######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009904
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (المتوفى: 769هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 769
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009904
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9904
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9904
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: العشرون 1400 هـ - 1980 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك]
# المؤلف: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري
~~(المتوفى: 769ه)
# المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد
# الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه
# الطبعة: العشرون 1400 ه - 1980 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وأول مجلدين، مذيلان بحاشية: منحة الجليل،
~~بتحقيق شرح ابن عقيل]
# PageV00P000
### | مقدمة الطبعة الثانية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المنعوت بجميل الصفات، وصلى الله على سيدنا محمد أشرف
~~الكائنات، المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وعلى آله وصحبه
~~الذين نصبوا أنفسهم للدفاع عن بيضة الدين حتى رفع الله بهم مناره، وأعلى
~~كلمته،
# وجعله دينه المرضي، وطريقه المستقيم.
# وبعد، فقد كان مما جرى به القضاء أني كتبت منذ أربع سنوات كتاب تعليقات
~~على كتاب الخلاصة (الألفية) الذي صنفه إمام النحاة، أبو عبد الله جمال
~~الدين محمد ابن مالك المولود بجيان سنة ستمائة من الهجرة، والمتوفى في دمشق
~~سنة اثنتين وسبعين وستمائة، وعلى شرحه الذي صنفه قاضي القضاة بهاء الدين
~~عبد الله بن عقيل، المصري، الهاشمي، المولود في سنة ثمان وتسعين وستمائة،
~~والمتوفى في سنة تسع وستين وسبعمائة من الهجرة، ولم يكن يدور بخلدي - علم
~~الله - أن تعليقاتي هذه ستحوز قبول الناس ورضاهم، وأنها ستحل من أنفسهم
~~المحل الذي حلته، بل كنت أقول في نفسي: " إنه أثر يذكرني به الإخوان
~~والأبناء، ولعله يجلب لي دعوة رجل صالح فأكون بذلك من الفائزين ".
# ثم جرت الأيام بغير ما كنت أرتقب، فإذا الكتاب يروق قراءه، وينال منهم
~~الإعجاب كل الإعجاب، وإذا هم يطلبون إلي في إلحاح أن أعيد طبعه، ولم يكن قد
~~مضى على ظهوره سنتان، ولم أشأ أن أجيب هذه الرغبة إلا بعد أن أعيد النظر
~~فيه، فأصلح ما عسى أن يكون قد فرط مني، أو أتمم بحثا، أو أبدل عبارة بعبارة
~~أسهل منها وأدنى إلى القصد، أو أضبط مثالا أو كلمة غفلت عن
# PageV01P003
# ضبطها، أو ما أشبه ذلك من وجوه التحسين التي أستطيع أن ms001 أكافئ بها هؤلاء
~~الذين رأوا في عملي هذا ما يستحق التشجيع والتنويه به والإشادة بذكره، وما
~~زالت العوائق تدفعني عن القيام بهذه الأمنية الشريفة وتذودني عن العمل
~~لتحقيقها، حتى أذن الله تعالى، فسنحت لي الفرصة، فلم أتأخر عن اهتبالها،
~~وعمدت إلى الكتاب، فأعملت في تعليقاتي يد الإصلاح والزيادة والتهذيب، كما
~~أعملت في أصله يد التصحيح والضبط والتحرير، وسيجد كل قارئ أثر ذلك واضحا،
~~إن شاء الله.
# والله سبحانه وتعالى! المسئول أن يوفقني إلى مرضاته، وأن يجعل عملي خالصا
~~لوجهه، وأن يكتبني ويكتبه عنده من المقبولين، آمين.
# كتبه المعتز بالله تعالى
# محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P004
# مقدمة الطبعة الأولى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على نعمائه، وصلاته وسلامه على خاتم أنبيائه، وعلى آله وأصحابه
~~وأوليائه اللهم إني أحمدك أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك، وأفضل الحمد
~~عندك، حمدا لا ينقطع عدده، ولا يفنى مدده.
# وأسألك المزيد من صلواتك وسلامك على مصدر الفضائل، الذي ظل ماضيا على
~~نفاذ أمرك، حتى أضاء الطريق للخابط، وهدى الله به القلوب، وأقام به موضحات
~~الأعلام: سيدنا محمد بن عبد الله أفضل خلق الله، وأكرمهم عليه، وأعلاهم
~~منزلة
# عنده، صلى الله عليه وعلى صحابته الأخيار، وآله الأبرار.
# ثم أما بعد، فلعلك لا تجد مؤلفا - ممن صنفوا في قواعد العربية - قد نال
~~من الحظوة عند الناس، والإقبال على تصانيفه: قراءة، وإقراء، وشرحا،
~~وتعليقا، مثل أبي عبد الله محمد جمال الدين بن عبد الله بن مالك، صاحب
~~التآليف المفيدة، والتصنيفات الممتعة، وأفضل من كتب في علوم العربية من أهل
~~طبقته علما، وأوسعهم اطلاعا، وأقدرهم على الاستشهاد لما يرى من الآراء
~~بكلام العرب، مع تصون، وعفة، ودين، وكمال خلق.
# فلابن مالك مؤلفات في العربية كثيرة متعددة المشارب، مختلفة المناحي، وقل
~~أن تجد من بينها كتابا لم يتناوله العلماء منذ زمنه إلى اليوم: بالقراءة،
~~والبحث، وبيان معانيه: بوضع الشروح الوافية والتعليقات عليه.
# ومن هذه المؤلفات كتابه " الخلاصة " الذي اشتهر بين الناس باسم " الألفية
~~" (1) PageV01P005
# والذي جمع فيه خلاصة علمي النحو والتصريف، ms002 في أرجوزة ظريفة، مع الإشارة
~~إلى مذاهب العلماء، وبيان ما يختاره من الآراء، أحيانا.
# وقد كثر إقبال العلماء على هذا الكتاب من بين كتبه بنوع خاص، حتى طويت
~~مصنفات أئمة النحو من قبله، ولم ينتفع من جاء بعده بأن يحاكوه أو يدعوا
~~أنهم يزيدون عليه وينتصفون منه، ولو لم يشر في خطبته إلى ألفية الإمام
~~العلامة يحيى زين الدين بن عبد النور الزواوي الجزائري، المتوفى بمصر في
~~يوم الاثنين آخر شهر ذي القعدة من سنة 627 ه والمعروف بابن معط - لما ذكره
~~الناس، ولا عرفوه.
# وشروح هذا الكتاب أكثر من أن تتسع هذه الكلمة الموجزة لتعدادها، وبيان
~~مزاياها، وما انفرد به كل شرح، وأكثرها لأكابر العلماء ومبرزيهم: كالإمام
~~أبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام
~~الأنصاري الشافعي الحنبلي، المتوفى ليلة الجمعة، الخامس من شهر ذي القعدة
~~من سنة 761 ه، والذي يقول عنه ابن خلدون: " مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه
~~ظهر بمصر عالم بالعربية - يقال له ابن هشام - أنحى من سيبويه " اه.
# وقد شرح ابن هشام الخلاصة مرتين: إحداهما في كتابه " أوضح المسالك، إلى
~~ألفية ابن مالك (1) (1) "، والثانية في كتاب سماه " دفع الخصاصة، عن قراء
~~الخلاصة " ويقال: إنه أربع مجلدات، ويقول السيوطي بعد ذكر هذين الكتابين "
~~وله عدة حواش على الألفية والتسهيل " اه.
# وممن شرح الخلاصة العلامة محمد بدر الدين بن محمد بن عبد الله بن مالك،
~~المتوفى بدمشق في يوم الأحد، الثامن من شهر المحرم، سنة 686 ه، وهو ابن
~~الناظم.. PageV01P006
# ومنهم العلامة الحسن بدر الدين بن قاسم بن عبد الله بن عمر، المرادي،
~~المصري المتوفى في يوم عيد الفطر سنة 849 ه.
# ومنهم الشيخ عبد الرحمن زين الدين أبو بكر المعروف بابن العيني الحنفي
~~المتوفى سنة 849 ه ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي، المتوفى
~~بمدينة فاس سنة 801 ه
# ومنهم أبو عبد الله محمد شمس الدين بن أحمد بن علي بن جابر، الهواري،
~~الأندلسي، المرسيني، الضرير. ms003
# ومنهم أبو الحسن علي نور الدين بن محمد المصري، الأشموني، المتوفى في
~~حدود سنة 900 ه (1) .
# ومنهم الشيخ إبراهيم برهان الدين بن موسى بن أيوب، الابناسي، الشافعي،
~~المتوفى في شهر المحرم من سنة 802 ه.
# ومنهم الحافظ عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911
~~ه ومنهم الشيخ محمد بن قاسم الغزي، أحد علماء القرن التاسع الهجري.
# ومنهم أبو الخير محمد شمس الدين بن محمد، الخطيب، المعروف بابن الجزري،
~~المتوفى في سنة 833 ه.
# ومنهم قاضي القضاة عبد الله بهاء الدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ابن عقيل، القرشي، الهاشمي، العقيلي - نسبة إلى عقيل بن أبي طالب -
~~الهمداني الأصل، ثم البالسي، المصري، المولود في يوم الجمعة، التاسع من شهر
~~المحرم من سنة 698، والمتوفى بالقاهرة في ليلة الأربعاء الثالث والعشرين من
~~شهر ربيع الأول 769 ه، وشرحه هو الذي نعاني إخراجه للناس اليوم..
~~PageV01P007
# وقد شرح الكتاب - غير هؤلاء - الكثير من العلماء، ولست تجد شرحا من هذه
~~الشروح لم يتناوله العلماء: بالكتابة عليه، وبيان ما فيه من إشارات، وإكمال
~~ما عسى أن يشتمل عليه من نقص، وكل ذلك ببركة صاحب الأصل المشروح،
# وبما ذاع له بين أساطين العلم من شهرة بالفقه في العربية وسعة الباع.
# وهذه الشروح مختلفة، ففيها المختصر، وفيها المطول، فيها المتعقب صاحبه
~~للناظم يتحامل عليه، ويتلمس له المزالق، وفيها المتحيز له، والمصحح لكل ما
~~يجئ به، وفيها الذي اتخذ صاحبه طريقا وسطا بين الإيجاز والإطناب، والتحامل
~~والتحيز.
# ومن هؤلاء الذين سلكوا طريقا بين الطريقين بهاء الدين بن عقيل، فإنه لم
~~يعمد إلى الإيجاز حتى يترك بعض القواعد الهامة، ولم يقصد إلى الإطناب،
~~فيجمع من هنا ومن هنا، ويبين جميع مذاهب العلماء ووجوه استدلالهم، ولم
~~يتعسف في نقد الناظم: بحق، وبغير حق، كما لم ينحز له بحيث يتقبل كل ما يجئ
~~به: وافق الصواب، أو لم يوافقه.
# ولصاحب هذا الشرح من الشهرة في الفن والبراعة فيه، ومن البركة والإخلاص
~~ما دفع علماء العربية ms004 إلى قراءة كتابه والاكتفاء به عن أكثر شروح الخلاصة.
# وقد أردت أن أقوم لهذا الكتاب بعمل أتقرب به إلى الله تعالى، فرأيت - في
~~أول الأمر - أن أتمم ما قصر فيه من البحث: فأبين اختلاف النحويين
~~واستدلالاتهم ثم نظرت فإذا ذلك يخرج بالكتاب عن أصل الغرض منه، وقد يكون
~~الإطناب باعثا على الازورار عنه، ونحن في زمن أقل ما فيه من عاب أنك لا تجد
~~راغبا في علوم العرب إلا في القليل النادر، لأنهم قوم ذهبت مدنيتهم، ودالت
~~دولتهم، وأصبحت الغلبة لغيرهم.
# فاكتفيت بما لا بد منه، من إعراب أبيات الألفية، وشرح الشواهد شرحا وسطا
~~بين الاقتصار والإسهاب، وبيان بعض المباحث التي أشار إليها الشارح أو
~~أغفلها بتة في عبارة واضحة وفي إيجاز دقيق، والتذييل بخلاصة مختصرة في
~~تصريف الأفعال، فإن
# PageV01P008
# ابن مالك قد أغفل ذلك في " ألفيته "، ووضع له لامية خاصة، سماها " لامية
~~الأفعال ".
# وأريد أن أنبهك إلى أنني وفقت في تصحيح هذه المطبوعة تصحيحا دقيقا، فإن
~~نسخ الكتاب التي في أيدي الناس - رغم كثرتها، وتعدد طبعها - ليس فيها نسخة
~~بلغت من الإتقان حدا ينفي عنك الريب والتوقف، فإنك لتجد في بعضها زيادة
~~ليست في بعضهما الآخر، وتجد بينها تفاوتا في التعبير، وقد جمع الله تعالى
~~لي بين اثنتي عشرة نسخة مختلفة، في زمان الطبع، ومكانه، ويسر لي - سبحانه!
~~- معارضة بعضها ببعض، فاستخلصت لك من بينها أكملها بيانا، وأصحها تعبيرا،
~~وأدناها إلى ما أحب لك، فجاءت فيما أعتقد خير ما أخرج للناس من مطبوعات هذا
~~الكتاب.
# وقد وضعنا زيادات بعض النسخ بين علامتين هكذا [] .
# والله سبحانه! المسئول أن ينفع بهذا العمل على قدر العناء فيه، وأن يجعله
~~في سبيل الإخلاص فيه لوجهه، إنه الرب المعين، وعليه التكلان
# محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الكلام وما يتألف منه
# قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك (1)
# مصليا على النبي المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا (2) PageV01P010
# وأستعين الله في ألفيه ... مقاصد النحو بها محويه (1)
# تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط ms005 البذل بوعد منجز (2)
# وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معط (3) PageV01P011
# وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا (1)
# والله يقضي بهبات وافره ... لي وله في درجات الآخره (2) PageV01P012
# الكلام وما يتألف منه (1)
# كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم (2)
# واحده كلمة والقول عم ... وكلمة بها كلام قد يؤم (3) PageV01P013
# الكلام المصطلح عليه عند النحاة: عبارة عن اللفظ المفيد فائدة يحسن
~~السكوت عليها فاللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلم ويشمل المهمل ك ديز
~~والمستعمل ك عمرو ومفيد أخرج المهمل وفائدة يحسن السكوت عليها أخرج الكلمة
~~وبعض الكلم وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر ولم يحسن السكوت عليه نحو إن
~~قام زيد ولا يتركب الكلام إلا من اسمين نحو زيد قائم أو من فعل واسم ك" قام
~~زيد" وكقول المصنف "استقم" فإنه كلام مركب من فعل أمر وفاعل مستتر والتقدير
~~استقم أنت فاستغنى بالمثال عن أن يقول: "فائدة يحسن السكوت عليها فكأنه قال
~~الكلام:هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة استقم".
# وإنما قال المصنف كلامنا ليعلم أن التعريف إنما هو للكلام في اصطلاح
~~النحويين لا في اصطلاح اللغويين وهو في اللغة اسم لكل ما يتكلم به مفيدا
~~كان أو غير مفيد. PageV01P014
# والكلم: اسم جنس (1) واحده كلمة وهي إما اسم وإما فعل وإما حرف لأنها إن
~~دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي الاسم وإن اقترنت بزمان فهي
~~الفعل وإن لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي الحرف.
# والكلم: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر كقولك إن قام زيد.
# والكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد فقولنا الموضوع لمعنى أخرج المهمل
~~كديز وقولنا مفرد أخرج الكلام فإنه موضوع لمعنى غير مفرد PageV01P015
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن القول يعم الجميع والمراد أنه يقع على
~~الكلام أنه قول ويقع أيضا على الكلم والكلمة أنه قول وزعم بعضهم أن الأصل
~~استعماله في المفرد ثم ذكر المصنف أن الكلمة قد يقصد بها الكلام كقولهم في
~~لا إله إلا الله كلمة الإخلاص وقد ms006 يجتمع الكلام والكلم في الصدق وقد ينفرد
~~أحدهما فمثال اجتماعهما قد قام زيد فإنه كلام لإفادته معنى يحسن السكوت
~~عليه وكلم لأنه مركب من ثلاث كلمات ومثال انفراد الكلم إن قام زيد (1)
~~ومثال انفراد الكلام زيد قائم (2) .
# بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل (3)
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا البيت علامات الاسم. PageV01P016
# فمنها الجر: وهو يشمل الجر بالحرف والإضافة والتبعية نحو مررت بغلام زيد
~~الفاضل فالغلام مجرور بالحرف وزيد مجرور بالإضافة والفاضل مجرور بالتبعية
~~وهو أشمل من قول غيره بحرف الجر لأن هذا لايتناول الجر بالإضافة ولا الجر
~~بالتبعية.
# ومنهما التنوين: وهو (1) على أربعة أقسام: (1)
# تنوين التمكين: وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيد ورجل إلا جمع المؤنث
~~السالم نحو مسلمات وإلا نحو جوار وغواش وسيأتي حكمهما (2)
# وتنوين التنكير: وهو اللاحق للأسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها
~~نحو مررت بسيبويه وبسيبويه آخر (3) وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث
~~السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين. (4)
# وتنوين العوض وهو على ثلاثة أقسام:
# عوض عن جملة: وهو الذي يلحق إذ عوضا عن جملة تكون بعدها كقوله تعالى:
~~{وأنتم حينئذ تنظرون} أي حين إذ بلغت الروح الحلقوم فحذف بلغت الروح
~~الحلقوم وأتى بالتنوين عوضا عنه
# وقسم يكون عوضا عن اسم وهو اللاحق لكل عوضا عما تضاف إليه نحو كل قائم أي
~~كل إنسان قائم فحذف إنسان وأتى بالتنوين عوضا عنه. (1) PageV01P017
# وقسم يكون عوضا عن حرف: وهو اللاحق لجوار وغواش ونحوهما رفعا وجرا نحو
~~هؤلاء جوار ومررت بجوار فحذفت الياء وأتي بالتنوين عوضا عنها.
# وتنوين الترنم (1) : وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علة كقوله:
### | 1 - 
# أقلى اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
# فجيء PageV01P018
# بالتنوين بدلا من الألف لأجل الترنم وكقوله:
### | 2 - 
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قدن PageV01P019
# والتنوين الغالي: وأثبته الأخفش وهو الذي يلحق القوافي المقيدة كقوله:
### | 3 - 
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن PageV01P020
# وظاهر كلام المصنف أن التنوين كله من خواص الاسم وليس ms007 كذلك بل الذي يختص
~~به الاسم إنما هو تنوين التمكين والتنكير والمقابلة والعوض وأما تنوين
~~الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف (1) .
# ومن خواص الاسم: النداء نحو يا زيد والألف واللام نحو الرجل والإسناد
~~إليه نحو زيد قائم.
# فمعنى البيت حصل للاسم تمييز عن الفعل والحرف بالجر والتنوين والنداء
~~والألف واللام والإسناد إليه أي الإخبار عنه.
# واستعمل المصنف أل مكان الألف واللام وقد وقع ذلك في عبارة بعض المتقدمين
~~وهو الخليل واستعمل المصنف مسند مكان الإسناد له. PageV01P021
# بتا فعلت وأتت ويا أفعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي (1)
# ثم ذكر المصنف أن الفعل يمتاز عن الاسم والحرف بتاء فعلت والمراد بها تاء
~~الفاعل وهي المضمومة للمتكلم نحو فعلت والمفتوحة للمخاطب نحو تباركت
~~والمكسورة للمخاطبة نحو فعلت ويمتاز أيضا بتاء أتت والمراد بها تاء التأنيث
~~الساكنة نحو نعمت وبئست فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للأسماء فإنها تكون
~~متحركة بحركة الإعراب نحو هذه مسلمة ورأيت مسلمة ومررت بمسلمة ومن اللاحقة
~~للحرف نحو لات وربت وثمت (2) وأما تسكينها مع رب وثم فقليل نحو: ربت وثمت.
~~PageV01P022
# ويمتاز أيضا بياء أفعلي والمراد بها ياء الفاعلة وتلحق فعل الأمر نحو
~~اضربي والفعل المضارع نحو تضربين ولا تلحق الماضي.
# وإنما قال المصنف يا أفعلي ولم يقل ياء الضمير لأن هذه تدخل فيها ياء
~~المتكلم وهي لا تختص بالفعل بل تكون فيه نحو أكرمني وفى الاسم نحو غلامي
~~وفى الحرف نحو إني بخلاف ياء افعلي فإن المراد بها ياء الفاعلة على ما تقدم
~~وهي لا تكون إلا في الفعل ومما يميز الفعل نون أقبلن والمراد بها نون
~~التوكيد خفيفة كانت أو ثقيلة فالخفيفة نحو قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية}
~~والثقيلة نحو قوله تعالى: {لنخرجنك يا شعيب}
# فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وياء الفاعلة
~~ونون التوكيد.
# سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم (2) PageV01P023
# وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم (1)
# يشير إلى أن الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الأسماء ms008
~~وعلامات الأفعال ثم مثل بهل وفي ولم منبها على أن الحرف ينقسم إلى قسمين
~~مختص وغير مختص فأشار بهل إلى غير المختص وهو الذي يدخل على الأسماء
~~والأفعال نحو هل زيد قائم وهل قام زيد وأشار بفي ولم إلى المختص وهو قسمان
~~مختص بالأسماء كفي نحو زيد في الدار ومختص بالأفعال كلم نحو لم يقم زيد ثم
~~شرع في تبيين أن الفعل ينقسم إلى ماض ومضارع وأمر فجعل علامة PageV01P024
# المضارع صحة دخول لم عليه كقولك في يشم لم يشم وفي يضرب لم يضرب وإليه
~~أشار بقوله فعل مضارع يلي لم كيشم
# ثم أشار إلى ما يميز الفعل الماضي بقوله وماضي الأفعال بالتا مز أي ميز
~~ماضي الأفعال بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وكل
~~منهما لا يدخل إلا على ماضي اللفظ نحو تباركت يا ذا الجلال والإكرام ونعمت
~~المرأة هند وبئست المرأة دعد.
# ثم ذكر في بقية البيت أن علامة فعل الأمر قبول نون التوكيد والدلالة على
~~الأمر بصيغته نحو اضربن واخرجن فإن دلت الكلمة على الأمر ولم تقبل نون
~~التوكيد فهي اسم فعل (1) وإلى ذلك أشار بقوله:
# والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل (2) PageV01P025
# فصه وحيهل اسمان وإن دلا على الأمر لعدم قبولهما نون التوكيد فلا تقول
~~صهن ولا حيهلن وإن كانت صه بمعنى اسكت وحيهل بمعنى أقبل فالفارق (1) بينهما
~~قبول نون التوكيد وعدمه نحو اسكتن وأقبلن ولا يجوز ذلك في صه وحيهل.
~~PageV01P026
# PageV01P027
### | المعرب والمبني
# (1)
# والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني (2)
# يشير إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: المعرب وهو ما سلم من شبه الحروف.
# والثاني: المبني وهو ما أشبه الحروف وهو المعني بقوله لشبه من الحروف
~~مدني أي لشبه مقرب من الحروف فعلة البناء منحصرة عند المصنف رحمه الله
~~تعالى في شبه الحرف.
# ثم نوع المصنف وجوه الشبه في البيتين الذين بعد هذا البيت وهذا قريب من
~~مذهب أبي علي الفارسي حيث جعل البناء منحصرا في شبه الحرف ms009 أو ما تضمن معناه
~~وقد نص سيبويه رحمه الله على أن علة البناء كلها ترجع إلى شبه الحرف
~~PageV01P028
# وممن ذكره ابن أبي الربيع. (1) PageV01P029
# كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا ... والمعنوي في متى وفي هنا (1)
# وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا (2)
# ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في أربعة مواضع:
# فالأول: شبهه له في الوضع كأن يكون الاسم موضوعا على حرف. PageV01P030
# واحد كالتاء في ضربت أو على حرفين كنا في أكرمنا وإلى ذلك أشار بقوله في
~~اسمي جئتنا فالتاء في جئتنا اسم لأنه فاعل وهو مبني لأنه أشبه الحرف في
~~الوضع في كونه على حرف واحد وكذلك نا اسم لأنها مفعول وهو مبني لشبهه
~~بالحرف في الوضع في كونه على حرفين (1) .
# والثاني: شبه الاسم له في المعنى وهو قسمان أحدهما ما أشبه حرفا موجودا
~~والثاني ما أشبه حرفا غير موجود فمثال الأول متى فإنها مبنية
# لشبهها PageV01P031
# الحرف في المعنى فإنها تستعمل للاستفهام نحو متى تقوم وللشرط نحو متى تقم
~~أقم وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود لأنها في الاستفهام كالهمزة وفي
~~الشرط كإن ومثال الثاني هنا فإنها مبنية لشبهها حرفا كان ينبغي أن يوضع فلم
~~يوضع وذلك لأن الإشارة معنى من المعاني فحقها أن يوضع لها حرف يدل عليها
~~كما وضعوا للنفي ما وللنهي لا وللتمني ليت وللترجي لعل ونحو ذلك فبنيت
~~أسماء الإشارة لشبهها في المعنى حرفا مقدرا (1) .
# والثالث: شبهه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل وذلك كأسماء
~~الأفعال نحو دراك زيدا فدراك مبنى لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه
~~غيره (2) كما أن الحرف كذلك. PageV01P032
# واحترز بقوله بلا تأثر عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل نحو ضربا زيدا
~~فإنه نائب مناب اضرب وليس بمبني لتأثره بالعامل فإنه منصوب بالفعل المحذوف
~~بخلاف دراك فإنه وإن كان نائبا عن أدرك فليس متأثرا بالعامل.
# وحاصل ما ذكره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الأفعال
~~اشتركا في النيابة مناب الفعل لكن المصدر متأثر بالعامل فأعرب لعدم ms010 مشابهته
~~الحرف وأسماء الأفعال غير متأثرة بالعامل فبنيت لمشابهتها الحرف في أنها
~~نائبة عن الفعل وغير متأثرة به
# وهذا الذي ذكره المصنف مبني على أن أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب
~~والمسألة خلافية (1) وسنذكر ذلك في باب أسماء الأفعال. PageV01P033
# والرابع: شبه الحرف في الافتقار اللازم وإليه أشار بقوله وكافتقار أصلا
~~وذلك كالأسماء الموصولة نحو الذي فإنها مفتقرة في سائر أحوالها إلى الصلة
~~فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار فبنيت (1) وحاصل البيتين أن البناء يكون
~~في ستة أبواب المضمرات وأسماء الشرط وأسماء الاستفهام وأسماء الإشارة
~~وأسماء الأفعال والأسماء الموصولة. PageV01P034
# ومعرب الأسماء ما قد سلما ... من شبه الحرف كأرض وسما (1)
# يريد أن المعرب خلاف المبني وقد تقدم أن المبني ما أشبه الحرف.
# فالمعرب: ما لم يشبه الحرف وينقسم إلى صحيح وهو ما ليس آخره حرف علة كأرض
~~وإلى معتل وهو ما آخره حرف علة كسما وسما لغة في الاسم وفيه ست لغات اسم
~~بضم الهمزة وكسرها وسم بضم السين وكسرها وسما بضم السين وكسرها أيضا
# وينقسم المعرب أيضا إلى متمكن أمكن وهو المنصرف كزيد وعمرو وإلى متمكن
~~غير أمكن وهو غير المنصرف نحو أحمد ومساجد
# ومصابيح، PageV01P035
# فغير المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرب وهو قسمان متمكن أمكن ومتمكن
~~غير أمكن (1) .
# وفعل أمر ومضي بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عريا (2)
# من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن (3) PageV01P036
# لما فرغ من بيان المعرب والمبني من الأسماء شرع في بيان المعرب والمبني
~~من الأفعال ومذهب البصريين أن الإعراب أصل في الأسماء فرع في الأفعال (1)
~~فالأصل في الفعل البناء عندهم وذهب الكوفيون إلى أن الإعراب أصل في الأسماء
~~وفي الأفعال والأول هو الصحيح ونقل ضياء الدين بن العلج في البسيط أن بعض
~~النحويين ذهب إلى أن الإعراب أصل في الأفعال فرع في الأسماء.
# والمبني من الأفعال ضربان: PageV01P037
# أحدهما: ما اتفق على بنائه وهو الماضي وهو مبني على الفتح (1) نحو ضرب
~~وانطلق ما لم يتصل به واو جمع فيضم أو ضمير رفع متحرك فيسكن.
# والثاني: ms011 ما اختلف في بنائه والراجح أنه مبني وهو فعل الأمر نحو اضرب وهو
~~مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين (2) .
# والمعرب من الأفعال هو المضارع ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد
~~أو نون الإناث فمثال نون التوكيد المباشرة هل تضربن والفعل معها مبني على
~~الفتح ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة (3) فإن لم تتصل
# به لم يبن وذلك كما إذا PageV01P038
# فصل بينه وبينها ألف اثنين نحو هل تضربان وأصله هل تضربانن فاجتمعت ثلاث
~~نونات فحذفت الأولى وهى نون الرفع كراهة توالي الأمثال فصار هل تضربان (1)
~~.
# وكذلك يعرب الفعل المضارع إذا فصل بينه وبين نون التوكيد واو جمع أو ياء
~~مخاطبة نحو هل تضربن يا زيدون وهل تضربن يا هند وأصل تضربن تضربونن فحذفت
~~النون الأولى لتوالي الأمثال كما سبق فصار تضربون فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين فصار تضربن وكذلك تضربن أصله تضربينن ففعل به ما فعل بتضربونن.
# وهذا هو المراد بقوله وأعربوا مضارعا إن عريا من نون توكيد مباشر فشرط في
~~إعرابه أن يعرى من ذلك ومفهومه أنه إذا لم يعر منه يكون مبنيا فعلم أن
~~مذهبه أن الفعل المضارع لا يبنى إلا إذا باشرته نون التوكيد نحو هل تضربن
~~يا زيد فإن لم تباشره أعرب وهذا هو مذهب الجمهور.
# وذهب الأخفش إلى أنه مبني مع نون التوكيد سواء اتصلت به نون التوكيد أو
~~لم تتصل ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوكيد ومثال ما اتصلت
~~به نون الإناث الهندات يضربن والفعل معها مبني على السكون ونقل المصنف رحمه
~~الله تعالى في بعض كتبه أنه لا خلاف في PageV01P039
# بناء الفعل المضارع مع نون الإناث وليس كذلك بل الخلاف موجود وممن نقله
~~الأستاذ أبو الحسن بن عصفور في شرح الإيضاح (1) .
# وكل حرف مستحق للبنا ... والأصل في المبني أن يسكنا (2)
# ومنه ذو فتح وذو كسر وضم ... كأين أمس حيث والساكن كم (3)
# الحروف كلها مبنية إذ لا يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه إلى إعراب نحو
~~أخذت من ms012 الدراهم فالتبعيض مستفاد من لفظ من بدون الإعراب والأصل في البناء
~~أن يكون على السكون لأنه أخف من الحركة ولا يحرك المبني إلا لسبب كالتخلص
~~من التقاء الساكنين وقد تكون الحركة فتحة كأين وقام وإن وقد تكون كسرة كأمس
~~وجير وقد تكون ضمة كحيث وهو اسم ومنذ وهو حرف إذا جررت به وأما السكون فنحو
# "كم واضرب وأجل". PageV01P040
# وعلم مما مثلنا به أن البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل بل في
~~الاسم والحرف وأن البناء على الفتح أو السكون يكون في الاسم والفعل والحرف
~~(1)
# والرفع والنصب اجعلن إعرابا ... لاسم وفعل نحو لن أهابا (2)
# والاسم قد خصص بالجر ... كما قد خصص الفعل بأن ينجزما (3) PageV01P041
# فارفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسرا كذكر الله عبده يسر (1)
# واجزم بتسكين وغير ما ذكر ... ينوب نحو جا أخو بني نمر (2) PageV01P042
# أنواع الإعراب أربعة: الرفع والنصب والجر والجزم.
# فأما الرفع والنصب فيشترك فيهما الأسماء والأفعال نحو زيد يقوم وإن زيدا
~~لن يقوم وأما الجر فيختص بالأسماء نحو بزيد وأما الجزم فيختص بالأفعال نحو
~~لم يضرب والرفع يكون بالضمة والنصب يكون بالفتحة والجر يكون بالكسرة والجزم
~~يكون بالسكون وما عدا ذلك يكون نائبا عنه كما نابت الواو عن الضمة في أخو
~~والياء عن الكسرة في بني من قوله جاء أخو بني نمر وسيذكر بعد هذا مواضع
~~النيابة.
# وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف (1)
# شرع في بيان ما يعرب بالنيابة عما سبق ذكره والمراد بالأسماء التي
# سيصفها PageV01P043
# الأسماء الستة وهي أب وأخ وحم وهن وفوه وذو مال فهذه ترفع بالواو نحو جاء
~~أبو زيد وتنصب بالألف نحو رأيت أباه وتجر بالياء نحو مررت بأبيه والمشهور
~~أنها معربة بالحروف فالواو نائبة عن الضمة والألف نائبة عن الفتحة والياء
~~نائبة عن الكسرة وهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله وارفع بواو إلى آخر
~~البيت والصحيح أنها معربة بحركات مقدرة على الواو والألف والياء فالرفع
~~بضمة مقدرة على الواو والنصب بفتحة مقدرة على الألف والجر بكسرة ms013 مقدرة على
~~الياء فعلى هذا المذهب الصحيح لم ينب شيء عن شيء مما سبق ذكره: (1)
~~PageV01P044
# من ذاك ذو إن صحبة أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا (1)
# أي من الأسماء التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ذو وفم ولكن
~~يشترط في ذو أن تكون بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال أي صاحب مال وهو المراد
~~بقوله إن صحبة أبانا أي إن أفهم صحبة واحترز بذلك عن ذو الطائية فإنها لا
~~تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي فلا تكون مثل ذي بمعنى صاحب بل تكون مبنية
~~وآخرها الواو رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني ذو قام ورأيت ذو قام ومررت بذو قام
~~ومنه قوله:
### | 4 - 
# فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا PageV01P045
# PageV01P046
# PageV01P047
# وكذلك يشترط في إعراب الفم بهذه الأحرف زوال الميم منه نحو هذا فوه ورأيت
~~فاه ونظرت إلى فيه وإليه أشار بقوله والفم حيث الميم منه بانا أي انفصلت
~~منه الميم أي زالت منه فإن لم تزل منه أعرب بالحركات نحو هذا فم ورأيت فما
~~ونظرت إلى فم.
# أب أخ حم كذاك وهن ... والنقص في هذا الأخير أحسن (1)
# وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر (2)
# يعني أن أبا وأخا وحما تجري مجرى ذو وفم اللذين سبق
# ذكرها PageV01P048
# فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء نحو هذا أبوه وأخوه وحموها ورأيت
~~أباه وأخاه وحماها ومررت بأبيه وأخيه وحميها وهذه هي اللغة المشهورة في هذه
~~الثلاثة وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين أخريين.
# وأما هن فالفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهرة على النون ولا يكون في
~~آخره حرف علة نحو هذا هن زيد ورأيت هن زيد ومررت بهن زيد (1) وإليه أشار
~~بقوله والنقص في هذا الأخير أحسن أي النقص في هن أحسن من الإتمام والإتمام
~~جائز لكنه قليل جدا هذا هنوه ورأيت هناه ونظرت إلى هنيه وأنكر الفراء جواز
~~إتمامه وهو محجوج بحكاية سيبويه الإتمام عن العرب ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ وأشار المصنف بقوله وفي أب وتالييه ms014 يندر إلى آخر البيت إلى اللغتين
~~الباقيتين في أب وتالييه وهما أخ وحم فإحدى اللغتين النقص وهو حذف الواو
~~والألف والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم نحو هذا
~~أبه وأخه وحمها ورأيت أبه وأخه وحمها ومررت بأبه وأخه وحمها وعليه قوله:
~~PageV01P049
# بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# وهذه اللغة نادرة في أب وتالييه ولهذا قال وفي أب وتالييه يندر أي: يندر
~~النقص.
# واللغة الأخرى في أب وتالييه أن يكون بالألف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا
~~أباه وأخاه وحماها ورأيت أباه وأخاه وحماها ومررت بأباه وأخاه وحماها وعليه
~~قول الشاعر: PageV01P050
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها PageV01P051
# فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الألف كما تقدر في المقصور
~~وهذه اللغة أشهر من النقص.
# وحاصل ما ذكره أن في أب وأخ وحم ثلاث لغات أشهرها أن تكون بالواو والألف
~~والياء والثانية أن تكون بالألف مطلقا (1) والثالثة أن تحذف منها الأحرف
~~الثلاثة وهذا نادر وأن في هن لغتين إحداهما النقص وهو الأشهر والثانية
~~الإتمام وهو قليل.
# وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ... لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا (2)
~~PageV01P052
# ذكر النحويون لإعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعة:
# أحدها: أن تكون مضافة واحترز بذلك من ألا تضاف فإنها حينئذ تعرب بالحركات
~~الظاهرة نحو هذا أب ورأيت أبا ومررت بأب.
# الثاني: أن تضاف إلى غير ياء المتكلم نحو هذا أبو زيد وأخوه وحموه فإن
~~أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة نحو هذا أبي ورأيت أبي ومررت
~~بأبي ولم تعرب بهذه الحروف وسيأتي ذكر ما تعرب به حينئذ.
# الثالث: أن تكون مكبرة واحترز بذلك من أن تكون مصغرة فإنها حينئذ تعرب
~~بالحركات الظاهرة نحو هذا أبي زيد وذوي مال ورأيت أبي زيد وذوي مال ومررت
~~بأبي زيد وذوي مال.
# الرابع: أن تكون مفردة واحترز بذلك من أن تكون مجموعة أو مثناة فإن كانت
~~مجموعة أعربت بالحركات الظاهرة (1) نحو هؤلاء آباء PageV01P053
# الزيدين
# ورأيت آباءهم ومررت بآبائهم وإن كانت ms015 مثناة أعربت إعراب المثنى بالألف
~~رفعا وبالياء جرا ونصبا نحو هذان أبوا زيد ورأيت أبويه ومررت بأبويه.
# ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه الأربعة سوى الشرطين الأولين ثم
~~أشار إليهما بقوله وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا لياء أي شرط إعراب هذه
~~الأسماء بالحروف أن تضاف إلى غير ياء المتكلم فعلم من هذا أنه لا بد من
~~إضافتها وأنه لا بد أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم ويمكن أن يفهم
~~الشرطان الآخران من كلامه وذلك أن الضمير في قوله يضفن راجع إلى الأسماء
~~التي سبق ذكرها وهو لم يذكرها إلا مفردة مكبرة فكأنه قال وشرط ذا الإعراب
~~أن يضاف أب وإخوته المذكورة إلى غير ياء المتكلم.
# واعلم أن ذو لا تستعمل إلا مضافة ولا تضاف إلى مضمر بل إلى اسم جنس ظاهر
~~غير صفة نحو جاءني ذو مال فلا يجوز جاءني ذو قائم. (1) PageV01P054
# بالألف ارفع المثنى وكلا ... إذا بمضمر مضافا وصلا (1) PageV01P055
# كلتا كذاك اثنان واثنتان ... كابنين وابنتين يجريان (1)
# وتخلف الياء في جميعها الألف ... جرا ونصبا بعد فتح قد ألف (2)
# ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن مما تنوب فيه الحروف عن الحركات الأسماء
~~الستة وقد تقدم الكلام عليها ثم ذكر المثنى وهو مما يعرب بالحروف وحده لفظ
~~دال على اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه فيدخل في قولنا
~~لفظ دال على اثنين المثنى نحو الزيدان والألفاظ الموضوعة لاثنين نحو شفع
~~وخرج بقولنا (3) بزيادة نحو PageV01P056
# شفع وخرج بقولنا صالح للتجريد نحو اثنان فإنه لا يصلح لإسقاط
# الزيادة منه فلا تقول اثن وخرج بقولنا وعطف مثله عليه ما صلح للتجريد
~~وعطف غيره عليه كالقمرين (1) فإنه صالح للتجريد فتقول قمر ولكن يعطف عليه
~~مغايره لأمثله نحو قمر وشمس وهو المقصود بقولهم القمرين وأشار المصنف بقوله
~~بالألف ارفع المثنى وكلا إلى أن المثنى يرفع بالألف وكذلك شبه المثنى وهو
~~كل ما لا يصدق عليه حد المثنى وأشار إليه المصنف بقوله وكلا فما لا يصدق
~~عليه حد المثنى مما دل ms016 على اثنين بزيادة أو شبهها فهو ملحق بالمثنى فكلا
~~وكلتا واثنان واثنتان ملحقة بالمثنى لأنها لا يصدق عليها حد المثنى ولكن لا
~~يلحق كلا وكلتا بالمثنى إلا إذا أضيفا إلى مضمر نحو جاءني كلاهما ورأيت
~~كليهما ومررت بكليهما وجاءتني كلتاهما ورأيت كلتيهما ومررت بكلتيهما فإن
~~أضيفا إلى ظاهر كانا بالألف رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني كلا الرجلين وكلتا
~~المرأتين ورأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين ومررت بكلا الرجلين وكلتا
~~المرأتين فلهذا قال المصنف وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا. (2) PageV01P057
# ثم بين أن اثنين واثنتين يجريان مجرى ابنين وابنتين فاثنان واثنتان
~~ملحقان بالمثنى كما تقدم وابنان وابنتان مثنى حقيقة ثم ذكر المصنف رحمه
~~الله تعالى أن الياء تخلف الألف في المثنى والملحق به في حالتي الجر والنصب
~~وأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحا نحو رأيت الزيدين كليهما ومررت بالزيدين
~~كليهما واحترز بذلك عن ياء الجمع فإن ما قبلها لا يكون إلا مكسورا نحو مررت
~~بالزيدين وسيأتي ذلك وحاصل ما ذكره أن المثنى وما ألحق به يرفع بالألف
~~وينصب ويجر بالياء وهذا هو المشهور والصحيح أن الإعراب في المثنى والملحق
~~به بحركة مقدرة على الألف رفعا والياء نصبا وجرا.
# وما ذكره المصنف من أن المثنى والملحق به يكونان بالألف رفعا والياء نصبا
~~وجرا هو المشهور في لغة العرب ومن العرب (1) من يجعل المثنى
# والملحق به PageV01P058
# بالألف مطلقا رفعا ونصبا وجرا فيقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدان
~~كلاهما ومررت بالزيدان كلاهما
# وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع عامر ومذنب (1) PageV01P059
# ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف أحدهما الأسماء الستة والثاني المثنى
~~وقد تقدم الكلام عليهما ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث وهو جمع المذكر
~~السالم وما حمل عليه وإعرابه بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا وأشار بقوله
~~عامر ومذنب إلى ما يجمع هذا الجمع وهو قسمان جامد وصفة. فيشترط في الجامد
~~أن يكون علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب فإن لم يكن علما
~~لم يجمع بالواو والنون فلا يقال في رجل رجلون ms017 نعم إذا صغر جاز ذلك نحو رجيل
~~ورجيلون لأنه وصف (1) وإن كان علما لغير مذكر لم يجمع بهما فلا يقال في
~~زينب زينبون وكذا إن كان علما لمذكر غير عاقل فلا يقال في لاحق اسم فرس
~~لاحقون وإن كان فيه تاء التأنيث فكذلك لا يجمع بهما فلا يقال في طلحة طلحون
~~وأجاز ذلك الكوفيون (2) وكذلك إذا كان مركبا فلا يقال في سيبويه سيبويهون
~~وأجازه بعضهم. PageV01P060
# ويشترط في الصفة أن تكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من
~~باب أفعل فعلاء ولا من بان فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~فخرج بقولنا صفة لمذكر ما كان صفة لمؤنث فلا يقال في حائض حائضون وخرج
~~بقولنا عاقل ما كان صفة لمذكر غير عاقل فلا يقال في سابق صفة فرس سابقون
~~وخرج بقولنا خالية من تاء التأنيث ما كان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء
~~التأنيث نحو علامة فلا يقال فيه علامون وخرج بقولنا ليست من باب أفعل فعلاء
~~ما كان كذلك نحو أحمر فإن مؤنثه حمراء فلا يقال فيه أحمرون وكذلك ما كان من
~~باب فعلان فعلى نحو سكران وسكرى فلا يقال سكرانون وكذلك إذا استوى في الوصف
~~المذكر والمؤنث نحو صبور وجريح فإنه يقال رجل صبور وامرأة صبور ورجل جريح
~~وامرأة جريح فلا يقال في جمع المذكر السالم صبورون ولا جريحون وأشار المصنف
~~رحمه الله إلى الجامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقوله عامر فإنه علم
~~لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن التركيب فيقال فيه عامرون. PageV01P061
# وأشار إلى الصفة المذكورة أولا بقوله ومذنب فإنه صفة لمذكر عاقل خالية من
~~تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا مما يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث فيقال فيه مذنبون.
# وشبه ذين وبه عشرونا ... وبابه ألحق والأهلونا (1)
# أولو وعالمون عليونا ... وأرضون شذ والسنونا (2)
# وبابه ومثل حين قد يرد ... ذا الباب وهو عند قوم يطرد (3) PageV01P062
# أشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ذين إلى شبه عامر وهو كل ms018 علم مستجمع
~~للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم فتقول محمدون وإبراهيمون وإلى شبه مذنب
~~وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالأفضل والضراب ونحوهما فتقول الأفضلون
~~والضرابون وأشار بقوله وبه عشرون إلى ما ألحق بجمع المذكر السالم في إعرابه
~~بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا.
# وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء الواحد ووجد فيه الشروط التي سبق
~~ذكرها فمالا واحد له من لفظه أوله واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر
~~سالم بل هو ملحق به فعشرون وبابه وهو ثلاثون إلى تسعين ملحق بجمع المذكر
~~السالم لأنه لا واحد له من لفظه إذ لا يقال عشر وكذلك أهلون ملحق به لأن
~~مفرده وهو أهل ليس فيه الشروط المذكورة (1) لأنه اسم جنس جامد كرجل وكذلك
~~أولو لأنه لا واحد له من لفظه وعالمون جمع عالم وعالم كرجل اسم جنس جامد
~~وعليون اسم لأعلى الجنة وليس فيه الشروط المذكورة لكونه لما لا يعقل وأرضون
~~جمع أرض وأرض (2) اسم جنس جامد مؤنث والسنون جمع سنة والسنة اسم جنس مؤنث
~~فهذه كلها ملحقة بالجمع المذكر لما سبق من أنها غير مستكملة للشروط.
~~PageV01P063
# وأشار بقوله وبابه إلى باب سنة وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء
~~التأنيث ولم يكسر كمائة ومئتين وثبة وثبين وهذا الاستعمال شائع في هذا
~~ونحوه فإن كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك إلا شذوذوا كظبة فإنهم كسروه على
~~ظباة وجمعوه أيضا بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا فقالوا ظبون وظبين.
# وأشار بقوله: ومثل حين قد يرد ذا الباب إلى أن سنين (1) ونحوه قد
~~PageV01P064
# تلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون فتقول هذه سنين ورأيت سنينا ومررت
~~بسنين وإن شئت حذفت التنوين وهو أقل من إثباته واختلف في اطراد هذا والصحيح
~~أنه لا يطرد وأنه مقصور على السماع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف في إحدى الروايتين ومثله قول الشاعر:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا PageV01P065
# الشاهد فيه: إجراء السنين مجرى الحين في ms019 الإعراب بالحركات وإلزام النون
~~مع الإضافة.
# ونون مجموع وما به التحق ... فافتح وقل من بكسره نطق (1) PageV01P066
# ونون ما ثني والملحق به ... بعكس ذاك استعملوه فانتبه (1)
# حق نون الجمع وما ألحق به الفتح وقد تكسر شذوذا ومنه قوله:
# عرفنا جعفرا وبني أبيه ... وأنكرنا زعانف آخرين PageV01P067
# وقوله:
### | 9 - 
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني؟!
# وماذا تبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين؟
# وليس كسرها لغة خلافا لمن زعم ذلك. PageV01P068
# وحق نون المثنى والملحق به الكسر وفتحها لغة ومنه قوله:
# 10
# على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب PageV01P069
# وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى أن فتح النون في التثنية ككسر نون
~~الجمع في القلة وليس كذلك بل كسرها في الجمع شاذ وفتحها في التثنية لغة كما
~~قدمناه وهل يختص الفتح بالياء أو يكون فيها وفي الألف؟ قولان وظاهر كلام
~~المصنف الثاني. (1) PageV01P070
# ومن الفتح مع الألف قول الشاعر:
### | 11 - 
# أعرف منها الجيد والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا PageV01P071
# وقد قيل إنه مصنوع (1) فلا يحتج به. PageV01P072
# وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر وفي النصب معا (1)
# لما فرغ من الكلام على الذي تنوب فيه الحروف عن الحركات شرع في ذكر ما
~~نابت فيه حركة عن حركة وهو قسمان:
# أحدهما: جمع المؤنث السالم نحو مسلمات وقيدنا ب السالم احترازا عن جمع
~~التكسير وهو ما لم يسلم فيه بناء واحده نحو هنود وأشار إليه المصنف رحمه
~~الله تعالى! بقوله: "وما بتا وألف قد جمعا أي جمع بالألف والتاء المزيدتين
~~فخرج نحو قضاة (2) فإن ألفه غير زائدة بل هي منقلبة عن أصل
# وهو الياء لأن أصله PageV01P073
# قضية ونحو أبيات (1) فإن تاءه أصلية والمراد منه ما كانت الألف والتاء
~~سببا في دلالته على الجمع نحو هندات فاحترز بذلك عن نحو قضاة وأبيات فإن كل
~~واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء وليس مما نحن فيه لأن دلالة كل واحد
~~منهما على الجمع ليس بالألف والتاء وإنما هو بالصيغة فاندفع بهذا التقرير
~~الاعتراض على المصنف بمثل قضاة ms020 وأبيات وعلم أنه لا حاجة إلى أن يقول بألف
~~وتاء مزيدتين فالباء في قوله بتا متعلقة بقوله جمع.
# وحكم هذا الجمع أن يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة نحو جاءني هندات ورأيت
~~هندات ومررت بهندات فنابت فيه الكسرة عن الفتحة وزعم بعضهم أنه مبني في
~~حالة النصب وهو فاسد إذ لا موجب لبنائه. (2) PageV01P074
# كذا أولات والذي اسما قد جعل ... كأذرعات فيه ذا أيضا قبل (1)
# أشار بقوله كذا أولات إلى أن أولات تجرى مجرى جمع المؤنث السالم في أنها
~~تنصب بالكسرة وليست بجمع مؤنث سالم بل هي ملحقة به وذلك لأنها لا مفرد لها
~~من لفظها.
# ثم أشار بقوله والذي اسما قد جعل إلى أن ما سمي به من هذا الجمع والملحق
~~به نحو أذرعات ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به ولا يحذف منه التنوين
~~نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات هذا هو المذهب الصحيح وفيه
~~مذهبان آخران أحدهما أنه يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة ويزال منه التنوين
~~نحو هذه أذرعات ورأيت أذرعات ومررت بأذرعات
# والثاني أنه يرفع بالضمة PageV01P075
# وينصب ويجر بالفتحة ويحذف منه التنوين نحو: "هذه أذرعات ورأيت أذرعات
~~ومررت بأذرعات"، ويروى قوله:
### | 12 - 
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي PageV01P076
# بكسر التاء منونة كالمذهب الأول وبكسرها بلا تنوين كالمذهب الثاني
~~وبفتحها بلا تنوين كالمذهب الثالث.
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف ... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف (1)
# أشار بهذا البيت إلى القسم الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة وهو الاسم
~~الذي لا ينصرف وحكمه أنه يرفع بالضمة نحو جاء أحمد وينصب بالفتحة نحو رأيت
~~أحمد ويجر بالفتحة أيضا نحو مررت بأحمد فنابت الفتحة عن الكسرة هذا إذا لم
~~يضف أو يقع بعد الألف واللام فإن أضيف جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وكذا
# إذا دخله الألف واللام PageV01P077
# نحو مررت بالأحمد (1) فإنه يجر بالكسرة (2) .
# واجعل لنحو يفعلان النونا ... رفعا وتدعين وتسألونا (3) PageV01P078
# وحذفها للجزم والنصب سمه ... كلم تكوني لترومي مظلمه (1)
# لما فرغ من الكلام على ما يعرب ms021 من الأسماء بالنيابة شرع في ذكر ما يعرب
~~من الأفعال بالنيابة وذلك الأمثلة الخمسة فأشار بقوله يفعلان إلى كل فعل
~~اشتمل على ألف اثنين سواء كان في أوله الياء نحو يضربان أو التاء نحو
~~تضربان وأشار بقوله وتدعين إلى كل فعل اتصل به ياء مخاطبة نحو أنت تضربين
~~وأشار بقوله وتسألون إلى كل فعل اتصل به واو الجمع نحو أنتم تضربون سواء
~~كان في أوله التاء كما مثل أو الياء نحو الزيدون يضربون.
# فهذه الأمثلة الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين ترفع
~~بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فنابت النون فيه عن الحركة التي هي الضمة
~~نحو الزيدان يفعلان فيفعلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وتنصب
~~وتجزم بحذفها نحو: الزيدان
# لن PageV01P079
# يقوما ولم يخرجا فعلامة النصب والجزم سقوط النون من يقوما ويخرجا ومنه
~~قوله تعالى {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} .
# وسم معتلا من الأسماء ما ... كالمصطفى والمرتقي مكارما (1)
# فالأول الإعراب فيه قدرا ... جميعه وهو الذي قد قصرا (2) PageV01P080
# والثان منقوص ونصبه ظهر ... ورفعه ينوى كذا أيضا يجر (1)
# شرع في ذكر إعراب المعتل من الأسماء والأفعال فذكر أن ما كان مثل المصطفى
~~والمرتقي يسمى معتلا وأشار بالمصطفى إلى ما في آخره ألف لازمة قبلها فتحة
~~مثل عصا ورحى وأشار بالمرتقي إلى ما في آخره ياء مكسور ما قبلها نحو القاضي
~~والداعي ثم أشار إلى أن ما في آخره ألف مفتوح ما قبلها يقدر فيه جميع حركات
~~الإعراب الرفع والنصب والجر وأنه يسمى المقصور
# فالمقصور هو: الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة فاحترز بالاسم من
~~الفعل نحو يرضى وبالمعرب من المبني نحو إذا وبالألف من المنقوص نحو القاضي
~~كما سيأتي وبلازمة من المثنى في حالة الرفع نحو الزيدان فإن ألفه لا تلزمه
~~إذ تقلب ياء في الجر والنصب نحو رأيت الزيدين.
# وأشار بقوله والثاني منقوص إلى المرتقي
# فالمنقوص هو: الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو المرتقي
~~فاحترز بالاسم عن الفعل نحو يرمي وبالمعرب عن المبني ms022 نحو الذي وبقولنا
~~"قبلها
# كسرة" عن PageV01P081
# التي قبلها سكون نحو ظبي ورمي فهذا معتل جار مجرى الصحيح في رفعه بالضمة
~~ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة وحكم هذا المنقوص أنه يظهر فيه النصب (1) نحو
~~رأيت القاضي وقال الله تعالى: {يا قومنا أجيبوا داعي الله} ويقدر فيه الرفع
~~والجر لثقلهما على الياء (2) PageV01P082
# نحو جاء القاضي ومررت بالقاضي فعلامة
# الرفع ضمة مقدرة على الياء وعلامة الجر كسرة مقدرة على الياء.
# وعلم مما ذكر أن الاسم لا يكون في آخره واو قبلها ضمة نعم إن كان مبنيا
~~وجد ذلك فيه نحو هو ولم يوجد ذلك في المعرب إلا في الأسماء الستة في حالة
~~الرفع نحو جاء أبوه وأجاز ذلك الكوفيون في موضعين آخرين أحدهما: ما سمي به
~~من الفعل نحو يدعو ويغزو والثاني: ما كان أعجميا نحو سمندو وقمندو.
# وأي فعل آخر منه ألف ... أو واو أو ياء فمعتلا عرف (1) PageV01P083
# أشار إلى أن المعتل من الأفعال هو ما كان في آخره واو قبلها ضمة نحو يغزو
~~أو ياء قبلها كسرة نحو يرمى أو ألف قبلها فتحة نحو يخشى.
# فالألف انو فيه غير الجزم ... وأبد نصب ما كيدعو يرمي (1)
# والرفع فيهما انو واحذف جازما ... ثلاثهن تقض حكما لازما (2) PageV01P084
# ذكر في هذين البيتين كيفية الإعراب في الفعل المعتل فذكر أن الألف يقدر
~~فيها غير الجزم وهو الرفع والنصب نحو زيد يخشى فيخشى
# مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف ولن يخشى فيخشى منصوب وعلامة
~~النصب فتحة مقدرة على الألف وأما الجزم فيظهر لأنه يحذف له الحرف الآخر نحو
~~لم يخش.
# وأشار بقوله وأبد نصب ما كيدعو يرمي إلى أن النصب يظهر فيما آخره واو أو
~~ياء نحو لن يدعو ولن يرمي. وأشار بقوله والرفع فيهما انو إلى أن الرفع يقدر
~~في الواو والياء نحو يدعو ويرمي فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الواو والياء.
# وأشار بقوله واحذف جازما ثلاثهن إلى أن الثلاث وهي الألف والواو والياء
~~تحذف في الجزم نحو لم يخش ولم يغز ولم يرم فعلامة الجزم ms023 حذف الألف والواو
~~والياء.
# وحاصل ما ذكره أن الرفع يقدر في الألف والواو والياء وأن الجزم يظهر في
~~الثلاثة بحذفها وأن النصب يظهر في الياء والواو ويقدر في الألف. (1)
~~PageV01P085
### | النكرة والمعرفة
# (1)
# نكرة قابل أل مؤثرا ... أو واقع موقع ما قد ذكرا (2)
# النكرة: ما يقبل أل وتؤثر فيه التعريف أو يقع موقع ما يقبل أل (3) فمثال
~~ما يقبل أل وتؤثر فيه التعريف رجل فتقول الرجل واحترز بقوله وتؤثر فيه
~~التعريف مما يقبل أل ولا تؤثر فيه التعريف كعباس علما فإنك تقول فيه العباس
~~فتدخل عليه أل لكنها لم تؤثر فيه التعريف لأنه معرفة قبل دخلوها عليه ومثال
~~ما وقع موقع ما يقبل أل ذو التي بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال أي صاحب مال
~~فذو نكرة وهي لا تقبل أل لكنها واقعة موقع صاحب وصاحب يقبل "أل" نحو:
~~الصاحب. PageV01P086
# وغيره معرفة كهم وذي ... وهند وابني والغلام والذي (1)
# أي غير النكرة المعرفة وهي ستة أقسام:
# المضمر كهم واسم الإشارة كذي والعلم كهند والمحلى بالألف واللام كالغلام
~~والموصول كالذي وما أضيف إلى واحد منها كابني وسنتكلم على هذه الأقسام.
~~PageV01P087
# فما لذي غيبة أو حضور ... كأنت وهو سم بالضمير (1)
# يشير إلى أن الضمير ما دل على غيبة كهو أو حضور وهو قسمان أحدهما: ضمير
~~المخاطب نحو أنت والثاني: ضمير المتكلم نحو أنا.
# وذو اتصال منه ما لا يبتدا ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا (2) PageV01P088
# كالياء والكاف من ابني أكرمك ... والياء والها من سليه ما ملك (1)
# الضمير البارز ينقسم: إلى متصل ومنفصل فالمتصل هو: الذي لا يبتدأ به
~~كالكاف من أكرمك ونحوه ولا يقع بعد إلا في الاختيار (2) فلا يقال ما أكرمت
~~إلاك وقد جاء شذوذا في الشعر كقوله:
### | 13 - 
# أعوذ برب العرش من فئة بغت ... علي فما لي عوض إلاه ناصر PageV01P089
# وقوله:
### | 14 - 
# وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلاك ديار PageV01P090
# PageV01P091
# وكل مضمر له البنا يجب ... ولفظ ما جر كلفظ ما نصب (1)
# المضمرات كلها مبنية لشبهها بالحروف في الجمود (2) ولذلك لا تصغر ms024
~~PageV01P092
# ولا نثني ولا تجمع وإذا ثبت أنها مبنية فمنها ما يشترك فيه الجر والنصب
~~وهو كل ضمير نصب أو جر متصل نحو أكرمتك ومررت بك وإنه وله فالكاف في أكرمتك
~~في موضع نصب وفى بك في موضع جر والهاء في إنه في موضع نصب وفي له في موضع
~~جر.
# ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر وهو "نا" وأشار إليه بقوله:
# للرفع والنصب وجر نا صلح ... كأعرف بنا فإننا نلنا المنح (1)
# أي صلح لفظ نا للرفع نحو نلنا وللنصب نحو فإننا وللجر نحو بنا.
# ومما يستعمل للرفع والنصب والجر الياء فمثال الرفع نحو: اضربي ومثال
~~النصب نحو أكرمني ومثال الجر نحو مر بي.
# ويستعمل في الثلاثة أيضا هم فمثال الرفع هم قائمون ومثال النصب أكرمتهم
~~ومثال الجر لهم.
# وإنما لم يذكر المصنف الياء وهم لأنهما لا يشبهان "نا" من كل وجه لأن
~~"نا" تكون للرفع والنصب والجر والمعنى واحد وهي ضمير متصل PageV01P093
# في
# الأحوال الثلاثة بخلاف الياء فإنها وإن استعملت للرفع والنصب والجر وكانت
~~ضميرا متصلا في الأحوال الثلاثة لم تكن بمعنى واحد في الأحوال الثلاثة
~~لأنها في حال الرفع للمخاطب (1) وفي حالتي النصب والجر للمتكلم وكذلك هم
~~لأنها وإن كانت بمعنى واحد في الأحوال الثلاثة فليست مثل "نا" لأنها في
~~حالة الرفع ضمير منفصل وفي حالتي النصب والجر ضمير متصل.
# وألف والواو والنون لما ... غاب وغيره كقاما واعلما (2)
# الألف والواو والنون من ضمائر الرفع المتصلة وتكون للغائب وللمخاطب فمثال
~~الغائب الزيدان قاما والزيدون قاموا والهندات قمن ومثال المخاطب اعلما
~~واعلموا واعلمن ويدخل تحت قول المصنف وغيره المخاطب والمتكلم وليس هذا بجيد
~~لأن هذه الثلاثة لا تكون للمتكلم أصلا بل إنما تكون للغائب أو المخاطب كما
~~مثلنا. PageV01P094
# ومن ضمير الرفع ما يستتر ... كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر (1)
# ينقسم الضمير إلى مستتر وبارز (2) والمستتر إلى واجب الاستتار وجائزه.
~~PageV01P095
# والمراد بواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر والمراد بجائز الاستتار ما
~~يحل محله الظاهر
# وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي ms025 يجب فيها الاستتار أربعة:
# الأول: فعل الأمر للواحد المخاطب كافعل التقدير أنت وهذا الضمير لا يجوز
~~إبرازه لأنه لا يحل محله الظاهر فلا تقول افعل زيد فأما افعل أنت فأنت
~~تأكيد للضمير المستتر في افعل وليس بفاعل لا فعل لصحة الاستغناء عنه فتقول
~~افعل فإن كان الأمر لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو اضربي
~~واضربا واضربوا واضربن.
# الثاني: الفعل المضارع الذي في أوله الهمزة نحو أوافق والتقدير أنا فإن
~~قلت أوافق أنا كان أنا تأكيدا للضمير المستتر.
# الثالث: الفعل المضارع الذي في أوله النون نحو نغتبط أي نحن.
# الرابع: الفعل المضارع الذي في أوله التاء لخاطب الواحد نحو تشكر أي أنت
~~فإن كان الخطاب لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير نحو: أنت تفعلين
~~وأنتما تفعلان وأنتم تفعلون وأنتن تفعلن.
# هذا (1) ما ذكره المصنف من المواضع التي يجب فيها استتار الضمير.
~~PageV01P096
# ومثال جائز الاستتار زيد يقوم أي هو وهذا الضمير جائز الاستتار لأنه يحل
~~محله الظاهر فتقول زيد يقوم أبوه وكذلك كل فعل أسند إلى غائب أو غائبة نحو
~~هند تقوم وما كان بمعناه نحو زيد قائم أي هو.
# وذو ارتفاع وانفصال أنا ... هو وأنت والفروع لا تشتبه (1)
# تقدم أن الضمير ينقسم إلى مستتر وإلى بارز وسبق الكلام في المستتر
~~والبارز ينقسم إلى متصل ومنفصل فالمتصل: يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرورا وسبق
~~الكلام في ذلك والمنفصل: يكون مرفوعا ومنصوبا ولا يكون مجرورا.
# وذكر المصنف في هذا البيت المرفوع المنفصل وهو: اثنا عشر أنا للمتكلم
~~وحده ونحن للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه وأنت للمخاطب وأنت للمخاطبة
~~وأنتما للمخاطبين أو المخاطبتين وأنتم للمخاطبين وأنتن للمخاطبات و"هو"
~~للغائب PageV01P097
# و"هي"
# للغائبة و"هما" للغائبين أو الغائبتين و"هم" للغائبين و"هن" للغائبات.
# وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا (1)
# أشار في هذا البيت إلى المنصوب المنفصل وهو: اثنا عشر "أياي" للمتكلم
~~وحده و"إيانا" للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه و"إياك" للمخاطب و"إياك"
~~للمخاطبة و"إياكما" للمخاطبين أو المخاطبتين و"إياكم" للمخاطبين و"إياكن"
~~للمخاطبات و"إياه" للغائب و"إياها" للغائبة ms026 و"إياهما" للغائبين أو
~~الغائبتين و"إياهم" للغائبين و"إياهن" للغائبات. (2) PageV01P098
# وفي اختيار لا يجيء المنفصل ... إذا تأتى أن يجيء المتصل (1)
# كل موضع أمكن أن يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه إلى المنفصل
~~إلا فيما سيذكره المصنف فلا تقول في أكرمتك أكرمت إياك لأنه يمكن الإتيان
~~بالمتصل فتقول أكرمتك. PageV01P099
# فإن لم يمكن الإتيان بالمتصل تعين المنفصل نحو إياك أكرمت
# (1) وقد PageV01P100
# جاء الضمير في الشعر منفصلا مع إمكان الإتيان به متصلا كقوله:
### | 15 - 
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
~~PageV01P101
# وصل أو افصل هاء سلنيه وما ... أشبهه في كنته الخلف انتمى (1)
~~PageV01P102
# كذاك خلتنيه، واتصالا ... أختار غيري اختار الانفصالا (1)
# أشار في هذين البيتين إلى المواضع التي يجوز أن يؤتى فيها بالضمير منفصلا
~~مع إمكان أن يؤتى به متصلا فأشار بقوله سلنيه إلى ما يتعدى إلى مفعولين
~~الثاني منهما ليس خبرا في الأصل وهما ضميران نحو الدرهم سلنيه فيجوز لك في
~~هاء سلنيه الاتصال نحو سلنيه والانفصال نحو سلني إياه وكذلك كل فعل أشبهه
~~نحو الدرهم أعطيتكه وأعطيتك إياه.
# وظاهر كلام المصنف أنه يجوز في هذه المسألة الانفصال والاتصال على السواء
~~وهو ظاهر كلام أكثر النحويين وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال فيها واجب وأن
~~الانفصال مخصوص بالشعر وأشار بقوله:
# في كنته الخلف انتمى إلى أنه إذا كان خبر كان وأخواتها ضميرا فإنه يجوز
~~اتصاله وانفصاله واختلف في المختار
# منهما فاختار المصنف PageV01P103
# الاتصال نحو كنته واختار سيبويه الانفصال نحو كنت إياه (1) تقول الصديق
~~كنته وكنت إياه.
# وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو خلتنيه (2) وهو كل فعل تعدى إلى
~~مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل وهما ضميران ومذهب سيبويه أن المختار في
~~هذا أيضا الانفصال نحو خلتني إياه ومذهب سيبويه أرجح لأنه هو الكثير في
~~لسان العرب على ما حكاه سيبويه عنهم وهو المشافه لهم قال الشاعر:
~~PageV01P104
### | 16 - 
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام PageV01P105
# وقدم الأخص في اتصال
# ... وقدمن ما شئت في انفصال (1)
# ضمير المتكلم أخص من ضمير المخاطب ms027 وضمير المخاطب أخص من ضمير الغائب فإن
~~اجتمع ضميران منصوبان أحدهما أخص من الآخر فإن كانا متصلين وجب تقديم الأخص
~~منهما فتقول الدرهم أعطيتكه وأعطيتنيه بتقديم الكاف والياء على الهاء
~~لأنهما أخص من الهاء لأن الكاف للمخاطب والياء للمتكلم والهاء للغائب ولا
~~يجوز تقديم الغائب مع الاتصال فلا تقول أعطيتهوك ولا أعطيتهمونى وأجازه قوم
~~ومنه ما رواه ابن الأثير في غريب الحديث من قول عثمان رضي الله عنه أراهمني
~~الباطل شيطانا فإن فصل أحدهما كنت بالخيار فإن شئت قدمت الأخص فقلت الدرهم
~~أعطيتك إياه وأعطيتني إياه وإن شئت قدمت غير الأخص فقلت أعطيته إياك
~~PageV01P106
# وأعطيته إياي وإليه
# أشار بقوله وقدمن ما شئت في انفصال وهذا الذي ذكره ليس على إطلاقه بل
~~إنما يجوز تقديم غير الأخص في الانفصال عند أمن اللبس فإن خيف لبس لم يجز
~~فإن قلت زيد أعطيتك إياه (1) لم يجز تقديم الغائب فلا تقول زيد أعطيته إياك
~~لأنه لا يعلم هل زيد مأخوذ أو آخذ.
# وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ... وقد يبيح الغيب فيه وصلا (2)
# إذا اجتمع ضميران وكانا منصوبين واتحدا في الرتبة كأن يكونا لمتكلمين أو
~~مخاطبين أو غائبين فإنه يلزم الفصل في أحدهما فتقول أعطيتني إياي وأعطيتك
~~إياك وأعطيته إياه ولا يجوز اتصال الضميرين فلا تقول أعطيتني ولا أعطيتكك
~~ولا أعطيتهوه نعم إن كانا غائبين واختلف لفظهما فقد يتصلان نحو الزيدان
~~الدرهم أعطيتهماه وإليه أشار بقوله في الكافية: PageV01P107
# مع اختلاف ما ونحو ضمنت ... إياهم الأرض الضرورة اقتضت
# وربما أثبت هذا البيت في بعض نسخ الألفية وليس منها وأشار بقوله ونحو
~~ضمنت إلى آخر البيت إلى أن الإتيان بالضمير منفصلا في موضع يجب فيه اتصاله
~~ضرورة كقوله:
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير (1)
# وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم (2)
# إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية وسميت
~~بذلك لأنها تقي الفعل من الكسر وذلك نحو أكرمني ويكرمني وأكرمني وقد ms028 جاء
~~حذفها مع "ليس" شذوذا كما قال الشاعر: PageV01P108
### | 17 - 
# عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي PageV01P109
# واختلف في أفعل في التعجب هل تلزمه نون الوقاية أم لا فتقول ما أفقرني
~~إلى عفو الله وما أفقري إلى عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح أنها
~~تلزم. (1)
# وليتني فشاوليتي ندرا ... ومع لعل اعكس وكن مخبرا (2)
# في البقايات واضطرارا خففا ... مني وعني بعض من قد سلفا (3) PageV01P110
# ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف فذكر ليت وأن نون الوقاية
~~لا تحذف منها إلا نذورا كقوله:
### | 18 - 
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف جل مالي PageV01P111
# والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القرآن قال الله تعالى: {يا ليتني
~~كنت معهم}
# وأما لعل فذكر أنها بعكس ليت فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى حكاية
~~عن فرعون: {لعلي أبلغ الأسباب} ويقل ثبوت النون كقول الشاعر: PageV01P112
### | 19 - 
# فقلت أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد PageV01P113
# ثم ذكر أنك بالخيار في الباقيات أي في باقي أخوات ليت ولعل وهي إن وأن
~~وكأن ولكن فتقول إني وإنني وأني وأنني وكأني وكأنني ولكني ولكنني ثم ذكر أن
~~من وعن تلزمهما نون الوقاية فتقول مني وعني بالتشديد ومنهم من يحذف النون
~~فيقول مني وعني بالتخفيف وهو شاذ قال الشاعر:
### | 20 - 
# أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني PageV01P114
# وفي لدني لدني قل وفي ... قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي (1)
# أشار بهذا إلى أن الفصيح في لدني إثبات النون كقوله تعالى: {قد بلغت من
~~لدني عذرا} ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدني بالتخفيف.
# والكثير في قد وقط ثبوت النون نحو قدني وقطني ويقل الحذف نحو قدي وقطي أي
~~حسبي وقد اجتمع الحذف والإثبات في قوله:
### | 21 - 
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد PageV01P115
# PageV01P116
# PageV01P117
### | العلم
# (1)
# اسم يعين المسمى مطلقا ... علمه كجعفر وخرنقا (2)
# وقرن وعدن ولاحق ... وشذقم وهيلة وواشق (3)
# العلم هو: الاسم الذي يعين مسماه مطلقا أي بلا قيد التكلم أو الخطاب أو ms029
~~الغيبة فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة ويعين مسماه فصل أخرج النكرة وبلا
~~قيد أخرج بقية المعارف كالمضمر فإنه يعين مسماه بقيد التكلم كأنا أو الخطاب
~~كأنت أو الغيبة كهو ثم مثل الشيخ بأعلام الأناسي وغيرهم تنبيها على أن
~~مسميات الأعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات فجعفر اسم رجل وخرنق اسم امرأة
~~من شعراء العرب (4) PageV01P118
# وهي أخت طرفة بن العبد لأمه وقرن اسم قبيلة وعدن اسم مكان ولاحق اسم فرس
~~وشذقم اسم جمل وهيلة اسم شاة وواشق اسم كلب.
# واسما أتى وكنية ولقبا ... وأخرن ذا إن سواه صحبا (1)
# ينقسم العلم إلى ثلاثة أقسام: إلى اسم وكنية ولقب والمراد بالاسم هنا ما
~~ليس بكنية ولا لقب كزيد وعمرو وبالكنية ما كان في أوله أب أو أم كأبي عبد
~~الله وأم الخير وباللقب ما أشعر بمدح كزين العابدين أو ذم كأنف الناقة.
# وأشار بقوله وأخرن ذا إلخ إلى أن اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخيره كزيد
~~أنف الناقة ولا يجوز تقديمه على الاسم فلا تقول أنف الناقة زيد إلا قليلا
~~ومنه قوله: PageV01P119
### | 22 - 
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب
~~PageV01P120
# وظاهر كلام المصنف أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب سواه ويدخل تحت قوله سواه
~~الاسم والكنية وهو إنما يجب تأخيره مع الاسم فأما مع الكنية فأنت بالخيار
~~(1) بين أن تقدم الكنية على اللقب فتقول أبو عبد الله
# زين PageV01P121
# العابدين وبين أن تقدم اللقب على الكنية فتقول زين العابدين أبو عبد الله
~~ويوجد في بعض النسخ بدل قوله
# وأخرن ذا إن سواه صحبا: وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا وهو أحسن منه
~~لسلامته مما ورد على هذا فإنه نص في أنه إنما يجب تأخير اللقب إذا صحب
~~الاسم ومفهومه أنه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك كما تقدم ولو قال وأخرن
~~ذا إن سواها صحبا لما ورد عليه شيء إذ يصير التقدير وأخر اللقب إذا صحب سوى
~~الكنية وهو الاسم فكأنه قال وأخر اللقب إذا صحب الاسم.
# وإن يكونا مفردين ms030 فأضف ... حتما وإلا أتبع الذي ردف (1)
# إذا اجتمع الاسم واللقب فإما أن يكونا مفردين أو مركبين أو الاسم مركبا
~~واللقب مفردا أو الاسم مفردا واللقب مركبا. PageV01P122
# فإن كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة (1) نحو هذا سعيد كرز ورأيت
~~سعيد كرز ومررت بسعيد كرز وأجاز الكوفيون الإتباع فتقول هذا سعيد كرز ورأيت
~~سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا الكتاب.
# وإن لم يكونا مفردين بأن كانا مركبين نحو عبد الله أنف الناقة أو مركبا
~~ومفردا نحو عبد الله كرز وسعيد أنف الناقة وجب الإتباع فتتبع الثاني الأول
~~في إعرابه ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب نحو مررت بزيد أنف الناقة وأنف
~~الناقة فالرفع على إضمار مبتدأ والتقدير هو أنف الناقة والنصب على إضمار
~~فعل والتقدير أعني أنف الناقة فيقطع مع المرفوع إلى النصب ومع المنصوب إلى
~~الرفع ومع المجرور إلى النصب أو الرفع نحو هذا زيد أنف الناقة ورأيت زيدا
~~أنف الناقة ومررت بزيد أنف الناقة وأنف الناقة PageV01P123
# ومنه منقول كفضل وأسد ... وذو ارتجال كسعاد وأدد (1)
# وجملة وما بمزج ركبا ... ذا إن بغير ويه تم أعراب (2)
# وشاع في الأعلام ذو الإضافة ... كعبد شمس وأبي قحافه (3) PageV01P124
# ينقسم العلم إلى: مرتجل وإلى منقول فالمرتجل هو: ما لم يسبق له استعمال
~~قبل العلمية في غيرها كسعاد وأدد والمنقول ما سبق له استعمال في غير
~~العلمية والنقل إما من صفة كحارث أو من مصدر كفضل أو من اسم جنس كأسد وهذه
~~تكون معربة أو من جملة ك قام زيد وزيد قائم (1) وحكمها أنها تحكى فتقول
~~جاءني زيد قائم ورأيت زيد قائم ومررت بزيد قائم وهذه من الأعلام المركبة.
# ومنها أيضا ما ركب تركيب مزج كبعلبك ومعدي كرب وسيبويه وذكر المصنف أن
~~المركب تركيب مزج إن ختم بغير ويه أعرب ومفهومه أنه إن ختم بويه لا يعرب بل
~~يبنى وهو كما ذكره فتقول جاءني بعلبك ورأيت بعلبك ومررت ببعلبك فتعربه
~~إعراب ما لا ينصرف ويجوز فيه أيضا البناء على الفتح فتقول ms031 جاءني بعلبك
~~ورأيت بعلبك ومررت ببعلبك ويجوز أيضا أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين فتقول
~~جاءني حضرموت ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت.
# وتقول فيما ختم بويه جاءني سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويه فتبنيه على
~~الكسر وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ينصرف نحو جاءني سيبويه ورأيت سيبويه
~~ومررت بسيبويه. PageV01P125
# ومنها: ما ركب تركيب إضافة كعبد شمس وأبي قحافة وهو معرب فتقول جاءني عبد
~~شمس وأبو قحافة ورأيت عبد شمس وأبا قحافة ومررت بعبد شمس وأبي قحافة.
# ونبه بالمثالين على أن الجزء الأول يكون معربا بالحركات كعبد وبالحروف
~~كأبي وأن الجزء الثاني يكون منصرفا كشمس وغير منصرف كقحافة.
# ووضعوا لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشخاص لفظا وهو عم (1)
# من ذاك أم عريط للعقرب ... وهكذا ثعالة للثعلب (2) PageV01P126
# ومثله برة للمبره ... كذا فجار علم للفجرة (1)
# العلم على قسمين: علم شخص وعلم جنس فعلم الشخص له حكمان: معنوي وهو أن
~~يراد به واحد بعينه كزيد وأحمد ولفظي وهو صحة مجيء الحال متأخرة عنه نحو
~~جاءني زيد ضاحكا ومنعه من الصرف مع سبب آخر غير العلمية نحو هذا أحمد ومنع
~~دخول الألف واللام عليه فلا تقول جاء العمرو. (2) PageV01P127
# وعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه اللفظي فتقول هذا أسامه مقبلا فتمنعه من
~~الصرف وتأتى بالحال بعده ولا تدخل عليه الألف واللام فلا تقول هذا الأسامة.
~~(1) PageV01P128
# وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة من جهة أنه لا يخص واحدا بعينه فكل
~~أسد يصدق عليه أسامة وكل عقرب يصدق عليها أم عريط وكل ثعلب يصدق عليه
~~ثعالة. (1)
# وعلم الجنس: يكون للشخص كما تقدم ويكون للمعنى كما مثل بقوله برة للمبرة
~~وفجار للفجرة.
# PageV01P129
### | اسم الإشارة
# بذا لمفرد مذكر أشر ... بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر (1)
# يشار إلى المفرد المذكر ب"ذا" ومذهب البصريين أن الألف من نفس الكلمة
~~وذهب الكوفيون إلى أنها زائدة (2) PageV01P130
# ويشار إلى المؤنثة بذي وذه بسكون الهاء وتي وتا وذه بكسر الهاء باختلاس
~~وبإشباع وته بسكون الهاء وبكسرها باختلاس وإشباع وذات.
# وذان تان للمثنى المرتفع ... وفى سواه ذين تين ms032 اذكر تطع (1)
# يشار إلى المثنى المذكر في حالة الرفع بذان وفى حالة النصب والجر بذين
~~وإلى المؤنثتين بتان في حالة الرفع وتين في النصب والجر.
# وبأولى أشر لجمع مطلقا ... والمد أولى ولدى البعد انطقا (2) PageV01P131
# بالكاف حرفا دون لام أو معه ... واللام إن قدمت ها ممتنعه (1)
# يشار إلى الجمع مذكرا كان أو مؤنثا بأولي ولهذا قال المصنف أشر لجمع
~~مطلقا ومقتضى هذا أنه يشار بها إلى العقلاء وغيرهم وهو كذلك ولكن الأكثر
~~استعمالها في العاقل ومن ورودها في غير العاقل قوله:
### | 23 - 
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام PageV01P132
# وفيها لغتان: المد وهي لغة أهل الحجاز وهي الواردة في القرآن العزيز
~~والقصر وهي لغة بني تميم وأشار بقوله ولدى البعد انطقا بالكاف إلى آخر
~~البيت إلى أن المشار إليه له رتبتان القرب والبعد فجميع ما تقدم يشار به
~~إلى
# القريب PageV01P133
# فإذا أريد الإشارة إلى البعيد أتي بالكاف وحدها فتقول ذاك أو الكاف
~~واللام نحو ذلك وهذه الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الإعراب وهذا لا خلاف
~~فيه فإن تقدم حرف التنبيه الذي هو ها على اسم الإشارة أتيت بالكاف وحدها
~~فتقول هذاك (1) وعلي قوله:
### | 24 - 
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد PageV01P134
# ولا يجوز الإتيان بالكاف واللام فلا تقول هذالك وظاهر كلام المصنف أنه
~~ليس للمشار إليه إلا رتبتان قربى وبعدى كما قررناه والجمهور على أن له ثلاث
~~مراتب قربى ووسطى وبعدى فيشار إلى من في القربى بما ليس فيه كاف ولا لام:
~~كذا
# وذى وإلى من في الوسطى بما فيه الكاف وحدها نحو ذاك وإلى من في البعدي
~~بما فيه كاف ولام نحو ذلك. PageV01P135
# وبهنا أو ههنا أشر إلى ... داني المكان وبه الكاف صلا (1)
# في البعد أو بثم فه أو هنا ... أو بهنالك انطقن أو هنا (2)
# يشار إلى المكان القريب بهنا ويتقدمها هاء التنبيه فيقال ههنا ويشار إلى
~~البعيد على رأى المصنف بهناك وهنالك وهنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون
~~وبثم وهنت وعلى ms033 مذهب غيره "هناك" للمتوسط وما بعده للبعيد. PageV01P136
### | الموصول
# موصول الأسماء الذي الأنثى التي ... واليا إذا ما ثنيا لا تثبت (1)
# بل ما تليه أوله العلامة ... والنون إن تشدد فلا ملامة (2) PageV01P137
# والنون من ذين وتين شددا ... أيضا وتعويض بذاك قصدا (1)
# ينقسم الموصول إلى اسمي وحرفي.
# ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية وهي خمسة أحرف:
# أحدها: أن المصدرية وتوصل بالفعل المنصرف ماضيا مثل عجبت من أن قام زيد
~~ومضارعا نحو عجبت من أن يقوم زيد وأمرا نحو أشرت إليه بأن قم (2) فإن وقع
~~بعدها فعل غير متصرف نحو قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقوله
~~تعالى: {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} فهي مخففة من الثقيلة
# ومنها: أن وتوصل باسمها وخبرها نحو عجبت من أن زيدا قائم ومنه قوله
~~تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا} وأن المخففة كالمثقلة وتوصل باسمها وخبرها
~~لكن اسمها يكون محذوفا واسم المثقلة مذكورا.
# ومنها: "كي" وتوصل بفعل مضارع فقط مثل: جئت لكي تكرم زيدا. PageV01P138
# ومنها: "ما" وتكون مصدرية ظرفية نحو لا أصحبك ما دمت منطلقا أي مدة دوامك
~~منطلقا وغير ظرفية نحو عجبت مما ضربت زيدا وتوصل بالماضي كما مثل وبالمضارع
~~نحو لا أصحبك ما يقوم زيد وعجبت مما تضرب زيدا ومنه (1) بما نسوا يوم
~~الحساب وبالجملة الإسمية نحو عجبت مما زيد قائم ولا أصحبك ما زيد قائم وهو
~~قليل (2) وأكثر ما توصل الظرفية المصدرية بالماضي أو بالمضارع المنفي بلم
~~نحو لا أصحبك ما لم تضرب زيدا ويقل وصلها أعني المصدرية بالفعل المضارع
~~الذي ليس منفيا بلم نحو لا أصحبك ما يقوم زيد ومنه قوله:
### | 25 - 
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع PageV01P139
# ومنها: لو وتوصل بالماضي نحو وددت لو قام زيد والمضارع نحو وددت لو يقوم
~~زيد.
# فقول المصنف موصول الأسماء احتراز من الموصول الحرفي - وهو " PageV01P140
# أن وأن وكي وما ولو" - وعلامته صحة وقوع المصدر موقعه نحو وددت لو تقوم
~~أي قيامك وعجبت مما تصنع وجئت لكي أقرأ ويعجبني أنك قائم وأريد أن تقوم ms034 وقد
~~سبق ذكره.
# وأما الموصول الاسمي ف الذي للمفرد المذكر (1) والتي للمفرد المؤنثة فإن
~~ثنيت أسقطت الياء وأتيت مكانها بالألف في حالة الرفع نحو اللذان واللتان
~~والياء في حالتي الجر والنصب فتقول اللذين واللتين وإن شئت شددت النون عوضا
~~عن الياء المحذوفة فقلت اللذان واللتان وقد قرئ واللذان يأتيانها منكم
~~ويجوز التشديد أيضا مع الياء وهو مذهب الكوفيين فتقول اللذين واللتين وقد
~~قرئ {ربنا أرنا اللذين} بتشديد النون وهذا التشديد يجوز أيضا في تثنية ذا
~~وتا اسمي الإشارة فتقول ذان وتان وكذلك مع الياء فتقول ذين وتين وهو مذهب
~~الكوفيين والمقصود بالتشديد أن يكون عوضا عن الألف المحذوفة كما تقدم في
~~الذي والتي.
# جمع الذي الألى الذين مطلقا ... وبعضهم بالواو رفعا نطقا (2) PageV01P141
# باللات واللاء التي قد جمعا ... واللاء كالذين نزرا وقعا (1)
# يقال في جمع المذكر الألى مطلقا عاقلا كان أو غيره نحو جاءني الألى فعلوا
~~وقد يستعمل في جمع المؤنث وقد اجتمع الأمران في قوله:
### | 26 - 
# وتبلى الألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحدإ القبل
~~PageV01P142
# PageV01P143
# فقال يستلئمون ثم قال تراهن.
# ويقال للمذكر العاقل في الجمع الذين مطلقا أي رفعا ونصبا وجرا فتقول
~~جاءني الذين أكرموا زيدا ورأيت الذين أكرموه ومررت بالذين أكرموه.
# وبعض العرب يقول الذون في الرفع والذين في النصب والجر وهم بنو هذيل ومنه
~~قوله:
### | 27 - 
# نحن الذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا PageV01P144
# ويقال في جمع المؤنث اللات واللاء بحذف الياء فتقول جاءني اللات فعلن
~~واللاء فعلن ويجوز إثبات الياء فتقول اللاتي واللائي وقد ورد اللاء بمعنى
~~الذين قال الشاعر:
### | 28 - 
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
# كما قد تجيء الأولى بمعنى اللاء كقوله:
# فأما الأولى يسكن غور تهامه ... فكل فتاة تترك الحجل أقصما PageV01P145
# ومن وما وأل تساوي ما ذكر ... وهكذا ذو عند طييء شهر (1)
# وكالتي أيضا لديهم ذات ... وموضع اللاتي أتى ذوات (2) PageV01P146
# أشار بقوله تساوي ما ذكر إلى أن من وما والألف واللام تكون بلفظ واحد:
~~للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والمجموع فتقول ms035 جاءني من قام ومن قامت ومن
~~قاما ومن قامتا ومن قاموا ومن قمن وأعجبني ما ركب وما ركبت وما ركبا وما
~~ركبتا وما ركبوا وما ركبن وجاءني القائم والقائمة والقائمان والقائمتان
~~والقائمون والقائمات.
# وأكثر ما تستعمل ما في غير العاقل وقد تستعمل في العاقل (1) ومنه قوله:
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى} وقولهم سبحان ما سخركن لنا
~~وسبحان ما يسبح الرعد بحمده.
# و"من" بالعكس فأكثر ما تستعمل في العاقل وقد تستعمل في غيره، (2)
~~PageV01P147
# كقوله تعالى: {ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء} ومنه قول
~~الشاعر:
### | 29 - 
# بكيت على سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير؟ PageV01P148
# وأما الألف واللام فتكون للعاقل ولغيره نحو جاءني القائم والمركوب واختلف
~~فيها فذهب قوم إلى أنها اسم موصول وهو الصحيح وقيل إنها حرف موصول وقيل
~~إنها حرف تعريف وليست من الموصولية في شيء وأما من وما غير المصدرية فاسمان
~~اتفاقا وأما ما المصدرية فالصحيح أنها حرف وذهب الأخفش إلى أنها اسم ولغة
~~طييء استعمال ذو موصولة وتكون للعاقل ولغيره وأشهر لغاتهم فيها أنها تكون
~~بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى ومجموعا (2) PageV01P149
# فتقول جاءني ذو قام وذو قامت وذو قاما وذو قامتا وذو قاموا وذو قمن ومنهم
~~من يقول في المفرد المؤنث جاءني ذات قامت وفى جمع المؤنث جاءني ذوات قمن
~~وهو المشار إليه بقوله: وكالتي أيضا البيت ومنهم من يثنيها ويجمعها فيقول
~~ذوا وذوو في الرفع وذوى وذوي في النصب والجر وذواتا في الرفع وذواتى في
~~الجر والنصب وذوات في الجمع وهي مبنية على الضم وحكى الشيخ بهاء الدين ابن
~~النحاس أن إعرابها كإعراب جمع المؤنث السالم.
# والأشهر في ذو هذه أعني الموصولة أن تكون مبنية ومنهم من يعربها بالواو
~~رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا فيقول جاءني ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي
~~قام فتكون مثل ذي بمعنى صاحب وقد روى قوله:
# فإما كرام موسرون لقيتهم ms036 ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا (1)
~~PageV01P150
# بالياء على الإعراب وبالواو على البناء.
# وأما ذات فالفصيح فيها أن تكون مبنية على الضم رفعا ونصبا وجرا مثل ذوات
~~ومنهم من يعربها إعراب مسلمات فيرفعها بالضمة وينصبها ويجرها بالكسرة (1) .
# ومثل ماذا بعد ما استفهام ... أو من إذا لم تلغ في الكلام (2)
~~PageV01P151
# يعني أن ذا اختصت من بين سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة وتكون
~~مثل ما في أنها تستعمل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو مثنى أو
~~مجموعا فتقول من ذا عندك وماذا عندك سواء كان ما عنده مفردا مذكرا أو غيره.
# وشرط استعمالها موصولة أن تكون مسبوقة ب ما أو من الاستفهاميتين نحو من
~~ذا جاءك وماذا فعلت فمن اسم استفهام وهو مبتدأ وذا موصولة بمعنى الذي وهو
~~خبر من وجاءك صلة الموصول والتقدير من الذي جاءك وكذلك ما مبتدأ وذا موصول
~~بمعنى الذي وهو خبر ما وفعلت صلته والعائد محذوف وتقديره ماذا فعلته أي ما
~~الذي فعلته.
# واحترز بقوله إذا لم تلغ في الكلام من أن تجعل ما مع ذا أو من مع ذا كلمة
~~واحدة للاستفهام نحو ماذا عندك أي شيء عندك؟ وكذلك من ذا عندك؟ فماذا مبتدأ
~~وعندك خبره وكذلك من ذا مبتدأ وعندك خبره فذا في هذين الموضعين ملغاة لأنها
~~جزء كلمة لأن المجموع استفهام. (1)
# وكلها يلزم بعده صله ... على ضمير لائق مشتملة (2) PageV01P152
# الموصولات كلها حرفية كانت أو اسمية يلزم أن يقع بعدها صلة تبين معناها.
# ويشترط في صلة الموصول الاسمي أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول إن كان
~~مفردا فمفرد وإن كان مذكرا فمذكر وإن كان غيرهما فغيرهما نحو جاءني الذي
~~ضربته وكذلك المثنى والمجموع نحو جاءني اللذان ضربتهما والذين ضربتهم وكذلك
~~المؤنث تقول جاءت التي ضربتها واللتان ضربتهما واللاتي ضربتهن.
# وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا ومعناه مثنى أو مجموعا أو غيرهما وذلك
~~نحو من وما إذا قصدت بهما غير المفرد المذكر فيجوز حينئذ مراعاة اللفظ
~~ومراعاة المعنى فتقول أعجبني من قام ومن قامت ومن ms037 قاما ومن قامتا ومن قاموا
~~ومن قمن على حسب ما يعنى بهما.
# وجملة أو شبهها الذي وصل ... به كمن عندي الذي ابنه كفل (1) PageV01P153
# صلة الموصول لا تكون إلا جملة أو شبه جملة ونعني بشبه الجملة الظرف
~~والجار والمجرور وهذا في غير صلة الألف واللام وسيأتي حكمها.
# ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط:
# أحدها: أن تكون خبرية (1)
# الثاني: كونها خالية من معنى التعجب (2)
# الثالث: كونها غير مفتقرة إلى
# كلام PageV01P154
# قبلها واحترز ب الخبرية من غيرها وهي الطلبية والإنشائية فلا يجوز جاءني
~~الذي اضربه خلافا للكسائي ولا جاءني الذي ليته قائم خلافا لهشام واحترز ب
~~خالية من معنى التعجب من جملة التعجب فلا يجوز جاءني الذي ما أحسنه وإن
~~قلنا إنها خبرية واحترز بغير مفتقرة إلى كلام قبلها من نحو جاءني الذي لكنه
~~قائم فإن هذه الجملة تستدعي سبق جملة أخرى نحو ما قعد زيد لكنه قائم.
# ويشترط في الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين والمعنى بالتام أن يكون
~~في الوصل به فائدة نحو جاء الذي عندك والذي في الدار والعامل فيهما فعل
~~محذوف وجوبا والتقدير جاء الذي استقر عندك أو الذي استقر في الدار فإن لم
~~يكونا تامين لم يجز الوصل بهما فلا تقول جاء الذي بك ولا جاء الذي اليوم.
# وصفة صريحة صلة أل ... وكونها بمعرب الأفعال قل (1) PageV01P155
# الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة قال المصنف في بعض كتبه وأعني
~~بالصفة الصريحة اسم الفاعل نحو الضارب واسم المفعول نحو المضروب والصفة
~~المشبهة نحو الحسن الوجه فخرج نحو القرشي والأفضل (1) وفي كون الألف واللام
~~الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف وقد اضطرب اختيار الشيخ أبي الحسن
~~بن عصفور في هذه المسألة فمرة قال إنها موصولة ومرة منع ذلك (2) .
# وقد شذ وصل الألف واللام بالفعل المضارع وإليه أشار بقوله وكونها بمعرب
~~الأفعال قل ومنه قوله: PageV01P156
### | 30 - 
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
~~PageV01P157
# وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر وزعم المصنف في غير هذا الكتاب أنه ms038
~~لا يختص به بل يجوز في الاختيار وقد جاء وصلها بالجملة الإسمية وبالظرف
~~شذوذا فمن الأول قوله:
### | 31 - 
# من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد PageV01P158
# PageV01P159
# ومن الثاني قوله:
### | 32 - 
# من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعه PageV01P160
# أي كما وأعربت ما لم تضف ... وصدر وصلها ضمير انحذف (1)
# يعني أن أيا مثل ما في أنها تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان أو
~~مثنى أو مجموعا نحو يعجبني أيهم هو قائم.
# ثم إن أيا لها أربعة أحوال:
# أحدها: أن تضاف ويذكر صدر صلتها نحو: يعجبني أيهم هو قائم.
# الثاني: أن لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها نحو: يعجبني أي قائم
# الثالث: أن لا تضاف ويذكر صدر صلتها نحو: يعجبني أي هو قائم وفي هذه
~~الأحوال الثلاثة تكون معربة بالحركات الثلاث نحو: يعجبني أيهم هو قائم
~~ورأيت أيهم وهو قائم ومررت بأيهم هو قائم وكذلك: أي قائم وأيا قائم وأي
~~قائم وكذا: أي PageV01P161
# هو قائم
# وأيا هو قائم وأي هو قائم.
# الرابع: أن تضاف ويحذف صدر الصلة نحو يعجبني أيهم قائم ففي هذه الحالة
~~تبنى على الضم فتقول يعجبني أيهم قائم ورأيت أيهم قائم ومررت بأيهم قائم
~~وعليه قوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} .
# وقول الشاعر:
### | 33 - 
# إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل PageV01P162
# وهذا مستفاد من قوله وأعربت ما لم تضف إلى آخر البيت أي وأعربت أي إذا لم
~~تضف في حالة حذف صدر الصلة فدخل في هذه الأحوال الثلاثة السابقة وهي ما إذا
~~أضيفت وذكر صدر الصلة أو لم تضف ولم يذكر صدر الصلة أو لم تضف وذكر صدر
~~الصلة وخرج الحالة الرابعة وهي ما إذا أضيفت وحذف صدر الصلة فإنها لا تعرب
~~حينئذ.
# وبعضهم أعرب مطلقا وفي ... ذا الحذف أيا غير أي يقتفي (1)
# إن يستطل وصل وإن لم يستطل ... فالحذف نزر وأبوا أن يختزل (2)
~~PageV01P163
# إن صلح الباقي لوصل مكمل ... والحذف عندهم كثير منجلي (1)
# في عائد ms039 متصل إن انتصب ... بفعل أو وصف كمن نرجو يهب (2)
# يعني أن بعض العرب أعرب أيا مطلقا أي وإن أضيفت وحذف PageV01P164
# صدر
# صلتها فيقول يعجبني أيهم قائم ورأيت أيهم قائم ومررت بأيهم قائم وقد قرئ
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد بالنصب وروى فسلم على أيهم أفضل بالجر.
# وأشار بقوله وفي ذا الحذف إلى آخره إلى المواضع التي يحذف فيها العائد
~~على الموصول وهو إما أن يكون مرفوعا أو غيره فإن كان مرفوعا لم يحذف إلا
~~إذا كان مبتدأ وخبره مفرد نحو وهو الذي في السماء إله وأيهم أشد فلا تقول
~~جاءني اللذان قام ولا اللذان ضرب لرفع الأول بالفاعلية والثاني بالنيابة بل
~~يقال قاما وضربا وأما المبتدأ فيحذف مع أي وإن لم تطل الصلة كما تقدم من
~~قولك يعجبني أيهم قائم ونحوه ولا يحذف صدر الصلة مع غير أي إلا إذا طالت
~~الصلة نحو جاء الذي هو ضارب زيدا فيجوز حذف هو فتقول جاء الذي ضارب زيدا
~~ومنه قولهم ما أنا بالذي قائل لك سوءا التقدير بالذي هو قائل لك سوءا فإن
~~لم تطل الصلة فالحذف قليل وأجازه الكوفيون قياسا نحو جاء الذي قائم التقدير
~~جاء الذي هو قائم ومنه قوله تعالى تماما على الذي أحسن في قراءة الرفع
~~والتقدير هو أحسن. (1) PageV01P165
# وقد جوزوا في لاسيما زيد إذا رفع زيد أن تكون ما موصولة وزيد خبرا لمبتدأ
~~محذوف والتقدير لاسي الذي هو زيد فحذف العائد الذي هو المبتدأ وهو قولك هو
~~وجوبا فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غير أي وجوبا ولم تطل الصلة وهو مقيس
~~وليس بشاذ. (1) PageV01P166
# PageV01P167
# وأشار بقوله وأبوا أن يختزل إن صلح الباقي لوصل مكمل إلى أن شرط حذف صدر
~~الصلة أن لا يكون ما بعده صالحا لأن يكون صلة كما إذا وقع بعده جملة نحو
~~جاء الذي هو أبوه منطلق أو هو ينطلق أو ظرف أو جار ومجرور تامان نحو جاء
~~الذي هو عندك أو هو في الدار فإنه لا يجوز في هذه المواضع ms040 حذف صدر الصلة
~~فلا تقول جاء الذي أبوه منطلق تعني الذي هو أبوه منطلق لأن الكلام يتم دونه
~~فلا يدرى أحذف منه شيء أم لا؟ وكذا بقية الأمثلة المذكورة ولا فرق في ذلك
~~بين أي وغيرها فلا تقول في يعجبني أيهم هو يقوم يعجبني أيهم يقوم لأنه لا
~~يعلم الحذف ولا يختص هذا الحكم بالضمير إذا كان مبتدأ بل الضابط أنه متى
~~احتمل الكلام الحذف وعدمه لم يجز حذف العائد وذلك كما إذا كان في الصلة
~~ضمير غير ذلك الضمير المحذوف صالح لعوده على الموصول نحو جاء الذي ضربته في
~~داره فلا يجوز حذف الهاء من ضربته فلا تقول جاء الذي ضربت في داره لأنه لا
~~يعلم المحذوف.
# وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الإبهام فإنه لم يبين أنه متى صلح ما
~~بعد الضمير لأن يكون صلة لا يحذف سواء أكان الضمير مرفوعا أو منصوبا أو
~~مجرورا وسواء أكان الموصول أيا أم غيرها بل ربما يشعر ظاهر كلامه بأن الحكم
~~مخصوص بالضمير المرفوع وبغير أي من الموصولات لأن كلامه في ذلك والأمر ليس
~~كذلك بل لا يحذف مع أي ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها لأن يكون صلة كما
~~تقدم نحو جاء الذي هو أبوه منطلق ويعجبني أيهم هو أبوه منطلق وكذلك المنصوب
~~والمجرور نحو جاءني الذي ضربته في داره ومررت بالذي مررت به في داره
~~ويعجبني أيهم ضربته في داره ومررت بأيهم مررت به في داره.
# PageV01P168
# وأشار بقوله: والحذف عندهم كثير منجلي إلى آخره إلى العائد المنصوب.
# وشرط جواز حذفه أن يكون متصلا منصوبا بفعل تام أو بوصف نحو جاء الذي
~~ضربته والذي أنا معطيكه درهم.
# فيجوز حذف الهاء من ضربته فتقول جاء الذي ضربت ومنه قوله تعالى: {ذرني
~~ومن خلقت وحيدا} وقوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} التقدير خلقته
~~وبعثه (1) وكذلك يجوز حذف الهاء من معطيكه فتقول الذي أنا معطيك درهم ومنه
~~قوله:
### | 34 - 
# ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما لدى غيره نفع ms041 ولا ضرر
# تقديره: الذي الله موليكه فضل فحذفت الهاء. PageV01P169
# PageV01P170
# وكلام المصنف يقتضي أنه كثير وليس كذلك بل الكثير حذفه من الفعل المذكور
~~وأما مع الوصف فالحذف منه قليل.
# فإن كان الضمير منفصلا (1) لم يجز الحذف نحو جاء الذي إياه ضربت فلا يجوز
~~حذف إياه وكذلك يمتنع الحذف إن كان متصلا منصوبا بغير فعل أو وصف وهو الحرف
~~نحو: جاء الذي إنه منطلق
# فلا يجوز حذف PageV01P171
# الهاء (1) وكذلك يمتنع الحذف إذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء
~~الذي كأنه زيد.
# كذاك حذف ما بوصف خفضا ... كأنت قاض بعد أمر من قضى (2)
# كذا الذي جر بما الموصول جر ... ك مر بالذي مررت فهو بر (3) PageV01P172
# لما فرغ من الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على
~~المجرور وهو إما أن يكون مجرورا بالإضافة أو بالحرف.
# فإن كان مجرورا بالإضافة لم يحذف إلا إذا كان مجرورا بإضافة اسم فاعل
~~بمعنى الحال أو الاستقبال نحو جاء الذي أنا ضاربه الآن أو غدا فتقول جاء
~~الذي أنا ضارب بحذف الهاء وإن كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف نحو جاء الذي
~~أنا غلامه أو أنا مضروبه أو أنا ضاربه أمس وأشار بقوله كأنت قاض إلى قوله
~~تعالى: {فاقض ما أنت قاض} التقدير ما أنت قاضيه فحذفت الهاء وكأن المصنف
~~استغنى بالمثال عن أن يقيد الوصف بكونه اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال.
# وإن كان مجرورا بحرف فلا يحذف إلا إن دخل على الموصول حرف مثله لفظا
~~ومعنى واتفق العامل فيهما مادة نحو مررت بالذي مررت به أو أنت مار به فيجوز
~~حذف الهاء فتقول مررت بالذي مررت قال الله تعالى: {ويشرب مما تشربون} أي
~~منه وتقول مررت بالذي أنت مار أي به ومنه قوله: PageV01P173
### | 35 - 
# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# أي أنت بائح به. PageV01P174
# فإن اختلف الحرفان لم يجز الحذف نحو مررت بالذي غضبت عليه فلا يجوز حذف
~~عليه وكذلك مررت بالذي مررت به على زيد فلا يجوز ms042 حذف به منه لاختلاف معنى
~~الحرفين لأن الباء الداخلة على الموصول للإلصاق والداخلة على الضمير
~~للسببية وإن اختلف العاملان لم يجز الحذف أيضا نحو مررت بالذي فرحت به فلا
~~يجوز حذف به.
# وهذا كله هو المشار إليه بقوله كذا الذي جر بما الموصول جر أي كذلك يحذف
~~الضمير الذي جر بمثل ما جر الموصول به (1) نحو:
# مررت PageV01P175
# بالذي مررت فهو بر أي الذي مررت به فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية الشروط
~~التي سبق ذكرها. (1) PageV01P176
### | المعرف بأداة التعريف
# أل حرف تعريف أو اللام فقط ... فنمط عرفت قل فيه النمط (1)
# اختلف النحويون في حرف التعريف في الرجل ونحوه فقال الخليل المعرف هو أل
~~وقال سيبويه هو اللام وحدها فالهمزة عند الخليل همزة قطع وعند سيبويه همزة
~~وصل اجتلبت للنطق بالساكن (2) PageV01P177
# والألف واللام المعرفة تكون للعهد كقولك لقيت رجلا فأكرمت الرجل وقوله
~~تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} ولاستغراق الجنس
~~نحو إن الإنسان لفي خسر وعلامتها أن يصلح موضعها كل ولتعريف الحقيقة نحو
~~الرجل خير من المرأة أي هذه الحقيقة خير من هذه الحقيقة.
# والنمط ضرب من البسط والجمع أنماط مثل سبب وأسباب والنمط أيضا الجماعة من
~~الناس الذين أمرهم واحد كذا قاله الجوهري.
# وقد تزاد لازما: كاللات ... والآن والذين ثم اللات (1)
# ولاضطرار: كبنات الأوبر ... كذا وطبت النفس يا قيس السري (2) PageV01P178
# ذكر المصنف في هذين البيتين أن الألف واللام تأتي زائدة وهي في زيادتها
~~على قسمين لازمة وغير لازمة.
# ثم مثل الزائدة اللازمة ب اللات (1) وهو اسم صنم كان بمكة وب الآن وهو
~~ظرف زمان مبني على الفتح (2) واختلف في الألف
# واللام الداخلة عليه PageV01P179
# فذهب قوم إلى أنها لتعريف الحضور كما في قولك مررت بهذا الرجل لأن قولك
~~الآن بمعنى هذا الوقت وعلى هذا لا تكون زائدة وذهب قوم منهم المصنف إلى
~~أنها زائدة وهو مبني لتضمنه معنى الحرف وهو لام الحضور.
# ومثل أيضا ب الذين واللات والمراد بهما ما دخل عليه أل من الموصولات وهو
~~مبني على أن تعريف ms043 الموصول بالصلة فتكون الألف واللام زائدة وهو مذهب قوم
~~واختاره المصنف وذهب قوم إلى أن تعريف الموصول ب أل إن كانت فيه نحو الذي
~~فإن لم تكن فيه فبنيتها نحو من وما إلا أيا فإنها تتعرف بالإضافة فعلى هذا
~~المذهب لا تكون الألف واللام زائدة وأما حذفها في قراءة من قرأ صراط لذين
~~أنعمت عليهم فلا يدل على أنها زائدة إذ يحتمل أن تكون حذفت شذوذا وإن كانت
~~معرفة كما حذفت من قولهم سلام عليكم من غير تنوين يريدون السلام عليكم.
# وأما الزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم كقولهم في بنات
~~أوبر علم لضرب من الكمأة بنات الأوبر ومنه قوله: PageV01P180
### | 181 - 
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV01P181
# والأصل بنات أوبر فزيدت الألف واللام وزعم المبرد أن بنات أوبر ليس بعلم
~~فالألف واللام عنده غير زائدة ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز كقوله:
### | 37 - 
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
~~PageV01P182
# والأصل وطبت نفسا فزاد الألف واللام وهذا بناء على أن التمييز لا يكون
~~إلا نكرة وهو مذهب البصريين وذهب الكوفيون إلى جواز كونه معرفة فالألف
~~واللام عندهم غير زائدة وإلى هذين البيتين اللذين أنشدناهما أشار المصنف
~~بقوله كبنات الأوبر وقوله وطبت النفس يا قيس السري.
# وبعض الأعلام عليه دخلا ... للمح ما قد كان عنه نقلا (1) PageV01P183
# كالفضل والحارث والنعمان ... فذكر ذا وحذفه سيان (1)
# ذكر المصنف فيما تقدم أن الألف واللام تكون معرفة وتكون زائدة وقد تقدم
~~الكلام عليهما ثم ذكر في هذين البيتين أنها تكون للمح الصفة والمراد بها
~~الداخلة على ما سمي به من الأعلام المنقولة مما يصلح دخول أل عليه كقولك في
~~حسن الحسن وأكثر ما تدخل على المنقول من صفة كقولك في حارث الحارث وقد تدخل
~~على المنقول من مصدر كقولك في فضل الفضل وعلى المنقول من اسم جنس غير مصدر
~~كقولك في نعمان النعمان وهو في الأصل من أسماء الدم (2) فيجوز دخول أل في
~~هذه الثلاثة نظرا إلى ms044 الأصل وحذفها نظرا إلى الحال وأشار بقوله للمح ما قد
~~كان عنه نقلا إلى أن فائدة دخول الألف واللام الدلالة على الالتفات إلى ما
~~نقلت عنه من صفة أو ما في معناها. PageV01P184
# وحاصله أنك إذا أردت بالمنقول من صفة (1) ونحوه أنه إنما سمي به تفاؤلا
~~بمعناه أتيت بالألف واللام للدلالة على ذلك كقولك الحارث نظرا إلى أنه إنما
~~سمي به للتفاؤل وهو أنه يعيش ويحرث وكذا كل ما دل على معنى وهو مما يوصف به
~~في الجملة كفضل ونحوه وإن لم تنظر إلى هذا ونظرت إلى كونه علما لم تدخل
~~الألف واللام بل تقول فضل وحارث ونعمان فدخول الألف واللام أفاد معنى لا
~~يستفاد بدونهما فليستا بزائدتين خلافا لمن زعم ذلك وكذلك أيضا ليس حذفهما
~~وإثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصنف بل الحذف والإثبات ينزل على
~~الحالتين اللتين سبق ذكرهما وهو أنه إذا لمح الأصل جيء بالألف واللام وإن
~~لم يلمح لم يؤت بهما.
# وقد يصير علما بالغلبه ... مضاف أو مصحوب أل كالعقه (2)
# وحذف أل ذي إن تناد أو تضف ... أوجب وفي غيرهما قد تنحذف (3) PageV01P185
# من أقسام الألف واللام أنها تكون للغلبة نحو المدينة والكتاب فإن حقهما
~~الصدق على كل مدينة وكل كتاب لكن غلبت المدينة على مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والكتاب على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى حتى إنهما إذا أطلقا لم
~~يتبادر إلى الفهم غيرهما.
# وحكم هذه الألف واللام أنها لا تحذف إلا في النداء أو الإضافة نحو يا صعق
~~في الصعق (1) وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد تحذف في غيرهما شذوذا سمع من كلامهم هذا عيوق طالعا (2) والأصل
~~العيوق (3) وهو اسم نجم وقد يكون العلم بالغلبة أيضا مضافا كابن عمر وابن
~~عباس وابن
# مسعود PageV01P186
# فإنه غلب على العبادلة (1) دون غيرهم من أولادهم وإن كان حقه الصدق عليهم
~~لكن غلب على هؤلاء حتى إنه إذا أطلق ابن عمر لا يفهم منه غير عبد الله وكذا
~~ابن عباس وابن مسعود رضي الله ms045 عنهم أجمعين وهذه الإضافة لا تفارقه لا في
~~نداء ولا في غيره نحو يا ابن عمر. PageV01P187
### | الابتداء
# مبتدأ زيد وعاذر خبر ... إن قلت زيد عاذر من اعتذر (1)
# وأول مبتدأ والثاني فاعل ... اغنى في أسار ذان (2)
# وقس وكاستفهام النفي وقد ... يجوز نحو فائز أولوا الرشد (3) PageV01P188
# ذكر المصنف أن المبتدأ على قسمين مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل سد مسد
~~الخبر فمثال الأول زيد عاذر من اعتذر والمراد به ما لم يكن المبتدأ فيه
~~وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني فزيد مبتدأ وعاذر خبره ومن اعتذر
~~مفعول لعاذر ومثال الثاني أسار ذان فالهمزة للاستفهام وسار مبتدأ وذان فاعل
~~سد مسد الخبر ويقاس على هذا ما كان مثله وهو كل وصف اعتمد على استفهام أو
~~نفي نحو أقائم الزيدان وما قائم الزيدان فإن لم يعتمد الوصف لم يكن مبتدأ
~~وهذا مذهب البصريين إلا الأخفش ورفع (1) فاعلا ظاهرا كما مثل أو ضميرا
~~منفصلا نحو أقائم أنتما وتم الكلام به (1) فإن لم يتم به الكلام لم يكن
~~مبتدأ نحو أقائم أبواه زيد فزيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وأبواه فاعل
~~بقائم ولا يجوز أن يكون قائم مبتدأ لأنه لا يستغني بفاعله حينئذ إذ لا يقال
~~أقائم أبواه فيتم الكلام وكذلك لا يجوز أن يكون الوصف مبتدأ إذا رفع ضميرا
~~مستترا فلا يقال في ما زيد قائم ولا قاعد إن قاعدا مبتدأ والضمير المستتر
~~فيه فاعل أغنى عن الخبر لأنه ليس بمنفصل على أن في المسألة خلافا (2) ولا
~~فرق بين أن يكون الاستفهام
# بالحرف كما مثل PageV01P189
# أو بالاسم كقولك كيف جالس العمران (1) وكذلك لا فرق بين أن يكون النفي
~~بالحرف كما مثل أو بالفعل كقولك ليس قائم الزيدان فليس فعل ماض ناقص وقائم
~~اسمه والزيدان فاعل سد مسد خبر ليس وتقول غير قائم الزيدان فغير مبتدأ
~~وقائم مخفوض بالإضافة والزيدان فاعل بقائم سد مسد خبر غير لأن المعنى ما
~~قائم الزيدان فعومل غير قائم معاملة ما قائم ومنه قوله:
### | 38 - 
# غير لاه عداك فاطرح ms046 ... اللهو ولا تغترر بعارض سلم PageV01P190
# فغير مبتدأ ولاه مخفوض بالإضافة وعداك فاعل بلاه سد مسد خبر غير ومثله
~~قوله:
### | 39 - 
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن PageV01P191
# فغير مبتدأ ومأسوف مخفوض بالإضافة وعلى زمن جار ومجرور في موضع رفع
~~بمأسوف لنيابته مناب الفاعل وقد سد مسد خبر غير.
# وقد سأل أبو الفتح بن جني ولده عن إعراب هذا البيت فارتبك في إعرابه
~~ومذهب البصريين إلا الأخفش أن هذا الوصف لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد على
~~نفي أو استفهام (1) وذهب الأخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط PageV01P192
# ذلك فأجازوا قائم الزيدان فقائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر.
~~PageV01P193
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد أي وقد يجوز
~~استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير أن يسبقه نفي أو استفهام وزعم المصنف أن
~~سيبويه يجيز ذلك على ضعف ومما ورد منه قوله:
### | 40 - 
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال: يالا PageV01P194
# فخير: مبتدأ ونحن فاعل سد مسد الخبر ولم يسبق خير نفي ولا استفهام وجعل
~~من هذا قوله:
### | 41 - 
# خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت
# فخبير: مبتدأ وبنو لهب: فاعل سد مسد الخبر. PageV01P195
# والثان مبتدأ وذا الوصف خبر ... إن في سوى الإفراد طبقا استقر (1)
~~PageV01P196
# الوصف مع الفاعل إما أن يتطابقا إفرادا أو تثنية أو جمعا أو لا يتطابقا
~~وهو قسمان ممنوع وجائز.
# فإن تطابقا إفرادا نحو أقائم زيد جاز فيه وجهان (1) :
# أحدهما: أن PageV01P197
# يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر.
# والثاني: أن يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا ويكون الوصف خبرا مقدما ومنه قوله
~~تعالى (1) : {أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} فيجوز أن يكون أراغب مبتدأ
~~وأنت فاعل سد مسد الخبر ويحتمل أن يكون أنت مبتدأ مؤخرا وأراغب خبرا مقدما.
# والأول في هذه الآية أولى لأن قوله عن آلهتي معمول لراغب فلا يلزم في
~~الوجه الأول الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي لأن أنت على هذا التقدير
~~فاعل لراغب فليس بأجنبي منه ms047 وأما على الوجه الثاني فيلزم فيه الفصل بين
~~العامل والمعمول بأجنبي لأن أنت أجنبي من راغب على هذا التقدير لأنه مبتدأ
~~فليس لراغب عمل فيه لأنه خبر والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح.
# وإن تطابقا تثنية نحو أقائمان الزيدان أو جمعا نحو أقائمون الزيدون فما
~~بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر مقدم وهذا معنى قول المصنف والثان مبتدأ وذا
~~الوصف خبر إلى آخر البيت أي والثاني وهو ما بعد الوصف - مبتدأ والوصف خبر
~~عنه مقدم عليه إن تطابقا في غير الإفراد - PageV01P198
# وهو التثنية والجمع - هذا على المشهور من لغة العرب
# ويجوز على لغة أكلوني البراغيث أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل أغنى
~~عن الخبر.
# وإن لم يتطابقا وهو قسمان ممتنع وجائز كما تقدم فمثال الممتنع أقائمان
~~زيد وأقائمون زيد فهذا التركيب غير صحيح ومثال الجائز أقائم الزيدان وأقائم
~~الزيدون وحينئذ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر. (1)
~~PageV01P199
# ورفعوا مبتدأ بالابتدا ... كذاك رفع خبر بالمبتدا (1)
# مذهب سيبويه وجمهور البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء وأن الخبر مرفوع
~~بالمبتدأ. PageV01P200
# فالعامل في المبتدأ معنوي وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير
~~الزائدة وما أشبهها واحترز بغير الزائدة من مثل بحسبك درهم فبحسبك مبتدأ
~~وهو مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة ولم يتجرد عن الزائدة فإن الباء
~~الداخلة عليه زائدة واحترز بشبهها من مثل رب رجل قائم فرجل مبتدأ وقائم
~~خبره ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه نحو رب رجل قائم وامرأة.
# والعامل في الخبر لفظي وهو المبتدأ وهذا هو مذهب سيبويه رحمه الله وذهب
~~قوم إلى أن العامل في المبتدأ والخبر الابتداء فالعامل فيهما معنوي (1)
~~وقيل المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ وقيل ترافعا
~~ومعناه أن الخبر رفع المبتدأ وأن المبتدأ رفع الخبر وأعدل هذه المذاهب مذهب
~~سيبويه وهو الأول وهذا الخلاف مما لا طائل فيه.
# والخبر: الجزء المتم الفائدة ... كالله بر والأيادي شاهده (2)
# عرف المصنف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة ويرد عليه الفاعل نحو قام
~~زيد ms048 فإنه يصدق على زيد أنه الجزء المتم للفائدة وقيل في تعريفه إنه الجزء
~~المنتظم منه مع المبتدأ جملة ولا يرد الفاعل على هذا التعريف لأنه لا
# ينتظم منه مع المبتدأ جملة بل ينتظم منه مع الفعل جملة وخلاصة هذا أنه
~~PageV01P201
# عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره والتعريف ينبغي أن يكون مختصا بالمعرف
~~دون غيره.
# ومفردا يأتي ويأتي جمله ... حاوية معنى الذي سيقت له (1)
# وإن تكن إياه معنى اكتفى ... بها: كنطقي الله حسبي وكفى (2)
# ينقسم الخبر إلى مفرد وجملة وسيأتي الكلام على المفرد فأما الجملة فإما
~~أن تكون هي المبتدأ في المعنى أو لا PageV01P202
# فإن لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ
~~(1) وهذا معنى قوله حاوية معنى الذي سيقت له والرابط إما ضمير يرجع إلى
~~المبتدأ نحو زيد قام أبوه وقد يكون الضمير مقدرا نحو السمن منوان بدرهم
~~التقدير منوان منه بدرهم أو إشارة إلى المبتدأ PageV01P203
# كقوله تعالى: {لباس التقوى ذلك خير (1) } في قراءة من رفع اللباس أو
~~تكرار المبتدأ بلفظه وأكثر ما يكون في مواضع التفخيم كقوله تعالى: {الحاقة
~~ما الحاقة} و {القارعة القارعة} وقد يستعمل في غيرها كقولك زيد ما زيد أو
~~عموم يدخل تحته المبتدأ نحو زيد نعم الرجل.
# وإن كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط
~~وهذا معنى قوله وإن تكن إلى آخر البيت أي وإن تكن الجملة إياه أي المبتدأ
~~في المعنى اكتفى بها عن الرابط كقوله نطقي الله حسبي فنطقي مبتدأ أول
~~والاسم الكريم مبتدأ ثان وحسبي خبر عن المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني
~~وخبره خبر عن المبتدأ الأول واستغنى عن الرابط لأن قولك الله حسبي هو معنى
~~نطقي وكذلك قولي لا إله إلا الله. PageV01P204
# والمفرد الجامد فارغ وإن ... يشتق فهو ذو ضمير مستكن (1)
# تقدم الكلام في الخبر إذا كان جملة وأما المفرد فإما أن يكون جامدا أو
~~مشتقا.
# فإن كان جامدا فذكر المصنف أنه يكون فارغا من الضمير نحو زيد أخوك وذهب
~~الكسائي ms049 والرماني وجماعة إلى أنه يتحمل الضمير والتقدير عندهم زيد أخوك هو
~~وأما البصريون فقالوا إما أن يكون الجامد متضمنا معنى المشتق أولا فإن تضمن
~~معناه نحو زيد أسد أي شجاع تحمل الضمير وإن لم يتضمن معناه لم يتحمل الضمير
~~كما مثل وإن كان مشتقا فذكر المصنف أنه يتحمل الضمير نحو زيد قائم أي هو
~~هذا إذا لم يرفع ظاهرا. PageV01P205
# وهذا الحكم إنما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول
~~والصفة المشبهة واسم التفضيل فأما ما ليس جاريا مجرى الفعل من المشتقات فلا
~~يتحمل ضميرا وذلك كأسماء الآلة نحو مفتاح فإنه مشتق من الفتح ولا يتحمل
~~ضميرا فإذا قلت هذا مفتاح لم يكن فيه ضمير وكذلك ما كان على صيغة مفعل وقصد
~~به الزمان أو المكان ك مرمى فإنه مشتق من الرمي ولا يتحمل ضميرا فإذا قلت
~~هذا مرمى زيد تريد مكان رميه أو زمان رميه كان الخبر مشتقا ولا ضمير فيه.
# وإنما يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الضمير إذا لم يرفع ظاهرا فإن رفعه
~~لم يتحمل ضميرا وذلك نحو زيد قائم غلاماه فغلاماه مرفوع بقائم فلا يتحمل
~~ضميرا.
# وحاصل ما ذكر أن الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين ولا يتحمل ضميرا
~~عند البصريين إلا إن أول بمشتق وأن المشتق إنما يتحمل الضمير إذا لم يرفع
~~ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل نحو زيد منطلق أي هو فإن لم يكن جاريا مجرى
~~الفعل لم يتحمل شيئا نحو هذا مفتاح وهذا مرمى زيد.
# وأبرزنه مطلقا حيث تلا ... ما ليس معناه له محصلا (1) PageV01P206
# إذا جرى الخبر المشتق على من هو له استتر الضمير فيه نحو زيد قائم أي هو
~~فلو أتيت بعد المشتق ب هو ونحوه وأبرزته فقلت زيد قائم هو فقد جوز سيبويه
~~فيه وجهين أحدهما أن يكون هو تأكيدا للضمير المستتر في قائم والثاني أن
~~يكون فاعلا ب قائم هذا إذا جرى على من هو له.
# فإن جرى على غير من هو له وهو المراد بهذا البيت وجب إبراز الضمير ms050 سواء
~~أمن اللبس أو لم يؤمن فمثال ما أمن فيه اللبس زيد هند ضاربها هو ومثال ما
~~لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير زيد عمرو ضاربه هو فيجب إبراز الضمير في
~~الموضعين عند البصريين وهذا معنى قوله وأبرزنه مطلقا أي سواء أمن اللبس أو
~~لم يؤمن.
# وأما الكوفيون فقالوا: إن أمن اللبس جاز الأمران كالمثال الأول
# وهو PageV01P207
# زيد هند ضاربها هو فإن شئت أتيت ب هو وإن شئت لم تأت به وإن خيف اللبس
~~وجب الإبراز كالمثال الثاني فإنك لو لم تأت بالضمير فقلت زيد عمرو ضاربه
~~لاحتمل أن يكون فاعل الضرب زيدا وأن يكون عمرا فلما أتيت بالضمير فقلت زيد
~~عمرو ضاربه هو تعين أن يكون زيد هو الفاعل.
# واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين ولهذا قال وأبرزنه مطلقا يعني
~~سواء خيف اللبس أو لم يخف واختار في غير هذا الكتاب مذهب الكوفيين وقد ورد
~~السماع بمذهبهم فمن هذا قول الشاعر:
### | 42 - 
# قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك عدنان وقحطان
# التقدير بانوها هم فحذف الضمير لأمن اللبس. PageV01P208
# وأخبروا بظرف أو بحرف جر ... ناوين معنى كائن أو استقر (1) PageV01P209
# تقدم أن الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر المصنف في هذا البيت أنه يكون
~~ظرفا أو جارا ومجرورا (1) نحو زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق
~~بمحذوف واجب الحذف (2) وأجاز قوم - منهم PageV01P210
# المصنف - أن يكون ذلك المحذوف اسما أو فعلا نحو كائن أو استقر فإن قدرت
~~كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وإن قدرت استقر كان من قبيل الخبر
~~بالجملة.
# واختلف النحويون في هذا فذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد وأن
~~كلا منهما متعلق بمحذوف وذلك المحذوف اسم فاعل والتقدير زيد كائن عندك أو
~~مستقر عندك أوفي الدار وقد نسب هذا لسيبويه.
# وقيل إنهما من قبيل الجملة وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل والتقدير
~~زيد استقر أو يستقر عندك أو في الدار ونسب هذا إلى جمهور البصريين وإلى
~~سيبويه أيضا.
# وقيل يجوز أن يجعلا من ms051 قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وأن يجعلا
~~من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى
~~كائن أو استقر.
# وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه وليس من
~~قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة نقل عنه هذا المذهب تلميذه أبو علي الفارسي
~~في الشيرازيات والحق خلاف هذا المذهب وأنه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب
~~الحذف وقد صرح به شذوذا كقوله:
### | 43 - 
# لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن PageV01P211
# PageV01P212
# وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور إذا وقعا خبرا كذلك يجب حذفه
~~إذا وقعا صفة نحو مررت برجل عندك أو في الدار أو حالا نحو مررت بزيد عندك
~~أو في الدار أو صلة نحو جاء الذي عندك أو في الدار لكن يجب في الصلة أن
~~يكون المحذوف فعلا والتقدير جاء الذي استقر عندك أو في الدار وأما الصفة
~~والحال فحكمهما حكم الخبر كما تقدم.
# ولا يكون اسم زمان خبرا ... عن جثة وإن يفد فأخبرا (1) PageV01P213
# ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة نحو زيد عندك وعن المعنى نحو القتال عندك
~~وأما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا أو مجرورا بفي نحو القتال يوم
~~الجمعة أو في يوم الجمعة ولا يقع خبرا عن الجثة.
# قال المصنف إلا إذا أفاد نحو الليلة الهلال والرطب شهري ربيع فإن لم يفد
~~لم يقع خبرا عن الجثة نحو زيد اليوم وإلى هذا ذهب قوم منهم المصنف وذهب غير
~~هؤلاء إلى المنع مطلقا فإن جاء شيء من ذلك يؤول نحو قولهم الليلة الهلال
~~والرطب شهري ربيع التقدير طلوع الهلال الليلة ووجود الرطب شهري ربيع هذا
~~مذهب جمهور البصريين وذهب قوم منهم المصنف إلى جواز ذلك من غير شذوذ لكن
~~بشرط أن يفيد
# (1) كقولك نحن في يوم طيب وفي شهر كذا PageV01P214
# وإلى هذا أشار بقوله وإن يفد فأخبرا فإن لم يفد امتنع نحو زيد يوم
~~الجمعة.
# ولا يجوز الابتدا بالنكرة ... ما لم تفد: ms052 كعند زيد نمره (1)
# وهل فتى فيكم؟ فما خل لنا ... ورجل من الكرام عندنا (2) PageV01P215
# ورغبة في الخير خير وعمل ... بر يزين وليقس ما لم يقل (1)
# الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة (2) وقد يكون نكرة لكن بشرط أن تفيد
~~وتحصل الفائدة بأحد أمور ذكر المصنف منها ستة:
# أحدها: أن يتقدم الخبر عليها وهو ظرف أو جار ومجرور (3) نحو:
# في PageV01P216
# الدار رجل وعند زيد نمرة (1) فإن تقدم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور لم يجز
~~نحو قائم رجل.
# الثاني: أن يتقدم على النكرة استفهام (2) نحو: هل فتى فيكم؟
# الثالث: أن يتقدم عليها نفي (3) نحو: ما خل لنا. PageV01P217
# الرابع: أن توصف (1) نحو رجل من الكرام عندنا.
# الخامس: أن تكون عاملة (2) نحو رغبة في الخير خير.
# السادس: أن تكون مضافة نحو عمل بر يزين.
# هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب وقد أنهاها غير المصنف إلى نيف وثلاثين
~~موضعا وأكثر من ذلك (3) فذكر هذه الستة المذكورة. PageV01P218
# والسابع: أن تكون شرطا نحو من يقم أقم معه. (1)
# الثامن: أن تكون جوابا نحو أن يقال من عندك فتقول رجل التقدير رجل عندي.
# التاسع: أن تكون عامة نحو كل يموت.
# العاشر: أن يقصد بها التنويع كقوله:
### | 44 - 
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب لبست وثوب أجر
# فقوله ثوب مبتدأ ولبست خبره وكذلك ثوب أجر. PageV01P219
# الحادي عشر:أن تكون دعاء نحو: {سلام على إل ياسين} .
# الثاني عشر: أن يكون فيها معنى التعجب (1) نحو ما أحسن زيدا PageV01P220
# الثالث عشر: أن تكون خلفا من موصوف نحو مؤمن خير من كافر.
# الرابع عشر: أن تكون مصغرة نحو رجيل عندنا لأن التصغير فيه فائدة معنى
~~الوصف تقديره رجل حقير عندنا الخامس عشر: أن تكون في معنى المحصور نحو شر
~~أهر ذا ناب وشيء جاء بك التقدير ما أهر ذا ناب إلا شر وما جاء بك إلا شيء
~~على أحد القولين والقول الثاني أن التقدير شر عظيم أهر ذا ناب وشيء عظيم
~~جاء بك فيكون داخلا في قسم ما جاز الابتداء به لكونه موصوفا لأن الوصف أعم ms053
~~من أن يكون ظاهرا أو مقدرا وهو ها هنا مقدر.
# السادس عشر: أن يقع قبلها واو الحال كقوله:
### | 45 - 
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق PageV01P221
# السابع عشر: أن تكون معطوفة على معرفة نحو زيد ورجل قائمان.
# الثامن عشر: أن تكون معطوفة على وصف نحو تميمي ورجل في الدار.
# التاسع عشر: أن يعطف عليها موصوف نحو رجل وامرأة طويلة في الدار.
# العشرون: أن تكون مبهمة كقول امرئ القيس:
### | 46 - 
# مرسعة بين أرساغه ... به عسم يبتغي أرنبا PageV01P222
# PageV01P223
# الحادي والعشرون: أن تقع بعد لولا كقوله:
### | 47 - 
# لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة ... لما استقلت مطاياهن للظعن PageV01P224
# الثاني والعشرون: أن تقع بعد فاء الجزاء كقولهم إن ذهب عير فعير في
~~الرباط (1) .
# الثالث والعشرون: أن تدخل على النكرة لام الابتداء نحو لرجل قائم.
~~PageV01P225
# الرابع والعشرون: أن تكون بعد كم الخبرية نحو قوله:
### | 48 - 
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري PageV01P226
# وقد أنهى بعض المتأخرين ذلك إلى نيف وثلاثين موضعا وما لم أذكره منها
~~اسقطته لرجوعه إلى ما ذكرته أو لأنه ليس بصحيح.
# والأصل في الأخبار أن تؤخرا ... وجوزوا التقديم إذ لا ضررا (1)
# الأصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر وذلك لأن الخبر وصف في المعنى للمبتدأ
~~فاستحق التأخير كالوصف ويجوز تقديمه إذا لم يحصل بذلك لبس أو نحوه على ما
~~سيبين فتقول قائم زيد وقائم أبوه زيد وأبوه منطلق زيد وفى الدار زيد وعندك
~~عمرو وقد وقع في كلام بعضهم أن
# مذهب PageV01P227
# الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر (1) فإن
~~بعضهم نقل الإجماع من البصريين والكوفيين على جواز في داره زيد فنقل المنع
~~عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح هكذا قال بعضهم وفيه بحث (1) نعم منع الكوفيون
~~التقديم في مثل زيد قائم وزيد قام أبوه PageV01P228
# وزيد أبوه منطلق والحق الجواز إذ لا مانع من ذلك وإليه أشار بقوله وجوزوا
~~التقديم إذ لا ضررا فتقول قائم زيد ومنه قولهم مشنوء من يشنؤك فمن مبتدأ
~~ومشنوء خبر مقدم ms054 وقام أبوه زيد ومنه قوله:
### | 49 - 
# قد ثكلت أمه من كنت واحده ... وبات منتشبا في برثن الأسد
# فمن كنت واحده مبتدأ مؤخر وقد ثكلت أمه: خبر مقدم وأبوه منطلق زيد ومنه
~~قوله: PageV01P229
### | 50 - 
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# فأبوه مبتدأ مؤخر وهو ما أمه من محارب خبر مقدم. PageV01P230
# ونقل الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري الإجماع من البصريين
~~والكوفيين على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة وليس بصحيح وقد قدمنا نقل
~~الخلاف في ذلك عن الكوفيين.
# فامنعه حين يستوي الجزآن ... عرفا ونكرا عادمي بيان (1)
# كذا إذا ما الفعل كان الخبرا ... أو قصد استعماله منحصرا (2) PageV01P231
# أو كان مسندا لذي لام ابتدا ... أو لازم الصدر كمن لي منجدا (1)
# ينقسم الخبر بالنظر إلى تقديمه على المبتدأ أو تأخيره عنه ثلاثة أقسام
~~قسم يجوز فيه التقديم والتأخير وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه تأخير الخبر وقسم
~~يجب فيه تقديم الخبر.
# فأشار بهذه الأبيات إلى الخبر الواجب التأخير فذكر منه خمسة مواضع:
# الأول: أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة أو نكرة صالحة لجعلها مبتدأ
~~ولا مبين للمبتدأ من الخبر نحو زيد أخوك وأفضل من زيد أفضل من عمرو ولا
~~يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه لأنك لو قدمته فقلت أخوك زيد وأفضل من عمرو
~~أفضل من زيد لكان المقدم مبتدأ (2)
# (2) وأنت PageV01P232
# تريد أن يكون خبرا من غير دليل يدل عليه فإن وجد دليل يدل على أن المتقدم
~~خبر جاز كقولك أبو يوسف أبو حنيفة فيجوز تقدم الخبر وهو أبو حنيفة لأنه
~~معلوم أن المراد تشبيه أبي يوسف بأبي حنيفة ولا تشبيه أبي حنيفة بأبي يوسف
~~ومنه قوله:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد PageV01P233
# فقوله بنونا خبر مقدم وبنو أبنائنا مبتدأ مؤخر لأن المراد الحكم على بني
~~أبنائهم بأنهم كبنيهم وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني أبنائهم.
# والثاني: أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا نحو زيد قام
~~فقام وفاعله المقدر (1) خبر عن زيد ms055 ولا يجوز التقديم فلا يقال قام زيد على
~~أن يكون زيد مبتدأ مؤخرا والفعل خبرا مقدما بل يكون زيد فاعلا لقام فلا
~~يكون من باب المبتدأ والخبر بل من باب الفعل والفاعل فلو كان الفعل رافعا
~~لظاهر - نحو: زيد قام أبوه - جاز التقديم فتقول: PageV01P234
# قام أبوه زيد وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك (1) وكذلك يجوز التقديم إذا رفع
~~الفعل ضميرا بارزا نحو الزيدان قاما فيجوز أن تقدم الخبر فتقول قاما
~~الزيدان ويكون الزيدان مبتدأ مؤخرا وقاما خبرا مقدما ومنع ذلك قوم.
# وإذا عرفت هذا فقول المصنف كذا إذا ما الفعل كان الخبر يقتضي وجوب تأخير
~~الخبر الفعلي مطلقا وليس كذلك بل إنما يجب تأخيره إذا رفع ضميرا للمبتدأ
~~مستترا كما تقدم.
# الثالث: أن يكون الخبر محصورا بإنما نحو إنما زيد قائم أو بإلا نحو ما
~~زيد إلا قائم وهو المراد بقوله أو قصد استعماله منحصرا فلا يجوز تقديم قائم
~~على زيد في المثالين وقد جاء التقديم مع إلا شذوذا كقول الشاعر:
### | 52 - 
# فيارب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم وهل إلا عليك المعول PageV01P235
# الأصل وهل المعول إلا عليك فقدم الخبر.
# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدأ قد دخلت عليه لام الابتداء نحو لزيد قائم
~~وهو المشار إليه بقوله أو كان مسندا لذي لام ابتدا فلا يجوز تقديم
# الخبر PageV01P236
# على اللام فلا تقول قائم لزيد لأن لام الابتداء لها صدر الكلام وقد جاء
~~التقديم شذوذا كقول الشاعر:
### | 53 - 
# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# فلأنت مبتدأ مؤخر وخالي خبر مقدم. PageV01P237
# الخامس: أن يكون المبتدأ له صدر الكلام كأسماء الاستفهام نحو من لي منجدا
~~فمن مبتدأ ولي خبر ومنجدا حال ولا يجوز تقديم الخبر على من فلا تقول لي من
~~منجدا. PageV01P238
# ونحو عندي درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر (1)
# كذا إذا عاد عليه مضمر ... مما به عنه مبينا يخبر (2)
# كذا إذا يستوجب التصديرا ... كأين من علمته نصيرا (3) PageV01P239
# وخبر المحصور قدم أبدا ... كما لنا إلا اتباع أحمدا (1)
# أشار في هذه ms056 الأبيات إلى القسم الثالث وهو وجوب تقديم الخبر فذكر أنه يجب
~~في أربعة مواضع:
# الأول: أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر والخبر ظرف أو
~~جار ومجرور نحو عندك رجل وفي الدار امرأة فيجب تقديم الخبر هنا فلا تقول
~~رجل عندك ولا امرأة في الدار وأجمع النحاة والعرب على منع ذلك وإلى هذا
~~أشار بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر البيت فإن كان للنكرة مسوغ جاز الأمران
~~نحو رجل ظريف عندي وعندي رجل ظريف.
# الثاني: أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شيء في الخبر نحو في الدار
~~صاحبها فصاحبها مبتدأ والضمير المتصل به راجع إلى الدار وهو جزء من الخبر
~~فلا يجوز تأخير الخبر نحو صاحبها في الدار لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة.
# وهذا مراد المصنف بقوله كذا إذا عاد عليه مضمر البيت أي كذا يجب تقديم
~~الخبر إذا عاد عليه مضمر مما يخبر بالخبر عنه وهو المبتدأ فكأنه قال يجب
~~تقديم الخبر إذا عاد عليه ضمير من المبتدأ وهذه عبارة ابن عصفور في بعض
~~كتبه وليست بصحيحة لأن الضمير في قولك
# في الدار PageV01P240
# صاحبها إنما هو عائد على جزء من الخبر لا على الخبر فينبغي أن تقدر مضافا
~~محذوفا في قول المصنف عاد عليه التقدير كذا إذا عاد على ملابسه ثم حذف
~~المضاف الذي هو ملابس وأقيم المضاف إليه وهو الهاء مقامه فصار اللفظ كذا
~~إذا عاد عليه ومثل قولك في الدار صاحبها قولهم على التمرة مثلها زبدا
~~وقوله:
### | 54 - 
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها PageV01P241
# فحبيبها مبتدأ مؤخر وملء عين خبر مقدم ولا يجوز تأخيره لأن الضمير المتصل
~~بالمبتدأ وهو ها عائد على عين وهو متصل بالخبر فلو قلت حبيبها ملء عين عاد
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# وقد جرى الخلاف في جواز ضرب غلامه زيدا (1) مع أن الضمير فيه عائد على
~~متأخر لفظا ورتبة ولم يجر خلاف فيما أعلم في منع صاحبها في الدار فما الفرق
~~بينهما ms057 وهو ظاهر فليتأمل والفرق بينهما أن ما عاد عليه الضمير وما اتصل به
~~الضمير اشتركا في العامل في مسألة ضرب غلامه زيدا بخلاف مسألة في الدار
~~صاحبها فإن العامل فيما اتصل به الضمير وما عاد عليه الضمير مختلف. (2)
~~PageV01P242
# الثالث: أن يكون الخبر له صدر الكلام وهو المراد بقوله كذا إذا يستوجب
~~التصديرا نحو أين زيد فزيد مبتدأ مؤخر وأين خبر مقدم ولا يؤخر فلا تقول زيد
~~أين لأن الاستفهام له صدر الكلام وكذلك أين من علمته نصيرا فأين خبر مقدم
~~ومن مبتدأ مؤخر وعلمته نصيرا صلة من.
# الرابع: أن يكون المبتدأ محصورا نحو إنما في الدار زيد وما في الدار إلا
~~زيد ومثله ما لنا إلا اتباع أحمد.
# وحذف ما يعلم جائز كما ... تقول زيد بعد من عندكما (1) PageV01P243
# وفى جواب كيف زيد قل دنف ... فزيد استغنى عنه إذ عرف (1)
# يحذف كل من المبتدأ والخبر إذا دل عليه دليل جوازا أو وجوبا فذكر في هذين
~~البيتين الحذف جوازا فمثال حذف الخبر أن يقال من عندكما فتقول زيد التقدير
~~زيد عندنا ومثله في رأي خرجت فإذا السبع التقدير (2) فإذا السبع حاضر قال
~~الشاعر:
### | 55 - 
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# التقدير نحن بما عندنا راضون. PageV01P244
# PageV01P245
# ومثال حذف المبتدأ أن يقال كيف زيد فتقول صحيح أي هو صحيح.
# وإن شئت صرحت بكل واحد منهما فقلت زيد عندنا وهو صحيح ومثله قوله تعالى:
~~{من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} أي من عمل صالحا فعمله لنفسه ومن
~~أساء فإساءته عليها.
# قيل وقد يحذف الجزآن أعني المبتدأ والخبر للدلالة عليهما كقوله تعالى:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن} أي فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف المبتدأ والخبر وهو فعدتهن ثلاثة أشهر
~~لدلالة ما قبله عليه وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد والظاهر أن المحذوف
~~مفرد والتقدير واللائي لم يحضن كذلك وقوله واللائي لم يحضن معطوف على
~~واللائي يئسن والأولى أن يمثل بنحو قولك نعم في جواب أزيد ms058 قائم إذ التقدير
~~نعم زيد قائم.
# وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم وفي نص يمين ذا استقر (1) PageV01P246
# وبعد واو عينت مفهوم مع ... كمثل كل صانع وما صنع (1)
# وقبل حال لا يكون خبرا ... عن الذي خبره قد أضمرا (2)
# كضربي العبد مسيئا وأتم ... تبينى الحق منوطا بالحكم (3) PageV01P247
# حاصل ما في هذه الأبيات أن الخبر يجب حذفه في أربعة مواضع:
# الأول: أن يكون خبرا لمبتدأ بعد لولا نحو لولا زيد لأتيتك التقدير لولا
~~زيد موجود لأتيتك واحترز بقوله غالبا عما ورد ذكره فيه شذوذا كقوله:
# لولا أبوك ولولا قبله عمر ... ألقت إليك معد بالمقاليد
# فعمر مبتدأ وقبله خبر. PageV01P248
# PageV01P249
# وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب من أن الحذف بعد لولا واجب إلا
~~قليلا هو طريقة لبعض النحويين والطريقة الثانية أن الحذف واجب دائما (1)
~~وأن ما ورد من ذلك بغير حذف في الظاهر مؤول والطريقة الثالثة أن الخبر إما
~~أن يكون كونا مطلقا أو كونا مقيدا فإن كان كونا مطلقا وجب حذفه نحو لولا
~~زيد لكان كذا أي لولا زيد موجود وإن كان كونا مقيدا فإما أن يدل عليه دليل
~~أولا فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره نحو لولا زيد محسن إلى ما أتيت وإن دل
~~عليه دليل جاز إثباته وحذفه نحو أن يقال هل زيد محسن إليك فتقول لولا زيد
~~لهلكت أي لولا زيد محسن إلي فإن شئت حذفت الخبر وإن شئت أثبته ومنه قول أبي
~~العلاء المعري: PageV01P250
### | 57 - 
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا PageV01P251
# وقد اختار المصنف هذه الطريقة في غير هذا الكتاب.
# الموضع الثاني: أن يكون المبتدأ نصا في اليمين (1) نحو لعمرك لأفعلن
~~التقدير لعمرك قسمي فعمرك مبتدأ وقسمي خبره ولا يجوز التصريح به قيل ومثله
~~يمين الله لأفعلن التقدير يمين الله قسمي وهذا لا يتعين أن يكون المحذوف
~~فيه خبرا (2) لجواز كونه مبتدأ والتقدير قسمي يمين PageV01P252
# الله بخلاف لعمرك فإن المحذوف معه يتعين أن يكون خبرا لأن لام الابتداء
~~قد دخلت عليه وحقها الدخول على المبتدأ. ms059
# فإن لم يكن المبتدأ نصا في اليمين لم يجب حذف الخبر نحو عهد الله لأفعلن
~~التقدير عهد الله علي فعهد الله مبتدأ وعلي خبره ولك إثباته وحذفه.
# الموضع الثالث: أن يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية نحو كل رجل
~~وضيعته فكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل رجل
~~وضيعته مقترنان ويقدر الخبر بعد واو المعية وقيل لا يحتاج إلى تقدير الخبر
~~لأن معنى كل رجل وضيعته كل رجل مع ضيعته وهذا كلام تام لا يحتاج إلى تقدير
~~خبر واختار هذا المذهب ابن عصفور في شرح الإيضاح.
# فإن لم تكن الواو نصا في المعية لم يحذف الخبر وجوبا (1) نحو زيد وعمرو
~~قائمان.
# الموضع الرابع: أن يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر وهي لا
~~تصلح أن تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده وذلك نحو ضربي العبد
~~مسيئا فضربي: مبتدأ والعبد معمول PageV01P253
# له
# ومسيئا: حال سدت مسد الخبر والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضربي العبد إذا
~~كان مسيئا إذا أردت الاستقبال وإن أردت المضي فالتقدير ضربي العبد إذ كان
~~مسيئا فمسيئا حال من الضمير المستتر في كان المفسر بالعبد وإذا كان أو إذ
~~كان ظرف زمان نائب عن الخبر.
# ونبه المصنف بقوله وقبل حال على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التي
~~سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي
~~تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من
~~قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال
~~تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي
~~العبد مسيئا فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها فلا
~~تقول ضربي العبد مسيء لأن الضرب لا يوصف بأنه مسيء.
# والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا
~~بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال ms060 سدت
~~مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا
# بالحكم.
# ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا وقد عدها في غير
~~هذا الكتاب أربعة: (1) PageV01P254
# الأول: النعت المقطوع إلى الرفع في مدح نحو مررت بزيد الكريم أو ذم نحو
~~مررت بزيد الخبيث أو ترحم نحو مررت بزيد المسكين فالمبتدأ محذوف في هذه
~~المثل ونحوها وجوبا والتقدير هو الكريم وهو الخبيث وهو المسكين.
# الموضع الثانية: أن يكون الخبر مخصوص نعم أو بئس نحو:
# نعم PageV01P255
# الرجل زيد وبئس الرجل عمرو فزيد وعمرو خبران لمبتدأ محذوف وجوبا والتقدير
~~هو زيد أي الممدوح زيد وهو عمرو أي المذموم عمرو.
# الموضع الثالث: ما حكى الفارسي من كلامهم في ذمتي لأفعلن ففي ذمتي خبر
~~لمبتدأ محذوف واجب الحذف والتقدير في ذمتي يمين وكذلك ما أشبهه وهو ما كان
~~الخبر فيه صريحا في القسم.
# الموضع الرابع: أن يكون الخبر مصدرا نائبا مناب الفعل نحو صبر جميل
~~التقدير صبري صبر جميل فصبري مبتدأ وصبر جميل خبره ثم حذف المبتدأ الذي هو
~~صبري وجوبا (1) .
# وأخبروا باثنين أو بأكثرا ... عن واحد كهم سراة شعرا (2) PageV01P256
# اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد بغير حرف عطف نحو زيد
~~قائم ضاحك.
# فذهب قوم منهم المصنف إلى جواز ذلك سواء (1) كان الخبران في معنى خبر
~~واحد نحو هذا حلو حامض أي مز أم لم يكونا في معنى خبر واحد كالمثال الأول.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان الخبران في معنى خبر واحد
~~فإن لم يكونا كذلك تعين العطف فإن جاء من لسان العرب شيء بغير عطف قدر له
~~مبتدأ آخر كقوله تعالى: {وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد} وقول الشاعر:
### | 58 - 
# من يك ذابت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتي PageV01P257
# PageV01P258
# وقوله:
### | 59 - 
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان نائم PageV01P259
# وزعم بعضهم أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان من جنس واحد كأن يكون الخبران
~~مثلا مفردين نحو زيد قائم ضاحك أو جملتين ms061 نحو زيد قام ضحك فأما إذا كان
~~أحدهما مفردا والآخر جملة فلا يجوز ذلك فلا تقول زيد قائم ضحك هكذا زعم هذا
~~القائل ويقع في كلام المعريين للقرآن الكريم وغيره تجويز ذلك كثيرا ومنه
~~قوله تعالى: {فإذا هي حية تسعى} جوزوا كون تسعى خبرا ثانيا ولا يتعين ذلك
~~لجواز كونه حالا. (1) PageV01P260
### | كان وأخواتها
# ترفع كان المبتدا اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر (1)
# ككان ظل بات أضحى أصبحا ... أمسى وصار ليس زال برحا (2)
# فتىء وانفك وهذي الأربعة ... لشبه نفي أو لنفي متبعه (3)
# ومثل كان دام مسبوقا بما ... كأعط ما دمت مصيبا درهما (4) PageV01P261
# لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء وهي
~~قسمان أفعال وحروف فالأفعال كان وأخواتها وأفعال المقاربة وظن وأخواتها
~~والحروف ما وأخواتها ولا التي لنفي الجنس وإن وأخواتها.
# فبدأ المصنف بذكر كان وأخواتها وكلها أفعال اتفاقا إلا ليس فذهب الجمهور
~~إلى أنها فعل وذهب الفارسي في أحد قوليه وأبو بكر بن شقير - في أحد قوليه -
~~إلى أنها حرف. (1) PageV01P262
# وهي ترفع المبتدأ وتنصب خبره ويسمى المرفوع بها اسما لها والمنصوب بها
~~خبرا لها.
# وهذه الأفعال قسمان منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط: وهي كان وظل وبات
~~وأضحى وأصبح وأمسى وصار وليس.
# ومنها: ما لا يعمل هذا العمل إلا بشرط وهو قسمان:
# أحدهما: ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي لفظا أو تقديرا أو شبه نفي وهو
~~أربعة زال وبرح وفتىء وانفك فمثال النفي لفظا ما زال زيد قائما ومثاله
~~تقديرا قوله تعالى: {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} أي لا تفتؤ ولا يحذف
~~النافي معها إلا بعد القسم كالآية الكريمة وقد شذ الحذف بدون القسم كقول
~~الشاعر: PageV01P263
### | 60 - 
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا PageV01P264
# أي لا أبرح منتطقا مجيدا أي صاحب نطاق وجواد ما أدام الله قومي وعنى بذلك
~~أنه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه وهذا أحسن ما حمل عليه البيت.
# ومثال شبه النفي والمراد به النهي كقولك لا تزل قائما ms062 ومنه قوله:
### | 61 - 
# صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ... ت فنسيانه ضلال مبين
# والدعاء كقولك لا يزال الله محسنا إليك وقول الشاعر:
### | 62 - 
# PageV01P265
# ألا يا اسلمي يا درامي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
~~PageV01P266
# وهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله وهذي الأربعة إلى آخر البيت.
# القسم الثاني: ما يشترط في عمله أن يسبقه ما المصدرية الظرفية وهو دام
~~كقولك أعط ما دمت مصيبا درهما أي أعط مدة دوامك مصيبا درهما ومنه قوله
~~تعالى: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} أي مدة دوامي حيا PageV01P267
# ومعنى ظل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا ومعنى بات اتصافه به ليلا وأضحى
~~اتصافه به في الضحى وأصبح اتصافه به في الصباح وأمسى اتصافه به في المساء
~~ومعنى صار التحول من صفة إلى صفة أخرى ومعنى ليس النفي وهي عند الإطلاق
~~لنفي الحال نحو ليس زيد قائما أي الآن وعند التقييد بزمن على حسبه نحو ليس
~~زيد قائما غدا ومعنى زال وأخواتها ملازمة الخبر المخبر عنه على حسب ما
~~يقتضيه الحال نحو ما زال زيد ضاحكا وما زال عمرو أزرق العينين ومعنى دام
~~بقي واستمر.
# وغير ماض مثله قد عملا ... إن كان غير الماض منه استعملا (1)
# هذه الأفعال على قسمين (2) : أحدهما: ما يتصرف، وهو ما عدا ليس ودام.
~~PageV01P268
# والثاني: ما لا يتصرف، وهو ليس ودام فنبه المصنف بهذا البيت على أن ما
~~يتصرف من هذه الأفعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي وذلك هو المضارع نحو
~~يكون زيد قائما قال الله تعالى: {ويكون الرسول عليكم شهيدا} والأمر نحو
~~كونوا قوامين بالقسط وقال الله تعالى: {قل كونوا حجارة أو حديدا} واسم
~~الفاعل نحو زيد كائن أخاك وقال الشاعر:
### | 63 - 
# وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك إذا لم تلفه لك منجدا PageV01P269
# والمصدر كذلك واختلف الناس في كان الناقصة هل لها مصدر أم لا؟ والصحيح أن
~~لها مصدرا ومنه قوله:
### | 64 - 
# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير PageV01P270
# وما لا يتصرف منها وهو دام ms063 وليس (1) وما كان النفي أو شبهه شرطا فيه وهو
~~زال وأخواتها لا يستعمل منه أمر ولا مصدر.
# وفي جميعها توسط الخبر ... أجز وكل سبقه دام حظر (2) PageV01P271
# مرده أن أخبار هذه الأفعال إن لم يجب تقديمها على الاسم ولا تأخيرها عنه
~~يجوز توسطها بين الفعل والاسم (1) فمثال وجوب تقديمها على الاسم قولك كان
~~في الدار صاحبها فلا يجوز ههنا تقديم الاسم على الخبر لئلا يعود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة ومثال وجوب تأخير الخبر
# عن الاسم PageV01P272
# قولك كان أخي رفيقي فلا يجوز تقديم رفيقي على أنه خبر لأنه لا يعلم ذلك
~~لعدم ظهور الإعراب ومثال ما توسط فيه الخبر قولك كان قائما زيد قال الله
~~تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} .
# وكذلك سائر أفعال هذا الباب من المتصرف وغيره يجوز توسط أخبارها بالشرط
~~المذكور ونقل صاحب الإرشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها والصواب
~~جوازه قال الشاعر:
### | 65 - 
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول PageV01P273
# وذكر ابن معط أن خبر دام لا يتقدم على اسمها فلا تقول لا أصاحبك ما دام
~~قائما زيد والصواب جوازه قال الشاعر:
### | 66 - 
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم PageV01P274
# وأشار بقوله وكل سبقه دام حظر إلى أن كل العرب أو كل النحاة منع سبق خبر
~~دام عليها وهذا إن أراد به أنهم منعوا تقديم خبر دام على ما المتصلة بها
~~نحو لا أصحبك قائما ما دام زيد فمسلم وإن أراد أنهم منعوا تقديمه على دام
~~وحدها نحو لا أصحبك ما قائما دام زيد وعلى ذلك حمله ولده في شرحه - ففيه
# نظر والذي يظهر أنه لا يمتنع تقديم خبر PageV01P275
# دام على دام وحدها فتقول لا أصحبك ما قائما دام زيد كما تقول لا أصحبك ما
~~زيدا كلمت.
# كذاك سبق خبر ما النافية ... فجيء بها متلوة لا تاليه (1)
# يعني أنه لا يجوز أن يتقدم الخبر على ما النافية ويدخل تحت هذا قسمان
~~أحدهما ما كان النفي شرطا في عمله ms064 نحو ما زال وأخواتها فلا تقول قائما ما
~~زال زيد وأجاز ذلك ابن كيسان والنحاس والثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمله
~~نحو ما كان زيد قائما فلا تقول قائما ما كان زيد وأجازه بعضهم (2) .
# ومفهوم كلامه أنه إذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم فتقول قائما لم يزل
~~زيد ومنطلقا لم يكن عمرو ومنعهما بعضهم. (3) PageV01P276
# ومفهوم كلامه أيضا جواز تقديم الخبر على الفعل وحده إذا كان النفي بما
~~نحو ما قائما زال زيد وما قائما كان زيد ومنعه بعضهم.
# ومنع سبق خبر ليس اصطفى ... وذو تمام ما برفع يكتفي (1)
# وما سواه ناقص والنقص في ... فتىء ليس زال دائما قفي (2)
# اختلف النحويون في جواز تقديم خبر ليس عليها فذهب الكوفيون PageV01P277
# والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين ومنهم المصنف إلى المنع
~~وذهب أبو علي الفارسي وابن برهان إلى الجواز فتقول قائما ليس زيد واختلف
~~النقل عن سيبويه فنسب قوم إليه الجواز وقوم المنع ولم يرد من لسان العرب
~~تقدم خبرها عليها وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدم معمول خبرها عليها
~~كقوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} وبهذا استدل من أجاز تقديم
~~خبرها عليها وتقريره أن يوم يأتيهم معمول الخبر الذي هو مصروفا وقد تقدم
~~على ليس قال ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل. (1) PageV01P278
# وقوله وذو تمام إلى آخره معناه أن هذه الأفعال انقسمت إلى قسمين أحدهما:
~~ما يكون تاما وناقصا والثاني: ما لا يكون إلا ناقصا والمراد بالتام: ما
~~يكتفي بمرفوعه وبالناقص: ما لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج معه إلى منصوب.
# وكل هذه الأفعال يجوز أن تستعمل تامة إلا فتىء وزال التي مضارعها يزال لا
~~التي مضارعها يزول فإنها تامة نحو زالت الشمس وليس فإنها لاتستعمل إلا
~~ناقصة.
# ومثال التام قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} أي إن وجد ذو
~~عسرة وقوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} وقوله تعالى:
~~{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} .
# ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا ms065 إذا ظرفا أتى أو حرف جر (1)
~~PageV01P279
# يعني أنه لا يجوز أن يلي كان وأخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا جار
~~ومجرور وهذا يشمل حالين: أحدهما: أن يتقدم معمول الخبر وحده على الاسم
~~ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم نحو كان طعامك زيد آكلا وهذه ممتنعة عند
~~البصريين وأجازها الكوفيون.
# الثاني: أن يتقدم المعمول والخبر على الاسم ويتقدم المعمول على الخبر نحو
~~كان طعامك آكلا زيد وهي ممتنعة عند سيبويه وأجازها بعض البصريين ويخرج من
~~كلامه أنه إذا تقدم الخبر والمعمول على الاسم وقدم الخبر على المعمول جازت
~~المسألة لأنه لم يل كان معمول خبرها فتقول كان آكلا طعامك زيد ولا يمنعها
~~البصريون. فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إيلاؤه كان عند
~~البصريين والكوفيين نحو كان عندك زيد مقيما وكان فيك زيد راغبا.
# ومضمر الشأن اسما انو إن وقع ... موهم ما استبان أنه امتنع (1)
~~PageV01P280
# يعني أنه إذا ورد من لسان العرب ما ظاهره أنه ولي كان وأخواتها معمول
~~خبرها فأوله على أن في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشأن وذلك نحو قوله:
### | 67 - 
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا PageV01P281
# PageV01P282
# فهذا ظاهره أنه مثل كان طعامك زيد آكلا ويتخرج على أن في كان ضميرا
~~مستترا هو ضمير الشأن وهو اسم كان PageV01P283
# ومما ظاهره أنه مثل كان طعامك آكلا زيد قوله:
### | 68 - 
# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى تلقي المساكين PageV01P284
# PageV01P285
# PageV01P286
# إذا قرئ بالتاء المثناة من فوق فيخرج البيتان على إضمار الشأن والتقدير
~~في الأول بما كان هو أي الشأن فضمير الشأن اسم كان PageV01P287
# وعطية مبتدأ وعود خبر وإياهم مفعول عود والجملة من المبتدأ وخبره خبر كان
~~فلم يفصل بين كان واسمها معمول الخبر لأن اسمها مضمر قبل المعمول.
# والتقدير في البيت الثاني وليس هو أي الشأن فضمير الشأن اسم ليس وكل
~~النوى منصوب بتلقي وتلقي المساكين فعل وفاعل والمجموع خبر ليس هذا بعض ما
~~قيل في البيتين.
# وقد تزاد كان في حشو كما كان ... أصح علم من ms066 تقدما (1)
# كان على ثلاثة أقسام
# أحدها: الناقصة
# والثاني: التامة وقد تقدم ذكرهما
# والثالث: الزائدة وهي المقصودة بهذا البيت وقد ذكر ابن عصفور أنها تزاد
~~بين الشيئين المتلازمين كالمبتدأ وخبره نحو زيد كان قائم والفعل ومرفوعه
~~نحو لم يوجد كان مثلك والصلة والموصول نحو جاء الذي كان أكرمته والصفة
~~والموصوف نحو مررت برجل كان قائم وهذا يفهم أيضا من إطلاق قول المصنف وقد
# تزاد كان في حشو وإنما تنقاس زيادتها بين ما PageV01P288
# وفعل التعجب نحو ما كان أصح علم من تقدما (1) ولا تزاد في غيره إلا
~~سماعا.
# وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم (2) :
# ولدت فاطمة بنت الخرشب الأنمارية الكملة من بني عبس لم يوجد كان أفضل
~~منهم وقد سمع أيضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله:
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام PageV01P289
# PageV01P290
# وشذ زيادتها بين حرف الجر ومجروره كقوله:
### | 70 - 
# سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب PageV01P291
# وأكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل
~~ابن أبي طالب:
### | 71 - 
# أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمأل بليل PageV01P292
# ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر (1)
# تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد إن كقوله: PageV01P293
### | 72 - 
# قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟
~~PageV01P294
# التقدير: إن كان المقول صدقا وإن كان المقول كذبا.
# وبعد لو (1) كقولك ائتني بدابة ولو حمارا أي ولو كان المأتي به حمارا وقد
~~شذ حذفها بعد لدن كقوله:
# من لد شولا فإلى إتلائها
# التقدير من لد أن كانت شولا. PageV01P295
# وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أما أنت برا فاقترب (1)
# ذكر في هذا البيت أن كان تحذف بعد أن المصدرية ويعوض عنها ما ويبقى اسمها
~~وخبرها نحو أما أنت برا فاقترب والأصل أن كنت برا فاقترب فحذفت كان فانفصل
~~الضمير المتصل بها وهو التاء فصار أن أنت برا ثم أتى ب ما عوضا عن كان فصار
~~PageV01P296
# أن ما أنت ms067 برا
# ثم أدغمت النون في الميم فصار أما أنت برا ومثله قول الشاعر:
### | 74 - 
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع PageV01P297
# فأن مصدرية وما زائدة عوضا عن كان وأنت اسم كان المحذوفة وذا نفر خبرها
~~ولا يجوز الجمع بين كان وما لكون ما عوضا عنها ولا يجوز الجمع بين العوض
~~والمعوض وأجاز ذلك المبرد فيقول أما كنت منطلقا انطلقت (1) .
# ولم يسمع من لسان العرب حذف كان وتعويض ما عنها وإبقاء اسمها وخبرها إلا
~~إذا كان اسمها ضمير مخاطب كما مثل به المصنف ولم يسمع مع ضمير المتكلم نحو
~~أما أنا منطلقا انطلقت والأصل أن كنت منطلقا ولا مع الظاهر نحو أما زيد
~~ذاهبا انطلقت والقياس جوازهما كما جاز مع المخاطب والأصل أن كان زيد ذاهبا
~~انطلقت وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه ب أما زيد ذاهبا.
# ومن مضارع لكان منجزم ... تحذف نون وهو حذف ما التزم (2) PageV01P298
# إذا جزم الفعل المضارع من كان قيل لم يكن والأصل يكون فحذف الجازم الضمة
~~التي على النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذف الواو لالتقاء الساكنين
~~(1) فصار اللفظ لم يكن والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر لكنهم
~~حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال (2) فقالوا لم يك وهو حذف جائز
~~لا لازم ومذهب سيبويه ومن تابعه
# أن هذه النون لا تحذف عنه ملاقاة ساكن فلا تقول لم يك الرجل قائما وأجاز
~~ذلك يونس (1) وقد قرئ شاذا لم يك الذين PageV01P299
# كفروا وأما إذا لاقت متحركا فلا يخلو إما أن يكون ذلك المتحرك ضميرا
~~متصلا أولا فإن كان ضميرا متصلا لم تحذف النون اتفاقا كقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد إن يكنه فلن تسلط عليه وإلا يكنه فلا
~~خير لك في قتله (2) فلا يجوز حذف النون فلا تقول إن يكه والإيكه وإن كان
~~غير ضمير متصل جاز الحذف والإثبات نحو لم يكن زيد قائما ولم يك زيد قائما.
# وظاهر كلام المصنف أنه ms068 لا فرق في ذلك بين كان الناقصة والتامة وقد قرئ
~~وإن تك حسنة يضاعفها برفع حسنة وحذف النون وهذه هي التامة. PageV01P300
### | فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس
# إعمال ليس أعملت ما دون إن ... مع بقا النفي وترتيب زكن (1)
# وسبق حرف جر أو ظرف ك ما ... بي أنت معنيا أجاز العلما (2)
# تقدم في أول باب كان وأخواتها أن نواسخ الابتداء تنقسم إلى أفعال
~~PageV01P301
# وحروف وسبق الكلام على كان وأخواتها وهي من الأفعال الناسخة وسيأتي
~~الكلام على الباقي وذكر المصنف في هذا الفصل من الحروف الناسخة قسما يعمل
~~عمل كان وهو ما ولا ولات وإن.
# أما ما فلغة بني تميم أنها لا تعمل شيئا فتقول ما زيد قائم فزيد مرفوع
~~بالابتداء وقائم خبره ولا عمل لما في شيء منهما وذلك لأن ما حرف لا يختص
~~لدخوله على الاسم نحو ما زيد قائم وعلى الفعل نحو ما يقوم زيد وما لا يختص
~~فحقه ألا يعمل.
# ولغة أهل الحجاز إعمالها كعمل ليس لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند
~~الإطلاق فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر نحو ما زيد قائما قال الله
~~تعالى: {ما هذا بشرا} وقال تعالى: {ما هن أمهاتهم} وقال الشاعر:
### | 75 - 
# أبناؤها مكتنفون أباهم ... حنقو الصدور وما هم أولادها PageV01P302
# لكن لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة ذكر المصنف منها أربعة:
# الأول: ألا يزاد بعدها إن فإن زيدت بطل عملها نحو ما إن زيد قائم برفع
~~قائم ولا يجوز نصبه وأجاز ذلك بعضهم (1) .
# الثاني: ألا ينتقض النفي بإلا نحو ما زيد إلا قائم فلا يجوز نصب قائم
~~وكقوله تعالى: {ما أنتم إلا بشر مثلنا} وقوله {وما أنا إلا نذير} خلافا لمن
~~أجازه. (2) PageV01P303
# الثالث: ألا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فإن تقدم
~~وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقول ما قائما زيد وفي ذلك خلاف. (1)
~~PageV01P304
# فإن كان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت ما في الدار زيد وما عندك عمرو
~~فاختلف الناس في ما حينئذ ms069 هل هي عاملة أم لا؟ فمن جعلها عاملة قال إن الظرف
~~والجار والمجرور في موضع نصب بها ومن لم يجعلها عاملة قال إنهما في موضع
~~رفع على أنهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما وهذا الثاني هو ظاهر كلام المصنف
~~فإنه شرط في إعمالها أن يكون المبتدأ والخبر بعد ما على الترتيب الذي زكن
~~وهذا هو المراد بقوله وترتيب زكن أي علم ويعني به أن يكون المبتدأ مقدما
~~والخبر مؤخرا ومقتضاه أنه متى تقدم الخبر لا تعمل ما شيئا سواء كان الخبر
~~ظرفا أو جارا ومجرورا أو غير ذلك وقد صرح بهذا في غير هذا الكتاب.
# الشرط الرابع: ألا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار
~~ومجرور فإن تقدم بطل عملها نحو ما طعامك زيد آكل فلا يجوز نصب آكل ومن أجاز
~~بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول بطريق الأولى
~~لتأخر الخبر وقد يقال لا يلزم ذلك لما في PageV01P305
# الإعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله وهذا غير موجود مع
~~تقدم الخبر.
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا لم يبطل عملها نحو ما عندك زيد
~~مقيما وما بي أنت معنيا لأن الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في
~~غيرها وهذا الشرط مفهوم من كلام المصنف لتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما
~~إذا كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا.
# الشرط الخامس: ألا تتكرر ما فإن تكررت بطل عملها نحو ما ما زيد قائم
~~فالأولى نافية والثانية نفت النفي فبقي إثباتا فلا يجوز نصب قائم وأجازه
~~بعضهم (1) .
# الشرط السادس: ألا يبدل من خبرها موجب فإن أبدل بطل عملها نحو ما زيد
~~بشيء إلا شيء لا يعبأ به فبشيء في موضع رفع خبر
# عن المبتدأ الذي PageV01P306
# هو زيد ولا يجوز أن يكون في موضع نصب خبرا عن ما وأجازه قوم وكلام سيبويه
~~رحمه الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين أعني القول
~~باشتراط ألا يبدل من خبرها موجب والقول بعدم اشتراط ذلك ms070 فإنه قال بعد ذكر
~~المثال المذكور وهو ما زيد بشيء إلى آخره استوت اللغتان يعني لغة الحجاز
~~ولغة تميم واختلف شراح الكتاب فيما يرجع إليه قوله استوت اللغتان فقال قوم
~~هو راجع إلى الاسم الواقع قبل إلا والمراد أنه لا عمل ل ما فيه فاستوت
~~اللغتان في أنه مرفوع وهؤلاء هم الذين شرطوا في إعمال ما ألا يبدل من خبرها
~~موجب وقال قوم هو راجع إلى الاسم الواقع بعد إلا والمراد أنه يكون مرفوعا
~~(1) سواء جعلت ما حجازية أو تميمية وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في إعمال ما
~~ألا يبدل من خبرها موجب وتوجيه كل من القولين وترجيح المختار منهما وهو
~~الثاني لا يليق بهذا المختصر.
# ورفع معطوف بلكن أو ببل ... من بعد منصوب بما الزم حيث حل (2)
~~PageV01P307
# إذا وقع بعد خبر ما عاطف فلا يخلو إما أن يكون مقتضيا للإيجاب أولا.
# فإن كان مقتضيا للإيجاب تعين رفع الاسم الواقع بعده وذلك نحو بل ولكن
~~فتقول ما زيد قائما لكن قاعد أو بل قاعد فيجب رفع الاسم على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف والتقدير لكن هو قاعد وبل هو قاعد ولا يجوز نصب قاعد عطفا على خبر ما
~~لأن ما لا تعمل في الموجب.
# وإن كان الحرف العاطف غير مقتض للإيجاب كالواو ونحوها جاز النصب والرفع
~~والمختار النصب نحو ما زيد قائما ولا قاعدا ويجوز الرفع فتقول ولا قاعد وهو
~~خبر لمبتدأ محذوف والتقدير ولا هو قاعد ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع
~~بما إذا وقع الاسم بعد بل ولكن أنه لا يجب الرفع بعد غيرهما.
# وبعد ما وليس جر البا الخبر ... وبعد لا ونفي كان قد يجر (1) PageV01P308
# تزاد الباء كثيرا في الخبر بعد ليس وما نحو قوله تعالى: {أليس الله بكاف
~~عبده} و {أليس الله بعزيز ذي انتقام} {وما ربك بغافل عما يعملون} و {وما
~~ربك بظلام للعبيد} ولا تختص زيادة الباء بعد ما بكونها حجازية خلافا لقوم
~~بل تزاد بعدها وبعد التميمية وقد نقل سيبويه والفراء رحمهما الله تعالى ms071
~~زيادة الباء بعد ما عن بني تميم فلا التفات إلى من منع ذلك وهو موجود في
~~أشعارهم (1) .
# وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك فمرة قال لا تزاد الباء إلا بعد الحجازية
~~ومرة قال تزاد في الخبر المنفي وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر لا
~~كقوله: PageV01P309
### | 76 - 
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# وفي خبر مضارع كان المنفية بلم كقوله:
### | 77 - 
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
~~PageV01P310
# في النكرات أعملت كليس لا ... وقد تلي لات وإن ذا العملا (1) PageV01P311
# وما ل "لات" في سوى حين عمل ... وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل (1)
# تقدم أن الحروف العاملة عمل ليس أربعة وقد تقدم الكلام على ما وذكر هنا
~~لا ولات وإن.
# أما لا فمذهب الحجازيين إعمالها عمل ليس ومذهب تميم إهمالها (2)
~~PageV01P312
# ولا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ثلاثة (1) :
# أحدها: أن يكون الاسم والخبر نكرتين نحو لا رجل أفضل منك ومنه قوله:
### | 78 - 
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا PageV01P313
# وقوله:
### | 79 - 
# نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا بالكماة حصينا PageV01P314
# وزعم بعضهم أنها قد تعمل في المعرفة وأنشد للنابغة:
### | 80 - 
# بدت فعل ذي ود فلما تبعتها ... تولت وبقت حاجتي في فؤاديا
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا عن حبها متراخيا PageV01P315
# واختلف كلام المصنف في هذا البيت فمرة قال إنه مؤول ومرة قال إن القياس
~~عليه سائغ (1) .
# الشرط الثاني: ألا يتقدم خبرها على اسمها فلا نقول لا قائما رجل.
# الشرط الثالث: ألا ينتقض النفي بإلا فلا تقول لا رجل إلا أفضل من زيد
~~ينصب أفضل بل يجب رفعه ولم يتعرض المصنف لهذين الشرطين. PageV01P316
# وأما إن النافية فمذهب أكثر البصريين والفراء أنها لا تعمل شيئا ومذهب
~~الكوفيين خلا الفراء أنها تعمل عمل ليس وقال به من البصريين أبو العباس
~~المبرد وأبو بكر بن السراج وأبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جني واختاره
~~المصنف وزعم ms072 أن في كلام سيبويه رحمه الله تعالى إشارة إلى ذلك وقد ورد
~~السماع به قال الشاعر:
### | 81 - 
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين PageV01P317
# وقال آخر:
### | 82 - 
# إن المرء ميتا بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا PageV01P318
# وذكر ابن جني في المحتسب أن سعيد بن جبير رضي الله عنه قرأ إن الذين
~~تدعون من دون الله عبادا أمثالكم بنصب العباد ولا يشترط في اسمها وخبرها أن
~~يكونا نكرتين بل تعمل في النكرة والمعرفة فتقول إن رجل قائما وإن زيد
~~القائم وإن زيد قائما.
# وأما لات فهي لا النافية زيدت عليها تاء التأنيث مفتوحة ومذهب الجمهور
~~أنها تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر لكن اختصت بأنها لا يذكر معها
~~الاسم والخبر معا بل إنما يذكر معها أحدهما والكثير في لسان العرب حذف
~~اسمها وبقاء خبرها ومنه قوله تعالى: {ولات حين مناص} بنصب الحين فحذف الاسم
~~وبفي الخبر والتقدير ولات الحين حين مناص فالحين اسمها وحين مناص خبرها وقد
~~قرئ شذوذا ولات حين مناص برفع الحين على أنه اسم لات والخبر محذوف والتقدير
~~ولات حين مناص لهم أي ولات حين مناص كائنا لهم وهذا هو المراد بقوله وحذف
~~ذي الرفع إلى آخر البيت.
# وأشار بقوله وما للات في سوى حين عمل إلى ما ذكره سيبويه
# من أن PageV01P319
# لات لا تعمل إلا في الحين واختلف الناس فيه فقال قوم المراد أنها لا تعمل
~~إلا في لفظ الحين ولا تعمل فيما رادفه كالساعة ونحوها وقال قوم المراد أنها
~~لا تعمل إلا في أسماء الزمان فتعمل في لفظ الحين وفيما رادفه من أسماء
~~الزمان ومن عملها فيما رادفه قول الشاعر:
### | 83 - 
# ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم PageV01P320
# وكلام المصنف محتمل للقولين (1) وجزم بالثاني في التسهيل (2) ومذهب
~~الأخفش أنها لا تعمل شيئا وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر
~~والتقدير لات أرى حين مناص وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف والتقدير
~~لات حين مناص كائن لهم والله ms073 أعلم. PageV01P321
### | أفعال المقاربة
# ككان كاد وعسى لكن ندر ... غير مضارع لهذين خبر (1)
# هذا هو القسم الثاني من الأفعال الناسخة للابتداء وهو كاد وأخواتها وذكر
~~المصنف منها أحد عشر فعلا ولا خلاف في أنها أفعال إلا عسى فنقل الزاهد عن
~~ثعلب أنها حرف ونسب أيضا إلى ابن السراج (2) PageV01P322
# والصحيح أنها فعل بدليل اتصال تاء الفاعل وأخواتها بها نحو عسيت وعسيت
~~وعسيتما وعسيتم وعسيتن.
# وهذه الأفعال تسمى أفعال المقاربة وليست كلها للمقاربة بل هي على ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: ما دل على المقاربة وهي كاد وكرب وأوشك
# والثاني: ما دل على الرجاء وهي عسى وحرى واخلولق
# والثالث: ما دل على الإنشاء وهي جعل وطفق وأخذ وعلق وأنشأ.
# فتسميتها أفعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض.
# وكلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها ويكون خبره خبرا
~~لها في موضع نصب وهذا هو المراد بقوله ككان كاد وعسى لكن الخبر في
~~PageV01P323
# هذا الباب لا يكون إلا مضارعا نحو كاد زيد يقوم وعسى زيد أن يقوم وندر
~~مجيئه اسما بعد عسى وكاد كقوله:
### | 84 - 
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما PageV01P324
# وقوله:
### | 85 - 
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر PageV01P325
# وهذا هو مراد المصنف بقوله لكن ندر إلى آخره لكن في قوله غير مضارع إيهام
~~فإنه يدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الاسمية والجملة
~~الفعلية بغير المضارع ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا عن عسى وكاد بل الذي ندر
~~مجيء الخبر اسما (1) وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين.
# وكونه بدون أن بعد عسى ... نزر وكاد الأمر فيه عكسا (2) PageV01P326
# أي اقتران خبر عسى ب أن كثير (1) وتجريده من أن قليل وهذا مذهب سيبويه
~~ومذهب جمهور البصريين أنه لا يتجرد خبرها من أن إلا في الشعر ولم يرد في
~~القرآن إلا مقترنا ب أن قال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} وقال
~~عز وجل: {عسى ربكم أن يرحمكم} ومن وروده بدون أن قوله:
### | 86 ms074 - 
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب PageV01P327
# PageV01P328
# وقوله:
### | 87 - 
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر
# وأما كاد فذكر المصنف أنها عكس عسى فيكون الكثير في PageV01P329
# خبرها
# أن يتجرد (1) من أن ويقل اقترانه بها وهذا بخلاف ما نص عليه الأندلسيون
~~من أن اقتران خبرها ب أن مخصوص بالشعر فمن تجريده من أن قوله تعالى:
~~{فذبحوها وما كادوا يفعلون} وقال {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم (1) }
~~ومن اقترانه ب أن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت
~~الشمس أن تغرب" وقوله:
### | 88 - 
# كادت النفس أن تفيض عليه ... إذ غدا حشو ريطة وبرود PageV01P330
# وكعسى حرى ولكن جعلا ... خبرها حتما بأن متصلا (1) PageV01P331
# وألزموا اخلولق أن مثل حرى ... وبعد أوشك انتفا أن نزرا (1)
# يعني أن حرى مثل عسى في الدلالة على رجاء الفعل لكن يجب اقتران خبرها ب
~~أن نحو حرى زيد أن يقوم ولم يجرد خبرها من أن لا في الشعر ولا في غيره
~~وكذلك اخلولق تلزم أن خبرها نحو اخلولقت السماء أن تمطر وهو من أمثلة
~~سيبويه وأما أوشك فالكثير اقتران خبرها بأن ويقل حذفها منه فمن اقترانه بها
~~قوله:
### | 89 - 
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا
~~PageV01P332
# ومن تجرده منها قوله:
### | 90 - 
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها PageV01P333
# ومثل كاد في الأصح كربا ... وترك أن مع ذي الشروع وجبا (1)
# كأنشأ السائق يحدو وطفق ... كذا جعلت وأخذت وعلق (2) PageV01P334
# لم يذكر سيبويه في كرب إلا تجرد خبرها من أن وزعم المصنف أن الأصح خلافه
~~وهو أنها مثل كاد فيكون الكثير تجريد خبرها من أن ويقل اقترانه بها فمن
~~تجريده قوله:
### | 91 - 
# كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة: هند غضوب
# وسمع من اقترانه بها قوله:
### | 92 - 
# سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا
~~PageV01P335
# PageV01P336
# والمشهور في كرب فتح الراء ونقل كسرها أيضا.
# ومعنى قوله وترك أن مع ذي ms075 الشروع وجبا أن ما دل على الشروع في الفعل لا
~~يجوز اقتران خبره بأن لما بينه وبين أن من المنافاة لأن المقصود به الحال
~~وأن للاستقبال وذلك نحو أنشأ السائق يحدو وطفق زيد يدعو وجعل يتكلم وأخذ
~~ينظم وعلق يفعل كذا.
# واستعملوا مضارعا لأوشكا ... وكاد لا غير وزادوا موشكا (1) PageV01P337
# أفعال هذا الباب لا تتصرف إلا كاد وأوشك فإنه قد استعمل منهما المضارع
~~نحو قوله تعالى: {يكادون يسطون} وقول الشاعر:
# يوشك من فر من منيته (1)
# وزعم الأصمعي أنه لم يستعمل يوشك إلا بلفظ المضارع ولم يستعمل أوشك بلفظ
~~الماضي وليس بجيد بل قد حكى الخليل استعمال الماضي وقد ورد في الشعر كقوله:
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا (2)
# نعم الكثير فيها استعمال المضارع وقل استعمال الماضي.
# وقول المصنف وزادوا موشكا معناه أنه قد ورد أيضا استعمال اسم الفاعل من
~~أوشك كقوله:
### | 93 - 
# فموشكة أرضنا أن تعود ... خلاف الأنيس وحوشا يبابا PageV01P338
# وقد يشعر تخصيصه أوشك بالذكر أنه لم يستعمل اسم الفاعل من كاد وليس كذلك
~~بل قد ورد استعماله في الشعر كقوله:
### | 94 - 
# أموت أسى يوم الرجام وإنني ... يقينا لرهن بالذي أنا كائد
# وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا الكتاب. PageV01P339
# وأفهم كلام المصنف أن غير كاد وأوشك من أفعال هذا الباب لم يرد منه
~~المضارع ولا اسم الفاعل وحكى غيره خلاف ذلك فحكى صاحب PageV01P340
# الإنصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من عسى قال عسى يعسي فهو عاس وحكى
~~الجوهري مضارع طفق وحكى الكسائي مضارع جعل.
# بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد ... غنى ب "أن يفعل" عن ثان فقد (1)
# اختصت عسى واخلولق وأوشك بأنها تستعمل ناقصة وتامة فأما الناقصة فقد سبق
~~ذكرها.
# وأما التامة فهي المسندة إلى أن والفعل نحو عسى أن يقوم واخلولق أن يأتي
~~وأوشك أن يفعل ف أن والفعل في موضع رفع فاعل عسى واخلولق وأوشك واستغنت به
~~عن المنصوب الذي هو خبرها.
# وهذا إذا لم يل الفعل الذي بعد أن اسم ظاهر يصح رفعه ms076 به فإن وليه نحو عسى
~~أن يقوم زيد فذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنه يجب أن يكون الظاهر
~~مرفوعا بالفعل الذي بعد أن ف أن وما بعدها فاعل لعسى وهي تامة ولا خبر لها
~~وذهب المبرد والسيرافي والفارسي إلى تجويز PageV01P341
# ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه آخر وهو أن يكون
# ما بعد الفعل الذي بعد أن مرفوعا بعسى اسما لها وأن والفعل في موضع نصب
~~بعسى وتقدم على الاسم والفعل الذي بعد أن فاعله ضمير يعود على فاعل عسى
~~وجاز عوده عليه وإن تأخر لأنه مقدم في النية.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث.
# فتقول على مذهب غير الشلوبين عسى أن يقوما الزيدان وعسى أن يقوموا
~~الزيدون وعسى أن يقمن الهندات فتأتي بضمير في الفعل لأن الظاهر ليس مرفوعا
~~به بل هو مرفوع ب عسى.
# وعلى رأى الشلوبين يجب أن تقول عسى أن يقوم الزيدان وعسى أن يقوم الزيدون
~~وعسى أن تقوم الهندات فلا تأتي في الفعل بضمير لأنه رفع الظاهر الذي بعده.
# وجردن عسى أو ارفع مضمرا ... بها إذا اسم قبلها قد ذكرا (1) PageV01P342
# اختصت عسى من بين سائر أفعال هذا الباب بأنها إذا تقدم عليها اسم جاز أن
~~يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق وهذه لغة تميم وجاز تجريدها عن
~~الضمير وهذه لغة الحجاز وذلك نحو زيد عسى أن يقوم فعلى لغة تميم يكون في
~~عسى ضمير مستتر يعود على زيد وأن يقوم في موضع نصب بعسى وعلى لغة الحجاز لا
~~ضمير في عسى وأن يقوم في موضع رفع بعسى.
# ونظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث؟
# فتقول على لغة تميم: هند عست أن تقوم والزيدان عسيا أن يقوما والزيدون
~~عسوا أن يقوموا والهندان عستا أن تقوما والهندات عسين أن يقمن وتقول على
~~لغة الحجاز: هند عسى أن تقوم والزيدان عسى أن يقوما والزيدون عسى أن يقوموا
~~والهندان عسى أن تقوما والهندات عسى أن يقمن وأما غير عسى من أفعال هذا
~~الباب فيجب الإضمار فيه فتقول ms077 الزيدان جعلا ينظمان ولا يجوز ترك الإضمار
~~فلا تقول الزيدان جعل ينظمان كما تقول الزيدان عسى أن يقوما.
# والفتح والكسر أجز في السين من ... نحو عسيت وانتقا الفتح زكن (1)
~~PageV01P343
# إذا اتصل ب"عسى" ضمير موضوع للرفع وهو لمتكلم نحو عسيت أو لمخاطب نحو
~~عسيت وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن أو لغائبات نحو عسين جاز كسر سينها
~~وفتحها والفتح أشهر وقرأ نافع فهل عسيتم إن توليتم بكسر السين وقرأ الباقون
~~بفتحها. PageV01P344
### | إن وأخواتها
# لإن أن ليت لكن لعل كأن ... عكس مالكان من عمل (1)
# كإن زيدا عالم بأني ... كفء ولكن ابنه ذو ضغن (2)
# هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة للابتداء وهي ستة أحرف. (3)
~~PageV01P345
# إن وأن وكأن ولكن وليت ولعل وعدها سيبويه خمسة فأسقط أن المفتوحة لأن
~~أصلها إن المكسورة كما سيأتي. ومعنى إن وأن التوكيد ومعنى كأن التشبيه ولكن
~~للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي والإشفاق والفرق بين الترجي والتمني أن
~~التمني يكون في الممكن نحو ليت زيدا قائم وفي غير الممكن نحو ليت الشباب
~~يعود يوما (1) وأن الترجي لا يكون إلا في الممكن فلا تقول لعل الشباب يعود
~~والفرق بين الترجي والإشفاق أن الترجي يكون في المحبوب نحو لعل الله يرحمنا
~~والإشفاق في المكروه نحو لعل العدو يقدم.
# وهذه الحروف تعمل عكس عمل كان فتنصب الاسم وترفع الخبر (2) PageV01P346
# PageV01P347
# نحو إن زيدا قائم فهي عاملة في الجزأين وهذا مذهب البصريين
# وذهب الكوفيون إلى أنها لا عمل لها في الخبر وإنما هو باق على رفعه الذي
~~كان له قبل دخول إن وهو خبر المبتدأ.
# وراع ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها أوهنا غير البذي (1)
# أي يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر إلا إذا كان الخبر ظرفا
~~أو جارا ومجرورا فإنه لا يلزم تأخيره وتحت هذا قسمان:
# أحدهما: أنه يجوز تقديمه وتأخيره وذلك نحو: ليت فيها غير البذي
~~PageV01P348
# أو ليت هنا غير البذي أي الوقح فيجوز تقديم فيها وهنا على غير وتأخيرهما
~~عنها.
# والثاني: أنه يجب تقديمه نحو ليت في الدار صاحبها فلا ms078 يجوز تأخير في
~~الدار لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ولا يجوز تقديم معمول الخبر
~~على الاسم إذا كان غير ظرف ولا مجرور نحو إن زيدا آكل طعامك فلا يجوز إن
~~طعامك زيدا آكل وكذا إن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا نحو إن زيدا واثق
~~بك أو جالس عندك فلا يجوز تقديم المعمول على الاسم فلا تقول إن بك زيدا
~~واثق أو إن عندك زيدا جالس وأجازه بعضهم وجعل منه قوله:
### | 95 - 
# فلا تلحنى فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله PageV01P349
# وهمز إن افتح لسد مصدر ... مسدها وفي سوى ذاك اكسر (1)
# إن لها ثلاثة أحوال: وجوب الفتح ووجوب الكسر وجواز الأمرين.
# فيجب فتحها إذا قدرت بمصدر كما إذا وقعت في موضع مرفوع فعل (2)
~~PageV01P350
# نحو: يعجبني أنك قائم أي قيامك أو منصوبة نحو: عرفت أنك قائم أي قيامك أو
~~في موضع مجرور حرف نحو عجبت من أنك قائم أي من قيامك (1) وإنما قال لسد
~~مصدر مسدها ولم يقل لسد مفرد مسدها لأنه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها
~~نحو ظننت زيدا إنه قائم فهذه يجب كسرها وإن سد مسدها مفرد لأنها في موضع
~~المفعول الثاني ولكن لا تقدر بالمصدر إذ لا يصح ظننت زيدا قيامه. (2)
# فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها بل تكسر وجوبا أو جوازا على ما
~~سنبين وتحت هذا قسمان أحدهما وجوب الكسر والثاني جواز الفتح والكسر فأشار
~~إلى وجوب الكسر بقوله: PageV01P351
# فاكسر في الابتدا وفى بدء صله ... وحيث إن ليمين مكمله (1)
# أو حكيت بالقول أو حلت محل ... حال كزرته وإني ذو أمل (2)
# وكسروا من بعد فعل علقا ... باللام كأعلم إنه لذو تقى (3) PageV01P352
# فذكر أنه يجب الكسر في ستة مواضع:
# الأول: إذا وقعت إن ابتداء أي في أول الكلام نحو إن زيدا قائم ولا يجوز
~~وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول أنك فاضل عندي بل يجب التأخير فتقول عندي
~~أنك فاضل وأجاز بعضهم الابتداء بها.
# الثاني: أن تقع إن صدر صلة نحو جاء الذي إنه ms079 قائم ومنه قوله تعالى:
~~{وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء} الثالث: أن تقع جوابا للقسم وفي
~~خبرها اللام نحو والله إن زيدا لقائم وسيأتي الكلام على ذلك.
# الرابع: أن تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت إن زيدا قائم قال تعالى:
~~{قال إني عبد الله} فإن لم تحك به بل أجرى القول مجرى الظن فتحت نحو أتقول
~~أن زيدا قائم أي أتظن.
# الخامس: أن تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته وإني ذو أمل ومنه قوله
~~تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} وقول
~~الشاعر:
### | 96 - 
# ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزى كرمي PageV01P353
# السادس: أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام نحو علمت إن
~~زيدا لقائم وسنبين هذا في باب ظن فإن لم يكن في خبرها اللام فتحت نحو علمت
~~أن زيدا قائم.
# هذا ما ذكره المصنف وأورد عليه أنه نقص مواضع يجب كسر إن فيها:
# الأول: إذا وقعت بعد ألا الاستفتاحية نحو ألا إن زيدا قائم ومنه قوله
~~تعالى: {ألا إنهم هم السفهاء} PageV01P354
# الثاني: إن وقعت بعد حيث نحو اجلس حيث إن زيدا جالس.
# الثالث: إذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين نحو زيد إنه قائم.
# ولا يرد عليه شيء من هذه المواضع لدخولها تحت قوله فاكسر في الابتدا لأن
~~هذه إنما كسرت لكونها أول جملة مبتدأ بها.
# بعد إذا فجاءة أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي (1)
# مع تلو فا الجزا وذا يطرد ... في نحو خير القول إني أحمد (1) PageV01P355
# يعني أنه يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا إن
~~زيدا قائم فمن كسرها جعلها جملة والتقدير خرجت فإذا زيد قائم ومن فتحها
~~جعلها مع صلتها مصدرا وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية والتقدير فإذا قيام زيد
~~أي ففي الحضرة قيام زيد ويجوز أن يكون الخبر محذوفا والتقدير خرجت فإذا
~~قيام زيد موجود (1) ومما جاء بالوجهين قوله:
### | 97 - 
# وكنت أرى زيدا ms080 كما قيل سيدا ... إذا أنه عبد القفا واللهازم PageV01P356
# PageV01P357
# روى بفتح أن وكسرها فمن كسرها جعلها جملة مستأنفة والتقدير إذا هو عبد
~~القفا واللهازم ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ وفي خبره الوجهان السابقان
~~والتقدير على الأول فإذا عبوديته أي ففي الحضرة عبوديته وعلى الثاني فإذا
~~عبوديته موجودة.
# وكذا يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت جواب قسم وليس في خبرها اللام نحو حلفت
~~أن زيدا قائم بالفتح والكسر وقد روى بالفتح والكسر قوله:
### | 98 - 
# لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلي
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي PageV01P358
# PageV01P359
# ومقتضى كلام المصنف أنه يجوز فتح إن وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في
~~خبرها اللام سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو
~~حلفت إن زيدا قائم أو غير ملفوظ به نحو والله إن زيدا قائم أو اسمية نحو
~~لعمرك إن زيدا قائم. (1) PageV01P360
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت إن بعد فاء الجزاء نحو من يأتني فإنه
~~مكرم فالكسر على جعل إن ومعموليها جملة أجيب بها الشرط فكأنه قال من يأتني
~~فهو مكرم والفتح على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف (1) والتقدير
~~من يأتني فإكرامه موجود ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوفا والتقدير
~~فجزاؤه الإكرام.
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} قرئ فإنه غفور رحيم
~~بالفتح والكسر فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن والفتح على جعل أن وصلتها
~~مصدرا مبتدأ خبره محذوف والتقدير فالغفران جزاؤه أو على جعلها خبرا لمبتدأ
~~محذوف والتقدير فجزاؤه الغفران. وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت أن بعد
~~مبتدأ هو في المعنى قول وخبر إن قول والقائل واحد نحو خير القول إني أحمد
~~الله فمن فتح جعل أن وصلتها مصدرا خبرا عن خير والتقدير خير القول حمد الله
~~فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن كسر جعلها جملة خبرا عن خير كما تقول أول
~~قراءتي سبح اسم ms081 ربك الأعلى فأول مبتدأ وسبح اسم ربك الأعلى جملة خبر عن أول
~~وكذلك خير القول مبتدأ وإني أحمد الله خبره ولا تحتاج هذه PageV01P361
# الجملة إلى رابط لأنها نفس المبتدأ
# في المعنى فهي مثل نطقي الله حسبي ومثل سيبويه هذه المسألة بقوله أول ما
~~أقول أني أحمد الله وخرج الكسر على الوجه الذي تقدم ذكره وهو أنه من باب
~~الإخبار بالجمل وعليه جرى جماعة من المتقدمين والمتأخرين كالمبرد والزجاج
~~والسيرافي وأبي بكر بن طاهر وعليه أكثر النحويين.
# وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداء نحو إني لوزر (1)
# يجوز دخول لام الابتداء على خبر إن المكسورة (2) نحو إن زيدا لقائم.
~~PageV01P362
# وهذه اللام حقها أن تدخل على أول الكلام لأن لها صدر الكلام فحقها أن
~~تدخل على إن نحو لإن زيدا قائم لكن لما كانت اللام للتأكيد وإن للتأكيد
~~كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد فأخروا اللام إلى الخبر.
# ولا تدخل هذه اللام على خبر باقي أخوات إن فلا تقول لعل زيدا لقائم وأجاز
~~الكوفيون دخولها في خبر لكن وأنشدوا:
### | 99 - 
# يلومونني في حب ليلى عواذلي ... ولكنني من حبها لعميد PageV01P363
# PageV01P364
# وخرج على أن اللام زائدة كما شذ زيادتها في خبر أمسى نحو قوله:
### | 100 - 
# مروا عجالى فقالوا: كيف سيدكم؟ ... فقال من سألوا: أمسى لمجهودا
~~PageV01P365
# أي أمسى مجهودا وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا كقوله:
### | 101 - 
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة PageV01P366
# وأجاز المبرد دخولها في خبر أن المفتوحة وقد قرئ شاذا إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام بفتح أن ويتخرج أيضا على زيادة اللام.
# ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ... ولا من الأفعال ما كرضيا (1)
~~PageV01P367
# وقد يليها مع قد كإن ذا ... لقد سما على العدا مستحوذا (1)
# إذا كان خبر إن منفيا لم تدخل عليه اللام فلا تقول إن زيدا لما يقوم وقد
~~ورد في الشعر كقوله:
### | 102 - 
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء PageV01P368
# وأشار بقوله ولا من الأفعال ما كرضيا إلى أنه إذا كان الخبر ماضيا متصرفا
~~غير مقرون ms082 بقد لم تدخل عليه اللام فلا تقول إن زيدا لرضي وأجاز ذلك الكسائي
~~وهشام فإن كان الفعل مضارعا دخلت اللام PageV01P369
# عليه،
# ولا فرق بين المتصرف نحو إن زيدا ليرضى وغير المتصرف نحو إن زيدا ليذر
~~الشر هذا إذا لم تقترن به السين أو سوف فإن اقترنت به نحو إن زيدا سوف يقوم
~~أو سيقوم ففي جواز دخول اللام عليه خلاف فيجوز إذا كان سوف على الصحيح وأما
~~إذا كان السين فقليل وإذا كان ماضيا غير متصرف فظاهر كلام المصنف جواز دخول
~~اللام عليه فتقول إن زيدا لنعم الرجل وإن عمرا لبئس الرجل وهذا مذهب الأخفش
~~والفراء والمنقول أن سيبويه لا يجيز ذلك.
# فإن قرن الماضي المتصرف بقد جاز دخول اللام عليه وهذا هو المراد بقوله
~~وقد يليها مع قد نحو إن زيدا لقد قام.
# وتصحب الواسط معمول الخبر ... والفصل واسما حل قبله الخبر (1)
# تدخل لام الابتداء على معمول الخبر إذا توسط بين اسم إن والخبر نحو إن
~~زيدا لطعامك آكل وينبغي أن يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كما
~~مثلنا (2) فإن كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح
# دخولها PageV01P370
# على المعمول كما إذا كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون بقد لم يصح
~~دخول اللام على المعمول فلا تقول إن زيدا لطعامك أكل وأجاز ذلك بعضهم وإنما
~~قال المصنف وتصحب الواسط أي المتوسط تنبيها على أنها لا تدخل على المعمول
~~إذا تأخر فلا تقول إن زيدا آكل لطعامك.
# وأشعر قوله بأن اللام إذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر
~~فلا تقول إن زيدا لطعامك لآكل وذلك من جهة أنه خصص دخول اللام بمعمول الخبر
~~المتوسط وقد سمع ذلك قليلا وحكى من كلامهم إني لبحمد الله لصالح.
~~PageV01P371
# وأشار بقوله والفصل (1) إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل نحو إن
~~زيدا لهو القائم وقال الله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} ف هذا اسم إن
~~وهو ضمير الفصل ودخلت عليه اللام والقصص خبر إن.
# وسمي ms083 ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة وذلك إذا قلت زيد هو القائم
~~فلو لم تأت ب هو لاحتمل أن يكون القائم صفة لزيد وأن يكون خبرا عنه فلما
~~أتيت ب هو تعين أن يكون القائم خبرا عن زيد.
# وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2) نحو زيد هو القائم أو
~~بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو إن زيدا لهو القائم. PageV01P372
# وأشار بقوله واسما حل قبله الخبر إلى أن لام الابتداء تدخل على الاسم إذا
~~تأخر عن الخبر نحو إن في الدار لزيدا قال الله تعالى: {وإن لك لأجرا غير
~~ممنون} .
# وكلامه يشعر أيضا بأنه إذا دخلت اللام على ضمير الفصل أو على الاسم
~~المتأخر لم تدخل على الخبر وهو كذلك فلا تقول إن زيدا لهو لقائم ولا إن لفي
~~الدار لزيدا.
# ومقتضى إطلاقه في قوله إن لام الابتداء تدخل على المعمول المتوسط بين
~~الاسم والخبر أن كل معمول إذا توسط جاز دخول اللام عليه كالمفعول الصريح
~~والجار والمجرور والظرف والحال وقد نص النحويون على منع دخول اللام على
~~الحال فلا تقول إن زيدا لضاحكا راكب.
# ووصل ما بذي الحروف مبطل ... إعمالها وقد يبقي العمل (1) PageV01P373
# إذا اتصلت ما غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل إلا ليت فإنه
~~يجوز فيها الإعمال والإهمال فتقول إنما زيد قائم ولا يجوز نصب زيد وكذلك أن
~~وكأن ولكن ولعل وتقول ليتما زيد قائم وإن شئت نصبت زيدا فقلت ليتما زيدا
~~قائم وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى أن ما إن اتصلت بهذه الأحرف كفتها
~~عن العمل وقد تعمل قليلا وهذا مذهب جماعة من النحويين (1) كالزجاجي وابن
~~السراج
# وحكى الأخفش والكسائى إنما PageV01P374
# زيدا قائم والصحيح المذهب الأول وهو أنه لا يعمل منها مع ما إلا ليت وأما
~~ما حكاه الأخفش والكسائي فشاذ واحترزنا بغير الموصولة من الموصولة فإنها لا
~~تكفها عن العمل بل تعمل معها والمراد من الموصولة التي بمعنى الذي نحو إن
~~ما عندك حسن أي إن الذي عندك حسن والتي هي مقدرة ms084 بالمصدر نحو إن ما فعلت
~~حسن أي إن فعلك حسن.
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب إن بعد أن تستكملا (1)
# أي إذا أتي بعد اسم إن وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده وجهان:
~~أحدهما: النصب عطفا على اسم إن نحو إن زيدا قائم وعمرا. PageV01P375
# والثاني: الرفع نحو إن زيدا قائم وعمرو واختلف فيه (1) فالمشهور أنه
~~معطوف على محل اسم إن فإنه في الأصل مرفوع لكونه مبتدأ وهذا يشعر به ظاهر
~~كلام المصنف وذهب قوم إلى أنه مبتدأ وخبره محذوف والتقدير وعمرو كذلك وهو
~~الصحيح.
# فإن كان العطف قبل أن تستكمل إن أي قبل أن تأخذ خبرها تعين النصب عند
~~جمهور النحويين فتقول إن زيدا وعمرا قائمان وإنك وزيدا ذاهبان وأجاز بعضهم
~~الرفع. PageV01P376
# وألحقت بإن لكن وأن ... من دون ليت ولعل وكأن (1)
# حكم أن المفتوحة ولكن في العطف على اسمهما حكم إن المكسورة فتقول علمت أن
~~زيدا قائم وعمرو برفع عمرو ونصبه وتقول علمت أن زيدا وعمرا قائمان بالنصب
~~فقط عند الجمهور وكذلك تقول ما زيد قائما لكن عمرا منطلق وخالدا بنصب خالد
~~ورفعه وما زيد قائما لكن عمرا وخالدا منطلقان بالنصب فقط.
# وأما ليت ولعل وكأن فلا يجوز معها إلا النصب سواء تقدم المعطوف أو تأخر
~~فتقول ليت زيدا وعمرا قائمان وليت زيدا قائم وعمرا بنصب عمرو في المثالين
~~ولا يجوز رفعه وكذلك كأن ولعل وأجاز الفراء الرفع فيه متقدما ومتأخرا مع
~~الأحرف الثلاثة.
# وخففت إن فقل العمل ... وتلزم اللام إذا ما تهمل (2) PageV01P377
# وربما استغني عنها إن بدا ... ما ناطق أراده معتمدا (1)
# إذا خففت إن فالأكثر في لسان العرب إهمالها فتقول إن زيد لقائم وإذا
~~أهملت لزمتها اللام فارقة بينها وبين إن النافية ويقل إعمالها فتقول إن
~~زيدا قائم وحكى الإعمال سيبويه والأخفش رحمهما الله تعالى (2) فلا تلزمها
~~حينئذ اللام لأنها لا تلتبس - والحالة
# هذه - PageV01P378
# بالنافية لأن النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر وإنما تلتبس بإن النافية
~~إذا أهملت ولم يظهر المقصود بها فإن ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن ms085 اللام
~~كقوله:
# 103
# ونحن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن PageV01P379
# التقدير وإن مالك لكانت فحذفت اللام لأنها لا تلتبس بالنافية لأن المعنى
~~على الإثبات وهذا هو المراد بقوله وربما استغنى عنها إن بدا إلى آخر البيت.
# واختلف النحويون في هذه اللام هل هي لام الابتداء أدخلت للفرق بين إن
~~النافية وإن المخففة من الثقيلة أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق؟
# وكلام سيبويه يدل على أنها لام الابتداء دخلت للفرق.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن أبي العافية وابن الأخضر
~~وهى قوله صلى الله عليه وسلم: " قد علمنا إن كنت لمؤمنا" فمن جعلها لام
~~الابتداء أوجب كسر إن ومن جعلها لاما أخرى اجتلبت للفرق فتح أن وجرى الخلاف
~~في هذه المسألة قبلهما بين أبي الحسن علي بن سليمان البغدادي الأخفش الصغير
~~وبين أبي علي الفارسي فقال: الفارسي هي لام
# غير PageV01P380
# لام الابتداء اجتلبت للفرق وبه قال ابن أبي العافية وقال الأخفش الصغير
~~إنما هي لام الابتداء أدخلت للفرق وبه قال ابن الأخضر (1) .
# والفعل إن لم يك ناسخا فلا ... تلفيه غالبا بإن ذي موصلا (2) PageV01P381
# إذا خففت إن فلا يليها من الأفعال إلا الأفعال الناسخة للابتداء نحو كان
~~وأخواتها وظن وأخواتها قال الله تعالى: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله} وقال الله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} وقال
~~الله تعالى: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} ويقل أن يليها غير الناسخ وإليه
~~أشار بقوله غالبا ومنه قول بعض العرب: إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه
~~وقولهم: إن قنعت كاتبك لسوطا وأجاز الأخفش إن قام لأنا (1) .
# ومنه قول الشاعر:
### | 104 - 
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد PageV01P382
# وإن تخفف أن فاسمها استكن ... والخبر اجعل جملة من بعد أن (1)
# إذا خففت أن المفتوحة بقيت على ما كان لها من العمل لكن لا يكون اسمها
~~إلا ضمير الشأن محذوفا (2) وخبرها لا يكون إلا جملة وذلك نحو علمت أن زيد
~~قائم فأن مخففة من الثقيلة واسمها ms086 ضمير الشأن وهو محذوف والتقدير أنه وزيد
~~قائم جملة في موضع رفع خبر أن والتقدير علمت أنه زيد قائم وقد يبرز اسمها
~~وهو غير ضمير الشأن كقوله: PageV01P383
### | 105 - 
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق PageV01P384
# وإن يكن فعلا ولم يكن دعا ... ولم يكن تصريفه ممتنعا (1)
# فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو ... تنفيس أو لو وقليل ذكر لو (2)
~~PageV01P385
# إذا وقع خبر أن المخففة جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل فتقول علمت أن زيد
~~قائم من غير حرف فاصل بين أن وخبرها إلا إذا قصد النفي فيفصل بينهما بحرف
~~النفي كقوله تعالى: {وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} .
# وإن وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو إما أن يكون الفعل متصرفا أو غير
~~متصرف فإن كان غير متصرف لم يؤت بفاصل نحو قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} وقوله تعالى: {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} وإن كان متصرفا
~~فلا يخلو إما أن يكون دعاء أولا فإن كان دعاء لم يفصل كقوله تعالى:
~~{والخامسة أن غضب الله عليها} في قراءة من قرأ غضب بصيغة الماضي وإن لم يكن
~~دعاء فقال قوم يجب أن يفصل بينهما إلا قليلا وقالت فرقة منهم المصنف يجوز
~~الفصل وتركه (1) والأحسن الفصل.
# والفاصل PageV01P386
# أحد أربعة أشياء:
# الأول: قد كقوله تعالى: {ونعلم أن قد صدقتنا} .
# الثاني: حرف التنفيس وهو السين أو سوف فمثال السين قوله تعالى: {علم أن
~~سيكون منكم مرضى} ومثال سوف قول الشاعر:
# 106
# واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا PageV01P387
# الثالث: النفي كقوله تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} وقوله
~~تعالى: {أيحسب الأنسان ألن نجمع عظامه} وقوله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد}
~~.
# الرابع: لو وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله تعالى: {وألو
~~استقاموا على الطريقة} وقوله: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن
~~لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} (1) ومما جاء بدون فاصل قوله:
### | 107 - 
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل ms087 أن يسألوا بأعظم سؤل PageV01P388
# وقوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} في قراءة من رفع يتم في قول
~~والقول الثاني أن أن ليست مخففة من الثقيلة بل هي الناصبة للفعل المضارع
~~وارتفع يتم بعده شذوذا (1) .
# وخففت كأن أيضا فنوي ... منصوبها وثابتا أيضا روي (2) PageV01P389
# إذا خففت كأن نوي اسمها وأخبر عنها بجملة اسمية (1) نحو كأن زيد قائم أو
~~جملة فعلية مصدره بلم كقوله تعالى: {أن لم (2) تغن بالأمس} أو مصدرة بقد
~~كقول الشاعر:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد (3) PageV01P390
# أي وكأن قد زالت فاسم كأن في هذه الأمثلة محذوف وهو ضمير الشأن والتقدير
~~كأنه زيد قائم وكأنه لم تغن بالأمس وكأنه قد زالت.
# والجملة التي بعدها خبر عنها وهذا معنى قوله فنوي منصوبها وأشار بقوله
~~وثابتا أيضا روي إلى أنه قد روى إثبات منصوبها ولكنه قليل ومنه قوله:
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان PageV01P391
# ف" ثدييه" اسم كأن وهو منصوب بالياء لأنه مثنى، وحقان خبر كأن وروي كأن
~~ثدياه حقان فيكون اسم كأن محذوفا وهو ضمير الشأن والتقدير: كأنه ثدياه حقان
~~وثدياه حقان: مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر كأن، ويحتمل أن يكون ثدياه اسم
~~ثاني كان وجاء بالألف على لغة من يجعل المثنى بالألف في الأحوال كلها.
~~PageV01P392
### | لا التي لنفي الجنس
# عمل إن اجعل للا في نكره ... مفردة جاءتك أو مكرره (1)
# هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء وهي لا التي لنفي الجنس
~~والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله.
# وإنما قلت التنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا نحو لا رجل
~~قائما فإنها ليست نصا في نفي الجنس إذ يحتمل نفي الواحد ونفي لجنس فبتقدير
~~إرادة نفي الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان وبتقدير إرادة نفي الواحد
~~يجوز لا رجل قائما بل رجلان وأما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس إلا فلا يجوز
~~لا رجل قائم بل رجلان.
# وهي تعمل عمل إن فتنصب المبتدأ اسما لها ms088 وترفع الخبر خبرا لها ولا فرق في
~~هذا العمل بين المفردة وهي التي لم تتكرر نحو: لا غلام رجل قائم وبين
~~المكررة نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله. (2) PageV02P005
# ولا يكون اسمها وخبرها إلا نكرة (1) فلا تعمل في المعرفة وما ورد من ذلك
~~مؤول بنكرة كقولهم قضية ولا أبا حسن لها فالتقدير ولا مسمى بهذا الاسم لها
~~(2) ويدل على أنه معامل معاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك لا أبا حسن حلالا
~~لها ولا يفصل بينها وبين اسمها فإن فصل بينهما ألغيت كقوله تعالى: {لا فيها
~~غول} .
# فانصب بها مضافا أو مضارعه ... وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه (3)
~~PageV02P006
# وركب المفرد فاتحا كلا ... حول ولا قوة والثاني اجعلا (1)
# مرفوعا أو منصوبا أو مركبا ... وإن رفعت أولا لا تنصبا (2) PageV02P007
# لا يخلو اسم لا هذه من ثلاثة أحوال: الحال الأول: أن يكون مضافا نحو لا
~~غلام رجل حاضر الحال الثاني: أن يكون مضارعا للمضاف أي مشابها له والمراد
~~به كل اسم له تعلق بما بعده إما بعمل نحو لا طالعا جبلا ظاهر ولا خيرا من
~~زيد راكب وإما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا ويسمى المشبه بالمضاف مطولا
~~وممطولا أي ممدودا وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا كما مثل والحال
~~الثالث: أن يكون مفردا والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف فيدخل
~~فيه المثنى والمجموع وحكمه البناء على ما كان ينصب به لتركبه مع لا
~~وصيرورته معها كالشيء الواحد فهو معها كخمسة عشر ولكن محله النصب بلا لأنه
~~اسم لها فالمفرد الذي لبس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح لأن نصبه بالفتحة
~~نحو لا حول ولا قوة إلا بالله والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما
~~كانا ينصبان به وهو الياء نحو لا مسلمين لك ولا مسلمين فمسلمين ومسلمين
~~مبنيان لتركبهما مع لا كما بنى رجل لتركبه معها.
# وذهب الكوفيون والزجاج إلى أن رجل في قولك لا رجل معرب وأن فتحته فتحة
~~إعراب لا فتحة بناء وذهب المبرد إلى أن مسلمين ومسلمين معربان. (1)
~~PageV02P008
# وأما ms089 جمع المؤنث السالم فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر
~~فتقول لا مسلمات لك بكسر التاء ومنه قوله:
# إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب PageV02P009
# وأجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلمات لك. (1) PageV02P010
# وقول المصنف وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه معناه أنه يذكر الخبر بعد اسم لا
~~مرفوعا والرافع له لا عند المصنف وجماعة وعند سيبويه الرافع له إن كان
~~اسمها مضافا أو مشبها بالمضاف وإن كان الاسم مفردا فاختلف في رافع الخبر
~~فذهب سيبويه إلى أنه ليس مرفوعا بلا وإنما هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ
~~لأن مذهبه أن لا واسمها المفرد في موضع رفع بالابتداء والاسم المرفوع
~~بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ ولم تعمل لا عنده في هذه الصورة إلا في الاسم
~~وذهب الأخفش إلى أن الخبر مرفوع بلا فتكون لا عاملة في الجزأين كما علمت
~~فيهما مع المضاف والمشبه به.
# وأشار بقوله والثاني اجعلا إلى أنه إذا أتى بعد لا والاسم الواقع بعدها
~~بعاطف ونكرة مفردة وتكررت لا نحو لا حول ولا قوة إلا بالله يجوز فيهما خمسة
~~أوجه وذلك لأن المعطوف عليه إما أن يبنى مع لا على الفتح أو ينصب أو يرفع.
# فإن بني معها على الفتح جاز في الثاني ثلاثة أوجه:
# الأول: البناء على الفتح لتركبه مع لا الثانية وتكون لا الثانية عاملة
~~عمل إن نحو: لا حول ولا قوة إلا بالله (1) PageV02P011
# الثاني: النصب عطفا على محل اسم لا وتكون لا الثانية زائدة بين العاطف
~~والمعطوف نحو لا حول ولا قوة إلا بالله ومنه قوله:
### | 110 - 
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع PageV02P012
# الثالث: الرفع وفيه ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يكون معطوفا على محل لا واسمها لأنهما في موضع رفع بالابتداء
~~عند سيبويه وحينئذ تكون لا زائدة الثاني: أن تكون لا الثانية: عملت عمل ليس
~~الثالث: أن يكون مرفوعا بالابتداء وليس للا عمل فيه وذلك نحو لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ومنه قوله:
### | 111 - 
# هذا لعمركم ms090 الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا PageV02P013
# أب PageV02P014
# وإن نصب المعطوف عليه جاز في المعطوف الأوجه الثلاثة المذكورة أعني
~~البناء والرفع والنصب نحو لا غلام رجل ولا امرأة ولا امرأة ولا امرأة.
# وإن رفع المعطوف عليه جاز في الثاني وجهان الأول: البناء على الفتح نحو
~~لا رجل ولا امرأة ولا غلام رجل ولا امرأة ومنه قوله:
### | 112 - 
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم PageV02P015
# والثاني: الرفع نحو لا رجل ولا امرأة ولا غلام رجل ولا امرأة (1) ولا
~~يجوز النصب للثاني لأنه إنما جاز فيما تقدم للعطف على محل اسم لا ولا هنا
~~ليست بناصبة فيسقط النصب ولهذا قال المصنف:
# وإن رفعت أولا لا تنصبا.
# ومفردا نعتا لمبني يلي ... فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل (2) PageV02P016
# إذا كان اسم لا مبنيا ونعت بمفرد يليه أي لم يفصل بينه وبينه بفاصل جاز
~~في النعت ثلاثة أوجه:
# الأول: البناء على الفتح لتركبه مع اسم لا نحو لا رجل ظريف.
# الثاني: النصب مراعاة لمحل اسم لا نحو لا رجل ظريفا.
# الثالث: الرفع مراعاة لمحل لا واسمها لأنهما في موضع رفع عند سيبويه كما
~~تقدم نحو لا رجل ظريف.
# وغير ما يلي وغير المفرد ... لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد (1)
~~PageV02P017
# تقدم في البيت الذي قبل هذا أنه إذا كان النعت مفردا والمنعوت مفردا
~~ووليه النعت جاز في النعت ثلاثة أوجه وذكر في هذا البيت أنه إن لم يل النعت
~~المفرد المنعوت المفرد بل فصل بينهما بفاصل لم يجز بناء النعت فلا تقول لا
~~رجل فيها ظريف ببناء ظريف بل يتعين رفعه نحو لا رجل فيها ظريف أو نصبه نحو
~~لا رجل فيها ظريفا وإنما سقط البناء على الفتح لأنه إنما جاز عند عدم الفصل
~~لتركب النعت مع الاسم ومع الفصل لا يمكن التركيب كما لا يمكن التركيب إذا
~~كان المنعوت غير مفرد نحو لا طالعا جبلا ظريفا ولا فرق في امتناع البناء
~~على الفتح في النعت عند الفصل بين أن يكون ms091 المنعوت مفردا كما مثل أو غير
~~مفرد. وأشار بقوله وغير المفرد إلى أنه إن كان النعت غير مفرد كالمضاف
~~والمشبه بالمضاف تعين رفعه أو نصبه فلا يجوز بناؤه على الفتح ولا فرق في
~~ذلك بين أن يكون المنعوت مفردا أو غير مفرد ولا بين أن يفصل بينه وبين
~~النعت أو لا يفصل وذلك نحو لا رجل صاحب بر فيها ولا غلام رجل فيها صاحب بر.
~~وحاصل ما في البيتين أنه إن كان النعت مفردا والمنعوت مفردا ولم يفصل
~~بينهما جاز في النعت ثلاثة أوجه نحو لا رجل ظريف وظريفا وظريف وإن لم يكن
~~كذلك تعين الرفع أو النصب ولا يجوز البناء. PageV02P018
# والعطف إن لم تتكرر لا احكما ... له بما للنعت ذي الفصل انتمى (1)
# تقدم أنه إذا عطف على اسم لا نكرة مفردة وتكررت لا يجوز في المعطوف ثلاثة
~~أوجه الرفع والنصب والبناء على الفتح نحو لا رجل ولا امرأة ولا امرأة ولا
~~امرأة وذكر في هذا البيت أنه إذا لم تتكرر لا يجوز في المعطوف ما جاز في
~~النعت المفصول وقد تقدم في البيت الذي قبله أنه يجوز فيه الرفع والنصب (2)
~~ولا يجوز فيه البناء على الفتح PageV02P019
# فتقول: لا رجل وامرأة وامرأة ولا يجوز البناء على الفتح وحكى الأخفش لا
~~رجل وامرأة بالبناء على الفتح على تقدير تكرر لا فكأنه قال لا رجل ولا
~~امرأة ثم حذفت لا.
# وكذلك إذا كان المعطوف غير مفرد لا يجوز فيه إلا الرفع والنصب سواء تكررت
~~لا نحو لا رجل ولا غلام امرأة أو لم تتكرر نحو لا رجل وغلام امرأة (1) .
# هذا كله إذا كان المعطوف نكرة فإن كان معرفة لا يجوز فيه إلا الرفع على
~~كل حال نحو لا رجل ولا زيد فيها أو لا رجل وزيد فيها.
# وأعط لا مع همزة استفهام ... ما تستحق دون الاستفهام (2) PageV02P020
# إذا دخلت همزة الاستفهام على لا النافية للجنس بقيت على ما كان لها من
~~العمل وسائر الأحكام التي سبق ذكرها فتقول ألا رجل قائم وألا غلام ms092 رجل قائم
~~وألا طالعا جبلا ظاهر وحكم المعطوف والصفة بعد دخول همزة الاستفهام كحكمها
~~قبل دخولها.
# هكذا أطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك تفصيل.
# وهو: أنه إذا قصد بالاستفهام التوبيخ أو الاستفهام عن النفي فالحكم كما
~~ذكر من أنه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره من أحكام العطف والصفة وجواز
~~الإلغاء.
# فمثال التوبيخ قولك: ألا رجوع وقد شبت ومنه قوله:
### | 113 - 
# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم PageV02P021
# ومثال الاستفهام عن النفي قولك ألا رجل قائم ومنه قوله:
### | 114 - 
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد؟ ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
~~PageV02P022
# وإذا قصد بألا التمني فمذهب المازني أنها تبقى على جميع ما كان لها من
~~الأحكام وعليه يتمشى إطلاق المصنف ومذهب سيبويه أنه يبقى لها عملها في
~~الاسم ولا يجوز إلغاؤها ولا الوصف أو العطف بالرفع مراعاة للابتداء.
# ومن استعمالها للتمني قولهم ألا ماء ماء باردا وقول الشاعر:
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات PageV02P023
# وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ... إذا المراد مع سقوطه ظهر (1)
~~PageV02P024
# إذا دل دليل على خبر لا النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين والطائيين
~~وكثر حذفه عند الحجازيين ومثاله أن يقال هل من رجل قائم فتقول لا رجل وتحذف
~~الخبر وهو قائم وجوبا عند التميميين والطائيين وجوازا عند الحجازيين ولا
~~فرق في ذلك بين أن يكون الخبر غير ظرف ولا جار ومجرور كما مثل أو ظرفا أو
~~جارا ومجرورا نحو أن يقال هل عندك رجل أو هل في الدار رجل فتقول لا رجل.
# فإن لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا أحد أغير من الله وقول الشاعر:
### | 116 - 
# ولا كريم من الولدان مصبوح PageV02P025
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله إذا المراد مع سقوطه ظهر واحترز بهذا مما لا
~~يظهر المراد مع سقوطه فإنه لا يجوز حينئذ الحذف كما تقدم. PageV02P026
# PageV02P027
### | ظن وأخواتها
# انصب بفعل القلب جزئي ابتدا ... أعني رأى خال ms093 علمت وجدا (1)
# ظن حسبت وزعمت مع عد ... حجا درى وجعل اللذ كاعتقد (2)
# وهب تعلم والتي كصيرا ... أيضا بها انصب مبتدا وخبرا (3)
# هذا هو القسم الثالث من الأفعال الناسخة للابتداء وهو ظن وأخواتها.
# وتنقسم إلى قسمين أحدهما أفعال القلوب والثاني أفعال التحويل فأما أفعال
~~القلوب فتنقسم إلى قسمين: أحدهما: ما يدل على اليقين وذكر المصنف منها خمسة
~~رأى وعلم ووجد ودرى وتعلم.
# والثاني: منهما PageV02P028
# ما يدل على الرجحان وذكر المصنف منها ثمانية خال وظن وحسب وزعم وعد وحجا
~~وجعل وهب.
# فمثال رأى قول الشاعر:
### | 117 - 
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا
# فاستعمل رأى فيه لليقين وقد تستعمل رأى بمعنى ظن (1) كقوله تعالى: {إنهم
~~يرونه بعيدا} أي يظنونه. PageV02P029
# ومثال علم علمت زيدا أخاك وقول الشاعر:
### | 118 - 
# علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... إليك بي واجفات الشوق والأمل
~~PageV02P030
# ومثال وجد قوله تعالى: {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}
# ومثال درى قوله:
### | 119 - 
# دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد
~~PageV02P031
# ومثال تعلم وهي التي بمعنى اعلم (1) قوله:
### | 120 - 
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التحيل والمكر PageV02P032
# وهذه مثل الأفعال الدالة على اليقين.
# ومثال الدالة على الرجحان قولك خلت زيدا أخاك وقد تستعمل خال (1) لليقين
~~كقوله:
### | 121 - 
# دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول PageV02P033
# وظننت زيدا صاحبك وقد تستعمل لليقين كقوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه} وحسبت زيدا صاحبك وقد تستعمل لليقين كقوله:
### | 122 - 
# حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
~~PageV02P034
# ومثال زعم قوله:
### | 123 - 
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV02P035
# PageV02P036
# ومثال عد قوله:
### | 124 - 
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم
~~PageV02P037
# ومثال حجا قوله:
### | 125 - 
# قد كنت أحجوا أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات PageV02P038
# ومثال جعل قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
# وقيد المصنف جعل بكونها بمعنى اعتقد احترازا من جعل التي بمعنى صير فإنها ms094
~~من أفعال التحويل لا من أفعال القلوب ومثال هب قوله:
### | 126 - 
# فقلت أجرني أبا مالك ... وإلا فهبني امرأ هالكا PageV02P039
# ونبه المصنف بقوله أعني رأى على أن أفعال القلوب منها ما ينصب مفعولين
~~وهو رأى وما بعده مما ذكره المصنف في هذا الباب ومنها ما ليس كذلك وهو
~~قسمان لازم نحو جبن زيد ومتعد إلى واحد نحو كرهت زيدا.
# هذا ما يتعلق بالقسم الأول من أفعال هذا الباب وهو أفعال القلوب وأما
~~أفعال التحويل وهي المرادة بقوله والتي كصيرا إلى آخره فتتعدى أيضا إلى
~~مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وعدها بعضهم سبعة صير نحو صيرت الطين خزفا
~~وجعل نحو قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~وهب كقولهم وهبني الله PageV02P040
# فداك أي صيرني وتخذ كقوله تعالى {لتخذت عليه أجرا} واتخذ كقوله تعالى:
~~{واتخذ الله إبراهيم خليلا} وترك كقوله تعالى: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض} وقول الشاعر:
### | 127 - 
# وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
~~PageV02P041
# "ورد" كقوله:
### | 128 - 
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا PageV02P042
# وخص بالتعليق والإلغاء ما ... من قبل هب والأمر هب قد ألزما (1)
# كذا تعلم ولغير الماض من ... سواهما اجعل كل ماله زكن (2) PageV02P043
# تقدم أن هذه الأفعال قسمان أحدهما أفعال القلوب والثاني أفعال التحويل
~~فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى متصرفة وغير متصرفة فالمتصرفة ما عدا هب
~~وتعلم فيستعمل منها الماضي نحو ظننت زيدا قائما وغير الماضي وهو المضارع
~~نحو أظن زيدا قائما والأمر نحو ظن زيدا قائما واسم الفاعل نحو أنا ظان زيدا
~~قائما واسم المفعول نحو زيد مظنون أبوه قائما فأبوه هو المفعول الأول
~~وارتفع لقيامه مقام الفاعل وقائما المفعول الثاني والمصدر نحو عجبت من ظنك
~~زيدا قائما ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي.
# وغير المتصرف اثنان وهما هب وتعلم بمعنى اعلم فلا يستعمل منهما إلا صيغة
~~الأمر كقوله:
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في ms095 التحيل والمكر (1)
# وقوله:
# فقلت أجرني أبا مالك ... وإلا فهبني امرأ هالكا (2)
# واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والإلغاء (3) فالتعليق هو ترك العمل
~~PageV02P044
# لفظا دون معنى لمانع نحو ظننت لزيد قائم فقولك لزيد قائم لم تعمل فيه
~~ظننت لفظا لأجل المانع لها من ذلك وهو اللام ولكنه في موضع نصب بدليل أنك
~~لو عطفت عليه لنصبت نحو ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا فهي عاملة في لزيد
~~قائم في المعنى دون اللفظ (1) .
# والإلغاء هو: ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع نحو زيد ظننت قائم فليس
~~لظننت عمل في زيد قائم لا في المعنى ولا في اللفظ.
# ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي نحو: أظن لزيد
~~قائم وزيد أظن قائم وأخواتها. PageV02P045
# وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء وكذلك أفعال التحويل نحو صير
~~وأخواتها.
# وجوز الإلغاء لا في الابتدا ... وانو ضمير الشأن أو لام ابتدا (1)
# في موهم إلغاء ما تقدا ... والتزم التعليق قبل نفي ما (2)
# وإن ولا لام ابتداء أو قسم ... كذا والاستفهام ذا له انحتم (3)
~~PageV02P046
# يجوز إلغاء هذه الأفعال المتصرفة إذا وقعت في غير الابتداء كما إذا وقعت
~~وسطا نحو زيد ظننت قائم أو آخرا نحو زيد قائم ظننت (1) وإذا توسطت فقيل
~~الإعمال والإلغاء سيان وقيل الإعمال أحسن من الإلغاء وإن تأخرت فالإلغاء
~~أحسن وإن تقدمت امتنع الإلغاء عند البصريين فلا تقول ظننت زيد قائم بل يجب
~~الإعمال فتقول ظننت زيدا قائما فإن جاء من لسان العرب ما يوهم إلغاءها
~~متقدمة أول على إضمار ضمير الشأن كقوله:
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل PageV02P047
# فالتقدير: وما إخاله لدينا منك تنويل فالهاء ضمير الشأن وهي المفعول
~~الأول ولدينا منك تنويل جملة في موضع المفعول الثاني وحينئذ فلا إلغاء أو
~~على تقدير لام الابتداء كقوله: PageV02P048
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# التقدير: أني وجدت لملاك الشيمة الأدب فهو من باب التعليق وليس من باب
~~الإلغاء في شيء. PageV02P049
# وذهب الكوفيون وتبعهم أبو بكر الزبيدي ms096 وغيره إلى جواز إلغاء المتقدم فلا
~~يحتاجون إلى تأويل البيتين.
# وإنما قال المصنف وجوز الإلغاء لينبه على أن الإلغاء ليس بلازم بل هو
~~جائز فحيث جاز الإلغاء جاز الإعمال كما تقدم وهذا بخلاف التعليق فإنه لازم
~~ولهذا قال والتزم التعليق.
# فيجب التعليق إذا وقع بعد الفعل ما النافية نحو ظننت ما زيد قائم أو إن
~~النافية نحو علمت إن زيد قائم ومثلوا له بقوله تعالى: {وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا} وقال بعضهم ليس هذا من باب التعليق في شيء لأن شرط التعليق أنه إذا
~~حذف المعلق تسلط العامل على ما بعده فينصب مفعولين نحو ظننت ما زيد قائم
~~فلو حذفت ما لقلت ظننت زيدا قائما والآية الكريمة لا يتأتى فيها ذلك لأنك
~~لو حذفت المعلق وهو إن لم يتسلط تظنون على لبثتم إذ لا يقال وتظنون لبثتم
~~هكذا زعم هذا القائل ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من أنه لا يشترط في
~~التعليق هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق بالآية الكريمة
~~وشبهها يشهد لذلك. PageV02P050
# وكذلك يعلق الفعل إذا وقع بعده لا النافية نحو ظننت لا زيد قائم ولا عمرو
~~أو لام الابتداء نحو ظننت لزيد قائم أو لام القسم نحو علمت ليقومن زيد ولم
~~يعدها أحد من النحويين من المعلقات أو الاستفهام ولو صور ثلاث أن يكون أحد
~~المفعولين اسم استفهام نحو علمت أيهم أبوك الثانية أن يكون مضافا إلى اسم
~~استفهام نحو علمت غلام أيهم أبوك الثالثة أن تدخل عليه أداة الاستفهام نحو
~~علمت أزيد عندك أم عمرو وعلمت هل زيد قائم أم عمرو. PageV02P051
# لعلم عرفان وظن تهمه ... تعدية لواحد ملتزمه (1)
# إذا كانت علم بمعنى عرف تعدت إلى مفعول واحد كقولك علمت زيدا أي عرفته
~~ومنه قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} .
# وكذلك إذا كانت ظن بمعنى اتهم تعدت إلى مفعول واحد كقولك ظننت زيدا أي
~~اتهمته ومنه قوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} أي بمتهم.
# ولرأى الرؤيا انم ما لعلما ... طالب مفعولين ms097 من قبل انتمى (2)
# إذا كانت رأى حلمية (3) أي للرؤيا في المنام تعدت إلى المفعولين كما
~~تتعدى إليهما علم المذكورة من قبل وإلى هذا أشار بقوله ولرأى PageV02P052
# الرؤيا
# انم أي انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم المتعدية إلى اثنين
~~فعبر عن الحلمية بما ذكر لأن الرؤيا وإن كانت تقع مصدرا لغير رأى الحلمية
~~فالمشهور كونها مصدرا لها (1) .
# ومثال استعمال رأى الحلمية متعدية إلى اثنين قوله تعالى: {إني أراني أعصر
~~خمرا} فالياء مفعول أول وأعصر خمرا جملة في موضع المفعول الثاني وكذلك
~~قوله:
### | 131 - 
# أبو حنش يؤرقني وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا
# إذا أنا كالذي يجري لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا
# فالهاء والميم في أراهم المفعول الأول ورفقتي هو المفعول الثاني.
~~PageV02P053
# .. PageV02P054
# ولا تجز هنا بلا دليل ... سقوط مفعولين أو مفعول (1)
# لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط أحدهما إلا إذا دل دليل
~~على ذلك.
# فمثال حذف المفعولين للدلالة أن يقال هل ظننت زيدا قائما فتقول ظننت
~~التقدير ظننت زيدا قائما فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما ومنه
~~قوله:
### | 132 - 
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي وتحسب حبهم عارا علي فحذف المفعولين وهما حبهم وعارا علي لدلالة ما
~~قبلهما عليهما. PageV02P055
# ومثال حذف أحدهما للدلالة أن يقال هل ظننت أحدا قائما فتقول ظننت زيدا أي
~~ظننت زيدا قائما فتحذف الثاني للدلالة عليه ومنه قوله:
### | 132 - 
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي فلا تظني غيره واقعا ف"غيره" هو المفعول الأول و"واقعا" هو المفعول
~~الثاني. PageV02P056
# وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين.
# فإن لم يدل دليل على الحذف لم يجز لا فيهما ولا في أحدهما فلا تقول ظننت
~~ولا ظننت زيدا ولا ظننت قائما تريد ظننت زيدا قائما.
# وكتظن اجعل تقول إن ولي ... مستفهما به ولم ينفصل (1) PageV02P057
# بغير ظرف أو كظرف أو عمل ... وإن ببعض ذي فصلت يحتمل (1)
# القول شأنه إذا وقعت ms098 بعده جملة أن تحكى نحو قال زيد عمرو منطلق وتقول زيد
~~منطلق لكن الجملة بعده في موضع نصب على المفعولية.
# ويجوز إجراؤه مجرى الظن فينصب المبتدأ والخبر مفعولين كما تنصبهما ظن.
# والمشهور أن للعرب في ذلك مذهبين أحدهما وهو مذهب عامة العرب أنه لا يجرى
~~القول مجرى الظن إلا بشروط ذكرها المصنف أربعة وهي التي ذكرها عامة
~~النحويين.
# الأول: أن يكون الفعل مضارعا.
# الثاني: أن يكون للمخاطب وإليهما أشار بقوله اجعل تقول فإن تقول مضارع
~~وهو للمخاطب.
# الشرط الثالث: أن يكون مسبوقا باستفهام PageV02P058
# وإليه أشار
# بقوله إن ولى مستفهما به.
# الشرط الرابع: أن لا يفصل بينهما أي بين الاستفهام والفعل بغير ظرف ولا
~~مجرور ولا معمول الفعل فإن فصل بأحدها لم يضر وهذا هو المراد بقوله ولم
~~ينفصل بغير ظرف إلى آخره.
# فمثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك أتقول عمرا منطلقا فعمرا مفعول أول
~~ومنطلقا مفعول ثان ومنه قوله:
### | 134 - 
# متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما PageV02P059
# فلو كان الفعل غير مضارع نحو قال زيد عمرو منطلق لم ينصب القول مفعولين
~~عند هؤلاء وكذا إن كان مضارعا بغير تاء نحو يقول زيد عمرو منطلق أو لم يكن
~~مسبوقا باستفهام نحو أنت تقول عمرو منطلق أو سبق باستفهام ولكن فصل بغير
~~ظرف ولا جار ومجرور ولا معمول له نحو أأنت تقول زيد منطلق فإن فصل بأحدها
~~لم يضر نحو أعندك تقول زيدا منطلقا وأفي الدار تقول زيدا منطلقا وأعمرا
~~تقول منطلقا ومنه قوله:
### | 135 - 
# أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا
# فبني لؤي مفعول أول وجها لا مفعول ثان. PageV02P060
# وإذا اجتمعت الشروط المذكورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولين لتقول نحو
~~أتقول زيدا منطلقا وجاز رفعهما على الحكاية نحو أتقول زيد منطلق.
# وأجري القول كظن مطلقا ... عند سليم نحو قل ذا مشفقا (1)
# أشار إلى المذهب الثاني للعرب في القول وهو مذهب سليم فيجرون القول مجرى
~~الظن في نصب المفعولين مطلقا أي سواء كان مضارعا أم غير مضارع وجدت فيه
~~الشروط ms099 المذكورة أم لم توجد وذلك PageV02P061
# نحو: قل
# ذا مشفقا فذا مفعول أول ومشفقا مفعول ثان ومن ذلك قوله:
### | 136 - 
# قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله إسرائينا
# فهذا مفعول أول لقالت وإسرائينا مفعول ثان. PageV02P062
# PageV02P063
### | أعلم وأرى
# إلى ثلاثة رأى وعلما ... عدوا إذا صارا أرى وأعلما (1)
# أشار بهذا الفصل إلى ما يتعدى من الأفعال إلى ثلاثة مفاعيل فذكر سبعة
~~أفعال منها أعلم وأرى فذكر أن أصلهما علم ورأى وأنهما بالهمزة يتعديان إلى
~~ثلاثة مفاعيل لأنهما قبل دخول الهمزة عليهما كانا يتعديان إلى مفعولين نحو
~~علم زيد عمرا منطلقا ورأى خالد بكرا أخاك فلما دخلت عليهما همزة النقل
~~زادتهما مفعولا ثالثا وهو الذي كان فاعلا قبل دخول الهمزة وذلك نحو أعلمت
~~زيدا عمرا منطلقا وأريت خالدا بكرا أخاك فزيدا وخالدا مفعول أول وهو الذي
~~كان فاعلا حين قلت علم زيد ورأى خالد وهذا هو شأن الهمزة وهو أنها تصير ما
~~كان فاعلا مفعولا فإن كان الفعل قبل دخولها لازما صار بعد دخولها متعديا
~~إلى واحد نحو خرج زيد وأخرجت زيدا وإن كان متعديا إلى واحد صار بعد دخولها
~~متعديا إلى اثنين نحو لبس زيد جبة فتقول ألبست زيدا جبة وسيأتي الكلام عليه
~~وإن كان متعديا إلى اثنين صار متعديا إلى ثلاثة كما تقدم في أعلم وأرى.
~~PageV02P064
# وما لمفعولي علمت مطلقا ... للثان والثالث أيضا حققا (1)
# أي يثبت للمفعول الثاني والمفعول الثالث من مفاعيل أعلم وأرى ما ثبت
~~لمفعولي علم ورأى من كونهما مبتدأ وخبرا في الأصل ومن جواز الإلغاء
~~والتعليق بالنسبة إليهما ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما إذا دل على ذلك
~~دليل.
# ومثال ذلك أعلمت زيدا عمرا قائما فالثاني والثالث من هذه المفاعيل أصلهما
~~المبتدأ والخبر وهما عمرو قائم ويجوز إلغاء العامل بالنسبة إليهما نحو عمرو
~~أعلمت زيدا قائم ومنه قولهم البركة أعلمنا الله مع الأكابر فنا مفعول أول
~~والبركة مبتدأ ومع الأكابر ظرف في موضع الخبر وهما اللذان كانا مفعولين
~~والأصل أعلمنا الله البركة مع الأكابر ويجوز التعليق عنهما فتقول أعلمت ms100
~~زيدا لعمرو قائم.
# ومثال حذفهما للدلالة أن يقال هل أعلمت أحدا عمرا قائما فتقول أعلمت زيدا
~~ومثال حذف أحدهما للدلالة أن تقول في هذه الصورة أعلمت زيدا عمرا أي قائما
~~أو أعلمت زيدا قائما أي عمرا قائما.
# وإن تعديا لواحد بلا ... همز فلاثنين به توصلا (2) PageV02P065
# والثان منهما كثاني اثني كسا ... فهو به في كل حكم ذو ائتسا (1)
# تقدم أن رأى وعلم إذا دخلت عليهما همزة النقل تعديا إلى ثلاثة مفاعيل
~~وأشار في هذين البيتين إلى أنه إنما يثبت لهما هذا الحكم إذا كانا قبل
~~الهمزة يتعديان إلى مفعولين وأما إذا كانا قبل الهمزة يتعديان إلى واحد كما
~~إذا كانت رأى بمعنى أبصر نحو رأى زيد عمرا وعلم بمعنى عرف نحو علم زيد الحق
~~فإنهما يتعديان بعد الهمزة إلى مفعولين نحو أريت زيدا عمرا وأعلمت زيدا
~~الحق والثاني من هذين المفعولين كالمفعول الثاني من مفعولي كسا وأعطى نحو
~~كسوت زيدا جبة PageV02P066
# وأعطيت زيدا
# درهما في كونه لا يصح الإخبار به عن الأول فلا تقول زيد الحق كما لا تقول
~~زيد درهم وفى كونه يجوز حذفه مع الأول وحذف الثاني وإبقاء الأول وحذف الأول
~~وإبقاء الثاني وإن لم يدل على ذلك دليل فمثال حذفهما أعلمت وأعطيت ومنه
~~قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} .
# ومثال حذف الثاني وإبقاء الأول أعلمت زيدا وأعطيت زيدا ومنه قوله تعالى:
~~{ولسوف يعطيك ربك فترضى} ومثال حذف الأول وإبقاء الثاني نحو أعلمت الحق
~~وأعطيت درهما ومنه قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذا معنى
~~قوله والثاني منهما إلى آخر البيت (1) .
# وكأرى السابق نبا أخبرا ... حدث أنبأ كذاك خبرا (2) PageV02P067
# تقدم أن المصنف عد الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل سبعة وسبق ذكر أعلم
~~وأرى وذكر في هذا البيت الخمسة الباقية وهي نبأ كقولك نبأت زيدا عمرا قائما
~~ومنه قوله:
### | 137 - 
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها ... يهدي إلى غرائب الأشعار PageV02P068
# وأخبر كقولك أخبرت زيدا أخاك منطلقا ومنه قوله:
### | 138 - 
# وما عليك إذا أخبرتني دنفا ... وغاب بعلك يوما أن تعوديني؟! ms101 PageV02P069
# وحدث كقولك حدثت زيدا بكرا مقيما ومنه قوله:
### | 139 - 
# أو منعتم ما تسألون فمن حد ... ثتموه له علينا الولاء؟ PageV02P070
# وأنبأ كقولك أنبأت عبد الله زيدا مسافرا ومنه قوله:
### | 140 - 
# وأنبئت قبسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# وخبر كقولك خبرت زيدا عمرا غائبا ومنه قوله:
### | 141 - 
# وخبرت سوداء الغميم مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها PageV02P071
# PageV02P072
# وإنما قال المصنف وكأرى السابق لأنه تقدم في هذا الباب أن أرى تارة تتعدى
~~إلى ثلاثة مفاعيل وتارة تتعدى إلى اثنين وكان قد ذكر أولا أرى المتعدية إلى
~~ثلاثة فنبه على أن هذه الأفعال الخمسة مثل أرى السابقة وهي المتعدية إلى
~~ثلاثة لا مثل أرى المتأخرة وهي المتعدية إلى اثنين. PageV02P073
### | الفاعل
# الفاعل الذي كمرفوعي "أتى ... زيد" "منيرا وجهه" "نعم الفتى (1) "
# لما فرغ من الكلام على نواسخ الابتداء شرع في ذكر ما يطلبه الفعل التام
~~من المرفوع وهو الفاعل أو نائبه وسيأتي الكلام على نائبه في الباب الذي يلي
~~هذا الباب.
# فأما الفاعل فهو: الاسم المسند إليه فعل على طريقة فعل أو شبهه وحكمه
~~الرفع (2) والمراد بالاسم ما يشمل الصريح نحو قام زيد والمؤول PageV02P074
# به نحو يعجبني أن تقوم أي قيامك.
# فخرج ب المسند إليه فعل ما أسند إليه غيره نحو زيد أخوك أو جملة نحو زيد
~~قام أبوه أو زيد قام أو ما هو في قوة الجملة نحو زيد قائم غلامه أو زيد
~~قائم أي هو.
# وخرج بقولنا على طريقة فعل ما أسند إليه فعل على طريقة فعل وهو النائب عن
~~الفاعل نحو: ضرب زيد. PageV02P075
# والمراد بشبه الفعل المذكور اسم الفاعل نحو أقائم الزيدان والصفة المشبهة
~~نحو زيد حسن وجهه والمصدر نحو عجبت من ضرب زيد عمرا واسم الفعل نحو هيهات
~~العقيق والظرف والجار والمجرور نحو زيد عندك أبوه أو في الدار غلاماه وأفعل
~~التفضيل نحو مررت بالأفضل أبوه فأبوه مرفوع بالأفضل وإلى ما ذكر أشار
~~المصنف بقوله كمرفوعي أتى إلخ.
# والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل أو بما يشبه الفعل كما تقدم
~~ذكره ms102 ومثل للمرفوع بالفعل بمثالين أحدهما ما رفع بفعل متصرف نحو أتى زيد
~~والثاني ما رفع بفعل غير متصرف نحو نعم الفتى ومثل للمرفوع بشبه الفعل
~~بقوله منيرا وجهه.
# وبعد فعل فاعل فإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر PageV02P076
# حكم الفاعل التأخر عن رافعه وهو الفعل أو شبهه نحو قام الزيدان وزيد قائم
~~غلاماه وقام زيد ولا يجوز تقديمه على رافعه فلا تقول الزيدان قام ولا زيد
~~غلاماه قائم ولا زيد قام على أن يكون زيد فاعلا مقدما بل على أن يكون مبتدأ
~~والفعل بعده رافع لضمير مستتر والتقدير زيد قام هو وهذا مذهب البصريين وأما
~~الكوفيون فأجازوا التقديم في ذلك كله. (1) PageV02P077
# وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الأخيرة وهي صورة الإفراد نحو زيد قام
~~فتقول على مذهب الكوفيين الزيدان قام والزيدون قام وعلى مذهب البصريين يجب
~~أن تقول الزيدان قاما والزيدون قاموا فتأتي بألف وواو في الفعل ويكونان هما
~~الفاعلين وهذا معنى قوله وبعد فعل فاعل وأشار بقوله فإن ظهر إلخ إلى أن
~~الفعل وشبهه لا بد له من مرفوع (1) فإن ظهر فلا إضمار نحو قام زيد وإن لم
~~يظهر فهو ضمير نحو زيد قام أي هو. PageV02P078
# وجرد الفعل إذا ما أسندا ... لاثنين أو جمع كفاز الشهدا (1)
# وقد يقال سعدا وسعدوا ... والفعل للظاهر بعد مسند (2)
# مذهب جمهور العرب أنه إذا أسند الفعل إلى ظاهر مثنى أو مجموع وجب تجريده
~~من علامة تدل على التثنية أو الجمع فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد فتقول
~~قام الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات كما تقول قام زيد ولا تقول على
~~مذهب هؤلاء: قاما الزيدان PageV02P079
# ولا قاموا
# الزيدون ولا قمن الهندات فتأتي بعلامة في الفعل الرافع للظاهر على أن
~~يكون ما بعد الفعل مرفوعا به وما اتصل بالفعل من الألف والواو والنون حروف
~~تدل على تثنية الفاعل أو جمعه بل على أن يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا
~~والفعل المتقدم وما اتصل به اسما في موضع رفع به والجملة في موضع رفع خبرا
~~عن الاسم المتأخر.
# ويحتمل ms103 وجها آخر وهو أن يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به كما تقدم وما بعده
~~بدل مما اتصل بالفعل من الأسماء المضمرة أعني الألف والواو والنون.
# ومذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث بن كعب كما نقل الصفار في شرح
~~الكتاب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهر مثنى أو مجموع أتى فيه بعلامة تدل على
~~التثنية أو الجمع (1) فتقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقمن الهندات
~~فتكون الألف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع كما كانت التاء في
~~قامت هند حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب (2) والاسم الذي بعد المذكور
~~مرفوع به كما ارتفعت هند ب"قامت" ومن ذلك قوله: PageV02P080
### | 142 - 
# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم PageV02P081
# وقوله:
### | 143 - 
# يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي؛ فكلهم يعذل PageV02P082
# وقوله:
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
~~PageV02P083
# فمبعد وحميم مرفوعان بقوله أسلماه والألف في أسلماه حرف يدل على كون
~~الفاعل اثنين وكذلك أهلي مرفوع بقوله يلومونني والواو حرف يدل على الجمع
~~والغواني مرفوع برأين والنون حرف يدل على جمع المؤنث وإلى هذه اللغة أشار
~~المصنف بقوله وقد يقال سعدا وسعدوا إلى آخر البيت.
# ومعناه أنه قد يؤتى في الفعل المسند إلى الظاهر بعلامة تدل على التثنية
~~أو الجمع فأشعر قوله وقد يقال بأن ذلك قليل والأمر كذلك.
# وإنما قال والفعل للظاهر بعد مسند لينبه على أن مثل هذا التركيب
~~PageV02P084
# إنما
# يكون قليلا إذا جعلت الفعل مسندا إلى الظاهر الذي بعده وأما إذا جعلته
~~مسندا إلى المتصل به من الألف والواو والنون وجعلت الظاهر مبتدأ أو بدلا من
~~الضمير فلا يكون ذلك قليلا وهذه اللغة القليلة هي التي يعبر عنها النحويون
~~بلغة أكلوني البراغيث ويعبر عنها المصنف في كتبه بلغة يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار (1) فالبراغيث فاعل أكلوني وملائكة فاعل يتعاقبون
~~هكذا زعم المصنف.
# ويرفع (2) الفاعل فعل أضمرا ... كمثل زيد في جواب من قرا PageV02P085
# إذا دل دليل على الفعل جاز حذفه وإبقاء فاعله كما إذا قيل لك من قرأ ms104
~~فتقول زيد التقدير قرأ زيد.
# وقد يحذف الفعل وجوبا كقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} فأحد
~~فاعل بفعل محذوف وجوبا والتقدير وإن استجارك أحد استجارك وكذلك كل اسم
~~مرفوع وقع بعد إن أو إذا فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوبا ومثال ذلك في إذا
~~قوله تعالى: {إذا السماء انشقت} فالسماء فاعل بفعل محذوف والتقدير إذا
~~انشقت السماء انشقت وهذا مذهب جمهور النحويين (1) وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة في باب الاشتغال إن شاء الله تعالى. PageV02P086
# وتاء تأنيث تلي الماضي إذا ... كان لأنئي كأبت هند الأذى (1) PageV02P087
# إذا أسند الفعل الماضي إلى مؤنث لحقته تاء ساكنة تدل على كون الفاعل
~~مؤنثا ولا فرق في ذلك بين الحقيقي والمجازي نحو قامت هند وطلعت الشمس لكن
~~لها حالتان حالة لزوم وحالة جواز وسيأتي الكلام على ذلك.
# وإنما تلزم فعل مضمر ... متصل أو مفهم ذات حر (1)
# تلزم تاء التأنيث الساكنة الفعل الماضي في موضعين:
# أحدهما: أن يسند الفعل إلى ضمير مؤنث متصل ولا فرق في ذلك بين المؤنث
~~الحقيقي والمجازي فتقول هند قامت والشمس طلعت ولا تقول قام ولا طلع فإن كان
~~الضمير منفصلا لم يؤت بالتاء نحو هند ما قام إلا هي الثاني: أن يكون الفاعل
~~ظاهرا حقيقي التأنيث نحو قامت هند وهو المراد بقوله أو مفهم ذات حر وأصل حر
~~حرح فحذفت لام الكلمة.
# وفهم من كلامه أن التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين فلا تلزم
# في المؤنث PageV02P088
# المجازي الظاهر فتقول طلع الشمس وطلعت الشمس ولا في الجمع على ما سيأتي
~~تفصيله.
# وقد يبيح الفصل ترك التاء في ... نحو أتى القاضي بنت الواقف (1)
# إذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير إلا جاز إثبات التاء
~~وحذفها والأجود الإثبات فتقول أتى القاضي بنت الواقف والأجود أتت وتقول قام
~~اليوم هند والأجود قامت.
# والحذف مع فصل بإلا فضلا ... ك ما زكا إلا فتاة ابن العلا (2)
# وإذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث ب إلا لم يجز إثبات التاء عند الجمهور
~~فتقول ما قام إلا هند وما ms105 طلع إلا الشمس ولا يجوز PageV02P089
# ما قامت إلا هند ولا ما طلعت إلا الشمس وقد جاء في الشعر كقوله:
### | 145 - 
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع PageV02P090
# فقول المصنف إن الحذف مفضل على الإثبات يشعر بأن الإثبات أيضا جائز وليس
~~كذلك (1) لأنه إن أراد به أنه مفضل عليه باعتبار أنه ثابت في النثر والنظم
~~وأن الإثبات إنما جاء في الشعر فصحيح وإن أراد أن الحذف أكثر من الإثبات
~~فغير صحيح لأن الإثبات قليل جدا.
# والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ... ضمير ذي المجاز في شعر وقع (2)
~~PageV02P091
# وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنث حقيقي من غير فصل وهو قليل جدا
~~حكى سيبويه قال فلانة وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير المؤنث
~~المجازي وهو مخصوص بالشعر كقوله:
### | 146 - 
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها PageV02P092
# والتاء مع جمع سوى السالم من ... مذكر كالتاء مع إحدى اللبن (1)
# والحذف في "نعم الفتاة" استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بين (2)
~~PageV02P093
# إذا أسند الفعل إلى جمع فإما أن يكون جمع سلامة لمذكر أولا فإن كان جمع
~~سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء فتقول قام الزيدون ولا يجوز قامت
~~الزيدون (1) وإن لم يكن جمع سلامة لمذكر بأن كان PageV02P094
# جمع تكسير لمذكر كالرجال أو لمؤنث كالهنود أو جمع سلامة لمؤنث كالهندات
~~جاز إثبات التاء وحذفها فتقول قام الرجال وقامت الرجال وقام الهنود وقامت
~~الهنود وقام الهندات وقامت الهندات فإثبات التاء لتأوله بالجماعة وحذفها
~~لتأوله بالجمع.
# وأشار بقوله: كالتاء مع إحدى اللبن إلى أن التاء مع جمع التكسير وجمع
~~السلامة لمؤنث كالتاء مع الظاهر المجازي التأنيث كلبنة فكما تقول كسرت
~~اللبنة وكسر اللبنة تقول قام الرجال وقامت الرجال وكذلك باقي ما تقدم.
# وأشار بقوله: والحذف في نعم الفتاة إلى آخر البيت إلى أنه يجوز في نعم
~~وأخواتها إذا كان فاعلها مؤنثا إثبات التاء وحذفها وإن كان مفردا مؤنثا
~~حقيقيا فتقول نعم المرأة هند ونعمت المرأة هند وإنما جاز ذلك لأن فاعلها
~~مقصود به استغراق الجنس فعومل ms106 معاملة جمع التكسير في جواز إثبات التاء
~~وحذفها لشبهه به في أن المقصود به متعدد PageV02P095
# ومعنى قوله:
# استحسنوا أن الحذف في هذا ونحوه حسن ولكن الإثبات أحسن منه.
# والأصل في الفاعل أن يتصلا ... والأصل في المفعول أن ينفصلا (1)
# وقد يجاء بخلاف الأصل ... وقد يجئ المفعول قبل الفعل (2)
# الأصل أن يلي الفاعل الفعل من غير أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل لأنه
~~كالجزء منه ولذلك يسكن له آخر الفعل إن كان ضمير متكلم أو مخاطب نحو ضربت
~~وضربت وإنما سكنوه كراهة توالي أربع متحركات وهم إنما يكرهون ذلك في الكلمة
~~الواحدة فدل ذلك على أن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة.
# والأصل في المفعول أن ينفصل من الفعل بأن يتأخر عن الفاعل ويجوز تقديمه
~~على الفاعل إن خلا مما سيذكره فتقول ضرب زيدا عمرو وهذا معنى قوله وقد يجاء
~~بخلاف الأصل. PageV02P096
# وأشار بقوله وقد يحي المفعول قبل الفعل إلى أن المفعول قد يتقدم على
~~الفعل وتحت هذا قسمان:
# أحدهما: ما يجب تقديمه وذلك (1) كما إذا كان المفعول اسم شرط نحو أيا
~~تضرب أضرب أو اسم استفهام نحو أي رجل ضربت أو ضميرا منفصلا لو تأخر لزم
~~اتصاله نحو {إياك نعبد} فلو أخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال نعبدك فيجب
~~التقديم بخلاف قولك الدرهم إياه أعطيتك فإنه لا يجب تقديم إياه لأنك لو
~~أخرته لجاز اتصاله وانفصاله على ما تقدم في باب المضمرات فكنت تقول الدرهم
~~أعطيتكه وأعطيتك إياه. PageV02P097
# والثاني: ما يجوز تقديمه وتأخيره نحو ضرب زيد عمرا فتقول عمرا ضرب زيد
~~(1) .
# وأخر المفعول إن لبس حذر ... أو أضمر الفاعل غير منحصر (2) PageV02P098
# يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفي
~~الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو ضرب موسى
~~عيسى فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا.
# وهذا مذهب الجمهور وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال لأن العرب
~~لها غرض في الالتباس كما لها غرض في التبيين. (2) PageV02P099
# فإذا وجدت قرينة تبين الفاعل من ms107 المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره فتقول
~~أكل موسى الكمثرى وأكل الكمثرى موسى (1) وهذا معنى قوله وأخر المفعول إن
~~لبس حذر.
# ومعنى قوله أو أضمر الفاعل غير منحصر أنه يجب أيضا تقديم الفاعل وتأخير
~~المفعول إذا كان الفاعل ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا فإن كان ضميرا
~~محصورا وجب تأخيره نحو ما ضرب زيدا إلا أنا (2) .
# وما بإلا أو بإنما انحصر ... أخر وقد يسبق إن قصد ظهر (3) PageV02P100
# يقول إذا انحصر الفاعل أو المفعول ب إلا أو ب إنما وجب تأخيره وقد يتقدم
~~المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور إذا ظهر المحصور من غيره
~~وذلك كما إذا كان الحصر ب إلا فأما إذا كان الحصر ب إنما فإنه لا يجوز
~~تقديم المحصور إذ لا يظهر كونه محصورا إلا بتأخيره بخلاف المحصور ب إلا
~~فإنه يعرف بكونه واقعا بعد إلا فلا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر.
# فمثال الفاعل المحصور بإنما قولك إنما ضرب عمرا زيد ومثال المفعول
~~المحصور بإنما إنما ضرب زيد عمرا ومثال الفاعل المحصور ب إلا ما ضرب عمرا
~~إلا زيد ومثال المفعول المحصور بإلا ما ضرب زيد إلا عمرا ومثال تقدم الفاعل
~~المحصور ب إلا قولك ما ضرب إلا عمرو زيدا ومنه قوله:
### | 147 - 
# فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها PageV02P101
# PageV02P102
# ومثال تقديم المفعول المحصور بإلا قولك ما ضرب إلا عمرا زيد ومنه قوله:
### | 148 - 
# تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها PageV02P103
# هذا معنى كلام المصنف.
# واعلم أن المحصور ب إنما لا خلاف في أنه يجوز تقديمه وأما المحصور بالإ
~~ففيه ثلاثة مذاهب:
# أحدها- وهو مذهب أكثر البصريين والفراء وابن الأنباري: أنه لا يخلو إما
~~أن يكون المحصور بها فاعلا أو مفعولا فإن كان فاعلا امتنع تقديمه فلا يجوز
~~ما ضرب إلا زيد عمرا فأما قوله: فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا (1) فأول على
~~أن ما هيجت مفعول بفعل محذوف والتقدير درى ما هيجت لنا فلم يتقدم الفاعل ms108
~~المحصور على المفعول لأن هذا ليس مفعولا للفعل المذكور وإن كان المحصور
~~مفعولا جاز تقديمه نحو ما ضرب إلا عمرا زيد.
# الثاني- وهو مذهب الكسائي أنه يجوز تقديم المحصور ب إلا فاعلا كان أو
~~مفعولا.
# الثالث- وهو مذهب بعض البصريين واختاره الجز ولي الشلوبين أنه لا يجوز
~~تقديم المحصور ب إلا فاعلا كان أو مفعولا.
# وشاع نحو: خاف ربه عمر ... وشذ نحو زان نوره الشجر (2) PageV02P104
# أي شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل
~~المتأخر (1) وذلك نحو خاف ربه عمر ف ربه مفعول وقد اشتمل على ضمير يرجع إلى
~~عمر وهو الفاعل وإنما جاز ذلك وإن كان فيه عود الضمير على متأخر لفظا لأن
~~الفاعل منوي التقديم على المفعول لأن الأصل في الفاعل أن يتصل بالفعل فهو
~~متقدم رتبة وإن تأخر لفظا.
# فلو اشتمل المفعول على ضمير يرجع إلى ما اتصل بالفاعل فهل يجوز تقديم
~~المفعول على الفاعل؟ في ذلك خلاف وذلك نحو ضرب غلامها جار هند فمن أجازها
~~وهو الصحيح وجه الجواز بأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم
~~كان كعوده على ما رتبته التقديم لأن المتصل بالمتقدم متقدم.
# وقوله وشذ إلى آخره أي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول
~~المتأخر وذلك نحو زان نوره الشجر فالهاء المتصلة بنور الذي هو الفاعل عائدة
~~على الشجر وهو المفعول وإنما شذ ذلك لأن فيه عود الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة لأن الشجر مفعول وهو متأخر لفظا والأصل فيه أن ينفصل عن الفعل فهو
~~متأخر رتبة.
# وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور النحويين وما ورد من ذلك تأولوه وأجازها
~~أبو عبد الله الطوال من الكوفيين وأبو الفتح ابن جنى وتابعهما المصنف (2)
~~ومما ورد من ذلك قوله: PageV02P105
### | 149 - 
# لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا ... وكاد لو ساعد المقدور ينتصر PageV02P106
# وقوله:
### | 150 - 
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورفى نداه ذا الندى في ذرى المجد
~~PageV02P107
# وقوله:
### | 151 - 
# ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما ms109
# وقوله:
### | 152 - 
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل PageV02P108
# وقوله:
### | 153 - 
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزي سنمار PageV02P109
# فلو كان الضمير المتصل بالفاعل المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول
~~المتأخر امتنعت المسألة وذلك نحو ضرب بعلها صاحب هند وقد نقل بعضهم في هذه
~~المسألة أيضا خلافا والحق فيها المنع. PageV02P110
### | النائب عن الفاعل
# ينوب مفعول به عن فاعل ... فيما له كنيل خير نائل (1)
# يحذف الفاعل ويقام المفعول به مقامه فيعطى ما كان للفاعل من لزوم الرفع
~~ووجوب التأخر عن رافعه وعدم جواز حذفه (2) وذلك نحو: نيل
# خير نائل PageV02P111
# فخير نائل مفعول قائم مقام الفاعل والأصل نال زيد خير نائل فحذف الفاعل
~~وهو زيد وأقيم المفعول به مقامه وهو خير نائل ولا يجوز تقديمه فلا تقول خير
~~نائل نيل على أن يكون مفعولا مقدما بل على أن يكون مبتدأ وخبره الجملة التي
~~بعده وهي نيل والمفعول القائم مقام الفاعل ضمير مستتر والتقدير نيل هو
~~وكذلك لا يجوز حذف خير نائل فتقول نيل.
# فأول الفعل اضممن والمتصل ... بالآخر اكسر في مضي كوصل (1) PageV02P112
# واجعله من مضارع منفتحا ... كينتحى المقول فيه ينتحى (1)
# يضم أول الفعل الذي لم يسم فاعله مطلقا أي سواء كان ماضيا أو مضارعا
~~ويكسر ما قبل آخر الماضي ويفتح ما قبل آخر المضارع.
# ومثال ذلك في الماضي قولك في وصل وصل وفي المضارع قولك في ينتحي ينتحى.
# والثاني التالي تا المطاوعه ... كالأول اجعله بلا منازعه (2)
# وثالث الذي بهمز الوصل ... كالأول اجعلنه كاستحلي (3) PageV02P113
# إذا كان الفعل المبنى للمفعول مفتتحا بتاء المطاوعة ضم أوله وثانيه وذلك
~~كقولك في تدحرج تدحرج وفي تكسر تكسر وفي تغافل تغوفل.
# وإن كان مفتتحا بهمزة وصل ضم أوله وثالثه وذلك كقولك في استحلي استحلي
~~وفي اقتدر اقتدر وفي انطلق انطلق.
# واكسر أواشمم فاثلاثي أعل ... عينا وضم جا ك "بوع "فاحتمل (1)
# إذا كان الفعل المبني للمفعول ثلاثيا معتل العين سمع في فائه ثلاثة أوجه:
# (1) إخلاص الكسر، نحو قيل وبيع ومنه قوله:
### | 154 ms110 - 
# حيكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك PageV02P114
# (2) وإخلاص الضم، نحو قول وبوع ومنه قوله:
### | 155 - 
# ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ... ليت شبابا بوع فاشتريت
# وهي لغة بني دبير وبني فقعس وهما من فصحاء بني أسد. PageV02P115
# PageV02P116
# (3) والإشمام، وهو الإتيان بالفاء بحركة بين الضم والكسر ولا يظهر ذلك
~~إلا في اللفظ ولا يظهر في الخط وقد قريء في السبعة قوله تعالى: {وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء} وبالإشمام في قيل وغيض.
# وإن بشكل خيف لبس يجتنب ... وما لباع قد يرى لنحو حب (1)
# إذا أسند الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم
~~أو مخاطب أو غائب فإما أن يكون واويا أو يائيا.
# فإن كان واويا نحو سام من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو الإشمام
~~فتقول سمت ولا يجوز الضم PageV02P117
# فلا تقول:
# سمت لئلا يلتبس بفعل الفاعل فإنه بالضم ليس إلا نحو سمت العبد.
# وإن كان يائيا نحو باع من البيع وجب عند المصنف أيضا ضمه أو الإشمام
~~فتقول بعت يا عبد ولا يجوز الكسر فلا تقول بعت لئلا يلتبس بفعل الفاعل فإنه
~~بالكسر فقط نحو بعت الثوب.
# وهذا معنى قوله وإن بشكل خيف لبس يجتنب أي وإن خيف اللبس في شكل من
~~الأشكال السابقة أعني الضم والكسر والإشمام عدل عنه إلى شكل غيره لا لبس
~~معه.
# هذا ما ذكره المصنف والذي ذكره غيره أن الكسر في الواوي والضم في اليائي
~~والإشمام هو المختار ولكن لا يجب ذلك بل يجوز الضم في الواوي والكسر في
~~اليائي.
# وقوله وما لباع قد يرى لنحو حب معناه أن الذي ثبت لفاء باع من جواز الضم
~~والكسر والإشمام يثبت لفاء المضاعف نحو حب فتقول حب وحب وإن شئت أشممت.
# وما لفا باع لما العين تلي ... في اختار وانقاد وشبه ينجلي (1)
~~PageV02P118
# أي يثبت عند البناء للمفعول لما تليه العين من كل فعل يكون على وزن افتعل
~~أو انفعل وهو معتل العين ما يثبت لفاء باع من جواز الكسر ms111 والضم وذلك نحو
~~اختار وانقاد وشبههما فيجوز في التاء والقاف ثلاثة أوجه: الضم نحو اختور
~~وانقود والكسر نحو اختير وانقيد والإشمام وتحرك الهمزة بمثل حركة التاء
~~والقاف.
# وقابل من ظرف أو من مصدر ... أو حرف جر بنيابة حري (1)
# تقدم أن الفعل إذا بني لما لم يسم فاعله أقيم المفعول به مقام الفاعل.
# وأشار في هذا البيت إلى أنه إذا لم يوجد المفعول به أقيم الظرف أو المصدر
~~أو الجار والمجرور مقامه وشرط في كل واحد منها أن يكون قابلا للنيابة أي
~~صالحا لها واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة كالظرف الذي لا يتصرف والمراد
~~به ما لزم النصب على الظرفية (2) نحو سحر إذا أريد
# به سحر PageV02P119
# يوم بعينه ونحو عندك فلا تقول جلس عندك ولا ركب سحر لئلا تخرجهما عما
~~استقر لهما في لسان العرب من لزوم النصب وكالمصادر التي لا تتصرف نحو معاذ
~~الله فلا يجوز رفع معاذ الله لما تقدم في الظرف وكذلك ما لا فائدة فيه من
~~الظرف والمصدر والجار والمجرور فلا تقول سير وقت ولا ضرب ضرب ولا جلس في
~~دار لأنه لا فائدة في ذلك.
# ومثال القابل من كل منها قولك سير يوم الجمعة وضرب ضرب شديد ومر بزيد.
~~(1) PageV02P120
# ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد (1)
# مذهب البصريين إلا الأخفش أنه إذا وجد بعد الفعل المبني لما لم يسم فاعله
~~مفعول به ومصدر وظرف وجار ومجرور تعين إقامة المفعول به مقام الفاعل فتقول
~~ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في داره ولا يجوز إقامة غيره
~~مقامه مع وجوده وما ورد من ذلك شاذ أو مؤول.
# ومذهب الكوفيين أنه يجوز إقامة غيره وهو موجود تقدم أو تأخر فتقول ضرب
~~ضرب شديد زيدا وضرب زيدا ضرب شديد وكذلك في الباقي واستدلوا لذلك بقراءة
~~أبي جعفر ليجزى قوما بما كانوا يكسبون وقول الشاعر: PageV02P121
# لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى PageV02P122
# ومذهب الأخفش أنه إذا تقدم غير ms112 المفعول به عليه جاز إقامة كل واحد منهما
~~فتقول ضرب في الدار زيد وضرب في الدار زيدا وإن لم يتقدم تعين إقامة
~~المفعول به نحو ضرب زيد في الدار فلا يجوز ضرب زيدا في الدار.
# وباتفاق قد ينوب الثان من ... باب كسا فيما التباسه أمن (1) PageV02P123
# إذا بني الفعل المتعدي إلى مفعولين لما لم يسم فاعله فإما أن يكون من باب
~~أعطى أو من باب ظن (1) .
# فإن كان من باب أعطى وهو المراد بهذا البيت فذكر المصنف أنه يجوز إقامة
~~الأول منهما وكذلك الثاني وبالاتفاق فتقول كسي زيد جبة وأعطي عمرو درهما
~~وإن شئت أقمت الثاني فتقول أعطي عمرا درهم وكسي زيدا جبة.
# هذا إن لم يحصل لبس بإقامة الثاني فإذا حصل لبس وجب إقامة الأول وذلك نحو
~~أعطيت زيدا عمرا فتتعين إقامة الأول فتقول أعطي زيد عمرا ولا يجوز إقامة
~~الثاني حينئذ لئلا يحصل لبس لأن كل واحد منهما يصلح أن يكون آخذا بخلاف
~~الأول.
# ونقل المصنف الاتفاق على أن الثاني من هذا الباب يجوز إقامته عند أمن
~~PageV02P124
# اللبس فإن عنى به أنه اتفاق من جهة النحويين كلهم فليس بجيد لأن مذهب
~~الكوفيين أنه إذا كان الأول معرفة والثاني نكرة تعين إقامة الأول فتقول
~~أعطي زيد درهما ولا يجوز عندهم إقامة الثاني فلا تقول أعطي درهم زيدا.
# في باب ظن وأرى المنع اشتهر ... ولا أرى منعا إذا القصد ظهر (1)
# يعني أنه إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل
~~كظن وأخواتها أو كان متعديا إلى ثلاثة مفاعيل كأرى وأخواتها فالأشهر عند
~~النحويين أنه يجب إقامة الأول ويمتنع إقامة الثاني في باب ظن والثاني
~~والثالث في باب أعلم فتقول ظن زيد قائما ولا يجوز ظن زيدا قائم وتقول أعلم
~~زيد فرسك مسرجا ولا يجوز إقامة الثاني فلا تقول: أعلم زيدا فرسك مسرجا ولا
~~إقامة الثالث فتقول: أعلم زيدا PageV02P125
# فرسك مسرج ونقل ابن أبي الربيع الاتفاق على منع إقامة الثالث ونقل
~~الاتفاق أيضا ابن المصنف.
# وذهب قوم منهم المصنف ms113 إلى أنه لا يتعين إقامة الأول لا في باب ظن ولا باب
~~أعلم لكن يشترط ألا يحصل لبس فتقول ظن زيدا قائم وأعلم زيدا فرسك مسرجا.
# وأما إقامة الثالث من باب أعلم فنقل ابن أبي الربيع وابن المصنف الاتفاق
~~على منعه وليس كما زعما فقد نقل غيرهما الخلاف في ذلك (1) فتقول أعلم زيدا
~~فرسك مسرج.
# فلو حصل لبس تعين إقامة الأول في باب ظن وأعلم فلا تقول ظن زيدا عمرو على
~~أن عمرو هو المفعول الثاني ولا أعلم زيدا خالد منطلقا.
# وما سوى النائب مما علقا ... بالرافع النصب له محققا PageV02P126
# حكم المفعول القائم مقام الفاعل حكم الفاعل فكما أنه لا يرفع الفعل إلا
~~فاعلا واحدا كذلك لا يرفع الفعل إلا مفعولا واحدا (1) فلو كان للفعل
~~معمولان فأكثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل ونصبت الباقي فتقول أعطي زيد
~~درهما وأعلم زيد عمرا قائما وضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في
~~داره. PageV02P127
### | اشتغال العامل عن المعمول
# (1) PageV02P128
# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ... عنه: بنصب لفظه أو المحل (1)
# فالسابق انصبه بفعل أضمرا ... حتما موافق لما قد أظهرا (2)
# الاشتغال: أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في
~~سبيبه وهو المضاف إلى ضمير الاسم السابق فمثال المشتغل بالضمير زيدا ضربته
~~وزيدا مررت به ومثال المشتغل بالسببي زيدا ضربت غلامه وهذا هو المراد بقوله
~~إن مضمر اسم إلى آخره والتقدير إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن ذلك الاسم
~~المضمر لفظا نحو زيدا ضربته أو بنصبه محلا نحو زيدا مررت به فكل واحد من
~~ضربت
# ومررت اشتغل بضمير زيد لكن ضربت وصل إلى PageV02P129
# الضمير بنفسه ومررت وصل إليه بحرف جر فهو مجرور لفظا ومنصوب محلا وكل من
~~ضربت ومررت لو لم يشتغل بالضمير لتسلط على زيد كما تسلط على الضمير فكنت
~~تقول زيدا ضربت فتنصب زيدا ويصل إليه الفعل بنفسه كما وصل إلى ضميره وتقول
~~بزيد مررت فيصل الفعل إلى زيد بالباء كما وصل إلى ضميره ويكون منصوبا ms114 محلا
~~كما كان الضمير. وقوله فالسابق انصبه إلى آخره معناه أنه إذا وجد الاسم
~~والفعل على الهيئة المذكورة فيجوز لك نصب الاسم السابق.
# واخلتف النحويون في ناصبه:
# فذهب الجمهور إلى أن ناصبه فعل مضمر وجوبا لأنه لا يجمع بين المفسر
~~والمفسر ويكون الفعل المضمر موافقا في المعنى لذلك المظهر وهذا يشمل ما
~~وافق لفظا نحو قولك في زيدا ضربته إن التقدير ضربت زيدا ضربته وما وافق
~~معنى دون لفظ كقولك في زيدا مررت به إن التقدير جاوزت زيدا مررت به (1)
~~وهذا هو الذي ذكره المصنف. PageV02P130
# والمذهب الثاني: أنه منصوب بالفعل المذكور بعده وهذا مذهب كوفي واختلف
~~هؤلاء فقال قوم إنه عمل في الضمير وفي الاسم معا فإذا قلت زيدا ضربته كان
~~ضربت ناصبا ل زيد وللهاء ورد هذا المذهب بأنه لا يعمل عامل واحد في ضمير
~~اسم ومظهره وقال قوم هو عامل في الظاهر والضمير ملغى ورد بأن الأسماء لا
~~تلغى بعد اتصالها بالعوامل.
# والنصب حتم إن تلا السابق ... ما يختص بالفعل: كإن وحيثما (1)
~~PageV02P131
# ذكر النحويون أن مسائل هذا الباب على خمسة أقسام:
# أحدها: ما يجب فيه النصب
# والثاني: ما يجب فيه الرفع
# والثالث: ما يجوز فيه الأمران والنصب أرجح
# والرابع: ما يجوز فيه الأمران والرفع أرجح
# والخامس: ما يجوز فيه الأمران على السواء.
# فأشار المصنف إلى القسم الأول بقوله والنصب حتم إلى آخره ومعناه أنه يجب
~~نصب الاسم السابق إذا وقع بعد أداة لا يليها إلا الفعل كأدوات الشرط (1)
~~نحو إن وحيثما فتقول إن زيدا أكرمته أكرمك وحيثما زيدا تلقه فأكرمه فيجب
~~نصب زيدا في المثالين وفيما أشبههما ولا يجوز
# الرفع على أنه مبتدأ إذ لا يقع الاسم بعد هذه PageV02P132
# الأدوات وأجاز بعضهم وقوع الاسم بعدها فلا يمتنع عنده الرفع على الابتداء
~~كقول الشاعر:
### | 157 - 
# لا تجزعي إن منفس أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي PageV02P133
# تقديره إن هلك منفس (1) والله أعلم PageV02P134
# وإن تلا السابق ما بالابتدا ... يختص فالرفع التزمه أبدا (1)
# كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد ... ما قبل ms115 معمولا لما بعد وجد (2)
# أشار بهذين البيتين إلى القسم الثاني وهو ما يجب فيه الرفع (3) فيجب
# رفع PageV02P135
# الاسم المشتغل عنه إذا وقع بعد أداة تختص بالابتداء كإذا التي للمفاجأة
~~فتقول خرجت فإذا زيد يضربه عمرو برفع زيد ولا يجوز نصبه لأن إذا هذه لا يقع
~~بعدها الفعل لا ظاهرا ولا مقدرا.
# وكذلك يجب رفع الاسم السابق إذا ولى الفعل المشتغل بالضمير أداة لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها كأدوات الشرط والاستفهام وما النافية نحو زيد إن لقيته
~~فأكرمه وزيد هل تضربه وزيد ما لقيته فيجب رفع زيد في هذه الأمثلة ونحوها
~~(1) ولا يجوز نصبه لأن ما لا يصلح أن يعمل PageV02P136
# فيما قبله لا يصلح أن يفسر عاملا فيما قبله وإلى هذا أشار بقوله كذا إذا
~~الفعل تلا إلى آخره.
# أي كذلك يجب رفع الاسم السابق إذا تلا الفعل شيئا لا يرد ما قبله معمولا
~~لما بعده ومن أجاز عمل ما بعد هذه الأدوات فيما قبلها فقال زيدا ما لقيت
~~أجاز النصب مع الضمير بعامل مقدر فيقول زيدا ما لقيته.
# واختير نصب قبل فعل ذي طلب ... وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب (1)
# وبعد عاطف بلا فصل على ... معمول فعل مستقر أولا (2) PageV02P137
# هذا هو القسم الثالث وهو ما يختار فيه النصب.
# وذلك إذا وقع بعد الاسم فعل دال على طلب كالأمر والنهى والدعاء نحو زيدا
~~اضربه وزيدا لا تضربه وزيدا رحمه الله فيجوز رفع زيد ونصبه والمختار النصب
~~(1) .
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم بعد أداة يغلب أن يليها الفعل (2) كهمزة
~~الاستفهام نحو أزيدا ضربته بالنصب والرفع والمختار النصب.
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة فعلية
~~ولم يفصل بين العاطف والاسم نحو قام زيد وعمرا أكرمته؟ فيجوز رفع عمرو
~~ونصبه والمختار النصب لتعطف جملة فعلية على جملة فعلية.
# فلو فصل بين العاطف والاسم كان الاسم كما لو لم يتقدمه شيء نحو قام زيد
~~وأما عمرو فأكرمته فيجوز رفع عمرو ونصبه والمختار الرفع كما سيأتي وتقول
~~قام زيد ms116 وأما عمرا فأكرمه فيختار النصب كما تقدم لأنه وقع قبل فعل دال على
~~طلب. PageV02P138
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا ... به عن اسم فاعطفن مخيرا (1)
# أشار بقوله فاعطفن مخيرا إلى جواز الأمرين على السواء وهذا هو الذي تقدم
~~أنه القسم الخامس.
# وضبط النحويون ذلك بأنه إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة
~~ذات وجهين جاز الرفع والنصب على السواء وفسروا الجملة ذات الوجهين بأنها
~~جملة صدرها اسم وعجزها فعل نحو زيد قام وعمرو أكرمته فيجوز رفع عمرو مراعاة
~~للصدر ونصبه مراعاة للعجز.
# والرفع في غير الذي مر رجح ... فما أبيح افعل ودع ما لم يبح (2)
~~PageV02P139
# هذا هو الذي تقدم أنه القسم الرابع وهو ما يجوز فيه الأمران ويختار الرفع
~~وذلك كل اسم لم يوجد معه ما يوجب نصبه ولا ما يوجب رفعه ولا ما يرجح نصبه
~~ولا ما يجوز فيه الأمرين على السواء وذلك نحو زيد ضربته فيجوز رفع زيد
~~ونصبه والمختار رفعه لأن عدم الإضمار أرجح من الإضمار.
# وزعم بعضهم أنه لا يجوز النصب لما فيه من كلفة الإضمار وليس بشيء فقد
~~نقله سيبويه وغيره من أئمة العربية وهو كثير وأنشد أبو السعادات ابن الشجري
~~في أماليه على النصب قوله:
### | 158 - 
# فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# ومنه قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها} بكسر تاء جنات. PageV02P140
# وفصل مشغول بحرف جر ... أو بإضافة كوصل يجري (1)
# يعني أنه لا فرق في الأحوال الخمسة السابقة بين أن يتصل الضمير بالفعل
~~المشغول به نحو زيد ضربته أو ينفصل منه بحرف جر نحو زيد مررت به أو بإضافة
~~نحو زيد ضربت غلامه أو غلام صاحبه أو مررت بغلامه أو بغلام صاحبه فيجب
~~النصب في نحو إن زيدا مررت به أكرمك كما يجب في إن زيدا لقيته أكرمك وكذلك
~~يجب الرفع في خرجت فإذا زيد مر به عمرو ويختار النصب في أزيدا مررت
~~PageV02P141
# به؟ ويختار
# الرفع في زيد مررت به ويجوز الأمران على السواء في زيد قام وعمرو مررت به
~~وكذلك ms117 الحكم في زيد ضربت غلامه أو مررت بغلامه.
# وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل ... بالفعل إن لم يك مانع حصل (1)
# يعني أن الوصف العامل في هذا الباب يجري مجرى الفعل فيما تقدم والمراد
~~بالوصف العامل اسم الفاعل واسم المفعول.
# واحترز بالوصف مما يعمل عمل الفعل وليس بوصف كاسم الفعل نحو زيد دراكه
~~فلا يجوز نصب زيد لأن أسماء الأفعال لا تعمل فيما قبلها فلا تفسر عاملا
~~فيه.
# واحترز بقوله ذا عمل من الوصف الذي لا يعمل كاسم الفاعل إذا كان بمعنى
~~الماضي نحو زيد أنا ضاربه أمس فلا يجوز نصب زيد لأن مالا يعمل لا يفسر
~~عاملا.
# ومثال الوصف العامل زيد أنا ضاربه الآن أو غدا والدرهم أنت معطاه فيجوز
~~نصب زيد والدرهم ورفعهما كما كان يجوز ذلك مع الفعل. PageV02P142
# واحترز بقوله إن لم يك مانع حصل عما إذا دخل على الوصف مانع يمنعه من
~~العمل فيما قبله كما إذا دخلت عليه الألف واللام نحو زيد أنا الضاربه فلا
~~يجوز نصب زيد لأن ما بعد الألف واللام لا يعمل فيما قبلهما فلا يفسر عاملا
~~فيه والله أعلم (1) .
# وعلقه حاصلة بتابع ... كعلقة بنفس الاسم الواقع (2)
# تقدم أنه لا فرق في هذا الباب بين ما اتصل فيه الضمير بالفعل نحو زيدا
~~ضربته وبين ما انفصل بحرف جر نحو زيدا مررت به أو بإضافة نحو: زيدا ضربت
~~غلامه. PageV02P143
# وذكر في هذا البيت أن الملابسة بالتابع كالملابسة بالسببي ومعناه أنه إذ
~~عمل الفعل في أجنبي وأتبع بما اشتمل على ضمير الاسم السابق من صفة نحو زيدا
~~ضربت رجلا يحبه أو عطف بيان نحو زيدا ضربت عمرا أباه أو معطوف بالواو خاصة
~~نحو زيدا ضربت عمرا وأخاه حصلت الملابسة بذلك كما تحصل بنفس السببي فينزل
~~زيدا ضربت رجلا يحبه منزلة زيدا ضربت غلامه وكذلك الباقي.
# وحاصله أن الأجنبي إذا أتبع بما فيه ضمير الاسم السابق جرى مجرى السببي
~~والله أعلم.
# PageV02P144
### | تعدي الفعل ولزومه
# علامة الفعل المعدى أن تصل ... ها غير مصدر به نحو عمل ms118 (1)
# ينقسم الفعل إلى متعد ولازم فالمتعدي: هو الذي يصل إلى مفعوله بغير حرف
~~جر نحو ضربت زيدا. واللازم: ما ليس كذلك وهو ما لا يصل إلى مفعوله إلا بحرف
~~جر (2) نحو مررت بزيد أو لا مفعول له PageV02P145
# نحو قام زيد ويسمى ما يصل إلى مفعوله بنفسه فعلا متعديا وواقعا ومجاوزا
~~وما ليس كذلك يسمى لازما وقاصرا وغير متعد ويسمى متعديا بحرف جر.
# وعلامة الفعل المتعدي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر وهي هاء
~~المفعول به نحو الباب أغلقته واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر فإنها
~~تتصل بالمتعدي واللازم فلا تدل على تعدي الفعل فمثال المتصلة بالمتعدي
~~الضرب ضربته زيدا أي ضربت الضرب زيدا ومثال المتصلة باللازم القيام قمته أي
~~قمت القيام.
# فانصب به مفعوله إن لم ينب ... عن فاعل نحو تدبرت الكتب (1) PageV02P146
# شأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله نحو تدبرت الكتب
~~فإن ناب عنه وجب رفعه كما تقدم نحو تدبرت الكتب.
# وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار
~~ولا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه على السماع. (1) PageV02P147
# والأفعال المتعدية على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يتعدى إلى مفعولين وهي قسمان أحدهما ما أصل المفعولين فيه
~~المبتدأ والخبر كظن وأخواتها والثاني ما ليس أصلهما ذلك كأعطى وكسا.
# والقسم الثاني: ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل كأعلم وأرى.
# والقسم الثالث: ما يتعدى إلى مفعول واحد كضرب ونحوه.
# ولازم غير المعد ى وحتم ... لزوم أفعال السجايا كنهم (1)
# كذا افعلل والمضاهي اقعنسسا ... وما اقتضى: نظافة أو دنسا (2)
# أو عرضا أو طاوع المعدى ... لواحد كمده فامتدا (3) PageV02P148
# اللازم: هو ما ليس بمتعد وهو ما لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر ويتحتم
~~اللزوم لكل فعل دال على سجية وهي الطبيعة نحو شرف وكرم وظرف ونهم وكذا كل
~~فعل على وزن افعلل نحو اقشعر واطمأن أو على وزن أفعنلل نحو اقعنسس واحرنجم
~~أو دل على نظافة ك طهر الثوب ونظف أو على دنس ك دنس الثوب ووسخ ms119 أو دل على
~~عرض نحو مرض زيد واحمر أو كان مطاوعا لما تعدى إلى مفعول واحد نحو مددت
~~الحديد فامتد ودحرجت زيدا فتدحرج.
# واحترز بقوله لواحد مما طاوع المتعدي إلى اثنين فإنه لا يكون لازما بل
~~يكون متعديا إلى مفعول واحد نحو فهمت زيدا المسألة ففهمها وعلمته النحو
~~فتعلمه.
# وعد لازما بحرف جر ... وإن حذف فالنصب للمنجر (1) PageV02P149
# نقلا وفي أن وأن يطرد ... مع أمن لبس: كعجبت أن يدوا (1)
# تقدم أن الفعل المتعدي يصل إلى مفعوله بنفسه وذكر هنا أن الفعل اللازم
~~يصل إلى مفعوله بحرف جر نحو مررت بزيد وقد يحذف حرف الجر فيصل إلى مفعوله
~~بنفسه نحو مررت زيدا قال الشاعر:
### | 159 - 
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام PageV02P150
# أي: تمرون بالديار ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير أن
~~وأن بل يقتصر فيه على السماع وذهب أبو الحسن علي بن سليمان البغدادي وهو
~~الأخفش الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا بشرط تعين الحرف ومكان
~~الحذف نحو بريت القلم بالسكين فيجوز عنده حذف الباء فتقول بريت القلم
~~السكين فإن لم يتعين الحرف لم يجز الحذف نحو رغبت في زيد فلا يجوز حذف في
~~لأنه لا يدرى حينئذ هل التقدير رغبت عن زيد أو في زيد وكذلك إن لم يتعين
~~مكان الحذف لم يجز نحو اخترت القوم من بني تميم فلا يجوز الحذف فلا تقول
~~اخترت القوم بني تميم إذ لا يدرى هل الأصل اخترت القوم من بني تميم أو
~~اخترت من القوم بني تميم.
# وأما أن وأن فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مطردا بشرط أمن اللبس كقولك
~~عجبت أن يدوا والأصل عجبت من أن يدوا أي من أن يعطوا الدية ومثال ذلك مع أن
~~بالتشديد عجبت من أنك قائم فيجوز حذف "من" فتقول: عجبت أنك قائم فإن حصل
~~لبس لم يجز PageV02P151
# الحذف نحو رغبت في أن تقوم أو رغبت في أنك قائم فلا يجوز حذف في لاحتمال
~~أن يكون المحذوف عن فيحصل ms120 اللبس.
# واختلف في محل أن وأن عند حذف حرف الجر فذهب الأخفش إلى أنهما في محل جر
~~وذهب الكسائي إلى أنهما في محل نصب (1) وذهب سيبويه إلى تجويز الوجهين.
~~PageV02P152
# وحاصله: أن الفعل اللازم يصل إلى المفعول بحرف الجر ثم إن كان المجرور
~~غير أن وأن لم يجز حذف حرف الجر إلا سماعا وإن كان أن وأن جاز ذلك قياسا
~~عند أمن اللبس وهذا هو الصحيح.
# والأصل سبق فاعل معنى كمن ... من ألبسن من زاركم نسج اليمن (1)
# إذا تعدى الفعل إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الأصل فالأصل تقديم
~~ما هو فاعل في المعنى نحو أعطيت زيدا درهما فالأصل تقديم
# زيد PageV02P153
# على درهم لأنه فاعل في المعنى لأنه الآخذ للدرهم وكذا كسوت زيدا جبة
~~وألبسن من زاركم نسج اليمن ف من مفعول أول ونسج مفعول ثان والأصل تقديم من
~~على نسج اليمن لأنه اللابس ويجوز تقديم ما ليس فاعلا معنى لكنه خلاف الأصل.
# ويلزم الأصل لموجب عرى ... وترك ذاك الأصل حتما قد يرى (1)
# أي يلزم الأصل وهو تقديم الفاعل في المعنى إذا طرأ ما يوجب ذلك وهو خوف
~~اللبس نحو أعطيت زيدا عمرا فيجب تقديم الآخذ منهما ولا يجوز تقديم غيره
~~لأجل اللبس إذ يحتمل أن يكون هو الفاعل.
# وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى وتأخير ما هو فاعل في المعنى نحو
~~أعطبت الدرهم صاحبه فلا يجوز تقديم صاحبه وإن كان فاعلا في المعنى فلا تقول
~~أعطيت صاحبه الدرهم لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو ممتنع والله
~~أعلم. (2) PageV02P154
# وحذف فضلة أجز إن لم يضر ... كحذف ما سيق جوابا أو حصر (1)
# الفضلة: خلاف العمدة والعمدة: ما لا يستغنى عنه كالفاعل والفضلة ما يمكن
~~الاستغناء عنه كالمفعول به فيجوز حذف الفضلة إن لم يضر
# كقولك PageV02P155
# في ضربت زيدا ضربت بحذف المفعول به وكقولك في أعطيت زيدا درهما أعطيت
~~ومنه قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} وأعطيت زيدا ومنه قوله تعالى:
~~{ولسوف يعطيك ربك فترضى} وأعطيت درهما قيل ومنه ms121 قوله تعالى: {حتى يعطوا
~~الجزية} التقدير والله أعلم حتى يعطوكم الجزية.
# فإن ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها كما إذا وقع المفعول به في جواب سؤال نحو
~~أن يقال من ضربت؟ فتقول ضربت زيدا أو وقع محصورا نحو ما ضربت إلا زيدا فلا
~~يجوز حذف زيدا في الموضعين إذ لا يحصل في الأول الجواب ويبقى الكلام في
~~الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا والمقصود نفيه عن غير زيد فلا يفهم
~~المقصود عنه حذفه.
# ويحذف الناصبها إن علما ... وقد يكون حذفه ملتزما (1)
# يجوز حذف ناصب الفضلة إذا دل عليه دليل نحو أن يقال من ضربت؟ فتقول زيدا
~~التقدير ضربت زيدا فحذف ضربت لدلالة ما قبله عليه وهذا الحذف جائز وقد يكون
~~واجبا كما تقدم في باب الاشتغال نحو زيدا ضربته التقدير ضربت زيدا ضربته
~~فحذف ضربت وجوبا كما تقدم والله أعلم. PageV02P156
### | التنازع في العمل
# إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل (1)
# والثان أولى عند أهل البصره ... واختار عكسا غيرهم ذا أسره (2)
# التنازع عبارة: عن توجه عاملين إلى معمول واحد (3) نحو: ضربت PageV02P157
# PageV02P158
# وأكرمت زيدا فكل واحد من ضربت وأكرمت يطلب زيدا بالمفعولية وهذا معنى
~~قوله إن عاملان إلى آخره.
# وقوله: قبل معناه أن العاملين يكونان قبل المعمول كما مثلنا ومقتضاه أنه
~~لو تأخر العاملان لم تكن المسألة من باب التنازع.
# وقوله: فللواحد منهما العمل معناه أن أحد العاملين يعمل في ذلك الاسم
~~الظاهر والآخر يهمل عنه ويعمل في ضميره كما سيذكره. PageV02P159
# ولا خلاف بين البصريين والكوفيين أنه يجوز إعمال كل واحد من العاملين في
~~ذلك الاسم الظاهر ولكن اختلفوا في الأولى منهما (1) .
# فذهب البصريون إلى أن الثاني أولى به لقربه منه.
# وذهب الكوفيون إلى أن الأول أولى به لتقدمه.
# وأعمل المهمل في ضمير ما ... تنازعاه والتزم ما التزما (2) PageV02P160
# كيحسنان ويسيء ابناكا ... وقد بغى واعتديا عبداكا (1)
# أي إذا أعملت أحد العاملين في الظاهر وأهملت الآخر عنه فأعمل المهمل في
~~ضمير الظاهر والتزم الإضمار إن كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ms122 ولا يجوز
~~حذفه كالفاعل وذلك كقولك يحسن ويسيء ابناك فكل واحد من يحسن ويسيء يطلب
~~ابناك بالفاعلية فإن أعملت الثاني وجب أن تضمر في الأول فاعله فتقول يحسنان
~~ويسيء ابناك وكذلك إن أعملت الأول وجب الإضمار في الثاني فتقول يحسن
~~ويسيئان ابناك ومثله بغى واعتديا عبداك وإن أعملت الثاني في هذا المثال قلت
~~بغيا واعتدى عبداك ولا يجوز ترك الإضمار فلا تقول يحسن ويسيء إبناك ولا بغى
~~واعتدى عبداك لأن تركه (2) يؤدي إلى حذف الفاعل، والفاعل PageV02P161
# ملتزم الذكر وأجاز الكسائي ذلك على الحذف بناء على مذهبه في جواز حذف
~~الفاعل وأجازه الفراء على توجه العاملين معا إلى الاسم الظاهر وهذا بناء
~~منهما على منع الإضمار في الأول عند إعمال الثاني فلا تقول يحسنان ويسيء
~~ابناك وهذا الذي ذكرناه عنهما هو المشهور من مذهبهما في هذه المسألة.
# ولا تجي مع أول قد أهملا ... بمضمر لغير رفع أوهلا (1)
# بل حذفه الزم إن يكن غير خبر ... وأخرنه إن يكن هو الخبر (2) PageV02P162
# تقدم أنه إذا أعمل أحد العاملين في الظاهر وأهمل الآخر عنه أعمل في ضميره
~~ويلزم الإضمار إن كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره كالفاعل أو نائبه ولا فرق
~~في وجوب الإضمار حينئذ بين أن يكون المهمل الأول أو الثاني فتقول يحسنان
~~ويسيء ابناك ويحسن ويسيئان ابناك.
# وذكر هنا أنه إذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع فلا يخلو إما أن يكون
~~عمدة في الأصل وهو مفعول ظن وأخواتها لأنه مبتدأ في الأصل أو خبر وهو
~~المراد بقوله إن يكن هو الخبر أولا فإن لم يكن كذلك فإما أن يكون الطالب له
~~هو الأول أو الثاني فإن كان الأول لم يجز الإضمار فتقول ضربت وضربني زيد
~~ومررت ومر بي زيد ولا تضمر فلا تقول ضربته وضربني زيد ولا مررت به ومر بي
~~زيد وقد جاء في الشعر كقوله:
### | 160 - 
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للعهد
# وألغ أحاديث الوشاة فقلما ... يحاول واش غير هجران ذي ود PageV02P163
# PageV02P164
# وإن كان الطالب ms123 له هو الثاني وجب الإضمار فتقول ضربني وضربته زيد ومر بي
~~ومررت به زيد ولا يجوز الحذف فلا تقول ضربني وضربت زيد ولا مر بي ومررت زيد
~~وقد جاء في الشعر كقوله:
### | 161 - 
# بعكاظ يعشي الناظر ي ... ن إذا هم لمحوا شعاعه
# والأصل لمحوه فحذف الضمير ضرورة وهو شاذ كما شذ عمل المهمل الأول في
~~المفعول المضمر الذي ليس بعمدة في الأصل. PageV02P165
# هذا كله إذا كان غير المرفوع ليس بعمدة في الأصل فإن كان عمدة في الأصل
~~فلا يخلو إما أن يكون الطالب له هو الأول أو الثاني فإن كان الطالب له هو
~~الأول وجب إضماره مؤخرا فتقول ظنني وظننت زيدا قائما إياه وإن كان الطالب
~~له هو الثاني أضمرته متصلا كان أو منفصلا فتقول ظننت وظننيه زيدا قائما
~~وظننت وظنني إياه زيدا قائما.
# ومعنى البيتين أنك إذا أهملت الأول لم تأت معه بضمير غير مرفوع وهو
~~المنصوب والمجرور فلا تقول ضربته وضربني زيد ولا مررت به ومر بي زيد بل
~~يلزم الحذف فتقول ضربت وضربني زيد ومررت ومر بي زيد إلا إذا كان المفعول
~~خبرا في الأصل فإنه لا يجوز حذفه بل يجب الإتيان به مؤخرا فتقول ظنني وظننت
~~زيدا قائما إياه. PageV02P166
# ومفهومه أن الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا مرفوعا كان أو مجرورا أو
~~منصوبا عمدة في الأصل أو غير عمدة.
# وأظهر أن يكن ضمير خبرا ... لغير ما يطابق المفسرا (1)
# نحو أظن ويظناني أخا ... زيدا وعمرا أخوين في الرخا (2)
# أي يجب أن يؤتى بمفعول الفعل المهمل ظاهرا إذا لزم من إضماره عدم مطابقته
~~لما يفسره لكونه خبرا في الأصل عما لا يطابق المفسر كما إذا كان في الأصل
~~خبرا عن مفرد ومفسره مثنى نحو أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين ف زيدا مفعول
~~أول لأظن وعمرا معطوف عليه وأخوين مفعول ثان لأظن والياء مفعول أول ليظنان
~~فيحتاج إلى مفعول ثان فلو أتيت به ضميرا
# فقلت أظن ويظناني إياه زيدا أخوين PageV02P167
# لكان إياه مطابقا للياء في أنهما مفردان ولكن لا يطابق ms124 ما يعود عليه وهو
~~أخوين لأنه مفرد وأخوين مثنى فتفوت مطابقة المفسر للمفسر وذلك لا يجوز وإن
~~قلت أظن ويظناني إياهما زيدا وعمرا أخوين حصلت مطابقة المفسر للمفسر وذلك
~~لكون إياهما مثنى وأخوين كذلك ولكن تفوت مطابقة المفعول الثاني الذي هو خبر
~~في الأصل للمفعول الأول الذي هو مبتدأ في الأصل لكون المفعول الأول مفردا
~~وهو الياء والمفعول الثاني غير مفرد وهو إياهما ولا بد من مطابقة الخبر
~~للمبتدأ فلما تعذرت المطابقة مع الإضمار وجب الإظهار فتقول أظن ويظناني أخا
~~زيدا وعمرا أخوين ف زيدا وعمرا أخوين مفعولا أظن والياء مفعول يظنان الأول
~~وأخا مفعوله الثاني ولا تكون المسألة حينئذ من باب (1) التنازع لأن كلا من
~~العاملين عمل في ظاهر وهذا مذهب البصريين.
# وأجاز الكوفيون الإضمار مراعى به جانب المخبر عنه فتقول أظن ويظناني إياه
~~زيدا وعمرا أخوين وأجازوا أيضا الحذف فتقول أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين.
~~PageV02P168
### | المفعول المطلق
# المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن (1)
# الفعل يدل على شيئين الحدث والزمان ف قام يدل على قيام في زمن ماض ويقوم
~~يدل على قيام في الحال أو الاستقبال وقم يدل على قيام في الاستقبال والقيام
~~هو الحدث وهو أحد مدلولي الفعل وهو المصدر وهذا معنى قوله ما سوى الزمان من
~~مدلولي الفعل فكأنه قال المصدر اسم الحدث كأمن فإنه أحد مدلولي أمن.
# والمفعول المطلق: هو المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه أو
~~عدده نحو ضربت ضربا وسرت سير زيد وضربت ضربتين.
# وسمى مفعولا مطلقا لصدق المفعول عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه بخلاف غيره
~~من المفعولات فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا كالمفعول به والمفعول
~~فيه والمفعول معه و
### | المفعول له
# بمثله أو فعل أو وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب (2) PageV02P169
# ينتصب المصدر بمثله أي بالمصدر نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا أو
~~بالفعل (1) نحو ضربت زيدا ضربا أو بالوصف (2) نحو أنا ضارب زيدا ضربا.
~~PageV02P170
# ومذهب البصريين أن المصدر أصل والفعل والوصف ms125 مشتقان منه وهذا معنى قوله
~~وكونه أصلا لهذين انتخب أي المختار أن المصدر أصل لهذين أي الفعل والوصف.
# ومذهب الكوفيين أن الفعل أصل والمصدر مشتق منه.
# وذهب قوم إلى أن المصدر أصل والفعل مشتق منه والوصف مشتق من الفعل.
# وذهب ابن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل برأسه وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر.
# والصحيح المذهب الأول لأن كل فرع يتضمن الأصل وزيادة والفعل والوصف
~~بالنسبة إلى المصدر كذلك لأن كلا منهما يدل على المصدر وزيادة فالفعل يدل
~~على المصدر والزمان والوصف يدل على المصدر والفاعل.
# توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد (1) PageV02P171
# المفعول المطلق يقع على ثلاثة أحوال كما تقدم:
# أحدها: أن يكون مؤكدا نحو ضربت ضربا.
# الثاني: أن يكون مبينا للنوع (1) نحو سرت سير ذي رشد وسرت سيرا حسنا.
# الثالث: أن يكون مبينا للعدد نحو ضربت ضربة وضربتين وضربات.
# وقد ينوب عنه ما عليه دل ... كجد كل الجد وافرح الجذل (2) PageV02P172
# قد ينوب عن المصدر ما يدل عليه ككل وبعض مضافين إلى المصدر نحو جد كل
~~الجد (1) وكقوله تعالى: {فلا تميلوا كل الميل} وضربته بعض الضرب.
# وكالمصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور (2) نحو قعدت جلوسا وافرح الجذل
~~فالجلوس نائب مناب القعود لمرادفته له والجذل نائب مناب الفرح لمرادفته له.
~~PageV02P173
# وكذلك ينوب مناب المصدر اسم الإشارة نحو ضربته ذلك الضرب وزعم بعضهم أنه
~~إذا ناب اسم الإشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر كما مثلنا وفيه
~~نظر فمن أمثلة سيبويه ظننت ذاك أي ظننت ذاك الظن فذاك إشارة إلى الظن ولم
~~يوصف به.
# وينوب عن المصدر أيضا نحو ضربته زيدا أي ضربت الضرب ومنه قوله تعالى: {لا
~~أعذبه أحدا من العالمين} أي لا أعذب العذاب وعدده نحو ضربته عشرين ضربة
~~ومنه قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} .
# والآلة نحو ضربته سوطا والأصل ضربته ضرب سوط فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه والله تعالى أعلم.
# وما لتوكيد فوحد أبدا ... وثن واجمع غيره وأفردا (1)
# لا يجوز تثنية المصدر ms126 المؤكد لعامله ولا جمعه بل تجب إفراده فتقول ضربت
~~ضربا وذلك لأنه بمثابة تكرر الفعل والفعل لا يثنى ولا يجمع. PageV02P174
# وأما غير المؤكد وهو المبين للعدد والنوع فذكر المصنف أنه يجوز تثنيته
~~وجمعه.
# فأما المبين للعدد فلا خلاف في جواز تثنيته وجمعه نحو ضربت ضربتين وضربات
~~وأما المبين للنوع فالمشهور أنه يجوز تثنيته وجمعه إذا اختلفت أنواعه نحو
~~سرت سيرى زيد الحسن والقبيح.
# وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياسا بل يقتصر فيه على
~~السماع وهذا اختيار الشلوبين.
# وحذف عامل المؤكد امتنع ... وفي سواه لدليل متسع (1)
# المصدر المؤكد لا يجوز حذف عامله لأنه مسوق لتقرير عامله وتقويته والحذف
~~مناف لذلك وأما غير المؤكد فيحذف عامله للدلالة عليه جوازا ووجوبا.
# فالمحذوف جوازا كقولك سير زيد لمن قال أي سير سرت وضربتين لمن قال كم
~~ضربت زيدا؟ والتقدير سرت سير زيد وضربته ضربتين.
# وقول ابن المصنف: إن قوله وحذف عامل المؤكد امتنع سهو منه لأن
# حذف PageV02P175
# قولك ضربا زيدا مصدر مؤكد وعامله محذوف وجوبا كما سيأتي ليس بصحيح (1)
~~وما استدل به على دعواه من وجوب حذف عامل المؤكد بما سيأتي ليس منه وذلك
~~لأن ضربا زيدا ليس من التأكيد في شيء بل هو أمر خال من التأكيد بمثابة اضرب
~~زيدا لأنه واقع موقعه فكما أن اضرب زيدا لا تأكيد فيه كذلك ضربا زيدا وكذلك
~~جميع الأمثلة التي ذكرها ليست من باب التأكيد في شيء لأن المصدر فيها نائب
~~مناب العامل دال على ما يدل عليه وهو عوض منه ويدل على ذلك عدم جواز الجمع
~~بينهما ولا شيء من المؤكدات يمتنع الجمع بينها وبين المؤكد.
# ومما يدل أيضا على أن ضربا زيدا ونحوه ليس من المصدر المؤكد لعامله أن
~~المصدر المؤكد لا خلاف في أنه لا يعملا واختلفوا في المصدر الواقع موقع
~~الفعل هل يعمل أولا؟ والصحيح أنه يعمل ف زيدا في قولك ضربا زيدا منصوب ب
~~ضربا على الأصح وقيل إنه منصوب بالفعل المحذوف وهو اضرب فعلى القول الأول ms127
~~ناب ضربا عن اضرب في الدلالة على معناه وفي العمل وعلى القول الثاني ناب
~~عنه في الدلالة على المعنى دون العمل.
# والحذف حتم مع آت بدلا ... من فعله كندلا اللذ كاندلا (2) PageV02P176
# يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضع:
# منها: إذا وقع المصدر بدلا من فعله وهو مقيس في الأمر والنهي نحو قياما
~~لا قعودا أي قم قياما ولا تقعد قعودا والدعاء نحو سقيا لك أي سقاك الله.
# وكذلك: يحذف عامل المصدر وجوبا إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به
~~التوبيخ نحو أتوانيا وقد علاك المشيب؟ أي أتتوانى وقد علاك (1) .
# ويقل حذف عامل المصدر وإقامة المصدر مقامه في الفعل المقصود به الخبر نحو
~~أفعل وكرامة أي وأكرمك.
# فالمصدر في هذه الأمثلة ونحوها منصوب بفعل محذوف وجوبا والمصدر نائب
~~منابه في الدلالة على معناه PageV02P177
# وأشار بقوله كندلا إلى ما أنشده سيبويه وهو قول الشاعر:
### | 162 - 
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويرجعن من دارين بجر الحقائب
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
~~PageV02P178
# ف" ندلا "نائب مناب فعل الأمر وهو اندل والندل خطف الشيء بسرعة وزريق
~~منادى والتقدير ندلا يا زريق المال وزريق اسم رجل وأجاز المصنف أن يكون
~~مرفوعا بندلا وفيه نظر (1) لأنه إن جعل ندلا نائبا مناب فعل الأمر للمخاطب
~~والتقدير أندل لم يصح أن يكون مرفوعا به لأن فعل الأمر إذا كان للمخاطب لا
~~يرفع ظاهرا فكذلك ما ناب منابه وإن جعل نائبا مناب فعل الأمر للغائب
~~والتقدير ليندل صح أن يكون مرفوعا به لكن المنقول أن المصدر لا ينوب مناب
~~فعل الأمر للغائب وإنما ينوب مناب فعل الأمر للمخاطب نحو ضربا زيدا أي اضرب
~~زيدا والله أعلم.
# وما لتفصيل كإما منا ... عامله يحذف حيث عنا (2) PageV02P179
# يحذف أيضا عامل المصدر وجوبا إذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه (1) كقوله
~~تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} فإما منا بعد وإما فداء فمنا
~~وفداء مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير والله أعلم فإما تمنون منا
~~وإما تفدون فداء وهذا معنى قوله ms128 وما لتفصيل إلى آخره أي يحذف عامل المصدر
~~المسوق للتفصيل حيث عن أي عرض.
# كذا مكرر وذو حصر ورد ... نائب فعل لاسم عين استند (2) PageV02P180
# أي: كذلك يحذف عامل المصدر وجوبا إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين
~~أي أخبر به عنه وكان المصدر مكررا أو محصورا (1) فمثال المكرر زيد سيرا
~~سيرا والتقدير زيد يسير سيرا فحذف يسير وجوبا لقيام التكرير مقامه ومثال
~~المحصور ما زيد إلا سيرا وإنما زيد سيرا والتقدير إلا يسير سيرا فحذف يسير
~~وجوبا لما في الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير.
# فإن لم يكرر ولم يحصر لم يجب الحذف نحو زيد سيرا التقدير زيد يسير سيرا
~~فإن شئت حذفت يسير وإن شئت صرحت به والله أعلم.
# ومنه ما يدعونه مؤكدا ... لنفسه أو غيره فالمبتدا (2) PageV02P181
# نحو له علي ألف عرفا ... والثاني ك ابني أنت حقا صرفا (1)
# أي من المصدر المحذوف عامله وجوبا ما يسمى المؤكد لنفسه والمؤكد لغيره.
# فالمؤكد لنفسه: الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره نحو له علي ألف عرفا أي
~~اعترافا فاعترافا مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير أعترف اعترافا
~~ويسمى مؤكدا لنفسه لأنه مؤكد للجملة قبله وهي نفس المصدر بمعنى أنها لا
~~تحتمل سواه وهذا هو المراد بقوله فالمبتدا أي فالأول من القسمين المذكورين
~~في البيت الأول.
# والمؤكد لغيره: هو الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره فتصير بذكره نصا
~~فيه نحو أنت ابني حقا فحقا مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير أحقه حقا
~~وسمي مؤكدا لغيره لأن الجملة قبله تصلح له ولغيره لأن قولك أنت ابني يحتمل
~~أن يكون حقيقة وأن يكون مجازا PageV02P182
# على معنى: أنت عندي في الحنو بمنزلة ابني فلما قال حقا صارت الجملة نصا
~~في أن المراد البنوة حقيقة فتأثرت الجملة بالمصدر لأنها صارت به نصا فكان
~~مؤكدا لغيره لوجوب مغايرة المؤثر للمؤثر فيه.
# كذاك ذو التشبيه بعد جملة ... ك "لي بكا بكاء ذات عضله (1) "
# أي كذلك يجب حذف عامل المصدر إذا قصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على
~~فاعل ms129 المصدر في المعنى (2) نحو: لزيد صوت صوت حمار PageV02P183
# وله بكاء بكاء الثكلى ف"صوت" حمار مصدر تشبيهي وهو منصوب بفعل محذوف
~~وجوبا والتقدير يصوت صوت حمار وقبله جملة وهي لزيد صوت وهي مشتملة على
~~الفاعل في المعنى وهو زيد وكذلك بكاء الثكلى منصوب بفعل محذوف وجوبا
~~والتقدير يبكي بكاء الثكلى.
# فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع نحو: صوته صوت حمار وبكاؤه
~~بكاء الثكلى وكذا لو كان قبله جملة وليست مشتملة على الفاعل في المعنى نحو
~~هذا بكاء بكاء الثكلى وهذا صوت صوت حمار ولم يتعرض المصنف لهذا الشرط ولكنه
~~مفهوم من تمثيله.
# PageV02P184
### | المفعول له
# ينصب مفعولا له المصدر إن ... أبان تعليلا ك جد شكرا ودن (1)
# وهو بما يعمل فيه متحد ... وقتا وفاعلا وإن شرط فقد (2)
# فاجرره بالحرف وليس يمتنع ... مع الشروط: كلزهد ذا قنع (3) PageV02P185
# المفعول له: هو المصدر المفهم علة المشارك لعامله في الوقت والفاعل نحو
~~جد شكرا فشكرا مصدر وهو مفهم للتعليل لأن المعنى جد لأجل الشكر ومشارك
~~لعامله وهو جد فى الوقت لأن زمن الشكر وهو زمن الجود وفي الفاعل لأن فاعل
~~الجود هو المخاطب وهو فاعل الشكر وكذلك ضربت ابني تأديبا فتأديبا مصدر وهو
~~مفهم للتعليل إذ يصح أن يقع في جواب لم فعلت الضرب؟ وهو مشارك لضربت في
~~الوقت والفاعل وحكمه جواز النصب إن وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة أعني
~~المصدرية وإبانة التعليل واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل.
# فإن فقد شرط من هذه الشروط تعين جره بحرف التعليل وهو اللام أو من أو في
~~أو الباء فمثال ما عدمت فيه المصدرية قولك جئتك للسمن.
# ومثال ما لم يتحد مع عامله في الوقت جئتك اليوم للإكرام غدا ومثال ما لم
~~يتحد مع عامله في الفاعل جاء زيد لإكرام عمرو له ولا يمتنع الجر بالحرف مع
~~استكمال الشروط نحو هذا قنع لزهد.
# وزعم قوم أنه لا يشترط في نصبه إلا كونه مصدرا ولا يشترط اتحاده مع عامله
~~في الوقت ولا في الفاعل فجوزوا نصب إكرام ms130 في المثالين السابقين والله أعلم.
~~PageV02P186
# وقل أن يصحبها المجرد ... والعكس في مصحوب أل وأنشدوا (1)
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء (2)
# المفعول له المستكمل للشروط المتقدمة له ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون مجردا عن الألف واللام والإضافة
# والثاني: أن يكون محلى بالألف واللام
# والثالث: أن يكون مضافا
# وكلها يجوز أن تجر بحرف التعليل لكن الأكثر فيما تجرد عن الألف واللام
~~والإضافة النصب نحو ضربت ابني تأديبا ويجوز جره فتقول ضربت ابني لتأديب
~~وزعم الجز ولي أنه لا يجوز جره وهو خلاف ما صرح به النحويون وما صحب الألف
~~واللام بعكس المجرد فالأكثر جره ويجوز النصب ف ضربت ابني للتأديب أكثر من
~~ضربت ابني التأديب ومما جاء فيه منصوبا ما أنشده المصنف:
### | 163 - 
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء PageV02P187
# PageV02P188
# البيت ف"الجبن" مفعول له أي لا أقعد لأجل الجبن ومثله قوله:
### | 164 - 
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا PageV02P189
# وأما المضاف فيجوز فيه الأمران النصب والجر على السواء فتقول ضربت ابني
~~تأديبه ولتأديبه وهذا قد يفهم من كلام المصنف لأنه لما ذكر أنه يقل جر
~~المجرد ونصب المصاحب للألف واللام علم أن المضاف لا يقل فيه واحد منهما بل
~~يكثر فيه الأمران ومما جاء منصوبا قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت} ومنه قوله:
### | 165 - 
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما PageV02P190
### | المفعول فيه وهو المسمى ظرفا
# الظرف: وقت أو مكان ضمنا ... في باطراد كهنا امكث أزمنا (1)
# عرف المصنف الظرف بأنه: زمان أو مكان ضمن معنى في باطراد نحو أمكث هنا
~~أزمنا فهنا ظرف مكان وأزمنا ظرف زمان وكل منهما تضمن معنى في لأن المعنى
~~امكث في هذا الموضع وفي أزمن.
# واحترز بقوله ضمن معنى في مما لم يتضمن من أسماء الزمان أو المكان معنى
~~في كما إذا جعل اسم الزمان أو المكان مبتدأ أو خبرا نحو يوم الجمعة يوم
~~مبارك ويوم عرفة يوم مبارك والدار لزيد فإنه لا يسمى ظرفا والحالة هذه ms131
~~وكذلك ما وقع منهما مجرورا نحو سرت في يوم الجمعة وجلست في الدار على أن في
~~هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في الاصطلاح وكذلك ما نصب منهما مفعولا به
~~نحو بنيت الدار وشهدت يوم الجمل.
# واحترز بقوله باطراد من نحو دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشأم فإن كل
~~واحد من البيت والدار والشأم متضمن معنى في ولكن تضمنه معنى في ليس مطردا
~~لأن أسماء المكان المختصة لا يجوز حذف في معها فليس البيت والدار والشأم في
~~المثل PageV02P191
# منصوبة
# على الظرفية وإنما هي منصوبة على التشبيه بالمفعول به لأن الظرف هو ما
~~تضمن معنى في باطراد وهذه متضمنة معنى في لا باطراد.
# هذا تقرير كلام المصنف وفيه نظر لأنه إذا جعلت هذه الثلاثة ونحوها منصوبة
~~على التشبيه بالمفعول به لم تكن متضمنة معنى في لأن المفعول به غير متضمن
~~معنى في فكذلك ما شبه به فلا يحتاج إلى قوله باطراد ليخرجها فإنها خرجت
~~بقوله ما ضمن معنى في والله تعالى أعلم.
# فانصبه بالواقع فيه: مظهرا ... كان وإلا فانوه مقدرا (1)
# حكم ما تضمن معنى في من أسماء الزمان والمكان النصب والناصب له ما وقع
~~فيه وهو المصدر نحو عجبت من ضربك زيدا يوم الجمعة عند الأمير أو الفعل نحو
~~ضربت زيدا يوم الجمعة أمام الأمير أو الوصف نحو أنا ضارب زيدا اليوم عندك.
# وظاهر كلام المصنف أنه لا ينصبه إلا الواقع فيه فقط وهو المصدر وليس كذلك
~~بل ينصبه هو وغيره كالفعل والوصف. (2) PageV02P192
# والناصب له إما مذكور كما مثل أو محذوف جوازا نحو أن يقال متى جئت؟ فتقول
~~يوم الجمعة وكم سرت؟ فتقول فرسخين والتقدير جئت يوم الجمعة وسرت فرسخين.
# أو وجوبا كما إذا وقع الظرف صفة نحو مررت برجل عندك أو صلة نحو جاء الذي
~~عندك أو حالا نحو مررت بزيد عندك أو خبرا في الحال أو في الأصل نحو زيد
~~عندك وظننت زيدا عندك.
# فالعامل في هذه الظروف محذوف وجوبا في هذه المواضع كلها والتقدير في غير
~~الصلة استقر ms132 أو مستقر وفي الصلة استقر لأن الصلة لا تكون إلا جملة والفعل
~~مع فاعله جملة واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة (1) والله أعلم. PageV02P193
# وكل وقت قابل ذاك وما ... يقبله المكان إلا مبهما (1)
# نحو الجهات والمقادير وما ... صيغ من الفعل كمرمى من رمى (2)
# يعني أن اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية (3) مبهما كان نحو:
# سرت PageV02P194
# لحظة وساعة أو مختصا إما فإضافة نحو سرت يوم الجمعة أو بوصف نحو سرت يوما
~~طويلا أو بعدد نحو سرت يومين.
# وأما اسم المكان فلا يقبل النصب منه إلا نوعان أحدهما المبهم والثاني ما
~~صيغ من المصدر بشرطه الذي سنذكره والمبهم كالجهات الست نحو فوق وتحت ويمين
~~وشمال وأمام وخلف ونحو هذا كالمقادير نحو غلوة وميل وفرسخ وبريد (1) تقول
~~جلست فوق الدار وسرت غلوة فتنصبهما على الظرفية.
# وأما ما صيغ من المصدر نحو مجلس زيد ومقعده فشرط نصبه قياسا أن يكون
~~عامله من لفظه نحو قعدت مقعد زيد وجلست مجلس عمرو فلو كان عامله من غير
~~لفظه تعين جره بفي نحو جلست في مرمى زيد فلا تقول جلست مرمى زيد إلا شذوذا.
# ومما ورد من ذلك قولهم هو مني مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا (2)
~~أي كائن مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا والقياس هو مني في مقعد
~~القابلة وفي مزجر الكلب وفي مناط الثريا ولكن نصب شذوذا ولا يقاس عليه
~~خلافا للكسائي وإلى هذا أشار بقوله: PageV02P195
# وشرط كون ذا مقيسا أن يقع ... ظرفا لما في أصله معه اجتمع (1)
# أي وشرط كون نصب ما اشتق من المصدر مقيسا أن يقع ظرفا لما اجتمع معه في
~~أصله أي أن ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق من أصل واحد كمجامعة جلست ب مجلس
~~في الاشتقاق من الجلوس فأصلهما واحد وهو الجلوس.
# وظاهر كلام المصنف أن المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان أما المقادير
~~فمذهب الجمهور أنها من الظروف المبهمة لأنها وإن كانت معلومة المقدار فهي
~~مجهولة الصفة وذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنها ليست من الظروف
~~المبهمة لأنها ms133 معلومة المقدار وأما ما صيغ من المصدر فيكون مبهما نحو جلست
~~مجلسا ومختصا نحو جلست مجلس زيد.
# وظاهر كلامه أيضا أن مرمى مشتق من رمى وليس هذا على مذهب البصريين فإن
~~مذهبهم أنه مشتق من المصدر لا من الفعل.
# وإذا تقرر أن المكان المختص وهو ما له أقطار تحويه لا ينتصب ظرفا فاعلم
~~أنه سمع نصب كل مكان مختص مع دخل وسكن ونصب PageV02P196
# الشأم مع ذهب نحو دخلت البيت وسكنت الدار وذهبت الشأم واختلف الناس في
~~ذلك فقيل هي منصوبة على الظرفية شذوذا وقيل منصوبة على إسقاط حرف الجر
~~والأصل دخلت في الدار فحذف حرف الجر فانتصب الدار نحو مررت زيدا وقيل
~~منصوبة على التشبيه بالمفعول به. (1) PageV02P197
# وما يرى ظرفا وغير ظرف ... فذاك ذو تصرف في العرف (1)
# وغير ذي التصرف: الذي لزم ... ظرفية أو شبهها من الكلم (2)
# ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى: متصرف وغير متصرف فالمتصرف من ظرف
~~الزمان أو المكان: ما استعمل ظرفا وغير ظرف ك"يوم" و"مكان" PageV02P198
# فإن كل واحد منهما يستعمل ظرفا نحو سرت يوما وجلست مكانا ويستعمل مبتدأ
~~نحو يوم الجمعة يوم مبارك ومكانك حسن وفاعلا نحو جاء يوم الجمعة وارتفع
~~مكانك.
# وغير المتصرف: هو مالا يستعمل إلا ظرفا أو شبهه نحو سحر إذا أردته من يوم
~~بعينه (1) فإن لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف كقوله تعالى: {إلا آل لوط}
~~نجيناهم بسحر وفوق نحو جلست فوق الدار فكل واحد من سحر وفوق لا يكون إلا
~~ظرفا (1) .
# والذي لزم الظرفية أو شبهها عند ولدن والمراد بشبه الظرفية أنه لا يخرج
~~عن الظرفية إلا باستعماله مجرورا ب من نحو خرجت من عند زيد ولا تجر عند إلا
~~ب من فلا يقال خرجت إلى عنده وقول العامة خرجت إلى عنده خطأ. (2)
~~PageV02P199
# وقد ينوب عن مكان مصدر ... وذاك في ظرف الزمان يكثر (1)
# ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا كقولك جلست قرب زيد أي مكان قرب زيد
~~فحذف المضاف وهو مكان وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه وهو النصب على ms134
~~الظرفية ولا ينقاس ذلك فلا تقول آتيك جلوس زيد تريد مكان جلوسه.
# ويكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان نحو آتيك طلوع الشمس وقدوم الحاج
~~وخروج زيد والأصل وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروج زيد فحذف
~~المضاف وأعرب المضاف إليه بإعرابه وهو مقيس في كل مصدر. (2) PageV02P200
# PageV02P201
### | المفعول معه
# ينصب تالي الواو مفعولا معه ... في نحو سيري والطريق مسرعه (1)
# بما من الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق (2)
# المفعول معه: هو الاسم المنتصب بعد واو بمعنى مع والناصب له ما تقدمه من
~~الفعل أو شبهه.
# فمثال الفعل سيري والطريق مسرعة أي سيري مع الطريق فالطريق منصوب بسيري
~~ومثال شبه الفعل زيد سائر والطريق وأعجبني سيرك والطريق فالطريق منصوب
~~بسائر وسيرك.
# وزعم قوم أن الناصب للمفعول معه الواو وهو غير صحيح لأن كل
# حرف اختص PageV02P202
# بالاسم ولم يكن كالجزء منه لم يعمل إلا الجر كحروف الجر وإنما قيل ولم
~~يكن كالجزء منه احترازا من الألف واللام فإنها اختصت بالاسم ولم تعمل فيه
~~شيئا لكونها كالجزء منه بدليل تخطي العامل لها نحو مررت بالغلام.
# ويستفاد من قول المصنف في نحير سيري والطريق مسرعة أن المفعول معه مقيس
~~فيما كان مثل ذلك وهو كل اسم وقع بعد واو بمعنى مع وتقدمه فعل أو شبهه وهذا
~~هو الصحيح من قول النحويين (1) .
# وكذلك يفهم من قوله بما من الفعل وشبهه سبق أن عامله لا بد أن يتقدم عليه
~~فلا تقول والنيل سرت وهذا باتفاق أما تقدمه على مصاحبه نحو سار والنيل زيد
~~ففيه خلاف والصحيح منعه. (2) PageV02P203
# وبعد ما استفهام أو كيف نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب (1)
# حق المفعول معه أن يسبقه فعل أو شبهه كما تقدم تمثيله وسمع من كلام العرب
~~نصبه بعد ما وكيف الاستفهاميتين من غير أن يلفظ بفعل PageV02P204
# نحو: ما أنت وزيدا (1) وكيف أنت وقصعة من ثريد فخرجه النحويون على أنه
~~منصوب بفعل مضمر مشتق من الكون والتقدير ما تكون وزيدا وكيف تكون وقصعة من
~~ثريد فزيدا وقصعة ms135 منصوبان ب تكون المضمرة.
# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ... والنصب مختار لدى ضعف النسق (2)
~~PageV02P205
# والنصب إن لم يجز العطف يجب ... أو اعتقد إضمار عامل تصب (1)
# الاسم الواقع بعد هذه الواو إما أن يمكن عطفه على ما قبله أولا.
# فإن أمكن عطفه فإما أن يكون بضعف أو بلا ضعف.
# فإن أمكن عطفه بلا ضعف فهو أحق من النصب نحو كنت أنا وزيد كالأخوين فرفع
~~زيد عطفا على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولا معه لأن العطف ممكن للفصل
~~والتشريك أولى من عدم التشريك ومثله سار زيد وعمرو فرفع عمرو أولى من نصبه.
# وإن أمكن العطف بضعف فالنصب على المعية أولى من التشريك، (2) PageV02P206
# لسلامته من الضعف نحو سرت وزيدا فنصب زيد أولى من رفعه لضعف العطف على
~~المضمر المرفوع المتصل بلا فاصل وإن لم يمكن عطفه تعين النصب على المعية أو
~~على إضمار فعل يليق به كقوله:
### | 166 - 
# علفتها تبنا وماء باردا PageV02P207
# فماء منصوب على المعية أو على إضمار فعل يليق به والتقدير وسقيتها ماء
~~باردا وكقوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} فقوله وشركاءكم لا يجوز عطفه
~~على أمركم لأن العطف على نية تكرار العامل إذ لا يصح أن يقال أجمعت شركائي
~~وإنما يقال أجمعت أمري وجمعت شركائي فشركائي منصوب على المعية والتقدير
~~والله أعلم فأجمعوا أمركم مع شركائكم أو منصوب بفعل يليق به والتقدير:
~~فأجمعوا أمركم واجمعوا شركاءكم. PageV02P208
### | الاستثناء
# ما استثنت إلا مع تمام ينتصب ... وبعد نفي أو كنفي انتخب (1)
# إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع ... وعن تميم فيه إبدال وقع (2)
# حكم المستثنى ب "إلا" النصب إن وقع بعد تمام الكلام الموجب سواء
~~PageV02P209
# كان متصلا أو منقطعا نحو قام القوم إلا زيدا وضربت القوم إلا زيدا ومررت
~~بالقوم إلا زيدا وقام القوم إلا حمارا وضربت القوم إلا
# حمارا،
# PageV02P210
# ومررت بالقوم إلا حمارا ف زيدا في هذه المثل منصوب على الاستثناء وكذلك
~~حمارا.
# والصحيح من مذاهب النحويين أن الناصب له ما قبله بواسطة إلا واختار
~~المصنف في غير هذا الكتاب أن الناصب ms136 له إلا وزعم أنه مذهب سيبويه (1) وهذا
~~معنى قوله ما استثنت إلا مع تمام ينتصب أي أنه ينتصب الذي استثنته إلا مع
~~تمام الكلام إذا كان موجبا. PageV02P211
# فإن وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب وهو المشتمل على النفي أو شبهه
~~والمراد بشبه النفي النهي والاستفهام فإما أن يكون الاستثناء متصلا أو
~~منقطعا والمراد بالمتصل أن يكون المستثنى بعضا مما قبله وبالمنقطع ألا يكون
~~بعضا مما قبله.
# فإن كان متصلا جاز نصبه على الاستثناء وجاز إتباعه لما قبله في الإعراب
~~وهو المختار (1) والمشهور أنه بدل من متبوعه وذلك نحو: ما
# قام أحد إلا زيد PageV02P212
# وإلا زيدا ولا يقم أحد إلا زيد وإلا زيدا وهل قام أحد إلا زيد؟ وإلا زيدا
~~وما ضربت أحدا إلا زيدا ولا تضرب أحدا إلا زيدا وهل ضربت أحدا إلا زيدا؟
~~فيجوز في زيدا أن يكون منصوبا على الاستثناء وأن يكون منصوبا على البدلية
~~من أحد وهذا هو المختار. وتقول ما مررت بأحد
# PageV02P213
# إلا زيد وإلا زيدا ولا تمرر بأحد إلا زيد وإلا زيدا وهل مررت بأحد إلا
~~زيد؟ وإلا زيدا.
# وهذا معنى قوله" وبعد نفي أو كنفي انتخب إتباع ما اتصل أي اختير إتباع
~~الاستثناء المتصل إن وقع بعد نفي أو شبه نفي.
# PageV02P214
# وإن كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب فتقول ما قام القوم
~~إلا حمارا ولا يجوز الإتباع وأجازه بنو تميم فتقول ما قام القوم إلا حمار
~~وما ضربت القوم إلا حمارا وما مررت بالقوم إلا حمار.
# وهذا هو المراد بقوله وانصب ما انقطع أي انصب الاستثناء المنقطع إذا وقع
~~بعد نفي أو شبهه عند غير بني تميم وأما بنو تميم فيجيزون إتباعه.
# فمعنى البيتين أن الذي استثني ب إلا ينتصب إن كان الكلام موجبا ووقع بعد
~~تمامه وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك وإطلاق كلامه يدل
~~على أنه ينتصب سواء كان متصلا أو منقطعا.
# وإن كان غير موجب وهو الذي فيه نفي أو شبه نفي انتخب أي ms137 اختير إتباع ما
~~اتصل ووجب نصب ما انقطع عند غير بني تميم وأما بنو تميم فيجيزون إتباع
~~المنقطع.
# وغير نصب سابق في النفي قد ... يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد (1)
~~PageV02P215
# إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فإما أن يكون الكلام موجبا أو غير
~~موجب.
# فإن كان موجبا وجب نصب المستثنى نحو قام إلا زيدا القوم وإن كان غير موجب
~~فالمختار نصبه فتقول ما قام إلا زيدا القوم ومنه قوله:
### | 167 - 
# فمالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# وقد روي رفعه فتقول ما قام إلا زيد القوم قال سيبويه: حدثني PageV02P216
# يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي إلا أخوك ناصر وأعربوا الثاني
~~بدلا من الأول على القلب لهذا السبب ومنه قوله:
### | 168 - 
# فإنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# فمعنى البيت إنه قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع.
~~PageV02P217
# وذلك إذا كان الكلام غير موجب نحو ما قام إلا زيد القوم ولكن المختار
~~نصبه.
# وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي أن الموجب يتعين فيه النصب نحو قام
~~إلا زيدا القوم.
# وإن يفرغ سابق إلا لما ... بعد يكن كما لو إلا عدما (1)
# إذا تفرغ سابق إلا لما بعدها أي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع بعد
~~إلا معربا بإعراب ما يقتضيه ما قبل إلا قبل دخولها وذلك نحو ما قام إلا زيد
~~وما ضربت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد ف زيد فاعل مرفوع بقام وزيدا منصوب
~~بضربت وبزيد متعلق بمررت كما لو لم تذكر "إلا". PageV02P218
# وهذا هو الاستثناء المفرغ (1) ولا يقع في كلام موجب (2) فلا: تقول ضربت
~~إلا زيدا.
# وألغ إلا ذات توكيد كلا ... تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا (3)
# إذا كررت إلا لقصد التوكيد لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا ولم تفد
~~PageV02P219
# غير توكيد الأولى وهذا معنى إلغائها وذلك في البدل والعطف نحو ما مررت
~~بأحد إلا زيد إلا أخيك ف أخيك بدل من زيد ولم تؤثر فيه إلا شيئا ms138 أي لم تفد
~~فيه استثناء مستقلا وكأنك قلت ما مررت بأحد إلا زيد أخيك ومثله لا تمرر بهم
~~إلا الفتى إلا العلا والأصل لا تمرر بهم إلا الفتى العلا فالعلا بدل من
~~الفتى وكررت إلا توكيدا ومثال العطف قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا والأصل
~~إلا زيدا وعمرا ثم كررت إلا توكيدا ومنه قوله:
### | 169 - 
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# والأصل وطلوع الشمس وكررت "إلا" توكيدا. PageV02P220
# وقد اجتمع تكرارها في البدل والعطف في قوله:
### | 170 - 
# مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله PageV02P221
# والأصل: إلا عمله رسيمه ورمله ف رسيمة بدل من عمله ورمله معطوف على رسيمه
~~وكررت إلا فيهما توكيدا.
# وإن تكرر لا لتوكيد فمع ... تفريغ التأثير بالعامل دع (1)
# في واحد مما بإلا استثني ... وليس عن نصب سواه مغنى (2)
# إذا كررت إلا لغير التوكيد وهي التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من
~~الاستثناء ولو أسقطت لما فهم ذلك فلا يخلو إما أن يكون الاستثناء مفرغا أو
~~غير مفرغ. PageV02P222
# فإن كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي فتقول ما قام إلا زيد إلا
~~عمرا إلا بكرا ولا يتعين واحد منها لشغل العامل بل أيها شئت شغلت العامل به
~~ونصبت الباقي وهذا معنى قوله فمع تفريغ إلى آخره أي مع الاستثناء المفرغ
~~اجعل تأثير العامل في واحد مما استثنيته بإلا وانصب الباقي.
# وإن كان الاستثناء غير مفرغ وهذا هو المراد بقوله:
# ودون تفريغ مع التقدم ... نصب الجميع احكم به والتزم (1)
# وانصب لتأخير وجيء بواحد ... منها كما لو كان دون زائد (2)
# كلم يفوا إلا امرؤ إلا علي ... وحكمها في القصد حكم الأول (3)
~~PageV02P223
# فلا يخلو إما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى منه أو تتأخر.
# فإن تقدمت المستثنيات وجب نصب الجميع سواء كان الكلام موجبا أو غير موجب
~~نحو قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم وما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا
~~بكرا القوم وهذا معنى قوله ودون تفريغ البيت.
# وإن تأخرت فلا يخلو إما ms139 أن يكون الكلام موجبا أو غير موجب فإن كان موجبا
~~وجب نصب الجميع فتقول قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا وإن كان غير
~~موجب عومل واحد منها بما كان يعامل به لو لم يتكرر الاستثناء فيبدل مما
~~قبله وهو المختار أو ينصب وهو قليل كما تقدم وأما با قيها فيجب نصبه وذلك
~~نحو ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ف زيد بدل من أحد وإن شئت أبدلت
~~غيره من الباقين ومثله قول المصنف لم يفوا إلا امرؤ إلا علي فامرؤ بدل من
~~الواو في يفوا وهذا معنى قوله وانصب لتأخير إلى آخره أي وانصب المستثنيات
~~كلها إذا تأخرت عن المستثنى منه إن كان الكلام موجبا وإن كان غير موجب فجيء
~~بواحد منها معربا بما كان يعرب به لو لم يتكرر المستثنى وانصب الباقي.
# ومعنى قوله: وحكمها في القصد حكم الأول أن ما يتكرر من المستثنيات حكمه
~~في المعنى حكم المستثنى الأول فيثبت له ما يثبت للأول من الدخول والخروج
~~ففي قولك قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا الجميع PageV02P224
# مخرجون وفي قولك ما قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا الجميع داخلون
~~وكذا في قولك ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا الجميع داخلون.
# واستثن مجرورا بغير معربا ... بما لمستثنى بإلا نسبا (1)
# استعمل بمعنى إلا في الدلالة على الاستثناء ألفاظ منها ما هو اسم وهو غير
~~وسوى وسوى وسواء ومنها ما هو فعل وهو ليس ولا يكون ومنها ما يكون فعلا
~~وحرفا وهو عدا وخلا وحاشا وقد ذكرها المصنف كلها. فأما غير وسوى وسوى وسواء
~~فحكم المستثنى بها الجر لإضافتها إليه وتعرب غير بما كان يعرب به المستثنى
~~مع إلا فتقول قام القوم غير زيد بنصب غير كما تقول قام القوم إلا زيدا بنصب
~~زيد وتقول ما قام أحد غير زيد وغير زيد بالإتباع والنصب والمختار الإتباع
~~كما تقول ما قام أحد إلا زيد ولا زيدا وتقول ما قام غير زيد ms140 فترفع غير
~~وجوبا كما تقول ما قام إلا زيد برفعه PageV02P225
# وجوبا وتقول:
# ما قام أحد غير حمار بنصب غير عند غير بني تميم والإتباع عند بني تميم
~~كما تفعل في قولك ما قام أحد إلا حمار وإلا حمارا.
# وأما سوى فالمشهور فيها كسر السين والقصر ومن العرب من يفتح سينها ويمد
~~ومنهم من يضم سينها ويقصر ومنهم من يكسر سينها ويمد وهذه اللغة لم يذكرها
~~المصنف وقل من ذكرها وممن ذكرها الفارسي في شرحه للشاطبية.
# ومذهب سيبويه والفراء وغيرهما أنها لا تكون إلا ظرفا فإذا قلت قام القوم
~~سوى زيد فسوى عندهم منصوبة على الظرفية وهي مشعرة بالاستثناء ولا تخرج
~~عندهم عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر.
# واختار المصنف أنها كغير فتعامل بما تعامل به غير: من الرفع والنصب والجر
~~وإلى هذا أشار بقوله:
# ولسوى سوى سواء اجعلا ... على الأصح ما لغير جعلا (1)
# فمن استعمالها مجرورة قوله صلى الله عليه وسلم: "دعوت ربي ألا يسلط على
~~أمتي عدوا من سوى أنفسها" وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم في سواكم من
~~الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض" وقول الشاعر: PageV02P226
### | 171 - 
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
~~PageV02P227
# ومن استعمالها مرفوعة قوله:
### | 172 - 
# وإذ تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# وقوله:
### | 173 - 
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا PageV02P228
# فسواك مرفوع بالابتداء وسوى العدوان مرفوع بالفاعلية ومن استعمالها
~~منصوبة على غير الظرفيه قوله:
### | 174 - 
# لديك كفيل بالمنى لمؤمل ... وإن سواك من يؤمله يشقى PageV02P229
# ف"سواك" اسم إن هذا تقرير كلام المصنف.
# ومذهب سيبويه والجمهور أنها لا تخرج عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر وما
~~استشهد به على خلاف ذلك يحتمل التأويل. PageV02P230
# واستثن ناصبا بليس وخلا ... وبعدا وبيكون بعد لا (1)
# أي: استثن بليس وما بعدها ناصبا المستثنى فتقول قام القوم ليس زيدا وخلا
~~زيدا وعدا زيدا ولا يكون زيدا ف زيدا في قولك ليس زيدا ولا يكون زيدا ms141 منصوب
~~على أنه خبر ليس ولا يكون واسمهما ضمير مستتر والمشهور أنه عائد على البعض
~~المفهوم من القوم (2) PageV02P232
# والتقدير:
# ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا وهو مستتر وجوبا وفي قولك خلا زيدا
~~وعدا زيدا منصوب على المفعولية وخلا وعدا فعلان فاعلهما في المشهور ضمير
~~عائد على البعض المفهوم من القوم كما تقدم وهو مستتر وجوبا والتقدير خلا
~~بعضهم زيدا وعدا بعضهم زيدا.
# ونبه بقوله وبيكون بعد لا وهو قيد في يكون فقط على أنه لا يستعمل في
~~الاستثناء من لفظ الكون غير يكون وأنها لا تستعمل فيه إلا بعد لا فلا
~~تستعمل فيه بعد غيرها من أدوات النفي نحو لم وإن ولن ولما وما.
# واجرر بسابقي يكون إن ترد ... وبعد ما انصب وانجرار قد يرد (1)
~~PageV02P233
# أي: إذا لم تتقدم ما على خلا وعدا فاجرر بهما إن شئت فتقول قام القوم خلا
~~زيد وعدا زيد فخلا وعدا حرفا جر ولم يحفظ سيبويه الجر بهما وإنما حكاه
~~الأخفش فمن الجر بخلا قوله:
### | 175 - 
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا PageV02P234
# ومن الجر بعدا قوله:
### | 176 - 
# تركنا في الحضيض بنات عوج ... عواكف قد خضعن إلى النسور
# أبحنا حيهم قتلا وأسرا ... عدا الشمطاء والطفل الصغير PageV02P236
# فإن تقدمت عليهما ما وجب النصب بهما فتقول قام القوم ماخلا زيدا وما عدا
~~زيدا ف ما مصدرية وخلا وعدا صلتها وفاعلهما ضمير مستتر يعود على البعض كما
~~تقدم تقريره وزيدا مفعول وهذا معنى قوله وبعد ما انصب هذا هو المشهور.
# وأجاز الكسائي الجر بهما بعد ما على جعل ما زائدة وجعل خلا وعدا حرفي جر
~~فتقول قام القوم ما خلا زيد وما عدا زيد وهذا معنى قوله وانجرار قد يرد وقد
~~حكى الجرمي في الشرح الجر بعد ما عن بعض العرب.
# وحيث جرا فهما حرفان ... كما هما إن نصبا فعلان (1) PageV02P237
# أي: إن جررت ب خلا وعدا فهما حرفا جر وإن نصبت بهما فهما فعلان وهذا مما
~~لا خلاف فيه.
# وكخلا حاشا ولا تصحب ms142 ما ... وقيل حاش وحشا فاحفظهما (1)
# المشهور أن حاشا لا تكون إلا حرف جر فتقول قام القوم حاشا زيد بجر زيد
~~وذهب الأخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة منهم المصنف إلى أنها مثل خلا
~~تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها وحرفا فتجر
# ما بعدها فتقول قام القوم حاشا زيدا وحاشا زيد وحكى جماعة منهم الفراء
~~وأبو زيد الأنصاري الشيباني النصب بها ومنه اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا
~~الشيطان وأبا الإصبع وقوله:
### | 177 - 
# PageV02P238
# حاشا قريشا فإن الله فضلهم ... على البرية بالإسلام والدين
# وقول المصنف: ولا تصحب ما معناه أن حاشا مثل خلا في أنها تنصب ما بعدها
~~أو تجره ولكن لا تتقدم عليها ما كما تتقدم على خلا فلا تقول قام القوم ما
~~حاشا زيدا وهذا الذي ذكره هو الكثير وقد صحبتها ما قليلا ففي مسند أبي أمية
~~الطر سوسي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أسامه أحب
~~الناس إلي ما حاشا فاطمة". (1) PageV02P239
# وقوله:
### | 178 - 
# رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا
# ويقال في حاشا حاش وحشا. PageV02P240
# PageV02P241
### | الحال
# الحال وصف فضلة منتصب ... مفهم في حال كفردا أذهب (1)
# عرف الحال (2) بأنه: الوصف الفضلة المنتصب للدلالة على هيئة نحو: فردا
~~أذهب ف فردا حال لوجود القيود المذكورة فيه. PageV02P243
# وخرج بقوله فضلة الوصف الواقع عمدة نحو زيد قائم وبقوله للدلالة على
~~الهيئة التمييز المشتق نحو لله دره فارسا فإنه تمييز لا حال على الصحيح إذ
~~لم يقصد به الدلالة على الهيئة بل التعجب من فروسيته فهو لبيان المتعجب منه
~~لا لبيان هيئته.
# وكذلك رأيت رجلا راكبا فإن راكبا لم يسق للدلالة على الهيئة بل لتخصيص
~~الرجل.
# وقول المصنف مفهم في حال هو معنى قولنا: للدلالة على الهيئة.
# PageV02P242
# وكونه منتقلا مشتقا ... يغلب لكن ليس مستحقا (1)
# ألأكثر في الحال أن تكون منتقلة مشتقة.
# ومعنى الانتقال: ألا تكون ملازمة للمتصف بها نحو جاء زيد راكبا فراكبا
~~وصف منتقل لجواز انفكاكه عن زيد بأن يجيء ماشيا.
# وقد تجيء الحال غير منتقلة (2) أي وصفا ms143 لازما نحو دعوت الله سميعا وخلق
~~الله الزرافة يديها أطول من رجليها وقوله:
### | 179 - 
# فجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# ف"سميعا" وأطول وسبط أحوال وهي أوصاف لازمة. PageV02P244
# وقد تأتي الحال جامدة ويكثر ذلك في مواضع ذكر المصنف بعضها بقوله:
# ويكثر الجمود في سعر وفي ... مبدي تأول بلا تكلف (1)
# كبعه مدا بكذا يدا بيد ... وكر زيد أسدا أي كأسد (2) PageV02P245
# يكثر مجيء الحال جامدة إن دلت على سعر نحو بعد مدا بدرهم (1) فمدا حال
~~جامدة وهي في معنى المشتق إذ المعنى بعه مسعرا كل مد بدرهم ويكثر جمودها
~~أيضا فيما دل على تفاعل نحو بعته يدا بيد (2) أي مناجزة أو على تشبيه نحو
~~كر زيد أسدا أي مشبها الأسد فيد وأسد جامدان وصح وقوعهما حالا لظهور
~~تأولهما بمشتق كما تقدم وإلى هذا أشار بقوله وفي مبدي تأول أي يكثر مجيء
~~الحال جامدة حيث ظهر تأولها بمشتق.
# وعلم بهذا وما قبله أن قول النحويين إن الحال يجب أن تكون منتقلة مشتقة
~~معناه أن ذلك هو الغالب لا أنه لازم وهذا معنى قوله فيما تقدم: لكن ليس
~~مستحقا. (3) PageV02P246
# PageV02P247
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى كوحدك اجتهد (1)
# مذهب جمهور النحويين أن الحال لا تكون إلا نكرة وأن ما ورد منها معرفا
~~لفظا فهو منكر معنى كقولهم جاءوا الجماء الغفير.
### | 180 - 
# وأرسلها العراك
### | ................. 
# PageV02P248
# واجتهد وحدك وكلمته فاه إلى في فالجماء والعراك ووحدك وفاه أحوال وهي
~~معرفة لكنها مؤولة بنكرة والتقدير جاءوا جميعا وأرسلها معتركة واجتهد
~~منفردا وكلمته مشافهة. PageV02P249
# وزعم البغداديون ويونس أنه يجوز تعريف الحال مطلقا بلا تأويل فأجازوا جاء
~~زيد الراكب.
# وفصل الكوفيون فقالوا إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها وإلا فلا
~~فمثال ما تضمن معنى الشرط زيد الراكب أحسن منه الماشي،
# PageV02P250
# ف"الراكب والماشي" حالان وصح تعريفهما لتأولهما بالشرط إذ التقدير زيد
~~إذا ركب أحسن منه إذا مشى فإن لم تتقدر بالشرط لم يصح تعريفها فلا تقول:
~~جاء زيد الراكب إذ لا يصح جاء زيد إن ركب:
# PageV02P251
# ومصدر منكر حالا ms144 يقع ... بكثرة كبغتة زيد طلع (1)
# حق الحال أن يكون وصفا وهو ما دل على معنى وصاحبه كقائم وحسن ومضروب
~~فوقوعها مصدرا على خلاف الأصل إذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى.
~~PageV02P252
# وقد كثر مجيء الحال مصدرا نكرة ولكنه ليس بمقيس لمجيئه على خلاف الأصل
~~ومنه زيد طلع بغتة فبغتة مصدر نكرة وهو منصوب على الحال والتقدير زيد طلع
~~باغتا هذا مذهب سيبويه والجمهور.
# PageV02P253
# وذهب الأخفش والمبرد إلى أنه منصوب على المصدرية والعامل فيه محذوف
~~والتقدير
# طلع زيد يبغت بغتة فيبغت عندهما هو الحال لا بغتة.
# وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية كما ذهبا إليه ولكن الناصب له
~~عندهم الفعل المذكور وهو طلع لتأويله بفعل من لفظ المصدر
# والتقدير
# PageV02P254
# في قولك زيد طلع بغتة زيد بغت بغتة فيؤولون طلع ببغت وينصبون به بغتة.
# ولم ينكر غالبا ذو الحال إن ... لم يتأخر أو يخصص أو يبن (1) PageV02P255
# من بعد نفي أو مضاهيه كلا ... يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا (1)
# حتى صاحب الحال أن يكون معرفة ولا ينكر في الغالب إلا عند وجود مسوغ وهو
~~أحد أمور: (2) PageV02P256
# منها: أن يتقدم الحال على النكرة نحو فيها قائما رجل وكقول الشاعر وأنشده
~~سيبويه:
### | 181 - 
# وبالجسم مني بينا لو علمته ... شحوب وإن تستشهدي العين تشهد
# وكقوله:
### | 182 - 
# وما لام نفسي مثلها لي لائم ... ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي PageV02P257
# ف"قائما": حال من رجل وبينا حال من شحوب ومثلها حال من لائم.
# ومنها: أن تخصص النكرة بوصف أو بإضافة فمثال ما تخصص بوصف قوله تعالى:
~~{فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا} . (1) PageV02P258
# وكقول الشاعر:
### | 183 - 
# نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا
# وعاش يدعو بآيات مبينة ... في قومه ألف عام غير خمسينا PageV02P259
# ومثال ما تخصص بالإضافة قوله تعالى في أربعة أيام سواء للسائلين.
# ومنها: أن تقع النكرة بعد نفي أو شبهه وشبه النفي هو الاستفهام والنهي
~~وهو المراد بقوله أو يبن من بعد نفي أو مضاهيه فمثال ما وقع بعد النفي ms145
~~قوله:
### | 184- 
# ما حم من موت حمى واقيا ... ولا ترى من أحد باقيا PageV02P260
# ومنه: قوله تعالى (1) : {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} ف "لها
~~كتاب" جملة في موضع الحال من قرية وصح مجيء الحال من النكرة لتقدم النفي
~~عليها ولا يصح كون الجملة صفة لقرية خلافا للزمخشري لأن الواو لا تفصل بين
~~الصفة والموصوف وأيضا وجود إلا مانع من ذلك إذ لا يعترض بإلا بين الصفة
~~والموصوف وممن صرح بمنع ذلك: أبو الحسن الأخفش في المسائل وأبو علي الفارسي
~~في التذكرة.
# ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله:
### | 185- 
# يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... لنفسك العذر في إبعادها الأملا
~~PageV02P261
# ومثال ما وقع بعد النهي قول المصنف لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا وقول
~~قطري بن الفجاءة:
### | 186- 
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام PageV02P262
# واحترز بقوله غالبا مما قل مجيء الحال فيه من النكرة بلا مسوغ من
~~المسوغات المذكورة ومنه قولهم مررت بماء قعدة رجل (1) وقولهم عليه مائة
~~بيضا (2) وأجاز سيبويه فيها رجل قائما وفي الحديث صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا وصلى وراءه رجال قياما (3) .
# وسبق حال ما بحرف جر قد ... أبوا ولا أمنعه فقد ورد (4) PageV02P263
# مذهب جمهور النحويين أنه لا يجوز تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف
~~(1) فلا تقول في مررت بهند جالسة مررت جالسة بهند.
# وذهب الفارسي وابن كيسان وابن برهان إلى جواز ذلك وتابعهم المصنف لورود
~~السماع بذلك ومنه قوله:
### | 187 - 
# لئن كان برد الماء هيمان صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب PageV02P264
# ف"هيمان وصاديا": حالان من الضمير المجرور بإلى وهو الياء وقوله:
### | 188 - 
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# ف"فرغا" حال من قتل. PageV02P265
# وأما تقديم الحال على صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز نحو جاء ضاحكا زيد
~~وضربت مجردة هندا.
# ولا تجز حالا من المضاف له ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله (1)
# أو كان جزء ما له أضيفا ... أو مثل جزئه فلا تحيفا (2) PageV02P266
# لا يجوز مجيء الحال من المضاف إليه (1) إلا إذا ms146 كان المضاف مما يصح عمله
~~في الحال كاسم الفاعل والمصدر ونحوهما مما تضمن معنى الفعل فتقول هذا ضارب
~~هند مجردة وأعجبني قيام زيد مسرعا ومنه قوله تعالى: {إليه مرجعكم جميعا}
~~ومنه قول الشاعر:
# تقول ابنتى: إن انطلاقك واحدا ... إلى الروع يوما تاركي لا أباليا
~~PageV02P267
# وكذلك يجوز مجيء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف جزءا من المضاف
~~إليه أو مثل جزئه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه فمثال ما هو جزء من
~~المضاف إليه قوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} ف إخوانا حال
~~من الضمير المضاف إليه صدور والصدور جزء من المضاف إليه ومثال ما هو مثل
~~جزء المضاف إليه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه قوله تعالى: {ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}
# ف"حنيفا" حال من PageV02P268
# إبراهيم والملة كالجزء من المضاف إليه إذ يصح الاستغناء بالمضاف إليه
~~عنها فلو قيل في غير القرآن أن اتبع إبراهيم حنيفا لصح.
# فإن لم يكن المضاف مما يصح أن يعمل في الحال ولا هو جزء من المضاف إليه
~~ولا مثل جزئه لم يجز أن يجيء الحال منه فلا تقول جاء غلام هند ضاحكة خلافا
~~للفارسي وقول ابن المصنف رحمه الله تعالى إن هذه الصورة ممنوعة بلا خلاف
~~ليس بجيد فإن مذهب الفارسي جوازها كما تقدم وممن نقله عنه الشريف أبو
~~السعادات ابن الشجري في أماليه.
# والحال إن ينصب بفعل صرفا ... أو صفة أشبهت المصرفا (1)
# فجائز تقديمه ك مسرعا ... ذا راحل ومخلصا زيد دعا (2) PageV02P269
# يجوز تقديم الحال على ناصبها إن كان فعلا متصرفا أو صفة تشبه الفعل
~~المتصرف والمراد بها ما تضمن معنى الفعل وحروفه وقبل التأنيث والتثنية
~~والجمع كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة (1) فمثال تقديمها على
~~الفعل المتصرف مخلصا زيد دعا فدعا فعل متصرف وتقدمت عليه الحال ومثال
~~تقديمها على الصفة المشبهة له مسرعا ذا راحل.
# فإن كان الناصب لها فعلا غير متصرف لم يجز تقديمها عليه فتقول ما أحسن
~~زيدا ضاحكا ولا تقول ضاحكا ما أحسن ms147 زيدا لأن فعل التعجب غير متصرف في نفسه
~~فلا يتصرف في معموله وكذلك إن كان PageV02P270
# الناصب لها
# صفة لا تشبه الفعل المتصرف كأفعل التفضيل لم يجز تقديمها عليه وذلك لأنه
~~لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فلم يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله فلا تقول
~~زيد ضاحكا أحسن من عمرو بل يجب تأخير الحال فتقول زيد أحسن من عمرو ضاحكا
~~(1) .
# وعامل ضمن معنى الفعل لا ... حروفه مؤخرا لن يعملا (2)
# ك "تلك ليت وكأن" وندر ... نحو سعيد مستقرا في هجر (3)
# لا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي وهو ما تضمن معنى الفعل دون
~~حروفه كأسماء الإشارة وحروف التمني والتشبيه والظرف والجار PageV02P271
# والمجرور (1) نحو تلك هند مجردة وليت زيدا أميرا أخوك وكأن زيدا راكبا
~~أسد وزيد في الدار أو عندك قائما فلا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي
~~في هذه المثل ونحوها فلا تقول مجردة تلك هند ولا أميرا ليت زيدا أخوك ولا
~~راكبا كأن زيدا أسد.
# وقد ندر تقديمها على عاملها الظرف نحو: زيد قائما عندك والجار
# والمجرور PageV02P272
# نحو: سعيد مستقرا في هجر ومنه قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه (1)
~~} في قراءة من كسر التاء وأجازه الأخفش قياسا.
# ونحو: زيد مفردا أنفع من ... عمرو معانا مستجاز لن يهن (2)
# تقدم أن أفعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة واستثنى من ذلك هذه
~~المسألة وهي: ما إذا فضل شيء في حال على نفسه أو غيره في حال أخرى فإنه
~~يعمل في حالين إحداهما متقدمة عليه والأخرى متأخرة عنه وذلك نحو زيد قائما
~~أحسن منه قاعدا وزيد مفردا أنفع من عمرو معانا ف قائما ومفردا منصوبان
~~بأحسن وأنفع وهما حالان وكذا قاعدا ومعانا وهذا مذهب الجمهور. PageV02P273
# وزعم السيرافي أنهما خبران منصوبان بكان المحذوفة والتقدير زيد إذا كان
~~قائما أحسن منه إذا كان قاعدا وزيد إذا كان مفردا أنفع من عمرو إذا كان
~~معانا.
# ولا يجوز تقديم هذين الحالين على أفعل التفضيل ولا تأخيرهما عنه فلا تقول
~~زيد قائما قاعدا أحسن منه ولا تقول زيد ms148 أحسن منه قائما قاعدا.
# والحال قد يجيء ذا تعدد ... لمفرد فاعلم وغير مفرد (1)
# يجوز تعدد الحال وصاحبها مفرد (2) أو متعدد.
# فمثال الأول: جاء زيد راكبا ضاحكا ف راكبا وضاحكا حالان من زيد والعامل
~~فيهما جاء.
# ومثال الثاني: لقيت هندا مصعدا منحدرة ف مصعدا حال من التاء ومنحدرة حال
~~من هند والعامل فيهما لقيت ومنه قوله:
### | 190 - 
# لقي ابني أخويه خائفا ... منجديه فأصابوا مغنما PageV02P274
# ف"خائفا" حال من "ابني" و"منجديه" حال من أخويه والعامل فيهما لقي.
# فعند ظهور المعنى ترد كل حال إلى ما تليق به وعند عدم ظهوره يجعل أول
~~الحالين لثاني الاسمين وثانيهما لأول الاسمين ففي قولك لقيت زيدا مصعدا
~~منحدرا يكون مصعدا حالا من زيد ومنحدرا حالا من التاء.
# وعامل الحال بها قد أكدا ... في نحو: لا تعث في الأرض مفسدا (1)
~~PageV02P275
# تنقسم الحال إلى مؤكده وغير مؤكدة فالمؤكدة على قسمين وغير المؤكدة ما
~~سوى القسمين.
# فالقسم الأول: من المؤكدة ما أكدت عاملها وهي المراد بهذا البيت وهي كل
~~وصف دل على معنى عامله وخالفه لفظا وهو الأكثر أو وافقه لفظا وهو دون الأول
~~في الكثرة فمثال الأول لا تعث في الأرض مفسدا ومنه قوله تعالى: {ثم وليتم
~~مدبرين} وقوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ومن الثاني قوله تعالى:
~~{وأرسلناك للناس رسولا} وقوله تعالى: {وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره} .
# وإن تؤكد جملة فمضمر ... عاملها ولفظها يؤخر (1)
# هذا هو القسم الثاني: من الحال المؤكدة وهي ما أكدت مضمون الجملة
~~PageV02P276
# وشرط الجملة: أن تكون اسمية وجزآها معرفتان جامدان نحو زيد أخوك عطوفا
~~وأنا زيد معروفا ومنه قوله:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة با للناس من عار؟
# ف "عطوفا ومعروفا" حالان وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير في
~~الأول أحقه عطوفا وفي الثاني أحق معروفا.
# ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة فلا تقول عطوفا زيد أخوك ولا
~~معروفا أنا زيد ولا توسطها بين المبتدأ والخبر فلا تقول زيد عطوفا أخوك.
~~PageV02P277
# وموضع الحال تجيء ms149 جمله ... ك "جاء زيد وهو ناو رحله (1) "
# الأصل في الحال والخبر والصفة الإفراد وتقع الجملة موقع الحال كما تقع
~~موقع الخبر والصفة ولا بد فيها من رابط وهو في الحالية إما ضمير نحو جاء
~~زيد يده على رأسه أو واو وتسمى واو الحال وواو الابتداء وعلامتها صحة وقوع
~~(2) إذ موقعها نحو جاء زيد وعمرو قائم التقدير إذ عمرو قائم أو الضمير
~~والواو معا نحو جاء زيد وهو ناو رحلة. PageV02P278
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضميرا ومن الواو خلت (1)
# وذات واو بعدها انو مبتدا ... له المضارع اجعلن مسندا (2)
# الجملة الواقعة حالا: إن صدرت بمضارع مثبت لم يجز أن تقترن بالواو بل لا
~~تربط إلا بالضمير نحو جاء زيد يضحك وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه ولا
~~يجوز دخول الواو فلا تقول جاء زيد ويضحك.
# فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك أول على إضمار مبتدأ بعد الواو ويكون
~~المضارع خبرا عن ذلك المبتدأ وذلك نحو قولهم قمت وأصك عينه وقوله:
### | 192 - 
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا PageV02P279
# ف"أصك، وأرهنهم" خبران لمبتدأ محذوف والتقدير وأنا أصك وأنا أرهنهم.
# وجملة الحال سوى ما قدما ... بواو أو بمضمر أو بهما (1) PageV02P280
# الجملة الحالية: إما أن تكون اسمية أو فعلية والفعل إما مضارع أو ماض وكل
~~واحدة من الاسمية والفعلية إما مثبتة أو منفية وقد تقدم أنه إذا صدرت
~~الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو بل لا تربط إلا بالضمير فقط (1) وذكر
~~في هذا البيت أن ما عدا ذلك يجوز فيه أن يربط بالواو PageV02P281
# وحدها أو بالضمير وحده أو بهما فيدخل في ذلك الجملة الاسمية مثبتة أو
~~منفية والمضارع المنفي والماضي المثبت والمنفي.
# فتقول جاء زيد وعمرو قائم وجاء زيد يده على رأسه وجاء زيد ويده على رأسه
~~وكذلك المنفي وتقول جاء زيد لم يضحك أو ولم يضحك أو ولم يقم عمرو وجاء زيد
~~وقد قام عمرو وجاء زيد قد قام أبوه وجاء زيد وقد قام أبوه وكذلك المنفي
~~ونحو جاء زيد وما قام عمرو ms150 وجاء زيد ما قام أبوه أو وما قام أبوه.
# ويدخل تحت هذا أيضا المضارع المنفي بلا فعلى هذا تقول جاء زيد ولا يضرب
~~عمرا بالواو.
# وقد ذكر المصنف في غير هذا الكتاب أنه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع
~~المثبت وأن ما ورد مما ظاهره ذلك يؤول على إضمار مبتدأ كقراءة PageV02P282
# ابن ذكوان:
# فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون والتقدير وأنتما لا تتبعان ف لا تتبعان
~~خبر لمبتدأ محذوف.
# والحال قد يحذف ما فيها عمل ... وبعض ما يحذف ذكره حظل (1)
# يحذف عامل الحال جوازا أو وجوبا.
# فمثال ما حذف جوازا أن يقال كيف جئت فتقول راكبا تقديره جئت راكبا وكقولك
~~بلى مسرعا لمن قال لك لم تسر والتقدير بلى سرت مسرعا ومنه قوله تعالى:
~~{أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه} التقدير
~~والله أعلم بلى نجمعها قادرين.
# ومثال ما حذف وجوبا قولك زيد أخوك عطوفا ونحوه من الحال المؤكدة لمضمون
~~الجملة وقد تقدم ذلك وكالحال النائبة مناب الخبر PageV02P283
# نحو:
# ضربي زيدا قائما التقدير إذا كان قائما وقد سبق تقرير ذلك في باب المبتدأ
~~والخبر.
# (1) ومما حذف فيه عامل الحال وجوبا قولهم اشتريته بدرهم فصاعدا وتصدقت
~~بدينار ف سافلا ف صاعدا وسافلا حالان عاملهما محذوف PageV02P284
# وجوبا والتقدير فذهب الثمن صاعدا وذهب المتصدق به سافلا هذا معنى قوله
~~وبعض ما يحذف ذكره حظل أي بعض ما يحذف من عامل الحال منع ذكره. (1)
~~PageV02P285
### | التمييز
# اسم بمعنى من مبين نكره ... ينصب تمييزا بما قد فسره (1)
# كشبر أرضا وقفيز برا ... ومنوين عسلا وتمرا (2)
# تقدم من الفضلات المفعول به والمفعول المطلق والمفعول له والمفعول فيه
~~والمفعول معه والمستثنى والحال وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب
~~ويسمى مفسرا وتفسيرا ومبينا وتبيينا ومميزا وتمييزا.
# وهو: كل اسم نكرة متضمن معنى من لبيان ما قبله من إجمال نحو طاب زيد نفسا
~~وعندي شبر أرضا. واحترز بقوله متضمن معنى من الحال فإنها متضمنة معنى في
~~وقوله لبيان ما قبله احتراز مما تضمن معنى من وليس فيه بيان ms151 لما قبله كاسم
~~لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل قائم فإن التقدير لا من رجل قائم.
~~PageV02P286
# وقوله لبيان ما قبله من إجمال يشمل نوعي التمييز وهما المبين إجمال ذات
~~والمبين إجمال نسبة.
# فالمبين إجمال الذات: هو الواقع بعد المقادير وهي الممسوحات نحو له شبر
~~أرضا والمكيلات نحو له قفيز برا والموزونات نحو له منوان عسلا وتمرا
~~والأعداد (1) نحو عندي عشرون درهما وهو منصوب بما فسره وهو شبر وقفيز
~~ومنوان وعشرون.
# والمبين إجمال النسبة: هو المسوق لبيان ما تعلق به العامل من فاعل أو
~~مفعول نحو طاب زيد نفسا ومثله {اشتعل الرأس شيبا} وغرست الأرض شجرا ومثله
~~{وفجرنا الأرض عيونا} .
# ف"نفسا" تمييز منقول من الفاعل والأصل طابت نفس زيد وشجرا منقول من
~~المفعول والأصل غرست شجر الأرض فبين PageV02P287
# نفسا الفاعل الذي تعلق به الفعل وبين شجرا المفعول الذي تعلق به الفعل
~~والناصب له في هذا النوع هو العامل الذي قبله.
# وبعد ذي وشبهها اجرره إذا ... أضفتها ك "مد حنطة غذا (1) "
# والنصب بعد ما أضيف وجبا ... إن كان مثل "ملء الأرض ذهبا (2) "
# أشار ب ذي إلى ما تقدم ذكره في البيت من المقدرات - وهو ما دل على
# مساحة أو كيل أو وزن - فيجوز جر التمييز بعد هذه PageV02P288
# بالإضافة إن لم يضف إلى غيره نحو عندي شبر أرض وقفيز بر ومنوا عسل وتمر.
# فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز وجب نصب التمييز نحو ما في
~~السماء قدر راحة سحابا ومنه قوله تعالى: {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا} وأما تمييز العدد فسيأتي حكمه في باب العدد.
# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا ... مفضلا ك "أنت أعلى منزلا (1) "
# التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل إن كان فاعلا في المعنى وجب نصبه وإن لم
~~يكن كذلك وجب جره بالإضافة.
# وعلامة ما هو فاعل في المعنى أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضيل
~~فعلا نحو أنت أعلى منزلا وأكثر مالا ف منزلا ومالا يجب نصبهما إذ يصح
~~جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا ms152 فتقول أنت علا منزلك وكثر مالك.
# ومثال ما ليس بفاعل في المعنى (2) زيد أفضل رجل وهند أفضل امرأة
~~PageV02P289
# فيجب جره بالإضافة إلا إذا أضيف أفعل إلى غيره فإنه ينصب حينئذ نحو أنت
~~أفضل الناس رجلا (1) .
# وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... ميز ك "أكرم بأبي بكر أبا (2) "
# يقع التمييز بعد كل ما دل على تعجب نحو: ما أحسن زيدا رجلا PageV02P290
# وأكرم بأبي بكر أبا ولله درك عالما وحسبك بزيد رجلا وكفى به عالما. (1)
### | 193 - 
# ويا جارتا ما أنت جار PageV02P291
# واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد ... والفاعل المعنى كطب نفسا تفد (1)
# يجوز جر التمييز بمن إن لم يكن فاعلا في المعنى ولا مميزا لعدد فتقول
~~عندي شبر من أرض وقفيز من بر ومنوان من عسل وتمر وغرست الأرض من شجر ولا
~~تقول طاب زيد من نفس ولا عندي عشرون من درهم.
# وعامل التمييز قدم مطلقا ... والفعل ذو التصريف نزرا سبقا (2)
~~PageV02P292
# مذهب سيبويه رحمه الله أنه لا يجوز تقديم التمييز على عامله سواء كان
~~متصرفا أو غير متصرف فلا تقول نفسا طاب زيد ولا عندي درهما عشرون.
# وأجاز الكسائي والمازني والمبرد تقديمه على عامله المتصرف فتقول نفسا طاب
~~زيد وشيبا اشتعل رأسي ومنه قوله:
# 193
# أتهجر ليلى بالفراق حبيبها؟ ... وما كان نفسا بالفراق تطيب PageV02P293
# وقوله:
### | 195 - 
# ضيعت حزمي في إبعادي الأملا ... وما ارعويت وشيبا رأسي اشتعلا
# ووافقهم المصنف في غير هذا الكتاب على ذلك وجعله في هذا الكتاب قليلا.
~~PageV02P294
# فإن كان العامل غير متصرف فقد منعوا التقديم (1) سواء كان فعلا نحو ما
~~أحسن زيدا رجلا أو غيره نحو عندي عشرون درهما.
# وقد يكون العامل متصرفا ويمتنع تقديم التمييز عليه عند الجميع وذلك نحو
~~كفى بزيد رجلا فلا يجوز تقديم "رجلا" على "كفى" وإن كان PageV02P295
# فعلا
# متصرفا لأنه بمعنى فعل غير متصرف وهو فعل التعجب فمعنى قولك كفى بزيد
~~رجلا ما أكفاه رجلا. (1) PageV02P296
# قد تم بعون الله تعالى، وحسن تأييده الجزء الأول من شرح العلامة " ابن
~~عقيل " على ألفية ابن مالك، وحواشينا عليه ms153 التي سميناها " منحة الجليل،
~~بتحقيق شرح ابن عقيل " ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني، مفتتحا بحروف
~~الجر.
# هذا، وقد عنينا بتحقيق مباحث الكتاب في هذه الطبعة، فجاء بحمد الله جلت
~~قدرته! على خير ما يرجى من الإتقان، وتلاقت فيه جميع شروح الكتاب وحواشيه
~~على كثرتها، فصار بحيث يغنى عن جميعها، ولا يغنى عنه شئ منها.
# كتبه المفتقر إلى عفو الله تعالى محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV02P297
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | حروف الجر
# هاك حروف الجر وهي من إلى
# ... حتى خلا حاشا عدا في عن على
# مذ منذ رب اللام كي واو وتا ... والكاف والباء ولعل ومتى
# هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالأسماء وهي تعمل فيها الجر وتقدم الكلام
~~على خلا وحاشا وعدا في الاستثناء وقل من ذكر كي ولعل ومتى في حروف الجر
# فأما كي فتكون حرف جر في موضعين
# أحدهما: إذا دخلت على ما الاستفهامية نحو كيمه أي لمه فما استفهامية
~~مجرورة بكى وحذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها وجيء بالهاء للسكت
# PageV03P003
# الثاني: قولك جئت كي أكرم زيدا فأكرم فعل مضارع منصوب بأن بعد كي وأن
~~والفعل مقدران بمصدر مجرور بكى والتقدير جئت كي إكرام زيد أي لإكرام زيد
~~وأما لعل فالجر بها لغة عقيل ومنه قوله:
# لعل أبي المغوار منك قريب
# PageV03P004
# وقوله:
### | 197 - 
# لعل الله فضلكم علينا ... بشيء أن أمكم شريم
# ف "أبي المغوار" والاسم الكريم مبتدآن وقريب وفضلكم خبران ولعل حرف جر
~~زائد دخل على المبتدأ فهو كالباء في بحسبك درهم.
# PageV03P005
# وقد روى على لغة هؤلاء في لامها الأخيرة الكسر والفتح وروى أيضا حذف
~~اللام الأولى فتقول عل بفتح اللام وكسرها وأما متى فالجر بها لغة هذيل ومن
~~كلامهم أخرجها متى كمه يريدون من كمه ومنه قوله:
### | 198 - 
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# PageV03P006
# وسيأتي الكلام على بقية العشرين عند كلام المصنف عليها ولم يعد المصنف في
~~هذا الكتاب لولا من حروف الجر وذكرها في غيره ومذهب سيبويه أنها من حروف
~~الجر ms154 لكن لا تجر إلا المضمر فتقول لولاي ولولاك ولولاه فالياء والكاف
~~والهاء عند سيبويه مجرورات ب لولا وزعم الأخفش أنها في موضع رفع بالابتداء
~~ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع فلم تعمل لولا فيها شيئا كما لا تعمل في
~~الظاهر نحو لولا زيد لأتيتك وزعم المبرد أن هذا التركيب أعني لولاك ونحوه
~~لم يرد من لسان العرب وهو محجوج بثبوت ذلك عنهم كقوله:
### | 199 - 
# أتطمع فينا من أراق دماءنا ... ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
# PageV03P007
# وقوله:
### | 200 - 
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قنة النيق منهوى
# PageV03P009
# بالظاهر أخصص منذ مذ وحتى ... والكاف والواو ورب والتا
# وأخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب ... منكرا والتاء لله ورب
# وما رووا من نحو ربه فتى ... نزر كذا كها ونحوه أتى
# PageV03P010
# من حروف الجر ما لا يجر إلا الظاهر وهي هذه السبعة المذكورة في البيت
~~الأول فلا تقول منذه ولا مذه وكذا الباقي ولا تجر منذ ومذ من الأسماء
~~الظاهرة إلا أسماء الزمان فإن كان الزمان حاضرا كانت بمعنى في نحو ما رأيته
~~منذ يومنا أي في يومنا وإن كان الزمان ماضيا كانت بمعنى من نحو ما رأيته مذ
~~يوم الجمعة أي من يوم الجمعة وسيذكر المصنف هذا في آخر الباب وهذا معنى
~~قوله واخصص بمذ ومنذ وقتا وأما حتى فسيأتي الكلام على مجرورها عند ذكر
~~المصنف له وقد شذ جرها للضمير كقوله:
### | 201 - 
# فلا والله لا يلفى أناس ... فتى حتاك يا ابن أبي زياد
# PageV03P011
# ولا يقاس على ذلك خلافا لبعضهم ولغة هذيل إبدال حائها عينا وقرأ ابن
~~مسعود {فتربصوا به حتى حين} . وأما الواو فمختصة بالقسم وكذلك التاء ولا
~~يجوز ذكر فعل القسم معهما فلا تقول أقسم والله ولا أقسم تالله ولا تجر
~~التاء إلا لفظ الله فتقول تالله لأفعلن وقد سمع جرها رب مضافا إلى الكعبة
~~قالوا ترب الكعبة وهذا معنى قوله والتاء لله ورب وسمع أيضا تالرحمن وذكر
~~الخفاف في شرح الكتاب أنهم قالوا تحياتك وهذا غريب ولا تجر رب إلا نكرة ms155 نحو
~~رب رجل عالم لقيت وهذا معنى قوله وبرب منكرا أي واخصص برب النكرة وقد شذ
~~جرها ضمير الغيبة كقوله:
### | 202 - 
# واه رأبت وشيكا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت من عطبه
# PageV03P012
# كما شذ جر الكاف له كقوله:
### | 203 - 
# خلى الذنابات شمالا كثبا ... وأم أوعال كها أو أقربا
# PageV03P013
# وقوله:
### | 204 - 
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا
# وهذا معنى قوله: وما رووا البيت أي والذي روى من جر رب المضمر نحو ربه
~~فتى قليل وكذلك جر الكاف المضمر نحو كها
# PageV03P014
# بعض وبين وابتدىء في الأمكنة ... بمن وقد تأتي لبدء الأزمنة
# وزيد في نفي وشبهه فجر ... نكرة ك ما لباغ من مفر
# تجيء من للتبعيض ولبيان الجنس ولابتداء الغاية في غير الزمان كثيرا وفي
~~الزمان قليلا وزائدة فمثالها للتبعيض قولك أخذت من الدراهم ومنه قوله
~~تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} ومثالها لبيان الجنس قوله تعالى:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ومثالها لابتداء الغاية في المكان قوله تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} ومثالها
~~لابتداء الغاية في الزمان قوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه} وقول الشاعر:
# PageV03P015
### | 205 - 
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# ومثال الزائدة ما جاءني من أحد ولا تزاد عند جمهور البصريين إلا بشرطين:
# أحدهما: أن يكون المجرور بها نكرة.
# الثاني: أن يسبقها نفي أو شبهه والمراد بشبه النفي النهى نحو لا تضرب من
~~أحد والاستفهام نحو هل جاءك من أحد
# PageV03P016
# ولا تزاد في الإيجاب ولا يؤتى بها جارة لمعرفة فلا تقول جاءني من زيد
~~خلافا للأخفش وجعل منه قوله تعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم} وأجاز الكوفيون
~~زيادتها في الإيجاب بشرط تنكير مجرورها ومنه عندهم قد كان من مطر أي قد كان
~~مطر.
# للانتهاء حتى ولام وإلى ... ومن وباء يفهمان بدلا
# يدل على انتهاء الغاية إلى وحتى واللام والأصل من هذه الثلاثة إلى فلذلك
~~بحر الآخر وغيره نحو سرت ms156 البارحة إلى آخر الليل أو إلى نصفه ولا تجر حتى
~~إلا ما كان آخرا أو متصلا بالآخر كقوله
# PageV03P017
# تعالى:
# {سلام هي حتى مطلع الفجر} ولا تجر غيرهما فلا تقول سرت البارحة حتى نصف
~~الليل واستعمال اللام للانتهاء قليل ومنه قوله تعالى: {كل يجري لأجل مسمى}
~~ويستعمل من والباء بمعنى بدل فمن استعمال من بمعنى بدل قوله عز وجل:
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} أي بدل الآخرة وقوله تعالى: {ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} أي بدلكم وقول الشاعر:
### | 206 - 
# جاريه لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# PageV03P018
# أي بدل البقول ومن استعمال الباء بمعنى بدل ما ورد في الحديث ما يسرني
~~بها حمر النعم أي بدلها وقول الشاعر:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# واللام للملك وشبهه وفي ... تعدية أيضا وتعليل قفى
# وزيد والظرفية استبن ببا ... وفي وقد يبينان السببا
# PageV03P019
# تقدم أن اللام تكون للانتهاء وذكر هنا أنها تكون للملك نحو {له ما في
~~السماوات وما في الأرض} والمال لزيد ولشبه الملك نحو الجل للفرس والباب
~~للدار وللتعدية نحو وهبت لزيد مالا ومنه قوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ويرث من آل يعقوب} وللتعليل نحو جئتك لإكرامك وقوله:
### | 207 - 
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# PageV03P020
# وزائدة قياسا نحو لزيد ضربت ومنه قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون}
~~وسماعا نحو ضربت لزيد وأشار بقوله والظرفية استبن إلى آخره إلى معنى الباء
~~وفي فذكر أنهما اشتركا في إفادة الظرفية والسببية فمثال الباء للظرفية قوله
~~تعالى: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} أي وفي الليل ومثالها للسببية
~~قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا} ومثال في للظرفية قولك زيد في المسجد وهو الكثير فيها
~~ومثالها للسببية قوله صلى الله عليه وسلم: "دخلت امرأة النار في هرة حبستها
~~فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
# PageV03P021
# بالبا استعن وعد عوض ألصق ... ومثل ms157 مع ومن وعن بها انطق
# تقدم أن الباء تكون للظرفية وللسببية وذكر هنا أنها تكون للاستعانة نحو
~~كتبت بالقلم وقطعت بالسكين وللتعدية نحو ذهبت بزيد ومنه قوله تعالى: {ذهب
~~الله بنورهم} وللتعويض نحو اشتريت الفرس بألف درهم ومنه قوله تعالى: {أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة} وللإلصاق نحو مررت بزيد وبمعنى مع نحو
~~بعتك الثوب بطرازه أي مع طرازه وبمعنى من كقوله
# شربن بماء البحر
# أي من ماء البحر وبمعنى عن نحو {سأل سائل بعذاب واقع} أي عن عذاب وتكون
~~الباء أيضا للمصاحبة نحو {فسبح بحمد ربك} أي مصاحبا حمد ربك.
# علي للاستعلاء ومعنى في وعن ... بعن تجاوزا عني من قد فطن
# PageV03P022
# وقد تجيء موضع بعد وعلى ... كما على موضع من قد جعلا
# تستعمل على للاستعلاء كثيرا نحو زيد على السطح وبمعنى في نحو قوله تعالى:
~~{ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} أي في حين غفلة وتستعمل عن للمجاوزة
~~كثيرا نحو رميت السهم عن القوس وبمعنى بعد نحو قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن
~~طبق} أي بعد طبق وبمعنى على نحو قوله:
### | 208 - 
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# PageV03P023
# أي لا أفضلت في حسب علي كما استعملت على بمعنى عن في قوله:
# PageV03P024
### | 209 - 
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# أي إذا رضيت عني.
# شبه بكاف وبها التعليل قد ... يعني وزائدا لتوكيد ورد
# تأتي الكاف للتشبيه كثيرا كقولك زيد كالأسد وقد تأتى
# PageV03P025
# للتعليل
# كقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} أي لهدايته إياكم وتأتى زائدة للتوكيد
~~وجعل منه قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} أي مثله شيء ومما زيدت فيه قول رؤبة:
### | 210 - 
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# أي فيها المقق أي الطول وما حكاه الفراء أنه قيل لبعض العرب كيف تصنعون
~~الأقط فقال كهين أي هينا.
# PageV03P026
# واستعمل اسما وكذا عن وعلى ... من أجل ذا عليهما من دخلا
# استعمل الكاف اسما قليلا كقوله:
### | 211 - 
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# PageV03P027
# فالكاف اسم ms158 مرفوع على الفاعلية والعامل فيه ينهى والتقدير ولن ينهى ذوى
~~شطط مثل الطعن واستعملت على وعن اسمين عند دخول من عليهما وتكون على بمعنى
~~فوق وعن بمعنى جانب ومنه قوله:
### | 212 - 
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# PageV03P028
# أي غدت من فوقه وقوله:
### | 213 - 
# ولقد أراني للرماح دريثة ... من عن يميني تارة وأمامي
# أي من جانب يميني.
# ومذ ومنذ أسمان حيث رفعا ... أو أوليا الفعل
# PageV03P029
# كجئت مذ دعا
# وإن يجرا في مضى فكمن ... هما وفي الحضور معنى في استبن
# PageV03P030
# تستعمل مذ ومنذ اسمين إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا أو وقع بعدهما فعل
~~فمثال الأول ما رأيته مذ يوم الجمعة أو مذ شهرنا فمذ اسم مبتدأ خبره ما
~~بعده وكذلك منذ وجوز بعضهم أن يكونا خبرين لما بعدهما ومثال الثاني: جئت مذ
~~دعا فمذ اسم منصوب المحل على الظرفية والعامل فيه جئت وإن وقع ما بعدهما
~~مجرورا فهما حرفا جر بمعنى من إن كان المجرور ماضيا نحو ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة أي من يوم الجمعة وبمعنى في إن كان حاضرا نحو ما رأيته مذ يومنا أي
~~في يومنا.
# وبعد من وعن وباء زيد ما ... فلم يعق عن عمل قد علما
# تزاد ما بعد من وعن والباء فلا تكفها عن العمل كقوله
# PageV03P031
# تعالى:
# {مما خطيئاتهم أغرقوا} وقوله تعالى عما قليل ليصبحن نادمين وقوله تعالى:
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} .
# وزيد بعد رب والكاف فكف ... وقد تليهما وجر لم يكف
# تزاد ما بعد الكاف ورب فتكفهما عن العمل كقوله:
# 214
# فإن الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بني تميم
# PageV03P032
# وقوله:
### | 215 - 
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# PageV03P033
# وقد تزاد بعدهما ولا تكفهما عن العمل وهو قليل كقوله:
# ماوى لا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# PageV03P034
# وقوله:
### | 217 - 
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# وحذفت رب فجرت بعد بل ... والفا وبعد الواو شاع ذا العمل
# PageV03P035
# لا يجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله إلا ms159 في رب بعد الواو وفيما سنذكره وقد
~~ورد حذفها بعد الفاء وبل قليلا فمثاله بعد الواو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوى المخترقن
# ومثاله بعد الفاء قوله:
### | 218 - 
# فمثلك حبلى فد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# PageV03P036
# ومثاله بعد بل قوله:
### | 219 - 
# بل بلد ملء الفجاج قتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه
# PageV03P037
# والشائع من ذلك حذفها بعد الواو وقد شذ الجر برب محذوفة من غير أن
~~يتقدمها شيء كقوله:
### | 220 - 
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضى الحياة من جلله
# PageV03P038
# وقد يجر بسوى رب لدى ... حذف وبعضه يرى مطردا
# الجر بغير رب محذوفا على قسمين مطرد وغير مطرد فغير المطرد كقول رؤبة لمن
~~قال له كيف أصبحت خير والحمد لله التقدير على خير وقول الشاعر:
### | 221 - 
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
# PageV03P039
# أي أشارت إلى كليب وقوله:
### | 222 - 
# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى تبذخ فارتقى الأعلام
# أي فارتقى إلى الأعلام.
# PageV03P040
# والمطرد كقولك بكم درهم اشتريت هذا فدرهم مجرور بمن محذوفة عند سيبويه
~~والخليل وبالإضافة عند الزجاج فعلى مذهب سيبويه والخليل يكون الجار قد حذف
~~وأبقى عمله وهذا مطرد عندهما في مميز كم الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~الجر.
# PageV03P041
### | الإضافة
# نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مما تضيف أحذف كطور سينا
# والثاني أجرر وأنو من أو في إذا ... لم يصلح إلا ذاك واللام خذا
# لما سوى ذينك وأخصص أولا ... أو أعطه التعريف بالذي تلا
# PageV03P042
# إذا أريد إضافة اسم إلى آخر حذف ما في المضاف من نون تلي الإعراب وهي نون
~~التثنية أو نون الجمع وكذا ما ألحق بهما أو تنوين وجر المضاف إليه فتقول
~~هذان غلاما زيد وهؤلاء بنوه وهذا صاحبه واختلف في الجار للمضاف إليه فقيل
~~هو مجرور بحرف مقدر وهو اللام أو من أو في وقيل هو مجرور بالمضاف وهو
~~الصحيح من هذه الأقوال ثم الإضافة تكون بمعنى اللام عند جميع النحويين وزعم
~~بعضهم أنها تكون أيضا بمعنى من أو في وهو اختيار المصنف وإلى هذا أشار ms160
~~بقوله: وانو من أو في إلى آخره وضابط ذلك أنه إن لم يصلح إلا تقدير من أو
~~في فالإضافة بمعنى ما تعين تقديره وإلا فالإضافة بمعنى اللام فيتعين تقدير
~~من إن كان المضاف إليه جنسا للمضاف نحو هذا ثوب خز وخاتم حديد والتقدير هذا
~~ثوب من خز وخاتم من حديد ويتعين تقدير في إن كان المضاف إليه ظرفا واقعا
~~فيه المضاف نحو أعجبني ضرب اليوم زيدا أي ضرب زيد في اليوم ومنه قوله
~~تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} وقوله تعالى: {بل مكر
~~الليل والنهار}
# PageV03P043
# فإن لم يتعين تقدير من أو في فالإضافة بمعنى اللام نحو هذا غلام زيد وهذه
~~يد عمرو أي غلام لزيد ويد لعمرو وأشار بقوله واخصص أولا إلى آخره إلى إن
~~الإضافة على قسمين محضة وغير محضة فالمحضة هي غير إضافة الوصف المشابه
~~للفعل المضارع إلى معموله وغير المحضة هي إضافة الوصف المذكور كما سنذكره
~~بعد وهذه لا تفيد الاسم الأول تخصيصا ولا تعريفا على ما سنبين والمحضة ليست
~~كذلك وتفيد الاسم الأول تخصيصا إن كان المضاف إليه نكرة نحو هذا غلام امرأة
~~وتعريفا إن كان المضاف إليه معرفة نحو هذا غلام زيد.
# وإن يشابه المضاف يفعل ... وصفا فعن تنكيره لا يعذل
# كرب راجينا عظيم الأمل ... مروع القلب قليل الحيل
# PageV03P044
# وذي الإضافة اسمها لفظية ... وتلك محضة ومعنوية
# هذا هو القسم الثاني من قسمي الإضافة وهو غير المحضة وضبطها المصنف بما
~~إذا كان المضاف وصفا يشبه يفعل أي الفعل المضارع وهو كل اسم فاعل أو مفعول
~~بمعنى الحال أو الاستقبال أو صفة مشبهة ولا تكون إلا بمعنى الحال فمثال اسم
~~الفاعل هذا ضارب زيد الآن أو غدا وهذا راجينا ومثال اسم المفعول هذا مضروب
~~الأب وهذا مروع القلب ومثال الصفة المشبهة هذا حسن الوجه وقليل الحيل وعظيم
~~الأمل فإن كان المضاف غير وصف أو وصفا غير عامل فالإضافة محضة كالمصدر نحو
~~عجبت من ضرب زيد واسم الفاعل بمعنى الماضي نحو هذا ضارب زيد أمس.
# وأشار ms161 بقوله فعن تنكيره لا يعذل إلى أن هذا القسم من الإضافة أعنى غير
~~المحضة لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا ولذلك تدخل رب عليه وإن كان مضافا لمعرفة
~~نحو رب راجينا وتوصف به النكرة
# PageV03P045
# نحو قوله
# تعالى: {هديا بالغ الكعبة} وإنما يفيد التخفيف وفائدته ترجع إلى اللفظ
~~فلذلك سميت الإضافة فيه لفظية وأما القسم الأول فيفيد تخصيصا أو تعريفا كما
~~تقدم فلذلك سميت الإضافة فيه معنوية وسميت محضة أيضا لأنها خالصة من نية
~~الانفصال بخلاف غير المحضة فإنها على تقدير الانفصال تقول هذا ضارب زيد
~~الآن على تقدير هذا ضارب زيدا ومعناهما متحد وإنما أضيف طلبا للخفة.
# ووصل أل بذا الضاف مغتفر ... إن وصلت بالثان كالجعد الشعر
# أو بالذي له أضيف الثاني ... كزيد الضارب رأس الجانى
# لا يجوز دخول الألف واللام على المضاف الذي إضافته محضة فلا تقول هذا
~~الغلام رجل لأن الإضافة منافية للألف واللام فلا يجمع بينهما.
# PageV03P046
# وأما ما كانت إضافته غير محضة وهو المراد بقوله بذا المضاف أي بهذا
~~المضاف الذي تقدم الكلام فيه قبل هذا البيت فكان القياس أيضا يقتضى أن لا
~~تدخل الألف واللام على المضاف لما تقدم من أنهما متعاقبان ولكن لما كانت
~~الإضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك بشرط أن تدخل الألف واللام على
~~المضاف إليه ك الجعد الشعر والضارب الرجل أو على ما أضيف إليه المضاف إليه
~~ك زيد الضارب رأس الجانى.
# فإن لم تدخل الألف واللام على المضاف إليه ولا على ما أضيف إليه المضاف
~~إليه امتنعت المسألة فلا تقول هذا الضارب رجل ولا هذا الضارب زيد ولا هذا
~~الضارب رأس جان.
# هذا إذا كان المضاف غير مثنى ولا مجموع جمع سلامة لمذكر ويدخل في هذا
~~المفرد كما مثل وجمع التكسير نحو الضوارب أو الضراب الرجل أو غلام الرجل
~~وجمع السلامة لمؤنث نحو الضاربات الرجل أو غلام الرجل.
# فإن كان المضاف مثنى أو مجموعا جمع سلامة لمذكر كفى وجودها في المضاف ولم
~~يشترط وجودها في المضاف إليه وهو المراد بقوله:
# وكونها ms162 في الوصف كاف إن وقع ... مثنى أو جمعا سبيله أتبع
# PageV03P047
# أي وجود الألف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى أو جمعا أتبع سبيل
~~المثنى أي على حد المثنى وهو جمع المذكر السالم يغنى عن وجودها في المضاف
~~إليه فتقول هذان الضاربا زيد وهؤلاء الضاربو زيد وتحذف النون للاضافة.
# ولا يضاف اسم لما به أتحد ... معنى وأول موهما إذا ورد
# PageV03P048
# المضاف بتخصص بالمضاف إليه أو يتعرف به فلا بد من كونه غيره إذ لا يتخصص
~~الشيء أو يتعرف بنفسه ولا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى كالمترادفين
~~وكالموصوف وصفته فلا يقال قمح بر ولا رجل قائم وما ورد موهما لذلك مؤول
~~كقولهم سعيد كرز فظاهر هذا أنه من إضافة الشيء إلى نفسه لأن المراد بسعيد
~~وكرز فيه واحد فيؤول الأول بالمسمى والثاني بالاسم فكأنه قال جاءني مسمى
~~كرز أي مسمى هذا الاسم وعلى ذلك يؤول ما أشبه هذا من إضافة المترادفين ك
~~يوم الخميس.
# وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته فمؤول على حذف المضاف إليه الموصوف
~~بتلك الصفة كقولهم حبة الحمقاء وصلاة الأولى والأصل حبة البقلة الحمقاء
~~وصلاة الساعة الأولى فالحمقاء صفة للبقلة لا للحبة والأولى صفة للساعة لا
~~للصلاة ثم حذف المضاف إليه وهو البقلة والساعة وأقيمت صفته مقامه فصار حبة
~~الحمقاء وصلاة الأولى فلم يضف الموضوف إلى صفته بل إلى صفة غيره.
# وربما أكسب ثان أولا ... تأنيثا أن كان لحذف موهلا
# قد يكتسب المضاف المذكر من المؤمث المضاف إليه التأنيث بشرط أن يكون
~~المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه ويفهم منه ذلك
# PageV03P049
# المعنى نحو قطعت بعض أصابعه فصح تأنيث بعض لإضافته إلى أصابع وهو مؤنث
~~لصحة الاستغناء بأصابع عنه فتقول قطعت أصابعه ومنه قوله:
### | 223 - 
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فأنث المر لإضافته إلى الرياح وجاز ذلك لصحة الاستغناء عن المر بالرياح
~~نحو تسفهت الرياح.
# وربما كان المضاف مؤنثا فاكتسب التذكير من المذكر المضاف إليه بالشرط
# PageV03P050
# الذي تقدم كقوله تعالى: {إن ms163 رحمت الله قريب من المحسنين} ف رحمة مؤنث
~~واكتسبت التذكير بإضافتها إلى الله تعالى فإن لم يصلح المضاف للحذف
~~والاستغناء بالمضاف إليه عنه لم يجز التأنيث فلا تقول خرجت غلام هند إذ لا
~~يقال خرجت هند ويفهم منه خروج الغلام.
# وبعض الأسماء يضاف أبدا ... وبعض ذا قد بأت لفظا مفردا
# من الأسماء ما يلزم الإضافة وهو قسمان:
# أحدها: ما يلزم الإضافة لفظا ومعنى فلا يستعمل مفردا أي بلا إضافة وهو
~~المراد بشطر البيت وذلك نحو عند ولدى وسوى وقصارى الشيء وحماداه بمعنى
~~غايته.
# والثاني: ما يلزم الإضافة معنى دون لفظ نحو كل وبعض وأي ويجوز أن يستعمل
~~مفردا أي بلا إضافة وهو المراد بقوله وبعض ذا أي وبعض مالزم الإضافة معنى
~~قد يستعمل مفردا لفظا وسيأتي كل من القسمين
# PageV03P051
# وبعض ما يضاف حتما امتنع ... إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
# كوحد لبى ودوالى سعدى ... وشذ إيلاء يدى للبى
# من اللازم للإضافة لفظا مالا يضاف إلا إلى المضمر وهو المراد هنا نحو
~~وحدك أي منفردا ولبيك أي إقامة على إجابتك بعد إقامة ودواليك أي إدالة بعد
~~إدالة وسعد يك أي إسعادا بعد إسعاد وشذ إضافة لبى إلى ضمير الغيبة ومنه
~~قوله:
### | 224 - 
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات مترع بيون
# لقلت لبيه لمن يدعوني
# PageV03P052
# وشذ إضافة لبى إلى الظاهر أنشد سيبويه:
### | 225 - 
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبى يدى مسور
# PageV03P053
# كذا ذكر المصنف ويفهم من كلام سيبويه أن ذلك غير شاذ في لبى وسعدى ومذهب
~~سيبويه أن لبيك وما ذكر بعده مثنى وأنه منصوب على المصدرية بفعل محذوف وأن
~~تثنيته المقصود بها التكثير فهو على هذا ملحق بالمثنى كقوله تعالى: {ثم
~~ارجع البصر كرتين} ليس المراد به مرتين فقط لقوله تعالى: {ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير} أي مزدجرا وهو كليل ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين
~~فقط فتعين أن يكون المراد بكرتين التكثير اثنين فقط وكذلك لبيك معناه إقامة
~~بعد إقامة كما تقدم فليس المراد الاثنين فقط وكذا باقي أخواته ms164 على ما تقدم
~~في تفسيرها.
# ومذهب يونس أنه ليس بمثنى وأن أصله لبى وأنه مقصور قلبت ألفه ياء مع
~~المضمر كما قلبت ألف لدى وعلى مع الضمير في لديه وعليه.
# ورد عليه سيبويه بأنه لو كان الأمر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء
# كما
# PageV03P054
# لا تنقلب ألف لدى وعلى فكما تقول على زيد ولدى زيد كذلك كان ينبغي أن
~~يقال لبى زيد لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا الألف ياء فقالوا:
# فلبى يدى مسور
# فدل ذلك على أنه مثنى وليس بمقصور كما زعم يونس.
# وألزموا إضافة إلى الجمل ... حيث وإذ وإن ينون يحتمل
# إفراد إذ وما كإذ معنى كإذ ... أضف جوازا نحو حين جانبذ
# من الملازم للإضافة مالا يضاف إلا إلى الجملة وهو حيث وإذ وإذا فأما حيث
~~فتضاف إلى الجملة الاسمية نحو اجلس حيث زيد جالس.
# PageV03P055
# وإلى الجملة الفعلية نحو اجلس حيث جلس زيد أو حيث يجلس زيد وشذ إضافتها
~~إلى مفرد كقوله:
### | 226 - 
# أما ترى حيث سهيل طالعا ... نجما يضيء كالشهاب لامعا
# PageV03P056
# وأما إذ فتضاف أيضا إلى الجملة الاسمية نحو جئتك إذ زيد قائم وإلى الجملة
~~الفعلية نحو جئتك إذ قام زيد ويجوز حذف الجملة المضاف إليها ويؤتى التنوين
~~عوضا عنها كقوله تعالى: {وأنتم حينئذ تنظرون} وهذا معنى قوله وإن ينون
~~يحتمل إفراد إذ أي وإن ينون إذ يحتمل إفرادها أي عدم إضافتها لفظا لوقوع
~~التنوين عوضا عن الجملة المضاف إليها.
# وأما إذا فلا تضاف إلا إلى جملة فعلية نحو آتيك إذا قام زيد ولا يجوز
~~إضافتها إلى جملة اسمية فلا تقول آتيك إذا زيد قائم خلافا لقوم وسيذكرها
~~المصنف.
# وأشار بقوله وما كإذ معنى كإذ إلى أن ما كان مثل إذ في كونه ظرفا ماضيا
~~غير محدود يجوز إضافته إلى ما تضاف إليه إذ من الجملة وهي الجمل الاسمية
~~والفعلية وذلك نحو حين ووقت وزمان ويوم فتقول: جئتك حين جاء زيد ووقت جاء
~~عمرو وزمان قدم بكر ويوم خرج خالد وكذلك تقول جئتك حين زيد ms165 قائم كذلك
~~الباقي وإنما قال المصنف أضف جوازا ليعلم أن هذا النوع أي ما كان مثل إذ في
~~المعنى يضاف إلى ما يضاف إليه إذ وهو الجملة جوازا لا وجوبا.
# PageV03P057
# فإن كان الظرف غير ماض أو محدودا لم يجر مجرى إذ بل يعامل غير الماضي وهو
~~المستقبل معاملة إذا فلا يضاف إلى الجملة الاسمية بل إلى الفعلية فتقول
~~أجيئك حين يجيء زيد ولا يضاف المحدود إلى جملة وذلك نحو شهر وحول بل لا
~~يضاف إلا إلى مفرد نحو شهر كذا وحول كذا
# وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا ... واختر بنا متلو فعل بنيا
# وقبل فعل معرب أو مبتدا ... أعرب ومن بنى فلن يفندا
# PageV03P058
# تقدم أن الأسماء المضافة إلى الجملة على قسمين:
# أحدهما: ما يضاف إلى الجملة لزوما
# والثاني: ما يضاف إليها جوازا وأشار في هذين البيتين إلى أن ما يضاف إلى
~~الجملة جوازا يجوز فيه الإعراب والبناء سواء أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماض
~~أو جملة فعلية صدرت بمضارع أو جملة اسمية نحو هذا يوم جاء زيد ويوم يقوم
~~عمرو أو يوم بكر قائم وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي والمصنف لكن
~~المختار فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماض البناء وقد روى بالبناء
~~والإعراب قوله
### | 227 - 
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# PageV03P059
# بفتح نون حين على البناء وكسرها على الأعراب وما وقع قبل فعل معرب أو قبل
~~مبتدأ فالمختار فيه الإعراب ويجوز البناء وهذا معنى قوله ومن بنى فلن يفندا
~~أي فلن يغلط وقد قرئ في السبعة: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} بالرفع على
~~الإعراب وبالفتح على البناء هذا ما اختاره المصنف.
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع أو إلى
~~جملة أسمية إلا الإعراب ولا يجوز البناء إلا فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت
~~بماض هذا حكم ما يضاف إلى الجملة جوازا وأما ما يضاف إليها وجوبا فلازم
~~للبناء لشبهه بالحرف في الافتقار إلى الجملة كحيث وإذ وإذا
# وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل ms166 الأفعال كهن إذا اعتلى
# PageV03P060
# أشار في هذا البيت إلى ما تقدم ذكره من أن إذا تلزم الإضافة إلى الجملة
~~الفعلية ولا تضاف إلى الجملة الاسمية خلافا للأخفش والكوفيين فلا تقول
~~أجيئك إذا زيد قائم وأما أجيئك إذا زيد قام ف زيد مرفوع بفعل محذوف وليس
~~مرفوعا على الابتداء هذا مذهب سيبويه وخالفه الأخفش فجوز كونه مبتدأ خبره
~~الفعل الذي بعده.
# وزعم السيرافي أنه لا خلاف بين سيبويه والأخفش في جواز وقوع المبتدأ بعد
~~إذا وإنما الخلاف بينهما في خبره فسيبويه يوجب أن يكون فعلا والأخفش يجوز
~~أن يكون اسما فيجوز في أجيئك إذا زيد قام جعل زيد مبتدأ عند سيبويه والأخفش
~~ويجوز أجيئك إذا زيد قائم عند الأخفش فقط.
# لمفهم اثنين معرف بلا ... تفرق أضيف كلتا وكلا
# PageV03P061
# من الأسماء الملازمة للإضافة لفظا ومعنى كلتا وكلا ولا يضافان إلا إلى
~~معرفة مثنى لفظا ومعنى نحو جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين أو معنى دون
~~لفظ نحو جاءني كلاهما وكلتاهما ومنه قوله:
### | 228 - 
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله بلا تفرق من معرف
~~أفهم الاثنين بتفرق فإنه لا يضاف إليه كلا وكلتا فلا تقول كلا زيد وعمرو
~~جاء وقد جاء شاذا كقوله:
# PageV03P062
### | 229 - 
# كلا أخي وخليلي واجدي عضدا ... في النائبات وإلمام الملمات
# ولا تضف لمفرد معرف ... أيا وإن كررتها فأضف
# أو تنو الأجزا واخصصن بالمعرفة ... موصولة أيا وبالعكس الصفة
# PageV03P063
# وإن تكن شرطا أو استفهاما ... فمطلقا كمل بها الكلاما
# من الأسماء الملازمة للإضافة معنى أي ولا تضاف إلى مفرد معرفة إلا إذا
~~تكررت ومنه قوله:
### | 230 - 
# ألا تسألون الناس أيي وأيكم ... غداة التقينا كان خيرا وأكرما
# PageV03P064
# أو قصدت الأجزاء كقولك: أي زيد أحسن أي أي أجزاء زيد أحسن ولذلك يجاب
~~بالأجزاء فيقال عينه أو أنفه وهذا إنما يكون فيما إذا قصد بها الاستفهام
~~وأي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة.
# فأما الموصولة فذكر المصنف أنها لا تضاف إلا إلى معرفة فتقول يعجبني أيهم
~~قائم ms167 وذكر غيره أنها تضاف أيضا إلى نكرة ولكنه قليل نحو يعجبني أي رجلين
~~قاما.
# وأما الصفة فالمراد بها ما كان صفة لنكرة أو حالا من معرفة ولا تضاف إلا
~~إلى نكرة نحو مررت برجل أي رجل ومررت بزيد أي فتى ومنه قوله:
### | 231 - 
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... فلله عينا حبتر أيما فتى
# PageV03P065
# وأما الشرطية والاستفهامية فيضافان إلى المعرفة وإلى النكرة مطلقا أي
~~سواء كانا مثنيين أو مجموعين أو مفردين إلا المفرد المعرفة فإنهما لا
~~يضافان إليه إلا الاستفهامية فإنها تضاف إليه كما تقدم ذكره.
# واعلم أن أيا إن كانت صفة أو حالا فهي ملازمة للإضافة لفظا ومعنى نحو
~~مررت برجل أي رجل وبزيد أي فتى وإن كانت استفهامية أو شرطية أو موصولة فهي
~~ملازمة للإضافة معنى لا لفظا نحو أي رجل عندك وأي عندك وأي رجل تضرب أضرب
~~وأيا تضرب أضرب ويعجبني أيهم عندك وأي عندك ونحو أي الرجلين تضرب أضرب وأي
~~رجلين تضرب أضرب وأي الرجال تضرب أضرب وأي رجال تضرب أضرب وأي الرجلين عندك
~~وأي الرجال عندك وأي رجل وأي رجلين وأي رجال.
# وألزموا إضافة لدن فجر ... ونصب غدوة بها عنهم ندر
# PageV03P066
# ومع مع فيها قليل ونقل ... فتح وكسر لسكون يتصل
# من الأسماء الملازمة للإضافة لدن ومع.
# فأما لدن فلابتداء غاية زمان أو مكان وهي مبنية عند أكثر العرب لشبهها
~~بالحرف في لزوم استعمال واحد وهو الظرفية وابتداء الغاية وعدم جواز الإخبار
~~بها ولا تخرج عن الظرفية إلا بجرها بمن وهو الكثير فيها ولذلك لم ترد في
~~القرآن إلا بمن كقوله تعالى: {وعلمناه من لدنا علما} وقوله تعالى: {لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه} وقيس تعربها ومنه قراءة أبي بكر عن عاصم لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه لكنه أسكن الدال وأشمها الضم
# PageV03P067
# قال المصنف ويحتمل أن يكون منه قوله:
# تنتهض الرعدة في ظهيري ... من لدن الظهر إلى العصير
# ويجز ما ولى لدن بالإضافة إلا غدوة فإنهم نصبوها بعد لدن كقوله:
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى ms168 دنت لغروب
# PageV03P068
# وهي منصوبة على التمييز وهو اختيار المصنف ولهذا قال ونصب غدوة بها عنهم
~~ندر وقيل هي خبر لكان المحذوفة والتقدير لدن كانت الساعة غدوة ويجوز في
~~غدوة الجر وهو القياس ونصبها نادر في القياس فلو عطفت على غدوة المنصوبة
~~بعد لدن جاز النصب عطفا على اللفظ والجر مراعاة للأصل فتقول لدن غدوة وعشية
~~وعشية ذكر ذلك الأخفش وحكى الكوفيون الرفع في غدوة بعد لدن وهو مرفوع بكان
~~المحذوفة والتقدير لدن كانت غدوة وكان تامة.
# PageV03P069
# وأما مع قاسم لمكان الاصطحاب أو وقته نحو جلس زيد مع عمرو وجاء زيد مع
~~بكر والمشهور فيها فتح العين وهي معربة وفتحتها فتحة إعراب ومن العرب من
~~يسكنهاومنه قوله:
# فريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# وزعم سيبويه أن تسكينها ضرورة وليس كذلك بل هو لغة ربيعه وهي عندهم مبنية
~~على السكون وزعم بعضهم أن الساكنة العين حرف وادعى النحاس الإجماع على ذلك
~~وهو فاسد فإن سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم
# PageV03P070
# هذا حكمها إن وليها متحرك أعني أنها تفتح وهو المشهور وتسكن وهي لغة
~~ربيعة فإن وليها ساكن فالذي ينصبها على الظرفية يبقى فتحها فيقول مع ابنك
~~والذي يبنيها على السكون يكسر لالتقاء الساكنين فيقول مع ابنك.
# واضمم بناء "غيرا" أن عدمت ما ... له أضيف ناويا ما عدما
# قبل كغير بعد حسب أول ... ودون والجهات أيضا وعل
# وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... قبلا وما من بعده قد ذكرا
# PageV03P071
# هذه الأسماء المذكورة وهي غير وقبل وبعد وحسب وأول ودون والجهات الست وهي
~~أمامك وخلفك وفوقك وتحتك وبمينك وشمالك وعل لها أربعة أحوال تبنى في حالة
~~منها وتعرب في بقيتها.
# فتعرب إذا أضيفت لفظا نحو أصبت درهما لا غيره وجئت من قبل زيد أو حذف
~~المضاف إليه ونوى اللفظ كقوله:
### | 235 - 
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف
# وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا فلا تنون إلا إذا حذف ما تضاف إليه ولم
~~ينو لفظه ولا معناه فتكون حينئذ ms169 نكرة ومنه قراءة من قرأ {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} بجر قبل وبعد وتنوينهما وكقوله:
# PageV03P072
### | 236 - 
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم
# هذه الأحوال الثلاثة التي تعرب فيها:
# PageV03P073
# أما الحالة الرابعة: التي تبنى فيها فهي إذا حذف ما تضاف إليه ونوى معناه
~~دون لفظه فإنها تبنى حينئذ على الضم نحو {لله الأمر من قبل ومن بعد} ،
~~وقوله:
# أقب من تحت عريض من عل
# وحكى أبو علي الفارسي أبدأ بذا من أول بضم اللام وفتحها وكسرها فالضم على
~~البناء لنية المضاف إليه معنى والفتح على الإعراب لعدم نية
# المضاف
# PageV03P074
# إليه لفظا ومعنى وإعرابها إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل والكسر على
~~نية المضاف إليه لفظا فقول المصنف واضمم بناء البيت إشارة إلى الحالة
~~الرابعة وقوله ناويا ما عدما مراده أنك تبنيها على الضم إذا حذفت ما تضاف
~~إليه ونويته معنى لا لفظا.
# وأشار بقوله وأعربوا نصبا إلى الحالة الثالثة وهي ما إذا حذف المضاف إليه
~~ولم ينو لفظه ولا معناه فإنها تكون حينئذ نكرة معربة وقوله نصبا معناه أنها
~~تنصب إذا لم يدخل عليها جار فإن دخل عليها جرت نحو من قبل ومن بعد ولم
~~يتعرض المصنف للحالتين الباقيتين أعني الأولى والثانية لأن حكمهما ظاهر
~~معلوم من أول الباب وهو الإعراب وسقوط التنوين كما تقدم في كل ما يفعل بكل
~~مضاف مثلها.
# وما يلي المضاف يأتي خلفا ... عنه في الإعراب إذا ما حذفا
# PageV03P075
# يحذف المضاف لقيام قرينة تدل عليه ويقام المضاف إليه مقامه فيعرب بإعرابه
~~كقوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أي حب العجل وكقوله تعالى:
~~{وجاء ربك} أي أمر ربك فحذف المضاف وهو حب وأمر وأعرب المضاف إليه وهو
~~العجل وربك بإعرابه.
# وربما جروا الذي أبقوا كما ... قد كان قبل حذف ما تقدما
# لكن بشرط أن يكون ما حذف ... مماثلا لما عليه قد عطف
# PageV03P076
# قد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف لكن
~~بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد ms170 عطف كقول الشاعر:
### | 238 - 
# أكل أمرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# والتقدير وكل نار فحذف كل وبقى المضاف إليه مجرورا
# PageV03P077
# كما كان
# عند ذكرها والشرط موجود وهو العطف على مماثل المحذوف وهو كل في قوله أكل
~~امرئ.
# وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ
~~بل مقابل له كقوله تعالى: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة} في قراءة
~~من جر الآخرة والتقدير والله يريد باقي الآخرة ومنهم من يقدره والله يريد
~~عرض الآخرة فيكون المحذوف على هذا مماثلا للملفوظ به والأول أولى وكذا قدره
~~ابن أبي الربيع في شرحه للإيضاح.
# ويحذف الثاني فيبقى الأول ... كحاله إذا به يتصل
# بشرط عطف وإضافة إلى ... مثل الذي له أضفت الأولا
# يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافا فيحذف تنوينه
# PageV03P078
# وأكثر ما يكون ذلك إذا عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم
~~الأول كقولهم قطع الله يد ورجل من قالها التقدير قطع الله يد من قالها ورجل
~~من قالها فحذف ما أضيف إليه يد وهو من قالها لدلالة ما أضيف إليه رجل عليه
~~ومثله قوله:
### | 239 - 
# سقى الأرضين الغيث سهل وحزنها
# PageV03P079
# التقدير سهلها وحرنها فحذف ما أضيف إليه سهل لدلالة ما أضيف إليه حزن
~~عليه هذا تقرير كلام المصنف وقد يفعل ذلك وإن لم يعطف مضاف إلى مثل المحذوف
~~من الأول كقوله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف
# فحذف ما أضيف إليه قبل وأبقاه على حاله لو كان مضافا ولم يعطف عليه مضاف
~~إلى مثل المحذوف والتقدير ومن قبل ذلك ومثله قراءة من قرأ شذوذا {فلا خوف
~~عليهم} أي فلا خوف شيء عليهم وهذا الذي ذكره المصنف من أن الحذف من الأول
~~وأن الثاني هو المضاف إلى المذكور هو مذهب المبرد.
# PageV03P080
# ومذهب سيبويه أن الأصل قطع الله يد من قالها ورجل من قالها فحذف ما أضيف
~~إليه رجل فصار قطع الله يد من قالها ورجل ثم أقحم قوله ورجل ms171 بين المضاف وهو
~~يد والمضاف إليه الذي هو من قالها فصار قطع الله يد ورجل من قالها فعلى هذا
~~يكون الحذف من الثاني لا من الأول وعلى مذهب المبرد بالعكس قال بعض شراح
~~الكتاب وعند الفراء يكون الاسمان مضافين إلى من قالها ولا حذف في الكلام لا
~~من الأول ولا من الثاني.
# PageV03P081
# فصل مضاف شبه فعل مانصب ... مفعولا أو ظرفا أجز ولم يعب
# فصل يمين واضطرارا وجدا ... بأجنبي أو بنعت أو ندا
# أجاز المصنف أن يفصل في الاختيار بين المضاف الذي هو شبه الفعل والمراد
~~به المصدر واسم الفاعل والمضاف إليه بما نصبه المضاف من مفعول به أو ظرف أو
~~شبهه فمثال ما فصل فيه بينهما بمفعول المضاف قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} في قراءة ابن عامر بنصب أولاد وجر
~~الشركاء ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بظرف نصبه المضاف الذي
~~هو مصدر ما حكى عن بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعى لها في
~~رداها.
# PageV03P082
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بمفعول المضاف الذي هو اسم
~~فاعل قراءة بعض السلف {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} بنصب وعد وجر رسل.
# ومثال الفصل بشبه الظرف قوله في حديث أبي الدرداء هل أنتم تاركو لي صاحبي
~~وهذا معنى قوله فصل مضاف إلى آخره وجاء الفصل أيضا في الاختيار بالقسم حكى
~~الكسائي هذا غلام والله زيد ولهذا قال المصنف ولم يعب فصل يمين وأشار بقوله
~~واضطرارا وجدا إلى أنه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الضرورة
~~بأجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء فمثال الأجنبي قوله:
### | 240 - 
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# ففصل ب يوما بين كف ويهودي وهو أجنبي من كف لأنه معمول ل خط.
# PageV03P083
# ومثال النعت قوله:
### | 241 - 
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
# PageV03P084
# الأصل من ابن أبي طالب شيخ الأباطح وقوله:
### | 242 - 
# ولئن حلفت على يديك لأحلفن ... بيمين ms172 أصدق من يمينك مقسم
# الأصل بيمين مقسم أصدق من يمينك.
# ومثال النداء قوله:
### | 243- 
# PageV03P085
# وفاق كعب بجير منقذ لك من ... تعجيل تهلكة والخلد في سقر
# وقوله:
### | 244 - 
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام
# الأصل وفاق بجير يا كعب وكأن برذون زيد يا أبا عصام
# PageV03P086
### | المضاف إلى ياء المتكلم
# آخر ما أضيف لليا أكسر إذا ... لم يك معتلا كرام وقذى
# أويك كابنين وزيدين فذى ... جميعها اليا بعد فتحها احتذى
# وتدغم اليا فيه والواو وإن ... ما قبل واو ضم فاكسره يهن
# PageV03P088
# وألفا سلم وفي المقصور عن ... هذيل انقلابها ياء حسن
# يكسر آخر المضاف إلى ياء المتكلم إن لم يكن مقصورا ولا منقوصا ولا مثنى
~~ولا مجموعا جمع سلامة لمذكر كالمفرد وجمعى التكسير الصحيحين وجمع السلامة
~~للمؤنث والمعتل الجاري مجرى الصحيح نحو غلامي وغلماني وفتياتي ودلوى وظبيي.
# وإن كان معتلا فإما أن يكون مقصورا أو منقوصا فإن كان منقوصا
# PageV03P089
# أدغمت ياؤه في ياء المتكلم وفتحت ياء المتكلم فتقول قاضي رفعا ونصبا وجرا
~~وكذلك تفعل بالمثنى وجمع المذكر السالم في حالة الجر والنصب فتقول رأيت
~~غلامي وزيدي ومررت بغلامي وزيدي والأصل بغلامين لي وزيدين لي فحذفت النون
~~واللام للاضافة ثم أدغمت الياء في الياء وفتحت ياء المتكلم وأما جمع المذكر
~~السالم في حالة الرفع فتقول فيه أيضا جاء زيدي كما تقول في حالة النصب
~~والجر والأصل زيدوي اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار اللفظ زيدي وأما المثنى في حالة
~~الرفع فتسلم ألفه وتفتح ياء المتكلم بعده فتقول زيداي وغلاماي عند جميع
~~العرب.
# وأما المقصور فالمشهور في لغة العرب جعله كالمثنى المرفوع فتقول عصاي
~~وفتاي وهذيل تقلب ألفه ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم فتقول
~~عصى ومنه قوله:
### | 245 - 
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# PageV03P090
# فالحاصل أن ياء المتكلم تفتح مع المنقوص ك رامي والمقصور ك عصاى والمثنى
~~ك غلاماي رفعا وغلامي نصبا وجرا وجمع المذكر السالم ك زيدي رفعا ms173 ونصبا وجرا
~~وهذا معنى قوله فذى جميعها اليا بعد فتحها احتذى.
# وأشار بقوله وتدغم إلى أن الواو في جمع المذكر السالم والياء في النقوص
~~وجمع المذكر السالم والمثنى تذغم في ياء المتكلم وأشار بقوله وإن ما قبل
~~واوضم إلى أن ما قبل واو الجمع إن انضم عند وجود الواو يجب كسره عند قلبها
~~ياء لنسلم الياء فإن لم ينضم بل انفتح بقي على فتحه نحو مصطفون فتقول مصطفى
# PageV03P091
# وأشار بقوله وألفا سلم إلى أن ما كان آخره ألفا كالمثنى والمقصور لا تقلب
~~ألفه ياء بل تسلم نحو غلاماي وعصاى وأشار بقوله وفي المقصور إلى أن هذيلا
~~تقلب ألف المقصور خاصة فتقول عصى وأما ما عدا هذه الأربعة فيجوز في الياء
~~معه الفتح والتسكين فتقول غلامي وغلامي.
# PageV03P092
### | إعمال المصدر
# بفعله المصدر ألحق في العمل ... مضافا أو مجردا أو مع أل
# إن كان فعل مع أن أو ما يحل ... محله ولأسم مصدر عمل
# يعمل المصدر عمل الفعل في موضعين:
# أحدها: أن يكون نائبا مناب الفعل نحو ضربا زيدا ف زيدا منصوب ب ضربا
~~لنيابته مناب اضرب وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في أضرب وقد تقدم ذلك في
~~باب المصدر
# والموضع الثاني: أن يكون المصدر مقدرا ب أن والفعل أو ب ما والفعل وهو
~~المراد بهذا الفصل فيقدر ب أن إذا أريد المضي أو
# PageV03P093
# الاستقبال
# نحو عجبت من ضربك زيدا أمس أو غدا والتقدير: من أن ضربت زيدا أمس أو من
~~أن تضرب زيدا غدا ويقدر ب ما إذا أريد به الحال نحو عجبت من ضربك زيدا الآن
~~التقدير مما تضرب زيدا الآن.
# وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال مضافا نحو عجبت من ضربك زيدا
~~ومجردا عن الإضافة وأل وهو المنون نحو عجبت من ضرب زيدا ومحلى بالألف
~~واللام نحو عجبت من الضرب زيدا وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون وإعمال
~~المنون أكثر من إعمال المحلى ب أل ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف ثم المجرد
~~ثم المحلى ومن إعمال المنون قوله ms174 تعالى: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما}
~~ف يتيما منصوب ب إطعام وقول الشاعر:
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# PageV03P094
# ف "رؤوس" منصوب ب ضرب ومن إعماله وهو محلى ب "أل" قوله:
### | 247 - 
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخى الأجل
# PageV03P095
# وقوله:
### | 248 - 
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# PageV03P096
# وقوله:
### | 249 - 
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# PageV03P097
# ف "أعدءاه" منصوب ب "النكاية" و"عروة" منصوب ب "التأبين" و"مسمعا" منصوب
~~ب "الضرب ".
# وأشار بقوله ولاسم مصدر عمل إلى أن اسم المصدر قد يعمل عمل الفعل والمراد
~~باسم المصدر ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه وخالفه بخلوه لفظا
~~وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض كعطاء فإنه مساو لإعطاء معنى ومخالف
~~له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض
~~عنها شيء.
# واحترز بذلك مما خلا من بعض ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فإنه
# PageV03P098
# لا يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا وذلك نحو قتال فإنه مصدر قاتل وقد خلا من
~~الألف التي قبل التاء في الفعل ولكن خلا منها لفظا ولم يخل منها تقديرا
~~ولذلك نطق بها في بعض المواضع نحو قاتل قيتالا وضارب ضيرابا لكن انقلبت
~~الألف ياء لكسر ما قبلها.
# واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض
~~عنه شيء فإنه لا يكون اسم مصدر بل هو مصدر وذلك نحو عدة فإنه مصدر وعد وقد
~~خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء وزعم ابن
~~المصنف أن عطاء مصدر وأن همزته حذفت تخفيفا وهو خلاف ما صرح به غيره من
~~النحويين ومن إعمال اسم المصدر قوله:
### | 250 - 
# أكفرا بعد رد الموت عنى ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# PageV03P099
# ف المائة منصوب ب عطائك ومنه حديث الموطأ من قبلة الرجل امرأته الوضوء ف
~~امرأته منصوب ب قبلة وقوله:
### | 251 - 
# إذا صح عون الخالق المرء ms175 لم يجد ... عسيرا من الآمال إلا ميسرا
# وقوله:
### | 252 - 
# بعشرتك الكرام تعد منهم ... فلا ترين لغيرهم ألوفا
# PageV03P100
# وإعمال اسم المصدر قليل ومن ادعى الإجماع على جواز إعماله فقد وهم فإن
~~الخلاف في ذلك مشهور وقال الصيمري إعماله شاذ وأنشد أكفرا البيت وقال ضياء
~~الدين بن العلج في البسيط ولا يبعد أن ما قام مقام المصدر يعمل عمله ونقل
~~عن بعضهم أنه قد أجاز ذلك قياسا.
# وبعد جره الذي أضيف له ... كمل بنصب أو برفع عمله
# PageV03P101
# يضاف المصدر إلى الفاعل فيجره ثم ينصب المفعول نحو عجبت من شرب زيد العسل
~~وإلى المفعول ثم يرفع الفاعل نحو عجبت من شرب العسل زيد ومنه قوله:
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
# PageV03P102
# وليس هذا الثاني مخصوصا بالضرورة خلافا لبعضهم وجعل منه قوله تعالى:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} فأعرب من فاعلا بحج ورد
~~بأنه يصير المعنى ولله على جميع الناس أن يحج البيت المستطيع وليس كذلك ف
~~من بدل من الناس والتقدير ولله على الناس مستطيعهم حج البيت وقيل من مبتدأ
~~والخبر محذوف والتقدير من استطاع منهم فعليه ذلك ويضاف المصدر أيضا إلى
~~الظرف ثم يرفع الفاعل وينصب المفعول نحو عجبت من ضرب اليوم زيد عمرا.
# وجر ما يتبع ما جر ومن ... راعى في الإتباع المحل فحسن
# PageV03P103
# إذا أضيف المصدر إلى الفاعل ففاعله يكون مجرورا لفظا مرفوعا محلا فيجوز
~~في تابعه من الصفة والعطف وغيرهما مراعاة اللفظ فيجر ومراعاة المحل فيرفع
~~فتقول عجبت من شرب زيد الظريف والظريف ومن إتباعه على المحل قوله:
### | 254 - 
# حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقب حقه المظلوم
# فرفع المظلوم لكونه نعتا ل لمعقب على المحل
# PageV03P104
# وإذا أضيف إلى المعفول فهو مجرور لفظا منصوب محلا فيجوز أيضا في تابعه
~~مراعاة اللفظ والمحل ومن مراعاة المحل قوله:
### | 255 - 
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا
# ف الليانا معطوف على محل الإفلاس.
# PageV03P105
### | إعمال اسم الفاعل
# كفعله اسم فاعل في العمل ... إن كان ms176 عن مضيه بمعزل
# لا يخلو اسم الفاعل من أن يكون معرفا بأل أو مجردا فإن كان مجردا عمل عمل
~~فعله من الرفع والنصب إن كان مستقبلا أو حالا نحو هذا ضارب زيدا الآن أو
~~غدا وإنما عمل لجريانه على الفعل الذي هو بمعناه وهو المضارع ومعنى جريانه
~~عليه أنه موافق له في الحركات والسكنات لموافقة ضارب ل يضرب فهو مشبه للفعل
~~الذي هو بمعناه لفظا ومعنى وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل لعدم جريانه على
~~الفعل الذي هو بمعناه فهو مشبه له معنى لا لفظا فلا تقول هذا ضارب زيدا أمس
~~بل يجب إضافته فتقول هذا ضارب زيد أمس وأجاز الكسائي إعماله وجعل منه قوله
~~تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}
# PageV03P106
# إف ذراعيه منصوب ب باسط وهو ماض وخرجه غيره على أنه حكاية حال ماضية.
# وولى استفهاما أو حرف ندا ... أو نفيا أو جا صفة أو مسندا
# أشار بهذا البيت إلى أن اسم الفاعل لا يعمل إلا إذا اعتمد على شيء قبله
~~كأن يقع بعد الاستفهام نحو أضارب زيد عمرا أو حرف النداء نحو يا طالعا جبلا
~~أو النفي نحو ما ضارب زيد عمرا أو يقع نعتا نحو مررت برجل ضارب زيدا أو
~~حالا نحو جاء زيد راكبا فرسا ويشمل هذين النوعين قوله أو جا صفة وقوله أو
~~مسندا معناه أنه يعمل إذا وقع خبرا وهذا يشمل خبر المبتدأ نحو زيد ضارب
~~عمرا وخبر ناسخه أو مفعوله نحو كان زيد ضاربا عمرا وإن زيدا ضارب عمرا
~~وظننت زيدا ضاربا عمرا وأعلمت زيدا عمرا ضاربا بكرا.
# PageV03P107
# وقد يكون نعت محذوف عرف ... فيستحق العمل الذي وصف
# قد يعتمد اسم الفاعل على موصوف مقدر فيعمل عمل فعله كما لو اعتمد على
~~مذكور ومنه قوله:
### | 256 - 
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# PageV03P108
# ف "عينيه" منصوب ب "مالئ" ومالئ صفة لموصوف محذوف وتقديره وكم شخص مالئ
~~ومثله قوله:
### | 257 - 
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# التقدير كوعل ms177 ناطح صخرة.
# PageV03P109
# وإن يكن صلة أل ففي المضى ... وغيره إعماله قد ارتضى
# إذا وقع اسم الفاعل صلة للألف واللام عمل ماضيا ومستقبلا وحالا لوقوعه
~~حينئذ موقع الفعل إذ حق الصلة أن تكون جملة فتقول هذا الضارب زيدا الآن أو
~~غدا أو أمس هذا هو المشهور من قول النحويين وزعم جماعة من النحويين منهم
~~الرماني أنه إذا وقع صلة لأل لا يعمل إلا ماضيا ولا يعمل مستقبلا ولا حال
~~وزعم بعضهم أنه لا يعمل مطلقا وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل والعجب أن
~~هذين المذهبين ذكرهما المصنف في التسهيل وزعم ابنه بدر الدين في شرحه أن
~~اسم الفاعل إذا وقع صلة للألف واللام
# عمل
# PageV03P110
# ماضيا ومستقبلا وحالا باتفاق وقال بعد هذا أيضا ارتضى جميع النحويين
~~إعماله يعني إذا كان صلة لأل.
# فعال أو مفعال أو فعول ... في كثرة عن فاعل بديل
# فيستحق ماله من عمل ... وفي فعيل قل ذا وفعل
# يصاغ للكثرة فعال ومفعال وفعول وفعيل وفعل فيعمل عمل الفعل على حد اسم
~~الفاعل وإعمال الثلاثة الأول أكثر من إعمال فعيل وفعل وإعمال فعيل أكثر من
~~إعمال فعل فمن إعمال فعال ما سمعه سيبويه من قول بعضهم: أما العسل فأنا
~~شراب
# وقول الشاعر:
# PageV03P111
### | 258 - 
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف أعقلا
# ف "العسل" منصوب ب "شراب" و"جلالها" منصوب ب "لباس".
# PageV03P112
# ومن إعمال مفعال قول بعض العرب: إنه لمنحار بوائكها ف بوائكها منصوب ب
~~منحار
# ومن إعمال فعول قول الشاعر:
### | 259 - 
# عشية سعدى لو تراءت ... لراهب بدومة تجر دونه وحجيج
# قلى دينه واهتاج للشوق إنها ... على الشوق إخوان العزاء هيوج
# PageV03P113
# ف "إخوان" منصوب ب "هيوج" ومن إعمال فعيل قول بعض العرب: إن الله سميع
~~دعاء من دعاه ف "دعاء" منصوب ب "سميع" ومن إعمال فعل ما أنشده سيبويه:
### | 260 - 
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# PageV03P114
# وقوله:
### | 261 - 
# أتاني أنهم مزقون عرضى ... جحاش الكرملين لها فديد
# ف "أمورا" منصوب ب "حذر" وعرضى منصوب ب "مزق".
# PageV03P115
# وما سوى ms178 المفرد مثله جعل ... في الحكم والشروط حيثما عمل
# ما سوى المفرد هو المثنى والمجموع نحو الضاربين والضاربتين والضاربين
~~والضراب والضوارب والضاربات فحكمها حكم المفرد في العمل وسائر ما تقدم ذكره
~~من الشروط فتقول هذان الضاربان زيدا وهؤلاء القاتلون بكرا وكذلك الباقي
~~ومنه قوله:
### | 262 - 
# أوالفا مكة من ورق الحمى
# PageV03P116
# أصله الحمام وقوله
### | 263 - 
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# PageV03P117
# وانصب بذى الإعمال تلوا واخفض ... وهو لنصب ما سواه مقتضى
# يجوز في اسم الفاعل العامل إضافته إلى ما يليه من مفعول ونصبه له فتقول
~~هذا ضارب زيد وضارب زيدا فإن كان له مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب
~~الآخر فتقول هذا معطى زيد درهما ومعطى درهم زيدا.
# واجرر أو انصب تابع الذي انخفض ... ك "مبتغى جاه ومالا من نهض"
# يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة الجر والنصب
# نحو:
# PageV03P118
# هذا ضارب زيد وعمرو وعمرا فالجر مراعاة للفظ والنصب على إضمار فعل وهو
~~الصحيح والتقدير ويضرب عمرا أو مراعاة لمحل المخفوض وهو المشهور وقد روى
~~بالوجهين قوله:
### | 264 - 
# الواهب المائة الهجان ... وعبدها عوذا تزجى بينها أطفالها
# PageV03P119
# بنصب عبد وجره وقال الآخر:
### | 265 - 
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# بنصب عبد عطفا على محل دينار أو على إضمار فعل والتقدير أو تبعث عبد رب.
# PageV03P120
# وكل ما قرر لأسم فاعل ... يعطى اسم مفعول بلا تفاضل
# فهو كفعل صيغ للمفعول في ... معناه ك المعطى كفافا يكتفى
# جميع ما تقدم في اسم الفاعل من أنه إن كان مجردا عمل إن كان بمعنى الحال
~~أو الاستقبال بشرط الاعتماد وإن كان بالألف واللام عمل مطلقا يثبت لاسم
~~المفعول فتقول أمضروب الزيدان الآن أو غدا أو جاء المضروب أبوهما الآن أو
~~غدا أو أمس وحكمه في المعنى والعمل حكم الفعل المبني للمفعول فيرفع المفعول
~~كما يرفعه فعله فكما تقول ضرب الزيدان تقول أمضروب الزيدان وإن كان له
~~مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر نحو: المعطى كفافا
# PageV03P121
# يكتفى فالمفعول الأول ضمير ms179 مستتر عائد على الألف واللام وهو مرفوع لقيامه
~~مقام الفاعل وكفافا المفعول الثاني.
# وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع ... معنى ك "محمود المقاصد الورع"
# يجوز في اسم المفعول أن يضاف إلى ما كان مرفوعا به فتقول في قولك زيد
~~مضروب عبده زيد مضروب العبد فتضيف اسم المفعول إلى ما كان مرفوعا به ومثله
~~الورع محمود المقاصد والأصل الورع محمود مقاصده ولا يجوز ذلك في اسم الفاعل
~~فلا تقول مررت برجل ضارب الأب زيدا تريد ضارب أبوه زيدا.
# PageV03P122
### | أبنية المصادر
# فعل قياس مصدر المعدى ... من ذى ثلاثة ك ردردا
# الفعل الثلائي المتعدى يجيء مصدره على فعل قياسا مطردا نص على ذلك سيبويه
~~في مواضع فتقول ردردا وضرب ضربا وفهم فهما وزعم بعضهم أنه لا ينقاس وهو غير
~~سديد.
# وفعل اللازم بابه فعل ... كفرح وكجوى وكشلل
# أي يجيء مصدر فعل اللازم على فعل قياسا كفرح فرحا وجوى جوى وشلت يده
~~شللا.
# وفعل اللازم مثل قعدا ... له فعول باطراد كغدا
# PageV03P123
# ما لم يكن مستوجبا فعالا ... أو فعلانا فادر أو فعالا
# فأول لذى امتناع كأبى ... والثان للذي اقتضى تقلبا
# للدا فعال أو كصوت وشمل ... سيرا وصوتا الفعيل كصهل
# يأتى مصدر فعل اللازم على فعول قياسا فتقول قعد قعودا وغدا غدوا وبكر
~~بكورا.
# PageV03P124
# وأشار بقوله ما لم يكن مستوجبا فعالا إلى آخره إلى أنه إنما يأتى مصدره
~~على فعول إذا لم يستحق أن يكون مصدره على فعال أو فعلان أو فعال فالذي
~~استحق أن يكون مصدره على فعال هو كل فعل دل على امتناع كأبي إباء ونفر
~~نفارا وشرد شرادا وهذا هو المراد بقوله فأول لذى امتناع.
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعلان هو كل فعل دل على تقلب نحو طاف
~~طوفانا وجال جولانا ونزا نزوانا وهذا معنى قوله والثان للذي اقتضى تقلبا.
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو كل فعل دل على داء أو صوت فمثال
~~الأول سعل سعالا وزكم زكاما ومشى بطنه مشاء ومثال الثاني نعب الغراب نعابا
~~ونعق الراعي ms180 نعاقا وأزت القدر أزازا وهذا هو المراد بقوله للدا فعال أو
~~لصوت.
# وأشار بقوله وشمل سيرا وصوتا الفعيل إلى أن فعيلا يأتى مصدرا لما دل على
~~سير ولما دل على صوت فمثال الأول ذمل ذميلا ورحل رحيلا ومثال الثاني نعب
~~نعيبا ونعق نعيقا وأزت القدر أزيزا وصهلت الخيل صهيلا.
# فعولة فعالة لفعلا ... كسهل الأمر وزيد جزلا
# PageV03P125
# إذا كان الفعل على فعل ولا يكون إلا لازما يكون مصدره على فعولة أو على
~~فعالة فمثال الأول سهل سهولة وصعب صعوبة وعذب عذوبة ومثال الثاني جزل جزالة
~~وفصح فصاحة وضخم ضخامة.
# وما أتى مخالفا لما مضى ... فبابه النقل كسخط ورضى
# يعني أن ما سبق ذكره في هذا الباب هو القياس الثابت في مصدر الفعل
~~الثلاثي وما ورد على خلاف ذلك فليس بمقيس بل يقتصر فيه على السماع نحو سخط
~~سخطا ورضي رضا وذهب ذهابا وشكر شكرا وعظم عظمة.
# وغير ذى ثلاثة مقبس ... مصدره كقدس التقديس
# PageV03P126
# وزكه تزكية وأجملا ... إجمال من تجملا تجملا
# واستعذ استعاذة ثم أقم ... إقامة وغالبا ذا التا لزم
# وما يلي الآخر مد وافتحا ... مع كسر تلو الثان مما افتتحا
# بهمز وصل كاصطفى وضم ما ... يربع في أمثال قد تلملما
# PageV03P127
# ذكر في هذه الأبيات مصادر غير الثلاثي وهي مقيسة كلها فما كان على وزن
~~فعل فإما أن يكون صحيحا أو معتلا فإن كان صحيحا فمصدره على تفعيل نحو قدس
~~تقديسا ومنه قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} ويأتي أيضا على وزن فعال
~~كقوله تعالى: {وكذبوا بآياتنا كذابا} ويأتى على فعال بتخفيف العين وقد قرى
~~وكذبوا بآياتنا كذابا بتخفيف الذال.
# وإن كان معتلا فمصدره كذلك لكن يحذف ياء التفعيل ويعوض عنها التاء فيصير
~~مصدره على تفعلة نحو زكى تزكية وندر مجيئه على تفعيل كقوله:
### | 266 - 
# باتت تنزى دلوها تنزيا ... كما تنزى شهلة صبيا
# PageV03P128
# وإن كان مهموزا ولم يذكره المصنف هنا فمصدره على تفعيل وعلى تفعلة نحو
~~خطأ تخطيئا وتخطئة وجرأ تجزيئا وتجزئة ونبأ تنبيئا وتنبئة.
# وإن كان على أفعل فقياس مصدره على ms181 إفعال نحو أكرم إكراما وأجمل إجمالا
~~وأعطى إعطاء هذا إذا لم يكن معتل العين فإن كان معتل العين نقلت حركة عينه
~~إلى فاء الكلمة وحذفت وعوض عنها تاء التأنيث غالبا نحو أقام إقامة والأصل
~~إقواما فنقلت حركة الواو إلى القاف وحذفت وعوض عنها تاء التأنيث فصار
~~إقامة.
# وهذا هو المراد بقوله ثم أقم إقامة وقوله وغالبا ذا التاء لزم
# PageV03P129
# إشارة
# إلى ما ذكرناه من أن التاء تعوض غالبا وقد جاء حذفها كقوله تعالى: {وإقام
~~الصلاة} .
# وإن كان على وزن تفعل فقياس مصدره تفعل بضم العين نحو تجمل تجملا وتعلم
~~تعلما وتكرم تكرما.
# وإن كان في أوله همزة وصل كسر ثالثه وزيد ألف قبل آخره سواء كان على وزن
~~انفعل أو افتعل أواستفعل نحو انطلق انطلاقا واصطفى اصطفاء واستخرج استخراجا
~~وهذا معنى قوله وما يلي الآخر مد وافتحا فإن كان استفعل معتل العين نقلت
~~حركة عينه إلى فاء الكلمة وحذفت وعوض عنها تاء التأنيث لزوما نحو: استعاذ
~~استعاذة والأصل استعواذا فنقلت حركة الواو إلى العين وهي فاء الكلمة وحذفت
~~وعوض عنها التاء فصار استعاذة وهذا معنى قوله واستعذ استعاذة ومعنى قوله
~~وضم ما يربع في أمثال قد تلملما أنه إن كان الفعل على وزن تفعلل يكون مصدره
~~على تفعلل بضم رابعه نحو تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا.
# فعلال أو فعللة لفعللا ... واجعل مقيسا ثانيا لا أولا
# PageV03P130
# يأتي مصدر فعلل على فعلال كدحرج دحراجا وسرهف سرهافا وعلى فعللة وهو
~~المقيس فيه نحو دحرج دحرجة وبهرج بهرجة وسرهق سرهفة.
# لفاعل الفعال والمفاعلة ... وغير ما مر السماع عادله
# كل فعل على وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة نحو ضارب ضرابا ومضاربة
~~وقاتل قتالا ومقاتلة وخاصم خصاما ومخاصمة.
# وأشار بقوله وغير ما مر إلخ إلى أن ما ورد من مصادر غير الثلاثي على خلاف
~~ما مر يحفظ ولا يقاس عليه ومعنى قوله عادلة كان السماع له عديلا فلاا يقدم
~~عليه إلا بثبت كقولهم في مصدر فعل المعتل تفعيلا نحو:
# باتت تنزى دلوها تنزيا
# والقياس تنزية وقولهم في ms182 مصدر حوقل قل حيقالا وقياسه حوقلة نحو دحرج
~~دحرجة ومن ورود حيقال قوله
### | 267 - 
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وشر حيقال الرجال الموت
# PageV03P131
# وقولهم في مصدر تفعل تفعالا نحو تملق تملاقا والقياس تفعل تفعلا نحو تملق
~~تملقا.
# وفعلة لمرة كجلسه ... وفعلة لهيئة كجلسه
# إذا أريد بيان المرة من مصدر الفعل الثلاثي قيل فعلة بفتح الفاء نحو
~~ضربته ضربة وقتلته قتلة
# هذا إذا لم يبن المصدر على تاء التأنيث فإن بني عليها وصف بما يدل على
# PageV03P132
# الوحدة نحو نعمة ورحمة فإذا أريد المرة وصف بواحدة.
# وإن أريد بيان الهيئة منه قيل فعلة بكسر الفاء نحو جلس جلسة حسنة وقعد
~~قعدة ومات ميتة.
# في غير ذي الثلاث بالتا المره ... وشذ فيه هيئة كالخمرة
# إذا أريد بيان المرة من مصدر المزيد على ثلاثة أحرف زيد علي المصدر تاء
~~التأنيث نحو أكرمته إكرامة ودحرجته دحراجة وشذ بناء فعلة للهيئة من غير
~~الثلاثي كقولهم هي حسنة الخمرة فبنوا فعلة من اختمر وهو حسن العمة فبنوا
~~فعلة من تعمم.
# PageV03P133
### | أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين (والصفات المشبهات بها)
# كفاعل صغ اسم فاعل إذا ... من ذى ثلاثة يكون كغذا
# إذا أريد بناء اسم الفاعل من الفعل الثلاثي جيء به على مثال فاعل وذلك
~~مقيس في كل فعل كان على وزن فعل بفتح العين متعديا كان أو لازما نحو ضرب
~~فهو ضارب وذهب فهو ذاهب وغذا فهو غاذ فإن كان الفعل على وزن فعل بكسر العين
~~فإما أن يكون متعديا أو لازما فإن كان متعديا فقياسه أيضا أن يأتي اسم
~~فاعله على فاعل نحو ركب فهو راكب وعلم فهو عالم وإن كان لازما أو كان
~~الثلاثي على فعل بضم العين فلا يقال في اسم الفاعل منهما فاعل إلا سماعا
~~وهذا هو المراد بقوله:
# وهو قليل في فعلت وفعل ... غير معدى بل قياسه فعل
# PageV03P134
# وأفعل فعلان نحو أشر ... ونحو صديان ونحو الأجهر
# أي إتيان اسم الفاعل على وزن فاعل قليل في فعل بضم العين كقولهم حمض فهو
~~حامض وفي فعل ms183 بكسر العين غير متعد نحو أمن فهو آمن وسلم فهو سالم وعقرت
~~المرأة فهي عاقر.
# بل قياس اسم الفاعل من فعل المكسور العين إذا كان لازما أن يكون على فعل
~~بكسر العين نحو نضر فهو نضر وبطر فهو بطر وأشر فهو أشر أو على فعلان نحو
~~عطش فهو عطشان وصدي فهو صديان أو على أفعل نحو سود فهو أسود وجهر فهو أجهر.
# وفعل أولى وفعيل بفعل ... كالضخم والجميل والفعل جمل
# وأفعل فيه قليل وفعل ... وبسوى الفاعل قد يغنى فعل
# إذا كان الفعل على وزن فعل بضم العين كثر مجيء اسم الفاعل منه على وزن
~~فعل ك ضخم فهو ضخم وشهم فهو شهم وعلى فعيل نحو
# PageV03P135
# جمل فهو جميل وشرف فهو شريف ويقل مجيء اسم فاعله على أفعل نحو خطب فهو
~~أخظب وعلى فعل نحو بطل فهو بطل.
# وتقدم أن قياس اسم الفاعل من فعل المفتوح العين أن يكون على فاعل وقد
~~يأتى اسم الفاعل منه على غير فاعل قليلا نحو طاب فهو طيب وشاخ فهو شيخ وشاب
~~فهو أشيب وهذا معنى قوله وبسوى الفاعل قد يغنى فعل.
# وزنة المضارع اسم فاعل ... من غير ذي الثلاث كالمواصل
# مع كسر متلو الأخير مطلقا ... وضم ميم زائد قد سبقا
# PageV03P136
# وإن فتحت منه ما كان انكسر ... صار اسم مفعول كمثل المنتظر
# يقول زنة اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف زنة المضارع منه بعد
~~زيادة الميم في أوله مضمومة ويكسر ما قبل آخره مطلقا أي سواء كان مكسورا من
~~المضارع أو مفتوحا فتقول قاتل يقاتل فهو مقاتل ودحرج يدحرج فهو مدحرج وواصل
~~يواصل فهو مواصل وتدحرج يتدحرج فهو متدحرج وتعلم يتعلم فهو متعلم.
# فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف أتيت به على
~~وزن اسم الفاعل ولكن تفتح منه ما كان مكسورا وهو ما قبل الآخر نحو مضارب
~~ومقاتل ومنتظر.
# وفي اسم مفعول الثلاثي أطرد ... زنة مفعول كآت من قصد
# إذا أريد بناء اسم المفعول من الفعل الثلاثي جيء ms184 به على زنة مفعول قياسا
# PageV03P137
# مطردا نحو قصدته فهو مقصود وضربته فهو مضروب ومررت به فهو ممرور به.
# وناب نقلا عنه ذو فعيل ... نحو فتاة أو فتى كحيل
# ينوب فعيل عن مفعول في الدلالة على معناه نحو مررت برجل جريح وامرأة جريح
~~وفتاة كحيل وفتى كحيل وامرأة قتيل ورجل قتيل فناب جريح وكحيل وقتيل عن
~~مجروح ومكحول ومقتول.
# ولا ينقاس ذلك في شيء بل يقتصر فيه على السماع وهذا معنى قوله وناب نقلا
~~عنه ذو فعيل.
# وزعم ابن المصنف أن نيابة فعيل عن مفعول كثيرة وليست مقيسة بالإجماع وفي
~~دعواه الإجماع على ذلك نظر فقد قال والده في التسهيل في باب اسم الفاعل عند
~~ذكره نيابة فعيل عن مفعول وليس مقيسا خلافا لبعضهم وقال في شرحه وزعم بعضهم
~~أنه مقيس في كل فعل ليس له فعيل بمعنى فاعل كجريح فإن كان للفعل فعيل بمعنى
~~فاعل لم يتب قياسا كعليم وقال في باب التذكير والتأنيث وصوغ فعيل بمعنى
~~مفعول على كثرته غير مقيس فجزم بأصح القولين كما جزم به هنا وهذا لا يقتضي
~~نفي الخلاف.
# وقد يعتذر عن ابن المصنف بأنه ادعى الإجماع على أن فعيلا لا ينوب عن
# PageV03P138
# مفعول يعني نيابة مطلقة أي من كل فعل وهو كذلك بناء على ما ذكره والده في
~~شرح التسهيل من أن القائل بقياسه يخصه بالفعل الذي ليس له فعيل بمعنى فاعل.
# ونبه المصنف بقوله نحو فتاة أو فتى كحيل على أن فعيلا بمعنى مفعول يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث وستأتي هذه المسألة مبينة في باب التأنيث إن شاء الله
~~تعالى.
# وزعم المصنف في التسهيل أن فعيلا ينوب عن مفعول في الدلالة على معناه لا
~~في العمل فعلى هذا لا تقول مررت برجل جريح عبده فترفع عبد بجريح وقد صرح
~~غيره بجواز هذه المسألة.
# PageV03P139
### | الصفة المشبهة باسم الفاعل
# صفة استحسن جر فاعل ... معنى بها المشبهة اسم الفاعل
# قد سبق أن المراد بالصفة ما دل على معنى وذات وهذا يشمل اسم الفاعل واسم
~~المفعول وأفعل التفضيل ms185 والصفة المشبهة وذكر المصنف أن علامة الصفة المشبهة
~~استحسان جر فاعلها بها نحو حسن الوجه ومنطلق اللسان وطاهر القلب والأصل حسن
~~وجهه ومنطلق لسانه وطاهر قلبه فوجهه مرفوع بحسن على الفاعلية ولسانه مرفوع
~~بمنطلق وقلبه مرفوع بطاهر وهذا لا يجوز في غيرها من الصفات فلا تقول زيد
~~ضارب الأب عمرا تريد ضارب أبوه عمرا ولا زيد قائم الأب غدا تريد زيد قائم
~~أبوه غدا وقد تقدم أن اسم المفعول يجوز إضافته إلى مرفوعة فتقول زيد مضروب
~~الأب وهو حينئذ جار مجرى الصفة المشبهة.
# PageV03P140
# وصوغها من لازم لحاضر ... كطاهر القلب جميل الظاهر
# يعني أن الصفة المشبهة لا تصاغ من فعل متعد فلا تقول زيد قاتل الأب بكرا
~~تريد قاتل أبوه بكرا بل لا تصاغ إلا من فعل لازم نحو طاهر القلب وجميل
~~الظاهر ولا تكون إلا للحال وهو المراد بقوله لحاضر فلا تقول زيد حسن الوجه
~~غدا أو أمس.
# ونبه بقوله كطاهر القلب جميل الظاهر على أن الصفة المشبهة إذا كانت من
~~فعل ثلاثي تكون على نوعين أحدهما ما وازن المضارع نحو طاهر القلب وهذا قليل
~~فيها والثاني ما لم يوازنه وهو الكثير نحو جميل الظاهر وحسن الوجه وكريم
~~الأب وإن كانت من غير ثلاثي وجب موازنتها المضارع نحو منطلق اللسان.
# وعمل اسم فاعل المعدى ... لها على الحد الذي قد حدا
# PageV03P141
# أي يثبت لهذه الصفة عمل اسم الفاعل المتعدى وهو الرفع والنصب نحو زيد حسن
~~الوجه ففي حسن ضمير مرفوع هو الفاعل والوجه منصوب على التشبيه بالمفعول به
~~لأن حسنا شبيه بضارب فعمل عمله وأشار بقوله على الحد الذي قد حدا إلى أن
~~الصفة المشبهة تعمل على الحد الذي سبق في اسم الفاعل وهو أنه لا بد من
~~اعتمادها كما أنه لا بد من اعتماده.
# وسبق ما تعمل فيه مجتنب ... وكونه ذا سببية وجب
# PageV03P142
# لما كانت الصفة المشبهة فرعا في العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه فلم يجز
~~تقديم معمولها عليها كما جاز في اسم الفاعل فلا تقول زيد الوجه حسن ms186 كما
~~تقول زيد عمرا ضارب ولم تعمل إلا في سببى نحو زيد حسن وجهه ولا تعمل في
~~أجنبي فلا تقول زيد حسن عمرا واسم الفاعل يعمل في السببى والأجنبي نحو زيد
~~ضارب غلامه وضارب عمرا.
# فارفع بها وأنصب وجر مع أل ... ودون أل مصحوب أل وما اتصل
# بها مضافا أو مجردا ولا ... تجرر بها مع أل سما من أل خلا
# PageV03P143
# ومن إضافة لتاليها وما ... لم يخل فهو بالجواز وسما
# الصفة المشبهة إما أن تكون بالألف واللام نحو الحسن أو مجردة عنهما نحو
~~حسن وعلى كل من التقديرين لا يخلو المعمول من أحوال ستة:
# الأول: أن يكون المعمول بأل نحو الحسن الوجه وحسن الوجه
# الثاني: أن يكون مضافا لما فيه أل نحو الحسن وجه الأب وحسن وجه الأب
# الثالث: أن يكون مضافا إلى ضمير الموصوف نحو مررت بالرجل الحسن وجهه
~~وبرجل حسن وجهه الرابع: أن يكون مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف نحو مررت
~~بالرجل الحسن وجه غلامه وبرجل حسن وجه غلامه.
# الخامس: أن يكون مجردا من أل دون الإضافة نحو الحسن وجه أب وحسن وجه أب.
# PageV03P144
# السادس: أن يكون المعمول مجردا من أل والإضافة نحو الحسن وجها وحسن وجها.
# فهذه اثنتا عشرة مسألة والمعمول في كل واحدة من هذه المسائل المذكورة إما
~~أن يرفع أو ينصب أو يجر فيتحصل حينئذ ست وثلاثون صورة.
# وإلى هذا أشار بقوله فارفع بها أي بالصفة المشبهة وانصب وجر مع أل أي إذا
~~كانت الصفة بأل نحو الحسن ودون أل أي إذا كانت الصفة بغير أل نحو حسن مصحوب
~~أل أي المعمول المصاحب لأل نحو الوجه وما اتصل بها مضافا أو مجردا أي
~~والمعمول المتصل بها أي بالصفة إذا كان المعمول مضافا أو مجردا من الألف
~~واللام والإضافة ويدخل تحت قوله مضافا المعمول المضاف إلى ما فيه أل نحو
~~وجه الأب والمضاف إلى ضمير الموصوف نحو وجهه والمضاف إلى ما أضيف إلى ضمير
~~الموصوف نحو وجه غلامه والمضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة نحو ms187 وجه أب.
# وأشار بقوله ولا تجرر بها مع أل إلى آخره إلى أن هذه المسائل ليست كلها
~~على الجواز بل يمتنع منها إذا كانت الصفة بأل أربع مسائل:
# الأولى: جر المعمول المضاف إلى ضمير الموصوف نحو الحسن وجهه
# الثانية: جر المعمول المضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف نحو الحسن وجه
~~غلامه
# PageV03P145
# الثالثة: جر المعمول المضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة نحو الحسن وجه
~~أب
# الرابعة: جر المعمول المجرد من أل والإضافة نحو الحسن وجه
# فمعنى كلامه ولا تجرر بها أي بالصفة المشبهة إذا كانت الصفة مع أل اسما
~~خلا من أل أو خلا من الإضافة لما فيه أل وذلك كالمسائل الأربع
# وما لم يخل من ذلك يجوز جره كما يجوز رفعه ونصبه كالحسن الوجه والحسن وجه
~~الأب وكما يجوز جر المعمول ونصبه ورفعه إذا كانت الصفة بغير أل على كل حال
# PageV03P146
### | التعجب
# بأفعل انطق بعد ما تعجبا ... أو جيء ب أفعل قبل مجرور ببا
# وتلو أفعل انصبنه ك ما ... وفى خليلينا وأصدق بهما
# للتعجب صيغتان:
# إحداهما: ما أفعله
# والثانية: أفعل به وإليهما
# PageV03P147
# أشار المصنف بالبيت الأول أي أنطق بأفعل بعد ما للتعجب نحو ما أحسن زيدا
~~وما أوفى خليلينا أو جيء بأفعل قبل مجرور ببا نحو أحسن بالزيدين وأصدق
~~بهما.
# فما مبتدأ وهي نكرة تامة عند سيبويه وأحسن فعل ماض فاعله ضمير مستتر عائد
~~على ما وزيدا مفعول أحسن والجملة خبر عن ما والتقدير شيء أحسن زيدا أي جعله
~~حسنا وكذلك ما أوفى خليلينا.
# وأما أفعل ففعل أمر ومعناه التعجب لا الأمر وفاعله المجرور بالباء والباء
~~زائدة.
# واستدل على فعلية أفعل بلزوم نون الوقاية له إذا اتصلت به ياء المتكلم
~~نحو ما أفقرني إلى عفو الله وعلى فعلية أفعل بدخول نون التوكيد عليه في
~~قوله:
### | 268 - 
# ومستبدل من بعد غضبي صريمة ... فأحر به من طول فقر وأحريا
# PageV03P148
# أراد وأحرين بنون التوكيد الخفيفة فأبدلها ألفا في الوقف وأشار بقوله
~~وتلو أفعل إلى أن تالى أفعل ينصب لكونه مفعولا نحو ms188 ما أوفى خليلينا ثم مثل
~~بقوله وأصدق بهما للصيغة الثانية.
# وما قدمناه من أن ما نكرة تامة هو الصحيح والجملة التي بعدها خبر عنها
~~والتقدير شيء أحسن زيدا أي جعله حسنا وذهب الأخفش إلى أنها موصولة والجملة
~~التي بعدها صلتها والخبر محذوف والتقدير الذي أحسن زيدا شيء عظيم وذهب
~~بعضهم إلى أنها استفهامية والجملة التي بعدها خبر عنها والتقدير أي شيء
~~أحسن زيدا وذهب بعضهم إلى أنها نكرة موصوفة والجملة التي بعدها صفة لها
~~والخبر محذوف والتقدير شيء أحسن زيدا عظيم.
# وحذف ما منه تعجبت استبح ... إن كان عند الحذف معناه يضح
# PageV03P150
# يجوز حذف المتعجب منه وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل إذا
~~دل عليه دليل فمثال الأول قوله:
### | 269 - 
# أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا ... بكاء على عمرو وما كان أصبرا
# PageV03P151
# التقدير: وما كان أصبرها فحذف الضمير وهو مفعول أفعل للدلالة عليه بما
~~تقدم ومثال الثاني قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} التقدير: والله أعلم وأبصر
~~بهم فحذف بهم لدلالة ما قبله عليه وقول الشاعر:
### | 270 - 
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
# PageV03P152
# أي فأجدر به فحذف المتعجب منه بعد أفعل وإن لم يكن معطوفا على أفعل مثله
~~وهو شاذ
# وفي كلا الفعلين قدما لزما ... منع تصرف بحكم حتما
# لا يتصرف فعلا التعجب بل يلزم كل منهما طريقة واحدة فلا يستعمل من أفعل
~~غير الماضي ولا من أفعل غير الأمر قال المصنف وهذا مما لا خلاف فيه:
# وصغهما من ذي ثلاث صرفا ... قابل فضل تم غير ذي انتفا
# وغير ذي وصف يضاهي أشهلا ... وغير سالك سبيل فعلا
# يشترط في الفعل الذي يصاغ منه فعلا التعجب شروط سبعة:
# PageV03P153
# أحدهما: أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان مما زاد عليه نحو دحرج وانطلق واستخرج
# الثاني: أن يكون متصرفا فلا يبنيان من فعل غير متصرف كنعم وبئس وعسى وليس
# الثالث: أن يكون معناه قابلا للمفاضلة فلا يبنيان من مات وفنى ونحوهما إذ
~~لا مزية فيهما لشيء على شيء الرابع: أن ms189 يكون تاما واحترز بذلك من الأفعال
~~الناقصة نحو كان وأخواتها فلا تقول ما أكون زيدا قائما وأجازه الكوفيون
# الخامس: أن لا يكون منفيا واحترز بذلك من المنفي لزوما نحو ما عاج فلان
~~بالدواء أي ما انتفع به أو جوازا نحو ما ضربت زيدا
# السادس: أن لا يكون الوصف منه على أفعل واحترز بذلك من الأفعال الدالة
~~على الألوان كسود فهو أسود وحمر فهو أحمر والعيوب كحول فهو أحول وعور فهو
~~أعور فلا تقول ما أسوده ولا ما أحمره ولا ما أحوله ولا ما أعوره ولا أعور
~~به ولا أحول به
# السابع: أن لا يكون مبنيا للمفعول نحو ضرب زيد فلا تقول ما أضرب زيدا
~~تريد التعجب من ضرب أوقع به لئلا يلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه.
# وأشدد أو أشد أو شبههما ... يخلف ما بعض الشروط عدما
# PageV03P154
# ومصدر العادم بعد ينتصب ... وبعد أفعل جره بالبا يجب
# يعني أنه يتوصل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل الشروط بأشدد ونحوه
~~وبأشد ونحوه وينصب مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد أفعل مفعولا ويجر بعد
~~أفعل بالباء فتقول ما أشد دحرجته واستخراجه وأشدد بدحرجته واستخراجه وما
~~أقبح عوره وأقبح بعوره وما أشد حمرته وأشدد بحمرته.
# وبالندور أحكم لغير ما ذكر ... ولا تقس على الذي منه أثر
# PageV03P155
# يعني أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شيء من الأفعال التي سبق أنه لا
~~يبنى منها حكم بندوره، ولا يقاس على ما سمع منه، كقولهم "ما أخصره" من
~~"اختصر" فبنوا أفعل من فعل زائد على ثلاثة أحرف وهو مبنى للمفعول، وكقولهم
~~"ما أحمقه" فبنوا أفعل من فعل الوصف منه على أفعل، نحو حمق فهو أحمق،
~~وقولهم "ما أعساه، وأعس به" فبنوا أفعل وأفعل به من "عسى" وهو فعل غير
~~متصرف.
# وفعل هذا الباب لن يقدما ... معموله ووصله بما ألزما
# وفصله بظرف أو بحرف جر ... مستعمل والخلف في ذاك استقر
# لا يجوز تقديم معمول فعل التعجب علي، فلا تقول: " زيدا ما أحسن "
# PageV03P156
# ولا ما زيدا أحسن ولا بزيد ms190 أحسن ويجب وصله بعامله فلا يفصل بينهما بأجنبى
~~فلا تقول في ما أحسن معطيك الدرهم ما أحسن الدرهم معطيك ولا فرق في ذلك بين
~~المجرور وغيره فلا تقول ما أحسن بزيد مارا تريد ما أحسن مارا بزيد ولا ما
~~أحسن عندك جالسا تريد ما أحسن جالسا عندك فإن كان الظرف أو المجرور معمولا
~~لفعل التعجب ففي جواز الفصل بكل منهما بين فعل التعجب ومعموله خلاف
~~والمشهور جوازه خلافا للأخفش والمبرد ومن وافقهما ونسب الصيمرى المنع إلى
~~سيبويه ومما ورد فيه الفصل في النثر قول عمرو بن معد يكرب:
# لله در بني سليم ما أحسن في الهيجاء لقاءها وأكرم في اللزبات عطاءها
~~وأثبت في المكرمات بقاءها وقول علي كرم الله وجهه وقد مر بعمار فمسح التراب
~~عن وجهه أعزز على أبا اليقظان أن أراك صريعا مجدلا ومما ورد منه من النظم
~~قول بعض الصحابة رضي الله عنهم:
### | 271 - 
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# PageV03P157
# وقوله:
### | 272 - 
# خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى ... صبورا ولكن لا سبيل إلى الصبر
# PageV03P158
### | نعم وبئس وما جرى مجراهما
# فعلان غير متصرفين ... نعم وبئس رافعان اسمين
# مقارنى أل أو مضافين لما ... قارنها ك عقبى الكرما
# ويرفعان مضمرا يفسره ... مميز ك نعم قوما معشره
# مذهب جمهور النحويين أن نعم وبئس فعلان بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة
~~عليهما نحو نعمت المرأة هند وبئست المرأة دعد وذهب جماعة من الكوفيين ومنهم
~~الفراء إلى أنهما اسمان واستدلوا بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم نعم
~~السير على بئس العير وقول
# PageV03P160
# الآخر: والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وخرج على جعل نعم
~~وبئس مفعولين لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف وهو المجرور بالحرف لا نعم
~~وبئس والتقدير نعم السير على غير مقول فيه بئس العير وما هي بولد مقول فيه
~~نعم الولد فحذف الموصوف والصفة وأقيم المعمول مقامهما مع بقاء نعم وبئس على
~~فعليتهما وهذان الفعلان لا يتصرفان فلا يستعمل منهما غير الماضي ولا بد ms191
~~لهما من مرفوع هو الفاعل وهو على ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يكون محلى بالألف واللام نحو نعم الرجل زيد ومنه قوله تعالى:
~~{نعم المولى ونعم النصير} واختلف في هذه اللام فقال قوم هي للجنس حقيقة
~~فمدحت الجنس كله من أجل زيد ثم خصصت زيدا بالذكر فتكون قد مدحته مرتين وقيل
~~هي للجنس مجازا وكأنك قد جعلت زيدا الجنس كله مبالغة وقيل هي للعهد
# الثاني: أن يكون مضافا إلى ما فيه أل كقوله نعم عقبى الكرما ومنه قوله
~~تعالى: {ولنعم دار المتقين}
# الثالث: أن يكون مضمرا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز نحو
# PageV03P161
# نعم قوما معشره ففي نعم ضمير مستتر يفسره قوما ومعشره مبتدأ وزعم بعضهم
~~أن معشره مرفوع بنعم وهو الفاعل ولا ضمير فيها وقال بعض هؤلاء إن قوما حال
~~وبعضهم إنه تمييز ومثل نعم قوما معشره قوله تعالى: {بئس للظالمين بدلا}
~~وقول الشاعر:
### | 273 - 
# لنعم موئلا المولى إذا حذرت ... بأساء ذي البغى واستيلاء ذي الإحن
# وقول الآخر:
### | 274 - 
# تقول عرسى وهي لي في عومره ... بئس أمرأ وإنني بئس المره
# PageV03P162
# وجمع تميز وفاعل ظهر ... فيه خلاف عنهم قد اشتهر
# اختلف النحويون في جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في نعم
~~وأخواتها فقال قوم لا يجوز ذلك وهو المنقول عن سيبويه فلا تقول نعم الرجل
~~رجلا زيد وذهب قوم إلى الجواز واستدلوا بقوله:
# PageV03P163
### | 275 - 
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق
# وقوله:
### | 276 - 
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# PageV03P164
# وفصل بعضهم فقال إن أفاد التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع
~~بينهما نحو نعم الرجل فارسا زيد وإلا فلا نحو نعم الرجل رجلا زيد فإن كان
~~الفاعل مضمرا جاز الجمع بينه وبين التمييز اتفاقا نحو نعم رجلا زيد
# وما مميز وقيل فاعل ... في نحو
# PageV03P165
# نعم ما يقول الفاضل
# تقع ما بعد نعم وبئس فتقول نعم ما أو نعما وبئس ما ومنه قوله تعالى: {إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي} وقوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم} .
# واختلف في ms192 ما هذه فقال قوم هي نكرة منصوبة على التمييز وفاعل نعم ضمير
~~مستتر وقيل هي الفاعل وهي اسم معرفة وهذا مذهب ابن خروف ونسبه إلى سيبويه.
# ويذكر المخصوص بعد مبتدأ ... أو خبر أسم ليس يبدو أبدا
# يذكر بعد نعم وبئس وفاعلهما اسم مرفوع هو المخصوص بالمدح
# PageV03P166
# أو الذم وعلامته أن يصلح لجعله مبتدأ وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه نحو
~~نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو ونعم غلام القوم زيد وبئس غلام القوم عمرو
~~ونعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو وفي إعرابه وجهان مشهوران
# أحدهما: أنه مبتدأ والجملة قبله خبر عنه
# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا والتقدير هو زيد وهو عمرو أي الممدوح
~~زيد والمذموم عمرو ومنع بعضهم الوجه الثاني وأوجب الأول وقيل هو مبتدأ خبره
~~محذوف والتقدير زيد الممدوح.
# وإن يقدم مشعر به كفى ... ك "العلم نعم المقتنى والمقتفى"
# إذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح أو الذم أغنى عن ذكره آخرا كقوله
~~تعالى: في أيوب {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} أي نعم العبد أيوب
~~فحذف المخصوص بالمدح وهو أيوب لدلالة ما قبله عليه.
# PageV03P167
# واجعل كبئس "ساء" واجعل فعلا ... من ذي ثلاثة كنعم مسجلا
# تستعمل ساء في الذم استعمال بئس فلا يكون فاعلها إلا ما يكون فاعلا لبئس
~~وهو المحلى بالألف واللام نحو ساء الرجل زيد والمضاف إلى ما فيه الألف
~~واللام نحو ساء غلام القوم زيد والمضمر المفسر بنكرة بعده نحو ساء رجلا زيد
~~ومنه قوله تعالى: {ساء مثلا القوم الذين كذبوا} ويذكر بعدها المخصوص بالذم
~~كما يذكر بعد بئس وإعرابه كما تقدم.
# وأشار بقوله واجعل فعلا إلى أن كل فعل ثلاثي يجوز أن يبنى منه فعل على
~~فعل لقصد المدح أو الذم ويعامل معاملة نعم وبئس في جميع ما تقدم لهما من
~~الأحكام فتقول شرف الرجل زيد ولؤم الرجل بكر وشرف غلام الرجل زيد وشرف رجلا
~~زيد.
# ومقتضى هذا الإطلاق أنه يجوز في علم أن يقال علم الرجل زيد بضم عين
~~الكلمة وقد مثل هو ms193 وابنه به وصرح غيره أنه لا يجوز تحويل علم وجهل وسمع إلى
~~فعل بضم العين لأن العرب حين استعملتها هذا الاستعمال أبقتها على كسرة
~~عينها ولم تحولها إلى الضم فلا يجوز لنا
# تحويلها
# PageV03P168
# بل نبقيها على حالها كما أبقوها فتقول علم الرجل زيد وجهل الرجل عمرو
~~وسمع الرجل بكر.
# ومثل نعم حبذا الفاعل ذا ... وإن ترد ذما فقل لا حبذا
# يقال في المدح حبذا زيد وفي الذم لا حبذا زيد كقوله:
### | 277 - 
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت مى فلا حبذا هيا
# PageV03P169
# واختلف في إعرابها فذهب أبو علي الفارسي في البغداديات وابن برهان وابن
~~خروف وزعم أنه مذهب سيبويه وأن من نقل عنه غيره فقد أخطأ عليه واختاره
~~المصنف إلى أن حب فعل ماض وذا فاعله وأما المخصوص فجوز أن يكون مبتدأ
~~والجملة قبله خبره وجوز أن يكون خبرا لمبتدإ محذوف وتقديره هو زيد أي
~~الممدوح أو المذموم زيد واختاره المصنف
# وذهب المبرد في المقتضب وابن السراج في الأصول وابن هشام اللخمى واختاره
~~ابن عصفور إلى أن حبذا اسم وهو مبتدأ والمخصوص خبره أو خبر مقدم والمخصوص
~~مبتدأ مؤخر فركبت حب مع ذا وجعلتا اسما واحدا
# PageV03P170
# وذهب قوم منهم ابن درستويه إلى أن حبذا فعل ماض وزيد فاعله فركبت حب مع
~~ذا وجعلتا فعلا وهذا أضعف المذاهب.
# وأول ذا المخصوص أيا كان لا ... تعدل بذا فهو يضاهى المثلا
# أي أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد ذا على أي حال كان من الإفراد
~~والتذكير والتأنيث والتثنية والجمع ولا تغير ذا لتغير المخصوص بل يلزم
~~الإفراد والتذكير وذلك لأنها أشبهت المثل والمثل لا يغير فكما تقول الصيف
~~ضيعت اللبن للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بهذا اللفظ تقول حبذا
~~زيد وحبذا هند والزيدان والهندان والزيدون والهندات فلا تخرج ذا عن الإفراد
~~والتذكير ولو خرجت لقيل حبذي هند وحبذان الزيدان وحبتان الهندان وحب أولئك
~~الزيدون أو الهندات.
# PageV03P171
# وما سوى ذا أرفع بحب أو فجر ... بالبا ودون ذا انضمام الحا كثر
# يعني أنه ms194 إذا وقع بعد حب غير ذا من الأسماء جاز فيه وجهان: الرفع بحب نحو
~~حب زيد والجر بباء زائدة نحو حب بزيد وأصل حب حبب ثم أدغمت الباء في الباء
~~فصار حب ثم إن وقع بعد حب ذا وجب فتح الحاء فتقول حب ذا وإن وقع بعدها غير
~~ذا جاز ضم الحاء وفتحها فتقول حب زيد وحب زيد وروى بالوجهين قوله:
### | 278 - 
# فقلت أقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# PageV03P172
### | أفعل التفضيل
# صغ من مصوغ منه للتعجب ... أفعل للتفضيل وأب اللذ أبى
# يصاغ من الأفعال التي يجوز التعجب منها للدلالة على التفضيل وصف على وزن
~~أفعل فتقول زيد أفضل من عمرو وأكرم من خالد كما تقول ما أفضل زيدا وما أكرم
~~خالدا
# وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء أفعل التفضيل منه فلا يبنى من
~~فعل زائد على ثلاثة أحرف كدحرج واستخرج ولا من فعل غير متصرف
# كنعم وبئس ولا من فعل
# PageV03P174
# لا يقبل المفاضلة كمات وفنى ولا من فعل ناقص ككان وأخواتها ولا من فعل
~~منفى نحو ما عاج بالدواء وما ضرب ولا من فعل يأتى الوصف منه على أفعل نحو
~~حمر وعور ولا من فعل مبنى للمفعول نحو ضرب وجن وشذ منه قولهم هو أخصر من
~~كذا فبنوا أفعل التفضيل من اختصر وهو زائد على ثلاثة أحرف ومبني للمفعول
~~وقالوا أسود من حلك الغراب وأبيض من اللبن فبنوا أفعل التفضيل شذوذا من فعل
~~الوصف منه على أفعل.
# وما به إلى تعجب وصل ... لمانع به إلى التفضيل صل
# تقدم في باب التعجب أنه يتوصل إلى التعجب من الأفعال التي لم تستكمل
~~الشروط بأشد ونحوها وأشار هنا إلى أنه يتوصل إلى التفضيل من الأفعال التي
~~لم تستكمل الشروط بما يتوصل به في التعجب فكما تقول ما أشد استخراجه تقول
~~هو أشد استخراجا من زيد وكما تقول ما أشد حمرته تقول هو أشد حمرة من زيد
~~لكن المصدر ينتصب في باب التعجب بعد أشد مفعولا وههنا ينتصب تمييزا.
# PageV03P175
# وأفعل ms195 التفضيل صله أبدا ... تقديرا أو لفظا بمن إن جردا
# لا يخلو أفعل التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال:
# الأول: أن يكون مجردا
# الثاني: أن يكون مضافا
# الثالث: أن يكون بالألف واللام.
# فإن كان مجردا فلا بد أن يتصل به من لفظا أو تقديرا جارة للمفضل نحو زيد
~~أفضل من عمرو وقد تحذف من ومجرورها للدلالة عليهما كقوله تعالى: {أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا} أي وأعز منك نفرا وفهم من كلامه أن أفعل التفضيل إذا
~~كان بأل أو مضافا لا تصحبه من فلا تقول زيد الأفضل من عمرو ولا زيد أفضل
~~الناس من عمرو.
# PageV03P176
# وأكثر ما يكون ذلك إذا كان أفعل التفضيل خبرا كالآية الكريمة ونحوها وهو
~~كثير في القرآن وقد تحذف منه وهو غير خبر كقوله:
### | 279 - 
# دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا ... فظل فؤادي في هواك مضللا
# ف "أجمل" أفعل تفضيل وهو منصوب على الحال من التاء في دنوت وحذفت منه من
~~والتقدير دنوت أجمل من البدر وقد خلناك كالبدر.
# PageV03P177
# ويلزم أفعل التفضيل المجرد الإفراد والتذكير وكذلك المضاف إلى نكرة وإلى
~~هذا أشار بقوله:
# وإن لمنكور يضف أو جردا ... ألزم تذكيرا وأن يوحدا
# فتقول زيد أفضل من عمرو وأفضل رجل وهند أفضل من عمرو وأفضل امرأة
~~والزيدان أفضل من عمرو وأفضل رجلين والهندان أفضل من عمرو وأفضل امرأتين
~~والزيدون أفضل من عمرو وأفضل رجال والهندات أفضل من عمرو وأفضل نساء فيكون
~~أفعل في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا ولا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع.
# وتلو أل طبق وما لمعرفه ... أضيف ذو وجهين عن ذي معرفه
# PageV03P178
# هذا إذا نويت معنى من وإن ... لم تنو فهو طبق ما به قرن
# إذا كان أفعل التفضيل ب أل لزمت مطابقته لما قبله في الإفراد والتذكير
~~وغيرهما فتقول زيد الأفضل والزيدان الأفضلان والزيدون الأفضلون وهند الفضلى
~~والهندان الفضليان والهندات الفضل أو الفضليات ولا يجوز عدم مطابقته لما
~~قبله فلا تقول الزيدون الأفضل ولا الزيدان الأفضل ولا هند الأفضل ولا
~~الهندان الأفضل ولا الهندات الأفضل ولا يجوز ms196 أن تقترن به من فلا تقول زيد
~~الأفضل من عمرو.
# فأما قوله:
# PageV03P179
### | 280 - 
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# فيخرج على زيادة الالف واللام، والاصل: ولست بأكثر منهم، أو جعل " منهم "
~~متعلقا بمحذوف مجرد عن الالف واللام، لا بما دخلت عليه الالف واللام،
~~والتقدير " ولست بالاكثر أكثر منهم ".
# PageV03P180
# وأشار بقوله وما لمعرفة أضيف إلخ إلى أن أفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة
~~وقصد به التفضيل جاز فيه وجهان:
# أحدهما: استعماله كالمجرد فلا يطابق ما قبله فتقول الزيدان أفضل القوم
~~والزيدون أفضل القوم وهند أفضل النساء والهندان أفضل النساء والهندات أفضل
~~النساء.
# والثاني: استعماله كالمقرون بالألف واللام فتجب مطابقته لما قبله فتقول
~~الزيدان أفضلا القوم والزيدون أفضلوا القوم وأفاضل القوم وهند فضلى النساء
~~والهندان فضليا النساء والهندات فضل النساء أو فضليات النساء ولا يتعين
~~الاستعمال الأول خلافا لابن السراج وقد ورد الاستعمالان في القرآن فمن
~~استعماله غير مطابق قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} ومن
~~استعماله مطابقا قوله تعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} وقد
~~اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بأحبكم إلي
~~وأقربكم مني منازل يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين
~~يألفون ويؤلفون".
# والذين أجازوا الوجهين قالوا الأفصح المطابقة ولهذا عيب على صاحب الفصيح
~~في قوله فاخترنا أفصحهن قالوا فكان ينبغي أن يأتي بالفصحى فيقول فصحاهن فإن
~~لم يقصد التفضيل تعينت المطابقة كقولهم الناقص والأشج أعدلا بني مروان أي
~~عادلا بني مروان
# وإلى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده أشار المصنف بقوله هذا إذا نويت
~~معنى من البيت أي جواز الوجهين أعني المطابقة وعدمها
# PageV03P181
# مشروط بما إذا نوى بالإضافة معنى من أي إذا نوى التفضيل وأما إذا لم ينو
~~ذلك فيلزم أن يكون طبق ما اقترن به قيل ومن استعمال صيغة أفعل التفضيل قوله
~~تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} وقوله تعالى: {ربكم
~~أعلم بكم} أي وهو هين عليه وربكم عالم بكم وقول الشاعر:
# وإن مدت ms197 الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# أي لم أكن بعجلهم وقوله:
### | 281 - 
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# PageV03P182
# أي دعائمه عزيزة طويلة وهل ينقاس ذلك أم لا قال المبرد ينقاس وقال غيره
~~لا ينقاس وهو الصحيح وذكر صاحب الواضح أن النحويين لا يرون ذلك وأن أبا
~~عبيدة قال في قوله تعالى: {وهو أهون عليه} إنه بمعنى هين وفي بيت الفرزدق
~~وهو الثاني إن المعنى عزيزة طويلة وإن النحويين ردوا على أبي عبيدة ذلك
~~وقالوا لا حجة في ذلك له.
# وإن تكن بتلو من مستفهما ... فلهما كن أبدا مقدما
# كمثل ممن أنت خير ولدى ... إخبار التقديم نزرا وردا
# PageV03P183
# تقدم أن أفعل التفضيل إذا كان مجردا جيء بعده بمن جارة للمفضل عليه نحو
~~زيد أفضل من عمرو ومن ومجرورها معه بمنزلة المضاف إليه من المضاف فلا يجوز
~~تقديمهما عليه كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف إلا إذا كان
~~المجرور بها اسم استفهام أو مضافا إلى اسم استفهام فإنه يجب حينئذ تقديم من
~~ومجرورها نحو ممن أنت خير ومن أيهم أنت أفضل ومن غلام أيهم أنت أفضل وقد
~~ورد التقديم شذوذا في غير الاستفهام وإليه أشار بقوله: ولدى إخبار التقديم
~~نزرا وردا ومن ذلك قوله:
### | 282 - 
# فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت ... جنى النحل بل ما زودت منه أطيب
# PageV03P184
# والتقدير بل ما زودت أطيب منه وقول ذي الرمة يصف نسوة بالسمن والكسل:
### | 285 - 
# ولا عيب فيها غير أن سريعها ... قطوف وأن لا شيء منهن أكسل
# PageV03P185
# التقدير وأن لا شيء أكسل منهن وقوله:
### | 284 - 
# إذا سايرت أسماء يوما ظعينة ... فأسماء من تلك الظعينة أملح
# التقدير فأسماء أصلح من تلك الظعينة.
# PageV03P186
# ورفعه الظاهر نزر ومتى ... عاقب فعلا فكثيرا ثبتا
# كلن ترى في الناس من رفيق ... أولى به الفضل من الصديق
# لا يخلو أفعل التفضيل من أن يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه أولا فإن لم
~~يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا وإنما يرفع ضميرا مستترا ms198 نحو
~~زيد أفضل من عمرو ففي أفضل ضمير مستتر عائد على
# PageV03P187
# زيد فلا تقول مررت برجل أفضل منه أبوه فترفع أبوه ب أفضل إلا في لغة
~~ضعيفة حكاها سيبويه فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح أن يرفع ظاهرا قياسا
~~مطردا وذلك في كل موضع وقع فيه أفعل بعد نفي أو شبهه وكان مرفوعه أجنبيا
~~مفضلا على نفسه باعتبارين نحو ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين
~~زيد ف الكحل مرفوع ب أحسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه نحو ما رأيت رجلا
~~يحسن في عينه الكحل كزيد ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى
~~الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر أنشده سيبويه:
### | 285 - 
# مررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا
# PageV03P188
# أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا
# ف "ركب" مرفوع بأقل فقول المصنف ورفعه الظاهر نزر إشارة إلى الحالة
~~الأولى وقوله ومتى عاقب فعلا إشارة إلى الحالة الثانية.
# PageV03P189
### | (التوابع)
# النعت
# يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... نعت وتوكيد وعطف وبدل
# التابع: هو الاسم المشارك لما قبله في إعرابه مطلقا فيدخل في قولك الاسم
~~المشارك لما قبله في إعرابه سائر التوابع وخبر المبتدأ نحو زيد قائم وحال
~~المنصوب نحو ضربت زيدا مجردا.
# ويخرج بقولك مطلقا الخبر وحال المنصوب فإنهما لا يشاركان ما قبلهما في
~~إعرابه مطلقا بل في بعض أحواله بخلاف التابع فإنه يشارك ما قبله في سائر
~~أحواله من الإعراب نحو مررت بزيد الكريم ورأيت زيدا الكريم وجاء زيد
~~الكريم.
# PageV03P190
# والتابع على خمسة أنواع: النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل.
# فالنعت تابع متم ما سبق ... بوسمه أو وسم ما به أعتلق
# عرف النعت بأنه: التابع المكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته نحو مررت برجل
~~كريم أو من صفات ما تعلق به وهو سببيه نحو مررت برجل كريم أبوه.
# فقوله التابع يشمل التوابع كلها وقوله المكمل إلى آخره مخرج لما عدا
~~النعت ms199 من التوابع والنعت يكون للتخصيص نحو مررت بزيد الخياط وللمدح نحو
~~مررت بزيد الكريم ومنه قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} وللذم نحو
~~مررت بزيد الفاسق ومنه قوله تعالى: {فاستعذ بالله
# PageV03P191
# من
# الشيطان الرجيم} وللترحم نحو مررت بزيد المسكين وللتأكيد نحو أمس الدابر
~~لايعود وقوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} .
# وليعط في التعريف والتنكير ما ... لما تلا ك امرر بقوم كرما
# النعت يجب فيه أن يتبع ما قبله في إعرابه وتعريفه أو تنكيره نحو مررت
~~بقوم كرماء ومررت بزيد الكريم فلا تنعت المعرفة بالنكرة فلا تقول مررت بزيد
~~كريم ولا تنعت النكرة بالمعرفة فلا تقول مررت برجل الكريم.
# PageV03P192
# وهو لدى التوحيد والتذكيرأو ... سواهما كالفعل فأقف ما قفوا
# تقدم أن النعت لا بد من مطابقته للمنعوت في الإعراب والتعريف أو التنكير
~~وأما مطابقته للمنعوت في التوحيد وغيره وهي التثنية والجمع والتذكير وغيره
~~وهو التأنيث فحكمه فيها حكم الفعل فإن رفع ضميرا مستترا طابق المنعوت مطلقا
~~نحو زيد رجل حسن والزيدان رجلان حسنان والزيدون رجال حسنون وهند امرأة حسنة
~~والهندان امرأتان حسنتان والهندات نساء حسنات فيطابق في التذكير والتأنيث
~~والإفراد والتثنية والجمع كما يطابق الفعل لو جئت مكان النعت بفعل ف قلت
~~رجل حسن ورجلان حسنا ورجال حسنوا وامرأة حسنت وامرأتان حسنتا ونساء حسن وإن
~~رفع أي النعت اسما ظاهرا كان بالنسبة إلى التذكير والتأنيث على حسب ذلك
~~الظاهر.
# وأما في التثنية والجمع فيكون مفردا فيجري مجرى الفعل إذا رفع ظاهرا
~~فتقول مررت برجل حسنة أمه كما تقول حسنت أمه وبامرأتين حسن أبواهما وبرجال
~~حسن آباؤهم كما تقول حسن أبواهما وحسن آباؤهم.
# PageV03P193
# فالحاصل أن النعت إذا رفع ضميرا طابق المنعوت في أربعة من عشرة واحد من
~~ألقاب الإعراب وهي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير وواحد من
~~التذكير والتأنيث وواحد من الإفراد والتثنية والجمع وإذا رفع ظاهرا طابقه
~~في اثنين من خمسة واحد من ألقاب الإعراب وواحد من التعريف والتنكير وأما
~~الخمسة الباقية وهي التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع ms200 فحكمه فيها
~~حكم الفعل إذا رفع ظاهرا فإن أسند إلى مؤنث أنث وإن كان المنعوت مذكرا وإن
~~أسند إلى مذكر ذكر وإن كان المنعوت مؤنثا وإن أسند إلى مفرد أو مثنى أو
~~مجموع أفرد وإن كان المنعوت بخلاف ذلك.
# وأنعت بمشتق كصعب وذرب ... وشبهه كذا وذي والمنتسب
# PageV03P194
# لا ينعت إلا بمشتق لفظا أو تأويلا والمراد بالمشتق هنا ما أخذ من المصدر
~~للدلالة على معنى وصاحبه كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم
~~الفاعل وأفعل التفضيل والمؤول بالمشتق كاسم الإشارة نحو مررت بزيد هذا أي
~~المشار إليه وكذا ذو بمعنى صاحب والموصولة نحو مررت برجل ذي مال أي صاحب
~~مال وبزيد ذو قام أي القائم والمنتسب نحو مررت برجل قرشي أي منتسب إلى
~~قريش.
# ونعتوا بجملة منكرا ... فأعطيت ما أعطيته خبرا
# تقع الجملة نعتا كما تقع خبرا وحالا وهي مؤولة بالنكرة ولذلك لا ينعت بها
~~إلا النكرة نحو مررت برجل قام أبوه أو أبوه قائم ولا تنعت بها المعرفة فلا
~~تقول مررت بزيد قام أبوه أو أبوه قائم.
# وزعم بعضهم
# PageV03P195
# أنه يجوز نعت المعرف بالألف واللام الجنسية بالجملة وجعل منه قوله تعالى:
~~{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} وقول الشاعر:
### | 286 - 
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# PageV03P196
# ف "نسلخ" صفة لليل ويسبني صفة للئيم ولا يتعين ذلك لجواز كون نسلخ ويسبني
~~حالين.
# وأشار بقوله فأعطيت ما أعطيته خبرا إلى أنه لا بد للجملة الواقعة صفة من
~~ضمير يربطها بالموصوف وقد يحذف للدلالة عليه كقوله:
### | 287 - 
# وما أدرى أغيرهم تناء ... وطول الدهر أم مال أصابوا
# PageV03P197
# التقدير أم مال أصابوه فحذف الهاء وكقوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا أي لا تجزى فيه فحذف فيه وفي كيفية حذفه قولان أحدهما أنه حذف
~~بجملته دفعة واحدة والثاني أنه حذف على التدريج فحذف في أولا فاتصل الضمير
~~بالفعل فصار تجزيه ثم حذف هذا الضمير المتصل فصار تجزى.
# وامنع هنا إبقاع ذات الطلب ... وإن أتت فالقول أضمر تصب ms201
# لا تقع الجملة الطلبية صفة فلا تقول مررت برجل أضربه وتقع
# PageV03P198
# خبرا خلافا لابن الأنباري فتقول زيد أضربه ولما كان قوله فأعطيت ما
~~أعطيته خبرا يوهم أن كل جملة وقعت خبرا يجوز أن تقع صفة قال وامنع هنا
~~إيقاع ذات الطلب أي امنع وقوع الجملة الطلبية في باب النعت وإن كان لا
~~يمتنع في باب الخبر ثم قال فإن جاء ما ظاهره أنه نعت فيه بالجملة الطلبية
~~فيخرج على إضمار القول ويكون القول المضمر صفة والجملة الطلبية معمول القول
~~المضمر.
# وذلك كقوله:
### | 288 - 
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# PageV03P199
# فظاهر هذا أن قوله هل رأيت الذئب قط صفة ل "مذق" وهي جملة طلبية ولكن ليس
~~هو على ظاهره بل هل رأيت الذئب قط مقول لقول مضمر هو صفة ل "مذق" والتقدير
~~بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط.
# فإن قلت هل يلزم هذا التقدير في الجملة الطلبية إذا وقعت في باب الخبر
~~فيكون تقدير قولك زيد اضربه زيد مقول فيه اضربه؟
# فالجواب أن فيه خلافا فمذهب ابن السراج والفارسي التزام ذلك ومذهب
~~الأكثرين عدم التزامه.
# ونعتوا بمصدر كثيرا ... فالتزموا الإفراد والتذكيرا
# يكثر استعمال المصدر نعتا نحو مررت برجل عدل وبرجلين عدل
# PageV03P200
# وبرجال عدل وبامرأة عدل وبامرأتين عدل وبنساء عدل ويلزم حينئد الإفراد
~~والتذكير والنعت به على خلاف الأصل لأنه يدل على المعنى لا على صاحبه وهو
~~مؤول إما على وضع عدل موضع عادل أو على حذف مضاف والأصل مررت برجل ذي عدل
~~ثم حذف ذي وأقيم عدل مقامه وإما على المبالغة بجعل العين نفس المعنى مجازا
~~أو ادعاء.
# ونعت غير واحد إذا اختلف ... فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف
# PageV03P201
# إذا نعت غير الواحد فإما أن يختلف النعت أو يتفق.
# فإن اختلف وجب التفريق بالعطف فتقول مررت بالزيدين الكريم والبخيل وبرجال
~~فقيه وكاتب وشاعر وإن اتفق جيء به مثنى أو مجموعا نحو مررت برجلين كريمين
~~وبرجال كرماء.
# ونعت معمولى وحيدى معنى ... وعمل أتبع بغير استثنا
# إذا نعت ms202 معمولان لعاملين متحدى المعنى والعمل أتبع النعت المنعوت رفعا
~~ونصبا وجرا نحو ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان وحدثت زيدا وكلمت عمرا
~~الكريمين ومررت بزيد وجزت على عمرو الصالحين فإن اختلف معنى العاملين أو
~~عملهما وجب القطع وامتنع الإتباع فتقول جاء زيد وذهب عمرو العاقلين بالنصب
~~على إضمار فعل أي أعنى العاقلين وبالرفع على إضمار مبتدأ أي هما العاقلان
~~وتقول انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفين أي أعنى الظريفين أو
# الظريفان
# PageV03P202
# أي هما الظريفان ومررت بزيد وجاوزت خالدا الكاتبين أو الكاتبان.
# وإن نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أنبعت
# إذا تكررت النعوت وكان المنعوت لا يتضح إلا بها جميعا وجب إتباعها كلها
~~فتقول مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب.
# واقطع أو أتبع إن يكن معينا ... بدونها أو بعضها اقطع معلنا
# PageV03P203
# إذا كان المنعوت متضحا بدونها كلها جاز فيها جميعها الإتباع والقطع وإن
~~كان معينا ببعضها دون بعض وجب فيما لا يتعين إلا به الإتباع وجاز فيما
~~يتعين بدونه الإتباع والقطع.
# وارفع أو أنصب إن قطعت مضمرا ... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
# أي إذا قطع النعت عن المنعوت رفع على إضمار مبتدأ أو نصب على إضمار فعل
~~نحو مررت بزيد الكريم أو الكريم أي هو الكريم أو أعني الكريم.
# PageV03P204
# وقول المصنف لن يظهرا معناه أنه يجب إضمار الرافع أو الناصب ولا يجوز
~~إظهاره وهذا صحيح إذا كان النعت لمدح نحو مررت بزيد الكريم أو ذم نحو مررت
~~بعمرو الخبيث أو ترحم نحو مررت بزيد المسكين فأما إذا كان لتخصيص فلا يجب
~~الإضمار نحو مررت بزيد الخياط أو الخياط وإن شئت أظهرت فتقول هو الخياط أو
~~أعنى الخياط والمراد بالرافع والناصب لفظة هو أو أعنى.
# وما من المنعوت والنعت عقل ... يجوز حذفه وفي النعت يقل
# أي يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إذا دل عليه دليل نحو قوله
~~تعالى: {أن اعمل سابغات} أي دروعا سابغات وكذلك يحذف النعت إذ دل عليه دليل
~~لكنه قليل ومنه قوله تعالى: {قالوا الآن جئت بالحق} أي البين وقوله تعالى: ms203
~~{نه ليس من أهلك} .أي الناجين.
# PageV03P205
### | التوكيد
# بالنفس أو بالعين الاسم أكدا ... مع ضمير طابق المؤكدا
# واجمعهما بأفعل إن تبعا ... ما ليس واحد تكن متبعا
# التوكيد قسمان:
# أحدهما: التوكيد اللفظي وسيأتي
# والثاني: التوكيد المعنوي وهو على ضربين:
# أحدهما: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد وهو المراد بهذين البيتين وله
~~لفظان النفس والعين وذلك نحو جاء زيد نفسه فنفسه
# PageV03P206
# توكيد
# لزيد وهو يرفع توهم أن يكون التقدير جاء خبر زيد أو رسوله وكذلك جاء زيد
~~عينه ولا بد من إضافة النفس أو العين إلى ضمير يطابق المؤكد نحو جاء زيد
~~نفسه أو عينه وهند نفسها أو عينها ثم إن كان للمؤكد بهما مثنى أو مجموعا
~~جمعتهما على مثال أفعل فتقول جاء الزيدان أنفسهما أو أعينهما والهندان
~~أنفسهما أو أعينهما والزيدون أنفسهم أو أعينهم والهندات أنفسهن أو أعينهن.
# وكلا اذكر في الشمول وكلا ... كلتا جميعا بالضمير موصلا
# هذا هو الضرب الثاني: من التوكيد المعنوي وهو ما يرفع توهم عدم إرادة
~~الشمول والمستعمل لذلك كل وكلا وكلتا وجميع
# PageV03P207
# فيؤكد بكل وجميع ما كان ذا أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه نحو جاء الركب كله
~~أو جميعه والقبيلة كلها أو جميعها والرجال كلهم أو جميعهم والهندات كلهن أو
~~جميعهن ولا تقول جاء زيد كله ويؤكد بكلا المثنى المذكر نحو جاء الزيدان
~~كلاهما وبكلتا المثنى المؤنث نحو جاءت الهندان كلتاهما ولا بد من إضافتها
~~كلها إلى ضمير يطابق المؤكد كما مثل.
# واستعملوا أيضا ككل فاعله ... من عم في التوكيد مثل النافله
# أي استعمل العرب للدلالة على الشمول ككل عامة مضافا إلى ضمير المؤكد نحو
~~جاء القوم عامتهم وقل من عدها من النحويين في ألفاظ التوكيد وقد عدها
~~سيبويه وإنما قال مثل النافلة لأن عدها من ألفاظ التوكيد يشبها لنافلة أي
~~الزيادة لأن أكثر النحويين لم يذكرها.
# PageV03P208
# وبعد كل أكدوا بأجمعا ... جمعاء أجمعين ثم جمعا
# أي يجاء بعد كل بأجمع وما بعدها لتقوية قصد الشمول فيؤتى ب أجمع بعد كله
~~نحو جاء الركب كله أجمع وبجمعاء بعد ms204 كلها نحو جاءت القبيلة كلها جمعاء
~~وبأجمعين بعد كلهم نحو جاء الرجال كلهم أجمعون وبجمع بعد كلهن نحو جاءت
~~الهندات كلهن جمع.
# ودون كل قد يجيء أجمع ... جمعاء أجمعون ثم جمع
# أي قد ورد استعمال العرب أجمع في التوكيد غير مسبوقة بكله نحو جاء الجيش
~~أجمع واستعمال جمعاء غير مسبوقة بكلها نحو جاءت القبيلة جمعاء واستعمال
~~أجمعين غير مسبوقة ب كلهم نحو جاء القوم أجمعون واستعمال جمع غير مسبوقة
~~بكلهن نحو جاء النساء جمع وزعم المصنف أن ذلك قليل ومنه قوله:
# PageV03P209
### | 289 - 
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا ... تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# إذا بكيت قبلتني أربعا ... إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا
# PageV03P210
# وإن يفد كيد منكور قبل ... وعن نحاة البصرة المنع شمل
# مذهب البصريين أنه لا يجوز توكيد النكرة سواء كانت محدودة كيوم وليلة
~~وشهر وحول أو غير محدودة كوقت وزمن وحين ومذهب الكوفيين واختاره المصنف
~~جواز توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة بذلك
# نحو صمت شهرا كله ومنه قوله
# تحملني الذلفاء حولا أكتعا
# وقوله:
### | 290 - 
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# PageV03P211
# وأغن بكلتا في مثنى وكلا ... عن وزن فعلاء ووزن أفعلا
# قد تقدم أن المثنى يؤكد بالنفس أو العين وبكلا وكلتا ومذهب البصريين أنه
~~لا يؤكد بغير ذلك فلا تقول جاء الجيشان أجمعان ولا جاء القبيلتان جمعاوان
~~استغناء بكلا وكلتا عنهما وأجاز ذلك الكوفيون.
# وإن تؤكد الضمير المتصل ... بالنفس والعين فبعد المنفصل
# PageV03P212
# عينت ذا الرفع وأكدوا بما ... سواهما والقيد لن يلتزما
# لا يجوز توكيد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده
~~بضمير منفصل فتقول قوموا أنتم أنفسكم أو أعينكم ولا تقل قوموا أنفسكم فإذا
~~أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك تقول قوموا كلكم أو قوموا أنتم كلكم
~~وكذا إذا كان المؤكد غير ضمير رفع بأن كان ضمير نصب أو جر فتقول مررت بك
~~نفسك أو عينك ومررت بكم كلكم ورأيتك نفسك أو عينك ورأيتكم كلكم.
# وما من التوكيد لفظي يجئ ... مكررا كقولك أدرجى أدرجي
# PageV03P213
# هذا هو القسم الثاني من قسمى ms205 التوكيد وهو التوكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ
~~الأول بعينه اعتناء به نحو أدرجى أدرجى وقوله:
### | 291 - 
# فأين إلى أين النجاة ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون أحبس أحبس
# وقوله تعالى: {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} .
# PageV03P214
# ولا تعد لفظ ضمير متصل ... إلا مع اللفظ الذي به وصل
# أي إذا أريد تكرير لفظ الضمير المتصل للتوكيد لم يجز ذلك إلا بشرط اتصال
~~المؤكد بما اتصل بالمؤكد نحو مررت بك بك ورغبت فيه فيه ولا تقول مررت بكك.
# كذا الحروف غير ما تحصلا ... به جواب كنعم وكبلى
# أي كذلك إذا أريد توكيد الحرف الذي ليس للجواب يجب أن يعاد
# PageV03P215
# مع الحرف المؤكد ما يتصل بالمؤكد نحو إن زيدا إن زيدا قائم وفي الدار زيد
~~ولا يجوز إن إن زيدا قائم ولا في في الدار زيد ولا يجوز إن إن زيدا قائم
~~ولا في في الدار زايد فإن كان الحرف جوابا كنعم وبلى وجير وأجل وإي ولا جاز
~~إعادته وحده فيقال لك أقام زيد فتقول نعم نعم أو لا لا وألم يقم زيد فتقول
~~بلى بلى.
# ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
# PageV03P216
# أي يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان نحو قمت
~~أنت أو منصوبا نحو أكرمتني أنا أو مجرورا نحو مررت به هو والله أعلم.
# PageV03P217
### | العطف
# العطف إما ذو بيان أو نسق ... والغرض الآن بيان ما سبق
# فذو البيان تابع شبه الصفه ... حقيقة القصد به منكشفه
# العطف كما ذكر ضربان:
# أحدهما:
### | عطف النسق
# وسيأتي.
# والثاني: عطف البيان وهو المقصود بهذا الباب.
# وعطف البيان هو: التابع الجامد المشبه للصفة في إيضاح متبوعه وعدم
~~استقلاله نحو:
# PageV03P218
### | 292-
# أقسم بالله أبو حفص عمر
# فعمر عطف بيان لأنه موضح لأبي حفص فخرج بقوله الجامد الصفة لأنها مشتقة
~~أو مؤولة به وخرج بما بعد ذلك التوكيد وعطف النسق لأنهما لا يوضحان
~~متبوعهما والبدل الجامد لأنه مستقل.
# PageV03P219
# فأولينه من وفاق الأول ... ما من وفاق الأول النعت ولي
# لما كان عطف البيان مشبها للصفة ms206 لزم فيه موافقة المتبوع كالنعت فيوافقه
~~في إعرابه وتعريفه أو تنكيره وتذكيره أو تأنيثه وإفراده أو تثنيته أو جمعه.
# فقد يكونان منكرين ... كما يكونان معرفين
# ذهب أكثر النحويين إلى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين وذهب قوم
~~منهم المصنف إلى جواز ذلك فيكونان منكرين كما يكونان معرفين قيل ومن
~~تنكيرهما قوله تعالى: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة} وقوله تعالى: {ويسقى من
~~ماء صديد} فزيتونة عطف بيان لشجرة وصديد عطف بيان لماء.
# PageV03P220
# وصالحا لبد يلية يرى ... في غير نحو يا غلام يعمرا
# ونحو بشر تابع البكري ... وليس أن يبدل بالمرضي
# كل ما جاز أن يكون عطف بيان، جاز أن يكون بدلا، نحو: ضربت أبا عبد الله
~~زيدا.
# واستثنى المصنف بذلك مسألتين، يتعين فيهما كون التابع عطف بيان:
# PageV03P221
# الأولى: أن يكون التابع مفردا، معرفة، معربا والمتبوع منادى، نحو: يا
~~غلام يعمرا فيتعين أن يكون يعمرا عطف بيان ولا يجوز أن يكون بدلا لأن البدل
~~على نية تكرار العامل، فكان يجب بناء يعمرا على الضم، لأنه لو لفظ ب يا معه
~~لكان كذلك.
# الثانية: أن يكون التابع خاليا من أل والمتبوع بأل، وقد أضيفت إليه صفة
~~بأل، نحو: أنا الضارب الرجل زيد فيتعين كون زيد عطف بيان، ولا يجوز كونه
~~بدلا من الرجل لأن البدل على نية تكرار العامل، فيلزم أن يكون التقدير أنا
~~الضارب زيد، وهو لا يجوز لما عرفت في باب الإضافة من أن الصفة إذا كانت بأل
~~لا تضاف إلا إلى ما فيه أل، أو ما أضيف إلى ما فيه أل ومثل: أنا الضارب
~~الرجل زيد قوله:
# أنا ابن التارك البكري بشر ... علي الطير ترقبه وقوعا
# PageV03P222
# فبشر عطف بيان ولا يجوز كونه بدلا إذ لا يصح أن يكون التقدير أنا ابن
~~التارك بشر.
# وأشار بقوله وليس أن يبدل بالمرضى إلى أن تجويز كون بشر بدلا غير مرضى
~~وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي.
# PageV03P223
### | عطف النسق
# تال بحرف متبع عطف النسق ... كاخصص بود وثناء من صدق
# عطف النسق: هو التابع ms207 المتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف التي سنذكرها
~~كاخصص بود وثناء من صدق فخرج بقوله المتوسط إلى آخره بقية التوابع.
# فالعطف مطلقا بواو ثم فا ... حتى أم أو كفيك صدق ووفا
# PageV03P224
# حروف العطف على قسمين:
# أحدهما: ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا أي لفظا وحكما وهي الواو
~~نحو جاء زيد وعمرو وثم نحو جاء زيد ثم عمرو والفاء نحو جاء زيد فعمرو وحتى
~~نحو قدم الحجاج حتى المشاة وأم نحو أزيد عندك أم عمرو وأو نحو جاء زيد أو
~~عمرو
# والثاني: ما يشرك لفظا فقط وهو المراد بقوله:
# وأتبعت لفظا فحسب بل ولا ... لكن ك لم يبد أمرؤ لكن طلا
# هذه الثلاثة تشرك الثاني مع الأول في إعرابه لا في حكمه نحو ما قام زيد
~~بل عمرو وجاء زيد لا عمرو ولا تضرب زيدا لكن عمرا.
# PageV03P225
# فاعطف بواو لاحقا أو سابقا ... في الحكم أو مصاحبا موافقا
# لما ذكر حروف العطف التسعة شرع في ذكر معانيها.
# فالواو لمطلق الجمع عند البصريين فإذا قلت جاء زيد وعمرو دل ذلك على
~~اجتماعهما في نسبة المجيء إليهما واحتمل كون عمرو جاء بعد زيد أو جاء قبله
~~أو جاء مصاحبا له وإنما يتبين ذلك بالقرينة نحو جاء زيد وعمرو بعده وجاء
~~زيد وعمرو قبله وجاء زيد وعمرو معه فيعطف بها اللاحق والسابق والمصاحب
~~ومذهب الكوفيين أنها للترتيب ورد بقوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا} .
# PageV03P226
# واخصص بها عطف الذي لا يغنى ... متبوعه كاصطف هذا وابنى
# اختصت الواو من بين حروف العطف بأنها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف
~~عليه نحو اختصم زيد وعمرو ولو قلت اختصم زيد لم يجز ومثله اصطف هذا وابني
~~وتشارك زيد وعمرو ولا يجوز أن يعطف في هذه المواضع بالفاء ولا بغيرها من
~~حروف العطف فلا تقول اختصم زيد فعمرو
# والفاء للترتيب باتصال ... وثم للترتيب بانفصال
# أي تدل الفاء على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا به وثم على تأخره
~~عنه منفصلا أي متراخيا عنه نحو جاء زيد ms208 فعمرو ومنه قوله تعالى: {الذي خلق
~~فسوى} وجاء زيد ثم عمرو ومنه قوله تعالى: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة}
~~.
# PageV03P227
# واخصص بفاء عطف ما ليس صله ... على الذي استقر أنه الصلة
# اختصت الفاء بأنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة لخلوه عن ضمير الموصول
~~على ما يصلح أن يكون صلة لاشتماله على الضمير نحو الذي يطير فيغضب زيد
~~الذباب ولو قلت ويغضب زيد أو ثم يغضب زيد لم يجز لأن الفاء تدل على السببية
~~فاستغني بها عن الرابط ولو قلت الذي يطير ويغضب منه زيد الذباب جاز لأنك
~~أتيت بالضمير الرابط.
# بعضا بحتى أعطف على كل ولا ... يكون إلا غاية الذي تلا
# PageV03P228
# يشترط في المعطوف بحتى أن يكون بعضا مما قبله وغاية له في زيادة أو نقص
~~نحو مات الناس حتى الأنبياء وقدم الحجاج حتى المشاة.
# وأم بها أعطف إثر همز التسويه ... أو همزة عن لفظ أي مغنيه
# أم على قسمين منقطعة وستأتي ومتصلة وهي التي تقع بعد همزة التسوية نحو
~~سواء علي أقمت أم قعدت ومنه قوله تعالى: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا}
~~والتي تقع بعد همزة مغنية عن أي نحو أزيد عندك أم عمرو أي أيهما عندك.
# وربما أسقطت الهمزة إن ... كان خفا المعنى بحذفها أمن
# PageV03P229
# أي قد تحذف الهمزة يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن أي عند أمن
~~اللبس وتكون أم متصلة كما كانت والهمزة موجودة ومنه قراءة ابن محيصن {سواء
~~عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم} بإسقاط الهمزة من أنذرتهم وقول الشاعر:
### | 294 - 
# لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# أي أبسبع.
# PageV03P230
# وبانقطاع وبمعنى بل وفت ... إن تك مما قيدت به خلت
# أي إذا لم يتقدم على أم همزة التسوية ولا همزة مغنية عن أي فهي منقطعة
~~وتفيد الإضراب كبل كقوله تعالى: {لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون
~~افتراه} أي بل يقولون أفتراه ومثله إنها لإبل أم شاء أي بل هي شاء.
# خير أبح قسم بأو وأبهم ... وأشكك وإضراب ms209 بها أيضا نمى
# PageV03P231
# أي تستعمل أو للتخيير نحو خذ من مالي درهما أو دينارا وللإباحة نحو جالس
~~الحسن أو ابن سيرين والفرق بين الإباحة والتخيير أن الإباحة لا تمنع الجمع
~~والتخيير يمنعه وللتقسيم نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف وللإبهام على السامع
~~نحو جاء زيد أو عمرو إذا كنت عالما بإلجائي منهما وقصدت الإبهام على السامع
~~ومنه قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} وللشك نحو جاء
~~زيد أو عمرو إذا كنت شاكا في إلجائي منهما وللإضراب كقوله:
### | 295 - 
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد
# PageV03P232
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# أي بل زادوا.
# وربما عاقبت الواو إذا ... لم يلف ذو النطق للبس منفذا
# قد تستعمل أو بمعنى الواو عند أمن اللبس كقوله:
### | 296 - 
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# PageV03P233
# ومثل أو في القصد إما الثانية ... في نحو إما ذي وإما النائية
# يعني أن إما المسبوقة بمثلها تفيد ما تفيده أو من التخيير نحو خذ من مالي
~~إما درهما وإما دينارا والإباحة نحو جالس إما الحسن وإما ابن سيرين
~~والتقسيم نحو الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف والإبهام والشك نحو جاء إما
~~زيد وإما عمرو وليست إما هذه عاطفة خلافا لبعضهم وذلك لدخول الواو عليها
~~وحرف العطف لا يدخل على حرف العطف.
# PageV03P234
# وأول لكن نفيا أو نهيا ولا ... نداء أو أمرا أو إثباتا تلا
# أي إنما يعطف بلكن بعد النفي نحو ما ضربت زيدا لكن عمرا وبعد النهي نحو
~~لا تضرب زيدا لكن عمرا ويعطف بلا بعد النداء نحو يا زيد لا عمرو والأمر نحو
~~اضرب زيدا لا عمرا وبعد الإثبات نحو جاء زيد لا عمرو ولا يعطف بلا بعد
~~النفي نحو ما جاء زيد لا عمرو ولا يعطف بلكن في الإثبات نحو جاء زيد لكن
~~عمرو.
# وبل كلكن بعد مصحوبيها ... كلم أكن في مربع بل تيها
# PageV03P235
# وانقل ms210 بها للثان حكم الأول ... في الخبر المثبت والأمر الجلي
# يعطف ببل في النفي والنهي فتكون كلكن في أنها تقرر حكم ما قبلها وتثبت
~~نقيضه لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا فقررت النفي
~~والنهي السابقين وأثبتت القيام لعمرو والأمر بضربه.
# ويعطف بها في الخبر المثبت والأمر فتفيد الإضراب عن الأول وتنقل الحكم
~~إلى الثاني حتى يصير الأول كأنه مسكوت عنه نحو قام زيد بل عمرو واضرب زيدا
~~بل عمرا.
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# PageV03P236
# أو فاصل ما وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا وضعفه اعتقد
# إذا عطفت على ضمير الرفع المتصل وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشيء
~~ويقع الفصل كثيرا بالضمير المنفصل نحو قوله تعالى: {لقد كنتم أنتم وآباؤكم
~~في ضلال مبين} فقوله وآباؤكم معطوف على الضمير في كنتم وقد فصل بأنتم وورد
~~أيضا الفصل بغير الضمير وإليه أشار بقوله أو فاصل ما وذلك كالمفعول به نحو
~~أكرمتك وزيد ومنه قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح} فمن معطوف على
~~الواو في يدخلونها وصح ذلك للفصل بالمفعول به وهو الهاء من يدخلونها ومثله
~~الفصل بلا النافية كقوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} فآباؤنا معطوف على
~~نا وجاز ذلك للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بلا
# PageV03P237
# والضمير المرفوع المستتر في ذلك كالمتصل نحو أضرب أنت وزيد ومنه قوله
~~تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} فزوجك معطوف على الضمير المستتر في أسكن وصح
~~ذلك للفصل بالضمير المنفصل وهو أنت.
# وأشار بقوله وبلا فصل يرد إلى أنه قد ورد في النظم كثيرا العطف على
~~الضمير المذكور بلا فصل كقوله
### | 297 - 
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# فقوله: وزهر معطوف على الضمير المستتر في أقبلت.
# PageV03P238
# وقد ورد ذلك في النثر قليلا حكى سيبويه رحمه الله تعالى مررت برجل سواء
~~والعدم برفع العدم بالعطف على الضمير المستتر في سواء وعلم من كلام المصنف
~~أن العطف على الضمير المرفوع المنفصل لا يحتاج ms211 إلى فصل نحو زيد ما قام إلا
~~هو وعمرو وكذلك الضمير المنصوب المتصل والمنفصل نحو زيد ضربته وعمرا وما
~~أكرمت إلا إياك وعمرا وأما الضمير المجرور فلا يعطف عليه إلا بإعادة الجار
~~له نحو مررت بك وبزيد ولا يجوز مررت بك وزيد.
# هذا مذهب الجمهور وأجاز ذلك الكوفيون واختاره المصنف وأشار إليه بقوله.
# وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
# وليس عندي لازما إذ قد أتى ... في النثر والنظم الصحيح مثبتا
# PageV03P239
# أي جعل جمهور النحاة إعادة الخافض إذا عطف على ضمير الخفض لازما ولا أقول
~~به لورود السماع نثرا ونظما بالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض
~~فمن النثر قراءة حمزة {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} بجر الأرحام
~~عطفا على الهاء المجرورة بالباء ومن النظم ما أنشده سيبويه رحمه الله
~~تعالى:
### | 298 - 
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# بجر الأيام عطفا على الكاف المجرورة بالباء.
# PageV03P240
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت ... والواو إذ لا لبس وهي انفردت
# بعطف عامل مزال قد بقى ... معموله دفعا لوهم أتقى
# PageV03P241
# قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلالة ومنه قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر} أي فأفطر فعليه عدة من أيام أخر فحذف أفطر
~~والفاء الداخلة عليه وكذلك الواو ومنه قولهم راكب الناقة طليحان أي راكب
~~الناقة والناقة طليحان.
# وانفردت الواو من بين حروف العطف بأنها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله
~~ومنه قوله:
### | 299 - 
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# PageV03P242
# فالعيون مفعول بفعل محذوف والتقدير وكحلن العيون والفعل المحذوف معطوف
~~على زججن
# وحذف متبوع بدا هنا استبح ... وعطفك الفعل عل الفعل يصح
# قد يحذف المعطوف عليه للدلالة عليه وجعل منه قوله تعالى {أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم} قال الزمخشري التقدير ألم تأتكم آياتي فلم تكن تتلى عليكم فحذف
~~المعطوف عليه وهو ألم تأتكم
# PageV03P243
# وأشار بقوله وعطفك الفعل إلى آخره إلى أن العطف ليس مختصا بالأسماء بل
~~يكون فيها ms212 وفي الأفعال نحو يقوم زيد ويقعد وجاء زيد وركب واضرب زيدا وقم
# واعطف على اسم شبه فعل فعلا ... وعكسا استعمل تجده سهلا
# يجوز أن يعطف الفعل على الاسم المشبه للفعل كاسم الفاعل ونحوه ويجوز أيضا
~~عكس هذا وهو أن يعطف على الفعل الواقع موقع الاسم أسم فمن الأول قوله
~~تعالى: {فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا} وجعل منه قوله تعالى: {إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله} ومن الثاني قوله:
### | 300 - 
# فألفيته يوما يبير عدوه ... ومجر عطاء يستحق المعابرا
# PageV03P244
# وقوله:
### | 301 - 
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# فمجر معطوف على يبير وجائر معطوف على يقصد.
# PageV03P245
### | البدل
# التابع المقصود بالحكم بلا ... واسطة هو المسمى بدلا
# البدل: هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة فالتابع جنس والمقصود
~~بالنسبة فصل أخرج النعت والتوكيد وعطف البيان لأن كل واحد منها مكمل
~~للمقصود بالنسبة لا مقصود بها وبلا واسطة أخرج المعطوف ببل نحو جاء زيد بل
~~عمرو فإن عمرا هو المقصود بالنسبة ولكن بواسطة وهي بل وأخرج المعطوف بالواو
~~ونحوها فإن كل واحد منهما مقصود بالنسبة ولكن بواسطة.
# مطابقا أو بعضا أو ما يشتمل ... عليه يلفى أو كمعطوف ببل
# PageV03P247
# وذا للإضراب أعز إن قصدا صحب ... ودون قصد غلط به سلب
# كزره خالدا وقبله اليدا ... واعرفه حقه وخذ نبلا مدى
# PageV03P248
# البدل على أربعة أقسام:
# الأول: بدل الكل من الكل: وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوى له في
~~المعنى نحو مررت بأخيك زيد ورزه خالدا.
# الثاني: بدل البعض من الكل: نحو أكلت الرغيف ثلثه وقبله اليد.
# الثالث: بدل الاشتمال: وهو الدال على معنى في متبوعه نحو أعجبني زيد علمه
~~واعرفه حقه.
# الرابع: البدل المباين للمبدل منه: وهو المراد بقوله أو كمعطوف ببل وهو
~~على قسمين:
# أحدهما: ما يقصد متبوعه كما يقصد هو ويسمى بدل الإضراب وبدل البداء نحو
~~أكلت خبزا لحما قصدت أولا الإخبار بأنك أكلت خبزا ثم بدا لك أنك تخبر أنك
~~أكلت لحما أيضا وهو المراد بقوله وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب أي البدل
~~الذي هو ms213 كمعطوف ببل انسبه للإضراب إن قصد متبوعه كما يقصد هو.
# الثاني: مالا يقصد متبوعه بل يكون المقصود البدل فقط وإنما غلط المتكلم
~~فذكر المبدل منه ويسمى بدل الغلط والنسيان نحو رأيت رجلا حمارا أردت أنك
~~تخبر أولا أنك رأيت حمارا فغلطت بذكر الرجل وهو المراد بقوله ودون قصد غلط
~~به سلب أي إذا لم يكن المبدل منه مقصودا فيسمى البدل بدل الغلط لأنه مزيل
~~الغلط الذي سبق وهو ذكر غير المقصود.
# وقوله خذ نبلا مدى يصلح أن يكون مثالا لكل من القسمين لأنه
# PageV03P249
# إن قصد النبل والمدى فهو بدل الإضراب وإن قصد المدى فقط وهو جمع مدية وهي
~~الشفرة فهو بدل الغلط.
# ومن ضمير الحاضر الظاهر لا ... تبدله إلا ما إحاطة جلا
# أو اقتضى بعضا أو اشتمالا ... كإنك ابتهاجك اشتمالا
# أي لا ببدل الظاهر من ضمير الحاضر إلا إن كان البدل بدل كل من كل واقتضى
~~الإحاطة والشمول أو كان بدل اشتمال أو بدل بعض من كل فالأول: كقوله تعالى:
~~{تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} فأولنا بدل من الضمير المجرور باللام وهو نا
~~فإن لم يدل على الإحاطة امتنع نحو رأيتك زيدا.
# PageV03P250
# والثاني كقوله
### | 302 - 
# (ذرينى إن أمرك لن يطاعا ... وما الفيتني حلمي مضاعا)
# فحلمي بدل اشتمال من الياء في ألفيتني
# والثالث كقوله
### | 303 - 
# (أو عدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم)
# PageV03P251
# ف رجلي بدل بعض من الياء في أوعدني وفهم من كلامه أنه يبدل الظاهر من
~~الظاهر مطلقا كما تقدم تمثيله وأن ضمير الغيبة يبدل منه الظاهر مطلقا نحو
~~زره خالدا.
# وبدل المضمن الهمز يلى ... همزا ك "من ذا أسعيد أم علي"
# PageV03P252
# إذا أبدل من أسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدل نحو من ذا
~~أسعيد أم علي وما تفعل أخيرا أم شرا ومتى تأتينا أغدا أم بعد غد.
# ويبدل الفعل من الفعل كمن ... يصل إلينا يستعن بنا يعن
# كما يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل فيستعن بنا بدل من يصل
~~إلينا ومثله قوله تعالى: {ومن ms214 يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب} فيضاعف
~~بدل من يلق فإعرابه بإعرابه وهو الجزم وكذا قوله:
### | 304 - 
# إن على الله أن تبعايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# فتؤخذ بدل من تبايعا ولذلك نصب.
# PageV03P253
### | النداء
# وللمنادى الناء أو كالناء يا ... وأي وآ كذا آيا ثم هيا
# والهمز للداني ووا لمن ندب ... أو يا وغير وا لدي اللبس اجتنب
# لا يخلو المنادى من أن يكون مندوبا أو غيره فإن كان غير مندوب فإما أن
~~يكون بعيدا أو في حكم البعيد كالنائم والساهي أو قريبا فإن كان بعيدا أو في
~~حكمه فله من حروف النداء يا وأي وآ وهيا وإن كان قريبا فله الهمزة نحو أزيد
~~أقبل وإن كان مندوبا وهو
# PageV03P255
# المتفجع عليه
# أو المتوجع منه فله وا نحو وازيداه وواظهراه ويا أيضا عند عدم التباسه
~~بغير المندوب فإن التبس تعينت وا وامتنعت يا.
# وغير مندوب ومضمر وما ... جا مستغاثا قد يعرى فاعلما
# وذاك في اسم الجنس والمشار له ... قل ومن يمنعه فانصر عاذله
# لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوب نحو وازيداه ولا مع الضمير نحو يا
~~إياك قد كفيتك ولا مع المستغاث نحو يا لزيد.
# PageV03P256
# وأما غير هذه فيحذف معها الحرف جوازا فتقول في يا زيد أقبل زيد أقبل وفي
~~يا عبد الله أركب عبد الله أركب لكن الحذف مع اسم الإشارة قليل وكذا مع اسم
~~الجنس حتى إن أكثر النحويين منعوه ولكن أجازه طائفة منهم وتبعهم المصنف
~~ولهذا قال ومن يمنعه فانصر عاذله أي انصر من يعذله على منعه لورود السماع
~~به فمما ورد منه مع اسم الإشارة قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم}
~~أي يا هؤلاء وقول الشاعر:
### | 305 - 
# ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر ... أس شيبا إلى الصبا من سبيل
# أي ياذا.
# ومما ورد منه مع اسم الجنس قولهم أصبح ليل أي يا ليل وأطرق كرا أي يا
~~كرا.
# PageV03P257
# وابن المعرف المنادى المفردا ... على الذي في رفعه قد عهدا
# لا يخلو المنادى من أن يكون مفردا ms215 أو مضافا أو مشبها به فإن كان مفردا
~~فإما أن يكون معرفة أو نكرة مقصودة أو نكرة غير مقصودة فإن كان مفردا معرفة
~~أو نكرة مقصودة بنى على ما كان يرفع به فإن كان يرفع بالضمة بنى عليها نحو
~~يا زيد ويا رجل وإن كان يرفع بالألف أو بالواو فكذلك نحو يا زيدان ويا
~~رجلان ويا زيدون ويا رجيلون ويكون في محل نصب على المفعولية لأن المنادى
~~مفعول به في المعنى وناصبه فعل مضمر نابت يا منابه فأصل يا زيد أدعو زيدا
~~فحذف أدعو ونابت يا منابه.
# PageV03P258
# وأنو انضمام ما بنوا قبل الندا ... وليجر مجرى ذي بناء جددا
# أي إذا كان الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر بعد النداء بناؤه على
~~الضم نحو يا هذا ويجري مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيد في أنه يتبع بالرفع
~~مراعاة للضم المقدر فيه وبالنصب مراعاة للمحل فتقول يا هذا العاقل والعاقل
~~بالرفع والنصب كما تقول يا زيد الظريف والظريف.
# والمفرد المنكور والمضافا ... وشبهه انصب عادما خلافا
# تقدم أن المنادى إذا كان مفردا معرفة أو نكرة مقصودة يبنى على ما كان
~~يرفع به وذكر هنا أنه إذا كان مفردا نكرة أي غير مقصودة أو مضافا أو مشبها
~~به نصب.
# PageV03P259
# فمثال الأول قول الأعمى: يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر:
### | 306 - 
# أيا راكبا إما عرضت فبلغا ... نداماى من نجران أن لا تلاقيا
# ومثال الثاني قولك: يا غلام زيد ويا ضارب عمرو.
# ومثال الثالث قولك: يا طالعا جبلا ويا حسنا وجهه ويا ثلاثة وثلاثين فيمن
~~سميته بذلك.
# أ
# PageV03P260
# ونحو زيد ضم وافتحن من ... نحو أزيد بن سعيد لاتهن
# أي إذا كان المنادى مفردا علما ووصف بابن مضاف إلى علم ولم يفصل بين
~~المنادى وبين ابن جاز لك في المنادى وجهان:
# البناء على الضم: نحو يا زيدبن عمرو.
# والفتح إتباعا: نحو يا زيد بن عمرو ويجب حذف ألف ابن والحالة هذه خطأ.
# والضم إن لم يل الابن علما ... أو يل الابن علم قد حتما
# PageV03P261
# أي: إذا لم ms216 يقع " ابن " بعد علم، أو [لم] يقع بعده علم، وجب ضم المنادى،
~~وامتنع فتحه، فمثال الاول نحو " يا غلام ابن عمرو، ويا زيد الظريف ابن عمرو
~~" ومثال الثاني: " يا زيد ابن أخينا: فيجب بناء " زيد " على الضم في هذه
~~الامثلة، ويجب إثبات ألف " ابن " والحالة هذه.
# واضمم، أو انصب - ما اضطرارا نونا مما له استحقاق ضم بينا تقدم أنه إذا
~~كان المنادى مفراد معرفة، أو نكرة مقصودة - يجب بناؤه على الضم، وذكر هنا
~~أنه إذا اضطر شاعر إلى تنوين هذا المنادى كان له تنوينه وهو مضموم، وكان له
~~نصبه، وقد ورد السماع بهما، فمن الاول قوله: 307 - سلام الله يا مطر عليها
~~وليس عليك يا مطر السلام
# PageV03P262
# ومن الثاني قوله:
### | 308 - 
# ضربت صدرها إلى وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# وباضطرار خص جمع يا وأل ... إلا مع الله ومحكى الجمل
# PageV03P263
# والأكثر اللهم بالتعويض ... وشذ يا اللهم في قريض
# لا يجوز الجمع بين حرف النداء وأل في غير اسم الله تعالى وما سمى به من
~~الجمل إلا في ضرورة الشعر كقوله:
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إيا كما أن تعقبانا شرا
# PageV03P264
# وأما مع اسم الله تعالى ومحكى الجمل فيجوز فتقول يا الله بقطع الهمزة
~~ووصلها وتقول فيمن اسمه الرجل منطلق يا الرجل منطلق أقبل والأكثر في نداء
~~اسم الله اللهم بميم مشددة معوضة من حرف النداء وشذ الجمع بين اليم وحرف
~~النداء في قوله:
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما
# PageV03P265
# فصل
# تابع ذي الضم المضاف دون أل ... ألزمه نصبا كأزيد ذا الحيل
# أي إذا كان تابع المنادى المضموم مضافا غير مصاحب للألف واللام وجب نصبه
~~نحو يا زيد صاحب عمرو.
# PageV03P266
# وما سواه انصب أو ارفع واجعلا ... كمستقل نسقا وبدلا
# أي ما سوى المضاف المذكور يجوز رفعه ونصبه وهو المضاف المصاحب لأل
~~والمفرد فتقول يا زيد الكريم الأب برفع الكريم ونصبه ويا زيد الظريف برفع
~~الظريف ونصبه وحكم عطف البيان والتوكيد حكم الصفة فتقول يا رجل زيد وزيدا
~~بالرفع ms217 والنصب ويا تميم أجمعون وأجمعين.
# وأما عطف النسق والبدل ففي حكم المنادى المستقل فيجب ضمه إذا كان مفردا
~~نحو يا رجل زيد ويا رجل وزيد كما يجب الضم لو قلت يا زيد ويجب نصبه إن كان
~~مضافا نحو يا زيد أبا عبد الله ويا زيد وأبا عبد الله كما يجب نصبه لو قلت
~~يا أبا عبد الله.
# وإن يكن مصحوب أل مانسقا ... ففيه وجهان ورفع ينتقى
# PageV03P267
# أي إنما يجب بناء المنسوق على الضم إذا كان مفردا معرفة بغير أل فإن كان
~~ب أل جاز فيه وجهان الرفع والنصب والمختار عند الخليل وسيبويه ومن تبعهما
~~الرفع وهو اختيار المصنف ولهذا قال ورفع ينتقى أي يختار فتقول يا زيد
~~والغلام بالرفع والنصب ومنه قوله تعالى: {يا جبال أوبي معه والطير} برفع
~~الطير ونصبه.
# وأيها مصحوب أل بعد صفه ... يلزم بالرفع لدى ذي المعرفه
# وأيهذا أيها الذي ورد ... ووصف أي بسوى هذا يرد
# PageV03P268
# يقال يا أيها الرجل ويا أيهذا ويا أيها الذي فعل كذا فأي منادى مفرد مبنى
~~على الضم وها زائدة والرجل صفة لأي ويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود
~~بالنداء وأجاز المازني نصبه قياسا على جواز نصب الظريف في قولك يا زيد
~~الظريف بالرفع والنصب ولا توصف أي إلا باسم جنس محلى بأل كالرجل أو باسم
~~إشارة نحو يا أيهذا أقبل أو بموصول محلى بأل يا أيها الذي فعل كذا.
# وذو إشارة كأي في الصفة ... إن كان تركها يفيت المعرفه
# يقال يا هذا الرجل فيجب رفع الرجل إن جعل هذا وصلة لندائه كما يجب رفع
~~صفة أي وإلى هذا أشار بقوله إن كان تركها يفيت
# PageV03P269
# المعرفة فإن لم يجعل اسم الإشارة وصلة لنداء ما بعده لم يجب رفع صفته بل
~~يجوز الرفع والنصب.
# في نحو سعد سعد الأوس ينتصب ... ثان وضم وافتتح أولا تصب
# يقال
# " يا سعد سعد الأوس"
# و311 - يا تيم تيم عدي
# PageV03P270
### | 312 - 
# و"يا زيد زيد اليعملات "
# فيجب نصب الثاني ويجوز في الأول الضم والنصب
# PageV03P272
# فإن ضم الأول ms218 كان الثاني منصوبا على التوكيد أو على إضمار أعنى أو على
~~البدلية أو عطف البيان أو على النداء.
# وإن نصب الأول: فمذهب سيبويه أنه مضاف إلى ما بعد الاسم الثاني وأن
~~الثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه.
# ومذهب المبرد أنه مضاف إلى محذوف مثل ما أضيف إليه الثاني وأن الأصل يا
~~تيم عدى تيم عدى فحذف عدى الأول لدلالة الثاني عليه.
# PageV03P273
### | المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# واجعل منادى صح إن يصف ليا ... كعبد عبدي عبد عبدا عبديا
# إذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم فإما أن يكون صحيحا أو معتلا فإن كان
~~معتلا فحكمه كحكمه غير منادى وقد سبق حكمه في المضاف إلى ياء المتكلم وإن
~~كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه:
# أحدها: حذف الياء والاستغناء بالكسرة نحو يا عبد وهذا هو الأكثر.
# الثاني: إثبات الياء ساكنة نحو يا عبدي وهو دون الأول في الكثرة.
# الثالث: قلب الياء ألفا وحذفها والاستغناء عنها بالفتحة نحو يا عبد.
# PageV03P274
# الرابع: قلبها ألفا وإبقاؤها وقلب الكسرة فتحة نحو يا عبدا.
# الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح نحو يا عبدي.
# وفتح أو كسر وحذف اليا استمر ... في يا ابن أم يا ابن عم لا مفر
# إذا أضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء إلا في ابن
~~أم وابن عم فتحذف الياء منهما لكثرة الاستعمال وتكسر الميم أو تفتح فتقول
~~يا ابن أم أقبل ويا ابن عم لا مفر بفتح الميم وكسرها.
# وفي الندا أبت أمت عرض ... واكسر أو افتتح ومن اليا التا عوض
# PageV03P275
# يقال في النداء يا أبت ويا أمت بفتح التاء وكسرها ولا يجوز إثبات الياء
~~فلا تقول يا أبتي ويا أمتي لأن التاء عوض من الياء فلا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه.
# PageV03P276
### | أسماء لازمت النداء
# وفل بعض ما يخص بالندا ... لؤمان نومان كذا واطردا
# في سب الأنثى وزن يا خباث ... والأمر هكذا من الثلاثي
# وشاع في سب الذكور فعل ... ولا تقس وجر في الشعر فل
# من الأسماء ما لا يستعمل إلا في ms219 النداء نحو يا فل أي يا رجل ويا لؤمان
~~للعظيم اللؤم ويا نومان للكثير النوم وهو مسموع.
# وأشار بقوله واطردا في سب الأنثى إلى أنه ينقاس في النداء استعمال
# PageV03P277
# فعال مبنيا على الكسر في ذم الأنثى وسبها من كل فعل ثلاثي نحو يا خباث
~~ويا فساق ويا لكاع وكذلك ينقاس استعمال فعال مبنيا على الكسر من كل فعل
~~ثلاثي للدلالة على الأمر نحو نزال وضراب وقتال أي انزل واضرب واقتل وكثر
~~استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور نحو يا فسق ويا غدر ويا
~~لكع ولا ينقاس ذلك.
# وأشار بقوله وجر في الشعر فل إلى أن بعض الأسماء المخصوصة بالنداء قد
~~تستعمل في الشعر في غير النداء كقوله:
### | 313 - 
# تضل منه إبلي بالهوجل ... في لجة أمسك فلانا عن فل
# PageV03P278
### | الاستغاثة
# إذا استغيث اسم منادى خفضا ... باللام مفتوحا كيا للمرتضى
# يقال يا لزيد لعمرو فيجر المستغاث بلام مفتوحة ويجر المستغاث له بلام
~~مكسورة وإنما فتحت مع المستغاث لأن المنادى واقع موقع المضمر واللام تفتح
~~مع المضمر نحو لك وله.
# وافتح مع المعطوف إن كررت يا ... وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا
# PageV03P280
# إذا عطف على المستغاث مستغاث آخر فإما أن تتكرر معه يا أولا فإن تكررت
~~لزم الفتح نحو يا لزيد ويا لعمرو لبكر وإن لم تتكرر لزم الكسر نحو يا لزيد
~~ولعمرو لبكر كما يلزم كسر اللام مع المستغاث له وإلى هذا أشار بقوله وفي
~~سوى ذلك بالكسر ائتيا أي وفي سوى المستغاث والمعطوف عليه الذي تكررت معه يا
~~اكسر اللام وجوبا فتكسر مع المعطوف الذي لم تتكرر معه يا ومع المستغاث له.
# ولام ما استغيث عاقبت ألف ... ومثله اسم ذو تعجب ألف
# تحذف لام المستغاث ويؤتى بألف في آخره عوضا عنها نحو يا زيدا لعمرو ومثل
~~المستغاث المتعجب منه نحو يا للداهية ويا للعجب فيجر بلام مفتوحة كما يجر
~~المستغاث وتعاقب اللام في الاسم المتعجب منه ألف فتقول يا عجبا لزيد
# PageV03P281
### | الندبة
# ما للمنادى اجعل لمندوب وما ... نكر لم ms220 يندب ولا ما أبهما
# ويندب الموصول بالذي اشتهر ... ك "بئر زمزم" يلى "وامن حفر"
# المندوب: هو المتفجع عليه نحو وازيداه والمتوجع منه نحو واظهراه ولا يندب
~~إلا المعرفة فلا تندب النكرة فلا يقال وارجلاه ولا المبهم كاسم الإشارة نحو
~~واهذاه ولا الموصول إلا إن كان خاليا من أل واشتهر بالصلة كقولهم وامن حفر
~~بئر زمزماه.
# PageV03P282
# ومنتهى المندوب صله بالألف ... متلوها إن كان مثلها حذف
# كذاك تنوين الذي به كمل ... من صلة أو غيرها نلت الأمل
# يلحق آخر المنادى المندوب ألف نحو وازيدا لا تبعد ويحذف ما قبلها إن كان
~~ألفا كقولك واموساه فحذف ألف موسى وأتى بالألف للدلالة على الندبة أو كان
~~تنوينا في آخر صلة أو غيرها نحو وامن حفر بئر زمزماه ونحو يا غلام زيداه.
# والشكل حتما أوله مجانسا ... إن يكن الفتح بوهم لابسا
# PageV03P283
# إذا كان آخر ما تلحقه ألف الندبة فتحة لحقته ألف الندبة من غير تغيير لها
~~فتقول واغلام أحمداه وإن كان غير ذلك وجب فتحه إلا إن أوقع في لبس فمثال ما
~~لا يوقع في لبس قولك في غلام زيد واغلام زيداه وفي زيد وازيداه.
# ومثال ما يوقع فتحه في لبس واغلامهوه واغلامكيه وأصله واغلامك بكسر الكاف
~~واغلامه بضم الهاء فيجب قلب ألف الندبة بعد الكسرة ياء وبعد الضمة واوا
~~لأنك لو لم تفعل ذلك وحذفت الضمة والكسرة وفتحت وأتيت بألف الندبة فقلت
~~واغلامكاه واغلامهاه لالتبس المندوب المضاف إلى ضمير المخاطبة بالمندوب
~~المضاف إلى ضمير المخاطب والتبس المندوب المضاف إلى ضمير الغائبة بالمندوب
~~المضاف إلى ضمير الغائب.
# وإلى هذا أشار بقوله والشكل حتما إلى آخره أي إذا شكل آخر المندوب بفتح
~~أو ضم أو كسر فأوله مجانسا له من واو أو ياء إن كان الفتح موقعا في لبس نحو
~~واغلامهوه واغلامكيه وإن لم يكن الفتح موقعا في لبس فافتح آخره وأوله ألف
~~الندبة نحو وازيداه وواغلام زيداه.
# وواقفا زد هاء سكت إن ترد ... وإن تشأ فالمد والها لا تزد
# PageV03P284
# أي إذا وقف على المندوب لحقه ms221 بعد الألف هاء السكت نحو وازيداه أو وقف على
~~الألف نحو وازيدا ولا تثبت الهاء في الوصل إلا ضرورة كقوله:
### | 314 - 
# ألا يا عمرو عمراه ... وعمرو بن الزبيراه
# PageV03P285
# وقائل واعبديا واعبدا ... من في الندا اليا ذا سكون أبدى
# أي إذا ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قيل فيه واعبديا
~~بفتح الياء وإلحاق ألف الندبة أو يا عبدا بحذف الياء وإلحاق ألف الندبة.
# وإذا ندب على لغة من يحذف الياء أو يستغنى بالكسرة أو يقلب الياء ألفا
~~والكسرة فتحة ويحذف الألف ويستغنى بالفتحة أو يقلبها ألفا ويبقيها قيل
~~واعبدا ليس إلا وإذا ندب على لغة من يفتح الياء يقال واعبديا ليس إلا.
# فالحاصل أنه إنما يجوز الوجهان أعني واعبديا واعبدا على لغة من سكن الياء
~~فقط كما ذكر المصنف.
# PageV03P286
### | الترخيم
# ترخيما أحذف آخر المنادى ... كياسعا فيمن دعا سعادا
# الترخيم: في اللغة ترقيق الصوت ومنه قوله:
### | 315 - 
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# PageV03P287
# أي رقيق الحواشي وفي الاصطلاح: حذف أواخر الكلم في النداء نحو يا سعا
~~والأصل يا سعاد.
# وجوزنه مطلقا في كل ما ... أنث بالها والذي قد رخما
# بحذفها وفره بعد واحظلا ... ترخيم ما من هذه الها قد خلا
# إلا الرباعي فما فوق العلم ... دون إضافة وإسناد متم
# PageV03P288
# لا يخلو المنادى من أن يكون مؤنثا بالهاء أو لا.
# فإن كان مؤنثا بالهاء جاز ترخيمه مطلقا أي سواء كان علما كفاطمة أو غير
~~علم كجارية زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل أو غير زائد على ثلاثة أحرف كشاة
~~فتقول يا فاطم ويا جاري وياشا ومنه قولهم ياشا ادجني أي أقيمي بحذف تاء
~~التأنيث للترخيم ولا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر وإلى هذا أشار بقوله وجوزنه
~~إلى قوله بعد.
# وأشار بقوله واحظلا إلخ إلى القسم الثاني وهو ما ليس مؤنثا بالهاء فذكر
~~أنه لا يرخم إلى بثلاثة بشروط:
# الأول: أن يكون رباعيا فأكثر
# الثاني: أن يكون علما
# الثالث: أن لا يكون مركبا تركيب ms222 إضافة ولا إسناد وذلك كعثمان وجعفر فتقول
~~يا عثم ويا جعف
# وخرج ما كان على ثلاثة أحرف كزيد وعمرو وما كان على أربعة أحرف غير علم
~~كقائم وقاعد وما ركب تركيب إضافة كعبد شمس وما ركب تركيب إسناد نحو شاب
~~قرناها فلا يرخم شيء من هذه
# PageV03P289
# وأما ما ركب تركيب مزج فيرخم بحذف عجزه وهو مفهوم من كلام المصنف لأنه لم
~~يخرجه فتقول فيمن اسمه معدى كرب يا معدى.
# ومع الآخر احذف الذي تلا ... إن زيد لينا ساكنا مكملا
# أربعة فصاعدا والخلف في ... واو وياء بهما فتح قفى
# أي يجب أن يحذف مع الآخر ما قبله إن كان زائدا لينا أي حرف لين ساكنا
~~رابعا فصاعدا وذلك نحو عثمان ومنصور ومسكين فتقول يا عثم ويا منص ويا مسك
~~فإن كان غير زائد كمختار أو غير لين كقمطر أو غير ساكن كقنور أو غير رابع
~~كمجيد لم يجز حذفه فتقول
# PageV03P290
# يا مختا ويا قمط ويا قنو ويا مجى.
# وأما فرعون ونحوه وهو ما كان قبل واوه فتحة أو قبل يائه فتحة كغرنيق ففيه
~~خلاف فمذهب الفراء والجرمى أنهما يعاملان معاملة مسكين ومنصوره فتقول
~~عندهما يا فرع ويا غرن ومذهب غيرهما من النحويين عدم جواز ذلك فتقول عندهم
~~يا فرعو ويا غرني.
# والعجز أحذف من مركب وقل ... ترخيم جملة وذا عمرو نقل
# تقدم أن المركب تركيب مزج يرخم وذكر هنا أن ترخيمه يكون بحذف عجزه فتقول
~~في معدى كرب يا معدى وتقدم أيضا أن المركب تركيب إسناد لا يرخم وذكر هنا
~~أنه يرخم قليلا وأن عمرا يعني سيبويه وهذا اسمه وكنيته أو بشر وسيبويه لقبه
~~نقل ذلك عنهم والذي نص عليه
# سيبويه
# PageV03P291
# في باب الترخيم أن ذلك لا يجوزوفهم المصنف عنه من كلامه في بعض أبواب
~~النسب جواز ذلك فتقول في تأبط شرا يا تأبط.
# وإن نويت بعد حذف ما حذف ... فالباقي استعمل بما فيه ألف
# واجعله إن لم تنو محذوفا كما ... لو كان بالآخر وضعا تمما
# فقل على الأول في ثمود ms223 يا ... ثمو ياثمى على الثاني بيا
# PageV03P292
# يجوز في المرخم لغتان: إحداهما: أن ينوى المحذوف منه والثانية: أن لا
~~ينوى ويعبر عن الأولى بلغة من ينتظر الحرف وعن الثانية بلغة من لا ينتظر
~~الحرف.
# فإذا رخمت على لغة من ينتظر تركت الباقي بعد الحذف على ما كان عليه من
~~حركة أو سكون فتقول في جعفر يا جعف وفي حارث يا حار وفي قمطر يا قمط.
# وإذا رخمت على لغة من لا ينتظر عاملت الآخر بما يعامل به لو كان هو آخر
~~الكلمة وضعا فتبنيه على الضم وتعامله معاملة الاسم التام فتقول يا جعف ويا
~~حار ويا قمط بضم الفاء والراء والطاء وتقول في ثمود على لغة من ينتظر الحرف
~~يا ثمو بواو ساكنة وعلى لغة من لا ينتظر تقول يا ثمى فتقلب الواو ياء
~~والضمة كسرة لأنك تعامله معاملة الاسم التام ولا يوجد اسم معرب آخره واو
~~قبلها ضمة إلا ويجب قلب الواو ياء والضمة كسرة.
# PageV03P293
# والتزم الأول في كمسلمه ... وجوز الوجهين في كمسلمه
# إذا رخم ما فيه تاء التأنيث للفرق بين المذكر والمؤنث كمسلمه وجب ترخيمه
~~على لغة من ينتظر الحرف فتقول يا مسلم بفتح الميم ولا يجوز ترخيمه على لغة
~~من لا ينتظر الحرف فلا تقول يا مسلم بضم الميم لئلا يلتبس بنداء المذكر
~~وأما ما كانت فيه التاء لا للفرق فيرخم على اللغتين فتقول في مسلمة علما يا
~~مسلم بفتح الميم وضمها.
# ولاضطرار رخموا دون ندا ... ما للندا يصلح نحو أحمدا
# قد سبق أن الترخيم حذف أواخر الكلم في النداء وقد يحذف للضرورة آخر
~~الكلمة في غير النداء بشرط كونها صالحة للنداء كأحمد ومنه قوله:
# PageV03P294
### | 316 - 
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# أي طريف بن مالك.
# PageV03P295
### | الاختصاص
# الاختصاص كنداء دون يا ... كأيها الفتى بإثر ارجونيا
# وقد يرى ذا دون أي تلو أل ... كمثل نحن العرب أسخى من بذل
# الاختصاص: يشبه النداء لفظا ويخالفه من ثلاثة أوجه:
# PageV03P297
# أحدها: أنه لا يستعمل معه حرف ms224 نداء
# والثاني: أنه لا بد أن يسبقه شيء
# والثالث: أن تصاحبه الألف واللام وذلك كقولك أنا أفعل كذا أيها الرجل
~~ونحن العرب أسخى الناس وقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه صدقة" وهو منصوب بفعل مضمر والتقدير أخص العرب وأخص معاشر
~~الأنبياء.
# PageV03P298
### | التحذير والإغراء
# إياك والشر ونحوه نصب ... محذر بما استتاره وجب
# ودون عطف ذا لإيا انسب وما ... سواه ستر فعله لن يلزما
# إلا مع العطف أو التكرار ... ك "الضيغم الضيغم ياذا السارى"
# PageV03P299
# التحذير: تنبيه المخاطب على أمر يجب الاحتراز منه
# فإن كان بإياك وأخواته وهو إياك وإياكما وإياكم وإياكن وجب إضمار الناصب
~~سواء وجد عطف أم لا فمثاله مع العطف إياك والشر فإياك منصوب بفعل مضمر
~~وجوبا والتقدير إياك أحذر ومثاله بدون العطف إياك أن تفعل كذا أي إياك من
~~أن تفعل كذا.
# وإن كان بغير إياك وأخواته وهو المراد بقوله: وما سواه فلا يجب إضمار
~~الناصب إلا مع العطف كقولك ماز رأسك والسيف أي يا مازن ق رأسك واحذر السيف
~~أو التكرار نحو الضيغم الضيغم أي احذر الضيغم فإن لم يكن عطف ولا تكرار جاز
~~إضمار الناصب وإظهاره نحو الأسد أي احذر الأسد فإن شئت أظهرت وإن شئت
~~أضمرت.
# وشذ إياي وإياه أشذ ... وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
# حق التحذير أن يكون للمخاطب وشذ مجيئه للمتكلم في قوله إياي وأن يحذف
~~أحدكم الأرنب وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله إذا بلغ
# الرجل
# PageV03P300
# الستين فإياه وإيا الشواب ولا يقاس على شيء من ذلك.
# وكمحذر بلا إيا اجعلا ... مغرى به في كل ما قد فصلا
# الإغراء هو أمر المخاطب بلزوم ما يحمد به وهو كالتحذير في أنه إن وجد عطف
~~أو تكرار وجب إضمار ناصبه وإلا فلا ولا تستعمل فيه إيا فمثال ما يجب معه
~~إضمار الناصب قولك أخاك أخاك وقولك أخاك والإحسان إليه أي الزم أخاك ومثل
~~ما لا يلزم معه الإضمار قولك أخاك أي الزم أخاك.
# PageV03P301
### | أسماء الأفعال والأصوات
# ما ناب عن ms225 فعل كشتان وصه ... هم اسم فعل وكذا أوه ومه
# وما بمعنى افعل ك "آمين" كثر ... وغيره ك "وى، وهيهات" نزر
# أسماء الأفعال: ألفاظ تقوم مقام الأفعال في الدلالة على معناها وفي عملها
~~وتكون بمعنى الأمر وهو الكثير فيها كمه بمعنى اكفف وآمين بمعنى استجب وتكون
~~بمعنى الماضي كشتان بمعنى افترق تقول شتان زيد وعمرو وهيهات بمعنى بعد تقول
~~هيهات العقيق
# PageV03P302
# ومعناه
# بعد وبمعنى المضارع كأوه بمعنى أتوجع ووى بمعنى أعجب وكلاهما غير مقيس
~~وقد سبق في الأسماء الملازمة للنداء أنه ينقاس استعمال فعال اسم فعل مبنيا
~~على الكسر من كل فعل ثلاثي فتقول ضراب زيدا أي اضرب ونزال أي انزل وكتاب أي
~~اكتب ولم يذكره المصنف هنا استغناء بذكره هناك.
# والفعل من أسمائه عليكا ... وهكذا دونك مع إليكا
# كذا رويد بله ناصبين ... ويعملان الخفض مصدرين
# من أسماء الأفعال ما هو في أصله ظرف وما هو مجرور بحرف نحو عليك زيدا أي
~~الزمه وإليك أي تنح ودونك زيدا أي خذه
# PageV03P303
# ومنها ما يستعمل مصدرا واسم فعل كرويد وبله فإن انجر ما بعدهما فهما
~~مصدران نحو رويد زيد أي إرواد زيد أي إمهاله وهو منصوب بفعل مضمر وبله زيد
~~أي تركه وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو رويدا زيدا أي أمهل زيدا
~~وبله عمرا أي أتركه.
# وما لما تنوب عنه من عمل ... لها وأخر ما لذي فيه العمل
# أي يثبت لأسماء الأفعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الأفعال فإن
~~كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك كصه بمعنى اسكت ومه بمعنى اكفف
~~وهيهات زيد بمعنى بعد زيد ففي صه
# PageV03P304
# ومه
# ضميران مستتران كما في اسكت واكفف وزيد مرفوع بهيهات كما ارتفع ببعد.
# وإن كان ذلك الفعل يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك ك دراك زيدا أي أدركه
~~وضراب عمرا أي اضربه ففي دراك وضراب ضميران مستتران وزيدا وعمرا منصوبان
~~بهما.
# وأشار بقوله وأخر ما لذي فيه العمل إلى أن معمول اسم الفعل يجب تأخيره
~~عنه ms226 فتقول دراك زيدا ولا يجوز تقديمه عليه فلا تقول زيدا دراك وهذا بخلاف
~~الفعل إذ يجوز زيدا أدرك.
# واحكم بتنكير الذي ينون ... منها وتعريف سواه بين
# الدليل على أن ما سمى بأسماء الأفعال أسماء لحاق التنوين لها فتقول في صه
~~صه وفي حيهل حيهلا فيلحقها التنوين للدلالة على التنكير فما نون منها كان
~~نكرة ومالم ينون كان معرفة
# PageV03P305
# وما به خوطب مالا يعقل ... من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل
# كذا الذي أجدى حكاية ك "قب " ... والزم بنا النوعين فهو قد وجب
# أسماء الأصوات ألفاظ استعملت كأسماء الأفعال في الاكتفاء بها دالة على
~~خطاب مالا يعقل أو على حكاية صوت من الأصوات فالأول كقولك هلا لزجر الخيل
~~وعدس لزجر البغل والثاني كقب لوقوع السيف وغاق للغراب.
# PageV03P306
# وأشار بقوله والزم بنا النوعين إلى أن أسماء الأفعال وأسماء الأصوات كلها
~~مبنية وقد سبق في باب المعرب والمبنى أن أسماء الأفعال مبنية لشبهها بالحرف
~~في النيابة عن الفعل وعدم التأثر حيث قال وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وأما
~~أسماء الأصوات فهي مبنية لشبهها بأسماء الأفعال.
# PageV03P307
### | نونا التوكيد
# للفعل توكيد بنونين هما ... كنوني اذهبن واقصدنهما
# أي يلحق الفعل للتوكيد نونان إحداهما ثقيلة ك اذهبن والأخرى خفيفة ك
~~اقصدنهما وقد اجتمعا في قوله تعالى: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين} .
# يؤكدان افعل ويفعل آتيا ... ذا طلب أو شرطا أما تاليا
# أو مثبتا في قسم مستقبلا ... وقل بعد ما ولم وبعد لا
# PageV03P308
# وغير إما من طوالب الجزا ... وآخر المؤكد افتح كابرزا
# أي تلحق نونا التوكيد فعل الأمر نحو اضربن زيدا والفعل المضارع المستقبل
~~الدال على طلب نحو لتضربن زيدا ولا تضربن زيدا وهل تضربن زيدا والواقع شرطا
~~بعد إن المؤكدة ما نحو إما تضربن زيدا أضربه ومنه قوله تعالى: {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} أو الواقع جواب قسم مثبتا مستقبلا نحو
~~والله لتضربن زيدا.
# فإن لم يكن مثبتا لم يؤكد بالنون نحو والله لا تفعل كذا وكذا إن كان حالا
~~نحو والله ليقوم زيد الآن وقل ms227 دخول النون في الفعل المضارع الواقع بعد ما
~~الزائدة التي لا تصحب إن نحو بعين ما أرينك ههنا والواقع بعد لم كقوله:
# PageV03P309
### | 317 - 
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# والواقع بعد لا النافية كقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة} والواقع بعد غير إما من أدوات الشرط كقوله:
# PageV03P310
### | 318-
# من نثقفن منهم فليس بآيب
# PageV03P311
# وأشار المصنف بقوله وآخر المؤكد افتح إلى أن الفعل المؤكد بالنون يبنى
~~على الفتح إن لم تله ألف الضمير أو ياؤه أو واوه نحو اضربن زيدا واقتلن
~~عمرا.
# وأشكله قبل مضمر لين بما ... جانس من تحرك قد علما
# والمضمر أحذفنه إلا الألف ... وإن يكن في آخر الفعل ألف
# PageV03P312
# فاجعله منه رافعا غير اليا ... والواو ياء كاسعين سعيا
# وأحذفه من رافع هاتين وفي ... واو ويا شكل مجانس قفى
# نحو أخشين يا هند بالكسر ويا ... قوم اخشون واضمم وقس مسويا
# PageV03P313
# الفعل المؤكد بالنون إن اتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة حرك
~~ما قبل الألف بالفتح وما قبل الواو بالضم وما قبل الياء بالكسر.
# ويحذف الضمير إن كان واوا أو ياء ويبقى إن كان ألفا فتقول يا زيدان هل
~~تضربان ويا زيدون هل تضربن ويا هند هل تضربن والأصل هل تضربانن وهل تضربونن
~~وهل تضربينن فحذفت النون لتوالي الأمثال ثم حذفت الواو والياء لالتقاء
~~الساكنين فصار أهل تضربن وهل تضربن ولم تحذف الألف لخفتها فصار هل تضربان
~~وبقيت الضمة دالة على الواو والكسرة دالة على الياء هذا كله إذا كان الفعل
~~صحيحا فإن كان معتلا فإما أن يكون آخره ألفا أو واوا أو ياء.
# فإن كان آخره واوا أو ياء حذفت لأجل واو الضمير أو يائه وضم ما بقي قبل
~~واو الضمير وكسر ما بقي قبل ياء الضمير فتقول يا زيدون هل تغزون وهل ترمون
~~ويا هند هل تغزين وهل ترمين فإذا ألحقته نون التوكيد فعلت به ما فعلت
~~بالصحيح فتحذف نون الرفع وواو الضمير أو ياءه فتقول يا زيدون ms228 هل تغزن وهل
~~ترمن ويا هند هل تغزن وهل ترمن هذا إن أسند إلى الواو والياء.
# وإن أسند إلى الألف لم يحذف آخره وبقيت الآلف وشكل ما قبلها بحركة تجانس
~~الألف وهي الفتحة فتقول هل تغزوان وهل ترميان وإن كان آخر الفعل ألفا فإن
~~رفع الفعل غير الواو والياء كالألف والضمير المستتر انقلبت الألف التي في
~~آخر الفعل ياء وفتحت نحو اسعيان وهل تسعيان واسعين يازيد
# PageV03P314
# وإن رفع واوا أو ياء حذفت الألف وبقيت الفتحة التي كانت قبلها وضمت الواو
~~وكسرت الياء فتقول يا زيدون اخشون ويا هند اخشين هذا إن لحقته نون التوكيد
~~وإن لم تلحقه لم تضم الواو ولم تكسر الياء بل تسكنهما فتقول يا زيدون هل
~~تخشون ويا هند هل تخشين ويا زيدون اخشوا ويا هند اخشى.
# ولم تقع خفيفة بعد الألف ... لكن شديدة وكسرها ألف
# لاتقع نون التوكيد الخفيفة بعد الألف لكن شديدة وكسرها ألف لا تقع نون
~~التوكيد الخفيفة بعد الألف فلا تقول اضربان بنون مخففة بل يجب التشديد
~~فتقول اضربان بنون مشددة
# PageV03P315
# مكسورة خلافا
# ليونس فإنه أجاز وقوع النون الخفيفة بعد الألف ويجب عنده كسرها.
# وألفا زد قبلها مؤكدا ... فعلا إلى نون الإناث
# أسندا إذا أكد الفعل المسند إلى نون الإناث بنون التوكيد وجب أن يفصل بين
~~نون الإناث ونون التوكيد بألف كراهية توالي الأمثال فتقول اضربنان بنون
~~مشددة مكسورة قبلها ألف.
# واحذف خفيفة لساكن ردف ... وبعد غير فتحة إذا تقف
# PageV03P316
# واردد إذا حذفتها في الوقف ما ... من أجلها في الوصل كان عدما
# وأبدلنها بعد فتح ألفا ... وقفا كما تقول في قفن قفا
# إذا ولى الفعل المؤكد بالنون الخفيفة ساكن وجب حذف النون لالتقاء
~~الساكنين فتقول اضرب الرجل بفتح الباء والأصل اضربن فحذفت
# نون التوكيد لملاقاة الساكن وهو لام التعريف ومنه قوله:
### | 319- 
# PageV03P317
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# PageV03P318
# وكذلك تحذف نون التوكيد الخفيفة في الوقف إذا وقعت بعد غير فتحة أي بعد
~~ضمة أو كسرة ويرد حينئذ ما كان حذف ms229 لأجل نون التوكيد فتقول في اضربن يا
~~زيدون إذا وقفت على الفعل اضربوا وفي اضربن يا هند اضربي فتحذف نون التوكيد
~~الخفيفة للوقف وترد الواو التي حذفت لأجل نون التوكيد وكذلك الياء فإن وقعت
~~نون التوكيد الخفيفة بعد فتحة أبدلت النون في الوقف أيضا ألفا فتقول في
~~اضربن يا زيد اضربا.
# ما
# PageV03P319
### | ما لا ينصرف
# الصرف تنوين أتى مبينا ... معنى به يكون الأسم أمكنا
# الاسم إن أشبه الحرف سمى مبنيا وغير متمكن وإن لم يشبه الحرف سمى معربا
~~ومتمكنا ثم المعرب على قسمين:
# أحدهما: ما أشبه الفعل ويسمى غير منصرف ومتمكنا غير أمكن
# والثاني: ما لم يشبه الفعل ويسمى منصرفا ومتمكنا أمكن وعلامة المنصرف أن
~~يجر بالكسرة مع الألف واللام والإضافة وبدونهما وأن يدخله الصرف وهو
~~التنوين الذي لغير مقابلة أو تعويض الدال على معنى يستحق به الاسم أن يسمى
~~أمكن وذلك المعنى هو عدم شبهه الفعل نحو مررت بغلام وغلام زيد والغلام
~~واحترز بقوله لغير مقابلة من تنوين أذرعات ونحوه فإنه تنوين جمع المؤنث
~~السالم وهو يصحب غير المنصرف كأذرعات وهندات علم امرأة وقد سبق الكلام في
~~تسميته تنوين المقابلة.
# واحترز بقوله أو تعويض من تنوين جوار وغواش ونحوهما فإنه عوض من الياء
~~والتقدير جوارى وغواشي وهو يصحب غير المنصرف.
# PageV03P320
# كهذين المثالين وأما المنصرف فلا يدخل عليه هذا التنوين.
# ويجر بالفتحة إن لم يضف أو لم تدخل عليه أل نحو مررت باحمد فإن أضيف أو
~~دخلت عليه أل جر بالكسرة نحو مررت بأحمدكم وبالأحمد وإنما يمنع الاسم من
~~الصرف إذا وجد فيه علتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم مقام العلتين
~~والعلل يجمعها قوله:
# عدل ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم جمع ثم تركيب
# والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل وهذا القول تقريب
# وما يقوم مقام علتين منها اثنان أحدهما ألف التأنيث مقصورة كانت كحبلى أو
~~ممدودة كحمراء والثاني الجمع المتناهي كمساجد ومصابيح وسيأتي الكلام عليها
~~مفصلا.
# فألف التأنيث مطلقا منع ... صرف الذي حواه كيفما وقع
# PageV03P321
# قد سبق ms230 أن ألف التأنيث تقوم مقام علتين وهو المراد هنا فيمنع ما فيه ألف
~~التأنيث من الصرف مطلقا أي سواء كانت الألف مقصورة ك حبلى أو ممدودة ك
~~حمراء علما كان ما هي فيه ك زكرياء أو غير علم كما مثل.
# وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
# أي يمنع الاسم من الصرف للصفة وزيادة الألف والنون بشرط أن
# PageV03P322
# لا
# يكون المؤنث في ذلك مختوما بتاء التأنيث وذلك نحو سكران وعطشان وغضبان
~~فتقول هذا سكران ورأيت سكران ومررت بسكران فتمنعه من الصرف للصفة وزيادة
~~الألف والنون والشرط موجود فيه لأنك لا تقول للمؤنثة سكرانة وإنما تقول
~~سكرى وكذلك عطشان وغضبان فتقول امرأة عطشى وغضبى ولا تقول عطشانة ولا
~~غضبانة فإن كان المذكر على فعلان والمؤنث على فعلانة صرفت فتقول هذا رجل
~~سيفان أي طويل ورأيت رجلا سيفانا ومررت برجل سيفان فتصرفه لأنك تقول
~~للمؤنثة سيفانة أي طويلة.
# ووصف أصلى ووزن أفعلا ... ممنوع تأنيث بتا كأشهلا
# أي وتمنع الصفة أيضا بشرط كونها أصلية أي غير عارضة إذا انضم إليها كونها
~~على وزن أفعل ولم تقبل التاء نحو أحمر وأخضر.
# فإن قبلت التاء صرفت نحو مررت برجل أرمل أي فقير فتصرفه لأنك تقول
~~للمؤنثة أرملة بخلاف أحمر وأخضر فإنهما لا ينصرفان إذ يقال للمؤنثة حمراء
~~وخضراء ولا يقال أحمرة وأخضرة فمنعا للصفة ووزن الفعل.
# وإن كانت الصفة عارضة كأربع فإنه ليس صفة في الأصل بل اسم
# PageV03P323
# عدد ثم استعمل صفة في قولهم مررت بنسوة أربع فلا يؤثر ذلك في منعه من
~~الصرف وإليه أشار بقوله:
# وألغين عارض الوصفيه ... كأربع وعارض الإسميه
# فالأدهم القيد لكونه وضع ... في الأصل وصفا انصرافه منع
# وأجدل وأخيل وأفعى ... مصروفة وقد ينلن المنعا
# أي إذا كان استعمال الاسم على وزن أفعل صفة ليس بأصل وإنما هو عارض كأربع
~~فألغه أي لا تعتد به في منع الصرف كما لا تعتد بعروض
# PageV03P324
# الاسمية فيما هو صفة في الأصل كأدهم للقيد فإنه صفة في الأصل لشيء فيه
~~سواد ms231 ثم استعمل استعمال الأسماء فيطلق على كل قيد أدهم ومع هذا تمنعه نظرا
~~إلى الأصل وأشار بقوله وأجدل إلى آخره إلى أن هذه الألفاظ أعنى أجدلا للصقر
~~وأخيلا لطائر وأفعى للحية ليست بصفات فكان حقها أن لا تمنع من الصرف ولكن
~~منعها بعضهم لتخيل الوصف فيها فتخيل في أجدل معنى القوة وفي أخيل معنى
~~التخيل وفي أفعى معنى الخبث فمنعها لوزن الفعل والصفة المتخيلة والكثير
~~فيها الصرف إذ لا وصفية فيها محققة.
# ومنع عدل مع وصف معتبر ... في لفظ مثنى وثلاث وأخر
# ووزن مثنى وثلاث كهما ... من واحد لأربع فليعلما
# PageV03P325
# مما يمنع صرف الاسم العدل والصفة وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال
~~ومفعل كثلاث ومثنى فثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة ومثنى معدولة عن اثنين
~~اثنين فتقول جاء القوم ثلاث أي ثلاثة ثلاثة ومثنى أي اثنين اثنين.
# وسمع استعمال هذين الوزنين أعني فعال ومفعل من واحد واثنين وثلاثة وأربعة
~~نحو أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وسمع أيضا في خمسة
~~وعشرة نحو خماس ومخمس وعشار ومعشر وزعم بعضهم أنه سمع أيضا في ستة وسبعة
~~وثمانية وتسعة نحو سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع ومما
~~يمنع من الصرف للعدل والصفة أخر التي في قولك مررت بنسوة أخر وهو معدول عن
~~الأخر وتلخص من كلام المصنف أن الصفة تمنع مع الألف والنون الزائدتين ومع
~~وزن الفعل ومع العدل.
# وكن لجمع مشبه مفاعلا ... أو المفاعيل بمنع كافلا
# PageV03P326
# هذه هي العلة الثانية التي تستقل بالمنع وهي الجمع المتناهي وضابطه كل
~~جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن نحو مساجد ومصابيح ونبه
~~بقوله مشبه مفاعلا أو المفاعيل على أنه إذا كان الجمع على هذا الوزن منع
~~وإن لم يكن في أوله ميم فيدخل ضوارب وقناديل في ذلك فإن تحرك الثاني صرف
~~نحو صياقلة.
# وذا اعتلال منه كالجواري ... رفعا وجرا أجره كسارى
# إذا كان هذا الجمع أعني صيغة منتهى الجموع معتل الآخر أجريته في الجر
~~والرفع مجرى المنقوص ك سارى ms232 فتنونه وتقدر رفعه أو جره ويكون التنوين عوضا
~~عن الياء المحذوفة وأما في النصب فتثبت الياء وتحركها بالفتح بغير تنوين
~~فتقول هؤلاء جوار وغواش ومررت بجوار
# PageV03P327
# وغواش
# ورأيت جوارى وغواشي والأصل في الجر والرفع جوارى وغواشي فحذفت الياء وعوض
~~منها التنوين.
# ولسراويل بهذا الجمع ... شبه اقتضى عموم المنع
# يعني أن سراويل لما كانت صيغته كصيغة منتهى الجموع امتنع من الصرف لشبهه
~~به وزعم بعضهم أنه يجوز فيه الصرف وتركه واختار المصنف أنه لا ينصرف ولهذا
~~قال شبه اقتضى عموم المنع.
# وإن به سمى أو بما لحق ... به فالا نصراف منعه يحق
# PageV03P328
# أي إذا سمى بالجمع المتناهى أو بما ألحق به لكونه على زنته كشراحيل فإنه
~~يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة لأن هذا ليس في الآحاد العربية ما هو
~~على زنته فتقول فيمن اسمه مساجد أو مصابيح أو سراويل هذا مساجد ورأيت مساجد
~~ومررت بمساجد وكذا البواقي.
# والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معد يكربا
# مما يمنع صرف الاسم العلمية والتركيب نحو معد يكرب وبعلبك فتقول هذا معد
~~يكرب ورأيت معد يكرب ومررت بمعد يكرب فتجعل إعرابه على الجزء الثاني وتمنعه
~~من الصرف للعلمية والتركيب وقد سبق الكلام في الأعلام المركبة في باب
~~العلم.
# PageV03P329
# كذاك حاوى زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهانا
# أي كذلك يمنع الاسم من الصرف إذا كان علما وفيه ألف ونون زائدتان كغطفان
~~وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها فنقول هذا غطفان ورأيت غطفان ومررت بغطفان
~~فتمنعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون
# كذا مؤنث بهاء مطلقا ... وشرط منع العار كونه ارتقى
# فوق الثلاث أو كجور أو سفر ... أو زيد أسم امرأة لا اسم ذكر
# PageV03P330
# وجهان في العادم تذكيرا سبق ... وعجمه كهند والمنع أحق
# ومما يمنع صرفه أيضا العلمية والتأنيث فإن كان العلم مؤنثا بالهاء امتنع
~~من الصرف مطلقا أي سواء كان علما لمذكر كطلحة أو لمؤنث كفاطمة زائدا على
~~ثلاثة أحرف كما مثل أم لم يكن كذلك كثبة وقلة علمين.
# وإن كان مؤنثا بالتعليق أي بكونه علم أنثى فإما ms233 أن يكون على ثلاثة أحرف
~~أو على أزيد من ذلك.
# فإن كان على أزيد من ذلك امتنع من الصرف كزينب وسعاد علمين فتقول هذه
~~زينب ورأيت زينب ومررت بزينب.
# وإن كان على ثلاثة أحرف فإن كان محرك الوسط منع أيضا كسقر وإن كان ساكن
~~الوسط فإن كان أعجميا كجور اسم بلد أو منقولا من مذكر إلى مؤنث كزيد اسم
~~امرأة منع أيضا فإن لم يكن كذلك بأن كان ساكن الوسط وليس أعجميا ولا منقولا
~~من مذكر ففيه وجهان المنع والصرف والمنع أولى فتقول هذه هند ورأيت هند
~~ومررت بهند.
# PageV03P331
# والعجمى الوضع والتعريف مع ... زيد على الثلاث صرفه امتنع
# ويمنع صرف الاسم أيضا العجمة والتعريف وشرطه أن يكون علما في اللسان
~~الأعجمى وزائدا على ثلاثة أحرف كإبراهيم وإسماعيل فتقول هذا إبراهيم ورأيت
~~إبراهيم ومررت بإبراهيم فتمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
# فإن لم يكن الأعجمى علما في لسان العجم بل في لسان العرب أو كان نكرة
~~فيهما كلجام علما أو غير علم صرفته فتقول هذا لجام ورأيت لجاما ومررت بلجام
~~وكذلك تصرف ما كان علما أعجميا على ثلاثة أحرف سواء كان محرك الوسط كشتر أو
~~ساكنة كنوح ولوط.
# كذاك ذو وزن يخص الفعلا ... أو غالب كأحمد ويعلى
# PageV03P332
# أي كذلك يمنع صرف الاسم إذا كان علما وهو على وزن يخص الفعل أو يغلب فيه.
# والمراد بالوزن الذي يخص الفعل ما لا يوجد في غيره إلا ندورا وذلك كفعل
~~وفعل فلو سميت رجلا بضرب أو كلم منعته من الصرف فتقول هذا ضرب أو كلم ورأيت
~~ضرب أو كلم ومررت بضرب أو كلم والمراد بم يغلب فيه أن يكون الوزن يوجد في
~~الفعل كثيرا أو يكون فيه زيادة تدل على معنى في الفعل ولا تدل على معنى في
~~الاسم:
# فالأول: كإثمد وإصبع فإن هاتين الصيغتين يكثران في الفعل دون الاسم كأضرب
~~وأسمع ونحوهما من الأمر المأخوذ من فعل ثلاثي فلو سميت رجلا بإثمد وإصبع
~~منعته من الصرف للعلمية ووزن الفعل فتقول هذا إثمد ورأيت إثمد ms234 ومررت بإثمد.
# والثاني: كأحمد ويزيد فإن كلا من الهمزة والياء يدل على معنى في الفعل
~~وهو التكلم والغيبة ولا يدل على معنى في الاسم فهذا الوزن غالب في الفعل
~~بمعى أنه به أولى فتقول هذا أحمد ويزيد ورأيت أحمد ويزيد ومررت بأحمد ويزيد
~~فيمنع للعلمية ووزن الفعل.
# فإن كان الوزن غير مختص بالفعل ولا غالب فيه لم يمنع من الصرف فتقول في
~~رجل اسمه ضرب هذا ضرب ورأيت ضربا ومررت بضرب لأنه يوجد في الاسم كحجر وفي
~~الفعل كضرب.
# PageV03P333
# وما يصير علما من ذي ألف ... زيدت لإلحاق فليس ينصرف
# أي ويمنع صرف الاسم أيضا للعلمية وألف الإلحاق المقصورة كعلقى وأرطى
~~فتقول فيهما علمين هذا علقي ورأيت علقي ومررت بعلقى فتمنعه من الصرف
~~للعلمية وشبه ألف الإلحاق بألف التأنيث من جهة أن ما هي فيه والحالة هذه
~~أعني حال كونه علما لا يقبل تاء التأنيث فلا تقول فيمن اسمه علقى علقاة كما
~~لا تقول في حبلى حبلاة.
# فإن كان ما فيه ألف الإلحاق غير علم كعلقى وأرطى قبل التسمية بهما صرفته
~~لأنها والحالة هذه لا تشبه ألف التأنيث وكذا إن كانت ألف الإلحاق ممدودة
~~كعلباء فإنك تصرف ما هي فيه علما كان أو نكرة.
# والعلم أمنع صرفه إن عدلا ... كفعل التوكيد أو كثعلا
# PageV03P334
# والعدل والتعريف مانعا سحر ... إذا به التعيين قصدا يعتبر
# يمنع صرف الاسم للعلمية أو شبهها وللعدل وذلك في ثلاثة مواضع:
# الأول: ما كان على فعل من ألفاظ التوكيد فإنه يمنع من الصرف لشبه العلمية
~~والعدل وذلك نحو جاء النساء جمع ورأيت النساء جمع ومررت بالنساء جمع والأصل
~~جمعاوات لأن مفرده جمعاء فعدل عن جمعاوات إلى جمع وهو معرف بالإضافة
~~المقدرة أي جمعهن فأشبه تعريفه تعريف العلمية من جهة أنه معرفة وليس في
~~اللفظ ما يعرفه.
# الثاني: العلم المعدول إلى فعل كعمر وزفر وثعل والأصل عامر وزافر وثاعل
~~فمنعه من الصرف للعلمية والعدل.
# الثالث: سحر إذا أريد من يوم بعينه نحو جئتك يوم الجمعة سحر فسحر ممنوع
~~من الصرف ms235 للعدل وشبه العلمية وذلك أنه معدول عن السحر
# PageV03P335
# لأنه معرفة والأصل في التعريف أن يكون بأل فعدل به عن ذلك وصار تعريفه
~~كتعريف العلمية من جهة أنه لم يلفظ معه بمعرف.
# وابن على الكسر فعال علما ... مؤنثا وهو نظير جشما
# عند تميم وأصرفن ما نكرا ... من كل ما التعريف فيه أثرا
# أي إذا كان علم المؤنث على وزن فعال حذام ورقاش فللعرب فيه مذهبان:
# أحدهما: وهو مذهب أهل الحجاز بناؤه على الكسر فتقول هذه حذام ورأيت حذام
~~ومررت بحذام
# PageV03P336
# والثاني: وهو مذهب بني تميم إعرابه كإعراب ما لا ينصرف للعلمية والعدل
~~والأصل حاذمة وراقشة فعدل إلى حذام ورقاش كما عدل عمر وجشم عن عامر وجاشم.
# وإلى هذا أشار بقوله وهو نظير جشما عند تميم وأشار بقوله واصرفن ما نكرا
~~إلى أن ما كان منعه من الصرف للعلمية وعلة أخرى إذا زالت عنه العلمية
~~بتنكيره صرف لزوال إحدى العلتين وبقاؤه بعلة واحدة لا يقتضي منع الصرف وذلك
~~نحو معد يكرب وغطفان وفاطمة وإبراهيم وأحمد وعلقى وعمر أعلاما فهذه ممنوعة
~~من الصرف للعلمية وشيء آخر فإذا نكرتها صرفتها لزوال أحد سببيها وهو
~~العلمية فتقول رب معد يكرب رأيت وكذا الباقي.
# PageV03P337
# وتلخص من كلامه أن العلمية تمنع الصرف مع التركيب ومع زيادة الألف والنون
~~ومع التأنيث ومع العجمة ومع وزن الفعل ومع ألف الإلحاق المقصورة ومع العدل.
# وما يكون منه منقوصا ففي ... إعرابه نهج جوار يقتفى
# كل منقوص كان نظيره من الصحيح الآخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار
~~في أنه ينون في الرفع والجر تنوين العوض وينصب بفتحة من غير تنوين وذلك نحو
~~قاض علم امرأة فإن نظيره من الصحيح ضارب علم امرأة وهو ممنوع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث فقاض كذلك ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث وهو مشبه
~~بجوار من جهة أن في آخره ياء قبلها كسرة فيعامل معاملته فتقول هذه قاض
~~ومررت بقاض ورأيت قاضى كما تقول هؤلاء جوار ومررت بجوار ورأيت جوارى.
# ولاضطرار أو تناسب صرف ... ذو المنع والمصروف قد ms236 لا ينصرف
# PageV03P338
# يجوز في الضرورة صرف ما لا ينصرف وذلك كقوله:
### | 320 - 
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
# وهو كثير وأجمع عليه البصريون والكوفيون وورد أيضا صرفه للتناسب كقوله
~~تعالى: {سلاسلا وأغلالا وسعيرا} فصرف سلاسل لمناسبة ما بعده.
# PageV03P339
# وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة فأجازه قوم ومنعه آخرون وهم أكثر
~~البصريين واستشهدوا لمنعه بقوله:
### | 321 - 
# وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض
# فمنع عامر من الصرف وليس فيه سوى العلمية ولهذا أشار بقوله والمصروف قد
~~لا ينصرف
# PageV03P340
### | إعراب الفعل
# ارفع مضارعا إذا يجرد ... من ناصب وجازم ك تسعد
# إذا جرد الفعل المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع واختلف في رافعه
~~فذهب قوم إلى أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم فيضرب في قولك زيد يضرب واقع
~~موقع ضارب فارتفع لذلك وقيل ارتفع لتجرده من الناصب والجازم وهو اختيار
~~المصنف.
# وبلن انصبه وكى كذا بأن ... لا بعد علم والتي من بعد ظن
# فانصب بها والرفع صحح واعتقد ... تخفيفها من أن فهو مطرد
# PageV04P003
# ينصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب وهو لن أوكى أو أن أو إذن نحو لن أضرب
~~وجئت كي أتعلم وأريد أن تقوم وإذن أكرمك في جواب من قال لك آتيك وأشار
~~بقوله لا بعد علم إلى أنه إن وقعت أن بعد علم ونحوه مما يدل على اليقين وجب
~~رفع الفعل بعدها وتكون حينئذ مخففة من الثقيلة نحو علمت أن يقوم التقدير
~~أنه يقوم فخففت أن وحذف اسمها وبقي خبرها وهذه هي غير الناصبة للمضارع لأن
~~هذه ثنائية لفظا ثلاثية وضعا وتلك ثنائية لفظا ووضعا.
# وإن وقعت بعد ظن ونحوه مما يدل على الرجحان جاز في الفعل بعدها وجهان:
# أحدهما: النصب على جعل أن من نواصب المضارع.
# الثاني: الرفع على جعل أن مخففة من الثقيلة فتقول ظننت أن يقوم وأن يقوم
~~والتقدير مع الرفع ظننت أنه يقوم فخففت أن وحذف اسمها وبقي خبرها وهو الفعل
~~وفاعله
# PageV04P004
# وبعضهم أهمل أن حملا على ... ما أختها حيث استحقت عملا
# يعني أن من العرب ms237 من لم يعمل أن الناصبة للفعل المضارع وإن وقعت بعد مالا
~~يدل على يقين أو رجحان فيرفع الفعل بعدها حملا على أختها ما المصدرية
~~لاشتراكهما في أنهما يقدران بالمصدر فتقول أريد أن تقوم كما تقول عجبت مما
~~تفعل.
# ونصبوا بإذن المستقبلا ... إن صدرت والفعل بعد موصلا
# PageV04P005
# أو قبله اليمين وانصب وارفعا ... إذا إذن من بعد عطف وقعا
# تقدم أن من جملة نواصب المضارع إذن ولا ينصب بها إلا بشروط:
# أحدها: أن يكون الفعل مستقبلا.
# الثاني: أن تكون مصدرة.
# الثالث: أن لا يفصل بينها وبين منوصبها وذلك نحو أن يقال أنا آتيك فتقول
~~إذن أكرمك فلو كان الفعل بعدها حالا لم ينصب نحو أن يقال أحبك فتقول إذن
~~أظنك صادقا فيجب رفع أظن وكذلك يجب رفع
# الفعل بعدها إن لم تتصدر نحو زيد إذن يكرمك فإن كان المتقدم عليها حرف
~~عطف جاز في الفعل الرفع والنصب نحو وإذن أكرمك وكذلك يجب
# PageV04P006
# رفع الفعل بعدها إن فصل بينها وبينه نحو إذن زيد يكرمك فإن فصلت بالقسم
~~نصبت نحو إذن والله أكرمك.
# وبين لا ولام جر التزم ... إظهار أن ناصبة وإن عدم
# لا فأن أعمل مظهرا أو مضمرا ... وبعد نفي كان حتما أضمرا
# كذاك بعد أوإذا يصلح في ... موضعها حتى أو ألا أن خفى
# PageV04P007
# اختصت أن من بين نواصب المضارع بأنها تعمل مظهرة ومضمرة فتظهر وجوبا إذا
~~وقعت بين لام الجر ولا النافية نحو جئتك لئلا تضرب زيدا.
# وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافية نحو جئتك لأقرأ
~~ولأن أقرأ هذا إذا لم تسبقها كان المنفية.
# فإن سبقتها كان المنفية وجب إضمار أن نحو ما كان زيد ليفعل ولا تقول لأن
~~يفعل قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} ويجب إضمار أن بعد
~~أو المقدرة بحتى أو إلا فتقدر بحتى إذا كان الفعل الذي قبلها مما ينقضى
~~شيئا فشيئا وتقدر بإلا إن لم يكن كذلك فالأول كقوله:
### | 322 - 
# لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا ms238 لصابر
# PageV04P008
# أي لأستسهلن الصعب حتى أدرك المنى ف أدرك منصوب ب أن المقدرة بعد أو التي
~~بمعنى حتى وهي واجبة الإضمار والثاني كقوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# PageV04P009
# أي كسرت كعوبها إلا أن تستقيم ف تستقيم منصوب ب أن بعد أو واجبة الإضمار.
# وبعد حتى هكذا إضمار أن ... حتم ك جد حتى تسر ذا حزن
# وما يجب إضمار أن بعده حتى نحو سرت حتى أدخل البلد ف حتى حرف جر وأدخل
~~منصوب بأن المقدرة بعد حتى هذا إذا كان الفعل بعدها مستقبلا فإن كان حالا
~~أو مؤولا بالحال وجب رفعه وإليه الإشارة بقوله
# وتلو حتى حالا أو مؤولا ... به أرفعن وانصب المستقبلا
# PageV04P010
# فتقول سرت حتى أدخل البلد بالرفع إن قلته وأنت داخل وكذلك إن كان الدخول
~~قد وقع وقصدت به حكاية تلك الحال نحو كنت سرت حتى أدخلها.
# وبعد فاجواب نفى أو طلب ... محضين أن وسترها حتم نصب
# يعني أن أن تنصب وهي واجبة الحذف الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفي
~~محض أو طلب محض فمثال النفي ما تأتينا فتحدثنا وقد قال تعالى: {لا يقضى
~~عليهم فيموتوا} ومعنى كون نفي محضا أن يكون خالصا من معنى الإثبات فإن لم
~~يكن خالصا منه وجب رفع ما
# بعد الفاء نحو
# PageV04P011
# ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا ومثال الطلب وهو يشمل الأمر والنهي والدعاء
~~والاستفهام والعرض والتحضيض والتمني فالأمر نحو اثتني فأكرمك ومنه:
### | 324 - 
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فتستريحا
# والنهى: نحو لا تضرب زيدا فيضربك ومنه قوله تعالى: {ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي} والدعاء نحو رب انصرني فلا أخذل ومنه:
### | 325 - 
# رب وفقني فلا أعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن
# PageV04P012
# والاستفهام: نحو هل تكرم زيدا فيكرمك ومنه قوله تعالى: {فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا}
# والعرض: نحو ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا ومنه قوله:
### | 326 - 
# يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما ... قد حدثوك فما راء كمن سمعا؟
# PageV04P013
# والتحضيض: نحو لولا تأتينا فتحدثنا ومنه ms239 قوله تعالى: {لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} .
# والتمنى: نحو {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} ومعنى أن يكون الطلب
~~محضا أن لا يكون مدلولا عليه باسم فعل ولا بلفظ الخبر فإن كان مدلولا عليه
~~بأحد هذين المذكورين وجب رفع ما بعد الفاء نحو صه فأحسن إليك وحسبك الحديث
~~فينام الناس.
# والواو كالفا إن تفد مفهوم مع ... كلا تكن جلدا وتظهر الجزع
# يعني أن المراضع التي ينصب فيها المضارع بإضمار أن وجوبا بعد الفاء بنصب
~~فيها كلها ب أن مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة نحو: {ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وقوله:
# PageV04P014
### | 327 - 
# فقلت ادعى وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادى داعيان
# وقوله:
### | 328 - 
# لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# PageV04P015
# وقوله:329-
# ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# PageV04P016
# واحترز بقوله إن تفد مفهوم مع عما إذا لم تفد ذلك بل أردت التشريك بين
~~الفعل والفعل أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف فإنه لا يجوز
~~حينئذ النصب ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن
~~ثلاثة أوجه:
# الجزم: على التشريك بين الفعلين نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# والثاني: الرفع على إضمار مبتدأ نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي وأنت
~~تشرب اللبن.
# والثالث: النصب على معنى النهى عن الجمع بينهما نحو لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن أي لا يكن منك أن تأكل السمك وأن تشرب اللبن فينصب هذا الفعل بأن
~~مضمرة.
# وبعد غير النفي جزما اعتمد ... إن تسقط الفا والجزاء قد قصد
# يجوز في جواب غير النفي من الأشياء التي سبق ذكرها أن تجزم إذا
# PageV04P017
# سقطت الفاء وقصد الجزاء نحو زرني أزرك وكذلك الباقي وهل هو مجزوم بشرط
~~مقدر أي زرني فإن تزرني أزرك أو بالجملة قبله قولان ولا يجوز الجزم في
~~النفي فلا تقول ما تأتينا تحدثنا.
# وشرط جزم بعد نهي أن تضع ... إن قبل لا دون تخالف يقع ms240
# لا يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهي إلا بشرط أن يصح المعنى بتقدير
~~دخول إن الشرطية على لا فتقول لا تدن من الأسد تسلم بجزم تسلم إذ يصح إن لا
~~تدن من الأسد تسلم ولا يجوز الجزم في قولك لا تدن من الأسد يأكلك إذ لا يصح
~~إن لا تدن من الأسد يأكلك.
# PageV04P018
# وأجاز الكسائي ذلك بناء على أنه لا يشترط عنده دخول إن على لا فجزمه على
~~معنى إن تدن من الأسد يأكلك.
# والأمر إن كان بغير افعل فلا ... تنصب جوابه وجزمه أقبلا
# قد سبق أنه إذا كان الأمر مدلولا عليه باسم فعل أو بلفظ الخبر لم يجز
~~نصبه بعد الفاء وقد صرح بذلك هنا فقال متى كان الأمر بغير صيغة افعل ونحوها
~~فلا ينتصب جوابه ولكن لو أسقطت الفاء جزمته كقولك صه أحسن إليك وحسبك
~~الحديث ينم الناس وإليه أشار بقوله وجزمه اقبلا.
# والفعل بعد الفاء في الرجا نصب ... كنصب ما إلى التمني ينتسب
# PageV04P019
# أجاز الكوفيون قاطبة أن يعامل الرجاء معاملة التمني فينصب جوابه المقرون
~~بالفاء كما نصب جواب التمنى وتابعهم المصنف ومما ورد منه قوله تعالى: {لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع} في قراءة من نصب أطلع وهو حفص عن عاصم.
# وإن على اسم خالص فعل عطف ... تنصبه أن ثابتا أو منحذف
# يجوز أن ينصب بأن محذوفة أو مذكورة بعد عاطف تقدم عليه اسم خالص أي غير
~~مقصود به معنى الفعل وذلك كقوله:
### | 330 - 
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشقوف
# PageV04P020
# ف تقر منصوب بأن محذوفة وهي جائزة الحذف لأن قبله اسما صريحا وهو لبس
~~وكذلك قوله:
### | 330 - 
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# PageV04P021
# ف أعقله منصوب ب وأن محذوفة وهي جائزة الحذف لأن قبله اسما صريحا وهو
~~قتلي وكذلك قوله:
### | 332 - 
# لولا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر إترابا على ترب
# PageV04P022
# ف أرضيه منصوب بأن محذوفه جوازا بعد الفاء لأن قبلها اسما صريحا وهو توقع
~~وكذلك قوله تعالى: {وما ms241 كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا} فيرسل منصوب بان الجائزة الحذف لأن قبله وحيا وهو اسم صريح.
# فإن كان الاسم غير صريح أي مقصودا به معنى الفعل لم يجز النصب نحو الطائر
~~فيغضب زيد الذباب فيغضب يجب رفعه لأنه معطوف على طائر وهو اسم غير صريح
~~لأنه واقع موقع الفعل من جهة أنه صلة لأل وحق الصلة أن تكون جملة فوضع طائر
~~موضع يطير
# PageV04P023
# والأصل الذي يطير فلما جيء بأل عدل عن الفعل إلى اسم الفاعل لأجل أل
~~لأنها لا تدخل إلا على الأسماء.
# وشذ حذف أن ونصب في سوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى
# لما فرغ من ذكر الأماكن التي ينصب فيها بأن محذوفة إما وجوبا وإما جوازا
~~ذكر أن حذف أن والنصب بها في غير ما ذكر شاذ لا يقاس عليه ومنه قولهم مره
~~يحفرها بنصب يحفر أي مره أن يحفرها ومنه قولهم خذ اللص قبل يأخذك أي قبل أن
~~يأخذك ومنه قوله:
### | 333 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# في رواية من نصب أحضر أي أن أحضر.
# PageV04P024
### | عوامل الجزم
# بلا ولام طالبا ضع جزما ... في الفعل هكذا بلم ولما
# وأجزم بإن ومن وما ومهما ... أي متى أيان أين إذما
# وحيثما أنى وحرف إذما ... كإن وباقي الأدوات أسما
# الأدوات الجازمة للمضارع على قسمين:
# أحدهما: ما يجزم فعلا واحدا وهو اللام الدالة على الأمر نحو ليقم زيد أو
~~على الدعاء نحو {ليقض علينا ربك} ولا الدالة على النهي نحو قوله تعالى: {لا
~~تحزن إن الله معنا} أو على الدعاء نحوربنا لا تؤاخذنا ولم ولما وهما للنفي
~~ويختصان بالمضارع ويقلبان معناه إلى المضي نحو لم يقم زيد ولما يقم عمرو
~~ولا يكون النفي بلما إلا متصلا بالحال.
# PageV04P026
# والثاني: ما يجزم فعلين وهو إن نحو: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} ومن نحو: {من يعمل سوءا يجز به} وما نحو: {وما تفعلوا ms242 من
~~خير يعلمه الله} ومهما نحو وقالوا: {مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين} وأي نحو: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
# ومتى كقوله
### | 334 - 
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وأيان
# PageV04P027
# كقوله:
### | 335 - 
# أيان نؤمنك نأمن غيرنا وإذا لم ... تدرك الأمن منا لم تزل
# PageV04P028
# حذرا
# أينما كقوله:
### | 336 - 
# أينما الريح تميلها تمل
# وإذ ما نحو قوله:
### | 337 - 
# وإنك إذ ما تأت ما أنت آمر ... به تلف من إياه تأمر آتيا
# وحيثما نحو
# PageV04P029
# قوله:
### | 338 - 
# حيثما تستقم يقدر لك ... الله نجاحا في غابر الأزمان
# وأنى نحو قوله:
### | 339- 
# PageV04P030
# خليلي أني تأتياني تأتيا ... أخا غير ما يرضيكما لا يحاول
# وهذه الأدوات التي تجزم فعلين كلها أسماء إلا إن وإذ ما فإنهما حرفان
~~وكذلك الأدوات التي تجزم فعلا واحدا كلها حروف.
# PageV04P031
# فعلين يقتضين شرط قدما ... يتلو الجزاء وجوابا وسما
# يعني أن هذه الأدوات المذكورة في قوله واجزم بإن إلى قوله وأني يقتضين
~~جملتين:
# إحداهما: وهي المتقدمة تسمى شرطا.
# والثانية: وهي المتأخرة تسمى جوابا وجزاء ويجب في الجملة الأولى أن تكون
~~فعلية وأما الثانية فالأصل فيها أن تكون فعلية ويجوز أن تكون اسمية نحو إن
~~جاء زيد أكرمته وإن جاء زيد فله الفضل.
# وماضيين أومضارعين ... تلفيهما أو متخالفين
# PageV04P032
# إذا كان الشرط والجزاء جملتين فعليتين فيكونان على أربعة أنحاء:
# الأول: أن يكون الفعلان ماضيين نحو إن قام زيد قام عمرو ويكونان في محل
~~جزم ومنه قوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} .
# والثاني: أن يكونا مضارعين نحو إن يقم زيد يقم عمرو ومنه قوله تعالى:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} .
# والثالث: أن يكون الأول ماضيا والثاني مضارعا نحو إن قام زيد يقم عمرو
~~ومنه قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها} .
# والرابع: أن يكون الأول مضارعا والثاني ماضيا وهو قليل ومنه قوله:
### | 340 - 
# من يكدني بسيء كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد
# PageV04P033
# وقوله صلى الله عليه ms243 وسلم: "من يقم ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه"
# PageV04P034
# وبعد ماض رفعك الجزا حسن ... ورفعه بعد مضارع وهن
# أي إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز جزم الجزاء ورفعه وكلاهما حسن
~~فتقول إن قام زيد يقم عمرو ويقوم عمرو ومنه قوله:
### | 341 - 
# وإن أناه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# PageV04P035
# وإن كان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم فيهما ورفع الجزاء ضعيف
~~كقوله:
### | 342 - 
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# PageV04P036
# وأقرن بفا حتما جوابا لو جعل ... شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل
# أي إذا كان الجواب لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وذلك كالجملة
~~الاسمية نحو إن جاء زيد فهو محسن وكفعل الأمر نحو إن جاء زيد فاضربه
~~وكالفعلية المنفية بما نحو إن جاء زيد فما أضربه أو لن نحو إن جاء زيد فلن
~~أضربه فإن كان الجواب يصلح أن يكون شرطا كالمضارع الذي ليس منفيا بما ولا
~~بلن ولا مقرونا بحرف التنفيس ولا بقد وكالماضي المتصرف
# PageV04P037
# الذي هو
# غير مقرون بقد لم يجب اقترانه بالفاء نحو إن جاء زيد يجيء عمرو أو قام
~~عمرو
# وتخلف الفاء إذا المفاجأة ... ك "إن تجد إذا لنا مكافأة"
# أي إذا كان الجواب جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء ويجوز إقامة إذا
~~الفجائية مقام الفاء ومنه قوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا
~~هم يقنطون} .
# ولم يقيد المصنف الجملة بكونها اسمية استغناء بفهم ذلك من التمثيل وهو إن
~~تجد إذا لنا مكافأة.
# والفعل من بعد الجزا إن يقترن ... بالفا أو الواو بتثليث قمن
# PageV04P038
# إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز فيه ثلاثة
~~أوجه: الجزم والرفع والنصب وقد قرىء بالثلاثة قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بجزم يغفر
~~ورفعه ونصبه وكذلك روى بالثلاثة قوله:
### | 343 - 
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ونأخذ ms244 بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# PageV04P039
# روى بجزم نأخذ ورفعه ونصبه.
# وجزم أو نصب لفعل إثرفا ... أو واو أن بالجملتين اكتنفا
# إذا وقع بين فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز نصبه
~~وجزمه نحو إن يقم زيد ويخرج خالد أكرمك بجزم يخرج ونصبه ومن النصب قوله:
# PageV04P040
### | 344 - 
# ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
# والشرط يغني عن جواب قد علم ... والعكس قد يأتي إن المعنى فهم
# PageV04P041
# يجوز حذف جواب الشرط والاستغناء بالشرط عنه وذلك عند ما يدل دليل على
~~حذفه نحو أنت ظالم إن فعلت فحذف جواب الشرط لدلالة أنت ظالم عليه والتقدير
~~أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم وهذا كثير في لسانهم وأما عكسه وهو حذف الشرط
~~والاستغناء عنه بالجزاء فقليل ومنه قوله:
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# PageV04P042
# أي وإلا تطلقها يعل مفرقك الحسام.
# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم ... جواب ما أخرت فهو ملتزم
# كل واحد من الشرط والقسم يستدعي جوابا وجواب الشرط إما مجزوم أو مقرون
~~بالفاء وجواب القسم إن كان جملة فعلية مثبتة مصدرة بمضارع أكد باللام
~~والنون نحو والله لأضربن زيدا وإن صدرت بماض اقترن باللام وقد نحو والله
~~لقد قام زيد وإن كان جملة اسمية فبإن واللام أو
# اللام وحدها أو بإن وحدها نحو والله إن زيدا لقائم والله لزيد
# PageV04P043
# قائم والله إن زيدا قائم وإن كان جملة فعلية منفية فينفي بما أولا أو إن
~~نحو والله ما يقوم زيد ولا يقوم زيد وإن يقوم زيد والاسمية كذلك.
# فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخر منهما لدلالة جواب الأول عليه
~~فتقول إن قام زيد والله يقم عمرو فتحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه
~~وتقول والله إن يقم زيد ليقومن عمرو فتحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم
~~عليه.
# وإن تواليا وقبل ذو خبر ... فالشرط رجح مطلقا بلا حذر
# أي إذا اجتمع الشرط والقسم أجيب السابق منهما وحذف جواب المتأخر هذا إذا
~~لم ms245 يتقدم عليهما ذو خبر فإن تقدم عليهما ذو خبر رجح الشرط مطلقا أي سواء
~~كان متقدما أو متأخرا فيجاب الشرط ويحذف جواب القسم فتقول زيد إن قام والله
~~أكرمه وزيد والله إن قام أكرمه.
# PageV04P044
# وربما رجح بعد قسم ... شرط بلا ذي خبر مقدم
# أي وقد جاء قليلا ترجيح الشرط على القسم عند اجتماعهما وتقدم القسم وإن
~~لم يتقدم ذو خبر ومنه قوله:
### | 346 - 
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
# PageV04P045
# فلام لئن موطئة لقسم محذوف والتقدير والله لئن وإن شرط وجوابه لا تلفنا
~~وهو مجزوم بحذف الياء ولم يجب القسم بل حذف جوابه لدلالة جواب الشرط عليه
~~ولو جاء على الكثير وهو إجابة القسم لتقدمه لقيل لا تلفينا بإثبات الياء
~~لأنه مرفوع.
# PageV04P046
### | فصل لو
# لو حرف شرط في مضى ويقل ... إيلاؤها مستقبلا لكن قبل
# لو تستعمل استعمالين:
# أحدهما: أن تكون مصدرية وعلامتها صحة وقوع أن موقعها نحو وددت لو قام زيد
~~أي قيامة وقد سبق ذكرها في باب الموصول.
# الثاني: أن تكون شرطية ولا يليها غالبا إلا ماض معنى ولهذا قال لو حرف
~~شرط في مضى وذلك نحو قولك لو قام زيد لقمت وفسرها سيبويه بأنها حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره وفسرها غيره بأنها حرف امتناع لامتناع وهذه العبارة
~~الأخيرة هي المشهورة والأولى الأصح وقد يقع بعدها ما هو مستقبل المعنى
~~وإليه أشار بقوله ويقل إيلاؤها مستقبلا ومنه قوله تعالى: {وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} وقوله:
# PageV04P047
### | 347 - 
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# PageV04P048
# وهي في الاختصاص بالفعل كإن ... لكن لو أن بها قد تقترن
# يعني أن لو الشرطية تختص بالفعل فلا تدخل على الاسم كما أن إن الشرطية
~~كذلك لكن تدخل لو على أن واسمها وخبرها نحو لو أن زيدا قائم لقمت واختلف
~~فيها والحالة هذه فقيل هي باقية على اختصاصها وأن وما دخلت عليه ms246 في موضع
~~رفع فاعل بفعل محذوف والتقدير لو ثبت أن زيدا قائم لقمت أي لو ثبت قيام زيد
~~وقيل زالت عن الاختصاص وأن وما دخلت عليه في موضع رفع مبتدأ والخبر محذوف
~~والتقدير لو أن زيدا قائم ثابت لقمت أي لو قيام زيد ثابت وهذا مذهب سيبويه.
# وإن مضارع تلاها صرفا ... إلى المضى نحو لو يفي كفى
# PageV04P049
# قد سبق أن لو هذه لا يليها في الغالب إلا ما كان ماضيا في المعنى وذكر
~~هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلى المضى كقوله:
### | 348 - 
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العذاب قعودا
# PageV04P050
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لغزة ركعا وسجودا
# أي لو سمعوا ولا بد للو هذه من جواب وجوابها إما فعل ماض أو مضارع منفي
~~بلم وإذا كان جوابها مثبتا فالأكثر اقترانه باللام نحو لو قام زيد لقام
~~عمرو ويجوز حذفها فتقول لو قام زيد قام عمرو وإن كان منفيا بلم لم تصحبها
~~اللام فتقول لو قام زيد لم يقم عمرو وإن نفى بما فالأكثر تجرده من اللام
~~نحو لو قام زيد ما قام عمرو.
# ويجوز اقترانه بها نحو لو قام زيد لما قام عمرو.
# PageV04P051
### | أما ولولا ولوما
# أما كمهما يك من شيء وفا ... لتلو تلوها وجوبا ألفا
# أما حرف تفصيل وهي قائمة مقام أداة الشرط وفعل الشرط ولهذا فسرها سيبويه
~~بمهما يك من شيء والمذكور بعدها جواب الشرط فلذلك لزمته الفاء نحو أما زيد
~~فمنطلق والأصل مهما يك من شيء فزيد منطلق فأنيبت أما مناب مهما يك من شيء
~~فصار أما فزيد منطلق ثم أخرت الفاء إلى الخبر فصار أما زيد فمنطلق ولهذا
~~قال وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا.
# وحذف ذي الفاقل في نثر إذا ... لم يك قول معها قد نبذا
# PageV04P052
# قد سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذكر وقد جاء حذفها في الشعر كقوله:
### | 349 - 
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# PageV04P053
# أي فلا قتال وحذفت في النثر أيضا بكثرة وبقلة ms247 فالكثرة عند حذف القول معها
~~كقوله عز وجل: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} أي فيقال لهم
~~أكفرتم بعد إيمانكم والقليل ما كان بخلافه كقوله صلى الله عليه وسلم أما
~~بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله هكذا وقع في صحيح البخاري
~~ما بال بحذف الفاء والأصل أما بعد فما بال رجال فحذفت الفاء.
# PageV04P054
# لولا ولوما يلزمان الابتدا ... إذا امتناعا بوجود عقدا
# للولا ولوما استعمالان:
# أحدهما: أن يكونا دالين على امتناع الشيء لوجود غيره وهو المراد بقوله
~~إذا امتناعا بوجود عقدا ويلزمان حينئذ الابتداء فلا يدخلان إلا على المبتدأ
~~ويكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ولا بد لهما من جواب فإن كان مثبتا قرن
~~باللام غالبا وإن كان منفيا بما تجرد عنها غالبا وإن كان منفيا بلم لم
~~يقترن بها نحو لولا زيد لأكرمتك ولوما زيد لأكرمتك ولوما زيد ما جاء عمرو
~~ولوما زيد لم يجيء
# عمرو فزيد في
# PageV04P055
# هذه المثل ونحوها مبتدأ وخبره محذوف وجوبا والتقدير لولا زيد موجود وقد
~~سبق ذكر هذه المسألة في باب الابتداء.
# وبهما التخضيض مز وهلا ... ألا ألا وأولينها الفعلا
# أشار في هذا البيت إلى الاستعمال الثاني للولا ولوما وهو الدلالة على
~~التخضيض ويختصان حينئذ بالفعل نحو لولا ضربت زيدا ولوما قتلت بكرا فإن قصدت
~~بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا وإن قصدت بهما الحث على الفعل كان مستقبلا
~~بمنزلة فعل الأمر كقوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا}
~~أي لينفر.
# وبقية أدوات التحضيض حكمها كذلك فتقول هلا ضربت زيدا وألا فعلت كذا وألا
~~مخفة كألا مشددة.
# وقد يليها أسم بفعل مضمر ... علق أو بظاهر مؤخر
# PageV04P056
# قد سبق أن أدوات التخضيض تختص بالفعل فلا تدخل على الاسم وذكر في هذا
~~البيت أنه قد يقع الاسم بعدها ويكون معمولا لفعل مضمر أو لفعل مؤخر عن
~~الاسم فالأول كقوله:
### | 350 - 
# هلا التقدم والقلوب صحاح
# PageV04P057
# ف التقدم مرفوع بفعل محذوف وتقديره هلا وجد التقدم ومثله قوله:
### | 351 - 
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ms248 ... بنى ضوطرى ولا الكمى المقنعا
# PageV04P058
# ف الكمى مفعول بفعل محذوف والتقدير لولا تعدون الكمى المقنع والثاني
~~كقولك لولا زيدا ضربت ف زيدا مفعول ضربت.
# PageV04P059
### | الإخبار بالذي والألف واللام
# ما قيل أخبر عنه بالذي خبر ... عن الذي مبتدأ قبل استقر
# وما سواهما فوسطه صله ... عائدها خلف معطى التكملة
# نحو الذي ضربته زيد فذا ... ضربت زيدا كان فادر المأخذا
# PageV04P060
# هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه كما وضعوا باب التمرين
~~في التصريف لذلك.
# فإذا قيل لك أخبر عن اسم من الأسماء ب الذي فظاهر هذا اللفظ أنك تجعل
~~الذي خبرا عن ذلك الاسم لكن الأمر ليس كذلك بل المجعول خبرا هو ذلك الاسم
~~والمخبر عنه إنما هو الذي كما ستعرفه فقيل إن الباء في بالذي بمعنى عن
~~فكأنه قيل أخبر عن الذي.
# والمقصود أنه إذا قيل لك ذلك فجيء بالذي واجعله مبتدأ واجعل ذلك الاسم
~~خبرا عن الذي وخذ الجملة التي كان فيها ذلك الاسم فوسطها بين الذي وبين
~~خبره وهو ذلك الاسم واجعل الجملة صلة الذي واجعل العائد على الذي الموصول
~~ضميرا تجعله عوضا عن ذلك الاسم الذي صيرته خبرا.
# فإذا قيل لك أخبر عن زيد من قولك ضربت زيدا فتقول الذي ضربته زيد فالذي
~~مبتدأ وزيد خبره وضربته صلة الذي والهاء في ضربته خلف عن زيد الذي جعلته
~~خبرا وهي عائدة على الذي.
# وباللذين والذين والتي ... أخبر مراعيا وفاق المثبت
# PageV04P061
# أي إذا كان الاسم الذي قيل لك أخبر عنه مثنى فجيء بالموصول مثنى كاللذين
~~وإن كان مجموعا فجيء به كذلك كالذين وإن كان مؤنثا فجيء به كذلك كالتي.
# والحاصل أنه لا بد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به لأنه خبر عنه
~~ولا بد من مطابقة الخبر للمخبر عنه إن مفردا فمفرد وإن مثنى فمثنى وإن
~~مجموعا فمجموع وإن مذكرا فمذكر وإن مؤنثا فمؤنث. فإذا قيل لك أخبر عن
~~الزيدين من ضربت الزيدين قلت اللذان ضربتهما الزيدان وإذا قيل أخبر عن
~~الزيدين من ضربت الزيدين قلت الذين ضربتهم الزيدون وإذا ms249 قيل أخبر عن هند من
~~ضربت هندا قلت التي ضربتها هند.
# قبول تأخير وتعريف لما ... أخبر عنه ههنا قد حتما
# PageV04P062
# كذا الغني عنه بأجنبي أو ... بمضمر شرط فراع ما رعوا
# يشترط في الاسم المخبر عنه بالذي شروط:
# أحدها: أن يكون قابلا للتأخير فلا يخبر بالذي عما له صدر الكلام كأسماء
~~الشرط والاستفهام نحو من
# وما الثاني: أن يكون قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز
# الثالث: أن يكون صالحا للاستغناء عنه بأجنبي فلا يخبر عن الضمير الرابط
~~للجملة الواقعة خبرا كالهاء في زيد ضربته
# الرابع: أن يكون صالحا للاستغناء عنه بمضمر فلا يخبر عن الموصوف دون صفته
~~ولا عن المضاف دون المضاف إليه فلا تخبر عن رجل وحده من قولك ضربت رجلا
~~ظريفا فلا تقول الذي ضربته ظريفا رجل لأنك لو أخبرت عنه لوضعت مكانه ضميرا
~~وحينئذ يلزم وصف الضمير والضمير لا يوصف ولا يوصف به فلو أخبرت عن الموصوف
~~مع صفته جاز ذلك لانتفاء هذا المحذور كقوله: الذي ضربته رجل ظريف. وكذلك لا
~~تخبر عن المضاف وحده فلا تخبر عن غلام وحده من
# PageV04P063
# ضربت غلام زيد لأنك تضع مكانه ضميرا كما تقرر والضميرلا يضاف فلو أخبرت
~~عنه مع المضاف إليه جاز ذلك لانتفاء المانع فتقول الذي ضربته غلام زيد.
# وأخبروا هنا بأل عن بعض ما ... يكون فيه الفعل قد تقدما
# إن صح صوغ صلة منه لأل ... كصوغ واق من وقى الله البطل
# يخبر ب الذي عن الاسم الواقع في جملة اسمية أو فعلية فتقول في الإخبار عن
~~زيد من قولك زيد قائم الذي هو قائم زيد
# PageV04P064
# وتقول في الإخبار عن زيد من قولك ضربت زيدا الذي ضربته زيد.
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم إلا إذا كان واقعا في جملة فعلية وكان
~~ذلك الفعل مما يصح أن يصاغ منه صلة الألف واللام كاسم الفاعل واسم المفعول.
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع في جملة اسمية ولا عن الاسم
~~الواقع في جملة فعلية فعلها غير متصرف كالرجل من قولك ms250 نعم الرجل إذ لا يصح
~~أن يستعمل من نعم صلة الألف واللام وتخبر عن الاسم الكريم من قولك وقى الله
~~البطل فتقول الواقي البطل الله وتخبر أيضا عن البطل فتقول الوقية الله
~~البطل.
# وإن يكن ما رفعت صلة أل ... ضمير غيرها أبين وانفصل
# الوصف الواقع صلة لأل إن رفع ضميرا فإما أن يكون عائدا على الألف
# PageV04P065
# واللام أو على غيرها كان فإن كان عائدا عليها استتر وإن كان عائدا على
~~غيرها انفصل.
# فإن قلت بلغت من الزيدين إلى العمرين رسالة فإن أخبرت عن التاء في بلغت
~~قلت المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا ففي المبلغ ضمير عائد على
~~الألف واللام فيجب استتاره.
# وإن أخبرت عن الزيدين من المثال المذكور قلت المبلغ أنا منهما إلى
~~العمرين رسالة الزيدان ف أنا مرفوع ب المبلغ وليس عائدا على الألف واللام
~~لأن المراد بالألف واللام هنا مثنى وهو المخبر عنه فجيب إبراز الضمير وإن
~~أخبرت عن العمرين من المثال المذكور قلت المبلغ أنا من الزيدين إليهم رسالة
~~العمرون فيجب إبراز الضمير كما تقدم وكذا يجب إبراز الضمير إذا أخبرت عن
~~رسالة من المثال المذكور لأن المراد بالألف واللام هنا الرسالة والمراد
~~بالضمير الذي ترفعه صلة أل المتكلم فتقول المبلغها أنا من الزيدين إلى
~~العمرين رسالة.
# PageV04P066
### | العدد
# ثلاثة بالتاء قل للعشرة ... في عد ما آحاده مذكره
# في الضد جرد والمميز أجرر ... جمعا بلفظ قلة في الأكثر
# تثبت التاء في ثلاثة وأربعة وما بعدهما إلى عشرة إن كان المعدود بهما
~~مذكرا وتسقط إن كان مؤنثا ويضاف إلى جمع نحو عندي ثلاثة رجال وأربع نساء
~~وهكذا إلى عشرة.
# PageV04P067
# وأشار بقوله جمعا بلفظ قلة في الأكثر إلى أن المعدود بها إن كان له جمع
~~قلة وكثرة لم يضف العدد في الغالب إلا إلى جمع القلة فتقول عندي ثلاثة أفلس
~~وثلاث أنفس ويقل عندي ثلاثة فلوس وثلاث نفوس.
# ومما جاء على غير الأكثر قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} فأضاف ثلاثة إلى جمع الكثرة مع وجود جمع ms251 القلة وهو أقراء فإن لم يكن
~~للاسم إلا جمع كثرة لم يضف إلا إليه نحو ثلاثة رجال.
# ومائة والألف للفرد أضف
# ... ومائة بالجمع نزرا قد ردف
# قد سبق أن ثلاثة وما بعدها إلى عشرة لا تضاف إلا إلى جمع وذكر هنا أن
~~مائة وألفا من الأعداد المضافة وأنهما لا يضافان إلا
# PageV04P068
# إلى مفرد
# نحو عندي مائة رجل وألف درهم وورد إضافة مائة إلى جمع قليلا ومنه قراءة
~~حمزة والكسائي: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} .بإضافة مائة إلى سنين.
# والحاصل أن العدد المضاف على قسمين:
# أحدهما: ما لا يضاف إلا إلى جمع وهو ثلاثة إلى عشرة
# والثاني: مالا يضاف إلا إلى مفرد وهو مائه وألف وتثنيتهما نحو مائتا درهم
~~وألفا درهم وأما إضافة مائة إلى جمع فقليل
# وأحد أذكر وصلنه بعشر ... مركبا قاصد معدود ذكر
# وقل لدى التأنيث إحدى عشرة ... والشين فيها عن تميم كسره
# PageV04P069
# ومع غير أحد وإحدى ... ما معهما فعلت فافعل قصدا
# ولثلاثة وتسعة وما ... بينهما إن ركبا ما قدما
# لما فرغ من ذكر العدد المضاف ذكر العدد المركب فيركب عشرة مع ما دونها
~~إلى واحد نحو أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر وأربعة عشر إلى تسعة عشر هذا
~~للمذكر وتقول في المؤنث إحدى عشرة واثنتا عشرة وثلاث عشرة وأربع عشرة إلى
~~تسع عشرة فللمذكر أحد واثنا وللمؤنث إحدى واثنتا.
# PageV04P070
# أما ثلاثة وما بعدها إلى تسعة فحكمها بعد التركيب كحكمها قبله فتثبت
~~التاء فيها إن كان المعدود مذكرا وتسقط إن كان مؤنثا.
# وأما عشرة وهو الجزء الأخير فتسقط التاء منه إن كان المعدود مذكرا وتثبت
~~إن كان مؤنثا على العكس من ثلاثة فما بعدها فتقول عندي ثلاثة عشر رجلا
~~وثلاث عشرة امرأة وكذلك حكم عشرة مع أحد وإحدى واثنين واثنتين فتقول أحد
~~عشر رجلا واثنا عشر رجلا بإسقاط التاء وتقول إحدى عشرة امرأة واثنتا عشرة
~~امرأة بإثبات التاء ويجوز في شين عشرة مع المؤنث التسكين ويجوز أيضا كسرها
~~وهي لغة تميم.
# وأول عشرة اثنتي وعشرا ... اثنى إذا أنثى ms252 تشا أو ذكرا
# واليا لغير الرفع وارفع بالألف ... والفتح في جزءى سواهما ألف
# PageV04P071
# قد سبق أنه يقال في العدد المركب عشر في التذكير وعشرة في التأنيث وسبق
~~أيضا أنه يقال أحد في المذكر وإحدى في المؤنث وأنه يقال ثلاثة وأربعة إلى
~~تسعة بالتاء للمذكر وسقوطها للمؤنث وذكر هنا أنه يقال اثنا عشر للمذكر بلا
~~تاء في الصدر والعجز من نحو عندي اثنا عشر رجلا ويقال اثنتا عشرة امرأة
~~للمؤنث بتاء في الصدر والعجز.
# ونبه بقوله واليا لغير الرفع على أن الأعداد المركبة كلها مبنية صدرها
~~وعجزها وتبنى على الفتح نحو أحد عشر بفتح الجزءين وثلاث عشرة بفتح الجزءين.
# ويستثنى من ذلك اثنا عشر واثنتا عشرة فإن صدرهما يعرب بالألف رفعا
~~وبالياء نصبا وجرا كما يعرب المثنى وأما عجزها فيبني على الفتح فتقول جاء
~~اثنا عشر رجلا ورأيت اثنى عشر رجلا ومررت باثنى عشر رجلا وجاءت اثنتا عشرة
~~امرأة ورأيت اثنتى عشرة امرأة ومررت باثنتى عشرة امرأة.
# PageV04P072
# وميز العشرين للتسعينا ... بواحد كأربعين حينا
# قد سبق أن العدد مضاف ومركب وذكر هنا العدد المفرد وهو من عشرين إلى
~~تسعين ويكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ولا يكون مميزه إلا مفردا منصوبا نحو
~~عشرون رجلا وعشرون امرأة ويذكر قبله النيف ويعطف هو عليه فيقال أحد وعشرون
~~واثنان وعشرون وثلاثة وعشرون بالتاء في ثلاثة وكذا ما بعد الثلاثة إلى
~~التسعة للمذكر ويقال للمؤنث إحدى وعشرون واثنتان وعشرون وثلاث وعشرون بلا
~~تاء في ثلاث وكذا ما بعد الثلاث إلى التسع.
# وتلخص مما سبق ومن هذا أن أسماء العدد على أربعة أقسام مضافة ومركبة
~~ومفردة ومعطوفة.
# وميزوا مركبا بمثل ما ... ميز عشرون فسوينهما
# PageV04P073
# أي تمييز العدد المركب كتمييز عشرين وأخواته فيكون مفردا منصوبا نحو أحد
~~عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة.
# وإن أضيف عدد مركب ... يبق البنا وعجز قد يعرب
# يجوز في الأعداد المركبة إضافتها إلى غير مميزها ما عدا اثنى عشر فإنه لا
~~يضاف فلا يقال اثنا عشرك. وإذا أضيف العدد المركب فمذهب البصريين أنه يبقى
~~الجزآن ms253 على بتائهما فتقول هذه خمسة عشرك ومررت بخمسة عشرك بفتح آخر الجزءين
~~وقد يعرب العجز مع بقاء الصدر على بنائه فتقول هذه خمسة عشرك ورأيت خمسة
~~عشرك ومررت بخمسة عشرك
# PageV04P074
# وصغ من اثنين فما فوق إلى ... عشرة كفاعل من فعلا
# واختمه في التأنيث بالتا ومتى ... ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا
# PageV04P075
# يصاغ من اثنين إلى عشرة اسم موازن لفاعل كما يصاغ من فعل نحو ضارب من ضرب
~~فيقال ثان وثالث ورابع إلى عاشر بلا تاء في التذكير وبتاء في التأنيث.
# وإن ترد بعض الذي منه بنى ... تضف إليه مثل بعض بين
# وإن ترد جعل الأقل مثل ما ... فوق فحكم جاعل له أحكما
# PageV04P076
# لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان:
# أحدهما: أن يفرد فيقال ثان وثانية وثالث وثالثة كما سبق.
# والثاني: أن لا يفرد وحينئذ إما أن يستعمل مع ما اشتق منه وإما أن يستعمل
~~مع ما قبل ما اشتق منه.
# ففي الصورة الأولى يجب إضافة فاعل إلى ما بعده فتقول في التذكير ثاني
~~اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة إلى عاشر عشرة وتقول في التأنيث ثانية
~~انثتتين وثالثة ثلاث ورابعة أربع إلى عاشرة عشر والمعنى أحد اثنين وإحدى
~~اثنتين وأحد عشر وإحدى عشرة.
# وهذا هو المراد بقوله: وإن ترد بعض الذي البيت أي وإن ترد بفاعل المصوغ
~~من اثنين فما فوقه إلى عشرة بعض الذي بنى فاعل منه أي واحدا مما اشتق منه
~~فأضف إليه مثل بعض والذي يضاف إليه هو الذي اشتق منه.
# وفي الصورة الثانية يجوز وجهان:
# أحدهما: إضافة فاعل إلى ما يليه
# والثاني: تنوينه ونصب ما يليه بهه كما يفعل باسم الفاعل نحو ضارب زيد
~~وضارب زيدا فتقول في التذكير ثالث اثنين وثالث اثنين ورابع ثلاثة ورابع
~~ثلاثة وهكذا إلى عاشر تسعة وعاشر تسعة.
# وتقول في التأنيث ثالثة اثنتين وثالثة اثنتين ورابعة ثلاث ورابعة ثلاثا
~~وهكذا إلى عاشرة تسع وعاشرة تسعا والمعنى جاعل الاثنين ثلاثة والثالثة
~~أربعة.
# وهذا هو المراد بقوله وإن ترد جعل الأقل مثل ما فوق أي وإن ms254 ترد بفاعل
~~المصوغ من اثنين فما فوقه جعل ما هو أقل عددا مثل
# PageV04P077
# ما
# فوقه فاحكم له بحكم جاعل من جواز الإضافة إلى مفعوله وتنوينه ونصبه.
# وإن أردت مثل ثاني اثنين ... مركبا فجيء بتركيبين
# أو فاعلا بحالتيه أضف ... إلى مركب بما تنوي يفي
# وشاع الاستغنا بحادي عشرا ... ونحوه وقبل عشرين أذكرا
# PageV04P078
# وبابه الفاعل من لفظ العدد ... بحالتيه قبل واو يعتمد
# قد سبق أنه يبني فاعل من اسم العدد على وجهين:
# أحدهما: أن يكون مرادا به بعض ما اشتق منه كثاني اثنين.
# والثاني: أن يراد به جعل الأقل مساويا لما فوقه كثالث اثنين.
# وذكر هنا أنه إذا أريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى
~~الأول وهو أنه بعض ما اشتق منه يجوز فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تجيء بتركيبين صدر أولهما فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث
~~وعجزهما عشر في التذكير وعشرة في التأنيث وصدر الثاني منهما في التذكير أحد
~~واثنان وثلاثة بالتاء إلى تسعة وفي التأنيث إحدى واثنتان وثلاث بلا تاء إلى
~~تسع نحو ثالث عشر ثلاثة عشر وهكذا إلى تاسع عشر تسعة عشر
# PageV04P079
# وثالثة عشرة ثلاث عشرة إلى تاسعة عشرة تسع عشرة وتكون الكلمات الأربع
~~مبنية على الفتح.
# الثاني: أن يقتصر على صدر المركب الأول فيعرب ويضاف إلى المركب الثاني
~~باقيا الثاني على بناء جزئيه نحو هذا ثالث ثلاثة عشر وهذه ثالثة ثلاث عشرة.
# الثالث: أن يقتصر على المركب الأول باقيا على بناء صدره وعجزه نحو هذا
~~ثالث عشر وثالثة عشرة وإليه أشار بقوله وشاع الاستغنا بحادي عشرا ونحوه.
# ولا يستعمل فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الثاني وهو أن يراد
~~به جعل الأقل مساويا لما فوقه فلا يقال رابع عشر ثلاثة عشر وكذلك الجميع
~~ولهذا لم يذكره المصنف واقتصر على ذكر الأول.
# وحادي: مقلوب واحد وحادية: مقلوب واحدة جعلوا فاءهما بعد لامهما ولا
~~يستعمل حادي إلا مع
# عشر ولا تستعمل حادية إلا مع
# PageV04P080
# عشرة ويستعملان أيضا مع عشرين وأخواتها نحو حادي وتسعون وحادية وتسعون
~~وأشار ms255 بقوله وقبل عشرين البيت إلى أن فاعلا المصوغ من اسم العدد يستعمل قبل
~~العقود ويعطف عليه العقود نحو حادي وعشرون وتاسع وعشرون إلى التسعين.
# وقوله بحالتيه معناه أنه يستعمل قبل العقود بالحالتين اللتين سبقتا وهو
~~أنه يقال فاعل في التذكير وفاعلة في التأنيث.
# PageV04P081
### | كم وكأى وكذا
# ميز في الاستفهام كم بمثل ما ... ميزت عشرين ككم شخصا سما
# وأجز أن تجره من مضمرا ... إن وليت كم حرف جر مظهرا
# كم اسم والدليل على ذلك دخول حروف الجر عليها ومنه قولهم على كم جذع سقفت
~~بيتك وهي اسم لعدد مبهم ولا بد لها من تمييز نحو كم رجلا عندك وقد يحذف
~~للدلالة عليه نحو كم صمت أي كم يوما صمت
# PageV04P082
# وتكون استفهامية وخبرية فالخبرية سيذكرها والاستفهامية يكون مميزها كمميز
~~عشرين وأخواته فيكون مفردا منصوبا نحو كم درهما قبضت ويجوز جره ب من مضمرة
~~إن وليت كم حرف جر نحو بكم درهم اشتريت هذا أي بكم من درهم فإن لم يدخل
~~عليها حرف جر وجب نصبه.
# واستعملنها مخبرا كعشرة ... أو مائة ككم رجال أو مره
# ككم كأي وكذا وينتصب ... تمييز ذين أو به صل من تصب
# تستعمل كم للتكثير فتميز بجمع مجرور كعشرة أو بمفرد مجرور كمائة
# PageV04P083
# نحو كم غلمان ملكت وكم درهم أنفقت والمعنى كثيرا من الغلمان ملكت وكثيرا
~~من الدراهم أنفقت.
# ومثل كم في الدلالة على التكثير كذا وكأي ومميزهما منصوب أو مجرور بمن
~~وهو الأكثر نحو قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه} وملكت كذا درهما.
# وتستعمل كذا مفردة كهذا المثال ومركبة نحو ملكت كذا كذا درهما ومعطوفا
~~عليها مثلها نحو ملكت كذا وكذا درهما وكم لها صدر الكلام استفهامية كانت أو
~~خبرية فلا تقول ضربت كم رجلا ولا ملكت كم غلمان وكذلك كأي بخلاف كذا نحو
~~ملكت كذا درهما.
# PageV04P084
### | الحكاية
# أحك بأي ما لمنكور سئل ... عنه بها في الوقف أو حين تصل
# ووقفا أحك ما لمنكور بمن ... والنون حرك مطلقا وأشبعن
# وقل منان ومنين بعد لى ... إلفان بابنين وسكن ms256 تعدل
# PageV04P085
# وقل لمن قال أتت بنت منه ... والنون قبل تا المثنى مسكنه
# والفتح زر وصل التا والألف ... بمن بإثر ذا بنسوة كلف
# وقل منون ومنين مسكنا ... إن قيل جا قوم لقوم فطنا
# PageV04P086
# وإن تصل فلفظ من لا يختلف ... ونادر منون في نظم عرف
# إن سئل ب أي عن منكور مذكور في كلام سابق حكى في أي ما لذلك المنكور من
~~إعراب وتذكير وتأنيث وإفراد وتثنية وجمع ويفعل بها ذلك وصلا ووقفا فتقول
~~لمن قال جاءني رجل أي ولمن قال رأيت رجلا أيا ولمن قال مررت برجل أي وكذلك
~~تفعل في الوصل نحو أي يا فتى وأيا وأي يا فتى وتقول في التأنيث أية وفي
~~التثنية أيان وأيتان رفعا وأيين وأبتين جرا ونصبا وفي الجمع أيون وأيات
~~رفعا وأيين وأيات جرا ونصبا وإن سئل عن المنكور المذكور ب من حكى فيها ما
~~له من إعراب وتشبع الحركة التي على النون فيتولد منها حرف مجانس لها ويحكى
~~فيها ما له من تأنيث وتذكير وتثنية وجمع ولا تفعل بها ذلك كله إلا وقفا
~~فتقول لمن قال جاءني رجل منو ولمن قال رأيت رجلا منا ولمن قال مررت برجل
~~منى وتقول في تثنية المذكر منان رفعا ومنين نصبا وجرا وتسكن النون فيهما
~~فتقول لمن قال جاءني
# PageV04P087
# رجلان منان ولمن
# قال رأيت رجلين منين ولمن قال مررت برجلين منين.
# وتقول للمؤنثة منه رفعا ونصبا وجرا فإذا قيل أتت بنت فقل منه رفعا وكذا
~~في الجر والنصب.
# وتقول في تثنية المؤنث منتان رفعا ومنتين جرا ونصبا بسكون النون التي قبل
~~التاء وسكون نون التثنية وقد ورد قليلا فتح النون التي قبل التاء نحو منتان
~~ومنتين وإليه أشار بقوله والفتح نرر وتقول في جمع المؤنث منات بالألف
~~والتاء الزائدتين كهندات فإذا قيل جاء نسوة فقل منات وكذا تفعل في الجر
~~والنصب.
# وتقول في جمع المذكر رفعا منون رفعا ومنين نصبا وجرا بسكون النون فيهما
~~فإذا قيل جاء قوم فقل منون وإذا قيل مررت بقوم أو رأيت قوما ms257 فقل منين.
# هذا حكم من إذا حكى بها في الوقف فإذا وصلت لم يحك فيها شيء من ذلك لكن
~~تكون بلفظ واحد في الجميع فتقول من يافتى لقائل جميع ما تقدم وقد ورد في
~~الشعر قليلا منون وصلا.
# قال الشاعر:
### | 352 - 
# أتوا نارى فقلت منون أنتم؟ ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# PageV04P088
# فقال منون أنتم والقياس من أنتم.
# والعلم أحكينه من بعد من ... إن عري من عاطف بها اقترن
# يجوز أن يحكى العلم ب من إن لم يتقدم عليها عاطف فتقول لمن قال جاءني زيد
~~من زيد ولمن قال رأيت زيدا من زيدا ولمن
# PageV04P089
# قال مررت بزيد من زيد فتحكى في العلم المذكور بعد من ما للعلم المذكور في
~~الكلام السابق من الإعراب ومن مبتدأ والعلم الذي بعدها خبر عنها أو خبر عن
~~الاسم المذكور بعد من.
# فإن سبق من عاطف لم يجز أن يحكى في العلم الذي بعدها ما قبلها من الإعراب
~~بل يجب رفعه على أنه خبر عن من أو مبتدأ خبره من فتقول لقائل جاء زيد أو
~~رأيت زيدا أو مررت بزيد ومن زيد.
# ولا يحكى من المعارف إلا العلم فلا تقول لقائل رأيت غلام زيد من غلام زيد
~~بنصب غلام بل يجب رفعه فتقول من غلام زيد وكذلك في الرفع والجر.
# PageV04P090
### | التأنيث
# علامة التأنيث تاء أو ألف ... وفي أسام قدروا التا كالكتف
# ويعرف التقدير بالضمير ... ونحوه كالرد في التصغير
# أصل الاسم أن يكون مذكرا والتأنيث فرع عن التذكير ولكون االتذكير هو
~~الأصل استغنى الاسم المذكر عن علامة تدل على التذكير ولكون التأنيث فرعا عن
~~التذكير افتقر إلى علامة تدل عليه وهي التاء والألف المقصورة أو الممدودة
~~والتاء أكثر في الاستعمال من الألف ولذلك قدرت في بعض الأسماء كعين وكتف.
~~ويستدل على تأنيث ما لا علامة فيه ظاهرة من الأسماء المؤنثة بعود الضمير
~~إليه مؤنثا نحو الكتف نهشتها والعين كحلتها وبما أشبه ذلك كوصفه بالمؤنث
~~نحو أكلت كتفا مشوية وكرد التاء إليه في التصغير ككتيفة ويدية.
# PageV04P091
# ولا تلى ms258 فارقة فعولا أصلا ... ولا المفعال والمفعيلا
# كذاك مفعل وما تليه تا ... الفرق من ذي فشذوذ فيه
# ومن فعيل كقتيل إن تبع ... موصوفه غالبا التا تمتنع
# قد سبق أن هذه التاء إنما زيدت في الأسماء ليتميز المؤنث عن المذكر وأكثر
~~ما يكون ذلك في الصفات كقائم وقائمة وقاعد وقاعدة ويقل ذلك في الأسماء التي
~~ليست بصفات كرجل ورجلة وإنسان وإنسانة وامرئ وامرأة.
# PageV04P092
# وأشار بقوله ولا تلى فارقة فعولا الأبيات إلى أن من الصفات ما لا تلحقه
~~هذه التاء وهو ما كان من الصفات على فعول وكان بمعنى فاعل وإليه أشار بقوله
~~أصلا واحترز بذلك من الذي بمعنى مفعول وإنما جعل الأول أصلا لأنه أكثر من
~~الثاني وذلك نحو شكور وصبور بمعنى شاكر وصابر فيقال للمذكر والمؤنث صبور
~~وشكور بلا تاء نحو هذا رجل شكور وامرأة صبور فإن كان فعول بمعنى مفعول فقد
~~تلحقه التاء في التأنيث نحو ركوبة بمعنى مركوبة.
# وكذلك لا تلحق التاء وصفا على مفعال كامرأة مهذار وهي الكثيرة الهذر وهو
~~الهذيان أو على مفعيل كامرأة معطير من عطرت المرأة إذا استعملت الطيب أو
~~على مفعل كمغشم وهو الذي لا يثنيه شيء عما يريده ويهواه من شجاعته.
# وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بين المذكر والمؤنث فشاذ لا يقاس
~~عليه نحو عدوعدوة وميقان وميقانة ومسكين ومسكينة.
# وأما فعيل فإما أن يكون بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول فإن كان بمعنى فاعل
~~لحقته التاء في التأنيث نحو رجل كريم وامرأة كريمة وقد حذفت منه قليلا قال
~~الله تعالى: {من يحيي العظام وهي رميم} وقال الله تعالى: {إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين} وإن كان بمعنى
# PageV04P093
# مفعول وإليه أشار
# بقوله كقتيل فإما أن يستعمل استعمال الأسماء أولا فإن استعمل استعمال
~~الأسماء أي لم يتبع موصوفه لحقته التاء نحو هذه ذبيحة ونطيحة وأكيلة أي
~~مذبوحة ومنطوحة ومأكولة السبع وإن لم يستعمل استعمال الأسماء أي بأن يتبع
~~موصوفه حذفت منه التاء غالبا نحو مررت بامرأة جريح وبعين كحيل أي مجروحة
~~ومكحولة وقد تلحقه ms259 التاء قليلا نحو خصلة ذميمة أي مذمومة وفعلة حميدة أي
~~محمودة.
# وألف التأنيث ذات قصر ... وذات مد نحو أنثى الغر
# والاشتهار في مباني الأولى ... يبديه وزن أربى والطولى
# ومرطى ووزن فعلى جمعا ... أو مصدرا أو صفة كشبعى
# PageV04P094
# وكحبارى سمهى سبطرى ... ذكرى وحثيثي مع الكفرى
# كذاك خليطي مع الشقارى ... واعز لغير هذه استندارا
# قد سبق أن ألف التأنيث على ضربين أحدهما المقصورة كحبلى وسكرى والثاني
~~الممدودة كحمراء وغراء ولكل منهما أوزان تعرف بها.
# فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة وأوزان نادرة:
# فمن المشهورة فعلى نحو أربى للداهية وشعبي لموضع
# ومنها فعلى اسما كبهمى لنبت أو صفة كحبلى والطولى أو مصدرا كرجعى
# ومنها فعلى اسما كبردى لنهر بدمشق أو مصدرا كمرطى
# PageV04P095
# لضرب من العدو أو صفة كحيدي يقال حمار حيدي أي يحيد عن ظله لنشاطه.
# قال الجوهري ولم يجيء في نعوت المذكر شيء على غيره
# ومنها فعلى جمعا كصرعى جمع صريع أو مصدرا كدعوى أو صفة كشبعى وكسلى
# ومنها فعالى كحبارى لطائر ويقع على الذكر والأنثى
# ومنها فعلى كسمهى للباطل
# ومنها فعلى كسبطرى لضرب من المشي
# ومنها فعلى مصدرا كذكرى أو جمعا كظربى جمع ظربان وهي دويبه كالهرة منتنة
~~الريح تزعم العرب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب رائحته حتى
~~يبلى الثوب وكحجلى جمع حجل وليس في الجموع ماهو على وزن فعلى غيرهما
# ومنها فعيلى كحثيثي بمعنى الحث
# ومنها فعلى نحو كفرى لوعاء الطلع
# ومنها فعيلي نحو خليظي للاختلاط ويقال وقعوا في خليطى أي اختلط عليهم
~~أمرهم
# ومنها فعالى نحو شقارى لنبت.
# PageV04P096
# لمدها فعلاء أفعلاء ... مثلت العين وفعللاء
# ثم فعالا فعللا فاعولا ... وفاعلاء فعليا مفعولا
# ومطلق العين فعالا وكذا ... مطلق فاء فعلاء أخذا
# لألف التأنيث الممدودة أوزان كثيرة نبه المصنف على بعضها:
# فمنها فعلاء اسما كصحراء أو صفة مذكرها على أفعال كحمراء وعلى غير أفعل
~~كديمة هطلاء ولا يقال سحاب أهطل بل سحاب هطل وقولهم فرس أو ناقة روغاء أي
~~حديدة القياد ولا يوصف به المذكر منهما فلا يقال جمل ms260 أروغ وكامرأة حسناء
~~ولا يقال رجل أحسن والهطل تتابع المطر والدمع وسلانه يقال هطلت السماء تهطل
~~هطلا وهطلانا وتهطالا.
# PageV04P097
# ومنها أفعلاء مثلت العين نحو قولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع أربعاء
~~بضم الباء وفتحها وكسرها
# ومنها فعللاء نحو عقرباء لأثنى العقارب
# ومنها فعالاء نحو قصاصاء للقصاص
# ومنها فعالاء كقرفصاء
# ومنها فاعولاء كعاشوراء
# ومنها فعالاء كقاصعاء لجحر من جحرة اليربوع
# ومنها فعلياء نحو كبرياء وهي العظمة
# ومنها مفعولاء نحو مشيوخاء جمع شيخ
# ومنها فعالاء مطلق العين أي مضمومها ومفتوحها ومكسورها نحو دبوقاء للعذرة
~~وبراساء لغة في البرنساء وهم الناس وقال ابن السكيت يقال ما أدري أي
~~البرنساء هو أي أي الناس هو وكثيراء
# ومنها فعلاء مطلق الفاء أي مضمومها ومفتوحها ومسكورها نحو خيلاء للتكبر
~~وجنفاء اسم مكان وسيراء لبرد فيه خطوط صفر.
# PageV04P098
### | المقصور والممدود
# إذا اسم استوجب من قبل الطرف ... فتحا وكان ذا نظير كالأسف
# فلنظيره المعل الآخر ثبوت ... قصر بقياس ظاهر
# كفعل وفعل في جمع ما ... كفعلة وفعلة نحو الدمى
# المقصور: هو الاسم الذي حرف إعرابه ألف لازمة.
# PageV04P099
# فخرج بالأسم الفعل نحو يرضى وبحرف إعرابه المبنى نحو إذا وبلازمة المثنى
~~نحو الزيدان فإن ألفه تنقلب ياء في الجر والنصب.
# والمقصور على قسمين: قياسي وسماعي.
# فالقياسي: كل اسم معتل له نظير من الصحيح ملتزم فتح ما قبل آخره وذلك
~~كمصدر الفعل اللازم الذي على وزن فعل فإنه يكون فعلا بفتح الفاء والعين نحو
~~أسف أسفا فإذا كان معتلا وجب قصره نحو جوى جوى لأن نظيره من الصحيح الآخر
~~ملتزم فتح ما قبل آخره ونحو فعل في جمع فعلة بكسر الفاء وفعل في جمع فعلة
~~بضم الفاء نحو مرى جمع مرية ومدى جمع مدية فإن نظيرهما من الصحيح قرب وقرب
~~جمع قربة وقربة لأن جمع فعلة بكسر الفاء يكون على فعل بكسر الأول وفتح
~~الثاني وجمع فعلة بضم الفاء يكون على فعل بضم الأول وفتح الثاني والدمى جمع
~~دمية وهي الصورة من العاج ونحوه.
# وما استحق قبل آخر ألف ... فالمد في نظيره ms261 حتما عرف
# PageV04P100
# كمصدر الفعل الذي قد بدنا ... بهمز وصل كارعوى وكارتأي
# ولما فرغ من المقصور شرع في الممدود وهو الاسم الذي في آخره همزة تلى
~~ألفا زائداة نحو حمراء وكساء ورداء فخرج بالاسم الفعل نحو يشاء وبقوله تلى
~~ألفا زائدة ما كان في آخره همزة تلى ألفا غير زائدة كماء وآء جمع آءة وهو
~~شجر.
# والممدود: أيضا كالمقصور قياسي وسماعي.
# فالقياسي: كل معتل له نظير الصحيح الآخر ملتزم زيادة ألف قبل آخره وذلك
~~كمصدر ما أوله همزة وصل نحو أرعوى أرعواء وأرتأى إرتئاء واستقصى استقصاء
~~فإن نظيرها من الصحيح انطلق انطلاقا واقتدر اقتدارا واستخرج استخراجا وكذا
~~مصدر كل فعل معتل يكون على وزن أفعل نحو أعطى إعطاء فإن نظيره من الصحيح
~~أكرم إكراما.
# PageV04P101
# والعادم النظير ذا قصر ... وذا مد بنقل كالحجا وكالحذا
# هذا هو القسم الثاني وهو المقصور السماعي والممدود السماعي.
# وضابطهما أن ما ليس له نظير اطرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف على السماع
~~وما ليس له نظير الهرد زيادة ألف قبل آخره فمده مقصور على السماع.
# فمن المقصور السماعي الفتى واحد الفتيان والحجا العقل والثري التراب
~~والسنا الضوء.
# ومن الممدود السماعي الفتاء حداثة السن والسناء الشرف والثراء كثرة المال
~~والحذاء النعل.
# وقصر ذى المد اضطرارا مجمع ... عليه والعكس بخلف يقع
# لا خلاف بين البصريين والكوفيين في جواز قصر الممدود للضرورة.
# واختلف في جواز مد القصور فذهب البصريون إلى المنع وذهب الكوفيون إلى
~~الجواز واستدلوا بقوله:
# PageV04P102
### | 353 - 
# يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل والهاء
# فمد اللهاء للضرورة وهو مقصور.
# PageV04P103
### | كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا
# آخر مقصور تثنى أجعله يا ... إن كان عن ثلاثة مرتقيا
# كذا الذي اليا أصله نحو الفتى ... والجامد الذي أميل كمتى
# في غير ذا تقلب واوا الألف ... وأولها ما كان قبل قد ألف
# PageV04P104
# الاسم المتمكن إن كان صحيح الآخر أو كان منقوصا لحقته علامة التثنية من
~~غير تغيير فتقول في رجل وجارية وقاض رجلان وجاريتان وقاضيان.
# وإن كان مقصورا فلا بد ms262 من تغييره على ما نذكره الآن وإن كان ممدودا
~~فسيأتي حكمه.
# فإن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء فتقول في ملهى ملهيان وفي
~~مستقصى مستقصيان وإن كانت ثالثة فإن كانت بدلا من الياء كفتى ورحى قلبت
~~أيضا ياء فتقول فتيان ورحيان وكذا إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت
~~فتقول في متى علما متيان وإن كانت ثالثة بدلا من واو كعصا وقفا قلبت واوا
~~فتقول عصوان وقفوان وكذا إن كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل كإلى علما
~~فتقول إلوان.
# فالحاصل أن ألف المقصور تقلب ياء في ثلاثة مواضع:
# الأول: إذا كانت رابعة فصاعدا
# الثاني: إذا كانت ثالثة بدلا من ياء
# الثالث: إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت
# PageV04P105
# وتقلب واوا في موضعين:
# الأول: إذا كانت ثالثة بدلا من الواو
# الثاني: إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل.
# وأشار بقوله وأولها ما كان قبل قد ألف إلى أنه إذا عمل هذا العمل المذكور
~~في المقصور أعني قلب الألف ياء أو واو لحقتها علامة التثنية التي سبق ذكرها
~~أول الكتاب وهي الألف والنون المسكورة رفعا والياء المفتوح ما قبلها والنون
~~المكسورة جرا ونصبا.
# وما كصحراء بواو ثنيا ... ونحو علباء كساء وحيا
# بواو أو همز وغير ما ذكر ... صحح وما شذ على نقل قصر
# PageV04P106
# لما فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في ذكر كيفية تثنية
~~الممدود.
# والممدود: إما أن تكون همزته بدلا من ألف التأنيث أو للإلحاق أو بدلا من
~~أصل أو أصلا.
# فإن كانت بدلا من ألف التأنيث فالمشهور قلبها واوا فنقول في صحراء وحمراء
~~صحراوان وحمراوان.
# وإن كانت للإلحاق كعلباء أو بدلا من أصل نحو كساء وحياء جاز فيها وجهان:
# أحدهما: قلبها واوا فتقول علباوان وكساوان وحياوان
# والثاني: إبقاء الهمزة من غير تغيير فتقول علباءان وكساءان وحياءان
~~والقلب في الملحقة أولى من إبقاء الهمزة وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولى
~~من قلبها واوا.
# وإن كانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها فتقول في قراء ووضاء قراءان
~~ووضاءان
# PageV04P107
# وأشار بقوله وما شذ ms263 على نقل قصر إلى أن ما جاء من تثنية المقصور أو
~~الممدود على خلاف ما ذكر اقتصر فيه على السماع كقولهم في الخوزلي الخوزلان
~~والقياس الخوزليان وقولهم في حمراء حمرايان والقياس حمراوان.
# واحذف من المقصور في جمع على ... حد المثنى ما به تكملا
# والفتح أبق مشعرا بما حذف ... إن جمعته بتاء وألف
# فالألف أقلب قلبها في التثنية ... وتاء ذي التا ألزمن تنحيه
# PageV04P108
# إذا جمع صحيح الآخر على حد المثنى وهو الجمع بالواو والنون لحقته العلامة
~~من غير تغيير فتقول في زيد زيدون.
# وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياؤه وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء
~~فتقول في قاض قاضون رفعا وقاضين جرا ونصبا.
# وإن جمع الممدود هذا الجمع عومل معاملته في التثنية فإن كانت الهمزة بدلا
~~من أصل أو للالحاق جاز فيه وجهان إبقاء الهمزة وإبدالها واوا فيقال في كساء
~~علما كساؤون وكساوون وكذلك علباء وإن كانت الهمزة أصلية وجب إبقاؤها فتقول
~~في قراء قراؤون.
# وأما المقصور وهو الذي ذكره المصنف فتحذف ألفه إذا جمع بالواو والنون
~~وتبقى الفتحة دالة عليها فتقول في مصطفى مصطفون رفعا ومصطفين جرا ونصبا
~~بفتح الفاء مع الواو والياء وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفه كما تقلب في
~~التثنية فتقول في حبلى حبليات وفي فتى وعصا علمى مؤنث فتيات وعصوات
# PageV04P109
# وإن كان بعد ألف المقصور تاء وجب حينئذ حذفها فتقول في فتاة فتيات وفي
~~قناة قنوات.
# والسالم العين الثلاثي أسما أنل ... إتباع عين فاءه بما شكل
# إن ساكن العين مؤنثا بدا ... مختتما بالتاء أو مجردا
# وسكن التالي غير الفتح أو ... خففه بالفتح فكلا قد رووا
# PageV04P110
# إذا جمع الاسم الثلاثي الصحيح العين الساكنها المؤنث المختوم بالتاء أو
~~المجرد عنها بألف وتاء أتبعت عينه فاءه في الحركة مطلقا فتقول في دعد دعدات
~~وفي جفنة جفنات وفي جمل وبسرة جملات وبسرات بضم الفاء والعين وفي هند وكسرة
~~هندات وكسرات بكسر الفاء والعين.
# ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح فتقول جملات وجملات
~~وبسرات وبسرات وهندات ms264 وهندات وكسرات وكسرات ولا يجوز ذلك بعد الفتحة بل يجب
~~الإتباع.
# واحتزر بالثلاثي من غيره كجعفر علم مؤنث وبالاسم عن الصفة كضخمة وبالصحيح
~~العين من معتلها كجوزة وبالساكن العين من محركها كشجرة فإنه لا إتباع في
~~هذه كلها بل يجب إبقاء العين على ما كانت عليه قبل الجمع فتقول جعفرات
~~وضخمات وجوزات وشجرات واحترز بالمؤنث من المذكر كبدر فإنه لا يجمع بالألف
~~والتاء.
# ومنعوا إتباع نحو ذروه ... وزبية وشذ كسر جروه
# يعني أنه إذا كان المؤنث المذكور مكسور الفاء وكانت لامه واوا فإنه يمتنع
~~فيه إتباع العين للفاء فلا يقال في ذروة ذروات بكسر
# PageV04P111
# الفاء والعين
# استثقالا للكسرة قبل الواو بل يجب فتح العين أو تسكينها فتقول ذروات أو
~~ذروات وشذ قولهم جروات بكسر الفاء والعين.
# وكذلك لا يجوز الإتباع إذا كانت الفاء مضمومة واللام ياء نحو زبية فلا
~~تقول زبيات بضم الفاء والعين استثقالا للضمة قبل الياء بل يجب الفتح أو
~~التسكين فقول زبيات أو زبيات.
# ونادر أو ذو اضطرار غير ما ... قدمته أو لأناس أنتنمى
# يعني أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث على خلاف ما ذكر عد نادرا أو ضرورة أو
~~لغة لقوم.
# فالأول كقولهم في جروة جروات بكسر الفاء والعين.
# والثاني كقوله:
### | 354 - 
# وحملت زفرات الضحى فأطقتها ... ومالي بزفرات العشى يدان
# فسكن عين زفرات ضرورة والقياس فتحها إتباع.
# PageV04P112
# والثالث كقول هذيل في جوزة وبيضة ونحوهما جوزات وبيضات بفتح الفاء والعين
~~والمشهور في لسان العرب تسكين العين إذا كانت غير صحيحة.
# PageV04P113
### | جمع التكسير
# أفعلة أفعل ثم فعله ... ثمت أفعال جموع قله
# جمع التكسير: هو مادل على أكثر من اثنين بتغيير ظاهر كرجل ورجال أو مقدر
~~كفلك للمفرد والجمع والضمة التي في المفرد كضمة قفل والضمة التي في الجمع
~~كضمة أسد وهو على قسمين جمع قلة وجمع كثرة فجمع القلة يدل حقيقة على ثلاثة
~~فما فوقها إلى العشرة وجمع الكثرة يدل على ما فوق العشرة إلى غير نهاية
~~ويستعمل كل منهما في موضع الآخر مجازا.
# وأمثلة جمع القلة أفعلة ms265 كأسلحة وأفعل كأفلس وفعلة كفتية وأفعال كأفراس
~~وما عدا هذه الأربعة من جموع التكسير فجموع كثرة.
# وبعض ذي بكثيرة وضعا يفي ... كأرجل والعكس جاء كالصفي
# PageV04P114
# قد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة كرجل وأرجل وعنق وأعناق
~~وفؤاد وأفئدة وقد يستغنى ببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة كرجل ورجال
~~وقلب وقلوب.
# لفعل اسما صح عينا أفعل ... وللرباعي اسما أيضا يجعل
# إن كان كالعناق والذراع في ... مد وتأنيث وعد الأحرف
# PageV04P115
# أفعل: جمع لكل اسم ثلاثي على فعل صحيح العين نحو كلب وأكلب وظبي وأظب
~~وأصله أظبي فقلبت الضمة كسره لتصح الياء فصار أظبي فعومل معاملة قاض.
# وخرج بالاسم الصفة فلا يجوز نحو ضخم وأضخم وجاء عبد وأعبد لاستعمال هذه
~~الصفة استعمال الأسماء وخرج بصحيح العين المعتل العين نحو ثوب وعين وشذ عين
~~وأعين وثوب وأثوب وأفعل أيضا جمع لكل اسم مؤنث رباعي قبل آخره مدة كعناق
~~وأعنق ويمين وأيمن وشذ من المذكر شهاب وأشهب وغراب وأغرب.
# PageV04P116
# وغير ما أفعل فيه مطرد ... من الثلاثي اسما بأفعال يرد
# وغالبا أغناهم فعلان ... في فعل كقولهم صردان
# قد سبق أن أفعل جمع لكل اسم ثلاثي على فعل صحيح العين وذكر هنا أن مالا
~~يطرد فيه من الثلاثي أفعل يجمع على أفعال وذلك كثوب وأثواب وجمل وأجمال
~~وعضد وأعضاد وحمل وأحمال وعنب وأعناب وإبل وآبال وقفل وأقفال.
# وأما جمع فعل الصحيح العين على أفعال فشاذ كفرخ وأفراخ.
# PageV04P117
# وأما فعل فجاء بعضه على أفعال كرطب وأرطاب والغالب مجيئه على فعلان كصرد
~~وصردان ونغر ونغران.
# في اسم مذكر رباعي بمد ... ثالث أفعلة عنهم اطرد
# والزمه في فعال أو فعال ... مصاحبي تضعيف أو إعلال
# أفعله جمع لكل اسم مذكر رباعي ثالثه مدة نحو قذال وأقذلة ورغيف وأرغفة
~~وعمود وأعمدة والتزم أفعلة في جمع المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال
~~كبتات وأبتة وزمام وأزمة وقباء وأقبية وفناء وأفنية.
# فعل لنحو أحمر وحمرا ... وفعلة جمعا بنقل يدري
# PageV04P118
# من أمثلة جمع الكثرة فعل وهو مطرد في كل وصف ms266 يكون المذكر منه على أفعل
~~والمؤنث منه على فعلاء نحو أحمر وحمر وحمراء وحمر.
# ومن أمثلة جمع القلة فعلة ولم يطرد في شيء من الأبنية وإنما هو محفوظ ومن
~~الذي حفظ منه فتى وفتية وشيخ وشيخة وغلام وغلمة وصبي وصبية.
# وفعل لاسم رباعي بمد ... قد زيد قبل لام أعلالا فقد
# مالم يضاعف في الأعم دو الألف ... وفعل جمعا لفعلة عرف
# PageV04P119
# ونحو كبرى ولفعلة فعل ... وقد يجيء جمعه على فعل
# من أمثلة جمع الكثرة: فعل وهو مطرد في كل اسم رباعي قد زيد قبل آخره مدة
~~بشرط كونه صحيح الآخر وغير مضاعف إن كانت المدة ألفا ولا فرق في ذلك بين
~~المذكر والمؤنث نحو قذال وقذل وحمار وحمر وكراع وكرع وذراع وذرع وقضيب وقضب
~~وعمود وعمد.
# وأما المضاعف: فإن كانت مدته ألفا فجمعه على فعل غير مطرد نحو
# PageV04P120
# عنان وعنن وحجاج وحجج.
# فإن كانت مدته غير ألف فجمعه على فعل مطرد نحو سرير وسرر وذلول وذلل.
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم علي فعلة أو على فعلى أنثى الأفعل
~~فالأول كقربة وقرب وغرفة وغرف.
# والثاني ككبرى وكبر وصغرى وصغر ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو جمع لاسم
~~على فعلة نحو كسرة وكسر وحجة وحجج ومرية ومرى وقد يجيء جمع فعلة على فعل
~~نحو لحية ولحى وحيلة وحلى.
# في نحو رام ذو اطراد فعله ... وشاع نحو كامل وكمله
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلة وهو مطرد في كل وصف على فاعل معتل اللام لمذكر
~~عاقل كرام ورماة وقاض وقضاة.
# ومنها فعلة وهو مطرد في وصف على فاعل صحيح اللام لمذكر عاقل نحو كامل
~~وكمله وساحر وسحرة واستغنى المصنف عن ذكر القيود المذكورة بالتمثيل بما
~~اشتمل عليها وهو رام وكامل.
# PageV04P121
# فعلى لوصف كقتيل وزمن ... وهالك وميت به قمن
# من أمثلة جمع الكثرة فعلى وهو جمع لوصف على فعيل بمعنى مفعول دال على
~~هلاك أو توجع كقتيل وقتلى وجريح وجرحى وأسير وأسرى.
# ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى من فعيل بمعنى فاعل كمريض ms267 ومرضى ومن فعل
~~كزمن وزمنى ومن فاعل كهالك وهلكى ومن فعيل كميت وموتى وأفعل نحو أحمق
~~وحمقى.
# لفعل اسما صح لاما فعله ... والوضع في فعل وفعل قلله
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلة وهو جمع لفعل اسما صحيح اللام
# نحو
# PageV04P122
# قرط وقرطة ودرج ودرجة وكوز وكوزة ويحفظ في اسم على فعل نحو قرد وقردة أو
~~وعلى فعل نحو غرد وغردة.
# وفعل لفاعل وفاعله ... وصفين نحو عاذل
# وعاذلة ومثله الفعال فيما ذكرا ... وذان في المعل لاما ندرا
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعل وهو مقيس في وصف صحيح اللام على فاعل أو فاعلة
~~نحو ضارب وضرب وصائم وصوم وضاربة وضرب وصائمة وصوم.
# ومنها فعال وهو مقيس في وصف صحيح اللام على فاعل لمذكر نحو صائم وصوام
~~وقائم وقوام وندر فعل وفعال في المعتل اللام المذكر نحو غاز وغزى وسار
# وسرى
# PageV04P123
# وعاف وعفى وقالوا غزاء في جمع غاز وسراء في جمع سار وندر أيضا في جمع
~~فاعلة كقول الشاعر:
### | 355 - 
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عنى غير صداد
# يعني جمع صادة.
# فعل وفعلة فعال لهما ... وقل فيما عينه اليا منهما
# PageV04P124
# من أمثلة جمع الكثرة فعال وهو مطرد في فعل وفعلة اسمين نحو كعب وكعاب
~~وثوب وثياب وقصعة وقصاع أو وصفين نحو صعب وصعاب وصعبة وصعاب وقل فيما عينه
~~ياء نحو ضيف وضياف وضيعة وضياع.
# وفعل أيضا له فعال ... مالم يكن في لامه اعتلال
# أو يك مضعفا ومثل فعل ... ذو التا وفعل مع فعل فاقبل
# أي اطرد أيضا فعال فعال في فعل وفعلة مالم يكن لامهما معتلا أو مضاعفا
~~نحو جبل وجبال وجمل وجمال ورقبة ورقاب وثمرة وثمار واطرد أيضا فعال في فعل
~~وفعل نحو ذئب وذئاب ورمح ورماح واحترز من المعتل اللام كفتى ومن المضعف
~~كطلل.
# PageV04P125
# وفي فعيل وصف فاعل ورد ... كذاك في أنثاه أيضا اطرد
# واطرد أيضا فعال في كل صفة على فعيل بمعنى فاعل مقترنة بالتاء أو مجردة
~~عنها ككريم وكرام وكريمة وكرام ومريض ومراض ومريضة ومراض.
# وشاع في وصف على ms268 فعلانا ... أو أثنييه أو على فعلانا
# ومثله فعلانة والزمه في ... نحو طويل وطويلة تفي
# أي واطرد أيضا مجيء فعال جمعا لوصف على فعلان أو على فعلانة أو على فعلى
~~نحو عطشان وعطاش وعطشى وعطاش وندمانة وندام.
# PageV04P126
# وكذلك اطرد فعال في وصف على فعلان أو على فعلانة نحو خمصان وخماص وخمصانة
~~وخماص.
# والتزم فعال في كل وصف على فعيل أو فعلية معتل العين نحو طويل وطوال
~~وطويلة وطوال.
# وبفعول فعل نحو كبد ... يخص غالبا كذاك يطرد
# في فعل اسما مطلق الفا وفعل ... له وللفعال فعلان حصل
# PageV04P127
# وشاع في حوت وقاع مع ما ... ضاهاهما وقل في غيرهما
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعول وهو مطرد في اسم ثلاثي على فعل نحو كبد وكبود
~~ووعل ووعول وهو ملتزم فيه غالبا.
# واطرد فعول أيضا في اسم على فعل بفتح الفاء نحو كعب وكعوب وفلس وفلوس أو
~~على فعل بكسر الفاء نحو حمل وحمول وضرس وضروس أو على فعل بضم الفاء نحو جند
~~وجنود وبرد وبرود.
# ويحفظ فعول في فعل نحو أسد وأسود ويفهم كونه غير مطرد من قوله وفعل له
~~ولم يقيده باطراد.
# وأشار بقوله وللفعال فعلان حصل إلى أن من أمثلة جمع الكثرة فعلانا وهو
~~مطرد في اسم على فعال نحو غلام وغلمان وغراب وغربان.
# وقد سبق أته مطرد في فعل كصرد وصردان.
# PageV04P128
# واطرد فعلان أيضا في جمع ما عينه واو من فعل أو فعل نحو عود وعيدان وحوت
~~وحيتان وقاع وقيعان وتاج وتيجان.
# وقل فعلان في غير ما ذكر نحو أخ وإخوان وغزال وغزلان.
# وفعلا اسما وفعيلا وفعل ... غير معل العين فعلان شمل
# من أبنية جمع الكثرة فعلان وهو مقيس في اسم صحيح العين على فعل نحو ظهر
~~وظهران وبطن وبطنان أو على فعيل نحو قضيب وقضبان ورغيف ورغفان أو على فعل
~~نحو ذكر وذكران وحمل وحملان
# ولكريم وبخيل فعلا ... كذا لما ضاهاهما قد جعلا
# PageV04P129
# وناب عنه أفعلاء في لعل ... لاما ومضعف وغير ذاك قل
# من أمثلة جمع الكثرة فعلاء وهو مقيس في ms269 فعيل بمعنى فاعل صفة لمذكر عاقل
~~غير مضاعف ولا معتل نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وبخيل وبخلاء.
# وأشار بقوله كذا لما ضاهاهما إلى أن ما شابه فعيلا في كونه دالا علي معنى
~~هو كالغريزة يجمع على فعلاء نحو عاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وشاعر وشعراء.
# وينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل أفعلاء نحو شديد وأشداء وولى وأولياء.
# وفد يجيء أفعلاء جمعا لغير ما ذكر نحو نصيب وأنصباء وهين وأهوناء
# PageV04P130
# فواعل لفوعل وفاعل ... وفاعلاء مع نحو كاهل
# وحائض وصاهل وفاعله ... وشذ في الفارس مع ما ماثله
# من أمثلة جمع الكثرة فواعل وهو لاسم على فوعل نحو جوهر وجواهر أو على
~~فاعل نحو طابع وطوابع أو على فاعلاء نحو قاصعاء وقواصع أو على فاعل نحو
~~كاهل وكواهل وفواعل أيضا جمع لوصف على فاعل إن كان لمؤنث عاقل نحو حائض
~~وحوائض أو لمذكر مالا يعقل نحو صاهل وصواهل فإن كان الوصف الذي على فاعل
~~لمذكر عاقل لم يجمع على فواعل وشذ فارس وفوارس وسابق وسوابق وفواعل أيضا
~~جمع لفاعلة نحو صاحبة وصواحب وفاطمة وفواطم.
# وبفعائل أجمعن فعاله ... وشبهه ذا تاء أو مزاله
# PageV04P131
# من أمثلة جمع الكثرة فعائل وهو لكل اسم رباعي بمدة قبل آخره مؤنثا بالتاء
~~نحو سحابة وسحائب ورسالة ورسائل وكناسة وكنائس وصحيفة وصحائف وحلوبة وحلائب
~~أو مجردا منها نحو شمال وشمائل وعقاب وعقائب وعجوز وعجائز.
# وبالفعالي والفعالي جمعا ... صحراء والعذراء والقيس اتبعا
# من أمثلة جمع الكثرة فعالى وفعالى ويشتركان فيما كان على فعلاء اسما
~~كصحراء وصحارى وصحارى أو صفة كعذراء وعذارى وعذارى.
# واجعل فعالى لغير ذى نسب ... جدد كالكرسي تتبع العرب
# PageV04P132
# من أمثلة جمع الكثرة فعالى وهو جمع لكل اسم ثلاثي آخره ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب نحو كرسي وكراسي وبردى وبرادي ولا يقال بصرى وبصارى.
# وبفعالل وشبهه انطقا ... في جمع مافوق الثلاثة ارتقى
# من غير ما مضى ومن خماسي ... جرد الآخر أنف بالقياس
# PageV04P133
# والرابع الشبيه بالمزيد قد ... يحذف دون ما به تم العدد
# وزائد العادي الرباعي أحذفه ما ... لم يك لينا ms270 إثره اللذ ختما
# من أمثلة جمع الكثرة فعالل وشبهه وهو كل جمع ثالثة ألف بعدها حرفان فيجمع
~~بفعالل كل اسم رباعي غير مزيد فيه نحو جعفر وجعافر وزبرج وزبارج وبرثن
~~وبراثن.
# ويجمع بشبهه كل اسم اباعي مزيد فيه ك جرهر وجواهر
# وصريف وصيارف ومسجد ومساجد.
# PageV04P134
# واحترز بقوله من غير ما مضى من الرباعي الذي سبق ذكر جمعه كأحمر وحمراء
~~ونحوهما مما سبق ذكره.
# وأشار بقوله ومن خماسي جرد الآخر أنف بالقياس إلى أن الخماسي المجرد عن
~~الزيادة يجمع على فعائل قياسا ويحذف خامسه نحو سفارج في سفرجل وفرازد في
~~فرزدق وخوارن في خورنق.
# وأشار بقوله والرابع الشبيه بالمزيد البيت إلى أنه يجوز حذف رابع الخماسي
~~المجرد عن الزيادة وإبقاء خامسه إذا كان رابعه مشبها للحرف الزائد بأن كان
~~من حروف الزيادة كنون خورنق أو كان من مخرج حروف الزيادة كدال فرزدق فيجوز
~~أن يقال خوارق وفرازق والكثير الأول وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع نحو
~~خوارن وفرازد.
# فإن كان الرابع غير مشبه للزائد لم يجز حذفه بل يتعين حذف الخامس فتقول
~~في سفرجل سفارج ولا يجوز سفارل.
# وأشار بقوله وزائد العادي الرباعي البيت إلى أنه إذا كان الخماسي مزيدا
~~فيه حرف حذف ذلك الحرف إن لم يكن حرف مد قبل الآخر فتقول في سبطري سباطر
~~وفي فدوكس فداكس وفي مدحرج دحارج.
# فإن كان الحرف الزائد حرف مد قبل الآخر لم يحذف بل يجمع الاسم على فعاليل
~~نحو قرطاس وقراطيس وقنديل وقناديل وعصفور وعصافير.
# PageV04P135
# والسين والتا من ك مستدع أزل ... إذ ببنا الجمع بقاهما مخل
# والميم أولى من سواه بالبقا ... والهمز واليا مثله إن سبقا
# إذا اشتمل الاسم على زيادة لو أبقيت لاختل بناء الجمع الذي هو نهاية ما
~~ترتقى إليه الجموع وهو فعالل وفعاليل حذفت الزيادة فإن أمكن جمعه على إحدى
~~الصيغتين بحذف بعض الزائد وإبقاء البعض فله حالتان:
# إحداهما: أن يكون للبعض مزية على الآخر.
# والثانية: أن لا يكون كذلك والأولى هي المرادة هنا والثانية ستأتي في
~~البيت الذي في ms271 آخر الباب ومثال الأولى: مستدع فتقول في جمعه مداع فتحذف
~~السين والتاء وتبقى الميم لأنها مصدرة ومجردة للدلالة على معنى وتقول في
~~ألندد
# ويلندد ألاد ويلاد فتحذف النون وتبقى الهمزة من ألندد والياء
# PageV04P136
# من يلندد لتصدرهما ولأنهما في موضع يقعان فيه دالين على معنى نحو أقوم
~~ويقوم بخلاف النون فإنها في موضع لا تدل فيه على معنى أصلا والألندد
~~واليلندد الخصم يقال رجل ألندد ويلندد أي خصم مثل الألد.
# والياء لا الواو أحذف أن جمعت ما ... ك "حيزبون" فهو حكم حتما
# إذا اشتمل الاسم على زيادتين وكان حذف إحدهما بتأتي معه صيغة الجمع وحذف
~~الأخرى لا يتأتى معه ذلك حذف مالا يتأتى معه صيغة الجمع وأبقى الآخر فتقول
~~في حيزبون حزابين فتحذف الياء وتبقى الواو فتقلب ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها وأوثرت الواو بالبقاء لأنها لو حذفت لم يغن حذفها عن حذف الياء لأن
~~بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع والحيزبون العجوز.
# PageV04P137
# وخيروا في زائدي سرندى ... وكل ماضاهاه ك العلندى
# يعني أنه إذا لم يكن لأحد الزائدين مزية على الآخر كنت بالخيار فتقول في
~~سرندى سراند بحذف الألف وإبقاء النون وسراد بحذف النون وإبقاء الألف وكذلك
~~علندى فتقول علاند وعلاد ومثلهما حبنطى فتقول حبانط وحباط لأنهما زيادتان
~~زيدتا معا للإلحاق بسفرجل ولامزية لإحداهما على الأخرى وهذا شأن كل زيادتين
~~زيدتا للالحاق.
# والسرندى الشديد والأثنى سراندة والعلندى بالفتح الغليظ من كل شيء وربما
~~قيل جمل علندى بالضم والحبنطى القصير البطين يقال رجل حبنطى بالتنوين
~~وامرأة حبنطاة.
# PageV04P138
### | التصغير
# فعيلا اجعل الثلاثي إذا ... صغرته نحو قذى في قذى
# فعيعل مع فعيعيل لما ... فاق كجعل درهم دريهما
# إذا صغر الاسم المتمكن ضم أوله وفتح ثانيه وزيد بعد ثانيه ياء
# PageV04P139
# ساكنة ويقتصر على ذلك إن كان الاسم ثلاثيا فتقول في فلس فليس وفي قذى
~~قذى.
# وإن كان رباعيا فأكثر فعل به ذلك وكسر ما بعد الياء فتقول في درهم دريهم
~~وفي عصفور عصيفير.
# فأمثلة التصغير ثلاثة فعيل وفعيعل وفعيعيل.
# وما به لمنتهى الجمع وصل ... به ms272 إلى أمثلة التصغير صل
# أي إذا كان الاسم مما يصغر على فعيعل أو على فعيعيل توصل إلى تصغيره بما
~~سبق أنه يتوصل به إلى تكسيره على فعالل أو فعاليل من حذف حرف أصلى أو زائد
~~فتقول في سفرجل وسفيرج كما تقول سفارج وفي مستدع مديع كما تقول مداع فتحذف
# PageV04P140
# في التصغير
# ما حذفت في الجمع وتقول في علندى عليند وإن شئت قلت عليد كماتقول في
~~الجمع علاند وعلاد.
# وجائز تعويض يا قبل الطرف ... إن كان بعض الاسم فيهما انحذف
# أي يجوز أن يعوض مما حذف في التصغير أو التكسير ياء قبل الآخر فتقول في
~~سفرجل سفيريج وسفاريج وفي حبنطى حبينيط وحبانيط.
# وحائد عن القياس كل ما ... خالف في البابين حكما رسما
# PageV04P141
# أي قد يجيء كل من التصغير والتكسير على غير لفظ واحده فيحفظ ولا يقاس
~~عليه كقولهم في تصغير مغرب مغيربان وفي عشية عشيشية وقولهم في جمع رهط
~~أراهط وفي باطل أباطيل.
# لتلويا التصغير من قبل علم ... تأنيث أو مدته الفتح انحتم
# كذاك ما مدة أفعال سبق ... أو مد سكران وما به التحق
# PageV04P142
# أي يجب فتح ما ولى ياء التصغير إن وليته تاء التأنيث أو ألفه المقصورة أو
~~الممدودة أو ألف أفعال جمعا أو ألف فعلان الذي مؤنثه فعلى فتقول في تمرة
~~تميرة وفي حبلى وحبيلى وفي حمراء حميراء وفي أجمال أجيمال وفي سكران
~~سكيران.
# فإن كان فعلان من غير باب سكران لم يفتح ما قبل ألفه بل يكسر فتقلب الألف
~~ياء فتقول في سرحان سريحين كما تقول في الجمع سراحين ويكسر ما بعد ياء
~~التصغير في غير ما ذكر إن لم يكن حرف إعراب فتقول في درهم دريهم وفي عصفور
~~عصيفير فإن كان حرف إعراب حركته بحركة الإعراب نحو هذا فليس ورأيت فليسا
~~ومررت يفليس.
# PageV04P143
# وألف التأنيث حيث مدا ... وتاؤه منفصلين عدا
# كذا المزيد آخرا للنسب ... وعجز المضاف والمركب
# وهكذا زيادتا فعلانا ... من بعد اربع كزعفرانا
# وقدر انفصال ما دل على ... تثنية أو جمع تصحيح جلا
# PageV04P144
# لا يعتقد في ms273 التصغير بألف التأنيث الممدودة ولا بتاء التأنيث ولا بزيادة
~~ياء النسب ولا بعجز المضاف ولا بعجز المركب ولا بالألف والنون المزيدتين
~~بعد أربعة أحرف فصاعدا ولا بعلامة التثنية ولا بعلامة جمع التصحيح.
# ومعنى كون هذه لا يعتد بها أنه لا يضر بقاؤها مفصولة عن ياء التصغير
~~بحرفين أصليين فيقال في جخد باء جخيد باء وفي حنظلة وحنيظلة وفي عبقري
~~عبيقري وفي بعلبك وبعيلبك وفي عبد الله عبيد الله وفي زعفران زعيفران وفي
~~مسلمين مسيلمين وفي مسلمين مسيلمين وفي مسلمات مسيلمات.
# وألف التأنيث ذو القصر متى ... زاد على أربعة لن يثبتا
# PageV04P145
# وعند تصغير حبارى خير ... بين الحيرى فادر والحبير
# أي إذا كانت ألف التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا وجب حذفها في التصغير لأن
~~بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعل وفعيعيل فتقول في قرقرى قريقر وفي لغيزى
~~لغيغيز.
# فإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة المزيدة وإبقاء ألف
~~التأنيث فتقول في حبارى حبيرى وجاز أيضا حذف ألف التأنيث وإبقاء المدة
~~فتقول حبير.
# واردد لأصل ثانيا لينا قلب ... فقيمة صير قويمة تصب
# PageV04P146
# وشذ في عيد عييد وحتم ... للجمع من ذا ما لتصغير علم
# والألف الثانى المزيد يجعل ... واوا كذا ما الأصل فيه يجهل
# أي إذا كان ثاني الاسم المصغر من حروف اللين وجب رده إلى أصله فإن كان
~~أصله الواو قلب واوا فتقول في قيمة قويمة وفي باب بويب وإن كان أصله الياء
~~قلب ياء فتقول في موقن مييقن وفي ناب نييب وشذ قولهم في عيد عييد والقياس
~~عويد بقلب الياء واوا لأنها أصله لأنه من عاد يعود.
# فإن كان ثاني الاسم المصغر ألفا مزيدة أو مجهولة الأصل وجب قلبها واوا
~~فتقول في ضارب ضويرب وفي عاج عويج.
# PageV04P147
# والتكسير فيما ذكرناه كالتصغير فتقول في باب أبواب وفي ناب أنياب وفي
~~ضاربة ضوارب.
# وكمل المنقوص في التصغير ... ما لم يحو غير التاء ثالثا كما
# المراد بالمنقوص هنا ما نقص منه حرف فإذا صغر هذا النوع من الأسماء فلا
~~يخلو إما أن يكون ثنائيا ms274 مجردا عن التاء أو ثنائيا ملتبسا بها أو ثلاثيا
~~مجردا عنها فإن كان ثنائيا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها رد إليه في
~~التصغير ما نقص منه فيقال في دم دمى وفي شفة شفيهة وفي عدة وعيدة وفي ماء
~~مسمى به موي. وإن كان على ثلاثة أحرف وثالثة غير تاء التأنيث صغر على لفظه
~~ولم يرد إليه شيء فتقول في شاك السلاح شويك
# PageV04P148
# ومن بترخيم يصغر اكتفى ... بالأصل كالعطيف يعني المعطفا
# من التصغير نوع يسمى تصغير الترخيم: وهو عبارة عن تصغير الاسم بعد تجريده
~~من الزوائد التي هي فيه فإن كانت أصوله ثلاثة صغر على فعيل ثم إن كان
~~المسمى به مذكرا جرد عن التاء وإن كان مؤنثا ألحق تاء التأنيث فيقال في
~~المعطف عطيف وفي حامد حميد وفي حبلى حبيلة وفي سوداء سويدة وإن كانت أصوله
~~أربعة صغر على فعيعل فتقول في قرطاس قريطس وفي عصفور عصيفر.
# واختم بتا التأنيث ما صغرت من ... مؤنث عار ثلاثي كسن
# PageV04P149
# ما لم يكن بالتا يرى ذا لبس ... كشجر وبقر وخمس
# وشذ ترك دون لبس ونذر ... لحاق تا فيما ثلاثيا كثر
# إذا صغر الثلاثي المؤنث الخالي من علامة التأنيث لحقته التاء عند أمن
~~اللبس وشذ حذفها حينئذ فتقول في سن سنينة وفي دار دويرة وفي يد يدية فإن
~~خيف اللبس لم تلحقه التاء فتقول في شجر وبقر وخمس شجير وبقير وخميس بلا تاء
~~إذ لو قلت شجيرة وبقيرة وخميسة لالتبس بتصغير شجرة وبقرة وخمسة المعدود به
~~مذكر.
# ومما شذ فيه الحذف عند أمن اللبس قولهم في ذود وحرب وقوس ونعل ذويد وحريب
~~وقويس ونعيل.
# PageV04P150
# وشذ أيضا لحاق التاء فيما زاد على ثلاثة أحرف كقولهم في قدام قديديمة.
# وصغروا شذوذا "الذي التي ... وذا" مع الفروع منها تا وتي
# التصغير من خواص الأسماء المتمكنة فلا تصغر المبنيات وشذ تصغير الذي
~~وفروعه وذا وفروعه قالوا في الذي اللذيا وفي التي اللتيا وفي ذا وتا ذيا
~~وتيا.
# PageV04P151
### | النسب
# ياء كيا الكرسي زادوا للنسب ... وكل ما تليه كسره ms275 وجب
# إذا أريد إضافة شيء إلى بلد أو قبيلة أو نحو ذلك جعل آخره يا مشددة
~~مكسورا ما قبلها فيقال في النسب إلى دمشق دمشقي وإلى تميم تميمي وإلى أحمد
~~أحمدى.
# ومثله مما حواه احذف وتا ... تأنيث أو مدته لا تثبتا
# PageV04P152
# وإن تكن تربع ذا ثان سكن ... فقلبها واوا وحذفها حسن
# يعني أنه إذا كان في آخر الاسم ياء كياء الكرسى في كونها مشددة واقعة بعد
~~ثلاثة أحرف فصاعدا وجب حذفها وجعل ياء النسب موضعها فيقال في النسب إلى
~~الشافعي شافعي وفي النسب إلى مرمى مرمى.
# وكذلك إن كان آخر الاسم تاء التأنيث وجب حذفها للنسب فيقال في النسب إلى
~~مكة مكى.
# ومثل تاء التأنيث في وجوب الحذف للنسب ألف التأنيث المقصورة إذا كانت
~~خامسة فصاعدا كحبارى وحبارى أو رابعة متحركا ثاني ما هي
# PageV04P153
# فيه
# كجمزى وجمزى وإن كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه كحبلى جاز فيها جهان:
# أحدهما: الحذف وهو المختار فتقول حبلى.
# والثاني: قبلها واوا فتقول حبلوى.
# لشبهها الملحق والأصلى ما ... لها وللأصلى قلب يعتمى
# والألف الجاز أربعا أزل ... كذاك يا المنقوص خامسا عزل
# والحذف في اليا رابعا أحق من ... فلب وحتم قلب ثالث يعن
# PageV04P154
# يعني أن ألف الإلحاق المقصورة كألف التأنيث في وجوب الحذف إن كانت خامسة
~~كحبركى وحبركى وجواز الحذف والقلب إن كانت رابعة كعلقى وعلقى وعلقوى ولكن
~~المختار هنا القلب عكس ألف التأنيث. وأما الألف الأصلية فإن كانت ثالثة
~~قلبت واوا كعصا وعصوى وفتى وفتوى وإن كانت رابعة قلبت أيضا واوا كملهوى
~~وربما حذفت كملهى والأول هو المختار وأشار بقوله وللأصلي قلب يعتمى أي
~~يختار يقال اعتميت الشيء أي اخترته وإن كانت خامسة فصاعدا وجب الحذف كمصطفى
~~في مصطفى وإلى ذلك أشار بقوله والألف الجائز أربعا أزل.
# وأشار بقوله كذاك يا المنقوص إلى آخره إلى أنه إذا نسب إلى المنقوص فإن
~~كانت ياؤه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها نحو شجوى في شج وإن كانت رابعة
~~حذفت نحو قاضي في قاض وقد تقلب واوا ms276 نحو قاضوى وإن كانت خامسة فصاعدا وجب
~~حذفها كمعتدى في معتد ومستعلى في مستعل.
# والحبركى ذكر القراد والأنثى حبركاة والعلقى بنت واحدة علقاه.
# وأول ذا القلب انفتاحا وفعل ... وفعل عينهما افتح وفعل
# PageV04P155
# يعنى أنه إذا قلبت ياء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها نحو شجوى وقاضوى
~~وأشار بقوله وفعل إلى آخره إلى أنه إذا نسب إلى ما قبل آخره كسرة وكانت
~~الكسرة مسبوقة بحرف واحد وجب التخفيف بجعل الكسرة فتحة فيقال في نمر نمرى
~~وفي دئل دؤلى به وفي إبل إبلى.
# وقيل في المرمى مرموى ... واختير في استعمالهم مرمى
# قد سبق أنه إذا كان آخر الاسم ياء مشددة مسبوقة بأكثر من حرفين وجب حذفها
~~في النسب فيقال في الشافعي شافعي وفي مرمى مرمى.
# وأشار هنا إلى أنه إذا كانت إحدى الياءين أصلا والأخرى زائدة فمن
# PageV04P156
# العرب من يكتفى بحذف الزائدة منهما ويبقى الأصلية ويقلبها واوا فيقول في
~~المرمي مرموى وهي لغة قليلة والمختار اللغة الأولى وهي الحذف سواء كانتا
~~زائدتين أم لا فتقول في الشافعي شافعي وفي مرمى مرمى.
# ونحو حى فتح ثانيه يجب ... واردده واوا إن يكن عنه قلب
# قد سبق حكم الياء المشددة المسبوقة بأكثر من حرفين.
# وأشار هنا إلى أنها إذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم في النسب
~~شيء بل يفتح ثانيه ويقلب ثالثه واوا ثم إن كان ثانيه ليس بدلا من واو لم
~~يغير وإن كان بدلا من واو قلب واوا فتقول في حى حيوى لأنه من حييت وفي طى
~~طووى لأنه من طويت.
# PageV04P157
# وعلم التثنية أحذف للنسب ... ومثل ذا في جمع تصحيح وجب
# يحذف من المنسوب إليه ما فيه من علامة تثنية أو جمع تصحيح.
# فإذا سميت رجلا زيدان وأعربته بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا قلت زيدي
~~وتقول فيمن اسمه زيدون إذا أعربته بالحروف زيدى وفيمن اسمه هندات هندى.
# وثالث من نحو طيب حذف ... وشذ طائي مقولا بالألف
# قد سبق أنه يجب كسر ما قبل ياء النسب فإذا وقع قبل الحرف الذي ms277 يجب كسره
~~في النسب ياء مكسورة مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة فتقول في طيب
~~طيبى.
# PageV04P158
# وقياس النسب: في طيىء طيىء لكن تركوا القياس وقالوا: طائي بإبدال الياء
~~ألفا فلو كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف نحو هبيخى في هبيخ والهبيخ
~~الغلام الممتلىء والأنثي هبيخة.
# وفعلى في فعيلة التزم ... وفعلى في فعلة حتم
# يقال في النسب إلى فعيلة فعلى بفتح عينه وحذف يائه إن لم يكن معتل العين
~~ولا مضاعفا كما يأتي فتقول في حنيفة حنفي ويقال في النسب إلى فعيلة فعلى
~~بحذف الياء إن لم يكن مضاعفا فتقول في جهينة جهنى.
# PageV04P159
# وألحقوا معل لام عريا ... من المثالين بما التا أوليا
# يعني أن ما كان على فعيل أو فعيل بلا تاء وكان معتل اللام فحكمه حكم ما
~~فيه التاء في وجوب حذف يائه وفتح عينه فتقول في عدى عدوى وفي قصى قصوى كما
~~تقول في أمية أموى فإن كان فعيل وفعيل صحيحى اللام لم يحذف شيء منهما فتقول
~~في عقيل عقيلى وفي عقيل عقيلى.
# PageV04P160
# وتمموا ما كان كالطويله ... وهكذا ما كان كالجليله
# يعني أن ما كان على فعيلة وكان معتل العين أو مضاعفا لا تحذف ياؤه في
~~النسب فتقول في طويلة طويلى وفي جليلة جليلى وكذلك أيضا ما كان على فعيلة
~~وكان مضاعفا فتقول في قليلة قليلية.
# وهمز ذي مد ينال في النسب ... ما كان في تثنية له انتسب
# حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في التثنية فإن كانت زائدة للتأنيث
~~قلبت واوا نحو حمراوي في حمراء أو زائدة للالحاق كعلباء أو بدلا
# PageV04P161
# من أصل نحو كساء فوجهان التصحيح نحو علبائي وكسائي والقلب نحو علباوي
~~وكساوي أو أصلا فالتصحيح لا غير نحو قرائي في قراء.
# وأنسب لصدر جملة وصدر ما ... ركب مزجا ولئان تمما
# إضافة مبدوءة بابن أو أب ... أو ماله التعريف بالثاني وجب
# فيما سوى هذا انسبن للأول ... مالم يخف لبس ك عبد الأشهل
# PageV04P162
# إذا نسب إلى الاسم المركب فإن كان مركبا تركيب جملة أو تركيب مزج ms278 حذف
~~عجزه وألحق صدره ياء النسب فتقول في تأبط شرا تأبطى وفي بعلبك بعلى وإن كان
~~مركبا تركيب إضافة فإن كان صدره ابنا أو أبا أو كان معرفا بعجزه حذف صدره
~~وألحق عجزه ياء النسب فتقول في ابن الزبير زبيرى وفي أبي بكر بكري وفي غلام
~~زيد زيدى فإن لم يكن كذلك فإن لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلى
~~صدره فتقول في امرىء القيس أمرئي وإن خيف لبس حذف صدره ونسب إلى عجزه فتقول
~~في عبد الأشهل وعبد القيس أشهلى وقيسي.
# وأجبر برد اللام ما منه حذف ... جوازا أن لم يك رده ألف
# PageV04P163
# في جمعى التصحيح أو في التثنيه ... وحق مجبور بهذى توفيه
# إذا كان المنسوب إليه محذوف اللام فلا يخلو إما أن تكون لامه مستحقة للرد
~~في جمعى التصحيح أو في التثنية أولا.
# فإن لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركه فتقول في يد
~~وابن يدوى وبنوى وابنى ويدى كقولهم في التثنية يدان وابنان وفي يد علما
~~لمذكر يدون.
# وإن كانت مستحقة للرد في جمعى التصحيح أو في التثنية وجب ردها في النسب
~~فتقول في أب وأخ وأخت أبوى وأخوى كقولهم أبوان وأخوان وأخوات.
# وبأخ أختا وبابن بنتا ... ألحق ويونس أبي حذف التا
# PageV04P164
# مذهب الخليل وسيبويه رحمها الله تعالى إلحاق أخت وبنت في النسب بأخ وابن
~~فتحذف منهما تاء التأنيث ويرد إليهما المحذوف فيقال أخوى وبنوى كما يفعل
~~بأخ وابن ومذهب يونس أنه ينسب إليهما على لفظيهما فتقول أختي وبنتي.
# وضاعف الثاني من ثنائي ... ثانيه ذو لين ك "لا ولائى"
# إذا نسب إلى ثنائي لا ثالث له فلا يخلو الثاني إما أن يكون حرفا صحيحا أو
~~حرفا معتلا.
# فإن كان حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه فتقول في كم كمى وكمى وإن كان
~~حرفا معتلا وجب تضعيفه فتقول في لو لوى.
# وإن كان الحرف الثاني ألفا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة فتقول في رجل اسمه
~~لا لائى ويجوز قلب الهمزة واوا ms279 فتقول لاوى.
# PageV04P165
# وإن يكن كشية ما أليا عدم ... فجبره وفتح عينه التزم
# إذا نسب إلى اسم محذوف الفاء فلا يخلو إما أن يكون صحيح اللام أو معتلها.
# فإن كان صحيحها لم يرد إليه المحذوف فتقول في عدة وصفة عدى وصفى.
# وإن كان معتلها وجب الرد ويجب أيضا عند سيبويه رحمه الله فتح عينه فتقول
~~في شية وشوى
# PageV04P166
# والواحد أذكر ناسبا للجمع ... إن لم يشابه واحدا بالوضع
# إذا نسب إلى جمع باق على جمعيته جيء بواحده ونسب إليه كقولك في النسب إلى
~~الفرائض فرضي.
# هذا إن لم يكن جاريا مجرى العلم فإن جرى مجراه كأنصار نسب إليه على لفظه
~~فتقول في أنصار أنصارى وكذا إن كان علما فتقول في أنمار أنمارى.
# ومع فاعل وفعال فعل ... في نسب أغنى عن اليا فقبل
# يستغنى غالبا في النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل بمعنى صاحب كذا نحو
~~تآمر ولابن أي صاحب تمر وصاحب لبن وببنائه على
# فعال في
# PageV04P167
# الحرف غالبا كبقال وبزار وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا وجعل منه قوله
~~تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} أي بذي ظلم.
# وقد يستغنى عن ياء النسب أيضا بفعل بمعنى صاحب كذا نحو رجل طعم ولبس أي
~~صاحب طعام ولباس وأنشد سيبويه رحمه الله تعالى:
### | 356 - 
# لست بليلى ولكني نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر
# أي ولكني نهاري أي عامل بالنهار.
# PageV04P168
# وغير ما أسلفته مقررا ... على الذي ينقل منه اقتصرا
# أي ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب يحفظ ولا
~~يقاس عليه كقولهم في النسب إلى البصرة بصرى وإلى الدهر دهرى وإلى مرو
~~مروزى.
# PageV04P169
### | الوقف
# تنوينا أثر فتح اجعل ألفا ... وقفا وتلو غير فتح احذفا
# أي إذا وقف على الاسم المنون فإن كان التنوين واقعا بعد فتحه أبدل ألفا
~~ويشمل ذلك ما فتحته للإعراب نحو رأيت زيدا وما فتحته لغير الإعراب كقولك في
~~إيها وويها إيها وويها.
# وإن كان التنوين واقعا بعد ضمة أو كسرة حذف وسكن ما قبله كقولك في ms280 جاء
~~زيد ومررت بزيد جاء زيد ومررت بزيد.
# واحذف لوقف في سوى اضطرار ... صلة غير الفتح في الإضمار
# PageV04P170
# وأشبهت إذا منونا نصب ... فألفا في الوقف نونها قلب
# إذا وقف على هاء الضمير فإن كانت مضمومة نحو رأيته أو مكسورة نحو مررت به
~~حذفت صلتها ووقف على الهاء ساكنة إلا في الضرورة وإن كانت مفتوحة نحو هند
~~رأيتها وقف على الألف ولم تحذف وشبهوا إذا بالمنصوب المنون فأبدلوا نونها
~~ألفا في الوقف.
# وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ... لم ينصب أولى من ثبوت فاعلما
# وغير ذي التنوين بالعكس وفى ... نحو مر لزوم رد اليا اقتفى
# PageV04P171
# إذا وقف على المنقوص المنون فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف نحو رأيت
~~قاضيا فإن لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف إلا أن يكون محذوف
~~العين أو الفاء كما سيأتي فتقول هذا قاض ومررت بقاض ويجوز الوقف عليه
~~بإثبات الياء كقراءة ابن كثير ولكل قوم هادى.
# فإن كان المنقوص محذوف العين كمر اسم فاعل من أرى أو الفاء كيفى علما لم
~~يوقف إلا بإثبات الياء فنقول هذا مرى وهذا يفي وإليه أشار بقوله وفي نحو مر
~~لزوم رد اليا اقتفى.
# فإن كان المنقوص غير منون فإن كان منصوبا ثبتت ياؤه ساكنة نحو رأيت
~~القاضي وإن كان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الياء وحذفها والإثبات أجود نحو
~~هذا القاضي ومررت بالقاضي.
# وغيرها التأنيث من محرك ... سكنه أوقف رائم التحرك
# PageV04P172
# أو أشمم الضمة أوقف مضعفا ... ما ليس همزا أو عليلا إن قفا
# محركا وحركات أنقلا ... لساكن تحريكه لن يحظلا
# إذا أريد الوقف على الاسم المحرك الآخر فلا يخلو آخره من أن يكون هاء
~~التأنيث أو غيرها.
# فإن كان آخره هاء التأنيث وجب الوقف عليها بالسكون كقولك في هذه فاطمة
~~أقبلت هذه فاطمة.
# PageV04P173
# وإن كان آخره غير هاء التأنيث ففي الوقف عليه خمسة أوجه التسكين والروم
~~والإشمام والتضعيف والنقل. فالروم: عبارة عن الإشارة إلى الحركة بصوت خفي.
# والإشمام: عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الأخير ولا ms281 يكون إلا فيما
~~حركته ضمة.
# وشرط الوقف بالتضعيف أن لا يكون الأخير همزة كخطأ ولا معتلا كفتى وأن يلي
~~حركة كالجمل فتقول في الوقف عليه الجمل بتشديد اللام فإن كان ما قبل الأخير
~~ساكنا امتنع التضعيف كالجمل.
# والوقف بالنقل: عبارة عن تسكين الحرف الأخير ونقل حركته إلى الحرف الذي
~~قبله. وشرطه: أن يكون ما قبل الآخر ساكنا قابلا للحركة نحو هذا الضرب ورأيت
~~الضرب ومررت بالضرب.
# فإن كان ما قبل الآخر محركا لم يوقف بالنقل كجعفر.
# وكذا إن كان ساكنا لا يقبل الحركة كالألف نحو باب وإنسان.
# ونقل فتح من سوى المهموز لا ... يراه بصرى وكوف نقلا
# PageV04P174
# مذهب الكوفيين أنه يجوز الوقف بالنقل سواء كانت الحركة فتحة أو ضمة أو
~~كسرة وسواء كان الأخير مهموزا أو غير مهموز فتقول عندهم هذا الضرب ورأيت
~~الضرب ومررت بالضرب في الوقف على الضرب وهذا الرد ورأيت الرد ومررت بالرد
~~في الوقف.
# على الرد ومذهب البصريين أنه لا يجوز النقل إذا كانت الحركة فتحة إلا إذا
~~كان الآخر مهموزا فيجوز عندهم رأيت الرد ويمتنع رأيت الضرب.
# ومذهب الكوفيين أولى لأنهم نقلوه عن العرب.
# والنقل إن يعدم نظير ممتنع ... وذاك في المهموز ليس يمتنع
# يعني أنه متى أدى النقل إلى أن تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم
~~امتنع ذلك إلا إن كان الآخر همزة فيجوز فعلى هذا يمتنع هذا
# العلم
# PageV04P175
# في الوقف على العلم لأن فعلا مفقود في كلامهم ويجوز هذا الرد لأن الآخر
~~همزة.
# في الوقف تا تأنيث الاسم هاجعل ... إن لم يكن بساكن صح وصل
# وقل ذا في جمع تصحيح وما ... ضاهى وغير ذين بالعكس انتمى
# إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فإن كان فعلا وقف عليه بالتاء نحو هند
~~قامت وإن كان اسما فإن كان مفردا فلا يخلو إما أن يكون ما قبلها
# ساكنا
# PageV04P176
# صحيحا أولا فإن كان ما قبلها ساكنا صحيحا وقف عليه بالتاء نحو بنت وأخت
~~وإن كان غير ذلك وقف عليه بالهاء نحو فاطمة وحمزة وفتاه ms282 وإن كان جمعا أو
~~شبهه وقف عليه بالتاء نحو هندات وهيهات وقل الوقف على المفرد بالتاء نحو
~~فاطمت وعلى جمع التصحيح وشبهه بالهاء نحو هنداه وهيهاه.
# وقف بها السكت على الفعل المعل ... بحذف آخر كأعط من سأل
# وليس حتما في سوى ما كع أو ... كيع مجزوما فراع مارعوا
# PageV04P177
# ويجوز الوقف بهاء السكت على كل فعل حذف آخره للجزم أو الوقف كقولك في لم
~~يعط لم يعطه وفي أعط أعطه.
# ولا يلزم ذلك إلا إذا كان الفعل الذي حذف آخره قد بقي على حرف واحد أو
~~على حرفين أحدهما زائد فالأول كقولك في ع وق عه وقه والثاني كقولك في لم يع
~~ولم يق لم يعه ولم يقه.
# وما في الاستفهام إن جرت حذف ... ألفها وأولها الها إن تقف
# وليس حتما في سوى ما انخفضا ... باسم كقولك اقتضاء م اقتضى
# PageV04P178
# إذا دخل على ما الاستفهامية جار وجب حذف ألفها نحو عم تسأل وبم جئت
~~واقتضاء م اقتضى زيد وإذا وقف عليها بعد دخول الجار فإما أن يكون الجار لها
~~حرفا أو اسما فإن كان حرفا جاز إلحاق هاء السكت نحو عمه وفيمه وإن كان اسما
~~وجب إلحاقها نحو اقتضاء مه ومجيء مه.
# ووصل ذي الهاء أجز بكل ما ... حرك تحريك بناء لزما
# ووصلها بغير تحريك بنا ... أديم شذ في المدام استحسنا
# PageV04P179
# يجوز الوقف بهاء السكت على كل متحرك بحركة بناء لازمة لا تشبه حركة إعراب
~~كقولك في كيف وكيفه ولا يوقف بها على ما حركته إعرابية نحو جاء زيد ولا على
~~ما حركته مشبهة للحركة الإعرابية كحركة الفعل الماضي ولا على ما حركته
~~البنائية غير لازمة نحو قبل وبعد والمنادى المفرد نحو يا زيد ويا رجل واسم
~~لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل وشذ وصلها بما حركته البنائية غير لازمة
~~كقولهم في من عل من عله واستحسن إلحاقها بما حركته دائمة لازمة.
# وربما أعطى لفظ الوصل ما ... للوقف نثرا وفشا منتظما
# PageV04P180
# قد يعطى الوصل حكم الوقف وذلك كثير في النظم ms283 قليل في النثر ومنه في النثر
~~قوله تعالى: {لم يتسنه وانظر} ومن النظم قوله:
### | 357 - 
# مثل الحريق وافق القصبا
# فضعف الباء وهي موصولة بحرف الإطلاق وهو الألف.
# PageV04P181
### | الإمالة
# الألف المبدل من يا في طرف ... أمل كذا الواقع منه اليا خلف
# دون مزيد أوشذوذ ولما ... تليه ها التأنيث ما الها عدما
# الإمالة: عبارة عن أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء.
# PageV04P182
# وتمال الألف إذا كانت طرفا بدلا من ياء أو صائرة إلى الياء دون زيادة أو
~~شذوذ فالأول كألف رمى ومرمى والثاني كألف ملهى فإنها تصير ياء في التثنية
~~نحو ملهيان.
# واحترز بقوله دون مزيد أو شذوذ مما يصير ياء بسبب زيادة ياء التصغير نحو
~~قفى أو في لغة شاذة كقول هذيل في قفا إذا أضيف إلى ياء المتكلم قفى.
# وأشار بقوله ولما تليه ها التأنيث ما الها عدما إلى أن الألف التي وجد
~~فيها سبب الإمالة تمال وإن وليتها هاء التأنيث كفتاة.
# وهكذا بدل عين الفعل إن ... يؤل إلى فلت كماضي خف ودن
# أي كما تمال الألف المتطرفة كما سبق تمال الألف الواقعة بدلا من عين فعل
~~يصير عند إسناده إلى تاء الضمير على وزن فلت بكسر الفاء سواء كانت العين
~~واوا كخاف أو ياء كباع وكدان فيجوز إمالتها كقولك خفت ودنت وبعت.
# PageV04P183
# فإن كان الفعل يصير عند إسناده إلى التاء على وزن فلت بضم الفاء امتنعت
~~الإمالة نحو قال وجال فلا تملها كقولك قلت وجلت.
# كذاك تالي الياء والفصل اغتفر ... بحرف أو مع ها ك جيبها أدر
# كذاك تمال الألف الواقعة بعد الياء متصلة بها نحو بيان أو منفصلة بحرف
~~نحو يسار أو بحرفين أحدهما هاء نحو أدر جيبها فإن لم يكن أحدهما هاء امتنعت
~~الإمالة لبعد الألف عن الياء نحو بيننا والله أعلم.
# كذاك ما يليه كمر أو يلي ... تالي كسر أو سكون قد ولى
# PageV04P184
# كسرا وفصل الهاكلا فصل يعد ... ف "درهماك" من يمله لم يصد
# أي كذلك تمال الألف إذا وليتها كسرة نحو عالم أو وقعت ms284 بعد حرف يلي كسرة
~~نحو كتاب أو بعد حرفين وليا كسرة أولهما ساكن نحو شملال أو كلاهما متحرك
~~ولكن أحدهما هاء نحو يريد أن يضربها.
# وكذلك يمال ما فصل فيه الهاء بين الحرفين اللذين وقعا بعد الكسرة أولهما
~~ساكن نحو هذان درهماك والله أعلم.
# وحرف الاستعلا يكف مظهرا ... من كسر أويا وكذا تكف را
# PageV04P185
# إن كان ما يكف بعد متصل ... أو بعد حرف أو بحرفين فصل
# كذا إذا قدم ما لم ينكسر ... أو يسكن أثر الكسر كالمطوع مر
# حروف الاستعلاء سبعة وهي:الخاء والصاد والضاد والطاء والظاء والعين
~~والقاف وكل واحد منهما يمنع الإمالة إذا كان سببها كسرة ظاهرة أو ياء
~~موجودة ووقع بعد الألف متصلا بها كساخط وحاصل أو مفصولا بحرف كنافخ وناعق
~~أو حرفين كمناشيط ومواثيق.
# PageV04P186
# وحكم حرف الاستعلاء في منع الإمالة يعطى للراء التي هي غير مكسورة وهي
~~المضمومة نحو هذا عذار والمفتوحة نحو هذان عذاران بخلاف المكسورة على ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وأشار بقوله كذا إذا قدم البيت إلى أن حرف الاستعلاء المتقدم يكف سبب
~~الإمالة ما لم يكن مكسورا أو ساكنا إثر كسرة فلا يمال نحو صالح وظالم وقاتل
~~ويمال نحو طلاب وغلاب وإصلاح.
# وكف مستعل ورا ينكف ... بكسر را كغارما لا أجفو
# يعني أنه إذا اجتمع حرف الاستعلاء أو الراء التي ليست مكسورة مع المكسورة
~~غلبتهما المكسورة وأميلت الألف لأجلها فيمال نحو على أبصارهم ودار القرار.
# وفهم منه جواز إمالة نحو حمارك لأنه إذا كانت الألف تمال لأجل الراء
~~المكسورة مع وجود المقتضى لترك الإمالة وهو حرف الاستعلاء أو الراء التي
~~ليست مكسورة فإمالتها مع عدم المقتضى لتركها أولى وأحرى.
# PageV04P187
# ولا تمل لسبب لم يتصل ... والكف قد يوجبه ما ينفصل
# إذا انفصل سبب الإمالة لم يؤثر بخلاف سبب المنع فإنه قد يؤثر منفصلا فلا
~~يمال أتى قاسم بخلاف أتى أحمد.
# وقد أمالوا لتناسب بلا ... داع سواه كعمادا وتلا
# قد تمال الألف الخالية من سبب الإمالة لمناسبة ألف قبلها مشتملة على سبب
~~الإمالة كإمالة ms285 الألف الثانية من نحو عمادا لمناسبة الألف الممالة قبلها
~~وكإمالة ألف تلا كذلك.
# PageV04P188
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا ... دون سماع غيرها وغيرنا
# الإمالة من خواص الأسماء المتمكنة فلا يمال غير المتمكن إلا سماعا إلا ها
~~ونا فإنهما يمالان قياسا مطردا نحو يريد أن يضربها ومر بنا.
# والفتح قبل كسر راء في طرف ... أمل كللا يسر مل تكف الكلف
# PageV04P189
# كذا الذي تليه ها التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألف
# أي تمال الفتحة قبل الراء المكسورة وصلا ووقفا نحو بشرر وللايسر مل.
# وكذلك يمال ما وليه هاء التأنيث من نحو قيمه ونعمه.
# PageV04P190
### | التصريف
# حرف وشبهه من الصرف برى ... وما سواهما بتصريف حرى
# التصريف: عبارة عن علم يبحث فيه عن أحكام بنية الكلمة العربية وما
~~لحروفها من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك.
# ولا يتعلق إلا بالأسماء المتمكنة والأفعال فأما الحروف وشبهما فلا تعلق
~~لعلم التصريف بها.
# وليس أدنى من ثلاثي يرى ... قابل تصريف سوى ما غيرا
# PageV04P191
# يعني أنه لا يقبل التصريف من الأسماء والأفعال ما كان على حرف واحد أو
~~على حرفين إلا إن كان محذوفا منه فأقل ما تبنى عليه الأسماء المتمكنة
~~والأفعال ثلاثة أحرف ثم قد يعرض لبعضها نقص كيد وقل وم الله وق زيدا.
# ومنتهى أسم خمس أن تجردا ... وإن يزد فيه فما سبعا عدا
# الاسم قسمان: مزيد فيه ومجرد عن الزيادة.
# فالمزيد فيه هو: ما بعض حروفه ساقط وضعا وأكثر ما يبلغ الاسم بالزيادة
~~سبعة أحرف نحو إحر نجام واشهيباب.
# والمجرد عن الزيادة هو: ما بعض حروفه ليس ساقطا في أصل الوضع.
# وهو إما ثلاثي كفلس أو رباعي كجعفر وإما خماسي وهو غايته كسفرجل.
# PageV04P192
# وغير آخر الثلاثي افتح وضم ... وأكسر وزد تسكين ثانيه تعم
# العبرة في وزن الكلمة بما عدا الحرف الأخير منها وحينئذ فالاسم الثلاثي
~~إما أن يكون مضموم الأول أو مكسورة أو مفتوحة وعلى كل من هذه التقادير إما
~~أن يكون مضموم الثاني أو مكسوره أو مفتوحة أو ساكنة فيخرج من هذا اثنا ms286 عشر
~~بناء حاصلة من ضرب ثلاثة في أربعة وذلك نحو قفل وعنق ودئل وصرد ونحو علم
~~وحبك وإبل وعنب ونحو فلس وفرس وعضد وكبد.
# وفعل أهمل والعكس يقل ... لقصدهم تخصيص فعل بفعل
# PageV04P193
# يعني أن من الأبنية الاثنى عشر بناءين أحدهما مهمل والآخر قليل.
# فالأول: ما كان على وزن فعل بكسر الأول وضم الثاني وهذا بناء من المصنف
~~على عدم إثبات حبك.
# والثاني: ما كان على وزن فعل بضم الأول وكسر الثاني كدئل وإنما قل ذلك في
~~الأسماء لأنهم قصدوا تخصيص هذا الوزن بفعل ما لم يسم فاعله كضرب وقتل.
# وافتح وضم واكسر الثاني من ... فعل ثلاثي وزد نحو ضمن
# ومنتهاه أربع إن جردا ... وإن يزد فيه فما ستا عدا
# الفعل ينقسم إلى مجرد وإلى مزيد فيه كما انقسم الاسم إلى ذلك
# PageV04P194
# وأكثر ما يكون عليه المجرد أربعة أحرف وأكثر ما ينتهي في الزيادة إلى ستة
~~وللثلاثي المجرد أربعة أوزان ثلاثة لفعل الفاعل وواحد لفعل المفعول فالتي
~~لفعل الفاعل فعل بفتح العين كضرب وفعل بكسرها كشرب وفعل يضمها كشرف.
# والذي لفعل المفعول فعل بضم الفاء وكسر العين كضمن.
# ولا تكون الفاء في المبنى للفاعل إلا مفتوحة ولهذا قال المصنف وافتح وضم
~~واكسر الثاني فجعل الثاني مثلثا وسكت عن الأول فعلم أنه يكون على حالة
~~واحدة وتلك الحالة هي الفتح.
# وللرباعي المجرد ثلاثة أوزان واحد لفعل الفاعل كدحرج وواحد لفعل المفعول
~~كدحرج وواحد لفعل الأمر كدحرج.
# وأما المزيد فيه فإن كان ثلاثيا صار بالزيادة على أربعة أحرف كضارب أو
~~على خمسة كانطلق أو على ستة كاستخرج وإن كان رباعيا صار بالزيادة على خمسة
~~كتدحرج أو على ستة كاحر نجم.
# PageV04P195
# لاسم مجرد رباع فعلل ... وفعلل وفعلل وفعلل
# ومع فعل فعلل وإن علا ... فمع فعلل حوى فعلللا
# كذا فعلل وفعلل وما ... غاير للزيد أو النقص انتمى
# الاسم الرباعي المجرد له ستة أوزان:
# الأول: فعلل بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه نحو جعفر.
# PageV04P196
# الثاني: فعلل بكسر أوله وثالثه وسكون ثانيه نحو زبرج.
# الثالث: فعلل بكسر أوله ms287 وسكون ثانية وفتح ثالثه نحو درهم وهجرع.
# الرابع: فعلل بضم أوله وثالثه وسكون ثانيه نحو برثن.
# الخامس: فعل بكسر أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه نحو هزبر.
# السادس: فعلل بضم أوله وفتح ثالثه وسكون ثانيه نحو جخدب.
# وأشار بقوله فإن علا إلخ إلى أبنية الخماسي وهي أربعة:
# الأول: فعلل بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه وفتح رابعه وسفرجل.
# الثاني: فعللل بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وكسر رابعه نحو جحمرش.
# الثالث: فعلل بضم أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه وكسر رابعه نحو قذعمل.
# PageV04P197
# الرابع: فعلل بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وسكون رابعه نحو قرطعب.
# وأشار بقوله وما غاير إلخ إلى أنه إذا جاء شيء على خلاف ما ذكر فهو إما
~~ناقص وإما مزيد فيه فالأول كيد ودم والثاني كاستخراج واقتدار.
# والحرف إن يلزم فأصل والذي ... لا يلزم الزائد مثل تا احتذى
# الحرف الذي يلزم تصاريف الكلمة هو الحرف الأصلي والذي يسقط في بعض تصاريف
~~الكلمة هو الزائد نحو ضارب ومضروب.
# بضمن فعل قابل الأصول في ... وزن وزائد بلفظه اكتفى
# PageV04P198
# وضاعف اللام إذا أصل بقى ... كراء جعفر وقاف فستق
# إذا أريد وزن الكلمة قوبلت أصولها بالفاء والعين واللام فيقابل أولها
~~بالفاء وثانيها بالعين وثالثها باللام فإن بقي بعد هذه الثلاثة أصل عبر عنه
~~باللام.
# فإن قيل ما وزن ضرب فقل فعل وما وزن زيد فقل فعل وما وزن جعفر فقل فعلل
~~وما وزن فستق فقل فعلل وتكرر اللام على حسب الأصول.
# وإن كان في الكلمة زائد عبر عنه بلفظه فإذا قيل ما وزن ضارب فقل فاعل وما
~~وزن جوهر فقل فوعل وما وزن مستخرج فقل مستفعل.
# هذا إذا لم يكن الزائد ضعف حرف أصلي فإن كان ضعفه عبر عنه بما عبر به عن
~~ذلك الأصلي وهو المراد بقوله.
# PageV04P199
# وإن يك الزائد ضعف أصلى ... فاجعل له في الوزن ما للأصل
# فتقول في وزن أغد ودن افعوعل فتعبر عن الدال الثانية بالعين كما عبرت بها
~~عن الدال الأولى لأن الثانية ضعفها وتقول في وزن قتل ms288 فعل ووزن كرم فعل
~~فتعبر عن الثاني بما عبرت به عن الأول ولا يجوز أن تعبر عن هذا الزائد
~~بلفظه فلا تقول في وزن أغدودن افعودل ولا في وزن قتل فعتل ولا في وزن كرم
~~فعول.
# واحكم بتأصيل حروف سمسم ... ونحوه والخلف في كلملم
# PageV04P200
# المراد بسمسم الرباعي الذي تكررت فاؤه وعينه ولم يكن أحد المكررين صالحا
~~للسقوط فهذا النوع يحكم على حروفه كلها بأنها أصول فإذا صلح أحد المكررين
~~للسقوط في الحكم عليه بالزيادة خلاف وذلك نحو لملم أمر من لملم وكفكف أمر
~~من كفكف فاللام الثانية والكاف الثانية صالحان للسقوط بدليل صحة لم وكف
~~فاختلف الناس في ذلك فقيل هما مادتان وليس كفكف من كف ولا لملم من لم فلا
~~تكون اللام والكاف زائدتين وقيل اللام زائدة وكذا الكاف وقيل هما بدلان من
~~حرف مضاعف والأصل لمم وكفف ثم أبدل من أحد المضاعفين لام في لملم وكاف في
~~كفكف.
# فألف أكثر من أصلين ... صاحب زائد بغير مين
# إذا صحبت الألف ثلاثة أحرف أصول حكم بزيادتها نحو ضارب
# PageV04P201
# وغضبي فإن صحبت أصلين فقط فليست زائدة بل هي إما أصل كإلى وإما بدل من
~~أصل كقال وباع.
# واليا كذا والواو إن لم يقعا ... كما هما في يؤيؤ ووعوعا
# أي كذلك إذا صحبت الياء أو الواو ثلاثة أحرف أصول فإنه يحكم بزيادتهما
~~إلا في الثنائي المكرز.
# فالأول: كصيرف ويعمل وجوهر وعجوز.
# والثاني: كيؤيؤ لطائر ذي مخلب ووعوعة مصدر وعوع إذا صوت
# PageV04P202
# فالياء والواو في الأول زائدتان وفي الثاني أصليتان.
# وهكذا همز وميم سبقا ... ثلاثة تأصيلها تحققا
# أي كذلك يحكم على الهمزة والميم بالزيادة إذا تقدمتا على ثلاثة أحرف أصول
~~كأحمد ومكرم فإن سبقا أصلين حكم بأصالتهما كإبل ومهد.
# كذاك همز آخر بعد ألف ... أكثر من حرفين لفظها ردف
# أي كذلك يحكم على الهمزة بالزيادة إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من
~~حرفين نحو حمراء وعاشوراء وقاصعاء.
# PageV04P203
# فإن تقدم الألف حرفان فالهمزة غير زائدة نحو كساء ورداء فالهمزة في الأول
~~بدل من ms289 واو وفي الثاني بدل من ياء وكذلك إذا تقدم على الألف حرف واحد كماء
~~وداء.
# والنون في الآخر كالهمز وفي ... نحو غضنفر أصالة كفى
# النون إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من حرفين حكم عليها بالزيادة
~~كما حكم على الهمزة حين وقعت كذلك وذلك نحو زعفران وسكران.
# فإن لم يسبقها ثلاثة فهي أصلية نحو مكان وزمان.
# ويحكم أيضا على النون بالزيادة إذا وقعت بعد حرفين وبعدها حرفان كغضنفر.
# PageV04P204
# والتاء في التأنيث والمضارعة ... ونحو الاستفعال والمطاوعة
# تزاد التاء إذا كانت للتأنيث كقائمة وللمضارعة نحو أنت تفعل أو مع السين
~~في الاستفعال وفروعه نحو استخراج ومستخرج واستخرج أو مطاوعة فعل نحو علمته
~~فتعلم أو فعلل كتدحرج.
# والهاء وقفا كلمه ولم تره ... واللام في الإشارة المشتهره
# تزاد الهاء في الوقف نحو لمه ولم تره وقد سبق في باب الوقف بيان ما تزاد
~~فيه وهو ما الاستفهامية المجرورة والفعل المحذوف اللام للوقف نحو ره أو
~~المجزوم نحو لم تره وكل مبنى على حركة نحو كيفه إلا ماقطع عن الإضافة كقبل
~~وبعد واسم لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل والمنادى نحو يا زيد والفعل
~~الماضي نحو ضرب.
# PageV04P205
# واطرد أيضا زيادة اللام في أسماء الإشارة نحو ذلك وتلك وهنالك.
# وامنع زيادة بلا قيد ثبت ... إن لم تبين حجة كحظلت
# إذا وقع شيء من حروف الزيادة العشرة التي يجمعها قولك سألتمونيها خاليا
~~عما قيدت به زيادته فاحكم بأصالته إلا إن قام على زيادته حجة بينة كسقوط
~~همزة شمأل في قولهم شملت الريح شمولا إذا هبت شمالا وكسقوط نون حنظل في
~~قولهم حظلت الإبل إذا آذاها أكل الحنظل وكسقوط تاء ملكوت في الملك.
# PageV04P206
### | فصل في زيادة همزة الوصل
# للوصل همز سابق لا يثبت ... إلا إذا ابتدى به كاستثبتوا
# لا يبتدأ بساكن كما لا يوقف على متحرك فإذا كان أول الكلمة ساكنا وجب
~~الإتيان بهمزة متحركة توصلا للنطق بالساكن وتسمى هذه الهمزة همزة وصل
~~وشأنها أنها تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج نحو استثبتوا أمر للجماعة
~~بالاستثبات. ms290
# وهو لفعل ماض احتوى على ... أكثر من أربعة نحو انجلى
# والأمر والمصدر منه وكذا ... أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا
# PageV04P207
# لما كان الفعل أصلا في التصريف اختص بكثرة مجيء أوله ساكنا فاحتاج إلى
~~همزة الوصل فكل فعل ماض احتوى على أكثر من أربعة أحرف يجب الإتيان في أوله
~~بهمزة الوصل نحو استخرج وانطلق وكذلك الأمر منه نحو استخرج وانطلق والمصدر
~~نحو استخراج وانطلاق وكذلك تجب الهمزة في أمر الثلاثي نحو أخش وامض وانفذ
~~من خشي ومضى ونفذ.
# وفي أسم أست ابن ابنم سمع ... واثنين وامرىء وتأنيث تبع
# وأيمن همز أل كذا وببدل ... مدا في الاستفهام أو يسهل
# لم تحفظ همزة الوصل في الأسماء التي ليست مصادر لفعل زائد على أربعة إلا
~~في عشرة أسماء اسم واست وابن وابنم واثنين وامرىء وامرأة وابنة واثنتين
~~وايمن في القسم.
# PageV04P208
# ولم تحفظ في الحروف إلا في أل ولما كانت الهمزة مع أل مفتوحة وكانت همزة
~~الاستفهام مفتوحة لم يجز حذف همزة الاستفهام لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر
~~بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا نحو الأمير قائم أو تسهيلها ومنه قوله:
### | 358 - 
# أألحق إن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# PageV04P209
### | الإبدال
# أحرف الابدال هدأت موطيا ... فأبدل الهمزة من واو ويا
# آخرا أثر ألف زيد وفي ... فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى
# هذا الباب عقده المصنف لبيان الحروف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا وهي
~~تسعة أحرف جمعها المصنف رحمه الله تعالى في قوله هدأت موطيا ومعنى هدأت
~~سكنت وموطيا اسم فاعل من أوطأت الرحل إذا جعلته وطيئا لكنه خفف همزته
~~بإبدالها ياء لانفتاحها وكسر ما قبلها.
# وأما غير هذه الحروف فإبدالها من غيرها شاذ أو قليل فلم يتعرض المصنف له
~~وذلك كقولهم في اضطجع الطجع وفي أصيلان
# PageV04P210
# أصيلال فتبدل الهمزة من كل واو أو ياء تطرفتا ووقعتا بعد ألف زائدة نحو
~~دعاء وبناء والأصل دعاو وبناي.
# فإن كانت الألف التي قبل الياء أو الواو غير زائدة لم تبدل نحو آية وراية
~~وكذلك إن لم ms291 تتطرف الياء أو الواو كتباين وتعاون.
# وأشار بقوله وفي فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى إلى أن الهمزة تبدل من الياء
~~والواو قياسا متبعا إذا وقعت كل منهما عين اسم فاعل وأعلت في فعله نحو قائل
~~وبائع وأصلهما قاول وبايع ولكن أعلو حملا على الفعل فكما قالوا قال وباع
~~فقلبوا العين ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عين اسم الفاعل همزة.
# فإن لم تعل العين في الفعل صحت في اسم الفاعل نحو عور فهو عاور وعين فهو
~~عاين.
# والمد زيد ثالثا في الواحد ... همزا يرى في مثل كالقلائد
# PageV04P211
# تبدل الهمزة أيضا مما وألف الجمع الذي على مثال مفاعل إن كان مدة مزيدة
~~في الواحد نحو قلادة وقلائد وصحيفة وصحائف وعجوز وعجائز فلو كان غير مدة لم
~~تبدل نحو قسورة وقساور وهكذا إن كان مدة غير زائدة نحو مفازة ومفاوز ومعيشة
~~ومعايش إلا فيما سمع فيحفظ ولا يقاس عليه نحو مصيبة ومصائب.
# كذاك ثاني لينين اكتنفا ... مد مفاعل كجمع نيفا
# أي كذلك تبدل الهمزة من ثاني حرفين لينين توسط بينهما مدة مفاعل كما لو
~~سميت رجلا بنيف ثم كسرته فإنك تقول نيائف بإبدال الياء
# PageV04P212
# الواقعة بعد ألف الجمع همزة ومثله أول وأوائل.
# فلو توسط بينهما مدة مفاعيل امتنع قلب الثاني منهما همزة كطواويس ولهذا
~~قيد المصنف رحمة الله تعالى ذلك بمدة مفاعل.
# وافتح ورد الهمزيا فيما أعل ... لآما وفي مثل هراوة جعل
# واوا وهمزا أول الواوين رد ... في بدء غير شبه ووفى الأسد
# قد سبق أنه يجب إبدال المدة الزائدة في الواحد همزة إذا وقعت بعد ألف
~~الجمع نحو صحيفة وصحائف وأنه إذا توسط ألف مفاعل من حرفين لينين قلب الثاني
~~منهما همزة نحو نيف ونيائف.
# PageV04P213
# وذكر هنا أنه إذا اعتل لام أحد هذين النوعين فإنه يخفف بإبدال كسرة
~~الهمزة فتحة ثم إبدالها ياء.
# فمثال الأول: قضية وقضايا وأصله قضائي بإبدال مدة الواحد همزة كما فعل في
~~صحيفة وصحائف فأبدلوا كسرة الهمزة فتحة فحينئذ تحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا فصارت ms292 قضاءا فأبدلت الهمزة ياء فصار قضايا.
# ومثال الثاني: زاوية وزوايا وأصله زوائي بإبدال الواو الواقعة بعد ألف
~~الجمع همزة كنيف ونيائف فقلبوا كسرة الهمزة فتحة فحينئذ قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار زواءا ثم قلبوا الهمزة ياء فصار زوايا.
# وأشار بقوله وفي مثل هراوة جعل واوا إلى أنه إنما تبدل الهمزة ياء إذا لم
~~تكن اللام واوا سلمت في المفرد كما مثل فإن كانت اللام واوا سلمت في المفرد
~~لم تقلب الهمزة ياء بل تقلب واوا ليشاكل الجمع واحده وذلك حيث وقعت الواو
~~رابعة بعد ألف وذلك نحو قولهم هراوة وهراوى وأصلها هرائو كصحائف فقلبت كسرة
~~الهمزة فتحة وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار هراءا ثم
~~قلبوا الهمزة واوا فصار هراوى.
# وأشار بقوله وهمزا أول الواوين رد إلى أنه يجب رد أول الواوين المصدرتين
~~همزة ما لم تكن الثانية بدلا من ألف فاعل نحو أواصل في جمع واصلة والأصل
~~وواصل بواوين الأولى فاء الكلمة والثانية بدل من ألف فاعلة فإن كانت
~~الثانية بدلا من ألف فاعل لم يجب الإبدال نحو ووفى وووري أصله وافى ووارى
~~فلما بنى للمفعول احتيج إلى ضم ما قبل الألف فأبدلت الألف واوا.
# PageV04P214
# ومدا أبدل ثاني الهمزين من ... كلمة أن يسكن كاثر وائتمن
# إن يفتح أثر ضم أو فتح قلب ... واوا وياء إثر كسر ينقلب
# ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم ... واوا أصر مالم يكن لفظا أتم
# PageV04P215
# فذاك ياء مطلقا جا وأؤم ... ونحوه وجهين في ثانيه أم
# إذا اجتمع في كلمة همزتان وجب التخفيف إن لم يكونا في موضع العين نحو
~~سئال ورءاس.
# ثم إن تحركت أولاهما وسكنت ثانيتهما وجب إبدال الثانية مدة يجانس حركة
~~الأولى فإن كانت حركتها فتحة أبدلت الثانية ألفا نحو آثرت وإن كانت ضمة
~~أبدلت واوا نحو أوثر وإن كانت كسرة أبدلت ياء نحو إيثار وهذا هو المراد
~~بقوله ومدا أبدل البيت.
# وإن تحركت ثانيتهما فإن كانت حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة أو ضمة
~~قلبت واوا فالأول ms293 نحو أوادم جمع آدم وأصله أأدم والثاني نحو أو يدم تصغير
~~آدم وهذا هو المراد بقوله إن يفتح أثر ضم أو فتح قلب واوا.
# وإن كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت ياء نحو إيم وهو مثال إصبع من أم وأصله
~~إئمم فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة التي قبلها وأدغمت الميم في الميم
~~فصار إثم ثم قلبت الهمزة الثانية ياء فصار إئم وهذا هو المراد من قوله وياء
~~أثر كسر ينقلب.
# وأشار بقوله ذو الكسر مطلقا كذا إلى أن الهمزة الثانية إذا كانت
# PageV04P216
# مكسورة تقلب ياء مطلقا أي سواء كانت التي قبلها مفتوحة أو مكسورة أو
~~مضمومة فالأول نحو أين مضارع أن وأصلها اثن فخففت بإبدال الثانية من جنس
~~حركتها فصار أين وقد تحقق نحو أئن بهمزتين ولم تعامل بهذه المعاملة في غير
~~الفعل إلا في أئمة فإنها جاء بالإبدال والتصحيح والثاني نحو إيم مثال إصبع
~~من أم وأصله إئمم نقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الثانية وأدغمت الميم
~~في الميم فصار إئم فخففت الهمزة الثانية بإبدالها من جنس حركتها فصار إيم
~~والثالث نحو أين أصله أئن والأصل أؤنن لأنه مضارع أأننته أي جعلته يئن
~~فدخله النقل والإدغام ثم خفف بإبدال ثاني همزتيه من جنس حركتها فصار أين.
# وأشار بقوله وما يضم واوا أصر إلى أنه إذا كانت الهمزة الثانية مضمومة
~~قلبت واوا سواء انفتحت الأولي أو أنكسرت أو انضمت فالأول نحو أوب جمع أب
~~وهو المرعى أصله أأبب لأنه أفعل فنقلت حركة عينه إلى فائه ثم ادغم فصار أؤب
~~ثم خففت ثانية الهمزتين بإبدالها من جنس حركتها فصار أوب والثاني نحو إوم
~~مثال إصبع من أم والثالث نحو أوم مثال أبلم من أم.
# وأشار بقوله ما لم يكن لفظا أتم فذاك ياء مطلقا جا إلى أن الهمزة الثانية
~~المضمومة إنما تصير واوا إذا لم تكن طرفا فإن كانت طرفا صيرت ياء مطلقا
~~سواء انضمت الأولى أو انكسرت أو انفتحت أو سكنت فتقول في مثال جعفر من قرأ
~~قرأأ ثم ms294 تقلب الهمزة ياء فتصير قرأيا فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا فصار قرأى وتقول في مثال زبرج من قرأ قرئيء ثم تقلب الهمزة ياء فتصير
~~قرئيا كالمنقوص وتقول
# PageV04P217
# في مثال برثن من قرأ قرؤؤ ثم تقلب الضمة التي على الهمزة الأولى كسرة
~~فيصير
# قرئيا مثل القاضي.
# وأشار بقوله وأؤم ونحوه وجهين في ثانيه أم إلى أنه إذا انضمت الهمزة
~~الثانية وانفتح ما قبلها وكانت الهمزة الأولى للمتكلم جاز لك في الثانية
~~وجهان الإبدال والتحقيق وذلك نحو أؤم مضارع أم فإن شئت أبدلت فقلت أوم وإن
~~شئت حققت فقلت أؤم.
# وكذا ما كان نحو أؤم في كون أولى همزتيه للمتكلم وكسرت ثانيتهما يجوز في
~~الثانية منهما الإبدال والتحقيق نحو أين مضارع أن فإن شئت أبدلت فقلت أين
~~وإن شئت حققت فقلت أئن.
# وياء أقلب ألفا كسرا تلا ... أو ياء تصغير بواو ذا افعلا
# PageV04P218
# في آخر أو قبل تا التأنيث أو ... زيادتي فعلان ذا أيضا رأوا
# في مصدر المعتل عينا والفعل ... منه صحيح غالبا نحو الحول
# إذا وقعت الألف بعد كسرة وجب قلبها ياء كقولك في جمع مصباح ودينار مصابيح
~~ودنانير.
# وكذلك إذا وقعت قبلها ياء التصغير كقولك في غزال غزيل وفي قذال قذيل.
# وأشار بقوله بواو ذا افعلا في آخر إلى آخر البيت إلى أن الواو تقلب أيضا
~~ياء إذا تطرفت بعد كسرة أو بعد ياء التصغير أو وقعت قبل تاء التأنيث أو قبل
~~زيادتي فعلان مكسورا ما قبلها.
# PageV04P219
# فالأول: نحو رضى وقوى أصلهما رضو وقوو لأنهما من الرضوان والقوة فقلبت
~~الواو ياء.
# والثاني: نحو جرى تصغير جرو وأصله جريو فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكوت فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء.
# والثالث:نحو شجية وهي اسم فاعل للمؤنث وكذا شجية مصغرا وأصله شجيوة من
~~الشجو.
# والرابع: نحو غزيان وهو مثال ظربان من الغزو.
# وأشار بقوله ذا أيضا رأوا في مصدر المعتل عينا إلى أن الواو تقلب بعد
~~الكسرة ياء في مصدر كل فعل اعتلت عينه نحو صام صياما وقام ms295 قياما والأصل
~~صوام وقوام فأعلت الواو في المصدر حملا له على فعله فلو صحت الواو في الفعل
~~لم تعتل في المصدر نحو لاوذ لواذا وجاور جوارا وكذلك تصح إذا لم يكن بعدها
~~ألف وإن اعتلت في الفعل نحو حال حولا.
# وجمع ذي عين أعل أو سكن ... فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن
# PageV04P220
# أي متى وقعت الواو عين جمع وأعلت في واحده أو سكنت وجب قلبها ياء إن
~~انكسر ما قبلها ووقع بعدها ألف نحو ديار وثياب أصلهما دوار وثواب فقلبت
~~الواو ياء في الجمع لانكسار ما قبلها ومجيء الألف بعدها مع كونها في الواحد
~~إما معتلة كدار أو شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب.
# وصححوا فعله وفي فعل ... وجهان والإعلال أولى كالحيل
# إذا وقعت الواو عين جمع مكسورا ما قبلها واعتلت في واحده أو سكنت ولم يقع
~~بعدها الألف وكان على فعلة وجب تصحيحها نحو عود وعودة وكوز وكوزة وشذ ثور
~~وثيرة.
# ومن هنا يعلم أنه إنما تعتل في الجمع إذا وقع بعدها ألف كما سبق تقريره
~~لأنه حكم على فعلة بوجوب التصحيح وعلى فعل بجواز
# التصحيح والإعلال
# PageV04P221
# فالتصحيح نحو حاجة وحوج والإعلال نحو قامة وقيم وديمة وديم والتصحيح فيها
~~قليل والإعلال غالب.
# والواو لاما بعد فتح يا انقلب ... كالمعطيان يرضيان ووجب
# إبدال واو بعد ضم من ألف ... ويا كموقن بذالها اعترف
# إذا وقعت الواو طرفا رابعة فصاعدا بعد فتحة قلبت ياء نحو أعطيت أصله
~~أعطوت لأنه من عطا يعطو إذا تناول فقلبت الواو في الماضي ياء حملا على
~~المضارع نحو يعطى كما حمل اسم المفعول نحو معطيان على اسم الفاعل نحو
~~معطيان وكذلك يرضيان أصله يرضوان
# PageV04P222
# لأنه من الرضوان فقلبت واوه بعد الفتحة ياء حملا لبناء المفعول على بناء
~~الفاعل نحو يرضيان.
# وقوله ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف معناه أنه يجب أن يبدل من الألف واو
~~إذا وقعت بعد ضمة كقولك في بايع بويع وفي ضارب ضورب.
# وقوله يا كموقن بذالها اعترف معناه أن الياء ms296 إذا سكنت في مفرد بعد ضمة
~~وجب إبدالها واوا نحو موقن وموسر أصلهما ميقن وميسر لأنهما من لأيقن وأيسر
~~فلو تحركت الياء لم تعل نحو هيام.
# ويكسر المضموم في جمع كما ... يقال هيم عند جمع أهيما
# يجمع فعلاء وأفعل على فعل بضم الفاء وسكون العين كما سبق في التكسير
~~كحمراء وحمر وأحمر وحمر فإذا اعتلت عين هذا النوع من الجمع بالياء قلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء نحو هيماء وهيم وبيضاء وبيض ولم تقلب الياء واوا كما
~~فعلوا في المفرد كموقن استثقالا لذلك في الجمع.
# PageV04P223
# وواوا أثر الضم رد اليا متى ... ألفى لام فعل أو من قبل تا
# كتاء بان من رمى كمقدره ... كذا إذا كسبعان صيره
# إذا وقعت الياء لام فعل أو من قبل تاء التأنيث أو زيادتى فعلان وانضم ما
~~قبلها في الأصول الثلاثة وجب قلبها واوا.
# فالأول: نحو قضو الرجل
# PageV04P224
# والثاني: كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن مقدرة فإنك تقول مرموة.
# والثالث: كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن سبعان فإنك تقول رموان فتقلب
~~الياء واوا في هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها.
# وإن تكن عينا لفعلى وصفا ... فذاك بالوجهين عنهم يلفى
# إذا وقعت الياء عينا لصفة على وزن فعلى جاز فيها وجهان:
# أحدهما: قلب الضمة كسرة لتصح الياء
# والثاني: إبقاء الضمة فتقلب الياء واوا نحو الضيفى والكيسى والضوقى
~~والكوسى وهما تأنيث الأضيق والأكيس.
# PageV04P225
# فصل
# من لام فعلى اسما أتى الواو بدل ... ياء كتقوى غالبا جا ذا البدل
# تبدل الواو من الياء الواقعة لام اسم على وزن فعلى نحو تقوى وأصله تقيا
~~لأنه من تقيت فإن كانت فعلى صفة لم تبدل الياء واوا نحو صديا وخزيا ومثل
~~تقوى فتوى بمعنى الفتيا وبقوى بمعنى البقيا واحترز بقوله غالبا مما لم تبدل
~~الياء فيه واوا وهي لام اسم على فعلى كقولهم للرائحة ريا.
# بالعكس جاء لام فعلى وصفا ... وكون قصوى نادرا لا يخفى
# أي تبذل الواو الواقعة لاما لفعلى وصفا ياء نحو الدنيا والعليا وشذ
# PageV04P226
# قول أهل ms297 الحجاز القصوى فإن كان فعلى اسما سلمت الواو كخزوى.
# فصل
# إن يسكن السابق من واو ويا ... واتصلا ومن عروض عريا
# فياء الواو أقلبن مدغما ... وشذ معطى غير ما قد رسما
# إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت إحداهما بالسكون وكان
# PageV04P227
# سكونها أصليا أبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وذلك نحو سيد وميت
~~والأصل سيود وميوت فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت الياء في الياء فصار سيد وميت.
# فإن كانت الياء والواو في كلمتين لم يؤثر ذلك نحو يعطى واقد وكذا إن عرضت
~~الياء أو الواو للسكون كقولك في رؤية روية وفي قوى قوى.
# وشذ التصحيح في قولهم يوم أيوم وشذ أيضا إبدال الياء واوا في قولهم عوى
~~الكلب عوة.
# من ياء أو واو بتحريك أصل ... ألفا أبدل بعد فتح متصل
# PageV04P228
# إن حرك التالي وإن سكن كف ... إعلال غير اللام وهي لا يكف
# إعلالها بساكن غير ألف ... أو ياء التشديد فيها قد ألف
# إذا وقعت الواو والياء متحركة بعد فتحة قلبت ألفا نحو قال وباع أصلهما
~~قول وبيع فقلبت الواو والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# هذا إن كانت حركتهما أصلية فإن كانت عارضة لم يعتد بها كجيل وتوم أصلهما
~~جيأل وتوأم نقلت حركة الهمزة إلى الياء والواو فصار جيلا وتوما.
# فلو سكن ما بعد الياء أو الواو ولم تكن لاما وجب التصحيح نحو بيان وطويل
~~فإن كانتا لاما وجب الإعلال ما لم يكن الساكن بعدهما ألفا
# PageV04P229
# أو ياء
# مشددة كرميا وعلوى وذلك نحو يخشون أصله يخشيون فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع الواو الساكنة.
# وصح عين فعل وفعلا ... ذا أفعل كأغيد وأحولا
# كل فعل كان اسم الفاعل منه على وزن أفعل فإنه يلزم عينه التصحيح نحو عور
~~فهو أعور وهيف فهو أهيف وغيد فهو أغيد وحول فهو أحول وحمل المصدر على فعله
~~نحو هيف وغيد وعور وحول.
# وإن بين تفاعل من افتعل ... والعين واو سلمت ولم تعل
# إذا كان ms298 افتعل معتل العين فحقه أن تبدل عينه ألفا نحو اعتاد وارتاد
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فإن أبان افتعل معنى تفاعل وهو
# PageV04P230
# الاشتراك في
# الفاعلية والمفعولية حمل عليه في التصحيح إن كان واويا نحو اشتوروا فإن
~~كانت العين ياء وجب إعلالها نحو ابتاعوا واستافو أي تضاربوا بالسيوف.
# وإن لحرفين ذا الإعلال استحق ... صحح أول وعكس قد يحق
# إذا كان في كلمة حرفا علة كل واحد متحرك مفتوح ما قبله لم يجز إعلالهما
~~معا لئلا يتوالى في كلمة واحدة إعلالان فيجب إعلال أحدهما وتصحيح الآخر
~~والأحق منهما بالإعلال الثاني نحو الحيا والهوى والأصل حيى وهوى فوجد في كل
~~من العين واللام سبب الإعلال فعمل به في اللام وحدها لكونها طرفا والأطراف
~~محل التغيير وشد إعلال العين وتصحيح اللام نحو غاية.
# PageV04P231
# وعين ما آخره قد زيد ما ... يخص الاسم واجب أن يسلما
# إذا كان عين الكلمة واوا متحركة مفتوحا ما قبلها أو ياء متحركة مفتوحا ما
~~قبلها وكان في آخرها زيادة تخص الاسم لم يجز قلبها ألفا بل يجب تصحيحها
~~وذلك نحو جولان وهيمان وشذ ماهان وداران.
# وقبل با أقلب ميما النون إذا ... كان مسكنا كمن بت انبذا
# لما كان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسرا وجب قلب النون ميما
# PageV04P232
# ولا
# فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة ويجمعهما قوله من بت أنبذا أي من قطعك
~~فألقه عن بالك وأطرحه وألف انبذا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة.
# فصل
# لساكن صح انقل التحريك من ... ذي لين آت عين فعل كأبن
# إذا كانت عين الفعل ياء أو واوا متحركة وكان ما قبلها ساكنا صحيحا وجب
~~نقل حركة العين إلى الساكن قبلها نحو يبين ويقوم والأصل يبين ويقوم بكسر
~~الياء وضم الواو فنقلت حركتهما إلى الساكن قبلهما وهو الباء والقاف وكذلك
~~في أبن.
# فإن كان الساكن غير صحيح لم تنقل الحركة نحو بايع وبين وعوق.
# PageV04P233
# ما لم يكن فعل تعجب ولا ... كأبيض أو أهوى بلام عللا
# أي إنما تنقل حركة العين إلى الساكن الصحيح قبلها إذا لم ms299 يكن الفعل
~~للتعجب أو مضاعفا أو معتل اللام فإن كان كذلك فلا نقل نحو ما أبين الشيء
~~وأبين به وما أقومه وأقوم به ونحو أبيض واسود ونحو أهوى.
# ومثل فعل في ذا الإعلال اسم ... ضاهي مضارعا وفيه وسم
# يعني أنه يثبت للاسم الذي يشبه الفعل المضارع في زيادته فقط أو في وزنه
~~فقط من الإعلال بالنقل ما يثبت للفعل.
# PageV04P234
# فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط تبيع وهو مثال تحلئ من البيع الأصل
~~تبيع بكسر التاء وسكون الباء فنقلت حركة الياء إلى الباء فصار تبيع.
# والذي أشبه المضارع في وزنه فقط مقام والأصل مقوم فنقلت حركة الواو إلى
~~القاف ثم قلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة فإن أشبهه في الزيادة والزنة فإما
~~أن يكون منقولا من فعل أولا فإن كان منقولا منه أعل كيزيد وإلا صح كأبيض
~~وأسود.
# ومفعل صحح كالمفعال ... وألف الإفعال واستفعال
# أزل لذا الإعلال والتا الزم عوض ... وحذفها بالنقل ربما عرض
# PageV04P235
# لما كان مفعال غير مشبه للفعل استحق التصحيح كمسواك وحمل أيضا مفعل عليه
~~لمشابهته له في المعنى فصحح كما صحح مفعال كمقول ومقوال.
# وأشار بقوله وألف الإفعال واستفعال أزل إلى آخره إلى أن المصدر إذا كان
~~على وزن إفعال أو استفعال وكان معتل للعين فإن ألفه تحذف لالتقائها ساكنة
~~مع الألف المبدلة من عين المصدر وذلك نحو إقامة واستقامة وأصله إقوام
~~واستقوام فنقلت حركة العين إلى الفاء وقلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة
~~قبلها فالتقى ألفان فحذفت الثانية منهما ثم عوض منها تاء التأنيث فصار
~~إقامة واستقامة وقد تحذف هذه التاء كقولهم أجاب إجابا ومنه قوله تعالى:
~~{وإقام الصلاة}
# وما
# PageV04P236
# لإفعال من الحذف ومن ... نقل فمفعول به أيضا قمن
# نحو مبيع ومصون وندر ... تصحيح ذى الواو وفي ذى اليا اشتهر
# إذا بنى مفعول من الفعل المعتل العين بالياء أو الواو وجب فيه ما وجب في
~~إفعال واستفعال من النقل والحذف فتقول في مفعول من باع وقال مبيع ومقول
~~والأصل مبيوع ومقوول فنقلت حركة العين إلى الساكن قبلها فالتقى ساكنان ms300
~~العين وواو مفعول فحذفت واو مفعول فصار مبيع ومقول وكان حق مبيع أن يقال
~~فيه مبوع لكن قلبوا الضمة كسرة لتصح الياء وندر التصحيح فيما عينه واو
~~قالوا ثوب مصوون
# PageV04P237
# والقياس مصون ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء فيقولون مبيوع ومخيوط ولهذا
~~قال المصنف رحمه الله تعالى وندر تصحيح ذى الواو وفي ذى اليا اشتهر.
# PageV04P238
# وصحح المفعول من نحو عدا ... وأعلل أن لم تتحر الأجودا
# إذا بنى مفعول من فعل معتل اللام فلا يخلو إما أن يكون معتلا بالياء أو
~~بالواو
# فإن كان معتلا بالياء وجب إعلاله بقلب واو مفعول ياء وإدغامها في لام
~~الكلمة نحو مرمى والأصل مرموى فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحدهما بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وإنما لم يذكر المصنف رحمه الله
~~تعالى هذا هنا لأنه قد تقدم ذكره.
# وإن كان معتلا بالواو فالأجود التصحيح إن لم يكن الفعل على فعل نحو معدو
~~من عدا ولهذا قال المصنف من نحو عدا ومنهم من يعل فيقول معدى فإن كان
~~الواوى على فعل فالصحيح الإعلال نحو مرضى من رضي قال الله تعالى: {ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية} والتصحيح قليل نحو مرضو.
# PageV04P239
# كذاك ذا وجهين جا الفعول من ... ذى الواو لام جمع أو فرد يعن
# إذا بنى اسم على فعول فإن كان جمعا وكانت لامه واوا جاز فيه وجهان
~~التصحيح والإعلال نحو عصى ودلى في جمع عصا ودلو وأبو ونجو جمع أب ونجو
~~والإعلال أجود من التصحيح في الجمع
# وإن
# PageV04P240
# كان مفردا جاز فيه وجهان الإعلال والتصحيح والتصحيح أجود نحو علا علوا
~~وعتا عتوا ويقل الإعلال نحو قساقسيا أي قسوة.
# وشاع نحو نيم في نوم ... ونحو نيام شذوذه نمى
# إذا كان فعل جمعا لما عينه واو جاز تصحيحه وإعلاله إن لم يكن قبل لامه
~~ألف كقولك في جمع صائم صوم وصيم وفي جمع نائم نوم ونيم.
# فإن كان قبل اللام ألف وجب التصحيح والإعلال شاذ نحو صوام ونوام ومن
~~الإعلال قوله:
# فما أرق النيام إلا كلامها
# PageV04P241
# فصل ms301
# ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا ... وشذ في ذى الهمز نحو ائتكلا
# إذا بنى افتعال وفروعه من كلمة فاؤها حرف لين وجب إبدال حرف اللين تاء
~~نحو اتصال واتصل ومتصل والأصل فيه اوتصال واوتصل وموتصل فإن كان حرف اللين
~~بدلا من همزة لم يجز إبداله
# تاء
# PageV04P242
# فتقول في افتعل من الأكل ائتكل ثم تبدل الهمزة ياء فتقول ابتكل ولا يجوز
~~إبدال الياء تاء وشذ قولهم اتزر بإبدال الياء تاء.
# طا تا افتعال رد إثر مطبق ... في أدان وازدد وادكر دالا بقى
# PageV04P243
# إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء
~~والظاء وجب إبداله طاء كقولك اصطبر واضطجع واظطعنوا واظطلموا.
# والأصل اصتبر واضتجع واظتعنوا واظتلموا فأبدل من تاء الافتعال طاء.
# وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزاي والذال قلبت دالا نحو ادان وازدد
~~وادكر والأصل ادتان وازتد واذتكر فاستثقلت التاء بعد هذه الحروف فأبدلت
~~دالا وأدغمت الدال في الدال.
# فصل
# فا أمر أو مضارع من كوعد ... أحذف وفي كعدة ذاك أطرد
# PageV04P244
# وحذف همز أفعل استمر في ... مضارع وبنيتى متصف
# إذا كان الفعل الماضي معتل الفاء كوعد وجب حذف الفاء في الأمر والمضارع
~~والمصدر إذا كان بالتاء وذلك نحو عد ويعد وعدة فإن لم يكن المصدر بالتاء لم
~~يجز حذف الفاء كوعد.
# وكذلك يجب حذف الهمزة الثانية في الماضي مع المضارع واسم الفاعل واسم
~~المفعول نحو قولك في أكرم يكرم والأصل يؤكرم
# ونحو
# PageV04P245
# مكرم ومكرم والأصل مؤكرم ومؤكرم فحذفت الهمزة في اسم الفاعل واسم
~~المفعول.
# ظلت وظلت في ظللت استعملا ... وقرن في اقررن وقرن نقلا
# إذا أسند الفعل الماضي المكسور العين إلى تاء الضمير أو نونه جاز فيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: إتمامه نحو ظللت أفعل كذا إذا عملته بالنهار.
# والثاني: حذف لامه ونقل حركة العين إلى الفاء نحو ظلت.
# والثالث: حذف لامه وإبقاء فائه على حركتها نحو ظلت.
# وأشار بقوله وقرن في أقررن إلى أن الفعل المضارع المضاعف الذي على وزن
~~يفعلن إذا اتصل بنون الإناث جاز تخفيفه ms302 بحذف عينه بعد نقل حركتها إلى الفاء
~~وكذا الأمر منه وذلك نحو قولك في يقررن يقرن وفي أقررن قرن.
# PageV04P246
# وأشار بقوله وقرن نقلا إلى قراءة نافع وعاصم وقرن في بيوتكن بفتح القاف
~~وأصله أقررن من قولهم قر بالمكان يقر بمعنى يقر حكاه ابن القطاع ثم خفف
~~بالحذف بعد نقل الحركة وهو نادر لأن هذا التخفيف إنما هو للمكسور العين.
# PageV04P247
### | الإدغام
# أول مثلين محركين في ... كلمة أدغم لا كمثل صفف
# وذلل وكلل ولبب ... ولا كجسس ولا كاخصص أبي
# ولا كهيلل وشذ في ألل ... ونحوه فك بنقل فقبل
# إذا تحرك المثلان في كلمة أدغم أولهما في ثانيهما إن لم يتصدرا ولم يكن
~~ما هما فيه اسما على وزن فعل أو على وزن فعل أو فعل أو فعل ولم يتصل أول
~~المثلين بمدغم ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة ولا ما هما فيه ملحقا
~~بغيره.
# PageV04P248
# فإن تصدرا فلا إدغام كددن وكذا إن وجد واحد مما سبق ذكره فالأول كصفف
~~ودرر والثاني كذلل وجدد والثالث ككلل ولمم والرابع كطلل ولبب والخامس كجسس
~~جمع جاس والسادس كاخصص أبي وأصله اخصص أبي فنقلت حركة الهمزة إلى الصاد
~~وحذفت الهمزة والسابع كهيلل أي أكثر من قول لا إله إلا الله ونحوه قردد
~~ومهدد.
# فإن لم يكن شيء من ذلك وجب الإدغام نحو رد وضن أي بخل ولب والأصل ردد
~~وضنن ولبب.
# وأشار بقوله وشذ في ألل ونحوه فك بنقل فقبل إلى أنه قد جاء الفك في ألفاظ
~~قياسها وجوب الإدغام فجعل شاذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو ألل السقاء إذا
~~تغيرت رائحته ولححت عينه إذا النصقت بالرمص.
# PageV04P249
# وحبى أفكك وادغم دون حذر ... كذاك نحو تتجلى واستتر
# أشار في هذا البيت إلى ما يجوز فيه الإدغام والفك وفهم منه أن ما ذكره
~~قبل ذلك واجب الإدغام.
# والمراد بحيى ما كان المثلان فيه ياءين لازما تحريكهما نحو حيى وعيى
~~فيجوز الإدغام نحو حي وعى فلو كانت حركة أحد المثلين عارضة بسبب العامل لم
~~يجز الإدغام اتفاقا نحو لن يحيى. ms303
# PageV04P250
# وأشار بقوله كذلك نحو تتجلى واستتر إلى أن الفعل المبتدأ بتاءين مثل
~~تتجلى يجوز فيه الفك والإدغام فمن فك وهو القياس نظر إلى أن المثلين مصدران
~~ومن أدغم أراد التخفيف فيقول أتجلى فيدغم أحد المثلين في الآخر فتسكن إحدى
~~التاءين فيؤتى بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن.
# وكذلك قياس تاء استتر الفك لسكون ما قبل المثلين ويجوز الإدغام فيه بعد
~~نقل حركة أول المثلين إلى الساكن نحو ستر يستر ستارا.
# وما بتاءين ابتدى قد يقتصر ... فيه على تا كتبين العبر
# PageV04P251
# يقال في تتعلم وتتنزل وتتبين ونحوها تعلم وتنزل وتبين بحذف إحدى التاءين
~~وإبقاء الأخرى وهو كثير جدا ومنه قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها}
~~.
# وفك حيث مدغم فيه سكن ... لكونه بمضمر الرفع اقترن
# نحو حللت ما حللته وفي ... جزم وشبه الجزم تخيير قفى
# PageV04P252
# إذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن آخره فيجب حينئذ الفك
~~نحو حللت وحللنا والهندات حللن فإذا دخل عليه جازم جاز الفك نحو لم يحلل
~~ومنه قوله تعالى: {من يحلل عليه غضبي} وقوله: {ومن يرتدد منكم عن دينه}
~~والفك لغة أهل الحجاز وجاز الإدغام نحو لم يحل ومنه قوله تعالى: {ومن يشاق
~~الله} في سورة الحشر وهي لغة تميم والمراد بشبه الجزم سكون الآخر في الأمر
~~نحو احلل وإن شئت قلت حل لأن حكم
# الأمر كحكم المضارع المجزوم.
# وفك أفعل في التعجب التزم ... والتزم الإدغام أيضا في هلم
# ولما ذكر أن فعل الأمر يجوز فيه وجهان نحو احلل وحل استثنى من ذلك شيئين:
# أحدهما: أفعل في التعجب فإنه يجب فكه نحو أحبب بزيد وأشدد ببياض وجهه
# الثاني: هلم فإنهم التزموا إدغامه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P253
# وما بجمعه عنيت قد كمل ... نظما على جل المهمات اشتمل
# أحصى من الكافية الخلاصه ... كما اقتضى غنى بلا خصاصه
# فأحمد الله مصليا على ... محمد خبر نبي أرسلا
# وآله الغر الكرام البررة ... وصحبه المنتخبين الخيرة
# PageV04P254
### | خاتمة
# قال أبو رجاء محمد محيى الدين عبد الحميد عفا الله عنه وغفر له ولوالديه
~~والمسلمين: ms304
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبمحض إحسانه وتيسيره تكمل الحسنات
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله خاتم النبيين وعلى آله وصحبه
~~الذين بهداهم نهتدي وعلى ضوء حجتهم نعبر الطريق إلى الفوز برضوان الله
~~تعالى ومحبته.
# وبعد فقد كمل بتوفيق الله وحسن تأييده ما وقفنا الله له من تحقيق مباحث
~~وشرح شواهد شرح الخلاصة الألفية لقاضي القضاة بهاء الدين ابن عقيل شرحا
~~موجزا على قدر ما يحتاج إليه المبتدئون وقد كان مجال القول ذا سعة لو أننا
~~أردنا أن نتعرض للأقوال ومناقشتها وتفصيل ما أجمل المؤلف منها وإيضاح ما
~~أشار إليه من أدلتها ولكننا اجتزأنا من ذلك كله باللباب وما لا بد من
~~معرفته مع إعراب أبيات الألفية إعرابا مبسوطا سهل العبارة لئلا يكون
~~لمتناول الكتاب من بعد هذا كله حاجة إلي أن يصطحب مع هذه النسخة كتابا آخر
~~من الكتب التي لها ارتباط بالمتن أو شرحه وقد تم ذلك كله في منتصف ليلة
~~التاسع من شهر رمضان المعظم من سنة خمسين وثلثمائة وألف من هجرة أشرف الخلق
~~صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، والله المسئول أن ينفع بعملي هذا وأن يجعله
~~خالصا لوجهه وأن يجنبني الغرور ويحول بيني وبين العجب والزلل آمين.
# PageV04P255
# وكان من توفيق الله تعالى أن أقبل الناس على قراءة هذه النسخة حتى نفدت
~~طبعتها الأولى في وقت قريب فلما كثر الرجاء لإعادة طبعه أعملت في تعليقاتي
~~يد الإصلاح فزدت زيادات هامة وتداركت ما فرط مني في الطبعة السابقة وأكثرت
~~من وجوه التحسين لأكافئ بهذا الصنيع أولئك الذين رأوا في عملي هذا ما يستحق
~~التشجيع والتنويه به ثم كان من جميل الصدفة أنني فرغت من مراجعة الكتاب قبل
~~منتصف ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من سنة أربع وخمسين
~~وثلثمائة وألف من هجرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم.
# والله تعالى المسئول أن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه آمين.
# وها هي ذي الطبعة الخامسة عشرة أقدمها إلى الذين ألحوا علي في إعادة طبع ms305
~~الكتاب في وقت نذر فيه الورق الجيد واستعصى شراؤه على الناس بأضعاف ثمنه
~~وقد أبيت إلا أن أزيد في شرحي زيادات ذات بال وتحقيقات قلما يعثر عليها
~~القارئ إلا بعد الجهد وقد تضاعف بها حجم الكتاب فلا غرو إن أعلنت أنه قد
~~تلاقت في هذا الكتاب كتب فأغني عنها جميعا في حين أنه لا يغني عنه شيء
~~منها.
# رب وفقني إلى الخير إنه لا يوفق إلى الخير سواك.
# كتبه
# محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV04P256
### | تكملة: في تصريف الأفعال
# حررها: محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV04P257
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على ختام
~~المرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
# أما بعد، فهذه خلاصة موجزة فيما أغفله صاحب الخلاصة (الألفية) أو أجمل
~~القول فيه إجمالا من تصريف الأفعال، عملتها لقارئي شرح بهاء الدين ابن
~~عقيل، حين حققت مباحثه، وشرحت شواهده، وتركت تفصيل القول والإسهاب فيه
~~لكتابي (دروس التصريف) الذي صنفته لطلاب كلية اللغة العربية في الجامع
~~الأزهر، فقد أودعته أكثر ما تفرق في كتب الفن بأسلوب بديع ونظام أنيق،
~~وتحقيق بارع.
# ومن الله أستمد المعونة،
# وهو حسبي، وبه أعتصم.
# PageV04P258
# الباب الأول في المجرد والمزيد فيه من الأفعال وفيه ثلاثة فصول الفصل
~~الأول في أوزانهما ينقسم الفعل إلى: مجرد، ومزيد فيه، فالمجرد إما ثلاثي،
~~وإما رباعي، وكل منهما ينتهي بالزيادة إلى ستة أحرف، فتكون أنواع المزيد
~~فيه خمسة.
# (1) فلماضى المجرد الثلاثي ثلاثة أبنية، الأول: فعل - بفتح العين - ويكون
~~لازما، نحو جلس وقعد، ومتعديا، نحو ضرب ونصر وفتح، والثاني: فعل - بكسر
~~العين - ويكون لازما، نحو فرح وجذل، ومتعديا نحو علم وفهم، والثالث: فعل -
~~بضم العين - ولا يكون إلا لازما، نحو ظرف وكرم.
# (2) ولماضي المجرد الرباعي بناء واحد، وهو فعلل - بفتح ما عدا العين منه
~~- ويكون لازما، نجو حشرج ودربخ، ومتعديا، نحو بعثر ودحرج (3) ولمزيد
~~الثلاثي بحرف واحد ثلاثة أبنية، الأول: فعل - بتضعيف عينه - نحو قطع وقدم،
~~والثاني: فاعل - بزيادة ألف بين الفاء والعين - نحو قاتل وخاتم، ms306 والثالث:
~~أفعل - بزيادة همزة قبل الفاء - نحو أحسن وأكرم.
# PageV04P259
# (4) ولمزيد الثلاثي بحرفين خمسة أبنية، الأول: انفعل - بزيادة همزة
# وصل ونون قبل الفاء - نحو انكسر وانشعب، والثاني: افتعل - بزيادة همزة
~~وصل قبل الفاء، وتاء بين الفاء والعين - نحو اجتمع واتصل، والثالث: افعل -
~~بزيادة همزة وصل قبل الفاء، وتضعيف اللام - نحو احمر واصفر، والرابع: تفعل
~~- بزيادة تاء قبل الفاء، وتضعيف العين - نحو تقدم وتصدع، والخامس: تفاعل -
~~بزيادة التاء قبل فائه، وألف بين الفاء والعين - نحو تقاتل وتخاصم.
# (5) ولمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف أربعة أبنية، الأول: استفعل - بزيادة
~~همزة الوصل والسين والتاء قبل الفاء - نحو استغفر واستقام، والثاني: افعوعل
~~- بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف العين، وزيادة واو بين العينين -
~~نحو اغدودن واعشوشب، والثالث: افعول - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وواو
~~مشددة بين العين واللام - نحو اجلوذ واعلوط، والرابع: افعال - بزيادة همزة
~~الوصل قبل الفاء، وألف بعد العين، وتضعيف اللام - نحو احمار واعوار.
# (6) ولمزيد الرباعي بواحد بناء واحد، وهو تفعلل - بزيادة التاء قبل فائه
~~- نحو تدحرج وتبعثر.
# (7) ولمزيد الرباعي بحرفين بناءان، أولهما: افعنلل - بزيادة همزة الوصل
~~قبل الفاء، والنون بين العين ولامه الأولى - نحو احرنجم وافرنقع، وثانيهما:
~~افعلل - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف لامه الثانية - نحو اسبطر
~~واقشعر، واطمأن.
# (8) ويلحق بالرباعي المجرد (وهو بناء " دحرج ") ثمانية أبنية أصلها من
~~الثلاثي فزيد فيه حرف لغرض الإلحاق، الأول: فعلل نحو جلبب وشملل،
# PageV04P260
# والثاني: فوعل نحو رودن وهوجل، والثالث: فعول نحو جهور ودهور، والرابع:
~~فيعل نحو بيطر وسيطر، والخامس: فعيل نحو شريف ورهيأ، والسادس: فنعل نحو
~~سنبل وشنتر، والسابع: فعنل نحو قلنس، والثامن: فعلى نحو سلقى.
# (9) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرف واحد (وهو بناء " تفعلل ") سبعة
~~أبنية أصلها من الثلاثي فزيد فيه حرف للإلحاق ثم زيدت عليه التاء، الأول:
~~تفعلل نحو تجلبب وتشملل، والثاني: تمفعل نحو تمندل، والثالث: تفوعل، نحو
~~تكوثر وتجورب، والرابع: تفعول، نحو تسرول، وترهوك، والخامس: تفعيل، نحو
~~تسيطر وتشيطن، والسادس: تفعيل، نحو ترهيأ، والسابع: تفعلى، نحو تقلسى
~~وتجعبى.
# (10) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرفين ms307 ثلاثة أبنية، وأصلها من الثلاثي،
~~فزيد فيه حرف الإلحاق، ثم زيد فيه حرفان، الأول: افعنلل نحو اقعنسس
~~واقعندد، والثاني: افعنلى، نحو احرنبى واسلنقى، والثالث: افتعلى.
# نحو استلقى واجتعبى.
# والإلحاق: أن تزيد على أصول الكلمة حرفا، لا لغرض معنوي، بل لتوازن بها
~~كلمة أخرى كي تجرى الكلمة الملحقة في تصريفها على ما تجرى عليه الكلمة
~~الملحق بها، وضابط الإلحاق في الأفعال اتحاد المصادر.
# فللماضي من الأفعال - مجردها، ومزيدها، وملحقها - سبعة وثلاثون بناء.
# الفصل الثاني في معاني هذه الأبنية (1) لا يجئ بناء فعل - بضم العين -
~~إلا للدلالة على غريزة أو طبيعة أو ما أشبه ذلك، نحو جدر فلان بالأمر، وخطر
~~قدره.
# وإذا أريد التعجب
# PageV04P261
# من فعل أو المدح به حول إلى هذه الزنة، نحو قضو الرجل وعلم، بمعنى ما
~~أقضاه وما أعلمه.
# (2) ويجئ بناء فعل - بكسر العين - للدلالة على النعوت الملازمة، نحو ذرب
~~لسانه وبلج جبينه، أو للدلالة على عرض، نحو جرب وعرج وعمص ومرض، أو للدلالة
~~على كبر عضو، وذلك إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعة على ثلاثة أحرف،
~~نحو رقب وكبد وطحل وجبه، وعجزت المرأة.
# ويأتي لغير ذلك، نحو ظمئ، ورهب.
# (3) ويجئ بناء فعل - بفتح العين - للدلالة على الجمع نحو جمع وحشر وحشد،
~~أو على التفريق، نحو بذر وقسم، أو على الإعطاء، نحو منح ونحل، أو على
~~المنع، نحو حبس ومنع، أو على الامتناع، نحو أبى وشرد وجمح، أو على الغلبة،
~~نحو قهر وملك، أو على التحويل، نحو نقل وصرف أو على التحول، نحو رحل وذهب،
~~أو على الاستقرار، نحو ثوى وسكن، أو على السير، نحو ذمل ومشى، أو على
~~الستر، نحو حجب وخبأ، أو على غير ذلك مما يصعب حصره من المعاني.
# (4) ويجئ بناء فعلل للدلالة على الاتخاذ.
# نحو قمطرت الكتاب وقرمضت: أي اتخذت قمطرا وقرموضا، أو للدلالة على
~~المشابهة، نحو حنظل خلق محمد وعلقم، أي أشبه الحنظل والعلقم، أو للدلالة
~~على جعل شيء في شيء، نحو عندم ثوبه ونرجس الدواء، أي جعل فيه العندم
~~والنرجس، أو للدلالة ms308 على الإصابة، نحو عرقبه وغلصمه، أي: أصاب عرقوبه
~~وغلصمته، أو لاختصار المركب للدلالة على حكايته، نحو بسمل وسبحل وحمدل
~~وطلبق، أو لغير ذلك.
# PageV04P262
# (5) ويجئ بناء أفعل للتعدية، نحو أجلس وأخرج وأقام، أو للدلالة على أن
~~الفاعل قد صار صاحب، ما اشتق منه الفعل، نحو ألبنت الشاة، وأثمر البستان،
~~أو للدلالة على المصادفة، نحو أنجلته وأعظمته، أو للدلالة على السلب، نحو
~~أشكيته وأقذيته، أي: أزلت شكواه وقذى عينه، أو للدلالة على الدخول في زمان
~~أو مكان، نحو أصحر وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسى وأضحى، أو للدلالة على
~~الحينونة، وهى قرب الفاعل من الدخول في أصل الفعل، نحو أحصد الزرع وأصرم
~~النخل: أي قرب حصاده وصرامه، أو لغير ذلك.
# (6) ويجئ بناء فعل للدلالة على التكثير، نحو جولت وطوفت، أو للتعدية، نحو
~~خرجته وفرحته، أو للدلالة على نسبة المفعول إلى أصل الفعل نحو كذبته
~~وفسقته، أو للدلالة على السلب، نحو قردت البعير وقشرت الفاكهة: أي أزلت
~~قراده وقشرها، أو للدلالة على التوجه نحو ما أخذ الفعل منه، نحو شرق وغرب
~~وصعد، أو لاختصار حكاية المركب، نحو كبر وهلل وحمد وسبح، أو للدلالة على أن
~~الفاعل يشبه ما أخذ منه الفعل، نحو قوس ظهر على، أي: انحنى حتى أشبه القوس،
~~أو للدلالة على غير ذلك من المعاني.
# (7) ويجئ بناء فاعل للدلالة على المفاعلة، نحو جاذبت عليا ثوبه، أو
~~للدلالة على التكثير، نحو ضاعفت أجر المجتهد، وكاثرت إحساني عليه، أو
~~للدلالة على الموالاة، نحو تابعت القراءة، وواليت الصوم، أو لغير ذلك.
# (8) ويجئ بناء الفعل للدلالة على المطاوعة، وأكثر ما تكون مطاوعة هذا
~~البناء للثلاثي المتعدى لواحد، نحو كسرته فانكسر، وقدته فانقاد، وقد يأتي
~~لمطاوعة صيغة أفعل، نحو أغلقت الباب فانغلق، وأزعجت عليا فانزعج.
# (9) ويجئ بناء افتعل للدلالة على المطاوعة، ويطاوع الثلاثي، نحو جمعته
~~فاجتمع، وغممته فاغتم، ويطاوع بناء أفعل، نحو أنصفته فانتصف،
# PageV04P263
# ويطاوع بناء فعل، نحو عدلت الرمح فاعتدل، ويأتي للدلالة على الاتخاذ، نحو
~~اشتوى واختتم، أو للدلالة على التشارك، نحو اجتورا واشتورا، أو للدلالة ms309 على
~~التصرف باجتهاد ومبالغة، نحو اكتسب واكتتب، أو للدلالة على الاختيار، نحو
~~انتقى واصطفى واختار، أو لغير ذلك من المعاني.
# (10) ويجئ بناء افعل من الأفعال الدالة على لون أو عيب لقصد الدلالة على
~~المبالغة فيها وإظهار قوتها، نحو احمر واصفر واعور واحول.
# (11) ويجئ بناء تفعل للدلالة على المطاوعة، وهو يطاوع فعل، نحو هذبته
~~فتهذب وعلمته فتعلم، أو للدلالة على التكلف، نحو تكرم وتشجع، أو للدلالة
~~على الطلب، نحو تعظم وتيقن، أي: طلب أن يكون عظيما وذا يقين، أو لغير ذلك.
# (12) ويجئ بناء تفاعل للدلالة على المشاركة، نحو تخاصما وتعاركا، أو
~~للدلالة على التكلف، نحو تجاهل وتكاسل وتغابى، أو للدلالة على المطاوعة،
~~وهو يطاوع فاعل، نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع.
# (13) ويجئ بناء استفعل للدلالة على الطلب، نحو استغفرت الله واستوهبته،
~~أو للدلالة على التحول من حال إلى حال، نحو استنوق الجمل، واستنسر البغاث،
~~واستتيست الشاة، واستحجر الطين، أو للدلالة على
# PageV04P264
# المصادفة، نحو استكرمته واستسمنته، أو لاختصار حكاية المركب، نحو استرجع،
~~إذا قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أو لغير ذلك من المعاني.
# (14) ويجئ بناء تفعلل لمطاوعة بناء فعلل، نحو دحرجت الكرة فتدحرجت،
~~وبعثرت الحب فتبعثر.
# (15) ويجئ بناء افعنلل لمطاوعة بناء فعلل أيضا، نحو حرجمت الإبل
~~فاحرنجمت.
# (16) ويجئ بناء افعلل للدلالة على المبالغة، نحو اشمعل في مشيه، واشمأز،
~~واطمأن، واقشعر.
# الفصل الثالث في وجوه مضارع الفعل الثلاثي قد عرفت أن الماضي الثلاثي يجئ
~~على ثلاثة أوجه، لان عينه إما مفتوحة، وإما مكسورة، وإما مضمومة، واعلم أن
~~الماضي المفتوح العين يأتي مضارعه مكسور العين، أو مضمومها، أو مفتوحها،
~~وأن الماضي المكسور العين يأتي مضارعه مفتوح العين، أو مكسورها، ولا يأتي
~~مضمومها، وأن الماضي المضموم العين لا يأتي مضارعه إلا مضموم العين أيضا،
~~فهذه ستة أوجه وردت مستعملة بكثرة في مضارع الفعل الثلاثي، وبعضها أكثر
~~استعمالا من بعض.
# (1) الوجه الأول: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وكسر عين المضارع - ويجئ
~~متعديا، نحو ضربه يضربه ورماه يرميه وباعه يبيعه، ولازما نحو جلس يجلس، وهو
~~مقيس مطرد ms310 في واوي، الفاء، نحو وعد يعد
# PageV04P265
# ووصف يصف ووجب يجب، وفي يائي العين، نحو جاء يجئ وفاء يفئ وباع يبيع ومان
~~يمين، وفي يائي اللام، نحو أوى يأوي وبرى يبري وثوى يثوي وجرى يجري، وفي
~~المضعف اللازم، نحو تبت يده تتب ورث الحبل يرث وصح الأمر يصح، وهو مسموع في
~~غير هذه الأنواع.
# (2) الوجه الثاني: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وضم عين المضارع - ويجئ
~~متعديا نحو نصره ينصره وكتبه يكتبه وأمره يأمره،
# ويجئ لازما، نحو قعد يقعد وخرج يخرج، وهو مقيس مطرد في واوي العين، نحو
~~باء يبوء وجاب يجوب وناء ينوء وآب يثوب، وفي واوي اللام، نحو أسا يأسو وتلا
~~يتلو وجفا يجفو وصفا يصفو، وفي المضعف المتعدى، نحو صب الماء يصبه وعبه
~~يعبه وحثه يحثه ومج الشراب يمجه، وفي كل فعل قصد به الدلالة على أن اثنين
~~تفاخرا في أمر فغلب أحدهما الآخر فيه، سواء أكان قد سمع على غير هذا الوجه
~~أم لم يسمع، إلا أن يكون ذلك الفعل من أحد الأنواع الأربعة التي يجب فيها
~~كسر عين المضارع، وقد ذكرناها في الوجه السابق، فتقول: تضاربنا فضربته فأنا
~~أضربه، وتناصرنا فنصرته فأنا أنصره.
# (3) الوجه الثالث: فعل يفعل - يفتح عين الماضي والمضارع جميعا - ولم يجئ
~~هذا الوجه إلا حيث تكون عين الفعل أو لامه حرفا من أحرف
# PageV04P266
# الحلق الستة التي هي الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء،
~~نحو: فتح يفتح وبدأ يبدأ وبهته يبهته، وليس معنى ذلك أنه كلما كانت العين
~~أو اللام حرفا من هذه الأحرف كان الفعل على هذا الوجه.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو: نأى ينأى، ومتعديا نحو: فتح يفتح،
~~ونهى ينهى.
# (4) الوجه الرابع: فعل يفعل - بكسر عين الماضي، وفتح عين المضارع - وهذا
~~هو الأصل من الوجهين اللذين يجئ عليهما مضارع الفعل الماضي المكسور العين،
~~لأنه أخف، وأدل على التصرف، وأكثر مادة، وكل فعل ماض سمعته مكسور العين
~~فاعلم أن مضارعه مفتوح العين، إلا خمسة عشر فعلا من الواوي الفاء فإنها
~~وردت مكسورة ms311 العين في الماضي والمضارع.
# وسنذكرها في الوجه الخامس.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو ظفر بحقه يظفر، ومتعديا نحو علم
~~الأمر يعلمه وفهم المسألة يفهما.
# (5) الوجه الخامس: فعل يفعل - بكسر عين الماضي والمضارع جميعا - وهو شاذ
~~أو نادر، ولم ينفرد إلا في خمسة عشر فعلا من المعتل، وهى: ورث، وولى، وورم،
~~وورع، وومق، ووفق، ووثق، وورى المح، ووجد به، ووعق عليه، وورك، ووكم، ووقه،
~~ووهم، ووعم.
# (6) الوجه السادس: فعل يفعل - بضم عين الماضي والمضارع جميعا - وقد عرفت
~~أنه لا يأتي إلا لازما، ولا يكون إلا دالا على وصف خلقي، أي: ذي مكث.
# ولك أن تنقل إلى هذا البناء كل فعل أردت الدلالة على أنه صار كالغريزة،
~~أو أردت التعجب منه، أو التمدح به، ومن أمثلة هذا الوجه: حسن يحسن، وكرم
~~يكرم، ورفه يرفه.
# PageV04P267
# الباب الثاني في الصحيح والمعتل، وأقسامهما وأحكام كل قسم ينقسم الفعل
~~إلى صحيح ومعتل.
# فالصحيح: ما خلت حروفه الأصول من أحرف العلة الثلاثة - وهى الألف،
~~والواو، والياء - والمعتل: ما كان في أصوله حرف منها أو أكثر.
# والصحيح ثلاثة أقسام: سالم، ومهموز، ومضعف.
# فالسالم، ما ليس في أصوله همز، ولا حرفان من جنس واحد، بعد خلوه من أحرف
~~العلة، نحو ضرب، ونصر، وفتح، وفهم، وحسب، وكرم.
# والمهموز: ما كان أحد أصوله همزا، نحو أخذ وأكل، وسأل ودأب، وقرأ وبدأ.
# والمضعف نوعان: مضعف الثلاثي، ومضعف الرباعي، فأما مضعف الثلاثي فهو: ما
~~كانت عينه ولامه من جنس واحد، نحو عض، وشذ، ومد، وأما مضعف الرباعي فهو: ما
~~كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس آخر، نحو زلزل
~~ووسوس، وشأشأ.
# والمعتل خمسة أقسام: مثال، وأجوف، وناقص، ولفيف مفروق، ولفيف مقرون.
# فالمثال: ما كانت فاؤه حرف علة، نحو وعد وورث وينع ويسر.
# والأجوف: ما كانت عينه حرف علة، نحو فال: وباع، وهاب، وخاف.
# والناقص: ما كانت لامه حرف علة، نحو رضى، وسرو، ونهى.
# واللفيف المفروق: ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة، نحو وفى، ووعى، ووقى.
# واللفيف المقرون: ms312 ما كانت عينه ولامه حرفي علة، نحو طوى، وهوى، وحيى.
# والكلام على أنواع الصحيح والمعتل تفصيلا يقع في ثمانية فصول.
# PageV04P268
# الفصل الأول في السالم، وأحكامه وهو - كما سبقت الإشارة إليه - ما سلمت
~~حروفه الأصلية من الهمز، والتضعيف، وحروف العلة وقلنا: " حروفه الأصلية "
~~للإشارة إلى أنه لا يضر اشتماله على حرف زائد:
# من همزة، أو حرف علة، أو غير ذلك، وعلى هذا فنحو " أكرم، وأسلم، وأنعم "
~~يسمى سالما، وإن كانت فيه الهمزة، لأنها لا تقابل فاءه أو عينه أو لامه،
~~وإنما هي حرف زائد، وكذا نحو " قاتل، وناصر، وشارك " ونحو " بيطر، وشريف،
~~ورودن، وهوجل " يسمى سالما وإن اشتمل على الألف أو الواو أو الياء، لأنهن
~~لسن في مقابلة واحد من أصول الكلمة، وإنما هن أحرف زائدة، وكذا نحو " اعلوط
~~واهبيخ " يسمى سالما وإن كان فيه حرفان من جنس واحد، لان أحدهما ليس في
~~مقابل أصل، وإنما هما زائدان.
# وحكم السالم بجميع فروعه: أنه لا يحذف منه شيء عند اتصال الضمائر، أو
~~نحوها به، ولا عند اشتقاق غير الماضي، لكن يجب أن تلحق به تاء التأنيث إذا
~~كان الفاعل مؤنثا، ويجب تسكين آخره إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، أما إذا
~~اتصل به ضمير رفع ساكن: فإن كان ألفا فتح آخر الفعل
# PageV04P269
# إن لم يكن مفتوحا، نحو " يضربان، وينصران، واضربا، وانصرا " وإن كان آخر
~~الفعل مفتوحا بقى ذلك الفتح، نحو " ضربا، ونصرا "، وإن كان الضمير واوا ضم
~~له آخر الفعل، نحو " ضربوا، ونصروا، ويضربون، وينصرون، واضربوا، وانصروا "
~~وإن كان الضمير ياء كسر له آخر الفعل، نحو " تصربين، وتنصرين، واضربي،
~~وانصري "، وإنما يفتح آخره أو يضم أو يكسر لمناسبة أحرف الضمائر.
# ويجب أن تقارن صيغ جميع أنواع الأفعال عند إسنادها إلى الضمائر بصيغ هذا
~~النوع، فكل تغيير يكون في أحد الأنواع فلابد أن يكون له سبب اقتضاه، وسنذكر
~~مع كل نوع ما يحدث فيه من التغيرات وأسبابها، إن شاء الله.
# PageV04P270
# الفصل الثاني في المضعف، وأحكامه هو - كما علمت - نوعان: مضعف الرباعي،
~~ومضعف الثلاثي. ms313
# فأما مضعف الرباعي فهو الذي تكون فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه
~~الثانية من جنس آخر، نحو " زلزل، ودمدم، وعسعس "، ويسمى مطابقا أيضا.
# ولعدم تجاوز الحرفين المتجانسين فيه كان مثل السالم في جميع أحكامه، فلا
~~حاجة بنا إلى ذكر شيء عنه.
# بعد أن فصلنا لك أحكام السالم في الفصل السابق.
# وأما مضعف الثلاثي - ويقال له " الأصم " أيضا - فهو: ما كانت عينه ولامه
~~من جنس واحد.
# وقولنا " عينه ولامه " يخرج به ما كان فيه حرفان من جنس واحد، ولكن ليس
~~أحدهما في مقابل العين والآخر في مقابل اللام، نحو " اجلوذ، واعلوط " فإن
~~هذه الواو المشددة لا تقابل العين ولا اللام، بل هي زائدة، وكذلك يخرج بهذه
~~العبارة ما كان فيه حرفان من جنس واحد، وأحدهما في مقابل العين والثاني ليس
~~في مقابل اللام، نحو " قطع وذهب " فإن الحرف الثاني من الحرفين المتجانسين
~~في هذين المثالين وأشباههما ليس مقابلا للام الكلمة، وإنما هو تكرير
~~لعينها، وكذلك ما كان أحد الحرفين المتجانسين في مقابل اللام والآخر ليس في
~~مقابل العين، نحو " احمر، واحمار "، ونحو " اقشعر، واطمأن "، فإن أحد
~~الحرفين المتجانسين في هذه المثل ونحوها ليس في مقابلة العين، بل هو تكرير
~~اللام الكلمة.
# PageV04P271
# والمثال الذي ينطبق عليه التعريف قولك: " مد، وشد، وامتد، واشتد،
# واستمد، واستمر ".
# ولم يجئ المضاعف من بابي " فتح يفتح، وحسب يحسب " - بفتح العين في الماضي
~~والمضارع، أو كسرها فيهما - أصالة، كما لم يجئ من باب " كرم يكرم " - بضم
~~العين فيهما - إلا في ألفاظ قليلة: منها لببت وفككت، أي: صرت ذا لب وفكة،
~~وإنما يجئ من ثلاثة الأبواب الباقية، نحو شذ يشذ، وشد يشد، وظل يظل.
# حكم ماضيه: إذا أسند إلى اسم ظاهر، أو ضمير مستتر، أو ضمير رفع متصل ساكن
~~- وذلك: ألف الاثنين، وواو الجماعة - أو اتصلت به تاء التأنيث، وجب فيه
~~الإدغام، تقول: " مد على، وخف محمود، ومل خالد " وتقول: " المحمدان مدا،
~~وخفا، وملا " وتقول: " البكرون مدوا، وخفوا، وملوا " وتقول: " ملت فاطمة،
~~وخفت، ومدت ".
# فإن اتصل به ضمير ms314 رفع متحرك - وذلك: تاء الفاعل، ونا، ونون النسوة - وجب
~~فيه فك الإدغام، تقول: " مددت، وخففت، ومللت، ومددنا، وخففنا، ومللنا،
~~ومددن، وخففن، ومللن ".
# ثم إن كان ذلك الماضي المسند للضمير المتحرك المكسور العين - نحو ظل، ومل
~~- جاز فيه ثلاثة أوجه:
# PageV04P272
# الأول: بقاؤه على حاله الذي ذكرناه، وهذه لغة أكثر العرب.
# الثاني: حذف عينه مع بقاء حركة الفاء على حالها - وهى الفتحة - فتقول: "
~~ظلت، وملت " وهذه لغة بنى عامر، وعليها جاء قوله تعالى (56 - 65) : (فظلتم
~~تفكهون) وقوله جلت كلمته (20 - 98) : (الذي ظلت عليه عاكفا) .
# الثالث: حذف العين بعد نقل كسرتها إلى الفاء، تقول: " ظلت، وملت " وهذه
~~لغة بعض أهل الحجاز.
# حكم مضارعه: إذا أسند إلى ضمير بارز ساكن - وذلك ألف الاثنين، وواو
~~الجماعة، وياء المؤنثة المخاطبة - مجزوما كان أو غير مجزوم، أو أسند إلى
~~اسم ظاهر أو ضمير مستتر ولم يكن مجزوما، وجب فيه الإدغام، تقول: " المحمدان
~~يمدان، ويخفان، ويملان، ولن يمدا، ولن يخفا، ولن يملا، ولم يمدا، ولم يخفا،
~~ولم يملا " وتقول: " المحمدون يمدون، ويخفون، ويملون، ولن يملوا، ولم يمدوا
~~" وتقول: " أنت تملين يا زينب، ولن تملى، ولم تملى " وكذلك تقول: " يمل
~~زيد، ولن يمل، ومحمد يمل، ولن يمل "، قال الله تعالى (28 - 35) : (سنشد
~~عضدك بأخيك) وقال: (20 - 81) : (ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى) وفي
~~الحديث: " لن يمل الله حتى تملوا ".
# فإن أسند إلى ضمير بارز متحرك - وذلك نون النسوة - وجب فك الإدغام، تقول:
~~" النساء يمللن، ويشددن، ويخففن ".
# PageV04P273
# وإن كان مسندا إلى الاسم الظاهر أو الضمير المستتر، وكان مجزوما - جاز
~~فيه الإدغام، والفك، تقول: " لم يشد، ولم يمل، ولم يخف " وتقول: " لم يشدد،
~~ولم يملل، ولم يخفف " والفك أكثر استعمالا، قال الله تعالى (20 - 81) :
~~(ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى) وقال (74 - 6) : (ولا نمنن تستكثر) ، وقال (2
~~- 282) : (وليملل الذي عليه الحق - فليملل وليه بالعدل) .
# حكم أمره:
# إذا أسند إلى ضمير ساكن وجب فيه الإدغام، نحو " مدا، ومدوا، ومدى " وإذا
~~أسند إلى ضمير متحرك - وهو نون النسوة - وجب فيه الفك، نحو " امددن ms315 " وإذا
~~أسند إلى الضمير المستتر جاز فيه الأمران: الإدغام، والفك، والفك أكثر
~~استعمالا، وهو لغة أهل الحجاز، قال الله تعالى (31 - 19) : (واغضض من صوتك)
~~.
# وسائر العرب على الإدغام، ولكنهم اختلفوا في تحريك الآخر: فلغة أهل نجد
~~فتحه، قصدا إلى التخفيف، ولان الفتح أخو السكون المنقول عنه، وتشبيها له
~~بنحو " أين، وكيف " مما بنى على الفتح وقبله حرف ساكن، فهم يقولون: " غض،
~~وظل، وخف ".
# ولغة بنى أسد كلغة أهل نجد، إلا أن يقع بعد الفعل حرف ساكن، فإن وقع بعده
~~ساكن كسروا آخر الفعل، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف ".
# ولغة بنى كعب الكسر مطلقا، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف " ومن العرب من
~~يحرك الآخر بحركة الأول، فيقولون: " غض، وخف، وظلل ".
# PageV04P274
# والضابط في وجوب الإدغام أو الفك أو جوازهما في الأنواع الثلاثة أن تقول:
~~(1) كل موضع يكون فيه مكان المثلين من السالم حرفان متحركان يجب فيه
~~الإدغام، ألا ترى أن " مد " في قولك: " مد على، والمحمدان مدا " تقابل
~~الدال الأولى صاد " نصر، ونصرا " وتقابل الدال الثانية الراء، وهما
~~متحركان؟ (2) وكل موضع يكون فيه مكان ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لعلة
~~الاتصال بالضمير المتحرك يجب فيه الفك، ألا ترى أن " مد " في قولك: " مددت،
~~ومددن " وكذلك " يمد، ومد " في قولك: " يمددن،
# وامددن " تقابل الدال الأولى فيهن الصاد في " نصرت، ونصرن، وينصرن،
~~وانصرن " وهى متحركة، وتقابل الدال الثانية فيهن الراء وهى ساكنة؟ (3) وكل
~~موضع يكون فيه مكان ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لغير العلة المذكورة
~~يجوز فيه الفك والإدغام، ألا ترى أن الدال الأولى في نحو " لم يمدد، وامدد
~~" تقابل الصاد في نحو " لم ينصر، وانصر " وأن الدال الثانية تقابل الراء
~~وهى ساكنة لغير الاتصال بالضمير المتحرك؟ وهذا الضابط مطرد في جميع ما
~~ذكرنا.
# PageV04P275
# الفصل الثالث في المهموز، وأحكامه وهو - كما يعلم مما سبق - ما كان في
~~مقابلة فائه، أو عينه، أو لامه همز.
# فأما مهموز الفاء فيجئ على مثال نصر ينصر، نحو أخذ يأخذ، وأمر يأمر، وأجر
~~يأجر، وأكل يأكل، وعلى ms316 مثال ضرب يضرب، نحو أدب يأدب، وأبر النخل يأبره وأفر
~~يأفر وأسر يأسر، وعلى مثال فتح يفتح، نحو أهب يأهب، وأله يأله، وعلى مثال
~~علم يعلم، نحو أرج يأرج، وأشر يأشر، وأزبت الإبل تأزب وأشح يأشح، وعلى مثال
~~حسن يحسن، نحو أسل يأسل.
# وأما الصحيح من مهموز العين فيجئ على مثال فتح يفتح، نحو رأس يرأس، وسأل
~~يسأل، ودأب يدأب، ورأب الصدع يرأبه، وعلى مثال علم
# PageV04P276
# يعلم، نحو يئس ييأس، وسئم يسأم، ورئم يرأم، وبئس يبأس، وعلى مثال حسن
~~يحسن، نحو لؤم يلؤم.
# وأما مهموز اللام فيجئ على مثال ضرب يضرب، نحو: هنأه الطعام يهنئه، وعلى
~~مثال فتح يفتح، نحو سبأ يسبأ، وختأه يختؤه، وخجأه يخجؤه، وخسأه يخسؤه، وحكأ
~~العقدة يحكؤها، وردأه يردؤه، وعلى مثال علم يعلم، نحو صدئ يصدأ، وخطئ يخطأ،
~~ورزئ يرزأ، وجبئ يجبأ، وعلى مثال حسن يحسن، نحو بطؤ يبطؤ، وجرؤ يجرؤ، ودنؤ
~~يدنؤ، وعلى مثال تصر ينصر، نحو برأ يبرؤ.
# حكمه: حكم المهموز بجميع أنواعه كحكم السالم: لا يحذف منه شيء عند
~~الاتصال بالضمائر ونحوها، ولا عند اشتقاق صيغة غير الماضي منه، إلا كلمات
~~محصورة: قد كثر دورانها في كلامهم فحذفوا همزتها قصدا إلى التخفيف، وهى:
~~أولا: أخذ وأكل.
# حذفو همزتهما من صيغة الأمر، ثم حذفوا همزة الوصل فقالوا: " خذ وكل " وهم
~~يلتزمون حذف الهمزة عند وقوع الكلمة ابتداء.
# PageV04P277
# ويكثر حذفها إذا كانت مسبوقة بشيء، ولكنه غير ملتزم التزامه في الابتداء
~~قال الله تعالى (2 - 32) : (خذوا ما آتيناكم) ، وقال سبحانه (7 - 31) :
~~(خذوا زينتكم) ، وقال (2 - 177) : (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) ، وقال (7 - 31) : (وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا) .
# فأما في المضارع: فلم يحذفوا الهمزة منهما، بل أبقوها على قياس نظائرهما،
~~قال الله تعالى (7 - 144) : (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) وقال جل شأنه (4 -
~~2) : (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) .
# ثانيا: أمر وسأل، حذفوا همزتهما من صيغة الامر أيضا، ثم حذفوا همزة
# الوصل استغناء عنها، فقالوا: " مر، وسل " إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف ms317
~~إلا عند الابتداء بالكلمة، فإن كانت مسبوقة بشيء لم يلتزموا حذفها، بل
~~الأكثر استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة - التي هي
~~الفاء أو العين - إليهما، قال الله تعالى (3 - 211) : (سل بنى إسرائيل)
~~وقال (1 - 72)) : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ، وقال (20 - 132)
~~: (وأمر أهلك بالصلاة) .
# فأما في صيغة المضارع: فإنها لا تحذف، قال الله تعالى (2 - 44) :)
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وقال (3 - 110) : (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف) ، وقال (5 - 101) : (لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم
~~تسؤكم، وإن تسألوا عنها) .
# فوزن " مر، وخذ، وكل " عل، ووزن " سل " فل.
# PageV04P278
# ثالثا: رأى، حذفوا همزة الكلمة في صيغتي المضارع والأمر، بعد نقل حركة
~~الهمز إلى الفاء، فقالوا: " يرى، وره "، قال تعالى (96 - 14) : (ألم يعلم
~~بأن الله يرى) .
# فوزن " يرى " يفل، ووزن " ره " فه.
# رابعا: أرى، حذفوا همزة الكلمة، وهى عينها في جميع صيغة: الماضي،
~~والمضارع، والأمر، وسائر المشتقات، قال الله تعالى (31 - 53) : (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق) وقال (7 - 143) : (رب أرني أنظر إليك) وقال (4 - 154) :
~~(أرنا الله جهرة) وقال (31 - 29) : (أرنا اللذين أضلانا) .
# فوزن " أرى " أفل، ووزن " يرى " يفل، ووزن " أر " أف.
# (تنبيه) إذا كان الفعل المهموز اللام على فعل، نحو " قرأ، ونشأ، وبدأ "
~~ثم أسند للضمير المتحرك، فعامة العرب على تحقيق الهمزة، فتقول: قرأت،
# PageV04P279
# ونشأت، وبدأت، وحكى سيبويه عن أبى زيد أن من العرب من يخفف الهمزة،
~~فيقول: قريت، ونشيت، وبديت، ومليت الإناء، وخبيت المتاع، وذكر أنهم يقولون
~~في مضارعه: أقرا، وأخبا، وأنشا - بالتخفيف أيضا - فعلى هذا لو دخل على
~~المضارع جازم: فإن كان التخفيف بعد دخول الجازم كان التخفيف قياسيا، ولم
~~تحذف الإلف لاستيفاء الجازم حظه قبل التخفيف، تقول: لم أقرا، ولم أبدا، ولم
~~أنشا، وإن كان التخفيف قبل دخول الجازم كان التخفيف غير قياسي، ومع هذا لم
~~يلزمك أن تحذف هذه الإلف عند دخول الجازم، كما تصنع في الناقص، بل يجوز لك
~~أن تحذفها كما يجوز لك أن تبقيها، فتقول: لم أقر، ولم أبد، ولم أنش، ms318 وتقول:
~~لم أقرا، ولم أبدا، ولم أنشا، وهو الأكثر.
# وقد يخفف مهموز العين - نحو سأل - فيقال فيه: سال، وفي مضارعه: يسال، وفي
~~أمره: سل.
# وقد جاء على هذا قول الشاعر: سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما
~~قالوا، وما صدقوا
# PageV04P280
# الفصل الرابع في المثال، وأحكامه وهو - كما علمت مما تقدم - ما كانت فاؤه
~~حرف علة، وتكون فاؤه واوا، أو ياء، ولا يمكن أن تكون ألفا، كما لا يمكن
~~إعلال واوه أو يائه.
# فأما المثال الواوي فيجئ على خمسة أوجه، الأول: " علم يعلم " نحو " وبئ،
~~ووجع، ووجل، ووحل، ووحمت، ووذر، ووسخ، ووسع،
# ووسن، ووصب، ووضر، ووطف، ووطئ، ووغر، ووقرت أذنه، ووكع، وولع، ووله، ووهل
~~".
# الثاني: مثال " كرم يكرم " نحو " وثر، ووثق، ووجز، ووجه، ووخم، ووضؤ،
~~ووقح ".
# الثالث: مثال " نفع ينفع " نحو " وجأ، وودع، ووزع، ووقع، ووهب، ووضع،
~~وولغ ".
# الرابع: مثال " حسب يحسب " نحو " ورث، وورع، وورم، ووفق، وولغ ".
# الخامس: مثال " ضرب يضرب " نحو " وعد، ووثب، ووجب ".
# ولم يجئ من الواوى على مثال " نصر ينصر " إلا كلمة واحدة في لغة بنى
~~عامر، وهى قولهم: " وجد يجد ".
# وعليها قول جرير:
# PageV04P281
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة تدع الحوائم لا يجدن غليلا وأما المثال
~~اليائي فإن أمثلته في العربية قليلة جدا، وقد جاءت على أربعة أوجه، الأول:
~~مثال " علم يعلم " نحو " يبس، ويتم، ويقظ، وبقن، ويئس ".
# الثاني: مثال " نفع ينفع " نحو " يفع، وينع " الثالث: مثال " نصر ينصر "
~~نحو " يمن " الرابع: مثال " ضرب يضرب " نحو " ينع، ويسر ".
# حكم ماضيه: ماضي المثال - سواء أكان واويا أم كان يائيا - كماضي السالم
~~في جميع حالاته تقول: " وعدت، وعدنا، وعدت، وعدت، وعدتما، وعدتم،
# PageV04P282
# وعدتن، وعد، وعدت، وعدا، وعدتا، وعدوا، وعدن " وتقول: " يسرت، يسرنا،
~~يسرت، يسرت، يسرتما، يسرتم، يسرتن،
# يسر، يسرا، يسرنا، يسروا، يسرن ".
# حكم مضارعه وأمره: أما اليائي فمثل السالم لا يحذف منه شيء، ولا يعل بأي
~~نوع من أنواع الإعلال.
# وأما الواوي فتحذف واوه من المضارع والأمر وجوبا، بشرطين: الأول: أن يكون
~~الماضي ثلاثيا مجردا نحو " وصل، ms319 وورث ".
# الثاني: أن تكون عين المضارع مكسورة: سواء أكانت عين الماضي مكسورة أيضا،
~~نحو " ورث يرث، ووثق يثق، ووفق يفق، ووعم يعم " أم كانت عين الماضي مفتوحة،
~~نحو " وصل يصل، ووعد يعد، ووجب يجب، ووصف يصف ".
# فإن اختل الشرط الأول: بأن كان الفعل مزيدا فيه نحو " أوجب، وأورق،
~~وأوعد، وأوجف " ونحو " واعد، وواصل، ووازر، وواءل " لم تحذف الواو لعدم
~~الياء المفتوحة، تقول: يوجب، ويورق، ويوعد، ويوجف، وبواعد، ويواصل، ويوازر،
~~ويوائل ".
# وإن اختل الشرط الثاني: بأن كانت عين المضارع مضمومة، أو مفتوحة - لم
~~تحذف الواو لعدم الكسرة تقول: " يوجه، ويوجز، ويوضؤ،
# PageV04P283
# ويوخم، ويوقح " وكذا " يوجل، ويوهل " وفي القرآن الكريم: (15 - 53) : (لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم) .
# ولم يشذ من المضارع المضموم العين إلا كلمة واحدة، وهى " يجد " في لغة
~~عامر، وقد تقدمت.
# وقد شذ من المضارع المفتوح العين عدة أفعال: قسقطت الواو فيها، وقياسها
~~البقاء، وهى: " يذر، ويسع، ويطأ، ويلع، ويهب، ويدع، ويزع،
# ويقع، ويضع، ويلغ ".
# وشذت أفعال مكسورة العين في المضارع وقد سلمت من الحذف في لغة عقيل، وهى:
~~" يوغر، ويوله، ويولغ، ويوحل، ويوهل " وهى عند غير عقيل: مفتوحة العين، أو
~~محذوفة الفاء.
# والأمر - في هذا كله - كالمضارع، إلا فيما سلمت واوه من الحذف، وهو مفتوح
~~العين أو مكسورها، فإن الواو في هذين تقلب باء، لوقوعها ساكنة إثر همزة
~~الوصل المكسورة، تقول: " إيجل، إيهل، إيغر " بكسر العين عند عقيل، وفتحها
~~عند غيرهم.
# وتقول في أمر المحذوف الفاء: " رث، وثق، وفق، وعم، وصل،
# PageV04P284
# وعد، وصف " وتقول أيضا: " ذر، وسع، وطأ، ولع، وهب، ودع، وزع، ولغ ".
# وإنما حذفت الواو في الامر - مع عدم وجود الياء المفتوحة - حملا على
~~حذفها في المضارع، إذ الامر إنما يقتطع منه.
# (تنبيهان) : الأول: إذا كان مصدر الفعل المثال الواوي على مثال " فعل " -
~~بكسر الفاء - جاز لك أن تحذف فاءه، وتعوض عنها التاء بعد لامه، نحو " عدة،
~~وزنة، وصفة " وتعويض هذه التاء واجب: لا يجوز عدمه عند الفراء، ومذهب
~~سيبويه - رحمه الله! - أن التعويض ليس لازما، بل يجوز ms320 التعويض كما يجوز
~~عدمه، تمسكا بقول الفضل بن العباس: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا وأخلفوك
~~عد الأمر الذي وعدوا الثاني: إذا أردت أن تبنى على مثال " افتعل " من
~~المثال الواوي أو اليائي لزمك أن تقلب فاءه تاء، ثم تدغمها في تاء افتعل،
~~ولا يختص ذلك بالماضي،
# ولا بسائر أنواع الفعل، بل جميع المشتقات وأصلها في ذلك سواء، تقول: "
~~اتصل، واتعد، واتقى، يتصل، ويتعد، ويتقى، اتصل، واتعد، واتق، اتصالا،
~~واتعادا، واتقاء، فهو متصل، ومتعد، ومتق - إلخ "، وتقول: " اتسر، يتسر،
~~اتسارا - إلخ ".
# والأصل " أو تصل " فقلبت الواو تاء فصار " اتتصل " فلم يكن بد من
~~الإدغام، لوقوع أول المتجانسين ساكنا، وثانيهما متحركا، وكذا الباقي.
# PageV04P285
# الفصل الخامس في الأجوف، وأحكامه وهو - على ما سبقت الإشارة إليه - ما
~~كانت عينه حرفا من أحرف العلة وهو على أربعة أنواع، لان عينه إما أن تكون
~~واوا، وإما أن تكون ياء، وكل منهما إما أن تكون باقية على أصلها، وإما أن
~~تقلب ألفا.
# فمثال ما عينه واو باقية على أصلها " حول، وعور، وصاول، وقاول، وحاول،
~~وتقاولا، وتحاورا، واشتورا، واجتورا ".
# ومثال ما أصل عينه الواو وقد انقلبت ألفا " قام، وصام، ونام، وخاف،
~~وأقام، وأجاع، وانقاد، وانآد، واستقام، واستضاء ".
# ومثال ما عينه ياء باقية على أصلها " غيد، وحيد، وصيد، وبايع، وشايع،
~~وتبايعا، وتسايفا ".
# ومثال ما أصل عينه الياء وقد قلبت ألفا " باع، وجاء، وأذاع، وأفاء،
~~وامتار، واستراب، واستخار ".
# ويجئ مجرده بالاستقراء على ثلاثة أوجه، الأول: مثال " علم يعلم " واويا
~~كان أو يائيا، نحو " خاف يخاف، ومات يمات، وهاب يهاب، وعور يعور،
# وغيد يغيد " والثاني: مثال " نصر ينصر " ولا يكون إلا واويا، نحو " ماج
~~يموج، وذاب يذوب "، الثالث: مثال " ضرب يضرب " ولا يكون
# PageV04P286
# إلا يائيا، نحو " طاب يطيب، وعاش يعيش " ولم يجئ على غير هذه الأوجه.
# حكم ماضيه قبل اتصال الضمائر به: يجب تصحيح عينه - أي بقاؤها على حالها،
~~واوا كانت أو ياء - في المواضع الآتية، وهى: أولا: أن يكون على مثال فعل -
~~بكسر العين - بشرط أن يكون الوصف منه على ms321 زنة " أفعل " وذلك فيما دل على
~~حسن أو قبح، نحو " حول فهو أحول، وعور فهو أعور، وحيد فهو أحيد، وغيد فهو
~~أغيد " فإن كان على مثال فعل - بفتح العين - اعتلت عينه - أي: قلبت ألفا،
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها - نحو " باع، وعاث، وقال، وصام " وإن كان على
~~مثال فعل - بالكسر - لكن الوصف منه ليس على مثال افعل وجب إعلاله أيضا، نحو
~~" خاف فهو خائف، ومات فهو ميت ".
# وشذ الإعلال في نحو قول الشاعر:
# PageV04P287
# وسائلة بظهر الغيب عنى أعارت عينه أم لم تعارا ثانيا: أن يكون على صيغة "
~~فاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو " حاول، وجاول، وقاول، وصاول " أم كانت
~~العين ياء نحو " بايع، وضايق، وباين، وداين " وعلة وجوب تصحيح هذه الصيغة
~~أن ما قبل العين ساكن معتل، ولا يقبل إلقاء حركة العين عليه.
# ثالثا: أن يكون على مثال " تفاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو "
~~تجاولا، وتصاولا، وتقاولا، وتفاوتا، وتناوشا، وتهاونا " أم كانت العين ياء
~~نحو " تداينا، وتبايعا، وتباينا، ونزايد، وتمايد " والعلة في وجوب تصحيح
~~هذه الصيغة هي العلة السابقة في تصحيح صيغة " فاعل " قال تعالى (2 - 282) :
~~(إذا تداينتم) .
# رابعا: أن يكون على مثال " فعل " - بتشديد العين - سواء أكان واويا، نحو
~~" سول، وعول، وسوف، وكور، وهون، وهوم " أم كان يائيا، نحو " بين، وبيت،
~~وسير، وخير، وزين، وصير " ولم تعتل العين فرارا من الإلباس، إذ لو قلبتها
~~ألفا لقلت في " بين " مثلا: " باين "، قال تعالى (5 - 30) : (فطوعت له
~~نفسه) .
# خامسا: أن يكون على مثال " تفعل " سواء أكان واويا نحو " تسول، وتسور،
~~وتهوع، وتقول، وتلون، وتأول " أم كان يائيا، نحو " تطيب، وتغيب، وتميز،
~~وتصيد، وتشيع، وتريث " والعلة هنا هي العلة التي اقتضت تصحيح الصيغة
~~السابقة، قال الله تعالى (38 - 21) : (إذا تسوروا المحراب) وقال سبحانه (14
~~- 45) : (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) .
# PageV04P288
# سادسا: أن يكون على مثال " افعل " سواء أكان واويا نحو " احول، واعور،
~~واسود " أم كان يائيا، نحو " ابيض، واغيد، واحيد " ولم تعل العين لسكون ما
~~قبلها، ولم تنقل حركتها إلى الساكن - مع أنه حرف ms322 جلد يقبل الحركة ثم تعل
~~فرارا من التقاء الساكنين، ومن الإلباس، قال الله تعالى (3 - 106) : (فأما
~~الذين اسودت وجوهم) وقال (3 - 107) : (وأما الذين ابيضت وجوهم) .
# سابعا: أن يكون على مثال " افعال " سواء أكان واويا نحو " احوال، واعوار
~~" أم كان يائيا، نحو " ابياض، واغياد " والعلة في وجوب تصحيحه هي علة تصحيح
~~الصيغة السابقة.
# ثامنا: أن يكون على مثال " افتعل " وذلك بشرطين، أحدهما: أن تكون عينه
~~واوا، والثاني: أن تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " اجتوروا، واشتوروا،
~~وازدوجوا " فإن كانت العين ياء سواء أكانت الصيغة دالة على المفاعلة أم لم
~~تكن، نحو " ابتاعوا، واستافوا، واكتال، وامتار " - وجب إعلاله، وكذلك إن
~~كانت العين واوا ولم تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " استاك، واستاق،
~~واستاء، واقتاد ".
# ويجب الإعلال فيما عدا ذلك، وهو - عدا ما سبق في ثنايا الكلام على الصيغ
~~السالفة - صيغ: " أفعل، وانفعل، واستفعل " نحو " أجاب، وأقام، وأهاب، وأخاف
~~"،
# PageV04P289
# ونحو " انقاد، وانداح، وانماح، وانماع "، ونحو: " استقام، واستقال،
~~واستراح، واستفاد ".
# وقد وردت كلمات على صيغة " أفعل " وكلمات أخرى على صيغة " استفعل " مما
~~عينه حرف علة من غير إعلال، من ذلك قولهم: " أغيمت السماء، وأعول الصبي،
~~واستحوذ عليهم الشيطان، واستنوق الجمل، واستتيست الشاة، واستغيل الصبي،
~~وقال عمر بن أبى ربيعة: صددت فأطولت الصدود، وقلما وصال على طول الصدود
~~يدوم وقد اختلف العلماء في هذا ونحوه، فذهب أبو زيد والجوهري إلى أنه لغة
~~فصيحة لجماعة من العرب بأعيانهم وذهب كثير من العلماء إلى أن ما ورد من ذلك
~~شاذ لا يقاس عليه، وفرق ابن مالك بين ما سمع من ذلك وله ثلاثي مجرد
# - نحو " أغيمت السماء "، فإنه يقال " غامت السماء " فمنع أن يكون التصحيح
~~في هذا النوع مطردا، وما ليس له ثلاثي مجرد - نحو " استنوق الجمل " - فأجاز
~~التصحيح فيه.
# PageV04P290
# حكم الماضي عند اتصال الضمائر به: أما الصيغ التي يجب فيها التصحيح، فإن
~~حكمها كحكم السالم: لا يحذف منها شيء، سواء أكان الضمير ساكنا أم كان
~~متحركا، تقول: " غيدت، وحولت، وغيدا، وحولا، وغيدوا، وحولوا " وتقول: "
~~حاولت، وداينت، وحاولا، وداينا، ms323 وحاولوا، وداينوا " وكذا " تقاولت،
~~وتمايدت، وتقاولا، وتمايدا " وكذا " عولت، وبينت، وعولا، وبينا - إلخ ".
# أما الصيغ التي يجب فيها الإعلال، فإن أسندت إلى ضمير ساكن أو اتصلت بها
~~تاء التأنيث، بقيت على حالها، تقول: باعا، وقالا، وخافا، وابتاعا، واستاكا،
~~وابتاعوا، واستاكوا، وأجابا، وأهابا، وأجابوا، وأهابوا، وانقادا، وانماعا،
~~وانقادوا، وانماعوا، واستقاما، واستفادا، واستقاموا، واستفادوا ".
# وإن أسندت إلى ضمير متحرك وجب حذف العين: تخلصا من التقاء الساكنين.
# وحينئذ فجميع الصيغ التي تشتمل على حرف زائد أو أكثر يجب أن تبقى بعد حذف
~~العين على حالها، تقول: " ابتعت، واستكت، وأجبت، وأهبت، وانقدت، واستقمت،
~~واستفدت " إلخ.
# PageV04P291
# وأما الثلاثي المجرد: فإن كان على " فعل " بكسر العين - وذلك باب " علم "
~~- وجب كسر الفاء إيذانا بحركة العين المحذوفة، ولا فرق في هذا النوع بين
~~الواوي واليائي، تقول: " خفت، ومت، وهبت " وإن كان على مثال " فعل " - بفتح
~~العين - وذلك باب " ضرب " وباب " نصر " فرق بين الواوي واليائي، فتضم فاء
~~الواوي - وهو باب " نصر " - إيذانا بنفس الحرف المحذوف، وتكسر فاء اليائي -
~~وهو باب " ضرب " - لذلك السبب.
# تقول: " صمت، وقدت، وقلت " وتقول: " بعت، وطبت.
# وعشت " وإن كان مضموم العين على فعل - حذفت العين وضمت الفاء للدلالة على
~~الواو، نحو " طلت " قال الله تعالى: (19 - 5) : (وإني خفت الموالى من
~~ورائي) .
# وقال سبحانه (20 - 68) : (قلنا
# PageV04P292
# لا تخف إنك أنت الأعلى) وقال جل شأنه (19 - 23) : (يا ليتني مت قبل هذا)
~~، وقال (14 - 10) : (قالت لهم رسلهم) .
# وقال (41 - 11) : (قالتا أتينا طائعين) وقال (15 - 19) : (قالوا إن نحن
~~إلا بشر مثلكم) .
# حكم مضارعه: أما المضارع من الصيغ التي يجب التصحيح في ماضيها فهو على
~~غرار المضارع من السالم: لا يتغير فيه شيء بأي نوع من أنواع التغيير، تقول:
~~" غيد يغيد، وحور يحور، وناول يناول، وبايع يبايع، وسول يسول، وبين يبين،
~~وتقول يتقول، وتبين يتبين، وتبايع يتبايع، وتهاون يتهاون، واحول يحول،
~~واغيد يغيد، واجتور يجتور، واحوال يحوال، واغياد يغياد ".
# وأما المضارع مما يجب فيه الإعلال، فإنه يعتل أيضا، وهو في اعتلاله على
# ثلاثة أنواع: الأول: نوع يعتل بالقلب ms324 وحده، وذلك المضارع من صيغتي "
~~انفعل وافتعل "، فإن حرف العلة فيهما ينقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله،
~~نحو " انقاد ينقاد، وانداح ينداح، واختار يختار، واشتار العسل يشتاره ".
# والأصل في المضارع " ينقود، ويختير " على مثال ينطلق ويجتمع، فوقع كل من
~~الواو والياء متحركا بعد فتحة فانقلب ألفا، فصارا " يختار، وينقاد ".
# PageV04P293
# الثاني: نوع يعتل بالنقل وحده، وذلك المضارع من الثلاثي، الذي يجب فيه
~~الإعلال، ما لم يكن من باب " علم يعلم "، فإنك تنقل حركة الحرف المعتل إلى
~~الساكن الصحيح الذي قبله، نحو " قال يقول، وباع يبيع ".
# والأصل في المضارع: " يقول، ويبيع " على مثال ينصر ويضرب، نقلت الضمة من
~~الواو والكسرة من الياء إلى الساكن الصحيح قبلهما، فصار " يقول، ويبيع ".
# الثالث: نوع يعتل بالنقل والقلب جميعا، وذلك مضارع الثلاثي الذي يجب فيه
~~الإعلال إذا كان من باب " علم يعلم " والمضارع الواوي من صيغتي " أفعل
~~واستفعل " نحو " خاف يخاف، وهاب يهاب، وكاد يكاد " ونحو " أقام يقيم، وأجاب
~~يجيب، وأفاد يفيد " ونحو " استقام يستقيم "، واستجاب يستجيب، واستفاد
~~يستفيد ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الأولى: " يخوف " على مثال يعلم - فنقلت فتحة
~~الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يخوف " ثم قلبت الواو ألفا لتحركها بحسب
~~الأصل وانفتاح ما قبلها الآن، فصار " يخاف ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الثانية: " يقوم " على مثال يكرم، فنقلت
# كسرة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها، فصار " يقوم " ثم قلبت الواو ياء
~~لوقوعها ساكنة إثر كسرة، فصار " يقيم ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الثالثة: " يستقوم " على مثال يستغفر، فنقلت
~~حركة الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يستقوم " ثم قلبت الواو ياء لوقوعها
~~ساكنة إثر كسرة، فصار " يستقيم ".
# PageV04P294
# وقس على ذلك أحواتهن.
# واعلم أنه يجب بقاء المضارع على ما استقر له من التصحيح أو الإعلال مادام
~~مرفوعا أو منصوبا، فإذا جزم: فإن كان مما يجب تصحيحه بقى على حاله، وإذا
~~كان مما يجب إعلاله - بأي نوع من أنواع الإعلال - وجب حذف حرف العلة تخلصا
~~من البقاء الساكنين، تقول: " يخاف التقى من عذاب الله، ولن يستقيم الظل
~~والعود أعوج، ولو لم ms325 يخف الله لم يعصه، وإن تستقم تنجح " ويعود إليه ذلك
~~الحرف المحذوف: إذا أسند إلى الضمير الساكن، نحو " لا تخافوا " أو أكد
~~بإحدى نوني التوكيد، نحو " وإما تخافن "، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# حكم أمره: قد عرفت غير مرة أن الامر مقتطع من المضارع: بحذف حرف
~~المضارعة، واجتلاب همزة الوصل مكسورة أو مضمومة إذا كان ما بعد حرف
~~المضارعة ساكنا، وعلى هذا فالأمر من الأجوف الذي تصح عينه في الماضي
~~والمضارع مثل الأمر من السالم، تقول: " اغيد، وبين، واجتورا " وما أشبه
~~ذلك.
# والأمر من الأجوف الذي تعتل عين ماضيه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم: يجب
~~حذف عينه ما لم يتصل بضمير ساكن، أو يؤكد بإحدى النونين، تقول:
# " خف، واستقم، وأجب " وتقول: " خافي ربك، وهابي عقابه " وتقول: " خافن
~~خالقك " ونحو ذلك.
# حكم إسناد المضارع للضمير: إذا أسند المضارع من الأجوف إلى الضمير الساكن
~~بقى على ما استحقه من الإعلال أو التصحيح، ولم تحذف عينه ولو كان مجزوما،
~~تقول: " يخافان، ويخافون، وتخافين، ولن يخافا، ولن يخافوا، ولن تخافي، ولم
~~تخافا، ولم
# PageV04P295
# تخافوا، ولم تخافي " وكذا الباقي من المثل.
# وإذا أسند إلى الضمير المتحرك حذفت عينه إن كان مما يجب فيه الإعلال،
~~سواء أكان مرفوعا أم منصوبا أم مجزوما، تقول: " النساء يقلن، ولن يثبن، ولم
~~يرعن ".
# حكم إسناد الامر إلى الضمائر: الامر كالمضارع المجزوم: فلو أنه أسند إلى
~~الضمير الساكن رجعت إليه العين التي حذفت منه حال إسناده للضمير المستتر،
~~تقول: " قولا، وخافا، وبيعا، وقولوا، وخافوا، وبيعوا، وقولي، وخافي، وبيعي
~~" وإذا أسند إلى الضمير المتحرك بقيت العين محذوفة، تقول: " قلن، وخفن،
~~وبعن " قال الله تعالى (20 - 44) : (فقولا له قولا لينا) وقال (2 - 83) :
~~(وقولوا للناس حسنا) وقال (10 - 89) : (فاستقيما ولا تتبعان) وقال (73 -
~~20) : (وأقيموا الصلاة) وقال (17 - 78) : (أقم الصلاة لدلوك الشمس) وقال
~~(33 - 32) : (وقلن قولا معروفا) وقال (46 - 31) : (أجيبوا داعي الله) .
# PageV04P296
# الفصل السادس في الناقص، وأحكامه
# وهو - كما سبقت الإشارة إليه - ما كانت لامه حرف علة، وتكون اللام واوا
~~أو ياء، ولا تكون ألفا ms326 إلا منقلبة عن واو أو ياء.
# وأنواعه - على التفصيل - ستة، لان كلا من الواو والياء إما أن يبقى على
~~حاله، وإما أن ينقلب ألفا، وإما أن تنقلب الواو ياء، وإما أن تنقلب الياء
~~واوا، وما آخره ألف إما أن تكون هذه الألف منقلبة عن واو، وإما أن تكون
~~منقلبة عن ياء.
# فمثال الواو الأصلية الباقية، " بذو، ورخو، وسرو ".
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ياء: حظي، وحفي، وحلي، ورجي، ورضي،
~~وشقي " وكذا " حوي، وقوي، ولوي " وستأتي هذه وأشباهها في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ألفا: " سما، ودعا، وغزا ".
# PageV04P297
# ومثال الياء الأصلية الباقية: " رقي، وزكي، وشصي، وطفي، وصفي "، ومثله "
~~ضوي، وعيي، وهوي " وستأتي هذه وأشباهها في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت واوا: " نهو " وليس في العربية من
~~هذا للنوع سوى هذه الكلمة.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا: " رمى، وكفى، وهمى، ومأى ".
# ويجئ الناقص على خمسة أوجه، الأول: مثال " ضرب يضرب "، نحو " مرى يمري،
~~وفلى يفلي ".
# الثاني: مثال " نصر ينصر "، نحو " دعا يدعو، وسما يسمو، وعلا يعلو ".
# الثالث: مثال " فتح يفتح "،
# PageV04P298
# نحو " نحا ينحى، وطغى يطغى، ورعى يرعى، وسعى يسعى ".
# الرابع: مثال " كرم يكرم "، نحو " رخو يرخو، وسرو يسرو ".
# الخامس:
# مثال " علم يعلم "، نحو " حفى يحفى، ورضى يرضى، ورقى يرقى ".
# حكم ماضيه قبل الاتصال بالضمائر: أما ما عدا الثلاثي المجرد فيجب في
~~جميعه قلب اللام ألفا، وذلك لان اللام في جميعها متحركة الأصل مفتوح، ما
~~قبلها، فحيثما، وقعت الياء أو الواو في إحدى هذه الصيغ فلن تقع إلا مستوجبة
~~لقلبها ألفا.
# نحو: " سلقى، وقلسى، وأعطى، وأبقى، ودارى، ونادى، واهتدى، واقتدى،
~~وانجلى، وانهوى، وتلقى، وتزكى، وتراضي، وتعامى، واستدعى، واستغشى ".
# PageV04P299
# والأصل في جميع ذلك " أبقى " مثلا: تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا، فصار " أبقى "، وقس الباقي.
# أما الثلاثي المجرد: فإما أن تكون عينه مضمومة، أو مكسورة، أو مفتوحة.
# فإن كانت عينه مضمومة، فإن كانت اللام واوا سلمت، نحو " سرو " وإن كانت
~~ياء انقلبت ms327 واوا لتطرفها أثر ضمة، نحو " نهو ".
# وإن كانت عينه مكسورة، فإن كانت اللام ياء سلمت، نحو " بقى " وإن كانت
~~واوا انقلبت ياء لتطرفها إثر كسرة، نحو " رضى ".
# وإن كانت عينه مفتوحة وجب قلب لامه ألفا - واوا كان أصلها، أو ياء -
~~لتحرك كل منهما وانفتاح ما قبله، نحو " سما، ورمى ".
# حكم مضارعه قبل الاتصال بالضمائر: النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل
~~الآخر، فإن كانت ضمة - وهذا لا يكون إلا في مضارع الثلاثي الواوي - صارت
~~اللام واوا، نحو " يسرو، ويدعو " وإن كانت كسرة - ويكون ذلك في مضارع
~~الثلاثي اليائي، وفي
# مضارع الرباعي كله، وفي مضارع المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي والسداسى -
~~صارت اللام ياء، نحو " يرمى ويعطى، وينهوى، ويستوطى " وإن كانت الحركة فتحة
~~- ويكون هذا في مضارع الثلاثي من بابى علم وفتح، وفي
# PageV04P300
# مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماسي - صارت ألفا، نحو " يرمى،
~~وبطغى، ويتولى، ويتزكى ".
# حكم الماضي عند الإسناد إلى الضمائر ونحوها: إذا أسند الماضي إلى الضمير
~~المتحرك: فإن كانت لامه واوا أو ياء سلمتا، تقول " سروت، ورضيت " وإن كانت
~~اللازم ألفا قلبت ياء فيما زاد على الثلاثة، وردت إلى أصلها في الثلاثي،
~~تقول: " أعطيت، واستدعيت " وتقول: " غزوت، ردعوت، وسموت " وتقول: " رميت،
~~وكنيت.
# وبغيت ".
# وإذا اتصلت به تاء التأنيث: فإن كانت اللام واوا أو ياء بقيتا وانفتحتا،
~~تقول: " سروت، ورضيت " وإن كانت اللام ألفا حذفت في الثلاثي وغيره، تقول: "
~~دعت، وسمت، وغزت، ورمت، وبنت، وكنت " وتقول: " أعطت، ووالت، واستدعت ".
# وإذا أسند الماضي إلى الضمير الساكن: فإن كان ذلك الضمير ألف الاثنين بقي
~~الفعل على حاله واويا كان أو يائيا، تقول: " سروا، ورضيا ".
# وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء في ما عدا الثلاثي، وردت إلى أصلها في
~~الثلاثي،
# PageV04P301
# تقول: " أعطيا، وناديا، وناجيا، واستدعيا "، وتقول: " غزوا، ودعوا،
~~ورميا، وبغيا "، وإن كان الضمير واو الجماعة حذفت لام الفعل: واوا
# كانت، أو ياء، أو ألفا، وبقى الحرف الذي قبل الالف مفتوحا للايذان بالحرف
~~لمحذوف، وضم الحرف الذي قبل الواو والياء لمناسبة واو الجماعة، تقول: ms328 "
~~أعطوا، واستدعوا، ونادوا، وغزوا، ودعوا، ورموا، وبغوا "، وتقول: " سروا،
~~وبذوا، ورضوا، وبقوا " قال الله تعالى (43 - 77) : (ونادوا يا مالك) ، وقال
~~(71 - 7) : (واستغشوا ثيابهم) ، وقال (10 - 22) : (دعوا الله مخلصين له
~~الدين) وقال (98 - 8) : (رضى الله عنهم ورضوا عنه) وقال (5 - 14) : (فنسوا
~~حظا مما ذكروا به) .
# حكم مضارعه عند الاتصال بالضمائر: إذا أسند المضارع إلى نون النسوة: فإن
~~كانت لامه واوا أو ياء سلمتا، تقول: " النسوة يسرون، ويدعون، ويغزون "
~~وتقول: " النسوة يرمين، ويسرين، ويعطين، ويستدعين، وينادين " قال الله
~~تعالى (2 - 237) :
# PageV04P302
# (إلا أن يعفون) وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء مطلقا، نحو " يرضين، ويخشين،
~~ويتزكين، ويتداعين، ويتناجين ".
# وإسناده لالف الاثنين مثل إسناده إلى نون النسوة: تسلم فيه الواو والياء،
~~وتنقلب الالف ياء مطلقا، إلا أن ما قبل نون النسوة ساكن، وما قبل ألف
~~الاثنين مفتوح، تقول: المحمدان يسروان، ويدعوان، ويغزوان، ويرميان،
~~ويسريان، ويعطيان، ويستدعيان، ويناديان، ويرضيان، ويخشيان، ويتزكيان،
~~ويتداعيان، ويتناجيان ".
# وإذا أسند المضارع إلى واو الجماعة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت، أو ياء
~~أو ألفا - وبقى ما قبل الالف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف، وضم ما
~~قبل الواو من ذي الواو أو الياء لمناسبة واو الجماعة، تقول: " يرضون،
# ويخشون، ويتزكون ويتداعون، ويتناجون " وتقول " يسرون، ويدعون، ويغزون،
~~ويرمون، ويسرون، ويعطون، ويستدعون، وينادون " قال الله تعالى (67 - 12) :
~~(يخشون ربهم) وقال سبحانه (58 - 9) : (فلا تتناجوا بالاثم والعدوان) وقال
~~(46 - 4) : (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) .
# PageV04P303
# وإذا أسند المضارع إلى ياء المؤنثة المخاطبة حذفت اللام مطلقا - واوا
~~كانت، أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الالف مفتوحا للايذان بنفس الحرف
~~المحذوف، وكسر ما قبل الواو أو الياء لمناسبة ياء المخاطبة، تقول: " نخشين
~~يا زينب، وترضين، وندعين، وتعلين، وترمين، وتبنين، وتعطين، وتسترضين ".
# حكم إسناد الامر إلى الضمائر: الامر كالمضارع المجزوم، والأصل أن لام
~~الناقص تحذف في الامر، لبناء الامر على حذف حرف العلة، ولكنه عند الإسناد
~~إلى الضمائر تعود إليه اللام.
# ثم إذا أسند لنون النسوة أو ألف الاثنين سلمت لامه إن كانت ياء أو واوا،
~~وقلبت ياء ms329 إن كانت ألفا، تقول: " يا نسوة اسرون، وادعون، واغزون، وارمين،
~~واسرين، وأعطين، واستدعين، ونادين، وارضين، واخشين، وتزكين، وتداعين،
~~وتناجين "، وتقول.
# " يا محمدان اسروا، وادعوا، واغزوا، وارميا، واسريا، وأعطيا، واستدعيا،
~~وناديا، وارضيا، واخشيا، وتزكيا، وتداعيا، وتناجيا ".
# وإذا أسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت،
# أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الالف في الموضعين مفتوحا، وكسر ما عداه
~~قبل ياء المخاطبة، وضم قبل واو الجماعة، تقول: " ارضوا، واخشوا، وتزكوا،
~~واسروا، وادعوا، واغزوا، وارموا، وأعطوا، واستدعوا " وتقول: " ارضى، واخشى،
~~وتزكى، واسري، وأعطى، واستدعى ".
# PageV04P304
# الفصل السابع في اللفيف المفروق، وأحكامه وهو - كما عرفت - ما كانت فاؤه
~~ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وتقع فاؤه واوا في كلمات كثيرة، ولم نجد منه ما فاؤه ياء إلا قولهم.
# " يدى ".
# وتكون لامه ياء: إما باقية على أصلها، وإما أن تنقلب ألفا.
# ولا تكون لامه واوا.
# فمثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا: " وحى، وودى، ووشى ".
# ومثال ما لامه ياء باقية على حالها: " وجى، ورى، ولى ".
# ويجئ اللفيف المفروق على ثلاثة أوجه، أحدها: مثال " ضرب يضرب "
# PageV04P305
# نحو: وعى يعى، ونى ينى، وهى يهى " الثاني: مثال " علم يعلم " نحو: " وجى
~~يوجى " الثالث: مثال " حسب يحسب " نحو " ولى يلى، ورى يرى ".
# حكمه: يعامل اللفيف المفروق: من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص.
# وعلى هذا تثبت فاؤه في المضارع والأمر إن كانت ياء مطلقا، وكذا إن كانت
~~واوا والعين مفتوحة، تقول: " يدى ييدى، وايد " وتقول: " وجى يوجى واوج "،
~~وتحذف فاؤه في المضارع من الثلاثي المجرد والأمر إذا كانت واوا والعين
~~مكسورة - وذلك باب ضرب، وباب حسب - تقول: " وعى يعى، وونى ينى، ووهى يهى "،
~~وتقول: " ولى يلى، وورى يرى ".
# وتحذف لامه في المضارع المجزوم، وفي الامر أيضا، إلا إذا أسند إلى نون
~~النسوة أو ألف الاثنين، تقول " النسوة لم يعين، وينين، ويهين، ويلين.
# ويوجين ".
# وتقول أيضا: " يا نسوة عين، ونين، وهين، ولين، واوجين ".
# وتقول عند الإسناد إلى ألف الاثنين: المحمدان يعيان، وينيان، ويهيان، ms330
~~ويليان، ويوجيان، وتحذف نون الرفع في الجزم والنصب، وتقول أيضا " يا محمدان
~~عيا، ونيا، وهيا، وليا، واوجيا ".
# PageV04P306
# فإذا أسند أحدهما إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة، أو إلى الضمير
~~المستتر حذفت لامه: فإذا كان - مع هذا - مما تحذف فاؤه صار الباقي من الفعل
~~حرفا واحدا، وهو العين، فيجب - حينئذ - اجتلاب هاء السكت في الامر السند
~~للضمير المستتر عند الوقف، تقول: " قه، له، عه، فه، نه، ده ".
# ويجوز لك الاتيان بهاء السكت في المضارع المجزوم المسند للمضير المستتر
~~عند الوقف، تقول: " لم يقه، ولم يله " إلخ، ويجوز أن تقول: " لم يل ولم يق
~~" وصلا ووقفا.
# PageV04P307
# الفصل الثامن في اللفيف المقرون، وأحكامه
# وهو - كما سبق - ما كانت عينه ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وليس فيه ما عينه ياء ولامه واو أصلا، وليس فيه ما عينه ياء ولامه ياء
~~إلا كلمتين هما " حيى، وعيى "، وليس فيه ما عينه واو ولامه واو باقية على
~~حالها أصلا.
# والموجود منه - بالاستقراء - الأنواع الخمسة الآتية.
# النوع الأول: ما عينه واو ولامه واوقد انقلبت ألفا، نحو " حوى، وعوى،
~~وغوى، وزوى، وبوى ".
# PageV04P308
# النوع الثاني: ماعينه واو ولامه واو قد انقلبت ياء، نحو " غوى، وقوى،
~~وجوى، وحوى، ولوى ".
# النوع الثالث " ما عينه واو ولامه ياء باقية على حالها، نحو " دوى، وذوى،
~~وروى، وضوى، وهوى، وتوى، وصوى ".
# النوع الرابع " ما عينه واو ولامه ياء قد انقلبت ألفا، نحو " أوى، ثوى،
~~حوى، ذوى، روى، شوى، صوى، ضوى، طوى، كوى، لوى، نوى، هوى ".
# النوع الخامس: ما عينه ياء ولامه ياء باقية على حالها، وهو " حيى، وعيى
~~".
# ويجئ اللفيف المقرون الثلاثي على وجهين، الأول: مثال " ضرب يضرب " نحو "
~~عوى، وحوى " ونحو " ذوى، نوى "، الثاني: مثال " علم يعلم " نحو " غوى، وقوى
~~" ونحو عيى، ودوى ".
# حكمه: أما عينه فلا يجوز فيها الإعلال بأي نوع من أنواعه، ولو وجد السبب
~~الموجب للاعلال، بل تعامل معاملة عين الصحيح، فتبقى على حالها.
# وأما لامه فتأخذ حكم لام الناقص، بلا فرق، فإن وجد ما يقتضى قلبها ألفا
# PageV04P309
# انقلبت ألفا، نحو ms331 " طوى، ولوى، وغوى، وعوى " ونحو " يهوى، ويضوى، ويقوى،
~~ويجوى " وإن وجد ما يقتضى سلب حركتها حذفت الحركة، نحو " يطوى، ويهوى،
~~ويلوى، وينوى " وإن وجد ما يقتضى حذف اللام حذفت كما في المضارع المجزوم
~~مسندا إلى الظاهر أو الضمير المستتر، وكما في الامر المسند إلى الضمير
~~المستتر، وكما في سائر الأنواع عند الإسناد إلى واو الجماعة أو ياء
~~المخاطبة، تقول: " لم يطو محمد، ولم يلو، واطويا يا محمدان، والويا "
~~وتقول: " المحمدون طووا ولووا، وهم يطوون ويلوون، واطووا والووا، وأنت يا
~~زينب تطوين وتلوين، واطوى، والوى " وإن لم توجد علة تقتضي شيئا من هذا بقيت
~~اللام بحالها كما في " حى وعى ".
# PageV04P310
# الباب الثالث في اشتقاق صيغتي المضارع والأمر، وفيه فصلان الفصل الأول:
~~في أحكام عامة.
# الفصل الثاني: في أحكام تخص بعض الأنواع.
# الفصل الأول في الاحكام العامة تشتق صيغة المضارع من الماضي بزيادة حرف
~~من أحرف المضارعة في أوله: للدلالة على التكلم، أو الخطاب، أو الغيبة، وهذه
~~الأحرف أربعة يجمعها قولك: " نأتى " أو " أنيت " أو نأيت ".
# ثم إن كان الماضي على أربعة أحرف - سواء أكان كلهن أصولا نحو
# دحرج أم كان بعضهن زائدا نحو قدم وأكرم وقاتل - وجب أن يكون حرف المضارعة
~~مضموما، تقول: " تدحرج، ويقدم، ويكرم، ويقاتل " وإن كان الماضي على ثلاثة
~~أحرف نحو ضرب، ونصر، وعلم، أو على خمسة نحو: تدحرج، وانطلق، أو على ستة نحو
~~استغفر واقعندد - وجب أن يكون حرف المضارعة مفتوحا، تقول: " يضرب، ينصر،
~~يعلم، يتعلم، يتدحرج، ينطلق، يستغفر، يقعندد ".
# وحركة الحرف الذي قبل الآخر هي الكسر في مضارع الرباعي، نحو " يكرم،
~~ويقدم، ويقاتل، ويدحرج "، وكذا في مضارع الخماسي والسداسى إذا كان الماضي
~~مبدوءا بهمزة وصل نحو انطلق واجتمع واستخرج، تقول في المضارع منهن: "
~~ينطلق، ويجتمع، ويستخرج " فإن كان ماضي الخماسي مبدوءا بتاء زائدة نحو "
~~تقدم، وتقاتل، وتدحرج " فما قبل الآخر في مضارعه مفتوح، تقول: " يتقدم،
~~ويتقاتل، ويتدحرج " فأما ما قبل الآخر من مضارع الثلاثي
# PageV04P311
# فمفتوح أو مضموم أو مكسور، وطريق معرفة ذلك فيه السماع من أفواه ms332 العارفين
~~أو النقل عن المعاجم الموثوق بصحتها ويؤخذ الامر من المضارع بعد حذف حرف
~~المضارعة من أوله، ثم إن كان ما بعد حرف المضارعة متحركا - نحو يتعلم،
~~ويتشاور، ويصوم، ويبيع - تركت الباقي على حاله، إلا أنك تحذف عين الأجوف
~~للتخلص من التقاء الساكنين، فتقول: تعلم، وتشارك، وصم، وبع، وإن كان ما بعد
~~حرف المضارعة ساكنا - نحو يكتب، ويعلم، ويضرب، ويجتمع، وينصرف، ويستغفر -
~~اجتلبت همزة وصل للتوصل إلى النطق بالساكن، وهذه المهزة يجب كسرها، إلا في
~~أمر الثلاثي الذي تكون عين مضارعه مضمومة أصالة،
# فتقول: " اكتب، إعلم، إضرب، اجتمع، إنصرف، إستغفر ".
# الفصل الثاني في أحكام تخص بعض الأنواع أولا: المضارع والأمر من " رأى "
~~تحذف همزتهما - وهى عين الفعل - تقول: " يرى البصير ما لا يرى الاعشى، وره
~~" وتحذف الهمزة من " أخذ، وأكل، وسأل " في صيغة الامر إذا بدئ بها، تقول:
~~خذ، كل، مر، قال الله تعالى: (خذوا ما آتيناكم بقوة) (كلوا من الطيبات) وفي
~~الحديث: " مروا أبا بكر فليصل بالناس " فإن سبق واحد منها بحرف عطف جاز
~~الأمران: حذف الهمزة، وبقاؤها، تقول: " التفت لما يعنيك وخذ في شأن نفسك "
~~وإن شئت قلت: " وأخذ في شأن نفسك " قال الله تعالى (وأمر أهلك بالصلاة)
~~وقال سبحانه: (خذ العفو وأمر بالعرف) .
# PageV04P312
# ثانيا: ماضي المضعف الثلاثي ومضارعه غير المجزوم بالسكون يجب فيهما
~~الإدغام إلا أن يتصل بهما ضمير رفع متحرك، تقول: شد يشد، ومد يمد، وفر يفر،
~~فإن اتصل بهما ضمير رفع متحرك كنون النسوة وجب الفك، تقول: الفاطمات شددن
~~ويشددن، ومددن ويمددن، وفررن ويفررن وأما الامر والمضارع المجزوم بالسكون
~~فيجوز فيهما الفك والإدغام، تقول: اشدد ولا تشدد، وإن شئت قلت: شد ولا تشد.
# ثالثا: يجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين، الأول: أن
~~تكون الفاء واوا، والثاني: أن يكون المضارع مكسور العين، تخلصا من وقوع
~~الواو بين عدوتيها: الياء المفتوحة، والكسرة، تقول في مضارع " وعد، وورث "
~~وأمرها: " يعد، ويرث، وعد، ورث ".
# رابعا: تحذف عين الأجوف من مضارعه المجزوم بالسكون، ومن أمره المبنى
# على ms333 السكون، تقول في " قال، وباع، وخاف ": " لم يقل، ولم يبع، ولم يخف،
~~وقل، وبع، وخف " فإن كان المضارع مجزوما بحذف النون أو كان الامر مبنيا على
~~حذف النون لم تحذف عين الأجوف، تقول: " لم يقولوا، ولم يبيعوا، ولم يخافوا
~~" وتقول: " قولوا، وقولا، وقولى، وبيعوا، وبيعا، وبيعي، وخافوا، وخافا،
~~وخافى ".
# وكذلك تحذف عين الأجوف من الماضي والمضارع والأمر إذا اتصل بأحدهما
~~الضمير المتحرك نحو " الفاطمات قلن، وبعن، وخفن، ويقلن، ويبعن، ويخفن "
~~وتقول: " يا فاطمات قلن خيرا، وبعن الدنيا، وخفن الله "،
# PageV04P313
# خامسا: تحذف لام الناقص واللفيف المقرون من مضارعه المجزوم وأمره، تقول
~~في " خشى، ورضى، وسرو، ورمى، وطوى ": " لم يخش، ولم يرض، ولم يسر، ولم يرم،
~~ولم يطو " وكذا " اخش، وارض، واسر، واغز، وارم، واطو ".
# سادسا: يعامل اللفيف المفروق من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص، فيبقى أمره على حرف واحد، فيجب إلحاق هاء السكت به، تقول في
~~الامر من " وقى، ووفى، وونى، وودى، وولى، ووعى ": " قه، وفه، ونه، وده،
~~وله، وعه ".
# سابعا: تحذف الهمزة الزائدة من مضارع الفعل الذي على زنة أفعل، نحو أكرم،
~~وأبقى، وأوعد، ومن أمره، ومن اسمى الفاعل والمفعول منه، تقول: يكرم، ويبقى،
~~ويوعد، وتقول: أكرم، وأبق، وأوعد، وتقول: هو مكرم، ومبق، وموعد، وهو مكرم،
~~ومبقي، وموعد.
# والأصل في هذا الحذف المضارع المبدوء بهمزة المضارعة، ثم حمل عليه بقية
# صيغ المضارع، وفعل الامر، واسم الفاعل، واسم المفعول.
# وإنما كان الأصل هو الفعل المضارع المبدوء بهمزة المضارعة لأنه يجتمع فيه
~~لو بقى على الأصل همزتان متحركتان في أول الكلمة فكان يقال " أأكرم " وقياس
~~نظائر ذلك أن تقلب ثانية الهمزتين واوا طلبا للتخفيف، ولكنهم حذفوا في هذا
~~الموضع وحده ثانية الهمزتين.
# وقد ورد شاذا قول الشاعر: فإنه أهل لان يؤكرما وقول الراجز: وصاليات ككما
~~يؤثفين
# PageV04P314
# الباب الرابع في تصريف الفعل بأنواعه الثلاثة مع الضمائر يتصرف الماضي -
~~باعتبار اتصال ضمائر الرفع به - إلى ثلاثة عشر وجها: اثنان للمتكلم، وهما:
~~نصرت، ونصرنا، وخمسة للمخاطب، وهى: نصرت، نصرت، نصرتما، نصرتم، ms334 نصرتن، وستة
~~للغائب، وهى نصر، نصرت، نصرا، نصروا، نصرن.
# وللمضارع في تصاريفه ثلاثة عشر وجها أيضا: اثنان للمتكلم، وهما، أنصر
~~وننصر، وخمسة للمخاطب، وهى: تنصر، وتنصرين، وتنصر ان، وتنصرون، وتتصرن،
~~وستة للغائب، وهى: ينصر محمد، وتنصر هند، وينصران، وتنصر ان، وينصرون،
~~وينصرن.
# وللامر من هذه التصاريف خمسة أوجه لا غير - وهى: انصر، وانصري، وانصرا،
~~وانصروا، وانصرن - وذلك لأنه لا يكون إلا للمخاطب.
# PageV04P315
# الباب الخامس في تقسيم الفعل إلى مؤكد، وغير مؤكد وفيه فصلان الفصل الأول
~~في بيان ما يجوز تأكيده، وما يجب، وما يمتنع والأصل أنك توجه كلامك إلى
~~المخاطب لتبين له ما في نفسك: خبرا كان، أو طلبا، وقد تعرص لك حال تستدعى
~~أن تبرز ما يتلجلج في صدرك على صورة التأكيد، لتفيد الكلام قوة لا تكون له
~~إذا ذكرته على غير صورة التوكيد، وقد تكفل علم المعاني ببيان هذه الحالات،
~~فليس من شأننا أن نتعرض لبيانها، كما أننا لا نتعرض هنا لما تؤكد به الجمل
~~الاسمية.
# وفي اللغة العربية لتوكيد الفعل نونان، إحداهما: نون مشددة، كالواقعة
# PageV04P316
# في نحو قوله تعالى (14 - 12) .
# (ولنصبرن على ما آذيتمونا) والثانية نون ساكنة، مثل الواقعة في قول
~~النابغة الجعدى.
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فإنى - ورب الراقصات - لأثأرا
# وقد اجتمعتا في قوله تعالت كلمته (12 - 32) : (ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين) .
# وليس كل فعل يجوز تأكيده، بل الأفعال في جواز التأكيد وعدمه على ثلاثة
~~أنواع: النوع الأول: ما لا يجوز تأكيده أصلا، وهو الماضي، لان معناه لا
~~يتفق مع ما تدل عليه النون من الاستقبال.
# النوع الثاني: ما يجوز تأكيده دائما، وهو الامر، وذلك لأنه للاستقبال
~~البتة.
# النوع الثالث: ما يجوز تأكيده أحيانا، ولا يجوز تأكيده أحيانا أخرى، وهو
~~المضارع، والاحيان التي يجوز فيها تأكيده هي.
# أولا: أن يقع شرطا بعد " إن " الشرطية المدغمة في " ما " الزائدة
~~المؤكدة، نحو " إما تجتهدن فأبشر بحسن النتيجة "، وقال الله تعالى (8 - 58)
~~: (وإما تخافن من قوم خيانة) وقال (19 - 26) : (فإما ترين من البشر أحدا) ،
~~وقال (8 - 47) : (فإما تثقفنهم) ms335 ، وقال (7 - 200) : (إما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله) .
# ثانيا: أن يكون واقعا بعد أداة طلب، نحو " لتجتهدن، ولا تغفلن، وهل تفعلن
~~الخير؟ وليتك تبصرن العواقب، وازرع المعروف لعلك تجنين ثوابه، وألا تقبلن
~~على ما ينفعك، وهلا تعودن صديقك المريض "، قال الله تعالى (14 - 42) : (ولا
~~تحسبن الله غافلا) .
# PageV04P317
# ثالثا: أن يكون منفيا بلا، نحو " لا يلعبن الكسول وهو يظن في اللعب خيرا
~~" وقال تعالى (8 - 25) : (واتقوا فتنة لا تصيبن) .
# وتوكيده في الحالة الأولى أكثر من توكيده فيما بعدها، وتوكيده في الثانية
~~أكثر من توكيده في الثالثة.
# وقد تعرض له حالة توجب تأكيده بحيث لا يوغ المجئ به غير مؤكد، وذلك - بعد
~~كونه مستقبلا - إذا كان مثبتا، جوابا لقسم، غير مفصول من لامه بفاصل، نحو "
~~والله لينجحن المجتهد، وليند من الكسول " وقال الله تعالى (21 - 57) :
~~(وتالله لاكيدن أصنامكم) .
# فإذا لم يكن مستقبلا، أولم يكن مثبتا، أو كان مفصولا من اللام بفاصل
# امتنع توكيده، قال الله تعالى (12 - 85) : (تالله تفتأ تذكر يوسف) ، وقال
~~جل شأنه (75 - 1) : (لاقسم بيوم القيامة) ، وقال (93 - 5) : (ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى) ، وقال (3 - 158) : (ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون) .
# PageV04P318
# الفصل الثاني في أحكام آخر الفعل المؤكد الفعل الذي تريد تأكيده إما صحيح
~~الآخر - وذلك يشمل: السالم، والمهموز، والمضعف، والمثال، والأجوف - وإما
~~معتل الآخر - وهو يشمل الناقص، واللفيف بنوعيه - ثم المعتل إما أن يكون
~~معتلا بالالف، أو بالواو، أو بالياء.
# وعلى أية حال، فإما أن يكون مسندا إلى الواحد - ظاهرا، أو مستترا - أو
~~إلى ياء الواحدة، أو ألف الاثنين، أو الاثنتين، أو واو جمع الذكور، أو نون
~~جمع النسوة.
# فإن كان الفعل مسندا إلى الواحد - ظاهرا كان أو مستترا - بنى آخره على
~~الفتح، صحيحا كان آخر الفعل أو معتلا، ولزمك أن ترد إليه لامه إن كانت قد
~~حذفت - كما في الامر من الناقص واللفيف، والمضارع المجزوم منهما - وأن ترد
~~إليه عينه إن كانت قد حذفت أيضا، كما في الامر من الأجوف والمضارع المجزوم
~~منه، وإذا كانت لامه ألفا ms336 لزمك أن تقلبها ياء مطلقا لتقبل الفتحة.
# تقول " لتجتهدن يا على ولتدعون إلى الخير، ولتطوبن ذكر الشر، ولترضين بما
~~قسم الله لك، ولتقولن الحق وإن كان مرا " وتقول: " اجتهدن، وادعون، واطوين،
~~وارضين، وقولن ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى الالف حذفت نون الرفع إن كان مرفوعا،
# PageV04P319
# وكسرت نون التوكيد تقول: " لتجتهدان، ولتدعوان، ولتطويان، ولترضيان،
~~ولتقولان، واجتهدان، وادعوان، واطويان، وارضيان، وقولان ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى الواو حذفت نون الرفع أيضا إن كان مرفوعا، ثم إن
~~كان الفعل صحيح الآخر حذفت واو الجماعة وأبقيت ضم ما قبلها، تقول: "
~~لتجتهدن، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا، ثم إن
~~كان اعتلاله بالالف أبقيت واو الجماعة مفتوحا ما قبلها وضممت أو أو، تقول:
~~" لترضون، وارضون " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع حذف
~~آخره واو الجماعة، وضممت ما قبلها، تقول: " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى ياء المخاطبة حذفت نون الرفع أيضا إن كان
~~مرفوعا،
# PageV04P320
# ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حدفت ياء المخاطبة وأبقيت كسر ما قبلها!
~~تقول: " لتجتهدن يا فاطمة، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر
~~الفعل مطلقا، ثم إن كان اعتلاله بالالف أبقيت ياء المخاطبة مفتوحا ما قبلها
~~وكسرت الياء، تقول.
# " لترضين، وارضين " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو الياء حذفت مع
~~آخره ياء المخاطبة وكسرت ما قبلها، تقول: " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى نون جماعة الاناث جئت بألف فارقة بين النونين:
~~نون النسوة، ونون التوكيد الثقيلة، وكسرت نون التوكيد، تقول: " لتكتبنان،
~~واكتبنان، ولترضينان، وارضينان، ولتدعونان، وادعونان، ولتطوينان، واطوينان
~~".
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، وأعز وأكرم
# PageV04P321
# وقد تم ما أردنا أن نذيل به شرح بهاء الدين ابن عقيل على الألفية، من
~~أحكام الأفعال وأنواعها على وجه التفصيل، من غير ذكر للخلافات إلا في
~~القليل النادر، وقد عللنا للمسائل في هوامش هذه الزيادة تعليلات قريبة
~~واضحة.
# والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلاته وسلامه ms337 على
~~سيدنا محمد نبي الرحمة وعلى آله وصحبه. PageV04P323 ms338