثلاث صور: = (*)
PageV01P518

# = الاولى: أن يكون العامل في المشغول به لازما، والمشغول به ضمير الاسم
~~المتقدم، نحو قولك: أزيدا مررت به، فإن التقدير: أجاوزت زيدا مررت به.

# الثانية: أن يكون العامل لازما، والمشغول به اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير
~~الاسم السابق، نحو قولك: زيدا مررت بغلامه، فإن التقدير: لابست زيدا مررت
~~بغلامه،

# ولا تقدره: " جاوزت زيدا مررت بغلامه " كما قدرت في الصورة الاولى، لان
~~المعنى على هذا التقدير هنا غير مستقيم، لانك لم تجاوز زيدا ولم تمرر به،
~~وإنما جاوزت غلامه ومررت به، وجاوز من معنى مر، وليس من لفظه كما هو ظاهر.

# الثالثة: أن يكون العامل متعديا، ولكنه نصب اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير عائد
~~إلى الاسم السابق، نحو قولك: زيدا ضربت أخاه، فإن التقدير: أهنت زيدا ضربت أخاه.

# وهكذا تقدر في كل صورة من هذه الصور الثلاث فعلا ينصب بنفسه، ويصح معه
~~المعنى.

# (1) " والنصب " مبتدأ " حتم " خبر المبتدأ " إن " شرطية " تلا " فعل ماض،
~~فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام: إن تلا السابق ما يختص
~~بالفعل فالنصب واجب " السابق " فاعل لتلا " ما " اسم موصول: مفعول به لتلا = (*)
PageV01P519

# = " يختص " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،

# والجملة من يختص وفاعله لا محل لها صلة الموصول " بالفعل " جار ومجرور
~~متعلق بيختص " كإن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك
~~كائن كإن - إلخ، " وحيثما " معطوف على " إن " المجرورة محلا بالكاف.

# (1) الادوات التي تختص بالفعل أربعة أنواع: الاول: أدوات الشرط كإن،
~~وحيثما، نحو ما مثل به الشارح، واعلم أن الاشتغال إنما يقع بعد أدوات الشرط
~~في ضرورة الشعر، فأما في النثر فلا يقع الاشتغال إلا بعد أداتين منهما:
~~الاولى " إن " بشرط أن يكون الفعل المشغول ماضيا، نحو: إن زيدا لقيته
~~فأكرمه، والثانية: " إذا " مطلقا، نحو إذا زيدا لقيته - أو تلقاه - فأكرمه.

# النوع الثاني: أدوات التحضيض، نحو هلا زيدا ms684 أكرمته.

# النوع الثالث: أدوات العرض، نحو ألا زيدا أكرمته.

# النوع الرابع: أدوات الاستفهام غير الهمزة، نحو هل زيدا أكرمته، فأما
~~الهمزة فلا تختص بالفعل، بل يجوز أن تدخل على الاسماء كما تدخل على
~~الافعال، وإن كان دخولها على الافعال أكثر.

# (*)
PageV01P520

# 157 - هذا البيت ساقط من أكثر النسخ، ولم نشرحه في الطبعة الاولى لهذه
~~العلة، وهو من كلمة للنمر بن تولب يجيب فيها امرأته وقد لامته على التبذير،
~~وكان من حديثه أن قوما نزلوا به في الجاهلية، فنحر لهم أربع قلائص، واشترى لهم زق

# خمر، فلامته امرأته على ذلك، ففي هذا يقول: قالت لتعذلني من الليل: اسمع،
~~سفه تبيتك الملامة فاهجعي لا تجزعي لغد، وأمر غد له، أتعجلين الشر ما لم
~~تمنعي قامت تبكي أن سبات لفتية زقا وخابية بعود مقطع اللغة: " لا تجزعي "
~~لا تحزني، والجزع هو: ضعف المرء عن تحمل ما ينزل به من بلاء، وهو أيضا أشد
~~الحزن " منفس " هو المال الكثير، وهو الشئ النفيس الذي يضن أهله به "
~~أهلكته " أذهبته وأفنيته " هلكت " مت.

# الاعراب: " لا " ناهية " تجزعي " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه
~~حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل " إن " شرطية " منفس " فاعل لفعل
~~محذوف هو فعل الشرط، وقوله " أهلكته " جملة من فعل وفاعل ومفعول لا محل لها
~~تفسيرية " فإذا " الفاء عاطفة، إذا: ظرفية تضمنت معنى الشرط " هلكت " فعل
~~وفاعل، وجملتهما في محل جر بإضافة " إذا " إليها " فبعد " الفاء زائدة،
~~وبعد: ظرف متعلق بقوله " اجزعي " في آخر البيت، وبعد مضاف واسم الاشارة من
~~" ذلك " مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب " فاجزعي " الفاء واقعة
~~في جواب إذا، وما بعدها فعل أمر، وياء المخاطبة فاعل، والجملة جواب إذا لا
~~محل لها من الاعراب.

# الشاهد فيه: قوله " إن منفس " حيث وقع الاسم المرفوع بعد أداة الشرط التي
~~هي " إن " والاكثر أن يلي هذه الاداة الفعل.

# = (*)
PageV01P521

# = وقبل: أن نقرر لك ما في هذا البيت نخبرك أنه يروى بنصب " منفس " يروى برفعه.

# فأما رواية النصب فهي التي رواها سيبويه وجمهور ms685 البصريين (انظر كتاب سيبويه
~~1 - 68، ومفصل الزمخشري 1 - 149 بتحقيقنا) ولا إشكال على هذه الرواية، لان
~~" منفسا " حينئذ منصوب بفعل محذوف مفسر بفعل من لفظ الفعل المذكور بعده،
~~والتقدير: إن أهلكت منفسا أهلكته.

# والرواية الثانية برفع " منفس " وهي رواية الكوفيين، وأعربوها على أن "
~~منفس " مبتدأ، وجملة " أهلكته " خبره، وهذا هو صريح عبارة الشارح قبل
~~إنشاده البيت، واستدلوا به وبمثله على جواز وقوع الجملة الاسمية بعد " إن "
~~و" إذا " الشرطيتين، وقالوا: إن الاسم المرفوع بعد هاتين الاداتين مبتدأ،
~~والجملة بعده في محل رفع خبر، ومنهم من يجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا لنفس
~~الفعل المذكور بعده في نحو " إن زيد يزورك فأكرمه " بناء على مذهبهم من
~~جواز تقديم الفاعل على الفعل الرافع له، فأما البصريون فلا يسلمون أولا
~~رواية الرفع، ثم يقولون: إن صحت هذه الرواية فإنها لا تدل على جواز وقوع
~~الجمل الاسمية بعد أداة الشرط، ولا تدل على جواز تقدم الفاعل على فعله، لان
~~واحدا من هذين الوجهين غير متعين في إعراب الاسم المرفوع بعد أداة الشرط،
~~بل هذا الاسم فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده، ويقدر المحذوف من
~~لفظ المذكور إن كان الذي بعده قد رفع الضمير على الفاعلية، ومن معنى الفعل
~~المتأخر إن كان قد نصب ضمير الاسم كما في هذا البيت المستشهد به، ومن الاول
~~قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) وهذا هو الراجح، وهو الذي قدره
~~الشارح بعد إنشاد البيت، ثم ارجع إلى ما ذكرناه في تقدير العامل في المشغول
~~عنه (في ص 518)، ثم انظر ما ذكرناه في باب الفاعل (1) هذا التقدير هو تقدير
~~البصريين، ولا يتفق ذكره هنا بهذا الشكل مع ما ذكره الشارح قبل إنشاد
~~البيت، ولو أنه قال: " وتقديره عند البصريين إن هلك منفس " لاستقام الكلام.

# (*)
PageV01P522

# (1) " وإن " شرطية " تلا " فعل ماض، فعل الشرط " السابق " فاعل تلا " ما "
~~اسم موصول: مفعول به لتلا " بالابتدا " جار ومجرور متعلق بيختص الآتي "
~~يختص " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، ms686
~~والجملة لا محل لها صلة " فالرفع " الفاء لربط الجواب بالشرط، الرفع: مفعول
~~به لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: فالتزم الرفع التزمه، والجملة في
~~محل جزم جواب الشرط " التزمه " التزم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " أبدا " منصوب على الظرفية، والجملة من
~~فعل الامر وفاعله المستتر فيه لا محل لها مفسرة.

# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع نعتا لمصدر محذوف منصوب على
~~المفعولية المطلقة بفعل مدلول عليه بالسابق، والتقدير: والتزم الرفع
~~التزاما مشابها لذلك الالتزام إذا تلا الفعل إلخ " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " الفعل " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إذا تلا الفعل "
~~تلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل،
~~والجملة لا محل لها من الاعراب تفسيرية " ما " اسم موصول مفعول به لتلا "
~~لم يرد " مضارع مجزوم بلم " ما " اسم موصول فاعل يرد، والجملة لا محل لها
~~صلة ما الواقع مفعولا به لتلا " قبل " ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما " الواقع
~~فاعلا " معمولا " حال من فاعل يرد " لما " جار ومجرور متعلق بمعمول " بعد "
~~ظرف متعلق بوجد " وجد " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة المجرورة محلا باللام، والجملة

# لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا باللام.

# (3) للمؤلفين اختلاف في اعتبار هذا القسم برمته من باب الاشتغال، فابن
~~الحاجب لم يذكره أصلا، وابن هشام ينص على أنه ليس من باب الاشتغال، ولا
~~يصدق ضابطه عليه، وذلك لاننا اشترطنا في ضابط الاشتغال: أن العامل في
~~المشغول به لو تفرغ من الضمير وسلط على الاسم السابق المشغول عنه لعمل فيه
~~(انظر كلام الشارح في ص 518) = (*)
PageV01P523

# = وفي هذا القسم لا يتم ذلك، ألا ترى أن نحو قولك: " خرجت فإذا زيد يضربه
~~عمرو " لو حذفت الضمير لم يعمل " يضرب " في " زيد " المتقدم، لان المتقدم
~~مرفوع، والمتأخر يطلب منصوبا لا مرفوعا، ولان الفعل المتأخر لا يصح أن يقع
~~بعد " إذا ".

# ومن الناس من عده ms687 من باب الاشتغال غير مكترث بهذا الضابط، والحق هو الاول
~~لما ذكرنا.

# (1) الاشياء التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عشرة أنواع: (الاول) أدوات
~~الشرط جميعها، نحو زيد إن لقيته فأكرمه، وزيد حيثما تلقه فأكرمه.

# (الثاني) أدوات الاستفهام جميعها، نحو زيد هل أكرمته، وعلى أسلمت عليه.

# (الثالث) أدوات التحضيض جميعها، نحو زيد هلا أكرمته، وخالد ألا تزوره.

# (الرابع) أدوات العرض جميعها، نحو زيد ألا تكرمه، وبكر أما تجيبه.

# (الخامس) لام الابتداء، نحو زيد لانا قد ضربته، وخالد لانا أحبه حبا جما.

# (السادس) " كم " الخبرية، نحو زيدكم ضربته، وإبراهيم كم نصحت له.

# (السابع) الحروف الناسخة، نحو زيد إني ضربته، وبكر كأنه السيف مضاء عزيمة.

# (الثامن) الاسماء الموصولة، نحو زيد الذي تضربه، وهند التي رأيتها.

# (التاسع) الاسماء الموصوفة بالعامل المشغول، نحو زيد رجل ضربته.

# (العاشر) بعض حروف النفي، وهي " ما " مطلقا، نحو زيد رجل ما ضربته، و" لا "
~~بشرط أن تقع في جواب قسم، نحو زيد والله لا أضربه، فإن كان حرف = (*)
PageV01P524

# = النفي غير " ما " و" لا " نحو زيد لم أضربه أو كان حرف النفي هو " لا "
~~وليس في جواب القسم، نحو زيد لا أضربه فإنه يترجح الرفع ولا يجب، لانها
~~حينئذ لا تفصل ما بعدها عما قبلها.

# (1) " واختير " فعل ماض مبني للمجهول " نصب " نائب فاعل لاختير " قبل " ظرف
~~متعلق باختير، وقبل مضاف و" فعل " مضاف إليه " ذي طلب " نعت لفعل، ومضاف
~~إليه " وبعد " معطوف على قبل، وبعد مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه "
~~إيلاؤه " إيلاء: مبتدأ، وإيلاء مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر لاحد
~~مفعوليه " الفعل " مفعول ثان للمصدر " غلب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى إيلاء، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة ما المجرورة محلا بالاضافة.

# (2) " وبعد " معطوف على بعد في البيت السابق، وبعد مضاف و" عاطف " مضاف
~~إليه " بلا فصل " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لعاطف " على معمول " متعلق
~~بعاطف، ومعمول مضاف و" فعل " مضاف ms688 إليه " مستقر " نعت لفعل " أولا " ظرف
~~متعلق بمستقر.

# (*)
PageV01P525

# (1) إنما اختبر نصب الاسم المشغول عنه إذا كان الفعل المشغول طلبيا مع أن
~~الجمهور يجيزون الاخبار عن المبتدأ بالجملة الطلبية لان الاخبار بها خلاف
~~الاصل، لكونها لا تحتمل الصدق والكذب.

# (2) الادوات التي يغلب وقوع الفعل بعدها أربعة (الاولى) همزة الاستفهام
~~(الثانية) " ما " النافية، ففي نحو " ما زيدا لقيته " يترجح النصب
~~(الثالثة) " لا " النافية، ففي نحو " لا زيدا ضربته ولا عمرا " يترجح النصب
~~(الرابعة) " إن " النافية، ففي نحو " إن زيدا ضربته " بمعنى ما زيدا ضربته
~~- يترجح النصب أيضا.

# (*)
PageV01P526

# (1) " إن " شرطية " تلا " فعل ماض، فعل الشرط " المعطوف " فاعل لتلا " فعلا
~~" مفعول به لتلا " مخبرا " نعت لفعل " به، عن اسم " متعلقان بمخبر " فاعطفن "

# الفاء لربط الجواب بالشرط، اعطف: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مخيرا " حال من
~~الضمير المستتر في " اعطفن ".

# (2) " والرفع " مبتدأ " في غير " جار ومجرور متعلق برجح الآتي، وغير مضاف
~~و" الذي " اسم موصول: مضاف إليه " مر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة من مر وفاعله لا محل لها صلة " رجح
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الرفع الواقع
~~مبتدأ، والجملة من رجح وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " فما " الفاء
~~للتفريع، وما: اسم موصول به مقدم لافعل " أبيح " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة من أبيح ونائب فاعله لا محل لها صلة " افعل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ودع " مثله " ما " اسم موصول مفعول به لدع "
~~لم يبح " مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة الموصول.

# (*)
PageV01P527

# 158 - البيت لامرأة من بني الحارث بن كعب، وهو أول ثلاثة أبيات اختارها أبو
~~تمام في ديوان الحماسة (انظر شرح التبريزي 3 - 121 بتحقيقنا) ونسبها ms689 قوم
~~إلى علقمة بن عبدة، وليس ذلك بشئ، وبعد بيت الشاهد قولها: لو يشا طار به ذو
~~ميعة لاحق الآطال نهد ذو خصل غير أن الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري
~~بالاجل اللغة: " فارسا " هذه الكلمة تروى بالرفع وبالنصب، وممن رواها
~~بالرفع أبو تمام في ديوان الحماسة، وممن رواها بالنصب أبو السعادات ابن
~~الشجري كما قال الشارح " ما " زائدة " غادروه " تركوه في مكانه، وسمي
~~الغدير غديرا لانه جزء من الماء يتركه السيل، فهو فعيل بمعنى مفعول في الاصل.

# ثم نقل إلى الاسمية " ملحم " بزنة المفعول: الذي ينشب في الحرب فلا يجد له
~~مخلصا " الزميل " بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا: الضعيف الجبان " النكس "
~~بكسر أوله وسكون ثانيه: الضعيف الذي يقصر عن النجدة وعن غاية المجد والكرم
~~" الوكل " بزنة كتف - الذي يكل أمره إلى غيره عجزا " لو يشا - إلخ " معناه
~~أنه لو شاء النجاة لانجاه فرس له نشاط وسرعة جرى وحدة، والنهد: الغليظ،
~~والخصل: جمع خصلة، وهي ما يتدلى من أطراف العشر = (*)
PageV01P528

# = " غير أن البأس - إلخ " الشيمة: الطبيعة والسجية والخليقة، وصروف الدهر:
~~أحواله وأهواله وأحداثه وغيره ونوازله، واحدها صرف.

# الاعراب: " فارسا " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، وتقدير الكلام:
~~غادروا فارسا " ما " حرف زائد لقصد التفخيم، ويجوز أن يكون اسما نكرة بمعنى
~~عظيم، فهو حينئذ نعت لفارس " غادروه " فعل وفاعل ومفعول به " ملحما " حال
~~من الضمير المنصوب في غادروه، ويقال: مفعول ثان، وليس بذاك " غير " حال
~~ثان، وغير مضاف و" زميل " مضاف إليه " ولا نكس " الواو عاطفة، ولا: زائدة
~~لتأكيد النفي، ونكس: معطوف على زميل " وكل " صفة لنكس.

# الشاهد فيه: قوله " فارسا ما غادروه " حيث نصب الاسم السابق، وهو قوله "
~~فارسا " المشتغل عنه، بفعل محذوف يفسره المذكور بعده، ولا مرجح للنصب في
~~هذا الموضع ولا موجب له، فلما نصب " فارسا " مع خلو الكلام مما يوجب النصب
~~أو يرجحه دل على أن النصب حينئذ جائز، وليس ممتنعا.

# (1) " فصل " مبتدأ، وفصل مضاف و" مشغول " مضاف إليه " بحرف " جار ومجرور
~~متعلق بفصل، وحرف مضاف ms690 و" جر " مضاف إليه " أو " عاطفة " بإضافة " جار
~~ومجرور معطوف على الجار والمجرور السابق " كوصل " جار ومجرور متعلق بيجري
~~الآتي " يجري " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~فصل الواقع مبتدأ في أول البيت، والجملة من يجري وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ.

# (34 - شرح ابن عقيل) (*)
PageV01P529

# (1) " وسو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في ذا "
~~جار ومجرور متعلق بسو " الباب " بدل من اسم الاشارة أو عطف بيان عليه أو
~~نعت له " وصفا " مفعول به لسو " ذا " بمعنى صاحب: نعت لوصف، وذا مضاف، و"
~~عمل " مضاف إليه " بالفعل " جار ومجرور متعلق بسو " إن " شرطية " لم "
~~نافية جازمة " يك " فعل مضارع تام مجزوم بلم، فعل الشرط، وعلامة جزمه
~~السكون على النون المحذوفة للتخفيف " مانع " فاعل يك " حصل " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مانع، والجملة في محل رفع
~~نعت لمانع، وجواب الشرط محذوف، وتقديره: إن لم يكن مانع حاصل وموجود فسو
~~وصفا ذا عمل بالفعل.

# (*)
PageV01P530

# (1) تلخيص ما أشار إليه الناظم والشارح أن العامل المشغول إذا لم يكن فعلا
~~اشترط فيه ثلاثة شروط (الاول) أن يكون وصفا، وذلك يشمل اسم الفاعل واسم
~~المفعول وأمثلة المبالغة، ويخرج به اسم الفعل والمصدر، فإن واحدا منهما لا
~~يسمى وصفا (الثاني) أن يكون هذا الوصف عاملا النصب على المفعولية باطراد،
~~فإن لم يكن بهذه المنزلة لم يصح، وذلك كاسم الفاعل بمعنى الماضي والصفة
~~المشبهة واسم التفضيل (الثالث) ألا يوجد مانع، فإن وجد ما يمنع من عمل
~~الوصف فيما قبله لم يصح في الاسم السابق نصبه على الاشتغال، ومن الموانع
~~كون الوصف اسم فاعل مقترنا بأل، لان " أل " الداخلة على اسم الفاعل موصولة،
~~وقد عرفت أن الموصولات تقطع ما بعدها عما قبلها، فيكون العامل غير الفعل في
~~هذا الباب منحصرا في ثلاثة أشياء: اسم الفاعل، واسم المفعول، وأمثلة
~~المبالغة، بشرط أن يكون كل واحد منها بمعنى الحال أو الاستقبال، وألا يقترن بأل.

# (2) " وعلقة " مبتدأ " حاصلة ms691 " نعت لعلقة " بتابع " جار ومجرور متعلق

# بحاصلة " كعلقة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " بنفس " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صفة لعلقة المجرور بالكاف، ونفس مضاف، و" الاسم " مضاف إليه "
~~الواقع " نعت للاسم.

# (*)
PageV01P531

# (1) " علامة " مبتدأ، وعلامة مضاف، و" الفعل " مضاف إليه " المعدى " نعت
~~للفعل " أن " مصدرية " تصل " فعل مضارع منصوب بأن، وسكن للوقف، وفاعله ضمير

# مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، و" أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع
~~خبر المبتدأ، والتقدير: علامة الفعل المعدى وصلك به ها إلخ " ها " مفعول به
~~لتصل، وها مضاف و" غير " مضاف إليه، وغير مضاف، و" مصدر " مضاف إليه " به "
~~جار ومجرور متعلق بتصل " نحو " خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو، ونحو مضاف،
~~و" عمل " قصد لفظه: مضاف إليه.

# (2) أكثر النحاة على أن الفعل من حيث التعدي واللزوم ينقسم إلى قسمين:
~~المتعدي، واللازم، ولا ثالث لهما، وعبارة الناظم والشارح تدل على أنهما
~~يذهبان هذا المذهب، ألا ترى أن الناظم يقول " ولازم غير المعدى " والشارح
~~يقول " واللازم ما ليس كذلك " وذلك يدل على أن كل فعل ليس بمتعد فهو لازم،
~~فيدل على انحصار التقسيم في القسمين.

# ومن العلماء من ذهب إلى أن الفعل من هذه الجهة ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
~~الاول المتعدي، والثاني اللازم، والثالث ما ليس بمتعد ولا لازم، وجعلوا من
~~هذا القسم الثالث الاخير " كان " وأخواتها، لانها لاتنصب المفعول به ولا
~~تتعدى إليه بحرف الجر، كما مثلوا له ببعض الافعال التي وردت تارة متعدية
~~إلى المفعول به بنفسها وتارة أخرى متعدية إليه بحرف الجر، نحو شكرته وشكرت
~~له ونصحته ونصحت له وما أشبههما وقد يقال: إن " كان " ليست خارجة عن
~~القسمين، بل هي متعدية، وحينئذ يكون = (*)
PageV01P533

# = المراد من المفعول به هو أو ما أشبهه كخبر كان، أو يقال: إن المقسم هو
~~الافعال التامة، فليست " كان " وأخواتها من موضع التقسيم حتى يلزم دخولها
~~في أحد القسمين، كما انه قد يقال: إن نحو شكرته وشكرت له لم تخرج عن
~~القسمين، بل هي إما متعدية، وحرف الجر ms692 في شكرت له زائد، أو لازمة، ونصبها
~~للمفعول به في شكرته على نزع الخافض.

# (1) " فانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " به " جار
~~ومجرور متعلق بانصب " مفعوله " مفعول: مفعول به لانصب، ومفعول مضاف والهاء
~~مضاف إليه " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " ينب " فعل مضارع، فعل الشرط،
~~مجزوم بلم، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مفعوله، ؟
~~الشرط محذوف، والتقدير: إن لم ينب مفعوله عن فاعل فانصبه به " عن فاعل " ؟
~~مجرور متعلق بينب " نحو " خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو " تدبرت " ؟ فاعل
~~" الكتب " مفعول به، ونحو مضاف، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله = (*)
PageV01P534

# = في محل جر مضاف إليه، والمراد بالمفعول في قوله " فانصب به مفعوله " هو
~~المفعول به، لامرين، أحدهما: أن المفعول عند الاطلاق هو المفعول به، وأما
~~بقية المفاعيل فلابد فيها من التقييد، تقول: المفعول معه، والمفعول لاجله،
~~والمفعول فيه، والمفعول المطلق.

# وثانيهما: أن الذي يختص به الفعل المتعدي هو المفعول به، فأما غيره من
~~المفاعيل فيشترك في نصبه المتعدي واللازم، تقول: ضربت ضربا، وقمت قياما،
~~وتقول: ذاكرت والمصباح، وسرت والنيل، وتقول: ضربت ابني تأديبا، وقمت إجلالا
~~للامير، وتقول: لعبت الكرة أصيلا، وخرجت من الملعب ليلا.

# (1) قال السيوطي في همع الهوامع (1 / 186): وسمع رفع المفعول به ونصب
~~الفاعل، حكوا: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجر، وقال الشاعر: مثل
~~القنافذ هداجون قد بلغت نجران أو بلغت سوآتهم هجر فإن السوآت هي البالغة،
~~وسمع أيضا رفعهما، قال: [ إن من صاد عقعقا لمشوم ] كيف من صاد عقعقان وبوم
~~وسمع نصبهما، قال: قد سالم الحيات منه القدما [ الافعوان والشجاع الشجعما ]
~~والمبيح لذلك كله فهم المعنى وعدم الالباس، ولا يقاس على شئ من ذلك " اه
~~وقال ابن مالك في شرح الكافية: " وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد
~~من الفاعل والمفعول به بإعراب الآخر، كقولهم: خرق الثوب المسمار، ومنه قول
~~الاخطل * مثل القنافذ.

# البيت " اه.

# والظاهر من هذه العبارات كلها أن الاسم المنصوب في هذه المثل التي ذكروها
~~هو الفاعل، ms693 والاسم المرفوع هو المفعول، وأن التغير لم يحصل إلا في حركات
~~الاعراب،

# لكن ذهب الجوهري إلى أن المنصوب هو المفعول به، والمرفوع هو الفاعل،
~~والتغيير = (*)
PageV01P535

# = إنما حصل في المعنى، وهذا رأي لجماعة من النحاة، وقد اختاره الشاطبي،
~~وانظر ما ذكرناه واستشهدنا له في مطلع باب الفاعل.

# (1) " ولازم " خبر مقدم " غير " مبتدأ مؤخر، وغير مضاف و" المعدى " مضاف
~~إليه " وحتم " فعل ماض مبني للمجهول " لزوم " نائب فاعل لحتم، ولزوم مضاف،
~~و" أفعال " مضاف إليه، وأفعال مضاف، و" السجايا " مضاف إليه " كنهم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كنهم.

# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " افعلل " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " والمضاهي " معطوف على قوله " افعلل " السابق، وهو اسم فاعل، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه، وقوله " اقعنسسا " مفعوله، وقد قصد لفظه " وما " اسم
~~موصول: معطوف على المضاهي " اقتضى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا

# تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " نظافة "
~~مفعول به لا قتضى " أو دنسا " معطوف على قوله نظافة.

# (3) " أو عرضا " معطوف على قوله نظافة في البيت السابق " أو طاوع " أو: = (*)
PageV01P536

# = حرف عطف، وطاوع: فعل ماض معطوف على اقتضى، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " المعدى " مفعول به لطاوع " لواحد " جار
~~ومجرور متعلق بالمعدى " كمده " متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:
~~وذلك كائن كمده " فامتدا " الفاء عاطفة، امتد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جواز تقديره هو.

# (1) " وعد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لازما "

# مفعول به لعد " بحرف " جار ومجرور متعلق بعد، وحرف مضاف و" جر " مضاف إليه
~~" وإن " شرطية " حذف " فعل ماض مبني للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حرف جر " فالنصب " الفاء لربط الجواب
~~بالشرط، النصب: مبتدأ " للمنجر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط.

# (*)
PageV01P537

# (1) " نقلا " مفعول مطلق، أو حال صاحبه اسم المفعول المفهوم من ms694 قوله " حذف
~~" وتقديره منقولا " وفي أن " جار ومجرور متعلق بيطرد الآتي " وأن " معطوف
~~على أن " يطرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الحذف المفهوم من حذف " مع " ظرف متعلق بيطرد، ومع مضاف و" أمن " مضاف
~~إليه، وأمن مضاف و" لبس " مضاف إليه " كعجبت " الكاف جارة لقول محذوف،
~~عجبت: فعل وفاعل " أن " مصدرية " يدوا " فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه
~~حذف النون، وواو الجماعة فاعله، و" أن " ومنصوبها في تأويل مصدر مجرور بمن
~~المحذوفة، والتقدير: عجبت من وديهم أي إعطائهم الدية والجار والمجرور متعلق بعجب.

# 159 - البيت لجرير بن عطية بن الخطفي.

# اللغة: " تعوجوا " يقال: عاج فلان بالمكان يعوج عوجا ومعاجا - كقال يقول

# قولا ومقالا - إذا أقام به، ويقال: عاج السائر بمكان كذا، إذا عطف عليه، أو
~~وقف به، أو عرج عليه وتحول إليه، ورواية الديوان * أتمضون الرسوم ولا نحيا *.

# الاعراب: " تمرون " فعل وفاعل " الديار " منصوب على نزع الخافض، وأصله:
~~تمرون بالديار " ولم تعوجوا " الواو للحال، ولم: نافية جازمة، تعوجوا: فعل
~~مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل، والجملة في
~~محل نصب حال " كلامكم " كلام: مبتدأ، وكلام مضاف وضمير المخاطبين مضاف إليه
~~" على " جار ومجرور متعلق بحرام " حرام " خبر المبتدأ.

# الشاهد فيه: قوله " تمرون الديار " حيث حذف الجار، وأوصل الفعل اللازم إلى
~~الاسم الذي كان مجرورا، فنصبه، وأصل الكلام " تمرون بالديار " ويسمى ذلك: = (*)
PageV01P538

# = " الحذف والايصال " وهذا قاصر على السماع، ولا يجوز ارتكابه في سعة
~~الكلام، إلا إذا كان المجرور مصدرا مؤولا من " أن " المؤكدة مع اسمها
~~وخبرها، أو من " أن " المصدرية مع منصوبها.

# ومثل هذا الشاهد قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: غضبت أن نظرت نحو نساء ليس
~~يعرفنني مررن الطريقا ومحل الاستشهاد قوله " مررن الطريقا " حيث حذف حرف
~~الجر ثم أوصل الفعل اللازم إلى الاسم الذي كان مجرورا فنصبه، وأصل الكلام:
~~مررن بالطريق، وفيه شاهد آخر للقياسي من هذا الباب، وذلك في قوله " غضبت أن
~~نظرت " وأصله: غضبت من أن نظرت.

# (*)
PageV01P539

# (1) أما ms695 الذين ذهبوا إلى أن المصدر المنسبك من الحرف المصدري ومعموله في
~~محل نصب بعد حذف حرف الجر الذي كان يقتضى جره فاستدلوا على ذلك بشيئين:
~~أولهما: أن حرف الجر عامل ضعيف، وآية ضعفه أنه مختص بنوع واحد هو الاسم،
~~والعامل الضعيف لا يقوى على العمل إلا إذا كان مذكورا، فمتى حذف من الكلام
~~زال عمله.

# وثاني الدليلين: أن حرف الجر إذا حذف من الكلام وكان مدخوله غير " أن " و"
~~أن " فنحن متفقون على أن الاسم الذي كان مجرورا به ينصب كما في بيت عمر
~~وبيت جرير السابق (رقم 159) وكما في قول ساعدة بن جؤية الهذلي: لدن بهز
~~الكف يعسل متنه فيه، كما عسل الطريق الثعلب وكما في قول المتلمس جرير بن
~~عبد المسيح يخاطب عمرو بن هند ملك الحيرة: آليت حب العراق الدهر أطعمه
~~والحب يأكله في القرية السوس أراد الاول: كما عسل في الطريق، وأراد الثاني:
~~آليت على حب العراق، فلما حذفا حرف الجر نصبا الاسم الذي كان مجرورا، فيجب
~~أن يكون هذا هو الحكم مع أن وأن.

# وأما الذين ذهبوا إلى أن المصدر في محل جر بعد حذف حرف الجر فقد استدلوا
~~على ما ذهبوا إليه بالسماع عن العرب.

# فمن ذلك قول الفرزدق من قصيدة يمدح فيها عبد المطلب بن عبد الله المخزومي:
~~وما زرت ليلى أن تكون حبيبة إلي، ولا دين بها أنا طالبه فقوله " ولا دين "
~~مروى بجر دين المعطوف على المصدر المنسبك من " أن تكون إلخ " = (*)
PageV01P540

# = وذلك يدل على أن هذا المصدر مجرور، لوجوب تطابق المعطوف والمعطوف عليه في
~~حركات الاعراب.

# وقد حذف الفرزدق حرف الجر وأبقى الاسم مجرورا على حاله قبل الحذف، وذلك في قوله.

# إذا قيل: أي الناس شر قبيلة ؟ أشارت كليب بالاكف الاصابع أصل الكلام: أشارت
~~إلى كليب، فلما حذف " إلى " أبقى " كليب " على جره.

# فلما رأى سيبويه - رحمه الله ! - تكافؤ الادلة، وأن السماع ورد بالوجهين،
~~ولا وجه لترجيح أحدهما على الآخر، جوز كل واحد منهما.

# (1) " والاصل " مبتدأ " سبق " خبر المبتدأ، وسبق ms696 مضاف، و" فاعل " مضاف إليه
~~" معنى " منصوب على نزع الخافض، أو تمييز " كمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كمن - إلخ " من " حرف جر، ومجروره
~~قول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال " ألسن " فعل أمر مؤكد بالنون
~~الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من " اسم موصول: مفعول
~~أول لالبس " زاركم " زار: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من، وضمير المخاطبين مفعول به، والجملة لا محل لها صلة " نسج "
~~مفعول ثان لالبس، ونسج مضاف و" اليمن " مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة،
~~وسكن لاجل الوقف.

# (*)
PageV01P541

# (1) " ويلزم الاصل " فعل وفاعل " لموجب " جار ومجرور متعلق بيلزم " عرى "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى موجب، والجملة في
~~محل جر نعت لموجب " وترك " مبتدأ، وترك مضاف واسم الاشارة من " ذاك " مضاف
~~إليه، والكاف حرف خطاب " الاصل " بدل أو عطف بيان من اسم الاشارة " حتما "
~~حال من نائب الفاعل المستتر في " يرى " الآتي، وتقديره باسم مفعول: أي
~~محتوما " قد " حرف تقليل " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ترك، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) تلخيص ما أشار إليه الشارح والناظم في هذه المسألة أن للمفعول الاول مع
~~المفعول الثاني - اللذين ليس أصلهما المبتدأ والخبر - ثلاثة أحوال، الحالة
~~الاولى يجب = (*)
PageV01P542

# = فيها تقديم الفاعل في المعنى، والحالة الثانية يجب فيها تقديم المفعول في
~~المعنى، والحالة الثالثة يجوز فيها تقديم أيهما شئت، وسنبين لك مواضع كل
~~حالة منها تفصيلا.

# أما الحالة الاولى فلها ثلاثة مواضع، أولها: أن يخاف اللبس، وذلك إذا صلح
~~كل من المفعولين أن يكون فاعلا في المعنى، وذلك نحو " أعطيت زيدا عمرا "
~~وثانيهما: أن يكون المفعول في المعنى محصورا فيه، نحو قولك " ما كسوت زيدا
~~إلا جبة، وما أعطيت خالدا إلا درهما " وثالثها: أن يكون الفاعل في المعنى
~~ضميرا والمفعول في المعنى اسما ظاهرا نحو " أعطيتك درهما ".

# وأما الحالة الثانية فلها ثلاثة مواضع ms697 أيضا، أولها: أن يكون الفاعل في
~~المعنى متصلا بضمير يعود على المفعول في المعنى نحو " أعطيت الدرهم صاحبه
~~"، إذ لو قدم لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وثانيها: أن يكون الفاعل
~~في المعنى منهما محصورا فيه، نحو قولك " ما أعطيت الدرهم إلا زيدا "
~~وثالثها: أن يكون المفعول في المعنى منهما ضميرا والفاعل في المعنى اسما
~~ظاهرا، نحو قولك " الدرهم أعطيته بكرا " وأما الحالة الثالثة ففيما عداما
~~ذكرناه من مواضع الحالتين، ومنها قولك " أعطيت زيدا ماله " يجوز أن تقول
~~فيه: أعطيت ماله زيدا، فالضمير إن عاد على متأخر لفظا فقد عاد على متقدم رتبة.

# (1) " وحذف " مفعول به مقدم لاجز، وحذف مضاف و" فضلة " مضاف إليه " أجز "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " لم "
~~جازمة نافية " يضر " فعل مضارع مجزوم بلم، وجملته فعل الشرط، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف، وجواب الشرط محذوف، وتقدير
~~الكلام: إن لم يضر حذف الفضلة فأجزه " كحذف " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف: أي وذلك كائن كحذف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه

# " سيق " فعل ماض مبني " للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " جوابا " مفعول
~~ثان لسيق " أو " عاطفة " حصر " فعل ماض مبني للمجهول معطوف على سيق.

# (*)
PageV01P543

# (1) " ويحذف " فعل مضارع مبني للمجهول " الناصبها " الناصب: نائب فاعل

# يحذف، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه، و" ها " ضمير
~~الغائب العائد إلى الفضلة مفعول به " إن " شرطية " علما " فعل ماض مبني
~~للمجهول، فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الناصب " وقد " حرف تقليل " يكون " فعل مضارع ناقص " حذفه " حذف: اسم يكون
~~وحذف مضاف وضمير الغائب العائد إلى الناصب مضاف إليه " ملتزما " خبر يكون (*)
PageV01P544

# (1) " إن " شرطية " عاملان " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إن
~~اقتضى عاملان " اقتضيا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الاعراب مفسرة "
~~في اسم ms698 " جار ومجرور متعلق باقتضى " عمل " مفعول به لاقتضى، وقد وقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة " قبل " ظرف متعلق باقتضى، أو بمحذوف يقع حالا من
~~قوله عاملان: أي حال كون هذين العاملين واقعين قبل الاسم، وقبل مبني على
~~الضم في محل نصب " فللواحد " الفاء لربط الجواب بالشرط، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " منهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الواحد "
~~العمل " مبتدأ مؤخر (2) " والثاني " مبتدأ " أولى " خبر المبتدأ " عند "
~~ظرف متعلق بأولى، وعند مضاف، و" أهل " مضاف إليه، وأهل مضاف، و" البصرة "
~~مضاف إليه " واختار " فعل ماض " عكسا " مفعول به لاختار " غيرهم " غير:
~~فاعل اختار، وغير مضاف، وضمير الغائبين مضاف إليه " ذا " حال من غيرهم، وذا
~~مضاف و" أسره " مضاف إليه، وهو بضم الهمزة والمراد به ذا قوة، وأصله - بضم
~~الهمزة - الدرع الحصينة، أو قوم

# الرجل ورهطه الاقربون، ويجوز فتح الهمزة، والاسرة - بالفتح - الجماعة
~~القوية.

# (3) قد يكون العاملان المتنازعان فعلين، ويشترط فيهما حينئذ: أن يكونا
~~متصرفين نحو قوله تعالى: (آتوني أفرغ عليه قطرا)، وقد يكونان اسمين، ويشترط
~~فيهما حينئذ أن يكونا مشبهين للفعل في العمل، وذلك بأن يكونا اسمي فاعلين،
~~نحو قول الشاعر: * عهدت مغيثا مغنيا من أجرته * فمن: اسم موصول تنازعه كل
~~من مغيث ومغن، أو بأن يكونا اسمي مفعول كقول كثير: = (*)
PageV01P545

# = قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة ممطول معنى غريمها أو بأن يكونا مصدرين
~~كقولك: عجبت من حبك وتقديرك زيدا، أو بأن يكونا اسمي تفضيل كقولك: زيد أضبط
~~الناس وأجمعهم للعلم، أو بأن يكونا صفتين مشبهتين نحو قولك: زيد حذر وكريم
~~أبوه، أو بأن يكونا مختلفين، فمثال الفعل واسم الفعل قوله تعالى (هاؤم
~~اقرءوا كتابيه) ومثال الفعل والمصدر قول الشاعر: لقد علمت أولى المغيرة
~~أنني لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا فقوله " مسمعا " اسم رجل، وقد تنازعه من
~~حيث العمل كل من " لقيت " و" الضرب ".

# ومنه تعلم أنه لا تنازع بين حرفين، ولا بين فعلين جامدين، ولا بين اسمين
~~غير عاملين، ولا بين فعل متصرف وآخر جامد، ms699 أو فعل متصرف واسم غير عامل.

# ويشترط في العاملين - سوى ما فصلن - شرط ثان، وهو: أن يكون بينهما ارتباط،
~~فلا يجوز أن تقول " قام قعد أخوك " إذ لا ارتباط بين الفعلين:

# والارتباط يحصل بواحد من ثلاثة أمور: (الاول) أن يعطف ثانيهما على أولهما
~~بحرف من حروف العطف، كما رأيت (الثاني) أن يكون أولهما عاملا في ثانيهما،
~~نحو قوله تعالى: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله) العاملان هما ظنوا
~~وظننتم، والمعمول المتنازع فيه هو (أن لن يبعث الله) و" كما ظننتم " معمول
~~لظنوا، لانه صفة لمصدر يقع مفعولا مطلقا ناصبه ظنوا.

# (الثالث) أن يكون جوابا للاول، نحو قوله تعالى (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) ونحو قوله جل شأنه: (آتوني أفرغ عليه قطرا).

# ويشترط في العاملين أيضا: أن يكون كل واحد منهما موجها إلى المعمول من غير
~~فساد في اللفظ أو في المعنى، فخرج بذلك نحو قول الشاعر: * أتاك أتاك
~~اللاحقون احبس احبس * (*)
PageV01P546

# = فليس كل واحد من " أتاك أتاك " موجها إلى قوله " اللاحقون "، إذ لو توجه
~~كل واحد إليه لقال: أتوك أتاك اللاحقون، أو لقال: أتاك أتوك اللاحقون، بل
~~المتوجه إليه منهما هو الاول، والثاني تأكيد له، وخرج قول امرئ القيس بن
~~حجر الكندي ولو أن ما أسعى لادنى معيشة كفاني، ولم أطلب، قليل من المال

# وذلك لان كلا من " كفاني " و" لم أطلب " ليس متوجها إلى قوله " من المال "
~~إذ لو كان كل منهما متوجها إليه لصار حاصل المعنى: كفاني قليل من المال ولم
~~أطلب هذا القليل، وكيف يصح ذلك وهو يقول بعد هذا البيت: ولكنما أسعى لمجد
~~مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي وإنما قوله " قليل من المال " فاعل كفى،
~~وهو وحده المتوجه إلى العمل فيه، وأما قوله " ولم أطلب " فله معمول محذوف
~~يفهم من مجموع الكلام، والتقدير: كفاني قليل من المال ولم أطلب الملك.

# ويشترط في العاملين أيضا: أن يكونا متقدمين على المعمول كالامثلة التي
~~ذكرناها والتي ذكرها الشارح، فإن تقدم المعمول فإما أن يكون مرفوعا ms700 وإما أن
~~يكون منصوبا فإن تقدم وكان مرفوعا نحو قولك " زيد قام وقعد " فلا عمل لاحد
~~العاملين فيه، بل كل واحد منهما عامل في ضميره، وإن كان منصوبا نحو قولك "
~~زيدا ضربت وأهنت " فالعامل فيه هو أول العاملين، وللثاني منهما معمول محذوف
~~يدل عليه المذكور، أولا معمول له أصلا، وإن توسط المعمول بين العاملين نحو
~~قولك " ضربت زيدا وأهنت " فهو معمول للسابق عليه منهما، وللمتأخر عنه معمول
~~محذوف بدل عليه المذكور، وقد أشار الشارح إشارة وجيزة إلى هذا الشرط.

# (*)
PageV01P547

# (1) رأى البصريون أن إعمال ثاني العاملين أولى من إعمال الاول منهما لثلاث
~~حجج: الاولى: أنه أقرب إلى المعمول، وهي العلة التي ذكرها الشارح.

# الثانية: أنه يلزم على إعمال الاول منهما الفصل بين العامل - وهو المتقدم -
~~ومعموله - وهو الاسم الظاهر - بأجنبي من العامل، وهو ذلك العامل الثاني،
~~ومع أن الفصل بين العامل والمعمول مغتفر في هذا الباب للضرورة التي ألجات
~~إليه، فهو خلاف الاصل على الاقل.

# الثالثة: أنه يلزم على إعمال العامل الاول في لفظ المعمول أن تعطف على
~~الجملة الاولى - وهي جملة العامل الاول مع معموله - قبل تمامها، والعطف قبل
~~تمام المعطوف عليه خلاف الاصل.

# ورأى الكوفيون أن إعمال الاول أولى من إعمال الثاني لعلتين: الاولى: أنه
~~أسبق وأقدم ذكرا، وهي التي ذكرها الشارح.

# والثانية: أنه يترتب على إعمال العامل الثاني في لفظ المعمول المذكور أن
~~تضمر ضميرا في العامل الاول منهما، فيكون في الكلام الاضمار قبل الذكر، وهو
~~غير جائز عندهم، وخلاف الاصل عند البصريين.

# ولكل فريق من الفريقين مستند من السماع عن العرب.

# ثم إنه قد يوجد في الكلام ما يوجب إعمال الثاني كما في قولك: ضربت بل أكرمت
~~زيدا، وقد يوجد فيه ما يوجب إعمال الاول كما في قولك: لا أكرمت ولا قدمت زيدا.

# (2) " وأعمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المهمل " = (*)
PageV01P548

# = مفعول به لاعمل " في ضمير " جار ومجرور متعلق بأعمل، وضمير مضاف، و" ما "
~~اسم موصول: مضاف إليه " تنازعاه " فعل ماض وفاعل ومفعول، والجملة ms701 لا محل
~~لها صلة الموصول " والتزم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير
~~أنت " ما " اسم موصول مفعول به لالتزم " التزما " فعل ماض مبني للمجهول،
~~والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة لامحل لها صلة.

# (1) " كيحسنان " الكاف جارة لقول محذوف، يحسنان: فعل وفاعل " ويسئ " فعل
~~مضارع " ابناكا " ابنا: فاعل يسئ مرفوع بالالف لانه مثنى، وابنا مضاف وضمير
~~المخاطب مضاف إليه " وقد " حرف تحقيق " بغى " فعل ماض " واعتديا " فعل
~~وفاعل " عبداكا " فاعل بغى، ومضاف إليه.

# (2) يريد أن ترك الاضمار يؤدي إلى حذف الفاعل، وهذا كلام قاصر، ولابد من
~~تقدير ليصح، فإ ترك الاضمار لا يؤدي إلى حذف الفاعل فقط، لجواز أن يظهر مع
~~كل عامل معموله، والكلام التام أن يقال: إن ترك الاضمار يلزم منه أحد
~~أمرين، الاول التكرار إذا أظهرت مع كل عامل معموله، والثاني حذف الفاعل،
~~وكلاهما محظور.

# (*)
PageV01P549

# (1) " ولا " ناهية " تجئ " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " مع " ظرف متعلق بتجئ، ومع مضاف و" أول " مضاف إليه
~~" قد " حرف تحقيق " أهملا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى أول، والجملة في محل جر صفة لاول " بمضمر "
~~جار ومجرور متعلق بتجئ " لغير " جار ومجرور متعلق بأوهل الآتي، وغير مضاف،
~~و" رفع " مضاف إليه " أو هلا " فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مضمر، والجملة في
~~محل جر صفة لمضمر.

# (2) " بل " حرف عطف، ومعناه - هنا - الانتقال " حذفه " حذف: مفعول مقدم
~~لالزم، وحذف مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " الزم " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص، فعل
~~الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مضمر " غير " خبر يكن.

# وغير مضاف و" خبر " مضاف إليه " وأخرنه " الواو عاطفة، أخر: فعل

# أمر مؤكد بالنون الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونون ms702
~~التوكيد حرف لامحل له من الاعراب، والهاء مفعول به لاخر " إن " شرطية " يكن
~~" فعل = (*)
PageV01P550

# = مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~مضمر " هو " ضمير فصل لا محل له من الاعراب " الخبر " خبر يكن، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إن يكن مضمر غير الرفع هو الخبر
~~فأخرنه.

# 160 - البيتان من الشواهد التي لم نقف لاحد على نسبتها لقائل معين.

# اللغة: " جهارا " بزنة كتاب - أي عيانا ومشاهدة، وتقول: رأيته جهرا وجهارا
~~وكلمت فلانا جهرا وجهارا.

# وجهر فلان بالقول جهرا، كل ذلك في معنى العلن، قال الله تعالى: (وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به) وقال الاخفش في قوله تعالى: (حتى نرى الله جهرة) أي
~~عيانا يكشف عنا ما بيننا وبينه " الغيب " أصله ما استتر عنك ولم = (*)
PageV01P551

# = تره، ويريد به ههنا ما لم يكن الصاحب حاضرا " أحفظ للعهد " يروى في مكانه
~~" أحفظ للود " والود بضم الواو في المشهور، وقد تكسر الواو، أو تفتح -
~~المحبة " ألغ " يريد لا تجعل لكلام الوشاة سبيلا إلى قلبك " الوشاة " جمع
~~واش، وهو الذي ينقل إليك الكلام عن خلانك وأحبائك بقصد إفساد ما بينكم من
~~أواصر المحبة " يحاول " هو مضارع من المحاولة، وأصلها إرادة الشئ بحيلة.

# المعنى: إذا كانت بينك وبين أحد صداقة، وكان كل واحد منكما يعمل في العلن
~~على إرضاء صاحبه، فتمسك بأواصر هذه المحبة في حال غيبة صديقك عنك، ولا تقبل
~~في شأنه أقوال الوشاة، فإنهم إنما يريدون إفساد هذه الصداقة وتعكير صفوها.

# الاعراب: " إذا " ظرف زمان تضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب "
~~كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير المخاطب اسمه، وجملة " ترضيه " من
~~الفعل مع فاعله المستتر ومفعوله في محل نصب خبر كان، والجملة من كان
~~ومعموليها في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي جملة الشرط " ويرضيك " فعل
~~ومفعول به " صاحب " فاعل يرضيك، وجملة يرضيك وفاعله ومفعوله في محل نصب
~~معطوفة على جملة ترضيه التي قبلها " جهارا " منصوب على الظرفية تنازعه كل
~~من الفعلين ms703 السابقين " فكن " الفاء لربط الجواب بالشرط، كن: فعل أمر ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في الغيب " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال " أحفظ " خبر كن " للعهد " جار ومجرور متعلق بأحفظ.

# الشاهد فيه: قوله " ترضيه ويرضيك صاحب " فقد تقدم في هذه العبارة عاملان -
~~وهما " ترضي " و" يرضي " - وتأخر عنهما معمول واحد - وهو قوله " صاحب " -
~~وقد تنازع كل من " ترضي " و" يرضي " ذلك الاسم الذي بعدهما وهو " صاحب "
~~والاول يطلبه مفعولا به، والثاني يطلبه فاعلا، وقد أعمل الشاعر فيه الثاني
~~وأعمل الاول في ضميره الذي هو الهاء، والجمهور يرون أنه كان يجب على الشاعر
~~ألا يعمل الاول في الضمير، لان هذا الضمير فضلة يستغنى الكلام عنه، وذكر
~~الضمير مع العامل الاول يترتب عليه الاضمار قبل الذكر، والاضمار قبل الذكر
~~لا يجوز، وقد ارتكبه الشاعر، من غير ضرورة ملجئة إلى ارتكاب هذا المحظور،
~~فإنهم إنما أجازوا في = (*)
PageV01P552

# = هذا الباب - الاضمار قبل الذكر، إذا كان الضمير فاعلا، مثلا، لانه لا
~~يستغنى الكلام عنه، ولا يجوز حذفه، والضرورة يجب أن تتقدر بقدرها، ومنهم من
~~منع الاضمار قبل الذكر مطلقا.

# 161 - البيت لعاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، من كلمة
~~رواها أبو تمام حبيب بن أوس في ديوان الحماسة (انظر شرح التبريزي: 2 / 256
~~بتحقيقنا) وقبل هذا البيت قولها: سائل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه

# قيسا، وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه فيه السنور والقنا والكبش ملتمع
~~قناعه اللغة: " عكاظ " بزنة غراب - موضع كانت فيه سوق مشهورة، يجتمع فيها
~~العرب للتجارة، والمفاخرة " يعشي " مضارع من الاعشاء، وأصله العشا، وهو ضعف
~~البصر ليلا " لمحوا " ماض من اللمح، وهو سرعة إبصار الشئ " شعاعه " بضم
~~الشين - ما تراه من الضوء مقبلا عليك كأنه الحبال، والضمير الذي أضيف
~~الشعاع إليه يجوز أن يكون عائدا على عكاظ، لانه موضع الشعاع، ويجوز أن يكون
~~عائدا على القناع الذي ذكرته في البيت السابق على هذا البيت.

# المعنى: تريد أن أشعة سلاح قومها مما تضعف ms704 أبصار الناظر إليها، تكنى بذلك
~~عن كثرة السلاح وقوة بريقه ولمعانه.

# الاعراب: " بعكاظ " جار ومجرور متعلق بقولها " جمعوا " في البيت السابق = (*)
PageV01P553

# = " يعشي " فعل مضارع " الناظرين " مفعول به ليعشي " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " هم " تأكيد لضمير متصل بفعل محذوف، والتقدير: إذا لمحواهم " لمحوا
~~" فعل ماض وفاعله، والجملة لا محل لها من الاعراب مفسرة " شعاعه " شعاع:
~~فاعل يعشي مرفوع بالضمة الظاهرة، وشعاع مضاف وضمير الغائب مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " يعشي.

# لمحوا شعاعه " حيث تنازع كل من الفعلين " شعاعه " فالفعل الاول وهو " يعشي
~~" يطلبه فاعلا له، والفعل الثاني وهو " لمحوا " يطلبه مفعولا، وقد أعمل فيه
~~الاول، بدليل أنه مرفوع، وأعمل الثاني في ضميره، ثم حذف ذلك الضمير ضرورة،
~~وأصل الكلام قبل تقديم العاملين " يعشي الناظرين شعاعه إذا لمحوه " ثم صار
~~بعد تقديمهما " يعشي الناظرين إذا لمحوه شعاعه " ثم حذفت الهاء من " لمحوه
~~" فصار كما ترى في البيت.

# ومذهب الجمهور أن ذلك الحذف لا يجوز لغير الضرورة وذلك من قبل أن ذكره لا
~~يترتب عليه محظور الاضمار قبل الذكر، وفي حذفه فساد، وهو تهيئة العامل
~~للعمل ثم قطعه عنه من غير علة ولا سبب موجب له.

# وذهب قوم إلى أن حذف الضمير في مثل هذه الحال جائز في سعة الكلام، وذلك لان
~~هذا الضمير فضلة لا يجب ذكرها.

# (*)
PageV01P554

# (1) " أظهر " فعل أمر مبني على السكون، وكسر للتخلص من التقاء الساكنين
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع
~~ناقص فعل الشرط " ضمير " اسم يكن " خبرا " خبر يكن " لغير " جار ومجرور
~~متعلق بخبر، وغير مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه " يطابق " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " المفسرا "
~~مفعول به ليطابق، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها من الاعراب
~~صلة الموصول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: إن يكن ضمير
~~خبرا لغير ما يطابق المفسر فأظهره: أي جئ به اسما ظاهرا.

# (2) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك نحو ms705 " أظن " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " ويظناني " فعل وفاعل ومفعول أول " أخا "
~~مفعول ثان ليظناني " زيدا " مفعول أول لاظن " وعمرا " معطوف عليه " أخوين "
~~مفعول ثان لاظن " في الرخا " تنازع فيه كل من " أظن " و" يظناني ".

# (*)
PageV01P555

# (1) القول بأن هذه المسألة حينئذ ليست من باب التنازع هو الذي ذكره ابن
~~هشام ووجه ذلك بأن العاملين بالنسبة للمفعول الثاني لم يعمل أحدهما في لفظه
~~والآخر في ضميره بل لم تتوجه مطالبة كل واحد منهما إليه، وهو شرط باب
~~التنازع، وذلك لان " أخوين " معمول لاظن، ولم يتوجه إليه يظناني، لعدم
~~مطابقته لمفعوله الاول، فإنه لا يطلب مفعولا ثانيا إلا بشرط مطابقته
~~لمفعوله الاول.

# ونازع في هذا قوم من المتأخرين منهم ابن القاسم وقالوا: إن اشتراط صحة توجه
~~كل من العاملين إلى المعمول إنما هو بالنظر إلى المعنى لا بالنظر إلى
~~الافراد والتثنية، ولا بالنظر إلى نوع العمل، أفلا ترى أنك لو قلت " ضربني
~~وضربت زيدا " لم يكن ليصح أن يتوجه الاول إلى " زيدا " المنصوب، ولو قلت "
~~ضربني وضربته زيد " لم يكن يصح توجه الثاني إليه وهو مرفوع ؟ (*)
PageV01P556

# (1) " المصدر " مبتدأ " اسم " خبر المبتدأ، واسم مضاف، و" ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " سوى " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وسوى مضاف، و" الزمان "
~~مضاف إليه " من مدلولي " جار ومجرور متعلق بما تعلق به سوى، ومدلولي مضاف،
~~و" الفعل " مضاف إليه " كأمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: وذلك كأمن " من أمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لامن المصدر.

# (2) " بمثله " الجار والمجرور متعلق بنصب الآتي، ومثل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " أو فعل، أو وصف " معطوفان على مثل " نصب " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل = (*)
PageV01P557

# = ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المصدر " وكونه " الواو عاطفة،
~~كون: مبتدأ، وكون مضاف والضمير مضاف إليه من إضافة مصدر الفعل الناقص إلى
~~اسمه " أصلا " خبر الكون من جهة النقصان " لهذين " جار ومجرور متعلق بقوله
~~أصلا أو بمحذوف صفة له " انتخب " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب ms706 الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كونه أصلا، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو كونه أصلا، وهذا خبره من جهة الابتداء.

# (1) يشترط في الفعل الذي ينصب المفعول المطلق ثلاثة شروط، الاول: أن يكون
~~متصرفا، والثاني: أن يكون تاما، والثالث: ألا يكون ملغى عن العمل، فإن كان
~~الفعل جامدا كعسى وليس وفعل التعجب ونعم وبئس، أو كان ناقصا ككان وأخواتها
~~أو كان ملغى كظن وأخواتها إن توسطت بين المفعولين أو تأخرت عنهما - فإنه لا
~~ينصب المفعول المطلق.

# (2) يشترط في الوصف الذي ينصب المفعول المطلق شرطان، أحدهما: أن يكون
~~متصرفا وثانيهما أن يكون إما اسم فاعل وإما اسم مفعول وإما صيغة مبالغة،
~~فإن كان اسم تفصيل لم ينصب المفعول المطلق بغير خلاف فيما نعلم، وأما قول
~~الشاعر: أما الملوك فأنت اليوم الامهم لؤما، وأبيضهم سر بال طباخ فإن قوله
~~" لؤما " مفعول مطلق، لكن ناصبه ليس هو قوله " الامهم " الذي هو أفعل
~~تفضيل، ولكن ناصبه محذوف يدل عليه " الامهم " وتقدير الكلام - على هذا -:
~~فأنت اليوم الامهم تلؤم لؤما، واختلفوا في الصفة المشبهة، فحملها قوم على
~~أفعل التفضيل ومنعوا من نصبها المفعول المطلق، وذهب ابن هشام إلى جواز
~~نصبها إياه

# مستدلا بقول النابغة الذبياني: وأراني طربا في إثرهم طرب الواله أو
~~كالمختبل فإن قوله " طرب الواله " مفعول مطلق، وزعم أن ناصبه قوله " طربا "
~~الذي = (*)
PageV01P558

# = هو صفة مشبهة، وغيره يجعل هذه الصفة المشبهة دليلا على العامل، وليست هي
~~العامل، والتقدير: أراني طربا في إثرهم أطرب طرب الواله إلخ، على نحو ما
~~قالوه في أفعل التفصيل.

# (1) " توكيدا " مفعول به مقدم ليبين " أو نوعا " معطوف عليه " يبين " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المصدر " أو عدد " معطوف

# على قوله " نوعا " السابق، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة " كسرت " الكاف
~~جارة لقول محذوف كما سبق مرارا، سرت: فعل وفاعل " سيرتين " مفعول مطلق يبين
~~العدد " سير " مفعول مطلق يبين النوع، وسير مضاف، و" ذي " بمعنى صاحب مضاف
~~إليه، وذي ms707 مضاف، و" رشد " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكنه للوقف.

# (*)
PageV01P559

# (1) المفعول المطلق الذي يبين نوع عامله هو: ما يكون على واحد من ثلاثة
~~أحوال الاول: أن يكون مضافا، نحو قولك: اعمل عمل الصالحين، وجد جد الحريص
~~على بلوغ الغاية، وهذا النوع من باب النيابة عن مصدر الفعل نفسه، لاستحالة
~~أن يفعل إنسان فعل غيره، وإنما يفعل فعلا (مماثلا) ؟ لفعل غيره، فالحقيقة
~~في هذين المثالين أن تقول: اعمل عملا مشابها لعمل الصالحين، وجد جدا مماثلا
~~لجد الحريص.

# الثاني: أن يكون موصوفا، نحو قولك: اعمل عملا صالحا، وسرت سيرا وئيدا، وليس
~~هذا من باب النيابة قطعا.

# الثالث: أن يكون مقرونا بأل العهدية، نحو قولك: اجتهدت الاجتهاد، وجددت

# الجد، وهذا يحتمل الامرين جميعا، فإذا كان المعهود بين المتكلم والمخاطب
~~فعل شخص آخر كان من باب النيابة، وكأن المتكلم يقول: اجتهدت اجتهادا مثل
~~ذلك الاجتهاد الذي تعلم أن فلانا قد اجتهده، وإن كان المعهود بينهما هو
~~اجتهاد المتكلم نفسه، وأنه قصد بدخول أل عليه استحضار صورته لم يكن من باب
~~النيابة، لانه فعله.

# (2) " وقد " هنا حرف تحقيق " ينوب " فعل مضارع " عنه " جار ومجرور متعلق
~~بينوب " ما " اسم موصول: فاعل ينوب " عليه " جار ومجرور متعلق بدل الآتي "
~~دل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، = (*)
PageV01P560

# = والجملة لا محل لها صلة ما " كجد " الكاف جارة لقول محذوف، جد: فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مفعول مطلق، نائب عن
~~المصدر، منصوب بالفتحة الظاهرة، وكل مضاف و" الجد " مضاف إليه " وافرح "
~~الواو حرف عطف، افرح: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~الجذل " مفعول مطلق.

# (1) ومنه قول مجنون بني عامر قيس بن الملوح: وقد يجمع الله الشتيتين بعدما
~~يظنان كل الظن أن لا تلاقيا (2) اعلم أنه إذا وقع المصدر المنصوب بعد فعل
~~من معناه لا من لفظه فلك في إعرابه ثلاثة أوجه:

# الاول: أن تجعله مفعولا مطلقا، والنحاة في هذا الوجه من الاعراب على مذهبين
~~فذهب المازني ms708 والسيرافي والمبرد إلى أن العامل فيه هو نفس الفعل السابق
~~عليه، واختار ابن مالك هذا القول، وذهب سيبويه والجمهور إلى أن العامل فيه
~~فعل آخر من لفظ المصدر، وهذا الفعل المذكور دليل على المحذوف.

# الثاني: أن تجعل المصدر مفعولا لاجله إن كان مستكملا لشروط المفعول لاجله،
~~الثالث: أن تجعل المصدر حالا بتأويل المشتق، فإذا قلت " فرحت جذلا " فجذلا:
~~عند المازني ومن معه مفعول مطلق منصوب بفرحت، وعند سيبويه مفعول مطلق منصوب
~~بفعل محذوف، وتقدير الكلام على هذا: فرحت وجذلت جذلا، وعلى الوجه الثاني هو
~~مفعول لاجله بتقدير فرحت لاجل الجذل، وعلى الوجه الثالث حال بتقدير: فرحت
~~حال كوني جذلان.

# (*)
PageV01P561

# (1) " وما " اسم موصول مفعول مقدم على عامله وهو وحد الآتي " لتوكيد " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما " فوحد " الفاء زائدة، ووحد: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أبدا " منصوب على الظرفية " وثن " فعل
~~أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا هو فاعله " واجمع " معطوف على ثن " غيره "
~~تنازعه كل من ثن واجمع " وأفردا " الواو حرف عطف، وأفرد: فعل أمر مؤكد
~~بالنون الخفيفة، وقلبت نون التوكيد ألفا للوقف، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره أنت هو فاعله.

# (*)
PageV01P562

# (1) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و" عامل " مضاف إليه، وعامل مضاف، و"
~~المؤكد " مضاف إليه " امتنع " فعل ماض، وفعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى حذف، والجملة من امتنع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وفي
~~سواه " الواو حرف عطف، وما بعدها جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وسوى
~~مضاف والضمير مضاف إليه " لدليل " جار ومجرور متعلق بمتسع " متسع " مبتدأ مؤخر.

# (*)
PageV01P563

# (1) جملة " ليس بصحيح " خبر المبتدأ الذي هو قوله " وقول ابن المصنف ".

# (2) " والحذف حتم " مبتدأ وخبر " مع " ظرف منصوب على الطرفية، وهو متعلق
~~بالخبر، ومع مضاف، و" آت " مضاف إليه " بدلا " حال من الضمير المستتر في آت
~~" من فعله " الجار والمجرور متعلق بقوله بدلا، وفعل مضاف والضمير مضاف = (*)
PageV01P564

# = إليه " كندلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أو حال من
~~الضمير المستتر في آت ms709 " اللذ " اسم موصول صفة لندلا " كاندلا " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صلة الموصول، والكاف في " كندلا " وفي " كاندلا " داخلة على
~~مقصود فلظه، فكل منهما مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها الحكاية.

# (2) اعلم أن المصدر الآتي بدلا من فعل على ضربين، أحدهما: المراد به طلب،
~~وثانيهما: المراد به خبر، فأما المراد به طلب فأربعة أنواع، الاول: ما كان
~~المراد به الامر كبيت الشاهد الآتي (رقم 162)، والثاني ما كان المراد به
~~النهي كقولك: قياما لا قعودا، والثالث: ما كان المراد به الدعاء نحو: سقيا لك.

# والرابع ما كان المراد به التوبيخ كقولهم " أتوانيا وقد جد الجد ".

# وأما المراد به خبر فعلى ضربين: سماعي، ومقيس، فأما السماعي فنحو قولهم: لا
~~أفعل ولا كرامة، وأما المقيس فهو أنواع كثيرة: منها ما ذكر تفصيلا لعاقبة
~~جملة قبله.

# ومنها ما كان مكررا.

# أو محصورا، ومنها ما جاء مؤكدا لنفسه، أو لغيره، وقد تكفل الشارح ببيان ذلك
~~النوع بيانا وافيا.

# (*)
PageV01P565

# 162 - البيتان لاعشى همدان.

# من كلمة يهجو فيها لصوصا.

# اللغة: " الدهنا " يقصر ويمد - موضع معروف لبني تميم " عيابهم " العياب:
~~جمع عيبة، وهي وعاء الثياب " دارين " قرية بالبحرين مشهورة بالمسك.

# وفيه سوق " بجر " بضم فسكون - جمع بجراء، وهي الممتلئة، والحقائب: جمع
~~حقيبة، وهي - هنا - العيبة أيضا " ألهى الناس " شغلهم وأورثهم الغفلة " جل
~~أمورهم " بضم الجيم وتشديد اللام - معظمها وأكثرها " ندلا " خطفا في خفة وسرعة.

# المعنى: هؤلاء اللصوص يمرون بالدهناء في حين ذهابهم إلى دارين، وقد صفرت
~~عيابهم من المتاع فلا شئ فيها.

# ولكنهم عندما يعودون من دارين يكونون قد ملاوا هذه العياب حتى انتفخت وعظمت.

# وذلك ناشئ من أنهم يختلسون غفلة الناس بمهامهم وبمعظم أمورهم فيسطون على ما
~~غفلوا عنه من المتاع وينادي بعضهم بعضا: اخطف خطفا سريعا، وكن خفيف اليد
~~سريع الروغان.

# الاعراب: " يمرون " فعل وفاعل " بالدهنا " جار ومجرور متعلق بيمر " خفافا "
~~حال من الفاعل " عيابهم " عياب فاعل لخفاف.

# وعياب مضاف وضمير الغائبين مضاف إليه " ويرجعن " فعل وفاعل، والتعبير بنون
~~الاناث لتأويلهم بالجماعات.

# أو لقصد تحقيرهم ms710 " من دارين " جار ومجرور متعلق بيرجع " بجر " حال من
~~الفاعل، وبجر مضاف و" الحقائب " مضاف إليه " على " حرف جر " حين " ظرف زمان
~~مبني على الفتح في محل جر، أو مجرور بالكسرة الظاهرة " ألهى " فعل ماض "
~~الناس " مفعول به لالهى تقدم على فاعله " جل " فاعل ألهى، وجل مضاف.

# وأمور من " أمورهم " مضاف إليه، وأمور مضاف وضمير الغائبين مضاف إليه "
~~فندلا " مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف " زريق " منادى بحرف نداء محذوف "
~~المال " مفعول به = (*)
PageV01P566

# = لقوله ندلا السابق " ندل " مفعول مطلق، مبين للنوع، وندل مضاف، و"
~~الثعالب " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " فندلا " حيث ناب مناب فعله، وهو مصدر، وعامله محذوف
~~وجوبا، على ما تبين لك في الاعراب.

# (1) ولو كان " زريق " فاعلا لجاء به منونا، لانه اسم رجل كما علمت، فلما
~~جاء به غير منون علمنا أنه منادى بحرف نداء محذوف، ومن هنا تعلم أنه لا
~~داعي لمناقشة الشارح التي رد بها على المصنف زعمه أن " زريق " فاعل.

# (2) " ما " اسم موصول: مبتدأ أول " لتفصيل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة "
~~كإما " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لتفصيل " منا " مفعول مطلق حذف عامله
~~وجوبا " عامله " عامل: مبتدأ ثان، وعامل مضاف والضمير مضاف إليه " يحذف "
~~فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى = (*)
PageV01P567

# = عامل، والجملة من يحذف ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول " حيث " ظرف متعلق
~~بيحذف مبني على الضم في محل نصب " عنا " فعل ماض، والالف للاطلاق، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عامل، والجملة من عن وفاعله في
~~محل جر بإضافة حيث إليها (1) يشترط لوجوب حذف العامل من هذا النوع ثلاثة
~~شروط، الاول: أن يكون المقصود به تفصيل عاقبة، أي بيان الفائدة المترتبة
~~على ما قبله والحاصلة بعده، والشرط الثاني: أن يكون ما يراد تفصيل عاقبته
~~جملة، سواء أكانت طلبية كالآية الكريمة التي تلاها الشارح، أم كانت الجملة
~~خبرية كقول الشاعر: لاجهدن: فإما ms711 رد واقعة تخشى، وإما بلوغ السؤل والامل
~~فإن كان ما يراد بيان الفائدة المترتبة عليه مفردا - نحو أن تقول: لزيد سفر
~~فإما صحة وإما اغتنام - مال لم يجب حذف العامل، بل يجوز حذفه ويجوز ذكره،
~~والشرط الثالث: أن تكون الجملة المراد بيان عاقبتها متقدمة عليه، فإن تأخرت
~~مثل أن تقول: إما إهلاكا وإما تأديبا فاضرب زيدا لم يجب حذف العامل أيضا.

# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مكرر " مبتدأ مؤخر

# " وذو " معطوف على " مكرر " وذو مضاف، و" حصر " مضاف إليه، وجملة = (*)
PageV01P568

# = " ورد " وفاعله المستتر فيه في محل رفع نعت للمبتدأ وما عطف عليه " نائب
~~" حال من الضمير المستتر في ورد، ونائب مضاف.

# و" فعل " مضاف إليه " لاسم " جار ومجرور متعلق باستند الآتي، واسم مضاف، و"
~~عين " مضاف إليه " استند " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى فعل، والجملة من استند وفاعله في محل جر نعت لفعل.

# (1) يشترط لوجوب حذف العامل من هذا النوع أربعة شروط، الاول: أن يكون
~~العامل فيه خبرا لمبتدأ أو لما أصله المبتدأ، والثاني: أن يكون المخبر عنه
~~اسم عين، والثالث: أن يكون الفعل متصلا إلى وقت التكلم، لا منقطعا، ولا
~~مستقبلا، والرابع أحد أمرين: أولهما أن يكون المصدر مكررا أو محصورا، كما
~~مثل الشارح، أو معطوفا عليه، نحو: أنت أكلا وشربا، وثانيهما: أن يكون
~~المخبر عنه مقترنا بهمزة

# الاستفهام نحو: أأنت سيرا ؟.

# (2) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ما " اسم وصول: مبتدأ
~~مؤخر " يدعونه " فعل وفاعل ومفعول أول " مؤكدا " مفعول ثان = (*)
PageV01P569

# = والجملة من يدعو وفاعله ومفعوليه لا محل لها من الاعراب صلة الموصول "
~~لنفسه " الجار والمجرور متعلق بيدعو، ونفس مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف
~~إليه " أو غيره " أو: حرف عطف، غير: معطوف على نفسه، وغير مضاف وضمير
~~الغائب مضاف إليه " فالمبتدأ " مبتدأ.

# (3) " نحو " خبر للمبتدأ في آخر البيت السابق " له " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " على " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن

# في الجار والمجرور السابق " ألف ms712 " مبتدأ مؤخر " عرفا " مفعول مطلق، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة نحو إليها " والثان " مبتدأ " كابني "
~~الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف "
~~ابني " ابن خبر مقدم، وابن مضاف، وياء المتكلم مضاف إليه " أنت " مبتدأ
~~مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول لذلك القول المحذوف " حقا "
~~مفعول مطلق " صرفا " نعت لقوله حقا.

# (*)
PageV01P570

# (1) " كذاك " كذا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب " ذو
~~" اسم بمعنى صاحب: مبتدأ مؤخر، وذو مضاف و" التشبيه " مضاف إليه " بعد "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال، وبعد مضاف، و" جملة " مضاف إليه " كلي " الكاف جارة
~~لقول محذوف.

# لي: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " بكا " قصر للضرورة مبتدأ مؤخر "
~~بكاء " مفعول مطلق، وبكاء مضاف و" ذات " مضاف إليه، وذات مضاف و" عضلة "
~~مضاف إليه.

# (2) الشروط التي تشترط في هذا الموضوع سبعة شروط ثلاثة منها تشترط في
~~المفعول المطلق نفسه، والاربعة الباقية في الكلام الذي يسبقه: فأما الثلاثة
~~التي يجب أن تتحقق في المفعول المطلق فهي: أن يكون مصدرا، وأن

# يكون مشعرا بالحدوث، وأن يكون المراد به التشبيه.

# وأما الاربعة التي يجب أن تتحقق فيما يتقدمه فهي: أن يكون السابق عليه
~~جملة، وأن تكون هذه الجملة مشتملة على فاعل المصدر، وأن تكون أيضا مشتملة
~~على معنى المصدر، وأن يكون في هذه الجملة ما يصلح للعمل في المصدر.

# فإن لم يكن المصدر مشعرا بالحدوث نحو قولك: لفلان ذكاء ذكاء الحكماء، أو لم
~~تتقدمه جملة، بل تقدمه مفرد، كقولك: صوت فلان صوت حمار، أو تقدمته جملة
~~ولكنها لم تشتمل على فاعل المصدر، كقولك: دخلت الدار فإذا فيها نوح نوح
~~الحمام - ففي كل هذا المثل وما أشبهها لا يكون المصدر مفعولا مطلقا والعامل
~~فيه محذوف وجوبا، بل هو فيما ذكرنا - مما تقدمته جملة - من الامثلة بدل مما قبله.

# (*)
PageV01P571

# (1) " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول " مفعولا " حال من نائب الفاعل " له "
~~جار ومجرور متعلق بقوله مفعولا " المصدر " نائب فاعل لينصب " إن " شرطية "
~~أبان " فعل ماض فعل ms713 الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المصدر " تعليلا " مفعول به لابان " كجد " الكاف جارة لقول محذوف، جد: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " شكرا " مفعول لاجله " ودن "
~~الواو عاطفة، دن: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ويحتمل
~~أن يكون له مفعول مطلق محذوف لدلالة الاول عليه.

# (2) " وهو " مبتدأ " بما " جار ومجرور متعلق بمتحد الآتي " يعمل " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة لامحل لها صلة " فيه " جار ومجرور متعلق بيعمل " متحد " خبر
~~المبتدأ " وقتا " تمييز، أو منصوب بنزع الخافض " وفاعلا " معطوف على قوله
~~وقتا " وإن " شرطية " شرط " نائب فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير:
~~وإن فقد شرط، والفعل المحذوف هو فعل الشرط " فقد " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شرط، والجملة من فقد
~~المذكور وفاعله لا محل لها من الاعراب تفسيرية، وجواب الشرط في البيت
~~التالي.

# (3) " فاجرره " الفاء لربط الجواب بالشرط، اجرر: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط في البيت السابق " بالحرف " جار ومجرور متعلق باجرر " وليس " فعل ماض
~~ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجر بالحرف " يمتنع
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجر بالحرف،
~~والجملة في محل نصب = (*)
PageV01P573

# = خبر ليس " مع " ظرف متعلق بيمتنع ومع مضاف، و" الشروط " مضاف إليه "
~~كلزهد " الكاف جارة لقول محذوف.

# زهد: جار ومجرور متعلق بقنع الآتي " ذا " اسم إشارة مبتدأ " قنع " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو

# يعود إلى اسم الاشارة، والجملة من قنع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P574

# (1) " وقل " فعل ماض " أن " مصدرية " يصحبها " يصحب: فعل مضارع منصوب بأن،
~~وها: مفعول به ليصحب " المجرد " فاعل يصحب، و" أن " ومدخولها في تأويل مصدر
~~فاعل قل، " والعكس " مبتدأ " في مصحوب " جار ومجرور متعلق ms714 بمحذوف خبر
~~المبتدأ، ومصحوب مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " وأنشدوا " فعل وفاعل.

# [ (2) ] ؟ " لا " نافية " أقعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا، " الجبن " مفعول لاجله " عن الهيجاء " جار ومجرور متعلق بأقعد
~~" ولو " شرطية غير جازمة " توالت " توالى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~زمر " فاعل

# توالت، وزمر مضاف و" الاعداء " مضاف إليه.

# 163 - لم أقف لهذا الشاهد على نسبة إلى قائل معين، والبيت كما ورد في كلام
~~الناظم، فهذا صدره، وعجزه قوله: = (*)
PageV01P575

# = * ولو توالت زمر الاعداء * اللغة: " أقعد " أراد لا أنكل ولا أتوانى عن
~~اقتحام المعارك، وتقول: قعد فلان عن الحرب، إذا تأخر عنها ولم يباشرها "
~~الجبن " بضم فسكون هو الهيبة والفزع وضعف القلب والخوف من العاقبة "
~~الهيجاء " الحرب، وهي تقصر وتمد، فمن قصرها قول لبيد: * يا رب هيجا هي خير
~~من دعه * ومن مدها قول الآخر: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك
~~سيف مهند " توالت " تتابعت وتكاثرت وأتى بعضها تلو بعض وتبعه " زمر " جمع
~~زمرة، وهي الجماعة " الاعداء " جمع عدو.

# الاعراب: " لا " نافية " أقعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " الجبن " مفعول لاجله " عن الهيجاء " جار ومجرور متعلق بقوله
~~أقعد " ولو " الواو عاطفة، والمعطوف عليه محذوف، والتقدير: لو لم تتوال زمر
~~الاعداء، ولو توالت زمر الاعداء، لو: حرف شرط غير جازم " توالت " توالى:
~~فعل ماض، والتاء حرف دال على تأنيث الفاعل " زمر " فاعل توالت، وزمر مضاف،
~~و" الاعداء " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة.

# الشاهد فيه: قوله " الجبن " حيث وقع مفعولا لاجله، ونصبه مع كونه محلى بأل
~~وقد اختلف النحاة في جواز مجئ المفعول لاجله معرفا، فذهب سيبويه - وتبعه

# الزمخشري - إلى جواز ذلك، مستدلين على هذا بمجيئه عن العرب في نحو بيت
~~الشاهد الذي نحن بصدد شرحه والبيتين (رقم 164 و165) وقول شاعر الحماسة:
~~كريم يغض الطرف فضل حيائه ويدنو وأطراف الرماح دوانى فقوله " فضل حيائه "
~~مفعول لاجله، وهو معرف بالاضافة، إذ هو مضاف إلى مضاف إلى الضمير.

# وذهب الجرمي إلى أن المفعول ms715 لاجله يجب أن يكون نكرة، لانه فيما زعم = (*)
PageV01P576

# كالحال والتمييز، وكل منهما لا يكون إلا نكرة، فإن جاء المفعول لاجله
~~مقترنا بأل، فأل هذه زائدة لا معرفة، وإن جاء مضافا إلى معرفة فإضافته
~~لفظية لا تفيد تعريفا.

# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه رحمه الله في هذه المسألة، لورود الشواهد
~~الكثيرة في النظم والنثر، ومما يدل على صحته وروده في قول الله تعالى:
~~(يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) والقول بزيادة الحرف أو
~~بأن الاضافة لفظية خلاف الاصل، فلا يصار إليه.

# 164 - البيت من مختار أبي تمام في أوائل ديوان الحماسة، وهو من كلمة لقريط
~~ابن أنيف أحد بني العنبر.

# اللغة: " شنوا " أراد: فرقوا أنفسهم لاجل الاغارة " الاغارة " الهجوم على
~~العدو والايقاع به " فرسانا " جمع فارس، وهو راكب الفرس " ركبانا " جمع
~~راكب، وهو أعم من الفارس، وقيل: هو خاص براكبي الابل.

# المعنى: يتمنى بدل قومه قوما آخرين من صفتهم أنهم إذا ركبوا للحرب تفرقوا
~~لاجل الهجوم على الاعداء والايقاع بهم، ما بين فارس وراكب.

# الاعراب: " فليت " حرف تمن ونصب " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليت
~~مقدم " قوما " اسم ليت مؤخر " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ركبوا " فعل
~~وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " شنوا " فعل وفاعل، والجملة لا
~~محل لها من الاعراب جواب إذا، وله مفعول به محذوف، والتقدير: شنوا أنفسهم
~~أي فرقوها لاجل الاغارة " الاغارة " مفعول لاجله " فرسانا " حال من الواو
~~في " شنوا " " وركبانا " معطوف عليه.

# الشاهد فيه: قوله " الاغارة " حيث وقع مفعولا لاجله منصوبا مع اقترانه بأل،
~~وهو يرد على الجرمي الذي زعم أن المفعول لاجله لا يكون إلا نكرة، وادعاؤه
~~أن أل في " الاغارة " ونحوها زائدة لا معرفة خلاف الاصل فلا يلتفت إليه.

# وبما قيل: إنه لا شاهد في البيت، لان الاغارة مفعول به: أي فرقوا إغارتهم
~~على عدوهم، وليست مفعولا لاجله.

# (37 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P577

# 165 البيت لحاتم الطائي، الجواد المشهور.

# اللغة: " العوراء " الكلمة القبيحة " ادخاره " استبقاء لمودته " وأعرض "

# وأصفح.

# الاعراب: " وأغفر ms716 " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~عوراء " مفعول به لاغفر، وعوراء مضاف و" الكريم " مضاف إليه " ادخاره "
~~ادخار: مفعول لاجله، وادخار مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " وأعرض " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " عن شتم " جار ومجرور
~~متعلق بأعرض، وشتم مضاف و" اللئيم " مضاف إليه " تكرما " مفعول لاجله.

# الشاهد فيه: قوله " ادخاره " حيث وقع مفعولا لاجله منصوبا مع أنه مضاف
~~للضمير ولو جره باللام فقال " لادخاره " لكان سائغا مقبولا، وهو يرد على
~~الجرمي الذي زعم أن المفعول لاجله لا يكون معرفة لا بإضافة ولا بأل، وما
~~زعمه من أن إضافة المفعول لاجله لفظية لا تفيد التعريف غير صحيح.

# وفي قوله " تكرما " شاهد آخر لهذا الباب، فإن قوله " تكرما " مفعول لاجله،
~~وهو منكر غير معرف لا بإضافة ولا بأل، وقد جاء به منصوبا لاستيفائه الشروط،
~~ولا يختلف أحد من النحاة في صحة ذلك.

# * * * (*)
PageV01P578

# (1) " الظرف " مبتدأ " وقت " خبر المبتدأ " أو مكان " معطوف على وقت " ضمنا
~~" فعل ماض مبني للمجهول، وألف الاثنين نائب فاعل، وهو المفعول الاول " في "
~~قصد لفظه: مفعول ثان لضمن " باطراد " جار ومجرور متعلق بضمن " كهنا " الكاف
~~جارة لقول محذوف، هنا: ظرف مكان متعلق بامكث " امكث " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أزمنا " ظرف زمان متعلق بامكث أيضا.

# (*)
PageV01P579

# (1) " فانصبه " انصب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " بالواقع " جار ومجرور متعلق بانصب " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بالواقع " مظهرا " خبر لكان الآتي مقدم عليه " كان " فعل ماض ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الواقع " وإلا " إن: شرطية،
~~ولا: نافية، وفعل الشرط محذوف: أي وإلا يظهر " فانوه " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، انو: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء
~~مفعول به، والجملة في محل جزم جواب الشرط " مقدرا " حال من الهاء في " انوه ".

# (2) اعلم أن الذي يقع في الظرف هو الحدث، فإذا قلت " جلست أمامك " = (*)
PageV01P580

# = فالجلوس - وهو الحدث - هو الذي ms717 وقع أمامك، وكذلك إذا قلت " أنا جالس
~~أمامك " وكذلك إذا قلت " كان جلوسي أمامك " واعلم أيضا أن المصدر يدل على
~~الحدث بدلالة المطابقة، لان كل معناه هو الحدث، والفعل والصفة يدلان على
~~الحدث بدلالة التضمن، لان الفعل معناه الحدث والزمان، والصفة معناها الذات
~~والحدث القائم بها أو الواقع منها أو عليها أو الثابت لها، والناظم لم يصرح
~~بأنه أراد أن الذي ينصب الظرف هو اللفظ الدال على الحدث بالمطابقة، بل
~~كلامه يصح أن يحمل على ما يدل بالمطابقة أو بالتضمن، فيكون شاملا للمصدر
~~والفعل والوصف، وعلى هذا لا يرد اعتراض الشارح أصلا.

# (1) ذكر الشارح أربعة مواضع يجب فيها حذف العامل في الظرف، وهي: أن يكون
~~صفة، أو صلة، أو خبرا، أو حالا، وبقى عليه موضعان آخران: (الاول) أن يكون
~~الظرف مشغولا عنه، كقولك: يوم الجمعة سافرت فيه.

# والتقدير: سافرت يوم الجمعة سافرت فيه، ولا يجوز إظهار هذا العامل، لان
~~المتأخر عوض عنه، ولا يجمع بين العوض والمعوض في الكلام (الثاني) أن يكون
~~الكلام قد سمع بحذف العامل، نحو = (*)
PageV01P581

# = قولك لمن يذكر أمرا قد قدم عليه العهد: حينئذ الآن، وتقدير الكلام: قد
~~حدث ما تذكر حين إذ كان كذا واسمع الآن، فناصب " حين " عامل، وناصب " الآن
~~" عامل آخر، فهما من جملتين لا من جملة واحدة، والمقصود نهي المخاطب عن
~~الخوض فيما يذكره، وأمره بالاستماع إلى جديد.

# (1) " وكل " مبتدأ، وكل مضاف، و" وقت " مضاف إليه " قابل " خبر المبتدأ،
~~وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه " ذاك " ذا: اسم إشارة
~~مفعول به لقابل، والكاف حرف خطاب " وما " نافية " يقبله " يقبل: فعل مضارع،
~~والهاء مفعول به ليقبل " المكان " فاعل يقبل " إلا " حرف استثناء دال على
~~الحصر " مبهما " حال، والتقدير: لا يقبل النصب على الظرفية اسم المكان في
~~حال من الاحوال إلا في حال كونه مبهما.

# (2) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك نحو، ونحو مضاف، و" الجهات " مضاف
~~إليه " والمقادير " معطوف على الجهات " ما " الواو عاطفة، ما: اسم موصول
~~معطوف على الجهات ms718 " صيغ " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل
~~لها صلة " من الفعل " جار ومجرور متعلق بصيغ " كمرمى " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " من رمى " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مرمى،
~~وتقدير الكلام: وذلك كائن كمرمى حال كونه مأخوذا من مصدر رمي.

# (3) أنت تعلم أن الفعل يدل بالوضع على شيئين، أحدهما الحدث، وثانيهما
~~الزمن، ويدل على المكان بدلالة الالتزام، لان كل حدث يقع في الخارج لابد أن
~~يكون وقوعه في مكان ما، فلما كانت دلالة الفعل على الزمان لانه أحد جزءي
~~معناه الوضعي قوى على نصب ظرف الزمان بنوعيه المبهم والمختص، ولما كانت
~~دلالته على المكان بالالتزام

# لا بالوضع لم يقو على نصب جميع الاسماء الدالة على المكان، بل تعدى إلى
~~المبهم منه لكونه دالا عليه في الجملة، وإلى اسم المكان المأخوذ من مادته،
~~لكونه بالنظر إلى المادة قوى الدلالة على هذا النوع.

# (*)
PageV01P582

# (1) الغلوة - بفتح الغين المعجمة وسكون اللام - فسرها المتقدمون بالباع
~~مائة باع، والباع: مقدار ما بين أصابع يديك إذا مددتهما محاذيتين لصدرك،
~~ومنهم من قدر الغلوة برمية سهم، ومنهم من قدرها بثلثمائة ذراع، والميل: عشر
~~غلوات، فهو ألف

# باع، والفرسخ: ثلاثة أميال، والبريد: أربعة فراسخ.

# (2) يقول العرب " فلان مني مقعد القابلة " يريدون أنه قريب كقرب مكان قعود
~~القابلة عند ولادة المرأة من المرأة، ويقولون " فلان مني مزجر الكلب "
~~يريدون أنه بعيد كبعد المكان الذي تزجر إليه الكلب، ويراد بهذا الذم،
~~ويقولون " فلان مني مناط الثريا " يريدون أنه في مكان بعيد كبعد الثريا عمن
~~يروم أن يتصل بها، وهذا كناية عن عدم إدراكه في الشرف والرفعة، يعني أنه
~~فريد في شرفه ورفعة قدره.

# (*)
PageV01P583

# (1) " وشرط " مبتدأ، وشرط مضاف، و" كون " مضاف إليه، وكون

# مضاف، و" ذا " مضاف إليه، من إضافة المصدر الناقص إلى اسمه " مقيسا " خبر
~~الكون الناقص " أن " مصدرية " يقع " فعل مضارع منصوب بأن، وسكنه للوقف،
~~وفاعله ضمير مسنتر فيه جوازا تقديره ms719 هو يعود إلى ذا الذي هو إشارة للمأخوذ
~~من مصدر الفعل، و" أن " ومنصوبها في تأويل مصدر خبر المبتدأ " ظرفا " حال
~~من فاعل يقع المستتر فيه " لما " جار ومجرور متعلق بقوله " ظرفا " أو
~~بمحذوف صفة له " في أصله، معه " جار ومجرور وظرف، متعلقان باجتمع الآتي "
~~اجتمع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة من إجتمع وفاعله لا محل لها صلة " ما " المجرور محلا
~~باللام.

# (*)
PageV01P584

# (1) في هذه المسألة أربعة أقوال للنحاة ذكر الشارح منها ثلاثة: (الاول) أن
~~هذه الظروف المختصة منصوبة على الظرفية كما انتصب الظرف المكاني المبهم
~~عليها، إلا أن ذلك شاذ لا يقاس عليه، وهو مذهب المحققين من النحاة، ونسبه
~~الشلوبين للجمهور، وصححه ابن الحاجب.

# (الثاني) أن هذه الاسماء منصوبة على إسقاط حرف الجر، يعني على الحذف
~~والايصال، كما انتصب " الطريق " في قول الشاعر (وانظر الشاهد رقم 159): لدن
~~بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وهذا مذهب الفارسي، ومن العلماء من ينسبه إلى سيبويه، وقد اختاره ابن مالك.

# (الثالث) أن هذه الاسماء منصوبة على التشبيه بالمفعول به، وذلك لانهم شبهوا
~~الفعل القاصر بالفعل المتعدي، كما نصبوا الاسم بعد الصفة المشبهة التي لا
~~تؤخذ إلا من مصدر الفعل القاصر، وهذا إنما يتم لو أن الافعال التي تنصب
~~بعدها هذه الاسماء كانت كلها قاصرة.

# (الرابع) أن هذه الاسماء منصوبة على أنها مفعول به حقيقة، وعللوا هذا القول
~~بأن نحو " دخل " يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر تارة أخرى، وكثرة الامرين فيه
~~تدل على أن كل واحد منهما أصل، وهذا أيضا يتجه لو أن جميع الافعال التي
~~تنصب بعدها هذه الاسماء كانت من هذا النوع، إلا أن يخص هذا القول بنحو "
~~دخل " مما له حالتان تساوتا في كثرة الورود، بخلاف نحو " ذهب ".

# (*)
PageV01P585

# (1) " وما " اسم موصول مبتدأ أول " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، وهو المفعول الاول "
~~ظرفا " مفعول ثان ليرى، والجملة لا محل لها ms720 صلة الموصول " وغير " معطوف على
~~قوله " ظرفا " " السابق " وغير مضاف، و" ظرف " مضاف إليه " فذاك " الفاء
~~زائدة، واسم الاشارة مبتدأ ثان " ذو " خبر المبتدأ الثاني، والجملة من
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل

# رفع خبر المبتدأ الاول، وزيدت الفاء في جملة الخبر لان المبتدأ موصول يشبه
~~الشرط في عمومه، وذو مضاف، و" تصرف " مضاف إليه " في العرف " جار ومجرور
~~متعلق بتصرف.

# (2) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف، و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف، و" التصرف "
~~مضاف إليه " الذي " اسم موصول: خبر المبتدأ " لزم " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة من لزم وفاعله لا محل
~~لها صلة الذي " ظرفية " مفعول به للزم " أو شبهها " معطوف على مفعول لفعل
~~محذوف تقديره: أو لزم ظرفية أو شبهها، وليس يجوز أن يكون معطوفا على قوله "
~~ظرفية " المذكور في البيت، إذ يصير حاصل المعنى أن من الظرف ما يلزم
~~الظرفية وحدها، ومنه الذي لزم شبه الظرفية وحدها، والقسم الاول صحيح،
~~والقسم الثاني على هذا الذي يفيده ظاهر البيت غير صحيح، وإنما الصحيح أن
~~الظرف ينقسم إلى قسمين، أحدهما: الذي يلزم الظرفية وحدها ولا يفارقها، وهو
~~نوع من غير المتصرف، وثانيهما: الذي يلزم الامرين الظرفية وشبهها، نعني أنه
~~إذا فارق الظرفية لم يفارق شبهها، وهو النوع الآخر من غير المتصرف " من
~~الكلم " جار ومجرور متعلق بلزم أو بشبه أو بمحذوف حال من " غير ذي التصرف ".

# (*)
PageV01P586

# (1) مثل الشارح للظرف الذي لا يفارق النصب على الظرفية بمثالين: أحدهما "
~~سحر " إذا أردت به سحر يوم معين، وهذا صحيح، وثانيهما " فوق " والتمثيل به
~~لهذا النوع من الظرف غير صحيح، بل الصواب أنه من النوع الثاني الذي لزم
~~الظرفية أو شبهها، بدليل مجيئه مجرورا بمن في قوله تعالى: (فخر عليهم السقف
~~من فوقهم) وفي آيات أخر.

# (2) ومن الظروف التي لا تفارق النصب على الظرفية " قط " و" عوض " ظرفين
~~للزمان أولهما للماضي وثانيهما للمستقبل، وهما خاصان بالوقوع بعد النفي أو
~~شبهه، ومنها أيضا " بدل " إذا استعملته بمعنى مكان، ms721 كما تقول: خذ هذا بدل
~~هذا، ومنها أيضا الظروف المركبة كقولك: أنا أزورك صباح مساء، ومنزلتك عندنا
~~بين بين، ومنها أيضا " بينا " و" بينما " ومنها " مذ، ومنذ " إذا رفعت ما
~~بعدهما وجعلتهما خبرين عنه، فهما مبنيان على الضم أو السكون في محل نصب كقط وعوض.

# (3) قد قال العرب الموثوق بعربيتهم: " حتى، ومتى " فأدخلوا حتى على ظرف = (*)
PageV01P587

# = الزمان وقالوا: " إلى أين " و" إلى متى " فأدخلوا " إلى " الجارة على ظرف
~~الزمان والمكان، وهذا شاذ من جهة القياس، ومعنى هذا أنه يصح لنا إدخال "
~~حتى " الجارة على لفظ " متى " من بين أسماء الزمان، وإدخال " إلى " الجارة
~~على لفظ " متى " ولفظ " أين " من بين جميع الظروف، اتباعا لهم، ولا يجوز
~~القياس على شئ من ذلك.

# (1) " وقد " حرف تقليل " ينوب " فعل مضارع " عن مكان " جار ومجرور متعلق
~~بينوب " مصدر " فاعل ينوب " وذاك " الواو للاستئناف، واسم الاشارة مبتدأ،
~~والكاف حرف خطاب " في ظرف " جار ومجرور متعلق بيكثر الآتي، وظرف مضاف، و"
~~الزمان " مضاف إليه " يكثر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ذاك، والجملة من يكثر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) ذكر الشارح - تبعا للناظم - واحدا مما ينوب عن الظرف، وهو المصدر، وبين
~~أن نيابة المصدر عن ظرف الزمان مقيسة بحيث يجوز لك أن تنيب ما شئت من
~~المصادر عن ظرف الزمان وأن نيابته عن ظرف المكان سماعية يجب ألا تستعمل منه
~~إلا ما ورد عن العرب، وقد بقى عليه أشياء تنوب عن الظرف زمانيا أو مكانيا: = (*)
PageV01P588

# = الاول: لفظ " بعض " ولفظ " كل " مضافين إلى الظرف، نحو " بحثت عنك

# كل مكان، وسرت كل اليوم " وذلك من جهة أن كلمتي بعض وكل بحسب ما تضافان
~~إليه، وقد مضى في باب المفعول المطلق أنهما ينوبان عن المصدر في المفعولية
~~المطلقة.

# الثاني: صفة الظرف، نحو " سرت طويلا شرقي القاهرة ".

# الثالث: اسم العدد المميز بالظرف، نحو " صمت ثلاثة أيام، وسرت ثلاثة عشر
~~فرسخا ".

# الرابع: ألفاظ معينة تنوب عن اسم الزمان، نحو " أحقا " في قول الشاعر: أحقا ms722
~~عباد الله أن لست صادرا ولا واردا إلا علي رقيب وفي نحو قول الآخر: أحقا أن
~~جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وفي نحو قول الآخر: أحقا بني أبناء سلمى
~~بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس وفي نحو قول الآخر: أحقا أن أخطلكم هجاني
~~* * * (*)
PageV01P589

# (1) " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول " تالي " نائب فاعل ينصب، وتالي مضاف
~~و" الواو " مضاف إليه " مفعولا " حال من نائب الفاعل " معه " مع: ظرف متعلق
~~بقوله " مفعولا " ومع مضاف والضمير مضاف إليه " في نحو " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن في نحو " سيري " فعل أمر،
~~وياء المخاطبة فاعل، والجملة في محل جر بإضافة نحو إليها " والطريق " مفعول
~~معه " مسرعة " حال من ياء المخاطبة في قوله سيري.

# (2) " بما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " من الفعل " جار ومجرور
~~متعلق بقوله سبق الآتي " وشبهه " الواو عاطفة، وشبه: معطوف على الفعل، وشبه
~~مضاف والضمير مضاف إليه " سبق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة
~~محلا بالباء " ذا " اسم إشارة مبتدأ مؤخر " النصب " بدل أو عطف بيان أو نعت
~~لاسم الاشارة " لا " حرف عطف " بالواو " جار ومجرور معطوف على بما " في
~~القول " جار ومجرور متعلق بقوله النصب السابق " الاحق " نعت للقول.

# (*)
PageV01P590

# (1) يريد الشارح بالممائلة في قوله " مقيس فيما كان مثل ذلك إلخ " المشابهة
~~فيما ذكر، وفي كون الاسم الذي بعد الواو مما لا يصح عطفه على ما قبل الواو.

# وقد اختلف النحاة في هذه المسألة، فذهب الجمهور إلى أن كل اسم وقع بعد واو
~~المعية وسبقته جملة ذات فعل أو شبهه، ولم يصح عطفه على ما قبله، فإنه يكون
~~مفعولا معه، وذهب ابن جنى إلى أنه لا يجوز أن يكون مفعولا معه إلا إذا كان
~~بحيث يصح عطفه على ما قبله من جهة المعنى، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور،
~~لانه قد ورد عنهم ما لا يحصى من الشواهد نثرا ونظما، وقولهم: سرت والطريق،
~~واستوى الماء ms723 والخشبة - بمعنى ارتفع الماء حتى صار الماء مع الخشبة في
~~مستوى واحد - من غير ضرورة ولا ملجئ ما، يقطع بذلك.

# (2) اختلف النحاة في تقديم المفعول معه على مصاحبه: أيجوز أم لا يجوز ؟
~~فذهب ابن جنى إلى أن ذلك جائز، والذي يؤخذ من كلامه في كتابه " الخصائص "
~~وغيره أنه استدل على جوازه بأمرين، أولهما أن المفعول معه يشبه المعطوف
~~بالواو، والمعطوف بالواو يجوز تقديمه على المعطوف عليه، فتقول: جاء وزيد
~~عمرو، كما قال الشاعر: ألا يا نخلة من ذات عرق عليك - ورحمة الله - السلام = (*)
PageV01P591

# = والشئ إذا أشبه الشئ أخذ حكمه، وثاني الاستدلالين أنه ورد عن العرب
~~المحتج بكلامهم تقديم المفعول معه على مصاحبه كما في قول يزيد بن الحكم
~~الثقفي من قصيدة يعاتب فيها ابن عمه: جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست
~~عنها بمرعوي فزعم أن الواو في قوله " وفحشا " واو المعية، والاسم بعده
~~منصوب على أنه مفعول معه، ومن ذلك أيضا قول بعض الفزاريين، وهو من شعراء
~~الحماسة: أكنيه حين أناديه لاكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقبا فزعم أن الواو
~~في قوله " والسوءة " واو المعية، والاسم بعدها منصوب على أنه مفعول معه
~~تقدم على مصاحبه وهو قوله " اللقبا " وأصل الكلام عنده: ولا ألقبه اللقبا
~~والسوءة.

# وليس ما ذهب إليه ابن جنى بسديد، ولا ما استدل به صحيح، أما تشبيه المفعول
~~معه بالمعطوف فلئن سلمنا له شبهه به لم نسلم أن المعطوف يجوز أن يتقدم على
~~المعطوف عليه، بل كونه تابعا ينادى بأن ذلك ممتنع، فأما البيت الذي أنشده
~~شاهدا على تقديم المعطوف فضرورة أو مؤول، وأما البيتان اللذان أنشدهما على
~~جواز تقديم المفعول معه على مصاحبه فبعد تسليم صحة الرواية يجوز أن تكون
~~الواو فيهما للعطف وقدم المعطوف ضرورة.

# (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " نصب " الآتي، وبعد مضاف، و" ما " قصد لفظه:
~~مضاف إليه، وما مضاف و" استفهام " مضاف إليه من إضافة الدال إلى المدلول "
~~أو " عاطفة " كيف " معطوف على " ما " السابق " نصب " فعل ماض " بفعل " جار
~~ومجرور متعلق بنصب، وفعل ms724 مضاف، و" كون " مضاف إليه

# " مضمر " نعت لفعل " بعض " فاعل نصب، وبعض مضاف، و" العرب " مضاف إليه.

# (*)
PageV01P592

# (1) ومن ذلك قول أسامة بن الحارث بن حبيب الهذلي: ما أنت والسير في متلف
~~يبرح بالذكر الضابط الشاهد في قوله " ما أنت والسير " حيث نصب " السير "
~~على أنه مفعول معه من غير أن يتقدمه فعل، ومن ذلك قول الآخر، وهو من شواهد
~~سيبويه: أتوعدني بقومك يابن حجل أشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن
~~وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ؟ الشاهد في قوله " وما حضن والجيادا " حيث
~~نصب " الجياد " على أنه مفعول معه من غير أن يتقدم عليه فعل أو شبهه.

# ومع ورود ذلك في كلام العرب المحتج به فإنه قليل، والكثير في مثل ذلك رفع
~~ما بعد الواو على أنه معطوف على ما قبله، كما قال زياد الاعجم: تكلفني سويق
~~التمر جرم وما جرم وما ذاك السويق ؟ وكما قال أوس بن حجر: عددت رجالا من
~~قعين تفجسا فما ابن لبينى والتفجس والفخر ؟ وكما قال المخبل يهجو الزبرقان
~~بن بدر:

# يا زبرقان أخا بني خلف ما أنت - ويب - أبيك والفخر ؟ (2) " والعطف " مبتدأ
~~" إن " شرطية " يمكن " فعل مضارع فعل الشرط، = (38 - شرح اين عقيل 1) (*)
PageV01P593

# = وجواب الشرط محذوف " بلا ضعف " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور
~~بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، ولا مضاف وضعف: مضاف
~~إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
~~العارية، والجار والمجرور متعلق بيمكن " أحق " خبر المبتدأ، وجملة الشرط
~~وجوابه معترضة بين المبتدأ وخبره " والنصب مختار " مبتدأ وخبره " لدى " ظرف
~~متعلق بمختار، ولدى مضاف و" ضعف " مضاف إليه، وضعف مضاف، و" النسق " مضاف إليه.

# (1) " النصب " مبتدأ " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يجز " فعل مضارع
~~فعل الشرط " العطف " فاعل يجز، وجواب الشرط محذوف " يجب " فعل مضارع وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النصب، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " أو اعتقد " أو: عاطفة، اعتقد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه ms725 وجوبا

# تقديره أنت " إضمار " مفعول به لاعتقد، وإضمار مضاف و" عامل " مضاف إليه "
~~تصب " فعل مضارع مجزوم في جواب الامر الذي هو اعتقد، ويجوز أن يكون يجب
~~جواب الشرط، وتكون جملة الشرط وجوابه - على هذا - في محل رفع خبر المبتدأ.

# (2) الضعف الذي لا يتأتى معه العطف إما أن يكون لفظيا: أي عائدا إلى اللفظ
~~بحسب ما تقتضيه صناعة الاعراب، وإما أن يكون معنويا.

# وقد مثل الشارح للضعف اللفظي، ولم يمثل للضعف المعنوي: أي الذي يرجع إلى ما
~~يريد المتكلم من المعنى، ومن أمثلته قولهم " لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها
~~" وبيانه أنك لو عطفت الفصيل = (*)
PageV01P594

# = على الناقة لصار المعنى أن رضاع الفصيل للناقة متسبب عن مجرد تركك
~~إياهما، وليس كذلك، فيلزمك أن تجعل التقدير على العطف: لو تركت الناقة
~~وتركت فصيلها يرضعها تعني يتمكن من رضاعها لرضعها، فأما نصب هذا على أنه
~~مفعول معه فيصير به المعنى: لو تركت الناقة مع فصيلها لرضعها، وهذا صحيح
~~مؤد إلى المقصود، لان المعية يراد بها المعية حسا ومعنى، فالتكلف الذي
~~استوجبه العطف لتصحيح المعنى هو الذي جعله ضعيفا، ومثله قول الشاعر: إذا
~~أعجبتك الدهر حال من امرئ فدعه وواكل أمره واللياليا إذ لو عطفت " الليالي
~~" على " أمره " لكنت محتاجا إلى تقدير: واكل أمره لليالي وواكل الليالي
~~لامره، فأما جعل الواو بمعنى مع ونصب الاسم على أنه مفعول

# معه فلا يحوج إلى شئ.

# 166 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكر العلماء نسبتها إلى قائل معين،
~~وقد اختلفوا في تتمته، فيذكر بعضهم أن الشاهد صدر بيت، وأن تمامه: * حتى
~~شتت همالة عيناها * ويرويه العلامة الشيرازي عجز بيت، ويروي له صدرا هكذا:
~~* لما حططت الرحل عنها واردا * اللغة: " شتت " يروى في مكانه " بدت " وهما
~~بمعنى واحد " همالة " اسم مبالغة من هملت العين، إذا انهمرت بالدموع.

# الاعراب: " علفتها " فعل وفاعل ومفعول أول " تبنا " مفعول ثان " وماء "
~~ظاهره أنه معطوف على ما قبله، وستعرف ما فيه " باردا " صفة للمعطوف.

# = (*)
PageV01P595

# = الشاهد فيه قوله " وماء " فإنه لا يمكن عطفه على ms726 ما قبله، لكون العامل في
~~المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف، إذ لا يقال " علفتها ماء " ومن أجل ذلك
~~كان نصبه على أحد ثلاثة أوجه: إما بالنصب على المعية، وإما على تقدير فعل
~~يعطف على

# " علفتها " والتقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء، وإما على أن تضمن " علفتها
~~" معنى " أنلتها " أو " قدمت لها " ونحو ذلك ليستقيم الكلام، وقد ذكر
~~الشارح في البيت والآية الكريمة وجهين من هذه الثلاثة.

# وسيأتي لهذا نظائر نذكرها مع شرح الشاهد (رقم 299) في مباحث عطف النسق، إن
~~شاء الله تعالى.

# (*)
PageV01P596

# (1) " ما " اسم موصول مبتدأ " استثنت " استثنى: فعل ماض، والتاء للتأنيث "
~~إلا " قصد لفظه: فاعل استثنت، والجملة من استثنت وفاعله لا محل لها صلة،
~~والعائد إلى الموصول محذوف، والتقدير: ما استثنته إلا " مع " ظرف متعلق
~~باستثنت، ومع مضاف و" تمام " مضاف إليه " ينتصب " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة من
~~ينتصب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وبعد " ظرف متعلق بقوله " انتخب "
~~الآتي، وبعد مضاف، و" نفي " مضاف إليه " أو " حرف عطف " كنفي " الكاف اسم
~~بمعنى مثل معطوف على نفي، والكاف مضاف ونفي مضاف إليه " انتخب " فعل ماض
~~مبني للمجهول.

# (2) " إتباع " نائب فاعل لانتخب في آخر البيت السابق، وإتباع مضاف، و" ما "
~~اسم موصول: مضاف إليه، وجملة " اتصل " وفاعله المستتر العائد إلى ما

# لا محل لها صلة " وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" ما " اسم موصول: مفعول به لانصب، وجملة " انقطع " وفاعله المستتر فيه
~~العائد إلى ما لا محل لها صلة " وعن تميم " جار ومجرور متعلق بقوله " وقع "
~~الآتي " فيه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إبدال " مبتدأ مؤخر،
~~وجملة " وقع " من الفعل الماضي وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى إبدال في محل رفع نعت لابدال، والتقدير: إبدال كائن في المنقطع وقع عن
~~تميم، ويجوز أن تجعل جملة " وقع " وفاعله المستتر فيه العائد إلى إبدال
~~خبرا عن المبتدأ، وعلى هذا يكون قوله " عن ms727 تميم " وقوله " فيه " جارين
~~ومجرورين يتعلق كل منهما بوقع، والتقدير: وإبدال واقع في المنقطع عن تميم.

# (*)
PageV01P597

# (1) للنحاة في ناصب الاسم الواقع بعد " إلا " خلاف طويل، غير أن أشهر
~~مذاهبهم في ذلك تتلخص في أربعة أقوال: الاول: أن الناصب له هو الفعل الواقع
~~في الكلام السابق على " إلا " بواسطتها، فيكون عمل " إلا " هو تعدية ما
~~قبلها إلى ما بعدها، كحرف الجر الذي يعدى الفعل إلى الاسم، غير أن هذه
~~التعدية بالنظر إلى المعنى، وهذا مذهب السيرافي، ونسبه قوم منهم ابن عصفور
~~وغيره إلى سيبويه، وقال الشلوبين: إنه مذهب المحققين.

# الثاني: أن الناصب له هو نفس " إلا " وهو مذهب ابن مالك الذي صرح به في غير
~~هذا الكتاب، وعبارته في الالفية تشير إليه، أفلا ترى أنه يقول في مطلع
~~الباب " ما استثنت إلا " ثم يقول بعد أبيات " وألغ إلا " وهي عبارة يدل
~~ظاهرها على أن المراد إلغاؤها عن العمل.

# الثالث: أن الناصب له هو الفعل الواقع قبل " إلا " باستقلاله، لا بواسطتها
~~كالمذهب الاول.

# الرابع: أن الناصب له فعل محذوف تدل عليه " إلا " والتقدير: أستثنى زيدا
~~مثلا ويرد على المذهبين الاول والثالث أنه قد لا يكون في الكلام المتقدم
~~على " إلا " ما يصلح لعمل النصب من فعل أو نحوه، تقول: إن القوم إخوتك إلا
~~زيدا، فكيف تقول: إن العامل الذي قبل " إلا " هو الناصب لما بعدها ؟ سواء
~~أقلنا: إنه ناصبه على الاستقلال أم قلنا: إنه ناصبه بواسطة " إلا ".

# ويمكن أن يجاب على ذلك بأننا في هذا المثال وما أشبهه نلتزم تأويل ما قبل "
~~إلا " بما يصلح لعمل النصب، وهذا الجواب مع إمكانه ضعيف، للتكلف الذي يلزمه.

# (*)
PageV01P598

# (1) أطلق الشارح - رحمه الله ! - اختيار إتباع المستثنى منه إذا كان الكلام
~~تاما منفيا، وليس هذا الاطلاق بسديد، بل قد يختار النصب على الاستثناء،
~~ولذلك ثلاثة مواضع: الاول، وسيأتي في كلامه: أن يتقدم المستثنى على
~~المستثنى منه، نحو قولك: ما زارني إلا زيدا أحد، فالنصب على الاستثناء هنا
~~أرجح من الرفع على البدلية، لئلا يلزم تقدم التابع على ms728 المتبوع، أو تغير
~~الحال، فيصير التابع متبوعا، والمتبوع تابعا.

# الثاني: أن يفصل بين المستثنى والمستثنى منه بفاصل طويل، نحو أن تقول: لم
~~يزرني أحد أثناء مرضي مع انقضاء زمن طويل إلا زيدا، واختيار النصب على
~~الاستثناء في هذا الموضع لان الاتباع إنما يختار للتشاكل بين التابع
~~والمتبوع، وهذا التشاكل لا يظهر مع طول الفصل بينهما، ونازع في هذا أبو حيان.

# الثالث: أن يكون الكلام جوابا لمن أتى بكلام آخر يجب فيه نصب المستثنى،
~~وذلك كأن يقول لك قائل: نجح التلاميذ إلا عليا، فتقول له " ما نجحوا إلا
~~عليا " وإنما اختير النصب على الاستثناء ههنا ليتم به التشاكل بين الكلام
~~الاول وما يراد الجواب به عنه.

# (*)
PageV01P599

# (1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و" نصب " مضاف إليه، ونصب مضاف و" سابق "
~~مضاف إليه " في النفي " جار ومجرور متعلق بقوله " يأتي " الآتي " قد " حرف
~~دال على التقليل، وجملة " يأتي " وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى = (*)
PageV01P600

# = " غير نصب " في محل رفع خبر المبتدأ " ولكن " حرف استدراك " نصبه " نصب:
~~مفعول مقدم لاختر، ونصب مضاف والهاء مضاف إليه " اختر " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " ورد " فعل ماض في محل جزم
~~فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقديره: إن ورد فاختر نصبه.

# 167 - البيت للكميت بن زيد الاسدي، من قصيدة هاشمية، يمدح فيها آل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأولها قوله: طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا
~~مني، وذو الشيب يلعب ؟ اللغة: " طربت " الطرب: استخفاف القلب من حزن أو فرح
~~أو لهو " البيض " جمع بيضاء، وهي المرأة النقية " وذو الشيب يلعب " جعله
~~بعض النحاة ومنهم ابن هشام في المغنى على تقدير همزة الاستفهام، وكأنه قد
~~قال: أو ذو الشيب يلعب ؟ ودليل صحته أنه يروى في مكانه " أذو الشيب يلعب "
~~" شيعة " أشياع وأنصار " مذهب الحق " يروى في مكانه " مشعب الحق " والمراد:
~~أنه لا قصد له إلا طريق الحق.

# الاعراب: " وما " نافية " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ms729 مقدم " إلا "
~~أداة استثناء " آل " مستثنى، وآل مضاف، و" أحمد " مضاف إليه " شيعة " مبتدأ
~~مؤخر، وهو المستثنى منه، " وما لي إلا مذهب الحق مذهب " مثل الشطر الاول في
~~الاعراب تماما.

# الشاهد فيه: قوله " إلا آل أحمد " وقوله " إلا مذهب الحق " حيث نصب
~~المستثنى بإلا في الموضعين، لانه متقدم على المستثنى منه، والكلام منفي،
~~وهذا هو المختار.

# (*)
PageV01P601

# 168 - البيت لحسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم، من قصيدة يقولها
~~في يوم بدر، وأولها قوله: ألا يا لقومي هل لما حم دافع ؟ وهل ما مضى من
~~صالح العيش راجع ؟ اللغة: " حم " تقول: حم الامر - بالبناء للمجهول -
~~ومعناه قدر، وتقول: قد حمه الله، وأحمه، تريد قدره وهيأ أسبابه " يرجون "
~~يترقبون ويأملون، والمراد بالشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم، وهي المقام
~~المحمود الذي ذكره الله تعالى في قوله: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).

# الاعراب: " فإنهم " إن: حرف توكيد ونصب، هم: اسمه " يرجون " فعل وفاعل،
~~والجملة في محل رفع خبر إن " منك " جار ومجرور متعلق بيرجون " شفاعة "
~~مفعول به ليرجون " إذا " ظرفية " لم " نافية جازمة " يكن " فعل مضارع تام
~~مجزوم بلم " إلا " أداة استثناء " النبيون " مستثنى، وستعرف ما فيه " شافع
~~" فاعل يكن، وهو المستثنى منه.

# الشاهد فيه: قوله " إلا النبيون " حيث رفع المستثنى مع تقدمه على المستثنى
~~منه، والكلام منفي، والرفع في مثل ذلك غير المختار، وإنما المختار نصبه،
~~هذا هو الظاهر.

# وقد خرجه بعض النحاة على غير ظاهره، ليطابق المختار عندهم، فذهبوا إلى أن
~~قوله " النبيون " معمول لما قبل إلا، أي أنه فاعل يكن، فيكون الكلام
~~استثناء مفرغا: أي لم يذكر فيه المستثنى منه، وقوله " شافع " بدل كل مما
~~قبله، ويكون الامر على عكس الاصل، فالذي كان بدلا صار مبدلا منه، والذي كان
~~مبدلا منه قد صار بدلا، وتغير نوع البدل فصار بدل كل بعد أن كان بدل بعض.

# (*)
PageV01P602

# (1) " وإن " شرطية " يفرغ " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " سابق "
~~نائب فاعل ليفرغ، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر ms730 فيه "
~~إلا " قصد لفظه: جعله الشيخ خالد مضافا إليه، وليس هذا الاعراب بشئ، بل هو
~~مفعول به لسابق، لانه اسم فاعل منون وترك تنوينه يخل بوزن البيت " لما "
~~جار ومجرور متعلق بيفرغ " بعد " ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة
~~لفظا في محل نصب، وهو متعلق بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا باللام " يكن
~~" فعل مضارع ناقص مجزوم لانه جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا " كما
~~" الكاف جارة، ما زائدة " لو " مصدرية " الا " قصد لفظه: نائب فاعل لفعل
~~محذوف يفسره ما بعده " عدما " فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على إلا، و" لو " ومدخولها في
~~تأويل مصدر مجرور

# بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر " يكن "، وتقدير الكلام: يكن هو
~~كائنا كعدم إلا في الكلام.

# (*)
PageV01P603

# (1) يجوز تفريغ العامل المتقدم على إلا بالنظر إلى جميع المعمولات كالفاعل
~~ونائبه والمفعول به، ويستثنى من ذلك: المفعول معه، والمصدر المؤكد لعامله،
~~والحال المؤكدة، فلا يجوز أن تقول: ما سرت إلا والنيل، ولا أن تقول: ما
~~ضربت إلا ضربا، ولا أن تقول: لا تعث إلا مفسدا، وذلك لان الكلام مع هذه
~~المثل ونحوها يتناقض صدره مع عجزه.

# (2) أطلق الشارح القول بعدم وقوع الاستثناء المفرغ في الكلام الموجب، ولم
~~يفرق بين أن يكون ما بعد إلا فضلة وأن يكون عمدة، وللنحاة في هذا الموضوع
~~مذهبان: أحدهما: أنه لا يقع بعد الايجاب مطلقا كما يقتضيه إطلاق الشارح،
~~وهو مذهب الجمهور، واختاره الناظم، والسر في ذلك أنك لو كنت تقول " ضربت
~~إلا زيدا " لكان المعنى أنك ضربت جميع الناس إلا زيدا، وهذا مستحيل، وقيام
~~قرينة تدل على أنك تريد بالناس جماعة مخصوصة، أو أنك قصدت إلى المبالغة -
~~بجعل الفعل الواقع على بعض الناس واقعا على كلهم، تنزيلا لهذا البعض منزلة
~~الكل، لعدم الاعتداد بما عدا هذا البعض - أمر نادر، فلا يجعل له حكم.

# والمذهب الثاني لابن الحاجب، وخلاصته أنه يجوز وقوع الاستثناء بعد الايجاب
~~بشرطين، الاول: أن يكون ما بعد ms731 إلا فضلة، والثاني: أن تحصل فائدة، وذلك

# كقولك: قرأت إلا يوم الجمعة، فإن كان عمدة أو لم تحصل فائدة لم يجز.

# (3) " وألغ " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إلا " قصد
~~لفظه: مفعول به لالغ " ذات " حال من " إلا "، وذات مضاف، و" توكيد " مضاف
~~إليه " كلا " الكاف جارة لقول محذوف، لا: ناهية " تمرر " فعل مضارع مجزوم
~~بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بهم " جار ومجرور متعلق
~~بتمرر " إلا " حرف استثناء " الفتى " مستثنى، والمستثنى منه الضمير المجرور
~~محلا بالباء " إلا " توكيد لالا السابقة " العلا " بدل من " الفتى "، بدل
~~كل من كل.

# (*)
PageV01P604

# 169 - البيت لابي ذؤيب الهذلي، واسمه خويلد بن خالد، والبيت مطلع قصيدة له،
~~وبعده قوله: أبي القلب إلا أم عمرو، وأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها
~~وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اللغة: " غيارها " بزنة
~~قيام - هو مصدر بمعنى الغياب " تحرق " بالبناء للمجهول -

# توقد، وتذكى، وتشعل " بالشكاة " بفتح الشين أراد ما يكون من كلام الواشين
~~من النمائم " عيرها الواشون " نسبوها إلى العار، وهو كل ما يوجب الذم.

# الاعراب: " هل " حرف استفهام بمعنى النفي " الدهر " مبتدأ " إلا " أداة
~~استثناء ملغاة " ليلة " خبر المبتدأ " ونهار ها " الواو عاطفة، نهار: معطوف
~~على ليلة، ونهار مضاف والضمير مضاف إليه " وإلا " الواو عاطفة، وإلا زائدة
~~للتوكيد " طلوع " معطوف على ما قبله، وطلوع مضاف و" الشمس " مضاف إليه " ثم
~~" عاطفة " غيارها " غيار: معطوف على طلوع، وغيار مضاف وها مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " وإلا طلوع الشمس " حيث تكررت " إلا " ولم تفد غير مجرد
~~التوكيد، فألغيت، وعطف ما بعدها على ما قبلها، ونظير زيادة " إلا " في هذا = (*)
PageV01P605

# = الموضع زيادة " لا " في نحو قولك: مررت برجل لا كريم ولا شجاع، فالواو
~~عاطفة لما بعد " لا " الثانية على ما بعد " لا " الاولى، وليست " لا "
~~الثانية إلا زائدة لمجرد تأكيد أن ما بعدها معطوف على مدخول الاولى.

# 170 - البيت لراجز لم يسمه أحد ممن اطلعنا على أقوالهم، وهو من شواهد
~~سيبويه (1 / 374).

# اللغة: " شيخك ms732 " هكذا يقرأه الناس قديما وحديثا بالياء المثناة بعدها خاء
~~معجمة، ويشتهر على ألسنة الجميع أنه الجمل، ولكنا لم نقف على هذا المعنى
~~لهذا اللفظ في كتب اللغة الموثوق بها، والمنصوص عليه أن الشيخ هو الرجل
~~المسن، وعلى هذا يفسر الرسيم كما قال الاعلم بالسعي بين الصفا والمروة،
~~ويفسر الرمل بالسعي في الطواف، وكأنه قال: لا منفعة في ولا عمل عندي أفوق
~~فيه غيري إلا هذان، وزعم بعض الناس أن الصواب

# في رواية هذه الكلمة " شنجك " بالنون والجيم الموحدتين، وهو الجمل، وأصل
~~نونه متحركة فسكنها لاقامة الوزن، وكأن الذي دعاه إلى ادعاء التصحيف ثم إلى
~~هذا التفسير ذكر الرسيم والرمل، ولكن الذي عليه الرواة الاثبات من
~~المتقدمين أولى بالاتباع، إذ كانت اللغة لا تثبت إلا بالنقل، و" رسيمه
~~ورمله " على هذه الرواية الاخيرة ضربان من السير.

# المعنى: المراد على الوجه الاخير: لا منفعة لك من جملك إلا في نوعين من
~~سيره، وهما الرسيم والرمل وقد بينا لك المعنى على الرواية الاصيلة التي
~~اخترناها وصوبناها.

# الاعراب: " ما " نافية " لك " جار ومجرور، ومثله " من شيخك " ويتعلقان
~~بمحذوف خبر مقدم، وشيخ مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " إلا " أداة استثناء
~~" عمله " عمل: مبتدأ مؤخر، وعمل مضاف والضمير مضاف إليه " إلا " زائدة
~~للتوكيد " رسيمه " رسيم: بدل من عمل، بدل بعض من كل، ورسيم مضاف والضمير
~~مضاف إليه " وإلا " الواو عاطفة، إلا: زائدة للتوكيد " رمله " رمل: معطوف
~~على رسيمه، ورمل مضاف وضمير الغائب العائد إلى شيخك مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " إلا رسيمه وإلا رمله " حيث تكررت " إلا " في البدل
~~والعطف، ولم تفد غير مجرد التوكيد، وقد ألغيت.

# (*)
PageV01P606

# (1) " وإن " شرطية " تكرر " فعل مضارع مبني للمجهول، فعل الشرط، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على إلا " لا " عاطفة " لتوكيد
~~" معطوف على جار ومجرور محذوف، والتقدير: وإن تكرر إلا لتأسيس لا لتوكيد "
~~فمع " الفاء لربط الجواب بالشرط، مع: ظرف متعلق بدع الآتي، ومع مضاف، و"
~~تفريغ " مضاف إليه " التأثير " مفعول به لدع مقدم عليه " بالعامل " جار ms733
~~ومجرور متعلق بالتأثير " دع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

# (2) " في واحد " جار ومجرور متعلق بدع في البيت السابق " مما " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لواحد " بإلا " جار ومجرور متعلق باستثني الآتي " استثني
~~" فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على ما الموصولة المجرورة محلا بمن، والجملة من استثني ونائب فاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى واحد " عن نصب " جار ومجرور متعلق بمغني الآتي، ونصب مضاف وسوى
~~من " سواه " مضاف إليه، وسوى مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " مغني " خبر
~~ليس، ووقف عليه كلغة ربيعة، ويجوز أن يكون مغني اسم ليس، وخبرها محذوف، أي
~~وليس مغن عن نصب سواه موجودا.

# (*)
PageV01P607

# (1) " ودون " ظرف متعلق باحكم، ودون مضاف و" تفريغ " مضاف إليه " مع التقدم
~~" مثله " نصب " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، ونصب مضاف و" الجميع "
~~مضاف إليه " احكم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " به
~~" جار ومجرور متعلق باحكم " والتزم " الواو عاطفة، التزم: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله محذوف: أي التزم ذلك الحكم.

# (2) " وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لتأخير "
~~جار ومجرور متعلق بانصب " وجئ " الواو عاطفة، جئ: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بواحد " جار ومجرور متعلق بجئ " منها " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لواحد " كما " الكاف جارة، وما: زائدة " لو "
~~مصدرية " كان " فعل ماض تام، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى واحد " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من فاعل " كان " و" لو " ومدخولها
~~في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر صفة ثانية لواحد، أو في محل نصب حال
~~منه، لانه تخصص بالوصف.

# (3) " كلم " الكاف جارة لقول محذوف، لم: نافية جازمة " يفوا " فعل مضارع
~~مجزوم بلم، وواو الجماعة فاعله ms734 " إلا " أداة استثناء " امرؤ " بدل من واو
~~الجماعة = (*)
PageV01P608

# = بدل بعض من كل " إلا " حرف دال على الاستثناء " علي " مستثنى منصوب، ووقف
~~عليه بالسكون كلغة ربيعة " وحكمها " الواو عاطفة أو للاستئناف، حكم: مبتدأ،
~~وحكم مضاف والضمير مضاف إليه " في القصد " جار ومجرور متعلق بحكم " حكم "
~~خبر المبتدأ، وحكم مضاف، و" الاول " مضاف إليه.

# (39 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P609

# (1) " استثن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مجرورا "
~~مفعول به لاستثن " بغير " جار ومجرور متعلق باستثن " معربا " حال من غير "
~~بما " جار ومجرور متعلق بمعرب " لمستثنى " جار ومجرور متعلق بنسب الآتي "
~~بإلا " جار ومجرور متعلق بمستثنى " نسبا " نسب: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بالباء، وتقدير
~~البيت: استثن بلفظ غير اسما مجرورا بإضافة غير إليه حال كون لفظ غير معربا
~~بالاعراب الذي نسب للمستثنى بإلا.
PageV01P610

# (1) " لسوى " جار ومجرور متعلق باجعل على أنه مفعول ثان له " سوى، سواء "
~~معطوفان على سوى بعاطف مقدر في كل منهما " اجعلا " اجعل: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والالف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة "
~~على الاصح " جار ومجرور متعلق بجعل " ما " اسم موصول: مفعول أول لاجعل "
~~لغير " جار ومجرور متعلق بجعل الآتي على أنه المفعول الثاني " جعلا " جعل:
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو المفعول الاول،
~~والجملة لا محل لها

# من الاعراب صلة، والالف للاطلاق.

# (*)
PageV01P611

# 171 - البيت للمرار بن سلامة العقيلي، وهو من شواهد سيبويه، وقد أنشده في
~~كتابه مرتين: إحداهما في (1 / 3) ونسبه للمرار بن سلامة، والثانية في (1 /
~~302) ونسبه لرجل من الانصار، ولم يعينه.

# اللغة: " الفحشاء " الشئ القبيح، وتقول: أفحش الرجل في كلامه، وفحش تفحيشا،
~~وتفحش، إذا أردت أنه يتكلم بقبيح الكلام.

# الاعراب: " لا " نافية " ينطق " فعل مضارع " الفحشاء " منصوب على نزع
~~الخافض " من " اسم موصول فاعل ينطق " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا ms735 تقديره هو يعود إلى من الموصولة " منهم " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر كان، والجملة من كان ومعموليها لا محل لها من الاعراب صلة " إذا
~~" ظرفية " جلسوا " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " منا "
~~جار ومجرور متعلق بجلسوا، ومن الجارة هنا بمعنى مع " ولا " الواو عاطفة،
~~لا: نافية " من سوائنا " الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور السابق،
~~وسواء مضاف والضمير مضاف إليه، وقيل: منا ومن سوائنا يتعلقان بقوله ينطق،
~~وجواب إذا محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إذا جلسوا فلا ينطق
~~الفحشاء إلخ.

# الشاهد فيه: قوله " من سوائنا " حيث خرجت فيه سواء عن الظرفية، واستعملت
~~مجرورة بمن، متأثرة به، وهو عند سيبويه وأتباعه من ضرورات الشعر.

# قال الاعلم في شرح شواهد سيبويه عند الكلام على هذا البيت: " أراد غيرنا،
~~فوضع سواء موضع غير ضرورة، وكان ينبغي ألا يدخل من عليها، لانها لا تستعمل في

# الكلام إلا ظرفا، ولكنه جعلها بمنزلة غير في دخول من عليها، لان معناها
~~كمعناها " اه.

# ومثل هذا البيت في استعمال سوى مجرورة للضرورة قول الاعشى ميمون ابن قيس:
~~تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن أهلها لسوائكا وقول عثمان بن صمصامة
~~الجعدي: على نعمنا، لانعم قوم سوائنا، هي الهم والاحلام لو يقع الحلم (*)
PageV01P612

# 172 - البيت لمحمد بن عبد الله المدني، يخاطب يزيد بن حاتم بن قبيصة بن
~~المهلب، وقد روى أبو تمام في الحماسة عدة أبيات من هذه الكلمة، أولها بيت
~~الشاهد (انظر شرح التبريزي 4 / 274 بتحقيقنا) وبعده قوله: وإذا توعرت
~~المسالك لم يكن منها السبيل إلى نداك بأوعر اللغة: " تباع " أراد بالبيع
~~ههنا الزهد في الشئ، والانصراف عنه، وذهاب الرغبة في تحصيله، كما أراد
~~بالشراء الحرص على الشئ، والكلف به، وشدة الرغبة في الحصول عليه، و" أو "
~~ههنا بمعنى الواو " كريمة " أي خصلة كريمة، أي نفيسة حسنة يتسابق الكرام إليها.

# المعنى: إذا رغب قوم في تحصيل المكارم وتأثيل المجد وانصرف آخرون عن ذلك،
~~فأنت الراغب في المجد المحصل للمكارم، وغيرك المنصرف ms736 عنه الزاهد فيه.

# الاعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " تباع " فعل مضارع مبني للمجهول

# " كريمة " نائب فاعل تباع، والجملة من تباع ونائب فاعله في محل جر بإضافة
~~إذا إليها " أو " عاطفة " تشترى " فعل مضارع مبني للمجهول معطوف على تباع،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى كريمة " فسواك "
~~الفاء لربط الجواب بالشرط، سوى: مبتدأ، وسوى مضاف والكاف مضاف إليه "
~~بائعها " بائع: خبر المبتدأ، وبائع مضاف، وها: مضاف إليه، وجملة المبتدأ
~~وخبره لا محل لها من الاعراب جواب إذا " وأنت " مبتدأ " المشتري " خبر
~~المبتدأ، والجملة معطوفة على الجملة السابقة.

# الشاهد فيه: قوله " فسواك " فإن " سوى " قد خرجت عن الظرفية، ووقعت مبتدأ
~~متأثرا بالعامل، وهذا العامل معنوي، وهو الابتداء، وهو يرد على ما ذهب إليه
~~سيبويه والجمهور من أن " سوى " لا تخرج عن النصب على الظرفية.

# 173 - البيت للفند الزماني من كلمة يقولها في حرب البسوس، واسم الفند شهل
~~ابن شيبان بن ربيعة، وقد روى أبو تمام في مطلع ديوان الحماسة أبياتا من هذه
~~الكلمة = (*)
PageV01P613

# = يقع بيت الشاهد رابعها، وقبله وقوله: صفحنا عن بني ذهل وقلنا: القوم
~~إخوان عسى الايام أن يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر وأمسى وهو عريان
~~اللغة: " صفحنا " عفونا، والصفح: العفو، وأصله من قولهم: أعرضت صفحا عن هذا
~~الامر، إذا تركته ووليته جانبك " بني ذهل " يروى في مكانه " بني هند " وهي

# هند بنت مر ابن أخت تميم، وهي أم بكر وتغلب ابني وائل " العدوان " الظلم
~~الصريح " دناهم " جازيناهم وفعلنا بهم مثل الذي فعلوا بنا من الاساءة،
~~وجملة " دناهم " هذه جواب " لما " في قوله " فلما صرح الشر ".

# الاعراب: " ولم " نافية جازمة " يبق " فعل مضارع مجزوم بحذف الالف " سوى "
~~فاعل يبق، وسوى مضاف، و" العدوان " مضاف إليه " دناهم " فعل ومفعول به "
~~كما " الكاف جارة، وما: يجوز أن تكون موصولا اسميا، وأن تكون حرفا مصدريا "
~~دانوا " فعل وفاعل، فإذا كانت " ما " موصولا اسميا فالجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة، والعائد محذوف، والتقدير: دناهم كالدين الذي دانوه، ms737 وإذا كانت
~~ما مصدرية فهي ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، وعلى كل حال فإن الكاف
~~ومجرورها متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف يدل عليه قوله دناهم، والتقدير:
~~دناهم دينا كائنا كالدين الذي دانوه، أو دناهم دينا مثل دينهم إيانا.

# الشاهد فيه: قوله " سوى العدوان " حيث وقعت " سوى " فاعلا، وخرجت عن
~~الظرفية.

# 174 - البيت من الشواهد التي لم ينسبوها لقائل معين، ولم أقف له على سابق
~~أو لاحق.

# = (*)
PageV01P614

# = اللغة: [ " كفيل " ] ؟ ضامن " المنى " الرغبات والآمال، واحدها منية
~~بوزان مدية وغرفة " لمؤمل " اسم فاعل من أمل فلان فلانا تأميلا، إذا رجاه "
~~يشقى " مضارع

# من الشقاء وهو العناء والشدة.

# المعنى: إن عندك من مكارم الاخلاق وشريف السجايا ما يضمن لمن يرجو نداك أن
~~يبلغ قصده وينال عندك ما يؤمل، فأما غيرك ممن يظن بهم الناس الخير فإن آمال
~~الراجين فيهم تنقلب خيبة وشقاء.

# الاعراب: " لديك " لدى: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ولدى مضاف والكاف مضاف
~~إليه " كفيل " مبتدأ مؤخر " بالمنى، لمؤمل " جاران ومجروران يتعلقان بكفيل
~~" إن " حرف توكيد ونصب " سواك " سوى: اسم إن، وسوى مضاف والكاف مضاف إليه "
~~من " اسم موصول مبتدأ " يؤمله " يؤمل: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة، والهاء مفعول
~~به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " يشقى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو من الموصولة، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن.

# الشاهد فيه: قوله " وإن سواك " حيث فارقت " سوى " الظرفية ووقعت اسما لان
~~فتأثرت بالعامل الذي هو إن المؤكدة.

# ومثل هذا البيت - في وقوع سوى منصوبة بالعامل - الشاهد رقم 175 الآتي (ص
~~618) وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي (البيت 17 من الكلمة 114): وصرمت حبلك
~~إذ صرمت، لانني أخبرت أنك قد هويت سوانا = (*)
PageV01P615

# = وكل هذه الشواهد دالة على أن هذه الكلمة ليست ملازمة للنصب على الظرفية
~~كما ذهب إليه سيبويه، والخليل، وجمهور البصريين، وادعاؤهم أن ms738 ذلك خاص
~~بضرورة الشعر مع كثرة ما ورد منه - مما لا يجوز أن يلتفت إليه أو يؤخذ به،
~~وتأويل هذه الشواهد الكثيرة مما لا تدعو إليه ضرورة، ولا يمكن ارتكابه إلا
~~مع التمحل والتكلف، ولئن ذهبنا إلى ارتكابه لم يبق تأصيل قواعد النحو ممكنا.

# (1) " واستئن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ناصبا "
~~حال من الفاعل المستتر في استثن " بليس " جار ومجرور متعلق باستثن " وخلا "
~~معطوف على ليس " وبعدا، وبيكون " جاران ومجروران معطوفان على بليس " بعد "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال من يكون، وبعد مضاف، و" لا " قصد لفظه: مضاف إليه.

# (2) للنحاة في مرجع الضمير المستكن في يكون من قولك " قام القوم لا يكون
~~زيدا " والمستكن في ليس من قولك " قام القوم ليس زيدا " ثلاثة أقوال
~~معروفة: (الاول) أن مرجعه هو البعض المفهوم من الكل السابق الذي هو
~~المستثنى منه، فتقدير الكلام: قام القوم لا يكون هو (أي بعض القوم) زيدا،
~~فهو مثل قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فإن كن
~~نساء) وهذا أشهر المذاهب في هذه المسألة.

# (الثاني) أن مرجعه اسم فاعل مأخوذ من الفعل العامل في المستثنى منه، فتقدير
~~الكلام: قام القوم لا يكون هو (أي القائم) زيدا.

# (الثالث) أن مرجعه هو مصدر الفعل السابق العامل في المستثنى منه، والمستثنى
~~نفسه على تقدير مضاف، وتقدير الكلام على هذا: قام القوم لا يكون هو (أي
~~القيام)

# قيام زيد.

# = (*)
PageV01P616

# = ويضعف الوجهين - الثاني والثالث - أن الكلام قد لا يكون مشتملا على فعل،
~~نحو قولك: القوم إخوتك لا يكون زيدا.

# (1) " واجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بسابقي "
~~جار ومجرور متعلق باجرر، وسابقي مضاف، و" يكون " قصد لفظه: مضاف إليه " إن
~~" شرطية " ترد " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بإن، وعلامة جزمه السكون،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام، والتقدير: إن ترد فاجرر إلخ " وبعد " الواو عاطفة، بعد: ظرف متعلق
~~بانصب الآتي، وبعد مضاف، و" ما " قصد ms739 لفظه: مضاف إليه " انصب "

# فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانجرار " مبتدأ " قد "
~~حرف تقليل " يرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى انجرار، والجملة من يرد وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P617

# 175 - البيت من الشواهد التي لم يعينوا قائلها، ولم أقف له على سابق أو لاحق.

# اللغة: " أرجو " مضارع من الرجاء، وهو ضد اليأس من الشئ الذي هو قطع
~~الطماعية في الوصول إليه، وتقول: رجا الانسان الشئ يرجوه رجاء، إذا أمله
~~وتوقع حصوله " سواك " غيرك، وهو دليل على أن هذه الكلمة تستعمل غير ظرف،
~~لوقوعها مفعولا به، وتقدمت هذه المسألة مشروحة مستدلا لها (ص 611 وما
~~بعدها) " أعد " أي أحسب " عيالي " العيال: هم أهل بيت الانسان ومن يمونهم "
~~شعبة " طائفة.

# المعنى: إنني لا أؤمل أن يصلني الخير من أحد إلا منك، وأنا واثق كل الثقة
~~من أنك لا تدخر وسعا في التفضل علي والاحسان إلي، لان أهلي ومن تلزمني
~~مؤنهم في اعتباري فريق من أهلك ومن تلزمك مؤنهم.

# - في اعتباري - فريق من وأهلك ومن تلزمك مؤنهم الاعراب: " خلا " حرف جر "
~~الله " مجرور بخلا، والجار والمجرور متعلق بأرجو الآتي " لا " نافية " أرجو
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " سواك " سوى: مفعول
~~به لارجو، وسوى مضاف والكاف ضمير المخاطب

# مضاف إليه " إنما " أداة حصر " أعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا " عيالي " عيال: مفعول أو لاعد، وعيال مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه مبني على السكون في محل جر " شعبة " مفعول ثان لاعد " من عيالكا
~~" من عيال: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لشعبة، وعيال مضاف والكاف مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " خلا الله " وفي هذه الكلمة وحدها شاهدان للنحاة: أما
~~الاول فحيث استعمل الشاعر " خلا " حرف جر، فجر به لفظ الجلالة، وذكر الشارح = (*)
PageV01P618

# = أن هذا مما نقله الاخفش، وأن سيبويه لم يحفظ من العرب الجر بخلا، وهذا
~~نقل غير صحيح، بل نقله سيبويه في كتابه صريحا (1 / 377) حيث ms740 يقول " أما حاش
~~فليس باسم، ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر حتى ما بعدها، وفيه معنى
~~الاستثناء، وبعض العرب يقول: ما أنا من القوم خلا عبد الله (بالجر) فجعلوا
~~خلا بمنزلة حاشا، فإذا قلت: ما خلا فليس فيه إلا النصب، لان ما اسم، ولا
~~تكون صلتها إلا للفعل هنا " اه، وأما الشاهد الثاني فحيث قدم الاستثناء
~~فجعله أول الكلام قبل المستثنى منه وقبل العامل فيه، وذلك جائز عند
~~الكوفيين، نص عليه الكسائي، وإليه ذهب أبو إسحاق الزجاج، وذهب البصريون إلى
~~أن ذلك لا يجوز، وأجاز الفريقان جميعا تقديم المستثنى على المستثنى منه،
~~بشرط أن يتقدم العامل في المستثنى منه أو بعض جملة المستثنى منه.

# وفي قوله " لا أرجو سواك " شاهد ثالث، وحاصله أن " سوى " قد تفارق

# النصب على الظرفية فتتأثر بالعوامل، وقد وقعت هنا مفعولا به، وهذا هو الذي
~~نبهناك إليه في ص 611.

# 176 - وهذان البيتان من الابيات التي لم نقف على نسبتها إلى قائل معين.

# اللغة: " الحضيض " قرار الارض عند منقطع الجبل " بنات عوج " أراد بها الخيل
~~التي ينسبونها إلى فرس مشهور يسمونه " أعوج " ويقال: خيل أعوجيات " عواكف "
~~جمع عاكفة، والعكوف: ملازمة الشئ والمواظبة عليه " خضعن " ذللن وخشعن "
~~أبحنا حيهم " أراد أهلكنا واستأصلنا، والحي: القبيلة " أسرا " الاسر: أن
~~يأخذ الرجل الرجل في الحرب ملقيا بيديه معترفا بالعجز عن الدفاع عن نفسه "
~~الشمطاء " هي العجوز التي يخالط سواد شعرها بياض.

# الاعراب: " تركنا " فعل وفاعل " في الحضيض " جار ومجرور متعلق بتركنا "
~~بنات " مفعول به لتركنا، وبنات مضاف، و" عوج " مضاف إليه " عواكف " حال من
~~بنات عوج " قد " حرف تحقيق " خضعن " فعل وفاعل، والجملة في محل = (*)
PageV01P619

# = نصب صفة لعواكف " إلى النسور " جار ومجرور متعلق بخضعن " أبحنا " فعل
~~وفاعل " حيهم " حي: مفعول به لاباح، وحي مضاف والضمير مضاف إليه " قتلا "
~~تمييز " وأسرا " معطوف على قوله قتلا " عدا " حرف جر " الشمطاء " مجرور
~~بعدا " والطفل " معطوف على الشمطاء " الصغير " صفة للطفل.

# الشاهد فيه: قوله " عدا الشمطاء " حيث استعمل " عدا " حرف جر، فجر الشمطاء
~~به، ms741 ولم يحفظ سيبويه الجر بعدا، ولا ذكره أبو العباس المبرد، أما الجر بخلا
~~فقد عرفت أن الصحيح في النقل عن سيبويه أنه قد رواه عن بعض العرب (انظر شرح
~~الشاهد رقم 175 السابق) فقد نقلنا لك فيه نص عبارة سيبويه، ودللناك على
~~موضعه من كتابه.

# (1) " وحيث " اسم شرط عند الفراء الذي لا يشترط في المجازاة به اقترانه
~~بما، وعند غيره هو ظرف يتعلق بقوله " حرفان " الآتي، لانه في قوة المشتق "
~~جرا " فعل ماض، وهو فعل الشرط على القول الاول، وألف الاثنين فاعل " فهما
~~حرفان " = (*)
PageV01P620

# = الفاء لربط الجواب بالشرط، وهي زائدة على القول الثاني، وما بعدها جملة
~~من مبتدأ وخبر في محل جزم جواب الشرط " كما " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~فعلان " الآتي، لانه في قوة المشتق " هما " ضمير منفصل مبتدأ " إن " شرطية
~~" نصبا " فعل ماض، فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل، وجواب الشرط محذوف، وجملة
~~الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بين المبتدأ وخبره " فعلان " خبر المبتدأ.

# (1) " كخلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " حاشا " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " ولا " نافية " تصحب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى حاشا " ما " قصد لفظه: مفعول به لتصحب " وقيل " فعل ماض
~~مبني للمجهول " حاش " قصد لفظه: نائب فاعل قيل " وحشا " معطوف عليه "
~~فاحفظهما " احفظ: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وهما:
~~مفعول به لاحفظ.

# (*)
PageV01P621

# 177 - هذا البيت من كلام الفرزدق همام بن غالب.

# الاعراب: " حاشا " فعل ماض دال على الاستثناء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره هو يعود على البعض المفهوم من الكل السابق " قريشا " مفعول به لحاشا
~~" فإن " الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب " الله " اسم إن " فضلهم " فضل:
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الله، هم: مفعول
~~به لفضل، والجملة من فضل وفاعله ومفعوله في محل رفع خبر " إن " " على
~~البرية، بالاسلام " جاران ومجروران متعلقان بفضل " والدين " عطف على
~~الاسلام.

# الشاهد فيه: قوله " حاشا قريشا " فإنه استعمل " حاشا " فعلا، ونصب ms742 به ما بعده.

# (1) توهم النحاة أن قوله " ما حاشا فاطمة " من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجعلوا " حاشا " استثنائية، واستدلوا به على أن حاشا الاستثنائية
~~يجوز أن تدخل عليها ما، وذلك غير متعين، بل يجوز أن يكون هذا الكلام من
~~كلام الراوي يعقب به على قول الرسول صلى الله عليه وسلم " أسامة أحب الناس
~~إلي " يريد الراوي بذلك أن يبين أنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن أحدا من
~~أهل بيته لا فاطمة ولا غيرها، فما: نافية، وحاشى: فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النبي، وفاطمة: مفعول به، وليست حاشا
~~هذه هي الاستثنائية، بل هي فعل متصرف تام تكتب ألفه ياء لكونها رابعة،
~~ومضارعه هو الذي ورد في قول النابغة الذبياني: = (*)
PageV01P622

# = ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الاقوام من أحد والفرق بين
~~حاشا الاستثنائية وهذا الفعل من ستة أوجه، الاول: أن الاستثنائية تكون حرفا
~~وتكون فعلا، وهذه لا تكون إلا فعلا، والثاني أن الاستثنائية إن كانت فعلا
~~غير متصرفة، وهذه متصرفة، الثالث أن فاعل الاستثنائية مستتر وجوبا، وهذه
~~كغيرها من الافعال ماضيها فاعله مستتر جوازا، والرابع أن ألف الاستثنائية
~~تكتب ألفا، وهذه تكتب ألفها ياء، والخامس: أن الاستثنائية يتعين فيها أن
~~تكون من كلام صاحب الكلام الاول السابق عليها، وهذه ليست كذلك، بل لو تكلم
~~بها صاحب الكلام الاول لقال: ما أحاشي، أو قال: ما حاشيت، كما قال النابغة
~~الذبياني " وما أحاشي " السادس: أن " ما " التي تسبق الاستثنائية مصدرية أو
~~زائدة، وأما التي تسبق هذه فهي نافية، فاعرف ذلك وكن حريصا عليه، والله
~~ينفعك به.

# 178 - نسب العيني هذا البيت للاخطل غوث بن غياث، وقد راجعت ديوان شعره
~~فوجدت له قطعة على هذا الوزن والروى يهجو فيها جرير بن عطية، وليس فيها بيت
~~الشاهد.

# اللغة: " رأيت " زعم العيني أن " رأى " ههنا من الرأى، مثل التي في قولهم:
~~رأى أبو حنيفة حرمة كذا، وعلى هذا تكون متعدية إلى مفعول واحد، وليس الذي
~~زعمه ms743 بسديد، بل هي بمعنى العلم، وتتعدى إلى مفعولين، وقد ذكر الشاعر
~~مفعولها الاول وحذف الثاني، وتقديره: رأيت الناس دوننا أو أقل منا في
~~المنزلة، ونحو ذلك ويجوز أن تكون جملة " فإنا نحن أكثرهم فعالا " في محل
~~نصب مفعولا ثانيا لرأى، وزيدت الفاء فيها كما زيدت في خبر المبتدأ في نحو
~~قولهم: الذي يزورني فله جائزة = (*)
PageV01P623

# = سنية " فعالا " هو بفتح الفاء - الكرم، ويجوز أن تكون الفاء مكسورة على

# أنه جمع فعل.

# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " الناس " مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف
~~لدلالة الكلام عليه، وتقدير الكلام: رأيت الناس أقل منا، أو دوننا، مثلا "
~~ما حاشا " ما: مصدرية، حاشا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~هو يعود على البعض المفهوم من الكل السابق " قريشا " مفعول به لحاشا " فإنا
~~" الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب، نا: اسمه " نحن " توكيد للضمير
~~المتصل الواقع اسما لان " أفضلهم " أفضل: خبر إن، وأفضل مضاف وهم مضاف إليه
~~" فعالا " تمييز، ويجوز أن تكون الفاء زائدة، وتكون جملة " إن " واسمها
~~وخبرها في محل نصب مفعولا ثانيا لرأى، ولا عجب أن تزاد الفاء في المفعول
~~الثاني، فإن أصله خبر، والفاء تزاد في خبر المبتدأ كثيرا.

# الشاهد فيه: قوله " ما حاشا قريشا " حيث دخلت " ما " المصدرية على " حاشا "
~~وذلك قليل، والاكثر أن تتجرد منها.

# * * * (*)
PageV01P624

# (1) " الحال " مبتدأ " وصف " خبره " فضلة، منتصب، مفهم " نعوت لوصف " في
~~حال " جار ومجرور متعلق بمفهم " كفردا " الكاف جارة لقول محذوف كما سبق غير
~~مرة، فردا: حال من فاعل أذهب الآتي " أذهب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا.

# (2) الحال في اللغة: ما عليه الانسان من خير أو شر، وهو في اصطلاح علماء
~~العربية ما ذكره الشارح العلامة، ويقال: حال، وحالة، فيذكر لفظه ويؤنث، ومن
~~شواهد تأنيث لفظه قول الشاعر: على حالة لو أن في القوم حاتما على جوده ضنت
~~به نفس حاتم ومن شواهد تذكير لفظه قول الشاعر: إذا أعجبتك الدهر حال من
~~امرئ فدعه، وواكل أمره واللياليا (40 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P625

# (1) " وكونه ms744 " الواو للاستئناف، وكون: مبتدأ، وكون مضاف والهاء مضاف إليه،
~~من إضافة المصدر الناقص إلى اسمه " منتقلا " خبر المصدر الناقص " مشتقا "
~~خبر ثان " يغلب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى كونه منتقلا، والجملة من يغلب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " لكن "
~~حرف استدراك " ليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى كونه منتقلا إلخ " مستحقا " خبر ليس.

# (2) تجئ الحال غير منتقلة في ثلاث مسائل: الاولى: أن يكون العامل فيها
~~مشعرا بتجدد صاحبها، نحو قوله تعالى: (وخلق الانسان ضعيفا) ونحو قولهم: خلق
~~الله الزرافة يديها أطول من رجليها، ونحو قول الشاعر * فجاءت به سبط العظام
~~* البيت الذي أنشده الشارح رحمه الله (رقم 179).

# الثانية: أن تكون الحال مؤكدة: إما لعاملها نحو قوله تعالى: (فتبسم ضاحكا)
~~وقوله سبحانه: (ويوم أبعث حيا) وإما مؤكدة لصاحبها، نحو قوله سبحانه: (لآمن
~~من في الارض كلهم جميعا) وإما مؤكدة لمضمون جملة قبلها، نحو قولهم: زيد
~~أبوك عطوفا.

# الثالثة: في أمثلة مسموعة لا ضابط لها، كقولهم: دعوت الله سميعا، وقوله
~~تعالى: (أنزل إليكم الكتاب مفصلا) وكقوله جل ذكره: (قائما بالقسط).

# 179 - البيت لرجل من بني جناب لم أقف على اسمه.

# = (*)
PageV01P626

# = اللغة: " سبط العظام " أراد أنه سوى الخلق حسن القامة " لواء " هو ما دون
~~العلم، وأراد أنه تام الخلق طويل، فكنى بهذه العبارة عن هذا المعنى.

# الاعراب: " فجاءت " جاء: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " به " جار ومجرور متعلق بجاءت " سبط " حال من الضمير
~~المجرور محلا بالباء، وسبط مضاف و" العظام " مضاف إليه " كأنما " كأن: حرف
~~تشبيه ونصب، وما: كافة " عمامته " عمامة: مبتدأ، وعمامة مضاف والضمير مضاف
~~إليه " بين " منصوب على الظرفية، وبين مضاف، و" الرجال " مضاف إليه " لواء
~~" خبر المبتدأ.

# الشاهد فيه: قوله " سبط العظام " حيث ورد الحال وصفا ملازما، على خلاف
~~الغالب فيه من كونه وصفا منتقلا، وإضافة سبط لا تفيده تعريفا ولا تخصيصا،
~~لانه صفة مشبهة، وإضافة الصفة المشبهة إلى معمولها ms745 لا تفيد التعريف ولا
~~التخصيص، وإنما تفيد رفع القبح على ما سيأتي بيانه في باب الاضافة إن شاء
~~الله تعالى.

# (1) " يكثر " فعل مضارع " الجمود " فاعل يكثر " في سعر " جار ومجرور متعلق
~~بيكثر " وفي مبدي " جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور الاول،
~~ومبدي مضاف و" تأول " مضاف إليه " بلا تكلف " جار ومجرور متعلق بتأول، ولا
~~اسم بمعنى غير مضاف وتكلف: مضاف إليه.

# (2) " كبعه " الكاف جارة لقول محذوف، بع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " مدا " حال من المفعول " بكذا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمد، وقال سيبويه: هو بيان لمد " وكر زيد " فعل
~~وفاعل " أسدا " حال من الفاعل " أي " حرف تفسير " كأسد " الكاف اسم بمعنى
~~مثل عطف بيان على قوله " أسدا " الواقع حالا، والكاف الاسمية مضاف وأسد
~~مضاف إليه.

# (*)
PageV01P627

# (1) يجوز في هذا المثال وجهان: أحدهما رفع مد، وثانيهما نصبه، فأما رفع مد
~~فعلى أن يكون مبتدأ، والجار والمجرور بعده متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وجاز الابتداء بالنكرة لان لها وصفا محذوفا، وتقدير الكلام: بع البر (مثلا)
~~مد منه بدرهم، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال، والرابط هو الضمير
~~المجرور محلا بمن، ولا يكون المثال - على هذا الوجه - مما نحن بصدده، لان
~~الحال جملة لا مفرد جامد، أما نصب مد فعلى أن يكون حالا، والجار والمجرور
~~بعده متعلق بمحذوف صفة له، ويكون المثال حينئذ مما نحن بصدده، والمشتق
~~المؤول به ذلك الحال يكون مأخوذا من الحال وصفته جميعا، وتقديره: مسعرا.

# ويجوز أن يكون هذا الحال حالا من فاعل بعه، فيكون لفظ " مسعرا " الذي تؤوله
~~به بكسر العين مشددة اسم فاعل، ويجوز أن يكون حالا من المفعول، فيكون قولك
~~" مسعرا " بفتح العين مشددة اسم مفعول.

# (2) هذا المثال كالذي قبله، يجوز فيه رفع " يد " ونصبه، وإعراب الوجهين هنا
~~كإعرابهما في المثال السابق، والتقدير على الرفع: يد منه على يد مني،
~~والتقدير على النصب: يدا كائنة مع يد.

# (3) ذكر الشارح ثلاثة مواضع تجئ فيها الحال جامدة وهي في ms746 تأويل المشتق، = (*)
PageV01P628

# = وهي: أن تدل الحال على سعر، أو على تفاعل ومنه دلالتها على مناجزة أو على
~~تشبيه، وقد بقيت خمسة مواضع أخرى: الاول: أن تدل الحال على ترتيب، كقولك:
~~ادخلوا الدار رجلا رجلا، وقولك: سار الجند رجلين رجلين، تريد مرتبين، وضابط
~~هذا النوع: أن يذكر المجموع أولا ثم يفصل هذا المجموع بذكر بعضه مكررا،
~~فالمجموع في المثال الاول هو الذي تدل الواو عليه، وفي المثال الثاني هو
~~الجند، والحال عند التحقيق هو مجموع اللفظين، ولكنه لما تعذر أن يكون
~~المجموع حالا جعل كل واحد منهما حالا، كما في الخبر المتعدد بغير عاطف في
~~نحو قولك: الرمان حلو حامض، وذهب ابن جنى إلى أن الحال هو الاول، والثاني
~~معطوف عليه بعاطف مقدر.

# الموضع الثاني: أن تكون الحال موصوفة، نحو قوله تعالى: (قرآنا عربيا)
~~وقوله: (فتمثل لها بشرا سويا) وتسمى هذه الحال: " الحال الموطئة ".

# الموضع الثالث: أن تكون الحال دالة على عدد، نحو قوله تعالى (فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة).

# الموضع الرابع: أن تدل الحال على طور فيه تفصيل، نحو قولهم: هذا بسرا أطيب
~~منه رطبا.

# الموضع الخامس: أن تكون الحال نوعا من صاحبها، كقولك: هذا مالك ذهبا، أو
~~تكون الحال فرعا لصاحبها، كقولك: هذا حديدك خاتما، وكقوله تعالى:

# (وتنحتون الجبال بيوتا) أو تكون الحال أصلا لصاحبها، كقولك: هذا خاتمك
~~حديدا، وكقوله تعالى: (أأسجد لمن خلقت طينا).

# وقد أجمع النحاة على أن المواضع الاربعة الاولى - وهي الثلاثة التي ذكرها
~~الشارح والموضع الاول مما ذكرناه يجب تأويلها بمشتق، ليسر ذلك، وعدم التكلف
~~فيه، ثم اختلفوا في المواضع الاربعة الباقية، فذهب قوم منهم ابن الناظم إلى
~~وجوب تأويلها أيضا، ليكون الحال على ما هو الاصل فيها، وذهب قوم إلى أنه لا
~~يجب تأويلها بمشتق لان في تأويلها بالمشتق تكلفا، وفي ذلك من التحكم ما ليس يخفى.

# (*)
PageV01P629

# (1) " الحال " مبتدأ " إن " شرطية " عرف " فعل ماض مبني للمجهول فعل الشرط
~~" لفظا " تمييز محول عن نائب الفاعل " فاعتقد " الفاء لربط الجواب بالشرط،
~~اعتقد: فعل أمر، وفاعله ضمير ms747 مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تنكيره " تنكير:
~~مفعول به لاعتقد، وتنكير مضاف والهاء مضاف إليه " معنى " تمييز " كوحدك "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وحد: حال من الضمير المستتر في " اجتهد " الآتي،
~~ووحد مضاف والكاف مضاف إليه " اجتهد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف، والتقدير: وذلك
~~كائن كقولك اجتهد وحدك، والحال في تأويل " منفردا ".

# 180 - هذه قطعة من بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حمارا وحشيا أورد أتنه
~~الماء لتشرب، وهو بنمامه:

# فأرسلها العراك، ولم يذدها، ولم يشفق على نغص الدخال اللغة: " العراك "
~~ازدحام الابل أو غيرها حين ورود الماء " يذدها " يطردها " يشفق " يرحم "
~~نغص " مصدر نغص الرجل - بكسر الغين - إذا لم يتم مراده، ونغص البعير إذا لم
~~يتم شربه " الدخال " أن يداخل بعيره الذي شرب مرة مع الابل التي لم تشرب
~~حتى يشرب معها ثانية، وذلك إذا كان البعير كريما، أو شديد العطش، أو ضعيفا.

# الاعراب: " فأرسلها " أرسل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الحمار الوحشي المذكور في أبيات سابقة، والضمير البارز المتصل
~~الذي يرجع إلى الابن مفعول به لارسل " العراك " حال " ولم يذدها " الواو
~~عاطفة، لم: نافية جازمة، يذد: فعل مضارع مجزوم بلم، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى فاعل أرسل، وها: مفعول به، والجملة معطوفة على
~~جملة فأرسلها، = (*)
PageV01P630

# = ومثلها جملة " ولم يشفق " وقوله " على نغص " جار ومجرور متعلق بيشفق،
~~ونغص مضاف، و" الدخال " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " العراك " حيث وقع حالا مع كونه معرفة والحال لا يكون
~~إلا نكرة وإنما ساغ ذلك لانه مؤول بالنكرة، أي: أرسلها معتركة، يعني
~~مزدحمة.

# (1) " مصدر " مبتدأ " منكر " نعت " حالا " منصوب على الحال، وصاحبه الضمير
~~المستتر في " يقع " الآتي " يقع " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى مصدر منكر، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " بكثرة "
~~جار ومجرور متعلق بيقع " كبغتة " الكاف جارة لقول محذوف، بغتة: حال من
~~الضمير المستتر في ms748 " طلع " الآتي " زيد " مبتدأ " طلع " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ.

# (*)
PageV01P631

# (1) " ولم " نافية جازمة " ينكر " فعل مضارع مبني للمجهول، مجزوم بلم "
~~غالبا " حال من نائب الفاعل " ذو " نائب فاعل ينكر، وذو مضاف، و" الحال "
~~مضاف إليه " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يتأخر " فعل مضارع مجزوم بلم
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذو الحال،
~~وجواب الشرط محذوف، والتقدير: إن لم يتأخر ذو الحال إلخ فلا ينكر " أو
~~يخصص، أو يبن " معطوفان على يتأخر.

# (*)
PageV01P632

# (1) " من بعد " جار ومجرور متعلق بيبن في البيت السابق، وبعد مضاف، و" نفي
~~" مضاف إليه " أو " عاطفة " مضاهيه " مضاهي: معطوف على نفي، ومضاهي مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى نفي مضاف إليه " كلا " الكاف جارة لقول محذوف، لا:
~~ناهية " يبغ " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية " امرؤ " فاعل يبغ " على امرئ "
~~جار ومجرور متعلق بيبغ " مستسهلا " حال من قوله " امرؤ " الفاعل.

# (2) ذكر الشارح - تبعا للناظم - من مسوغات مجئ الحال من النكرة ثلاثة
~~مسوغات: أولها تقدم الحال، وثانيها تخصص صاحبها بوصف أو بإضافة، وثالثها
~~وقوع النكرة بعد النفي أو شبهه، وبقي من المسوغات ثلاثة أخرى لم يصرح بها.

# الاول: أن تكون الحال جملة مقترنة بالواو، كما في قولك: زارنا رجل والشمس
~~طالعة، والسر في ذلك أن وجود الواو في صدر الجملة يرفع توهم أن هذه الجملة
~~نعت للنكرة، إذ النعت لا يفصل بينه وبين المنعوت بالواو، ففي قوله تعالى:
~~(وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) مسوغان، بل ثلاثة، وهي تقدم
~~النفي، ووقوع الواو في صدر جملة الحال، والثالث اقتران الجملة بإلا، لان
~~الاستثناء المفرغ لا يقع في النعوت (انظر ص 604 السابقة و638 الآتية) وأما
~~قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) فالمسوغ وقوع
~~الواو في صدر جملة الحال.

# الثاني: أن تكون الحال جامدة، نحو قولك: هذا خاتم حديدا، والسر في ذلك أن
~~الوصف بالجامد على خلاف ms749 الاصل، فلا يذهب إليه ذاهب، وقد ساغ في مثل هذا أن
~~تكون الحال جامدة كما علمت (انظر ص 628 وما بعدها).

# الثالث: أن تكون النكرة مشتركة مع معرفة أو مع نكرة يصح أن تجئ الحال منها،
~~كقولك: زارني خالد ورجل راكبين، أو قولك: زارني رجل صالح وامرأة مبكرين.

# (*)
PageV01P633

# 181 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.

# اللغة: " شحوب " هو مصدر شحب جسمه يشحب شحوبا - بوزن قعد يقعد قعودا - وقد
~~جاء على لغة أخرى، شحب يشحب شحوبة - مثل سهل الامر يسهل سهولة - إذا تغير
~~لونه " بينا " ظاهرا، وهو فيعل من بان يبين، إذ ظهر ووضح.

# المعنى: إن بجسمي من آثار حبك لشحوبا ظاهرا، لو أنك علمته لاخذتك الشفقة
~~علي، وإذا أحببت أن ترى الشاهد فانظري إلى عيني فإنهما تحدثانك حديثه.

# الاعراب: " وبالجسم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مني " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف حال من الجسم " بينا " حال من شحوب الآتي على رأي سيبويه الذي
~~يجيز مجئ الحال من المبتدأ، وهو عند الجمهور حال من الضمير المستكن في
~~الجار والمجرور الواقع خبرا " لو " شرطية غير جازمة " علمته " فعل وفاعل
~~ومفعول به، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله شرط لو، وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير: لو علمته لاشفقت علي، والجملة من الشرط وجوابه لامحل لها معترضة
~~بين الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر " شحوب " مبتدأ مؤخر " وإن " شرطية "
~~تستشهدي " فعل مضارع فعل الشرط، وياء المخاطبة فاعل " العين " مفعول به "
~~تشهد " جواب الشرط.

# الشاهد فيه: قوله " بينا " حيث وقعت الحال من النكرة، التي هي قوله " شحوب
~~" على ما هو مذهب سيبويه، كما قررناه في الاعراب، والمسوغ لذلك تقدم الحال
~~على صاحبها، فإذا جريت على ما ذهب الجمهور إليه خلا البيت من الشاهد.

# 182 - وهذا البيت - أيضا من الشواهد التي لا يعلم قائلها، = (*)
PageV01P634

# = اللغة: " لام " عذل، وتقول: لام فلان فلانا لوما وملاما وملامة، إذا
~~عاتبه ووبخه " سد فقري " أراد أغناني عن الحاجة إلى الناس وسؤالهم، شبه
~~الفقر بباب مفتوح يأتيه من ناحيته مالا يجب، فهو في حاجة لايصاده. ms750

# المعنى: إن اللوم الذي يكون له الاثر الناجع في رجوع الانسان عما استوجب
~~اللوم عليه هو لوم الانسان نفسه، لان ذلك يدل على شعوره بالخطأ، وإن ما في
~~يد الانسان من المال لاقرب منالا له مما في أيدي الناس.

# الاعراب: " وما " نافية " لام " فعل ماض " نفسي " نفس: مفعول به تقدم على
~~الفاعل، ونفس مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " مثلها " مثل: حال من " لائم "
~~الآتي، ومثل مضاف وها مضاف إليه، و" مثل " من الالفاظ التي لا تستفيد
~~بالاضافة تعريفا " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من لائم الآتي " لائم
~~" فاعل لام " ولا " الواو عاطفة، لا زائدة لتأكيد النفي " سد " فعل ماض، "
~~فقري " فقر: مفعول به لسد تقدم على الفاعل، وفقر مضاف وياء المتكلم مضاف
~~إليه " مثل " فاعل لسد، ومثل مضاف، و" ما " اسم موصول مضاف إليه " ملكت "
~~ملك: فعل ماض، والتاء للتأنيث " يدي " يد: فاعل ملكت، ويد مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه، والجملة من ملك وفاعله لا محل لها صلة الموصول، والعائد
~~محذوف، والتقدير: مثل الذي ملكته يدي.

# الشاهد فيه: قوله " مثلها لي لائم " حيث جاءت الحال - وهي قوله " مثلها "،
~~و" لي " - من النكرة - وهي قوله " لائم " - والذي سوغ ذلك تأخر النكرة عن الحال.

# (1) الامر الاول الوارد في هذه الآية واحد الامور، والامر الثاني واحد
~~الاوامر

# وقد أعرب الناظم وابنه " أمرا " على أنه حال من أمر الاول، وسوغ مجئ الحال
~~منه تخصيصه بحكيم بمعنى محكم، أي حال كونه مأمورا به من عندنا.

# واعترض قوم على هذا الاعراب بأن الحال لا يجئ من المضاف إليه إلا إذا وجد = (*)
PageV01P635

# = واحد من الامور الثلاثة التي يأتي بيانها في هذا الباب، وليس واحد منها
~~بموجود هنا.

# وأجيب بأنا لا نسلم أن الامور الثلاثة غير موجودة في هذا المثال، بل المضاف
~~الذي هو لفظ " كل " كالجزء من المضاف إليه الذي هو لفظ " أمر " في صحة
~~الاستغناء به عنه، وذلك لان لفظ كل بمعنى الامر، إذ المعلوم أن لفظ كل بحسب
~~ما يضاف إليه.

# ومن العلماء من ms751 جعل أمرا الثاني حالا من كل، وتصلح الآية للاستدلال بها لما
~~نحن بصدده، لان " كل أمر " نكرة، إذ المضاف إليه نكرة، ومنهم من جعل أمرا
~~حالا من الضمير المستتر في حكيم، ومنهم من جعله حالا من الضمير الواقع
~~مفعولا، أي مأمورا به.

# 183 - البيتان من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة إلى قائل معين.

# اللغة: " الفلك " أصله بضم فسكون - السفينة، ولفظه للواحد والجمع سواء، وقد
~~تتبع حركة عينه التي هي اللام حركة الفاء كما في بيت الشاهد " ماخر " اسم
~~فاعل من مخرت السفينة - من بابي قطع ودخل - إذا جرت تشق الماء مع صوت " اليم "

# البحر، أو الماء " مشحونا " اسم مفعول من شحن السفينة: أي ملاها " آيات
~~مبية " ظاهرة واضحة، أو أنها تبين حاله وتدل على صدق دعواه.

# الاعراب: " نجيت " فعل وفاعل " يا رب " يا: حرف نداء، رب: منادى، وجملة
~~النداء لا محل لها معترضة بين الفعل مع فاعله ومفعوله " نوحا " مفعول به
~~لنجيت " واستجبت " الواو عاطفة، وما بعدها فعل وفاعل " له " جار ومجرور
~~متعلق باستجبت " في فلك " جار ومجرور متعلق بنجيت " ما خر " صفة لفلك " في
~~اليم " جار ومجرور متعلق بما خر " مشحونا " حال من فلك " وعاش " الواو = (*)
PageV01P636

# = عاطفة، عاش: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~نوح " يدعو " فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى نوح
~~فاعل، والجملة في محل نصب حال " بآيات " جار ومجرور متعلق بيدعو " مبينة "
~~صفة لآيات " في قومه " الجار والمجرور متعلق بعاش، وقوم مضاف والضمير
~~العائد إلى نوح مضاف إليه " ألف " مفعول فيه ناصبه عاش، وألف مضاف و" عام "
~~مضاف إليه " غير " منصوب على الاستثناء أو على الحال، وغير مضاف و" خمسينا
~~مضاف إليه، مجرور بالياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم، والالف في آخره
~~للاطلاق.

# الشاهد فيه: قوله " مشحونا " حيث وقع حالا من النكرة، وهي قوله " فلك "
~~والذي سوغ مجئ الحال من النكرة أنها وصفت بقوله " ماخر " فقربت من المعرفة.

# 184 - البيت لراجز لم يعينه أحد ممن استشهد به. ms752

# اللغة: " حم " بالبناء للمجهول أي قدر، وهيئ، وتقول: أحم الله تعالى هذا
~~الامر وحمه، إذا قدر وقوعه، وهيأ له أسبابه (انظر ص 602 و638) " واقيا "
~~اسم فاعل من " وقى يقي " بمعنى حفظ يحفظ.

# المعنى: إن الله تعالى لم يقدر شيئا يحمي من الموت، كما أنه سبحانه لم يجعل
~~لاحد من خلقه الخلود، فاستعد للموت دائما.

# الاعراب: " ما " نافية " حم " فعل ماض مبني للمجهول " من موت " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " واقيا " الآتي " حمى " نائب فاعل لحم " واقيا " حل من حمى "
~~ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد النفي " ترى " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من " زائدة " أحد " مفعول به لترى "
~~باقيا " حال من أحد، وهذا مبني على أن " ترى " بصرية، فإذا جريت على أن ترى
~~علمية كان قوله " باقيا " مفعولا ثانيا لترى.

# = (*)
PageV01P637

# = الشاهد فيه: قوله " واقيا " و" باقيا " حيث وقع كل منهما حالا من النكرة،
~~وهي " حمى " بالنسبة ل " واقيا " و" أحد " بالنسبة ل " باقيا " والذي سوغ
~~ذلك أن النكرة مسبوقة بالنفي في الموضعين.

# وإنما يكون الاستشهاد بقوله باقيا إذا جعلنا " ترى " بصرية، لانها تحتاج
~~حينئذ إلى مفعول واحد، وقد استوفته، فالمنصوب الآخر يكون حالا، أما إذا
~~جعلت " ترى " علمية فإن قوله " باقيا " يكون مفعولا ثانيا، كما بيناه في
~~الاعراب.

# (1) انظر ما كتبناه عن هذه الآية في ص 633.

# 185 - أكثر ما قيل في نسبة هذا البيت إنه لرجل من طيئ، ولم يعينه أحد ممن
~~استشهد بالبيت أو تكلم عليه.

# اللغة: " صاح " أصله صاحبي، فرخم بحذف آخره ترخيما غير قياسي، إذ هو في غير
~~علم، وقياس الترخيم أن يكون في الاعلام، وهو أيضا مركب إضافي " هل حم عيش "
~~(انظر ص 602 و637) والاستفهام ههنا إنكاري بمعنى النفي، فكأنه قال: ما قدر
~~الله عيشا باقيا " العذر " هو كل ما تذكره لتقطع عنك ألسنة العتاب واللوم.

# الاعراب: " يا " حرف نداء " صاح " منادى مرخم " هل " حرف استفهام = (*)
PageV01P638

# = " حم " فعل ماض مبني للمجهول " عيش " نائب فاعل حم " باقيا " حال من عيش
~~" فترى " الفاء ms753 فاء السببية، ترى: فعل مضارع منصوب تقديرا بأن مضمرة بعد
~~الفاء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لنفسك " الجار والمجرور متعلق

# بترى وهو المفعول الثاني قدم على المفعول الاول، ونفس مضاف وضمير المخاطب
~~مضاف إليه " العذر " مفعول أول لترى " في إبعادها " الجار والمجرور متعلق
~~بالعذر، وإبعاد مضاف، وها: مضاف إليه، وهي من إضافة المصدر إلى فاعله "
~~الاملا " مفعول به للمصدر.

# الشاهد فيه: قوله " باقيا " حيث وقع حالا من النكرة وهي قوله " عيش " والذي
~~سوغ مجئ الحال منها وقوعها بعد الاستفهام الانكاري الذي يؤدي معنى النفي.

# 186 - البيت كما قال الشارح العلامة لابي نعامة قطرى بن الفجاءة، التميمي،
~~الخارجي، وقد نسبه ابن الناظم إلى الطرماح بن حكيم، ولهذا صرح الشارح
~~بنسبته إلى قطرى، قصدا إلى الرد عليه، وقطري: بفتح القاف والطاء جميعا،
~~والفجاءة: بضم الفاء.

# اللغة: " الاحجام " التأخر والنكول عن لقاء العدو، والركون إليه: الميل
~~إليه، والاعتماد عليه " الوغى " الحرب " الحمام " بكسر الحاء الموت.

# المعنى: لا ينبغي لاحد أن يميل إلى الاعراض عن اقتحام الحرب، ويركن إلى
~~التواني خوفا من الموت.

# الاعراب: " لا " ناهية " يركنن " يركن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة في محل جزم بلا الناهية " أحد " فاعل يركن " إلى
~~الاحجام " جار ومجرور متعلق بيركن " يوم " ظرف زمان متعلق بيركن أيضا، ويوم
~~مضاف، و" الوغى " مضاف إليه " متخوفا " حال من أحد " لحمام " جار ومجرور
~~متعلق بمتخوف.

# الشاهد فيه: قوله " متخوفا " حيث وقع حالا من النكرة التي هي قوله " أحد "،
~~والذي سوغ مجئ الحال من النكرة هنا هو وقوعها في حيز النهي بلا، ألا ترى أن
~~قوله " أحد " فاعل يركن المجزوم بلا الناهية ؟ (*)
PageV01P639

# (1) قعدة رجل - بكسر القاف وسكون العين المهملة - أي مقدار قعدته.

# (2) بيضا - بكسر الباء الموحدة - جمع بيضاء، وهو حال من مائة، ولا يجوز أن
~~يكون تمييزا، إذ لو كان تمييزا لوجب أن يكون مفردا لا جمعا، وأن يكون
~~مجرورا لا منصوبا، لان تمييز المائة يكون كذلك.

# (3) اختلف النحاة في مجئ الحال من النكرة إذا لم ms754 يكن للنكرة مسوغ من
~~المسوغات التي سبق بيانها في كلام الشارح وفي زياداتنا عليه، فذهب سيبويه -
~~رحمه الله إلى أن ذلك مقيس لا يوقف فيه على ما ورد به السماع، وذهب الخليل
~~بن أحمد ويونس ابن حبيب - وهما شيخا سيبويه - إلى أن ذلك مما لا يجوز أن
~~يقاس عليه، وإنما يحفظ ما ورد منه.

# ووجه ما ذهب إليه سيبويه أن الحال إنما يؤتى بها لتقييد العامل، فلا معنى
~~لاشتراط المسوغ في صاحبها.

# (4) " وسبق " مفعول به مقدم على عامله، وهو أبوا الآتي، وسبق مضاف، و" حال
~~" مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله " ما " اسم موصول: مفعول به للمصدر "
~~بحرف " جار ومجرور متعلق بقوله جر الآتي " جر " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة من جر ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " قد " حرف تحقيق " أبوا "

# فعل وفاعل " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " أمنعه " أمنع: فعل مضارع،
~~وفاعله = (*)
PageV01P640

# = ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والهاء مفعول به " فقد " الفاء
~~للتعليل، وقد: حرف تحقيق " ورد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى سبق حال، وتقدير البيت: وقد أبى النحاة أن يسبق الحال
~~صاحبه الذي جر بالحرف، ولا أمنع ذلك، لانه وارد في كلام العرب.

# (1) اعلم أن صاحب الحال قد يكون مجرورا بحرف جر غير زائد، كقولك: مررت بهند
~~جالسة، وقد يكون مجرورا بحرف جر زائد، كقولك: ما جاء من أحد راكبا، فراكبا:
~~حال من أحد المجرور لفظا بمن الزائدة.

# ولا خلاف بين أحد من النحاة في أن صاحب الحال إذا كان مجرورا بحرف جر زائد
~~جاز تقديم الحال عليه وتأخيره عنه، فيصح أن تقول: ما جاء من أحد راكبا، وأن
~~تقول: ما جاء راكبا من أحد.

# والخلاف بينهم منحصر في تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جر أصلي.

# 187 - البيت لعروة بن حزام العذري، وقبله: حلفت برب الراكعين لربهم خشوعا،
~~وفوق الراكعين رقيب وبعده بيت الشاهد، وبعده قوله: ms755

# وقلت لعراف اليمامة: داوني فإنك - إن أبرأتني - لطبيب اللغة: " هيمان "
~~مأخوذ من الهيام بضم الهاء وهو في الاصل: أشد العطش " صاديا " اسم فاعل
~~فعله " صدى " من باب تعب إذا عطش.

# الاعراب: " لئن " اللام موطئة للقسم، إن: شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل
~~الشرط " برد " اسم كان، وبرد مضاف، و" الماء " مضاف إليه " هيمان، صاديا "
~~= (41 - شرح ابن عقيل 1) (*)
PageV01P641

# = حالان من ياء التكلم المجرورة محلا بإلى " إلى " جار ومجرور متعلق بقوله
~~حبيبا الآتي " حبيبا " خبر كان " إنها " إن: حرف توكيد ونصب، وها: اسمه "
~~لحبيب " اللام لام الابتداء، حبيب: خبر إن، والجملة من إن واسمها وخبرها
~~جواب القسم، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم.

# الشاهد فيه: قوله " هيمان صاديا " حيث وقعا حالين من الياء المجرورة محلا
~~بإلى، وتقدما عليها كما أوضحناه في الاعراب.

# 188 - البيت لطليحة بن خويلد الاسدي المتنبي، وبعد البيت المستشهد به قوله:
~~وما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم أليسوا وإن لم يسلموا برجال ؟ عشية غادرت ابن
~~أرقم ثاويا وعكاشة الغنمي عنه بحال اللغة: " أذواد " جمع ذود، وهو من الابل
~~ما بين الثلاث إلى العشر " فرغا " أي هدرا لم يطلب به " حبال " بزنة كتاب
~~وهو ابن الشاعر، وقيل: ابن أخيه، وكان المسلمون قد قتلوه في حرب الردة،
~~فقتل به منهم عكاشة بن محصن وثابت بن أرقم،

# كما ذكر هو في البيت الثاني من البيتين اللذين أنشدناهما.

# المعنى: يقول: لئن كنتم قد ذهبتم ببعض إبل أصبتموها وبجماعة من النساء
~~سبيتموهن فلم أقابل صنيعكم هذا بمثله في ذلك، فالامر فيه هين والخطب يسير،
~~والذي يعنيني أنكم لم تذهبوا بقتل حبال كما ذهبتم بالابل والنساء، ولكني
~~شفيت نفسي ونلت ثأري منكم، فلم يضع دمه هدرا.

# الاعراب: " فإن " شرطية " تك " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، مجزوم بسكون
~~النون المحذوفة للتخفيف " أذواد " اسم تك " أصبن " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونون النسوة نائب فاعل، والجملة من أصيب ونائب فاعله في محل نصب خبر تك "
~~ونسوة " معطوف على أذواد " فلن " الفاء واقعة في جواب الشرط، لن: نافية ms756 = (*)
PageV01P642

# ناصبة " يذهبوا " فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون، وواو
~~الجماعة فاعل " فرغا " حال من " قتل " الآتي " بقتل " جار ومجرور متعلق
~~بيذهب، وقتل مضاف، و" حبال " مضاف إليه.

# الشاهد فيه: قوله " فرغا " حيث وقع حالا من " قتل " المجرور بالباء وتقدم عليه.

# (1) " ولا " ناهية " تجز " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حالا " مفعول به لتجز " من المضاف " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقوله " حالا " وقوله " له " جار ومجرور متعلق
~~بالمضاف " إلا " أداة

# استثناء " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " اقتضى " فعل ماض
~~" المضاف " فاعل اقتضى " عمله " عمل: مفعول به لاقتضى، وعمل مضاف، والهاء
~~مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل جر بإضافة " إذا "
~~إليها، والجواب محذوف يدل عليه سابق الكلام.

# (2) " أو " عاطفة " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى المضاف له " جزء " خبر كان، وجزء مضاف و" ما " اسم موصول مضاف
~~إليه " له " جار ومجرور متعلق بأضيف الآتي " أضيف " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة من أضيف ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " أو " عاطفة " مثل "
~~معطوف على جزء السابق، ومثل مضاف، وجزء من " جزئه " مضاف إليه، وجزء مضاف
~~والهاء مضاف إليه " فلا " ناهية " تحيفا " فعل مضارع مبني على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لاجل الوقف في محل جزم،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

# (*)
PageV01P643

# (1) اختلف النحاة في مجئ الحال من المضاف إليه، فذهب سيبويه - رحمه الله !
~~- إلى أنه يجوز أن يجئ الحال من المضاف إليه مطلقا: أي سواء أتوفر له واحد
~~من الامور الثلاثة المذكورة أم لم يتوفر، وذهب غيره من النحاة إلى أنه إذا
~~توفر له واحد

# من الامور الثلاثة جاز، وإلا لم يجز، والسر في هذا الخلاف أنهم اختلفوا في:
~~هل يجب أن يكون العامل في الحال هو نفس العامل في صاحب الحال، أم لا يجب ms757
~~ذلك ؟ فذهب سيبويه إلى أنه لا يجب أن يكون العامل في الحال هو العامل في
~~صاحبها، بل يجوز أن يكون العامل فيهما واحدا وأن يكون مختلفا، وعلى ذلك
~~أجاز أن يجئ الحال من المضاف إليه مطلقا، وذهب غيره إلى أنه لا بد من أن
~~يكون العامل في الحال هو نفس العامل في صاحبها، وترتب على ذلك ألا يجوزوا
~~مجئ الحال من المضاف إليه إلا إذا توفر له واحد من الامور الثلاثة التي
~~ذكرها الناظم والشارح، وذلك لان المضاف إن كان عاملا في المضاف إليه بسبب
~~شبهه للفعل لكونه مصدرا أو اسم فاعل كان كذلك عاملا في الحال فيتحد العامل
~~في الحال والعامل في صاحبه الذي هو المضاف إليه، وإن كان المضاف جزء المضاف
~~إليه أو مثل جزئه كان المضاف والمضاف إليه جميعا كالشئ الواحد، فيصير في
~~هاتين الحالتين كأن صاحب الحال هو نفس المضاف، فالعامل فيه هو العامل في
~~الحال، فاحفظ هذا التحقيق النفيس، واحرص عليه.

# 189 - البيت لمالك بن الريب، أحد بني مازن بن مالك، من قصيدة له، وأولها
~~قوله: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا فليت
~~الغضى لم يقطع الركب عرضه وليت الغضى ماشى الركاب لياليا = (*)
PageV01P644

# = اللغة: " الروع " الفزع، والمخافة، وأراد به ههنا الحرب، لان الخوف يتسبب
~~عنها، فهو من باب إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب " تاركي " اسم فاعل من ترك
~~بمعنى صير.

# المعنى: إن ابنتي تقول لي: إن ذهابك إلى القتال منفردا يصيرني لا محالة بلا
~~أب، لانك تقتحم لظاها فتموت.

# الاعراب: " تقول " فعل مضارع " ابنتي " ابنة: فاعل تقول، وابنة مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " إن " حرف توكيد ونصب " انطلاقك " انطلاق: اسم إن،
~~وانطلاق مضاف والكاف مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " واحدا " حال من
~~الكاف التي هي ضمير المخاطب " إلى الحرب " جار ومجرور متعلق بانطلاق "
~~تاركي " تارك: خبر إن، وتارك مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة اسم
~~الفاعل إلى أحد مفعوليه، وفيه ضمير مستتر فاعل " لا " نافية للجنس " أبا ms758 "
~~اسمها " ليا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، والجملة من لا ومعموليها في
~~محل نصب مفعول ثان لتارك، ويجوز أن يكون " أبا " اسم لا منصوبا بفتحة مقدرة
~~على ما قبل ياء المتكلم، واللام في " ليا " زائدة، وياء المتكلم مضاف إليه،
~~وخبر لا محذوف، وكأنه قال: لا أبي موجود.

# الشاهد فيه: قوله " واحدا " حيث وقع حالا من المضاف إليه - وهو الكاف في
~~قوله " انطلاقك " - والذي سوغ هذا أن المضاف إلى الكاف مصدر يعمل عمل
~~الفعل، فهو يتطلب فاعلا كما يتطلبه فعله الذي هو انطلق، وهذه الكاف هي
~~الفاعل، فكان المضاف عاملا في المضاف إليه، ويصح أن يعمل في الحال لانه
~~مصدر على ما علمت.

# (*)
PageV01P645

# (1) " الحال " مبتدأ " إن " شرطية " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول فعل
~~الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الحال " بفعل
~~" جار ومجرور متعلق بينصب " صرفا " صرف: فعل ماض مبني للمجهول، وفيه ضمير
~~مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى فعل نائب فاعل، والجملة من صرف ونائب فاعله
~~في محل جر نعت لفعل " أو " عاطفة " صفة " معطوف على فعل " أشبهت " أشبه:
~~فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى
~~صفة " المصرفا " مفعول به لاشبه، والجملة من أشبهت وفاعله ومفعوله في محل
~~جر صفة لقوله " صفة ".

# (2) " فجائز " الفاء لربط الجواب بالشرط، جائز: خبر مقدم " تقديمه " تقديم:
~~مبتدأ مؤخر، وتقديم مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله،
~~والجملة = (*)
PageV01P646

# = في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ الذي
~~هو " الحال " في أول البيت السابق " كمسرعا " الكاف جارة لقول محذوف،
~~مسرعا: حال مقدم على عامله وهو " راحل " الآتي " ذا " مبتدأ " راحل " خبر
~~المبتدأ، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو فاعل، وهو صاحب الحال " ومخلصا "
~~حال مقدم على عامله، وهو " دعا " الآتي " زيد " مبتدأ، وجملة " دعا "
~~وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد في محل رفع خبر.

# (1) أطلق الشارح كالناظم القول إطلاقا في أنه يجوز تقديم الحال ms759 على عاملها
~~إذا كان هذا العامل فعلا متصرفا أو صفة تشبه الفعل المتصرف، وليس هذا
~~الاطلاق بسديد بل قد يعرض أمر يوجب تأخير الحال على عاملها ولو كان فعلا
~~متصرفا أو صفة تشبه الفعل المتصرف، وذلك في أربعة مواضع: الاول: أن يكون
~~العامل مقترنا بلام الابتداء، كقولك: إني لازورك مبتهجا.

# الثاني: أن يقترن العامل بلام القسم، كقولك: لاصومن معتكفا، وقولهم: لاصبرن
~~محتسبا.

# الثالث: أن يكون العامل صلة لحرف مصدري، كقولك: إن لك أن تسافر راجلا، وإن
~~عليك أن تنصح مخلصا.

# الرابع: أن يكون العامل صلة لال الموصولة، كقولك: أنت المصلى فذا، وعلى
~~المذاكر متفهما.

# (*)
PageV01P647

# (1) سيأتي للمصنف في هذا الباب والشارح الاستثناء من عدم عمل أفعل التفضيل
~~في حال متقدمة، وذلك المستثنى نحو قوله " زيد مفردا أنفع من عمرو معانا "
~~وسيذكر هناك (ص 650) ضابط هذا المثال.

# (2) " وعامل " مبتدأ " ضمن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، والجملة من ضمن ونائب فاعله في محل رفع صفة لعامل " معنى "
~~مفعول ثان لضمن، ومعنى مضاف، و" الفعل " مضاف إليه " لا " عاطفة " حروفه "
~~حروف: معطوف على " معنى الفعل " وحروف مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " مؤخرا
~~" حال من الضمير المستتر في " يعمل " الآتي " لن " نافية ناصبة " يعملا "
~~يعمل: فعل مضارع منصوب بلن، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى عامل الواقع مبتدأ، والالف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

# (3) " كتلك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كتلك " ليت، وكأن " معطوفان على تلك " وندر " فعل ماض " نحو " فاعل ندر "
~~سعيد " مبتدأ " مستقرا " حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الآتي "
~~في هجر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.

# (*)
PageV01P648

# (1) اعلم أن ههنا أمرين لا بد من بيانهما حتى تكون على ثبت من الامر:
~~الاول: أن العامل المعنوي قد يطلق ويراد به ما يقابل اللفظي، وهو شيئان:
~~الابتداء العامل في المبتدأ، والتجرد من الناصب والجازم العامل في الفعل
~~المضارع، وليس هذا المعنى مرادا في هذا الموضع، لان العامل المعنوي بهذا ms760
~~المعنى لا يعمل غير الرفع، فالابتداء يعمل في المبتدأ الرفع، والتجرد يعمل
~~في الفعل المضارع الرفع أيضا، وحينئذ فالمراد بالعامل المعنوي ههنا: اللفظ
~~الذي يعمل بسبب ما يتضمنه من معنى الفعل أفلا ترى أن " تلك " وغيرها من
~~ألفاظ الاشارة إنما عملت في الحال لانها متضمنة معنى أشير ؟ وهكذا.

# الثاني: العوامل المعنوية بالمعنى المراد هنا كثيرة، وقد ذكر الشارح منها
~~خمسة، وهي: أسماء الاشارة، وحروف التمني، وأدوات التشبيه، والظروف، والجار
~~والمجرور، وقد بقي خمسة أخرى، أولها: حرف الترجي كلعل، نحو قولك: لعل زيدا
~~أميرا قادم، وثانيها: حروف التنبيه مثل " ها " في قولك: ها أنت زيد راكبا،

# فراكبا: حال من زيد، والعامل في الحال هو " ها "، وثالثها: أدوات الاستفهام
~~الذي يقصد به التعجب كقول الاعشى: * يا جارتا ما أنت جاره *، عند من جعل "
~~جاره " الاخرى حالا لا تمييزا، رابعها: أدوات النداء نحو " يا " في قولك:
~~يأيها الرجل قائما، وخامسها: " أما " نحو قولهم: أما علما فعالم، عند من
~~جعل تقدير الكلام: مهما يذكر أحد في حال علم فالمذكور عالم، فعلما على هذا
~~التقدير حال من المرفوع بفعل الشرط الذي نابت عنه أما.

# (*)
PageV01P649

# (1) القراءة المشهورة برفع السموات على الابتداء ورفع " مطويات " على أنه
~~خبر المبتدأ، والجار والمجرور - وهو " بيمينه " - متعلق بمطويات، والقراءة
~~التي يستدل بها الشارح برفع السموات على أنه مبتدأ، ونصب مطويات بالكسرة
~~نيابة عن الفتحة على أنه حال صاحبه الضمير المستكن في الجار والمجرور،
~~والجار والمجرور - وهو قوله (بيمينه) متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.

# (2) " ونحو " مبتدأ " زيد " مبتدأ " مفردا " حال من الضمير المستتر في "
~~أنفع " الآتي " أنفع " خبر المبتدأ الذي هو زيد " من عمرو " جار ومجرور
~~متعلق بأنفع " معانا " حال من عمرو، وجملة المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة
~~نحو إليها " مستجاز " خبر المبتدأ الذي هو " نحو " في أول البيت " لن "
~~نافية ناصبة " يهن " بمعنى يضعف: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة
~~الظاهرة، وسكن لاجل الوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~" نحو " وجملة يهن وفاعله في محل رفع ms761 خبر ثان، أو صفحة للخبر السابق.

# (*)
PageV01P650

# (1) " الحال " مبتدأ، وجملة " يجئ " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر

# " ذا " حال من الضمير المستتر في يجئ، وذا مضاف و" تعدد " مضاف إليه "
~~لمفرد " جار ومجرور متعلق يتعدد أو بمحذوف نعت لتعدد " فاعلم " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة لا محل لها اعتراضية بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، " وغير " الواو عاطفة، غير: معطوف على مفرد، وغير
~~مضاف، و" مفرد " مضاف إليه.

# (2) ترك الشارح بيان المواضع التي يجب فيها تعدد الحال، ولوجوب ذلك موضعان،
~~أولهما أن يقع بعد " إما " نحو قوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا) وثانيهما: أن يقع بعد " لا " النافية كقولك: رأيت بكرا لا
~~مستبشرا ولا جذلان.

# 190 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها = (*)
PageV01P651

# = وجوبا تقديره أنت " في الارض " جار ومجرور متعلق بتعث " مفسدا " حال من
~~الضمير المستتر في " تعث " وهو حال مؤكدة للعامل وهو " تعث " وجملة " تعث
~~في الارض مفسدا " في محل جر بإضافة نحو إليها.

# (1) " وإن " شرطية " تؤكد " فعل مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى الحال " جملة " مفعول به لتؤكد " فمضمر " الفاء
~~لربط الجواب بالشرط، مضمر: خبر مقدم " عاملها " عامل: مبتدأ مؤخر، وعامل
~~مضاف وها: مضاف إليه، والجملة في محل جزم جواب الشرط " ولفظها " الواو
~~عاطفة، لفظ: مبتدأ، ولفظ مضاف وها: مضاف إليه، وجملة " يؤخر " من الفعل
~~المضارع المبني للمجهول ونائب الفاعل المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم معطوفة بالواو على جملة جواب الشرط.

# (*)
PageV01P653

# 191 - البيت لسالم بن دارة، من قصيدة طويلة يهجو فيها فزارة، وقد أوردها
~~التبريزي في شرحه على الحماسة، وذكر لهذه القصيدة قصة، فارجع إليها هناك.

# اللغة: " دارة " الاكثرون على أنه اسم أمه، وقال أبو رياش: هو لقب جده،
~~واسمه يربوع، ويجاب - هلى هذا القول - عن تأنيث الضمير الراجع إلى دارة في
~~قوله " معروفا بها نسبي " بأنه عنى به القبيلة.

# المعنى: أنا ابن هذه المرأة، ونسبي معروف ms762 بها، وليس فيها من المعرة ما يوجب
~~القدح في النسب، أو الطعن في الشرف.

# الاعراب: " أنا " ضمير منفصل مبتدأ " ابن " خبر المبتدأ، وابن مضاف، "
~~ودارة " مضاف إليه " معروفا " حال " بها " جار ومجرور متعلق بمعروف " نسبي
~~" نائب فاعل لمعروف لانه اسم مفعول " وهل " حرف دال على الاستفهام الانكاري
~~" بدارة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " من " زائدة " عار " مبتدأ
~~مؤخر، مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف
~~الجر الزائد، وقوله " يا للناس " اعتراض بين المبتدأ والخبر، وياء: للنداء،
~~واللام للاستغاثة.

# الشاهد فيه: قوله " معروفا " فإنه حال أكدت مضمون الجملة التي قبلها.

# (*)
PageV01P654

# (1) " موضع " ظرف مكان متعلق بتجئ، وموضع مضاف و" الحال " مضاف إليه " تجئ
~~" فعل مضارع " جملة " فاعل تجئ " كجاء زيد " الكاف جارة لقول محذوف، كما
~~سبق مرارا، وما بعدها فعل وفاعل " وهو " الواو واو الحال، وهو: ضمير منفصل
~~مبتدأ " ناو " خبر المبتدأ، وفيه ضمير مستتر فاعل " رحله " مفعول به لناو،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.

# (2) يشترط في الجملة التي تقع حالا أربعة شروط، وقد ذكر الشارح تبعا للناظم
~~من هذه الشروط واحدا، وهو: أن تكون الجملة مشتملة على رابط يربطها بالحال
~~إما الواو، وإما الضمير، وإما هما معا والشرط الثاني: أن تكون الجملة
~~خبرية، فلا يجوز أن تكون الحال جملة إنشائية، والشرط الثالث: ألا تكون جملة
~~الحال تعجبية، والشرط الرابع: ألا تكون مصدرة بعلم استقبال، وذلك نحو " سوف
~~" و" لن " وأدوات الشرط، فلا يصح أن تقول: جاء محمد إن يسأل يعط، فإن أردت
~~تصحيح ذلك فقل: جاء زيد وهو إن يسأل يعط، فتكون الحال جملة اسمية خبرية.

# ومن هذا الكلام - مع ما سبق في مبحث مجئ خبر المبتدأ جملة - تعرف أن الخبر
~~والحال جميعا اشتركا في ضرورة وجود رابط يربط كلا منهما بصاحبه واختلفا في
~~الشروط الثلاثة الباقية، فجملة الخبر تقع إنشائية وتعجبية على الاصح عند
~~النحاة، وتصدر بعلم الاستقبال، وقد رأيت أن تصحيح المثال يكون بجعل جملة
~~الشرط وجوابه خبرا، فتنبه لذلك ms763 كله، والله يوفقك ويرشدك.

# (*)
PageV01P655

# (1) " وذات " مبتدأ، وذات مضاف، و" بدء " مضاف إليه " بمضارع " جار ومجرور
~~متعلق ببدء " ثبت " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى مضارع، والجملة في محل جر صفة لمضارع " حوت " حوى: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذات بدء، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ " ضميرا " مفعول به لحوت " ومن الواو " الواو
~~عاطفة، وما بعدها جار ومجرور متعلق بخلت " خلت " خلا: فعل ماض، والتاء
~~لتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذات بدء بمضارع،
~~والجملة معطوفة على جملة الخبر.

# (2) " وذات " مبتدأ، وذات مضاف و" واو " مضاف إليه " بعدها " بعد: ظرف
~~متعلق بانو الآتي، وبعد مضاف، وها: مضاف إليه " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مبتدا " مفعول به لانو " له " جار ومجرور
~~متعلق باجعل الآتي " المضارع " مفعول أول لاجعل تقدم عليه، منصوب وعلامة
~~نصبه الفتحة الظاهرة " اجعلن " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه

# وجوبا تقديره أنت، والنون نون التوكيد الثقيلة " مسندا " مفعول ثان لاجعل.

# 192 - البيت لعبد الله بن همام السلولي.

# = (*)
PageV01P656

# = اللغة: " أظافيرهم " جمع أظفور بزنة عصفور والمراد هنا منه الاسلحة "
~~نجوت " أراد تخلصت منهم.

# الاعراب: " فلما " الفاء للعطف على ما قبله، لما: ظرف بمعنى حين متعلق
~~بنجوت الآتي، وهو متضمن معنى الشرط " خشيت " فعل وفاعل " أظافيرهم "
~~أظافير: مفعول به لخشيت، وأظافير مضاف وهم: مضاف إليه، والجملة من الفعل
~~وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة " لما " الظرفية إليها " نجوت " فعل
~~وفاعل، والجملة جواب " لما " الظرفية بما تضمنته من معنى الشرط " وأرهنهم "
~~الواو واو الحال، أرهن: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا، هم: مفعول أول لارهن، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:
~~وأنا أرهنهم، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال " مالكا " مفعول ثان لارهن.

# الشاهد فيه: قوله " وأرهنهم " حيث إن ظاهره ينبئ عن أن المضارع المثبت تقع
~~جملته حالا، وتسبق بالواو، وذلك الظاهر ms764 غير صحيح، ولهذا قدرت جملة المضارع
~~خبرا لمبتدأ محذوف كما فصلناه في الاعراب.

# (1) " وجملة " مبتدأ، وجملة مضاف، و" الحال " مضاف إليه " سوى " منصوب على
~~الاستثناء أو على الظرفية، وسوى مضاف و" ما " اسم موصول مضاف

# إليه " قدما " قدم: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والالف للاطلاق، والجملة من قدم
~~ونائب فاعله لامحل لها صلة الموصول " بواو " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ وهو قوله " جملة الحال " في أول البيت، وقوله " أو بمضمر، أو بهما
~~" معطوفان على قوله بواو.

# (*)
PageV01P657

# (1) قد ذكر الشارح أن الجملة الحالية إذا كانت فعلية فعلها مضارع مثبت وجب
~~أن تخلو هذه الجملة من الواو، وأن يكون رابطها الضمير، وقد بقي عليه بعض
~~شروط يجب تحققها في هذه الجملة: منها ألا يتقدم بعض معمولات المضارع عليه،
~~فلو تقدم معموله عليه اقترنت الجملة بالواو، ولهذا جوز القاضي البيضاوي في
~~قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) أن تكون جملة (وإياك نستعين) حالا من
~~الضمير المستتر وجوبا في (نعبد) ومن الشروط أيضا: ألا تكون جملة المضارع
~~المذكور مقترنة بقد، فإن اقترنت بها وجب أن تقترن بالواو، نحو قوله تعالى
~~(لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم)، فجملة ما يشترط لخلو هذه
~~الجملة من الواو أربعة شروط: أن تكون مضارعية، وأن تكون مثبتة، وأن يتقدم
~~المضارع على كل ما يذكر معه من معمولاته، وألا يقترن بقد.

# وقد ذكر الشارح بعد قليل أن الجملة المضارعية المنفية بلا تمتنع معها
~~الواو، كما في قوله تعالى: (مالي لا أرى الهدهد) وبقي بعد ذلك خمس جمل يجب
~~ألا تقترن بالواو، فيصير مجموع ما لا يجوز اقترانه بالواو من الحال الواقعة
~~جملة سبعا ذكرنا لك

# اثنتين منها.

# (والثالثة) أن تكون مضارعية منفية بما، كقول الشاعر: عهدتك ما تصبو، وفيك
~~شبيبة فمالك بعد الشيب صبا متيما ؟ (الرابعة) الجملة المعطوفة على حال
~~قبلها، نحو قوله تعالى: (فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) فجملة " هم
~~قائلون " معطوفة على " بياتا ms765 ".

# (الخامسة) الجملة المؤكدة لمضمون جملة قبلها، نحو قولك: هو الحق لا شك فيه،
~~وقوله تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) فجملة " لا ريب فيه " حال مؤكدة
~~لمضمون جملة " ذلك الكتاب " في بعض أعاريب يحتملها هذا الكلام.

# = (*)
PageV01P658

# = (السادسة) الجملة التي تقع بعد " إلا " سواء أكانت الجملة اسمية نحو
~~قولك: ما صاحبت أحدا إلا زيد خير منه، أم كانت فعلية فعلها ماض نحو قولك:
~~ما أرى رأيا

# إلا رأيت صوابا، ونحو قوله تعالى: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون) وقد ورد في الشعر اقتران الفعلية التي فعلها ماض
~~والواقعة بعد " إلا " بالواو كما في قوله.

# نعم امرأ هرم لم تعر نائبة إلا وكان لمرتاع لها وزرا فقيل: هو شاذ والقياس
~~أن تخلو من الواو، وقيل: هو قليل لا شاذ.

# (السابعة) الجملة الفعلية التي فعلها ماض مسبوق بأو العاطفة، نحو قولك:
~~لاضربنه حضر أو غاب، وقول الشاعر: كن للخليل نصيرا جار أو عدلا ولا تشح
~~عليه جاد أو بخلا (*)
PageV01P659

# (1) " والحال " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " يحذف " فعل مضارع مبني

# للمجهول " ما " اسم موصول نائب فاعل ليحذف، والجملة من الفعل ونائب الفاعل
~~في محل رفع خبر المبتدأ " فيها " جار ومجرور متعلق بعمل الآتي " عمل " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة
~~لا محل لها صلة الموصول " وبعض " مبتدأ أول، وبعض مضاف و" ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " يحذف " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا، والجملة لامحل لها صلة الموصول " ذكره " ذكر: مبتدأ ثان، وذكر مضاف
~~والهاء مضاف إليه " حظل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا، والجملة من حظل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني،
~~وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول.

# (*)
PageV01P660

# (1) هنا أمران نحب أن ننبهك إليهما: الاول: أن عامل الحال على ثلاثة أنواع:
~~نوع يجب ذكره ولا يجوز حذفه، ونوع يجب حذفه ولا يجوز ذكره، ونوع يجوز لك ms766
~~ذكره ويجوز لك حذفه.

# فأما النوع الذي يجب ذكره ولا يجوز حذفه فهو العامل المعنوي كالظرف واسم
~~الاشارة، فلا يحذف شئ من هذه العوامل، سواء أعلمت أم لم تعلم، لان العامل
~~المعنوي ضعيف، فلا يقوى على أن يعمل وهو محذوف.

# وأما النوع الذي يجب حذفه فقد بين الشارح ثلاثة مواضع من مواضعه وهي الحال
~~المؤكدة لمضمون جملة، والحال النائبة مناب الخبر، والحال الدالة على

# زيادة أو نقص بتدريج وبقي موضعان آخران، أولهما: أن ينوب عنه الحال كقولك
~~لمن شرب: هنيئا، ومن ذلك قول كثير: هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من
~~أعراضنا ما استحلت وثانيهما: أن تدل الحال على توبيخ، كقولك: أقاعدا وقد جد
~~الناس ؟.

# وأما النوع الذي يجوز ذكره وحذفه فهو ما عدا هذين النوعين.

# الامر الثاني: أن الاصل في الحال نفسه - بسبب كونه فضلة - أنه يجوز حذفه،
~~وقد يجب ذكره، وذلك في خمسة مواضع، أولها: أن يكون الحال مقصورا عليه، نحو
~~قولك: ما سافرت إلا راكبا، وما ضربت عليا إلا مذنبا، وثانيها: أن يكون
~~الحال نائبا عن عامله كقولك: هنيئا مريئا، تريد كل ذلك هنيئا مريئا،
~~وثالثها: أن تتوقف عليه صحة الكلام كقوله سبحانه وتعالى: (وما خلقنا
~~السموات والارض وما بينهما لاعبين) أو يتوقف عليه مراد المتكلم، نحو قوله
~~تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) ورابعها: أن يكون الحال جوابا،
~~كقولك: بلى مسرعا، جوابا لمن قال لك: لم تسر، وخامسها: أن يكون الحال نائبا
~~عن الخبر، نحو قولك: ضربي زيدا مسيئا.

# (*)
PageV01P661

# (1) قد بقي الكلام على صاحب الحال من ناحية الذكر والحذف - بعد أن أتينا
~~على ما يتعلق بالحال، وبالعامل فيها من هذه الناحية - فنقول: الاصل في صاحب
~~الحال أن يكون مذكورا، وقد يحذف جوازا، وقد يحذف وجوبا

# بحيث لا يجوز ذكره.

# فيحذف جوازا إذا حذف عامله، نحو قولك: راشدا، أي تسافر راشدا، ويجوز أن
~~تقول تسافر راشدا.

# ويحذف وجوبا مع الحال التي تفهم ازديادا أو نقصا بتدريج، نحو قولهم: اشتريت
~~بدينار فصاعدا، أي: فذهب الثمن صاعدا، ففي ms767 هذا حذف صاحب الحال وعامله.

# (*)
PageV01P662

# (1) " اسم " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو اسم " بمعنى " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لاسم، ومعنى مضاف و" من " قصد لفظه: مضاف إليه " مبين " نعت آخر
~~لاسم " نكرة " نعت ثالث لاسم " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة مستأنفة

# لا محل لها من الاعراب " تمييزا " حال من نائب الفاعل المستتر في قوله ينصب
~~" بما " جار ومجرور متعلق بينصب، و" قد فسره " فسر: فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو، وضمير الغائب مفعوله، والجملة لا محل لها صلة
~~ما المجرورة محلا بالباء.

# (2) " كشبر " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الموصولة " أرضا " تمييز
~~لشبر " وقفيز " معطوف على شبر " برا " تمييز لقفيز " ومنوين عسلا " مثله "
~~وبرا " معطوف على قوله عسلا.

# (*)
PageV01P663

# (1) قول الشارح " والاعداد " عطف على قوله " المقادير " فأما ما بينهما فهو
~~بيان لانواع المقادير، وعلى هذا يكون الشارح قد ذكر شيئين يكون تمييز إجمال
~~الذات بعدهما - وهما المقادير، والاعداد - وبقي عليه شيئان آخران.

# أولها: ما يشبه المقادير، مما أجرته العرب مجراها لشبهه بها في مطلق
~~المقدار، وإن لم يكن منها، كقولك: قد صببت عليه ذنوبا ماء، واشتريت نحيا
~~سمنا، وقولهم: على التمرة مثلها زبدا.

# وثانيهما: ما كان فرعا للتمييز، نحو قولك: أهديته خاتما فضة، على ما هو
~~مذهب الناظم تبعا للمبرد في هذا المثال من أن فضة ليس حالا، لكونه جامدا،
~~وكون صاحبه نكرة، وكونه لازما، مع أن الغالب في الحال أن تكون منتقلة.

# وذهب سيبويه إلى أن فضة في المثال المذكور حال، وليس تمييزا، لانه خص
~~التمييز بما يقع بعد المقادير وما يشبهها.

# (*)
PageV01P664

# (1) " بعد " ظرف متعلق باجرر، وبعد مضاف و" ذي " اسم إشارة مضاف إليه "
~~وشبهها " الواو عاطفة، شبه: معطوف على ذي، وشبه مضاف، وها: مضاف إليه "
~~اجرره " اجرر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء
~~مفعول به " إذا " ظرف أشرب معنى الشرط " أضفتها " فعل وفاعل ومفعول به،
~~والجملة في محل جر بإضافة إذا الظرفية ms768 إليها " كمد " الكاف جارة لقول
~~محذوف، مد:

# مبتدأ، ومد مضاف و" حنطة " مضاف إليه " غذا " خبر المبتدأ.

# (2) " والنصب " مبتدأ " بعد " ظرف متعلق به، وبعد مضاف و" ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " أضيف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة من أضيف ونائب فاعله لا محل
~~لها صلة " وجبا " فعل ماض، والالف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى النصب، والجملة من وجب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ "
~~إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما أضيف " مثل " خبر كان " مل ء " مبتدأ، ومل ء مضاف و"
~~الارض " مضاف إليه، والخبر محذوف تقديره: لي، مثلا، وجملة المبتدأ والخبر
~~في محل جر بإضافة مثل إليها " ذهبا " تمييز.

# (*)
PageV01P665

# (1) " والفاعل " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله انصبن الآتي - " المعنى "
~~منصوب على نزع الخافض، أو مفعول به للفاعل، أو مجرور تقديرا بإضافة الفاعل
~~إليه " انصبن " انصب: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، ونون
~~التوكيد حرف لا محل له من الاعراب " بأفعلا " جار ومجرور متعلق بانصبن "
~~مفضلا " حال من الفاعل المستتر وجوبا في انصبن " كأنت " الكاف جارة لقول
~~محذوف، أنت: مبتدأ " أعلى " خبر المبتدأ " منزلا " تمييز.

# (2) ضابط ما ليس بفاعل في المعنى: أن يكون أفعل التفضيل بعضا من جنس
~~التمييز، = (*)
PageV01P666

# = ويعرف ذلك بصحة حذف أفعل التفضيل، ووضع لفظ بعض موضعه، فنحو " زيد أفضل
~~رجل " تجد أفعل التفضيل - وهو أفضل - باعتبار الفرد الذي يتحقق فيه واحدا
~~من جنس الرجل، وكذلك نحو " هند أفضل امرأة " تجد أفعل التفضيل بعض الجنس،
~~ويمكن أن تحذف أفعل التفضيل في المثالين وتضع مكانه لفظ " بعض " فتقول: زيد
~~بعض جنس الرجل، أي بعض الرجال، وهند بعض جنس المرأة، أي بعض النساء.

# (1) من تقرير هذه المسألة تعلم أن تمييز أفعل التفضيل يجب جره في صورة
~~واحدة، وهي: أن يكون التمييز غير فاعل في المعنى، وأفعل التفضيل ليس مضافا ms769
~~لغير تمييزه، ويجب نصبه في صورتين اثنتين، أولاهما: أن يكون التمييز فاعلا
~~في المعنى - سواء أضيف أفعل التفضيل إلى غير التمييز، نحو أنت أعلى الناس
~~منزلا، أم لم يضف إلى غير التمييز، نحو أنت أعلى منزلا - وثانيتهما: أن
~~يكون التمييز غير فاعل في المعنى، بشرط أن يكون أفعل مضافا إلى غير
~~التمييز، نحو أنت أفضل الناس بيتا، لانه يتعذر حينئذ إضافة أفعل التفضيل
~~مرة أخرى.

# (2) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " ميز " الآتي، وبعد مضاف، و" كل " مضاف
~~إليه، وكل مضاف، و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " اقتضى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " تعجبا " مفعول به
~~لاقتضى، والجملة من اقتضى وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة الموصول " ميز "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كأكرم " الكاف جارة
~~لقول محذوف، أكرم: فعل ماض جاء على صورة الامر " بأبي " الباء زائدة، أبي:
~~فاعل أكرم، وأبي مضاف، و" بكر " مضاف إليه " أبا " تمييز.

# (*)
PageV01P667

# (1) ذهب ابن هشام إلى أن التمييز في كل هذه الامثلة من تمييز النسبة، وليس
~~بسديد، بل في الكلام تفصيل، وتلخيصه أنه إن كان في الكلام ضمير غائب، ولم
~~يبين مرجعه، كما في قولهم " لله دره فارسا " كان من تمييز المفرد، لان
~~افتقاره إلى بيان

# عينه في هذه الحال أشد من افتقاره لبيان نسبة التعجب إليه، فإن لم يكن ضمير
~~أصلا، نحو لله در زيد فارسا، أو كان ضمير خطاب، نحو لله درك فارسا، أو كان
~~ضمير غائب علم مرجعه نحو زيد لله دره فارسا فهو من تمييز النسبة، وتلخيص
~~هذا أنه يكون تمييز مفرد في صورة واحدة، ويكون تمييز نسبة في ثلاث صور.

# 193 - هذا عجز بيت للاعشى ميمون بن قيس، وصدره قوله: * بانت لتحزننا عفاره
~~* اللغة: " بانت " بعدت، وفارقت " لتحزننا " لتدخل الحزن إلى قلوبنا،
~~وتقول: حزنني هذا الامر يحزنني، من باب نصر، وأحزنني أيضا، وفي التنزيل
~~العزيز: (إني ليحزنني أن تذهبوا به) " عفارة " اسم امرأة.

# الاعراب: " يا " حرف نداء مبني ms770 على السكون لا محل له من الاعراب " جارتا "
~~منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا، وجارة
~~مضاف، وياء المتكلم المنقلبة ألفا مضاف إليه " ما " اسم استفهام مقصود به
~~التعظيم مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع " أنت " خبر المبتدأ " جاره "
~~تمييز يقصد به بيان جنس ما وقع عليه التعجب وهو الجوار.

# الشاهد فيه: قوله " جاره " حيث وقع تمييزا بعد ما اقتضى التعجب، وهو قوله:
~~" ما أنت ".

# فإن قلت: أهو تمييز نسبة أم تمييز ذات ؟ = (*)
PageV01P668

# = قلت: لا خلاف بين أحد من العلماء الذين جعلوا " جاره " تمييزا في أنه من
~~قبيل تمييز النسبة، أما ابن هشام فالامر عنده ظاهر، لانه جعل هذا النوع كله
~~من تمييز النسبة، وأما على ما ذكرناه قريبا من الفرق بين بعض المثل وبعضها
~~الآخر فهو أيضا من تمييز النسبة، لان الضمير المذكور في الكلام ضمير مخاطب،
~~فهو معلوم ما يراد به.

# فإن قلت: فهل يجوز أن أجعل " جارة " شيئا غير التمييز ؟ قلت: قد ذهب جمهرة
~~عظيمة من العلماء إلى أنه حال، وأرى لك أن تأخذ به.

# (1) " واجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بمن "
~~جار ومجرور متعلق باجرر " إن " شرطية " شئت " فعل ماض فعل الشرط، وضمير
~~المخاطب فاعله " غير " مفعول به لا جرر، وغير مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي
~~مضاف، " العدد " مضاف إليه " والفاعل " معطوف على ذي " المعنى " منصوب بنزع
~~الخافض أو مضاف إليه، أو مفعول به للفاعل، وهو مجرور تقديرا بالاضافة أو
~~منصوب تقديرا على المفعولية أو على نزع الخافض " كطب " الكاف جارة لقول
~~محذوف، طب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " نفسا "
~~تمييز " تفد " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم في جواب الامر، ونائب فاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

# (2) " وعامل " مفعول به مقدم لقوله " قدم " الآتي، وعامل مضاف، و" التمييز
~~" = (*)
PageV01P669

# = مضاف إليه " قدم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~مطلقا " منصوب على الحال من " عامل التمييز " " والفعل " مبتدأ " ذو " نعت ms771
~~للفعل، وذو مضاف، و" التصريف " مضاف إليه " نزرا " حال من الضمير المستتر
~~في قوله سبق الآتي " سبقا " سبق: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل، والالف للاطلاق، والجملة من سبق
~~ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.

# 194 - ينسب هذا البيت للمخبل السعدي، وقيل: هو لاعشى همدان، وقيل: هو لقيس
~~بن الملوح العامري.

# المعنى: ما ينبغي لليلى أن تهجر محبها وتتباعد عنه، وعهدي بها والشأن أن
~~نفسها لا تطيب بالفراق ولا ترضى عنه.

# الاعراب: " أتهجر " الهمزة للاستفهام الانكاري، تهجر: فعل مضارع " ليلى "
~~فاعل " بالفراق " جار ومجرور متعلق بتهجر " حبيبها " حبيب: مفعول به لتهجر،
~~وحبيب مضاف وها: مضاف إليه " وما " الواو واو الحال، ما: نافية " كان " فعل
~~ماض ناقص، واسمها ضمير الشأن " نفسا " تمييز متقدم على العامل فيه، وهو
~~قوله " تطيب " الآتي " بالفراق " جار ومجرور متعلق بتطيب " تطيب " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ليلى، والجملة من
~~تطيب وفاعله في

# محل نصب خبر " كان ".

# = (*)
PageV01P670

# = الشاهد فيه: قوله " نفسا " فإنه تمييز، وعامله قوله " تطيب ".

# وقد تقدم عليه والاصل " تطيب نفسا " وقد جوز ذلك التقدم الكوفيون والمازني
~~والمبرد، وتبعهم ابن مالك في بعض كتبه، وهو في هذا البيت ونحوه عند الجمهور
~~ضرورة، فلا يقاس عليه.

# وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن الرواية في بيت الشاهد: * وما كان نفسي
~~بالفراق تطيب * ونقل أبو الحسن أن الرواية في ديوان الاعشى هكذا: أتؤذن
~~سلمى بالفراق حبيبها ولم تك نفسي بالفراق تطيب وعلى هاتين الروايتين لا
~~شاهد في البيت.

# وقال أبو رجاء عفا الله تعالى عنه: والذي وجدته في ديوان أعشى همدان رواية
~~البيت كما رواه الشارح وأكثر النحاة، ففيه الشاهد الذي يساق من أجله.

# 195 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.

# اللغة: " الحزم " ضبط الرجل أمره، وأخذه بالثقة " ارعويت " رجعت إلى ما
~~ينبغي لي، والارعواء: الرجوع الحسن.

# الاعراب: " ضيعت " فعل وفاعل " حزمي " حزم: مفعول به لضيع، وحزم مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه ms772 " في إبعادي " الجار والمجرور متعلق بضيع، وإبعاد

# مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله " الاملا " مفعول به
~~للمصدر " وما " الواو عاطفة، ما: نافية " ارعويت " فعل وفاعل " وشيبا "
~~تمييز متقدم على عامله وهو قوله " اشتملا " الآتي " رأسي " رأس: مبتدأ،
~~وياء المتكلم مضاف إليه " اشتملا " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الرأس، والالف للاطلاق، والجملة من اشتعل وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ.

# = (*)
PageV01P671

# = الشاهد فيه: قوله " شيبا " حيث تقدم - وهو تمييز - على عامله المتصرف،
~~وهو قوله اشتعل، وقد احتج به من أجاز ذلك كالمبرد، والكسائي، والمازني،
~~وابن مالك في غير الالفية، ولكنه في الالفية قد نص على ندرة هذا، ومثله قول
~~الشاعر: أنفسا تطيب بنيل المنى وداعي المنون ينادي جهارا ؟ وقول الآخر:
~~ولست، إذا ذرعا أضيق، بضارع ولا يائس - عند التعسر - من يسر وقول ربيعة بن
~~مقروم الضبي: رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش إذا عطفاه ماء تحلبا وجعل بعض
~~النحاة من شواهد هذه المسألة قول الشاعر: إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا
~~ولم يعن بالاحسان كان مذمما والاستشهاد بهذا البيت الاخير إنما يتم على
~~مذهب بعض الكوفيين الذين يجعلون " المرء " مبتدأ وجملة " قر عينا " في محل
~~رفع خبره، فأما على مذهب جمهور البصريين

# الذين يجعلون " المرء " فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده فلا شاهد فيه، لان
~~التقدير على هذا المذهب: إذا قر المرء عينا بالعيش، فالعامل في التمييز
~~متقدم عليه وهو الفعل المقدر، إلا أن يدعى هؤلاء أن تأخير مفسر العامل
~~بمنزلة تأخير العامل نفسه.

# (1) وربما تقدم على عامله وهو اسم جامد، وذلك ضرورة من ضرورات الشعر
~~اتفاقا، كقول الراجز: ونارنا لم ير نارا مثلها قد علمت ذاك معد كلها (*)
PageV01P672

# (1) من القواعد المقررة أن الشئ إذا أشبه الشئ أخذ حكمه، ويجري ذلك في كثير
~~من الابواب، ونحن نذكر لك ههنا بعض هذه المتشابهات لتعرف كيف كان العرب
~~يجرون في كلامهم، ثم لتعرف كيف ضبط أئمة هذه الصناعة قواعدها، ثم لتعود
~~بذاكرتك إلى ما سبق ms773 لك أن قرأته في هذا الكتاب وغيره من كتب الفن لجمع
~~أشباه ما نذكره لك.

# أ- المشتقات - كلها من اسم الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة أشبهت
~~الفعل في مادته ومعناه، فأخذت حكمه فرفعت الفاعل، ونصب المتعدي منها
~~المفعول.

# ب - ما، ولا، وإن، ولات، هذه الحروف أشبهت ليس في المعنى، فأخذت حكمها،
~~فرفعت الاسم ونصبت الخبر.

# ج - إن وأخواتها، أشبهت الفعل في معناه، فرفعت ونصبت، وقدم منصوبها وجوبا
~~على مرفوعها، بعكس الفعل، ليظهر من أول وهلة أنها عملت هذا العمل لكونها
~~فرعا، وجاز أن تنصب الحال لهذه المشابهة.

# __________

# (1) من القواعد المقررة أن الشئ إذا أشبه الشئ أخذ حكمه، ويجري ذلك في كثير
~~من الابواب، ونحن نذكر لك ههنا بعض هذه المتشابهات لتعرف كيف كان العرب
~~يجرون في كلامهم، ثم لتعرف كيف ضبط أئمة هذه الصناعة قواعدها، ثم لتعود
~~بذاكرتك إلى ما سبق لك أن قرأته في هذا الكتاب وغيره من كتب الفن لجمع
~~أشباه ما نذكره لك.

# أ- المشتقات - كلها من اسم الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة أشبهت
~~الفعل في مادته ومعناه، فأخذت حكمه فرفعت الفاعل، ونصب المتعدي منها
~~المفعول.

# ب - ما، ولا، وإن، ولات، هذه الحروف أشبهت ليس في المعنى، فأخذت حكمها،
~~فرفعت الاسم ونصبت الخبر.

# ج - إن وأخواتها، أشبهت الفعل في معناه، فرفعت ونصبت، وقدم منصوبها وجوبا
~~على مرفوعها، بعكس الفعل، ليظهر من أول وهلة أنها عملت هذا العمل لكونها
~~فرعا، وجاز أن تنصب الحال لهذه المشابهة.

# * * * (*)
PageV01P673 ms774