######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003954Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عقيل الهمداني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 769
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ابن عقيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003954Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3954_شرح-ابن-عقيل-ابن-عقيل-الهمداني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة عشرة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: جمادي الأولى 1384 - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# شرح ابن عقيل قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني
~~المصري المولود في سنة 698 والمتوفى في سنة 769 من الهجرة على ألفية الإمام
~~الحجة الثبت: أبي عبد الله محمد جمال الدين بن مالك المولود في سنة 600
~~والمتوفى في سنة 672 من الهجرة " ما تحت أديم السماء " " أنحى من ابن عقيل
~~" أبو حبان ومعه كتاب منحة الجليل، بتحقيق شرح ابن عقيل تأليف محمد محيي
~~الدين عبد الحميد غفر الله تعالى له ولوالديه!
# وجميع حق الطبع محفوظ له الجزء الأول PageV01P001
# مقدمة الطبعة الثانية:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعوت بجميل الصفات، وصلى الله على
~~سيدنا محمد أشرف الكائنات، المبعوث بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله،
~~وعلى آله وصحبه الذين نصبوا أنفسهم للدفاع عن بيضة الدين حتى رفع الله بهم
~~مناره، وأعلى كلمته، وجعله دينه المرضي، وطريقه المستقيم.
# وبعد، فقد كان مما جرى به القضاء أني كتبت منذ أربع سنوات كتاب تعليقات
~~على كتاب الخلاصة (الألفية) الذي صنفه إمام النحاة، أبو عبد الله جمال
~~الدين محمد ابن مالك المولود بجيان سنة ستمائة من الهجرة، والمتوفى في دمشق
~~سنة اثنتين وسبعين وستمائة، وعلى شرحه الذي صنفه قاضي القضاة بهاء الدين
~~عبد الله بن عقيل، المصري، الهاشمي، المولود في سنة ثمان وتسعين وستمائة،
~~والمتوفى في سنة تسع وستين وسبعمائة من الهجرة، ولم يكن يدور بخلدي - علم
~~الله - أن تعليقاتي هذه ستحوز قبول الناس ورضاهم، وأنها ستحل من أنفسهم
~~المحل الذي حلته، بل كنت أقول في نفسي: " إنه أثر يذكرني به الاخوان
~~والأبناء، ولعله يجلب لي دعوة رجل صالح فأكون بذلك من الفائزين ".
# ثم جرت الأيام بغير ما كنت أرتقب، فإذا الكتاب يروق قراءه، وينال منهم
~~الاعجاب كل الاعجاب، وإذا هم يطلبون إلي في إلحاح أن أعيد طبعه، ولم يكن قد
~~مضى على ظهوره سنتان، ولم أشأ أن أجيب هذه الرغبة إلا بعد أن أعيد النظر
~~فيه، فأصلح ما عسى أن يكون قد فرط مني، أو أتمم بحثا، أو ms0001 أبدل عبارة بعبارة
~~أسهل منها وأدنى إلى القصد، أو أضبط مثالا أو كلمة غفلت عن PageV01P002
# الطبعة الرابعة عشرة: تمتاز بدقة الضبط، وزيادة الشروح والتعليقات
~~وبالتوسع في التكملة التي وضعناها في تصريف الأفعال جمادى الأولى 1384 ه‍
~~أكتوبر 1964 م يطلب من ناشره المكتبة التجارية الكبرى بمصر بميدان العتبة
~~الخضراء، وبأول شارع القلعة م. السعادة بمصر PageV01P003
# ضبطها، أو ما أشبه ذلك من وجوه التحسين التي أستطيع أن أكافئ بها هؤلاء
~~الذين رأوا في عملي هذا ما يستحق التشجيع والتنويه به والإشادة بذكره، وما
~~زالت العوائق تدفعني عن القيام بهذه الأمنية الشريفة وتذودني عن العمل
~~لتحقيقها، حتى أذن الله تعالى، فسنحت لي الفرصة، فلم أتأخر عن اهتبالها،
~~وعمدت إلى الكتاب، فأعملت في تعليقاتي يد الاصلاح والزيادة والتهذيب، كما
~~أعملت في أصله يد التصحيح والضبط والتحرير، وسيجد كل قارئ أثر ذلك واضحا،
~~إن شاء الله.
# والله سبحانه وتعالى! المسؤول أن يوفقني إلى مرضاته، وأن يجعل عملي خالصا
~~لوجهه، وأن يكتبني ويكتبه عنده من المقبولين، آمين.
# كتبه المعتز بالله تعالى محمد محيي الدين عبد الحميد PageV01P004
# مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمائه،
~~وصلاته وسلامه على خاتم أنبيائه، وعلى آله وأصحابه وأوليائه اللهم إني
~~أحمدك أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك، وأفضل الحمد عندك، حمدا لا ينقطع
~~عدده، ولا يفنى مدده.
# وأسألك المزيد من صلواتك وسلامك على مصدر الفضائل، الذي ظل ماضيا على
~~نفاذ أمرك، حتى أضاء الطريق للخابط، وهدى الله به القلوب، وأقام به موضحات
~~الاعلام: سيدنا محمد بن عبد الله أفضل خلق الله، وأكرمهم عليه، وأعلاهم
~~منزلة عنده، صلى الله عليه وعلى صحابته الأخيار، وآله الأبرار.
# ثم أما بعد، فلعلك لا تجد مؤلفا - ممن صنفوا في قواعد العربية - قد نال
~~من الحظوة عند الناس، والاقبال على تصانيفه: قراءة، وإقراء، وشرحا،
~~وتعليقا، مثل أبي عبد الله محمد جمال الدين بن عبد الله بن مالك، صاحب
~~التآليف المفيدة، والتصنيفات الممتعة، وأفضل من كتب في علوم العربية من أهل
~~طبقته علما، وأوسعهم ms0002 اطلاعا، وأقدرهم على الاستشهاد لما يرى من الآراء
~~بكلام العرب، مع تصون، وعفة، ودين، وكمال خلق.
# فلابن مالك مؤلفات في العربية كثيرة متعددة المشارب، مختلفة المناحي، وقل
~~أن تجد من بينها كتابا لم يتناوله العلماء منذ زمنه إلى اليوم: بالقراءة،
~~والبحث، وبيان معانيه: بوضع الشروح الوافية والتعليقات عليه.
# ومن هذه المؤلفات كتابه " الخلاصة " الذي اشتهر بين الناس باسم " الألفية
~~" (1)
# PageV01P005
# والذي جمع فيه خلاصة علمي النحو والتصريف، في أرجوزة ظريفة، مع الإشارة
~~إلى مذاهب العلماء، وبيان ما يختاره من الآراء، أحيانا.
# وقد كثر إقبال العلماء على هذا الكتاب من بين كتبه بنوع خاص، حتى طويت
~~مصنفات أئمة النحو من قبله، ولم ينتفع من جاء بعده بأن يحاكوه أو يدعوا
~~أنهم يزيدون عليه وينتصفون منه، ولو لم يشر في خطبته إلى ألفية الامام
~~العلامة يحيى زين الدين بن عبد النور الزواوي الجزائري، المتوفى بمصر في
~~يوم الاثنين آخر شهر ذي القعدة من سنة 627 ه‍. والمعروف بابن معط - لما
~~ذكره الناس، ولا عرفوه.
# * * * وشروح هذا الكتاب أكثر من أن تتسع هذه الكلمة الموجزة لتعدادها،
~~وبيان مزاياها، وما انفرد به كل شرح، وأكثرها لأكابر العلماء ومبرزيهم:
~~كالامام أبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام
~~الأنصاري الشافعي الحنبلي، المتوفى ليلة الجمعة، الخامس من شهر ذي القعدة
~~من سنة 761 ه‍، والذي يقول عنه ابن خلدون: " ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه
~~ظهر بمصر عالم بالعربية - يقال له ابن هشام - أنحى من سيبويه " اه‍.
# وقد شرح ابن هشام الخلاصة مرتين: إحداهما في كتابه " أوضح المسالك، إلى
~~ألفية ابن مالك (1) "، والثانية في كتاب سماه " دفع الخصاصة، عن قراء
~~الخلاصة " ويقال: إنه أربع مجلدات، ويقول السيوطي بعد ذكر هذين الكتابين "
~~وله عدة حواش على الألفية والتسهيل " اه‍.
# وممن شرح الخلاصة العلامة محمد بدر الدين بن محمد بن عبد الله بن مالك،
~~المتوفى بدمشق في يوم الأحد، الثامن من شهر المحرم، سنة 686 ه‍، وهو ابن
~~الناظم.
# PageV01P006
# ومنهم العلامة الحسن ms0003 بدر الدين بن قاسم بن عبد الله بن عمر، المرادي،
~~المصري المتوفى في يوم عيد الفطر سنة 849 ه‍.
# ومنهم الشيخ عبد الرحمن زين الدين أبو بكر المعروف بابن العيني الحنفي
~~المتوفى سنة 849 ه‍ ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي،
~~المتوفى بمدينة فاس سنة 801 ه‍ ومنهم أبو عبد الله محمد شمس الدين بن أحمد
~~بن علي بن جابر، الهواري، الأندلسي، المرسيني، الضرير.
# ومنهم أبو الحسن علي نور الدين بن محمد المصري، الأشموني، المتوفى في
~~حدود سنة 900 ه‍ (1).
# ومنهم الشيخ إبراهيم برهان الدين بن موسى بن أيوب، الا بناسي، الشافعي،
~~المتوفى في شهر المحرم من سنة 802 ه‍.
# ومنهم الحافظ عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911
~~ه‍ ومنهم الشيخ محمد بن قاسم الغزي، أحد علماء القرن التاسع الهجري.
# ومنهم أبو الخير محمد شمس الدين بن محمد، الخطيب، المعروف بابن الجزري،
~~المتوفى في سنة 833 ه‍.
# ومنهم قاضي القضاة عبد الله بهاء الدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله ابن عقيل، القرشي، الهاشمي، العقيلي - نسبة إلى عقيل بن أبي طالب -
~~الهمداني الأصل، ثم البالسي، المصري، المولود في يوم الجمعة، التاسع من شهر
~~المحرم من سنة 698، والمتوفى بالقاهرة في ليلة الأربعاء الثالث والعشرين من
~~شهر ربيع الأول 769 ه‍، وشرحه هو الذي نعاني اخراجه للناس اليوم.
# .
# PageV01P007
# وقد شرح الكتاب - غير هؤلاء - الكثير من العلماء، ولست تجد شرحا من هذه
~~الشروح لم يتناوله العلماء: بالكتابة عليه، وبيان ما فيه من إشارات، وإكمال
~~ما عسى أن يشتمل عليه من نقص، وكل ذلك ببركة صاحب الأصل المشروح، وبما ذاع
~~له بين أساطين العلم من شهرة بالفقه في العربية وسعة الباع.
# * * * وهذه الشروح مختلفة، ففيها المختصر، وفيها المطول، فيها المتعقب
~~صاحبه للناظم يتحامل عليه، ويتلمس له المزالق، وفيها المتحيز له، والمصحح
~~لكل ما يجئ به، وفيها الذي اتخذ صاحبه طريقا وسطا بين الايجاز والاطناب،
~~والتحامل والتحيز.
# ومن هؤلاء الذين سلكوا طريقا بين الطريقين ms0004 بهاء الدين بن عقيل، فإنه لم
~~يعمد إلى الايجاز حتى يترك بعض القواعد الهامة، ولم يقصد إلى الاطناب،
~~فيجمع من هنا ومن هنا، ويبين جميع مذاهب العلماء ووجوه استدلالهم، ولم
~~يتعسف في نقد الناظم:
# بحق، وبغير حق، كما لم ينحز له بحيث يتقبل كل ما يجئ به: وافق الصواب، أو
~~لم يوافقه.
# ولصاحب هذا الشرح من الشهرة في الفن والبراعة فيه، ومن البركة والاخلاص
~~ما دفع علماء العربية إلى قراءة كتابه والاكتفاء به عن أكثر شروح الخلاصة.
# * * * وقد أردت أن أقوم لهذا الكتاب بعمل أتقرب به إلى الله تعالى، فرأيت
~~- في أول الامر - أن أتمم ما قصر فيه من البحث: فأبين اختلاف النحويين
~~واستدلالاتهم ثم نظرت فإذا ذلك يخرج بالكتاب عن أصل الغرض منه، وقد يكون
~~الاطناب باعثا على الازورار عنه، ونحن في زمن أقل ما فيه من عاب أنك لا تجد
~~راغبا في علوم العرب إلا في القليل النادر، لأنهم قوم ذهبت مدنيتهم، ودالت
~~دولتهم، وأصبحت الغلبة لغيرهم.
# فاكتفيت بما لا بد منه، من إعراب أبيات الألفية، وشرح الشواهد شرحا وسطا
~~بين الاقتصار والاسهاب، وبيان بعض المباحث التي أشار إليها الشارح أو
~~أغفلها بتة في عبارة واضحة وفي إيجاز دقيق، والتذييل بخلاصة مختصرة في
~~تصريف الأفعال، فإن ابن PageV01P008
# مالك قد أغفل ذلك في " ألفيته "، ووضع له لامية خاصة، سماها " لامية
~~الأفعال ".
# * * * وأريد أن أنبهك إلى أنني وفقت في تصحيح هذه المطبوعة تصحيحا دقيقا،
~~فإن نسخ الكتاب التي في أيدي الناس - رغم كثرتها، وتعدد طبعها - ليس فيها
~~نسخة بلغت من الاتقان حدا ينفي عنك الريب والتوقف، فإنك لتجد في بعضها
~~زيادة ليست في بعضهما الآخر، وتجد بينها تفاوتا في التعبير، وقد جمع الله
~~تعالى لي بين اثنتي عشرة نسخة مختلفة، في زمان الطبع، ومكانه، ويسر لي -
~~سبحانه! - معارضة بعضها ببعض، فاستخلصت لك من بينها أكملها بيانا، وأصحها
~~تعبيرا، وأدناها إلى ما أحب لك، فجاءت فيما أعتقد خير ما أخرج للناس من
~~مطبوعات هذا الكتاب.
# وقد وضعنا زيادات بعض النسخ بين ms0005 علامتين هكذا [].
# والله سبحانه! المسؤول أن ينفع بهذا العمل على قدر العناء فيه، وأن يجعله
~~في سبيل الاخلاص فيه لوجهه، إنه الرب المعين، وعليه التكلان؟
# محمد محيي الدين عبد الحميد PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد هو ابن مالك: أحمد ربي الله خير مالك
~~(1) مصليا على النبي المصطفى وآله المستكملين الشرفا (2) .
# PageV01P010
# وأستعين الله في ألفيه * مقاصد النحو بها محويه (1) نقرب الأقصى بلفظ
~~موجز * وتبسط البذل بوعد منجز (2) وتقتضي رضا بغير سخط * فائقة ألفية ابن
~~معط (3) .
# PageV01P011
# وهو بسبق حائز تفضيلا * مستوجب ثنائي الجميلا (1) والله يقضي بهبات وافره
~~* لي وله في درجات الآخرة (2) .
# PageV01P012
# الكلام وما يتألف منه (1) كلامنا لفظ مفيد: كاستقم * واسم، وفعل، ثم، حرف
~~- الكلم (2) واحده كلمة، والقول عم *، وكلمة بها كلام قد يؤم (3) .
# PageV01P013
# الكلام المصطلح عليه عند النحاة عبارة عن " اللفظ المفيد فائدة يحسن
~~السكوت عليها " فاللفظ: جنس يشمل الكلام، والكلمة، والكلم، ويشمل المهمل ك‍
~~" ديز " والمستعمل ك‍ " عمرو "، ومفيد: أخرج المهمل، و " فائدة يحسن السكوت
~~عليها " أخرج الكلمة، وبعض الكلم وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر ولم يحسن
~~السكوت عليه - نحو: إن قام زيد.
# ولا يتركب الكلام إلا من اسمين، نحو " زيد قائم "، أو من فعل واسم ك‍ "
~~قام زيد " وكقول المصنف " استقم " فإنه كلام مركب من فعل أمر وفاعل مستتر،
~~والتقدير: استقم أنت، فاستغنى بالمثال عن أن يقول " فائدة يحسن السكوت
~~عليها " فكأنه قال: " الكلام هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة استقم ".
# وإنما قال المصنف " كلامنا " ليعلم أن التعريف إنما هو للكلام في اصطلاح
~~النحويين، لا في اصطلاح اللغويين، وهو في اللغة: اسم لكل ما يتكلم به،
~~مفيدا كان أو غير مفيد. PageV01P014
# والكلم: اسم جنس (1) واحده كلمة، وهي: إما اسم، وإما فعل، وإما حرف،
~~لأنها إن دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي الاسم، وإن اقترنت
~~بزمان فهي الفعل، وإن لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها - فهي الحرف.
# والكلم: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، كقولك: إن قام زيد.
# والكلمة: هي اللفظ الموضوع ms0006 لمعنى مفرد، فقولنا " الموضوع لمعنى " أخرج
~~المهمل كديز، وقولنا " مفرد " أخرج الكلام، فإنه موضوع لمعنى غير مفرد.
# PageV01P015
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى! أن القول يعم الجميع، والمراد أنه يقع
~~على الكلام أنه قول، ويقع أيضا على الكلم والكلمة أنه قول، وزعم بعضهم أن
~~الأصل استعماله في المفرد.
# ثم ذكر المصنف أن الكلمة قد يقصد بها الكلام، كقولهم في " لا إله إلا
~~الله ": " كلمة الاخلاص ".
# وقد يجتمع الكلام والكلم في الصدق، وقد ينفرد أحدهما.
# فمثال اجتماعهما " قد قام زيد " فإنه كلام، لإفادته معنى يحسن السكوت
~~عليه، وكلم، لأنه مركب من ثلاث كلمات.
# ومثال انفراد الكلم " إن قام زيد " (1).
# ومثال انفراد الكلام " زيد قائم " (2).
# * * * بالجر والتنوين والندا، وأل ومسند للاسم تمييز حصل (3) ذكر -
~~المصنف رحمه الله تعالى! - في هذا البيت علامات الاسم.
# .
# PageV01P016
# فمنها الجر، وهو يشمل الجر بالحرف والإضافة والتبعية، نحو " مررت بغلام
~~زيد الفاضل " فالغلام: مجرور بالحرف، وزيد: مجرور بالإضافة، والفاضل: مجرور
~~بالتبعية، وهو أشمل من قول غيره " بحرف الجر "، لان هذا لا يتناول الجر
~~بالإضافة، ولا الجر بالتبعية.
# ومنها التنوين، وهو على أربعة أقسام: تنوين التمكين، وهو اللاحق للأسماء
~~المعربة، كزيد، ورجل، إلا جمع المؤنث السالم، نحو " مسلمات " وإلا نحو "
~~جوار، وغواش " وسيأتي حكمهما. وتنوين التنكير، وهو اللاحق للأسماء المبنية
~~فرقا بين معرفتها ونكرتها، نحو " مررت بسيبويه وبسيبويه آخر ".
# وتنوين المقابلة، وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم، نحو " مسلمات " فإنه في
~~مقابلة النون في جمع المذكر السالم كمسلمين. وتنوين العوض، وهو على ثلاثة
~~أقسام:
# عوض عن جملة، وهو الذي يلحق " إذ " عوضا عن جملة تكون بعدها، كقوله
~~تعالى: (وأنتم حينئذ تنظرون) أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذف " بلغت
~~الروح الحلقوم " وأتى بالتنوين عوضا عنه، وقسم يكون عوضا عن اسم، وهو
~~اللاحق ل‍ " كل " عوضا عما تضاف إليه، نحو " كل قائم " أي: " كل انسان قائم
~~" فحذف " انسان " وأتى بالتنوين عوضا عنه (1)، .
# PageV01P017
# وقسم يكون عوضا عن حرف، وهو اللاحق ل‍ " جوار، وغواش " ونحوهما رفعا
~~وجرا، نحو " هؤلاء جوار، ومررت بجوار " فحذفت ms0007 الياء وأتى بالتنوين عوضا
~~عنها.
# وتنوين الترنم (1)، وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علة، كقوله:
# 1 - أقلي اللوم - عاذل - والعتابن وقولي - إن أصبت -: لقد أصابن .
# PageV01P018
# فجئ بالتنوين بدلا من الألف لأجل الترنم، وكقوله:
# 2 - أزف الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قدن
# PageV01P019
# والتنوين الغالي - وأثبته الأخفش - وهو الذي يلحق القوافي المقيدة،
~~كقوله:
# * وقاتم الأعماق خاوي المخترقن *
# PageV01P020
# وظاهر كلام المصنف أن التنوين كله من خواص الاسم، وليس كذلك، بل الذي
~~يختص به الاسم إنما هو تنوين التمكين، والتنكير، والمقابلة، والعوض، وأما
~~تنوين الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف (1).
# ومن خواص الاسم النداء، نحو " يا زيد "، والألف واللام، نحو " الرجل "
~~والاسناد إليه، نحو " زيد قائم ".
# فمعنى البيت: حصل للاسم تمييز عن الفعل والحرف: بالجر، والتنوين،
~~والنداء، والألف واللام، والاسناد إليه: أي الاخبار عنه.
# واستعمل المصنف " أل " مكان الألف واللام، وقد وقع ذلك في عبارة بعض
~~المتقدمين وهو الخليل واستعمل المصنف " مسند " مكان " الاسناد له ".
# * * * .
# PageV01P021
# بتا فعلت وأتت، ويا افعلي، * ونون أقبلن - فعل ينجلي (1) ثم ذكر المصنف
~~أن الفعل يمتاز عن الاسم والحرف بتاء " فعلت " والمراد بها تاء الفاعل، وهي
~~المضمومة للمتكلم، نحو " فعلت " والمفتوحة للمخاطب، نحو " تباركت "
~~والمكسورة للمخاطبة، نحو " فعلت ".
# ويمتاز أيضا بتاء " أتت "، والمراد بها تاء التأنيث الساكنة، نحو " نعمت
~~" و " بئست " فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للأسماء، فإنها تكون متحركة
~~بحركة الاعراب، نحو " هذه مسلمة، ورأيت مسلمة، ومررت بمسلمة " ومن اللاحقة
~~للحرف، نحو " لات، وربت، وثمت (1) " وأما تسكينها مع رب وثم فقليل، نحو "
~~ربت وثمت ".
# .
# PageV01P022
# ويمتاز أيضا بياء " أفعلي " والمراد بها ياء الفاعلة، وتلحق فعل الامر،
~~نحو " اضربي " والفعل المضارع، نحو " تضربين " ولا تلحق الماضي.
# وإنما قال المصنف " يا افعلي "، ولم يقل " ياء الضمير " لان هذه تدخل
~~فيها ياء المتكلم، وهي لا تختص بالفعل، بل تكون فيه نحو " أكرمني " وفي
~~الاسم نحو " غلامي " وفي الحرف نحو " إني " بخلاف ياء " أفعلي " فإن المراد
~~بها ياء الفاعلة على ما تقدم، وهي لا تكون إلا في الفعل.
# ومما يميز الفعل ms0008 نون " أقبلن " والمراد بها نون التوكيد: خفيفة كانت، أو
~~ثقيلة، فالخفيفة نحو قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية) والثقيلة نحو قوله
~~تعالى:
# (لنخرجنك يا شعيب).
# فمعنى البيت: ينجلي الفعل بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة، وياء
~~الفاعلة، ونون التوكيد.
# * * * سواهما الحرف كهل وفي ولم * فعل مضارع يلي لم كيشم (1) .
# PageV01P023
# وماضي الأفعال بالتامز، وسم * بالنون فعل الامر، إن أمر فهم (1) يشير إلى
~~أن الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الأسماء، وعلامات الأفعال،
~~ثم مثل ب‍ " هل وفي ولم " منبها على أن الحرف ينقسم إلى قسمين: مختص، وغير
~~مختص، فأشار بهل إلى غير المختص، وهو الذي يدخل على الأسماء والأفعال، نحو
~~" هل زيد قائم " و " هل قام زيد "، وأشار بفي ولم إلى المختص، وهو قسمان:
~~مختص بالأسماء كفى، نحو " زيد في الدار "، ومختص بالأفعال كلم، نحو " لم
~~يقم زيد ".
# ثم شرع في تبيين أن الفعل ينقسم إلى ماض ومضارع وأمر، فجعل علامة .
# PageV01P024
# المضارع صحة دخول " لم " عليه، كقولك في يشم: " لم يشم " وفي يضرب:
# " لم يضرب "، وإليه أشار بقوله: " فعل مضارع يلي لم كيشم ".
# ثم أشار إلى ما يميز الفعل الماضي بقوله: " وماضي الأفعال بالتامز " أي:
~~ميز ماضي الأفعال بالتاء، والمراد بها تاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة،
~~وكل منهما لا يدخل إلا على ماضي اللفظ، نحو " تباركت يا ذا الجلال والاكرام
~~" و " نعمت المرأة هند " و " بئست المرأة دعد ".
# ثم ذكر في بقية البيت أن علامة فعل الامر: قبول نون التوكيد، والدلالة
~~على الامر بصيغته، نحو " اضربن، واخرجن ".
# فإن دلت الكلمة على الامر ولم تقبل نون التوكيد فهي أسم فعل (1)، وإلى
~~ذلك أشار بقوله:
# والامر إن لم يك للنون محل * فيه هو أسم نحو صه وحيهل (2) .
# PageV01P025
# فصه وحيهل: اسمان وإن دلا على الامر، لعدم قبولهما نون التوكيد، فلا
~~تقول: صهن ولا حيهلن، وإن كانت صه بمعنى اسكت، وحيهل بمعنى أقبل، فالفارق
~~(1) بينهما قبول نون التوكيد وعدمه، نحو " اسكتن، وأقبلن "، ولا يجوز ذلك
~~في " صه، وحيهل ".
# * * * .
# PageV01P026
# المعرب والمبني (1) والاسم منه معرب ومبني * لشبه من ms0009 الحروف مدني (2)
~~يشير إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين: أحدهما المعرب، وهو: ما سلم من شبه
~~الحروف، والثاني المبني، وهو: ما أشبه الحروف، وهو المعني بقوله:
# " لشبه من الحروف مدني " أي: لشبه مقرب من الحروف، فعلة البناء منحصرة
~~عند المصنف - رحمه الله تعالى! - في شبه الحرف، ثم نوع المصنف وجوه الشبه
~~في البيتين اللذين بعد هذا البيت، وهذا قريب من مذهب أبي علي الفارسي حيث
~~جعل البناء منحصرا في شبه الحرف أو ما تضمن معناه، وقد نص سيبويه - رحمه
~~الله! - على أن علة البناء كلها ترجع إلى شبه الحرف، .
# PageV01P028
# وممن ذكره ابن أبي الربيع (1).
# * * * .
# PageV01P029
# كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا * والمعنوي في متى وفي هنا (1) وكنيابة عن
~~الفعل بلا * تأثر، وكافتقار أصلا (2) ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم
~~بالحرف في أربعة مواضع:
# (فالأول) شبهه له في الوضع، كأن يكون الاسم موضوعا على حرف .
# PageV01P030
# [واحد]، كالتاء في ضربت، أو على حرفين ك‍ " نا " في " أكرمنا "، وإلى ذلك
~~أشار بقوله: " في أسمى جئتنا " فالتاء في جئتنا اسم، لأنه فاعل، وهو مبني،
~~لأنه أشبه الحرف في الوضع في كونه على حرف واحد، وكذلك " نا " اسم، لأنها
~~مفعول، وهو مبني، لشبهه بالحرف في الوضع في كونه على حرفين (1).
# (والثاني) شبه الاسم له في المعنى، وهو قسمان: أحدهما ما أشبه حرفا
~~موجودا، والثاني ما أشبه حرفا غير موجود، فمثال الأول " متى " فإنها مبنية
~~لشبهها ..
# PageV01P031
# الحرف، في المعنى، فإنها تستعمل للاستفهام، نحو " متى تقوم؟ " وللشرط،
~~نحو " متى تقم أقم " وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود، لأنها في الاستفهام
~~كالهمزة، وفي الشرط كإن، ومثال الثاني " هنا " فإنها مبنية لشبهها حرفا كان
~~ينبغي أن يوضع فلم يوضع، وذلك لان الإشارة معنى من المعاني، فحقها أن يوضع
~~لها حرف يدل عليها، كما وضعوا للنفي " ما " وللنهي " لا " وللتمني " ليت "
~~وللترجي " لعل " ونحو ذلك، فبنيت أسماء الإشارة لشبهها في المعنى حرفا
~~مقدرا (1).
# (والثالث) شبهه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل، وذلك كأسماء
~~الأفعال، نحو " دراك زيدا " فدراك: مبني، ms0010 لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا
~~يعمل فيه غيره (2) كما أن الحرف كذلك.
# .
# PageV01P032
# واحترز بقوله: " بلا تأثر " عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل، نحو "
~~ضربا زيدا " فإنه نائب مناب " أضرب " وليس بمبني، لتأثره بالعامل، فإنه
~~منصوب بالفعل المحذوف، بخلاف " دراك " فإنه وإن كان نائبا عن " أدرك " فليس
~~متأثرا بالعامل.
# وحاصل ما ذكره المصنف أن المصدر الموضوع موضع الفعل وأسماء الأفعال
~~اشتركا في النيابة مناب الفعل، لكن المصدر متأثر بالعامل، فأعرب لعدم
~~مشابهته الحرف، وأسماء الأفعال غير متأثرة بالعامل، فبنيت لمشابهتها الحرف
~~في أنها نائبة عن الفعل وغير متأثرة به.
# وهذا الذي ذكره المصنف مبني على أن أسماء الأفعال لا محل لها من الاعراب
~~والمسألة خلافية (1)، وسنذكر ذلك في باب أسماء الأفعال.
# PageV01P033
# (والرابع) شبه الحرف في الافتقار اللازم، وإليه أشار بقوله: " وكافتقار
~~أصلا " وذلك كالأسماء الموصولة، نحو " الذي " فإنها مفتقرة في سائر أحوالها
~~إلى الصلة، فأشبهت الحرف في ملازمة الافتقار، فبنيت (1).
# وحاصل البيتين أن البناء يكون في ستة أبواب: المضمرات، وأسماء الشرط،
~~وأسماء الاستفهام، وأسماء الإشارة، وأسماء الأفعال، والأسماء الموصولة.
# * * * .
# PageV01P034
# ومعرب الأسماء ما قد سلما * من شبه الحرف كأرض وسما (1) يريد أن المعرب
~~خلاف المبني، وقد تقدم أن المبني ما أشبه الحرف، فالمعرب ما لم يشبه الحرف،
~~وينقسم إلى صحيح - وهو: ما ليس آخره حرف علة كأرض، وإلى معتل - وهو: ما
~~آخره حرف علة كسما - وسما: لغة في الاسم، وفيه ست لغات: اسم بضم الهمزة
~~وكسرها، وسم بضم السين وكسرها، وسما - بضم السين وكسرها أيضا.
# وينقسم المعرب أيضا إلى متمكن أمكن - وهو المنصرف - كزيد وعمرو، وإلى
~~متمكن غير أمكن - وهو غير المنصرف - نحو: أحمد ومساجد ومصابيح، .
# PageV01P035
# فغير المتمكن هو المبني، والمتمكن: هو المعرب، وهو قسمان: متمكن أمكن،
~~ومتمكن غير أمكن (1).
# * * * وفعل أمر ومضي بنيا * وأعربوا مضارعا: إن عريا (2) من نون توكيد
~~مباشر، ومن * نون إناث: كير عن من فتن (3)
# PageV01P036
# لما فرغ من بيان المعرب والمبني من الأسماء شرع في بيان المعرب والمبني
~~من الأفعال، ومذهب البصريين أن الاعراب أصل في ms0011 الأسماء، فرع في الأفعال
~~(1)، فالأصل في الفعل البناء عندهم، وذهب الكوفيون إلى أن الاعراب أصل في
~~الأسماء وفي الأفعال، والأول هو الصحيح، ونقل ضياء الدين بن العلج في
~~البسيط أن بعض النحويين ذهب إلى أن الاعراب أصل في الأفعال، فرع في
~~الأسماء.
# والمبني من الأفعال ضربان:
# PageV01P037
# (أحدهما) ما اتفق على بنائه، وهو الماضي، وهو مبني على الفتح (1) نحو "
~~ضرب وانطلق " ما لم يتصل به واو جمع فيضم، أو ضمير رفع متحرك فيسكن.
# (والثاني) ما اختلف في بنائه والراجح أنه مبني، وهو فعل الامر نحو " اضرب
~~" وهو مبني عند البصريين، ومعرب عند الكوفيين (2).
# والمعرب من الأفعال هو المضارع، ولا يعرب إلا إذا لم تتصل به نون التوكيد
~~أو نون الإناث، فمثال نون التوكيد المباشرة " هل تضربن " والفعل معها مبني
~~على الفتح، ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة (3) فإن لم تتصل به لم
~~يبن، وذلك كما إذا .
# PageV01P038
# فصل بينه وبينها ألف اثنين نحو " هل تضربان "، وأصله، هل تضربانن،
~~فاجتمعت ثلاث نونات، فحذفت الأولى - وهي نون الرفع - كراهة توالي الأمثال،
~~فصار " هل تضربان (1) ".
# وكذلك يعرب الفعل المضارع إذا فصل بينه وبين نون التوكيد واو جمع أو ياء
~~مخاطبة، نحو " هل تضربن يا زيدون " و " هل تضربن يا هند " وأصل " تضربن "
~~تضربونن، فحذفت النون الأولى لتوالي الأمثال، كما سبق، فصار تضربون، فحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين فصار تضربن، وكذلك " تضربن " أصله تضربينن، ففعل به
~~ما فعل بتضربونن.
# وهذا هو المراد بقوله: " وأعربوا مضارعا إن عريا من نون توكيد مباشر "
~~فشرط في إعرابه أن يعرى من ذلك، ومفهومه أنه إذا لم يعر منه يكون مبنيا.
# فعلم أن مذهبه أن الفعل المضارع لا يبنى إلا إذا باشرته نون التوكيد، نحو
~~" هل تضربن يا زيد " فإن لم تباشره أعرب، وهذا هو مذهب الجمهور.
# وذهب الأخفش إلى أنه مبني مع نون التوكيد، سواء اتصلت به نون التوكيد أو
~~لم تتصل، ونقل عن بعضهم أنه معرب وإن اتصلت به نون التوكيد.
# ومثال ما اتصلت به نون الإناث " الهندات يضربن ms0012 " والفعل معها مبني على
~~السكون، ونقل المصنف - رحمه الله تعالى! - في بعض كتبه أنه لا خلاف في .
# PageV01P039
# بناء الفعل المضارع مع نون الإناث، وليس كذلك، بل الخلاف موجود، وممن
~~نقله الأستاذ أبو الحسن بن عصفور في شرح الايضاح (1).
# * * * وكل حرف مستحق للبنا * والأصل في المبني أن يسكنا (2) ومنه ذو فتح،
~~وذو كسر، وضم * كأين أمس حيث، والساكن كم (3) الحروف كلها مبنية، إذ لا
~~يعتورها ما تفتقر في دلالتها عليه إلى إعراب، نحو " أخذت من الدراهم "
~~فالتبعيض مستفاد من لفظ " من " بدون الاعراب.
# والأصل في البناء أن يكون على السكون، لأنه أخف من الحركة، ولا يحرك
~~المبني إلا لسبب كالتخلص من التقاء الساكنين، وقد تكون الحركة فتحة، كأين
~~وقام وإن، وقد تكون كسرة، كأمس وجير، وقد تكون ضمة، كحيث، وهو اسم، و " منذ
~~" وهو حرف [إذا جررت به]، وأما السكون فنحو " كم، واضرب، وأجل ".
# .
# PageV01P040
# وعلم مما مثلنا به أن البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل، بل في
~~الاسم والحرف، وأن البناء على الفتح أو السكون: يكون في الاسم، والفعل،
~~والحرف (1).
# * * * والرفع والنصب اجعلن إعرابا * لاسم وفعل، نحو: لن أهابا (2) والاسم
~~قد خصص بالجر، * كما قد خصص الفعل بأن ينجز ما (3) .
# PageV01P041
# فارفع بضم، وانصبن فتحا، وجر * كسرا: كذكر الله عبده يسر (1) وأجزم
~~بتسكين، وغير ما ذكر * ينوب، نحو: جا أخو بني نمر (2) .
# PageV01P042
# أنواع الاعراب أربعة: الرفع، والنصب، والجر، والجزم، فأما الرفع والنصب
~~فيشترك فيهما الأسماء والأفعال نحو " زيد يقوم، وإن زيدا لن يقوم " وأما
~~الجر فيختص بالأسماء، نحو " زيد " وأما الجزم فيختص بالأفعال، نحو " لم
~~يضرب ".
# والرفع يكون بالضمة، والنصب يكون بالفتحة، والجر يكون بالكسرة، والجزم
~~يكون بالسكون، وما عدا ذلك يكون نائبا عنه، كما نابت الواو عن الضمة في "
~~أخو " والياء عن الكسرة في " بني " من قوله: " جا أخو بني نمر " وسيذكر بعد
~~هذا مواضع النيابة.
# * * * وارفع بواو، وانصبن بالألف، واجرر بياء - ما من الأسما أصف (1) شرع
~~في بيان ما يعرب بالنيابة عما سبق ذكره، والمراد بالأسماء التي سيصفها ms0013 .
# PageV01P043
# الأسماء الستة، وهي أب، وأخ، وحم، وهن، وفوه، وذو مال، فهذه ترفع بالواو
~~نحو " جاء أبو زيد " وتنصب بالألف نحو " رأيت أباه " وتجر بالياء نحو "
~~مررت بأبيه " والمشهور أنها معربة بالحروف، فالواو نائبة عن الضمة، والألف
~~نائبة عن الفتحة، والياء نائبة عن الكسرة، وهذا هو الذي أشار إليه المصنف
~~بقوله: " وارفع بواو إلى آخر البيت "، والصحيح أنها معربة بحركات مقدرة على
~~الواو والألف والياء، فالرفع بضمة مقدرة على الواو، والنصب بفتحة مقدرة على
~~الألف، والجر بكسرة مقدرة على الياء، فعلى هذا المذهب الصحيح لم ينب شئ عن
~~شئ مما سبق ذكره (1).
# .
# PageV01P044
# من ذاك " ذو ": إن صحبة أبانا * والفم، حيث الميم منه بانا (1) أي: من
~~الأسماء التي ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء ذو، وفم، ولكن يشترط
~~في " ذو " أن تكون بمعنى صاحب، نحو " جاءني ذو مال " أي: صاحب مال، وهو
~~المراد بقوله: " إن صحبة أبانا " أي: إن أفهم صحبة، واحترز بذلك عن " ذو "
~~الطائية، فإنها لا تفهم صحبة، بل هي بمعنى الذي، فلا تكون مثل " ذي " بمعنى
~~صاحب، بل تكون مبنية، وآخرها الواو رفعا، ونصبا، وجرا، ونحو " جاءني ذو
~~قام، ورأيت ذو قام، ومررت بذو قام "، ومنه قوله:
# 4 - فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا .
# PageV01P045
# وكذلك يشترط في إعراب الفم بهذه الأحرف زوال الميم منه، نحو " هذا فوه،
~~ورأيت فاه، ونظرت إلى فيه "، وإليه أشار بقوله: " والفم حيث الميم منه بانا
~~" أي: انفصلت منه الميم، أي زالت منه، فإن لم تزل منه أعرب بالحركات، نحو "
~~هذا فم، ورأيت فما، ونظرت إلى فم ".
# * * * أب، أخ، حم كذاك، وهن * والنقص في هذا الأخير أحسن (1) وفي أب
~~وتالييه يندر * وقصرها من نقصهن أشهر (2) يعني أن " أبا، وأخا، وحما " تجري
~~مجرى " ذو، وفم " اللذين سبق ذكرهما، .
# PageV01P048
# فترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، نحو " هذا أبوه وأخوه وحموها،
~~ورأيت أباه وأخاه وحماها، ومررت بأبيه وأخيه وحميها " وهذه هي اللغة
~~المشهورة في هذه الثلاثة، وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين أخريين.
# وأما ms0014 " هن " فالفصيح فيه أن يعرب بالحركات الظاهرة على النون، ولا يكون
~~في آخره حرف علة، نحو " هذا هن زيد، ورأيت هن زيد، ومررت بهن زيد (1) "
~~وإليه أشار بقوله: " والنقص في هذا الأخير أحسن " أي: النقص في " هن " أحسن
~~من الاتمام، والاتمام جائز لكنه قليل جدا، نحو " هذا هنوه، ورأيت هناه،
~~ونظرت إلى هنيه " وأنكر الفراء جواز إتمامه، وهو محجوج بحكاية سيبويه
~~الاتمام عن العرب، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# وأشار المصنف بقوله: " وفي أب وتالييه يندر - إلى آخر البيت " إلى
~~اللغتين الباقيتين في " أب " وتالييه - وهما " أخ، وحم " - فإحدى اللغتين
~~النقص، وهو حذف الواو والألف والياء، والاعراب بالحركات الظاهرة على الباء
~~والخاء والميم، نحو " هذا أبه وأخه وحمها، ورأيت أبه وأخه وحمها، ومررت
~~بأبه وأخه وحمها " وعليه قوله:
# .
# PageV01P049
# 5 - بأبه اقتدى عدي في الكرم * ومن يشابه أبه فما ظلم وهذه اللغة نادرة
~~في " أب " وتالييه، ولهذا قال: " وفي أب وتالييه يندر " أي: يندر النقص،
~~واللغة الأخرى في " أب " وتاليه أن يكون بالألف: رفعا، ونصبا، وجرا، ونحو "
~~هذا أباه وأخاه وحماها، ورأيت أباه وأخاه وحماها، ومررت بأباه وأخاه
~~وحماها، وعليه قول الشاعر:
# .
# PageV01P050
# 6 - إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها .
# PageV01P051
# فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الألف كما تقدر في المقصور،
~~وهذه اللغة أشهر من النقص.
# وحاصل ما ذكره أن في " أب، وأخ، وحم " ثلاث لغات: أشهرها أن تكون بالواو
~~والألف والياء، والثانية أن تكون بالألف مطلقا (1)، والثالثة أن تحذف منها
~~الأحرف الثلاثة، وهذا نادر، وأن في " هن " لغتين: إحداهما النقص، وهو
~~الأشهر، والثانية الاتمام، وهو قليل.
# * * * وشرط ذا الاعراب: أن يضفن لا * لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا (2) .
# PageV01P052
# ذكر النحويون لاعراب هذه الأسماء بالحروف شروطا أربعة:
# (أحدها) أن تكون مضافة، واحترز بذلك من ألا تضاف، فإنها حينئذ تعرب
~~بالحركات الظاهرة، نحو " هذا أب، ورأيت أبا، ومررت بأب ".
# (الثاني) أن تضاف إلى غير ياء المتكلم، نحو " هذا أبو زيد وأخوه وحموه "،
~~فإن أضيفت إلى ياء المتكلم ms0015 أعربت بحركات مقدرة، نحو " هذا أبي، ورأيت أبي،
~~ومررت بأبي "، ولم تعرب بهذه الحروف، وسيأتي ذكر ما تعرب به حينئذ.
# (الثالث) أن تكون مكبرة، واحترز بذلك من أن تكون مصغرة، فإنها حينئذ تعرب
~~بالحركات الظاهرة، نحو: " هذا أبي زيد وذوي مال، ورأيت أبي زيد وذوي مال،
~~ومررت بأبي زيد وذوي مال ".
# (الرابع): أن تكون مفردة، واحترز بذلك من أن تكون مجموعة أو مثناة، فإن
~~كانت مجموعة أعربت بالحركات الظاهرة (1)، نحو " هؤلاء آباء .
# PageV01P053
# الزيدين، ورأيت آباءهم، ومررت بآبائهم "، وإن كانت مثناة أعربت أعراب
~~المثنى: بالألف رفعا، وبالياء جرا ونصبا، نحو: " هذان أبوا زيد، ورأيت
~~أبويه، ومررت بأبويه ".
# ولم يذكر المصنف - رحمه الله تعالى! - " من هذه الأربعة سوى الشرطين
~~الأولين، ثم أشار إليهما بقوله: " وشرط ذا الاعراب أن يضفن لا لليا " أي:
~~شرط إعراب هذه الأسماء بالحروف أن تضاف إلى غير ياء المتكلم، فعلم من هذا
~~أنه لا بد من إضافتها، وأنه لابد أن تكون [إضافتها] إلى غير ياء المتكلم.
# ويمكن أن يفهم الشرطان الآخران من كلامه، وذلك أن الضمير في قوله " يضفن
~~" راجع إلى الأسماء التي سبق ذكرها، وهو لم يذكرها إلا مفردة مكبرة، فكأنه
~~قال: " وشرط ذا الاعراب أن يضاف أب وإخوته المذكورة إلى غير ياء المتكلم ".
# واعلم أن " ذو " لا تستعمل إلا مضافة، ولا تضاف إلى مضمر، بل إلى اسم جنس
~~ظاهر غير صفة، نحو: " جاءني ذو مال "، فلا يجوز " جاءني ذو قائم " (1) * *
~~* .
# PageV01P054
# بالألف ارفع المثنى، وكلا * إذا بمضمر مضافا وصلا (1) .
# PageV01P055
# كلتا كذاك، اثنان واثنتان * كابنين وابنتين يجريان (1) وتخلف اليا في
~~جميعها الألف * جرا ونصبا بعد فتح قد ألف (2) ذكر المصنف - رحمه الله
~~تعالى! - أن مما تنوب فيه الحروف عن الحركات الأسماء الستة، وقد تقدم
~~الكلام عليها، ثم ذكر المثنى، وهو مما يعرب بالحروف.
# وحده: " لفظ دال على اثنين، بزيادة في آخره، صالح للتجريد، وعطف مثله
~~عليه " فيدخل في قولنا " لفظ دال على اثنين " المثنى نحو " الزيدان "
~~والألفاظ الموضوعة لاثنين نحو " شفع "، وخرج بقولنا (3) " بزيادة " نحو .
# PageV01P056
# " شفع "، وخرج بقولنا ms0016 " صالح للتجريد " نحو " اثنان " فإنه لا يصلح
~~لاسقاط الزيادة منه، فلا تقول " اثن " وخرج بقولنا " وعطف مثله عليه " ما
~~صلح للتجريد وعطف غيره عليه، كالقمرين، فإنه صالح للتجريد، فتقول: قمر،
~~ولكن يعطف عليه مغايره لا مثله، نحو: قمر وشمس، وهو المقصود بقولهم:
# " القمرين ".
# وأشار المصنف بقوله: " بالألف ارفع المثنى وكلا " إلى أن المثنى يرفع
~~بالألف، وكذلك شبه المثنى، وهو: كل ما لا يصدق عليه حد المثنى، وأشار إليه
~~المصنف بقوله " وكلا "، فما لا يصدق عليه حد المثنى مما دل على اثنين
~~بزيادة أو شبهها، فهو ملحق بالمثنى، فكلا وكلتا واثنان واثنتان ملحقة
~~بالمثنى، لأنها لا يصدق عليها حد المثنى، لكن لا يلحق كلا وكلتا بالمثنى
~~إلا إذا أضيفا إلى مضمر، نحو " جاءني كلاهما، ورأيت كليهما، ومررت بكليهما،
~~وجاءتني كلتاهما، ورأيت كلتيهما، ومررت بكلتيهما " فإن أضيفا إلى ظاهر كانا
~~بالألف رفعا ونصبا وجرا، نحو " جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ورأيت
~~كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين "، فلهذا
~~قال المصنف: " وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا (1) ".
# .
# PageV01P057
# ثم بين أن اثنين واثنتين يجريان مجرى ابنين وابنتين، فاثنان واثنتان
~~ملحقان بالمثنى [كما تقدم]، وابنان وابنتان مثنى حقيقة.
# ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى! أن الياء تخلف الألف في المثنى والملحق
~~به في حالتي الجر والنصب، وأن ما قبلها لا يكون إلا مفتوحا، نحو:
# " رأيت الزيدين كليهما، ومررت بالزيدين كليهما " واحترز بذلك عن ياء
~~الجمع، فإن ما قبلها لا يكون إلا مكسورا، نحو: " مررت بالزيدين " وسيأتي
~~ذلك.
# وحاصل ما ذكره أن المثنى وما ألحق به يرفع بالألف، وينصب ويجر بالياء،
~~وهذا هو المشهور، والصحيح أن الاعراب في المثنى والملحق به بحركة مقدرة على
~~الألف رفعا والياء نصبا وجرا.
# وما ذكره المصنف من أن المثنى والملحق به يكونان بالألف رفعا والياء نصبا
~~وجرا هو المشهور في لغة العرب، ومن العرب (1) من يجعل المثنى والملحق به .
# PageV01P058
# بالألف مطلقا: رفعا، ونصبا، وجرا، فيقول: " جاء الزيدان كلاهما، ورأيت
~~الزيدان كلاهما، ومررت بالزيدان كلاهما ".
# * * * وارفع بواو وبيا اجرر ms0017 وانصب * سالم جمع " عامر، ومذنب " (1) .
# PageV01P059
# ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف: أحدهما الأسماء الستة، والثاني المثنى،
~~وقد تقدم الكلام عليهما، ثم ذكر في هذا البيت القسم الثالث، وهو جمع المذكر
~~السالم وما حمل عليه، وإعرابه: بالواو رفعا، وبالياء نصبا وجرا.
# وأشار بقوله: " عامر ومذنب " إلى ما يجمع هذا الجمع، وهو قسمان:
# جامد، وصفة.
# فيشترط في الجامد: أن يكون علما، لمذكر، عاقل، خاليا من تاء التأنيث، ومن
~~التركيب، فإن لم يكن علما لم يجمع بالواو والنون، فلا يقال في " رجل "
~~رجلون، نعم إذا صغر جاز ذلك نحو: " رجيل، ورجيلون " لأنه وصف (1)، وإن كان
~~علما لغير مذكر لم يجمع بهما، فلا يقال في " زينب " زينبون، وكذا إن كان
~~علما لمذكر غير عاقل، فلا يقال في لاحق - اسم فرس - لاحقون، وإن كان فيه
~~تاء التأنيث فكذلك لا يجمع بهما، فلا يقال في " طلحة " طلحون، وأجاز ذلك
~~الكوفيون (2)، وكذلك إذا كان مركبا، فلا يقال في " سيبويه " سيبويهون،
~~وأجازه بعضهم.
# .
# PageV01P060
# ويشترط في الصفة: أن تكون صفة، لمذكر، عاقل، خالية من تاء التأنيث، ليست
~~من باب أفعل فعلاء، ولا من باب فعلان فعلى، ولا مما يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، فخرج بقولنا " صفة لمذكر " ما كان صفة لمؤنث، فلا يقال في حائض
~~حائضون، وخرج بقولنا " عاقل " ما كان صفة لمذكر غير عاقل، فلا يقال في سابق
~~صفة فرس سابقون، وخرج بقولنا " خالية من تاء التأنيث " ما كان صفة لمذكر
~~عاقل، ولكن فيه تاء التأنيث، نحو علامة، فلا يقال فيه: علامون، وخرج بقولنا
~~" ليست من باب أفعل فعلاء " ما كان كذلك، نحو " أحمر " فإن مؤنثه حمراء،
~~فلا يقال فيه: أحمرون، وكذلك ما كان من باب فعلان فعلى، نحو " سكران، وسكرى
~~" فلا يقال: سكرانون، وكذلك إذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث، نحو "
~~صبور، وجريح " فإنه يقال: رجل صبور، وامرأة صبور، ورجل جريح، وامرأة جريح،
~~فلا يقال في جمع المذكر السالم: صبورون، ولا جريحون.
# وأشار المصنف رحمه الله إلى الجامد للشروط التي سبق ذكرها بقوله: " عامر
~~" فإنه علم لمذكر عاقل خال ms0018 من تاء التأنيث ومن التركيب، فيقال فيه: عامرون.
~~PageV01P061
# وأشار إلى الصفة المذكورة أولا بقوله: " ومذنب " فإنه صفة لمذكر عاقل
~~خالية من تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا
~~مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فيقال فيه: مذنبون.
# * * * وشبه ذين، وبه عشرونا * وبابه ألحق، والأهلونا (1) أولو، وعالمون،
~~عليونا * وأرضون شذ، والسنونا (2) وبابه، ومثل حين قد يرد * ذا الباب، وهو
~~عند قوم يطرد (3) .
# PageV01P062
# أشار المصنف - (رحمه الله! - بقوله: " وشبه ذين " إلى شبه عامر، وهو كل
~~علم مستجمع للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم، فتقول: محمدون وإبراهيمون،
~~وإلى شبه مذنب، وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط، كالأفضل والضراب ونحوهما،
~~فتقول: الأفضلون والضرابون، وأشار بقوله:
# " وبه عشرون " إلى ما ألحق بجمع المذكر السالم في إعرابه: بالواو رفعا،
~~وبالياء جرا ونصبا.
# وجمع المذكر السالم هو: ما سلم فيه بناء الواحد، ووجد فيه الشروط التي
~~سبق ذكرها، فمالا واحد له من لفظه، أو له واحد غير مستكمل للشروط - فليس
~~بجمع مذكر سالم، بل هو ملحق به، فعشرون وبابه - وهو ثلاثون إلى تسعين -
~~ملحق بجمع المذكر السالم، لأنه لا واحد له من لفظه، إذ لا يقال:
# عشر، وكذلك " أهلون " ملحق به، لان مفرده - وهو أهل - ليس فيه الشروط
~~المذكورة (1)، لأنه اسم جنس جامد كرجل، وكذلك " أولو "، لأنه لا واحد له من
~~لفظه، و " عالمون " جمع عالم، وعالم كرجل اسم جنس جامد، وعليون: اسم لأعلى
~~الجنة، وليس فيه الشروط المذكورة، لكونه لما لا يعقل، وأرضون: جمع أرض،
~~وأرض: اسم جنس جامد مؤنث، والسنون: جمع سنة، والسنة: اسم جنس مؤنث، فهذه
~~كلها ملحقة بالجمع المذكر، لما سبق من أنها غير مستكملة للشروط.
# .
# PageV01P063
# وأشار بقوله " وبابه " إلى باب سنة، وهو: كل اسم ثلاثي، حذفت لامه، وعوض
~~عنها هاء التأنيث، ولم يكسر: كمائة ومئين وثبة وثبين. وهذا الاستعمال شائع
~~في هذا ونحوه، فإن كسر كشفة وشفاه لم يستعمل كذلك إلا شذوذا، كظبة، فإنهم
~~كسروه على ظباة وجمعوه أيضا بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا، فقالوا: ظبون،
~~وظبين.
# وأشار ms0019 بقوله: " ومثل حين قد يرد ذا الباب " إلى أن سنين (1) ونحوه قد .
# PageV01P064
# تلزمه الياء ويجعل الاعراب على النون، فتقول: هذه سنين، ورأيت سنينا،
~~ومررت بسنين، وإن شئت حذفت التنوين، وهو أقل من إثباته، واختلف في اطراد
~~هذا، والصحيح أنه لا يطرد، وأنه مقصور على السماع، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " في إحدى الروايتين، ومثله
~~قول الشاعر:
# 7 - دعاني من نجد، فإن سنينه * لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا .
# PageV01P065
# [الشاهد فيه إجراء السنين مجرى الحين، في الاعراب بالحركات وإلزام النون
~~مع الإضافة].
# * * * ونون مجموع وما به التحق * فافتح، وقل من بكسره نطق (1)
# PageV01P066
# ونون ما ثني والملحق به * بعكس ذاك استعملوه، فانتبه (1) حق نون الجمع
~~وما ألحق به الفتح، وقد تكسر شذوذا، ومنه قوله:
# 8 - عرفنا جعفرا وبني أبيه * وأنكرنا زعانف آخرين .
# PageV01P067
# وقوله:
# 9 - أكل الدهر حل وارتحال * أما يبقي علي ولا يقيني؟!
# وماذا تبتغي الشعراء مني * وقد جاوز ت حد الأربعين؟
# وليس كسرها لغة، خلافا لمن زعم ذلك.
# .
# PageV01P068
# وحق نون المثنى والملحق به الكسر، وفتحها لغة، ومنه قوله:
# 10 - على أحوذيين استقلت عشية * فما هي إلا لمحة وتغيب .
# PageV01P069
# وظاهر كلام المصنف - رحمه الله تعالى! - أن فتح النون في التثنية ككسر
~~نون الجمع في القلة، وليس كذلك، بل كسرها في الجمع شاذ وفتحها في التثنية
~~لغة، كما قدمناه، وهل يختص الفتح بالياء أو يكون فيها وفي الألف؟
# قولان، وظاهر كلام المصنف الثاني (1).
# PageV01P070
# ومن الفتح مع الألف قول الشاعر:
# 11 - أعرف منها الجيد والعينانا * ومنخرين أشبها ظبيانا .
# PageV01P071
# وقد قيل: إنه مصنوع (1)، فلا يحتج به.
# * * * .
# PageV01P072
# وما بتا وألف قد جمعا * يكسر في الجر وفي النصب معا (1) لما فرغ من
~~الكلام على الذي تنوب فيه الحروف عن الحركات شرع في ذكر ما نابت فيه حركة
~~عن حركة، وهو قسمان، أحدهما: جمع المؤنث السالم، نحو مسلمات، وقيدنا ب‍ "
~~السالم " احترازا عن جمع التكسير، وهو:
# ما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: هنود، وأشار إليه المصنف - رحمه الله
~~تعالى! - بقوله: " وما ms0020 بتا وألف قد جمعا " أي جمع بالألف والتاء المزيدتين،
~~فخرج نحو قضاة (2)، فإن ألفه غير زائدة، بل هي منقلبة عن أصل وهو الياء،
~~لان أصله .
# PageV01P073
# قضية، ونحو أبيات (1) فإن تاءه أصلية، والمراد [منه] ما كانت الألف
~~والتاء سببا في دلالته على الجمع، نحو " هندات "، فاحترز بذلك عن نحو "
~~قضاة، وأبيات "، فإن كل واحد منهما جمع ملتبس بالألف والتاء، وليس مما نحن
~~فيه، لان دلالة كل واحد منهما على الجمع ليس بالألف والتاء، وإنما هو
~~بالصيغة، فاندفع بهذا التقرير الاعتراض على المصنف بمثل " قضاة، وأبيات "
~~وعلم أنه لا حاجة إلى أن يقول: بألف وتاء مزيدتين، فالباء في قوله " بتا "
~~متعلقة بقوله: " جمع ".
# وحكم هذا الجمع أن يرفع بالضمة، وينصب ويجر بالكسرة، نحو:
# " جاءني هندات، ورأيت هندات، ومررت بهندات " فنابت فيه الكسرة عن الفتحة،
~~وزعم بعضهم أنه مبني في حالة النصب، وهو فاسد، إذ لا موجب لبنائه (2).
# * * * .
# PageV01P074
# كذا أولات، والذي اسما قد جعل - كأذرعات - فيه ذا أيضا قبل (1) أشار
~~بقوله: " كذا أولات " إلى أن " أولات " تجري مجرى جمع المؤنث السالم في
~~أنها تنصب بالكسرة، وليست بجمع مؤنث سالم، بل هي ملحقة به، وذلك لأنها لا
~~مفرد لها من لفظها.
# ثم أشار بقوله: " والذي اسما قد جعل " إلى أن ما سمي به من هذا الجمع
~~والملحق به، نحو: " أذرعات " ينصب بالكسرة كما كان قبل التسمية به، ولا
~~يحذف منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت أذرعات، ومررت بأذرعات "، هذا
~~هو المذهب الصحيح، وفيه مذهبان آخران، أحدهما: أنه يرفع بالضمة، وينصب ويجر
~~بالكسرة، ويزال منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت أذرعات، ومررت
~~بأذرعات " والثاني: أنه يرفع بالضمة، .
# PageV01P075
# وينصب ويجر بالفتحة، ويحذف منه التنوين، نحو: " هذه أذرعات، ورأيت
~~أذرعات، ومررت بأذرعات "، ويروى قوله:
# 12 - تنورتها من أذرعات، وأهلها * بيثرب، أدنى دارها نظر عالي .
# PageV01P076
# بكسر التاء منونة كالمذهب الأول، وبكسرها بلا تنوين كالمذهب الثاني،
~~وبفتحها بلا تنوين كالمذهب الثالث.
# * * * وجر بالفتحة ما لا ينصرف * ما لم يضف أو يك بعد " أل " ردف (1)
~~أشار بهذا البيت إلى القسم ms0021 الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة، وهو الاسم
~~الذي لا ينصرف، وحكمه أنه يرفع بالضمة، نحو، " جاء أحمد " وينصب بالفتحة،
~~نحو: " رأيت أحمد " ويجر بالفتحة أيضا، نحو: " مررت بأحمد "، فنابت الفتحة
~~عن الكسرة. هذا إذا لم يضف أو يقع بعد الألف واللام، فإن أضيف جر بالكسرة،
~~نحو: " مررت بأحمدكم " وكذا إذا دخله الألف واللام، .
# PageV01P077
# نحو " مررت بالأحمد (1) "، فإنه يجر بالكسرة (2).
# * * * واجعل لنحو " يفعلان " النونا * رفعا، وتدعين وتسألونا (3) .
# PageV01P078
# وحذفها للجزم والنصب سمه * كلم تكوني لترومي مظلمة (3) لما فرغ من الكلام
~~على ما يعرب من الأسماء بالنيابة شرع في ذكر ما يعرب من الأفعال بالنيابة،
~~وذلك الأمثلة الخمسة، فأشار بقوله " يفعلان " إلى كل فعل اشتمل على ألف
~~اثنين: سواء كان في أوله الياء، نحو " يضربان " أو التاء، نحو " تضربان "
~~وأشار بقوله: " وتدعين " إلى كل فعل اتصل به ياء مخاطبة، نحو " أنت تضربين
~~" وأشار بقوله " وتسألون " إلى كل فعل اتصل به واو الجمع، نحو " أنتم
~~تضربون " سواء كان في أوله التاء كما مثل، أو الياء، نحو " الزيدون يضربون
~~".
# فهذه الأمثلة الخمسة - وهي: يفعلان، وتفعلان، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين
~~- ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، فنابت النون فيه عن الحركة التي
~~هي الضمة، نحو " الزيدان يفعلان " فيفعلان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
~~ثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، نحو " الزيدان لن .
# PageV01P079
# يقوما، ولم يخرجا " فعلامة النصب والجزم سقوط النون من " يقوما، ويخرجا "
~~ومنه قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار).
# * * * وسم معتلا من الأسماء ما * كالمصطفى والمرتقي مكارما (1) فالأول
~~الاعراب فيه قدرا * جميعه، وهو الذي قد قصرا (2) .
# PageV01P080
# والثان منقوص، ونصبه ظهر * ورفعه ينوى، كذا أيضا يجر (1) شرع في ذكر
~~إعراب المعتل من الأسماء والأفعال، فذكر أن ما كان مثل " المصطفى، والمرتقي
~~" يسمى معتلا، وأشار " بالمصطفى " إلى ما في آخره ألف لازمة قبلها فتحة،
~~مثل " عصا، ورحى "، وأشار " بالمرتقي " إلى ما في آخره ياء مكسور ما قبلها،
~~نحو " القاضي، والداعي ".
# ثم أشار إلى أن ما في آخره ألف مفتوح ما قبلها يقدر فيه جميع ms0022 حركات
~~الاعراب: الرفع، والنصب، والجر، وأنه يسمى المقصور، فالمقصور هو: الاسم
~~المعرب الذي في آخره ألف لازمة، فاحترز ب‍ " الاسم " من الفعل، نحو يرضى،
~~وب‍ " المعرب " من المبني، نحو إذا، وب‍ " الألف " من المنقوص، نحو القاضي
~~كما سيأتي، وب‍ " لازمة " من المثنى في حالة الرفع، نحو الزيدان، فإن ألفه
~~لا تلزمه إذ تقلب ياء في الجر والنصب، نحو [رأيت] الزيدين.
# وأشار بقوله " والثان منقوص " إلى المرتقي، فالمنقوص هو: الاسم المعرب
~~الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو المرتقي، فاحترز ب‍ " الاسم " عن الفعل
~~نحو يرمي، وب‍ " المعرب " عن المبني، نحو الذي، وبقولنا " قبلها كسرة " عن
~~.
# PageV01P081
# التي قبلها سكون، نحو ظبي ورمي، فهذا معتل جار مجرى الصحيح، في رفعه
~~بالضمة، ونصبه بالفتحة، وجره بالكسرة.
# وحكم هذا المنقوص أنه يظهر فيه النصب (1)، نحو " رأيت القاضي "، وقال
~~الله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله) ويقدر فيه الرفع والجر لثقلهما
~~على الياء (2) .
# PageV01P082
# نحو " جاء القاضي، ومررت بالقاضي "، فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء،
~~وعلامة الجر كسرة مقدرة على الياء.
# وعلم مما ذكر أن الاسم لا يكون في آخره واو قبلها ضمة، نعم إن كان مبنيا
~~وجد ذلك فيه، نحو هو، ولم يوجد ذلك في المعرب إلا في الأسماء الستة في حالة
~~الرفع نحو " جاء أبوه " وأجاز ذلك الكوفيون في موضعين آخرين، أحدهما:
# ما سمي به من الفعل، نحو يدعو، ويغزو، والثاني: ما كان أعجميا، نحو
~~سمندو، وقمندو.
# * * * وأي فعل آخر منه ألف، * أو واو، أو ياء، فمعتلا عرف (1) .
# PageV01P083
# أشار إلى أن المعتل من الأفعال هو ما كان في آخره واو قبلها ضمة، نحو:
# يغزو، أو ياء قبلها كسرة، نحو: يرمي، أو ألف قبلها فتحة، نحو:
# يخشى.
# * * * فالألف انو فيه غير الجزم * وأبد نصب ما كيدعو يرمي (1) والرفع
~~فيهما انو، واحذف جازما * ثلاثهن، تقض حكما لازما (2) .
# PageV01P084
# ذكر في هذين البيتين كيفية الاعراب في الفعل المعتل، فذكر أن الألف يقدر
~~فيها غير الجزم - وهو الرفع والنصب - نحو " زيد يخشى " فيخشى:
# مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ms0023 الألف، و " لن يخشى " فيخشى:
# منصوب، وعلامة النصب فتحة مقدرة على الألف، وأما الجزم فيظهر، لأنه يحذف
~~له الحرف الآخر، نحو " لم يخش ".
# وأشار بقوله: " وأبد نصب ما كيدعو يرمي " إلى أن النصب يظهر فيما آخره
~~واو أو ياء، نحو " لن يدعو، ولن يرمي ".
# وأشار بقوله " والرفع فيهما انو " إلى أن الرفع يقدر في الواو والياء،
~~نحو " يدعو، ويرمي " فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الواو والياء.
# وأشار بقوله: " واحذف جازما ثلاثهن " إلى أن الثلاث وهي الألف، والواو،
~~والياء تحذف في الجزم، نحو " لم يخش، ولم يغز، ولم يرم " فعلامة الجزم حذف
~~الألف والواو والياء.
# وحاصل ما ذكره: أن الرفع يقدر في الألف والواو والياء، وأن الجزم يظهر في
~~الثلاثة بحذفها، وأن النصب يظهر في الياء والواو، ويقدر في الألف.
# * * * PageV01P085
# النكرة والمعرفة نكرة: قابل أل، مؤثرا، * أو واقع موقع ما قد ذكرا (1)
~~النكرة: ما يقبل " أل " وتؤثر فيه التعريف، أو يقع موقع ما يقبل " أل " (2)
~~فمثال ما يقبل " أل " وتؤثر فيه التعريف " رجل " فتقول: الرجل، واحترز
~~بقوله " وتؤثر فيه التعريف " مما يقبل " أل " ولا تؤثر فيه التعريف، كعباس
~~علما، فإنك تقول فيه: العباس، فتدخل عليه " أل " لكنها لم تؤثر فيه
~~التعريف: لأنه معرفة قبل دخولها [عليه] ومثال ما وقع موقع ما يقبل " أل "
~~ذو: التي بمعنى صاحب، نحو " جاءني ذو مال " أي: صاحب مال، فذو:
# نكرة، وهي لا تقبل " أل " لكنها واقعة موقع صاحب، وصاحب يقبل " أل " نحو
~~الصاحب.
# * * * .
# PageV01P086
# وغيره معرفة: كهم، وذي * وهند، وابني، والغلام، والذي (1) أي: غير النكرة
~~المعرفة، وهي ستة أقسام: المضمر كهم، واسم الإشارة كذي، والعلم كهند،
~~والمحلى بالألف واللام كالغلام، والموصول كالذي، وما أضيف إلى واحد منها
~~كابني، وسنتكلم على هذه الأقسام.
# * * * .
# PageV01P087
# فما لذي غيبة أو حضور * كأنت، وهو - سم بالضمير (1) يشير إلى أن الضمير:
~~ما دل على غيبة كهو، أو حضور، وهو قسمان: أحدهما ضمير المخاطب، نحو أنت،
~~والثاني ضمير المتكلم، نحو أنا.
# * * * وذو اتصال منه ما لا يبتدأ * ولا يلي إلا اختيارا أبدا (2) .
# PageV01P088
# كالياء ms0024 والكاف من " ابني أكرمك " والياء والهاء من " سليه ما ملك " (1)
~~الضمير البارز ينقسم إلى: متصل، ومنفصل، فالمتصل هو: الذي لا يبتدأ به
~~كالكاف من " أكرمك " ونحوه، ولا يقع بعد " إلا " في الاختيار (2)، فلا
~~يقال: ما أكرمت إلاك، وقد جاء شذوذا في الشعر، كقوله:
# 13 - أعوذ برب العرش من فئة بغت علي، فما لي عوض إلاه ناصر .
# PageV01P089
# وقوله:
# 14 وما علينا - إذا ما كنت جارتنا - أن لا يجاورنا إلاك ديار * * * .
# PageV01P090
# وكل مضمر له البنا يجب، * ولفظ ما جر كلفظ ما نصب (1) المضمرات كلها
~~مبنية، لشبهها بالحروف في الجمود (2)، ولذلك لا تصغر .
# PageV01P092
# ولا تثنى ولا تجمع، وإذا ثبت أنها مبنية: فمنها ما يشترك فيه الجر
~~والنصب، وهو: كل ضمير نصب أو جر متصل، نحو: أكرمتك، ومررت بك، وإنه وله،
~~فالكاف في " أكرمتك " في موضع نصب، وفي " بك " في موضع جر، والهاء في " إنه
~~" في موضع نصب، وفي " له " في موضع جر.
# ومنها ما يشترك فيه الرفع والنصب والجر، وهو " نا "، وأشار إليه بقوله:
# للرفع والنصب وجر " نا " صلح * كاعرف بنا فإننا نلنا المنح (1) أي: صلح
~~لفظ " نا " للرفع، نحو نلنا، وللنصب، نحو فإننا، وللجر، نحو بنا.
# ومما يستعمل للرفع والنصب والجر: الياء، فمثال الرفع نحو " اضربي " ومثال
~~النصب نحو " أكرمني " ومثال الجر نحو " مر بي ".
# ويستعمل في الثلاثة أيضا " هم "، فمثال الرفع " هم قائمون " ومثال النصب
~~" أكرمتهم " ومثال الجر " لهم ".
# وإنما لم يذكر المصنف الياء وهم لأنهما لا يشبهان " نا " من كل وجه، لان
~~" نا " تكون للرفع والنصب والجر والمعنى واحد، وهي ضمير متصل .
# PageV01P093
# في الأحوال الثلاثة، بخلاف الياء، فإنها - وإن استعملت للرفع والنصب
~~والجر، وكانت ضميرا متصلا في الأحوال الثلاثة - لم تكن بمعنى واحد في
~~الأحوال الثلاثة، لأنها - في حالة الرفع للمخاطب، وفي حالتي النصب والجر
~~للمتكلم، وكذلك " هم "، لأنها وإن كانت بمعنى واحفي الأحوال الثلاثة -
~~فليست مثل " نا "، لأنها في حالة الرفع ضمير منفصل، وفي حالتي النصب والجر
~~ضمير متصل.
# * * * وألف والواو والنون لما * غاب وغيره، كقاما واعلما (1) الألف
~~والواو ms0025 والنون من ضمائر الرفع المتصلة، وتكون للغائب وللمخاطب، فمثال
~~الغائب " الزيدان قاما، والزيدون قاموا، والهندات قمن " ومثال المخاطب "
~~اعلما، واعلموا، واعلمن "، ويدخل تحت قول المصنف " وغيره " المخاطب
~~والمتكلم، وليس هذا بجيد، لان هذه الثلاثة لا تكون للمتكلم أصلا، بل إنما
~~تكون للغائب أو المخاطب كما مثلنا.
# * * * .
# PageV01P094
# ومن ضمير الرفع ما يستتر * كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر (1) ينقسم الضمير
~~إلى مستتر وبارز (2) *، والمستتر إلى واجب الاستتار وجائزة، .
# PageV01P095
# والمراد بواجب الاستتار: مالا يحل محله الظاهر، والمراد بجائز الاستتار:
~~ما يحل محله الظاهر.
# وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي يجب فيها الاستتار أربعة:
# الأول: فعل الامر للواحد المخاطب كافعل، التقدير أنت، وهذا الضمير لا
~~يجوز إبرازه، لأنه لا يحل محله الظاهر، فلا تقول: افعل زيد، فأما " افعل
~~أنت " فأنت تأكيد للضمير المستتر في " افعل " وليس بفاعل لافعل، لصحة
~~الاستغناء عنه، فتقول: افعل، فإن كان الامر لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز
~~الضمير، نحو اضربي، واضربا، واضربوا، واضربن.
# الثاني: الفعل المضارع الذي في أوله الهمزة، نحو " أوافق " والتقدير أنا،
~~فإن قلت " أوافق أنا " كان " أنا " تأكيدا للضمير المستتر.
# الثالث: الفعل المضارع الذي في أوله النون، نحو " نغتبط " أي نحن.
# الرابع: الفعل المضارع الذي في أوله التاء لخطاب الواحد، نحو " تشكر " أي
~~أنت، فإن كان الخطاب لواحدة أو لاثنين أو لجماعة برز الضمير، نحو أنت
~~تفعلين، وأنتما تفعلان، وأنتم تفعلون، وأنتن تفعلن.
# هذا (1) ما ذكره المصنف من المواضع التي يجب فيها استتار الضمير.
# .
# PageV01P096
# ومثال جائز الاستتار: زيد يقوم، أي هو، وهذا الضمير جائز الاستتار، لأنه
~~يحل محله الظاهر، فتقول: زيد يقوم أبوه، وكذلك كل فعل أسند إلى غائب أو
~~غائبة، نحو هند تقوم، وما كان بمعناه، نحو زيد قائم، أي هو.
# * * * وذو ارتفاع وانفصال: أنا، هو *، وأنت، والفروع لا تشتبه (1) تقدم
~~أن الضمير ينقسم إلى مستتر وإلى بارز، وسبق الكلام في المستتر، والبارز
~~ينقسم إلى: متصل، ومنفصل، فالمتصل يكون مرفوعا، ومنصوبا، ومجرورا، وسبق
~~الكلام في ذلك، والمنفصل يكون مرفوعا ومنصوبا، ولا يكون مجرورا. ms0026
# وذكر المصنف في هذا البيت المرفوع المنفصل، وهو اثنا عشر: " وأنا "
~~للمتكلم وحده، و " نحن " للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه، و " أنت "
~~للمخاطب، و " أنت " للمخاطبة، و " أنتما " للمخاطبين أو المخاطبتين، و "
~~أنتم " للمخاطبين، و " أنتن " للمخاطبات، و " هو " للغائب، .
# PageV01P097
# و " هي " للغائبة، و " هما " للغائبين أو الغائبتين، و " هم " للغائبين،
~~و " هن " للغائبات.
# * * * وذو انتصاب في انفصال جعلا: * إياي، والتفريع ليس مشكلا (1) أشار
~~في هذا البيت إلى المنصوب المنفصل، وهو اثنا عشر: " إياي " للمتكلم وحده، و
~~" إيانا " للمتكلم المشارك أو المعظم نفسه، و " إياك " للمخاطب، و " إياك "
~~للمخاطبة، و " إياكما " للمخاطبين أو المخاطبتين، و " إياكم " للمخاطبين، و
~~" إياكن " للمخاطبات، و " إياه " للغائب، و " إياها " للغائبة، و " إياهما
~~" للغائبين أو الغائبتين، و " إياهم " للغائبين، و " إياهن " للغائبات (2).
# * * * .
# PageV01P098
# وفي اختيار لا يجئ المنفصل * إذا تأتي أن يجئ المتصل (1) كل موضع أمكن أن
~~يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه إلى المنفصل، إلا فيما سيذكره
~~المصنف، فلا تقول في أكرمتك " أكرمت إياك " لأنه يمكن الاتيان بالمتصل
~~فتقول: أكرمتك.
# .
# PageV01P099
# فإن لم يمكن الاتيان بالمتصل تعين المنفصل، نحو إياك أكرمت (1)، وقد .
# PageV01P100
# جاء الضمير في الشعر منفصلا مع إمكان الاتيان به متصلا، كقوله:
# 15 - بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير * * *
~~.
# PageV01P101
# وصل أو افصل هاء سلنيه، وما * أشبهه، في كنته الخلف انتمى (1) .
# PageV01P102
# كذاك خلتنيه، واتصالا * أختار، غيري اختار الانفصالا (1) أشار في هذين
~~البيتين إلى المواضع التي يجوز أن يؤتى فيها بالضمير منفصلا مع إمكان أن
~~يؤتى به متصلا.
# فأشار بقوله: " سلنيه " إلى ما يتعدى إلى مفعولين الثاني منها ليس خيرا؟
# في الأصل، وهما ضميران، نحو: " الدرهم سلنيه " فيجوز لك في هاء " سلنيه "
~~الاتصال نحو سلنيه، والانفصال نحو سلني إياه، وكذلك كل فعل أشبهه، نحو
~~الدرهم أعطيتكه، وأعطيتك إياه.
# وظاهر كلام المصنف أنه يجوز في هذه المسألة الانفصال والاتصال على
~~السواء، وهو ظاهر كلام أكثر النحويين، وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال فيها
~~واجب، وأن الانفصال مخصوص بالشعر.
# وأشار بقوله: " في كنته الخلف ms0027 انتمى " إلى أنه إذا كان خبر " كان "
~~وأخواتها ضميرا، فإنه يجوز اتصاله وانفصاله، واختلف في المختار منهما،
~~فاختار المصنف .
# PageV01P103
# الاتصال، نحو كنته، واختار سيبويه الانفصال، نحو كنت إياه (1)، [تقول،
~~الصديق كنته، وكنت إياه].
# وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو " خلتنيه " (2) وهو: كل فعل
~~تعدى إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل، وهما ضميران، ومذهب سيبويه أن
~~المختار في هذا أيضا الانفصال، نحو خلتني إياه، ومذهب سيبويه أرجح، لأنه هو
~~الكثير في لسان العرب على ما حكاه سيبويه عنهم وهو المشافه لهم، قال
~~الشاعر:
# .
# PageV01P104
# 16 - إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام * * * .
# PageV01P105
# وقدم الأخص في اتصال * وقدمن ما شئت في انفصال (1) ضمير المتكلم أخص من
~~ضمير المخاطب، وضمير المخاطب أخص من ضمير الغائب، فإن اجتمع ضميران منصوبان
~~أحدهما أخص من الآخر، فإن كانا متصلين وجب تقديم الأخص منهما، فتقول:
~~الدرهم أعطيتكه وأعطيتنيه، بتقديم الكاف والياء على الهاء، لأنها أخص من
~~الهاء، لان الكاف للمخاطب، والياء للمتكلم، والهاء للغائب، ولا يجوز تقديم
~~الغائب مع الاتصال، فلا تقول:
# أعطيتهوك، ولا أعطيتهوني، وأجازه قوم، ومنه ما رواه ابن الأثير في غريب
~~الحديث من قول عثمان رضي الله عنه: " أراهمني الباطل شيطانا "، فإن فصل
~~أحدهما كنت بالخيار، فإن شئت قدمت الأخص، فقلت: الدرهم أعطيتك إياه،
~~وأعطيتني إياه، وإن شئت قدمت غير الأخص، فقلت: أعطيته إياك، .
# PageV01P106
# وأعطيته إياي، وإليه أشار بقوله: " وقدمن ما شئت في انفصال " وهذا الذي
~~ذكره ليس على إطلاقه، بل إنما يجوز تقديم غير الأخص في الانفصال عند أمن
~~اللبس، فإن خيف لبس لم يجز، فإن قلت: زيد أعطيتك إياه (1)، لم يجز تقديم
~~الغائب، فلا تقول: زيد أعطيته إياك، لأنه لا يعلم هل زيد مأخوذ أو آخذ.
# * * * وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا * وقد يبيح الغيب فيه وصلا (2) إذا
~~اجتمع ضميران، وكانا منصوبين، واتحدا في الرتبة -؟ كأن يكونا لمتكلمين، أو
~~مخاطبين، أو غائبين - فإنه يلزم الفصل في أحدهما، فتقول:
# أعطيتني إياي، وأعطيتك إياك، وأعطيته إياه، ولا يجوز اتصال الضميرين، فلا
~~تقول: ms0028 أعطيتنيني، ولا أعطيتكك، ولا أعطيتهوه، نعم إن كانا غائبين واختلف
~~لفظهما فقد يتصلان، نحو الزيدان الدرهم أعطيتهماه، وإليه أشار بقوله في
~~الكافية:
# .
# PageV01P107
# مع اختلاف ما، ونحو " ضمنت * إياهم الأرض " الضرورة اقتضت وربما أثبت هذا
~~البيت في بعض نسخ الألفية، وليس منها، وأشار بقوله:
# " ونحو ضمنت - إلى آخر البيت " إلى أن الاتيان بالضمير منفصلا في موضع
~~يجب فيه اتصاله ضرورة، كقوله:
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إياهم الأرض في دهر الدهارير (1)
~~NoteV01P108N15 وقد تقدم ذكر ذلك.
# * * * وقبل يا النفس مع الفعل التزم * نون وقاية، و " ليسي " قد نظم (2)
~~إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية، وسميت بذلك
~~لأنها تقي الفعل من الكسر، وذلك نحو " أكرمني، ويكرمني، وأكرمني " وقد جاء
~~حذفها مع " ليس " شذوذا، كما قال الشاعر:
# .
# PageV01P108
# 17 - عددت قومي كعديد الطيس * إذ ذهب القوم الكرام ليسي .
# PageV01P109
# واختلف في أفعل التعجب: هل تلزمه نون الوقاية أم لا؟ فتقول: ما أفقرني
~~إلى عفو الله، وما أفقري إلى عفو الله، عند من لا يلتزمها فيه، والصحيح
~~أنها تلزم (1).
# * * * " ليتني " فشا، و " ليتي " ندرا * ومع " لعل " اعكس، وكن مخبرا (2)
~~في الباقيات، واضطرارا خففا * مني وعني بعض من قد سلفا (3) .
# PageV01P110
# ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف، فذكر " ليت " وأن نون
~~الوقاية لا تحذف منها، إلا ندورا، كقوله:
# 18 - كمنية جابر إذ قال: ليتي * أصادفه وأتلف جل مالي .
# PageV01P111
# والكثير في لسان العرب ثبوتها، وبه ورد القرآن، قال الله تعالى:
# (يا ليتني كنت معهم).
# وأما " لعل " فذكر أنها بعكس ليت، فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى
~~- حكاية عن فرعون - (لعلي أبلغ الأسباب) ويقل ثبوت النون، كقول الشاعر:
~~PageV01P112
# 19 فقلت: أعيراني القدوم، لعلني * أخط بها قبرا لأبيض ماجد .
# PageV01P113
# ثم ذكر أنك بالخيار في الباقيات، أي: في باقي أخوات ليت ولعل - وهي:
# إن، وأن، وكأن، ولكن - فتقول: إني وإنني، وأني وأنني، وكأني وكأنني،
~~ولكني ولكنني.
# ثم ذكر أن " من، وعن " تلزمهما نون الوقاية، فتقول: مني وعني - بالتشديد
~~- ومنهم من يحذف النون، فيقول: مني ms0029 وعني - بالتخفيف - وهو شاذ، قال الشاعر:
# 20 - أيها السائل عنهم وعني * لست من قيس ولا قيس مني * * * .
# PageV01P114
# وفي لدني لدني قل، وفي قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي (1) أشار بهذا إلى
~~أن الفصيح في " لدني " إثبات النون، كقوله تعالى: (قد بلغت من لدني عذرا)
~~ويقل حذفها، كقراءة من قرأ (من لدني) بالتخفيف والكثير في " قد، وقط " ثبوت
~~النون، نحو: قدني وقطني، ويقل الحذف نحو: قدي وقطي، أي حسبي، وقد اجتمع
~~الحذف والاثبات في قوله:
# 21 - قدني من نصر الخبيبين قدي [ليس الامام بالشحيح الملحد] * * * .
# PageV01P115
# العلم (1) اسم يعين المسمى مطلقا * علمه: كجعفر، وخرنقا (2) وقرن، وعدن،
~~ولاحق، * وشذقم، وهيلة، وواشق (3) العلم هو: الاسم الذي يعين مسماه مطلقا،
~~أي بلا قيد التكلم أو الخطاب أو الغيبة، فالاسم: جنس يشمل النكرة والمعرفة،
~~و " يعين مسماه ": فصل أخرج النكرة، و " بلا قيد " أخرج بقية المعارف،
~~كالمضمر، فإنه يعين مسماه بقيد التكلم ك‍ " أنا " أو الخطاب ك‍ " أنت " أو
~~الغيبة ك‍ " هو "، ثم مثل الشيخ بأعلام الأناسي وغيرهم، تنبيها على أن
~~مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات، فجعفر: اسم رجل، وخرنق: اسم
~~امرأة من شعراء العرب (4)، .
# PageV01P118
# وهي أخت طرفة بن العبد لامه، وقرن: اسم قبيلة، وعدن: اسم مكان، ولاحق:
~~اسم فرس، وشذقم: اسم جمل، وهيلة: اسم شاة، وواشق:
# اسم كلب.
# * * * واسما أتى، وكنية، ولقبا * وأخرن ذا إن سواه صحبا (1) ينقسم العلم
~~إلى ثلاثة أقسام: إلى اسم، وكنية، ولقب، والمراد بالاسم هنا ما ليس بكنية
~~ولا لقب، كزيد وعمرو، وبالكنية: ما كان في أوله أب أو أم، كأبي عبد الله
~~وأم الخير، وباللقب: ما أشعر بمدح كزين العابدين، أو ذم كأنف الناقة.
# وأشار بقوله " وأخرن ذا - إلخ " إلى أن اللقب إذا صحب الاسم وجب تأخيره،
~~كزيد أنف الناقة، ولا يجوز تقديمه على الاسم، فلا تقول: أنف الناقة زيد،
~~إلا قليلا، ومنه قوله:
# .
# PageV01P119
# 22 - بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب .
# PageV01P120
# وظاهر كلام المصنف أنه يجب تأخير اللقب إذا صحب سواه، ويدخل تحت قوله ms0030 "
~~سواه " الاسم والكنية، وهو إنما يجب تأخيره مع الاسم، فأما مع الكنية فأنت
~~بالخيار (1) بين أن تقدم الكنية على اللقب، فتقول: أبو عبد الله زين
# PageV01P121
# العابدين، وبين أن تقدم اللقب على الكنية، فتقول: زين العابدين أبو عبد
~~الله، ويوجد في بعض النسخ بدل قوله: * " وأخرن ذا إن سواه صحبا " *: * "
~~وذا اجعل آخرا إذا اسما صحبا " * وهو أحسن منه، لسلامته مما ورد على هذا،
~~فإنه نص في أنه إنما يجب تأخير اللقب إذا صحب الاسم، ومفهومه أنه لا يجب
~~ذلك مع الكنية، وهو كذلك، كما تقدم، ولو قال: " وأخرن ذا إن سواها صحبا "
~~لما ورد عليه شئ، إذ يصير التقدير: وأخر اللقب إذا صحب سوى الكنية، وهو
~~الاسم، فكأنه قال: وأخر اللقب إذا صحب الاسم.
# * * * وإن يكونا مفردين فأضف * حتما، وإلا أتبع الذي ردف (1) إذا اجتمع
~~الاسم واللقب: فإما أن يكونا مفردين، أو مركبين، أو الاسم مركبا واللقب
~~مفردا، أو الاسم مفردا واللقب مركبا.
# .
# PageV01P122
# فإن كانا مفردين وجب عند البصريين الإضافة (1)، نحو: هذا سعيد كرز، ورأيت
~~سعيد كرز، ومررت بسعيد كرز، وأجاز الكوفيون الاتباع، فتقول: هذا سعيد كرز،
~~ورأيت سعيدا كرزا، ومررت بسعيد كرز، ووافقهم المصنف على ذلك في غير هذا
~~الكتاب.
# وإن لم يكونا مفردين - بأن كانا مركبين، نحو عبد الله أنف الناقة، أو
~~مركبا ومفردا، نحو عبد الله كرز، وسعيد أنف الناقة - وجب الاتباع، فتتبع
~~الثاني الأول في إعرابه، ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب، نحو مررت بزيد
~~أنف الناقة، وأنف الناقة، فالرفع على إضمار مبتدأ، والتقدير: هو أنف
~~الناقة، والنصب على إضمار فعل، والتقدير: أعني أنف الناقة، فيقطع مع
~~المرفوع إلى النصب، ومع المنصوب إلى الرفع، ومع المجرور إلى النصب أو
~~الرفع، نحو هذا زيد أنف الناقة، ورأيت زيدا أنف الناقة، ومررت بزيد أنف
~~الناقة، وأنف الناقة.
# * * * .
# PageV01P123
# ومنه منقول: كفضل وأسد * وذو ارتجال: كسعاد، وأدد (1) وجملة، وما بمزج
~~ركبا، * ذا إن بغير " ويه " تم أعربا (2) وشاع في الاعلام ذو الإضافة *
~~كعبد شمس وأبي قحافة (3) .
# PageV01P124
# ينقسم العلم إلى: مرتجل، ms0031 وإلى منقول، فالمرتجل هو: ما لم يسبق له استعمال
~~قبل العلمية في غيرها، كسعاد، وأدد، والمنقول: ما سبق له استعمال في غير
~~العلمية، والنقل إما من صفة كحارث، أو من مصدر كفضل، أو من اسم جنس كأسد،
~~وهذه تكون معربة، أو من جملة: كقام زيد، وزيد قائم (1)، وحكمها أنها تحكى،
~~فتقول: جاءني زيد قائم، ورأيت زيد قائم، ومررت بزيد قائم، وهذه من الاعلام
~~المركبة.
# ومنها أيضا: ما ركب تركيب مزج، كبعلبك، ومعدي كرب، وسيبويه.
# وذكر المصنف أن المركب تركيب مزج: إن ختم بغير " ويه " أعرب، ومفهومه أنه
~~إن ختم ب‍ " ويه " لا يعرب، بل يبنى، وهو كما ذكره، فتقول:
# جاءني بعلبك، ورأيت بعلبك، ومررت ببعلبك، فتعربه إعراب ما لا ينصرف،
~~ويجوز فيه أيضا البناء على الفتح، فتقول: جاءني بعلبك، ورأيت بعلبك، ومررت
~~ببعلبك، ويجوز [أيضا] أن يعرب أيضا إعراب المتضايفين، فتقول: جاءني حضر
~~موت، ورأيت حضر موت، ومررت بحضر موت.
# وتقول [فيما ختم بويه]: جاءني سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت بسيبويه،
~~فتبنيه على الكسر، وأجاز بعضهم إعرابه إعراب ما لا ينصرف، نحو جاءني
~~سيبويه، ورأيت سيبويه، ومررت بسيبويه.
# .
# PageV01P125
# ومنها: ما ركب تركيب إضافة: كعبد شمس، وأبي قحافة، وهو معرب، فتقول:
~~جاءني عبد شمس وأبو قحافة، ورأيت عبد شمس وأبا قحافة، ومررت بعبد شمس وأبي
~~قحافة.
# ونبه بالمثالين على أن الجزء الأول، يكون معربا بالحركات، ك‍ " عبد "،
~~وبالحروف، ك‍ " أبي "، وأن الجزء الثاني، يكون منصرفا، ك‍ " شمس "، وغير
~~منصرف، ك‍ " قحافة ".
# * * * ووضعوا لبعض الأجناس علم * كعلم الاشخاص لفظا، وهو عم (1) من ذاك:
~~أم عريط للعقرب، * وهكذا ثعالة للثعلب (2) .
# PageV01P126
# ومثله برة للمبره، * كذا فجار علم للفجره (1) العلم على قسمين: علم شخص،
~~وعلم جنس.
# فعلم الشخص له حكمان: معنوي، وهو: أن يراد به واحد بعينه: كزيد، وأحمد،
~~ولفظي، وهو صحة مجئ الحال متأخرة عنه، نحو " جاءني زيد ضاحكا " ومنعه من
~~الصرف مع سبب آخر غير العلمية، نحو " هذا أحمد ومنع دخول الألف واللام
~~عليه، فلا تقول " جاء العمرو " (2).
# .
# PageV01P127
# وعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه ms0032 [اللفظي]، فتقول: " هذا أسامة مقبلا "
~~فتمنعه من الصرف، وتأتي بالحال بعده، ولا تدخل عليه الألف واللام، فلا
~~تقول: " هذا الأسامة " (1).
# .
# PageV01P128
# وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة: من جهة أنه لا يخص واحدا بعينه،
~~فكل أسد يصدق عليه أسامة، وكل عقرب يصدق عليها أم عريط، وكل ثعلب يصدق عليه
~~ثعالة.
# وعلم الجنس: يكون للشخص، كما تقدم، ويكون للمعنى كما مثل بقوله:
# " برة للمبرة، وفجار للفجرة ".
# * * * (9 - شرح ابن عقيل - 1) (*) PageV01P129
# اسم الإشارة بذا لمفرد مذكر أشر * بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر (1)
~~يشار إلى المفرد المذكر ب‍ " ذا " ومذهب البصريين أن الألف من نفس الكلمة،
~~وذهب الكوفيون إلى أنها زائدة (2).
# .
# PageV01P130
# ويشار إلى المؤنثة ب‍ " ذي "، و " ذه " بسكون الهاء، و " تي "، و " تا "،
~~و " ذه " بكسر الهاء: باختلاس، وبإشباع، و " ته " بسكون الهاء، وبكسرها،
~~باختلاس، وإشباع، و " ذات ".
# * * * وذان تأن للمثنى المرتفع * وفي سواه ذين تين أذكر تطع (1) يشار إلى
~~المثنى المذكر في حالة الرفع ب‍ " ذان " وفي حالة النصب والجر ب‍ " ذين "
~~وإلى المؤنثتين ب‍ " تأن " في الرفع، و " تين " في النصب والجر.
# * * * وبأولى أشر لجمع مطلقا، * والمد أولى، ولدى البعد انطقا (2) .
# PageV01P131
# بالكاف حرفا: دون لام، أو معه واللام - إن قدمت ها - ممتنعه (1) يشار إلى
~~الجمع - مذكرا كان أو مؤنثا - ب‍ " أولى " ولهذا قال المصنف:
# " أشر لجمع مطلقا "، ومقتضى هذا أنه يشار بها إلى العقلاء وغيرهم، وهو
~~كذلك، ولكن الأكثر استعمالها في العاقل، ومن ورودها في غير العاقل قوله:
# 23 - ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام .
# PageV01P132
# وفيها لغتان: المد، وهي لغة أهل الحجاز، وهي الواردة في القرآن العزيز،
~~والقصر، وهي لغة بني تميم.
# وأشار بقوله: " ولدى البعد انطقا بالكاف - إلى آخر البيت " إلى أن المشار
~~إليه له رتبتان: القرب، والبعد، فجميع ما تقدم يشار به إلى القريب،
~~PageV01P133
# فإذا أريد الإشارة إلى البعيد أتي بالكاف وحدها، فتقول: " ذاك " أو الكاف
~~واللام نحو " ذلك ".
# وهذه الكاف حرف خطاب، فلا موضع لها من الاعراب، وهذا لا خلاف فيه.
# فإن ms0033 تقدم حرف التنبيه الذي هو " ها " على اسم الإشارة أتيت بالكاف وحدها،
~~فتقول " هذاك " (1) وعليه قوله:
# 24 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك الطراف الممدد .
# PageV01P134
# ولا يجوز الاتيان بالكاف واللام، فلا تقول " هذالك ".
# وظاهر كلام المصنف أنه ليس للمشار إليه إلا رتبتان: قربى، وبعدي، كما
~~قررناه، والجمهور على أن له ثلاث مراتب: قربى، ووسطى، وبعدي، فيشار إلى من
~~في القربى بما ليس فيه كاف ولا لام: كذا، وذي، وإلى من في الوسطى بما فيه
~~الكاف وحدها نحو ذاك، وإلى من في البعدى بما فيه كاف ولام، نحو " ذلك ".
# * * * PageV01P135
# وبهنا أو ههنا أشر إلى * داني المكان، وبه الكاف صلا (1) في البعد، أو
~~بثم فه، أو هنا * أو بهنالك انطقن، أو هنا (2) يشار إلى المكان القريب ب‍ "
~~هنا " ويتقدمها هاء التنبيه، فيقال " ههنا "، ويشار إلى البعيد على رأي
~~المصنف ب‍ " هناك، وهنالك، وهنا " بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون، وب‍ "
~~ثم " و " هنت "، وعلى مذهب غيره " هناك " للمتوسط، وما بعده للبعيد.
# * * *
# PageV01P136
# الموصول موصول الأسماء الذي، الأنثى التي *، واليا إذا ما ثنيا لا تثبت
~~(1) بل ما تليه أوله العلامة *، والنون إن تشدد فلا ملامة (2) .
# PageV01P137
# والنون من ذين وتين شددا * أيضا، وتعويض بذاك قصدا (1) ينقسم الموصول إلى
~~اسمي، وحرفي ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية، وهي خمسة أحرف:
# أحدها: " أن " المصدرية، وتوصل بالفعل المتصرف: ماضيا، مثل " عجبت من أن
~~قام زيد " ومضارعا، نحو " عجبت من أن يقوم زيد " وأمرا، نحو " أشرت إليه
~~بأن قم "، فإن وقع بعدها فعل غير متصرف - نحو قوله تعالى: (وأن ليس للانسان
~~إلا ما سعى) وقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) - فهي مخففة من
~~الثقيلة.
# ومنها: " أن " وتوصل باسمها وخبرها، نحو " عجبت من أن زيدا قائم " ومنه
~~قوله تعالى: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا) وأن المخففة كالمثقلة، وتوصل باسمها
~~وخبرها، لكن اسمها يكون محذوفا، واسم المثقلة مذكورا.
# ومنها: " كي " وتوصل بفعل مضارع فقط، مثل " جئت لكي تكرم زيدا ".
# .
# PageV01P138
# ومنها: " ما " وتكون مصدرية ظرفية، نحو " لا أصحبك ms0034 ما دمت منطلقا " [أي:
~~مدة دوامك منطلقا] وغير ظرفية، نحو " عجبت مما ضربت زيدا " وتوصل بالماضي،
~~كما مثل، وبالمضارع، نحو " لا أصحبك ما يقوم زيد، وعجبت مما تضرب زيدا "
~~ومنه (1): (بما نسوا يوم الحساب) وبالجملة الاسمية، نحو " عجبت مما زيد
~~قائم، ولا أصحبك ما زيد قائم " وهو قليل (2)، وأكثر ما توصل الظرفية
~~المصدرية بالماضي أو بالمضارع المنفي بلم، نحو " لا أصحبك ما لم تضرب زيدا
~~" وبقل وصلها أعني المصدرية بالفعل المضارع الذي ليس منفيا بلم، نحو " لا
~~أصحبك ما يقوم زيد " ومنه قوله:
# 25 - أطوف ما أطوف ثم * آوى إلى بيت قعيدته لكاع .
# PageV01P139
# ومنها: " لو " وتوصل بالماضي، نحو " وددت لو قام زيد " والمضارع، نحو "
~~وددت لو يقوم زيد ".
# فقول المصنف " موصول الأسماء " احتراز من الموصول الحرفي - وهو
~~PageV01P140
# " أن وأن وكي وما ولو " وعلامته صحة وقوع المصدر موقعه، نحو " وددت لو
~~تقوم " أي قيامك، و " عجبت مما تصنع، وجئت لكي أقرأ، ويعجبني أنك قائم،
~~وأريد أن تقوم " وقد سبق ذكره.
# وأما الموصول الاسمي ف‍ " الذي " للمفرد المذكر (1)، و " التي " للمفردة
~~المؤنثة.
# فإن ثنيت أسقطت الياء وأتيت مكانها: بالألف في حالة الرفع، نحو " اللذان،
~~واللتان " وبالياء في حالتي الجر والنصب، فتقول: " اللذين، واللتين ".
# وإن شئت شددت النون - عوضا عن الياء المحذوفة - فقلت: " اللذان واللتان "
~~وقد قرئ: (واللذان يأتيانها منكم) ويجوز التشديد أيضا مع الياء - وهو مذهب
~~الكوفيين - فتقول: " اللذين، واللتين " وقد قرئ: (ربنا أرنا اللذين) -
~~بتشديد النون - وهذا التشديد يجوز أيضا في تثنية " ذا، وتا " اسمي الإشارة،
~~فتقول:
# " ذان، وتان " وكذلك مع الياء، فتقول: " ذين وتين " وهو مذهب الكوفيين -
~~والمقصود بالتشديد أن يكون عوضا عن الألف المحذوفة كما تقدم في " الذي،
~~والتي ".
# * * * جمع الذي الألى الذين مطلقا * وبعضهم بالواو رفعا نطقا (2) .
# PageV01P141
# باللات واللاء - التي قد جمعا * واللاء كالذين نزرا وقعا (1) يقال في جمع
~~المذكر " الألى " مطلقا: عاقلا كان، أو غيره، نحو " جاءني الألى فعلوا "
~~وقد يستعمل في جمع المؤنث، وقد اجتمع الأمران في قوله:
# 26 - وتبلي الألى يستلئمون على الألى تراهن يوم ms0035 الروع كالحدإ القبل .
# PageV01P142
# فقال: " يستلئمون " ثم قال: " تراهن ".
# ويقال للمذكر العاقل في الجمع " الذين " مطلقا - أي: رفعا، ونصبا، وجرا -
~~فتقول: " جاءني الذين أكرموا زيدا، ورأيت الذين أكرموه، ومررت بالذين
~~أكرموه ".
# وبعض العرب يقول: " الذون " في الرفع، و " الذين " في النصب والجر، وهم
~~بنو هذيل، ومنه قوله:
# 27 - نحن الذون صبحوا الصباحا * يوم النخيل غارة ملحاحا .
# PageV01P144
# ويقال في جمع المؤنث: " اللات، واللاء " بحذف الياء، فتقول " جاءني اللات
~~فعلن، واللاء فعلن " ويجوز إثبات الياء، فتقول " اللاتي، واللائي " وقد ورد
~~" اللاء " بمعنى الذين، قال الشاعر:
# 28 - فما آباؤنا بأمن منه * علينا اللاء قد مهدوا الحجورا [كما قد تجئ "
~~الأولى " بمعنى " اللاء " كقوله:
# فأما الأولى يسكن غور * تهامة فكل فتاة تترك الحجل أقصما] * * * .
# PageV01P145
# ومن، وما، وأل - تساوي ما ذكر * وهكذا " ذو " عند طيئ شهر (1) وكالتي -
~~أيضا - لديهم ذات *، وموضع اللاتي أتى ذوات (2) .
# PageV01P146
# أشار بقوله: " تساوي ما ذكر " إلى أن " من، وما " والألف واللام، تكون
~~بلفظ واحد: للمذكر، والمؤنث - [المفرد] والمثنى، والمجموع - فتقول: جاءني
~~من قام، ومن قامت، ومن قاما، ومن قامتا، ومن قاموا، ومن قمن، وأعجبني ما
~~ركب، وما ركبت، وما ركبا، وما ركبتا، وما ركبوا، وما ركبن، وجاءني القائم،
~~والقائمة، والقائمان، والقائمتان، والقائمون، والقائمات.
# وأكثر ما تستعمل " ما " في غير العاقل، وقد تستعمل في العاقل (1)، ومنه
~~قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى) وقولهم: " سبحان ما سخركن
~~لنا " و " سبحان ما يسبح الرعد بحمده ".
# و " من " بالعكس، فأكثر ما تستعمل في العاقل، وقد تستعمل في غيره (2)، .
# PageV01P147
# كقوله تعالى: (ومنهم من يمشي على أربع، يخلق الله ما يشاء) ومنه قول
~~الشاعر:
# 29 - بكيت على سرب القطا إذ مررن بي * فقلت ومثلي بالبكاء جدير:
# أسرب القطا، هل من يعير جناحه * لعلي إلى من قد هويت أطير؟
# .
# PageV01P148
# وأما الألف واللام فتكون للعاقل، ولغيره، نحو " جاءني القائم، والمركوب "
~~واختلف فيها، فذهب قوم إلى أنها اسم موصول، وهو الصحيح، وقيل: إنها حرف
~~موصول، وقيل: إنها حرف تعريف، وليست من الموصولية في شئ.
# وأما من وما غير ms0036 المصدرية فاسمان اتفاقا، وأما " ما " المصدرية فالصحيح
~~أنها حرف، وذهب الأخفش إلى أنها اسم.
# ولغة طيئ استعمال " ذو " موصولة، وتكون للعاقل، ولغيره، وأشهر لغاتهم
~~فيها أنها تكون بلفظ واحد: للمذكر، والمؤنث، مفردا، ومثنى، ومجموعا (1)، .
# PageV01P149
# فتقول: " جاءني ذو قام، وذو قامت، وذو قاما، وذو قامتا، وذو قاموا، وذو
~~قمن "، ومنهم من يقول في المفرد المؤنث: " جاءني ذات قامت "، وفي جمع
~~المؤنث: " جاءني ذوات قمن " وهو المشار إليه بقوله: " وكالتي أيضا - البيت
~~" ومنهم من يثنيها ويجمعها فيقول: " ذوا، وذوو " في الرفع و " ذوي، وذوي "
~~في النصب والجر، و " ذواتا " في الرفع، و " ذواتي " في الجر والنصب، و "
~~ذوات " في الجمع، وهي مبنية على الضم، وحكى الشيخ بهاء الدين ابن النحاس أن
~~إعرابها كإعراب جمع المؤنث السالم.
# والأشهر في " ذو " هذه - أعني الموصولة - أن تكون مبنية، ومنهم من
~~يعربها: بالواو رفعا، وبالألف نصبا، وبالياء جرا، فيقول: " جاءني ذو قام،
~~ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام " فتكون مثل " ذي " بمعنى صاحب، وقد روى قوله:
# فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا NoteV01P150N04 (1)
~~.
# PageV01P150
# بالياء على الاعراب، وبالواو على البناء.
# وأما " ذات " فالفصيح فيها أن تكون مبنية على الضم رفعا ونصبا وجرا، مثل
~~" ذوات "، ومنهم من يعربها إعراب مسلمات: فيرفعها بالضمة، وينصبها ويجرها
~~بالكسرة (1).
# * * * ومثل ما " ذا " بعد ما استفهام * أو من، إذا لم تلغ في الكلام (2)
~~.
# PageV01P151
# يعني أن " ذا " اختصت من بين سائر أسماء الإشارة بأنها تستعمل موصولة،
~~وتكون مثل " ما " في أنها تستعمل بلفظ [واحد]: للمذكر، والمؤنث - مفردا
~~كان، أو مثنى، أو مجموعا - فتقول: " من ذا عندك " و " ماذا عندك " سواء كان
~~ما عنده مفردا مذكرا أو غيره.
# وشرط استعمالها موصولة أن تكون مسبوقة ب‍ " ما " أو " من "
~~الاستفهاميتين، نحو " من ذا جاءك، وماذا فعلت " فمن: اسم استفهام، وهو
~~مبتدأ، و " ذا " موصولة بمعنى الذي، وهو خبر من، و " جاءك " صلة الموصول،
~~والتقدير " من الذي جاءك "؟ وكذلك " ما " مبتدأ، و " ذا " موصول [بمعنى
~~الذي]، وهو خبر ما، و " فعلت " صلته، والعائد ms0037 محذوف، تقديره " ماذا فعلته
~~"؟ أي: ما الذي فعلته.
# واحترز بقوله: " إذا لم تلغ في الكلام " من أن تجعل " ما " مع " ذا " أو
~~" من " مع " ذا " كلمة واحدة للاستفهام، نحو " ماذا عندك؟ " أي: أي شئ
~~عندك؟ وكذلك " من ذا عندك؟ " فماذا: مبتدأ، و " عندك " خبره [وكذلك: " من
~~ذا " مبتدأ، و " عندك " خبره] فذا في هذين الموضعين ملغاة، لأنها جزء كلمة،
~~لان المجموع استفهام.
# * * * وكلها يلزم بعده صله * على ضمير لائق مشتمله (2) .
# PageV01P152
# الموصولات كلها - حرفية كانت، أو اسمية - يلزم أن يقع بعدها صلة تبين
~~معناها.
# ويشترط في صلة الموصول الاسمي أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول: إن كان
~~مفردا فمفرد، وإن كان مذكرا فمذكر، وإن كان غيرهما فغيرهما، نحو " جاءني
~~الذي ضربته " وكذلك المثنى والمجموع، نحو " جاءني اللذان ضربتهما، والذين
~~ضربتهم " وكذلك المؤنث، تقول: " جاءت التي ضربتها، واللتان ضربتهما،
~~واللاتي ضربتهن ".
# وقد يكون الموصول لفظه مفردا مذكرا ومعناه مثنى أو مجموعا أو غيرهما،
~~وذلك نحو " من، وما " إذا قصدت بهما غير المفرد المذكر، فيجوز حينئذ مراعاة
~~اللفظ، ومراعاة المعنى، فتقول: " أعجبني من قام، ومن قامت، ومن قاما، ومن
~~قامتا، ومن قاموا، ومن قمن " على حسب ما يعنى بهما.
# * * * وجملة أو شبهها الذي وصل * به، كمن عندي الذي ابنه كفل (1) .
# PageV01P153
# صلة الموصول لا تكون إلا جملة أو شبه جملة، ونعني بشبه الجملة الظرف
~~والجار والمجرور، وهذا في غير صلة الألف واللام، وسيأتي حكمها.
# ويشترط في الجملة الموصول بها ثلاثة شروط، أحدها: أن تكون خبرية (1)،
~~الثاني: كونها خالية من معنى التعجب (2)، الثالث: كونها غير مفتقرة إلى
~~كلام .
# PageV01P154
# قبلها، واحترز ب‍ " الخبرية " من غيرها، وهي الطلبية والانشائية، فلا
~~يجوز " جاءني الذي اضربه " خلافا للكسائي، ولا " جاءني الذي ليته قائم "
~~خلافا لهشام، واحترز ب‍ " خالية من معنى التعجب " من جملة التعجب، فلا يجوز
~~" جاءني الذي ما أحسنه " وإن قلنا إنها خبرية، واحترز " بغير مفتقرة إلى
~~كلام قبلها " من نحو: " جاءني الذي لكنه قائم "، فإن هذه الجملة تستدعي سبق
~~جملة أخرى، نحو: " ما قعد زيد لكنه قائم ms0038 ".
# ويشترط في الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين، والمعنى بالتام: أن
~~يكون في الوصل به فائدة، نحو: " جاء الذي عندك، والذي في الدار " والعامل
~~فيهما فعل محذوف وجوبا، والتقدير: " جاء الذي استقر عندك " أو " الذي استقر
~~في الدار " فإن لم يكونا تامين لم يجز الوصل بهما، فلا تقول " جاء الذي بك
~~" ولا " جاء الذي اليوم ".
# * * * وصفة صريحة صلة أل * وكونها بمعرب الأفعال قل (1) .
# PageV01P155
# الألف واللام لا توصل إلا بالصفة الصريحة، قال المصنف في بعض كتبه:
# وأعني بالصفة الصريحة اسم الفاعل نحو: " الضارب " واسم المفعول نحو:
# " المضروب " والصفة المشبهة نحو: " الحسن الوجه " فخرج نحو: " القرشي،
~~والأفضل " وفي كون الألف واللام الداخلتين على الصفة المشبهة موصولة خلاف،
~~وقد اضطرب اختيار الشيخ أبي الحسن بن عصفور في هذه المسألة، فمرة قال: إنها
~~موصولة، ومرة منع ذلك (1).
# وقد شذ وصل الألف واللام بالفعل المضارع، وإليه أشار بقوله: " وكونها
~~بمعرب الأفعال قل " ومنه قوله:
# .
# PageV01P156
# 30 - ما أنت بالحكم الترضي حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل .
# PageV01P157
# وهذا عند جمهور البصريين مخصوص بالشعر، وزعم المصنف - في غير هذا الكتاب
~~- أنه لا يختص به، بل يجوز في الاختيار، وقد جاء وصلها بالجملة الاسمية،
~~وبالظرف شذوذا، فمن الأول قوله:
# 31 - من القوم الرسول الله منهم * لهم دانت رقاب بني معد .
# PageV01P158
# ومن الثاني قوله:
# 32 - من لا يزال شاكرا على المعه فهو حر بعيشة ذات سعه * * * .
# PageV01P160
# أي كما، وأعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف (1) يعني أن " أيا " مثل
~~" ما " في أنها تكون بلفظ واحد: للمذكر، والمؤنث - مفردا كان، أو مثنى، أو
~~مجموعا - نحو: " يعجبني أيهم هو قائم ".
# ثم إن " أيا " لها أربعة أحوال، أحدها: أن تضاف ويذكر صدر صلتها، نحو: "
~~يعجبني أيهم هو قائم " الثاني: أن لا تضاف ولا يذكر صدر صلتها، نحو: "
~~يعجبني أي قائم " الثالث: أن لا تضاف ويذكر صدر صلتها، نحو:
# " يعجبني أي هو قائم " وفي هذه الأحوال الثلاثة تكون معربة بالحركات
~~الثلاث، نحو: " يعجبني أيهم هو قائم، ورأيت أيهم هو قائم، ومررت بأيهم ms0039 هو
~~قائم " وكذلك: " أي قائم، وأيا قائم، وأي قائم " وكذا، " أي .
# PageV01P161
# هو قائم، وأيا هو قائم، وأي هو قائم " الرابع، أن تضاف ويحذف صدر الصلة،
~~نحو: " يعجبني أيهم قائم " ففي هذه الحالة تبنى على الضم، فتقول: " يعجبني
~~أيهم قائم، ورأيت أيهم قائم، ومررت بأيهم قائم " وعليه قوله تعالى: (ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) وقول الشاعر:
# 33 - إذا ما لقيت بني مالك فسلم على أيهم أفضل .
# PageV01P162
# وهذا مستفاد من قوله: " وأعربت ما لم تضف - إلى آخر البيت " أي: وأعربت
~~أي إذا لم تضف في حالة حذف صدر الصلة، فدخل في هذه الأحوال الثلاثة
~~السابقة، وهي ما إذا أضيفت وذكر صدر الصلة، أو لم تضف ولم يذكر صدر الصلة،
~~أو لم تضف وذكر صدر الصلة، وخرج الحالة الرابعة، وهي: ما إذا أضيفت وحذف
~~صدر الصلة، فإنها لا تعرب حينئذ.
# * * * وبعضهم أعرب مطلقا، وفي * ذا الحذف أيا غير أي يقتفي (1) إن يستطل
~~وصل، وإن لم يستطل * فالحذف نزر، وأبوا أن يختزل (2) .
# PageV01P163
# إن صلح الباقي لوصل مكمل * والحذف عندهم كثير منجلي (1) في عائد متصل إن
~~انتصب * بفعل، أو وصف: كمن نرجو يهب (2) يعني أن بعض العرب أعرب " أيا "
~~مطلقا، أي: وإن أضيفت وحذف .
# PageV01P164
# صدر صلتها، فيقول: " يعجبني أيهم قائم، ورأيت أيهم قائم، ومررت بأيهم
~~قائم " وقد قرئ (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) بالنصب، وروى * فسلم على
~~أيهم أفضل * NoteV01P165N33 بالجر.
# * * * وأشار بقوله: " وفي ذا الحذف - إلى آخره " إلى المواضع التي يحذف
~~فيها العائد على الموصول، وهو: إما أن يكون مرفوعا، أو غيره، فإن كان
~~مرفوعا لم يحذف، إلا إذا كان مبتدأ وخبره مفرد [نحو (وهو الذي في السماء
~~إله) وأيهم أشد]، فلا تقول: " جاءني اللذان قام " ولا " اللذان ضرب "، لرفع
~~الأول بالفاعلية والثاني بالنيابة، بل يقال: " قاما، وضربا " وأما المبتدأ
~~فيحذف مع " أي " وإن لم تطل الصلة، كما تقدم من قولك: " يعجبني أيهم قائم "
~~ونحوه، ولا يحذف صدر الصلة مع غير " أي " إلا إذا طالت الصلة، نحو ms0040 " جاء
~~الذي هو ضارب زيدا " فيجوز حذف " هو " فتقول " جاء الذي ضارب زيدا " ومنه
~~قولهم " ما أنا بالذي قائل لك سواءا " التقدير " بالذي هو قائل لك سوءا "
~~فإن لم تطل الصلة فالحذف قليل، وأجازه الكوفيون قياسا، نحو " جاء الذي قائم
~~" التقدير " جاء الذي هو قائم " ومنه قوله تعالى:
# (تماما على الذي أحسن) في قراءة الرفع، والتقدير " هو أحسن " (1).
# .
# PageV01P165
# وقد جوزوا في " لا سيما زيد " إذا رفع زيد: أن تكون " ما " موصولة، وزيد:
~~خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " لا سي الذي هو زيد " فحذف العائد الذي هو
~~المبتدأ - وهو قولك هو - وجوبا، فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غير " أي "
~~وجوبا ولم تطل الصلة، وهو مقيس وليس بشاذ (1).
# .
# PageV01P166
# وأشار بقوله " وأبوا أن يختزل * إن صلح الباقي لوصل مكمل " إلى أن شرط
~~حذف صدر الصلة أن لا يكون ما بعده صالحا لان يكون صلة، كما إذا وقع بعده
~~جملة، نحو " جاء الذي هو أبوه منطلق "، أو " هو ينطلق " أو ظرف، أو جار
~~ومجرور، تامان، نحو " جاء الذي هو عندك " أو " هو في الدار "، فإنه لا يجوز
~~في هذه المواضع حذف صدر الصلة، فلا تقول " جاء الذي أبوه منطلق " تعني "
~~الذي هو أبوه منطلق "، لان الكلام يتم دونه، فلا يدرى أحذف منه شئ أم لا؟
~~وكذا بقية الأمثلة المذكورة، ولا فرق في ذلك بين " أي " وغيرها، فلا تقول
~~في " يعجبني أيهم هو يقوم ": " يعجبني أيهم يقوم " لأنه لا يعلم الحذف، ولا
~~يختص هذا الحكم بالضمير إذا كان مبتدأ، بل الضابط أنه متى احتمل الكلام
~~الحذف وعدمه لم يجز حذف العائد، وذلك كما إذا كان في الصلة ضمير - غير ذلك
~~الضمير المحذوف - صالح لعوده على الموصول، نحو " جاء الذي ضربته في داره "،
~~فلا يجوز حذف الهاء من ضربته، فلا تقول: " جاء الذي ضربت في داره " لأنه لا
~~يعلم المحذوف.
# وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الإيهام، فإنه لم يبين أنه متى صلح
~~ما بعد الضمير لان يكون صلة لا يحذف، سواء أكان ms0041 الضمير مرفوعا أو منصوبا أو
~~مجرورا، وسواء أكان الموصول أيا أم غيرها، بل ربما يشعر ظاهر كلامه بأن
~~الحكم مخصوص بالضمير المرفوع، وبغير أي من الموصولات، لان كلامه في ذلك،
~~والامر ليس كذلك، بل لا يحذف مع " أي " ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها لان
~~يكون صلة كما تقدم، نحو " جاء الذي هو أبوه منطلق، ويعجبني أيهم هو أبوه
~~منطلق " وكذلك المنصوب والمجرور، نحو " جاءني الذي ضربته في داره، ومررت
~~بالذي مررت به في داره "، و " يعجبني أيهم ضربته في داره، ومررت (بأبيهم)؟
~~مررت به في داره ".
# * * * (*) PageV01P168
# وأشار بقوله: " والحذف عندهم كثير منجلي - إلى آخره " إلى العائد
~~(المنصوب)؟.
# وشرط جواز حذفه أن يكون: متصلا منصوبا، بفعل تام أو بوصف، نحو " جاء الذي
~~ضربته، والذي أنا معطيكه درهم ".
# فيجوز حذف الهاء من " ضربته " فتقول " جاء الذي ضربت " ومنه قوله تعالى:
~~(ذرني ومن خلقت وحيدا) وقوله تعالى: (أهذا الذي بعث الله رسولا) التقدير "
~~خلقته، وبعثه " (1).
# وكذلك يجوز حذف الهاء من " معطيكه "، فتقول " الذي أنا معطيك درهم " ومنه
~~قوله:
# 34 - ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر تقديره:
~~الذي الله موليكه فضل، فحذفت الهاء.
# .
# PageV01P169
# وكلام المصنف يقتضي أنه كثير، وليس كذلك، بل الكثير حذفه من الفعل
~~المذكور، وأما [مع] الوصف فالحذف منه قليل.
# فإن كان الضمير منفصلا (1) لم يجز الحذف، نحو " جاء الذي إياه ضربت " فلا
~~يجوز حذف " إياه " وكذلك يمتنع الحذف إن كان متصلا منصوبا بغير فعل أو وصف
~~- وهو الحرف - نحو " جاء الذي إنه منطلق " فلا يجوز حذف .
# PageV01P171
# الهاء (1)، وكذلك يمتنع الحذف إذا كان منصوبا [متصلا] بفعل ناقص، نحو "
~~جاء الذي كأنه زيد ".
# * * * كذاك حذف ما بوصف خفضا * كأنت قاض بعد أمر من قضى (2) كذا الذي جر
~~بما الموصول جر * ك‍ " مر بالذي مررت فهو بر " (3) .
# PageV01P172
# لما فرغ من الكلام على الضمير المرفوع والمنصوب شرع في الكلام على
~~المجرور، وهو إما أن يكون مجرورا بالإضافة، أو بالحرف.
# فإن كان مجرورا بالإضافة لم يحذف، إلا إذا ms0042 كان مجرورا بإضافة اسم فاعل
~~بمعنى الحال أو الاستقبال، نحو " جاء الذي أنا ضاربه: الآن، أو غدا "،
~~فتقول: جاء الذي أنا ضارب، بحذف الهاء.
# وإن كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف، نحو " جاء الذي أنا غلامه، أو أنا
~~مضروبه، أو أنا ضاربه أمس " وأشار بقوله: " كأنت قاض " إلى قوله تعالى:
# (فاقض ما أنت قاض) التقدير " ما أنت قاضيه " فحذفت الهاء، وكأن المصنف
~~استغنى بالمثال عن أن يقيد الوصف بكونه اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال.
# وإن كان مجرورا بحرف فلا يحذف إلا إن دخل على الموصول حرف مثله:
# لفظا ومعنى، واتفق العامل فيهما مادة، نحو: " مررت بالذي مررت به، أو أنت
~~مار به " فيجوز حذف الهاء، فتقول: " مررت بالذي مررت " قال الله تعالى:
~~(ويشرب مما تشربون) أي: منه، وتقول: " مررت بالذي أنت مار " أي به، ومنه
~~قوله: PageV01P173
# 35 - وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي أنت بائح أي: أنت
~~بائح به.
# .
# PageV01P174
# فإن اختلف الحرفان لم يجز الحذف، نحو: " مررت بالذي غضبت عليه " فلا يجوز
~~حذف " عليه " وكذلك " مررت بالذي مررت به على زيد " فلا يجوز حذف " به "
~~منه، لاختلاف معنى الحرفين، لان الباء الداخلة على الموصول للالصاق،
~~والداخلة على الضمير للسببية، وإن اختلف العاملان لم يجز الحذف أيضا، نحو:
~~" مررت بالذي فرحت به " فلا يجوز حذف " به ".
# وهذا كله هو المشار إليه بقوله: " كذا الذي جر بما الموصول جر " أي كذلك
~~يحذف الضمير الذي جر بمثل ما جر الموصول به (1)، نحو: " مررت .
# PageV01P175
# بالذي مررت فهو بر " أي: " بالذي مررت به " فاستغنى بالمثال عن ذكر بقية
~~الشروط التي سبق ذكرها.
# * * * PageV01P176
# المعرف بأداة التعريف أل حرف تعريف، أو اللام فقط، فنمط عرفت قل فيه: "
~~النمط " (1) اختلف النحويون في حرف التعريف في " الرجل " ونحوه، فقال
~~الخليل المعرف هو " أل "، وقال سيبويه: هو اللام وحدها، فالهمزة عند الخليل
~~همزة قطع، وعند سيبويه همزة وصل اجتلبت للنطق بالساكن (2).
# .
# PageV01P177
# والألف واللام المعرفة تكون للعهد، كقولك: " لقيت رجلا فأكرمت الرجل "
~~وقوله تعالى: (كما أرسلنا ms0043 إلى فرعون رسولا، فعصى فرعون الرسول) ولاستغراق
~~الجنس، نحو: (إن الانسان لفي خسر) وعلامتها أن يصلح موضعها " كل " ولتعريف
~~الحقيقة، نحو: " الرجل خير من المرأة " أي: هذه الحقيقة خير من هذه
~~الحقيقة.
# و " النمط " ضرب من البسط، والجمع أنماط مثل سبب وأسباب والنمط أيضا
~~الجماعة من الناس الذين أمرهم واحد، كذا قاله الجوهري.
# * * * وقد تزاد لازما: كاللات *، والآن، والذين، ثم اللات (1) ولاضطرار:
~~كبنات الأوبر كذا، " وطبت النفس يا قيس " السري (2) .
# PageV01P178
# ذكر المصنف في هذين البيتين أن الألف واللام تأتي زائدة، وهي - في
~~زيادتها - على قسمين: لازمة، وغير لازمة.
# ثم مثل الزائدة اللازمة ب‍ " اللات " (1) وهو اسم صنم كان بمكة، وب‍ "
~~الآن " وهو ظرف زمان مبني على الفتح (2)، واختلف في الألف واللام الداخلة
~~عليه، .
# PageV01P179
# فذهب قوم إلى أنها لتعريف الحضور كما في قولك: " مررت بهذا الرجل "، لان
~~قولك: " الآن " بمعنى هذا الوقت، وعلى هذا لا تكون زائدة، وذهب قوم - منهم
~~المصنف - إلى أنها زائدة، وهو مبني لتضمنه معنى الحرف، وهو لام الحضور.
# ومثل - أيضا - ب‍ " الذين "، و " اللات " والمراد بهما ما دخل عليه " أل
~~" من الموصولات، وهو مبني على أن تعريف الموصول بالصلة، فتكون الألف واللام
~~زائدة، وهو مذهب قوم، واختاره المصنف، وذهب قوم إلى أن تعريف الموصول ب‍ "
~~أل " إن كانت فيه نحو: " الذي " فإن لم تكن فيه فبنيتها نحو: " من، وما "
~~إلا " أيا " فإنها تتعرف بالإضافة، فعلى هذا المذهب لا تكون الألف واللام
~~زائدة، وأما حذفها في قراءة من قرأ: (صراط الذين أنعمت عليهم) فلا يدل على
~~أنها زائدة، إذ يحتمل أن تكون حذفت شذوذا وإن كانت معرفة، كما حذفت من
~~قولهم: " سلام عليكم " من غير تنوين يريدون " السلام عليكم ".
# وأما الزائدة غير اللازمة فهي الداخلة اضطرارا على العلم، كقولهم في "
~~بنات أوبر " علم لضرب من الكمأة " بنات الأوبر " ومنه قوله: PageV01P180
# 36 - ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر .
# PageV01P181
# والأصل " بنات أوبر " فزيدت الألف واللام، وزعم المبرد أن " بنات أوبر "
~~ليس بعلم، فالألف واللام - عنده - غير زائدة. ms0044
# ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز، كقوله:
# 37 - رأيتك لما أن عرفت وجوهنا صددت، وطبت النفس يا قيس عن عمرو .
# PageV01P182
# والأصل " وطبت نفسا " فزاد الألف واللام، وهذا بناء على أن التمييز لا
~~يكون إلا نكرة، وهو مذهب البصريين، وذهب الكوفيون إلى جواز كونه معرفة،
~~فالألف واللام عندهم غير زائدة.
# وإلى هذين البيتين اللذين أنشدناهما أشار المصنف بقوله: " كبنات الأوبر
~~"، وقوله: " وطبت النفس يا قيس السرى ".
# * * * وبعض الاعلام عليه دخلا * للمح ما قد كان عنه نقلا (1)
# PageV01P183
# كالفضل، والحارث، والنعمان *، فذكر ذا وحذفه سيان (1) ذكر المصنف - فيما
~~تقدم - أن الألف واللام تكون معرفة، وتكون زائدة، وقد تقدم الكلام عليهما،
~~ثم ذكر في هذين البيتين أنها تكون للمح الصفة، والمراد بها الداخلة على ما
~~سمي به من الاعلام المنقولة، مما يصلح دخول " أل " عليه، كقولك في " حسن ":
~~" الحسن " وأكثر ما تدخل على المنقول من صفة، كقولك في " حارث ": " الحارث
~~" وقد تدخل على المنقول من مصدر، كقولك في " فضل ": " الفضل " وعلى المنقول
~~من اسم جنس غير مصدر، كقولك في " نعمان ": " النعمان " وهو في الأصل من
~~أسماء الدم (2)، فيجوز دخول " أل " في هذه الثلاثة نظرا إلى الأصل، وحذفها
~~نظرا إلى الحال.
# وأشار بقوله " للمح ما قد كان عنه نقلا " إلى أن فائدة دخول الألف واللام
~~الدلالة على الالتفات إلى ما نقلت عنه من صفة، أو ما في معناها.
# .
# PageV01P184
# وحاصله: أنك إذا أردت بالمنقول من صفة ونحوه أنه إنما سمى به تفاؤلا
~~بمعناه أتيت بالألف واللام للدلالة على ذلك، كقولك: " الحارث " نظرا إلى
~~أنه إنما سمى به للتفاؤل، وهو أنه يعيش ويحرث، وكذا كل ما دل على معنى وهو
~~مما يوصف به في الجملة، كفضل ونحوه، وإن لم تنظر إلى هذا ونظرت إلى كونه
~~علما لم تدخل الألف واللام، بل تقول: فضل، وحارث، ونعمان، فدخول الألف
~~واللام أفاد معنى لا يستفاد بدونهما، فليستا بزائدتين، خلافا لمن زعم ذلك،
~~وكذلك أيضا ليس حذفهما وإثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصنف، بل
~~الحذف والاثبات ينزل على الحالتين اللتين ms0045 سبق ذكرهما، وهو أنه إذا لمح
~~الأصل جئ بالألف واللام، وإن لم يلمح لم يؤت بهما.
# * * * وقد يصير علما بالغلبة * مضاف أو مصحوب أل كالعقبه (1) وحذف أل ذي
~~إن تناد أو تضف أوجب، وفي غيرهما قد تنحذف (2) .
# PageV01P185
# من أقسام الألف واللام أنها تكون للغلبة، نحو: " المدينة "، و " الكتاب
~~"، فإن حقهما الصدق على كل مدينة وكل كتاب، لكن غلبت " المدينة " على مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، و " الكتاب " على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى،
~~حتى إنهما إذا أطلقا لم يتبادر إلى الفهم غيرهما.
# وحكم هذه الألف واللام أنها لا تحذف إلا في النداء أو الإضافة، نحو " يا
~~صعق " في الصعق (1)، و " هذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وقد تحذف في غيرهما شذوذا، سمع من كلامهم: " هذا عيوق طالعا " (2)،
~~والأصل العيوق (2)، وهو اسم نجم.
# وقد يكون العلم بالغلبة أيضا مضافا: كابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود، .
# PageV01P186
# فإنه غلب على العبادلة (2) دون غيرهم من أولادهم، وإن كان حقه الصدق
~~عليهم، لكن غلب على هؤلاء، حتى إنه إذا أطلق " ابن عمر " لا يفهم منه غير
~~عبد الله، وكذا " ابن عباس " و " ابن مسعود " رضي الله عنهم أجمعين، وهذه
~~الإضافة لا تفارقه، لا في نداء، ولا في غيره، نحو: " يا ابن عمر ".
# * * *
# PageV01P187
# الابتداء مبتدأ زيد، وعاذر خبر *، إن قلت " زيد عاذر من اعتذر " (1) وأول
~~مبتدأ، والثاني * فاعل أغنى في " أسار ذان " (2) وقس، وكاستفهام النفي، وقد
~~يجوز نحو " فائز أولو الرشد " (3) .
# PageV01P188
# ذكر المصنف أن المبتدأ على قسمين: مبتدأ له خبر، ومبتدأ له فاعل سد مسد
~~الخبر، فمثال الأول " زيد عاذر من اعتذر " والمراد به: ما لم يكن المبتدأ
~~فيه وصفا مشتملا على ما يذكر في القسم الثاني، فزيد: مبتدأ، وعاذر: خبره،
~~ومن اعتذر: مفعول لعاذر، ومثال الثاني " أسار ذان " فالهمزة: للاستفهام،
~~وسار: مبتدأ، وذان: فاعل سد مسد الخبر، ويقاس على هذا ما كان مثله، وهو: كل
~~وصف اعتمد على استفهام، أو نفي - نحو: أقائم الزيدان، وما قائم الزيدان -
~~فإن لم يعتمد الوصف لم ms0046 يكن مبتدأ، وهذا مذهب البصريين إلا الأخفش - ورفع
~~(1) فاعلا ظاهرا، كما مثل، أو ضميرا منفصلا، نحو:
# " أقائم أنتما " وتم الكلام به (1)، فإن لم يتم به [الكلام] لم يكن
~~مبتدأ، نحو: " أقائم أبواه زيد " فزيد: مبتدأ مؤخر، وقائم: خبر مقدم،
~~وأبواه:
# فاعل بقائم، ولا يجوز أن يكون " قائم " مبتدأ، لأنه لا يستغنى بفاعله
~~حينئذ، إذ لا يقال " أقائم أبواه " فيتم الكلام، وكذلك لا يجوز أن يكون
~~الوصف مبتدأ إذا رفع ضميرا مستترا، فلا يقال في " ما زيد قائم ولا قاعد ":
~~إن " قاعدا " مبتدأ، والضمير المستتر فيه فاعل أغنى عن الخبر، لأنه ليس
~~بمنفصل، على أن في المسألة خلافا (2)، ولا فرق بين أن يكون الاستفهام
~~بالحرف، كما مثل، .
# PageV01P189
# أو بالاسم كقولك: كيف جالس العمران (1)؟ وكذلك لا فرق بين أن يكون النفي
~~بالحرف، كما مثل، أو بالفعل كقولك: " ليس قائم الزيدان " فليس:
# فعل ماض [ناقص]، وقائم: اسمه، والزيدان: فاعل سد مسد خبر ليس، وتقول: "
~~غير قائم الزيدان " فغير: مبتدأ، وقائم: مخفوض بالإضافة، والزيدان: فاعل
~~بقائم سد مسد خبر غير، لان المعنى " ما قائم الزيدان " فعومل " غير قائم "
~~معاملة " ما قائم " ومنه قوله:
# 38 - غير لاه عداك، فاطرح اللهو *، ولا تغترر بعارض سلم .
# PageV01P190
# فغير: مبتدأ، ولاه: مخفوض بالإضافة، وعداك: فاعل بلاه سد مسد خبر غير،
~~ومثل قوله:
# 39 - غير مأسوف على زمن * ينقضي بالهم والحزن .
# PageV01P191
# فغير: مبتدأ، ومأسوف: مخفوض بالإضافة، وعلى زمن: جار ومجرور في موضع رفع
~~بمأسوف لنيابته مناب الفاعل، وقد سد مسد خبر غير.
# وقد سأل أبو الفتح بن جنى ولده عن إعراب هذا البيت، فارتبك في إعرابه.
# ومذهب البصريين - إلا الأخفش - أن هذا الوصف لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد
~~على نفي أو استفهام (1)، وذهب الأخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط .
# PageV01P192
# ذلك، فأجازوا " قائم الزيدان " فقائم: مبتدأ، والزيدان: فاعل سد مسد
~~الخبر. PageV01P193
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله: " وقد يجوز نحو: (فائر)؟ أولو الرشد " أي:
# وقد يجوز استعمال هذا الوصف مبتدأ من غير أن يسبقه نفي أو استفهام.
# وزعم المصنف أن سيبويه يجيز ms0047 ذلك على ضعف، ومما ورد منه قوله:
# 40 - فخير نحن عند الناس منكم * إذا الداعي المثوب قال: يالا .
# PageV01P194
# فخير: مبتدأ، ونحن: فاعل سد مسد الخبر، ولم يسبق " خير " نفي ولا
~~استفهام، وجعل من هذا قوله:
# 41 - خبير بنو لهب، فلا تك ملغيا * مقالة لهب إذا الطير مرت فخبير:
~~مبتدأ، وبنو لهب: فاعل سد مسد الخبر.
# * * * .
# PageV01P195
# والثان مبتدأ، وذا الوصف خبر إن في سوى الافراد طبقا استقر (1) .
# PageV01P196
# الوصف مع الفاعل: إما أن يتطابقا إفرادا أو تثنية أو جمعا، أو لا
~~يتطابقا، وهو قسمان: ممنوع، وجائز.
# فإن تطابقا إفرادا - نحو " أقائم زيد " - جاز فيه وجهان (1)، أحدهما: أن
~~.
# PageV01P197
# يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر، والثاني: أن يكون ما بعده
~~مبتدأ مؤخرا، ويكون الوصف خبرا مقدما، ومنه قوله تعالى (1): (أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم) فيجوز أن يكون " أراغب " مبتدأ، و " أنت " فاعل سد مسد
~~الخبر، ويحتمل أن يكون " أنت " مبتدأ مؤخرا، و " أراغب " خبرا مقدما.
# والأول - في هذه الآية - أولى، لان قوله: " عن آلهتي " معمول ل‍ " راغب
~~"، فلا يلزم في الوجه الأول الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، لان " أنت "
~~على هذا التقدير فاعل ل‍ " راغب "، فليس بأجنبي، منه، وأما على الوجه
~~الثاني فيلزم [فيه] الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي، لان " أنت " أجنبي
~~من " راغب " على هذا التقدير، لأنه مبتدأ، فليس ل‍ " راغب " عمل فيه، لأنه
~~خبر، والخبر لا يعمل في المبتدأ على الصحيح.
# وإن تطابقا تثنية نحو " أقائمان الزيدان " أو جمعا نحو " أقائمون الزيدون
~~" فما بعد الوصف مبتدأ، والوصف خبر مقدم، وهذا معنى قول المصنف: " والثان
~~مبتدأ وذا الوصف خبر - إلى آخر البيت " أي: والثاني - وهو ما بعد الوصف -
~~مبتدأ، والوصف خبر عنه مقدم عليه، إن تطابقا في غير الافراد .
# PageV01P198
# - وهو التثنية والجمع - هذا على المشهور من لغة العرب، ويجوز على لغة "
~~أكلوني البراغيث " أن يكون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل أغنى عن الخبر.
# وإن لم يتطابقا - وهو قسمان: ممتنع، وجائز، كما تقدم - فمثال الممتنع "
~~أقائمان زيد " و " أقائمون زيد ms0048 " فهذا التركيب غير صحيح، ومثال الجائز "
~~أقائم الزيدان " و " أقائم الزيدون " وحينئذ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ،
~~وما بعده فاعل سد مسد الخبر (1).
# * * * .
# PageV01P199
# ورفعوا مبتدأ بالابتدا * كذاك رفع خبر بالمبتدا (1) مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ.
# .
# PageV01P200
# فالعامل في المبتدأ معنوي - وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير
~~الزائدة، وما أشبهها - واحترز بغير الزائدة من مثل " بحسبك درهم " فيحسبك:
~~مبتدأ، وهو مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة، ولم يتجرد عن الزائدة،
~~فإن الباء الداخلة عليه زائدة، واحترز " بشبهها " من مثل " رب رجل قائم "
~~فرجل: مبتدأ، وقائم: خبره، ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه، نحو " رب رجل
~~قائم وامرأة ".
# والعامل في الخبر لفظي، وهو المبتدأ، وهذا هو مذهب سيبويه رحمه الله!.
# وذهب قوم إلى أن العامل في المبتدأ والخبر الابتداء، فالعامل فيهما
~~معنوي.
# وقيل: المبتدأ مرفوع بالابتداء، والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدإ.
# وقيل: ترافعا، ومعناه أن الخبر رفع المبتدأ، وأن المبتدأ رفع الخبر.
# وأعدل هذه المذاهب مذهب سيبويه [وهو الأول]، وهذا الخلاف [مما] لا طائل
~~فيه.
# * * * والخبر: الجزء المتم الفائدة، * كالله بر، والأيادي شاهده (1) عرف
~~المصنف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة، ويرد عليه الفاعل، نحو " قام زيد
~~" فإنه يصدق على زيد أنه الجزء المتم للفائدة، وقيل في تعريفه:
# إنه الجزء المنتظم منه مع المبتدأ جملة، ولا يرد الفاعل على هذا التعريف،
~~لأنه لا ينتظم منه مع المبتدأ جملة، بل ينتظم منه مع الفعل جملة، وخلاصة
~~هذا أنه .
# PageV01P201
# عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره، والتعريف ينبغي أن يكون مختصا بالمعرف
~~دون غيره.
# * * * ومفردا يأتي، ويأتي جمله * حاوية معنى الذي سيقت له (1) وإن تكن
~~إياه معنى اكتفى * بها: كنطقي الله حسبي وكفى (2) ينقسم الخبر إلى: مفرد،
~~وجملة، وسيأتي الكلام على المفرد.
# فأما الجملة فإما أن تكون هي المبتدأ في المعنى أو لا.
# .
# PageV01P202
# فإن لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ
~~(1)، وهذا معنى قوله: " حاوية معنى الذي سيقت له " والرابط: (1) إما ضمير ms0049
~~يرجع إلى المبتدأ، نحو " زيد قام أبوه " وقد يكون الضمير مقدرا، نحو "
~~السمن منوان بدرهم " التقدير: منوان منه بدرهم (2) أو إشارة إلى المبتدأ، .
# PageV01P203
# كقوله تعالى: (ولباس التقوى ذلك خير) (1) في قراءة من رفع اللباس (3) أو
~~تكرار المبتدأ بلفظه، وأكثر ما يكون في مواضع التفخيم كقوله تعالى:
# (الحاقة ما الحاقة) و (القارعة ما القارعة)، وقد يستعمل في غيرها، كقولك:
~~" زيد ما زيد " (4) أو عموم يدخل تحته المبتدأ، نحو " زيد نعم الرجل ".
# وإن كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط،
~~وهذا معنى قوله: " وإن تكن - إلى آخر البيت " أي: وإن تكن الجملة إياه - أي
~~المبتدأ - في المعنى اكتفى بها عن الرابط، كقولك: " نطقي الله حسبي "،
~~فنطقي: مبتدأ [أ ول]، والاسم الكريم: مبتدأ ثان، وحسبي:
# خبر عن المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول،
~~واستغنى عن الرابط، لان قولك " الله حسبي " هو معنى " نطقي " وكذلك " قولي
~~لا إله إلا الله ".
# * * * .
# PageV01P204
# والمفرد الجامد فارغ، وإن * يشتق فهو ذو ضمير مستكن (1) تقدم الكلام في
~~الخبر إذا كان جملة، وأما المفرد: فإما أن يكون جامدا، أو مشتقا.
# فإن كان جامدا فذكر المصنف أنه يكون فارغا من الضمير، نحو " زيد أخوك "
~~وذهب الكسائي والرماني وجماعة إلى أنه يتحمل الضمير، والتقدير عندهم: " زيد
~~أخوك هو " وأما البصريون فقالوا: إما أن يكون الجامد متضمنا معنى المشتق،
~~أولا، فإن تضمن معناه نحو " زيد أسد " - أي شجاع - تحمل الضمير، وإن لم
~~يتضمن معناه لم يتحمل الضمير كما مثل.
# وإن كان مشتقا فذكر المصنف أنه يتحمل الضمير، نحو " زيد قائم " أي: هو،
~~هذا إذا لم يرفع ظاهرا.
# PageV01P205
# وهذا الحكم إنما هو للمشتق الجاري مجرى الفعل: كاسم الفاعل، واسم
~~المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل، فأما ما ليس جاريا مجرى الفعل من
~~المشتقات فلا يتحمل ضميرا، وذلك كأسماء الآلة، نحو " مفتاح " فإنه مشتق من
~~" الفتح " ولا يتحمل ضميرا، فإذا قلت: " هذا مفتاح " لم يكن فيه ضمير،
~~وكذلك ما كان على صيغة مفعل وقصد به الزمان أو المكان ms0050 ك‍ " مرمى " فإنه
~~مشتق من " الرمي " ولا يتحمل ضميرا، فإذا قلت " هذا مرمى زيد " تريد مكان
~~رميه أو زمان رميه كان الخبر مشتقا ولا ضمير فيه.
# وإنما يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الضمير إذا لم يرفع ظاهرا، فإن
~~رفعه لم يتحمل ضميرا، وذلك نحو " زيد قائم غلاماه " فغلاماه: مرفوع بقائم،
~~فلا يتحمل ضميرا.
# وحاصل ما ذكر: أن الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين، ولا يتحمل
~~ضميرا عند البصريين، إلا إن أول بمشتق، وأن المشتق إنما يتحمل الضمير إذا
~~لم يرفع ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل، نحو: " زيد منطلق " أي: هو، فإن لم
~~يكن جاريا مجرى الفعل لم يتحمل شيئا، نحو: " هذا مفتاح "، و " هذا مرمى زيد
~~".
# * * * وأبرزنه مطلقا حيث تلا * ما ليس معناه له محصلا (1) .
# PageV01P206
# إذا جرى الخبر المشتق على من هو له استتر الضمير فيه، نحو: " زيد قائم "
~~أي هو، فلو أتيت بعد المشتق ب‍ " هو " ونحوه وأبرزته فقلت: " زيد قائم هو "
~~فقد جوز سيبويه فيه وجهين، أحدهما: أن يكون " هو " تأكيدا للضمير المستتر
~~في " قائم " والثاني أن يكون فاعلا ب‍ " قائم ". هذا إذا جرى على من هو له.
# فإن جرى على غير من هو له - وهو المراد بهذا البيت - وجب إبراز الضمير،
~~سواء أمن اللبس، أو لم يؤمن، فمثال ما أمن فيه اللبس: " زيد هند ضاربها هو
~~" ومثال ما لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير " زيد عمرو ضاربه هو " فيجب
~~إبراز الضمير في الموضعين عند البصريين، وهذا معنى قوله: " وأبرزنه مطلقا "
~~أي سواء أمن اللبس، أو لم يؤمن.
# وأما الكوفيون فقالوا: إن أمن اللبس جاز الأمران كالمثال الأول - وهو:
~~PageV01P207
# " زيد هند ضاربها هو " - فإن شئت أتيت ب‍ " هو " وإن شئت لم تأت به، وإن
~~خيف اللبس وجب الابراز كالمثال الثاني، فإنك لو لم تأت بالضمير فقلت:
# " زيد عمرو ضاربه " لاحتمل أن يكون فاعل الضرب زيدا، وأن يكون عمرا، فلما
~~أتيت بالضمير فقلت: " زيد عمرو ضاربه هو " تعين أن يكون " زيد " هو الفاعل.
# واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب ms0051 البصريين، ولهذا قال: " وأبرزنه مطلقا
~~" يعني سواء خيف اللبس، أو لم يخف، واختار في غير هذا الكتاب مذهب
~~الكوفيين، وقد ورد السماع بمذهبهم، فمن ذلك قول الشاعر:
# 42 - قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان التقدير:
~~بانوها هم، فحذف الضمير لا من اللبس.
# * * * .
# PageV01P208
# وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى " كائن " أو " استقر " (1) .
# PageV01P209
# تقدم أن الخبر يكون مفردا، ويكون جملة، وذكر المصنف في هذا البيت أنه
~~يكون ظرفا أو [جارا و] مجرورا (1)، نحو: " زيد عندك "، و " زيد في الدار "
~~فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف (2)، وأجاز قوم منهم - .
# PageV01P210
# المصنف - أن يكون ذلك المحذوف اسما أو فعلا نحو: " كائن " أو " استقر "
~~فإن قدرت " كائنا " كان من قبيل الخبر بالمفرد، وإن قدرت " استقر " كان من
~~قبيل الخبر بالجملة.
# واختلف النحويون في هذا، فذهب الأخفش إلى أنه من قبيل الخبر بالمفرد، وأن
~~كلا منهما متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف اسم فاعل، التقدير " زيد كائن عندك،
~~أو مستقر عندك، أو في الدار " وقد نسب هذا لسيبويه.
# وقيل: إنهما من قبيل الجملة، وإن كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل،
~~والتقدير " زيد استقر - أو يستقر - عندك، أو في الدار " ونسب هذا إلى جمهور
~~البصريين، وإلى سيبويه أيضا.
# وقيل: يجوز أن يجعلا من قبيل المفرد، فيكون المقدر مستقرا ونحوه، وأن
~~يجعلا من قبيل الجملة، فيكون التقدير " استقر " ونحوه، وهذا ظاهر قول
~~المصنف " ناوين معنى كائن أو استقر ".
# وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه، وليس من
~~قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة، نقل عنه هذا المذهب تلميذه أبو علي
~~الفارسي في الشيرازيات.
# والحق خلاف هذا المذهب، وأنه متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف واجب الحذف، وقد
~~صرح به شذوذا، كقوله:
# 43 - لك العز إن مولاك عز، وإن يهن فأنت لدى بحبوحة الهون كائن .
# PageV01P211
# وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور - إذا وقعا خبرا - كذلك يجب
~~حذفه إذا وقعا صفة، نحو: " مررت برجل عندك، أو في الدار " أو حالا، نحو: "
~~مررت بزيد ms0052 عندك، أو في الدار " أو صلة، نحو: " جاء الذي عندك، أو في الدار
~~" لكن يجب في الصلة أن يكون المحذوف فعلا، التقدير: " جاء الذي استقر عندك،
~~أو في الدار " وأما الصفة والحال فحكمهما حكم الخبر كما تقدم.
# * * * ولا يكون اسم زمان خبرا * عن جثة، وإن يفد فأخبرا (1) .
# PageV01P213
# ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد عندك " وعن المعنى نحو:
# " القتال عندك " وأما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا أو مجرورا
~~بفي، نحو: " القتال يوم الجمعة، أو في يوم الجمعة " ولا يقع خبرا عن الجثة،
~~قال المصنف: إلا إذا أفاد نحو " الليلة الهلال، والرطب شهري ربيع " فإن لم
~~يفد لم يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد اليوم " وإلى هذا ذهب قوم منهم
~~المصنف، وذهب غير هؤلاء إلى المنع مطلقا، فإن جاء شئ من ذلك يؤول، نحو
~~قولهم: الليلة الهلال، والرطب شهري ربيع، التقدير: طلوع الهلال الليلة،
~~ووجود الرطب شهري ربيع، هذا مذهب جمهور البصريين، وذهب قوم - منهم المصنف -
~~إلى جواز ذلك من غير شذوذ [لكن] بشرط أن يفيد (1)، كقولك: " نحن في يوم
~~طيب، وفي شهر كذا "، .
# PageV01P214
# وإلى هذا أشار بقوله: " وإن يفد فأخبرا " فإن لم يفد امتنع، نحو: " زيد
~~يوم الجمعة ".
# * * * ولا يجوز الابتدا بالنكرة * ما لم تفد: كعند زيد نمره (1) وهل فتى
~~فيكم؟ فما خل لنا *، ورجل من الكرام عندنا (2) .
# PageV01P215
# ورغبة في الخير خير، وعمل * بر يزين، وليقس ما لم يقل (1) الأصل في
~~المبتدأ أن يكون معرفة (2) وقد يكون نكرة، لكن بشرط أن تفيد، وتحصل الفائدة
~~بأحد أمور ذكر المصنف منها ستة:
# أحدها: أن يتقدم الخبر عليها، وهو ظرف أو جار ومجرور (3)، نحو: " في .
# PageV01P216
# الدار رجل "، و " عند زيد نمرة " (1)، فإن تقدم وهو غير ظرف ولا جار
~~ومجرور لم يجز، نحو: " قائم رجل ".
# الثاني: أن يتقدم على النكرة استفهام (2)، نحو: " هل فتى فيكم ".
# الثالث: أن يتقدم عليها نفي (3)، نحو: " ما خل لنا ".
# .
# PageV01P217
# الرابع: أن توصف (1)، نحو: " رجل من الكرام عندنا ".
# الخامس: أن تكون عاملة (2)، نحو: " رغبة في الخير خير ms0053 ".
# السادس: أن تكون مضافة، نحو: " عمل بر يزين ".
# هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب، وقد أنهاها غير المصنف إلى نيف
~~وثلاثين موضعا [وأكثر من ذلك (3)]، فذكر [هذه] الستة المذكورة.
# .
# PageV01P218
# والسابع: أن تكون شرطا، نحو: " من يقم أقم معه ".
# الثامن: أن تكون جوابا، نحو أن يقال: من عندك؟ فتقول: " رجل "، التقدير "
~~رجل عندي ".
# التاسع: أن تكون عامة، نحو: " كل يموت ".
# العاشر: أن يقصد بها التنويع، كقوله:
# 44 - فأقبلت زحفا على الركبتين * فثوب لبست، وثوب أجر [فقوله " ثوب "
~~مبتدأ، و " لبست " خبره، وكذلك " ثوب أجر "].
# .
# PageV01P219
# الحادي عشر: أن تكون دعاء، نحو: (سلام على آل ياسين).
# الثاني عشر: أن يكون فيها معنى التعجب (1)، نحو: " ما أحسن زيدا! ".
# .
# PageV01P220
# الثالث عشر: أن تكون خلفا من موصوف، نحو: " مؤمن خير من كافر ".
# الرابع عشر: أن تكون مصغرة، نحو: " رجيل عندنا "، لان التصغير فيه فائدة
~~معنى الوصف، تقديره " رجل حقير عندنا ".
# الخامس عشر: أن تكون في معنى المحصور، نحو: " شر أهر ذا ناب، وشئ جاء بك
~~" التقدير " ما أهر ذا ناب إلا شر، وما جاء بك إلا شئ ".
# على أحد القولين، والقول الثاني [أن التقدير] " شر عظيم أهر ذا ناب، وشئ
~~عظيم جاء بك "، فيكون داخلا في قسم ما جاز الابتداء به لكونه موصوفا، لان
~~الوصف أعم من أن يكون ظاهرا أو مقدرا، وهو ها هنا مقدر.
# السادس عشر: أن يقع قبلها واو الحال، كقوله:
# 45 - سرينا ونجم قد أضاء، فمذ بدا * محياك أخفى ضوؤه كل شارق .
# PageV01P221
# السابع عشر: أن تكون معطوفة على معرفة، نحو: " زيد ورجل قائمان ".
# الثامن عشر: أن تكون معطوفة على وصف، نحو: " تميمي ورجل في الدار ".
# التاسع عشر: أن يعطف عليها موصوف، نحو: " رجل وامرأة طويلة في الدار ".
# العشرون: أن تكون مبهمة، كقول امرئ القيس:
# 46 - مرسعة بين أرساغه * به عسم يبتغي أرنبا .
# PageV01P222
# الحادي والعشرون: أن تقع بعد " لولا "، كقوله:
# 47 - لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن .
# PageV01P224
# الثاني والعشرون: أن تقع بعد فاء الجزاء، كقولهم: " إن ذهب عير ms0054 فعير في
~~الرباط " (1).
# الثالث والعشرون: أن تدخل على النكرة لام الابتداء، نحو " لرجل قائم ".
# .
# PageV01P225
# الرابع والعشرون: أن تكون بعد " كم " الخبرية، نحو قوله:
# 48 - كم عمة لك يا جرير وخالة * فدعاء قد حلبت علي عشاري .
# PageV01P226
# وقد أنهى بعض المتأخرين ذلك إلى نيف وثلاثين موضعا، وما لم أذكره منها
~~أسقطته، لرجوعه إلى ما ذكرته، أو لأنه ليس بصحيح.
# * * * والأصل في الاخبار أن تؤخرا * وجوزوا التقديم إذ لا ضررا (1) الأصل
~~تقديم المبتدأ وتأخير الخبر، وذلك لان الخبر وصف في المعنى للمبتدأ، فاستحق
~~التأخير كالوصف، ويجوز تقديمه إذا لم يحصل بذلك لبس أو نحوه، على ما سيبين،
~~فتقول " قائم زيد، وقائم أبوه زيد، وأبوه منطلق زيد، وفي الدار زيد، وعندك
~~عمرو " وقد وقع في كلام بعضهم أن مذهب .
# PageV01P227
# الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير [عند البصريين] وفيه نظر (1)،
~~فإن بعضهم نقل الاجماع - من البصريين، والكوفيين - على جواز " في داره زيد
~~" فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح، هكذا قال بعضهم، وفيه بحث (1)،
~~نعم منع الكوفيون التقديم في مثل " زيد قائم، وزيد قام أبوه، .
# PageV01P228
# وزيد أبوه منطلق " والحق الجواز، إذ لا مانع من ذلك، وإليه أشار بقوله "
~~وجوزوا التقديم إذ لا ضررا " فتقول: " قائم زيد " ومنه قولهم: " مشنوء من
~~يشنؤك " فمن: مبتدأ ومشنوء: خبر مقدم، و " قام أبوه زيد " ومنه قوله:
# 49 - قد ثكلت أمه من كنت واحده وبات منتشبا في برثن الأسد ف‍ " من كنت
~~واحده " مبتدأ مؤخر، و " قد ثكلت أمه ": خبر مقدم، و " أبوه منطلق زيد "،
~~ومنه قوله:
# .
# PageV01P229
# 50 - إلى ملك ما أمه من محارب * أبوه، ولا كانت كليب تصاهره ف‍ " أبوه ":
~~مبتدأ [مؤخر]، و " ما أمه من محارب ": خبر مقدم.
# .
# PageV01P230
# ونقل الشريف أبو السعادات هبة الله بن الشجري الاجماع من البصريين
~~والكوفيين على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة، وليس بصحيح، وقد قدمنا نقل
~~الخلاف في ذلك عن الكوفيين.
# * * * فامنعه حين يستوي الجزءان: * عرفا، ونكرا، عادمي بيان (1) كذا إذا
~~ما الفعل كان الخبرا، * أو قصد استعماله منحصرا (2) .
# PageV01P231
# أو كان مسندا: ms0055 لذي لام ابتدا، أو لازم الصدر، كمن لي منجدا (1) ينقسم
~~الخبر - بالنظر إلى تقديمه على المبتدأ أو تأخيره عنه - ثلاثة أقسام:
# قسم يجوز فيه التقديم والتأخير، وقد سبق ذكره، وقسم يجب فيه تأخير الخبر،
~~وقسم يجب فيه تقديم الخبر.
# فأشار بهذه الأبيات إلى الخبر الواجب التأخير، فذكر منه خمسة مواضع:
# الأول: أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة أو نكرة صالحة لجعلها مبتدأ،
~~ولا مبين للمبتدأ من الخبر، نحو " زيد أخوك، وأفضل من زيد أفضل من عمرو "
~~ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه، لأنك لو قدمته فقلت " أخوك زيد، وأفضل
~~من عمرو أفضل من زيد " لكان المقدم مبتدأ (2)، وأنت .
# PageV01P232
# تريد أن يكون خبرا، من غير دليل يدل عليه، فإن وجد دليل يدل على أن
~~المتقدم خبر جاز، كقولك " أبو يوسف أبو حنيفة " فيجوز تقدم الخبر وهو أبو
~~حنيفة - لأنه معلوم أن المراد تشبيه أبي يوسف بأبي حنيفة، لا تشبيه أبي
~~حنيفة بأبي يوسف، ومنه قوله:
# 51 - بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد .
# PageV01P233
# فقوله " بنونا " خبر مقدم، و " بنو أبنائنا " مبتدأ مؤخر، لان المراد
~~الحكم على بني أبنائهم بأنهم كبنيهم، وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم
~~كبني أبنائهم.
# والثاني: أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا، نحو " زيد قام
~~" فقام وفاعله المقدر (1): خبر عن زيد، ولا يجوز التقديم، فلا يقال " قام
~~زيد " على أن يكون " زيد " مبتدأ مؤخرا، والفعل خبرا مقدما، بل يكون " زيد
~~" فاعلا لقام، فلا يكون من باب المبتدأ والخبر، بل من باب الفعل والفاعل،
~~فلو كان الفعل رافعا لظاهر - نحو " زيد قام أبوه " - جاز التقديم، فتقول .
# PageV01P234
# " قام أبوه زيد "، وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك (1)، وكذلك يجوز التقديم
~~إذا رفع الفعل ضميرا بارزا، نحو " الزيدان قاما " فيجوز أن تقدم الخبر
~~فتقول " قاما الزيدان " ويكون " الزيدان " مبتدأ مؤخرا، و " قاما " خبرا
~~مقدما، ومنع ذلك قوم.
# وإذا عرفت هذا فقول المصنف: " كذا إذا ما الفعل كان الخبر " يقتضي [وجوب]
~~تأخير الخبر الفعلي مطلقا، وليس كذلك، بل ms0056 إنما يجب تأخيره إذا رفع ضميرا
~~للمبتدأ مستترا، كما تقدم.
# الثالث: أن يكون الخبر محصورا بإنما، نحو " إنما زيد قائم " أو بإلا، نحو
~~" ما زيد إلا قائم " وهو المراد بقوله " أو قصد استعماله منحصرا "، فلا
~~يجوز تقديم " قائم " على " زيد " في المثالين، وقد جاء التقديم مع " إلا "
~~شذوذا، كقول الشاعر:
# 52 - فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى عليهم؟ وهل إلا عليك المعول؟
# .
# PageV01P235
# الأصل " وهل المعول إلا عليك " فقدم الخبر.
# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدأ قد دخلت عليه لام الابتداء، نحو " لزيد قائم
~~" وهو المشار إليه بقوله: " أو كان مسندا لذي لام ابتدا " فلا يجوز تقديم
~~الخبر PageV01P236
# على اللام، فلا تقول: " قائم لزيد " لان لام الابتداء لها صدر الكلام،
~~وقد جاء التقديم شذوذا، كقول الشاعر:
# 53 - خالي لانت، ومن جرير خاله * ينل العلاء ويكرم الأخوالا ف‍ " لانت "
~~مبتدأ [مؤخر] و " خالي " خبر مقدم.
# .
# PageV01P237
# الخامس: أن يكون المبتدأ له صدر الكلام: كأسماء الاستفهام، نحو " من لي
~~منجدا؟ " فمن: مبتدأ، ولي: خبر، ومنجدا: حال، ولا يجوز تقديم الخبر على "
~~من "، فلا تقول " لي من [منجدا] ".
# * * * PageV01P238
# ونحو عندي درهم، ولي وطر *، ملتزم فيه تقدم الخبر (1) كذا إذا عاد عليه
~~مضمر * مما به عنه مبينا يخبر (2) كذا إذا يستوجب التصديرا: * كأين من
~~علمته نصيرا (3) .
# PageV01P239
# وخبر المحصور قدم أبدا: * كما لنا إلا اتباع أحمدا (1) أشار في هذه
~~الأبيات إلى القسم الثالث، وهو وجوب تقديم الخبر، فذكر أنه يجب في أربعة
~~مواضع:
# الأول: أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر، والخبر ظرف أو
~~جار ومجرور، نحو " عندك رجل، وفي الدار امرأة "، فيجب تقديم الخبر هنا، فلا
~~تقول: " رجل عندك "، ولا " امرأة في الدار " وأجمع النحاة والعرب على منع
~~ذلك، وإلى هذا أشار بقوله: " ونحو عندي درهم، ولي وطر البيت "، فإن كان
~~للنكرة مسوغ جاز الأمران، نحو " رجل ظريف عندي "، و " عندي رجل ظريف ".
# الثاني: أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شئ في الخبر، نحو " في الدار
~~صاحبها " فصاحبها: مبتدأ، والضمير المتصل به ms0057 راجع إلى الدار، وهو جزء من
~~الخبر، فلا يجوز تأخير الخبر، نحو " صاحبها في الدار "، لئلا يعود الضمير
~~على متأخر لفظا ورتبة.
# وهذا مراد المصنف بقوله: " كذا إذا عاد عليه مضمر - البيت " أي:
# كذلك يجب تقديم الخبر إذا عاد عليه مضمر مما يخبر بالخبر عنه، وهو
~~المبتدأ، فكأنه قال: يجب تقديم الخبر إذا عاد عليه ضمير من المبتدأ، وهذه
~~عبارة ابن عصفور في بعض كتبه، وليست بصحيحة، لان الضمير في قولك " في الدار
~~.
# PageV01P240
# صاحبها " إنما هو عائد على جزء من الخبر، لا على الخبر، فينبغي أن تقدر
~~مضافا محذوفا في قول المصنف " عاد عليه " التقدير " كذا إذا عاد على ملابسه
~~" ثم حذف المضاف - الذي هو ملابس - وأقيم المضاف إليه - وهو الهاء - مقامه،
~~فصار اللفظ " كذا إذا عاد عليه ".
# ومثل قولك " في الدار صاحبها " قولهم: " على التمرة مثلها زبدا " وقوله:
# 54 - أهابك إجلالا، ما بك قدرة * علي، ولكن ملء عين حبيبها .
# PageV01P241
# فحبيبها: مبتدأ [مؤخر] وملء عين: خبر مقدم، ولا يجوز تأخيره، لان الضمير
~~متصل بالمبتدأ - وهو " ها " - عائد على " عين " وهو متصل بالخبر، فلو قلت "
~~حبيبها ملء عين " عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# وقد جرى الخلاف في جواز " ضرب غلامه زيدا (1) " مع أن الضمير فيه عائد
~~على متأخر لفظا ورتبة، ولم يجر خلاف - فيما أعلم - في منع " صاحبها في
~~الدار " فما الفرق بينهما؟ وهو ظاهر، فليتأمل، والفرق [بينهما] أن ما عاد
~~عليه الضمير وما اتصل به الضمير اشتركا في العامل في مسألة " ضرب غلامه
~~زيدا " بخلاف مسألة " في الدار صاحبها " فإن العامل فيما اتصل به الضمير
~~وما عاد عليه الضمير مختلف (2).
# .
# PageV01P242
# الثالث: أن يكون الخبر له صدر الكلام، وهو المراد بقوله: " كذا إذا
~~يستوجب التصديرا " نحو " أين زيد "؟ فزيد: مبتدأ [مؤخر]، وأين: خبر مقدم،
~~ولا يؤخر، فلا تقول: " زيد أين "، لان الاستفهام له صدر الكلام، وكذلك "
~~أين من علمته نصيرا "؟ فأين: خبر مقدم، ومن: مبتدأ مؤخر، و " علمته نصيرا "
~~صلة من.
# الرابع: أن يكون المبتدأ محصورا، نحو " إنما في الدار ms0058 زيد، وما في الدار
~~إلا زيد " ومثله " ما لنا إلا اتباع أحمد ".
# * * * وحذف ما يعلم جائز، كما تقول " زيد " بعد " من عند كما " (1) .
# PageV01P243
# وفي جواب " كيف زيد " قل " دنف " فزيد استغني عنه إذ عرف (1) يحذف كل من
~~المبتدأ والخبر إذا دل عليه دليل: جوازا، أو وجوبا، فذكر في هذين البيتين
~~الحذف جوازا، فمثال حذف الخبر أن يقال: " من عندكما "؟ فتقول: " زيد "
~~التقدير " زيد عندنا " ومثله - في رأي - " خرجت فإذا السبع " التقدير (2) "
~~فإذا السبع حاضر " قال الشاعر:
# 55 - نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف التقدير " نحن بما
~~عندنا راضون ".
# .
# PageV01P244
# ومثال حذف المبتدأ أن يقال: " كيف زيد "؟ فتقول " صحيح " أي:
# " هو صحيح ".
# وإن شئت صرحت بكل واحد منهما فقلت: " زيد عندنا، وهو صحيح ".
# ومثله قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها) أي:
# " من عمل صالحا فعمله لنفسه، ومن أساء فإساءته عليها ".
# قيل: وقد يحذف الجزءان - أعني المبتدأ والخبر - للدلالة عليهما، كقوله
~~تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~واللائي لم يحضن) أي: " فعدتهن ثلاثة أشهر " فحذف المبتدأ والخبر - وهو "
~~فعدتهن ثلاثة أشهر " لدلالة ما قبله عليه، وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد،
~~والظاهر أن المحذوف مفرد، والتقدير: " واللائي لم يحضن كذلك " وقوله:
~~(واللائي لم يحضن) معطوف على (واللائي يئسن) والأولى أن يمثل بنحو قولك: "
~~نعم " في جواب " أزيد قائم "؟ إذ التقدير " نعم زيد قائم ".
# * * * وبعد لولا غالبا حذف الخبر * حتم، وفي نص يمين ذا استقر (1) .
# PageV01P246
# وبعد واو عينت مفهوم مع * كمثل " كل صانع وما صنع " (1) وقبل حال لا يكون
~~خبرا * عن الذي خبره قد أضمرا (2) كضربي العبد مسيئا، وأتم * تبيني الحق
~~منوطا بالحكم (3) .
# PageV01P247
# حاصل ما في هذه الأبيات أن الخبر يجب حذفه في أربعة مواضع:
# الأول: أن يكون خبرا لمبتدأ بعد " لولا "، نحو " لولا زيد لأتيتك "
~~التقدير " لولا زيد موجود لأتيتك " واحترز بقوله " غالبا " عما ورد ذكره
~~فيه شذوذا، كقوله:
# 56 - لولا أبوك ولولا قبله عمر * ألقت إليك معد بالمقاليد ف‍ " عمر "
~~مبتدأ، ms0059 و " قبله " خبر.
# .
# PageV01P248
# وهذا الذي ذكره المصنف في هذا الكتاب - من أن الحذف بعد " لولا " واجب
~~إلا قليلا - هو طريقة لبعض النحويين، والطريقة الثانية: أن الحذف واجب
~~[دائما (1)] وأن ما ورد من ذلك بغير حذف في الظاهر مؤول، والطريقة الثالثة
~~أن الخبر: إما أن يكون كونا مطلقا، أو كونا مقيدا، فإن كان كونا مطلقا وجب
~~حذفه، نحو: " لولا زيد لكان كذا " أي: لولا زيد موجود، وإن كان كونا مقيدا،
~~فإما أن يدل عليه دليل، أو لا، فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره، نحو: " لولا
~~زيد محسن إلي ما أتيت " وإن دل عليه [دليل] جاز إثباته وحذفه، نحو أن يقال:
~~هل زيد محسن إليك؟ فتقول: " لولا زيد لهلكت " أي: " لولا زيد محسن إلي "،
~~فإن شئت حذفت الخبر، وإن شئت أثبته، ومنه قول أبي العلاء المعري، .
# PageV01P250
# 57 - يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا
# PageV01P251
# وقد اختار المصنف هذه الطريقة في غير هذا الكتاب.
# الموضع الثاني: أن يكون المبتدأ نصا في اليمين (1)، نحو: " لعمرك لأفعلن
~~" التقدير " لعمرك قسمي " فعمرك: مبتدأ، وقسمي: خبره، ولا يجوز التصريح به.
# قيل: ومثله " يمين الله لأفعلن " التقدير " يمين الله قسمي " وهذا لا
~~يتعين أن يكون المحذوف فيه خبرا (1)، لجواز كونه مبتدأ، والتقدير " قسمي
~~يمين ..
# PageV01P252
# الله " بخلاف " لعمرك " فإن المحذوف مع يتعين أن يكون خبرا، لان لام
~~الابتداء قد دخلت عليه، وحقها الدخول على المبتدأ.
# فإن لم يكن المبتدأ نصا في اليمين لم يجب حذف الخبر، نحو " عهد الله
~~لأفعلن " التقدير " عهد الله علي " فعهد الله: مبتدأ، وعلي: خبره، ولك
~~إثباته وحذفه.
# الموضع الثالث: أن يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية، نحو " كل رجل
~~وضيعته " فكل: مبتدأ، وقوله " وضيعته " معطوف على كل، والخبر محذوف،
~~والتقدير " كل رجل وضيعته مقترنان " ويقدر الخبر بعد واو المعية.
# وقيل: لا يحتاج إلى تقدير الخبر، لان معنى " كل رجل وضيعته " كل رجل مع
~~ضيعته، وهذا كلام تام لا يحتاج إلى تقدير خبر، واختار هذا المذهب ابن عصفور
~~في شرح ms0060 الايضاح.
# فإن لم تكن الواو نصا في المعية لم يحذف الخبر وجوبا (2)، نحو " زيد
~~وعمرو قائمان ".
# الموضع الرابع: أن يكون المبتدأ مصدرا، وبعده حال سد [ت] مسد الخبر، وهي
~~لا تصلح أن تكون خبرا، فيحذف الخبر وجوبا، لسد الحال مسده، وذلك نحو " ضربي
~~العبد مسيئا " فضربي: مبتدأ، والعبد: معمول .
# PageV01P253
# له، ومسيئا: حال سد [ت] مسد الخبر، والخبر محذوف وجوبا، والتقدير " ضربي
~~العبد إذا كان مسيئا " إذا أردت الاستقبال، وإن أردت المضي فالتقدير " ضربي
~~العبد إذ كان مسيئا " فمسيئا: حال من الضمير المستتر في " كان " المفسر
~~بالعبد [و " إذا كان " أو " إذ كان " ظرف زمان نائب عن الخبر].
# ونبه المصنف بقوله: " وقبل حال " على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال
~~التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره.
# واحترز بقوله: " لا يكون خبرا " عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن
~~المبتدأ المذكور، نحو ما حكى الأخفش - رحمه الله! - من قولهم " زيد قائما "
~~فزيد: مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير " ثبت قائما " وهذه الحال تصلح أن
~~تكون خبرا، فتقول " زيد قائم " فلا يكون الخبر واجب الحذف، بخلاف " ضربي
~~العبد مسيئا " فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها،
~~فلا تقول: " ضربي العبد مسئ " لان الضرب لا يوصف بأنه مسئ.
# والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر، نحو " أتم تبييني الحق منوطا
~~بالحكم " فأتم: مبتدأ، وتبييني: مضاف إليه، والحق: مفعول لتبييني، ومنوطا:
~~حال سد [ت] مسد خبر أتم، والتقدير: " أتم تبييني الحق إذا كان - أو إذ كان
~~- منوطا بالحكم ".
# * * * ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها المبتدأ، وجوبا، وقد عدها
~~في غير هذا الكتاب أربعة (1):
# .
# PageV01P254
# الأول: النعت المقطوع إلى الرفع: في مدح، نحو: " مررت بزيد الكريم " أو
~~ذم، نحو: " مررت بزيد الخبيث " أو ترحم، نحو:
# " مررت بزيد المسكين " فالمبتدأ محذوف في هذه المثل ونحوها وجوبا،
~~والتقدير " هو الكريم، وهو الخبيث، وهو المسكين ".
# الموضع الثاني: أن يكون الخبر مخصوص " نعم " أو " بئس " نحو: " نعم
~~PageV01P255
# الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو " فزيد وعمرو: خبران ms0061 لمبتدأ محذوف وجوبا،
~~والتقدير " هو زيد " أي الممدوح زيد " وهو عمرو " أي المذموم عمرو.
# الموضع الثالث: ما حكى الفارسي من كلامهم " في ذمتي لأفعلن " ففي ذمتي:
# خبر لمبتدأ محذوف واجب الحذف، والتقدير " في ذمتي يمين " وكذلك ما أشبهه،
~~وهو ما كان الخبر فيه صريحا في القسم.
# الموضع الرابع: أن يكون الخبر مصدرا نائبا مناب الفعل، نحو: " صبر جميل "
~~التقدير " صبري صبر جميل " فصبري: مبتدأ، وصبر جميل: خبره، ثم حذف المبتدأ
~~- الذي هو " صبري " - وجوبا (1).
# * * * وأخبروا باثنين أو بأكثرا * عن واحد كهم سراة شعرا (2) .
# PageV01P256
# اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد بغير حرف عطف، نحو:
# " زيد قائم ضاحك " فذهب قوم - منهم المصنف - إلى جواز ذلك، سواء (1) كان
~~الخبران في معنى خبر واحد، نحو: " هذا حلو حامض " أي مز، أم لم يكونا كذلك،
~~كالمثال الأول، وذهب بعضهم إلى أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان الخبران في
~~معنى خبر واحد، فإن لم يكونا كذلك تعين العطف، فإن جاء من لسان العرب شئ
~~بغير عطف قدر له مبتدأ آخر، كقوله تعالى:
# (وهو الغفور الودود ذو العش المجيد) وقل الشاعر:
# 58 - من يك ذا بت فهذا بتي * مقيظ مصيف مشتي .
# PageV01P257
# وقوله:
# 59 - ينام بإحدى مقلتيه، ويتقي * بأخرى المنايا، فهو يقظان نائم .
# PageV01P259
# وزعم بعضهم أنه لا يتعدد الخبر إلا إذا كان من جنس واحد، كأن يكون
~~الخبران مثلا مفردين، نحو: " زيد قائم ضاحك " أو جملتين نحو: " زيد قام ضحك
~~" فإما إذا كان أحدهما مفردا والآخر جملة فلا يجوز ذلك، فلا تقول:
# " زيد قائم ضحك " هكذا زعم هذا القائل، ويقع في كلام المعربين للقرآن
~~الكريم وغيره تجويز ذلك كثيرا، ومنه قوله تعالى: (فإذا هي حية تسعى) جوزوا
~~كون " تسعى " خبرا ثانيا، ولا يتعين ذلك، لجواز كونه حالا (1).
# * * * .
# PageV01P260
# كان وأخواتها ترفع كان المبتدأ اسما، * والخبر تنصبه، ككان سيدا عمر (1)
~~ككان ظل بات أضحى أصبحا * أمسى وصار ليس، زال برحا (2) فتئ، وانفك، وهذي
~~الأربعة * لشبه نفي، أو لنفي، متبعه (3) ومثل كان دام مسبوقا ب‍ " ما " *
~~كأعط ما ms0062 دمت مصيبا درهما (4) .
# PageV01P261
# لما فرغ من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر نواسخ الابتداء، وهي
~~قسمان: أفعال، وحروف، فالأفعال: كان وأخواتها، وأفعال المقاربة، وظن
~~وأخواتها، والحروف: ما وأخواتها، ولا التي لنفي الجنس، وإن وأخواتها.
# فبدأ المصنف بذكر كان وأخواتها، وكلها أفعال اتفاقا، إلا " ليس "، فذهب
~~الجمهور إلى أنها فعل، وذهب الفارسي - في أحد قوليه - وأبو بكر بن شقير -
~~في أحد قوليه - إلى أنها حرف (1).
# .
# PageV01P262
# وهي ترفع المبتدأ، وتنصب خبره، ويسمى المرفوع بها اسما لها، والمنصوب بها
~~خبرا لها.
# وهذه الأفعال قسمان: منها ما يعمل هذا العمل بلا شرط، وهي: كان، وظل،
~~وبات، وأضحى، وأصبح، وأمسى، وصار، وليس، ومنها ما لا يعمل هذا العمل إلا
~~بشرط، وهو قسمان: أحدهما ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي لفظا أو تقديرا، أو
~~شبه نفي، وهو أربعة: زال، وبرح، وفتئ، وانفك، فمثال النفي لفظا " ما زال
~~زيد قائما " ومثاله تقديرا قوله تعالى: (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف) أي:
~~لا تفتؤ، ولا يحذف النافي معها قياسا إلا بعد القسم كالآية الكريمة، وقد شذ
~~الحذف بدون القسم، كقول الشاعر: PageV01P263
# 60 - وأبرح ما أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا .
# PageV01P264
# أي: لا أبرح منتطقا مجيدا، أي: صاحب نطاق وجواد، ما أدام الله قومي، وعنى
~~بذلك أنه لا يزال مستغنيا ما بقي له قومه، وهذا أحسن ما حمل عليه البيت.
# ومثال شبه النفي - والمراد به النهي - كقولك: " لا تزل قائما " ومنه
~~قوله:
# 61 - صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت *، فنسيانه ضلال مبين والدعاء، كقولك: "
~~لا يزال الله محسنا إليك "، وقول الشاعر:
# .
# PageV01P265
# 62 - ألا يا اسلمي، يا دارمي، على البلى، ولا زال منهلا بجرعائك القطر .
# PageV01P266
# وهذا [هو] الذي أشار إليه المصنف بقوله: " وهذي الأربعة - إلى آخر البيت
~~".
# القسم الثاني: ما يشترط في عمله أن يسبقه " ما " المصدرية الظرفية، وهو "
~~دام " كقولك: " أعط ما دمت مصيبا درهما " أي: أعط مدة دوامك مصيبا درهما،
~~ومنه قوله تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) أي: مدة دوامي حيا.
~~PageV01P267
# ومعنى ظل: اتصاف ms0063 المخبر عنه بالخبر نهارا، ومعنى بات: اتصافه به ليلا،
~~وأضحى: اتصافه به في الضحى، وأصبح: اتصافه به في الصباح، وأمسى: اتصافه به
~~في المساء، ومعنى صار: التحول من صفة إلى [صفة] أخرى، ومعنى ليس:
# النفي، وهي عند الاطلاق لنفي الحال، نحو: " ليس زيد قائما " أي: الآن
~~وعند التقييد بزمن على حسبه، نحو: " ليس زيد قائما غدا " ومعنى ما زال
~~وأخواتها، ملازمة الخبر المخبر عنه على حسب ما يقتضيه الحال نحو: " ما زال
~~زيد ضاحكا، وما زال عمرو أزرق العينين " ومعنى دام: بقي واستمر.
# * * * وغير ماض مثله قد عملا * إن كان غير الماض منه استعملا (1) هذه
~~الأفعال على قسمين (2): أحدهما ما يتصرف، وهو ما عدا ليس ودام.
# .
# PageV01P268
# والثاني ما لا يتصرف، وهو ليس ودام، فنبه المصنف بهذا البيت على أن ما
~~يتصرف من هذه الأفعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي، وذلك هو المضارع،
~~نحو: " يكون زيد قائما " قال الله تعالى: (ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~والامر، نحو: (كونوا قوامين بالقسط) وقال الله تعالى:
# (قل كونوا حجارة أو حديدا)، واسم الفاعل، نحو: " زيد كائن أخاك " وقال
~~الشاعر:
# 63 - وما كل من يبدي البشاشة كائنا أخاك، إذا لم تلفه لك منجدا .
# PageV01P269
# والمصدر كذلك، واختلف الناس في " كان " الناقصة: هل لها مصدر أم لا؟
~~والصحيح أن لها مصدرا، ومنه قوله:
# 64 - ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير .
# PageV01P270
# وما لا يتصرف منها - وهو دام، وليس (1) - وما كان النفي أو شبهه شرطا فيه
~~- وهو زال وأخواتها - لا يستعمل منه أمر ولا مصدر.
# (* * *)؟
# وفي جميعها توسط الخبر أجز، وكل سبقه دام حظر (2) .
# PageV01P271
# مراده أن أخبار هذه الأفعال إن لم يجب تقديمها على الاسم، ولا تأخيرها
~~عنه - يجوز توسطها بين الفعل والاسم (2)، فمثال وجوب تقديمها على الاسم
~~قولك: " كان في الدار صاحبها "، فلا يجوز ههنا تقديم الاسم على الخبر، لئلا
~~يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، ومثال وجوب تأخير الخبر عن الاسم .
# PageV01P272
# قولك: " كان أخي رفيقي " فلا يجوز تقديم رفيقي - على أنه خبر - لأنه ms0064 لا
~~يعلم ذلك، لعدم ظهور الاعراب، ومثال ما توسط فيه الخبر قولك: " كان قائما
~~زيد " قال الله تعالى: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) وكذلك سائر أفعال هذا
~~الباب - من المتصرف، وغيره - يجوز توسط أخبارها بالشرط المذكور، ونقل صاحب
~~الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر " ليس " على اسمها، والصواب جوازه، قال
~~الشاعر:
# 65 - سلي - إن جهلت - الناس عنا وعنهم * فليس سواء عالم وجهول .
# PageV01P273
# وذكر ابن معط أن خبر " دام " لا يتقدم على اسمها، فلا تقول:
# " لا أصاحبك ما دام قائما زيد " والصواب جوازه، قال الشاعر:
# 66 - لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم .
# PageV01P274
# وأشار بقوله: " وكل سبقه دام حظر " إلى أن كل العرب أو كل النحاة منع سبق
~~خبر " دام " عليها، وهذا إن أراد به أنهم منعوا تقديم خبر دام على " ما "
~~المتصلة بها، نحو: " لا أصحبك قائما ما دام زيد " فمسلم، وإن أراد أنهم
~~منعوا تقديمه على " دام " وحدها، نحو " لا أصحبك ما قائما دام زيد " - وعلى
~~ذلك حمله ولده في شرحه - ففيه نظر، والذي يظهر أنه لا يمتنع تقديم خبر
~~PageV01P275
# دام على دام وحدها، فتقول: " لا أصحبك ما قائما دام زيد " كما تقول:
# " لا أصحبك ما زيدا كلمت ".
# * * * كذاك سبق خبر ما النافية * فجئ بها متلوة، لا تاليه (1) يعني أنه
~~لا يجوز أن يتقدم الخبر على ما النافية، ويدخل تحت هذا قسمان، أحدهما: ما
~~كان النفي شرطا في عمله، نحو " ما زال " وأخواتها، فلا تقول:
# " قائما ما زال زيد " وأجاز ذلك ابن كيسان والنحاس، والثاني: ما لم يكن
~~النفي شرطا في عمله، نحو " ما كان زيد قائما " فلا تقول: " قائما ما كان
~~زيد "، وأجازه بعضهم (2).
# ومفهوم كلامه أنه إذا كان النفي بغير " ما " يجوز التقديم، فتقول: "
~~قائما لم يزل زيد، ومنطلقا لم يكن عمرو " ومنعهما بعضهم (3).
# .
# PageV01P276
# ومفهوم كلامه أيضا جواز تقديم الخبر على الفعل وحده إذا كان النفي بما،
~~نحو " ما قائما زال زيد " و " ما قائما كان زيد " ومنعه بعضهم.
# * * * ومنع سبق خبر ليس اصطفي ms0065 *، وذو تمام ما برفع يكتفي (1) وما سواه
~~ناقص، والنقص في * فتئ ليس زال دائما قفي (2) اختلف النحويون في جواز تقديم
~~خبر " ليس " عليها، فذهب الكوفيون .
# PageV01P277
# والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين - ومنهم المصنف - إلى المنع
~~وذهب أبو علي [الفارسي] وابن برهان إلى الجواز، فتقول: " قائما ليس زيد "
~~واختلف النقل عن سيبويه، فنسب قوم إليه الجواز، وقوم المنع، ولم يرد من
~~لسان العرب تقدم خبرها عليها، وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدم معمول
~~خبرها عليها، كقوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) وبهذا استدل
~~من أجاز تقديم خبرها عليها، وتقريره أن " يوم يأتيهم " معمول الخبر الذي هو
~~" مصروفا " وقد تقدم على " ليس " قال: ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم
~~العامل (1).
# * * * .
# PageV01P278
# وقوله: " وذو تمام - إلى آخره " معناه أن هذه الأفعال انقسمت إلى قسمين،
~~أحدهما: ما يكون تاما وناقصا، والثاني ما لا يكون إلا ناقصا، والمراد
~~بالتام: ما يكتفي بمرفوعه، وبالناقص: ما لا يكتفي بمرفوعه، بل يحتاج معه
~~إلى منصوب.
# وكل هذه الأفعال يجوز أن تستعمل تامة، إلا " فتئ "، و " زال " التي
~~مضارعها يزال، لا التي مضارعها يزول فإنها تامة، نحو " زالت الشمس " و "
~~ليس " فإنها لا تستعمل إلا ناقصة.
# ومثال التام قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) أي: إن وجد
~~ذو عسرة، وقوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) وقوله تعالى:
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون).
# * * * ولا يلي العامل معمول الخبر * إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر (1)
# PageV01P279
# يعني أنه لا يجوز أن يلي " كان " وأخواتها معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا
~~جار ومجرور، وهذا يشمل حالين:
# أحدهما: أن يتقدم معمول الخبر [وحده على الاسم] ويكون الخبر مؤخرا عن
~~الاسم، نحو " كان طعامك زيد آكلا " وهذه ممتنعة عند البصريين، وأجازها
~~الكوفيون.
# الثاني: أن يتقدم المعمول والخبر على الاسم، ويتقدم المعمول على الخبر،
~~نحو " كان طعامك آكلا زيد " وهي ممتنعة عند سيبويه، وأجازها بعض البصريين.
# ويخرج من كلامه أنه إذا تقدم الخبر والمعمول على الاسم، وقدم ms0066 الخبر على
~~المعمول جازت المسألة، لأنه لم يل " كان " معمول خبرها، فتقول " كان آكلا
~~طعامك زيد " ولا يمنعها البصريون.
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إيلاؤه " كان " عند البصريين
~~والكوفيين، نحو " كان عندك زيد مقيما، وكان فيك زيد راغبا ".
# * * * ومضمر الشأن اسما انو إن وقع * موهم ما استبان أنه امتنع (1) .
# PageV01P280
# يعني أنه إذا ورد من لسان العرب ما ظاهره أنه ولي " كان " وأخواتها معمول
~~خبرها فأوله على أن في كان " ضميرا مستترا هو ضمير الشأن، وذلك نحو قوله:
# 67 - قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان إياهم عطيه عودا .
# PageV01P281
# فهذا ظاهره أنه مثل " كان طعامك زيد آكلا " ويتخرج على أن في " كان "
~~ضميرا مستترا هو ضمير الشأن [وهو اسم كان]. PageV01P283
# ومما ظاهره أنه مثل " كان طعامك آكلا زيد " قوله:
# 68 - فأصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين
# PageV01P284
# - إذا قرئ بالتاء المثناة من فوق - فيخرج البيتان على إضمار الشأن:
# والتقدير في الأول " بما كان هو " أي: الشأن، فضمير الشأن اسم كان،
~~PageV01P287
# وعطية: مبتدأ، وعود: خبره، وإياهم: مفعول عود، والجملة من المبتدأ وخبره
~~خبر كان، فلم يفصل بين " كان " واسمها معمول الخبر، لان اسمها مضمر قبل
~~المعمول.
# والتقدير في البيت الثاني " وليس هو " أي: الشأن، فضمير الشأن اسم ليس،
~~وكل [النوى] منصوب بتلقي، وتلقي المساكين: فعل وفاعل [والمجموع] خبر ليس،
~~هذا بعض ما قيل في البيتين.
# * * * وقد تزاد كان في حشو: * كما كان أصح علم من تقدما (1) كان على
~~ثلاثة أقسام، أحدها: الناقصة، والثاني: التامة، وقد تقدم ذكرهما والثالث:
~~الزائدة، وهي المقصودة بهذا البيت، وقد ذكر ابن عصفور أنها تزاد بين
~~الشيئين المتلازمين: كالمبتدأ وخبره، نحو " زيد كان قائم " والفعل ومرفوعه،
~~نحو " لم يوجد كان مثلك " والصلة والموصول، نحو " جاء الذي كان أكرمته "
~~والصفة والموصوف، " مررت برجل كان قائم " وهذا يفهم أيضا من إطلاق قول
~~المصنف " وقد تزاد كان في حشو " وإنما تنقاس زيادتها بين " ما " .
# PageV01P288
# وفعل التعجب، نحو " ما كان أصح علم من تقدما (1) " ولا تزاد في غيره ms0067 إلا
~~سماعا.
# وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه، كقولهم (2): ولدت فاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية الكملة من بني عبس لم يوجد كان أفضل منهم.
# و [قد] سمع أيضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله:
# 69 - فكيف إذا مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام .
# PageV01P289
# وشذ زيادتها بين حرف الجر ومجروره، كقوله:
# 70 - سراة بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العراب .
# PageV01P291
# وأكثر ما تزاد بلفظ الماضي، وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل
~~بن أبي طالب:
# 71 - أنت تكون ماجد نبيل * إذا تهب شمأل بليل * * * .
# PageV01P292
# ويحذفونها ويبقون الخبر * وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر (1) تحذف " كان "
~~مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد إن، كقوله:
# .
# PageV01P293
# 72 - قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟
# .
# PageV01P294
# التقدير: " إن كان المقول صدقا، وإن كان المقول كذبا " وبعد لو (1)،
~~كقولك: " ائتني بدابة ولو حمارا " أي: " ولو كان المأتي به حمارا ".
# وقد شذ حذفها بعد لدن، كقوله:
# 73 - * من لد شولا فإلى إتلائها * [التقدير: من لد أن كانت شولا].
# * * * .
# PageV01P295
# وبعد " أن " تعويض " ما " عنها ارتكب كمثل " أما أنت برا فاقترب " (1)
~~ذكر في هذا البيت أن " كان " تحذف بعد " أن " المصدرية ويعوض عنها " ما "
~~ويبقى اسمها وخبرها، نحو " أما أنت برا فاقترب " والأصل " أن كنت برا
~~فاقترب " فحذفت " كان " فانفصل الضمير المتصل بها وهو التاء، فصار " أن أنت
~~برا " ثم أتى ب‍ " ما " عوضا عن " كان "، فصار .
# PageV01P296
# " أن ما أنت برا " [ثم أدغمت النون في الميم، فصار " أما أنت برا "]،
~~ومثله قول الشاعر:
# 74 - أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع .
# PageV01P297
# فأن: مصدرية، وما: زائدة عوضا عن " كان "، وأنت: اسم كان المحذوفة، وذا
~~نفر: خبرها، ولا يجوز الجمع بين كان وما، لكون " ما " عوضا عنها، ولا يجوز
~~الجمع بين العوض والمعوض، وأجاز ذلك المبرد، فيقول " أما كنت منطلقا انطلقت
~~" (1).
# ولم يسمع من لسان العرب حذف " كان " وتعويض " ما " عنها وإبقاء اسمها
~~وخبرها إلا إذا كان اسمها ضمير ms0068 مخاطب كما مثل به المصنف، ولم يسمع مع ضمير
~~المتكلم، نحو " أما أنا منطلقا انطلقت " والأصل " أن كنت منطلقا " ولا مع
~~الظاهر، نحو " أما زيد ذاهبا انطلقت " والقياس جوازهما كما جاز مع المخاطب،
~~والأصل " أن كان زيد ذاهبا انطلقت " وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه ب‍
~~" أما زيد ذاهبا ".
# * * * ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون، وهو حذف ما التزم (2) .
# PageV01P298
# إذا جزم الفعل المضارع من " كان " قيل: لم يكن، والأصل يكون، فحذف الجازم
~~الضمة التي على النون، فالتقى ساكنان: الواو، والنون، فحذف الواو لالتقاء
~~الساكنين، فصار اللفظ " لم يكن " والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شئ
~~آخر، لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال (1)، فقالوا: " لم
~~يك " وهو حذف جائز، لا لازم، ومذهب سيبويه ومن تابعه أن هذه النون لا تحذف
~~عند ملاقاة ساكن، فلا تقول:
# " لم يك الرجل قائما " وأجاز ذلك يونس، وقد قرئ شاذا (لم يك الذين .
# PageV01P299
# كفروا) وأما إذا لاقت متحركا فلا يخلو: إما أن يكون ذلك المتحرك ضميرا
~~متصلا، أولا، فإن كان ضميرا متصلا لم تحذف النون اتفاقا، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد: " إن يكنه فلن تسلط عليه، وإلا
~~يكنه فلا خير لك في قتله " (1)، فلا يجوز حذف النون، فلا تقول:
# " إن يكه، وإلا يكه "، وإن كان غير [ضمير] متصل جاز الحذف والاثبات، نحو
~~" لم يكن زيد قائما، ولم يك زيد قائما " وظاهر كلام المصنف أنه لا فرق في
~~ذلك بين " كان " الناقصة والتامة، وقد قرئ: (وإن تك حسنة يضاعفها) برفع
~~حسنة وحذف النون، وهذه هي التامة.
# * * * ..
# PageV01P300
# فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس إعمال " ليس " أعملت " ما " دون "
~~إن " * مع بقا النفي، وترتيب زكن (1) وسبق حرف جر أو ظرف ك‍ " ما * بي أنت
~~معنيا " أجاز العلما (2) تقدم في أول باب " كان " وأخواتها أن نواسخ
~~الابتداء تنقسم إلى أفعال .
# PageV01P301
# وحروف، وسبق الكلام على " كان " وأخواتها، وهي من الأفعال الناسخة،
~~وسيأتي الكلام على الباقي، وذكر المصنف ms0069 في هذا الفصل من الحروف [الناسخة]
~~قسما يعمل عمل " كان " وهو: ما، ولا، ولات، وإن.
# أما " ما " فلغة بني تميم أنها لا تعمل شيئا، فتقول: " ما زيد قائم "
~~فزيد:
# مرفوع بالابتداء، وقائم: خبره، ولا عمل لما في شئ منهما، وذلك لان " ما "
~~حرف لا يختص، لدخوله على الاسم نحو: " ما زيد قائم " وعلى الفعل نحو:
# " ما يقوم زيد " وما لا يختص فحقه ألا يعمل، ولغة أهل الحجاز إعمالها
~~كعمل " ليس " لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الاطلاق، فيرفعون بها
~~الاسم، وينصبون بها الخبر، نحو: " ما زيد قائما " قال الله تعالى (ما هذا
~~بشرا) وقال تعالى: (ما هن أمهاتهم) وقال الشاعر:
# 75 - أبناؤها متكنفون أباهم * حنقو الصدور، وما هم أولادها .
# PageV01P302
# لكن لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة، ذكر المصنف منها أربعة:
# الأول: ألا يزاد بعدها " إن " فإن زيدت بطل عملها، نحو: " ما إن زيد قائم
~~" برفع قائم، ولا يجوز نصبه، وأجاز ذلك بعضهم (1).
# الثاني: ألا ينتقض النفي بإلا، نحو: " ما زيد إلا قائم "، فلا يجوز نصب "
~~قائم " و [كقوله تعالى: (ما أنتم إلا بشر مثلنا) وقوله: (وما أنا إلا
~~نذير)] خلافا لمن أجازه (2).
# .
# PageV01P303
# الثالث: ألا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور، فإن تقدم
~~وجب رفعه، نحو: " ما قائم زيد "، فلا تقول: " ما قائما زيد " وفي ذلك خلاف
~~(1).
# .
# PageV01P304
# فإن كان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت: " ما في الدار زيد "، و "
~~عندك عمرو " فاختلف الناس في " ما " حينئذ: هل هي عاملة أم لا؟
# فمن جعلها عاملة قال: إن الظرف والجار والمجرور في موضع نصب بها، ومن لم
~~يجعلها عاملة قال: إنهما في موضع رفع على أنهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما،
~~وهذا الثاني هو ظاهر كلام المصنف، فإنه شرط في إعمالها أن يكون المبتدأ
~~والخبر بعد " ما " على الترتيب الذي زكن، وهذا هو المراد بقوله: " وترتيب
~~زكن " أي: علم، ويعني به أن يكون المبتدأ مقدما والخبر مؤخرا، ومقتضاه أنه
~~متى تقدم الخبر لا تعمل " ما " شيئا، سواء كان ms0070 الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا،
~~أو غير ذلك، وقد صرح بهذا في غير هذا الكتاب.
# الشرط الرابع: ألا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار
~~ومجرور، فإن تقدم بطل عملها، نحو: " ما طعامك زيد آكل " فلا يجوز نصب " آكل
~~" ومن أجاز بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول
~~بطريق الأولى، لتأخر الخبر، وقد يقال: لا يلزم ذلك، لما في PageV01P305
# الأعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله، وهذا غير موجود مع
~~تقدم الخبر.
# فإن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا لم يبطل عملها، نحو: " ما عندك زيد
~~مقيما، وما بي أنت معنيا "، لان الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع
~~في غيرها.
# وهذا الشرط مفهوم من كلام المصنف، لتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما
~~إذا كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا.
# الشرط الخامس: ألا تتكرر " ما "، فإن تكررت بطل عملها، نحو:
# " ما ما زيد قائم " [فالأولى نافية، والثانية نفت النفي، فبقي إثباتا]
~~فلا يجوز نصب " قائم " وأجازه بعضهم (1).
# الشرط السادس: ألا يبدل من خبرها موجب، فإن أبدل بطل عملها، نحو:
# " ما زيد بشئ إلا شئ لا يعبأ به " فبشئ: في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي
~~.
# PageV01P306
# هو " زيد " ولا يجوز أن يكون في موضع نصب خبرا عن " ما "، وأجازه قوم،
~~وكلام سيبويه - رحمه الله تعالى! - في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين
~~- أعني القول باشتراط ألا يبدل من خبرها موجب، والقول بعدم اشتراط ذلك -
~~فإنه قال بعد ذكر المثال المذكور - وهو " ما زيد بشئ، إلى آخره ":
# استوت اللغتان، يعني لغة الحجاز ولغة تميم، واختلف شراح الكتاب فيما يرجع
~~إليه قوله: " استوت اللغتان " فقال قوم: هو راجع إلى الاسم الواقع قبل "
~~إلا " والمراد أنه لا عمل ل‍ " ما " فيه، فاستوت اللغتان في أنه مرفوع،
~~وهؤلاء هم الذين شرطوا في إعمال " ما " ألا يبدل من خبرها موجب، وقال قوم:
~~هو راجع إلى الاسم الواقع بعد " إلا "، والمراد أنه يكون مرفوعا (1) سواء
~~جعلت " ما " حجازية، أو ms0071 تميمية، وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في إعمال " ما
~~" ألا يبدل من خبرها موجب، وتوجيه كل من القولين، وترجيح المختار منهما وهو
~~الثاني لا يليق بهذا المختصر.
# * * * ورفع معطوف بلكن أو ببل * من بعد منصوب بما الزم حيث حل (2) .
# PageV01P307
# إذا وقع بعد خبر " ما " عاطف فلا يخلو: إما أن يكون مقتضيا للإيجاب،
~~أولا.
# فإن كان مقتضيا للإيجاب تعين رفع الاسم الواقع بعده وذلك نحو " بل، ولكن
~~" - فتقول: " ما زيد قائما لكن قاعد " أو " بل قاعد "، فيجب رفع الاسم على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير " لكن هو قاعد، وبل هو قاعد " ولا يجوز نصب
~~" قاعد " عطفا على خبر " ما "، لان " ما " لا تعمل في الموجب.
# وإن كان الحرف العاطف غير مقتض للإيجاب - كالواو ونحوها - جاز النصب
~~والرفع، والمختار النصب، نحو " ما زيد قائما ولا قاعدا " ويجوز الرفع،
~~فتقول: " ولا قاعد " وهو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير " ولا هو قاعد ".
# ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع بما إذا وقع الاسم بعد " بل، ولكن " أنه
~~لا يجب الرفع بعد غيرهما.
# * * * وبعد ما وليس جر البا الخبر * وبعد لا ونفي كان قد يجر (1)
# PageV01P308
# تزاد الباء كثيرا في الخبر بعد " ليس، وما " نحو قوله تعالى: (أليس الله
~~بكاف عبده) و (أليس الله بعزيز ذي انتقام) و (وما ربك بغافل عما يعملون) و
~~(وما ربك بظلام للعبيد) ولا تختص زيادة الباء بعد " ما " بكونها حجازية
~~خلافا لقوم، بل تزاد بعدها وبعد التميمية، وقد نقل سيبويه والفراء - رحمهما
~~الله تعالى! - زيادة الباء بعد " ما " عن بني تميم، فلا التفات إلى من منع
~~ذلك، وهو موجود في أشعارهم (1).
# وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك، فمرة قال: لا تزاد الباء إلا بعد
~~الحجازية، ومرة قال: تزاد في الخبر المنفي.
# وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر " لا " كقوله:
# .
# PageV01P309
# 76 - فكن لي شفيفا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وفي خبر
~~[مضارع] " كان " المنفية ب‍ " لم " كقوله:
# 77 - وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم، إذ ms0072 أجشع القوم أعجل * * *
~~.
# 77 - البيت للشنفري الأزدي، وأكثر الرواة على أن اسمه هو لقبه، والبيت من
~~قصيدته المشهورة بين المتأدبين باسم " لامية العرب " وأولها قوله:
# أقيموا بني أمي صدور مطيسكم * فإني إلى قوم سواكم لأميل اللغة: أقيموا
~~صدور مطيكم " هذه كناية عن طلب الاستعداد لعظائم الأمور والجد في طلب
~~المعالي، يقول: جدوا في أمركم وانتبهوا من رقدتكم " فإني إلى قوم سواكم إلخ
~~" يؤذن قومه بأنه مرتحل عنهم ومفارقهم، وكأنه يقول! إن غفلتكم توجب
~~الارتحال عنكم، وإن ما أعاين من تراخيكم وإقراركم بالضيم لخليق بأن يزهدني
~~في البقاء بينكم " أجشع القوم " الجشع - بالتحريك - أشد الطمع " أعجل " هو
~~صفة مشبهة بمعنى عجل، وليس أفعل تفضيل، لان المعنى يأباه، إذ ليس مراده أن
~~الأشد عجلة هو الجشع، ولكن غرضه أن يقول: إن من يحدث منه مجرد العجلة إلى
~~الطعام هو الجشع، فافهم ذلك.
# الاعراب: " إن " شرطية " مدت " مد: فعل ماض فعل الشرط، مبني للمجهول،
~~مبني على الفتح في محل جزم، والتاء تاء التأنيث " الأيدي " نائب فاعل لمد "
~~إلى الزاد " جار ومجرور متعلق بقوله " مدت " السابق " لم " حرف نفي وجزم
~~وقلب " أكن " فعل مضارع ناقص، وهو جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " بأعجلهم " الباء زائدة، أعجل: خبر أكن، منصوب بفتحة مقدرة على
~~آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وأعجل مضاف
~~والضمير مضاف إليه " إذ " كلمة دالة على التعليل قيل: هي حينئذ حرف، وقيل:
~~هي ظرف، وعليه فهو متعلق بقوله " أعجل " السابق، و " أجشع " مبتدأ، وأجشع
~~مضاف، و " القوم " مضاف إليه " أعجل " خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " بأعجلهم " حيث أدخل الباء الزائدة على خبر مضارع كان
~~المنفى بلم.
# واستشهاد الشارح بهذا البيت يدل على أنه فهم أن مراد المصنف بقوله " نفي
~~كان " نفي هذه المادة أعم من أن تكون بلفظ الماضي أو بلفظ المضارع، وأعم من
~~هذه العبارة التي في الألفية قول المصنف في كتابه التسهيل " وبعد نفي فعل
~~ناسخ "، لان الفعل الناسخ يشمل كان وأخواتها، وظن وأخواتها، ms0073 بأي صيغة كانت
~~هذه الأفعال.
# PageV01P310
# في النكرات أعملت كليس " لا " * وقد تلي " لات " و " إن " ذا العملا (1)
~~.
# PageV01P311
# وما ل‍ " لات " في سوى حين عمل وحذف ذي الرفع فشا، والعكس قل (1) تقدم أن
~~الحروف العاملة عمل " ليس " أربعة، وقد تقدم الكلام على " ما " وذكر هنا "
~~لا " و " لات " و " إن ".
# أما " لا " فمذهب الحجازيين إعمالها عمل " ليس "، ومذهب تميم إهمالها (2)
~~. * (هامش) (1) " ما " نافية " للات " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~في سوى " جار ومجرور متعلق بقوله عمل الآتي، و " سوى " مضاف، و " حين "
~~مضاف إليه " عمل " مبتدأ مؤخر " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و " ذي " بمعنى
~~صاحب: مضاف إليه، وذي مضاف و " الرفع " مضاف إليه " فشا " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف ذي الرفع، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " والعكس " مبتدأ " قل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى العكس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو العكس.
# وتقدير البيت: وما للات عمل في غير لفظ حين وما كان بمعناه، وحذف صاحب
~~الرفع من معموليها مع بقاء المنصوب فاش كثير، والعكس - وهو حذف المنصوب
~~وإبقاء المرفوع - قليل.
# (2) قال أبو حيان: " لم يصرح أحد بأن إعمال لا عمل ليس بالنسبة إلى لغة
~~مخصوصة إلا صاحب المغرب ناصر المطرزي، فإنه قال فيه: بنو تميم يهملونها،
~~وغيرهم يعملها، وفي كلام الزمخشري: أهل الحجاز يعملونهما دون طيئ، وفي
~~البسيط: القياس عند تميم عدم إعمالها، ويحتمل أن يكونوا وافقوا أهل الحجاز
~~على إعمالها " وانظر هذا مع كلام الشارح. (*) PageV01P312
# ولا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ثلاثة (1):
# أحدها: أن يكون الاسم والخبر نكرتين، نحو " لا رجل أفضل منك "، ومنه
~~قوله:
# 78 - تعز فلا شئ على الأرض باقيا * ولا وزر مما قضى الله واقيا .
# PageV01P313
# وقوله:
# 79 - نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل فبوئت حصنا بالكماة حصينا .
# PageV01P314
# وزعم بعضهم أنها قد تعمل في المعرفة، وأنشد للنابغة:
# 80 - بدت فعل ذي ود، فلما تبعتها تولت، وبقت حاجتي في فؤاديا وحلت ms0074 سواد
~~القلب، لا أنا باغيا * سواها، ولا عن حبها متراخيا .
# PageV01P315
# واختلف كلام المصنف في [هذا] البيت، فمرة قال: إنه مؤول، ومرة قال:
# إن القياس عليه سائغ (1).
# الشرط الثاني: ألا يتقدم خبرها على اسمها، فلا تقول " لا قائما رجل ".
# الشرط الثالث: ألا ينتقض النفي بإلا، فلا تقول: " لا رجل إلا أفضل من زيد
~~" بنصب " أفضل "، بل يجب رفعه.
# ولم يتعرض المصنف لهذين الشرطين.
# * * * .
# PageV01P316
# وأما " إن " النافية فمذهب أكثر البصريين والفراء أنها لا تعمل شيئا،
~~ومذهب الكوفيين - خلا الفراء - أنها تعمل عمل " ليس "، وقال به من البصريين
~~أبو العباس المبرد، وأبو بكر بن السراج، وأبو علي الفارسي، وأبو الفتح بن
~~جنى، واختاره المصنف، وزعم أن في كلام سيبويه - رحمه الله تعالى! - إشارة
~~إلى ذلك، وقد ورد السماع به، قال الشاعر:
# 81 - إن هو مستوليا على أحد * إلا على أضعف المجانين .
# PageV01P317
# وقال آخر:
# 82 - إن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بأن يبغي عليه فيخذلا .
# PageV01P318
# وذكر ابن جنى - في المحتسب - أن سعيد بن جبير - رضي الله عنه! - قرأ (إن
~~الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم) بنصب العباد.
# ولا يشترط في اسمها وخبرها أن يكونا نكرتين، بل تعمل في النكرة والمعرفة،
~~فتقول: " إن رجل قائما، [وإن زيد القائم]، وإن زيد قائما ".
# * * * وأما " لات " فهي " لا " النافية زيدت عليها تاء التأنيث مفتوحة،
~~ومذهب الجمهور أنها تعمل عمل " ليس "، فترفع الاسم، وتنصب الخبر، لكن اختصت
~~بأنها لا يذكر معها الاسم والخبر معا، بل [إنما] يذكر معها أحدهما، والكثير
~~في لسان العرب حذف اسمها وبقاء خبرها، ومنه قوله تعالى:
# (ولات حين مناص) بنصب الحين، فحذف الاسم وبقي الخبر، والتقدير " ولات
~~الحين حين مناص " فالحين: اسمها، وحين مناص خبرها، وقد قرئ شذوذا (ولات حين
~~مناص) برفع الحين على أنه اسم " لات " والخبر محذوف، والتقدير " ولات حين
~~مناص لهم " أي: ولات حين مناص كائنا لهم، وهذا هو المراد بقوله: " وحذف ذي
~~الرفع إلى آخر البيت ".
# وأشار بقوله: " وما للات في سوى حين عمل " إلى ما ذكره سيبويه من أن ms0075
~~PageV01P319
# " لات " لا تعمل إلا في الحين، واختلف الناس فيه، فقال قوم: [المراد]
~~أنها لا تعمل إلا في لفظ الحين، ولا تعمل فيما رادفه كالساعة ونحوها، وقال
~~قوم:
# المراد أنها لا تعمل إلا في أسماء الزمان، فتعمل في لفظ الحين وفيما
~~رادفه من أسماء الزمان، ومن عملها فيما رادفه قول الشاعر:
# 83 - ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم
# PageV01P320
# وكلام المصنف محتمل للقولين، وجزم بالثاني في التسهيل، ومذهب الأخفش أنها
~~لا تعمل شيئا، وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر، والتقدير "
~~لات أرى حين مناص " وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير " لات
~~حين مناص كائن لهم " والله أعلم.
# * * * PageV01P321
# أفعال المقاربة ككان كاد وعسى، لكن ندر * غير مضارع لهذين خبر (1) هذا هو
~~القسم الثاني من الأفعال الناسخة [للابتداء]، وهو " كاد " وأخواتها، وذكر
~~المصنف منها أحد عشر فعلا، ولا خلاف في أنها أفعال، إلا عسى، فنقل الزاهد
~~عن ثعلب أنها حرف، ونسب أيضا إلى ابن السراج (2)، .
# PageV01P322
# والصحيح أنها فعل، بدليل اتصال تاء الفاعل وأخواتها بها، نحو " عسيت "
~~وعسيت، وعسيتما، وعسيتم، وعسيتن ".
# وهذه الأفعال تسمى أفعال المقاربة، وليست كلها للمقاربة، بل هي على ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: ما دل على المقاربة، وهي: كاد، وكرب، وأوشك.
# والثاني: ما دل على الرجاء، وهي: عسى، وحرى، واخلولق.
# والثالث: ما دل على الانشاء، وهي: جعل، وطفق، وأخذ، وعلق، وأنشأ.
# فتسميتها أفعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض.
# وكلها تدخل على المبتدأ والخبر، فترفع المبتدأ اسما لها، ويكون خبره خبرا
~~لها في موضع نصب، وهذا هو المراد بقوله: " ككان كاد وعسى " لكن الخبر في
~~PageV01P323
# هذا الباب لا يكون إلا مضارعا، نحو " كاد زيد يقوم، وعسى زيد أن يقوم "
~~وندر مجيئه اسما بعد " عسى، وكاد " كقوله:
# 84 - أكثرت في العذل ملحا دائما لا تكثرن إني عسيت صائما .
# PageV01P324
# وقوله:
# 85 - فأبت إلى فهم، وما كدت آئبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر .
# PageV01P325
# وهذا هو مراد المصنف بقوله: " لكن ندر - إلى آخره " لكن في قوله " غير
~~مضارع ms0076 " إيهام، فإنه يدخل تحته: الاسم، والظرف، والجار والمجرور، والجملة
~~الاسمية، والجملة الفعلية بغير المضارع، ولم يندر مجئ هذه كلها خبرا عن "
~~عسى، وكاد " بل الذي ندر مجئ الخبر اسما، وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن
~~هذين.
# * * * وكونه بدون " أن " بعد عسى نزر *، وكاد الامر فيه عكسا (1) .
# PageV01P326
# أي: اقتران خبر " عسى " ب‍ " أن " كثير (1)، وتجريده من " أن " قليل،
~~وهذا مذهب سيبويه ومذهب جمهور البصريين أنه لا يتجرد خبرها من " أن " إلا
~~في الشعر، ولم يرد في القرآن إلا مقترنا ب‍ " أن " قال الله تعالى: (فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح)، وقال عز وجل: (عسى ربكم أن يرحمكم).
# ومن وروده بدون " أن " قوله:
# 86 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب .
# PageV01P327
# وقوله:
# 87 - عسى فرج يأتي به الله، إنه له كل يوم في خليقته أمر وأما " كاد "
~~فذكر المصنف أنها عكس " عسى "، فيكون الكثير في .
# PageV01P329
# خبرها أن يتجرد (1) من " أن " ويقل اقترانه بها، وهذا بخلاف ما نص عليه
~~الأندلسيون من أن اقتران خبرها ب‍ " أن " مخصوص بالشعر، فمن تجريده من " أن
~~" قوله تعالى: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) وقال: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب
~~فريق منهم) (1) ومن اقترانه ب‍ " أن " قوله صلى الله عليه وسلم:
# " ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب " وقوله:
# 88 - كادت النفس أن تفيض عليه إذ غدا حشو ريطة وبرود * * * .
# PageV01P330
# وكعسى حرى، ولكن جعلا خبرها حتما ب‍ " أن " متصلا (1)
# PageV01P331
# وألزموا اخلولق " أن " مثل حرى وبعد أوشك انتفا " أن " نزرا (1) يعني أن
~~" حرى " مثل " عسى " في الدلالة على رجاء الفعل، لكن يجب اقتران خبرها ب‍ "
~~أن "، نحو " حرى زيد أن يقوم " ولم يجرد خبرها من " أن " لا في الشعر ولا
~~في غيره، وكذلك " اخلولق " تلزم " أن " خبرها نحو " اخلولقت السماء أن تمطر
~~" وهو من أمثلة سيبويه، وأما " أوشك " فالكثير اقتران خبرها ب‍ " أن " ويقل
~~حذفها منه، فمن اقترانه بها قوله:
# 89 - ولو سئل الناس التراب لأوشكوا - إذا قيل هاتوا - أن يملوا ويمنعوا .
# PageV01P332
# ومن تجرده ms0077 منها قوله:
# 90 - يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها * * * .
# PageV01P333
# ومثل كاد في الأصح كربا * وترك " أن " مع ذي الشروع وجبا (1) كأنشأ
~~السائق يحدو، وطفق *، كذا جعلت، وأخذت، وعلق (2) .
# PageV01P334
# لم يذكر سيبويه في " كرب " إلا تجرد خبرها من " أن "، وزعم المصنف أن
~~الأصح خلافه، وهو أنها مثل " كاد "، فيكون الكثير فيها تجريد خبرها من " أن
~~" ويقل اقترانه بها، فمن تجريده قوله:
# 91 - كرب القلب من جواه يذوب * حين قال الوشاة: هند غضوب وسمع من اقترانه
~~بها قوله:
# 92 - سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما وقد كربت أعناقها أن تقطعا .
# PageV01P335
# والمشهور في " كرب " فتح الراء، ونقل كسرها أيضا.
# ومعنى قوله " وترك أن مع ذي الشروع وجبا " أن ما دل على الشروع في الفعل
~~لا يجوز اقتران خبره ب‍ " أن " لما بينه وبين " أن " من المنافاة، لان
~~المقصود به الحال، و " أن " للاستقبال، وذلك نحو " أنشأ السائق يحدو، وطفق
~~زيد يدعو، وجعل يتكلم، وأخذ ينظم، وعلق يفعل كذا ".
# * * * واستعملوا مضارعا لأوشكا * وكاد لا غير، وزادوا موشكا (1) .
# PageV01P337
# أفعال هذا الباب لا تتصرف، إلا " كاد، وأوشك "، فإنه قد استعمل منهما
~~المضارع، نحو قوله تعالى: (يكادون يسطون) وقول الشاعر:
# * يوشك من فر من منيته (1) * NoteV01P338N90 وزعم الأصمعي أنه لم يستعمل
~~" يوشك " إلا بلفظ المضارع [ولم تستعمل " أوشك " بلفظ الماضي] وليس بجيد،
~~بل قد حكى الخليل استعمال الماضي، وقد ورد في الشعر، كقوله:
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا (2)
~~NoteV01P338N89 نعم الكثير فيها استعمال المضارع [وقل استعمال الماضي] وقول
~~المصنف:
# " وزادوا موشكا " معنا أنه قد ورد أيضا استعمال اسم الفاعل من " أوشك "
~~كقوله:
# 93 - فموشكة أرضنا أن تعود * خلاف الأنيس وحوشا يبابا .
# PageV01P338
# وقد يشعر تخصيصه " أوشك " بالذكر أنه لم يستعمل اسم الفاعل من " كاد "،
~~وليس كذلك، بل قد ورد استعماله في الشعر، كقوله:
# 94 - أموت أسى يوم الرجام، وإنني يقينا لرهن بالذي أنا كائد وقد ذكر
~~المصنف هذا في غير هذا الكتاب.
# .
# PageV01P339
# وأفهم كلام المصنف أن غير " كاد، وأوشك ms0078 " من أفعال هذا الباب لم يرد منه
~~المضارع ولا اسم الفاعل وحكى غيره خلاف ذلك، فحكى صاحب PageV01P340
# الانصاف استعمال المضارع واسم الفاعل من " عسى " قالوا: عسى يعسي فهو
~~عاس، وحكى الجوهري مضارع " طفق "، وحكى الكسائي مضارع " جعل ".
# * * * بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى ب‍ " أن يفعل " عن ثان فقد (1)
~~اختصت " عسى، واخلولق، وأوشك " بأنها تستعمل ناقصة وتامة.
# فأما الناقصة فقد سبق ذكرها.
# وأما التامة فهي المسندة إلى " أن " والفعل، نحو " عسى أن يقوم، واخلولق
~~أن يأتي، وأوشك أن يفعل " ف‍ " أن " والفعل في موضع رفع فاعل " عسى،
~~واخلولق، وأوشك " واستغنت به عن المنصوب الذي هو خبرها.
# وهذا إذا لم يل الفعل الذي بعد " أن " اسم ظاهر يصح رفعه به، فإن وليه
~~نحو " عسى أن يقوم زيد " فذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنه يجب أن
~~يكون الظاهر مرفوعا بالفعل الذي بعد " أن " ف‍ " أن " وما بعدها فاعل لعسى،
~~وهي تامة، ولا خبر لها، وذهب المبرد والسيرافي والفارسي إلى تجويز
# PageV01P341
# ما ذكره الشلوبين وتجويز وجه آخر، وهو: أن يكون ما بعد الفعل الذي بعد "
~~أن " مرفوعا بعسى اسما لها، و " أن " والفعل في موضع نصب بعسى، وتقدم على
~~الاسم، والفعل الذي بعد " أن " فاعله ضمير يعود على فاعل " عسى " وجاز عوده
~~عليه - وإن تأخر - لأنه مقدم في النية.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في التثنية والجمع والتأنيث، فتقول - على مذهب
~~غير الشلوبين - " عسى أن يقوما الزيدان، وعسى أن يقوموا الزيدون، وعسى أن
~~يقمن الهندات " فتأتي بضمير في الفعل، لان الظاهر ليس مرفوعا به، بل هو
~~مرفوع ب‍ " عسى " وعلى رأي الشلوبين يجب أن تقول: " عسى أن يقوم الزيدان،
~~وعسى أن يقوم الزيدون، وعسى أن تقوم الهندات " فلا تأتي في الفعل بضمير،
~~لأنه رفع الظاهر الذي بعده.
# * * * وجردن عسى، أو ارفع مضمرا * بها، إذا اسم قبلها قد ذكرا (1) .
# PageV01P342
# اختصت " عسى " من بين سائر أفعال هذا الباب بأنها إذا تقدم عليها اسم جاز
~~أن يضمر فيها ضمير يعود على الاسم السابق، وهذه لغة ms0079 تميم، وجاز تجريدها عن
~~الضمير، وهذه لغة الحجاز، وذلك نحو " زيد عسى أن يقوم " فعلى لغة تميم يكون
~~في " عسى " ضمير مستتر يعود على " زيد " و " أن يقوم " في موضع نصب بعسى،
~~وعلى لغة الحجاز لا ضمير في " عسى " و " أن يقوم " في موضع رفع بعسى.
# وتظهر فائدة ذلك في التثنية والجمع والتأنيث، فتقول - على لغة - تميم:
# " هند عست أن تقوم، والزيدان عسيا أن يقوما، والزيدون عسوا أن يقوموا،
~~والهندان عستا أن تقوما، والهندات عسين أن يقمن " وتقول - على لغة الحجاز:
~~" هند عسى أن تقوم، والزيدان عسى أن يقوما، والزيدون عسى أن يقوموا،
~~والهندان عسى أن تقوما، والهندات عسى أن يقمن ".
# وأما غير " عسى " من أفعال هذا الباب فيجب الاضمار فيه، فتقول:
# " الزيدان جعلا ينظمان " ولا يجوز ترك الاضمار، فلا تقول: " الزيدان جعل
~~ينظمان " كما تقول: " الزيدان عسى أن يقوما ".
# * * * والفتح والكسر أجز في السين من نحو " عسيت "، وانتقا الفتح زكن (1)
~~.
# PageV01P343
# إذا اتصل ب‍ " عسى " ضمير موضوع للرفع، وهو لمتكلم، نحو " عسيت " أو
~~لمخاطب، نحو " عسيت، وعسيت، وعسيتما، وعسيتم، وعسيتن " أو لغائبات، نحو "
~~عسين " جاز كسر سينها وفتحها، والفتح أشهر، وقرأ نافع: (فهل عسيتم إن
~~توليتم) - بكسر السين - وقرأ الباقون بفتحها.
# * * * PageV01P344
# إن وأخواتها لان، أن، ليت، لكن، لعل، * كأن عكس ما لكان من عمل (1) كإن
~~زيدا عالم بأني * كف ء، ولكن ابنه ذو ضغن (2) هذا هو القسم الثاني من
~~الحروف الناسخة للابتداء، وهي ستة أحرف (3):
# .
# PageV01P345
# إن، وأن، وكأن، ولكن، وليت، ولعل، وعدها سيبويه خمسة، فأسقط " أن "
~~المفتوحة لان أصلها " إن " المكسورة، كما سيأتي.
# ومعنى " إن، وأن " التوكيد، ومعنى " كأن " التشبيه، و " لكن " للاستدراك،
~~وليت " للتمني، و " لعل " للترجي والاشفاق، والفرق بين الترجي والتمني أن
~~التمني يكون في الممكن، نحو: " ليت زيدا قائم " وفي غير الممكن، نحو: " ليت
~~الشباب يعود يوما " (1)، وأن الترجي لا يكون إلا في الممكن، فلا تقول: "
~~لعل الشباب يعود " والفرق بين الترجي والاشفاق أن الترجي يكون في المحبوب،
~~نحو: " لعل الله يرحمنا " والاشفاق في المكروه نحو:
# " لعل ms0080 العدو يقدم ".
# وهذه الحروف تعمل عكس عمل " كان " فتنصب الاسم، وترفع الخبر (2) .
# PageV01P346
# نحو: " إن زيدا قائم "، فهي عاملة في الجزءين، وهذا مذهب البصريين، وذهب
~~الكوفيون إلى أنها لا عمل لها في الخبر، وإنما هو باق على رفعه الذي كان له
~~قبل دخول " إن " وهو خبر المبتدأ.
# * * * وراع ذا الترتيب، إلا في الذي * كليت فيها - أو هنا - غير البذي
~~(1) أي: يلزم تقديم الاسم في هذا الباب وتأخير الخبر، إلا إذا كان الخبر
~~ظرفا، أو جارا ومجرورا، فإنه لا يلزم تأخيره، وتحت هذا قسمان:
# أحدهما: أنه يجوز تقديمه وتأخيره، وذلك نحو: " ليت فيها غير البذي " .
# PageV01P348
# أو " ليت هنا غير البذي " أي الوقح، فيجوز تقديم " فيها، وهنا " على "
~~غير " وتأخيرهما عنها.
# والثاني: أنه يجب تقديمه، نحو: " ليت في الدار صاحبها " فلا يجوز تأخير "
~~في الدار " لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# ولا يجوز تقديم معمول الخبر على الاسم إذا كان غير ظرف ولا مجرور، نحو: "
~~إن زيدا آكل طعامك " فلا يجوز " إن طعامك زيدا آكل " وكذا إن كان المعمول
~~ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو: " إن زيدا واثق بك " أو " جالس عندك " فلا يجوز
~~تقديم المعمول على الاسم، فلا تقول: " إن بك زيدا واثق " أو " إن عندك زيدا
~~جالس " وأجازه بعضهم، وجعل منه قوله:
# 95 - فلا تلحني فيها، فإن بحبها * أخاك مصاب القلب جم بلابله * * * .
# PageV01P349
# وهمز إن افتح لسد مصدر * مسدها، وفي سوى ذاك اكسر (1) " إن " لها ثلاثة
~~أحوال: وجوب الفتح، ووجوب الكسر، وجواز الامرين:
# فيجب فتحها إذا قدرت بمصدر، كما إذا وقعت في موضع مرفوع فعل (2)، .
# PageV01P350
# نحو: " يعجبني أنك قائم " أي: قيامك، أو منصوبه، نحو: " عرفت أنك قائم "
~~أي: قيامك، أو في موضع مجرور حرف، نحو: " عجبت من أنك قائم " أي: من قيامك
~~(1)، وإنما قال: " لسد مصدر مسدها " ولم يقل:
# " لسد مفرد مسدها " لأنه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها، نحو: " ظننت
~~زيدا إنه قائم "، فهذه يجب كسرها وإن سد مسدها مفرد، لأنها في موضع المفعول
~~الثاني، ولكن لا تقدر بالمصدر، إذ ms0081 لا يصح " ظننت زيدا قيامه ".
# فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها، بل تكسر: وجوبا، أو جوازا، على
~~ما سنبين، وتحت هذا قسمان، أحدهما: وجوب الكسر، والثاني:
# جواز الفتح والكسر، فأشار إلى وجوب الكسر بقوله:
# .
# PageV01P351
# فاكسر في الابتدا، وفي بدء صله * وحيث " إن " ليمين مكمله (1) أو حكيت
~~بالقول، أو حلت محل * حال، كزرته وإني ذو أمل (2) وكسروا من بعد فعل علقا *
~~باللام، كاعلم إنه لذو تقى (3) .
# PageV01P352
# [فذكر أنه] يجب الكسر في ستة مواضع:
# الأول: إذا وقعت " إن " ابتداء، أي: في أول الكلام، نحو: " إن زيدا قائم
~~" ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء، فلا تقول: " أنك فاضل عندي " بل يجب
~~التأخير، فتقول: " عندي أنك فاضل " وأجاز بعضهم الابتداء بها.
# الثاني: أن تقع " إن " صدر صلة، نحو: " جاء الذي إنه قائم "، ومنه قوله
~~تعالى: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء).
# الثالث: أن تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام، نحو: " والله إن زيدا لقائم
~~" وسيأتي الكلام على ذلك.
# الرابع: أن تقع في جملة محكية بالقول، نحو: " قلت إن زيدا قائم " [قال
~~تعالى: (قال إني عبد الله)]، فإن لم تحك - به بل أجرى القول مجرى الظن -
~~فتحت، نحو: " أتقول أن زيدا قائم " أي: أتظن.
# الخامس: أن تقع في جملة في موضع الحال، كقوله: " زرته وإني ذو أمل " ومنه
~~قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون)
~~وقول الشاعر:
# 96 - ما أعطياني ولا سألتهما * إلا وإني لحاجزي كرمي .
# PageV01P353
# السادس: أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها باللام، نحو:
# " علمت إن زيدا لقائم " وسنبين هذا في باب " ظن " فإن لم في خبرها اللام
~~فتحت، نحو: " علمت أن زيدا قائم ".
# هذا ما ذكره المصنف، وأورد عليه أنه نقص مواضع يجب كسر إن " فيها:
# الأول: إذا وقعت بعد " ألا " الاستفتاحية، نحو: " ألا إن زيدا قائم ".
# ومنه قوله تعالى: (ألا إنهم هم السفهاء). PageV01P354
# الثاني: إذا وقعت بعد " حيث "، نحو: " اجلس حيث إن زيدا جالس ".
# الثالث: إذا وقعت في جملة هي ms0082 خبر عن اسم عين، نحو: " زيد إنه قائم ".
# ولا يرد عليه شئ من هذه المواضع، لدخولها تحت قوله: " فاكسر في الابتدا "
~~لان هذه إنما كسرت لكونها أول جملة مبتدأ بها.
# * * * بعد إذا فجاءة أو قسم * لا لام بعده بوجهين نمي (1) مع تلو فا
~~الجزا، وذا يطرد * في نحو " خير القول إني أحمد " (2) .
# PageV01P355
# يعني أنه يجوز فتح " إن " وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية، نحو " خرجت
~~فإذا إن زيدا قائم " فمن كسرها جعلها جملة، والتقدير: خرجت فإذا زيد قائم،
~~ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا، وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية، والتقدير "
~~فإذا قيام زيد " أي ففي الحضرة قيام زيد، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا،
~~والتقدير " خرجت فإذا قيام زيد موجود " (1)، ومما جاء بالوجهين قوله:
# 97 - وكنت أرى زيدا - كما قيل - سيدا إذا أنه عبد القفا واللهازم .
# PageV01P356
# روى بفتح " أن " وكسرها، فمن كسرها جعلها جملة [مستأنفة]، والتقدير " إذا
~~هو عبد القفو اللهازم " ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ، وفي خبره الوجهان
~~السابقان، والتقدير على الأول " فإذا عبوديته " أي: ففي الحضرة عبوديته،
~~وعلى الثاني " فإذا عبوديته موجودة ".
# وكذا يجوز فتح " إن " وكسرها إذا وقعت جواب قسم، وليس في خبرها اللام،
~~نحو " حلفت أن زيدا قائم " بالفتح والكسر، وقد روي بالفتح والكسر قوله:
# 98 - لتقعدن مقعد القصي * مني ذي القاذورة المقلي أو تحلفي بربك العلي *
~~أني أبو ذيالك الصبي .
# PageV01P358
# ومقتضى كلام المصنف أنه يجوز فتح " إن " وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في
~~خبرها اللام، سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية، والفعل فيها ملفوظ به،
~~نحو " حلفت إن زيدا قائم " أو غير ملفوظ به، نحو " والله إن زيدا قائم " أو
~~اسمية، نحو " لعمرك إن زيدا قائم " (1).
# .
# PageV01P360
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " إن " بعد فاء الجزاء، نحو " من يأتني
~~فإنه مكرم " فالكسر على جعل " إن " ومعموليها جملة أجيب بها الشرط، فكأنه
~~قال: من يأتني فهو مكرم، والفتح على جعل " أن " وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر
~~محذوف، والتقدير " من يأتني فإكرامه موجود " ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ ms0083
~~محذوفا، والتقدير " فجزاؤه الاكرام ".
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) قرئ (فإنه غفور
~~رحيم) بالفتح [والكسر، فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن، والفتح] على جعل
~~أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف، والتقدير " فالغفران جزاؤه " أو على
~~جعلها خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " فجزاؤه الغفران ".
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " أن " بعد مبتدأ هو في المعنى قول
~~وخبر " إن " قول، والقائل واحد، نحو " خير القول إني أحمد [الله] " فمن فتح
~~جعل " أن " وصلتها مصدرا خبرا عن " خير "، والتقدير " خير القول حمد لله "
~~ف‍ " خير ": مبتدأ، و " حمد الله ": خبره، ومن كسر جعلها جملة خبرا عن "
~~خير " كما تقول " أول قراءتي (سبح اسم ربك الأعلى) " فأول: مبتدأ، و " سبح
~~اسم ربك الأعلى " جملة خبر عن " أول " وكذلك " خير القول " مبتدأ، و " إني
~~أحمد الله " خبره، ولا تحتاج هذه PageV01P361
# الجملة إلى رابط، لأنها نفس المبتدأ في المعنى، فهي مثل " نطقي الله حسبي
~~" ومثل سيبويه هذه المسألة بقوله: " أول ما أقول أني أحمد الله " وخرج
~~الكسر على الوجه الذي تقدم ذكره، وهو أنه من باب الاخبار بالجمل، وعليه جرى
~~جماعة من المتقدمين والمتأخرين: كالمبرد، والزجاج، والسيرافي، وأبي بكر بن
~~طاهر، وعليه أكثر النحويين.
# * * * وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء، نحو: إني لوزر (1) يجوز
~~دخول لام الابتداء على خبر " إن " المكسورة (2)، نحو " إن زيدا لقائم ".
# .
# PageV01P362
# وهذه اللام حقها أن تدخل على أول الكلام، لان لها صدر الكلام، فحقها أن
~~تدخل على " إن " نحو " لان زيدا قائم " لكن لما كانت اللام للتأكيد، وإن
~~للتأكيد، كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد، فأخروا اللام إلى الخبر.
# ولا تدخل هذه اللام على خبر باقي أخوات " إن "، فلا تقول " لعل زيدا
~~لقائم " وأجاز الكوفيون دخولها في خبر " لكن "، وأنشدوا:
# 99 - يلومونني في حب ليلى عواذلي ولكنني من حبها لعميد .
# PageV01P363
# وخرج على أن اللام زائدة، كما شذ زيادتها في خبر " أمسى " نحو ms0084 قوله:
# 100 - مروا عجالى، فقالوا: كيف سيدكم؟
# فقال من سألوا: أمسى لمجهودا .
# PageV01P365
# أي: أمسى مجهودا، وكما زيدت في خبر المبتدأ شذوذا، كقوله:
# 101 - أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من اللحم بعظم الرقبة .
# PageV01P366
# وأجاز المبرد دخولها في خبر أن المفتوحة، وقد قرئ شاذا: (إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام) بفتح " أن "، وبتخرج أيضا على زيادة اللام.
# * * * ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ولا من الأفعال ما كرضيا (1) .
# PageV01P367
# وقد يليها مع قد، كإن ذا * لقد سما على العدا مستحوذا (1) إذا كان خبر "
~~إن " منفيا لم تدخل عليه اللام، فلا تقول " إن زيدا لما يقوم " وقد ورد في
~~الشعر، كقوله:
# 102 - وأعلم إن تسليما وتركا * للا متشابهان ولا سواء .
# PageV01P368
# وأشار بقوله: " ولا من الأفعال ما كرضيا " إلى أنه إذا كان الخبر ماضيا
~~متصرفا غير مقرون بقد لم تدخل عليه اللام، فلا تقول " إن زيدا لرضي " وأجاز
~~ذلك الكسائي، وهشام، فإن كان الفعل مضارعا دخلت اللام PageV01P369
# عليه، ولا فرق بين المتصرف نحو " إن زيدا ليرضى " وغير المتصرف، نحو " إن
~~زيدا ليذر الشر " هذا إذا لم تقترن به السين أو سوف، فإن اقترنت به]، نحو "
~~إن زيدا سوف يقوم " أو " سيقوم " ففي جواز دخول اللام عليه خلاف، [فيجوز
~~إذا كان " سوف " على الصحيح، وأما إذا كانت السين فقليل].
# وإن كان ماضيا غير متصرف فظاهر كلام المصنف [جواز] دخول اللام عليه،
~~فتقول: " إن زيدا لنعم الرجل، وإن عمرا لبئس الرجل " وهذا مذهب الأخفش
~~والفراء، والمنقول أن سيبويه لا يجيز ذلك.
# فإن قرن الماضي المتصرف ب‍ " قد " جاز دخول اللام عليه، وهذا هو المراد
~~بقوله: " وقد يليها مع قد " نحو " إن زيدا لقد قام ".
# * * * وتصحب الواسط معمول الخبر * والفصل، واسما حل قبله الخبر (1) تدخل
~~لام الابتداء على معمول الخبر إذا توسط بين اسم إن والخبر، نحو " إن زيدا
~~لطعامك آكل " وينبغي أن يكون الخبر حينئذ مما يصح دخول اللام عليه كما
~~مثلنا (2) فإن كان الخبر لا يصح دخول اللام عليه لم يصح دخولها .
# PageV01P370
# على المعمول، كما إذا كان ms0085 [الخبر] فعلا ماضيا متصرفا غير مقرون ب‍ " قد "
~~لم يصح دخول اللام على المعمول، فلا تقول " إن زيدا لطعامك أكل " وأجاز ذلك
~~بعضهم، وإنما قال المصنف: " وتصحب الواسط " أي:
# المتوسط تنبيها على أنها لا تدخل على المعمول إذا تأخر، فلا تقول " إن
~~زيدا آكل لطعامك ".
# وأشعر قوله بأن اللام إذا دخلت على المعمول المتوسط لا تدخل على الخبر،
~~فلا تقول " إن زيدا لطعامك لآكل "، وذلك من جهة أنه خصص دخول اللام بمعمول
~~الخبر المتوسط، وقد سمع ذلك قليلا، حكى من كلامهم " إني لبحمد الله لصالح
~~". PageV01P371
# وأشار بقوله: " والفصل (1) " إلى أن لام الابتداء تدخل على ضمير الفصل،
~~نحو " إن زيدا لهو القائم " وقال الله تعالى: (إن هذا لهو القصص الحق) ف‍ "
~~هذا " اسم " إن "، و " هو " ضمير الفصل، ودخلت عليه اللام، و " القصص " خبر
~~" إن ".
# وسمى ضمير الفصل لأنه يفصل بين الخبر والصفة، وذلك إذا قلت " زيد هو
~~القائم " فلو لم تأت ب‍ " هو " لاحتمل أن يكون " القائم " صفة لزيد، وأن
~~يكون خبرا عنه، فلما أتيت ب‍ " هو " تعين أن يكون " القائم " خبرا عن زيد.
# وشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر (2)، نحو " زيد هو القائم "
~~أو بين ما أصله المبتدأ والخبر، نحو " إن زيدا لهو القائم ".
# .
# PageV01P372
# وأشار بقوله: " واسما حل قبلة الخبر " إلى أن لام الابتداء تدخل على
~~الاسم إذا تأخر عن الخبر، نحو " إن في الدار لزيدا " قال الله تعالى: (وإن
~~لك لأجرا غير ممنون).
# وكلامه يشعر [أيضا] بأنه إذا دخلت اللام على ضمير الفصل أو على الاسم
~~المتأخر لم تدخل على الخبر، وهو كذلك، فلا تقول: " إن زيدا لهو لقائم "،
~~ولا " إن لفي الدار لزيدا ".
# ومقتضى إطلاقه في قوله: إن لام الابتداء تدخل على المعمول المتوسط بين
~~الاسم والخبر - أن كل معمول إذا توسط جاز دخول اللام عليه، كالمفعول
~~الصريح، والجار والمجرور، والظرف، والحال، وقد نص النحويون على منع دخول
~~اللام على الحال، فلا تقول: " إن زيدا لضاحكا راكب ".
# * * * ووصل " ما " بذي الحروف مبطل إعمالها، وقد يبقى ms0086 العمل (1) .
# PageV01P373
# إذا اتصلت " ما " غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل، إلا " ليت "
~~فإنه يجوز فيها الأعمال [والاهمال] فتقول: " إنما زيد قائم " ولا يجوز نصب
~~" زيد " وكذلك أن [وكأن] ولكن ولعل، وتقول:
# " ليتما زيد قائم " وإن شئت نصبت " زيدا " فقلت: " ليتما زيدا قائم "
~~وظاهر كلام المصنف - رحمه الله تعالى! - أن " ما " إن اتصلت بهذه الأحرف
~~كفتها عن العمل، وقد تعمل قليلا، وهذا مذهب جماعة من النحويين (1)
~~[كالزجاجي، وابن السراج]، وحكى الأخفش والكسائي " إنما .
# PageV01P374
# زيدا قائم " والصحيح المذهب الأول، وهو أنه لا يعمل منها مع " ما " إلا "
~~ليت "، وأما ما حكاه الأخفش والكسائي فشاذ، واحترزنا بغير الموصولة من
~~الموصولة، فإنها لا تكفها عن العمل، بل تعمل معها، والمراد من الموصولة
~~التي بمعنى " الذي "، نحو " إن ما عندك حسن " [أي: إن الذي عندك حسن]،
~~والتي هي مقدرة بالمصدر، نحو " إن ما فعلت حسن " أي:
# إن فعلك حسن.
# * * * وجائز رفعك معطوفا على منصوب " إن "، بعد أن تستكملا (1) أي: إذا
~~أتي بعد اسم " إن " وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده وجهان، أحدهما:
~~النصب عطفا على اسم " إن " نحو " إن زيدا قائم وعمرا " .
# PageV01P375
# والثاني: الرفع نحو " إن زيدا قائم وعمرو " واختلف فيه (1)، فالمشهور أنه
~~معطوف على محل اسم " إن " فإنه في الأصل مرفوع لكونه مبتدأ، وهذا يشعر به
~~[ظاهر] كلام المصنف، وذهب قوم إلى أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: وعمرو
~~كذلك، وهو الصحيح.
# فإن كان العطف قبل أن تستكمل " إن " - أي قبل أن تأخذ خبرها - تعين النصب
~~عند جمهور النحويين، فتقول: إن زيدا وعمرا قائمان، وإنك وزيدا ذاهبان،
~~وأجاز بعضهم الرفع.
# .
# PageV01P376
# وألحقت بإن لكن وأن * من دون ليت ولعل وكأن (1) حكم " أن " المفتوحة و "
~~لكن " في العطف على اسمهما حكم " إن " المكسورة، فتقول: " علمت أن زيدا
~~قائم وعمرو " برفع " عمرو " ونصبه، وتقول: " علمت أن زيدا وعمرا قائمان "
~~بالنصب فقط عند الجمهور، وكذلك تقول: " ما زيد قائما، لكن عمرا منطلق
~~وخالدا " بنصب خالد ورفعه، و " ما زيد قائما لكن عمرا وخالدا منطلقان "
~~بالنصب فقط.
# وأما ms0087 " ليت، ولعل، وكأن " فلا يجوز معها إلا النصب. [سواء تقدم المعطوف،
~~أو تأخر، فتقول: " ليت زيدا وعمرا قائمان، وليت زيدا قائم وعمرا " بنصب "
~~عمرو " في المثالين، ولا يجوز رفعه، وكذلك " كأن، ولعل "، وأجاز الفراء
~~الرفع فيه - متقدما ومتأخرا - مع الأحرف الثلاثة.
# * * * وخففت إن فقل العمل * وتلزم اللام إذا ما تهمل (2) .
# PageV01P377
# وربما استغني عنها إن بدا * ما ناطق أراده معتمدا (1) إذا خففت " إن "
~~فالأكثر في لسان العرب إهمالها، فتقول: " إن زيد لقائم " وإذا أهملت لزمتها
~~اللام فارقة بينها وبين " إن " النافية، ويقل إعمالها فتقول: " إن زيدا
~~قائم " وحكى الأعمال سيبويه، والأخفش، رحمهما الله تعالى (2)، فلا تلزمها
~~حينئذ اللام، [لأنها لا تلتبس - والحالة هذه - .
# PageV01P378
# بالنافية] لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر، وإنما تلتبس بإن
~~النافية إذا أهملت ولم يظهر المقصود [بها] فإن ظهر المقصود [بها] فقد
~~يستغنى عن اللام، كقوله:
# 103 - ونحن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن .
# PageV01P379
# التقدير: وإن مالك لكانت، فحذفت اللام، لأنها لا تلتبس بالنافية، لان
~~المعنى على الاثبات، وهذا هو المراد بقوله: " وربما استغنى عنها إن بدا إلى
~~آخر البيت ".
# واختلف النحويون في هذه اللام: هل هي لام الابتداء أدخلت للفرق بين " إن
~~" النافية و " إن " المخففة من الثقيلة، أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق؟
# وكلام سيبويه يدل على أنها لام الابتداء دخلت للفرق.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن أبي العافية وابن الأخضر،
~~وهي قوله صلى الله عليه وسلم: " قد علمنا إن كنت لمؤمنا " فمن جعلها لام
~~الابتداء أوجب كسر " إن " ومن جعلها لا ما أخرى اجتلبت للفرق فتح أن، وجرى
~~الخلاف في هذه المسألة قبلهما بين أبي الحسن علي بن سليمان البغدادي الأخفش
~~الصغير، وبين أبي علي الفارسي، فقال الفارسي: هي لام غير PageV01P380
# لام الابتداء اجتلبت للفرق، وبه قال ابن أبي العافية، وقال الأخفش
~~الصغير:
# انما هي لام الابتداء أدخلت للفرق، وبه قال ابن الأخضر (1).
# * * * والفعل إن لم يك ناسخا فلا * تلفيه غالبا بإن ذي موصلا (2) .
# PageV01P381
# إذا خففت ms0088 " إن " فلا يليها من الأفعال إلا الأفعال الناسخة للابتداء، نحو
~~كان وأخواتها، وظن وأخواتها، قال الله تعالى: (وإن كانت لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله)، وقال الله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم)، وقال الله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) ويقل أن يليها غير
~~الناسخ، وإليه أشار بقوله: " غالبا " ومنه قول بعض العرب: " إن يزينك
~~لنفسك، وإن يشينك لهيه " وقولهم: " إن قنعت كاتبك لسوطا " وأجاز الأخفش "
~~إن قام لأنا (1) ".
# ومنه قول الشاعر:
# 104 - شلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد * * * .
# PageV01P382
# وإن تخفف أن فاسمها استكن * والخبر اجعل جملة من بعد أن (1) إذا خففت أن
~~[المفتوحة] بقيت على ما كان لها من العمل، لكن لا يكون اسمها إلا ضمير
~~الشأن محذوفا (2)، وخبرها لا يكون إلا جملة، وذلك نحو " علمت أن زيد قائم "
~~ف‍ " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وهو محذوف، والتقدير ["
~~أنه "، و " زيد قائم " في جملة في موضع رفع خبر " أن " والتقدير] " علمت
~~أنه زيد قائم " وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير الشأن، كقوله:
# .
# PageV01P383
# 105 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صديق * * * . *
~~(هامش) 105 - البيت مما أنشده الفراء، ولم يعزه إلى قائل معين:
# اللغة: " أنك " بكسر كاف الخطاب لان المخاطب أنثى، بدليل ما بعده، والتاء
~~في " سألتني " مكسورة أيضا لذلك " صديق " يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول
~~فيكون تذكيره مع أن المراد به أنثى قياسا، لان فعيلا بمعنى المفعول يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والمفرد وغيره غالبا كجريح وقتيل، ويجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى فاعل، ويكون تذكيره مع المؤنث جاريا على غير القياس، والذي سهل ذلك
~~فيه أنه أشبه في اللفظ فعيلا بمعنى مفعول، أو أنهم حملوه على " عدو " الذي
~~هو ضده في المعنى، لان من سننهم أن يحملوا الشئ على ضده كما يحملونه على
~~مثله وشبيهه.
# المعنى: لو أنك سألتني إخلاء سبيلك قبل إحكام عقدة النكاح بيننا لم أمتنع
~~من ذلك ولبادرت به مع ما أنت عليه من صدق المودة لي، ms0089 وخص يوم الرخاء لان
~~الانسان قد لا يعز عليه أن يفارق أحبابه في يوم الكرب والشدة.
# الاعراب: " فلو " لو: شرطية غير جازمة " أنك " أن: مخففة من الثقيلة،
~~والكاف اسمها " في يوم " جار ومجرور متعلق بقوله " سألتني " الآتي، ويوم
~~مضاف و " الرخاء " مضاف إليه " سألتني " فعل وفاعل، والنون للوقاية، والياء
~~مفعول أول " فراقك " فراق: مفعول ثان لسأل، وفراق مضاف والكاف مضاف إليه "
~~لم " حرف نفي وجزم وقلب " أبخل " فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة جواب الشرط غير الجازم، فلا محل لها من
~~الاعراب " وأنت " الواو واو الحال، أنت: ضمير منفصل مبتدأ " صديق " خبر
~~المبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " أنك " حيث خففت " أن " المفتوحة الهمزة وبرز اسمها
~~وهو الكاف، وذلك قليل، والكثير عند ابن الحاجب الذي جرى الشارح على رأيه أن
~~يكون اسمها ضمير الشأن واجب الاستتار، وخبرها جملة.
# واعلم أن الاسم إذا كان محذوفا - سواء أكان ضمير شأن أم كان غيره فإن
~~الخبر يجب أن يكون جملة.
# أما إذا كان الاسم مذكورا شذوذا كما في هذا الشاهد، فإنه لا يجب في الخبر
~~أن يكون جملة، بل قد يكون جملة كما في البيت، وقد يكون مفردا، وقد اجتمع مع
~~ذكر الاسم كون الخبر مفردا وكونه جملة، في قول جنوب بنت العجلان من كلمة
~~ترثي فيها أخاها عمرو بن العجلان:
# لقد علم الضيف والمرملون * إذا اغبر أفق وهبت شمالا بأنك ربيع وغيث مريع
~~* وأنك هناك تكون الثمالا ألا ترى أنه خفف " أن " وجاء بها مرتين مع اسمها،
~~وخبرها في المرة الأولى مفرد، وذلك قوله " بأنك ربيع " وخبرها في المرة
~~الثانية جملة، وذلك قوله " وأنك تكون الثمالا ". PageV01P384
# وإن يكن فعلا ولم يكن دعا * ولم يكن تصريفه ممتنعا (1) فالأحسن الفصل
~~بقد، أو نفي *، أو تنفيس، أو لو، وقليل ذكر لو (2) .
# PageV01P385
# إذا وقع خبر " أن " المخففة جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل، فتقول: " علمت
~~أن زيد قائم " من غير حرف فاصل بين " أن ms0090 " وخبرها، إلا إذا قصد النفي،
~~فيفصل بينهما بحرف [النفي] كقوله تعالى: (وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون).
# وإن وقع خبرها جملة فعلية، فلا يخلو: إما أن يكون الفعل متصرفا، أو غير
~~متصرف، فإن كان غير متصرف لم يؤت بفاصل، نحو قوله تعالى: (وأن ليس للانسان
~~إلا ما سعى) وقوله تعالى: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) وإن كان
~~متصرفا، فلا يخلو: إما أن يكون دعاء، أو لا، فإن كان دعاء لم يفصل، كقوله
~~تعالى: (والخامسة أن غضب الله عليها) في قراءة من قرأ (غضب) بصيغة الماضي،
~~وإن لم يكن دعاء فقال قوم: يجب أن يفصل بينهما إلا قليلا، وقالت فرقة منهم
~~المصنف: يجوز الفصل وتركه (1) والأحسن الفصل، والفاصل .
# PageV01P386
# أحد أربعة أشياء.
# الأول: " قد " كقوله تعالى: (ونعلم أن قد صدقتنا).
# الثاني: حرف التنفيس، وهو السين أو سوف، فمثال السين قوله تعالى:
# (علم أن سيكون منكم مرضى) ومثال " سوف " قول الشاعر:
# 106 - واعلم فعلم المرء ينفعه * أن سوف يأتي كل ما قدرا .
# PageV01P387
# الثالث: النفي، كقوله تعالى: (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا) وقوله
~~تعالى: (أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه) وقوله تعالى: (أيحسب أن لم يره
~~أحد).
# الرابع: " لو " - وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله [تعالى:
~~(وأن لو استقاموا على الطريقة) وقوله] تعالى: (أو لم يهد للذين يرثون الأرض
~~من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم).
# ومما جاء بدون فاصل قوله:
# 107 - علموا أن يؤملون فجادوا * قبل أن يسألوا بأعظم سؤل .
# PageV01P388
# وقوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) في قراءة من رفع (يتم) في قول،
~~والقول الثاني: أن " أن " ليست مخففة من الثقيلة، بل هي الناصبة للفعل
~~المضارع، وارتفع (يتم) بعده شذوذا (1).
# * * * وخففت كأن أيضا فنوي * منصوبها، وثابتا أيضا روي (2) .
# PageV01P389
# إذا خففت " كأن " نوي اسمها، وأخبر عنها بجملة اسمية (1)، نحو " كأن زيد
~~قائم " أو جملة فعلية مصدرة ب‍ " لم (2) " كقوله تعالى: (كأن لم تغن
~~بالأمس) أو مصدرة ب‍ " قد " كقول الشاعر:
# أفد الترحل غير ms0091 أن ركابنا * لما تزل برحالنا، وكأن قد NoteV01P390N02 (3)
~~.
# PageV01P390
# أي: " وكأن قد زالت " فاسم " كأن " في هذه الأمثلة محذوف، وهو ضمير
~~الشأن، والتقدير " كأنه زيد قائم، وكأنه لم تغن بالأمس، وكأنه قد زالت "
~~والجملة التي بعدها خبر عنها، وهذا معنى قوله: " فنوي منصوبها " وأشار
~~بقوله " وثابتا أيضا روي " إلى أنه قد روي إثبات منصوبها، ولكنه قليل، ومنه
~~قوله:
# 108 - وصدر مشرق النحر * كأن ثدييه حقان
# PageV01P391
# ف‍ " ثدييه " اسم كأن، وهو منصوب بالياء لأنه مثنى، و " حقان " خبر كأن،
~~وروى " كأن ثدياه حقان " فيكون اسم " كأن " محذوفا وهو ضمير الشأن،
~~والتقدير " كأنه ثدياه حقان " و " ثدياه حقان ": مبتدأ وخبر في موضع رفع
~~خبر كأن، ويحتمل أن يكون " ثدياه " اسم " كأن " وجاء بالألف على لغة من
~~يجعل المثنى بالألف في الأحوال كلها.
# * * * PageV01P392
# لا التي لنفي الجنس عمل إن اجعل للا في نكره * مفردة جاءتك أو مكرره (1)
~~هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء، وهي " لا " التي لنفي
~~الجنس، والمراد بها " لا " التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس
~~كله.
# وإنما قلت " التنصيص " احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا، نحو:
# " لا رجل قائما "، فإنها ليست نصا في نفي الجنس، إذ يحتمل نفي الواحد
~~ونفي الجنس، فبتقدير إرادة نفي الجنس لا يجوز " لا رجل قائما بل رجلان "
~~وبتقدير إرادة نفي الواحد يجوز " لا رجل قائما بل رجلان "، وأما " لا " هذه
~~فهي لنفي الجنس ليس إلا، فلا يجوز " لا رجل قائم بل رجلان ".
# وهي تعمل عمل " إن "، فتنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها، ولا
~~فرق في هذا العمل بين المفردة - وهي التي لم تتكرر - نحو " لا غلام رجل
~~قائم " وبين المكررة، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " (2).
# .
# PageV01P393
# ولا يكون اسمها وخبرها إلا نكرة (1)، فلا تعمل في المعرفة، وما ورد من
~~ذلك مؤول بنكرة، كقولهم " قضية ولا أبا حسن لها " فالتقدير: ولا مسمى بهذا
~~الاسم لها (2) ويدل على أنه معامل معاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك " لا
~~أبا حسن حلالا لها " ولا ms0092 يفصل بينها وبين اسمها، فإن فصل بينهما ألغيت،
~~كقوله تعالى: (لا فيها غول).
# فانصب بها مضافا، أو مضارعه وبعد ذاك الخبر أذكر رافعه (3) .
# PageV01P394
# وركب المفرد فاتحا: كلا حول ولا قوة، والثاني اجعلا (1) مرفوعا، أو
~~منصوبا، أو مركبا، وإن رفعت أولا لا تنصبا (2) .
# PageV01P395
# لا يخلو اسم " لا " [هذه] من ثلاثة أحوال، الحال الأول: أن يكون مضافا
~~[نحو " لا غلام رجل حاضر "]. الحال الثاني: أن يكون مضارعا للمضاف، أي
~~مشابها له، والمراد به: كل اسم له تعلق بما بعده: إما بعمل، نحو " لا طالعا
~~جبلا ظاهر، ولا خيرا من زيد راكب "، وإما بعطف نحو:
# " لا ثلاثة وثلاثين عندنا " ويسمى المشبه بالمضاف: مطولا، وممطولا، أي:
~~ممدودا، وحكم المضاف والمشبه به النصب لفظا، كما مثل، والحال الثالث: أن
~~يكون مفردا، والمراد به - هنا - ما ليس بمضاف، ولا مشبه بالمضاف، فيدخل فيه
~~المثنى والمجموع، وحكمه البناء على ما كان ينصب به، لتركبه مع " لا "
~~وصيرورته معها كالشئ الواحد، فهو معها كخمسة عشر، ولكن محله النصب بلا،
~~لأنه اسم لها، فالمفرد الذي ليس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح، لان نصبه
~~بالفتحة نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " والمثنى وجمع المذكر السالم
~~يبنيان على ما كانا ينصبان به وهو الياء نحو " لا مسلمين لك، ولا مسلمين "
~~فمسلمين ومسلمين مبنيان، لتركبهما مع " لا " كما بنى " رجل " [لتركبه]
~~معها.
# وذهب الكوفيون والزجاج إلى أن " رجل " في قولك: " لا رجل " معرب، وأن
~~فتحته فتحة إعراب، لا فتحة بناء، وذهب المبرد إلى أن " مسلمين " و " مسلمين
~~" معربان (1).
# .
# PageV01P396
# وأما جمع المؤنث السالم فقال قوم: مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر،
~~فتقول: " لا مسلمات لك " بكسر التاء، ومنه قوله:
# 109 - إن الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ، ولا لذات للشيب .
# PageV01P397
# وأجاز بعضهم الفتح، نحو " لا مسلمات لك " (1).
# .
# PageV01P398
# وقول المصنف: " وبعد ذاك الخبر أذكر رافعه " معناه أنه يذكر الخبر بعد
~~اسم " لا " مرفوعا، والرافع له " لا " عند المصنف وجماعة [وعند سيبويه
~~الرافع له لا] إن كان اسمها مضافا أو مشبها ms0093 بالمضاف، وإن كان الاسم مفردا
~~فاختلف في رافع الخبر، فذهب سيبويه إلى أنه ليس مرفوعا ب‍ " لا " وإنما هو
~~مرفوع على أنه خبر المبتدأ، لان مذهبه أن " لا " واسمها المفرد في موضع رفع
~~بالابتداء، والاسم المرفوع بعدهما خبر عن ذلك المبتدأ، ولم تعمل " لا "
~~عنده في هذه الصورة إلا في الاسم، وذهب الأخفش إلى أن الخبر مرفوع ب‍ " لا
~~" فتكون " لا " عاملة في الجزءين كما عملت فيهما مع المضاف والمشبه به.
# وأشار بقوله: " والثاني اجعلا " إلى أنه إذا أتى بعد " لا " والاسم
~~الواقع بعدها بعاطف ونكرة مفردة وتكررت " لا " نحو " لا حول ولا قوة إلا
~~بالله " يجوز فيهما خمسة أوجه، وذلك لان المعطوف عليه: إما أن يبنى مع " لا
~~" على الفتح، أو ينصب، أو يرفع.
# فإن بنى معها على الفتح جاز في الثاني ثلاثة أوجه:
# الأول: البناء على الفتح، لتركبه مع " لا " الثانية، وتكون [لا] الثانية
~~عاملة عمل إن، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " (1).
# PageV01P399
# الثاني: النصب عطفا على محل اسم " لا "، وتكون " لا " الثانية زائدة بين
~~العاطف والمعطوف، نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله " ومنه قوله:
# 110 - لا نسب اليوم ولا خلة * اتسع الخرق على الراقع .
# PageV01P400
# الثالث: الرفع، وفيه ثلاثة أوجه، الأول: أن يكون معطوفا على محل " لا "
~~واسمها، لأنهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، وحينئذ تكون " لا "
~~زائدة، الثاني: أن تكون " لا " الثانية عملت عمل " ليس "، الثالث: أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء، وليس للا عمل فيه، وذلك نحو " لا حول ولا قوة إلا بالله
~~" ومنه قوله:
# 111 - هذا - لعمركم - الصغار بعينه لا أم لي - إن كان ذاك - ولا أب .
# PageV01P401
# وإن نصب المعطوف عليه جاز في المعطوف الأوجه الثلاثة المذكورة - أعني
~~البناء، والرفع، والنصب - نحو: لا غلام رجل ولا امرأة، ولا امرأة، ولا
~~امرأة.
# وإن رفع المعطوف عليه جاز في الثاني وجهان، الأول البناء على الفتح، نحو
~~" لا رجل ولا امرأة، ولا غلام رجل ولا امرأة " ومنه قوله:
# 112 - فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به ms0094 أبدا مقيم .
# PageV01P403
# والثاني: الرفع، نحو " لا رجل ولا امرأة، ولا غلام رجل ولا امرأة (1) ".
# ولا يجوز النصب للثاني، لأنه إنما جاز بها تقدم للعطف على [محل] اسم " لا
~~" و " لا " هنا ليست بناصبة، فيسقط النصب، ولهذا قال المصنف: " وإن رفعت
~~أولا لا تنصبا ".
# * * * ومفردا نعتا لمبني يلي * فافتح، أو انصبن، أو ارفع، تعدل (2) .
# PageV01P404
# إذا كان اسم " لا " مبنيا، ونعت بمفرد يليه - أي لم يفصل بينه وبينه
~~بفاصل - جاز في النعت ثلاثة أوجه:
# الأول: البناء على الفتح، لتركبه مع اسم " لا "، نحو " لا رجل ظريف ".
# الثاني: النصب، مراعاة لمحل اسم " لا " نحو " لا رجل ظريفا ".
# الثالث: الرفع، مراعاة لمحل " لا " واسمها، لأنهما في موضع رفع عند
~~سيبويه كما تقدم، نحو " لا رجل ظريف ".
# * * * وغير ما يلي، وغير المفرد لا تبن، وانصبه، أو الرفع اقصد (1) .
# PageV01P405
# تقدم في البيت الذي قبل هذا أنه إذا كان النعت مفردا، والمنعوت مفردا،
~~ووليه النعت، جاز في النعت ثلاثة أوجه، وذكر في هذا البيت أنه إن لم يل
~~النعت المفرد المنعوت المفرد، بل فصل بينهما بفاصل، لم يجز بناء النعت، فلا
~~تقول " لا رجل فيها ظريف " ببناء ظريف، بل يتعين رفعه، نحو " لا رجل فيها
~~ظريف " أو نصبه، نحو " لا رجل فيها ظريفا " وإنما سقط البناء على الفتح
~~لأنه إنما جاز عند عدم الفصل لتركب النعت مع الاسم، ومع الفصل لا يمكن
~~التركيب، كما لا يمكن التركيب إذا كان المنعوت غير مفرد، نحو " لا طالعا
~~جبلا ظريفا " ولا فرق في امتناع البناء على الفتح في النعت عند الفصل بين
~~أن يكون المنعوت مفردا، كما مثل، أو غير مفرد.
# وأشار بقوله: " وغير المفرد " إلى أنه إن كان النعت غير مفرد كالمضاف
~~والمشبه بالمضاف تعين رفعه أو نصبه، فلا يجوز بناؤه على الفتح، ولا فرق في
~~ذلك بين أن يكون المنعوت مفردا أو غير مفرد، ولا بين أن يفصل بينه وبين
~~النعت أو لا يفصل، وذلك نحو " لا رجل صاحب بر فيها، ولا غلام رجل فيها صاحب
~~بر ".
# وحاصل ms0095 ما في البيتين: أنه إن كان النعت مفردا، والمنعوت مفردا، ولم يفصل
~~بينهما، جاز في النعت ثلاثة أوجه، نحو " لا رجل ظريف، وظريفا، وظريف " وإن
~~لم يكن كذلك تعين الرفع أو النصب، ولا يجوز البناء.
# * * * PageV01P406
# والعطف إن لم تتكرر " لا " احكما له بما للنعت ذي الفصل انتمى (1) تقدم
~~أنه إذا عطف على اسم " لا " نكرة مفردة، وتكررت " لا " يجوز في المعطوف
~~ثلاثة أوجه: الرفع، والنصب، والبناء على الفتح، نحو " لا رجل ولا امرأة،
~~ولا امرأة، ولا امرأة " وذكر في هذا البيت أنه إذا لم تتكرر " لا " يجوز في
~~المعطوف ما جاز في النعت المفصول، وقد تقدم [في البيت الذي قبله] أنه يجوز
~~فيه: الرفع، والنصب (2)، ولا يجوز فيه البناء على الفتح، .
# PageV01P407
# فتقول: " لا رجل وامرأة، وامرأة " ولا يجوز البناء على الفتح، وحكى
~~الأخفش " لا رجل وامرأة " بالبناء على الفتح، على تقدير تكرر " لا " فكأنه
~~قال: " لا رجل ولا امرأة " ثم حذفت " لا ".
# وكذلك إذا كان المعطوف غير مفرد لا يجوز فيه إلا الرفع والنصب، سواء
~~تكررت " لا " نحو " لا رجل ولا غلام امرأة " أو لم تتكرر، نحو " لا رجل
~~وغلام امرأة " (1).
# هذا كله إذا كان المعطوف نكرة، فإن كان معرفة لا يجوز فيه إلا الرفع، على
~~كل حال، نحو " لا رجل ولا زيد فيها "، أو " لا رجل وزيد فيها ".
# * * * وأعط " لا " مع همزة استفهام * ما تستحق دون الاستفهام (2) .
# PageV01P408
# إذا دخلت همزة الاستفهام على " لا " النافية للجنس بقيت على ما كان لها
~~من العمل، وسائر الأحكام التي سبق ذكرها، فتقول: " ألا رجل قائم، وألا غلام
~~رجل قائم، وألا طالعا جبلا ظاهر " وحكم المعطوف والصفة - بعد دخول همزة
~~الاستفهام - كحكمهما قبل دخولها.
# هكذا أطلق المصنف - رحمه الله تعالى! - هنا، وفي كل ذلك تفصيل.
# وهو: أنه إذا قصد بالاستفهام التوبيخ، أو الاستفهام عن النفي، فالحكم كما
~~ذكر، من أنه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره: من أحكام العطف، والصفة، وجواز
~~الالغاء.
# فمثال التوبيخ قولك: " ألا رجوع وقد شبت؟ " ومنه قوله:
# 113 - ألا ارعواء ms0096 لمن ولت شبيبته وآذنت بمشيب بعده هرم؟
# .
# PageV01P409
# ومثال الاستفهام عن النفي قولك: " ألا رجل قائم؟ " ومنه قوله:
# 114 - ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد؟
# إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي .
# PageV01P410
# وإذا قصد بألا التمني: فمذهب المازني أنها تبقى على جميع ما كان لها من
~~الاحكام، وعليه يتمشى إطلاق المصنف، ومذهب سيبويه أنه يبقى لها عملها في
~~الاسم، ولا يجوز إلغاؤها، ولا الوصف أو العطف بالرفع مراعاة للابتداء.
# ومن استعمالها للتمني قولهم: " ألا ماء ماء باردا " وقول الشاعر:
# 115 ألا عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما أثأت يد الغفلات * * * .
# PageV01P411
# وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر * إذا المراد مع سقوطه ظهر (1) .
# PageV01P412
# إذا دل دليل على خبر " لا " النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين
~~والطائيين، وكثر حذفه عند الحجازيين، ومثاله أن يقال: هل من رجل قائم؟
# فتقول: " لا رجل " وتحذف الخبر - وهو قائم - وجوبا عند التميميين
~~والطائيين، وجوازا عند الحجازيين، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الخبر غير
~~ظرف ولا جار ومجرور، كما مثل، أو ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو أن يقال: هل
~~عندك رجل؟ أو هل في الدار رجل؟ فتقول: " لا رجل ".
# فإن لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع، نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا أحد أغير من الله " وقول الشاعر:
# 116 * ولا كريم من الولدان مصبوح * .
# PageV01P413
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله: " إذا المراد مع سقوطه ظهر " واحترز بهذا
~~مما لا يظهر المراد مع سقوطه، فإنه لا يجوز حينئذ الحذف كما تقدم.
# * * * PageV01P414
# ظن وأخواتها انصب بفعل القلب جزءي ابتدا * أعني: رأى، خال، علمت، وجدا
~~(1) ظن، حسبت، وزعمت، مع عد * حجا، درى، وجعل اللذ كاعتقد (2) وهب، تعلم،
~~والتي كصيرا * أيضا بها انصب مبتدأ وخبرا (3) هذا هو القسم الثالث من
~~الأفعال الناسخة للابتداء، وهو ظن وأخواتها.
# وتنقسم إلى قسمين، أحدهما: أفعال القلوب، والثاني: أفعال التحويل.
# فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى قسمين، أحدهما: ما يدل على اليقين، وذكر
~~المصنف منها خمسة: رأى، وعلم، ووجد، ودرى، وتعلم، والثاني منهما:
# .
# PageV01P416
# ما يدل ms0097 على الرجحان، وذكر المصنف منها ثمانية: خال، وظن، وحسب، وزعم،
~~وعد، وحجا، وجعل، وهب.
# فمثال رأى قول الشاعر:
# 117 - رأيت الله أكبر كل شئ * محاولة، وأكثرهم جنودا فاستعمل " رأى " فيه
~~لليقين، وقد تستعمل " رأى " بمعنى " ظن " (1)، كقوله تعالى: (إنهم يرونه
~~بعيدا) أي: يظنونه.
# .
# PageV01P417
# ومثال " علم " " علمت زيدا أخاك " وقول الشاعر:
# 118 - علمتك الباذل المعروف، فانبعثت إليك بي واجفات الشوق والأمل .
# PageV01P418
# ومثال " وجد " قوله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين).
# ومثال " درى " قوله:
# 119 - دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فإن اغتباطا بالوفاء حميد .
# PageV01P419
# ومثال " تعلم " - وهي التي بمعنى اعلم (1) - قوله:
# 120 تعلم شفاء النفس فهر عدوها * فبالغ بلطف في التحيل والمكر .
# PageV01P420
# وهذه مثل الأفعال الدالة على اليقين.
# ومثال الدالة على الرجحان قولك: " خلت زيدا أخاك " وقد تستعمل " خال "
~~لليقين، كقوله:
# 121 دعاني الغواني عمهن، وخلتني لي اسم، فلا أدعى به وهو أول .
# PageV01P421
# و " ظننت زيدا صاحبك " وقد تستعمل لليقين كقوله تعالى: (وظنوا ألا ملجأ
~~من الله إلا إليه) و " حسبت زيدا صاحبك " وقد تستعمل لليقين، كقوله:
# 122 - حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا، إذا ما المرء أصبح ثاقلا .
# PageV01P422
# ومثال " زعم " قوله:
# 123 - فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# PageV01P423
# ومثال " عد " قوله:
# 124 - فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم .
# PageV01P425
# ومثال " حجا " قوله:
# 125 - قد كنت أحجو أبا عمر وأخا ثقة حتى ألمت بنا يوما ملمات .
# PageV01P426
# ومثال " جعل " قوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا).
# وقيد المصنف " جعل " بكونها بمعنى اعتقد احترازا من " جعل " التي بمعنى "
~~صير " فإنها من أفعال التحويل، لا من أفعال القلوب.
# ومثال " هب " قوله:
# 126 - فقلت: أجرني أبا مالك *، وإلا فهبني امرأ هالكا .
# PageV01P427
# ونبه المصنف بقوله: " أعني رأى " على أن أفعال القلوب منها ما ينصب
~~مفعولين وهو " رأى " وما بعده مما ذكره المصنف في هذا الباب، ومنها ما ليس
~~كذلك، وهو قسمان: لازم، نحو " جبن زيد " ومتعد إلى واحد، نحو " كرهت زيدا
~~".
# هذا ما يتعلق بالقسم الأول من ms0098 أفعال هذا الباب، وهو أفعال القلوب.
# وأما أفعال التحويل وهي المرادة بقوله: " والتي كصيرا إلى آخره " فتتعدى
~~أيضا إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وعدها بعضهم سبعة:
# " صير " نحو " صيرت الطين خزفا " و " جعل " نحو قوله تعالى: " وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) و " وهب " كقولهم " وهبني الله
~~PageV01P428
# فداك " أي صيرني، و " تخذ " كقوله تعالى: (لتخذت عليه أجرا) و " اتخذ "
~~كقوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) و " ترك " كقوله تعالى: (وتركنا
~~بعضهم يومئذ يموج في بعض) وقول الشاعر:
# 127 - وربيته حتى إذا ما تركته * أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه .
# PageV01P429
# و " رد " كقوله:
# 128 - رمى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود
~~بيضا * ورد وجوههن البيض سودا * * *
# PageV01P430
# وخص بالتعليق والالغاء ما * من قبل هب، والامر هب قد ألزما (1) كذا تعلم،
~~ولغير الماض من * سواهما اجعل كل ماله زكن (2) .
# PageV01P431
# تقدم أن هذه الأفعال قسمان، أحدهما: أفعال القلوب، والثاني:
# أفعال التحويل.
# فأما أفعال القلوب فتنقسم إلى: متصرفة، وغير متصرفة.
# فالمتصرفة: ما عدا " هب، وتعلم " فيستعمل منها الماضي، نحو " ظننت زيدا
~~قائما " وغير الماضي - وهو المضارع، نحو " أظن زيدا قائما " والامر، نحو "
~~ظن زيدا قائما " واسم الفاعل، ونحو " أنا ظان زيدا قائما " واسم المفعول،
~~نحو " زيد مظنون أبوه قائما " فأبوه: هو المفعول الأول، ارتفع لقيامه مقام
~~الفاعل، و " قائما " المفعول الثاني، والمصدر، نحو " عجبت من ظنك زيدا
~~قائما " - ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي.
# وغير المتصرف اثنان - وهما: هب، وتعلم، بمعنى اعلم - فلا يستعمل منهما
~~إلا صيغة الامر، كقوله:
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر NoteV01P432N120
~~(1) وقوله:
# فقلت: أجرني أبا مالك * وإلا فهبني امرأ هالكا NoteV01P432N126 (2)
~~واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والالغاء (3)، فالتعليق هو: ترك العمل .
# PageV01P432
# لفظا دون معنى لمانع، نحو " ظننت لزيد قائم "، فقولك " لزيد قائم " لم
~~تعمل فيه " ظننت " لفظا، لأجل المانع لها من ذلك، وهو اللام، ولكنه في موضع
~~نصب، بدليل أنك لو عطفت عليه لنصبت، نحو " ظننت ms0099 لزيد قائم وعمرا منطلقا "،
~~فهي عاملة في " لزيد قائم " في المعنى دون اللفظ (1).
# والالغاء هو: ترك العمل لفظا ومعنى، لا لمانع، نحو " زيد ظننت قائم "
~~فليس ل‍ " ظننت " عمل في " زيد قائم ": لا في المعنى، ولا في اللفظ.
# ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي، نحو " أظن لزيد
~~قائم " و " زيد أظن قائم " وأخواتها.
# .
# PageV01P433
# وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء، وكذلك أفعال التحويل، نحو "
~~صير " وأخواتها.
# * * * وجوز الالغاء، لا في الابتدا *، وانو ضمير الشأن، أو لام ابتدا (1)
~~في موهم إلغاء ما تقدما * والتزم التعليق قبل نفي " ما " [(2)]؟
# و " إن " و " لا "، لام ابتداء، أو قسم، كذا، والاستفهام ذا له انحتم (2)
~~.
# PageV01P434
# يجوز إلغاء هذه الأفعال المتصرفة إذا وقعت في غير الابتداء، كما إذا وقعت
~~وسطا، نحو " زيد ظننت قائم " أو آخرا، نحو " زيد قائم ظننت " (1)، وإذا
~~توسطت، فقيل: الأعمال والالغاء سيان، وقيل: الأعمال أحسن من الالغاء، وإن
~~تأخرت فالالغاء أحسن، وإن تقدمت امتنع الالغاء عند البصريين، فلا تقول: "
~~ظننت زيد قائم " بل يجب الأعمال، فتقول: " ظننت زيدا قائما " فإن جاء من
~~لسان العرب ما يوهم إلغاءها متقدمة أول على إضمار ضمير الشأن، كقوله:
# 129 - أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما إخال لدينا منك تنويل
# PageV01P435
# فالتقدير " وما إخاله لدينا منك تنويل " فالهاء ضمير الشأن، وهي المفعول
~~الأول، و " لدينا منك تنويل " جملة في موضع المفعول الثاني، وحينئذ فلا
~~إلغاء، أو على تقدير لام الابتداء، كقوله: PageV01P436
# 130 - كذاك أدبت حتى صار من خلقي أني وجدت ملاك الشيمة الأدب التقدير: "
~~أني وجدت لملاك الشيمة الأدب " فهو من باب التعليق، وليس من باب الالغاء في
~~شئ.
# .
# PageV01P437
# وذهب الكوفيون - وتبعهم أبو بكر الزبيدي وغيره - إلى جواز إلغاء المتقدم،
~~فلا يحتاجون إلى تأويل البيتين.
# وإنما قال المصنف: " وجوز الالغاء " لينبه على الالغاء ليس بلازم، بل هو
~~جائز، فحيث جاز الالغاء جاز الأعمال كما تقدم، وهذا بخلاف التعليق [فإنه
~~لازم، ولهذا قال: " والتزم التعليق "] فيجب التعليق إذا وقع بعد الفعل " ما
~~" النافية، نحو ms0100 " ظننت ما زيد قائم ".
# أو " إن " النافية، نحو " علمت إن زيد قائم " ومثلوا له بقوله تعالى:
# (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا)، وقال بعضهم: ليس هذا من باب التعليق في شئ،
~~لان شرط التعليق أنه إذا حذف المعلق تسلط العامل على ما بعده فينصب
~~مفعولين، نحو " ظننت ما زيد قائم "، فلو حذفت " ما " لقلت:
# " ظننت زيدا قائما " والآية الكريمة لا يتأتى فيها ذلك، لأنك لو حذفت
~~المعلق - وهو " إن " - لم يتسلط " تظنون " على " لبثتم "، إذ لا يقال:
# وتظنون لبثتم، هكذا زعم هذا القائل، ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من
~~أنه لا يشترط في التعليق هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق
~~بالآية الكريمة وشبهها يشهد لذلك. PageV01P438
# وكذلك يعلق الفعل إذا وقع بعده " لا " النافية، نحو " ظننت لا زيد قائم
~~ولا عمرو " أو لام الابتداء، نحو " ظننت لزيد قائم " أو لام القسم، نحو "
~~علمت ليقومن زيد " ولم يعدها أحد من النحويين من المعلقات (1)، أو
~~الاستفهام، وله صور ثلاث، أن يكون أحد المفعولين اسم استفهام، نحو " علمت
~~أيهم أبوك "، الثانية: أن يكون مضافا إلى اسم استفهام، نحو " علمت غلام
~~أيهم أبوك "، الثالثة: أن تدخل عليه أداة الاستفهام، نحو " علمت أزيد عندك
~~أم عمرو "؟ و " علمت هل زيد قائم أم عمرو "؟.
# * * * .
# PageV01P439
# لعلم عرفان وظن تهمه * تعدية لواحد ملتزمه (1) إذا كانت " علم " بمعنى
~~عرف تعدت إلى مفعول واحد، كقولك:
# " علمت زيدا " أي: عرفته، ومنه قوله تعالى: (والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا).
# وكذلك إذا كانت " ظن " بمعنى اتهم تعدت إلى مفعول واحد، كقولك:
# ظننت زيدا " أي: اتهمته، ومنه قوله تعالى: (وما هو على الغيب بظنين) أي:
~~بمتهم.
# * * * ولرأى الرؤيا أنم ما لعلما * طالب مفعولين من قبل انتمى (2) إذا
~~كانت رأى حلمية (3) - أي: للرؤيا في المنام - تعدت إلى المفعولين كما تتعدى
~~إليهما " علم " المذكورة من قبل، وإلى هذا أشار بقوله: " ولرأى .
# PageV01P440
# الرؤيا أنم " أي: انسب لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم المتعدية إلى
~~اثنين، فعبر عن الحلمية بما ذكر، لان " الرؤيا " وإن ms0101 كانت تقع مصدرا لغير "
~~رأى " الحلمية، فالمشهور كونها مصدرا لها (1)، ومثال استعمال " رأى "
~~الحلمية متعدية إلى اثنين قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا)، فالياء مفعول
~~أول، و " أعصر خمرا " جملة في موضع المفعول الثاني، وكذلك قوله:
# 131 - أبو حنش يؤرقني، وطلق *، وعمار، وآونة أثالا أراهم رفقتي، حتى إذا
~~ما * تجافى الليل وانخزل انخزالا إذا أنا كالذي يجري لورد * إلى آل، فلم
~~يدرك بلالا فالهاء والميم في " أراهم ": المفعول الأول، و " رفقتي " هو
~~المفعول الثاني.
# * * * .
# PageV01P441
# ولا تجز هنا بلا دليل * سقوط مفعولين أو مفعول (1) لا يجوز في هذا الباب
~~سقوط المفعولين، ولا سقوط أحدهما، إلا إذا دل دليل على ذلك.
# فمثال حذف المفعولين للدلالة أن يقال: " هل ظننت زيدا قائما "؟
# فتقول: " ظننت "، التقدير: " ظننت زيدا قائما " فحذفت المفعولين لدلالة
~~ما قبلهما عليهما، ومنه قوله:
# 132 - بأي كتاب أم بأية سنة * ترى حبهم عارا علي وتحسب؟
# أي: " وتحسب حبهم عارا علي " فحذف المفعولين - وهما: " حبهم "، و " عارا
~~على " - لدلالة ما قبلهما عليهما.
# .
# PageV01P443
# ومثال حذف أحدهما للدلالة أن يقال: " هل ظننت أحدا قائما "؟
# فتقول: " ظننت زيدا " أي: ظننت زيدا قائما، فتحذف الثاني للدلالة عليه،
~~ومنه قوله:
# 133 - ولقد نزلت - فلا تظني غيره - مني بمنزلة المحب المكرم أي: " فلا
~~تظني غيره واقعا " ف‍ " غيره " هو المفعول الأول، و " واقعا " هو المفعول
~~الثاني.
# .
# PageV01P444
# وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين.
# فإن لم يدل دليل على الحذف لم يجز: لا فيهما، ولا في أحدهما، فلا تقول: "
~~ظننت "، ولا " ظننت زيدا "، ولا " ظننت قائما " تريد " ظننت زيدا قائما ".
# * * * وكتظن اجعل " تقول " إن ولي * مستفهما به ولم ينفصل (1)
# PageV01P445
# بغير ظرف، أو كظرف، أو عمل وإن ببعض ذي فصلت يحتمل (1) القول شأنه إذا
~~وقعت بعده جملة أن تحكى، نحو " قال زيد عمرو منطلق "، و " تقول زيد منطلق "
~~لكن الجملة بعده في موضع نصب على المفعولية.
# ويجوز إجراؤه مجرى الظن، فينصب المبتدأ والخبر مفعولين، كما تنصبهما " ظن
~~".
# والمشهور أن للعرب في ذلك مذهبين، أحدهما - وهو مذهب عامة العرب ms0102 - أنه لا
~~يجرى القول مجرى الظن إلا بشروط - ذكرها المصنف - أربعة، وهي التي ذكرها
~~عامة النحويين، الأول: أن يكون الفعل مضارعا، الثاني:
# أن يكون للمخاطب، وإليهما أشار بقوله: " اجعل نقول " فإن " تقول " مضارع،
~~وهو للمخاطب، الشرط الثالث: أن يكون مسبوقا باستفهام، .
# PageV01P446
# وإليه أشار بقوله: " إن ولي مستفهما به "، الشرط الرابع: أن لا يفصل
~~بينهما - أي بين الاستفهام والفعل - بغير ظرف، ولا مجرور، ولا معمول الفعل،
~~فإن فصل بأحدها لم يضر، وهذا هو المراد بقوله: " ولم ينفصل بغير ظرف - إلى
~~آخره ".
# فمثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك: " أتقول عمرا منطلقا "، فعمرا:
# مفعول أول، ومنطلقا: مفعول ثان، ومنه قوله:
# 134 - متى تقول القلص الرواسما * يحملن أم قاسم وقاسما .
# PageV01P447
# فلو كان الفعل غير مضارع، نحو " قال زيد عمرو منطلق " لم ينصب القول
~~مفعولين عند هؤلاء، وكذا إن كان مضارعا بغير تاء، نحو " يقول زيد عمرو
~~منطلق " أو لم يكن مسبوقا باستفهام، نحو " أنت تقول عمرو منطلق " أو سبق
~~باستفهام ولكن فصل بغير ظرف، ولا [جار و] مجرور، ولا معمول له، نحو " أأنت
~~تقول زيد منطلق " فإن فصل بأحدها لم يضر، نحو " أعندك تقول زيدا منطلقا "،
~~و " أفي الدار تقول زيدا منطلقا "، و " أعمرا تقول منطلقا "، ومنه قوله:
~~(*) 135 - أجهالا تقول بني لؤي * لعمر أبيك أم متجاهلينا فبني [لؤي]: مفعول
~~أول، وجهالا: مفعول ثان.
# .
# PageV01P448
# وإذا اجتمعت الشروط المذكورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولين لتقول، نحو
~~" أتقول زيدا منطلقا " وجار رفعهما على الحكاية، نحو " أتقول زيد منطلق ".
# * * * وأجري القول كظن مطلقا * عند سليم، نحو " قل ذا مشفقا " (1) أشار
~~إلى المذهب الثاني للعرب في القول، وهو مذهب سليم، فيجرون القول مجرى الظن
~~في نصب المفعولين، مطلقا، أي: سواء كان مضارعا، أم غير مضارع، وجدت فيه
~~الشروط المذكورة، أم لم توجد، وذلك .
# PageV01P449
# نحو " قل ذا مشفقا " ف‍ " ذا " مفعول أول، و " مشفقا " مفعول ثان، ومن
~~ذلك قوله:
# 136 قالت وكنت رجلا فطينا: * هذا لعمر الله إسرائينا ف‍ " هذا ": مفعول
~~أول لقالت، و " إسرائينا ": مفعول ثان.
# * * * .
# PageV01P450
# أعلم وأرى ms0103 إلى ثلاثة رأى وعلما * عدوا، إذا صارا أرى وأعلما (1) أشار
~~بهذا الفصل إلى ما يتعدى من الأفعال إلى ثلاثة مفاعيل، فذكر سبعة أفعال:
~~منها " أعلم، وأرى " فذكر أن أصلهما " علم، ورأى "، وأنهما بالهمزة يتعديان
~~إلى ثلاثة مفاعيل، لأنهما قبل دخول الهمزة عليهما كانا يتعديان إلى
~~مفعولين، نحو " علم زيد عمرا منطلقا، ورأى خالد بكرا أخاك " فلما دخلت
~~عليهما همزة النقل زادتهما مفعولا ثالثا، وهو الذي كان فاعلا قبل دخول
~~الهمزة، وذلك نحو: " أعلمت زيدا عمرا منطلقا " و " أريت خالدا بكرا أخاك "،
~~فزيدا، وخالدا: مفعول أول، وهو الذي كان فاعلا حين قلت:
# " علم زيد، ورأى خالد ".
# وهذا هو شأن الهمزة، وهو: أنها تصير ما كان فاعلا مفعولا، فإن كان الفعل
~~قبل دخولها لازما صار بعد دخولها متعديا إلى واحد، نحو: " خرج زيد، وأخرجت
~~زيدا " وإن كان متعديا إلى واحد صار بعد دخولها متعديا إلى اثنين، نحو: "
~~لبس زيد جبة " فتقول: " ألبست زيدا جبة " وسيأتي الكلام عليه، وإن كان
~~متعديا إلى اثنين صار متعديا إلى ثلاثة، كما تقدم في " أعلم، وأرى ".
# * * * .
# PageV01P452
# وما لمفعولي علمت مطلقا * للثان والثالث أيضا حققا (1) أي: يثبت للمفعول
~~الثاني والمفعول الثالث من مفاعيل " أعلم، وأرى " ما ثبت لمفعولي " علم،
~~ورأى ": من كونهما مبتدأ وخبرا في الأصل، ومن جواز الالغاء والتعليق
~~بالنسبة إليهما، ومن جواز حذفهما أو حذف أحدهما إذا دل على ذلك دليل، ومثال
~~ذلك " أعلمت زيدا عمرا قائما " فالثاني والثالث من هذه المفاعيل أصلهما
~~المبتدأ والخبر - وهما " عمرو قائم " - ويجوز إلغاء العامل بالنسبة إليهما،
~~نحو: " عمرو أعلمت زيدا قائم " ومنه قولهم: " البركة أعلمنا الله مع
~~الأكابر " ف‍ " نا ": مفعول أول، و " البركة ": مبتدأ، و " مع الأكابر "
~~ظرف في موضع الخبر، وهما اللذان كانا مفعولين، والأصل:
# " أعلمنا الله البركة مع الأكابر "، ويجوز التعليق عنهما، فتقول: " أعلمت
~~زيدا لعمرو قائم " ومثال حذفهما للدلالة أن يقال: هل أعلمت أحدا عمرا
~~قائما؟
# فتقول: أعلمت زيدا، ومثال حذف أحدهما للدلالة أن تقول في هذه الصورة:
# " أعلمت زيدا عمرا " أي: قائما، أو " أعلمت ms0104 زيدا قائما " أي: عمرا قائما.
# * * * وإن تعديا لواحد بلا * همز فلاثنين به توصلا (2) .
# PageV01P453
# والثان منهما كثاني اثني كسا فهو به في كل حكم ذو ائتسا (1) تقدم أن "
~~رأى، وعلم " إذا دخلت عليهما همزة النقل تعديا إلى ثلاثة مفاعيل، وأشار في
~~هذين البيتين إلى أنه إنما يثبت لهما هذا الحكم إذا كانا قبل الهمزة
~~يتعديان إلى مفعولين، وأما إذا كانا قبل الهمزة يتعديان إلى واحد كما إذا
~~كانت " رأى " بمعنى أبصر، نحو " رأى زيد عمرا " و " علم " بمعنى عرف نحو "
~~علم زيد الحق " فإنهما يتعديان بعد الهمزة إلى مفعولين، نحو:
# " أريت زيدا عمرا " و " أعلمت زيدا الحق " والثاني من هذين المفعولين
~~كالمفعول الثاني من مفعولي " كسا " و " أعطى " نحو " كسوت زيدا جبة " .
# PageV01P454
# و " أعطيت زيدا درهما ": في كونه لا يصح الاخبار به عن الأول، فلا تقول
~~[زيد الحق، كما لا تقول] " زيد درهم "، وفي كونه يجوز حذفه مع الأول، وحذف
~~الثاني وإبقاء الأول، وحذف الأول وإبقاء الثاني، وإن لم يدل على ذلك دليل،
~~فمثال حذفهما " أعلمت، وأعطيت "، ومنه قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى)
~~ومثال حذف الثاني وإبقاء الأول " أعلمت زيدا، وأعطيت زيدا " ومنه قوله
~~تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ومثال حذف الأول وإبقاء الثاني نحو: "
~~أعلمت الحق، وأعطيت درهما " ومنه قوله تعالى:
# (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) وهذا معنى قوله: " والثاني منهما -
~~إلى آخر البيت (1) ".
# * * * وكأرى السابق نبا أخبرا * حدث، أنبأ، كذاك خبرا (2) .
# PageV01P455
# تقدم أن المصنف عد الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل سبعة، وسبق ذكر "
~~أعلم، وأرى " وذكر في هذا البيت الخمسة الباقية، وهي: " نبأ " كقولك:
# " نبأت زيدا عمرا قائما " ومنه قوله:
# 137 - نبئت زرعة - والسفاهة كاسمها - يهدي إلي غرائب الاشعار .
# PageV01P456
# و " أخبر " كقولك: " أخبرت زيدا أخاك منطلقا " ومنه قوله:
# 138 - وما عليك - إذا أخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما - أن تعوديني؟!
# ..
# PageV01P457
# و " حدث " كقولك " حدثت زيدا بكرا مقيما " ومنه قوله:
# 139 - أو منعتم ما تسألون، فمن حدثتموه له علينا الولاء؟
# .
# PageV01P458
# و " أنبأ " كقولك: " أنبأت عبد الله زيدا مسافرا ms0105 " ومنه قوله:
# 140 - وأنبئت قيسا ولم أبله * كما زعموا خير أهل اليمن و " خبر " كقولك:
~~" خبرت زيدا عمرا غائبا " ومنه قوله:
# 141 - وخبرت سوداء الغميم مريضة فأقبلت من أهلي بمصر أعودها .
# PageV01P459
# وإنما قال المصنف: " وكأرى السابق " لأنه تقدم في هذا الباب أن " أرى "
~~تارة تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وتارة تتعدى إلى اثنين، وكان قد ذكر أولا
~~[أرى] المتعدية إلى ثلاثة، فنبه على أن هذه الأفعال الخمسة مثل " أرى "
~~السابقة، وهي المتعدية إلى ثلاثة، لا مثل " أرى " المتأخرة، وهي المتعدية
~~إلى اثنين.
# * * * PageV01P461
# الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي " أتى * زيد " " منيرا وجهه " " نعم الفتى "
~~(1) لما فرغ من الكلام على نواسخ الابتداء شرع في ذكر ما يطلبه الفعل التام
~~من المرفوع وهو الفاعل، أو نائبه وسيأتي الكلام على نائبه في الباب الذي
~~يلي هذا الباب.
# فأما الفاعل فهو: الاسم، المسند إليه فعل، على طريقة فعل، أو شبهه، وحكمه
~~الرفع (2)، والمراد بالاسم: ما يشمل الصريح، نحو: " قام زيد " والمؤول .
# PageV01P462
# به، نحو: " يعجبني أن تقوم " أي: قيامك.
# فخرج ب‍ " المسند إليه فعل " ما أسند إليه غيره، نحو: " زيد أخوك " أو
~~جملة، نحو: " زيد قام أبوه " أو " زيد قام " أو ما هو في قوة الجملة، نحو:
# " زيد قائم غلامه " أو " زيد قائم " أي: هو وخرج - بقولنا " على طريقة
~~فعل " ما أسند إليه فعل على طريقة فعل، وهو النائب عن الفاعل، نحو:
# " ضرب زيد ". PageV01P463
# والمراد بشبه الفعل المذكور: اسم الفاعل، نحو: " أقائم الزيدان "، والصفة
~~المشبهة، نحو: " زيد حسن وجهه والمصدر، نحو: " عجبت من ضرب زيد عمرا " واسم
~~الفعل، نحو: " هيهات العقيق " والظرف والجار والمجرور، نحو: " زيد عندك
~~أبوه " أو " في الدار غلاماه " وأفعل التفضيل، نحو:
# " مررت بالأفضل أبوه " فأبوه: مرفوع بالأفضل، وإلى ما ذكر أشار المصنف
~~بقوله: " كمرفوعي أتى - إلخ ".
# والمراد بالمرفوعين ما كان مرفوعا بالفعل أو بما يشبه الفعل، كما تقدم
~~ذكره، ومثل للمرفوع بالفعل بمثالين: أحدهما ما رفع بفعل متصرف، نحو: " أتى
~~زيد " والثاني ما رفع بفعل غير متصرف، نحو: " نعم الفتى " ومثل للمرفوع
~~بشبه الفعل ms0106 بقوله: " منيرا وجهه ".
# * * * وبعد فعل فاعل، فإن ظهر * فهو، وإلا فضمير استتر (1) .
# PageV01P464
# حكم الفاعل التأخر عن رافعه - وهو الفعل أو شبهه - نحو " قام الزيدان،
~~وزيد قائم غلاماه، وقام زيد " ولا يجوز تقديمه على رافعه، فلا تقول: "
~~الزيدان قام " ولا " زيد غلاماه قائم "، ولا " زيد قام " على أن يكون " زيد
~~" فاعلا مقدما، بل على أن يكون مبتدأ، والفعل بعده رافع لضمير مستتر،
~~والتقدير " زيد قام هو " وهذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون فأجازوا
~~التقديم في ذلك كله (2).
# ..
# PageV01P465
# وتظهر فائدة الخلاف في غير الصورة الأخيرة وهي صورة الافراد نحو " زيد
~~قام "، فتقول على مذهب الكوفيين: " الزيدان قام، والزيدون قام " وعلى مذهب
~~البصريين يجب أن تقول: " الزيدان قاما، والزيدون قاموا "، فتأتي بألف وواو
~~في الفعل، ويكونان هما الفاعلين، وهذا معنى قوله:
# " وبعد فعل فاعل ".
# وأشار بقوله: " فإن ظهر - إلخ " إلى أن الفعل وشبهه لا بد له من مرفوع
~~(1)، فإن ظهر فلا إضمار، نحو " قام زيد " وإن لم يظهر فهو ضمير، نحو " زيد
~~قام " أي: هو.
# * * * .
# PageV01P466
# وجرد الفعل إذا ما أسندا * لاثنين أو جمع ك‍ " فاز الشهدا " (1) وقد
~~يقال: سعدا، وسعدوا *، والفعل للظاهر - بعد - مسند (2) مذهب جمهور العرب
~~أنه إذا أسند الفعل إلى ظاهر - مثنى، أو مجموع - وجب تجريده من علامة تدل
~~على التثنية أو الجمع، فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد، فتقول: " قام
~~الزيدان، وقام الزيدون، وقامت الهندات "، كما تقول: " قام زيد " ولا تقول
~~على مذهب هؤلاء: " قاما الزيدان "، .
# PageV01P467
# ولا " قاموا الزيدون "، ولا " قمن الهندات " فتأتي بعلامة في الفعل
~~الرافع للظاهر، على أن يكون ما بعد الفعل مرفوعا به، وما اتصل بالفعل - من
~~الألف، والواو، والنون - حروف تدل على تثنية الفاعل أو جمعه، بل على أن
~~يكون الاسم الظاهر مبتدأ مؤخرا، والفعل المتقدم وما اتصل به اسما في موضع
~~رفع به، والجملة في موضع رفع خبرا عن الاسم المتأخر.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يكون ما اتصل بالفعل مرفوعا به كما تقدم، وما
~~بعده بدل مما اتصل بالفعل من الأسماء المضمرة - أعني الألف، والواو، ms0107 والنون
~~- ومذهب طائفة من العرب - وهم بنو الحارث بن كعب، كما نقل الصفار في شرح
~~الكتاب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهر - مثنى، أو مجموع - أتي فيه بعلامة تدل
~~على التثنية أو الجمع (1)، فتقول: " قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقمن
~~الهندات " فتكون الألف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع، كما
~~كانت التاء في " قامت هند " حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب (2)،
~~والاسم الذي بعد الفعل المذكور مرفوع به، كما ارتفعت " هند " ب‍ " قامت "،
~~ومن ذلك قوله:
# .
# PageV01P468
# 142 تولى قتال المارقين بنفسه * وقد أسلماه مبعد وحميم .
# PageV01P469
# وقوله:
# 143 - يلومونني في اشتراء النخيل * أهلي، فكلهم يعذل .
# PageV01P470
# وقوله:
# 144 - رأين الغواني الشيب لاح بعارضي فأعرضن عني بالخدود النواضر .
# PageV01P471
# ف‍ " مبعد وحميم " مرفوعان بقوله " أسلماه " والألف في " أسلماه " حرف
~~يدل على كون الفاعل اثنين، وكذلك " أهلي " مرفوع بقوله " يلومونني " والواو
~~حرف يدل على الجمع، و " الغواني " مرفوع ب‍ " رأين " والنون حرف يدل على
~~جمع المؤنث، وإلى هذه اللغة أشار المصنف بقوله: " وقد يقال سعدا وسعدوا إلى
~~آخر البيت ".
# ومعناه أنه قد يؤتى في الفعل المسند إلى الظاهر بعلامة تدل على التثنية،
~~أو الجمع، فأشعر قوله " وقد يقال " بأن ذلك قليل، والامر كذلك.
# وإنما قال: " والفعل للظاهر بعد مسند " لينبه على أن مثل هذا التركيب
~~PageV01P472
# إنما يكون قليلا إذا جعلت الفعل مسندا إلى الظاهر الذي بعده، وأما إذا
~~جعلته مسندا إلى المتصل به - من الألف، والواو، والنون - وجعلت الظاهر
~~مبتدأ، أو بدلا من الضمير، فلا يكون ذلك قليلا، وهذه اللغة القليلة هي التي
~~يعبر عنها النحويون بلغة " أكلوني البراغيث "، ويعبر عنها المصنف في كتبه
~~بلغة " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " (1)، ف‍ " البراغيث
~~" فاعل " أكلوني " و " ملائكة " فاعل " يتعاقبون " هكذا زعم المصنف.
# * * * ويرفع الفاعل فعل أضمرا كمثل " زيد " في جواب " من قرا "؟ (2) .
# PageV01P473
# إذا دل دليل على الفعل جاز حذفه، وإبقاء فاعله، كما إذا قيل لك:
# " من قرأ "؟ فتقول: " زيد " التقدير: " قرأ زيد " وقد يحذف الفعل وجوبا،
~~كقوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) ف‍ ms0108 " أحد " فاعل بفعل محذوف
~~وجوبا، والتقدير " وإن استجارك [أحد استجارك] "، وكذلك كل اسم مرفوع وقع
~~بعد " إن " أو " إذا " فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوبا، ومثال ذلك في " إذا "
~~قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) ف‍ " السماء " فاعل بفعل محذوف، والتقدير "
~~إذا انشقت السماء انشقت " وهذا مذهب جمهور النحويين (1)، وسيأتي الكلام على
~~هذه المسألة في باب الاشتغال، إن شاء الله تعالى.
# * * * .
# PageV01P474
# وتاء تأنيث تلي الماضي، إذا كان لأنثى، ك‍ " أبت هند الأذى " (1) .
# PageV01P475
# إذا أسند الفعل الماضي إلى مؤنث لحقته تاء ساكنة تدل على كون الفاعل
~~مؤنثا، ولا فرق في ذلك بين الحقيقي والمجازي، نحو " قامت هند، وطلعت الشمس
~~"، لكن لها حالتان: حالة لزوم، وحالة جواز، وسيأتي الكلام على ذلك.
# * * * وإنما تلزم فعل مضمر * متصل، أو مفهم ذات حر (1) تلزم تاء التأنيث
~~الساكنة الفعل الماضي في موضعين:
# أحدهما: أن يسند الفعل إلى ضمير مؤنث متصل، ولا فرق في ذلك بين المؤنث
~~الحقيقي والمجازي، فتقول: " هنا قامت، والشمس طلعت "، ولا تقول: " قام "
~~ولا " طلع " فإن كان الضمير منفصلا لم يؤت بالتاء، نحو " هند ما قام إلا هي
~~".
# الثاني: أن يكون الفاعل ظاهرا حقيقي التأنيث، نحو " قامت هند " وهو
~~المراد بقوله " أو مفهم ذات حر " وأصل حر حرح، فحذفت لام الكلمة.
# وفهم من كلامه أن التاء لا تلزم في غير هذين الموضعين، فلا تلزم في
~~المؤنث .
# PageV01P476
# المجازي الظاهر، فتقول: " طلع الشمس، وطلعت الشمس " ولا في الجمع، على ما
~~سيأتي تفصيله.
# * * * وقد يبيح الفصل ترك التاء، في * نحو " أتى القاضي بنت الواقف " (1)
~~إذا فصل بين الفعل وفاعله المؤنث الحقيقي بغير " إلا " جاز إثبات التاء
~~وحذفها، والأجود الاثبات، فتقول: " أتى القاضي بنت الواقف " والأجود " أتت
~~" وتقول: " قام اليوم هند " والأجود " قامت ".
# * * * والحذف مع فصل بإلا فضلا، * ك ‍ " ما زكا إلا فتاة ابن العلا " (2)
~~وإذا فصل بين الفعل والفاعل المؤنث ب‍ " إلا " لم يجز إثبات التاء عند
~~الجمهور، فتقول: " ما قام إلا هند، وما طلع إلا الشمس " ولا يجوز .
# PageV01P477
# " ما قامت إلا هند "، ولا " ما طلعت إلا الشمس ms0109 "، وقد جاء في الشعر
~~كقوله:
# 145 - * وما بقيت إلا الضلوع الجراشع * .
# PageV01P478
# فقول المصنف: " إن الحذف مفضل على الاثبات " يشعر بأن الاثبات - أيضا -
~~جائز، وليس كذلك (1)، لأنه إن أراد به أنه مفضل عليه باعتبار أنه ثابت في
~~النثر والنظم، وأن الاثبات إنما جاء في الشعر، فصحيح، وإن أراد أن الحذف
~~أكثر من الاثبات فغير صحيح، لان الاثبات قليل جدا.
# * * * والحذف قد يأتي بلا فصل، ومع * ضمير ذي المجاز في شعر وقع (2) .
# PageV01P479
# قد تحذف التاء من الفعل المسند إلى مؤنث حقيقي من غير فصل، وهو قليل جدا،
~~حكى سيبويه: " قال فلانة "، وقد تحذف التاء من الفعل المسند إلى ضمير
~~المؤنث المجازي، وهو مخصوص بالشعر، كقوله:
# 146 - فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها * * * .
# PageV01P480
# والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع إحدى اللبن (1) والحذف في "
~~نعم الفتاة " استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين (2) .
# PageV01P481
# إذا أسند الفعل إلى جمع: فإما أن يكون جمع سلامة لمذكر، أولا، فإن كان
~~جمع سلامة لمذكر لم يجز اقتران الفعل بالتاء، فتقول: " قام الزيدون "، ولا
~~يجوز " قامت الزيدون " (1)، وإن لم يكن جمع سلامة لمذكر - بأن كان .
# * * * * * * * * * * * * * * * * *
# PageV01P482
# جمع تكسير لمذكر كالرجال، أو لمؤنث كالهنود، أو جمع سلامة لمؤنث كالهندات
~~- جاز إثبات التاء وحذفها، فتقول: " قام الرجال، وقامت الرجال، وقام
~~الهنود، وقامت الهنود، وقام الهندات، وقامت الهندات "، فإثبات التاء لتأوله
~~بالجماعة، وحذفها لتأوله بالجمع.
# وأشار بقوله: " كالتاء مع إحدى اللبن " إلى أن التاء مع جمع التكسير،
~~وجمع السلامة لمؤنث، كالتاء مع [الظاهر] المجازي التأنيث كلبنة، فكما تقول:
# " كسرت اللبنة، وكسر اللبنة " تقول: " قام الرجال، وقامت الرجال " وكذلك
~~باقي ما تقدم.
# وأشار بقوله: " والحذف في نعم الفتاة - إلى آخر البيت " إلى أنه يجوز في
~~" نعم " وأخواتها - إذا كان فاعلها مؤنثا - إثبات التاء وحذفها، وإن كان
~~مفردا مؤنثا حقيقيا، فتقول: " نعم المرأة هند، ونعمت المرأة هند " وإنما
~~جاز ذلك لان فاعلها مقصود به استغراق الجنس، فعومل معاملة جمع التكسير في
~~جواز إثبات التاء وحذفها، لشبهه به في أن المقصود به ms0110 متعدد، PageV01P483
# ومعنى قوله " استحسنوا " أن الحذف في هذا ونحوه حسن، ولكن الاثبات أحسن
~~منه.
# * * * والأصل في الفاعل أن يتصلا * والأصل في المفعول أن ينفصلا (1) وقد
~~يجاء بخلاف الأصل، * وقد يجي المفعول قبل الفعل (2) الأصل أن يلي الفاعل
~~الفعل من غير أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل، لأنه كالجزء منه، ولذلك يسكن
~~له آخر الفعل: إن كان ضمير متكلم، أو مخاطب، نحو " ضربت، وضربت "، وإنما
~~سكنوه كراهة توالي أربع متحركات، وهم إنما يكرهون ذلك في الكلمة الواحدة،
~~فدل ذلك على أن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة.
# والأصل في المفعول أن ينفصل من الفعل: بأن يتأخر عن الفاعل، ويجوز تقديمه
~~على الفاعل إن خلا مما سيذكره، فتقول " ضرب زيدا عمرو "، وهذا معنى قوله: "
~~وقد يجاء بخلاف الأصل ".
# .
# PageV01P484
# وأشار بقوله: " وقد يجي المفعول قبل الفعل " إلى أن المفعول قد يتقدم على
~~الفعل، وتحت هذا قسمان:
# أحدهما: ما يجب تقديمه، وذلك (1) كما إذا كان المفعول اسم شرط، نحو " أيا
~~تضرب [أضرب] " أو اسم استفهام، نحو " أي رجل ضربت؟ " أو ضميرا منفصلا لو
~~تأخر لزم اتصاله، نحو (إياك نعبد) فلو أخر المفعول لزم الاتصال، وكان يقال:
~~" نعبدك " فيجب التقديم، بخلاف قولك " الدرهم إياه أعطيتك " فإنه لا يجب
~~تقديم " إياه " لأنك لو أخرته لجاز اتصاله وانفصاله، على ما تقدم في باب
~~المضمرات، فكنت تقول: " الدرهم أعطيتكه، وأعطيتك إياه ".
# .
# PageV01P485
# والثاني: ما يجوز تقديمه وتأخيره، نحو " ضرب زيد عمرا "، فتقول:
# " عمرا ضرب زيد " (1).
# * * * وأخر المفعول إن لبس حذر *، أو أضمر الفاعل غير منحصر (2) .
# PageV01P486
# يجب تقديم الفاعل على المفعول، إذا خيف التباس أحدهما بالآخر، كما إذا
~~خفي الاعراب فيهما، ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول، وذلك نحو " ضرب
~~موسى عيسى " فيجب كون " موسى " فاعلا، و " عيسى " مفعولا، وهذا مذهب
~~الجمهور، وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه، قال: لان العرب لها غرض
~~في الالتباس كما لها غرض في التبيين (1).
# .
# PageV01P487
# فإذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره،
~~فتقول: " أكل موسى الكمثرى، وأكل الكمثرى موسى (1) " وهذا ms0111 معنى قوله: "
~~وأخر المفعول إن لبس حذر ".
# ومعنى قوله: " أو أضمر الفاعل غير منحصر " أنه يجب - أيضا - تقديم الفاعل
~~وتأخير المفعول إذا كان الفاعل ضميرا غير محصور، نحو " ضربت زيدا " فإن كان
~~ضميرا محصورا وجب تأخيره، نحو " ما ضرب زيدا إلا أنا " (2) * * * وما بإلا
~~أو بإنما انحصر * أخر، وقد يسبق إن قصد ظهر (3) .
# PageV01P488
# يقول: إذا انحصر الفاعل أو المفعول ب‍ " إلا " أو ب‍ " إنما " وجب
~~تأخيره، وقد يتقدم المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور، إذا ظهر
~~المحصور من غيره، وذلك كما إذا كان الحصر ب‍ " إلا " فأما إذا كان الحصر ب‍
~~" إنما " فإنه لا يجوز تقديم المحصور، إذ لا يظهر كونه محصورا إلا بتأخيره،
~~بخلاف المحصور ب‍ " إلا " فإنه يعرف بكونه واقعا بعد " إلا "، فلا فرق بين
~~أن يتقدم أو يتأخر.
# فمثال الفاعل المحصور ب‍ " إنما " قولك: " إنما ضرب عمرا زيد " ومثال
~~المفعول المحصور بإنما " إنما ضرب زيد عمرا " ومثال الفاعل المحصور ب‍ "
~~إلا " " ما ضرب عمرا إلا زيد " ومثال المفعول المحصور بإلا " ما ضرب زيد
~~إلا عمرا " ومثال تقدم الفاعل المحصور ب‍ " إلا " قولك: " ما ضرب إلا عمرو
~~زيدا " ومنه قوله:
# 147 - فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا عشية آناء الديار وشامها .
# PageV01P489
# ومثال تقديم المفعول المحصور بإلا قولك: " ما ضرب إلا عمرا زيد "، ومنه
~~قوله:
# 148 - تزودت من ليلى بتكليم ساعة فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها .
# PageV01P491
# هذا معنى كلام المصنف، واعلم أن المحصور ب‍ " إنما " لا خلاف في أنه لا
~~يجوز تقديمه، وأما المحصور بإلا ففيه ثلاثة مذاهب:
# أحدها - وهو مذهب أكثر البصريين، والفراء، وابن الأنباري - أنه لا يخلو:
~~إما أن يكون المحصور بها فاعلا، أو مفعولا، فإن كان فاعلا امتنع تقديمه،
~~فلا يجوز " ما ضرب إلا زيد عمرا " فأما قوله: * فلم يدر إلا الله ما هيجت
~~لنا (1) * NoteV01P492N147 فأول على أن " ما هيجت " مفعول بفعل محذوف،
~~والتقدير:
# " درى ما هيجت لنا " فلم يتقدم الفاعل المحصور على المفعول، لان هذا ليس
~~مفعولا للفعل المذكور، ms0112 وإن كان المحصور مفعولا جاز تقديمه، نحو " ما ضرب
~~إلا عمرا زيد " الثاني - وهو مذهب الكسائي - أنه يجوز تقديم المحصور ب‍ "
~~إلا ": فاعلا كان، أو مفعولا.
# الثالث - وهو مذهب بعض البصريين، واختاره الجزولي، والشلوبين أنه لا يجوز
~~تقديم المحصور ب‍ " إلا ": فاعلا كان، أو مفعولا.
# * * * وشاع نحو " خاف ربه عمر " * وشذ نحو " زان نوره الشجر " (2) .
# PageV01P492
# أي: شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل
~~المتأخر (1)، وذلك نحو " خاف ربه عمر " ف‍ " ربه " مفعول، وقد اشتمل على
~~ضمير يرجع إلى " عمر " وهو الفاعل، وإنما جاز ذلك - وإن كان فيه عود الضمير
~~على متأخر لفظا - لان الفاعل منوي التقديم على المفعول، لان الأصل في
~~الفاعل أن يتصل بالفعل، فهو متقدم رتبة، وإن تأخر لفظا.
# فلو اشتمل المفعول على ضمير يرجع إلى ما اتصل بالفاعل، فهل يجوز تقديم
~~المفعول على الفاعل؟ في ذلك خلاف، وذلك نحو " ضرب غلامها جار هند " فمن
~~أجازها وهو الصحيح وجه الجواز بأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته
~~التقديم كان كعوده على ما رتبته التقديم، لان المتصل بالمتقدم متقدم.
# وقوله: " وشذ إلى آخره " أي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول
~~المتأخر، وذلك نحو " زان نوره الشجر " فالهاء المتصلة بنور الذي هو الفاعل
~~عائدة على " الشجر " وهو المفعول، وإنما شذ ذلك لان فيه عود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة، لان " الشجر " مفعول، وهو متأخر لفظا، والأصل فيه أن
~~ينفصل عن الفعل، فهو متأخر رتبة، وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور النحويين
~~وما ورد من ذلك تأولوه، وأجازها أبو عبد الله الطوال من الكوفيين، وأبو
~~الفتح بن جنى، وتابعهما المصنف (2)، ومما ورد من ذلك قوله:
# .
# PageV01P493
# 149 - لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا وكاد، لو ساعد المقدور، ينتصر .
# PageV01P494
# وقوله:
# 150 - كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد .
# PageV01P495
# وقوله:
# 151 - ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
~~وقوله:
# 152 - جزى ربه عني عدي بن حاتم ms0113 جزاء الكلاب العاويات وقد فعل .
# PageV01P496
# وقوله:
# 153 - جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر * وحسن فعل كما يجزى سنمار
# PageV01P497
# فلو كان الضمير المتصل [بالفاعل] المتقدم عائدا على ما اتصل بالمفعول
~~المتأخر امتنعت المسألة، وذلك نحو " ضرب بعلها صاحب هند "، وقد نقل بعضهم
~~في هذه المسألة أيضا خلافا، والحق فيها المنع.
# * * * PageV01P498
# النائب عن الفاعل ينوب مفعول به عن فاعل * فيما له، كنيل خير نائل (1)
~~يحذف الفاعل ويقام المفعول به مقامه، فيعطى ما كان للفاعل: من لزوم الرفع،
~~ووجوب التأخر عن رافعه، وعدم جواز حذفه (2)، وذلك نحو " نيل خير نائل " .
# PageV01P499
# فخير نائل: مفعول قائم مقام الفاعل، والأصل: " نال زيد خير نائل " فحذف
~~الفاعل - وهو " زيد " - وأقيم المفعول به مقامه - وهو " خير نائل " ولا
~~يجوز تقديمه، فلا تقول: " خير نائل نيل " على أن يكون مفعولا مقدما، بل على
~~أن يكون مبتدأ، وخبره الجملة التي بعده وهي " نيل "، والمفعول القائم مقام
~~الفاعل ضمير مستتر والتقدير: " [نيل] هو "، وكذلك لا يجوز حذف " خير نائل
~~فتقول: " نيل ".
# * * * فأول الفعل اضممن، والمتصل * بالآخر اكسر في مضي كوصل (1) .
# PageV01P500
# واجعله من مضارع منفتحا * كينتحى المقول فيه: ينتحى (1) يضم أول الفعل
~~الذي لم يسم فاعله مطلقا، أي: سواء كان ماضيا، أو مضارعا ويكسر ما قبل آخر
~~الماضي، ويفتح ما قبل آخر المضارع.
# ومثال ذلك في الماضي قولك في وصل: " وصل " وفي المضارع قولك في " ينتحي
~~": " ينتحى ".
# * * * والثاني التالي تا المطاوعة * كالأول اجعله بلا منازعه (2) وثالث
~~الذي بهمز الوصل * كالأول اجعلنه كاستحلي (3) .
# PageV01P501
# إذا كان الفعل المبني للمفعول مفتتحا بتاء المطاوعة ضم أوله وثانيه، وذلك
~~كقولك في " تدحرج ": " تدحرج " وفي " تكسر "، " تكسر " وفي " تغافل ": "
~~تغوفل ".
# وإن كان مفتتحا بهمزة وصل ضم أوله وثالثه، ذلك كقولك في " استحلى ":
# " استحلي " وفي " اقتدر ": " اقتدر " وفي " انطلق ": " انطلق ".
# * * * واكسر أو اشمم فاثلاثي أعل * عينا، وضم جا ك‍ " بوع " فاحتمل (1)
~~إذا كان الفعل المبني للمفعول ثلاثيا معتل العين سمع في فائه ثلاثة أوجه:
# (1) إخلاص الكسر، نحو " قيل، وبيع " ومنه قوله:
# 154 - حيكت على نيرين إذ تحاك * تختبط الشوك ms0114 ولا تشاك .
# PageV01P502
# (2) وإخلاص الضم، نحو " قول، وبوع " ومنه قوله:
# 155 - ليت، وهل ينفع شيئا ليت؟
# ليت شبابا بوع فاشتريت وهي لغة بني دبير وبني فقعس [وهما من فصحاء بني
~~أسد].
# PageV01P503
# (3) والاشمام وهو الاتيان بالفاء بحركة بين الضم والكسر ولا يظهر ذلك إلا
~~في اللفظ، ولا يظهر في الخط، وقد قرئ في السبعة قوله تعالى: (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء) بالاشمام في " قيل، وغيض ".
# * * * وإن بشكل خيف لبس يجتنب * وما لباع قد يرى لنحو حب (1) إذا أسند
~~الفعل الثلاثي المعتل العين بعد بنائه للمفعول إلى ضمير متكلم أو مخاطب أو
~~غائب: فإما أن يكون واويا، أو يائيا.
# فإن كان واويا نحو " سام " من السوم وجب عند المصنف كسر الفاء أو
~~الاشمام، فتقول: " سمت "، [ولا يجوز الضم، .
# PageV01P505
# فلا تقول: " سمت "]، لئلا يلتبس بفعل الفاعل، فإنه بالضم ليس إلا، نحو "
~~سمت العبد " وإن كان يائيا - نحو " باع " من البيع - وجب - عند المصنف أيضا
~~- ضمه أو الاشمام، فتقول: " بعت يا عبد " ولا يجوز الكسر، فلا تقول: " بعت
~~"، لئلا يلتبس بفعل الفاعل، فإنه بالكسر فقط، نحو " بعت الثوب ".
# وهذا معنى قوله: " وإن بشكل خيف لبس يجتنب " أي: وإن خيف اللبس في شكل من
~~الاشكال السابقة - أعني الضم، والكسر، والاشمام عدل عنه إلى شكل غيره لا
~~لبس معه.
# هذا ما ذكره المصنف، والذي ذكره غيره أن الكسر في الواوي، والضم في
~~اليائي، والاشمام، هو المختار، ولكن لا يجب ذلك، بل يجوز الضم في الواوي،
~~والكسر في اليائي.
# وقوله: " وما لباع قد يرى لنحو حب " معناه أن الذي ثبت لفاء " باع " - من
~~جواز الضم، والكسر، والاشمام - يثبت لفاء المضاعف، نحو " حب "، فتقول: " حب
~~"، و " حب " وإن شئت أشممت.
# * * * وما لفا باع لما العين تلي * في اختار وانقاد وشبه ينجلي (1) .
# PageV01P506
# أي: يثبت عند البناء للمفعول لما تليه العين من كل فعل يكون على وزن "
~~افتعل " أو " انفعل " وهو معتل العين ما يثبت لفاء " باع ": من جواز الكسر،
~~والضم، وذلك نحو " اختار، وانقاد " وشبههما، ms0115 فيجوز في التاء والقاف ثلاثة
~~أوجه: الضم، نحو " اختور "، و " انقود " والكسر، نحو " اختير "، و " انقيد
~~" والاشمام، وتحرك الهمزة بمثل حركة التاء والقاف.
# * * * وقابل من ظرف أو من مصدر * أو حرف جر بنيابة حري (1) تقدم أن الفعل
~~إذا بني لما لم يسم فاعله أقيم المفعول به مقام الفاعل، وأشار في هذا البيت
~~إلى أنه إذا لم يوجد المفعول به أقيم الظرف أو المصدر أو الجار والمجرور
~~مقامه، وشرط في كل [واحد] منها أن يكون قابلا للنيابة، أي: صالحا لها،
~~واحترز بذلك مما لا يصلح للنيابة، كالظرف الذي لا يتصرف، والمراد به: ما
~~لزم النصب على الظرفية (2)، نحو " سحر " إذا أريد به سحر .
# PageV01P507
# يوم بعينه، ونحو " عندك " فلا تقول: " جلس عندك " ولا " ركب سحر "، لئلا
~~تخرجهما عما استقر لهما في لسان العرب من لزوم النصب، وكالمصادر التي لا
~~تتصرف، نحو " معاذ الله " فلا يجوز رفع " معاذ الله "، لما تقدم في الظرف،
~~وكذلك ما لا فائدة فيه: من الظرف، والمصدر، [والجار] والمجرور، فلا تقول: "
~~سير وقت "، ولا " ضرب ضرب "، ولا " جلس في دار " لأنه لا فائدة في ذلك.
# ومثال القابل من كل منها قولك: " * سير يوم الجمعة، وضرب ضرب شديد، ومر
~~بزيد " (1).
# * * * .
# PageV01P508
# ولا ينوب بعض هذي، إن وجد * في اللفظ مفعول به وقد يرد (1) مذهب البصريين
~~إلا الأخفش أنه إذا وجد بعد الفعل المبني لما لم يسم فاعله: مفعول به،
~~ومصدر، وظرف، وجار ومجرور تعين إقامة المفعول به مقام الفاعل، فتقول: ضرب
~~زيد ضربا شديدا يوم الجمعة أمام الأمير في داره، ولا يجوز إقامة غيره
~~[مقامه] مع وجوده، وما ورد من ذلك شاذ أو مؤول.
# ومذهب الكوفيين أنه يجوز إقامة غيره وهو موجود: تقدم، أو تأخر، فتقول: "
~~ضرب ضرب شديد زيدا، وضرب زيدا ضرب شديد " وكذلك في الباقي، واستدلوا لذلك
~~بقراءة أبي جعفر (ليجزى قوما بما كانوا يكسبون) وقول الشاعر:
# .
# PageV01P509
# 156 - لم يعن بالعلياء إلا سيدا * ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى .
# PageV01P510
# ومذهب الأخفش أنه إذا تقدم غير المفعول به عليه ms0116 جاز إقامة كل [واحد]
~~منهما، فتقول: ضرب في الدار زيد، وضرب في الدار زيدا، وإن لم يتقدم تعين
~~إقامة المفعول به، نحو " ضرب زيد في الدار "، فلا يجوز " ضرب زيدا في الدار
~~".
# * * * وباتفاق قد ينوب الثان من * باب " كسا " فيما التباسه أمن (1) .
# PageV01P511
# إذا بني الفعل المتعدي إلى مفعولين لما لم يسم فاعله: فإما أن يكون من
~~باب " أعطى "، أو من باب " ظن (1) "، فإن كان من باب " أعطى " - وهو المراد
~~بهذا البيت - فذكر المصنف أنه يجوز إقامة الأول منهما وكذلك الثاني،
~~بالاتفاق، فتقول: " كسي زيد جبة، وأعطي عمرو درهما "، وإن شئت أقمت الثاني،
~~فنقول: " أعطي عمرا درهم، وكسي زيدا جبة ".
# هذا إن لم يحصل لبس بإقامة الثاني، فإذا حصل لبس وجب إقامة الأول، [وذلك
~~نحو " أعطيت زيدا عمرا " فتتعين إقامة الأول] فتقول: " أعطي زيد عمرا " ولا
~~يجوز إقامة الثاني حينئذ: لئلا يحصل لبس، لان كل واحد منهما يصلح أن يكون
~~آخذا، بخلاف الأول.
# ونقل المصنف الاتفاق على أن الثاني من هذا الباب يجوز إقامته عند أمن .
# PageV01P512
# اللبس، فإن عنى به أنه اتفاق من جهة النحويين كلهم فليس بجيد، لان مذهب
~~الكوفيين أنه إذا كان الأول معرفة والثاني نكرة تعين إقامة الأول، فتقول: "
~~أعطي زيد درهما "، ولا يجوز عندهم إقامة الثاني، فلا تقول:
# " أعطي درهم زيدا ".
# * * * في باب " ظن، وأرى " المنع اشتهر ولا أرى منعا إذا القصد ظهر (1)
~~يعني أنه إذا كان الفعل متعديا إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل، كظن
~~وأخواتها، أو كان متعديا إلى ثلاثة مفاعيل كأرى وأخواتها - فالأشهر عند
~~النحويين أنه يجب إقامة الأول، ويمتنع إقامة الثاني في باب " ظن " والثاني
~~والثالث في باب " أعلم "، فتقول: " ظن زيد قائما " ولا يجوز " ظن زيدا قائم
~~" وتقول: " أعلم زيد فرسك مسرجا " ولا يجوز إقامة الثاني، فلا تقول: " أعلم
~~زيدا فرسك مسرجا " ولا إقامة الثالث، فتقول: " أعلم زيدا .
# PageV01P513
# فرسك مسرج " ونقل ابن أبي الربيع الاتفاق على منع إقامة الثالث، ونقل
~~الاتفاق - أيضا - ابن المصنف.
# وذهب قوم - منهم المصنف - إلى أنه لا ms0117 يتعين إقامة الأول، لا في باب " ظن
~~" ولا باب " أعلم " لكن يشترط ألا يحصل لبس، فتقول: " ظن زيدا قائم، وأعلم
~~زيدا فرسك مسرجا ".
# وأما إقامة الثالث من باب " أعلم " فنقل ابن أبي الربيع وابن المصنف
~~الاتفاق على منعه، وليس كما زعما، فقد نقل غيرهما الخلاف في ذلك (1)،
~~فتقول: " أعلم زيدا فرسك مسرج ".
# فلو حصل لبس تعين إقامة الأول في باب " ظن، وأعلم " فلا تقول:
# " ظن زيدا عمرو " على أن " عمرو " هو المفعول الثاني، ولا " أعلم زيدا
~~خالد منطلقا ".
# * * * وما سوى النائب مما علقا * بالرافع النصب له محققا (2) .
# PageV01P514
# حكم المفعول القائم مقام الفاعل حكم الفاعل، فكما أنه لا يرفع الفعل إلا
~~فاعلا واحدا، كذلك لا يرفع الفعل إلا مفعولا واحدا (1)، فلو كان للفعل
~~معمولان فأكثر أقمت واحدا منها مقام الفاعل، ونصبت الباقي، فتقول:
# " أعطي زيد درهما، وأعلم زيد عمرا قائما، وضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة
~~أمام الأمير في داره ".
# * * * .
# PageV01P515
# اشتغال العامل عن المعمول (1) .
# PageV01P516
# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل * عنه: بنصب لفظه، أو المحل (1) فالسابق انصبه
~~بفعل أضمرا * حتما، موافق لما قد أظهرا (2) الاشتغال: أن يتقدم اسم، ويتأخر
~~عنه فعل، [قد] عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببيه - وهو المضاف إلى ضمير
~~الاسم السابق - فمثال المشتغل بالضمير " زيدا ضربته، وزيدا مررت به " ومثال
~~المشتغل بالسببي " زيدا ضربت غلامه " وهذا هو المراد بقوله: " إن مضمر اسم
~~إلى آخره " والتقدير: إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن ذلك الاسم بنصب المضمر
~~لفظا نحو " زيدا ضربته " أو بنصبه محلا، نحو " زيدا مررت به " فكل واحد من
~~" ضربت، ومررت " اشتغل بضمير " زيد " لكن " ضربت " وصل إلى .
# PageV01P517
# الضمير بنفسه، و " مررت " وصل إليه بحرف جر، فهو مجرور لفظا ومنصوب محلا،
~~وكل من " ضربت، ومررت " لو لم يشتغل بالضمير لتسلط على " زيد " كما تسلط
~~على الضمير، فكنت تقول: " زيدا ضربت " فتنصب " زيدا " ويصل إليه الفعل
~~بنفسه كما وصل إلى ضميره، وتقول: " بزيد مررت " فيصل الفعل إلى زيد بالباء
~~كما وصل إلى ضميره، ويكون منصوبا محلا ms0118 كما كان الضمير.
# وقوله " فالسابق انصبه - إلى آخره " معناه أنه إذا وجد الاسم والفعل على
~~الهيئة المذكورة، فيجوز لك نصب الاسم السابق، واختلف النحويون في ناصبه:
# فذهب الجمهور إلى أن ناصبه فعل مضمر وجوبا، [لأنه لا يجمع بين المفسر
~~والمفسر] ويكون الفعل المضمر موافقا في المعنى لذلك المظهر، وهذا يشمل ما
~~وافق لفظا ومعنى نحو قولك في " زيدا ضربته ": إن التقدير " ضربت زيدا ضربته
~~" وما وافق معنى دون لفظ كقولك في " زيدا مررت به ": إن التقدير " جاوزت
~~زيدا مررت به " (1) وهذا هو الذي ذكره المصنف.
# PageV01P518
# والمذهب الثاني: أنه منصوب بالفعل المذكور بعده، وهذا مذهب كوفي، واختلف
~~هؤلاء، فقال قوم: إنه عامل في الضمير وفي الاسم معا، فإذا قلت:
# " زيدا ضربته " كان " ضربت " ناصبا ل‍ " زيد " وللهاء، ورد هذا المذهب
~~بأنه لا يعمل عامل واحد في ضمير اسم ومظهره، وقال قوم:
# هو عامل في الظاهر، والضمير ملغى، ورد بأن الأسماء لا تلغى بعد اتصالها
~~بالعوامل.
# * * * والنصب حتم، إن تلا السابق ما * يختص بالفعل: كإن وحيثما (1) .
# PageV01P519
# ذكر النحويون أن مسائل هذا الباب على خمسة أقسام، أحدها: ما يجب فيه
~~النصب، والثاني: ما يجب فيه الرفع، والثالث: ما يجوز فيه الأمران والنصب
~~أرجح، والرابع: ما يجوز فيه الأمران والرفع أرجح، والخامس:
# ما يجوز فيه الأمران على السواء.
# فأشار المصنف إلى القسم الأول بقوله: " والنصب حتم - إلى آخره " ومعناه
~~أنه يجب نصب الاسم السابق إذا وقع بعد أداة لا يليها إلا الفعل، كأدوات
~~الشرط (1) نحو إن، وحيثما، فتقول: " إن زيدا أكرمته أكرمك، وحيثما زيدا
~~تلقه فأكرمه "، فيجب نصب " زيدا " في المثالين وفيما أشبههما، ولا يجوز
~~الرفع على أنه مبتدأ، إذ لا يقع [الاسم] بعد هذه .
# PageV01P520
# الأدوات، وأجاز بعضهم وقوع الاسم بعدها، فلا يمتنع عنده الرفع على
~~الابتداء، كقول الشاعر:
# 157 - لا تجزعي إن منفس أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# PageV01P521
# تقديره: " إن هلك منفس " (1)، والله أعلم.
# * * * .
# PageV01P522
# وإن تلا السابق ما بالابتدا * يختص فالرفع التزمه أبدا (1) كذا إذا الفعل
~~تلا ما لم يرد * ما قبل ms0119 معمولا لما بعد وجد (2) أشار بهذين البيتين إلى
~~القسم الثاني، وهو ما يجب فيه الرفع (3)، فيجب رفع .
# PageV01P523
# الاسم المشتغل عنه إذا وقع بعد أداة تختص بالابتداء، كإذا التي للمفاجأة،
~~فتقول: " خرجت فإذا زيد يضربه عمرو " برفع " زيد " - ولا يجوز نصبه، لان "
~~إذا " هذه لا يقع بعدها الفعل: لا ظاهرا، ولا مقدرا.
# وكذلك يجب رفع الاسم السابق إذا ولى الفعل المشتغل بالضمير أداة لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها، كأدوات الشرط، والاستفهام، و " ما " النافية، نحو "
~~زيد إن لقيته فأكرمه، وزيد هل تضربه، وزيد ما لقيته " فيجب رفع " زيد " في
~~هذه الأمثلة ونحوها (1)، ولا يجوز نصبه، لان ما لا يصلح أن يعمل .
# PageV01P524
# فيما قبله لا يصلح أن يفسر عاملا فيما قبله، وإلى هذا أشار بقوله: " كذا
~~إذا الفعل تلا - إلى آخره ".
# أي: كذلك يجب رفع الاسم السابق إذا تلا الفعل شيئا لا يرد ما قبله معمولا
~~لما بعده، ومن أجاز عمل ما بعد هذه الأدوات فيما قبلها، فقال: " زيدا ما
~~لقيت " أجاز النصب مع الضمير بعامل مقدر، فيقول:
# " زيدا ما لقيته ".
# * * * واختير نصب قبل فعل ذي طلب * وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب (1) وبعد
~~عاطف بلا فصل على * معمول فعل مستقر أولا (2) .
# PageV01P525
# هذا هو القسم الثالث، وهو ما يختار فيه النصب.
# وذلك إذا وقع بعد الاسم فعل دال على طلب - كالأمر، والنهي، والدعاء - نحو
~~" زيدا اضربه، وزيدا لا تضربه، وزيدا رحمه الله "، فيجوز رفع " زيد "
~~ونصبه، والمختار النصب (1).
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم بعد أداة يغلب أن يليها الفعل (2)،
~~كهمزة الاستفهام، نحو " أزيدا ضربته " بالنصب والرفع، والمختار النصب.
# وكذلك يختار النصب إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة فعلية
~~ولم يفصل بين العاطف والاسم، نحو " قام زيد وعمرا أكرمته "؟
# فيجوز رفع " عمرو " ونصبه، والمختار النصب، لتعطف جملة فعلية على جملة
~~فعلية، فلو فصل بين العاطف والاسم كان الاسم كما لو لم يتقدمه شئ، نحو "
~~قام زيد وأما عمرو فأكرمته " فيجوز رفع " عمرو " ونصبه، والمختار الرفع كما
~~سيأتي، وتقول: " قام ms0120 زيد وأما عمرا فأكرمه " فيختار النصب كما تقدم، لأنه
~~وقع قبل فعل دال على طلب.
# * * * .
# PageV01P526
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا * به عن اسم، فاعطفن مخيرا (1) أشار بقوله: "
~~فاعطفن مخيرا " إلى جواز الامرين على السواء، وهذا هو الذي تقدم أنه القسم
~~الخامس، وضبط النحويون ذلك بأنه إذا وقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف تقدمته
~~جملة ذات وجهين، جاز الرفع والنصب على السواء، وفسروا الجملة ذات الوجهين
~~بأنها جملة: صدرها اسم، وعجزها فعل، نحو " زيد قام وعمرو أكرمته " فيجوز
~~رفع " عمرو " مراعاة للصدر، ونصبه مراعاة للعجز.
# * * * والرفع في غير الذي مر رجح * فما أبيح افعل، ودع ما لم يبح (2) .
# PageV01P527
# هذا هو الذي تقدم أنه القسم الرابع، وهو ما يجوز فيه الأمران ويختار
~~الرفع، وذلك: كل اسم لم يوجد معه ما يوجب نصبه، ولا ما يوجب رفعه، ولا ما
~~يرجح نصبه، ولا ما يجوز فيه الامرين على السواء، وذلك نحو " زيد ضربته "
~~فيجوز رفع " زيد " ونصبه، والمختار رفعه، لان عدم الاضمار أرجح من الاضمار،
~~وزعم بعضهم أنه لا يجوز النصب، لما فيه من كلفة الاضمار، وليس بشئ، فقد
~~نقله سيبويه وغيره من أئمة العربية، وهو كثير، وأنشد أبو السعادات ابن
~~الشجري في أماليه على النصب قوله:
# 158 - فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل ومنه قوله تعالى:
~~(جنات عدن يدخلونها) بكسر تاء " جنات ".
# * * * .
# PageV01P528
# وفصل مشغول بحرف جر * أو بإضافة كوصل يجري (1) يعني أنه لا فرق في
~~الأحوال الخمسة السابقة بين أن يتصل الضمير بالفعل المشغول به نحو " زيد
~~ضربته " أو ينفصل منه: بحرف جر، نحو " زيد مررت به " أو بإضافة، نحو " زيد
~~ضربت غلامه "، [أو غلام صاحبه]، أو مررت بغلامه، [أو بغلام صاحبه] "، فيجب
~~النصب في نحو " إن زيدا مررت به أكرمك " كما يجب في " إن زيدا لقيته أكرمك
~~" وكذلك يجب الرفع في " خرجت فإذا زيد مر به عمر و " ويختار النصب في "
~~أزيدا مررت .
# PageV01P529
# به؟ " ويختار الرفع في " زيد مررت به " ويجوز الأمران على السواء في "
~~زيد قام وعمرو مررت ms0121 به " وكذلك الحكم في " زيد [ضربت غلامه، أو] مررت
~~بغلامه ".
# * * * وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل * بالفعل، إن لم يك مانع حصل (1) يعني
~~أن الوصف العامل في هذا الباب يجري مجرى الفعل فيما تقدم، والمراد بالوصف
~~العامل: اسم الفاعل، واسم المفعول.
# واحترز بالوصف مما يعمل عمل الفعل وليس بوصف كاسم الفعل، نحو " زيد دراكه
~~" فلا يجوز نصب " زيد "، لان أسماء الأفعال لا تعمل فيما قبلها، فلا تفسر
~~عاملا فيه.
# واحترز بقوله " ذا عمل " من الوصف الذي لا يعمل، كاسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الماضي، نحو " زيد أنا ضاربه أمس "، فلا يجوز نصب " زيد "، لان ما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا.
# ومثال الوصف العامل " زيد أنا ضاربه: الآن، أو غدا، والدرهم أنت معطاه "
~~فيجوز نصب " زيد، والدرهم " ورفعهما كما كان يجوز ذلك مع الفعل.
# .
# PageV01P530
# واحترز بقوله: " إن لم يك مانع حصل " عما إذا دخل على الوصف مانع يمنعه
~~من العمل فيما قبله، كما إذا دخلت عليه الألف واللام، نحو " زيد أنا
~~الضاربه "، فلا يجوز نصب " زيد "، لان ما بعد الألف واللام لا يعمل فيما
~~قبلهما، فلا يفسر عاملا فيه، والله أعلم (1).
# * * * وعلقة حاصلة بتابع * كعلقة بنفس الاسم الواقع (2) تقدم أنه لا فرق
~~في هذا الباب بين ما اتصل فيه الضمير بالفعل، نحو " زيدا ضربته " وبين ما
~~انفصل بحرف جر، نحو " زيدا مررت به "، أو بإضافة، نحو " زيدا ضربت غلامه ".
# .
# PageV01P531
# وذكر في هذا البيت أن الملابسة بالتابع كالملابسة بالسببي، ومعناه أنه إذ
~~عمل الفعل في أجنبي، وأتبع بما اشتمل على ضمير الاسم السابق: من صفة، نحو "
~~زيدا ضربت رجلا يحبه " أو عطف بيان، نحو " زيدا ضربت عمرا أباه " أو معطوف
~~بالواو خاصة نحو " زيدا ضربت عمرا وأخاه " حصلت الملابسة بذلك كما تحصل
~~بنفس السببي، فينزل " زيدا ضربت رجلا يحبه " منزلة " زيدا ضربت غلامه "
~~وكذلك الباقي.
# وحاصله أن الأجنبي إذا أتبع بما فيه ضمير الاسم السابق جرى مجرى السببي،
~~والله أعلم.
# * * * PageV01P532
# تعدى الفعل، ولزومه علامة الفعل المعدى أن تصل " ها " غير مصدر ms0122 به، نحو
~~عمل (1) ينقسم الفعل إلى متعد، ولازم، فالمتعدي: هو الذي يصل إلى مفعوله
~~بغير حرف جر، [نحو " ضربت زيدا "] واللازم: ما ليس كذلك، وهو: ما لا يصل
~~إلى مفعوله إلا بحرف جر (2) نحو " مررت بزيد " أولا مفعول له، .
# PageV01P533
# نحو " قام زيد " ويسمى ما يصل إلى مفعوله بنفسه: فعلا متعديا، وواقعا،
~~ومجاوزا، وما ليس كذلك يسمى: لازما، وقاصرا، وغير متعد، و [يسمى] متعديا
~~بحرف جر.
# وعلامة الفعل المتعدي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء
~~المفعول به، نحو " الباب أغلقته ".
# واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر، فإنها تتصل بالمتعدي واللازم، فلا
~~تدل على تعدي الفعل، فمثال المتصلة بالمتعدي " الضرب ضربته زيدا " أي ضربت
~~الضرب [زيدا] ومثال المتصلة باللازم " القيام قمته " أي:
# قمت القيام.
# * * * فانصب به مفعوله إن لم ينب عن فاعل، نحو تدبرت الكتب (1) .
# PageV01P534
# شأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله، نحو " تدبرت الكتب
~~" فإن ناب عنه وجب رفعه كما تقدم، نحو " تدبرت الكتب ".
# وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس، كقولهم: " خرق الثوب
~~المسمار " ولا ينقاس ذلك، بل يقتصر فيه على السماع (1).
# .
# PageV01P535
# والأفعال المتعدية على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يتعدى إلى مفعولين، وهي قسمان، أحدهما: ما أصل المفعولين فيه
~~المبتدأ والخبر، كظن وأخواتها، والثاني: ما ليس أصلهما ذلك، كأعطى وكسا.
# والقسم الثاني: ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، كأعلم وأرى.
# والقسم الثالث: ما يتعدى إلى مفعول واحد، كضرب، ونحوه.
# * * * ولازم غير المعدى، وحتم * لزوم أفعال السجايا، كنهم (1) كذا افعلل،
~~والمضاهي اقعنسسا *، وما اقتضى: نظافة، أو دنسا (2) أو عرضا، أو طاوع
~~المعدى * لواحد، كمده فامتدا (3) .
# PageV01P536
# اللازم هو: ما ليس بمتعد، وهو: ما لا يتصل به هاء [ضمير] غير المصدر،
~~ويتحتم اللزوم لكل فعل دال على سجية - وهي الطبيعة - نحو: " شرف، وكرم،
~~وظرف، ونهم " وكذا كل فعل على وزن افعلل، نحو: " اقشعر، واطمأن " أو على
~~وزن افعنلل، نحو: " اقعنسس، واحرنجم " أو دل على نظافة ك‍ " طهر الثوب،
~~ونظف " أو على دنس ك‍ " دنس ms0123 الثوب، ووسخ " أو دل على عرض نحو: " مرض زيد،
~~واحمر " أو كان مطاوعا لما تعدى إلى مفعول واحد نحو: " مددت الحديد فامتد،
~~ودحرجت زيدا فتدحرج " واحترز بقوله: " لواحد " مما طلوع المتعدي إلى اثنين،
~~فإنه لا يكون لازما، بل يكون متعديا إلى مفعول واحد، نحو: " فهمت زيدا
~~المسألة ففهمها، وعلمته النحو فتعلمه ".
# * * * وعد لازما بحرف جر * وإن حذف فالنصب للمنجر (1) .
# PageV01P537
# نقلا، وفي " أن " " وأن " يطرد مع أمن لبس: كعجبت أن يدوا (1) تقدم أن
~~الفعل المتعدي يصل إلى مفعوله بنفسه، وذكر هنا أن الفعل اللازم يصل إلى
~~مفعوله بحرف جر، نحو: " مررت بزيد " وقد يحذف حرف الجر فيصل إلى مفعوله
~~بنفسه، نحو: " مررت زيدا " قال الشاعر:
# 159 - تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكم علي إذا حرام .
# PageV01P538
# أي: تمرون بالديار. ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير " أن
~~" و " أن " بل يقتصر فيه على السماع، وذهب [أبو الحسن علي ابن سليمان
~~البغدادي وهو] الأخفش الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا، بشرط
~~تعين الحرف، ومكان الحذف، نحو: " بريت القلم بالسكين " فيجوز عنده حذف
~~الباء، فتقول: " بريت القلم السكين " فإن لم يتعين الحرف لم يجز الحذف،
~~نحو: " رغبت في زيد " فلا يجوز حذف " في "، لأنه لا يدرى حينئذ: هل التقدير
~~" رغبت عن زيد " أو " في زيد " وكذلك إن لم يتعين مكان الحذف لم يجز، نحو "
~~اخترت القوم من بني تميم " فلا يجوز الحذف، فلا تقول: " اخترت القوم بني
~~تميم "، إذ لا يدرى: هل الأصل " اخترت القوم من بني تميم " أو " اخترت من
~~القوم بني تميم ".
# وأما " أن، وأن " فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مطردا، بشرط أمن اللبس،
~~كقولك " عجبت أن يدوا " والأصل " عجبت من أن يدوا " أي:
# من أن يعطوا الدية، ومثال ذلك مع أن بالتشديد " عجبت من أنك قائم " فيجوز
~~حذف " من " فتقول: " عجبت أنك قائم "، فإن حصل لبس لم يجز PageV01P539
# الحذف، نحو " رغبت في أن تقوم " أو " [رغبت] في أنك قائم " فلا يجوز حذف
~~" في " لاحتمال أن يكون ms0124 المحذوف " عن " فيحصل اللبس.
# واختلف في محل " أن، وأن " - عند حذف حرف الجر - فذهب الأخفش إلى أنهما
~~في محل جر، وذهب الكسائي إلى أنهما في محل نصب (1)، وذهب سيبويه إلى تجويز
~~الوجهين.
# .
# PageV01P540
# وحاصله: أن الفعل اللازم يصل إلى المفعول بحرف الجر، ثم إن كان المجرور
~~غير " أن، وأن " لم يجز حذف حرف الجر إلا سماعا، وإن كان " أن، وأن " جاز
~~[ذلك] قياسا عند أمن اللبس، وهذا هو الصحيح.
# * * * والأصل سبق فاعل معنى كمن * من " ألبسن من زاركم نسج اليمن " (1)
~~إذا تعدى الفعل إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الأصل، فالأصل تقديم
~~ما هو فاعل في المعنى، نحو " أعطيت زيدا درهما " فالأصل تقديم " زيد " .
# PageV01P541
# على " درهم " لأنه فاعل في المعنى، لأنه الآخذ للدرهم، وكذا " كسوت زيدا
~~جبة " و " ألبسن من زاركم نسج اليمن " ف‍ " من ": مفعول أول، و " نسج ":
# مفعول ثان، والأصل تقديم " من " على " نسج اليمن " لأنه اللابس، ويجوز
~~تقديم ما ليس فاعلا معنى، لكنه خلاف الأصل.
# * * * ويلزم الأصل لموجب عرى * وترك ذاك الأصل حتما قد يرى (1) أي: يلزم
~~الأصل - وهو تقديم الفاعل في المعنى - إذا طرأ ما يوجب ذلك، وهو خوف اللبس،
~~نحو " أعطيت زيدا عمرا " فيجب تقديم الآخذ منهما، ولا يجوز تقديم غيره،
~~لأجل اللبس، إذ يحتمل أن يكون هو الفاعل.
# وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى، وتأخير ما هو فاعل في المعنى، نحو
~~" أعطيت الدرهم صاحبه " فلا يجوز تقديم صاحبه وإن كان فاعلا في المعنى، فلا
~~تقول: " أعطيت صاحبه الدرهم " لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة [وهو
~~ممتنع] والله أعلم (2).
# * * * .
# PageV01P542
# وحذف فضلة أجز، إن لم يضر * كحذف ما سيق جوابا أو حصر (1) الفضلة: خلاف
~~العمدة، والعمدة: ما لا يستغنى عنه كالفاعل، والفضلة:
# ما يمكن الاستغناء عنه كالمفعول به، فيجوز حذف الفضلة إن لم يضر، كقولك .
# PageV01P543
# في " ضربت زيدا ": " ضربت " بحذف المفعول به، وكقولك في " أعطيت زيدا
~~درهما ": " أعطيت "، ومنه قوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى)، و " أعطيت
~~زيدا "، ومنه قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ms0125 ربك فترضى)، و " أعطيت درهما " قيل:
~~ومنه قوله تعالى: (حتى يعطوا الجزية) التقدير - والله أعلم - حتى يعطوكم
~~الجزية، فإن ضر حذف الفضلة لم يجز حذفها، كما إذا وقع المفعول به في جواب
~~سؤال، نحو أن يقال: " من ضربت؟ " فتقول: " ضربت زيدا " أو وقع محصورا، نحو
~~" ما ضربت إلا زيدا "، فلا يجوز حذف " زيدا " في الموضعين، إذ لا يحصل في
~~الأول الجواب، ويبقى الكلام في الثاني دالا على نفي الضرب مطلقا، والمقصود
~~نفيه عن غير " زيد "، فلا يفهم المقصود عند حذفه.
# * * * ويحذف الناصبها، إن علما *، وقد يكون حذفه ملتزما (1) يجوز حذف
~~ناصب الفضلة إذا دل عليه دليل، نحو أن يقال: " من ضربت؟ " فتقول: " زيدا "
~~التقدير: " ضربت زيدا " فحذف " ضربت "، لدلالة ما قبله عليه، وهذا الحذف
~~جائز، وقد يكون واجبا كما تقدم في باب الاشتغال، نحو " زيدا ضربته "
~~التقدير: " ضربت زيدا ضربته " فحذف " ضربت " وجوبا كما تقدم، والله أعلم.
# PageV01P544
# التنازع في العمل إن عاملان اقتضيا في اسم عمل * قبل فللواحد منهما العمل
~~(1) والثان أولى عند أهل البصرة * واختار عكسا غيرهم ذا أسره (2) التنازع
~~عبارة عن توجه عاملين إلى معمول واحد (3)، نحو " ضربت
# PageV01P545
# وأكرمت زيدا " فكل واحد من " ضربت " و " أكرمت " يطلب " زيدا "
~~بالمفعولية، وهذا معنى قوله: " إن عاملان - إلى آخره ".
# وقوله: " قبل " معناه أن العاملين يكونان قبل المعمول كما مثلنا، ومقتضاه
~~أنه لو تأخر العاملان لم تكن المسألة من باب التنازع.
# وقوله: " فللواحد منهما العمل " معناه أن أحد العاملين يعمل في ذلك الاسم
~~الظاهر، والآخر يهمل عنه ويعمل في ضميره، كما سيذكره. PageV01P547
# ولا خلاف بين البصريين والكوفيين أنه يجوز إعمال كل واحد من العاملين في
~~ذلك الاسم الظاهر، ولكن اختلفوا في الأولى منهما (1).
# فذهب البصريون إلى أن الثاني أولى به، لقربه منه، وذهب الكوفيون إلى أن
~~الأول أولى به، لتقدمه.
# * * * وأعمل المهمل في ضمير ما * تنازعاه، والتزم ما التزما (2) .
# PageV01P548
# كيحسنان ويسئ ابناكا * وقد بغى واعتديا عبداكا (1) أي: إذا أعملت أحد
~~العاملين في الظاهر وأهملت الآخر عنه، فأعمل المهمل في ضمير الظاهر، والتزم ms0126
~~الاضمار إن كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ولا يجوز حذفه، كالفاعل، وذلك
~~كقولك: " يحسن ويسئ ابناك " فكل واحد من " يحسن " و " يسئ " يطلب " ابناك "
~~بالفاعلية، فإن أعملت الثاني وجب أن تضمر في الأول فاعله، فتقول " يحسنان
~~ويسئ ابناك " وكذلك إن أعملت الأول وجب الاضمار في الثاني، فتقول: " يحسن
~~ويسيئان ابناك " ومثله " بغى واعتديا عبداك " وإن أعملت الثاني في هذا
~~المثال قلت: " بغيا واعتدى عبداك " ولا يجوز ترك الاضمار، فلا تقول " يحسن
~~ويسئ ابناك " ولا " بغى واعتدى عبداك " لان تركه (2) يؤدي إلى حذف الفاعل،
~~والفاعل
# PageV01P549
# ملتزم الذكر، وأجاز الكسائي ذلك على الحذف، بناء على مذهبه في جواز حذف
~~الفاعل، وأجازه الفراء على توجه العاملين معا إلى الاسم الظاهر، وهذا بناء
~~منهما على منع الاضمار في الأول عند إعمال الثاني، فلا تقول: " يحسنان ويسئ
~~ابناك " وهذا الذي ذكرناه عنهما هو المشهور من مذهبهما في هذه المسألة.
# * * * ولا تجئ مع أول قد أهملا * بمضمر لغير رفع أو هلا (1) بل حذفه الزم
~~إن يكن غير خبر * وأخرنه إن يكن هو الخبر (2)
# PageV01P550
# تقدم أنه إذا أعمل أحد العاملين في الظاهر وأهمل الآخر عنه أعمل في
~~ضميره، ويلزم الاضمار إن كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره: كالفاعل، أو
~~نائبه، ولا فرق في وجوب الاضمار - حينئذ - بين أن يكون المهمل الأول أو
~~الثاني، فتقول: " يحسنان ويسئ ابناك، ويحسن ويسيئان ابناك ".
# وذكر هنا أنه إذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع فلا يخلو: إما أن
~~يكون عمدة في الأصل - وهو مفعول " ظن " وأخواتها، لأنه مبتدأ في الأصل أو
~~خبر، وهو المراد بقوله: " إن يكن هو الخبر " - أولا، فإن لم يكن كذلك:
# فإما أن يكون الطالب له هو الأول، أو الثاني، فإن كان الأول لم يجز
~~الاضمار، فتقول " ضربت وضربني زيد، ومررت ومر بي زيد " ولا تضمر فلا تقول:
~~" ضربته وضربني زيد " ولا " مررت به ومر بي زيد " وقد جاء في الشعر، كقوله:
# 160 - إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب أحفظ للعهد وألغ
~~أحاديث الوشاة، ms0127 فقلما يحاول واش غير هجران ذي ود
# PageV01P551
# وإن كان الطالب له هو الثاني وجب الاضمار، فتقول: " ضربني وضربته زيد،
~~ومر بي ومررت به زيد " ولا يجوز الحذف، فلا تقول " ضربني وضربت زيد " ولا "
~~مر بي ومررت زيد "، وقد جاء في الشعر، كقوله:
# 161 - بعكاظ يعشي الناظرين * - إذا هم لمحوا - شعاعه والأصل " لمحوه "
~~فحذف الضمير ضرورة، وهو شاذ، كما شذ عمل المهمل الأول في المفعول المضمر
~~الذي ليس بعمدة في الأصل.
# PageV01P553
# هذا كله إذا كان غير المرفوع ليس بعمدة في الأصل، فإن كان عمدة في الأصل
~~فلا يخلو: إما أن يكون الطالب له هو الأول، أو الثاني، فإن كان الطالب له
~~هو الأول وجب إضماره مؤخرا، فتقول: " ظنني وظننت زيدا قائما إياه " وإن كان
~~الطالب له هو الثاني أضمرته: متصلا كان، أو منفصلا، فتقول: " ظننت وظننيه
~~زيدا قائما، وظننت وظنني إياه زيدا قائما ".
# ومعنى البيتين أنك إذا أهملت الأول لم تأت معه بضمير غير مرفوع - وهو
~~المنصوب والمجرور - فلا تقول: " ضربته وضربني زيد "، ولا مررت به ومر بي
~~زيد " بل يلزم الحذف، فتقول: " ضربت وضربني زيد، ومررت ومر بي زيد " إلا
~~إذا كان المفعول خبرا في الأصل، فإنه لا يجوز حذفه، بل يجب الاتيان به
~~مؤخرا، فتقول " ظنني وظننت زيدا قائما إياه ". PageV01P554
# ومفهومه أن الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا: مرفوعا كان، أو مجرورا، أو
~~منصوبا، عمدة في الأصل أو غير عمدة.
# * * * وأظهر ان يكن ضمير خيرا * لغير ما يطابق المفسرا (1) نحو أظن
~~ويظناني أخا * زيدا وعمرا أخوين في الرخا (2) أي: يجب أن يؤتى بمفعول الفعل
~~المهمل ظاهرا إذا لزم من إضماره عدم مطابقته لما يفسره، لكونه خبرا في
~~الأصل عما لا يطابق المفسر، كما إذا كان في الأصل خبرا عن مفرد ومفسره
~~مثنى، نحو " أظن ويظناني زيدا وعمرا أخوين " ف‍ " زيدا ": مفعول أول لأظن،
~~و " عمرا ": معطوف عليه، و " أخوين ": مفعول ثان لأظن، والياء: مفعول أول
~~ليظنان، فيحتاج إلى مفعول ثان، فلو أتيت به ضميرا فقلت: " أظن ويظناني إياه
~~زيدا وعمرا ms0128 أخوين "
# PageV01P555
# لكان " إياه " مطابقا للياء، في أنهما مفردان، ولكن لا يطابق ما يعود
~~عليه وهو " أخوين "، لأنه مفرد، و " أخوين " مثنى، فتفوت مطابقة المفسر
~~للمفسر، وذلك لا يجوز، وإن قلت " أظن ويظناني إياهما زيدا وعمرا أخوين "
~~حصلت مطابقة المفسر للمفسر، [وذلك] لكون " إياهما " مثنى، و " أخوين "
~~كذلك، ولكن تفوت مطابقة المفعول الثاني - الذي هو خبر في الأصل - للمفعول
~~الأول - الذي هو مبتدأ في الأصل، لكون المفعول الأول مفردا، وهو الياء،
~~والمفعول الثاني غير مفرد، وهو " إياهما "، ولا بد من مطابقة الخبر
~~للمبتدأ، فلما تعذرت [المطابقة] مع الاضمار وجب الاظهار، فتقول: " أظن
~~ويظناني أخا زيدا وعمرا أخوين "، ف‍ " زيدا وعمرا أخوين ": مفعولا أظن،
~~والياء مفعول يظنان الأول، و " أخا " مفعوله الثاني، ولا تكون المسألة -
~~حينئذ - من باب (1) التنازع، لان كلا من العاملين عمل في ظاهر، وهذا مذهب
~~البصريين.
# وأجاز الكوفيون الاضمار مراعى به جانب المخبر عنه، فتقول: " أظن ويظناني
~~إياه زيدا وعمرا أخوين " وأجازوا أيضا الحذف، فتقول: " أظن ويظناني زيدا
~~وعمرا أخوين ".
# * * *
# PageV01P556
# المفعول المطلق المصدر اسم ما سوى الزمان من * مدلولي الفعل كأمن من أمن
~~(1) الفعل يدل على شيئين: الحدث، والزمان، ف‍ " قام " يدل على قيام في في
~~زمن ماض، و " يقوم " يدل على قيام في الحال أو الاستقبال، و " قم " يدل على
~~قيام في الاستقبال، والقيام هو الحدث - وهو أحد مدلولي الفعل - وهو المصدر،
~~وهذا معنى قوله: " ما سوى الزمان من مدلولي الفعل " فكأنه قال:
# المصدر اسم الحدث كأمن، فإنه أحد مدلولي أمن.
# والمفعول المطلق هو: المصدر، المنتصب: توكيدا لعامله، أو بيانا لنوعه، أو
~~عدده، نحو " ضربت ضربا، وسرت سير زيد، وضربت ضربتين ".
# وسمى مفعولا مطلقا لصدق " المفعول " عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه، بخلاف
~~غيره من المفعولات، فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا، كالمفعول به،
~~والمفعول فيه، والمفعول معه، والمفعول له.
# * * * بمثله أو فعل أو وصف نصب * وكونه أصلا لهذين انتخب (2)
# PageV01P557
# ينتصب المصدر بمثله، أي بالمصدر، نحو: عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا " أو
~~بالفعل (1)، نحو " ضربت ms0129 زيدا ضربا " أو بالوصف (2)، نحو " أنا ضارب زيدا
~~ضربا ".
# PageV01P558
# ومذهب البصريين أن المصدر أصل، والفعل والوصف مشتقان منه، وهذا معنى
~~قوله: " وكونه أصلا لهذين انتخب " أي: المختار أن المصدر أصل لهذين، أي:
~~الفعل، والوصف.
# ومذهب الكوفيين أن الفعل أصل، والمصدر مشتق منه.
# وذهب قوم إلى أن المصدر أصل، والفعل مشتق منه، والوصف مشتق من الفعل.
# وذهب ابن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل برأسه، وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر.
# والصحيح المذهب الأول، لان كل فرع يتضمن الأصل وزيادة، والفعل والوصف
~~بالنسبة إلى المصدر كذلك، لان كلا منهما يدل على المصدر وزيادة، فالفعل يدل
~~على المصدر والزمان، والوصف يدل على المصدر والفاعل.
# * * * توكيدا أو نوعا يبين أو عدد * كسرت سيرتين سير ذي رشد (1)
# PageV01P559
# المفعول المطلق يقع على ثلاثة أحوال كما تقدم:
# أحدها: أن يكون مؤكدا، نحو " ضربت ضربا ".
# الثاني: أن يكون مبينا للنوع (1)، نحو " سرت سير ذي رشد "، و " سرت سيرا
~~حسنا ".
# الثالث: أن يكون مبينا للعدد، نحو " ضربت ضربة، وضربتين، وضربات ".
# * * * وقد ينوب عنه ما عليه دل * كجد كل الجد، وافرح الجذل (2)
# PageV01P560
# قد ينوب عن المصدر ما يدل عليه، ككل وبعض، مضافين إلى المصدر، نحو " جد
~~كل الجد " (1)، وكقوله تعالى: (فلا تميلوا كل الميل)، و " ضربته بعض الضرب
~~".
# وكالمصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور (2)، نحو " قعدت جلوسا، وافرح
~~الجذل " فالجلوس: نائب مناب القعود لمرادفته له، والجذل: نائب مناب الفرح
~~لمرادفته له.
# PageV01P561
# وكذلك ينوب مناب المصدر اسم الإشارة، نحو " ضربته ذلك الضرب " وزعم بعضهم
~~أنه إذا ناب اسم الإشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر، كما مثلنا،
~~وفيه نظر، فمن أمثلة سيبويه " ظننت ذاك " أي: ظننت ذاك الظن، فذاك إشارة
~~إلى الظن، ولم يوصف به.
# وينوب عن المصدر - أيضا - ضميره، نحو " ضربته زيدا " أي:
# ضربت الضرب، ومنه قوله تعالى: (لا أعذبه أحدا من العالمين) أي: لا أعذب
~~العذاب.
# وعدده، نحو " ضربته [عشرين] ضربة " ومنه قوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة).
# والآلة، نحو " ضربته سوطا " والأصل: ضربته ضرب سوط، فحذف المضاف ms0130 وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، والله تعالى أعلم.
# * * * وما لتوكيد فوحد أبدا * وثن واجمع غيره وأفردا (1) لا يجوز تثنية
~~المصدر المؤكد لعامله، ولا جمعه، بل يجب إفراده، فتقول: " ضربت ضربا "،
~~وذلك لأنه بمثابة تكرر الفعل، والفعل لا يثنى ولا يجمع.
# PageV01P562
# وأما غير المؤكد - وهو المبين للعدد، والنوع - فذكر المصنف أنه يجوز
~~تثنيته وجمعه.
# فأما المبين للعدد فلا خلاف في جواز تثنيته وجمعه، نحو: ضربت ضربتين،
~~وضربات.
# [وأما المبين للنوع فالمشهور أنه يجوز تثنيته وجمعه، إذا اختلفت أنواعه،
~~نحو " سرت سيري زيد الحسن والقبيح] ".
# وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياسا، بل يقتصر فيه على
~~السماع، وهذا اختيار الشلوبين.
# * * * وحذف عامل المؤكد امتنع * وفي سواه لدليل متسع (1) المصدر المؤكد
~~لا يجوز حذف عامله، لأنه مسوق لتقرير عامله وتقويته، والحذف مناف لذلك.
# وأما غير المؤكد فيحذف عامله للدلالة عليه: جوازا، ووجوبا.
# فالمحذوف جوازا، كقولك: " سير زيد " لمن قال: " أي سير سرت " و " ضربتين
~~" لمن قال: " كم ضربت زيدا؟ " والتقدير: سرت سير زيد، وضربته ضربتين.
# وقول ابن المصنف: إن قوله " وحذف عامل المؤكد امتنع " سهو منه، لان
# PageV01P563
# قولك " ضربا زيدا " مصدر مؤكد، وعامله محذوف وجوبا، كما سيأتي ليس بصحيح
~~(1)، وما استدل به على دعواه من وجوب حذف عامل المؤكد [بما سيأتي] ليس منه،
~~وذلك لان " ضربا زيدا " ليس من التأكيد في شئ، بل هو أمر خال من التأكيد،
~~بمثابة " اضرب زيدا " لأنه واقع موقعه، فكما أن " اضرب زيدا " لا تأكيد فيه
~~كذلك " ضربا زيدا " وكذلك جميع الأمثلة التي ذكرها ليست من باب التأكيد في
~~شئ، لان المصدر فيها نائب مناب العامل، دال على ما يدل عليه، وهو عوض منه،
~~ويدل على ذلك عدم جواز الجمع بينهما، ولا شئ من المؤكدات يمتنع الجمع بينها
~~وبين المؤكد.
# ومما يدل أيضا على أن " ضربا زيدا " ونحوه ليس من المصدر المؤكد لعامله
~~أن المصدر المؤكد لا خلاف في أنه لا يعمل، واختلفوا في المصدر الواقع موقع
~~الفعل: هل يعمل أو لا؟ والصحيح أنه يعمل، ف‍ ms0131 " زيدا " في قولك " ضربا زيدا
~~" منصوب ب‍ " ضربا " على الأصح، وقيل: إنه منصب بالفعل المحذوف، وهو " اضرب
~~"، فعلى القول الأول ناب " ضربا " عن " اضرب " في الدلالة على معناه وفي
~~العمل، وعلى القول الثاني ناب عنه في الدلالة على المعنى دون العمل.
# * * * والحذف حتم مع آت بدلا * من فعله، كندلا اللذ كاندلا (2)
# PageV01P564
# يحذف عامل المصدر وجوبا في مواضع:
# منها: إذا وقع المصدر بدلا من فعله، وهو مقيس في الأمر والنهي، نحو "
~~قياما لا قعودا " أي: قم [قياما] ولا تقعد [قعودا]، والدعاء، نحو " سقيا لك
~~" أي: سقاك الله.
# وكذلك يحذف عامل المصدر وجوبا إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به
~~التوبيخ، نحو " أتوانيا وقد علاك المشيب؟ " أي: أتتوانى وقد علاك (1).
# ويقل حذف عامل المصدر وإقامة المصدر مقامه في الفعل المقصود به الخبر،
~~نحو " أفعل وكرامة " أي: وأكرمك.
# فالمصدر في هذه الأمثلة ونحوها منصوب بفعل محذوف وجوبا، والمصدر نائب
~~منابه في الدلالة على معناه.
# PageV01P565
# وأشار بقوله: " كندلا " إلى ما أنشده سيبويه، وهو قول الشاعر:
# 162 - يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويرجعن من دارين بجر الحقائب على حين
~~ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب
# PageV01P566
# ف‍ " ندلا " نائب مناب فعل الامر، وهو اندل، والندل: خطف الشئ بسرعة، و "
~~زريق " منادى، والتقدير: ندلا يا زريق [المال]، وزريق اسم رجل، وأجاز
~~المصنف أن يكون مرفوعا بندلا، وفيه نظر (1)، لأنه إن جعل " ندلا " نائبا
~~مناب فعل الامر للمخاطب، والتقدير " اندل " لم يصح أن يكون مرفوعا به، لان
~~فعل الامر إذا كان للمخاطب لا يرفع ظاهرا، فكذلك ما ناب منابه، وإن جعل
~~نائبا مناب فعل الامر للغائب، والتقدير " ليندل " صح أن يكون مرفوعا به،
~~لكن المنقول أن المصدر لا ينوب مناب فعل الامر للغائب، وإنما ينوب مناب فعل
~~الامر للمخاطب، نحو " ضربا زيدا " أي: اضرب زيدا، والله أعلم.
# * * * وما لتفصيل كإما منا * عامله يحذف حيث عنا (2)
# PageV01P567
# يحذف أيضا عامل المصدر وجوبا إذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه (1)، كقوله
~~تعالى: (حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما منا بعد، ms0132 وإما فداء) فمنا،
~~وفداء: مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا، والتقدير - والله أعلم - فإما
~~تمنون منا، وإما تفدون فداء، وهذا معنى قوله: " وما لتفصيل - إلى آخره "
~~أي: يحذف عامل المصدر المسوق للتفصيل، حيث عن، أي: عرض.
# * * * كذا مكرر وذو حصر ورد * نائب فعل لاسم عين استند (2)
# PageV01P568
# أي: كذلك يحذف عامل المصدر وجوبا، إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين،
~~أي: أخبر به عنه، وكان المصدر مكررا أو محصورا (1)، فمثال المكرر: " زيد
~~سيرا سيرا " والتقدير: زيد يسير سيرا، فحذف " يسير " وجوبا لقيام التكرير
~~مقامه، ومثال المحصور " ما زيد إلا سيرا "، و " إنما زيد سيرا " والتقدير:
~~ما زيد إلا يسير سيرا، وإنما زيد يسير سيرا، فحذف " يسير " وجوبا لما في
~~الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير، فإن لم يكرر ولم يحصر لم يجب الحذف،
~~نحو " زيد سيرا " التقدير: زيد يسير سيرا، فإن شئت حذفت " يسير "، وإن شئت
~~صرحت به، والله أعلم.
# * * * ومنه ما يدعونه مؤكدا * لنفسه، أو غيره، فالمبتدا (2)
# PageV01P569
# نحو " له علي ألف عرفا " والثان ك‍ " ابني أنت حقا صرفا " (1) أي: من
~~المصدر المحذوف عامله وجوبا ما يسمى: المؤكد لنفسه، والمؤكد لغيره.
# فالمؤكد لنفسه هو: الواقع بعد جملة لا تحتمل غيره، نحو " له علي ألف
~~[عرفا " أي:] اعترافا، فاعترافا: مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا، والتقدير: "
~~أعترف اعترافا " ويسمى مؤكدا لنفسه، لأنه مؤكد للجملة قبله، وهي نفس
~~المصدر، بمعنى أنها لا تحتمل سواه، وهذا هو المراد بقوله:
# " فالمبتدا " أي: فالأول من القسمين المذكورين في البيت الأول.
# والمؤكد لغيره هو: الواقع بعد جملة تحتمله وتحتمل غيره، فتصير بذكره نصا
~~فيه، نحو " أنت ابني حقا " فحقا: مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا، والتقدير: "
~~أحقه حقا " وسمي مؤكدا لغيره، لان الجملة قبله تصلح له ولغيره، لان قولك "
~~أنت ابني " يحتمل أن يكون حقيقة، وأن يكون مجازا
# PageV01P570
# على معنى أنت عندي في الحنو بمنزلة ابني، فلما قال " حقا " صارت الجملة
~~نصا في أن المراد البنوة حقيقة، فتأثرت الجملة بالمصدر، لأنها صارت به نصا،
~~فكان مؤكدا لغيره، لوجوب مغايرة ms0133 المؤثر للمؤثر فيه.
# * * * كذاك ذو التشبيه بعد جمله * ك‍ " لي بكا بكاء ذات عضله " (1) أي:
~~كذلك يجب حذف عامل المصدر إذا قصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على فاعل
~~المصدر في المعنى (2)، نحو " لزيد صوت صوت حمار، .
# PageV01P571
# وله بكاء بكاء الثكلى " ف‍ " صوت حمار " مصدر تشبيهي، وهو منصوب بفعل
~~محذوف وجوبا، والتقدير: يصوت صوت حمار، وقبله جملة وهي " لزيد صوت " وهي
~~مشتملة على الفاعل في المعنى، وهو " زيد " وكذلك " بكاء الثكلى " منصوب
~~بفعل محذوف وجوبا، والتقدير: يبكي بكاء الثكلى.
# فلو لم يكن قبل هذا المصدر جملة وجب الرفع، نحو " صوته صوت حمار، وبكاؤه
~~بكاء الثكلى "، وكذا لو كان قبله جملة [و] ليست مشتملة على الفاعل في
~~المعنى، نحو " هذا بكاء بكاء الثكلى، وهذا صوت صوت حمار ".
# ولم يتعرض المصنف لهذا الشرط، ولكنه مفهوم من تمثيله.
# * * * (*) PageV01P572
# المفعول له ينصب مفعولا له المصدر، إن * أبان تعليلا، ك‍ " جد شكرا، ودن
~~" (1) وهو بما يعمل فيه متحد: * وقتا وفاعلا، وإن شرط فقد (2) فاجرره
~~بالحرف، وليس يمتنع * مع الشروط: كلزهد ذا قنع (3)
# PageV01P573
# المفعول له هو: المصدر، المفهم علة، المشارك لعامله: في الوقت، والفاعل،
~~نحو " جد شكرا " فشكرا: مصدر، وهو مفهم للتعليل، لان المعنى جد لأجل الشكر،
~~ومشارك لعامله وهو " جد ": في الوقت، لان زمن الشكر هو زمن الجود، وفي
~~الفاعل، لان فاعل الجود هو المخاطب وهو فاعل الشكر.
# وكذلك " ضربت ابني تأديبا " فتأديبا: مصدر، وهو مفهم للتعليل، إذ يصح أن
~~يقع في جواب " لم فعلت الضرب؟ " وهو مشارك لضربت:
# في الوقت، والفاعل.
# وحكمه جواز النصب إن وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة أعني المصدرية، وإبانة
~~التعليل، واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل.
# فإن فقد شرط من هذه الشروط تعين جره بحرف التعليل، وهو اللام، أو " من "
~~أو " في " أو الباء، فمثال ما عدمت فيه المصدرية قولك " جئتك للسمن " ومثال
~~ما لم يتحد مع عامله في الوقت " جئتك اليوم للاكرام غدا " ومثال ما لم يتحد
~~مع عامله في الفاعل " جاء زيد لاكرام عمرو له ".
# ولا يمتنع الجر ms0134 بالحرف مع استكمال الشروط، نحو " هذا قنع لزهد ".
# وزعم قوم أنه لا يشترط في نصبه إلا كونه مصدرا، ولا يشترط اتحاده مع
~~عامله في الوقت ولا في الفاعل، فجوزوا نصب " إكرام " في المثالين السابقين،
~~والله أعلم.
# * * * PageV01P574
# وقل أن يصحبها المجرد والعكس في مصحوب " أل " وأنشدوا (1) لا أقعد الجبن
~~عن الهيجاء ولو توالت زمر الأعداء [(2)]؟
# المفعول له المستكمل للشروط المتقدمة له ثلاثة أحوال، أحدها: أن يكون
~~مجردا عن الألف واللام والإضافة، والثاني: أن يكون محلى بالألف واللام،
~~والثالث: أن يكون مضافا، وكلها يجوز أن تجر بحرف التعليل، لكن الأكثر فيما
~~تجرد عن الألف واللام والإضافة النصب، نحو " ضربت ابني تأديبا "، ويجوز
~~جره، فتقول: " ضربت ابني لتأديب "، وزعم الجزولي أنه لا يجوز جره، وهو خلاف
~~ما صرح به النحويون، وما صحب الألف واللام بعكس المجرد، فالأكثر جره، ويجوز
~~النصب، ف‍ " ضربت ابني للتأديب " أكثر من " ضربت ابني التأديب "، ومما جاء
~~فيه منصوبا ما أنشده المصنف:
# 163 - * لا أقعد الجبن عن الهيجاء *
# PageV01P575
# البيت، ف‍ " الجبن " مفعول له، أي: لا أقعد لأجل الجبن، ومثله قوله:
# 164 - فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا الإغارة فرسانا وركبانا .
# PageV01P577
# وأما المضاف فيجوز فيه الأمران - النصب، والجر - على السواء، فتقول: "
~~ضربت ابني تأديبه، ولتأديبه " وهذا [قد] يفهم من كلام المصنف، لأنه لما ذكر
~~أنه يقل جر المجرد ونصب المصاحب للألف واللام علم أن المضاف لا يقل فيه
~~واحد منهما، بل يكثر فيه الأمران، ومما جاء منصوبا [قوله تعالى: (يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) ومنه] قوله:
# 165 - وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما .
# PageV01P578
# المفعول فيه، وهو المسمى ظرفا الظرف: وقت، أو مكان، ضمنا * " في "
~~باطراد، كهنا امكث أزمنا (1) عرف المصنف الظرف بأنه: زمان - أو مكان - ضمن
~~معنى " في " باطراد، نحو " امكث هنا أزمنا " فهنا: ظرف مكان، وأزمنا: ظرف
~~زمان، وكل منهما تضمن معنى " في "، لان المعنى: امكث في هذا الموضع [و] في
~~أزمن.
# واحترز بقوله: " ضمن معنى في " مما لم يتضمن من أسماء ms0135 الزمان أو المكان
~~معنى " في " كما إذا جعل اسم الزمان أو المكان مبتدأ، أو خبرا، نحو:
# " يوم الجمعة يوم مبارك، ويوم عرفة يوم مبارك، والدار لزيد " فإنه لا
~~يسمى ظرفا والحالة هذه، وكذلك ما وقع منهما مجرورا، نحو: " سرت في يوم
~~الجمعة " و " جلست في الدار " على أن في هذا ونحوه خلافا في تسميته ظرفا في
~~الاصطلاح، وكذلك ما نصب منهما مفعولا به، نحو: " بنيت الدار، وشهدت يوم
~~الجمل ".
# واحترز بقوله: " باطراد " من نحو: " دخلت البيت، وسكنت الدار، وذهبت
~~الشأم " فإن كل واحد من " البيت، والدار، والشأم " متضمن معنى " في " ولكن
~~تضمنه معنى " في " ليس مطردا، لان أسماء المكان المختصة لا يجوز حذف " في "
~~معها، فليس " البيت، والدار، والشأم " في المثل .
# PageV01P579
# منصوبة على الظرفية، وإنما هي منصوبة على التشبيه بالمفعول به، لان الظرف
~~هو:
# ما تضمن معنى " في " باطراد، وهذه متضمنة معنى " في " لا باطراد.
# هذا تقرير كلام المصنف، وفيه نظر، لأنه إذا جعلت هذه الثلاثة ونحوها
~~منصوبة على التشبيه بالمفعول به لم تكن متضمنة معنى " في "، لان المفعول به
~~غير متضمن معنى " في "، فكذلك ما شبه به، فلا يحتاج إلى قوله: " باطراد "
~~ليخرجها، فإنها خرجت بقوله " ما ضمن معنى في "، والله تعالى أعلم.
# * * * فانصبه بالواقع فيه: مظهرا * كان، وإلا فانوه مقدرا (1) حكم ما
~~تضمن معنى " في " من أسماء الزمان والمكان النصب، والناصب له ما وقع فيه،
~~وهو المصدر، نحو: " عجبت من ضربك زيدا، يوم الجمعة، عند الأمير " أو الفعل،
~~نحو: " ضربت زيدا، يوم الجمعة، أمام الأمير " أو الوصف، نحو: " أنا ضارب
~~زيدا، اليوم، عندك ".
# وظاهر كلام المصنف أنه لا ينصبه إلا الواقع فيه فقط، وهو المصدر، وليس
~~كذلك، بل ينصبه هو وغيره: كالفعل، والوصف (2).
# .
# PageV01P580
# والناصب له إما مذكور كما مثل، أو محذوف: جوازا، نحو أن يقال:
# " متى جئت؟ " فتقول: " يوم الجمعة "، و " كم سرت؟ " فتقول:
# " فرسخين، والتقدير " جئت يوم الجمعة، وسرت فرسخين " أو وجوبا، كما إذا
~~وقع الظرف صفة، نحو: " مررت برجل عندك " أو صلة، نحو:
# " جاء الذي عندك ms0136 " أو حالا، نحو: " مررت بزيد عندك " أو خبرا في الحال أو
~~في الأصل، نحو " زيد عندك، وظننت زيدا عندك "، فالعامل في هذه الظروف محذوف
~~وجوبا في هذه المواضع كلها، والتقدير في غير الصلة " استقر " أو " مستقر "
~~وفي الصلة " استقر "، لان الصلة لا تكون إلا جملة، والفعل مع فاعله جملة،
~~واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة (1)، والله أعلم.
# * * * .
# PageV01P581
# وكل وقت قابل ذاك، * وما يقبله المكان إلا مبهما (1) نحو الجهات،
~~والمقادير، وما * صيغ من الفعل كمرمى من رمى (2) يعني أن اسم الزمان يقبل
~~النصب على الظرفية (3): مبهما كان، نحو " سرت .
# PageV01P582
# لحظة، وساعة " أو مختصا: إما بإضافة، نحو " سرت يوم الجمعة "، أو بوصف
~~نحو " سرت يوما طويلا " أو بعدد، نحو " سرت يومين ".
# وأما اسم المكان فلا يقبل النصب منه إلا نوعان، أحدهما: المبهم، والثاني:
# ما صيغ من المصدر بشرطه الذي سنذكره، والمبهم كالجهات [الست]، نحو:
# " فوق، وتحت، [ويمين، وشمال] وأمام، وخلف " ونحو هذا، كالمقادير، نحو "
~~غلوة، وميل، وفرسخ، وبريد " (1) تقول: " جلست فوق الدار، وسرت غلوة "
~~فتنصبهما على الظرفية.
# وأما ما صيغ من المصدر، نحو " مجلس زيد، ومقعده " فشرط نصبه - قياسا - أن
~~يكون عامله من لفظه، نحو " قعدت مقعد زيد، وجلست مجلس عمرو " فلو كان عامله
~~من غير لفظه تعين جره بفي، نحو: " جلست في مرمى زيد "، فلا تقول: " جلست
~~مرمى زيد " إلا شذوذا.
# ومما ورد من ذلك قولهم: " هو مني مقعد القابلة، ومزجر الكلب، ومناط
~~الثريا " (2) أي: كائن مقعد القابلة، ومزجر الكلب، ومناط الثريا، والقياس "
~~هو مني في مقعد القابلة، وفي مزجر الكلب، وفي مناط الثريا " ولكن نصب
~~شذوذا، ولا يقاس عليه، خلافا للكسائي، وإلى هذا أشار بقوله:
# .
# PageV01P583
# وشرط كون ذا مقيسا أن يقع * ظرفا لما في أصله معه اجتمع (1) أي: وشرط كون
~~نصب ما اشتق من المصدر مقيسا: أن يقع ظرفا لما اجتمع معه في أصله، أي: أن
~~ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق من أصل واحد، كمجامعة " جلست " ب‍ " مجلس "
~~في الاشتقاق من الجلوس، فأصلهما واحد، وهو " الجلوس ".
# وظاهر كلام المصنف أن ms0137 المقادير وما صيغ من المصدر مبهمان، أما المقادير
~~فمذهب الجمهور أنها من الظروف المبهمة، لأنها - وإن كانت معلومة المقدار -
~~فهي مجهولة الصفة، وذهب الأستاذ أبو علي الشلوبين إلى أنها ليست من
~~[الظروف] المبهمة، لأنها معلومة المقدار، وأما ما صيغ من المصدر فيكون
~~مبهما، نحو " جلست مجلسا " ومختصا، نحو " جلست مجلس زيد ".
# وظاهر كلامه أيضا أن " مرمى " مشتق من رمى، وليس هذا على مذهب البصريين،
~~فإن مذهبهم أنه مشتق من المصدر، لا من الفعل.
# وإذا تقرر أن المكان - المختص وهو: ما له أقطار تحويه - لا ينتصب ظرفا،
~~فاعلم أنه سمع نصب كل مكان مختص مع " دخل، وسكن " ونصب .
# PageV01P584
# " الشأم " مع " ذهب "، نحو " دخلت البيت، وسكنت الدار، وذهبت الشأم "
~~واختلف الناس في ذلك، فقيل: هي منصوبة على الظرفية شذوذا، وقيل: منصوبة على
~~اسقاط حرف الجر، والأصل " دخلت في الدار " فحذف حرف الجر، فانتصب الدار،
~~نحو " مررت زيدا " وقيل: منصوبة على التشبيه بالمفعول به (1).
# * * * .
# PageV01P585
# وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف (1) وغير ذي التصرف: الذي
~~لزم ظرفية أو شبهها من الكلم (2) ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى: متصرف،
~~وغير متصرف، فالمتصرف من ظرف الزمان أو المكان: ما استعمل ظرفا وغير ظرف،
~~ك‍ " يوم، ومكان " .
# PageV01P586
# فإن كل واحد منهما يستعمل ظرفا، نحو " سرت يوما وجلست مكانا "، ويستعمل
~~مبتدأ، نحو " يوم الجمعة يوم مبارك، ومكانك حسن " وفاعلا، نحو " جاء يو
~~الجمعة، وارتفع مكانك ".
# وغير المتصرف هو: ما لا يستعمل إلا ظرفا أو شبهه نحو " سحر " إذا أردته
~~من يوم بعينه (1)، فإن لم ترده من يوم بعينه فهو متصرف، كقوله تعالى:
# (إلا آل لوط نجيناهم بسحر)، و " فوق " نحو " جلست فوق الدار " فكل واحد
~~من " سحر: وفوق " لا يكون إلا ظرفا [(2)]؟.
# والذي لزم الظرفية أو شبهها " عند [ولدن] " والمراد بشبه الظرفية أنه لا
~~يخرج عن الظرفية إلا باستعماله مجرورا ب‍ " من "، نحو " خرجت من عند زيد "
~~ولا تجر " عند " إلا ب‍ " من " فلا يقال " خرجت إلى عنده "، وقول العامة: "
~~خرجت إلى عنده " خطأ ms0138 (3).
# PageV01P587
# وقد ينوب عن مكان مصدر * وذاك في ظرف الزمان يكثر (1) ينوب المصدر عن ظرف
~~المكان قليلا، كقولك " جلست قرب زيد " أي: مكان قرب زيد، فحذف المضاف وهو "
~~مكان " وأقيم المضاف إليه مقامه، فأعرب بإعرابه، وهو النصب على الظرفية،
~~ولا ينقاس ذلك، فلا تقول " آتيك جلوس زيد " تريد مكان جلوسه.
# ويكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان، نحو " آتيك طلوع الشمس، وقدوم
~~الحاج، وخروج زيد " والأصل: وقت طلوع الشمس، ووقت قدوم الحاج، ووقت خروج
~~زيد، فحذف المضاف، وأعرب المضاف إليه بإعرابه، وهو مقيس في كل مصدر (2).
# .
# PageV01P588
# المفعول معه ينصب تالي الواو مفعولا معه * في نحو " سيري والطريق مسرعة "
~~(1) بما من الفعل وشبهه سبق * ذا النصب، لا بالواو في القول الأحق (2)
~~المفعول معه هو: الاسم، المنتصب، بعد واو بمعنى مع.
# والناصب له ما تقدمه: من الفعل، أو شبهه.
# فمثال الفعل " سيري والطريق مسرعة " أي: سيري مع الطريق، فالطريق منصوب
~~بسيري.
# ومثال شبه الفعل " زيد سائر والطريق "، و " أعجبني سيرك والطريق "
~~فالطريق: منصوب بسائر وسيرك.
# وزعم قوم أن الناصب للمفعول معه الواو، وهو غير صحيح، لان كل حرف اختص .
# PageV01P590
# بالاسم ولم يكن كالجزء منه، لم يعمل إلا الجر، كحروف الجر، وإنما قيل "
~~ولم يكن كالجزء منه " احترازا من الألف واللام، فإنها اختصت بالاسم ولم
~~تعمل فيه شيئا، لكونها كالجزء منه، بدليل تخطي العامل لها، نحو " مررت
~~بالغلام " ويستفاد من قول المصنف " في نحير سيري والطريق مسرعة " أن
~~المفعول معه مقيس فيما كان مثل ذلك، وهو: كل اسم وقع بعد واو بمعنى مع،
~~وتقدمه فعل أو شبهه، و [هذا] هو الصحيح من قول النحويين (1).
# وكذلك يفهم من قوله: " بما من الفعل وشبهه سبق " أن عامله لابد أن يتقدم
~~عليه، فلا تقول: " والنيل سرت " وهذا باتفاق، أما تقدمه على مصاحبه - نحو "
~~سار والنيل زيد " - ففيه خلاف، والصحيح منعه (2).
# .
# PageV01P591
# وبعد " ما " استفهام أو " كيف " نصب بفعل كون مضمر بعض العرب (1) حق
~~المفعول [معه] أن يسبقه فعل أو شبهه، كما تقدم تمثيله، وسمع من كلام العرب
~~نصبه بعد ms0139 " ما " و " كيف " الاستفهاميتين من غير أن يلفظ بفعل، .
# PageV01P592
# نحو " ما أنت وزيدا (1) " و " كيف أنت وقصعة من ثريد " فخرجه النحويون
~~على أنه منصوب بفعل مضمر مشتق من الكون، والتقدير:
# ما تكون وزيدا، وكيف تكون وقصعة من ثريد، فزيدا وقصعة:
# منصوبان ب‍ " تكون " المضمرة.
# * * * والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق * والنصب مختار لدى ضعف النسق (2) .
# PageV01P593
# والنصب إن لم يجز العطف يجب أو اعتقد إضمار عامل تصب (1) الاسم الواقع
~~بعد هذه الواو: إما أن يمكن عطف على ما قبله، أولا، فإن أمكن عطفه فإما أن
~~يكون بضعف، أو بلا ضعف.
# فإن أمكن عطفه بلا ضعف فهو أحق من النصب، نحو " كنت أنا وزيد كالأخوين "
~~فرفع " زيد " عطفا على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولا معه، لان العطف
~~ممكن للفصل، والتشريك أولى من عدم التشريك، ومثله " سار زيد وعمرو " فرفع "
~~عمرو " أولى من نصبه.
# وإن أمكن العطف بضعف فالنصب على المعية أولى من التشريك (2)، .
# PageV01P594
# لسلامته من الضعف، نحو " سرت وزيدا "، فنصب " زيد " أولى من رفعه، لضعف
~~العطف على المضمر المرفوع المتصل بلا فاصل.
# وإن لم يمكن عطفه تعين النصب: على المعية، أو على إضمار فعل [يليق به]،
~~كقوله:
# 166 - * علفتها تبنا وماء باردا *
# PageV01P595
# فماء: منصوب على المعية، أو على إضمار فعل يليق به، والتقدير " وسقيتها
~~ماء باردا " وكقوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) فقوله " وشركاءكم " لا
~~يجوز عطفه على " أمركم "، لان العطف على نية تكرار العامل، إذ لا يصح أن
~~يقال " أجمعت شركائي " وإنما يقال " أجمعت أمري، وجمعت شركائي " فشركائي:
~~منصوب على المعية، والتقدير - والله أعلم - فأجمعوا أمركم مع شركائكم، أو
~~منصوب بفعل يليق به، والتقدير " فأجمعوا أمركم، واجمعوا شركاءكم ".
# * * * PageV01P596
# الاستثناء ما استثنت " الا " مع تمام ينتصب * وبعد نفي أو كنفي انتخب (1)
~~اتباع ما اتصل، وانصب ما انقطع * وعن تميم فيه إبدال وقع (2) حكم المستثنى
~~ب‍ " إلا " النصب، إن وقع بعد تمام الكلام لموجب، سواء كان متصلا أو
~~منقطعا، نحو " قام القوم إلا زيدا، وضربت القوم إلا زيدا، ومررت بالقوم إلا
~~زيدا، وقام ms0140 القوم إلا حمارا، وضربت القوم إلا حمارا، .
# PageV01P597
# ومررت بالقوم إلا حمارا " ف‍ " زيدا " في هذه المثل منصوب على الاستثناء،
~~وكذلك " حمارا ".
# والصحيح من مذاهب النحويين أن الناصب له ما قبله بواسطة " إلا "، واختار
~~المصنف - في غير هذا الكتاب - أن الناصب له " إلا " وزعم أنه مذهب سيبويه
~~(1) وهذا معنى قوله " ما استثنت إلا مع تمام ينصب " أي: أنه ينتصب الذي
~~استثنته " إلا " مع تمام الكلام، إذا كان موجبا.
# .
# PageV01P598
# فإن وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب - وهو المشتمل على النفي، أو
~~شبهه، والمراد بشبه النفي: النهي، والاستفهام - فإما أن يكون الاستثناء
~~متصلا، أو منقطعا، والمراد بالمتصل: أن يكون المستثنى بعضا مما قبله،
~~وبالمنقطع:
# ألا يكون بعضا مما قبله.
# فإن كان متصلا، جاز نصبه على الاستثناء، وجاز اتباعه لما قبله في
~~الاعراب، وهو المختار (1)، والمشهور أنه بدل من متبوعه، وذلك نحو " ما قام
~~أحد إلا زيد، وإلا زيدا، ولا يقم أحد إلا زيد وإلا زيدا، وهل قام أحد إلا
~~زيد؟ وإلا زيدا، وما ضربت أحدا إلا زيدا، ولا تضرب أحدا إلا زيدا، وهل ضربت
~~أحدا إلا زيدا؟ "، فيجوز في " زيدا " أن يكون منصوبا على الاستثناء، وأن
~~يكون منصوبا على البدلية من " أحد "، وهذا هو المختار، .
# PageV01P599
# وتقول: " ما مررت بأحد إلا زيد، وإلا زيدا، ولا تمرر بأحد إلا زيد، وإلا
~~زيدا، وهل مررت بأحد إلا زيد؟ وإلا زيدا ". وهذا معنى قوله: " وبعد نفي أو
~~كنفي انتخب اتباع ما اتصل " أي: اختير اتباع الاستثناء المتصل، إن وقع بعد
~~نفي أو شبه نفي.
# وإن كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب، فتقول:
# " ما قام القوم إلا حمارا "، ولا يجوز الاتباع، وأجازه بنو تميم، فتقول:
# " ما قام القوم إلا حمار، وما ضربت القوم إلا حمارا، وما مررت بالقوم إلا
~~حمار ".
# وهذا هو المراد بقوله: " وانصب ما انقطع " أي: انصب الاستثناء المنقطع
~~إذا وقع بعد نفي أو شبهه عند غير بني تميم، وأما بنو تميم فيجيزون اتباعه.
# فمعنى البيتين أن الذي استثنى ب‍ " إلا " ينتصب، إن ms0141 كان الكلام موجبا
~~ووقع بعد تمامه، وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك، وإطلاق
~~كلامه يدل على أنه ينتصب، سواء كان متصلا أو منقطعا.
# وإن كان غير موجب - وهو الذي فيه نفي أو شبه نفي - انتخب - أي: اختير
~~اتباع ما اتصل، ووجب نصب ما انقطع عند غير بني تميم، وأما بنو تميم فيجيزون
~~اتباع المنقطع.
# * * * وغير نصب سابق في النفي قد * يأتي، ولكن نصبه اختر إن ورد (1) .
# PageV01P600
# إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فإما أن يكون الكلام موجبا أو غير
~~موجب فإن كان موجبا وجب نصب المستثنى، نحو " قام إلا زيدا القوم " وإن كان
~~غير موجب فالمختار نصبه، فتقول: " ما قام إلا زيدا القوم "، ومنه قوله:
# 167 - فمالي إلا آل أحمد شيعة * وما لي إلا مذهب الحق مذهب وقد روي رفعه،
~~فتقول " ما قام إلا زيد القوم " قال سيبويه: " حدثني .
# PageV01P601
# يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: ما لي إلا أخوك ناصر " وأعربوا
~~الثاني بدلا من الأول [على القلب] [لهذا السبب] ومنه قوله:
# 168 فإنهم يرجون منه شفاعة إذا لم يكن إلا النبيون شافع فمعنى البيت: إنه
~~قد ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع .
# PageV01P602
# وذلك إذا كان الكلام غير موجب، نحو " ما قام إلا زيد القوم " ولكن
~~المختار نصبه.
# وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي أن الموجب يتعين فيه النصب، نحو "
~~قام إلا زيدا القوم ".
# * * * وإن يفرغ سابق " إلا " لما * بعد يكن كما لو " الا " عدما (1) إذا
~~تفرغ سابق " إلا " لما بعدها - أي: لم يشتغل بما يطلبه - كان الاسم الواقع
~~بعد " إلا " معربا بإعراب ما يقتضيه ما قبل " إلا " قبل دخولها، وذلك نحو "
~~ما قام إلا زيد، وما ضربت إلا زيدا، وما مررت إلا بزيد " ف‍ " زيد ": فاعل
~~مرفوع بقام، و " زيدا ": منصوب بضربت، و " بزيد ":
# متعلق بمررت، كما لو لم تذكر " إلا ".
# PageV01P603
# وهذا هو الاستثناء المفرغ (1) ولا يقع في كلام موجب (2) فلا تقول " ضربت
~~إلا زيدا ".
# وألغ " إلا " ذات توكيد: كلا * تمرر بهم إلا ms0142 الفتى إلا العلا (3) إذا
~~كررت " إلا " لقصد التوكيد لم تؤثر فيما دخلت عليه شيئا، ولم تفد .
# PageV01P604
# غير توكيد الأولى، وهذا معنى إلغائها، وذلك في البدل والعطف، نحو " ما
~~مررت بأحد إلا زيد إلا أخيك " ف‍ " أخيك " بدل من " زيد " ولم تؤثر فيه "
~~إلا " شيئا، أي لم تفد فيه استثناء مستقلا، وكأنك قلت: ما مررت بأحد إلا
~~زيد أخيك، ومثله " لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا " [والأصل: لا تمرر بهم
~~إلا الفتى العلا] ف‍ " العلا " بدل من الفتى، وكررت " إلا " توكيدا، ومثال
~~العطف " قام القوم إلا زيدا وإلا عمرا " والأصل: إلا زيدا وعمرا، ثم كررت "
~~إلا " توكيدا، ومنه قوله:
# 169 - هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها والأصل:
~~وطلوع الشمس، وكررت " إلا " توكيدا.
# .
# PageV01P605
# وقد اجتمع تكرارها في البدل والعطف في قوله:
# 170 - مالك من شيخك إلا عمله * إلا رسيمه وإلا رمله .
# PageV01P606
# والأصل: إلا عمله رسيمه ورمله، ف‍ " رسيمه ": بدل من عمله، " ورمله "
~~معطوف على " رسيمه "، وكررت " إلا " فيهما توكيدا.
# * * * وإن تكرر لا لتوكيد فمع * تفريغ التأثير بالعامل دع (1) في واحد
~~مما بإلا استثني * وليس عن نصب سواه مغني (2) إذا كررت " إلا " لغير
~~التوكيد - وهي: التي يقصد بها ما يقصد بما قبلها من الاستثناء، ولو أسقطت
~~لما فهم ذلك - فلا يخلو: إما أن يكون الاستثناء مفرغا، أو غير مفرغ.
# .
# PageV01P607
# فإن كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي، فتقول: " ما قام إلا زيد
~~إلا عمرا إلا بكرا " ولا يتعين واحد منها لشغل العامل، بل أيها شئت شغلت
~~العامل به، ونصبت الباقي، وهذا معنى قوله: " فمع تفريغ - إلى آخره " أي: مع
~~الاستثناء المفرغ اجعل تأثير العامل في واحد مما استثنيته بإلا، وانصب
~~الباقي.
# وإن كان الاستثناء غير مفرغ - وهذا هو المراد بقوله: - ودون تفريغ: مع
~~التقدم * نصب الجميع احكم به والتزم (1) وانصب لتأخير، وجئ بواحد * منها
~~كما لو كان دون زائد (2) كلم يفوا إلا امرؤ إلا علي * وحكمها في القصد حكم
~~الأول (3) .
# PageV01P608
# فلا يخلو: إما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى ms0143 منه، أو تتأخر.
# فإن تقدمت المستثنيات وجب نصب الجميع، سواء كان الكلام موجبا أو غير
~~موجب، نحو " قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا القوم، وما قام إلا زيدا إلا
~~عمرا إلا بكرا القوم " وهذا معنى قوله: " ودون تفريغ - البيت ".
# وإن تأخرت فلا يخلو: إما أن يكون الكلام موجبا، أو غير موجب، فإن كان
~~موجبا وجب نصب الجميع، فتقول: " قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا "
~~وإن كان غير موجب عومل واحد منها بما كان يعامل به لو لم يتكرر الاستثناء:
~~فيبدل مما قبله وهو - المختار - أو ينصب - وهو قليل - كما تقدم، وأما
~~باقيها فيجب نصبه، وذلك نحو " ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا " ف‍ "
~~زيد " بدل من أحد، وإن شئت أبدلت غيره من الباقين، ومثله قول المصنف " لم
~~يفوا إلا امرؤ إلا علي " ف‍ " امرؤ " بدل من الواو في " يفوا " وهذا معنى
~~قوله " وانصب لتأخير - إلى آخره " أي:
# وانصب المستثنيات كلها إذا تأخرت عن المستثنى منه إن كان الكلام موجبا،
~~وإن كان غير موجب فجئ بواحد منها معربا بما كان يعرب به لو لم يتكرر
~~المستثنى، وانصب الباقي.
# ومعنى قوله " وحكمها في القصد حكم الأول " أن ما يتكرر من المستثنيات
~~حكمه في المعنى حكم المستثنى الأول، فيثبت له ما يثبت للأول: من الدخول
~~والخروج، ففي قولك " قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا " الجميع
~~PageV01P609
# مخرجون، وفي قولك " ما قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا " الجميع
~~داخلون، وكذا في قولك: " ما قام أحد إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا " [الجميع
~~داخلون].
# * * * واستثن مجرورا بغير * معربا بما لمستثنى بإلا نسبا (1) استعمل
~~بمعنى " إلا " - في الدلالة على الاستثناء - ألفاظ: منها ما هو اسم، وهو "
~~غير، وسوى، وسوى، وسواء " ومنها ما هو فعل، وهو " ليس، ولا يكون " ومنها ما
~~يكون فعلا وحرفا، وهو " عدا، وخلا، وحاشا " وقد ذكرها المصنف كلها.
# فأما " غير، وسوى، وسوى، وسواء " فحكم المستثنى بها الجر، لإضافتها إليه
~~وتعرب " غير " بما كان يعرب ms0144 به المستثنى مع " إلا "، فتقول: " قام القوم
~~غير زيد " بنصب " غير " كما تقول " قام القوم إلا زيدا " بنصب " زيد "،
~~وتقول " ما قام أحد غير زيد، وغير زيد " بالاتباع والنصب، والمختار
~~الاتباع، كما تقول " ما قام أحد إلا زيد، وإلا زيدا " وتقول:
# " ما قام غير زيد " فترفع " غير " وجوبا كما تقول: " ما قام إلا زيد "
~~برفعه .
# PageV01P610
# وجوبا، وتقول: " ما قام أحد غير حمار " بنصب " غير " عند غير بني تميم،
~~وبالاتباع عند بني تميم، كما تفعل في قولك " ما قام أحد إلا حمار، وإلا
~~حمارا ".
# وأما " سوى " فالمشهور فيها كسر السين والقصر، ومن العرب من يفتح سينها
~~ويمد، ومنهم من يضم سينها ويقصر، ومنهم من يكسر سينها ويمد، وهذه اللغة لم
~~يذكرها المصنف، وقل من ذكرها، وممن ذكرها الفاسي في شرحه للشاطبية.
# ومذهب سيبويه والفراء وغيرهما أنها لا تكون إلا ظرفا، فإذا قلت " قام
~~القوم سوى زيد " ف‍ " سوى " عندهم منصوبة على الظرفية، وهي مشعرة
~~بالاستثناء، ولا تخرج عندهم عن الظرفية إلا في ضرورة الشعر.
# واختار المصنف أنها ك‍ " غير " فتعامل بما تعامل به " غير ": من الرفع،
~~والنصب، والجر، وإلى هذا أشار بقوله:
# ولسوى سوى سواء اجعلا * على الأصح ما لغير جعلا (1) فمن استعمالها مجرورة
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " دعوت ربي ألا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسها
~~" وقوله صلى الله عليه وسلم: " ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض " وقول
~~الشاعر:
# .
# PageV01P611
# 171 - ولا ينطق الفحشاء من كان منهم إذا جلسوا منا ولا من سوائنا .
# PageV01P612
# ومن استعمالها مرفوعة قوله:
# 172 - وإذا تباع كريمة أو تشترى * فسواك بائعها وأنت المشتري وقوله:
# 173 - ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا .
# PageV01P613
# ف‍ " سواك " مرفوع بالابتداء، و " سوى العدوان " مرفوع بالفاعلية.
# ومن استعمالها منصوبة على غير الظرفية قوله:
# 174 - لديك كفيل بالمنى لمؤمل وإن سواك من يؤمله يشقى .
# PageV01P614
# ف‍ " سواك " اسم " إن "، هذا تقرير كلام المصنف.
# ومذهب سيبويه والجمهور أنها لا تخرج عن ms0145 الظرفية، إلا في ضرورة الشعر، وما
~~استشهد به على خلاف ذلك يحتمل التأويل.
# * * * PageV01P615
# واستثن ناصبا بليس وخلا * وبعدا، وبيكون بعد " لا " (1) أي: استثن ب‍ "
~~ليس " وما بعدها ناصبا المستثنى، فتقول: " قام القوم ليس زيدا، وخلا زيدا،
~~وعدا زيدا، ولا يكون زيدا " ف‍ " زيدا " في قولك:
# " ليس زيدا، ولا يكون زيدا " منصوب على أنه خبر " ليس، ولا يكون "،
~~واسمهما ضمير مستتر، والمشهور أنه عائد على البعض المفهوم من القوم (2)، .
# PageV01P616
# والتقدير: " ليس بعضهم زيدا [ولا يكون بعضهم زيدا] "، وهو مستتر وجوبا،
~~وفي قولك: " خلا زيدا، وعدا زيدا " منصوب على المفعولية، " خلا، وعدا "
~~فعلان فاعلهما - في المشهور - ضمير عائد على البعض المفهوم من القوم كما
~~تقدم، وهو مستتر وجوبا، والتقدير: خلا بعضهم زيدا، وعدا بعضهم زيدا.
# ونبه بقوله: " ويكون بعد لا " - وهو قيد في " يكون " فقط - على أنه لا
~~يستعمل في الاستثناء من لفظ الكون غير " يكون " وأنها لا تستعمل فيه إلا
~~بعد " لا " فلا تستعمل فيه بعد غيرها من أدوات النفي، نحو: لم، وإن، ولن،
~~ولما، وما.
# * * * واجرر بسابقي يكون إن ترد وبعد " ما " انصب، وانجرار قد يرد (1) .
# PageV01P617
# أي: إذا لم تتقدم " ما " على، " خلا، وعدا " فاجرر بهما إن شئت، فتقول: "
~~قام القوم خلا زيد، وعدا زيد " فخلا، وعدا: حرفا جر، ولم يحفظ سيبويه الجر
~~بهما، وإنما حكاه الأخفش، فمن الجر ب‍ " خلا " قوله:
# 175 - خلا الله لا أرجو سواك، وإنما أعد عيالي شعبة من عيالكا .
# PageV01P618
# ومن الجر ب‍ " عدا " قوله:
# 176 - تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن إلى النسور أبحنا حيهم
~~قتلا وأسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير .
# PageV01P619
# فإن تقدمت عليهما " ما " وجب النصب بهما، فتقول: " قام القوم ما خلا
~~زيدا، وما عدا زيدا " ف‍ " ما ": مصدرية، و " خلا، وعدا ": صلتها، وفاعلهما
~~ضمير مستتر يعود على البعض كما تقدم تقريره، و " زيدا ": مفعول، وهذا معنى
~~قوله: " وبعد ما انصب " هذا هو المشهور.
# وأجاز الكسائي الجر بهما بعد " ما " على جعل " ما " زائدة، وجعل " خلا،
~~وعدا " حرفي جر، فتقول: " قام القوم ms0146 ما خلا زيد، وما عدا زيد " وهذا معنى
~~قوله: " وانجرار قد يرد " وقد حكى الجرمي في الشرح الجر بعد " ما " عن بعض
~~العرب.
# * * * وحيث جرا فهما حرفان * كما هما إن نصبا فعلان (1) .
# PageV01P620
# أي: إن جررت ب‍ " خلا، وعدا " فهما حرفا جر، وإن نصبت بهما فهما فعلان،
~~وهذا مما لا خلاف فيه.
# * * * وكخلا حاشا، ولا تصحب " ما " وقيل " حاش، وحشا " فاحفظهما (1)
~~المشهور أن " حاشا " لا تكون إلا حرف جر، فتقول: " قام القوم حاشا زيد "
~~بجر " زيد " وذهب الأخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة منهم المصنف إلى
~~أنها مثل " خلا ": تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها، وحرفا فتجر ما بعدها،
~~فتقول: " قام القوم حاشا زيدا، وحاشا زيد " وحكى جماعة منهم الفراء، وأبو
~~زيد الأنصاري، والشيباني النصب بها، ومنه: " اللهم اغفر لي ولمن يسمع، حاشا
~~الشيطان وأبا الإصبع " وقوله:
# .
# PageV01P621
# 177 - حاشا قريشا، فإن الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين وقول
~~المصنف: " ولا تصحب ما " معناه أن " حاشا " مثل " خلا " في أنها تنصب ما
~~بعدها أو تجره، ولكن لا تتقدم عليهما " ما " كما تتقدم على " خلا "، فلا
~~تقول: " قام القوم ما حاشا زيدا "، وهذا الذي ذكره هو الكثير، وقد صحبتها "
~~ما " قليلا، ففي مسند أبي أمية الطرسوسي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة " (1).
# .
# PageV01P622
# وقوله:
# 178 - رأيت الناس ما حاشا قريشا فإنا نحن أفضلهم فعالا ويقال في " حاشا
~~": " حاش، وحشا ".
# * * * .
# PageV01P623
# الحال الحال وصف، فضلة، منتصب *، مفهم في حال كفردا أذهب (1) عرف الحال
~~(2) بأنه، الوصف، الفضلة، المنتصب، للدلالة على هيئة، نحو: " فردا أذهب "
~~ف‍ " فردا ": حال، لوجود القيود المذكورة فيه.
# وخرج بقوله: " فضلة " الوصف الواقع عمدة، نحو: " زيد قائم " وبقوله "
~~للدلالة على الهيئة " التمييز المشتق، نحو: " لله دره فارسا " فإنه تمييز
~~لا حال على الصحيح، إذ لم يقصد به الدلالة على الهيئة، بل التعجب من
~~فروسيته، فهو لبيان المتعجب منه، لا لبيان هيئته، وكذلك " رأيت رجلا راكبا
~~" فإن " راكبا " لم يسق للدلالة على الهيئة، بل لتخصيص ms0147 الرجل، وقول المصنف
~~" مفهم في حال " هو معنى قولنا " للدلالة على الهيئة ".
# * * * .
# PageV01P625
# وكونه منتقلا مشتقا * يغلب، لكن ليس مستحقا (1) الأكثر في الحال أن تكون:
~~منتقلة، مشتقة.
# ومعنى الانتقال: ألا تكون ملازمة للمتصف بها، نحو " جاء زيد راكبا " ف‍ "
~~راكبا ": وصف منتقل، لجواز انفكاكه عن " زيد " بأن يجئ ماشيا.
# وقد تجئ الحال غير منتقلة (2)، أي وصفا لازما، نحو " دعوت الله سميعا " و
~~" خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها "، وقوله:
# 179 - فجاءت به سبط العظام، كأنما عمامته بين الرجال لواء ف‍ " سميعا،
~~وأطول، وسبط " أحوال، وهي أوصاف لازمة.
# .
# PageV01P626
# وقد تأتي الحال جامدة، ويكثر ذلك في مواضع ذكر المصنف بعضها بقوله:
# ويكثر الجمود: في سعر، وفي * مبدي تأول بلا تكلف (1) كبعه مدا بكذا، يدا
~~بيد، * وكر زيد أسدا، أي كأسد (2) .
# PageV01P627
# يكثر مجئ الحال جامدة إن دلت على سعر، نحو " بعه مدا بدرهم (1) " فمدا:
~~حال جامدة، وهي في معنى المشتق، إذ المعنى " بعه مسعرا كل مد بدرهم " ويكثر
~~جمودها - أيضا - فما دل على تفاعل، نحو " بعته يدا بيد (2) " أي: مناجزة،
~~أو على تشبيه، نحو " كر زيد أسدا ": أي مشبها الأسد، ف‍ " يدا، وأسدا "
~~جامدان، وصح وقوعهما حالا لظهور تأولهما بمشتق، كما تقدم، وإلى هذا أشار
~~بقوله: " وفي مبدي تأول " أي: يكثر مجئ الحال جامدة حيث ظهر تأولها بمشتق.
# وعلم بهذا وما قبله أن قول النحويين " إن الحال يجب أن تكون منتقلة مشتقة
~~" معناه أن ذلك هو الغالب، لا أنه لازم، وهذا معنى قوله فيما تقدم " لكن
~~ليس مستحقا " (3).
# .
# PageV01P628
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد * تنكيره معنى، كوحدك اجتهد (1) مذهب جمهور
~~النحويين أن الحال لا تكون إلا نكرة، وأن ما ورد منها معرفا لفظا فهو منكر
~~معنى، كقولهم: جاءوا الجماء الغفير.
# 180 - و * أرسلها العراك. * .
# PageV01P630
# واجتهد وحدك، وكلمته فاه إلى في، ف‍ " الجماء، والعراك، ووحدك، وفاه ":
# أحوال، وهي معرفة، لكنها مؤولة بنكرة، والتقدير: جاءوا جميعا، وأرسلها
~~معتركة، واجتهد منفردا، وكلمته مشافهة.
# وزعم البغداديون ويونس أنه يجوز تعريف الحال مطلقا، بلا تأويل، فأجازوا "
~~جاء زيد الراكب ms0148 ".
# وفصل الكوفيون، فقالوا: إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها، وإلا فلا،
~~فمثال ما تضمن معنى الشرط " زيد الراكب أحسن منه الماشي " ف‍ " الراكب
~~والماشي ": حالان، وصح تعريفهما لتأولهما بالشرط، إذ التقدير:
# زيد إذا ركب أحسن منه إذا مشى، فإن لم تتقدر بالشرط لم يصح تعريفها، فلا
~~تقول: " جاء زيد الراكب " إذ لا يصح " جاء زيد إن ركب ".
# * * * ومصدر منكر حالا فقع * بكثرة كبغتة زيد طلع (1) .
# PageV01P631
# حق الحال أن يكون وصفا - وهو: ما دل على معنى وصاحبه: كقائم، وحسن،
~~ومضروب - فوقوعها مصدرا على خلاف الأصل، إذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى.
# وقد كثر مجئ الحال مصدرا نكرة، ولكنه ليس بمقيس، لمجيئه على خلاف الأصل،
~~ومنه " زيد طلع بغتة " ف‍ " بغتة ": مصدر نكرة، وهو منصوب على الحال،
~~والتقدير: زيد طلع باغتا، هذا مذهب سيبويه والجمهور.
# وذهب الأخفش والمبرد إلى أنه منصوب على المصدرية، والعامل فيه محذوف،
~~والتقدير: طلع زيد يبغت بغتة، ف‍ " يبغت " عندهما هو الحال، لا " بغتة ".
# وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية كما ذهبا إليه، ولكن الناصب له
~~عندهم الفعل المذكور [وهو طلع] لتأويله بفعل من لفظ المصدر، والتقدير في
~~قولك: " زيد طلع بغتة " " زيد بغت بغتة "، فيؤولون " طلع " ببغت، وينصبون
~~به " بغتة ".
# * * * ولم ينكر غالبا ذو الحال، إن * لم يتأخر، أو يخصص، أو يبن (1) .
# PageV01P632
# من بعد نفي أو مضاهيه، * ك‍ " لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا " (1) حق
~~صاحب الحال أن يكون معرفة، ولا ينكر في الغالب إلا عند وجود مسوغ، وهو أحد
~~أمور (2):
# .
# PageV01P633
# منها: أن يتقدم الحال على النكرة، نحو " فيها قائما رجل "، وكقول الشاعر،
~~وأنشده سيبويه:
# 181 - وبالجسم مني بينا لو عملته شحوب، وإن تستشهدي العين تشهد وكقوله:
# 182 - وما لام نفسي مثلها لي لائم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي .
# PageV01P634
# ف‍ " قائما ": حال من " رجل "، و " بينا " حال من " شحوب "، و " مثلها "
~~حال من " لائم ".
# ومنها: أن تخصص النكرة بوصف، أو بإضافة، فمثال ما تخصص بوصف قوله تعالى:
~~(فيها يفرق كل أمر حكيم ms0149 أمرا من عندنا) (1).
# .
# PageV01P635
# وكقول الشاعر:
# 183 - نجيت يا رب نوحا، واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو
~~بآيات مبينة في قومه ألف عام غير خمسينا .
# PageV01P636
# ومثال ما تخصص بالإضافة قوله تعالى: (في أربعة أيام سواء للسائلين).
# ومنها: أن تقع النكرة بعد نفي أو شبهه، وشبه النفي هو الاستفهام والنهي،
~~وهو المراد بقوله: " أو يبن من بعد نفي أو مضاهيه " فمثال ما وقع بعد النفي
~~قوله:
# 184 - ما حم من موت حمى واقيا * ولا ترى من أحد باقيا .
# PageV01P637
# ومنه قوله تعالى (1): (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) ف‍ " لها
~~كتاب " جملة في موضع الحال من " قرية "، وصح مجئ الحال من النكرة لتقدم
~~النفي عليها، ولا يصح كون الجملة صفة لقرية، خلافا للزمخشري، لان الواو لا
~~تفصل بين الصفة والموصوف، وأيضا وجود " إلا " مانع من ذلك، إذ لا يعترض ب‍
~~" إلا " بين الصفة والموصوف، وممن صرح بمنع ذلك:
# أبو الحسن الأخفش في المسائل، وأبو علي الفارسي في التذكرة.
# ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله:
# 185 - يا صاح هل حم عيش باقيا فترى لنفسك العذر في إبعادها الأملا؟
# .
# PageV01P638
# ومثال ما وقع بعد النهي قول المصنف: " لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا "
~~وقول قطري بن الفجاءة:
# 186 - لا يركنن أحد إلى الاحجام * يوم الوغى متخوفا لحمام .
# PageV01P639
# واحترز بقوله: " غالبا " مما قل مجئ الحال فيه من النكرة بلا مسوغ من
~~المسوغات المذكورة، ومنه قولهم: " مررت بماء قعدة رجل (1) "، وقولهم: "
~~عليه مائة بيضا " (2)، وأجاز سيبويه " فيها رجل قائما "، وفي الحديث: " صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا، وصلى وراءه رجال قياما " (3).
# * * * وسبق حال ما بحرف جر قد * أبوا، ولا أمنعه، فقد ورد (4) .
# PageV01P640
# مذهب جمهور النحويين أنه لا يجوز تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف
~~(1) فلا تقول في " مررت بهند جالسة " مررت جالسة بهند.
# وذهب الفارسي، وابن كيسان، وابن برهان، إلى جواز ذلك، وتابعهم المصنف،
~~لورود السماع بذلك، ومنه قوله:
# 187 - لئن كان برد الماء هيمان صاديا إلي حبيبا، إنها لحبيب ms0150 .
# PageV01P641
# ف‍ " هيمان، وصاديا ": حالان من الضمير المجرور بإلى، وهو الياء، وقوله:
# 188 - فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ف‍ " فرغا "
~~حال من قتل.
# .
# PageV01P642
# وأما تقديم الحال على صاحبها المرفوع والمنصوب فجائز، نحو " جاء ضاحكا
~~زيد، وضربت مجردة هندا " * * * ولا تجز حالا من المضاف له * إلا إذا اقتضى
~~المضاف عمله (1) أو كان جزء ما له أضيفا * أو مثل جزئه، فلا تحيفا (2) ..
# PageV01P643
# لا يجوز مجئ الحال من المضاف إليه (1)، إلا إذا كان المضاف مما يصح عمله
~~في الحال: كاسم الفاعل، والمصدر، ونحوهما مما تضمن معنى الفعل، فتقول: هذا
~~ضارب هند مجردة، وأعجبني قيام زيد مسرعا، ومنه قوله تعالى: (إليه مرجعكم
~~جميعا) ومنه قول الشاعر:
# 189 - تقول ابنتي: إن انطلاقك واحدا إلى الروع يوما تاركي لا أباليا .
# PageV01P644
# وكذلك يجوز مجئ الحال من المضاف إليه: إذا كان المضاف جزءا من المضاف
~~إليه، أو مثل جزئه في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه، فمثال ما هو جزء من
~~المضاف إليه قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) ف‍ " إخوانا
~~": حال من الضمير المضاف إليه " صدور "، والصدور: جزء من المضاف إليه،
~~ومثال ما هو مثل جزء المضاف إليه - في صحة الاستغناء بالمضاف إليه عنه -
~~قوله تعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم PageV01P645
# حنيفا) ف‍ " حنيفا ": حال من " إبراهيم " والملة كالجزء من المضاف إليه،
~~إذ يصح الاستغناء بالمضاف إليه عنها، فلو قيل في غير القرآن: " أن اتبع
~~إبراهيم حنيفا " لصح.
# فإن لم يكن المضاف مما يصح أن يعمل في الحال، ولا هو جزء من المضاف إليه،
~~ولا مثل جزئه - لم يجز أن يجئ الحال منه، فلا تقول: " جاء غلام هند ضاحكة "
~~خلافا للفارسي، وقول ابن المصنف رحمه الله تعالى: " إن هذه الصورة ممنوعة
~~بلا خلاف " ليس بجيد، فإن مذهب الفارسي جوازها، كما تقدم، وممن نقله عنه
~~الشريف أبو السعادات ابن الشجري في أماليه.
# * * * والحال إن ينصب بفعل صرفا * أو صفة أشبهت المصرفا (1) فجائز
~~تقديمه: ك‍ " مسرعا * ذا راحل، ومخلصا زيد دعا ms0151 (2)
# PageV01P646
# يجوز تقديم الحال على ناصبها إن كان فعلا متصرفا، أو صفة تشبه الفعل
~~المتصرف، والمراد بها: ما تضمن معنى الفعل وحروفه، وقبل التأنيث، والتثنية
~~والجمع: كاسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة (1)، فمثال تقديمها على
~~الفعل المتصرف " مخلصا زيد دعا " [فدعا: فعل متصرف، وتقدمت عليه الحال]،
~~ومثال تقديمها على الصفة المشبهة له: " مسرعا ذا راحل ".
# فإن كان الناصب لها فعلا غير متصرف لم يجز تقديمها عليه، فتقول:
# " ما أحسن زيدا ضاحكا " ولا تقول: " ضاحكا ما أحسن زيدا "، لان فعل
~~التعجب غير متصرف في نفسه، فلا يتصرف في معموله، وكذلك إن كان
# PageV01P647
# الناصب لها صفة لا تشبه الفعل المتصرف كأفعل التفضيل لم يجز تقديمها
~~عليه، وذلك لأنه لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، فلم يتصرف في نفسه، فلا
~~يتصرف في معموله، فلا تقول: " زيد ضاحكا أحسن من عمرو "، بل يجب تأخير
~~الحال، فتقول: " زيد أحسن من عمرو ضاحكا " (1).
# * * * وعامل ضمن معنى الفعل لا * حروفه مؤخرا لن يعملا (2) ك‍ " تلك،
~~ليت، وكأن " وندر * نحو " سعيد مستقرا في هجر " (3) لا يجوز تقديم الحال
~~على عاملها المعنوي، وهو: ما تضمن معنى الفعل دون حروفه: كأسماء الإشارة،
~~وحروف التمني، والتشبيه، والظرف، والجار
# PageV01P648
# والمجرور (1) نحو " تلك هند مجردة، وليت زيدا أميرا أخوك، وكأن زيدا
~~راكبا أسد، وزيد في الدار - أو عندك - قائما "، فلا يجوز تقديم الحال على
~~عاملها المعنوي في هذه المثل ونحوها، فلا تقول " مجردة تلك هند " ولا "
~~أميرا ليت زيدا أخوك " ولا " راكبا كأن زيدا أسد ".
# وقد ندر تقديمها على عاملها الظرف [نحو زيد قائما عندك] والجار والمجرور
# PageV01P649
# نحو " سعيد مستقرا في هجر " ومنه قوله تعالى: (والسماوات مطويات بيمينه)
~~(1) في قراءة من كسر التاء، وأجازه الأخفش قياسا.
# * * * ونحو " زيد مفردا أنفع من * عمرو معانا " مستجاز لن يهن (2) تقدم
~~أن أفعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة، واستثنى من ذلك هذه المسألة،
~~وهي: ما إذا فضل شئ في حال على نفسه أو غيره في حال أخرى، فإنه يعمل في
~~حالين إحداهما متقدمة عليه، والأخرى متأخرة عنه، ms0152 وذلك نحو:
# " زيد قائما أحسن منه قاعدا " و " زيد مفردا أنفع من عمرو معانا " ف‍ "
~~قائما، ومفردا " منصوبان بأحسن وأنفع، وهما حالان، وكذا " قاعدا، ومعانا "
~~وهذا مذهب الجمهور.
# PageV01P650
# وزعم السيرافي أنهما خبران منصوبان بكان المحذوفة، والتقدير: " زيد إذا
~~كان قائما أحسن منه إذا كان قاعدا، وزيد إذا كان مفردا أنفع من عمرو إذا
~~كان معانا ".
# ولا يجوز تقديم هذين الحالين على أفعل التفضيل، ولا تأخيرهما عنه، فلا
~~تقول " زيد قائما قاعدا أحسن منه " ولا [تقول] " زيد أحسن منه قائما قاعدا
~~".
# * * * والحال قد يجئ ذا تعدد * لمفرد - فاعلم - وغير مفرد (1) يجوز تعدد
~~الحال وصاحبها مفرد (2)، أو متعدد.
# فمثال الأول " جاء زيد راكبا ضاحكا " ف‍ " راكبا، وضاحكا ": حالان من "
~~زيد " والعامل فيهما " جاء ".
# ومثال الثاني " لقيت هندا مصعدا منحدرة " ف‍ " مصعدا ": حال من التاء، و
~~" منحدرة ": حال من " هند " والعامل فيهما " لقيت " ومنه قوله:
# 190 - لقي ابني أخويه خائفا * منجديه، فأصابوا مغنما
# PageV01P651
# ف‍ " خائفا " حال من " ابني "، و " منجديه " حال من " أخويه " والعامل
~~فيهما " لقي ".
# فعند ظهور المعنى ترد كل حال إلى ما تليق به، وعند عدم ظهوره يجعل أول
~~الحالين لثاني الاسمين، وثانيهما لأول الاسمين، ففي قولك: " لقيت زيدا
~~مصعدا منحدرا " يكون " مصعدا " حالا من زيد، و " منحدرا " حالا من التاء.
# * * * وعامل الحال بها قد أكدا * في نحو: " لا تعث في الأرض مفسدا " (1)
# PageV01P652
# تنقسم الحال إلى مؤكدة، وغير مؤكدة، فالمؤكدة على قسمين، وغير المؤكدة ما
~~سوى القسمين.
# فالقسم الأول من المؤكدة: ما أكدت عاملها، وهي المراد بهذا البيت، وهي:
~~كل وصف دل على معنى عامله، وخالفه لفظا، وهو الأكثر، أو وافقه لفظا، وهو
~~دون الأول في الكثرة، فمثال الأول " لا تعث في الأرض مفسدا " ومنه قوله
~~تعالى: (ثم وليتم مدبرين) وقوله تعالى: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، ومن
~~الثاني قوله تعالى: (وأرسلناك للناس رسولا) وقوله تعالى: (وسخر لكم الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره).
# * * * وإن تؤكد جملة فمضمر * عاملها، ولفظها يؤخر (1) هذا هو القسم
~~الثاني من الحال المؤكدة، وهي: ما ms0153 أكدت مضمون الجملة،
# PageV01P653
# وشرط الجملة: أن تكون اسمية، وجزاها معرفتان، جامدان، نحو: " زيد أخوك
~~عطوفا، وأنا زيد معروفا " ومنه قوله:
# 191 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار؟
# ف‍ " عطوفا، ومعروفا " حالان، وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا، والتقدير
~~في الأول " أحقه عطوفا " وفي الثاني " أحق معروفا ".
# ولا يجوز تقديم هذه الخال على هذه الجملة، فلا تقول " عطوفا زيد أخوك "
~~ولا " معروفا أنا زيد " ولا توسطها بين المبتدأ والخبر، فلا تقول " زيد
~~عطوفا أخوك ".
# * * *
# PageV01P654
# وموضع الحال تجئ جمله * ك‍ " جاء زيد وهو ناو رحله " (1) الأصل في الحال
~~والخبر والصفة الافراد، وتقع الجملة موقع الحال، كما تقع موقع الخبر
~~والصفة، ولابد فيها من رابط، وهو في الحالية: إما ضمير، نحو " جاء زيد يده
~~على رأسه " أو واو - وتسمى واو الحال، وواو الابتداء، وعلامتها صحة وقوع "
~~إذ " موقعها - نحو " جاء زيد وعمرو قائم " التقدير:
# إذ عمرو قائم، أو الضمير والواو معا، نحو " جاء زيد وهو ناو رحلة ".
# * * *
# PageV01P655
# وذات بدء بمضارع ثبت * حوت ضميرا، ومن الواو خلت (1) وذات واو بعدها انو
~~مبتدأ * له المضارع اجعلن مسندا (2) الجملة الواقعة حالا: إن صدرت بمضارع
~~مثبت لم يجز أن تقترن بالواو، بل لا تربط إلا بالضمير، نحو " جاء زيد يضحك،
~~وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه " ولا يجوز دخول الواو، فلا تقول " جاء
~~زيد ويضحك " فإن جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك أول على إضمار مبتدأ بعد
~~الواو، ويكون المضارع خبرا عن [ذلك] المبتدأ، وذلك نحو قولهم " قمت وأصك
~~عينه " وقوله:
# 192 - فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنهم مالكا
# PageV01P656
# ف‍ " أصك، وأرهنهم " خبران لمبتدأ محذوف، والتقدير: وأنا أصك، وأنا
~~أرهنهم.
# * * * وجملة الحال سوى ما قدما * بواو، أو بمضمر، أو بهما (1)
# PageV01P657
# الجملة الحالية: إما أن تكون اسمية، أو فعلية، والفعل [إما] مضارع، أو
~~ماض، وكل واحدة من الاسمية والفعلية: إما مثبتة، أو منفية، وقد تقدم أنه
~~إذا صدرت الجملة بمضارع مثبت لا تصحبها الواو، بل لا تربط إلا بالضمير فقط
~~(1)، وذكر في هذا ms0154 البيت أن ما عدا ذلك يجوز فيه أن يربط بالواو
# PageV01P658
# وحدها، أو بالضمير وحده، أو بهما، فيدخل في ذلك الجملة الاسمية: مثبتة،
~~أو منفية، والمضارع المنفي، والماضي: المثبت، والمنفي.
# فتقول: " جاء زيد وعمرو قائم، وجاء زيد يده على رأسه، وجاء زيد ويده على
~~رأسه " وكذلك المنفي، وتقول: " جاء زيد لم يضحك، أو ولم يضحك، أو ولم يقم
~~عمرو، وجاء زيد وقد قام عمرو، وجاء زيد قد قام أبوه، وجاء زيد وقد قام أبوه
~~" وكذلك المنفي، نحو " جاء زيد وما قام عمرو، وجاء زيد ما قام أبوه، أو وما
~~قام أبوه ".
# ويدخل تحت هذا أيضا المضارع المنفي بلا، فعلى هذا تقول: " جاء زيد ولا
~~يضرب عمرا " بالواو.
# وقد ذكر المصنف في غير هذا الكتاب أنه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع
~~المثبت، وأن ما ورد مما ظاهره ذلك يؤول على إضمار مبتدأ، كقراءة
~~PageV01P659
# ابن ذكوان: (فاستقيما ولا تتبعان) بتخفيف النون، والتقدير: وأنتما
~~تتبعان، ف‍ " لا تتبعان " خبر لمبتدأ محذوف.
# * * * والحال قد يحذف ما فيها عمل * وبعض ما يحذف ذكره حظل (1) يحذف عامل
~~الحال: جوازا، أو وجوبا.
# فمثال ما حذف جوازا أن يقال: " كيف جئت " فتقول: " راكبا "، [تقديره "
~~جئت راكبا "]، وكقولك: " بلى مسرعا " لمن قال لك:
# " لم تسر " والتقدير: " بلى سرت مسرعا "، ومنه قوله تعالى: (أيحسب
~~الانسان أن لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على أن نسوي بنانه) التقدير - والله
~~أعلم -: بلى نجمعها قادرين.
# ومثال ما حذف وجوبا قولك: " زيد أخوك عطوفا " ونحوه من الحال المؤكدة
~~لمضمون الجملة، وقد تقدم ذلك، وكالحال النائبة مناب الخبر،
# PageV01P660
# نحو " ضربي زيدا قائما " التقدير: إذا كان قائما، وقد سبق تقرير ذلك في
~~باب المبتدأ والخبر (1).
# ومما حذف فيه عامل الحال وجوبا قولهم: " اشتريته بدرهم فصاعدا، وتصدقت
~~بدينار فسافلا " ف‍ " صاعدا، وسافلا ": حالان، عاملهما محذوف
# PageV01P661
# وجوبا، والتقدير: " فذهب الثمن صاعدا، وذهب المتصدق به سافلا " وهذا معنى
~~قوله: " وبعض ما يحذف ذكره حظل " أي بعض ما يحذف من عامل الحال منع ذكره
~~(1).
# * * *
# PageV01P662
# التمييز اسم، بمعنى " من " مبين، نكره *، ينصب تمييزا ms0155 بما قد فسره (1)
~~كشبر أرضا، وقفيز برا *، ومنوين عسلا وتمرا (2) تقدم من الفضلات: المفعول
~~به، والمفعول المطلق، والمفعول له، والمفعول فيه، والمفعول معه، والمستثنى،
~~والحال، وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب - ويسمى مفسرا، وتفسيرا،
~~ومبينا، وتبيينا، ومميزا، وتمييزا.
# وهو: كل اسم، نكرة، متضمن معنى " من "، لبيان ما قبله من إجمال، نحو "
~~طاب زيد نفسا، وعندي شبر أرضا ".
# واحترز بقوله: " متضمن معنى من " من الحال، فإنها متضمنة معنى " في ".
# وقوله: " لبيان ما قبله " احتراز مما تضمن معنى " من " وليس فيه بيان لما
~~قبله: كاسم " لا " التي لنفي الجنس، نحو " لا رجل قائم " فإن التقدير:
# " لا من رجل قائم ".
# PageV01P663
# وقوله: " لبيان ما قبله من إجمال " يشمل نوعي التمييز، وهما: المبين
~~إجمال ذات، والمبين إجمال نسبة.
# فالمبين إجمال الذات هو: الواقع بعد المقادير - وهي الممسوحات، نحو " له
~~شبر أرضا " والمكيلات، نحو " له قفيز برا " والموزونات، نحو " له منوان
~~عسلا وتمرا " - والأعداد (1)، نحو " عندي عشرون درهما ".
# وهو منصوب بما فسره، وهو: شبر، وقفيز، ومنوان، وعشرون.
# والمبين إجمال النسبة هو: المسوق لبيان ما تعلق به العامل: من فاعل، أو
~~مفعول، نحو " طاب زيد نفسا "، ومثله: (اشتعل الرأس شيبا)، و " غرست الأرض
~~شجرا "، ومثله (وفجرنا الأرض عيونا).
# ف‍ " نفسا " تمييز منقول من الفاعل، والأصل " طابت نفس زيد "، و " شجرا "
~~منقول من المفعول، والأصل " غرست شجر الأرض " فبين
# PageV01P664
# " نفسا " الفاعل الذي تعلق به الفعل، وبين " شجرا " المفعول الذي تعلق به
~~الفعل.
# والناصب له في هذا النوع [هو] العامل الذي قبله.
# * * * وبعد ذي وشبهها اجرره إذا * أضفتها، ك‍ " مد حنطة غذا " (1) والنصب
~~بعد ما أضيف وجبا * إن كان مثل " ملء الأرض ذهبا " (2) أشار ب‍ " ذي " إلى
~~ما تقدم ذكره في البيت من المقدرات وهو:
# ما دل على مساحة، أو كيل، أو وزن فيجوز جر التمييز بعد هذه
# PageV01P665
# بالإضافة إن لم يضف إلى غيره، نحو " عندي شبر أرض، وقفيز بر، ومنوا عسل
~~وتمر ".
# فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التمييز وجب نصب التمييز، نحو " ما في
~~السماء ms0156 قدر راحة سحابا "، ومنه قوله تعالى: (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا).
# وأما تمييز العدد فسيأتي حكمه في باب العدد.
# * * * والفاعل المعنى انصبن * بأفعلا مفضلا: ك‍ " أنت أعلى منزلا " (1)
~~التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل: إن كان فاعلا في المعنى وجب نصبه، وإن لم
~~يكن كذلك وجب جره بالإضافة.
# وعلامة ما هو فاعل في المعنى: أن يصلح جعله فاعلا بعد جعل أفعل التفضيل
~~فعلا، نحو " أنت أعلى منزلا، وأكثر مالا " ف‍ " منزلا، ومالا " يجب نصبهما،
~~إذ يصح جعلهما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلا، فتقول:
# أنت علا منزلك، وكثر مالك.
# ومثال ما ليس بفاعل في المعنى (2) " زيد أفضل رجل، وهند أفضل امرأة "
# PageV01P666
# [فيجب جره بالإضافة، إلا إذا أضيف " أفعل " إلى غيره، فإنه ينصب حينئذ،
~~نحو " أنت أفضل الناس رجلا "] (1).
# * * * وبعد كل ما اقتضى تعجبا * ميز، ك‍ " أكرم بأبي بكر أبا " (2) يقع
~~التمييز بعد كل ما دل على تعجب، نحو " ما أحسن زيدا رجلا،
# PageV01P667
# وأكرم بأبي بكر أبا، ولله درك عالما، وحسبك بزيد رجلا، وكفى به عالما "
~~(1).
# 193 - و * يا جارتا ما أنت جاره * * * *
# PageV01P668
# واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد والفاعل المعنى: ك‍ " طب نفسا تفد " (1)
~~يجوز جر التمييز بمن إن لم يكن فاعلا في المعنى، ولا مميزا لعدد، فتقول:
# " عندي شبر من أرض، وقفيز من بر، ومنوان من عسل وتمر، وغرست الأرض من شجر
~~" ولا تقول: " طاب زيد من نفس " ولا " عندي عشرون من درهم ".
# * * * وعامل التمييز قدم مطلقا * والفعل ذو التصريف نزرا سبقا (2)
# PageV01P669
# مذهب سيبويه - رحمه الله! - أنه لا يجوز تقديم التمييز على عامله، سواء
~~كان متصرفا أو غير متصرف، فلا تقول: " نفسا طاب زيد "، ولا " عندي درهما
~~عشرون ".
# وأجاز الكسائي، والمازني، والمبرد، تقديمه على عامله المتصرف، فتقول:
# " نفسا طاب زيد، وشيبا اشتعل رأسي " ومنه قوله:
# 194 - أتهجر ليلى بالفراق حبيبها؟
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# PageV01P670
# وقوله:
# 195 - ضيعت حزمي في إبعادي الأملا، وما ارعويت، وشيبا رأسي اشتعلا
~~ووافقهم المصنف في غير هذا الكتاب على ذلك، وجعله في ms0157 هذا الكتاب قليلا.
# PageV01P671
# فإن كان العامل غير متصرف، فقد منعوا التقديم (1): سواء كان فعلا، نحو "
~~ما أحسن زيدا رجلا " أو غيره، نحو " عندي عشرون درهما ".
# وقد يكون العامل متصرفا، ويمتنع تقديم التمييز عليه عند الجميع، وذلك نحو
~~" كفى بزيد رجلا "، فلا يجوز تقديم " رجلا " على " كفى " وإن كان
# PageV01P672
# فعلا متصرفا، لأنه بمعنى فعل غير متصرف، وهو فعل التعجب، فمعنى قولك:
# " كفى بزيد رجلا " ما أكفاه رجلا (1)!
# * * *
# PageV01P673
# قد تم بعون الله تعالى، وحسن تأييده الجزء الأول من شرح العلامة " ابن
~~عقيل " على ألفية ابن مالك، وحواشينا عليه التي سميناها " منحة الجليل،
~~بتحقيق شرح ابن عقيل " ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني، مفتتحا بحروف
~~الجر.
# هذا، وقد عنينا بتحقيق مباحث الكتاب في هذه الطبعة، فجاء بحمد الله جلت
~~قدرته! على خير ما يرجى من الاتقان، وتلاقت فيه جميع شروح الكتاب وحواشيه
~~على كثرتها، فصار بحيث يغنى عن جميعها، ولا يغنى عنه شئ منها.
# كتبه المفتقر إلى عفو الله تعالى محمد محيي الدين عبد الحميد PageV01P674
# شرح ابن عقيل قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني
~~المصري المولود في سنة 698 والمتوفى في سنة 769 من الهجرة على ألفية الإمام
~~الحجة الثبت: أبي عبد الله محمد جمال الدين بن مالك المولود في سنة 600
~~والمتوفى في سنة 672 من الهجرة " ما تحت أديم السماء " " أنحى من ابن عقيل
~~" أبو حيان ومعه كتاب منحة الجليل، بتحقيق شرح ابن عقيل تأليف محمد محيي
~~الدين عبد الحميد غفر الله تعالى له ولوالديه!
# وجميع حق الطبع محفوظ له الجزء الثاني PageV02P001
# الطبعة الرابعة عشرة: تمتاز بدقة الضبط، وزيادة الشروح والتعليقات
~~وبالتوسع في التكملة التي وضعناها في تصريف الافعال ربيع الأول 1385 ه‍. -
~~يوليه 1965 م يطلب من ناشره المكتبة التجارية الكبرى، بميدان العتبة، وبأول
~~شارع القلعة بالقاهرة لصاحبها: مصطفى محمد PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم حروف الجر هاك حروف الجر، وهي: من، إلى، * حتى،
~~خلا، حاشا، عدا، في، عن، على مذ، منذ، رب، اللام، كي، واو، ms0158 وتا * والكاف،
~~والباء، ولعل، ومتى (1) هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالأسماء، وهي تعمل
~~فيها الجر، وتقدم الكلام على " خلا، وحاشا، وعدا " في الاستثناء، وقل من
~~ذكر " كي، ولعل، ومتى " في حروف الجر.
# فأما " كي " فتكون حرف جر في موضعين (2):
# أحدهما: إذا دخلت على " ما " الاستفهامية، نحو " كيمه؟ " أي: لمه؟
# ف‍ " ما " استفهامية مجرورة ب‍ " كي "، وحذفت ألفها لدخول حرف الجر
~~عليها، وجئ بالهاء للسكت. PageV02P003
# الثاني: قولك: " جئت كي أكرم زيدا " ف‍ " أكرم ": فعل مضارع منصوب ب‍ "
~~أن " بعد " كي " (1)، و " أن " والفعل مقدران بمصدر مجرور ب‍ " كي "
~~والتقدير: جئت [كي إكرام زيد، أي] لاكرام زيد.
# وأما " لعل " فالجر بها لغة عقيل، ومنه قوله:
# 196 - * لعل أبى المغوار منك قريب * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اعلم أنه قد يؤتى بلام الجر قبل كي؛
~~فيقال: " جئت لكي أتعلم " وقد يؤتى بأن المصدرية بعد كي؛ فيقال: " جئت كي
~~أن تكرمني " وعلى الوجه الأول تكون كي مصدرية بلا تردد، وهو الأكثر
~~استعمالا، وعلى الوجه الثاني تكون كي حرف جر بلا تردد، وهو أقل استعمالا من
~~سابقه، وقد يؤتى بكى غير مسبوقة باللام ولا سابقة لأن، كما يقال: " جئت كي
~~أتعلم " وهي حينئذ تحتمل المصدرية بتقدير اللام قبلها. وتحتمل أن تكون حرف
~~جر دال على التعليل وأن. مقدرة بعدها، وحملها على الوجه الأول أولى؛ لأنه
~~الأكثر في الاستعمال كما قلنا، ومن هنا تعلم أن ما جرى عليه الشارح فيه حمل
~~الكلام على أقل الوجهين.
# 196 - هذا عجز بيت لكعب بن سعد الغنوي، من قصيدة مستجادة يرثي فيها أخاه
~~أبا المغوار - واسمه هرم، وقيل: اسم أبى المغوار شبيب - وصدر البيت قوله:
# * فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة * ومن العلماء من ينسب هذه القصيدة
~~لسهم الغنوي أخي كعب وأبى المغوار جميعا، والصواب عند الأثبات من الرواة ما
~~قدمناه، وقبل هذا البيت قوله:
# - وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب - الإعراب:
~~" فقلت " فعل وفاعل " ادع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " أخرى ms0159 " مفعول به، وهي صفة أقيمت مقام موصوفها بعد حذفه، وأصل الكلام:
~~ادع مرة أخرى " وارفع " الواو عاطفة، وارفع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " الصوت " مفعول به لارفع " جهرة " مفعول مطلق " لعل
~~" حرف ترج وجر شبيه بالزائد " أبى " مبتدأ مرفوع تقديرا،</div> PageV02P004
# وقوله:
# 197 - لعل الله فضلكم علينا * بشئ أن أمكم شريم ف‍ " أبى المغوار "
~~والاسم الكريم: مبتدآن، و " قريب "، و " فضلكم " خبران، و " لعل " حرف جر
~~زائد (1) دخل على المبتدأ، فهو كالباء في " بحسبك درهم ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وأبى مضاف و" المغوار " مضاف إليه " منك " جار
~~ومجرور متعلق بقريب الآتي " قريب " خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " لعل أبى - إلخ " حيث جر ب‍ " لعل " لفظ أبى " على لغة
~~عقيل.
# 197 - هذا البيت من الشواهد التي لم نقف على نسبتها لقائل معين.
# اللغة: " أن أمكم " يجوز في همزة " أن " الفتح والكسر؛ أما الفتح فعلى
~~أنها مع ما بعدها في تأويل مصدر بدل من شئ، وأما الكسر فعلى الابتداء "
~~شريم " هي المرأة المفضاة التي اتحد مسلكاها، ويقال فيها: " شرماء وشروم،
~~أيضا.
# الإعراب: " لعل " حرف ترج وجر شبيه بالزائد " الله " مبتدأ، وهو في اللفظ
~~مجرور بلعل " فضلكم " فضل: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الله، والكاف مفعول به، والميم علامة الجمع، والجملة من فضل
~~وفاعله ومفعوله في محل رفع خبر المبتدأ " علينا، بشئ " يتعلقان بفضل " أن "
~~حرف توكيد ونصب " أمكم " أم: اسم أن، وأم مضاف والضمير مضاف إليه " شريم "
~~خبر أن، وأن واسمها وخبرها في تأويل مصدر بدل من شئ، على تقدير فتح همز "
~~أن ".
# الشاهد فيه: قوله " لعل الله " حيث جر بلعل ما بعدها لفظا على لغة عقيل
~~كما في البيت السابق، وهو مرفوع في التقدير، ولم يمنع من ظهور رفعه إلا
~~الحركة التي اقتضاها حرف الجر الشبيه بالزائد.
# (1) الصواب أن يقول " حرف جر شبيه بالزائد " وأما الباء في قولهم " بحسبك
~~درهم " فهي حرف جر زائد، فليس التشبيه في كلام الشارح دقيقا.</div>
~~PageV02P005
# وقد روى على ms0160 لغة هؤلاء في لامها الأخيرة الكسر والفتح، وروى أيضا حذف
~~اللام الأولى، فتقول: " على " بفتح اللام وكسرها.
# وأما " متى " فالجر بها لغة هذيل، ومن كلامهم: " أخرجها متى كمه "،
~~يريدون " من كمه " ومنه قوله:
# 198 - شر بن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر، لهن نئيج
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> واعلم أن حرف الجر إما أن يفيد معنى خاصا
~~ويكون له متعلق، وإما ألا يفيد معنى خاصا ولا يكون له متعلق، وإما أن يفيد
~~معنى خاصا ولا يكون له متعلق؛ فالأول الحرف الأصلي الذي يعقد له النحاة باب
~~حروف الجر، والثاني هو الحرف الزائد كالباء في " بحسبك درهم " ومن في قولك
~~" ما زارني من أحد " والثالث هو الشبيه بالزائد، وإنما أشبه الزائد في أنه
~~لا متعلق له، وأشبه الأصلي في الدلالة على معنى خاص كالترجي في لعل
~~والتقليل في رب.
# 198 - البيت لأبي ذؤيب الهذلي، يصف السحاب، وقبله قوله:
# - سقى أم عمرو كل آخر ليلة * حناتم سود ماؤهن ثجيج - - إذا هم بالإقلاع
~~هبت له الصبا * فأعقب نشء بعدها وخروج - اللغة: " حناتم " جمع حنتمة،
~~وأصلها الجرة الخضراء، وأراد هنا السحائب، شبهها بالجرار " سود " جمع
~~سوداء، وأراد أنها ممتلئة بالماء " ثجيج " سائل منصب " ترفعت " تصاعدت،
~~وتباعدت " لجج " جمع لجة - بزنة غرفة وغرف - واللجة:
# معظم الماء، " نئيج " هو الصوت العالي المرتفع.
# المعنى: يدعو لامرأة - وهي التي ذكرها فيما قبل بيت الشاهد باسم أم عمرو
~~- بالسقيا بماء سحب موصوفة بأنها شربت من ماء البحر، وأخذت ماءها من لجج
~~خضر، ولها في تلك الحال صوت مرتفع عال.
# الإعراب: " شربن " فعل وفاعل، ونون النسوة تعود إلى حناتم " بماء " جار
~~ومجرور متعلق بشرب، وماء مضاف، و" البجر " مضاف إليه " ثم " حرف عطف "
~~ترفعت " ترفع: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى حناتم أيضا " متى " حرف جر بمعنى من " لجج "
~~مجرور</div> PageV02P006
# وسيأتي الكلام على بقية العشرين عند كلام المصنف عليها.
# ولم يعد المصنف في هذا الكتاب " لولا " من حروف الجر، وذكرها في غيره
~~(1).
# ومذهب ms0161 سيبويه أنها من حروف الجر، لكن لا تجر إلا المضمر، فتقول:
# " لولاي، ولولاك، ولولاه " فالياء، والكاف، والهاء - عند سيبويه -
~~مجرورات ب‍ " لولا ".
# وزعم الأخفش أنها في موضع رفع بالابتداء، ووضع ضمير الجر موضع ضمير
~~الرفع، فلم تعمل " لولا " فيها شيئا، كما لا تعمل في الظاهر، نحو:
# " لولا زيد لأتيتك ".
# وزعم المبرد أن هذا التركيب - أعني " لولاك " ونحوه - لم يرد من لسان
~~العرب، وهو محجوج بثبوت ذك عنهم، كقوله:
# 199 - أتطمع فينا من أراق دماءنا * ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بمتى، والجار والمجرور متعلق بترفع، وقيل: بدل
~~من الجار والمجرور الأول، وهو بماء البحر " خضر " صفة للجج " لهن " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " نئيج " مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ
~~وخبره في محل جر صفة ثانية للجج.
# الشاهد فيه: قوله " متى لجج " حيث استعمل " متى " جارة، كما هو لغة قومه
~~هذيل.
# (1) قد يقال في القسم " آلله لأفعلن " وقد يقال: " ها الله لأفعلن " بذكر
~~همزة الاستفهام كما في المثال الأول، أو ها التنبيه كما في المثال الثاني،
~~عوضا عن باء الجر، ولم يذكر الناظم ولا الشارح هذين الحرفين في حروف الجر؛
~~نظرا إلى حقيقة الأمر، وهي أن جر لفظ الجلالة بحرف الجر الذي نابت عنه
~~الهمزة وها، وليس بالهمزة ولا بها، فاعرف ذلك.
# 199 - البيت لعمرو بن العاص يقوله لمعاوية بن أبي سفيان في شأن الحسن بن
~~علي رضى الله تعالى عنهم أجمعين، وهو من كلمة أولها قوله:</div>
~~PageV02P007
# وقوله:
# 200 - وكم موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قنة النيق منهوي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 200 - البيت ليزيد بن الحكم بن أبي العاص، من
~~كلمة له يعتب فيها على ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن أبي العاص.
# اللغة: " موطن " أراد به المشهد من مشاهد الحروب " طحت " هلكت، ويقال:
~~طاح يطوح كقال يقول. وطاح يطيح كباع يبيع " بأجرامه " الأجرام:
# جمع جرم - بكسر الجيم - وهو الجسد " هوى " سقط من أعلى إلى أسفل، وهو
~~بوزن رمى يرمى " قنة النيق " رأس الجبل " منهوى ms0162 " ساقط.
# المعنى: كثير من مشاهد الحروب لولا وجودي معك فيها لسقطت سقوط من يهوى من
~~أعلى الجبل بجميع جسمه.
# الإعراب: " كم " خبرية - بمعنى - كثير - مبتدأ، أو ظرف متعلق بطحت " موطن
~~" تمييز مك مجرور بإضافتها إليه، وخبر المبتدأ الذي هو كم - على الأول -
~~محذوف، والتقدير كثير من المواطن لك، مثل " لولاي " لولا: حرف يدل على
~~امتناع الجواب لوجود الشرط، وهو حرف جر شبيه بالزائد لا يتعلق بشئ عند
~~سيبويه، وياء المتكلم عنده ذات محلين، أحدهما جر بلولا، وثانيهما رفع
~~بالابتداء، وليس لها إلا محل واحد هو الرفع بالابتداء عند الأخفش، وعنده أن
~~الشاعر قد استعار ضمير الجر لضمير الرفع، والخبر محذوف عندهما جميعا،
~~والتقدير: لولاي موجود " طحت " فعل وفاعل، والجملة في محل جر صفة لموطن،
~~والرابط محذوف، أي: طحت فيه، أو هذه الجملة لا محل لها جواب لولا، وهذا
~~أحسن " كما " الكاف جارة، وما: مصدرية " هوى " فعل ماض " بأجرامه " الجار
~~والمجرور متعلق بهوى، وأجرام مضاف والهاء مضاف إليه " من قنة " جار ومجرور
~~متعلق بهوى أيضا، وقنة مضاف، و" النيق " مضاف إليه " منهوى " فاعل هوى، و"
~~ما " المصدرية ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والكاف ومجرورها تتعلق
~~بمحذوف صفة لمصدر محذوف، أي: طحت طيحا مثل ظيح منهو من قنة النيق
~~بأجرامه.</div> PageV02P009
# بالظاهر اخصص: منذ، مذ، وحتى * والكاف، والواو، ورب، والتا (1) واخصص بمذ
~~ومنذ وقتا، وبرب * منكرا، والتاء لله، ورب (2) وما رووا من نحو " ربه فتى "
~~* نزر، كذا " كما "، ونحوه أتى (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " لولاي " حيث اتصلت " لولا
~~" بالضمير الذي أصله أن يقع في محل الجر والنصب، وفيه رد على المبرد الذي
~~أنكر أن يقع بعد لولا ضمير من الضمائر المتصلة التي تكون في محل نصب أو في
~~محل جر، وقال: إن ذلك لا يجوز عربية، وقد جاء هذا الذي أنكره في هذا الشاهد
~~والذي قبله وفى البيت الذي ذكرناه أثناء شرح البيت السابق؛ فكان نقل هذه
~~الشواهد ردا عليه.
# (1) " بالظاهر " جار ومجرور متعلق باخصص " اخصص " فعل أمر، وفاعله ضمير ms0163
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " منذ " قصد لفظه: مفعول به لاخصص " مذ، وحتى،
~~والكاف، والواو، ورب، والتا " معطوفات على منذ بإسقاط حرف العطف في " مذ "
~~وحده.
# (2) " واخصص " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بمذ "
~~جار ومجرور متعلق باخصص " ومنذ " معطوف على مذ " وقتا " مفعول به لاخصص "
~~وبرب " معطوف على بمذ " منكرا " معطوف على " وقتا " السابق " والتاء "
~~مبتدأ " لله " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " ورب " معطوف على لفظ
~~الجلالة.
# (3) " وما " اسم موصول مبتدأ " رووا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها صلة
~~" من نحو " جار ومجرور متعلق برووا " ربه فتى " رب: حرف جر، والضمير مجرور
~~المحل به، وفتى: تمييز للضمير، وهو كلام في موضع المفعول به لقول محذوف،
~~وهذا القول المحذوف مجرور بإضافة " نحو " إليه " نزر " خبر المبتدأ، وهو "
~~ما " الموصولة في أول البيت " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~كها " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " ونحوه " الواو عاطفة، نحو: مبتدأ، ونحو مضاف
~~والضمير مضاف إليه " أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو نحو.</div> PageV02P010
# من حروف الجر مالا يجر إلا الظاهر، وهي هذه السبعة المذكورة في البيت
~~الأول، فلا تقول " منذه، ولا مذه " وكذا الباقي.
# ولا تجر " منذ ومذ " من الأسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان (1)، فإن كان
~~الزمان حاضرا كانت بمعنى " في " نحو: " ما رأيته منذ يومنا " أي: في يومنا،
~~وإن كان الزمان ماضيا كانت بمعنى " من " نحو: " ما رأيته مذ يوم الجمعة "
~~أي: من يوم الجمعة، وسيذكر المصنف هذا في آخر الباب، وهذا معنى قوله:
# " واخصص بمذ ومنذ وقتا ".
# وأما " حتى " فسيأتي الكلام على مجرورها عند ذكر المصنف له، وقد شذ جرها
~~للضمير، كقوله:
# 201 - فلا والله لا يلفي أناس * فتى حتاك يا ابن أبي زياد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) منذ ومذ يكونان ظرفي زمان، وهما حينئذ
~~اسمان، ويكونان حرفي جر، وحينئذ لا يجران إلا أسماء الزمان، طلبا للمناسبة
~~بين حالتيهما، وأما نحو قولك " ما رأيته منذ حدث كذا، وما ms0164 رأيته منذ أن
~~الله خلقه " فإن اسم الزمان مقدر في هذين المثالين ونحوهما، وأصل الكلام:
~~منذ زمان حصل كذا، ومنذ زمان خلق الله إياه.
# 201 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.
# اللغة: " يلفى " مضارع ألفى، ومعناه وجد، ويروى " لا يلقى أناس " بالقاف
~~مكان الفاء على أنه مضارع لقى " حتاك " استشكل أبو حيان هذه العبارة فقال "
~~وانتهاء الغاية في حتاك لا أفهمه، ولا أدرى ما عنى بحتاك، فلعل هذا البيت
~~مصنوع " وستعرف رد هذا الكلام.
# المعنى: " يريد الشاعر أن يقول: إن الناس لا يجدون فتى يرجونه لقضاء
~~مطالبهم حتى يبلغوا الممدوح، فإذا بلغوه فقد وجدوا ذلك الفتى، وبهذا
~~التقرير يندفع كلام أبى حيان.
# الإعراب: " فلا " لا: زائدة قبل القسم للتوكيد " والله " الواو للقسم،
~~ولفظ الجلالة مقسم به مجرور بالواو، وفعل القسم الذي يتعلق به الجار
~~والمجرور محذوف</div> PageV02P011
# ولا يقاس على ذلك، خلافا لبعضهم، ولغة هذيل إبدال حائها عينا، وقرأ ابن
~~مسعود (فتربصوا به عتى حين).
# وأما الواو فمختصة بالقسم، وكذلك التاء، ولا يجوز ذكر فعل القسم معهما،
~~فلا تقول " أقسم والله " ولا " أقسم تالله ".
# ولا تجر التاء إلا لفظ " الله ": فتقول: " تالله لأفعلن " وقد سمع جرها
~~ل‍ " رب " مضافا إلى " الكعبة "، [قالوا]: " رب الكعبة "] وهذا معنى قوله:
~~" والتاء لله ورب " وسمع أيضا " تالرحمن "، وذكر الخفاف في شرح الكتاب أنهم
~~قالوا " تحياتك " وهذا غريب.
# ولا تجر " رب " إلا نكرة، نحو: " رب رجل عالم لقيت " وهذا معنى قوله: "
~~وبرب منكرا " أي: واخصص برب النكرة، وقد شذ جرها ضمير الغيبة، كقوله:
# 202 - واه رأبت وشيكا صدع أعظمه * وربه عطبا أنقذت من عطبه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وجوبا " لا " نافية " يلفى " فعل مضارع " أناس
~~" فاعل يلفى " فتى " مفعول به أول ليلفى، ومفعول يلفى الثاني محذوف، وتقدير
~~الكلام: لا يلفى أناس فتى مقصودا لآمالهم إلى بلوغك " حتاك " حتى: جارة،
~~والضمير في محل جر بها، والجار والمجرور متعلق بيلفى " يا " حرف نداء " ابن
~~" منادى، وابن مضاف و" أبى " مضاف إليه، وأبى مضاف و" زياد " مضاف إليه. ms0165
# الشاهد فيه: " قوله " حتاك " حيث دخلت " حتى " الجارة على الضمير، وهو
~~شاذ.
# 202 - البيت مما أنشده ثعلب، ولم يعزه لقائل معين، وأنشده في اللسان (رب)
~~مع تغيير طفيف هكذا:
# * كائن رأيت وهايا صدع أعظمه * اللغة " رأيت " أصلحت، وشبعت، مأخوذ من
~~قوله: رأب فلان الصدع؛ إذا</div> PageV02P012
# كما شذ جر الكاف له، كقوله:
# 203 - خلى الذنابات شمالا كثبا * وأم أو عال كما أو أقربا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> أصلحه وجبره " وشيكا " سريعا " عطبا " هو هنا
~~بكسر الطاء - صفة مشبهة: أي هالكا " من عطبه " هو هنا بفتح الطاء مصدر
~~بمعنى الهلاك، وفى اللسان " م العطب "، المعنى: رب شخص ضعيف أشفى على
~~الهلاك والسقوط فجبرت كسره ورشت جناحه الإعراب: " واه " هو على تقدير " رب
~~" أي رب واه؛ فهو مبتدأ مرفوع تقديرا " رأيت " فعل وفاعل، والجملة في محل
~~رفع خبر " وشيكا " مفعول مطلق عامله رأيت، أي رأيت رأبا وشيكا، أي عاجلا
~~سريعا " صدع " مفعول به لرأيت، وصدع مضاف وأعظم من " أعظمه " مضاف إليه،
~~وأعظم مضاف، والضمير مضاف إليه " وربه عطبا " رب: حرف تقليل وجر شبيه
~~بالزائد، والضمير في محل جر برب، وله محل رفع بالابتداء " عطبا " تمييز
~~للضمير " أنقذت " فعل وفاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو مجرور
~~لفظا برب " من عطبه " الجار والمجرور متعلق بأنقذ، وعطب مضاف والضمير مضاف
~~إليه.
# الشاهد فيه: قوله " وربه عطبا " حيث جر " رب " الضمير، وهو شاذ.
# واعلم أن العلماء قد اختلفوا في هذا الضمير الذي تدخل عليه رب، أمعرفة هو
~~أم نكرة؟ فذهب الجمهور إلى أنه معرفة على أصله، وذهب ابن عصفور وجار الله
~~الزمخشري إلى أن هذا الضمير نكرة؛ لأنه واقع موقع اسم واجب التنكير؛ لأن رب
~~لا تجر غير النكرة، ولأن مرجعه - وهو التمييز - واجب التنكير.
# 203 - البيت للعجاج يصف حمار وحش وأتنه، وقد أراد هذا الحمار ورود الماء
~~معهن فرأى الصياد فهرب بهن.
# اللغة: " الذنابات " جمع ذنابة بالكسر؛ وهي آخر الوادي الذي ينتهى إليه
~~السيل، وقد قيل: إنه بفتح الذال اسم مكان بعينه " كثبا " أي ms0166 قريبا " أم
~~أوعال " هي هضبة في ديار بنى تميم.
# المعنى: إنه جعل في هربه الذنابات عن طريقه في جانب شماله قريبا منه،
~~وجعل أم أو عال في جانب يمينه قريبا مثل قرب الذنابات أو أقرب.</div>
~~PageV02P013
# وقوله:
# 204 - ولا ترى بعلا ولا حلائلا * كمه ولا كهن إلا حاظلا وهذا معنى قوله:
~~" وما رووا - البيت " أي: والذي روى من جر " رب " المضمر نحو " ربه فتى "
~~قليل، وكذلك جر الكاف المضمر نحو " كما ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الإعراب: " خلى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على حمار الوحش " الذنابات " مفعول أول لخلى "
~~شمالا " مفعول ثان " كثبا " صفة لشمال " وأم أو عال " يروى بالنصب وبالرفع؛
~~فأما النصب فبالعطف على الذنابات، وأما الرفع فبالابتداء " كها " على رواية
~~النصب هو في موضع المفعول الثاني، وعلى رواية الرفع هو متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " أو " عاطفة " أقربا " معطوف على الضمير المجرور بالكاف من غير
~~إعادة الجار، هذا على جعل " أم أوعال كها " مبتدأ وخبرا.
# الشاهد فيه: قوله " كها " حيث جر بالكاف الضمير، وهو شاذ.
# ونظير هذا الشاهد قول أبى محمد اليزيدي اللغوي معلم المأمون بن الرشيد:
# - شكوتم إلينا مجانينكم * ونشكو إليكم مجانيننا - - فلولا المعافاة كنا
~~كهم * ولولا البلاء لكانوا كنا - ومثله أيضا قول الآخر:
# - لا تلمني فإنني كك فيها * إننا في الملام مشتركان - 204 - البيت من
~~أرجوزة لرؤبة بن العجاج يصف حمارا وأتنه.
# الإعراب: " ولا " نافية " ترى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بعلا " مفعول أول " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " حلائلا " معطوف على قوله " بعلا " السابق " كه " متعلق بمحذوف حال
~~من " بعلا " " ولا كهن " متعلق بمحذوف حال من " حلائلا " وهو معطوف بالواو
~~على الحال السابق " إلا " أداة استثناء ملغاة " حاظلا " مفعول ثان لترى.
# الشاهد فيه: قوله " كه، كهن، حيث جر الضمير في الموضعين بالكاف، وهو
~~شاذ.</div> PageV02P014
# بعض وبين وابتدئ في الأمكنة * بمن، وقد تأتى لبدء الأزمنة (1) وزيد في
~~نفى وشبهه فجر * نكرة:، ك‍ " ما لباغ من مفر " (2) تجئ " من ms0167 " للتبعيض،
~~ولبيان الجنس، ولابتداء الغاية: في غير الزمان كثيرا، وفي الزمان قليلا،
~~وزائدة.
# فمثالها للتبعيض قولك: " أخذت من الدراهم " ومنه قوله تعالى: (ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله).
# ومثالها لبيان الجنس قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان).
# ومثالها لابتداء الغاية في المكان قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى).
# ومثالها لابتداء الغاية في الزمان قوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه) وقول الشاعر:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بعض " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " وبين وابتدئ " مثله ومعطوفان عليه " في الأمكنة " متعلق
~~بابتدئ " بمن " تنازعه الأفعال الثلاثة " وقد " حرف تقليل " تأتى " فعل
~~مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على من " لبدء " جار
~~ومجرور متعلق " بتأتي " وبدء مضاف و" الأزمنة " مضاف إليه.
# (2) " وزيد " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من " في نفى " جار ومجرور متعلق بزيد " وشبهه " الواو
~~عاطفة، شبه: معطوف على نفى، وشبه مضاف وضمير الغائب العائد إلى نفى مضاف
~~إليه " فجر " الفاء عاطفة، جر: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو " نكرة " مفعول به لجر " كما " الكاف جارة لقول محذوف، ما: نافية
~~" لباغ " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " من " زائدة " مفر " مبتدأ
~~مؤخر.</div> PageV02P015
# 205 - تخيرن من أزمان يوم حليمة * إلى اليوم، قد جربن كل التجارب ومثال
~~الزائدة: " ما جاءني من أحد " ولا تزاد - عند جمهور البصريين - إلا بشرطين:
# أحدهما: أن يكون المجرور بها نكرة.
# الثاني: أن يسبقها نفى أو شبهه، والمراد يشبه النفي: النهى. نحو " لا
~~تضرب من أحد "، والاستفهام، <div>____________________
# <div class="explanation"> 205 - البيت للنابغة الذبياني، من قصيدة له
~~مطلعها قوله:
# - كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطىء الكواكب - اللغة: " يوم
~~حليمة " يوم من أيام العرب المشهورة حدثت فيه حرب طاحنة بين لخم وغسان،
~~وحليمة هي بنت الحارث بن أبي شمر الغساني، أضف اليوم إليها لأن أباها -
~~فيما ذكروا ms0168 - حين اعتزم توجيه جيشه إلى المنذر أمرها فجاءت فطيبتهم، وفى
~~يوم حليمة ورد المثل " ما يوم حليمة بسر " يضرب للأمر المشتهر المعروف
~~والذي لا يستطاع كتمانه.
# وقبل البيت المستشهد به قوله:
# - فهم يتساقون المنية بينهم * بأيديهم بيض رقاق المضارب - ولا عيب فيهم
~~غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب - الإعراب: " تخيرن " تخير: فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونون النسوة - العائد على السيوف المذكورة في البيت
~~السابق على بيت الشاهد - نائب فاعل " من أزمان " جار ومجرور متعلق بتخير،
~~وأزمان مضاف، و" يوم " مضاف إليه، ويوم مضاف و" حليمة " مضاف إليه " إلى
~~اليوم " جار ومجرور متعلق بتخير، وجملة " قد جربن " من الفعل الماضي المبنى
~~للمجهول ونائب الفاعل في محل نسب حال " كل " مفعول مطلق، وكل مضاف، و"
~~التجارب " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " من أزمان " حيث وردت " من " لابتداء الغاية في
~~الزمن.</div> PageV02P016
# ولا تزاد في الايجاب (1)، ولا يؤتى بها جارة لمعرفة، فلا تقول: " جاءني
~~من زيد " خلافا للأخفش، وجعل منه قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم).
# وأجاز الكوفيون زيادتها في الايجاب بشرط تنكير مجرورها، ومنه عندهم:
# " قد كان من مطر " أي قد كان مطر.
# * * * للانتها: حتى، ولام، وإلى، * ومن وباء يفهمان بدلا (2) يدل على
~~انتهاء الغاية " إلى "، وحتى، واللام "، والأصل من هذه الثلاثة " إلى "
~~فلذلك تجر الآخر وغيره، نحوه: " سرت البارحة إلى آخر الليل، أو إلى نصفه "
~~ولا تجر " حتى " إلا ما كان آخرا أو متصلا بالآخر (3)، كقوله
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وفى المسألة كلام طويل الذليل عميق السيل،
~~وتلخيصه أنه قد ذهب جمهور الكوفيين وأبو العباس المبرد والأخفش وابن
~~درستويه من البصريين إلى أن " من " قد تأتى لابتداء الغاية في الزمان، ومال
~~إلى هذا المحقق الرضى، وهو الذي ذهب إليه ابن مالك وابن هشام، وذهب جمهور
~~البصريين إلى أنها لا تجئ لذلك، واتفق الجميع على أنها تأتى لابتداء الغاية
~~في الأمكنة والأحداث والأشخاص.
# (1) ذكر السعد أن " من " الجارة تزاد في الإثبات اختيارا في موضع واحد،
~~وهو تمييز كم الخبرية إذا فصل بين ms0169 كم وبينه بفعل، ومثل له بقوله تعالى: (كم
~~تركوا من جنات) فمن: زائدة، وجنات: تمييز كم.
# (2) " للانتها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " حتى " قصد لفظه:
~~مبتدأ مؤخر " ولام، وإلى " معطوفان على حتى " ومن " الواو للاستئناف، من:
# قصد لفظه: مبتدأ " وباء " معطوف على من " يفهمان " فعل وفاعل، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " بدلا " مفعول به ليفهمان.
# (3) الآية الكريمة التي تلاها الشارع مثال لما كان متصلا بالآخر، ومثال
~~ما كان</div> PageV02P017
# تعالى: (سلام هي حتى مطلع الفجر) ولا تجر غيرهما، فلا تقول: " سرت
~~البارحة حتى نصف الليل ". واستعمال اللام للانتهاء قليل، ومنه قوله تعالى:
# (كل يجرى لأجل مسمى).
# ويستعمل " من " والباء، بمعنى " بدل "، فمن استعمال " من " بمعنى " بدل "
~~قوله عز وجل: (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)، [أي:
# بدل الآخرة] وقوله تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون)
~~أي: بدلكم، وقول الشاعر:
# 206 - جارية لم تأكل المرققا * ولم تذق من البقول الفستقا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> آخر أقوالهم: أكلت السمكة حتى رأسها، واعلم أن
~~" حتى " الجارة على ضربين:
# جارة للمفرد الصريح، وهذه هي التي لا تجر إلا الآخر أو المتصل بالآخر،
~~ولا تكون إلا غاثية، وجارة لأن المصدرية ومدخولها، وهذه تكون غاثية، وتكون
~~تعليلية، وتكون استثنائية.
# 206 - البيت لأبي نخيلة - يعمر بن حزن - السعدي.
# اللغة: " جارية " هي - في الأصل - الفتاة الشابة. ثم توسع فيه فاستعملوه
~~في كل أمة " المرققا " على صيغة اسم المفعول - الرغيف الرقيق الواسع "
~~البقول " جمع بقل، وهو كل نبات اخضرت به الأرض " الفستقا " نقل خاص معروف.
# المعنى: يريد أن هذه الجارية بدوية لا عهد لها بالنعيم، ولم تستمرئ طعم
~~الرفه، فهي تأكل يابس العيش، لا الرغفان الرقيقة الواسعة المستديرة، وتذوق
~~من البقول ما يأكله البدو عادة، لا الفستق ونحوه مما هو طعام أهل الحضارة
~~والرفاهية.
# الإعراب: " جارية " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هي جارة، أو نحوه " لم "
~~نافية جازمة " تأكل " فعل مضارع مجزوم بلم، وحرك بالكسرة تخلصا من التقاء
~~الساكنين، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على ms0170 جارية "
~~المرفقا " مفعول به لتأكل، والألف للاطلاق " لم " نافية جازمة " تذق " فعل
~~مضارع مجزوم</div> PageV02P018
# أي: بدل البقول، ومن استعمال الباء بمعنى " بدل " ما ورد في الحديث " ما
~~يسرني بها حمر النعم " أي: بدلها، وقول الشاعر:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنوا الإغارة فرسانا وركبانا (1) [154] * *
~~* واللام للملك وشبهه، وفي * تعدية - أيضا - وتعليل قفى (2) وزيد، والظرفية
~~استبن ببا * و " في " وقد يبينان السببا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> بلم، وفيه ضمير مستتر يرجع إلى الجارية فاعل "
~~من البقول " جار ومجرور متعلق بتذق " الفستقا " مفعول به لتذق " والألف
~~للاطلاق.
# الشاهد فيه: قوله " من البقول حيث ورد " من " بمعنى البدل، يعنى أنها لم
~~تستبدل الفستق بالبقول. وهكذا قال ابن مالك وجماعة من النحويين، وقال
~~آخرون:
# إن " من " هنا للتبعيض، وعندهم إن الفستق بعض البقول، وعلى هذا يجوز أن
~~تكون " من " اسما بمعنى " " بعض " وموقعها في الإعراب على هذا مفعول به
~~لتذق، ويكون قوله " الفستقا " بدلا منها.
# (1) هذا هو الشاهد رقم 154 وتقدم شرحه في باب " المفعول له " فانظره هناك
~~(2) واللام " مبتدأ " لملك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " وشبهه " الواو
~~حرف عطف، شبه: معطوف على الملك، وشبه مضاف والضمير مضاف إليه " وفى " تعدية
~~" جار ومجرور متعلق بقوله " معطوف على تعدية " قفى " الآن آخر البيت " أيضا
~~" مفعول مطلق لفعل محذوف " وتعليل " معطوف على تعدية " قفى " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه يعود إلى اللام.
# (3) " زيد " فعل ماض مبنى للمجهول، وفيه ضمير مستتر يرجع إلى اللام في
~~البيت السابق نائب فاعل " والظرفية " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله "
~~استبن " الآتي " استبن فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~ببا " قصر للضرورة متعلق باستبن " وفى " معطوف على با " وقد " حرف تقليل "
~~يبنيان " فعل</div> PageV02P019
# تقدم أن اللام تكون للانتهاء، وذكر هنا أنها تكون للملك، نحو (لله ما في
~~السماوات وما في الأرض) و " المال لزيد "، ولشبه الملك، نحو:
# " الجل للفرس، والباب للدار "، وللتعدية، ونحو " وهبت لزيد مالا " ومنه
~~قوله تعالى: (فهب لي من لدنك وليا ms0171 يرثني ويرث من آل يعقوب)، وللتعليل، نحو
~~" جئتك لإكرامك "، وقوله:
# 207 - وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضارع وألف الاثنين - العائد إلى الباء وفى -
~~فاعل " السببا " مفعول به ليبين، والألف للاطلاق.
# 207 - البيت لأبي صخر الهذلي.
# اللغة: " تعروني " تصيبني، وتنزل بي " ذكراك " الذكرى - بكسر الذال وآخره
~~ألف مقصورة - التذكر، والخطور بالبال " هزة " بفتح الهاء وكسرها - حركة
~~واضطراب " انتفض " تحرك " القطر " المطر.
# المعنى: يصف ما يحدث له عند تذكره إياها، ويقول: إنه ليصببه خفقان
~~واضطراب يشبهان حركة العصفور إذا نزل عليه ماء المطر؛ فإنه يضطرب ويتحرك
~~حركات متتابعة ليدفعه عن نفسه.
# الإعراب: " وإني " إن: حرف توكيد ونصب: والياء اسمه " لتعروني " اللام
~~للابتداء، تعرو: فعل مضارع، والنون للوقاية، والياء مفعول به " لذكراك
~~الجار والمجرور متعلق بتعرو، وذكرى مضاف وكاف المخاطبة مضاف إليه من إضافة
~~اسم المصدر إلى مفعوله " هزة " فاعل تعرو " كما " الكاف جارة، وما: مصدرية
~~" انتفض " فعل ماض " العصفور " فاعل انتفض، و" ما " ومدخولها في تأويل مصدر
~~مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لهزة، والتقدير: هزة كائنة
~~كانتفاض العصفور " بلله " بلل: فعل ماض، والهاء مفعول به لبلل " القطر "
~~فاعل بلل، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل نصب حال من العصفور،
~~و" قد " مقدرة قبل الفعل، عند البصريين: أي قد بلله.
# الشاهد فيه: قوله " لذكراك " فإن اللام فيه للتعليل.</div> PageV02P020
# وزائدة: قياسا (1)، نحو " لزيد ضربت " ومنه قوله تعالى: (إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون) وسماعا، نحو " ضربت لزيد ".
# وأشار بقوله: " والظرفية استبن - إلى آخره " إلى معنى الباء و " في "،
~~فذكر أنهما اشتركا في إفادة الظرفية، والسببية، فمثال الباء للظرفية قوله
~~تعالى:
# (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) أي: وفي الليل، ومثالها للسببية
~~قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا)، ومثال " في " للظرفية قولك " زيد في المسجد " وهو الكثير
~~فيها، ومثالها للسببية قوله صلى الله عليه وسلم:
# " دخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل ms0172
~~من خشاش الأرض " (2) * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) زيادة اللام على ضربين؛ زيادتها لمجرد
~~التأكيد - وذلك إذا اتصلت بمعمول فعل، وقد تقدم الفعل على المعمول المقترن
~~باللام - كقول ابن ميادة الرماح ابن أبرد:
# - وملكت ما بين العراق ويثرب * ملكا أجار لمسلم ومعاهد - والزيادة
~~الثانية لتقوية عامل ضعف عن العمل بأحد سببين؛ أحدهما: أن يقع العامل
~~متأخرا، نحو قوله تعالى: (للذين هم لربهم يرهبون) وقوله سبحانه: إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون) وثانيهما. أن يكون العامل فرعا في العمل: إما لكونه اسم
~~فاعل نحو قوله تعالى (مصدقا لما بينهم) وإما لكونه صيغة مبالغة نحو قوله
~~سبحانه (فعال لما يريد).
# (1) خشاش الأرض: هوامها وحشراتها، الواحدة خشاشة، وفى رواية في الحديث "
~~حشيش الأرض " وفى رواية ثالثة " حشيشة الأرض " - بحاء مهملة - وهو يابس
~~النبات، وهو وهم. قاله ابن الأثير.</div> PageV02P021
# بالبا استعن، وعد، عوض، ألصق * ومثل " مع " و " من " و " عن " ها أنطق
~~(1) تقدم أن الباء تكون للظرفية وللسببية، وذكر هنا أنها تكون للاستعانة،
~~نحو " كتبت بالقلم، وقطعت بالسكين " وللتعدية، نحو " ذهبت بزيد " ومنه قوله
~~تعالى: (ذهب الله بنورهم) وللتعويض، نحو: " اشتريت الفرس بألف درهم " ومنه
~~قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) وللالصاق، نحو "
~~مررت بزيد " وبمعنى " مع " نحو " بعتك الثوب بطرازه " أي: مع طرازه، وبمعنى
~~" من " كقوله:
# * شربن بماء البحر * [2] أي: من ماء البحر، وبمعنى " عن " نحو (سأل سائل
~~بعذاب) أي:
# عن عذاب، وتكون الباء - أيضا - للمصاحبة، نحو (فسبح بحمد ربك) [أي:
~~مصاحبا حمد ربك].
# * * * على للاستعلا، معنى " في " و " عن " * بعن تجاوزا عنى من قد فطن
~~(3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بالبا " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق
~~بقوله " استعن " الآتي " استعن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " وعد، عوض، ألصق " معطوفات على استعن بحرف عطف محذوف " ومثل "
~~حال من " ها " في قوله " بها " الآتي، ومثل مضاف و" مع " مضاف إليه " ومن،
~~وعن " معطوفان على " مع " السابق " بها " جار ومجرور متعلق بانطق الآتي "
~~انطق " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) هذه قطعة ms0173 من بيت هو الشاهد رقم 198 وقد سبق أول باب حروف الجر (3) "
~~على " قصد لفظه: مبتدأ " للاستعلا " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف</div> PageV02P022
# وقد تجي موضع " بعد " و " على " * كما " على " موضع " عن " قد جعلا (1)
~~تستعمل " على " للاستعلاء كثيرا، نحو " زيد على السطح " وبمعنى " في " نحو
~~قوله تعالى: (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) أي:
# في حين غفلة، وتستعمل " عن " للمجاوزة كثيرا، نحو: " رميت السهم عن القوس
~~" وبمعنى " بعد " نحو قوله تعالى (لتركبن طبقا عن طبق) أي: بعد طبق، وبمعنى
~~" على " نحو قوله:
# 208 - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عنى، ولا أنت دياني فتخزوني -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> خبر المبتدأ " ومعنى " معطوف على الاستعلاء،
~~ومعنى مضاف، و" في " قصد لفظه:
# مضاف إليه و" عن " معطوف على " في " السابق " بعن " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " عنى " الآتي، " تجاوزا " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " عنى "
~~الآتي " عنى " فعل ماض " من " اسم موصول فاعل عنى " قد " حرف تحقيق " فطن "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول، أي: وعنى الذي تحققت فطنته تجاوزا بعن.
# (1) " وقد " حرف تقليل " تجى " فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقدير.
~~هي يعود إلى " عن " في البيت السابق فاعل " موضع " ظرف متعلق بتجئ، وموضع
~~مضاف، وبعد " قصد لفظه: مضاف إليه " وعلى معطوف على بعد " كما " الكاف
~~جارة، ما: مصدرية " على " قصد لفظه: مبتدأ " موضع " ظرف متعلق بقوله " جعلا
~~" الآتي، وموضع مضاف، و" عن " قصد لفظه: مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " جعلا
~~" جعل: فعل ماض مبنى للمجهول وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى "
~~على " نائب فاعل، والألف للاطلاق، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو على المقصود لفظه.
# 208 - البيت لذي الإصبع - حرثان بن الحارث بن محرث - العدواني، من كلمة
~~له مطلعها قوله:</div> PageV02P023
# أي: لا أفضلت في حسب على، كما استعملت " على " بمعنى " عن " في قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ms0174 - يامن لقلب طويل البث محزون * أمسى تذكر ريا
~~أم هارون - - أمسى تذكرها من بعد ما شحطت * والدهر ذو غلظة حينا وذولين -
~~اللغة: " أفضلت " زدت " دياني " الديان: القاهر المالك للأمور الذي يجازى
~~عليها، فلا يضيع عنده خير ولا شر " تخزوني " تسومني الذل وتقهرني.
# المعنى: لله ابن عمك، فلقد ساواك في الحسب، وشابهك في رفعة الأصل وشرف
~~المحتد، فما من مزية لك عليه، ولا فضل لك فتفخر به عليه، ولا أنت مالك أمره
~~والمدبر. لشؤونه، فتقهره وتذله.
# الإعراب: " لاه " أصل هذه الكلمة " لله " فهي جار ومجرور تعلق بمحذوف خبر
~~مقدم، ثم حذف لام الجر وأبقى عمله شذوذا فصار " الله " ثم حذف أداة
~~التعريف؛ فصار كما ترى " ابن " مبتدأ مؤخر، وابن مضاف، وعم من " عمك " مضاف
~~إليه، وعم مضاف والكاف مضاف إليه " لا " نافية " أفضلت " أفضل: فعل ماض،
~~والتاء ضمير المخاطب فاعل " في حسب " جار ومجرور متعلق بأفضلت " عنى " مثله
~~" ولا " الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي " أنت " ضمير منفصل مبتدأ "
~~دياني " ديان:
# خبر المبتدأ، وديان مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، من إضافة الوصف إلى
~~مفعوله " فتخزوني " الفاء عاطفة، تخزوني: فعل مضارع، والنوى للوقاية،
~~والياء مفعول به، والفاعل ضمير مستتر، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع
~~خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فأنت تخزوني، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة
~~بالفاء على جملة المبتدأ والخبر السابقة، وتقدير الكلام: ولا أنت دياني
~~فأنت تخزوني.
# الشاهد فيه: قوله " عنى " فإن " عن " هنا بمعنى " على "، والسر في ذلك أن
~~" أفضل " بمعنى زاد في الفضل إنما يتعدى بعلى.
# ومثل ما ورد في صدر هذا البيت - من قوله " لاه ابن عمك " - قول عمر بن
~~أبي ربيعة المخزومي (البيت 17 من القطعة 23 من ديوانه بشرحنا):
# قلت: كلا، لاه ابن عمك، بل خفنا أمورا كنا بها أغمارا</div> PageV02P024
# 209 - إذا رضيت على بنو قشير * لعمر الله أعجبني رضاها أي: إذا رضيت عنى.
# * * * شبه بكاف، وبها التعليل قد * يعنى، وزائدا لتوكيد ورد (1) تأتى
~~الكاف للتشبيه كثيرا، كقولك: " زيد كالأسد "، وقد تأتى
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ms0175 209 - البيت للقحيف العقيلي، من كلمة يمدح
~~فيها حكيم بن المسيب القشيري، ومن هذه القصيدة قوله في حكيم المذكور:
# - تنضيت القلاص إلى حكيم * خوارج من تبالة أو مناها - - فما رجعت بخائبة
~~ركاب * حكيم بن المسيب منتهاها - اللغة: " قشير " بزنة - التصغير - هو قشير
~~بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# الإعراب: " إذا " ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط " رضيت " رضى:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث " على " جار ومجرور متعلق برضى " بنو " فاعل
~~رضى، وبنو مضاف و" قشير " مضاف إليه، والجملة من الفعل وفاعله في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها " لعمر " اللام للابتداء، عمر: مبتدأ، وخبره محذوف
~~وجوبا، والتقدير لعمر الله قسمي، وعمر مضاف و" الله " مضاف إليه " أعجبني "
~~أعجب: فعل ماض، والنون للوقاية، والياء مفعول به " رضاها " رضا: فاعل أعجب،
~~والضمير مضاف إليه، وأنثه مع أن مرجعه مذكر وهو " بنو قشير " لتأولهم
~~بالقبيلة، وجملة " أعجبني رضاها " لا محل لها من الإعراب جواب " إذا ".
# الشاهد فيه: قوله " رضيت على " فإن " على " فيه بمعنى " عن " ويدلك على
~~ذلك أن " رضى " إنما يتعدى بعن كما في قوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه) وقوله: (لقد رضى الله عن المؤمنين)، وقد حمل الشاعر " رضى " على ضده
~~وهو " سخط " فعداه بالحرف الذي يتعدى به ضده وهو " على " وليس في ذلك ما
~~تنكره، فإن العرب تحمل الشئ على ضده كما تحمله على نظيره.
# () " شبه " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بكا ف
~~"</div> PageV02P025
# للتعليل، كقوله تعالى: (واذكروه كما هداكم) أي: لهدايته إياكم، وتأتي
~~زائدة للتوكيد، وجعل منه قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) أي ليس مثله شئ، ومما
~~زيدت فيه قول رؤبة:
# 210 - * لواحق الأقراب فيها كالمقق * أي: فيها المقق، أي: الطول، وما
~~حكاه الفراء أنه قيل لبعض العرب:
# كيف تصنعون الأقط؟ فقال: كهين، أي: هينا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> متعلق بشبه " وبها " متعلق بقوله: " يعنى "
~~الآتي " التعليل " مبتدأ " قد " حرف تقليل " يعنى " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود ms0176 على التعليل،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " وزائدا " حال من فاعل " ورد " الآتي "
~~لتوكيد " جار ومجرور متعلق بزائد " ورد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الكاف.
# 210 - هذا الشاهد من أرجوزة لرؤبة بن العجاج.
# اللغة: " لواحق " جمع لاحقة، وهي التي ضمرت وأصابها الهزال " الأقراب "
~~جمع قرب - بضم فسكون، أو بضمتين - وهي الخاصرة " المقق " بفتح الميم والقاف
~~- الطول، وقال الليث: هو الطول الفاحش في دقة.
# المعنى: يريد أن هذه الأتن - التي يصفها - خماص البطون، قد أصابها الهزال
~~وانتابها الضمور، وأن فيها طولا.
# الإعراب: " لواحق " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هي لواحق، أو نحوه،
~~ولواحق مضاف، و" الأقراب " مضاف إليه " فيها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " كالمقق " الكاف زائدة، المقق: مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " كالمقق " حيث وردت الكاف زائدة غير دالة على معنى من
~~المعاني التي تستعمل فيها، ودليل زيادتها شيئان؛ الأول: أن المعنى الذي
~~أراده الشاعر لا يتم إلا على طرحها من الكلام وحذفها، والثاني: أن بقائها
~~ذات معنى من المعاني التي ترد لها يفسد الكلام ويخل به، ألست ترى أنك لا
~~تقول: في هذا الشئ كالطول، وإنما تقول في هذا الشئ طول، فافهم هذا فإنه
~~يفيدك.</div> PageV02P026
# واستعمل اسما، وكذا " عن " و " على " * من أجل ذا عليهما من دخلا (1)
~~استعمل الكاف اسما قليلا، كقوله:
# 211 - أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وتخريج البيت على زيادة الكاف هو تخريج جماعة
~~من النحاة: منهم الرضى في شرح الكافية، وابن عصفور، وأبو الفتح بن جنى في
~~سر الصناعة، وأبو على الفارسي في البغداديات، وابن السراج في الأصول، وقد
~~حمل أبو على على زيادة الكاف قوله تعالى: (ليس كمثله شئ)، وقوله سبحانه:
~~(أو كالذي مر على قرية) قال: تقدير الكلام أرأيت الذي حاج إبراهيم في ربه،
~~أو الذي مر على قرية.
# (1) " واستعمل " فعل ماضي مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الكاف في البيت السابق " اسما ms0177 " حال من نائب
~~الفاعل " وكذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " عن " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر و" على " معطوف على عن " من أجل " جار ومجرور متعلق بدخل أيضا " من "
~~قصد لفظه: مبتدأ " دخلا " دخل: فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# 211 - هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس، من قصيدته اللامية المشهورة التي
~~مطلعها:
# - ودع هريرة إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟ - اللغة: " شطط
~~" هو الجور، والظلم، ومجاوزة الحد " الفتل " بضمتين - جمع فتيلة، وأراد بها
~~فتيلة الجراح.
# المعنى: لا ينهى الجائرين عن جورهم، ولا يردع الظالمين عن ظلمهم، مثل
~~الطعن البالغ الذي ينفذ إلى الجوف فيغيب فيه، وأراد أنه لا يكفهم عن ظلمهم
~~سوى الأخذ بالشدة.
# الإعراب: " أتنتهون " الهمزة للاستفهام الإنكاري، تنتهون: فعل
~~وفاعل</div> PageV02P027
# فالكاف: اسم مرفوع على الفاعلية، والعامل فيه " ينهى " والتقدير:
# ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن، واستعملت " على، وعن " اسمين عند دخول " من
~~" عليهما، وتكون " على " بمعنى " فوق " و " عن " بمعنى " جانب "، ومنه
~~قوله:
# 212 - غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها * تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " ولن " نافية ناصبة " ينهى " فعل مضارع منصوب
~~بفتحة مقدرة على الألف " ذوي " مفعول تقدم على الفاعل، وذوي مضاف و" شطط "
~~مضاف إليه " كالطعن " الكاف اسم بمعنى مثل فاعل ينهى، والكاف مضاف، والطعن
~~مضاف إليه " يذهب " فعل مضارع " فيه " جار ومجرور متعلق بيذهب " الزيت "
~~فاعل يذهب " والفتل " معطوف على الزيت، والجملة من الفعل والفاعل في محل جر
~~صفة للطعن، أو في محل نصب حال منه؛ وذلك لأنه اسم محلى بأل الجنسية، وانظر
~~شرح الشاهد رقم 286.
# الشاهد فيه: قوله " كالطعن " فإن الكاف فيه اسم بمعنى " مثل " وهي فاعل
~~لقوله " ينهى " وقد أوضحنا ذلك في إعراب البيت.
# 212 - البيت لمزاحم العقيلي، يصف القطاة، من قصيدة له مطلعها قوله:
# - خليلي عوجاني على الربع نسأل * متى عهده بالظاعن المتحمل وقبل بيت
~~الشاهد قوله:
# - أذلك أم كدرية ظل ms0178 فرخها * لقى بشروري كاليتيم المعيل - اللغة: " غدت "
~~هنا بمعنى " صار " فلا يختص بزمان دون زمان، كما تقول:
# " غدا على أميرا " أي: صار على أميرا؛ فلو لم يكن بمعنى " صار " اختص
~~حدوث معناه بزمان الغداة " من عليه " أراد من فوقه؛ فعلى هنا اسم، ولذلك
~~دخل عليه حرف الجر " ظمؤها " بكسر الظاء وسكون الميم - زمان صبرها عن الماء
~~" تصل " تصوت وإنما يصوت حشاها، فجعلها إذا صوت حشاها فقد صوتت " قيض "
~~بفتح</div> PageV02P028
# أي: غدت من فوقه، وقوله:
# 213 - ولقد أراني للرماح ذريئة * من عن يميني تارة وأمامي أي: من جانب
~~يميني.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> القاف وسكون الياء - قشر البيضة الأعلى "
~~زيزاء " بزاي مفتوحة أو مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة فزاي ثانية - هو ما
~~ارتفع من الأرض " المجهل " الذي ليس له أعلام يهتدى بها.
# المعنى: يقول: إن هذه القطاة انصرفت من فوق فرخها بعد ما تمت مدة صبرها
~~عن الماء، حال كونها تصوت أحشاؤها لعطشها بسبب بعد عهدها بالماء، وطارت عن
~~بيضها الذي وضع بمكان مرتفع خال من الأعلام التي يهتدى بها.
# الإعراب: " غدت " غدا: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمه ضمير مستتر
~~يعود إلى " كدرية " في بيت سابق أنشدناه لك " من " حرف جر " عليه " على:
~~اسم بمعنى فوق مجرور محلا بمن، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر غدت، وعلى
~~مضاف وضمير الغائب العائد إلى فرخها مضاف إليه " بعد " ظرف متعلق بغدت " ما
~~" مصدرية " تم " فعل ماض " ظمؤها " ظمء: فاعل تم، وظمء مضاف والضمير مضاف
~~إليه " تصل " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب حال "
~~وعن قيض " جار ومجرور معطوف على قوله " من عليه " فهو من متعلقات غدت أيضا
~~" بزيزاء " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقيض " مجهل " صفة لزبزاء.
# الشاهد فيه: قوله " من عليه " حيث ورد " عن " اسما بمعنى فوق؛ بدليل دخول
~~حرف الجر عليه، كما أوضحناه لك.
# 213 - البيت لقطري بن الفجاءة، من أبيات سبق أحدها في باب الحال من هذا
~~الكتاب (هو الشاهد رقم 186).
# اللغة: " دريئة " هي حلقة يرمى فيها ms0179 المتعلم ويطعن للتدرب على إصابة
~~الهدف، وأراد بهذه العبارة أنه جرئ على اقتحام الأهوال ومنازلة الأبطال
~~وقراع الخطوب،</div> PageV02P029
# و " مذ، ومنذ " اسمان حيث رفعا * أو أوليا الفعل: ك‍ " جئت مذ دعا " (1)
~~وإن يجرا في مضى فكمن * هما، وفي الحضور معنى " في " استبن (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وأنه ثابت عند اللقاء لا يجبن ولا يولى ولا
~~ينهزم، ولو أن الأعداء قصدوا إليه وتناولته رماحهم من كل جانب، وذكر اليمين
~~والأمام وحدهما - وترك اليسار والظهر - لأنه يعلم أن اليسار كاليمين، وأن
~~الظهر قد جرت العادة ألا يمكن الفارس منه أحدا.
# الإعراب: " أراني " أرى: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا، والنون
~~للوقاية، والياء مفعول أول " للرماح " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من قوله
~~" دريئة. الآتي " دريئة " مفعول ثان لأرى، وأرى هنا علمية، ومن أجل هذا صح
~~أن يكون فاعلها ومفعولها ضميرين لمسمى واحد وهو المتكلم، وذلك من خصائص
~~أفعال القلوب. فلو جعلتها بصرية لزمك أن تقدر مضافا محذوفا، وأصل الكلام
~~عليه:
# أرى نفسي " من " حرف جر " عن " اسم بمعنى جانب مجرور المحل بمن، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام: أي تجيئني من جهة يميني - ألخ، وعن
~~مضاف، ويمين من " يميني " مضاف إليه، ويمين مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~تارة " منصوب على الظرفية، ويروى في مكانه " مرة " وقوله " وأمامي " معطوف
~~على يميني.
# الشاهد فيه: قوله " من عن " حيث استعمل " عن " اسما بمعنى " جهة " ودليل
~~ذلك أنه أدخل عليه حرف الجر، وقد بينا لك ذلك في إعراب البيت.
# (1) " ومذ " قصد لفظه: مبتدأ " ومن " معطوف عليه " اسمان " خبر المبتدأ "
~~حيث " ظرف متعلق بمحذوف صفة لمذ ومنذ " رفعا " فعل وفاعل، والجملة في محل
~~جر بإضافة " حيث " إليها " أو " عاطفة " أوليا " أولى: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، وألف الاثنين نائب فاعل، وهو المفعول الثاني " الفعل " مفعول أول
~~لأولى؛ لأنه هو الفاعل في المعنى " كجئت " الكاف جارة لقول محذوف، جئت: فعل
~~وفاعل " مذ " ظرف متعلق بجئت " دعا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل جر بإضافة مذ ms0180 إليها.
# (2) " وإن " شرطية " يجرا " فعل مضارع فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل " في
~~مضى " جار ومجرور متعلق بيجرا " فكمن " الفاء لربط الجواب بالشرط،
~~كمن:</div> PageV02P030
# تستعمل " مذ، منذ " اسمين إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا، أو وقع بعدهما
~~فعل، فمثال الأول " ما رأيته مذ يوم الجمعة " أو " مذ شهرنا ف‍ " مذ ":
# [اسم] مبتدأ خبره ما بعده، وكذلك " منذ "، وجوز بعضهم أن يكونا خبرين لما
~~بعدهما، ومثال الثاني " جئت مذ دعا " ف‍ " مذ ": اسم منصوب المحل على
~~الظرفية، والعامل فيه " جئت ".
# وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر: بمعنى " من " إن كان المجرور
~~ماضيا، نحو " ما رأيته مذ يوم الجمعة " أي: من يوم الجمعة، وبمعنى " في "
~~إن كان حاضرا، نحو " ما رأيته مذ يومنا " أي: في يومنا.
# * * * وبعد " من وعن وباء " زيد " ما " * فلم يعق عن عمل قد علما (1)
~~تزاد " ما " بعد " من، وعن " والباء، فلا تكفها عن العمل، كقوله
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " هما "
~~ضمير منفصل مبتدأ مؤخر " وفى الحضور " جار ومجرور متعلق بقوله " استبن "
~~الآتي " معنى " مفعول مقدم لاستبن، ومعنى مضاف و" في " قصد لفظه: مضاف إليه
~~" استبن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " زيد " الآتي، وبعد مضاف، و" من " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " وعلى، وباء " معطوفان على " من " " زيد " فعل ماض مبنى
~~للمجهول " ما " قصد لفظه: نائب فاعل زيد " فلم " نافية جازمة " يعق " فعل
~~مضارع مجزوم بلم: وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما " عن
~~عمل " جار ومجرور متعلق بيعق " قد " حرف تحقيق " علما " علم: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى عمل، الجملة في محل جر صفة لعمل.</div> PageV02P031
# تعالى: (مما خطيئتهم أغرقوا) وقوله تعالى: (عما قليل ليصبحن نادمين)
~~وقوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم).
# * * * وزيد بعد " رب، والكاف " فكف * وقد تليهما وجر لم يكف (1) تزاد "
~~ما " بعد " الكاف، ورب " فتكفهما (2) عن العمل، كقوله: ms0181
# 214 - فإن الحمر من شر المطايا * كما الحبطات شر بنى تميم -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وزيد " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " في البيت السابق "
~~بعد " ظرف متعلق بزيد، وبعد مضاف " و" رب " قصد لفظه: مضاف إليه " والكاف "
~~معطوف على رب " فكف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على ما " وقد " حرف تقليل " يليهما " بلى: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه يعود على ما، والضمير البارز المتصل مفعول به " وجر " الواو واو الحال،
~~جر: مبتدأ " لم " نافية جازمة " يكف " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى جر، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
# (2) أنت تعلم أن حرف الجر يدخل على اسم مفرد - أي غير جملة - فيجره؛
~~فالكف: هو أن تحول " ما " بين رب والكاف وبين ما يقتضيه كل حرف منهما، وهو
~~الدخول على الاسم المفرد وجره، وذلك بأن تهيئهما للدخول على الجمل، اسمية
~~كانت أو فعلية؛ فأما دخولهما على الجمل الاسمية فقد استشهد له الشارح (ش
~~214 و215) وأما دخولهما على الجمل الفعلية فمنه قول جذيمة الأبرش:
# - ربما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات - ومنه قول رؤبه بن العجاج في
~~أحد تخريجاته:
# * لا تشتم الناس كما لا تشتم * 214 - البيت لزباد الأعجم، وهو أحد أبيات
~~ثلاثة، وقبله:
# - وأعلم أنني وأبا حميد * كما النشوان والرجل الحليم</div> PageV02P032
# وقوله:
# 215 - ربما الجامل المؤبل فيهم * وعناجيج بينهن المهار
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> - أريد حباءه ويريد قتلى * وأعلم أنه الرجل
~~اللئيم - والبيتان مرفوعا القافية كما ترى، وبيت الشاهد مجرورها، ففيه
~~الإقواء.
# اللغة: " النشوان " أصله السكران، وأراد به لازمه، وهو الذي يعيب كثيرا
~~ويقول ما لا يحتمل، بدليل ذكر الحليم في مقابلته " الحليم " ذو الأناة الذي
~~يحتمل ما يثقل على النفس ويشق عليها " حباءه " بكسر الحاء - وهو العطية "
~~الحمر " جمع حمار، ويروى " فإن النيب من شر المطايا " والنيب: جمع ناب، ms0182 وهي
~~الناقة المسنة " المطايا " جمع مطية، وهي - هنا - الدابة مطلقا، سميت بذلك
~~لأنها تمطو في سيرها، أي: تسرع، ولأنك تركب مطاها: أي ظهرها " الحبطات "
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة - هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم،
~~وكان أبوهم الحارث بن عمرو في سفر فأكل أكلا انتفخ منه بطنه فمات فصار بنو
~~تميم يعيرون بالطعام، وانظر إلى قول الشاعر:
# - إذا ما مات ميت من تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد - الإعراب: " فإن "
~~حرف توكيد " الحمر " اسم إن " من شر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن، وشر
~~مضاف، و" المطايا " مضاف إليه " كما " الكاف حرف جر، ما: كافة " الحبطات "
~~مبتدأ " شر " خبر المبتدأ، وشر مضاف، و" بنى " مضاف إليه، وبنى مضاف، و"
~~تميم " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " كما الحبطات " حيث زيدت " ما " بعد الكاف فمنعتها من
~~جر ما بعدها، ووقع بعدها جملة من مبتدأ وخبر، وقد وضح ذلك في إعراب البيت.
# 215 - البيت لأبي دواد الإيادي.
# اللغة: " الجامل " القطيع من الإبل مع رعائه وأربابه " المؤبل " - بزنة
~~المعظم - المتخذ للقنية، وتقول: إبل مؤبلة، إذا كانت متخذة للقنية " عناجيج
~~" جمع عنجوج، وهو من الخيل الطويل العنق " المهار " جمع مهر - والواحدة
~~بهاء - وهو ولد الفرس.</div> PageV02P033
# وقد تزاد بعدهما ولا تكفهما عن العمل، وهو قليل، كقوله:
# 216 - مأوى يا ربتما غارة * شعواء، كاللذعة بالميسم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المعنى: يقول: إنه ربما وجد في قومه القطيع من
~~الإبل المعد للقنية، وجياد الخيل الطويلة الأعناق التي بينها أولادها.
# الإعراب: " ربما " رب: حرف تقليل وجر شبيه بالزائد، ما زائدة كافة "
~~الجامل " مبتدأ " المؤبل " صفة للجامل " فيهم " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر المبتدأ " وعناجيج " الواو عاطفة، وعناجيج: مبتدأ، وخبره محذوف يدل
~~عليه ما قبله، والتقدير: وعناجيج فيهم، مثلا " بينهن " بين: ظرف متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم، وبين مضاف والضمير مضاف إليه " المهار " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع صفة لقوله " عناجيج " السابق، وهي
~~التي سوغت الابتداء بالنكرة.
# الشاهد فيه: قوله " ربما الجامل فيهم " حيث دخلت " ما ms0183 " الزائدة على " رب
~~" فكفتها عن عمل الجر فيما بعدها، وسوغت دخولها على الجملة الابتدائية،
~~ودخول رب المكفوفة على الجمل الاسمية شاذ عند سيبويه؛ لأنها عنده حينئذ
~~نختص بالجمل الفعلية، وعند أبى العباس المبرد لا تخص رب المكفوفة بجملة دون
~~جملة؛ فليس في البيت شذوذ عنده.
# 216 - البيت لضمرة النهشلي.
# اللغة: " غارة " هو اسم من أغار القوم، أي: أسرعوا في السير للحرب "
~~شعواء " منتشرة متفرقة " اللذعة " مأخوذ من لذعته النار، أي " أحرقته "
~~الميسم " ما يوسم به البعير بالنار: أي يعلم ليعرف، وكان لكل قبيلة وسم
~~مخصوص يطبعونه على إبلهم لتعرف.
# الإعراب: " مأوى " منادى مرخم، وحرف النداء محذوف، وأصله " يا ماوية " "
~~يا " حرف تنبيه " ربما " رب: حرف تقليل وجر شبيه بالزائد، والتاء لتأنيث
~~اللفظ، وما: زائدة غير كافة هنا " غارة " مبتدأ، مرفوع بضمة مقدرة على آخره
~~منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد " شعواء " صفة
~~لغارة</div> PageV02P034
# وقوله:
# 217 - وننصر مولانا ونعلم أنه * كما الناس مجروم عليه وجارم * * * وحذفت
~~" رب " فجرت بعد " بل " * والفاء، وبعد الواو شاع ذا العمل (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " كاللذعة " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة
~~ثانية لغارة " بالميسم " جار ومجرور متعلق باللذعة، وخبر المبتدأ جملة "
~~ناهبتها " في بيت آخر، وهو قوله:
# - ناهبتها الغنم على طيع * أجرد كالقدح من الساسم - الشاهد فيه: قوله "
~~ربما غارة " حيث دخلت " ما " الزائدة - التي من شأنها أن تكف حرف الجر عن
~~عمل الجر - على " رب " فلم تكفها عن عمل الجر في لفظ ما بعدها.
# 217 - البيت لعمرو بن براقة الهمداني، من كلمة مطلعها:
# تقول سليمى: لا تعرض لتلفة * وليلك عن ليل الصعاليك نائم - المعنى: إننا
~~نعين حليفنا ونساعده على عدوه، مع أننا نعلم أنه كسائر الناس يجنى ويجنى
~~عليه.
# الإعراب: " ننصر فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن "
~~مولانا " مولى: مفعول به لننصر، ومولى مضاف والضمير مضاف إليه " ونعلم "
~~فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه " أنه " أن: حرف توكيد ونصب، والهاء
~~اسمه " كما " الكاف جارة، ما: زائدة " الناس " مجرور بالكاف، ms0184 والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر " أن " وجملة " أن " واسمها وخبرها سدت مسد
~~مفعولي " نعلم " مجروم " خبر ثان لأن، وهو اسم مفعول؛ فقوله " عليه " واقع
~~موقع نائب الفاعل " وجارم " معطوف على " مجروم ".
# الشاهد فيه: قوله " كما الناس " حيث زيدت " ما " بعد الكاف، ولم تمنعها
~~من عمل الجر في الاسم الذي بعدها.
# (1) " وحذفت " الواو عاطفة أو للاستئناف، حذف: فعل ماض مبنى
~~للمجهول،</div> PageV02P035
# لا يجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله، إلا في " رب " بعد الواو، وفيما
~~سنذكره، وقد ورد حذفها بعد الفاء، و " بل " قليلا، فمثاله بعد الواو قوله:
# * وقاتم الأعماق خاوي المخترقن * (1) ومثاله بعد الفاء قوله:
# 218 - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذي تمائم محول
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والتاء للتأنيث " رب " قصد لفظه: نائب فاعل "
~~فجرت " الفاء حرف عطف، وجر:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~إلى رب " بعد " ظرف متعلق بجرت، وبعد مضاف و" بل " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~والفا " قصر للضرورة: معطوف على " بل " و" بعد " ظرف متعلق بقوله " شاع "
~~الآتي، وبعد مضاف، و" الواو " مضاف إليه " شاع " فعل ماض " ذا " اسم إشارة
~~فاعل شاع " العمل " بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم الإشارة: أي وشاع هذا
~~العمل بعد الواو.
# (2) تقدم شرح هذا البيت في أول الكتاب، فانظره هناك، وهو الشاهد رقم 3
~~والشاهد فيه هنا قوله " وقاتم " حيث جر بعد الواو برب المحذوفة.
# ونظير هذا البيت - في الجر برب محذوفة بعد الواو - قول امرئ القيس:
# - وليل كموج البحر أرخى سدوله * على بأنواع الهموم ليبتلى - 218 - البيت
~~لامرئ القيس بن حجر الكندي، من معلقته المشهورة، وقبل هذا البيت قوله:
# - ويوم دخلت الخدر عنيزة * فقالت: لك الويلات، إنك مرجلي - - تقول، وقد
~~مال الغبيط بنا معا: * عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل - - فقلت لها: سيرى،
~~وأرخى زمامه * ولا تبعديني عن جناك المعلل - اللغة: " طرقت جئت ليلا "
~~تمائم " جمع تميمة، وهي التعويذة تعلق على الصبي</div> PageV02P036
# ومثاله بعد " بل " قوله:
# 219 - بل بلد ملء الفجاج قتمه ms0185 * لا يشترى كتانه وجهرمه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لتمنعه العين في زعمهم " محول " اسم فاعل من "
~~أحول الصبي " إذا أتى عليه من مولده عام.
# الإعراب: " فمثلك " مثل: مفعول مقدم على عامله وهو قوله " طرقت " الآتي
~~منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر
~~الشبيه بالزائد، وهو " رب " المحذوفة، ومثل مضاف والكاف مضاف إليه " حبلى "
~~بدل من الكاف في " مثلك " " قد " حرف تحقيق " طرقت " فعل وفاعل " ومرضع "
~~معطوف على حبلى، وهو يروى بالجر تابعا على اللفظ، وبالنصب تابعا على الموضع
~~" فألهينها " الفاء عاطفة، ألهيتها: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة
~~على جملة " قد طرقت " " عن ذي " جار ومجرور متعلق بألهى، وذي مضاف " وتمائم
~~" مضاف إليه " محول " صفة لذي تمائم.
# الشاهد فيه: قوله " فمثلك " حيث جر برب المحذوفة بعد الفاء.
# 219 - البيت لرؤبة بن العجاج.
# اللغة: " بلد " يذكر ويؤنث، والتذكير أكثر " الفجاج " جمع فج، وهو الطريق
~~الواسع " قتمه " أصله قتامه، والقتام هو الغبار، فخففه بحذف الألف " جهرمه
~~" الجهرم - بزنة جعفر - هو البساط نفسه، وقيل: أصله جهرميه - بيا نسبة
~~مشددة - نسبة إلى جهرم، وهو بلد بفارس، فحذف ياء النسبة.
# المعنى: يصف نفسه بالقدرة على الأسفار وتحمل المشاق والصعوبات، ويشير إلى
~~أن ناقته قوية على قطع الطرق الوعرة والمسالك الصعبة.
# الإعراب: " بل " حرف دال على الإضراب والانتقال " بلد " مبتدأ مرفوع بضمة
~~مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد،
~~وهو رب المحذوفة بعد " بل " " ملء " مبتدأ ثان، وملء مضاف و" الفجاج " مضاف
~~إليه " قتمه " قتم: خبر المبتدأ الثاني، وقتم مضاف والضمير مضاف إليه،
~~ويجوز العكس، والجملة في محل رفع صفة للبلد " لا " نافية " يشترى " فعل
~~مضارع مبنى للمجهول " كتانه " كتان: نائب فاعل ليشترى، وكتان مضاف وضمير
~~الغائب</div> PageV02P037
# والشائع من ذلك حذفها بعد الواو، وقد شذ الجر ب‍ " رب " محذوفة من غير أن
~~يتقدمها شئ، كقوله:
# 220 - رسم دار وقفت في طلله * كدت أقضى الحياة من جلله * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> العائد إلى بلد مضاف إليه " وجهرمه ms0186 " معطوف
~~على " كتانه " والجملة في محل رفع نعت لبلد، وخبر المبتدأ الواقع بعد بل
~~والمجرور لفظه برب المحذوفة هو قوله " كلفته عيدية " وهذا الخبر قد وقع في
~~بيت بعد بيت الشاهد بتسعة أبيات، وذلك في قوله:
# - كلفته عيدية تجشمه * كأنها، والسير ناج سومه - - قياس بار نبعه ونشمه *
~~تنجو إذا السير استمر وذمه - الشاهد فيه: قوله " بل بلد " حيث جر " بلد "
~~برب المحذوفة بعد " بل ".
# 220 - البيت لجميل بن معمر العذري.
# اللغة: " الرسم " ما لصق بالأرض من آثار الديار كالرماد ونحوه " والطلل "
~~ما شخص وارتفع من آثارها كالوتد ونحوه " من جلله " له معنيان: أحدهما أن
~~يكون من قولهم " فعلت هذا من جلل كذا " والمعنى: فعلته من عظمه في نفسي،
~~حكاه أبو على القالي، الثاني: أن يكون من قولهم: " فعلت كذا من جللك وجلالك
~~"، والمعنى من أجلك، وبسببك.
# الإعراب: " رسم " مبتدأ، مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتعال
~~المحل بالحركة التي اقتضاها حرف الجر الشبيه بالزائد المحذوف مع بقاء عمله،
~~ورسم مضاف، و" دار " مضاف إليه " وقفت " فعل وفاعل " في طلله " الجار
~~والمجرور متعلق بوقفت " وطلل مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من الفعل
~~والفاعل في محل رفع صفة لرسم " كدت " كاد: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه "
~~أقضى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " الحياة "
~~مفعول به لأقضى، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله في محل نصب خبر " كاد "
~~وجملة " كاد " واسمه وخبره في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P038
# وقد يجر بسور رب، لدى * حذف، وبعضه يرى مط 1) الجر بغير " رب " محذوفا
~~على قسمين: مطرد، وغير مطرد.
# فغير المطرد، كقول رؤبة لمن قال له " كيف أصبحت؟ ": " خير والحمد لله "
~~التقدير: على خير، وقول الشاعر:
# 221 - إذا قيل: أي الناس شر قبيلة؟ * أشارت كليب بالأكف الأصابع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " رسم دار " - في رواية الجر
~~- حيث جر قوله " رسم " برب محذوفا من غير أن يكون مسبوقا بأحد الحروف
~~الثلاثة: الواو، والفاء، وبل، وذلك شاذ.
# (1) " وقد " حرف تقليل " يجر " فعل ms0187 ماض مبنى للمجهول " بسوى " جار ومجرور
~~واقع موقع نائب الفاعل ليجر، وسوى مضاف و" رب " قصد لفظه:
# مضاف إليه " لدى " ظرف بمعنى عند متعلق بيجر، ولدى مضاف و" حذف " مضاف
~~إليه " وبعضه " بعض مبتدأ، والهاء مضاف إليه " يرى " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا، وهو المفعول الأول " مطردا "
~~مفعول ثان ليرى، والجملة من الفعل المبنى للمجهول ونائب فاعله ومفعوليه في
~~محل رفع خبر المتبدأ.
# 221 - البيت من قصيدة للفرزدق يهجو فيها جريرا.
# اللغة: " قبيلة " واحدة قبائل العرب " كليب " - بزنة التصغير - أبو قبيلة
~~جرير، والباء في قوله: " بالأكف " للمصاحبة بمعنى " مع " أي: أشارت الأصابع
~~مع الأكف، أو الباء على أصلها والكلام على القلب، وكأنه أراد أن يقول،
~~أشارت الأكف بالأصابع، فقلب.
# المعنى: إن لؤم كليب وارتكاسها في الشر أمر مشهور لا يحتاج إلى التنبيه
~~إليه، فإنه لو سأل سائل عن شر قبيلة في الوجود لبادر الناس إلى الإشارة إلى
~~كليب.
# الإعراب: " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " قيل " فعل
~~ماض مبنى للمجهول " أي " اسم استفهام مبتدأ، وأي مضاف و" الناس " مضاف إليه
~~" شر " أفعل تفضيل حذفت همزته تخفيفا لكثرة الاستعمال، وهو خبر
~~المبتدأ،</div> PageV02P039
# أي: أشارت إلى كليب، وقوله:
# 222 - وكريمة من آل قيس ألفته * حتى تبذخ فارتقى الاعلام أي: فارتقى إلى
~~الاعلام.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وشر مضاف و" قبيلة " مضاف إليه، والجملة من
~~المبتدأ وخبره نائب فاعل قيل " أشارت " أشار: فعل ماض، والتاء للتأنيث "
~~كليب " مجرور بحرف جر محذوف، والتقدير: إلى كليب، والجار والمجرور متعلق
~~بأشارت " بالأكف " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الأصابع تقدم عليه "
~~الأصابع " فاعل أشارت.
# الشاهد فيه: قوله " أشارت كليب " حيث جر قوله " كليب " بحرف جر محذوف،
~~كما بيناه في الإعراب، والجر بالحرف المحذوف - غير ما سبق ذكره - شاذ.
# 222 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " كريمة " صفة لموصوف محذوف، أي: رجل كريمة، والتاء فيه للمبالغة
~~لا للتأنيث؛ بدليل تذكير الضمير في قوله " ألفته " ولا يقال: إنه استعمل ms0188
~~صيغة فعيلة في المبالغة، وليست من صيغها؛ لأنا نقول: الصيغ المشهورة هي
~~الصيغ القياسية، أما السماعي فلا حصر له " ألفته " بفتح اللام - من باب ضرب
~~- أي: أعطيته ألفا، أو بكسر اللام - من باب علم - أي: صرت أليفه " تبذخ "
~~تكبر وعلا " الأعلام " جمع علم، وهو - بفتح العين واللام جميعا - الجبل.
# الإعراب: " وكريمة " الواو واو رب " كريمة " مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على
~~آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد " من آل "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لكريمة، وآل مضاف، و" قيص " مضاف إليه مجرور
~~بالفتحة لأنه اسم لا ينصرف للعلمية والتأنيث المعنوي لأنه اسم للقبيلة "
~~ألفته " فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " حتى "
~~ابتدائية " تبذخ " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا " فارتقى " الفاء
~~عاطفة، ارتقى: فعل ماض، وفيه ضمير مستتر فاعل، والجملة معطوفة على جملة "
~~تبذخ " السابقة " الأعلام " مجرور بحرف جر محذوف، أي، إلى الأعلام، والجار
~~والمجرور متعلق بقوله ارتقى.</div> PageV02P040
# والمطرد كقولك: " بكم درهم اشتريت هذا "؟ فدرهم: مجرور بمن محذوفة عند
~~سيبويه والخليل، وبالإضافة عند الزجاج، فعلى مذهب سيبويه والخليل يكون
~~الجار قد حذف وأبقى عمله، وهذا مطرد عندهما في مميز " كم " الاستفهامية إذا
~~دخل عليها حرف الجر.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: في هذا البيت عدة شواهد للنحاة:
~~أولها وثانيها في قوله: " كريمة " حيث جر هذه الكلمة برب محذوفة بعد الواو،
~~وحيث ألحق التاء الدالة على المبالغة لصيغة فعيل، وهذا نادر، والكثير أن
~~تلحق صيغة فعال - كعلامة ونسابة - أو صيغة مفعال - كمهذارة - أو صيغة فعول
~~- كفروقة - وثالثها، وهو المراد هنا، قوله:
# " فارتقى الأعلام " حيث جر قوله: " الأعلام " بحرف جر محذوف، كما بيناه
~~في الإعراب، وذلك شاذ. ورابعها: في قوله: " قيس " حيث منعه الصرف وجره
~~بالفتحة نيابة عن الكسرة، فإن أردت به اسم القبيلة فهو ممنوع من الصرف
~~قياسا للعلمية والتأنيث المعنوي، وإن أردت به علم مذكر كأبي القبيلة كان
~~منعه من الصرف شاذا، وهو - مع شذوذه - مما له نظائر في شعر العرب، ms0189 ومن
~~نظائره قول الأخطل:
# - طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت * بشبيب غائلة النفوس غرور - فقد منع "
~~شيب " من الصرف وليس فيه علتان، ومثله قول الآخر:
# - قالت أميمة: ما لثابت شاخصا * عاري الأشاجع ناحلا كالمنصل</div>
~~PageV02P041
# الإضافة نونا تلي الاعراب أو تنوينا * مما تضيف احذف كطور سينا (1)
~~والثاني اجرر، وانو " من " أو " في " إذا * لم يصلح الا ذاك، واللام خذا
~~(2) لما سوى ذينك، واخصص أولا * أو أعطه التعريف بالذي تلا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " نونا " مفعول به تقدم على عامله، وهو قوله
~~احذف الآتي " تلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~إلى نون، والجملة في محل نصب صفة لقوله نونا " الإعراب " مفعول به لتلي "
~~أو " عاطفة " تنوينا " معطوف على قوله نونا " مما " جار ومجرور متعلق باحذف
~~" تضيف " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة لا
~~محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بمن " احذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " كطور سينا " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كطور، وطور مضاف وسينا:
# مضاف إليه، وهو مقصور من ممدود.
# (2) " الثاني " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله اجرر " اجرر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانو " كذلك " من " قصد لفظه:
# مفعول به لانو " أو " عاطفة " في " معطوف على من " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " لم " نافية جازمة " يصلح " فعل مضارع مجزوم بلم " إلا " أداة
~~استثناء ملغاة لاعمل لها " ذاك " ذا: فاعل يصلح، والكاف حرف خطاب، وجملة
~~الفعل المنفى بلم والفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها " واللام " مفعول
~~مقدم لخذ " خذا " فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة
~~المنقلبة ألفا للوقف. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (3) " لما " جار ومجرور متعلق بخذ في البيت السابق " سوى " ظرف متعلق
~~بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا باللام، وسوى مضاف واسم الإشارة من " ذينك
~~" مضاف إليه " واخصص " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~أولا "</div> PageV02P042
# إذا أريد إضافة ms0190 اسم إلى آخر حذف ما في المضاف نون تلي الاعراب - وهي نون
~~التثنية، أو نون الجمع، وكذا ما ألحق بهما - أو تنوين، وجر المضاف إليه،
~~فتقول: " هذان غلاما زيد، وهؤلاء بنوه، وهذا صاحبه ".
# واختلف في الجار للمضاف إليه، فقيل: هو مجرور بحرف مقدر - وهو اللام، أو
~~" من "، أو " في " - وقيل: هو مجرور بالمضاف [وهو الصحيح من هذه الأقوال].
# ثم الإضافة تكون بمعنى اللام عند جميع النحويين، وزعم بعضهم أنها تكون
~~أيضا بمعنى " من " أو " في "، وهو اختيار المصنف، وإلى هذا أشار بقوله: "
~~وانو من أو في - إلى آخره ".
# وضابط ذلك أنه إن لم يصلح إلا تقدير " من " أو " في " فالإضافة بمعنى ما
~~تعين تقديره، وإلا فالإضافة بمعنى اللام فيتعين تقدير " من " إن كان المضاف
~~إليه جنسا للمضاف، نحو " هذا ثوب خز، وخاتم حديد " والتقدير: هذا ثوب من
~~خز، وخاتم من حديد.
# ويتعين تقدير " في " إن كان المضاف إليه ظرفا واقعا فيه المضاف، نحو "
~~أعجبني ضرب اليوم زيدا " أي: ضرب زيد في اليوم، ومنه قوله تعالى:
# (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) وقوله تعالى: (بل مكر الليل
~~والنهار) (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> مفعول به لا خصص " أو " عاطفة " أعطه " أعط:
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول لأعط "
~~التعريف " مفعول ثان لأعط " بالذي " جار ومجرور متعلق بالتعريف " تلا " فعل
~~ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة لا
~~محل لها صلة الذي.
# (1) ومن ذلك قول الشاعر:
# - رب ابن عم لسليمى مشمعل * طباح ساعات الكرى زاد الكسل - عند من رواه
~~بإضافة طباخ إلى ساعات الكرى - ومعناه طباخ في ساعات النوم.</div>
~~PageV02P043
# فإن لم يتعين تقدير " من " أو " في " فالإضافة بمعنى اللام، نحو " هذا
~~غلام زيد، وهذه يد عمرو " أي: غلام لزيد، ويد لعمرو.
# وأشار بقوله: " واخصص أولا - إلى آخره " إلى أن الإضافة على قسمين:
# محضة، وغيره محضة.
# فالمحضة هي: غير إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلى معموله.
# وغير المحضة هي إضافة الوصف المذكور، كما ms0191 سنذكره بعد، وهذه لا تفيد الاسم
~~[الأول] تخصيصا ولا تعريفا، على ما سنبين.
# والمحضة: ليست كذلك، وتفيد الاسم الأول: تخصيصا إن كان المضاف إليه نكرة،
~~نحو " هذا غلام امرأة "، وتعرفا إن كان المضاف إليه معرفة، نحو " هذا غلام
~~زيد ".
# * * * وإن يشابه المضاف " يفعل " * وصفا، فعن تنكيره لا يعذل (1) كرب
~~راجينا عظيم الأمل * مروع القلب قليل الحيل (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إن " شرطية " يشابه " فعل مضارع، فعل
~~الشرط " المضاف " فاعل يشابه " يفعل " قصد لفظه: مفعول به ليشابه " وصفا "
~~حال من قوله المضاف " فعن " الفاء لربط الشرط بالجواب، عن: حرف جر " تنكيره
~~" تنكير: مجرور بعن، وتنكير مضاف والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق
~~بيعذل الآتي " لا " نافية " يعذل " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه، وجملة الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف،
~~وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " كرب " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك رب - إلخ، ورب: حرف تقليل وجر</div>
~~PageV02P044
# وذي الإضافة اسمها لفظية * وتلك محضة ومعنوية (1) هذا هو القسم الثاني من
~~قسمي الإضافة، وهو غير المحضة، وضبطها المصنف بما إذا كان المضاف وصفا يشبه
~~" يفعل " - أي: الفعل المضارع - وهو:
# كل اسم فاعل أو مفعول، بمعنى الحال أو الاستقبال، أو صفة مشبهة [ولا تكون
~~إلا بمعنى الحال].
# فمثال اسم الفاعل: " هذا ضارب زيد، الآن أو غدا، وهذا راجينا ".
# ومثال اسم المفعول: " هذا مضروب الأب، وهذا مروع القلب ".
# ومثال الصفة اكسر الآتي، وليل الحيل، وعظيم الأمل ".
# فإن كان المضاف غير وصف، أو وصفا غير عامل، فالإضافة محضة:
# كالمصدر، نحو " عجبت من ضرب زيد " واسم الفاعل بمعنى الماضي، نحو " هذا
~~ضارب زيد أمس ".
# وأشار بقوله: " فعن تنكيره لا يعذل " إلى أن هذا القسم من الإضافة - أعني
~~غير المحضة - لا يفيد تخصيصا ولا تعريفا، ولذلك تدخل " رب " عليه، وإن كان
~~مضافا لمعرفة، نحو " [رب] راجينا " وتوصف به النكرة،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> شبيه بالزائد " راجينا " راجى: اسم فاعل مجرور
~~برب، ms0192 وراجى مضاف، ونا:
# مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " عظيم " صفة لراج، وعظيم مضاف
~~و" الأمل " مضاف إليه " مروع " صفة ثانية لراج، ومروع مضاف و" القلب " مضاف
~~إليه " قليل " صفة ثالثة لراج، وقليل مضاف و" الحيل " مضاف إليه.
# (1) " وذي " اسم إشارة مبتدأ أول " الإضافة " بدل أو عطف بيان " اسمها "
~~اسم: مبتدأ ثان، واسم مضاف وها: مضاف إليه " لفظية " خبر المبتدأ الثاني،
~~وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " وتلك " اسم
~~إشارة مبتدأ " محضة " خبره " ومعنوية " معطوف على محضة، والجملة من هذا
~~المبتدأ وخبره معطوفة على جملة المبتدأ وخبره السابقة.</div> PageV02P045
# نحو قوله تعالى: (هديا بالغ الكعبة) وإنما التخفيف، وفائدته ترجع إلى
~~اللفظ، فلذلك سميت الإضافة فيه لفظية.
# وأما القسم الأول فيفيد تخصيصا أو تعريفا، كما تقدم، فلذلك سميت الإضافة
~~فيه معنوية، وسميت محضة أيضا، لأنها خالصة من نية الانفصال، بخلاف غير
~~المحضة، فإنها على تقدير الانفصال، تقول: " هذا ضارب زيد الآن " على تقدير
~~" هذا ضار ب زيدا " ومعناهما متحد، وإنما أضيف طلبا للخفة.
# * * * ووصل " أل " بذا المضاف مغتفر * إن وصلت بالثان: ك‍ " الجعد الشعر
~~" (1) أو بالذي له أضيف الثاني: ك‍ " زيد الضارب رأس الجاني " (2) لا يجوز
~~دخول الألف واللام على المضاف الذي إضافته محضة، فلا تقول:
# " هذا الغلام رجل " لان الإضافة منافية (3) للألف واللام، فلا يجمع
~~بينهما.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ووصل " مبتدأ، ووصل مضاف و" أل " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " بذا " جار ومجرور متعلق بوصل " المضاف " بدل أو عطف بيان
~~أو نعت لاسم الإشارة " مغتفر " خبر المبتدأ " إن " شرطية " وصلت " وصل: فعل
~~ماض مبنى للمجهول فعل الشرط، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى أل " بالثان " جار ومجرور متعلق بوصلت، وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " أو " عاطفة " بالذي " جار ومجرور معطوف على قوله " بالثان " في
~~البيت السابق " له " جار ومجرور متعلق بقوله " أضيف " الآتي " أضيف " فعل
~~ماض مبنى للمجهول " الثاني " نائب فاعل أضيف، والجملة لا محل لها صلة.
# (3) في ms0193 بعض النسح " معاقبة " والمقصود لا يتغير؛ فإن معنى المعاقبة أن كل
~~واحدة منهما تعقب الأخرى: أي تدخل الكلمة عقبها؛ فهما لا يجتمعان في
~~الكلمة، وسيأتي يقول " لما تقدم من أنهما متعاقبان ".</div> PageV02P046
# وأما ما كانت [إضافته] غير محضة - وهو المراد بقوله " بذا المضاف " - أي
~~بهذا المضاف الذي تقدم الكلام فيه قبل هذا البيت - فكان القياس أيضا يقتضى
~~أن لا تدخل الألف واللام على المضاف، لما تقدم من أنهما متعاقبان (1)، ولكن
~~لما كانت الإضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك، بشرط أن تدخل الألف
~~واللام على المضاف إليه، ك‍ " الجعد الشعر، والضارب الرجل "، أو على ما
~~أضيف إليه المضاف إليه، ك‍ " زيد الضارب رأس الجاني ".
# فإن لم تدخل الألف واللام على المضاف إليه، ولا على ما أضيف إليه [المضاف
~~إليه]، امتنعت المسألة، فلا تقول: " هذا الضارب رجل " [ولا " هذا الضارب
~~زيد "] ولا " هذا الضارب رأس جان ".
# هذا إذا كان المضاف غير مثنى، ولا مجموع جمع سلامة لمذكر، ويدخل في هذا
~~المفرد كما مثل، وجمع التكسير، نحو: " الضوارب - أو الضراب - الرجل، أو
~~غلام الرجل " [وجمع السلامة لمؤنث، نحو " الضاربات الرجل، أو غلام الرجل
~~"].
# فإن كان المضاف مثنى أو مجموعا جمع سلامة المذكر كفى وجودها في المضاف،
~~ولم يشترط وجودها في المضاف إليه، وهو المراد بقوله:
# وكونها في الوصف كاف: إن وقع * مثنى، أو جمعا سبيله اتبع (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وكونها " كون: مبتدأ، وها: مضاف إليه،
~~من إضافة المصدر الناقص إلى اسمه " في الوصف " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~الكون الناقص " كاف " خبر المبتدأ " إن " شرطية " وقع " فعل ماض، فعل
~~الشرط، وفيه ضمير مستتر جوازا يعود إلى المضاف فاعل " مثنى " حال من الضمير
~~المستتر في وقع السابق " أو " عاطفة " جمعا " معطوف على مثنى " سبيله "
~~سبيل: مفعول مقدم على عامله وهو قوله اتبع الآتي، وسبيل مضاف والهاء مضاف
~~إليه " اتبع " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا</div> PageV02P047
# أي: وجود الألف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى، أو جمعا اتبع سبيل
~~المثنى - أي: على ms0194 حد المثنى، وهو جمع المذكر السالم - يغنى عن وجودها في
~~المضاف إليه، فتقول: " هذان الضاربا زيد، وهؤلاء الضاربو زيد " وتحذف النون
~~للإضافة.
# * * * ولا يضاف اسم لما به اتحد * معنى، وأول موهما إذا ورد (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> تقديره هو يعود على قوله جمعا، والجملة في محل
~~نصب صفة لقوله جمعا، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، ويجوز أن
~~تقرأ " أن " بفتح الهمزة على أنها مصدرية؛ فهي وما بعدها في تأويل مصدر
~~فاعل لكاف، أو بكسر الهمزة على أنها شرطية، وشرطها قوله " وقع " كما سبق
~~تقديره، والجواب محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (1) ومن شواهد ذلك قول عنترة بن شداد العبسي في معلقته:
# - ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر * للحرب دائرة على ابني ضمضم - الشاتمي
~~عرضي ولم أشتمهما * والناذرين إذا لم ألقهما دمى - وقول الآخر:
# - إن يغنيا عنى المستوطنا عدن * فإنني لست يوما عنهما بغنى - (2) " لا "
~~نافية " يضاف " فعل مضارع مبنى للمجهول " اسم " نائب فاعل " لما " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " يضاف " السابق " به " جار ومجرور متعلق بقوله " اتحد
~~" الآتي " اتحد " فعل ماض، وفى قوله " اتحد " ضمير مستتر يعود على ما
~~الموصولة فاعل، والجملة لا محل لها صلة " معنى " منصوب على التمييز أو على
~~نزع الخافض " وأول " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~موهما " مفعول به لأول " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان " ورد " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها،
~~وجوابها محذوف يدل عليه سابق الكلام.</div> PageV02P048
# المضاف يتخصص بالمضاف إليه، أو يتعرف به، فلا بد من كونه غيره، إذ لا
~~يتخصص الشئ أو يتعرف بنفسه، ولا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى:
# كالمترادفين وكالموصوف وصفته، فلا يقال: " قمح بر " ولا " رجل قائم " وما
~~ورد موهما لذلك مؤول، كقولهم " سعيد كرز " فظاهر هذا أنه من إضافة الشئ إلى
~~نفسه، لان المراد بسعيد وكرز [فيه] واحد، فيؤول الأول بالمسمى، والثاني
~~بالاسم، فكأنه قال: جاءني مسمى كرز، أي: مسمى هذا الاسم، وعلى ذلك يؤول ما ms0195
~~أشبه هذا من إضافة المترادفين، ك‍ " يوم الخميس ".
# وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته، فمؤول على حذف المضاف إليه
~~الموصوف بتلك الصفة، كقولهم: " حبة الحمقاء وصلاة الأولى "، والأصل:
# حبة البقلة الحمقاء، وصلاة الساعة الأولى، فالحمقاء: صفة للبقلة، لا
~~للحبة، والأولى صفة للساعة، لا للصلاة، ثم حذف المضاف إليه - وهو البقلة،
~~والساعة - وأقيمت صفته مقامه، فصار " حبة الحمقاء، وصلاة الأولى " فلم يضف
~~الموصوف إلى صفته، بل إلى صفة غيره.
# * * * وربما أكسب ثان أولا * تأنيثا أن كان لحذف مؤهلا (1) قد يكتسب
~~المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث، بشرط أن يكون المضاف صالحا
~~للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه، ويفهم منه ذلك <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وربما " رب: حرف تقليل وجر شبيه
~~بالزائد، وما: كافة " أكسب " فعل ماض " ثان " فاعل أكسب " أولا " مفعول أول
~~لأكسب " تأنيثا " مفعول ثان لأكسب، " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل
~~الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه " لحذف " جار ومجرور متعلق بقوله موهلا الآتي
~~" موهلا " خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.</div>
~~PageV02P049
# المعنى، نحو " قطعت بعض أصابعه " فصح تأنيث " بعض " لإضافته إلى أصابع
~~وهو مؤنث، لصحة الاستغناء بأصابع عنه، فتقول: " قطعت أصابعه " ومنه قوله:
# 223 - مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم فأنث المر
~~لإضافته إلى الرياح، وجاز ذلك الصحة الاستغناء عن المر بالرياح، نحو "
~~تسفهت الرياح ".
# وربما كان المضاف مؤنثا فاكتسب التذكير من المذكر المضاف إليه، بالشرط
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 223 - هذا البيت لذي الرمة غيلان بن عقبة.
# اللغة: " اهتزت " مالت، واضطربت " تسفهت " من قولهم: تسفهت الرياح
~~الغصون؛ إذا أمالتها وحركتها " النواسم " جمع ناسمة، وهي الرياح اللينة أول
~~هبوبها، وأراد من الرماح الأغصان.
# المعنى: يقول: إن هؤلاء النسوة قد مشين في اهتزاز وتمايل، فهن يحاكين
~~رماحا - أي غصونا - مرت بها ريح فأمالتها.
# الإعراب: " مشين " فعل وفاعل " كما " الكاف جارة، وما: مصدرية " اهتزت "
~~اهتز: فعل ماض، والتاء للتأنيث " رماح " فاعل اهتزت، و" ما " المصدرية وما
~~دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق ms0196 بمحذوف صفة
~~لموصوف محذوف، أي: مشين مشيا كائنا كاهتزاز - إلخ " تسفهت " تسفه: فعل ماض،
~~والتاء للتأنيث " أعاليها " أعالي: مفعول به لتسفه، وأعالي مضاف وها:
# مضاف إليه " مر " فاعل تسفهت، ومر مضاف، و" الرياح " مضاف إليه " النواسم
~~" صفة للرياح.
# الشاهد فيه: قوله " تسفهت... مر الرياح " حيث أنث الفعل بتاء التأنيث مع
~~أن فاعله مذكر - وهو قوله مر - والذي جلب له ذلك إنما هو المضاف إليه، وهو
~~الرياح.</div> PageV02P050
# الذي تقدم، كقوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ف‍ " رحمة ":
# مؤنث، واكتسبت التذكير بإضافتها إلى " الله " تعالى.
# فإن لم يصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إليه عنه لم يجز التأنيث،
~~فلا تقول: " خرجت غلام هند " إذ لا يقال " خرجت هند " ويفهم منه خروج
~~الغلام.
# * * * وبعض الأسماء يضاف أبدا * وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا (1) من
~~الأسماء ما يلزم الإضافة، وهو قسمان:
# أحدهما: ما يلزم الإضافة لفظا ومعنى، فلا يستعمل مفردا - أي: بلا إضافة -
~~وهو المراد بشطر البيت، وذلك نحو " عند، ولدى، وسوى، وقصارى الشئ، وحماداه:
~~بمعنى غايته ".
# والثاني: ما يلزم الإضافة معنى دون لفظ، [نحو " كل، وبعض، وأي]، فيجوز أن
~~يستعمل مفردا - أي: بلا إضافة - وهو المراد بقوله:
# " وبعض ذا " أي: وبعض ما لزم الإضافة [معنى] قد يستعمل مفردا لفظا،
~~وسيأتي كل من القسمين.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبعض " مبتدأ " الأسماء " مضاف إليه "
~~يضاف " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " أبدا " منصوب على الظرفية " وبعض "
~~مبتدأ، وبعض مضاف و" ذا " اسم إشارة: مضاف إليه " قد " حرف تقليل " يأت "
~~فعل مضارع، وقد حذف لامه - وهي الياء - ضرورة، والفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " لفظا " منصوب على التمييز، أو بإسقاط
~~الخافض، وعلى هذين يكون قوله " مفردا " حالا من الضمير المستتر في قوله "
~~يأتي " ويجوز أن يكون قوله " لفظا " هو الحال، ويكون قوله " مفردا " نعتا
~~له.</div> PageV02P051
# وبعض ما يضاف حتما امتنع * إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع (1) كوحد، لبى،
~~ودوالي، سعدى، * وشذ ms0197 إيلاء " يدي " للبى (2) من اللازم للإضافة لفظا مالا
~~يضاف إلا إلى المضمر، وهو المراد هنا، نحو " وحدك " أي: منفردا، و " لبيك "
~~أي: إقامة على إجابتك بعد إقامة، و " دواليك " أي: إدالة بعد إدالة، و "
~~سعديك " أي: إسعادا بعد إسعاد، وشذ إضافة " لبى " إلى ضمير الغيبة، ومنه
~~قوله:
# 224 - إنك لو دعوتني ودوني * زوراء ذات مترع بيون . لقلت لبيه لمن
~~يدعوني.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بعض " مبتدأ، وبعض مضاف و" ما " اسم
~~موصوف: مضاف إليه " يضاف " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " حتما " مفعول مطلق لفعل محذوف " امتنع
~~" فعل ماض " إيلاؤه " إيلاء:
# فاعل امتنع، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، وإيلاء
~~مضاف والضمير مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول " اسما " مفعول
~~ثان لإيلاء " ظاهرا " نعت لقوله اسما " حيث " ظرف متعلق بامتنع " وقع " فعل
~~ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بعض ما يضاف،
~~والجملة في محل جر بإضافة " حيث " إليها.
# (2) " كوحد " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " لي، ودوالي
~~سعدى " معطوفات على " وحد " بعاطف محذوف من بعضها " وشذ " فعل ماض " إيلاء
~~" فاعل شذ، وإيلاء مضاف و" يدي " مضاف إليه " للبى " جار ومجرور متعلق
~~بإيلاء على أنه مفعوله الثاني، ومفعوله الأول المضاف إليه.
# 224 - هذه الأبيات من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " زوراء " - بفتح فسكون - الأرض البعيدة الأطراف " مترع " ممتد "
~~بيون " بزنة صبور - البئر البعيدة القعر، وقيل: هي الواسعة الجالين، وقيل:
~~التي لا يصيبها رشاؤها، وقيل: الواسعة الرأس الضيقة الأسفل " لبيه " في هذا
~~اللفظ التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأصل أن يقول: لقلت لك لبيك.</div>
~~PageV02P052
# وشذ إضافة " لبى " إلى الظاهر، أنشد سيبويه:
# 225 - دعوت لما نابني مسورا * فلبى، فلبى يدي مسور
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المعنى: يقول: إنك لو ناديتني وبيننا أرض
~~بعيدة الأطراف، واسعة الأرجاء، ذات ماء بعيد الغور؛ لأجبتك إجابة بعد
~~إجابة، يريد أنه لا تعوقه عن إجابته صعاب ولا شدائد.
# الإعراب: " إنك " إن: ms0198 حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير المخاطب اسمه " لو "
~~شرطية غير جازمة " دعوتني " دعا: فعل ماض، وضمير المخاطب فاعله، والنون
~~للوقاية، والياء مفعول به، والجملة شرط " لو " " ودوني " الواو للحال، دون:
# ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ودون مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " زوراء "
~~مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال " ذات " صفة لزوراء، وذات
~~مضاف و" مترع " مضاف إليه " بيون " صفة لمترع " لقلت " اللام واقعة في جواب
~~لو، قلت: فعل وفاعل، والجملة جواب " لو " وجملة الشرط والجواب في محل رفع
~~خبر " إن " في أول الأبيات.
# الشاهد فيه: قوله " لبيه " حيث أضاف " لبى " إلى ضمير الغائب، وذلك شاذ،
~~وقد أنشد سيبويه (1 / 176) البيت التالي لهذا البيت (رقم 225) للاستدلال به
~~على أن " لبيك " مثنى، وليس اسما مفردا بمنزلة لدى والفتى، ووجه الاستدلال
~~أن الشاعر أثبت الياء مع الإضافة للظاهر كما تثبتها في إضافة المثنى نحو "
~~غلامي زيد، وكتابي بكر " ولو كان مفردا لقال " لبى يدي " بالألف، كما تقول:
~~لدى زيد، وفتى العرب، وسيوضحه الشارح أتم توضيح.
# 225 - هذا البيت من شواهد سيبويه التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " لما نابني " نزل بي من ملمات الدهر " مسورا " بزنة درهم - اسم
~~رجل " لبى " أجاب دعائي وأغاثني.
# الإعراب: " دعوت " فعل وفاعل " لما " اللام للتعليل، ما اسم موصول مبنى
~~على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بدعوت " نابني " ناب:
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والنون
~~للوقاية، والياء مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " مسورا " مفعول
~~به لدعوت " فلبى "</div> PageV02P053
# كذا ذكر المصنف، ويفهم من كلام سيبويه أن ذلك غير شاذ في " لبى "، و "
~~سعدى ".
# ومذهب سيبويه أن " لبيك " وما ذكر بعده مثنى، وأنه منصوب على المصدرية
~~بفعله وهو كليل، ولا ينقلب البصر مزدجرا كليلا من كرتين فقط، فتعين أن يكون
~~المراد ب‍ " كرتين " التكثير، لا اثنين فقط، وكذلك " لبيك " معناه إقامة
~~بعد إقامة كما تقدم، فليس المراد الاثنين فقط، وكذا باقي أخواته، على ما
~~تقدم ms0199 في تفسيرها.
# ومذهب يونس أنه ليس بمثنى، وأن أصله لبى، وأنه مقصور، قلبت ألفه ياء مع
~~المضمر، كما قلبت ألف " لدى "، وعلى " مع الضمير، في " لديه "، و " عليه ".
# ورد عليه سيبويه بأنه لو كان الامر كما ذكر لم تنقلب ألفه مع الظاهر ياء،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الفاء عاطفة، لبى: فعل ماض، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مسور، والجملة معطوفة على جملة " دعوت
~~مسورا " وقوله " فلبى يدي مسور " الفاء للتعليل، ولبى: مصدر منصوب على
~~المفعولية المطلقة بفعل محذوف، وهو مضاف ويدي مضاف إليه، ويدي مضاف، و"
~~مسور " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " فلبى يدي مسور " حيث أضاف " لبى " إلى اسم ظاهر، وهو
~~قوله " يدي " شذوذا، وفيه دليل على أن " لبيك " مثنى كما ذهب إليه سيبويه،
~~وليس مفردا مقصورا كالفتى كما ذهب إليه يونس بن حبيب، وقد بينا ذلك في شرح
~~الشاهد السابق، وبينه الشارح.</div> PageV02P054
# كمالا تنقلب ألف " لدى " و " على "، فكما تقول: " على زيد " و " لدى زيد
~~" كذلك كان ينبغي أن يقال: " لبى زيد " لكنهم لما أضافوه إلى الظاهر قلبوا
~~الألف ياء، فقالوا:
# * فلبى يدي مسور * [225] فدل. ذلك على أنه مثنى، وليس بمقصور كما زعم
~~يونس.
# * * * وألزموا إضافة إلى الجمل * " حيث " و " إذ " وإن ينون يحتمل (1)
~~إفراد إذ، وما كإذ معنى كإذ * أضف جوازا نحو " حين جانبذ " (2) من اللازم
~~للإضافة: ما لا يضاف إلا إلى الجملة، وهو: " حيث، وإذ، وإذا ".
# فأما " حيث " فتضاف إلى الجملة الاسمية، نحو " اجلس حيث زيد جالس " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وألزموا " الواو عاطفة، الزموا: فعل
~~وفاعل " إضافة " مفعول ثان مقدم على المفعول الأول " إلى الجمل " جار
~~ومجرور متعلق بإضافة، أو بمحذوف صفة له " حيث " قصد لفظه: مفعول أول
~~لألزموا " وإذ " معطوف على حيث " وإن " شرطية " ينون " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول، فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~" إذ " وقوله " يحتمل " فعل مضارع مبنى للمجهول، جواب الشرط.
# (2) " إفراد " نائب فاعل يحتمل في البيت السابق، وإفراد مضاف، و" إذ "
~~قصد ms0200 لفظه: مضاف إليه " وما " اسم موصول: مبتدأ " كإذ " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صلة الموصول " معنى " تمييز، أو منصوب بإسقاط الخافض " كإذ " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المتبدأ " أضف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " جوازا " مفعول مطلق " نحو " خبر مبتدأ محذوف: أي وذلك
~~نحو، وما بعده جملة في محل جر بإضافة نحو إليها.
# (3) وإذا أضيفت " حيث " إلى جملة اسمية فالأحسن ألا يكون الخبر فيها
~~فعلا،</div> PageV02P055
# وإلى الجملة الفعلية، نحو " اجلس حيث جلس زيد " أو " حيث يجلس زيد " وشذ
~~إضافتها إلى مفرد كقوله:
# 226 - أما ترى حيث سهيل طالعا * [نجما يضئ كالشهاب لا معا]
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> نحو " جلست حيث زيد حبسته " أو " جلست حيث زيد
~~نهبنه " فإذا أردت أن يكون هذان المثالان غير قبيحين فانصب الاسم لتكون حيث
~~مضافة إلى جملة فعلية.
# 226 - البيت أحد الشواهد المجهول قائلها.
# اللغة: " سهيل " نجم تنضج الفواكه عند طلوعه وينقضي القيظ " الشهاب "
~~شعلة النار.
# الإعراب: نريد أن نذكر لك أن للنحويين في إعراب هذا البيت تكلفات عسيرة
~~القبول وتمحلات لا تخلوا عن وهن، وهاك إعرابه، وسنذكر لك في أثنائه إشارات
~~إلى بعض الوجوه التي قالوها لتعلم ما قلناه لك " أما " الهمزة للاستفهام،
~~ما: نافية، أو الكلمة كلها أداة استفتاح " ترى " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حيث " مفعول به مبنى على الضم في محل نصب،
~~وحيث مضاف و" سهيل " مضاف إليه " طالعا " قيل: هو حال من سهيل، ومجئ الحال
~~من المضاف إليه - مع كونه قليلا - قد ورد في الشعر، وهذا منه، وقيل: هو حال
~~من " حيث " والمراد بحيث هنا مكان خاص مع أن وضعه على أنه اسم مكان مبهم،
~~و" نجما " منصوب على المدح بفعل محذوف " يضئ " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه، والجملة في محل نصب صفة لنجم " كالشهاب " جار ومجرور متعلق بيضئ
~~" لامعا " حال مؤكدة.
# الشاهد فيه: قوله " حيث سهيل " فإنه أضاف " حيث " إلى اسم مفرد، وذلك شاذ
~~عند جمهرة النحاة، وإنما تضاف عندهم إلى الجملة، ms0201 وقد أجاز الكسائي إضافة "
~~حيث " إلى المفرد، واستدل بهذا البيت ونحوه، واعلم أنه يروى هكذا:
# * أما ترى حيث سهيل طالع * يرفع " سهيل " على أنه مبتدأ، ورفع " طالع "
~~على أنه خبره، و" حيث "</div> PageV02P056
# وأما " إذ " فتضاف أيضا إلى الجملة الاسمية (1)، نحو " جئتك إذ زيد قائم
~~"، وإلى الجملة الفعلية، نحو: " جئتك إذ قام زيد "، ويجوز حذف الجملة
~~المضاف إليها، ويؤتى بالتنوين عوضا عنها، كقوله تعالى: (وأنتم حينئذ
~~تنظرون) وهذا معنى قوله: " وإن ينون يحتمل إفراد إذ " أي: وإن ينون " إذ "
~~يحتمل إفرادها، أي: عدم إضافتها لفظا: لوقوع التنوين عوضا عن الجملة المضاف
~~إليها.
# وأما " إذا " فلا تضاف إلا إلى جملة فعلية، نحو " آتيك إذا قام زيد "،
~~ولا يجوز إضافتها إلى جملة اسمية، فلا تقول: آتيك إذا زيد قائم " خلافا
~~لقوم، وسيذكرها المصنف.
# وأشار بقوله: " وما كإذ معنى كإذ " إلى أن ما كان مثل " إذ " - في كونه
~~ظرفا ماضيا غير محدود - يجوز إضافته إلى ما تضاف إليه " إذ " من [الجملة،
~~وهي] الجمل الاسمية والفعلية، وذلك نحو " حين، ووقت، وزمان، ويوم "، فتقول:
~~" جئتك حين جاء زيد، ووقت جاء عمرو، وزمان قدم بكر، ويوم خرج خالد " وكذلك
~~تقول: " جئتك حين زيد قائم "، وكذلك الباقي.
# وأنما قال المصنف: " أضف جوازا " ليعلم أن هذا النوع - أي ما كان مثل "
~~إذ " في المعنى - يضاف إلى ما يضاف إليه " إذ " - وهو الجملة - جوازا، لا
~~وجوبا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> مضافة إلى الجملة؛ فلا شاهد فيه حينئذ، ولكن
~~يبقى أن القوافي منصوبة كما ترى في البيت التالي له.
# (1) ويحسن أن تكون الجملة الاسمية التي تضاف إليها إذ غير ماضوية العجز -
~~بأن يكون الخبر اسما كمثال الشارح، أو فعلا مضارعا نحو " جئت إذ زيد يقرأ
~~".</div> PageV02P057
# فإن كان الظرف غير ماض، أو محدودا، لم يجر مجرى " إذ " بل يعامل غير
~~الماضي - وهو المستقبل - معاملة " إذا " فلا يضاف إلى الجملة الاسمية، بل
~~إلى الفعلية، فتقول: " أجيئك حين يجئ زيد " ولا يضاف المحدود إلى جملة،
~~وذلك نحو " شهر، وحول " بل لا يضاف إلا ms0202 إلى مفرد، نحو " شهر كذا، وحول كذا
~~".
# * * * وابن أو اعرب ما كإذ قد أجريا * واختر بنا متلو فعل بنيا (1) وقبل
~~فعل معرب أو مبتدأ * أعرب، ومن بنى فلن يفندا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وابن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " أو " عاطفة " أعرب " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره أنت فاعل " ما " اسم موصول تنازعه الفعلان قبله " كإذ " متعلق بقوله
~~" أجريا " الآتي " قد " حرف تحقيق " أجريا " أجرى: فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة لا محل لها صلة،
~~والألف للاطلاق " واختر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" " بنا " مقصور للضرورة: مفعول له لاختر، وبنا مضاف و" متلو " مضاف إليه،
~~ومتلو ومضاف و" فعل " مضاف إليه، وجملة " بنيا " من الفعل ونائب الفاعل
~~المستتر فيه في محل جر صفة لفعل.
# (2) " قبل " ظرف متعلق بقوله " أعرب " الآتي، وقبل مضاف و" فعل " مضاف
~~إليه " معرب " صفة لفعل " أو " عاطفة " مبتدأ " معطوف على فعل " أعرب " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ومن " اسم موصول مبتدأ،
~~وجملة " بنى " وفاعله المستتر فيه جوازا لا محل لها صلة، وجملة " فلن يفندا
~~" من الفعل المضارع المبنى للمجهول المنصوب بلن ونائب الفاعل المستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى من في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو الاسم
~~الموصول، والفا زائدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط.</div> PageV02P058
# تقدم أن الأسماء المضافة إلى الجملة على قسمين: أحدهما ما يضاف إلى
~~الجملة لزوما، والثاني: ما يضاف إليها جوازا.
# وأشار في هذين البيتين إلى أن ما يضاف إلى الجملة جوازا يجوز فيه الاعراب
~~والبناء، سواء أضيف إلى جملة فعلية صدرت بماض، أو جملة فعلية صدرت بمضارع،
~~أو جملة اسمية، نحو " هذا يوم جاء زيد، ويوم يقوم عمرو، أو يوم بكر قائم ".
~~وهذا مذهب الكوفيين، وتبعهم الفارسي والمصنف، لكن المختار فيما أضيف إلى
~~جملة فعلية صدرت بماض البناء، وقد روى بالبناء والاعراب قوله:
# 227 - * على حين عاتبت المشيب على الصبا ms0203 * <div>____________________
# <div class="explanation"> 227 - هذا صدر بيت للنابغة الذبياني، وعجزه
~~قوله:
# * فقلت: ألما أصح والشيب وازع؟ * اللغة: " عاتبت " لمت في تسخط " الصبا "
~~- بكسر الصاد - اسم للصبوة، وهي المليل إلى هوى النفس واتباع شهواتها "
~~المشيب " هو ابيضاض المسود من الشعو، وقد يراد به الدخول في حده " أصح "
~~فعل مضارع مأخوذ من الصحو، وهو زوال السكر " وازع " زاجر، كاف، ناه.
# الإعراب: " على " حرف جر، ومعناه هنا الظرفية " حين " يروى بالجر معربا،
~~ويروى بالفتح مبنيا، وهو المختار، وعلى كل حال هو مجرور بعلى لفظا أو محلا،
~~والجار والمجرور يتعلق بقوله " كفكف " في بيت سابق، وهو قوله:
# - فكفكفت منى دمعة فرددتها * على النحر منها مستهل ودامع - " عاتبت " فعل
~~وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة " حين " إليها " المشيب " مفعول به لغاتبت
~~" على الصبا " جار ومجرور متعلق بعاتبت " فقلت " فعل وفاعل، والجملة معطوفة
~~بالفاء على جملة عاتبت " ألما " الهمزة للانكار، لما: نافية جازمة وفيها
~~معنى توقع حصول مجزومها " أصح " فعل مضارع مجزوم بلما، وعلامة جزمه حذف
~~حرف</div> PageV02P059
# بفتح نون " حين " على البناء، وكسرها على الاعراب.
# وما وقع قبل فعل معرب، أو قبل مبتدأ، فالمختار فيه الاعراب، ويجوز
~~البناء، وهذا معنى قوله: " ومن بنى فلن يفندا " أي: فلن يغلط، وقد قرئ في
~~السبعة: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) بالرفع على الاعراب، وبالفتح على
~~البناء، هذا ما اختاره المصنف.
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز فيما أضيف إلى جملة فعلية صدرت بمضارع، أو
~~إلى جملة اسمية، إلا الاعراب، ولا يجوز البناء إلا فيما أضيف إلى جملة
~~فعلية صدرت بماض.
# هذا حكم ما يضاف إلى الجملة جوازا، وأما ما يضاف إليها وجوبا فلازم
~~للبناء، لشبهه بالحرف في الافتقار إلى الجملة، كحيث، وإذ، وإذا.
# * * * وألزموا " إذا " إضافة إلى * جمل الافعال، ك‍ " هن إذا اعتلى " (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا " والشيب وازع " الواو الحال، والجملة بعدها مبتدأ وخبر في محل نصب
~~حال.
# الشاهد فيه: قوله " على حين " فإنه يروى بوجهين: بجر " حين " وفتحه، وقد
~~بينا ذلك ms0204 في الإعراب؛ فدل ذلك على أن كلمة " حين " إذا أضيفت إلى مبنى كما
~~هنا جاز فيها البناء؛ لأن الأسماء المبهمة التي تجب إضافتها إلى الجملة إذا
~~أضيفت إلى مبنى فقد تكتسب البناء منه، كما أن المضاف قد يكتسب التذكير أو
~~التأنيث من المضاف إليه، ويجوز فيها الإعراب على الأصل.
# (1) " وألزموا " فعل وفاعل " إذا " قصد لفظه: مفعول أول لألزم " إضافة "
~~مفعول ثان لألزموا " إلى جمل " جار ومجرور متعلق بقوله إضافة أو بمحذوف صفة
~~له وجمل مضاف، " والأفعال " مضاف إليه " كهن " الكاف جارة لقول محذوف،
~~هن:</div> PageV02P060
# أشار في هذا البيت إلى ما تقدم ذكره، من أن " إذا " تلزم الإضافة إلى
~~الجملة الفعلية، ولا تضاف إلى الجملة الاسمية، خلافا للأخفش والكوفيين، فلا
~~تقول:
# " أجيئك إذا زيد قائم " وأما " أجيئك إذا زيد قام " ف‍ " زيد " مرفوع
~~بفعل محذوف، وليس مرفوعا على الابتداء، هذا مذهب سيبويه.
# وخالفه الأخفش، فجوز كونه مبتدأ خبره الفعل الذي بعده.
# وزعم السيرا في أنه لا خلاف بين سيبويه والأخفش في جواز وقوع المبتدأ بعد
~~إذا، وإنما الخلاف بينهما في خبره، فسيبويه يوجب أن يكون فعلا، والأخفش
~~يجوز أن يكون اسما، فيجوز في " أجيئك إذا زيد قام " جعل " زيد " مبتدأ عند
~~سيبويه والأخفش، ويجوز " أجيئك إذا زيد قائم " عند الأخفش فقط. (1) * * *
~~لمفهم اثنين معرف - بلا * تفرق - أضيف " كلتا "، و " كلا " (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط، وجملة " اعتلى " وفاعله المستتر فيه
~~جوازا تقديره هو في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجواب " إذا " محذوف يدل
~~عليه سابق الكلام.
# (1) قد يستدل للأخفش بقول الشاعر:
# - إذا باهلي تحته حنظلية * له ولد منها فذاك المذرع - وأنصار سيبويه
~~يخرجون هذا البيت على أن " كان " مضمرة بعد إذا، وكأنه قد قال: إذا كان
~~باهلي؛ فتكون إذا مضافة إلى جملة فعلية، وهو تكلف.
# (2) " لمفهم " جار ومجرور متعلق بقوله " أضيف " الآتي، ومفهم مضاف "
~~واثنين " مضاف إليه " معرف " صفة لمفهم " بلا تفرق " الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف صفة ثانية لمفهم ms0205 " أضيف " فعل ماض مبنى للمجهول " كلتا " نائب فاعل
~~" وكلا " معطوف على كلتا.</div> PageV02P061
# من الأسماء الملازمة للإضافة لفظا ومعنى: " كلتا " و " كلا "، ولا يضافان
~~إلا إلى معرفة، مثنى لفظا [معنى]، نحو: " جاءني كلا الرجلين، وكلتا
~~المرأتين " أو معنى دون لفظ، نحو " جاءني كلاهما، وكلتاهما " ومنه قوله:
# 228 - إن للخير وللشر مدى * وكلا ذلك وجه وقبل وهذا هو المراد بقوله: "
~~لمفهم اثنين معرف "، واحترز بقوله " بلا تفرق " من معرف أفهم الاثنين بتفرق
~~(1)، فإنه لا يضاف إليه " كلا وكلتا " فلا تقول " كلا زيد وعمرو جاء "، وقد
~~جاء شاذا، كقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 228 - البيت لعبد الله بن الزبعرى، أحد شعراء
~~قريش المعدودين، وكان في أول الدعوة الإسلامية مشركا يهجو المسلمين، ثم
~~أسلم، والبيت من كلمة له يقولها - وهو مشرك - في يوم أحد.
# اللغة: " مدى " غاية ومنتهى " وجه " جهة " وقبل " بفتحتين - له عدة معان،
~~ومنها المحجة الواضحة.
# المعنى: يقول: إن للخير وللشر غاية ينتهى إليها كل واحد منهما، وإن ذلك
~~أمر واضح لا يخفى على أحد.
# الإعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " للخير " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "
~~إن " مقدم على اسمه " وللشر " معطوف على للخير " مدى " اسم " إن " مؤخر عن
~~خبره " وكلا " مبتدأ، وكلا مضاف واسم الإشارة في " ذلك " مضاف إليه، واللام
~~للعبد. والكاف حرف خطاب " وجه " خبر المبتدأ " وقبل " معطوف عليه.
# الشاهد فيه: قوله " وكلا ذلك " حيث أضاف " كلا " إلى مفرد لفظا، وهو "
~~ذلك " لأنه مثنى في المعنى؛ لعوده على اثنين وهما الخير والشر.
# (1) فقد صارت شروط ما تضاف كلا وكلتا إليه ثلاثة؛ أولها: أن يكون المضاف
~~إليه معرفة، وثانيها: أن يدل على اثنين أو اثنتين، وثالثها: أن يكون لفظا
~~واحدا، كرجلين وامرأتين، وخليلين.</div> PageV02P062
# 229 - كلا أخي وخليلي واجدي عضدا * في النائبات وإلمام الملمات * * * ولا
~~تضف لمفرد معرف * " أيا "، وإن كررتها فأضف (1) أو تنو الا جزا، واخصص
~~بالمعرفة * موصولة أيا، وبالعكس الصفة (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> 229 - البيت من الشواهد التي لم يذكر العلماء
~~لها قائلا معينا فيما نعلم.
# اللغة: " عضدا " معينا. وناصرا " النائبات ms0206 " جمع نائبة، وهي ما ينتاب
~~الإنسان ويعرض له من نوازل الدهر " إلمام " نزول " الملمات " جمع ملمة، وهي
~~ما ينزل بالمرء من المحن والمصائب.
# المعنى: يقول: كل من أخي وصديقي يجدني عونا له وناصرا، عندما تنزل به
~~نازلة وتنتابه محنة، فإنني أقف إلى جواره وآخذ بيده حتى يزول ما نزل به.
# الإعراب: " كلا " مبتدأ، وكلا مضاف وأخ من " أخي " مضاف إليه، وأخ مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " وخليلي " معطوف على أخي " واجدي " واجد:
# خبر المبتدأ، وواجد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى
~~مفعوله الأول، وإفراد الخبر مع أن المبتدأ مثنى لأن " كلا " لفظه لفظ
~~الواحد ومعناه معنى المثنى، وتجوز مراعاة لفظه كما تجوز مراعاة معناه (انظر
~~مباحث المثنى وما ألحق به في أول الكتاب) " عضدا " مفعول ثان لواجد " في
~~النائبات " جار ومجرور متعلق بواجد " وإلمام " معطوف على النائبات، وإلمام
~~مضاف و" الملمات " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " كلا أخي وخليلي " حيث أضاف " كلا " إلى متعدد مع
~~التفرق بالعطف، وهو شاذ.
# (1) " ولا " ناهية " تضف " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لمفرد " جار ومجرور متعلق بتضف " معرف " نعت
~~لمفرد " أيا " مفعول به لتضف " وإن " شرطية " كررتها " فعل ماض فعل الشرط،
~~وفاعله ومفعوله " فأضف " الفاء لربط الجواب بالشرط، أضف: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " أو " عاطفة " تنو " فعل مضارع معطوف على " كررتها " وفاعله
~~ضمير</div> PageV02P063
# وإن تكن شرطا أو استفهاما * فمطلقا كمل بها الكلاما (1) من الأسماء
~~الملازمة للإضافة معنى " أي " ولا تضاف إلى مفرد معرفة، إلا إذا تكررت،
~~ومنه قوله:
# 230 - ألا تسألون الناس أيي وأيكم * غداة التقينا كان خيرا وأكرما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الاجزا " مفعول
~~به لتنوى " واخصصن " اخصص:
# فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه، والنون نون التوكيد " بالمعرفة " جار
~~ومجرور متعلق باخصص " موصولة " حال من أي قدم على صاحبه " أيا " مفعول به
~~لاخصص " وبالعكس الصفة " مبتدأ وخبر.
# (1) " وإن ms0207 " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود على أي " شرطا " خبر تكن " أو " عاطفة " استفهاما
~~" معطوف على قوله " شرطا " " فمطلقا " الفاء لربط الجواب بالشرط، مطلقا:
~~مفعول مطلق، وأصله صفة لمصدر محذوف، أي: فتكميلا مطلقا " كمل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بها " جار ومجرور متعلق بكمل "
~~الكلاما " مفعول به لكمل، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
# (2) اعلم أولا أن " أي " على أربعة أنواع كما سيذكره الشارح: الشرطية،
~~والموصولة، والاستفهامية " والوصفية، وكل واحدة من الثلاثة الأولى قد
~~تتكرر، وقد ينوى بها الأجزاء، فأما الوصفية بنوعها فلا يجوز تكرارها، ولا
~~يجوز أن تنوى بها الأجزاء، ثم اعلم ثانيا أن مثل إرادة الأجزاء أن تقصد
~~الجنس بالمضاف إليه، وذلك نحو أن تقول: أي الكسب أطيب؟ وأي الدينار دينارك؟
~~ومثله أيضا العطف بالواو، كأن تقول: أي زيد وعمرو أفضل؟
# 230 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# الإعراب: " ألا " أداة استفتاح وتنبيه " تسألون " فعل مضارع وفاعله "
~~الناس " مفعول به لتسألون " أيى " أي: مبتدأ، وأي مضاف وياء المتكلم مضاف
~~إليه " وأيكم " معطوف على أيى " غداة " ظرف زمان متعلق بكان الآتية عند
~~من</div> PageV02P064
# أو قصدت الأجزاء، كقولك: " أي زيد أحسن "؟ أي: أي أجزاء زيد أحسن، ولذلك
~~يجاب بالاجزاء، فيقال: عينه، أو أنفه، وهذا إنما يكون فيها إذا قصد بها
~~الاستفهام (1) وأي تكون: استفهامية، وشرطية، وصفة، وموصولة.
# فأما الموصولة فذكر المصنف أنها لا تضاف إلا إلى معرفة، فتقول: " يعجبني
~~أيهم قائم "، وذكر غيره أنها تضاف - أيضا - إلى نكرة، ولكنه قليل، نجو "
~~يعجبني أي رجلين قاما ".
# وأما الصفة فالمراد بها ما كان صفة لنكرة، أو حالا من معرفة، ولا تضاف
~~إلا إلى نكرة، نحو " مررت برجل أي رجل، ومررت بزيد أي فتى " ومنه قوله:
# 231 - فأومأت إيماء خفيا لحبتر * فلله عينا حبتر أيما فتى
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> يجوز تعليق الظروف بالأفعال الناقصة، وأما من
~~لا يجيزون ذلك فإنهم يعلقونه بقوله " خيرا وأكرما " الذي هو الخبر "
~~التقينا " فعل ms0208 وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة قوله غداة إليها " كان "
~~فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى أيى وأيكم "
~~خيرا " خبر كان " وأكرما " معطوف على قوله خيرا، والجملة من " كان " واسمه
~~وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو أي، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب
~~مفعول ثان لتسألون.
# الشاهد فيه: قوله " أيى، وأيكم " حيث أضاف " أيا " إلى المعرفة، وهي ضمير
~~المتكلم في الأول وضمير المخاطب في الثاني، والذي سوغ ذلك تكرارها.
# (1) قد علمت مما ذكرناه قريبا أن الشرطية والموصولة قد يتكرران، وقد يراد
~~بكل واحدة منهما الأجزاء؛ فالحصر الذي ذكره الشارح هنا غير مسلم له.
# 231 - البيت للراعي النميري.
# اللغة: " أومأت " الإيماء: الإشارة باليد أو بالحاجب أو نحوها.</div>
~~PageV02P065
# وأما الشرطية والاستفهامية: فيضافان إلى المعرفة وإلى النكرة مطلقا، أي
~~سواء كانا مثنيين، أو مجموعين، أو مفردين - إلا المفرد المعرفة، فإنهما لا
~~يضافان إليه، إلا الاستفهامية، فإنها تضاف إليه كما تقدم ذكره.
# واعلم أن " أيا " إن كانت صفة أو حالا، فهي ملازمة للإضافة لفظا ومعنى،
~~نحو " مررت برجل أي رجل، وبزيد أي فتى "، وإن كانت استفهامية أو شرطية أو
~~موصولة، فهي ملازمة للإضافة معنى لا لفظا، نحو: " أي رجل عندك؟ وأي عندك؟
~~وأي رجل تضرب أضرب، وأيا تضرب أضرب، ويعجبني أيهم عندك، وأي عندك " ونحو "
~~أي الرجلين تضرب أضرب، وأي رجلين تضرب أضرب، وأي الرجال تضرب أضرب، وأي
~~رجال تضرب أضرب، وأي الرجلين عندك؟ وأي للرجال عندك؟ وأي رجل، وأي رجلين،
~~وأي رجال؟ ".
# * * * وألزموا إضافة " لدن " فجر * ونصب " غدوة " بها عنهم ندر (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المعنى: يقول: إني أشرت إلى حبتر إشارة خفية؛
~~فما كان أحد بصره وأنفذه؛ لأنه رآني مع خفاء إشارتي.
# الإعراب: " فأومأت " فعل وفاعل " إيماء " مفعول مطلق " خفيا " صفة لإيماء
~~" لحبتر " جار ومجرور متعلق بأومأت " فلله " الجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم " عينا " مبتدأ مؤخر، وعينا مضاف و" حبتر " مضاف إليه، وقد قصد
~~بهذه الجملة الخبرية إنشاء التعجب " أيما " أي: حال من حبتر، ms0209 وما: زائدة،
~~وأي مضاف، و" فتى " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أيما فتى " حيث أضاف " أيا " الوصفية إلى النكرة.
# (1) " وألزموا " فعل وفاعل " إضافة " مفعول ثان قدم على الأول، و" لدن "
~~قصد لفظه: مفعول أول لألزم " فجر " الفاء عاطفة، جر: فعل ماض، والفاعل
~~ضمير</div> PageV02P066
# ومع مع فيها قليل، ونقل * فتح وكسر لسكون يتصل (1) من الأسماء الملازمة
~~للإضافة " لدن، ومع ".
# فأما " لدن " (2) فلابتداء غاية زمان أو مكان، وهي مبنية عند أكثر العرب،
~~لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد - وهو الظرفية، وابتداء الغاية - وعدم
~~جواز الاخبار بها، ولا تخرج عن الظرفية إلا بجرها بمن، وهو الكثير فيها،
~~ولذلك لم ترد في القرآن إلا بمن، كقوله تعالى: (وعلمناه من لدنا علما)،
~~وقوله تعالى: (لينذر بأسا شديدا من لدنه)، وقيس تعربها، ومنه قراءة أبى بكر
~~عن عاصم: (لينذر بأسا شديدا من لدنه) لكنه أسكن الدال، وأشمها الضم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى لدن "
~~ونصب " مبتدأ، ونصب مضاف و" غدوة " مضاف إليه " بها " جار ومجرور متعلق
~~بنصب " عنهم " جار ومجرور متعلق بندر الآتي " ندر " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نصب، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " ومع " معطوف على " لدن " في البيت السابق " مع " قصد لفظه: مبتدأ "
~~فيها " جار ومجرور متعلق بقليل الآتي " قليل " خبر المبتدأ " ونقل " فعل
~~ماض " مبنى للمجهول " فتح " نائب فاعل نقل " وكسر " معطوف على فتح " لسكون
~~" تنازعه كل من فتح وكسر " يتصل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى سكون، والجملة في محل جر صفة لسكون.
# (2) اعلم أن لدن تخالف عند من أربعة أوجه: أولها أن لدن مبنية وعند
~~معربة، وثانيها أن لدن ملازمة للدلالة على مبتدأ غاية زمان أو مكان، وأما
~~عند فقد تكون لمبتدأ الغاية وذلك إذ اقترنت بمن، وقد لا تدل على ذلك،
~~وثالثها أنه لا يخبر بلدن، وقد يخبر بعند، نحو زيد عندك، ورابعها أن لدن قد
~~تضاف إلى جملة كقول الشاعر:
# - صريع ms0210 غوان راقهن ورقنه * لدن شب حتى شاب سود الذوائب - وهي عندئذ ظرف
~~زمان، وأما عند فلا تضاف إلا إلى مفرد.</div> PageV02P067
# قال المصنف: ويحتمل أن يكون منه قوله:
# 232 تنتهض الرعدة في ظهيري * من لدن الظهر إلى العصير ويجر ما ولى " لدن
~~" بالإضافة، إلا " غدوة " فإنهم نصبوها بعد " لدن " كقوله:
# 233 - وما زال مهري مزجر الكلب منهم * لدن غدوة حتى دنت لغروب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 232 هذا الشاهد من الأبيات المجهولة نسبتها،
~~وكل ما قيل فيه إنه لراجز من طيئ.
# اللغة " تنتهض " تتحرك وتسرح " الرعدة " بكسر الراء - اسم للارتعاد وهو
~~الارتعاش والاضطراب، وأراد بها الحمى، وما ذكره أعراض الحمى التي تسمى الآن
~~(الملاريا) " ظهيري " تصغير ظهر مقابل البطن " العصير " مصغر عصر، وهو
~~الوقت المعروف.
# المعنى: إن الحمى تصيبني فيسرع الارتعاد إلى، ويستمر هذا الارتعاد من وقت
~~الظهر إلى وقت العصر.
# الإعراب: " تنتهض " فعل مضارع " الرعدة " فاعل " في ظهيري " الجار
~~والمجرور متعلق بتنتهض، وظهير مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " من لدن " جار
~~ومجرور متعلق بتنتهض أيضا، ولدن مضاف و" الظهر " مضاف إليه " إلى العصير "
~~جار ومجرور متعلق بتنتهض أيضا.
# الشاهد فيه: قوله " من لدن " حيث كسر نون لدن وقبلها حرف جر، فيحتمل أنه
~~أعرب " لدن " على لغة قيس، فجرها بالكسرة، ويحتمل أنها مبنية على السكون في
~~محل جر وأن هذا الكسر للتخلص من التقاء الساكنين، لا للأعراب، ولهذا لم
~~يستدل به العلامة ابن مالك للغة قيس، وإنما قال: إنه يحتمل أن يكون قد جاء
~~عليها، فتفطن لذلك.
# 233 - هذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " مزجر الكلب " أصله اسم مكان من الزجر، أي المكان الذي
~~يطرد</div> PageV02P068
# وهي منصوبة على التمييز (1)، وهو اختيار المصنف، ولهذا قال: " ونصب غدوة
~~بها عنهم ندر " وقيل: هي خبر لكان المحذوفة، والتقدير: لدن كانت الساعة
~~غدوة.
# ويجوز في " غدوة " الجر، وهو القياس، ونصبها نادر في القياس، فلو عطفت
~~على " غدوة " المنصوبة بعد " لدن " جاز النصب عطفا على اللفظ، والجر مراعاة
~~للأصل، فتقول " لدن غدوة وعشية، ms0211 وعشية " ذكر ذلك الأخفش.
# وحكى الكوفيون الرفع في " غدوة " بعد " لدن " وهو مرفوع بكان المحذوفة،
~~والتقدير: لدن كانت غدوة [و " كان " تامة].
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وينحى الكلب إليه، والمراد به البعد (انظر
~~مباحث المفعول فيه من هذا الكتاب).
# المعنى: يقول: ما زال مهري بعيدا عنهم من أول النهار إلى آخره.
# الإعراب: " ما زال " ما: نافية، زال: فعل ماض ناقص " مهري " مهر:
# اسم زال، ومهر مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " مزجر " ظرف مكان متعلق
~~بمحذوف خبر زال، ومزجر مضاف و" الكلب " مضاف إليه " منهم " جار ومجرور
~~متعلق بمزجر، لأنه في معنى المشتق، أي البعيد " لدن " ظرف لابتداء الغاية
~~مبنى على السكون في محل نصب متعلق بزال أو بخبرها " غدوة " منصوب على
~~التمييز، لأن غدوة تدل على أول زمان مبهم، وقد قصدوا تفسير هذا الإبهام
~~بغدوة " حتى " ابتدائية " دنت " دنا: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على الشمس المفهومة من المقام كما في
~~قوله تعالى (حتى توارت بالحجاب) " لغروب " جار ومجرور متعلق بدنت.
# الشاهد فيه: قوله " لدن غدوة " حيث نصب " غدوة " بعد " لدن " على
~~التمييز، ولم يجره بالإضافة.
# (1) في نصب غدوة ثلاثة أقوال ذكر الشارح اثنين منها، وثالثها أنه على
~~التشبيه بالمفعول به.</div> PageV02P069
# وأما " مع " فاسم لمكان الاصطحاب أو وقته، نحو " جلس زيد مع عمرو، وجاء
~~زيد مع بكر " والمشهور فيها فتح العين، وهي معربة، وفتحتها فتحة إعراب، ومن
~~العرب من يسكنها، ومنه قوله:
# 234 - فريشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زيارتكم لماما وزعم سيبويه أن
~~تسكينها ضرورة، وليس كذلك، بل هو ربيعة وهي عندهم مبنية على السكون، وزعم
~~بعضهم ان الساكنة العين حرف، وادعى النحاس الاجماع على ذلك، وهو فاسد، فإن
~~سيبويه زعم أن ساكنة العين اسم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 234 - البيت لجرير بن عطية، من قصيدة له يمدح
~~فيها هشام بن عبد الملك.
# اللغة: " ريشي " الريش والرياش يطلقان على عدة معان، منها اللباس الفاخر،
~~والخصب، والمعاش، والقوة " لماما " بكسر اللام - متقطعة، بعد كل حين ms0212 مرة.
# الإعراب: فريشي " ريش: مبتدأ، وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " منكم "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وهواي " هوى: مبتدأ، وهو مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " معكم " مع: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ومع مضاف
~~والضمير مضاف إليه " وإن " الواو واو الحال، إن: قال العيني وغيره: زائدة "
~~كان " فعل ماض " زيارتكم " زيارة: اسم كان، وزيارة مضاف والضمير مضاف إليه،
~~من إضافة المصدر لمفعوله، والفاعل محذوف، لأن العامل مصدر فيجوز معه حذف
~~الفاعل أي زيارتي إياكم، ويجوز أن تكون من إضافة المصدر لفاعله: أي زيارتكم
~~إياي " لماما " خبر كان.
# الشاهد فيه: قوله " معكم " حيث سكن العين من " مع " وهو عند سيبويه ضرورة
~~لا يجوز ارتكابها إلا في الشعر. لكن الذي نقله غيره من العلماء أن قوما من
~~العرب بأعيانهم - وهم قيس - من لغتهم تسكينها؛ فعلى هذه اللغة يجوز اللغة
~~يجوز تسكينها في سعة الكلام، ولا شك أن من حفظ حجة على من لم يحفظ.</div>
~~PageV02P070
# هذا حكمها إن وليها متحرك - أعني أنها تفتح، وهو المشهور، وتسكن، وهي لغة
~~ربيعة - فإن وليها ساكن، فالذي ينصبها على الظرفية يبقى فتحها فيقول " مع
~~ابنك " والذي يبنيها على السكون يكسر لالتقاء الساكنين فيقول " مع ابنك ".
# * * * واضمم - بناء - " غيرا " ان عدمت ما * له أضيف، وناويا ما عدما (1)
~~قبل كغير، بعد، حسب، أول * ودون، والجهات أيضا، وعل (2) وأعربوا نصبا إذا
~~ما نكرا * " قبلا " وما من بعده قد ذكرا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واضمم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بناء " مفعول مطلق على حذف مضاف، أي: اضمم بناء " غيرا
~~" مفعول به لاضمم " إن " شرطية " عدمت " عدم: فعل ماض فعل الشرط، وتاء
~~المخاطب فاعل " ما " اسم موصول:
# مفعول به لعدم " له " جار ومجرور متعلق بقوله أضيف الآتي " أضيف " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جواز تقديره هو يعود إلى
~~غير، والجملة لا محل لها صلة الموصول، والعائد الضمير المجرور محلا باللام
~~" ناويا " حال من فاعل اضمم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أتت ms0213 " ما
~~" اسم موصول: مفعول به لنا و، وجملة " عدما " لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " قبل " مبتدأ " كغير " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " بعد،
~~حسب، أول، ودون، والجهات " معطوفات على " قبل " بعاطف مقدر في بعضهن " أيضا
~~" مفعول مطلق لفعل محذوف " وعل " معطوف على قبل.
# (3) " وأعربوا " فعل وفاعل " نصبا " حال من الفاعل: أي ناصبين " إذا "
~~ظرف تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " نكرا " نكرة: فعل ماض مبنى للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوزا تقديره هو يعود إلى
~~المذكور، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " قبلا " مفعول به لأعربوا
~~السابق " وما "</div> PageV02P071
# هذه الأسماء المذكورة - وهي: غير، وقبل، وبعد، وحسب، وأول، ودون، والجهات
~~الست - وهي: أمامك، وخلفك، وفوقك، وتحتك، ويمينك، وشمالك - وعل، لها أربعة
~~أحوال: تبنى في حالة منها، وتعرب في بقيتها.
# فتعرب إذا أضيفت لفظا، نحو " أصبت درهما لا غيره، وجئت من قبل زيد " أو
~~حذف المضاف إليه ونوى اللفظ، كقوله:
# 235 - ومن قبل نادى كل مولى قرابة * فما عطفت مولى عليه العواطف وتبقى في
~~هذه الحالة كالمضاف لفظا، فلا تنون إلا إذا حذف ما تضاف إليه ولم ينو لفظه
~~ولا معناه، فتكون [حينئذ] نكرة، ومنه قراءة من قرأ:
# (لله الامر من قبل ومن بعد) بجر " قبل، وبعد " وتنوينهما، وكقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الواو عاطفة، ما: اسم موصول معطوف على قوله "
~~قبلا " " من بعده " الجار والمجرور متعلق بقوله " ذكرا " الآتي، وبعد مضاف
~~وضمير الغائب مضاف إليه " ذكرا " فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة.
# 235 - هذا البيت من الشواهد التي استشهد بها النحاة ولم ينسبوها إلى قائل
~~معين.
# الإعراب: " من قبل " جار ومجرور متعلق بقوله " نادى " الآتي " نادى " فعل
~~ماض " كل " فاعل نادى، وكل مضاف و" مولى " مضاف إليه " قرابة " مفعول به
~~لنادى " فما " الفاء عاطفة، وما: نافية " عطفت " عطف: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث " مولى " مفعول به لعطفت " عليه " جار ومجرور متعلق ms0214 بعطف " العواطف
~~" فاعل عطفت.
# الشاهد فيه: قوله " من قبل " حيث أعرب " قبل " من تنوين؛ لأنه حذف المضاف
~~إليه ونوى لفظه، وكأنه قد قال: ومن قبل ذلك - مثلا - والمحذوف المنوي الذي
~~لم يقطع النظر عنه مثل الثابت، وهو لو ذكر هذا المحذوف لم ينون.</div>
~~PageV02P072
# 236 - فساغ لي الشراب وكنت قبلا * أكاد أغص بالماء الحميم هذه هي الأحوال
~~الثلاثة التي تعرب فيها.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 236 - البيت ليزيد بن الصعق، حدث أبو عبيدة،
~~قال: كانت بلاد غطفان مخصبة، فرعت بنو عامر بن صعصعة ناحية منها، فأغار
~~الربيع بن زياد العبسي على يزيد ابن الصعق، وكان يزيد في جماعة من الناس،
~~فلم يستطعه الربيع، فأقبل على سروح بنى جعفر والوحيد ابني كلاب، فأخذ نعمه،
~~فحرم يزيد على نفسه النساء والطيب حتى يغير عليه، فجمع قبائل شتى، فاستاق
~~نعما كثيرة له ولغيره، وأصاب عصافير النعمان بن المنذر - وهي إبل معروفة
~~عندهم - ففي ذلك يقول يزيد بن الصعق أبياتا منها بيت الشاهد، ومنها قوله: -
~~ألا أبلغ لديك أبا حريث * وعاقبة الملامة للمليم - - فكيف ترى معاقبتي
~~وسعيي * بأذواد القصيبة والقصيم - وهذا دليل على أن من روى عجز البيت "
~~بالماء الفرات " لم يصب.
# اللغة: " ساغ " سهل جريانه في الحلق " أغص " مضارع من الغصص - بالتحريك -
~~وهو اعتراض اللقمة ونحوها في الحلق حتى لا تكاد تنزل " الماء الحميم " هو
~~هنا البارد، وهو من الأضداد، يطلق على الحار والبارد " المليم " الذي فعل
~~ما يلام عليه.
# المعنى: يقول: لم يكن يهنأ لي طعام ولا يلذ لي شراب بسبب ما كان لي من
~~الثأر عند هؤلاء، فلما غزوتهم وأطفأت لهيب صدري بالغلبة عليهم ساغ شرابي
~~ولذت حياتي.
# الإعراب: " فساغ " فعل ماض " لي " جار ومجرور متعلق بساغ " الشراب " فاعل
~~ساغ " وكنت " الواو للحال، كان: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير المتكلم اسمه
~~قبلا " منصوب على الظرفية يتعلق بكان " أكاد " فعل مضارع، واسمه ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا " أغص " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا، والجملة في محل نصب خبر أكاد، ms0215 وجملة " أكاد " واسمها وخبرها في
~~محل نصب</div> PageV02P073
# أما الحالة [الرابعة] التي تبنى فيها فهي إذا حذف ما تضاف إليه ونوى
~~معناه دون لفظه، فإنها تبنى حينئذ على الضم، نحو لله الامر من قبل ومن بعد)
~~وقوله:
# 237 - * أقب من تحت عريض من على * وحكى أبو علي الفارسي " ابدأ بذا من
~~أول " بضم اللام وفتحها وكسرها - فالضم على البناء لنية المضاف إليه معنى،
~~والفتح على الاعراب لعدم نية المضاف <div>____________________
# <div class="explanation"> خبر " كان " وجملة كان واسمها وخبرها في محل
~~نصب حال " بالماء " جار ومجرور متعلق بقوله " أغص " و" الحميم " صفة للماء.
# الشاهد فيه: قوله " قبلا " حيث أعربه منونا؛ لأنه قطعه عن الإضافة لفظا
~~ومعنى.
# 237 - هذا البيت لأبي النجم العجلي يصف فيه الفرس، من أرجوزة له يصف فيها
~~أشياء كثيرة، وأول هذه الأرجوزة قوله:
# - الحمد لله العلى الأجلل * الواسع الفضل الوهوب المجزل - اللغة: " أقب "
~~مأخوذ من القبب، وهو دقة الخصر وضمور البطن.
# الإعراب: أقب " خبر لمبتدأ محذوف: أي هو أقب " من " حرف جر " تحت " ظرف
~~مبنى على الضم في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلق بقوله " أقب "، وقوله
~~" عريض " خبر ثان " من عل " جار ومجرور متعلق بعريض.
# الشاهد فيه: ذكروا أن مكان الاستشهاد بهذا البيت في قوله: " من تحت، ومن
~~عل " حيث بنى الظرفان على الضم؛ لأن كلا منهما قد حذف منه لفظ المضاف إليه
~~ونوى معناه.
# هكذا قالوا، وهو كلام خال عن التحقيق؛ لأن قوافي الأرجوزة كلها مجرورة
~~كما رأيت في البيتين اللذين أنشدناهما في أول الكلام على هذا الشاهد؛ فيكون
~~قوله:
# " من عل " مجرورا لفظا بمن، ويكون من الحالة الثانية التي حذف فيها
~~المضاف إليه ونوى لفظه، ويكون الاستشهاد بقوله: " من تحت " وحده، فاحفظ
~~ذلك، ولا تكن أسير التقليد.</div> PageV02P074
# إليه، لفظا ومعنى، وإعرابها إعراب مالا ينصرف للصفة ووزن الفعل، والكسر
~~على نية المضاف إليه لفظا.
# فقول المصنف " واضمم بناء - البيت " إشارة إلى الحالة الرابعة.
# وقوله: " ناويا ما عدما " مراده أنك تبنيها على الضم إذا حذفت ما تضاف
~~إليه ms0216 ونويته معنى لا لفظا.
# وأشار بقوله: " وأعربوا نصبا " إلى الحالة الثالثة، وهي ما إذا حذف
~~المضاف إليه ولم ينو لفظه ولا معناه، فإنها تكون حينئذ نكرة معربة.
# وقوله: " نصبا " معناه أنها تنصب إذا لم يدخل عليها جار، فإن دخل [عليها]
~~جرت، نحو " من قبل ومن بعد ".
# ولم يتعرض المصنف للحالتين الباقيتين - أعني الأولى، والثانية - لان
~~حكمهما ظاهر معلوم من أول الباب - وهو: الاعراب، وسقوط التنوين - كما تقدم
~~[في كل ما يفعل بكل مضاف مثلها].
# * * * وما يلي المضاف يأتي خلفا * عنه في الاعراب إذا ما حذفا (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول مبتدأ " يلي " فعل
~~مضارع، وفعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما " المضاف " مفعول
~~به ليلى، والجملة لا محل لها صلة الموصول " يأتي " فعل مضارع، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "
~~خلفا " حال من الضمير المستتر في يأتي " عنه " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~خلفا " " في الإعراب " جار ومجرور متعلق بقوله:
# " يأتي " " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " حذفا " حذف: فعل
~~ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة
~~في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجوابها محذوف، وتقدير البيت: والمضاف
~~إليه الذي يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الإعراب إذا حذف المضاف</div>
~~PageV02P075
# يحذف المضاف لقيام قرينة تدل عليه، ويقام المضاف إليه مقامه، فيعرب
~~بإعرابه، كقوله تعالى: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) أي: حب العجل،
~~وكقوله تعالى: (وجاء ربك) أي: أمر ربك، فحذف المضاف - وهو " حب، وأمر " -
~~وأعرب المضاف إليه - وهو " العجل، وربك " - بإعرابه.
# * * * وربما جروا الذي أبقوا كما * قد كان قبل حذف ما تقدما (1) لكن بشرط
~~أن يكون ما حذف * مماثلا لما عليه قد عطف (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وربما " رب: حرف تقليل وجر، ما: كافة "
~~جروا " فعل وفاعل " الذي " مفعول به لجروا " أبقوا " فعل وفاعل، والجملة لا
~~محل لها صلة " كما " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف " قد " حرف
~~تحقيق " كان " فعل ماض ms0217 ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه " قبل " ظرف متعلق
~~بمحذوف خبر كان، والجملة من " كان " واسمه وخبره لا محل لها صلة ما، وقبل
~~مضاف و" حذف " مضاف إليه، وحذف مضاف و" ما " اسم موصول بمعنى الذي مضاف
~~إليه، والجملة من " تقدما " وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما، لا محل لها صلة " ما ".
# (2) " لكن " حرف استدراك " بشرط " جار ومجرور قال المعربون: إنه متعلق
~~بمحذوف حال: إما من فاعل " جروا " في البيت السابق، وإما من مفعوله، وعندي
~~أنه لا يمتنع أن يكون متعلقا بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: لكن ذلك
~~الجر كائن بشرط إلخ " أن " مصدرية " يكون " فعل مضارع ناقص منصوب بأن " ما
~~" اسم موصول اسم يكون، وجملة " حذف " ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها
~~صلة " مماثلا " خبر يكون " لما " جار ومجرور متعلق بمماثل " عليه " جار
~~ومجرور متعلق بعطف الآتي، وجملة " عطف " مع نائب الفاعل المستتر فيه لا محل
~~لها صلة ما الموصولة المجرورة محلا باللام.</div> PageV02P076
# قد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا، كما كان عند ذكر المضاف، لكن
~~بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف، كقول الشاعر:
# 238 - أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا [و] التقدير " وكل
~~نار " فحذف " كل " وبقى المضاف إليه مجرورا <div>____________________
# <div class="explanation"> 238 - البيت لأبي دواد الإيادي، واسمه جارية
~~بن الحجاج.
# الإعراب: " أكل " الهمزة للاستفهام الإنكاري، كل: مفعول أول لتحسبين مقدم
~~عليه، وكل مضاف و" امرئ " مضاف إليه " تحسبين " فعل وفاعل " امرأ " مفعول
~~ثان " ونار " الواو عاطفة، والمعطوف محذوف، والتقدير: وكل نار، فنار مضاف
~~إليه في الأصل وذلك المعطوف المحذوف - وهو المضاف - هو المعطوف على " كل
~~امرئ " المتقدم " توقد " أصله تتوقد، فحذف إحدى التائين، وهو فعل مضارع،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى نار، والجملة صفة لنار "
~~بالليل " جار ومجرور متعلق بتوقد " نارا " معطوف على قوله " امرأ " المنصوب
~~السابق.
# الشاهد فيه: قوله " ونار " حيث حذف المضاف - وهو " كل " الذي قدرناه في
~~إعراب البيت - وأبقى المضاف إليه ms0218 مجرورا كما كان قبل الحذف، لتحقق الشرط،
~~وهو أن المضاف المحذوف معطوف على مماثل له وهو " كل " في قوله " أكل امرئ
~~".
# وإنما لم نجعل " نار " المجرور معطوفا على امرئ " المجرور لأنه يلزم عليه
~~أن يكون الكلام مشتملا على شيئين - وهما " نار " " ونارا " - معطوفين على
~~معمولين - وهما " امرئ " و" امرأ " - لعاملين مختلفين، وهما " كل " العامل
~~في " امرئ " المجرور بناء على أن انجرار المضاف إليه بالمضاف، والعامل
~~الثاني " تحسبين " العامل في " امرأ " المنصوب، والعاطف واحد، وهو الواو،
~~وذلك لا يجوز، ولكنا لما جعلنا " نار " المجرور مجرورا بتقدير المضاف
~~المحذوف، وجعلنا هذا المحذوف معطوفا على " كل " لم يبق إلا عامل واحد في
~~المعطوف عليهما وهو " تحسبين " إذ هو عامل في " كل " وفى " امرأ "
~~المنصوبين على أنهما مفعولان لتحسبين والعطف على معمولين لعامل واحد جائز
~~بالإجماع، وهذا واضح بعد هذا البيان، إن شاء الله.</div> PageV02P077
# كما كان عند ذكرها، والشرط موجود، وهو: العطف على مماثل المحذوف وهو " كل
~~" في قوله " أكل امرئ ".
# وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره، والمحذوف ليس مماثلا
~~للملفوظ، بل مقابل له، كقوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا، والله يريد
~~الآخرة) في قراءة من جر " الآخرة " والتقدير " والله يريد باقي الآخرة "
~~ومنهم من يقدره " والله يريد عر ض الآخرة " فيكون المحذوف على هذا مماثلا
~~للملفوظ [به]، والأول أولى، وكذا قدره ابن أبي الربيع في شرحه للايضاح.
# * * * ويحذف الثاني فيبقى إذا به يتصل (1) بشرط عطف وإضافة إلى * مثل
~~الذي له أضفت الأولا (2) يحذف المضاف إليه ويبقى المضاف كحاله لو كان
~~مضافا; فيحذف تنوينه <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ويحذف " فعل مضارع مبنى للمجهول "
~~الثاني " نائب فاعل يحذف " فيبقى " فعل مضارع " الأول " فاعل يبقى " كحاله
~~" الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الأول، وحال مضاف وضمير الغائب مضاف
~~إليه " إذا " ظرف متعلق بالحال " به " جار ومجرور متعلق بقوله " يتصل "
~~الآتي " يتصل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها.
# (2) بشرط " جار ومجرور متعلق بقوله " يحذف " في البيت السابق، وشرط مضاف
~~و" ms0219 عطف " مضاف إليه " وإضافة " معطوف على عطف " إلى مثل " جار ومجرور متعلق
~~بإضافة، ومثل مضاف و" الذي " اسم موصول: مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق
~~بأضفت الآتي " أضفت " فعل وفاعل " الأولا " مفعول به لأضفت، والجملة لا محل
~~لها صلة.</div> PageV02P078
# وأكثر ما يكون ذلك إذا عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم
~~الأول، كقولهم: " قطع الله يدور جل من قالها " التقدير:
# " قطع الله يد من قالها، ورجل من قالها " فحذف ما أضيف إليه " يد " وهو "
~~من قالها " لدلالة ما أضيف إليه " رجل " عليه، ومثله قوله:
# 239 - * سقى الأرضين الغيث سهل وحزنها * <div>____________________
# <div class="explanation"> 239 - هذا صدر بيت أنشده الفراء ولم ينسبه إلى
~~قائل معين، وعجزه قوله:
# * فنيطت عرى الآمال بالزرع والضرع * اللغة " الحزن " ما غلظ من الأرض و"
~~السهل " بخلافة " نيطت " أي:
# علقت " عرى " جمع عروة وإضافته إلى الآمال كإضافة الأظفار إلى المنية في
~~قولهم:
# نشبت أظفار المنية بفلان " الضرع " هو لذات الظلف كالثدي للمرأة.
# المعنى: إن المطر قد عم الأرض سهلها وحزنها، أي كلها، فقوى رجاء الناس في
~~نماء الزرع وغزارة الألبان.
# الإعراب: " سقى " فعل ماض " الأرضين " مفعول به لسقى قدم على الفاعل "
~~الغيث " فاعل بسقى " سهل " بدل من الأرضين، بدل بعض من كل " وحزنها " الواو
~~حرف عطف، وحزن: معطوف على سهل، والضمير الراجع إلى الأرضين مضاف إليه "
~~فنيطت " نيط: فعل ماض مبنى للمجهول، والتاء للتأنيث " عرى " نائب فاعل نيط،
~~وعرى مضاف و" الآمال " مضاف إليه " بالزرع " جار ومجرور متعلق بنيطت "
~~والضرع " معطوف على الزرع.
# الشاهد فيه: قوله " سهل وحزنها " حيث حذف المضاف إليه، وأبقى المضاف -
~~وهو قوله سهل - على حاله قبل الحذف من غير تنوين، وذلك لتحقق الشرطين:
# العطف، وكون المعطوف مضافا إلى مثل المحذوف، وكان أصل الكلام: سقى الغيث
~~الأرضين سهلها وحزنها.
# ومن ذلك الشاعر:
# - مه عاذلي، فهائما لن أبرحا * بمثل أو أحسن من شمس الضحى -</div>
~~PageV02P079
# [التقدير " سهلها وحزنها "] فحذف ما أضيف إليه " سهل "، لدلالة ما أضيف
~~إليه " حزن " عليه.
# هذا تقرير كلام ms0220 المصنف، وقد يفعل ذلك وإن لم يعطف مضاف إلى مثل المحذوف
~~من الأول، كقوله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة * فما عطفت مولى عليه العواطف [235] (1) فحذف
~~ما أضيف إليه " قبل " وأبقاه على حاله لو كان مضافا، ولم يعطف عليه مضاف
~~إلى مثل المحذوف، والتقدير: " ومن قبل ذلك " ومثله قراءة من قرأ شذوذا:
~~(فلا خوف عليهم) أي: فلا خوف شئ عليهم (2).
# وهذا الذي ذكره المصنف - من أن الحذف من الأول، وأن الثاني هو المضاف إلى
~~المذكور - هو مذهب المبرد.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> أصل الكلام: بمثل شمس الضحى أو أحسن من شمس
~~الضحى، فحذف " شمس الضحى " الذي أضيفت له " مثل " لدلالة عامل آخر عليه،
~~وإن لم يكن العمل هو الجر بالإضافة.
# (1) هذا هو الشاهد رقم 235 وقد تقدم الكلام على هذا الشاهد مستوفى،
~~والشاهد فيه هنا قوله " قبل " حيث حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على حاله
~~الذي كان قبل الحذف من غير تنوين، مع أن الشرطين - وهما العطف والمماثلة -
~~غير متحققين، لأنه ليس معطوفا عليه اسم مضاف إلى مثل المحذوف، وهذا قليل.
# (2) هي قراءة ابن محيصن، بضم الفاء من " خوف " من غير تنوين، على أن " لا
~~" مهملة أو عاملة عمل ليس، وقرأ يعقوب بفتح الفاء من " خوف " بلا تنوين
~~أيضا، ويجوز - على هذه القراءة - أن تكون " لا " عاملة عمل إن، والفتحة
~~فتحة بناء، ولا شاهد في الآية على ذلك، كما يجوز أن تكون عاملة عمل إن
~~والفتحة فتحة إعراب، والمضاف إليه منوى: أي فلا خوف شئ فيكون الكلام مما
~~نحن بصدده أيضا.</div> PageV02P080
# ومذهب سيبويه أن الأصل " قطع الله يد من قالها ورجل من قالها " فحذف ما
~~أضيف إليه " رجل " فصار " قطع الله يد من قالها ورجل " ثم أقحم قوله " ورجل
~~" بين المضاف - وهو " يد " - والمضاف إليه - الذي هو " من قالها " - فصار "
~~قطع الله يد ورجل من قالها " (1).
# فعلى هذا يكون الحذف من الثاني، لا من الأول، على مذهب المبرد بالعكس.
# قال بعض شراح الكتاب: وعند الفراء (2) يكون الاسمان مضافين إلى " من
~~قالها ms0221 " ولا حذف في الكلام: لا من الأول، ولا من الثاني.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وقد جرى الخلاف المذكور بين المبرد
~~وسيبويه في قول الشاعر، وهو من شواهد المسألة:
# - يا تيم تيم عدى لا أبا لكم * لا يلقينكم في سوأة عمر - وقوله الآخر،
~~وهو من شواهد المسألة أيضا.
# - يا زيد زيد اليعملات الذبل * تطاول الليل عليك فانزل - إذا نصبت أول
~~الندائين، فقال المبرد: المنادى الأول مضاف إلى مماثل للمذكور مع الثاني،
~~وقال سيبويه الأول مضاف إلى ما بعد الثاني، وقد حذف الذي يضاف الثاني إليه،
~~والثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه (2) الفراء يخص هذا بلفظين يكثر
~~استعمالها معا، كاليد والرجل في " قطع الله يد ورجل من قالها " والربع
~~والنصف في نحو " خذ ربع ونصف في نحو " خذ ربع ونصف هذا " وقبل وبعد في قولك
~~" رضيت عنك قبل وبعد ما حدث " بخلاف نحو " هذا غلام ودار هند " من كل لفظين
~~لا يكثر استعمالهما معا</div> PageV02P081
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب * مفعولا أو ظرفا أجز، ولم يعب (1) فصل يمين،
~~واضطرارا وجدا * بأجنبي، أو بنعت، أو ندا (2) أجار المصنف أن يفصل - في
~~الاختيار - بين المضاف الذي هو شبه الفعل - والمراد به المصدر، اسم الفاعل
~~- والمضاف إليه، بما نصبه المضاف:
# من مفعول به: أو ظرف، أو شبهه فمثال ما فصل فيه بينهما بمفعول المضاف
~~قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) في قراءة
~~ابن عامر، بنصب " أولاد " وجر الشركاء.
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بظرف نصبه المضاف الذي هو مصدر
~~ما حكى عن بعض من يوثق بعربيته: " ترك يوما نفسك وهواها، سعى لها في رداها
~~" <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فصل " مفعول به مقدم لأجز، وفصل مضاف و"
~~مضاف " مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله " شبه " نعت لمضاف، وشبه مضاف و"
~~فعل " مضاف إليه " ما " فاعل المصدر " نصب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه، والجملة لا محل لها صلة ما، والعائد محذوف، وأصله ما نصبه " مفعولا "
~~حال من " ما " الموصولة " أو " عاطفة ms0222 " ظرفا " معطوف على قوله مفعولا " أجز
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ولم " نافية جازمة "
~~يعب " فعل مضارع مبنى للمجهول مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون.
# (2) " فصل " نائب فاعل ليعب في البيت السابق، وفصل مضاف و" يمين " مضاف
~~إليه " واضطرارا " مفعول لأجله " وجدا " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب متعلق
~~بوجد " أو بنعت " معطوف على بأجنبي " أو ندا " معطوف على نعت، وقصر قوله
~~ندا للضرورة.</div> PageV02P082
# ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بمفعول المضاف الذي هو اسم
~~فاعل قراءة بعض السلف (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) بنصب " وعد " وجر "
~~رسل ".
# ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الدرداء:
# " هل أنتم تاركو لي صاحبي " وهذا معنى قوله " فصل مضاف - إلى آخره ".
# وجاء الفصل أيضا في الاختيار بالقسم، حكى الكسائي: " هذا غلام والله زيد
~~" ولهذا قال المصنف: " ولم يعب فصل يمين ".
# وأشار بقوله: " واضطرارا وجدا " إلى أنه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه في الضرورة: بأجنبي من المضاف، وبنعت المضاف، وبالنداء.
# فمثال الأجنبي قوله:
# 240 - كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي قارب أو يزيل ففصل ب‍ " يوما " بين
~~" كف " و " يهودي " وهو أجنبي من " كف، لأنه معمول ل‍ " خط ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 240 - البيت لأبي حية النميري، يصف رسم دار.
# اللغة، " يهودي " إنما خص اليهودي لأنهم كانوا أهل الكتابة حينذاك "
~~يقارب " أي: يضم بعض ما يكتبه إلى بعض " أو يزيل " يفرق بين كتابته. المعنى
~~يشبه ما بقى متناثرا من رسوم الديار هنا وهناك، بكتابة اليهودي كتابة جعل
~~بعضه متقاربا وبعضه متفرقا.
# الإعراب: " كما " الكاف حرف تشبيه وجر، وما: مصدرية " خط " فعل ماض مبنى
~~للمجهول " الكتاب " نائب فاعل خط " بكف " جار مجرور متعلق بخط " يوما "
~~منصوب على الظرفية يتعلق بخط أيضا، وكف مضاف و" يهودي " مضاف إليه، وقد فصل
~~بينهما بالظرف، وما مع دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف،</div>
~~PageV02P083
# ومثال النعت قوله:
# 241 - نجوت وقد بل المرادي سيفه * من ابن أبي شيخ الأباطح ms0223 طالب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف، والتقدير: رسم هذه الدار كائن كخط الكتاب - إلخ، وجملة يقارب وفاعله
~~المستتر فيه جوازا تقديره هو العائد إلى اليهودي في محل جر صفة ليهودي،
~~وجملة يزيل مع فاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو العائد لليهودي أيضا
~~معطوفة عليها بأو.
# الشاهد فيه: قوله " بكف يوما يهودي " حيث فصل بين المضاف وهو كف والمضاف
~~إليه وهو يهودي بأجنبي من المضاف وهو يوما، وإنما كان الفاصل أجنبيا لأن
~~هذا الظرف ليس متعلقا بالمضاف، وإنما هو متعلق بقوله خط، وقد بينه الشارح.
# 241 - نسبوا هذا البيت لمعاوية بن أبي سفيان رضى الله تعالى عنهما.
# اللغة: " المرادي " نسبة إلى مراد، وهي قبيلة من اليمن، ويريد بالمرادي
~~قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طلب كرم الله وجهه، وهو عبد الرحمن بن ملجم،
~~لعنه الله!
# وحديثه أشهر من أن يقال عنه شئ " الأباطح " جمع أبطح، وهو المكان الواسع،
~~أو المسيل فيه دقاق الحصى، وأراد بالأباطح مكة، وأراد بشيخها أبا طالب بن
~~عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ووالد على رضي الله عنه، وقد كان
~~أبو طالب من وجوه مكة وعظمائها.
# الإعراب: " نجوت " فعل وفاعل " وقد " الواو واو الحال، قد: حرف تحقيق "
~~بل " فعل ماض " المرادي " فاعل بل " سيفه " سيف: مفعول به لبل، وسيف مضاف
~~والضمير مضاف إليه " من ابن " جار ومجرور متعلق ببل، وابن مضاف و" أبى "
~~مضاف إليه " شيخ الأباطح " نعت لأبي، ومضاف إليه، وأبى مضاف و" طالب " مضاف
~~إليه الشاهد فيه: قوله " أبى شيخ الأباطح طالب " حيث فصل بين المضاف وهو
~~أبى، والمضاف إليه وهو طالب، بالنعت وهو شيخ الأباطح، وأصل الكلام: من ابن
~~أبي طالب شيخ الأباطح.</div> PageV02P084
# الأصل " من ابن أبي طالب شيخ الأباطح " وقوله:
# 242 - ولئن حلفت على يديك لأحلفن * بيمين أصدق من يمينك مقسم الأصل "
~~بيمين مقسم أصدق من يمينك ".
# ومثال النداء قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 242 - هذا البيت للفرزدق همام بن غالب.
# اللغة: " على يديك " أراد على فعل ms0224 يديك، فحذف المضاف والمقصود بفعل يديه
~~العطاء والجود والكرم وسعة الإنفاق.
# المعنى: يقرر أنه متأكد من كرم المخاطب وجوده، حتى إنه لو حلف عليه لكان
~~حلفه يمين مقسم صادق لا يشوب حلفه شك، وبين ذلك بأن يمينه آكد من يمين
~~الممدوح على فعل نفسه.
# الإعراب: " لئن " اللام موطئة للقسم، إن شرطية " حلفت " حلف: فعل ماض،
~~فعل الشرط، وتاء المتكلم فاعله " على يديك " الجار والمجرور متعلق بحلفت،
~~ويدي مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " لأحلفن " اللام واقعة في جواب القسم
~~المدلول عليه باللام، أحلفن: فعل مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة لا محل
~~لها من الإعراب جواب القسم، وجواب الشرط محذوف وجوبا يدل عليه جواب القسم "
~~بيمين " جار ومجرور متعلق بأحلف " أصدق " نعت ليمين " من يمينك " الجار
~~والمجرور متعلق بأصدق ويمين الثاني مضاف وكاف المخاطب مضاف إليه، ويمين
~~الأول مضاف و" مقسم " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " بيمين أصدق من يمينك مقسم " حيث فصل بين المضاف - وهو
~~يمين - والمضاف إليه، وهو مقسم، بنعت المضاف، وهو: أصدق من يمينك، كما في
~~البيت السابق، وأصل الكلام: بيمين مقسم أصدق من يمينك.
# وفى البيت شاهد آخر، وهو في قوله " لأحلفن " حيث أتى بجواب القسم وحذف
~~جواب الشرط لكون القسم الموطأ له باللام في قوله " لئن " مقدما على
~~الشرط.</div> PageV02P085
# 243 - وفاق كعب بجير منقذ لك من * تعجيل تهلكة والخلد في سقر وقوله:
# 244 - كأن برذون أبا عصام * زيد حمار دق باللجام الأصل " وفاق بجير يا
~~كعب " و " كأن برذون زيد يا أبا عصام ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 243 - هذا البيت لبجير بن أبي سلمى المزني،
~~يقوله لأخيه كعب بن زهير، وكان بجير قد أسلم قبل كعب، فلامه كعب على ذلك،
~~وتعرض للرسول صلى الله عليه وسلم فنال بلسانه منه، فأهدر النبي دمه.
# اللغة: " وفاق " مصدر وافق فلان فلانا، إذا فعل مثل فعله " تهلكة " أي
~~هلاك " سقر " اسم من أسماء النار التي هي دار العذاب المعنى: يقول: إن ms0225 فعلك
~~يا كعب مثل فعل أخيك بجير - يريد الإسلام - ينقذك من الوقوع في الهلكة ومن
~~الخلود يوم الآخرة في دار العذاب الإعراب: " وفاق " مبتدأ " كعب " منادى
~~بحرف نداء محذوف مبنى على الضم في محل نصب، ووفاق مضاف و" بجير " مضاف إليه
~~" منقذ " خبر المبتدأ " لك " جار ومجرور متعلق بمنقذ " من تعجيل " جار
~~ومجرور متعلق بمنقذ أيضا، وتعجيل مضاف و" تهلكة " مضاف إليه " والخلد "
~~معطوف على تعجيل " في سقر " جار ومجرور متعلق بالخلد.
# الشاهد فيه: قوله " وفاق كعب بجير " حيث فصل بين المضاف، وهو " وفاق "
~~المضاف إليه، وهو بجير، بالنداء وهو قوله " كعب " وأصل الكلام: وفاق بجير
~~كعب منقذ لك.
# 244 - هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبوها إلى قائل معين.
# اللغة: " برذون " البرذون من الخيل: ما ليس بعربي.</div> PageV02P086
# المضاف إلى ياء المتكلم آخر ما أضيف لليا اكسر، إذا * لم يك معتلا: كرام،
~~وقذى (1) أو يك كابنين وزيدين، فذي * جميعها إليا بعد فتحها احتذى (2)
~~وتدغم إليا فيه والواو، وإن * ما قبل واو ضم فاكسره يهن (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " آخر " مفعول مقدم على عامله وهو قوله
~~اكسر الآتي، وآخر مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه " أضيف " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " لليا "
~~جار ومجرور متعلق بأضيف " اكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " لم " نافية جازمة " يك " فعل
~~مضارع ناقص مجزوم بلم، وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه
~~ضمير مستتر فيه " معتلا " خبر يك، والجملة في محل جر بإضافة إذا " كرام "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " وقذى " معطوف على " رام "
~~وجواب إذا محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " أو " عاطفة " يك " معطوف على يك السابق في البيت الذي قبله، وفيه
~~ضمير مستتر هو اسمه " كابنين " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يك " وزيدين "
~~معطوف على ابنين " فذي " اسم إشارة: مبتدأ أول " جميعها " جميع: توكيد،
~~وجميع مضاف وها مضاف إليه " اليا " مبتدأ ثان " بعد ms0226 " ظرف مبنى على الضم في
~~محل نصب، متعلق بمحذوف حال " فتحها " فتح: مبتدأ ثالث، وفتح مضاف والضمير
~~مضاف إليه " احتذى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى فتحها، وجملة الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر
~~المبتدأ الثالث، وجملة المبتدأ الثالث وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# (3) " وتدغم " فعل مضارع مبنى للمجهول " اليا " نائب فاعل لتدغم " فيه "
~~جار ومجرور متعلق بتدغم، والضمير يعود إلى ياء المتكلم، وذكره لتأويله
~~باللفظ " والواو " معطوف على الياء " وإن " شرطية " ما " اسم موصول: نائب
~~فاعل</div> PageV02P088
# وألفا سلم، وفي المقصور - عن * هذيل - انقلابها ياء حسن (1) يكسر آخر
~~المضاف إلى ياء المتكلم (2)، إن لم يكن مقصورا، ولا منقوصا، ولا مثنى، ولا
~~مجموعا جمع سلامة المذكر، كالمفرد وجمعي التكسير الصحيحين، وجمع السلامة
~~للمؤنث، والمعتل الجاري مجرى الصحيح، نحو " غلامي، وغلماني، وفتياتي،
~~ودلوي، وظبيي ".
# وإن كان معتلا، فإما أن يكون مقصورا أو منقوصا، فإن كان منقوصا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لفعل محذوف يفسره ما بعده، أي: وإن ضم ما قبل
~~- إلخ، وذلك الفعل المحذوف في محل جزم فعل الشرط " قبل " ظرف متعلق بمحذوف
~~صلة الموصول، وقبل مضاف و" واو " مضاف إليه " ضم " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها مفسرة " فاكسره " الفاء
~~لربط الجواب بالشرط، اكسر: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والهاء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب الشرط " يهن " فعل مضارع
~~مجزوم في جواب الأمر.
# (1) " وألفا " مفعول به مقدم على عامله، وهو قوله سلم الآتي " سلم " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وفى المقصور، عن هذيل "
~~جاران ومجروران يتعلقان بقوله " حسن " الآتي في آخر البيت " انقلابها "
~~انقلاب: مبتدأ، وانقلاب مضاف وها: مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله " يا
~~" مفعول المصدر " حسن " خبر المبتدأ (2) اعلم أن لك في ياء المتكلم خمسة
~~أوجه؛ الأول: بقاؤها ساكنة، والثاني:
# بقاؤها مفتوحة، ms0227 والثالث: حذفها مع بقاء الكسرة قبلها لتدل عليها،
~~والرابع: قلبها ألفا بعد فتح ما قبلها نحو " غلاما "، والخامس: حذفها بعد
~~قلبها ألفا وإبقاء الفتحة لتدل عليها ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة إنما
~~تجرى في الإضافة المحضة، نحو غلامي وأخي، فأما الإضافة اللفظية فليس إلا
~~وجهان: إثباتها ساكنة، أو مفتوحة؛ لأنها في الإضافة اللفظية على نية
~~الانفصال فهي كلمة مستقلة ولا يمكن أن تعتبرها كجزء كلمة.
# ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة لا تختص بباب النداء، خلافا لابن مالك في
~~تسهيله (وانظر الهامشة رقم 1 في ص 92 الآتية) وما قاله الشارح هناك.</div>
~~PageV02P089
# أدغمت ياؤه في ياء المتكلم، و فتحت ياء المتكلم، فتقول: " قاضي " رفعا
~~ونصبا وجرا، وكذلك تفعل بالمثنى وجمع المذكر السالم في حالة الجر والنصب،
~~فتقول: " رأيت غلامي وزيدي " و " مررت بغلامي وزيدي " والأصل:
# بغلامين لي وزيدين لي، فحذفت النون واللام للإضافة (1)، ثم أدغمت الياء
~~في الياء، وفتحت ياء المتكلم.
# وأما جمع المذكر السالم - في حالة الرفع - فتقول فيه أيضا: " جاء زيدي "،
~~كما تقول في حالة النصب والجر، والأصل: زيدوي، اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء، فصار
~~اللفظ: زيدي.
# وأما المثنى - في حالة الرفع - فتسلم ألفه وتفتح ياء المتكلم بعده،
~~فتقول:
# زيداي، وغلاماي " عند جميع العرب.
# وأما المقصور فالمشهور في لغة العرب جعله المثنى المرفوع، فتقول " عصاي،
~~وفتاي ".
# وهذيل تقلب ألفه ياء وتدغمها في ياء المتكلم وتفتح ياء المتكلم، فتقول "
~~عصى " ومنه قوله:
# 245 - سبقوا هوى، وأعنقوا لهواهم * فتخرموا، ولكل جنب مصرع؟
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المحذوف للإضافة هو النون، وأما اللام
~~فحذفها للتخفيف.
# 245 - هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي، من قصيدة له يرثي فيها أبناءه، وكانوا
~~قد ماتوا في سنة واحدة، وأول هذه القصيدة قوله:
# - أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع - اللغة: " هوى "
~~أصل هذه الكلمة: هواي - بألف المقصور، وياء المتكلم</div> PageV02P090
# فالحاصل: أن يا المتكلم تفتح مع المنقوص: ك‍ " رامي "، والمقصور:
# ك‍ " عصاي " والمثنى: ك‍ " غلاماي ms0228 " رفعا، و " غلامي " نصبا وجرا، وجمع
~~المذكر السالم: ك‍ " زيدي " رفعا ونصبا وجرا.
# وهذا معنى قوله: " فذي جميعها إليا بعد فتحها احتذى ".
# وأشار بقوله: " وتدغم " إلى أن الواو في جمع المذكر السالم والياء في
~~المنقوص وجمع المذكر السالم والمثنى، تدغم في ياء المتكلم.
# وأشار بقوله: " وإن ما قبل واو ضم " إلى أن ما قبل واو الجمع: إن انضم
~~عند وجود الواو يجب كسره عند قلبها ياء لتسلم الياء، فإن لم ينضم - بل
~~انفتح - بقى على فتحه، نحو " مصطفون "، فتقول: " مصطفى ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> فقلبت ألف المقصور ياء، ثم أدغمت في ياء
~~المتكلم، والهوى: ما تهواه النفس، وترغب فيه، وتحرص عليه، و" أعنقوا "
~~بادروا، وسارعوا، مأخوذ من الإعناق، وهو كالعتق - بفتحتين - ضرب من السير
~~فيه سرعة " فتخرموا " بالبناء للمجهول - أي: استؤصلوا وأفنتهم المنية " جنب
~~" هو ما تحت الإبط " مصرع " مكان يصرع فيه.
# المعنى: " يقول: إن هؤلاء الأولاد سبقوا ما أرغب فيه لهم وأحرص عليه، وهو
~~بقاؤهم، وبادروا مسرعين إلى ما يهوونه ويرغبون فيه، وهو الموت - وجعله هوى
~~لهم من باب المشاكلة - وليس مختصا بهم، وإنما هو أمر يلاقيه كل إنسان.
# الإعراب: " سبقوا " فعل وفاعل " هوى " مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على
~~الألف المنقلبة ياء منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه
~~" وأعنقوا " فعل وفاعل " لهواهم " الجار والمجرور متعلق بأعنقوا، وهوى
~~مضاف، وهم: مضاف إليه " فتخرموا " فعل ماض مبنى للمجهول، وواو الجماعة نائب
~~فاعل " لكل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكل مضاف، و" جنب " مضاف
~~إليه " مصرع " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " هوى " حيث قلب ألف المقصور ياء، ثم أدغمها في ياء
~~المتكلم، وأصله " هواي " على ما بيناه لك؛ وهذه لغة هذيل</div> PageV02P091
# وأشار بقوله: " وألفا سلم " إلى أن ما كان آخره ألفا كالمثنى والمقصور،
~~لا تقلب ألفه ياء، بل تسلم، نحو " غلاماي " و " عصاي ".
# وأشار بقوله: " وفي المقصور " إلى أن هذيلا تقلب ألف المقصور خاصة:
# فتقول: " عصى ".
# وأما ما عدا هذه الأربعة (1) فيجوز في الياء معه: الفتح، والتسكين، ms0229
~~فتقول:
# " غلامي، وغلامي " (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ما عدا هذه الأربعة هو أربعة أخرى؛ أولها:
~~المفرد الصحيح الآخر كغلام، وثانيها جمع التكسير الصحيح الآخر كغلمان،
~~وثالثها المفرد المعتل الشبيه بالصحيح - وهو ما آخره واو أو ياء ساكن ما
~~قبلها - نحو ظبي ودلو، ورابعها جمع المؤنث السالم كفتيات، وقد قدمنا لك (ص
~~89) أن الوجوه الجائزة في ياء المتكلم - مع هذه الأربعة - خمسة أوجه.
# (1) وبقى نوع من الأسماء وهو ما آخره ياء مشددة - نحو كرسي، وبنى - تصغير
~~ابن - فهذا النوع من المعتل الشبيه بالصحيح، وإذا أضفته إلى ياء المتكلم
~~قلت: كرسيي وبنيي - بثلاث ياءات - ويجوز لك إبقاء الياءات الثلاث، وحذف
~~إحداهن، وقد ذكر القوم أن الوجه الثاني - وهو حذف إحدى الياءات لتوالي
~~الأمثال - واجب لا يجوز غيره، وليس ما ذهبوا إليه بسديد، لأن توالى الأمثال
~~يجيز ولا يوجب، ولأنه قد ورد الأول في قول أمية بن أبي الصلت، يذكر قصة
~~إبراهيم الخليل، وهمه بذبح ابنه:
# يا بني، إني نذرتك لله شحيطا، فاصبر فدى لك خالي</div> PageV02P092
# إعمال المصدر بفعله المصدر ألحق في العمل *: مضافا، أو مجردا، أو مع أل
~~(1) إن كان فعل مع " أن " أو " ما " يحل * محله، ولاسم مصدر عمل (2) يعمل
~~المصدر عمل الفعل في موضعين:
# أحدهما: أن يكون نائبا مناب الفعل، نحو: " ضربا زيدا " ف‍ " زيدا " منصوب
~~ب‍ " ضربا " لنيابته مناب " اضرب " وفيه ضمير مستتر مرفوع به كما في " اضرب
~~" وقد تقدم ذلك في باب المصدر (3).
# والموضع الثاني: أن يكون المصدر مقدرا ب‍ " أن " والفعل، أو ب‍ " ما "
~~والفعل، وهو المراد بهذا الفصل، فيقدر ب‍ " أن " إذا أريد المضي أو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بفعله " الجار والمجرور متعلق بألحق
~~الآتي، وفعل مضاف والهاء مضاف إليه " المصدر " مفعول به تقدم على عامله،
~~وهو ألحق " ألحق " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في
~~العمل " جار ومجرور متعلق بألحق أيضا " مضافا " حاف من المصدر " أو مجردا،
~~أو مع أل " معطوفان على الحال الذي هو قوله: " مضافا ".
# (2) " إن شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل ms0230 الشرط " فعل " اسم كان " مع "
~~ظرف متعلق بمحذوف نعت لفعل، ومع مضاف، " وأن " قصد لفظه: مضاف إليه " أو "
~~عاطفة " ما " معطوف على أن " يحل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى فعل الذي هو اسم كان، والجملة في محل نصب خبر كان "
~~محله " محل: منصوب على الظرفية المكانية، ومحل مضاف والهاء العائد إلى
~~المصدر مضاف إليه " ولاسم " الواو للاستئناف، لاسم: جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم، واسم مضاف و" مصدر " مضاف إليه " عمل " مبتدأ مؤخر.
# (3) يريد باب المفعول المطلق.</div> PageV02P093
# الاستقبال، نحو " عجبت من ضربك زيدا - أمس، أو غدا " والتقدير: من أن
~~ضربت زيدا أمس، أو من أن تضرب زيدا غدا، ويقدر ب‍ " ما " إذا أريد به
~~الحال، نحو: " عجبت من ضربك زيدا الآن " التقدير: مما تضرب زيدا الآن.
# وهذا المصدر المقدر يعمل في ثلاثة أحوال: مضافا، نحو " عجبت من ضربك زيدا
~~" ومجردا عن الإضافة وأل - وهو المنون - نحو: " عجبت من ضرب زيدا " ومحلى
~~بالألف واللام، نحو " عجبت من الضرب زيدا ".
# وإعمال المضاف أكثر من إعمال المنون، وإعمال المنون أكثر من إعمال المحلى
~~ب‍ " أل "، ولهذا بدأ المصنف بذكر المضاف، ثم المجرد، ثم المحلى.
# ومن إعمال المنون قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما " ف‍ "
~~يتيما " منصوب ب‍ " إطعام "، وقول الشاعر:
# 246 - بضرب بالسيوف رؤوس قوم * أزلنا هامهن عن المقيل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 246 - البيت للمرار - بفتح الميم وتشديد الراء
~~- بن منقذ، التميمي، وهو من شواهد الأشموني (رقم 677) وشواهد سيبويه (1 /
~~60، 97).
# اللغة: " هام " جمع هامة، وهي الرأس كلها " المقيل " أصله موضع النوم في
~~القائلة؛ فنقل في هذا الموضع إلى موضع الرأس؛ لأن الرأس يستقر في النوم حين
~~القائلة.
# المعنى: يصف قومه بالقوة والجلادة، فيقول: أزلنا هام هؤلاء عن مواضع
~~استقرارها فضربنا بالسيوف رؤوسهم.
# الإعراب: " بضرب " جار ومجرور متعلق بقوله " ازلنا " الآتي " بالسيوف "
~~جار ومجرور متعلق بضرب، أو بمحذوف صفة له " رؤوس " مفعول به لضرب، ورؤوس
~~مضاف، و" قوم " مضاف إليه " أزلنا " فعل وفاعل " هامهن " هام: ms0231 مفعول به
~~لأزال، وهام مضاف والضمير مضاف إليه " عن المقيل " جار ومجرور متعلق
~~بأزلنا.
# الشاهد فيه: قوله " بضرب.. رؤوس " حيث نصب بضرب - وهو مصدر منون - مفعولا
~~به كما ينصبه بالفعل، وهذا المفعول به هو قوله " رؤوس ".</div> PageV02P094
# ف‍ " رؤوس " منصوب ب‍ " ضرب ".
# ومن إعماله وهو محلى ب‍ " أل " قوله:
# 247 - ضعيف النكاية أعداءه * يخال الفرار يراخي الأجل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 247 - هذا البيت من شواهد سيبويه (1 / 99)
~~التي لم يعرفوا لها قائلا، وهو من شواهد الأشموني أيضا (رقم 678) اللغة: "
~~النكاية " بكسر النون - مصدر نكيت في العدو، إذا أثرت فيه " يخال " يظن "
~~الفرار " بكسر الفاء - النكول والتولي والهرب " يراخي " يؤجل المعنى: يهجوا
~~رجلا ويقول: إنه ضعيف عن أن يؤثر في عدوه، وجبان عن الثبات في مواطن
~~القتال، ولكنه يلجأ إلى الهرب، ويظنه مؤخرا لأجله الإعراب: " ضعيف " خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو ضعيف، وضعيف مضاف و" النكاية " مضاف إليه "
~~أعداءه " أعداء: مفعول به لنكاية، وأعداء مضاف والضمير مضاف إليه " يخال "
~~فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه " الفرار " مفعول أول ليخال " براخى "
~~فعل مضارع، والضمير المستتر فيه الذي يعود إلى الفرار فاعل " الأجل " مفعول
~~به ليراخى، والجملة في محل نصب مفعول ثان ليخال.
# الشاهد فيه: قوله " النكابة أعداءه " حيث نصب بالمصدر المحلى بأل، وهو
~~قوله " النكاية " مفعولا - وهو قوله " أعداءه " - كما ينصبه بالفعل وهذا
~~الذي ذهب إليه المصنف والشارح هو ما رآه إماما النحويين سيبويه والخليل ابن
~~أحمد.
# وذهب أبو العباس المبرد إلى أن نصب المفعول به بعد المصدر المحلى بأل ليس
~~بالمصدر السابق، وإنما هو بمصدر منكر يقدر في الكلام؛ فتقدير الكلام عنده "
~~ضعيف النكاية نكاية أعداءه " وفى هذا من التكلف ما ليس يخفى عليك.
# وذهب أبو سعيد السيرافي إلى أن " أعداءه " ونحوه منصوب بنزع الخافض،
~~وتقدير الكلام " ضعيف النكاية في أعدائه " وفيه أن النصب بنزع الخافض
~~سماعي؛ فلا يخرج عليه إلا إذا لم يكن للكلام محمل سواه.</div> PageV02P095
# وقوله:
# 248 - فإنك والتأبين عروة بعدما * دعاك وأيدينا إليه شوارع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 248 ms0232 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف
~~قائلها، وبعده:
# - لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى * وطير المنايا فوقهن أواقع - اللغة: "
~~التأبين " مصدر ابن الميت، إذا أثنى عليه وذكر محاسنه، و" أل " فيه عوض من
~~المضاف إليه " عروة " اسم رجل " شوارع " جمع شارعة، وهي الممتدة المرتفعة "
~~الحادي " سائق الإبل " تلع الضحى " كناية عن ارتفاع الشمس " أواقع " جمع
~~واقعة، وأصله وواقع؛ فقلب الواو الأولى همزة لاستثقال واوين في أول الكلمة،
~~ونظير ذلك قولهم " أواقي " في " وواقى " جمع واقية، ومن ذلك قول المهلهل
~~وهو عدى بن ربيعة أخي كليب:
# - ضربت صدرها إلى وقالت: * يا عديا لقد وقتك الأواقي - المعنى: يندد برجل
~~استنجد به صديق له فلم ينجده، فلما مات أقبل عليه يرثيه، ويقول: إن حالتك
~~هذه في بكائك عروة والثناء عليه - بعد استغاثته بك ودعائه إياك إلى الأخذ
~~بناصره في حال امتداد سيوفنا إليه - تشبه حال رجل يحدو بإبله ويهيجها للسير
~~وقت ارتفاع الشمس والحال أن طيور المنايا منقضة عليها وواقعة فوقها.
# الإعراب: " فإنك " إن: حرف توكيد ونصب، والكاف اسمه " والتأبين " يجوز أن
~~يكون معطوفا على اسم إن، فالواو عاطفة، ويجوز أن يكون مفعولا معه فالواو
~~واو المعية " عروة " مفعول به للتأبين " بعد " ظرف متعلق بالتأبين " ما "
~~مصدرية " دعاك " دعا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى عروة، والكاف مفعول به لدعا، و" ما " المصدرية مع مدخولها في تأويل
~~مصدر مجرور بإضافة بعد إليه، والتقدير: بعد دعائه إياك " وأيدينا " الواو
~~واو الحال، أيدي: مبتدأ، وأيدي مضاف، ونا: مضاف إليه " إليه " جار ومجرور
~~متعلق بشوارع " شوارع " خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال،
~~وخبر " إن " في البيت الذي أنشدناه أول الكلام على هذا البيت، وهو متعلق
~~قوله " كالرجل ".</div> PageV02P096
# وقوله:
# 249 - لقد علمت أولى المغيرة أنني * كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " والتأبين عروة " حيث نصب
~~بالمصدر المحلى بأل، وهو قوله " التأبين " مفعولا به، وهو قوله " عروة "
~~وفيه خلاف العلماء الذين ذكرناهم، وذكرنا ms0233 أقوالهم، في شرح الشاهد السابق.
# 249 - هذا البيت لمالك بن زغبة - بضم الزاي وسكون الغين - أحد بنى باهلة،
~~وقد أنشده سيبويه 1 / 99 والأشموني في باب التنازع (رقم 409) وفى باب إعمال
~~المصدر.
# اللغة: " أولى المغيرة " أراد به أول المغيرة، والمغيرة: صفة لموصوف
~~محذوف، ويحتمل أن يكون مراده: الخيل المغيرة، وأن يكون إنما قصد: الجماعة
~~المغيرة، وهو على كل حال اسم فاعل من أغار على القوم إغارة، أي: كر عليهم "
~~أنكل " مضارع من النكول، وهو الرجوع عن قتال العدو جبنا.
# المعنى: يصف نفسه بالشجاعة، وبقول: قد علمت الجماعة التي هي أول
~~المغيرين، وفى طليعتهم، أنني جرئ القلب شجاع، وأنني صرفتهم عن وجههم هازما
~~لهم، ولحقت بهم، فلم أنكل عن ظرب مسمع رئيسهم وسيدهم، وخص أول المحاربين
~~ليشير إلى أنه كان في مقدم الصفوف الأولى.
# الإعراب: " لقد " اللام واقعة في جواب قسم محذوف، أي: والله لقد - إلخ،
~~قد: حرف تحقيق " علمت " علم: فعل ماض، والتاء للتأنيث " أولى " فاعل علم،
~~وأولى مضاف و" المغيرة " مضاف إليه " أنني " أن: حرف توكيد ونصب، والنون
~~بعدها للوقاية، وياء المتكلم اسم أن " كررت " فعل وفاعل، والجملة في محل
~~رفع خبر أن، جملة أن واسمه وخبره سدت مسد مفعولي علم " فلم " نافية جازمة "
~~أنكل " فعل مضارع مجزوم بلم " عن الضرب " جار ومجرور متعلق بأنكل " مسمعا "
~~مفعول به للضرب.
# الشاهد فيه: قوله " الضرب مسمعا " حيث أعمل المصدر المحلى بأل، وهو قوله
~~" الضرب " عمل الفعل، فنصب به المفعول به وهو قوله " مسمعا ".</div>
~~PageV02P097
# ف‍ " أعداءه ": منصوب ب‍ " النكاية "، و " عروة " منصوب ب‍ " التأبين " و
~~" مسمعا " منصوب ب‍ " الضرب ".
# * * * وأشب قوله: " ولاسم مصدر عمل " إلى أن اسم المصدر قد يعمل عمل
~~الفعل، والمراد باسم المصدر: ما ساوى المصدر في الدلالة (1) [على معناه]،
~~وخالفه بخلوه - لفظا وتقديرا - من بعض ما في فعله دون تعويض: كعطاء، فإنه
~~مساو لاعطاء معنى، ومخالف له بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله، وهو خال
~~منها لفظا وتقديرا، ولم يعوض عنها شئ.
# واحترز بذلك مما خلا من بعض ms0234 ما في فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا، فإنه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اعلم أولا أن العلماء يختلفون فيما يدل
~~عليه اسم المصدر؛ فقال قوم: هو دال على الحدث الذي يدل عليه المصدر، وعلى
~~هذا يكون معنى المصدر واسم المصدر واحدا، وقال قوم: اسم المصدر يدل على لفظ
~~المصدر الذي يدل على الحدث؛ فيكون اسم المصدر دالا على الحدث بواسطة دلالته
~~على لفظ المصدر، وعلى هذا يكون معنى المصدر ومعنى اسم المصدر مختلفا، واعلم
~~ثانيا أن المصدر لابد أن يشتمل على حروف فعله الأصلية والزائدة جميعا: إما
~~بتساو مثل تغافل تغافلا وتصدق تصدقا، وإما بزيادة مثل أكرم إكراما وزلزل
~~زلزلة، وأنه لا ينقص فيه من حروف فعله شئ، إلا أن يحذف لعلة تصريفية، ثم
~~تارة يعوض عن ذلك المحذوف حرف فيكون المحذوف كالمذكور نحو أقام إقامة ووعد
~~عدة، وتارة يحذف لفظا لا لعلة تصريفية وتكنه منوى معنى نحو قاتل قتالا
~~ونازلته نزالا، والأصل فيهما قيتالا ونيزالا، وقد أوضح لك الشارح ذلك.
# فإن نقص الدال على الحدث عن حروف فعله ولم يعوض عن ذلك الناقص ولم يكن
~~الناقص منويا كان اسم مصدر، نحو أعطى عطاء وتوضأ وضوءا وتكلم كلاما وأجاب
~~جابة وأطاع طاعة وسلم سلاما وتطهر طهورا.
# وإن كان المراد به اسم الذات مثل الكحل والدهن فليس بمصدر، ولا باسم
~~مصدر، وإن اشتمل على حروف الفعل، وقد اتضح لك من هذا البيان اسم المصدر
~~اتضاحا لا لبس فيه.</div> PageV02P098
# لا يكون اسم مصدر، بل يكون مصدرا، وذلك نحو: " قتال " فإنه مصدر " قاتل "
~~وقد خلا من الألف التي قبل التاء في الفعل، لكن خلا منها لفظا، ولم يخل
~~[منها] تقديرا، ولذلك نطق بها في بعض المواضع، نحو: " قاتل قيتالا، وضارب
~~ضيرابا " لكن انقلبت الألف ياء الكسر ما قبلها.
# واحترز بقوله " دون تعويض " مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا،
~~ولكن عوض عنه شئ، فإنه لا يكون اسم مصدر، نل هو مصدر، وذلك نحو عدة، فإنه
~~مصدر " وعد " وقد خلا من الواو التي ms0235 في فعله لفظا وتقديرا، ولكن عوض عنها
~~التاء.
# وزعم ابن المصنف أن " عطاء " مصدر، وأن همزته حذفت تخفيفا، وهو خلاف ما
~~صرح به غيره من النحويين.
# ومن إعمال اسم المصدر قوله:
# 250 - أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك المائة الرتاعا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 250 - البيت للقطامي، واسمه عمير بن شييم، وهو
~~ابن أخت الأخطل، من كلمة له يمدح فيها زفر بن الحارث الكلابي، وهو من شواهد
~~الأشموني (رقم 684).
# اللغة: " أكفرا " جحودا للنعمة، ونكرانا للجميل " رد " منع " الرتاع "
~~جمع راتعة، وهي من الإبل التي تبرك كي ترعى كيف شائت لكرامتها على أصحابها.
# المعنى: أنا لا أجحد نعمتك، ولا أنكر صنيعك معي، ولا يمكن أن أصنع ذلك
~~بعد إذ منعت عنى الموت، وأعطيتني مائة من خيار الإبل.
# الإعراب: " أكفرا " الهمزة للاستفهام الإنكاري، كفرا: مفعول مطلق لفعل
~~محذوف: أي أأكفر كفرا " بعد " ظرف متعلق بمحذوف صفة لكفرا، و" بعد " مضاف
~~و" رد " مضاف إليه، ورد مضاف و" الموت " مضاف إليه من إضافة المصدر
~~لمفعوله، وقد حذف فاعله، وأصله: ردك الموت " عنى " جار ومجرور متعلق برد "
~~وبعد " معطوف على الظرف السابق، وبعد مضاف وعطاء من " عطائك " اسم مصدر:
~~مضاف إليه،</div> PageV02P099
# ف‍ " المائة " منصوب ب‍ " عطائك " ومنه حديث الموطأ: " من قبلة الرجل
~~امرأته الوضوء "، ف‍ " امرأته " منصوب ب‍ " قبلة " وقوله:
# 251 - إذا صح عون الخالق المرء لم يجد * عسيرا من الآمال إلا ميسرا
~~وقوله:
# 252 - بعشرتك الكرام تعد منهم * فلا ترين لغيرهم ألوفا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وعطاء مضاف والكاف مضاف إليه، من إضافة اسم
~~المصدر إلى فاعله " المائة " مفعول به لاسم المصدر الذي هو عطاء " الرتاعا
~~" صفة للمائة.
# الشاهد فيه: قوله " عطائك المائة " حيث أعمل اسم المصدر وهو قوله " عطاء
~~" عمل الفعل؛ فنصب به المفعول وهو قوله " المائة " بعد أن أضاف اسم المصدر
~~لفاعله.
# 251 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها، وقد أنشده الأصمعي ولم
~~يعزه.
# اللغة: " عون " اسم بمعنى الإعانة، والفعل المستعمل هو أعان، تقول: أعان
~~فلان فلانا يعينه؛ تريد نصره وأخذ ms0236 بيده فيما يعتزم عمله.
# الإعراب: " إذا " ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط " صح " فعل ماض "
~~عون " فاعل صح، وعون مضاف و" الخالق " مضاف إليه، من إضافة اسم المصدر إلى
~~فاعله " المرء " مفعول به لاسم المصدر، بالفتحة الظاهرة، والجملة من " صح "
~~وفاعله في محل جر بإضافة " إذا " إليها " لم " نافية جازمة " يجد " فعل
~~مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المرء "
~~عسيرا " مفعول أول ليجد " من الآمال " جار ومجرور متعلق بعسير أو بمحذوف
~~صفة له " إلا " أداة استثناء ملغاة " ميسرا " مفعول ثان ليجد.
# الشاهد فيه: قوله " عون الخالق المرء " حيث أعمل اسم المصدر - وهو قوله "
~~عون " - عمل الفعل؛ فنصب به المفعول - وهو قوله " المرء " - بعد إضافته
~~لفاعله كما بيناه في إعراب البيت.
# 252 البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها، وهو من شواهد الأشموني (رقم
~~685) =.</div> PageV02P100
# وإعمال اسم المصدر قليل، ومن ادعى الاجماع على جواز إعماله فقد وهم، فإن
~~الخلاف في ذلك مشهور (1)، وقال الصيمري: إعماله شاذ، وأنشد:
# * أكفرا - البيت * [250] وقال ضياء لدين بن العلج في البسيط:
# ولا ببعد أن ما قام مقام المصدر بعمل عمله، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز
~~ذلك قياسا.
# * * * وبعد جرة الذي أضيف له * كمل بنصب أو برفع عمله (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> اللغة " بعشرتك " العشرة - بكسر العين - اسم
~~مصدر بمعنى المعاشرة " ألوفا " - بفتح الهمزة وضم اللام - أي محبا، ويروى *
~~فلا ترين لغيرهم الوفاء * ببناء ترى للمعلوم، والمراد نهيه عن أن ينطوي
~~قلبه على الوفاء لغير كرام الناس.
# الإعراب: " بعشرتك " الجار والمجرور متعلق بقوله " تعد " الآتي، وعشرة
~~مضاف والكاف مضاف إليه من إضافة اسم المصدر إلى فاعله " الكرام " مفعول به
~~لعشرة " تعد " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، وهو المفعول الأول لتعد " منهم " جار ومجرور متعلق بتعد، وهو
~~المفعول الثاني " فلا " الفاء فاء الفصيحة، لا: ناهية " ترين " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول، مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة في محل جزم
~~بلا، ونائب الفاعل ضمير مستتر ms0237 فيه وجوبا تقديره أنت، وهو المفعول الأول "
~~لغيرهم " الجار والمجرور متعلق بقوله " ألوفا " الآتي، وغير مضاف والضمير
~~مضاف إليه " ألوفا " مفعول ثان لترى.
# الشاهد فيه: قوله " بعشرتك الكرام " فإنه قد أعمل اسم المصدر، وهو قوله "
~~عشرة " عمل الفعل؛ فنصب به المفعول، وهو قوله " الكرام " بعد إضافته إلى
~~فاعله.
# (1) اسم المصدر إما ان يكون علما مثل يسار وبرة وفجار، وإما أن يكون
~~مبدوءا بميم زائدة كالمحمدة والمتربة، وأما ألا يكون واحدا منهما؛ فالأول
~~لا يعمل إجماعا، والثاني يعمل إجماعا، والثالث هو محل الخلاف.
# (2) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " كمل " الآتي، وبعد مضاف وجر من " جره
~~"</div> PageV02P101
# يضاف المصدر إلى الفاعل فيجره، ثم ينصب المفعول، نحو " عجبت من شرب زيد
~~العسل " وإلى المفعول ثم يرفع الفاعل، نحو: " عجبت من شرب العسل زيد "،
~~ومنه قوله:
# 253 - تنفى يداها الحصى في كل هاجرة * نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه، وجر مضاف والضمير مضاف إليه من
~~إضافة المصدر لفاعله " الذي " اسم موصول: مفعول به للمصدر الذي هو جر "
~~أضيفت " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه " له " جار
~~ومجرور متعلق بأضيف، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها صلة الموصول
~~" كمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بنصب " جار
~~ومجرور متعلق بكمل " أو " عاطفة " برفع " معطوف على بنصب " عمله " عمل:
~~مفعول به لكمل، وعمل مضاف والهاء مضاف إليه 253 - البيت للفرزدق يصف ناقة،
~~وهو من شواهد سيبويه (1 - 10) ومن شواهد الأشموني (رقم 689) وابن هشام في
~~قطر الندى (رقم 124) وفى أوضح المسالك (رقم 567). اللغة: " تنفى " تدفع،
~~وبابه رمى " الحصى " جمع حصاة " هاجرة " هي نصف النهار عند اشتداد الحر
~~(انظر شرح الشاهد الآتي 254) " الدراهيم " جمع درهم، وزيدت في الياء كما
~~حذفت من جمع مفتاح في قوله تعالى (وعنده مفاتح الغيب) وقيل:
# لا حذف ولا زيادة، بل مفاتح جمع مفتح، ودراهيم جمع درهام " تنقاد " مصدر
~~نقد، وتاؤه مفتوحة، وهو مثل تذكار وتقتال وتبياع بمعنى الذكر والقتل والبيع
~~" الصياريف " جمع صيرفي. ms0238
# المعنى: إن هذه الناقة تدفع يدها الحصى عن الأرض في وقت الظهيرة واشتداد
~~الحر كما يدفع الصيرفي الناقد الدراهم، وكنى بذلك عن سرعة سيرها وصلابتها
~~وصبرها على السير، وخص وقت الظهيرة لأنه الوقت الذي تعيا فيه الإبل ويأخذها
~~الكلال والتعب فإذا كانت فيه جلدة فهي في غيره أكثر جلادة وأشد اصطبارا.
# الإعراب: " تنفى " فعل مضارع " يداها " يدا: فاعل تنفى مرفوع بالألف
~~لأنه</div> PageV02P102
# وليس هذا الثاني مخصوصا بالضرورة، خلافا لبعضهم، وجعل منه قوله تعالى:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، فأعرب " من " فاعلا بحج
~~ورد بأنه يصير المعنى: ولله على جميع الناس أن يحج البيت المستطيع، وليس
~~كذلك، ف‍ " من ": بدل من " الناس "، والتقدير: ولله على الناس مستطيعهم حج
~~البيت، وقيل: " من " مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير، من استطاع منهم فعليه
~~ذلك.
# ويضاف المصدر أيضا إلى الظرف ثم يرفع الفاعل وينصب المفعول، نحو:
# " عجبت من ضرب اليوم زيد عمرا ".
# * * * وجر ما يتبع ماجر، ومن * راعى في الاتباع المحل فحسن (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مثنى، ويدا مضاف وها مضاف إليه " الحصى "
~~مفعول به لتنفى " في كل " جار ومجرور متعلق بنفي، وكل مضاف و" هاجرة " إليه
~~" نفى " مفعول مطلق عامله تنفى، ونفى مضاف و" الدراهيم " مضاف إليه، من
~~إضافة المصدر إلى مفعوله " تنقاد " فاعل المصدر الذي هو نفى، وتنقاد مضاف
~~و" الصياريف " مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله.
# الشاهد فيه: قوله " نفس الدراهيم تنقاد " حيث أضاف المصدر - وهو قوله "
~~نفى " - إلى مفعوله - وهو قوله " الدراهيم " - ثم أتى بفاعله مرفوعا، وهو
~~قوله تنقاد.
# (1) " جر " فعل أمر،، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم
~~موصول: مفعول به لجر " يتبع " فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو
~~فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول " ما " اسم موصول: مفعول
~~به ليتبع " جر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة لا محل لها صلة " ومن " اسم شرط مبتدأ " راعى " فعل ماض فعل الشرط
~~" في الاتباع " جار ومجرور متعلق براعي ms0239 " المحل " مفعول به لراعي " فحسن "
~~الفاء لربط الجواب</div> PageV02P103
# إذا أضيف المصدر إلى الفاعل ففاعله يكون مجرورا لفظا، مرفوعا محلا، فيجوز
~~في تابعه - من الصفة، والعطف، وغيرهما - مراعاة اللفظ فيجر، ومراعاة المحل
~~فيرفع، فتقول، " عجبت من شرب زيد الظريف، والظريف ".
# ومن اتباعه [على] المحل قوله:
# 254 - حتى تهجر في الرواح وهاجها * طلب المعقب حقه المظلوم فرفع "
~~المظلوم " لكونه نعتا ل‍ " لمعقب " على المحل.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> بالشرط، حسن: خبر لمبتدأ محذوف تقديره فهو
~~حسن، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملتا الشرط
~~والجواب في محل رفع خبر عن اسم الشرط الواقع مبتدأ، وقيل: جملة الشرط فقط،
~~وقيل: جملة الجواب فقط، وهو خلاف معروف بين النحاة.
# 254 - البيت للبيد بن ربيعة العامري، يصف حمارا وحشيا وأتانه، شبه به
~~ناقته.
# اللغة: " تهجر " سار في الهاجرة، وقد سبق قريبا (في شرح الشاهد 253) أنها
~~نصف النهار عند اشتداد الحر " الرواح " هو الوقت من زوال الشمس إلى الليل،
~~ويقابله الغدو " هاجها " أزعجها " المعقب " الذي يطلب حقه مرة بعد أخرى "
~~المظلوم " الذي مطله المدين بدين عليه له.
# المعنى: يقول: إن هذا المسحل - وهو حمار الوحش - قد عجل رواحه إلى الماء
~~وقت اشتداد الهاجرة، وأزعج الأتان، وطلبها إلى الماء مثل طلب الغريم الذي
~~مطله مدين بدين له؛ فهو يلح في طلبه المرة بعد الأخرى.
# الإعراب: " تهجر " فعل ماض، وفيه ضمير مستتر جوازا يعود إلى مسحل هو
~~فاعله " في الرواح " جار ومجرور متعلق بتهجر " وهاجها " الواو عاطفة، هاج:
~~فعل ماض، وفيه ضمير مستتر يعود إلى الحمار الوحشي الذي عبر عنه بالمسحل في
~~بيت سابق فاعل، وها:
# مفعول به، وهي عائدة إلى الأنان " طلب " مصدر تشبيهي مفعول مطلق عامله "
~~هاجها " أي، هاجها لكي تطلب الماء طلبا حثيثا مثل طلب المعقب - الخ، طلب
~~مضاف، و" المعقب " مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى فاعله " حقه " حق: مفعول
~~به</div> PageV02P104
# وإذا أضيف إلى المفعول، فهو مجرور لفظا، منصوب محلا، فيجوز - أيضا - في
~~تابعه مراعاة اللفظ والمحل، ومن مراعاة المحل قوله:
# 255 ms0240 - قد كنت داينت بها حسانا * مخافة الافلاس والليانا ف‍ " الليانا "،
~~معطوف على محل " الافلاس ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> للمصدر الذي هو طلب، ويجوز أن يكون مفعولا
~~للمعقب؛ لأنه اسم فاعل ومعناه الطالب " المظلوم " نعت للمعقب باعتبار
~~المحل؛ لأنه - وإن كان مجرور اللفظ - مرفوع المحل.
# الشاهد فيه: قوله " طلب المعقب... المظلوم " حيث أضاف المصدر، وهو " طلب
~~" إلى فاعله - وهو المعقب - ثم أتبع الفاعل بالنعت، وهو " المظلوم " وجاء
~~بهذا التابع مرفوعا نظرا للمحل.
# 255 - البيت لزيادة العنبري، ونسبوه في كتاب سيبويه (1 / 97) إلى رؤبة
~~ابن العجاج.
# اللغة: " داينت بها " أخذتها بدلا عن دين لي عنده، والضمير المجرور محلا
~~بالباء في بها يعود إلى أمة " الليان " بفتح اللام وتشديد الياء المثناة -
~~المطل واللي والتسويف في قضاة الدين.
# المعنى: يقول قد كنت أخذت هذه الأمة من حسان بدلا عن دين لي عنده؛
~~لمخافتي أن يفلس، أو يمطلني فلا يؤديني حقي.
# الإعراب: " قد " حرف تحقيق " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير
~~المتكلم اسمه " داينت " فعل وفاعل، والجملة في محل نصب خبر كان " بها " جار
~~ومجرور متعلق بداين " حسانا " مفعول به لداين " مخافة " مفعول لأجله،
~~ومخافة مضاف، و" الإفلاس " مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى مفعوله، وقد حذف
~~فاعله " والليانا " معطوف على محل الإفلاس - وهو النصب - لكونه مفعولا به
~~للمصدر.
# الشاهد فيه: قوله " والليانا " حيث عطفه بالنصب على " الإفلاس " الذي
~~أضيف المصدر إليه، نضرا إلى محله.</div> PageV02P105
# إعمال اسم الفاعل (1) كفعله اسم فاعل في العمل * إن كان عن مضيه بمعزل
~~(2) لا يخلو اسم الفاعل من أن يكون معرفا بأل، أو مجردا.
# فإن كان مجردا عمل عمل فعله، من الرفع والنصب، إن كان مستقبلا أو حالا،
~~نحو " هذا ضارب زيدا - الآن، أو غدا " وإنما عمل لجريانه على الفعل الذي هو
~~بمعناه، وهو المضارع، ومعنى جريانه عليه: أنه موافق له في الحركات
~~والسكنات، لموافقة " ضارب " ل‍ " يضرب "، فهو مشبه للفعل الذي هو بمعناه
~~لفظا ومعنى.
# وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل، لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه،
~~فهو ms0241 مشبه له معنى، لا لفظا، فلا تقول. " هذا ضارب زيدا أمس "، بل يجب
~~إضافته، فتقول " هذا ضارب زيد أمس "، وأجاز الكسائي إعماله، وجعل منه قوله
~~تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) عرف ابن مالك في تسهيله اسم الفاعل بأنه "
~~الصفة الدالة على فاعل الحدث، الجارية في مطلق الحركات والسكنات على
~~المضارع من أفعالها، في حالتي التذكير والتأنيث، المفيدة لمعنى المضارع أو
~~الماضي ".
# (2) " كفعله " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وفعل مضاف وضمير
~~الغائب مضاف إليه " اسم " مبتدأ مؤخر، واسم مضاف و" فاعل " مضاف إليه " في
~~العمل " متعلق بما تعلق به الجار والمجرور السابق الواقع خبرا " إن " شرطية
~~" كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه " عن مضيه " الجار
~~والمجرور متعلق بقوله " معزل " الآتي، ومضى مضاف والضمير مضاف إليه " بمعزل
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام، وتقدير الكلام: إن كان بمعزل عن مضيه فهو كفعله في العمل.</div>
~~PageV02P106
# ف‍ " ذراعيه " منصوب ب‍ " باسط "، وهو ماض، وخرجه غيره على أنه حكاية حال
~~ماضية.
# * * * وولى استفهاما، أو حرف ندا، * أو نفيا، أو جاصفة، أو مسندا (1)
~~أشار بهذا [البيت] إلى أن اسم الفاعل لا يعمل إلا إذا اعتمد على شئ قبله،
~~كأن يقع بعد الاستفهام، نحو " أضارب زيد عمرا "، أو حرف النداء، نحو " يا
~~طالعا جبلا " أو النفي، نحو " ما ضارب زيد عمرا " أو يقع نعتا، نحو " مررت
~~برجل ضارب زيدا " أو حالا، نحو " جاء زيد راكبا فرسا " ويشمل هذين
~~[النوعين] قوله: " أو جاصفة " وقوله: " أو مسندا " معناه أنه يعمل إذا وقع
~~خبرا، وهذا يشمل خبر المبتدأ، نحو " زيد ضارب عمرا " وخبر ناسخه أو مفعوله،
~~نحو " كان زيد ضاربا عمرا، وإن زيدا ضارب عمرا، وظننت زيدا ضاربا عمرا،
~~وأعلمت زيدا عمرا ضاربا بكرا ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (3) " وولى " فعل ماض، ويحتمل أن تكون الواو
~~عاطفة فيكون معطوفا على " كان " ويحتمل أن تكون الواو واو الحال، فالجملة
~~منه ومن فاعله المستتر فيه في محل نصب حال، ms0242 وقبلها " قد " مقدرة " استفهاما
~~" مفعول به لولى " أو " عاطفة " حرف " معطوف على قوله " استفهاما " وحرف
~~مضاف، و" ندا " قصر للضرورة: مضاف إليه " أو نفيا " معطوف على " استفهاما "
~~" أو " عاطفة " جا " قصر للضرورة.
# فعل ماض معطوف على ولى، وفيه ضمير مستتر فاعل " صفة " حال من فاعل جاء "
~~أ حرف عطف " مسندا " معطوف على قوله " صفة ".</div> PageV02P107
# وقد يكون نعت محذوف عرف * فيستحق العمل الذي وصف (1) قد يعتمد اسم الفاعل
~~على موصوف مقدر فيعمل عمل فعله، كما لو اعتمد على مذكور، ومنه قوله:
# 256 - وكم مالئ عينيه من شئ غيره * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وقد " حرف تقليل " يكون " فعل مضارع
~~ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو " نعت " خبر يكون، ونعت مضاف
~~و" محذوف " مضاف إليه " عرف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة في محل جر نعت لقوله " محذوف " "
~~فيستحق " فعل مضارع معطوف بالفاء على يكون، وفاعله ضمير مستتر فيه " العمل
~~" مفعول به ليستحق " الذي " اسم موصول: نعت للعمل، وجملة " وصف " من الفعل
~~الماضي المبنى للمجهول ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها صلة الذي.
# 256 - البيت لعمر بن أبي ربيعة المخزومي.
# اللغة: " الجمرة " مجتمع الحصى بمنى " البيض " جمع بيضاء، وهو صفة لموصوف
~~محذوف أي: النساء البيض، مثل " الدمى " جمع دمية - بضم الدال فيهما، كقولك:
# غرفة وغرف، والدمية: الصورة من العاج، وبها تشبه النساء في الحسن والبياض
~~تخالطه صفرة المعنى: يقول: كثير من الناس يتطلعون إلى النساء الجميلات
~~المشبهات للدمى في بياضهن وحسنهن وقت ذهابهن إلى الجمرات بمنى، ولكن الناظر
~~إليهن لا يفيد شيئا.
# الإعراب: " وكم " خبرية مبتدأ " مالئ " تميز لكم مجرور بمن المقدرة أو
~~بإضافة " كم " إليه، على الخلاف المعروف، وفى مالئ ضمير مستتر فاعل، وخبر
~~المبتدأ - وهو كم - محذوف تقديره: لا يفيد من نظره شيئا، أو نحو ذلك "
~~عينيه " مفعول به لمالئ، والضمير مضاف إليه " من شئ " جار ومجرور متعلق
~~بمالئ، وشئ مضاف وغير من " غيره " مضاف ms0243 إليه، وغير مضاف وضمير الغائب مضاف
~~إليه " إذا " ظرفية " راح " فعل ماض " نحو " منصوب على الظرفية المكانية
~~يتعلق براح، ونحو مضاف و" الجمرة " مضاف إليه " البيض " فاعل راح " كالدمى
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من البيض</div> PageV02P108
# ف‍ " عينيه ": منصوب ب‍ " مالئ " و " مالئ ": صفة لموصوف محذوف، وتقديره:
~~وكم شخص مالئ، ومثله قوله:
# 257 - كناطح صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل التقدير:
~~كوعل ناطح صخرة * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " مالئ عينيه " حيث عمل اسم
~~الفاعل وهو قوله مالئ " النصب في المفعول به، بسبب كونه معتمدا على موصوف
~~محذوف معلوم من الكلام، وتقديره: وكم شخص مالئ - إلخ.
# 257 - البيت للأعشى ميمون بن قيس، من لاميته المشهورة، وهو من شواهد
~~الأشموني (رقم 698) اللغة: ليوهنها " مضارع أوهن الشئ إذا أضعفه، ومن الناس
~~من يرويه " ليوهيها " على أنه مضارع أوهى الشئ يوهيه - مثل أعطاء يعطيه -
~~ومعناه أضعف أيضا " يضرها " مضارع ضاره يضيره ضيرا، أي أضربه " وأوهى "
~~أضعف " الوعل " بزنة كتف، ذكر الأروى.
# المعنى: إن الرجل الذي يكلف نفسه مالا سبيل له إليه، ولا مطمع له فيه،
~~كالوعل الذي ينطح الصخرة ليضعفها؛ فلا يؤثر فيها شيئا، بل يضعف قرنه
~~ويؤذيه.
# الإعراب " كناطح " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، تقديره هو
~~كائن كناطح، ونحوه، وناطح - في الأصل - صفة لموصوف محذوف، وأصل الكلام كوعل
~~ناطح، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه، كقوله تعالى: (أن أعمل سابغات) وفى
~~" ناطح " ضمير مستتر فاعل " صخرة " مفعول به لناطح " يوما " ظروف زمان
~~متعلق بناطح " ليوهنها " اللام لام كي، يوهن: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة
~~بعد لام التعليل، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا، وها: مفعول به " فلم "
~~نافية جازمة " يضرها " يضر: فعل مضارع مجزوم بلم، وفيه ضمير مستتر فاعل،
~~وها: مفعول به " وأوهى " فعل ماض " قرنه " قرن: مفعول به تقدم على
~~الفاعل،</div> PageV02P109
# وإن يكون صلة أل ففي المضي * وغيره إعماله قد ارتضى (1) إذا وقع اسم
~~الفاعل صلة للألف واللام عمل: ماضيا، ومستقبلا، وحالا، لوقوعه حينئذ موقع
~~الفعل، إذ حق ms0244 الصلة أن تكون جملة، فتقول: " هذا الضارب زيدا - الآن، أو
~~غدا، أو أمس ".
# هذا هو المشهور من قول النحويين، وزعم جماعة من النحويين - منهم الرماني
~~- أنه إذا وقع صلة لآل لا يعمل إلا ماضيا، ولا يعمل مستقبلا، ولا حالا،
~~وزعم بعضهم أنه لا يعمل مطلقا، وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل، والعجب
~~أن هذين المذهبين ذكرهما المصنف في التسهيل، وزعم ابنه بدر الدين في شرحه
~~أن اسم الفاعل إذا وقع صلة للألف واللام عمل:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> والضمير المتصل به يعود على الفاعل المتأخر في
~~اللفظ، وساغ ذلك لأن رتبته التقديم على المفعول " الوعل " فاعل أوهى، وقد
~~استعمل الظاهر مكان المضمر، والأصل أن يقول " فلم يضرها وأوهى قرنه " فيكون
~~في " أوهى " ضمير مستتر هو الفاعل.
# الشاهد فيه: قوله " كناطح صخرة " حيث أعمل اسم الفاعل - وهو قوله " ناطح
~~" - عمل الفعل، ونصب به مفعولا، وهو قوله " صخرة " لأنه جار على موصوف
~~محذوف معلوم من الكلام، كما تقدم في البيت قبله، وكما قررناه في إعراب هذا
~~البيت.
# (1) " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو " صلة " خبر يكن، وصلة مضاف و" أل " لفظه:
# مضاف إليه " ففي المضي " الفاء لربط الجواب بالشرط، والجار والمجرور
~~متعلق بارتضى الآتي في آخر البيت " وغيره " الواو عاطفة، وغير: معطوف
~~بالواو على المضي، وغير مضاف والهاء مضاف إليه " إعماله " إعمال: مبتدأ،
~~وإعمال مضاف والهاء مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " ارتضى " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى إعمال،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P110
# ماضيا، ومستقبلا، وحالا، باتفاق، وقال بعد هذا أيضا: ارتضى جميع النحويين
~~إعماله، يعنى إذا كان صلة لآل.
# * * * فعال أو مفعال أو فعول - في كثرة - عن فاعل بديل (1) فيستحق ماله
~~من عمل * وفي فعيل قل ذا وفعل (2) يصاغ للكثرة: فعال، ومفعال، وفعول،
~~وفعيل، وفعل، فيعمل عمل الفعل على حد اسم الفاعل، وإعمال الثلاثة الأول
~~أكثر من إعمال فعيل وفعل، وإعمال فعيل أكثر ms0245 من إعمال فعل.
# فمن إعمال فعال ما سمعه سيبويه من قول بعضهم: " أما العسل فأنا شراب "
~~(3)، وقول الشاعر:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فعال " مبتدأ، وليس نكرة، بل هو علم على
~~زنة خاصة " أو مفعال " معطوف عليه " أو فعول " معطوف على مفعال " في كثرة،
~~عن فاعل " متعلقان بقوله بديل الآتي " بديل " خبر المبدأ.
# (2) " فيستحق " الفاء للتفريع، يستحق: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جواز تقديره هو يعود على المذكور من الصيغ " ما " اسم موصول: مفعول به
~~ليستحق " له " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " من عمل " بيان لما "
~~وفى فعيل " متعلق بقوله " قل " الآتي " قل " فعل ماض " ذا " اسم إشارة:
# فاعل بقل " وفعل " معطوف على فعيل.
# (3) ذكر هذا المثال وأسند روايته عن العرب إلى سيبويه الثقة للإشارة إلى
~~رد مذهب الكوفيين الذين ذهبوا إلى أنه لا يجوز أن يتقدم معمول هذه الصفة
~~عليها، وسيأتي ذكر ذلك في شرح الشاهد رقم 359، وانظر كتاب سيبويه (1 /
~~57).</div> PageV02P111
# 258 - أخا الحرب لباسا إليها جلالها * وليس بولاج الخوالف أعقلا ف‍ "
~~العسل " منصوب ب‍ " شراب "، و " جلالها " منصوب ب‍ " لباس ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 258 - البيت للقلاخ - بقاف مضمومة، وفى آخرة
~~خاء معجمة - ابن حزن بن جناب، وهو من شواهد الأشموني (698) وابن هشام في
~~أوضح المسالك (372).
# اللغة: " إليها " إلى بمعنى اللام: أي لها " جلالها " بكسر الجيم - جمع
~~جل، وأراد به ما يلبس في الحرب من الدرع ونحوها " ولاج " كثير الولوج "
~~الخوالف " جمع خالفة وهو - في الأصل - عمود الخباء ولكنه أراد به هنا نفس
~~الخيمة " أعقلا " مأخوذ من العقل، وهو التواء الرجل من الفزع، أو اصطكاك
~~الركبتين، يريد أنه قوى النفس ثابت مقدم عند ما يجد الجد ووقت حدوث الذعر.
# المعنى، يقول: إنك لا تراني إلا مواخيا للحرب كثير لبس الدروع، لكثرة ما
~~أقتحم نيران الحرب، وإذا حضرت الحرب واشتد أوارها فلست ألج الأخببة هربا من
~~الفرسان وخوفا من ولوج المآزق - يصف نفسه بالشجاعة وملازمة الحرب.
# الإعراب: " أخا " حال من ضمير مستتر في قوله " بأربع " في بيت سابق، وهو ms0246
~~قوله:
# - فإن تك فاتتك السماء فإنني * بأرفع ما خولي من الأرض أطولا - وأخا:
~~مضاف و" الحرب " مضاف إليه " لباسا " حال أخرى، أو صفة لأخا الحرب " إليها
~~" جار ومجرور متعلق بلباس " جلالها " جلال: مفعول به لقوله " لباسا " وجلال
~~مضاف وها ضمير الحرب مضاف إليه " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر
~~فيه " بولاج " الباء زائدة، ولاج: خبر ليس، وولاج مضاف و" الخوالف " مضاف
~~إليه " أعقلا " خبر ثان لليس.
# الشاهد فيه: قوله " لباسا... جلالها " فإنه قد أعمل " لباسا " وهو صيغة
~~من صيغ المبالغة - إعمال الفعل؛ فنصب به المفعول، وهو قوله " جلالها "
~~لاعتماده على موصوف مذكور في الكلام، وهو قوله " أخا الحرب ".</div>
~~PageV02P112
# ومن إعمال مفعال قول بعض العرب: " إنه لمنحار بوائكها " ف‍ " بوائكها "
~~منصوب ب‍ " منحار ".
# ومن إعمال فعول قول الشاعر:
# 259 - عشية سعدى لو تراءت لراهب * بدومة تجر دونه وحجيج قلى دينه، واهتاج
~~للشوق، إنها * على الشوق إخوان العزاء هيوج <div>____________________
# <div class="explanation"> 259 - البيتان للراعي، وهما من شواهد الأشموني
~~(رقم 701) وثانيهما من شواهد سيبويه (1 - 56).
# اللغة: " تراءت " ظهرت، وبدت " لراهب " عابد النصارى " دومة " حصن واقع
~~بين المدينة المنورة والشام، ويسمى دومة الجندل " تجر؛ اسم جمع لتاجر مثل
~~شرب وصحب وسفر " حجيج " اسم جمع لحاج " قلى " كره " اهتاج " ثار " الشوق "
~~نزاع النفس إلى شئ.
# المعنى: يقول: كان الأمر الفلاني في العشية التي لو ظهرت فيها سعدى لعابد
~~من عباد النصارى مقيم بدومة الجندل وكان عنده تجار وحجاج يلتمسون ما عند
~~لأبغض دينه وتركه وثار شوقا لها.
# الإعراب: " عشية " منصوب على الظرفية " سعدى " مبتدأ " لو " شرطية غير
~~جازمة " تراءت " تراءى: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى سعدى " لراهب " متعلق بتراءت، والجملة شرط " لو "
~~" بدومة " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لراهب " تجر " مبتدأ " دونه " دون:
~~ظرف يتعلق بمحذوف خبر المبتدأ و" حجيج " معطوف على " تجر " وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل جر صفة أخرى لراهب " قلى " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على ms0247 راهب " دينه " دين: مفعول به لقلى، ودين مضاف
~~والهاء مضاف إليه، والجملة جواب " لو " وجملة الشرط والجواب في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو " سعدى " وجملة المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة الظرف وهو
~~" عشية " إليها " واهتاج " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود إلى راهب،
~~والجملة معطوفة على جملة الجواب " للشوق " جار ومجرور متعلق باهتاج " إنها
~~" إن: حرف توكيد</div> PageV02P113
# ف‍ " إخوان " منصوب ب‍ " هيوج ".
# ومن إعمال فعيل قول بعض العرب: " إن الله سميع دعاء من دعاه " ف‍ " دعاء
~~" منصوب ب‍ " سميع ".
# ومن إعماله قعل ما أنشده سيبويه:
# 260 - حذر أمورا لا تضير، وآمن * ما ليس منجيه من الأقدار
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ونصب، وها اسمه " على الشوق " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " هيوج " الآتي " إخوان " مفعول به لهيوج، وإخوان مضاف و"
~~العزاء " مضاف إليه " هيوج " خبر إن.
# الشاهد فيه. قوله " إخوان العزا هيوج " حيث أعمل قوله " هيوج " وهو من
~~صيغ المبالغة إعمال الفعل؛ فنصب به المفعول، وهو قوله " إخوان " وهو معتمد
~~على المسند إليه الذي هو اسم إن.
# وفى البيت دليل على أن هذا العامل - وإن كان فرعا عن الفعل - لم يضعف عن
~~العمل في المعمول المتقدم عليه، ألا ترى أن قوله " إخوان العزاء " متقدم مع
~~كونه مفعولا لقوله " هيوج " وقد قدمنا أن قول العرب " أما العسل فأنا شراب
~~" الذي رواه سيبويه الثقة يدل على ذلك أيضا، وأن هذا يرد ما ذهب إليه
~~الكوفيون من أن معمول هذه الصفة لا يتقدم عليها، زعموا أنها فرع في العمل
~~عن فرع؛ لأنها فرع عن اسم الفاعل وهو فرع عن الفعل المضارع، وأن ذلك سبب في
~~ضعفها، وأن ضعفها يمنع من عملها متأخرة، والجواب أنه لا قياس مع النص.
# 260 - زعموا أن البيت مما صنعه أبو يحيى اللاحقي ونسبه للعرب، قال
~~المازني:
# زعم أبو يحيى أن سيبويه سأله: هل تعدى العرب فعلا؟ قال: فوضعت له هذا
~~البيت ونسبته إلى العرب، وأثبته هو في كتابه، والبيت من شواهد سيبويه (1 /
~~58) واستشهد به الأشموني (رقم 03) وستعرف ms0248 في شرح الشاهد الآتي (رقم 261)
~~رأينا في هذه الأقصوصة.
# الإعراب: " حذر " خبر مبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: هو حذر، أو نحوه، وفى
~~حذر ضمير مستتر فاعل " أمورا " مفعول به لحذر " لا " نافية " تضير " فعل
~~مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هي يعود إلى أمور هو فاعله، والجملة
~~في</div> PageV02P114
# وقوله:
# 261 - أتاني أنهم مزقون عرضي * جحاش الكرملين لها فديد ف‍ " أمورا "
~~منصوب ب‍ " حذر "، و " عرضي " منصوب ب‍ " مزق " * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> محل نصب صفة لأمور " وآمن " معطوف على حذر،
~~وفيه ضمير مستتر فاعل " ما " اسم موصول: مفعول به لآمن " ليس " فعل ماض
~~ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه " منجيه " منجى: خبر ليس، ومنجى مضاف والهاء
~~مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " من الأقدار " جار ومجرور متعلق
~~بمنج، وجملة " ليس " واسمها وخبرها لا محل لها صلة الموصول الشاهد فيه:
~~قوله " حذر أمورا " حيث أعمل قوله " حذر " - وهو من صيغ المبالغة - عمل
~~الفعل؛ فنصب به المفعول، وهو قوله " أمورا ".
# 261 - البيت لزيد الخيل، وهو من شواهد الأشموني (702) وقد ذكره الأعلم
~~الشنتمري في شرحه لشواهد سيبويه (1 - 58) ليبين أن أقصوصة اللاحقي لا تضر
~~سيبويه اللغة " جحاش " جمع جحش، وهو ولد الأتان، وهي أنثى الحمار "
~~الكرملين " تثنية كرمل - بزنة زبرج - وهو ماء بجبل من جبلي طيء " فديد "
~~صوت المعنى: يقول: بلغني أن هؤلاء الناس أكثروا من تمزيق عرضي والنيل منه
~~بالطعن والقدح، وهم عندي بمنزلة الجحاش التي ترد هذا الماء وهي تصوت، يريد
~~أنه لا يعبأ بهم ولا يكترث لهم.
# الإعراب: " أتاني " أتى: فعل ماض، والنون للوقاية، والياء مفعول به "
~~أنهم " أن: حرف توكيد ونصب، والضمير اسمه " مزقون " خبر أن، وأن وما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر فاعل أتى " عرضي " مفعول به لمزقون ومضاف إليه " جحاش "
~~خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم جحاش، ونحو ذلك، وجحاش مضاف و" الكرملين " مضاف
~~إليه " لها جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فديد " مبتدأ مؤخر، والجملة
~~من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من جحاش الكرملين.</div> PageV02P115
# وما سوى المفرد ms0249 مثله جعل * في الحكم والشروط حيثما عمل (1) ما سوى المفرد
~~هو المثنى والمجموع - نحو: الضاربين، والضاربتين، والضاربين، والضراب،
~~الضوارب، والضاربات - فحكمها حكم المفرد في العمل وسائر ما تقدم ذكره من
~~الشروط، فتقول: " هذان الضاربان زيدا، وهؤلاء القاتلون بكرا "، وكذلك
~~الباقي، ومنه قوله:
# 262 - * أوالفا مكة من ورق الحمى * <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " مزقون عرضي " حيث أعمل "
~~مزقون " وهو جمع مزق الذي هو صيغة مبالغة، إعمال، الفعل؛ فنصب به المفعول،
~~وهو قوله " عرضي ".
# والعلماء - رحمهم الله! - يذكرون هذا البيت في الاستشهاد على إعمال صيغة
~~فعل كحذر بعد ذكرهم بيت اللاحقي السابق ليردوا ما نسبه اللاحقي إلى سيبويه
~~من أنه أخذ بيته الذي اختلقه له واستدل به في كتابه - وهو إنما يرمى بذلك
~~إلى الطعن في كتاب سيبويه بأن فيه ما لا أصل له - وإنما أورد أئمة العربية
~~هذا البيت ليبرهنوا على أن الذي أصله من القواعد جار على ما هو ثابت معروف
~~في لسان العرب الذين يوثق بلسانهم وبنسبة القول إليهم؛ فلا يضره أن يكون في
~~كتابه شاهد غير معروف النسبة أو مختلق، سيبويه إنما ذكر بيت اللاحقي مثالا
~~لا شاهدا؛ لأن القاعدة ثابتة بدونه.
# (1) " وما " اسم موصول مبتدأ " سوى " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وسوى
~~مضاف و" المفرد " مضاف إليه " مثله " مثل: مفعول ثان لجعل مقدم عليه " جعل
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو المفعول الأول،
~~والجملة من جعل ومفعوليه في محل رفع خبر المبتدأ " في الحكم " متعلق بجعل "
~~والشروط " معطوف على الحكم " حيثما " حيث: ظرف متعلق بجعل، وما: زائدة "
~~عمل " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جر بإضافة " حيث "
~~إليها.
# 262 - البيت للعجاج من أرجوزة طويلة، وهو من شواهد سيبويه في " باب ما
~~يحتمل الشعر " وانظره في كتاب سيبويه (1 - 8 و56) والأشموني (رقم
~~707).</div> PageV02P116
# [أصله الحمام] وقوله:
# 263 - ثم زادوا أنهم في قومهم * غفر ذنبهم غير فخر * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> اللغة: " أوالف " جمع آلفة، وهو اسم الفاعل
~~المؤنث، وفعله ms0250 " ألف يألف " بوزن علم يعلم، ومعناه أحب، ووقع في كتاب
~~سيبويه مرة " قواطنا " وهو جمع قاطنة ومعناه ساكنة " مكة " اسم لبلد الله
~~الحرام " ورق " جمع ورقاء، وهي أنثى الأورق، وأراد الحمام الأبيض الذي يضرب
~~لونه إلى سواد " الحمى " بفتح الحاء وكسر الميم - أصله الحمام، فحذف الميم
~~في غير النداء ضرورة ثم قلب الكسرة فتحة والألف ياء. الإعراب ": " أو ألفا
~~" حال من القانتات المذكور في بيت سابق، وفيه ضمير مستتر هو فاعله " مكة "
~~مفعول به لأوالف " من ورق " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لأوالف، وورق مضاف
~~و" الحمى " مضاف إليه، وانظر باب الترخيم الآتي (ش 333).
# الشاهد فيه: قوله " أوالفا مكة " حيث نصب مكة بأوالف الذي هو جمع تكسير
~~لاسم الفاعل.
# 263 - البت لطرفة بن العبد البكري، من قصيدة له مطلعها:
# - أصحوت اليوم أم شاقتك هر * ومن الحب جنون مستعر - وهو من شواهد سيبويه
~~(1 - 58) والأشموني (رقم 706).
# اللغة: " غفر " جمع غفور " فخر " جمع فخور، مأخوذ من الفخر، وهو المباهاة
~~بالمكارم والمآثر والمناقب.
# الإعراب: " زادوا " فعل وفاعل " أنهم " أن: حرف توكيد ونصب، والضمير اسمه
~~" في قومهم " الجار والمجرور متعلق بزادوا، وقوم مضاف والضمير مضاف إليه "
~~غفر " خبر أن، وفيه ضمير مستتر فاعل " ذنبهم " ذنب: مفعول به لغفر، وذنب
~~مضاف والضمير مضاف إليه، و" أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به
~~لزادوا، والتقدير: ثم زادوا غفرانهم ذنوب قومهم " غير " خبر ثان لأن، وغير
~~مضاف و" فخر " مضاف إليه.</div> PageV02P117
# وانصب بذي الأعمال تلوا، واخفض، * وهو لنصب ما سواه مقتضى (1) يجوز في
~~اسم الفاعل العامل إضافته إلى ما يليه من مفعول، ونصبه له، فتقول: " هذا
~~ضارب زيد، وضارب زيدا: فإن كان له مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب
~~الآخر، فتقول: " هذا معطي زيد درهما، ومعطى درهم زيدا ".
# * * * واجرر أو انصب تابع الذي انخفض * ك‍ " مبتغي جاه ومالا من نهض "
~~(2) يجوز في تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة: الجر، والنصب، نحو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " غفر ذنبهم " حيث أعمل قوله
~~" غفر " الذي هو ms0251 جمع غفور الذي هو صيغة مبالغة إعمال الفعل؛ فنصب به
~~المفعول، وهو قوله " ذنبهم ".
# (1) " وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بذى "
~~جار ومجرور متعلق بانصب، وذي مضاف و" الإعمال " مضاف إليه " تلوا " مفعول
~~به لا نصب " واخفض " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~وهو " ضمير منفصل مبتدأ " لنصب " متعلق بقوله " مقتضى " الآتي في آخر
~~البيت، ونصب مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه " سواه " سوى: ظرف متعلق
~~بمحذوف صلة الموصول، وسوى مضاف والهاء مضاف إليه " مقتضى " خبر المبتدأ
~~الذي هو الضمير المنفصل.
# (2) " اجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت " أو "
~~عاطفة " انصب " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت فاعله " تابع "
~~تنازعه الفعلان قبله، وكل منهما يطلبه مفعولا، وتابع مضاف و" الذي " اسم
~~موصول: مضاف إليه " انخفض " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الذي، والجملة لا محل لها صلة الموصول.</div> PageV02P118
# " هذا ضارب زيد وعمر و، وعمرا "، فالجر مراعاة اللفظ، والنصب على إضمار
~~فعل - وهو الصحيح - والتقدير " ويضرب عمرا " أو مراعاة المحل المخفوض، وهو
~~المشهور، وقد روى بالوجهين قوله:
# 264 - الواهب المائة الهجان وعبدها * عوذا تزجي بينها أطفالها
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 264 - البيت للأعشى ميمون بن قيس.
# اللغة: " الواهب " الذي يعطى بلا عوض " الهجان " بكسر الهاء: البيض، وهو
~~لفظ يستوى في المذكر والمؤنث، والمفرد والمثنى والجمع، وإنما خص الهجان
~~بالذكر لأنها أكرم الإبل عندهم " عوذا " جمع عائذ، وهي الناقة إذا وضعت
~~وبعد ما تضع أياما حتى يقوى ولدها، وسميت عائذا لأن ولدها يعوذ بها، أي:
~~يلجأ إليها، وهو جمع غريب، ويندر مثله في العربية " تزجى " تسوق.
# المعنى: يمدح قيسا بأنه يهب المائة من النوق البيض الحديثة العهد بالنتاج
~~مع أولادها ورعاتها.
# الإعراب: " الواهب " يجوز أن يكون مجرورا نعتا لقيس المذكور في بيت سابق
~~على بيت الشاهد، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي هو
~~الواهب إلخ، وفى الواهب ضمير مستتر يعود على ms0252 قيس فاعل، والواهب مضاف و"
~~المائة " مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " الهجان " بالجر
~~بإضافة المائة إليه على مذهب الكوفيين الذين يرون تعريف اسم العدد وتعريف
~~المعدود معا، أو نعت له على اللفظ " وعبدها " يروى بالنصب وبالجر؛ فأما
~~الجر فعلى العطف على لفظ المائة، وأما النصب فعلى العطف على محله، أو
~~بإضمار عامل، ويصح تقدير هذا العامل فعلا كما يصح تقديره وصفا منونا " عئذا
~~" نعت للمائة، وهو تابع للمحل " تزجى " فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا
~~تقديره هي يعود على المائة فاعل " بينها " بين:
# ظرف متعلق بتزجى، وبين مضاف وها: مضاف إليه " أطفالها " أطفال ": مفعول
~~به لتزجى، وأطفال مضاف وضمير الغائبة العائد إلى النوق مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " وعبدها " فإنه روى بالوجهين: الجر، والنصب، تبعا للفظ
~~الاسم الذي أضيف إليه اسم الفاعل أو محله، وقد بينا وجه كل واحد منهما، كما
~~بينا ما يجوز من تقدير العامل على رواية النصب.</div> PageV02P119
# بنصب " عبد " وجره، وقال الآخر:
# 265 - هل أنت باعث دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق بنصب "
~~عبد " [عطفا] على محل " دينار " أو على إضمار فعل، التقدير:
# " أو تبعث عبد [رب] ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 265 - هذا البيت من الشواهد المجهول قائلها،
~~ويقال: إنه من صنع النحويين، وهو من شواهد سيبويه (1 - 876) والأشموني (رقم
~~708).
# اللغة: " باعث " مرسل " دينار " اسم رجل، أو اسم جارية، أو هو اسم لقطة
~~النقد المعروفة، والأول أولى؛ لكونه قد عطف عليه " عبد رب " وبين أنه أخو
~~عون بن مخراق.
# الإعراب: " هل " حرف استفهام " أنت " مبتدأ " باعث " خبر المبتدأ، وباعث
~~مضاف و" دينار " مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله " لحاجتنا " الجار
~~والمجرور متعلق بباعث، وحاجة مضاف ونا: مضاف إليه " أو " عاطفة " عبد "
~~يروى بالنصب على أنه معطوف على دينار باعتبار محله، أو على أنه معمول لعامل
~~مقدر، وهذا العامل يجوز أن تقدره فعلا: أي تبعث عبد رب، ويجوز أن تقدره
~~وصفا منونا: أي باعث عبد رب، وعبد مضاف و" رب " مضاف إليه ms0253 " أخا " صفة لعبد
~~أو عطف بيان عليه، وأخا مضاف و" عون " مضاف إليه " ابن " صفة لعون، وابن
~~مضاف و" مخراق " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أو عبد عون " حيث عطف بالنصب على محل ما أضيف إليه
~~اسم الفاعل، كما بينا في الإعراب، ويجوز فيه وجه ثان - وهو الجر بالعطف على
~~اللفظ، وقد مر تفصيل ذلك في البيت السابق.
# ومثله قول رجل من قيس عيلان (وأنشده سيبويه: 1 / 87):
# - فبينا نحن نطلبه أتانا * معلق وفضة وزناد راع - فنصب " زناد راع "
~~بالعطف على محل " وفضة " والفضة: الكنانة التي توضع فيها السهام.</div>
~~PageV02P120
# وكل ما قرر لاسم فاعل * يعطى اسم مفعول بلا تفاضل (1) فهو كفعل صيغ
~~للمفعول في * معناه ك‍ " المعطى " كفافا يكتفى " (2) جميع ما تقدم في اسم
~~الفاعل - من أنه إن كان مجردا عمل إن كان بمعنى الحال أو الاستقبال، بشرط
~~الاعتماد، وإن كان بالألف واللام عمل مطلقا - يثبت لاسم المفعول، فتقول: "
~~أمضروب الزيدان - الآن، أو غدا "، أو " جاء المضروب أبوهما - الآن، أو غدا،
~~أو أمس ".
# وحكمه في المعنى والعمل حكم الفعل المبنى للمفعول، فيرفع المفعول كما
~~يرفعه فعله، فكما تقول: " ضرب الزيدان " تقول: أمضروب الزيدان "؟
# وإن كان له مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر، نحو " المعطى كفافا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وكل " مبتدأ، وكل مضاف و" ما " اسم
~~موصول: مضاف إليه " قرر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه، والجملة لا محل لها صلة " لاسم " جار ومجرور متعلق بقرر، واسم مضاف و"
~~فاعل " مضاف إليه " يعطى " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، وهو المفعول الأول " اسم " مفعول ثان ليعطى، واسم مضاف و" مفعول
~~" مضاف إليه، وجملة الفعل ومفعوليه في محل رفع خبر المبتدأ " بلا تفاضل "
~~الجار والمجرور متعلق بيعطى، ولا التي هي هنا اسم بمعنى غير مضاف و" تفاضل
~~" مضاف إليه، وقد سبق نظيره مرارا.
# (2) " فهو " ضمير منفصل مبتدأ " كفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " صيغ " فعل ماض مبنى للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل جر ms0254 صفة لفعل " للمفعول " جار ومجرور متعلق بصيغ " في معناه
~~" الجار والمجرور متعلق بما تضمنه الكاف في قوله كفعل من معنى التشبيه،
~~ومعنى مضاف والضمير مضاف إليه " كالمعطى " الكاف جارة لقول محذوف كما سبق
~~مرارا، " وأل " في قوله " المعطى " موصولة مبتدأ يكون إعرابها على ما
~~بعدها، وفى " المعطى " ضمير مستتر يعود على " أل " نائب فاعل، وهذا الضمير
~~مفعول أول " كفافا " مفعول ثان للمعطى، وجملة " يكتفى " من الفعل المضارع
~~وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو أل الموصولة.</div>
~~PageV02P121
# يكتفى " فالمفعول [الأول] ضمير مستتر عائد على الألف واللام، وهو مرفوع
~~لقيامه مقام الفاعل، و " كفافا ": المفعول الثاني.
# * * * وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع * معنى، ك‍ " محمود المقاصد الورع " (1)
~~يجوز في اسم المفعول أن يضاف إلى ما كان مرفوعا به، فتقول في قولك " زيد
~~مضروب عبده ": " زيد مضروب العبد " فتضيف اسم المفعول إلى ما كان مرفوعا
~~به، ومثله " الورع محمود المقاصد "، والأصل: " الورع محمود مقاصده " ولا
~~يجوز ذلك في اسم الفاعل (2)، فلا تقول: " مررت برجل ضارب الأب زيدا " تريد
~~" ضارب أبوه زيدا ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وقد " حرف تقليل " يضاف " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول " ذا " نائب فاعل يضاف " إلى اسم " جار ومجرور متعلق بيضاف "
~~مرتفع " صفة لاسم " معنى " تميز،؟ ومنصوب بنزع الخافض " كمحمود " الكاف اسم
~~بمعنى مثل خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك مثل، محمود: خبر مقدم، ومحمود مضاف و"
~~المقاصد " مضاف إليه " الورع " مبتدأ مؤخر.
# (2) اسم الفاعل إما أن يكون فعله قاصرا كضامر وطاهر، وإما أن يكون فعله
~~متعديا لواحد كراحم وضارب، وإما أن يكون فعله متعديا لاثنين كالمعطي
~~والسائل.
# فإن كان اسم الفاعل من فعل قاصر جازت إضافته إلى مرفوعه إجماعا إن أريد
~~به الدوام، ويصير حينئذ صفة مشبهة، كضامر البطن وطاهر النفس ومانع الجار
~~وحامى الذمار، وإن كان من فعل لاثنين امتنعت إضافته لمرفوعه إجماعا، وإن
~~كان من فعل متعد لواحد فللنحاة فيه ثلاثة أقوال؛ أولها: لا يجوز أن يضاف
~~لمرفوعه مطلقا، وهو رأى جمهرة النحاة، وثانيها: تجوز إضافته لمرفوعه ms0255 إن لم
~~يلتبس فاعله بمفعوله كالمثال الذي ذكره الشارح، وثالثها: تجوز إن حذف
~~مفعوله، وهو رأى ابن عصفور، ويشهد له قول الشاعر:
# - ما الراحم القب ظلاما وإن ظلما * ولا الكريم بمناع وإن بخلا - فقد أضاف
~~" الراحم " إلى القلب " وأصله فاعله.</div> PageV02P122
# أبنية المصادر فعل قياس مصدر المعدى * من ذي ثلاثة، ك‍ " ردردا " (1)
~~الفعل الثلاثي [المتعدى] يجئ مصدره على " فعل " قياسا مطردا، نص على ذلك
~~سيبويه في مواضع، فتقول: رد ردا، وضرب ضربا، وفهم فهما، وزعم بعضهم أنه لا
~~ينقاس، وهو غير سديد.
# * * * وفعل اللازم بابه فعل * كفرح، وكجوى، وكشلل (2) أي: يجئ مصدر فعل
~~اللازم على فعل قياسا، كفرح فرحا، وجوى جوى، وشلت يده شللا.
# * * * وفعل اللازم مثل فعدا * له فعول باطراد، كغدا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (3) " فعل " مبتدأ " قياس " خبر المبتدأ،
~~وقياس مضاف و" مصدر " مضاف إليه، ومصدر مضاف و" المعدى " مضاف إليه، وأصله
~~نعت لمحذوف: أي مصدر الفعل المعدى " من ذي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
~~من المعدى، وذي مضاف و" ثلاثة " مضاف إليه " كرد " الكاف جارة لقول محذوف،
~~رد: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه " ردا " مفعول مطلق.
# (2) " وفعل " مبتدأ أول " اللازم " نعت " بابه " باب: مبتدأ ثان، وباب
~~مضاف والهاء مضاف إليه " فعل " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني
~~وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " كفرح " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف " وكجوى وكشلل " معطوفان على كفرح.
# (3) " وفعل " مبتدأ أول " اللازم " نعت " مثل " حال من الضمير المستتر في
~~اللازم، ومثل مضاف و" قعدا " قصد لفظه: مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر</div> PageV02P123
# ما لم يكن مستوجبا: فعالا، * أو فعلانا - فادر - أو فعالا (1) فأول لذي
~~امتناع كأبي، * والثان للذي اقتضى تقلبا (2) للدا فعال أو لصوت، وشمل *
~~سيرا وصوتا الفعيل كصهل (3) يأتي مصدر فعل اللازم على فعول قياسا، فتقول: "
~~قعد قعودا، وغدا غدوا، وبكر بكورا ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> مقدم " فعول " مبتدأ ثان مؤخر، والجملة من
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " باطراد " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف ms0256 حال من الضمير المستكن في الخبر " كغدا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام:
# وذلك كائن كغدا. (1) " ما مصدرية " لم " نافية جازمة " يكن " يكن " فعل
~~مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه " مستوجبا " خبر يكن وفى
~~مستوجب ضمير مستتر فاعل " فعالا " مفعول به لمستوجبا " أو فعلانا " معطوف
~~على قوله " فعالا " " فادر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والجملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لا محل لها من الإعراب " أو
~~فعالا " معطوف على قوله " فعلانا ".
# (2) " فأول مبتدأ " لذي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وذي مضاف
~~و" امتناع " مضاف إليه " " كأبي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف والثان " مبتدأ " للذي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~اقتضى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه " تقلبا " مفعول به لاقتضى،
~~والجملة، لا محل لها صلة.
# (3) " للدا " قصر ضرورة: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فعال "
~~مبتدأ مؤخر " أو " عاطفة " لصوت " جار ومجرور معطوف على قوله للدا " وشمل "
~~فعل ماض " سيرا " مفعول به مقدم على الفاعل " وصوتا " معطوف عليه " الفعيل
~~" فاعل شمل " كصهل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك
~~كائن كصهل.</div> PageV02P124
# وأشار بقوله: " ما لم يكن مستوجبا فعالا - إلى آخره " إلى أنه إنما يأتي
~~مصدره على فعول، إذا لم يستحق أن يكون مصدره على: فعال، أو فعلان، أو فعال.
# فالذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو: كل فعل دل على امتناع، كأبي
~~إباء، ونفر نفارا، وشرد شرادا، و [هذا] هو المراد بقوله " فأول لذي امتناع
~~".
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعلان هو: كل فعل دل على تقلب، نحو: " طاف
~~طوفانا، وجال جولانا، ونزا نزوانا "، وهذا معنى قوله " والثان للذي اقتضى
~~تقلبا ".
# والذي استحق أن يكون مصدره على فعال هو: كل فعل دل على داء، أو صوت،
~~فمثال الأول: سعل سعالا، وزكم زكاما، ومشى بطنه مشاء.
# ومثال الثاني: نعب الغراب نعابا، ونعق الراعي نعاقا، وأزت القدر أزازا،
~~وهذا هو المراد بقوله: " للدا فعال أو ms0257 لصوت ".
# وأشار بقوله: " وشمل سيرا وصوتا الفعيل " إلى أن فعيلا يأتي مصدرا لما دل
~~على سير، ولما دل على صوت، فمثال الأول: ذمل ذميلا، ورحل رحيلا، ومثال
~~الثاني: نعب نعيبا، ونعق نعيقا [وأزت القدر أزيزا، وصهلت الخيل صهيلا].
# * * * فعولة فعالة لفعلا * كسهل الامر، وزيد جزلا (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فعولة " مبتدأ " فعالة " معطوف عليه
~~بإسقاط العاطف " لفعلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " كسهل "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وسهل:
# فعل ماض " الأمر " فاعل سهل " وزيد " مبتدأ، والجملة من جزلا " وفاعله
~~المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P125
# إذا كان الفعل على فعل - [ولا يكون إلا لازما] - يكون مصدره على فعولة،
~~أو على فعالة، فمثال الأول: سهل سهولة، وصعب صعوبة، وعذب عذوبة، ومثال
~~الثاني: جزل جزالة، وفصح فصاحة، وضخم ضخامة.
# * * * وما أتى مخالفا لما مضى * فبابه النقل، كسخط ورضى (1) يعنى أن ما
~~سبق ذكره في هذا الباب هو القياس الثابت في مصدر الفعل الثلاثي، وما ورد
~~على خلاف ذلك فليس بمقيس، بل يقتصر فيه على السماع، نحو: سخط سخطا، ورضى
~~رضا، وذهب ذهابا، وشكر شكرا، وعظم عظمة.
# * * * وغير ذي ثلاثة مقيس * مصدره كقدس التقديس
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم شرط: مبدأ " أتى " فعل ماض،
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه " مخالفا " حال من الفاعل المستتر " لما
~~" جار ومجرور متعلق بمخالف، والجملة من " مضى " وفاعله الضمير المستتر فيه
~~لا محل لها صلة " ما " المجرور محلا باللام " فبابه " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، باب: مبتدأ، وباب مضاف والهاء مضاف إليه " النقل " خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط، وجلتا الشرط والجواب في محل
~~رفع خبر اسم الشرط المبتدأ به.
# (2) " وغير " مبتدأ أول، وغير مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" ثلاثة
~~" مضاف إليه " مقيس " مبتدأ ثان، ومقيس مضاف، ومصدر من " مصدره " مضاف
~~إليه، ومصدر مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " كقدس " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال، من المضاف إليه " التقديس " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني
~~وخبره في محل رفع خبر ms0258 المبتدأ الأول</div> PageV02P126
# وزكه تزكية، وأجملا * إجمال من تجملا تجملا (1) واستعذ استعاذة، ثم أقم *
~~إقامة، وغالبا ذا التا لزم (2) وما يلي الآخر مد وافتحا * مع كسر تلو الثان
~~مما افتتحا (3) همز وصل: كاصطفى، وضم ما * يربع في أمثال قد تلملما (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وزكه " زك: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " تزكية " مفعول مطلق " وأجملا "
~~فعل أمر، وألفه منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " إجمال " مفعول مطلق، وإجمال مضاف " من " اسم موصول مضاف
~~إليه " تجملا " مصدر تقدم على عامله " تجملا " فعل ضامن، وألفه للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " من ". (2) " وغالبا "
~~حال تقدم على صاحبه، وهو الضمير المستتر في قوله " لزم " الآتي في آخر
~~البيت " ذا " اسم إشارة: مبتدأ " التا " قصر للضرورة: بدل أو عطف بيان أو
~~نعت لاسم الإشارة، والجملة من " لزم " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
# (3) " وما " اسم موصول: مفعول مقدم على عامله، وهو قوله مد الآتي " يلي "
~~فعل مضارع " الآخر " فاعل يلي، ومفعوله محذوف: أي ما يليه الآخر، والجملة
~~لا محل لها صلة " مد " فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~وافتحا " الواو عاطفة، افتحا: فعل أمر، والألف منقلبة عن نون التوكيد
~~الخفيفة، وفيه ضمير مستتر وجوبا فاعل " مع " ظرف متعلق بمد، ومع مضاف و"
~~كسر " مضاف إليه " وكسر مضاف و" تلو " مضاف إليه، وتلو " مضاف و" الثان "
~~مضاف إليه مما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " تلو " والجملة من "
~~افتتحا " ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا
~~بمن.
# (4) " بهمز " جار ومجرور متعلق بافتتحا في البيت السابق. وهمز مضاف و"
~~وصل " مضاف إليه " كاصطفى " متعلق بمحذوف خبر محذوف " وضم " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لضم،
~~والجملة من " يربع " وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة " في أمثال " جار
~~ومجرور متعلق بضم، وأمثال مضاف، وقوله ms0259 " قد تلملما " قصد لفظة: مضاف
~~إليه.</div> PageV02P127
# ذكر في هذه الأبيات مصادر غير الثلاثي، وهي مقيسة كلها.
# فما كان على وزن فعل، فإما أن يكون صحيحا أو معتلا، فإن كان صحيحا فمصدره
~~على تفعيل، نحو " قدس تقديسا " ومنه قوله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما)
~~ويأتي - أيضا - على [وزن] فعال، كقوله تعالى: (وكذبوا بآياتنا كذابا) ويأتي
~~على فعال بتخفيف العين، وقد قرئ (وكذبوا بآياتنا كذابا) بتخفيف الذال، وإن
~~كان معتلا فمصدره كذلك، لكن تحذف ياء التفعيل، ويعوض عنها التاء، فيصير
~~مصدره على تفعلة، نحو " زكى تزكية " وندر مجيئه على تفيل، كقوله:
# 266 - باتت تنزى دلوها تنزيا * كما تنزى شهلة صبيا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) مجئ مصدر فعل المضعف العين على مثال
~~التفعلة على ثلاثة أنواع: واجب، وكثير، ونادر، فأما الواجب فيكون في مصدر
~~المعل اللام منه نحو زكى تزكية. ووفى توفية، وأدى تأدية. وأما الكثير فيكون
~~في مهموز اللام منه، نحو خطأته تخطئة، وهنأته تهنئة، وحلأته تحلئة، وجزأته
~~تجزئة، ونشأته تنشئة، وأما النادر فيكون في الصحيح اللام منه، نحو قدم
~~تقدمة، وجرب تجربة، وجاء في المضاعف نحو " حللته تحلة " ومنه قوله تعالى:
~~(قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي تحليلها بالكفارة.
# 266 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " باتت " يطلق معنيين، أحدهما - وهو الأشهر - أن يقصد به تخصيص
~~الفعل بالليل؛ فيقابل " ظل " الذي يقصد به تخصيص الفعل بالنهار، والثاني:
~~أن أن يكون بمعنى صار فلا يختص بوقت دون وقت " تنزى " تحرك " شهلة " هي
~~المرأة العجوز.
# المعنى: يصف امرأة بالضعف وذهاب المنة، وهي تجذب دلوها من البئر؛ فيقول:
# إنها تحركه حركة ضعيفة تشبه تحريك المرأة العجوز لطفل تداعبه.
# الإعراب: " باتت " بات: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي " تنزى " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه " دلوها
~~"</div> PageV02P128
# وإن كان مهموزا - ولم يذكره المصنف هنا - فمصدره على تفعيل، وعلى تفعلة،
~~نحو: خطأ تخطيئا وتخطئة، وجزأ تجزيئا وتجزئة، ونبأ تنبيئا وتنبئة.
# وإن كان على " أفعل " فقياس مصدره على ms0260 إفعال، نحو: أكرم إكراما، وأجمل
~~إجمالا، وأعطى إعطاء.
# هذا إذا لم يكن معتل العين، فإن كان معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء
~~الكلمة وحذفت، وعوض عنها تاء التأنيث غالبا، نحو: أقام إقامة، والأصل:
~~إقواما، فنقلت حركة الواو إلى القاف، وحذفت، وعوض عنها تاء التأنيث، فصار
~~إقامة.
# وهذا هو المراد بقوله: " ثم أقم إقامة "، وقوله: " وغالبا ذا التا لزم "
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> دلو: مفعول به لتنزى، ودلو مضاف وها: مضاف
~~إليه، والجملة في محل نصب خبر بات، فإذا قدرته فعلا تاما فالجملة في محل
~~نصب حال من فاعله المستتر فيه " تنزيا " مفعول مطلق " كما " الكاف جارة،
~~وما: مصدرية " تنزى " فعل مضارع " شهلة " فاعل تنزى " صبيا " مفعول به
~~لتنزى، و" ما " المصدرية ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار
~~والمجرور متعلق بقوله " تنزيا " أو بمحذوف صفة له، أي: تنزية مشابهة تنزية
~~العجوز صبيا.
# الشاهد فيه: قوله " تنزيا " حيث ورد بوزان التفعيل وهو مصدر فعل - بتضعيف
~~العين - المعل اللام، وذلك نادر، والقياس التفعلة كالتزكية، والتنزية،
~~والترضية، والتوفية، والتأدية، والتولية، والتخلية، والتحلية.
# (1) أصل إقامة مثلا: إقوام كإكرام، نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح
~~قبلها، ثم يقال: تحركت الواو بحسب أصلها وانفتح ما قبلها الآن، فقلبت هذه
~~الواو ألفا، فاجتمع ألفان، فحذفت إحداهما وعوض منها التاء فصار إقامة، وقد
~~ذهب سيبويه إلى أن المحذوفة من الألفين هي الألف الزائدة، وذهب الفراء
~~والأخفش إلى أن المحذوفة هي المنقلبة عن العين.</div> PageV02P129
# إشارة إلى ما ذكرناه من أن التاء تعوض غالبا، وقد جاء حذفها، كقوله
~~تعالى: (وإقام الصلاة).
# وإن كان على وزن تفعل، فقياس مصدره تفعل - بضم العين - نحو:
# تجمل تجملا، وتعلم تعلما، وتكرم تكرما.
# وإن كان في أوله همزة وصل كسر ثالثه، وزيد ألف قبل آخره، سواء كان على
~~وزن انفعل، أو افتعل، أو استفعل، نحو: انطلق انطلاقا، واصطفى اصطفاء،
~~واستخرج استخراجا، وهذا معنى قوله " وما يلي الآخر مد وافتحا ".
# فإن كان استفعل معتل العين نقلت حركة عينه إلى فاء الكلمة، وحذفت، وعوض
~~عنها تاء التأنيث ms0261 لزوما، نحو: استعاذ استعاذة، والأصل استعواذا، فنقلت حركة
~~الواو إلى العين - وهي فاء الكلمة - [وحذفت] وعوض عنها التاء، فصار
~~استعاذة، وهذا معنى قوله " واستعذ استعاذة ".
# ومعنى قوله: " وضم ما يربع في أمثال قد تلملما " أنه إن كان الفعل على
~~وزن " تفعلل " يكون مصدره على تفعلل - بضم أربعة - نحو " تلملم تلملما،
~~وتدحرج تدحرجا ".
# * * * فعلال أو فعللة - لفعللا، * واجعل مقيسا ثانيا لا أولا (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فعلان " مبتدأ " أو فعللة " معطوف على
~~فعلال " لفعللا " جار مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " واجعل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مقيسا " مفعول ثان تقدم على
~~المفعول الأول " ثانيا " مفعول أول لاجعل " لا أولا " لا: حرف عطف، أولا:
~~معطوف على قوله " ثانيا ".</div> PageV02P130
# يأتي مصدر فعلل على فعلال: كد حرج دحراجا، وسرهف سرهافا، وعلى فعللة -
~~وهو المقيس فيه - نحو " دحرج دحرجة، وبهرج بهرجة، وسرهف سرهفة ".
# * * * لفاعل: الفعال، والمفاعلة، * وغير ما مر السماع عادله (1) كل فعل
~~على وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة، نحو " ضارب ضرابا ومضاربة، وقاتل
~~قتالا ومقاتلة، وخاصم خصاما ومخاصمة ".
# وأشار بقوله: " وغير ما مر - إلخ " إلى أن ما ورد من مصادر غير الثلاثي
~~على خلاف ما مر يحفظ ولا يقاس عليه، ومعنى قوله " عادله " كان السماع له
~~عديلا، فلا يقدم عليه إلا بثبت، كقولهم - في مصدر فعل المعتل - تفعيلا،
~~ونحو:
# * باتت تنزى دلوها تنزيا * [266] والقياس تنزية، وقولهم في مصدر حوقل
~~حيقالا، وقياسه حوقلة - نحو " دحرج دحرجة " - ومن ورود " حيقال " قوله:
# 267 - يا قوم قد حوقلت أو دنوت * وشر حيقال الرجال الموت
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لفاعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " الفعال " مبتدأ مؤخر " والمفاعلة " معطوف على الفعال " وغير " مبتدأ
~~أول، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، والجملة من " مر " وفاعله
~~المستتر فيه جوازا لا محل لها صلة الموصول، " السماع " مبتدأ ثان، والجملة
~~من " عادله " وفاعله المستتر فيه جوازا في محل رفع خبر المبتدأ الثاني،
~~وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# 267 - البيت من الشواهد ms0262 المجهولة نسبتها.
# اللغة: " حوقلت " كبرت وضعفت " أو دنوت " قربت من هذا.
# المعنى: يقول: إني قد كبرت سنى، وضعفت عن القيام بأمور نفسي، أو قربت
~~من</div> PageV02P131
# وقولهم - في مصدر تفعل - تفعالا، نحو: تملق تملاقا (1)، والقياس تفعل
~~تفعلا، نحو: تملق تلمقا.
# * * * وفعلة لمرة كجلسه * وفعلة لهيئة كجلسه (2) إذا أريد بيان المرة من
~~مصدر الفعل الثلاثي قيل فعلة - بفتح الفاء - نحو ضربته ضربة، وقتلته قتلة
~~هذا إذا لم يبن المصدر على تاء التأنيث، فإن بنى عليها وصف بما يدل على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ذلك، وشر الكبر الموت، أي: القرب منه والكلام
~~خبر لفظا، ولكن المعنى على إنشاء التحسر والتحزن على الفارط من شبابه
~~وقوته.
# الإعراب: " يا " حرف نداء " قوم " منادى، وهو مضاف وياء المتكلم المحذوفة
~~للتخفيف والاجتزاء عنها بالكسرة مضاف إليه " حوقلت " فعل وفاعل " أو "
~~عاطفة " دنوت " فعل وفاعل، والجملة معطوفة بأو على جملة حوقلت " وشر "
~~مبتدأ، وشر مضاف و" حيقال " مضاف إليه، وحيقال مضاف و" الرجال " مضاف إليه
~~" الموت " خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " حيقال " حيث ورد على زنة فعلال - بكسر فسكون - وهو
~~مصدر " حوقل " الملحق بدحرج، فحق مصدره أن يكون بزنة الفعللة (1) مما ورد
~~من ذلك قول الشاعر:
# - ثلاثة أحباب: فحب علاقة، * وحب تملاق، وحب هو القتل - والتملاق - بكسر
~~التاء والميم جميعا، وفتح اللام مشددة - هو التودد والتلطف.
# (2) " وفعلة " مبتدأ " لمرة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~كجلسة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وقوله " وفعلة لهيئة
~~كجلسة " في الإعراب مثل الشطر الأول.</div> PageV02P132
# الوحدة (1) نحو: نعمة، ورحمة، فإذا أريد المرة وصف بواحدة.
# وإن أريد بيان الهيئة منه قيل: فعلة - بكسر الفاء - نحو جلس جلسة حسنة،
~~وقعد قعدة، ومات ميتة.
# * * * في غير ذي الثلاث بالتا المرة * وشذ فيه هيئة كالخمره (2) إذا أريد
~~بيان المرة من مصدر المزيد على ثلاثة أحرف، زيد على المصدر تاء التأنيث،
~~نحو أكرمته إكرامة، ودحرجته دحراجة.
# وشذ بناء فعلة للهيئة من غير الثلاثي، كقولهم: هي حسنة الخمرة، فبنوا
~~فعلة من " اختمر " و " هو حسن العمة " فبنوا فعلة ms0263 من " تعمم ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المصدر المبنى على التاء إما أن يكون أوله
~~مفتوحا كرحمة ونعمة، وإما أن يكون أوله مضموما مثل كدرة وزرقة وحمرة، وإما
~~أن يكون أوله مكسورا، نحو نشدة وذربة؛ فإن كان أوله مفتوحا وأريد الدلالة
~~على المرة منه وصف بالواحدة كما قال الشارح؛ ليتميز الدال على الحدث من
~~الدال على المرة، أما إن كان أوله مضموما أو مكسورا وأريد الدلالة على
~~المرة منه فإنه يكفي فتح أوله، وبهذا الفتح يميز الدال على المرة من الدال
~~على الحدث، ومن تقرير الكلام على هذا التفصيل تعلم أن إطلاق الشارح غير
~~مستقيم.
# (2) " في غير " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدم على صاحبه، وهو الضمير
~~المستكن في خبر المبتدأ الآتي، وغير مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و"
~~الثلاث " مضاف إليه " بالتاء " قصر ضرورة: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " المرة " مبتدأ مؤخر " وشذ " فعل ماض " فيه " جار ومجرور متعلق بشذ "
~~هيئة " فاعل شذ " كالخمرة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف.</div> PageV02P133
# أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين [والصفات المشبهات بها] كفاعل صغ اسم
~~فاعل: إذا * من ذي ثلاثة يكون، كغذا (1) إذا أريد بناء اسم الفاعل من الفعل
~~الثلاثي جئ به على مثال " فاعل " وذلك مقيس في كل فعل كان على وزن فعل -
~~بفتح العين - متعديا كان أو لازما، نحو ضرب فهو ضارب، وذهب فهو ذاهب، وغذا
~~فهو غاذ، فإن كان الفعل على وزن فعل - بكسر العين - فإما أن يكون متعديا،
~~أو لازما، فإن كان متعديا فقياسه أيضا أن يأتي اسم فاعله على فاعل، نحو ركب
~~فهو راكب، وعلم فهو عالم، وإن كان لازما، أو كان الثلاثي على فعل - بضم
~~العين - فلا يقال في اسم الفاعل منهما فاعل إلا سماعا، وهذا هو المراد
~~بقوله:
# وهو قليل في فعلت وفعل * غير معدى، بل قياسه فعل (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " كفاعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
~~مقدم على صاحبه، وهو قوله " اسم فاعل " الآتي " صغ " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ms0264 " اسم " مفعول به لصغ، واسم مضاف و" فاعل "
~~مضاف إليه " إذا " ظرف متعلق بصغ " من ذي " جار ومجرور متعلق بقوله " يكون
~~" الآتي، وذي مضاف و" ثلاثة " مضاف إليه " يكون " فعل مضارع تام، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه " كغذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك كائن كقولك غذا.
# (2) " وهو قليل " مبتدأ وخبر " في فعلت " جار ومجرور متعلق بقليل " وفعل
~~" معطوف على فعلت " غير " حال من فعل، وغير مضاف و" معدى " مضاف إليه " بل
~~" حرف دال على الانتقال والإضراب " قياسه " قياس: مبتدأ، وقياس مضاف والهاء
~~مضاف إليه " فعل " خبر المبتدأ.</div> PageV02P134
# وأفعل، فعلان، نحو أشر، * ونحو صديان، ونحو الأجهر (1) أي: إتيان اسم
~~الفاعل على [وزن] فاعل قليل في فعل - بضم العين - كقولهم: حمض فهو حامض،
~~وفي فعل - بكسر العين - غير متعد، نحو:
# أمن فهو آمن [وسلم فهو سالم، وعقرت المرأة فهي عاقر]، بل قياس اسم الفاعل
~~من فعل المكسور العين إذا كان لازما أن يكون على فعل - بكسر العين - نحو "
~~نضر فهو نضر، وبطر فهو بطر، وأشر فهو أشر " أو على فعلان، نحو " عطش فهو
~~عطشان، وصدى فهو صديان " أو على أفعل، نحو: " سود فهو أسود، وجهر فهو أجهر
~~".
# وفعل أولى، وفعيل بفعل * كالضخم والجميل، والفعل جمل (2) وأفعل فيه قليل
~~وفعل، * وبسوى الفاعل قد يغنى فعل (3) إذا كان الفعل على وزن فعل - بضم
~~العين - كثر مجئ اسم الفاعل منه على وزن فعل ك‍ " ضخم هو ضخم، وشهم فهو شهم
~~" وعلى فعيل، نحو:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأفعل " معطوف على فعل الواقع خبرا في
~~البيت السابق " فعلان " معطوف على أفعل بعاطف مقدر " نحو " خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي: وذلك نحو، ونحو مضاف و" أشر " مضاف إليه.
# (2) " وفعل مبتدأ " أولى " خبر المبتدأ " وفعيل " معطوف على فعل " بفعل "
~~جار ومجرور متعلق بأولى " كالضخم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف " والجميل " معطوف على " الضخم " " والفعل جمل " مبتدأ وخبر.
# (3) " وأفعل " مبتدأ " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله " قليل " الآتي "
~~قليل " خبر المبتدأ " وفعل " معطوف على أفعل " وبسوى " الجار ms0265 ومجرور متعلق
~~بيغنى، وسوى مضاف و" الفاعل " مضاف إليه " قد " حرف تقليل " يغنى " فعل
~~مضارع " فعل " فاعل يغنى.</div> PageV02P135
# " جمل فهو جميل، وشرف فهو شريف "، ويقل مجئ اسم فاعله على أفعل نحو " خظب
~~فهو أخظب " (1) وعلى فعل نحو " بطل فهو بطل ".
# وتقدم أن قياس اسم الفاعل من فعل المفتوح العين أن يكون على فاعل، وقد
~~يأتي اسم الفاعل عنه على غير فاعل قليلا، ونحو: طاب فهو طيب، وشاخ فهو شيخ،
~~وشاب فهو أشيب، وهذا معنى قوله: " وبسوى الفاعل قد يغنى فعل ".
# * * * وزنة المضارع اسم فاعل * من غير ذي الثلاث كالمواصل (2) مع كسر
~~متلو الأخير مطلقا * وضم ميم زائد قد سبقا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وقع في بعض النسخ " خضب فهو أخضب " بالخاء
~~والضاد المعجمتين، وفسره بعض أرباب الحواشي بأحمر، وليس بسديد؛ لأن " خضب "
~~إنما هو بفتح العين التي هي الضاد هنا، وفى الحديث الشريف " بكى حتى خضب
~~دمعه الحصى " قال ابن الأثير:
# الأشبه أن يكون معنى الحديث أنه بكى حتى احمر دمعه فخضب الحصى، ووقع في
~~نسخة " خطب فهو أخطب " بالخاء المعجمة والطاء المهملة، وتقول " خطب فهو
~~أخطب " إذا كان أخضر، لكن هذا الفعل بكسر العين التي هي الطاء المهملة.
# (2) " وزنة " خبر مقدم، وزنة مضاف و" المضارع " مضاف إليه " اسم " مبتدأ
~~مؤخر، واسم مضاف و" فاعل " مضاف إليه " من غير " جار ومجرور متعلق بزنة،
~~وغير مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" الثلاث " مضاف إليه " كالمواصل "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف.
# (3) " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من قوله " المضارع " في البيت السابق،
~~ومع مضاف و" كسر " مضاف إليه، وكسر مضاف و" متلو " مضاف إليه، ومتلو مضاف
~~و" الأخير " مضاف إليه " مطلقا " حال من كسر " وضم " معطوف على كسر، وضم
~~مضاف و" ميم " مضاف إليه " زائد " نعت لميم، وجملة، " قد سبقا " وفاعله
~~المستتر فيه في محل جر نعت ثان لميم.</div> PageV02P136
# وإن فتحت منه ما كان انكسر * صار اسم مفعول كمثل المنتظر (1) يقول: زنة
~~اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة ms0266 أحرف زنة المضارع منه بعد زيادة
~~الميم في أوله مضمومة، ويكسر ما قبل آخره مطلقا: أي سواء كان مكسورا من
~~المضارع أو مفتوحا، فتقول " قاتل يقاتل فهو مقاتل، ودحرج يد حرج فهو مدحرج،
~~وواصل يواصل فهو مواصل، وتدحرج يتدحرج فهو متدحرج، وتعلم يتعلم فهو متعلم
~~".
# فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف أتيت به على
~~وزن اسم الفاعل، ولكن تفتح منه ما كان مكسورا - وهو ما قبل الآخر - نحو:
~~مضارب، ومقاتل، ومنتظر.
# * * * وفي اسم مفعول الثلاثي اطرد * زنة مفعول كآت من قصد (2) إذا أريد
~~بناء اسم المفعول من الفعل الثلاثي جئ به على زنة " مفعول " قياسا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " فتحت " فتح: فعل ماض فعل
~~الشرط، والتاء ضمير المتكلم فاعل " منه " جار ومجرور متعلق بفتحت " ما "
~~اسم موصول: مفعول به لفتحت " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه،
~~والجملة من " انكسر " وفاعله المستتر فيه في محل نصب خبر كان، والجملة من
~~كان واسمه وخبره لا محل لها صلة الموصول " صار " فعل ماض ناقص، جواب الشرط،
~~واسمه ضمير مستتر فيه " اسم " خبر صار، واسم مضاف و" مفعول " مضاف إليه "
~~كمثل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، ومثل مضاف، و" المنتظر "
~~مضاف إليه.
# (2) " وفى اسم " جار ومجرور متعلق باطرد الآتي، واسم مضاف و" مفعول "
~~مضاف إليه، ومفعول مضاف و" الثلاثي " مضاف إليه " اطرد " فعل ماض " زنة "
~~فاعل اطرد، وزنة مضاف و" مفعول " مضاف إليه " كآت " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مبتدأ محذوف " من قصد " جار ومجرور متعلق بآت.</div>
~~PageV02P137
# مطردا نحو: " قصدته فهو مقصود، وضربته فهو مضروب، ومررت به فهو ممرور به
~~".
# * * * وناب نقلا عنه ذو فعيل * نحو فتاة أو فتى كحيل (1) ينوب " فعيل "
~~عن " مفعول " في الدلالة على معناه نحو " مررت برجل جريح، وامرأة جريح،
~~وفتاة كحيل، وفتى كحيل، وامرأة قتيل، ورجل قتيل " فناب جريح وكحيل وقتيل،
~~عن: مجروح، ومكحول، ومقتول.
# ولا ينقاس ذلك في شئ، بل يقتصر فيه على السماع، وهذا معنى قوله:
# " وناب ms0267 نقلا عنه ذو فعيل ".
# وزعم ابن المصنف أن نيابة " فعيل " عن " مفعول " كثيرة، وليست مقيسة،
~~بالاجماع، وفي دعواه الاجماع على ذلك نظر، فقد قال والده في التسهيل في باب
~~اسم الفاعل عند ذكره نيابة فعيل عن مفعول: وليس مقيسا خلافا لبعضهم، وقال
~~في شرحه: وزعم بعضهم أنه مقيس في كل فعل ليس له فعيل بمعنى فاعل كجريح، فإن
~~كان للفعل فعيل بمعنى فاعل لم ينب قياسا كعليم، وقال في باب التذكير
~~والتأنيث: وصوغ فعيل بمعنى مفعول على كثرته غير مقيس، فجزم بأصح القولين
~~كما جزم به هنا، وهذا لا يقتضى نفى الخلاف.
# وقد يعتذر عن ابن المصف بأنه ادعى الاجماع على أن فعيلا لا ينوب عن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وناب " فعل ماض " نقلا " حال من ذو فعيل
~~الآتي " عنه " جار ومجرور متعلق بناب " ذو " فاعل ناب، وذو مضاف و" فعيل "
~~مضاف إليه " نحو " خبر مبتدأ محذوف، ونحو مضاف و" فتاة " مضاف إليه " أو
~~فتى " معطوف على فتاة " كحيل " صفة.</div> PageV02P138
# مفعول، يعنى نيابة مطلقة، أي من كل فعل، وهو كذلك، بناء على ما ذكره
~~والده في شرح التسهيل من أن القائل بقياسه يخصه بالفعل الذي ليس له فعيل
~~بمعنى فاعل.
# ونبه المصنف بقوله: نحو: " فتاة أو فتى كحيل " على أن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، وستأتي هذه المسألة مبينة في باب التأنيث، إن
~~شاء الله تعالى.
# وزعم المصنف في التسهيل أن فعيلا ينوب عن مفعول: في الدلالة على معناه،
~~لا في العمل، فعلى هذا لا تقول: " مررت برجل جريح عبده " فترفع " عبده "
~~بجريح، وقد صرح غيره بجواز هذه المسألة.
# * * * PageV02P139
# الصفة المشبهة باسم الفاعل صفة استحسن جر فاعل * معنى بها المشبهة اسم
~~الفاعل (1) قد سبق أن المراد بالصفة: ما دل على معنى وذات، وهذا يشمل: اسم
~~الفاعل، واسم المفعول، وأفعل التفضيل، والصفة المشبهة.
# وذكر المصنف أن علامة الصفة المشبهة (2) استحسان جر فاعلها بها، نحو:
# " حسن الوجه ومنطلق اللسان، وطاهر القلب " والأصل: حسن وجهه، ومنطلق
~~لسانه، وطاهر قلبه، فوجهه: مرفوع بحسن ms0268 [على الفاعلية] ولسانه:
# مرفوع بمنطلق، وقلبه: مرفوع بطاهر، وهذا لا يجوز في غيرها من الصفات، فلا
~~تقول: " زيد ضارب الأب عمرا " تريد ضارب أبوه عمرا، ولا " زيد قائم الأب
~~غدا " تريد زيد قائم أبوه غدا، وقد تقدم أن اسم المفعول يجوز إضافته إلى
~~مرفوعه، فتقول: " زيد مضروب الأب " وهو حينئذ جار مجرى الصفة المشبهة.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " صفة " خبر مقدم " استحسن " فعل ماض مبنى
~~للمجهول " جر " نائب فاعل استحسن، وجر مضاف و" فاعل " مضاف إليه، والجملة
~~من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع نعت لصفة " معنى " تمييز، أو منصوب بنزع
~~الخافض " بها " جار ومجرور متعلق بجر " المشبهة " مبتدأ مؤخر، وفيه ضمير
~~مستتر فاعل " اسم " مفعول به للمشبهة، واسم مضاف و" الفاعل " مضاف إليه.
# (2) أشبهت الصفة المشبهة اسم الفاعل من وجهين؛ الأول: أن كلا منهما يدل
~~على الحدث ومن قام به، والثاني أن كلا منهما يقبل التذكير والتأنيث
~~والإفراد والتثنية والجمع، ولما كانت الصفة المشبهة لا تدل على الحدوث الذي
~~يدل عليه اسم الفاعل خالفته نوع مخالفة في أحد الوجهين؛ فلذلك انحطت عنه في
~~العمل، ولهذا لما خالف أفعل التفضيل اسم الفاعل في الوجهين جميعا لم يعمل
~~النصب أصلا.</div> PageV02P140
# وصوغها من لازم لحاضر * كطاهر القلب جميل الظاهر (1) يعنى أن الصفة
~~المشبهة لا تصاغ من فعل متعد، فلا [تقول: " زيد قاتل الأب بكرا " تريد قاتل
~~أبوه بكرا، بل لا] تصاغ إلا من فعل لازم، نحو:
# " طاهر القلب، وجميل الظاهر " ولا تكون إلا للحال، وهو المراد بقوله:
# " لحاضر "، فلا تقول: " زيد حسن الوجه - غدا، أو أمس ".
# ونبه بقوله. " كطاهر القلب جميل الظاهر " على أن الصفة المشبهة إذا كانت
~~من فعل ثلاثي تكون على نوعين، أحدهما: ما وازن المضارع، نحو:
# " طاهر القلب " وهذا قليل فيها، والثاني: ما لم يوزانه، وهو الكثير، نحو
~~" جميل الظاهر، وحسن الوجه وكريم الأب " وإن كانت من غير ثلاثي وجب
~~موازنتها المضارع، نحو " منطلق اللسان ".
# * * * وعمل اسم فاعل المعدى * لها، على الحد الذي قد حدا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " صوغها " صوغ: ms0269 يجوز أن يكون معطوفا على "
~~جر " الواقع نائب فاعل في البيت السابق، أي: واستحسن صوغها - إلخ، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ خبره محذوف: أي وصوغها واجب من لازم - إلخ، كذا قالوا مقتصرين
~~على هذين الوجهين، ويجوز عندي أن يكون قوله " صوغها " مبتدأ، وقوله " من
~~لازم " متعلقا بمحذوف خبر، وصوغ مضاف وضمير الغائبة العائد إلى الصفة
~~المشبهة مضاف إليه " من لازم لحاضر " جاران مجروران متعلقان بصوغ من "
~~صوغها " السابق على الوجهين الأولين " كطاهر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مبتدأ محذوف، وطاهر مضاف و" القلب " مضاف إليه " جميل " معطوف على طاهر
~~بعاطف مقدر، وجميل مضاف و" الظاهر " مضاف إليه.
# (2) " وعمل " مبتدأ، وعمل مضاف، و" اسم " مضاف إليه، و" اسم " مضاف و"
~~فاعل " مضاف إليه، وفاعل مضاف و" المعدى " مضاف إليه على تقدير</div>
~~PageV02P141
# أي: يثبت لهذه الصفة عمل اسم الفاعل المتعدى، وهو: الرفع، والنصب (1) نحو
~~" زيد حسن الوجه " ففي " حسن " ضمير مرفوع هو الفاعل، و " الوجه " منصوب
~~على التشبيه بالمفعول به، لان " حسنا " شبيه بضارب فعمل عمله، وأشار بقوله:
~~" على الحد الذي قد حدا " إلى أن الصفة المشبهة تعمل على الحد الذي سبق في
~~اسم الفاعل، وهو أنه لابد من اعتمادها، كما أنه لا بد من اعتماده.
# * * * وسبق ما تعمل فيه مجتنب * وكونه ذا سببية وجب (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> موصوف محذوف، تقديره الفعل المعدى " لها " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " على الحد " متعلق بمحذوف حال من الضمير
~~المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا " الذي " نعت للحد، والجملة من " قد
~~حدا " ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها صلة الذي.
# (1) اعلم أولا أن الصفة المشبهة لا تعمل النصب كما يعمله اسم الفاعل، لأن
~~اسم الفاعل ينصب المفعول به حقيقة: أي الواقع عليه حدثه، نحو هذا ضارب
~~عمرا، فأما الصفة المشبهة فهي مأخوذة من فعل قاصر البتة، فليس لحدثها من
~~يقع عليه، ولكن النحاة جعلوا السببي المنصوب بعدها إما تمييزا، وإما مشبها
~~بالمفعول: في كونه منصوبا واقعا بعد الدال على الحديث ومرفوعه.
# ثم اعلم ثانيا ms0270 أن الصفة المشبهة تنصب الحال، والتمييز، والمستثنى، وظرف
~~الزمان، وظرف المكان، والمفعول معه، وفى نصبها للمفعول المطلق مقال.
# (2) " وسبق " مبتدأ، وسبق مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، والجملة من
~~" تعمل " وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة " فيه " متعلق بتعمل " مجتنب "
~~خبر المبتدأ " وكونه " كون: مبتدأ والهاء مضاف إليه، من إضافة المصدر
~~الناقص إلى اسمه " ذا " خبر الكون الناقص، وذا مضاف و" سببية " مضاف إليه "
~~وجب " فعل ماض والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ</div> PageV02P142
# لما كانت الصفة المشبهة فرعا في العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه، فلم يجز
~~تقديم معمولها عليها، كما جاز في اسم الفاعل، فلا تقول: " زيد الوجه حسن "
~~كما تقول: " زيد عمرا ضارب " ولم تعمل إلا في سببي، نحو " زيد حسن وجهه "
~~ولا تعمل في أجنبي، فلا تقول " زيد حسن عمرا " واسم الفاعل يعمل في السببي،
~~والأجنبي، نحو " زيد ضارب غلامه، وضارب عمرا ".
# * * * فارفع ها، وانصب، وجر - مع أل * ودون أل - مصحوب أل، وما اتصل (1)
~~بها: مضافا، أو مجردا، ولا * تجرر بها - مع أل - سما من أل خلا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بها " متعلق بأرفع " وانصب، وجر " معطوفان على ارفع،
~~وقد حذف متعلقيهما لدلالة متعلق الأول عليهما " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال
~~من " ها " المجرورة محلا بالباء، ومع مضاف و" أل " مضاف إليه " ودون أل "
~~دون: ظرف معطوف على قوله " مع أل " السابق " مصحوب أل " مفعول تنازعه كل من
~~الأفعال الثلاثة السابقة - وهي: ارفع، وانصب، وجر - " وما " موصول معطوف
~~على " مصحوب أل " السابق " اتصل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة
~~لا محل لها صلة.
# (2) " بها " متعلق باتصل في البيت السابق " مضافا " حال من الضمير
~~المستتر في " اتصل " " أو مجردا " معطوف على " مضافا " السابق " ولا "
~~الواو عاطفة، ولا: " ناهية " تجرر " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بها " جار ومجرور متعلق بتجرر " مع أل "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال ms0271 من " ها " المجرور محلا بالباء " سما " مفعول به
~~لتجرر " من أل " متعلق بخلا الآتي " خلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل نصب صفة " سما " السابق.</div> PageV02P143
# ومن إضافة لتاليها، وما * لم يخل فهو بالجواز وسما (1) الصفة المشبهة إما
~~أن تكون بالألف واللام، نحو " الحسن " أو مجردة عنهما، نحو " حسن " وعلى كل
~~من التقديرين لا يخلو المعمول من أحوال ستة:
# الأول: أن يكون المعمول بأل، نحو " الحسن الوجه، وحسن الوجه ".
# الثاني: أن يكون مضافا لما فيه أل، نحو " الحسن وجه الأب، وحسن وجه الأب
~~".
# الثالث: أن يكون مضافا إلى ضمير الموصوف، نحو " مررت بالرجل الحسن وجهه،
~~وبرجل حسن وجهه ".
# الرابع: أن يكون مضافا إلى مضاف إلى ضمير الموصوف. نحو " مررت بالرجل
~~الحسن وجه غلامه، وبرجل حسن وجه غلامه ".
# الخامس: أن يكون مجردا من أل دون الإضافة، نحو " الحسن وجه أب، وحسن وجه
~~أب ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومن إضافة " معطوف على قوله " من أل "
~~في البيت السابق " لتاليها " الجار والمجرور متعلق بإضافة، وتالى مضاف وها
~~مضاف إليه " وما " اسم شرط: مبتدأ " لم " نافيه جازمة " يخل " فعل مضارع
~~فعل الشرط، مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على "
~~ما " " فهو " الفاء لربط الشرط بالجواب، هو: ضمير منفصل مبتدأ " بالجواز "
~~متعلق بقوله " وسما " وسم: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق ونائب
~~الفعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر عن اسم
~~الشرط الواقع مبتدأ.</div> PageV02P144
# السادس: أن يكون المعمول مجردا من أل والإضافة، نحو " الحسن وجها، وحسن
~~وجها ".
# فهذه اثنتا عشرة مسألة، والمعمول في كل واحدة من هذه المسائل المذكورة:
# إما أن يرفع، أو ينصب، أو يجر.
# فيتحصل حينئذ ست وثلاثون صورة.
# وإلى هذا أشار بقوله " فارفع بها " أي: بالصفة المشبهة، " وانصب، وجر، مع
~~أل " أي: إذا كانت الصفة بأل، نحو " الحسن " " ودون أل " أي إذا كانت الصفة
~~بغير أل، نحو " حسن " " مصحوب ms0272 أل " المعمول المصاحب لآل، نحو " الوجه " "
~~وما اتصل بها: مضافا، أو مجردا " أي: والمعمول المتصل بها - أي: بالصفة -
~~إذا كان المعمول مضافا، أو مجردا من الألف واللام والإضافة، ويدخل تحت
~~قوله: " مضافا " المعمول المضاف إلى ما فيه أل، نحو " وجه الأب " والمضاف
~~إلى ضمير الموصوف، نحو " وجهه " والمضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف، نحو
~~" وجه غلامه " والمضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة، نحو " وجه أب ".
# وأشار بقوله: " ولا تجرر بها مع أل - إلى آخره " إلى أن هذه المسائل ليست
~~كلها على الجواز، بل يمتنع منها - إذا كانت الصفة بأل - أربع مسائل:
# الأولى: جر المعمول المضاف إلى ضمير الموصوف، نحو " الحسن وجهه ".
# الثانية: جر المعمول المضاف إلى ما أضيف إلى ضمير الموصوف، نحو " الحسن
~~وجه غلامه ". PageV02P145
# الثالثة: جر المعمول المضاف إلى المجرد من أل دون الإضافة، نحو " الحسن
~~وجه أب ".
# الرابعة: جر المعمول المجرد من أل والإضافة، نحو " الحسن الوجه ".
# فمعنى كلامه " ولا تجرر بها " أي بالصفة المشبهة، إذا كانت الصفة مع أل،
~~اسما خلا من أل أو خلا من الإضافة لما فيه أل، وذلك كالمسائل الأربع.
# وما لم يخل من ذلك يجوز جره كما يجوز رفعه ونصبه، كالحسن الوجه، والحسن
~~وجه الأب، وكما يجوز جر المعمول ونصبه ورفعه إذا كانت الصفة بغير أل على كل
~~حال.
# * * * PageV02P146
# التعجب بأفعل أنطق بعد " ما " تعجبا * أو جئ ي‍ " أفعل " قبل مجرور ببا
~~(1) وتلو أفعل انصبنه: ك‍ " ما * أو في خليلينا، وأصدق بهما (2) للتعجب
~~صيغتان (3): إحداهما " ما أفعله " والثانية " أفعل به " وإليهما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بأفعل " جار ومجرور متعلق بقوله " انطق
~~" الآتي " انطق " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا " بعد " ظرف متعلق
~~بانطق أيضا، وبعد مضاف و" ما " مضاف إليه " تعجبا " مفعول لأجله، أو حال من
~~الضمير المستتر في " انطق " على التأويل بالمشتق: أي انطق متعجبا " أو "
~~عاطفة " جئ " فعل أمر معطوف على انطق " بأفعل " جار ومجرور متعلق بجئ " قبل
~~ظرف متعلق بجئ أيضا، وقبل مضاف و" مجرور " مضاف إليه " بيا ms0273 " جار ومجرور
~~متعلق بمجرور، وقصر المجرور للضرورة.
# (2) " وتلو " مفعول لفعل محذوف يفسره ما بعده، أي: انصب تلو - إلخ، وتلو
~~مضاف و" أفعل " قصد لفظه: مضاف إليه " انصبنه " انصب: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للتوكيد، والهاء مفعول به " كما "
~~الكاف جارة لقول محذوف، كما سبق غير مرة، ما: تعجبية مبتدأ " أو في " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود إلى " ما " " خليلينا "
~~خليلي: مفعول به لأوفى، منصوب بالياء المفتوح ما قبلها تحقيقا المكسور ما
~~بعدها تقديرا لأنه مثنى، وهو مضاف ونا مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل
~~في محل رفع خبر المبتدأ " وأصدق " فعل ماض جاء على صورة الأمر " بهما "
~~الباء زائدة، والضمير فاعل أصدق.
# (3) هاتان الصيغتان هما اللتان عقد النحاة باب التعجب لبيانهما، فأما
~~العبارات الدالة - بحسب اللغة - على إنشاء التعجب فكثيرة: منها قياسي،
~~ومنها سماعي، فالقياسي: أن تحول الفعل الذي تريد التعجب من مدلوله إلى صيغة
~~فعل - بضم العين - وسيأتي ذكر هذا في باب نعم وبئس، وأما السماعي فنحو
~~قولهم: لله دره فارسا!
# وقولهم: سبحان الله.</div> PageV02P147
# أشار المصنف بالبيت الأول، أي: أنطق بأفعل بعد " ما " للتعجب، نحو:
# " ما أحسن زيدا، وما أو في خليلينا " أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا، نحو:
# " أحسن بالزيدين، وأصدق بهما ".
# فما: مبتدأ، وهي نكرة تامة عند سيبويه، و " أحسن " فعل ماض، فاعله ضمير
~~مستتر عائد على " ما " و " زيدا " مفعول أحسن، والجملة خبر عن " ما "،
~~والتقدير " شئ أحسن زيدا " أي جعله حسنا، وكذلك " ما أو في خليلينا ".
# وأما أفعل ففعل أمر (1) ومعناه التعجب، لا الامر، وفاعله المجرور بالباء،
~~والباء زائدة.
# واستدل على فعلية أفعل بلزوم نون الوقاية له إذا اتصلت به ياء المتكلم،
~~نحو: " ما أفقرني إلى عفو الله " وعلى فعلية " أفعل " بدخول نون التوكيد
~~عليه في قوله:
# 268 - ومستبدل من بعد غضبى صريمة * فأحر به من طول فقر وأحريا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) المشهور عند النحاة البصريين أنها فعل ماض
~~جاء على صورة الأمر، والمجرور بالباء ms0274 الزائدة وجوبا هو فاعله، وأصل الكلام
~~" أحسن زيد " أي صار ذا حسن، ثم أرادوا أن يدلوا به على إنشاء التعجب،
~~فحولوا الفعل إلى صورة الأمر ليكون بصورة الإنشاء، ثم أرادوا أن يسندوه إلى
~~زيد فاستقبحوا إسناد صورة الأمر إلى الاسم الظاهر، فزادوا الباء ليكون على
~~صورة الفضلة نحو: امرر بزيد، ثم التزموا ذلك 268 - هذا البيت مما استشهد به
~~ثعلب، ولم يعزه لقائل معين، وأنشده في اللسان (غ ض ب) عن ابن الأعرابي، ولم
~~يعزه إلى قائل معين، وروى صدره</div> PageV02P148
# أراد " وأحرين " بنون التوكيد الخفيفة، فأبد لها ألفا في الوقف.
# وأشار بقوله: " وتلو أفعل " إلى أن تالي " أفعل " ينصب لكونه مفعولا، نحو
~~" ما أو في خليلينا ".
# ثم مثل بقوله: " وأصدق بهما " للصيغة الثانية.
# وما قدمناه من أن " ما " نكرة تامة هو الصحيح، والجملة التي بعدها خبر
~~عنها، والتقدير: " شئ أحسن زيدا " أي جعله حسنا، وذهب الأخفش إلى أنها
~~موصولة والجملة التي بعدها صلتها، والخبر محذوف، والتقدير:
# " الذي أحسن زيدا شئ عظيم " وذهب بعضهم إلى أنها استفهامية، والجملة التي
~~بعدها خبر عنها، والتقدير: " أي شئ أحسن زيدا؟ " وذهب بعضهم إلى أنها نكرة
~~موصوفة، والجملة التي بعدها صفة لها، والخبر محذوف، والتقدير:
# " شئ أحسن زيدا عظيم ".
# * * * وحذف ما منه تعجبت استبح * إن كان عند الحذف معناه يضح
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والأمر في الفعلية يجعل بينه وبينهما قربا
~~واتصالا، فسهل - من أجل هذا - دخول النون عليه، والثاني: أنه إنما ألحقت
~~النون هذه الصيغة مراعاة لصورتها، فإنها في صورة فعل الأمر وإن يكن معناها
~~معنى الماضي، وهذا على المشهور عند الجمهور، وقد ذكر الشارح أنها فعل أمر،
~~فلا يرد هذا الاعتراض عليه.
# (1) " حذف " مفعول به مقدم على عامله، وهو قوله استبح الآتي، وحذف مضاف
~~و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " منه " جار ومجرور متعلق بتعجب " تعجبت "
~~فعل وفاعله، والجملة لا محل لها صلة " اسنبح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " إن شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط " عند "
~~ظرف متعلق ms0275 بقوله " يضح الآتي، وعند مضاف و" الحذف " مضاف</div> PageV02P150
# يجوز حذف المتعجب منه، وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل،
~~إذا دل عليه دليل، فمثال الأول قوله:
# 269 - أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا * بكاء على عمرو، وما كان أصبرا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> إليه " معناه " معنى: اسم كان، وهو مضاف
~~والهاء مضاف إليه، والجملة " من يضح " وفاعله المستتر فيه في محل نصب خبر
~~كان، والجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# 269 - البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي.
# اللغة: " أم عمرو " يريد به عمرو بن قميئة اليشكري في سفره إلى قيصر
~~الروم " تحدرا " انصب، وانسكب.
# المعنى: يقول: إن عهدي بأم عمرو أن أراها صابرة متجلدة، فما بالها اليوم
~~قد كثر بكاؤها على عمرو؟!.
# الإعراب: " أرى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~أم " مفعول به لأرى، وأم مضاف وعمرو " مضاف إليه " دمعها " دمع: مبتدأ،
~~ودمع مضاف وها مضاف إليه، والجملة من " تحدرا " وفاعله المستتر فيه في محل
~~رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال من أم عمرو، لأن "
~~أرى " بصرية فلا تحتاج لمفعول ثان " بكاء " مفعول لأجله " على عمرو " جار
~~ومجرور متعلق ببكاء " وما " تعجبية مبتدأ " كان " زائدة " أصبرا " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على ما التعجبية، والمفعول
~~محذوف، أي:
# أصبرها، والجملة في محل رفع خير المبتدأ وهو ما التعجبية.
# الشاهد فيه: قوله " وما كان أصبرا " حيث حذف المتعجب منه، وهو الضمير
~~المنصوب الذي يقع مفعولا به لفعل التعجب كما قدرناه.
# ومثل هذا البيت ما ينسب إلى أبى السبطين علي بن أبي طالب:
# - جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم * لدى الروع قوما ما أعزوا كرما - يريد
~~أعزهم وأكرمهم، فحذف الضميرين.</div> PageV02P151
# التقدير: " وما كان أصبرها " فحذف الضمير وهو مفعول أفعل، للدلالة عليه
~~بما تقدم، ومثال الثاني قوله تعالى: (أسمع بهم وأبصر) التقدير - والله أعلم
~~- وأبصر بهم، فحذف " بهم " لدلالة ما قبله عليه، وقول الشاعر:
# 270 - فذلك إن يلق المنية يلقها * حميدا، ms0276 وإن يستغن يوما فأجدر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 270 - البيت لعروة بن الورد، الملقب بعروة
~~الصعاليك.
# المعنى: هذا الفقير - الذي وصفه في أبيات سابقة - إذا صادف الموت صادفه
~~محمودا، وإن يستغن يوما فما أحقه بالغنى وما أجرده باليسار!.
# الإعراب: " فذلك " اسم الإشارة مبتدأ، واللام للدلالة على بعد المشار
~~إليه، والكاف حرف يدل على الخطاب " إن " شرطية " يلق " فعل مضارع، فعل
~~الشرط وفاعله ضمير مستتر فيه " المنية " مفعول به ليلق " يلقها " يلق: فعل
~~مضارع، جواب الشرط، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو فاعل، وها: مفعول به،
~~وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ " حميدا " حال من فعل " يلق "
~~المستتر فيه " وإن " شرطية " يستغن " فعل مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو فاعل " يوما " ظرف زمان متعلق بيستغن " فأجدر "
~~الفاء لربط الجواب بالشرط، أجدر: فعل ماض جاء على صورة الأمر، وقد حذف
~~فاعله والباء التي تدخل عليه، والأصل: فأجدر به، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط.
# الشاهد فيه: قوله " فأجدر " حيث حذف المتعجب منه، وهو فاعل " أجدر " كما
~~أوضحناه في الإعراب.
# واعلم أن الحذف إنما يكثر إذا كان " أفعل " معطوفا على مثله قد ذكر معه
~~المتعجب منه، نحو قوله تعالى (أسمع بهم وأبصر " أي بهم، أما في مثل هذا
~~البيت فالحذف شاذ؛ لعدم وجود المعطوف عليه المشتمل على مثل المحذوف.
# ثم اعلم أن ما ذكرناه - من أنه يكثر حذف المتعجب منه في صيغة " أفعل به "
~~إذا كان قد عطف على مماثل مشتمل على مثل المحذوف - هو رأى جماعة من النحاة،
~~وهؤلاء يخصون الدليل الدال على المحذوف بالمعطوف عليه، بالشرط المذكور،
~~ومنهم من ذهب إلى أن العبرة بوضوح المقصد، سواء أكان بالعطف أم بغيره، وعلى
~~هذا لا يكون الحذف من بيت الشاهد شاذا، فاعرف ذلك.</div> PageV02P152
# أي: فأجدر به [فحذف المتعجب منه بعد " أفعل " وإن لم يكن معطوفا على أفعل
~~مثله، وهو شاذ].
# * * * وفي كلا الفعلين قدما لزما * منع تصرف بحكم حتما (1) لا يتصرف فعلا
~~التعجب، بل يلزم كل منهما طريقة ms0277 واحدة، فلا يستعمل من أفعل غير الماضي، ولا
~~من أفعل غير الامر، قال المصنف: وهذا مما لا خلاف فيه.
# وصغهما من ذي ثلاث، صرفا، * قابل فضل، ثم، غير ذي انتفا (2) وغير ذي وصف
~~يضاهي أشهلا، * وغير سالك سبيل فعلا (3) يشترط في الفعل الذي يصاغ منه فعلا
~~التعجب شروط سبعة:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وفى كلا " جار ومجرور يتعلق بقوله "
~~لزما " الآتي، وكلا مضاف و" الفعلين " مضاف إليه " قدما " ظرف متعلق بلزم "
~~لزما " لزم: فعل ماض، والألف للاطلاق " منع " فاعل لزم، ومنع مضاف و" تصرف
~~" مضاف إليه " بحكم " جار ومجرور متعلق بلزم، والجملة من " حتما " ونائب
~~الفاعل المستتر فيه في محل جر صفة لحكم.
# (2) " وضعهما " ضع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والضمير البارز المتصل مفعول به " من ذي " جار ومجرور متعلق بصغ، وذي مضاف
~~و" ثلاث " مضاف إليه، والجملة من " صرفا " ونائب الفاعل المستتر فيه في محل
~~جر صفة لذي ثلاث " قابل فضل، تم، غير ذي انتفا " نعوت أيضا لذي ثلاث: بعضها
~~مفرد، وبعضها جملة.
# (3) " وغير " معطوف على " غير " في البيت السابق، وغير مضاف و" ذي " مضاف
~~إليه، وذي مضاف و" وصف " مضاف إليه، وجملة " يضاهي أشهلا " في محل جر صفة
~~لوصف " وغير " عطف على غير السابق، وغير مضاف و" سالك " مضاف إليه، وفى
~~ضمير مستتر فاعل " سبيل " مفعول به لسالك، وسبيل مضاف و" فعلا " قصد لفظه:
~~مضاف إليه.</div> PageV02P153
# أحدها: أن يكون ثلاثيا، فلا يبنيان مما زاد عليه، نحو دحرج وانطلق
~~واستخرج.
# الثاني: أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل غير متصرف، كنعم، وبئس، وعسى،
~~وليس.
# الثالث: أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان من " مات " و " فنى "
~~ونحوهما، إذ لا مزية فيهما لشئ على شئ.
# الرابع: أن يكون تاما، واحترز بذلك من الافعال الناقصة، نحو " كان "
~~وأخواتها، فلا تقول " ما أكون زيدا قائما " وأجازه الكوفيون.
# الخامس: أن لا يكون منفيا، واحترز بذلك من المنفى: لزوما، نحو " ما عاج
~~فلان بالدواء " أي: ما انتفع به، أو جوازا نحو ms0278 " ما ضربت زيدا ".
# السادس: أن لا يكون الوصف منه على أفعل، واحترز بذلك من الافعال الدالة
~~على الألوان: كسود فهو أسود، وحمر فهو أحمر، والعيوب كحول فهو أحول، وعور
~~فهو أعور، فلا تقول " ما أسوده " ولا " ما أحمره " ولا " ما أحوله " ولا "
~~ما أعوره " ولا " أعور به " ولا أحول به ".
# السابع: أن لا يكون مبنيا للمفعول نحو: " ضرب زيد "، فلا تقول " ما أضرب
~~زيدا " تريد التعجب من ضرب أوقع به، لئلا يلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه.
# وأشدد، أو أشد، أو شبههما * يخلف ما بعض الشروط عدما (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأشدد " قصد لفظه: مبتدأ " أو أشد "
~~معطوف عليه " أو شبههما " معطوف على أشد " يخلف " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه، والجملة من الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " ما " اسم
~~موصول: مفعول به ليخلف " بعض " مفعول به مقدم على عامله، وهو قوله " عدم "
~~الآتي، وبعض مضاف و" الشروط "</div> PageV02P154
# ومصدر العادم - بعد ينتصب * وبعد أفعل جره بالبا يجب (1) يعنى أنه يتوصل
~~إلى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط بأشدد ونحوه وبأشد ونحوه،
~~وينصب مصدر ذلك الفعل العادم الشروط بعد " أفعل " مفعولا، ويجر بعد " أفعل
~~" بالباء، فتقول " ما أشد دحرجته، واستخراجه " و " أشدد بدحرجته، واستخراجه
~~"، و " ما أقبح عوره، وأقبح بعوره، وما أشد حمرته، وأشدد بحمرته ".
# * * * وبالندور احكم الغير ما ذكر * ولا تقس على الذي منه أثر (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه " عدما " فعل ماض، والألف للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " ما " الموصولة.
# (1) " ومصدر " مبتدأ، ومصدر مضاف و" العادم " مضاف إليه " بعد " ظرف
~~متعلق بينتصب الآتي " ينتصب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ " وبعد " ظرف متعلق بقوله: " يجب " الآتي، وبعد
~~مضاف و" أفعل " مضاف إليه " جره " جر: مبتدأ، وجر مضاف والهاء مضاف إليه "
~~بالبا " قصر للضرورة: متعلق بجر، والجملة من " يجب " وفاعله المستتر فيه في
~~محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " بالندور " جار ومجرور متعلق بقوله: " احكم " الآتي " احكم " فعل
~~أمر، ms0279 وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لغير " جار ومجرور متعلق
~~باحكم أيضا، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " ذكر " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " ما " "
~~ولا " ناهية " تقس " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " على الذي " جار ومجرور متعلق بقوله: " تقس " " منه "
~~جار ومجرور متعلق بقوله أثر الآتي</div> PageV02P155
# يعنى أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شئ من الافعال التي سبق أنه لا يبنى
~~منها حكم بندوره، ولا يقاس على ما سمع منه، كقولهم " ما أخصره " من " اختصر
~~" فبنوا أفعل من فعل زائد على ثلاثة أحرف وهو مبنى للمفعول، وكقولهم " ما
~~أحمقه " فبنوا أفعل من فعل الوصف منه على أفعل، نحو حمق فهو أحمق، وقولهم "
~~ما أعساه، وأعس به " فبنوا أفعل وأفعل به من " عسى " وهو فعل غير متصرف.
# * * * وفعل هذا الباب لن يقدما * معموله، ووصله بما ألزما (1) وفصله:
~~بظرف، أو بحرف جر * مستعمل، والخلف في ذاك استقر (2) لا يجوز تقديم معمول
~~فعل التعجب عليه، فلا تقول: " زيدا ما أحسن " <div>____________________
# <div class="explanation"> " أثر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة " الذي ".
# (1) " وفعل " مبتدأ، وفعل مضاف واسم الإشارة من " هذا " مضاف إليه "
~~الباب " بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم الإشارة " لن " نافية ناصبة " يقدما "
~~فعل مضارع مبنى للمجهول " معموله " معمول: نائب فاعل يقدم، ومعمول مضاف،
~~والهاء مضاف إليه، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "
~~ووصله " وصل: مفعول مقدم لقوله: " الزما " الآتي، ووصل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " بما " جار ومجرور متعلق بوصل " الزما " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والألف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة.
# (2) " وفصله " مبتدأ ومضاف إليه " بظرف " جار ومجرور متعلق بفصل " أو
~~بحرف " معطوف على بظرف، وحرف مضاف و" جر " مضاف إليه " مستعمل " خبر
~~المبتدأ " والخلف " مبتدأ " في ذاك " جار ومجرور متعلق بالخلف، والجملة من ms0280
~~" استقر " وفاعله المستتر فيه جوازا في محل رفع خبر المبتدأ.</div>
~~PageV02P156
# ولا " ما زيدا أحسن " ولا " بزيد أحسن " ويجب وصله بعامله، فلا يفصل
~~بينهما بأجنبي، فلا تقول في " ما أحسن معطيك الدرهم ": " ما أحسن الدرهم
~~معطيك " ولا فرق في ذلك بين المجرور وغيره، فلا تقول: " ما أحسن بزيد مارا
~~" تريد " ما أحسن مارا بزيد " ولا " ما أحسن عندك جالسا " تريد " ما أحسن
~~جالسا عندك " فإن كان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجب ففي جواز الفصل
~~بكل منهما بين فعل التعجب ومعموله خلاف، والمشهور جوازه، خلافا للأخفش
~~والمبرد ومن وافقهما، ونسب الصيمري المنع إلى سيبويه، ومما ورد فيه الفصل
~~في النثر قول عمرو بن معد يكرب: " لله در بنى سليم ما أحسن في الهيجاء
~~لقاءها، وأكرم في اللزبات عطاءها، وأثبت في المكرمات بقاءها " وقول علي كرم
~~الله وجهه، وقد مر بعمار فمسح التراب عن وجهه: " أعزز على أبا اليقظان أن
~~أراك صريعا مجدلا "، ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم:
# 271 - وقال نبي المسلمين: تقدموا * وأحبب إلينا أن تكون المقدما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 271 - البيت للعباس بن مرداس، أحد المؤلفة
~~قلوبهم الذين أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبى حنين مائة من
~~الإبل.
# الإعراب: " وقال " فعل ماض " نبي " فاعل، ونبي مضاف و" المسلمين " مضاف
~~إليه " تقدموا " فعل أمر وفاعله، والجملة في محل نصب مقول القول " وأحبب "
~~فعل ماض جاء على صورة الأمر، فعل تعجب " إلينا " جار ومجرور متعلق بأحبب "
~~أن " مصدرية " تكون " فعل مضارع ناقص منصوب بأن، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره أنت هو اسمه " المقدما " خبر تكون، و" أن " المصدرية وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر مجرور بباء زائدة مقدرة، وهو فاعل فعل التعجب، وأصل الكلام:
~~وأحبب إلينا بكونك المقدما.</div> PageV02P157
# وقوله:
# 272 - خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى * صبورا، ولكن لا سبيل إلى الصبر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " إلينا " حيث فصل به بين
~~فعل التعجب الذي هو " أحبب " وفاعله الذي هو المصدر ms0281 المنسبك من الحرف
~~المصدري ومعموله، وهذا الفاصل جار ومجرور معمول لفعل التعجب، وذلك جائز في
~~الأصح من مذاهب النحويين.
# ومثل هذا البيت في كل ما اشتمل عليه من هذا الباب قول الآخر:
# - أخلق بذى الصبر أن يحظى بحاجته * ومدمن القرع للأبواب أن يلجا - فإن
~~المصدر المنسبك من " أن يحظى بحاجته " مجرور بياء زائدة، وهو فاعل أخلق،
~~وقد فصل بينهما بقوله: " بذى الصبر ".
# 272 - البيت مما احتج به كثير من النحاة - منهم الجرمي - ولم ينسبه أحد
~~منهم إلى قائل معين.
# الإعراب: " خليلي " منادى حذف منه حرف النداء، وياء المتكلم مضاف إليه "
~~ما " تعجبية مبتدأ " أحرى " فعل ماض دال على التعجب، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره هو يعود على " ما " التعجبية فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~" بذى " جار ومجرور متعلق بأحرى، وذي مضاف و" اللب " مضاف إليه " أن "
~~مصدرية " يرى " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا، وهو المفعول الأول " صبورا " مفعول ثان ليرى إذا قدرتها علمية؛ فإذا
~~قدرتها بصرية اكتفت بمفعول واحد هو نائب الفاعل، ويكون قوله: " صبورا "
~~حالا من نائب الفاعل، و" أن " المصدرية وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول
~~به لفعل التعجب " ولكن " حرف استدراك " لا " نافية للجنس " سبيل " اسم لا "
~~إلى الصبر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، أو الجار والمجرور متعلق
~~بسبيل " أو بمحذوف صفة له،، وعلى هذين الوجهين يكون خبر لا محذوفا.
# الشاهد فيه: قوله " بذى اللب " حيث فصل به بين فعل التعجب وهو " أحرى "
~~ومفعوله وهو المصدر المنسبك من الحروف المصدري ومعموله، وهذا الفاصل
~~جار</div> PageV02P158
# نعم وبئس، وما جرى مجراهما فعلان غير متصرفين * نعم وبئس، رافعان اسمين
~~(1) مقارني " أل " أو مضافين لما * قارنها: ك‍ " نعم عقبى الكرما " (2)
~~ويرفعان مضمرا يفسره * مميز: ك‍ " نعم قوما معشره " (3) مذهب جمهور
~~النحويين أن " نعم، وبئس " فعلان، بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة عليهما،
~~نحو " نعمت المرأة هند، وبئست المرأة دعد " وذهب جماعة من الكوفيين - ومنهم
~~الفراء - إلى أنهما اسمان، واستدلوا بدخول حرف الجر عليهما ms0282 في قول بعضهم "
~~نعم السير على بئس العبر " وقول <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فعلان " خبر مقدم " غير " نعت له، وغير
~~مضاف و" متصرفين " مضاف إليه " نعم " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " وبئس " معطوف
~~على نعم " رافعان " خبر لمبتدأ محذوف. أي: هما رافعان، فيه ضمير مستتر فاعل
~~" اسمين " مفعول به لقوله: رافعان.
# (2) " مقارني " نعت لقوله: " اسمين " في البيت السابق، ومغارنى مضاف و"
~~أل " قصد لفظه: مضاف إليه " أو " حرف عطف " مضافين " معطوف على قوله: "
~~مقارني أل " " لما " جار ومجرور متعلق بقوله " مضافين "، و" قارنها " قارن:
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، وها: مفعول به، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " كنعم عقبى الكرما " الكاف جارة لقول محذوف، نعم: فعل ماض، عقبى:
# فاعل، وعقبى مضاف والكرما: مضاف إليه، وقصر للضرورة، وأصله الكرماء.
# (3) " ويرفعان " فعل مضارع، وألف الاثنين فاعل " مضمرا " مفعول به "
~~يفسره " يفسر: فعل مضارع، والهاء مفعول به " مميز " فاعل يفسر، والجملة في
~~محل نصب نعت لقوله: " مضمرا "، وقوله: " كنعم قوما معشره " الكاف فيه جارة
~~لقول محذوف، نعم: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه " قوما " تمييز " معشره "
~~معشر: مبتدأ خبره الجملة التي قبله، ومعشر مضاف والهاء مضاف إليه.</div>
~~PageV02P160
# الآخر " والله ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء وبرها سرقة " وخرج على جعل "
~~نعم وبئس " مفعولين لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف، وهو المجرور بالحرف،
~~لا " نعم وبئس "، والتقدير: نعم السير على غير مقول فيه بئس الغير، وما هي
~~بولد مقول فيه نعم الولد، فحذف الموصوف والصفة، وأقيم المعمول مقامهما مع
~~بقاء " نعم وبئس " على فعليتهما.
# وهذان الفعلان لا يتصرفان، فلا يستعمل منهما غير الماضي، ولابد لهما من
~~مرفوع هو الفاعل، وهو على ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يكون محلى بالألف واللام، نحو " نعم الرجل زيد " ومنه قوله
~~تعالى: (نعم المولى ونعم النصير) واختلف في هذه اللام، فقال قوم: هي للجنس
~~حقيقة، فمدحت الجنس كله من أجل زيد، ثم خصصت زيدا بالذكر، فتكون قد مدحته
~~مرتين، وقيل: هي للجنس مجازا، وكأنك [قد] جعلت زيدا الجنس كله مبالغة، ms0283
~~وقيل: هي للعهد (1).
# الثاني: أن يكون مضافا إلى ما فيه " أل "، كقوله: " نعم عقبى الكرما "،
~~ومنه قوله تعالى: (ولنعم دار المتقين) الثالث: أن يكون مضمرا مفسرا بنكرة
~~بعده منصوبة على التمييز، نحو <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) العهد - عند من قال إن أل في فاعل نعم
~~وبئس للعهد - قيل: هو العهد الذهبي لأن مدخولها فرد مبهم، وذلك كقول
~~القائل: ادخل السوق، واشتر اللحم، ثم بعد ذلك فسر هذا الفرد المبهم بزيد
~~تفخيما؛ لقصد المدح أو الذم، ومن الناس من ذهب إلى أن العهد هو العهد
~~الخارجي، والمعهود هو الفرد المعين الذي هو المخصوص بالمدح أو الذم؛ فالرجل
~~في " نعم الرجل زيد " هو زيد، وكأنك قلت: نعم زيد هو، فوضعت الظاهر - وهو
~~المخصوص - موضع المضر، قصدا إلى زيادة التقرير والتفخيم.</div> PageV02P161
# " نعم قوما معشره " ففي " نعم " ضمير مستتر يفسره " قوما " و " معشره "
~~مبتدأ، وزعم بعضهم أن " معشره " مرفوع بنعم وهو الفاعل، ولا ضمير فيها،
~~وقال بعض هؤلاء: إن " قوما " حال، وبعضهم: إنه تمييز، ومثل " نعم قوما
~~معشره " قوله تعالى: (بئس للظالمين بدلا) وقول الشاعر:
# 273 - لنعم موئلا المولى إذا حذرت * بأساء ذي البغي واستيلاء ذي الإحن
~~وقول الآخر:
# 274 - تقول عرسي وهي لي في عومره: * بئس امرأ، وإنني بئس المرة * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 273 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: موئلا " الموئل هو الملجأ والمرجع " حذرت " مبنى للمجهول - أي:
# خيفت " بأساء " هي الشدة " الإحن " جمع إحنة - بكسر الهمزة فيهما - وهي
~~الحقد وإضمار العداوة.
# الإعراب: " نعم " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه " موئلا " تمييز "
~~المولى " مبتدأ، والجملة قبله في محل رفع خبره، أو هو خبره، أو هو خبر
~~لمبتدأ محذوف وجوبا، والتقدير:
# الممدوح المولى " إذا " ظرف زمان متعلق بنعم " حذرت " حذر: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، والتاء للتأنيث " بأساء " نائب فاعل حذر، وبأساء مضاف و" ذي "
~~مضاف إليه، وذي مضاف و" البغى " مضاف إليه " واستيلاء " الواو عاطفة،
~~واستيلاء: معطوف على بأساء، واستيلاء مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و"
~~الإحن " مضاف إليه.
# الشاهد ms0284 فيه: قوله " لنعم موئلا " فإن " نعم " قد رفع ضميرا مستترا، وقد
~~فسر التمييز - الذي هو قوله موئلا - هذا الضمير.
# 274 - البيت لراجز لم يعينه أحد ممن اطلعنا على كلامهم.</div>
~~PageV02P162
# وجمع تمييز وفاعل ظهر * فيه خلاف عنهم قد اشتهر (1) اختلف النحويون في
~~جواز الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في " نعم " وأخواتها، فقال قوم: لا
~~يجوز ذلك، وهو المنقول عن سيبويه، فلا تقول:
# " نعم الرجل رجلا زيد "، وذهب قوم إلى الجواز، واستدلوا بقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> اللغة. " عرسي " عرس الرجل - بكسر أوله -
~~امرأته " عومرة " صياح وجلبة وصخب.
# الإعراب: " تقول " فعل مضارع " عرسي " عرس: فاعل، وعرس مضاف وناء المتكلم
~~مضاف إليه " وهي " الواو واو الحال، هي: ضمير منفصل مبتدأ " لي، في عومرة "
~~متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب حال " بئس "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه " امرأة " تمييز، وجملة الفعل وفاعله في
~~محل نصب مقول القول " وإنني " الواو حرف عطف، إن: حرف توكيد ونصب، والنون
~~للوقاية، وياء المتكلم اسم إن " بئس " فعل ماض " المرة " فاعل، وجملة الفعل
~~وفاعله - بحسب الظاهر - في محل رفع خبر إن، وعند التحقيق في محل نصب مقول
~~لقول محذوف يقع خبرا لإن، وتقدير الكلام: وإنني مقول في حقي: بئس المرة،
~~وجملة " إن " واسمه وخبره في محل نصب معطوفة على جملة مقول القول.
# الشاهد فيه: " بئس امرأ " حيث رفع " بئس " ضميرا مستترا، وقد فسر التميز
~~الذي بعده - وهو قوله امرأ - هذا الضمير، وقد وقع فيه ما ظاهره أن خبر إن
~~جملة إنشائية، وهي جملة " بئس المرة " وذلك شاذ أو مؤول على تقدير قول
~~محذوف يقع خبرا لإن، وتقع هذه الجملة معمولة له، وانظر مطلع باب إن
~~وأخواتها في الجزء الأول من هذا الكتاب (1) " وجمع " مبتدأ أول، وجمع مضاف
~~و" تمييز " مضاف إليه " وفاعل " معطوف على تمييز، وجملة " ظهر " وفاعله
~~المستتر فيه في محل جر صفة لفاعل " فيه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
~~" خلاف " مبتدأ ثان مؤخر، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ ms0285 الأول الذي هو جمع " عنهم " جار ومجرور متعلق باشتهر الآتي، وجملة
~~" قد اشتهر " وفاعله المستتر فيه العائد إلى خلاف في محل رفع صفة
~~لخلاف.</div> PageV02P163
# 275 - والتغلبيون بئس الفحل فحلهم * فحلا، وأمهم زلاء منطيق وقوله:
# 276 - تزود مثل زاد أبيك فينا * فنعم الزاد زاد أبيك زادا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 275 - البيت لجرير بن عطية، من كلمة له يهجو
~~فيها الأخطل التغلبي.
# اللغة: " زلاء " بفتح الزاي، وتشديد اللام، وآخره همزة - المرأة إذا كانت
~~قليلة لحلم الأليتين " منطيق " المراد به هنا التي تتأزر بما يعظم عجيرتها،
~~وأراد بذلك الكناية عن كونها ممتهنة؛ فهي هزيلة ضعيفة الجسم من أجل ذلك.
# المعنى: يذمهم بدناءة الأصل، ولؤم النجار، وبأنهم في شدة الفقر، وسوء
~~العيش، حتى إن المرأة منهم لتمتهن في الأعمال، وتبتذل في الخدمة؛ فيذهب
~~عنها اللحم - وذلك عند العرب مما تذم به المرأة - فتضطر إلى أن تتخذ حشية
~~وهي كساء غليظ خشن - تعظم بها أليتها وتكبرها سترا لهزالها ونحافة جسمها.
# الإعراب: " التغلبيون " مبتدأ " بئس " فعل ماض لإنشاء الذم " الفحل "
~~فاعل بئس، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم، وقوله فحل من "
~~فحلهم " مبتدأ مؤخر، وفحل مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من المبتدأ
~~وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الذي في أول الكلام " فحلا " تمييز " وأمهم "
~~الواو للاستئناف، أو هي عاطفة، وأم: مبتدأ، وأم مضاف والضمير مضاف إليه "
~~زلاء " خبر المبتدأ " منطيق " نعت لزلاء، أو خبر ثان.
# الشاهد فيه قوله " بئس الفحل... فحلا " حيث جمع في كلام واحد بين فاعل
~~بئس الظاهر - وهو قوله " الفحل " والتمييز، وهو قوله " فحلا ".
# 276 - البيت لجرير بن عطية، من قصيدة له يمدح فيها أمير المؤمنين عمر بن
~~عبد العزيز بن مروان.
# اللغة: " تزود " أصل معناه: اتخذ زاد معناه: اتخذ زادا، وأراد منه هنا
~~السيرة الحميدة، والعشية الطيبة، وحسن المعاملة.</div> PageV02P164
# وفصل بعضهم، فقال: إن أفاد التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع
~~بينهما، نحو: " نعم الرجل فارسا زيد " وإلا فلا، نحو: " نعم الرجل رجلا زيد
~~".
# فإن كان الفاعل مضمرا، ms0286 جاز الجمع بينه وبين التمييز، اتفاقا، نحو: " نعم
~~رجلا زيد ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> المعنى: سر فينا السيرة الحميدة التي كان أبوك
~~يسيرها، وعش بيننا العيشة المرضية التي كان يعيشها أبوك، واتخذ عندنا من
~~الأيادي البارة كما كان يتخذه أبوك؛ فقد كانت سيرة أبيك عاطرة، وأنت خليق
~~بأن تقفوا أثره.
# الإعراب: " تزود " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~مثل " مفعول به لتزود، ومثل مضاف و" زاد " مضاف إليه، وزاد مضاف وأبى من "
~~أبيك " مضاف إليه، وأبى مضاف، والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " فينا " جار
~~ومجرور متعلق بتزود " فنعم " الفاء للتعليل، نعم: فعل ماض لإنشاء المدح "
~~الزاد " فاعل نعم، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم " زاد "
~~مبتدأ مؤخر، وزاد مضاف، وأبى من " أبيك " مضاف إليه، وأبى مضاف، وضمير
~~المخاطب مضاف إليه " زاد " تمييز.
# الشاهد فيه: قوله " فنعم الزاد... زادا " حيث جمع في الكلام بين الفاعل
~~الظاهر وهو قوله " الزاد " والتمييز وهو قوله " زادا " كما في البيت
~~السابق، وذلك غير جائز عند جمهرة البصريين، وقوم منهم ييعربون " زادا " في
~~آخر هذا البيت مفعولا به لقوله " تزود " الذي في أول البيت، وعلى هذا يكون
~~قوله " مثل " حالا من " زادا " وأصله نعت له، فلما تقدم عليه صار حالا،
~~وتقديره البيت على هذا: تزود زادا مثل زاد أبيك فينا، فنعم الزاد زاد
~~أبيك.</div> PageV02P165
# و " ما " مميز، وقيل: فاعل، * في نحو " نعم ما يقول الفاضل " (1) تقع "
~~ما " بعد " نعم، وبئس " فتقول: " نعم ما " أو " نعما "، و " بئس ما " ومنه
~~قوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) وقوله تعالى: (بئسما اشتروا به
~~أنفسهم) واختلف في " ما " هذه، فقال قوم: هي نكرة منصوبة على التمييز،
~~وفاعل " نعم " ضمير مستتر، وقيل: هي الفاعل، وهي اسم معرفة، وهذا مذهب ابن
~~خروف، ونسبه إلى سيبويه.
# * * * ويذكر المخصوص بعد مبتدأ * أو خبر اسم ليس يبدو أبدا (1) يذكر بعد
~~" نعم، وبئس " وفاعلهما اسم مرفوع، هو المخصوص بالمدح
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " مبتدأ " مميز " خبر " وقيل " فعل
~~ماض مبنى ms0287 للمجهول " فاعل " خبر مبتدأ محذوف، أي: هو فاعل، مثلا، والجملة من
~~المبتدأ والخبر في محل رفع نائب فاعل قيل، وهذه الجملة هي مقول القول " في
~~نحو " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " ما " أو من الضمير في خبره " نعم "
~~فعل ماض لإنشاء المدح، وفاعله ضمير مستتر فيه، وما: تميز، وقبل: ما فاعل،
~~وجملة " يقول الفاضل " في محل نصب نعت لما على الأول، وفى محل رفع نعت
~~لمخصوص بالمدح محذوف - تقديره نعم الشئ يقوله الفاضل - على الثاني.
# (2) " يذكر " فعل مضارع مبنى للمجهول " المخصوص " نائب فاعل " بعد " ظرف
~~متعلق بيذكر، مبنى على الضم في محل نصب " مبتدأ " حال من المخصوص " أو "
~~عاطفة " خبر " معطوف على مبتدأ، وخبر مضاف و" اسم " مضاف إليه " ليس " فعل
~~ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه، وجملة " يبدو " وفاعله المستتر فيه في محل
~~نصب خبر ليس، وجملة ليس واسمه وخبره في محل جر نعت لقوله اسم، " أبدا "
~~منصوب على الظرفية، وعامله يبدو.</div> PageV02P166
# أو الذم، وعلامته أن يصلح لجعله مبتدأ، وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه،
~~نحو:
# " نعم الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو، ونعم غلام القوم زيد، وبئس غلام القوم
~~عمرو، ونعم رجلا زيد، وبئس رجلا عمرو " وفي إعرابه وجهان مشهوران:
# أحدهما: أنه مبتدأ، والجملة قبله خبر عنه.
# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا، والتقدير " هو زيد، وهو عمرو " أي:
~~الممدوح زيد، والمذموم عمرو.
# ومنع بعضهم الوجه الثاني، وأوجب الأول.
# وقيل: هو مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: " زيد الممدوح ".
# * * * وإن يقدم مشعر به كفى * ك‍ " العلم نعم المقتنى والمقتفى " (1) إذا
~~تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح أو الذم أغنى عن ذكره آخرا، كقوله تعالى في
~~أبوب: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أو أب) أي: نعم العبد أيوب، فحذف
~~المخصوص بالمدح - وهو أيوب - لدلالة ما قبله عليه.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " يقدم " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول فعل الشرط " مشعر " نائب فاعل يقدم " به " جار ومجرور متعلق بمشعر
~~" كفى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، وهو جواب الشرط " كالعلم " الكاف
~~جارة ms0288 لقول محذوف، العلم:
# مبتدأ " نعم " فعل ماض لإنشاء المدح " المقتنى " فاعل لنعم " والمقتفى "
~~معطوف على المقتنى، وجملة نعم وفاعلها في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ، والخبر في محل نصب مقول القول المحذوف المجرور بالكاف، وتقدير
~~الكلام: كقولك العلم نعم المقتنى.</div> PageV02P167
# واجعل كبئس " ساء " واجعل فعلا * من ذي ثلاثة كنعم مسجلا (1) تستعمل "
~~ساء " في الذم استعمال " بئس "، فلا يكون فاعلها إلا ما يكون فاعلا لبئس -
~~وهو المحلى بالألف واللام، نحو " ساء الرجل زيد " والمضاف إلى ما فيه الألف
~~واللام، نحو " ساء غلام القوم زيد "، والمضمر المفسر بنكرة بعده، نحو " ساء
~~رجلا زيد " ومنه قوله تعالى: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا) - ويذكر بعدها
~~المخصوص بالذم، كما يذكر بعد " يئس "، وإعرابه كما تقدم.
# وأشار بقوله: " واجعل فعلا " إلى أن كل فعل ثلاثي يجوز أن يبنى منه فعل
~~على فعل لقصد المدح أو الذم، ويعامل معاملة " نعم، وبئس " في جميع ما تقدم
~~لهما من الاحكام، فتقول: " شرف الرجل زيد، ولوم الرجل بكر، وشرف غلام الرجل
~~زيد، وشرف رجلا زيد ".
# ومقتضى هذا الاطلاق أنه يجوز في علم أن يقال: " علم الرجل زيد "، بضم عين
~~الكلمة، وقد مثل هو وابنه به. وصرح غيره أنه لا يجوز تحويل " علم، وجهل،
~~وسمع " إلى فعل يضم العين، لان العرب حين استعملتها هذا الاستعمال أبقتها
~~على كسرة عينها، ولم تحولها إلى الضم، فلا يجوز لنا تحويلها،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واجعل " فعل أمر، فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كبئس " جار ومجرور متعلق باجعل، وهو مفعوله
~~الثاني " ساء " قصد لفظه: مفعول أول لاجعل " واجعل " الواو عاطفة، اجعل:
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وهو معطوف على اجعل
~~السابق " فعلا " مفعول أول لاجعل " من ذي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~فعلا، وذي مضاف و" ثلاثة " مضاف إليه " كنعم " جار ومجرور متعلق باجعل، وهو
~~مفعوله الثاني " مسجلا " حال من نعم.</div> PageV02P168
# بل نبقيها على حالها، كما أبقوها، فتقول: " علم الرجل زيد، وجهل الرجل
~~عمرو، سمع الرجل ms0289 بكر ".
# * * * ومثل نعم " حبذا "، والفاعل " ذا " * وإن ترد ذما فقل: " لا حبذا "
~~(1) يقال في المدح: " حبذا زيد "، وفي الذم: " لا حبذا زيد " كقوله:
# 277 - ألا حبذا أهل الملا، غير أنه * إذا ذكرت مى فلا حبذا هيا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومثل " مبتدأ، ومثل مضاف و" نعم " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " حبذا " قصد لفظه أيضا: خبر المبتدأ " الفاعل ذا " مبتدأ
~~وخبر " وإن " شرطية ترد " فعل مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " ذما " مفعول به لترد " فقل " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، قل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لا " نافية
~~" حبذا " فعل وفاعل، والجملة مقول القول في محل نصب، وجملة قل ومعمولاته في
~~محل جزم جواب الشرط.
# 277 - البيت لكنزة - بكاف مفتوحة فنون ساكنة - أم شملة بن برد المنقري،
~~من أبيات تهجو فيها مية صاحبة ذي الرمة، كذا قال أبو تمام، وقيل: البيت لذي
~~الرمة نفسه، قاله التبريزي شارح الحماسة، وروى بعد بيت الشاهد قوله:
# - على وجه مى مسحة من ملاحة * وتحت الثياب العار، لو كان باديا - اللغة:
~~" الملا " بالقصر - الفضاء الواسع.
# الإعراب: " ألا " أداة استفتاح وتنبيه " حبذا " فعل وفاعل، والجملة في
~~محل رفع خبر مقدم " أهل " مبتدأ مؤخر، وأهل مضاف " الملا " مضاف إليه " غير
~~" نصب على الاستثناء " أنه " أن: حرف توكيد ونصب، وضمير القصة والشأن اسمه
~~" إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ذكرت " ذكر: فعل ماض مبنى للمجهول،</div>
~~PageV02P169
# واختلف في إعرابها، فذهب أبو علي الفارسي في البغداديات، وابن برهان،
~~وابن خروف - وزعم أنه مذهب سيبويه وأن من نقل عنه غيره فقد أخطأ عليه -
~~واختاره المصنف، إلى أن " حب " فعل ماض، و " ذا " فاعله، وأما المخصوص فجوز
~~أن يكون مبتدأ، والجملة قبله خبره، وجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف،
~~وتقديره " هو زيد " أي: الممدوح أو المذموم زيد، واختاره المصنف.
# وذهب المبرد في المقتضب، وابن السراج في الأصول، وابن هشام اللخمي -
~~واختاره ابن عصفور - إلى أن " حبذا " اسم، وهو مبتدأ، والمخصوص خبره، أو
~~خبر مقدم، والمخصوص مبتدأ ms0290 مؤخر، فركبت " حب " مع " ذا " وجعلتا اسما واحدا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> والتاء للتأنيث " مى " نائب فاعل ذكر، والجملة
~~من الفعل ونائب الفاعل في محل جر بإضافة " إذا " إليها " فلا " الفاء واقعة
~~في جواب إذا، لا: نافية " حبذا " فعل وفاعل، والجملة في محل رفع خبر مقدم "
~~هيا " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر جواب الشرط، وجملتا الشرط وجوابه
~~في محل رفع خبر أن، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بإضافة غير
~~إليه.
# الشاهد فيه: قوله " حبذا أهل الملا، ولا حبذا هيا " حيث استعمل " حبذا "
~~في صدر البيت في المدح كاستعمال " نعم " واستعمل " لا حبذا " في عجز البيت
~~في الذم كاستعمال " بئس "، ومثل هذا البيت في استعمال الكلمتين معا قول
~~الآخر:
# - ألا حبذا عاذرى في الهوى * ولا حبذا العاذل الجاهل - وقال عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي:
# - فظلت بمرأى شائق وبمسمع * ألا حبذا مرأى هناك ومسمع - ومن هنا تعلم أنه
~~لا يشترط في فاعل " حبذا " - إذا اعتبرتها كلها فعلا ماضيا - أن يكون
~~مقرونا بأل، بل لا يشترط فيه أن يكون معرفة.</div> PageV02P170
# وذهب قوم - منهم ابن درستويه - إلى أن " حبذا " فعل ماض، و " زيد "
~~فاعله، فركبت " حب " مع " ذا " وجعلتا فعلا، وهذا أضعف المذاهب.
# * * * وأول " ذا " المخصوص أيا كان، لا * تعدل بذا، فهو يضاهي المثلا (1)
~~أي: أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد " ذا " على أي حال كان، من الافراد،
~~والتذكير، والتأنيث، والتثنية، والجمع، ولا تغير " ذا " لتغير المخصوص، بل
~~يلزم الافراد والتذكير، وذلك لأنها أشبهت المثل، والمئل لا يغير، فكما تقول
~~" الصيف ضيعت اللبن " للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بهذا اللفظ
~~فلا تغيره، تقول: " حبذا زيد، [وحبذا هند] والزيدان، والهندان، والزيدون،
~~والهندات " فلا تخرج " ذا " عن الافراد والتذكير، ولو خرجت لقيل " حبذى
~~هند، وحبذان الزيدان، وحبتان الهندان، وحب أولئك الزيدون، أو الهندات ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أول " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجريا تقديره أنت " ذا " مفعول ثان تقدم على المفعول الأول " المخصوص "
~~مفعول أول لأول " أيا " اسم شرط، خبر لكان مقدم عليه ms0291 " كان " فعل ماض ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه يعود إلى المخصوص " لا " ناهية " تعدل " فعل مضارع
~~مجزوم بلا الناهية وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بذا " جار
~~ومجرور متعلق بتعدل " فهو " الفاء للتعليل، هو: ضمير منفصل مبتدأ، وجملة "
~~يضاهى " وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو في محل رفع خبر المبتدأ "
~~المثلا " مفعول به ليضاهى.</div> PageV02P171
# وما سوى " ذا " ارفع بحب، أو فجر * بالبا، ودون " ذا " انضمام الحا كثر
~~(1) يعنى أنه إذا وقع بعد " حب " غير " ذا " من الأسماء جاز فيه وجهان:
# الرفع بحب، نحو " حب زيد " والجر بباء زائدة، نحو " حب بزيد " وأصل حب:
~~حبب، ثم أدغمت الباء في الباء فصار حب.
# ثم إن وقع بعد " حب " ذا وجب فتح الحاء، فتقول: " حب ذا " وإن وقع بعدها
~~غير " ذا " جاز صم الحاء، وفتحها، فتقول " حب زيد " و " حب زيد ". وروى
~~بالوجهين قوله:
# 278 - فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها، * وحب بها مقتولة حين تقتل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مفعول تقدم على عامله،
~~وهو قوله " ارفع " الآتي " سوى " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وسوى مضاف،
~~و" ذا " اسم إشارة مضاف إليه " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بحب " جار ومجرور متعلق بأرفع " أو " عاطفة " فجر "
~~الفاء زائدة، جر: فعل أمر معطوف على ارفع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بالباء قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بقوله جر " ودون "
~~الواو عاطفة، دون: ظرف متعلق بمحذوف حال، وصاحب الحال محذوف، ودون مضاف، و"
~~ذا " مضاف إليه، والمراد لفظ ذا " انضمام " مبتدأ، وانضمام مضاف، و" الحا "
~~قصر للضرورة: مضاف إليه، وجملة " كثر " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وتقدير الكلام: وانضمام الحاء من " حب " حال كونه دون " ذا "
~~كثير.
# 278 - البيت للأخطل التغلبي، من كلمة يمدح فيها خالد بن عبد الله بن
~~أسيد، أحد أجواد العرب.
# اللغة: " اقتلوها " الضمير يعود إلى الخمر، وقتلها: مزجها بالماء؛ لأنه
~~يدفع سورتها ويذهب بحدتها " وحب بها " يروى في مكانه " وأطيب بها ms0292 ".</div>
~~PageV02P172
# أفعل التفضيل (1) صغ من مصوغ منه للتعجب * " أفعل " للتفضيل، وأب اللذ
~~أبي (2) يصاغ من الافعال التي يجوز التعجب منها - للدلالة على التفضيل -
~~وصف على وزن " أفعل (3) " فتقول: " زيد أفضل من عمرو، وأكرم من خالد " كما
~~تقول " ما أفضل زيدا، وما أكرم خالدا " وما امتنع بناء فعل التعجب منه
~~امتنع بناء أفعل التفضيل منه، فلا يبنى من فعل زائد على ثلاثة أحرف، كدحرج
~~واستخرج، ولا من فعل غير متصرف، كنعم وبئس، ولا من فعل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذه لترجمة صارت في اصطلاح النحاة اسما
~~لكل ما دل على زيادة، سواء كانت الزيادة في فضل كأفصل وأجمل، أم كانت زيادة
~~في نقص كأقبح وأسوأ، والمراد أن أصل الاسم على هذه الزنة؛ فلا ينافي أن
~~يعرض لها التغيير كما في خير وشر.
# (2) " صغ " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من مصوغ "
~~جار ومجرور متعلق بصغ، وفى الكلام موصوف مقدر، أي: من فعل مصوغ " منه " جار
~~ومجرور متعلق بمصوغ على أنه نائب فاعل له، إذ هو اسم مفعول " للتعجب " جار
~~ومجرور متعلق بمصوغ " أفعل " مفعول به لصغ " للتفضيل " جار ومجرور متعلق
~~بصغ " وأب " فعل أمر، مبنى على حذف الألف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " اللذ " اسم موصول - لغة في الذي - مفعول به لقوله: " ائب "
~~والجملة من " أبى " ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها من الإعراب صلة
~~الموصول.
# (3) هذا الوصف اسم لقبوله علامات الأسماء؛ وهو غير منصرف لكونه ملازما
~~للوصفية ووزن الفعل، ويعرف بأنه " " الوصف الموازن للفعل تحقيقا كأفضل أو
~~تقديرا كخير وشر في نحو قوله تعالى: (أنتم شر مكانا) وقوله سبحانه (هو خير
~~مما يجمعون) بدليل مجيئه على الأصل في قول الراجز:
# * بلال خير الناس وابن الأخير * الدال على زيادة صاحبه في أصل الفعل
~~".</div> PageV02P174
# لا يقبل المفاضلة، كمات وفنى، ولا من فعل ناقص، ككان وأخواتها، ولا من
~~فعل منفى، نحو " ما عاج بالدواء، وما ضرب " ولا من فعل يأتي الوصف منه على
~~أفعل، نحو " حمر، وعور ms0293 " ولا من فعل مبنى للمفعول، نحو " ضرب، وجن " وشذ
~~منه قولهم: " هو أخصر من كذا " فبنوا أفعل التفضيل من " اختصر " وهو زائد
~~على ثلاثة أحرف، ومبنى للمفعول، وقالوا:
# " أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن " فبنوا أفعل التفضيل - شذوذا - من
~~فعل الوصف منه على أفعل.
# * * * وما به إلى تعجب وصل * لمانع، به إلى التفضيل صل (1) تقدم - في باب
~~التعجب - أنه يتوصل إلى التعجب من الافعال التي لم تستكمل الشروط ب‍ " أشد
~~" ونحوها، وأشار هنا إلى أنه يتوصل إلى التفضيل من الافعال التي لم تستكمل
~~الشروط بما يتوصل به في التعجب، فكما تقول:
# " ما أشد استخراجه " تقول: " هو أشد استخراجا من زيد " وكما تقول:
# " ما أشد حمرته " تقول: " هو أشد حمرة من زيد " لكن المصدر ينتصب في باب
~~التعجب بعد " أشد " مفعولا، وههنا ينتصب تمييزا.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> " وما " اسم موصول: مبتدأ " به " جار ومجرور
~~متعلق بقوله: " وصل " الآتي على أنه نائب فاعل له تقدم عليه، وإنما ساغ ذلك
~~لأن الجار والمجرور يتوسع فيهما " إلى تعجب " جار ومجرور متعلق بوصل، وجملة
~~" وصل " ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " لمانع " جار ومجرور متعلق
~~بوصل أيضا " به إلى التفضيل " يتعلقان بقوله: " صل " الآتي " صل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.</div> PageV02P175
# وأفعل التفضيل صله أبدا *: تقديرا، أو لفظا، بمن إن جردا (1) لا يخلو
~~أفعل التفضيل عن أحد ثلاثة أحوال، الأول: أن يكون مجردا، الثاني: أن يكون
~~مضافا، الثالث: أن يكون بالألف واللام.
# فإن كان مجردا فلا بد أن يتصل به " من ": لفظا، أو تقديرا (2)، جارة
~~للمفضل، نحو " زيد أفضل من عمرو، ومررت برجل أفضل من عمرو " وقد تحذف " من
~~" ومجرورها للدلالة عليهما، كقوله تعالى: (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا)
~~أي: وأعز منك [نفرا].
# وفهم من كلامه أن أفعل التفضيل إذا كان ب‍ " أل " أو مضافا لا تصحبه " من
~~(3) "، فلا تقول: " زيد الأفضل من عمرو "، ولا " زيد أفضل الناس من عمرو ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأفعل " مفعول به لفعل محذوف يفسره ms0294 ما
~~بعده، وأفعل مضاف و" التفضيل " مضاف إليه " صلة " صل: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " أبدا " منصوب على الظرفية "
~~تقديرا " حال " أو لفظا " معطوف عليه " بمن " جار ومجرور متعلق بصل " إن "
~~شرطية " جردا " فعل ماض مبنى للمجهول، فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو، والألف للاطلاق، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام.
# (2) يجوز أن يفصل بين أفعل التفضيل ومن الجارة للمفضول بأحد شيئين،
~~الأول: معمول أفعل التفضيل، نحو قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم)، والثاني: لو الشرطية ومدخولها، نحو قول الشاعر:
# - ولفوك أطيب، لو بذلت لنا، * من ماء موهبة على خمر - (3) ربما جاء بعد
~~أفعل التفضيل المقترن بأل أو المضاف من كما في قول الأعشى، وسيأتي قريبا،
~~ونشرحه لك، وهو الشاهد رقم 280.
# - ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العزة للكاثر -</div> PageV02P176
# وأكثر ما يكون ذلك (1) إذا كان أفعل التفضيل خبرا، كالآية الكريمة
~~ونحوها، وهو كثير في القرآن، وقد تحذف منه وهو غير خبر، كقوله:
# 279 - دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا * فظل فؤادي في هواك مضللا ف‍ " أجمل
~~" أفعل تفضيل، وهو منصوب على الحال من التاء في " دنوت " وحذفت منه " من "،
~~والتقدير: دنوت أجمل من البدر، وقد خلناك كالبدر.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وكما في قول سعد القرقرة:
# - نحن بغرس الودي أعلمنا * منا بركض الجياد في السدف - كما جاء المجرد من
~~أل والإضافة غير مقرون بمن في قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
# - عليها فتى لم تحمل الأرض مثله * أبر بميثاق، وأوفى، وأصبرا - (1) يريد
~~" وأكثر ما يكون حذف من مع أفعل التفضيل المجرد من أل والإضافة إذا كان
~~أفعل خبرا - إلخ ".
# 279 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " دنوت " قربت " خلناك " ظننا شأنك كذا " كالبدر " مشابهة له "
~~أجملا " أي أكثر جمالا من البدر، وهو من معمولات دنوت: أي دنوت حال كونك
~~أجمل من البدر وقد خلناك مثل البدر.
# الإعراب: " دنوت " فعل وفاعل " وقد " الواو واو الحال، قد: حرف تحقيق ms0295 "
~~خلناك " فعل ماض، وفاعله، ومفعوله الأول " كالبدر " جار ومجرور متعلق
~~بخلناك وهو مفعول ثان لخال، والجملة من الفعل ومفعوليه في محل نصب حال من
~~التاء في دنوت " أجملا " حال ثانية من التاء " فطل " فعل ماض ناقص " فؤادي
~~" فؤاد:
# اسم ظل، وفؤاد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " في هواك " الجار والمجرور
~~متعلق بقوله: " مضللا " الآتي، وهوى مضاف، والكاف ضمير المؤنثة المخاطبة
~~مضاف إليه " مضللا " خبر ظل.</div> PageV02P177
# ويلزم أفعل التفضيل المجرد الافراد والتذكير، وكذلك المضاف إلى نكرة،
~~وإلى هذا أشار بقوله:
# وإن لمنكور يضف، أو جردا * ألزم تذكيرا، وأن يوحدا (1) فتقول: " زيد أفضل
~~من عمرو، وأفضل رجل، وهند أفضل من عمرو، وأفضل امرأة، والزيدان أفضل من
~~عمرو، وأفضل رجلين، والهندان أفضل من عمرو، وأفضل امرأتين، والزيدون أفضل
~~من عمرو، وأفضل رجال، والهندات أفضل من عمرو، وأفضل نساء " فيكون " أفعل "
~~في هاتين الحالتين مذكرا ومفردا، ولا يؤنث، ولا يثنى، ولا يجمع.
# * * * وتلو " أل " طبق، وما لمعرفه * أضيف ذو وجهين عن ذي معرفه (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " أجملا " حيث حذف " من "
~~الجارة للمفضول عليه مع مجرورها، وأصل الكلام: أجمل منه، ونظيره بيت امرئ
~~القيس الذي أنشدناه قريبا ص 177.
# (1) " وإن " شرطية " لمنكور " جار ومجرور متعلق بقوله: " يضف " الآتي "
~~يضف " فعل مضارع مبنى للمجهول، فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى أفعل التفضيل " أو " عاطفة " جردا " معطوف على
~~يضف " ألزم " فعل ماض مبنى للمجهول في محل جزم جواب الشرط، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه وهو المفعول الأول " تذكيرا " مفعول ثان لألزم " وأن "
~~مصدرية " يوجدا " فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب بأن، ونائب فاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو، والمصدر المنسبك من " أن " المصدرية ومعمولها
~~في تأويل مصدر منصوب معطوف على قوله: تذكيرا.
# (2) " وتلو " مبتدأ، وتلو مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " طبق " خبر
~~المبتدأ " وما " الواو عاطفة، ما اسم موصول: مبتدأ " لمعرفة " جار
~~ومجرور</div> PageV02P178
# هذا إذا نويت معنى " من " وإن * لم تنو فهو طبق ما به قرن (1) إذا ms0296 كان
~~أفعل التفضيل ب‍ " أل " لزمت مطابقته لما قبله: في الافراد، والتذكير،
~~وغيرهما، فتقول: زيد الأفضل، والزيدان الأفضلان، والزيدون الأفضلون، وهند
~~الفضلي، والهندان الفضليان، والهندات الفضل، أو الفضليات "، ولا يجوز عدم
~~مطابقته لما قبله، فلا تقول: " الزيدون الأفضل " ولا " الزيدان الأفضل "
~~ولا " هند الأفضل " ولا " الهندان الأفضل " ولا " الهندات الأفضل "، ولا
~~يجوز أن تقترن به " من "، فلا تقول: " زيد الأفضل من عمرو " فأما قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> متعلق بقوله: " أضيف " الآتي " أضيف " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " ذو " خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة، وذو مضاف و" وجهين " مضاف
~~إليه " عن ذي " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لوجهين، وذي مضاف و" معرفة "
~~مضاف إليه، والتقدير: ذو وجهين منقولين عن ذي معرفة.
# (1) " هذا " اسم إشارة مبتدأ، وخبره محذوف، تقديره هذا ثابت، ونحوه " إذا
~~" ظرف تضمن معنى الشرط " نويت " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة " إذا
~~" إليها " معنى " مفعول به لنويت، ومعنى مضاف و" من " قصد لفظه:
# مضاف إليه، وجواب " إذا " محذوف يدل عليه سابق الكلام " وإن " شرطية " لم
~~" نافية جازمة " تنو " فعل مضارع مجزوم بلم، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله محذوف يدل عليه ما قبله، أي: وإن لم تنو
~~معنى من " فهو " الفاء لربط الشرط بالجواب، هو: ضمير منفصل مبتدأ " طبق "
~~خبر المبتدأ، وطبق مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " به " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " قرن " الآتي " قرن " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة، والمراد بمعنى من - الذي قد تنويه
~~وقد لا تنويه - هو التفضيل.</div> PageV02P179
# 280 - ولست بالأكثر منهم حصى * وإنما العزة للكاثر فيخرج على زيادة الألف
~~واللام، والأصل: ولست بأكثر منهم، أو جعل " منهم " متعلقا بمحذوف مجرد عن
~~الألف واللام، لا بما دخلت عليه الألف واللام، والتقدير " ولست بالأكثر
~~أكثر منهم ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 280 - البيت للأعشى ميمون بن قيس، من كلمة له
~~يهجو فيها ms0297 علقمة بن علاثة ويمدح عامر بن الطفيل، وذلك في المنافرة التي
~~وقعت بينهما، وأمرها مشهور بين المتأدبين، اللغة: " الأكثر حصى " كناية عن
~~كثرة عدد الأعوان والأنصار " العزة " القوة والغلبة " الكاثر " الغالب في
~~الكثرة، مأخوذة من قولهم: كثرتهم أكثرهم - من باب نصر - أي: غلبتهم كثرة.
# الإعراب: " لست " ليس: فعل ماض ناقص، وتاء المخاطب اسمه " بالأكثر "
~~الباء حرف جر زائد، الأكثر: خبر ليس " منهم " جار ومجرور متعلق - في الظاهر
~~- بالأكثر، وستعرف ما فيه " حصى " تمييز " إنما " أداة حصر " العزة " مبتدأ
~~" للكاثر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " بالأكثر منهم " فإن ظاهره أنه جمع بين أل الداخلة على
~~اسم التفضيل و" من " الجارة للمفضول عليه، وقد أجاز الجمع بينهما أبو عمرو
~~الجرمي مستدلا بهذا البيت ونحوه، ومنعه الجمهور، ولهم في تخريج البيت على
~~مذهبهم توجيهات أشار الشارح العلامة إلى اثنين منها، وهما الثاني والثالث
~~في كلامنا الذي نذكره الأول: لا نسلم أن " من " في قوله: " منهم " هي
~~الجارة للمفضول، ولكنها تبعيضية؛ فهي متعلقة بمحذوف، والتقدير: لست بالأكثر
~~حصى حال كونك منهم: أي بعضهم.
# الثاني: أن أل في قوله: " بالأكثر " زائدة، والممنوع هو اقتران من بمدخول
~~أل المعرفة.
# الثالث: أن " من " ليست متعلقة بالأكثر المذكور في الكلام، ولكنها متعلقة
~~بأكثر منكرا محذوفا يدل عليه هذا.</div> PageV02P180
# وأشار بقوله: " وما لمعرفة أضيف - إلخ " إلى أن أفعل التفضيل إذا أضيف
~~إلى معرفة، وقصد به التفضيل، جاز فيه وجهان، أحدهما: استعماله كالمجرد فلا
~~يطابق ما قبله، فتقول: " الزيدان أفضل القوم، والزيدون أفضل القوم، وهند
~~أفضل النساء، والهندان أفضل النساء، والهندات أفضل النساء " والثاني:
# استعماله كالمقرون بالألف واللام، فتجب مطابقته لما قبله، فتقول، "
~~الزيدان أفضلا القوم، والزيدون أفضلو القوم، وأفاضل القوم، وهند فضلى
~~النساء، والهندان فضليا النساء، والهندات فضل النساء، أو فضليات النساء "،
~~ولا يتعين الاستعمال الأول، خلافا لابن السراج، وقد ورد الاستعمالان في
~~القرآن، فمن استعماله غير مطالق قوله تعالى: (ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة)، ومن استعماله مطابقا قوله تعالى: (وكذلك جعلنا في كل قرية ms0298 أكابر
~~مجرميها) وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم
~~بأحبكم إلى، وأقربكم منى منازل يوم القيامة: أحاسنكم أخلاقا، الموطئون
~~أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون ".
# والذين أجازوا الوجهين قالوا: الأفصح المطابقة، ولهذا عيب على صاحب
~~الفصيح في قوله " فاخترنا أفصحهن " قالوا: فكان ينبغي أن يأتي بالفصحى
~~فيقول: " فصحاهن ".
# فإن لم يقصد التفضيل تعينت المطابقة، كقولهم: " الناقص والأشج أعدلا بنى
~~مروان " أي: عادلا بنى مروان.
# وإلى ما ذكرناه من قصد التفضيل وعدم قصده أشار المصنف بقوله: " هذا إذا
~~نويت معنى من - البيت " أي: جواز الوجهين - أعني المطابقة وعدمها -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هو أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب، النحوي
~~الكوفي، وله رسالة صغيرة اشتهرت باسم " فصيح ثعلب ".</div> PageV02P181
# مشروط بما إذا نوى بالإضافة معنى " من " أي: إذا نوى التفضيل، وأما إذا
~~لم ينو ذلك فيلزم أن يكون طبق ما اقترن به.
# قيل: ومن استعمال صيغة أفعل لغير التفضيل قوله تعالى: (وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) وقوله تعالى: (ربكم أعلم بكم) أي:
# وهو هين عليه، وربكم عالم بكم، وقول الشاعر:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن * بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل [77] (1)
~~أي: لم أكن بعجلهم، وقوله:
# 281 - إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) تقدم شرح هذا البيت في باب النواسخ، وهو
~~الشاهد رقم 77، فانظره هناك في مباحث زيادة الباء في خبر الناسخ النافي،
~~والشاهد فيه هنا قوله " بأعجلهم " فإنه في الظاهر أفعل تفضيل، ولكن معناه
~~معنى الوصف الخالي من التفضيل؛ لأن ذلك هو الذي يقتضيه مدح الشاعر نفسه؛ إذ
~~لو بقى على ظاهره لكان المعنى أنه ينفى عن نفسه أن يكون أسرع الناس إلى
~~الطعام، وذلك لا ينافي أن يكون سريعا إليه، وهذا ذم لا مدح.
# 281 - هذا البيت مطلع قصيدة للفرزدق، يفتخر فيها على جرير بن عطية بن
~~الخطفى ويهجوه.
# اللغة: " سمك " يستعمل فعلا متعديا بمعنى رفع، ومصدره السمك، ويستعمل
~~لازما بمعنى ارتفع، ومصدره السموك " أراد به ms0299 بيت المجد والشرف " دعائه "
~~الدعائم: جمع دعامة - بكسر الدال المهملة - وهي في الأصل ما يسد به الحائط
~~إذا مال ليمنعه السقوط.
# الإعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " الذي " اسم إن، وجملة " سمك السماء "
~~من الفعل وفاعله المستتر فيه العائد على الاسم الموصول ومفعوله لا محل لها
~~صلة الموصول الواقع اسما لإن، وجملة " بنى لنا " من الفعل وفاعله المستتر
~~فيه العائد على اسم إن في</div> PageV02P182
# أي: [دعائمه] عزيزة طويلة، وهل ينقاس ذلك أم لا؟ قال المبرد: ينقاس، وقال
~~غيره: لا ينقاس، وهو الصحيح، وذكر صاحب الواضح أن النحويين لا يرون ذلك،
~~وأن أبا عبيدة قال في قوله تعالى: (وهو أهون عليه): إنه بمعنى هين، وفي بيت
~~الفرزدق - وهو الثاني - إن المعنى عزيزة طويلة، وإن النحويين ردوا على أبى
~~عبيدة ذلك، وقالوا: لا حجة في ذلك [له].
# * * * وإن تكن بتلو " من " مستفهما * فلهما كن أبدا مقدما (1) كمثل " ممن
~~أنت خير "؟ ولدى * إخبار التقديم نزرا وردا (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> محل رفع خبر إن " بيتا " مفعول به لبنى، وجملة
~~" دعائمه أعز " من المبتدأ والخبر في مقل نصب صفة لقوله " بيتا " وقوله "
~~وأطول " معطوف على قوله " أعز ".
# الشاهد فيه: قوله " " أعز وأطول " حيث استعمل صيغتي التفضيل في غير
~~التفضيل؛ لأنه لا يعترف بأن لجرير بيتا دعائمه عزيزة طويلة حتى تكون دعائم
~~بيته أكثر عزة وأشد طولا، ولو بقى " أعز وأطول " على معنى التفضيل لتضمن
~~اعترافه بذلك.
# (1) " وإن " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص "، فعل الشرط، واسمه ضمير
~~المخاطب المستتر فيه وجوبا " " بتلو " جار ومجرور متعلق بقوله " مستفهما "
~~الآتي، وتلو مضاف و" من " قصد لفضه: مضاف إليه " مستفهما " خبر " تكن " "
~~فلهما " الفاء لربط الشرط بالجواب، والجار والمجرور متعلق بقوله " مقدما "
~~الآتي " كن " فعل أمر ناقص " واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أبدا
~~" منصوب على الظرفية متعلق بقوله " مقدما " الآتي " مقدما " خبر كن،
~~والجملة من كن واسمه وخبره في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " كمثل " الكاف زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك مثل "
~~ممن " جار ومجرور متعلق بقوله ms0300 " خير " الآتي " أنت " مبتدأ " خير " خبر
~~المبتدأ، والجملة في محل جر بإضافة مثل إليها " ولدى " ظرف متعلق بقوله "
~~ورده "</div> PageV02P183
# تقدم أن أفعل التفضيل إذا كان مجردا جئ بعده " بمن " جارة للمفضل عليه،
~~نحو " زيد أفضل من عمرو "، و " من " ومجرورها معه بمنزلة المضاف إليه من
~~المضاف، فلا يجوز تقديمهما عليه، كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على
~~المضاف، إلا إذا كان المجرور بها اسم استفهام، أو مضافا إلى اسم استفهام،
~~فإنه يجب - حينئذ - تقدم " من " ومجرورها نحو " ممن أنت خير؟ ومن أيهم أنت
~~أفضل؟ ومن غلام أيهم أنت أفضل؟ " وقد ورد التقديم شذوذا في غير الاستفهام،
~~وإليه أشار بقوله " ولدى إخبار التقديم نزرا وردا " ومن ذلك قوله:
# 282 - فقالت لنا: أهلا وسهلا، وزودت * جنى النحل، بل ما زودت منه أطيب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الآتي، ولدى مضاف و" إخبار " مضاف إليه "
~~التقديم " مبتدأ " نزرا " حال من الضمير المستتر في قوله " ورد " الآتي "
~~ورد " ورد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~التقديم، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله
~~التقديم.
# 282 - البيت للفرزدق، من أبيات يقولها في امرأة من بنى ذهل بن ثعلبة قرته
~~وحملته وزودته، وكان قد نزل من قبل بامرأة ضبية فلم تقره ولم تحمله ولم
~~تزوده.
# اللغة: " أهلا، وسهلا " كلمتان تقولها العرب في تحية الأضياف والحفاوة
~~بهم " جنى النحل " ما يجنى منه وهو العسل، وكنى بذلك عن حسن لقائها وطيب
~~استقبالها وحلاوة حديثها.
# الإعراب: " فقالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي " لنا " جار ومجرور متعلق بقال " أهلا وسهلا " منصوبان
~~بفعل محذوف، والأصل الأصيل فيهما أنهما وصفان لموصوفين محذوفين محذوفين: أي
~~أتيتم فوما أهلا ونزلتم موضعا سهلا " وزودت " الواو عاطفة، زود: فعل ماض،
~~مفاعله ضمير مستتر فيه، والتاء للتأنيث " جنى " مفعول به لزود، وجنى مضاف
~~و" النحل " مضاف إليه " بل "</div> PageV02P184
# والتقدير: بل ما زودت أطيب منه، وقول ذي الرمة يصف نسوة بالسمن والكسل: ms0301
# 283 - ولا عيب فيها غير أن سريعها * قطوف، وأن لا شئ منهن أكسل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> حرف للاضراب الإبطالي " ما " اسم موصول:
~~مبتدأ، وجملة " زودت " وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة، والعائد محذوف،
~~أي زودته " منه " جار ومجرور متعلق بقوله " أطيب " الآتي " أطيب " خبر
~~المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " منه أطيب " حيث قدم الجار والمجرور المتعلقين بأفعل
~~التفضيل عليه، وليس المجرور اسم استفهام ولا مضافا إلى اسم استفهام، وذلك
~~التقديم شاذ في غير الاستفهام، وقد جعل جماعة من النحاة قوله " منه "
~~متعلقا بقوله " زودت " أي: بل الذي زودت منه، أي: من شبيه جنى النحل، وعلى
~~ذلك لا شاهد في البيت، ويكون قد جاء على المشهور الفصيح.
# ومثل بيت الشاهد قول ابن دريد في مقصورته:
# - واستنزل الزباء قسرا وهي من * عقاب لوح الجو أعلى منتمى - فقوله: " من
~~عقاب " متعلق بأعلى، وقد تقدم عليه، وليس الكلام استفهاما، بل هو خبر كما
~~يظهر بأدنى تأمل.
# 283 - هذا البيت لذي الرمة؛ من كلمة له مطلعها:
# - أللربع ظلت عينك الماء تهمل * رشاشا كما استن الجمال المفضل -؟
# اللغة: " تهمل " تكسب " استن " تبدد "، وتفرق " الجمان " جمع جمانة - بضم
~~الجيم - وهي حبة من الفضة كالدرة " قطوف " بفتح القاف - بطئ، متقارب الخطو.
# المعنى: يصف نساء بالسمن والعبالة، وكنى عن ذلك بأنهن بطيئات السير
~~كسالى، فهو يقول: إنه لا عيب في هؤلاء النساء إلا أن أسرعهن شديدة البطء
~~متكاسلة، وهذا مما يسميه البلغاء تأكيد المدح بما يشبه الذم، والعرب تمدح
~~النساء بذلك؛ لأن هذا عندهم يدل على اليسار والنعمة وعدم الامتهان في
~~العمل.
# الإعراب: " ولا " نافية للجنس " عيب " اسم لا " فيهن " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لا، أو متعلق بمحذوف صفة لعيب، أو متعلق بعيب، وعلى هذين</div>
~~PageV02P185
# [التقدير: وأن لا شئ أكسل منهن]، وقوله:
# 284 - إذا سايرت أسماء يوما ظعينة * فأسماء من تلك الظعينة أملح التقدير:
~~فأسماء أملح من تلك الظعينة.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> الوجهين يكون خبر لا محذوفا، وهذا متعين على
~~لغة طيئ " غير " أداة استثناء " أن " حرف توكيد ms0302 ونصب " سريعها " سريع: اسم
~~أن، وسريع مضاف وها مضاف إليه " قطوف " خبر أن " وأن " الواو عاطفة، أن:
~~مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف " لا شئ " لا: نافية للجنس، وشئ:
~~اسم لا " منهن " جار ومجرور متعلق بقوله أكسل " الآتي " أكسل " خبر لا،
~~والجملة من " لا " واسمها وخبرها في محل رفع خبر " أن " المخففة من
~~الثقيلة.
# الشاهد فيه: قوله " منهن أكسل " حيث حيث قدم الجار والمجرور المتعلق
~~بأفعل التفضيل عليه، مع كون المجرور ليس استفهاما ولا مضافا إلى الاستفهام،
~~وذلك شاذ، وتقدم مثله.
# 284 - هذا البيت لجرير بن عطية، من كلمة له مطلعها:
# - أجد رواح البين أم لا تروح؟ * نعم كل من يعنى بجمل مبرح - اللغة: "
~~سايرت " جارت، وباهت " يوما " المراد به مجرد الوقت، نهارا كان ذلك أم ليلا
~~" " ظعينة " أصله الهودج تكون في المرأة، ثم نقل إلى المرأة في الهودج
~~بعلاقة الحالية والمحلية، ثم توسعوا فيه فأطلقوه على المرأة مطلقا: راكبة،
~~أو غير راكبة، ويروى بيت الشاهد هكذا:
# - إذا سايرت أسماء يوما ظعائنا * فأسماء من تلك الظعائن أملح - المعنى:
~~يقول: إن أسماء في غاية الملاحة وتمام الحسن، ولو أنها باهت بجمالها امرأة
~~أخرى في وقت أي وقت لبدا تفوقها عليها، وظهر أنها خير منها ملاحة وأعظم
~~جمالا.</div> PageV02P186
# ورفعه الظاهر نزر، ومتى * عاقب فعلا فكثيرا ثبتا (1) كلن ترى في الناس من
~~رفيق * أولى به الفضل من الصديق (2) لا يخلو أفعل التفضيل من أن يصلح لوقوع
~~فعل بمعناه موقعه، أولا.
# فإن لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا، وإنما يرفع ضميرا
~~مستترا، نحو: " زيد أفضل من عمرو " ففي " أفضل " ضمير مستتر عائد على
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الإعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " سايرت
~~" ساير: فعل ماض، والتاء للتأنيث " أسماء " فاعل سايرت، والجملة في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها " يوما " ظرف متعلق بسايرت " ظعينة " مفعول به لسايرت
~~" فأسماء " الفاء واقعة في جواب إذا، أسماء: مبتدأ " من تلك " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " أملح " الآتي " الظعينة " بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان ms0303
~~عليه، أو نعت له " أملح " خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " من تلك... أملح " حيث قدم الجار والمجرور - وهو قوله
~~" من تلك " - على أفعل التفضيل - وهو قوله " أملح " - في غير الاستفهام،
~~وذلك شاذ، وقد مضى مثله.
# (1) " ورفعه " رفع: مبتدأ، ورفع مضاف والضمير مضاف إليه من إضافة المصدر
~~إلى فاعله " الظاهر " مفعول المصدر " نزر " خبر المبتدأ " متى " اسم شرط،
~~وهو ظرف متعلق بقوله عاقب الآتي " عاقب " فعل ماض فعل الشرط، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى أفعل التفضيل " فعلا مفعول به لعاقب "
~~فكثيرا " الفاء واقعة في جواب الشرط، كثيرا: حال من الضمير المستتر في قوله
~~" ثبت " الآتي " ثبتا " فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى رفعه الظاهر، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " كلن " الكاف جارة لقول محذوف، كما سبق مرارا، لن: حرف نفى ونصب "
~~ترى " فعل مضارع منصوب تقديرا بلن، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " في الناس " جار ومجرور متعلق بترى " من " زائدة " رفيق " مفعول به
~~لترى " أولى " اسم تفضيل، ننعت لرفيق " به " جار ومجرور متعلق بأولى "
~~الفضل " فاعل أولى " من الصديق " جار ومجرور متعلق بأولى.</div>
~~PageV02P187
# " زيد "، فلا تقول: " مررت برجل أفضل منه أبوه " فترفع " أبوه " ب‍ "
~~أفضل " إلا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه.
# فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح أن يرفع ظاهرا قياسا مطردا، وذلك في
~~كل موضع وقع فيه أفعل بعد نفى أو شبهه، وكان مرفوعه أجنبيا، مفضلا على نفسه
~~باعتبارين، نحو: " ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد " ف‍ "
~~الكحل ": مرفوع ب‍ " أحسن " لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه، نحو: " ما رأيت
~~رجلا يحسن في عينه الكحل كزيد " ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة " وقول الشاعر، أنشده
~~سيبويه، 285 - مررت على وادي السباع، ولا أرى * كوادي السباع - حين يظلم -
~~واديا <div>____________________
# <div class="explanation"> 285 - البيتان لسحيم بن وثيل الرياحي.
# اللغة: ms0304 " وادي السباع " اسم موضع بطريق البصرة، وهو الذي قتل فيه الزبير
~~ابن العوام رضي الله عنه " تئية " - بفتح التاء المثناة، وكسر الهمزة
~~بعدها، وتشديد الياء - مصدر تأيا بالمكان، أي: توقف وتمكث وتأنى وتمهل "
~~ساريا " اسم فاعل من سرى: أي سار في الليل.
# المعنى: يقول: مررت على وادي السباع؛ فإذا هو واد قد أقبل ظلامه، واشتد
~~حندسه، فلا تضاهيه أودية، ولا تماثله في تمهل من يرده من الركبان، ولا في
~~ذعر المسافرين أو خوف القادمين عليه، في أي وقت، إلا في الوقت الذي يقي
~~الله فيه السارين ويؤمن فزعهم، ويهدئ روعهم.
# الإعراب: " مررت " فعل وفاعل " على وادي " جار ومجرور متعلق بمررت، ووادي
~~مضاف و" السباع " مضاف إليه " ولا " الواو واو الحال، لا: نافية " أرى "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " كوادي " جار ومجرور
~~متعلق</div> PageV02P188
# أقل به ركب أتوه تثية * وأخوف - إلا ما وقى الله - ساريا ف‍ " ركب "
~~مرفوع ب‍ " أقل "، فقول المصنف " ورفعه الظاهر نزر " إشارة إلى الحالة
~~الأولى، وقوله " ومتى عاقب فعلا " إشارة إلى الحالة الثانية.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> بمحذوف يقع مفعولا ثانيا لأرى إذا قدرتها
~~علمية، ويقع حالا من قوله: " واديا " الآتي إذا قدرت رأى بصرية، ووادي مضاف
~~و" السباع " مضاف إليه " حين " ظرف متعلق بمحذوف حال أخرى من " واديا "
~~الآتي، وجملة " يظلم " مع فاعله المستتر فيه في محل جر بإضافة " حين "
~~إليها " واديا " مفعول أول مؤخر عن المفعول الثاني " أقل " نعت لقوله
~~واديا، وهو أفعل تفضيل " به " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " ركب "
~~الآتي " ركب " فاعل لأقل، وجملة " أتوه " من الفعل والفاعل والمفعول في محل
~~رفع صفة لركب " تئية " تمييز لأفعل التفضيل " وأخوف " معطوف على " أقل "
~~وقوله " إلا " أداة استثناء ملغاة " مصدرية ظرفية " وقى " فعل ماض " الله "
~~فاعل وقى " ساريا " قيل: هو مفعول به لوقى، أحسن من هذا أن يكون تمييزا
~~لأفعل التفضيل الذي هو أخوف.
# الشاهد فيه: قوله " أقل به ركب " حيث رفع أفعل التفضيل اسما ظاهرا.</div>
~~PageV02P189
# (التوابع) النعت يتبع في الاعراب الأسماء ms0305 الأول * نعت، وتوكيد، وعطف،
~~وبدل (1) التابع هو: الاسم المشارك لما قباء في إعرابه مطلقا، فيدخل في
~~قولك:
# " الاسم المشارك لما قبله في إعرابه " سائر التوابع، وخبر المبتدأ، نحو:
# " زيد قائم "، وحال المنصوب، نحو: " ضربت زيدا مجردا " ويخرج بقولك "
~~مطلقا " الخبر وحال المنصوب، فإنهما لا يشاركان ما قبلهما في إعرابه مطلقا،
~~بل في بعض أحواله، بخلاف التابع، فإنه يشارك ما قبله في سائر أحواله من
~~الاعراب، نحو: " مررت بزيد الكريم، ورأيت زيدا الكريم، وجاء زيد الكريم ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " يتبع " فعل مضارع " في الإعراب " جار
~~ومجرور متعلق بيتبع " الأسماء " مفعول به ليتبع " الأول " نعت للأسماء "
~~نعت " فاعل يتبع " وعطف، وتوكيد، وبدل " معطوفات على نعت.
# واعلم أن الأسماء وحدها تجرى فيها جميع التوابع، فلذلك خصها بالذكر، فلا
~~يقدح في كلامه أن التوكيد اللفظي والبدل وعطف النسق تجرى في غير الأسماء،
~~إذ المراد أن هذه الأنواع كلها لا تجرى في غير الأسماء، وذلك لا ينافي
~~بعضها يجرى في غير الأسماء.
# ثم اعلم أن قوله " الأول " إشارة إلى أن المتبوع من حيث هو متبوع لا يجوز
~~أن يتأخر عن تابعه، ومن أجل هذا امتنع في الفصيح تقديم المعطوف على المعطوف
~~عليه، خلافا للكوفيين، كما امتنع تقديم بعض النعت على المنعوت إذا كان
~~النعت متعددا، خلافا لصاحب البديع.</div> PageV02P190
# والتابع على خمسة أنواع: النعت، والتوكيد، وعطف البيان، وعطف النسق،
~~والبدل.
# * * * فالنعت تابع متم ما سبق * بوسمه أو وسم ما به اعتلق (1) عرف النعت
~~بأنه " التابع، المكمل متبوعه: ببيان صفة من صفاته " نحو " مررت برجل كريم
~~"، أو من صفات ما تعلق به - وهو سببية - نحو " مررت برجل كريم أبوه " فقوله
~~" التابع " يشمل التوابع كلها، وقوله:
# " المكمل - إلى آخره " مخرج لما عدا النعت من التوابع (2).
# والنعت يكون للتخصيص، نحو " مررت بزيد الخياط " وللمدح، نحو:
# " مررت بزيد الكريم " ومنه قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم) وللذم،
~~نحو " مررت بزيد الفاسق " ومنه قوله [تعالى]: (فاستعذ بالله
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فالنعت " مبتدأ " تابع " خبر المبتدأ "
~~متم " نعت لتابع، وفيه ضمير مستتر ms0306 فاعل " ما " اسم موصول: مفعول به لمتم،
~~وجملة " سبق " وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول " بوسمه " بوسم:
~~جار ومجرور متعلق بمتم؛ ووسم مضاف وضمير الغائب مضاف إليه، " أو وسم "
~~معطوف على وسمه، ووسم مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " به " جار ومجرور
~~متعلق باعتلق " اعتلق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل
~~لها صلة الموصول.
# (2) إنما خرج بقية التوابع بهذه العبارة لأنه ليس شئ منها يدل على صفة
~~المتبوع أو صفة ما تعلق بالمتبوع، ولهذا وجب في النعت أن يكون مشتقا ليدل
~~على الذات وعلى المعنى القائم بها.
# فإن قلت: فقد يكون عطف البيان والبدل مشتقين، فالجواب أنهما - وإن جاز
~~ذلك فيهما - لا يقصد بهما التكميل بإيضاح المتبوع أو تخصيصه وضعا.</div>
~~PageV02P191
# من الشيطان الرجيم) وللترحم نحو: " مررت بزيد المسكين " وللتأكيد، نحو: "
~~أمس الدابر لا يعود " وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) (1).
# * * * وليعط في التعريف والتنكير ما * لما تلا، ك‍ " امرر بقوم كرما "
~~(2) النعت يجب فيه أن يتبع ما قبله في إعرابه، وتعريفه أو تنكيره، نحو:
# " مررت بقوم كرماء، ومررت بزيد الكريم " فلا تنعت المعرفة بالنكرة، فلا
~~تقول: " مررت بزيد كريم "، ولا تنعت النكرة بالمعرفة، فلا تقول:
# " مررت برجل الكريم ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إنما كان قوله: (واحدة) تأكيدا لأن
~~الواحدة مفهومة من (نفخة) بسبب تحويل المصدر الذي هو النفخ إلى زنة المرة؛
~~لأن (نفخة) ليس من المصادر التي وضعت مقترنة بالتاء كرحمة.
# (2) " وليعط " الواو عاطفة أو للاستئناف، واللام لا الأمر، يعط: فعل
~~مضارع مبنى للمجهول مجزوم بحذف الألف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو
~~المفعول الأول " في التعريف " جار ومجرور متعلق بيعط " والتنكير " معطوف
~~على التعريف " ما " اسم موصول: مفعول ثان ليعط " لما " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صلة ما الواقع مفعولا، وجملة " تلا " وفاعله المستتر فيه لا محل لها
~~صلة ما المجرورة محلا باللام " كامرر " الكاف جارة لقول محذوف، امرر: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بقوم " جار ومجرور متعلق
~~بامرر ms0307 " كرما " صفة لقوم، وقد قصره للضرورة.</div> PageV02P192
# وهو لدى التوحيد، والتذكير، أو * سواهما - كالفعل، فاقف ما قفوا (1) تقدم
~~أن النعت لابد من مطابقته للمنعوت في الاعراب، والتعريف أو التنكير، وأما
~~مطابقته للمنعوت في التوحيد وغيره - وهي: التثنية، والجمع - والتذكير وغيره
~~- وهو التأنيث - فحكمه فيها حكم الفعل.
# فإن رفع ضميرا مستترا طابق المنعوت مطلقا، نحو: " زيد رجل حسن، والزيدان
~~رجلان حسنان، والزيدون رجال حسنون، وهند امرأة حسنة، والهندان امرأتان
~~حسنتان، والهندات نساء حسنات "، فيطابق في: التذكير، والتأنيث، والافراد،
~~والتثنية، والجمع، كما يطابق الفعل لو [جئت مكان النعت بفعل ف‍] قلت: " رجل
~~حسن، ورجلان حسنا، ورجال حسنوا، وامرأة حسنت، وامرأتان حسنتا، ونساء حسن ".
# وإن رفع [أي النعت اسما] ظاهرا كان بالنسبة إلى التذكير والتأنيث على حسب
~~ذلك الظاهر، وأما في التثنية والجمع فيكون مفردا، فيجرى مجرى الفعل إذا رفع
~~ظاهرا، فتقول: " مررت برجل حسنة أمه "، كما تقول: " حسنت أمه "، و "
~~بامرأتين حسن أبواهما، وبرجال حسن آباؤهم "، كما تقول:
# " حسن أبواهما، وحسن آباؤهم ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وهو " ضمير منفصل مبتدأ " لدى " ظرف
~~متعلق بما يتعلق به الخبر الآتي ويجوز أن يتعلق بمحذوف حال من الضمير
~~المستكن في الخبر، ولدى مضاف و" التوحيد " مضاف إليه " والتذكير " معطوف
~~على التوحيد " أو " عاطفة " سواهما " سوى: معطوف على التذكير، وسوى مضاف
~~والضمير مضاف إليه " كالفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " فاقف
~~" فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" ما " اسم موصول: مفعول به لأقف، وجملة " قفوا " من الفعل والفاعل لا محل
~~لها صلة ما الموصولة الواقعة مفعولا، والعائد ضمير منصوب المحل محذوف،
~~والتقدير: فاقف ما قفوه.</div> PageV02P193
# فالحاصل أن النعت إذا رفع ضميره طابق المنعوت في أربعة من عشرة (1):
# واحد من ألقاب الاعراب - وهي: الرفع، والنصب، والجر - وواحد من التعريف
~~والتنكير، وواحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الافراد والتثنية والجمع.
# وإذا رفع ظاهرا طابقه في اثنين من خمسة: واحد من ألقاب الاعراب، وواحد من
~~التعريف والتنكير، وأما الخمسة الباقية - وهي: التذكير، ms0308 والتأنيث،
~~والافراد، والتثنية، والجمع - فحكمه فيها حكم الفعل إذا رفع ظاهرا:
# فإن أسند إلى مؤنث أنث، وإن كان المنعوت مذكرا، وإن أسند إلى مذكر ذكر،
~~وإن كان المنعوت مؤنثا، وإن أسند إلى مفرد، أو مثنى، أو مجموع - أفرد، وإن
~~كان المنعوت بخلاف ذلك.
# * * * وانعت بمشتق كصعب وذرب * وشبهه، كذا، وذي، والمنتسب (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إذا لم يمنع من الموافقة في بعضها مانع،
~~فالوصف الذي يستوى في المذكر والمؤنث كصبور وجريح ومكسال، لا يؤنث ولو كان
~~موصوفة مؤنثا، وأفعل التفضيل المضاف إلى نكرة كأفضل رجل أو رجلين أو رجال،
~~أو المجرد من أل والإضافة، لا يثنى ولا يجمع ولو كان المنعوت مثنى أو
~~مجموعا.
# (2) " وانعت " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بمشتق
~~" جار ومجرور متعلق بانعت " كصعب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف، والتقدير: وذلك كائن كصعب " وذرب " معطوف على صعب " وشبهه " الواو
~~عاطفة، شبه:
# معطوف على مشتق، وشبه مضاف والضمير مضاف إليه " كذا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مبتدأ محذوف " وذي، والمنتسب " معطوفان على " ذا ".</div>
~~PageV02P194
# لا ينعت إلا بمشتق لفظا، أو تأويلا.
# والمراد بالمشتق هنا: ما أخذ من المصدر للدلالة على معنى وصاحبه: كاسم
~~الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة باسم الفاعل، وأفعل التفضيل.
# والمؤول بالمشتق: كاسم الإشارة، نحو: " مررت بزيد هذا " أي المشار إليه،
~~وكذا " ذو " بمعنى صاحب، والموصولة (1)، نحو: " مررت برجل ذي مال " أي:
~~صاحب مال، و " بزيد ذو قام " أي: القائم، والمنتسب، نحو " مررت برجل قرشي "
~~أي: منتسب إلى قريش.
# * * * ونعتوا بجملة منكرا * فأعطيت ما أعطيته خبرا (2) تقع الجملة نعتا
~~كما تقع خبرا وحالا، وهي مؤولة بالنكرة، ولذلك لا ينعت بها إلا النكرة،
~~نحو: " مررت برجل قام أبوه " أو " أبوه قائم " ولا تنعت بها المعرفة، فلا
~~تقول: " مررت بزيد قام أبوه، أو أبوه قائم " وزعم بعضهم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قول الناظم " وذي " لا يشتمل ذو الموصولة
~~إلا على القول بأنها معربة، أما على القول ببنائها فكان يجب أن يقول " كذا،
~~وذو " ومثل ذو ms0309 الموصولة في جواز النعت بها كل الموصولات المقترنة بأل كالذي
~~والتي وفروعها، وكذا أل الموصولة، بخلاف من وما وأي.
# (2) " ونعتوا " فعل وفاعل " بجملة " جار ومجرور متعلق بنعتوا " منكرا "
~~مفعول به لنعتوا " فأعطيت " أعطى: فعل ماض مبنى للمجهول، والتاء تاء
~~التأنيث ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو المفعول الأول " ما " اسم موصول:
~~مفعول ثان لأعطيت " أعطيته " فعل ماض مبنى للمجهول، وفيه ضمير مستتر يعود
~~إلى جملة، وهو نائب فاعل، والهاء مفعول ثان، والجملة لا محل لها من الإعراب
~~صلة الموصول " خبرا " حال من نائب الفاعل.</div> PageV02P195
# أنه يجوز نعت المعرف بالألف واللام الجنسية بالجملة، وجعل منه قوله
~~تعالى:
# (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار)، وقول الشاعر:
# 286 - ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 286 - يروى هذا البيت أول بيتين وينسبان لرجل
~~سلولي من غير أن يعين أحد اسمه، والثاني:
# - غضبان ممتلئا على إهابه * إني - وحقك - سخطه يرضيني - وقد رواه الأصمعي
~~في الأصمعيات ثالث خمسة أبيات، ونسبها لشمر بن عمرو الحنفي، وانظر
~~الأصمعيات (ص 64 ليبسك عام 1902، وانظر الأصمعية رقم 38 طبع مصر).
# اللغة: " اللئيم " الشحيح، الدنئ النفس، الخبيث الطباع " إهابه " الإهاب
~~- بزنة كتاب - الجلد، وامتلاؤه عليه كناية عن شدة غضبه، وكثير موجدته
~~وحنقه.
# المعنى: يقول: والله إني لأمر على الرجل الدنئ النفس الذي من عادته أن
~~يسبني فأتركه وأذهب عنه وأرضى بقولي لنفسي: إنه لا يقصدني بهذا السباب.
# الإعراب: " ولقد " الواو واو القسم، والمقسم به محذوف، واللام واقعة في
~~جواب القسم، وقد: حرف تحقيق " أمر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا " على اللئيم " جار ومجرور متعلق بأمر " " يسبني " جملة
~~من فعل مضارع وفاعله ومفعوله في محل جر صفة للئيم، وستعرف ما فيه " فمضيت "
~~فعل وفاعل " ثمت " حرف عطف، والتاء لتأنيث اللفظ " قلت " فعل ماض، وفاعله "
~~لا " نافية " يعنيني " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به، والجملة في محل نصب مقول القول.
# الشاهد فيه: قوله " اللئيم ms0310 يسبني " حيث وقعت الجملة نعتا للمعرفة، وهو
~~المقرون بأل، وإنما ساغ ذلك لأن أل فيه جنسية؛ فهو قريب من النكرة، كذا قال
~~جماعة:
# متهم ابن هشام الأنصاري، وقال الشارح العلامة: إنه يجوز أن تكون الجملة
~~حالية.
# والذي ترجحه هو ما ذهب إليه غير الشارح من تعين كون الجملة نعتا في هذا
~~البيت؛ لأنه</div> PageV02P196
# ف‍ " نسلخ " صفة " لليل "، و " يسبني ": صفة " للئيم "، ولا يتعين ذلك،
~~لجواز كون " نسلخ "، و " يسبني " حالين.
# وأشار بقوله: " فأعطيت ما أعطيته خبرا " إلى أنه لابد للجملة الواقعة صفة
~~من ضمير يربطها بالموصوف، وقد يحذف للدلالة عليه، كقوله:
# 287 - وما أدرى أغيرهم تناء * وطول الدهر أم مال أصابوا؟؟
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الذي يلتئم معه المعنى المقصود، ألا ترى أن
~~الشاعر يريد أن يتمدح بالوقار وأنه شديد الاحتمال للأذى، وهذا إنما يتم له
~~إذا جعلنا اللئيم منعوتا بجملة " يسبني " إذ يصير المعنى أنه يمر على
~~اللئيم الذي شأنه سبه وديدنه النيل منه، ولا يتأتى هذا إذا جعلت الجملة
~~حالا؛ إذ يكون المعنى حينئذ أنه يمر على اللئيم في حال سبه إياه، نعم يمكن
~~أن يقال إنه لو تحمل ومضى في هذه الحال فهو في غيرها أشد تحملا، ولكن هذه
~~دلالة التزامية، والدلالة الأولى وضعية.
# 287 - البيت لجرير بن عطية، من كلمة له مطلعها:
# - ألا أبلغ معاتبتي وقولي * بنى عمى فقد حسن العتاب - اللغة: " تناء "
~~بعد " طول الدهر " يروى في مكانه " وطول العهد... ".
# المعنى: يقول: أنا لا أعلم ما الذي غير هؤلاء الأحبة، أهو التباعد وطول
~~المزمن؟
# أم الذي غيرهم مال أصابوه وحصلوا عليه، فأبطرهم الغنى، وأنساهم حقوقي
~~الألفة وواجب المودة.
# الإعراب: " وما " نافية " أدرى فعل مضارع - بمعنى أعلم - وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " أغيرهم " الهمزة للاستفهام، وقد علقت درى عن
~~العمل فيما بعدها، غير: فعل ماض، هم: مفعول " تناء " فاعل غير، والجملة سدت
~~مسد مفعولي أدرى " وطول " الواو عاطفة، طول: معطوف على تناء، وطول مضاف، و"
~~العهد " مضاف إليه " أم " عاطفة، وهي - هنا - متصلة " مال " معطوف ms0311 على طول
~~" أصابوا " فعل ماض وفاعله، والجملة في محل رفع صفة لمال، وقد حذف المفعول،
~~والأصل: أم مال أصابوه.</div> PageV02P197
# التقدير: أم حال أصابوه، فحذف الهاء، وكقوله عز وجل: (واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا) أي: لا تجزى فيه، فحذف " فيه "، وفي كيفية حذفه
~~قولان، أحدهما: أنه حذف بجملته دفعة واحدة، والثاني: أنه حذف على التدريج،
~~فحذف " في " أولا، فاتصل الضمير بالفعل، فصار " تجزيه " ثم حذف هذا الضمير
~~المتصل، فصار تجزى.
# * * * وامنع هنا إيقاع ذات الطلب * وإن أتت فالقول أضمر تصب (1) لا تقع
~~الجملة الطلبية صفة، فلا تقول: " مررت برجل اضربه "، وتقع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " مال أصابوا " حيث أوقع
~~الجملة نعتا لما قبلها، وحذف الرابط الذي يربط النعت بالمنعوت، وأصل
~~الكلام: مال أصابوه والذي سهل الحذف أنه مفهوم من الكلام، وأن العامل فيه
~~فعل.
# ومثل هذا قول الشنفري الأزدي:
# - كأن حفيف النبل من فوق عجسها * عوازب نحل أخطأ الغار مطنف - تقدر هذا
~~الكلام عندنا: أخطأ الغار مطنفها، أي دليلها، والنحاة يقولون: أل في الغار
~~عوض عن المضاف إليه، وأصل الكلام: أخطأ غارها.
# (1) " امتنع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " هنا "
~~ظرف مكان متعلق بامتنع " إيقاع " مفعول به لأمنع، وإيقاع مضاف و" ذات "
~~مضاف إليه، وذات مضاف و" الطلب " مضاف إليه " وإن " شرطية " أتت " أتى: فعل
~~ماض فعل الشرط، والتاء للتأنيث " فالقول " الفاء واقعة في جواب الشرط،
~~القول: مفعول مقدم على عامله " أضمر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط " تصب " فعل مضارع مجزوم
~~في جواب الأمر، وحرك بالكسر لأجل الروى، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.</div> PageV02P198
# خبرا خلافا لابن الأنباري، فتقول: " زيد اضربه "، ولما كان قوله:
# " فأعطيت ما أعطيته خبرا " يوهم أن كل جملة وقعت خبرا يجوز أن تقع صفة
~~قال: " وامنع هنا إيقاع ذات الطلب " أي: امنع وقوع الجملة الطلبية في باب
~~النعت، وإن كان لا يمتنع في باب الخبر، ثم قال: فإن ms0312 جاء ما ظاهره أنه نعت
~~فيه بالجملة الطلبية فيخرج على إضمار القول، ويكون المضمر صفة، والجملة
~~الطلبية معمول القول المضمر، وذلك كقوله:
# 288 - حتى إذا جن الظلام واختلط * جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 288 - البيت لراجز لم يعينه أحد من الرواة
~~الذين وقفنا على كلامهم.
# اللغة: " جن الظلام " ستر كل شئ، والمراد أقبل " اختلط " كناية عن
~~انتشاره واتساعه " مذق " هو اللبن الممزوج بالماء، شبهه بالذئب لاتفاق
~~لونهما؛ لأن فيه غبرة وكدرة.
# المعنى: يصف الراجز بالشح والبخل قوما نزل بهم ضيفا، فانتظروا عليه طويلا
~~حتى أقبل الليل بظلامه، ثم جاؤه بلبن مخلوط بالماء يشبه الذئب في لونه؛
~~لكدرته وغبرته، يريد أن الماء الذي خلطوه به كثير.
# الإعراب: " حتى " ابتدائية " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " جن " فعل ماض "
~~الظلام " فاعل جن، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجملة " اختلط "
~~وفاعله المستتر فيه معطوفة على الجملة السابقة بالواو " جاءوا " فعل وفاعل
~~" بمذق " جار ومجرور متعلق بجاء " هل " حرف استفهام " رأيت " فعل ماض
~~وفاعله " الذئب " مفعول به لرأيت " قط " استعمله بعد الاستفهام مع أن موضع
~~استعماله بعد النفي الداخل على الماضي، والذي سهل هذا أن الاستفهام قرين
~~النفي في كثير من الأحكام، وهو ظرف زمان مبنى على الضم في محل نصب متعلق
~~برأي، وسكونه للوقف، وجملة " هل رأيت الذئب قط " في محل نصب مفعول به لقول
~~محذوف يقع صفة لمذق، والتقدير: بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط.
# الشاهد فيه: قوله " بمذق هل رأيت... إلخ " فإن ظاهر الأمر أن الجملة
~~المصدرة</div> PageV02P199
# فظاهر هذا أن قولة: " هل رأيت الذئب قط " صفة ل‍ " مذق "، وهي جملة
~~طلبية، ولكن ليس هو على ظاهره، بل " هل رأيت الذئب قط " معمول لقول مضمر هو
~~صفة ل‍ " مذق "، والتقدير: بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط.
# فإن قلت: هل يلزم هذا التقدير في الجملة الطلبية إذا وقعت في باب الخبر،
~~فيكون تقدير قولك " زيد اضربه " زيد مقول فيه اضربه؟
# فالجواب أن فيه خلافا، فمذهب ابن ms0313 السراج والفارسي التزام ذلك، ومذهب
~~الأكثرين عدم التزامه.
# * * * ونعتوا بمصدر كثيرا * فالتزموا الافراد والتذكيرا (1) يكثر استعمال
~~المصدر نعتا، نحو " مررت برجل عدل، وبرجلين عدل، <div>____________________
# <div class="explanation"> بحرف الاستفهام قد وقعت نعتا للنكرة، وليس
~~الأمر على ما هو الظاهر، بل النعت قل محذوف، هذه الجملة له، على ما بيناه
~~في الإعراب، والقول يحذف كثيرا ويبقى معموله.
# وهذا أحد الفروق بين النعت والخبر؛ فإن الخبر يجئ جملة طلبية على الراجح
~~من مذاهب النحاة؛ إذ لم يخالف في هذا إلا ابن الأنباري، والسر في هذا أن
~~الخبر حكم، وأصله أن يكون مجهولا فيقصد المتكلم إلى إفادة السامع إياه
~~بالكلام، أما النعت فالغرض من الإتيان به إيضاح المنعوت وتعيينه أو تخصيصه؛
~~فلا بد من أن يكون معلوما للسامع قبل الكلام ليحصل الغرض منه، والإنشائية
~~لا تعلم قبل التكلم بها.
# (1) " ونعتوا " فعل وفاعل " بمصدر " جار ومجرور متعلق بنعتوا " كثيرا "
~~نعت لمحذوف: أي نعتا كثيرا " فالتزموا " فعل وفاعل " الإفراد " مفعول به
~~لالتزموا " والتذاكيرا " معطوف عليه.</div> PageV02P200
# وبرجال عدل، وبامرأة عدل، وبامرأتين عدل، وبنساء عدل " ويلزم حينئذ
~~الافراد والتذكير، والنعت به على خلاف الأصل، لأنه يدل على المعنى، لا على
~~صاحبه، وهو مؤول: إما على وضع " عدل " موضع " عادل " أو على حذف مضاف،
~~والأصل: مررت برجل ذي عدل، ثم حذف " ذي " وأقيم " عدل " مقامه، وإما على
~~المبالغة بجعل العين نفس المعنى:
# مجازا، أو ادعاء (1).
# * * * ونعت غير واحد: إذا اختلف * فعاطفا فرقه، لا إذا ائتلف (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) حاصل ما ذكره الشارح كغيره من النحاة أن
~~الوصف بالمصدر خلاف الأصل والأصل هو الوصف بالمشتق، وأن الوصف بالمصدر مؤول
~~بأحد ثلاث تأويلات:
# أولها أن المصدر الدال على الحدث أطلق وأريد منه المشتق الذي هو الدال
~~على الذات، وهذا مجاز من باب إطلاق المعنى وإرادة محله، أو من باب إطلاق
~~اللزم وإرادة الملزوم، وثانيها: أنه على تقدير مضاف، وهو على هذا مجاز
~~بالحذف، والثالث أنه على المبالغة، ولا مجاز في هذا.
# (2) " نعت " مبتدأ، ونعت مضاف و" غير " مضاف إليه، وغير ms0314 مضاف، و" واحد "
~~مضاف إليه " إذا ظرف تضمن معنى الشرط " اختلف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " فعاطفا " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، عاطفا: حال تقدم على صاحبه وهو الضمير المستتر في قوله فرق " فرقة "
~~فرق: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط، وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر
~~المبتدأ " لا " عاطفة " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط، وجملة " ائتلف " وفاعله
~~المستتر فيه شرط إذا، والجواب محذوف.</div> PageV02P201
# إذا نعت غير الواحد: فإما أن يختلف النعت، أو يتفق، فأن اختلف وجب
~~التفريق بالعطف، فتقول: " مررت بالزيدين الكريم والبخيل، وبرجال فقيه وكاتب
~~وشاعر " وإن اتفق جئ به مثنى، أو مجموعا، نحو:
# " مررت برجلين كريمين، وبرجال كرماء ".
# * * * ونعت معمولي وحيدي معنى * وعمل، أتبع بغير استثنا (1) إذا نعت
~~معمولان لعاملين متحدي المعنى والعمل، أتبع النعت المنعوت:
# رفعا، ونصبا، وجرا، نحو: " ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان، وحدثت زيدا
~~وكلمت عمرا الكريمين، ومررت بزيد وجزت على عمرو الصالحين ".
# فإن اختلف معنى العاملين، أو عملهما - وجب القطع وامتنع الاتباع، فتقول:
~~" جاء زيد وذهب عمرو العاقلين " بالنصب على إضمار فعل، أي:
# أعني العاقلين، وبالرفع على إضمار مبتدأ، أي: هما العاقلان، وتقول:
# " انطلق زيد وكلمت عمرا الظريفين " أي: أعني الظريفين، أو " الظريفان "
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " نعت " مفعول مقدم لقوله " أتبع " الآتي،
~~ونعت مضاف و" معمولي " مضاف إليه، ومعمولي مضاف و" وحيدي " مضاف إليه، على
~~تقدير موصوف محذوف، أي معمولي عاملين وحيدي، ووحيدي مضاف و" معنى " مضاف
~~إليه " وعمل " معطوف على معنى " أتبع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بغير " جار ومجرور متعلق بأتبع، وغير مضاف و" استثنا "
~~مضاف إليه، وقصره للضرورة، والمراد: أتبع بغير استثناء معمولي عاملين
~~متحدين في المعنى والعمل.</div> PageV02P202
# أي: هما الظريفان، و " مررت بزيد وخاوزت خالدا الكاتبين، أو الكاتبان ".
# * * * وإن نعوت كثرت وقد تلت * مفتقرا لذكرهن أتبعت (1) إذا تكررت
~~النعوت، وكان المنعوت لا يتضح إلا ms0315 بها جميعا وجب إتباعها كلها، فتقول "
~~مررت بزيد الفقيه الشاعر الكاتب ".
# * * * واقطع أو اتبع إن يكن معينا * بدونها، أو بعضها اقطع معلنا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " نعوت " فاعل لفعل محذوف
~~يفسره ما بعده: أي وإن كثرت نعوت " كثرت " كثر: فعل ماض، والتاء للتأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى نعوت، والجملة لا محل لها
~~مفسرة " وقد " الواو واو الحال، قد: حرف تحقيق، وجملة " تلت " وفاعله
~~المستتر في محل نصب حال " مفتقرا " مفعول به لتلت " لذكرهن " الجار
~~والمجرور متعلق بمفتقر، وذكر مضاف والضمير مضاف إليه " أتبعت " أتبع: فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي، والتاء
~~للتأنيث، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " واقطع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو "
~~عاطفة " اتبع " معطوف على اقطع " إن شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص، فعل
~~الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه " معينا " خبر يكن " بدونها " الجار والمجرور
~~متعلق بمعين، ودون مضاف والضمير مضاف إليه " أو " عاطفة " بعضها " بعض:
# مفعول مقدم لاقطع، وبعض مضاف والضمير مضاف إليه " اقطع " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " معلنا " حال من الضمير المستتر في اقطع،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.</div> PageV02P203
# إذا كان المنعوت متضحا بدونها كلها، جاز فيها جميعها: الاتباع، والقطع
~~(1)، وإن كان معينا ببعضها دون بعض وجب فيما لا يتعين إلا به الاتباع، وجاز
~~فيما يتعين بدونه: الاتباع، والقطع.
# * * * وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا * مبتدأ، أو ناصبا، لن يظهرا (2) أي:
~~إذا قطع النعت عن المنعوت رفع على إضمار مبتدأ، أو نصب على إضمار فعل، نحو
~~" مررت بزيد الكريم، أو الكريم " أي: هو الكريم، أو أعني الكريم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أنت تعلم أن المنعوت قد يكون معرفة وقد
~~يكون نكرة، وتعلم - مع ذلك - أن القصد من نعت المعرفة توضيحها، وأن المقصود
~~من نعت النكرة تخصيصها، والتوضيح قد يحتاج إلى كل النعوت وقد يحتاج إلى
~~بعضها، لا جرم كان نعت المعرفة على التفصيل ms0316 الذي ذكره الشارح: إن احتاج
~~النعوت إلى جميعها وجب في جميعها الإتباع، وإن احتاج إلى بعضها وجب في ذلك
~~البعض الإتباع وجاز فيما عداه الإتباع والقطع، وأما النكرة فيجب في واحد من
~~نعوتها الإتباع، ويجوز فيما عداه الإتباع والقطع؛ لأن التخصيص لا يستدعى
~~أكثر من نعت واحد.
# (2) " وارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو "
~~عاطفة " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة
~~معطوفة بأو على الجملة قبلها " إن " شرطية " قطعت " قطع: فعل ماض فعل
~~الشرط، والتاء ضمير المخاطب فاعله، وجواب الشرط محذوف " مضمرا " حال من
~~التاء في " قطعت " وفيه ضمير مستتر فاعل " مبتدأ " مفعول به لمضمر " أو "
~~عاطفة " ناصبا " معطوف على قوله مبتدأ، وجملة " لن يظهرا " من الفعل
~~والفاعل في محل نصب نعت للمعطوف عليه والمعطوف معا، فالألف ضمير الاثنين أو
~~لأولهما فالألف للاطلاق.</div> PageV02P204
# وقول المصنف " لن يظهرا " معناه أنه يجب إضمار الرابع أو الناصب، ولا
~~يجوز إظهاره، وهذا صحيح إذا كان النعت لمدح، نحو " مررت بزيد الكريم " أو
~~ذم، نحو: " مررت بعمرو الخبيث " أو ترحم، نحو:
# " مررت بزيد المسكين " فأما إذا كان لتخصيص فلا يجب الاضمار، نحو: " مررت
~~بزيد الخياط، أو الخياط " وإن شئت أظهرت، فتقول:
# " هو الخياط، أو أعني الخياط، والمراد بالرافع والناصب لفظة " هو " أو "
~~أعني ".
# * * * وما من المنعوت والنعت عقل * يجوز حذفه، وفي النعت يقل (1) أي:
~~يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه، إذا دل عليه دليل، نحو:
# قوله تعالى: (أن اعمل سابغات) أي دروعا سابغات، وكذلك يحذف النعت إذ دل
~~عليه دليل، لكنه قليل، ومنه قوله تعالى [: (قالوا الآن جئت بالحق) أي:
~~البين، وقوله تعالى]: (إنه ليس من أهلك): أي الناجين.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول: مبتدأ " من المنعوت "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " عقل " الآتي " والنعت " معطوف على المنعوت، وجملة
~~" عقل " من الفعل ونائب فاعله المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول " يجوز "
~~فعل مضارع " حذفه " حذف:
# فاعل يجوز، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وحذف مضاف ms0317 والهاء مضاف إليه
~~" وفى النعت " الواو عاطفة، وفى النعت: جار ومجرور متعلق بقوله " يقل "
~~الآتي " يقل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الحذف.</div> PageV02P205
# التوكيد بالنفس أو بالعين الاسم أكدا * مع ضمير طابق المؤكدا (1)
~~واجمعهما بأفعل إن تبعا * ما ليس واحدا تكن متبعا (2) التوكيد قسمان،
~~أحدهما التوكيد اللفظي، وسيأتي، والثاني: التوكيد المعنوي، وهو على ضربين:
# أحدهما: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهو المراد بهذين البيتين، وله
~~لفظان: النفس، والعين، وذلك نحو " جاء زيد نفسه " ف‍ " نفسه "
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " بالنفس " جار ومجرور متعلق بقوله " أكدا
~~" الآتي " أو " حرف عطف " بالعين " معطوف على قوله بالنفس " الاسم " مبتدأ
~~" أكد " أكدا: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق. ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~" مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من قوله بالنفس وما عطف عليه، ومع مضاف، و"
~~ضمير " مضاف إليه " طابق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ضمير " المؤكدا " مفعول به لطابق، والجملة في محل جر صفة لضمير.
# (2) " واجمعهما " الواو عاطفة، اجمع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والضمير البارز مفعول به " بأفعل " جار ومجرور متعلق
~~بأجمع " إن " شرطية " تبعا " تبع: فعل ماض فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل "
~~ما " اسم موصول مفعول به لتبع " ليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو على ما " واحدا " خبر ليس، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام " تكن " فعل مضارع ناقص
~~مجزوم في جواب الأمر الذي هو اجمع، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" متبعا " خبره.</div> PageV02P206
# توكيد ل‍ " زيد "، وهو يرفع توهم أن يكون (1) التقدير " جاء خبر زيد، أو
~~رسوله " وكذلك " جاء زيد عينه ".
# ولابد من إضافة النفس أو العين إلى ضمير يطابق المؤكد، نحو " جاء زيد
~~نفسه، أو عينه، وهند نفسها، أو عينها ".
# ثم أن كان المؤكد بهما مثنى أو مجموعا ms0318 جمعتهما على مثال أفعل، فتقول: "
~~جاء الزيدان أنفسهما، أو أعينهما، والهندان أنفسهما، أو أعينهما، والزيدون
~~أنفسهم، أو أعينهم، والهندات أنفسهن، أو أعينهن ".
# * * * وكلا أذكر في الشمول، وكلا * كلتا، جميعا - بالضمير موصلا (2) هذا
~~هو الضرب الثاني من التوكيد المعنوي، وهو: ما يرفع توهم عدم إرادة الشمول،
~~والمستعمل لذلك " كل، وكلا، وكلتا، وجميع ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) إذا قلت " جاء زيد " فقد تريد الحقيقة وأن
~~زيدا هو الآتي، وقد تكون جعلت الكلام على حذف مضاف، وأن الأصل جاء خبر زيد،
~~أو جاء رسول زيد، وقد تكون قد أطلقت زيدا وأنت تريد به رسوله من باب المجاز
~~العقلي، فإذا قلت " جاء زيد نفسه " فقد تعين الأول، وارتفع احتمالان:
~~أحدهما احتمال المجاز بالحذف، وثانيها احتمال المجاز العقلي.
# (2) " وكلا " مفعول تقدم على عامله، وهو قوله أذكر الآتي " أذكر " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في الشمول " جار ومجرور
~~متعق باذكر " وكلا، كلتا، جميعا " معطوفات على " كل " بعاطف مقدر فيما عدا
~~الأول " بالضمير " جار ومجرور متعلق بقوله " موصلا " الآتي " موصلا " حال
~~من كل وما عطف عليه.</div> PageV02P207
# فيؤكد بكل وجميع ما كان ذا أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه، نحو " جاء الركب
~~كله، أو جميعه، والقبيلة كلها، أو جميعها، والرجال كلهم، أو جميعهم،
~~والهندات كلهن، أو جميعهن " ولا تقول: " جاء زيد كله ".
# ويؤكد بكلا المثنى المذكر، نحو " جاء الزيدان كلاهما "، وبكلتا لمثنى
~~المؤنث، نحو " جاءت الهندان كلتاهما ".
# ولا؟ من إضافتها كلها إلى ضمير يطابق المؤكد كما مثل.
# * * * واستعملوا أيضا ككل فاعله * من عم في التوكيد مثل النافلة (1) أي
~~استعمل العرب - للدلالة على الشمول ككل - " عامة " مضافا إلى ضمير المؤكد،
~~نحو " جاء القوم عامتهم " وقل من عدها من النحويين في ألفاظ التوكيد، وقد
~~عدها سيبويه، وإنما قال " مثل النافلة " لان عدها من ألفاظ التوكيد يشبه
~~النافلة، أي: الزيادة، لان أكثر النحويين لم يذكرها.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واستعملوا " فعل وفاعل " أيضا " مفعول
~~مطلق لفعل محذوف " ككل " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من قوله فاعلة الآتي
~~" فاعله " مفعول به ms0319 لاستعملوا " من عم " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~فاعلة أيضا " في التوكيد " جار ومجرور متعلق باستعملوا " مثل " حال ثالث من
~~فاعلة أيضا، ومثل مضاف و" النافلة " مضاف إليه،</div> PageV02P208
# وبعد كل أكدوا بأجمعا * جمعاء، أجمعين، ثم جمعا (1) أي: يجاء بعد " كل "
~~بأجمع وما بعدها لتقوية قصد الشمول، فيؤتى ب‍ " أجمع " بعد " كله " نحو "
~~جاء الركب كله أجمع " وب‍ " جمعاء " بعد " كلها "، نحو " جاءت القبيلة كلها
~~جمعاء " وب‍ " أجمعين " بعد " كلهم " نحو " جاء الرجال كلهم أجمعون " وب‍ "
~~جمع " بعد " كلهن " نحو " جاءت الهندات كلهن جمع " (1).
# * * * ودون كل قد يجئ: أجمع * جمعاء، أجمعون، ثم جمع (2) أي: قد ورد
~~استعمال العرب " أجمع " في التوكيد غير مسبوقة ب‍ " كله " نحو " جاء الجيش
~~أجمع " واستعمال " جمعاء " غير مسبوقة ب‍ " كلها " نحو " جاءت القبيلة
~~جمعاء " واستعمال " أجمعين " غير مسبوقة ب‍ " كلهم " نحو " جاء القوم
~~أجمعون " واستعمال " جمع " غير مسبوقة ب‍ " كلهن " نحو " جاء النساء جمع "
~~وزعم المصنف أن ذلك قليل، ومنه قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (2) " وبعد " ظرف متعلق بقول أكدوا الآتي،
~~وبعد مضاف، و" كل " مضاف إليه " أكدوا " فعل وفاعل " بأجمعا " جار ومجرور
~~متعلق بأكدوا " جمعاء، أجمعين، ثم جمعا " معطوفات على " أجمعا " بعاطف مقدر
~~فيما عدا الأخير.
# (3) " ودون " ظرف متعلق بقوله يجئ الآتي، ودون مضاف و" كل " مضاف إليه "
~~قد " حرف تقليل " يجئ " فعل مضارع " أجمع " فاعل يجئ " جمعاء، أجمعون، ثم
~~جمع " معطوفات على " أجمع " بعاطف مقدر فيما عدا الأخير.</div> PageV02P209
# 289 - يا ليتني كنت صبيا مرضعا * تحملني الذلفاء حولا أكتعا إذ بكيت
~~قبلتني أربعا * إذا ظللت الدهر أبكى أجمعا * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 289 - هذه الأبيات لراجز لا يعلم اسمه.
# اللغة: " الذلفاء " أصله لمؤنث الأذلف، وهو مأخوذ من الذلف - بالتحريك -
~~وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة، ثم نقل إلى العلمية فسميت به امرأة، ويجوز
~~هنا أن يكون علما، وأن يكون باقيا على وصفيته " حولا " عاما " أكتعا "
~~تاما، كاملا، وقد قالوا: أتى عليه حول أكتع " أي: تام، كذا قال الجوهري.
# الإعراب: " يا " حرف تنبيه، أو حرف نداء حذف المنادى ms0320 به " ليتني " ليت:
# حرف تمن، والنون للوقاية، والياء اسم ليت " كنت " كان: فعل ماض ناقص،
~~والتاء اسمه " صبيا " خبر كان " مرضعا " نعت لصبي، وجملة " كان " واسمه
~~وخبره في محل رفع خبر " ليت " " تحملني " تحمل: فعله مضارع، والنون
~~للوقاية، وياء المتكلم مفعول به " الذلفاء " فاعل تحمل " حولا " ظرف زمان
~~متعلق بتحمل " أكتعا " توكيد لقوله حولا، وإذا لاحظت ما فيه من معنى المشتق
~~صح أن تجعله نعتا له " إذا " ظرف ضمن معنى الشرط، وجملة " بكيت " في محل جر
~~بإضافة إذا إليها " قبلتني " قبل: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى الذلفاء، والنون للوقاية، وياء
~~المتكلم مفعول أول " أربعا " مفعول ثان، وأصله نعت لمحذوف، والجملة لا محل
~~لها جواب " إذا " الشرطية " إذا " حرف جواب " ظللت " ظل: فعل ماض ناقص،
~~والتاء اسمه " الدهر " ظرف زمان متعلق بأبكى " أبكى " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا، والجملة في محل نصب خبر ظل " أجمع "
~~توكيد للدهر.
# الشاهد فيه: في هذا البيت ثلاثة شواهد يستدل بها النحاة على مسائل من باب
~~التوكيد، الشاهد الأول - وهو المراد هنا - في وقوله " الدهر.... أجمعا "
~~حيث أكد الدهر بأجمع، من غير أن يؤكده أولا بكل، والثاني في قوله " حولا
~~أكتعا " فإنه يدل لما ذهب إليه الكوفيون من جواز توكيد النكرة إذا
~~كانت</div> PageV02P210
# وإن يفد توكيد منكور قبل * وعن نحاة البصرة المنع شمل (1) مذهب البصريين
~~أنه لا يجوز توكيد النكرة: سواء كانت محدودة، كيوم، وليلة، وشهر، وحول، أو
~~غير محدودة، كوقت، وزمن، وحين.
# ومذهب الكوفيين - واختاره المصنف - جواز توكيد النكرة المحدودة، لحصول
~~الفائدة بذلك، نحو: " صمت شهرا كله " ومنه قوله:
# * تحملني الذلفاء حولا أكتعا * [289] وقوله:
# 290 - * قد صرت البسكرة يوما أجمعا * <div>____________________
# <div class="explanation"> محدودة بأن يكون لها أول وآخر معروفان، كيوم
~~وشهر وعام وحول ونحو ذلك، وذهب المصنف إلى جواز ذلك، والبصريون يأبون تأكيد
~~النكرة: محدودة، أو غير محدودة، وسيأتي هذا الموضوع بعقيب ما نتكلم فيه
~~الآن، والثالث في قوله " الدهر أبكى ms0321 أجمعا " حيث يدل على أنه قد يفصل بين
~~التوكيد والمؤكد بأجنبي.
# (11) " وإن " شرطية " يفد " فعل مضارع فعل الشرط " توكيد " فاعل يفد،
~~وتوكيد مضاف، و" منكور " مضاف إليه " قبل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى توكيد منكور، والفعل مبنى
~~على الفتح في محل جزم جواب الشرط، وسكن لأجل الوقف " وعن نحاة " جار ومجرور
~~متعلق بقوله المنع الآتي، ونحاة مضاف، و" البصرة " مضاف إليه " المنع "
~~مبتدأ " شمل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المنع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# إلى المنع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# 290 - هذا الشاهد مجهول النسبة إلى قائله، ويذكر بعض النحاة من البصريين
~~أنه مصنوع، ويروى بعض من يستشهد به قبله:
# * إنا إذا خطافنا تقعقعا * اللغة: " خطافنا " الخطاف - بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد الطاء - هو الحديدة -</div> PageV02P211
# واغن بكلتا في مثنى وكلا * عن وزن فعلاء ووزن أفعلا (1) قد تقدم أن
~~المثنى يؤكد بالنفس أو العين وبكلا وكلتا، ومذهب البصريين أنه لا يؤكد بغير
~~ذلك، فلا تقول " جاء الجيشان أجمعان " ولا " جاء القبيلتان جمعا وان "
~~استغناء بكلا وكلتا عنهما، وأجاز ذلك الكوفيون.
# * * * وإن تؤكد الضمير المتصل * بالنفس والعين فبعد المنفصل (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المعوجة تكون في جانب البكرة " تقعقعا " تحرك
~~وسمع له صوت، والقعقعة:
# تحريك الشئ اليابس الصلب حتى يسمع له صوت " صرت " صوتت " البكرة " بفتح
~~فسكون هنا - ما يستقى عليها الماء من البئر.
# الإعراب: " قد " حرف تحقيق " صرت " صر: فعل ماض، والتاء للتأنيث " البكرة
~~" فاعل صرت " يوما " ظرف زمان متعلق بصرت " أجمعا " تأكيد لقوله يوما.
# الشاهد فيه: قوله " يوما أجمعا " حيث أكد قوله " يوما " وهو نكرة محدودة
~~بقوله " أجمعا " وتجويز ذلك هو مذهب الكوفيين الذي اختاره المصنف في هذه
~~المسألة، وجواب البصريين عن هذا الشاهد إنكاره، وادعاء أنه مما صنعه النحاة
~~الكوفيون ليصححوا مذهبهم، ولا أصل له عندهم حتى يلتمسوا له مخلصا.
# (1) " اغن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بكلتا ms0322 "
~~جار ومجرور متعلق باغن " في مثنى " جار ومجرور متعلق باغن أيضا، " وكلا "
~~معطوف على كلتا " عن وزن " جار ومجرور متعلق باغن أيضا، ووزن مضاف و" فعلاء
~~" مضاف إليه " ووزن أفعلا " معطوف على قوله " ووزن فعلاء ".
# (2) " وإن شرطية " تؤكد " فعل مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " الضمير " مفعول به لتؤكد " المتصل " نعت للضمير "
~~بالنفس " جار ومجرور متعلق بتؤكد " والعين " معطوف على النفس " فبعد "
~~الفاء واقعة في</div> PageV02P212
# عنيت ذا الرفع، وأكدوا بما * سواهما، والقيد لن يلتزما (1) لا يجوز توكيد
~~الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين، إلا بعد تأكيده بضمير منفصل،
~~فتقول: " قوموا أنتم أنفسكم، أو أعينكم " ولا تقل:
# " قوموا أنفسكم ".
# فإذا أكدته يغير النفس والعين لم يلزم ذلك، تقول: " قوموا كلكم " أو "
~~قوموا أنتم كلكم ".
# وكذا إذا كان المؤكد غير ضمير رفع: بأن كان ضمير نصب أوجر، فتقول: " مررت
~~بك نفسك، أو عينك، ومررت بكم كلكم، ورأيتك نفسك، أو عينك، ورأيتكم كلكم ".
# * * * وما من التوكيد لفظي يجي * مكررا كقولك " ادرجي ادرجي " (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جواب الشرط، بعد: ظرف متعلق بمحذوف تقديره:
~~فأكد بهما بعد المنفصل، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وبعد مضاف، و"
~~المنفصل " مضاف إليه.
# (1) " عنيت " فعل وفاعل " ذا " مفعول به لعينت، وذا مضاف " الرفع " مضاف
~~إليه " وأكدوا " فعل وفاعل " بما " جار ومجرور متعلق بأكدوا " سواهما "
~~سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة ما المجرورة محلا بالباء، وسوى مضاف والضمير
~~مضاف إليه " والقيد " مبتدأ " لن " نافية ناصبة " يلتزما " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول منصوب بلن، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى القيد، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ " من التوكيد " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الضمير المستكن في قوله " لفظي " الآتي؛ لأنه في قوة المشتق؛ إذ هو
~~منسوب " لفظي " خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو لفظي، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " يجى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو،
~~والجملة في محل رفع خبر</div> PageV02P213
# هذا هو ms0323 القسم الثاني من قسمي التوكيد، وهو: التوكيد اللفظي، وهو تكرار
~~اللفظ الأول [بعينه] اعتناء به نحو: " ادرجي ادرجي " وقوله:
# 291 - فأين إلى أين النجاة ببغلتي * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس وقوله
~~تعالى: (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) (1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> المبتدأ " مكررا " حال من الضمير المستتر في
~~يجئ " كقولك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كقولك، وقول مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " ادرجي " فعل أمر، وياء المؤنثة
~~المخاطبة فاعل " ادرجي " توكيد لسابقه.
# 291 - هذا البيت يكثر استشهاد النحاة به، ولم ينسبه واحد منهم لقائل
~~معين.
# الإعراب: " فأين " اسم استفهام، مبنى على الفتح في محل جر بإلى محذوف يدل
~~عليها ما بعدها، والأصل: فإلى أين - إلخ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " إلى أين " توكيد لفظي " النجاة " مبتدأ مؤخر " ببغلتي " الجار
~~والمجرور متعلق بالنجاة، وبغلة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " أتاك " أتى:
~~فعل ماض، والكاف مفعول به " توكيد لفظي " اللاحقون " فاعل أتى الأول " احبس
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " احبس " توكيد لفظي.
# الشاهد فيه: قوله " إلى أين إلى أين " وقوله: " أتاك أتاك " وقوله: "
~~احبس احبس " ففي كل واحد من المواضع الثلاثة تكرر اللفظ الأول بعينه، وهو
~~من التوكيد اللفظي.
# (1) من العلماء من منع أن يكون قوله تعالى: (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا)
~~من باب التوكيد اللفظي، وعلل ذلك أن التوكيد اللفظي يشترط أن يكون اللفظ
~~الثاني دالا على نفس ما يدل عليه اللفظ الأول، والأمر في الآية الكريمة ليس
~~كذلك، فإن الدك الثاني غير الدك الأول، والمعنى دكا حاصلا بعد دك، وذهب
~~هؤلاء إلى أن اللفظين معا حال، وهو مؤول بنحو مكررا دكها، ومثله قوله
~~تعالى: (وجاء ربك والملك</div> PageV02P214
# ولا تعد لفظ ضمير متصل * إلا مع اللفظ الذي به وصل (1) أي: إذا أريد
~~تكرير لفظ الضمير المتصل للتوكيد، لم يجز ذلك، إلا بشرط اتصال المؤكد بما
~~اتصل بالمؤكد، نحو " مررت بك بك، ورغبت فيه فيه " ولا تقول: " مررت بكك ".
# * * * كذا الحروف ms0324 غير ما تحصلا * به جواب: كنعم، وكبلى (2) أي: كذلك إذا
~~أريد توكيد الحرف الذي ليس للجواب، يجب أن يعاد <div>____________________
# <div class="explanation"> صفا صفا) وجعلوا هاتين الآيتين نظير قولهم:
~~جاءوا رجلا رجلا، وعلته الحساب بابا بابا.
# (1) " ولا " ناهية " تعد " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لفظ " مفعول به لتعد، ولفظ مضاف و" ضمير "
~~مضاف إليه " متصل " نعت لضمير " إلا " أداة استثناء " مع " ظرف متعلق
~~بمحذوف حال من " لفظ " الواقع مفعولا به، ومع مضاف وقوله " اللفظ " مضاف
~~إليه " الذي " نعت للفظ " به " جار ومجرور متعلق بقوله " وصل " الآتي " وصل
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الذي، والجملة لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الحروف " مبتدأ مؤخر "
~~غير " منصوب على الاستثناء، أو - بالرفع - نعت للحروف، وغير مضاف و" ما "
~~اسم موصول: مضاف إليه " تحصلا " فعل ماض " والألف للاطلاق " به " جار
~~ومجرور متعلق بتحصل " جواب " فاعل تحصل، والجملة لا محل لها صلة " كنعم "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كنعم "
~~وكبلى " جار ومجرور معطوف على كنعم.</div> PageV02P215
# مع الحرف المؤكد ما يتصل بالمؤكد، نحو " إن زيدا إن زيدا قائم " و " في
~~الدار في الدار زيد "، ولا يجوز " إن إن زيدا قائم " (1)، ولا " في في
~~الدار زيد ".
# فإن كان الحرف جوابا - كنعم، وبلى، وجير، وأجل، وإي، ولا - جاز إعادته
~~وحده، فيقال لك: " أقام زيد "؟ فتقول " نعم نعم " أو " لالا "، و " ألم يقم
~~زيد "؟ فتقول: " بلى بلى " (2).
# * * * ومضمر الرفع الذي قد انفصل * أكد به كل ضمير اتصل (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد ورد شاذا قول الشاعر:
# - إن إن الكريم يحلم ما لم * يرين من أجاره قد ضيما - (2) من ذلك قول
~~جميل بن معمر العذري:
# - لا لا أبوح بحب بثنة؛ إنها * أخذت علي مواثقا وعهودا - واعلم أن حروف
~~الجواب على ثلاثة أقسام: الأول ما يقع بعد الإيجاب والنفي جميعا، وذلك
~~أربعة أحرف، وهي: نعم، ms0325 وجير، وأجل، وإي، فكل واحد من هذه الأحرف الأربعة
~~يصح أن يجاب به بعد الإثبات ويصح أن يجاب به بعد النفي، والمقصود بكل واحد
~~منها أمور ثلاثة: تصديق المخبر، أو إعلام المستخبر، أو إيعاد الطالب، القسم
~~الثاني: ما لا يقع إلا بعد الإيجاب، وهو " لا " والمقصود به إبطال ما أوجبه
~~المتكلم أولا، والقسم الثالث: مالا يقع إلا بعد النفي، وهو " بلى " خاصة.
# (3) " ومضمر " بالنصب: مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، وبالرفع مبتدأ
~~وعلى كل حال هو مضاف، و" الرفع " مضاف إليه " الذي " اسم موصول: نعت</div>
~~PageV02P216
# أي: يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل: مرفوعا كان، نحو "
~~قمت أنت "، أو منصوبا " أكرمتني أنا "، أو مجرورا، نحو " مررت به هو "
~~والله أعلم.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> لمضمر الرفع " قد " حرف تحقيق " انفصل " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم الموصول الواقع
~~نعتا، والجملة لا محل لها صلة الموصول " أكد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " به " جار ومجرور متعلق بأكد " كل " مفعول به لأكد،
~~وكل مضاف و" ضمير " مضاف إليه، وجملة " اتصل " وفاعله المستتر فيه جوازا
~~تقديره هو في محل جر صفة لضمير المضاف إليه.</div> PageV02P217
# العطف العطف: إما ذو بيان، أو نسق * والغرض الآن بيان ما سبق (1) فذو
~~البيان: تابع، شبه الصفة، * حقيقة القصد به منكشفة (2) العطف - كما ذكر -
~~ضربان، أحدهما: عطف النسق، وسيأتي، والثاني:
# عطف البيان، وهو المقصود بهذا الباب.
# وعطف البيان هو: التابع، الجامد، المشبه للصفة: في إيضاح (3) متبوعه،
~~وعدم استقلاله، نحو:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " العطف " مبتدأ " إما " حرف تفصيل " ذو "
~~خبر المبتدأ، وذو مضاف، و" بيان " مضاف إليه " أو " عاطفة " نسق " معطوف
~~على " ذو بيان " و" الغرض " مبتدأ " الآن " منصوب على الظرفية الزمانية "
~~بيان " خبر المبتدأ، وبيان مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، وجملة " سبق
~~" وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " فذو " مبتدأ، وذو مضاف و" البيان " مضاف إليه " تابع " خبر المبتدأ
~~" شبه ms0326 " نعت لتابع، وشبه مضاف و" الصفة " مضاف إليه " حقيقة " مبتدأ،
~~وحقيقة مضاف و" القصد " مضاف إليه " به " جار ومجرور متعلق بمنكشفة "
~~منكشفة " خبر المبتدأ، والجملة في محل رفع صفة ثانية لتابع.
# (3) عبارة الشارح في هذا الموضع قاصرة، والتحقيق أن عطف البيان يأتي
~~لأغراض كثيرة، وأن أشهرها أربعة؛ الأول: توضيح متبوعه، وهذا يكون في
~~المعارف كأقسم بالله أبو حفص عمر، والثاني تخصيص متبوعه، وهذا يكون في
~~النكرات نحو قوله تعالى: (من ماء صديد) وقوله سبحانه: (من شجرة مباركة
~~زيتونة) عند من جوز مجئ عطف البيان في النكرات، والثالث المدح، نحو قوله
~~تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام) ذكر هذا صاحب الكشاف، والرابع
~~التأكيد، وذلك كما في قول الشاعر:</div> PageV02P218
# 292 - * أقسم بالله أبو حفص عمر * ف‍ " عمر " عطف بيان، لأنه موضح لأبي
~~حفص.
# فخرج بقوله " الجامد " الصفة، لأنها مشتقة أو مؤولة به، وخرج بما بعد
~~ذلك: التوكيد، وعطف النسق، لأنهما لا يوضحان متبوعهما، والبدل الجامد: لأنه
~~مستقل.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> * لقائل يا نصر نصرا نصرا * ذكره بعضهم،
~~واختار المصنف في هذا البيت أن الثاني توكيد لفظي للأول.
# 292 - هذا أول رجز لعبد الله بن كيسبة - بفتح الكاف وسكون الياء المثناة
~~- وبعده:
# - ما مسها من نقب ولا دبر * فاغفر له اللهم إن كان فجر - وكان من حديثه
~~أنه أقبل على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال:
# يا أمير المؤمنين، إن أهلي بعيد، وإن ناقتي دبراء نقباء، فاحملني، فقال
~~عمر: كذبت، والله ما بها من نقب ولا دبر، فانطلق فحل ناقته ثم استقبل
~~البطحاء، وجعل يقول هذا الرجز، وعمر - رضي الله عنه - مقبل من أعلى الوادي،
~~فسمعه، فأخذ بيده وقال له: ضع عن راحلتك، فلما تبين به صدقه حمله وزوده
~~وكساه، كذا قال المرزباني في معجم الشعراء، وما نحسب القصة على هذا
~~التفصيل، فإن فيها مالا نسيغه.
# اللغة: " نقب " مصدر نقب - من باب فرح - وهو رقة خف البعير " ودبر " مصدر
~~دبر - من باب مرض - وهو أن يخرج ظهر الدابة من موضع ms0327 الرحل أو القتب " فجر "
~~حنث في يمينه.
# الإعراب: " أقسم فعل ماض " بالله " جار ومجرور متعلق بأقسم " أبو " فاعل
~~أقسم، وأبو مضاف و" حفص " مضاف إليه " عمر " عطف بيان، ويجوز أن يكون بدلا
~~الشاهد فيه: قوله " أبو حفص عمر " فإن الثاني عطف بيان للأول.</div>
~~PageV02P219
# فأولينه من وفاق الأول * ما من وفاق الأول النعت ولى (1) لما كان عطف
~~البيان مشبها للصفة، لزم فيه موافقة المتبوع كالنعت، فيوافقه في: إعرابه،
~~وتعريفه أو تنكيره، وتذكيره أو تأنيثه، وإفراده أو تثنيته أو جمعه.
# * * * فقد يكونان منكرين * كما يكونان معرفين (2) ذهب أكثر النحويين إلى
~~امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين، وذهب قوم - منهم المصنف - إلى جواز
~~ذلك، فيكونان منكرين كما يكونان معرفين، قيل: ومن تنكيرهما قوله تعالى:
~~(توقد من شجرة مباركة زيتونة) وقوله تعالى: (ويسقى من ماء صديد)، فزيتونة:
~~عطف بيان لشجرة، وصديد: عطف بيان لماء.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فأولينه " أول: فعل أمر، مؤكد بالنون
~~الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " من
~~وفاق " جار ومجرور متعلق بأولينه ووفاق مضاف، و" الأول " مضاف إليه " ما "
~~اسم موصول: مفعول ثان لأولينه " من وفاق " جار ومجرور متعلق بقوله " ولى "
~~الآتي آخر البيت، ووفاق مضاف، " الأول " مضاف إليه " النعت " مبتدأ " ولى "
~~فعل ماض " وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النعت، والجملة
~~من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها
~~صلة.
# (2) " فقد " حرف تقليل " يكونان " فعل مضارع ناقص، وألف الاثنين اسمه "
~~منكرين " خبر يكون " كما " الكاف جارة، ما: مصدرية " يكونان معرفين " مضارع
~~ناقص واسمه وخبره، في تأويل مصدر بواسطة ما المصدرية، وهذا المصدر مجرور
~~بالكاف، والتقدير: ككونهما معرفين.</div> PageV02P220
# وصالحا لبدلية يرى * في غير، نحو " يا غلام يعمرا " (1) ونحو " بشر "
~~تابع " البكري " * وليس أن يبدل بالمرضى (2) كل ما جاز أن يكون عطف بيان،
~~جاز أن يكون بدلا، نحو: " ضربت أبا عبد الله زيدا ".
# واستثنى المصنف من ذلك مسألتين، يتعين فيهما كون التابع عطف بيان (3):
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وصالحا ms0328 " مفعول ثان مقدم على عامله، وهو
~~قوله " يرى " لبدلية " جار ومجرور متعلق بصالح " يرى " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عطف
~~البيان، ونائب الفاعل هو المفعول الأول " في غير " جار ومجرور متعلق بيري،
~~وغير مضاف، و" نحو " مضاف إليه " يا " حرف نداء " غلام " منادى مبنى على
~~الضم في محل نصب " يعمرا " عطف بيان على غلام تبعا للمحل؛ فقد علمت أنه
~~مضموم اللفظ، وأن محله نصب.
# (2) " ونحو " معطوف على نحو في البيت السابق، ونحو مضاف و" بشر " مضاف "
~~تابع " نعت لبشر، وتابع مضاف و" البكري " مضاف إليه " وليس " فعل ماض ناقص
~~" أن " مصدرية " يبدل " فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب بأن، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه، و" أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر اسم ليس " بالمرضى "
~~الباء زائدة، والمرضى: خبر ليس، منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها
~~اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
# (3) ضبط ابن هشام وغيره المسائل التي يتعين فيها أن يكون التابع عطف بيان
~~ولا يجوز أن يكون بدلا، بأحد أمرين؛ الأمر الأول: أن يكون التابع غير
~~مستغنى عنه، الثاني: أن يكون التابع غير صالح لأن يوضع في مكان المتبوع،
~~والمسئلتان اللتان ذكرهما الناظم وبينهما الشارح من أفراد الضابط الثاني؛
~~ألا ترى أنه لا يجوز أن يوضع يعمرا مع كونه منصوبا موضع غلام المنادى، ولا
~~يصلح أن يوضع بشر مع كونه علما وليس مقترنا بأل موضع البكري، ولم يتعرضا
~~لتأويل الضابط الأول، ولا التمثيل له، ومن أمثلته أن يكون التابع مشتملا
~~على ضمير والمتبوع جزء من جملة واقعة خبرا</div> PageV02P221
# الأولى: أن يكون التابع مفراد، معرفة، معربا، والمتبوع منادى، نحو:
# " يا غلام يعمرا " فيتعين أن يكون " يعمرا " عطف بيان، ولا يجوز أن يكون
~~بدلا، لان البدل على نية تكرار العامل، فكان يجب بناء " يعمرا " على الضم،
~~لأنه لو لفظ ب‍ " يا " معه لكان كذلك.
# الثانية: أن يكون التابع خاليا من " أل " والمتبوع بأل، وقد أضيفت إليه
~~صفة بأل، نحو: " أنا ms0329 الضارب الرجل زيد "، فيتعين كون " زيد " عطف بيان، ولا
~~يجوز كونه بدلا من " الرجل "، لان البدل على نية تكرار العامل، فيلزم أن
~~يكون التقدير: أنا الضارب زيد، وهو لا يجوز، لما عرفت في باب الإضافة من أن
~~الصفة إذا كانت بأل لا تضاف إلا إلى ما فيه أل، أو ما أضيف إلى ما فيه أل،
~~ومثل " أنا الضارب الرجل زيد " قوله:
# 293 - أنا ابن التارك البكري بشر * عليه الطير ترقبه وقوعا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وليس في هذه الجملة ضمير يربطها بالمبتدأ، نحو
~~" على سافر بكر أخوه " فإنه يتعين أن يكون " أخوه " عطف بيان على بكر، ولا
~~يجوز أن يكون بدلا 293 - البيت للمرادي الفقعسي.
# اللغة: " التارك " يجوز أن يكون اسم فاعل من ترك بمعنى صير وجعل، فيحتاج
~~مفعولين، ويجوز أن يكون اسم فاعل من ترك بمعنى خلى، فلا يحتاج إلا مفعولا
~~واحدا " البكري " نسبة إلى بكر بن وائل " بشر " هو بشر بن عمرو بن مرثد،
~~وكان قد قتله سبع بن الحساس الفقعسي، ورئيس بنى أسد يوم ذاك خالد بن نضلة
~~الفقعسي جد المرار، لذلك فخر بمقتل بشر " ترقبه " تنتظر خروج روحه؛ لأن
~~الطير لا تهبط إلا على الموتى، وكنى بذلك عن كونه قتله.
# المعنى: يقول: أنا ابن الرجل الذي ترك بشرا البكري تنتظر الطير موته لتقع
~~عليه.
# الإعراب: " أنا " مبتدأ " ابن " خبر المبتدأ، وابن مضاف، " التارك
~~"</div> PageV02P222
# فبشر: عطف بيان، ولا يجوز كونه بدلا، إذ لا يصح أن يكون التقدير:
# " أنا ابن التارك بشر ".
# وأشار بقوله: " وليس أن يبدل بالمرضى " إلى أن تحويز كون " بشر " بدلا
~~غير مرضى، وقصد بذلك التنبيه على مذهب الفراء والفارسي (1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه، والتارك مضاف، و" البكري " مضاف
~~إليه، من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " بشر " عطف بيان على البكري " عليه
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الطير " مبتدأ مؤخر، والجملة في محل
~~نصب: إما مفعول ثان للتارك، وإما حال من البكري " ترقبه: فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود ms0330 إلى الطير، والهاء مفعول به، والجملة
~~في محل نصب حال من الطير " وقوعا " حال من الضمير المستتر في ترقبه.
# الشاهد فيه: قوله " التارك البكري بشر " فإن قوله " بشر " يتعين فيه أن
~~يكون عطف بيان على قوله " البكري "، ولا يجوز أن يجعل بدلا منه؛ وقد أشار
~~الشارح العلامة إلى وجه امتناعه والخلاف فيه.
# (1) مذهب الفراء والفارسي جواز إضافة الوصف المقترن بال إلى العلم، وذلك
~~نحو " أنا الضارب زيد " وعلى هذا يجوز في " أنا ابن التارك البكري بشر " أن
~~يجعل بشر بدلا؛ لأنه يجوز عندهم أن تقول: أنا ابن التارك بشر - بإضافة
~~التارك الذي هو وصف مقترن بأل إلى بشر الذي هو علم - ومعنى هذا أنه يجوز
~~إحلال التابع محل المتبوع، ومتى جاز ذلك صح في المتبوع الوجهان: أن يكون
~~عطف بيان، وأن يكون بدلا، ولكن مذهب الفراء والفارسي غير مقبول عند المصنف
~~وجمهرة العلماء، لاجرم لم يجيزوا في " بشر " إلا وجها واحدا وهو أن يكون
~~عطف بيان، ولهذا تجد المصنف يقول " وليس أن يبدل بالمرضى).</div>
~~PageV02P223
# عطف النسق تال بحرف متبع عطف النسق * كاخصص بود وثناء من صدق (1) عطف
~~النسق هو: التابع، المتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف التي سنذكرها، ك‍ "
~~اخصص بود وثناء من صدق ".
# فخرج بقوله " المتوسط - إلى آخره " بقية التوابع.
# * * * فالعطف مطلقا، بواو، ثم، فان، * حتى، أم، أو، ك‍ " فيك صدق ووفا "
~~(2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " تال خبر مقدم " بحرف " جار ومجرور متعلق
~~بتلل " متبع " نعت لحرف " عطف " مبتدأ مؤخر، وعطف مضاف، و" النسق " مضاف
~~إليه " كاخصص " الكاف جارة لقول محذوف، اخصص: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " بود " جار ومجرور متعلق باخصص " " وثناء " معطوف
~~بالواو على ود " من اسم موصول: مفعول به لاخصص " صدق " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الموصولة، والجملة لا محل لها
~~صلة الموصول.
# (2) " فالعطف " مبتدأ " مطلقا " حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور
~~وهو قوله " بواو " بناء على رأى من أجاز تقدم الحال على عامله الجار ms0331
~~والمجرور، أو هو حال من المبتدأ بناء على مذهب سيبويه " بواو " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " ثم، فاء، حتى، أم، أو " قصد لفظهن، معطوفات على
~~قوله واو، بعاطف مقدر في الجميع " كفيك " الكاف جارة لقول محذوف، فيك: جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " صدق " مبتدأ مؤخر " ووفا " الواو عاطفة،
~~ووفا: معطوف على صدق، وقصر وفا للضرورة، وأصله وفاء، وتقدير الكلام:
# كقولك فيك صدق ووفا، والكاف ومجرورها تتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي
~~وذلك كائن كقولك.</div> PageV02P224
# حروف العطف على قسمين:
# أحدهما: ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا، أي: لفظا وحكما، وهي:
~~الواو، نحو: " جاء زيد وعمرو ". وثم، نحو: " جاء زيد ثم عمرو ".
# والفاء، نحو: " جاء زيد فعمرو ". وحتى، نحو: " قدم الحجاج حتى المشاة ".
# وأم، نحو: " أزيد عندك أم عمرو؟ ". وأو، نحو: " جاء زيد أو عمرو ".
# والثاني: ما يشرك لفظا فقط، وهو المراد بقوله.
# وأتبعت لفظا فحسب: بل، ولا، * لكن، ك‍ " لم يبد امرؤ لكن طلا " (1) هذه
~~الثلاثة تشرك الثاني مع الأول في إعرابه، لا في حكمه، نحو: " ما قام زيد بل
~~عمرو، وجاء زيد لا عمرو، ولا تضرب زيدا لكن عمرا ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأتبعت " أتبع: فعل ماض، والتاء علامة
~~التأنيث " لفظا " تميز، أو منصوب بنزع الخافض " فحسب " الفاء زائدة لتزيين
~~اللفظ، حسب، بمعنى كاف هنا:
# مبتدأ، وخبره محذوف، أي فكافيك هذا، مثلا " بل " فاعل أتبعت " ولا، لكن "
~~معطوفان على " بل " بعاطف مقدر في الثاني " كلم " الكاف جارة لقول محذوف،
~~لم: حرف نفى وجزم وقلب " يبد " فعل مضارع مجزوم بحذف الواو " امرؤ " فاعل
~~يبد " لكن " حرف عطف " طلا " معطوف على امرؤ، والطلا - بفتح الطاء مقصورا،
~~بزنة عصا وفتى - ابن الظبية أول ما يولد، وقيل: الطلا هو ولد البقرة
~~الوحشية، وقيل: هو ولد ذات الظلف مطلقا، ويجمع على أطلاء، مثل سبب
~~وأسباب</div> PageV02P225
# فاعطف بواو لاحقا أو سابقا * - في الحكم - أو مصاحبا موافقا (1) لما ذكر
~~حروف العطف التسعة شرع في ذكر معانيها.
# فالواو: لمطلق الجمع عند البصريين، فإذا قلت: " جاء زيد ms0332 وعمرو " دل ذلك
~~على اجتماعهما في نسبة المجئ إليهما، واحتمل كون " عمرو " جاء بعد " زيد "،
~~أو جاء قبله، أو جاء مصاحبا له، وإنما يتبين ذلك بالقرينة، نحو:
# " جاء زيد وعمرو بعده، وجاء زيد وعمرو قبله، وجاء زيد وعمرو معه "، فيعطف
~~بها: اللاحق، والسابق، ومصاحب.
# ومذهب الكوفيين أنها للترتيب، ورد بقوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيى) (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فاعطف " الفاء للتفريع، اعطف: فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بواو " جار ومجرور متعلق باعطف "
~~لاحقا " مفعول به لاعطف " أو " عاطفة " سابقا " معطوف على قوله لاحقا " في
~~الحكم " جار ومجرور تنازعه كل من " سابقا، ولاحقا " أو " عاطفة " مصاحبا "
~~معطوف على سابقا " موافقا " نعت لقوله مصاحبا، (2) لو كانت الواو دالة على
~~الترتيب - كما يقول الكوفيين - لكان هذا الكلام اعترافا من الكفار بالبعث
~~بعد الموت؛ لأن الحياة المرادة من " نحيا " تكون حينئذ بعد الموت، وهي
~~الحشر، ومساق الآية وما عرف من حالهم ومرادهم دليل على أنهم منكرون له؛
~~فالمراد من الحياة في قولهم " ونحيى " هي الحياة التي يحيونها في الدنيا،
~~وهي قبل الموت قطعا، فدلت الآية على أن الواو لا تدل على الترتيب؛ لأن
~~المعطوف سابق في الوجود على المعطوف عليه.</div> PageV02P226
# واخصص بها عطف الذي لا يغنى * متبوعه، ك‍ " اصطف هذا وابني " (1) اختصت
~~الواو - من بين حروف العطف - بأنها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه،
~~نحو: " اختصم زيد وعمرو " ولو قلت: " اختصم زيد " لم يجز، ومثله " اصطف هذا
~~وابني، وتشارك زيد وعمرو "، ولا يجوز أن يعطف في هذه المواضع بالفاء ولا
~~بغيرها من حروف العطف، فلا تقول:
# " اختصم زيد فعمرو ".
# * * * والفاء للترتيب باتصال * و " ثم " للترتيب بانفصال (2) أي: تدل
~~الفاء على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا به، و " ثم " على تأخره عنه
~~منفصلا، أي: متراخيا عنه، نحو: " جاء زيد فعمرو "، ومنه قوله تعالى: (الذي
~~خلق فسوى)، و " جاء زيد ثم عمرو " ومنه قوله تعالى:
# " والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واخصص " فعل ms0333 أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بها " جار ومجرور متعلق باخصص " عطف " مفعول به لاخصص،
~~وعطف مضاف، و" الذي " اسم موصول: مضاف إليه، والجملة من الفعل المنفى وهو "
~~لا يغنى " وفاعله الضمير المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول " كاصطف "
~~الكاف جارة لقول محذوف، واصطف: فعل ماض " هذا " فاعل اصطف " وابنى " معطوف
~~على هذا.
# (2) " والفاء " مبتدأ " للترتيب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~باتصال " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الترتيب " وثم للترتيب بانفصال "
~~مثل الشطر الأول في الإعراب.</div> PageV02P227
# واخصص بفاء عطف ما ليس صله * على الذي استقر أنه الصلة (1) اختصت الفاء
~~بأنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة - لخلوه عن ضمير الموصول - على ما يصلح
~~أن يكون صلة - لاشتماله على الضمير - نحو:
# " الذي يطير فيغضب زيد الذباب "، ولو قلت: " ويغضب زيد " أو " ثم يغضب
~~زيد " لم يجز، لان الفاء تدل على السببية، فاستغنى بها عن الرابط، ولو قلت:
~~" الذي يطير وبغضب منه زيد الذباب " جاز، لأنك أتبت بالضمير الرابط.
# * * * بعضا بحتى اعطف على كل، ولا * يكون إلا غاية الذي تلا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واخصص " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بفاء " جار ومجرور متعلق باخصص " عطف " مفعول به لاخصص،
~~وعطف مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " ليس " فعل ماض ناقص، اسمه ضمير
~~مستتر فيه " صلة " خبر ليس، والجملة من ليس واسمها وخبرها لا محل لها صلة
~~ما الموصولة " على الذي " جار ومجرور متعلق بعطف " استقر " فعل ماض " أنه "
~~أن: حرف توكيد ونصب، والهاء اسمه " الصلة " خبر أن، و" أن " وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر فاعل استقر، والجملة من الفعل الذي هو استقر والفاعل الذي هو
~~المصدر المنسبك من أن ومعموليها لا محل لها صلة الذي.
# (2) " بعضا " مفعول به مقدم لقوله " اعطف " الآتي " بحتى " جار ومجرور
~~متعلق باعطف " اعطف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~على كل " جار ومجرور متعلق باعطف أيضا " ولا " الواو للحال، لا: نافية "
~~يكون " فعل ms0334 مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا " إلا " أداة استثناء
~~ملغاة " غاية " خبر يكون، وغاية مضاف، و" الذي " اسم موصول مضاف إليه " تلا
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا، والجملة لا محل لها صلة الذي،
~~وجملة يكون واسمه وخبره في محل نصب حال.</div> PageV02P228
# يشترط في المعطوف بحتى أن يكون بعضا مما قبله وغاية له: في زيادة، أو
~~نقص، نحو: " مات الناس حتى الأنبياء، وقدم الحجاج حتى المشاة ".
# * * * و " أم " بها اعطف إثر همز التسوية * أو همزة عن لفظ " أي " مغنيه
~~(1) " أم " على قسمين: منقطعة، وستأتي، ومتصلة، وهي: التي تقع بعد همزة
~~التسوية نحو: " سواء على أقمت أم قعدت " ومنه قوله تعالى: (سواء علينا أجز
~~عنا أم صبرنا) والتي تقع بعد همزة مغنية عن " أي " نحو " أزيد عندك أم عمرو
~~" أي: أيهما عندك؟.
# * * * وربما أسقطت الهمزة، إن * كان خفا المعنى بحذفها أمن (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأم " قصد لفظه: مبتدأ " بها " جار
~~ومجرور متعلق بقوله اعطف الآتي " اعطف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " إثر " ظرف مكان بمعنى
~~متعلق باعطف، وإثر مضاف و" همز " مضاف إليه، وهمز مضاف و" التسوية " مضاف
~~إليه " أو " حرف عطف " همزة " معطوف على همز " عن لفظ " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " مغنية " الآتي، ولفظ مضاف و" أي " مغنية " نعت لهمزة.
# (2) " وربما " رب: حرف تقليل، ما: كافة " أسقطت " أسقط: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، والتاء للتأنيث " الهمزة " نائب فاعل أسقط " إن " شرطية " كان "
~~فعل ماض ناقص فعل الشرط " خفا " قصر للضرورة: اسم كان، وخفا مضاف و" المعنى
~~" مضاف إليه " بحذفها " الجار والمجرور متعلق بقوله " أمن " الآتي،</div>
~~PageV02P229
# أي: قد تحذف الهمزة - يعنى همزة التسوية، والهمزة المغنية عن أي - عند
~~أمن اللبس، وتكون " أم " متصلة كما كانت والهمزة موجودة، ومنه قراءة ابن
~~محيصن: (سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) بإسقاط الهمزة من " أنذرتهم "،
~~وقول الشاعر:
# 294 - لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان أي:
~~أبسبع.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> ms0335 وحذف مضاف وها: مضاف إليه " أمن " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة في
~~محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# 294 - البيت لعمر بن أبي ربيعة المخزومي، أحد شعراء قريش المعدودين.
# الإعراب: " لعمرك " اللام للقسم، عمر: مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، وتقدير
~~الكلام: لعمرك قسمي، وعمر مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " ما " نافية
~~" أدرى " فعل مضارع بتطلب مفعولين وقد علق عنهما بالهمزة المقدرة قبل قوله
~~بسبع الآتي، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " وإن " الواو واو
~~الحال، إن زائدة " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " داريا " خبره "
~~بسبع " جار ومجرور متعلق بقوله رمين الآتي " رمين " رمى: فعل ماض، ونون
~~النسوة فاعل " الجمرة " مفعول به لرمين " أم " عاطفة " بثمان " جار ومجرور
~~معطوف على قوله بسبع.
# الشاهد فيه: قوله " بسبع... أم بثمان " حيث حذف منه الهمزة المغنية عن
~~لفظ " أي " وأصل الكلام: أبسبع رمين - إلخ، وإنما حذفها اعتمادا على انسياق
~~المعنى وعدم خفائه.</div> PageV02P230
# وبانقطاع وبمعنى " بل " وفت * إن تك مما قيدت به خلت (1) أي: إذا لم
~~يتقدم على " أم " همزة التسوية، ولا همزة مغنية عن أي، فهي منقطعة وتفيد
~~الاضراب كبل، كقوله تعالى: (لا ريب فيه من رب العالمين، أم يقولون افتراه)
~~أي: بل يقولون افتراه، ومثله " إنها لا بل أم شاء " أي: بل هي شاء.
# * * * خير، أبح، قسم - بأو - وأبهم، * واشكك، وإضراب بها أيضا نمى (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبانقطاع " جار ومجرور متعلق بقوله وفت
~~الآتي " وبمعنى " جار ومجرور معطوف بالواو على انقطاع، ومعنى مضاف و" بل "
~~قصد لفظه: مضاف إليه " وفت " وفى: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أم أيضا " إن " شرطية " تك " فعل مضارع
~~ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أم أيضا "
~~مما " جار ومجرور متعلق بقوله خلت الآتي " قيدت " قيد: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي، والتاء ms0336 للتأنيث،
~~والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بمن " به " جار ومجرور متعلق
~~بقيدت " خلت " خلا: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير فيه جوازا
~~تقديره هي، والجملة في نصب خبر " تك " وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام.
# (2) " خير " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " " أبح "
~~قسم " معطوفان على خير بعاطف مقدر مع كل منهما " بأو " جار ومجرور تنازعه
~~الأفعال الثلاثة قبله " وأبهم، واشكك " معطوفان على خير " وإضراب " مبتدأ "
~~بها " جار ومجرور متعلق بإضراب " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " نمى " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~إضراب، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P231
# أي: تستعمل " أو " للتخيير، نحو " خذ من مالي درهما أو دينارا " وللإباحة
~~نحو " جالس الحسن أو ابن سيرين، والفرق بين الإباحة والتخيير:
# أن الإباحة لا تمنع الجمع، والتخيير يمنعه، وللتقسيم، نحو " الكلمة اسم،
~~أو فعل، أو حرف " وللابهام على السامع، نحو " جاء زيد أو عمرو " إذا كنت
~~عالما بالجائي منهما وقصدت الابهام على السامع، [ومنه قوله تعالى: (وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين]، وللشك، نحو " جاء زيد أو عمرو " إذا كنت
~~شاكا في الجائي منهما، وللاضراب كقوله:
# 295 - ماذا ترى في عيال قد برمت بهم * لم أحص عدتهم إلا بعداد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 295 - هذان البيتان لجرير بن عطية، يقولهما
~~لهشام بن عبد الملك.
# اللغة: " عيال " يعنى بهم أولاده ومن يمونهم ويعولهم " برمت " ضجرت
~~وتعبت.
# الإعراب: " ما " اسم استفهام مبتدأ، مبنى على السكون في محل رفع " ذا "
~~اسم موصول: خبر المبتدأ " ترى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والجملة لا محل لها صلة، والعائد ضمير منصوب بترى محذوف، ويجوز
~~أن يكون قوله " ماذا " كله اسم استفهام مفعولا مقدما لترى " في عيال " جار
~~ومجرور متعلق بترى " قد " حرف تحقيق " برمت " فعل وفاعل، والجملة في محل جر
~~صفة لعيال " بهم " جار ومجرور متعلق ببرمت " لم " نافية جازمة " أحص " فعل
~~مضارع مجزوم ms0337 بلم، وعلامة جزمه حذف الياء، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " عدتهم " عدة: مفعول به لأحص، وعدة مضاف والضمير مضاف إليه "
~~إلا " أداة استثناء ملغاة " بعداد " جار ومجرور متعلق بأحص " كانوا " كان:
# فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمه " ثمانين " خبر كان " أو " حرف عطف
~~بمعنى بل، وقيل: هي بمعنى الواو " زادوا " فعل وفاعل " ثمانية " مفعول به
~~لزاد " لزاد " لولا " حرف امتناع لوجود " رجاؤك " رجاء: مبتدأ خبره محذوف
~~وجوبا، ورجاء مضاف والكاف</div> PageV02P232
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية * لولا رجاؤك قد قتلت أولادي أي: بل زادوا.
# وربما عاقبت الواو، إذا * لم يلف ذو النطق للبس منفذا (1) قد تستعمل " أو
~~" بمعنى الواو عند أمن اللبس، كقوله:
# 296 - جاء الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر أي وكانت
~~له قدرا <div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " قتلت " فعل
~~وفاعل " أولادي " أولاد:
# مفعول به لقتل، وأولاد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أو زادوا " حيث استعمل فيه " أو " للاضراب بمعنى بل.
# (1) " وربما " رب: حرف تقليل، وما: كافة " عاقبت " عاقب: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أو " الواو "
~~مفعول به لعاقب " إذا " طرف تضمن معنى الشرط " لم " نافية جازمة " يلف "
~~فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها " ذو
~~" فاعل يلف، وذو مضاف، و" النطق " مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة "
~~إذا " إليها " للبس " جار ومجرور متعلق بقوله منفذ الآتي " منفذا " مفعول
~~أول ليلفى، ومفعوله الثاني محذوف، وجواب " إذا " محذوف.
# 296 - هذا البيت لجرير بن عطية، من كلمة يمدح بها أمير المؤمنين عمر بن
~~عبد العزيز بن مروان.
# اللغة: " قدر " بفتحتين أي: موافقة له، أو مقدرة.
# الإعراب: " جاء " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الممدوح " الخلافة " مفعول به لجاء " أو " عاطفة بمعنى الواو " كانت "
~~كان:
# فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى الخلافة ms0338 " له " جار ومجرور متعلق بقوله قدر الآتي " قدرا " خبر
~~كان " كما " الكاف جارة، ما: مصدرية " أتى " فعل ماض " ربه " رب: مفعول به
~~مقدم على الفاعل،</div> PageV02P233
# ومثل " أو " في القصد " إما " الثانية * في نحو: " إما ذي وإما الثانية "
~~(1) يعنى أن " إما " المسبوقة بمثلها تفيد ما تفيده " أو ": من التخيير،
~~نحو:
# " خذ من مالي إما درهما وإما دينارا " والإباحة، نحو: " جالس إما الحسن
~~وإما ابن سيرين " والتقسيم، نحو: " الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف "
~~والابهام والشك، نحو: " جاء إما زيد وإما عمرو ".
# وليست " إما " هذه عاطفة، خلافا لبعضهم، وذلك لدخول الواو عليها، وحرف
~~العطف لا يدخل على حرف [العطف] (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> ورب مضاف والهاء مضاف إليه " موسى " فاعل أتى
~~" على قدر " جار ومجرور متعلق بأتى.
# الشاهد فيه: قوله " أو كانت حيث استعمل فيه " أو " بمعنى الواو، ارتكانا
~~على انفهام المعنى وعدم وقوع السامع في لبس.
# (1) " ومثل " مبتدأ، ومثل مضاف و" أو " قصد لفظه: مضاف إليه " في القصد "
~~جار ومجرور متعلق بمثل " إما " قصد لفظه: خبر المبتدأ " الثانية " نعت لإما
~~" في نحو " جار ومجرور متعلق بمثل أيضا " إما " حرف تفصيل " ذي " اسم إشارة
~~للمفردة المؤنثة: مبتدأ، وخبره محذوف: أي إما هذه لك، مثلا " وإما " عاطفة
~~" النائية " معطوف على ذي.
# (2) هيهنا ثلاثة أمور نرى أن ننبهك إليها؛ الأول: أن " إما " الثانية
~~تكون بمعنى أو باتفاق من النحاة، نعنى أنها تأتى للمعاني المشهورة التي
~~تأتى لها أو، واختلفوا أهي عاطفة أم لا؟ وقد أشار الشارح إلى هذا الخلاف،
~~ولا خلاف بينهم في أن إما الأولى ليست عاطفة، ولذلك نراها تفصل بين العامل
~~ومعموله نحو " زارني إما زيد وإما عمرو "، والأمر الثاني: أن المعاني
~~المشهورة التي تأتى لها إما هي التي ذكرها</div> PageV02P234
# وأول " لكن " نفيا لو نهيا، و " لا " * نداء أو أمرا أو اثباتا تلا (1)
~~أي: إنما يعطف بلكن بعد النفي، نحو: " ما ضربت زيدا لكن عمرا " وبعد النهى،
~~نحو: " لا تضرب زيدا لكن عمرا "، ويعطف ب‍ " لا " بعد النداء، نحو: " يا
~~زيد لا ms0339 عمرو " والامر، نحو: " اضرب زيدا لا عمرا " وبعد الاثبات، نحو: "
~~جاء زيد لا عمرو " ولا يعطف ب‍ " لا " بعد النفي، نحو: " ما جاء زيد لا
~~عمرو " ولا يعطف ب‍ " لكن " في الاثبات، نحو:
# " جاء زيد لكن عمرو ".
# * * * وبل كلكن بعد مصحوبيها * كلم أكن في مربع بل تيها (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشارح، وهي ما عدا الإضراب والجمع المطلق
~~التي تأتى له أو أحيانا كما في الشاهد رقم 299، والأمر الثالث: أن إما
~~الثانية قد تحذف لذكر ما يغنى عنها، نحو قولك:
# إما أن تتكلم بخير وإلا فاسكت، ونحو قول الشاعر:
# - فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثي من سميني - - وإلا فاطرحني
~~واتخذني * عدوا أتقيك وتتقيني - (1) " وأول " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " لكن " قصد لفظه: مفعول به لأول " نفيا " مفعول ثان
~~لأول " أو " عاطفة " نهيا " معطوف على قوله " نفيا " " ولا " قصد لفظه:
~~مبتدأ " نداء " مفعول به مقدم لقوله " تلا " الآتي " أو أمرا أو إثباتا "
~~معطوفان على قوله " نداء " السابق " تلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى " لا " والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو "
~~لا " المقصود لفظه.
# (2) " وبل " قصد لفظه: مبتدأ " كلكن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر</div>
~~PageV02P235
# وانقل بها للثان حكم الأول * في الخبر المثبت، والامر الجلي (1) يعطف ببل
~~في النفي والنهى، فتكون كلكن: في أنها تقرر حكم ما قبلها، وتثبت تفيضه لما
~~بعدها، نحو: " ما قام زيد بل عمرو، ولا تضرب زيدا بل عمرا " ففررت النفي
~~والنهى السابقين، وأثبتت القيام لعمرو، والامر بضربه.
# ويعطف بها في الخبر المثبت، والامر، فتفيد الاضراب عن الأول، وتنقل الحكم
~~إلى الثاني، حتى يصير الأول كأنه مسكوت عنه، نحو: " قام زيد بل عمرو، واضرب
~~زيدا بل عمرا ".
# * * * وإن على ضمير رفع متصل * عطفت فافصل بالضمير المنفصل (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المبتدأ " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من ضمير
~~المبتدأ المستكن في الخبر، وبعد مضاف ومصحوبي من " مصحوبيها " مضاف إليه،
~~ومصحوبي مضاف وها مضاف إليه " كلم " الكاف جارة ms0340 لقول محذوف، لم: نافية
~~جازمة " أكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " في مربع " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أكن " بل " حرف عطف "
~~تيها " قصر للضرورة، وأصله تيهاء، معطوف على مربع.
# (1) " وانقل فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بها
~~للثان " جاران ومجروران متعلقان بانقل " حكم " مفعول به لانقل، وحكم مضاف
~~و" الأول " مضاف إليه " في الخبر " جار ومجرور متعلق بانقل " المثبت " صفة
~~للخبر " والأمر " معطوف على الخبر " الجلي " صفة للأمر.
# (2) " إن " شرطية " على ضمير " مجرور متعلق بقوله " عطفت " الآتي، وضمير
~~مضاف و" رفع " مضاف إليه " متصل " نعت لضمير رفع " عطفت "</div>
~~PageV02P236
# أو فاصل ما، وبلا فصل يرد * في النظم فاشيا، وضعفه اعتقد (1) إذا عطفت
~~على ضمير الرفع المتصل وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشئ، ويقع الفصل
~~كثيرا بالضمير المنفصل، نحو قوله تعالى: (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين) فقوله: " وآباؤكم " معطوف على الضمير في " كنتم " وقد فصل ب‍ " أنتم
~~" وورد - أيضا - الفصل بغير الضمير، وإليه أشار بقوله: " أو فاصل ما " وذلك
~~كالمفعول به، نحو " أكرمتك وزيد "، ومنه قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها
~~ومن صلح)، فمن:
# معطوف على الواو [في يدخلونها]، وصح ذلك للفصل بالمفعول به، وهو الهاء من
~~" يدخلونها " ومثله الفصل بلا النافية، كقوله تعالى: (ما أشركنا ولا
~~آباؤنا)، ف‍ " آباؤنا " معطوف على " نا "، وجاز ذلك الفصل [بين المعطوف
~~والمعطوف عليه] بلا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> عطف: فعل ماض فعل الشرط، والتاء ضمير المخاطب
~~فاعله " فافصل " الفاء واقعة في جواب الشرط، افصل: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالضمير " جار ومجرور متعلق بافصل " المنفصل
~~" نعت للضمير، وجملة فعل الأمر وفاعله في محل جزم جواب الشرط.
# (1) " أو " عاطفة " فاصل " معطوف على " الضمير " في البيت السابق " ما "
~~نكرة صفة لفاصل، أي: فاصل أي فاصل " وبلا فصل " الواو للاستئناف، بلا:
# جار ومجرور متعلق بقوله " يرد " الآتي، ولا التي هي اسم بمعنى غير مضاف
~~هو يعود إلى العطف على ms0341 ضمير رفع " في النظم " جار ومجرور متعلق بيرد "
~~فاشيا " حال من الضمير المستتر في " يرد " " وضعفه " الواو للاستئناف، ضعف:
~~مفعول مقدم لأعتقد، وضعف مضاف والهاء مضاف إليه " اعتقد " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.</div> PageV02P237
# والضمير المرفوع المستتر في ذلك كالمتصل، نحو: اضرب أنت وزيد "، ومنه
~~قوله تعالى: (أسكن أنت وزوجك الجنة) ف‍ " زوجك " معطوف على الضمير المستتر
~~في " أسكن " وصح ذلك للفصل بالضمير المنفصل - وهو " أنت " - وأشار بقوله: "
~~وبلا فصل يرد " إلى أنه قد ورد في النظم كثيرا العطف على الضمير المذكور
~~بلا فصل، كقوله:
# 297 - قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الفلا تعسفن رملا فقوله: " وزهر "
~~معطوف على الضمير المستتر في " أقبلت ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 297 - البيت لعمر بن أبي ربيعة المخزومي.
# اللغة: " زهر " جمع زهراء، وهي المرأة الحسناء البيضاء، وتقول: زهر الرجل
~~- من باب فرح - إذا أشرق وجهه وابيض " تهادى " أصله " تتهادى " - بتائين -
~~فحذف إحداهما تخفيفا، ومعناه، تتمايل، وتتمايس، وتتبختر " نعاج " جمع نعجة،
~~والمراد هنا بقر الوحش " الفلا " الصحراء " تعسفن " أخذن على غير الطريق،
~~وملن عن الجادة.
# الإعراب: " قلت " فعل وفاعل " إذ " ظرف متعلق بقال " أقبلت " أقبل:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " وزهر
~~" معطوف على الضمير المستتر في أقبلت " تهادى " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي، والجملة في محل نصب حال من فاعل أقبلت المستتر
~~فيه " كنعاج " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثانية من فاعل أقبلت، ونعاج
~~مضاف و" الفلا " مضاف إليه " تعسفن " تعسف: فعل ماض، ونون النسوة فاعل،
~~والجملة في محل نصب حال من نعاج " رملا " نصب على نزع الخافض.
# الشاهد فيه: قوله " أقبلت وزهر " حيث عطف " زهر " على الضمير المستتر
~~في</div> PageV02P238
# وقد ورد ذلك في النثر قليلا، حكى سيبويه رحمه الله تعالى: " مررت برجل
~~سواء والعدم " برفع " العدم " بالعطف على الضمير المستتر في " سواء ".
# وعلم من كلام المصنف: أن العطف على الضمير المرفوع المنفصل لا يحتاج إلى
~~فصل، نحو " زيد ما قام إلا هو ms0342 وعمرو " وكذلك الضمير المنصوب المتصل
~~والمنفصل، نحو " زيد ضربته وعمرا، وما أكرمت إلا إياك وعمرا ".
# وأما الضمير المجرور فلا يعطف عليه إلا بإعادة الجار له، نحو " مررت بك
~~وبزيد " ولا يجوز " مررت بك وزيد ". هذا مذهب الجمهور، وأجاز ذلك الكوفيون،
~~واختاره المصنف، وأشار إليه بقوله:
# وعود خافض لدى عطف على * ضمير خفض لازما قد جعلا (1) وليس عندي لازما،
~~إذا قد أتى * في النثر والنظم الصحيح مثبتا (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> " أقبلت " المرفوع بالفاعلية، من غير أن يفصل
~~بين العاطف والمعطوف عليه بالضمير المنفصل، أو بغيره، وذلك ضعيف عند جمهرة
~~العلماء، وقد نص سيبويه على قلته.
# ومثل بيت الشاهد في ذلك قول جرير بن عطية يهجو الأخطل:
# - ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه * ما لم يكن وأب له لينالا - (1) " وعود "
~~مبتدأ، وعود مضاف و" خافض " مضاف إليه " لدى " ظرف بمعنى عند متعلق بعود،
~~ولدى مضاف و" عطف " مضاف إليه " على ضمير " جار ومجرور متعلق بعطف، وضمير
~~مضاف و" خفض " مضاف إليه " لازما " مفعول ثان مقدم على عامله وهو جعل الآتي
~~" قد " حرف تحقيق " جعلا " جعل: فعل ماض مبنى للمجهول، وتائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عود خافض، ونائب الفاعل هو المفعول
~~الأول، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وتقدير الكلام:
~~وعود خافض قد جعل لازما.
# (2) " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى عود خافض " عندي " عند: ظرف متعلق بقوله " لازما " الآتي، وعند مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " لازما " خير ليس " إذ " أداة تعليل " قد 2
~~حرف</div> PageV02P239
# أي: جعل جمهور النحاة إعادة الخافض - إذا عطف على ضمير الخفض - لازما،
~~ولا أقول به، لورود السماع: نثرا، ونظما، بالعطف على الضمير المخفوض من غير
~~إعادة الخافض، فمن النثر قراءة حمزة (واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام) بجر " الأرحام " عطفا على الهاء المجرورة بالباء، ومن النظم ما
~~أنشده سيبويه، رحمه الله تعالى:
# 298 - - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب - بجر
~~" الأيام ms0343 عطفا على الكاف المجرورة بالباء.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> تحقيق " أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو " في النثر " جار ومجرور متعلق بأتى " والنظم " معطوف على
~~النثر " الصحيح " نعت للنظم " مثبتا " حال من فاعل أتى.
# 298 - هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم يعزها أحد لقائل معين (س 1 /
~~392).
# اللغة: " قربت " أخذت، وشرعت، ويؤيده رواية الكوفيين في مكانه " فاليوم
~~أنشأت.. " وفى بعض النسخ " قد بت " " تهجونا " تسبنا.
# المعنى: قد شرعت اليوم في شتمنا والنيل منا؛ إن كنت قد فعلت ذلك فاذهب
~~فليس ذلك غريبا منك لأنك أهله، وليس عجيبا من هذا الزمان الذي فسد كل من
~~فيه.
# الإعراب: " قربت " قرب: فعل ماض دال على الشروع، والتاء اسمه " تهجونا "
~~تهجو: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونا: مفعول به،
~~والجملة في محل نصب خبر قربت " وتشتمنا " الواو عاطفة، تشتم: معطوف على
~~تهجونا " فاذهب " الفاء واقعة في جواب شرط مقدر، أي إن تفعل ذلك
~~فاذهب</div> PageV02P240
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت * والواو، إذ لا لبس، وهي انفردت (1) بعطف
~~عامل مزال قد بقى * معموله، دفعا لوهم اتقى (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> إلخ، اذهب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " فما " الفاء للتعليل، ما: نافية " بك " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " والأيام " معطوف على الكاف المجرورة محلا بالباء "
~~من " زائدة " عجب " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " بك والأيام " حيث عطف قوله " الأيام " على الضمير
~~المجرور محلا بالباء - وهو الكاف - من غير إعادة الجار، وجوازه هو مختار
~~المصنف.
# ومما استدل به على ذلك قول مسكين الدارمي:
# - نعلق في مثل السواري سيوفنا * فما بينهما والكعب غوط نفانف - (1) "
~~والفاء " مبتدأ " قد " حرف تقليل " تحذف " فعل مضارع مبنى للمجهول ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى الفاء، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " مع " ظرف متعلق بتحذف الآتي، ومع مضاف و" ما " اسم موصول:
~~مضاف إليه " عطفت " عطف: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا ms0344 تقديره هي يعود على الفاء، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة،
~~والعائد ضمير منصوب محذوف " والواو " الواو " حرف عطف، الواو: مبتدأ خبره
~~محذوف، أي والواو كذلك " إذ " ظرف يتعلق بتحذف " لا " نافية للجنس " لبس "
~~اسم لا، وخبره محذوف، أي: لا لبس موجود " وهي " ضمير منفصل مبتدأ، وجملة "
~~انفردت " مع فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر.
# (2) " بعطف " جار ومجرور متعلق بانفردت في البيت السابق، وعطف مضاف و"
~~عامل " مضاف إليه " مزال " نعت لعامل " قد " حرف تحقيق " بقى " فعل ماض "
~~معموله " معمول: فاعل بقى، ومعمول مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة في محل
~~جر صفة ثانية لعامل " دفعا " مفعول لأجله " لوهم " جار ومجرور متعلق بقوله
~~" دفعا " " اتقى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى وهم، والجملة في محل جر صفة لوهم.</div>
~~PageV02P241
# قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلالة، ومنه قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر) أي: فأفطر فعليه عدة من أيام أخر، فحذف "
~~أفطر " والفاء الداخلة عليه، وكذلك الواو، ومنه قولهم: " راكب الناقة
~~طليحان " أي. راكب الناقة والناقة طليحان.
# وانفردت الواو - من بين حروف العطف - بأنها تعطف عاملا محذوفا بقى
~~معموله، ومنه قوله:
# 299 - إذا ما الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 299 - هذا البيت للراعي النميري، واسمه عبيد
~~بن حصين.
# اللغة: " الغانيات " جمع غانية، وهي المرأة الجميلة، سميت بذلك
~~لاستغنائها بجمالها عن الحلي ونحوه، وقيل: لاستغنائها ببيت أبيها عن أن تزف
~~إلى الأزواج " برزن " ظهرن " زحجن الحواجب " دققنها وأطلنها ورققنها بأخذ
~~الشعر من أطرافها حتى تصير مقوسة حسنة.
# الإعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " الغانيات " فاعل
~~لفعل محذوف يفسره ما بعده، وجملة الفعل المحذوف مع فاعله في محل جر بإضافة
~~إذا إليها " برزن " برز: فعل ماض، ونون النسوة فاعل، والجملة لا محل لها
~~مفسرة " يوما " ظرف زمان منصوب ببرزن " وزججن فعل وفاعل، والجملة معطوفة
~~بالواو على جملة برزن يوما " الحواجب " مفعول به ms0345 لزجج " والعيونا " معطوف
~~عليه بالتوسع في معنى العامل، أو مفعول لفعل محذوف يتناسب معه، أي: وكحلن
~~العيون، ونحوه، وستعرف تفصيل هذين التوجيهين.
# الشاهد فيه: قوله " وزججن الحواجب والعيونا " حيث عطف الشاعر بالواو
~~عاملا محذوفا قد بقى معموله، فأما العامل المحذوف فهو الذي قدرناه في
~~الإعراب بقولنا " وكحلن "، وأما المعمول الباقي فهو قوله: " والعيونا "
~~عطفته الواو على عامل مذكور في الكلام، وهو قوله " زججن " وهذا العامل
~~المذكور الذي هو زججن لا يصلح للتسليط على المعطوف مع بقاء معناه على
~~أصله.</div> PageV02P242
# ف‍ " العيون ": مفعول بفعل محذوف، والتقدير: وكحلن العيون، والفعل
~~المحذوف معطوف على " زججن " (1).
# * * * وحذف متبوع بدا - هنا - استبح * وعطفك الفعل على الفعل يصح (2) قد
~~يحذف المعطوف عليه للدلالة عليه، وجعل منه قوله تعالى: (أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم) قال الزمخشري: التقدير: ألم تأتكم [آياتي فلم تكن تتلى عليكم]
~~فحذف المعطوف عليه، وهو " ألم تأتكم ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> وهذا أحد توجيهين في هذا البيت ونحوه من قولهم
~~" علفتها تبنا وماء باردا " فيقدر:
# وسقيتها ماء باردا، وفيه توجيه آخر، وهو أن تضمن العامل المذكور في
~~الكلام معنى عامل آخر يصح تسليطه على كل من المعطوف والمعطوف عليه؛ فيقدر
~~في البيت " وحسن الحواجب والعيونا " وفيما ذكرناه من قولهم " علفتها - إلخ
~~" يقدر " أنلتها تبنا وماء " أو " قدمت لها تبنا وماء " ونحو ذلك، وأرجح
~~إلى شرح الشاهد رقم 166 في باب المفعول معه.
# (1) ذكر المصنف - رحمه الله! - أن الواو والفاء قد يحذفان مع معطوفهما،
~~ولم يذكر " أم " مع أنها تشاركهما في ذلك، ومنه قول أبى ذؤيب:
# - دعاني إليها القلب إني لأمره * سميع؛ فما أدرى أرشد طلابها؟
# تقدير الكلام: أرشد طلابها أم غي، فحذف المعطوف لانسياقه وتبادره إلى
~~الذهن.
# (2) " وحذف " مفعول تقدم على عامله، وهو قوله " استبح " الآتي، وحذف مضاف
~~و" متبوع " مضاف إليه " بدا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى متبوع، والجملة في محل جر صفة لمتبوع " هنا " ظرف مكان متعلق
~~باستبح أو ببدا " وعطفك " الواو للاستئناف، عطف: مبتدأ، وعطف مضاف ms0346 والكاف
~~ضمير المخاطب مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله " الفعل " مفعول به للمصدر
~~" على الفعل " جار ومجرور متعلق بعطف " يصح " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عطفك الفعل، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ.</div> PageV02P243
# وأشار بقوله: " وعطفك الفعل - إلى آخره " إلى أن العطف ليس مختصا
~~بالأسماء، بل يكون فيها وفي الافعال، نحو " يقوم زيد ويقعد، وجاء زيد وركب،
~~واضرب زيدا وقم ".
# * * * واعطف على اسم شبه فعل فعلا * وعكسا استعمل تجده سهلا (1) يجوز أن
~~يعطف الفعل على الاسم المشبه للفعل، كاسم الفاعل، ونحوه، ويجوز أيضا عكس
~~هذا، وهو: أن يعطف على الفعل الواقع موقع الاسم اسم، فمن الأول قوله تعالى:
~~[(فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا) وجعل منه [قوله تعالى:] (إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله)، ومن الثاني قوله:
# 300 - فألفيته يوما يبير عدوه * ومجر عطاء يستحق المعابرا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واعطف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " على اسم " جار ومجرور متعلق باعطف " شبه " نعت لاسم،
~~وشبه مضاف، و" فعل " مضاف إليه " فعلا " مفعول به لا عطف " وعكسا " مفعول
~~مقدم لاستعمل الآتي " استعمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " تجده " تجد:
# فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول أول " سهلا " مفعول ثان لتجد.
# 300 - البيت من الشواهد التي لم ينسبها أحد من شراح الشواهد، وهو من
~~قصيدة للنابغة الذبياني يمدح فيها النعمان بن المنذر ملك العرب في الحيرة،
~~وأول هذه القصيدة قوله:
# - كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا * وهمين: هما مستكنا، وظاهرا - أحاديث نفس
~~تشتكي ما يريبها * وورد هموم لن يجدن مصادرا -</div> PageV02P244
# وقوله:
# 301 - بات يغشيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر ف‍ " مجر ": معطوف
~~على " يبير "، و " جائر ": معطوف على " يقصد ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> اللغة: " ألفيته " ألفى: وجد " يوما " أراد به
~~مجرد الوقت " يبير " يهلك، وماضيه أبار، ويروى " يبيد " بالدال - وهو بمعنى
~~يبير " ومجر " اسم فاعل من أجرى، ووقع في نسخة من نسخ ms0347 ديوان النابغة " وبحر
~~عطاء "، و" المعابر " جمع معبر - بزنة منبر - وهو ما يعبر الماء عليه
~~كالسفينة.
# الإعراب: " فألفيته " ألفى: فعل ماض، وتاء المتكلم فاعل، والهاء مفعول
~~أول " يوما " ظرف زمان متعلق بألفي " يبير " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الممدوح، والجملة في محل نصب مفعول ثان لألفى
~~" عدوه " عدو: مفعول به ليبير، وعدو مضاف والهاء مضاف إليه " ومجر " معطوف
~~على يبير الذي وقعت جملته مفعولا ثانيا، وكان من حقه أن يقول " ومجريا "
~~ولكنه حذف ياء المنقوص في حال النصب إجراء لهذه الحال مجرى حالي الرفع
~~والجر كما في قول عروة ابن حزام:
# - ولو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا - ومجر: اسم
~~فاعل؛ ففيه ضمير مستتر هو فاعله، و" عطاء " مفعوله " يستحق " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عطاء " المعابرا " مفعول
~~به ليستحق، والألف للاطلاق، والجملة في محل نصب صفة لعطاء.
# الشاهد فيه: قوله " يبير.. ومجر " حيث عطف الاسم الذي يشبه الفعل - وهو
~~قوله " ومجر " - وإنما أشبه الفعل لكونه اسم فاعل، على الفعل - وهو قوله "
~~يبير " - وذلك سائغ جائز.
# 301 - البيت مما أنشده جماعة من النحويين - منهم أبو على في الإيضاح
~~الشعرى، وابن الشجري في الأمالي - ولم ينسبه واحد منهم إلى قائل بعينه.
# اللغة: " يعشيها " بالعين المهملة - في رواية جماعة من العلماء - أصل
~~معناه</div> PageV02P245
# البدل التابع المقصود بالحكم بلا * واسطة - هو المسمى بدلا (1) البدل هو:
~~" التابع: المقصود بالنسبة، بلا واسطة ".
# ف‍ " التابع ": جنس، و " المقصود بالنسبة ": فصل، أخرج: النعت، والتوكيد،
~~وعطف البيان، لان كل واحد منها مكمل للمقصود بالنسبة، لا مقصود بها، و "
~~بلا واسطة ": أخرج المعطوف ببل، نحو " جاء زيد بل عمرو "، فإن " عمرا " هو
~~المقصود بالنسبة، ولكن بواسطة - وهي بل - وأخرج المعطوف بالواو ونحوها، فإن
~~كل واحد منهما مقصود بالنسبة، ولكن بواسطة (2).
# * * * مطابقا، أو بعضا، أو ما يشتمل * عليه، يلفى، أو كمعطوف ببل (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " التابع " مبتدأ أول " المقصود " صفة له
~~" بالحكم " جار ومجرور متعلق ms0348 بالمقصود " بلا واسطة " بلا: جار ومجرور متعلق
~~بالتابع، ولا الاسمية مضاف وواسطة: مضاف إليه " هو " ضمير منفصل مبتدأ ثان
~~" المسمى " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول، وفى المسمى ضمير مستتر تقديره هو نائب فاعل فاعل وهو مفعوله
~~" الأول بدلا " مفعوله الثاني.
# (1) قول الناظم " التابع المقصود بالحكم " قد يفيد أن البدل هو وحده
~~المقصود بالنسبة، والمعطوف بالواو ونحوها في نحو " جاء زيد وعمرو " مقصود
~~بالنسبة، وليس هو وحده المقصود، وإنما هو والمتبوع جميعا مقصودان؛ فيمكن أن
~~يخرج المعطوف بالحرف المشرك لفظا ومعنى بالفصل الأول، فافهم ذلك وتدبره.
# (2) " مطابقا " مفعول ثان تقدم على عامله، وهو قوله " يلفى " الآتي "
~~أو</div> PageV02P247
# وذا للاضراب أعز، إن قصدا صحب * ودون قصد غلط به سلب (1) كزره خالدا،
~~وقبله اليدا، * واعرفه حقه، وخذ نبلا مدى (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> بعضا " معطوف على قوله مطابقا " أو " عاطفة "
~~ما " اسم موصول معطوف على قوله " بعضا " السابق " يشتمل " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة
~~ما " عليه " جار ومجرور يتعلق بقوله يشتمل " يلفى " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو مفعوله الأول " أو " عاطفة "
~~كمعطوف " الكاف اسم بمعنى مثل: معطوف على قوله " ما يشتمل " والكاف الاسمية
~~مضاف ومعطوف مضاف إليه " ببل " جار ومجرور متعلق بقوله معطوف.
# (1) " وذا " اسم إشارة: مفعول به لقوله " أعز " الآتي " للاضراب " جار
~~ومجرور متعلق بأعز أيضا " أعز " فعل أمر، مبنى على حذف الواو، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " قصدا " مفعول مقدم لصحب " صحب "
~~فعل ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، وجواب الشرط
~~محذوف يفه م مما قبله " ودون " ظرف متعلق بمحذوف، أي: وإن وقع دون، ودون
~~مضاف و" قصد " مضاف إليه غلط " خبر لمبتدأ محذوف على تقدير مضاف: أي فهو
~~بدل غلط " به " جار ومجرور متعلق بسلب الآتي " سلب " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو ms0349 يعود على الحكم المفهوم من
~~سياق الكلام.
# (2) " كزره " الكاف جارة لقول محذوف، زر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به لزر " خالدا " بدل مطابق من هاء زره "
~~وقبله اليدا " الواو عاطفة، قبل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والهاء مفعول به، واليدا: بدل بعض من الهاء في قبله " واعرفه "
~~الواو حرف عطف، اعرف: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه جوبا تقديره أنت،
~~والهاء ضمير الغائب مفعول به لا عرف، مبنى على الضم في محل نصب " حقه " حق:
# بدل اشتمال من الهاء في اعرفه، وحق مضاف وضمير الغائب مضاف إليه وخذ "
~~الواو عاطفة، خذ: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " نبلا
~~" مفعول به لخذ " مدى " بدل إضراب.</div> PageV02P248
# البدل على أربعة أقسام:
# الأول: بدل الكل (من الكل، وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوي له في
~~المعنى، نحو " مررت بأخيك زيد، وزره خالدا ".
# الثاني: بدل البعض من الكل (1)، نحو " أكلت الرغيف ثلثه، وقبله اليد ".
# الثالث: بدل الاشتمال، وهو الدال على معنى في متبوعه، نحو " أعجبني زيد
~~علمه، واعرفه حقه ".
# الرابع: البدل المباين للمبدل منه، وهو المراد بقوله " أو كمعطوف ببل "
~~وهو على قسمين، أحدهما: ما يقصد متبوعه كما يقصد هو، ويسمى بدل الاضراب
~~وبدل البداء (2)، نحو " أكلت خبزا لحما " قصدت أولا الاخبار بأنك أكلت
~~خبزا، ثم بدا لك أنك تخبر أنك أكلت لحما أيضا، وهو المراد بقوله:
# " وذا للاضراب أعز إن قصدا صحب " أي: البدل الذي هو كمعطوف ببل انسبه
~~للاضراب إن قصد متبوعه كما يقصد هو، الثاني: مالا يقصد متبوعه، بل يكون
~~المقصود البدل فقط، وإنما غلط المتكلم، فذكر المبدل منه، ويسمى بدل الغلط
~~والنسيان، نحو " رأيت رجلا حمارا " أردت أنك تخبر أولا أنك رأيت حمارا،
~~فغلطت بذكر الرجل، وهو المراد بقوله: " ودون قصد غلط به سلب " أي: إذا لم
~~يكن المبدل منه مقصودا فيسمى البدل بدل الغلط، لأنه مزيل الغلط الذي سبق،
~~وهو ذكر غير المقصود.
# وقوله: " خذ نبلا مدى ms0350 " يصلح أن يكون مثالا لكل من القسمين;
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) نص كثير من اللغويين والنحويين على أن
~~اقتران كل وبعض بأل خطأ.
# (2) البداء - بفتح الباء بزنة السحاب - ظهور الصواب بعد خفائه.</div>
~~PageV02P249
# لأنه إن قصد النبل والمدى فهو بدل الاضراب، وإن قصد المدى فقط - وهو جمع
~~مدية، وهي الشفرة - فهو بدل الغلط.
# * * * ومن ضمير الحاضر الظاهر لا * تبدله، إلا ما إحاطة جلا (1) أو اقتضى
~~بعضا، أو اشتمالا * كإنك ابتهاجك استمالا (1) أي: لا يبدل الظاهر من ضمير
~~الحاضر، إلا إن كان البدل بدل كل من كل، واقتضى الإحاطة والشمول، أو كان
~~بدل اشتمال، أو بدل بعض من كل.
# فالأول كقوله تعالى: (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا)، ف‍ " أولنا " بدل من
~~الضمير المجرور باللام - وهو " نا " - فإن لم يدل على الإحاطة امتنع، نحو "
~~رأيتك زيدا ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومن ضمير " جار ومجرور متعلق بقوله " لا
~~تبدله " الآتي، وضمير مضاف، و" الحاضر " مضاف إليه " الظاهر " مفعول لفعل
~~محذوف يدل عليه ما بعده " لا " ناهية " تبدله " تبدل: فعل مضارع مجزوم بلا
~~الناهية، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " إلا
~~" أداة استثناء " ما " اسم موصول: مستثنى، مبنى على السكون في محل نصب "
~~إحاطة " مفعول به مقدم لجلا الآتي " جلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول،
~~وتقدير البيت: ولا تبدل الظاهر من ضمير الحاضر - وهو ضمير المتكلم أو ضمير
~~المخاطب - إلا ماجلا إحاطة.
# (2) " أو " عاطفة " اقتضى فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى البدل " بعضا " مفعول به لاقتضى " أو اشمالا " معطوف على قوله
~~بعضا " كإنك " الكاف جارة لقول لمحذوف، إن: حرف توكيد ونصب، والكاف اسمه "
~~ابتهاجك " ابتهاج: بدل اشمال من اسم إن، وابتهاج مضاف والكاف مضاف إليه "
~~اسمالا " اسمال: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ابتهاجك، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر إن.</div> PageV02P250
# والثاني كقوله:
# 302 - ذريني، إن أمرك لن ms0351 يطاعا * وما ألفيتني حلمي مضاعا ف‍ " حلمي " بدل
~~اشتمال من الياء في " ألفيتني ".
# والثالث كقوله:
# 303 - أو عدني بالسجن والأداهم * رجلي، فرجلي شثنة المناسم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 302 - البيت لعدي بن زيد العبادي، ونسب في
~~كتاب سيبويه (1 / 77) إلى رجل من بجيلة أو خثعم.
# اللغة: ذريني " دعيني، واتركيني، يخاطب امرأة " ألفيتني " وجدتني " مضاعا
~~" ذاهبا أو كالذاهب؛ لعدم التعويل عليه، وترك الركون إليه.
# الإعراب: " ذريني " ذرى: فعل أمر مبنى على حذف النون، وياء المخاطبة
~~فاعل، والنون الموجودة للوقاية، والياء مفعول به " إن " حرف توكيد ونصب "
~~أمرك " أمر: اسم إن، وأمر مضاف والكاف مضاف إليه " لن " نافية ناصبة يطاعا
~~" فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب بلن، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والألف
~~للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها لا محل لها
~~مستأنفة للتعليل " وما " الواو عاطفة، ما: نافية " ألفيتني " ألفى: فعل
~~ماض، وتاء المخاطبة فاعله، والنون للوقاية، والياء مفعوله الأول " حلمى "
~~حلم: بدل اشتمال من ياء المتكلم، وحلم مضاف والياء مضاف إليه " مضاعا "
~~مفعول ثان لألفى.
# الشاهد فيه: قوله " ألفيتني حلمى " حيث أبدل الاسم الظاهر - وهو قوله "
~~حلمى " - من ضمير الحاضر، وهو ياء المتكلم في " ألفيتني " - بدل اشتمال.
# 303 - نسب العيني تبعا لياقوت هذا البيت للعديل - بزنة التصغير - ابن
~~الفرخ بزنة القتل - وكان من حديثه أنه هجا الحجاج بن يوسف الثقفي، فلما خاف
~~أن تناله يده هرب إلى بلاد الروم، واستنجد بالقيصر، فحماه، فلما علم الحجاج
~~بذلك أرسل إلى القيصر يتهدده إن لم يرسله إليه، فأرسله، فلما مثل بين يديه
~~عنفه وذكره بأبيات كان قد قالها في هجائه.</div> PageV02P251
# ف‍ " رجلي " بدل بعض من الياء في " أو عدني ".
# وفهم من كلامه: أنه يبدل الظاهر من الظاهر مطلقا كما تقدم تمثيله، وأن
~~ضمير الغيبة يبدل منه الظاهر مطلقا، نحو " زره خالدا ".
# * * * وبدل المضمن الهمز يلي * همزا، ك‍ " من ذا أسعيد أم على " (1)؟
# <div>____________________
# <div class="explanation"> اللغة: " أوعدني " تهددني، وقال الفراء: يقال
~~وعدته خيرا، ووعدته شرا - بإسقاط الهمزة فيهما - فإذا لم ms0352 تذكر المفعول قلت
~~" وعدته " إذا أردت الخير، و" أوعدته " إذا أردت الشر " السجن " المحبس "
~~الأداهم "، جمع أدهم، وهو القيد " شثنة " غليظة، خشنة " المناسم " جمع منسم
~~- بزنة مجلس - وأصله طرف خف البعير، فاستعمله في الإنسان، وإنما حسن ذلك
~~لأنه يريد أن يصف نفسه بالجلادة والقوة والصبر على احتمال المكروه.
# الإعراب: " أوعدني " أوعد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والنون
~~للوقاية، والياء مفعول به " بالسجن " جار ومجرور متعلق بأوعد " والأداهم "
~~معطوف على السجن " رجلي " رجل: بدل بعض من ياء المتكلم في أوعدني، ورجل
~~مضاف والياء مضاف إليه " فرجلى " الفاء للتفريع، ورجل: مبتدأ، وياء المتكلم
~~مضاف إليه " شثنة " خبر المبتدأ، وشثنة مضاف و" المناسم " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أوعدني.. رجلي " حيث أبدل الاسم الظاهر - وهو قوله "
~~رجلي " - من ضمير الحاضر - وهو ياء المتكلم الواقعة مفعولا به لأوعد - بدل
~~بعض من كل.
# (1) " وبدل " الواو للاستئناف، بدل: مبتدأ، وبدل مضاف، و" المضمن " مضاف
~~إليه، وفى المضمن ضمير مستتر هو نائب فاعل له؛ لأنه اسم مفعول من ضمن -
~~بالتضعيف - الذي يتعدى لاثين " الهمز " مفعول ثان للمضمن " يلي " فعل
~~مضارع، فاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " همزا "
~~مفعول به ليلى " كمن "</div> PageV02P252
# إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدل، نحو " من
~~ذا أسعيد أم على؟ وما تفعل أخيرا أم شرا؟ ومتى تأتينا أغدا أم بعد غد "؟
# * * * ويبدل الفعل من الفعل، ك‍ " من * يصل إلينا يستعن بنا يعن (1) كما
~~يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل، ف‍ " يستعن بنا ":
# بدل من " يصل إلينا "، ومثله قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب) ف‍ " يضاعف ": بدل من " يلق " فإعرابه بإعرابه، وهو الجزم، وكذا
~~قوله:
# 304 - إن على الله أن تبايعا * تؤخذ كرها أو تجئ طائعا ف‍ " تؤخذ ": بل
~~من " تبايعا " ولذلك نصب.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الكاف جارة لقول محذوف، من: اسم استفهام مبتدأ
~~" ذا " اسم إشارة: خبر المبتدأ " أسعيد " الهمزة للاستفهام، سعيد: بدل من
~~اسم الاستفهام وهو ms0353 من " أم " حرف عطف " على " معطوف على سعيد.
# (1) " ويبدل " الواو للاستئناف، يبدل: فعل مضارع مبنى للمجهول " الفعل "
~~نائب فاعل يبدل " من الفعل " جار ومجرور متعلق بيبدل " كمن " الكاف جارة
~~لقول محذوف، من: اسم شرط مبتدأ " يصل " فعل مضارع فعل الشرط " إلينا " جار
~~ومجرور متعلق بيصل " يستعن " يدل من يصل " بنا " جار ومجرور متعلق بيستعن "
~~يعن " فعل مضارع مبنى للمجهول، وهو جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا، وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ على أرجح الأقوال
~~عندنا من الخلاف المعروف.
# 304 - هذا البيت مجهول قائله، وهو أحد أبيات سيبويه الخمسين التي لم
~~ينسبوها إلى قائل معين، وقد رواه (1 / 78) وقال عقب روايته: " هذا عربي حسن
~~".</div> PageV02P253
# النداء وللمنادى الناء أو كالناء " يا، * وأي، وآ " كذا " أيا " ثم " هيا
~~" (1) والهمز للداني، و " وا " لمن ندب * أو " يا " وغير " وا " لدى اللبس
~~اجتنب (2) لا يخلو المنادى من أن يكون مندوبا، أو غيره، فإن كان غير مندوب:
# فإما أن يكون بعيدا، أو في حكم البعيد - كالنائم والساهي - أو قريبا، فإن
~~كان بعيدا أو في حكمه فله من حروف النداء: " ياء وأي، وآ، وهيا " وإن كان
~~قريبا فله الهمزة، نحو " أزيد أقبل " (3)، وإن كان مندوبا - وهو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " للمنادى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " الناء " صفة للمنادى " أو كالناء " عطف على الناء " يا " قصد لفظه:
~~مبتدأ مؤخر " وأي وآ " معطوفان على يا " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " أيا " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " ثم هيا " معطوف على أيا.
# (2) " والهمز " مبتدأ " للداني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~ووا " قصد لفظه: مبتدأ " لمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " ندب
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو،
~~والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول " أو يا " معطوف على وا " وغير
~~" مبتدأ، وغير مضاف و" وا " قصد لفظه: مضاف إليه " لدى " ظرف متعلق بقوله "
~~اجتنب " الآتي، ولدى مضاف و" اللبس " مضاف إليه " اجتنب " فعل ms0354 ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) ومنه قول امرئ القيس بن حجر الكندي في معلقته:
# -؟؟؟ مهلا بعض هذا التدلل * وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجملى -</div>
~~PageV02P255
# المتفجع عليه، أو المتوجع منه - فله " وا " نحو " وا زيداه "، و " وا
~~ظهراه " و " يا " أيضا، عند عدم التباسه بغير المندوب، فإن التبس تعينت "
~~وا " وامتنعت " يا ".
# * * * وغير مندوب، ومضمر، وما * جا مستغاثا قد يعرى فاعلما (1) وذاك في
~~اسم الجنس والمشار له * قل، ومن يمنعه فانصر عاذله (2) لا يجوز حذف حرف
~~النداء مع المندوب، نحو " وا زيداه " ولا مع الضمير، نحو " يا إياك قد
~~كفيتك " ولا مع المستغاث، نحو " يا لزيد ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و" مندوب "
~~مضاف إليه " ومضمر " معطوف على مندوب " وما " اسم موصول: معطوف على مندوب "
~~أيضا " جا " قصر للضرورة: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل
~~لها صلة الموصول " مستغاثا " حال من الضمير المستتر في جاء " قد " حرف
~~تقليل " يعرى " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " فاعلما " اعلم: فعل أمر مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) " وذاك " اسم إشارة: مبتدأ " في اسم " جار ومجرور متعلق بقوله:
# " قل " الآتي، واسم مضاف و" الجنس " مضاف إليه " والمشار " معطوف على اسم
~~" له " جار ومجرور متعلق بالمشار " قل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الإشارة الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " ومن " اسم شرط مبتدأ " يمنعه " يمنع: فعل مضارع فعل الشرط،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه، والهاء مفعول به " فانصر " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، انصر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في
~~محل جزم جواب الشرط، " عاذله " عاذل: مفعول به لأنصر، وعاذل مضاف والهاء
~~مضاف إليه.</div> PageV02P256
# وأما غير هذه فيحذف معها الحرف جوازا، فتقول ف‍ " يا زيد أقبل ms0355 ":
# " زيد أقبل " وفي " يا عبد الله اركب ": " عبد الله اركب ".
# لكن الحذف مع اسم الإشارة قليل، وكذا مع اسم الجنس، حتى إن أكثر النحويين
~~منعوه، ولكن أجازه طائفة منهم، وتبعهم المصنف، ولهذا قال:
# " ومن يمنعه فانصر عاذله " أي: انصر من يعذله على منعه، لورود السماع به،
~~فما ورد منه مع اسم الإشارة قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) أي:
~~يا هؤلاء، وقول الشاعر:
# 305 - ذا، ارعواء، فليس بعد اشتعال * الرأس شيبا إلى الصبا من سبيل أي:
~~يا ذا، ومما ورد منه مع اسم الجنس قولهم: " أصبح ليل " أي:
# يا ليل، و " أطرق كرا " أي: يا كرا.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 305 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف
~~قائلها.
# اللغة: " ارعواء " انكفافا، وتركا للصبوة، وأخذا بالجد ومعالي الأمور.
# الإعراب: " ذا " اسم إشارة منادى بحرف نداء محذوف، أي: يا هذا " ارعواء "
~~مفعول مطلق لفعل محذوف، وأصل الكلام: ارعو ارعواء " فليس " الفاء للتعليل،
~~ليس: فعل ماض ناقص " بعد " ظرف متعلق بمحذوف خبر ليس تقدم على اسمه، وبعد
~~مضاف و" اشتعال " مضاف إليه، واشتعال مضاف و" الرأس " مضاف إليه " شيبا "
~~تميز " إلى الصبا " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من سبيل الآتي، وكان أصله
~~نعتا له، فلما تقدم أعرب حالا على قاعدة أن صفة النكرة إذا تقدمت صارت
~~حالا، ضرورة أن الصفة لا تتقدم على الموصوف، بسبب كون الصفة تابعا، ومن شأن
~~التابع ألا يسبق المتبوع. " من " زائدة " سبيل " اسم ليس تأخر عن خبره،
~~مرفوع بضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر
~~الزائد.</div> PageV02P257
# وابن المعرف المنادى المفردا * على الذي في رفعه قد عهدا (1) لا يخلو
~~المنادى من أن يكون: مفراد، أو مضافا، أو مشبها به.
# فإن كان مفردا: فإما أن يكون معرفة، أو نكرة مقصودة، أو نكرة غير مقصودة.
# فإن كان مفردا - معرفة، أو نكرة مقصودة - بنى على ما كان يرفع به، فإن
~~كان يرفع بالضمة بنى عليها، نحو " يا زيد " و " يا رجل "، وإن كان يرفع
~~بالألف أو بالواو فكذلك، ms0356 نحو " يا زيدان، ويا رجلان "، و " يا زيدون، ويا
~~رجيلون " ويكون في محل نصب على المفعولية، لان المنادى مفعول [به] في
~~المعنى، وناصبه فعل مضمر نابت " يا " منابه، فأصل " يا زيد ":
# أدعو زيدا، فحذف " أدعو " ونابت " يا " منابه.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " ذا " حيث حذف حرف النداء
~~مع اسم الإشارة؛ فدل ذلك على أنه وارد لا ممتنع، خلافا لمن ادعى منعه، نعم
~~هو قليل.
# وعلى هذا جاء قول أبى الطيب المتنبي:
# - هذى برزت لنا فهجت رسيسا * ثم انثنيت، وما شفيت نسيسا - يريد بقوله
~~هذى: يا هذه، ومثل ذلك قول الراجز:
# - يا إبلي إما سلمت هذى * فاستوسقى لصارم هذاذ - * أو طارق في الدجن
~~والرذاذ * (1) " وابن " فعل أمر مبنى على حذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " المعرف " مفعول به لابن " المنادى " بدل من المعرف "
~~المفردا " نعت للمنادى " على الذي " جار ومجرور متعلق بقوله ابن " في رفعه
~~" الجار والجرور متعلق بقوله: " عهد " الآتي، ورفع مضاف والهاء مضاف إليه "
~~قد " حرف تحقيق " عهدا " عهد: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم الموصول، والجملة لا
~~محل لها صلة الذي.</div> PageV02P258
# وانو انضمام ما بنوا قبل الندا * وليجر مجرى ذبناء جددا (1) أي: إذا كان
~~الاسم المنادى مبنيا قبل النداء قدر - بعد النداء - بناؤه على الضم، نحو "
~~يا هذا ". ويجرى مجرى ما تجدد بناؤه بالنداء كزيد: في أنه يتبع بالرفع
~~مراعاة للضم المقدر فيه، وبالنصب مراعاة للمحل، فتقول " يا هذا العاقل،
~~والعاقل " بالرفع والنصب، كما تقول: " يا زيد الظريف، والظريف ".
# * * * والمفرد المنكور، والمضافا * وشبهه - انصب عادما خلافا (2) تقدم أن
~~المنادى إذا كان مفراد معرفة أو نكرة مقصودة يبنى على ما كان يرفع به، وذكر
~~هنا أنه إذا كان مفردا نكرة: أي غير مقصودة، أو مضافا، أو مشبها به - نصب.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وانو " الواو للاستئناف، انو: فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " انضمام " مفعول به لانو، وانضمام
~~مضاف و" ما ms0357 " اسم موصول:
# مضاف إليه " بنوا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها صلة الموصول، والعائد
~~محذوف، أي: بنوه " قبل " ظرف زمان متعلق بقوله بنوا، وقبل مضاف، و" الندا "
~~مضاف إليه " وليجر " الواو عاطفة، واللام لام الأمر، يجر: فعل مضارع مبنى
~~للمجهول مجزوم بحذف الألف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الذي بنوا قبل النداء " مجرى " مفعول مطلق، ومجرى مضاف و" ذي "
~~مضاف إليه، وذي مضاف و" بناء " مضاف إليه، وجملة " جددا " من الفعل المبنى
~~للمجهول مع نائب الفاعل المستتر فيه في محل جر نعت لبناء.
# (2) " والمفرد " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله " انصب " الآتي "
~~المنكور " نعت للمفرد " والمضافا " معطوف على المفرد " وشبهه " الواو
~~عاطفة، وشبه: معطوف على المفرد أيضا، وشبه مضاف وضمير الغائب العائد إلى
~~المضاف: مضاف إليه " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " عادما " حال من فاعل انصب، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو؛
~~لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل " خلافا "، مفعول به لعادم.</div>
~~PageV02P259
# فمثال الأول قول الأعمى " يا رجلا خذ بيدي " وقول الشاعر:
# 306 - أيا راكبا إما عرضت فبلغا * نداماي من نجران أن لا تلاقيا ومثال
~~الثاني قولك: " يا غلام زيد "، و " يا ضارب عمرو ".
# ومثال الثالث قولك " يا طالعا جبلا، ويا حسنا وجهه، ويا ثلاثة وثلاثين "
~~[فيمن سميته بذلك].
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 306 - هذا البيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي،
~~وكان قد أسر في يوم الكلاب الثاني.
# اللغة: " عرضت " أتيت العروض، وهو مكة والمدينة وما حولهما، قاله
~~الجوهري، وقيل: معناه بلغت العرض، وهي جبال نجد " نداماى " جمع ندمان -
~~بفتح النون وسكون الدال - ومعناه النديم المشارب، وقد يطلق على الجليس
~~المصاحب، وإن لم يكن مشاركا على الشراب " نجران " مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن.
# الإعراب: " أيا " حرف نداء " راكبا " منادى منصوب بالفتحة لأنه لا يقصد
~~راكبا بعينه " إما " كلمة مكونة من إن وما؛ فإن: شرطية، وما زائدة " عرضت "
~~عرض: فعل ماض فعل الشرط، والتاء فاعل " فبلغن " الفاء واقعة في جواب الشرط، ms0358
~~بلغ: فعل أمر، مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط " نداماى "
~~ندامى:
# مفعول به لبلغ، منصوب بفتحة مقدرة على الألف، وندامى مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه " من نجران " جار ومجرور متعلق بمحذوف ححال من نداماى " أن "
~~مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف " لا " نافية للجنس " تلاقيا "
~~تلاقى: اسم لا، والألف للاطلاق، وخبر " لا " محذوف تقديره: لا تلاقى لنا،
~~والجملة من لا واسمها وخبرها في محل رفع خبر أن المخففة من الثقيلة،
~~والجملة من أن اسمها وخبرها في محل نصب مفعول ثان لبلغن.
# الشاهد فيه: قوله " أيا راكبا " حيث نصب راكبا لكونه نكرة غير مقصودة،
~~وآية ذلك أن قائل هذا البيت رجل أسير في أيدي أعدائه، فهو يريد راكبا أي
~~راكب منطلقا نحو بلاد قومه يبلغهم حاله؛ لينشطوا إلى إنقاذه إن قدروا على
~~ذلك، وليس يريد واحدا معينا.</div> PageV02P260
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " إن " بعد فاء الجزاء، نحو " من يأتني
~~فإنه مكرم " فالكسر على جعل " إن " ومعموليها جملة أجيب بها الشرط، فكأنه
~~قال: من يأتني فهو مكرم، والفتح على جعل " أن " وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر
~~محذوف، والتقدير " من يأتني فإكرامه موجود " ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ
~~محذوفا، والتقدير " فجزاؤه الاكرام ".
# ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة تم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) قرئ (فإنه غفور
~~رحيم) بالفتح [والكسر، فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن، والفتح] على جعل
~~أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف، والتقدير " فالغفران جزاؤه " أو على
~~جعلها خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير " فجزاؤه الغفران ".
# وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت " أن " بعد متبدأ هو في المعنى قول
~~وخبر " إن " قول، والقائل واحد، نحو " خير القول إني أحمد [الله] " فمن فتح
~~جعل " أن " وصلتها مصدرا خبرا عن " خير "، والتقدير " خير القول حمد لله "
~~ف‍ " خير ": مبتدأ، و " حمد لله ": خبره، ومن كسر جعلها جملة ms0359 خبرا عن " خير
~~" كما تقول " أول قراءتي (سبح اسم ربك الأعلى) " فأول: مبتدأ، و " سبح اسم
~~ربك الأعلى " جملة خبر عن " أول " وكذلك " خير القول " مبتدأ، و " إني أحمد
~~الله " خبره، ولا تحتاج هذه <div>____________________
# <div class="explanation"> وعلى هذا ينبغي أن يحمل كلام الناظم؛ فيكون
~~تجويز الوجهين مخصوصا بذكر فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام؛ وهي
~~الصورة التي أجمعوا فيها على جواز الوجهين.</div> PageV02P261
# أي: إذا لم يقع " ابن " بعد علم، أو [لم] يقع بعده علم، وجب ضم المنادى،
~~وامتنع فتحه، فمثال الأول نحو " يا غلام ابن عمرو، ويا زيد الظريف ابن عمرو
~~" ومثال الثاني: " يا زيد ابن أخينا: فيجب بناء " زيد " على الضم في هذه
~~الأمثلة، ويجب إثبات ألف " ابن " والحالة هذه.
# * * * واضمم، أو انصب - ما اضطرارا نونا * مما له استحقاق ضم بينا (1)
~~تقدم أنه إذا كان المنادى مفراد معرفة، أو نكرة مقصودة - يجب بناؤه على
~~الضم، وذكر هنا أنه إذا اضطر شاعر إلى تنوين هذا المنادى كان له تنوينه وهو
~~مضموم، وكان له نصبه، وقد ورد السماع بهما، فمن الأول قوله:
# 307 - سلام الله يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر السلام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واضمم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " أو " عاطفة " انصب " معطوف على اضمم " ما " اسم موصول:
~~تنازعه الفعلان قبله، كل منهما يطلبه مفعولا " اضطرارا " مفعول لأجله "
~~نونا " نون: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " مما " بيان لما الموصولة " له " جار ومجرور متعلق بقوله بينا
~~الآتي " استحقاق " مبتدأ، واستحقاق مضاف و" ضم " مضاف إليه، وجملة " بينا "
~~مع نائب الفاعل المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره
~~لا محل لها صلة " ما " المجرورة بمن.
# 307 - البيت للأحوص الأنصاري، وكان يهوى امرأة ويشيب بها، ولا يفصح عنها،
~~فتزوجها رجل اسمه مطر، فغلب الأحوص على أمره، فقال هذا الشعر.
# الإعراب: " سلام " مبتدأ، وسلام ms0360 مضاف و" الله " مضاف إليه " يا "
~~حرف</div> PageV02P262
# ومن الثاني قوله:
# 308 - ضربت صدرها إلى، وقالت: * يا عديا لقد وقتك الأواقي * * * وباضطرار
~~خص جمع " يا " و " أل " * إلا مع " الله " ومحكي الجمل (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> نداء " مطر " منادى مبنى على الضم في محل نصب،
~~ونون لأجل الضرورة " عليها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وليس "
~~فعل ماض ناقص " عليك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس تقدم على الاسم "
~~يا مطر " يا: حرف نداء، مطر:
# منادى مبنى على الضم في محل نصب " السلام " اسم ليس تأخر عن الخبر، وجملة
~~النداء لا محل لها من الإعراب معترضة.
# الشاهد فيه: قوله " يا مطر " الأول، حيث نون المنادى المفرد العلم
~~للضرورة، وأبقى الضم؛ اكتفاء بما تدعو الضرورة إليه.
# 308 - هذا البيت للمهلهل بن ربيعة أخي كليب بن ربيعة، من أبيات يتغزل
~~فيها بابنة المحلل.
# اللغة: " وقتك " مأخوذ من الوقاية، وهي الحفظ، والكلاءة " الأواقي " جمع
~~واقية بمعنى حافظة وراعية، وكان أصله " الوواقى " فقلبت الواو الأولى همزة.
# الإعراب: " ضربت " ضرب: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " صدرها " صدر: مفعول به لضرب، وصدر مضاف وها مضاف إليه "
~~إلى " جار ومجرور متعلق بضربت " وقالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " يا " حرف نداء " عديا " منادى
~~منصوب بالفتحة الظاهرة " لقد " اللام واقعة في جواب قسم محذوف، أي: والله
~~لقد - إلخ، قد: حرف تحقيق " وقتك " وقى: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والكاف
~~مفعول به " الأواقي " فاعل وقى.
# الشاهد فيه: قوله " يا عديا " حيث اضطر إلى تنوين المنادى فنونه، ولم
~~يكتف بذلك، بل نصبه مع كونه مفردا علما؛ ليشابه به المنادى المعرب المنون
~~بأصله، وهو النكرة غير المقصودة.
# (1) " باضطرار " جار ومجرور متعلق بقوله " خص " الآتي " خص " يجوز أن
~~يكون فعلا ماضيا مبنيا للمجهول، ويجوز أن يكون فعل أمر " جمع " نائب
~~فاعل</div> PageV02P263
# والأكثر " اللهم " بالتعويض * وشذ " يا اللهم " في قريض (1) لا يجوز
~~الجمع بين حرف النداء، و " أل " في غير اسم الله تعالى، ms0361 وما سمى به من
~~الجمل، إلا في ضرورة الشعر كقوله:
# 309 - فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تعقبانا شرا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> إذا جعلت خص ماضيا، ومفعول به إذا جعلته أمرا،
~~وجمع مضاف و" يا " قصد لفظه: مضاف إليه " وأل " عطف على يا " إلا " أداة
~~استثناء " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من جمع، ومع مضاف و" الله " مضاف إليه
~~" ومحكى " معطوف على لفظ الجلالة، ومحكى مضاف و" الجمل " مضاف إليه.
# (1) " والأكثر " مبتدأ " اللهم " قصد لفظه: خبر المبتدأ " بالتعويض " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الخبر " وشذ " فعل ماض " يا اللهم " قصد لفظه:
# فاعل شذ " في قريض " جار ومجرور متعلق بشذ.
# 309 - هذا البيت من الشواهد التي لم نعثر لها على نسبة إلى قائل معين.
# الإعراب: " يا " حرف نداء " الغلامان " منادى مبنى على الألف لأنه مثنى
~~في محل نصب " اللذان " صفة لقوله: " الغلامان " باعتبار اللفظ " فرا " فر:
~~فعل ماض، وألف الاثنين فاعل، والجملة لا محل لها صلة اللذان " إياكما "
~~إيا: منصوب على التحذير بفعل مضمر وجوبا، وتقديره: أحذر كما " أن " مصدرية
~~" تعقبانا " فعل مضارع منصوب بحذف النون، وألف الاثنين فاعل، ونا: مفعول
~~أول، و" أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بمن، مقدرة " شرا " مفعول
~~ثان.
# الشاهد فيه: قوله " فيا الغلامان " حيث جمع بين حرف النداء وأل في غير
~~اسم الله تعالى وما سمى به من المركبات الإخبارية (الجمل)، وذلك لا يجوز
~~إلا في ضرورة الشعر.
# وإنما لم يجز في سعة الكلام أن يقترن حرف النداء بما فيه أل لسببين؛
~~أحدهما:
# أن كلا من حرف النداء وأل يفيد التعريف، فأحدهما كاف عن الآخر، والثاني:
# أن تعريف الألف واللام تعريف العهد، وهو يتضمن معنى الغيبة؛ لأن العهد
~~يكون بين اثنين في ثالث غائب، والنداء خطاب لحاضر، فلو جمعت بينهما لتنافي
~~التعريفان.</div> PageV02P264
# وأما مع اسم الله تعالى ومحكي الجمل فيجوز، فتقول: " يا الله " بقطع
~~الهمزة ووصلها، وتقول فيمن اسمه " الرجل منطلق ": " يا الرجل منطلق أقبل ".
# والأكثر في نداء اسم الله " اللهم " بميم ms0362 مشددة معوضة من حرف النداء، وشذ
~~الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله:
# 310 - إني إذا ما حدث ألما * أقول: يا اللهم، يا اللهما * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 310 - هذا البيت لأمية بن أبي الصلت، وزعم
~~العيني أنه لأبي خراش الهذلي، وذكر له بيتا قبل بيت الشاهد، وهو:
# - إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما - اللغة: " حدث " هو ما
~~يحدث من مصائب الدنيا ونوازل الدهر " ألما " نزل، وألم في قوله: " وأي عبد
~~لك لا ألما " من قولهم: ألم فلان بالذنب، يريدون فعله أو قاربه.
# المعنى: يريد أنه كلما نزلت به حادثة وأصابه مكروه لجأ إلى الله تعالى في
~~كشف ما ينزل به.
# الإعراب: " إني " إن: حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمه " إذا " ظرف
~~يتعلق بقوله " أقول " الآتي " ما " زائدة " حدث " فاعل لفعل محذوف يفسره ما
~~بعده، والتقدير: إذا ما ألم حدث ألما " ألما " ألم: فعل ماض، والألف
~~للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حدث " أقول "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة في محل رفع
~~خبر إن " يا " حرف نداء " اللهم " الله: منادى مبنى على الضم في محل نصب،
~~والميم المشددة زائدة.
# الشاهد فيه: قوله " يا اللهم يا اللهما " حيث جمع بين حرف النداء والميم
~~المشددة التي يؤتى بها للتعويض عن حرف النداء، وهذا شاذ كما صرح به المصنف
~~في النظم، لأنه جمع بين العوض والمعوض عنه.
# وقد جمع بينهما، وزاد ميما ذلك الراجز الذي يقول:
# - وما عليك أن تقولي كلما * صليت أو سبحت يا اللهم ما -</div>
~~PageV02P265
# فصل تابع ذي الضم المضاف دون أل * ألزمه نصبا، كأزيد ذا الحيل (1) أي:
~~إذا كان تابع المنادى المضموم مضافا (2) غير مصاحب للألف واللام وجب نصبه،
~~نحو " يا زيد صاحب عمرو ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " تابع " مفعول به لفعل محذوف يفسره
~~المذكور بعده، وتقديره: ألزم تابع ذي الضم - إلخ، وتابع مضاف و" ذي " مضاف
~~إليه، وذي مضاف و" الضم " مضاف إليه " المضاف " نعت لتابع " دون ms0363 " ظرف
~~متعلق بمحذوف حال من تابع، ودون مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " ألزمه
~~" ألزم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعوله
~~الأول " نصبا " مفعوله الثاني " كأزيد " الكاف جارة لقول محذوف، والهمزة
~~حرف نداء، زيد: منادى مبنى على الضم في محل نصب " ذا " نعت لزيد بمراعاة
~~المحل، وذا مضاف و" الحيل " مضاف إليه.
# (2) ههنا شيئان أريد أن أنبهك إليهما:
# الأول: أن المنادى إذا كان اسما ظاهرا، فله جهتان: الأولى جهة كونه
~~منادى، وهي تقتضي الخطاب، والثاني جهة كونه اسما ظاهرا، وهي تقتضي الغيبة؛
~~فإذا كان تابع المنادى متصلا بضميره جاز في هذا الضمير وجهان؛ الأول: أن
~~يؤتى به ضمير غيبة نظرا إلى الجهة الثانية؛ والثاني أن يؤتى به ضمير خطاب
~~نظرا إلى الجهة الأولى، تقول: يا زيد نفسه أو نفسك، ويا تميم كلهم أو كلكم،
~~ويا ذا الذي قام أو قمت.
# والأمر الثاني: أن التابع المضاف الذي يجب نصبه هو ما كانت إضافته محضة،
~~أما الذي إضافته لفظية كاسم الفاعل المضاف إلى مفعوله، نحو " يا رجل ضارب
~~زيد " فقد اختلفت فيه كلمة العلماء؛ فقال الرضى: يجوز فيه الوجهان الضم
~~والنصب، وقال السيوطي: يجب نصبه.</div> PageV02P266
# وما سواه انصب، أو ارفع، واجعلا * كمستقل نسقا وبدلا (1) أي: ما سوى
~~المضاف المذكور يجوز رفعه ونصبه - وهو المضاف المصاحب لآل، والمفرد -
~~فتقول: " يا زيد الكريم الأب " برفع " الكريم " ونصبه، و " يا زيد الظريف "
~~برفع " الظريف " ونصبه.
# وحكم عطف البيان والتوكيد حكم الصفة، فتقول: " يا رجل زيد، وزيدا "
~~بالرفع والنصب، و " يا تميم أجمعون، وأجمعين ".
# وأما عطف النسق والبدل ففي حكم المنادى المستقل، فيجب ضمه إذا كان مفردا،
~~نحو " يا رجل زيد " و " يا رجل وزيد " كما يجب الضم لو قلت:
# " يا زيد "، ويجب نصبه إن كان مضافا، نحو " يا زيد أبا عبد الله " و " يا
~~زيد وأبا عبد الله "، كما يجب نصبه لو قلت: " يا أبا عبد الله ".
# * * * وإن يكن مصحوب " أل " ما نسقا * ففيه وجهان، ورفع ينتقى (2)
~~<div>____________________
# <div ms0364 class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول: مفعول مقدم على عامله
~~وهو قوله " ارفع " الآتي " سواه " سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وسوى
~~مضاف والهاء مضاف إليه " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " أو " عاطفة " انصب " معطوف على ارفع " واجعلا " الواو عاطفة
~~أو للاستئناف، اجعل: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة
~~المنقلبة ألفا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كمستقل " جار
~~ومجرور متعلق باجعل، وهو في موضع المفعول الثاني له " نسقا " مفعول أول
~~لاجعل " وبدلا " معطوف على قوله نسقا.
# (2) " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص، فعل الشرط " مصحوب " خبر يكن
~~تقدم على اسمه، ومصحوب مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " ما " اسم موصول:
~~اسم يكن " نسقا " نسق: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والألف للاطلاق، والجملة</div>
~~PageV02P267
# أي: إنما يجب بناء المنسوق على الضم إذا كان مفردا معرفة بغير " أل ".
# فإن كان ب‍ " أل " جاز فيه وجهان: الرفع، والنصب، والمختار - عند الخليل
~~وسيبويه، ومن تبعهما - الرفع، وهو اختيار المصنف، ولهذا قال:
# " ورفع ينتقى " أي: يختار، فتقول: " يا زيد والغلام " بالرفع والنصب،
~~ومنه قوله تعالى: (يا جبال أوبي معه والطير) برفع " الطير " ونصبه.
# * * * وأيها، مصحوب أل بعد صفه * يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة (1) وأيهذا
~~أيها الذي ورد * ووصف أي بسوى هذا يرد (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> لا محل لها صلة الموصول " ففيه " الفاء واقعة
~~في جواب الشرط، فيه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " وجهان " مبتدأ
~~مؤخر، والجملة من المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط " ورفع " مبتدأ،
~~وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وقوعه في معرض التقسيم، وجملة " ينتقى " من
~~الفعل ونائب فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " أيها " قصد لفظه: مبتدأ " مصحوب " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله
~~" يلزم " الآتي - ومصحوب مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف إليه " بعد " ظرف
~~متعلق بمحذوف حال من مصحوب أل " صفة " حال أخرى منه " يلزم " فعل مضارع، ms0365
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على أيها " والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " بالرفع " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثالثة من مصحوب أل "
~~لدى " ظرف متعلق بيلزم، ولدى مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" المعرفة
~~" مضاف إليه، وتقدير البيت: وأيها يلزم مصحوب أل حال كونه صفة مرفوعا واقعا
~~بعده.
# (2) " وأيهذا " قصد لفظه: مبتدأ " أيها الذي " معطوف عليه بعاطف مقدر "
~~ورد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~المذكور،</div> PageV02P268
# يقال: " يا أيها الرجل، ويا أيهذا، ويا أيها الذي فعل كذا "، ف‍ " أي "
~~منادى مفرد مبنى على الضم، و " ها " زائدة، و " الرجل " صفة لأي، ويجب رفعه
~~عند المجهور، لأنه هو المقصود بالنداء، وأجاز المازني نصبه قياسا على جواز
~~نصب " الظريف " في قولك " يا زيد الظريف " بالرفع والنصب.
# ولا توصف " أي " إلا باسم جنس محلى بأل، كالرجل، أو باسم إشارة، نحو " يا
~~أيهذا أقبل " أو بموصول محلى بأل " يا أيها الذي فعل كذا ".
# * * * وذو إشارة كأي في الصفة * إن كان تركها يفيت المعرفة (1) يقال: "
~~يا هذا الرجل " فيجب رفع " الرجل " إن جعل " هذا " وصلة لندائه كما يجب رفع
~~صفة " أي "، وإلى هذا أشار بقوله: " إن كان تركها
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " ووصف "
~~مبتدأ، ووصف مضاف و" أي " مضاف إليه " بسوى " جار ومجرور متعلق بوصف، وسوى
~~مضاف واسم الإشارة من " هذا " مضاف إليه " يرد " فعل مضارع مبنى للمجهول،
~~ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى وصف أي بسوى هذا،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و" إشارة " مضاف إليه " كأي " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، و" في الصفة " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الضمير المستكن في الخبر " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط "
~~تركها " ترك: اسم كان، وترك مضاف وها: مضاف إليه " يفيت " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على اسم كان " المعرفة " مفعول ms0366
~~به ليفيت، والجملة في محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام.</div> PageV02P269
# يفيت المعرفة " فإن لم يجعل اسم الإشارة وصلة لنداء ما بعده لم يجب رفع
~~صفته، بل يجوز الرفع والنصب.
# * * * في نحو " سعد سعد الأوس " ينتصب * ثان، وضم وافتح أولا تصب (1)
~~يقال: " يا سعد سعد الأوس (2) " و 311 - * يا تيم تيم عدى *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " في نحو " جار ومجرور متعلق بقوله " ينتصب "
~~الآتي " سعد " منادى بحرف نداء محذوف، مبنى على الضم في محل نصب " سعد "
~~توكيد للأول، أو بدل منه، أو عطف بيان بمراعاة محله، أو مفعول به لفعل
~~محذوف، أو منادى بحرف نداء محذوف، وهو مضاف و" الأوس " مضاف إليه " ينتصب "
~~فعل مضارع " ثان " فاعله " وضم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " وافتح " معطوف على ضم " أولا " تنازعه الفعلان قبله " تصب "
~~فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# والمراد بنحو " سعد سعد الأوس " كل تركيب وقع فيه المنادى مفردا، وكرر،
~~مضافا ثاني لفظيه إلى غيره، سواء أكان علما كمثال الناظم، والشاهدين رقم
~~311 و312 أم كان اسم جنس نحو قولك: يا رجل رجل القوم، أم كان وصفا نحو يا
~~صاحب صاحب زيد. وخالف الكوفيون في هذا، فإن لم يكن ثاني اللفظين مضافا -
~~نجو يا زيد زيد - لم يجب نصبه، وجاز فيه وجهان النصب والضم، وانظر الشاهد
~~رقم 314 الآتي.
# (2) وقعت هذه العبارة في قول الشاعر:
# - أيا سعد سعد الأوس كن أنت مانعا * ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف -
~~أجيبا إلى داعي الهدى ونبوآ * من الله في الفردوس زلفة عارف - 311 - هذه
~~قطعة من بيت لجرير بن عطية، من كلمة يهجو فيها عمر بن لجأ التيمي، والبيت
~~بكماله هكذا:</div> PageV02P270
# من أمثلة جمع الكثرة: فعالي، وهو جمع لكل اسم، ثلاثي، آخره ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب، نحو " كرسي وكراسي، وبردي وبرادي "، ولا يقال " بصري وبصاري
~~".
# * * * وبفعالل وشبهه انطقا * في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى (1) من غير ما
~~مضى، ومن ms0367 خماسي * جرد، الآخر أنف بالقياس (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> محذوف " تتبع " فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر
~~- وهو قوله اجعل - وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " العرب " مفعول
~~به لتتبع.
# (1) " وبفعالل " الواو عاطفة أو للاستئناف، بفعالل: جار ومجرور متعلق
~~بقوله " انطقا " الآتي " وشبهه " الواو عاطفة، شبه: معطوف على فعالل، وشبه
~~مضاف والهاء مضاف إليه " انطقا " انطق: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقدير أنت، والألف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة للوقف " في جمع "
~~جار ومجرور متعلق بقوله انطقا، وجمع مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه "
~~فوق " ظرف متعلق بقوله ارتقى، وفوق مضاف و" الثلاثة " مضاف إليه " ارتقى "
~~فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " من غير " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الموصولة في البيت
~~السابق، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " مضى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها
~~صلة " ومن خماسي " جار ومجرور معطوف على قوله من غير - إلخ " جرد " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الخماسي، والجملة في محل جر نعت للخماسي " الآخر " مفعول به مقدم لقوله انف
~~الآتي " انف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالقياس
~~" جار ومجرور متعلق بانف.</div> PageV02P271
# 312 - و * يا زيد زيد اليعملات * فيجب نصب الثاني، ويجوز في الأول: الضم،
~~والنصب.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الجر، فالجر باللام وإن كانت مقحمة كالجر
~~بالباء وهي زائدة، وإنما أقحمت مراعاة لعمل " لا " لأنها لا تعمل إلا في
~~النكرات، وثبتت الألف مراعاة للإضافة، فاجتمع في هذه الكلمة شيئان متضادان:
~~اتصال، وانفصال، فثبات الألف دليل على الاتصال من جهة الإضافة في المعنى،
~~وثبات اللام دليل على الانفصال في اللفظ مراعاة لعمل " لا "، فهذه مسألة قد
~~روعيت لفظا ومعنى، وخبر " لا " محذوف: أي لا أبا لكم بالحضرة.
# الشاهد فيه: قوله " يا ms0368 تيم تيم عدى " حيث تكرر لفظ المنادى، وقد أضيف
~~ثاني اللفظين، فيجب في الثاني النصب، ويجوز في الأول الضم والنصب، على ما
~~أوضحناه في الإعراب، وأوضحه الشارح العلامة.
# 312 - وهذه قطعة من بيت لعبد الله بن رواحة الأنصاري، يقوله في زيد بن
~~أرقم - وكان يتيما في حجره - يوم غزاة مؤتة، وهو بكماله:
# - يا زيد زيد اليعملات الذبل * تطاول الليل عليك فانزل - اللغة: "
~~اليعملات " بفتح الياء والميم: الإبل القوية على العمل " الذبل " جمع ذابل
~~أو ذابلة أي ضامرة من طول السفر، وأضاف زيدا إليها لحسن قيامه عليها
~~ومعرفته بحدائها، وقوله " تطاول الليل عليك - إلخ " يريد انزل عن راحلتك
~~واحد الإبل، فإن الليل قد طال، وحدث للإبل الكلال، فنشطها بالحداء، وأزل
~~عنها الإعياء.
# الإعراب: " ياء " حرف نداء " زيد " منادى مبنى على الضم في محل نصب، أو
~~منصوب بالفتحة الظاهرة، كما تقدم في البيت قبله " زيد " منصوب لا غير، على
~~أنه تابع للسابق، أو منادى، وزيد مضاف و" اليعملات " مضاف إليه " الذبل "
~~صفة لليعملات.
# الشاهد فيه: قوله " يا زيد زيد اليعملات " حيث تكرر لفظ المنادى، وأضيف
~~ثاني اللفظين كما سبق في الشاهد الذي قبل هذا. ويجوز في الأول من وجوه
~~الإعراب الضم على أنه منادى مفرد، والنصب على أنه منادى مضاف، وفى الثاني
~~النصب ليس غير، ولكن لهذا النصب خمسة أوجه، وقد بيناها في إعراب البيت
~~السابق وذكرها الشارح.</div> PageV02P272
# فإن ضم الأول كان الثاني منصوبا: على التوكيد (1) أو على إضمار " أعني "،
~~أو على البدلية، أو عطف البيان، أو على النداء. وإن نصب الأول: فمذهب
~~سيبويه أنه مضافا إلى ما بعد الاسم الثاني، وأن الثاني مقحم بين المضاف
~~والمضاف إليه، ومذهب المبرد أنه يضاف إلى محذوف مثل ما أضيف إليه الثاني،
~~وأن الأصل: " يا تيم عدى تيم عدى " فحذف " عدى " الأول لدلالة الثاني عليه.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اعترض جماعة نصب الثاني على أنه توكيد
~~للأول باعتبار المحل إن كان الأول مضموما، وقالوا: لا يجوز أن يكون هذا
~~توكيدا معنويا؛ لأن التوكيد المعنوي يكون بألفاظ ms0369 معينة معروفة وليس هذا
~~منها، ولا يجوز أن يكون توكيدا لفظيا، لوجهين:
# أولهما أن اللفظ الثاني قد اتصل بما لم يتصل به اللفظ الأول وهو المضاف
~~إليه، وثانيهما أن تعريف الأول بالنداء أو بالعلمية السابقة عليه وتعريف
~~الثاني بالإضافة.
# قال: أبو رجاء: ولمن يذهب إلى أن الثاني تأكيد للأول أن يلتزم أنه لا يجب
~~استواء المؤكد والتوكيد في جهة التعريف، ويكتفى باشتراكهما في جنس التعريف،
~~فافهم ذلك.</div> PageV02P273
# المنادى المضاف إلى ياء المتكلم واجعل منادى صح إن يضف ليا * كعبد عبدي
~~عبد عبدا عبديا (1) إذا أضيف المنادى إلى ياء المتكلم: فإما أن يكون صحيحا،
~~أو معتلا.
# فإن كان معتلا فحكمه كحكمه غير منادى، وقد سبق حكمه (2) في المضاف إلى
~~ياء المتكلم.
# وإن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه:
# أحدها: حذف الياء، والاستغناء بالكسرة، نحو " يا عبد "، وهذا هو الأكثر.
# الثاني: إثبات الياء ساكنة، نحو " يا عبدي " وهو دون الأول في الكثرة.
# الثالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو " يا عبد
~~".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " منادى " مفعول أول " صح " فعل ماض، وفيه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى منادى فاعل، والجملة في محل نصب صفة لمنادى " إن
~~" شرطية " يضف " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى المنادى " ليا " جار ومجرور متعلق بيضف " كعبد "
~~جار ومجرور متعلق باجعل، وهو في محل المفعول الثاني له " عبدي، عبد، عبدا،
~~عبديا " كلهن معطوفات على الأول بعاطف مقدر.
# (2) خلاصة ما يشير إلى أنه قد سبق هو ثبوت الياء مفتوحة في الأفصح فيما
~~آخره ألف نحو فتاي وعصاي، أو واو نحو مسلمي، أو ياء غير مشددة نحو قاضي،
~~وحذف ياء المتكلم مع كسر ما قبلها أو فتحه فيما آخره ياء مشددة نحو كرسي،
~~ولا تنس أنا ذكرنا لك في هذا الأخير جواز إبقاء ياء المتكلم ساكنة، وخالفنا
~~في ذلك ما ذكره العلماء، وادعوا الإجماع عليه، واستدللنا لك على ms0370 ما ذهبنا
~~إليه من شعر العرب المحتج بعربيتهم. ونحن لا ننكر أنه قليل بالنظر إلى ما
~~ارتضاه العلماء، ولكننا ننكر جد الإنكار أنه ممتنع، وكيف يمتنع وهو
~~وارد؟</div> PageV02P274
# الرابع: قلبها ألفا، وإبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو " يا عبدا ".
# الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح، نحو " يا عبدي ".
# * * * وفتح أو كسر وحذف إليا استمر * في " يا ابن أم، يا ابن عم - لا مفر
~~" (1) إذا أضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء، إلا في
~~" ابن أم " و " ابن عم " فتحذف الياء منهما الكثرة الاستعمال، وتكسر الميم
~~أو تفتح، فتقول: " يا ابن أم أقبلي " و " يا ابن عم لا مفر " بفتح الميم
~~وكسرها (2).
# * * * وفي الندا " أبت، أمت " عرض * واكسر أو افتح، ومن إليا التا عوض
~~(3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وفتح " مبتدأ، والذي سوغ الابتداء
~~بالنكرة وقوعها في معرض التقسيم " أو كسر " معطوف على فتح " وحذف " معطوف
~~على كسر، والواو فيه بمعنى مع، وحذف مضاف و" الياء " مضاف إليه " استمر "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف الياء،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " في " حرف جر " يا ابن أم " مجرور بفي على
~~الحكاية " يا ابن عم " معطوف بعاطف مقدر على السابق " لا " نافية للجنس "
~~مفر " اسم لا، وخبرها محذوف، والتقدير: لا مفر لي، أو لا مفر موجود.
# (2) قد ورد ثبوت الياء في " ابن أم " في قول أبى زبيد الطائي يرثي أخاه:
# - يا ابن أمي ويا شقيق نفسي * أنت خلفتني لدهر شديد - وورد قلب الياء
~~ألفا وبقاؤها في " ابنة عم " في قول أبى النجم:
# * يا ابنة عما لا تلومي واهجعي * وذكر هذين الوجهين شيخ النحاة سيبويه في
~~كتابه (1 / 318).
# (2) " وفى النداء " جار ومجرور متعلق بقوله " عرض " الآتي " أبت "
~~مبتدأ</div> PageV02P275
# يقال في النداء: " يا أبت، ويا أمت " بفتح التاء وكسرها، ولا يجوز إثبات
~~الياء، فلا تقول: " يا أبتي، ويا أمتي "، لان التاء عوض من الياء، فلا يجمع
~~بين العوض والمعوض منه (1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> " أمت " معطوف عليه بعاطف مقدر ms0371 " عرض " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المذكور، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " وافتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " أو " حرف عطف " اكسر " فعل أمر معطوف على افتح " ومن الياء "
~~قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بقوله " عوض " الآتي " التاء " قصر المجرور
~~للضرورة أيضا: مبتدأ " عوض " خبر المبتدأ.
# (1) قد ورد ثبوت الياء في قول الشاعر:
# - أيا أبتي لا زلت فينا؛ فإنما * لنا أمل في العيش ما دمت عائشا - وورد
~~ثبوت الألف المنقلبة عن ياء المتكلم في قول الراجز، وهو من شواهد سيبويه:
# - تقول بنتي قد أنى أناكا * يا أبتا علك أو عساكا - وقول الراجز الآخر:
# - يا أبتا أرقني القذان * فالنوم لا تطعمه العينان -</div> PageV02P276
# أسماء لازمت النداء و " فل " بعض ما يخص بالندا * " لؤمان، نومان " كذا،
~~واطردا (1) في سب الأنثى وزن " يا خباث " * والامر هكذا من الثلاثي (2)
~~وشاع في سب الذكور فعل * ولا تقس، وجر في الشعر " فل " (3) من الأسماء ما
~~لا يستعمل إلا في النداء، نحو " يا فل " أي:
# يا رجل، و " يا لؤمان " للعظيم اللؤم، و " يا نومان " للكثير النوم، وهو
~~مسموع.
# وأشار بقوله: " واطردا في سب الأنثى " إلى أنه ينقاس في النداء استعمال
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وفل " مبتدأ " بعض " خبر المبتدأ، وبعض
~~مضاف و" ما " اسم موصول:
# مضاف إليه " يخص " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " بالندا " جار
~~ومجرور متعلق بقوله يخص " لؤمان " مبتدأ " نومان " معطوف عليه بعاطف مقدر "
~~كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " واطردا " اطرد: فعل ماض،
~~والألف للاطلاق.
# (2) " في سب " جار ومجرور متعلق باطرد في البيت السابق، وسب مضاف و"
~~الأنثى " مضاف إليه " وزن " فاعل اطرد، ووزن مضاف و" يا خباث " مضاف إليه
~~على الحكاية " الأمر " مبتدأ " هكذا " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر "
~~من الثلاثي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن في الخبر.
# (3) " وشاع " فعل ماض " في سب ms0372 " جار ومجرور متعلق بشاع، وسب مضاف و"
~~الذكور " مضاف إليه " فعل " فاعل شاع " ولا " ناهية " تقس " فعل مضارع
~~مجزوم بلا الناهية، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وجر " فعل
~~ماض مبنى للمجهول " في الشعر " جار ومجرور متعلق بجر " فل " نائب فاعل
~~لجر.</div> PageV02P277
# فعال مبنيا على الكسر في ذم الأنثى وسبها، من كل فعل ثلاثي، نحو " يا
~~خباث، ويا فساق، ويا لكاع " (1).
# وكذلك ينقاس استعمال فعال، مبنيا على الكسر، من كل فعل ثلاثي، للدلالة
~~على الامر، نحو " نزال، وضراب، وقتال "، أي: " انزل، واضرب، واقتل ".
# وكثر استعمال فعل في النداء خاصة مقصودا به سب الذكور، نحو " يا فسق، ويا
~~غدر، ويا لكع " ولا ينقاس ذلك.
# وأشار بقوله: " وجر في الشعر فل " إلى أن بعض الأسماء المخصوصة بالنداء
~~قد تستعمل في الشعر في غير النداء، كقوله:
# 313 - [تضل منه إبلي بالهوجل] * في لجة أمسك فلانا عن فل * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد ورد " لكاع " سبا للأنثى غير مستعمل في
~~النداء، وذلك في قول الحطيئة، ويقال: هو لأبي الغريب النصري:
# - أطوف ما أطوف ثم آوى * إلى بيت قعيدته لكاع - والعلماء يخرجونه على
~~تقدير قول محذوف: أي بيت قعيدته مقول لها يا لكاع.
# 313 - البيت لأبي النجم العجلي، من أرجوزة طويلة وصف فيها أشياء كثيرة
~~اللغة: " لجة " بفتح اللام وتشديد الجيم - الجلبة واختلاط الأصوات في
~~الحرب.
# المعنى: شبه تزاحم الإبل، ومدافعة بعضها بعضا، بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع
~~بعضهم بعضا؛ فيقال: أمسك فلانا عن فلان، أي: احجز بينهم، وخص الشيوخ لأن
~~الشبان فيهم التسرع إلى القتال، وقبل بيت الشاهد قوله:
# - تثير أيديها عجاج القسطل * إذ عصبت بالعطن المغربل - * تدافع الشيب ولم
~~تقتل * والقسطل: الغبار، والعجاج: ما ارتفع منه، وعصبت: اجتمعت،
~~والعطن:</div> PageV02P278
# الاستغاثة إذا استغيث اسم منادى خفضا * باللام مفتوحا كيا للمرتضى (1)
~~يقال: " يا لزيد لعمرو " فيجر المستغاث بلام مفتوحة، ويجر المستغاث له بلام
~~مكسورة، و [إنما] فتحت مع المستغاث لان المنادى واقع موقع المضمر، واللام
~~تفتح مع المضر، نحو " لك، وله ".
# * * * وافتح مع المعطوف ms0373 إن كررت " يا " * وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " استغيث "
~~فعل ماض مبنى للمجهول " اسم " نائب فاعل " منادى " نعت لاسم، وجملة الفعل
~~ونائب الفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها " خفضا " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~اسم، والجملة، جواب إذا " باللام " جار ومجرور متعلق بخفض " مفتوحا " حال
~~من اللام " كيا " الكاف جارة لقول محذوف، وهي ومجرورها تتعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، يا: حرف حرف نداء " للمرتضى " اللام جارة عند البصريين،
~~واختلف في متعلقها؛ فذهب ابن جنى إلى أنها تتعلق بحرف النداء، لكونه نائبا
~~عن الفعل، وذهب ابن عصفور وابن الصائغ - ونسب هذا إلى سيبويه - إلى أن
~~اللام تتعلق بالفعل الذي ناب عنه حرف النداء، وزعم ابن خروف أن هذه اللام
~~زائدة فلا تتعلق بشئ، ومذهب الكوفيين أن هذه اللام مقتطعة من " آل " فأصل
~~العبارة " يا آل المرتضى " فحذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال، ثم حذفت
~~الألف تخلصا من التقاء الساكنين، وبقيت اللام.
# (2) " وافتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله
~~محذوف، والتقدير: وافتح اللام " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال بمحذوف حال من
~~المفعول المحذوف، ومع مضاف و" المعطوف " مضاف إليه " إن " شرطية " كررت "
~~كرر: فعل ماض فعل الشرط، والتاء فاعله " ياء " قصد لفظه: مفعول به لكرر،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله " وفى سوى " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~اثتيا " في آخر البيت، وسوى مضاف واسم الإشارة من " ذلك " مضاف إليه "
~~بالكسر "</div> PageV02P280
# إذا عطف على المستغاث مستغاث آخر: فإما أن تتكرر معه " يا " أولا.
# فإن تكررت لزم الفتح، نحو " يا لزيد ويا لعمرو لبكر ".
# وإن لم تتكرر لزم الكسر، نحو " يا لزيد ولعمرو لبكر " كما يلزم كسر اللام
~~مع المستغاث له، وإلى هذا أشار بقوله: " وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا " أي:
~~وفي سوى المستغاث والمعطوف عليه الذي تكررت معه " يا " اكسر اللام وجوبا،
~~فتكسر مع المعطوف الذي لم تتكرر ms0374 معه " يا " ومع المستغاث له.
# * * * ولام ما استغيث عاقبت ألف * ومثله اسم ذو تعجب ألف (1) تحذف لام
~~المستغاث، ويؤتى بألف في آخره عوضا عنها، نحو " يا زيدا لعمرو " ومثل
~~المستغاث المتعجب منه، نحو " يا للداهية " و " يا للعجب " فيجر بلام مفتوحة
~~كما يجر المستغاث، وتعاقب اللام في الاسم المتعجب منه ألف، فتقول: " يا
~~عجبا لزيد " (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> جار ومجرور متعلق بائتيا أيضا " ائتيا " فعل
~~أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا للوقف،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (1) " ولام " مبتدأ، ولام مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " استغيث "
~~فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " عاقبت " عاقب: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى لام، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " ألف " مفعول به لعاقبت ووقف عليه بالسكون على لغة
~~ربيعة " ومثله " مثل:
# خبر مقدم، والهاء مضاف إليه " اسم " مبتدأ مؤخر " ذو " صفة لاسم، وذو
~~مضاف و" تعجب " مضاف إليه " ألف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تعجب، والجملة في محل جر صفة لتعجب.
# (2) ومنه قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
# - ويوم عقرت للعذارى مطيتي * فيا عجبا من كورها المتحمل -</div>
~~PageV02P281
# الندبة ما للمنادى اجعل المندوب، وما * نكر لم يندب، ولا ما أبهما (1)
~~ويندب الموصول بالذي اشتهر * ك‍ " بئر زمزم " يلي " وامن حفر " (2) المندوب
~~هو: المتفجع عليه، نحو " وا زيداه "، والمتوجع منه، نحو " وا ظهراه ".
# ولا يندب إلا المعرفة، فلا تندب النكرة، فلا يقال: " وا رجلاه "، ولا
~~المبهم: كاسم الإشارة، نحو " وا هذاه " ولا الموصول، إلا إن كان خاليا من "
~~أل " واشتهر بالصلة، كقولهم " وا من حفر بئر زمزماه ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مفعول أول تقدم على
~~عامله، وهو قوله " اجعل " الآتي " للمنادى " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة
~~الموصول " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير ms0375 مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~لمندوب " جار ومجرور متعلق باجعل، وهو مفعوله الثاني " وما " اسم موصول:
~~مبتدأ " نكر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " لم " نافية
~~جازمة " يندب " فعل مضارع مبنى للمجهول مجزوم بلم، وفيه ضمير مستتر جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الواقعة مبتدأ نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " ما " اسم موصول: معطوف على " ما
~~نكر " وجملة " أبهما " مع نائب فاعله المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " ويندب " فعل مضارع مبنى للمجهول " الموصول " نائب فاعل ليندب "
~~بالذي " جار ومجرور متعلق بيندب " اشتهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقريره هو يعود إلى الذي، والجملة لا محل لها صلة " كبئر " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، وقد حكى " بئر " لأنه في الأصل مفعول
~~به، وبئر مضاف و" زمزم " مضاف إليه " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بئر زمزم، والجملة في محل نصب حال من وامن
~~حفر " وامن حفر " مفعول به ليلى على الحكاية.</div> PageV02P282
# ومنتهى المندوب صله بالألف * متلوها إن كان مثلها حذف (1) كذاك تنوين
~~الذي به كمل * من صلة أو غيرها، نلت الأمل (2) يلحق آخر المنادى المندوب
~~ألف، نحو " وا زيدا لا تبعد " ويحذف ما قبلها إن كان ألفا، كقولك: " وا
~~موساه " فحذف ألف " موسى " وأتى بالألف للدلالة على الندبة، أو كان تنوينا
~~في آخر صلة أو غيرها، نحو " وا من حفر بئر زمزماه " ونحو " يا غلام زيداه
~~".
# * * * والشكل حتما أوله مجانسا * إن يكن الفتح بوهم لابسا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومنتهى " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما
~~بعده، ومنتهى مضاف و" المندوب " مضاف إليه " صله " صل: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " بالألف " جار ومجرور
~~متعلق بصل " متلوها " متلو: مبتدأ، ومتلو مضاف وها مضاف إليه " إن " شرطية
~~" كان " فعل ماض ناقص فعل ms0376 الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه " مثلها " مثل: خبر
~~كان، ومثل مضاف وها: مضاف إليه " حذف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى متلوها، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجواب الشرط محذوف تدل عليه جملة الخبر.
# (2) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " تنوين " مبتدأ مؤخر،
~~وتنوين مضاف و" الذي " اسم موصول: مضاف إليه " به " جار ومجرور متعلق بكمل
~~الآتي " كمل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة
~~الذي " من صلة " بيان الذي " أو غيرها " معطوف على صلة، وغير مضاف وها:
# مضاف إليه " نلت الأمل " نال " فعل ماض، وفاعله تاء المخاطب، والأمل:
~~مفعول به.
# (3) " والشكل " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده " حتما " مفعول مطلق
~~لفعل محذوف أيضا، أو هو حال من هاء أوله " أوله " أول: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به لأول " مجانسا " مفعول
~~ثان لأول " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط " الفتح " اسم
~~يكن</div> PageV02P283
# إذا كان آخر ما تلحقه ألف الندبة فتحة لحقته ألف الندبة من غير تغيير
~~لها، فتقول: " وا غلام أحمداه " وإن كان غير ذلك وجب فتحه، إلا إن أوقع في
~~لبس، فمثال ما لا يوقع في لبس قولك في " غلام زيد ": " وا غلام زيداه "،
~~وفي " زيد ": " وا زيداه "، ومثال ما يوقع فتحه في لبس: " وا غلامهوه، وا
~~غلامكيه " وأصله " وا غلامك " بكسر الكاف " وا غلامه " بضم الهاء، فيجب قلب
~~ألف الندبة: بعد الكسرة ياء، وبعد الضمة واوا: لأنك لو لم تفعل ذلك وحذفت
~~الضمة والكسرة وفتحت وأتيت بألف الندبة، فقلت:
# " وا غلامكاه، وا غلامهاه " لالتبس المندوب المضاف إلى ضمير المخاطبة
~~بالمندوب المضاف إلى ضمير المخاطب، والتبس المندوب المضاف إلى ضمير الغائب
~~بالمندوب المضاف إلى ضمير الغائبة، وإلى هذا أشار بقوله: " والشكل حتما -
~~إلى آخره " أي: إذا شكل آخر المندوب بفتح، أو ضم، أو كسر، فأوله مجانسا له
~~من واو أو ياء إن كان الفتح موقعا في ms0377 لبس، نحو " وا غلامهوه، وا غلامكيه "
~~وإن لم يكن الفتح موقعا في لبس فافتح آخره، وأوله ألف الندبة، نحو " وا
~~زيداه، ووا غلام زيداه ".
# * * * وواقفا زدهاء سكت، إن ترد * وإن تشأ فالمد، والها لا تزد (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " بوهم " جار ومجرور متعلق بقوله لابسا الآتي
~~" لابسا " خبر يكن، وجواب الشرط محذوف (1) " وواقفا " حال من فاعل " زد "
~~الآتي " زد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وهاء "
~~مفعول به لزد، وهاء مضاف و" سكت " مضاف إليه " إن " شرطية " ترد " فعل
~~مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله محذوف،
~~وجواب الشرط محذوف أيضا " وإن " شرطية " تشأ " فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت</div> PageV02P284
# أي: إذا وقف على المندوب لحقه بعد الألف هاء السكت، نحو:
# " وا زيداه "، أو وقف على الألف، نحو: " وا زيدا " ولا تثبت الهاء في
~~الوصل إلا ضرورة، كقوله:
# 314 - ألا يا عمرو عمراه * وعمرو بن الزبيراه * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " فالمد " الفاء واقعة في جواب الشرط، المد:
~~مبتدأ، وخبره محذوف، أي فالمد واجب، مثلا، والجملة في محل جزم جواب الشرط "
~~والها " قصر للضرورة: مفعول مقدم على عامله، وهو قوله " لا تزد " الآتي "
~~لا " ناهية " تزد " فعل مضارع مجزوم بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.
# 314 - البيت من الشواهد التي لم نقف على نسبتها لقائل معين، وعمرو
~~المندوب هو عمرو بن الزبير بن العوام، وكان أخوه عبد الله بن الزبير بن
~~العوام قد سجنه أيام ولايته على الحجاز، وعذبه بصنوف من التعذيب حتى مات في
~~السجن.
# الإعراب: " ألا " أداة استفتاح " يا " حرف نداء وندبة " عمرو " منادى
~~مندوب مبنى على الضم في محل نصب " عمراه " توكيد لفظي للمنادى المندوب،
~~ويجوز أن يتبع لفظه أو محله، فهو مرفوع بضمة أو منصوب بفتحة منع من ظهورها
~~اشتغال المحل بالحركة المأتى بها لأجل مناسبة ألف الندبة، والألف زائدة
~~لأجل الندبة لأنها تستدعى مد الصوت، والهاء للسكت " وعمرو " معطوف على عمرو
~~الأول " ابن " صفة ms0378 له، وابن مضاف و" الزبيراه " مضاف إليه، مجرور بكسرة
~~مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة التي تستوجبها
~~الألف المزيدة للندبة، والهاء للسكت.
# الشاهد فيه: قوله " عمراه " حيث زيدت الهاء - التي تجتلب للسكت في حالة
~~الوصل ضرورة.
# ونظير هذا البيت قول الراجز:
# - يا مرحباه، بحمار ناجية * إذا أتى قربته للسانيه - وقول مجنون ليلى:
# - فقلت: أيا رباه، أول سؤلتي * لنفسي ليلى، ثم أنت حسيبها -</div>
~~PageV02P285
# وقائل: وا عبديا، وا عبدا * من في الندا إليا ذا سكون أبدى (1) أي: إذا
~~ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قيل فيه:
# " وا عبديا " بفتح الياء، وإلحاق ألف الندبة، أو " يا عبدا "، بحذف
~~الياء، وإلحاق ألف الندبة.
# وإذا ندب على لغة من يحذف [الياء] أو يستغنى بالكسرة، أو يقلب الياء ألفا
~~والكسرة فتحة ويحذف الألف ويستغنى بالفتحة، أو يقلبها ألفا ويبقيها قيل: "
~~وا عبدا " ليس إلا.
# وإذا ندب على لغة من يفتح الياء يقال " وا عبديا " ليس إلا.
# فالحاصل: أنه إنما يجوز الوجهان - أعني " وا عبديا " و " وا عبدا " - على
~~لغة من سكن الياء فقط، كما ذكر المصنف.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وقائل " خبر مقدم، وفيه ضمير مستتر هو
~~فاعله " واعبديا " مفعول به لقائل " واعبدا " معطوف على المفعول " من " اسم
~~موصول: مبتدأ مؤخر " في الندا " جار مجرور متعلق بقوله " أبدى " الآتي "
~~اليا " قصر للضرورة: مفعول مقدم لأبدى " ذا " حال من الياء، وذا مضاف و"
~~سكون " مضاف إليه " أبدى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من، والجملة لا محل لها صلة " من " الموصولة الواقعة مبتدأ،
~~وتقدير البيت: ومن أبدى الياء - أي أظهرها - ساكنة في النداء قائل:
~~واعبديا، أو واعبدا.</div> PageV02P286
# الترخيم ترخيما احذف آخر المنادى * كيا سعا، فيه من دعا سعادا (1)
~~الترخيم في اللغة: ترقيق بالصوت، ومنه قوله:
# 315 - لها بشر مثل الحرير، ومنطق * رخيم الحواشي: لا هراء، ولا نزر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ترخيما " مفعول مطلق عامله احذف الآتي،
~~لأنه بمعناه كقعدت جلوسا " احذف " فعل أمر، وفاعله ms0379 ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " آخر " مفعول به لاحذف، و" خر " مضاف و" المنادى " مضاف إليه "
~~كيا سعا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف " فيمن " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف حال من " كيا سعا " السابق " دعا " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة " سعادا " مفعول به لدعا،
~~والجملة لا محل لها صلة من المجرور محلا بفي.
# 315 - البيت لذي الرمة غيلان بن عقبة صاحب مية من قصيدته التي مطلعها:
# - ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر -
~~اللغة: " بشر " هو ظاهر الجلد " منطق " هو الكلام الذي يختلب الألباب "
~~رخيم " سهل، رقيق " الحواشي " الجوانب والأطراف، وهو جمع حاشية، والمراد أن
~~حديثها كله رقيق عذب " هراء " بزنة غراب - أي كثير ذو فضول " نزر " قليل.
# المعنى: يصفها بنعومة الجلد وملاسته، وبأنها ذات كلام عذب، وحديث رقيق
~~وأنها لا تكثر في كلامها حتى يملها سامعها، ولا تقتضبه اقتضابا حتى يحتاج
~~سامعها في تفهم المعنى إلى زيادة.
# الإعراب: " لها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " بشر " مبتدأ مؤخر "
~~مثل " نعت لبشر، ومثل مضاف و" الحرير " مضاف إليه " ومنطق " معطوف على بشر
~~" رخيم " نعت لمنطق، ورخيم مضاف و" الحواشي " مضاف إليه " لا " نافية "
~~هراء " نعت ثان لمنطق " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد النفي " نزر
~~" معطوف على هراء.
# الشاهد فيه: قوله " رخيم الحواشي " حيث استعمل كلمة " رخيم " في معنى
~~الرقة، وذلك يدل على أن الترخيم في اللغة ترقيق الصوت.</div> PageV02P287
# أي: رقيق الحواشي، وفي الاصطلاح: حذف أواخر الكلم في النداء، نحو " يا
~~سعا " والأصل " يا سعاد ".
# * * * وجوزنه مطلقا في كل ما * أنت بالها، والذي قد رخما (1) بحذفها وفره
~~بعد، واحظلا * ترخيم ما من هذه الها قد خلا (2) إلا الرباعي فما فوق،
~~العلم، * دون إضافة، وإسناد متم (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وجوزنه " للواو عاطفة، جوز: فعل أمر
~~مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به لجوز " مطلقا " حال من ms0380 المفعول به " في
~~كل " جار ومجرور متعلق يجوز، وكل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " أنث
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " بالهاء " جار ومجرور
~~متعلق بأنث " والذي " اسم موصول: مفعول به لفعل محذوف يفسره قوله " وفره "
~~في البيت الآتي " قد " حرف تحقيق، وجملة " رخما " من الفعل ونائب الفاعل
~~المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة لا محل لها من الإعراب
~~صلة الموصول.
# (2) " بحذفها " الجار والمجرور متعلق برخما في البيت السابق، وحذف مضاف،
~~وها مضاف إليه " وفره " وفر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والهاء مفعول به لوفر " بعد " ظرف متعلق بوفر، مبنى على الضم في محل
~~نصب " واحظلا " الواو عاطفة، احظل: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " ترحيم " مفعول به لاحظل، وترخيم مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف
~~إليه " من هذه " الجار ومجرور متعلق بقوله " خلا " الآتي " الها " بدل من
~~اسم الإشارة أو عطف بيان عليه أو نعت له " قد " حرف تحقيق " خلا " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا
~~محل لها صلة الموصول.
# (3) " إلا " أداة استثناء " الرباعي " منصوب على الاستثناء " فما " الفاء
~~عاطفة،</div> PageV02P288
# لا يخلو المنادى من أن يكون مؤنثا بالهاء، أولا، فإن كان مؤنثا بالهاء
~~جاز ترخيمه مطلقا، أي: سواء كان علما، ك‍ " فاطمة " أو غير علم، ك‍ " جارية
~~" زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل، أو [غير زائد] على ثلاثة أحرف، ك‍ " شاة "
~~فتقول: " يا فاطم، ويا جارى (1)، ويا شا " ومنه قولهم " يا شا ادجني (2) "،
~~[أي: أقيمي] بحذف تاء التأنيث للترخيم، ولا يحذف منه بعد ذلك شئ آخر، وإلى
~~هذا أشار بقوله: " وجوزنه " إلى قوله " بعد ".
# وأشار بقوله: " واحظلا - إلخ " إلى القسم الثاني، وهو: ما ليس مؤنثا
~~بالهاء، فذكر أنه لا يرخم إلا ms0381 [بثلاثة] بشروط:
# الأول: أن يكون رباعيا فأكثر.
# الثاني: أن يكون علما.
# الثالث: أن لا يكون مركبا: تركيب إضافة، ولا إسناد.
# وذلك ك‍ " عثمان، وجعفر "، فتقول: " يا عثم، ويا جعف ".
# وخرج ما كان على ثلاثة أحرف، ك‍ " زيد، وعمرو " وما كان [على أربعة أحرف]
~~غير علم، ك‍ " قائم، وقاعد "، وما ركب تركيب إضافة، ك‍ " عبد شمس " وما ركب
~~تركيب إسناد، نحو " شاب قرناها "، فلا يرخم شئ من هذه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ما: اسم موصول معطوف على الرباعي " فوق " ظرف
~~متعلق بمحذوف صلة الموصول " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من الرباعي، ودون
~~مضاف و" إضافة " مضاف إليه " وإسناد " معطوف على إضافة " متم " نعت لإسناد.
# (1) ومن شواهد ترخيم " جارية " قول الشاعر:
# - جارى لا تستنكري عذيري * سيرى وإشفاقي على يعيري - (2) تقول: دجنت
~~الشاة في البيت تدجن دجونا - بوزن قعد يقعد قعودا - إذا أقامت فلم تبرح،
~~وألفته فلم تسرح مع الغنم، وشا: أصلها شاة، فرخم بحذف التاء.</div>
~~PageV02P289
# وأما ما ركب تركيب مزج فيرخم بحذف عجزه، وهو مفهوم من كلام المصنف، لأنه
~~لم يخرجه، فتقول فيمن اسمه " معدى كرب ":
# " يا معدى ".
# * * * ومع الآخر احذف الذي تلا * إن زيد لينا ساكنا مكملا (1) أربعة
~~فصاعدا، والخلف - في * واو وياء بهما فتح - قفى (2) أي: يجب أن يحذف مع
~~الآخر ما قبله إن كان زائدا لينا، أي: حرف لين، ساكنا، رابعا فصاعدا، وذلك
~~نحو " عثمان، ومنصور، ومسكين "، فتقول: " يا عثم، ويا منص، ويا مسك "، فإن
~~كان غير زائد، كمختار، أو غير لين، كقمطر، أو غير ساكن، كقنور، أو غير رابع
~~كمجيد - لم يجز <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومع " ظرف متعلق باحذف الآتي، ومع مضاف
~~و" الآخر " مضاف إليه " احذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الذي " اسم موصول: مفعول به لاحذف، وجملة " تلا " وفاعله
~~المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي لا محل لها صلة الذي " إن "
~~شرطية " زيد " فعل ماض مبنى للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي تلا ms0382 " لينا " حال من نائب الفاعل "
~~ساكنا " نعت له " مكملا " نعت لقوله " لينا " أيضا، وفيه ضمير مستتر فاعله،
~~لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل.
# (2) " أربعة " مفعول به لمكمل في البيت السابق " فصاعدا " الفاء عاطفة،
~~صاعدا: حال من فاعل فعل محذوف: أي فذهب عدد الحروف صاعدا " والخلف " مبتدأ
~~" في واو " جار ومجرور متعلق بالخلف " وياء " معطوف على واو " بهما " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فتح " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر في
~~محل جر صفة لواو وياء " قفى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الخلف، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~وهو الخلف.</div> PageV02P290
# حذفه، فتقول: يا مختا، [ويا قمط،] ويا قنو، ويا مجئ (1)، وأما فرعون
~~ونحوه - وهو ما كان قبل واوه فتحة، أو قبل يائه فتحة، كغرنيق - ففيه خلاف،
~~فمذهب الفراء والجرمي أنهما يعاملان معاملة مسكين ومنصور، فتقول - عندهما -
~~يا فرع، ويا غرن، ومذهب غيرهما من النحويين عدم جواز ذلك، فتقول - عندهم -
~~يا فرعو، ويا غرني.
# * * * والعجز احذف من مركب، وقل * ترخيم جملة، وذا عمرو نقل (2) تقدم أن
~~المركب تركيب مزج يرخم، وذكر هنا أن ترخيمه يكون بحذف عجزه، فتقول في "
~~معدى كرب ": يا معدى، وتقدم أيضا أن المركب تركيب إسناد لا يرخم، وذكر هنا
~~أنه يرخم قليلا، وأن عمرا - يعنى سيبويه، وهذا اسمه، وكنيته: أبو بشر،
~~وسيبويه: لقبه - نقل ذلك عنهم، والذي نص عليه سيبويه في باب الترخيم أن ذلك
~~لا يجوز، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ونظير ذلك قول أوس بن حجر، وهو من شواهد
~~سيبويه:
# - تنكرت منا بعد معرفة لمى * وبعد التصافي والشباب المكرم - أراد يا
~~لميس، فحذف السين، ووفر ما بعدها من الحذف، ومثله قوله يزيد بن مخرم:
# - فقلتم: تعال يا يزى بن مخرم، فقلت لكم: إني حليف صداء - (2) " والعجر "
~~مفعول مقدم لاحذف " احذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " من مركب " جار ومجرور متعلق باحذف " وقل " فعل ماض " ترخيم " فاعل
~~قل، وترخيم مضاف و" جملة " مضاف إليه " وذا ms0383 " اسم إشارة:
# مبتدأ أول " عمرو " مبتدأ ثان، وجملة " نقل " وفاعله المستتر فيه في محل
~~رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول، والعائد ضمير محذوف كان أصله مفعولا لنقل: أي وهذا عمرو
~~نقله، وعمرو: اسم سيبويه شيخ النحاة كما سيقول الشارح.</div> PageV02P291
# وفهم المصنف عنه من كلامه في بعض أبواب النسب جواز ذلك، فتقول في " تأبط
~~شرا ": " يا تأبط ".
# * * * وإن نويت - بعد حذف - ما حذف * فالباقي استعمل بما فيه ألف (1)
~~واجعله - إن لم تنو محذوفا - كما * لو كان بالآخر وضعا تمما (2) فقل على
~~الأول في ثمود: " يا * ثمو "، و " يا ثمي " على الثاني بيا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " نويت " نوى: فعل ماض فعل
~~الشرط، وتاء المخاطب فاعله " بعد " ظرف متعلق بنويت، وبعد مضاف و" حذف "
~~مضاف إليه " ما " اسم موصول: مفعول به لنويت، وجملة " حذف " ونائب فاعله
~~المستتر فيه لا محل لها صلة " فالباقي " الفاء واقعة في جواب الشرط،
~~الباقي: مفعول مقدم لاستعمل " استعمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط " بما " جار ومجرور متعلق
~~باستعمل " فيه " جار ومجرور متعلق بألف " ألف " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة ما المجرورة محلا بالباء.
# (2) " واجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول أول لاجعل " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " تنو " فعل مضارع
~~مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم
~~فعل الشرط ، محذوفا " مفعول له لتنو " كما " الكاف جارة، ما: زائدة " لو "
~~مصدرية " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى " الباقي " في البيت السابق " بالآخر " جار ومجرور متعلق بقوله تمما
~~الآتي " وضعا " منصوب بنزع الخافض، أو على التمييز " تمما " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة في محل نصب
~~خبر كان، ms0384 و" لو " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والكاف
~~ومجرورها متعلق باجعله في أول البيت، وهو في موضع نصب، لأنه المفعول
~~الثاني.
# (3) " فقل " الفاء للتفريع، قل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره</div> PageV02P292
# يجوز في المرخم لغتان، إحداهما: أن ينوى المحذوف منه، والثانية: أن لا
~~ينوى، ويعبر عن الأولى بلغة من ينتظر الحرف، وعن الثانية بلغة من لا ينتظر
~~الحرف.
# فإذا رخمت على لغة من ينتظر تركت الباقي بعد الحذف على ما كان عليه:
# من حركة، أو سكون، فتقول في " جعفر ": " يا جعف " وفي " حارث ":
# " يا حار " (1)، وفي " قمطر ": " يا قمط ".
# وإذا رخمت على لغة من لا ينتظر عاملت الآخر بما يعامل به لو كان هو آخر
~~الكلمة وضعا، فتبنيه عليه الضم، وتعامله معاملة الاسم التام:
# فتقول: " يا جعف، ويا حار، ويا قمط " بضم الفاء والراء والطاء.
# وتقول في " ثمود " على لغة من ينتظر الحرف: " يا ثمو " بواو ساكنة، وعلى
~~لغة من لا ينتظر تقول: " يا ثمي " فتقلب الواو ياء والضمة كسرة، لأنك
~~تعامله معاملة الاسم التام، ولا يوجد اسم معرب آخره واو قبلها ضمة إلا ويجب
~~قلب الواو ياء والضمة كسرة. * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> أنت " على الأول " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من فاعل " قل " أي: جاريا على الأول " في ثمو " جار ومجرور متعلق بقل "
~~يا ثمو " قصد لفظه: مفعول به لقل، وهو مقول القول " ويا " حرف نداء " ثمى "
~~منادى مبنى على ضم مقدر على آخره في محل نصب، وجملة النداء في محل نصب مقول
~~قول محذوف لدلالة الأول عليه " على الثاني " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
~~من فاعل القول المحذوف " بيا " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " يا ثمى ".
# (1) ومن ذلك قول الشاعر:
# - يا حار لا أرمين منكم بداهية * لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك - وقول امرئ
~~القيس بن حجر الكندي:
# - أحار ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبى مكلل -</div>
~~PageV02P293
# والتزم الأول في كمسلمه * وجوز الوجهين في كمسلمه (1) إذا رخم ما فيه تاء ms0385
~~التأنيث - للفرق بين المذكر والمؤنث، كمسلمة - وجب ترخيمه على لغة من ينتظر
~~الحرف، فتقول: " يا مسلم " بفتح الميم، ولا يجوز ترخيمه على لغة من لا
~~ينتظر [الحرف]، فلا تقول: " يا مسلم " - بضم الميم - لئلا يلتبس بنداء
~~المذكر.
# وأما ما كانت فيه التاء لا للفرق، فيرخم على اللغتين، فتقول في " مسلمة "
~~علما: " يا مسلم " بفتح الميم وضمها.
# * * * ولاضطرار رخموا دون ندا * ما للندا يصلح نحو أحمدا (2) قد سبق أن
~~الترخيم حذف أواخر الكلم في النداء، وقد يحذف للضرورة آخر الكلمة في غير
~~النداء، بشرط كونها صالحة للنداء، ك‍ " أحمد " ومنه قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والتزم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " الأول " مفعول به لالتزم " في " حرف جر " كمسلمة "
~~الكاف اسم بمعى مثل مبنى على الفتح في محل جر بفي، والجار المجرور متعلق
~~بالتزم، والكاف الاسمية مضاف ومسلمة:
# مضاف إليه " وجوز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~الوجهين " مفعول به لجوز " في كمسلمة " مثل السابق.
# (2) " ولاضطرار " الواو عاطفة، لاضطرار: جار ومجرور متعلق بقوله " رخموا
~~" الآتي " رخموا " فعل وفاعل " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من " ما " الآتي
~~" ودون مضاف و" ندا " قصر للضرورة: مضاف إليه " ما " اسم موصول: مفعول به
~~لرخموا " للندا " جار ومجرور متعلق بيصلح الآتي " يصلح " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة " نحو
~~" خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو، ونحو مضاف و" أحمدا " مضاف إليه.</div>
~~PageV02P294
# 316 - لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره * طريف بن مال ليلة الجوع والخصر أي:
~~طريف بن مالك.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 316 - البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي.
# اللغة: " تعشو " ترى ناره من بعيد فتقصدها " الخصر " بالتحريك - شدة
~~البرد.
# المعنى: يمدح طريف بن مالك بأنه رجل كريم، وأنه يوقد النيران ليلا ليراها
~~السائرون فيقصدوا نحوها، ويفعل ذلك إذا نزل القحط بالناس واشتد البرد، وهو
~~الوقت الذي يضن فيه الناس ويبخلون، وهو إن فعل ذلك في هذا الوقت فهو في ms0386
~~غيره أولى بأن يفعله.
# الإعراب: " لنعم " اللام للتوكيد، نعم: فعل ماض دال على إنشاء المدح "
~~الفتى " فاعل نعم " تعشو " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والجملة في محل نصب حال من فاعل نعم " إلى ضوء " جار ومجرور متعلق
~~بتعشو، وضوء مضاف ونار من " ناره " مضاف إليه، ونار مضاف والهاء مضاف إليه
~~" طريف " خبر لمبتدأ محذوف وجوبا، أي هو طريف، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره
~~جملة " نعم الفتى " على ما تقدم في إعراب المخصوص بالمدح أو الذم " ابن "
~~نعت لطريف، وابن مضاف و" مال " مضاف إليه، وأصله مالك، فحذف آخره ضرورة "
~~ليلة " ظرف زمان متعلق بتعشو، وليلة مضاف و" الجوع " مضاف إليه " والخصر "
~~معطوف على الجوع.
# الشاهد فيه: قوله " مال " حيث رخم من غير أن يكون منادى، مع اختصاص
~~الترخيم في اصطلاح النحاة بالمنادى، وارتكب هذا للاضطرار إليه، والذي سهل
~~هذا صلاحية الاسم للنداء.
# هذا، وفى الشعر العربي حذف بعض الكلمة بكل حال، وإن لم تكن صالحة للنداء،
~~للضرورة، كحذف بعض الضمير بعض الحرف وبعض الاسم المقرون بأل، وكل هذه
~~الأنواع لا تصلح للنداء؛ فمن ذلك قول لبيد بن ربيعة:</div> PageV02P295
# الاختصاص الاختصاص: كنداء دون يا * ك‍ " أيها الفتى " بإثر " أرجونيا "
~~(1) وقد يرى ذا دون " أي " تلو " أل " * كمثل " نحن العرب أسخى من بذل "
~~(2) الاختصاص يشبه النداء لفظا، ويخالفه من ثلاثة أوجه:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " الاختصاص " مبتدأ " كنداء " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " دون " ظرف متعلق بمحذوف نعت لنداء، ودون مضاف
~~و" يا " قصد لفظه:
# مضاف إليه " كأبها " الكاف جارة لقول محذوف - كما عرفت مرارا - وأي: مبنى
~~على الضم في محل نصب بفعل واجب الحذف، وها: حرف تنبيه " الفتى " عت لأي "
~~بإثر " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من أيها، وإثر مضاف، و" ارجونيا " قصد
~~لفظه: مضاف إليه.
# (2) " وقد " حرف تقليل " يرى " فعل مضارع مبنى للمجهول " ذا " اسم إشارة:
~~نائب فاعل يرى " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من نائب الفاعل، ودون مضاف و"
~~أي " مضاف إليه " تلو " مفعول ثان ms0387 ليرى، وتلو مضاف و" أل " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " كمثل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن
~~كمثل " نحن " ضمير منفصل مبتدأ " العرب " مفعول به لفعل محذوف وجوبا،
~~والجملة من الفعل المحذوف وفاعله ومفعوله لا محل لها معترضة بين المبتدأ
~~وخبره " أسخى " خبر المبتدأ، وأسخى مضاف و" من " اسم موصول مضاف إليه،
~~وجملة " بذل " من الفعل وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة.
# (3) لم يذكر الشارح - رحمه الله! - تعريف الاختصاص، ولا الباعث عليه،
~~فأما تعريفه فهو في اللغة مصدر " اختص فلان فلانا بكذا " أي قصره عليه، وهو
~~في الاصطلاح " قصر حكم مسند لضمير على اسم ظاهر معرفة، يذكر بعده،
~~معمول</div> PageV02P297
# أحدها: أنه لا يستعمل معه حرف نداء.
# والثاني: أنه لا بد أن يسبقه شئ.
# والثالث: أن تصاحبه الألف واللام.
# وذلك كقولك: " أنا أفعل كذا أيها الرجل، ونحن العرب أسخى الناس "، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة ".
# وهو منصوب بفعل مضمر، والتقدير: " أخص العرب، وأخص معاشر الأنبياء ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> لأخص، محذوفا وجوبا ".
# وأما الباعث عليه فأحد ثلاثة أمور:
# الأول: الفخر، نحو " على أيها الكريم يعتمد ".
# والثاني: التواضع، نحو " أنا أيها العبد الضعيف مفتقر إلى عفو الله ".
# والثالث: بيان المقصود بالضمير، نحو " نحن العرب أقرى الناس للضيف ".
# ومن شواهده قول الشاعر:
# - نحن بنى ضبة أصحاب الجمل * ننعى ابن عفان بأطراف الأسل - وقد يكون منه:
# - نحن بنات طارق * نمشي على النمارق - وذلك إذا نصبت " بنات " بالكسرة
~~نيابة عن الفتحة، فإن رفعته كان خبر المبتدأ، ولم يكن من هذا الباب.</div>
~~PageV02P298
# التحذير، والاغراء " إياك والشر " ونحوه - نصب * محذر، بما استتاره وجب
~~(1) ودون عطف ذا لإيا انسب، وما * سواه ستر فعله لن يلزما (2) إلا مع
~~العطف، أو التكرار، * ك‍ " لضيغم الضيغم يا ذا الساري " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إياك والشر " قصد لفظه: مفعول مقدم على
~~عامله - وهو قوله نصب - " ونحوه " الواو عاطفة، نحو: معطوف على المفعول به،
~~ونحو مضاف والهاء مضاف إليه " نصب " فعل ماض " محذر ms0388 " فاعل نصب " بما " جار
~~ومجرور متعلق بنصب " استتاره " استتار: مبتدأ، واستتار مضاف والهاء مضاف
~~إليه، وجملة " وجب " من الفعل والفاعل المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى استتاره في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة
~~ما المجرورة محلا بالباء.
# (2) " ودون " ظرف متعلق بانسب الآتي، ودون مضاف و" عطف " مضاف إليه " ذا
~~" اسم إشارة مفعول به مقدم لانسب " لإيا " جار ومجرور متعلق بانسب " انسب "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وما " اسم موصول مبتدأ
~~أول " سواه " سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة ما الموصولة، وسوى مضاف والضمير
~~مضاف إليه " ستر " مبتدأ ثان، وستر مضاف وفعل من " فعله " مضاف إليه، وفعل
~~مضاف والضمير مضاف إليه " لن " نافية ناصبة " يلزما " فعل مضارع منصوب بلن،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره يعود إلى ستر فعله، والألف للاطلاق،
~~والجملة من الفعل المضارع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# (3) " إلا " أداة استثناء ملغاة " مع " ظرف يتعلق بيلزم في البيت السابق،
~~ومع مضاف و" العطف " مضاف إليه " أو " عاطفة " التكرار " معطوف على العطف "
~~كالضيغم " الكاف جارة لقول محذوف، الضيغم: منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره
~~احذر " الضيغم " توكيد للأول " يا " حرف نداء " ذا " اسم إشارة: منادى مبنى
~~على ضم مقدر في محل نصب " الساري " بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم
~~الإشارة.</div> PageV02P299
# التحذير: تنبيه المخاطب على أمر يجب الاحتراز منه.
# فإن كان بإياك وأخواته - وهو إياك، وإياكما، وإياكم، وإياكن - وجب إضمار
~~الناصب: سواء وجد عطف أم لا، فمثاله مع العطف: " إياك والشر " ف‍ " إياك ":
~~منصوب بفعل مضمر وجوبا، والتقدير: إياك أحذر، ومثاله بدون العطف: " إياك أن
~~تفعل كذا " أي: إياك من أن تفعل كذا.
# وإن كان بغير " إياك " وأخواته - وهو المراد بقوله: " وما سواه " - فلا
~~يجب إضمار الناصب، إلا مع العطف، كقولك: " ماز رأسك والسيف " أي: يا مازن ق
~~رأسك واحذر السيف، أو التكرار، نحو " الضيغم الضيغم " أي: احذر الضيغم، ms0389 فإن
~~لم يكن عطف ولا تكرار جاز إضمار الناصب وإظهاره، نحو " الأسد " أي: احذر
~~الأسد، فإن شئت أظهرت، وإن شئت أضمرت.
# * * * وشذ " إياي "، و " إياه " أشذ * وعن سبيل القصد من قاس انتبذ (1)
~~حق التحذير أن يكون للمخاطب، وشذ مجيئه للمتكلم في قوله: " إياي وأن بحذف
~~أحدكم الأرنب (2) " وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله: " إذا بلغ الرجل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " شذ " فعل ماض " إياي " مقصود لفظه: فاعل
~~شذ " وإياه " مقصود لفظه أيضا: مبتدأ " أشذ " خبر المبتدأ " وعن سبيل " جار
~~ومجرور متعلق بانتبذ الآتي، وسبيل مضاف، و" القصد " مضاف إليه " من " اسم
~~موصول: مبتدأ، وجملة " قاس " وفاعله المستتر فيه لا محل لها صلة، وجملة "
~~انتبذ " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) هذا أثر عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، وهو بتمامه " لتذك لكم
~~الأسل والرماح، وإياي وأن يحذف أحدكم الأرنب " ويحذف: أي يرمى بنحو حجر،
~~والأسل:
# كل ما دق من الحديد كالسيف والسكين، والرماح: جمع رمح، وهو آلة من الآلات
~~الحرب معروفة، يأمرهم بأن يذبحوا بالأسل وبالرماح، وينهاهم أن يحذفوا
~~الأرنب ونحوه بنحو حجر.</div> PageV02P300
# الستين فإياه وإيا الشواب " (1)، ولا يقاس على شئ من ذلك.
# * * * وكمحذر بلا إيا اجعلا * مغرى به في كل ما قد فصلا (2) الاغراء هو:
~~أمر المخاطب بلزوم ما يحمد [به]، وهو كالتحذير: في أنه إن وجد عطف أو تكرار
~~وجب إضمار ناصبه، وإلا فلا، ولا تستعمل فيه " إيا ".
# فمثال ما يجب معه إضمار الناصب قولك: " أخاك أخاك " (3)، وقولك " أخاك
~~والاحسان إليه " أي: الزم أخاك.
# ومثل ما لا يلزم معه الاضمار قولك: " أخاك " أي: الزم أخاك.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وقد ورد التحذير بضميري المخاطب والغائب
~~في قول الشاعر:
# - فلا تصحب أخا الجهل * وإياك وإياه - (2) " كمحذر " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " اجعل " الآتي على أنه مفعوله الثاني " بلا إيا " جار ومجرور متعلق
~~باجعلا " اجعلا " فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة
~~المنقلبة ألفا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مغرى " مفعول أول
~~لاجعل " به " جار ms0390 ومجرور متعلق بمغرى " في كل " جار ومجرور متعلق باجعل،
~~وكل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " قد " حرف تحقيق؛ وجملة " فصلا "
~~من الفعل المبنى للمجهول ونائب الفاعل المستتر فيه لا محل لها من الإعراب
~~صلة الموصول.
# (3) ومن ذلك قول الشاعر:
# - أخاك أخاك؛ إن من لا أخا له * كساع إلى الهيجا بغير سلاح -</div>
~~PageV02P301
# أسماء الافعال والأصوات ما ناب عن فعل كشتان وصه * هو اسم فعل، وكذا أوه
~~ومه (1) وما بمعنى افعل، ك‍ " آمين " كثر * وغيره ك‍ " وي، وهيهات " نزر
~~(2) أسماء الافعال: ألفاظ تقوم مقام الافعال: في الدلالة على معناها، وفي
~~عملها، وتكون بمعنى الامر - وهو الكثير فيها - كمه، بمعنى اكفف، وآمين،
~~بمعنى استجب، وتكون بمعنى الماضي، كشتان، بمعنى افترق، تقول:
# " شتان زيد وعمرو " وهيهات، بمعنى بعد، تقول: " هيهات العقيق " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ أول " ناب " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل
~~لها صلة الموصول " عن فعل " جار ومجرور متعلق بناب " كشتان " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف حال من فاعل ناب " وصه " معطوف على شتان " هو " مبتدأ ثان "
~~اسم " خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول، واسم مضاف و" فعل " مضاف إليه " وكذا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " أوه " مبتدأ مؤخر " ومه " معطوف على أوه، وقد قصد لفظهما
~~جميعا.
# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ " بمعنى " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما،
~~ومعنى مضاف و" افعل " مضاف إليه " كآمين " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مبتدأ محذوف، أي وذلك كآمين " كثر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ -
~~وهو " ما " الموصولة - " وغيره " غير مبتدأ، وغير مضاف والهاء مضاف والهاء
~~إليه " كوى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي وذلك كوى "
~~وهيهات " معطوف على وي " نزر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى غيره، والجملة في محل ms0391 رفع خبر المبتدأ - وهو " غير " -.
# (3) ومن ذلك قول جرير بن عطية:
# - فهيهات هيهات العقيق ومن به * وهيهات خل بالعقيق نوصله -</div>
~~PageV02P302
# [ومعناه: بعد]، وبمعنى المضارع، كأوه، بمعنى أتوجع، ووي، بمعنى أعجب (1)،
~~وكلاهما غير مقيس.
# وقد سبق في الأسماء الملازمة للنداء: أنه ينقاس استعمال فعال اسم فعل،
~~مبنيا على الكسر، من كل فعل ثلاثي، فتقول: ضراب [زيدا]، أي اضرب، ونزال،
~~أي: انزل، وكتاب، أي اكتب، ولم يذكره المصنف هنا استغناء بذكره هناك.
# * * * والفعل من أسمائه عليكا * وهكذا دونك مع إليكا (2) كذا رويد بله
~~ناصبين * ويعملان الخفض مصدرين (3) من أسماء الافعال ما هو في أصله ظرف،
~~وما هو مجرور بحرف، نحو:
# " عليك زيدا " أي: ألزمه، و " إليك " أي: تنح، و " دونك زيدا " أي: خذه.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ومن ذلك قول الشاعر، وهو عدى بن زيد
~~العبادي:
# وي! كأن من يكن له نشب يحبب، ومن يفتقر يعش عيش ضر (2) " والفعل " مبتدأ
~~أول " من أسمائه " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وأسماء مضاف
~~والضمير مضاف إليه " عليكا " قصد لفظه: مبتدأ ثان تأخر عن خبره، والجملة من
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " وهكذا " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " دونك " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " مع " ظرف متعلق
~~بمحذوف حال، ومع مضاف و" إليكا " قصد لفظه أيضا: مضاف إليه.
# (3) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " رويد " قصد لفظه:
# مبتدأ مؤخر " بله " معطوف على رويد بعاطف مقدر " ناصبين " حال من الضمير
~~العائد إلى المبتدأ وما عطف عليه المستكن في الخبر " ويعملان " فعل مضارع،
~~وألف الاثنين فاعل " الخفض " مفعول به ليعملان " مصدرين " حال من ألف
~~الاثنين الواقعة فاعلا.</div> PageV02P303
# ومنها: ما يستعمل مصدرا واسم فعل " كرويد، وبله ".
# فإن انجر ما بعدهما فهما مصدران، نحو " رويد زيد " أي إرواد زيد، أي
~~إمهاله، وهو منصوب بفعل مضمر، و " بله زيد " (1) أي: تركه.
# وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو " رويد زيدا " أي أمهل زيدا، و "
~~بله عمرا " أي اتركه.
# * * * وما لما تنوب عنه من عمل ms0392 * لها، وأخر ما لذي فيه العمل (2) أي:
~~يثبت لأسماء الافعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الافعال.
# فإن كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك كصه: بمعنى اسكت، ومه:
~~بمعنى اكفف، وهيهات زيد، بمعنى بعد زيد، ففي " صه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ومن ذلك قول كعب بن مالك: - تذر الجماجم
~~ضاحيا هاماتها * بله الأكف كأنها لم تخلق - يروى بنصب الأكف على أن " بله "
~~اسم فعل، وبجره على أن " بله " مصدر مضاف إلى مفعوله، كقوله تعالى: (فضرب
~~الرقاب)، ومثله قول الآخر:
# - رويد عليا، جد ما ثدي أمهم * إلينا، ولكن ودهم متباين - (2) " وما "
~~اسم موصول: مبتدأ " لما " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة " ما " الواقعة
~~مبتدأ " تنوب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى
~~أسماء الأفعال، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا باللام " عنه
~~" جار ومجرور متعلق بتنوب " من عمل " بيان لما الموصولة الواقعة مبتدأ "
~~لها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وأخر " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لأخر " لذي " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله العمل الآتي
~~" العمل " مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها صلة " ما "
~~الموصولة الواقعة مفعولا به لأخر</div> PageV02P304
# ومه " ضميران مستتران، كما في اسكت واكفف، وزيد: مرفوع بهيهات كما ارتفع
~~ببعد.
# وإن كان ذلك الفعل يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك، ك‍ " دراك زيدا " أي:
~~أدركه، و " ضراب عمرا " أي: اضربه، ففي " دراك، وضراب " ضميران مستتران، و
~~" زيدا، وعمرا " منصوبان بهما.
# وأشار بقوله: " وأخر ما لذي فيه العمل " إلى أن معمول اسم الفعل يجب
~~تأخيره عنه، فتقول: " دراك زيدا " ولا يجوز تقديمه عليه، فلا تقول:
# " زيدا دراك " وهذا بخلاف الفعل، إذ يجوز " زيدا أدرك ".
# * * * واحكم بتنكير الذي ينون * منها، وتعريف سواه بين (1) الدليل على أن
~~ما سمى بأسماء الافعال أسماء لحاق التنوين لها، فتقول في صه:
# صه، وفي حيهل: حيهلا، فيلحقها التنوين للدلالة ms0393 على التنكير، فما نون منها
~~كان نكرة، وما لم ينون كان معرفة.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واحكم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بتنكير " جار ومجرور متعلق باحكم، وتنكير مضاف و" الذي
~~" مضاف إليه " ينون " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الذي "
~~منها " جار ومجرور متعلق بقوله " ينون " السابق " وتعريف " مبتدأ، وتعريف
~~مضاف، وسوى من " سواه " مضاف إليه، وسوى مضاف والهاء مضاف إليه " بين " خبر
~~المبتدأ.</div> PageV02P305
# وما به خوطب مالا يعقل * من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل (1) كذا الذي أجدى
~~حكاية، كقب " * وألزم بنا النوعين فهو قد وجب (2) أسماء الأصوات: ألفاظ
~~استعملت كأسماء الافعال في الاكتفاء بها، دالة على خطاب ما لا يعقل، أو على
~~حكاية صوت من الأصوات، فالأول كقولك: هلا، لزجر الخيل، وعدس، لزجر البغل
~~(3)، والثاني كقب:
# لوقوع السيف، وغاق: للغراب.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول: مبتدأ " به " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " خوطب " الآتي " خوطب " فعل ماض مبنى للمجهول " ما "
~~اسم موصول: نائب فاعل خوطب، والجملة لا محل لها صلة الموصول الأول " لا "
~~نافية " يعقل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما الموصولة الواقعة نائب فاعل، والجملة لا محل لها صلة " ما " الموصولة
~~الواقعة نائب فاعل " من مشبه " جار ومجرور بيان لما الموصولة الأولى، ومشبه
~~مضاف واسم من " اسم الفعل " مضاف إليه، واسم مضاف والفعل مضاف إليه " صوتا
~~" مفعول ثان ليجعل تقدم عليه " يجعل " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، وهو مفعوله الأول، والجملة في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة الواقعة في أول البيت.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الذي " اسم موصول:
# مبتدأ مؤخر " أجدى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الذي، والجملة لا محل لها صلة " حكاية " مفعول به لأجدى " كقب "
~~جار ومجرور ضمير مستتر فيه وجوبا ms0394 تقديره أنت " بنا " قصر للضرورة: مفعول به
~~لالزم، وبنا مضاف و" النوعين " مضاف إليه " فهو " الفاء للتعليل، وهو: ضمير
~~منفصل مبتدأ " قد " حرف تحقيق " وجب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الضمير الواقع مبتدأ والمكنى به عن بناء النوعين،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) ومن ذلك قول الشاعر، وهو يزيد بن مفرغ الحميري:</div> PageV02P306
# وأشار بقوله: " وألزم بنا النوعين " إلى أن أسماء الافعال وأسماء الأصوات
~~كلها مبنية، وقد سبق في باب المعرب والمبنى أن أسماء الافعال مبنية لشبهها
~~بالحرف في النيابة عن الفعل وعدم التأثر، حيث قال " وكنيابة عن الفعل بلا
~~تأثر " وأما أسماء الأصوات فهي مبنية لشبهها بأسماء الافعال.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> - عدس ما لعباد عليك إمارة * أمنت، وهذا
~~تحملين طليق - وربما سموا الفرس نفسها عدسا، وحينئذ تؤثر فيه العوامل، لأنه
~~علم كما في قول الراجز:
# - إذا حملت بزتي على عدس * فلا أبالي من مضى ومن جلس - ومن أسماء الأصوات
~~قولهم للحمار " سأ " إذا دعوه للشرب، وفى مثل من أمثالهم " قرب الحمار من
~~الردهة ولا تقل له سأ " والردهة: نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء، وقال
~~الشاعر في صفة امرأة:
# - لم تدر ماسا للحمير، ولم * تضرب بكف مخابط السلم -</div> PageV02P307
# نونا التوكيد للفعل توكيد بنونين، هما * كنوني اذهبن واقصدنهما (1) أي
~~يلحق الفعل للتوكيد نونان: إحداهما ثقيلة، ك‍ " اذهبن "، والأخرى خفيفة ك‍
~~" اقصدنهما "، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (ليسجنن وليكونن من الصاغرين).
# * * * يؤكدان افعل ويفعل آتيا * ذا طلب أو شرطا إما تاليا (2) أو مثبتا
~~في قسم مستقبلا * وقل بعد " ما، ولم " وبعد " لا " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " للفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " توكيد " مبتدأ مؤخر " بنونين " جار ومجرور متعلق بتوكيد، أو بمحذوف
~~صفة له " هما " مبتدأ " كنوني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~والجملة في محل جر صفة لنونين، ونوني مضاف و" اذهبن " قصد لفظه: مضاف إليه
~~" واقصدنهما " قصد لفظه أيضا:
# معطوف على اذهبن.
# (2) " يؤكدان " فعل مضارع، وألف الاثنين العائدة على " نونين " فاعل "
~~افعل ms0395 " قصد لفظه: مفعول به ليؤكد " ويفعل " معطوف على افعل " آتيا " حال من
~~يفعل، وفيه ضمير مستتر فاعل " ذا " حال من الضمير المستتر في " آتيا " وذا
~~مضاف و" طلب " مضاف إليه " أو " عاطفة " شرطا " معطوف على ذا طلب " إما "
~~قصد لفظه: مفعول مقدم لقوله تاليا الآتي " تاليا " نعت لقوله " شرطا ".
# (3) " أو " عاطفة " مثبتا " معطوف على قوله " شرطا " في البيت السابق "
~~في قسم " جار ومجرور متعلق بقوله " مثبتا " السابق " مستقبلا " حال من
~~الضمير المستتر في مثبتا " السابق " وقل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على التوكيد " بعد " ظرف متعلق بقل، وبعد مضاف و" ما
~~" قصد لفظه: مضاف إليه " ولم " معطوف على ما " وبعد " الواو عاطفة، بعد:
~~طرف معطوف على بعد السابق، وبعد مضاف و" لا " قصد لفظه: مضاف إليه.</div>
~~PageV02P308
# وغير إما من طوالب الجزا * وآخر المؤكد افتح كابرزا (1) أي: تلحق نونا
~~التوكيد فعل الامر، نحو: " اضربن زيدا " والفعل المضارع المستقبل الدال على
~~طلب، نحو: " لتضربن زيدا، ولا تضربن زيدا، وهل تضربن زيدا " والواقع شرطا
~~بعد " إن " المؤكدة ب‍ " ما " نحو: " إما تضربن زيدا أضربه " ومنه قوله
~~تعالى: (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)، أو الواقع جواب قسم
~~مثبتا مستقبلا، نحو:
# " والله لتضربن زيدا ".
# فإن لم يكن مثبتا لم يؤكد بالنون، نحو: " والله لا تفعل كذا " وكذا إن
~~كان حالا، نحو: " والله ليقوم زيدا الآن ".
# وقل دخول النون في الفعل المضارع الواقع بعد " ما " الزائدة التي لا تصحب
~~" إن " نحو: " بعين ما أرينك ههنا (2) " والواقع بعد " لم " كقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) و" غير " الواو عاطفة؛ غير: معطوف على "
~~لا " في البيت السابق وغير مضاف و" إما " قصد لفظه: مضاف إليه " من طوالب "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " غير إما " السابق، وطوالب مضاف و" الجزا
~~" قصر للضرورة:
# مضاف إليه " وآخر " مفعول به مقدم لأفتح، وآخر مضاف و" المؤكد " مضاف
~~إليه " افتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كابرزا "
~~الكاف جارة لقول محذوف كما سبق ms0396 مرارا، ابرزا: فعل أمر مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد المنقلبة ألفا للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.
# (2) هذا مثل من أمثال العرب (الميداني 1 / 78 بولاق، وهو المثل رقم 494
~~في مجمع الأمثال بتحقيقنا) ومعناه اعمل كأني أنظر إليك، ويضرب في الحث على
~~ترك التواني، و" ما " زائدة للتوكيد.</div> PageV02P309
# 317 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيه معمما والواقع بعد " لا
~~" النافية كقوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة).
# والواقع بعد غير " إما " من أدوات الشرط كقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 317 - البيت لأبي الصمعاء مساور بن هند،
~~العبسي، وهو شاعر مخضرم، وقبله:
# - وقد حلبن حيث كانت قيما * مثنى الوطاب والوطاب الزمما - * وقمعا يكسى
~~ثمالا قشعما * اللغة " قيما " جمع قائمة على غير قياس، وقياسه قوم كصوم
~~ونوم " مثنى الوطاب " مفعول به لحلبن على تقدير مضاف محذوف، وأصله: ملء
~~مثنى الوطاب، والمثنى معناه هنا المكررة، والوطاب: جمع وطب وهو سقاء اللبن
~~خاصة " الزمما " بضم الزاي وتشديد الميم - جمع زام، مأخوذ من " زم القربة "
~~أي ملأها " قمعا " بكسر القاف وفتح الميم - آلة تجعل في فم السقاء ونحوه
~~ويصب فيها اللبن " ثمالا " بضم الثاء المثلثة - الرغوة " قشعما " ضخما
~~عظيما، قاله أبو زيد في نوادره، والضمير المتصل في " يحسبه " يعود إلى
~~القمع الذي امتلأ بالمثال.
# المعنى: شبه القمع والرغوة التي تعلوه بشيخ معمم جالس على كرسي، وقد أخطأ
~~الأعلم - وتبعه كثير من شراح الشواهد - حيث قال: وصف جبلا قد عممه الخصب
~~وحفه النبات وعلاه، فجعله كشيخ مزمل في ثيابه معصب بعمامته، ا ه‍، وسبب هذا
~~الحطا عدم الاطلاع على ما يتقدم الشاهد من الأبيات.
# الإعراب: " يحسبه " يحسب: فعل مضارع، والهاء مفعول أول " الجاهل " فاعل
~~يحسب " ما " مصدرية " لم " نافية جازمة " يعلما " فعل مضارع مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا للوقف في محل جزم " شيخا "
~~مفعول ثان ليحسب " على كرسيه " الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لقوله
~~شيخا، وكرسي مضاف وضمير الغائب العائد إلى شيخ مضاف إليه ms0397 " معمما " صفة
~~ثانية لشيخنا.</div> PageV02P310
# 318 - * من نثقفن منهم فليس بآيب * <div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " لم يعلما " حيث أكد الفعل
~~المضارع المنفى بلم، وأصله " ما لم يعلمن " فقلبت النون ألفا للوقف، وذلك
~~التوكيد عند سيبويه مما لا يجوز إلا للضرورة.
# 318 - هذا صدر بيت لبنت مرة بن عاهان أبى الحصين الحارثي، والبيت بكماله
~~من أبيات ترثي بها أباها، وكان المنتشر بن وهب الباهلي يغاور أهل اليمن
~~فقتل مرة، وهي:
# - إنا وباهلة بن أعصر بيننا * داء الضرائر بغضة وتقافى - - من نثقفن
~~منهم.... * أبدا، وقتل بنى قتيبة شافى - - ذهبت قتيبة في اللقاء بفارس * لا
~~طائش رعش ولا وقاف - اللغة: " باهلة " هي بنت صعب بن سعد العشيرة، من مذحج،
~~تزوجت مالك بن أعصر، ثم تزوجت بعده ابنه معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس
~~عيلان " الضرائر " جمع ضرة - بفتح الضاد - وضرة المرأة: امرأة زوجها، وهذا
~~الجمع نادر لا يكاد يوجد له نظير، وداء الضرائر: التباغض والتضارب " بغضة "
~~بكسر الباء - ومثله في المعنى البغضاء - شدة الكراهية والبغض " تقافى "
~~مأخوذ من قفيته: أي ضربت قفاه " نثقفن " بنون المضارعة - أي ندركه، ونظفر
~~به، ونأخذه، ويروى " من يثقفن منهم " ويجب على هذا بناء الفعل للمجهول "
~~آيب " راجع، وروى: * من يثقفوا منا فليس بوائل * و" وائل " أي: ملتجئ، أو
~~ناج " طائش " متحير " رعش " مرتعش من الخوف " وقاف " هو الذي لا يبارز
~~العدو جبنا.
# الإعراب: " من " اسم شرط مبتدأ " نثقفن " فعل مضارع فعل الشرط، مبنى على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره نحن " منهم " جار ومجرور متعلق بنثقفن " فليس " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، ليس:
# فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الموصولة " بآيب " الباء زائدة، آيب: خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة، والجملة
~~في محل جزم</div> PageV02P311
# وأشار المصنف بقوله: " وآخر المؤكد فتح " إلى أن الفعل المؤكد بالنون
~~يبنى على الفتح إن لم تله ألف الضمير، أو ياؤه، أو واوه، نحو: " اضربن
~~زيدا، واقتلن ms0398 عمرا ".
# * * * واشكله قبل مضمر لين بما * جانس من تحرك قد علما (1) والمضمر
~~احذفنه إلا الألف * وإن يكن في آخر الفعل ألف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جواب الشرط، وجملة الشرط وحدها أو جملة الجواب
~~وحدها أو الجملتان معا في محل رفع خبر المبتدأ، على خلاف في ذلك مشهور
~~نبهنا عليه وعلى اختيارنا مرارا.
# الشاهد فيه: قوله " من نثقفن " حيث أكد الفعل المضارع الواقع بعد أداة
~~الشرط من غير أن تتقدم على المضارع " ما " الزائدة المؤكدة لإن الشرطية،
~~وهذا التوكيد ضرورة من ضرورات الشعر عند سيبويه.
# (1) " واشكله " أشكل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " قبل " ظرف متعلق باشكله، وقبل مضاف و" مضمر " مضاف إليه
~~" لين " نعت لمضمر " بما " جار ومجرور متعلق باشكله " جانس " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا
~~محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بالباء " من تحرك " جار ومجرور متعلق
~~بقوله جانس " قد " حرف تحقيق " علما " علم: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تحرك، والألف للاطلاق،
~~والجملة في محل جر صفة لتحرك (2) " والمضمر " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما
~~بعده أي احذف المضمر " احذفنه " احذف: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به،
~~والجملة لا محل لها مفسرة " إلا " أداة استثناء " الألف " منصوب على
~~الاستثناء من المضمر " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع نام، فعل الشرط " في
~~آخر " جار ومجرور متعلق بيكن، وآخر مضاف و" الفعل " مضاف إليه " ألف " فاعل
~~يكن.</div> PageV02P312
# فاجعله منه - رافعا، غير إليا * والواو - ياء، وكاسعين سعيا (1) واحذفه
~~من رافع هاتين، وفي * واو ويا - شكل مجانس قفى (2) نحو " اخشين يا هند "
~~بالكسر، و " يا * قوم اخشون " واضمم، وقس مسويا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فاجعله " الفاء واقعة في جواب الشرط،
~~اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط ms0399 في البيت السابق " منه " جار ومجرور متعلق
~~باجعل " رافعا " حال من الهاء في " منه " وفي رافع ضمير مستتر فاعله " غير
~~" مفعول به لرافع، وغير مضاف و" اليا " مضاف إليه " والواو " معطوف على
~~الياء " ياء " مفعول ثان لاجعل " كاسعين " الكاف جارة لقول محذوف، كما سبق
~~غير مرة، وجملة " اسعين سعيا " مقول ذلك القول المحذوف.
# (2) " واحذفه " الواو عاطفة، احذف: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقدير أنت، والهاء مفعول به " من رافع " جار ومجرور متعلق باحذفه، ورافع
~~مضاف و" هاتين " اسم إشارة: مضاف إليه " وفى واو " جار ومجرور متعلق بقفى
~~الآتي " وياء " معطوف على واو " شكل " مبتدأ " مجانس " نعت له " قفى " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~شكل مجانس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله شكل.
# (3) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك محو " اخشين " فعل أمر مبنى على
~~حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل، مبنى على السكون في محل رفع، وتحرك
~~بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، والنون للتوكيد " يا هند " يا: حرف
~~نداء، هند: منادى مبنى على الضم في محل نصب " بالكسر " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من اخشين " ويا " الواو حرف عطف: يا: حرف نداء " قوم " منادى
~~منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للاستغناء عنها بالكسرة
~~" اخشون " فعل أمر، وواو الجماعة فاعل، والنون للتوكيد " واضمم " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وقس " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر
~~وجوبا تقديره أنت فاعل " مستويا " حال من الضمير المستتر في " قس ".</div>
~~PageV02P313
# الفعل المؤكد بالنون: إن اتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة -
~~حرك ما قبل الألف بالفتح، وما قبل الواو بالضم، وما قبل الياء بالكسر.
# ويحذف الضمير إن كان واوا أو ياء، ويبقى إن كان ألفا، فتقول:
# " يا زيدان هل تضربان، ويا زيدون هل تضربن، ويا هند هل تضربن "، والأصل:
~~هل تضربانن، وهل تضربونن، وهل تضربينن، فحذفت النون لتوالي الأمثال، ثم
~~حذفت ms0400 الواو والياء لالتقاء الساكنين، فصار " هل تضربن، وهل تضربن " ولم
~~تحذف الألف لخفتها، فصار " هل تضربان "، وبقيت الضمة دالة على الواو،
~~والكسرة دالة على الياء.
# هذا كله إذا كان الفعل صحيحا.
# فإن كان معتلا: فإما أن يكون آخره ألفا، أو واوا، أو ياء.
# فإن كان آخره واوا أو ياء حذفت لأجل واو الضمير أو يائه، وضم ما بقى قبل
~~واو الضمير، وكسر ما بقى قبل ياء الضمير، فتقول: " يا زيدون هل تغزون، وهل
~~ترمون، ويا هند هل تغزين، وهل ترمين "، فإذا ألحقته نون التوكيد فعلت به ما
~~فعلت بالصحيح: فتحذف نون الرفع، وواو الضمير أو ياءه، فتقول: " يا زيدون هل
~~تغزن، وهل ترمن، ويا هند هل تغزن، وهل ترمن " هذا إن أسند إلى الواو
~~والياء.
# وإن أسند إلى الألف لم يحذف آخره، وبقيت الألف، وشكل ما قبلها بحركة
~~تجانس الألف - وهي الفتحة - فتقول: " هل تغزوان، وهل ترميان ".
# وإن كان آخر الفعل ألفا: فإن رفع الفعل غير الواو والياء - كالألف
~~والضمير المستتر - انقلبت الألف التي في آخر الفعل ياء، وفتحت، نحو:
# " اسعيان، وهل تسعيان، واسعين يا زيد ". PageV02P314
# وإن رفع واوا أو ياء حذفت الألف، وبقيت الفتحة التي كانت قبلها، وضمت
~~الواو، وكسرت الياء، فتقول، " يا زيدون اخشون، ويا هند اخشين ".
# هذا إن لحقته نون التوكيد، وإن لم تلحقه لم تضم الواو، ولم تكسر الياء،
~~بل تسكنهما، فتقول: " يا زيدون هل تخشون، ويا هند هل تخشين، ويا زيدون
~~أخشوا، ويا هند اخشي ".
# * * * ولم تقع خفيفة بعد الألف * لكن شديدة، وكسرها ألف (1) لا تقع نون
~~التوكيد الخفيفة بعد الألف، فلا تقول: " اضربان " (2) بنون مخففة، بل يجب
~~التشديد، فتقول: " اضربان " بنون مشددة <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ولم " نافية جازمة " تقع " فعل مضارع
~~مجزوم بلم " خفيفة " بالرفع:
# فاعل تقع، أو بالنصب حال من ضمير مستتر في تقع هو فاعله " بعد " ظرف
~~متعلق بتقع، وبعد مضاف و" الألف " مضاف إليه " لكن " حرف عطف " شديدة "
~~معطوف على خفيفة يرتفع إذا رفعته وينتصب إذا نصبته " وكسرها " الواو عاطفة
~~أو ms0401 للاستئناف، كسر: مبتدأ، وكسر مضاف وها مضاف إليه " ألف " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كسرها،
~~والجملة من الفعل ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) أنت تعلم أنه لا يجوز في العربية أن يتجاوز حرفان ساكنان، إلا إذا
~~كان الأول منهما حرف لين والثاني منهما مدغما في مثله، فلو وقعت نون
~~التوكيد الخفيفة بعد الألف تجاور ساكنان من غير استيفاء شرط جوازه، فلهذا
~~امتنعوا منه، فإن كانت نون التوكيد ثقيلة فقد كمل شرط جواز التقاء الساكنين
~~فلهذا جاز.</div> PageV02P315
# مكسورة خلافا ليونس، فإنه أجاز وقوع النون الخفيفة بعد الألف، ويجب عنده
~~كسرها.
# * * * وألفا زد قبلها مؤكدا * فعلا إلى نون الإناث أسندا (1) إذا أكد
~~الفعل المسند إلى نون الإناث بنون التوكيد وجب أن يفصل بين نون الإناث ونون
~~التوكيد بألف، كراهية توالى الأمثال، فتقول:
# " اضربنان " بنون مشددة مكسورة قبلها ألف.
# * * * واحذف خفيفة لساكن ردف * وبعد غير فتحة إذا تقف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " وألما " مفعول تقدم على عامله، وهو قوله "
~~زد " الآتي " زد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~قبلها " ظرف متعلق بزد، وقبل مضاف وها: مضاف إليه " مؤكدا " حال من الضمير
~~المستتر في زد، وفى مؤكد ضمير مستتر هو فاعله " فعلا " مفعول به لمؤكد "
~~إلى نون " جار ومجرور متعلق بقوله " أسند " الآتي، ونون مضاف، و" الإناث "
~~مضاف إليه " أسندا " فعل ماض مبنى للمجهول، وفيه ضمير مستتر جوازا هو نائب
~~فاعله، والألف للاطلاق، والجملة في محل نصب صفة لقوله " فعلا ".
# (2) " واحذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " خفيفة
~~" مفعول به لاحذف " لساكن " جار ومجرور متعلق باحذف " ردف " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ساكن، والجملة في محل جر
~~صفة لساكن " وبعد " ظرف متعلق باحذف، وبعد مضاف و" غير " مضاف إليه، وغير
~~مضاف و" فتحة " مضاف إليه " إذا " ظرف متعلق باحذف " تقف " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة الفعل المضارع ms0402 وفاعله في
~~محل جر بإضافة " إذا " إليه.</div> PageV02P316
# واردد إذا حذفتها في الوقف ما * من أجلها في الوصل كان عدما (1) وأبدلنها
~~بعد فتح ألفا * وقفا، كما تقول في قفن: قفا (2) إذا ولى الفعل المؤكد
~~بالنون الخفيفة ساكن، وجب حذف النون لالتقاء الساكنين، فتقول: " اضرب الرجل
~~" بفتح الباء (3)، والأصل " اضربن " فحذفت نون التوكيد لملافاة الساكن -
~~وهو لام التعريف - ومنه قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واردد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " إذا " ظرف زمان متعلق باردد " حذفتها " فعل وفاعل
~~ومفعول به، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها " في الوقف " جار
~~ومجرور متعلق باردد " ما " اسم موصول:
# مفعول به لاردد " من أجلها، في الوصل " الجاران والمجروران متعلقان
~~بقوله:
# " عدما " الآتي " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى ما الموصولة " عدما " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم كان، والألف للاطلاق، والجملة في
~~محل نصب خبر كان، والجملة من كان واسمه وخبره لا محل لها صلة " ما "
~~الموصولة الواقعة مفعولا به لاردد.
# (2) " وأبدلنها " أبدل: فعل أمر. مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة، وها: مفعول أول لأبدل، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~بعد " ظرف متعلق بأبدل، وبعد مضاف و" فتح " مضاف إليه " ألفا " مفعول ثان
~~لأبدل " وقفا " حال من فاعل أبدل على التأويل بواقف، أو منصوب بنزع الخافض:
~~أي في الوقف " كما " الكاف جارة، ما: مصدرية " تقول " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، و" ما " وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك
~~كائن كقولك " في قفن " جار ومجرور متعلق بتقول " قفا " قصد لفظه: مقول
~~القول.
# (3) قد ورد حذف نون التوكيد الخفيفة من غير أن يكون تاليها ساكنا، كقوله:
# - اضرب عنك الهموم طارقها * شربك بالسيف قونس الفرس -</div> PageV02P317
# 319 - لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وكقول ms0403 الآخر، وأنشده الجاحظ في البيان:
# * كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا * 316 - البيت من أبيات للأضبط بن قريع
~~السعدي، أوردها القالي في أماليه عن ابن دريد عن ابن الأنباري عن ثعلب،
~~قال: قال ثعلب: بلغني أنها قيلت قبل الإسلام بدهر طويل، وأولها:
# - لكل هم من الهموم سعة * والمسى والصبح لا فلاح معه - اللغة: " المسى "
~~بضم الميم أو كسرها، وسكون السين - اسم من الإمساء، وهو الدخول في المساء "
~~الصبح " اسم من الإصباح، وهو الدخول في الإصباح، وهو الدخول في الصباح،
~~قالهما الجوهري واستشهد بهذا البيت " لا تهين " من الإهانة، وهي: الإيقاع
~~في الهون - بضم الهاء - والهوان - بفتحها - وهو بمعنى الذل والحقارة " تركع
~~" تخضع، وتذل، وتنقاد.
# الإعراب: " لا " ناهية " تهين " فعل مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد فصارت كما في بيت الشاهد المحذوفة لوقوع الساكن بعدها - وهو لام
~~التعريف في الفقير - وأصل هذا الفعل قبل دخول الجازم عليه وقبل توكيده "
~~تهين " فلما دخل الجازم حذف الياء تخلصا من التقاء الساكنين فصار " لا تهن
~~" فلما أريد التأكيد رجعت الياء، لأن آخره سيكون مبنيا على الفتح؛ فصار "
~~لا تهينن " فلما وقع الساكن بعده حذفت نون التوكيد " الفقير " مفعول به
~~لتهين " علك " عل: حرف ترج ونصب، والكاف اسمه " أن " مصدرية " تركع " فعل
~~مضارع منصوب بأن، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة خبر "
~~عل " السابق " يوما " ظرف زمان متعلق بتركع " والدهر " الواو واو الحال،
~~الدهر: مبتدأ " قد " حرف تحقيق " رفعه " رفع: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الدهر، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال من الضمير المستتر في "
~~تركع ".
# الشهد فيه: قوله " لا تهين " حيث حذف نون التوكيد الخفيفة للتخلص
~~من</div> PageV02P318
# وكذلك تحذف نون التوكيد الخفيفة في الوقف، إذا وقعت بعد غير فتحة - أي
~~بعد ضمة أو كسرة - ويرد حينئذ ما كان حذف لأجل نون التوكيد، فتقول في: "
~~اضربن يا زيدون " إذا وقفت على الفعل: اضربوا وفي: " اضربن ms0404 يا هند ":
~~اضربي، فتحذف نون التوكيد الخفيفة للوقف، وترد الواو التي حذفت لأجل نون
~~التوكيد، وكذلك الياء فإن وقعت نون التوكيد الخفيفة بعد فتحة أبدلت النون
~~في الوقف [أيضا] ألفا: فتقول في " اضربن يا زيد ": اضربا.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> التقاء الساكنين، وقد أبقى الفتحة على لام
~~الكلمة دليلا على تلك النون المحذوفة، ومما يدل على أن المقصود التوكيد
~~وجودا الياء التي تحذف للجازم، ولا تعود إلا عند التوكيد، وقد رواه الجاحظ
~~في البيان والتبيين: * لا تحقرن الفقير... إلخ * ورواه غيره: * ولا تعاد
~~الفقير * وعلى هاتين الروايتين لا شاهد في البيت لما نحن فيه.</div>
~~PageV02P319
# مالا ينصرف الصرف تنوين أتى مبينا * معنى به يكون الاسم أمكنا (1) الاسم
~~إن أشبه الحرف سمى مبنيا، وغير متمكن، وإن لم يشبه الحرف سمى معربا،
~~ومتمكنا.
# ثم المعرب على قسمين:
# أحدهما: ما أشبه الفعل، ويسمى غير منصرف، ومتمكنا غير أمكن.
# والثاني: ما لم يشبه الفعل، ويسمى منصرفا، ومتمكنا أمكن.
# وعلامة المنصرف: أن يجر بالكسرة مع الألف واللام، والإضافة، وبدونهما وأن
~~يدخله الصرف - وهو التنوين [الذي] لغير مقابلة أو تعويض، الدال على معنى
~~يستحق به الاسم أن يسمى أمكن، وذلك المعنى هو عدم شبهه الفعل - نحو " مررت
~~بغلام، وغلام زيد، والغلام ".
# واحترز بقوله " لغير مقابلة " من تنوين " أذرعات " ونحوه، فإنه تنوين جمع
~~المؤنث السالم، وهو يصحب غير المنصرف: كأذرعات، وهندات - علم امرأة - وقد
~~سبق الكلام في تسميته تنوين المقابلة.
# واحترز بقوله " أو تعويض " من تنوين " جوار، وغواش " ونحوهما، فإنه عوض
~~من الياء، والتقدير: جواري، وغواشي، وهو يصحب غير المنصرف،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " الصرف " مبتدأ " تنوين " خبر المبتدأ "
~~أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تنوين،
~~والجملة في محل رفع صفة لتنوين " مبينا " حال من الضمير المستتر في أتى،
~~وفى مبين ضمير مستتر جوازا هو فاعله " معنى " مفعول به لمبينا " به " جار
~~ومجرور متعلق بيكون الآتي " يكون " فعل مضارع ناقص " الاسم " اسم يكون "
~~أمكنا " خبر يكون " أمكنا " خبر يكون، والجملة في محل نصب صفة ms0405 لمعنى.</div>
~~PageV02P320
# كهذين المثالين، وأما المنصرف (1) فلا يدخل عليه هذا التنوين.
# ويجر بالفتحة: إن لم يضف، أو لم تدخل عليه " أل " نحو " مررت بأحمد "،
~~فإن أضيف، أو دخلت عليه " أل " جر بالكسرة، نحو " مررت بأحمدكم، وبالأحمد
~~".
# وإنما يمنع الاسم من الصرف إذا وجد فيه علتان من علل تسع، أو واحدة منها
~~تقوم مقام العلتين، والعلل التسع يجمعها قوله (2):
# عدل، ووصف، وتأنيث، ومعرفة * وعجمة، ثم جمع، ثم تركيب والنون زائدة من
~~قبلها ألف، * ووزن فعل، وهذا القول تقريب وما يقوم مقام علتين منها اثنان،
~~أحدهما: ألف التأنيث، مقصورة كانت، ك‍ " حبلى " أو ممدودة، ك‍ " حمراء ".
~~والثاني: الجمع المتناهي، ك‍ " مساجد، ومصابيح " وسيأتي الكلام عليها
~~مفصلا.
# * * * فألف التأنيث مطلقا منع * صرف الذي حواه كيفما وقع (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في عامة النسخ " وأما غير المنصرف فلا
~~يدخل عليه هذا التنوين " وذلك ظاهر الخطأ، وإنما لم يلحق تنوين العوض الاسم
~~المنصرف لأن فيه تنوين التمكين، على أن في هذا الكلام مقالا، فقد لحق تنوين
~~العوض " كلا، وبعضا " عوضا عما يضافان إليه.
# (2) وقد جمعت في بيت واحد، وهو قوله:
# - اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة * ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا - (3) " فألف
~~" مبتدأ، وألف مضاف و" التأنيث " مضاف إليه " مطلقا " حال تقدم على صاحبه،
~~وهو الضمير المستتر في قوله " منع " الآتي " منع " فعل ماض وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ألف التأنيث، والجملة في محل</div>
~~PageV02P321
# قد سبق أن ألف التأنيث تقوم مقام علتين - وهو المراد هنا - فيمنع ما فيه
~~ألف التأنيث من الصرف مطلقا، أي: سواء كانت الألف مقصورة ك‍ " حبلى " أو
~~ممدودة، ك‍ " حمراء " علما كان ما هي فيه، ك‍ " زكرياء " أو غير علم كما
~~مثل.
# * * * وزائدا فعلان - في وصف سلم * من أن يرى بتاء تأنيث ختم (1) أي:
~~يمنع الاسم من الصرف للصفة وزيادة الألف والنون، بشرط أن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> رفع خبر المبتدأ " صرف " مفعول به لمنع، وصرف
~~مضاف و" الذي " اسم موصول:
# مضاف إليه " حواه " حوى، فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر ms0406 فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الذي، والهاء مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " كيفما "
~~اسم شرط " وقع " فعل ماض فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ألف التأنيث، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم من الكلام عليه،
~~والتقدير: كيفما وقع ألف التأنيث منع الصرف.
# (1) " وزائدا " معطوف على الضمير المستتر في " منع " الواقع في البيت
~~السابق، وجاز العطف على الضمير المستتر المرفوع للفصل بين متعاطفين، وهو
~~مرفوع بالألف نيابة عن الضمة، وزائدا مضاف و" فعلان " مضاف إليه، وهو ممنوع
~~من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون " في وصف " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~صفة لزائدي فعلان، أو حال منه " سلم " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى وصف، والجملة في محل جر نعت لوصف " من " حرف جر "
~~أن " مصدرية " يرى " فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب تقديرا بأن، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى وصف، وهو مفعوله الأول، و" أن "
~~وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بمن، والجار والمجرور متعلق بسلم " بتاء
~~" جار ومجرور متعلق بقوله " ختم " الآتي، وتاء مضاف و" تأنيث " مضاف إليه "
~~ختم " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى نائب فاعل يرى، والجملة في محل نصب مفعول ثان ليرى.</div>
~~PageV02P322
# لا يكون المؤنث في ذلك [مختوما] بتاء التأنيث، وذلك نحو: سكران، وعطشان،
~~وغضبان، فتقول: " هذا سكران، ورأيت سكران، ومررت بسكران "، فتمنعه من الصرف
~~للصفة وزيادة الألف والنون، والشرط موجود فيه، لأنك لا تقول للمؤنثة:
~~سكرانة، وإنما تقول: سكرى، وكذلك عطشان، وغضبان، فتقول: امرأة عطشى، وغضبى،
~~ولا تقول: عطشانة، ولا غضبانة، فإن كان المذكر على فعلان، والمؤنث على
~~فعلانة صرفت، فتقول: هذا رجل سيفان، أي: طويل، ورأيت رجلا سيفانا، ومررت
~~برجل سيفان، فتصرفه، لأنك تقول للمؤنثة: سيفانة، أي: طويلة.
# * * * ووصف أصلي، ووزن أفعلا * ممنوع تأنيث بتا: كأشهلا (1) أي: وتمنع
~~الصفة أيضا، بشرط كونها أصلية، أي غير عارضة، إذا انضم إليها كونها ms0407 على وزن
~~أفعل، ولم تقبل التاء، نحو: أحمر، وأخضر.
# فإن قبلت التاء صرفت، نحو " مررت برجل أرمل أي: فقير، فتصرفه، لأنك تقول
~~للمؤنثة: أرملة، بخلاف أحمر، وأخضر، فإنهما لا ينصرفان، إذ يقال للمؤنثة:
~~حمرا، وخضراء، ولا يقال: أحمرة.
# وأخضرة، فمنعا للصفة ووزن الفعل.
# وإن كانت الصفة عارضة كأربع - فإنه ليس صفة في الأصل، بل اسم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ووصف " معطوف على " زائدا فعلان " في
~~البيت السابق " أصلى " نعت لوصف " ووزن " معطوف على وصف، ووزن مضاف و"
~~أفعلا " مضاف إليه، و" ممنوع " حال من أفعلا، وممنوع مضاف و" تأنيث " مضاف
~~إليه " بتا " جار ومجرور متعلق بتأنيث، أو بمحذوف صفة له " كأشهلا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك كائن كأشهل.</div>
~~PageV02P323
# عدد، ثم استعمل صفة في قولهم " مررت بنسوة أربع " - فلا يؤثر ذلك في منعه
~~من الصرف، وإليه أشار بقوله:
# وألغين عارض الوصفية * كأربع، وعارض الاسمية (1) فالأدهم القيد لكونه وضع
~~* في الأصل وصفا انصرافه منع (2) وأجدل وأخيل وأفعى * مصروفة، وقد ينلن
~~المنعا (3) أي: إذا كان استعمال الاسم على وزن أفعل صفة ليس بأصل، وإنما هو
~~عارض كأربع فألغه: أي لا تعتد به في منع الصرف، كما لا تعتد بعروض
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وألغين " ألغ: فعل أمر مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عارض "
~~مفعول به لألغ، وعارض مضاف و" الوصفية " مضاف إليه " كأربع " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " وعارض " معطوف على عارض السابق، وعارض
~~مضاف و" الإسمية " مضاف إليه.
# (2) " فالأدهم " مبتدأ أول " القيد " عطف بيان له " لكونه " الجار
~~والمجرور متعلق بقوله " منع " الآتي آخر البيت، وكون مضاف والهاء العائدة
~~إلى الأدهم مضاف إليه من إضافة المصدر الناقص لاسمه " وضع " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الأدهم
~~بمعنى القيد، والجملة في محل نصب خبر الكون الناقص " في الأصل " جار ومجرور
~~متعلق بوضع " وصفا " حال من الضمير المستتر في وضع " انصرافه " انصراف:
~~مبتدأ ثان، وانصراف ms0408 مضاف والهاء مضاف إليه " منع " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى انصرافه، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول.
# (3) " وأجدل " مبتدأ " وأخيل، وأفعى " معطوفان عليه " مصروفة " خبر
~~المبتدأ وما عطف عليه " وقد " حرف تقليل " ينلن " فعل مضارع مبنى على
~~السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة فاعله " المنعا " مفعول به
~~لينلن.</div> PageV02P324
# الاسمية فيما هو صفة في الأصل: ك‍ " أدهم " للقيد، فإنه صفة في الأصل
~~[لشئ فيه سواد]، ثم استعمل استعمال الأسماء، فيطلق على كل قيد أدهم، ومع
~~هذا تمنعه نظرا إلى الأصل.
# وأشار بقوله: " وأجدل - إلى آخره " إلى أن هذه الألفاظ - أعني:
# أجدلا للصقر، وأخيلا لطائر، وأفعى للحية - ليست بصفات، فكان حقها أن لا
~~تمنع من الصرف، ولكن منعها بعضهم لتخيل الوصف فيها، فتخيل في " أجدل " معنى
~~القوة، وفي " أخيل " معنى التخيل، وفي " أفعى " معنى الخبث، فمنعها لوزن
~~الفعل والصفة المتخيلة، والكثير فيها الصرف، إذ لا وصفية فيها محققة.
# * * * ومنع عدل مع وصف معتبر * في لفظ مثنى وثلاث وأخر (1) ووزن مثنى
~~وثلاث كهما، * من واحد لأربع فليعلما (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومنع " مبتدأ، ومنع مضاف و" عدل " مضاف
~~إليه " مع " ظرف متعلق بمحذوف صفة لعدل، ومع مضاف و" وصف " مضاف إليه "
~~معتبر " خبر المبتدأ " في لفظ " جار ومجرور متعلق بمعتبر، ولفظ مضاف و"
~~مثنى " مضاف إليه " وثلاث، وأخر " معطوفان على مثنى.
# (2) " ووزن " مبتدأ، ووزن مضاف و" مثنى " مضاف إليه " وثلاث " معطوف على
~~مثنى " كهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ودخول الكاف على
~~الضمير المنفصل نادر كما شرحه في باب حروف الجر " من واحد لأربع " جاران
~~ومجروران متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستكن في الخبر " فليعلما " اللام
~~لام الأمر، ويعلما: فعل مضارع مبنى للمجهول، مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف في محل جزم بلام الأمر، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.</div> PageV02P325
# مما يمنع صرف الاسم: العدل والصفة، ms0409 وذلك في أسماء العدد المبنية على فعال
~~ومفعل، كثلاث ومثنى، فثلاث: معدولة عن ثلاثة ثلاثة، ومثنى: معدولة عن اثنين
~~اثنين، فتقول: " جاء القوم ثلاث " أي ثلاثة ثلاثة، و " مثنى " أي اثنين
~~اثنين.
# وسمع استعمال هذين الوزنين - أعني فعال، ومفعل - من واحد واثنين وثلاثة
~~وأربعة، نحو: أحاد وموحد، وثناء ومثنى، وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، وسمع
~~أيضا في خمسة وعشرة، ونحو: خماس ومخمس، وعشار ومعشر.
# وزعم بعضهم أنه سمع أيضا في ستة وسبعة وثمانية وتسعة، نحو سداس ومسدس،
~~وسباع ومسبع، وثمان ومثمن، وتساع ومتسع.
# ومما يمنع من الصرف للعدل والصفة " أخر " التي في قولك: " مررت بنسوة أخر
~~" وهو معدول عن الاخر.
# وتلخص من كلام المصنف: أن الصفة تمنع مع الألف والنون الزائدتين، ومع وزن
~~الفعل، ومع العدل.
# * * * وكن لجمع مشبه مفاعلا * أو المفاعيل بمنع كافلا (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وكن " فعل أمر ناقص، واسمه ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " لجمع " جار ومجرور متعلق بقوله " كافلا " الآتي في
~~آخر البيت " مشبه " نعت لجمع، وفى مشبه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود
~~إلى جمع هو فاعله " مفاعلا " مفعول به لمشبه " أو المفاعيل " معطوف على
~~قوله " مفاعلا " السابق " بمنع " جار ومجرور متعلق بقوله " كافلا " الآتي "
~~كافلا " خبر كن.</div> PageV02P326
# هذه هي العلة الثانية التي تستقل بالمنع، وهي: الجمع المتناهي، وضابطه:
# كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن، نحو:
# مساجد ومصابيح.
# ونبه بقوله: " مشبه مفاعلا أو المفاعيل " على أنه إذا كان الجمع على هذا
~~الوزن منع، وإن لم يكن في أوله ميم، فيدخل " ضوارب، وقناديل " في ذلك، فإن
~~تحرك الثاني صرف نحو صياقلة (1).
# * * * وذا اعتلال منه كالجواري * رفعا وجرا أجره كساري (2) إذا كان هذا
~~الجمع - أعني صيغة منتهى الجموع - معتل الآخر أجريته في الجر والرفع مجرى
~~المنقوص ك‍ " ساري " فتنونه، وتقدر رفعه أو جره، ويكون التنوين عوضا عن
~~الياء المحذوفة، وأما في النصب فتثبت الياء، وتحركها بالفتح، بغير تنوين،
~~فتقول: " هؤلاء جوار وغواش، ومررت بجوار <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وكذا صيارفة وأشاعرة وأحامرة وعباقرة
~~وأشاعثة ms0410 ومناذرة وغساسنة، وقد قالوا للمحاويج: أراملة، وقالوا للصعاليك:
~~عمارطة، ولجماعة الرجالة - أي:
# الذين يسيرون على أرجلهم -: عراجلة، وأنشد ابن السكيت في الألفاظ (ص 30)
~~لحاتم الطائي:
# - عراجلة شعث الرؤوس، كأنهم * بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها - (2) " وذا
~~" مفعول لفعل محذوف يدل عليه قوله " أجره " الآتي، وذا مضاف و" اعتلال "
~~مضاف إليه " منه، كالجواري " جاران ومجروران يتعلقان بمحذوف صلة لذا، أو
~~حال منه " رفعا " منصوب بنزع الخافض " وجرا " معطوف على قوله رفعا " أجره "
~~أجر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به "
~~كسارى " جار ومجرور متعلق بأجر.</div> PageV02P327
# وغواش، ورأيت جواري وغواشي " والأصل في الجر والرفع " جواري " و " غواشي
~~" فحذفت الياء، وعوض منها التنوين.
# * * * ولسراويل بهذا الجمع * شبه اقتضى عموم المنع (1) يعنى أن " سراويل
~~" لما كانت صيغته كصيغة منتهى (2) الجموع امتنع من الصرف لشبهه به، وزعم
~~بعضهم أنه يجوز فيه الصرف وتركه، واختار المصنف أنه لا ينصرف، ولهذا قال "
~~شبه اقتضى عموم المنع ".
# * * * وإن به سمى أو بما لحق * به فالانصراف منعه يحق (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لسراويل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " بهذا " جار ومجرور متعلق بقوله " شبه " الآتي " الجمع " بدل أو عطف
~~بيان أو نعت لاسم الإشارة " شبه " مبتدأ مؤخر " اقتضى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شبه، والجملة في محل رفع صفة لشبه
~~" عموم " مفعول به لاقتضى، وعموم مضاف و" المنع " مضاف إليه.
# (2) من النحاة من يقول: إن سراويل جمع حقيقة، ومفرده سروالة، ويستدل على
~~هذا بقول الشاعر:
# - عليه من اللؤم سروالة * فليس يرق لمستعطف - وهؤلاء يجعلون " سراويل "
~~ممنوعا من الصرف لزوما كأخواته من الجموع؛ ومنهم من يجعله مفردا، وهؤلاء
~~فريقان: أحدهما يمنعه من الصرف نظرا إلى لفظه، ويقول:
# هو مفرد جاء على صورة الجمع، ومنهم من يصرفه نظرا إلى حقيقته ومعناه.
# (3) " وإن " شرطية " به " جار ومجرور متعلق بقوله " سمى " الآتي على أنه
~~نائب فاعل؛ وجاز تقديمه لما مر غير مرة من أن النائب إذا كان ظرفا أو جارا
~~أو مجرورا ms0411 جاز تقديمه، لكونه في صورة الفضلة، ولعدم إيقاعه في اللبس المخوف
~~" سمى " فعل ماض مبنى للمجهول، فعل الشرط " أو " عاطفة " بما " جار ومجرور
~~معطوف على به " لحق "</div> PageV02P328
# أي: إذا سمى بالجمع المتناهي، أو بما ألحق به لكونه على زنته، كشراحيل،
~~فإنه يمنع من الصرف للعلمية وشبه العجمة، لان هذا ليس في الآحاد العربية ما
~~هو على زنته، فتقول فيمن اسمه مساجد أو مصابيح أو سراويل: " هذا مساجد،
~~ورأيت مساجد، ومررت بمساجد " وكذا البواقي.
# * * * والعلم امنع صرفه مركبا * تركيب مزج نحو " معد يكربا " (1) مما
~~يمنع صرف الاسم: العلمية والتركيب، نحو " معديكرب، وبعلبك " فتقول: " هذا
~~معديكرب، ورأيت معديكرب، ومررت بمعد يكرب "، فتجعل إعرابه على الجزء
~~الثاني، وتمنعه من الصرف للعلمية والتركيب.
# وقد سبق الكلام في الاعلام المركبة في باب العلم.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى " ما " الموصولة المجرورة محلا بالباء، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " به " جار ومجرور متعلق بلحق " فالانصراف " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، الانصراف: مبتدأ أول " منعه " منع:
# مبتدأ ثان، ومنع مضاف والهاء مضاف إليه " يحق " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المنع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وجلة
~~المبتدأ الأول وخبره في محل جزم جواب الشرط.
# (1) " والعلم " مفعول به لفعل محذوف يدل عليه ما بعده " امنع " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " صرفه " صرف: مفعول به لأمنع،
~~وصرف مضاف والهاء مضاف إليه " مركبا " حال من العلم " تركيب " مفعول مطلق،
~~وتركيب مضاف و" مزج " مضاف إليه " نحو " خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو،
~~ونحو مضاف و" معديكرب " مضاف إليه، والألف فيه للاطلاق.</div> PageV02P329
# كذاك حاوي زائدي فعلانا * كغطفان، وكأصبهانا (1) أي: كذلك يمنع الاسم من
~~الصرف إذا كان علما، وفيه ألف ونون زائدتان: كغطفان، وأصبهان - بفتح الهمزة
~~وكسرها - فتقول: " هذا غطفان، ورأيت غطفان، ومررت بغطفان " فتمنعه من الصرف
~~للعلمية وزيادة ms0412 الألف والنون.
# * * * كذا مؤنث بهاء مطلقا * وشرط منع العار كونه ارتقى (2) فوق الثلاث،
~~أو كجور، أو سقر * أو زيد: اسم امرأة لا اسم ذكر (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " حاوي " مبتدأ مؤخر وحاوي مضاف و" زائدي " مضاف إليه، وزائدي مضاف و"
~~فعلانا " مضاف إليه " كغطفان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك كائن كغطفان " وكأصبهانا " معطوف على كغطفان.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مؤنث " مبتدأ مؤخر "
~~بهاء " جار ومجرور متعلق بمؤنث " مطلقا " حال من الضمير المستكن في الخبر "
~~وشرط " مبتدأ، وشرط مضاف، و" منع " مضاف إليه، ومنع مضاف و" العار " بحذف
~~الياء استغناء عنها بكسر ما قبلها: مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله "
~~كونه " كون: خبر المبتدأ، وكون مضاف والهاء مضاف إليه، من إضافة المصدر
~~الناقص إلى اسمه، والجملة " ارتقى " من الفعل وفاعله المستتر فيه جوازا
~~تقديره هو في محل نصب خبر الكون الناقص.
# (3) " فوق " ظرف متعلق بارتقى في البيت السابق، وفوق مضاف و" الثلاث "
~~مضاف إليه " أو " عاطفة " كجور " جار ومجرور معطوف على محل " ارتقى "
~~السابق " أو سقر " معطوف على جور " أو زيد " معطوف على جور أيضا " اسم "
~~حال من زيد، واسم مضاف و" امرأة " مضاف إليه " لا " عاطفة " اسم ذكر "
~~معطوف بلا على " اسم امرأة " ومضاف إليه.</div> PageV02P330
# وجهان في العادم تذكيرا سبق * وعجمة - كهند - والمنع أحق (1) و [مما]
~~يمنع صرفه أيضا العلمية والتأنيث.
# فإن كان العلم مؤنثا بالهاء امتنع من الصرف مطلقا، أي: سواء كان علما
~~لمذكر كطلحة أو لمؤنث كفاطمة، زائدا على ثلاثة أحرف كما مثل، أم لم يكن
~~كذلك كثبة وقلة، علمين.
# وإن كان مؤنثا بالتعليق - أي بكونه علم أنثى - فإما أن يكون على ثلاثة
~~أحرف، أو على أزيد من ذلك، فإن كان على أزيد من ذلك امتنع من الصرف كزينب،
~~وسعاد، علمين، فتقول: " هذه زينب، ورأيت زينب، ومررت بزينب " وإن كان على
~~ثلاثة أحرف، فإن كان محرم الوسط منع أيضا كسقر، وإن كان ساكن الوسط، فإن ms0413
~~كان أعجميا كجور - اسم بلد - أو منقولا من مذكر إلى مؤنث كزيد - اسم امرأة
~~- منع أيضا، فإن لم يكن كذلك: بأن كان ساكن الوسط وليس أعجميا ولا منقولا
~~من مذكر، ففيه وجهان: المنع (2)، والصرف، والمنع أولى، فتقول: " هذه هند،
~~ورأيت هند، ومررت بهند ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وجهان " مبتدأ " في العادم " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وفى العادم ضمير مستتر هو فاعله " تذكيرا "
~~مفعول به للعادم " سبق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى تذكير، والجملة في محل نصب نعت لتذكيرا " وعجمة " معطوف على قوله
~~تذكيرا " كهند " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك
~~كائن كهند " والمنع " مبتدأ " أحق " خبر المبتدأ.
# (2) وقد ورد بالوجهين قول جرير، وينسب لابن قيس الرقيات:
# - لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد، ولم تسق دعد في العلب - فقد صرف " دعد "
~~في أول عجز البيت، ثم منع صرفه بعد ذلك.</div> PageV02P331
# والعجمي الوضع والتعريف، مع * زيد على الثلاث - صرفه امتنع (1) ويمنع صرف
~~الاسم أيضا العجمة والتعريف، وشرطه: أن يكون علما في اللسان الأعجمي،
~~وزائدا على ثلاثة أحرف، كإبراهيم، وإسماعيل، فتقول:
# " هذا إبراهيم، ورأيت إبراهيم، ومررت بإبراهيم " فنمنعه من الصرف للعلمية
~~والعجمة.
# فإن لم يكن الأعجمي علما في لسان العجم، بل في لسان العرب، أو كان نكرة
~~فيهما، لجام - علما أو غير علم - صرفته، فتقول: " هذا لجام، ورأيت لجاما،
~~ومررت بلجام "، وكذلك تصرف ما كان علما أعجميا على ثلاثة أحرف، سواء كان
~~محرم الوسط كشتر، أو ساكنه كنوح ولوط.
# * * * كذاك ذو وزن يخص الفعلا * أو غالب: كأحمد، ويعلى (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والعجمي " مبتدأ أول، والعجمي مضاف و"
~~الوضع " مضاف إليه " والتعريف " معطوف على الوضع " مع " ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من الضمير المستتر في العجمي؛ لأنهم يؤولونه بالمشتق، ومع مضاف و" زيد
~~" مضاف إليه " على الثلاث " جار ومجرور متعلق بزيد بمعنى زيادة " صرفه "
~~صرف: مبتدأ ثان، وصرف مضاف والهاء مضاف إليه " امتنع " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى صرفه، والجملة ms0414 من الفعل وفاعله في
~~محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الأول.
# (2) " كذاك " كذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~ذو " مبتدأ مؤخر، وذو مضاف و" وزن " مضاف إليه " يخص " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى وزن " الفعلا " مفعول به ليخص،
~~والجملة في محل جر صفة لوزن " أو " عاطفة " غالب " عطف على محل " يخص
~~"</div> PageV02P332
# أي: كذلك يمنع صرف الاسم إذا كان علما، وهو على وزن يخص الفعل، أو يغلب
~~فيه، والمراد بالوزن الذي يخص الفعل: مالا يوجد في غيره إلا ندورا، وذلك
~~كفعل وفعل، فلو سميت رجلا بضرب أو كلم منعته من الصرف، فتقول: " هذا ضرب أو
~~كلم، ورأيت ضرب أو كلم، ومررت بضرب أو كلم " والمراد بما يغلب فيه: أن يكون
~~الوزن يوجد في الفعل كثيرا، أو يكون فيه زيادة تدل على معنى في الفعل ولا
~~تدل على معنى في الاسم، فالأول كإثمد وإصبع، فإن هاتين الصيغتين يكثران في
~~الفعل دون الاسم كاضرب، واسمع، ونحوهما من الامر المأخوذ من فعل ثلاثي، فلو
~~سميت [رجلا] بإثمد وإصبع منعته من الصرف للعلمية ووزن الفعل، فتقول: " هذا
~~إثمد، ورأيت إثمد، ومررت بإثمد " والثاني كأحمد، ويزيد، فإن كلا من الهمزة
~~والياء يدل على معنى في الفعل - وهو التكلم والغيبة - ولا يدل على معنى في
~~الاسم، فهذا الوزن غالب في الفعل، بمعنى أنه به أولى [فتقول: " هذا أحمد
~~ويزيد، ورأيت أحمد ويزيد، ومررت بأحمد ويزيد "] فيمنع للعلمية ووزن الفعل.
# فإن كان الوزن غير مختص بالفعل، ولا غالب فيه - لم يمنع من الصرف، فتقول
~~في رجل اسمه ضرب: " هذا ضرب، ورأيت ضربا، ومررت بضرب "، لأنه يوجد في الاسم
~~كحجر وفي الفعل كضرب.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> من باب عطف الاسم الذي يشبه الفعل على الفعل "
~~كأحمد " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن
~~كأحمد " ويعلى " معطوف على أحمد.</div> PageV02P333
# وما يصير علما من ذي ألف * زيدت لالحاق فليس ينصرف ms0415 (1) أي: ويمنع صرف
~~الاسم - أيضا - للعلمية وألف الالحاق المقصورة كعلقى، وأرطى، فتقول فيهما
~~علمين: " هذا علقى، ورأيت علقى، ومررت بعلقى " فتمنعه من الصرف للعلمية
~~وشبه ألف الالحاق بألف التأنيث، من جهة أن ما هي فيه والحالة هذه - أعني
~~حال كونه علما - لا يقبل تاء التأنيث، فلا تقول فيمن اسمه علقى " علقاة "
~~كمالا تقول في حبلى " حبلاة " فإن كان ما فيه [ألف] الالحاق غير علم كعلقى
~~وأرطى - قبل التسمية بهما - صرفته، لأنها والحالة هذه لا تشبه ألف التأنيث،
~~وكذا إن كانت ألف الالحاق ممدودة كعلباء، فإنك تصرف ما هي فيه: علما كان،
~~أو نكرة.
# * * * والعلم امنع صرفه إن عدلا * كفعل التوكيد أو كثعلا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول مبتدأ " يصير " فعل
~~مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما " علما "
~~خبر يصير، والجملة لا محل لها صلة الموصول " من ذي " جار ومجرور متعلق
~~بقوله يصير، وذي مضاف و" ألف " مضاف إليه " زيدت " زيد: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى ألف، والجملة في محل جر صفة لألف " لإلحاق " جار ومجرور متعلق
~~بزيدت " فليس " الفاء زائدة، ليس: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، وجملة " ينصرف " مع فاعله المستتر
~~فيه محل نصب خبر ليس، وجملة ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ الذي
~~هو ما الموصولة، وزيدت الفاء في الجملة الواقعة خبرا؛ لأن المبتدأ موصول
~~فهو يشبه الشرط.
# (2) " والعلم " مفعول لفعل محذوف يدل على ما بعده: أي وامنع العلم " امنع
~~"</div> PageV02P334
# والعدل والتعريف مانعا سحر * إذا به التعيين قصدا يعتبر (1) يمنع صرف
~~الاسم للعلمية - أو شبهها - وللعدل، وذلك في ثلاثة مواضع:
# الأول: ما كان على فعل من ألفاظ التوكيد، فإنه يمنع من الصرف لشبه
~~العلمية والعدل، وذلك نحو " جاء النساء جمع، ورأيت النساء جمع، ومررت
~~بالنساء جمع " والأصل جمعاوات، لان مفرده جمعاء، فعدل عن جمعاوات إلى جمع،
~~وهو معرف بالإضافة ms0416 المقدرة أي: جمعهن، فأشبه تعريفه تعريف العلمية من جهة
~~أنه معرفة، وليس في اللفظ ما يعرفه.
# الثاني: العلم المعدول إلى فعل: كعمر، وزفر، وثعل، والأصل عامر وزافر
~~وثاعل، فمنعه من الصرف للعلمية والعدل.
# الثالث: " سحر " إذا أريد من يوم بعينه، نحو " جئتك يوم الجمعة سحر "
~~فسحر ممنوع من الصرف للعدل وشبه العلمية، وذلك أنه معدول عن السحر،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " صرفه " صرف: مفعول به لأمنع، وصرف مضاف والهاء مضاف إليه " إن "
~~شرطية " عدلا " فعل ماض مبنى للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى العلم، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام " كفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، وفعل مضاف، و"
~~التوكيد " مضاف إليه " أو " عاطفة " كثعلا " جار ومجرور معطوف على كفعل
~~التوكيد.
# (1) " والعدل " مبتدأ " والتعريف " معطوف عليه " مانعا " خبر المبتدأ،
~~ومانعا مضاف و" سحر " مضاف إليه " إذا " ظرف زمان متعلق بمانعا " به " جار
~~ومجرور متعلق بيعتبر الآتي " التعيين " نائب فاعل لفعل محذوف يدل عليه
~~يعتبر الآتي " قصدا " حال من الضمير المستتر في " يعتبر " الآتي " يعتبر "
~~فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى التعيين، والجملة من الفعل الذي هو يعتبر المذكور ونائب فاعله لا محل
~~لها من الإعراب مفسرة.</div> PageV02P335
# لأنه معرفة، والأصل في التعريف أن يكون بأل، فعدل ذلك، وصار تعريفه مشبها
~~لتعريف العلمية، من جهة أنه لم يلفظ معه بمعرف.
# * * * وابن علي الكسر فعال علما * مؤنثا، وهو نظير جشما (1) عند تميم،
~~واصرفن ما نكرا * من كل ما التعريف فيه أثرا (2) أي: إذا كان علم المؤنث
~~على وزن فعال - كحذام، ورقاش - فللعرب فيه مذهبان:
# أحدهما - وهو مذهب أهل الحجاز - بناؤه على الكسر، فتقول:
# " " هذه حذام، ورأيت حذام، ومررت بحذام " (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وابن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " على الكسر " جار ومجرور متعلق بابن " فعال " مفعول به
~~لابن " علما " حال من فعال " مؤنثا ms0417 " حال ثانية، أو وصف للأولى " وهو "
~~مبتدأ " نطير " خبر المبتدأ، ونظير مضاف و" جشما " مضاف إليه، (2) " عند "
~~ظرف متعلق بنظير في البيت السابق، وعند مضاف و" تميم " مضاف إليه " واصرفن
~~" اصرف: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لاصرف " نكرا " نكر: فعل
~~ماض مبنى المجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة ما الموصولة " من
~~كل " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " ما " الموصولة الواقعة مفعولا، وكل
~~مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " التعريف " مبتدأ " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بأثر الآتي " أثرا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود إلى
~~التعريف، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها
~~صلة.
# (3) وعلى ذلك جاء قول الشاعر، وهو الشاهد رقم 16 السابق:</div>
~~PageV02P336
# والثاني - وهو مذهب بنى تميم - إعرابه كإعراب ما لا ينصرف للعلمية
~~والعدل، والأصل حاذمة وراقشة، فعدل إلى حذام ورقاش، كما عدل عمر وجشم عن
~~عامر وجاشم، وإلى هذا أشار بقوله: " وهو نظير جشما عند تميم " (1) وأشار
~~بقوله " واصرفن ما نكرا " إلى أن ما كان منعه من الصرف للعلمية وعلة أخرى
~~إذا زالت عنه العلمية بتنكيره صرف لزوال إحدى العلتين، وبقاؤه بعلة واحدة
~~لا يقتضى منع الصرف، وذلك نحو معديكرب، وغطفان، وفاطمة، وإبراهيم، وأحمد،
~~وعلقى، وعمر - أعلاما، فهذه ممنوعة من الصرف للعلمية وشئ آخر: فإذا نكرتها
~~صرفتها لزوال أحد سببيها - وهو العلمية - فتقول: " رب معد يكرب رأيت " وكذا
~~الباقي.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> - إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت
~~حذام - وقول النابغة الذبياني:
# - أتاركة تدللها قطام * وضنا بالتحية والسلام - وقول جذيمة الأبرش:
# خبريني رقاش لا تكذبيني * أبحر زنيت أم بهجين - وقول الجعدي، وأنشده ابن
~~السكيت (الألفاظ 18):
# - أهان لها الطعام فلم تضعه * غداة الروع إذ أزمت أزام - أزام: علم على
~~الشدة المجدبة، وقد سموها " تحوط " أيضا؛ وقالوا في مثل من أمثالهم ms0418 " باءت
~~عرار بكحل " وعرار وكحل: بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا، والمثل يضرب لكل
~~مستويين أحدهما بإزاء الآخر، وقد بنوا " عرار " على الكسر، وجروا " كحل "
~~بالفتحة لأنه علم مؤنث، وانظر المثل رقم 438 في مجمع الأمثال 1 / 61
~~بتحقيقنا.
# (1) وعلى هذه اللغة ورد قول الفرزدق، وهو تميمي:
# - ندمت ندامة الكسعي لما * عدت منى مطلقة نوار - - ولو أنى ملكت يدي
~~ونفسي * لكان إلى للقدر الخيار</div> PageV02P337
# وتخلص من كلامه أن العلمية تمنع الصرف مع التركيب، ومع زيادة الألف
~~والنون، ومع التأنيث، ومع العجمة، ومع وزن الفعل، ومع ألف الالحاق
~~المقصورة، ومع العدل.
# * * * وما يكون منه منقوصا ففي * إعرابه نهج جوار يقتفى (1) كل منقوص كان
~~نظيره من الصحيح الآخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار في أنه ينون في
~~الرفع والجر تنوين العوض، وينصب بفتحة من غير تنوين، وذلك نحو قاض - علم
~~امرأة - فإن نظيره من الصحيح ضارب - علم امرأة - وهو ممنوع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث، فقاض كذلك ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث، وهو مشبه
~~بجوار من جهة أن في آخره ياء قبلها كسرة، فيعامل معاملته، فتقول: " هذه
~~قاض، ومررت بقاض، ورأيت قاضي " كما تقول: " هؤلاء جوار، ومررت بجوار، ورأيت
~~جواري ".
# * * * ولاضطرار، أو تناسب صرف * ذو المنع، والمصروف قد لا ينصرف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وما " اسم موصول: مبتدأ " يكون " فعل
~~مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الواقعة
~~مبتدأ " منه " جار ومجرور متعلق بيكون " منقوصا " خبر يكون، والجملة من
~~يكون واسمه وخبره لا محل لها من الإعراب صلة الموصول " ففي إعرابه " الفاء
~~زائدة، والجار والمجرور متعلق بقوله " يقتفى " " الآتي، وإعراب مضاف والهاء
~~مضاف إليه " نهج " مفعول به مقدم ليقتفى، ونهج مضاف و" جوار " مضاف إليه "
~~يقتفى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ في أول البيت، والجملة من الفعل الذي هو يقتفى
~~وفاعله المستتر فيه ومفعوله المقدم عليه في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " لاضطرار " جار ومجرور متعلق بقوله " صرف " الآتي " أو تناسب ms0419 "
~~معطوف على اضطرار " صرف " فعل ماض مبنى للمجهول " ذو " نائب فاعل
~~صرف،</div> PageV02P338
# كمصدر الفعل الذي قد بدئا * بهمز وصل: كارعوى وكارتأى (1) لما فرغ من
~~المقصور شرع في الممدود، وهو: الاسم الذي [في] آخره همزة، تلي ألفا زائدة،
~~نحو حمراء، وكساء، ورداء.
# فخرج بالاسم الفعل نحو " يشاء "، وبقوله " تلي ألفا زائدة " ما كان في
~~آخره همزة تلي ألفا غير زائدة، كماء، وآء جمع آءة، وهو شجر.
# والممدود أيضا كالمقصور: قياسي، وسماعي.
# فالقياسي: كل معتل له نظير من الصحيح الآخر، ملتزم زيادة ألف قبل آخره،
~~وذلك كمصدر ما أوله همزة وصل، نحو ارعوى ارعواء، وارتأى ارتئاء، واستقصى
~~استقصاء، فإن نظيرها من الصحيح انطلق انطلاقا، واقتدر اقتدارا، واستخرج
~~استخراجا، وكذا مصدر كل فعل معتل يكون على وزن أفعل، نحو أعطى إعطاء، فإن
~~نظيره من الصحيح أكرم إكراما (2) * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ
~~الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، ودخلت الفاء فيه - وذلك في
~~قوله " فالمد " - لشبه الموصول بالشرط.
# (1) " كمصدر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، ومصدر مضاف و"
~~الفعل " مضاف إليه " الذي " اسم موصول: نعت للفعل " قد " حرف تحقيق " بدئا
~~" بدئ: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الذي، والألف للاطلاق، والجملة لا محل لها صلة " بهمز " جار
~~ومجرور متعلق بقوله بدئ السابق، وهمز مضاف، و" وصل " مضاف إليه " كارعوى "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف " وكارتأى " معطوف على كارعوى.
# (2) ومثل ذلك مصدر الفعل الذي على مثال نصر ينصر إذا كان دالا على صوت
~~كرغاء وثغاء ومكاء دعاء وحداء، أو كان دالا على داء مثل مشاء، ومصدر الفعل
~~الذي على مثال قاتل قتالا، نحو والى ولاء، وعادى عداء.</div> PageV02P339
# وأما منع المنصرف من الصرف للضرورة، فأجازه قوم، ومنعه آخرون، وهم أكثر
~~البصريين، واستشهدوا لمنعه بقوله:
# 321 - وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فمنع " عامر " من الصرف، وليس
~~فيه سوى العلمية، ولهذا أشار بقوله:
# " والمصروف قد لا ms0420 ينصرف ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 321 - البيت لذي الإصبع العدواني، واسمه حرثان
~~بن الحارث بن محرث.
# اللغة: " ذو الطول وذو العرض " كناية عن عظم جسمه، وعظم الجسم مما يتمدح
~~العرب به، وانظر إلى قول الشاعر، وهو من شواهد النحاة في باب الإبدال:
# - تبين لي أن القماءة ذلة * وأن أعزاء الرجال طيالها - الإعراب: " ممن "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ولدوا " فعل ماض، وفاعله، والجملة لا
~~محل لها من الإعراب صلة " من " الموصولة المجرورة محلا بمن، والعائد ضمير
~~منصوب بولد محذوف، وتقدير الكلام: وعامر ممن ولدوه " عامر " مبتدأ مؤخر "
~~ذو " نعت لعامر، وذو مضاف و" الطول " مضاف إليه " وذو " الواو عاطفة، ذو:
~~معطوف على ذو السابق، وذو مضاف و" العرض " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " عامر " بلا تنوين، حيث منعه من الصرف مع أنه ليس فيه
~~من موانع الصرف سوى العلمية، وهي وحدها غير كافية في المنع من الصرف، بل
~~لابد من انضمام علة أخرى إليها؛ ليكون اجتماعهما سببا في منع الاسم من
~~الصرف.
# ومثل هذا البيت قول العباس بن مرداس:
# - فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع - حيث منع صرف " مرداس "
~~وليس فيه سوى العلمية.
# ومن ذلك أيضا قول الأخطل التغلبي النصراني من كلمة يمدح فيها سفيان بن
~~الأبيرد:
# - طلب الأزارق بالكتاب إذ هوت * بشبيب غائلة النفوس غدور - فإنه منع "
~~شبيب " من الصرف مع أنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو العلمية.
# ومن ذلك قول دوسر القريعي:
# - وقائلة: ما بال دوسر بعدنا * صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند؟ -</div>
~~PageV02P340
# إعراب الفعل ارفع مضارعا إذا يجرد * من ناصب وجازم، ك‍ " تسعد " (1) إذا
~~جرد [الفعل] المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع، واختلف في رافعه، فذهب
~~قوم إلى أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم، ف‍ " يضرب " في قولك: " زيد يضرب "
~~واقع موقع " ضارب " فارتفع لذلك، وقيل: ارتفع لتجرده من الناصب والجازم،
~~وهو اختيار المصنف.
# * * * وبلن انصبه وكي، كذا بأن * لا بعد علم، والتي من بعد ظن (2) فانصب
~~بها، والرفع صحح، وأعتقد ms0421 * تخفيفها من أن، فهو مطرد (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " مضارعا " مفعول به لارفع " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط "
~~يجرد " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى مضارع، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب الشرط
~~محذوف، والتقدير: إذا يجرد فارفعه " من ناصب " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~يجرد " السابق " وجازم " معطوف على ناصب " كتسعد " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كتسعد، وقصد لفظ تسعد.
# (2) " بلن " جار ومجرور متعلق بانصبه " انصبه " انصب: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " وكى " معطوف على لن "
~~كذا، بأن " جاران ومجروران متعلقان بفعل محذوف، يدل عليه قوله انصبه " لا "
~~عاطفة " بعد " ظرف معطوف على ظرف آخر محذوف، والتقدير: فانصبه، بأن بعد غير
~~علم لا بعد علم " والتي " اسم موصول: مبتدأ " من بعد " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صلة الموصول، وبعد مضاف و" ظن " مضاف إليه.
# (3) " فانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والجملة</div> PageV02P341
# ينصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب، وهو " لن، أو كي، أو أن، أو إذن " نحو "
~~لن أضرب، وجئت كي أتعلم، وأريد أن تقوم، وإذن أكرمك - في جواب من قال لك:
~~آتيك ".
# وأشار بقوله " لا بعد علم " إلى أنه إن وقعت " أن " بعد علم ونحوه - مما
~~يدل على اليقين - وجب رفع الفعل بعدها، وتكون حينئذ مخففة من الثقيلة، نحو
~~" علمت أن يقوم " (1)، التقدير: أنه يقوم، فخففت أن، وحذف اسمها، وبقى
~~خبرها، وهذه هي غير الناصبة للمضارع، لأن هذه ثنائية لفظا ثلاثية وضعا،
~~وتلك ثنائية لفظا ووضعا.
# وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما يدل على الرجحان - جاز في الفعل بعدها
~~وجهان:
# أحدهما: النصب، على جعل " أن " من نواصب المضارع.
# الثاني: الرفع، على جعل " أن " مخففة من الثقيلة.
# فتقول: " ظننت أن يقوم، وأن يقوم " والتقدير - مع الرفع - ظننت أنه يقوم،
~~فخففت " أن " وحذف اسمها، وبقى خبرها، وهو الفعل ms0422 وفاعله.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> في محل رفع خبر المبتدأ - وهو قوله " التي "
~~في البيت السابق - " بها " جار ومجرور متعلق بانصب " والرفع " مفعول مقدم
~~لصحح " صحح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " واعتقد "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تخفيفها " تخفيف: مفعول
~~به لأعتقد، وتخفيف مضاف وها مضاف إليه " من أن " جار ومجرور متعلق بتخفيف "
~~فهو " الفاء للتعليل، هو: ضمير منفصل مبتدأ " مطرد " خبر المبتدأ.
# (1) ومن ذلك قول الشاعر، وهو الشاهد رقم 107 السابق في باب إن وأخواتها:
# - علموا أن يؤملون فجادوا * قبل أن يسألوا بأعظم سؤل -</div> PageV02P342
# وبعضهم أهمل " أن " حملا على * " ما " أختها حيث استحقت عملا (1) يعنى أن
~~من العرب من لم يعمل " أن " الناصبة للفعل المضارع، وإن وقعت بعد ما لا يدل
~~على يقين أو رجحان (2)، فيرفع الفعل بعدها حملا على أختها " ما " المصدرية،
~~لاشتراكهما في أنهما يقدر ان بالمصدر، فتقول: " أريد أن تقوم " كما تقول: "
~~عجبت ما تفعل ".
# * * * ونصبوا بإذن المستقبلا * إن صدرت، والفعل بعد، موصلا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبعضهم " بعض: مبتدأ، وبعض مضاف والضمير
~~مضاف إليه " أهمل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى بعضهم " أن " قصد لفظه: " مفعول به لأهمل، والجملة من الفعل وفاعله
~~ومفعوله في محل رفع خبر المبتدأ " حملا " منصوب على نزع الخافض، أو حال
~~بتأويل اسم الفاعل من الضمير المستتر في أهمل " على ما " جار ومجرور متعلق
~~بقوله حملا " أختها " أخت: بدل من " ما " أو عطف بيان، وأخت مضاف وضمير
~~الغائبة العائد إلى أن المصدرية مضاف إليه " حيث " ظرف متعلق بأهمل مبنى
~~على الضم في محل نصب " استحقت " استحق:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث، وفاعل استحق ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى أن المصدرية " عملا " مفعول به لاستحقت، والجملة من استحقت وفاعله
~~ومفعوله في محل جر بإضافة حيث إليها.
# (2) وقد قرئ بالرفع في قوله تعالى (لمن أراد أن يتم) وعلى هذا ورد قول
~~الشاعر:
# - أن تقرآن على أسماء ويحكما * منى السلام، ms0423 وألا تشعرا أحدا - وقول
~~الآخر:
# - إني زعيم يا نويقة إن نجوت من الرزاح * أن تهبطين بلاد قوم يرتعون من
~~الطلاح - (3) " ونصبو " فعل وفاعل " بإذن " جار ومجرور متعلق بنصبوا "
~~المستقبلا "</div> PageV02P343
# أو قبله اليمين، وانصب وارفعا * إذا " إذن " من بعد عطف وقعا (1) تقدم أن
~~من جملة نواصب المضارع " إذن " ولا ينصب بها إلا بشروط:
# أحدها: أن يكون الفعل مستقبلا الثاني: أن تكون مصدرة.
# الثالث: أن لا يفصل بينها و بين منصوبها.
# وذلك نحو أن يقال: أنا آتيك، فتقول: " إذن أكرمك ".
# فلو كان الفعل بعدها حالا لم ينصب، نحو أن يقال: أحبك، فتقول: " إذن أظنك
~~صادقا "، فيجب رفع " أظن " وكذلك يجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدر، نحو "
~~زيد إذن يكرمك "، فإن كان المتقدم عليها حرف عطف جاز في الفعل، الرفع،
~~والنصب، نحو " وإذن أكرمك "، وكذلك يجب <div>____________________
# <div class="explanation"> مفعول به لنصبوا " إن " شرطية صدرت " صدر: فعل
~~ماض مبنى للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى إذن " والفعل " الواو للحال، والفعل: مبتدأ " بعد " ظرف مبنى على
~~الضم في محل نصب، وهو متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " موصلا " حال من الضمير
~~المستكن في الظرف.
# (1) " أو " عاطفة " قبله " قبل: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقبل مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى الفعل مضاف إليه، ومعنى العبارة أن اليمين توسط
~~بين إذن والفعل فوقع قبل الفعل فاصلا بينه وبين إذن " اليمين " مبتدأ مؤخر
~~" وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وارفعا "
~~معطوف على انصب " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " إذن " فاعل لفعل محذوف يفسره
~~ما بعده، والتقدير: إذا وقع إذن، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها "
~~من بعد " جار ومجرور متعلق بوقع، وبعد مضاف و" عطف " مضاف إليه " وقعا "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى إذن الواقع
~~فاعلا، والجملة لا محل لها مفسرة.</div> PageV02P344
# رفع الفعل بعدها إن فصل بينها وبينه، نحو " إذن زيد يكرمك " فإن فصلت
~~بالقسم نصبت، نحو " إذن والله ms0424 أكرمك " (1).
# * * * وبين " لا " ولام جر التزم * إظهار " أن " ناصبة، وإن عدم (2) " لا
~~" فأن اعلم مظهرا أو مضمرا * وبعد نفى كان حتما أضمرا (3) كذك بعد " أو "
~~إذا يصلح في * موضعها " حتى " أو " الا " أن خفى (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ومن ذلك قول الشاعر:
# - إذن والله نرميهم بحرب * يشيب الطفل من قبل المشيب - (2) " وبين " ظرف
~~متعلق بقوله " التزم " الآتي، وبين مضاف، و" لا " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~ولام " معطوف على لا، ولام مضاف و" جر " مضاف إليه " التزم " فعل ماض مبنى
~~للمجهول " إظهار " نائب فاعل لالتزم، وإظهار مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف
~~إليه، من إضافة المصدر لمفعوله " ناصبة " حال من أن " وإن " شرطية " عدم "
~~فعل ماض مبنى للمجهول فعل الشرط.
# (3) " لا " قصد لفظه: نائب فاعل " عدم " في البيت السابق " فأن " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، أن - قصد لفظه: مفعول مقدم لأعمل " أعمل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط "
~~مظهرا " بزنة اسم المفعول - حال من " أن " الواقعة مفعولا " أو مضمرا "
~~معطوف على قوله مظهرا " وبعد " ظرف متعلق بقوله " أضمر " الآتي آخر البيت،
~~وبعد مضاف و" نفى " مضاف إليه، ونفى مضاف و" كان " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~حتما " نعت لمصدر محذوف، أي إضمارا حتما " أضمرا " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى أن، والألف للاطلاق.
# (4) " كذاك " جار ومجرور متعلق بقوله " خفى " الآتي في آخر البيت، أو
~~متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا لخفي، أي: خفى خفاء مثل ذلك
~~" بعد " ظرف متعلق بخفي، وبعد مضاف و" أو " قصد لفظه: مضاف إليه " إذا "
~~ظرف متعلق بخفي أيضا " يصلح " فعل مضارع " في موضعها " الجار
~~والمجرور</div> PageV02P345
# اختصت " أن " من بين نواصب المضارع بأنها تعمل: مظهرة، ومضمرة.
# فتظهر وجوبا إذا وقعت بين لام الجر ولا النافية، نحو " جئتك لئلا تضرب
~~زيدا ".
# وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافية، نحو " جئتك
~~لأقرأ " و " لان أقرأ "، هذا إذا لم ms0425 تسبقها " كان " المنفية.
# فإن سبقتها " كان " المنفية وجب إضمار " أن "، نحو " ما كان زيد ليفعل "
~~ولا تقول: " لان يفعل " قال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم).
# ويجب إضمار " أن " بعد " أو " المقدرة بحتى، أو إلا، فتقدر بحتى إذا كان
~~الفعل الذي قبلها [مما] ينقضي شيئا فشيئا، وتقدر بإلا إن لم يكن كذلك،
~~فالأول كقوله:
# 322 - لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى * فما انقادت الآمال إلا لصابر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والمجرور متعلق بيصلح، وموضع مضاف وها: مضاف
~~إليه " حتى " قصد لفظه:
# فاعل يصلح " أو " عاطفة " إلا " معطوف على حتى " أن " قصد لفظه مبتدأ "
~~خفى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على أن،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وهو أن.
# وتقدير البيت: أن خفى خفاء مثل ذلك الخفاء بعد أو إذا كان يصلح في موضع
~~أو حتى أو إلا.
# 322 - هذا البيت من الشواهد التي استشهد بها كثير من النحاة، ولم ينسبوها
~~إلى قائل معين.
# الإعراب: لأستسهلن " اللام موطئة للقسم، والفعل المضارع مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا،
~~ونون التوكيد</div> PageV02P346
# أي: لأستسهلن الصعب حتى أدرك المنى، ف‍ " أدرك ": منصوب ب‍ " أن "
~~المقدرة بعد أو التي بمعنى حتى، وهي واجبه الاضمار، والثاني كقوله:
# 323 - وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب "
~~الصعب " مفعول به لأستسهل " أو " حرف عطف، ومعناه هنا حتى " أدرك " فعل
~~مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد أو، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا " المنى " مفعول به لأدرك " فما " الفاء حرف دال على التعليل، ما:
~~نافية، " انقادت " انقاد: فعل ماض، والتاء للتأنيث " " الآمال " فاعل انقاد
~~" إلا " أداة استثناء ملغاة " لصابر " جار ومجرور متعلق بانقاد.
# الشاهد فيه: قوله " أو أدرك " حيث نصب الفعل المضارع الذي هو قوله " أدرك
~~" بعد أو التي بمعنى حتى، بأن مضمرة وجوبا.
# 323 - هذا البيت لزياد الأعجم.
# اللغة: " غمزت ms0426 " الغمز: حبس باليد يشبه النخس " قناة " هي الرمح " قوم "
~~رجال " كعوبها " الكعوب: جمع كعب، وهو: طرف الأنبوبة الناشز.
# المعنى: يريد أنه إذا اشتد على جانب قوم رماهم بالدواهي وقذفهم بالشدائد
~~والأوابد وضرب ما ذكره مثلا لهذا.
# الإعراب: " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء التي للمتكلم اسمه " إذا "
~~ظرف تضمن معنى الشرط " غمزت " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة " إذا "
~~إليها " قناة " مفعول به لغمزت، وقناة مضاف و" قوم " مضاف إليه " كسرت "
~~فعل ماض وفاعله، والجملة جواب إذا، وجملتا الشرط والجواب في محل نصب خبر
~~كان " كعوبها " كعوب: مفعول به لكسرت، وكعوب مضاف وها:
# مضاف إليه " أو " عاطفة، وهي هنا بمعنى إلا " تستقيما " فعل مضارع منصوب
~~بأن المضمرة وجوبا بعد أو، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى كعوب قوم.
# الشاهد فيه: قوله " أو تستقيما " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا
~~بعد أو التي بمعنى إلا.</div> PageV02P347
# أي: كسرت كعوبها إلا أن تستقيم، ف‍ " تستقيم ": منصوب ب‍ " أن " بعد " أو
~~" واجبة الاضمار.
# * * * وبعد حتى هكذا إضمار أن " * حتم، ك‍ " جد حتى تسر ذا حزن " (1)
~~ومما يجب إضمار " أن " بعده: حتى، نحو " سرت حتى أدخل البلد "، ف‍ " حتى ":
~~حرف [جر] و " أدخل ": منصوب بأن المقدرة بعد حتى، هذا إذا كان الفعل بعدها
~~مستقبلا.
# فإن كان حالا، أو مؤولا بالحال - وجب رفعه، وإليه الإشارة بقوله:
# وتلو حتى حالا أو مؤولا * به ارفعن، وانصب المستقبلا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " إضمار "
~~الآتي، وبعد مضاف و" حتى " قصد لفظه: مضاف إليه " هكذا " الجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في الخبر الآتي " إضمار " مبتدأ،
~~وإضمار مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه " ختم " خبر المبتدأ " كجد "
~~الكاف جارة لقول محذوف، جد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " حتى " حرف جر بمعنى كي " تسر " فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد
~~حتى، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " مفعول به لتسر، وذا
~~مضاف ms0427 و" حزن " مضاف إليه، والفعل المضارع الذي هو تسر في تأويل مصدر بواسطة
~~أن المحذوفة، وهذا المصدر مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلق بجد.
# (2) " وتلو " معناه تالي، أي واقع بعد حتى - مفعول مقدم على عامله وهو
~~قوله " ارفعن " الآتي، وتلو مضاف و" حتى " قصد لفظه: مضاف إليه " حالا "
~~منصوب على الحالية من تلو حتى " أو مؤولا " معطوف على قوله حالا " به " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " مؤولا " " ارفعن: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانصب "
~~فعل أمر، وفيه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت فاعل " مستقبلا " مفعول به
~~لأنصب.</div> PageV02P348
# فتقول: " سرت حتى أدخل البلد " بالرفع، إن قلته وأنت داخل، وكذلك إن كان
~~الدخول قد وقع، وقصدت به حكاية تلك الحال، نحو " كنت سرت حتى أدخلها ".
# * * * وبعد فان جواب نفى أو طلب * محضين " أن " وسترها حتم، نصب (1) يعنى
~~أن " أن " تنصب - وهي واجبة الحذف - الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها
~~نفى محض، أو طلب محض، فمثال النفي " ما تأتينا فتحدثنا " وقد قال تعالى:
~~(لا يقضى عليهم فيموتوا) (2)، ومعنى كون النفي محضا: أن يكون خالصا من معنى
~~الاثبات، فإن لم يكن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء، نحو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " نصب " الآتي
~~في آخر البيت، وبعد مضاف و" فا " قصر للضرورة: مضاف إليه، وفا مضاف و" جواب
~~" مضاف إليه، وجواب مضاف ونفى " مضاف إليه " أو طلب " معطوف على نفى "
~~محضين " نعت لنفى وطلب " أن " قصد لفظه: مبتدأ " وسترها " الواو للحال،
~~ستر: مبتدأ، وستر مضاف وها مضاف إليه " حتم " خبر المبتدأ وهو ستر، والجملة
~~من المبتدأ وخبره في محل نصب حال، أو لا محل لها اعتراضية بين المبتدأ
~~وخبره " نصب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~أن، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وهو " أن "، والتقدير: أن نصبت في حال
~~كون استتارها واجبا بعد فاء جواب نفى محض أو طلب محض.
# (2) ومثل الآية الكريمة ms0428 - في نصب المضارع المقترن بفاء السببية بعد النفي
~~- قول جميل بن معمر العذري:
# - فكيف ولا توفى دماؤهم دمى * ولا مالهم ذو ندهة فيدوني؟ - الشاهد في
~~قوله " فيدوني " أي يعطوا ديتي، فإنه منصوب بحذف النون، وأصله " يدونني "
~~وقوله " مالهم ذو ندهة " هو بفتح فسكون - ومعناه ذو كثرة.</div>
~~PageV02P349
# " ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا " (1)، ومثال الطلب - وهو يشمل: الامر،
~~والنهى، والدعاء، والاستفهام، والعرض، والتحضيض، والتمني - فالامر نحو "
~~إئتني فأكرمك " ومنه:
# 324 - يا ناق سيرى عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا والنهى نحو " لا
~~تضرب زيدا فيضربك " ومنه قوله تعالى: (لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي)
~~والدعاء نحو " رب انصرني فلا أخذل " ومنه:
# 325 - رب وفقني فلا أعدل عن * سنن الساعين في خير سنن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا لوجوب مسلم فيما إذا انتقض النفي بإلا
~~قبل ذكر الفعل المقترن بالفاء، كالمثال الذي ذكره الشارح، فأما إذا وقعت "
~~إلا " بعد الفعل نحو " ما تأتينا فتكلمنا إلا بخير، فإنه يجوز في الفعل
~~المقترن بالفاء وجهان: الرفع، والنصب، وزعم الناظم وابنه أنه يجب فيه
~~الرفع، وهو مردود بقول الشاعر:
# - وما قام منا قائم في ندينا * فينطق إلا بالتي هي أعرف - يروى قوله "
~~فينطق " بالرفع والنصب، ونص سيبويه على جوازهما.
# 324 - البيت لأبي النجم - الفضل بن قدامة - العجلي.
# اللغة: " عنقا " بفتح العين المهملة والنون جميعا - هو ضرب من السير "
~~فسيحا " واسع الخطى، وأراد سريعا.
# الإعراب: " يا " حرف نداء " ناق " منادى مرخم " سيرى " فعل أمر مبنى على
~~حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل " عنقا " مفعول مطلق عامله سيرى،
~~وأصله نعت لمحذوف " فسيحا " صفة لعنق " إلى سليمان " جار ومجرور، متعلق
~~بسيرى " فنستريحا " الفاء للسببية، نستريح: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة
~~وجوبا بعد فاء السببية، والألف للاطلاق، وفى نستريح ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره نحن.
# الشاهد فيه: قوله " فنستريحا " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا
~~بعد فاء السببية في جواب الأمر.
# 325 - البيت من الشواهد التي لم نقف على نسبتها لقائل معين.</div>
~~PageV02P350
# والاستفهام نحو " هل تكرم زيدا فيكرمك؟ " ومنه قوله تعالى: ms0429
# (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟)، والعرض نحو " ألا تنزل عندنا فتصيب
~~خيرا " ومنه قوله:
# 326 - يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما * قد حدثوك فما راء كمن سمعا؟
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الإعراب: " رب " منادى بحرف نداء محذوف، وقد
~~حذفت ياء المتكلم اجتزاء بكسر ما قبلها " وفقني " وفق: فعل دعاء، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه، والنون للوقاية، والياء مفعول به " فلا " الفاء فاء
~~السببية، ولا: نافية " أعدل " فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء
~~السببية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " عن سنن " جار ومجرور
~~متعلق بأعدل، وسنن مضاف و" الساعين " مضاف إليه " في خير " جار ومجرور
~~متعلق بالساعين، وخبر مضاف و" سنن " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " فلا أعدل " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا
~~بعد فاء السببية في جواب الدعاء.
# 326 - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم نقف على نسبتها إلى قائل
~~معين.
# الإعراب: " يا " حرف نداء " ابن " منادى منصوب بالفتحة الظاهرة، وابن
~~مضاف و" الكرام " مضاف إليه " ألا " أداة عرض " تدنو " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فتبصر " الفاء فاء سببية، وتبصر:
# فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لتبصر، مبنى على السكون في
~~محل نصب " قد " حرف تحقيق " حدثوك " فعل وفاعل ومفعول به أول، والجملة لا
~~محل لها صلة الموصول، والعائد ضمير منصوب بحدثوا على أنه مفعول ثان له،
~~والتقدير: حدثوكه " فما " الفاء للتعليل، ما: نافية " راء " مبتدأ " كمن "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " سمعا "، سمع: فعل ماض، والألف</div>
~~PageV02P351
# والتحضيض نحو " لولا تأتينا فتحدثنا "، ومنه [قوله تعالى]: (لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)، والتمني نحو " ليت لي مالا فأتصدق
~~منه "، ومنه قوله تعالى: (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما).
# ومعنى " أن يكون الطلب محضا " أن لا يكون مدلولا عليه باسم فعل، ولا بلفظ
~~الخبر، فإن كان مدلولا عليه بأحد هذين المذكورين ms0430 وجب رفع ما بعد الفاء، نحو
~~" صه فأحسن إليك، وحسبك الحديث فينام الناس ".
# * * * والواو كالفا، إن تفد مفهوم مع، * كلا تكن جلدا وتظهر الجزع (1)
~~يعنى أن المواضع التي ينصب فيها المضارع بإضمار " أن " وجوبا بعد الفاء
~~ينصب فيها كلها ب‍ " أن " مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة، نحو
~~(ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على من الموصولة المجرورة محلا بالكاف، والجملة لا محل لها صلة "
~~من " المجرورة محلا بالكاف.
# الشاهد فيه: قوله " فتبصر " حيث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد
~~الفاء السببية في جواب العرض.
# (1) " الواو " مبتدأ " كالفا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " إن
~~" شرطية " تفد " فعل مضارع فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هي يعود إلى الواو " مفهوم " مفعول به لتفد، ومفهوم مضاف و" مع " مضاف إليه
~~" كلا " الكاف جارة لقول محذوف على غرار ما سبق مرارا، لا: ناهية " تسكن "
~~فعل مضارع ناقص مجزوم بلا الناهية، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~و" جلدا " خبر تكن " وتظهر " الواو واو المعية، تظهر: فعل مضارع منصوب بأن
~~المضمرة وجوبا بعد واو المعية وهو محل الشاهد، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الجزع " مفعول به لتظهر، منصوب بالفتحة الظاهرة، وسكن لأجل
~~الوقف.</div> PageV02P352
# 327 - فقلت ادعى وأدعو، إن أندى * لصوت أن ينادى داعيان وقوله:
# 328 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك - إذا فعلت - عظيم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 327 - البيت لدثار بن شيبان النمري، أحد بنى
~~النمر بن قاسط، من كلمة عدة أبياتها ثلاثة عشر بيتا رواها له أبو السعادات
~~بن الشجري في مختاراته (ص 6 ق 3) في أثناء مختار شعر الحطيئة، والبيت من
~~شواهد سيبويه (1 / 426) ونسب في الكتاب للأعشى، وليس في شعره، وهو أيضا من
~~شواهد ابن هشام في أوضح المسالك (رقم 501) وشذور الذهب (رقم 154) وابن
~~الأنباري في الإنصاف (رقم 351) وروايته " ادعى وأدع فإن أندى " كرواية ابن ms0431
~~الشجري، ومجازها أن " وأدع " مجزوم بلام الأمر محذوفا: أي ادعى ولأدع، وقبل
~~البيت المستشهد به قوله:
# - تقول حليلتي لما اشتكينا: * سيدركنا بنو القرم الهجان - - سيدركنا بنو
~~القمر ابن بدر * سراج الليل للشمس الحصان - اللغة: " أندى " أفعل تفضيل من
~~الندى - بفتح النون مقصورا - وهو بعد الصوت.
# الإعراب: " فقلت " فعل وفاعل " ادعى " فعل أمر، وياء المؤنثة المخاطبة
~~فاعل " وأدعو " الواو واو المعية، أدعو: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا
~~بعد واو المعية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " إن " رف توكيد
~~ونصب " أندى " اسم إن " لصوت " اللام زائدة، وصوت: مضاف إليه " أن " مصدرية
~~" ينادى " فعل مضارع منصوب بأن، وأن وما عملت فيه في تأويل مصدر مرفوع خبر
~~إن " داعيان " فاعل ينادى، وتقدير الكلام: إن أجهر صوت مناداة داعيين.
# الشاهد فيه: قوله " وأدعو " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد
~~واو المعية في جواب الأمر.
# 328 - البيت لأبي الأسود الدؤلي، ونسبه ياقوت (معجم البلدان 7 / 384)
~~وأبو الفرج (الأغاني 11 / 39 بولاق) للمتوكل الكناني.</div> PageV02P353
# وقوله:
# 329 - ألم الجار كم ويكون بيني * وبينكم المودة والإخاء؟
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الإعراب: " لا " ناهية " تنه " فعل مضارع
~~مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف الألف والفتحة قبلها دليل عليها، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عن خلق " جار ومجرور متعلق بتنه " وتأتي "
~~الواو واو المعية، تأتى: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مثله " مثل: مفعول به لتأتي،
~~ومثل مضاف والهاء مضاف إليه " عار " خبر لمبتدأ محذوف، أي ذلك عار " عليك "
~~جار ومجرور متعلق بعار " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط، والجملة بعده شرط إذا،
~~وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله، والجملة من الشرط وجوابه معترضة بين الصفة
~~وموصوفها، لا محل لها من الإعراب " عظيم " صفة لعار.
# الشاهد فيه: قوله " وتأتي " حيث نصب الفعل المضارع بعد واو المعية في
~~جواب النهى، بأن مضمرة وجوبا.
# 329 - هذا البيت للحطيئة، من قصيدة أولها في رواية الأكثرين:
# - ألا أبلغ بنى عوف بن ms0432 كعب * وهل قوم على خلق سواء؟ - وروى أبو السعادات
~~ابن الشجري في أولها نسبيا وأوله:
# - ألا قالت أمامة: هل تعزى؟ * فقلت: أمام، قد غلب العزاء - اللغة: "
~~جاركم " يطلق الجار في العربية على عدة معان: منها المجير، والمستجير،
~~والحليف، والناصر.
# الإعراب: " ألم " الهمزة للتقرير، ولم: نافية جازمة " آك " فعل مضارع
~~ناقص مجزوم بلم، وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " جاركم " جار: خبر أك، وجار مضاف وضمير
~~المخاطبين مضاف إليه " ويكون " الواو واو المعية، يكون: فعل مضارع ناقص،
~~منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعية " بيني " بين: ظرف متعلق بمحذوف
~~خبر يكون تقدم على اسمه، وبين مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " وبينكم "
~~معطوف على بيني " المودة " اسم يكون تأخر عن خبره " والإخاء " معطوف على
~~المودة.</div> PageV02P354
# واحترز بقوله: " إن تفد مفهوم مع " عما إذا لم تفد ذلك، بل أردت التشريك
~~بين الفعل والفعل، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف، فإنه لا
~~يجوز حينئذ النصب، ولهذا جاز فيما بعد الواو في قولك: " لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن " ثلاثة أوجه: الجزم على التشريك بين الفعلين، نحو " لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن " والثاني: الرفع على إضمار مبتدأ، نحو : لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن " أي: وأنت تشرب اللبن، والثالث:
# النصب على معنى النهى عن الجمع بينهما، نحو: " لا تأكل السمك وتشرب اللبن
~~" أي: لا يكن منك أن تأكل السمك وأن تشرب اللبن، فينصب هذا الفعل بأن
~~مضمرة.
# * * * وبعد غير النفي جزما اعتمد * إن تسقط ألفا والجزاء قد قصد (1) يجوز
~~في جواب غير النفي، من الأشياء التي سبق ذكرها، أن تجزم إذا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " ويكون " حيث نصب الفعل
~~المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعية في جواب الاستفهام.
# ومثل هذا البيت قول صخر الغى الهذلي:
# - فلا تقعدن على زخة * وتضمر في القلب وجدا وخيفا - (1) " وبعد " ظرف
~~متعلق بقوله " اعتمد " الآتي، وبعد مضاف، و" غير " مضاف إليه، وغير مضاف و"
~~النفي " مضاف إليه " جزما " مفعول ms0433 مقدم لاعتمد " اعتمد " فعل أمر "، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " تسقط " فعل مضارع، فعل
~~الشرط " ألفا " قصر ضرورة: فاعل تسقط " والجزاء " الواو واو الحال، الجزاء:
~~مبتدأ " قد " حرف تحقيق " قصد " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجزاء، والجملة محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال.</div> PageV02P355
# سقطت الفاء وقصد الجزاء، نحو " زرني أزرك "، وكذلك الباقي، وهل هو مجزوم
~~بشرط مقدر، أي: زرني فإن تزرني أزرك، أو بالجملة قبله؟ قولان (1)، ولا يجوز
~~الجزم في النفي، فلا تقول: " ما تأتينا تحدثنا ".
# * * * وشرط جزم بعد نهى أن تضع * " إن " قبل " لا " دون تخالف يقع (2) لا
~~يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهى، إلا بشرط أن يصح المعنى بتقدير دخول
~~إن [الشرطية] على لا، فتقول: " لا ندن من الأسد تسلم " بجزم " تسلم "، إذ
~~يصح " إن لا تدن من الأسد تسلم " ولا يجوز الجزم في قولك:
# " لا تدن من الأسد يأكلك "، إذ لا يصح " إن لا تدن من الأسد يأكلك "،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ذهب الجمهور إلى أن الجازم بعد الطلب هو
~~شرط مقدر، وذهبوا أيضا إلى أنه يجب تقدير " إن " من بين أدوات الشرط، وذهب
~~قوم إلى أن الجازم هو نفس الجملة السابقة، وهؤلاء على فريقين: فريق منهم
~~قال: تضمنت الجملة معنى الشرط فعملت عمله كما عمل " ضربا " في نحو قولك "
~~ضربا زيدا " عمل اضرب حين تضمن معناه، وفريق قال: بل العامل الجملة لكونها
~~نائبة عن أداة الشرط، ومن الناس من قال:
# الجازم لام أمر مقدرة؛ فالأقوال أربعة عند التحقيق.
# (2) " وشرط " مبتدأ، وشرط مضاف و" جزم " مضاف إليه " بعد " ظرف متعلق
~~بشرط أو بجزم، وبعد مضاف ونهى " مضاف إليه " أن " مصدرية " تضع " فعل مضارع
~~منصوب بأن، وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، و" أن "
~~المصدرية وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر المبتدأ " إن " قصد لفظه: مفعول
~~به لتضع " قبل " ظرف متعلق بتضع، وقبل مضاف و" لا ms0434 " قصد لفظه:
# مضاف إليه " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من " إن " السابق، ودون مضاف و"
~~تخالف " مضاف إليه " يقع " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى تخالف، والجملة في محل جر نعت لتخالف.</div> PageV02P356
# وأجاز الكسائي ذلك، بناء على أنه لا يشترط عنده دخول " إن " على " لا "،
~~فجزمه على معنى " إن تدن من الأسد يأكلك ".
# * * * والامر إن كان بغير افعل فلا * تنصب جوابه، وجزمه أقبلا (1) قد سبق
~~أنه إذا كان الامر مدلولا عليه باسم فعل، أو بلفظ الخبر، لم يجز نصبه بعد
~~الفاء (2)، وقد صرح بذلك هنا، فقال: متى كان الامر بغير صيغة افعل ونحوها
~~فلا ينتصب جوابه، ولكن لو أسقطت الفاء جزمته كقولك:
# " صه أحسن إليك، وحسبك الحديث ينم الناس " وإليه أشار بقوله:
# " وجزمه أقبلا ".
# * * * والفعل بعد الفاء في الرجا نصب * كنصب ما إلى التمني ينتسب (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والأمر " مبتدأ " إن " شرطية " كان "
~~فعل ماض ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الأمر " بغير " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " كان " وغير مضاف و" افعل "
~~مضاف إليه " فلا " الفاء لربط الجواب بالشرط، لا: ناهية " تنصب " فعل مضارع
~~مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " جوابه "
~~جواب: مفعول به لتنصب، وجواب مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة في محل جزم
~~جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ " وجزمه " الواو
~~عاطفة أو للاستئناف، جزم: مفعول به مقدم لقوله " أقبلا " الآتي، وجزم مضاف
~~والهاء مضاف إليه " أقبلا " فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة المنقلبة ألفا للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) يريد " لم يجز نصب جوابه بعد الفاء " فحذف المضاف.
# (3) " والفعل " مبتدأ " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في
~~قوله " نصب " الآتي، وبعد مضاف و" الفاء " مضاف إليه " في الرجا " قصر
~~للضرورة:
# جار ومجرور متعلق بقوله " نصب " الآتي " نصب " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~وفيه</div> PageV02P357
# أجاز الكوفيون قاطبة ان يعامل الرجاء معاملة التمني، ms0435 فينصب جوابه المقرون
~~بالفاء، كما نصب جواب التمني، وتابعهم المصنف، ومما ورد منه قوله تعالى:
~~(لعلى أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع) في قراءة من نصب " أطلع " وهو
~~حفص من عاصم.
# * * * وإن على اسم خالص فعل عطف * تنصبه " أن ": ثابتا، أو منحذف (1)
~~يجوز أن ينصب بأن محذوفة أو مذكورة، بعد عاطف تقدم عليه اسم خالص: أي غير
~~مقصود به معنى الفعل، وذلك كقوله:
# 330 - ولبس عباءة وتقر عيني * أحب إلى من لبس الشفوف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل
~~نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كنصب " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف يقع بمحذوف يقع نعتا لمصدر محذوف: أي نصب نصبا كائنا كنصب - إلخ،
~~ونصب مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " إلى التمني " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " ينتصب " الآتي " ينتسب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة " ما "
~~الموصولة.
# (1) " إن " شرطية " على اسم " جار ومجرور متعلق بقوله " عطف " الآتي "
~~خالص " نعت لاسم " فعل " نائب فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، وتقدير
~~الكلام: وإن عطف فعل " عطف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل، والجملة لا محل لها من الإعراب
~~مفسرة " تنصبه " تنصب: فعل مضارع، جواب الشرط، والهاء مفعول به " أن " قصد
~~لفظه: فاعل تنصب " ثابتا " حال من " أن " " أو " عاطفة " منحذف " معطوف على
~~قوله " ثابتا " ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة.
# 330 - البيت لميسون بنت بحدل زوج معاوية بن أبي سفيان وأم ابنه يزيد.
# اللغة: " عباءة " جبة من الصوف ونحوه، ويقال فيها عباية أيضا " تقر عيني
~~"</div> PageV02P358
# ف‍ " تقر " منصوب ب‍ " أن " محذوفة، وهي جائزة الحذف، لان قبله اسما
~~صريحا، وهو لبس، وكذلك قوله:
# 331 - [إني وقتلى سليسكا ثم أعقله * كالثور يضرب لما عافت البقر
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> كناية عن سكون النفس، وعدم طموحها إلى ما ليس
~~في يدها " الشفوف " جمع شف - بكسر الشين ms0436 وفتحها - وهو ثوب رقيق يستشف ما
~~وراءه.
# الإعراب: " ولبس " مبتدأ، ولبس مضاف و" عباءة " مضاف إليه " وتقر " الواو
~~واو العطف، تقر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الواو عاطفة على اسم
~~خالص من التقدير بالفعل " عيني " عين: فاعل تقر، وعين مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه " أحب " خبر المبتدأ " إلى " جار ومجرور متعلق بأحب " من لبس "
~~جار ومجرور متعلق بأحب أيضا، ولبس مضاف و" الشفوف " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قولها " وتقر " حيث نصبت الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد
~~واو العطف التي تقدمها اسم خالص من التقدير بالفعل وهو لبس.
# والمراد بالاسم الخالص: الاسم الذي لا تشوبه شائبة الفعلية، وذلك بأن
~~يكون جامدا جمودا محضا، وقد يكون مصدرا كلبس في هذا الشاهد، وقد يكون اسما
~~علما كما تقول: لولا زيد ويحسن إلى لهلكت، أي لولا زيد وإحسانه إلى، ومن
~~هذا القبيل قول الشاعر:
# - ولولا رجال من رزام أعزة * وآل سبيع أو أسوأك علقما - أسوأك: منصوب بأن
~~المضمرة والمعطوف عليه رجال، وعلقم: منادى بحرف نداء محذوف.
# 331 - البيت لأنس بن مدركة الخثعمي، وقد سقط برمته من بعض نسخ الشرح.
# اللغة: " سليكا " بصيغة المصغر - هو سليك بن السلكة - بزنة همزة، وهي أمة
~~- أحد ذؤبان العرب وشذاذهم، وكان من حديثه أنه مر ببيت من خثعم، وأهله
~~خلوف، فرأى امرأة شابة بضة، فنال منها، فعلم بهذا أنس بن مدركة الخثعمي،
~~فأدركه فقتله " وأعقله " مضارع عقل القتيل، أي: أدى ديته " عافت " كرهت،
~~وامتنعت، وأراد: أن البقر إذا امتنعت عن ورود الماء لم يضربها راعيها لأنها
~~ذات</div> PageV02P359
# ف‍ " أعقله ": منصوب ب‍ " أن " محذوفة، وهي جائزة الحذف، لان قبله اسما
~~صريحا، وهو " قتلى "، وكذلك قوله]:
# 332 - لولا توقع معتر فأرضيه * ما كنت أؤثر إترابا على ترب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب، ويقال:
~~الثور في هذا الكلام نبت من نبات الماء، تراه البقر حين ترد الماء فتعاف
~~الورود، فيضربه البقار؛ لينحيه عن مكان ورودها حتى ترد، انظر حيوان الجاحظ
~~(1 / 18) والأول أشهر وأعرف، ms0437 ووقع في شعر الأعشى ما يبينه، وقال الهيبان
~~الفقيمي وعبر عن الثور باليعسوب على التشبيه:
# - كما ضرب اليعسوب أن عاف باقر * وما ذنبه إن عافت الماء باقر - المعنى:
~~بشبه نفسه إذ قتل سليكا ثم وداه - أي: أدى ديته - بالثور يضربه الراعي
~~لتشرب الإناث من البقر، والجامع في التشبيه بينهما تلبس كل منهما بالأذى
~~لينتفع سواه.
# الإعراب: " إني " إن: حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمه " وقتلى " الواو
~~عاطفة، قتل: معطوف على اسم إن، وقتل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة
~~المصدر لفاعله " سليكا " مفعول به لقتل " ثم " حرف عطف " أعقله " أعقل:
# فعل مضارع منصوب بأن محذوفة جوازا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا، والهاء مفعول به " كالثور " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن " يضرب "
~~فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الثور، والجملة في محل نصب حال من الثور " لما " حرف ربط " عافت " عاف:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث " البقر " فاعل عاف.
# الشاهد فيه: قوله " ثم أعقله " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا
~~بعد ثم التي للعطف، بعد اسم خالص من التقدير بالفعل، وهو القتل.
# والاسم الخالص من التقدير بالفعل هو الاسم الجامد، سواء أكان مصدرا كما
~~في هذا البيت وبيت ميسون بنت بحدل (رقم 330) والبيت الآتي (رقم 332)، أم
~~كان غير مصدر، كما قد ذكرنا لك ذلك واستشهدنا له في شرح البيت السابق.
# 332 - البيت من الشواهد التي لم نقف على نسبتها إلى قائل معين.
# اللغة: " توقع " انتظار، وارتقاب " معتر " هو الفقير الذي يتعرض
~~للجدي</div> PageV02P360
# ف‍ " أرضيه ": منصوب " بأن " محذوفة جوازا بعد الفاء، لان قبلها اسما
~~صريحا - وهو " توقع " - وكذلك قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) ف‍ " يرسل ":
# منصوب ب‍ " أن " الجائزة الحذف، لان قبله " وحيا " وهو اسم صريح.
# فإن كان الاسم غير صريح أي: مقصودا به معنى الفعل - لم يجز النصب، نحو "
~~الطائر فيغضب زيد الذباب " ف‍ " يغضب ": يجب رفعه، ms0438 لأنه معطوف على " طائر "
~~وهو اسم غير صريح، لأنه واقع موقع الفعل، من جهة أنه صلة لآل، وحق الصلة أن
~~تكون جملة، فوضع " طائر " موضع " يطير " <div>____________________
# <div class="explanation"> والمعروف " أوثر " أفضل، وأرجح " إترابا "
~~مصدر أترب الرجل، إذا استغنى " ترب " هو الفقر والعوز، وأصله لصوق اليد
~~بالتراب.
# المعنى: يقول: لولا أنني أرتقب أن يتعرض لي ذو حاجة فأقضيها له ما كنت
~~أفضل الغنى على الفقر، وللعلامة الصبان - وتبعه العلامة الخضري - هنا زلة
~~سببها عدم الوقوف على معاني الكلمات كما ذكرنا، وتقليد من سبقه، والله يغفر
~~لنا وله، ويتجاوز عنا وعنه.
# الإعراب: " لولا " حرف يقتضى امتناع الجواب لوجود الشرط " توقع " مبتدأ،
~~وخبره محذوف وجوبا، وتقدير الكلام: لولا توقع معتر موجود، وتوقع مضاف و"
~~معتر " مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله " فأرضيه " الفاء عاطفة، أرضى:
~~فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الفاء العاطفة، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا، والهاء مفعوله " ما " نافية " كنت " كان: فعل ماض ناقص،
~~والتاء اسمه " أوثر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا،
~~والجملة من الفعل وفاعله في محل نصب خبر كان، وجملة كان واسمه وخبره جواب
~~لولا إترابا " مفعول به لأوثر " على ترب " جار ومجرور متعلق بأوثر.
# الشاهد فيه: قوله " فأرضيه " حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد
~~الفاء العاطفة التي تقدم عليها اسم صريح، وهو قوله " توقع ".</div>
~~PageV02P361
# - والأصل " الذي يطير " - فلما جئ بأل عدل عن الفعل [إلى اسم الفاعل]
~~لأجل أل، لأنها لا تدخل إلا على الأسماء.
# * * * وشذ حذف " أن " ونصب، في سوى * ما مر، فاقبل منه ما عدل روى (1)
~~لما فرغ من ذكر الأماكن التي ينصب فيها ب‍ " أن " محذوفة - إما وجوبا، وإما
~~جوازا - ذكر أن حذف " أن " والنصب بها في غير ما ذكر شاذ لا يقاس عليه،
~~ومنه قولهم: " مره يحفرها " بنصب " يحفر " أي: مره أن يحفرها، ومنه [قولهم]
~~" خذ اللص قبل يأخذك " أي: قبل أن يأخذك، ومنه قوله:
# 333 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد ms0439 اللذات، هل أنت مخلدي؟
# في رواية من نصب " أحضر " أي: أن أحضر.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وشذ " فعل ماض " حذف " فاعل شذ، وحذف
~~مضاف و" أن " قصد لفظه: مضاف إليه " ونصب " معطوف على حذف " في سوى " جار
~~ومجرور متعلق بنصب، وسوى مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " مر " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " ما " الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة " فاقبل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " منه " جار ومجرور متعلق باقبل " ما " اسم موصول: مفعول به
~~لاقبل " عدل " مبتدأ " روى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى عدل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ
~~والخبر لا محل لها صلة الموصول الواقع مفعولا به لاقبل، والعائد ضمير منصوب
~~بروى والتقدير: فاقبل الذي رواه عدل.
# 333 - هذا البيت من معلقة طرفة بن العبد البكري.
# اللغة: " الزاجري " الذي يزجرني، أي: يكفني ويمنعني " الوغى " القتال
~~والحرب، وهو في الأصل: الجلبة والأصوات " مخلدي " أراد هل تضمن لي
~~الخلود</div> PageV02P362
# عوامل الجزم بلا ولام طالبا ضع جزما * في الفعل هكذا بلم ولما (1) وأجزم
~~بأن ومن وما ومهما * أي متى أيان أن إذ ما (2) وحيثما أنى، وحرق إذ ما *
~~كإن، وباقي الأدوات اسما (3) الأدوات الجازمة للمضارع على قسمين:
# أحدهما: ما يجزم فعلا واحدا، وهو اللام الدالة على الامر، نحو " ليقم زيد
~~"، أو على الدعاء، نحو (ليقض علينا ربك)، و " لا " الدالة على النهى، نحو
~~قوله تعالى: (لا تحزن إن الله معنا)، أو على الدعاء، نحو (ربنا لا تؤاخذنا)
~~و " لم " و " لما " وهما للنفي، ويختصان بالمضارع، ويقلبان معناه إلى
~~المضي، نحو " لم يقم زيد، ولما يقم عمرو " ولا يكون النفي بلما إلا متصلا
~~بالحال.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " بلا " جار ومجرور متعلق بقوله " ضع " الآتي
~~" ولام " معطوف على " لا " " طالبا " حال من فاعل " ضع " المستتر فيه " ضع
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " جزما " مفعول به لضع
~~" في الفعل ms0440 " جار ومجرور متعلق بضع " هكذا، بلم " جاران ومجروران يتعلقان
~~بفعل محذوف دل عليه المذكور قبله: أي ضع كذا بلم " ولما " معطوف على " لم
~~".
# (2) " وأجزم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بإن "
~~جار ومجرور متعلق باجزم " ومن، وما، ومهما، أي، متى، أيان، أين، إذما "
~~كلهن معطوفات على " إن " بعاطف مقدر في بعضهن ومذكور في الباقي.
# (3) " وحيثما، أنى " معطوفان على " إن " في البيت السابق أيضا " وحرف "
~~خبر مقدم " إذ ما " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " كإن " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~نعت لحرف " وباقي " مبتدأ، وباقي مضاف، و" الأدوات " مضاف إليه " أسما "
~~خبر المبتدأ، وقصره للضرورة.</div> PageV02P364
# والثاني: ما يجزم فعلين، وهو " إن " نحو (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله) و " من " نحو (من يعمل سوءا يجز به) و " ما " نحو
~~(وما تفعلوا من خير يعلمه الله) و " مهما " نحو (وقالوا مهما تأتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) و " أي " نحو (أياما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى) و " متى " كقوله:
# 334 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 334 - البيت للحطيئة، من قصيدة يمدح فيها بغيض
~~بن عامر، ومطلعها:
# - آثرت إدلاجي على ليل حرة * هضيم الحثا حسانة المتجرد - اللغة: " تعشو "
~~أي: تجيئه على غير هداية، قاله اللخمي عن الأصمعي، أو تجيئه على غير بصر
~~ثابت، عن غيره " خير موقد " يحتمل أنه أراد الغلمان الذي يقومون على النار
~~ويوقدونها، يريد كثرة إكرامهم للضيفان وحفاوتهم بالواردين عليهم، ويحتمل
~~أنه أراد الممدوح نفسه، وإنما جعله موقدا - مع أنه سيد - لأنه الآمر
~~بالإيقاد، فجعله فاعلا لكونه سبب الفعل، كما في قوله تعالى: (يا هامان ابن
~~لي صرحا) وكما في قولهم " هزم الأمير الجيش وهو في قصره، وبنى الأمير الحصن
~~" وما أشبه ذلك.
# الإعراب: " متى " اسم شرط جازم يجزم فعلين، الأول فعل الشرط، والثاني
~~جوابه وجزاؤه، وهو - مع هذا - ظرف زمان مبنى على السكون في محل نصب بتجد "
~~تأته " تأت: فعل مضارع ms0441 فعل الشرط، مجزوم بحذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعوله " تعشو " فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على
~~الواو، وفيه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت فاعل، والجملة في محل نصب حال من
~~الضمير المستتر في فعل الشرط " إلى ضوء " جار ومجرور متعلق بقوله " تعشو "
~~السابق، وضوء مضاف ونار من " ناره " مضاف إليه، ونار مضاف والهاء مضاف إليه
~~" تجد " فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير</div>
~~PageV02P365
# و " أيان " كقوله:
# 335 - أيان نؤمنك تأمن غيرنا، وإذا * لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " خير " مفعول أول
~~لتجد، وخير مضاف و" نار " مضاف إليه " عندها " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم، وعند مضاف وها:
# مضاف إليه " خير " مبتدأ مؤخر، وخير مضاف و" موقد " مضاف إليه، وجملة
~~المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول ثان لتجد.
# الشاهد فيه: قوله " متى تأته... تجد - إلخ " حيث جزم بمتى فعلين، أولهما
~~قوله تأته، وهو فعل الشرط، والثاني قوله " تجد " وهو جواب الشرط وجزاؤه،
~~على ما فصلناه في الإعراب.
# 335 - هذا البيت من الشواهد التي لم نعثر لها على نسبة إلى قائل معين.
# الإعراب " نؤمنك " نعطك الأمان " حذرا " خائفا، وجلا.
# الإعراب: أيان " اسم شرط جازم، وهو مبنى على الفتح في محل نصب على
~~الظرفية " نؤمنك " نؤمن: فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره نحن، والكاف مفعول به " تأمن " فعل مضارع جواب
~~الشرط، وفيه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت فاعل " غيرنا " غير: مفعول به
~~لتأمن، وغير مضاف ونا: مضاف إليه " وإذا " ظرف تضمن معنى الشرط " لم "
~~نافية جازمة " تدرك " فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الأمن " مفعول به لتدرك، والجملة في محل جر بإضافة " إذا "
~~إليها " منا " جار ومجرور متعلق بتدرك " لم " نافية جازمة " تزل " فعل
~~مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حذرا " خبر
~~تزل، وجملة " تزل حذرا " جواب " إذا ".
# الشاهد فيه: ms0442 قوله " أيان نؤمنك تأمن - إلخ " حيث جزم بأيان فعلين، أحدهما
~~فعل الشرط - وهو قوله " نؤمنك " - والثاني جوابه وجزاؤه - وهو قوله " تأمن
~~" - على ما بيناه في الإعراب.</div> PageV02P366
# و " أينما " كقوله:
# 336 - * أينما الريح تميلها تمل * و " إذ ما " نحو قوله:
# 337 - وإنك إذ ما تأت ما أنت آمر * به تلف من إياه تأمر آتيا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 236 - هذا عجز بيت لكعب بن جعيل، وصدره * صعدة
~~نابتة في حائر * اللغة: " صعدة " بفتح الصاد وسكون العين - هي القناة التي
~~تنبت مسوية؛ فلا تحتاج إلى تقويم ولا تثقيف، ويقولون: امرأة صعدة، أي
~~مستقيمة القامة مستوية، على التشبيه بالقناة، كما يشبهونها بغصن البان
~~وبالخيزران " حائر " هو المكان الذي يكون وسطه مطمئنا منخفضا، وحروفه
~~مرتفعة عالية، وإنما جعل الصعدة في هذا المكان خاصة لأنه يكون أنعم لها
~~وأسد لنبتتها.
# المعنى: شبه امرأة - ذكرها في بيت سابق - بقناة مسوية لدنة قد نبتت في
~~مكان مطمئن الوسط، مرتفع الجوانب، والريح تبعث بها وتميلها، وهي تميل مع
~~الربح.
# والبيت السابق الذي أشرنا إليه هو قوله:
# - وضجيع قد تعللت به * طيب أردانه غير تفل - الإعراب: " أينما " أين: اسم
~~شرط جازم يجزم فعلين، وهو مبنى على الفتح في محل نصب على الظرفية، وما:
~~زائدة " الريح " فاعل بفعل محذوف يقع فعلا للشرط، يفسره ما بعده، والتقدير:
~~أينما تميلها الريح، و" تميلها " جملته لا محل لها مفسرة للفعل المحذوف "
~~تمل " فعل مضارع جواب الشرط، مجزوم بالسكون، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره
~~هي يعود إلى الصعدة فاعل.
# الشاهد فيه: قوله " أينما... تميلها تمل " حيث جزم بأينما فعلين: أحدهما
~~- وهو الذي يفسره قوله " تميلها " - فعل الشرط، والثاني - وهو قوله " تمل "
~~- جوابه وجزاؤه.
# 337 - البيت من الشواهد التي لم تعثر لها على نسبة إلى قائل معين.</div>
~~PageV02P367
# و " حيثما " نحو قوله:
# 338 - حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> المعنى: يقول: إنك إذا فعلت؟؟؟ الشئ الذي تأمر
~~غيرك به وجدت المأمور آتيا به، يريد أن الأمر بالمعروف لا يؤتى تمرته إلا ms0443
~~إن كان الآمر مؤتمرا به.
# الإعراب: " وإنك " إن: حرف توكيد ونصب، والكاف اسمه " إذما " حرف شرط
~~جازم، يجزم فعلين: الأول فعل الشرط، والثاني جوابه وجزاؤه " تأت " فعل
~~مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لتأت " أنت " ضمير منفصل مبتدأ " آمر " خبر
~~المبتدأ " به " جار ومجرور متعلق بآمر، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل
~~لها من الإعراب صلة الموصول " تلف " فعل مضارع جواب الشرط، مجزوم بإذما،
~~وعلامة جزمه حذف الياء، وفيه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت فاعل " من " اسم
~~موصول:
# مفعول أول لتلف " إياه " ضمير منفصل: مفعول مقدم على عامله، وذلك العامل
~~هو قوله " تأمر " الآتي " تأمر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والجملة لا محل لها صلة " من " الموصولة " آتيا " مفعول ثان
~~لتلف.
# الشاهد فيه قوله " إذ ما تاب... تلف " حيث جزم بإذما فعلين: أحدهما - وهو
~~قوله: " تأت " - فعل الشرط، والثاني - وهو قوله: " تلف " - جوابه وجزاؤه.
# 338 - البيت من الشواهد التي لم يذكر العلماء الذين اطلعنا على كلامهم
~~لها قائلا معينا.
# اللغة: " تستقم " نعتدل، وتأخذ في الطريق السوي " تجاحا " ظفرا بما تريد
~~ونوالا لما تأمل " غابر " باقي.
# الإعراب: " حيثما " حيث: اسم شرط جازم، يجزم فعلين: الأول فعل الشرط،
~~والثاني جوابه وجزاؤه، وهو مبنى على الضم في محل نصب على الظرفية، وما
~~زائدة " تستقم " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " يقدر " فعل مضارع، جواب الشرط وجزاؤه، مجزوم وعلامة
~~جزمه السكون " لك " جار ومجرور متعلق بيقدر " الله " فاعل يقدر</div>
~~PageV02P368
# و " أنى " نحو قوله:
# 339 - خليلي أنى تأتياني تأتيا * أخا غير ما يرضيكما لا يحاول وهذه
~~الأدوات - التي تجزم فعلين - كلها أسماء، إلا " إن، وإذا ما " فإنهما
~~حرفان، وكذلك الأدوات التي تجزم فعلا واحدا كلها حروف.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> " نجاحا " مفعول به ليقدر " في غابر " جار
~~ومجرور متعلق بيقدر، وعابر مضاف و" الأزمان " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " حيثما تستقم يقدر - إلخ ms0444 " حيث جزم بحيثما فعلين:
~~أحدهما - وهو قوله " تستقم " - فعل الشرط، والثاني - وهو قوله " يقدر " -
~~جواب الشرط وجزاؤه.
# 339 - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم نقف على نسبتها إلى قائل
~~معين.
# الإعراب: " خليلي " منادى بحرف نداء محذوف، منصوب بالياء المفتوح ما
~~قبلها، لأنه مثنى، وهو مضاف وياء المتكلم المدغمة في ياء التثنية مضاف إليه
~~" أنى " اسم شرط جازم يجزم فعلين: الأول فعل الشرط، والثاني جوابه وجزاؤه،
~~وهو ظرف مبنى على السكون في محل نصب بجواب الشرط الذي هو تأتيا الثاني "
~~تأتياني " تأتيا:
# فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف النون، وألف الاثنين فاعل، والنون
~~للوقاية، وياء المتكلم مفعول به " تأتيا " فعل مضارع، جواب الشرط، مجزوم
~~بحذف النون، وألف الاثنين فاعل " أخا " مفعول به لتأتيا منصوب بالفتحة
~~الظاهرة " غير " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " لا يحاول " الآتي -
~~وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " يرضيكما " يرضى: فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما الموصولة، والضمير
~~البارز المتصل مفعول به ليرضى، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
~~" لا " نافية " يحاول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى قوله " أخا " السابق، والجملة في محل نصب صفة لقوله أخا.</div>
~~PageV02P369
# فعلين يقتضين: شرطا قدما * يتلو الجزاء، وجوابا وسما (1) يعنى أن هذه
~~الأدوات المذكورة في قوله: " وأجزم بأن - إلى قوله:
# وأنى " يقتضين جملتين: إحداهما - وهي المتقدمة - تسمى شرطا، والثانية -
~~وهي المتأخرة - تسمى جوابا وجزاء، ويجب في الجملة الأولى أن تكون فعلية،
~~وأما الثانية فالأصل فيها أن تكون فعلية، ويجوز أن تكون اسمية، نحو:
# " إن جاء زيد أكرمته، وإن جاء زيد فله الفضل ".
# * * * وماضيين، أو مضارعين * تلفيهما - أو متخالفين (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الشاهد فيه: قوله " أنى تأتياني تأتيا - إلخ "
~~حيث جزم بأنى فعلين: أحدهما - وهو قوله " تأتياني " - فعل الشرط، والثاني -
~~وهو قوله " تأتيا " - جواب الشرط وجزاؤه.
# ولا يقال إنه قد اتحد الشرط والجواب؛ لأن الجواب هنا هو الفعل مع
~~متعلقاته وهي المفعول به ولواحقه، فأما ms0445 الشرط فهو مطلق الإتيان.
# (1) " فعلين " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله " يقتضين " - " يقتضين "
~~فعل مضارع مبنى على السكون لاتصاله بنون النسوة العائدة على الأدوات
~~السابقة، ونون النسوة فاعل " شرط " مبتدأ، وساغ الابتداء به مع كونه نكرة
~~لوقوعه في معرض التفصيل " قدما " قدم: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف
~~للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شرط،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " يتلو " فعل مضارع " الجزاء " فاعل يتلو "
~~وجوابا " مفعول ثان تقدم على عامله - وهو قوله " وسم " الآتي - " وسما "
~~وسم: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقدره هو يعود إلى قوله الجزاء، وهو المفعول الأول.
# (2) " وماضيين " مفعول ثان تقدم على عامله - وهو قوله " تلفيهما " الآتي
~~-</div> PageV02P370
# إذا كان الشرط والجزاء جملتين فعليتين فيكونان على أربعة أنحاء:
# الأول: أن يكون الفعلان ماضيين، نحو " إن قام زيد قام عمرو " ويكونان في
~~محل جزم، ومنه قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم).
# والثاني: أن يكونا مضارعين، نحو " إن يقم زيد يقم عمرو " ومنه قوله
~~تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله).
# والثالث: أن يكون الأول ماضيا والثاني مضارعا، نحو " إن قام زيد يقم عمرو
~~" ومنه قوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها).
# والرابع: أن يكون الأول مضارعا، والثاني ماضيا، وهو قليل، ومنه قوله:
# 340 - من يكدني بسيئ كنت منه * كالشجا بين حلقه والوريد
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " أو " عاطفة " مضارعين " معطوف على قوله "
~~ماضيين " السابق " تلفيهما " تلفى: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والضمير البارز المتصل مفعول تلفى الأول " أو " عاطفة "
~~متخالفين " معطوف على قوله مضارعين.
# (1) لا عذر للشارح في قوله " جملتين " من وجهين؛ الأول: أن النظم قال "
~~فعلين يقتضين " والوجه الثاني: أن الشرط لا يكون جملة، وإنما يكون فعلا،
~~فأما الجواب فقد يكون فعلا وقد يكون جملة، وجملة الجواب قد تكون فعلية وقد
~~تكون اسمية؛ وإذا كان الشرط فعلا ماضيا كان هذا الفعل ms0446 وحده في محل جزم كما
~~قال الشارح نفسه.
# 340 - هذا البيت لأبي زبيد الطائي، من قصيدة أولها:
# - إن طول الحياة غير سعود * وضلال تأميل نيل الخلود - اللغة: " يكدني "
~~من الكيد - من باب باع - يخدعني، ويمكر بي " الشجا " ما يعترض في الحلق
~~كالعظم " الوريد " هو الودج، وقيل بجنبه.
# المعنى: يرثي ابن أخته، ويعدد محاسنه، فيقول: كنت لي بحيث إن من أراد
~~أن</div> PageV02P371
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " من يقم ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه "
~~(1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> يخدعني ويمكر بي فإنك تقف في طريقه ولا تمكنه
~~من نيل مأربه، كما يقف الشجا في الحلق فيمنع وصول شئ إلى الجوف، وكنى بذلك
~~عن انتقامه ممن يؤذيه.
# الإعراب: " من " اسم شرط جازم يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه
~~وجزاؤه، وهو مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ " يكدني " يكد: فعل مضارع
~~فعل الشرط، مجزوم بالسكون، والنون للوقاية، والياء مفعول به، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الشرط " كنت " كان: فعل ماض ناقص،
~~مبنى على فتح مقدر في محل جزم جواب الشرط، وتاء المخاطب اسمه " منه، كالشجا
~~" جاران ومجروران يتعلقان بمحذوف خبر كان " بين " ظرف متعلق بالخبر، وبين
~~مضاف وحلق من " حلقه " مضاف إليه، وحلق مضاف والهاء مضاف إليه " والوريد "
~~معطوف على حلقه.
# الشاهد فيه: قوله " من يكدني.. كنت - إلخ " حيث جزم بمن الشرطية فعلين:
# أحدهما - وهو قوله " من يكدني " - فعل الشرط، والثاني - وهو قوله " كنت "
~~- جواب الشرط وجزاؤه، وأولهما فعل مضارع، وثانيهما فعل ماض، وسنتكلم على
~~هذه المسألة ونستدل لمثل ما ورد في هذا البيت قريبا جدا.
# (1) ذهب الجمهور إلى أن مجئ فعل الشرط مضارعا وجوابه ماضيا، يختص
~~بالضرورة الشعرية. وذهب الفراء - وتبعه الناظم - إلى أن ذلك سائغ في
~~الكلام، وهو الراجح عندنا، فقد وردت منه جملة صالحة من الشواهد نثرا ونظما،
~~فمن النثر الحديث الذي أثره الشارح، ومنه قول عائشة رضي الله عنها " إن أبا
~~بكر رجل أسيف منى يقم مقامك رق " ومن الشعر ms0447 البيت الذي رواه الشارح، ومنه
~~قول قعنب بن أم صاحب:
# - إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا * منى، وما سمعوا من صالح دفنوا - فقد
~~جزم بإن قوله " يسمعوا " شرطا، وهو فعل مضارع، وقوله " طاروا "</div>
~~PageV02P372
# وبعد ماض رفعك الجزا حسن * ورفعه بعد مضارع وهن (1) أي: إذا كان الشرط
~~ماضيا والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء ورفعه، وكلاهما حسن: فتقول: " إن
~~قام زيد يقم عمرو، ويقوم عمرو " ومنه قوله:
# 341 - وإن أناه خليل يوم مسألة * يقول: لا غائب مالي ولا حرم
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جوابا وهو فعل ماض، ويروى عجزه " وما يسمعوا
~~من صالح دفنوا " فيكون فيه شاهد لهذه المسألة أيضا.
# (1) " بعد " ظرف متعلق بقوله " حسن " الآتي، وبعد مضاف و" ماض " مضاف
~~إليه " رفعك " رفع: مبتدأ، ورفع مضاف والكاف مضاف إليه، من إضافة المصدر
~~إلى فاعله " الجزا " قصر للضرورة: مفعول به للمصدر " حسن " خبر المبتدأ "
~~ورفعه " رفع: مبتدأ، ورفع مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله "
~~بعد " ظرف متعلق بقوله " وهن " الآتي، وبعد مضاف، و" مضارع " مضاف إليه "
~~وهن " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى رفعه،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# 341 - هذا البيت لزهير بن أبي سلمى المزني، من قصيدة مطلعها:
# - قف بالدار التي لم يعفها القدم * بلى، وغيرها الأرواح والديم - اللغة:
~~" خليل " أي فقير محتاج؛ مأخوذ من الخلة - بفتح الخاء - وهي الفقر والحاجة
~~" مسألة " مصدر سأل يسأل: أي طلب العطاء، واسترفد المعونة، ويروى " يوم
~~مسغبة " والمسغبة هي الجوع " حرم " بزنة كتف - أي ممنوع.
# المعنى يقول: إن هذا الممدوح كريم جواد، سخى يبذل ما عنده؛ فلو جاءه فقير
~~محتاج يطلب نواله ويسترفد عطاءه لم يعتذر إليه بغياب ماله ولم يمنعه إجابة
~~سؤاله.
# الإعراب: " حرف شرط جازم يجزم فعلين " أتاه " أتى: فعل ماض مبنى على فتح
~~مقدر في محل جزم فعل الشرط، والهاء مفعوله " خليل " فاعل أتى " يوم " ظرف
~~زمان متعلق بقوله أتاه، ويوم مضاف و" مسألة " مضاف إليه " يقول " فعل مضارع
~~جواب الشرط - وستعرف ما ms0448 فيه " لا " نافية عاملة عمل ليس " غائب " اسم</div>
~~PageV02P373
# وإن كان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم فبهما] ورفع الجزاء ضعيف
~~كقوله:
# 342 - يا <div>____________________
# <div class="explanation"> لا مرفوع بها " مالي " مال: فاعل لغائب سد مسد
~~خبر لا، ومال مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة، لا: زائدة
~~لتأكيد النفي " حرم " معطوف على غائب، هكذا قالوا، والأحسن عندي أن يكون
~~حرم خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير:
# ولا أنت حرم، فتكون الواو قد عطفت جملة على جملة.
# الشاهد فيه: قوله " يقول حيث جاء جواب الشرط مضارعا مرفوعا، وفعل الشرط
~~ماضيا، وهو قوله " أتاه " - وذلك على إضمار الفاء عند الكوفيين والمبرد،
~~أي: إن أتاه فيقول - إلخ، وهو - وهو عند سيبويه على التقديم والتأخير، أي:
~~يقول إن أتاه خليل يوم مسألة لا غائب - إلخ، فيكون جواب الشرط على ما ذهب
~~إليه محذوفا والمذكور إنما هو دليله.
# 342 - هذا البيت من رجز لعمرو بن خثارم البجلي، أنشده في المنافرة التي
~~كانت بين جرير بن عبد الله بن عبد الله البجلي، وخالد بن أرطاة الكلبي،
~~وكانا قد تنافرا إلى الأقرع ابن حابس - وكان عالم العرب في زمانه - ليحكم
~~بينهما، وذلك في الجاهلية قبل إسلام الأقرع بن حابس.
# الإعراب: " يا " حرف نداء " أقرع " منادى مبنى على الضم في محل نصب " ابن
~~" نعت لأقرع بمراعاة محله، وابن مضاف و" حابس " مضاف إليه " يا أقرع "
~~توكيد للنداء الأول " إنك " إن: حرف توكيد ونصب، والكاف اسمه " إن " شرطية
~~" يصرع " فعل مضارع مبنى للمجهول فعل الشرط " أخوك " أخو: نائب فاعل يصرع
~~مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الستة، وأخو مضاف وكاف
~~المخاطب مضاف إليه " تصرع " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، وسيبويه يجعل الجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر إن،
~~وجواب الشرط</div> PageV02P374
# واقرن بفا حتما جوابا لو جعل * شرطا لان أو غيرها، لم ينجعل (1) أي: إذا
~~كان الجواب لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء، وذلك كالجملة
~~الاسمية، نحو " إن جاء زيد ms0449 فهو محسن " وكفعل الامر، نحو " إن جاء زيد
~~فاضربه " وكالفعلية المنفية بما، نحو " إن جاء زيد فما أضربه " أو " لن "
~~نحو " إن جاء زيد فلن أضربه ".
# فإن كان الجواب يصلح أن يكون شرطا - كالمضارع الذي ليس منفيا بما، ولا
~~بلن، ولا مقرونا بحرف التنفيس، ولا بقد، وكالماضي المتصرف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> محذوف يدل عليه خبر إن، والكوفيون والمبرد
~~يجعلون هذه الجملة جواب الشرط، وجملة الشرط والجواب خبر إن.
# الشاهد فيه: قوله " إن يصرع.. تصرع " حيث وقع جواب الشرط مضارعا مرفوعا،
~~وفعل الشرط مضارع، وذلك ضعيف واه، وهل يختص بالضرورة الشعرية؟.
# والجواب أنه لا يختص بضرورة الشعر، وفاقا للمحقق الرضى، بدليل وقوعه في
~~القرآن الكريم، وذلك في قراء ة طلحة بن سليمان (أينما تكونوا يدرككم الموت)
~~برفع يدرك.
# (1) " واقرن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بفا "
~~قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق باقرن " حتما " حال بتأويل اسم الفاعل: أي
~~حاتما " جوابا " مفعول به لاقرن " لو " حرف شرط غير جازم " جعل " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى جواب،
~~ونائب الفاعل هذا هو مفعول جعل الأول " شرطا " مفعول ثان لجعل " لإن " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقوله شرطا " أو " عاطفة " غيرها " غير: معطوف على
~~إن، وغير مضاف وها مضاف إليه " لم " نافية جازمة " ينجعل " فعل مضارع مجزوم
~~بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى جواب، وهذه الجملة
~~جواب لو، ولو وشرطها وجوابها في محل تصب صفة لقوله جوابا.</div>
~~PageV02P375
# الذي هو غير مقرون بقد - لم يجب اقترانه بالفاء، نحو " إن جاء زيد يجئ
~~عمرو " أو " قام عمرو ".
# * * * وتخلف الفاء إذا المفاجأة * ك‍ " إن تجد إذا لنا مكافأة " (1) أي:
~~إذا كان الجواب جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء، ويجوز إقامة " إذا "
~~الفجائية مقام الفاء، ومنه قوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون)، ولم يقيد المصنف الجملة بكونها اسمية استغناء بفهم ذلك من
~~التمثيل، وهو " إن تجد إذا لنا مكافأة ms0450 ".
# * * * والفعل من بعد الجزا إن يقترن * بألفا أو الواو بتثليث قمن (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " وتخلف " فعل مضارع " الفاء " مفعوله " إذا "
~~قصد لفظه: فاعل تخلف، وإذا مضاف و" المفاجأة " مضاف إليه من إضافة الدال
~~إلى المدلول " كإن " الكاف جارة لقول محذوف، إن: شرطية " تجد " فعل مضارع
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إذا " رابطة للجواب
~~بالشرط " لنا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مكافأة " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة من الخبر في محل جزم جواب الشرط.
# (2) " والفعل " مبتدأ " من بعد " جار ومجرور متعلق بقوله " يقترن "
~~الآتي، وبعد مضاف، و" الجزا " قصر للضرورة: مضاف إليه " إن " شرطية " يقترن
~~" فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الفعل " بالفا " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بقوله يقترن " " أو الواو "
~~معطوف على الفاء " بتثليث " جار ومجرور متعلق بقوله قمن الآتي " قمن " خبر
~~المبتدأ - وهو قوله " الفعل " - وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام.</div> PageV02P376
# إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل [مضارع] مقرون بالفاء أو الواو - جاز فيه
~~ثلاثة أوجه: الجزم، والرفع، والنصب، وقد قرئ بالثلاثة قوله تعالى:
# (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء) بجزم
~~" يغفر " ورفعه، ونصبه، وكذلك روى بالثلاثة قوله:
# 343 - فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والبلد الحرام ونأخذ بعده
~~بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام <div>____________________
# <div class="explanation"> 343 - البيتان للنابغة الذبياني، وقبلهما بيت
~~يخاطب به عصاما حاجب النعمان ابن المنذر، وهو قوله:
# - ألم أقسم عليك لتخبرني * أمحمول على النعش الهمام؟ - اللغة: " يهلك "
~~من باب ضرب يضرب - فعل لازم يتعدى بالهمزة كما في قوله تعالى (أهلكت مالا
~~لبدا) وبنو تميم يعدونه بنفسه " أبو قابوس " هي كنية النعمان ابن المنذر،
~~وقابوس: يمتنع من الصرف للعلمية والعجمة " ربيع الناس " كنى به عن الخصب
~~والنماء وسعة العيش ورفاغته، وجعل النعمان ربيعا لأنه سبب ذلك " البلد
~~الحرام " كنى به عن أمن الناس وطمأنينتهم وراحة بالهم وذهاب خوفهم، وجعل
~~النعمان ذلك لأنه كان ms0451 سببا فيه؛ إذ أنه كان يجير المستجير ويؤمن الخائف "
~~بذناب عيش " ذناب كل شئ - بكسر الذال - عقبه وآخره " أجب الظهر " أي: مقطوع
~~السنام، شبه الحياة بعد النعمان والعيش في ظلال غيره، وما يلاقيه الناس
~~بعده من المشقة وصعوبة المعيشة وعسرها، ببعير قد أضمره الهزال وقطع الإعياء
~~والنصب سنامه، تشبيها مضمرا في النفس، وطوى ذكر المشبه به، وذكر بعض
~~لوازمه، وقوله " ليس له سنام " فضل في الكلام وزيادة يدل عليها سابقه.
# الإعراب: " فإن " شرطية " يهلك " فعل مضارع، فعل الشرط " أبو " فاعل
~~يهلك، وأبو مضاف، و" قابوس " مضاف إليه " يهلك " جواب الشرط " ربيع الناس "
~~فاعل يهلك ومضاف إليه " والبلد " معطوف على ربيع " الحرام " نعت للبلد "
~~ونأخذ " يروى بالجزم فهو معطوف على جواب الشرط، ويروى بالرفع فالواو</div>
~~PageV02P377
# روى بجزم " نأخذ " ورفعه، ونصبه.
# * * * وجزم أو نصب لفعل إثر فان * أو واو ان بالجملتين اكتنفا (1) إذا
~~وقع بين فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء، أو الواو - جاز نصبه
~~وجزمه، نحو " إن يقم زيد، ويخرج خالد، أكرمك " بجزم " يخرج " ونصبه، ومن
~~النصب قوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> للاستئناف، والفعل مرفوع لتجرده عن العوامل
~~التي تقتضي جزمه أو نصبه، ويروى بالنصب فالواو حينئذ واو المعية، والفعل
~~بعدها منصوب بأن مضمرة، وإنما ساغ ذلك - مع أن شرط النصب بعد واو المعية أن
~~تكون واقعة بعد نفى، أو استفهام، أو نحوهما - لأن مضمون الجزاء لم يتحقق
~~وقوعه، لكونه معلقا بالشرط؛ فأشبه الواقع بعد الاستفهام " بعده " بعد: ظرف
~~متعلق بنأخذ، وبعد مضاف، وضمير الغائب مضاف إليه " بذناب " جار ومجرور
~~متعلق بنأخذ، وذناب مضاف و" عيش " مضاف إليه " أحب " صفة لعيش مجرورة
~~بالكسرة الظاهرة، وأجب مضاف، و" الظهر " مضاف إليه " " ليس " فعل ماض ناقص
~~" له " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم " سنام " اسم ليس تأخر عن
~~خبرها، والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل جر صفة ثانية لعيش.
# الشاهد فيه: قوله " ونأخذ " حيث روى بالأوجه الثلاثة، وقد بينا ذلك مع
~~إعراب البيتين.
# (1) " وجزم " مبتدأ " أو " عاطفة " نصب " معطوف على جزم ms0452 " لفعل " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، أو متعلق بالمبتدأ أو بالمعطوف عليه على
~~سبيل التنازع، وعلى هذا يكون خبر المبتدأ إما محذوفا يفهم من السياق،
~~تقديره: حائز، أو نحوه، وإما الجملة الشرطية الآتية " إثر " ظرف متعلق
~~بمحذوف صفة لفعل، وإثر مضاف و" فا " قصر للضرورة: مضاف إليه " أو " عاطفة "
~~واو " معطوف على فا " إن " شرطية " بالجملتين " جار ومجرور متعلق باكتنفا
~~الآتي " اكتنفا " فعل ماض فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف.</div> PageV02P378
# 344 - ومن يقترب منا ويخضع نؤوه * ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما * * *
~~والشرط يغنى عن جواب قد علم * والعكس قد يأتي إن المعنى فهم (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 44 3 - البيت من الشواهد التي لم نقف على
~~نسبتها إلى قائل معين.
# اللغة: " يقترب " يدنو، ويقرب " يخضع " يستكين، ويذل " نؤه " ننزله عندنا
~~" هضما " ظلما، وضياعا لحوقه.
# الإعراب: " ومن " اسم شرط جازم يجزم فعلين، الأول فعل الشرط، والثاني
~~جوابه وجزاؤه، وهو مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ " يقترب " فعل مضارع
~~وفاعله الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الشرطية
~~" منا " جار ومجرور متعلق بقوله يقترب " ويخضع " الواو واو المعية، ويخضع:
~~فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية لتنزيل الشرط منزلة
~~الاستفهام، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الشرطية
~~أيضا " نؤوه " نؤو: فعل مضارع، جواب الشرط، مجزوم بحذف الياء، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره نحن، والهاء مفعول به " ولا " الواو عاطفة، لا:
~~نافية " يخش " فعل مضارع معطوف على جواب الشرط، مجزوم بحذف الألف، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الشرطية أيضا " ظلما " مفعول
~~به ليخش " ما " مصدرية ظرفية " أقام " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه "
~~ولا " الواو عاطفة، لا " نافية " هضما " معطوف على قوله " ظلما ".
# الشاهد فيه: قوله " ويخضع " فإنه منصوب، وقد توسط بين فعل الشرط وجوابه.
# ونظير هذا البيت قول زهير بن أبي سلمى، وهو من شواهد سيبويه:
# - ومن لا يقدم رجله مطمئنة * فيثبتها في مستوى ms0453 الأرض يزلق - (1) " والشرط
~~" مبتدأ " يغنى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الشرط، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " عن جواب " جار</div>
~~PageV02P379
# يجوز حذف جواب الشرط، والاستغناء [بالشرط] عنه، وذلك عندما يدل دليل على
~~حذفه، نحو " أنت ظالم إن فعلت " فحذف جواب الشرط لدلالة " أنت ظالم " عليه،
~~والتقدير: " أنت ظالم، إن فعلت فأنت ظالم "، وهذا كثير في لسانهم.
# وأما عكسه - وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء - فقليل، ومنه قوله:
# 345 - فطلقها فلست لها بكفء * وإلا يعل مفرقك الحسام
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ومجرور متعلق بيغنى " قد " حرف تحقيق " علم
~~فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على جواب، والجملة في محل جر صفة لجواب " والعكس " مبتدأ " قد " حرف تقليل
~~" يأتي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~العكس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " إن " شرطية " المعنى " نائب فاعل
~~لفعل محذوف يفسره ما بعده " فهم " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المعنى، والجملة لا محل لها تفسيرية،
~~وجواب الشرط محذوف.
# 345 - البيت لمحمد بن عبد الله الأنصاري المعروف بالأحوص، من أبيات
~~يقولها في زوج أخت امرأته، أو في زوج امرأة كان يحبها - واسمه مطر - وقد
~~تقدم بعض هذه الأبيات في باب النداء مع الإشارة إلى حديثه، فارجع إلى باب
~~النداء (ش 307).
# اللغة: " بكفء " - بوزان قفل - أي نظير مكافئ " مفرق " بكسر الراء أو
~~فتحها - وسط الرأس " الحسام " السيف.
# الإعراب: " فطلقها " طلق: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، وها: مفعول به " فلست " الفاء تعليلية، ليس: فعل ماض ناقص، والتاء
~~اسمه " لها " جار ومجرور متعلق بقوله " كفء " الآتي " بكفء " " الباء
~~زائدة، كفء:
# خبر ليس منصوب بالفتحة المقدرة " وإلا " الواو عاطفة، إن: شرطية أدغمت في
~~لا</div> PageV02P380
# [أي: وإلا نطلقها يعل مفرقك الحسام].
# * * * واحذف لدى اجتماع شرط وقسم * جواب ما أخرت فهو ملتزم (1) كل واحد
~~من الشرط والقسم يستدعى جوابا، وجواب ms0454 الشرط: إما مجزوم، أو مقرون بالفاء،
~~وجواب القسم إن كان جملة فعلية مثبتة، مصدرة بمضارع - أكد باللام والنون
~~نحو: " والله لأضربن زيدا " وإن صدرت بماض اقترن باللام وقد، نحو " والله
~~لقد قام زيد " وإن كان جملة اسمية فبإن واللام، أو اللام وحدها، أو بأن
~~وحدها، نحو " والله إن زيدا لقائم " <div>____________________
# <div class="explanation"> النافية، وفعل الشرط محذوف يدل عليه ما قبله،
~~أي وإلا تطلقها " يعل " فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف الواو " مفرقك "
~~مفرق: مفعول به ليعل، ومفرق مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " الحسام " فاعل
~~يعل.
# الشاهد فيه: قوله " وإلا يعل " حيث حذف فعل الشرط ولم يذكر في الكلام إلا
~~الجواب، وقد ذكرنا تقديره في إعراب البيت، وذكره الشارح العلامة.
# (1) " واحذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لدى "
~~ظرف بمعنى عند متعلق باحذف، ولدى مضاف و" اجتماع " مضاف إليه، واجتماع مضاف
~~و" شرط " مضاف إليه " وقسم " معطوف على شرط " جواب " مفعول به لاحذف، وجواب
~~مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " أخرت " أخر:
# فعل ماض، والتاء ضمير المخاطب فاعله، والجملة لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد ضمير منصوب بأخرت محذوف، والتقدير ما أخرته " فهو " الفاء للتعليل،
~~وهو: ضمير منفصل مبتدأ " متلزم " خبر المبتدأ.
# (2) وربما حذفت اللام وقد جميعا، وذلك إن طالت جملة القسم، وذلك نحو قوله
~~تعالى: (قتل أصحاب الأخدود) فإن هذه الجملة جواب القسم الذي في أول السورة،
~~وهو فعل ماض مثبت وليس معه لام ولا قد، ثم إن الذي يقترن باللام وقد معا هو
~~الماضي المتصرف، فأما الجامد فيقترن باللام وحدها، نحو " والله لعسى زيد أن
~~يقوم، ووالله لنعم الرجل زيد ".</div> PageV02P381
# و " والله لزيد قائم " و " والله إن زيدا قائم " وإن كان جملة فعلية
~~منفية [فينفي] بما أو لا أو إن، نحو " والله ما يقوم زيد، ولا يقوم زيد،
~~وإن يقوم زيد " والاسمية كذلك.
# فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخر منهما لدلالة جواب الأول عليه،
~~فتقول: " إن قام زيد والله يقم عمرو "، فتحذف ms0455 جواب القسم الدلالة جواب
~~الشرط عليه، وتقول: " والله إن يقم زيد ليقومن عمرو "، فتحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه.
# * * * وإن تواليا وقبل ذو خبر * فالشرط رجح، مطلقا، بلا حذر (1) أي: إذا
~~اجتمع الشرط والقسم أجيب السابق منهما، وحذف جواب المتأخر، هذا إذا لم
~~يتقدم عليهما ذو خبر: فإن تقدم عليهما ذو خبر رجح الشرط مطلقا، أي: سواء
~~كان متقدما أو متأخرا، فيجاب الشرط ويحذف جواب القسم، فتقول: " زيد إن قام
~~والله أكرمه " و " زيد والله إن قام أكرمه ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إن " شرطية " تواليا " توالى: فعل ماض
~~فعل الشرط، وألف الاثنين فاعله " وقبل " الواو واو الحال، قبل: ظرف متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " ذو " مبتدأ مؤخر، وذو مضاف و" خبر " مضاف إليه، والجملة
~~من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من ألف الاثنين في " تواليا " السابق "
~~فالشرط " الفاء واقعة في جواب الشرط، الشرط: مفعول تقدم على عامله - وهو
~~قوله " رجح " الآتي - " رجح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط " مطلقا " حال من الشرط " بلا حذر "
~~جار ومجرور متعلق برجح.</div> PageV02P382
# وربما رجح بعد قسم * شرط بلا ذي خبر مقدم (1) أي: وقد جاء قليلا ترجيح
~~الشرط على القسم عند اجتماعهما وتقدم القسم، وإن لم يتقدم ذو خبر، ومنه
~~قوله:
# 346 - لئن منيت بنا عن غب معركة * لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وربما " رب: حرف تقليل، وما: كافة " رجح
~~" فعل ماض مبنى للمجهول " بعد " ظرف متعلق برجح، وبعد مضاف و" قسم " مضاف
~~إليه شرط " نائب فاعل رجح، و" بلاذى " جار ومجرور متعلق برجح، وذي مضاف، و"
~~خبر " مضاف إليه " مقدم " نعت لذي خبر.
# 346 - البيت للأعشى: ميمون بن قيس، من قصيدة له مشهورة، معدودة في
~~المعلقات، مطلعها:
# - ودع هريرة إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟ - غراء فرعاء
~~مصقول عوارضها * تمشى الهوينا كما يمشى الوجى الوحل - كأن مشيتها من بيت
~~جارتها * مر السحابة لا ريث ولا عجل - اللغة: " منيت " ابتليت، ms0456 والخطاب
~~ليزيد بن مسهر الشيباني " عن غب " عن - هنا - تؤدى المعنى الذي تؤديه بعد،
~~وغب كذا - بكسر الغين - أي: عقبه، ويروى *... عن جد * والجد - بكسر الجيم -
~~المجاهدة، أي الشدة " لا تلفنا " لا تجدنا " ننتفل " نتملص ونتخلص.
# الإعراب: " لئن " اللام موطئة للقسم، أي: والله لئن - إن: شرطية " منيت "
~~منى: فعل ماض مبنى للمجهول فعل الشرط، وتاء المخاطب نائب فاعل " بنا " جار
~~ومجرور متعلق بمنيت " عن غب " جار ومجرور متعلق بمنيت أيضا، وغب مضاف و"
~~معركة " مضاف إليه " لا " نافية تلفنا " تلف: فعل مضارع جواب الشرط، مجزوم
~~بحذف الياء، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونا: مفعول أول " عن
~~دماء " جار ومجرور متعلق بقوله " ننتفل " الآتي، ودماء مضاف، " القوم
~~"</div> PageV02P383
# فلام " لئن " موطئة لقسم محذوف - والتقدير: والله لئن - و " إن ":
# شرط، وجوابه " لا تلفنا " وهو مجزوم بحذف الياء، ولم يجب القسم، بل حذف
~~جوابه لدلالة جواب الشرط عليه، ولو جاء على الكثير - وهو إجابة القسم
~~لتقدمه - لقيل: لا تلفينا، بإثبات الياء، لأنه مرفوع.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه " ننتفل " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره نحن، والجملة من الفعل وفاعله في محل نصب مفعول
~~ثاني لتلفى.
# الشاهد فيه: " قوله لا تلفنا " حيث أوقعه جواب الشرط مع تقدم القسم عليه.
# وحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط عليه، ولو أنه أوقعه جوابا للقسم لجاء
~~به مرفوعا، لا مجزوما، وقد ذكر ذلك الشارح العلامة.</div> PageV02P384
# فصل لو " لو " حرف شرط، في مضى، ويقل * إيلاؤها مستقبلا، لكن قبل (1) لو
~~تستعمل استعمالين:
# أحدهما: أن تكون مصدرية، وعلامتها صحة وقوع " أن " موقعها، نحو " وددت لو
~~قام زيد " أي: قيامه، وقد سبق ذكرها في باب الموصول (2).
# الثاني: أن تكون شرطية، ولا يليها - غالبا - إلا ماض معنى، ولهذا قال: "
~~لو حرف شرط في مضى " وذلك نحو قولك. " لو قام زيد لقمت " وفسرها سيبويه
~~بأنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وفسرها غيره بأنها حرف امتناع لامتناع،
~~وهذه العبارة الأخيرة هي المشهورة، والأول الأصح، وقد يقع بعدها ما هو ms0457
~~مستقبل المعنى، وإليه أشار بقوله " ويقل إيلاؤها مستقبلا " ومنه قوله
~~تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم) وقوله:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لو " قصد لفظه: مبتدأ " حرف " خبر
~~المبتدأ، وحرف مضاف، و" شرط " مضاف إليه " في مضى " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف نعت لشرط " ويقل " فعل مضارع " إيلاؤها " إيلاء: فاعل يقل، وإيلاء
~~مضاف، وها: مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول " مستقبلا " مفعول
~~ثان للمصدر " لكن " حرف استدراك " قبل " فعل ماض، مبنى للمجهول، وفيه ضمير
~~مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى إيلائها المستقبل هو نائب الفاعل.
# (2) قد أنكر جماعة من النحاة مجئ لو مصدرية، وقد ذكرنا ذلك مفصلا في ص
~~389 الآتية.</div> PageV02P385
# 347 - ولو أن ليلى الأخيلية سلمت * على ودوني جندل وصفائح لسلمت تسليم
~~البشاشة، أو زقا * إليها صدى من جانب القبر صائح * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 347 - البيتان لتوبة بن الحمير - بضم الحاء
~~المهملة، وفتح الميم، وتشديد الياء المثناة.
# اللغة: " جندل " بفتحتين بينهما سكون - أي حجر " صفائح " هي الحجارة
~~العراض التي تكون على القبور " البشاشة " طلاقة الوجه " زقا " صاح " الصدى
~~" ذكر البوم، أو هو ما تسمعه في الجبال كترديد لصوتك.
# المعنى: يريد أن ليلى لو سلمت عليه بعد موته، وقد حجبته عنها الجنادل
~~والأحجار العريضة، لسلم عليها وأجابها تسليم ذوي البشاشة، أو لناب عنه في
~~تحيتها صدى يصيح من جانب القبر.
# الإعراب: " لو " حرف امتناع لامتناع " أن " حرف توكيد ونصب " ليلى " اسم
~~أن " الأخيلية " نعت لليلى " سلمت " سلم: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ليلى، والجملة في محل رفع
~~خبر أن و" أن " ومعمولها في تأويل مصدر إما فاعل لفعل محذوف، والتقدير: ولو
~~ثبت تسليم ليلى، وإما مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: ولو تسليم ليلى حاصل،
~~مثلا، وقد بين الشارح هذا الخلاق قريبا (ص 387) وعلى أية حال فهذه الجملة
~~هي جملة الشرط " على " جار ومجرور متعلق بسلمت " ودوني " الواو واو الحال،
~~دون: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ودون مضاف وياء ms0458 المتكلم مضاف إليه " جندل
~~" مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال " لسلمت " اللام
~~هي التي تقع في جواب لو، وسلم: فعل ماض، والتاء ضمير المتكلم فاعل " تسليم
~~" منصوب على المفعولية المطلقة، وتسليم مضاف و" البشاشة " مضاف إليه، " أو
~~" عاطفة " زقا " فعل ماض، معطوف على " سلمت " الماضي " إليها " جار ومجرور
~~متعلق بزقا " صدى " فاعل زقا " من جانب " جار ومجرور متعلق بقوله " صائح "
~~الآتي، وجانب مضاف، و" القبر " مضاف إليه " صائح " نعت لصدى.
# الشاهد فيه: وقوع الفعل المستقبل في معناه بعد لو، وهذا قليل.</div>
~~PageV02P386
# وهي في الاختصاص بالفعل كإن * لكن لو أن بها قد تقترن (1) يعنى أن " لو "
~~الشرطية تختص بالفعل، فلا تدخل على الاسم، كما أن " إن " الشرطية كذلك، لكن
~~تدخل " لو " على " أن " واسمها وخبرها، نحو:
# " لو أن زيدا قائم لقمت ". واختلف فيها، والحالة هذه، فقيل: هي باقية على
~~اختصاصها، و " أن " وما دخلت عليه في موضع رفع فاعل بفعل محذوف، والتقدير "
~~لو ثبت أن زيدا قائم لقمت " [أي: لو ثبت قيام زيد]، وقيل:
# زالت عن الاختصاص، و " أن " وما دخلت عليه في موضع رفع مبتدأ، والخبر
~~محذوف، والتقدير " لو أن زيدا قائم ثابت لقمت " أي: لو قيام زيد ثابت، وهذا
~~مذهب سيبويه.
# * * * وإن مضارع تلاها صرفا * إلى المضي، نحو لو يفي كفى (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وهي " ضمير منفصل مبتدأ " في الاختصاص "
~~جار ومجرور متعلق بما يتعلق به الخبر الآتي " بالفعل " جار ومجرور متعلق
~~بالاختصاص " كإن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " لكن " حرف
~~استدراك ونصب " لو " قصد لفظه:
# اسم لكن " أن " قصد لفظه أيضا: مبتدأ " بها " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~تقترن " الآتي " قد " حرف تقليل " تقترن " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود إلى " أن "، والجملة من الفعل وفاعله المستتر فيه
~~في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر لكن.
# (2) " وإن " شرطية " مضارع " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده " تلاها "
~~تلا:
# فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره ms0459 هو يعود إلى مضارع، وها
~~مفعول، والجملة لا محل لها مفسرة " صرفا " صرف: فعل ماض مبنى للمجهول، وهو
~~جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " مضارع
~~"</div> PageV02P387
# قد سبق أن " لو " هذه لا يليها - في الغالب - إلا ما كان ماضيا في
~~المعنى، وذكر هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلى المضي،
~~كقوله:
# 348 - رهبان مدين والذين عهدتهم * يبكون من حذر العذاب قعودا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> السابق، والألف للاطلاق " إلى المضي " جار
~~ومجرور متعلق بصرف " نحو " خبر مبتدأ محذوف - أي وذلك نحو؟؟؟ " لو " حرف
~~شرط غير جازم " يفي " فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه " كفى "
~~جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في محل جر بإضافة " نحو " إليه على تقدير
~~مضاف، أي: نحو قولك لو يفي كفى.
# 348 - البيتان لكثير عزة، يتحدث فيهما عن تأثير عزة عليه ومنشئه.
# اللغة: " رهبان " جمع راهب، وهو عابد النصارى " مدين " قرية بساحل الطور
~~" قعودا " جمع قاعد، مأخوذ من قعد للأمر، أي اهتم له واجتهد فيه.
# الإعراب: " رهبان " مبتدأ، ورهبان مضاف و" مدين " مضاف إليه مجرور
~~بالفتحة نيابة عن الكسرة " والذين " اسم موصول معطوف على رهبان " عهدتهم "،
~~عهد: فعل ماض، وتاء المتكلم فاعله، مبنى على الضم في محل رفع، وضمير جماعة
~~الغائبين العائد على الذين مفعول به لعهد، والجملة لا محل لها من الإعراب
~~صلة " يبكون " فعل مضارع، وواو الجماعة فاعله، والنون علامة الرفع، والجملة
~~في محل نصب حال من المفعول في عهدتهم " من حذر " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~يبكون " فتكون السابق، وحذر مضاف و" العذاب " مضاف إليه " قعودا " منصوب
~~على الحال: إما من المفعول في عهدتهم كجملة يبكون فتكون الحال مترادفة،
~~وإما من الفاعل في يبكون فتكون الحال متداخلة " لو " حرف امتناع لامتناع "
~~يسمعون " فعل مضارع، وواو الجماعة فاعل، والنون علامة الرفع، والجملة شرط
~~لولا محل لها من الإعراب " كما " الكاف جارة، ما: مصدرية " سمعت " فعل
~~وفاعل، و" ما " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف، ms0460 والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف، أي: سماعا مثل سماعي " كلاهما " كلام:
~~تنازعه الفعلان قبله، وكل منهما يطلبه مفعولا، وكلام مضاف، وها: مضاف إليه
~~" خروا " خر: فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، والجملة</div> PageV02P388
# لو يسمعون كما سمعت كلامها * خروا لعزة ركعا وسجودا أي: لو سمعوا.
# ولابد للو هذه من جواب، وجوابها: إما فعل ماض، أو مضارع منفى بلم.
# وإذا كان جوابها مثبتا، فالأكثر اقترانه باللام، نحو: " لو قام زيد لقام
~~عمرو " ويجوز حذفها، فتقول: " لو قام زيد قام عمرو ".
# وإن كان منفيا بلم لم تصحبها اللام، فتقول: " لو قام زيد لم يقم عمرو ".
# وإن نفى بما فالأكثر تجرده من اللام، نحو: " لو قام زيد ما قام عمرو "،
~~ويجوز اقترانه بها، نحو: " لو قام زيد لما قام عمرو " (1).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> جواب لولا محل لها من الإعراب، وجملتا الشرط
~~والجواب في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو رهبان مدين " لعزة " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " خروا " السابق " ركعا " حال من الواو في خروا " وسجودا "
~~معطوف على قوله ركعا.
# الشاهد فيه: قوله " لو يسمعون " حيث وقع الفعل المضارع بعد " لو " فصرفت
~~معناه إلى المضي؛ فهو في معنى قولك " لو سمعوا ".
# (1) اعلم أن كثيرا من النحاة ينكرون " لو " المصدرية، ويقولون لا تكون لو
~~إلا شرطية، فإن ذكر جوابها فالأمر ظاهر، وإن لم يذكر جوابها - كما في
~~الأمثلة التي تدعى فيها المصدرية - فالجواب محذوف، والذين أثبتوها قالوا:
~~إنها توافق أن المصدرية: في المعنى، وفى سبك الفعل بعدها بمصدر، وفى بقاء
~~الماضي على مضيه وتخليص المضارع للاستقبال، وتفارقها في العمل، فإن لولا
~~تنصب، ولابد لهما من أن يطلبهما عامل، فيكون كل منهما مع مدخوله فاعلا نحو
~~" يعجبني أن تقوم، وما كان ضربك لو مننت " ومفعولا به، نحو " أحب أن تقوم،
~~ويود أحدهم لو يعمر " وخبر مبتدأ نحو " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه "
~~ونحو قول الأعشى:
# - وربما فات قوما جل أمرهم * من التأني وكان الحزم لو عجلوا - وتقع " أن
~~" مع مدخولها مبتدأ نحو " وأن تصوموا خير ms0461 لكم ".</div> PageV02P389
# أما، ولولا، ولوما أما كمهما يك من شئ، وفا * - لتلو تلوها وجوبا - ألفا
~~(1) أما: حرف تفصيل، وهي قائمة مقام [أداة] الشرط، وفعل الشرط، ولهذا فسرها
~~سيبويه بمهما يك من شئ، والمذكور بعدها جواب الشرط، فلذلك لزمته الفاء،
~~نحو: " أما زيد فمنطلق " والأصل " مهما يك من شئ فزيد منطلق " فأنيبت " أما
~~" مناب " مهما يك من شئ "، فصار " أما فزيد منطلق " ثم أخرت الفاء إلى
~~الخبر، فصار " أما زيد فمنطلق "، ولهذا قال: " وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا "
~~* * * وحذف ذي ألفا قل في نثر، إذا * لم يك قول معها قد نبذا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أما " قصد لفظه: مبتدأ " كمهما يك من شئ
~~" المقصود حكاية هذه الجملة التي بعد الكاف الجارة أيضا، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وفا " قصر للضرورة: مبتدأ " لتلو " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " ألفا " الآتي في آخر البيت، وتلو مضاف وتلو من " تلوها "
~~مضاف إليه، وتلو مضاف وها: مضاف إليه " وجوبا " حال من الضمير المستتر في
~~قوله " ألفا " الآتي " ألفا " ألف: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف و" ذي " اسم إشارة مضاف إليه " ألفا " قصر
~~للضرورة: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة " قل " فعل ماض، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "
~~في نثر " جار ومجرور متعلق بقوله " قل " السابق " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " لم " نافية جازمة " يك " فعل مضارع ناقص، مجزوم بلم، وعلامة جزمه
~~سكون النون المحذوفة للتخفيف " قول " اسم يك " معها " مع: ظرف متعلق</div>
~~PageV02P390
# [قد] سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذكر، وقد جاء حذفها في الشعر، كقوله:
# 349 - فأما القتال لا قتال لديكم * ولكن سيرا في عراض المواكب
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> بقوله " نبذ " الآتي، ومع مضاف وها مضاف إليه
~~" قد " حرف تحقيق " نبذا " نبذا: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ms0462 قول، والجملة من
~~الفعل ونائب الفاعل في محل نصب خبر يك وجملة يك واسمه وخبره في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط، والجواب محذوف يدل سابق الكلام
~~عليه، والتقدير: إذا لم يك قول فحذف الفاء قليل.
# 349 - هذا البيت مما هجى به بنوا أسد بن أبي العيص قديما - وهو من كلام
~~الحارث بن خالد المخزومي، وقبله:
# - فضحتم قريشا بالفرار، وأنتم * قمدون سودان عظام المناكب - اللغة: "
~~قمدون " جمع قمد، وهو - بضم القاف والميم وتشديد الدال، بزنة عتل - الطويل،
~~وقيل: الطويل العنق الضخمة " سودان " أراد به الأشراف، وقيل: هو جمع أسود،
~~وهو جمع أسود، وهو أفعل تفضيل من السيادة " عراض " جمع عرض - بضم العين
~~وسكون الراء المهملة وآخره ضاد معجمة - بمعنى الناحية " المواكب " الجماعة
~~ركبانا أو مشاة، وقيل: ركاب الإبل للزينة خاصة.
# الإعراب: " أما " حرف يتضمن معنى الشرط والتفصيل " القتال " مبتدأ " لا "
~~نافية للجنس " قتال " اسم لا، مبنى على الفتح في محل نصب " لديكم " لدى:
~~ظرف متعلق بمحذوف خبر لا، ولدى مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه،
~~والجملة من لا واسمه وخبره في محل رفع خبر المبتدأ، والرابط بين جملة
~~المبتدأ والخبر هو العموم الذي في اسم لا، كذا قيل، ورده الجمهور، واستظهر
~~جماعة منهم أن والرابط هنا إعادة المبتدأ بلفظه فهو كقوله تعالى: (الحاقة
~~ما الحاقة) (القارعة ما القارعة) (وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) " ولكن
~~" حرف استدراك ونصب، واسمه محذوف، أي: ولكنكم " سيرا " مفعول مطلق لفعل
~~محذوف: أي تسيرون</div> PageV02P391
# أي: فلا قتال، وحذفت في النثر أيضا: بكثرة، وبقلة، فالكثرة عند حذف القول
~~معها، كقوله عز وجل: (فأما الذين اسودت وجوهم أكفرتم بعد إيمانكم؟) أي
~~فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم، والقليل: ما كان بخلافه، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله " (1)
~~هكذا وقع في صحيح البخاري " ما بال " بحذف الفاء، والأصل: أما بعد فما بال
~~رجال، فحذفت الفاء.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> سيرا، وجملة هذا الفعل المحذوف مع فاعله في
~~محل رفع ms0463 خبر لكن، ويجوز أن يكون قوله " سيرا " هو اسم لكن، وخبره محذوف،
~~والتقدير. ولكن لكم سيرا - إلخ " في عراض " جار ومجرور متعلق بالفعل
~~المحذوف على الأول، وبقوله سيرا على الثاني، وعراض مضاف و" المراكب " مضاف
~~إليه.
# الشاهد فيه: قوله " لا قتال لديكم " حيث حذف الفاء من جواب أما، مع أن
~~الكلام ليس على تضمن قول محذوف، وذلك للضرورة، ومثله قول الآخر:
# - فأما الصدور لا صدور لجعفر * ولكن أعجازا شديدا صريرها - فحذف الفاء من
~~" لا صدور لجعفر " وليس على تقدير القول، وقوله " ولكن أعجازا " تقديره "
~~ولكن لهم أعجازا " نظير ما ذكرناه في قول الحارث " ولكن سيرا " في أحد
~~الوجهين.
# (1) يمكن تخريج هذا الحديث على تقدير القول، فتكون من النوع الذي يكثر
~~فيه حذف الفاء كالآية، والتقدير: أما بعد فأقول: ما بال رجال، وقد روى أن
~~السيدة عائشة - رضى الله تعالى عنها! - قالت " أما الذين جمعوا بين الحج
~~والعمرة طافوا طوافا واحدا " فهذا على حذف الفاء، وليس على تقدير قول قطعا،
~~لأنه إخبار عن شئ مضى.</div> PageV02P392
# لولا ولو ما يلزمان الابتدا * إذا امتناعا بوجود عقدا (1) للولا ولو ما
~~استعمالان:
# أحدهما: أن يكونا دالين على امتناع الشئ لوجود غيره، وهو المراد بقوله:
# " إذا امتناعا بوجود عقدا "، ويلزمان حينئذ الابتداء، فلا يدخلان إلا على
~~المبتدأ، ويكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا، ولا بدلهما من جواب، فإن كان
~~مثبتا قرن باللام، غالبا، وإن كان منفيا بما تجرد عنها غالبا، وإن كان
~~منفيا بلم لم يقترن بها، نحو: " لولا زيد لأكرمتك، ولو ما زيد لأكرمتك، ولو
~~ما زيد ما جاء عمرو، ولو ما زيد لم يجئ عمرو "، فزيد - في
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لولا " قصد لفظه: مبتدأ " ولو ما "
~~معطوف على لولا " يلزمان " فعل مضارع، وألف الاثنين فاعل، والنون علامة
~~الرفع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " الابتدا " مفعول به ليلزمان " إذا
~~" ظرف تضمن معنى الشرط " امتناعا " مفعول به تقدم على عامله، وهو قوله "
~~عقدا " الآتي " بوجود " جار ومجرور متعلق بعقد الآتي أيضا " عقدا " عقد:
~~فعل ماض، وألف ms0464 الاثنين فاعل، والجملة من الفعل وفاعله في محل جر بإضافة إذا
~~إليها.
# (2) قد يحذف جواب لولا لدليل يدل عليه، نحو قوله تعالى: (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) التقدير: لولا فضله عليكم لهلكتم.
# (3) ومن غير الغالب قد يخلو الجواب المثبت من اللام، وذلك نحو قول
~~الشاعر:
# - لولا زهير جفاني كنت معتذرا * ولم أكن جانحا للسلم إن جنحوا - وقد
~~يقترن الجواب المنفى بما باللام نحو قول الشاعر:
# لولا رجاء لقاء الظاعنين لما * أبقت نواهم لنا روحا ولا جسدا -</div>
~~PageV02P393
# هذه المثل ونحوها - مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير: لولا زيد موجود،
~~وقد سبق ذكر هذه المسألة في باب الابتداء.
# * * * وبهما التحضيض مز، وهلا، * ألا، ألا، وأولينها الفعلا (1) أشار في
~~هذا البيت إلى الاستعمال الثاني للولا ولو ما، وهو الدلالة على التحضيض،
~~ويختصان حينئذ بالفعل، نحو " لولا ضربت زيدا، ولو ما قتلت بكرا " فإن قصدت
~~بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا، وإن قصدت بهما الحث على الفعل كان مستقبلا
~~بمنزلة فعل الامر، كقوله تعالى: (فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا) أي: لينفر، وبقية أدوات التحضيض حكمها كذلك، فتقول: " هلا ضربت
~~زيدا، وألا فعلت كذا " وألا مخففة كألا مشددة.
# * * * وقد يليها اسم بفعل مضمر * علق، أو بظاهر مؤخر (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وبهما " الواو عاطفة أو للاستئناف،
~~بهما: جار ومجرور متعلق بقوله " مز " الآتي " التخصيص " مفعول به لمز تقدم
~~عليه " مز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وهلا "
~~معطوفان أيضا على الضمير المجرور محلا بالباء في قوله بهما " ألا، ألا "
~~معطوفان أيضا على الضمير المجرور محلا بالباء، بعاطف مقدر " وأولينها "
~~أول: فعل أمر، مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب، وها:
~~مفعول أول " الفعلا " مفعول ثان.
# (2) " وقد " حرف تقليل " يليها " يلي: فعل مضارع، مرفوع بضمة مقدرة على
~~الياء، وها: مفعول به ليلى " اسم " فاعل يلي " بفعل " جار ومجرور
~~متعلق</div> PageV02P394
# قد سبق أن ms0465 أدوات التحضيض تختص بالفعل، فلا تدخل على الاسم، وذكر في هذا
~~البيت أنه قد يقع الاسم بعدها، ويكون معمولا لفعل مضمر، أو لفعل مؤخر عن
~~الاسم، فالأول كقوله:
# 350 - * هلا التقدم والقلوب صحاح * <div>____________________
# <div class="explanation"> بقوله " علق " الآتي " مضمر " نعت لفعل " علق
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى اسم، والجملة في محل رفع نعت لاسم " أو " عاطفة " بظاهر " معطوف على
~~قوله " بفعل " السابق مع ملاحظة منعوت محذوف، أي أو بفعل ظاهر - إلخ " مؤخر
~~" نعت لظاهر.
# 350 - هذا عجز بيت لا يعرف قائله، وصدره:
# * ألآن بعد لجاجتي تلحونني * اللغة: " لجاجتي " بفتح اللام - مصدر لجج في
~~الأمر - من باب تعب - إذا لازمه، وواظب عليه، وداوم على فعله " تلحونني "
~~تلومونني وتعذلونني " صحاح " جمع صحيح أي: والقلوب خالية من الغضب والحقد
~~والضغينة.
# المعنى: يقول: أبعد لجاجتي وغضبي وامتلاء قلوبنا بالغل والحقد تلومونني
~~وتعذلونني، وتقدمون إلى بطلب الصلح وغفران ما قدمتم. وهلا كان ذلك منكم قبل
~~أن تمتلئ القلوب إحنة، وتحمل الضغينة عليكم بسبب سوء عملكم؟.
# الإعراب: " الآن " الهمزة للانكار، والآن: ظرف زمان متعلق بقوله "
~~تلحونني " الآتي " بعد " ظرف زمان بدل من الظرف السابق، وبعد مضاف ولجاجة
~~من " لجاجتي " مضاف إليه، ولجاجة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " تلحونني "
~~تلحو: فعل مضارع، وواو الجماعة فاعل، والنون علامة الرفع، والنون الثانية
~~للوقاية، وياء المتكلم مفعول به " هلا " أداة تحضيض " التقدم " فاعل بفعل
~~محذوف: أي هلا حصل التقدم " والقلوب " الواو للحال، القلوب: مبتدأ " صحاح "
~~خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " هلا التقدم " حيث ولى أداة التحضيض اسم مرفوع، فيجعل
~~هنا فاعلا لفعل محذوف؛ لأن أدوات التحضيض مخصوصة بالدخول على الأفعال،
~~وهذا</div> PageV02P395
# ف‍ " التقدم " مرفوع بفعل محذوف، وتقديره: هلا وجد التقدم، ومثله قوله:
# 351 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بنى ضوطري، لولا الكمي المقنعا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الفعل ليس في الكلام فعل آخر يدل عليه كما في
~~نحو " زيدا أكرمته ".
# ونظير هذا البيت قول ms0466 الشاعر:
# - ألا رجلا جزاه الله خيرا * يدل على محصله تبيت - فإن " رجلا " منصوب
~~بفعل محذوف - وذلك في بعض تخريجاته - وهذا الفعل المحذوف ليس في الكلام فعل
~~يفسره، وتقدير الكلام: ألا تعرفوني رجلا، أو نحو ذلك.
# 351 - البيت لجرير، من قصيدة له يهجو فيها الفرزدق.
# اللغة: " تعدون " قد اختلف العلماء في هذا الفعل، هل يتعدى إلى مفعول
~~واحد فقط أو يجوز أن يتعدى إلى مفعولين؟ فأجاز قوم تعديته إلى مفعولين،
~~ومنع ذلك آخرون، والبيت بظاهره شاهد للجواز " عقر " مصدر قولك عقر الناقة،
~~أي:
# ضرب قوائمها بالسيف " النيب " جمع ناب، وهي الناقة المسنة " مجدكم " عزكم
~~وشرفكم " ضوطري " هو الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء عنده، والضوطرى أيضا:
~~المرأة الحمقاء " الكمي " الشجاع المتكمي في سلاحه: أي المستتر فيه "
~~المقنعا " بصيغة اسم المفعول - الذي على رأسه البيضة والمغفر.
# المعنى: يقول: إنكم تعدون ضرب قوائم الإبل المسنة التي لا ينتفع بها ولا
~~يرجى نسلها - بالسيف، أفضل عزكم وشرفكم، هلا تعدون قتل الفرسان أفضل
~~مجدكم!؟
# الإعراب: " تعدون " تعد: فعل مضارع، وواو الجماعة فاعل، والنون علامة
~~الرفع " عقر " مفعول أول، وعقر مضاف و" النيب " مضاف إليه " أفصل " مفعول
~~ثان، وأفضل مضاف ومجد من " مجدكم " مضاف إليه، ومجد مضاف، وكاف المخاطب
~~مضاف إليه " بنى " منادى بحرف نداء محذوف، منصوب بالياء لأنه جمع مذكر
~~سالم، وبنى مضاف و" ضوطري " مضاف إليه " لولا " أداة تحضيض " الكمي "
~~مفعول</div> PageV02P396
# ف‍ " الكمي ": مفعول بفعل محذوف، والتقدير: لولا تعدون الكمي المقنع،
~~والثاني كقولك: لولا زيدا ضربت، ف‍ " زيدا " مفعول " ضربت ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> أول لفعل محذوف يدل عليه ما قبله على تقدير
~~مضاف، أي: لولا تعدون قتل الكمي " المقنعا " صفة للكمي، والمفعول الثاني
~~محذوف، يدل عليه الكلام السابق، والتقدير:
# لولا تعدون قتل الكمي المقنع أفضل مجدكم.
# الشاهد فيه: قوله " لولا الكمي المقنعا " حيث ولى أداة التخصيص اسم
~~منصوب؛ فجعل منصوبا بفعل محذوف؛ لأن أدوات التحضيض مما لا يجوز دخولها إلا
~~على الأفعال.
# ونحب أن ننبهك إلى أن العامل في الاسم الواقع بعد أدوات التحضيض ms0467 على
~~ثلاثة أقسام تفصيلا:
# أولها: أن يكون هذا الفعل العامل في ذلك الاسم متأخرا عن الاسم نحو " هلا
~~زيدا ضربت ".
# وثانيها: أن يكون هذا العامل محذوفا مفسرا بفعل آخر مذكور بعد الاسم، نحو
~~" ألا خالدا أكرمته " تقدير هذا الكلام: ألا أكرمت خالدا أكرمته.
# وثالثها: أن يكون هذا الفعل العامل محذوفا، وليس في اللفظ فعل آخر يدل
~~عليه، ولكن سياق الكلام ينبئ عنه؛ فيمكنك أن تتصيده منه، وقد استشهدنا لهذا
~~النوع في شرح الشاهد رقم 350.</div> PageV02P397
# الاخبار بالذي، والألف واللام ما قيل " أخبر عنه بالذي " خبر * عن الذي
~~مبتدأ قبل استقر (1) وما سواهما فوسطه صله * عائدها خلف معطي التكملة (2)
~~نحو " الذي ضربته زيدا "، فذا * " ضربت زيدا " كان، فادر المأخذا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ " قيل " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، وجملته مع نائب فاعله المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول "
~~أخبر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عنه، بالذي "
~~جاران ومجروران يتعلقان بأخبر، وجملة " أخبر " وما تعلق به مقول القول "
~~خبر " خبر المبتدأ " عن الذي " جار ومجرور متعلق بقوله " خبر " السابق "
~~مبتدأ " حال من " الذي " السابق " قبل " ظرف متعلق بقوله " استقر " الآتي،
~~أو مبنى على الضم في محل نصب متعلق بمحذوف حال ثانية، وجملة " استقر " مع
~~فاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
~~المجرور محلا بعن.
# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ " سواهما " سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة ما،
~~وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " فوسطه " الفاء زائدة، ووسط: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، ودخلت الفاء لشبه الموصول الواقع مبتدأ بالشرط " صلة " حال من
~~الهاء الواقعة مفعولا به في قوله فوسطه " عائدها " عائد: مبتدأ، وعائد مضاف
~~وضمير الغائبة العائد إلى الصلة مضاف إليه " خلف " خبر المبتدأ، وخلف مضاف،
~~و" معطى " مضاف إليه، ومعطى مضاف، و" التكملة " مضاف إليه من إضافة اسم
~~الفاعل إلى مفعوله.
# (3) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك ms0468 نحو " الذي " اسم موصول مبتدأ "
~~ضربته " فعل وفاعل ومفعول، والجملة لا محل لها صلة الموصول " زيد " خبر
~~الذي الواقع مبتدأ " فذا " الفاء للتفريع، ذا: اسم إشارة مبتدأ " ضربت زيدا
~~" أصله فعل وفاعل ومفعول، وقد قصد لفظه، وهو خبر مقدم لكان " كان " فعل ماض
~~ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذا الواقع مبتدأ،
~~وجملة كان</div> PageV02P398
# هذا الباب وضعه النحويون لامتحان الطالب وتدريبه، كما وضعوا باب التمرين
~~في التصريف لذلك.
# فإذا قيل لك: أخبر عن اسم من الأسماء ب‍ " الذي "، فظاهر هذا اللفظ أنك
~~تجعل " الذي " خبرا عن ذلك الاسم، لكن الامر ليس كذلك، بل المجعول خبرا هو
~~ذلك الاسم، والمخبر عنه إنما هو " الذي " كما ستعرفه، فقيل:
# إن الباء في " بالذي " بمعنى " عن "، فكأنه قيل: أخبر عن الذي.
# والمقصود أنه إذا قيل لك ذلك، فجئ بالذي، واجعله مبتدأ، واجعل ذلك الاسم
~~خبرا عن الذي، وخذ الجملة التي كان فيها ذلك الاسم فوسطها بين الذي وبين
~~خبره، وهو ذلك الاسم، واجعل الجملة صلة الذي واجعل العائد على الذي الموصول
~~ضميرا، تجعله عوضا عن ذلك الاسم الذي صيرته خبرا.
# فإذا قيل لك: أخبر عن " زيد " من قولك " ضربت زيدا "، فتقول:
# الذي ضربته زيد، فالذي: مبتدأ، وزيد: خبره، وضربته: صلة الذي، والهاء في
~~" ضربته " خلف عن " زيد " الذي جعلته خبرا، وهي عائدة على " الذي ".
# * * * وباللذين والذين والتي * أخبر مراعيا وفاق المثبت (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~اسم الإشارة " فادر " فعل أمر وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~المأخذا " مفعول به لادر، والألف للاطلاق.
# (1) " وباللذين " الواو عاطفة أو للاستئناف. وباللذين جار ومجرور متعلق
~~بقوله " أخبر " الآتي " واللذين، والتي " معطوفان على " اللذين " السابق "
~~أخبر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مراعيا " حال من
~~فاعل " أخبر " وفى مراع ضمير مستتر هو فاعله " وفاق " مفعول به لقوله
~~مراعيا، ووفاق مضاف، و" المثبت " مضاف إليه.</div> PageV02P399
# أي: إذا كان الاسم - الذي قيل لك أخبر عنه ms0469 - مثنى فجئ بالموصول مثنى
~~كاللذين، وإن كان مجموعا فجئ به كذلك كالذين، وإن كان مؤنثا فجئ به كذلك
~~كالتي.
# والحاصل أنه لابد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به، لأنه خبر عنه
~~ولابد من مطابقة الخبر للمخبر عنه: إن مفراد فمفرد، وإن مثنى مثنى، وإن
~~مجموعا فمجموع، وإن مذكرا فمذكر، وإن مؤنثا فمؤنث.
# فإذا قيل لك: أخبر عن " الزيدين " من " ضربت الزيدين " قلت:
# " اللذان ضربتهما الزيدان " وإذا قيل: أخبر عن " الزيدين " من " ضربت
~~الزيدين " قلت: " الذين ضربتهم الزيدون " وإذا قيل: أخبر عن " هند " من "
~~ضربت هندا " قلت: " التي ضربتها هند ".
# * * * قبول تأخير وتعريف لما * أخبر عنه ههنا قد حتما (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> هذا، ومثل اللذين والذين والتي: اللتان في
~~المثنى المؤنث، واللاتي واللائي في الجمع المؤنث. والألى في جمع الذكور،
~~وليس الحكم قاصرا على الأسماء الثلاثة التي ذكرها الناظم، ولو أنه قال "
~~وبفروع الذي نحو التي " لكان وافيا بالمقصود، وتصحيح كلامه أنه على حذف
~~الواو العاطفة والمعطوف بها، وكأنه قد قال: وبالذين والذين والتي ونحوهن،
~~فافهم ذلك، والله تعالى المسؤول أن يرشدك.
# (1) " قبول " مبتدأ، وقبول مضاف و" تأخير " مضاف إليه " وتعريف " معطوف
~~على تأخير " لما " جار ومجرور متعلق بقوله " حتما " الآتي " أخبر " فعل ماض
~~مبنى للمجهول " عنه " جار ومجرور متعلق بأخبر على أنه نائى فاعل أخبر،
~~والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا باللام " ههنا " ها: حرف
~~تنبيه، وهنا:
# ظرف متعلق بقوله " حتما " الآتي " قد " حرف تحقيق " حتما " حتم: فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى "
~~قبول تأخير وتعريف "، والألف للاطلاق، والجملة من الفعل ونائب فاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P400
# كذا الغنى عنه بأجنبي أو * بمضمر شرط، فراع ما رعوا (1) يشترط في الاسم
~~المخبر عنه بالذي شروط:
# أحدها: أن يكون قابلا للتأخير، فلا يخبر بالذي عما له صدر الكلام، كأسماء
~~الشرط والاستفهام، نحو: من، وما.
# الثاني: أن يكون قابلا للتعريف، فلا يخبر من الحال والتمييز.
# الثالث: أن يكون صالحا للاستغناء عنه ms0470 بأجنبي، فلا يخبر عن الضمير الرابط
~~للجملة الواقعة خبرا، كالهاء في " زيد ضربته ".
# الرابع: أن يكون صالحا للاستغناء عنه بمضمر، فلا يخبر عن الموصوف دون
~~صفته ولا عن المضاف دون المضاف إليه، فلا تخبر عن " رجل " وحده، من قولك "
~~ضربت رجلا ظريفا "، فلا تقول: الذي ضربته ظريفا رجل، لأنك لو أخبرت عنه
~~لوضعت مكانه ضميرا، وحينئذ يلزم وصف الضمير، والضمير لا يوصف، ولا يوصف به،
~~فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلك، لانتفاء هذا المحذور، كقوله " الذي
~~ضربته رجل ظريف ".
# وكذلك لا تخبر عن المضاف وحده، فلا تخير عن " غلام " وحده من
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " كذا " جار ومجرور متعلق بقوله " شرط "
~~الآتي " الغنى " مبتدأ " عنه، بأجنبي " جاران ومجروران متعلقان بقوله "
~~الغنى " السابق " أو " عاطفة " بمضمر " معطوف على قوله " بأجنبي " السابق "
~~شرط " خبر المبتدأ " فراغ " الفاء حرف دال على التفريع، راع: فعل أمر مبنى
~~على حذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول
~~مفعول به لراع " رعوا " فعل ماض، وواو الجماعة فاعله، والجملة من الفعل
~~الماضي وفاعله لا محل لها صلة ما الواقعة مفعولا به، والعائد ضمير منصوب
~~برعوا محذوف، وتقدير الكلام: فراع ما رعوه.</div> PageV02P401
# " ضربت غلام زيد "، لأنك تضع مكانه ضميرا كما تقرر، والضمير لا يضاف، فلو
~~أخبرت عنه مع المضاف إليه جاز ذلك، لانتفاء المانع، فتقول " الذي ضربته
~~غلام زيد ".
# * * * وأخبروا هنا بأل عن بعض ما * يكون فيه الفعل قد تقدما (1) إن صح
~~صوغ صلة منه لأل * كصوغ " واق " من " وقى الله البطل " (2) يخبر ب‍ " الذي
~~" عن الاسم الواقع في جملة اسمية أو فعلية، فتقول في الاخبار عن " زيد " من
~~قولك " زيد قائم ": " الذي هو قائم زيد "، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأخبروا " فعل وفاعل " هنا " ظرف مكان
~~متعلق بأخبروا " بأل، عن بعض " جاران ومجروران متعلقان بأخبروا أيضا، وبعض
~~مضاف، و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، مبنى على السكون في محل جر " يكون "
~~فعل مضارع ناقص " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله " تقدما " الآتي " الفعل "
~~اسم يكون ms0471 " قد " حرف تحقيق " تقدما " تقدم: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو، والألف للاطلاق، والجملة من العفل والفاعل في محل نصب خبر
~~يكون، وجملة يكون واسمه وخبره لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا
~~بالإضافة.
# (2) " إن " شرطية " صح " فعل ماض مبنى على الفتح في محل جزم فعل الشرط "
~~صوغ " فاعل صح، وصوغ مضاف، و" صلة " مضاف إليه " منه " جار ومجرور متعلق
~~بصوغ " لأل " جار ومجرور متعلق بصلة " كصوغ " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف: أي وذلك كائن كصوغ، وصوغ مضاف، و" واق " مضاف إليه " من "
~~حرف جر، ومجرور محذوف، أي: من قولك، أو أن جملة " وقى الله " قصد لفظها؛
~~فهي مجرورة تقديرا بمن، والجار والمجرور متعلق بقوله صوغ.</div>
~~PageV02P402
# وتقول في الاخبار عن " زيد " من قولك " ضربت زيدا ": " الذي ضربته زيد ".
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم، إلا إذا كان واقعا في جملة فعلية، وكان
~~ذلك الفعل مما يصح أن يصاغ منه صلة الألف واللام كاسم الفاعل واسم المفعول.
# ولا يخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع في جملة اسمية، ولا عن الاسم
~~الواقع في جملة فعلية فعلها غير متصرف: كالرجل من قولك " نعم الرجل "، إذ
~~لا يصح أن يستعمل من " نعم " صلة الألف واللام.
# وتخبر عن الاسم الكريم من قولك: " وقى الله البطل " فتقول " الواقي البطل
~~الله " وتخبر أيضا عن " البطل "، فتقول: " الواقية الله البطل ".
# * * * وإن يكن ما رفعت صلة أل * ضمير غيرها أبين وانفصل (1) الوصف الواقع
~~صلة لآل، إن رفع ضميرا: فإما أن يكون عائدا على الألف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص،
~~فعل الشرط، مجزوم بالسكون " ما " اسم موصول: اسم يكن " رفعت " رفع: فعل
~~ماض، والتاء علامة التأنيث " صلة " فاعل رفعت، وصلة مضاف و" أل " مضاف
~~إليه، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول " ضمير " خبر يكن،
~~وضمير مضاف وغير من " غيرها " مضاف إليه، وغير مضاف وها مضاف إليه " أبين "
~~فعل ماض مبنى للمجهول جواب الشرط مبنى على الفتح في محل ms0472 جزم، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة اسم يكن "
~~وانفصل " الواو عاطفة، انفصل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى ما الموصولة أيضا، والفعل في محل جزم معطوف على " أبين " الذي
~~هو جواب الشرط.</div> PageV02P403
# واللام، أو على غيرها، فإن كان عائدا عليها استتر، وإن كان عائدا على
~~غيرها انفصل.
# فإذا قلت: " بغلت من الزيدين إلى العمرين رسالة " فإن أخبرت عن التاء في
~~" بلغت " قلت: " المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا "، ففي " المبلغ
~~" ضمير عائد على الألف واللام، فيجب استتاره.
# وإن أخبرت عن " الزيدين " من المثال المذكور قلت: " المبلغ أنا منهما إلى
~~العمرين رسالة الزيدان " ف‍ " أنا ": مرفوع ب‍ " المبلغ " وليس عائدا على
~~الألف واللام، لان المراد بالألف واللام هنا مثنى، وهو المخبر عنه، فيجب
~~إبراز الضمير.
# وإن أخبرت عن " العمرين " من المثال المذكور، قلت: " المبلغ أنا من
~~الزيدين إليهم رسالة العمرون "، فيجب إبراز الضمير، كما تقدم.
# [وكذا يجب إبراز الضمير إذا أخبرت عن " رسالة " من المثال المذكور، لان
~~المراد بالألف واللام هنا الرسالة، والمراد بالضمير الذي ترفعه صلة [أل]
~~المتكلم، فتقول: " المبلغها أنا من الزيدين إلى العمرين رسالة "].
# * * * PageV02P404
# العدد ثلاثة بالتاء قل للعشرة * في عد ما آحاده مذكره (1) في الضد جرد،
~~والمميز اجرر * جمعا بلفظ قلة في الأكثر (2) تثبت التاء في ثلاثة، وأربعة،
~~وما بعدهما إلى عشرة (3)، إن كان المعدود بهما مذكرا، وتسقط إن كان مؤنثا،
~~ويضاف إلى جمع، نحو " عندي ثلاثة رجال، وأربع نساء " وهكذا إلى عشرة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ثلاثة " بالنصب: مفعول مقدم على عامله،
~~وهو قوله: " قل " الآتي المتضمن معنى أذكر، أو بالرفع: مبتدأ، وقصد لفظه "
~~بالتاء " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ثلاثة " قل " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وهو "
~~ثلاثة " إذا رفعته بالابتداء، والرابط ضمير منصوب محذوف " للعشرة، في عد "
~~جاران ومجروران متعلقان بقوله " قل " السابق، وعد مضاف وما " اسم موصول:
~~مضاف إليه ms0473 مبنى على السكون في محل جر " آحاده " آحاد: مبتدأ، وآحاد مضاف
~~والهاء مضاف إليه " مذكره " خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل
~~لها صلة الموصول المجرور محلا بالإضافة.
# (2) " في الضد " جار ومجرور متعلق بقوله " جرد " الآتي " جرد " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " والمميز " مفعول به مقدم على
~~عامله، وهو قوله " اجرر " الآتي " اجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " جمعا " حال من المميز " بلفظ " جار ومجرور متعلق بقوله:
~~" جمعا " السابق، ولفظ مضاف، و" قلة " مضاف إليه " في الأكثر " جار ومجرور
~~متعلق بقوله: " قلة ".
# (3) العشرة داخلة، متى كانت مفردة، كعشرة أيام، وإنما كان شأن هذه
~~الأعداد ما ذكر لأنها أسماء جموع مثل زمرة وفرقة وأمة؛ فحقها أن تؤنث كهذه
~~النظائر؛ فأعطيت ما هو من حقها في حال عد المذكر؛ لكونه سابق الرتبة، فلما
~~أرادوا عد المؤنث لزمهم أن يفرقوا بينه وبين المذكر؛ فلم يكن إلا حذف
~~التاء.</div> PageV02P405
# وأشار بقوله: " جمعا بلفظ قلة في الأكثر " إلى أن المعدود بها إن كان له
~~جمع قلة وكثرة لم يضف العدد في الغالب إلا إلى جمع القلة، فتقول:
# " عندي ثلاثة أفلس، وثلاث أنفس " ويقل " عندي ثلاثة فلوس، وثلاث نفوس ".
# ومما جاء على غير الأكثر قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء)، فأضاف " ثلاثة " إلى جمع الكثرة مع وجود جمع القلة، وهو " أقراء "
~~(1).
# فإن لم يكن للاسم إلا جمع كثرة لم يضع إلا إليه، نحو " ثلاثة رجال ".
# * * * ومائة والألف للفرد أضف * ومائة بالجمع نزرا قد ردف (2) قد سبق أن
~~" ثلاثة " وما بعدها إلى " عشرة " لا تضاف إلا إلى جمع، وذكر هنا أن " مائة
~~" و " ألفا " من الاعداد المضافة، وأنهما لا يضافان إلا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الأصل في جمع قرء - بفتح القاف وسكون
~~الراء - أن يكون على أفعل، نظير فلس وأفلس، والمستعمل من جمع هذا اللفظ وهو
~~أقراء - شاذ بالنسبة إليه، وإذا كان جمع القلة شاذا، أو قليل الاستعمال،
~~فهو بمثابة غير الموجود، وهذا هو سر استعمال جمع الكثرة ms0474 في الآية الكريمة.
# (2) " ومائة " مفعول تقدم على عامله وهو قوله " أضف " الآتي " والألف "
~~معطوف على مائة " للفرد " جار ومجرور متعلق بقوله أضف الآتي " أضف " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ومائة " مبتدأ " بالجمع "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " ردف " الآتي " نزرا " حال من الضمير المستتر في
~~قوله ردف " ردف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى " مائة " الواقع مبتدأ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل
~~في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P406
# إلى مفرد، نحو " عندي مائة رجل، وألف درهم " وورد إضافة " مائة " إلى جمع
~~قليلا، ومنه قراءة حمزة والكسائي: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين) بإضافة
~~مائة إلى سنين (1).
# والحاصل: أن العدد المضاف على قسمين:
# أحدهما: مالا يضاف إلا إلى جمع، وهو: من ثلاثة إلى عشرة.
# والثاني: مالا يضاف إلا إلى مفرد، وهو: مائة، وألف، وتثنيتهما، نحو "
~~مائتا درهم، وألفا درهم "، وأما إضافة " مائة " إلى جمع فقليل.
# * * * وأحد أذكر، وصلنه بعشر * مركبا قاصد معدود ذكر (2) وقل لدى التأنيث
~~إحدى عشره * والشين فيها عن تميم كسره (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قرئ في هذه الآية بإضافة مائة إلى سنين؛
~~فسنين: تمييز، وفى ذلك شذوذ من جهة واحدة، وسهله شبه المائة بالعشر، في أن
~~كان واحد منهما عشرة من آحاد الذي قبله في المرتبة؛ فالعشرة والمائة كل
~~واحد منهما عشرة من آحاد المرتبة التي قبله، وقرئ بتنوين مائة فيجب أن يكون
~~سنين بدلا من ثلاثمائة أو بيانا له، ولا يجوز جعله تمييزا؛ لأنك لو جعلته
~~تمييزا لاقتضى أن يكون كل واحد من الثلثمائة سنين، فتكون مدة لبثهم تسعمائة
~~سنة على الأقل، وليس ذلك بمراد قطعا.
# (2) " وأحد " مفعول مقدم على عامله وهو قوله أذكر " أذكر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وصلنه " الواو عاطفة، وصل: فعل
~~أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به لصل " بعشر " جار ومجرور متعلق بصل "
~~مركبا " حال من الضمير المستتر في ms0475 قوله صله السابق " قاصد " حال ثانية،
~~وقاصد مضاف، و" معدود " مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " ذكر "
~~صفة لمعدود.
# (3) " وقل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لدى "
~~ظرف متعلق بقل، ولدى مضاف و" التأنيث " مضاف إليه " إحدى عشرة " قصد</div>
~~PageV02P407
# ومع غير أحد وإحدى * ما معهما فعلت فافعل قصدا (1) ولثلاثة وتسعة وما *
~~بينهما إن ركبا ما قدما (2) لما فرغ من [ذكر] العدد المضاف، ذكر العدد
~~المركب، فيركب " عشرة " مع ما دونها إلى واحد، نحو " أحد عشر، واثنا عشر،
~~وثلاثة عشر، وأربعة عشر - إلى تسعة عشر " هذا للمذكر، وتقول في المؤنث: "
~~إحدى عشرة، واثنتا عشرة، وثلاث عشرة، وأربع عشرة - إلى تسع عشرة " فللمذكر:
~~أحد واثنا، وللمؤنث إحدى واثنتا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لفظه: مفعول به لقل " والشين " مبتدأ أول "
~~فيها عن تميم " جاران ومجروران يتعلقان بمحذوف خبر مقدم " كسرة " مبتدأ ثان
~~مؤخر، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# (1) " ومع " ظرف متعلق بقوله " افعل " الآتي، ومع مضاف و" غير " مضاف
~~إليه، وغير مضاف و" أحد " مضاف إليه " وإحدى " معطوف على أحد " ما " مفعول
~~مقدم على عامله وهو قوله " افعل " الآتي " معهما " مع: ظرف متعلق بقوله "
~~فعلت " الآتي، ومع مضاف والضمير مضاف إليه " فعلت " فعل وفاعل، والجملة لا
~~محل لها صلة " فافعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~قصدا " حال من الضمير المستتر في افعل على التأويل بمشتق هو اسم فاعل: أي
~~قاصدا.
# (2) " لثلاثة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " وتسعة " معطوف على
~~ثلاثة " وما " اسم موصول معطوف على ثلاثة أيضا " بينهما " بين: ظرف متعلق
~~بمحذوف صلة " ما " الموصولة، وبين مضاف والضمير مضاف إليه " إن " شرطية "
~~ركبا " ركب: فعل ماض مبنى للمجهول مبنى على الفتح في محل جزم، فعل الشرط،
~~وألف الاثنين نائب فاعله " ما " اسم موصول: مبتدأ مؤخر " قدما " قدم: فعل
~~ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة ms0476 لا محل لها صلة
~~الموصول، وجواب الشرط محذوف، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها
~~اعتراضية.</div> PageV02P408
# وأما " ثلاثة " وما بعدها إلى " تسعة " فحكمها بعد التركيب كحكمها قبله،
~~فتثبت التاء فيها إن كان المعدود مذكرا، وتسقط إن كان مؤنثا.
# وأما " عشرة " - وهو الجزء الأخير - فتسقط التاء منه إن كان المعدود
~~مذكرا، وتثبت إن كان مؤنثا، على العكس من " ثلاثة " فما بعدها، فتقول:
# " عندي ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة "، وكذلك حكم " عشرة " مع أحد
~~وإحدى، واثنين واثنتين، فتقول: " أحد عشر رجلا، واثنا عشر رجلا " بإسقاط
~~التاء، وتقول: " إحدى عشرة امرأة، واثنتا عشرة امرأة " بإثبات التاء.
# ويجوز في شين " عشرة " مع المؤنث التسكين، ويجوز أيضا كسرها، وهي لغة
~~تميم.
# * * * وأول عشرة اثنتي، وعشرا * اثنى، إذا أنثى تشأ أو ذكرا (1) واليا
~~لغير الرفع، وارفع بالألف * والفتح في جزءي سواهما ألف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> () " وأول " فعل أمر مبنى على حذف الياء،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عشرة " مفعول أول لأول " اثنتي "
~~مفعول ثان " وعشرا " معطوف على المفعول الأول " اثنى " معطوف على المفعول
~~الثاني، ولا حظر في العطف على معمولين لعامل واحد " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " أنثى " مفعول به لقوله تشا الآتي " تشا " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " أو "
~~عاطفة " ذكرا " معطوف على أنثى.
# (2) " والياء " قصر للضرورة: مبتدأ " لغير " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، وغير مضاف و" الرفع " مضاف إليه " وارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالألف " جار ومجرور متعلق بقوله: " ارفع "
~~السابق " والفتح " مبتدأ " في جزءي " جار ومجرور متعلق بقوله: " ألف
~~"</div> PageV02P409
# قد سبق أنه يقال في العدد المركب " عشر " في التذكير، و " عشرة في
~~التأنيث، وسبق أيضا أنه يقال " أحد " في المذكر، و " إحدى " في المؤنث،
~~وأنه يقال " ثلاثة وأربعة " - إلى تسعة " بالتاء للمذكر، وسقوطها للمؤنث.
# وذكر هنا أنه يقال: اثنا عشر " للمذكر، بلا تاء في الصدر والعجز، نحو "
~~عندي اثنا عشر رجلا " ويقال: " اثنتا ms0477 عشرة امرأة " للمؤنث، بتاء في الصدر
~~والعجز.
# ونبه بقوله: " واليا لغير الرفع " على أن الاعداد المركبة كلها مبنية:
# صدرها وعجزها، وتبنى على الفتح، نحو " أحد عشر " بفتح الجزءين، و " ثلاث
~~عشرة " بفتح الجزءين.
# ويستثنى من ذلك " اثنا عشر، واثنتا عشرة "، فإن صدرهما يعرب بالألف (1)
~~رفعا، وبالياء نصبا وجرا، كما يعرب المثنى، وأما عجزهما فيبنى على الفتح،
~~فتقول: " جاء اثنا عشر رجلا، ورأيت اثنى عشر رجلا، ومررت باثني عشر رجلا،
~~وجاءت اثنتا عشرة امرأة، ورأيت اثنتي عشرة امرأة، ومررت باثنتي عشرة امرأة
~~".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الآتي، وجزءي مضاف وسوى من " سواهما " مضاف
~~إليه، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " ألف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفتح الواقع مبتدأ،
~~والجملة من ألف ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) اعلم أن " اثنى عشر، واثنتي عشرة " معربا الصدر كالمثنى بالألف رفعا
~~وبالياء نصبا وجرا؛ لأنهما ملحقان بالمثنى على ما تقدم، وهما مبنيا العجز
~~على الفتح؛ لتضمنه معنى واو العطف، ولا محل له من الإعراب؛ لأنه واقع موقع
~~النون من المثنى في نحو " الزيدين " وليس الصدر مضافا إلى العجز
~~قطعا.</div> PageV02P410
# وميز العشرين للتسعينا * بواحد، كأربعين حينا (1) قد سبق أن العدد مضاف
~~ومركب، وذكر هنا العدد المفرد وهو من " عشرين " إلى " تسعين " ويكون بلفظ
~~واحد للمذكر والمؤنث، ولا يكون مميزه إلا مفردا منصوبا، نحو " عشرون رجلا،
~~وعشرون امرأة " ويذكر قبله النيف، ويعطف هو عليه، فيقال: " أحد وعشرون،
~~واثنان وعشرون، وثلاثة وعشرون " بالتاء في " ثلاثة " وكذا ما بعد الثلاثة
~~إلى التسعة [للمذكر] ويقال المؤنث: " إحدى وعشرون، واثنتان وعشرون، وثلاث
~~وعشرون " بلا تاء في " ثلاث " وكذا ما بعد الثلاث إلى التسع.
# وتلخص مما سبق، ومن هذا، أن أسماء العدد على أربعة أقسام: مضافة، ومركبة،
~~ومفردة، ومعطوفة.
# * * * وميزوا مركبا بمثل ما * ميز عشرون فسوينهما (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وميز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " العشرين " مفعول به لميز " للتسعين، بواحد " جاران
~~ومجروران متعلقان بميز " كأربعين " جار ومجرور ms0478 متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف: أي وذلك كائن كأربعين " حينا " تمييز لأربعين، منصوب بالفتحة
~~الظاهرة.
# (2) " وميزوا " فعل وفاعل " مركبا " مفعول به لميزوا " بمثل " جار ومجرور
~~متعلق بقوله ميزوا، ومثل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " ميز " فعل
~~ماض مبنى للمجهول " عشرون " نائب فاعل لميز، والجملة من ميز المبنى للمجهول
~~ونائب فاعله لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره به "
~~فسوينهما " سو: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والضمير البارز مفعول به.</div> PageV02P411
# أي: تمييز العدد المركب كتمييز " عشرين " وأخواته، فيكون مفراد منصوبا،
~~نحو " أحد عشر رجلا، وإحدى عشرة امرأة ".
# * * * وإن أضيف عدد مركب * يبق البنا، وعجز قد يعرب (1) يجوز في الاعداد
~~المركبة إضافتها إلى غير مميزها، ما عدا " اثنى عشر " فإنه لا يضاف، فلا
~~يقال: " اثنا عشرك ".
# وإذا أضيف العدد المركب: فمذهب البصريين أنه يبقى الجزآن على بنائهما،
~~فتقول: " هذه خمسة عشرك، ومررت بخمسة عشرك " بفتح آخر الجزءين، وقد يعرب
~~العجز مع بقاء الصدر على بنائه، فتقول: " هذه خمسة عشرك، ورأيت خمسة عشرك،
~~ومررت بخمسة عشرك " (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> " وإن " شرطية " أضيف " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~فعل الشرط " عدد " نائب فاعل لأضيف " مركب " نعت لعدد " يبق " فعل مضارع،
~~جواب الشرط، مجزوم بحذف الألف " البنا " قصر للضرورة: فاعل يبق " وعجز "
~~مبتدأ " قد " حرف تقليل " يعرب " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عجز الواقع مبتدأ، والجملة من
~~يعرب المبنى للمجهول ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) اعلم أولا أن العدد مطلقا قد يضاف إلى غير مميزه، سواء أكان مفردا
~~نحو ثلاثة ونحو عشرون، أم كان مركبا كخمسة عشر، فإنه يجوز أن نقول: ثلاثة
~~زيد، وثلاثتنا، وأن تقول: عشروك، وعشرو زيد، ثم اعلم أنك إذا أضفت العدد
~~إلى غير مميزه وجب ألا تذكر التمييز بعد ذلك أصلا، وهذا من أجل أنك لا تقول
~~" عشرو " زيد " ولا " ثلاثة زيد " إلا لمن يعرف جنسها؛ ms0479 فليست به حاجة إلى
~~ذكر تمييز، ثم اعلم أن " اثنى عشر " و" اثنتي عشر " لم تجز إضافتهما إلى
~~غير المعدد؛ لأن " عشر " فهما واقع موقع نون المثنى كما قلنا قريبا، وهذه
~~النون لا تجامع الإضافة، ولو</div> PageV02P412
# وصغ من اثنين فما فوق إلى * عشرة كفاعل من فعلا (1) واختمه في التأنيث
~~بالتاء، ومتى * ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> أنك حذفت " عشر " كما تحذف نون المثنى عند
~~الإضافة فقلت " اثنا زيد " لالتبس بإضافة الاثنين وحدهما، ثم اعلم أن
~~اللغات الجائزة في العدد المضاف إلى غير المميز ثلاثة، الأولى: بقاء صدر
~~المركب وعجزه على البناء على الفتح، وإضافة جملته إلى ما يضاف إليه،
~~والثانية: بقاء صدره وحده على الفتح وجر العجز بالإضافة، ثم جر ما بعده
~~لفظا أو محلا، وقد استحسن ذلك الأخفش، وذكر ابن عصفور أنه الأفصح،
~~والثالثة: أن يعرب الصدر بحسب العوامل، ثم يضاف الصدر إلى العجز؛ فالعجز
~~مجرور أبدا على هذه اللغة، ثم يكون العجز مضافا إلى ما يذكر بعده؛ فتقول "
~~زارني خمسة عشر زيد " برفع خمسة على الفاعلية، وجر زيد، وقد جوز ذلك
~~الكوفيون، وأباه البصريون.
# (1) " وصع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من اثنين
~~" جار ومجرور متعلق بصغ " فما " الفاء عاطفة، ما: اسم موصول معطوف على
~~اثنين " فوق " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول " إلى عشرة " جار ومجرور متعلق
~~بصغ " كفاعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف يقع مفعولا به
~~لصغ، أي: صغ وزنا مماثلا لفاعل " من فعلا " جار ومجرور متعلق بفاعل.
# (2) " واختمه " اختم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " في التأنيث " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في
~~قوله " اختمه " السابق " بالتاء " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بقوله:
~~اختمه " ومتى " اسم شرط جازم يجزم فعلين، وهو ظرف زمان مبنى على السكون في
~~محل نصب باذكر الآتي " ذكرت " ذكر: فعل ماض مبنى على الفتح المقدر في محل
~~جزم، فعل الشرط، وتاء المخاطب فاعله " فاذكر " الفاء واقعة ms0480 في جواب الشرط،
~~أذكر:
# فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم
~~جواب الشرط " فاعلا " مفعول به لاذكر " بغير " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت
~~لقوله " فاعلا " السابق، وغير مضاف و" تا " قصر للضرورة: مضاف إليه.</div>
~~PageV02P413
# يصاغ " من اثنين " إلى " عشرة " اسم موازن لفاعل، كما يصاغ من " فعل "
~~نحو ضارب من ضرب، فيقال: ثان، وثالث، ورابع - إلى عاشر، بلا تاء في
~~التذكير، وبتاء في التأنيث.
# * * * وإن ترد بعض الذي منه بنى * تضف إليه مثل بعض بين (1) وإن ترد جعل
~~الأقل مثل ما * فوق فحكم جاعل له احكما (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إن " شرطية " ترد " فعل مضارع فعل
~~الشرط، مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بعض "
~~مفعول به لترد، وبعض مضاف و" الذي " اسم موصول: مضاف إليه: " منه " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " بنى " الآتي " بنى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة لا محل لها
~~من الإعراب صلة " تضف " فعل مضارع جواب الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، ومفعوله محذوف " إليه " جار ومجرور متعلق بتضف " مثل " حال من
~~مفعول تضف المحذوف، ومثل مضاف و" بعض " مضاف إليه " بين " نعت لبعض،
~~والتقدير: وإن ترد بعض الشئ الذي بنى اسم الفاعل منه تضف إليه الفاعل حال
~~كونه مماثلا للبعض: أي في معناه.
# (2) " وإن " شرطية " ترد " فعل مضارع، فعل الشرط، مجزوم بالسكون، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " جعل " مفعول به لترد، وجعل مضاف و"
~~الأقل " مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول " مثل " مفعول ثان
~~لجعل منصوب بالفتحة الظاهرة، ومثل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، مبنى
~~على السكون في محل جر " فوق " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول " فحكم " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، حكم " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله احكما الآتي،
~~وحكم مضاف و" جاعل " مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق باحكم الآتي "
~~احكما " احكم " فعل أمر " مبنى على الفتح ms0481 لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة
~~المنقلبة ألفا للوقف، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونون
~~التوكيد حرف لا محل له من الإعراب.</div> PageV02P414
# لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان:
# أحدهما: أن يفرد، فيقال: ثان، وثانية، وثالث، وثالثة، كما سبق.
# والثاني: أن لا يفرد، وحينئذ: إما أن يستعمل مع ما اشتق منه، وإما أن
~~يستعمل مع ما قبل ما اشتق منه.
# ففي الصورة الأولى يجب إضافة فاعل إلى ما بعده، فتقول في التذكير:
# " ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة - إلى عاشر عشرة " وتقول في
~~التأنيث: " ثانية اثنتين، وثالثة ثلاث، ورابعة أربع - إلى عاشرة عشر "،
~~والمعنى: أحد اثنين، وإحدى اثنتين، وأحد عشر، وإحدى عشرة.
# وهذا هو المراد بقوله: " وإن ترد بعض الذي - البيت " أي: وإن ترد بفاعل -
~~المصوغ من اثنين فما فوقه إلى عشرة - بعض الذي بنى فاعل منه:
# أي واحدا مما اشتق منه، فأضف إليه مثل بعض، والذي يضاف إليه هو الذي اشتق
~~منه.
# وفي الصورة الثانية يجوز وجهان، أحدهما: إضافة فاعل إلى ما يليه،
~~والثاني:
# تنوينه ونصب ما يليه به، كما يفعل باسم الفاعل، نحو " ضارب زيد، وضارب
~~زيدا " فتقول في التذكير " ثالث اثنين وثالث اثنين، ورابع ثلاثة، ورابع
~~ثلاثة "، وهكذا إلى " عاشر تسعة، وعاشر تسعة "، وتقول في التأنيث: " ثالثة
~~اثنتين، وثالثة اثنتين، ورابعة ثلاث، ورابعة ثلاثا " وهكذا إلى " عاشرة
~~تسع، وعاشرة تسعا "، والمعنى: جاعل الاثنين ثلاثة، والثلاثة أربعة.
# وهذا هو المراد بقوله: " وإن ترد جعل الأقل مثل ما فوق "، أي:
# وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنين فما فوقه - جعل ما هو أقل عددا مثل
~~PageV02P415
# ما فوقه، فاحكم له بحكم جاعل: من جواز الإضافة إلى مفعوله، [وتنوينه]
~~ونصبه.
# * * * وإن أردت مثل ثاني اثنين * مركبا فجئ بتركيبين (1) أو فاعلا
~~بحالتيه أضف * إلى مركب بما تنوي يفي (2) وشاع الاستغنا بحادي عشرا *
~~ونحوه، وقبل عشرين أذكرا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " أردت " أراد: فعل ماض
~~مبنى على فتح مقدر في محل جزم، فعل الشرط، وتاء المخاطب فاعله " مثل "
~~مفعول به لأردت، ومثل مضاف و" ms0482 ثاني اثنين " مضاف إليه " مركبا " حال من مثل
~~" فجئ " الفاء واقعة في جواب الشرط، جى: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بتركيبين " جار ومجرور متعلق بقوله " جئ ".
# (2) " أو " حرف عطف " فاعلا " مفعول تقدم على عامله وهو قوله " أضف "
~~الآتي " بحالتيه " الجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لقوله " فاعلا " وحالتي
~~المجرور بالياء مضاف لأنه مثنى وضمير الغائب العائد إلى فاعل مضاف إليه "
~~أضف " فعل أمر معطوف بأو على " جئ " في البيت السابق، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " إلى مركب " جار ومجرور متعلق بقوله " أضف " السابق
~~" بما " جار ومجرور متعلق بقوله: " يفي " الآتي " تنوي " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة " ما
~~" المجرورة محلا بالباء، والعائد ضمير محذوف يقع مفعولا به لتنوي " يفي "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مركب، والجملة
~~من يفي وفاعله في محل جر صفة لمركب.
# (3) " وشاع " فعل ماض " الاستغنا " قصر للضرورة: فاعل شاع " بحادي عشرا "
~~جار ومجرور متعلق بالاستغنا " ونحوه " الواو عاطفة، نحو: معطوف على</div>
~~PageV02P416
# وبابه الفاعل من لفظ العدد * بحالتيه قبل واو يعتمد (1) قد سبق أنه يبنى
~~فاعل من اسم العدد على وجهين، أحدهما: أن يكون مرادا به بعض ما اشتق منه:
~~كثاني اثنين، والثاني: أن يراد به جعل الأقل مساويا لما فوقه: كثالث اثنين.
~~وذكر هنا أنه إذا أريد بناء فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الأول
~~- وهو أنه بعض ما اشتق منه - يجوز فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تجئ بتركيبين صدر أولهما " فاعل " في التذكير، و " فاعلة " في
~~التأنيث، وعجزهما " عشر " في التذكير، و " عشرة في التأنيث، وصدر الثاني
~~منهما في التذكير: " أحد، واثنان، وثلاثة - بالتاء - إلى تسعة "، وفي
~~التأنيث: " إحدى، واثنتان، وثلاث - بلا تاء - إلى تسع "، نحو " ثالث عشر،
~~ثلاثة عشر " وهكذا إلى " تاسع عشر، وتسعة عشر "، <div>____________________
# <div class="explanation"> حادي عشرا، ونحو مضاف والضمير مضاف إليه "
~~وقبل " ظرف متعلق بقوله " اذكرا " الآتي، وقبل مضاف ms0483 و" عشرين " مضاف إليه "
~~اذكرا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والألف منقلبة
~~عن نون التوكيد الخفيفة.
# (1) " وبابه " معطوف على قوله " عشرين " في البيت السابق " الفاعل "
~~مفعول به لاذكر في البيت السابق " من لفظ " جار ومجرور متعلق باذكر، أو
~~بنعت لقوله الفاعل محذوف تقديره: الفاعل المصوغ من لفظ " جار ومجرور متعلق
~~باذكر، أو بنعت لقوله الفاعل محذوف تقديره: الفاعل المصوغ من لفظ، ولفظ
~~مضاف و" العدد " مضاف إليه " بحالتيه " الجار والمجرور متعلق باذكر، وحالتي
~~مضاف والضمير مضاف إليه " قبل " ظرف متعلق بمحذوف حال من " الفاعل " وقبل
~~مضاف و" واو " مضاف إليه " يعتمد " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى واو، والجملة من يعتمد ونائب
~~فاعله في محل جر صفة لواو.</div> PageV02P417
# و " ثالثة عشرة، ثلاث عشرة - إلى تاسعة عشرة، تسع عشرة "، وتكون الكلمات
~~الأربع مبنية على الفتح.
# الثاني: أن يقتصر على صدر المركب الأول، فيعرب ويضاف إلى المركب الثاني
~~باقيا الثاني على بناء جزءيه، نحو " هذا ثالث ثلاثة عشر، وهذه ثالثة ثلاث
~~عشرة ".
# الثالث: أن يقتصر على المركب الأول باقيا [على] بناء صدره وعجزه، نحو "
~~هذا ثالث عشر، وثالثة عشرة "، وإليه أشار بقوله: " وشاع الاستغنا بحادي
~~عشرا، ونحوه ".
# ولا يستعمل فاعل من العدد المركب للدلالة على المعنى الثاني - وهو أن
~~يراد به جعل الأقل مساويا لما فوقه - فلا يقال " رابع عشر ثلاثة عشر "
~~وكذلك الجميع، ولهذا لم يذكره المصنف، واقتصر على ذكر الأول (1).
# وحادي: مقلوب واحد، وحادية: مقلوب واحدة، جعلوا فاءهما بعد لامهما، ولا
~~يستعمل " حادي " إلا مع " عشر "، ولا تستمل " حادية " إلا مع
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هذا الذي ذكره الشارح - من أنه لا يستعمل
~~فاعل من المركب للدلالة على جعل الأفل مساويا للأكثر - هو الذي ذهب إليه
~~الكوفيون وأكثر البصريين، ومذهب سيبويه رحمه الله أنه يجوز ذلك؛ ومستنده في
~~ذلك القياس؛ ولك حينئذ في ذلك وجهان: أولهما: أن تأتى بمركبين صدر أولهما
~~أكبر من صدر ثانيهما بواحد؛ فتقول:
# " رابع عشر ms0484 ثلاثة عشر " ويجب في هذا الوجه إضافة المركب الأول إلى المركب
~~الثاني؛ لأن تنوين الأول ونصب الثاني غير ممكن.
# والوجه الثاني: أن تحذف عجز المركب الأول؛ فتقول: " رابع ثلاثة عشر "
~~ويجوز لك في هذا الوجه إضافة الأول إلى الثاني، وتنوين الأول ونصب الثاني
~~محلا به.</div> PageV02P418
# " عشرة " ويستعملان أيضا مع " عشرين " وأخواتها نحو " حادي وتسعون،
~~وحادية وتسعون ".
# وأشار بقوله: " وقبل عشرين - البيت " إلى أن فاعلا المصوغ من اسم العدد
~~يستعمل قبل العقود ويعطف عليه العقود، نحو " حادي وعشرون، وتاسع وعشرون -
~~إلى التسعين " وقوله: " بحالتيه " معناه أنه يستعمل قبل العقود بالحالتين
~~اللتين سبقتا، وهو أنه يقال: " فاعل " في التذكير، و " فاعلة " في التأنيث.
# * * * PageV02P419
# كم، وكأي، وكذا ميز في الاستفهام " كم " بمثل ما * ميزت عشرين ككم شخصا
~~سما (1) وأجز أن تجره " من " مضمرا * إن وليت " كم " حرف جر مظهرا (2) " كم
~~" اسم، والدليل على ذلك دخول حرف الجر عليها، ومنه قولهم:
# " على كم جذع سقفت بتيك " وهي اسم لعدد مبهم، ولا بد لها من تمييز، نحو "
~~كم رجلا عندك؟ " وقد يحذف للدلالة، نحو " كم صمت؟ " أي: كم يوما صمت.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " ميز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " في الاستفهام " جار ومجرور متعلق بميز " كم " قصد لفظه: مفعول
~~به لميز " بمثل " جار ومجرور متعلق بميز، ومثل مضاف، و" ما " اسم موصول:
~~مضاف إليه، مبنى على على السكون في محل جر " ميزت " فعل وفاعل " عشرين "
~~مفعول به لميزت، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد ضمير محذوف مجرور بحرف جر مثل الحرف الذي جر المضاف إلى الموصول:
~~أي ميزت به عشرين " ككم " الكاف جارة، ومجرورها قول محذوف، وكم: اسم
~~استفهام مبتدأ " شخصا " تميز لكم " سما " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى كم الواقعة مبتدأ، والجملة من سما وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول للقول المحذوف.
# (2) " وأجز " الواو عاطفة أو للاستئناف، أجز: فعل أمر، وفاعله ضمير ms0485 مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " أن " مصدرية " تجره " تجر: فعل مضارع منصوب بأن،
~~والهاء مفعول به لتجر " من " قصد لفظه: فاعل تجر، و" أن " المصدرية وما
~~دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به لأجز " مضمرا " حال من " من " " إن "
~~شرطية " وليت " ولى: فعل ماض، والتاء للتأنيث " كم " قصد لفظه: فاعل وليت "
~~حرف " مفعول به لوليت، وحرف مضاف و" جر " مضاف و" جر " مضاف إليه " مظهرا "
~~نعت لحرف جر، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.</div> PageV02P420
# وتكون استفهامية، وخبرية، فالخبرية سيذكرها، والاستفهامية يكون مميزها
~~كمميز " عشرين " وأخواته، فيكون مفراد منصوبا، نحو " كم درهما قبضت " ويجوز
~~جره ب‍ " من " [مضمرة] إن وليت " كم " حرف جر، نحو " بكم درهم اشتريت هذا "
~~أي: بكم من درهم، فإن لم يدخل عليها حرف جر وجب نصبه.
# * * * واستعملنها مخبرا كعشره * أو مائة: ككم رجال أو مره (1) ككم كأي،
~~وكذا، وينتصب * تمييز ذين، أو به صل " من " تصب (2) تستعمل " كم " للتكثير،
~~فتميز بجمع مجرور كعشرة، أو بمفرد مجرور كمائة، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " واستعملنها " الواو عاطفة أو للاستئناف،
~~واستعمل: فعل أمر، مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وها: مفعول به لاستعمل " مخبرا " حال من
~~فاعل استعمل " كعشرة " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف يقع مفعولا
~~مطلقا، أي: واستعملنها استعمالا كائنا كاستعمال عشرة " أو " حرف عطف " مائة
~~" معطوف على عشرة " ككم " الكاف جارة لقول محذوف، وكم: خبرية بمعنى كثير
~~مبتدأ خبره محذوف، والتقدير:
# كثير عندي؛ مثلا، ويجوز أن يكون كم مفعولا به لفعل محذوف، وتقديره: رأيت
~~كثيرا، أو نحو ذلك، وكم مضاف و" رجال " مضاف إليه " أو " حرف عطف " مره "
~~معطوف على رجال.
# (2) " ككم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " كأي " مبتدأ مؤخر " وكذا
~~" معطوف على كأي " وينتصب " الواو عاطفة، وينتصب: فعل مضارع " تميز " فاعل
~~ينتصب، وتميز مضاف و" ذين " مضاف إليه " أو " عاطفة " به " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " صل " الآتي " صل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت ms0486 " من " قصد لفظه: مفعول به لصل " تصب " فعل مضارع مجزوم في جواب
~~الأمر الذي هو قوله صل، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.</div>
~~PageV02P421
# نحو " كم غلمان ملكت، وكم درهم أنفقت " والمعنى: كثيرا من الغلمان ملكت،
~~وكثيرا من الدراهم أنفقت.
# ومثل " كم " - في الدلالة على التكثير - كذا، وكأي، ومميزهما منصوب أو
~~مجرور بمن - وهو الأكثر - نحو قوله تعالى: (وكأي من نبي قاتل معه)، و "
~~ملكت كذا درهما ".
# وتستعمل " كذا " مفردة كهذا المثال، ومركبة، نحو " ملكت كذا كذا درهما "
~~ومعطوفا عليها مثلها، نحو " ملكت كذا وكذا درهما " (1).
# و " كم " لها صدر الكلام: استفهامية كانت، أو خبرية، فلا تقول:
# " ضربت كم رجلا " ولا " ملكت كم غلمان " وكذلك " كأي " بخلاف " كذا "،
~~نحو " ملكت كذا درهما ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) يجعل الفقهاء في الإقرارات كذا المركبة
~~نحو " له على كذا كذا قرشا " مكينا بها عن أحد عشر - إلى تسعة عشر،
~~والمعطوف عليها مثلها نحو " له عندي كذا وكذا دينارا " مكنيا بها عن واحد
~~وعشرين، إلى تسعة وتسعين، وهو كلام حسن.</div> PageV02P422
# الحكاية احك " بأي " ما لمنكور سئل * عنه بها: في الوقف، أو حين تصل (1)
~~ووقفا احك ما لمنكور " بمن " * والنون حرك مطلقا، وأشبعن (2) وقل: " منان،
~~ومنين " بعد " لي * إلفان بابنين " وسكن تعدل (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " احك " فعل أمر، مبنى على حذف الياء،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بأي " جار ومجرور متعلق باحك "
~~ما " اسم موصول: مفعول به لأحك " لمنكور " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما
~~الموصولة " سئل " فعل ماض مبنى للمجهول " عنه " جار ومجرور متعلق بسئل على
~~أنه نائب فاعله، والجملة في محل جر صفة لمنكور " بها " جار ومجرور متعلق
~~بسئل أيضا " في الوقف " جار ومجرور متعلق باحك " أو " عاطفة " حين " ظرف
~~معطوف على الوقف " تصل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، وجملة الفعل المضارع وفاعله في محل جر بإضافة حين إليها.
# (2) " ووقفا " يجوز أن يكون حالا من فاعل " احك " الآتي بتأويل اسم
~~الفاعل، أي: واقفا، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع ms0487 لخافض، أي: في الوقف " احك "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول
~~به لأحك " لمنكور " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما " بمن " جار ومجرور
~~متعلق باحك " والنون " مفعول به تقدم على عامله وهو قوله حرك الآتي " حرك "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مطلقا " نعت لمصدر
~~محذوف، أي: تحريكا مطلقا " وأشبعن " الواو حرف عطف و، وأشبع: فعل أمر،
~~معطوف بالواو على حرك، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.
# (3) " وقل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " منان "
~~قصد لفظه: مفعول به لقل " ومنين " قصد لفظه أيضا: معطوف على قوله منان "
~~بعد " ظرف متعلق بقوله قل " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إلفان
~~" مبتدأ مؤخر " بابنين " جار ومجرور متعلق بقوله إلفان، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب مقول لقول محذوف، يضاف بعد إليه، أي: بعد قولك - إلخ "
~~وسكن "</div> PageV02P423
# وقل لمن قال " أتت بنت ": " منه " * والنون قبل تا المثنى مسكنه (1)
~~والفتح نزر، وصل التا والألف * بمن بإثر " ذا بنسوة كلف " (2) وقل: " منون،
~~ومنين " مسكنا * إن قيل: جا قوم لقوم فطنا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " تعدل " فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، وحرك بالكسر للروى، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (1) " وقل " فعل أمر وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لمن " جار
~~ومجرور متعلق بقل " قل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على من المجرورة محلا باللام، والجملة لا محل لها صلة " أنت " أتى:
~~فعل ماض، والتاء للتأنيث " بنت " فاعل أتى، والجملة في محل نصب مقول " قال
~~" " منه " قصد لفظه: مفعول به لقل " والنون " مبتدأ " قبل " ظرف متعلق
~~بقوله " مسكنة " الآتي، وقبل مضاف و" تا " مضاف إليه، وتا مضاف و" المثنى "
~~مضاف إليه " مسكنة " خبر المبتدأ الذي هو قوله النون.
# (2) " والفتح " مبتدأ " نزر " خبر المبتدأ " وصل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا ms0488 تقديره، أنت " التا " قصر للضرورة: مفعول به لصل " والألف
~~" معطوف على التا " بمن بإثر " جاران ومجروران متعلقان بصل " ذا " اسم
~~إشارة:
# مبتدأ " بنسوة " جار ومجرور متعلق بقوله كلف الآتي " كلف " خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة قول محذوف يضاف إثر إليه، أي: بإثر
~~قولك ذا - إلخ.
# (3) " وقل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " منون "
~~قصد لفظه: مفعول به لقل " ومنين " معطوف عليه " مسكنا " حال من فاعل قل "
~~إن " شرطية " قيل " فعل ماض مبنى للمجهول، فعل الشرط " جا " قصر للضرورة:
~~فعل ماض " قوم " فاعل جاء " لقوم " جار ومجرور متعلق بجاء " فطنا " نعت
~~لقوم المجرور، وجملة الفعل وفاعله في محل رفع نائب فاعل لقيل، وقصد لفظها،
~~وجواب الشرط محذوف.</div> PageV02P424
# وإن تصل فلفظ " من " لا يختلف * ونادر " منون " في نظم عرف (1) إن سئل ب‍
~~" أي " عن منكور مذكور في كلام سابق حكى في " أي " ما لذلك المنكور من
~~إعراب، وتذكير وتأنيث، وإفراد وتثنية وجمع، ويفعل بها ذلك وصلا ووقفا،
~~فتقول لمن قال " جاءني رجل ": " أي " ولمن قال " رأيت رجلا ": " أيا " ولمن
~~قال " مررت برجل ": " أي " وكذلك تفعل في الوصل، نحو " أي يا فتى، وأيا يا
~~فتى، وأي يا فتى " وتقول في التأنيث: " أية " وفي التثنية " أيان، وأيتان "
~~رفعا، و " أيين، وأيتين " جرا ونصبا، وفي الجمع " أيون، وأيات " رفعا، و "
~~أيين، وأيات " جرا ونصبا.
# وإن سئل عن المنكور المذكور ب‍ " من " حكى فيها ماله من إعراب، وتشبع
~~الحركة التي على النون، فيتولد منها حرف مجانس لها، ويحكى فيها ماله من
~~تأنيث وتذكير، وتثنية وجمع ولا تفعل بها ذلك كله إلا وقفا، فتقول لمن قال "
~~جاءني رجل ": " منوا " ولمن قال " رأيت رجلا ": " منا " ولمن قال " مررت
~~برجل ": " متى " وتقول في تثنية المذكور: " منان " رفعا، و " منين " نصبا
~~وجرا، وتسكن النون فيهما، فتقول لمن قال " جاءني <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " تصل " فعل مضارع، فعل
~~الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فلفظ " الفاء واقعة في
~~جواب الشرط، ولفظ: ms0489 مبتدأ، ولفظ مضاف و" من " مضاف إليه " لا " نافية "
~~يختلف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى لفظ من
~~الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل
~~جزم جواب الشرط " ونادر " خبر مقدم " منون " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " في نظم
~~" جار ومجرور متعلق بنادر " عرف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقدير فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نطم، والجملة من الفعل
~~ونائب فاعله في محل جر نعت لنطم.</div> PageV02P425
# رجلان ": " منان " ولمن قال " رأيت رجلين ": " منين " ولمن قال " مررت
~~برجلين ": " منين " وتقول للمؤنثة: " منه " رفعا ونصبا وجرا، فإذا قيل "
~~أتت بنت " فقل: " منه " رفعا، وكذا في الجر والنصب، وتقول في تثنية المؤنث
~~" منتان " رفعا، و " منتين " جرا ونصبا، بسكون النون التي قبل التاء، وسكون
~~نون التثنية، وقد ورد قليلا فتح النون التي قبل التاء، نحو " منتان ومنتين
~~" وإليه أشار بقوله: " والفتح نزر " وتقول في جمع المؤنث: " منات " بالألف
~~والتاء الزائدتين كهندات، فإذا قيل: " جاء نسوة " فقل: " منات " وكذا تفعل
~~في الجر والنصب، وتقول في جمع المذكور رفعا: " منون " رفعا، و " منين "
~~نصبا وجرا، بسكون النون فيهما، فإذا قيل: " جاء قوم " فقل: " منون " وإذا
~~قيل: " مررت بقوم " أو " رأيت قوما " فقل: " منين ".
# هذا حكم " من " إذا حكى بها في الوقف، فإذا وصلت لم يحك فيها شئ من ذلك،
~~لكن تكون بلفظ واحد في الجميع، فتقول: " من يا فتى " لقائل جميع ما تقدم،
~~وقد ورد في الشعر قليلا " منون " وصلا، قال الشاعر:
# 352 - أتوا ناري، فقلت: منون أنتم؟ * فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما!
# <div>____________________
# <div class="explanation"> 352 - روى أبو زيد في نوادره هذا البيت مع
~~أبيات ثلاثة، وهي:
# - ونار قد حضأت لها بليل * بدار لا أريد بها مقاما - - سوى تحليل راحلة
~~وعين * أكالئها مخافة أن تناما - أتوا ناري، فقلت: منون أنتم؟ * فقالوا....
~~البيت، وبعده: - فقلت: إلى الطعام، فقال منهم * زعيم: نحسد الأنس الطعاما
~~-</div> PageV02P426
# فقال: " منون أنتم " والقياس " من ms0490 أنتم ".
# * * * والعلم احكينه من بعد " من " * إن عريت من عاطف بها اقترن (1) يجوز
~~أن يحكى العلم ب‍ " من " إن لم يتقدم عليها عاطف، فتقول لمن قال " جاءني
~~زيد ": " من زيد " ولمن قال " رأيت زيدا ": " من زيدا " ولمن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ونسبها أبو زيد إلى شمير بن الحارث الضبي.
# اللغة: " حضأت " في القاموس: " حضأ كمنع أوقدها أو فتحها لتلتهب كاحتضأها
~~فاحتضأت " ا ه‍، ومعنى فتحها في كلام المجد حركها " عموا ظلاما " دعاء مثل
~~" عم صباحا " و" عم مساء ".
# الإعراب: " أتو " فعل وفاعل " ناري " نار: مفعول به لأتوا، ونار مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " فقلت " الفاء للترتيب الذكرى، فقلت: فعل وفاعل "
~~منون " اسم استفهام مبتدأ " أنتم " خبره، والجملة في محل نصب مقول القول "
~~فقالوا " فعل وفاعل " الجن " خبر مبتدأ محذوف، أي فقالوا: نحن الجن،
~~والجملة في محل نصب مقول القول " قلت " فعل ماض وفاعله " عموا " فعل أمر،
~~وواو الجماعة فاعله، والجملة في محل نصب مقول القول " ظلاما " يجوز أن يكون
~~تميزا محولا عن الفاعل، الأصل لينعم ظلامكم، ويجوز أن يكون منصوبا على
~~الظرفية: أي في ظلامكم.
# الشاهد فيه: قوله " منون أنتم " حيث لحقته الواو والنون في الوصل، وذلك
~~شاذ.
# (1) " العلم " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده " احكينه " احك: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للتوكيد، والهاء
~~مفعول به " من بعد " جار ومجرور متعلق بأحك، وبعد مضاف، و" من " قصد لفظه:
# مضاف إليه " إن " شرطية " عريت " عرى: فعل ماض فعل الشرط، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى من " من عاطف،
~~بها " كل منهما جار ومجرور متعلق باقترن الآتي " اقترن " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عاطف، والجملة من اقترن وفاعله في
~~محل جر صفة لعاطف.</div> PageV02P427
# قال " مررت بزيد " " من زيد " فتحكى في العلم المذكور بعد " من " ما
~~للعلم المذكور في الكلام السابق من الاعراب.
# ومن: مبتدأ، والعلم الذي بعدها خبر عنها، أو خبر (1) عن الاسم المذكور
~~بعد [من]. ms0491
# فإن سبق " من " عاطف لم يجز أن يحكى في العلم الذي بعدها ما قبلها من
~~الاعراب، بل يجب رفعه على أنه خبر عن " من " أو مبتدأ خبره " من "، فتقول
~~لقائل " جاء زيد، أو رأيت زيدا، أو مررت بزيد ": " ومن زيد ".
# ولا يحكى من المعارف إلا العلم، فلا تقول لقائل: " رأيت غلام زيد " " من
~~غلام زيد؟ " بنصب غلام، بل يجب رفعه، فتقول: " من غلام زيد "، وكذلك في
~~الرفع والجر.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) يقصد أن " من " يجوز أن تكون هي الخبر
~~مقدما، كما جاز أن تكون مبتدأ.</div> PageV02P428
# التأنيث علامة التأنيث تاء أو ألف * وفي أسام قدروا التا: كالكتف (1)
~~ويعرف التقدير: بالضمير، * ونحوه، كالرد في التصغير (2) أصل الاسم أن يكون
~~مذكرا، والتأنيث فرع عن التذكير، ولكون التذكير هو الأصل استغنى الاسم
~~المذكر عن علامة تدل على التذكير، ولكون التأنيث فرعا عن التذكير افتقر إلى
~~علامة تدل عليه - وهي: التاء، والألف المقصورة، أو الممدودة - والتاء أكثر
~~في الاستعمال من الألف، ولذلك قدرت في بعض الأسماء كعين وكتف.
# ويستدل على تأنيث مالا علامة فيه ظاهرة من الأسماء المؤنثة: بعود الضمير
~~إليه مؤنثا، نحو " الكتف نهشتها، والعين كحلتها " وبما أشبه ذلك كوصفه
~~بالمؤنث نحو " أكلت كتفا مشوية " وكرد التاء إليه في التصغير:
# ككتيفة، ويدية.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " علامة " مبتدأ، وعلامة مضاف و" التأنيث
~~" مضاف إليه " تاء " خبر المبتدأ " أو " عاطفة " ألف " معطوف على تاء " وفى
~~أسام " الواو عاطفة أو للاستئناف، وما بعدها جار ومجرور متعلق بقدروا الآتي
~~" قدروا " فعل وفاعل " التا " قصر للضرورة: مفعول به لقدروا " كالكتف " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كالكتف.
# (2) " ويعرف " فعل مضارع مبنى للمجهول " التقدير " نائب فاعل يعرف "
~~بالضمير " جار ومجرور متعلق بقوله يعرف " ونحوه " الواو عاطفة، نحو: معطوف
~~على الضمير، ونحو مضاف، وضمير الغيبة العائد إلى الضمير مضاف إليه " كالرد
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كالرد " في
~~التصغير " جار ومجرور متعلق بالرد.</div> PageV02P429
# ولا تلي فارقة فعولا * أصلا، ولا المفعال والمفعيلا (1) كذاك ms0492 مفعل، وما
~~تليه * تا الفرق من ذي فشذوذ فيه (2) ومن فعيل كقتيل إن تبع * موصوفه غالبا
~~التا تمتنع (3) قد سبق أنه هذه التاء إنما زيدت في الأسماء ليتميز المؤنث
~~عن المذكر، وأكثر ما يكون ذلك في الصفات: كقائم وقائمة، وقاعد وقاعدة، ويقل
~~ذلك في الأسماء التي ليست بصفات: كرجل ورجلة، وإنسان وإنسانة، وامرئ
~~وامرأة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ولا " الواو عاطفة، أو للاستئناف، ولا:
~~حرف نفى " تلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~إلى تاء التأنيث " فارقة " حال من الضمير المستتر في تلي " فعولا " مفعول
~~به لتلي " أصلا " حال من فعولا " ولا " الواو عاطفة، ولا: نافية " المفعال،
~~والمفعيلا " معطوفان على قوله " فعولا ".
# (2) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مفعل " مبتدأ مؤخر "
~~وما " الواو للعطف أو استئنافية، ما: اسم موصول مبتدأ " تليه " تلي: فعل
~~مضارع، والهاء مفعول به لتلي " تا " قصر للضرورة: فاعل تلي، وتا مضاف و"
~~الفرق " مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها صلة ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ " فشذوذ " الفاء زائدة، وشذوذ: مبتدأ ثان " فيه "
~~حار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره
~~في محل رفع خبر المبتدأ الأول، ووقعت الفاء في لشبه الموصول بالشرط.
# (3) " ومن فعيل " جار ومجرور متعلق بقوله " تمتنع " الآتي في آخر البيت "
~~كقتيل " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فعيل " إن " شرطية " تبع " فعل
~~ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعيل "
~~موصوفه " موصوف: مفعول به لتبع، وموصوف مضاف والهاء مضاف إليه " غالبا "
~~حال من الضمير المستتر في تبع " التا " قصر للضرورة: مبتدأ " تمتنع " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى التا، والجملة من
~~تمتنع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جملة
~~المبتدأ والخبر.</div> PageV02P430
# وأشار بقوله: " ولا تلي فارقة فعولا - الأبيات " إلى أن من الصفات مالا
~~تلحقه هذه التاء، وهو: ما كان من الصفات على " فعول " (1) وكان بمعنى فاعل،
~~وإليه أشار ms0493 بقوله " أصلا " واحترز بذلك من الذي بمعنى مفعول، وإنما جعل
~~الأول أصلا لأنه أكثر من الثاني، وذلك نحو " شكور، وصبور " بمعنى شاكر
~~وصابر، فيقال للمذكر والمؤنث " صبور، وشكور " بلا تاء نحو " هذا رجل شكور،
~~وامرأة صبور ".
# فإذا كان فعول بمعنى مفعول فقد تلحقه التاء في التأنيث، نحو " ركوبة " -
~~بمعنى مركوبة -.
# وكذلك لا تلحق التاء وصفا على " مفعال " كامرأة مهذار - وهي الكثيرة
~~الهذر، وهو الهذيان - أو على " مفعيل " كامرأة معطير - من " عطرات المرأة "
~~إذا استعملت الطيب - أو على " مفعل " كمغشم - وهو: الذي لا يثنيه شئ عما
~~يريده ويهواه من شجاعته.
# وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بين المذكر والمؤنث فشاذ لا يقاس
~~عليه، نحو " عدو وعدوة، وميقان وميقانة، ومسكين ومسكينة ".
# وأما " فعيل " فإما أن يكون بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول، فإن كان بمعنى
~~فاعل لحقته التاء في التأنيث، نحو " رجل كريم، وامرأة كريمة " وقد حذفت منه
~~قليلا، قال الله تعالى: (من يحيى العظام وهي رميم)، وقال الله تعالى: (إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين)، وإن كان بمعنى <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) بهذا استدل على أن " بغيا " في قوله
~~تعالى: (ولم أك بغيا) وفى قوله سبحانه (وما كانت أمك بغيا) على زنة فعول لا
~~فعيل؛ إذ لو كانت على فعيل لوجب تأنيثها فيقال " بغية " في الموضعين؛ لأنها
~~بمعنى فاعل. والأصل " بغويا " فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء؛ فصار كما ترى.</div>
~~PageV02P431
# مفعول - وإليه أشار بقوله " كقتيل " - فإما أن يستعمل استعمال الأسماء
~~أولا، فإن استعمل استعمال الأسماء - أي: لم يتبع موصوفه - لحقته التاء، نحو
~~" هذه ذبيحة، ونطيحة، وأكيلة " أي: مذبوحة ومنطوحة ومأكولة السبع، وإن لم
~~يستعمل استعمال الأسماء - أي: بأن يتبع موصوفه - حذفت منه التاء غالبا، نحو
~~" مررت بامرأة جريح، وبعين كحيل " أي: مجروحة ومكحولة، وقد تلحقه التاء
~~قليلا، نحو " خصلة ذميمة " أي: مذمومة، و " فعلة حميدة " أي: محمودة.
# * * * وألف التأنيث: ذات قصر * وذات مد، نحو أنثى الغر (1) والاشتهار في
~~مباني الأولى * يبديه وزن " أربى، والطولى ms0494 (2) ومرطى " ووزن " فعلى " جمعا
~~* أو مصدرا، أو صفة: كشبعى (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ألف " مبتدأ، وألف مضاف و" التأنيث "
~~مضاف إليه " ذات " خبر المبتدأ، وذات مضاف و" قصر " مضاف إليه " وذات "
~~معطوف على " ذات " السابق، وذات مضاف و" مد " مضاف إليه " نحو " خبر مبتدأ
~~محذوف: أي وذلك نحو، ونحو مضاف و" أنثى " مضاف إليه، وأنثى مضاف، و" الغر "
~~مضاف إليه، وأنثى الغر هي الغراء بألف تأنيث ممدودة.
# (2) " والاشتهار " مبتدأ " في مباني " جار ومجرور متعلق بالاشتهار،
~~ومباني مضاف و" الأولى " مضاف إليه " يبديه " يبدي: فعل مضارع، وضمير
~~الغائب العائد إلى المبتدأ مفعول به ليبدى " وزن " فاعل يبدي، وزن مضاف،
~~وأربى " مضاف إليه، و" الطولى " معطوف على أربى، وجملة الفعل وفاعله
~~ومفعوله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) " ومرطى " معطوف على " أربى " في البيت السابق " ووزن " معطوف على "
~~وزن " في البيت السابق أيضا، ووزن مضاف و" فعلى " مضاف إليه " جمعا "</div>
~~PageV02P432
# وكحبارى، سمهى، سبطرى، * ذكرى، وحثيثى، مع الكفرى (1) كذاك خليطي، مع
~~الشقارى، * وأعز لغير هذه استندارا (2) قد سبق أن ألف التأنيث على ضربين،
~~أحدهما: المقصورة، كحبلى وسكرى، والثاني: الممدودة، كحمراء وغراء، ولكل
~~منهما أوزان تعرف بها.
# فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة، وأوزان نادرة.
# فمن المشهورة: فعلى، نحو: أربى - للداهية، وشعبى - لموضع.
# ومنها: فعلى، اسما كبهمى - لنبت، أو صفة كحبلى، والطولى، أو مصدرا كرجعي.
# ومنها: فعلى، اسما كبردى - لنهر [بدمشق]، أو مصدرا كمرطى -
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> حال من فعلى " أو مصدرا أو صفة " معطوفان على
~~الحال " كشعبى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك كائن
~~كشعبى.
# (1) " وكحبارى " الواو عاطفة، كحبارى: جار ومجرور معطوف على " كشعبى " في
~~البيت السابق " سمهى، سبطرى، ذكرى، وحثيثى " معطوفات على حبارى بعاطف مقدر
~~فيما عدا الأخير " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من المتقدمات، ومع مضاف و"
~~الكفرى " مضاف إليه.
# (2) " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~خليطى " مبتدأ مؤخر " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من خليطى، ومع مضاف و"
~~الشقارى " مضاف إليه " واعز " الواو عاطفة، واعز: ms0495 فعل أمر مبنى على حذف
~~الواو، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لغير " جار ومجرور متعلق
~~بأعز، وغير مضاف واسم الإشارة في قوله " هذه " مضاف إليه " استندارا "
~~مفعول به لاعز.</div> PageV02P433
# لضرب من العدو، أو صفة كحيدى، يقال: حمار حيدى، أي: يحيد عن ظله لنشاطه.
# قال الجوهري: ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على فعلى غيره.
# ومنها: فعلى، جمعا، كصرعى جمع صريع، أو مصدرا كدعوى، أو صفة كشبعى وكسلى.
# ومنها: فعالى، كحبارى لطائر، ويقع على الذكر والأنثى.
# ومنها: فعلى، كسمهى للباطل.
# ومنها: فعلى، كسبطرى، لضرب من المثنى (1).
# ومنها: فعلى، مصدرا كذكري، أو جمعا كظربى جمع ظربان، وهي:
# دويبة كالهرة منتنة الريح، تزعم العرب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها،
~~فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب، وكحجلى جمع حجل، وليس في الجموع ما هو على
~~[وزن] فعلى غيرهما ومنها: فعيلى، كحثيثى، بمعنى الحث (2).
# ومنها: فعلى، نحو كفرى - لوعاء الطلع.
# ومنها: فعيلى، نحو خليطى - للاختلاط، ويقال: وقعوا في خليطى، أي: اختلط
~~عليهم أمرهم.
# ومنها: فعالى، نحو شقارى - لنبت.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) سبطرى: ضرب من المشي فيه تبختر، ونظيره "
~~دفقى " بكسر الدال وفتح الفاء وتشديد القاف مفتوحة - وهو ضرب من المشي فيه
~~إسراع وتدفق.
# (2) ونظيره " خليفى " بمعنى الخلافة عن رسول الله، وفى حديث عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه! - " لولا الخليفي لأذنت " يريد لولا اشتغاله بشؤون
~~الخلافة لكان مؤذنا.</div> PageV02P434
# لمدها: فعلاء، أفعلاء * - مثلت العين - وفعللاء (1) ثم فعالا، فعللا،
~~فاعولا * وفاعلاء، فعليا، مفعولا (2) ومطلق العين فعالا، وكذا * مطلق فاء
~~فعلاء أخذا (3) لألف التأنيث الممدودة أوزان كثيرة، نبه المصنف على بعضها.
# فمنها: فعلاء، اسما كصحراء، أو صفة مذكرها على أفعل كحمراء، وعلى غير
~~أفعل كديمة هطلاء، ولا يقال: سحاب أهطل، بل صحاب هطل، وقولهم: فرس أو ناقة
~~روغاء، أي: حديدة القياد، ولا يوصف به المذكر منهما، فلا يقال: جمل أروغ،
~~وكامرأة حسناء، ولا يقال: رجل أحسن، والهطل: تتابع المطر والدمع وسيلانه،
~~يقال: هطل السماء تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لمدها " الجار والمجرور ms0496 متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم، ومد مضاف وضمير المؤنثة مضاف إليه " فعلاء " مبتدأ مؤخر " أفعلاء
~~" معطوف على فعلاء بعاطف مقدر " مثلث " حال من أفعلاء، ومثلث مضاف و" العين
~~" مضاف إليه " وفعللاء " معطوف فعلاء.
# (2) " ثم فعالا، فعللا، فاعولا، وفاعلاء، فعليا، مفعولا " كلهن معطوفات
~~على فعلاء في البيت السابق بعاطف مقدر في أكثرهن، وقد قصر أكثرهن للضرورة
~~ارتكانا على فهم القارئ من قوله " لمدها " في البيت السابق.
# (3) " ومطلق " حال تقدم على صاحبه وهو قوله " فعالا " الآتي، ومطلق مضاف
~~و" العين " مضاف إليه " فعالا " قصر للضرورة أيضا: معطوف على الأوزان
~~السابقة " كذا " جار ومجرور متعلق بأخذ الآتي في آخر البيت " مطلق " حال
~~تقدم على صاحبه وهو قوله " فعلاء " الآتي - ومطلق مضاف و" فاء " مضاف إليه
~~" فعلاء " مبتدأ " أخذا " أخذ: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعلاء، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ</div> PageV02P435
# ومنها: أفعلاء - مثلت العين - نحو قولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع:
# أربعاء - بضم الباء وفتحها وكسرها.
# ومنها: فعللاء، نحو عقرباء - لأنثى العقارب.
# ومنها: فعالاء، نحو قصاصاء - للقصاص.
# ومنها: فعللاء، كقرفصاء.
# ومنها: فاعولاء، كعاشوراء.
# ومنها: فاعلاء، كقاصعاء - لجحر من جحرة اليربوع.
# ومنها: فعلياء، نحو: كبرياء، وهي العظمة.
# ومنها: مفعولاء، نحو: مشيوخاء، جمع شيخ.
# ومنها: فعالاء - مطلق العين، أي: مضمومها، ومفتوحها، ومكسورها - نحو:
~~دبوقاء - للعذرة، وبراساء، لغة في البرنساء، وهم الناس، وقال ابن السكيت:
~~يقال ما أدرى أي البرنساء هو، أي: أي الناس هو، وكثيراء.
# ومنها: فعلاء - مطلق الفاء، أي: مضمومها، ومفتوحها، ومكسورها - نحو:
~~خيلاء - للتكبر، وجنفاء - اسم مكان، وسيراء - لبرد فيه خطوط صفر.
~~PageV02P436
# المقصور والممدود إذا اسم استوجب من قبل الطرف * فتحا، وكان ذا نظير
~~كالأسف (1) فلنظيره المعل الآخر * ثبوت قصر بقياس ظاهر (2) كفعل وفعل في
~~جمع ما * كفعلة وفعلة، نحو الدمى (3) المقصور: هو الاسم الذي حرف إعرابه
~~ألف لازمة.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " اسم " فاعل
~~لفعل محذوف يفسره ما بعده " استوجب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا ms0497
~~تقديره هو يعود إلى اسم، والجملة لا محل لها مفسرة " من قبل " جار ومجرور
~~متعلق باستوجب، وقبل مضاف و" الطرف " مضاف إليه " فتحا " مفعول به لاستوجب
~~" وكان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم
~~" ذا " خبر كان منصوب بالألف نيابة عن الفتحة، وذا مضاف و" نظير " مضاف
~~إليه " كالأسف " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كالأسف.
# (2) " فلنظيره " الفاء داخلة على جواب إذا الواقعة في البيت السابق،
~~لنظير:
# جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، ونظير مضاف والهاء مضاف إليه " المعل
~~" نعت لنظير، والمعل مضاف و" الآخر " مضاف إليه، من إضافة اسم المفعول إلى
~~نائب فاعله " ثبوت " مبتدأ مؤخر، وثبوت مضاف و" قصر " مضاف إليه، والجملة
~~من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب جواب إذا في البيت السابق " بقياس
~~" جار ومجرور متعلق بثبوت " ظاهر " نعت لقياس.
# (3) " كفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " وفعل " معطوف
~~على المجرور في كفعل " في جمع " جار ومجرور متعل بمحذوف حال من فعل وفعل،
~~وجمع مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " كفعلة " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~صلة الموصول " وفعلة " معطوف على المجرور في كفعلة " نحو " خبر مبتدأ
~~محذوف: أي وذلك نحو، ونحو مضاف و" الدمى " مضاف إليه.</div> PageV02P437
# فخرج بالاسم: الفعل، نحو يرضى، وبحرف إعرابه: المبنى، نحو إذا، وبلازمة:
~~المثنى، نحو الزيدان، فإن ألفه تنقلب ياء في الجر والنصب.
# والمقصور على قسمين: قياسي، وسماعي.
# فالقياسي: كل اسم معتل له نظير من الصحيح، ملتزم فتح ما قبل آخره، وذلك:
~~كمصدر الفعل اللازم الذي على [وزن] فعل، فإنه يكون فعلا، بفتح الفاء
~~والعين، نحو أسف أسفا، فإذا كان معتلا وجب قصره، نحو جوى جوى [لان نظيره من
~~الصحيح الآخر ملتزم فتح ما قبل آخره] ونحو فعل في جمع فعلة بكسر الفاء،
~~وفعل في جمع فعلة بضم الفاء، نحو مري جمع مرية، ومدى جمع مدية، فإن نظيرهما
~~من الصحيح قرب وقرب جمع قربة وقربة، لان جمع فعلة بكسر ms0498 الفاء يكون على فعل،
~~بكسر الأول وفتح الثاني، وجمع فعلة بضم الفاء يكون على فعل، بضم الأول وفتح
~~الثاني، والدمى: جمع دمية، وهي الصورة من العاج ونحوه.
# * * * وما استحق قبل آخر ألف * فالمد في نظيره حتما عرف (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ أول " استحق "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة
~~الواقعة مبتدأ " قبل " ظرف متعلق باستحق وقبل مضاف و" آخر " مضاف إليه "
~~ألف " مفعول به لاستحق، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة، والجملة من الفعل
~~وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة الموصول " فالمد " الفاء زائدة، والمد:
~~مبتدأ ثان " في نظيره " الجار والمجرور متعلق بقوله " عرف " الآتي، ونظير
~~مضاف والهاء ضمير الغائب العائد إلى الذي استحق قبل آخره ألفا مضاف إليه "
~~حتما " حال من الضمير المستتر في عرف الآتي " عرف " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المد، والجملة</div>
~~PageV02P438
# أي: تمرون بالديار. ومذهب الجمهور أنه لا ينقاس حذف حرف الجر مع غير " أن
~~" و " أن " بل يقتصر فيه على السماع، وذهب [أبو الحسن على ابن سليمان
~~البغدادي وهو] الأخفش الصغير إلى أنه يجوز الحذف مع غيرهما قياسا، بشرط
~~تعين الحرف، ومكان الحذف، نحو: " بريت القلم بالسكين " فيجوز عنده حذف
~~الباء، فتقول: " بريت القلم السكين " فإن لم يتعين الحرف لم يجز الحذف،
~~نحو: " رغبت في زيد " فلا يجوز حذف " في "، لأنه لا يدرى حينئذ: هل التقدير
~~" رغبت عن زيد " أو " في زيد " وكذلك إن لم يتعين مكان الحذف لم يجز، نحو "
~~اخترت القوم من بنى تميم " فلا يجوز الحذف، فلا تقول: " اخترت القوم بنى
~~تميم "، إذ لا يدرى: هل الأصل " اخترت القوم من بنى تميم " أو " اخترت من
~~القوم بنى تميم ".
# وأما " أن، وأن " فيجوز حذف حرف الجر معهما قياسا مطردا، بشرط أمن اللبس،
~~كقولك " عجبت أن يدوا " والأصل " عجبت من أن يدوا " أي:
# من أن يعطوا الدية، ومثال ذلك مع أن - بالتشديد - " عجبت من أنك ms0499 قائم "
~~فيجوز حذف " من " فتقول: " عجبت أنك قائم "، فإن حصل لبس لم يجز
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " الحذف والإيصال " وهذا قاصر على السماع، ولا
~~يجوز ارتكابه في سعة الكلام، إلا إذا كان المجرور مصدرا مؤولا من " أن "
~~المؤكد مع اسمها وخبرها، أو من " أن " المصدرية مع منصوبها.
# ومثل هذا الشاهد قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# - غضبت أن نظرت نحو نساء * ليس يعرفني مررن الطريقا - ومحل الاستشهاد
~~قوله " مررن الطريقا " حيث حذف حرف الجر ثم أوصل الفعل اللازم إلى الاسم
~~الذي كان مجرورا فنصبه، وأصل الكلام: مررن بالطريق، وفيه شاهد آخر للقياسي
~~من هذا الباب؛ وذلك في قوله " غضبت أن نظرت " وأصله:
# غضبت من أن نظرت.</div> PageV02P439
# والعادم النظير إذ قصر وذا * مد، بنقل: كالحجا وكالحذا (1) هذا هو القسم
~~الثاني، وهو المقصور السماعي، والممدود السماعي.
# وضابطهما: أن ما ليس له نظير اطرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف على
~~السماع، وما ليس له نظير اطرد زيادة ألف قبل آخره فمده مقصور على السماع.
# فمن المقصور السماعي: الفتى، واحد الفتيان، والحجا: العقل، والثرى:
# التراب، والسنا، الضوء.
# ومن الممدود السماعي: الفتاء: حداثة السن، والسناء: الشرف، والثراء:
# كثرة المال، والحذاء: النعل.
# * * * وقصر ذي المد اضطرارا مجمع * عليه، والعكس بخلف يقع (2) لا خلاف
~~بين البصريين والكوفيين في جواز قصر الممدود للضرورة.
# واختلف في جواز مد المقصور، فذهب البصريون إلى المنع، وذهب الكوفيون إلى
~~الجواز، واستدلوا بقوله، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والعادم " مبتدأ، والعدم مضاف و" النظير
~~" مضاف إليه " ذا " حال من الضمير المستتر في قوله بنقل الآتي، وذا مضاف و"
~~قصر " مضاف إليه " وذا مد " مركب إضافي معطوف على قوله ذا قصر " بنقل " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " كالحجا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مبتدأ محذوف: أي وذلك كائن كالحجا " وكالحذا " معطوف على قوله كلحجا.
# (2) " وقصر " مبتدأ، وقصر مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" المد "
~~مضاف إليه " اضطرارا " مفعول لأجله " مجمع " خبر المبتدأ " عليه " جار
~~ومجرور متعلق بمجمع على أنه نائب فاعل له؛ لأنه ms0500 اسم مفعول " والعكس " مبتدأ
~~" بخلف " جار ومجرور متعلق بقوله " يقع " الآتي " يقع " فعل مضارع،
~~وفاعله</div> PageV02P440
# 353 - يا لك من تمر ومن شيشاء * ينشب في المسعل واللهاء فمد " اللهاء "
~~للضرورة، وهو مقصور.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~العكس، والجملة من الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# 353 - نسب أبو عبيد البكري في شرح الأمالي هذا البيت إلى أبى المقدام
~~الراجز، وقال الفراء: هو لأعرابي من أهل البادية، ولم يسمه.
# اللغة: " شيشاء " بشينين معجمتين أولاهما مكسورة وبينهما ياء مثناة،
~~ممدودا - هو الشيص، وهو التمر الذي يشتد نواه لأنه لم يلقح، وقال ابن فارس:
~~هو أردأ التمر، وقال الجوهري: الشيش والشيشاء: لغة في الشيص والشيصاء "
~~ينشب " أي:
# يعلق " المعسل " بفتحين " بينهما سكون - موضع السعال من الحلق " واللهاء
~~" بفتح اللام وبالمد، وأصله القصر - وهي هنة مطبقة في أقصى سقف الفم.
# الإعراب: " يا " أصله حرف نداء، وقصد به هنا مجرد التنبيه " لك " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف: أي يا لك شئ، مثلا " من تمر " بيان
~~للكاف في لك: أي أنه جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الكاف في لك، وقيل: إن
~~" لك " جا ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و" من " زائدة، و" تمر " مبتدأ
~~مؤخر، وفيه أعاريب أخر " ومن شيشياء " جار ومجرور معطوف بالواو على قوله "
~~من تمر " " ينشب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى شيشاء " في المسعل " جار ومجرور متعلق بينشب " واللهاء " معطوف على
~~المسعل.
# الشاهد فيه: قوله " واللهاء " حيث مده للضرورة، وأصله " اللها " بالقصر -
~~كما ذكرناه في لغة البيت.</div> PageV02P441
# كيفية تثنية المقصور والممدود، وجمعهما تصحيحا آخر مقصور تثنى اجعله يا *
~~إن كان عن ثلاثة مرتقيا (1) كذا الذي إليا أصله، نحو الفتى * والجامد الذي
~~أميل كمتى (2) في غير ذا تقلب واوا الألف * وأولها ما كان قبل قد ألف (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " آخر " مفعول لفعل محذوف يفسره قوله
~~اجعله الآتي، وآخر مضاف و" مقصور " مضاف إليه " تثنى " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير ms0501 مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جر صفة لمقصور " اجعله "
~~اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول
~~لاجعل " يا " قصر للضرورة:
# مفعول ثان لاجعل " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط، واسمه
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى متسور " عن ثلاثة " جار ومجرور
~~متعلق بقوله مرتقيا الآتي " مرتقيا " خبر كان، وجواب الشرط محذوف.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الذي " اسم موصول:
# مبتدأ مؤخر " اليا " قصر للضرورة: مبتدأ " أصله " أصل: خبر المبتدأ، وأصل
~~مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة لا محل لها صلة الموصول " نحو " خبر مبتدأ
~~محذوف والتقدير: وذلك نحو، ونحو مضاف و" الفتى " مضاف إليه " والجامد "
~~معطوف على " الذي " السابق " الذي " نعت للجامد " أميل " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي،
~~والجملة لا محل لها صلة " كمتى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك كائن كمتى.
# (3) " في غير " جار ومجرور متعلق بقوله " تقلب " الآتي، وغير مضاف، و" ذا
~~" اسم إشارة: مضاف إليه " تقلب " فعل مضارع مبنى للمجهول " واوا " مفعول
~~ثان لتقلب " الألف " نائب فاعل لتقلب، وهو مفعوله الأول " وأولها " الواو
~~عاطفة أو للاستئناف، أول: فعل أمر، مبنى على حذف الياء، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، وها: مفعول أول لأول " ما " اسم موصول: مفعول</div>
~~PageV02P442
# الاسم المتمكن إن كان صحيح الآخر، لحقته علامة التثنية من غير تغيير،
~~فتقول في " رجل، وجارية، وقاض ": " رجلان، وجاريتان، وقاضيان ".
# وإن كان مقصورا فلا بد من تغييره، على ما نذكره الآن.
# وإن كان ممدودا فسيأتي حكمه.
# فأن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء، فتقول في " ملهى ":
# " ملهيان " وفي " مستقصى ": " مستقصيان " وإن كانت ثالثة: فإن كانت بدلا
~~من الياء - كفتى ورحى - قلبت أيضا ياء، فتقول: " فتيان، ورحيان "، وكذا إذا
~~كانت ثالثة مجهولة الأصل وأميلت، فتقول في " متى " علما: " متيان " وإن
~~كانت ثالثة بدلا من واو - كعصا وقفا - قلبت واوا، فتقول: " عصوان، وقفوان ms0502
~~"، وكذا إن كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل، كإلى علما: فتقول: " إلوان ".
# فالحاصل: أن ألف المقصور تقلب ياء في ثلاثة مواضع:
# الأول: إذا كانت رابعة فصاعدا.
# الثاني: إذا كانت ثالثة بدلا من ياء.
# الثالث: إذا كانت [ثالثة] مجهولة الأصل وأميلت.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ثان لأول " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " قبل " ظرف مبنى على الضم
~~في محل نصب متعلق بقوله " ألف " الآتي " قد " حرف تحقيق " ألف " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم
~~كان، والجملة في محل نصب خبر كان، والجملة من كان واسمه وخبره لا محل لها
~~صلة الموصول.</div> PageV02P443
# وتقلب واوا في موضعين:
# الأول: إذا كانت ثالثة بدلا من الواو.
# الثاني: إذا كانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل.
# أشار بقوله: " وأو لها ما كان قبل قد ألف " إلى أنه إذا عمل هذا العمل
~~المذكور في المقصور - أعني قلب الألف ياء أو واوا - لحقتها علامة التثنية،
~~التي سبق ذكرها أول الكتاب، وهي الألف والنون المكسورة رفعا، والياء
~~المفتوح ما قبلها والنون المكسورة جرا ونصبا.
# * * * وما كصحراء بواو ثنيا * ونحو علباء كساء وحيا (1) بواو أو همز،
~~وغير ما ذكر * صحح، وما شذ على نقل قصر (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ " كصحراء " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " بواو " جار ومجرور متعلق بقوله " ثنيا "
~~ثنى: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " ونحو " الواو حرف عطف أو للاستئناف، نحو: مبتدأ، ونحو مضاف
~~و" علباء " مضاف إليه " كساء، وحيا " معطوفان على علباء بعاطف مقدر في
~~الأول، وقد قصر الثاني للضرورة.
# (2) " بواو " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ - وهو قوله " نحو " في
~~البيت السابق - " أو " عاطفة " همز " معطوف على واو " وغير " مفعول تقدم
~~على عامله - وهو قوله " صحح " الآتي - وغير مضاف و" ما " اسم موصول: ms0503 مضاف
~~إليه " ذكر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " صحح " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وما " اسم موصول: مبتدأ " شذ "
~~فعل ماض، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة هو فاعل،
~~والجملة لا محل لها</div> PageV02P444
# لما فرغ من الكلام على كيفية تثنية المقصور شرع في ذكر كيفية تثنية
~~الممدود.
# والممدود: إما أن تكون همزته بدلا من ألف التأنيث، أو للالحاق، أو بدلا
~~من أصل، أو أصلا.
# فإن كانت بدلا من ألف التأنيث، فالمشهور قلبها واوا، فتقول في " صحراء،
~~وحمراء ": " صحراوان، وحمراوان ".
# وإن كانت للالحاق، كعلباء، أو بدلا من أصل، نحو " كساء، وحياء " (1) جاز
~~فيها وجهان، أحدهما: قلبها واوا، فتقول: " علباوان، وكساوان، وحياوان "
~~والثاني: إبقاء الهمزة من غير تغيير، فتقول: " علباءان، وكساءان وحياءان "
~~والقلب في الملحقة أولى من إبقاء الهمزة، وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل
~~أولى من قلبها واوا.
# وإن كانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها، فتقول في " قراء، ووضاء "
~~(2): " قراءان، ووضاءان ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> صلة " على نقل " جار ومجرور متعلق بقوله قصر
~~الآتي " قصر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
# (1) أصل كساء كساو؛ بدليل قولك " كسوت فلانا كسوة " فوقعت الواو في كساء
~~إثر ألف زائدة فقلبت همزة، وأصل حياء حياى، بدليل قولك " حييت " وقولك "
~~حيى فلان يحيا " و" حي " فوقعت ياء حياى إثر ألف زائدة فقلبت همزة؛ فكل من
~~الواو والياء إذا وقعت إثر ألف زائدة قلبت همزة، سواء أكانت متطرفة كما
~~هنا، أم كانت في وسط الكلمة كما في " صائم، وقائم، وقائل " من القول، وكما
~~في " بائع، وصائر، وقائل " من القيلولة.
# (2) قراء - بضم القاف وتشديد الراء - وصف من القراءة، تقول: " رجل</div>
~~PageV02P445
# وأشار بقوله: " وما شذ على نقل قصر " إلى أن ما جاء من تثنية المقصور أو
~~الممدود على خلاف ms0504 ما ذكر، اقتصر فيه على السماع، كقولهم في " الخوزلي ":
# " الخوزلان " والقياس " الخوزليان " وقولهم في " حمراء ": " حمرايان "
~~والقياس " حمراوان ".
# * * * واحذف من المقصور في جمع على * حد المثنى ما به تكملا (1) والفتح
~~أبق مشعرا بما حذف * وإن جمعته بتاء وألف (2) فالألف اقلب قلبها في التثنية
~~* وتاء ذي التا الزمن تنحيه (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> قراء ": أي حسن القراءة، و" وضاء " بضم الواو
~~وتشديد الضاد - وصف من الوضاءة وهي حسن الوجه.
# (1) " احذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من
~~المقصور، في جمع " جاران ومجروران متعلقان باحذف " على حد " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لجمع، وحد مضاف و" المثنى " مضاف إليه " ما " اسم موصول:
~~مفعول به لاحذف " به " جار ومجرور متعلق بقوله تكملا الآتي " تكملا " تكمل:
~~فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما، والجملة لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " والفتح " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله " أبق " الآتي - " أبق "
~~فعل أمر، مبنى على حذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~مشعرا " حال من الفتح، أو من الضمير المستتر في أبق " بما " جار ومجرور
~~متعلق بمشعر " حذف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة المجرورة محلا بالباء، والجملة لا
~~محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بالباء " وإن " شرطية جمعته " جمع: فعل
~~ماض فعل الشرط، وتاء المخاطب فاعله، والهاء مفعول " بتاء " جار ومجرور
~~متعلق بجمعت " وألف " معطوف على تاء.
# (3) فالألف " الفاء واقعة في جواب الشرط في البيت السابق، والألف:
~~مفعول</div> PageV02P446
# إذا جمع صحيح الآخر على حد المثنى - وهو الجمع بالواو والنون - لحقته
~~العلامة من غير تغيير، فتقول في " زيد ": زيدون.
# وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت ياؤه، وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل
~~الياء، فتقول [في قاض]: قاضون، رفعا، وقاضين، جرا ونصبا.
# وإن جمع الممدود في هذا الجمع عومل معاملته في التثنية، فإن كانت الهمزة
~~بدلا من أصل، أو للالحاق - جاز [فيه] وجهان: إبقاء الهمزة، ms0505 وإبدالها واوا،
~~فيقال في " كساء " علما: " كساؤون، وكساوون "، وكذلك علباء، وإن كانت
~~الهمزة أصلية وجب إبقاؤها، فتقول في " قراء ":
# " قراؤون ".
# وأما المقصور - وهو الذي ذكره المصنف - فتحذف ألفه إذا جمع بالواو
~~والنون، وتبقى الفتحة دالة عليها، فتقول في مصطفى: " مصطفون " رفعا، و "
~~مصطفين " جرا ونصبا، بفتح الفاء مع الواو والياء، وإن جمع بألف وتاء قلبت
~~ألفه، كما تقلب في التثنية، فتقول في " حبلى ": " حبليات " وفي " فتى، وعصا
~~" علمي مؤنث: " فتيات، وعصوات ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> تقدم على عامله - وهو قوله " اقلب " الآتي - "
~~اقلب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " قلبها " قلب:
~~مفعول مطلق، وقلب مضاف وها مضاف إليه " في التثنية " جار ومجرور متعلق
~~بقلب، وجملة اقلب وفاعله ومفعوله في محل جزم جواب الشرط " وتاء " مفعول أول
~~مقدم على عامله - وهو قوله " ألزمن " الآتي - وتاء مضاف و" ذي " مضاف إليه،
~~وذي مضاف و" التاء " مضاف إليه " ألزمن " ألزم: فعل أمر، والنون للتوكيد،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تنحية " مفعول ثان لألزم.</div>
~~PageV02P447
# وإن كان بعد ألف المقصور تاء وجب حينئذ حذفها فتقول في " فتاة ":
# " فتيات "، وفي " قناة ": " قنوات ".
# * * * والسالم العين الثلاثي اسما أنل * اتباع عين فاءه بما شكل (1) إن
~~ساكن العين مؤنثا بدا * مختتما بالتاء أو مجردا (2) وسكن التالي غير الفتح
~~أو * خففه بالفتح، فكلا قد رووا (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " السالم " مفعول أول تقدم على عامله -
~~وهو قوله " أنل " الآتي - والسالم مضاف و" العين " مضاف إليه " الثلاثي "
~~نعت للسالم " اسما " حال من الثلاثي " أنل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " اتباع " مفعول ثان لأنل، وإتباع مضاف و" عين " مضاف
~~إليه، من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول " فاءه " فاء: مفعول ثان لإتباع،
~~وفاء مضاف والضمير مضاف إليه " بما " جار ومجرور متعلق بإتباع " شكل " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الفاء، والجملة لا محل لها صلة الموصول المجرور محلا بالباء، والعائد ضمير
~~محذوف مجرور بباء أخرى، ومتى اختلف متعلق ms0506 الجارين: الذي جر الموصول، والذي
~~جر العائد، فالحذف شاذ أو قليل على ما تقرر في موضعه.
# (2) " إن " شرطية " ساكن " حال من الضمير المستتر في قوله " بدا " الآتي،
~~وساكن مضاف و" العين " مضاف إليه " مؤنثا " حال ثانية " بدا " فعل ماض، فعل
~~الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى السالم العين "
~~مختتما " حال ثالثة " بالتاء " جار ومجرور متعلق بمختتم " أو " عاطفة "
~~مجردا " معطوف على قوله " مختتما " السابق.
# (3) " وسكن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " التالي
~~" مفعول به لسكن " غير " بالنصب مفعول للتالي، أو بالجر مضاف إليه، وغير
~~مضاف، و" الفتح " مضاف إليه " أو بالجر مضاف إليه، وغير مضاف، و" الفتح "
~~مضاف إليه " أو " عاطفة " خففه " خفف: فعل أمر معطوف على سكن، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " بالفتح " جار ومجرور متعلق
~~بخفف " فكلا " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله " رووا " الآتي - " قد "
~~حرف تحقيق " رووا " فعل ماض وفاعله.</div> PageV02P448
# إذا جمع الاسم الثلاثي، الصحيح العين، الساكنها، المؤنث، المختوم بالتاء
~~أو المجرد عنها، بألف وتاء، أتبعت عينه فاءه في الحركة مطلقا، فتقول:
# في " دعد ": " دعدات "، وفي " جفنة ": " جفنات "، وفي " جمل، وبسرة ": "
~~جملات، وبسرات " بضم الفاء والعين، وفي " هند، وكسرة ":
# " هندات، وكسرات " بكسر الفاء والعين.
# ويجوز في العين بعد الضمة والكسرة التسكين والفتح، فتقول: " جملات،
~~وجملات، وبسرات، وبسرات، وهندات، وهندات، وكسرات، وكسرات "، ولا يجوز ذلك
~~بعد الفتحة، بل يجب الاتباع.
# واحترز بالثلاثي من غيره كجعفر - علم مؤنث، وبالاسم عن الصفة، كضخمة،
~~وبالصحيح العين من معتلها كجوزة، وبالساكن العين من محركها، كشجرة، فإنه لا
~~اتباع في هذه كلها، بل يجب إبقاء العين على ما كانت عليه قبل الجمع، فتقول:
~~" جعفرات وضخمات، وجوزات، وشجرات "، واحترز بالمؤنث من المذكر كبدر، فإنه
~~لا يجمع بالألف والتاء.
# * * * ومنعوا اتباع نحو ذروه * وزبية، وشذ كسر جروه (1) يعنى أنه إذا كان
~~المؤنث المذكور مكسور الفاء، وكانت لامه واوا، فإنه يمتنع فيه اتباع العين
~~الفاء، فلا يقال في " ذروة " ذروات - بكسر <div>____________________
# <div ms0507 class="explanation"> (1) " ومنعوا " فعل وفاعل " اتباع " مفعول به
~~لمنعوا، وإتباع مضاف و" نحو " مضاف إليه، ونحو مضاف و" ذروة " مضاف إليه "
~~وزبية " معطوف على ذروة " وشذ " فعل ماض " كسر " فاعل شذ، وكسر " مضاف و"
~~جروة " مضاف إليه.</div> PageV02P449
# الفاء والعين - استثقالا للكسرة قبل الواو، بل يجب فتح العين أو تسكينها،
~~فتقول: ذروات، أو ذروات، وشذ قولهم " جروات " بكسر الفاء والعين.
# وكذلك لا يجوز الاتباع إذا كانت الفاء مضمومة واللام ياء، نحو " زبية "،
~~فلا تقول " زبيات " بضم الفاء والعين - استثقالا للضمة قبل الياء، بل يجب
~~الفتح أو التسكين، فتقول: " زبيات. أو زبيات ".
# * * * ونادر، أو ذو اضطرار - غير ما * قدمته، أو لأناس انتمى (1) يعنى
~~أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث على خلاف ما ذكر عد نادرا، أو ضرورة، أو لغة
~~لقوم.
# فالأول كقولهم في " جروة ": " جروات " بكسر الفاء والعين.
# والثاني كقوله:
# 354 - وحملت زفرات الضحى فأطقتها * مالي بزفرات العشى يدان فسكن عين "
~~زفرات " ضرورة، والقياس فتحها اتباعا.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " ونادر " خبر مقدم " أو " عاطفة " ذو " معطوف
~~على نادر، وذو مضاف و" اضطرار " مضاف إليه " غير " مبتدأ مؤخر، وغير مضاف
~~و" ما " اسم موصول:
# مضاف إليه " قدمته " فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب
~~صلة الموصول " أو " عاطفة " لأناس " جار ومجرور متعلق بقوله " انتمى "
~~الآتي " انتمى " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~غير، والجملة معطوفة على الخبر فهي في محل رفع.
# 354 - هذا البيت لعروة بن حزام، أحد بنى عذرة، من قصيدة له ممتعة يقولها
~~في عفراء ابنه عمه، وقد رواها أبو على القالي في ذيل أماليه، ومطلعها
~~قوله:</div> PageV02P450
# والثالث كقول هذيل في جوزة وبيضة ونحوهما: " جوزات وبيضات " - بفتح الفاء
~~والعين - والمشهور في لسان العرب تسكين العين إذا كانت غير صحيحة.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> - خليلي من عليا هلال بن عامر * بعفراء عوجا
~~اليوم وانتظراني - اللغة: " زفرات " جمع زفرة، وهي إدخال النفس في الصدر،
~~والشهيق إخراجه، وأضاف الزفرات إلى الضحى ثم إلى العشى لأن من عادة المحبين ms0508
~~أن يقوى اشتياقهم إلى أحبابهم في هذين الوقتين " فأطقتها " استطعتها، وقدرت
~~عليها " يدان " قوة وقدرة.
# الإعراب: " وحملت " حمل: فعل ماض، مبنى للمجهول، وتاء المتكلم نائب فاعل،
~~وهو المفعول الأول " زفرات " مفعول ثان لحمل، وزفرات مضاف و" الضحى " مضاف
~~إليه " فأطقتها " الفاء عاطفة، وما بعدها فعل وفاعل ومفعول به " وما "
~~الواو عاطفة، ما: نافية " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " بزفرات
~~" جار مجرور متعلق بالخبر المحذوف، وزفرات مضاف، و" العشى " مضاف إليه "
~~يدان " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " زفرات " في الموضعين، حيث سكن العين لضرورة إقامة
~~الوزن وقياسها الفتح اتباعا لحركة فاء الكلمة، وهي الزاي، قال أبو العباس
~~المبرد:
# وهذه من أحسن ضرورات الشعر.</div> PageV02P451
# جمع التكسير أفعلة أفعل ثم فعله * ثمت أفعال - جموع قلة (1) جمع التكسير
~~هو: ما دل على أكثر من اثنين، بتغيير ظاهر كرجل ورجال أو مقدر كفلك -
~~للمفرد والجمع، والضمة التي في المفرد كضمة قفل والضمة التي في الجمع كضمة
~~أسد، وهو على قسمين: جمع قلة، وجمع كثرة، فجمع القلة يدل حقيقة على ثلاثة
~~فما فوقها إلى العشرة، وجمع الكثرة يدل على ما فوق العشرة إلى غير نهاية
~~(2)، ويستعمل كل [منهما] في موضع الآخر مجازا.
# وأمثلة جمع القلة: أفعلة كأسلحة، وأفعل كأفلس، وفعلة كفتية، وأفعال
~~كأفراس.
# وما عدا هذه الأربعة من جموع التكسير فجموع كثرة.
# * * * وبعض ذي بكثرة وضعا يفي * كأرجل، والعكس جاء كالصفي (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أفعلة " مبتدأ " أفعل، ثم فعلة، ثمة
~~أفعال " معطوفات على المبتدأ بعاطف مقدر في الأول وحده " جموع " خبر
~~المبتدأ وما عطف عليه، وجموع مضاف و" قلة " مضاف إليه.
# (2) هذا أحد قولين، والقول الثاني أن جمع الكثرة يدل على الثلاثة إلى
~~مالا نهاية، وعلى هذا يكون جمع القلة وجمع الكثرة متفقين في المبدأ؛
~~ولكنهما مختلفان في النهاية؛ ويكون الذي ينوب عن الآخر جمع القلة؛ إذ ينوب
~~عن جمع الكثرة في الدلالة على أحد عشر فصاعدا، أما جمع الكثرة فدلالته
~~حينئذ على الثلاثة إلى العشرة ليست بالنيابة عن جمع القلة، ولكن بالأصالة،
~~ودلالته ms0509 هذه حقيقة، لا مجاز.
# (3) " وبعض " مبتدأ، وبعض مضاف و" ذي " مضاف إليه " بكثرة " جار</div>
~~PageV02P452
# قد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة: كرجل وأرجل، وعنق
~~وأعناق، وفؤاد وأفئدة.
# وقد يستغنى ببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة: كرجل ورجال، وقلب
~~وقلوب.
# * * * لفعل اسما صح عينا أفعل * وللرباعي اسما أيضا يجعل (1) إن كان
~~كالعناق والذراع: في * مد، وتأنيث، وعد الأحرف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> ومجرور متعلق بقوله يفي الآتي " وضعا " تمييز،
~~أو حال بتقدير مشتق، أو منصوب على نزع الخافض " يفي " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بعض ذي، والجملة من الفعل المضارع
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " كأرجل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف " والعكس " مبتدأ " جاء " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى العكس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كالصفى
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف.
# (1) " لفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " اسما " حال من فعل
~~المجرور باللام " صح " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى قوله اسما.
# والجملة في محل نصب صفة لقوله اسما " عينا " تمييز " أفعل " مبتدأ مؤخر "
~~وللرباعي " جار ومجرور متعلق بقوله " يجعل " الآتي مقدم عليه، وأصله مفعوله
~~الثاني " اسما " حال من الرباعي " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " يجعل "
~~فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى أفعل، وهو المفعول الأول.
# (2) " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الرباعي في البيت السابق " كالعناق " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر كان " والذراع " معطوف على العناق " في مد " جار ومجرور
~~متعلق بكان، أو بما تعلق به خبرها، أو بما في الكاف - في قوله كالعناق - من
~~معنى التشبيه، أو بمحذوف حال من الضمير المستتر في كان، وقوله " وتأنيث،
~~وعد الأحرف " معطوفان على مد.</div> PageV02P453
# أفعل: جمع لكل اسم [ثلاثي] على فعل، صحيح العين، نحو: كلب وأكلب، وظبي
~~وأظب، ms0510 وأصله أظبي، فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء فصار أظبي، فعومل معاملة
~~قاض.
# وخرج بالاسم الصفة، فلا يجوز [نحو] صخم وأضخم، وجاء عبد وأعبد، لاستعمال
~~هذه الصفة استعمال الأسماء، وخرج بصحيح العين المعتل العين، نحو:
# ثوب وعين، وشذ عين وأعين، وثوب وأثوب (1).
# وأفعل - أيضا - جمع لكل اسم، مؤنث، رباعي، قبل آخره مدة كعناق وأعنق،
~~ويمين وأيمن.
# وشذ من المذكر: شهاب وأشهب، وغراب وأغرب.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد ورد جمع ثوب على أثواب، وهو قياس نظيره
~~بمن معتل العين، وقد ورد جمعه على ثياب من جموع الكثرة كما في قول امرئ
~~القيس:
# - وإن تك قد ساءتك منى خليقة * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل - وقد ورد جمعه
~~على أثوب، وهو شاذ، ومنه قول معروف بن عبد الرحمن:
# - لكل دهر قد لبست أثوبا * حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا - * أملح لا لذا
~~ولا محببا * وقالوا: دار وأدور، وساق وأسوق، ونار وأتور، وقالوا: ناب - وهو
~~المسن من الإبل - وأنيب، وذلك كله شاذ لا يقاس عليه.
# وربما همزوا الواو لثقل الضمة على الواو، وبهذا روى قول عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي:
# - فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت * مصابيح شبت بالعشاء وأنور -</div>
~~PageV02P454
# وغير ما أفعل فيه مطرد * من الثلاثي اسما - بأفعال يرد (1) وغالبا أغناهم
~~فعلان * في فعل: كقولهم صردان (2) قد سبق أن أفعل جمع لكل اسم ثلاثي على
~~فعل صحيح العين، وذكر هنا أن مالا يطرد فيه من الثلاثي أفعل يجمع على
~~أفعال، وذلك كثوب وأثواب، [وجمل وأجمال] وعضد وأعضاد، وحمل وأحمال، وعنب
~~وأعناب، وإبل وآبال، وقفل وأقفال.
# وأما جمع فعل الصحيح العين على أفعال فشاذ: كفرخ وأفراخ (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و" ما " اسم
~~موصول: مضاف إليه " أفعل " مبتدأ " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله مطرد
~~الآتي " مطرد " خبر المبتدأ، الذي هو أفعل، والجملة من المبتدأ وخبره لا
~~محل لها صلة الموصول " من الثلاثي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير
~~المستتر في قوله مطرد " اسما " حال من الثلاثي " بأفعال " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " يرد ms0511 " الآتي " يرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى غير الواقع مبتدأ، والجملة من الفعل المضارع وفاعله في
~~محل رفع خبر للمبتدأ، وهو غير.
# (2) " وغالبا " منصوب بنزع الخافض " أغناهم " أغنى: فعل ماض، وهم: مفعول
~~به لأغنى " فعلان " فاعل أغنى " في فعل " جار ومجرور متعلق بأغنى " كقولهم
~~" الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، وقول مضاف والضمير مضاف
~~إليه " صردان " خبر لمبتدأ محذوف أيضا، أي: هذه صردان، والجملة في محل نصب
~~مقول القول.
# (3) ومن ذلك قول الحطيئة من كلمة يستعطف فيها أمير المؤمنين عمر ابن
~~الخطاب:
# - ماذا تقول لأفراخ بذى مرخ * زغب الحواصل لا ماء ولا شجر - - ألقيت؟؟؟
~~في قعر مظلمة * فاغفر عليك سلام الله يا عمر -</div> PageV02P455
# وأما فعل فجاء بعضه على أفعال: كرطب وأرطاب، والغالب مجيئه على فعلان
~~كصرد وصردان، ونغر ونغران (1).
# * * * في اسم مذكر رباعي بمد * ثالث أفعلة عنهم اطرد (2) وألزمه في فعال،
~~أو فعال * مصاحبي تضعيف، أو إعلال (3) " أفعلة " جمع لكل اسم، مذكر، رباعي،
~~ثالثة مدة نحو: قذال وأقذلة، ورغيف وأرغفة، وعمود وأعمدة، والتزم أفعلة في
~~جمع المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال: كبتات وأبتة، وزمام وأزمة،
~~وقباء وأقبية، وفناء وأفنية.
# * * * فعل لنحو أحمر وحمرا * وفعلة جمعا بنقل يدرى (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) النغر - بضم النون وفتح الغين - البلبل،
~~أو فرخ العصفور، أو طير كالعصفور أحمر المنقار.
# (2) " في اسم " جار ومجرور متعلق بقوله " اطرد " الآتي في آخر البيت "
~~مذكر رباعي " صفتان لاسم " بمد " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لاسم، أو حال
~~منه، ومد مضاف، و" ثالث " مضاف إليه " أفعلة " مبتدأ " عنهم " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " اطرد " الآتي " اطرد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى أفعلة، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله
~~أفعلة.
# (3) " والزمه " الزم: فعل أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت فاعل،
~~والضمير البارز الذي يعود إلى أفعلة في البيت السابق مفعول به " في فعال "
~~جار ومجرور متعلق بالزم " أو فعال " معطوف عليه ms0512 " مصاحبي " حال من
~~المتعاطفين، ومصاحبي مضاف و" تضعيف " مضاف إليه " أو إعلال " معطوف على
~~تضعيف.
# (4) " فعل " مبتدأ " لنحو " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~ونحو</div> PageV02P456
# من أمثلة جمع الكثرة: فعل، وهو مطرد في [كل] وصف يكون المذكر منه على
~~أفعل، والمؤنث [منه على] فعلاء، نحو: أحمر وحمر وحمراء وحمر.
# ومن أمثلة جمع القلة: فعلة، ولم يطرد في شئ من الأبنية، وإنما هو محفوظ،
~~ومن الذي حفظ منه فتى وفتاه، وشيخ وشيخة، وغلام وغلمة، وصبي وصبية.
# * * * وفعل لاسم رباعي، بمد * قد زيد قبل لام، اعلالا فقد (1) ما لم
~~يضاعف في الأعم ذو الألف * وفعل جمعا لفعلة عرف (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف و" أحمر " مضاف إليه " وحمرا " معطوف على
~~أحمر " وفعلة " مبتدأ " جمعا " مفعول ثان تقدم على عامله، وهو قوله " يدرى
~~" الآتي " بنقل " جار ومجرور متعلق بقوله يدرى الآتي " يدرى " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوزا تقديره هو يعود إلى فعلة
~~الواقع مبتدأ، وهو مفعوله الأول، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " وفعل " مبتدأ " لاسم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~رباعي " نعت لاسم " بمد " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من اسم، أو نعت ثان
~~له " قد " حرف تحقيق " زيد " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مد، والجملة في محل جر صفة لمد " قبل "
~~ظرف متعلق بزيد، وقبل مضاف و" لام " مضاف إليه " إعلالا " مفعول مقدم على
~~عامله، وهو قوله فقد الآتي " فقد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى لام، والجملة في محل جر صفة للام.
# (2) " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية جازمة " يضاعف " فعل مضارع، مبنى
~~للمجهول " في الأعم " جار ومجرور متعلق بقوله يضاعف " ذو " نائب فاعل
~~ليضاعف وذو مضاف و" الألف " مضاف إليه " وفعل " مبتدأ " جمعا " حال من
~~الضمير المستتر في</div> PageV02P457
# ونحو كبرى، ولفعلة فعل، * وقد يجئ جمعه على فعل 1) من أمثلة جمع الكثرة:
~~فعل، وهو مطرد في كل اسم (2)، رباعي، قد زيد قبل ms0513 آخره مدة، بشرط كونه صحيح
~~الآخر، وغير مضاعف إن كانت المدة ألفا، ولا فرق في ذلك بين المذكر والمؤنث،
~~نحو: قذال وقذل، وحمار وحمر، وكراع وكرع، وذراع وذرع، وقضيب وقضب، وعمود
~~وعمد.
# وأما المضاعف، فإن كانت مدته ألفا فجمعه على فعل غير مطرد، نحو:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " عرف " الآتي " لفعلة " جار ومجرور متعلق
~~بقوله جمعا، أو بقوله عرف " عرف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود هو يعود إلى فعل الواقع مبتدأ، والجملة من
~~عرف ونائب فاعله محل في رفع خبر المبتدأ.
# (1) " ونحو " معطوف على فعلة في البيت السابق، ونحو مضاف و" كبرى " مضاف
~~إليه " ولفعلة " الواو للاستئناف، لفعلة: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
~~" فعل " مبتدأ مؤخر " وقد " حرف تقليل " يجئ " فعل مضارع " جمعه " جمع:
# فاعل يجئ، وجمع مضاف والهاء مضاف إليه " على فعل " جار ومجرور متعلق
~~بقوله جمعه أو بقوله يجئ.
# (2) أما الصفة التي على أربعة أحرف ثالثها مدة فإن كانت المدة واوا - بأن
~~تكون الصفة على فعول بفتح الفاء - كثر جمعها على فعل، نحو صبور وغفور
~~وفخور، تقول في جمعهن: صبر، وعفر، وفخر، وإن كانت المدة ألفا أو ياء فإن
~~جمع الصفة على فعل حينئذ شاذ، نحو نذير ونذر وصناع وصنع وإذا جمعت الاسم
~~المستجمع لهذه الشروط هذا الجمع؛ فإن كانت عينه واوا نحو سوار وسواك وجب أن
~~تسكن هذه الواو في الجمع، إلا أن تهمزها، فتقول: سور، وسوك، لأن الواو
~~المضمومة نهاية في النقل، وإن كانت العين ياء نحو سيال - بزنة كتاب، اسم
~~نوع من الشجر - جاز بقاؤها مضمومة، وجاز تسكينها، وحينئذ تقلب ضمة الفاء
~~كسرة؛ لئلا تنقلب الياء واوا فيلتبس بالواوى العين.</div> PageV02P458
# عنان وعنن، وحجاج وحجج، فأن كانت مدته غير ألف فجمعه على فعل مطرد، نحو:
~~سرير وسرر، وذلول وذلل.
# ومن أمثلة جمع الكثر فعل، وهو جمع لاسم على فعلة أو على فعلى - أنثى
~~الأفعل - فالأول: كقربة وقرب، وغرفة وغرف، والثاني: ككبرى وكبر، وصغرى
~~وصغر.
# ومن أمثلة جمع الكثرة ms0514 فعل، وهو جمع لاسم على فعلة، نحو: كسرة وكسر، وحجة
~~وحجج، ومرية ومرى، وقد يجئ جمع فعلة على فعل، نحو: لحية ولحى، وحلية وحلي.
# * * * في نحو رام ذو اطراد فعله * وشاع نحو كامل وكمله (1) ومن أمثلة جمع
~~الكثرة: فعلة، وهو مطرد في [كل] وصف، على فاعل، معتل اللام لمذكر عاقل،
~~كرام ورماة، وقاض وقضاة.
# ومنها: فعلة، وهو مطرد في وصف، على فاعل صحيح اللام، لمذكر عاقل، نحو:
~~كامل وكمله، وساحر وسحرة، واستغنى المصنف عن ذكر القيود المذكورة بالتمثيل
~~بما اشتمل عليها، وهو رام وكامل.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " في نحو " جار ومجرور متعلق باطراد
~~الآتي، أو بفعل يدل عليه اطراد، ومحو مضاف، و" رام " مضاف إليه " ذو " خبر
~~مقدم، وذو مضاف و" اطراد " مضاف إليه " فعلة " مبتدأ مؤخر " وشاع " الواو
~~عاطفة أو للاستئناف، شاع:
# فعل ماض " نحو " فاعل شاع، ونحو مضاف و" كامل " مضاف إليه " وكمله "
~~معطوف على كامل.</div> PageV02P459
# فعلى لوصف كقتيل، وزمن، * وهالك، وميت به قمن (1) من أمثلة جمع الكثرة:
~~فعلى، وهو جمع لوصف، على فعيل بمعنى مفعول، دال على هلاك أو توجع: كقتيل
~~وقتلى، وجريح وجرحى، وأسير وأسرى، ويحمل عليه ما أشبهه في المعنى، من فعيل
~~بمعنى فاعل: كمريض ومرضى، ومن فعل، كزمن وزمنى، ومن فاعل: كهالك وهلكى، ومن
~~فيعل: كميت وموتى [وأفعل نحو: أحمق وحمقى] (2).
# * * * لفعل اسما صح لاما فعله * والوضع في فعل وفعل قلله (3) من أمثلة
~~جمع الكثرة فعلة، وهو جمع لفعل، اسما، صحيح اللام، نحو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) هامش) * " فعلى " مبتدأ " لوصف " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " كقتيل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مبتدأ محذوف " وزمن، وهالك " معطوفان على قتيل " وميت " مبتدأ " به " جار
~~ومجرور متعلق بقوله قمن الآتي " قمن " خبر المبتدأ.
# (2) سقط من أكثر نسخ هذا الكتاب ما بين المعقوفين، فتكون الأوزان التي
~~تلحق بفعيل بمعنى مفعول في الجمع على فعلى أربعة فيما ذكر الشارح على ما هو
~~في أكثر النسخ، وخمسة على ما في هذه النسخة، وبقى سادس وهو فعلان نحو سكران
~~وسكرى، ms0515 وقرأ حمزة (وترى الناس سكرى وما هم بسكرى).
# (3) " لفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " اسما " حال من فعل " صح
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على قوله اسما،
~~والجملة في محل نصب نعت لقوله اسما " لاما " تمييز " فعلة " مبتدأ مؤخر "
~~والوضع " مبتدأ " في فعل " جار ومجرور متعلق بقوله " قلله " الآتي " وفعل "
~~معطوف على فعل " قلله " قلل: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الوضع، والهاء مفعول به، والجملة من قلل وفاعله المستتر فيه في
~~محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P460
# قرط وقرطة، ودرج ودرجة، وكوز وكوزة، ويحفظ في اسم على فعل نحو قرد وقردة،
~~أو على فعل نحو غرد وغردة (1).
# * * * وفعل لفاعل وفاعله * وصفين، نحو عاذل وعاذله (2) ومثله الفعال فيما
~~ذكرا * وذان في المعل لا ما ندرا (3) من أمثلة جمع الكثرة: فعل، وهو مقيس
~~في وصف، صحيح اللام، على فاعل أو فاعلة، نحو ضارب وضرب وصائم وصوم، وضاربة
~~وضرب وصائمة وصوم.
# ومنها فعال، وهو مقيس في وصف، صحيح اللام على فاعل، لمذكر، نحو صائم
~~وصوام، وقائم وقوام.
# وندر فعل وفعال في المعتل اللام المذكر، نحو غاز وغزى، وسار وسرى،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الغرد - بفتح الغين وسكون الراء هنا،،
~~ويأتي أيضا بفتح الغين والراء جميعا - ضرب من الكمأة، وجمعه غردة بوزن
~~قردة، وغراد كجبال.
# (2) " وفعل " مبتدأ " لفاعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "
~~وفاعله " معطوف على فاعل " وصفين " حال من فاعل وفاعله " نحو " خبر مبتدأ
~~محذوف، ونحو مضاف و" عاذل " مضاف إليه " وعاذله " معطوف على عادل.
# (3) " ومثله " مثل: خبر مقدم، ومثل مضاف والهاء مضاف إليه " الفعال "
~~مبتدأ مؤخر " فيما " جار ومجرور متعلق بمثل لما فيه من معنى المماثلة "
~~ذكرا: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرور ة
~~محلا بفي " وذان " اسم إشارة مبتدأ " في المعل " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~ندرا " الآتي " لاما " تميز " ندرا " فعل وفاعل، والجملة ms0516 في محل رفع خبر
~~المبتدأ.</div> PageV02P461
# وعاف وعفى، وقالوا: غزاء في جمعا غاز، وسراء فجمع سار، وندر أيضا [في
~~جمع] فاعلة، وكقول الشاعر:
# 355 - أبصارهن إلى الشبان مائلة * وقد أراهن عنى غير صداد [يعنى جمع
~~صادة].
# * * * فعل وفعلة فعال لهما * وقل فيما عينه إليا منهما (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 355 - البيت للقطامي، واسمه عمير بن شييم بن
~~عمرو التغلبي، وقبل البيت المستشهد به قوله: - ما للكواعب - ودعن الحياة!
~~كما * ودعنني وجعلن الشيب ميعادي - اللغة: " الكواعيب " جمع كاعب، وهي
~~المرأة التي كعب ثديها ونهد " ودعن الحياة " دعا عليهن بالموت، لأنهن قطعنه
~~وبتتن حبل وصاله " أبصارهن " أراد أنهن يدمن النظر إلى الشبان لما يرجون
~~عندهم من مجاراتهن في الصبابة، وقد كان شأنهن معه كذلك يوم كان شبابه غضا.
# الإعراب: " أبصارهن " أبصار: مبتدأ، وأبصار مضاف وضمير النسوة مضاف إليه
~~" إلى الشبان " جار ومجرور متعلق بقوله " مائلة " الآتي " مائلة " خبر
~~المبتدأ " وقد " حرف تحقيق " أراهن " أرى: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا، والضمير البارز مفعول أول " عنى " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " صداد " الآتي، وساغ تقديم معمول المضاف إليه على المضاف لأمرين،
~~أولهما: أن المعمول جار ومجرور فيتوسع فيه والثاني أن المضاف يشبه حرف
~~النفي فكأنه ليس في الكلام إضافة " غير " مفعول ثان لأرى، وغير مضاف وصداد
~~" مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " صداد " الذي هو جمع صادة، حيث استعمل فعالا - بضم
~~الفاء وتشديد العين مفتوحة - في جمع فاعلة.
# (1) " فعل " مبتدأ أول " وفعلة " معطوف عليه " فعال " مبتدأ ثان " لهما "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره
~~في محل رفع خبر المبتدأ الأول " وقل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره</div> PageV02P462
# من أمثله جمع الكثرة: فعال، وهو مطرد في فعال وفعلة، اسمين، نحو كعب
~~وكعاب، وثوب وثياب، وقصعة وقصاع، أو وصفين، نحو صعب وصعاب، وصعبة وصعاب،
~~وقل فيما عينه ياء، نحو ضيف وضياف، وضيعة وضياع.
# * * * وفعل أيضا له فعال * ما لم يكن في لامه اعتلال (1) أو يك مضعفا،
~~ومثل فعل * ذوالتا، ms0517 وفعل مع فعل، فاقبل (2) أي: اطرد أيضا فعال في فعل
~~وفعلة، ما لم يكن لامهما معتلا أو مضاعفا، نحو " جبل وجبال، وجمل وجمال،
~~ورقبة ورقاب، وثمرة وثمار ".
# واطرد أيضا فعال في فعل وفعل، نحو ذئب وذئاب، ورمح ورماح.
# واحترز من المعتل اللام: كفتى، ومن المضعف كطلل.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> هو يعود إلى فعال " فيما " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " قل " السابق " عينه " عين:
# مبتدأ، وعين مضاف ضمير الغائب العائد إلى ما الموصولة مضاف إليه " اليا "
~~قصر للضرورة: خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها صلة " ما
~~" المجرورة محلا بفي " منهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما
~~الموصولة.
# (1) " وفعل " مبتدأ أول " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " له " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فعال " مبتدأ ثان مؤخر، وجملة المبتدأ
~~الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " ما " مصدرية ظرفية " لم "
~~نافية جازمة " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم " في لامه " في لام: جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكن مقدم على اسمه، ولام مضاف وضمير الغائب العائد
~~إلى فعل مضارع إليه " اعتلال " اسم يكن.
# (2) " أو " عاطفة " يك " فعل مضارع ناقص، معطوف على " يكن " في البيت
~~السابق مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا</div> PageV02P463
# وفي فعيل وصف فاعل ورد * كذاك في أنثاه أيضا اطر (1) واطرد أيضا فعال في
~~كل صفة على فعيل بمعنى فاعل: مقترنة بالتاء أو مجردة عنها، ككريم وكرام،
~~وكريمة وكرام، ومريض ومراض، ومريضة ومراض.
# * * * وشاع في وصف على فعلانا، * أو أنثييه، أو على فعلانا (2) ومثله
~~فعلانة، وألزمه في * نحو طويل وطويلة تفي (3) أي: واطرد أيضا مجئ فعال
~~جمعا، لوصف على فعلان، أو على فعلانة، أو على فعلى، نحو: عطشان وعطاش،
~~وعطشى وعطاش، ندمانة وندام.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> تقديره هو يعود إلى فعل في البيت السابق "
~~مضعفا " خبر يك، و" مثل " خبر مقدم، ومثل مضاف و" وفعل " مضاف إليه " ذو "
~~مبتدأ مؤخر، وذو مضاف و" التا " قصر للضرورة: مضاف إليه " وفعل " معطوف على
~~ذو التاء ms0518 " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال صاحبه المعطوف، ومع مضاف و" فعل "
~~مضاف إليه " فاقبل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (1) " وفى فعيل " جار ومجرور متعلق بقوله " ورد " الآتي " وصف " حال من
~~فعيل، ووصف مضاف و" فاعل " مضاف إليه " ورد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعال " كذاك " جار ومجرور متعلق بقوله " اطرد
~~" الآتي " في أثناه " مثله " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " اطرد " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعال.
# (2) " وشاع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~فعال " في وصف " جار ومجرور متعلق بقوله " شاع " السابق " على فعلانا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لوصف " أو أثنييه " معطوف على قوله " فعلانا "
~~السابق " أو " عاطفة " على فعلانا " معطوف على قوله " على فعلانا " السابق:
# (3) " ومثله " مثل: خبر مقدم، ومثل مضاف والضمير مضاف إليه " فعلانة
~~"</div> PageV02P464
# وكذلك اطرد فعال في وصف، على فعلان، أو على فعلانة، نحو " خمصان وخماص،
~~وخمصانة وخماص ".
# والتزم فعال في كل وصف على فعيل أو فعيلة، معتل العين، نحو " طويل وطوال،
~~وطويلة وطوال ".
# * * * وبفعول فعل نحو كبد * يخص غالبا، كذاك يطرد (1) في فعل اسما مطلق
~~ألفا، وفعل * له، وللفعال فعلان حصل (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> مبتدأ مؤخر " والزمه " الزم: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والهاء مفعول به " في نحو " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " الزمه " السابق، ونحو مضاف و" طويل " مضاف إليه " وطويله "
~~معطوف على طويل " تفي " فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر - وهو قوله " الزمه
~~" - والياء للاشباع.
# (1) " وبفعول " الواو عاطفة أو للاستئناف، بفعول: جار ومجرور متعلق بقوله
~~" يخص " الآتي " فعل " مبتدأ " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك نحو، ونحو
~~مضاف و" كبد " مضاف إليه " يخص " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل الواقع مبتدأ، والجملة من
~~الفعل المضارع ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ - وهي قوله " فعل " - "
~~غالبا " حال من الضمير ms0519 المستتر في يخص " كذاك " كذا: جار ومجرور متعلق
~~بيطرد الآتي، والكاف حرف خطاب " يطرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى فعول في أول البيت.
# (2) " في فعل " جار ومجرور متعلق بقوله " يطرد " في البيت السابق " اسما
~~" حال من فعل " مطلق " مثله، ومطلق مضاف و" ألفا " قصر للضرورة: مضاف إليه
~~" وفعل " مبتدأ " له " متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وللفعال " الواو عاطفة
~~أو للاستئناف، للفعال: جار ومجرور متعلق بقوله حصل الآتي " فعلان " مبتدأ "
~~حصل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعلان،
~~والجملة من الفعل الماضي وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P465
# وشاع في حوت وقاع مع ما * ضاهاهما، وقل في غيرهما (1) ومن أمثلة جمع
~~الكثرة: فعول، وهو مطرد في اسم ثلاثي على فعل نحو " كبد وكبود، ووعل ووعول
~~" وهو ملتزم فيه غالبا.
# واطرد فعول أيضا في اسم على فعل - بفتح الفاء - نحو " كعب وكعوب، وفلس
~~وفلوس " أو على فعل - بكسر الفاء - نحو " حمل وحمول، وضرس وضروس " أو على
~~فعل - بضم الفاء - نحو " جند وجنود، وبرد وبرود ".
# ويحفظ فعول في فعل، نحو " أسد وأسود " ويفهم كونه غير مطرد من قوله "
~~وفعل له " ولم يقيده باطراد.
# * * * وأشار بقوله: " وللفعال فعلان حصل " إلى أن من أمثلة جمع الكثرة
~~فعلانا، وهو مطرد في اسم على فعال، نحو " غلام وغلمان، وغراب وغربان ".
# وقد سبق أنه مطرد في فعل: كصرد وصردان.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " شاع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى فعلان " في حوت " جار ومجرور متعلق بقوله شاع "
~~وقاع " معطوف على حوت " وما " اسم موصول معطوف على حوت أيضا " ضاهاهما "
~~ضاهى: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والضمير البارز مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " وقل
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعلان " في
~~غيرهما " في غير: جار ومجرور متعلق بقوله قل، وغير مضاف وضمير الغائبين
~~مضاف إليه.</div> PageV02P466
# واطرد فعلان ms0520 - أيضا - في جمع ما عينه واو: من فعل، أو فعل، نحو " عود
~~وعيدان، وحوت وحيتان (1)، وقاع وقيعان، وتاج وتيجان " (2).
# وقل فعلان في غير ما ذكر، نحو " أخ وإخوان، وغزال وغزلان ".
# * * * وفعلا اسما، وفعيلا، وفعل * غير معل العين - فعلان شمل (3) من
~~أبنية جمع الكثرة: فعلان، وهو مقيس في اسم صحيح العين، على فعل، نحو " ظهر
~~وظهران، وبطن وبطنان " أو على فعيل، نحو " قضيب وقضبان، ورغيف ورغفان " أو
~~على فعل، نحو " ذكر وذكران، وحمل وحملان ".
# * * * ولكريم وبخيل فعلا * كذا لما ضاهاهما قد جعلا (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) وكذلك نون ونينان، وكوز وكيزان، والنون:
~~الحوت.
# (2) وكذلك دار وديران، وأصل مفرداتها، بفتح الفاء والعين جميعا.
# (3) " وفعلا " مفعول به تقدم على عامله، وهو قوله " شمل " الآتي آخر
~~البيت " اسما " حال من قوله فعلا " وفعيلا، وفعل " معطوفان على قوله " فعلا
~~" السابق، ووقف على الثاني بالسكون على لغة ربيعة " غير " حال من " فعل "
~~وغير مضاف و" معل " مضاف و" معل " مضاف و" العين " مضاف إليه " فعلان "
~~مبتدأ " شمل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~فعلان، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وتقدير البيت: وزن فعلان شمل فعلا
~~اسما وفعيلا وفعل بشرط كون الأخير غير معتل العين.
# (4) " ولكريم " الواو عاطفة أو للاستئناف، لكريم: جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " وبخيل " معطوف على كريم " فعلا " قصر للضرورة: مبتدأ
~~مؤخر " كذا " جار ومجرور متعلق بقوله " جعلا " الآتي على أنه مفعوله
~~الثاني</div> PageV02P467
# وناب عنه افعلاء في المعل * لاما، ومضعف، وغير ذاك قل (1) من أمثلة جمع
~~الكثرة: فعلاء، وهو مقيس في فعيل - بمعنى فاعل - صفة لمذكر عاقل، غير
~~مضاعف، ولا معتل، نحو " ظريف وظرفاء، وكريم وكرماء، وبخيل وبخلاء ".
# وأشار بقوله: " كذا لما ضاهاهما " إلى أن ما شابه فعيلا - في كونه دالا
~~على معنى هو كالغريزة - يجمع على فعلاء، ونحو عاقل وعقلاء، وصالح وصلحاء،
~~وشاعر وشعراء.
# وينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل: أفعلاء، نحو " شديد وأشداء، وولى
~~وأولياء ".
# [وقد يجئ " أفعلاء " جمعا لغير ما ذكر، نحو " نصيب وأنصباء، وهين ms0521 وأهوناء
~~"].
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " لما " جار ومجرور متعلق بجعل " ضاهاهما "
~~ضاهى: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والضمير البارز مفعوله، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة
~~محلا باللام " قد " حرف تحقيق " جعلا " جعل: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعلا، وهو مفعوله الأول،
~~وقد مضى مفعوله الثاني، والألف للاطلاق.
# (1) " وناب " فعل ماض " عنه " جار ومجرور متعلق به " أفعلاء " فاعل ناب "
~~في المعل " جار ومجرور متعلق بناب " لا ما " تمييز " ومضعف " معطوف على
~~المعل لاما " وغير " مبتدأ، وغير مضاف واسم الإشارة من " ذاك " مضاف إليه،
~~والكاف حرف خطاب " قل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى غير الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.</div>
~~PageV02P468
# فواعل لفوعل وفاعل * وفاعلاء مع نحو كاهل (1) وحائض، وصاهل، وفاعله، *
~~وشذ في الفارس، مع ما ماثله (2) من أمثلة جمع الكثرة: فواعل، وهو لاسم على
~~فوعل، نحو " جوهر وجواهر " أو على فاعل، نحو " طابع وطوابع "، أو على
~~فاعلاء، نحو " قاصعاء وقواصع " أو على فاعل، نحو " كاهل، وكواهل ".
# وفواعل - أيضا - جمع لوصف على فاعل إن كان المؤنث عاقل، نحو " حائض
~~وحوائض "، أو لمذكر ما لا يعقل، نحو " صاهل وصواهل ".
# فإن كان الوصف الذي على فاعل لمذكر عاقل، لم يجمع على فواعل، وشذ " فارس
~~وفوارس، وسابق وسوابق ".
# فواعل - أيضا - جمع لفاعلة، نحو " صاحبة وصواحب، وفاطمة وفواطم ".
# * * * وبفعائل اجمعن فعاله * وشبهه ذا تاء أو مزاله (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فواعل " مبتدأ " لفوعل " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " وفاعل، وفاعلاء " معطوفان على فوعل " مع " ظرف
~~متعلق بمحذوف حال، ومع مضاف و" نحو " مضاف إليه، ونحو مضاف و" كاهل " مضاف
~~إليه.
# (2) " وحائض، وصاهل، وفاعله " معطوفات على " كاهل " في البيت السابق "
~~وشذ " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فواعل " في
~~الفارس " جار ومجرور متعلق بقوله " شذ " " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال، ومع
~~مضاف و" ما " اسم موصول مضاف ms0522 إليه " ماثله " ماثل: فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة المجرورة محلا بإضافة مع
~~إليها، والضمير البارز مفعول به، والجملة لا محل لها صلة.
# (3) " بفعائل " جار ومجرور متعلق بقوله " اجمعن " الآتي " اجمعن " اجمع:
# فعل أمر، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~فعالة " مفعول به لأجمعن " وشبهه " معطوف على فعالة " ذا " حال من المفعول
~~به، وذا مضاف</div> PageV02P469
# من أمثلة جمع الكثرة: فعائل، وهو: لكل اسم، رباعي، بمدة قبل آخره، مؤنثا
~~بالتاء، نحو " سحابة وسحائب، ورسالة ورسائل، وكناسة وكنائس، وصحيفة وصحائف،
~~وحلوبة وحلائب " أو مجردا منها، نحو " شمال وشمائل، وعقاب وعقائب، وعجوز
~~وعجائز ".
# * * * وبالفعالي والفعالى جمعا * صحراء والعذراء، والقيس اتبعا (1) من
~~أمثلة جمع الكثرة: فعالي، وفعالى، ويشتركان فيما كان على فعلاء، اسما
~~كصحراء وصحاري وصحارى، أو صفة كعذراء وعذاري وعذارى.
# * * * واجعل فعالي لغير ذي نسب * جدد، كالكرسي تتبع العرب (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> و" تاء " مضاف إليه " أو " عاطفة " مزالة "
~~مزال: معطوف على ذا تاء، ومزال مضاف والهاء - الذي يعود على تاء - مضاف
~~إليه، من إصافة اسم المفعول إلى مفعوله الثاني، ومفعوله الأول ضمير مستتر
~~فيه جوازا هو نائب فاعل له.
# (2) " وبالفعالى " جار ومجرور متعلق بقوله " جمعا " الآتي " والفعالى "
~~معطوف على الفعالى " جمعا " جمع: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق "
~~صحراء " نائب فاعل جمع " والعذراء " معطوف على صحراء " والقيس " مفعول به
~~مقدم لاتبع " اتبعا " اتبع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والألف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة.
# (3) " واجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فعالى
~~" مفعول أول لاجعل " لغير " جار ومجرور متعلق باجعل على أنه مفعوله الثاني،
~~وغير مضاف " ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" نسب " مضاف إليه " جدد " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نسب،
~~والجملة في محل جر نعت لنسب " كالكرسي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مبتدأ</div> PageV02P470
# من أمثلة جمع الكثرة: فعالي، وهو جمع لكل اسم، ثلاثي، آخره ms0523 ياء مشددة غير
~~متجددة للنسب، نحو " كرسي وكراسي، وبردي وبرادي "، ولا يقال " بصري وبصاري
~~".
# * * * وبفعالل وشبهه انطقا * في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى (1) من غير ما
~~مضى، ومن خماسي * جرد، الآخر أنف بالقياس (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> محذوف " تتبع " فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر
~~- وهو قوله اجعل - وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " العرب " مفعول
~~به لتتبع.
# (1) " وبفعالل " الواو عاطفة أو للاستئناف، بفعالل: جار ومجرور متعلق
~~بقوله " انطقا " الآتي " وشبهه " الواو عاطفة، شبه: معطوف على فعالل، وشبه
~~مضاف والهاء مضاف إليه " انطقا " انطق: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقدير أنت، والألف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة للوقف " في جمع "
~~جار ومجرور متعلق بقوله انطقا، وجمع مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه "
~~فوق " ظرف متعلق بقوله ارتقى، وفوق مضاف و" الثلاثة " مضاف إليه " ارتقى "
~~فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " من غير " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الموصولة في البيت
~~السابق، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " مضى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها
~~صلة " ومن خماسي " جار ومجرور معطوف على قوله من غير - إلخ " جرد " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الخماسي، والجملة في محل جر نعت للخماسي " الآخر " مفعول به مقدم لقوله انف
~~الآتي " انف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالقياس
~~" جار ومجرور متعلق بأنف.</div> PageV02P471
# والرابع الشبيه بال مزيد قد * يحذف دون ما به ثم العدد (1) وزائد العادي
~~الرباعي احذفه، ما * لم يك لينا إثره اللذ ختما (2) من أمثلة جمع الكثرة: "
~~فعالل " وشبهه، وهو: كجمع ثالثه ألف بعدها حرفان، فيجمع بفعالل: كل اسم،
~~رباعي، غير مزيد فيه، نحو " جعفر وجعافر، وزبرج وزبارج، وبرثن وبراثن "
~~ويجمع بشبهه: كل اسم، رباعي، مزيد فيه، ك‍ " جوهر وجواهر، وصيرف ms0524 وصيارف،
~~ومسجد ومساجد ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والرابع " مبتدأ " الشبيه " نعت للرابع
~~" بالمزيد " جار ومجرور متعلق بالشبيه " قد " حرف تقليل " يحذف " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الرابع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " دون " ظرف متعلق بقوله يحذف،
~~ودون مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " به " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~تم " الآتي " تم " فعل ماض " العدد " فاعله، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول، والمراد بما تم العدد الحرف الخامس من الخماسي.
# (2) " وزوائد " مفعول به لفعل محذوف يفسره قوله " احذفه " الآتي، وزائد
~~مضاف و" العادي " مضاف إليه، وفيه ضمير مستتر هو فاعله؛ لأنه اسم فاعل من
~~من قولك عداه يعدوه إذا جاوزه " الرباعي " مفعول به للعادي، وقد سكن ياءه
~~ضرورة " احذفه " احذف: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية جازمة " يك " فعل مضارع
~~ناقص، مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الزائد " لينا " خبر يك " إثره " إثر: منصوب على
~~الظرفية، متعلق بمحذوف خبر مقدم، وإثر مضاف والهاء مضاف إليه مبنى على الضم
~~في محل جر " الذ " اسم موصول لغة في الذي: مبتدأ مؤخر " ختما " ختم: فعل
~~ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الذي، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، وأراد بالذي ختم الحرف
~~الأخير، يعنى أن حرف اللين يأتي عقيبه الحرف الآخر من الكلمة</div>
~~PageV02P472
# واحترز بقوله: " من غير ما مضى " من الرباعي الذي سبق ذكر جمعه:
# كأحمر، وحمراء، ونحوهما مما سبق [ذكره].
# وأشار بقوله: " ومن خماسي جرد الآخر أنف بالقياس " إلى أن الخماسي المجرد
~~عن الزيادة يجمع على فعالل قياسا، ويحذف خامسه، نحو " سفارج " في سفرجل، و
~~" فرازد " في فرزدق، و " خوارن " في خورنق.
# وأشار بقوله: " والرابع الشبيه بالمزيد - البيت " إلى أنه يجوز حذف رابع
~~الخماسي المجرد عن الزيادة، وإبقاء خامسه، إذا كان رابعه مشبها للحرف
~~الزائد ms0525 - بأن كان من حروف الزيادة، كنون " خورنق "، أو كان من مخرج حروف
~~الزيادة، كدال " فرزدق " - فيجوز أن يقال: " خوارق، وفرازق "، والكثير
~~الأول، وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع، نحو " خوارن، وفرازد ".
# فإن كان الرابع غير مشبه للزائد لم يجز حذفه، بل يتعين حذف الخامس، فتقول
~~في " سفرجل ": " سفارج " ولا يجوز " سفارل ".
# وأشار بقوله: " وزائد العادي الرباعي - البيت " إلى أنه إذا كان الخماسي
~~مزيدا فيه حرف حذف ذلك الحرف، إن لم يكن حرف مد قبل الآخر، فتقول في "
~~سبطرى ": " سباطر "، وفي " فدوكس ": " فداكس "، وفي " مد حرج ": " دحارج ".
# فإن كان الحرف الزائد حرف مد قبل الآخر لم يحذف، بل يجمع الاسم على "
~~فعاليل " نحو " قرطاس وقراطيس، وقنديل وقناديل، وعصفور وعصافير ".
~~PageV02P473
# والسين والتامن ك‍ " مستدع أزل * إذ ببنا الجمع بقاهما مخل (1) والميم
~~أولى من سواه بالبقا * والهمز واليا مثله إن سبقا (2) إذا اشتمل الاسم على
~~زيادة، لو أبقيت لاحتل بناء الجمع، الذي هو نهاية ما ترتقي إليه الجموع -
~~وهو فعالل، وفعاليل - حذفت الزيادة، فإن أمكن جمعه على إحدى الصيغتين، بحذف
~~بعض الزائد وإبقاء البعض، فله حالتان:
# إحداهما: أن يكون للبعض مزية على الآخر.
# والثانية: أن لا يكون كذلك.
# والأولى هي المرادة هنا، والثانية ستأتي في البيت الذي في آخر الباب.
# ومثال الأولى " مستدع " فتقول في جمعه: " مداع " فتحذف السين والتاء،
~~ونبقى الميم، لأنها مصدرة ومجردة للدلالة على معنى، وتقول في " ألندد "،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والسين " مفعول تقدم على عامله - وهو
~~قوله " أزل " الآتي - " والتاء " قصر للضرورة: معطوف على السين " من " جارة
~~" كمستدع " الكاف اسم بمعنى مثل، مبنى على الفتح في محل جر بمن، والكاف
~~مضاف ومستدع: مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بأزل " إذ " حرف دال على
~~التعليل " ببنا " جار ومجرور متعلق بقوله " مخل " الآتي، وبنا مضاف، و"
~~الجمع " مضاف إليه " بقائهما " بقا: مبتدأ، وقد قصره للضرورة، وبقا مضاف
~~وهما: مضاف إليه " مخل " خبر المبتدأ.
# (2) " والميم " مبتدأ " أولى " خبر المبتدأ " من سواه " الجار والمجرور
~~متعلق بأولى، وسوى مضاف، والهاء العائد إلى الميم مضاف إليه " بالبقا ms0526 " جار
~~ومجرور متعلق بأولى " والهمز " مبتدأ " واليا " معطوف على الهمز " مثله "
~~مثل: خبر المبتدأ، ومثل مضاف وضمير الغائب العائد على الميم أيضا مضاف إليه
~~" إن " شرطية " سبقا " فعل ماض، فعل الشرط، مبنى على الفتح في محل جزم،
~~وألف الاثنين فاعل، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقدير
~~الكلام:
# إن سبق الهمز والياء فهما مثل الميمم.</div> PageV02P474
# و " يلندد ": " ألاد "، و " يلاد " فتحذف النون، وتبقى الهمزة من " ألندد
~~"، والياء من " يلندد "، لتصدرهما، ولأنهما في موضع يقعان فيه دالين على
~~معنى، نحو: أقوم ويقوم، بخلاف النون، فإنها في موضع لا تدل فيه على معنى
~~أصلا.
# والالندد، واليلندد: الخصم، يقال: رجل ألندد، ويلندد، أي: خصم، مثل
~~الألد.
# * * * والياء لا الواو احذف ان جمعت ما * ك‍ " حيزبون " فهو حكم حتما (1)
~~إذا اشتمل الاسم على زيادتين، وكان حذف إحداهما يتأتى معه صيغة الجمع، وحذف
~~الأخرى لا يتأتى معه ذلك - حذف ما يتأتى معه [صيغة الجمع] وأبقى الآخر،
~~فتقول في " حيزبون ": " حزابين "، فتحذف الياء، وتبقى الواو، فتقلب ياء،
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، وأو ثرت الواو بالبقاء لأنها لو حذفت لم يغن
~~حذفها عن حذف الياء، لان بقاء الياء مفوت لصيغة منتهى الجموع.
# والحيزبون: العجوز.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والياء " مفعول تقدم على عامله - وهو
~~قوله " احذف الآتي - " لا " عاطفة " الواو " معطوف على الياء " احذف " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " جمعت " جمع:
~~فعل ماض، فعل الشرط، مبنى على الفتح المقدر في محل جزم، وتاء المخاطب فاعله
~~مبنى على الفتح في محل رفع " ما " اسم موصول: مفعول به لجمعت، مبنى على
~~السكون في محل نصب " كحيزبون " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما الموصولة
~~الواقعة مفعولا، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام " فهو " الفاء
~~للتعليل، هو: ضمير منفصل مبتدأ " حكم " خبر المبتدأ " حتما " حتم: فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حكم،
~~والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع صفة لحكم.</div> PageV02P475
# وخيروا في زائدي سرندي * وكل ما ms0527 ضاهاه ك‍ " العلندى " (1) يعنى أنه إذا
~~لم يكن لأحد الزائدين مزية على الآخر كنت بالخيار، فتقول في " سرندي ": "
~~سراند " بحذف الألف وإبقاء النون، و " سراد " بحذف النون وإبقاء الألف (2)،
~~وكذلك " علندي "، فتقول: " علاند " و " علاد " ومثلهما " حبنطي "، فتقول: "
~~حبانط " و " حباط "، لأنهما زيادتان، زيدتا معا للالحاق بسفرجل، ولا مزية
~~لإحداهما على الأخرى، وهذا شأن كل زيادتين زيدتا للالحاق.
# والسرندي: الشديد، والأنثى سرنداة، والعلندي - بالفتح - الغليظ من كل شئ،
~~وربما قيل: جمل علندي - بالضم - والحبنطى: القصير البطين، يقال: رجل حبنطي
~~- بالتنوين - وامرأة حبنطاة.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وخيروا " فعل وفاعل " في زائدي " جار
~~ومجرور متعلق بخيروا، وزائدي مضاف، و" سرندى " مضاف إليه " وكل " معطوف على
~~سرندى، وكل مضاف، و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " ضاهاه " ضاهى: فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والهاء
~~العائدة إلى سرندى مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول المجرور محلا
~~بالإضافة " كالعلندى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره:
~~وذلك كائن كالعلندى.
# (2) الألف التي تبقى هي ألف الاسم المقصورة التي تكتب ياء لوقوعها بعد
~~ثلاثة أحرف فأكثر، وستقع هذه الألف بعد كسرة الحرف الذي يلي ألف الجمع؛
~~فتقلب هذه الألف ياء؛ فيصير الاسم حال الجمع منقوصا؛ فتعامل هذه الألف
~~معاملة جوار وغواش ودواع.</div> PageV02P476
# التصغير فعيلا اجعل الثلاثي، إذا * صغرته، نحو " قذى " في " قذى " (1)
~~فعيعل مع فعيعيل لما * فاق كجعل درهم دريهما (2) إذا صغر الاسم (3) المتمكن
~~ضم أوله، وفتح ثانيه، وزيد بعد ثانيه ياء <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فعيلا " مفعول ثان تقدم على عامله - وهو
~~قوله " اجعل " الآتي - " اجعل " فعل. مر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الثلاثي " مفعول أول لاجعل " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط "
~~صغرته " صغر: فعل ماض، وتاء المخاطب فاعله، والهاء مفعول به، والجملة في
~~محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجواب إذا محذوف لدلالة الكلام السابق عليه "
~~نحو " خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك نحو، ونحو مضاف، و" قذى " مضاف إليه " في
~~قذى " جار ومجرور متعلق بمحذوف ms0528 حال من قذى المصغر.
# (2) " فعيعل " مبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن في
~~الخبر الآتي، ومع مضاف و" فعيعل " مضاف إليه " لما " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر المبتدأ " فاق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الموصول المجرور محلا باللام، ومفعوله محذوف، والتقدير: لما
~~فاق الثلاثي، والجملة لا محل لها صلة الموصول المجرور محلا باللام " كجعل "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، وجعل مضاف، " درهم " مضاف إليه،
~~من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول " دريهما " مفعول ثان للمصدر.
# (3) فوائد التصغير خمس:
# الأولى: تصغير ما يتوهم كبره نحو جبيل، تصغير جبل الثانية: تحقير ما
~~يتوهم عظمه، نحو سبيع، تصغير سبع.
# الثالثة: تقليل ما تتوهم كثرته، نحو دريهمات، تصغير جمع درهم.
# الرابعة: تقريب ما يتوهم بعده: إما في الزمن نحو قبيل العصر، وإما في
~~المكان نحو فويق الدار، وإما في الرتبة نحو أصيغر منك.</div> PageV02P477
# ساكنة، يقتصر على ذلك إن كان الاسم ثلاثيا، فتقول في " فلس ":
# " فليس " وفي " قذى ": " قذى ".
# وإن كان رباعيا فأكثر فعل به ذلك وكسر ما بعد الياء، فتقول في " درهم ":
~~" دريهم "، وفي " عصفور ": " عصيفير ".
# فأمثلة التصغير ثلاثة: فعيل، وفعيعل، وفعيعيل.
# * * * وما به لمنتهى الجمع وصل * به إلى أمثلة التصغير صل (1) أي: إذا
~~كان الاسم مما يصغر على فعيعل، أو على فعيعيل - توصل إلى تصغيره بما سبق
~~أنه يتوصل به إلى تكسيره على فعالل أو فعاليل: من حذف حرف أصلى أو زائد،
~~فتقول في " سفرجل ": " سفيرج "، كما تقول:
# " سفارج "، وفي " مستدع ": " مديع "، كما تقول، " مداع " فتحذف
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> الخامسة: التعظيم، كما في قول لبيد بن ربيعة
~~العامري:
# - وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل - وأنكر هذه
~~الفائدة البصريون، وزعموا أن التصغير لا يكون للتعظيم؛ لأنهما متنافيان.
# (1) " وما " اسم موصول: مبتدأ، أو مفعول به لفعل محذوف، يفسره ما بعده "
~~به " جار ومجرور متعلق بقوله " وصل " الآتي " لمنتهى " مثله، ومنتهى مضاف
~~و" الجمع " مضاف إليه " وصل " فعل ماض مبنى للمجهول، وجملته مع نائب ms0529 فاعله
~~المستتر فيه لا محل لها صلة الموصول " به، إلى أمثلة " جاران ومجروران
~~متعلقان بقوله " صل " الآتي في آخر البيت، وأمثلة مضاف و" التصغير " مضاف
~~إليه " صل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة لا
~~محل لها من الإعراب مفسرة.</div> PageV02P478
# في التصغير ما حذفت في الجمع، وتقول في " علندي ": " عليند " وإن شئت
~~[قلت]: " عليد "، كما تقول في الجمع: " علاند " و " علاد ".
# * * * وجائز تعويض يا قبل الطرف * إن كان بعض الاسم فيهما انحذف (1) أي:
~~يجوز ان يعوض مما حذف في التصغير أو التكسير ياء قبل الآخر، فتقول في "
~~سفرجل ": " سفيريج " و " سفاريج "، وفي " حبنطي ":
# " حبينيط " و " حبانيط ".
# * * * وحائد عن القياس كل ما * خالف في البابين حكما رسما (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وجائز " خبر مقدم " تعويض " مبتدأ مؤخر،
~~وتعويض مضاف و" يا " قصر للضرورة: مضاف إليه، من إضافة المصدر إلى مفعوله "
~~قبل " ظرف متعلق بتعويض، وقبل مضاف و" الطرف " مضاف إليه " إن " شرطية "
~~كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط " بعض " اسم كان، وبعض مضاف، و" الاسم "
~~مضاف إليه " فيهما " جار ومجرور متعلق بقوله " انحذف " الآتي " انحذف " فعل
~~ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بعض الاسم، والجملة في
~~محل نصب خبر كان، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " وحائد " خبر مقدم " عن القياس " جار ومجرور متعلق بقوله حائد " كل
~~" مبتدأ مؤخر، وكل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، مبنى على السكون في
~~محل جر " خالف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " في الباقين " جار ومجرور
~~متعلق بخالف " حكما " مفعول به لخالف " رسما " رسم: فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حكم، والألف
~~للاطلاق، والجملة في محل نصب صفة لقوله " حكما "</div> PageV02P479
# أي: قد يجئ كل من التصغير والتكسير على غير لفظ واحده، فيحفظ ولا يقاس
~~عليه، كقولهم في تصغير مغرب " مغيربان " وفي عشية " عشيشية ".
# وقولهم ms0530 في جمع رهط " أراهط " (1) وفي باطل " أباطيل ".
# * * * لتلويا التصغير - من قبل علم * تأنيث، أو مدته - الفتح انحتم (2)
~~كذاك ما مدة أفعال سبق * أو مد سكران وما به التحق (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ومن ذلك قول الشاعر:
# - يا بؤس للحرب التي * وضعت أراهط فاستراحوا - ومن الناس من يزعم أن
~~أراهط جمع الجمع، يقدر أنهم جمعوا رهطا على أرهط كفلس وأفلس ثم جمعوا أرهطا
~~على أراهط كأكلب وأكالب.
# (2) " لتلو " جار ومجرور متعلق بقوله " انحتم " الآتي في آخر البيت، وتلو
~~مضاف و" يا " قصر للضرورة: مضاف إليه، والتلو بمعنى التالي، فالإضافة من
~~إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله، ويا مضاف و" التصغير " مضاف إليه " من قبل "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من تلو، وقبل مضاف، و" علم " مضاف إليه، وعلم
~~مضاف و" تأنيث " مضاف إليه " أو " عاطفة " مدته " مدة: معطوف على علم
~~تأنيث، ومدة مضاف والهاء مضاف إليه " الفتح " مبتدأ " انحتم " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفتح، والجملة من الفعل
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) " كذاك " كذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~ما " اسم موصول: مبتدأ مؤخر، مبنى على السكون في محل رفع " مدة " مفعول
~~تقدم على عامله - وهو قوله " سبق " الآتي - ومدة مضاف و" أفعال " مضاف إليه
~~" سبق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة ما الموصولة " أو " عاطفة " مدة " معطوف
~~على مدة أفعال، ومد مضاف و" سكران " مضاف إليه " وما " اسم موصول: معطوف
~~على</div> PageV02P480
# أي: يجب فتح ما ولى ياء التصغير، إن وليته تاء التأنيث، أو ألفه
~~المقصورة، أو الممدودة، أو ألف أفعال جمعا، أو ألف فعلان الذي مؤنثه فعلى
~~(1)، فتقول: في تمرة: " تميرة "، وفي حبلى: " حبيلى "، وفي حمراء: " حميراء
~~"، وفي أجمال: " أجيمال "، وفي سكران: " سكيران ".
# فإن كان فعلان من غير باب سكران، لم يفتح ما قبل ألفه، بل يكسر، فتقلب
~~الألف ياء، فتقول في " سرحان ": " سريحين " كما تقول في الجمع ms0531 " سراحين ".
# ويكسر ما بعد ياء التصغير في غير ما ذكر، إن لم يكن حرف إعراب، فتقول في
~~" درهم ": " دريهم "، وفي " عصفور ": " عصيفير "، فإن كان حرف إعراب حركته
~~بحركة الاعراب، نحو " هذا فليس، ورأيت فليسا ومررت بفليس ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> سكران " به " جار ومجرور متعلق بقوله التحق
~~الآتي " التحق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعور إلى
~~ما الموصولة، الجملة لا محل لها من الإعراب صلة.
# (1) يشترط في فعلان - الذي تبقى فيه الفتحة بعد ياء التصغير وتسلم ألفه
~~من القلب ياء - ثلاثة شروط: الأول أن تكون الألف والنون زائدتين، والثاني
~~ألا يكون مؤنثه على فعلانة، والثالث ألا يكونوا قد جمعوه على فعالين؛ فلو
~~كانت نونه أصلية كحسان من الحسن وعفان من العفونة قيل في مصغره: حسيسين
~~وعفيفين، ولو كانت أنثاه على فعلانة كسيفان قيل في تصغيره: سييفين، ولو
~~كانوا جمعوه على فعالين كسلطان قيل في تصغيره: سليطين.</div> PageV02P481
# وألف التأنيث حيث مدا * وتاؤه منفصلين عدا (1) كذا المزيد آخرا للنسب *
~~وعجز المضاف والمركب (2) وهكذا زيادتا فعلانا * من بعد أربع كزعفرانا (3)
~~وقدر انفصال ما دل على * تثنية أو جمع تصحيح جلا (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وألف " مبتدأ، وألف مضاف و" التأنيث "
~~مضاف إليه " حيث " ظرف متعلق بمحذوف حال من المبتدأ على رأى سيبويه، أو من
~~ضميره المستكن في الخبر " مدا " مد:
# فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ألف التأنيث، والألف للاطلاق، والجملة في أحل جر بإضافة حيث إليها "
~~وتاؤه " الواو عاطفة، تاء معطوف على ألف التأنيث، وتاء مضاف والهاء مضاف
~~إليه " منفصلين " مفعول ثان تقدم على عامله " عدا " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~وألف الاثنين نائب فاعله، وهو مفعوله الأول، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ وما عطف عليه.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " المزيد " مبتدأ مؤخر "
~~آخرا " منصوب على نزع الخافض " للنسب " جار ومجرور متعلق بالمزيد " وعجز "
~~معطوف على المزيد، وعجز مضاف و" المضاف؟؟؟ مضاف إليه " والمركب " معطوف على
~~قوله المضاف.
# (3) " وهكذا ms0532 " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " زيادتا " مبتدأ مؤخر،
~~وزيادتا مضاف، و" فعلانا " مضاف إليه " من بعد " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الضمير المستكن في الخبر، وبعد مضاف و" أربع " مضاف إليه " كزعفرانا
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف.
# (4) " وقدر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " انفصال
~~" مفعول به لقدر، وانفصال مضاف، و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " دل " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة
~~لا محل لها صلة الموصول " على تثنية " جار ومجرور متعلق بدل " أو " عاطفة "
~~جمع " معطوف على تثنية، وجمع مضاف و" تصحيح " مضاف إليه " جلا " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى جمع، والجملة في محل</div>
~~PageV02P482
# لا يعتد في التصغير بألف التأنيث الممدودة، ولا بتاء التأنيث، ولا بزيادة
~~ياء النسب، ولا بعجز المضاف، ولا بعجز المركب، ولا بالألف والنون المزيدتين
~~بعد أربعة أحرف فصاعدا، ولا بعلامة التثنية، ولا بعلامة جمع التصحيح.
# ومعنى كون هذه لا يعتد بها: أنه لا يضر بقاؤها مفصولة عن ياء التصغير
~~بحرفين أصليين، فيقال في " جخد باء " (1): " جخيد باء "، وفي " حنظلة ":
# " حنيظلة "، وفي " عبقري ": " عبيقري "، وفي " بعلبك ":
# " بعيلبك "، وفي " عبد الله ": " عبيد الله " وفي: " زعفران ":
# " زعيفران "، وفي " مسلمين ": " مسيلمين "، وفي " مسلمين ":
# " مسيلمين " وفي " مسلمات ": " مسيلمات ".
# * * * وألف التأنيث ذو القصر متى * زاد على أربعة لن يثبتا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جر صفة لجمع، وجعل المكودى قوله " جمع "
~~بالنصب مفعولا مقدما لقوله " جلا " وجملة " جلا - إلخ " عطفا على جملة " دل
~~على تثنية " وهو عندي أحسن:
# (1) الجخدبا - بضم الجيم والدال جميعا بينهما خاء ساكنة - ضرب من
~~الجنادب، أو الجراد الأخضر الطويل الرجلين.
# (2) " وألف " مبتدأ، وألف مضاف والتأنيث " مضاف إليه " ذو " نعت لألف
~~التأنيث، وذو مضاف و" القصر " مضاف إليه " متى " اسم شرط جازم " زاد " فعل
~~ماض فعل الشرط مبنى على الفتح في محل جزم، وفاعله ضمير مستتر فيه جوزا
~~تقديره هو يعود إلى ألف التأنيث " على أربعة " جار ومجرور ms0533 متعلق بزاد " لن
~~" حرف نفى ونصب واستقبال " يثبتا " فعل مضارع منصوب بلن، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ألف التأنيث الواقع مبتدأ، والجملة في محل
~~جزم جواب الشرط، وكان من حقها أن تقترن بالفاء، لكنه حذف الفاء لضرورة
~~إقامة الوزن، وجملة الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ.</div>
~~PageV02P483
# وعند تصغير حبارى خير * بين الحبيري فادر والحبير (1) أي: إذا كانت ألف
~~التأنيث المقصورة خامسة فصاعدا وجب حذفها في التصغير، لان بقاءها يخرج
~~البناء عن مثال فعيعل، وفعيعل، فتقول في " قرقرى ": " قريقر "، وفي " لغيزى
~~": " لغيغيز ".
# فإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة المزيدة وإبقاء ألف
~~التأنيث، فتقول في " حبارى ": " حبيرى " وجاز أيضا حذف ألف التأنيث وإبقاء
~~المدة، فتقول: " حبير ".
# * * * واردد لأصل ثانيا لينا قلب * فقيمة صيري قويمة تصب (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وعند " ظرف متعلق بقوله " خير " الآتي،
~~وعند مضاف و" تصغير " مضاف إليه، وتصغير مضاف و" حبارى " مضاف إليه " خير "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بين " ظرف متعلق بقوله
~~خير أيضا، وبين مضاف و" الحبيري " مضاف إليه " فادر " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة من فعل الأمر وفاعله لا محل لها
~~اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه " والحبير " معطوف على الحبيري.
# (2) " واردد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لأصل "
~~جار ومجرور متعلق باردد على أنه مفعوله الثاني " ثانيا " مفعول أول لاردد "
~~لينا " صفة لقوله ثانيا " قلب " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى قوله ثانيا، والجملة في محل نصب نعت
~~ثان لقوله " ثانيا " السابق " فقيمة " الفاء للتفريع، قيمة: مفعول تقدم على
~~عامله " صير " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " قويمة "
~~مفعول ثان لصير " تصب " فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت.</div> PageV02P484
# وشذ في عيد عييد، وحتم * للجمع من ذا ما لتصغير علم (1) والألف الثاني
~~المزيد يجعل * واوا، كذا ما الأصل فيه ms0534 يجهل (2) أي: إذا كان ثاني الاسم
~~المصغر من حروف اللين، وجب رده إلى أصله.
# فإن كان أصله الواو قلب واوا، فتقول في " قيمة ": " قويمة "، وفي " باب
~~": " بويب ".
# وإن كان أصله الياء قلب ياء، فتقول في " موقن ": " مييقن "، وفي " ناب ":
~~" نييب ".
# وشذ قولهم في " عيد ": " عييد "، والقياس " عويد " بقلب الياء واوا:
# أنها أصله، لأنه من عاد يعود.
# فإن كان ثاني الاسم المصغر ألفا مزيدة أو مجهولة الأصل وجب قلبها واوا،
~~فتقول في " ضارب ": " ضويرب "، وفي " عاج ": " عويج ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " شذ " فعل ماض " في عيد " جار ومجرور
~~متعلق بشذ " عييد " فاعل شذ " وحتم " فعل ماض مبنى للمجهول " للجمع، من ذا
~~" جاران ومجروران متعلقان بحتم " ما " اسم موصول: نائب فاعل لحتم مبنى على
~~السكون في محل رفع " لتصغير " جار ومجرور متعلق بقوله علم الآتي " علم "
~~فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول.
# (2) " والألف " مبتدأ " الثاني، المزيد " نعتان للألف " يجعل " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الألف، وهو المفعول الأول " واوا " مفعول ثان ليجعل، والجملة من الفعل
~~المبنى للمجهول ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله الألف "
~~كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ما " اسم موصول: مبتدأ مؤخر "
~~الأصل " مبتدأ " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله " يجهل " الآتي " يجهل " فعل
~~مضارع مبنى</div> PageV02P485
# والتكسير - فيما ذكرناه - كالتصغير، فتقول في " باب ": " أبواب "، وفي "
~~ناب ": " أنياب "، وفي " ضاربة ": " ضوارب ".
# * * * وكمل المنقوص في التصغير ما * لم يحو غير التاء ثالثا كما (1)
~~المراد بالمنقوص - هنا - ما نقص منه حرف، فإذا صغر هذا النوع من الأسماء
~~فلا يخلو: إما أن يكون ثنائيا، مجردا عن التاء، أو ثنائيا ملتبسا بها، أو
~~ثلاثيا مجردا عنها.
# فإن كان ثنائيا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها - رد إليه في التصغير ما
~~نقص منه، فيقال في " دم ": " دمى "، وفي " شفة ": " شفيهة "، وفي " عدة ":
# " وعيد "، وفي " ماء " - مسمى به ms0535 -: " موى ".
# وإن كان على ثلاثة أحرف وثالثه غير تاء التأنيث صغر على لفظه، ولم يرد
~~إليه شئ، فتقول في " شاك السلاح ": " شويك ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى قوله " الأصل " والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل
~~رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
# (1) " كمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المنقوص
~~" مفعول به لكمل " في تصغير " جار ومجرور متعلق بكمل " ما " مصدرية ظرفية "
~~لم " نافية جازمة " يحو " فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف الياء،
~~والكسرة قبلها دليل عليها، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المنقوص " غير " حال تقدم على صاحبه، وهو قوله " ثالثا " الآتي، وغير مضاف
~~و" التاء " مضاف إليه " ثالثا " مفعول به لقوله " يحو " السابق " كما "
~~بالقصر لغة في ماء: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك
~~كائن كما.</div> PageV02P486
# ومن بترخيم يصغر اكتفى * بالأصل كالعطيف يعنى المعطفا (1) من التصغير نوع
~~يسمى تصغير الترخيم، وهو عبارة عن تصغير الاسم بعد تجريده من الزوائد التي
~~هي فيه.
# فإن كانت أصوله ثلاثة صغر على فعيل، ثم إن كان المسمى به مذكرا جرد عن
~~التاء، وإن كان مؤنثا ألحق تاء التأنيث، فيقال في " المعطف ":
# " عطيف "، وفي " حامد ": " حميد "، وفي " حبلى ": " حبيلة "، وفي " سوادء
~~": " سويدة ".
# وإن كانت أصوله أربعة صغر على فعيعل، فتقول في " قرطاس ":
# " قريطس "، وفي " عصفور ": " عصيفر ".
# * * * واختم بتا التأنيث ما صغرت من * مؤنث عار ثلاثي، كسن (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومن " اسم موصول مبتدأ " بترخيم " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " يصغر " الآتي " يصغر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة، والجملة لا محل هلا صلة الموصول
~~" اكتفى " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " بالأصل " جار
~~ومجرور متعلق بقوله اكتفى " كالعطيف " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف " يعنى ms0536 " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~من " المعطفا " مفعول به ليعنى، والألف للاطلاق (2) " واختم " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بتا " قصر للضرورة: جار ومجرور
~~متعلق بلختم، وتا مضاف و" التأنيث " مضاف إليه " ما " اسم موصول مفعول به
~~لاختم " صغرت " صغر: فعل ماض، وتاء المخاطب فاعله، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " من مؤنث " جار ومجرور متعلق بقوله صغرت " عار، ثلاثي " صفتان
~~لمؤنث " كسن " جار ومجرور متعلق بمحذوف، خبر مبتدأ محذوف، وتقديره: وذلك
~~كأئن كسن.</div> PageV02P487
# ما لم يكن بالتا يرى ذا لبس * كشجر وبقر وخمس (1) وشذ ترك دون لبس، وندر
~~* لحاق تا فيما ثلاثيا كثر (2) إذا صغر الثلاثي، المؤنث، الخالي من علامة
~~التأنيث - لحقته [التاء] عند أمن اللبس، وشذ حذفها حينئذ، فتقول في " سن ":
~~" سنينة "، وفي " دار ": " دويرة "، وفي " يد ": " يدية ".
# فإن حيف اللبس لم تلحفه التاء، فتقول في " شجر، وبقر، وخمس ":
# " شجير، وبقير، وخميس " - بلا تاء - إذ لو قلت " شجيرة، وبقيرة، وخميسة "
~~لالتبس بتصغير " شجرة، وبقرة، وخمسة " المعدود به مذكر.
# ومما شذ فيه الحذف عند أمن اللبس قولهم في " ذود، وحرب، وقوس، ونعل ": "
~~ذو يد، وحريب، وقويس، ونعيل ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية جازمة "
~~يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى مؤنث في البيت السابق ؟؟؟ للضرورة: جار ومجرور متعلق بقوله " يكن
~~" " يرى " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى المؤنث الذي هو اسم يكن، وهو مفعوله الأول " ذا " مفعول
~~ثان ليرى، وذا مضاف و" لبس " مضاف إليه، وجملة الفعل المبنى للمجهول مع
~~مفعوليه في محل نصب خبر يكن " كشجر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف " وبقر، وحمس " معطوفان على شجر.
# (2) " وشذ " فعل ماض " ترك " فاعل شذ " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من
~~الفاعل، ودون مضاف، و" لبس " مضاف إليه " وندر " فعل ماض " لحاق " فاعل
~~ندر، ولحاق مضاف، و" تا " قصر للضرورة: مضاف ms0537 إليه " فيما " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " ندر " السابق " ثلاثيا " مفعول به مقدم على عامله - وهو قوله
~~" كثر " الآتي - " كثر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى " ما " الموصولة المجرورة محلا بفي، والجملة لا محل لها من
~~الإعراب صلة الموصول.</div> PageV02P488
# وشذ أيضا لحاق التاء فيما زاد على ثلاثة أحرف، كقولهم في " قدام ":
# " قديديمة ".
# * * * وصغروا شذوذا: " الذي، التي وذا " مع الفروع منها " تا، وتى " (1)
~~التصغير من خواص الأسماء المتمكنة، فلا تصغر المبنيات، وشذ تصغير " الذي "
~~وفروعه، و " ذا " وفروعه، قالوا في " الذي ": " اللذيا " وفي " التي ": "
~~اللتيا " وفي " ذا، وتا ": " ذيا، وتيا " (2).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وصغروا " فعل وفاعل " شذوذا " حال من
~~الواو في صغروا: أي شاذين " الذي " مفعول به لصغروا " التي " معطوف على
~~الذي بعاطف مقدر " وذا " معطوف على الذي " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من "
~~ذا " أو متعلق بقوله " صغروا " السابق، ومع مضاف و" الفروع " مضاف إليه "
~~منها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " تا " مبتدأ مؤخر " وتى " معطوف
~~على تا.
# (2) من ذلك - في التي - قولهم في مثل من أمثالهم " بعد اللتيا والتي "
~~وقول الراجز:
# - بعد اللتيا واللتيا والتي * إذا علتها أنفس تردت - ومن ذلك في " ذا "
~~قول الراجز، وهو الشاهد رقم 98 السابق:
# - أو تحلفي بربك العلى * أنى أبو ذيالك الصبي -</div> PageV02P489
# النسب ياء كيا الكرسي زادوا للنسب * وكل ما تليه كسره وجب (1) إذا أريد
~~إضافة شئ إلى بلد، أو قبيلة، أو نحو ذلك - جعل آخره ياء مشددة، مكسورا ما
~~قبلها، فيقال في النسب إلى " دمشق ": " دمشقي "، وإلى " تميم ": " تميمي "،
~~وإلى " أحمد ": " أحمدي ".
# * * * ومثله مما حواه احذف، وتا * تأنيث أو مدته، لا تثبتا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ياء " مفعول به تقدم على عامله - وهو
~~قوله " زادوا " الآتي - " كيا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقوله ياء،
~~ويا مضاف و" الكرسي " مضاف إليه " زادوا " فعل وفاعل " للنسب " جار ومجرور
~~متعلق بزادوا " وكل " مبتدأ أول، وكل مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه "
~~تليه " تلي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه ms0538 جوازا تقديره هي يعود إلى "
~~ياء " والهاء مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول " كسره " كير:
~~مبتدأ ثان، وكسر مضاف والهاء مضاف إليه " وجب " فعل ماض، وفاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الأول.
# (2) " مثله " مثل: مفعول به تقدم على عامله - وهو قوله " احذف " الآتي -
~~ومثل مضاف والهاء مضاف إليه، وهي عائد إلى الياء " مما " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " احذف " " حواه " حوى: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى " ما " الموصولة المجرورة محلا بمن، والهاء العائد إلى
~~الياء مفعول به، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها صلة الموصول
~~" احذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وتا " قصر
~~للضرورة: مفعول به تقدم</div> PageV02P490
# وإن تكن تربع ذا ثان سكن * فقلبها واوا وحذفها حسن (1) يعنى أنه إذا كان
~~في آخر الاسم ياء كياء الكرسي - في كونها مشددة، واقعة بعد ثلاثة أحرف
~~فصاعدا - وجب حذفها، وجعل ياء النسب موضعها، فيقال في النسب إلى " الشافعي
~~": " شافعي " وفي [النسب إلى] " مرمى ": " مرمى ".
# وكذلك إن كان آخر الاسم تاء التأنيث وجب حذفها للنسب، فيقال في النسب إلى
~~" مكة ": " مكي ".
# ومثل تاء التأنيث - في وجوب الحذف للنسب - ألف التأنيث المقصورة إذا كانت
~~خامسة فصاعدا، كحبارى وحباري، أو رابعة متحركا ثاني ما هي
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> على عامله، وهو قوله " لا تثبتا " الآتي - وتا
~~مضاف و" تأنيث " مضاف إليه " أو " عاطفة " مدته " مدة: معطوف على تاء، ومدة
~~مضاف و" تأنيث " مضاف إليه " لا " ناهية " تثبتا " فعل مضارع، مبنى على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا للوقف في محل جزم بلا
~~الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون المنقلبة ألفا
~~للتوكيد.
# (1) " إن " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود إلى مدة التأنيث المقصورة " تربع " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى اسم تكن، والجملة في محل ms0539
~~نصب خبر تكن " ذا " مفعول به لتربع، وذا مضاف و" ثان " مضاف إليه " سكن "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثان، والجملة في
~~محل جر صفة لثان " فقلبها " الفاء واقعة في جواب الشرط، قلب: مبتدأ، وقلب
~~مضاف وها: مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله الأول، والخبر محذوف: أي
~~فقلبها واوا جائز، مثلا " واوا " مفعول ثان للمصدر الذي هو قلب " وحذفها "
~~الواو للاستئناف، وحذف: مبتدأ، وحذف مضاف وها: مضاف إليه، من إضافة المصدر
~~إلى مفعوله " حسن " خبر المبتدأ.</div> PageV02P491
# فيه، كجمزى وجمزي، وإن كانت رابعة ساكنا ثاني ما هي فيه - كحبلى - جاز
~~فيها وجهان: أحدهما الحذف - وهو المختار - فتقول: " حبلى "، والثاني قلبها
~~واوا، فتقول: " حبلوى ".
# * * * لشبهها الملحق، والأصلي - ما * لها، وللأصلي قلب يعتمى (1) والألف
~~الجائز أربعا أزل * كذاك يا المنقوص خامسا عزل (2) والحذف في إليا رابعا
~~أحق من * قلب، وحتم قلب ثالث يعن (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لشبهها " لشبه: جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم، وشبه مضاف وها: مضاف إليه " الملحق " نعت لشبه " والأصلي " معطوف
~~على الملحق " ما " اسم موصول: مبتدأ مؤخر " لها " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~صلة الموصول " وللأصلي " الواو للعطف أو للاستئناف، للأصلي: جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " قلب " مبتدأ مؤخر " يعتمى " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول - ومعناه يختار - ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى قوله " قلب " السابق، والجملة في محل رفع نعت لقلب.
# (2) " والألف " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " أزل " الآتي - "
~~الجائز " نعت للألف، وفيه ضمير مستتر هو فاعله " أربعا " مفعول به للجائز "
~~أزل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كذاك " جار
~~ومجرور متعلق بعزل الآتي " يا " قصر للضرورة: مبتدأ، ويا مضاف و" المنقوص "
~~مضاف إليه " خامسا " حال من الضمير المستتر في قوله عزل الآتي " عزل " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ياء المنقوص الواقع مبتدأ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر
~~المبتدأ (3) " والحذف " مبتدأ ms0540 " في الياء " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق
~~بالحذف " رابعا " حال من الياء " أحق " خبر المبتدأ " من قلب " جار ومجرور
~~متعلق بأحق " وحتم " خبر مقدم " قلب " مبتدأ مؤخر، وقلب مضاف، و" ثالث "
~~مضاف إليه</div> PageV02P492
# يعنى أن ألف الالحاق المقصورة كألف التأنيث: في وجوب الحذف إن كانت خامسة
~~كحبركى وحبركي، وجواز الحذف والقلب إن كانت رابعة: كعلقى وعلقي وعلقوي،
~~ولكن المختار هنا القلب، عكس ألف التأنيث.
# وأما الألف الأصلية، فإن كانت ثالثة قلبت واوا: كعصا وعصوي، وفتى وفتوى،
~~وإن كانت رابعة قلبت أيضا واوا: كملهوي، وربما حذفت كملهي، والأول هو
~~المختار، وإليه أشار بقوله: " وللأصلي قلب يعتمى " أي: يختار، يقال: اعتميت
~~الشئ - أي: اخترته - وإن كانت خامسة فصاعدا وجب الحذف كمصطفى في مصطفى،
~~وإلى ذلك أشار بقوله:
# " والألف الجائز أربعا أزل ".
# وأشار بقوله: " كذك يا المنقوص - إلى آخره " إلى أنه إذا نسب إلى
~~المنقوص، فإن كانت ياؤه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها، نحو " شجوى " في
~~شج، وإن كانت رابعة حذفت، نحو " قاضي " [في قاض]، وقد تقلب واوا، نحو "
~~قاضوى "، وإن كانت خامسة فصاعدا وجب حذفها " كمعتدي " في معتد، و " مستعلى
~~" في مستعل.
# والحبركى: ذكر القراد، والأنثى: حبركاة، والعلقى: نبت، واحده علقاة.
# * * * وأول ذا القلب انفتاحا، وفعل * وفعل عينهما افتح وفعل (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " يعن " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ثالث، والجملة من الفعل المضارع وفاعله في محل جر
~~صفة لثالث.
# (1) " أول " فعل أمر، مبنى على حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " مفعول أول لأول، وذا مضاف
~~و" القلب "</div> PageV02P493
# يعنى أنه إذا قلبت ياء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها، نحو: " شجوي
~~وقاضوي ".
# وأشار بقوله: " وفعل - إلى آخره " إلى أنه إذا نسب إلى ما قبل آخره كسرة،
~~وكانت الكسرة مسبوقة بحرف واحد - وجب التخفيف يجعل الكسرة فتحة، فيقال في
~~نمر: " نمري " وفي دئل: " دؤلي "، وفي " إبل ": " إبلي ".
# * * * وقيل في المرمى مرموي * واختير في استعمالهم مرمى (1) قد سبق ms0541 أنه
~~إذا كان آخر الاسم ياء مشددة مسبوقة بأكثر من حرفين، وجب حذفها في النسب،
~~فيقال في " الشافعي ": " شافعي "، وفي " مرمى ":
# " مرمى ".
# وأشار هنا إلى أنه إذا كانت إحدى الياءين أصلا، والأخرى زائدة، فمن
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف إليه " انفتاحا " مفعول ثان لأول " وفعل
~~" بفتح الفاء وكسر العين - مبتدأ " وفعل " بضم الفاء وكسر العين - معطوف
~~عليه " عينهما " عين: مفعول تقدم على عامله، وهو قوله افتح الآتي، وعين
~~مضاف والضمير مضاف إليه " افتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " وفعل " - بكسر الفاء والعين
~~جميعا - معطوف على الضمير المجرور محلا بالإضافة، ولم يعد الجار لأن إعادته
~~ليست بلازمة عنده كما سبق.
# (1) " وقيل " فعل ماض مبنى للمجهول " في المرمى " جار ومجرور متعلق بقيل
~~" مرموى " قصد لفظه: نائب فاعل قيل " واختير " فعل ماض مبنى للمجهول " في
~~استعمالهم " الجار والمجرور متعلق باختير، واستعمال مضاف والضمير مضاف إليه
~~" مرمى " نائب فاعل لاختير.</div> PageV02P494
# العرب من يكتفى بحذف الزائدة منهما، ويبقى الأصلية، ويقلبها واوا، فيقول
~~في " المرمى ": " مرموي "، وهي لغة قليلة، والمختار اللغة الأولى - وهي
~~الحذف - سواء كانتا زائدتين، أم لا، فتقول في " الشافعي ": " شافعي " وفي "
~~مرمى ": " مرمى ".
# * * * ونحو حي فتح ثانيه يجب * واردده واوا إن يكن عنه قلب (1) قد سبق
~~حكم الياء المشددة المسبوقة بأكثر من حرفين.
# وأشار هنا إلى أنها إذا كانت مسبوقة بحرف واحد لم يحذف من الاسم في النسب
~~شئ، بل يفتح ثانيه ويقلب ثالثه واوا، ثم إن كان ثانيه ليس بدلا من واو لم
~~يغير، وإن كان بدلا من واو قلب واوا، فتقول في " حي ": " حيوى "، لأنه من
~~حييت، وفي " طي ": " طووى "، لأنه من طويت.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ونحو " مبتدأ أول، ونحو مضاف و" حي "
~~مضاف إليه " فتح " مبتدأ ثان، وفتح مضاف، وثان من ثانيه " مضاف إليه، وثان
~~مضاف وضمير الغائب العائد إلى نحو حي مضاف إليه " يجب " فعل مضارع، وفيه
~~ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى فتح ثانيه هو فاعله، والجملة في ms0542 محل
~~رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول " واردده " أردد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، والهاء مفعول أول لاردد " واوا " مفعول ثان لاردد " إن شرطية "
~~يكن " فعل مضارع ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ثانيه " عنه " جار ومجرور متعلق بقوله " قلب " الآتي، والهاء تعود
~~إلى الواو " قلب " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ثانيه، والجملة من قلب ونائب فاعله في محل نصب
~~خبر يكن، وجواب الشرط محذوف يدل عليه السابق الكلام.</div> PageV02P495
# وعلم التثنية احذف للنسب * ومثل ذا في جمع تصحيح وجب (1) يحذف من المنسوب
~~إليه [ما فيه من] علامة تثنية، أو جمع تصحيح، فإذا سميت رجلا " زيدان " -
~~وأعربته بالألف رفعا، وبالياء جرا ونصبا - قلت: " زيد " وتقول فيمن اسمه: "
~~زيدون " - إذا أعربته بالحروف -:
# " زيدي " وفيمن اسمه هندات: " هندي ".
# * * * وثالث من نحو طيب حذف * وشذ طائي مقولا بالألف (2) قد سبق أنه يجب
~~كسر ما قبل ياء النسب، فإذا وقع قبل الحرف الذي يجب كسره في النسب ياء
~~[مكسورة] مدغم فيها ياء وجب حذف الياء المكسورة، فتقول في طيب: " طيبي ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وعلم " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله
~~" احذف " الآتي - وعلم مضاف و" التثنية " مضاف إليه " احذف " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " للنسب " جار ومجرور متعلق بقوله
~~احذف " ومثل " مبتدأ، ومثل مضاف و" ذا " مضاف إليه " في جمع " جار ومجرور
~~متعلق بقوله: " وجب " الآتي، وجمع مضاف، و" تصحيح " مضاف إليه " وجب " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مثل ذا الواقع مبتدأ،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " وثالث " مبتدأ، وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لجريانه على موصوف
~~محذوف، والتقدير: وحرف ثالث " من نحو " جار ومجرور متعلق بقوله " حذف "
~~الآتي، ونحو مضاف، و" طيب " مضاف إليه " حذف " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا ms0543 تقديره هو يعود إلى ثالث الواقع مبتدأ،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " وشذ " فعل ماض " طائي " فاعل شذ " مقولا
~~" حال من طائي " بالألف " جار ومجرور متعلق بقوله " مقولا ".</div>
~~PageV02P496
# وقياس النسب في طيئ: " طيئي "، لكن تركوا القياس، وقالوا:
# " طائي " بإبدال الياء ألفا.
# فلو كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف، نحو " هيبخي " في هبيخ.
# والهبيخ: الغلام الممتلئ، والأنثى هبيخة.
# * * * وفعلي في فعيلة التزم * وفعلي في فعيلة حتم (1) يقال في النسب إلى
~~فعيلة: فعلى - بفتح عينه وحذف يائه - إن لم يكن معتل العين، ولا مضاعفا،
~~كما يأتي، فتقول في حنيفة: " حنفي ".
# ويقال في النسب إلى فعيلة: فعلى - بحذف الياء - إن لم يكن مضاعفا، فتقول
~~في جهينة: " جهني " (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وفعلى " مبتدأ " في فعيلة " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " التزم " الآتي " التزم " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعلى الواقع مبتدأ، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " وفعلى " مبتدأ " في فعيلة " جار ومجرور متعلق بقوله
~~" حتم " الآتي " حتم " فعل ماض مبنى للمجهول وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره
~~هو يعود إلى فعلى نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) الأصل في النسب إلى فعيل بفتح الفاء، صحيح الآخر، وبغير آخره - أن
~~ينسب إليه على لفظه؛ فيقال في النسب إلى أمير وكريم: أميرى، وكريمى، والأصل
~~في النسب إلى فعيل - بضم الفاء، صحيح الآخر، وبغير تاء - أن ينسب إليه على
~~لفظه؛ فيقال في النسب إلى نمير وكليب: ونميرى، وكليبى، والأصل في النسب إلى
~~فعيلة - بفتح الفاء - وإلى فعيلة - بضم الفاء - أن تحذف ياؤه، وتحذف مع
~~ذلك</div> PageV02P497
# وألحقوا معل لام عريا * من المثالين بما التا أوليا (1) يعنى أن ما كان
~~على فعيل أو فعيل، بلا تاء، وكان معتل اللام - فحكمه حكم ما فيه التاء: في
~~وجوب حذف يائه وفتح عينه، فتقول في " عدى ":
# " عدوى "، وفي " قصي ": " قصوى "، كما تقول في " أمية ": " أموي " فإن
~~كان فعيل وفعيل صحيحي اللام، لم يحذف شئ منهما، فتقول في " عقيل ": " عقيلي ms0544
~~"، وفي " عقيل ": " عقيلي " (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> تاؤه، ثم تقلب كسرة العين من الأول فتحة؛
~~فيقال في النسب إلى جهينة وأذينة:
# جهنى، وأذنى، ويقال في النسب إلى حنيفة وشريفة: حنفي. وشرفي، وإنما فعلوا
~~ذلك فرقا بين المذكر والمؤنث، وجعلوا حذف الياء في المؤنث ولم يجعلوه في
~~المذكر لأن التاء التي للتأنيث تحذف حتما، فلما وجد الحذف في المؤنث جعلوا
~~حذف الياء فيه؛ لأن التاء التي للتأنيث تحذف حتما، فلما وجد الحذف في
~~المؤنث جعلوا حذف الياء فيه؛ لأن الحذف يأنس إلى الحذف، وقد شذت في كل نوع
~~من هذه الأنواع الأربعة ألفاظ جاءوا بها على خلاف الأصل، قالوا في النسب
~~إلى سليقة، وقالوا في النسب إلى عميرة:
# عميرى، وقالوا في النسب إلى ردينة - بضم ففتح - رديني، وقالوا في النسب
~~إلى ثقيف: ثقفي، وقالوا في النسب إلى قريش وهذيل - بضم ففتح - قرشي، وهذلي.
# (1) " وألحقوا " فعل وفاعل " معل " مفعول به لألحقوا، ومعل مضاف و" لام "
~~مضاف إليه " عريا " عرى: فعل ماض، ومتعلقه محذوف، وتقديره: عرى من التاء،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى معل لام، والألف للاطلاق،
~~والجملة في محل نصب نعت لقوله " معل لام " السابق " من المثالين " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في عرى " " بما " جار ومجرور
~~متعلق بألحقوا " التا " قصر للضرورة: مفعول ثان تقدم على عامله - وهو قوله
~~" أوليا " الآتي - " أوليا " أولى: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة
~~المجرورة محلا بالباء وهو مفعوله الأول، والجملة من الفعل ومفعوليه لا محل
~~لها صلة الموصول المجرور بالباء.
# (2) ومن ذلك قول الشاعر:
# - عقيلية أما ملاث إزارها * فدعص، وأما خصرها فبثيل -</div> PageV02P498
# وتمموا ما كان كالطويله * وهكذا ما كان كالجليله (1) يعنى أن ما كان على
~~فعيلة، وكان معتل العين، أو مضاعفا - لا تحذف ياؤه في النسب، فتقول في
~~طويلة: " طويلى "، وفي جليلة " جليلي " وكذلك أيضا ما كان على فعيلة وكان
~~مضاعفا، فتقول في قليلة: " قليلي ".
# * * * وهمز ذي ms0545 مد ينال في النسب * ما كان في تثنية له انتسب (2) حكم همزة
~~الممدود في النسب كحكمها في التثنية: فإن كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا نحو
~~" حمراوي " في حمراء، أو زائدة للالحاق كعلباء، أو بدلا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وتمموا " فعل وفاعل " ما " اسم موصول:
~~مفعول به " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه " كالطويلة " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، والجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها صلة
~~الموصول الواقع مفعولا به " وهكذا " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
~~" ما " اسم موصول: مبتدأ مؤخر " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه
~~" كالجليلة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، والجملة من كان واسمها
~~وخبرها لا محل لها صلة الموصول الواقع مبتدأ.
# (2) " وهمز " مبتدأ، وهمز مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" مد " مضاف
~~إليه " ينال " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل - وهو مفعوله الأول -
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى همز ذي مد الواقع مبتدأ، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ " في النسب " جار ومجرور متعلق بقوله " ينال "
~~السابق " ما " اسم موصول: مفعول ثان لينال " كان " فعل ماض ناقص، واسمه
~~ضمير مستتر فيه " في تثنية، له " جاران ومجروران متعلقان بقوله " انتسب "
~~الآتي " انتسب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة من انتسب وفاعله
~~في محل نصب خبر كان، والجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها صلة
~~الموصول.</div> PageV02P499
# من أصل نحو كساء، فوجهان: التصحيح نحو علبائي وكسائي، والقلب نحو علباوي
~~وكساوي، أو أصلا فالتصحيح لا غير نحو قرائي في قراء.
# * * * وأنسب لصدر جملة وصدر ما * ركب مزجا، ولثان تمما (1) إضافة مبدوءة
~~بابن أو أب * أو ما له التعريف بالثاني وجب (2) فيما سوى هذا انسبن للأول *
~~ما لم يخف لبس، ك‍ " عبد الأشهل " (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وأنسب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " لصدر " جار ومجرور متعلق بانسب، وصدر مضاف و" جملة "
~~مضاف إليه " وصدر " معطوف على صدر السابق، ومصدر مضاف و" ما " اسم ms0546 موصول:
~~مضاف إليه " ركب " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة من ركب ونائب فاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " مزجا " مفعول مطلق لركب على تقدير مضاف: أي تركيب مزج "
~~ولثان " الواو عاطفة، لثان:
# جار ومجرور معطوف على ما قبله وهو لصدر " تمما " تمم: فعل ماض، والألف
~~للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جر نعت لثان.
# (2) " إضافة " مفعول به لقوله " تمما " في البيت السابق " مبدوءة " نعت
~~لقوله إضافة " بابن " جار ومجرور متعلق بمبدوءة " أو " عاطفة " أب " معطوف
~~على ابن " أو " عاطفة أيضا " ما " اسم موصول: معطوف على أب " له " جار
~~ومجرور متعلق بقوله وجب الآتي " التعريف " مبتدأ " بالثاني " جار ومجرور
~~متعلق بالتعريف " وجب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى التعريف الواقع مبتدأ، والجملة من وجب وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة الموصول.
# (3) " فيما " جار ومجرور متعلق بقوله " انسبن " الآتي " سوى " ظرف متعلق
~~بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا بفي، وسوى مضاف و" هذا " اسم إشارة مضاف
~~إليه، مبنى على السكون في محل جر " انسبن " انسب: فعل أمر، مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~للأول "</div> PageV02P500
# إذا نسب إلى الاسم المركب، فإن كان مركبا تركيب جملة، أو تركيب مزج، حذف
~~عجزه، وألحق صدره ياء النسب، فتقول في تأبط شرا:
# " تأبطي "، وفي بعلبك " بعلي " وإن كأنه مركبا تركيب إضافة، فإن كان صدره
~~ابنا، أو كان معرفا بعجزه - حذف صدره، وألحق عجزه ياء النسب، فتقول في ابن
~~الزبير: " زبيري " وفي أبى بكر: " بكري "، وفي غلام زيد: " زيدي " فإن لم
~~يكن كذلك: فإن لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلى صدره، فتقول في
~~امرئ القيس:
# " امرئي " وإن خيف لبس حذف صدره، ونسب إلى عجزه، فتقول في عبد الأشهل،
~~وعبد القيس: " أشهلي، وقيسي <div>____________________
# <div class="explanation"> جار ومجرور متعلق بقوله انسبن ms0547 " ما " مصدرية
~~ظرفية " لم " نافية جازمة " يخف " فعل مضارع مبنى للمجهول مجزوم بلم " لبس
~~" نائب فاعل يخف " كعبد " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي:
~~وذلك كائن كعبد، وعبد مضاف و" الأشهل " مضاف إليه.
# (1) " واجبر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " برد "
~~جار ومجرور متعلق باجبر، ورد مضاف و" اللام " مضاف إليه " ما " اسم موصول:
~~مفعول به لاجبر " منه " جار ومجرور متعلق بقوله " حذف " الآتي " حذف " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " جوازا " نعت لمصدر محذوف بتقدير مضاف، أي: أجبره جبرا ذا جواز "
~~إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يك " فعل مضارع ناقص، مجزوم بلم، وعلامة
~~جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف " رده " رد: اسم يك، ورد مضاف،</div>
~~PageV02P501
# في جمعي التصحيح، أو في التثنية * وحق مجبور بهذي توفيه (1) إذا كان
~~المنسوب إليه محذوف اللام، فلا يخلو: إما أن تكون لامه مستحقة للرد في جمعي
~~التصحيح أو في التثنية، أولا.
# فإن لم تكن مستحقة للرد فيما ذكر جاز لك في النسب الرد وتركه، فتقول في "
~~يد وابن ": " يدوي، وبنوي، وابني، ويدي " كقولهم في التثنية:
# " يدان، وابنان " وفي " يد " علما لمذكر: " يدون ".
# وإن كانت مستحقة للرد في جمعي التصحيح أو في التثنية وجب ردها في النسب،
~~فتقول في " أب، وأخ، وأخت ": " أبوي، وأخوى " كقولهم:
# " أبوان، وأخوان، وأخوات ".
# * * * وبأخ أختا، وبابن بنتا * ألحق، ويونس أبى حذف التا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والهاء مضاف إليه " ألف " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب خبر يك، وجملة
~~يك واسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام، والتقدير: إن لم يكن رد لامه مألوفا في التثنية أو الجمع فاجبره
~~برد لامه.
# (1) " في جمعى " جار ومجرور متعلق بقوله " ألف " في البيت السابق، وجمعى
~~مضاف و" التصحيح " مضاف إليه، " أو " عاطفة " في التثنية " جار ومجرور
~~معطوف على الجار والمجرور السابق " وحق " مبتدأ، وحق مضاف و" مجبور ms0548 " مضاف
~~إليه " بهذى " جار ومجرور متعلق بمجبور " توفية " خبر المبتدأ.
# (2) " وبأخ " جار ومجرور متعلق بقوله " ألحق " الآتي " أختا " مفعول تقدم
~~على عامله - وهو قوله " ألحق " الآتي - " وبابن " معطوف على قوله بأخ "
~~بنتا " معطوف على قوله " أختا " السابق، وقد علمت أن العطف على معمولي عامل
~~واحد</div> PageV02P502
# مذهب الخليل وسيبويه - رحمهما الله تعالى! - إلحاق أخت وبنت في النسب بأخ
~~وابن، فتحذف منهما تاء التأنيث، ويرد إليها المحذوف، فيقال:
# " أخوى، وبنوي " كما يفعل بأخ وابن، ومذهب يونس أنه ينسب إليهما على
~~لفظيهما، فتقول: " أختي، وبنتي ".
# * * * وضاعف الثاني من ثنائي * ثانيه ذو لين ك‍ " لا ولائي " (1) ، إذا
~~نسب إلى ثنائي لا ثالث له، فلا يخلو الثاني: إما أن يكون حرفا صحيحا، أو
~~حرفا معتلا.
# فإن كان حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف وعدمه، فتقول في كم: " كمي، وكمي ".
# وإن كان حرفا معتلا وجب تضعيفه: فتقول في لو: " لوى ".
# وإن كان الحرف الثاني ألفا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة، فتقول في رجل اسمه
~~لا: " لائي " ويجوز قلب الهمزة واوا، فتقول: " لاوي ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> جائز لا غبار عليه " ألحق " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ويونس " مبتدأ، وهو يونس بن حبيب شيخ
~~سيبويه إمام النحاة " أبى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على يونس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " حذف " مفعول أبى، وحذف
~~مضاف، و" التا " قصر للضرورة: مضاف إليه.
# (1) " وضاعف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الثاني
~~" مفعول به لضاعف " من ثنائي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الثاني "
~~ثانيه " ثاني: مبتدأ، وثاني مضاف والهاء مضاف إليه " ذو " خبر المبتدأ، وذو
~~مضاف، و" لين " مضاف إليه، والجملة من المبتدأ وخبره في محل جر صفة ثنائي "
~~كلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كلا،
~~ولا هنا قصد لفظه " ولائي " معطوف على لا.</div> PageV02P503
# وإن يكن كشية ما ألفا عدم * فجبره وفتح عينه التزم (1) إذا نسب إلى اسم
~~محذوف الفاء، فلا يخلو: إما أن ms0549 يكون صحيح اللام، أو معتلها.
# فإن كان صحيحها لم يرد إليه المحذوف، فتقول في " عدة وصفة ":
# " عدى وصفي ".
# وإن كان معتلها وجب الرد، ويجب أيضا - عند سيبويه رحمه الله! - فتح عينه،
~~فتقول في شية: " وشوى ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص،
~~فعل الشرط " كشية " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يكن مقدم " ما " اسم
~~موصول: اسم يكن " ألفا " قصر للضرورة: مفعول تقدم على عامله وهو قوله عدم
~~الآتي " عدم " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول " فجبره "
~~الفاء واقعة في جواب الشرط، جبر: مبتدأ، وجبر مضاف والهاء مضاف إليه " وفتح
~~" معطوف على جبره، وفتح مضاف وعين من " عينه " مضاف إليه، وعين مضاف والهاء
~~مضاف إليه " التزم " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى المذكور من جبره وفتح عينه، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ وما عطف عليه، وإنما أفرد الضمير - مع أن المبتدأ في قوة
~~المثنى - للتأويل بالمذكور، ويجوز أن تكون الجملة خبر المبتدأ وحده، ويكون
~~هناك خبر محذوف - مماثل لهذا المذكور - للمعطوف؛ فتكون الواو عطفت جملة على
~~جملة، والتقدير على هذا الوجه الأخير: فجبره التزم وفتح عينه التزم، وهذا
~~أولى من جعل المذكور خبرا للمعطوف وحده، وجعل خبر المعطوف عليه محذوفا،
~~وذلك لأن الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه ضعيف، بخلاف الحذف من الثاني
~~لدلالة الأول عليه.</div> PageV02P504
# والواحد أذكر ناسبا للجمع * إن لم يشابه واحدا بالوضع (1) إذا نسب إلى
~~جمع باق على جمعيته جئ بواحده ونسب إليه، كقولك في النسب إلى الفرائض: "
~~فرضى ".
# هذا إن لم يكن جاريا مجرى العم، فإن جرى مجراه - كأنصار - نسب إليه على
~~لفظه، فتقول في أنصار: " أنصاري "، وكذا إن كان علما، فتقول في أنمار: "
~~أنماري ".
# * * * ومع فاعل وفعال فعل * في نسب أغنى عن إليا فقبل (2) يستغنى غالبا
~~في النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل - بمعنى صاحب كذا - نحو " تأمر، ms0550
~~ولابن (3) " أي صاحب تمر وصاحب لبن، وببنائه على فعال في
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " الواحد " مفعول تقدم على عامله وهو قوله
~~أذكر الآتي " أذكر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~ناسبا " حال من الضمير المستتر في قوله أذكر " للجمع " جار ومجرور متعلق
~~بناسبا " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يشابه " فعل مضارع مجزوم بلم،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجمع " واحدا " مفعول به
~~ليشابه " بالوضع " جار ومجرور متعلق بقوله يشابه، وجواب الشرط محذوف يدل
~~عليه السابق الكلام.
# (2) " ومع " ظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في قوله " أغنى "
~~الآتي، ومع مضاف و" فاعل " مضاف إليه " وفعال " معطوف على فاعل " فعل "
~~مبتدأ " في نسب " جار ومجرور متعلق بقوله أغنى الآتي " أغنى " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " فعل " والجملة في محل
~~رفع خبر المبتدأ " عن اليا " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بأغنى " فقبل "
~~الفاء عاطفة، وقبل: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه.</div> PageV02P505
# الحرف غالبا، كبقال وبزار، وقد يكون فعال بمعنى صاحب كذا، وجعل منه قوله
~~تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) أي: بذى ظلم.
# وقد يستغنى - عن ياء النسب أيضا - بفعل بمعنى صاحب كذا، نحو: " رجل طعم
~~ولبس " أي: صاحب طعام ولباس، وأنشد سيبويه رحمه الله تعالى:
# 356 - لست بليلى، ولكني نهر * لا أدلج الليل ولكن أبتكر أي: ولكني نهاري،
~~أي عامل النهار.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> وقول الآخر:
# * إلى عطن رحب المباءة آهل * والشاهد فيه قوله " آهل " فإنه أراد به أنه
~~منسوب إلى الأهل، وكأنه قال: ذي أهل، وليس هو بجار على الفعل؛ لأنه لو جرى
~~لقال " مأهول "؛ إذ الفعل المستعمل في هذا المعنى مبنى للمجهول.
# 356 - أنشد سيبويه - رحمه الله - هذا البيت (ج 2 ص 9) ولم ينسبه إلى أحد،
~~وكذلك لم ينسبه الأعلم الشنتمري - رحمه الله! - في شرح شواهده.
# اللغة: " ليلى معناه منسوب إلى الليل، ويريد به صاحب عمل في الليل " نهر
~~" بفتح فكسر - أي: صاحب عمل بالنهار، ms0551 وهذه الصيغة إحدى الصيغ التي إذا بنى
~~الاسم عليها استغنى عن إضافة ياء مشددة في آخره للدلالة على النسب " أدلج "
~~أسير من أول الليل، والادلاج - على زنة الافتعال، بتشديد الدال بعد قلب تاء
~~الافتعال دالا - السير في آخر الليل " أبتكر " أدرك النهار من أوله.
# المعنى: يصف الشاعر نفسه بالشجاعة وعدم المبالاة، ويذكر أنه إذا أراد أن
~~يغير على قوم لم يأت حيهم ليلا وهم نائمون، ولم يسر إليهم خفية كما يسير
~~اللصوص، ولكنه يذهب إليهم في وضح النهار، ثم بين أنه يختار من أوقات النهار
~~أوله؛ ليكون رجال الحي موجودين لم يخرجوا لأعمالهم.
# الإعراب: " لست " ليس: فعل ماض ناقص، وتاء المتكلم اسمه " بليلى " الباء
~~زائدة، ليلى: خبر ليس، منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها
~~اشتغال</div> PageV02P506
# وغير ما أسلفته مقررا * على الذي ينقل منه اقتصرا (1) أي: ما جاء من
~~المنسوب مخالفا لما سبق تقريره فهو من شواذ النسب، يحفظ ولا يقاس عليه،
~~كقولهم في النسب إلى البصرة: " بصرى (2) "، وإلى الدهر: " دهري (3) " وإلى
~~مرو " مروزي ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> المحل بحركة حرف الجر الزائد " ولكني " لكن:
~~حرف استدراك ونصب، وياء المتكلم اسمه " نهر " خبر لكن " لا " نافية " أدلج
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " الليل " منصوب على
~~الظرفية الزمانية بأدلج " ولكن " حرف استدراك " أبتكر " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا.
# الشاهد فيه: قوله " نهر " حيث بناه على فعل - بفتح فكسر - وهو يريد
~~النسب، فكأنه قال: ولكني نهارى، كما قال: لست بليلى، قال سيبويه: " وقالوا
~~نهر، وإنما يريدون نهارى، ويجعلونه بمنزلة عمل وطعم وفيه معنى ذلك " ا ه‍.
# (1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه، مبنى على
~~السكون في محل جر " أسلفته " أسلف: فعل ماض، وتاء المتكلم فاعله، والهاء
~~مفعوله، والجملة لا محل لها صلة الموصول " مقررا " حال من الهاء في أسلفته
~~" على الذي " جار ومجرور متعلق بقوله " اقتصر " الآتي في آخر البيت " ينقل
~~" فعل مضارع مبنى للمجهول " منه " جار ومجرور متعلق بينقل، ms0552 ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة لا محل صلة الذي "
~~اقتصر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى غير الواقع مبتدأ، والجملة من اقتصر ونائب فاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ.
# (2) المشهور في " البصرة " فتح الباء، وقد ورد في لفظ النسب إليها " بصرى
~~" بكسر الباء، فعلى هذين يكون لفظ النسب شاذا، وقد ورد في " البصرة " كسر
~~الباء وضمها أيضا، وورد في لفظ النسب فتح الباء، فإذا لاحظت ما ورد في لفظ
~~المنسوب إليه من الفتح أولا، ولاحظت ما ورد في المنسوب من الفتح لم يكن
~~شاذا ولم يرد في المنسوب ضم الباء مع ثبوته لغة في المنسوب إليه، وكأنهم
~~تركوه لئلا يلتبس بالنسب إلى بصرى بزنة حبلى وإذا نسب إليه بحذف الألف؛
~~فإنك تعلم أن النسب إلى نظيره يجوز فيه حذف الألف، كما يجوز قلبها واوا،
~~فيقال " بصروى ".
# (3) الدهري - بضم الدال، والقياس فتح الدال - هو الشيخ الفاني.</div>
~~PageV02P507
# الوقف تنوينا أثر فتح اجعل ألفا * وقفا، وتلو غير فتح احذفا (1) أي: إذا
~~وقف على الاسم المنون، فإن كان التنوين واقعا بعد فتحة أبدل ألفا، ويشمل
~~ذلك ما فتحته للأعراب، نحو " رأيت زيدا "، وما فتحته لغير الاعراب، كقولك
~~في إيها وويها: " إيها، وويها ".
# وإن كان التنوين واقعا بعد ضمة أو كسرة حذف وسكن ما قبله، كقولك في " جاء
~~زيد "، و " مررت بزيد ": " جاء زيد "، و " مررت بزيد ".
# * * * واحذف لوقف في سوى اضطرار * صلة غير الفتح في الاضمار (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " تنوينا " مفعول أول لقوله " اجعل " الآتي "
~~إثر " ظرف متعلق باجعل، وإثر مضاف و" فتح " مضاف إليه " اجعل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ألفا " مفعول ثان لاجعل " وقفا "
~~مفعول لأجله، أو منصوب بنزع الخافض، أو حال من فاعل اجعل بتأويل واقف "
~~وتلو " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " احذفا " الآتي - وتلو مضاف و"
~~غير " مضاف إليه، وغير مضاف و" فتح " مضاف إليه " احذفا " فعل أمر، مبنى
~~على ms0553 الفتح لاتصاله بنون التوكيد المنقلبة ألفا للوقف، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) " واحذف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لوقف
~~في سوى " جاران ومجروران متعلقان باحذف، وسوى مضاف و" اضطرار " مضاف إليه "
~~صلة " مفعول به لاحذف، وصلة مضاف و" غير " مضاف إليه، وغير مضاف و" الفتح "
~~مضاف إليه " في الإضمار " جار ومجرور متعلق بصلة.</div> PageV02P508
# وأشبهت " إذا منونا نصب * فألفا في الوقف نونها قلب (1) إذا وقف على هاء
~~الضمير: فإن كانت مضمومة نحو " رأيته " أو مكسورة نحو " مررت به " حذفت
~~صلتها، ووقف على الهاء ساكنة، إلا في الضرورة، وإن كانت مفتوحة نحو " هند
~~رأيتها " وقف على الألف ولم تحذف.
# وشبهوا " إذا " بالمنصوب المنون، فأبدلوا نونها ألفا في الوقف.
# * * * وحذف يا المنقوص ذي التنوين - ما لم ينصب - أولى من ثبوت فاعلما
~~(2) وغير ذي التنوين بالعكس، وفي * نحو مر لزوم رد إليا اقتفى (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أشبهت " أشبه: فعل ماض، والتاء للتأنيث
~~" إذا " فاعل أشبه " منونا " مفعولا به لأشبه " نصب " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى منون،
~~والجملة في محل نصب نعت لقوله " منونا " السابق " فألفا " مفعول ثان تقدم
~~على عامله - وهو قوله " قلب " الآتي - " في الوقف " جار ومجرور متعلق بقلب
~~" نونها " نون: مبتدأ، ونون مضاف وها: مضاف إليه " قلب " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول - ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى نون الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف و" يا " قصر للضرورة: مضاف إليه، ويا مضاف
~~و" المنقوص " مضاف إليه " ذي " نعت للمنقوص، وذي مضاف و" التنوين " مضاف
~~إليه " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية جازمة " ينصب " فعل مضارع مبنى
~~للمجهول مجزوم بلم، والفتحة ملقاة على الباء من الهمزة في قوله أولى، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو " أولى " خبر المبتدأ " من ثبوت "
~~جار ومجرور متعلق بأولى " فاعلما " فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة ms0554 المنقلبة ألفا لأجل الوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.
# (3) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف، و" التنوين
~~" مضاف إليه " بالعكس " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ</div>
~~PageV02P509
# إذا وقف على المنقوص المنون، فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف، نحو "
~~رأيت قاضيا "، فإن لم يكن منصوبا فالمختار الوقف عليه بالحذف، إلا أن يكون
~~محذوف العين أو الفاء، كما سيأتي، فتقول: " هذا قاض، ومررت بقاض " ويجوز
~~الوقف عليه بإثبات الياء كقراءة ابن كثير: (ولكل قوم هادي).
# فإن كان المنقوص محذوف العين: كمر - اسم فاعل من أرى - أو الفاء: كيقي -
~~علما - لم يوقف إلا بإثبات الياء، فتقول: " هذا مري، وهذا يفي " وإليه أشار
~~بقوله: " وفي نحو مر لزوم رد إليا اقتفى ".
# فإن كان المنقوص غير منون، فإن كان منصوبا ثبتت ياؤه ساكنة، نحو " رأيت
~~القاضي " وإن كان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الياء وحذفها، والاثبات أجود،
~~نحو " هذا القاضي، ومررت بالقاضي ".
# * * * وغيرها التأنيث من محرك * سكنه، أوقف رائم التحرك (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " وفى نحو " جار ومجرور متعلق بقوله " اقتفى "
~~الآتي، ونحو مضاف و" مر " مضاف إليه " لزوم " مبتدأ، ولزوم مضاف و" رد "
~~مضاف إليه، ورد مضاف و" اليا " قصر للضرورة: مضاف إليه " اقتفى " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى لزوم
~~رد الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " وغير " مفعول بفعل محذوف يفسره قوله " سكنه " الآتي، وغير مضاف و"
~~ها " قصر للضرورة: مضاف إليه، وها مضاف، و" التأنيث " مضاف إليه " من محرك
~~" جار ومجرور متعلق بسكنه " سكنه " سكن: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " أو " عاطفة " قف " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " رائم " حال من فاعل قف، ورائم مضاف و"
~~التحرك " مضاف إليه.</div> PageV02P510
# أو أشمم الضمة، أوقف مضعفا * ما ليس همزا أو عليلا، إن قفا (1) محركا،
~~وحركات انقلا * لساكن تحريكه لن يحظلا (2) إذا أريد الوقف على الاسم المحرك ms0555
~~الآخر، فلا يخلو آخره من أن يكون هاء التأنيث، أو غيرها.
# فإن كان [آخره] هاء التأنيث وجب الوقف عليها بالسكون، كقولك في " هذه
~~فاطمة أقبلت ": " هذه فاطمة ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أو " عاطفة " أشمم " فعل أمر معطوف على
~~" قف " في البيت السابق، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الضمة "
~~مفعول به لأشمم " أو " عاطفة " قف " فعل أمر معطوف على أشمم، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مضعفا " حال من الضمير المستتر في " قف "
~~وفيه ضمير مستتر فاعل " ما " اسم موصول: مفعول به لقوله " مضعفا " " ليس "
~~فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة
~~" همزا " خبر ليس، والجملة من ليس واسمه وخبره لا محل لها من الإعراب صلة
~~الموصول " أو " عاطفة " عليلا " معطوف على قوله " همزا " " إن " شرطية "
~~قفا " فعل ماض فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما ليس همزا، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " محركا " مفعول به لقوله " قفا " في البيت السابق " وحركات " مفعول
~~تقدم عامله - وهو قوله " انقلا " الآتي - " انقلا " فعل أمر مبنى على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " لساكن " جار ومجرور متعلق بقوله انقلا " تحريكه "
~~تحريك: مبتدأ، وتحريك مضاف والهاء مضاف إليه " لن " حرف نفى ونصب واستقبال
~~" يحظلا " فعل مضارع مبنى للمجهول، منصوب بلن، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى تحريكه، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر صفة لساكن.</div> PageV02P511
# وإن كان [آخره] غير هاء التأنيث ففي الوقف عليه خمسة أوجه: التسكين،
~~والروم، والاشمام، والتضعيف، والنقل.
# فالروم: عبارة عن الإشارة إلى الحركة بصوت خفى.
# والاشمام: عبارة عن ضم الشفتين بعد تسكين الحرف الأخير، ولا يكون إلا
~~فيما حركته ضمة.
# وشرط الوقف بالتضعيف أن لا يكون الأخير همزة كخطأ، ولا معتلا كفتى، وأن
~~يلي حركة، كالجمل، فتقول في الوقف عليه: الجمل - بتشديد اللام ms0556 - فإن كان ما
~~قبل الأخير ساكنا امتنع التضعيف، كالحمل.
# والوقف بالنقل عبارة عن: تسكين الحرف الأخير، ونقل حركته إلى الحرف الذي
~~قبله، وشرطه: أن يكون ما قبل الآخر ساكنا، قابلا للحركة، نحو " هذا الضرب،
~~ورأيت الضرب، ومررت بالضرب ".
# فإن كان ما قبل الآخر محركا لم يوقف بالنقل كجعفر.
# وكذا إن كان ساكنا لا يقبل الحركة كالألف، نحو: باب [وإنسان].
# * * * ونقل فتح من سوى المهموز لا * يراه بصري، وكوف نقلا (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ونقل " مبتدأ، ونقل مضاف و" فتح " مضاف
~~إليه " من سوى " جار ومجرور متعلق بنقل، وسوى مضاف و" المهموز " مضاف إليه
~~" لا نافية " يراه " يرى: فعل مضارع، والهاء مفعول به " بصري " فاعل يرى،
~~وجملة الفعل المنفى وفاعله ومفعوله في محل رفع خبر المبتدأ " وكوف " بحذف
~~ياء النسب للضرورة: مبتدأ " نقلا " نقل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى كوفي، والألف للاطلاق، والجملة من الفعل الماضي
~~وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P512
# مذهب الكوفيين أنه يجوز الوقف بالنقل: سواء كانت الحركة فتحة، أو ضمة، أو
~~كسرة، وسواء كان الأخير مهموزا، أو غير مهموز، فتقول عندهم: " هذا الضرب،
~~ورأيت الضرب، ومررت بالضرب " في الوقف على " الضرب "، و " هذا الردء (1)،
~~ورأيت الردء، ومررت بالردء " في الوقف على " الردء ".
# ومذهب البصريين أنه لا يجوز النقل إذا كانت الحركة فتحة إلا إذا كان
~~الآخر مهموزا، فيجوز عندهم " رأيت الردء " ويمتنع " [رأيت] الضرب ".
# ومذهب الكوفيين أولى، لأنهم نقلوه عن العرب.
# * * * والنقل إن يعدم نظير ممتنع * وذاك في المهموز ليس يمتنع (2) يعنى
~~أنه متى أدى النقل إلى أن تصير الكلمة على بناء غير موجود في كلامهم امتنع
~~ذلك، إلا إن كان الآخر همزة فيجوز، فعلى هذا يمتنع " هذا العلم "
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الرد - بكسر الراء وسكون الدال، وآخره
~~همزة - هو المعين في المهمات، ومنه قوله تعالى: (فأرسله معي ردءا يصدقني،
~~إني أخاف أن يكذبون).
# (2) " والنقل " مبتدأ " إن " شرطية " يعدم " فعل مضارع، مبنى للمجهول،
~~فعل الشرط " نظير " نائب فاعل يعدم، وجواب ms0557 الشرط محذوف، والتقدير: إن يعدم
~~نظير فالنقل ممتنع، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها من الإعراب معترضة بين
~~المبتدأ وخبره " ممتنع " خبر المبتدأ " وذاك " اسم إشارة مبتدأ " في
~~المهموز " جار ومجرور متعلق بقوله " يمتنع " الآتي " ليس " فعل ماض ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذاك الواقع مبتدأ " يمتنع "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم ليس،
~~والجملة في محل نصب خبر ليس، والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو اسمه الإشارة.</div> PageV02P513
# في الوقف على " العلم " لان فعلا مفقود في كلامهم، ويجوز " هذا الردء "
~~الان الآخر همزة.
# * * * في الوقف تا تأنيث الاسم ها جعل * إن لم يكن بساكن صح وصل (1) وقل
~~ذا في جمع تصحيح، وما * ضاهى، وغير ذين بالعكس انتمى (2) إذا وقف على ما
~~فيه تاء التأنيث: فإن كان فعلا وقف عليه بالتاء، نحو " هند قامت " وإن كان
~~اسما فإن كان مفردا فلا يخلو: إما أن يكون ما قبلها ساكنا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " في الوقف " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~جعل " الآتي " تا " قصر للضرورة:
# مبتدأ، وتا مضاف و" تأنيث " مضاف إليه، وتأنيث مضاف و" الاسم " مضاف إليه
~~" ها " بالقصر ضرورة: مفعول ثان لجعل تقدم عليه " جعل " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول - ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى تاء التأنيث، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " إن " شرطية "
~~لم " نافية جازمة " يكن " فعل مضارع ناقص، مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى تاء التأنيث " بساكن " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~وصل " الآتي " صح " فعل ماض، وفيه ضمير مستتر فاعل، والجملة في محل جر صفة
~~لساكن " وصل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والجملة في محل نصب خبر يكن، وجملة يكن ومعموليه فعل الشرط،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " وقل " فعل ماض " ذا " اسم إشارة: فاعل قل " في جمع " جار ومجرور ms0558
~~متعلق بقل، وجمع مضاف و" تصحيح " مضاف إليه " وما " اسم موصول: معطوف على
~~جمع تصحيح " ضاهى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " وغير " مبتدأ، وغير
~~مضاف و" ذين " مضاف إليه " بالعكس " جار ومجرور متعلق بقوله انتمى " انتمى
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى غير الواقع
~~مبتدأ، والجملة من انتمى وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P514
# صحيحا، أولا، فإن كان ما قبلها ساكنا صحيحا وقف عليه بالتاء، نحو " بنت،
~~وأخت "، وإن كان غير ذلك وقف عليه بالهاء، نحو " فاطمة، وحمزة، وفتاه " وإن
~~كان جمعا أو شبهه وقف عليه بالتاء، نحو " هندات، وهيهات " وقل الوقف على
~~المفرد بالتاء، نحو " فاطمت " وعلى جمع التصحيح وشبهه بالهاء، نحو " هنداه،
~~وهيهاه ".
# * * * وقف بها السكت على الفعل المعل * بحذف آخر كأعط من سأل (1) وليس
~~حتما في سوى ماكع أو * كيع مجزوما، فراع ما رعوا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وقف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بها " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بقف، وها مضاف و"
~~السكت " مضاف إليه " على الفعل " جار ومجرور متعلق بقف " المعل " صفة للفعل
~~" بحذف " جار ومجرور متعلق بقوله " المعل " وحذف مضاف و" آخر " مضاف إليه "
~~كأعط " الكاف جارة لقول محذوف، أعط: فعل أمر، مبنى على حذف الياء والكسرة
~~في آخره دليل عليها، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت " من " اسم
~~موصول: مفعول به لأعط " سأل " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من الموصولة، والجملة من سأل وفاعله لا محل لها صلة
~~الموصول، وجملة فعل الأمر وفاعله ومفعوله في محل نصب مقول القول المحذوف.
# (2) " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى لحاق هاء السكت " حتما " خبر ليس " في سوى " جار ومجرور متعلق بحتم،
~~وسوى مضاف و" ما " اسم موصول مضاف إليه " كع " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة
~~الموصول " أو " حرف عطف ms0559 " كيع " معطوف على الجار والمجرور السابق " مجزوما
~~" حال من المجرور الثاني " فراع " راع: فعل أمر مبنى على حذف الياء،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول به لراع
~~" رعوا " رعى:
# فعل ماض، وواو الجماعة فاعله، والجملة لا محل لها صلة الموصول، والعائد
~~ضمير منصوب المحل محذوف، والتقدير: راع الذي رعوه.</div> PageV02P515
# ويجوز الوقف بهاء السكت على كل فعل حذف آخره: للجزم، أو الوقف، كقولك في
~~لم يعط: " لم يعطه " وفي أعط: " أعطه " ولا يلزم ذلك إلا إذا كان الفعل
~~الذي حذف آخره قد بقى على حرف واحد، أو على حرفين أحدهما زائد، فالأول
~~كقولك في " ع " و " ق ": " عه، وقه " والثاني كقولك في " لم يع " و " لم يق
~~": " لم يعه، ولم يقه " (1).
# * * * وما في الاستفهام إن جرت حذف * ألفها، وأولها الها إن تقف (2) وليس
~~حتما في سوى ما انخفضا * باسم، كقولك " اقتضاءم اقتضى " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) قد رد ابن هشام ما ذكره الناظم، وتبعه
~~عليه الشارح هنا - من أنه يجب لحاق هاء السكت في الوقف على نحو " لم يع،
~~ولم يف " - ورد ذلك بإجماع القراء على عدم ذكر الهاء في الوقف على قوله
~~تعالى (ولم أك) وقوله سبحانه (ومن تق " والقراءة مع كونها سنة متبعة لا
~~تخلف العربية، ولا تأتى على وجه يمتنع عربية.
# (2) " وما " مبتدأ خبره الجملة الشرطية التالية " في الاستفهام " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لما " إن " شرطية " جرت " جر: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، فعل الشرط، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على ما الاستفهامية " حذف " فعل ماض مبنى للمجهول، وجواب
~~الشرط " ألفها " ألف:
# نائب فاعل لحذف، وألف مضاف وها: مضاف إليه " وأولها " أول: فعل أمر مبنى
~~على حذف الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وها: مفعول أول
~~لأول " الها " قصر للضرورة: مفعول ثان لأول " إن " شرطية " تقف " فعل مضارع
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجواب الشرط محذوف يدل
~~عليه سابق الكلام، والتقدير: إن ms0560 تقف فأولها الهاء.
# (3) " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على إيلاء ما الاستفهامية الهاء في الوقف " حتما " خبر ليس " في سوى " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " حتما " وسوى مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه "
~~انخفضا "</div> PageV02P516
# إذا دخل على " ما " الاستفهامية جار وجب حذف ألفها، نحو " عم تسأل؟ " و "
~~بم جئت؟ " و " اقتضاءم اقتضى زيد " وإذا وقف عليها بعد دخول الجار، فإما أن
~~يكون الجار لها حرفا، أو اسما، فإن كان حرفا جاز إلحاق هاء السكت، نحو "
~~عمه " و " فيمه " وإن كان اسما وجب إلحاقها، نحو " اقتضاءمه " و " مجئ مه
~~".
# * * * ووصل ذي الهاء أجز بكل ما * حرك تحريك بناء لزما (1) ووصلها بغير
~~تحريك بنا * أديم شذ، في المدام استحسنا (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " باسم
~~" جار ومجرور متعلق بانخفض " كقولك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
~~محذوف " اقتضاء " مفعول مطلق تقدم على عامله وجوبا لإضافته إلى اسم
~~الاستفهام الذي له صدر الكلام، واقتضاء مضاف و" م " اسم استفهام مضاف إليه
~~" اقتضى " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
# (1) " ووصل " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " أجز " الآتي - ووصل مضاف
~~و" ذي " اسم إشارة: مضاف إليه " والهاء " بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان
~~عليه، أو نعت له " أجز " فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" بكل " جار ومجرور متعلق بقوله أجز، أو بوصل، وكل مضاف و" ما " اسم موصول:
~~مضاف إليه " حرك " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول "
~~تحريك " مفعول مطلق مبين للنوع، وتحريك مضاف و" بناء " مضاف إليه " لزما "
~~لزم " فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى بناء والجملة في محل جر صفة لبناء.
# (2) " ووصلها " وصل: مبتدأ، ووصل مضاف ms0561 وها: مضاف إليه، " بغير " جار
~~ومجرور متعلق بوصل، وغير مضاف و" تحريك " مضاف إليه، وتحريك</div>
~~PageV02P517
# يجوز الوقف بهاء السكت على كل متحرك بحركة بناء، لازمة، لا تشبه حركة
~~إعراب، كقولك في " كيف ": " كيفه " ولا يوقف بها على ما حركته إعرابية، نحو
~~" جاء زيد " ولا على ما حركته مشبهة للحركة الاعرابية، كحركة الفعل الماضي،
~~ولا على ما حركته البنائية غير لازمة، نحو " قبل " و " بعد " والمنادى
~~المفرد، نحو: يا زيد، ويا رجل " وسم " لا " التي لنفى الجنس، نحو " لا رجل
~~" وشذ وصلها بما حركته البنائية غير لازمة، كقولهم في " من على ": " من عله
~~" (1)، واستحسن إلحاقها بما حركته دائمة لازمة.
# * * * وربما أعطى لفظ الوصل ما * للوقف نثرا، وفشا منتظما (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> مضاف و" بنا " قصر للضرورة: مضاف إليه " أديم
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى تحريك بناء، والجملة في محل جر صفة لتحريك بناء " شذ " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى وصلها الواقع مبتدأ، والجملة من
~~شذ وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " في المدام " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~استحسن " الآتي " استحسن " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه، وهذه الجملة معطوفة على جملة الخبر بعاطف مقدر، أي: واستحسن في
~~المدام.
# (1) وذلك كما في قول الراجز:
# - يا رب يوم لي لا أظلله * أرمض من تحت وأضحى من عله - (2) " وربما " رب:
~~حرف تقليل، وما: كافة " أعطى " فعل ماض مبنى للمجهول " لفظ " نائب فاعل
~~لأعطى، وهو المفعول الأول، ولفظ مضاف و" الوصل " مضاف إليه " ما " اسم
~~موصول: مفعول ثان لأعطى " للوقف " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول "
~~نثرا " منصوب على نزع الخافض، أو حال على التأويل، أي: ذا نثر، أي: واقعا
~~في نثر " وفشا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~إعطاء الوصل ما للوقف " منتظما " حال من فاعل فشا.</div> PageV02P518
# قد يعطى الوصل حكم الوقف، وذلك كثير في النظم، قليل في النثر، ومنه في ms0562
~~النثر قوله تعالى: (لم يتسنه وانظر) ومن النظم قوله:
# 357 - * مثل الحريق وافق القصبا * فضعف الباء وهي موصولة بحرف الاطلاق
~~[وهو الألف].
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> 357 - هذا بيت من الرجز المشطور، نسب في كتاب
~~سيبويه إلى رؤبة بن العجاج بن رؤبة، ونسبه أبو حاتم في كتاب الطير إلى
~~أعرابي - ولم يسمه - ونسبه الجرمي إلى ربيعة بن صبيح، وقبل هذا البيت قوله:
# * كأنه السيل إذا اسلحبا * ويروى أول بيت الشاهد: أو كالحريق - إلخ.
# اللغة: " كأنه " الضمير يعود إلى الجدب الذي خشيه الراجز وتوقعه في أول
~~هذه الكلمة، في قوله:
# - لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا - " اسلحبا " أي:
~~امتد وانبطح، ويريد بذلك أنه يملأ البطاح، ويعم الأدوية " الحريق " أراد به
~~النار " القصبا " هو كل نبات يكون ساقه أنابيب وكعوبا.
# الإعراب: " مثل " بالرفع: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو مثل، ومثل مضاف و"
~~الحريق " مضاف إليه " وافق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الحريق، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب حال من الريق "
~~القصبا " مفعول به لوافق.
# الشاهد فيه: قوله " القصبا " حيث ضعف الباء مع كونها موصولة بألف
~~الإطلاق.</div> PageV02P519
# الإمالة الألف المبدل من " يا " في طرف * أمل، كذا الواقع منه إليا خلف
~~(1) دون مزيد، أو شذوذ، ولما * تليه ها التأنيث ما الها عدما (2) الإمالة:
~~عبارة عن أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> " الألف " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله "
~~أمل " الآتي - " المبدل " نعت للألف " من يا " جار ومجرور متعلق بالمبدل "
~~" في طرف " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لياء " أمل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~الواقع " مبتدأ مؤخر " منه " جار ومجرور متعلق بقوله " اليا " قصر للضرورة:
~~فاعل للواقع " خلف " حال من الياء، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة.
# (2) " دون " ظرف متعلق بخلف أو بالواقع في البيت السابق، ودون مضاف و"
~~مزيد " مضاف إليه " أو " عاطفة " شذوذ " معطوف على ms0563 مزيد " ولما " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " تليه " تلى: فعل مضارع، والهاء مفعول به "
~~ها " قصر للضرورة: فاعل تلي، وها مضاف و" التأنيث " مضاف إليه، والجملة من
~~الفعل وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا باللام " ما "
~~اسم موصول: مبتدأ مؤخر " الها " قصر للضرورة: مفعول مقدم على عامله - وهو
~~قوله عدم الآتي - " عدما " عدم: فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول.
# (3) الغرض من الإمالة أحد أمرين؛ أولهما: تناسب الأصوات وتقاربها، وبيان
~~ذلك أن النطق بالياء والكسرة مستفل منحدر، والنطق بالفتحة والألف مستعل
~~متصعد، وبالإمالة تصير الألف من نمط الياء في الانحدار والتسفل، وثانيهما:
~~التنبيه على أصل أو غيره.
# وحكم الإمالة الجواز؛ فمهما وجدت أسباب الإمالة فإن تركها جائز، والأسباب
~~التي سيذكرها الناظم والشارح أسباب للجواز، لا للوجوب.
# والإمالة لغة تميم ومن جاورهم، والحجازيون لا يميلون إلا قليلا.</div>
~~PageV02P520
# وتمال الألف إذا كانت طرفا: بدلا من ياء، أو صائرة إلى الياء، دون زيادة
~~أو شذوذ، فالأول كألف " رمى، ومرمى " والثاني كألف " ملهى " فإنها تصير ياء
~~في التثنية نحو " ملهيان ".
# واحترز بقوله: " دون مزيد أو شذوذ " مما يصير ياء بسبب زيادة ياء
~~التصغير، نحو " قفى " أو في لغة شاذة، كقول هذيل في " قفا " إذا أضيف إلى
~~ياء المتكلم " قفى ".
# وأشار بقوله: " ولما تليه ها التأنيث ما الها عدما " إلى أن الألف التي
~~وجد فيها سبب الإمالة تمال، وإن وليتها هاء التأنيث كفتاة.
# * * * وهكذا بدل عين الفعل إن * يؤل إلى فلت، كماضي خف ودن (1) أي: كما
~~تمال الألف المتطرفة كما سبق تمال الألف الواقعة بدلا من عين فعل يصير عند
~~إسناده إلى تاء الضمير على وزن فلت [بكسر الفاء]: سواء كانت العين واوا
~~كخاف، أو ياء كباع وكدان، فيجوز إمالتها كقولك:
# " خفت، ودنت، [وبعت] ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وهكذا " جار والمجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " بدل " مبتدأ مؤخر وبدل مضاف و" عين " مضاف إليه، وعين مضاف و" الفعل ms0564
~~" مضاف إليه " إن " شرطية " يؤل " فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل " إلى فلت " جار ومجرور متعلق بقوله
~~يؤل " كماضي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، أي وذلك كائن
~~كماضي، وماضي مضاف و" خف " قصد لفظه: مضاف إليه " ودن " معطوف على خف، وقد
~~قصد لفظه أيضا.</div> PageV02P521
# فإن كان الفعل يصير عند إسناده إلى التاء على وزن فلت - بضم الفاء -
~~امتنعت الإمالة، نحو " قال، وجال " فلا تملها، كقولك: قلت، وجلت.
# * * * كذاك تالي الياء والفصل اغتفر * بحرف أو مع ها ك‍ " جيبها أدر "
~~(1) كذاك تمال الألف الواقعة بعد الياء: متصلة بها نحو بيان، أو منفصلة
~~بحرف نحو يسار، أو بحرفين أحدهما هاء نحو: أدر جيبها، فإن لم يكن أحدهما
~~هاء امتنعت الإمالة، لبعد الألف عن الياء، نحو بيننا، والله أعلم.
# * * * كذاك ما يليه كسر، أو يلي * تالي كسر أو سكون قد ولى (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " تالي " مبتدأ مؤخر، وتالي مضاف و" اليا " مضاف إليه " والفصل "
~~مبتدأ " اغتفر " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الفصل، والجملة من اغتفر ونائب فاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ " بحرف " جار ومجرور متعلق بالفصل " أو " عاطفة " مع " معطوف على
~~محذوف، ومع مضاف و" ها " قصر للضرورة: مضاف إليه " كجيبها " الكاف جارة
~~لقول محذوف، جيب: مفعول مقدم لأدر، وجيب مضاف وها:
# مضاف إليه " أدر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ما " اسم موصول:
# مبتدأ مؤخر " يليه " يلي: فعل مضارع، والهاء مفعول به " كسر " فاعل يلي،
~~والجملة لا محل لها من الإعراب صلة " أو " عاطفة " يلي " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " تالي " مفعول به
~~ليلى، وتالى مضاف و" كسر " مضاف إليه، والجملة لا محل لها معطوفة على جملة
~~الصلة " أو " عاطفة " سكون " معطوف على كسر " قد " حرف تحقيق ms0565 " ولى " فعل
~~ماض،</div> PageV02P522
# كسرا وفصل الها كلا فصل يعد * ف‍ " درهماك " من يمله لم يصد (1) أي: كذلك
~~تمال الألف إذا وليتها كسرة، نحو عالم، أو وقعت بعد حرف يلي كسرة، نحو
~~كتاب، أو بعد حرفين وليا كسرة أولهما ساكن، نحو شملال، أو كلاهما متحرك
~~ولكن أحدهما هاء، نحو يريد أن يضربها، وكذلك يمال ما فصل فيه الهاء بين
~~الحرفين اللذين وقعا بعد الكسرة أولهما ساكن، نحو " هذان درهماك " والله
~~أعلم.
# * * * وحرف الاستعلا يكف مظهرا * من كسر أو يا، وكذا تكف را (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى سكون، والجملة في محل جر صفة لسكون.
# (1) " كسرا " مفعول به لقوله " ولى " في آخر البيت السابق " وفصل "
~~مبتدأ، وفصل مضاف و" الها " قصر للضرورة: مضاف إليه " كلا فصل " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " يعد " الآتي " يعد " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فصل الهاء الواقع مبتدأ، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ " فدرهماك " الفاء للتفريع، ودرهما: مبتدأ أول،
~~ودرهما مضاف والكاف مضاف إليه " من " اسم شرط: مبتدأ ثان " يمله " يمل: فعل
~~مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الشرطية، والهاء مفعول به ليمل " " لم " نافية جازمة " يصد " فعل مضارع
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط، وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو اسم الشرط،
~~وجملة المبتدأ الذي هو اسم الشرط وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول الذي
~~هو قوله درهماك.
# (2) " وحرف " مبتدأ " وحرف مضاف و" الاستعلاء " مضاف إليه " يكف " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حرف الاستعلاء،
~~والجملة من يكف وفاعله ومفعوله في محل رفع خبر المبتدأ " مظهرا " مفعول به
~~ليكف " من كسر " بيان</div> PageV02P523
# إن كان ما يكف بعد متصل * أو بعد حرف أو بحرفين فصل (1) كذا إذا قدم ما
~~لم ينكسر * أو يسكن أثر الكسر المطواع مر ms0566 (2) حروف الاستعلاء سبعة، وهي:
~~الخاء، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والقاف، وكل واحد منها
~~يمنع الإمالة، إذا كان سببها كسرة ظاهرة، أو ياء موجودة، ووقع بعد الألف
~~متصلا بها، كساخط، وحاصل، أو مفصولا بحرف كنافخ وناعق، أو حرفين كمناشيط
~~ومواثيق.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> لقوله مظهرا، أو متعلق به، أو متعلق بيكف " أو
~~" عاطفة " يا " للضرورة:
# معطوف على كسر " وكذا " جار ومجرور متعلق بتكف الآتي " تكف " فعل مضارع "
~~را " قصر للضرورة: فاعل تكف.
# (1) " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط " ما " اسم موصول: اسم
~~كان، وجملة " يكف " صلته " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من اسم كان " متصل "
~~خبر كان، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة " أو " عاطفة " بعد " معطوف على
~~بعد الأول، وبعد مضاف و" حرف " مضاف إليه " أو " عاطفة " بحرفين " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " فصل " الآتي " فصل " فعل ماضي مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف يدل عليه ما قبله، أي: يمال كذا "
~~إذا " ظرف مضاف إلى جملة " قدم " الآتي، وهو خال من معنى الشرط، ومتعلقه هو
~~متعلق الجار قبله " قدم " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المانع " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية
~~جازمة " ينكسر " فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى المانع " أو " عاطفة " يسكن " فعل مضارع معطوف على ينكسر " إثر
~~" ظرف متعلق بقوله يسكن، وإثر مضاف و" الكسر " مضاف إليه " كالمطواع "
~~الكاف جارة لقول محذوف، المطواع: مفعول تقدم على عامله " مر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وهو - بكسر الميم - أمر من ماره
~~يميره، أي أطعمه، والميرة: الطعام.</div> PageV02P524
# وحكم حرف الاستعلاء في منع الإمالة يعطى للراء التي هي غير مكسورة - وهي
~~المضمومة، نحو هذا عذار، والمفتوحة، نحو هذان عذاران - بخلاف المكسورة على
~~ما سيأتي، إن شاء الله تعالى.
# وأشار بقوله: " كذا إذا قدم - البيت " إلى أن حرف الاستعلاء المتقدم يكف
~~سبب الإمالة، ما لم يكن ms0567 مكسورا، أو ساكنا إثر كسرة، فلا يمال نحو صالح،
~~وظالم، وقاتل، ويمال نحو طلاب، وغلاب، وإصلاح.
# * * * وكف مستعل ورا ينكف * بكسر را كغارما لا أجفو (1) يعنى أنه إذا
~~اجتمع حرف الاستعلاء، أو الراء التي ليست مكسورة، مع المكسورة غلبتهما
~~المكسورة وأميلت الألف لأجلها، فيمال نحو " على أبصارهم، ودار القرار ".
# وفهم منه جواز إمالة نحو " حمارك "، لأنه إذا كانت الألف تمال لأجل الراء
~~المكسورة مع وجود المقتضى الترك الإمالة - وهو حرف الاستعلاء، أو الراء
~~التي ليست مكسورة - فإمالتها مع عدم المقتضى لتركها أولى وأحرى.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وكف " مبتدأ، وكف مضاف و" مستعمل " مضاف
~~إليه " ورا " قصر للضرورة: معطوف على مستعمل " ينكف " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كف مستعل، والجملة من ينكف وفاعله
~~في محل رفع خبر المبتدأ " بكسر " جار ومجرور متعلق بقوله ينكف، وكسر مضاف
~~و" را " مضاف إليه " كغارما " الكاف جارة لقول محذوف، غارما: مفعول مقدم
~~لقول أجفو الآتي " لا " نافية " أجفو " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا.</div> PageV02P525
# ولا تمل لسبب لم يتصل * والكف قد يوجبه ما ينفصل (1) إذا انفصل سبب
~~الإمالة لم يؤثر، بخلاف سبب المنع، فإنه قد يؤثر منفصلا، فلا يمال " أتى
~~قاسم " بخلاف " أتى أحمد ".
# * * * وقد أمالوا لتناسب بلا * داع سواه، كعمادا، وتلا (2) قد تمال الألف
~~الخالية من سبب الإمالة، لمناسبة ألف قبلها، مشتملة على سبب الإمالة،
~~كإمالة الألف الثانية من نحو " عمادا " لمناسبة الألف الممالة قبلها،
~~وكإمالة ألف " تلا " كذلك.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ولا " ناهية " تمل " فعل مضارع مجزوم
~~بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لسبب " جار ومجرور
~~متعلق بتمل " لم " نافية جازمة " يتصل " فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوزا تقديره هو يعود سبب، والجملة من يتصل المجزوم بلم فاعله في
~~محل جر صفة لسبب " والكف " مبتدأ " قد " حرف تقليل " يوجبه " يوجب: فعل
~~مضارع، والهاء مفعول به ليوجب " ما " اسم موصول: فاعل يوجب، والجملة من
~~يوجب وفاعله في محل رفع ms0568 خبر المبتدأ " ينفصل " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من
~~الإعراب صلة الاسم الموصول.
# (2) " قد " حرف تحقيق " أمالوا " فعل وفاعل " لتناسب، بلا داع " جاران
~~ومجروران يتعلقان بقوله أمالوا " سواه " سوى: نعت لداع، وسوى مضاف والهاء
~~مضاف إليه " كعمادا " الكاف جارة لقول محذوف، عمادا: مقول لذلك القول
~~المحذوف على إرادة لفظه " وتلا " قصد لفظه: معطوف على قوله عمادا.</div>
~~PageV02P526
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا * دون سماع غير " ها " وغير " نا " (1) الإمالة
~~من خواص الأسماء المتمكنة، فلا يمال غير المتمكن إلا سماعا، إلا " ها " و "
~~نا "، فإنهما يمالان قياسا مطردا، نحو " يريد أن يضربها " و " مر بنا "
~~(2).
# * * * والفتح قبل كسر راء في طرف * أمل، ك‍ " للأيسر مل تكف الكلف " (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1 " لا " ناهية " تمل " فعل مضارع مجزوم بلا
~~الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول: مفعول
~~به لتمل " لم " نافية جازمة " ينل " فعل مضارع مجزوم بلم، وفيه ضمير مستتر
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة هو فاعله، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " تمكنا " مفعول به لينل " دون " ظرف متعلق بتمل، ودون مضاف، و"
~~سماع " مضاف إليه، " غير " منصوب على الحال، وقيل:
# منصوب على الاستثناء، وغير مضاف و" ها " مضاف إليه، وقد أراد لفظ ضمير
~~المؤنثة الغائبة " وغير " معطوف على غير السابق، وغير مضاف، و" نا " ضمير
~~المتكلم المعظم نفسه أو مع غيره: مضاف إليه، وقد قصد لفظه أيضا.
# (2) قد أمالوا من الأسماء غير المتمكنة " ذا " الإشارة، و" متى " و" أنى
~~" و" ها " و" نا " وأمالوا من الحروف " بلى " و" يا " في النداء، و" لا "
~~الجوابية وفى نحو قولهم " افعل هذا إمالا " قال قطرب: ولا يمال غير ذلك من
~~الحروف؛ إلا أن يسمى بحرف ويوجد فيه مع ذلك سبب الإمالة، فلو سميت إنسانا
~~بحتى أملتها، لأن ألفها تصير ياء في التثنية لكونها رابعة، وإذا سميت بإلى
~~لم تمل؛ لأن ألفها تصير واوا في التثنية، ms0569 لكون ذي الواو في الثلاثي أكثر من
~~ذي الياء.
# (3) " والفتح " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " أمل " الآتي - " قبل "
~~ظرف متعلق بأمل، وقبل مضاف و" كسر " مضاف إليه، وكسر " مضاف و" ياء " مضاف
~~إليه " في طرف " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لراء " أمل " فعل أمر،</div>
~~PageV02P527
# كذا الذي تليه " ها " التأنيث في * وقف إذا ما كان غير ألف (1) أي: تمال
~~الفتحة قبل الراء المكسورة: وصلا، ووقفا، نحو " بشرر " و " للأيسر مل "
~~وكذلك يمال ما وليه هاء التأنيث من [نحو] " قيمه، ونعمه ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~كلأيسر " الكاف جارة لقول محذوف للأيسر: جار ومجرور متعلق بقوله " مل "
~~الآتي " مل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تكف " فعل
~~مضارع مبنى للمجهول مجزوم في جواب الأمر، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول
~~- ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الكلف " مفعول ثان لتكف.
# (1) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الذي " اسم موصول:
# مبتدأ مؤخر " تليه " تلي: فعل مضارع، والهاء مفعول به " ها " قصر
~~للضرورة:
# فاعل تلي، وهاء مضاف و" التأنيث " مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل
~~لا محل لها صلة الموصول " في وقف " جار ومجرور متعلق بتليه " إذا " ظرف
~~تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " كان " فعل ماض، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الذي تليه ها التأنيث " غير " خبر كان، وغير مضاف و"
~~ألف " مضاف إليه.</div> PageV02P528
# التصريف حرف وشبهه من الصرف برى * وما سواهما بتصريف حرى (1) التصريف
~~عبارة عن: علم يبحث فيه عن أحكام بنية الكلمة العربية، وما لحروفها من
~~أصالة وزيادة، وصحة وإعلال، وشبه ذلك.
# ولا يتعلق إلا بالأسماء المتمكنة والأفعال (2)، فأما الحروف وشبهها فلا
~~تعلق لعلم التصريف بها.
# * * * وليس أدنى من ثلاثي يرى * قابل تصريف سوى ما غيرا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " حرف " مبتدأ " وشبهه " الواو عاطفة،
~~وشبه: معطوف على حرف، وشبه مضاف والهاء مضاف إليه " من الصرف " جار ومجرور
~~متعلق بقوله برى الآتي " برى " خبر المبتدأ وما عطف عليه، وزنة فعيل ms0570 يخبر
~~بها عن الواحد والمتعدد " وما " اسم موصول مبتدأ " سواهما " سوى: ظرف متعلق
~~بمحذوف صلة الموصول، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " بتصريف " جار ومجرور
~~متعلق بقوله حرى الآتي " حرى " خبر المبتدأ.
# (2) المراد بالأفعال هنا المتصرفة، لا مطلقا، والتصريف أصل في الأفعال
~~لكثرة تغيرها وظهور الاشتقاق فيها، بخلاف الأسماء.
# (3) " وليس " فعل ماض ناقص " أدنى " اسم ليس، وخبرها جملة يرى ومعمولاته
~~" من ثلاثي " جار ومجرور متعلق بأدنى " يرى " فعل مضارع مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول - ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى أدنى، والجملة في محل نصب خبر ليس كما قلنا " قابل " مفعول ثان ليرى،
~~وقابل مضاف و" تصريف " مضاف إليه " سوى " أداة استثناء، وسوى مضاف و" ما "
~~نكرة موصوفة أو اسم موصول:
# مضاف إليه " غيرا " غير: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب</div> PageV02P529
# يعنى أنه لا يقبل التصريف من الأسماء والأفعال ما كان على حرف واحد أو
~~على حرفين، إلا إن كان محذوفا منه، فأقل ما تبنى عليه الأسماء المتمكنة
~~والأفعال ثلاثة أحرف، ثم قد يعرض لبعضها نقص ك‍ " يد " و " قل " و " م الله
~~" و " ق زيدا ".
# * * * ومنتهى اسم خمس ان تجردا * وإن يزد فيه فما سبعا عدا (1) الاسم
~~قسمان: مزيد فيه، ومجرد عن الزيادة.
# فالمزيد فيه هو: ما بعض حروفه ساقط وضعا، وأكثر ما يبلغ الاسم بالزيادة
~~سبعة أحرف، نحو: احرنجام، واشهيباب.
# والمجرد عن الزيادة هو: ما بعض حروفه ليس ساقطا في أصل الوضع، وهو: إما
~~ثلاثي كفلس، أو رباعي كجعفر، وإما خماسي - وهو غايته - كسفرجل.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصوفة أو الموصولة، والجملة من الفعل المبنى للمجهول ونائب فاعله
~~لا محل لها من الإعراب صلة ما الموصولة، أو في محل جر صفة لما النكرة.
# (1) " ومنتهى " مبتدأ، ومنتهى مضاف و" اسم " مضاف إليه " خمس " خبر
~~المبتدأ " إن " شرطية " تجردا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والألف
~~للاطلاق، وجواب الشرط محذوف " وإن " شرطية " يزد " فعل مضارع مبنى للمجهول، ms0571
~~فعل الشرط " فيه " جار ومجرور متعلق بيزد " فما " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط. ما: نافية " سبعا " مفعول به تقدم على عامله وهو قوله عدا - بمعنى
~~زاد - الآتي " عدا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جزم
~~جواب الشرط.</div> PageV02P530
# وغير آخر الثلاثي افتح وضم * واكسر، وزد تسكين ثانيه تعم (1) العبرة في
~~وزن الكلمة بما عدا الحرف الأخير منها، وحينئذ فالاسم الثلاثي:
# إما أن يكون مضموم الأول أو مكسوره أو مفتوحه، وعلى كل من هذه التقادير:
# إما أن يكون مضموم الثاني أو مكسوره أو مفتوحه، أو ساكنه، فتخرج من هذا
~~اثنا عشر بناء حاصلة من ضرب ثلاثة في أربعة، وذلك نحو: قفل، وعنق، ودئل،
~~وصرد، ونحو: علم، وحبك، وإبل، وعنب، ونحو: فلس، وفرس، وعضد، وكبد.
# * * * وفعل أهمل، والعكس يقل * لقصدهم تخصيص فعل بفعل (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وغير " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله
~~افتح الآتي - وغير مضاف و" آخر " مضاف إليه، وآخر مضاف و" الثلاثي " مضاف
~~إليه " افتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وضم،
~~واكسر " كل منهما فعل أمر معطوف على افتح " وزد " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر
~~وجوبا تقديره أنت فاعل " تسكين " مفعول به لزد، وتسكين مضاف وثاني من "
~~ثانية " مضاف إليه، وثاني مضاق والهاء مضاف إليه " تعم " فعل مضارع مجزوم
~~في جواب الأمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) " وفعل " مبتدأ " أهمل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "
~~والعكس " مبتدأ " يقل " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى العكس، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " لقصدهم " الجار والمجرور
~~متعلق بيقل، وقصد مضاف والضمير مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله "
~~تخصيص " مفعول به للمصدر - وهو قصد - وتخصيص مضاف و" فعل " مضاف إليه "
~~بفعل " جار ومجرور متعلق بتخصيص.</div> PageV02P531
# يعنى أن من الأبنية الاثني عشر بناءين أحدهما مهمل والآخر قليل.
# فالأول: ما كان على وزن فعل ms0572 - بكسر الأول، وضم الثاني - وهذا بناء من
~~المصنف على عدم إثبات حبك.
# والثاني: ما كان على وزن فعل - بضم الأول، وكسر الثاني - كدئل، وإنما قل
~~ذلك في الأسماء لأنهم قصدوا تخصيص هذا الوزن بفعل ما لم يسم فاعله كضرب
~~وقتل.
# * * * وافتح وضم واكسر الثاني من * فعل ثلاثي، وزد نحو ضمن (1) ومنتهاه
~~أربع إن جردا * وإن يزد فيه فما ستا عدا (2) الفعل ينقسم إلى مجرد، و [إلى]
~~مزيد فيه، كما انقسم الاسم إلى ذلك، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وافتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " وضم، واكسر " كذلك " الثاني " تنازعه الأفعال الثلاثة،
~~وكل منها يطلبه مفعولا به " من فعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الثاني " ثلاثي " نعت لفعل " وزد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " نحو " مفعول به لزد، ونحو مضاف و" ضمن " قصد لفظه: مضاف إليه.
# (2) " ومنتهاه " منتهى: مبتدأ، منتهى مضاف والهاء مضاف إليه " أربع " خبر
~~المبتدأ " إن " شرطية " جردا " جرد: فعل ماض مبنى للمجهول فعل الشرط،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المضاف إليه، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام " وإن " الواو حرف
~~عطف، إن: شرطية " يزيد " فعل مضارع مبنى للمجهول، فعل الشرط " فيه " جار
~~ومجرور متعلق بقوله يزد " فما " الفاء واقعة في جواب الشرط، وما: نافية "
~~ستا " مفعول به تقدم على عامله، وهو قوله عدا الآتي " عدا " فعل ماض -
~~ومعناه جاوز - وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة في محل جزم
~~جواب الشرط.</div> PageV02P532
# وأكثر ما يكون عليه المجرد أربعة أحرف، وأكثر ما ينتهى في الزيادة إلى
~~ستة.
# وللثلاثي المجرد أربعة أوزان: ثلاثة لفعل الفاعل، وواحد لفعل المفعول،
~~فالتي لفعل الفاعل فعل - بفتح العين - كضرب، وفعل - بكسرها - كشرب، وفعل -
~~بضمها - كشرف.
# والذي لفعل المفعول فعل - بضم الفاء، وكسر العين - كضمن.
# ولا تكون الفاء في المبنى للفاعل إلا مفتوحة، ولهذا قال المصنف " وافتح
~~وضم واكسر الثاني " فجعل الثاني مثلثا، وسكت عن الأول، فعلم أنه يكون على ms0573
~~حالة واحدة، وتلك الحالة هي الفتح.
# [وللرباعي المجرد ثلاثة أوزان: واحد لفعل الفاعل، كد حرج، وواحد لفعل
~~المفعول كدحرج، وواحد لفعل الامر كدحرج] (1).
# وأما المزيد فيه، فإن كان ثلاثيا صار بالزيادة على أربعة أحرف: كضارب، أو
~~على خمسة: كانطلق، أو على ستة: كاستخرج، وإن كان رباعيا صار بالزيادة على
~~خمسة: كتدحرج، أو على ستة: كاحرنجم.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الحق أن المعتبر من هذه الأوزان الثلاثة
~~وزن واحد، وهو وزن الماضي المبنى للمعلوم، فأما وزن الأمر ووزن المبنى
~~للمجهول ففرعان عنه.
# فإن قلت: فلماذا ذكر الشارح ههنا وزن الأمر، ولم يذكر وزن الأمر حين تعرض
~~لأوزان الثلاثي المجرد؟ فهو لم يسلك طريقا واحدا في الموضعين، ولو أنه سلك
~~طريقا واحدا لترك هنا وزن الأمر أو لذكره هناك.
# فالجواب عن هذا أن وزن الأمر هنا مجرد كوزن الماضي، فعده منه، أما في
~~الثلاثي فوزن الأمر منه لا يكون إلا مزيدا فيه همزة الوصل في أوله، فلم
~~يعده هناك؛ لأنه كان يصدد تعداد المجرد من الأوزان.</div> PageV02P533
# لاسم مجرد رباع فعلل * وفعلل وفعلل وفعلل (1) ومع فعل فعلل، وإن علاء *
~~فمع فعلل حوى فعلللا (2) كذا فعلل وفعلل، وما * غاير للزيد أو النقص انتمى
~~(3) الاسم الرباعي المجرد له ستة أوزان:
# الأول: فعلل - بفتح أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: جعفر (4).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لاسم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " مجرد " نعت لاسم " رباع " حذفت منه ياء النسبة للضرورة: نعت ثان
~~لاسم " فعلل " مبتدأ مؤخر " وفعلل، وفعلل، وفعلل " معطوفات على المبتدأ.
# (2) " ومع " ظرف متعلق بمحذوف حال مما قبله، ومع مضاف و" فعل " مضاف إليه
~~" فعلل " معطوف على فعلل بالواو التي في أول البيت " إن " شرطية " علا "
~~فعل ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم،
~~ومعنى علا زاد " فمع " الفاء واقعة في جواب الشرط، مع: ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من فعلل الآتي، ومع مضاف و" فعلل " مضاف إليه " حوى " فعل ماض، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم أيضا ms0574 " فعللا " مفعول به
~~لحوى، والجملة في محل جزم جواب الشرط على تقدير قد داخلة على الفعل الماضي.
# (3) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " فعلل " مبتدأ مؤخر، "
~~وفعلل " معطوف عليه " وما " اسم موصول: مبتدأ " غاير " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها
~~صلة الموصول " لمزيد " جار ومجرور متعلق بقوله " انتمى " الآتي " أو "
~~عاطفة " النقص " معطوف على الزيد " انتمى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (4) الجعفر في الأصل: النهر، وقيل: النهر الملآن خاصة، وأنشد ابن جنى:
# - إلى بلد لابق فيه ولا أذى * ولا نبطيات يفجرن جعفرا -</div>
~~PageV02P534
# الثاني: فعلل - بكسر أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: زبرج (1).
# الثالث: فعلل - بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه - نحو:
# درهم [وهجرع] (2).
# الرابع: فعلل - بضم أوله وثالثه، وسكون ثانيه - نحو: برثن (3).
# الخامس: فعل - بكسر أوله، وفتح ثانيه، وسكون ثالثه - نحو هزبر (4).
# السادس: فعلل - بضم أوله، وفتح ثالثه، وسكون ثانيه - نحو:
# جخدب (5).
# وأشار بقوله: " فإن علاء - إلخ " إلى أبنية الخماسي، وهي أربعة:
# الأول: فعلل - بفتح أوله وثانيه، وسكون ثالثه، وفتح رابعه - نحو: سفرجل.
# الثاني: فعللل - بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وكسر رابعه - نحو:
~~جحمرش (6).
# الثالث: فعلل - بضم أوله، وفتح ثانيه، وسكون ثالثه، وكسر رابعه - نحو:
~~قذعمل (7).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الزبرج: السحاب الرقيق، أو السحاب الأحمر،
~~وهو أيضا الذهب.
# (2) الهجرع: الطويل الممشوق، أو الطويل الأعرج، وفيه لغة بوزن جعفر.
# (3) البرثن - بثاء مثلثة - واحد براثن الأسد، وهي مخالبه.
# (4) الهزبر: الأسد.
# (5) الجخدب: الجراد الأخضر الطويل الرجلين، أو هو ذكر الجراد.
# (6) الجحموش، من النساء: الثقيلة السمجة، أو هي العجوز الكبيرة، والجحموش
~~من الإبل: الكبيرة السن، وتجمع على جحامر. وتصغر على جحيمر، بحذف الشين؛
~~لأنها تخل بالصيغة.
# (7) القذعمل، من الإبل: الضخم، ومن النساء: القصيرة.</div> PageV02P535
# الرابع: فعلل - بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وسكون رابعه - نحو:
~~قرطعب (1).
# وأشار بقوله: " وما غاير - إلخ " إلى أنه إذا جاء شئ على خلاف ما ذكر،
~~فهو إما ناقص، وإما مزيد ms0575 فيه، فالأول كيد ودم، والثاني كاستخراج واقتدار.
# * * * والحرف إن يلزم فأصل، والذي * لا يلزم الزائد، مثل تا احتذى (2)
~~الحرف الذي يلزم تصاريف الكلمة هو الحرف الأصلي، والذي يسقط في بعض تصاريف
~~الكلمة هو الزائد، نحو ضارب ومضروب.
# * * * بضمن فعل قابل الأصول في * وزن، وزائد بلفظه اكتفى (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) القرطبة: الخرقة البالية، وليس له قرطبة:
~~أي ليس له شئ.
# (2) " والحرف " مبتدأ " إن " شرطية " يلزم " فعل مضارع، فعل الشرط،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الحرف الواقع مبتدأ " فأصل
~~" الفاء واقعة في جواب الشرط، أصل: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فهو أصل،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجواب في
~~محل رفع خبر المبتدأ " والذي " اسم موصول: مبتدأ " لا " نافية " يلزم " فعل
~~مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى الذي لا يلزم الواقع
~~مبتدأ فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة " الزائد " خبر المبتدأ "
~~مثل " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك مثل، ومثل مضاف و" تا " قصر
~~للضرورة: مضاف إليه، وتا مضاف و" احتذى " قصد لفظه:
# مضاف إليه.
# (3) " بضمن " جار ومجرور متعلق بقوله " قابل " الآتي، وضمن مضاف، و" فعل
~~" مضاف إليه " قابل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~الأصول " مفعول به لقابل " في وزن " جار ومجرور متعلق بقابل " وزائد "
~~مبتدأ</div> PageV02P536
# وضاعف اللام إذا أصل بقى * كراء جعفر وقاف فستق (1) إذا أريد وزن الكلمة
~~قوبلت أصولها بالفاء والعين واللام، فيقابل أولها بالفاء، وثانيها بالعين،
~~وثالثها باللام، فإن بقى بعد هذه الثلاثة أصل عبر عنه باللام.
# فإن قيل: ما وزن ضرب؟ فقل: فعل، وما وزن زيد؟ فقل: فعل، وما وزن جعفر؟
~~فقل: فعلل، وما وزن فستق؟ تقل: فعلل، وتكرر اللام على حسب الأصول.
# وإن كان في الكلمة زائد عبر عنه بلفظه، فإذا قيل: ما وزن ضارب؟
# فقل: فاعل، وما وزن جوهر؟ فقل: فوعل، وما وزن مستخرج؟ فقل:
# مستفعل.
# هذا إذا لم يكن الزائد ضعف حرف أصلى، فإن كان ضعفه عبر عنه ms0576 بما عبر به عن
~~ذلك الأصلي، وهو المراد بقوله:
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> " بلفظه " الجار والمجرور متعلق بقوله " اكتفى
~~" الآتي على أنه نائب فاعله، وجاز تقدمه لأنه في صورة الفضلة ولا يلتبس
~~بالمبتدأ، وقد تقدم ذكر ذلك مرارا في نظائره من كلام الناظم، ولفظ مضاف،
~~والهاء مضاف إليه " اكتفى " فعل ماض مبنى للمجهول، والجملة منه ومن نائب
~~فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ.
# (1) " وضاعف " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " اللام
~~" مفعول به لضاعف " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " أصل " فاعل لفعل محذوف
~~يفسره ما بعده، والتقدير: إذا بقى أصل، والجملة من بقى المحذوف وفاعله في
~~محل جر بإضافة إذا إليها " بقى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة
~~من بقى المذكور وفاعله لا محل لها مفسرة " كراء " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كراء، وراء مضاف، و" جعفر " مضاف
~~إليه " وقاف " معطوف على راء، وقاف مضاف و" فستق " مضاف إليه.</div>
~~PageV02P537
# وإن يك الزائد ضعف أصلى * فاجعل له في الوزن إما للأصل (1) فتقول في وزن
~~اغدودن (2): افعوعل، فتعبر عن الدال الثانية بالعين كما عبرت بها عن الدال
~~الأولى، لان الثانية ضعفها، وتقول في وزن قتل: فعل، ووزن كرم فعل، فتعبر عن
~~الثاني بما عبرت به عن الأول، ولا يجوز أن تعبر عن هذا الزائد بلفظه، فلا
~~تقول في وزن اغدودن افعودل، ولا في وزن قتل فعتل، ولا في وزن كرم فعرل (3).
# * * * واحكم بتأصيل حروف سمسم * ونحوه، والخلف في كلملم (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " يك " فعل مضارع ناقص، فعل
~~الشرط، وهو مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف " الزائد " اسم يك " ضعف "
~~خبر يك، وضعف مضاف و" أصلى " مضاف إليه " فاجعل " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، واجعل:
# فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " له، في الوزن " جاران
~~ومجروران متعلقان باجعل " ما " اسم موصول: مفعول أول لاجعل، والمفعول
~~الثاني الجار والمجرور الأول " للأصل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة
~~الموصول الواقع مفعولا أول ms0577 لاجعل.
# (2) تقول: اغدودن الشعر، وذلك إذا طال، وتقول: اغدودن النبات، وذلك إذا
~~اخضر حتى يضرب إلى السواد.
# (3) حاصل ما ذكر الناظم والشارح أن كل زائد يعبر عنه في الميزان بلفظه،
~~إلا شيئين: أولهما الحرف الزائد لتكرير حرف أصلى؛ فإنه يعبر عنه بما عبر به
~~عن الأصلي، فإن كان تكريرا للعين نحو قتل وكرم عبر عنه بالعين، وإن كان
~~تكريرا للام نحو اقعنسس عبر عنه باللام، وثانيهما: الحرف المبدل من تاء
~~افتعال - نحو اصطبر - فإنه يعبر عنه بالتاء.
# (4) " واحكم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بتأصيل
~~"</div> PageV02P538
# المراد يسمسم الرباعي الذي تكررت فاؤه وعينه، ولم يكن أحد المكررين صالحا
~~للسقوط، فهذا النوع بحكم على حروفه كلها بأنها أصول، فإذا صلح أحد المكررين
~~للسقوط ففي الحكم عليه بالزيادة خلاف - وذلك نحو " لملم " أمر من لملم، و "
~~كفكف " أمر من كفكف، فاللام الثانية والكاف الثانية صالحان للسقوط، بدليل
~~صحة لم وكف - فاختلف الناس في ذلك، فقيل:
# هما مادتان، وليس كفكف من كف ولا لملم من لم، فلا تكون اللام والكاف
~~زائدتين، وقيل: اللام زائدة وكذا الكاف، وقيل: هما بدلان من حرف مضاعف،
~~والأصل لمم وكفف، ثم أبدل من أحد المضاعفين: لام في لملم، وكاف في كفكف.
# * * * فألف أكثر من أصلين * صاحب - زائد بغير مين (1) إذا صحبت الألف
~~ثلاثة أحرف أصول حكم بزيادتها، نحو: ضارب <div>____________________
# <div class="explanation"> جار ومجرور متعلق باحكم، وتأصيل مضاف، و" حروف
~~" مضاف إليه، وحروف مضاف و" سمسم " مضاف إليه " ونحوه " نحو: معطوف بالواو
~~على سمسم ونحو مضاف والهاء مضاف إليه " والخلف " مبتدأ " في " حرف جر "
~~كلملم " الكاف اسم بمعنى مثل مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الذي هو قوله:
~~الخلف.
# (1) " فألف " مبتدأ " أكثر " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " صاحب "
~~الآتي - " من أصلين " جار ومجرور متعلق بأكثر " صاحب " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ألف، والجملة في محل رفع صفة لألف
~~" زائد " خبر المبتدأ " بغير " جار ومجرور متعلق بزائد، وغير مضاف و" ms0578 مين "
~~مضاف إليه.</div> PageV02P539
# وغضبى، فإن صحبت أصلين فقط فليست زائدة، بل هي إما أصل: كإلى (1)، وإما
~~بدل من أصل: كقال وباع.
# * * * واليا كذا والواو إن لم يقعا * كما هما في يؤيؤ ووعوعا (2) أي:
~~كذلك إذا صحبت الياء أو الواو ثلاثة أحرف أصول، فإنه يحكم بزيادتها، إلا في
~~الثنائي المكرر.
# فالأول: كصيرف (3)، ويعمل (4)، وجوهر، وعجوز.
# والثاني: كيؤيؤ (5) - لطائر ذي مخلب - ووعوعة - مصدر وعوع إذا صوت.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) الإلى - بكسرة الهمز، بزنة الرضى -
~~النعمة، وهو واحد الآلاء، في نحو قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان).
# (2) " اليا " قصر للضرورة: مبتدأ " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "
~~والواو " مبتدأ، وخبره محذوف لدلالة خبر الأول عليه: أي والواو كذلك " إن "
~~" شرطية " و" لم " نافية جازمة " يقعا " فعل مضارع مجزوم بلم، وألف الاثنين
~~فاعل، والجملة في محل جزم فعل الشرط " كما هما " في موضع الحال من ألف
~~الاثنين، أو نعت مصدر محذوف على تقدير مضاف بين الكاف ومدخولها، والتقدير:
~~إن لم يقعا وقوعا كوقوعهما، فحذف المضاف وعوض عنه " ما " فانفصل الضمير، و"
~~في يؤيؤ " جار ومجرور متعلق، إما بالمضاف المحذوف، وإما بالكاف لما فيها من
~~معنى التشبيه " ووعوعا " الواو حرف عطف، وعوعا: أصله فعل ماض معطوف على
~~يؤيؤ بعد أن قصد لفظه.
# (3) الصيرف: الحمال المتصرف في أموره.
# (4) اليعمل: البعير القوى على العمل، والناقة يعملة.
# (5) اليؤيؤ: طائر من الجوارح كالباشق، ويجمع على يآيىء بزنة مساجد.</div>
~~PageV02P540
# فالياء والواو في الأول زائدتان، وفي الثاني أصليتان.
# * * * وهكذا همز وميم سبقا * ثلاثة تأصيلها تحققا (1) أي: كذلك يحكم على
~~الهمزة والميم بالزيادة إذا تقدمتا على ثلاثة أحرف أصول، كأحمد ومكرم، فإن
~~سبقا أصلين حكم بأصالتهما كإبل ومهد.
# * * * كذاك همز آخر بعد ألف * أكثر من حرفين لفظها ردف (2) أي: كذلك يحكم
~~على الهمزة بالزيادة إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدمها أكثر من حرفين، نحو:
~~حمراء، وعاشوراء، وقاصعاء (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وهكذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " همز " مبتدأ مؤخر " وميم " معطوف على همز " سبقا " سبق: فعل ماض،
~~وألف الاثنين فاعل، والجملة ms0579 في محل رفع نعت للمبتدأ، وما عطف عليه " ثلاثة
~~" مفعول به لسبق " تأصيلها " تأصيل: مبتدأ، وتأصيل مضاف، وها مضاف إليه "
~~تحققا " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى تأصيلها الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل نصب نعت لثلاثة.
# (2) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " همز " مبتدأ مؤخر " آخر
~~" نعت لهمز " بعد " ظرف متعلق بمحذوف نعت ثان لهمز، وبعد مضاف و" ألف "
~~مضاف إليه " أكثر " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " ردف " الآتي - " من
~~حرفين " جار ومجرور متعلق بأكثر " لفظها " لفظ: مبتدأ، ولفظ مضاف وها: مضاف
~~إليه " ردف " فعل ماض، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى لفظها
~~الواقع مبتدأ فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) القاصعاء: جحر من جحرة اليربوع، وقال الفرزدق:
# - وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد * أحدا يعينك غير من يتقصع -</div>
~~PageV02P541
# فإن تقدم الألف حرفان فالهمزة غير زائدة، نحو: كساء، ورداء، فالهمزة في
~~الأول بدل من واو، وفي الثاني بدل من ياء (1)، وكذلك إذا تقدم على الألف
~~حرف واحد، كماء، وداء.
# * * * والنون في الآخر كالهمز، وفي * نحو " غضنفر " أصالة كفى (2) النون
~~إذا وقعت آخرا بعد ألف، تقدمها أكثر من حرفين - حكم عليها بالزيادة، كما
~~حكم على الهمزة حين وقعت كذلك، وذلك نحو زعفران، وسكران.
# فإن لم يسبقها ثلاثة فهي أصلية، نحو مكان، وزمان.
# ويحكم أيضا على النون بالزيادة إذا وقعت بعد حرفين وبعدها حرفان كغضنفر.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أصل كساء كساو - بواو في آخره؛ لأنه من
~~الكسوة، وفعله كسوته أكسوه - فوقعت الواو متطرفة إثر ألف زائدة فقلبت همزة.
~~وأصل بناء بناى - بياء في آخره، بدليل بنيت البيت أبنيه - فقلبت الياء همزة
~~لتطرفها إثر ألف زائدة.
# (2) " والنون " مبتدأ " في الآخر " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الضمير المستكن في الجار والمجرور الآتي خبرا " كالهمز " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر المبتدأ " وفى نحو " جار ومجرور متعلق بقوله " كفى " الآتي،
~~ونحو مضاف و" غضنفر ms0580 " مضاف إليه " أصالة " مفعول ثان لكفى تقدم عليه " كفى
~~" فعل ماض مبنى للمجهول، وفيه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو نائب فاعل،
~~وهو مفعوله الأول.
# (3) الغضنفر: الأسد.</div> PageV02P542
# والتاء في التأنيث والمضارعة * ونحو الاستفعال والمطاوعة (1) تزاد التاء
~~إذا كانت للتأنيث، كقائمة، وللمضارعة، نحو أنت تفعل، أو مع السين في
~~الاستفعال وفروعه، نحو استخراج ومستخرج واستخرج، أو مطاوعة فعل نحو علمته
~~فتعلم، أو فعلل كتد حرج.
# * * * والهاء وقفا كلمه ولم تره * واللام في الإشارة المشتهرة (2) تزاد
~~الهاء في الوقف، نحو لمه ولم تره، وقد سبق في باب الوقف بيان ما تزاد فيه،
~~وهو " ما " الاستفهامية المجرورة، والفعل المحذوف اللام للوقف، نحو " ره "،
~~أو المجزوم، نحو " لم تره " وكل مبنى على حركة (3) نحو " كيفه " إلا ما قطع
~~عن الإضافة كقبل وبعد، واسم " لا " التي لنفى الجنس نحو " لا رجل "
~~والمنادى نحو " يا زيد " والفعل الماضي نحو " ضرب ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " التاء " مبتدأ، وخبره محذوف لدلالة
~~السياق والسباق عليه، وتقديره:
# والتاء زائدة، أو تزاد، أو نحو ذلك " في التأنيث " جار ومجرور متعلق بذلك
~~الخبر المحذوف " والمضارعة " معطوف على التأنيث " نحو " معطوف على التأنيث
~~أيضا، ونحو مضاف و" الاستفعال " مضاف إليه " والمطاوعة " معطوف على
~~الاستفعال.
# (2) " والهاء " مبتدأ، وخبره محذوف كما تقدم في البيت السابق " وقفا "
~~حال بتقدير اسم الفاعل: أي واقفا، أو منصوب بنزع الخافض: أي في وقف " كلمة
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف على قياس ما سبق " في الإشارة " جار ومجرور
~~متعلق بذلك الخبر المحذوف " المشتهرة " نعت للإشارة.
# (3) تذكر أنه اشترط في الحركة: أن تكون حركة بناء، فخرجت حركة الإعراب،
~~وأن لا يشبه المبنى على الحركة المعرب كالفعل الماضي فإنه يشبه المضارع
~~المعرب، وأن تكون حركة البناء دائمة لا تتغير، فما تغيرت حركة بنائه في بعض
~~الأحوال كالمقطوع عن الإضافة واسم لا والمنادى ليس من هذا القبيل.</div>
~~PageV02P543
# واطرد أيضا زيادة اللام في أسماء الإشارة، نحو ذلك، وتلك، وهنالك.
# * * * وامنع زيادة بلا قيد ثبت * إن لم تبين حجة كحظلت (1) إذا وقع شئ من
~~حروف الزيادة العشرة ms0581 التي يجمعها قولك: " سألتمونيها (2) " حاليا عما قيدت
~~به زيادته فاحكم بأصالته، إلا إن قام على زيادته حجة بينة: كسقوط همزة "
~~شمأل " في قولهم: " شملت الريح شمولا " إذا هبت شمالا، وكسقوط نون " حنظل "
~~في قولهم " حظلت الإبل " إذا آذاها أكل الحنظل، وكسقوط تاء " ملكوت " في "
~~الملك ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وامتنع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " زيادة " مفعول به لامتنع " بلا قيد " جار ومجرور
~~متعلق بزيادة " ثبت " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على " قيد "، والجملة في محل جر نعت لقيد " إن " شرطية " لم " نافية جازمة
~~" تبين " فعل مضارع مجزوم بلم، وأصله تتبين " حجة " فاعل تبين، والجملة فعل
~~الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله " كحظلت " الكاف جارة لقول
~~محذوف كما عرفت مرارا.
# (2) قد عنى العلماء قديما بذكر تراكيب تجمع حروف الزيادة، فمنها قولهم "
~~سألتمونيها " ومنها " اليوم تنساه " ومنها " هم يتساءلون " وقد جمعها ابن
~~مالك أربع مرات في بيت واحد، وهو:
# - هناء وتسليم، تلا يوم أنسه * نهاية مسؤول، أمان وتسهيل - ويروى أن
~~طالبا سأل أستاذه عن حروف الزيادة، فقال له " سألتمونيها " فقال التلميذ:
~~لم أسأل، فقال الأستاذ " اليوم تنساء " فقال: لم يحدث شئ، فقال الأستاذ:
# قد أجبتك مرتين، ولكنك لم تفطن.</div> PageV02P544
# فصل في زيادة همزة الوصل للوصل همز سابق لا يثبت * إلا إذا ابتدى به
~~كاستثبتوا (1) لا يبتدأ بساكن، كمالا يوقف على متحرك، فإذا كان أول الكلمة
~~ساكنا وجب الاتيان بهمزة متحركة، توصلا للنطق بالساكن، وتسمى [هذه الهمزة]
~~همزة وصل، وشأنها أنها تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج، نحو استثبتوا -
~~أمر للجماعة بالاستثبات.
# * * * وهو لفعل ماض احتوى على * أكثر من أربعة، نحو انجلى (2) والامر
~~والمصدر منه، وكذا * أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا (3)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " للوصل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " همز " مبتدأ مؤخر " سابق " نعت لهمز " لا " نافية " يثبت " فعل
~~مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى همز، والجملة في
~~محل رفع نعت ثان لهمز " إلا " أداة استثناء ms0582 لإيجاب النفي " إذا " ظرف متعلق
~~بقوله يثبت " ابتدى " فعل ماض مبنى للمجهول " به " جار ومجرور متعلق بابتدى
~~" كاستثبتوا " الكاف جارة لقول محذوف، والباقي يعلم إعرابه مما سبق مكررا.
# (2) " وهو " مبتدأ " لفعل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " ماض "
~~صفة لفعل " احتوى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى فعل " على أكثر " جار ومجرور متعلق باحتوى، وجملة احتوى وفاعله في محل
~~جر صفة ثانية لفعل " من أربعة " جار ومجرور متعلق بأكثر " نحو " خبر لمبتدأ
~~محذوف، ونحو مضاف و" انجلى " قصد لفظه: مضاف إليه.
# (3) " والأمر " معطوف على " فعل " في البيت السابق " والمصدر " مثله "
~~منه " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المصدر " وكذا " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف</div> PageV02P545
# لما كان الفعل أصلا في التصريف اختص بكثرة مجئ أوله ساكنا، فاحتاج إلى
~~همزة الوصل، فكل فعل ماض احتوى على أكثر من أربعة أحرف يجب الاتيان في أوله
~~بهمزة الوصل، نحو استخرج وانطلق، وكذلك الامر منه نحو استخرج وانطلق،
~~والمصدر نحو استخراج وانطلاق، وكذلك تجب الهمزة في أمر الثلاثي، نحو اخش
~~وامض وانفذ، من خشى ومضى ونفذ.
# * * * وفي اسم است ابن ابنم سمع * واثنين وامرئ وتأنيث تبع (1) وأيمن،
~~همز أل كذا، ويبدل * مدا في الاستفهام أو يسهل (2) لم تحفظ همزة الوصل في
~~الأسماء التي ليست مصادر لفعل زائد على أربعة، إلا في عشرة أسماء: اسم،
~~واست، وابن، وابنم، واثنين، وامرئ، وامرأة، وابنة، واثنتين، وأيمن - في
~~القسم.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> خبر مقدم " أمر " مبتدأ مؤخر، وأمر مضاف و"
~~الثلاثي " مضاف إليه " كاخش " الكاف جارة لقول محذوف، كما علمت مرارا،
~~واخش: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقريره أنت " وامض، وانفذا "
~~معطوفان على اخش.
# (1) " وفى اسم " جار ومجرور متعلق بقوله " سمع " الآتي " است. ابن، ابنم
~~" معطوفات على اسم " سمع " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو " واثنين، وامرئ، وتأنيث " معطوفات على ما قبله " تبع
~~" فعل ماض والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تأنيث، والجملة
~~في ms0583 محل جر نعت لتأنيث.
# (2) " وأيمن " معطوف على اسم في البيت السابق، ورفعه على الحكاية؛ لأنه
~~ملازم للرفع؛ إذ هو لا يستعمل إلا مبتدأ " همز " مبتدأ، وهمز مضاف و" أل "
~~مضاف إليه " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، " ويبدل " فعل
~~مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول ليبدل - ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى همز أل " مدا " مفعول ثان ليبدل " في
~~الاستفهام " جار ومجرور متعلق بيبدل " أو " حرف عطف وتخيير " يسهل " فعل
~~مضارع مبنى للمجهول، معطوف على قوله " ببدل " السابق، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه.</div> PageV02P546
# ولم تحفظ في الحروف إلا في " أل "، ولما كانت الهمزة مع " أل " مفتوحة،
~~وكانت همزة الاستفهام مفتوحة - لم يجز حذف همزة الاستفهام، لئلا يلتبس
~~الاستفهام بالخبر، بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا، نحو: آلأمير قائم؟
# أو تسهيلها، ومنه قوله:
# 358 - أألحق - إن دار الرباب تباعدت * أو انبت حبل - أن قلبك طائر * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> 358 - نسب قوم من العلماء هذا البيت لحسان بن
~~يسار التغلبي، وهو واقع ثاني أبيات قطعة عدتها أبيات لعمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي، فانظر هذه القطعة في ديوان عمر (القطعة رقم 4 ص 101 بشرحنا).
# اللغة: " أألحق " هو بهمزتين أولاهما همزة الاستفهام وثانيتهما همزة أو،
~~وقد سهلت الثانية، فلم تحذف لئلا يلتبس الاستخبار بالخبر، ولم تحقق لأنها
~~همزة وصل " الرباب " بفتح الراء، بزنة سحاب - اسم امرأة " ابنت " انقطع "
~~حبل " أراد به التواصل والألفة " طائر " أراد أنه غير مستقر.
# الإعراب: " أألحق " الهمزة الأولى للاستفهام، الحق: منصوب على الظرفية
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم، فإن رفعته فهو مبتدأ " إن " شرطية " دار " فاعل
~~لفعل محذوف يفسره ما بعده، أي: إن تباعدت دار، ودار مضاف و" " الرباب "
~~مضاف إليه " تباعدت " تباعد: فعل ماض، والتاء علامة التأنيث " أو " عاطفة "
~~ابنت " فعل ماض " حبل " فاعل ابنت " أن " حرف توكيد ونصب " قلبك " قلب: اسم
~~أن، وقلب مضاف والكاف مضاف إليه " طائر " خبر أن، و" أن " ومعمولها في
~~تأويل مصدر مرفوع مبتدأ مؤخر إن أعربت " الحق " ظرفا، ms0584 أو خبر المبتدأ إن
~~أعربت الحق مبتدأ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه السياق الكلام، والتقدير:
# إن تباعدت دار الرباب فإن قلبك طائر.
# الشاهد فيه: قوله " أألحق " حيث سهل همزة الوصل الواقعة بعد همزة
~~الاستفهام على ما قررناه لك في لغة البيت.</div> PageV02P547
# الابدال أحرف الابدال " هدأت موطيا " * فأبدل الهمزة من واو ويا (1) آخرا
~~أثر ألف زيد، وفي * فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى (2) هذا الباب عقده المصنف
~~لبيان الحروف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا، وهي تسعة أحرف، جمعها
~~المصنف رحمه الله تعالى في قوله " هدأت موطيا " ومعنى " هدأت " سكنت، و "
~~موطيا " اسم فاعل من " أوطأت الرحل " إذا جعلته وسيئا، لكنه خفف همزته
~~بإبدالها ياء لانفتاحها وكسر ما قبلها.
# وأما غير هذه الحروف فإبدالها من غيرها شاذ، أو قليل، فلم يتعرض المصنف
~~له، وذلك كقولهم في اضطجع: " الطجع " (3) وفي أصيلان:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أحرف " مبتدأ، وأحرف مضاف و" الإبدال "
~~مضاف إليه " هدأت موطيا " قصد لفظه: خبر المبتدأ " فأبدل " الفاء تفريعية،
~~أبدل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الهمزة " مفعول
~~به لأبدل " من واو " جار ومجرور متعلق بأبدل " ويا " قصر للضرورة: معطوف
~~على واو.
# ومجرور متعلق بأبدل " ويا " قصر للضرورة: معطوف على واو.
# (2) " وآخرا، إثر " كلاهما ظرف متعلق بمحذوف نعت لقوله " واو ويا " في
~~البيت السابق، وإثر مضاف و" ألف " مضاف إليه " زيد " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ألف، والجملة من زيد
~~ونائب فاعله في محل جر نعت لألف " وفى فاعل " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~اقتفى " الآتي، وفاعل مضاف، و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " أعل " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول " عينا " تميز " ذا "
~~اسم إشارة: مبتدأ " اقتفى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذا الواقع مبتدأ، والجملة من اقتفى ونائب
~~فاعله في ms0585 محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) ومن ذلك قول الراجز:
# - لما رأى ألا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فالطجع -</div>
~~PageV02P548
# " أصيلال " (1).
# فتبدل الهمزة من كل واو أو ياء، تطرفتا، ووقعتا بعد ألف زائدة، نحو دعاء،
~~وبناء، والأصل دعاو وبناي، فإن كانت الألف التي قبل الياء أو الواو غير
~~زائدة، لم تبدل، نحو آية وراية، وكذلك إن لم تتطرف الياء أو الواو كتباين
~~وتعاون.
# وأشار بقوله: " وفي فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى " إلى أن الهمزة تبدل من
~~الياء والواو قياسا [متبعا] إذا وقعت كل منهما عين اسم فاعل وأعلت في فعله،
~~نحو قائل وبائع، وأصلهما قاول وبايع، ولكن أعلوا حملا على الفعل، فكما
~~قالوا قال وباع فقلبوا العين ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عين اسم الفاعل
~~همزة، فإن لم تعل العين في الفعل صحت في اسم الفاعل، نحو عور فهو عاور وعين
~~فهو عاين.
# * * * والمد زيد ثالثا في الواحد * همزا يرى في مثل كالقلائد (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ومن ذلك قول النابغة الذبياني:
# - وقفت فيها أصيلا لا أسائلها * عيت جوابا وما بالرفع من أحد - وهذه
~~الرواية إحدى ثلاث روايات، والرواية الثانية " وقفت فيها أصيلا كي أسائلها
~~" والرواية الثالثة " وقفت فيها أصيلانا أسائلها " والمستشهد بها اللام
~~فيها مبدلة من نون هذه، وأصيلان: تصغير أصلان جمع أصيل على لفظة؛ والأصيل -
~~بفتح الهمزة - الوقت دوين غروب الشمس، وجمعه أصلان - مثال رغيف ورغفان، وثم
~~صغر أصلان على أصيلان، ثم أبدلت النون الأخيرة لاما، فقيل: أصيلان.
# (2) " والمد " مبتدأ " زيد " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، والجملة في محل رفع حال من الضمير المستتر في " يرى " الآتي "
~~ثالثا " حال</div> PageV02P549
# تبدل الهمزة - [أيضا] - مما ولى ألف الجمع الذي على مثال مفاعل، إن كان
~~مدة مزيدة في الواحد، نحو قلادة وقلائد، وصحيفة وصحائف، وعجوز وعجائز، فلو
~~كان غير مدة لم تبدل، نحو قسورة وقساور (1)، وهكذا إن كان مدة غير زائدة
~~نحو مفازة (2) ومفاوز، ومعيشة ومعايش، إلا فيما سمع فيحفظ ولا يقاس عليه،
~~نحو مصيبة ومصائب.
# * * * كذاك ms0586 ثاني لينين اكتنفا * مد مفاعل كجمع نيفا (3) أي: كذلك تبدل
~~الهمزة من ثاني حرفين لينين، توسط بينهما مدة مفاعل، كما لو سميت [رجلا]
~~بنيف ثم كسرته فإنك تقول: نيائف - بإبدال الياء <div>____________________
# <div class="explanation"> إما من الضمير في يرى أيضا فيكون من قبيل
~~الأحوال المترادفة، وإما من الضمير في زيد فيكون من قبيل الأحوال المتداخلة
~~" في الواحد " جار ومجرور متعلق بزيد " همزا " مفعول ثان ليرى مقدم عليه إن
~~كانت علمية، أو حال من الضمير المستتر في يرى إن كانت بصرية " يرى " فعل
~~مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المد، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " في مثل " جار ومجرور متعلق بيري "
~~كالقلائد " الكاف زائدة، ومثل مضاف والقلائد مضاف إليه.
# (1) القسورة: الأسد، وفى القرآن الكريم: (كأنهم حمر مستنفرة، فرت من
~~قسورة).
# (2) المفازة: الصحراء، وهي مهلكة، لكنهم سموها بذلك تفاؤلا لسالكها
~~بالفوز.
# (3) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ثاني " مبتدأ مؤخر،
~~وثاني مضاف و" لينين " مضاف إليه " اكتنفا " اكتنف: فعل ماض، وألف الاثنين
~~فاعل، والجملة في محل جر صفة للينين " مد " مفعول به لاكتنفا، ومد مضاف و"
~~مفاعل " مضاف إليه " كجمع " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك كائن كجمعهم نيفا، و" نيفا " مفعول به لجمع الذي هو مصدر
~~جمع يجمع.</div> PageV02P550
# الواقعة بعد ألف الجمع همزة - ومثله أول وأوائل، فلو توسط بينهما مدة
~~مفاعيل، امتنع قلب الثاني منهما همزة، كطواويس، ولهذا قيد المصنف - رحمه
~~الله تعالى! - ذلك بمدة مفاعل.
# * * * وافتح ورد الهمزيا فيما أعل * لاما، وفي مثل هراوة جعل (1) واوا،
~~وهمزا أول الواو بن رد * في بدء غير شبه ووفي الأشد (2) قد سبق أنه يجب
~~إبدال المدة الزائدة في الواحد همزة، إذا وقعت بعد ألف الجمع نحو صحيفة
~~وصحائف، وأنه إذا توسط ألف مفاعل بين حرفين لينين قلب الثاني منهما همزة،
~~نحو نيف ونيائف.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وافتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " ورد " فعل أمر أيضا معطوف ms0587 على افتح " الهمز " مفعول أول
~~لرد، وهو مطلوب أيضا من جهة المعنى لأفتح على سبيل التنازع " يا " قصر
~~للضرورة: مفعول ثان لرد، " فيما " جار ومجرور متعلق برد " أعل " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول " لاما " تميز " وفى
~~مثل " جار ومجرور متعلق بقوله " جعل " الآتي ومثل مضاف و" هراوة " مضاف
~~إليه " جعل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول -
~~ضمير مستتر فيه.
# (2) " واوا " مفعول ثان لجعل في البيت السابق " وهمزا " مفعول ثان تقدم
~~على عامله - وهو قوله " رد " الآتي - أول " هو المفعول الأول تقدم أيضا،
~~وأول مضاف و" الواوين " مضاف إليه " رد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " في بدء " جار ومجرور متعلق برد، وبدء مضاف و" غير "
~~مضاف إليه، وغير مضاف، و" شبه " مضاف إليه، وشبه مضاف و" ووفى الأشد " قصد
~~لفظه: مضاف إليه.</div> PageV02P551
# وذكر هنا أنه إذا اعتل لام أحد هذين النوعين فإنه يخفف بإبدال كسرة
~~الهمزة فتحة ثم إبدالها ياء.
# فمثال الأول قضية وقضايا - وأصله قضائي، بإبدال مدة الواحد همزة، كما فعل
~~في صحيفة وصحائف، فأبدلوا كسرة الهمزة فتحة، فحينئذ: تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا فصارت قضاءا، فأبدلت الهمزة ياء، فصار " قضايا ".
# ومثال الثاني زاوية وزوايا - وأصله: زوائي، بإبدال الواو الواقعة بعد ألف
~~الجمع همزة كنيف ونيائف، فقلبوا كسرة الهمزة فتحة، فحينئذ قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها [فصارت زواءا]، ثم قلبوا الهمزة ياء، فصار زوايا.
# وأشار بقوله: " وفي مثل هراوة جعل واوا " إلى أنه إنما تبدل الهمزة ياء
~~إذا لم تكن اللام واوا سلمت في المفرد كما مثل، فإن كانت اللام واوا سلمت
~~في المفرد، لم تقلب الهمزة ياء، بل تقلب واوا، ليشاكل الجمع واحده، وذلك
~~حيث وقعت الواو رابعة بعد ألف، وذلك نحو قولهم: " هراوة وهراوي " وأصلها
~~هرائو كصحائف، فقلبت كسرة الهمزة فتحة، وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، ms0588 فصار هراءا، ثم قلبوا الهمزة واوا، فصار " هراوى ".
# وأشار بقوله: " وهمزا أول الواوين رد " إلى أنه يجب رد أول الواوين
~~المصدرتين همزة، ما لم تكن الثانية بدلا من ألف فاعل، نحو أواصل في جمع
~~واصلة، والأصل " وواصل " بواوين: الأولى فاء الكلمة، والثانية بدل من ألف
~~فاعلة، فإن كانت الثانية بدلا من ألف فاعل لم يجب الابدال، نحو ووفي ووورى
~~- أصله وافى ووارى، فلما بنى للمفعول احتيج إلى ضم ما قبل الألف فأبدلت
~~الألف واوا. PageV02P552
# ومدا ابدل ثاني الهمزين من * كلمة ان يسكن كآثر وائتمن (1) أن يفتح أثر
~~ضم أو فتح قلب * واوا، وياء إثر كسر ينقلب (2) ذو الكسر مطلقا كذا، وما يضم
~~* واوا أصر، ما لم يكن لفظا أتم (3) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومدا " مفعول ثان تقدم على عامله وهو
~~قوله أبدل الآتي " أبدل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" ثاني " مفعول أول لأبدل، وثاني مضاف و" الهمزين " مضاف إليه " من كلمة "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهمزين " إن " شرطية " يسكن " فعل مضارع
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثاني الهمزين،
~~وجواب الشرط محذوف، والتقدير:
# إن يسكن ثاني الهمزين فأبدله مدا.
# (2) " إن " شرطية " يفتح " فعل مضارع مبنى للمجهول فعل الشرط، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه " إثر " ظرف متعلق بقوله يفتح، وإثر مضاف و" ضم "
~~مضاف إليه " أو " عاطفة " فتح " معطوف على ضم " قلب " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو مفعوله الأول "
~~واوا " مفعوله الثاني " وياء " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " ينقلب "
~~الآتي - إثر ظرف متعلق بينقلب، وإثر مضاف وكسر " مضاف إليه " ينقلب " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه.
# (3) " ذو " مبتدأ، وذو مضاف، و" الكسر " مضاف إليه " مطلقا " حال " من
~~ضمير المبتدأ المستكن في الخبر " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " وما " اسم موصول مفعول أول تقدم على عامله - وهو قوله " أصر "
~~الآتي - " يضم " فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة لا ms0589 محل لها صلة الموصول " واوا " مفعول ثان لأصر الآتي " أصر " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " مصدرية ظرفية " لم "
~~نافية جازمة " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه "
~~لفظا " خبر يكن " أتم " نعت لقوله لفظا، أو مفعول به بأتم، وأتم - على هذا
~~- فعل ماض فاعله ضمير مستتر فيه، وجملته خبر يكن، وتقدير الكلام: ما لم يكن
~~ما يضم قد ختم كلمة: أي وقع في آخرها.</div> PageV02P553
# فذاك ياء مطلقا جا، وأؤم * ونحوه وجهين في ثانيه أم (1) إذا اجتمع في
~~كلمة همزتان وجب التخفيف، إن لم يكونا في موضع العين، نحو سئال ورأس، ثم إن
~~تحركت أولاهما وسكنت ثانيتهما، وجب إبدال الثانية مدة تجانس حركة الأولى،
~~فإن كانت حركتها فتحة أبدلت الثانية ألفا، نحو آثرت، وإن كانت ضمة أبدلت
~~واوا، نحو أؤثر، وإن كانت كسرة أبدلت ياء، نحو إيثار، وهذا هو المراد بقوله
~~" ومدا ابدل - البيت ".
# وإن تحركت ثانيتهما: فإن كان حركتها فتحة وحركة ما قبلها فتحة أو ضمة
~~قلبت واوا، فالأول نحو: أوادم جمع آدم، وأصله أآدم، والثاني نحو أويدم،
~~تصغير آدم، وهذا هو المراد بقوله: " إن يفتح أثر ضم أو فتح قلب واوا ".
# وإن كانت حركة ما قبلها كسرة قلبت ياء، نحو إيم - وهو مثال إصبع من أم،
~~وأصله إئمم، فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة التي قبلها، وأدغمت الميم
~~في الميم فصار إئم، ثم قلبت الهمزة الثانية ياء، فصار إيم، وهذا هو المراد
~~من قوله " وياء أثر كسر ينقلب ".
# وأشار بقوله: " ذو الكسر مطلقا كذا " إلى أن الهمزة الثانية إذا كانت
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " فذاك " اسم الإشارة مبتدأ، والكاف حرف
~~خطاب " ياء، مطلقا " حالان من فاعل جاء " جاء " قصر للضرورة: فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الإشارة، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " وأؤم " أصله فعل مضارع بمعنى أقصد، وقد قصد هنا
~~لفظه، وهو مبتدأ " ونحوه " نحو: معطوف بالواو على أؤم، ونحو مضاف والهاء
~~مضاف إليه ms0590 " وجهين " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " أم " الآتي - " في
~~ثانيه " الجار والمجرور متعلق بقوله أم، وثاني مضاف والضمير مضاف إليه " أم
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ - وهو أؤم المقصود لفظه - وما عطف عليه.</div> PageV02P554
# مكسورة تقلب ياء مطلقا - أي: سواء كانت التي قبلها مفتوحة أو مكسورة أو
~~مضمومة - فالأول نحو أين - مضارع أن - وأصلها اثن، فخففت بإبدال الثانية من
~~جنس حركتها [فصار ابن] وقد تحقق، نحو أئن - بهمزتين - ولم تعامل بهذه
~~المعاملة في غير الفعل إلا في " أئمة " فإنها جاءت بالابدال والتصحيح،
~~والثاني نحو: إيم مثال إصبع من أم، وأصله إئمم، نقلت حركة الميم الأولى إلى
~~الهمزة الثانية، وأدغمت الميم في الميم فصار إئم، فخففت الهمزة الثانية
~~بإبدالها من جنس حركتها، فصار إيم، والثالث نحو: أين - أصله أئن [والأصل
~~أؤنن] لأنه مضارع أأننته: أي جعلته يئن - فدخله النقل والادغام، ثم خفف
~~بإبدال ثاني همزيته من جنس حركتها [فصار أين].
# وأشار بقوله: " وما يضم واوا أصر " إلى أنه إذا كانت الهمزة الثانية
~~مضمومة، قلبت واوا، سواء انفتحت الأولى، أو انكسرت، أو انضمت، فالأول نحو
~~أوب - جمع أب، وهو المرعى - أصله أأبب، لأنه أفعل، فنقلت حركة عينه إلى
~~فائه، ثم أدغم فصار أؤب، ثم خففت ثانية الهمزتين بإبدالها من جنس حركتها،
~~فصار أوب، والثاني نحو إوم - مثال إصبع من أم، والثالث نحو أوم - مثال أبلم
~~من أم.
# وأشار بقوله: " ما لم يكن لفظا أتم، فذاك ياء مطلقا جا " إلى أن الهمزة
~~الثانية المضمومة إنما تصير واوا إذا لم تكن طرفا، فإن كانت طرفا صيرت ياء
~~مطلقا، سواء انضمت الأولى، أو انكسرت، أو انفتحت، أو سكنت، فتقول في مثال
~~جعفر من قرأ " قرأ أ " ثم تقلب الهمزة ياء، فتصير قرأيا، فتحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار قرأى، وتقول في مثال زبرج من قرأ " قرئئ
~~" ثم تقلب الهمزة ياء فتصير قرئيا، كالمنقوص، وتقول PageV02P555
# في مثال برثن من قرأ " قرؤؤ " ثم تقلب الضمة ms0591 التي على الهمزة الأولى
~~كسرة، فيصير قرئيا مثل القاضي (1).
# وأشار بقوله: " وأؤم ونحوه وجهين في ثانيه أم " إلى أنه إذا انضمت الهمزة
~~الثانية وانفتح ما قبلها، وكانت الهمزة الأولى للمتكلم جاز لك في الثانية
~~وجهان: الابدال، والتحقيق، وذلك نحو أؤم - مضارع أم، فإن شئت أبدلت، فقلت:
~~أوم، وإن شئت حققت، فقلت: أؤم - وكذا ما كان نحو أؤم في كون أولى همزتيه
~~للمتكلم، وكسرت ثانيتهما، يجوز في الثانية منهما:
# الابدال، والتحقيق، نحو أين مضارع أن، فإن شئت أبدلت فقلت: أين، وإن شئت
~~حققت فقلت: أئن.
# * * * وياء اقلب ألفا كسرا تلا * أو ياء تصغير، بواو ذا افعلا (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) في نسخة " مثل المولى " وكلاهما صحيح،
~~والمولى: اسم فاعل ماضيه أولى، أي أعطى، أو آلى بمعنى خلف، وقد ترك الشارح
~~مثال الهمزتين المتطرفتين وأولاهما ساكنة وذلك أن تبنى من قرأ على وزن قمطر
~~وخدب، فأقول قرأأ - بكسر القاف، وفتح الراء وسكون أولى الهمزتين - ثم تقلب
~~الهمزة، وهو نظير ظبي فلا تقلب ياؤه ألفا لسكون ما قبلها.
# (2) " وياء " مفعول ثان تقدم على عامله - وهو قوله " اقلب " الآتي - "
~~اقلب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ألفا " مفعول
~~أول لقوله اقلب " كسرا " مفعول مقدم، وعامله قوله " تلا " الآتي " تلا "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى قوله " ألفا "
~~والجملة في محل نصب نعت لألفا " أو " عاطفة " ياء " معطوف على قوله كسرا،
~~وياء مضاف و" تصغير " مضاف إليه " بواو " جار ومجرور متعلق بقوله " افعلا "
~~الآتي " ذا " اسم إشارة:</div> PageV02P556
# في آخر، أو قبل تا التأنيث، أو * زيادتي فعلان، ذا أيضا رأوا (1) في مصدر
~~المعتل عينا، والفعل * منه صحيح غالبا، نحو الحول (2) إذا وقعت الألف بعد
~~كسرة وجب قلبها ياء، كقولك في جمع مصباح ودينار:
# " مصابيح، ودنانير " وكذلك إذا وقعت قبلها ياء التصغير، كقولك في غزال: "
~~غزيل " وفي قذال: " قذيل ".
# * * * وأشار بقوله " بواو ذا افعلا في آخر - إلى آخر البيت " إلى أن
~~الواو تقلب أيضا ياء: إذا تطرفت بعد كسرة، أو ms0592 بعد ياء التصغير، أو وقعت قبل
~~تاء التأنيث، أو قبل زيادتي فعلان، مكسورا ما قبلها.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> مفعول به مقدم لافعلا " افعلا " فعل أمر، مبنى
~~على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (1) " في آخر " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لقوله " واوا " في البيت
~~السابق " أو " عاطفة " قبل " ظرف معطوف على محل الجار والمجرور الذي هو
~~قوله في آخر، وقبل مضاف و" تا " قصر للضرورة: مضاف إليه، وتا مضاف والتأنيث
~~" مضاف إليه " أو " عاطفة " زيادتي " معطوف بأو على تا، وزيادتي مضاف و"
~~فعلان " مضاف إليه " ذا " اسم إشارة: مفعول لرأوا الآتي " أيضا " مفعول
~~مطلق لفعل محذوف " رأوا " فعل وفاعل.
# (2) " في مصدر " جار ومجرور متعلق برأوا في البيت السابق، ومصدر مضاف
~~والمعتل " مضاف إليه " عينا " تميز " والفعل " بكسر الفاء وفتح العين -
~~مبتدأ " منه " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير المبتدأ المستكن في
~~الخبر " صحيح " خبر المبتدأ " غالبا " حال من الضمير المستكن في الخبر أيضا
~~" نحو " خبر لمبتدأ محذوف، ونحو مضاف و" الحول " مضاف إليه.</div>
~~PageV02P557
# فالأول نحو " رضي، وقوى " أصلهما رضو وقوو، لأنهما من الرضوان والقوة،
~~فقلبت الواو ياء.
# والثاني نحو " جرى " تصغير جرو، وأصله جريو، فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# والثالث نحو: شجية، وهي اسم فاعل للمؤنث، وكذا شجية - مصغرا، وأصله شجيوة
~~- من الشجو.
# والرابع نحو " غزيان " وهو مثال ظريان من الغزو.
# وأشار بقوله: " ذا أيضا رأوا في مصدر المعتل عينا " إلى أن الواو تقلب
~~بعد الكسرة ياء في مصدر كل فعل اعتلت عينه، نحو " صام صياما، وقام قياما "
~~والأصل صوام وقوام، فأعلت الواو في المصدر حملا له على فعله.
# فلو صحت الواو في الفعل لم تعتل في المصدر، نحو: لاوذ لواذا، وجاور
~~حوارا.
# وكذلك تصح إذا لم يكن بعدها ألف وإن اعتلت في الفعل، نحو:
# حال حولا:
# * * * وجمع ذي عين أعل أو سكن * فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن (1)
~~<div>____________________
# <div ms0593 class="explanation"> (1) " وجمع " مبتدأ، وجمع مضاف و" ذي " مضاف
~~إليه، وذي مضاف و" عين " مضاف إليه " أعل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عين، والجملة في محل جر
~~نعت لعين " أو " عاطفة " سكن " فعل ماض معطوف على أعل " فاحكم " ألفا
~~زائدة، احكم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " بذا "</div> PageV02P558
# أي: متى وقعت الواو عين جمع، وأعلت في واحده أو سكنت، وجب قلبها ياء: إن
~~انكسر ما قبلها، ووقع بعدها ألف، نحو ديار، وثياب - أصلهما دوار وثواب،
~~فقلبت الواو ياء في الجمع لانكسار ما قبلها ومجئ الألف بعدها، مع كونها في
~~الواحد إما معتلة كدار، أو شبيهة بالمعتل في كونها حرف لين ساكنا كثوب.
# * * * وصححوا فعلة، وفي فعل * وجهان، والاعلال أولى كالحيل (1) إذا وقعت
~~الواو عين جمع مكسورا ما قبلها واعتلت في واحده، أو سكنت، ولم يقع بعدها
~~الألف، وكان على فعلة - وجب تصحيحها، نحو عود وعودة (2)، وكوز (3) وكوزة،
~~وشذ ثور وثيرة (4).
# ومن هنا يعلم أنه إنما تعتل في الجمع إذا وقع بعدها ألف كما سبق تقريره،
~~لأنه حكم على فعلة بوجوب التصحيح، وعلى فعل بجواز التصحيح والاعلال;
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> جار ومجرور متعلق باحكم " الإعلال " بدل أو
~~عطف بيان من اسم الإشارة أو نعت له " فيه، حيث " متعلقان باحكم " عن " فعل
~~ماض، ومعناه عرض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جر بإضافة حيث
~~إليها.
# (1) " وصححوا " فعل وفاعل " فعلة " مفعول به لصححوا " وفى فعل " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " وجهان " مبتدأ مؤخر " ولإعلال " مبتدأ "
~~أولى " خبر المبتدأ " كالحيل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~وتقدير الكلام: وذلك كائن كالحليل.
# (2) العود، المسن من الإبل، وقد جمعوه على عيدة - بالقلب - في لغة قبيحة.
# (3) الكوز: إنا من فخار له عروة وبلبل، وهو دخيل.
# (4) قد جاء جمع ثور - بمعنى القطعة من الأقط - على ثورة كما هو
~~الأصل.</div> PageV02P559
# فالتصحيح نحو: حاجة وحوج، والاعلال نحو: قامة وقيم، ms0594 وديمة وديم، والتصحيح
~~فيها قليل، والاعلال غالب.
# * * * والواو لاما بعد فتح يا انقلب * كالمعطيان يرضيان، ووجب (1) إبدال
~~واو بعد ضم من ألف * ويا كموقن، بذالها اعترف (2) إذا وقعت الواو طرفا،
~~رابعة فصاعدا، بعد فتحة، قلبت ياء نحو:
# أعطيت - أصلة أعطوت، لأنه من " عطا يعطو " إذا تناول - فقلبت الواو في
~~الماضي ياء حملا على المضارع نحو " يعطى " كما حمل اسم المفعول نحو:
# معطيان على اسم الفاعل نحو معطيان، وكذلك يرضيان - أصله يرضوان،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " والواو " مبتدأ " لاما " حال من الواو،
~~أو من الضمير المستتر في " انقلب " الآتي " بعد " ظرف متعلق بانقلب، وبعد
~~مضاف و" فتح " مضاف إليه " يا " قصر للضرورة: مفعول مقدم، وعامله انقلب
~~الآتي " انقلب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الواو " كالمعطيان " الكاف جارة لقول محذوف: أي كقولك، والمعطيان: مبتدأ
~~مرفوع بالألف لأنه مثنى " يرضيان " فعل مضارع مبنى للمجهول، وألف الاثنين
~~نائب فاعله، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره في
~~محل نصب مقول للقول المحذوف " ووجب " فعل ماض.
# (2) " إبدال " فاعل وجب في البيت السابق، وإبدال مضاف و" واو " مضاف إليه
~~" بعد " ظرف متعلق بإبدال، وبعد مضاف و" ضم " مضاف إليه " من ألف " جار
~~ومجرور متعلق بإبدال " ويا " قصر للضرورة: معطوف على يا " كموقن " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لياء على تقديره محذوف، وتقدير الكلام: وياء كائنة
~~كياء موقن " بذالها " جاران ومجروران متعلقان بقوله " اعترف الآتي " اعترف
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، أو هو فعل ماض مبنى
~~للمجهول، وعلى كل حال فالجملة في محل رفع خبر المبتدأ.</div> PageV02P560
# لأنه من الرضوان - فقلبت واوه بعد الفتحة ياء، حملا لبناء المفعول على
~~بناء الفاعل نحو يرضيان.
# وقوله " ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف " معناه أنه يجب أن يبدل من الألف
~~واو إذا وقعت بعد ضمة كقولك في " بايع ": " بويع "، وفي " ضارب ": " ضورب
~~".
# وقوله " ويا كموقن بذالها اعترف " معناه أن الياء إذا سكنت في مفرد بعد
~~ضمة، وجب إبدالها ms0595 واوا، نحو موقن وموسر - أصلهما ميقن وميسر، لأنهما من
~~أيقن وأيسر - فلو تحركت الياء لم تعل، نحو هيام.
# * * * ويكسر المضموم في جمع كما * يقال " هيم " عند جمع " أهيما " (1)
~~يجمع فعلاء وأفعل على فعل - بضم الفاء، وسكون العين - كما سبق في التكسير،
~~كحمراء وحمر وأحمر وحمر، فإذا اعتلت عين هذا النوع من الجمع بالياء قلبت
~~الضمة كسرة لتصح الياء، نحو: هيماء وهيم، وبيضاء وبيض، ولم تقلب الياء واوا
~~كما فعلوا في المفرد - كموقن - استثقالا لذلك في الجمع.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ويكسر " فعل مضارع مبنى للمجهول "
~~المضموم " نائب فاعل يكسر " في جمع " جار ومجرور متعلق بيكسر " كما " الكاف
~~جارة، وما: مصدرية " يقال " فعل مضارع مبنى للمجهول " هيم " قصد لفظه: نائب
~~فاعل يقال " عند " ظرف متعلق بيقال، وعند مضاف وجمع " مضاف إليه، وجمع مضاف
~~و" أهيما " مضاف إليه، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه لا ينصرف
~~للوصفية ووزن الفعل.</div> PageV02P561
# وواوا أثر الضم رد إليا متى * ألفى لام فعل أو من قبل تا (1) كتاء بان من
~~رمى كمقدره * كذا إذا كسبعان صيره (2) إذا وقعت الياء لام فعل، أو من قبل
~~تاء التأنيث، أو زيادتي فعلان، وانضم ما قبلها في الأصول الثلاثة - وجب
~~قلبها واوا.
# فالأول: نحو قضو الرجل (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وواوا " مفعول ثان لقوله " رد " الآتي "
~~إثر " ظرف متعلق برد، وإثر مضاف و" الضم " مضاف إليه " رد " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " اليا " قصر للضرورة: مفعول أول
~~لرد " متى " اسم شرط جازم مبنى على السكون في محل نصب بألفي " ألفى " فعل
~~ماض مبنى للمجهول، وفعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه " لام " مفعول
~~ثان لألفى، ولام مضاف و" فعل " مضاف إليه، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما
~~تقدم عليه، وتقديره: متى ألفى الياء لام فعل فرده واوا " أو " حرف عطف " من
~~قبل " جار ومجرور متعلق بمحذوف يدل عليه قوله ألفى، وقبل مضاف و" تا " قصر
~~للضرورة: مضاف إليه.
# (2) " كتاء " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، وتاء مضاف و" بان ms0596
~~" مضاف إليه " من رمى " جار ومجرور متعلق بيان " كمقدرة " جار ومجرور متعلق
~~بيان أيضا " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف يدل عليه قوله " رد " في البيت
~~قبله " إذا " ظرف زمان متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله " كسبعان "
~~جار ومجرور يقع في موضع المفعول الثاني لصير تقدم عليه " صيره " صير:
# فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بان، والضمير
~~البارز مفعول أول لصير.
# (3) قضو الرجل: معناه ما اقتضاه، وذلك أنك حولت " قضى " إلى مثال ظرف
~~للدلالة على التعجب على ما مر في بابه، ونظير ذلك: رمو الرجل بمعنى ما
~~أرماه، وسرو الرجل بمعنى ما أسراه: أي ما أقوى سيره ليلا، أما سرو الرجل -
~~بمعنى ما أسماه وما أعظم مروءته - فواوه أصلية.</div> PageV02P562
# والثاني: كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن مقدرة، فإنك تقول:
# مرموة.
# والثالث: كما إذا بنيت من رمى اسما على وزن سبعان، فإنك تقول:
# رموان.
# فتقلب الياء واوا في هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها.
# * * * وإن تكن عينا لفعلى وصفا * فذاك بالوجهين عنهم يلفى (1) إذا وقعت
~~الياء عينا لصفة، على وزن فعلى - جاز فيها وجهان:
# أحدهما: قلب الضمة كسرة لتصح الياء.
# والثاني: إبقاء الضمة، فتقلب الياء واوا، نحو: الضيقى، والكيسى، والضوقى،
~~والكوسى، وهما تأنيث الأضيق والأكيس.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وإن " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص،
~~فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى الياء " عينا "
~~خبر تكن " لفعلى " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لعينا " وصفا " حال من فعلى
~~" فذاك " الفاء واقعة في جواب الشرط، وذا اسم إشارة: مبتدأ، والكاف حرف
~~خطاب " بالوجهين " جار ومجرور متعلق بقوله " يلفى " الآتي على أنه مفعوله
~~الثاني " عنهم " جار ومجرور متعلق بيلقى " يلفى " فعل مضارع مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل - وهو المفعول الأول - ضمير مستتر فيه، وجملة يلفى ومعموليه
~~في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط.</div>
~~PageV02P563
# فصل من لام فعلى اسما أتى الواو بدل * ياء، كتقوى، غالبا جاذا البدل (1)
~~تبدل الواو من ms0597 الياء الواقعة لام اسم على وزن فعلى، نحو تقوى، وأصله تقيا،
~~لأنه من تقيت - فإن كانت فعلى صفة لم تبدل الياء واوا، نحو صديا وخزيا،
~~ومثل تقوى: فتوى - بمعنى الفتيا، وبقوى - بمعنى البقيا، واحترز بقوله "
~~غالبا " مما لم تبدل الياء فيه، واوا وهي لام اسم على فعلى كقولهم للرائحة:
~~ريا.
# * * * بالعكس جاء لام فعلى وصفا * وكون قصوى نادرا لا يخفى (2) أي: تبدل
~~الواو الواقعة لاما لفعلى وصفا ياء، نحو الدنيا، والعليا، وشذ
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " من لام " جار ومجرور متعلق بقوله " بدل
~~" الآتي، ولام مضاف و" فعلى " مضاف إليه " اسما " حال من فعلى " أتى " فعل
~~ماض " الواو " فاعل أتى " بدل " حال من الواو، ووقف عليه بالسكون على لغة
~~ربيعة، وبدل مضاف و" ياء " مضاف إليه " كتقوى " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف " غالبا " حال من قوله " ذا " الآتي " جا " قصر للضرورة:
~~فعل ماض " ذا " اسم إشارة فاعل جاء " البدل " بدل من اسم الإشارة، أو عطف
~~بيان عليه، أو نعت له.
# (2) " بالعكس " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من " لام فعلى " الآتي " جاء
~~" فعل ماض " لام " فاعل جاء، ولام مضاف و" فعلى " مضاف إليه " وصفا " حال
~~من فعلى " وكون " مبتدأ، وكون مضاف و" قصوى " مضاف إليه، من إضافة المصدر
~~الناقص إلى اسمه " نادرا " خبر المصدر الناقص " لا " نافية " يخفى " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.</div>
~~PageV02P564
# قول أهل الحجاز: القصوى، فإن كان فعلى اسما سلمت الواو، كحزوى (1).
# * * * فصل إن يسكن السابق من واو ويا * واتصلا ومن عروض عريا (2) فياء
~~الواو اقلبن مدغما * وشذ معطى غير ما قد رسما (3) إذا اجتمعت الواو والياء
~~في كلمة، وسبقت إحداهما بالسكون، وكان <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) حزوى - بضم الحاء وسكون الزاي - اسم مكان
~~بعينه، ويرد كثيرا في شعر ذي الرمة؛ فمن ذلك قوله:
# - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو يترقرق - (2) " إن "
~~شرطية " يسكن " فعل مضارع، فعل الشرط " السابق " فاعل " من واو " جار
~~ومجرور متعلق بقوله يسكن " ويا " قصر ms0598 للضرورة: معطوف على واو " الصلاة "
~~الواو عاطفة، اتصل: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل، وهو معطوف على فعل الشرط "
~~ومن عروض " جار ومجرور متعلق بقوله " عريا " الآتي " عرى:
# فعل ماض، وألف الاثنين فاعل، وهو - أيضا - معطوف على فعل الشرط بالواو
~~الداخلة على الجار والمجرور.
# (3) " فياء " الفاء واقعة في جواب الشرط، ياء: مفعول ثان لاقلبن الآتي "
~~بالواو " مفعول أول لاقلبن " اقلبن " اقلب: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مدغما "
~~بصيغة اسم الفاعل: حال من فاعل اقلبن " وشذ " فعل ماض " معطى " فاعل شذ "
~~وهو اسم مفعول يتعدى كفعله لاثنين أحدهما نائب الفاعل وهو ضمير مستتر فيه "
~~غير " مفعول ثان لمعطى، وغير مضاف و" ما " اسم موصول: مضاف إليه " قد " حرف
~~تحقيق " رسما " رسم:
# فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول.</div> PageV02P565
# سكونها أصليا - أبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وذلك نحو " سيد،
~~وميت " - والأصل سيود وميوت، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون،
~~فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار سيد وميت - فإن كانت الياء
~~والواو في كلمتين لم يؤثر ذلك، نحو يعطى واقد، وكذا إن عرضت الياء أو الواو
~~للسكون كقولك في رؤية: " رؤية " وفي " قوى ": " قوى " وشذ التصحيح في
~~قولهم: " يوم أيوم " وشذ - أيضا - إبدال الياء واوا في قولهم: " عوى الكلب
~~عوة " (1).
# * * * من ياء أو واو بتحريك أصل * ألفا ابدل بعد فتح متصل (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) يقال: عوى الكلب يعوى - مثل رمى يرمى -
~~عيا - بوزن رمى - وعواء وعوة، وعوية - على فعلة كرمية - إذا لوى خطمه ثم
~~صوت، أو مد صوته ولم يفصح، والأخيرتان نادرتان، والقياس عية - بفتح العين
~~وتشديد الياء مفتوحة - وشذوذ أولاهما من جهة قلب الياء التي هي لام الكلمة
~~واوا، عكس القياس القاضي بقلب الواو ياء لما ذكر الشارح، وشذوذ ثانيتهما من
~~جهة بقاء كل من الواو والياء على أصلهما مع أنهما ms0599 اجتمعتا في كلمة واحدة
~~وسبقت إحداهما بالسكون.
# (2) " من ياء " جار ومجرور متعلق بقوله " أبدل " الآتي " أو " عاطفة "
~~واوا " معطوف على ياء " بتحريك " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لياء وما
~~عطفت عليه " أصل " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى تحريك، والجملة في محل جر نعت لتحريك " ألفا "
~~مفعول تقدم على عامله - وهو قوله " أبدل " الآتي - " أبدل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بعد " ظرف متعلق بأبدل، وبعد
~~مضاف و" فتح " مضاف إليه " متصل " نعت لفتح.</div> PageV02P566
# إن حرك التالي، وإن سكن كف * إعلال غير اللام، وهي لا يكف (1) إعلالها
~~بساكن غير ألف * أو ياء التشديد فيها قد ألف (2) إذا وقعت الواو والياء
~~متحركة بعد فتحة قلبت ألفا، نحو قال وباع، أصلهما قول وبيع، فقلبت [الواو
~~والياء] ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، هذا إن كانت حركتهما أصلية، فإن
~~كانت عارضة لم يعتد بها كجيل وتوم - أصلهما جيأل وتوأم، نقلت حركة الهمزة
~~إلى الياء والواو فصار جيلا وتوما.
# فلو سكن ما بعد الياء أو الواو ولم تكن لاما وجب التصحيح، نحو بيان
~~وطويل، فإن كانتا لاما وجب الاعلال، ما لم يكن الساكن بعدهما ألفا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " إن " شرطية " حرك " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، فعل الشرط " التالي " نائب فاعل حرك، وجواب الشرط محذوف لدلالة
~~سابق الكلام عليه " إن " شرطية " سكن " فعل ماض مبنى للمجهول، فعل الشرط،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى التالي " كف " فعل
~~ماض، جواب الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه " إعلال " مفعول به لكف، وإعلال
~~مضاف و" غير " مضاف إليه، وغير مضاف و" اللام " مضاف إليه " وهي " ضمير
~~منفصل مبتدأ " لا " نافية " يكف " فعل مضارع مبنى للمجهول.
# (2) " إعلالها " إعلال: نائب فاعل " يكف " في آخر البيت السابق، وإعلال
~~مضاف، وها: مضاف إليه، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو قوله " وهي " في البيت السابق " بساكن " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " يكف " السابق " غير " نعت ms0600 لساكن، وغير مضاف و" ألف " مضاف إليه "
~~أو " عاطفة " ياء " معطوف على ألف " التشديد " مبتدأ " فيها " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " ألف " الآتي " قد " حرف تحقيق " ألف " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى التشديد، والجملة من
~~ألف ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر
~~نعت لياء.</div> PageV02P567
# أو ياء مشددة - كرميا وعلوي، وذلك نحو يخشون - أصله يخشيون فقلبت الياء
~~ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت، لالتقائها ساكنة مع الواو
~~الساكنة.
# * * * وصح عين فعل وفعلا * ذا أفعل كأغيد وأحولا (1) كل فعل كان اسم
~~الفاعل منه على وزن أفعل فإنه يلزم عينه التصحيح، نحو عور فهو أعور، وهيف
~~فهو أهيف، وغيد فهو أغيد، [وحول فهو أحول] وحمل المصدر على فعله، نحو هيف
~~وغيد وعور وحول.
# * * * وإن يبن تفاعل من افتعل * والعين واو سلمت ولم تعل (2) إذا كان
~~افتعل معتل العين فحقه أن تبدل عينه ألفا - نحو اعتاد وارتاد - لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، فإن أبان افتعل معنى تفاعل - وهو
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وصح " فعل ماض " عين " فاعل صح، وعين
~~مضاف و" فعل " بفتحتين - مضاف إليه " وفعلا " بفتح فكسر، وأصله فعل ماض
~~فحكاه: معطوف على فعل، والألف للاطلاق " ذا " بمعنى صاحب: حال من فعل
~~المكسور العين، وذا مضاف و" أفعل " مضاف إليه " كأغيد " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مبتدأ محذوف " وأحولا " معطوف على أغيد، والألف للاطلاق.
# (2) " إن " شرطية " بين " فعل مضارع، فعل الشرط " تفاعل " فاعل يبن " من
~~افتعل " جار ومجرور متعلق بيبن " والعين " الواو واو الحال، العين: مبتدأ "
~~واو " خبر، والجملة في محل نصب حال، والرابط الواو " سلمت " سلم: فعل ماض
~~جواب الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى الواو، أو إلى
~~العين بهذا القيد، والتاء للتأنيث " ولم " الواو حالية، لم: جازمة " تعل "
~~فعل مضارع مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب
~~حال.</div> PageV02P568
# الاشتراك في الفاعلية والمفعولية - حمل عليه في التصحيح إن كان واويا ms0601 نحو
~~اشتوروا (1)، فإن كانت العين ياء وجب إعلالها، نحو ابتاعوا، واستافوا - أي:
~~تضاربوا بالسيوف.
# * * * وإن لحرفين ذا الاعلال استحق * صحح أول، وعكس قد يحق (2) إذا كان
~~في كلمة حرفا علة، كل واحد متحرك، مفتوح ما قبله - لم يجز إعلالهما معا،
~~لئلا يتوالى في كلمة واحدة إعلالان، فيجب إعلال أحدهما وتصحيح الآخر،
~~والأحق منهما بالاعلال الثاني، نحو الحيا والهوى، والأصل حيى وهوى، فوجد في
~~كل من العين واللام سب الاعلال، فعمل به في اللام وحدها لكونها طرفا،
~~والأطراف محل التغيير. وشذ إعلال العين وتصحيح اللام نحو " غاية ".
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اشتوروا: أي تشاوروا، وذلك أن يشير كل
~~منهم على الآخر في الأمر الذي يشير الآخر عليه فيه، وأما " اشتار فلان
~~العسل " فإنه يعل بقلب الواو ألفا لتحركها مع انفتاح ما قبلها، لأنه لا يدل
~~على التفاعل، ومعنى اشتار العسل: أخذه من كوارته، مثل " شاره يشوره ".
# (2) " إن " شرطية " لحرفين " جار ومجرور متعلق بقوله " استحق " الآتي "
~~ذا " اسم إشارة: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده " الإعلال " بدل من
~~الإشارة، أو عطف بيان عليه، أو نعت له " استحق " فعل ماض مبنى للمجهول،
~~ونائب فاعله ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها مفسرة " صحح " فعل ماض،
~~مبنى للمجهول، جواب الشرط " أول " نائب الفاعل " وعكس " مبتدأ، وهو على
~~تقدير الإضافة إلى محذوف، ولهذا جاز الابتداء به مع كونه نكرة " قد " حرف
~~تقليل " يحق " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود إلى عكس، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله عكس.</div> PageV02P569
# وعين ما آخره قد زيد ما * يخص الاسم واجب أن يسلما (1) إذا كان عين
~~الكلمة واوا، متحركة، مفتوحا ما قبلها، أو ياء متحركة مفتوحا ما قبلها،
~~وكان في آخرها زيادة تخص الاسم - لم يجز قبلها ألفا، بل يجب تصحيحها، وذلك
~~نحو " جولان، وهيمان " وشذ " ماهان، وداران ".
# * * * وقبل أبا اقلب ميما النون، إذا * كان مسكنا كمن بت انبذا (2) لما
~~كان النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسرا وجب قلب النون ميما،
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وعين ms0602 " مبتدأ، وعين مضاف و" ما " اسم
~~موصول: مضاف إليه " آخره " آخر: ظرف متعلق بقوله " زيد " الآتي، منصوب على
~~الظرفية المكانية، وآخر مضاف والهاء مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " زيد "
~~فعل ماض مبنى للمجهول " ما " اسم موصول: نائب فاعل زيد، والجملة لا محل صلة
~~الموصول الأول " يخص " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه " الاسم " مفعول
~~به ليخص، والجملة لا محل لها صلة الموصول الثاني " واجب " خبر المبتدأ " أن
~~" حرف مصدري ونصب " يسلما " يسلم: فعل مضارع منصوب بأن، والألف للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل لواجب،
~~وتقدير البيت: عين ما قد زيد في آخره ما يخص الاسم واجب سلامته.
# (2) " وقبل " ظرف متعلق بقوله " اقلب " الآتي، وقبل مضاف و" با " قصر
~~للضرورة: مضاف إليه " اقلب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " ميما " مفعول ثان لاقلب تقدم على المفعول الأول " النون " مفعول أول
~~لاقلب " " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير
~~مستتر فيه " مسكنا " خبر كان، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها،
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة سابق الكلام عليه " كمن " الكاف جارة لقول محذوف،
~~وإعراب باقي الكلام ظاهر.</div> PageV02P570
# ولا فرق في ذلك بين المتصلة والمنفصلة، ويجمعهما قوله " من بت انبذا "
~~أي: من قطعك فألقه عن بالك واطرحه، وألف " انبذا " مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة.
# * * * فصل لساكن صح انقل التحريك من * ذي لين آت عين فعل كأبن (1) إذا
~~كانت عين الفعل ياء أو واوا متحركة، وكان ما قبلها ساكنا صحيحا - وجب نقل
~~حركة العين إلى الساكن قبلها، نحو: يبين ويقوم، والأصل يبين ويقوم - بكسر
~~الياء، وضم الواو - فنقلت حركتهما إلى الساكن قبلهما - وهو الباء، والقاف -
~~وكذلك في " أبن " (2).
# فإن كان الساكن غير صحيح لم تنقل الحركة، نحو: بايع وبين وعوق (3) * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " لساكن " جار ومجرور متعلق بقوله " انقل
~~" الآتي " صح " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل جر صفة
~~لساكن " انقل " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا ms0603 هو فاعل " التحريك " مفعول
~~به لانقل " من ذي " جار ومجرور متعلق بانقل، وذي مضاف و" لين " مضاف إليه "
~~آت " نعت للين، أو لذي لين، وفيه ضمير مستتر هو فاعله " عين " حال من
~~الضمير المستتر في آت، وعين مضاف و" فعل " مضاف إليه " كأبن " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف.
# (2) أصل " أبن " أبين كأكرم، نقلت حركة الياء إلى الساكن الصحيح قبلها -
~~وهو الباء الموحدة - فالتقى ساكنان: الياء التي نقلت حركتها، والنون
~~الساكنة للبناء؛ فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين.
# (3) ومثال ذلك من يأتي العين: زين، ولين، وطين، وعين، وتيم، وخيم،</div>
~~PageV02P571
# ما لم يكن فعل تعجب، ولا * كأبيض أو أهوى بلام عللا (1) أي: إنما تنقل
~~حركة العين إلى الساكن الصحيح قبلها إذا لم يكن الفعل للتعجب، أو مضاعفا،
~~أو معتل اللام، فإن كان كذلك فلا نقل، نحو:
# ما أبين الشئ وأبين به، وما أقومه وأقوم به، ونحو: أبيض واسود، ونحو:
~~أهوى.
# * * * ومثل فعل في ذا الاعلال اسم * ضاهى مضارعا وفيه وسم (2) يعنى أنه
~~يثبت للاسم الذي يشبه الفعل المضارع - في زيادته فقط، أو في وزنه فقط - من
~~الاعلال بالنقل ما يثبت للفعل.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> ومن واوي العين: شوق، وكور، وروع، وحول، وهون،
~~وروق، وسوف، ولون، وكون، وهوم، وحوم، ونظير هذا: تعاون، وتعاور، وتقاولوا،
~~وتباين، وتبايعوا.
# (1) " ما " مصدرية ظرفية " لم " نافية جازمة " يكن " فعل مضارع ناقص
~~مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر فيه " فعل " خبر يكن، وفعل مضاف و" تعجب "
~~مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة، لا: زائدة " كأبيض " معطوف على خبر يكن "
~~أو " عاطفة " أهوى " معطوف على أبيض " بلام " جار ومجرور متعلق بقوله علل
~~الآتي " عللا " علل: فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والألف للاطلاق، والجلة في محل جر صفة لأهوى.
# (2) " ومثل " مبتدأ، ومثل مضاف و" فعل " مضاف إليه " في ذا " جار ومجرور
~~متعلق بمثل؛ لما فيه من معنى المماثلة " الإعلال " بدل من اسم الإشارة، أو
~~عطف بيان عليه، أو نعت له " اسم " خبر المبتدأ الذي هو قوله مثل، ms0604 وجملة "
~~ضاهى مضارعا " في محل رفع نعت لاسم، وجملة " وفيه وسم " من الخبر المقدم
~~والمبتدأ المؤخر في محل مصب حال رابطها الواو.</div> PageV02P572
# فالذي أشبه المضارع في زيادته فقط تبيع، وهو مثال تحلئ من البيع، الأصل
~~تبيع - بكسر التاء وسكون الياء - فنقلت حركة الياء إلى الباء فصار تبيع.
# والذي أشبه المضارع في وزنه فقط مقام، والأصل مقوم، فنقلت حركة الواو إلى
~~القاف، ثم قلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة.
# فإن أشبهه في الزيادة والزنة، فإما أن يكون منقولا من فعل، أولا، فإن كان
~~منقولا منه أعل كيزيد، وإلا صح كأبيض وأسود.
# * * * ومفعل صحح كالمفعال * وألف الافعال واستفعال (1) أزل لذا الاعلال،
~~والتا الزم عوض، * وحذفها بالنقل ربما عرض (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ومفعل " مبتدأ " صحح " فعل ماض مبنى
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مفعل،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كالمفعال " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال
~~من الضمير المستتر في " صحح " السابق " وألف " مفعول تقدم على عامله وهو
~~قوله " أزل " في البيت الآتي، وألف مضاف و" الإفعال " مضاف إليه " واستفعال
~~" معطوف على الإفعال.
# (2) " أزل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لذا "
~~جار ومجرور متعلق بأزل " الإعلال " بدل من ذا أو عطف بيان عليه أو نعت له "
~~والتا " قصر للضرورة: مفعول مقدم لالزم " الزم " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عوض " حال من التاء، ووقف عليه بالسكون على
~~لغة ربيعة " وحذفها " الواو عاطفة، حذف: مبتدأ، وحذف مضاف والضمير العائد
~~إلى التاء مضاف إليه " بالنقل " جار ومجرور متعلق بقوله عرض الآتي، ويروى
~~بعد ذلك " نادرا " وهو حال من الضمير المستتر في قوله " عرض " الآتي، ويروى
~~مكانه " ربما " وهو مركب من رب الذي هو حرف تقليل، وما الكافة " عرض " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه الذي هو حرف تقليل، وما الكافة " عرض " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذفها، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو حذف.</div> PageV02P573
# لما كان ms0605 مفعال غير مشبه للفعل استحق التصحيح كمسواك، وحمل أيضا مفعل
~~عليه، لمشابهته له في المعنى، فصحح كما صحح مفعال كمقول ومقوال (1).
# وأشار بقوله " وألف الافعال واستفعال أزل - إلى آخره " إلى أن المصدر إذا
~~كان على وزن إفعال أو استفعال، وكان معتل العين، فإن ألفه تحذف لالتقائها
~~ساكنة مع الألف المبدلة من عين المصدر، وذلك نحو إقامة واستقامة، وأصله
~~إقوام واستقوام، فنقلت حركة العين إلى الفاء، وقلبت الواو ألفا لمجانسة
~~الفتحة قبلها، فالتقى ألفان، فحذفت الثانية منهما، ثم عوض منها تاء
~~التأنيث، فصار إقامة واستقامة، وقد تحذف هذه التاء كقولهم: أجاب إجابا،
~~ومنه قوله تعالى: (وإقام الصلاة) (2).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) اعلم أولا أن وزن المفعال أصل في تصحيح ما
~~عينه واو أو ياء مفتوحان وقبلهما ساكن صحيح؛ لأنه لم يشبه الفعل لا في
~~الزيادة ولا في الزنة، ولأنه لو نقلت حركة الحرف المعتل فيه إلى الساكن
~~الصحيح قبله لم يجز قلب الواو والياء ألفا فيه؛ لوجود ألف بعدها.
# ثم اعلم أن العلماء يختلفون في مفعل - بغير ألف - فمنهم من يقول: حمل على
~~مفعال؛ لأنه أشبه في اللفظ والمعنى، أما مشابهته لفظا فلأنه لا فرق بينهما
~~لفظا إلا بزيادة الألف وهي إشباع للفتحة، وأما مشابهته معنى؛ فإن كل واحد
~~منهما يأتي اسم آلة كمخيط ومخياط، ويأتي صيغة مبالغة كمقول ومقوال، وهذا هو
~~الذي ذكره الشارح، ومن العلماء من يقول: إن مفعلا هو نفس مفعال غاية ما في
~~الباب أن الألف حذفت منه.
# (2) وقد ورد تصحيح إفعال واستفعال وفروعهما في ألفاظ، منها قولهم: أعول
~~إعوالا، وأغيمت السماء إغياما، واستحوذ عليه استحواذا، وأغليت المرأة ولدها
~~إغيالا، واستغيل الصبي استغيالا، وأسودا الرجل إسوادا، إذا ولد له السادة
~~أو السود، وذلك كله شاذ عن القياس عند النحاة.</div> PageV02P574
# وما لإفعال - من الحذف، ومن * نقل فمفعول به أيضا قمن (1) نحو مبيع
~~ومصون، وندر * تصحيح ذي الواو، وفي ذي إليا اشتهر (2) إذا بنى مفعول من
~~الفعل المعتل العين - بالياء أو الواو - وجب فيه ما وجب في إفعال واستفعال
~~من ms0606 النقل والحذف، فتقول في مفعول من باع وقال:
# " مبيع ومقول " والأصل مبيوع ومقوول، فنقلت حركة العين إلى الساكن قبلها،
~~فالتقى ساكنان: العين، وواو مفعول، فحذفت واو مفعول، فصار مبيع ومقول -
~~وكان حق مبيع أن يقال فيه: مبوع، لكن قلبوا الضمة كسرة لتصح الياء، ندر
~~التصحيح فيما عينه واو، قالوا: ثوب مصوون، <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ أول " لإفعال "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " من الحذف " متعلق بما تعلق به ما
~~قبله " ومن نقل " معطوف على قوله من الحذف " فمفعول " الفاء زائدة، ومفعول:
~~مبتدأ ثان " به " جار ومجرور متعلق بقوله قمن الآتي: " أيضا " مفعول مطلق
~~لفعل محذوف " قمن " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل
~~رفع خبر المبتدأ الأول.
# (2) " نحو " خبر مبتدأ محذوف، ونحو مضاف و" مبيع " مضاف إليه " ومصون "
~~معطوف على مبيع " وندر " الواو عاطفة، وندر: فعل ماض " تصحيح " فاعل ندر
~~وتصحيح مضاف و" ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و" الواو " مضاف إليه " وفى ذي "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " اشتهر " الآتي، وذي مضاف و" اليا " مضاف إليه "
~~اشتهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على تصحيح.
# (3) لأنه بعد أن حذفت واو المفعول صارت الباء مضمومة وبعدها ياء ساكنة،
~~والأصل أنه إذا وقعت الياء الساكنة بعد ضمة قلبت واوا إن كان ما هي فيه
~~مفردا كما حصل في موقن وموسر، وأصلهما ميقن وميسر، وفعلهما أيقن وأيسر،
~~لكنهم لم يفعلوا ذلك هنا وقلبوا ضمة الباء كسرة لتسلم الياء؛ ليظهر الفرق
~~بين الواوي واليائي.</div> PageV02P575
# والقياس مصون، ولغة تميم تصحيح ما عينه ياء، فيقولون: مبيوع، ومخيوط،
~~ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى: " وندر تصحيح ذي الواو، وفي ذي إليا
~~اشتهر " (1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أصل مبيع مبيوع؛ فنقلت ضمة الياء إلى
~~الباء الساكنة قبلها، فالتقى ساكنان: الياء، والواو، وإلى هنا يتفق سيبويه
~~والأخفش، ثم اختلفوا في المحذوف من الساكنين أهو الياء التي هي عين الكلمة،
~~أم هو الواو الزائدة في صيغة المفعول؟
# فقال سيبويه: حذفت واو ms0607 مفعول، وقال الأخفش: حذفت عين الكلمة، فأما الأخفش
~~فزعم أن واو مفعول دالة على اسم المفعول، وما جئ به للدلالة على معنى لا
~~يحذف، وزعم أن المعهود حذف أول الساكنين لا ثانيهما، والذي نرجحه هنا هو
~~مذهب سيبويه، ونستدل على ذلك بأنه لو كانت المحذوفة عين الكلمة لم يختلف
~~الواوي واليائي لكنا رأيناهم يقولون في الواوي مقول ومصون ومدوف، وفى
~~اليائي: مبيع ومعين ومعيب، ودعوى أن واو مفعول قلبت ياء في اليائي دعوى لا
~~يقوم عليها دليل، فوق أنها تنقض ما احتج به الأخفش من أن واو مفعول دالة
~~على اسم المفعول، والجواب عما ذكره الأخفش: أما قوله " إن واو مفعول دالة
~~على اسم المفعول فلا يجوز أن تحذف " فالجواب عنه من وجهين، أولهما: أنا لا
~~نسلم أن الواو هي الدالة على معنى اسم المفعول، بدليل أن اسم المفعول من
~~المزيد فيه مشتمل على الميم دون الواو، وذلك نحو مكرم ومستعان به،
~~وثانيهما: أنا إن سلمنا أن للواو مدخلا في الدلالة على المعنى فلا نسلم أنه
~~لا يجوز حذفها؛ لأن محل ذلك أن لو لم يكن في الصيغة ما يدل على المعنى
~~غيرها، فأما هنا فإن حذفت الواو بقيت الميم دالة على المعنى، وأما قوله: "
~~إن الذي يحذف هو أول الساكنين كما في نحو قل وبع وقاض ومعنى " فالجواب عنه
~~أنا لا نسلم أن هذا مطرد في كل ساكنين يلتقيان، بل هذا خاص بما إذا كان أول
~~الساكنين معتلا، وثانيهما صحيحا كما في الأمثلة التي ذكرها، فأما إذا كان
~~الساكنان جميعا معتلين - كما في الذي نحن بصدده - فلا يلزم حذف الأول
~~منهما.</div> PageV02P576
# وصحح المفعول من نحو عدا * وأعلل ان لم تتحر الأجودا (1) إذا بنى مفعول
~~من فعل معتل اللام، فلا يخلو: إما أن يكون معتلا بالياء أو بالواو.
# فإن كان معتلا بالياء وجب إعلاله بقلب واو مفعول ياء وإدغامها في لام
~~الكلمة، نحو مرمى - والأصل - مرموي، فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء - وإنما ms0608 لم يذكر المصنف
~~رحمه الله تعالى هذا هنا لأنه قد تقدم ذكره.
# وإن كان معتلا بالواو، فالأجود التصحيح، إن لم يكن الفعل على فعل، نحو "
~~معدو " من عدا، ولهذا قال المصنف: " من نحو عدا "، ومنهم من يعل، فيقول:
~~معدى (2)، فإن كان الواوي على فعل، فالصحيح الاعلال، نحو:
# " مرضى " من رضي، قال الله تعالى: (ارجعي إلى ربك راضية مرضية)، والتصحيح
~~قليل، نحو مرضو.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وصحح " فعل أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~فاعل " المفعول " مفعول به لصحح " من نحو " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~المفعول، ونحو مضاف و" عدا " قصد لفظه: مضاف إليه " وأعلل " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " لم " نافية جازمة "
~~تتحر " فعل مضارع، مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف الألف والفتحة قبلها دليل
~~عليها، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة لم تتحر فعل الشرط "
~~الأجودا " مفعول به لتتحر، والألف للاطلاق، وجواب الشرط محذوف لدلالة سابق
~~الكلام عليه، وتقدير الكلام: إن لم تتحر الأجود فأعل.
# (2) ومن الإعلال قول الشاعر:
# - لقد علمت عرسي مليكة أنني * أنا الليث: معديا عليه، وعاديا -</div>
~~PageV02P577
# كذاك ذا وجهين جا الفعول من * ذي الواو لام جمع أو فرد يعن (1) إذا بنى
~~اسم على فعول، فإن كان جمعا، وكانت لامه واوا - جاز فيه وجهان: التصحيح،
~~والاعلال، نحو: عصى ودلى، في جمع عصا ودلو، وأبو، ونجو، جمع أب ونجو (2)،
~~والاعلال أجود من التصحيح في الجمع (3)، وإن <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) كذاك " كذا: جار ومجرور متعلق بقوله " جاء
~~" الآتي، والكاف حرف خطاب " ذا " بمعنى صاحب: حال من الفعول، وذا مضاف و"
~~وجهين مضاف إليه " جا " قصر للضرورة: فعل ماض " الفعول " فاعل جاء " من ذي
~~" جار ومجرور متعلق بجاء، أو بمحذوف حال من الفعول، وذي مضاف و" الواو "
~~مضاف إليه " لام " حال من الواو، ولام مضاف و" جمع " مضاف إليه " أو "
~~عاطفة " فرد " معطوف على جمع " يعن " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى فرد، والجملة في محل ms0609 جر نعت لفرد، معنى يعن يبدو
~~ويظهر.
# (2) أما عصى فأصله الأصيل عصوو - بضم العين والصاد - فقلبت الواو المطرفة
~~ياء تخلصا من ثقل اجتماع واوين في آخر الكلمة مع ضمة قبلهما، فصار عصوى، ثم
~~اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فصار عصى -
~~بضمتين. ياء مشددة - فقلبت ضمة الصاد كسرة لتناسب الياء، ثم يجوز لك أن
~~تقلب ضمة العين كسرة للتناسب ويجوز أن تبقيها، وأما دلى فأصلها دلوو، ثم
~~دلوى، ثم دلى، وبيانه كما سبق، وأما أبو فظاهر، وأما نجو فيجوز أن يكون
~~بالجيم على أنه جمع نجو، وهو السحاب الذي أهراق ماءه، ويجوز أن يكون بالحاء
~~المهملة على أنه جمع نحو، بمعنى الجهة، وقد حكى سيبويه: إنكم لتطيرون في
~~نحو كثيرة، ومعناه إنكم لتسيرون في أنحاء وجهات كثيرة مختلفة.
# (3) ظاهر عبارة الناظم التسوية بين الجمع والمفرد في جواز الوجهين في كل
~~منهما ولهذا بادر الشارح ببيان الفرق بين المفرد والجمع، وقد قال ابن مالك
~~نفسه في كتابه الكافية الشافية الذي اختصر منه الألفية:
# - ورجح الإعلال في الجمع، وفى * مفرد التصحيح أولى ما قفى -</div>
~~PageV02P578
# كان مفردا جاز فيه وجهان: الاعلال، والتصحيح، والتصحيح أجود، نحو علاء
~~علوا، وعتا عتوا، ويقل الاعلال نحو " قساقسيا " - أي قسوة -.
# * * * وشاع نحو نيم في نوم * ونحو نيام شذوذه نمى (1) إذا كان فعل جمعا
~~لما عينه واو جاز تصحيحه وإعلاله، إن لم يكن قبل لامه ألف، كقولك في جمع
~~صائم: صوم وصيم، وفي جمع نائم: نوم ونيم.
# فإن كان قبل اللام ألف وجب التصحيح، والاعلال شاذ، نحو " صوام "، و "
~~نوام " ومن الاعلال قوله:
# 359 - * فما أرق النيام إلا كلامها * * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> هذا ولم يذكر الناظم ولا الشارح شرط جواز
~~الوجهين في فعول، وشرطه ألا يكون فعله من باب قوى، فإن كان الفعل من باب
~~قوى وجب فيه الإعلال.
# (1) " وشاع " فعل ماض " نحو " فاعل شاع، ونحو مضاف و" نيم " مضاف إليه "
~~في نوم " جار ومجرور متعلق بشاع، أو بمحذوف حال من نيم " ونحو " مبتدأ أول، ms0610
~~ونحو مضاف و" نيام " مضاف إليه " شذوذه " شذوذ: مبتدأ ثان، وشذوذ مضاف
~~والهاء مضاف إليه " نمى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره
~~في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# 359 - هذا عجز بيت لأبيد الغمر الكلابي، وصدره قوله:
# * ألا طرقتنا مية بنة منذر * اللغة: " طرقتنا " جائتنا ليلا " أرق "
~~أسهد، وأطار النوم عن الأجفان " النيام " جمع نائم، وستعرف ما فيه، والمعنى
~~أوضح من أن يشار إليه.</div> PageV02P579
# فصل ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا * وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا (1) إذا
~~بنى افتعال وفروعه من كلمة فاؤها حرف لين - وجب إبدال حرف اللين تاء نحو:
~~اتصال، واتصل، ومتصل - والأصل فيه: أو تصال، واوتصل، وموتصل (2)، فإن كان
~~حرف اللين بدلا من همزة لم يجز إبداله تاء، <div>____________________
# <div class="explanation"> الإعراب: " ألا " أداة تنبيه " طرقتنا " طرق:
~~فعل ماض، والتاء للتأنيث، ونا: مفعول به لطرق " مية " فاعل طرق " ابنة "
~~نعت لمية، وابنة مضاف و" منذر " مضاف إليه " فما " الفاء عاطفة، وما: نافية
~~" أرق " فعل ماض " النيام " مفعول به لأرق " إلا " أداة استثناء ملغاة "
~~كلامها " كلام: فاعل أرق، وكلام مضاف وها: مضاف إليه.
# الشاهد فيه:
# قوله " النيام " في جمع نائم، حيث أعل بقلب الواو ياء، وكان قياسه "
~~النوام " بالتصحيح، وهو الأكثر استعمالا في كلام العرب، ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# - ألا أيها النوام ويحكم هبوا * أسائلكم هل يقتل الرجل الحب - (1) " ذو "
~~مبتدأ، وذو مضاف و" اللين " مضاف إليه " فا " قصر للضرورة:
# حال من الضمير المستتر في قوله " أبدلا " الآتي " تا " قصر للضرورة أيضا:
~~مفعول ثان لأبدل " في افتعال " جار ومجرور متعلق بأبدل، أو بمحذوف نعت لتا
~~" أبدلا " أبدل: فعل ماض مبنى للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، وهو المفعول الأول، وقد تقدم المفعول الثاني، والجملة في محل
~~رفع خبر المبتدأ " وشذ " فعل ماض " في ذي " جار ومجرور متعلق بشذ، وذي مضاف
~~و" الهمز " مضاف إليه " نحو " فاعل شذ، ونحو مضاف و" اثنكلا ms0611 " قصد لفظه:
# مضاف إليه.
# (2) قد مثل الشارح لما كان حرف اللين فيه واوا، فأما مثال اليائي فقولك
~~من يسر: اتسر يتسر اتسارا فهو متسر، وههنا أمران: الأول: أن سبب قلب
~~الواو</div> PageV02P580
# فتقول في افتعل من الاكل: ائتكل، ثم تبدل الهمزة ياء، فتقول: ايتكل، ولا
~~يجوز إبدال الياء تاء، وشذ قولهم: اتزر " بإبدال الياء تاء (1).
# * * * طا تا افتعال رد إثر مطبق * في أدان وازدد وادكر دالا بقى (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> والياء تاء في هذا الموضع يرجع إلى أمرين،
~~أولها الابتعاد عن عسر النطق بحرف اللين الساكن مع التاء لقرب مخرجيهما
~~وتنافي صفتيهما؛ لأن حرف اللين مجهور والتاء مهموسة، وثانيهما أنه لو لم
~~يقلب حرف اللين تاء لتلاعبت به حركات الفاء فكان يكون ياء إذا انكسرت الفاء
~~نحو ايتصل وابتسر لسكون حرف اللين مع انكسار ما قبله، ويكون ألفا إذا
~~انفتحت الفاء نحو ياتصل وياتسر، وواوا إذا انضمت الفاء نحو موتصل وموتسر،
~~فلما خشوا ذلك قلبواه تاء؛ ليكون حرفا جلدا يقوى على حركات فاء الكلمة فلا
~~يتغير بتغيرها، وإنما اختصوه بالقلب إلى التاء ليسهل بعد القلب إدغام التاء
~~في التاء التالية ليزول عسر النطق، والأمر الثاني: أن قلب حرف اللين تاء في
~~هذا الموضع هو اللغة الفصحى، ومن أهل الحجاز من يبقيه ويتركه تتلاعب حركة
~~الفاء به، فيقول:
# ايتصل ياتصل ايتصالا فهو موتصل، وايتسر ياتسر ايتسارا فهو موتسر، ومنهم
~~من يهمزه فيقول ائتسر يأتسر ائتسارا فهو مؤتسر وأتصل يأتصل ائتصالا فهو
~~مؤتصل، وهذه لغة غريبة.
# (1) يروى المحدثون من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " وكان يأمرني أن أتزر " بفتح الهمزة وتشديد التاء من
~~الإزار - (على أنه قد قلبت الهمزة ياء ثم تاء ثم أدغمت التاء في التاء، ونص
~~النحاة على أن هذا خطأ، وأن صواب الرواية " أن آتزر " بهمزة ممدودة ثم تاء
~~مخففة.
# (2) " طا " قصر للضرورة: مفعول ثان تقدم على عامله وعلى المفعول الأول "
~~تا " قصر للضرورة أيضا: مفعول أول لرد، وتا مضاف و" افتعال ms0612 " مضاف إليه "
~~رد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إثر " ظرف متعلق
~~بقوله رد، وإثر مضاف و" مطبق " مضاف إليه " في ادان " جار ومجرور متعلق
~~بقوله بقى</div> PageV02P581
# إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الاطباق - وهي: الصاد، والضاد،
~~والطاء، والظاء - وجب إبداله طاء، كقولك: اصطبر، واضطجع، واظطعنوا،
~~واظطلموا.
# والأصل: اصتبر، واضتجع، واظتعنوا، واظتلموا، فأبدل من تاء الافتعال طاء.
# وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزاي والذال قلبت دالا، نحو أدان،
~~وازدد، وادكر.
# والأصل: ادتان، وازتد، واذتكر، فاستثقلت التاء بعد هذه الأحرف، فأبدلت
~~دالا، وأدغمت الدال في الدال.
# * * * فصل فان أمر أو مضارع من كوعد * احذف، وفي كعدة ذاك اطرد (1)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> " وازدد، وادكر " معطوفان على ادان " دالا "
~~حال من الضمير المستتر في بقى الآتي " بقى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه يعود إلى تاء الافتعال.
# (1 " فا " قصر للضرورة: مفعول مقدم لاحذف، وفا مضاف و" أمر " مضاف إليه "
~~أو " عاطفة " مضارع " معطوف على أمر " من " حرف جر " كوعد " الكاف اسم
~~بمعنى مثل مبنى على الفتح في محل جر بمن، والكاف مضاف، ووعد - قصد لفظه -
~~مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من " أمر " وما عطف عليه "
~~وفى كعدة " الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بقوله " اطرد " الآتي،
~~والكاف الاسمية مضاف وعدة: مضاف إليه، على نحو ما علمت " ذاك " اسم
~~الإشارة، مبتدأ، والكاف حرف خطاب " اطرد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الإشارة، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ.</div> PageV02P582
# وحذف همز أفعل استمر في * مضارع وبنيتي متصف (1) إذا كان الفعل الماضي
~~معتل الفاء كوعد (2) - وجب حذف الفاء:
# في الامر، والمضارع، والمصدر إذا كان بالتاء، وذلك نحو: عد، ويعد، وعدة،
~~فإن لم يكن المصدر بالتاء لم يجز حذف الفاء، كوعد.
# وكذلك يجب حذف الهمزة الثانية في الماضي مع المضارع، واسم الفاعل، واسم
~~المفعول، نحو قولك في أكرم: يكرم، والأصل يؤكرم، ونحو:
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و" همز " مضاف
~~إليه، ms0613 وهمز مضاف و" أفعل " مضاف إليه " استمر " فعل ماض، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف الهمز، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " في مضارع " جار ومجرور متعلق باستمر " وبنيتي " معطوف على مضارع،
~~وبنيتي مضاف، و" متصف " مضاف إليه.
# (2) هذا خاص بواوي الفاء من المثال، دون يائي الفاء، وههنا أمران؛ الأول:
# أن الأصل في هذا الحذف هو الفعل المضارع المبدوء بياء المضارعة نحو يعد
~~ويصف ويجب ويثب، وحمل على هذه الصيغة بقية المضارع نحو أعد، ونعد، وتعد،
~~والأمر، نحو عد وصف، والمصدر نحو عدة وصفة. والأمر الثاني: أن علة الحذف في
~~المضارع المبدوء بياء المضارعة هو التخلص من وقوع الواو بين ياء مفتوحة
~~وكسرة، وذلك لأن الياء في طبيعتها عدو الواو، والفتحة التي عليها لا تخفف
~~من شأن هذه العداوة لأنها تقرب من الياء كما تقرب من الواو، والكسرة أيضا
~~في طبيعتها عدو للواو، وآية ما ذكرنا من أن الياء بهذه المنزلة من الواو
~~أنك ترى أن الياء إذا كانت مضمومة لم تحذف الواو نحو يوجب ويوعد ويورث،
~~وذلك لأن الضمة هونت من أمرز الياء وأضعفته بسبب كونها مجانسة للواو، وآية
~~ما ذكرنا من أمر الكسرة أنك ترى نحو يوجل ويوهل - بفتح ما بعد الواو - لم
~~تحذف منهما الواو، فدل مجموع هذا على أن سر الحذف هو وقوع الواو بين هاتين
~~العدوتين، بحيث لو كان الموجود إحدى العدوتين لم تسقط الواو.</div>
~~PageV02P583
# مكرم، ومكرم، والأصل مؤكرم ومؤكرم، فحذفت الهمزة في اسم الفاعل واسم
~~المفعول.
# * * * ظلت وظلت في ظللت استعملا * وقرن في اقررن، وقرن نقلا (1) إذا أسند
~~الفعل الماضي، المضاعف، المكسور العين، إلى تاء الضمير أو نونه - جاز فيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: إتمامه، نحو: ظللت أفعل كذا، إذا عملته بالنهار.
# والثاني: حذف لامه، ونقل حركة العين إلى الفاء، نحو: ظلت.
# والثالث: حذف لامه، وإبقاء فائه على حركتها، نحو: ظلت.
# وأشار بقوله: " وقرن في اقررن " إلى أن الفعل المضارع، المضاعف، الذي على
~~وزن يفعلن، إذا اتصل بنون الإناث - جاز تخفيفه ms0614 بحذف عينه بعد نقل حركتها
~~إلى الفاء، وكذا الامر منه، وذلك نحو قولك في يقررن: " يقرن "، وفي اقررن:
~~" قرن ".
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ظلت " بكسر الظاء، قصد لفظه، مبتدأ "
~~وظلت " بفتح الظاء قصد لفظه أيضا: معطوف عليه " في ظللت " قصد لفظه، جار
~~ومجرور متعلق بقوله " استعملا " الآتي " استعملا " استعمل: فعل ماض مبنى
~~للمجهول، وألف الاثنين نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وما عطف
~~عليه " وقرن " بكسر القاف، قصد لفظه:
# مبتدأ " في اقررن " قصد لفظه أيضا: جار ومجرور متعلق بقوله نقلا الآتي "
~~وقرن " بفتح القاف، قصد لفظه أيضا: معطوف على قرن الواقع مبتدأ " نقلا "
~~نقل: فعل ماض مبنى للمجهول، وألف الاثنين نائب فاعل، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ.</div> PageV02P584
# وأشار بقوله " وقرن نقلا " إلى قراءة نافع وعاصم: (وقرن في بيوتكن) -
~~بفتح القاف - وأصله اقررن، من قولهم: قر بالمكان يقر، بمعنى يقر، حكاه ابن
~~القطاع، ثم خفف بالحذف بعد نقل الحركة - وهو نادر، لان هذا التخفيف إنما هو
~~للمكسور العين (1).
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ههنا أمران نحب أن ننبهك إليهما، الأول:
~~أنه لا خلاف بين أحد من النحاة في أن حذف العين من أمر المضعف الثلاثي
~~المفتوح العين بعد نقل فتحها إلى الفاء نادر لم يطرد، وأنه يقتصر فيه على
~~ما سمع منه، نحو قراءة نافع عن عاصم في قوله تعالى:
# (وقرن في بيوتكن) وأما حذف العين من مضارع المضعف الثلاثي المكسور العين
~~وأمره بعد نقل حركتها إلى الفاء فاختلفوا فيه: أمطرد هو أم غير مطرد؟ فظاهر
~~كلام الناظم الذي جاراه الشارح عليه أنه مطرد، وهو ما نص عليه صراحة في شرح
~~الكافية ويؤخذ من ظاهر عبارته في التسهيل، وهذا هو الذي ذهب إليه الشلوبين
~~من النحاة، ونص العلماء على أنه لغة سليم، وذهب ابن عصفور إلى عدم اطراده
~~وإلى عدم اطراد الحذف في ماضي المضعف الثلاثي المكسور العين، وذهب سيبويه
~~إلى أنه شاذ، ولم يسمع إلا في كلمتين من الثلاثي المجرد، وهما ظلت ومست
~~وكلمة من المزيد فيه وهي أحست، والأمر ms0615 الثاني: أن تخريج قراءة نافع على أن
~~(وقرن في بيوتكن) من المضعف أحد وجهين، والثاني أنه من الأجوف، والأصل قار
~~يقار - على مثال خاف يخاف - وعلى هذا التخريج لا يكون هذا اللفظ جاريا على
~~النادر القليل.</div> PageV02P585
# الإدغام أول مثلين محركين في * كلمة أدغم لا كمثل صفف (1) وذلل وكلل ولبب
~~* ولا كجسس ولا كاخصص أبى (2) ولا كهيلل، وشذ في ألل * ونحوه فك بنقل فقبل
~~(3) إذا تحرك المثلان في كلمة أدغم أولهما في ثانيهما، إن لم يتصدرا، ولم
~~يكن ماهما فيه اسما على وزن فعل، أو على وزن فعل، أو فعل، أو فعل، ولم يتصل
~~أول المثلين بمدغم، ولم تكن حركة الثاني منهما عارضة، ولا ماهما فيه ملحقا
~~بغيره.
# <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " أول " مفعول تقدم على عامله - وهو قوله
~~" أدغم " الآتي - وأول مضاف و" مثلين " مضاف إليه " محركين " نعت لمثلين "
~~في كلمة " جار ومجرور متعلق بمحذوف: إما حال من مثلين لكونه قد تخصص
~~بالوصف، وإما نعت ثان له " أدغم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " لا " حرف عطف، والمعطوف عليه محذوف، والتقدير: أول مثلين
~~محركين أدغم في أوزان مخصوصة لا كمثل - إلخ " كمثل " الكاف زائدة، ومثل:
~~معسوف على المحذوف الذي قدرناه، ويجوز أن تكون " لا ناهية، فيكون المجزوم
~~بها محذوفا تقديره لا تدغم، ويكون " مثل " مفعولا لذلك المحذوف، وهذا
~~الثاني ضعيف؛ لأن حذف المجزوم بلا الناهية ضرورة، ومثل مضاف و" صفف " مضاف
~~إليه.
# (2) " وذلل " معطوف على " صفف " في البيت السابق " وكلل، ولبب " معطوفان
~~على صفف أيضا " ولا كجسس " الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي، كجسس:
~~معطوف على كمثل صفف " ولا كاخصص أبى " مثله.
# (3) " ولا كهيلل " معطوف على ما قبله على نحو ما سبق " وشذ " فعل ماض "
~~في ألل " جار ومجرور متعلق بشذ " ونحوه " معطوف على ألل " فك " فاعل شذ "
~~بنقل " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لفك " فقبل " الفاء عاطفة، قبل: فعل
~~ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه.</div> PageV02P586
# فإن تصدرا فلا إدغام كددن، وكذا إن وجد واحد مما ms0616 سبق ذكره، فالأول كصفف
~~ودرر، والثاني: كذلل (1)، وجدد، والثالث: ككلل ولمم (2)، والرابع: كطلل
~~ولبب (3)، والخامس: كجسس - جمع جاس - والسادس: كاخصص أبى، [وأصله اخصص أبى]
~~فنقلت الهمزة إلى الصاد، والسابع: كهيلل - أي أكثر من قول لا إله إلا الله،
~~ونحوه:
# قردد، ومهدد.
# فإن لم يكن شئ من ذلك وجب الادغام، نحو: رد، وضن - أي: بخل - ولب (4)،
~~والأصل: ردد، وضنن، ولبب.
# وأشار بقوله " وشذ في ألل ونحوه فك بنقل فقبل " إلى أنه قد جاء الفك في
~~ألفاظ قياسها وجوب الادغام، فجعل شاذا يحفظ ولا يقاس عليه، نحو " ألل
~~السقاء " إذا تغيرت رائحته، و " لححت عينه " إذ التصت بالرمص. (5) * * *
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) ذلل - بضمتين - جمع ذلول، وهو البعير الذي
~~سهل قياده، وجدد - بضمتين أيضا - جمع جديد، وهو ضد القديم.
# (2) الكلل: جمع كلة - بكسر الكاف فيهما - وهي الستر، واللمم: جمع لمة -
~~بكسر اللام فيهما - وهي الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن.
# (3) الطلل: ما شخص وارتفع من آثار الديار، واللبب: موضع القلادة من
~~الصدر.
# (4) لبب - على وزان كرم - أي صار لبيبا، واللبيب: التام العقل.
# (5) الرمص - بفتح الراء والميم جميعا - هو الوسخ الذي يجتمع في موق العين
~~إذا كان جامدا، فإن كان سائلا فهو الغمض، وقد بقى مما سمع فيه الفك ولم
~~يذكره الشارح قوله: دبب الإنسان - من باب ضرب أو فرح - إذا نبت الشعر في
~~جبهته.
# وقولهم: صكك الفرس - من باب دخل - إذا اصطك عرقوباه، وقولهم: ضببت</div>
~~PageV02P587
# وحبى افكك وادغم دون حذو * كذاك نحو تتجلى واستتر (1) أشار في هذا البيت
~~إلى ما يجوز فيه الادغام والفك.
# وفهم منه: أن ما ذكره قبل ذلك واجب الادغام.
# والمراد بحيى: ما كان المثلان فيه ياءين لازما تحريكهما، نحو: حيى وعيى،
~~فيجوز الادغام، نحو: حي وعى (2)، فلو كانت حركة أحد المثلين عارضة بسبب
~~العامل لم يجز الادغام اتفاقا نحو: لن يحيى (3).
# <div>____________________
# <div class="explanation"> الأرض - من باب فرح - إذا كثر فيها الضب، وهو
~~الحيوان المعروف، وقولهم:
# قطط الشعر - من باب فرح - إذا اشتدت جعودته، وقولهم: مششت الدابة - من
~~باب فرح ms0617 - إذا برز في ساقها أو ذراعها شئ دون صلابة العظم، وقولهم: عززت
~~الناقة - من باب كرم - إذا ضاق مجرى لينها.
# هذا، وقد قال قعنب بن أم صاحب:
# * أنى أجود لأقوام وإن ضننوا * فهذا شاذ قياسا واستعمالا، أما شذوذ قياسا
~~فظاهر. وأما شذوذه استعمالا فلأن " ضننوا " ليس أحد الألفاظ التي ذكرنا
~~أنهم استعملوها في غير ضرورة مفكوكة.
# (1) " وحيى " قصد لفظه: مفعول تقدم على عامله " افكك " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وادغم " فعل أمر معطوف على افكك، وفيه
~~ضمير مستتر وجوبا فاعل، وله مفعول محذوف مماثل للمفعول المذكور لافكك " دون
~~" ظرف متعلق بمحذوف حال من الفك والإدغام المدلول عليهما بالفعلين، ودون
~~مضاف و" حذر " مضاف إليه " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " نحو
~~" مبتدأ مؤخر، ونحو مضاف و" تتجلى " قصد لفظه: مضاف إليه " واستتر " معطوف
~~على تتجلى، وقد قصد لفظه أيضا.
# (2) ومن ذلك قول عبيد بن الأبرص:
# - عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها النعامة - (3) يحيى: هو مضارع أحيا، على
~~وزان أعطى، ومنه قوله تعالى: (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى).</div>
~~PageV02P588
# وأشار بقوله: " كذاك نحو تتجلى واستتر " إلى أن الفعل المبتدأ بتاءين مثل
~~" تتجلى " يجوز فيه الفك والادغام، فمن فك - وهو القياس - نظر إلى أن
~~المثلين مصدران، ومن أدغم أراد التخفيف، فيقول: اتجلى، فيدغم أحد المثلين
~~في الآخر فتسكن إحدى التاءين، فيؤتى بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن.
# وكذلك قياس تاء " استتر " الفك لسكون ما قبل المثلين، ويجوز الادغام فيه
~~بعد نقل حركة أول المثلين إلى الساكن، نحو: ستر يستر ستارا (1).
# * * * وما بتاءين ابتدى قد يقتصر * فيه على تا كتبين العبر (2)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أما استر فأصله استتر على وزان اجتمع،
~~فنقلت حركة التاء الأولى إلى السين الساكنة قبلها فاستغنى عن همزة الوصل
~~فحذفت، وأدغمت التاء في التاء، فصار ستر بفتح السين وتشديد التاء مفتوحة،
~~وأما يستر فأصله يستتر على مثال يجتمع، فنقلت فتحة التاء الأولى إلى السين،
~~ثم أدغمت التاء في التاء فصار يستر، بفتح ياء المضارعة وفتح ms0618 السين وتشديد
~~التاء مكسورة، وأما ستارا فأصله استتار على مثال اجتماع، فنقلت كسرة التاء
~~الأولى إلى السين، فاستغنى عن همزة الوصل، وأدغمت التاء في التاء؛ فصار
~~ستارا، بكسر السين وتشديد التاء مفتوحة.
# فإن قلت: فهذا الفعل الماضي يلتبس بالماضي من الثلاثي المضعف العين نحو
~~عظم إذا قلت: ستر فلان فلانا.
# فالجواب أن لفظ الماضي يشبه ذلك الماضي الذي ذكرته، ولكن المضارعين
~~يختلفان؛ فأنت تقول في المضارع يستر فتضم حرف المضارعة إن كان من مضعف
~~العين وتفتح حرف المضارعة إن كان ماضيه استتر، وكذلك المصدران مختلفان،
~~فمصدر هذا الفعل ستار ومصدر ذاك تستير.
# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ " بتاءين " جار ومجرور متعلق بابتدى "
~~ابتدى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا
~~محل لها صلة الموصول</div> PageV02P589
# يقال في تتعلم وتتنزل وتتبين ونحوها: " تعلم، وتنزل، وتبين: بحذف إحدى
~~التاءين وإبقاء الأخرى، وهو كثير جدا، ومنه قوله تعالى: (تنزل الملائكة
~~والروح فيها).
# * * * وفك حيث مدغم فيه سكن * لكونه بمضمر الرفع اقترن (1) نحو: حللت ما
~~حللته، وفي * جزم وشبه الجزم تخيير قفى (2) <div>____________________
# <div class="explanation"> " قد " حرف تقليل " يقتصر " فعل ماض مبنى
~~للمجهول " فيه " جار ومجرور متعلق بيقتصر إما على أنه نائب فاعل له، أولا
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة - على الحالين - في محل رفع خبر
~~المبتدأ " على تا " قصر للضرورة: جار ومجرور متعلق بيقتصر " كتبين " الكاف
~~جارة لقول محذوف كما سبق مرارا، تبين: فعل مضارع " العبر " فاعل تبين.
# (1) " وفك " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حيث "
~~ظرف مكان متعلق بفك " مدغم " مبتدأ، وسوغ الابتداء به - مع أنه نكرة - عمله
~~فيما بعده " فيه " جار ومجرور متعلق بمدغم على أنه نائب فاعل لكونه اسم
~~مفعول " سكن " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة حيث إليها " لكونه " الجار
~~والمجرور متعلق بفك، وكون مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة الكون الناقص إلى
~~اسمه " بمضمر " جار ومجرور متعلق باقترن الآتي، ms0619 ومضمر مضاف و" الرفع " مضاف
~~إليه " اقترن " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب خبر
~~الكون الناقص.
# (2) " نحو " خبر مبتدأ محذوف، ونحو مضاف و" حللت ما حللته " قصد لفظه:
# مضاف إليه، أو يجعل " نحو " مضافا إلى قول محذوف، وهذا الكلام مقول ذلك
~~القول، وعليه فإعرابه تفصيلا غير خفى " وفى جزم " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم " وشبه " معطوف على جزم، وشبه مضاف و" الجزم " مضاف إليه " تخيير
~~" مبتدأ مؤخر " قفى " فعل ماض مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه،
~~والجملة في محل رفع نعت لتخيير.</div> PageV02P590
# إذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن آخره، فيجب حينئذ
~~الفك، نحو: حللت، وحللنا، والهندات حللن، فإذا دخل عليه جازم جاز الفك،
~~نحو: لم يحلل، ومنه قوله تعالى: (ومن يحلل عليه غضبى) وقوله: (ومن يرتدد
~~منكم عن دينه) والفك لغة أهل الحجاز، وجاز الادغام، نحو " لم يحل "، ومنه
~~قوله تعالى: (ومن يشاق الله ورسوله - في سورة الحشر) وهي لغة تميم، والمراد
~~بشبه الجزم سكون الآخر في الامر، نحو: أحلل، وإن شئت قلت: حل، لان حكم
~~الامر كحكم [المضارع] المجزوم.
# * * * وفك أفعل في التعجب التزم * والتزم الادغام أيضا في هلم (1) ولما
~~ذكر أن فعل الامر يجوز فيه وجهان - نحو أحلل، وحل - استثنى من ذلك شيئين:
# أحدهما: أفعل في التعجب، فإنه يجب فكه، نحو: أحبب بزيد، وأشدد ببياض
~~وجهه.
# الثاني: هلم، فإنهم التزموا إدغامه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * * * <div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " وفك " مبتدأ، وفك مضاف و" أفعل " مضاف
~~إليه " في التعجب " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من أفعل " التزم " فعل ماض
~~مبنى للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " والتزم " فعل ماض مبنى للمجهول " الإدغام " نائب فاعل لالتزم "
~~أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " في هلم " جار ومجرور متعلق بالتزم.</div>
~~PageV02P591
# وما بجمعه عنيت قد كمل * نظما على جل المهمات اشتمل (1) أحصى من الكافية
~~الخلاصة * كما اقتضى غنى بلا خصاصه (2) فأحمد الله مصليا على * محمد خير
~~نبي أرسلا ms0620 (3) وآله الغر الكرام البررة * وصحبه المنتخبين الخيرة (4)
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) " ما " اسم موصول: مبتدأ " بجمعه " الجار
~~والمجرور متعلق بعينت، وجمع مضاف وضمير الغائب مضاف إليه من إضافة المصدر
~~لمفعوله، وجملة " عينت " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، وجملة " قد
~~كمل " من الفعل مع فاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الواقعة
~~مبتدأ في محل رفع خبر المبتدأ " نظما " حال من الهاء في بجمعه بتأويل
~~المنظوم " على جل " جار ومجرور متعلق باشتمل * وجل مضاف، و" المهمات " مضاف
~~إليه، وجملة " اشتمل " من الفعل وفاعله المستتر فيه في محل نصب نعت لقوله
~~نظما.
# (2) " أحصى " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه " من الكافية " جار ومجرور
~~متعلق بأحصى " الخلاصة " مفعول به لأحصى " كما " الكاف جارة، وما:
# مصدرية، وجملة " اقتضى " صلة ما " غنى " مفعول به لاقتضى " بلا خصاصة "
~~جار ومجرور متعلق بغنى، أو بمحذوف صفة له.
# (3) " فأحمد " الفاء للسببية، أحمد: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا " الله " منصوب على التعظيم " مصليا " حال من فاعل أحمد "
~~على محمد " جار ومجرور متعلق بقوله مصليا " خير " نعت لمحمد، وخير مضاف و"
~~نبي " مضاف إليه، وجملة " أرسلا " من الفعل ونائب الفاعل المستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى نبي في محل جر نعت لنبي.
# (2) " وآله " معطوف على محمد " الغر " نعت للآل " الكرام، البررة " نعتان
~~للآل أيضا " وصحبه " معطوف على آله " المنتخبين، الخيرة " نعتان للصحب.
# والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه.</div> PageV02P592
# خاتمة قال أبو رجاء محمد محيي الدين عبد الحميد، عفا الله عنه، وغفر له
~~ولوالديه والمسلمين.
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبمحض إحسانه وتيسيره تكمل الحسنات،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه
~~الذين بهداهم نهتدي، وعلى ضوء حجتهم نعبر الطريق إلى الفوز برضوان الله
~~تعالى ومحبته.
# وبعد، فقد كمل - بتوفيق الله وحسن تأييده - ما وفقنا الله له من تحقيق
~~مباحث وشرح شواهد شرح الخلاصة الألفية، لقاضي القضاة بهاء الدين ms0621 ابن عقيل،
~~شرحا موجزا على قدر ما يحتاج إليه المبتدئون، وقد كان مجال القول ذا سعة لو
~~أننا أردنا أن نتعرض للأقوال ومناقشتها، وتفصيل ما أجمل المؤلف منها،
~~وإيضاح ما أشار إليه من أدلتها، ولكننا اجتزأنا من ذلك كله باللباب وما
~~لابد من معرفته، مع إعراب أبيات الألفية إعرابا مبسوطا، سهل العبارة، لئلا
~~يكون لمتناول الكتاب من بعد هذا كله حاجة إلى أن يصطحب مع هذه النسخة كتابا
~~آخر من الكتب التي لها ارتباط بالمتن أو شرحه - وقد تم ذلك كله في منتصف
~~ليلة التاسع من شهر رمضان المعظم من سنة خمسين وثلاثمائة وألف من هجرة أشرف
~~الخلق صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. والله المسؤول أن ينفع بعملي هذا،
~~وأن يجعله خالصا لوجهه! وأن يجنبني الغرور، ويحول بيني وبين العجب والزلل،
~~آمين.
# * * * PageV02P593
# وكان من توفيق الله تعالى أن أقبل الناس على قراءة هذه النسخة، حتى نفدت
~~طبعتها الأولى في وقت قريب، فلما كثر الرجاء لإعادة طبعه أعملت في تعليقاتي
~~يد الاصلاح، فزدت زيادات هامة، وتداركت ما فرط منى في الطبعة السابقة،
~~وأكثرت من وجوه التحسين، لا كافئ بهذا الصنيع أولئك الذين رأوا في عملي هذا
~~ما يستحق التشجيع والتنويه به، ثم كان من جميل المصادفة أنني فرغت من
~~مراجعة الكتاب قبل منتصف ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من
~~سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وألف من هجرة الرسول الأكرم، صلى الله عليه
~~وسلم.
# والله تعالى المسؤول أن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه، آمين.
# * * * وها هي ذي الطبعة الرابعة عشرة أقدمها إلى الذين ألحوا على في
~~إعادة طبع الكتاب في وقت ندر فيه الورق الجيد، واستعصى شراؤه على الناس
~~بأضعاف ثمنه، وقد أبيت إلا أن أزيد في شرحي زيادات ذات بال، وتحقيقات قلما
~~يعثر عليها القارئ إلا بعد الجهد، وقد تضاعف بها حجم الكتاب، فلا غرو إن
~~أعلنت أنه " قد تلاقت في هذا الكتاب كتب، فأغنى عنها جميعا، في حين أنه لا
~~يغنى عنه شئ منها ".
# رب وفقني إلى ms0622 الخير، إنه لا يوفق إلى الخير سواك!
# كتبه محمد محيي الدين عبد الحميد PageV02P594
# تكملة في تصريف الافعال حررها محمد محيي الدين عبد الحميد PageV02P595
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على ختام
~~المرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
# أما بعد، فهذه خلاصة موجزة فيما أغفله صاحب الخلاصة (الألفية) أو أجمل
~~القول فيه إجمالا من تصريف الافعال، عملتها لقارئي شرح بهاء الدين ابن
~~عقيل، حين حققت مباحثه، وشرحت شواهده، وتركت تفصيل القول والاسهاب فيه
~~لكتابي (دروس التصريف) الذي صنفته لطلاب كلية اللغة العربية في الجامع
~~الأزهر، فقد أودعته أكثر ما تفرق في كتب الفن بأسلوب بديع ونظام أنيق،
~~وتحقيق بارع. ومن الله أستمد المعونة، وهو حسبي، وبه أعتصم. PageV02P596
# الباب الأول في المجرد والمزيد فيه من الافعال وفيه ثلاثة فصول الفصل
~~الأول في أوزانهما ينقسم الفعل إلى: مجرد، ومزيد فيه، فالمجرد إما ثلاثي،
~~وإما رباعي، وكل منهما ينتهي بالزيادة إلى ستة أحرف، فتكون أنواع المزيد
~~فيه خمسة.
# (1) فلماضي المجرد الثلاثي ثلاثة أبنية، الأول: فعل - بفتح العين - ويكون
~~لازما، نحو جلس وقعد، ومتعديا، نحو ضرب ونصر وفتح، والثاني: فعل - بكسر
~~العين - ويكون لازما، نحو فرح وجذل، ومتعديا نحو علم وفهم، والثالث: فعل -
~~بضم العين - ولا يكون إلا لازما، نحو ظرف وكرم (1).
# (2) ولماضي المجرد الرباعي بناء واحد، وهو فعلل - بفتح ما عدا العين منه
~~- ويكون لازما، نجو حشرج ودربخ (2)، ومتعديا، نحو بعثر ودحرج (3) ولمزيد
~~الثلاثي بحرف واحد ثلاثة أبنية، الأول: فعل - بتضعيف عينه - نحو قطع وقدم،
~~والثاني: فاعل - بزيادة ألف بين الفاء والعين - نحو قاتل وخاتم، والثالث:
~~أفعل - بزيادة همزة قبل الفاء - نحو أحسن وأكرم.
# PageV02P597
# (4) ولمزيد الثلاثي بحرفين خمسة أبنية، الأول: انفعل - بزيادة همزة وصل
~~ونون قبل الفاء - نحو انكسر وانشعب، والثاني: افتعل - بزيادة همزة وصل قبل
~~الفاء، وتاء بين الفاء والعين - نحو اجتمع واتصل، والثالث:
# افعل - بزيادة همزة وصل قبل الفاء، وتضعيف اللام - نحو احمر واصفر،
~~والرابع: تفعل - بزيادة تاء قبل الفاء، وتضعيف العين - نحو تقدم ms0623 وتصدع،
~~والخامس: تفاعل - بزيادة التاء قبل فائه، وألف بين الفاء والعين - نحو
~~تقاتل وتخاصم.
# (5) ولمزيد الثلاثي بثلاثة أحرف أربعة أبنية، الأول: استفعل - بزيادة
~~همزة الوصل والسين والتاء قبل الفاء - نحو استغفر واستقام، والثاني:
# افعوعل - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف العين، وزيادة واو بين
~~العينين - نحو اغدودن واعشوشب، والثالث: افعول - بزيادة همزة الوصل قبل
~~الفاء، وواو مشددة بين العين واللام - نحو اجلوذ واعلوط (1)، والرابع:
~~أفعال - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وألف بعد العين، وتضعيف اللام - نحو
~~احمار واعوار.
# (6) ولمزيد الرباعي بواحد بناء واحد، وهو تفعلل - بزيادة التاء قبل فائه
~~- نحو تدحرج وتبعثر.
# (7) ولمزيد الرباعي بحرفين بناء ان، أولهما: افعنلل - بزيادة همزة الوصل
~~قبل الفاء، والنون بين العين ولامه الأولى - نحو احرنجم وافرنقع، وثانيهما:
# افعلل - بزيادة همزة الوصل قبل الفاء، وتضعيف لامه الثانية - نحو اسبطر
~~واقشعر، واطمأن.
# (8) ويلحق بالرباعي المجرد (وهو بناء " دحرج ") ثمانية أبنية أصلها من
~~الثلاثي فزيد فيه حرف لغرض الالحاق، الأول: فعلل نحو جلبب وشملل،
# PageV02P598
# والثاني: فوعل نحو رودن وهو جل، والثالث: فعول نحو جهور ودهور، والرابع:
~~فيعل نحو بيطر وسيطر، والخامس: فعيل نحو شريف ورهيأ، والسادس: فنعل نحو
~~سنبل وشنتر، والسابع: فعنل نحو قلنس، والثامن:
# فعلى نحو سلقى.
# (9) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرف واحد (وهو بناء " تفعلل ") سبعة
~~أبنية أصلها من الثلاثي فزيد فيه حرف للالحاق ثم زيدت عليه التاء، الأول:
# تفعلل نحو تجلبب وتشملل، والثاني: تمفعل نحو تمندل، والثالث:
# تفوعل، نحو تكوثر وتجورب، والرابع: تفعول، نحو تسرول، وتر هوك، والخامس:
~~تفعيل، نحو تسيطر وتشيطن، والسادس: تفعيل، نحو ترهيأ، والسابع: تفعلي، نحو
~~تقلسى وتجعبى.
# (10) ويلحق بالرباعي المزيد فيه بحرفين ثلاثة أبنية، وأصلها من الثلاثي،
~~فزيد فيه حرف الالحاق، ثم زيد فيه حرفان، الأول: افعنلل نحو اقعنسس
~~واقعندد، والثاني: افعنلى، نحو احرنبى واسلنقى، والثالث: افتعلى.
# نحو استلقى واجتعبى.
# * * * والالحاق: أن تزيد على أصول الكلمة حرفا، لا لغرض معنوي، بل لتوازن
~~بها كلمة أخرى كي تجرى الكلمة الملحقة في تصريفها على ما تجرى عليه الكلمة
~~الملحق بها، وضابط الالحاق ms0624 في الافعال اتحاد المصادر.
# فللماضي من الافعال - مجردها، ومزيدها، وملحقها - سبعة وثلاثون بناء.
# الفصل الثاني في معاني هذه الأبنية (1) لا يجئ بناء فعل - بضم العين -
~~إلا للدلالة على غريزة أو طبيعة أو ما أشبه ذلك، نحو جدر فلان بالامر، وخطر
~~قدره. وإذا أريد التعجب PageV02P599
# من فعل أو المدح به حول إلى هذه الزنة، نحو قضو الرجل وعلم، بمعنى ما
~~أقضاه وما أعلمه.
# (2) ويجئ بناء فعل - بكسر العين - للدلالة على النعوت الملازمة، نحو ذرب
~~لسانه وبلج جبينه، أو للدلالة على عرض، نحو جرب وعرج وعمص ومرض، أو للدلالة
~~على كبر عضو، وذلك إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعة على ثلاثة أحرف،
~~نحو رقب وكبد وطحل وجبه، وعجزت المرأة. ويأنى لغير ذلك، نحو ظمئ، ورهب.
# (3) ويجئ بناء فعل - بفتح العين - للدلالة على الجمع نحو جمع وحشر وحشد،
~~أو على التفريق، نحو بذر وقسم، أو على الاعطاء، نحو منح ونحل، أو على
~~المنع، نحو حبس ومنع، أو على الامتناع، نحو أبى وشرد وجمح، أو على الغلبة،
~~نحو قهر وملك، أو على التحويل، نحو نقل وصرف أو على التحول، نحو رحل وذهب،
~~أو على الاستقرار، نحو ثوى وسكن، أو على السير، نحو ذمل ومشى، أو على
~~الستر، نحو حجب وخبأ، أو على غير ذلك مما يصعب حصره من المعاني.
# (4) ويجئ بناء فعلل للدلالة على الاتخاذ. نحو قمطرت الكتاب وقرمضت:
# أي اتخذت قمطرا وقرموضا (1)، أو للدلالة على المشابهة، نحو حنظل خلق محمد
~~وعلقم، أي أشبه الحنظل والعلقم، أو للدلالة على جعل شئ في شئ، نحو عندم
~~ثوبه ونرجس الدواء، أي جعل فيه العندم والنرجس، أو للدلالة على الإصابة،
~~نحو عرقبه وغلصمه، أي: أصاب عرقوبه وغلصمته، أو لاختصار المركب للدلالة على
~~حكايته، نحو بسمل وسبحل وحمدل وطلبق (2)، أو لغير ذلك.
# PageV02P600
# (5) ويجئ بناء أفعل للتعدية، نحو أجلس وأخرج وأقام، أو للدلالة على أن
~~الفاعل قد صار صاحب، ما اشتق منه الفعل، نحو ألبنت الشاة، وأثمر البستان،
~~أو للدلالة على المصادفة، نحو أنجلته وأعظمته، أو للدلالة على ms0625 السلب، نحو
~~أشكيته وأقذيته، أي: أزلت شكواه وقذى عينه، أو للدلالة على الدخول في زمان
~~أو مكان، نحو أصحر وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسى وأضحى، أو للدلالة على
~~الحينونة، وهي قرب الفاعل من الدخول في أصل الفعل، نحو أحصد الزرع وأصرم
~~النخل: أي قرب حصاده وصرامه، أو لغير ذلك.
# (6) ويجئ بناء فعل للدلالة على التكثير، نحو جولت وطوفت، أو للتعدية، نحو
~~خرجته وفرحته، أو للدلالة على نسبة المفعول إلى أصل الفعل نحو كذبته
~~وفسقته، أو للدلالة على السلب، نحو قردت البعير وقشرت الفاكهة: أي أزلت
~~قراده وقشرها، أو للدلالة على التوجه نحو ما أخذ الفعل منه، نحو شرق وغرب
~~وصعد، أو لاختصار حكاية المركب، نحو كبر وهلل وحمد وسبح، أو للدلالة على أن
~~الفاعل يشبه ما أخذ منه الفعل، نحو قوس ظهر على، أي: انحنى حتى أشبه القوس،
~~أو غير ذلك.
# (7) ويجئ بناء فاعل للدلالة على المفاعلة، نحو جاذبت عليا ثوبه، أو
~~للدلالة على التكثير، نحو ضاعفت أجر المجتهد، وكاثرت إحساني عليه، أو
~~للدلالة على الموالاة، نحو تابعت القراءة، وواليت الصوم، أو لغير ذلك.
# (8) ويجئ بناء الفعل للدلالة على المطاوعة، وأكثر ما تكون مطاوعة هذا
~~البناء للثلاثي المتعدى لواحد، نحو كسرته فانكسر، وقدته فانقاد، وقد يأتي
~~لمطاوعة صيغة أفعل، نحو أغلقت الباب فانغلق، وأزعجت عليا فانزعج.
# (9) ويجئ بناء افتعل للدلالة على المطاوعة، ويطاوع الثلاثي، نحو جمعته
~~فاجتمع، وغممته فاغتم، ويطاوع بناء أفعل، نحو أنصفته فانتصف، PageV02P601
# ويطاوع بناء فعل، نحو عدلت الرمح فاعتدل، ويأتي للدلالة على الاتخاذ، نحو
~~اشتوى واختتم (1)، أو للدلالة على التشارك، نحو اجتورا واشتورا، أو للدلالة
~~على التصرف باجتهاد ومبالغة، نحو اكتسب واكتتب، أو للدلالة على الاختيار،
~~نحو انتقى واصطفى واختار، أو لغير ذلك.
# (10) ويجئ بناء افعل من الافعال الدالة على لون أو عيب لقصد الدلالة على
~~المبالغة فيها وإظهار قوتها، نحو احمر واصفر وأعور وأحول.
# (11) ويجئ بناء تفعل للدلالة على المطاوعة، وهو يطاوع فعل، نحو هذبته
~~فتهذب وعلمته فتعلم، أو للدلالة على التكلف (2)، نحو تكرم وتشجع، أو ms0626
~~للدلالة على الطلب، نحو تعظم وتيقن، أي: طلب أن يكون عظيما وذا يقين، أو
~~لغير ذلك.
# (12) ويجئ بناء تفاعل للدلالة على المشاركة، نحو تخاصما وتعاركا، أو
~~للدلالة على التكلف، نحو تجاهل وتكاسل وتغابى (2)، أو للدلالة على
~~المطاوعة، وهو يطاوع فاعل، نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع.
# (13) ويجئ بناء استفعل للدلالة على الطلب، نحو استغفرت الله واستوهبته،
~~أو للدلالة على التحول من حال إلى حال، نحو استنوق الجمل، واستنسر البغات،
~~واستتيست الشاة، واستحجر الطين، أو للدلالة على
# PageV02P602
# المصادفة، نحو استكرمته واستسمنته، أو لاختصار حكاية المركب، نحو استرجع،
~~إذا قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أو لغير ذلك.
# (14) ويجئ بناء تفعلل المطاوعة بناء فعلل، نحو دحرجت الكرة فتدحرجت،
~~وبعثرت الحب فتبعثر.
# (15) ويجئ بناء افعنلل المطاوعة بناء فعلل أيضا، نحو حرجمت الإبل
~~فاحرنجمت.
# (16) ويجئ بناء افعلل للدلالة على المبالغة، نحو اشمعل في مشيه، واشمأز،
~~واطمأن، واقشعر.
# الفصل الثالث في وجوه مضارع الفعل الثلاثي قد عرفت أن الماضي الثلاثي يجئ
~~على ثلاثة أوجه، لان عينه إما مفتوحة، وإما مكسورة، وإما مضمومة، واعلم أن
~~الماضي المفتوح العين يأتي مضارعه مكسور العين، أو مضمومها، أو مفتوحها،
~~وأن الماضي المكسور العين يأتي مضارعه مفتوح العين، أو مكسورها، ولا يأتي
~~مضمومها، وأن الماضي المضموم العين لا يأتي مضارعه إلا مضموم العين أيضا،
~~فهذه ستة أوجه وردت مستعملة بكثرة في مضارع الفعل الثلاثي، وبعضها أكثر
~~استعمالا من بعض.
# (1) الوجه الأول: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وكسر عين المضارع - ويجئ
~~متعديا، نحو ضربه يضربه ورماه يرميه وباعه يبيعه، ولازما نحو جلس يجلس، وهو
~~مقيس مطرد في واوي (1)، الفاء، نحو وعد يعد
# PageV02P603
# ووصف يصف ووجب يجب، وفي يأتي العين، نحو جاء يجئ وفاء يفئ (1) وباع يبيع
~~ومان يمين (2)، وفي يائي اللام (3)، نحو أوى يأوى وبرى يبري وثوى يثوي وجرى
~~يجرى، وفي المضعف اللازم، نحو تبت يده تتب ورث الحبل يرث وصح الامر يصح،
~~وهو مسموع في غير هذه الأنواع.
# (2) الوجه الثاني: فعل يفعل - بفتح عين الماضي، وضم عين المضارع - ويجئ
~~متعديا نحو ms0627 نصره ينصره وكتبه يكتبه وأمره يأمره، ويجئ لازما، نحو قعد يقعد
~~وخرج يخرج، وهو مقيس مطرد في واوي العين، نحو باء يبوء وجاب يجوب وناء ينوء
~~وآب يثوب، وفي واوي اللام، نحو أسا يأسو وتلا يتلو وجفا يجفو وصفا يصفو،
~~وفي المضعف المتعدى، نحو صب الماه يصعه وعبه يعبه وحثه يحثه ومج الشراب
~~يمجه، وفي كل فعل قصد به الدلالة على أن اثنين تفاخرا في أمر فغلب أحدهما
~~الآخر فيه، سواء أكان قد سمع على غير هذا الوجه أم لم يسمع، إلا أن يكون
~~ذلك الفعل من أحد الأنواع الأربعة التي يجب فيها كسر عين المضارع، وقد
~~ذكرناها في الوجه السابق، فتقول: تضاربنا فضربته فأنا أضربه، وتناصرنا
~~فنصرته فأنا أنصره.
# (3) الوجه الثالث: فعل يفعل - يفتح عين الماضي والمضارع جميعا - ولم يجئ
~~هذا الوجه إلا حيث تكون عين الفعل أو لامه حرفا من أحرف
# PageV02P604
# الحلق الستة التي هي الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء،
~~نحو:
# فتح يفتح وبدأ يبدأ وبهته يبهته، وليس معنى ذلك أنه كلما كانت العين أو
~~اللام حرفا من هذه الأحرف كان الفعل على هذا الوجه.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو: نأى ينأى، ومتعديا نحو: فتح يفتح،
~~ونهى ينهى.
# (4) الوجه الرابع: فعل يفعل - بكسر عين الماضي، وفتح عين المضارع - وهذا
~~هو الأصل من الوجهين اللذين يجئ عليهما مضارع الفعل الماضي المكسور العين،
~~لأنه أخف، وأدل على التصرف، وأكثر مادة، وكل فعل ماض سمعته مكسور العين
~~فاعلم أن مضارعه مفتوح العين، إلا خمسة عشر فعلا من الواوي الفاء فإنها
~~وردت مكسورة العين في الماضي والمضارع.
# وسنذكرها في الوجه الخامس.
# ويجئ الفعل على هذا الوجه لازما، نحو ظفر بحقه يظفر، ومتعديا نحو علم
~~الامر يعلمه وفهم المسألة يفهما.
# (5) الوجه الخامس: فعل يفعل - بكسر عين الماضي والمضارع جميعا - وهو شاذ
~~أو نادر، ولم ينفرد إلا في خمسة عشر فعلا من المعتل، وهي: ورث، وولى، وورم،
~~وورع، وومق، ووفق، ووثق، وورى المح، ووجد به، ووعق عليه، وورك، ووكم، ووقه،
~~ووهم، ms0628 ووعم.
# (6) الوجه السادس: فعل يفعل - بضم عين الماضي والمضارع جميعا - وقد عرفت
~~أنه لا يأتي إلا لازما، ولا يكون إلا دالا على وصف خلقي، أي:
# ذي مكث.
# ولك أن تنقل إلى هذا البناء كل فعل أردت الدلالة على أنه صار كالغريزة،
~~أو أردت التعجب منه، أو التمدح به، ومن أمثلة هذا الوجه: حسن يحسن، وكرم
~~يكرم، ورفه يرفه. PageV02P605
# الباب الثاني في الصحيح والمعتل، وأقسامهما وأحكام كل ينقسم الفعل إلى
~~صحيح ومعتل.
# فالصحيح: ما خلت حروفه الأصول من أحرف العلة الثلاثة - وهي الألف،
~~والواو، والياء - والمعتل: ما كان في أصوله حرف منها أو أكثر.
# والصحيح ثلاثة أقسام: سالم، ومهموز، ومضعف.
# فالسالم، ما ليس في أصوله همز، ولا حرفان من جنس واحد، بعد خلوه من أحرف
~~العلة، نحو ضرب، ونصر، وفتح، وفهم، وحسب، وكرم.
# والمهموز: ما كان أحد أصوله همزا، نحو أخذ وأكل، وسأل ودأب، وقرأ وبدأ.
# والمضعف نوعان: مضعف الثلاثي، ومضعف الرباعي، فأما مضعف الثلاثي فهو: ما
~~كانت عينه ولامه من جنس واحد، نحو عض، وشذ، ومد، وأما مضعف الرباعي فهو: ما
~~كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس آخر، نحو زلزل
~~ووسوس، وشأشأ.
# والمعتل خمسة أقسام: مثال، وأجوف، وناقص، ولفيف مفروق، ولفيف مقرون.
# فالمثال: ما كانت فاؤه حرف علة، نحو وعد وورث وينع ويسر.
# والأجوف: ما كانت عينه حرف علة، نحو فال: وباع، وهاب، وخاف.
# والناقص: ما كانت لامه حرف علة، نحو رضي، وسرو، ونهى.
# واللفيف المفروق: ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة، نحو وفى، ووعى، ووقى.
# واللفيف المقرون: ما كانت عينه ولامه حرفي علة، نحو طوى، وهوى، وحيى.
# والكلام على أنواع الصحيح والمعتل تفصيلا يقع في ثمانية فصول.
~~PageV02P606
# الفصل الأول في السالم، وأحكامه وهو - كما سبقت الإشارة إليه - ما سلمت
~~حروفه الأصلية من الهمز، والتضعيف، وحروف العلة وقلنا: " حروفه الأصلية "
~~للإشارة إلى أنه لا يضر اشتماله على حرف زائد:
# من همزة، أو حرف علة، أو غير ذلك، وعلى هذا فنحو " أكرم، وأسلم، وأنعم "
~~يسمى سالما، ms0629 وإن كانت فيه الهمزة، لأنها لا تقابل فاءه أو عينه أو لامه،
~~وإنما هي حرف زائد، وكذا نحو " قاتل، وناصر، وشارك " ونحو " بيطر، وشريف،
~~ورودن، وهوجل " يسمى سالما وإن اشتمل على الألف أو الواو أو الياء، لأنهن
~~لسن في مقابلة واحد من أصول الكلمة، وإنما هن أحرف زائدة، وكذا نحو " اعلوط
~~واهبيخ " يسمى سالما وإن كان فيه حرفان من جنس واحد، لان أحدهما ليس في
~~مقابل أصل،، وإنما هما زائدان.
# وحكم السالم بجميع فروعه: أنه لا يحذف منه شئ عند اتصال الضمائر، أو
~~نحوها (1) به، ولا عند اشتقاق غير الماضي، لكن يجب أن تلحق به تاء التأنيث
~~إذا كان الفاعل مؤنثا (2)، ويجب تسكين آخره إذا اتصل به ضمير رفع متحرك
~~(3)، أما إذا اتصل به ضمير رفع ساكن: فإن كان ألفا فتح آخر الفعل
# PageV02P607
# إن لم يكن مفتوحا، نحو " يضربان، وينصران، واضربا، وانصرا " وإن كان آخر
~~الفعل مفتوحا بقى ذلك الفتح، نحو " ضربا، ونصرا " (1)، وإن كان الضمير واوا
~~ضم له آخر الفعل، نحو " ضربوا، ونصروا، ويضربون، وينصرون، واضربوا، وانصروا
~~" وإن كان الضمير ياء كسر له آخر الفعل (2)، نحو " تضربين، وتنصرين،
~~واضربي، وانصري "، وإنما يفتح آخره أو يضم أو يكسر لمناسبة أحرف الضمائر.
# ويجب أن تقارن صيغ جميع أنواع الافعال عند إسنادها إلى الضمائر بصيغ هذا
~~النوع، فكل تغيير يكون في أحد الأنواع فلا بد أن يكون له سبب اقتضاه،
~~وسنذكر مع كل نوع ما يحدث فيه من التغيرات وأسبابها، إن شاء الله.
# PageV02P608
# الفصل الثاني في المضعف، وأحكامه هو - كما علمت - نوعان: مضعف الرباعي،
~~ومضعف الثلاثي.
# فأما مضعف الرباعي فهو الذي تكون فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه
~~الثانية من جنس آخر (1)، نحو " زلزل، ودمدم، وعسعس "، ويسمى مطابقا أيضا.
# ولعدم تجاوز الحرفين المتجانسين فيه كان مثل السالم في جميع أحكامه، فلا
~~حاجة بنا إلى ذكر شئ عنه. بعد أن فصلنا لك أحكام السالم في الفصل السابق.
# وأما مضعف الثلاثي - ويقال له " الأصم " أيضا - فهو: ما كانت عينه ولامه
~~من جنس واحد. ms0630
# وقولنا " عينه ولامه " يخرج به ما كان فيه حرفان من جنس واحد، ولكن ليس
~~أحدهما في مقابل العين والآخر في مقابل اللام، نحو " اجلوذ، واعلوط " فإن
~~هذه الواو المشددة لا تقابل العين ولا اللام، بل هي زائدة، وكذلك يخرج بهذه
~~العبارة ما كان فيه حرفان من جنس واحد، وأحدهما في مقابل العين والثاني ليس
~~في مقابل اللام، نحو " قطع وذهب " فإن الحرف الثاني من الحرفين المتجانسين
~~في هذين المثالين وأشباههما ليس مقابلا للام الكلمة، وإنما هو تكرير
~~لعينها، وكذلك ما كان أحد الحرفين المتجانسين في مقابل اللام والآخر ليس في
~~مقابل العين، نحو " احمر، واحمار " (2)، ونحو " اقشعر، واطمأن " (3)، فإن
~~أحد الحرفين المتجانسين في هذه المثل ونحوها ليس في مقابلة العين، بل هو
~~تكرير اللام الكلمة.
# PageV02P609
# والمثال الذي ينطبق عليه التعريف قولك: " مد، وشد، وامتد، واشتد، واستمد،
~~واستمر " (1).
# ولم يجئ المضاعف من بابي " فتح يفتح، وحسب يحسب " - بفتح العين في الماضي
~~والمضارع، أو كسرها فيهما - أصالة، كما لم يجئ من باب " كرم يكرم " - بضم
~~العين فيهما - إلا في ألفاظ قليلة: منها لببت وفككت (2)، أي: صرت ذا لب
~~وفكة، وإنما يجئ من ثلاثة الأبواب الباقية، نحو شذ يشذ، وشد يشد، وظل يظل.
# حكم ماضيه:
# إذا أسند إلى اسم ظاهر، أو ضمير مستتر، أو ضمير رفع متصل ساكن - وذلك:
~~ألف الاثنين، وواو الجماعة - أو انصلت به تاء التأنيث، وجب فيه الادغام،
~~تقول: " مد على، وخف محمود، ومل خالد " وتقول: " المحمدان مدا، وخفا، وملا
~~" وتقول: " البكرون مدوا، وخفوا، وملوا " وتقول:
# " ملت فامة، وخفت، ومدت ".
# فإن اتصل به ضمير رفع متحرك - وذلك: تاء الفاعل، ونا، ونون النسوة - وجب
~~فيه فك الادغام (3)، تقول: " مددت، وخففت، ومللت، ومددنا، وخففنا، ومللنا،
~~ومددن، وخففن، ومللن ".
# ثم إن كان ذلك الماضي المسند للضمير المتحرك المكسور العين - نحو ظل، ومل
~~(4) - جاز فيه ثلاثة أوجه:
# PageV02P610
# الأول: بقاؤه على حاله الذي ذكرناه، وهذه لغة أكثر العرب.
# الثاني: حذف عينه مع بقاء حركة الفاء على حالها - وهي الفتحة - فتقول:
# " ظلت، وملت " وهذه لغة بنى ms0631 عامر، وعليها جاء قوله تعالى (56 - 65):
# (فظلتم تفكهون) وقوله جلت كلمته (20 - 98): (الذي ظلت عليه عاكفا) (1).
# الثالث: حذف العين بعد نقل كسرتها إلى الفاء، تقول: " ظلت، وملت " وهذه
~~لغة بعض أهل الحجاز.
# حكم مضارعه:
# إذا أسند إلى ضمير بارز ساكن - وذلك ألف الاثنين، وواو الجماعة، وياء
~~المؤنثة المخاطبة - مجزوما كان أو غير مجزوم، أو أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير
~~مستتر ولم يكن مجزوما، وجب فيه الادغام، تقول: " المحمدان يمدان، ويخفان،
~~ويملان، ولن يمدا، ولن يخفا، ولن يملا، ولم يمدا، ولم يخفا، ولم يملا "
~~وتقول: " المحمدون يمدون، ويخفون، ويملون، ولن يملوا، ولم يمدوا " وتقول:
# " أنت تملين يا زينب، ولن تملى، ولم تملى " وكذلك تقول: " يمل زيد، ولن
~~يمل، ومحمد يمل، ولن يمل "، قال الله تعالى (28 - 35): (سنشد عضدك بأخيك)
~~وقال: (20 - 81): (ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي) وفي الحديث: " لن يمل
~~الله حتى تملوا ".
# فإن أسند إلى ضمير بارز متحرك - وذلك نون النسوة - وجب فك الادغام، تقول:
~~" النساء يمللن، ويشددن، ويخففن ".
# PageV02P611
# وإن كان مسندا إلى الاسم الظاهر أو الضمير المستتر، وكان مجزوما - جاز
~~فيه الادغام، والفك، تقول: " لم يشد، ولم يمل، ولم يخف " وتقول: " لم يشدد،
~~ولم يملل، ولم يخفف " والفك أكثر استعمالا، قال الله تعالى (20 - 81):
# (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) وقال (74 - 6): (ولا تمنن تستكثر)، وقال (2
~~- 282): (وليملل الذي عليه الحق - فليملل وليه بالعدل).
# حكم أمره:
# إذا أسند إلى ضمير ساكن وجب فيه الادغام، نحو " مدا، ومدوا، ومدى " وإذا
~~أسند إلى ضمير متحرك - وهو نون النسوة - وجب فيه الفك، نحو " امددن " وإذا
~~أسند إلى الضمير المستتر جاز فيه الأمران: الادغام، والفك، والفك أكثر
~~استعمالا، وهو لغة أهل الحجاز، قال الله تعالى (31 - 19):
# (واغضض من صوتك).
# وسائر العرب على الادغام، ولكنهم اختلفوا في تحريك الآخر:
# فلغة أهل نجد فتحه، قصدا إلى التخفيف، ولأن الفتح أخو السكون المنقول
~~عنه، وتشبيها له بنحو " أين، وكيف " مما بنى على الفتح وقبله حرف ساكن، فهم
~~يقولون: " غض، وظل (1)، وخف ".
# ولغة بنى أسد ms0632 كلغة أهل نجد، إلا أن يقع بعد الفعل حرف ساكن، فإن وقع بعده
~~ساكن كسروا آخر الفعل، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف ".
# ولغة بنى كعب الكسر مطلقا، فيقولون: " غض طرفك، وغض الطرف " ومن العرب من
~~يحرك الآخر بحركة الأول، فيقولون: " غض، وخف، وظلل " (2).
# PageV02P612
# والضابط في وجوب الادغام أو الفك أو جوازهما في الأنواع الثلاثة أن تقول:
# (1) كل موضع يكون فيه مكان المثلين من السالم حرفان متحركان يجب فيه
~~الادغام، ألا ترى أن " مد " في قولك: " مد على، والمحمدان مدا " تقابل
~~الدال الأولى صاد " نصر، ونصرا " وتقابل الدال الثانية الراء، وهما
~~متحركان؟
# (2) وكل موضع يكون فيه مكان ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لعلة
~~الاتصال بالضمير المتحرك يجب فيه الفك، ألا ترى أن " مد " في قولك:
# " مددت، ومددن " وكذلك " يمد، ومد " في قولك: " يمددن، وامددن " تقابل
~~الدال الأولى فيهن الصاد في " نصرت، ونصرن، وينصرن، وانصرن " وهي متحركة،
~~وتقابل الدال الثانية فيهن الراء وهي ساكنة؟
# (3) وكل موضع يكون فيه مكان ثاني المثلين من السالم حرف ساكن لغير العلة
~~المذكورة يجوز فيه الفك والادغام، ألا ترى أن الدال الأولى في نحو " لم
~~يمدد، وامدد " تقابل الصاد في نحو " لم ينصر، وانصر " وأن الدال الثانية
~~تقابل الراء وهي ساكنة لغير الاتصال بالضمير المتحرك (1)؟
# وهذا الضابط مطرد في جميع ما ذكرنا.
# PageV02P613
# الفصل الثالث في المهموز، وأحكامه وهو - كما يعلم مما سبق - ما كان في
~~مقابلة فائه، أو عينه، أو لامه همز.
# فأما مهموز الفاء (1) فيجئ على مثال نصر ينصر، نحو أخذ يأخذ، وأمر يأمر،
~~وأجر يأجر، وأكل يأكل، وعلى مثال ضرب يضرب، نحو أدب يأدب (2)، وأبر النخل
~~يأبره (3) وأفر يأفر (4) وأسر يأسر، وعلى مثال فتح يفتح، نحو أهب يأهب (5)،
~~وآله يأله (6)، وعلى مثال علم يعلم، نحو أرج يأرج، وأشر يأشر، وأزبت الإبل
~~تأزب (7) وأشح يأشح (8)، وعلى مثال حسن يحسن، نحو أسل يأسل (9).
# وأما الصحيح من مهموز العين فيجئ على مثال فتح بفتح (10)، نحو رأس يرأس،
~~وسأل يسأل، ودأب يدأب، ورأب الصدع يرأبه، وعلى مثال علم ms0633
# PageV02P614
# يعلم، نحو يئس ييأس، وسئم يسأم، ورئم ير أم، وبئس يبأس، وعلى مثال حسن
~~يحسن، نحو لؤم يلؤم.
# وأما مهموز اللام فيجئ على مثال ضرب يضرب، نحو: هنأه الطعام يهنئه (1)،
~~وعلى مثال فتح يفتح، نحو سبأ يسبأ، وختأه يختؤه، وخجأه يخجؤه، وخسأه يخسؤه،
~~وحكأ العقدة يحكؤها (2)، وردأه يردؤه (3)، وعلى مثال على يعلم، نحو صدئ
~~يصدأ، وخطئ يخطأ، ورزئ يرزأ، وجبئ يجبأ (4)، وعلى مثال حسن يحسن، نحو بطؤ
~~يبطؤ، وجرؤ يجرؤ، ودنؤ يدنؤ، وعلى مثال تصر ينصر، نحو برأ يبرؤ (5).
# حكمه:
# حكم المهموز بجميع أنواعه كحكم السالم: لا يحذف منه شئ عند الاتصال
~~بالضمائر ونحوها، ولا عند اشتقاق صيغة غير الماضي منه، إلا كلمات محصورة:
# قد كثر دورانها في كلامهم فحذفوا همزتها قصدا إلى التخفيف، وهي:
# أولا: أخذ وأكل. حذفوا همزتهما من صيغة الامر، ثم حذفوا همزة الوصل
~~فقالوا: " خذ وكل " (6) وهم يلتزمون حذف الهمزة عند وقوع الكلمة ابتداء.
# PageV02P615
# ويكثر حذفها إذا كانت مسبوقة بشئ، ولكنه غير ملتزم التزامه في الابتداء
~~(1) قال الله تعالى (2 - 32): (خذوا ما آتيناكم)، وقال سبحانه (7 - 31):
# (خذوا زينتكم)، وقال (2 - 177): (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)، وقال (7 - 31): (وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا).
# فأما في المضارع: فلم يحذفوا الهمزة منهما، بل أبقوها على قياس نظائرهما،
~~قال الله تعالى (7 - 144): (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) وقال جل شأنه (4 -
~~2): (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم).
# ثانيا: أمر وسأل، حذفوا همزتهما من صيغة الامر أيضا، ثم حذفوا همزة الوصل
~~استغناء عنها، فقالوا: " مر، وسل " إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف إلا عند
~~الابتداء بالكلمة، فإن كانت مسبوقة بشئ لم يلتزموا حذفها، بل الأكثر
~~استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة - التي هي الفاء أو
~~العين - إليهما، قال الله تعالى (3 - 211): (سل بني إسرائيل) وقال (1 -
~~72)): (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وقال (20 - 132): (وأمر أهلك
~~بالصلاة).
# فأما في صيغة المضارع: فإنها لا تحذف، قال الله تعالى (2 - 44):) أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وقال ms0634 (3 - 110): (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف)، وقال (5 - 101): (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم،
~~وإن تسألوا عنها).
# فوزن " مر، وخذ، وكل " على، ووزن " سل " فل.
# PageV02P616
# ثالثا: رأى، حذفوا همزة الكلمة في صيغتي المضارع والامر، بعد نقل حركة
~~الهمز إلى الفاء، فقالوا: " يرى، وره " (1)، قال تعالى (96 - 14):
# (ألم يعلم بأن الله يرى).
# فوزن " يرى " يفل، ووزن " ره " فه.
# رابعا: أرى، حذفوا همزة الكلمة، وهي عينها في جميع صيغة: الماضي،
~~والمضارع، والامر (2)، وسائر المشتقات، قال الله تعالى (31 - 53): (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق) وقال (7 - 143): (رب أرني أنظر إليك) وقال (4 - 154):
# (أرنا الله جهرة) وقال (31 - 29): (أرنا اللذين أضلانا).
# فوزن " أرى " أفل، ووزن " يرى " يفل، ووزن " أر " أف.
# (تنبيه) إذا كان الفعل المهموز اللام على فعل، نحو " قرأ، ونشأ، وبدأ "
~~ثم أسند للضمير المتحرك، فعامة العرب على تحقيق الهمزة، فتقول: قرأت،
# PageV02P617
# ونشأت، وبدأت، وحكى سيبويه عن أبي زيد أن من العرب من يخفف الهمزة،
~~فيقول: قريت، ونشيت، وبديت، ومليت الاناء، وخبيت المتاع، وذكر أنهم يقولون
~~في مضارعه: أقرا، وأخبا، وأنشأ - بالتخفيف أيضا - فعلى هذا لو دخل على
~~المضارع جازم: فإن كان التخفيف بعد دخول الجازم كان التخفيف قياسيا، ولم
~~تحذف الألف لاستيفاء الجازم حظه قبل التخفيف، تقول: لم أقرا، ولم أبدا، ولم
~~أنشأ، وإن كان التخفيف قبل دخول الجازم كان التخفيف غير قياسي، ومع هذا لم
~~يلزمك أن تحذف هذه الألف عند دخول الجازم، كما تصنع في الناقص، بل يجوز لك
~~أن تحذفها كما يجوز لك أن تبقيها، فتقول: لم أقر، ولم أبد، ولم أنش، وتقول:
~~لم أقرا، ولم أبدا، ولم أنشأ، وهو الأكثر.
# وقد يخفف مهموز العين - نحو سأل - فيقال فيه: سال، وفي مضارعه:
# يسال، وفي أمره: سل (1).
# وقد جاء على هذا قول الشاعر:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما قالوا، وما صدقوا
# PageV02P618
# الفصل الرابع في المثال، وأحكامه وهو - كما علمت مما تقدم - ما كانت فاؤه
~~حرف علة (1)، وتكون فاؤه واوا، أو ياء، ولا يمكن أن ms0635 تكون ألفا (2)، كما لا
~~يمكن إعلال واوه أو يائه.
# فأما المثال الواوي فيجئ على خمسة أوجه، الأول: " علم يعلم " نحو " وبئ،
~~ووجع، ووجل، ووحل، ووحمت، ووذر، ووسخ، ووسع، ووسن، ووصب، ووضر، ووطف، ووطئ،
~~ووغر، ووقرت أذنه، ووكع، وولع، ووله، ووهل ". الثاني: مثال " كرم يكرم "
~~نحو " وثر، ووثق، ووجز، ووجه، ووخم، ووضؤ، ووقح ". الثالث: مثال " نفع ينفع
~~" نحو " وجاء، وودع، ووزع، ووقع، ووهب، ووضع، وولغ ". الرابع: مثال " حسب
~~يحسب " نحو " ورث، وورع، وورم، ووفق، وولغ ". الخامس: مثال " ضرب يضرب "
~~نحو " وعد، ووثب، ووجب ".
# ولم يجئ من الواوي على مثال " نصر ينصر " إلا كلمة واحدة في لغة بنى
~~عامر، وهي قولهم: " وجد يجد " (3). وعليها قول جرير:
# PageV02P619
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * تدع الحوائم لا يجدن غليلا (1) وأما المثال
~~اليائي (2) فإن أمثلته في العربية قليلة جدا، وقد جاءت على أربعة أوجه،
~~الأول: مثال " علم يعلم " نحو " يبس، ويتم، ويقظ، وبقن، ويئس ". الثاني:
~~مثال " نفع ينفع " نحو " يفع، وينع (3) " الثالث: مثال " نصر ينصر " نحو "
~~يمن " الرابع: مثال " ضرب يضرب " نحو " ينع (3)، ويسر ".
# حكم ماضيه:
# ماضي المثال - سواء أكان واويا أم كان يائيا - كماضي السالم في جميع
~~حالاته (4) تقول: " وعدت، وعدنا، وعدت، وعدت، وعدتما، وعدتم،
# PageV02P620
# وعدتن، وعد، وعدت، وعدا، وعدتا، وعدوا، وعدن " وتقول:
# " يسرت، يسرنا، يسرت، يسرت، يسرتما، يسرتم، يسرتن، يسر، يسرا، يسرنا،
~~يسروا، يسرن ".
# حكم مضارعه وأمره:
# أما اليائي فمثل السالم لا يحذف منه شئ (1)، ولا يعل بأي نوع من أنواع
~~الاعلال.
# وأما الواوي فتحذف واوه من المضارع والامر وجوبا، بشرطين:
# الأول: أن يكون الماضي ثلاثيا مجردا (2) نحو " وصل، وورث ".
# الثاني: أن تكون عين المضارع مكسورة: سواء أكانت عين الماضي مكسورة أيضا،
~~نحو " ورث يرث، ووثق يثق، ووفق يفق، ووعم يعم " أم كانت عين الماضي مفتوحة،
~~نحو " وصل يصل، ووعد يعد، ووجب يجب، ووصف يصف ".
# فإن اختل الشرط الأول: بأن كان الفعل مزيدا فيه نحو " أوجب، وأورق،
~~وأوعد، وأوجف " ونحو " واعد، وواصل، ووازر، وواءل " لم تحذف الواو لعدم
~~الياء المفتوحة (3)، تقول: يوجب، ويورق، ms0636 ويوعد، ويوجف، ويواعد، ويواصل،
~~ويوازر، ويوائل ".
# وإن اختل الشرط الثاني: بأن كانت عين المضارع مضمومة، أو مفتوحة - لم
~~تحذف الواو لعدم الكسرة (3) تقول: " يوجه، ويوجز، ويوضؤ،
# PageV02P621
# ويوخم، ويوقح " وكذا " يوجل، ويوهل " وفي القرآن الكريم:
# (15 - 53): (لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم).
# ولم يشذ من المضارع المضموم العين إلا كلمة واحدة، وهي " يجد " في لغة
~~عامر، وقد تقدمت.
# وقد شذ من المضارع المفتوح العين عدة أفعال: فسقطت الواو فيها، وقياسها
~~البقاء، وهي: " يذر، ويسع، ويطأ، ويلع، ويهب، ويدع، ويزع، ويقع، ويضع، ويلغ
~~" (1).
# وشذت أفعال مكسورة العين في المضارع وقد سلمت من الحذف في لغة عقيل، وهي:
~~" يوغر، ويوله، ويولغ، ويوحل، ويوهل " وهي عند غير عقيل: مفتوحة العين، أو
~~محذوفة الفاء.
# والامر - في هذا كله - كالمضارع، إلا فيما سلمت واوه من الحذف، وهو مفتوح
~~العين أو مكسورها، فإن الواو في هذين تقلب باء، لوقوعها ساكنة إثر همزة
~~الوصل المكسورة، تقول: " إيجل، إيهل، إيغر " بكسر العين عند عقيل، وفتحها
~~عند غيرهم.
# وتقول في أمر المحذوف الفاء: " رث، وثق، وفق، وعم، وصل،
# PageV02P622
# وعد، وصف " وتقول أيضا: " ذر، وسع، وطأ، ولع، وهب، ودع، وزع، ولغ ".
# وإنما حذفت الواو في الامر - مع عدم وجود الياء المفتوحة - حملا على
~~حذفها في المضارع، إذ الامر إنما يقتطع منه.
# (تنبيهان): الأول: إذا كان مصدر الفعل المثال الواوي على مثال " فعل " -
~~بكسر الفاء - جاز لك أن تحذف فاءه (1)، وتعوض عنها التاء بعد لامه، نحو "
~~عدة، وزنة، وصفة " وتعويض هذه التاء واجب: لا يجوز عدمه عند الفراء، ومذهب
~~سيبويه - رحمه الله! - أن التعويض ليس لازما، بل يجوز التعويض كما يجوز
~~عدمه (2)، تمسكا بقول الفضل بن العباس:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا الثاني:
~~إذا أردت أن تبنى على مثال " افتعل " من المثال الواوي أو اليائي لزمك أن
~~تقلب فاءه تاء، ثم تدغمها في تاء افتعل، ولا يختص ذلك بالماضي، ولا بسائر
~~أنواع الفعل، بل جميع المشتقات وأصلها في ذلك سواء، تقول:
# " اتصل، واتعد، واتقى، يتصل، ويتعد، ويتقى، ms0637 اتصل، واتعد، واتق، اتصالا،
~~واتعادا، واتقاء، فهو متصل، ومتعد، ومتق - إلخ "، وتقول:
# " اتسر، يتسر، اتسارا - إلخ ".
# والأصل " أو تصل " فقلبت الواو تاء فصار " اتتصل " فلم يكن بد من
~~الادغام، لوقوع أول المتجانسين ساكنا، وثانيهما متحركا، وكذا الباقي.
# PageV02P623
# الفصل الخامس في الأجوف، وأحكامه وهو (1) - على ما سبقت الإشارة إليه -
~~ما كانت عينه حرفا من أحرف العلة وهو على أربعة أنواع، لان عينه إما أن
~~تكون واوا، وإما أن تكون ياء، وكل منهما إما أن تكون باقية على أصلها، وإما
~~أن تقلب ألفا.
# فمثال ما عينه واو باقية على أصلها " حول، وعور، وصاول، وقاول، وحاول،
~~وتقاولا، وتحاورا، واشتورا، واجتورا ".
# ومثال ما أصل عينه الواو وقد انقلبت ألفا " قام، وصام، ونام، وخاف،
~~وأقام، وأجاع، وانقاد، وانآد، واستقام، واستضاء ".
# ومثال ما عينه ياء باقية على أصلها " غيد، وحيد، وصيد، وبايع، وشايع،
~~وتبايعا، وتسايفا ".
# ومثال ما أصل عينه الياء وقد قلبت ألفا " باع، وجاء، وأذاع، وأفاء،
~~وامتار، واستراب، واستخار ".
# ويجئ مجرده بالاستقراء على ثلاثة أوجه، الأول: مثال " علم يعلم " واويا
~~كان أو يائيا، نحو " خاف يخاف، ومات يمات (2)، وهاب يهاب، وعور يعور، وغيد
~~يغيد " والثاني: مثال " نصر ينصر " ولا يكون إلا واويا، نحو " ماج يموج،
~~وذاب يذوب "، الثالث: مثال " ضرب يضرب " ولا يكون
# PageV02P624
# إلا يائيا، نحو " طاب يطيب، وعاش يعيش " ولم يجئ على غير هذه الأوجه (1).
# حكم ماضيه قبل اتصال الضمائر به:
# يجب تصحيح عينه - أي بقاؤها على حالها، واوا كانت أو ياء - في المواضع
~~الآتية، وهي:
# أولا: أن يكون على مثال فعل - بكسر العين (2) - بشرط أن يكون الوصف منه
~~على زنة " أفعل " وذلك فيما دل على حسن أو قبح، نحو " حول فهو أحول، وعور
~~فهو أعور، وحيد فهو أحيد، وغيد فهو أغيد " فإن كان على مثال فعل - بفتح
~~العين - اعتلت عينه - أي: قلبت ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها - نحو "
~~باع، وعاث، وقال، وصام " وإن كان على مثال فعل - بالكسر - لكن الوصف منه
~~ليس على مثال افعل وجب إعلاله أيضا، نحو " خاف فهو خائف، ومات ms0638 فهو ميت ".
# وشذ الاعلال في نحو قول الشاعر:
# PageV02P625
# وسائلة بظهر الغيب عنى * أعارت عينه أم لم تعارا (1) ثانيا: أن يكون على
~~صيغة " فاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو " حاول، وجاول، وقاول، وصاول "
~~أم كانت العين ياء نحو " بايع، وضايق، وباين، وداين " وعلة وجوب تصحيح هذه
~~الصيغة أن ما قبل العين ساكن معتل، ولا يقبل إلقاء حركة العين عليه.
# ثالثا: أن يكون على مثال " تفاعل ": سواء أكانت العين واوا، نحو "
~~تجاولا، وتصاولا، وتقاولا، وتفاوتا، وتناوشا، وتهاونا " أم كانت العين ياء
~~نحو " تداينا، وتبايعا، وتباينا، وتزايد، وتمايد " والعلة في وجوب تصحيح
~~هذه الصيغة هي العلة السابقة في " فاعل " قال تعالى (2 - 282):
# (إذا تداينتم).
# رابعا: أن يكون على مثال " فعل " - بتشديد العين - سواء أكان واويا، نحو
~~" سول، وعول، وسوف، وكور، وهون، وهوم " أم كان يائيا، نحو " بين، وبيت،
~~وسير، وخير، وزين، وصير " ولم تعتل العين فرارا من الإلباس، إذ لو قلبتها
~~ألفا لقلت في " بين " مثلا: " باين "، قال تعالى (5 - 30): (فطوعت له
~~نفسه).
# خامسا: أن يكون على مثال " تفعل " سواء أكان واويا نحو " تسول، وتسور،
~~وتهوع، وتقول، وتلون، وتأول " أم كان يائيا، نحو " تطيب، وتغيب، وتميز،
~~وتصيد، وتشيع، وتريث " والعلة هي علة السابق، قال الله تعالى (38 - 21):
~~(إذا تسور والمحراب) وقال سبحانه (14 - 45):
# (وتبين لكم كيف فعلنا بهم).
# PageV02P626
# سادسا: أن يكون على مثال " افعل " سواء أكان واويا نحو " أحول، وأعور،
~~واسود " أم كان يائيا، نحو " أبيض، واغيد، واحيد " ولم تعل العين لسكون ما
~~قبلها، ولم تنقل حركتها إلى الساكن - مع أنه حرف جلد يقبل الحركة ثم تعل
~~فرارا من التقاء الساكنين، ومن الإلباس، قال الله تعالى (3 - 106): (فأما
~~الذين اسودت وجوهم) وقال (3 - 107):
# (وأما الذين ابيضت وجوهم).
# سابعا: أن يكون على مثال " أفعال " سواء أكان واويا نحو " أحوال، واعوار
~~" أم كان يائيا، نحو " ابياض، واغياد " والعلة في وجوب تصحيحه هي علة
~~السابق.
# ثامنا: أن يكون على مثال " افتعل " وذلك بشرطين، أحدهما: أن تكون عينه
~~واوا، والثاني: أن تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " اجتوروا، ms0639 واشتوروا،
~~وازدوجوا " فإن كانت العين ياء سواء أكانت الصيغة دالة على المفاعلة أم لم
~~تكن، نحو " ابتاعوا، واستافوا، واكتال، وامتار " - وجب إعلاله، وكذلك إن
~~كانت العين واوا ولم تدل الصيغة على المفاعلة، نحو " استاك، واستاق،
~~واستاء، واقتاد ".
# ويجب الاعلال فيما عدا ذلك، وهو - عدا ما سبق - صيغ: " أفعل، وانفعل،
~~واستفعل " نحو " أجاب، وأقام، وأهاب، وأخاف " (1)،
# PageV02P627
# ونحو " انقاد، وانداح، وانماح، وانماع " (1)، ونحو: " استقام، واستقال،
~~واستراح، واستفاد " (2).
# وقد وردت كلمات على صيغة " أفعل " وكلمات أخرى على صيغة " استفعل " مما
~~عينه حرف علة من غير إعلال، من ذلك قولهم: " أغيمت السماء، وأعول الصبي،
~~واستحوذ عليهم الشيطان، واستنوق الجمل، واستتيست الشاة، واستغيل (3) الصبي،
~~وقال عمر بن أبي ربيعة:
# صددت فأطولت الصدود، وقلما * وصال على طول الصدود يدوم وقد اختلف العلماء
~~في هذا ونحوه، فذهب أبو زيد والجوهري إلى أنه لغة فصيحة لجماعة من العرب
~~بأعيانهم (4) وذهب كثير من العلماء إلى أن ما ورد من ذلك شاذ لا يقاس عليه،
~~وفرق ابن مالك بين ما سمع من ذلك وله ثلاثي مجرد - نحو " أغيمت السماء "،
~~فإنه يقال " غامت السماء " فمنع أن يكون التصحيح في هذا النوع مطردا، وما
~~ليس له ثلاثي مجرد - نحو " استنوق الجمل " - فأجاز التصحيح فيه (5).
# PageV02P628
# حكم الماضي عند اتصال الضمائر به:
# أما الصيغ التي يجب فيها التصحيح، فإن حكمها كحكم السالم: لا يحذف منها
~~شئ، سواء أكان الضمير ساكنا أم كان متحركا، تقول: " غيدت، وحولت، وغيدا،
~~وحولا، وغيدوا، وحولوا " وتقول: " حاولت، وداينت، وحاولا، وداينا، وحاولوا،
~~وداينوا " وكذا " تقاولت، وتمايدت، وتقاولا، وتمايدا " وكذا " عولت، وبينت،
~~وعولا، وبينا - إلخ ".
# أما الصيغ التي يجب فيها الاعلال، فإن أسندت إلى ضمير ساكن أو اتصلت بها
~~تاء التأنيث، بقيت على حالها، تقول: باعا، وقالا، وخافا، وابتاعا، واستاكا،
~~وابتاعوا، واستاكوا، وأجابا، وأهابا، وأجابوا، وأهابوا، وانقادا، وانماعا،
~~وانقادوا، وانماعوا، واستقاما، واستفادا، واستقاموا، واستفادوا ".
# وإن أسندت إلى ضمير متحرك وجب حذف العين: تخلصا من التقاء الساكنين.
# وحينئذ فجميع الصيغ التي تشتمل على حرف زائد أو أكثر يجب أن تبقى بعد حذف ms0640
~~العين على حالها، تقول: " ابتعت، واستكت، وأجبت، وأهبت، وانقدت، واستقمت،
~~واستفدت " (1) إلخ.
# PageV02P629
# وأما الثلاثي المجرد: فإن كان على " فعل " بكسر العين - وذلك باب " علم "
~~- وجب كسر الفاء إيذانا بحركة العين المحذوفة، ولا فرق في هذا النوع بين
~~الواوي واليائي، تقول: " خفت، ومت، وهبت " (1) وإن كان على مثال " فعل " -
~~بفتح العين - وذلك باب " ضرب " وباب " نصر " فرق بين الواوي واليائي، فتضم
~~فاء الواوي - وهو باب " نصر " - إيذانا بنفس الحرف المحذوف، وتكسر فاء
~~اليائي - وهو باب " ضرب " - لذلك السبب. تقول: " صمت، وقدت، وقلت (2) "
~~وتقول: " بعت، وطبت. وعشت (3) " وإن كان مضموم العين على فعل - حذفت العين
~~وضمت الفاء للدلالة على الواو، نحو " طلت " قال الله تعالى: (19 - 5):
# (وإني خفت الموالى من ورائي). وقال سبحانه (20 - 68): (قلنا
~~<div>____________________
# <div class="explanation"> (1) أصل " خفت " وأخواته " خاف " بعد الإعلال
~~الذي سبق بيانه، وحذفوا حرف العلة عند الإسناد؛ لاضطرارهم إلى تسكين آخر
~~الفعل، وحركوا الفاء بالكسرة دلالة على حركة العين التي حذفوها. (2) أصل "
~~قلت " وأخواته " قال " فحذفوا العين عند الإسناد للضمير المتحرك للعلة التي
~~سبق بيانها، وحركوا الفاء بالضمة إشعارا بأن المحذوف واو.
# (3) أصل " طبت " وأخواته " طاب " فحذفوا العين عند الإسناد لما ذكرنا،
~~وحركوا الفاء بالكسرة إيذانا بأن المحذوف ياء.
# ومن هنا تعلم أن الفاء تكسر في الأجوف الثلاثي إذا أسند إلى الضمير
~~المحرك في موضعين، الأول: إذا كانت العين المحذوفة مكسورة، والثاني: إذا
~~كانت العين مفتوحة وأصلها الياء، ولكن الكسرة في الأول إيذان بالحركة، وفى
~~الثاني إيذان بالحرف، وتضم في موضعين أيضا بهذه المنزلة.</div> PageV02P630
# لا تخف إنك أنت الأعلى) وقال جل شأنه (19 - 23): (يا ليتني مت قبل هذا)
~~(1)، وقال (14 - 10): (قالت لهم رسلهم). وقال (41 - 11): (قالتا أتينا
~~طائعين) وقال (15 - 19): (قالوا إن نحن إلا بشر مثلكم).
# حكم مضارعه:
# أما المضارع من الصيغ التي يجب التصحيح في ماضيها فهو على غرار المضارع
~~من السالم: لا يتغير فيه شئ بأي نوع من أنواع التغيير، تقول: " غيد يغيد،
~~وحور يحور، وناول يناول، وبايع يبايع، وسول يسول، وبين يبين، وتقول يتقول، ms0641
~~وتبين يتبين، وتبايع يتبايع، وتهاون يتهاون، وأحول يحول، واغيد يغيد،
~~واجتور يجتور، وأحوال يحوال، واغياد يغياد ".
# وأما المضارع مما يجب فيه الاعلال، فإنه يعتل أيضا، وهو في اعتلاله على
~~ثلاثة أنواع:
# الأول: نوع يعتل بالقلب وحده، وذلك المضارع من صيغتي " انفعل وافتعل "
~~(2)، فإن حرف العلة فيهما ينقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله، نحو " انقاد
~~ينقاد، وانداح ينداح، واختار يختار، واشتار العسل يشتاره ".
# والأصل في المضارع " ينقود، ويختير " على مثال ينطلق ويجتمع، فوقع كل من
~~الواو والياء متحركا بعد فتحة فانقلب ألفا، فصارا " يختار، وينقاد ".
# PageV02P631
# الثاني: نوع يعتل بالنقل وحده، وذلك المضارع من الثلاثي، الذي يجب فيه
~~الاعلال، ما لم يكن من باب " علم يعلم "، فإنك تنقل حركة الحرف المعتل إلى
~~الساكن الصحيح الذي قبله، نحو " قال يقول، وباع يبيع ".
# والأصل في المضارع: " يقول، ويبيع " على مثال ينصر ويضرب، نقلت الضمة من
~~الواو والكسرة من الياء إلى الساكن الصحيح قبلهما، فصار " يقول، ويبيع ".
# الثالث: نوع يعتل بالنقل والقلب جميعا، وذلك مضارع الثلاثي الذي يجب فيه
~~الاعلال إذا كان من باب " علم يعلم " والمضارع الواوي من صيغتي " أفعل
~~واستفعل " نحو " خاف يخاف، وهاب يهاب، وكاد يكاد " ونحو " أقام يقيم، وأجاب
~~يجيب، وأفاد يفيد " ونحو " استقام يستقيم "، واستجاب يستجيب، واستفاد
~~يستفيد ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الأولى: " يخوف " على مثال يعلم - فنقلت فتحة
~~الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يخوف " ثم قلبت الواو ألفا لتحركها بحسب
~~الأصل وانفتاح ما قبلها الآن، فصار " يخاف ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الثانية: " يقوم " على مثال يكرم، فنقلت كسرة
~~الواو إلى الساكن الصحيح قبلها، فصار " يقوم " ثم قلبت الواو ياء لوقوعها
~~ساكنة إثر كسرة (1)، فصار " يقيم ".
# والأصل في مضارع الأمثلة الثالثة: " يستقوم " على مثال يستغفر، فنقلت
~~حركة الواو إلى الساكن قبلها، فصار " يستقوم " ثم قلبت الواو ياء لوقوعها
~~ساكنة إثر كسرة، فصار " يستقيم ".
# PageV02P632
# وقس على ذلك أخواتهن.
# واعلم أنه يجب بقاء المضارع على ما استقر له من التصحيح أو الاعلال ما
~~دام مرفوعا أو منصوبا، فإذا جزم: فإن كان مما ms0642 يجب تصحيحه بقى على حاله،
~~وإذا كان مما يجب إعلاله - بأي نوع من أنواع الاعلال - وجب حذف حرف العلة
~~تخلصا من البقاء الساكنين، تقول: " يخاف التقى من عذاب الله، ولن يستقيم
~~الظل والعود أعوج، ولو لم يخف الله لم يعصه، وإن تستقم تنجح " ويعود إليه
~~ذلك الحرف المحذوف: إذا أسند إلى الضمير الساكن، نحو " لا تخافوا " أو أكد
~~بإحدى نوني التوكيد، نحو " وإما تخافن "، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# حكم أمره:
# قد عرفت غير مرة أن الامر مقتطع من المضارع: بحذف حرف المضارعة، واجتلاب
~~همزة الوصل مكسورة أو مضمومة إذا كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا، وعلى هذا
~~فالامر من الأجوف الذي تصح عينه في الماضي والمضارع مثل الامر من السالم،
~~تقول: " اغيد، وبين، واجتورا " وما أشبه ذلك.
# والامر من الأجوف الذي تعتل عين ماضيه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم:
# يجب حذف عينه ما لم يتصل بضمير ساكن، أو يؤكد بإحدى النونين، تقول:
# " خف، واستقم، وأجب " وتقول: " خافي ربك، وهابي عقابه " وتقول:
# " خافن خالقك " ونحو ذلك.
# حكم إسناد المضارع للضمير:
# إذا أسند المضارع من الأجوف إلى الضمير الساكن بقى على ما استحقه من
~~الاعلال أو التصحيح، ولم تحذف عينه ولو كان مجزوما، تقول: " يخافان،
~~ويخافون، وتخافين، ولن يخافا، ولن يخافوا، ولن تخافي، ولم تخافا، ولم
~~PageV02P633
# تخافوا، ولم تخافي " وكذا الباقي من المثل. وإذا أسند إلى الضمير المتحرك
~~حذفت عينه (1) إن كان مما يجب فيه الاعلال، سواء أكان مرفوعا أم منصوبا أم
~~مجزوما، تقول: " النساء يقلن، ولن يثبن، ولم يرعن ". حكم إسناد الامر إلى
~~الضمائر:
# الامر كالمضارع المجزوم: فلو أنه أسند إلى الضمير الساكن رجعت إليه العين
~~التي حذفت منه حال إسناده للضمير المستتر، تقول: " قولا، وخافا، وبيعا،
~~وقولوا، وخافوا، وبيعوا، وقولي، وخافي، وبيعي " وإذا أسند إلى الضمير
~~المتحرك بقيت العين محذوفة (2)، تقول: " قلن، وخفن، وبعن " قال الله تعالى
~~(20 - 44): (فقولا له قولا لينا) وقال (2 - 83): (وقولوا للناس حسنا) وقال
~~(10 - 89): (فاستقيما ولا تتبعان) وقال (73 - 20):
# (وأقيموا الصلاة) وقال (17 - 78): (أقم ms0643 الصلاة لدلوك الشمس) وقال (33 -
~~32): (وقلن قولا معروفا) وقال (46 - 31):
# (أجيبوا داعي الله).
# PageV02P634
# الفصل السادس في الناقص، وأحكامه وهو - كما سبقت الإشارة إليه - ما كانت
~~لامه حرف علة، وتكون اللام واوا أو ياء، ولا تكون ألفا إلا منقلبة عن واو
~~أو ياء.
# وأنواعه - على التفصيل - ستة، لان كلا من الواو والياء إما أن يبقى على
~~حاله، وإما أن ينقلب ألفا، وإما أن تنقلب الواو ياء، وإما أن تنقلب الياء
~~واوا، وما آخره ألف إما أن تكون هذه الألف منقلبة عن واو، وإما أن تكون
~~منقلبة عن ياء.
# فمثال الواو الأصلية الباقية، " بذو، ورخو، وسرو ".
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ياء (1): حظي، وحفي، وحلي، ورجي،
~~ورضي، وشقي " وكذا " حوي، وقوي، ولوي " وستأتي في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الواو وقد انقلبت ألفا (2): " سما، ودعا، وغزا ".
# PageV02P635
# ومثال الياء الأصلية الباقية: " رقي، وزكي، وشصي، وطغي، وصغي "، ومثله "
~~ضوي، وعيي، وهوي " وستأتي في اللفيف.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت واوا (1): " نهو " وليس في العربية
~~من هذا للنوع سوى هذه الكلمة.
# ومثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا (2): " رمى، وكفى، وهمي، ومأى
~~".
# * * * ويجئ الناقص على خمسة أوجه، الأول: مثال " ضرب يضرب " (3)، نحو "
~~مري يمرى، وفلى يفلي ". الثاني: مثال " نصر ينصر " (4)، نحو " دعا يدعو،
~~وسما يسمو، وعلا يعلو ". الثالث: مثال " فتح يفتح " (5)،
# PageV02P636
# نحو " نحا ينحى، وطغى يطغى، ورعى يرعى، وسعى يسعى ". الرابع:
# مثال " كرم يكرم " (1)، نحو " رخو برخو، وسرو يسرو ". الخامس:
# مثال " علم يعلم " (2)، نحو " حفى يحفي، ورضى يرضى، ورقى يرقى ".
# حكم ماضيه قبل الاتصال بالضمائر:
# أما ما عدا الثلاثي المجرد فيجب في جميعه قلب اللام ألفا، وذلك لان اللام
~~في جميعها متحركة الأصل مفتوح، ما قبلها، فحيثما، وقعت الياء أو الواو في
~~إحدى هذه الصيغ فلن تقع إلا مستوجبة لقلبها ألفا (3).
# نحو: " سلقى، وقلسى، وأعطى، وأبقى، وداري، ونادى، واهتدى، واقتدى،
~~وانجلى، وانهوى، وتلقى، وتزكى، وتراضي، وتعامى، واستدعى، واستغشى ".
# PageV02P637
# والأصل في جميع ذلك " أبقى " مثلا: تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ms0644
~~ألفا، فصار " أبقى "، وقس الباقي.
# أما الثلاثي المجرد: فإما أن تكون عينه مضمومة، أو مكسورة، أو مفتوحة.
# فإن كانت عينه مضمومة، فإن كانت اللام واوا سلمت، نحو " سرو " وإن كانت
~~ياء انقلبت واوا لتطرفها أثر ضمة، نحو " نهو ".
# وإن كانت عينه مكسورة، فإن كانت اللام ياء سلمت، نحو " بقى " وإن كانت
~~واوا انقلبت ياء لتطرفها إثر كسرة، نحو " رضي ".
# وإن كانت عينه مفتوحة وجب قلب لامه ألفا - واوا كان أصلها، أو ياء -
~~لتحرك كل منهما وانفتاح ما قبله، نحو " سما، ورمى ".
# حكم مضارعه قبل الاتصال بالضمائر:
# النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل الآخر، فإن كانت ضمة - وهذا لا يكون
~~إلا في مضارع الثلاثي الواوي (1) - صارت اللام واوا (2)، نحو " يسرو، ويدعو
~~" وإن كانت كسرة - ويكون ذلك في مضارع الثلاثي اليائي، وفي مضارع الرباعي
~~كله، وفي مضارع المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي والسداسي - صارت اللام ياء
~~(3)، نحو " يرمى ويعطى، وينهوي، ويستولي " وإن كانت الحركة فتحة - ويكون
~~هذا في مضارع الثلاثي من بابي علم وفتح، وفي
# PageV02P638
# مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماسي - صارت ألفا (1)، نحو " يرمى،
~~ويطغى، ويتولى، ويتزكى ".
# حكم الماضي عند الاسناد إلى الضمائر ونحوها:
# إذا أسند الماضي إلى الضمير المتحرك: فإن كانت لامه واوا (2) أو ياء
~~سلمتا، تقول " سروت، ورضيت " وإن كانت اللازم ألفا قلبت ياء فيما زاد على
~~الثلاثة، وردت إلى أصلها في الثلاثي، تقول: " أعطيت، واستدعيت " وتقول: "
~~غزوت، ودعوت، وسموت " وتقول: " رميت، وكنيت.
# وبغيت ".
# وإذا اتصلت به تاء التأنيث: فإن كانت اللام واوا أو ياء بقيتا وانفتحتا،
~~تقول: " سروت، ورضيت " وإن كانت اللام ألفا حذفت (3) في الثلاثي وغيره،
~~تقول: " دعت، وسمت، وغزت، ورمت، وبنت، وكنت " وتقول: " أعطت، ووالت،
~~واستدعت ".
# وإذا أسند الماضي إلى الضمير الساكن: فإن كان ذلك الضمير ألف الاثنين بقى
~~الفعل على حاله إذا كان واويا أو يائيا، تقول: " سروا، ورضيا ". وإن كانت
~~لامه ألفا قلبت ياء في ما عدا الثلاثي، وردت إلى أصلها في الثلاثي،
# PageV02P639
# تقول: " أعطيا، وناديا، وناجيا، واستدعيا "، وتقول: " غزوا، ودعوا،
~~ورميا، وبغيا ms0645 " (1)، وإن كان الضمير واو الجماعة حذفت لام الفعل: واوا
~~كانت، أو ياء، أو ألفا، وبقى الحرف الذي قبل الألف مفتوحا للايذان بالحرف
~~لمحذوف، وضم الحرف الذي قبل الواو والياء لمناسبة واو الجماعة، تقول:
# " أعطوا، واستدعوا، ونادوا، وغزوا، ودعوا، ورموا، وبغوا "، وتقول: "
~~سروا، وبذوا، ورضوا، وبقوا " قال الله تعالى (43 - 77):
# (ونادوا يا مالك)، وقال (71 - 7): (واستغشوا ثيابهم)، وقال (10 - 22):
~~(دعوا الله مخلصين له الدين) وقال (98 - 8): (رضي الله عنهم ورضوا عنه)
~~وقال (5 - 14): (فنسوا حظا مما ذكروا به).
# حكم مضارعه عند الاتصال بالضمائر:
# إذا أسند المضارع إلى نون النسوة: فإن كانت لامه واوا أو ياء سلمتا،
~~تقول:
# " النسوة يسرون، ويدعون، ويغزون (2) " وتقول: " النسوة يرمين، ويسرين،
~~ويعطين، ويستدعين، وينادين (3) " قال الله تعالى (2 - 237):
# PageV02P640
# (إلا أن يعفون) وإن كانت لامه ألفا قلبت ياء مطلقا، نحو " يرضين، ويخشين،
~~ويتزكين، ويتداعين، ويتناجين ".
# وإسناده لألف الاثنين مثل إسناده إلى نون النسوة: تسلم فيه الواو والياء،
~~وتنقلب الألف ياء مطلقا، إلا أن ما قبل نون النسوة ساكن، وما قبل ألف
~~الاثنين مفتوح، تقول: المحمدان يسروان، ويدعوان، ويغزوان، ويرميان،
~~ويسريان، ويعطيان، ويستدعيان، ويناديان، ويرضيان، ويخشيان، ويتزكيان،
~~ويتداعيان، ويتناجيان ".
# وإذا أسند المضارع إلى واو الجماعة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت، أو ياء
~~أو ألفا - وبقى ما قبل الألف مفتوحا للايذان بنفس الحرف المحذوف، وضم ما
~~قبل الواو من ذي الواو أو الياء لمناسبة واو الجماعة، تقول: " يرضون،
~~ويخشون، ويتزكون ويتداعون، ويتناجون " وتقول " يسرون، ويدعون، ويغزون (1)،
~~ويرمون، ويسرون (2)، ويعطون، ويستدعون، وينادون " قال الله تعالى (67 -
~~12): (يخشون ربهم) وقال سبحانه (58 - 9): (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان)
~~وقال (46 - 4): (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات).
# PageV02P641
# وإذا أسند المضارع إلى ياء المؤنثة المخاطبة حذفت اللام مطلقا - واوا
~~كانت، أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الألف مفتوحا للايذان بنفس الحرف
~~المحذوف، وكسر ما قبل الواو أو الياء لمناسبة ياء المخاطبة، تقول: " تخشين
~~يا زينب، وترضين، وتدعين، وتعلين، وترمين، وتبنين، وتعطين، وتسترضين ".
# حكم إسناد الامر إلى الضمائر:
# الامر كالمضارع المجزوم، والأصل أن لام الناقص تحذف ms0646 في الامر، لبناء
~~الامر على حذف حرف العلة، ولكنه عند الاسناد إلى الضمائر تعود إليه اللام
~~(1).
# ثم إذا أسند لنون النسوة أو ألف الاثنين سلمت لامه إن كانت ياء أو واوا،
~~وقلبت ياء إن كانت ألفا، تقول: " يا نسوة اسرون، وادعون، واغزون، وارمين،
~~واسرين، واعطين، واستدعين، ونادين، وارضين، واخشين، وتزكين، وتداعين،
~~وتناجين "، وتقول. " يا محمدان أسروا، وادعوا، واغزوا، وارميا، واسريا،
~~وأعطيا، واستدعيا، وناديا، وارضيا، واخشيا، وتزكيا، وتداعيا، وتناجيا ".
# وإذا أسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة حذفت لامه مطلقا - واوا كانت،
~~أو ياء، أو ألفا - وبقى ما قبل الألف في الموضعين مفتوحا، وكسر ما عداه قبل
~~ياء المخاطبة، وضم قبل واو الجماعة، تقول: " ارضوا، واخشوا، وتزكوا،
~~وأسروا، وادعوا، واغزوا، وارموا، وأعطوا، واستدعوا " وتقول:
# " ارضى، واخشى، وتزكى، واسري، وأعطى، واستدعى ".
# PageV02P642
# الفصل السابع في اللفيف المفروق، وأحكامه وهو - كما عرفت - ما كانت فاؤه
~~ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وتقع فاؤه واوا في كلمات كثيرة، ولم نجد منه ما فاؤه ياء إلا قولهم.
# " يدي " (1).
# وتكون لامه ياء: إما باقية على أصلها، وإما أن تنقلب ألفا. ولا تكون لامه
~~واوا (2).
# فمثال ما أصل لامه الياء وقد انقلبت ألفا: " وحى، وودى، ووشى ".
# ومثال ما لامه ياء باقية على حالها: " وجى، ورى، ولى ".
# ويجئ اللفيف المفروق على ثلاثة أوجه، أحدها: مثال " ضرب يضرب "
# PageV02P643
# نحو: وعى يعي، ونى يني، وهي يهي " الثاني: مثال " علم يعلم " نحو:
# " وجى يوجى " (1) الثالث: مثال " حسب يحسب " نحو " ولى يلي، ورى يرى "
~~(2).
# حكمه:
# يعامل اللفيف المفروق: من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه معاملة
~~الناقص.
# وعلى هذا تثبت فاؤه في المضارع والامر إن كانت ياء مطلقا، وكذا إن كانت
~~واوا والعين مفتوحة، تقول: " يدي ييدي، وأيد " وتقول: " وجى يوجي وأوج "
~~(3)، وتحذف فاؤه في المضارع من الثلاثي المجرد والامر إذا كانت واوا والعين
~~مكسورة - وذلك باب ضرب، وباب حسب - تقول: " وعى يعي، وونى يني، ووهى يهي "،
~~وتقول: " ولى يلي، وورى يرى ".
# وتحذف لامه في المضارع المجزوم، وفي الامر أيضا، إلا إذا أسند ms0647 إلى نون
~~النسوة أو ألف الاثنين، تقول " النسوة لم يعين، وينين، ويهين، ويلين.
# ويوجين ". وتقول أيضا: " يا نسوة عين، ونين، وهين، ولين، واوجين ". وتقول
~~عند الاسناد إلى ألف الاثنين: المحمدان يعيان، وينيان، ويهيان، ويليان،
~~ويوجيان، وتحذف نون الرفع في الجزم والنصب، وتقول أيضا " يا محمدان عيا،
~~ونيا، وهيا، وليا، واوجيا ".
# PageV02P644
# فإذا أسند أحدهما إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة (1)، أو إلى الضمير
~~المستتر حذفت لامه: فإذا كان - مع هذا - مما تحذف فاؤه صار الباقي من الفعل
~~حرفا واحدا، وهو العين، فيجب - حينئذ - اجتلاب هاء السكت في الامر السند
~~للضمير المستتر عند الوقف، تقول: " قه، له، عه، فه، نه، ده ".
# ويجوز لك الاتيان بهاء السكت في المضارع المجزوم المسند للضمير المستتر
~~عند الوقف (2)، تقول: " لم يقه، ولم يله " إلخ، ويجوز أن تقول: " لم يل ولم
~~يق " وصلا ووقفا.
# PageV02P645
# الفصل الثامن في اللفيف المقرون وأحكامه وهو - كما سبق - ما كانت عينه
~~ولامه حرفين من أحرف العلة.
# وليس فيه ما عينه ياء ولامه واو أصلا (1)، وليس فيه ما عينه ياء ولامه
~~ياء إلا كلمتين هما " حيى، وعيى "، وليس فيه ما عينه واو ولامه واو باقية
~~على حالها أصلا (2).
# والموجود منه - بالاستقراء - الأنواع الخمسة الآتية.
# النوع الأول: ما عينه واو ولامه وأوقد انقلبت ألفا، نحو " حوى، وعوى،
~~وغوى، وزوى، وبوى " (3).
# PageV02P646
# النوع الثاني: ما عينه واو ولامه واو قد انقلبت ياء، نحو " غوى، وقوى،
~~وجوى، وحوى، ولوى ".
# النوع الثالث " ما عينه واو ولامه ياء باقية على حالها، نحو " دوي، وذوي،
~~وروي، وضوي، وهوي، وتوي، وصوي ".
# النوع الرابع " ما عينه واو ولامه ياء قد انقلبت ألفا، نحو " أوى، ثوى،
~~حوى، ذوي، روى، شوى، صوى، ضوي، طوى، كوى، لوى، نوى، هوى ".
# النوع الخامس: ما عينه ياء ولامه ياء باقية على حالها، وهو " حيى، وعيى
~~".
# ويجئ اللفيف المقرون الثلاثي على وجهين، الأول: مثال " ضرب يضرب " نحو "
~~عوى، وحوى " ونحو " ذوي، نوى "، الثاني: مثال " علم يعلم " نحو " غوى، وقوى
~~" ونحو عيى، ودوى ".
# حكمه:
# أما عينه فلا يجوز فيها الاعلال ms0648 بأي نوع من أنواعه، ولو وجد السبب الموجب
~~للاعلال، بل تعامل معاملة عين الصحيح، فتبقى على حالها (1).
# وأما لامه فتأخذ حكم لام الناقص، بلا فرق (2)، فإن وجد ما يقتضى قلبها
~~ألفا
# PageV02P647
# انقلبت ألفا، نحو " طوى، ولوى، وغوى، وعوى " ونحو " يهوى، ويضوى، ويقوى،
~~ويجوى " وإن وجد ما يقتضى سلب حركتها حذفت الحركة، نحو " يطوى، ويهوى،
~~ويلوى، وينوى " وإن وجد ما يقتضى حذف اللام حذفت كما في المضارع المجزوم
~~مسندا إلى الظاهر أو الضمير المستتر، وكما في الامر المسند إلى الضمير
~~المستتر، وكما في سائر الأنواع عند الاسناد إلى واو الجماعة (1) أو ياء
~~المخاطبة، تقول: " لم يطو محمد، ولم يلو، واطويا يا محمدان، والويا "
~~وتقول: " المحمدون طووا ولووا، وهم يطوون ويلوون، واطووا والووا، وأنت يا
~~زينب تطوين وتلوين، واطوى، والوى " وإن لم توجد علة تقتضي شيئا من هذا بقيت
~~اللام بحالها كما في " حي وعى " (2).
# PageV02P648
# الباب الثالث في اشتقاق صيغتي المضارع والامر، وفيه فصلان الفصل الأول:
~~في أحكام عامة.
# الفصل الثاني: في أحكام تخص بعض الأنواع.
# الفصل الأول في الاحكام العامة تشتق صيغة المضارع من الماضي بزيادة حرف
~~من أحرف المضارعة في أوله:
# للدلالة على التكلم، أو الخطاب، أو الغيبة، وهذه الأحرف أربعة يجمعها
~~قولك:
# " نأتى " أو " أنيت " أو نأيت ".
# ثم إن كان الماضي على أربعة أحرف - سواء أكان كلهن أصولا نحو دحرج أم كان
~~بعضهن زائدا نحو قدم وأكرم وقاتل - وجب أن يكون حرف المضارعة مضموما، تقول:
~~" تدحرج، ويقدم، ويكرم، ويقاتل " وإن كان الماضي على ثلاثة أحرف نحو ضرب،
~~ونصر، وعلم، أو على خمسة نحو: تدحرج، وانطلق، أو على ستة نحو استغفر
~~واقعندد - وجب أن يكون حرف المضارعة مفتوحا، تقول: " يضرب، ينصر، يعلم،
~~يتعلم، يتدحرج، ينطلق، يستغفر، يقعندد ".
# وحركة الحرف الذي قبل الآخر هي الكسر في مضارع الرباعي، نحو " يكرم،
~~ويقدم، ويقاتل، ويدحرج "، وكذا في مضارع الخماسي والسداسي إذا كان الماضي
~~مبدوءا بهمزة وصل نحو انطلق واجتمع واستخرج، تقول في المضارع منهن:
# " ينطلق، ويجتمع، ويستخرج " فإن كان ماضي الخماسي مبدوءا بتاء ms0649 زائدة نحو
~~" تقدم، وتقاتل، وتدحرج " فما قبل الآخر في مضارعه مفتوح، تقول:
# " يتقدم، ويتقاتل، ويتدحرج " فأما ما قبل الآخر من مضارع الثلاثي
~~PageV02P649
# فمفتوح أو مضموم أو مكسور، وطريق معرفة ذلك فيه السماع (1) من أفواه
~~العارفين أو النقل عن المعاجم الموثوق بصحتها ويؤخذ الامر من المضارع بعد
~~حذف حرف المضارعة من أوله، ثم إن كان ما بعد حرف المضارعة متحركا - نحو
~~يتعلم، ويتشاور، ويصوم، ويبيع - تركت الباقي على حاله، إلا أنك تحذف عين
~~الأجوف للتخلص من التقاء الساكنين، فتقول: تعلم، وتشارك، وصم، وبع، وإن كان
~~ما بعد حرف المضارعة ساكنا - نحو يكتب، ويعلم، ويضرب، ويجتمع، وينصرف،
~~ويستغفر - اجتلبت همزة وصل للتوصل إلى النطق بالساكن، وهذه المهزة يجب
~~كسرها، إلا في أمر الثلاثي الذي تكون عين مضارعه مضمومة أصالة، فتقول: "
~~اكتب، إعلم، إضرب، اجتمع، انصرف، إستغفر ".
# الفصل الثاني في أحكام تخص بعض الأنواع (2) أولا: المضارع والامر من "
~~رأى " تحذف همزتهما - وهي عين الفعل - تقول: " يرى البصير ما لا يرى
~~الأعشى، وره " وتحذف الهمزة من " أخذ، وأكل، وسأل " في صيغة الامر إذا بدئ
~~بها، تقول: خذ، كل، مر، قال الله تعالى: (خذوا ما آتيناكم بقوة) (كلوا من
~~الطيبات) وفي الحديث:
# " مروا أبا بكر فليصل بالناس " فإن سبق واحد منها بحرف عطف جاز الأمران:
# حذف الهمزة، وبقاؤها، تقول: " التفت لما يعنيك وخذ في شأن نفسك " وإن شئت
~~قلت: " وأخذ في شأن نفسك " قال الله تعالى (وأمر أهلك بالصلاة) وقال
~~سبحانه: (خذ العفو وأمر بالعرف) (3).
# PageV02P650
# ثانيا: ماضي المضعف الثلاثي ومضارعه غير المجزوم بالسكون يجب فيهما
~~الادغام إلا أن يتصل بهما ضمير رفع متحرك، تقول: شد يشد، ومد يمد، وفر يفر،
~~فإن اتصل بهما ضمير رفع متحرك كنون النسوة وجب الفك، تقول:
# الفاطمات شددن ويشددن، ومددن ويمددن، وفررن ويفررن وأما الامر والمضارع
~~المجزوم بالسكون فيجوز فيهما الفك والادغام، تقول: اشدد ولا تشدد، وإن شئت
~~قلت: شد ولا تشد.
# ثالثا: يجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين، الأول: أن
~~تكون الفاء واوا، والثاني: أن يكون ms0650 المضارع مكسور العين، تخلصا من وقوع
~~الواو بين عدوتيها: الياء المفتوحة (1)، والكسرة، تقول في مضارع " وعد،
~~وورث " وأمرها: " يعد، ويرث، وعد، ورت ".
# رابعا: تحذف عين الأجوف من مضارعه المجزوم بالسكون، ومن أمره المبنى على
~~السكون، تقول في " قال، وباع، وخاف ": " لم يقل، ولم يبع، ولم يخف، وقل،
~~وبع، وخف " فإن كان المضارع مجزوما بحذف النون أو كان الامر مبنيا على حذف
~~النون لم تحذف عين الأجوف، تقول: " لم يقولوا، ولم يبيعوا، ولم يخافوا "
~~وتقول: " قولوا، وقولا، وقولي، وبيعوا، وبيعا، وبيعي، وخافوا، وخافا، وخافي
~~".
# وكذلك تحذف عين الأجوف من الماضي والمضارع والامر إذا اتصل بأحدهما
~~الضمير المتحرك نحو " الفاطمات قلن، وبعن، وخفن، ويقلن، ويبعن، ويخفن "
~~وتقول: " يا فاطمات قلن خيرا، وبعن الدنيا، وخفن الله " (2)،
# PageV02P651
# خامسا: تحذف لام الناقص واللفيف المقرون من مضارعه المجزوم وأمره، تقول
~~في " خشى، ورضى، وسرو، ورمى، وطوى ": " لم يخش، ولم يرض، ولم يسر، ولم يرم،
~~ولم يطو " وكذا " اخش، وارض، وأسر، واغز، وارم، واطو ".
# سادسا: يعامل اللفيف المفروق من جهة فائه معاملة المثال، ومن جهة لامه
~~معاملة الناقص، فيبقى أمره على حرف واحد، فيجب إلحاق هاء السكت به، تقول في
~~الامر من " وقى، ووفى، وونى، وودى، وولى، ووعى ": " قه، وفه، ونه، وده،
~~وله، وعه ".
# سابعا: تحذف الهمزة الزائدة من مضارع الفعل الذي على زنة أفعل، نحو أكرم،
~~وأبقى، وأوعد، ومن أمره، ومن اسمي الفاعل والمفعول منه، تقول:
# يكرم، ويبقى، ويوعد، وتقول: أكرم، وأبق، وأوعد، وتقول: هو مكرم، ومبق،
~~وموعد، وهو مكرم، ومبقي، وموعد.
# والأصل في هذا الحذف المضارع المبدوء بهمزة المضارعة، ثم حمل عليه بقية
~~صيغ المضارع، وفعل الامر، واسم الفاعل، واسم المفعول.
# وإنما كان الأصل هو الفعل المضارع المبدوء بهمزة المضارعة لأنه يجتمع فيه
~~لو بقى على الأصل همزتان متحركتان في أول الكلمة فكان يقال " أأكرم " وقياس
~~نظائر ذلك أن تقلب ثانية الهمزتين واوا طلبا للتخفيف، ولكنهم حذفوا في هذا
~~الموضع وحده ثانية الهمزتين.
# وقد ورد شاذا (1) قول الشاعر:
# * فإنه أهل لان يؤكرما * وقول الراجز:
# * وصاليات ms0651 ككما يؤثفين *
# PageV02P652
# الباب الرابع في تصريف الفعل بأنواعه الثلاثة مع الضمائر يتصرف الماضي -
~~باعتبار اتصال ضمائر الرفع به - إلى ثلاثة عشر وجها: اثنان للمتكلم، وهما:
~~نصرت، ونصرنا (1)، وخمسة للمخاطب، وهي: نصرت، نصرت، نصرتما، نصرتم، نصرتن
~~(2)، وستة للغائب، وهي نصر، نصرت، نصرا، نصروا، نصرن (3).
# وللمضارع في تصاريفه ثلاثة عشر وجها أيضا: اثنان للمتكلم، وهما، أنصر
~~وننصر، وخمسة للمخاطب، وهي: تنصر، وتنصرين، وتنصر ان، وتنصرون، وتنصرن،
~~وستة للغائب، وهي: ينصر محمد، وتنصر هند، وينصران، وتنصران، وينصرون،
~~وينصرن (4).
# وللأمر من هذه التصاريف خمسة أوجه لا غير - وهي: انصر، وانصري، وانصرا،
~~وانصروا، وانصرن - وذلك لأنه لا يكون إلا للمخاطب (5).
# PageV02P653
# الباب الخامس في تقسيم الفعل إلى مؤكد، وغير مؤكد وفيه فصلان الفصل الأول
~~في بيان ما يجوز تأكيده، وما يجب، وما يمتنع والأصل أنك توجه كلامك إلى
~~المخاطب لتبين له ما في نفسك: خبرا كان، أو طلبا، وقد تعرص لك حال تستدعي
~~أن تبرز ما يتلجلج في صدرك على صورة التأكيد، لتفيد الكلام قوة لا تكون له
~~إذا ذكرته على غير صورة التوكيد، وقد تكفل علم المعاني ببيان هذه الحالات،
~~فليس من شأننا أن نتعرض لبيانها، كما أننا لا نتعرض هنا لما تؤكد به الجمل
~~الاسمية.
# وفي اللغة العربية لتوكيد الفعل نونان، إحداهما (1): نون مشددة،
~~وكالواقعة
# PageV02P654
# في نحو قوله تعالى (14 - 12). (ولنصبرن على ما آذيتمونا) والثانية نون
~~ساكنة، مثل الواقعة في قول النابغة الجعدي.
# فمن يك لم يثأر بأعراض قومه * فإني - ورب الراقصات - لا ثأرا وقد اجتمعتا
~~في قوله تعالت كلمته (12 - 32): (ليسجنن وليكونا من الصاغرين).
# وليس كل فعل يجوز تأكيده، بل الافعال في جواز التأكيد وعدمه على ثلاثة
~~أنواع:
# النوع الأول: ما لا يجوز تأكيده أصلا، وهو الماضي، لان معناه لا يتفق مع
~~ما تدل عليه النون من الاستقبال.
# النوع الثاني: ما يجوز تأكيده دائما، وهو الامر، وذلك لأنه للاستقبال
~~البتة.
# النوع الثالث: ما يجوز تأكيده أحيانا، ولا يجوز تأكيده أحيانا أخرى، وهو
~~المضارع، والأحيان التي يجوز فيها تأكيده هي (1).
# أولا: أن يقع شرطا ms0652 بعد " إن " الشرطية المدغمة في " ما " الزائدة
~~المؤكدة، نحو " إما تجتهدن فأبشر بحسن النتيجة "، وقال الله تعالى (8 -
~~58):
# (وإما تخافن من قوم خيانة) وقال (19 - 26): (فإما ترين من البشر أحدا)،
~~وقال (8 - 47): (فإما تثقفنهم)، وقال (7 - 200):
# (إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله).
# ثانيا: أن يكون واقعا بعد أداة طلب، نحو " لتجتهدن، ولا تغفلن، وهل تفعلن
~~الخير؟ وليتك تبصرن العواقب، وازرع المعروف لعلك تجنين ثوابه، وألا تقبلن
~~على ما ينفعك، وهلا تعودن صديقك المريض "، قال الله تعالى (14 - 42): (ولا
~~تحسبن الله غافلا).
# PageV02P655
# ثالثا: أن يكون منفيا بلا، نحو " لا يلعبن الكسول وهو يظن في اللعب خيرا
~~" وقال تعالى (8 - 25): (واتقوا فتنة لا تصيبن).
# وتوكيده في الحالة الأولى أكثر من توكيده فيما بعدها (1)، وتوكيده في
~~الثانية أكثر من توكيده في الثالثة.
# وقد تعرض له حالة توجب تأكيده بحيث لا يسوغ المجئ به غير مؤكد، وذلك -
~~بعد كونه مستقبلا - إذا كان مثبتا، جوابا لقسم، غير مفصول من لامه بفاصل،
~~نحو " والله لينجحن المجتهد، وليندمن الكسول " وقال الله تعالى (21 - 57):
~~(وتالله لأكيدن أصنامكم).
# فإذا لم يكن مستقبلا، أولم يكن مثبتا، أو كان مفصولا من اللام بفاصل
~~امتنع توكيده، قال الله تعالى (12 - 85): (تالله تفتأ تذكر يوسف) (2)، وقال
~~جل شأنه (75 - 1): (لأقسم بيوم القيامة)، وقال (93 - 5):
# (ولسوف يعطيك ربك فترضى)، وقال (3 - 158): (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون).
# PageV02P656
# الفصل الثاني في أحكام آخر الفعل المؤكد الفعل الذي تريد تأكيده إما صحيح
~~الآخر - وذلك يشمل: السالم، والمهموز، والمضعف، والمثال، والأجوف - وإما
~~معتل الآخر - وهو يشمل الناقص، واللفيف بنوعيه - ثم المعتل إما أن يكون
~~معتلا بالألف، أو بالواو، أو بالياء.
# وعلى أية حال، فإما أن يكون مسندا إلى الواحد - ظاهرا، أو مستترا - أو
~~إلى ياء الواحدة، أو ألف الاثنين، أو الاثنتين، أو واو جمع الذكور، أو نون
~~جمع النسوة.
# فإن كان الفعل مسندا إلى الواحد - ظاهرا كان أو مستترا - بنى آخره على
~~الفتح، صحيحا كان آخر الفعل أو معتلا، ولزمك أن ترد إليه لامه إن ms0653 كانت قد
~~حذفت - كما في الامر من الناقص واللفيف، والمضارع المجزوم منهما - وأن ترد
~~إليه عينه إن كانت قد حذفت أيضا، كما في الامر من الأجوف والمضارع المجزوم
~~منه، وإذا كانت لامه ألفا لزمك أن تقلبها ياء مطلقا لتقبل الفتحة.
# تقول " لتجتهدن يا علي ولتدعون إلى الخير، ولتطوين ذكر الشر، ولترضين بما
~~قسم الله لك، ولتقولن الحق وإن كان مرا " وتقول: " اجتهدن، وادعون، واطوين،
~~وارضين، وقولن ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى (1) الألف حذفت نون الرفع إن كان مرفوعا (2)،
# PageV02P657
# وكسرت نون التوكيد تقول: " لتجتهدان، ولتدعوان، ولتطويان، ولترضيان،
~~ولتقولان، واجتهدان، وادعوان، واطويان، وارضيان، وقولان ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى الواو حذفت نون الرفع أيضا إن كان مرفوعا (1)،
~~ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حذفت واو الجماعة (2) وأبقيت ضم ما قبلها (3)،
~~تقول: " لتجتهدن، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل
~~مطلقا، ثم إن كان اعتلاله بالألف أبقيت واو الجماعة مفتوحا ما قبلها (4)
~~وضممت أو أو، تقول: " لترضون، وارضون " وإن كان الفعل معتل الآخر بالواو أو
~~الياء حذفت مع حذف آخره واو الجماعة، وضممت ما قبلها، تقول:
# " لتدعن، ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل مسندا إلى ياء المخاطبة حذفت نون الرفع أيضا إن كان
~~مرفوعا،
# PageV02P658
# ثم إن كان الفعل صحيح الآخر حذفت ياء المخاطبة وأبقيت كسر ما قبلها (1)!
# تقول: " لتجتهدن يا فاطمة، واجتهدن " وإن كان الفعل معتل الآخر حذفت آخر
~~الفعل مطلقا، ثم إن كان اعتلاله بالألف أبقيت ياء المخاطبة مفتوحا ما قبلها
~~وكسرت الياء (2)، تقول. " لترضين، وارضين " وإن كان الفعل معتل الآخر
~~بالواو أو الياء حذفت مع آخره ياء المخاطبة وكسرت ما قبلها، تقول: " لتدعن،
~~ولتطون، وادعن، واطون ".
# وإن كان الفعل (3) مسندا إلى نون جماعة الإناث جئت بألف فارقة (4) بين
~~النونين: نون النسوة، ونون التوكيد الثقيلة، وكسرت نون التوكيد، تقول:
# " لتكتبنان، واكتبنان، ولترضينان، وارضينان، ولتدعونان، وادعونان،
~~ولتطوينان، واطوينان ".
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، وأعز وأكرم.
# * * *
# PageV02P659
# وقد تم ما أردنا أن نذيل به شرح بهاء الدين ابن عقيل على الألفية، من
~~أحكام ms0654 الافعال وأنواعها على وجه التفصيل، من غير ذكر للخلافات إلا في
~~القليل النادر، وقد عللنا للمسائل في هوامش هذه الزيادة تعليلات قريبة
~~واضحة.
# والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد نبي الرحمة وعلى آله وصحبه.# PageV02P660


#####ENDNOTES#


(1) تسمية " الألفية " مأخوذة من قوله في أولها:
# وأستعين الله في ألفيه * مقاصد النحو بها محويه وتسمية " الخلاصة "
~~مأخوذة من قوله في آخرها:
# حوى من الكافية الخلاصة * كما اقتضى رضا بلا خصاصه
(1) قد أخرجنا هذا الكتاب إخراجا جيدا، وشرحناه ثلاثة شروح أخرجنا منها
~~الوجيز والوسيط، ونسأل الله أن يوفق لاخراج البسيط، فقد أودعناه ما لا
~~يحتاج طالب علم العربية إلى ما وراءه.
(1) قد أخرجنا هذا الكتاب إخراجا دقيقا، وشرحناه شرحا شاملا جامعا لأشتات
~~الفن وأدلة مسائله، وظهر منه - منذ عهد بعيد - أربع مجلدات ضخام، والله
~~المسؤول أن يوفق لاكمال إظهاره بمنه وفضله.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على من لا نبي بعده.
# (١) " قال " فعل ماض " محمد " فاعل " هو " مبتدأ " ابن " خبره " مالك "
~~مضاف إليه، وكان حق " ابن " أن يكون نعتا لمحمد، ولكنه قطعه عنه، وجعله
~~خبرا لضميره، والأصل أن ذلك إنما يجوز إذا كان المنعوت معلوما بدون النعت
~~حقيقة أو ادعاء، كما أن الأصل أنه إذا قطع النعت عن اتباعه لمنعوته في
~~إعرابه ينظر، فإن كان النعت لمدح أو ذم وجب حذف العامل، وإن كان لغير ذلك
~~جاز حذف العامل وذكره، والجملة هنا وهي قوله هو ابن مالك ليست للمدح ولا
~~للذم، بل هي للبيان، فيجوز ذكر العامل وهو المبتدأ، وإذا فلا غبار على
~~عبارة الناظم حيث ذكر العامل وهو المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر لا
~~محل لها من الاعراب معترضة بين القول وقوله " أحمد " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " ربي " رب منصوب على التعظيم، وعلامة
~~نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال آخر الكلمة
~~بحركة المناسبة، ورب مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون ms0655 في محل
~~جر " الله " عطف بيان لرب، أو بدل منه، منصوب بالفتحة الظاهرة " خير "
~~منصوب بعامل محذوف وجوبا تقديره أمدح، وقيل: حال لازمة، وخير مضاف و " مالك
~~" مضاف إليه، والجملة من أحمد وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب
~~مفعول به لقال ويقال لها: مقول القول.
# (٢) " مصليا " حال مقدرة، ومعنى كونها مقدرة أنها تحدث فيما بعد، وذلك
~~لأنه لا يصلى على النبي صلوات الله عليه في وقت حمده لله، وإنما تقع منه
~~الصلاة بعد الانتهاء من الحمد، وصاحبها الضمير المستتر وجوبا في أحمد " على
~~النبي " جار ومجرور متعلق بالحال " المصطفى " نعت للنبي، وهو مجرور بكسرة
~~مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر " وآله " الواو عاطفة، آل: معطوف على
~~النبي، وآل مضاف، والهاء مضاف إليه، مبني على الكسر في محل جر " المستكملين
~~" نعت لآل، مجرور بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، لأنه جمع مذكر
~~سالم، وفيه ضمير مستتر هو فاعله " الشرفا " بفتح الشين: مفعول به
~~للمستكملين، منصوب بالفتحة الظاهرة، والألف للاطلاق، أو بضم الشين نعت ثان
~~للآل، مجرور بكسرة مقدرة على الألف، إذ هو مقصور من الممدود - وأصله "
~~الشرفاء " جمع شريف ككرماء وظرفاء وعلماء في جمع كريم وظريف وعليم - وعلى
~~هذا الوجه يكون مفعول قوله المستكملين محذوفا، وكأنه قد قال: مصليا على
~~الرسول المصطفى وعلى آله المستكملين أنواع <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> الشرفاء.
(1) " وأستعين " الواو حرف عطف، أستعين: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا " الله " منصوب على التعظيم، والجملة من الفعل وفاعله وما
~~تعلق به من المعمولات في محل نصب معطوفة على الجملة السابقة الواقعة مفعولا
~~به لقال " في ألفيه " جار ومجرور متعلق بأستعين " مقاصد " مبتدأ، ومقاصد
~~مضاف و " النحو " مضاف إليه " بها " جار ومجرور متعلق بمحوية " محويه " خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر نعت أول لألفية.
# (2) " تقرب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى
~~ألفية " الأقصى " مفعول به لتقرب " بلفظ " جار ومجرور متعلق بتقرب " موجز "
~~نعت للفظ " وتبسط " الواو حرف ms0656 عطف، تبسط: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية أيضا " البذل " مفعول به لتبسط " بوعد "
~~جار ومجرور متعلق بتبسط " منجز " نعت لوعد، وجملتا الفعلين المضارعين
~~اللذين هما " تقرب " و " تبذل " مع فاعليهما الضميرين المستترين وما يتعلق
~~بكل منهما في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لألفية، والجملتان نعتان
~~ثان وثالث لألفية.
# (3) " وتقتضي " الواو حرف عطف، تقتضي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية " رضا " مفعول به لتقتضي " بغير " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرضا، وغير مضاف و " سخط " مضاف إليه " فائقة "
~~حال من الضمير المستتر في تقتضي، وفاعل فائقة ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هي " ألفية " مفعول به لاسم الفاعل، وألفية مضاف و " ابن " مضاف إليه، وابن
~~مضاف و " معط " مضاف إليه، وجملة " تقتضي " مع فاعله وما تعلق به من
~~المعمولات في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لألفية أيضا.
(1) " وهو " الواو للاستئناف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ " بسبق " جار ومجرور
~~متعلق بحائز الآتي بعد، والباء للسببية " حائز " خبر المبتدأ " تفضيلا "
~~مفعول به لحائز، وفاعله ضمير مستتر فيه " مستوجب " خبر ثان لهو، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه " ثنائي " ثناء: مفعول به لمستوجب، وثناء مضاف وياء المتكلم
~~مضاف إليه " الجميلا " نعت لثناء، والألف للاطلاق.
# (2) " والله " الواو للاستئناف، ولفظ الجلالة مبتدأ " يقضي " فعل مضارع
~~مرفوع بضمة مقدرة على الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الله، والجملة من الفعل الذي هو يقضي والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ "
~~بهبات " جار ومجرور متعلق بيقضي " وافره " نعت لهبات " لي، وله، في درجات "
~~كل واحد منهن جار ومجرور وكلهن متعلقات بيقضي، ودرجات مضاف و " الآخرة مضاف
~~إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وسكنه لأجل الوقوف، وكان من حق
~~المسلمين عليه أن يعمهم بالدعاء، ليكون ذلك أقرب إلى الإجابة. تنبيه: ابن
~~معط هو الشيخ زين الدين، أبو الحسين، يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور -
~~الزواوي نسبة إلى زواوة، وهي قبيلة كبيرة كانت ms0657 تسكن بظاهر بجاية من أعمال
~~إفريقيا الشمالية - الفقيه الحنفي.
# ولد في سنة 564، وأقرأ العربية مدة بمصر ودمشق، وروى عن القاسم بن عساكر
~~وغيره، وهو أجل تلامذة الجزولي، وكان من المتفردين بعلم العربية، وهو صاحب
~~الألفية المشهورة وغيرها من الكتب الممتعة، وقد طبعت ألفيته في أوربا،
~~وللعلماء عليها عدة شروح.
# وتوفى في شهر ذي القعدة من سنة 628 بمصر، وقبره قريب من تربة الإمام
~~الشافعي رضي الله عنهم جميعا (انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد 5 /
~~129، وفي بغية الوعاة للسيوطي ص 416، وانظر النجوم الزاهرة 6 / 278.
(1) " الكلام " خبر لمبتدأ محذوف على تقدير مضافين، وأصل نظم الكلام " هذا
~~باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه " فحذف المبتدأ - وهو اسم الإشارة
~~- ثم حذف الخبر وهو الباب، فأقيم " شرح " مقامه، فارتفع ارتفاعه، ثم حذف "
~~شرح " أيضا وأقيم " الكلام " مقامه، فارتفع كما كان الذي قبله " وما "
~~الواو عاطفة و " ما " اسم موصول معطوف على الكلام بتقدير مضاف: أي شرح ما
~~يتألف، و " يتألف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الكلام، و " منه " جار ومجرور متعلق بيتألف، والجملة من الفعل الذي هو
~~يتألف والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.
# (2) " كلامنا " كلام: مبتدأ، وهو مضاف ونا مضاف إليه، مبني على السكون في
~~محل جر " لفظ " خبر المبتدأ " مفيد " نعت للفظ، وليس خبرا ثانيا " كاستقم "
~~إن كان مثالا فهو جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:
~~وذلك كاستقم وإن كان من تمام تعريف الكلام فهو جار ومجرور أيضا متعلق
~~بمحذوف نعت لمفيد " واسم " خبر مقدم " وفعل، ثم حرف " معطوفان عليه الأول
~~بالواو والثاني بثم " الكلم " مبتدأ مؤخر، وكأنه قال: كلام النحاة هو اللفظ
~~الموصوف بوصفين أحدهما الإفادة والثاني التركيب المماثل لتركيب استقم،
~~والكلم ثلاثة أنواع أحدها الاسم وثانيها الفعل وثالثها الحرف، وإنما عطف
~~الفعل على الاسم بالواو لقرب منزلته منه حيث يدل كل منهما على معنى في
~~نفسه، وعطف الحرف بثم لبعد رتبته.
# (3) " واحده كلمة " مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة ms0658 لا محل لها من الاعراب "
~~والقول " مبتدأ " عم " يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وعلى هذا يكون فاعله ضميرا
~~مستترا فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القول، والجملة من الفعل والفاعل في
~~محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون " عم " اسم تفضيل - وأصله أعم - حذفت
~~همزته كما حذفت من خير وشر لكثرة استعمالهما وأصلهما أخير وأشر، بدليل
~~مجيئهما على الأصل أحيانا، كما في قول الراجز:
# * بلال خير الناس وابن الأخير * وقد قرئ (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر)
~~بفتح الشين وتشديد الراء، وعلى هذا يكون أصل " عم " أعم كما قلنا، وهو على
~~هذا الوجه خبر للمبتدأ " وكلمة " مبتدأ أول " بها " جار ومجرور متعلق بيؤم
~~الآتي " كلام " مبتدأ ثان " قد " حرف تقليل " يؤم " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على كلام،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، ومعنى " يؤم " يقصد،
~~وتقدير البيت: ولفظ كلمة معنى الكلام قد يقصد بها، يعني أن لفظ الكلمة قد
~~يطلق ويقصد بها المعنى الذي يدل عليه لفظ الكلام، ومثال ذلك ما ذكر الشارح
~~من أنهم قالوا " كلمة الاخلاص " وقالوا " كلمة التوحيد " وأرادوا بذينك
~~قولنا: " لا إله إلا الله " وكذلك قال عليه الصلاة والسلام: " أفضل كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد " وهو يريد قصيدة لبيد بن ربيعة العامري التي أولها:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل * * وكل نعيم لا محالة زائل
(1) اسم الجنس على نوعين: أحدهما يقال له اسم جنس جمعي، والثاني يقال له
~~اسم جنس إفرادي، فأما اسم الجنس الجمعي فهو " ما يدل على أكثر من اثنين،
~~ويفرق بينه وبين واحده بالتاء "، والتاء غالبا تكون في المفرد كبقرة وبقر
~~وشجرة وشجر، ومنه كلم وكلمة، وربما كانت زيادة التاء في الدال على الجمع
~~مثل كم ء للواحد وكمأة للكثير، وهو نادر. وقد يكون الفرق بين الواحد
~~والكثير بالياء، كزنج وزنجي، وروم ورومي، فأما اسم الجنس الافرادي فهو ms0659 " ما
~~يصدق على الكثير والقليل واللفظ واحد " كماء وذهب وخل وزيت.
# فإن قلت: فإني أجد كثيرا من جموع التكسير يفرق بينها وبين مفردها بالتاء
~~كما يفرق بين اسم الجنس الجمعي وواحده، نحو قرى وواحدة قرية، ومدى وواحدة
~~مدية، فبماذا أفرق بين اسم الجنس الجمعي وما كان على هذا الوجه من الجموع؟.
# فالجواب على ذلك أن تعلم أن بين النوعين اختلافا من وجهين، الوجه الأول:
~~أن الجمع لابد أن يكون على زنة معينة من زنات الجموع المحفوظة المعروفة،
~~فأما اسم الجنس الجمعي فلا يلزم فيه ذلك، أفلا ترى أن بقرا وشجرا وثمرا لا
~~يوافق زنة من زنات الجمع!
# والوجه الثاني: أن الاستعمال العربي جرى على أن الضمير وما أشبهه يرجع
~~إلى اسم الجنس الجمعي مذكرا كقول الله تعالى: (إن البقر تشابه علينا) وقوله
~~جل شأنه: (إليه يصعد الكلم الطيب) فأما الجمع فإن الاستعمال العربي جرى على
~~أن يعود الضمير إليه مؤنثا، كما تجد في قوله تعالى: (لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية) وقوله سبحانه:
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها
~~الأنهار)، وكقول الشاعر:
# في غرف الجنة العليا التي وجبت * لهم هناك بسعي كان مشكور
(1) لم يكن هذا المثال ونحوه كلاما لأنه لا يفيد معنى يحسن السكوت عليه.
# (2) لم يكن هذا المثال ونحوه كلما لأنه ليس مؤلفا من ثلاث كلمات.
# (3) " بالجر " جار ومجرور متعلق بقوله " حصل " الآتي آخر البيت، ويجوز أن
~~يكون متعلقا بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله " تمييز " الآتي "
~~والتنوين، والندا، وأل، ومسند " كلهن معطوفات على قوله الجر " للاسم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم إن جعلت قوله بالجر متعلقا بحصل، فإن جعلت
~~بالجر خبرا مقدما - وهو الوجه الثاني - كان هذا متعلقا بحصل " تمييز "
~~مبتدأ مؤخر، وقد عرفت أن خبره واحد من اثنين " حصل " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تمييز، والجملة في محل رفع نعت لتمييز،
~~وتقدير البيت: التمييز الحاصل بالجر والتنوين والندا وأل والاسناد كائن
~~للاسم، أو ms0660 التمييز الحاصل للاسم عن أخويه الفعل والحرف كائن بالجر والتنوين
~~والنداء وأل والاسناد: أي كائن بكل واحد من هذه الخمسة.
(1) في نسخة " وهو أقسام " بدون ذكر العدد، والمراد - على ذكر العدد - أن
~~المختص بالاسم أربعة أقسام.
# (2) ومنه قول الله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته) وقوله جل شأنه: (كل له
~~قانتون) وقوله تباركت كلماته: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك)، ومثل كل
~~في هذا الموضوع كلمة " بعض " ومن شواهد خذف المفرد الذي من حق " بعض " أن
~~يضاف إليه والاتيان بالتنوين عوضا عنه قول رؤية بن العجاج في مطلع أرجوزة
~~طويلة يمدح فيها تميما:
# داينت أروى والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت بعضا يريد فمطلت بعض الدين
~~وأدت بعضه الآخر.
(1) هذا النوع خامس وقد ذكره وما بعده استطرادا.
# 1 - هذا بيت من الطويل، لجرير بن عطية بن الخطفى، أحد الشعراء المجيدين،
~~وثالث ثلاثة ألقيت إليهم مقادة الشعراء في عصر بني أمية، وأولهم الفرزدق،
~~وثانيهم الأخطل.
# اللغة: " أقلي " أراد منه في هذا البيت معنى اتركي، والعرب تستعمل القلة
~~في معنى النفي بتة، يقولون: قل أن يفعل فلان كذا، وهم يريدون أنه لا يفعله
~~أصلا " اللوم " العذل والتعنيف " عاذل " اسم فاعل مؤنث بالتاء المحذوفة
~~للترخيم، وأصله عاذلة، من العذل وهو اللوم في تسخط، و " العتاب " التقريع
~~على فعل شئ أو تركه.
# المعنى: اتركي أيتها العاذلة هذا اللوم والتعنيف، فإني لن أستمع لما
~~تطلبين: من الكف عما آتي من الأمور، والفعل لما أذر منها، وخير لك أن
~~تعترفي بصواب ما أفعل الاعراب: " أقلي " فعل أمر - من الاقلال - مسند للياء
~~التي لمخاطبة الواحدة مبني على حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل،
~~مبني على السكون في محل رفع " اللوم " مفعول به لأقلي " عاذل " منادى مرخم
~~حذفت منه ياء النداء، مبني على ضم الحرف المحذوف في محل نصب، وأصله يا
~~عاذلة " والعتابا " الواو عاطفة، العتابا:
# معطوف على اللوم " وقولي " فعل أمر، والياء فاعله " إن " حرف شرط " أصبت
~~" فعل ماض فعل الشرط، وتاء المتكلم أو المخاطبة فاعله. وهذا ms0661 اللفظ يروى بضم
~~الياء على أنها للمتكلم، وبكسرها على أنها للمخاطبة " لقد أصابا " جملة في
~~محل نصب مقول القول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: إن
~~أصبت فقولي لقد أصابا، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بين القول
~~ومقوله.
# الشاهد فيه: قوله: " والعتابن، وأصابن " حيث دخلهما، في الانشاد، تنوين
~~الترنم، وآخرهما حرف العلة، وهو هنا ألف الاطلاق، والقافية التي آخرها حرف
~~علة تسمى مطلقة.
2 - هذا البيت للنابغة الذبياني، أحد فحول شعراء الجاهلية، وثالث شعراء
~~الطبقة الأولى منهم، والحكم في سوق عكاظ، من قصيدة له يصف فيها المنجردة
~~زوج النعمان ابن المنذر، ومطلعها:
# من آل مية رائح أو مغتدي * عجلان ذا زاد وغير مزود؟
# اللغة: " رائح " اسم فاعل من راح يروح رواحا، إذا سار في وقت العشى "
~~مغتدي " اسم فاعل من اغتدى الرجل يغتدي، إذا سار في وقت الغداة، وهي من
~~الصبح إلى طلوع الشمس، وأراد بالزاد في قوله " عجلان ذا زاد " ما كان من
~~تسليم مية عليه أوردها تحيته " أزف " دنا وقرب، وبابه طرب، ويروى " أفد "
~~وهو بوزنه ومعناه " الترحل " الارتحال " تزل " - مضموم الزاي - مضارع زال،
~~وأصله - تزول، فحذفت الواو - عند الجزم للتخلص من التقاء الساكنين.
# المعنى: يقول في البيت الذي هو المطلع: أتمضي أيها العاشق مفارقا أحبابك
~~اليوم مع العشى أو غدا مع الغداة؟ وهل يكون ذلك منك وأنت عجلان، تزودت منهم
~~أو لم تتزود، ثم يقول في البيت الشاهد: لقد قرب موعد الرحيل، إلا أن الركاب
~~لم تغادر مكان أحبابنا بما عليها من الرحال، وكأنها قد زالت لقرب موعد
~~الفراق.
# الاعراب: " أزف " فعل ماض " الترحل " فاعل " غير " نصب على الاستثناء "
~~أن " حرف توكيد ونصب " ركابنا " ركاب: اسم أن، والضمير المتصل مضاف إليه "
~~لما " حرف نفي وجزم " تزل " فعل مضارع مجزوم بلما " برحالنا " برحال: جار
~~ومجرور متعلق بتزول، ورحال مضاف و " نا " مضاف إليه " كأن " حرف تشبيه
~~ونصب، واسمها ضمير الشأن، وخبرها جملة محذوفة تقديرها " وكأن قد زالت "
~~فحذف الفعل وفاعله المستتر فيه، وأبقى الحرف ms0662 الذي هو قد.
# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان للنحاة، أولهما دخول التنوين الذي
~~للترنم على الحرف، وهو قد، فذلك يدل على أن تنوين الترنم لا يختص بالاسم،
~~لان الشئ إذا اختص بشئ لم يجئ مع غيره، والثاني في تخفيف " كأن " التي
~~للتشبيه، ومجئ اسمها ضمير الشأن، والفصل بينها وبين خبرها بقد، لان الكلام
~~إثبات. ولو كان نفيا لكان الفصل بلم، كما في قوله تعالى: (كأن لم يغنوا
~~فيها) ومثل هذا البيت في الاستشهاد على ذلك قول الشاعر:
# لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب *، فمحذورها كأن قد ألما وسيأتي شرح ذلك في
~~باب إن وأخواتها.
3 - هذا البيت لرؤبة بن العجاج، أحد الرجاز المشهورين، وأمضغهم للشيح
~~والقيصوم، والذي أخذ عنه العلماء أكثر غريب اللغة، وكان في عصر بني أمية،
~~وبعده:
# * مشتبه الاعلام لماع الخفقن * اللغة: " القاتم " كالأقتم: الذي تعلوه
~~القتمة، وهي لون فيه غبرة وحمرة، و " أعماق " جمع عمق - بفتح العين، وتضم -
~~وهو: ما بعد من أطراف الصحراء.
# و " الخاوي " الخالي، و " المخترق " مهب الرياح، وهو اسم مكان من قولهم:
~~خرق المفازة واخترقها، إذا قطعها ومر فيها، و " الاعلام " علامات كانوا
~~يضعونها في الطريق للاهتداء بها، واحدها علم بفتح العين واللام جميعا، و "
~~الخفق " اضطراب السراب، وهو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء، وأصله بسكون
~~الفاء، فحركها بالفتح ضرورة.
# المعنى: كثير من الأمكنة التي لا يهتدى أحد إلى السير فيها لشدة التباسها
~~وخفائها قد أعملت فيها ناقتي وسرت فيها، يريد أنه شجاع شديد الاحتمال، أو
~~أنه عظيم الخبرة بمسالك الصحراء.
# الاعراب: " وقاتم " الواو واو رب، قاتم: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره
~~منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وقاتم مضاف و " الأعماق
~~" مضاف إليه " خاوي " صفة لقاتم، وخاوي مضاف و " المخترق " مضاف إليه،
~~مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكنه لأجل الوقف، وخبر المبتدأ جملة من فعل ماض
~~وفاعل في محل رفع، وذلك في قوله بعد أبيات:
# * تنشطته كل مغلاة الوهق * الشاهد فيه: قوله " المخترقن " و " الخفقن "
~~حيث أدخل عليهما التنوين ms0663 مع اقتران كل واحد منهما بأل، ولو كان هذا التنوين
~~مما يختص بالاسم لم يلحق الاسم المقترن بأل، وإذا كان آخر الكلمة التي في
~~آخر البيت حرفا صحيحا ساكنا كما هنا تسمى القافية حينئذ " قافية مقيدة ".
(1) هذا الاعتراض لا يرد على الناظم، لان تسمية نون الترنم والنون التي
~~تلحق القوافي المطلقة تنوينا إنما هي تسمية مجازية، وليست من الحقيقة التي
~~وضع لها لفظ التنوين، فأنت لو أطلقت لفظ التنوين على المعنى الحقيقي الذي
~~وضع له لم يشملهما، والأصل أن يحمل اللفظ على معناه الحقيقي، ولذلك نرى أنه
~~لا غبار على كلام الناظم.
(1) " بتا " جار ومجرور متعلق بينجلي الواقع هو وفاعله الضمير المستتر فيه
~~في محل رفع خبرا عن المبتدأ، فإن قلت: يلزم تقديم معمول الخبر الفعلي على
~~المبتدأ وهو لا يجوز، قلت: إن ضرورة الشعر هي التي ألجأته إلى ذلك، وإن
~~المعمول لكونه جارا ومجرورا يحتمل فيه ذلك التقدم الذي لا يسوغ في غيره،
~~وتا مضاف و " فعلت " قصد لفظه: مضاف إليه " وأتت " الواو حرف عطف، أتت: قصد
~~لفظه أيضا: معطوف على فعلت " ويا " معطوف على تاء، ويا مضاف و " افعلي "
~~مضاف إليه، وهو مقصود لفظه أيضا " ونون " الواو حرف عطف، نون: معطوف على
~~تاء، وهو مضاف و " أقبلن " قصد لفظه: مضاف إليه " فعل " مبتدأ " ينجلي "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) أما دخول التاء على " لا " فأشهر من أن يستدل عليه، بل قد استعملت "
~~لات " حرف نفي بكثرة، وورد استعماله في فصيح الكلام، ومن ذلك قوله تعالى:
# (ولات حين مناص) وأما دخولها على رب ففي نحو قول الشاعر:
# وربت سائل عني حفي * أعارت عينه أم لم تعارا ونحو قول الآخر:
# ماوي يا ربتما غارة * شعواء كاللذعة بالميسم وأما دخولها على ثم ففي نحو
~~قول الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
(1) " سواهما " سوى: خبر مقدم مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها ms0664
~~التعذر، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " الحرف " مبتدأ مؤخر، ويجوز العكس،
~~لكن الأولى ما قدمناه " كهل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير " وذلك كهل " " وفي ولم " معطوفان على هل " فعل " مبتدأ " مضارع "
~~نعت له " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~فعل مضارع، والجملة خبر المبتدأ " لم " مفعول به ليلى، وقد قصد لفظه " كيشم
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كيشم،
~~وتقدير البيت كله:
# الحرف سوى الاسم والفعل، وذلك كهل وفي ولم، والفعل المضارع يلي لم، وذلك
~~كائن كيشم، ويشم فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه - من باب فرح -
~~إذا نشقته، وفيه لغة أخرى من باب نصر ينصر حكاها الفراء.
(1) " وماضي " الواو للاستئناف، ماضي: مفعول به مقدم لقوله مز الآتي، وماضي
~~مضاف و " الأفعال " مضاف إليه " بالتا " جار ومجرور متعلق بمز " مز " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وسم " الواو عاطفة أو
~~للاستئناف سم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالنون "
~~جار ومجرور متعلق بسم " فعل " مفعول به لسم، وفعل مضاف و " الامر " مضاف
~~إليه " إن " حرف شرط " أمر " نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده،
~~وتقديره: إن فهم أمر " فهم " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على أمر، والجملة من الفعل ونائب فاعله لا
~~محل لها من الاعراب تفسيرية، وجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور. وتقديره
~~" إن فهم أمر فسم بالنون إلخ ". وتقدير البيت: ميز الماضي من الأفعال بقبول
~~التاء التي ذكرنا أنها من علامات كون الكلمة فعلا، وعلم فعل الامر بقبول
~~النون إن فهم منه الطلب.
# ومز: أمر من ماز الشئ يميزه ميزا مثل باع يبيع بيعا إذا ميزه، وسم: أمر
~~من وسم الشئ يسمه وسما مثل وصفه يصفه وصفا إذا جعل له علامة يعرفه بها،
~~والامر قوله " إن أمر فهم " هو الامر اللغوي، ومعناه الطلب الجازم على وجه
~~الاستعلاء.
(١) وكذا إذا دلت ms0665 الكلمة على معنى الفعل المضارع ولم تقبل علامته وهي لم
~~فإنها تكون اسم فعل مضارع، نحو أوه وأف، بمعنى أتوجع وأتضجر، وإن دلت
~~الكلمة على معنى الفعل الماضي وامتنع قبولها علامته امتناعا راجعا إلى ذات
~~الكلمة فإنها تكون اسم فعل ماض، نحو هيهات وشتان، بمعنى بعد وافترق، فإن
~~كان امتناع قبول الكلمة الدالة على الماضي لا يرجع إلى ذات الكلمة، كما في
~~فعل <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> نحو:
# " ما أحسن السماء " وكما في " حبذا الاجتهاد " فإن ذلك لا يمنع من كون
~~الكلمة فعلا.
# (2) " والامر " الواو عاطفة أو للاستئناف، الامر: مبتدأ " إن " حرف شرط "
~~لم " حرف نفي وجزم " يك " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، وعلامة جزمه سكون
~~النون المحذوفة للتخفيف، وأصله يكن " للنون " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~يك مقدما " محل " اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف " فيه " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمحل " هو اسم " مبتدأ وخبر، والجملة منهما في محل
~~جزم جواب الشرط، وإنما لم يجئ بالفاء للضرورة. والجملة من الشرط وجوابه في
~~محل رفع خبر المبتدأ، أو تجعل جملة " هو اسم " في محل رفع خبر المبتدأ الذي
~~هو قوله الامر في أول البيت، وتكون جملة جواب الشرط محذوفة دلت عليها جملة
~~المبتدأ وخبره، والتقدير على هذا: والدال على الامر هو اسم إن لم يكن فيه
~~محل للنون فهو اسم، وحذف جواب الشرط عندما لا يكون فعل الشرط ماضيا ضرورة
~~أيضا، فالبيت لا يخلو من الضرورة " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك
~~نحو، ونحو مضاف و " صه " مضاف إليه، وقد قصد لفظه " وحيهل " معطوف على صه.
(1) ثلاثة فوائد - الأولى: أسماء الأفعال على ثلاثة أنواع، النوع الأول: ما
~~هو واجب التنكير، وذلك نحو ويها وواها، والنوع الثاني: ما هو واجب التعريف،
~~وذلك نحو نزال وتراك وبابهما، والثالث: ما هو جائز التنكير والتعريف، وذلك
~~نحو صه ومه، فما نون وجوبا أو جوازا فهو نكرة، وما لم ينون فهو معرفة.
# والفائدة الثانية: توافق أسماء الأفعال الأفعال في ثلاثة أمور، أولها:
~~الدلالة على المعنى، ms0666 وثانيها: أن كل واحد من أسماء الأفعال يوافق الفعل
~~الذي يكون بمعناه في التعدي واللزوم غالبا، وثالثها: أنه يوافق الفعل الذي
~~بمعناه في إظهار الفاعل وإضماره، ومن غير الغالب في التعدي نحو " آمين "
~~فإنه لم يحفظ في كلام العرب تعديه لمفعول، مع أنه بمعنى استجب وهو فعل
~~متعد، وكذا " إيه " فإنه لازم مع أن الفعل الذي بمعناه وهو زدني متعد،
~~وتخالفها في سبعة أمور، الأول: أنه لا يبرز معها ضمير، بل تقول " صه " بلفظ
~~واحد للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث، بخلاف " اسكت " فإنك تقول:
# اسكتي، واسكتا، واسكتوا، واسكتن، والثاني أنها لا يتقدم معمولها عليها،
~~فلا تقول:
# " زيدا عليك " كما تقول: " محمدا الزم " والثالث أنه يجوز توكيد الفعل
~~توكيدا لفظيا باسم الفعل، تقول: انزل نزال، وتقول: اسكت صه، كما تقول: انزل
~~انزل، واسكت اسكت، ولا يجوز توكيد اسم الفعل بالفعل، والرابع: أن الفعل إذا
~~دل على الطلب جاز نصب المضارع في جوابه، فتقول: انزل فأحدثك، ولا يجوز نصب
~~المضارع في جواب اسم الفعل ولو كان دالا على الطلب كصه ونزال، والخامس: أن
~~أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة، بحيث تحذف ويبقى معمولها، ولا متأخرة عن
~~معمولها، بل متى وجدت معمولا تقدم على اسم فعل تعين عليك تقدير فعل عامل
~~فيه، فنحو قول الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا * إني رأيت الناس يحمدونكا يقدر: خذ دلوي، ولا
~~يجعل قوله: " دلوي " معمولا لدونكا الموجود، ولا لآخر مثله مقدر، على
~~الأصح. والسادس: أن أسماء الأفعال غير متصرفة، فلا تختلف أبنيتها لاختلاف
~~الزمان، بخلاف الأفعال. والسابع: أنها لا تقبل علامات الأفعال كالنواصب
~~والجوازم ونون التوكيد وياء المخاطبة وتاء الفاعل، وهو ما ذكره الشارح في
~~هذا الموضع، فاحفظ هذا كله، وكن منه على ثبت، والله يتولاك.
# الفائدة الثالثة، اختلف النحاة في أسماء الأفعال، فقال جمهور البصريين:
~~هي أسماء قامت مقام الأفعال في العمل، ولا تتصرف تصرف الأفعال بحيث تختلف
~~أبنيتها لاختلاف الزمان، ولا تصرف الأسماء بحيث يسند إليها إسنادا معنويا
~~فتقع مبتدأ وفاعلا، وبهذا فارقت الصفات كأسماء ms0667 الفاعلين والمفعولين، وقال
~~جمهور الكوفيين: إنها أفعال، لأنها تدل على الحدث والزمان، كل ما في الباب
~~أنها جامدة لا تتصرف، فهي كليس وعسى ونحوهما، وقال أبو جعفر بن صابر: هي
~~نوع خاص من أنواع الكلمة، فليست أفعالا وليست أسماء، لأنها لا تتصرف تصرف
~~الأفعال ولا تصرف الأسماء، ولأنها لا تقبل علامة الأسماء ولا علامة
~~الأفعال، وأعطاها أبو جعفر اسما خاصا بها حيث سماها " خالفة ".
(1) أي: هذا باب المعرب والمبني، وإعرابه ظاهر.
# (2) " والاسم " الواو للاستئناف، الاسم: مبتدأ أول " منه " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " معرب " مبتدأ مؤخر، والجملة منه ومن خبره خبر
~~المبتدأ الأول، " ومبني " مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير " ومنه مبني " ولا
~~يجوز أن تعطف قوله مبني على معرب، لأنه يستلزم أن يكون المعنى أن بعض الاسم
~~معرب ومبني في آن واحد، أو يستلزم أن بعض الاسم معرب ومبني وبعضه الآخر ليس
~~بمعرب ولا مبني، وهو قول ضعيف أباه جمهور المحققين من النحاة " لشبه " جار
~~ومجرور متعلق بمبني، أو متعلق بخبر محذوف مع مبتدئه والتقدير: " وبناؤه
~~ثابت لشبه " " من الحروف " جار ومجرور متعلق بشبه أو بمدني " مدني " نعت
~~لشبه، وتقدير البيت:
# والاسم بعضه معرب وبعضه الآخر مبني، وبناء ذلك المبني ثابت لشبه مدن له
~~من الحرف ومدني: اسم فاعل فعله أدنى، تقول: أدنيت الشئ من الشئ، إذا قربته
~~منه، والياء فيه هنا ياء زائدة للاشباع، وليست لام الكلمة، لان ياء المنقوص
~~المنكر غير المنصوب تحذف وجوبا.
(1) اعلم أنهم اختلفوا في سبب بناء بعض الأسماء: أهو شئ واحد يوجد في كل
~~مبني منها أو أشياء متعددة يوجد واحد منها في بعض أنواع المبنيات وبعض آخر
~~في نوع آخر، وهكذا؟
# فذهب جماعة إلى أن السبب متعدد، وأن من الأسباب مشابهة الاسم في المعنى
~~للفعل المبني، ومثاله - عند هؤلاء - من الاسم: " نزال وهيهات " فإنهما لما
~~أشبها " انزل وبعد " في المعنى بنيا، وهذا السبب غير صحيح، لأنه لو صح للزم
~~بناء نحو " سقيا لك " و " ضربا زيدا " فإنهما بمعنى فعل الامر وهو مبني.
~~وأيضا ms0668 يلزمه إعراب نحو " أف " و " أوه " ونحوهما من الأسماء التي تدل على
~~معنى الفعل المضارع المعرب، ولم يقل بذلك أحد، وإنما العلة التي من أجلها
~~بني " نزال " و " شتان " و " أوه " وغيرها من أسماء الأفعال هي مشابهتها
~~الحرف في كونها عاملة في غيرها غير معمولة لشئ، ألا ترى أنك إذا قلت نزال
~~كان اسم فعل مبنيا على الكسر لا محل له من الاعراب، وكان له فاعل هو ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وهذا الفاعل هو المعمول لاسم الفعل، ولا يكون
~~اسم الفعل أبدا متأثرا بعامل يعمل فيه، لا في لفظه ولا في محله.
# وقال قوم منهم ابن الحاجب: إن من أسباب البناء عدم التركيب، وعليه تكون
~~الأسماء قبل تركيبها في الجمل مبنية، وهو ظاهر الفساد، والصواب أن الأسماء
~~قبل تركيبها في الجمل ليست معربة ولا مبنية، لان الاعراب والبناء حكمان من
~~أحكام التراكيب، ألا ترى أنهم يعرفون الاعراب بأنه: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه
~~العامل، أو يعرفونه بأنه: تغير أواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة
~~عليها، والبناء ضده، فما لم يكن تركيب لا يجوز الحكم بإعراب الكلمة ولا
~~ببنائها.
# وقال آخرون: إن من أسباب البناء أن يجتمع في الاسم ثلاثة أسباب من موانع
~~الصرف، وعللوه بأن السببين يمنعان من صرف الاسم، وليس بعد منع الصرف إلا
~~ترك الاعراب بالمرة، ومثلوا لذلك ب‍ " حذام، وقطام " ونحوهما، وادعوا أن
~~سبب بناء هذا الباب اجتماع العلمية، والتأنيث، والعدل عن حاذمة وقاطمة، وهو
~~فاسد، فإنا وجدنا من الأسماء ما اجتمع فيه خمسة أسباب من موانع الصرف، وهو
~~مع ذلك معرب، ومثاله " آذربيجان " فإن فيه العلمية والتأنيث والعجمة
~~والتركيب وزيادة الألف والنون، وليس بناء حذام ونحوه لما ذكروه، بل
~~لمضارعته في الهيئة نزال ونحوه مما بنى لشبهه بالحرف في نيابته عن الفعل
~~وعدم تأثره بالعامل.
# وقال قوم منهم الذين ذكرهم الشارح: إنه لا علة للبناء إلا مشابهة الحرف،
~~وهو رأي الحذاق من النحويين، كل ما في الامر أن شبه الحرف على أنواع.
(1) " كالشبه " جار ومجرور ms0669 متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك
~~كائن كالشبه " الوضعي " نعت للشبه " في اسمي " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة
~~للوضعي، واسمي مضاف و " جئتنا " قصد لفظه: مضاف إليه " والمعنوي " معطوف
~~على الوضعي " في متى، وفي هنا " جاران ومجروران متعلقان بمحذوف نعت
~~للمعنوي، وتقدير البيت:
# والشبه المدني من الحروف مثل الشبه الوضعي الكائن في الاسمين الموجودين
~~في قولك " جئتنا " وهما تاء المخاطب و " نا " ومثل الشبه المعنوي الكائن في
~~" متى " الاستفهامية والشرطية وفي " هنا " الاشارية.
# (2) " وكنيابة " الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على كالشبه " عن
~~الفعل " جار ومجرور متعلق بنيابة " بلا تأثر " الباء حرف جر، ولا: اسم
~~بمعنى غير مجرور بالباء، وظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف نعت لنيابة، ولا مضاف، وتأثر: مضاف إليه، مجرور
~~بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية التي
~~يقتضيها ما قبله " وكافتقار " الواو حرف عطف والجار والمجرور معطوف على
~~كنيابة " أصلا " فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على افتقار، والجملة من الفعل ونائب الفاعل
~~في محل جر نعت لافتقار، وتقدير البيت: ومثل النيابة عن الفعل في العمل مع
~~أنه لا يتأثر بالعامل، ومثل الافتقار المتأصل، والافتقار المتأصل: هو
~~الافتقار اللازم له الذي لا يفرقه في حالة من حالاته.
(1) الأصل في وضع الحرف أن يكون على حرف هجاء واحد كباء الجر ولامه وكافه
~~وفاء العطف وواوه وألف الاستفهام وما شاكل ذلك، أو على حرفي هجاء ثانيهما
~~لين كلا وما النافيتين، والأصل في وضع الاسم أن يكون على ثلاثة أحرف فصاعدا
~~كما لا يحصى من الأسماء، فما زاد من حروف المعاني على حرفين من حروف الهجاء
~~مثل إن وليت وإلا وثم ولعل ولكن فهو خارج عن الأصل في نوعه، وما نقص من
~~الأسماء عن ثلاثة الأحرف كتاء الفاعل ونا وأكثر الضمائر فهو خارج عن الأصل
~~في نوعه، وما خرج من الحروف عن الأصل في نوعه قد أشبه الأسماء، وما خرج من ms0670
~~الأسماء عن الأصل في نوعه أشبه الحروف، وكلا الشبهين راجع إلى الوضع، وكان
~~ذلك يقتضى أن يأخذ المشبه حكم المشبه به في الموضعين، إلا أنهم أعطوا الاسم
~~الذي يشبه الحرف حكم الحرف وهو البناء، ولم يعطوا الحرف الذي أشبه الاسم
~~حكم الاسم وهو الاعراب لسببين، أولهما أن الحرف حين أشبه الاسم قد أشبهه في
~~شئ لا يخصه وحده، فإن الأصل في وضع الفعل أيضا أن يكون على ثلاثة أحرف،
~~بخلاف الاسم الذي قد أشبه الحرف، فإنه قد أشبهه في شئ يخصه ولا يتجاوزه إلى
~~نوع آخر من أنواع الكلمة، والسبب الثاني:
# أن الحرف لا يحتاج في حالة ما إلى الاعراب، لان الاعراب إنما يحتاج إليه
~~من أنواع الكلمة ما يقع في مواقع متعددة من التراكيب بحيث لا يتميز بعضها
~~عن بعض بغير الاعراب، والحرف لا يقع في هذه المواقع المتعددة، فلم يكن ثمة
~~ما يدعو إلى أن يأخذ حكم الاسم حين يشبهه، ومعنى هذا الكلام أن في مشابهة
~~الحرف للاسم قد وجد المقتضى ولكن لم ينتف المانع، فالمقتضي هو شبه الاسم،
~~والمانع هو عدم توارد المعاني المختلفة عليه، وشرط تأثير المقتضى أن ينتفى
~~المانع.
(١) نقل ابن فلاح عن أبي علي الفارسي أن أسماء الإشارة مبنية لأنها من حيث
~~المعنى أشبهت حرفا موجودا، وهو أل العهدية، فإنها تشير إلى معهود بين
~~المتكلم والمخاطب، ولما كانت الإشارة في هنا ونحوها حسية وفي أل العهدية
~~ذهنية لم يرتض المحققون ذلك، وذهبوا إلى ما ذكره الشارح من أن أسماء
~~الإشارة بنيت لشبهها في المعنى حرفا مقدرا.
# ونظير " هنا " فبما ذكرناه " لدى " فإنها دالة على الملاصقة والقرب زيادة
~~على الظرفية، والملاصقة والقرب من المعاني التي لم تضع العرب لها حرفا،
~~وأيضا " ما " التعجبية، فإنها دالة على <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، ولم تضع العرب للتعجب حرفا، فيكون
~~بناء كل واحد من هذين الاسمين لشبهه في المعنى حرفا مقدرا، فافهم ذلك.
# (2) اسم الفعل ما دام مقصودا معناه لا يدخل عليه عامل أصلا، فضلا عن أن
~~يعمل فيه، وعبارة الشارح ms0671 كغيره توهم أن العوامل قد تدخل عليه ولكنها لا
~~تؤثر فيه، فكان الأولى به أن يقول " ولا يدخل عليه عامل أصلا " بدلا من
~~قوله " ولا يعمل فيه غيره " وقولنا " ما دام مقصودا منه معناه " نريد به
~~الإشارة إلى أن اسم الفعل إذا لم يقصد به معناه - بأن يقصد لفظه مثلا - فإن
~~العامل قد يدخل عليه، وذلك كما في قول زهير ابن أبي سلمى المزني:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا دعيت نزال ولج في الذعر فنزال في هذا البيت
~~مقصود بها اللفظ، ولذلك وقعت نائب فاعل، فهي مرفوعة بضمة مقدرة على آخرها
~~منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي، ومثله قول زيد الخيل:
# وقد علمت سلامة أن سيفي كريه كلما دعيت نزال ونظيرهما قول جريبة الفقعسي:
# عرضنا نزال فلم ينزلوا * وكانت نزال عليهم أطم
(1) إذا قلت " هيهات زيد " مثلا فللعلماء في إعرابه ثلاثة آراء: الأول وهو
~~مذهب الأخفش، وهو الصحيح الذي رجحه جمهور علماء النحو أن هيهات اسم فعل ماض
~~مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وزيد: فاعل مرفوع بالضمة، وهذا الرأي
~~هو الذي يجري عليه قول الناظم إن سبب البناء في أسماء الأفعال كونها نائبة
~~عن الفعل غير متأثرة بعامل لا ملفوظ به ولا مقدر، والثاني - وهو رأي سيبويه
~~- أن هيهات مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، فهو متأثر بعامل معنوي وهو
~~الابتداء، وزيد: فاعل سد مسد الخبر، والثالث - وهو رأي المازني - أن هيهات
~~مفعول مطلق لفعل محذوف من معناه، وزيد: فاعل به، وكأنك قلت: بعد بعدا زيد،
~~فهو متأثر بعامل لفظي محذوف من الكلام، ولا يجري كلام الناظم على واحد من
~~هذين القولين، الثاني والثالث، وعلة بناء اسم الفعل على هذين القولين تضمن
~~أغلب ألفاظه - وهي الألفاظ الدالة على الامر منه - معنى لام الامر، وسائره
~~محمول عليه، يعني أن اسم الفعل أشبه الحرف شبها معنويا، لا نيابيا.
(١) زاد ابن مالك في شرح الكافية الكبرى نوعا خامسا سماه الشبه الاهمالي،
~~وفسره بأن يشبه الاسم الحرف في ms0672 كونه لا عاملا ولا معمولا. ومثل له بأوائل
~~السور نحو " ألم، ق، ص " وهذا جار على القول بأن فواتح السور لا محل لها من
~~الاعراب، لأنها من المتشابه الذي لا يدرك معناه، وقيل: إنها في محل رفع على
~~أنها مبتدأ خبره محذوف، أو خبر مبتدؤه محذوف، أو في محل نصب بفعل مقدر
~~كاقرأ ونحوه، أو في محل جر بواو القسم المحذوفة، وجعل بعضهم من هذا النوع
~~الأسماء قبل التركيب، وأسماء الهجاء المسرودة، وأسماء العدد المسرودة، وزاد
~~ابن مالك أيضا نوعا سادسا سماه الشبه اللفظي، وهو: أن يكون لفظ الاسم كلفظ
~~حرف من حروف المعاني، وذلك مثل " حاشا " الاسمية، فإنها أشبهت " حاشا "
~~الحرفية في اللفظ.
# واعلم أنه قد يجتمع في اسم واحد مبني شبهان فأكثر، ومن ذلك المضمرات، فإن
~~فيها الشبه المعنوي، إذ التكلم والخطاب و<a
~~href="/الكتب/1335_الغيبة">الغيبة</a> من المعاني التي تتأدى بالحروف،
~~وفيها الشبه الافتقاري، لان كل ضمير يفتقر افتقارا متأصلا إلى ما يفسره،
~~وفيها الشبه الوضعي، فإن أغلب الضمائر وضع على حرف أو حرفين، وما زاد في
~~وضعه على ذلك فمحمول عليه، طردا للباب على وتيرة واحدة.
(1) " ومعرب " مبتدأ، ومعرب مضاف و " الأسماء " مضاف إليه " ما " اسم موصول
~~في محل رفع خبر المبتدأ " قد سلما " قد: حرف تحقيق، وسلم: فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول، والألف في " سلما " للاطلاق " من شبه " جار ومجرور
~~متعلق بقوله سلم، وشبه مضاف و " الحرف " مضاف إليه " كأرض " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كأرض " وسما " الواو
~~حرف عطف، سما: معطوف على أرض، مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها
~~التعذر، وهو - بضم السين مقصورا - إحدى اللغات في اسم كما سيذكره الشارح،
~~ونظيره في الوزن هدى وعلا وتقى وضحا.
# وههنا سؤال، وهو - أن الناظم في ترجمة هذا الباب بدأ بالمعرب وثنى
~~بالمبني فقال " المعرب والمبني " وحين أراد التقسيم بدأ بالمعرب أيضا فقال
~~" والاسم منه معرب ومبني ms0673 " ولكنه حين بدأ في التفصيل وتعريف كل واحد منهما
~~بدأ بالمبني وأخر المعرب، فما وجهه؟
# والجواب عن ذلك أنه بدأ في الترجمة والتقسيم بالمعرب لكونه أشرف من
~~المبني بسبب كونه هو الأصل في الأسماء. وبدأ في التعريف بالمبني لكونه
~~منحصرا، والمعرب غير منحصر، ألا ترى أن خلاصة الكلام في أسباب البناء قد
~~أنتجت أن المبني من الأسماء ستة أبواب ليس غير؟!
(1) والمتمكن الأمكن هو الذي يدخله التنوين، إذا خلا من أل ومن الإضافة،
~~ويجر بالكسرة، ويسمى المنصرف، والمتمكن غير الأمكن هو الذي لا ينون، ولا
~~يجر بالكسرة إلا إذا اقترن بأل أو أضيف، ويسمى الاسم الذي لا ينصرف.
# (2) " وفعل " مبتدأ، وفعل مضاف و " أمر " مضاف إليه " ومضى " يقرأ بالجر
~~على أنه معطوف على أمر، ويقرأ بالرفع على أنه معطوف على فعل " بنيا " فعل
~~ماض مبني للمجهول، والألف التي فيه للتثنية، وهي نائب فاعل، وذلك إذا عطفت
~~" مضى " على " فعل " فإن عطفته على " أمر " فالألف للاطلاق، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل " أعربوا " فعل وفاعل "
~~مضارعا " مفعول به " إن " حرف شرط " عريا " فعل ماض مبني على الفتح في محل
~~جزم فعل الشرط، وألفه للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه السابق من الكلام، أي: إن عرى الفعل المضارع من النون أعرب، وعرى
~~من باب رضى بمعنى خلا، وبأتى من باب قعد بمعنى آخر، تقول: عراه يعروه عروا
~~- مثل سما يسمو سموا - إذا نزل به، ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر (3) " من نون "
~~جار ومجرور متعلق بعرى، ونون مضاف و " توكيد " مضاف إليه، " مباشر " صفة
~~لنون " ومن نون " جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور السابق، ونون
~~مضاف و " إناث " مضاف إليه " كيرعن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف، وتقديره: وذلك كائن كيرعن " من " اسم موصول مفعول به ليرعن،
~~باعتباره فعلا قبل أن يقصد لفظه مع سائر التركيب، مبني على السكون في محل
~~نصب، فأما ms0674 بعد أن قصد لفظ الجملة فكل كلمة منها كحرف من حروف زيد مثلا "
~~فتن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.
(١) لما كان الأصل عند البصريين في الأسماء الاعراب فإن ما كان منها معربا
~~لا يسأل عن علة إعرابه، لان ما جاء على أصله لا يسأل عن علته، وما جاء منها
~~مبنيا يسأل عن علة بنائه، وقد تقدم للناظم والشارح بيان علة بناء الاسم،
~~وأنها مشابهته للحرف، ولما كان الأصل في الأفعال عندهم أيضا البناء فإن ما
~~جاء منها مبنيا لا يسأل عن علة بنائه، وإنما يسأل عن علة إعراب ما أعرب منه
~~وهو المضارع، وعلة إعراب الفعل المضارع عند البصريين أنه أشبه الاسم في أن
~~كل واحد منهما يتوارد عليه معان تركيبية لا يتضح التمييز بينها إلا
~~بالاعراب، فأما المعاني التي تتوارد على الاسم فمثل الفاعلية والمفعولية
~~والإضافة في نحو قولك: ما أحسن زيد، فإنك لو رفعت زيدا لكان فاعلا وصار
~~المراد نفى إحسانه، ولو نصبته لكان مفعولا به وصار المراد <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> من حسنه، ولو جررته لكان مضافا إليه،
~~وصار المراد الاستفهام عن أحسن أجزائه، وأما المعاني التي تتوارد على الفعل
~~فمثل النهي عن الفعلين جميعا أو عن الأول منهما وحده أو عن فعلهما متصاحبين
~~في نحو قولك: لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا، فإنك لو جزمت " تمدح " لكنت منهيا
~~عنه استقلالا، وصار المراد أنه لا يجوز لك أن تعن بالجفاء ولا أن تمدح
~~عمرا، ولو رفعت " تمدح " لكان مستأنفا غير داخل في حكم النهي، وصار المراد
~~أنك منهي عن الجفاء مأذون لك في مدح عمرو، ولو نصبته لكان معمولا لان
~~المصدرية وصار المراد أنك منهي عن الجمع بين الجفاء ومدح عمرو، وأنك لو
~~فعلت أيهما منفردا جاز.
(1) بنى الفعل الماضي لان البناء هو الأصل، وإنما كان بناؤه على حركة - مع
~~أن الأصل في البناء السكون - لأنه أشبه الفعل المضارع المعرب في وقوعه ms0675 خبرا
~~وصفة وصلة وحالا، والأصل في الاعراب أن يكون بالحركات، وإنما كانت الحركة
~~في الفعل الماضي خصوص الفتحة لأنها أخف الحركات، فقصدوا أن تتعادل خفتها مع
~~ثقل الفعل بسبب كون معناه مركبا، لئلا يجتمع ثقيلان في شئ واحد، وتركيب
~~معناه هو دلالته على الحدث والزمان.
# (2) عندهم أن نحو " اضرب " مجزوم بلام الامر مقدرة، وأصله لتضرب، فحذفت
~~اللام تخفيفا، فصار " تضرب " ثم حذف حرف المضارعة قصدا للفرق بين هذا وبين
~~المضارع غير المجزوم عند الوقف عليه، فاحتيج بعد حذف حرف المضارعة إلى همزة
~~الوصل توصلا للنطق بالساكن - وهو الضاد - فصار " اضرب " وفي هذا من التكلف
~~ما ليس تخفى.
# (3) لا فرق في اتصال نون التوكيد بالفعل المضارع ومباشرتها له بين أن
~~تكون ملفوظا بها كما مثل الشارح، وأن تكون مقدرة كما في قول الشاعر، وهو
~~الأضبط بن قريع لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه فإن أصل
~~قوله لا تهين لا تهينن بنونين أولاهما لام الكلمة والثانية نون التوكيد
~~الخفيفة، فحذفت نون التوكيد الخفيفة، وبقي الفعل بعد حذفها مبنيا على الفتح
~~في محل جزم بلام النهي، ولو لم تكن نون التوكيد مقدرة في هذا الفعل لوجب
~~عليه أن يقول لا تهن، بحذف الياء التي هي عين الفعل تخلصا من التقاء
~~الساكنين - وهما الياء وآخر الفعل - ثم يكسر آخر الفعل تخلصا من التقاء
~~ساكنين آخرين هما آخر الفعل ولام التعريف التي في أول " الفقير " لان ألف
~~الوصل لا يعتد بها، إذ هي غير منطوق بها، فلما وجدناه لم يحذف الياء علمنا
~~أنه قد حذف نون التوكيد وهو ينوبها.
(1) أي: بعد أن حرك نون التوكيد بالكسر بعد أن كانت مفتوحة، فرقا بينها
~~وبين نون التوكيد التي تتصل بالفعل المسند لواحد، في اللفظ، فإن ألف
~~الاثنين تظهر في النطق كحركة مشبعة، فلو لم تكسر النون في المثنى التبس
~~المسند للاثنين في اللفظ بالمسند إلى المفرد.
(1) ممن قال بإعرابه السهيلي وابن درستويه وابن طلحة، ورأيهم أنه معرب
~~بإعراب مقدر منع من ظهوره شبهه ms0676 بالماضي في صيرورة النون جزءا منه، فتقول في
~~نحو (والوالدات يرضعن): يرضعن فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع
~~ظهورها شبه يرضعن بأرضعن في أن النون قد صارت فيه جزء ا منه.
# (2) " كل " مبتدأ، وكل مضاف و " حرف " مضاف إليه " مستحق " خبر المبتدأ "
~~للبناء " جار ومجرور متعلق بمستحق " والأصل " مبتدأ " في المبني " جار
~~ومجرور متعلق بالأصل " أن " مصدرية " يسكنا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب
~~بأن، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى المبني، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر المبتدأ، والتقدير:
~~والأصل في المبنى تسكينه، والمراد كونه ساكنا.
# (3) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ذو " مبتدأ مؤخر، مرفوع
~~بالواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الستة، وذو مضاف و " فتح " مضاف
~~إليه " وذو " معطوف على ذو السابق " كسر " مضاف إليه " وضم " معطوف على كسر
~~بتقدير مضاف: أي وذو ضم " كأين " متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " أمس، حيث
~~" معطوفان على أين بحرف عطف محذوف " والساكن الواو عاطفة أو للاستئناف،
~~الساكن: مبتدأ " كم " خبره، ويجوز العكس.
(1) ذكر الناظم والشارح أن من المبنيات ما يكون بناؤه على السكون، ومنه ما
~~يكون بناؤه على حركة من الحركات الثلاث. واعلم أنه ينوب عن السكون في
~~البناء الحذف، والحذف يقع في موضعين: الأول الامر المعتل الآخر، نحو: اغز
~~وارم واسع، والثاني: الامر المسند إلى ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء
~~مخاطبة، نحو اكتبا واكتبوا واكتبي، وأنه ينوب عن الفتح في البناء شيئان:
~~أولهما الكسر، وذلك في جمع المؤنث السالم إذا وقع اسما للا النافية للجنس،
~~نحو لا مسلمات، وثانيهما الياء وذلك في جمع المذكر السالم والمثنى إذا وقع
~~أحدهما اسما للا النافية للجنس أيضا، نحو: لا مسلمين، وأنه ينوب عن الضم في
~~البناء شيئان: أحدهما الألف وذلك في المثنى إذا وقع منادى نحو: يا زيدان،
~~وثانيهما الواو، وذلك في جمع المذكر السالم إذا وقع منادى أيضا، نحو: يا
~~زيدون.
# (2) " والرفع " مفعول به أول لأجعلن مقدم عليه ms0677 " والنصب " معطوف عليه "
~~اجعلن " فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إعرابا " مفعول ثان لأجعلن " لاسم " جار
~~ومجرور متعلق بإعرابا " وفعل " معطوف على اسم " نحو " خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وذلك نحو " لن " حرف نفي ونصب واستقبال " أهابا " فعل مضارع
~~منصوب بلن، والألف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، ونحو
~~مضاف وجملة الفعل والفاعل في قوة مفرد مضاف إليه.
# (3) " والاسم " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " خصص " فعل ماض، مبني للمجهول
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " بالجر " جار ومجرور متعلق بخصص " كما " الكاف حرف
~~جر، وما:
# مصدرية " قد " حرف تحقيق " خصص " فعل ماض مبني للمجهول " الفعل " نائب
~~فاعله، وما مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف: أي ككون الفعل مخصصا "
~~بأن " الباء حرف جر، وأن حرف مصدري ونصب " ينجز ما " فعل مضارع منصوب بأن،
~~والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل،
~~وأن ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالباء: أي بالانجزام، والجار والمجرور
~~متعلق بخصص.
(1) " فارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بضم "
~~جار ومجرور متعلق بأرفع " وانصبن " الواو عاطفة، أنصب: فعل أمر مبني على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وهو معطوف على ارفع " فتحا " منصوب
~~على نزع الخافض أي بفتح " وجر " الواو عاطفة، جر: فعل أمر معطوف على ارفع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كسرا " مثل قوله فتحا منصوب على
~~نزع الخافض " كذكر الله عبده يسر " الكاف حرف جر ومجروره محذوف، والجار
~~والمجرور خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: وذلك كائن كقولك، وذكر: مبتدأ، وذكر
~~مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله، وعبد: مفعول به لذكر
~~منصوب بالفتحة الظاهرة، وعبد مضاف والضمير مضاف إليه، ويسر: فعل مضارع،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذكر، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ.
# (2) " وأجزم " الواو عاطفة، اجزم: فعل أمر معطوف ms0678 على ارفع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بتسكين " جار ومجرور متعلق باجزم " وغير "
~~الواو للاستئناف، غير: مبتدأ، وغير مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه مبني
~~على السكون في محل جر " ذكر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة " ينوب " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى غير، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " نحو " خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: وذلك نحو " جا " فعل ماض قصر للضرورة " أخو " فاعل مرفوع بالواو لأنه
~~من الأسماء الستة، وأخو مضاف و " بني " مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع
~~مذكر سالم، وبني مضاف و " نمر " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكن
~~لأجل الوقف، والجملة من الفعل وفاعله في قوة مفرد مجرور بإضافة نحو إليه.
(1) " وارفع " الواو للاستئناف، ارفع فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بواو " متعلق بأرفع " وانصبن " الواو عاطفة، أنصب: فعل أمر
~~مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، وهو معطوف على ارفع " بالألف " جار ومجرور متعلق بانصب " واجرر
~~" الواو عاطفة، أجرر: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، وهو معطوف على ارفع " بياء " جار ومجرور متعلق باجرر "
~~ما " اسم موصول تنازعه الأفعال الثلاثة " من الأسما " جار ومجرور متعلق
~~بأصف الآتي، أو بمحذوف حال من ما الموصولة " أصف " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب،
~~والعائد ضمير محذوف منصوب المحل بأصف، أي:
# الذي أصفه.
(1) في هذه المسألة أقوال كثيرة، وأشهر هذه الأقوال ثلاثة، الأول: أنها
~~معربة من مكان واحد، والواو والألف والياء هي حروف الاعراب، وهذا رأي جمهور
~~البصريين وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش في أحد قوليه، وهو الذي ذكره الناظم
~~هنا ومال إليه.
# والثاني: أنها معربة من مكان واحد أيضا، وإعرابها بحركات مقدرة على الواو
~~والألف ms0679 والياء، فإذا قلت " جاء أبوك " فأبوك: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على
~~الواو منع من ظهورها الثقل، وهذا مذهب سيبويه، وهو الذي ذكره الشارح وزعم
~~أنه الصحيح، ورجحه الناظم في كتابه التسهيل، ونسبه جماعة من المتأخرين إلى
~~جمهور البصريين، والصحيح أن مذهب هؤلاء هو الذي قدمنا ذكره، قال أتباع
~~سيبويه: إن الأصل في الاعراب أن يكون بحركات ظاهرة أو مقدرة فمتى أمكن هذا
~~الأصل لم يجز العدول عنه إلى الفروع، وقد أمكن أن نجعل الاعراب بحركات
~~مقدرة، فيجب المصير إليه، والقول الثالث: قول جمهور الكوفيين، وحاصله أنها
~~معربة من مكانين، قالوا: إن الحركات تكون إعرابا لهذه الأسماء في حال
~~إفرادها: أي قطعها عن الإضافة، فتقول: هذا أب لك وقد رأيت أخا لك، ومررت
~~بحم، فإذا قلت في حال الإضافة، " هذا أبوك " فالضمة باقية على ما كانت عليه
~~في حال الافراد، فوجب أن تكون علامة إعراب، لان الحركة التي تكون علامة
~~إعراب للمفرد في حالة إفراده هي بعينها التي تكون علامة لاعرابه في حال
~~إضافته، ألا ترى أنك تقول " هذا غلام " فإذا قلت " هذا غلامك " لم يتغير
~~الحال؟ فكذا هنا. وكذا الواو والألف والياء بعد هذه الحركات في حال إضافة
~~الأسماء الستة تجري مجرى الحركات في كونها إعرابا، بدليل أنها تتغير في حال
~~الرفع والنصب والجر، فدل ذلك على أن الضمة والواو جميعا علامة للرفع،
~~والفتحة والألف جميعا علامة للنصب، والكسرة والياء جميعا علامة للجر، وإنما
~~ألجأ العرب إلى ذلك قلة حروف هذه الأسماء، فرفدوها في حال الإضافة التي هي
~~من خصائص الاسم - بحروف زائدة، تكثيرا لحروفها.
(١) " من ذاك " من ذا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب
~~" ذو " مبتدأ مؤخر " إن " حرف شرط " صحبة " مفعول به مقدم لأبان " أبانا "
~~أبان: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذو، وألفه
~~للاطلاق وهو فعل شرط مبني على الفتح في محل جزم، والجواب محذوف، والتقدير:
~~إن أبان ذو صحبة فارفعه بالواو " والفم " معطوف على ذو " حيث " ظرف مكان ms0680 "
~~الميم " مبتدأ " منه " جار ومجرور متعلق ببان " بانا " فعل ماض بمعنى
~~انفصل، مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الميم، وألفه للاطلاق وجملته في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو قوله الميم، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة " حيث " إليها.
# ٤ - هذا بيت من الطويل، وهو من كلام منظور بن سحيم الفقعسي، وقد استشهد
~~به ابن هشام في أوضح المسالك (ش ٧) في مبحث الأسماء الخمسة، وفي باب
~~الموصول، كما فعل الشارح هنا، واستشهد به الأشموني (ش ١٥٥) مرتين أيضا.
# وقبل البيت المستشهد به قوله:
# ولست بهاج في القرى أهل منزل * على زادهم أبكي وأبكي البواكيا فإما كرام
~~موسرون لقيتهم * فحسبي من ذو عندهم. البيت وإما كرام معسرون عذرتهم * وإما
~~لئام فادخرت حيائيا وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرة * وبطني أطويه كطي ردائيا
~~اللغة: " هاج " اسم فاعل من الهجاء، وهو الذم والقدح، تقول: هجاه يهجوه
~~هجوا وهجاء " القرى " - بكسر القاف مقصورا - <a href="/الكتب/1951_إكرام-
~~الضيف">إكرام الضيف</a>، و " في " هنا دالة على السببية والتعليل، مثلها في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت امرأة النار في هرة " أي بسبب هرة ومن أجل
~~ما صنعته معها، يريد أنه لن يهجو أحدا ولن يذمه ويقدح فيه بسبب القرى على
~~أية حال، وذلك لان الناس على ثلاثة أنواع: النوع الأول كرام موسرون، والنوع
~~الثاني كرام معسرون غير واجدين ما يقدمونه لضيفانهم، والنوع الثالث لئام
~~بهم شح وبخل وضنانة، وقد ذكر هؤلاء الأنواع الثلاثة، وذكر مع كل واحد حاله
~~بالنسبة له " كرام " جمع كريم، وأراد الطيب العنصر الشريف الآباء، وقابلهم
~~باللئام " موسرون " ذوو ميسرة وغنى، وعندهم ما يقدمونه للضيفان " معسرون "
~~ذوو عسرة وضيق لا يجدون ما يقدمونه مع كرم نفوسهم وطيب عنصرهم.
# الاعراب: " إما " حرف شرط وتفصيل، مبني على السكون لا محل له من الاعراب
~~" كرام " فاعل بفعل محذوف يفسره السياق، وتقدير الكلام:
# إما لقيني كرام، ونحو ذلك، مرفوع بذلك الفعل المحذوف، وعلامة رفعه الضمة
~~الظاهرة " موسرون " نعت لكرام، ونعت ms0681 المرفوع مرفوع، وعلامة رفعه الواو
~~نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
~~" لقيتهم " لقى: فعل ماض مبني على فتح مقدر لا محل له من الاعراب، والتاء
~~ضمير المتكلم فاعل لقى، مبني على الضم في محل رفع، وضمير الغائبين العائد
~~إلى كرام، مفعول به مبني على السكون في محل نصب، وجملة الفعل الماضي وفاعله
~~ومفعوله لا محل لها من الاعراب تفسيرية " فحسبي " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، حسب: اسم بمعنى كاف خبر
~~مقدم، وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، مبني على الفتح في محل جر " من "
~~حرف جر مبني على السكون لا محل له " ذو " اسم موصول بمعنى الذي مبني على
~~السكون في محل جر بمن، وإن رويت " ذي " فهو مجرور بمن، وعلامة جره الياء
~~نيابة عن الكسرة، والجار والمجرور متعلق بحسب " عندهم " عند: ظرف متعلق
~~بمحذوف يقع صلة للموصول الذي هو ذو بمعنى الذي، وعند مضاف وضمير الغائبين
~~مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " ما " اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ
~~مؤخر مبني على السكون في محل رفع " كفانيا " كفى: فعل ماض مبني على فتح
~~مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الاسم الموصول الذي هو ما، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول
~~به مبني على الفتح في محل نصب، والألف للاطلاق، وجملة كفى وفاعله ومفعوله
~~لا محل صلة ما.
# الشاهد فيه: قوله " فحسبي من ذو عندهم " فإن " ذو " في هذه العبارة اسم
~~موصول بمعنى الذي، وقد رويت هذه الكلمة بروايتين، فمن العلماء من روى "
~~فحسبي من ذي عندهم " بالياء، واستدل بهذه الرواية على أن " ذا " الموصولة
~~تعامل معامل " ذي " التي بمعنى صاحب والتي هي من الأسماء الخمسة، فترفع
~~بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء كما في هذه العبارة على هذه الرواية،
~~ومعنى ذلك أنها معربة ويتغير آخرها بتغير التراكيب.
# ومن العلماء من روى " فحسبي من ms0682 ذو عندهم " بالواو، واستدل بها على أن "
~~ذو " التي هي اسم موصول مبنية، وأنها تجئ بالواو في حالة الرفع وفي حالة
~~النصب وفي حالة الجر جميعا وهذا الوجه هو الراجح عند النحاة، وسيذكر الشارح
~~هذا البيت مرة أخرى في باب الموصول، وينبه على الروايتين جميعا، وعلى أن
~~رواية الواو تدل على البناء ورواية الياء تدل على الاعراب، لكن على رواية
~~الياء يكون الاعراب فيها بالحروف نيابة عن الحركات على الراجح، وعلى رواية
~~الواو تكون الكلمة فيها مبنية على السكون، فاعرف ذلك ولا تنسه.
# قال ابن منظور في لسان العرب: " وأما قول الشاعر:
# * فإن بيت تميم ذو سمعت به * فإن " ذو " هنا بمعنى الذي، ولا يكون في
~~الرفع والنصب والجر إلا على لفظ واحد، وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك:
~~مررت برجل ذي مال، وهو ذو مال، ورأيت رجلا ذا مال، وتقول: رأيت ذو جاءك،
~~وذو جاءاك، وذو جاؤوك، وذو جاءتك، وذو جئنك، بلفظ واحد للمذكر والمؤنث، ومن
~~أمثال العرب: أتى عليه ذو أتى على الناس، أي الذي أتى عليهم، قال أبو
~~منصور: وهي لغة طيئ، وذو بمعنى الذي " اه‍.
# وفي البيت الذي أنشده في صدر كلامه شاهد كالذي معنا على أن " ذو والتي
~~بمعنى الذي تكون بالواو ولو كان موضعها جرا أو نصبا، فإن قول الشاعر " ذو
~~سمعت به " نعت لبيت تميم المنصوب على أنه اسم إن، ولو كانت " ذو " معربة
~~لقال: فإن بيت تميم ذا سمعت به، فلما جاء بها بالواو في حال النصب علمنا
~~أنه يراها مبنية، وبناؤها كما علمت على السكون
(1) " أب " مبتدأ " أخ حم " معطوفان على أب مع حذف حرف العطف " كذاك " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر تنازعه كل من أب وما عطف عليه " وهن " الواو
~~عاطفة، هن: مبتدأ، وخبره محذوف، أي: وهن كذا ك " والنقص " مبتدأ " في هذا "
~~جار ومجرور متعلق بالنقص، أو بأحسن " الأخير " بدل أو عطف بيان من اسم
~~الإشارة أو هو نعت له " أحسن " خبر المبتدأ.
# (2) " وفي أب " جار ومجرور متعلق بيندر ms0683 الآتي " وتالييه " معطوف على أب "
~~يندر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النقص "
~~وقصرها " الواو عاطفة، قصر: مبتدأ، وقصر مضاف والضمير مضاف إليه " من نقصهن
~~" من نقص: جار ومجرور متعلق بأشهر، ونقص مضاف والضمير مضاف إليه " أشهر "
~~خبر المبتدأ.
(١) ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
~~بهن أبيه، ولا تكنوا " وتعزى بعزاء الجاهلية معناه دعا بدعائها فقال: يا
~~لفلان، ويا لفلان، والغرض أنه يدعو إلى العصبية القبلية التي جهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم جهده في محوها. ومعنى " أعضوه بهن أبيه " قولوا له: عض أير
~~أبيك، ومعنى " ولا تكنوا " قولوا له ذلك بلفظ صريح، مبالغة في التشنيع
~~عليه، ومحل الاستشهاد قوله صلوات الله عليه: " بهن أبيه " حيث جر لفظ الهن
~~بالكسرة الظاهرة، ومن ذلك قولهم في المثل: " من يطل هن أبيه ينتطق به "
~~يريدون من كثر إخوته اشتد بهم ظهره وقوى بهم عزه (وانظره في مجمع الأمثال
~~رقم ٤٠١٥ في ٢ / ٣٠٠ بتحقيقنا) (٤ - <a href="/الكتب/3954_شرح-ابن-
~~عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
5 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، من كلمة يزعمون أنه مدح فيها عدي بن
~~حاتم الطائي، وقبله قوله:
# أنت الحليم والأمير المنتقم * تصدع بالحق وتنفي من ظلم اللغة: " عدي "
~~أراد به عدي بن حاتم الطائي الجواد المشهور " اقتدى " يريد أنه جعله لنفسه
~~قدوة فسار على نهج سيرته " فما ظلم " يريد أنه لم يظلم أمه، لأنه جاء على
~~مثال أبيه الذي ينسب إليه، وذلك لأنه لو جاء مخالفا لما عليه أبوه من السمت
~~أو الشبه أو من الخلق والصفات لنسبه الناس إلى غيره، فكان في ذلك ظلم لامه
~~واتهام لها (انظر مجمع الأمثال رقم 4020 في 2 / 300 بتحقيقنا).
# الاعراب: " بأبه " الجار والمجرور متعلق باقتدى، وأب مضاف والضمير مضاف
~~إليه " اقتدى عدي " فعل ماض وفاعله " في الكرم " جار ومجرور بالكسرة
~~الظاهرة متعلق باقتدى أيضا، وسكن المجرور للوقف " ومن " اسم شرط مبتدأ "
~~يشابه " فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر فيه ms0684 جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من " أبه " مفعول به ليشابه، ومضاف إليه " فما " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، وما: نافية " ظلم " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو اسم الشرط، وهذا أحد ثلاثة أقوال، وهو الذي
~~نرجحه من بينها، وإن رجح كثير من النحاة غيره.
# الشاهد فيه: قوله " بأبه يشابه أبه " حيث جر الأول بالكسرة الظاهرة، ونصب
~~الثاني بالفتحة الظاهرة. وهذا يدل على أن قوما من العرب يعربون هذا الاسم
~~بالحركات الظاهرة على أواخره، ولا يجتلبون لها حروف العلة لتكون علامة
~~إعراب.
٦ - نسب العيني والسيد المرتضى في شرح القاموس هذا البيت لأبي النجم
~~العجلي، ونسبه الجوهري لرؤبة بن العجاج، وذكر العيني أن أبا زيد نسبه في
~~نوادره لبعض أهل اليمن. وقد بحثت النوادر فلم أجد فيها هذا البيت، ولكني
~~وجدت أبا زيد أنشد فيها عن أبي الغول لبعض أهل اليمن:
# أي قلوص راكب تراها * طاروا عليهن فشل علاها واشدد بمثنى حقب حقواها *
~~ناجية وناجيا أباها وفي هذه الأبيات شاهد للمسألة التي معنا، وقافيتها هي
~~قافية بيت الشاهد، ومن هنا وقع السهو للعيني، فأما الشاهد في هذه الأبيات
~~ففي قوله: " وناجيا أباها " فإن " أباها " فاعل بقوله: " ناجيا " وهذا
~~الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهذه لغة القصر،
~~ولو جاء به على لغة التمام لقال: " وناجيا أبوها ".
# الاعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " أباها " أبا: اسم إن منصوب بفتحة مقدرة
~~على الألف، ويحتمل أن يكون منصوبا بالألف نيابة عن الفتحة كما هو المشهور،
~~وأبا مضاف والضمير مضاف إليه " وأبا " معطوف على اسم إن، وأبا مضاف وأبا من
~~" أباها " مضاف إليه، وهو مضاف والضمير مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " بلغا
~~" فعل ماض، وألف الاثنين فاعله، والجملة في محل رفع خبر إن " في المجد "
~~جار ومجرور متعلق بالفعل قبله وهو بلغ " غايتاها " مفعول به لبلغ على لغة
~~من يلزم المثنى الألف، أي ms0685 منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها
~~التعذر، وغايتا مضاف وضمير الغائبة مضاف إليه، وهذا الضمير عائد على المجد،
~~وإنما جاء به مؤنثا ومن حقه التذكير لأنه اعتبر المجد صفة أو رتبة، والمراد
~~بالغايتين المبدأ و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>، أو نهاية مجد
~~النسب ونهاية مجد الحسب، وهذا الأخير أحسن.
# الشاهد فيه: الذي يتعين الاستشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشارح هو
~~قوله:
# " أباها " الثالثة لان الأولى والثانية يحتملان الاجراء على اللغة
~~المشهورة الصحيحة كما رأيت في الاعراب، فيكون نصبهما بالألف، أما الثالثة
~~فهي في موضع الجر بإضافة ما قبلها إليها، ومع ذلك جاء بها بالألف، والأرجح
~~إجراء الأوليين كالثالثة، لأنه يبعد جدا أن يجئ الشاعر بكلمة واحدة في بيت
~~واحد على لغتين مختلفتين.
(1) هذه لغة قوم بأعيانهم من العرب، واشتهرت نسبتها إلى بني الحارث وخثعم
~~وزبيد، وكلهم ممن يلزمون المثنى الألف في أحواله كلها، وقد تكلم بها في
~~الموضعين النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله: " ما صنع أبا جهل؟ "،
~~وقوله: " لا وتران في ليلة " وعلى هذه اللغة قال الإمام أبو حنيفة رضي الله
~~عنه: " لا قود في مثقل ولو ضربه بأبا قبيس " وأبو قبيس: جبل معروف.
# (2) " وشرط " الواو للاستئناف، شرط: مبتدأ، وشرط مضاف و " ذا " مضاف إليه
~~" الاعراب " بدل أو عطف بيان أو نعت لذا " أن " حرف مصدري ونصب " يضفن "
~~فعل مضارع مبني للمجهول وهو مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل
~~نصب بأن، وأن مدخولها في تأويل مصدر خبر المبتدأ، أي: شرط إعرابهن بالحروف
~~كونهن مضافات، و " لا " حرف عطف " للياء " معطوف على محذوف، والتقدير: لكل
~~اسم لا للياء " كجا " الكاف حرف جر، ومجروره محذوف والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف، خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، وجا: أصله جاء: فعل ماض "
~~أخو " فاعل جاء، وأخو مضاف وأبي من " أبيك " مضاف إليه مجرور بالياء، وأبي
~~مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " ذا " حال منصوب بالألف نيابة عن الفتحة،
~~وهو مضاف، و " اعتلا " مضاف إليه. وأصله اعتلاء فقصره للاضطرار، ms0686 وتقدير
~~البيت: وشرط هذا الاعراب (الذي هو كونها بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء
~~جرا) في كل كلمة من هذه الكلمات كونها مضافة إلى أي اسم من الأسماء لا لياء
~~المتكلم، ومثال ذلك قولك: جاء أخو أبيك ذا اعتلاء، فأخو: مثال للمرفوع
~~بالواو وهو مضاف لما بعده، وأبيك: مثال للمجرور بالياء، وهو مضاف لضمير
~~المخاطب، وذا: مثال للمنصوب بالألف، وهو مضاف إلى " اعتلا "، وكل واحد من
~~المضاف إليهن اسم غير ياء المتكلم كما ترى.
(1) المراد جمع التكسير كما مثل، فأما جمع المذكر السالم فإنها لا تجمع
~~عليه إلا شذوذا، وهي - حينئذ - تعرب إعراب جمع المذكر السالم شذوذا: بالواو
~~رفعا، وبالياء المكسور ما قبلها نصبا وجرا، ولم يجمعوا منها جمع المذكر إلا
~~الأب وذو.
# فأما الأب فقد ورد جمعه في قول زياد بن واصل السلمي:
# فلما تبين أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا وأما " ذو " فقد ورد جمعه
~~مضافا مرتين: إحداهما إلى اسم الجنس، والأخرى إلى الضمير شذوذا، وذلك في
~~قول كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني:
# صبحنا الخزرجية مرهفات * أبار ذوي أرومتها ذووها ففي " ذووها " شذوذ من
~~ناحيتين: إضافته إلى الضمير، وجمعه جمع المذكر السالم
(1) اعلم أن الأصل في وضع " ذو " التي بمعنى صاحب أن يتوصل بها إلى نعت ما
~~قبلها بما بعدها، وذلك يستدعي شيئين، أحدهما: أن يكون ما بعدها مما لا
~~يمتنع أن يوصف به، والثاني: أن يكون ما بعدها مما لا يصلح أن يقع صفة من
~~غير حاجة إلى توسط شئ ومن أجل ذلك لازمت الإضافة إلى أسماء الأجناس
~~المعنوية كالعلم والمال والفضل والجاه فتقول: محمد ذو علم، وخالد ذو مال،
~~وبكر ذو فضل، وعلى ذو جاه، وما أشبه ذلك لان هذه الأشياء لا يوصف بها إلا
~~بواسطة شئ، ألا ترى أنك لا تقول " محمد فضل " إلا بواسطة تأويل المصدر
~~بالمشتق، أو بواسطة تقدير مضاف، أو بواسطة قصد المبالغة، فأما الأسماء التي
~~يمتنع أن تكون نعتا - وذلك الضمير والعلم - فلا يضاف " ذو " ولا مثناه ولا
~~جمعه إلى شئ منها، ms0687 وشذ قول كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الذي سبق
~~إنشاده:
# صبحنا الخزرجية مرهفات * أبار ذوي أرومتها ذووها كما شذ قول الآخر:
# إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه وشذ كذلك ما أنشده الأصمعي قال: أنشدني
~~أعرابي من بني تميم ثم من بني حنظلة لنفسه:
# أهنأ المعروف ما لم * تبتذل فيه الوجوه إنما يصطنع * المعروف في الناس
~~ذووه وإن كان اسم أو ما يقوم مقامه مما يصح أن يكون نعتا بغير حاجة إلى شئ
~~- وذلك الاسم المشتق والجملة - لم يصح إضافة " ذو " إليه، وندر نحو قولهم:
~~اذهب بذي تسلم، والمعنى: اذهب بطريق ذي سلامة، فتلخص أن " ذو " لا تضاف إلى
~~واحد من أربعة أشياء: العلم، والضمير، والمشتق، والجملة، وأنها تضاف إلى
~~اسم الجنس الجامد، سواء أكان مصدرا أم لم يكن.
(1) " بالألف " جار ومجرور متعلق بأرفع التالي " ارفع " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المثنى " مفعول به لا رفع، منصوب بفتحة
~~مقدرة على الألف " وكلا " معطوف على المثنى " إذا " ظرف لما يستقبل من
~~الزمان " بمضمر " جار ومجرور متعلق بوصل الآتي " مضافا " حال من الضمير
~~المستتر في وصل " وصلا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب
~~إذا محذوف، والتقدير: إذا وصل كلا بالضمير حال كون كلا مضافا إلى ذلك
~~الضمير فارفعه بالألف.
(1) " كلنا " مبتدأ " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر، والكاف حرف
~~خطاب " اثنان " مبتدأ " واثنتان " معطوف عليه " كابنين " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من الضمير الذي هو ألف الاثنين في قوله يجريان الآتي " وابنتين
~~" معطوف على ابنين " يجريان " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وألف الاثنين
~~فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وما عطف عليه.
# (2) " وتخلف " فعل مضارع " اليا " فاعله " في جميعها " الجار والمجرور
~~متعلق بتخلف، وجميع مضاف والضمير مضاف إليه " الألف " مفعول به لتخلف " جرا
~~" مفعول لأجله " ونصبا " معطوف عليه " بعد " ظرف متعلق بتخلف، وبعد مضاف و
~~" فتح " مضاف إليه " قد ms0688 " حرف تحقيق " ألف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فتح، والجملة من الفعل
~~ونائب الفاعل في محل جر نعت لفتح.
# (3) وخرج بقوله " دال على اثنين " الاسم الذي تكون في آخره زيادة المثنى
~~وهو مع ذلك لا يدل على اثنين، وإنما يدل على واحد أو على ثلاثة فصاعدا،
~~فأما ما يدل على الواحد مع هذه الزيادة فمثاله من الصفات: رجلان، وشبعان،
~~وجوعان، وسكران وندمان، ومثاله من الاعلام، عثمان، وعفان، وحسان، وما أشبه
~~ذلك، وأما ما يدل على الثلاثة فصاعدا فمثاله: صنوان، وغلمان، وصردان،
~~ورغفان، وجرذان وإعراب هذين النوعين بحركات ظاهرة على النون، والألف ملازمة
~~لها في كل حال، لأنها نون الصيغة، وليست النون القائمة مقام التنوين.
(1) هذا الذي ذكره الشارح تبعا للناظم - من أن لكلا وكلنا حالتين: حالة
~~يعاملان فيها معاملة المثنى، وحالة يعاملان فيها معاملة المفرد المقصور،
~~فيكونان بالألف في الأحوال الثلاثة كالفتى والعصا - هو مشهور لغة العرب،
~~والسر فيه - على ما ذهب إليه نحاة البصرة - أن كلا وكلتا لفظهما لفظ المفرد
~~ومعناهما معنى المثنى، فكان لهما شبهان شبه بالمفرد من جهة اللفظ، وشبه
~~بالمثنى من جهة المعنى، فأخذا حكم المفرد تارة وحكم المثنى تارة أخرى، حتى
~~يكون لكل شبه حظ، في الاعراب. وفي إعادة الضمير عليهما أيضا.
# ومن العرب من يعاملهما معاملة المقصور في كل حال، فيغلب جانب اللفظ،
~~وعليه جاء قول الشاعر:
# نعم الفتى عمدت إليه مطيتي * في حين جد بنا المسير كلانا ومحل الشاهد في
~~قوله " كلانا " فإنه توكيد للضمير المجرور محلا بالباء في قوله " بنا " وهو
~~مع ذلك مضاف إلى الضمير، وقد جاء به بالألف في حالة الجر.
# وقد جمع في عود الضمير عليهما بين مراعاة اللفظ والمعنى الأسود بن يعفر
~~في قوله:
# إن المنية والحتوف كلاهما * يوفي المخارم يرقبان سوادي فتراه قال " يوفي
~~المخارم " بالافراد، ثم قال " يرقبان " بالتثنية، فأما الاعراب فإن جعلت "
~~كلاهما " توكيدا كان كإعراب المقصور، ولكن ذلك ليس بمتعين، بل يجوز أن يكون
~~" كلاهما ms0689 " مبتدأ خبره جملة المضارع بعده، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع
~~خبر إن، وعلى هذا يكون اللفظ كإعراب المثنى جاريا على اللغة الفصحى.
(1) هذه لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وبني العنبر وبني هجيم وبطون من
~~ربيعة بكر بن وائل وزبيد وخثعم وهمدان وعذرة. وخرج عليه قوله تعالى: (إن
~~هذان لساحران) وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا وتران في ليلة " وجاء عليها
~~قول الشاعر:
# تزود منا بين أذناه طعنة * دعته إلى هابي التراب عقيم فإن من حق " هذان،
~~ووتران، وأذناه " لو جرين على اللغة المشهورة أن تكون بالياء: فإن الأولى
~~اسم إن، والثانية اسم لا، وهما منصوبان، والثالثة في موضع المجرور بإضافة
~~الظرف قبلها، وفي الآية الكريمة تخريجات أخرى تجريها على المستعمل في لغة
~~عامة العرب: منها أن " إن " حرف بمعنى " نعم " مثلها في قول عبد الله بن
~~قيس الرقيات:
# بكر العواذل في الصبوح * يلمنني وألومهنه ويقلن: شيب قد علاك * وقد كبرت،
~~فقلت: إنه يريد فقلت نعم، والهاء على ذلك هي هاء السكت، و " هذان " في
~~الآية الكريمة حينئذ مبتدأ، واللام بعده زائدة، و " ساحران " خبر المبتدأ.
~~ومنها أن " إن " مؤكدة ناصبة للاسم رافعة للخبر، واسمها ضمير شأن محذوف، و
~~" هذان ساحران " مبتدأ وخبر كما في الوجه السابق، والجملة في محل رفع خبر
~~إن، والتقدير: إنه (أي الحال والشأن) هذان لساحران.
(1) " وارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بواو "
~~جار ومجرور متعلق بأرفع " وبيا " جار ومجرور متعلق باجرر الآتي، ولقوله
~~انصب معمول مثله حذف لدلالة هذا عليه، أي: اجرر بياء وانصب بياء " اجرر "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانصب " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا، وهو معطوف بالواو على اجرر " سالم " مفعول به
~~تنازعه كل من ارفع واجرر وانصب وسالم مضاف و " جمع " مضاف إليه، وجمع مضاف
~~إليه و " عامر " مضاف إليه، و " مذنب " معطوف على عامر.
(1) وجاء من ذلك قول الشاعر:
# زعمت تماضر أنني إما أمت * يسدد أبينوها الأصاغر خلتي محل ms0690 الشاهد في قوله
~~" أبينوها " فإنه جمع مصغر " ابن " جمع مذكر سالما ورفعه بالواو نيابة عن
~~الضمة، ولولا التصغير لما جاز أن يجمعه هذا الجمع، لان ابنا اسم جامد وليس
~~بعلم، وإنما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في قوة الوصف، ألا ترى أن
~~رجيلا في قوة قولك: رجل صغير، أو حقير، وأن أبينا في قوة قولك: ابن صغير؟
# (2) ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز جمع العلم المذكر المختوم بتاء التأنيث
~~كطلحة وحمزة جمع مذكر سالما بالواو والنون أو الياء والنون بعد حذف تاء
~~التأنيث التي في المفرد، ووافقهم على ذلك أبو الحسن بن كيسان، وعلى ذلك
~~يقولون: جاء الطلحون والحمزون، ورأيت الطلحين والحمزين، ولهم على ذلك ثلاثة
~~أدلة، الأول: أن هذا علم على مذكر وإن كان لفظه مؤنثا، والعبرة بالمعنى لا
~~باللفظ، والثاني: أن هذه التاء في تقدير الانفصال بدليل سقوطها في جمع
~~المؤنث السالم في قولهم: طلحات، وحمزات، والثالث: أن الاجماع منعقد على
~~جواز جمع العلم المذكر المختوم بألف التأنيث جمع مذكر سالما، فلو سمينا
~~رجلا بحمراء أو حبلى جاز جمعه على حمراوين وحبلين ولا شك أن الاسم المختوم
~~بألف التأنيث أشد تمكنا في التأنيث من المختوم بتاء التأنيث، وإذا جاز جمع
~~الاسم الأشد تمكنا في التأنيث جمع مذكر سالما فجواز جمع الاسم الأخف تمكنا
~~في التأنيث هذا الجمع جائز من باب أولى.
(1) " وشبه " الواو حرف عطف، شبه: معطوف على عامر ومذنب، وشبه مضاف و " ذين
~~" مضاف إليه مبني على الياء في محل جر " وبه " جار ومجرور متعلق بقوله ألحق
~~الآتي " عشرونا " مبتدأ " وبابه " الواو عاطفة، باب: معطوف على قوله عشرون،
~~وباب مضاف والهاء ضمير الغائب العائد إلى قوله عشرونا مضاف إليه " ألحق "
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى قوله عشرونا، والجملة في محل رفع خبر المتبدأ " والأهلون " معطوف على
~~قوله عشرون.
# (2) " أولو " و " عالمون " و " عليون " و " أرضون ": كلهن معطوف على قوله
~~عشرون " شذ " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا ms0691 تقديره هو يعود على
~~المتعاطفات كلها، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها، لأنها استئنافية،
~~وقيل: بل الجملة في محل رفع خبر عن المتعاطفات، والمتعاطفات مبتدأ، وعلى
~~هذا يكون قد أخبر عن الأخير منها فقط " والسنون " و " بابه " معطوفان على
~~قوله عشرون.
# (3) " ومثل " الواو عاطفة أو للاستئناف، مثل: نصب على الحال من الفاعل
~~المستتر في قوله يرد الآتي، ومثل مضاف، و " حين " مضاف إليه " قد " حرف
~~تقليل " يرد " فعل مضارع " ذا " اسم إشارة فاعل يرد " الباب " بدل أو عطف
~~بيان أو نعت لاسم الإشارة " وهو " مبتدأ " عند " ظرف متعلق بيطرد، وعند
~~مضاف و " قوم " مضاف إليه " يطرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الضمير المنفصل الواقع مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وتقدير البيت: وقد يرد هذا الباب (وهو باب سنين) معربا بحركات
~~ظاهرة على النون مع لزوم الياء، مثل إعراب " حين " بالضمة رفعا والفتحة
~~نصبا والكسرة جرا، والاعراب بحركات ظاهرة على النون مع لزوم الياء يطرد في
~~كل جمع المذكر وما ألحق به عند قوم من النحاة أو من العرب.
(1) وقد جمع لفظ " أهل " جمع مذكر سالما شذوذا، وذلك كقول الشنفري:
# ولي دونكم أهلون: سيد عملس، * وأرقط ذهلول، وعرفاء حبأل
(1) اعلم أن إعراب سنين وبابه إعراب الجمع بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا
~~هي لغة الحجاز وعلياء قيس. وأما بعض بني تميم وبني عامر فيجعل الاعراب
~~بحركات على النون ويلتزم الياء في جميع الأحوال، وهذا هو الذي أشار إليه
~~المصنف بقوله " ومثل حين " وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللغة،
~~وذلك في قوله يدعو على المشركين من أهل مكة: " اللهم اجعلها عليهم سنينا
~~كسنين يوسف " وقد روى هذا الحديث برواية أخرى على لغة عامة العرب: " اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف " فإما أن يكون عليه الصلاة والسلام قد تكلم
~~باللغتين جميعا مرة بهذه ومرة بتلك، لان الدعاء مقام تكرار للمدعو به، وهذا
~~هو الظاهر، وإما أن يكون قد تكلم بإحدى اللغتين، ورواه ms0692 الرواة بهما جميعا
~~كل منهم رواه بلغة قبيلته، لان الرواية بالمعنى جائزة عند المحدثين، وعلى
~~هذه اللغة جاء الشاهد رقم 7 الذي رواه الشارح، كما جاء قول جرير:
# أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال وقول الشاعر:
# ألم نسق الحجيج سلي معدا * سنينا ما تعد لنا حسابا وقول الآخر:
# سنيني كلها لاقيت حربا * أعد مع الصلادمة الذكور ومن العرب من يلزم هذا
~~الباب الواو، ويفتح النون في كل أحواله، فيكون إعرابه بحركات مقدرة على
~~الواو منع من ظهورها الثقل، ومنهم من يلزمه الواو ويجعل الاعراب بحركات على
~~النون كإعراب زيتون ونحوه، ومنهم من يجري الاعراب الذي ذكرناه أولا في جميع
~~أنواع جمع المذكر وما ألحق به، إجراء له مجرى المفرد، ويتخرج على هذه اللغة
~~قول ذي الإصبع العدواني:
# إني أبي أبي ذو محافظة وابن أبي أبي من أبيين ويجوز في هذا البيت أن
~~تخرجه على ما خرج عليه بيت سحيم (ش 9) الآتي قريبا فتلخص لك من هذا أن في
~~سنين وبابه أربع لغات، وأن في الجمع عامة لغتين.
7 - البيت للصمة بن عبد الله، أحد شعراء عصر الدولة الأموية، وكان الصمة قد
~~هوى ابنة عم له اسمها ريا، فخطبها، فرضي عمه أن يزوجها له على أن يمهرها
~~خمسين من الإبل، فذكر ذلك لأبيه، فساق عنه تسعة وأربعين، فأبى عمه إلا أن
~~يكملها له خمسين وأبى أبوه أن يكملها، ولج العناد بينهما، فلم ير الصمة بدا
~~من فراقهما جميعا، فرحل إلى الشام، فكان وهو بالشام يحن إلى نجد أحيانا
~~ويذمه أحيانا أخرى، وهذا البيت من قصيدة له في ذلك.
# اللغة: " دعاني " أي اتركاني، ويروى في مكانه " ذراتي " وهما بمعنى واحد
~~" نجد " بلاد بعينها، أعلاها تهامة واليمن وأسفلها العراق والشام، و "
~~الشيب " - بكسر الشين - جمع أشيب، وهو الذي وخط الشيب شعر رأسه، و " المرد
~~" - بضم فسكون - جمع أمرد، وهو من لم ينبت بوجهه شعر.
# الاعراب: " دعاني " دعا: فعل أمر مبني على حذف النون، وألف الاثنين فاعل
~~والنون للوقاية، والياء ms0693 مفعول به، مبني على الفتح في محل نصب " من نجد "
~~جار ومجرور متعلق بدعاني " فإن " الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب "
~~سنينه " سنين: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة - وهو محل الشاهد - وسنين مضاف
~~والضمير العائد إلى نجد مضاف إليه، وجملة " لعبن " من الفعل وفاعله في محل
~~رفع خبر إن " بنا " جار ومجرور متعلق بلعبن " شيبا " حال من الضمير المجرور
~~المحل بالباء في بنا، وجملة " شيبننا " من الفعل وفاعله ومفعوله معطوفة
~~بالواو على جملة لعبن " مردا " حال من المفعول به في قوله شيبننا.
# الشاهد فيه: قوله " فإن سنينه " حيث نصبه بالفتحة الظاهرة، بدليل بقاء
~~النون مع الإضافة إلى الضمير، فجعل هذه النون الزائدة على بنية الكلمة
~~كالنون التي من أصل الكلمة في نحو مسكين وغسلين، ألا ترى أنك تقول: هذا
~~مسكين، ولقد رأيت رجلا مسكينا، ووقعت عيني على رجل مسكين، وتقول: هذا الرجل
~~مسكينكم، فتكون حركات الاعراب على النون سواء أضيفت الكلمة أم لم تضف، لان
~~مثلها مثل الميم في غلام والباء في كتاب، ولو أن الشاعر اعتبر هذه النون
~~زائدة مع الياء للدلالة على أن الكلمة جمع مذكر سالم لوجب عليه هنا أن
~~ينصبه بالياء ويحذف النون فيقول " فإن سنيه " ومثل هذا البيت قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف " والأبيات التي
~~أنشدناها (في ص 58) وتقدم لنا ذكر ذلك.
(1) " ونون " مفعول مقدم لا فتح، ونون مضاف و " مجموع " مضاف إليه " وما "
~~الواو عاطفة، ما: اسم موصول معطوف على مجموع، مبني على السكون في محل جر "
~~به " جار ومجرور متعلق بالتحق الآتي " التحق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على ما، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول " فافتح " الفاء زائدة لتزيين اللفظ، وافتح: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وقل " فعل ماض " من " اسم موصول في محل رفع
~~فاعل بقل " بكسره " الجار والمجرور متعلق بنطق، وكسر مضاف والضمير العائد
~~على النون مضاف إليه " نطق " فعل ماض، ms0694 وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى من، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، وتقدير البيت:
~~افتح نون الاسم المجموع والذي التحق به، وقل من العرب من نطق بهذه النون
~~مكسورة: أي في حالتي النصب والجر أما في حالة الرفع فلم يسمع كسر هذه النون
~~من أحد منهم.
(1) " ونون " الواو عاطفة، نون: مبتدأ، ونون مضاف و " ما " اسم موصول مضاف
~~إليه " ثنى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة ما " والملحق "
~~معطوف على ما " به " جار ومجرور متعلق بالملحق " بعكس " جار ومجرور متعلق
~~باستعملوه، وعكس مضاف وذا من " ذاك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب "
~~استعملوه " فعل ماض، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو " نون " في أول البيت " فانتبه " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، يريد أن لغة جمهور العرب جارية على أن ينطقوا
~~بنون المثنى مكسورة، وقليل منهم من ينطق بها مفتوحة.
# 8 - هذا البيت لجرير بن عطية بن الخطفي، من أبيات خاطب بها فضالة العرني،
~~وقبله قوله:
# عرين من عرينة، ليس منا * برئت إلى عرينة من عرين المفردات: " جعفر " اسم
~~رجل من ولد ثعلبة بن يربوع " وبني أبيه " إخوته، وهم عرين وكليب وعبيد "
~~زعانف " جمع زعنفة - بكسر الزاي والنون بينهما عين مهملة ساكنة - وهم
~~الاتباع، وفي القاموس " الزعنفة - بالكسر والفتح - القصير والقصيرة، وجمعه
~~زعانف، وهي أجنحة السمك، وكل جماعة ليس أصلهم واحدا " ه‍. والزعانف أيضا:
~~أهداب الثوب التي تنوس منه، أي تتحرك، ويقال للئام الناس ورذالهم: الزعانف.
# الاعراب: " عرفنا " فعل وفاعل " جعفرا " مفعوله " وبني " معطوف على جعفر
~~وبني مضاف وأبي من " أبيه " مضاف إليه، وأبي مضاف وضمير الغائب العائد إلى
~~جعفر مضاف إليه " وأنكرنا " الواو حرف عطف، أنكرنا: فعل وفاعل " زعانف "
~~مفعول به " آخرين " صفة له منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر
~~سالم، وجملة أنكرنا ومعمولاته معطوفة على ms0695 جملة عرفنا ومعمولاته.
# الشاهد فيه: كسر نون الجمع في قوله " آخرين " بدليل أن القصيدة مكسورة
~~حرف القافية، وقد روينا البيت السابق على بيت الشاهد ليتضح لك ذلك، وأول
~~الكلمة قوله:
# أتوعدني وراء بني رياح؟ * كذبت، لتقصرن يداك دوني
9 - هذان البيتان لسحيم بن وثيل الرياحي، من قصيدة له يمدح بها نفسه ويعرض
~~فيها بالأبيرد الرياحي ابن عمه، وقبلهما:
# عذرت البزل إن هي خاطرتني * فما بالي وبال ابني لبون؟
# وبعدهما قوله:
# أخو خمسين (مجتمع)؟ أشدي * ونجذني مداورة الشؤون المفردات: " يبتغي "
~~معناه يطلب، ويروى في مكانه " يدرى " بتشديد الدال المهملة، وهو مضارع
~~أدراه، إذا ختله وخدعه.
# المعنى: يقول: كيف يطلب الشعراء خديعتي ويطمعون في ختلي وقد بلغت سن
~~التجربة والاختبار التي تمكنني من تقدير الأمور ورد كيد الأعداء إلى
~~نحورهم؟ يريد أنه لا تجوز عليه الحيلة، ولا يمكن لعدوه أن يخدعه.
# الاعراب: " أكل " الهمزة للاستفهام، وكل: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم، وكل مضاف و " الدهر " مضاف إليه " حل " مبتدأ مؤخر " وارتحال " معطوف
~~عليه " أما " أصل الهمزة للاستفهام، وما نافية، وأما هنا حرف استفتاح "
~~يبقى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الدهر "
~~على " جار ومجرور متعلق بيبقى " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " يقيني " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والنون
~~للوقاية، والياء مفعول به " وماذا " ما: اسم استفهام مبتدأ. وذا: اسم موصول
~~بمعنى الذي في محل رفع خبر " تبتغي " فعل مضارع " الشعراء " فاعله " مني "
~~جار ومجرور متعلق بتبتغي، والجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الاعراب
~~صلة الموصول، والعائد ضمير منصوب بتبتغي، وهو محذوف: أي تبتغيه " وقد "
~~الواو حالية، قد: حرف تحقيق " جاوزت " فعل وفاعل " حد " مفعول به لجاوز،
~~وحد مضاف و " الأربعين " مضاف إليه، مجرور بالياء المكسور ما قبلها تحقيقا
~~المفتوح ما بعدها تقديرا، وقيل: مجرور بالكسرة الظاهرة، لأنه عومل معاملة
~~حين في جعل الاعراب على النون، وسنوضح ذلك في بيان الاستشهاد بالبيت.
# الشاهد فيه: قوله " الأربعين " حيث وردت الرواية ms0696 فيه بكسر النون كما رأيت
~~في أبيات القصيدة، فمن العلماء من خرجه على أنه معرب بالحركات الظاهرة على
~~النون على أنه عومل معاملة المفرد من نحو حين ومسكين وغسلين ويقطين، ومنهم
~~من خرجه على أنه جمع مذكر سالم معرب بالياء نيابة عن الكسرة، ولكنه كسر
~~النون، وعليه الشارح هنا.
# ونظيره بيت ذي الإصبع العدواني الذي رويناه لك (ص 65) وقول الفرزدق:
# ما سد حي ولا ميت مسدهما * إلا الخلائف من بعد النبيين
10 - البيت لحميد بن ثور الهلالي الصحابي، أحد الشعراء المجيدين، وكان لا
~~يقاربه شاعر في وصف القطاة، وهو من أبيات قصيدة له يصف فيها القطاة، وأول
~~الأبيات التي يصف فيها القطاة قوله:
# كما انقبضت كدراء تسقي فراخها * بشمظة رفها والمياه شعوب غدت لم تصعد في
~~السماء، وتحتها * إذا نظرت أهوية ولهوب فجاءت وما جاء القطا، ثم قلصت *
~~بمفحصها، والواردات تنوب اللغة: " الأحوذيان " مثنى أحوذي، وهو الخفيف
~~السريع، وأراد به هنا جناح القطاة، يصفها بالسرعة والخفة، و " استقلت "
~~ارتفعت وطارت في الهواء، و " العشية " ما بين الزوال إلى المغرب، و " هي "
~~ضمير غائبة تعود إلى القطاة على تقدير مضافين، وأصل الكلام: فما زمان
~~رؤيتها إلا لمحة وتغيب.
# المعنى: يريد أن هذه القطاة قد طارت بجناحين سريعين، فليس يقع نظرك عليها
~~حين تهم بالطيران إلا لحظة يسيرة ثم تغيب عن ناظريك فلا تعود تراها، يقصد
~~أنها شديدة السرعة.
# الاعراب: " على أحوذيين " جار ومجرور متعلق باستقلت " استقلت " استقل:
# فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~على القطاة التي تقدم وصفها " عشية " ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق
~~باستقلت " فما " الفاء عاطفة، ما: نافية " هي " مبتدأ بتقدير مضافين،
~~والأصل: فما زمان مشاهدتها إلا لمحة وتغيب بعدها " إلا " أداة استثناء
~~ملغاة لا عمل لها " لمحة " خبر المبتدأ " وتغيب " الواو عاطفة، وتغيب فعل
~~مضارع فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على القطاة، والجملة من
~~الفعل والفاعل معطوفة علي جملة المبتدأ والخبر.
# الشاهد فيه: فتح نون المثنى من قوله ms0697 " أحوذيين " وهي لغة، وليست بضرورة،
~~لان كسرها يأتي معه الوزن ولا يفوت به غرض.
(1) اعلم أنهم اتفقوا على زيادة نون بعد ألف المثنى ويائه وبعد واو الجمع
~~ويائه، واختلف النحاة في تعليل هذه الزيادة على سبعة أوجه، الأول - وعليه
~~ابن مالك - أنها زيدت دفعا لتوهم الإضافة في " رأيت بنين كرماء " إذ لو قلت
~~" رأيت بني كرماء " لم يدر السامع الكرام هم البنون أم الآباء؟ فلما جاءت
~~النون علمنا أنك إن قلت " بني كرماء " فقد أردت وصف الآباء بالكرم وأن بني
~~مضاف وكرماء مضاف إليه، وإن قلت " بنين كرماء " فقد أردت وصف الأبناء
~~أنفسهم بالكرم وأن كرماء نعت لبنين، وبعدا عن توهم الافراد في " هذان "
~~ونحو " الخوزلان " و " المهتدين "، إذ لولا النون لالتبست الصفة بالمضاف
~~إليه على ما علمت أولا ولالتبس المفرد بالمثنى أو بالجمع، الثاني أنها زيدت
~~عوضا عن الحركة في الاسم المفرد، وعليه الزجاج، والثالث: أن زيادتها عوض عن
~~التنوين في الاسم المفرد، وعليه ابن كيسان، وهو الذي يجري على ألسنة
~~المعربين، والرابع: أنها عوض عن الحركة والتنوين معا، وعليه ابن ولاد
~~والجزولي، والخامس: أنها عوض عن الحركة والتنوين فيما كان التنوين والحركة
~~في مفرده كمحمد وعلي، وعن الحركة فقط فيما لا تنوين في مفرده كزينب وفاطمة،
~~وعن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كالقاضي والفتى، وليست عوضا عن شئ
~~منهما فيما لا حركة ولا تنوين في مفرده كالحبلى، وعليه ابن جنى، والسادس:
~~أنها زيدت فرقا بين نصب المفرد ورفع المثنى، إذ لو حذفت النون من قولك "
~~عليان " لأشكل عليك أمره، فلم تدر أهو مفرد منصوب أم مثنى مرفوع، وعلى هذا
~~الفراء، والسابع: أنها نفس التنوين حرك للتخلص من التقاء الساكنين.
# ثم المشهور الكثير أن هذه النون مكسورة في المثنى مفتوحة في الجمع، فأما
~~مجرد حركتها فيهما فلأجل التخلص من التقاء الساكنين، وأما المخالفة بينهما
~~فلتميز كل واحد من الآخر، وأما فتحها في الجمع فلان الجمع ثقيل لدلالته على
~~العدد الكثير والمثنى خفيف، فقصدت المعادلة بينهما، لئلا يجتمع ms0698 ثقيلان في
~~كلمة، وورد العكس في الموضعين وهو فتحها مع المثنى وكسرها مع الجمع، ضرورة
~~لا لغة، وقيل: ذلك خاص بحالة الياء فيهما، وقيل لا، بل مع الألف والواو
~~أيضا.
# وذكر الشيباني وابن جنى أن من العرب من يضم النون في المثنى، وعلى هذا
~~ينشدون قول الشاعر:
# يا أبتا أرقني القذان * فالنوم لا تطعمه العينان وهذا إنما يجئ مع الألف،
~~لا مع الياء.
# وسمع تشديد نون المثنى في تثنية اسم الإشارة والموصول فقط، وقد قرئ
~~بالتشديد في قوله تعالى: (فذانك برهانان) وقوله: (واللذان يأتيانها) وقوله:
~~(إحدى ابنتي هاتين) وقوله سبحانه: (ربنا أرنا اللذين).
11 - البيت لرجل من ضبة كما قال المفضل، وزعم العيني أنه لا يعرف قائله،
~~وقيل: هو لرؤبة، والصحيح الأول، وهو من رجز أوله:
# إن لسلمى عندنا ديوانا * يخزي فلانا وابنه فلانا كانت عجوزا عمرت زمانا *
~~وهي ترى سيئها إحسانا اللغة: " الجيد " العنق " منخرين " مثنى منخر، بزنة
~~مسجد، وأصله مكان النخير وهو الصوت المنبعث من الانف، ويستعمل في الانف
~~نفسه لأنه مكانه، من باب تسمية الحال باسم محله، كإطلاق لفظ القرية وإرادة
~~سكانها " ظبيان " اسم رجل، وقيل:
# مثنى ظبي، قال أبو زيد " ظبيان: اسم رجل، أراد أشبها منخري ظبيان "،
~~فحذف، كما قال الله عز وجل: (واسأل القرية) يريد أهل القرية " اه‍، وتأويل
~~أبي زيد في القرية على أنه مجاز بالحذف، وهو غير التأويل الذي ذكرناه آنفا.
# الاعراب: " أعرف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~منها " جار ومجرور متعلق بأعرف " الجيد " مفعول به لأعرف " والعينانا "
~~معطوف على الجيد منصوب بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر "
~~ومنخرين " معطوف على الجيد أيضا، منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لأنه مثنى "
~~أشبها " أشبه: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل " ظبيانا " مفعول به، منصوب
~~بالفتحة الظاهرة على أنه مفرد كما هو الصحيح، فأما على أنه مثنى فهو منصوب
~~بفتحة مقدرة على الألف كما في قوله " والعينانا " السابق، وذلك على لغة من
~~يلزم المثنى الألف، والجملة من الفعل وفاعله في محل ms0699 نصب صفة لمنخرين.
# الشاهد فيه: قوله " والعينانا " حيث فتح نون المثنى، وقال جماعة منهم
~~الهروي:
# الشاهد فيه في موضعين: أحدهما ما ذكرنا، وثانيهما قوله " ظبيانا "،
~~ويتأتى ذلك على أنه تثنية ظبي، وهو فاسد من جهة المعنى، والصواب أنه مفرد،
~~وهو اسم رجل كما قدمنا لك عن أبي زيد، وعليه لا شاهد فيه، وزعم بعضهم أن
~~نون " منخرين " مفتوحة، وأن فيها شاهدا أيضا، فهو نظير قول حميد بن ثور "
~~على أحوذيين " الذي تقدم (ش رقم 10).
(1) حكى ذلك ابن هشام رحمه الله، وشبهة هذا القيل أن الراجز قد جاء بالمثنى
~~بالألف في حاله النصب، وذلك في قوله " والعينانا " وفي قوله " ظبيانا " عند
~~الهروي وجماعة، ثم جاء به بالياء في قوله " منخرين " فجمع بين لغتين من
~~لغات العرب في بيت واحد، وذلك قلما يتفق لعربي، ويرد هذا الكلام شيئان،
~~أولهما: أن أبا زيد رحمه الله قد روى هذه الأبيات، ونسبها لرجل من ضبة،
~~وأبو زيد ثقة ثبت حتى أن سيبويه رحمه الله كان يعبر عنه في كتابه بقوله "
~~حدثني الثقة " أو " أخبرني الثقة " ونحو ذلك، وثانيهما: أن الرواية عند أبي
~~زيد في نوادره:
# * ومنخران أشبها ظبيانا * بالألف في " منخرين " أيضا، فلا يتم ما ذكروه
~~من الشبهة لادعاء أن الشاهد مصنوع، فافهم ذلك وتدبره.
(1) " وما " الواو للاستئناف، ما: اسم موصول مبتدأ " بتا " جار ومجرور
~~متعلق بجمع الآتي " وألف " الواو حرف عطف، ألف: معطوف على تا " قد " حرف
~~تحقيق " جمعا " جمع: فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة من الفعل ونائب
~~الفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " يكسر " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم
~~الموصول الواقع مبتدأ، والجملة من الفعل المضارع ونائب فاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ " في الجر " جار ومجرور متعلق بيكسر " وفي النصب " الواو حرف
~~عطف، في النصب: جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور الأول " معا "
~~ظرف متعلق بمحذوف ms0700 حال.
# (2) مثل قضاة في ذلك: بناة، وهداة، ورماة، ونظيرها: غزاة، ودعاة، وكساة،
~~فإن الألف فيها منقلبة عن أصل، لكن الأصل في غزاة ودعاة وكساة واو لا ياء.
(1) ومثل أبيات في ذلك: أموات، وأصوات، وأثبات، وأحوات جمع حوت، وأسحات جمع
~~سحت بمعنى حرام.
# (2) اختلف النحويون في جمع المؤنث السالم إذا دخل عليه عامل يقتضي نصبه،
~~فقيل: هو مبني على الكسر في محل نصب مثل هؤلاء وحذام ونحوهما، وقيل: هو
~~معرب، ثم قيل: ينصب بالفتحة الظاهرة مطلقا: أي سواء كان مفرده صحيح الآخر
~~نحو زينبات وطلحات في جمع زينب وطلحة، أم كان معتلا نحو لغات وثبات في جمع
~~لغة وثبة، وقيل: بل ينصب بالفتحة إذا كان مفرده معتلا، وبالكسرة إذا كان
~~مفرده صحيحا، وقيل: ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة مطلقا، حملا لنصبه على
~~جره، كما حمل نصب جمع المذكر السالم - الذي هو أصل جمع المؤنث - على جره
~~فجعلا بالياء، وهذا الأخير هو أشهر الأقوال، وأصحها عندهم، وهو الذي جرى
~~عليه الناظم هنا.
(1) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أولات " مبتدأ مؤخر "
~~والذي " الواو للاستئناف، الذي: اسم موصول مبتدأ أول " اسما " مفعول ثان
~~لجعل الآتي " قد " حرف تحقيق " جعل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل -
~~وهو المفعول الأول - ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول " كأذرعات " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كأذرعات " فيه " جار ومجرور متعلق بقبل
~~الآتي " ذا " مبتدأ ثان " أيضا " مفعول مطلق حذف عامله " قبل " فعل ماض،
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة خبر
~~المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول،
~~وهو الذي، أي: وقد قبل هذا الاعراب في الجمع الذي جعل اسما - كأذرعات،
~~والتقدير الأعرابي للبيت: وأولات كذلك، أي كالجمع بالألف والتاء، والجمع
~~الذي جعل اسما أي سمي به بحيث صار علما، ومثاله أذرعات - هذا الاعراب قد
~~قبل فيه أيضا، وأذرعات في الأصل: جمع أذرعة الذي ms0701 هو جمع ذراع، كما قالوا:
~~رجالات وبيوتات وجمالات، وقد سمي بأذرعات بلد في الشام كما ستسمع في الشاهد
~~رقم 12.
12 - البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، من قصيدة مطلعها:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي اللغة:
~~" تنورتها " نظرت إليها من بعد، وأصل التنور: النظر إلى النار من بعد، سواء
~~أراد قصدها أم لم يرد، و " أذرعات " بلد في أطراف الشام، و " يثرب " اسم
~~قديم لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم " أدنى " أقرب " عال " عظيم
~~الارتفاع والامتداد.
# الاعراب: " تنورتها " فعل وفاعل ومفعول به " من " حرف جر " أذرعات "
~~مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، إذا قرأته بالجر منونا أو من غير
~~تنوين، فإن قرأته بالفتح قلت: وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم
~~لا ينصرف، والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث، والجار والمجرور متعلق
~~بتنور " وأهلها " الواو للحال، وأهل: مبتدأ، وأهل مضاف والضمير مضاف إليه "
~~بيثرب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر
~~في محل نصب حال " أدنى " مبتدأ، وأدنى مضاف ودار من " دارها " مضاف إليه،
~~ودار مضاف وضمير الغائبة مضاف إليه " نظر " خبر المبتدأ " عال " نعت لنظر.
# الشاهد فيه: قوله " أذرعات " فإن أصله جمع، كما بينا في تقدير بيت
~~الناظم، ثم نقل فصار اسم بلد، فهو في اللفظ جمع، وفي المعنى مفرد، ويروى في
~~هذا البيت بالأوجه الثلاثة التي ذكرها الشارح: فأما من رواه بالجر والتنوين
~~فإنما لاحظ حاله قبل التسمية به، من أنه جمع بالألف والتاء المزيدتين،
~~والذين يلاحظون ذلك يستندون إلى أن التنوين في جمع المؤنث السالم تنوين
~~المقابلة، إذ هو في مقابلة النون التي في جمع المذكر السالم، وعلى هذا لا
~~يحذف التنوين ولو وجد في الكلمة ما يقتضي منع صرفها، لان التنوين الذي يحذف
~~عند منع الصرف هو تنوين التمكين، وهذا عندهم كما قلنا تنوين المقابلة، وأما
~~من رواه بالكسر من غير تنوين - وهم جماعة منهم المبرد والزجاج - فقد لاحظوا
~~فيه أمرين: أولهما أنه جمع بحسب ms0702 أصله، وثانيهما: أنه علم على مؤنث، فأعطوه
~~من كل جهة شبها، فمن جهة كونه جمعا نصبوه بالكسرة نيابة عن الفتحة، ومن جهة
~~كونه علم مؤنث حذفوا تنوينه، وأما الذين رووه بالفتح من غير تنوين - وهم
~~جماعة منهم سيبويه وابن جنى - فقد لاحظوا حالته الحاضرة فقط، وهي أنه علم
~~مؤنث.
(1) " وجر " الواو للاستئناف، جر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بالفتحة " جار ومجرور متعلق بجر " ما " اسم موصول مفعول به
~~لجر، مبني على السكون في محل نصب " لا " نافية " ينصرف " فعل مضارع مرفوع
~~بالضمة الظاهرة، وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " ما " مصدرية ظرفية " لم
~~" حرف نفي وجزم وقلب " يضف " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، وعلامة
~~جزمه السكون، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه، والجملة صلة ما المصدرية " أو "
~~عاطفة " يك " معطوف على يضف، مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، وهو
~~متصرف من كان الناقصة، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة " بعد " ظرف متعلق بمحذوف خبر يك، وبعد مضاف و " أل " مضاف إليه
~~مقصود لفظه " ردف " فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وسكن
~~للوقف، والفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة في محل نصب حال من الاسم الموصول
~~وهو ما: أي اجرر بالفتحة الاسم الذي لا ينصرف مدة عدم إضافته وكونه غير
~~واقع بعد أل.
(1) قد دخلت أل على العلم إما للمح الأصل وإما لكثرة شياعه بسبب تعدد
~~المسمى بالاسم الواحد وإن تعدد الوضع، وقد أضيف العلم لذلك السبب أيضا، فمن
~~أمثلة دخول أل على العلم قول الراجز:
# باعد أم العمرو من أسيرها * حراس أبواب على قصورها ومن أمثلة إضافة العلم
~~قول الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يمان (2) سواء
~~أكانت " أل " معرفة، نحو " الصلاة في المساجد أفضل منها في المنازل " أو
~~موصولة كالأعمى والأصم، واليقظان، أو زائدة كقول ابن ميادة يمدح الوليد بن
~~يزيد: ms0703
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله فأن الاسم مع
~~كل واحد منها يجر بالكسرة.
# (3) " واجعل " الواو للاستئناف، اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " لنحو " جار ومجرور متعلق باجعل، ونحو مضاف، و " يفعلان
~~" قصد لفظه: مضاف إليه " النونا " مفعول به لاجعل " رفعا " مفعول لأجله، أو
~~منصوب على نزع الخافض " وتدعين " الواو عاطفة، وتدعين: معطوف على يفعلان،
~~وقد قصد لفظه أيضا " وتسألونا " الواو عاطفة، تسألون: معطوف على يفعلان،
~~وقد قصد لفظه أيضا، وأراد من " نحو يفعلان " كل فعل مضارع اتصلت به ألف
~~الاثنين، وأراد من نحو تدعين كل فعل مضارع اتصلت به ياء المؤنثة المخاطبة،
~~ومن نحو تسألون كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة.
(1) " وحذفها " الواو للاستئناف، حذف: مبتدأ، وحذف مضاف، وها:
# مضاف إليه " للجزم " جار ومجرور متعلق بسمة الآتي " والنصب " معطوف على
~~الجزم " سمة " خبر المبتدأ، والسمة - بكسر السين المهملة - العلامة، وفعلها
~~وسم يسم سمة على مثال وعد يعد عدة ووصف يصف صفة وومق يمق مقة " كلم " الكاف
~~حرف جر، والمجرور بها محذوف، والتقدير: وذلك كائن كقولك، ولم: حرف نفي وجزم
~~وقلب " تكوني " فعل مضارع متصرف من كان الناقصة مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف
~~النون، وياء المؤنثة المخاطبة اسم تكون، مبني على السكون في محل رفع "
~~لترومي " اللام لام الجحود، وترومي فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد
~~لام الجحود، وعلامة نصبه حذف النون، والياء فاعل " مظلمة " مفعول به
~~لترومي، والمظلمة - بفتح اللام - الظلم، وأن المصدرية المضمرة مع مدخولها
~~في تأويل مصدر مجرور بلام الجحود، واللام ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر
~~تكوني، وجملة تكون واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول الذي قدرناه.
(1) " وسم " الواو للاستئناف، سم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " معتلا " مفعول ثان لسم مقدم على المفعول الأول " من الأسماء "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما " ما " اسم موصول مفعول أول لسم، مبني
~~على السكون في محل نصب " كالمصطفى " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول "
~~والمرتقي " معطوف ms0704 على المصطفى " مكارما " مفعول به للمرتقي، والمعنى: اسم
~~ما كان آخره ألفا كالمصطفى، أو ما كان آخره ياء كالمرتقي، حال كونه من
~~الأسماء، لا من الأفعال معتلا.
# (2) " فالأول " مبتدأ أول " الاعراب " مبتدأ ثان " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بقدر الآتي " قدرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على الاعراب، والألف للاطلاق " جميعه " جميع:
~~توكيد لنائب الفاعل المستتر، وجميع مضاف والهاء مضاف إليه، والجملة من
~~الفعل ونائب الفاعل خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل
~~رفع خبر المبتدأ الأول، ويجوز أن يكون " جميعه " هو نائب الفاعل لقدر، وعلى
~~ذلك لا يكون في " قدر " ضمير مستتر، كما يجوز أن يكون " جميعه " توكيدا
~~للأعراب ويكون في " قدر " ضمير مستتر عائد إلى الاعراب أيضا " هو الذي "
~~مبتدأ وخبر " قد " حرف تحقيق " قصرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الذي، والألف للاطلاق، والجملة لا
~~محل لها صلة الذي، والمعنى: فالأول - وهو ما آخره ألف من الأسماء كالمصطفى
~~- الاعراب جميعه: أي الرفع والنصب والجر، قدر على آخره الذي هو الألف، وهذا
~~النوع هو الذي قد قصرا: أي سمي مقصورا، من القصر بمعنى الحبس، وإنما سمي
~~بذلك لأنه قد حبس ومنع من جنس الحركة.
(1) " والثان منقوص " مبتدأ وخبر " ونصبه " الواو عاطفة، نصب: مبتدأ، ونصب
~~مضاف والهاء ضمير الغائب العائد على الثاني مضاف إليه " ظهر " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على نصب، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ الذي هو نصب " ورفعه " الواو عاطفة، ورفع: مبتدأ، ورفع مضاف
~~والهاء مضاف إليه " ينوى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على رفع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو رفع " كذا " جار ومجرور متعلق بيجر " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف
~~" يجر " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى المنقوص.
(1) من العرب من يعامل المنقوص ms0705 في حالة النصب معاملته إياه في حالتي الرفع
~~والجر، فيقدر فيه الفتحة على الياء أيضا، إجراء للنصب مجرى الرفع والجر،
~~وقد جاء من ذلك قول مجنون ليلى:
# ولو أن واش باليمامة داره * وداري بأعلى حضر موت اهتدى ليا وقول بشر بن
~~أبي خازم، وهو عربي جاهلي:
# كفى بالنأي من أسماء كافي وليس لنأيها إذ طال شافي فأنت ترى المجنون قال
~~" أن واش " فسكن الياء ثم حذفها مع أنه منصوب، لكونه اسم أن، وترى بشرا قال
~~" كافي " مع أنه حال من النأي أو مفعول مطلق.
# وقد اختلف النحاة في ذلك، فقال المبرد: هو ضرورة، ولكنها من أحسن ضرورات
~~الشعر، والأصح جوازه في سعة الكلام، فقد قرئ (من أوسط ما تطعمون أهاليكم)
~~بسكون الياء.
# (2) من العرب من يعامل المنقوص في حالتي الرفع والجر كما يعامله في حالة
~~النصب، فيظهر الضمة والكسرة على الياء كما يظهر الفتحة عليها، وقد ورد من
~~ذلك قول جرير ابن عطية:
# فيوما يوافين الهوى غير ماضي * ويوما ترى منهن غولا تغول وقول الآخر:
# لعمرك ما تدري متى أنت جائي * ولكن أقصى مدة الدهر عاجل وقول الشماخ بن
~~ضرار الغطفاني:
# كأنها وقد بدا عوارض * وفاض من أيديهن فائض وقول جرير أيضا:
# وعرق الفرزدق شر العروق * خبيث الثرى كأبي الأزند ولا خلاف بين أحد من
~~النحاة في أن هذا ضرورة لا تجوز في حالة السعة، والفرق بين هذا والذي قبله
~~أن فيما مضى حمل حالة واحدة على حالتين، ففيه حمل النصب على حالتي الرفع
~~والجر، فأعطينا الأقل حكم الأكثر، ولهذا جوزه بعض العلماء في سعة الكلام،
~~وورد في قراءة جعفر الصادق رضي الله عنه: (من أوسط ما تطعمون أهاليكم) أما
~~هذا ففيه حمل حالتين وهما حالة الرفع وحالة الجر على حالة واحدة وهي حالة
~~النصب، وليس من شأن الأكثر أن يحمل على الأقل، ومن أجل هذا اتفقت كلمة
~~النحاة على أنه ضرورة يغتفر منها ما وقع فعلا في الشعر، ولا ينقاس عليها.
(1) " أي " اسم شرط مبتدأ، وأي مضاف و " فعل ms0706 " مضاف إليه " آخر " مبتدأ "
~~منه " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لآخر، وهو الذي سوغ الابتداء به " ألف "
~~خبر المبتدأ الذي هو آخر، والجملة مفسرة لضمير مستتر في كان محذوفا بعد أي
~~الشرطية: أي فهذه الجملة في محل نصب خبر كان المحذوفة مع اسمها، وكان هي
~~فعل الشرط، وقيل: آخر اسم لكان المحذوفة، وألف خبرها، وإنما وقف عليه
~~بالسكون مع أن المنصوب المنون بوقف عليه بالألف على لغة ربيعة التي تقف على
~~المنصوب المنون بالسكون، ويبعد هذا الوجه كون قوله " أو واو أو ياء "
~~مرفوعين، وإن أمكن جعلهما خبرا لمبتدأ محذوف وتكون " أو " قد عطفت جملة على
~~جملة " أو واو أو ياء " معطوفان على ألف " فمعتلا " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، و " معتلا " حال من الضمير المستتر في عرف مقدم عليه " عرف " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~فعل، وخبر " أي " هو مجموع جملة الشرط والجواب على الذي نختاره في أخبار
~~أسماء الشرط الواقعة مبتدأ، والتقدير: أي فعل مضارع كان هو - أي الحال
~~والشأن - آخره ألف أو واو أو ياء فقد عرف هذا الفعل بأنه معتل، يريد أن
~~المعتل من الأفعال المعربة هو ما آخره حرف علة ألف أو واو أو ياء.
(1) " فالألف " مفعول لفعل محذوف يفسره ما بعده، وهو على حذف " في " توسعا،
~~والتقدير: ففي الألف انو " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " فيه " جار ومجرور متعلق بانو " غير " مفعول به لانو، وغير
~~مضاف و " الجزم " مضاف إليه " وأبد " الواو حرف عطف، أبد: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " نصب " مفعول به لابد، ونصب مضاف و " ما
~~" اسم موصول مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " كيدعو " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صلة لما " يرمي " معطوف على يدعو مع اسقاط حرف العطف، يريد أن
~~ما كان من الأفعال المعربة آخره ألف يقدر فيه الرفع والنصب اللذان هما غير
~~الجزم، وما كان من الأفعال المعربة آخره ms0707 واو كيدعو أو ياء كيرمي يظهر فيه
~~النصب.
# (2) " والرفع " الواو حرف عطف، الرفع: مفعول به مقدم على عامله وهو انو
~~الآتي " فيهما " جار ومجرور متعلق بانو " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " واحذف " فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " جزما " حال من فاعل احذف المستتر فيه " ثلاثهن " مفعول به لا
~~حذف بتقدير مضاف، ومعمول جازما محذوف، والتقدير: واحذف أواخر ثلاثهن حال
~~كونك جازما الأفعال، أو يكون " ثلاثهن " مفعولا لجازما، ومعمول احذف هو
~~المحذوف، والتقدير:
# واحذف أحرف العلة حال كونك جازما ثلاثهن " تقض " فعل مضارع مجزوم في جواب
~~الامر الذي هو احذف، وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حكما " مفعول به لتقض على
~~تضمينه معنى تؤدى " لازما " نعت لحكما.
(١) " نكرة " مبتدأ، وجاز الابتداء بها لأنها في معرض التقسيم، أو لكونها
~~جارية على موصوف محذوف، أي: اسم نكرة، ويؤيد ذلك الأخير كون الخبر مذكرا "
~~قابل " خبر المبتدأ، ويجوز العكس، لكن الأول أولى، لكون النكرة هي المحدث
~~عنها، وقابل مضاف، و " أل " مضاف إليه، مقصود لفظه " مؤثرا " حال من أل "
~~أو " عاطفة " واقع " معطوف على قابل، و " موقع " مفعول فيه ظرف مكان، وموقع
~~مضاف و " ما " اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه " قد " حرف
~~تحقيق " ذكرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى قابل أل، والألف للاطلاق، والجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول.
# (٢) اعترض قوم على هذا التعريف بأنه غير جامع، وذلك لان لنا أسماء نكرات
~~لا تقبل أل ولا تقع موقع ما يقبل أل، وذلك الحال في نحو " جاء زيد راكبا "
~~والتمييز في نحو " اشتريت رطلا عسلا " واسم لا النافية للجنس في نحو " لا
~~رجل عندنا " ومجرور رب في نحو " رب رجل كريم لقيته ".
# والجواب أن هذه كلها تقبل أل من حيث ذاتها، لا من حيث كونها حالا أو
~~تمييزا أو اسم لا. ms0708
# واعترض عليه أيضا بأنه غير مانع، وذلك لان بعض <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> يقبل أل نحو يهود ومجوس، فإنك
~~تقول: اليهود، والمجوس، وبعض <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a>
~~يقع موقع ما يقبل أل، مثل ضمير الغائب العائد إلى نكرة، نحو قولك: لقيت
~~رجلا فأكرمته، فإن هذا الضمير واقع موقع رجل السابق وهو يقبل أل.
# والجواب أن يهود ومجوس اللذين يقبلان أل هما جمع يهودي ومجوسي، فهما
~~نكرتان، فإن كانا علمين على القبيلين المعروفين لم يصح دخول أل عليهما،
~~وأما ضمير الغائب العائد إلى نكرة فهو عند الكوفيين نكرة، فلا يضر صدق هذا
~~التعريف عليه، والبصريون يجعلونه واقعا موقع " الرجل " لا موقع رجل، وكأنك
~~قلت: لقيت رجلا فأكرمت الرجل، كما قال تعالى: (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~فعصى فرعون الرسول) وإذا كان كذلك فهو واقع موقع ما لا يقبل أل، فلا يصدق
~~التعريف عليه.
(1) " وغيره " غير: مبتدأ، وغير مضاف والهاء العائد على النكرة مضاف إليه "
~~معرفة " خبر المبتدأ " كهم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: وذلك كهم " وذي، وهند، وابني، والغلام، والذي " كلهن معطوفات على هم،
~~وفي عبارة المصنف قلب، وكان حقه أن يقول: والمعرفة غير ذلك، لان المعرفة هي
~~المحدث عنها.
# وهذه العبارة تنبئ عن انحصار الاسم في النكرة والمعرفة، وذلك هو الراجح
~~عند علماء النحو، ومنهم قوم جعلوا الاسم على ثلاثة أقسام: الأول النكرة،
~~وهو ما يقبل أل كرجل وكريم، والثاني: المعرفة، وهو ما وضع ليستعمل في شئ
~~بعينه كالضمير والعلم، والثالث: اسم لا هو نكرة ولا هو معرفة، وهو ما لا
~~تنوين فيه ولا يقبل أل كمن وما، وهذا ليس بسديد.
(1) " فما " اسم موصول مفعول به أول اسم، مبني على السكون في محل نصب " لذي
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما، وذي مضاف و " غيبة " مضاف إليه " أو "
~~عاطفة " حضور " معطوف على غيبة " كأنت " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، أو متعلق بمحذوف حال من ما " وهو " معطوف على أنت " سم " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ms0709 " بالضمير " جار ومجرور متعلق
~~بسم، وهو المفعول الثاني لسم.
# (2) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و " اتصال " مضاف إليه " منه " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف نعت لذي اتصال " ما " اسم موصول خبر المبتدأ، مبني على السكون
~~في محل رفع " لا " نافية " يبتدأ " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة لا محل صلة الموصول، والعائد
~~محذوف، أي:
# لا يبتدأ به، كذا قال الشيخ خالد، وهو عجيب غاية العجب، لان نائب الفاعل
~~إذا كان راجعا إلى ما كان هو العائد، وإن كان راجعا إلى شئ آخر غير مذكور
~~فسد الكلام، ولزم حذف العائد المجرور بحرف جر مع أن الموصول غير مجرور
~~بمثله، وذلك غير جائز، والصواب أن في قوله يبتدأ ضميرا مستترا تقديره هو
~~يعود إلى ما هو العائد، وأن أصل الكلام ما لا يبتدأ به، فالجار والمجرور
~~نائب فاعل، فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير فاستتر فيه، فتدبر ذلك
~~وتفهمه " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة معطوفة على جملة الصلة "
~~إلا " قصد لفظه: مفعول به ليلى " اختيارا " منصوب على نزع الخافض، أي: في
~~الاختيار " أبدا " ظرف زمان متعلق بيلي.
(1) " كالياء " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كالياء " والكاف " معطوف على الياء " من " حرف جر " ابني " مجرور بمن،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الياء " أكرمك " أكرم: فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ابني، والكاف مفعول به،
~~والجملة في محل نصب حال من قوله " الكاف " بإسقاط العاطف الذي يعطفها على
~~الحال الأولى " والياء والهاء " معطوفان على الياء السابقة " من " حرف جار
~~لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال، أي والياء والهاء حال
~~كونهما من قولك إلخ " سليه " سل: فعل أمر، وياء المخاطبة فاعل، والهاء
~~مفعول أول " ما " اسم موصول مفعول ثان لسلي " ملك " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة لا محل لها من ms0710 الاعراب صلة ما.
# (2) أجاز جماعة - منهم ابن الأنباري - وقوعه بعد إلا اختيارا، وعلى هذا
~~فلا شذوذ في البيتين ونحوهما.
# 13 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف لها قائل.
# اللغة: " أعوذ " ألتجئ وأتحصن، و " الفئة " الجماعة، و " البغي " العدوان
~~والظلم، و " عوض " ظرف يستغرق الزمان المستقبل مثل " أبدا " إلا أنه مختص
~~بالنفي، وهو مبني على الضم كقبل وبعد.
# المعنى: إني ألتجئ إلى رب العرش وأتحصن بحماه من جماعة ظلموني وتجاوزوا
~~معي حدود النصفة، فليس لي معين ولا وزر سواه.
# الاعراب: " أعوذ " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~برب " جار ومجرور متعلق بأعوذ، ورب مضاف و " العرش " مضاف إليه " من فئة "
~~جار ومجرور متعلق بأعوذ " بغت " بغي: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى فئة، والتاء للتأنيث، والجملة في محل جر صفة لفئة " على
~~" جار ومجرور متعلق ببغي " فما " نافية " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " عوض " ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب متعلق بناصر الآتي " إلاه
~~" الا:
# حرف استثناء، والهاء ضمير وضع للغائب، وهو هنا عائد إلى رب العرش، مستثنى
~~مبني على الضم في محل نصب " ناصر " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " إلاه " حيث وقع الضمير المتصل بعد إلا، وهو شاذ لا
~~يجوز إلا في ضرورة الشعر، إلا عند ابن الأنباري ومن ذهب نحو مذهبه، فإن ذلك
~~عندهم سائغ جائز في سعة الكلام، ولك عندهم أن تحذو على مثاله.
14 - وهذا البيت أيضا من الشواهد التي لا يعرف قائلها.
# اللغة: " وما علينا " يروى في مكانه " وما نبالي " من المبالاة بمعنى
~~الاكتراث بالأمر والاهتمام له والعناية به، وأكثر ما تستعمل هذه الكلمة بعد
~~النفي كما رأيت في بيت الشاهد، وقد تستعمل في الاثبات إذا جاءت معها أخرى
~~منفية، وذلك كما في قول زهير بن أبي سلمى المزني:
# لقد باليت مظعن أم أوفى * ولكن أم أوفى لا تبالي و " ديار " معناه أحد،
~~ولا يستعمل إلا في النفي العام، تقول: ما في الدار ms0711 من ديار، وما في الدار
~~ديور، تريد ما فيها من أحد، قال الله تعالى: (وقال نوح رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا) يريد لا تذر منهم أحدا، بل استأصلهم وأفنهم جميعا.
# المعنى: إذا كنت جارتنا فلا نكترث بعدم مجاورة أحد غيرك، يريد أنها هي
~~وحدها التي يرغب في جوارها ويسر له.
# الاعراب: " وما " نافية " نبالي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره نحن " إذا " ظرف متضمن معنى الشرط " ما " زائدة " كنت " كان
~~الناقصة واسمها " جارتنا " جارة: خبر كان، وجارة مضاف ونا: مضاف إليه،
~~والجملة من كان واسمها وخبرها في محل جر بإضافة إذا إليها " أن " مصدرية "
~~لا " نافية " يجاورنا " يجاور: فعل مضارع منصوب بأن، ونا: مفعول به ليجاور
~~" إلاك " إلا: أداة استثناء، والكاف مستثنى مبني على الكسر في محل نصب،
~~والمستثنى منه ديار الآتي " ديار " فاعل يجاور، وأن وما دخلت عليه في تأويل
~~مصدر مفعول به لنبالي، ومن رواه " وما علينا " تكون ما نافية أيضا، وعلينا:
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وأن المصدرية وما دخلت عليه في تأويل
~~مصدر مرفوع يقع مبتدأ مؤخرا، ويجوز أن تكون ما استفهامية بمعنى النفي
~~مبتدأ، وعلينا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، والمصدر المؤول من أن وما
~~دخلت عليه منصوب على نزع الخافض، وكأنه قد قال: أي شئ كائن علينا في عدم
~~مجاورة أحد لنا إذا كنت جارتنا، ويجوز أن تكون ما نافية، وعلينا: متعلق
~~بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، والمصدر منصوب على نزع الخافض أيضا والتقدير على
~~هذا: وما علينا ضرر في عدم مجاورة أحد لنا إذا كنت أنت جارتنا.
# الشاهد فيه: قوله " إلاك " حيث وقع الضمير المتصل بعد إلا شذوذا.
# وقال المبرد: ليست الرواية كما أنشدها النحاة " إلاك " وإنما صحة
~~الرواية:
# * ألا يجاورنا سواك ديار * وقال صاحب اللب: رواية البصريين:
# * ألا يجاورنا حاشاك ديار * فلا شاهد فيه على هاتين الروايتين، فتفطن
~~لذلك.
(1) " وكل " مبتدأ أول، وكل مضاف و " مضمر " مضاف إليه " له " جار ومجرور
~~متعلق بيجب الآتي " البنا " مبتدأ ثان ms0712 " يجب " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى البنا، والجملة من الفعل وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول " ولفظ " مبتدأ ولفظ مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه مبني
~~على السكون في محل جر " جر " فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها من الاعراب
~~صلة " كلفظ " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ولفظ مضاف و " ما " اسم
~~موصول مضاف إليه " نصب " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما المجرورة محلا بالإضافة، والجملة من الفعل
~~ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.
# (2) قد عرفت - فيما مضى أول باب المعرب والمبني - أن الضمائر مبنية
~~لشبهها بالحروف شبها وضعيا، بسبب كون أكثرها قد وضع على حرف واحد أو حرفين،
~~وحمل ما وضع على أكثر من ذلك عليه، حملا للأقل على الأكثر، وقد ذكر الشارح
~~في هذا الموضع وجها ثانيا من وجوه شبه الضمائر بالحروف، وهو ما سماه بالشبه
~~الجمودي، وهو: كون الضمائر بحيث لا تتصرف تصرف الأسماء، فلا تثنى ولا تصغر،
~~وأما نحو " هما وهم وهن وأنتما وأنتم وأنتن "، فهذه صيغ وضعت من أول الامر
~~على هذا الوجه، وليست علامة المثنى والجمع طارئة عليها.
# ونقول: قد أشبهت الضمائر الحروف في وجه ثالث، وهي أنها مفتقرة في دلالتها
~~على معناها البتة إلى شئ، وهو المرجع في ضمير الغائب، وقرينة التكلم أو
~~الخطاب في ضمير الحاضر، وأشبهته في وجه رابع، وهو أنها استغنت بسبب اختلاف
~~صيغها عن أن تعرب فأنت ترى انهم قد وضعوا للرفع صيغة لا تستعمل في غيره،
~~وللنصب صيغة أخرى ولم يجيزوا إلا أن تستعمل فيه، فكان مجرد الصيغة كافيا
~~لبيان موقع الضمير، فلم يحتج للأعراب ليبين موقعه، فأشبه الحروف في عدم
~~الحاجة إلى الاعراب، وإن كان سبب عدم الحاجة مختلفا فيهما (وانظر ص ms0713 28،
~~32).
(1) " للرفع " جار ومجرور متعلق بصلح الآتي " والنصب وجر " معطوفان على
~~الرفع و " نا " مبتدأ، وقد قصد لفظه " صلح " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نا، والجملة من صلح وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ " كاعرف " الكاف حرف جر، والمجرور محذوف، والتقدير: كقولك، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، واعرف: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بنا " جار ومجرور متعلق بأعرف " فإننا "
~~الفاء تعليلية، وإن حرف توكيد ونصب، ونا: اسمها " نلنا " فعل وفاعل،
~~والجملة من نال وفاعله في محل رفع خبر إن " المنح " مفعول به لنال، منصوب
~~بالفتحة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
(1) " ألف " مبتدأ - وهو نكرة، وسوغ الابتداء به عطف المعرفة عليها "
~~والواو، والنون " معطوفان على ألف " ما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ " غاب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~ما، والجملة لا محل لها صلة ما " وغيره " الواو حرف عطف، غير: معطوف على
~~ما، وغير مضاف والضمير مضاف إليه " كقاما " الكاف جارة لقول محذوف، والجار
~~والمجرور يتعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن كقولك، وقاما: فعل
~~ماض وفاعل " واعلما " الواو عاطفة، واعلما: فعل أمر، وألف الاثنين فاعله،
~~والجملة معطوفة بالواو على جملة قاما.
(1) " من ضمير، جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وضمير مضاف، و " الرفع "
~~مضاف إليه " ما " اسم موصول مبتدأ مؤخر، مبني على السكون في محل رفع "
~~يستتر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة لا محل لها صلة ما " كافعل " الكاف جارة لقول محذوف، والجار
~~والمجرور يتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كقولك، وافعل: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أوافق " فعل مضارع مجزوم في
~~جواب الامر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " نغتبط " بدل من
~~أوافق " إذ " ظرف وضع للزمن الماضي، ويستعمل مجازا في المستقبل، وهو متعلق
~~بقوله " نغتبط " مبني على السكون في محل نصب " تشكر " فعل مضارع وفاعله
~~ضمير ms0714 مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها.
# (2) المنقسم هو الضمير المتصل لا مطلق الضمير، والمراد بالضمير البارز
~~ماله صورة في اللفظ حقيقة نحو التاء والهاء في أكرمته، والياء في ابني، أو
~~حكما كالضمير المتصل المحذوف من اللفظ جوازا في نحو قولك: جاء الذي ضربت،
~~فإن التقدير جاء الذي ضربته، فحذفت التاء من اللفظ، وهي منوبة، لان الصلة
~~لابد لها من عائد يربطها بالموصول. ومن هنا تعلم أن البارز ينقسم إلى
~~قسمين: الأول المذكور، والثاني المحذوف، والفرق بين المحذوف والمستتر من
~~وجهين، الأول: أن المحذوف يمكن النطق به، وأما المستتر فلا يمكن النطق به
~~أصلا، وإنما يستعيرون له الضمير المنفصل حين يقولون: مستتر جوازا تقديره
~~هو، أو يقولون: مستتر وجوبا تقديره أنا أو أنت وذلك لقصد التقريب على
~~المتعلمين، وليس هذا هو نفس الضمير المستتر على التحقيق، والوجه الثاني: أن
~~الاستتار يختص بالفاعل الذي هو عمدة في الكلام، وأما الحذف فكثيرا ما يقع
~~في الفضلات، كما في المفعول به في المثال السابق، وقد يقع في العمد في غير
~~الفاعل كما في المبتدأ، وذلك كثير في العربية، ومنه قول سويد بن أبي كاهل
~~اليشكري، في وصف امرئ يضمر بغضه:
# مستسر الشن ء، لو يفقدني * لبدا منه ذباب فنبع يريد هو مستسر البغض، فحذف
~~الضمير، لأنه معروف ينساق إلى الذهن، ومثل ذلك أكثر من أن يحصى في كلام
~~العرب.
(١) وبقيت مواضع أخرى يجب فيها استتار الضمير، الأول: اسم فعل الامر، نحو
~~صه، ونزال، ذكره في التسهيل، والثاني: اسم فعل المضارع، نحو أف وأوه، ذكره
~~أبو حيان، والثالث: فعل <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، نحو ما
~~أحسن محمدا، والرابع: أفعل التفضيل، نحو محمد أفضل من علي، والخامس: أفعال
~~الاستثناء، نحو قاموا ما خلا عليا، أو ما عدا بكرا، أو لا يكون محمدا.
~~زادها ابن هشام في التوضيح تبعا لابن مالك في باب الاستثناء من التسهيل،
~~وهو حق، السادس: المصدر النائب عن فعل الامر، نحو قول الله تعالى (فضرب
~~الرقاب) وأما مرفوع الصفة ms0715 الجارية على من هي له فجائز الاستتار قطعا. وذلك
~~نحو " زيد قائم " ألا ترى أنك تقول في تركيب آخر " زيد قائم أبوه " وقد
~~ذكره الشارح في جائز الاستتار، وهو صحيح، وكذلك مرفوع نعم وبئس، نحو " نعم
~~رجلا أبو بكر، وبئست امرأة هند "، وذلك لأنك تقول في تركيب آخر " نعم الرجل
~~زيد، وبئست المرأة هند ".
(١) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و " ارتفاع " مضاف إليه " وانفصال " معطوف على
~~ارتفاع " أنا " خبر المبتدأ " هو، وأنت " معطوفان على أنا " والفروع "
~~مبتدأ " لا " نافية " تشتبه " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى الفروع، والجملة من الفعل المضارع المنفي وفاعله في محل
~~رفع خبر المبتدأ، الذي هو الفروع. (٧ - <a href="/الكتب/3954_شرح-ابن-
~~عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
(1) " وذو " مبتدأ، وذو مضاف و " انتصاب " مضاف إليه " في انفصال " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في جعل الآتي " جعلا " فعل ماض،
~~مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى ذو " إياي " مفعول ثان لجعل، والجملة من جعل ومعموليه في محل
~~رفع خبر المبتدأ " والتفريع " مبتدأ " ليس " فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب
~~الخبر واسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على التفريع " مشكلا "
~~خبر ليس، والجملة من ليس واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) اختلف في هذه اللواحق التي بعد " إيا " فقيل: هي حروف تبين الحال
~~وتوضح المراد من " إيا " متكلما أو مخاطبا أو غائبا، مفردا أو مثنى أو
~~مجموعا، ومثلها مثل الحروف التي في أنت وأنتما وأنتن، ومثل اللواحق في
~~أسماء الإشارة نحو تلك وذلك وأولئك، وهذا مذهب سيبويه والفارسي والأخفش،
~~قال أبو حيان: وهو الذي صححه أصحابنا وشيوخنا.
# وذهب الخليل والمازني، واختاره ابن مالك، إلى أن هذه اللواحق أسماء،
~~وأنها ضمائر أضيفت إليها " إيا " زاعمين أن " إيا " أضيفت إلى غير هذه
~~اللواحق في نحو " إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب " فيكون في ذلك
~~دليل على أن اللواحق أسماء.
# وذلك باطل لوجهين، الأول: أن هذا الذي ms0716 استشهدوا به شاذ، ولم تعهد إضافة
~~الضمائر. والثاني أنه لو صح ما يقولون لكانت " إيا " ونحوها ملازمة
~~للإضافة، وقد علمنا أن الإضافة من خصائص الأسماء المعربة، فكان يلزم أن
~~تكون إيا ونحوها معربة، ألست ترى أنهم أعربوا " أي " الموصولة والشرطية
~~والاستفهامية لما لازمها من الإضافة؟
# وقال الفراء: إن " إيا " ليست ضميرا، وإنما هي حرف عماد جئ به توصلا
~~للضمير، والضمير هو اللواحق، ليكون دعامة يعتمد عليها، لتمييز هذه اللواحق
~~عن الضمائر المتصلة.
# وزعم الزجاج أن الضمائر هي اللواحق موافقا في ذلك للفراء، ثم خالفه في "
~~إيا " فادعى أنها اسم ظاهر مضاف إلى الكاف والياء والهاء.
# وقال ابن درستويه: إن هذا اسم ليس ظاهرا ولا مضمرا، وإنما هو بين بين.
# وقال الكوفيون: المجموع من " إيا " ولواحقها ضمير واحد.
(1) " وفي اختيار " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل يجئ الآتي " لا "
~~نافية " يجئ " فعل مضارع " المنفصل " فاعل يجئ " إذا " ظرف لما يستقبل من
~~الزمان " تأتي " فعل ماض " أن " حرف مصدري ونصب " يجئ " فعل مضارع منصوب
~~بأن " المتصل " فاعل يجئ، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل تأتي،
~~والتقدير: تأتي مجئ المتصل، والجملة من تأتي وفاعله في محل جر بإضافة إذا
~~إليها، وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: إذا تأتي مجئ
~~المتصل فلا يجئ المنفصل.
(1) اعلم أنه يتعين انفصال الضمير، ولا يمكن المجئ به متصلا، في عشرة
~~مواضع:
# الأول: أن يكون الضمير محصورا، كقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه) وكقول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامي الذمار، وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي إذ
~~التقدير: لا يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي ومن هذا النوع قول عمرو بن
~~معد يكرب الزبيدي:
# قد علمت سلمى وجاراتها * ما قطر الفارس إلا أنا الثاني: أن يكون الضمير
~~مرفوعا بمصدر مضاف إلى المنصوب به، نحو " عجبت من ضربك هو " وكقول الشاعر:
# بنصركم نحن كنتم فائزين، وقد أغرى العدى بكم استسلامكم فشلا الثالث: أن
~~يكون عامل الضمير مضمرا، نحو قول السموأل:
# وإن هو ms0717 لم يحمل على النفس ضيمها * فليس إلى حسن الثناء سبيل وكقول لبيد
~~بن ربيعة:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب * لعلك تهديك القرون الأوائل الرابع: أن
~~يكون عامل الضمير متأخرا عنه، كقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) وهذا
~~هو الموضع الذي أشار إليه الشارح.
# الخامس: أن يكون عامل الضمير معنويا، وذلك إذا وقع الضمير مبتدأ، نحو "
~~اللهم أنا عبد أثيم، وأنت مولى كريم " ومنه " أنا الذائد " في بيت الفرزدق
~~السابق.
# السادس: أن يكون الضمير معمولا لحرف نفي، كقوله تعالى: (وما أنتم
~~بمعجزين) (ما هن أمهاتهم) (وما أنا بطارد المؤمنين) (إن أنا إلا نذير مبين)
~~وكقول الشاعر:
# إن هو مستوليا على أحد * إلا على أضعف المجانين السابع: أن يفصل بين
~~الضمير وعامله بمعمول آخر، كقوله تعالى: (يخرجون الرسول وإياكم) وكقول
~~الشاعر:
# مبرأ من عيوب الناس كلهم * فالله يرعى أبا حفص وإيانا الثامن: أن يقع
~~الضمير بعد واو المعية، كقول أبي ذؤيب الهذلي:
# فآليت لا أنفك أحذو قصيدة * تكون وإياها بها مثلا بعدي التاسع: أن يقع
~~بعد " أما " نحو " أما أنا فشاعر، وأما أنت فكاتب، وأما هو فنحوي ".
# العاشر: أن يقع بعد اللام الفارقة، نحو قول الشاعر:
# إن وجدت الصديق حقا لإياك *، فمرني فلن أزال مطيعا وسيأتي موضع ذكر
~~تفصيله المصنف والشارح.
15 - البيت من قصيدة للفرزدق، يفتخر فيها، ويمدح يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان، وقبله:
# يا خير حي وقت نعل له قدما * وميت بعد رسل الله مقبور إني حلفت، ولم أحلف
~~على فند *، فناء بيت من الساعين معمور اللغة: " الباعث " الذي يبعث الأموات
~~ويحييهم بعد موتهم " الوارث " هو الذي ترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك "
~~ضمنت " - بكسر الميم مخففة - بمعنى تضمنت، أي اشتملت أو بمعنى تكفلت يهم "
~~الدهارير " الزمن الماضي، أو الشدائد، وهو جمع لا واحد له من لفظه.
# الاعراب: " يا لباعث " جار ومجرور متعلق بقوله " حلفت " في البيت الذي
~~أنشدناه قبل هذا البيت، والأموات: يجوز فيه وجهان، أحدهما: جره بالكسرة
~~الظاهرة على أنه مضاف إليه، والمضاف هو الباعث والوارث ms0718 على مثال قوله:
# يا من رأى عارضا أسر له * بين ذراعي وجبهة الأسد وقولهم " قطع الله يد
~~ورجل من قالها " والوجه الثاني: نصب الأموات بالفتحة الظاهرة على أنه مفعول
~~به (تنازعه)؟ الوصفان فأعمل فيه الثاني وحذف ضميره من الأول لكونه فضلة "
~~ضمنت " فعل ماض، والتاء للتأنيث " إياهم " مفعول به تقدم على الفاعل "
~~الأرض " فاعل ضمن " في دهر " جار ومجرور متعلق بضمنت، ودهر مضاف و "
~~الدهارير " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة.
# الشاهد فيه: قوله " ضمنت إياهم " حيث عدل عن وصل الضمير إلى فصله، وذلك
~~خاص بالشعر، ولا يجوز في سعة الكلام، ولو جاء به على ما يستحقه الكلام لقال
~~" قد ضمنتهم الأرض ".
# ومثل هذا البيت قول زياد بن منقذ العدوي التميمي من قصيدة له يقولها في
~~تذكر أهله والحنين إلى وطنه، وكان قد نزل صنعاء فاستوبأها، وكان أهله بنجد
~~في وادي أشى - بزنة المصغر (وانظر 1 / 65 من كتابنا هداية السالك إلى أوضح
~~المسالك):
# وما أصاحب من قوم فأذكرهم * إلا يزيدهم حبا إلي هم فقد جاء بالضمير
~~منفصلا - وهو قوله " هم " في آخر البيت - وكان من حقه أن يجئ به متصلا
~~بالعامل - وهو قوله " يزيد " - ولو جاء به على ما يقتضيه الاستعمال لقال "
~~إلا يزيدونهم حبا إلى ".
# ومثل ذلك قول طرفة بن العبد البكري:
# أصرمت حبل الوصل، بل صرموا يا صاح، بل قطع الوصال هم وكان من حقه أن
~~يقول: " بل قطعوا الوصال " لكنه اضطر ففصل.
(1) " وصل " الواو للاستئناف، صل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " أو " حرف عطف دال على التخيير " افصل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة افصل معطوفة على جملة صل " هاء " مفعول
~~تنازعه الفعلان، فأعمل فيه الثاني، وهاء مضاف و " سلنيه " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " وما " الواو حرف عطف، ما: اسم موصول معطوف على سلنيه " أشبهه "
~~أشبه: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والهاء
~~مفعول به، والجملة لا محل لها صلة ما " في كنته ms0719 " جار ومجرور متعلق بانتمى
~~" الخلف " مبتدأ " انتمى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى الخلف، والجملة من انتمى وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وانتمى
~~معناه انتسب، والمراد أن بين العلماء خلافا في هذه المسألة وأن هذا الخلاف
~~معروف، وكل قول فيه معروف النسبة إلى قائله.
(1) " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~خلتنيه " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " واتصالا " الواو عاطفة، اتصالا: مفعول
~~مقدم لاختار " أختار " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا
~~" غيري، غير:
# مبتدأ، وغير مضاف والياء التي للمتكلم مضاف إليه " اختار " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود لغيري، والجملة من اختار
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " الانفصالا " مفعول به لاختار، والألف
~~للاطلاق.
(1) قد ورد الأمران كثيرا في كلام العرب، فمن الانفصال قول عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي:
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا * عن العهد، والانسان قد يتغير وقول الآخر:
# ليس إياي وإياك، * ولا نخشى رقيبا ومن الاتصال قول أبي الأسود الدؤلي
~~يخاطب غلاما له كان يشرب النبيذ فيضطرب شأنه وتسوء حاله:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه * أخوها غذته أمه بلبانها وقول رسول الله صلى
~~عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شأن ابن الصياد: " إن يسكنه فلن تسلط عليه،
~~وإلا يكنه فلا خير لك في قتله " ومنه الشاهد رقم 17 الآتي في ص 109.
# (2) قد ورد الأمران في فصيح الكلام أيضا، فمن الاتصال قوله تعالى: (إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا) وقول الشاعر:
# بلغت صنع امرئ بر إخالكه * إذ لم تزل لاكتساب الحمد معتذرا ومن الانفصال
~~قول الشاعر:
# أخي حسبتك إياه، وقد ملئت * أرجاء صدرك بالأضغان والإحن
١٦ - هذا البيت قيل إنه لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية، وقد جرى مجرى
~~المثل، وصار يضرب لكل من يعتد بكلامه، ويتمسك بمقاله، ولا يلتفت إلى ما
~~يقول غيره، وفي هذا جاء به الشارح، وهو يريد أن سيبويه هو الرجل الذي يعتد
~~بقوله، ms0720 ويعتبر نقله، لأنه هو الذي شافه العرب، وعنهم أخذ، ومن ألسنتهم
~~استمد.
# المفردات: " حذام " اسم امرأة، زعم بعض أرباب الحواشي أنها الزباء، وقال:
# وقيل غيرها، ونقول: الذي عليه الأدباء أنها زرقاء اليمامة، وهي امرأة من
~~بنات لقمان بن عاد، وكانت ملكة اليمامة، واليمامة اسمها، فسميت البلد
~~باسمها، زعموا أنها كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وهي التي يشير إليها
~~النابغة الذبياني في قوله:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد قالت: ألا
~~ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد الاعراب: " إذا " ظرف تضمن
~~معنى الشرط " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قال، مبني
~~على الكسر في محل رفع " فصدقوها " الفاء واقعة في جواب إذا، وصدق: فعل أمر
~~مبني على حذف النون، والواو فاعل، وها: مفعول به " فإن " الفاء للعطف،
~~وفيها معنى التعليل، وإن: حرف توكيد ونصب " القول " اسم إن منصوب بالفتحة
~~الظاهرة " ما " اسم موصول خبر إن، مبني على السكون في محل رفع " قالت "
~~قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قالت، والجملة من الفعل
~~والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، والعائد محذوف، أي ما قالته
~~حذام.
# التمثيل به: قد جاء الشارح بهذا البيت وهو يزعم أن مذهب سيبويه أرجح مما
~~ذهب إليه الناظم، وكأنه أراد أن يعرف الحق بأن يكون منسوبا إلى عالم جليل
~~كسيبويه، وهي فكرة لا يجوز للعلماء أن يتمسكوا بها، ثم إن الأرجح في
~~المسألة ليس هو ما ذهب إليه سيبويه والجمهور، بل الأرجح ما ذهب إليه ابن
~~مالك، والرماني، وابن الطراوة من أن الاتصال أرجح في خبر كان وفي المفعول
~~الثاني من معمولي ظن وأخواتها، وذلك من قبل أن الاتصال في البابين أكثر
~~ورودا عن العرب، وقد ورد الاتصال في خبر " كان " في الحديث الذي رويناه لك،
~~وورد الاتصال في المفعول الثاني من باب ظن في <a href="/الكتب/1_القرآن-
~~الكريم">القرآن الكريم</a> فيما قد تلونا من الآيات، ولم يرد في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> الانفصال في أحد البابين أصلا، وبحسبك ms0721
~~أن يكون الاتصال هو الطريق الذي استعمله <a href="/الكتب/1_القرآن-
~~الكريم">القرآن الكريم</a> باطراد.
(1) " وقدم " الواو عاطفة، قدم: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من
~~الاعراب، وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " الأخص " مفعول به لقدم " في اتصال " جار ومجرور متعلق
~~بقدم " وقدمن " الواو عاطفة، قدم: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما " اسم موصول
~~مفعول به لقدم المؤكد، مبني على السكون في محل نصب " شئت " فعل وفاعل،
~~وجملتهما لا محل لها صلة ما الموصولة، والعائد محذوف، والتقدير: وقدمن الذي
~~شئنه " في انفصال " جار ومجرور متعلق بقدمن.
(1) إنما يقع اللبس فيما إذا كان كل من المفعولين يصلح أن يكون فاعلا كما
~~ترى في مثال الشارح، ألست ترى أن المخاطب وزيدا يصلح كل منهما أن يكون آخذا
~~ويصلح أن يكون مأخوذا، أما نحو " الدرهم أعطيته إياك " أو " الدرهم أعطيتك
~~إياه " فلا لبس لن المخاطب آخذ تقدم أو تأخر، والدرهم مأخوذ تقدم أو تأخر.
# (2) " وفي اتحاد " الواو حرف عطف، والجار والمجرور متعلق بالزم الآتي،
~~واتحاد مضاف و " الرتبة " مضاف إليه " الزم " فعل أمر مبني على السكون لا
~~محل له من الاعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فصلا " مفعول
~~به لا لزم " وقد " الواو عاطفة، قد: حرف دال على التقليل " يبيح " فعل
~~مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة " الغيب " فاعل يبيح " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بيبيح " وصلا " مفعول به ليبيح.
(1) مضى شرح هذا البيت قريبا (ص 101) فارجع إليه هناك، وهو الشاهد رقم 15
~~(2) " وقبل " الواو حرف عطف، قبل ظرف زمان متعلق بالتزم الآتي، وقبل مضاف و
~~" يا " مضاف إليه، ويا مضاف و " النفس " مضاف إليه " مع " ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من يا النفس، ومع مضاف و " الفعل " مضاف إليه " التزم " فعل ماض مبني
~~للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، وسكن لأجل الوقف " نون "
~~نائب فاعل لالتزم مرفوع بالضمة، ونون مضاف و " قاية " مضاف إليه ms0722 " وليسي "
~~الواو عاطفة، ليسي: قصد لفظه مبتدأ " قد " حرف تحقيق " نظم " فعل ماض مبني
~~للمجهول مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وسكنه لأجل الوقف، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ليسي، والجملة من الفعل
~~ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
17 - هذا البيت نسبه جماعة من العلماء ومنهم ابن منظور في العرب (ط ى س) -
~~لرؤبة بن العجاج، وليس موجودا في ديوان رجزه، ولكنه موجود في زيادات
~~الديوان.
# اللغة: " كعديد " العديد كالعدد، يقال: هم عديد الثرى، أي عددهم مثل
~~عدده، و " الطيس " - بفتح الطاء المهملة، وسكون الياء المثناة من تحت، وفي
~~آخره سين مهملة - الرمل الكثير، وقال ابن منظور: " واختلفوا في تفسير
~~الطيس، فقال بعضهم: كل من على ظهر الأرض من الأنام فهو من الطيس، وقال
~~بعضهم: بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام، وقيل: يعني
~~الكثير من الرمل " اه‍ " ليسي " أراد غيري، استثنى نفسه من القوم الكرام
~~الذين ذهبوا، هذا ويروى صدر الشاهد:
# * عهدي بقومي كعديد الطيس * وهي الرواية الصحيحة المعنى.
# المعنى: يفخر بقومه، ويتحسر على ذهابهم، فيقول: عهدي بقومي الكرام
~~الكثيرين كثرة تشبه كثرة الرمل حاصل، وقد ذهبوا إلا إياي، فإنني بقيت بعدهم
~~خلفا عنهم.
# الاعراب: " عددت " فعل وفاعل " قومي " قوم: مفعول به، وقوم مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " كعديد " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف،
~~والتقدير: عددتهم عدا مثل عديد، وعديد مضاف و " الطيس " مضاف إليه " إذ "
~~ظرف دال على الزمان الماضي، متعلق بعددت " ذهب " فعل ماض " القوم " فاعله "
~~الكرام " صفة له، والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها " ليسي " ليس: فعل
~~ماض ناقص دال على الاستثناء، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود
~~على البعض المفهوم من القوم، والياء خبره مبني على السكون في محل نصب.
# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان، وكلاهما في لفظ " ليسي " أما الأول
~~فإنه أتى بخبره ضميرا متصلا ولا يجوز عند جمهرة النحاة أن يكون إلا منفصلا،
~~فكان يجب ms0723 عليه - على مذهبهم هذا - أن يقول: ذهب القوم الكرام ليس إياي.
~~والثاني - وهو الذي جاء الشارح بالبيت من أجله هنا - حيث حذف نون الوقاية
~~من ليس مع اتصالها بياء المتكلم، وذلك شاذ عند الجمهور الذين ذهبوا إلى أن
~~" ليس " فعل، وانظر ما ذكرناه في ص 104.
(١) الخلاف بين البصريين والكوفيين في اقتران نون الوقاية بأفعل في <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> مبني على اختلافهم في أنه هو اسم أو
~~فعل، فقال الكوفيون: هو اسم، وعلى هذا لا تتصل به نون الوقاية، لأنها إنما
~~تدخل على الأفعال لتقيها الكسر الذي ليس منها في شئ، وقال البصريون: هو
~~فعل، وعلى هذا يجب اتصاله بنون الوقاية لتقيه الكسر.
# (2) " وليتني " الواو عاطفة، ليتني قصد لفظه: مبتدأ " فشا " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ليتني، والجملة من فشا
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وليتي " قصد لفظه أيضا: مبتدأ " ندرا "
~~فعل ماض، والألف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ليتي، والجملة من ندر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " ومع " الواو عاطفة،
~~مع: ظرف متعلق باعكس الآتي، ومع مضاف و " لعل " قصد لفظه: مضاف إليه " اعكس
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله محذوف،
~~والتقدير: واعكس الحكم مع لعل " وكن " الواو عاطفة، كن: فعل أمر ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مخيرا " خبره.
# (3) " في الباقيات " جار ومجرور متعلق بمخير في البيت السابق " واضطرارا
~~" الواو عاطفة، اضطرارا: مفعول لأجله " خففا " فعل ماض، والألف للاطلاق "
~~مني " قصد لفظه: مفعول به لخفف " وعني " قصد لفظه أيضا: معطوف على مني "
~~بعض " فاعل خفف، وبعض مضاف، و " من " اسم موصول: مضاف إليه، مبني على
~~السكون في محل جر " قد " حرف تحقيق " سلفا " فعل ماض، والألف للاطلاق،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على من الموصولة، والجملة من
~~سلف وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول الذي هو من.
18 - هذا البيت لزيد الخير الطائي، وهو الذي سماه ms0724 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الاسم، وكان اسمه في الجاهلية قبل هذه التسمية زيد الخيل، لأنه كان
~~فارسا.
# اللغة: " المنية " بضم فسكون اسم للشئ الذي تتمناه، وهي أيضا اسم للتمني،
~~والمنية المشبهة بمنية جابر تقدم ذكرها في بيت قبل بيت الشاهد، وذلك في
~~قوله:
# تمنى مزيد زيدا فلاقى * أخا ثقة إذا اختلف العوالي كمنية جابر، إذ قال:
~~ليتي * أصادفه وأفقد جل مالي تلاقينا، فما كنا سواء * ولكن خر عن حال لحال
~~ولولا قوله: يا زيد قدني *، لقد قامت نويرة بالمآلي شككت ثيابه لما التقينا
~~* بمطرد المهزة كالخلال " مزيد " بفتح الميم وسكون الزاي: رجل من بني أسد،
~~وكان يتمنى لقاء زيد ويزعم أنه إلى لقيه نال منه، فلما تلاقيا طعنه زيد
~~طعنة فولى هاربا " أخا ثقة " أي صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة
~~الاقران في الحرب " العوالي " جمع عالية، وهي ما يلي موضع السنان من الرمح،
~~واختلافها: ذهابها في جهة العدو ومجيئها عند الطعن " جابر " رجل من غطفان،
~~كان يتمنى لقاء زيد، فلما تلاقيا قهره زيد وغلبه " وأتلف " يروى " وأفقد ".
# الاعراب: " كمنية " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف، والتقدير:
~~تمنى مزيد تمنيا مشابها لمنية جابر، ومنية مضاف و " جابر " مضاف إليه " إذ
~~" ظرف للماضي من الزمان " قال " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى جابر، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها " ليتي " ليت:
~~حرف تمن ونصب، والياء اسمه، مبني على السكون في محل نصب " أصادف " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والهاء مفعول به، والجملة
~~في محل رفع خبر ليت " وأفقد " الواو حالية، وأفقد: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف،
~~وتقديره: وأنا أفقد، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال " جل " مفعول به
~~لا فقد، وجل مضاف ومال من " مالي " مضاف إليه، ومال مضاف وياء المتكلم مضاف
~~إليه.
# الشاهد فيه: قوله " ليتي " حيث حذف نون الوقاية من ليت الناصبة لياء ms0725
~~المتكلم، وظاهر كلام المصنف والشارح أن هذا الحذف ليس بشاذ، وإنما هو نادر
~~قليل، وهذا الكلام على هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحاة، فإنه لا يلزم
~~عنده أن تجئ بنون الوقاية مع ليت، بل يجوز لك في السعة أن تتركها، وإن كان
~~الاتيان بها أولى، وعبارة سيبويه تفيد أن ترك النون ضرورة حيث قال: " وقد
~~قالت الشعراء " ليتي " إذا اضطروا كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا: " الضاربي
~~" اه‍، وانظر شرح الشاهد (21) الآتي.
# ومثل هذا الشاهد - في حذف نون الوقاية مع ليت - قول ورقة بن نوفل الأسدي:
# فيا ليتي إذا ما كان ذاكم * ولجت وكنت أولهم ولوجا وقد جمع بين ذكر النون
~~وتركها حارثة بن عبيد البكري أحد المعمرين في قوله:
# ألا يا ليتني أنضيت عمري * وهل يجدي علي اليوم ليتي؟
١٩ - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.
# اللغة: " أعيراني " ويروى " أعيروني " وكلاهما أمر من العارية، وهي أن
~~تعطى غيرك ما ينتفع به مع بقاء عينه ثم يرده إليك " القدوم " بفتح القاف
~~وضم الدال المخففة الآلة التي ينجر بها الخشب " أخط بها " أي أنحت بها،
~~وأصل الخط من قولهم: خط بأصبعه في الرمل " قبرا " المراد به الجفن، أي
~~القراب، وهو الجراب الذي يغمد فيه السيف " لأبيض ماجد " لسيف صقيل.
# الاعراب: " فقلت " فعل وفاعل " أعيراني " أعيرا: فعل أمر مبني على حذف
~~النون، والألف ضمير الاثنين فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول أول لأعيرا
~~" القدوم " مفعول ثان لأعيرا " لعلني " لعل: حرف تعليل ونصب، والنون
~~للوقاية، والياء اسمها " أخط " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا، وجملة المضارع وفاعله في محل رفع خبر لعل " بها " جار ومجرور
~~متعلق بأخط " قبرا " مفعول به لأخط " لأبيض " اللام حرف جر، وأبيض مجرور
~~بها، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف، والمانع له من
~~الصرف الوصفية ووزن الفعل، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لقبر " ماجد "
~~صفة لأبيض، مجرور بالكسرة الظاهرة.
# الشاهد فيه: قوله " لعلني " حيث جاء بنون الوقاية مع لعل، وهو قليل. ms0726
# ونظيره قول حاتم الطائي يخاطب امرأته، وكانت قد لامته على البذل والجود:
# أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا والكثير في
~~الاستعمال حذف النون مع " لعل " وهو الذي استعمله <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>، مثل قوله تعالى: (لعلي أبلغ الأسباب)
~~وقوله سبحانه: (لعلي أعمل صالحا)، ومنه قول الفرزدق:
# وإني لراج نظرة قبل التي * لعلي وإن شطت نواها أزورها وقول الآخر:
# ولي نفس تنازعني إذا ما * أقول لها: لعلي أو عساني (8 - شرح ابن عقيل -
~~1)
20 - وهذا البيت أيضا من الشواهد المجهول قائلها، بل قال ابن الناظم: إنه
~~من وضع النحويين، وقال ابن هشام عنه " وفي النفس من هذا البيت شئ " ووجه
~~تشكك هذين العالمين المحققين في هذا البيت أنه قد اجتمع الحرفان " من " و "
~~عن " وأتى بهما على لغة غير مشهورة من لغات العرب، وهذا يدل على قصد ذلك
~~وتكلفه.
# اللغة: " قيس " هو قيس عيلان أبو قبيلة من مضر، واسمه الناس - بهمزة وصل
~~ونون - ابن مضر بن نزار، وهو أخو إلياس - بياء مثناة تحتية - وقيس هنا غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، لأنه بمعنى القبيلة، وبعضهم يقول: قيس ابن
~~عيلان.
# الاعراب: " أيها " أي: منادى حذف منه ياء النداء، مبني على الضم في محل
~~نصب، وها للتنبيه " السائل " صفة لأي " عنهم " جار ومجرور متعلق بالسائل "
~~وعني " معطوف على عنهم " لست " ليس: فعل ماض ناقص، والتاء اسمها " من قيس "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس " ولا " الواو عاطفة، ولا نافية " قيس "
~~مبتدأ " مني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وهذه الجملة معطوفة
~~على جملة ليس واسمها وخبرها.
# الشاهد فيه: قوله " عني " و " مني " حيث حذف نون الوقاية منهما شذوذا
~~للضرورة.
(1) " في لدني " جار ومجرور متعلق بقل " لدني " قصد لفظه: مبتدأ " قل " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على لدني المخففة،
~~والجملة من قل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وفي قدني " جار ومجرور
~~متعلق بيفي الآتي " وقطني " معطوف على قدني " الحذف " مبتدأ " أيضا " مفعول
~~مطلق لفعل ms0727 محذوف " قد " حرف تقليل " يفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على الحذف، والجملة من يفي وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ الذي هو " الحذف " والجملة معطوفة على جملة المبتدأ والخبر
~~السابقة.
# 21 - هذا البيت لأبي نخيلة حميد بن مالك الأرقط، أحد شعراء عصر بني أمية،
~~من أرجوزة له يمدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي، ويعرض بعبد الله بن الزبير.
# اللغة: أراد بالخبيبين عبد الله بن الزبير - وكنيته أبو خبيب - (ومصعبا
~~أخاه، وغلبه لشهرته، ويروى " الخبيبين " - بصيغة الجمع - يريد أبا خبيب
~~وشيعته، ومعنى " قدني " حسبي وكفاني " ليس الامام إلخ " أراد بهذه الجملة
~~التعريض بعبد الله بن الزبير، لأنه كان قد نصب نفسه خليفة بعد موت معاوية
~~بن يزيد، وكان - مع ذلك - مبخلا لا تبض يده بعطاء.
# الاعراب: " قدني " قد: اسم بمعنى حسب مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع،
~~والنون للوقاية، وقد مضاف والياء التي للمتكلم مضاف إليه مبني على السكون
~~في محل جر " من نصر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، ونصر مضاف و "
~~الخبيبين " مضاف إليه " قدى " يجوز أن يكون قد هنا اسم فعل، وقد جعله ابن
~~هشام اسم فعل مضارع بمعنى يكفيني، وجعله غيره اسم فعل ماض بمعنى كفاني،
~~وجعله آخرون اسم فعل أمر بمعنى ليكفني، وهذا رأي ضعيف جدا، وياء المتكلم
~~على هذه الآراء مفعول به، ويجوز أن يكون قد اسما بمعنى حسب مبتدأ، وياء
~~المتكلم مضاف إليه، والخبر محذوف، وجملة المبتدأ وخبره مؤكدة لجملة المبتدأ
~~وخبره السابقة " ليس " فعل ماض ناقص " الامام " اسمها " بالشحيح " الباء
~~حرف جر زائد، الشحيح: خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها
~~اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد " الملحد " صفة للشحيح.
# الشاهد فيه: قوله " قدني " و " قدى " حيث أثبت النون في الأولى وحذفها من
~~الثانية وقد اضطربت عبارات النحويين في ذلك، فقال قوم: إن الحذف غير شاذ،
~~ولكنه قليل، وتبعهم المصنف والشارح، وقال سيبويه: " وقد يقولون في الشعر
~~قطي وقدي فأما الكلام فلا بد ms0728 فيه من النون، وقد اضطر الشاعر فقال قدي شبهه
~~بحسبي لان المعنى واحد " اه‍. وقال الأعلم: " وإثباتها (النون) في قد وقط
~~هو المستعمل، لأنهما في البناء ومضارعة الحروف بمنزلة من وعن، فتلزمهما
~~النون المكسورة قبل الياء، لئلا يغير آخرهما عن السكون " اه‍ وقال الجوهري:
~~" وأما قولهم قدك بمعنى حسب فهو اسم، وتقول: قدي، وقدني أيضا بالنون على
~~غير قياس، لان هذه النون إنما تزاد في الأفعال وقاية لها، مثل ضربني وشتمني
~~" وقال ابن (بري)؟ يرد على الجوهري " وهم الجوهري في قوله إن النون في قدني
~~زيدت على غير قياس " وجعل النون مخصوصا بالفعل لا غير، وليس كذلك، وإنما
~~تزاد وقاية لحركة أو سكون في فعل أو حرف، كقولك في من وعن إذا أضفتهما
~~لنفسك: مني وعني، فزدت نون الوقاية لتبقى نون من وعن علي سكونها، وكذلك في
~~قد وقط، وتقول: قدني وقطني، فتزيد نون الوقاية لتبقى الدال والطاء على
~~سكونها، وكذلك زادوها في ليت، فقالوا: ليتني، لتبقى حركة التاء على حالها،
~~وكذلك قالوا في ضرب: ضربني، لتبقى الباء على فتحها، وكذلك قالوا في اضرب:
~~اضربني، أدخلوا نون الوقاية لتبقى الباء على سكونها " اه‍.
# ولابن هشام ههنا كلام كثير وتفريعات طويلة لم يسبقه إليها أحد من قدامي
~~العلماء وهي في مغني اللبيب، وقد عنينا بذكرها والرد عليها في حواشينا
~~المستفيضة على شرح الأشموني فارجع إليها هناك إن شئت (وانظر الأبيات التي
~~أنشدناها في شرح الشاهد رقم 18 ففيها شاهد لهذه المسألة، وهو رابع تلك
~~الأبيات).
# هذا، ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب إذا أضيف لياء
~~المتكلم.
# واعلم أن الأصل في الاسم المعرب ألا تتصل به نون الوقاية، نحو ضاربي
~~ومكرمي وقد ألحقت نون الوقاية باسم الفاعل المضاف إلى ياء المتكلم في قوله
~~صلى الله عليه وسلم:
# " فهل أنتم صادقوني " وفي قول الشاعر:
# وليس الموافيني ليرفد خائبا * فإن له أضعاف ما كان أملا وفي قول الآخر:
# ألا فتى من بني ذبيان يحملني * وليس حاملني إلا ابن حمال وفي قول الآخر: ms0729
# وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق إذا أعيا علي صديق كما لحقت أفعل
~~التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم " غير الدجال أخوفني عليكم " لمشابهة
~~أفعل التفضيل لفعل التعجيب.
(1) هو في اللغة مشترك لفظي بين معان، منها الجبل، قال الله تعالى: (وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالاعلام) أي كالجبال، وقالت الخنساء ترثي أخاها
~~صخرا:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار ومنها الراية التي تجعل
~~شعارا للدولة أو الجند، ومنها العلامة، ولعل المعنى الاصطلاحي مأخوذ من هذا
~~الأخير، وأصل الترجمة " هذا باب العلم " فحذف المبتدأ، ثم الخبر، وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وليس يخفى عليك إعرابه.
# (2) " اسم " مبتدأ " يعين " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى اسم " المسمى " مفعول به ليعين، والجملة من يعين وفاعله
~~ومفعوله في محل رفع صفة لاسم " مطلقا " حال من الضمير المستتر في يعين "
~~علمه " علم: خبر المبتدأ، وعلم مضاف والضمير مضاف إليه، ويجوز العكس، فيكون
~~" اسم يعين المسمى " خبرا مقدما، و " علمه " مبتدأ مؤخرا " كجعفر " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كقولك
~~جعفر إلخ.
# (3) " وخرنقا، وقرن، وعدن، ولاحق، وشذقم، وهيلة، وواشق " كلهن معطوفات
~~على جعفر.
# (4) لعل الأولى - بل الأصوب - أن يقول " من شواعر العرب ".
(1) " واسما " حال من الضمير المستتر في أتى " أتى " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى العلم " وكنية، ولقبا " معطوفان على
~~قوله اسما " وأخرن " الواو حرف عطف، أخر: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا "
~~مفعول به لآخر، وهو اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب " إن " حرف شرط "
~~سواه " سوى: مفعول به مقدم لصحب، وسوى مضاف، وضمير الغائب العائد إلى اللقب
~~مضاف إليه " صحبا " صحب: فعل ماض فعل الشرط، مبني على الفتح في محل جزم،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اللقب، وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير: إن صحب اللقب سواه فأخره.
22 ms0730 - البيت لجنوب أخت عمرو ذي الكلب بن العجلان أحد بني كاهل، وهو من قصيدة
~~لها ترثيه بها، وأولها:
# كل امرئ بمحال الدهر مكذوب * وكل من غالب الأيام مغلوب اللغة: " محال
~~الدهر " بكسر الميم، بزنة كتاب - كيده أو مكره، وقيل:
# قوته وشدته " شريان " - بكسر أوله وسكون ثانيه - موضع بعينه، أو واد، أو
~~هو شجر تعمل منه القسي " يعوي حوله الذيب " كناية عن موته، والباء من قولها
~~" بأن " متعلقة بأبلغ في بيت قبل بيت الشاهد، وهو قوله:
# أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغهم عني حديثا، وبعض القول تكذيب الاعراب: " بأن
~~" الباء حرف جر، وأن: حرف توكيد ونصب " ذا " بمعنى صاحب اسم أن، منصوب
~~بالألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة، وذا مضاف و " الكلب " مضاف
~~إليه " عمرا " بدل من ذا " خيرهم " خير: صفة لعمرا، وخير مضاف والضمير مضاف
~~إليه " حسبا " تمييز " ببطن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر أن، وبطن مضاف و
~~" شريان " مضاف إليه " يعوي " فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل
~~" حوله " حول: ظرف متعلق بيعوي، وحول مضاف وضمير الغائب العائد إلى عمرو
~~مضاف إليه " الذيب " فاعل يعوي، والجملة في محل نصب حال من عمرو، ويجوز أن
~~يكون قولها " ببطن " جارا ومجرورا متعلقا بمحذوف حال من عمرو، وتكون جملة "
~~يعوي إلخ " في محل رفع خبر أن، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور
~~بالباء، والجار والمجرور متعلق بأبلغ في البيت الذي أنشدناه.
# الشاهد فيه: قولها " ذا الكلب عمرا " حيث قدمت اللقب - وهو قولها " ذا
~~الكلب " - على الاسم - وهو قولها " عمرا " - والقياس أن يكون الاسم مقدما
~~على اللقب، ولو جاءت بالكلام على ما يقتضيه القياس لقالت " بأن عمرا ذا
~~الكلب ".
# وإنما وجب في القياس تقديم الاسم وتأخير اللقب لان الاسم يدل على الذات
~~وحدها واللقب يدل عليها وعلى صفة مدح أو ذم كما هو معلوم، فلو جئت باللقب
~~أولا لما كان لذكر الاسم بعده فائدة، بخلاف ذكر الاسم أولا، فإن الاتيان
~~بعده باللقب يفيد هذه الزيادة.
# ومثل هذا البيت في ms0731 تقديم اللقب على الاسم قول أوس بن الصامت بن قيس بن
~~أصرم الأنصاري الخزرجي:
# أنا ابن مزيقيا عمرو، وجدي * أبوه عامر ماء السماء والشاهد في قوله "
~~مزيقيا عمرو " فإن " مزيقيا " لقب، و " عمرو " اسم صاحب اللقب، وقد قدم هذا
~~اللقب على الاسم كما ترى، أما قوله " عامر ماء السماء " فقد جاء على الأصل.
(1) هذا الذي ذكره الشارح هو ما ذكره كبار النحويين من جواز تقديم الكنية
~~على اللقب أو تأخيرها عنه، والذي نريد أن ننبه عليه أن الشارح وغيره -
~~كصاحب التوضيح ابن هشام الأنصاري - ذكروا أن قول ابن مالك * وأخرن ذا إن
~~سواه صحبا * موهم لخلاف المراد، معتمدين في ذلك على مذهب جمهرة النحاة، لكن
~~قال السيوطي في همعه: إن كان (أي اللقب) مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه
~~عليها، وتقدمها عليه، ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها، وهو
~~المختار، وهذا يفيد أن الذي يوهمه كلام المصنف مقصود له، وأن مذهبه وجوب
~~تأخير اللقب على ما عداه، سواء أكان اسما أم كنية، وكنت قد كتبت على هامش
~~نسختي تصحيحا لبيت المصنف هذا نصه: " وأخرن هذا إن اسما صحبا " ثم ظهر لي
~~أن لا يجوز تصحيح العبارة بشئ مما ذكرناه وذكره الشارح أو غيره، وعبارة ابن
~~هشام في أوضح المسالك تفيد أن هذه العبارة التي اعترضها الشارح قد وردت على
~~وجه صحيح في نظر الجمهور، قال ابن هشام: " وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن
~~اللقب يجب تأخيره عن الكنية كأبي عبد الله أنف الناقة، وليس كذلك " اه‍.
~~ومعنى ذلك أنه قد وردت في النسخة المعتمدة عنده على الوجه الصحيح في نظر
~~الجمهور، وقد ذكر الشارح هنا نص هذه النسخة.
(1) " إن " حرف شرط " يكونا " فعل مضارع متصرف من كان الناقصة فعل الشرط
~~مجزوم بإن، وعلامة جزمه حذف النون، والألف اسمها مبني على السكون في محل
~~رفع " مفردين " خبر يكون منصوب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها
~~لأنه مثنى " فأضف " الفاء واقعة في جواب الشرط، وأضف: فعل أمر مبني على ms0732
~~السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط " حتما " مفعول مطلق " وإلا " الواو عاطفة، إلا: هو عبارة عن حرفين
~~أحدهما إن، والآخر لا، فأدغمت النون في اللام، وإن حرف شرط، ولا: نافية،
~~وفعل الشرط محذوف يدل عليه الكلام السابق: أي وإن لم يكونا مفردين " أتبع "
~~فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذف
~~الفاء منها للضرورة، لان جملة جواب الشرط إذا كانت طلبية وجب اقترانها
~~بالفاء فكان عليه أن يقول:
# وإلا فأتبع " الذي " اسم موصول مفعول به لاتبع، مبني على السكون في محل
~~نصب " ردف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الذي، وجملة ردف وفاعله المستتر فيه لا محل لها من الاعراب صلة الموصول وهو
~~" الذي ".
(1) وجوب الإضافة عندهم مشروط بما إذا لم يمنع منها مانع: كأن يكون الاسم
~~مقترنا بأل، فإنه لا تجوز فيه الإضافة، فتقول: جاءني الحارث كرز، بإتباع
~~الثاني للأول بدلا أو عطف بيان، إذ لو أضفت الأول للثاني للزم على ذلك أن
~~يكون المضاف مقرونا بأل والمضاف إليه خاليا منها ومن الإضافة إلى المقترن
~~بها، وذلك لا يجوز عند جمهور النحاة.
# قال أبو رجاء غفر الله تعالى له ولوالديه: بقي أن يقال: كيف أوجب
~~البصريون هنا إضافة الاسم إلى اللقب إذا كانا مفردين ولا مانع، مع أن
~~مذهبهم أنه لا يجوز أن يضاف اسم إلى ما اتحد به في المعنى كما سيأتي في باب
~~الإضافة؟
# ويمكن أن يجاب عن هذا بأن امتناع إضافة الاسم إلى ما اتحد به في المعنى
~~إنما هو في الإضافة الحقيقية التي يعرف فيها المضاف بالمضاف إليه، وإضافة
~~الاسم إلى اللقب من قبيل الإضافة اللفظية على ما اختاره الزمخشري.
(1) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " منقول " مبتدأ مؤخر "
~~كفضل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كفضل "
~~وأسد " معطوف على ms0733 فضل " وذو " الواو عاطفة، وذو: معطوف على قوله منقول وذو
~~مضاف و " ارتجال " مضاف إليه " كسعاد " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف: أي وذلك كائن كسعاد " وأدد " معطوف على سعاد.
# (2) " وجملة " مبتدأ خبره محذوف، وتقديره: ومنه جملة، وجملة المبتدأ
~~والخبر معطوفة بالواو على جملة " ومنه منقول "، " وما " الواو عاطفة، وما
~~اسم موصول معطوف على جملة، مبني على السكون في محل رفع " بمزج " جار ومجرور
~~متعلق بقوله ركب الآتي " ركبا " ركب: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والألف للاطلاق،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " ذا "
~~اسم إشارة مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع " إن " حرف شرط " بغير " جار
~~ومجرور متعلق بقوله تم الآتي، وغير مضاف و " ويه " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~تم " فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط " أعرب " فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ذا،
~~والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه خبر المبتدأ، وتقدير الكلام:
# هذا أعرب، إن تم بغير لفظ ويه أعرب.
# (3) " وشاع " فعل ماض " في الاعلام " جار ومجرور متعلق بقوله شاع " ذو "
~~فاعل شاع، وذو مضاف، و " الإضافة " مضاف إليه " كعبد " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كعبد، وعبد مضاف و " شمس " مضاف
~~إليه " وأبي " الواو عاطفة، وأبي: معطوف على عبد، مجرور بالياء نيابة عن
~~الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة، وأبي مضاف " وقحافه " مضاف إليه.
(1) الذي سمع عن العرب هو النقل من الجمل الفعلية، فقد سموا " تأبط شرا "
~~وسموا " شاب قرناها " ومنه قول الشاعر وهو من شواهد سيبويه:
# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها * بني شاب قرناها تصر وتحلب وسموا " ذرى حبا
~~" ويشكر، ويزيد، وتغلب، فأما الجملة الاسمية فلم يسموا بها، وإنما قاسها
~~النحاة على الجملة الفعلية.
(1) " ووضعوا " الواو عاطفة، ووضع: فعل ماض، والواو ضمير ms0734 الجماعة فاعل مبني
~~على السكون في محل رفع " لبعض " جار ومجرور متعلق بوضعوا، وبعض مضاف، و "
~~الأجناس " مضاف إليه " علم " مفعول به لوضعوا، وأصله منصوب منون فوقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة " كعلم " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لعلم، وليس
~~حالا منه لأنه نكرة وصاحب الحال إنما يكون معرفة، وعلم مضاف، و " الاشخاص "
~~مضاف إليه " لفظا " تمييز لمعنى الكاف، أي: مثله من جهة اللفظ " وهو " ضمير
~~منفصل مبتدأ " عم " يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الضمير العائد إلى علم الجنس، وعلى هذا تكون الجملة من
~~الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون عم أفعل تفضيل وأصله
~~أعم فسقطت همزته لكثرة الاستعمال كما سقطت من خير وشر، ويكون أفعل التفضيل
~~على غير بابه، وهو خبر عن الضمير الواقع مبتدأ.
# (2) " من " حرف جر " ذاك " ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بمن،
~~والكاف حرف خطاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أم " مبتدأ
~~مؤخر، وأم مضاف و " عريط " مضاف إليه " للعقرب " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من الضمير المستكن في الخبر، والتقدير: أم عريط كائن من ذاك حال كونه
~~علما للعقرب " وهكذا " الواو عاطفة، وها: حرف تنبيه، والكاف حرف جر، وذا:
~~اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مقدم " ثعالة " مبتدأ مؤخر " للثعلب " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~ضمير الخبر كما تقدم فيما قبله.
(1) " ومثله " الواو عاطفة، مثل: خبر مقدم، ومثل مضاف والهاء ضمير غائب
~~عائد على المذكور قبله من الأمثلة مضاف إليه، مبني على الضم في محل جر "
~~برة " مبتدأ مؤخر " للمبرة " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير
~~المستكن في الخبر، لأنه في تقدير مشتق " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~مقدم " فجار " مبتدأ مؤخر، مبني على الكسر في محل رفع " علم " مبتدأ خبره
~~محذوف " للفجرة " جار ومجرور متعلق بذلك الخبر المحذوف، والتقدير: فجار كذا
~~علم موضوع للفجرة، ويجوز ms0735 أن يكون قوله " للفجرة " جارا ومجرورا في محل
~~الوصف لعلم، ويجوز غير هذين الإعرابين لعلم أيضا، فتأمل.
# (2) اعلم أن العلم بحسب الأصل لا تدخله الألف واللام، ولا يضاف، وذلك
~~لأنه معرفة بالعلمية، وأل والإضافة وسيلتان للتعريف، ولا يجوز أن يجتمع على
~~الاسم الواحد معرفان، إلا أنه قد يحصل الاشتراك الاتفاقي في الاسم العلم،
~~فيكون لك صديقان اسم كل واحد منهما زيد أو عمرو، مثلا. وفي هذه الحالة يشبه
~~العلم اسم الجنس، فتصل به أل، وتضيفه، كما تفعل ذلك برجل وغلام، وقد جاء
~~ذلك عنهم، فمن دخول " أل " على علم الشخص قول أبي النجم العجلي:
# باعد أم العمرو من أسيرها * حراس أبواب على قصورها وقول الأخطل التغلبي:
# وقد كان منهم حاجب وابن أمه * أبو جندل والزيد زيد المعارك وفي هذا البيت
~~اقتران العلم بأل، وإضافته.
# ومن مجئ العلم مضافا قولهم: ربيعة الفرس، وأنمار الشاة، ومضر الحمراء،
~~وقال رجل من طيئ:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماضي الشفرتين يمان وقال ربيعة
~~الرقي:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والأغر ابن حاتم وقال الراجز
~~يخاطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يا عمر الخير جزيت الجنة * اكس بنياتي
~~وأمهنه * أقسمت بالله لتفعلنه * والشواهد على ذلك كثيرة، وانظر ص 87
~~السابقة.
(1) ذكر الشارح من أحكام العلم اللفظية ثلاثة أحكام يشترك فيها النوعان،
~~وترك ثلاثة أخرى:
# (الأول) أنه يبتدأ به بلا احتياج إلى مسوغ، تقول: أسامة مقبل: وثعالة
~~هارب، كما تقول: علي حاضر، وخالد مسافر.
# (الثاني) أنه لا يضاف بحسب أصل وضعه، فلا يجوز أن تقول: أسامتنا، كما
~~يمتنع أن تقول: محمدنا، فإن حصل فيه الاشتراك الاتفاقي صحت إضافته على ما
~~علمت في علم الشخص.
# (الثالث) أنه لا ينعت بالنكرة، لأنه معرفة، ومن شرط النعت أن يكون مثل
~~المنعوت في تعريفه أو تنكيره كما هو معلوم.
(1) " بذا " جار ومجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي " لمفرد " جار ومجرور
~~متعلق بأشر كذلك " مذكر " نعت لمفرد " أشر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت ms0736 " بذي " جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتي " وذه "
~~الواو عاطفة، وذه: معطوف على ذي " تي تا " معطوفان على ذي بإسقاط حرف العطف
~~" على الأنثى " جار ومجرور متعلق بقوله اقتصر الآتي أيضا " اقتصر " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجملة " اقتصر " معطوفة على
~~جملة " أشر " بإسقاط العاطف.
# (2) ههنا ثلاثة أمور، أولها: أن الشارح لم يذكر - تبعا للمصنف - في هذا
~~الكتاب من ألفاظ الإشارة إلى المفرد المذكر سوى " ذا " وقد ذكر العلماء
~~أربعة ألفاظ أخرى: الأول " ذاء " بهمزة مكسورة بعد الألف، والثاني " ذائه "
~~بهاء مكسورة بعد الهمزة المكسورة، والثالث " ذاؤه " بهمزة مضمومة وبعدها
~~هاء مضمومة، الرابع " آلك " بهمزة ممدودة بعدها لام ثم كاف، وممن ذكر ذلك
~~الناظم في كتابه التسهيل.
# الامر الثاني: أن " ذا " إشارة للمفرد، وهذا المفرد إما أن يكون مفردا
~~حقيقة أو حكما، فالمفرد الحقيقي نحو: هذا زيد، وهذا خالد، وهذا الكتاب،
~~والمفرد حكما نحو: هذا الرهط، وهذا الفريق، ومنه قول الله تعالى: (عوان بين
~~ذلك) أي بين المذكور من الفارض والبكر، وربما استعمل " ذا " في الإشارة إلى
~~الجمع، كما في قول لبيد بن ربيعة العامري:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس: كيف لبيد؟
# الامر الثالث: أن الأصل في " ذا " أن يشار به إلى المذكر حقيقة، كما في
~~الأمثلة التي ذكرناها، وقد يشار به إلى المؤنث إذا نزل منزلة المذكر، كما
~~في قول الله تعالى: (فلما رأى الشمس بازغة قال: هذا ربي) أشار إلى الشمس
~~وهي مؤنثة بدليل قوله (بازغة) - بقوله: (هذا ربي) لأنه نزلها منزلة المذكر،
~~ويقال: بل لأنه أخبر عنها بمذكر، ويقال: بل لان لغة إبراهيم - عليه السلام!
~~- الذي ذكر هذا الكلام على لسانه لا تفرق بين المذكر والمؤنث.
(1) " وذان " الواو عاطفة، ذان: مبتدأ " تأن " معطوف عليه بإسقاط حرف العطف
~~" للمثنى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " المرتفع " نعت للمثنى،
~~وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على ما قبلها " وفي سواه " الجار والمجرور
~~متعلق بقوله " أذكر " الآتي، وسوى مضاف والهاء ضمير الغائب العائد إلى
~~المثنى ms0737 المرتفع مضاف إليه، وقد أعمل الحرف في " سوى " لأنها عنده متصرفة "
~~ذين " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " أذكر " الآتي " تين " معطوف على
~~ذين بإسقاط حرف العطف " أذكر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، وجملة " أذكر " معطوفة بالواو على ما قبلها.
# (2) " وبأولى " الواو عاطفة، والباء حرف جر، و " أولى " مجرور المحل
~~بالباء، والجار والمجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي " أشر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لجمع " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~أشر " السابق " مطلقا " حال من قوله " جمع " " والمد " مبتدأ " أولى " خبره
~~" ولدى " الواو عاطفة، لدى: ظرف بمعنى عند متعلق بقوله أنطق الآتي، ولدى
~~مضاف و " البعد " مضاف إليه " انطقا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والألف للاطلاق، ويجوز أن تكون الألف مبدلة من نون
~~التوكيد الخفيفة للوقف.
(1) " بالكاف " جار ومجرور متعلق بقوله أنطق في البيت السابق " حرفا " حال
~~من " الكاف " " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال ثان من " الكاف " ودون مضاف و "
~~لام " مضاف إليه " أو " حرف عطف " معه " مع: ظرف معطوف على الظرف الواقع
~~متعلقه حالا وهو دون، ومع مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف إليه " واللام "
~~مبتدأ " إن " حرف شرط " قدمت " قدم: فعل ماض مبني على الفتح المقدر في محل
~~جزم على أنه فعل الشرط، وتاء المخاطب فاعله، و " ها " مفعول به لقدم "
~~ممتنعه " خبر المبتدأ، وجواب الشرط محذوف دل عليه المبتدأ وخبره، والتقدير:
# واللام ممتنعة إن قدمت ها فاللام ممتنعة، وجملة الشرط وجوابه لا محل لها،
~~لأنها (معترضة)؟
# بين المبتدأ وخبره.
# 23 - البيت لجرير بن عطية بن الخطفي، من كلمة له يهجو فيها الفرزدق،
~~وقبله - وهو المطلع - قوله:
# سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام اللغة: " ذم " فعل
~~أمر من الذم، ويجوز لك في الميم تحريكها بإحدى الحركات الثلاث: الكسر، لأنه
~~الأصل في التخلص من التقاء الساكنين، فهو مبني على السكون وحرك بالكسر
~~للتخلص من التقاء الساكنين، والفتح للتخفيف، لان الفتحة أخف الحركات، وهذه
~~لغة بني ms0738 أسد، والضم، لاتباع حركة الذال، وهذا الوجه أضعف الوجوه الثلاثة "
~~المنازل " جمع منزل، أو منزلة، وهو محل النزول، وكونه ههنا جمع منزلة أولى،
~~لأنه يقول فيما بعد " منزلة اللوى " - واللوى - بكسر اللام مقصورا موضع
~~بعينه " العيش " أراد به الحياة.
# المعنى: ذم كل موضع تنزل فيه بعد هذا الموضع الذي لقيت فيه أنواع المسرة،
~~وذم أيام الحياة التي تقضيها بعد هذه الأيام التي قضيتها هناك في هناءة
~~وغبطة.
# الاعراب: " ذم " فعل أمر، مبني على السكون لا محل له من الاعراب، وهو
~~مفتوح الآخر للخفة أو مكسوره على الأصل في التخلص من التقاء الساكنين أو
~~مضمومه للاتباع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المنازل " مفعول
~~به لذم " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من المنازل، وبعد مضاف و " منزلة "
~~مضاف إليه، ومنزلة مضاف، و " اللوى " مضاف إليه " والعيش " الواو عاطفة،
~~العيش: معطوف على المنازل " بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من العيش، وبعد
~~مضاف وأولاء من " أولئك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " الأيام " بدل من
~~اسم الإشارة أو عطف بيان عليه.
# الشاهد فيه: قوله " أولئك " حيث أشار به إلى غير العقلاء، وهي " الأيام "
~~ومثله في ذلك قول الله تعالى: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا) وقد ذكر ابن هشام عن ابن عطية أن الرواية الصحيحة في بيت الشاهد *
~~والعيش بعد أولئك الأقوام * وهذه هي رواية النقائض حين جرير والفرزدق، وعلى
~~ذلك لا يكون في البيت شاهد، لان الأقوام عقلاء، والخطب في ذلك سهل، لان
~~الآية الكريمة التي تلوناها كافية أعظم الكفاية للاستشهاد بها على جواز
~~الإشارة بأولاء إلى الجمع من غير العقلاء.
(1) إذا كان اسم الإشارة لمثنى أو لجمع فإن ابن مالك يرى أنه لا يجوز أن
~~يؤتى بالكاف مع حرف التنبيه حينئذ، وذهب أبو حيان إلى أن ذلك قليل لا
~~ممتنع، ومما ورد منه قول العرجي، وقيل: قائله كامل الثقفي:
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا من هؤليائكن الضال والسمر الشاهد فيه هنا:
~~قوله " هؤليائكن " فإنه تصغير " أولاء " الذي ms0739 هو اسم إشارة إلى الجمع، وقد
~~اتصلت به " ها " التنبيه في أوله، وكاف الخطاب في آخره.
# 24 - هذا البيت لطرفة بن العبد البكري، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد * تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقبل بيت الشاهد
~~قوله:
# وما زال تشرابي الخمور ولذتي * وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي إلى أن
~~تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعير المعبد اللغة: " خولة " اسم
~~امرأة " أطلال " جمع طلل، بزنة جبل وأجبال، والطلل:
# ما شخص وظهر وارتفع من آثار الديار (كالأثافي)؟ " برقة " بضم فسكون - هي
~~كل رابية فيها رمل وطين أو حجارة، وفي بلاد العرب نيف ومائة برقة عدها صاحب
~~القاموس، وألف فيها غير واحد من علماء اللغة، ومنها برقة ثهمد " تلوح "
~~تظهر " الوشم " أن يغرز بالإبرة في الجلد ثم يذر عليه الكحل أو دخان الشحم
~~فيبقى سواده ظاهرا " البعير المعبد " الأجرب " بني غبراء " الغبراء هي
~~الأرض، سميت بهذا لغبرتها، وأراد ببني الغبراء الفقراء الذين لصقوا بالأرض
~~لشدة فقرهم، أو الأضياف، أو اللصوص " الطراف " بكسر الطاء بزنة الكتاب -
~~البيت من الجلد، وأهل الطراف الممدد: الأغنياء.
# المعنى: يريد أن جميع الناس - من غير تفرقة بين فقيرهم وغنيهم - يعرفونه،
~~ولا ينكرون محله من الكرم والمواساة للفقراء وحسن العشرة وطيب الصحبة
~~للأغنياء وكأنه يتألم من صنبع قومه معه.
# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " بني " مفعول به، وبني مضاف، و " غبراء "
~~مضاف إليه، ثم إذا كانت رأى بصربة فجملة " لا ينكرونني " من الفعل وفاعله
~~ومفعوله في محل نصب حال من بني غبراء، وإذا كانت رأى علمية وهو أولى
~~فالجملة في محل نصب مفعول ثان لرأى " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " أهل " معطوف على الواو الذي هو ضمير الجماعة في قوله " لا ينكرونني
~~" وأهل مضاف واسم الإشارة من " هذاك " مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " الطراف
~~" بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان عليه " الممدد " نعت للطراف.
# الشاهد فيه: قوله " هذاك " حيث جاء بها التنبيه مع الكاف وحدها، ولم يجئ
~~باللام، ولم يقع لي - مع طويل البحث ms0740 وكثرة الممارسة - نظير لهذا البيت مما
~~اجتمعت فيه " ها " التنبيه مع كاف الخطاب بينهما اسم إشارة للمفرد، ولعل
~~العلماء الذين قرروا هذه القواعد قد حفظوا من شواهد هذه المسألة ما لم
~~يبلغنا، أو لعل قداماهم الذين شافهوا العرب قد سمعوا ممن يوثق بعربيته
~~استعمال مثل ذلك في أحاديثهم في غير شذوذ ولا ضرورة تحوج إليه، فلهذا جعلوه
~~قاعدة.
(1) " وبهنا " الواو عاطفة، بهنا: جار ومجرور متعلق بقوله " أشر " الآتي، "
~~أو " حرف عطف " ههنا " معطوف على هنا " أشر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " إلى " حرف جر يتعلق بأشر " داني " مجرور بإلى،
~~وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء للثقل، وداني مضاف و " المكان " مضاف إليه
~~" وبه " الواو عاطفة، به: جار ومجرور متعلق بقوله صلا الآتي " الكاف "
~~مفعول به مقدم على عامله وهو صلا الآتي " صلا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والألف للاطلاق، ويجوز أن تكون هذه الألف مبدلة من
~~نون التوكيد الخفيفة للوقف.
# (2) " في البعد " جار ومجرور متعلق بقوله " صلا " في البيت السابق " أو "
~~حرف عطف معناه هنا التخيير " بثم " جار ومجرور متعلق بقوله " فه " الآتي "
~~فه " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو " حرف عطف "
~~هنا " معطوف على قوله " ثم " السابق " أو " حرف عطف " بهنالك " جار ومجرور
~~متعلق بقوله أنطق الآتي " انطقن " أنطق: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ونون
~~التوكيد الخفيفة حرف لا محل له من الاعراب " أو " حرف عطف " هنا " معطوف
~~على قوله " هنالك ".
(1) " موصول " مبتدأ أول، وموصول مضاف و " الأسماء " مضاف إليه " الذي "
~~مبتدأ ثان، وخبر المبتدأ الثاني محذوف تقديره: منه، والجملة من المبتدأ
~~الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " الأنثى " مبتدأ " التي "
~~خبره، والجملة معطوفة على الجملة الصغرى السابقة - وهي جملة المبتدأ الثاني
~~وخبره - بحرف عطف مقدر، والرابط للجملة المعطوفة بالمبتدأ الأول مقدر وكان
~~أصل الكلام: موصول الأسماء أنثاه التي، ويجوز أن يكون قوله " الأنثى ms0741 "
~~مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: كائنة منه، فيكون على هذا قوله " التي " بدلا
~~من الأنثى " واليا " مفعول مقدم لقوله " لا تثبت " الآتي " إذا " ظرف ضمن
~~معنى الشرط " ما " زائدة " ثنيا " ثنى: فعل ماض مبني للمجهول وألف الاثنين
~~نائب فاعل، والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط " لا "
~~ناهية " تثبت " فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لأجل
~~الروي والوزن، وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام، والتقدير: ولا تثبت
~~الياء، إذا ثنيتهما - أي الذي والتي - فلا تثبتها.
# (2) " بل " حرف عطف معناه الانتقال " ما " اسم موصول مفعول به لفعل محذوف
~~يفسره المذكور بعده، والتقدير: بل أول - إلخ، فهو مبني على السكون في محل
~~نصب " تليه " تلي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها
~~الثقل، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هي يعود إلى الياء، والهاء ضمير
~~الغائب العائد إلى ما مفعول به مبني على الكسر في محل نصب، والجملة من
~~الفعل وفاعله ومفعوله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " أوله " أول: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والضمير الذي للغائب مفعول
~~أول " العلامة " مفعول ثان لأول " والنون " مبتدأ " إن " شرطية " تشدد "
~~فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على المبتدأ الذي هو النون " فلا " الفاء لربط الشرط
~~بالجواب، ولا: نافية للجنس " ملامة " اسم لا مبني على الفتح في محل نصب،
~~وسكونه للوقف، وخبر " لا " محذوف، وتقديره: فلا ملامة عليك، مثلا، والجملة
~~من لا واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط والجواب في محل
~~رفع خبر المبتدأ.
(1) " والنون " مبتدأ " من ذين " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه ضمير
~~مستتر في " شددا " الآتي " وتين " معطوف على " ذين " " شددا " شدد:
# فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى النون، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " أيضا " مفعول
~~مطلق حذف فعله العامل فيه " وتعويض " مبتدأ " بذاك " جار ms0742 ومجرور متعلق
~~بقوله قصد الآتي " قصدا " قصد: فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تعويض، والجملة من
~~قصد ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله تعويض.
(1) أي من وصلها بالفعل، بقطع النظر عن كونه ماضيا أو مضارعا.
# (2) اختلف النحويون فيما إذا وقع بعد " ما " هذه جملة اسمية مصدرة بحرف
~~مصدري نحو قولهم: لا أفعل ذلك ما أن في السماء نجما، ولا أكلمه ما أن حراء
~~مكانه فقال جمهور البصريين: أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع على أنه
~~فاعل لفعل محذوف، والتقدير على هذا: لا أكلمه ما ثبت كون نجم في السماء،
~~وما ثبت كون حراء مكانه، فهو حينئذ من باب وصل " ما " المصدرية بالجملة
~~الفعلية الماضوية، ووجه ذلك عندهم أن الأكثر وصلها بالأفعال، والحمل على
~~الأكثر أولى، وذهب الكوفيون إلى أن " أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر
~~مرفوع أيضا، إلا أن هذا المصدر المرفوع مبتدأ خبره محذوف، والتقدير على هذا
~~الوجه: لا أفعل كذا ما كون حراء في مكانه ثابت، وما كون نجم في السماء
~~موجود، فهو من باب وصل " ما " بالجملة الاسمية، لان ذلك أقل تقديرا.
# 25 - اشتهر أن هذا البيت للحطيئة - واسمه جرول - بهجو امرأته، وهو بيت
~~مفرد ليس له سابق أو لاحق، وقد نسبه ابن السكيت في كتاب الألفاظ (ص 73 ط
~~بيروت) - وتبعه الخطيب التبريزي في تهذيبه - إلى أبي غريب النصري.
# اللغة: " أطوف " أي أكثر التجوال والتطواف والدوران، ويروى " أطود "
~~بالدال المهملة مكان الفاء والمعنى واحد " آوى " مضارع أوى - من باب ضرب -
~~إلى منزله، إذا رجع إليه وأقام به " قعيدته " قعيدة البيت: هي المرأة. وقيل
~~لها ذلك لأنها تطيل القعود فيه " لكاع " يريد أنها متناهية في الخبث.
# المعنى: أنا أكثر دوراني وارتيادي الأماكن عامة النهار في طلب الرزق
~~وتحصيل القوت، ثم أعود إلى بيتي لأقيم فيه، فلا تقع عيني فيه إلا على امرأة
~~شديدة الخبث متناهية في الدناءة واللؤم.
# الاعراب: " أطوف ms0743 " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، و
~~" ما " مصدرية " أطوف " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا
~~و " ما " مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول مطلق عامله قوله " أطوف "
~~الأول " ثم " حرف عطف " آوى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " إلى بيت " جار ومجرور متعلق بقوله " آوى " " قعيدته " قعيدة:
~~مبتدأ، وقعيدة مضاف والضمير مضاف إليه " لكاع " خبر المبتدأ، والجملة من
~~المبتدأ وخبره في محل جر نعت لقوله " بيت "، وهذا هو الظاهر، وأحسن من ذلك
~~أن يكون خبر المبتدأ محذوفا، ويكون قوله " لكاع " منادى بحرف نداء محذوف،
~~وجملة النداء في محل نصب مفعول به للخبر، وتقدير الكلام على ذلك الوجه:
~~قعيدته مقول لها: يا لكاع.
# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهدان للنحاة، أولهما في قوله " ما أطوف " حيث
~~أدخل " ما " المصدرية الظرفية على فعل مضارع غير منفي بلم، وهو الذي عناه
~~الشارح من إتيانه بهذا البيت ههنا، والشاهد الثاني يذكر في أواخر باب
~~النداء في ذكر أسماء ملازمة النداء، وهو في قوله " لكاع " حيث يدل ظاهره
~~على أنه استعمله خبرا للمبتدأ فجاء به في غير النداء ضرورة، والشائع الكثير
~~في كلام العرب أن ما كان على زنة فعال - بفتح الفاء والعين - مما كان سبا
~~للإناث لا يستعمل إلا منادى، فلا يؤثر فيه عامل غير حرف النداء، تقول: يا
~~لكاع ويا دفار، ولا يجوز أن تقول: رأيت دفار، ولا أن تقول: مررت بدفار، ومن
~~أجل هذا يخرج قوله " لكاع " هنا على حذف خبر المبتدأ وجعل " لكاع " منادى
~~بحرف نداء محذوف كما قلنا في إعراب البيت.
(1) لا فرق بين أن يكون المفرد مفردا حقيقة، كما تقول: زيد الذي يزورنا رجل
~~كريم، وأن يكون مفردا حكما كما تقول: الفريق الذي أكون فيح فريق مخلص نافع،
~~كما أنه لا فرق بين أن يكون عاقلا كما مثلنا، وأن يكون غير عاقل كما تقول:
~~اليوم الذي سافرت فيه كان يوما ممطرا.
# (2) " جمع " مبتدأ، وجمع مضاف و " الذي ms0744 " مضاف إليه " الأولى " خبر
~~المبتدأ " الذين " معطوف على الخبر بتقدير حرف العطف " مطلقا " حال من
~~الذين " وبعضهم " الواو عاطفة، بعض: مبتدأ، وبعض مضاف والضمير العائد إلى
~~العرب مضاف إليه " بالواو " جار ومجرور متعلق بقوله نطق الآتي " رفعا "
~~يجوز أن يكون حالا، وأن يكون منصوبا بنزع الخافض، وأن يكون مفعولا لأجله "
~~نطقا " نطق:
# فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " بعضهم "
~~والألف للاطلاق، والجملة من نطق وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~بعضهم.
(1) " باللات " جار ومجرور متعلق بقوله جمع الآتي " واللاء " معطوف على
~~اللات " التي " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " جمعا " جمع: فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على التي،
~~والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " واللاء " الواو حرف عطف،
~~اللاء: مبتدأ " كالذين " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير المستتر
~~في " وقع " الآتي " نزرا " حال ثانية من الضمير المستتر في وقع " وقعا "
~~وقع: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " اللاء "
~~والألف للاطلاق، والجملة من وقع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~قوله اللاء.
# 26 - هذا البيت من كلام أبي ذؤيب - خويلد بن خالد الهذلي، وقبله:
# وتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما، فتبلينا المنون، وما نبلي اللغة: " خطوب
~~" جمع خطب، وهو الامر العظيم " تملت شبابنا " استمتعت بهم " تبلينا "
~~تفنينا " المنون " المنية والموت " يستلئمون " يلبسون اللامة، وهي الدرع، و
~~" يوم الروع " يوم الخوف والفزع، وأراد به يوم الحرب " الحدأ " جمع حدأة،
~~وهو طائر معروف، ووزنه عنبة وعنب، وأراد بها الخيل على التشبيه " القبل "
~~جمع قبلاء، وهي التي في عينها القبل - بفتح القاف والباء جميعا - وهو
~~الحور.
# المعنى: إن حوادث الدهر والزمان قد تمتعت بشبابنا قديما، فتبلينا المنون
~~ونبليها، وتبلي من بيننا الدارعين والمقاتلة فوق الخيول التي تراها يوم
~~الحرب كالحدأ في سرعتها وخفتها.
# الاعراب: " وتبلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود على المنون في البيت الذي ذكرناه ms0745 في أول الكلام على البيت " الألى "
~~مفعول به لتبلي " يستلئمون " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة
~~فاعله، والجملة لا محل لها صلة الموصول، " على " حرف جر " الألى " اسم
~~موصول مبني على السكون في محل جر بعلى، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال
~~صاحبه " الألى " الواقع مفعولا به لتبلي " تراهن " ترى: فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والضمير البارز مفعول أول " يوم " ظرف
~~زمان متعلق بقوله ترى، ويوم مضاف و " الروع " مضاف إليه " كالحدأ " جار
~~ومجرور متعلق بتري، وهو المفعول الثاني " القبل " صفة للحدإ، وجملة ترى
~~وفاعله ومفعوليه لا محل لها صلة الموصول.
# الشاهد فيه: قوله " الأولى يستلئمون "، وقوله " الألى تراهن " حيث استعمل
~~لفظ الأولى في المرة الأولى في جمع المذكر العاقل، ثم استعمله في المرة
~~الثانية في جمع المؤنث غير العاقل، لان المراد بالأولى تراهن إلخ الخيل كما
~~بينا في لغة البيت، والدليل على أنه استعملها هذا الاستعمال ضمير جماعة
~~الذكور في " يستلئمون " وهو الواو، وضمير جماعة الإناث في " تراهن " وهو "
~~هن ".
# ومن استعمال " الألى " في جمع الإناث العاقلات قول مجنون بني عامر:
# محا حبها حب الألى كن قبلها * وحلت مكانا لم يكن حل من قبل وقول الآخر:
# فأما الألى يسكن غور * تهامة فكل فتاة تترك الحجل أقصما وهذا البيت يقع
~~في بعض نسخ الشرح، ولا يقع في أكثرها، ولهذا أثبتناه ولم تشرحه، ومن
~~استعماله في الذكور العقلاء قول الشاعر:
# فإن الألى بالطف من آل * هاشم تآسوا فسنوا للكرام التآسيا ومن استعماله
~~في الذكور غير العقلاء وإن كان قد أعاد الضمير عليه كما يعيده على جمع
~~المؤنثات قول الاخر:
# تهيجني للوصل أيامنا الألى * مررن علينا والزمان وريق
27 - اختلف في نسبة هذا البيت إلى قائله اختلافا كثيرا، فنسبه أبو زيد
~~(النوادر 47) إلى رجل جاهلي من بني عقيل سماه أبا حرب الأعلم، ونسبه
~~الصاغاني في العباب إلى ليلى الأخيلية، ونسبه جماعة إلى رؤبة بن العجاج،
~~وهو غير موجود في ديوانه، وبعد الشاهد في رواية أبي زيد:
# نحن قتلنا ms0746 الملك الجحجاحا * ولم ندع لسارح مراحا إلا ديارا أو دما مفاحا
~~* نحن بنو خويلد صراحا * لا كذب اليوم ولا مزاحا * اللغة: " نحن الذون "
~~هكذا وقع في رواية النحويين لهذا البيت، والذي رواه الثقة أبو زيد في
~~نوادره " نحن الذين " على الوجه المشهور في لغة عامة العرب، وقوله " صبحوا
~~" معناه جاءوا بعددهم وعددهم في وقت الصباح مباغتين للعدو، وعلى هذا يجري
~~قول الله تعالى: (فأخذتهم الصيحة مصبحين) " النخيل " - بضم النون وفتح
~~الخاء - اسم مكان بعينه " غارة " اسم من الإغارة على العدو " ملحاحا " هو
~~مأخوذ من قولهم " ألح المطر " إذا دام، وأراد أنها غارة شديدة تدوم طويلا "
~~مفاحا " بضم الميم - مرافا حتى يسيل " صراحا " يريد أن نسبهم إليه (صريح)؟
~~خالص لا شبهة فيه ولا ظنة وهو بزنة غراب، وجعله العيني - وتبعه البغدادي -
~~بكسر الصاد جمع صريح مثل كريم وكرام.
# الاعراب: " نحن " ضمير منفصل مبتدأ " الذون " اسم موصول خبر المبتدأ "
~~صبحوا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الاعراب صلة " الصباحا، يوم "
~~ظرفان يتعلقان بقوله " صبحوا " ويوم مضاف و " النخيل " مضاف إليه " غارة "
~~مفعول لا جله، ويجوز أن يكون حالا بتأويل المشتق - أي مغيرين - وقوله "
~~ملحاحا " نعت لغارة.
# الشاهد فيه: قوله " الذون " حيث جاء به بالواو في حالة الرفع، كما لو كان
~~جمع مذكر سالما، وبعض العلماء قد اغتر بمجئ " الذون " في حالة الرفع ومجئ "
~~الذين " في حالتي النصب والجر، فزعم أن هذه الكلمة معربة، وأنها جمع مذكر
~~سالم حقيقة، وذلك بمعزل عن الصواب، والصحيح أنه مبني جئ به على صورة
~~المعرب، والظاهر أنه مبني على الواو والياء.
28 - البيت لرجل من بني سليم، ولم يعينه أحد ممن اطلعنا على كلامهم من
~~العلماء اللغة: " أمن " أفعل تفضيل من قولهم: من عليه، إذا أنعم عليه "
~~مهدوا " بفتح الهاء مخففة من قولك: مهدت الفراش مهدا، إذا بسطته ووطأته
~~وهيأته، ومن هنا سمي الفراش مهادا لوثارته، وقال الله تعالى: (فلأنفسهم
~~يمهدون) أي: يوطئون، ومن ذلك تمهيد الأمور، أي تسويتها واصلاحها " الحجور "
~~جمع حجر - بفتح الحاء أو ms0747 كسرها أو ضمها - وهو حضن الانسان، ويقال: نشأ فلان
~~في حجر فلان - بكسر الحاء أو فتحها - يريدون في حفظه وستره ورعايته.
# المعنى: ليس آباؤنا - وهم الذين أصلحوا شأننا، ومهدوا أمرنا، وجعلوا لنا
~~حجورهم كالمهد - بأكبر نعمة علينا وفضلا من هذا الممدوح.
# الاعراب: " ما " نافية بمعنى ليس " آباؤنا " آباء: اسم ما، وآباء مضاف
~~والضمير مضاف إليه " بأمن " الباء زائدة، وأمن: خبر ما " منه، علينا "
~~كلاهما جار ومجرور متعلق بقوله أمن، وقوله " اللاء " اسم موصول صفة لآباء "
~~قد " حرف تحقيق " مهدوا " مهد: فعل ماض، وواو الجماعة فاعله " الحجورا "
~~مفعول به لمهد، والألف للاطلاق، وجملة الفعل الماضي - الذي هو مهد - وفاعله
~~ومفعوله لا محل لها صلة الموصول.
# الشاهد فيه: قوله " اللاء " حيث أطلقه على جماعة الذكور، فجاء به وصفا
~~لآباء.
# وقد استعملوا " الآلاء " اسما موصولا وأصله اسم إشارة، وأطلقوه على جمع
~~الذكور كما في قول خلف بن حازم:
# إلى النفر البيض الآلاء كأنهم * صفائح يوم الروع أخلصها الصقل وقول كثير
~~بن عبد الرحمن المشهور بكثير عزة:
# أبى الله للشم الآلاء كأنهم * سيوف أجاد القين يوما صقالها
(1) " ومن " مبتدأ " وما، وأل " معطوفان على من " تساوي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى الألفاظ الثلاثة من وما
~~وأل، والجملة من تساوي وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " ما " اسم موصول
~~مفعول به لقوله " تساوي " وقوله " ذكر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " الواقع مفعولا به،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول " وهكذا " ها: حرف تنبيه، كذا: جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير في قوله " شهر " الآتي " ذو " مبتدأ " عند "
~~ظرف متعلق بقوله " شهر " الآتي، وعند مضاف و " طيئ " مضاف إليه " شهر " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على "
~~ذو " والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو ذو.
# (2) " كالتي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أيضا " مفعول مطلق
~~فعله محذوف " لديهم " لدى: ظرف متعلق ms0748 بما تعلق به الجار والمجرور السابق،
~~ولدى مضاف والضمير مضاف إليه " ذات " مبتدأ مؤخر " وموضع " منصوب على
~~الظرفية المكانية ناصبه قوله " أتى " الآتي، وموضع مضاف و " اللاتي " مضاف
~~إليه " أتى ذوات " فعل ماض وفاعله.
(1) تستعمل " ما " في العاقل في ثلاثة مواضع، الأول: أن يختلط العاقل مع
~~غير العاقل نحو قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) فإن ما
~~يتناول ما فيهما من إنس وملك وجن وحيوان وجماد، بدليل قوله: (وإن من شئ إلا
~~يسبح بحمده) والموضع الثاني: أن يكون أمره مبهما على المتكلم، كقولك - وقد
~~رأيت شبحا من بعيد -: انظر ما ظهر لي، وليس منه قوله تعالى: (إذ قالت امرأة
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا) لان إبهام ذكورته وأنوثته لا يخرجه
~~عن العقل، بل استعمال " ما " هنا في ما لا يعقل لان الحمل ملحق بالجماد،
~~والموضع الثالث: أن يكون المراد صفات من يعقل، كقوله تعالى (فانكحوا ما طاب
~~لكم) وهذا الموضع هو الذي ذكره الشارح بالمثال الأول من غير بيان.
# (2) تستعمل " من " في غير العاقل في ثلاثة مواضع، الأول: أن يقترن غير
~~العاقل مع من يعقل في عموم فصل بمن الجارة، نحو قوله تعالى: (فمنهم من يمشي
~~على بطنه، ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع) ومن المستعملة
~~فيما لا يعقل مجاز مرسل علاقته المجاورة في هذا الموضع، والموضع الثاني:
# أن يشبه غير العاقل بالعاقل فيستعار له لفظه، نحو قوله تعالى: (من لا
~~يستجيب له تعالى) وقول الشاعر * أسرب القطا هل من يعير جناحه * وهو الذي
~~استشهد به المؤلف فيما يلي، وسنذكر معه نظائره، واستعمال من فيما لا يعقل
~~حينئذ استعارة، لان العلاقة المشابهة، والموضع الثالث: أن يختلط من يعقل
~~بما لا يعقل نحو قول الله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض)
~~واستعمال من فيما لا يعقل - في هذا الموضع - من باب التغليب، واعلم أن
~~الأصل تغليب من يعقل على ما لا يعقل، وقد يغلب ما لا ms0749 يعقل على من يعقل،
~~لنكتة، وهذه النكت تختلف باختلاف الأحوال والمقامات.
29 - هذان البيتان للعباس بن الأحنف، أحد الشعراء المولدين، وقد جاء بهما
~~الشارح تمثيلا لا استشهادا، كما يفعل المحقق الرضي ذلك كثيرا، يمثل بشعر
~~المتنبي والبحتري وأبي تمام، وقيل: قائلهما مجنون ليلى، وهو ممن يستشهد
~~بشعره، وقد وجدت بيت الشاهد ثابتا في كل ديوان من الديوانين: ديوان
~~المجنون، وديوان العباس، وذلك من خلط الرواة.
# اللغة: " السرب " جماعة الظباء والقطا ونحوهما، و " القطا " ضرب من الطير
~~قريب الشبه من الحمام " جدير " لائق وحقيق " هويت " بكسر الواو - أي أحببت.
# الاعراب: " بكيت " فعل وفاعل " على سرب " جار ومجرور متعلق ببكيت، وسرب
~~مضاف و " القطا " مضاف إليه " إذ " ظرف زمان متعلق ببكيت مبني على السكون
~~في محل نصب " مررن " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذ إليها، أي
~~بكيت وقت مرورهن بي " بي " جار ومجرور متعلق بمر " فقلت " فعل وفاعل "
~~ومثلي " الواو للحال، مثل: مبتدأ، ومثل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~بالبكاء " جار ومجرور متعلق بقوله جدير الآتي " جدير " خبر المبتدأ " أسرب
~~" الهمزة حرف نداء، وسرب: منادى منصوب بالفتحة الظاهرة، وسرب مضاف، و "
~~القطا " مضاف إليه " هل " استفهامية " من " اسم موصول مبتدأ " يعير " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من، والجملة من
~~يعير وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، هكذا قالوا، وعندي أن جملة " يعير
~~جناحه " لا محل لها من الاعراب صلة الموصول الذي هو من، وأما خبر المبتدأ
~~فمحذوف، وتقدير الكلام: هل الذي يعير جناحه موجود " جناحه " جناح: مفعول به
~~ليعير، وجناح مضاف والضمير مضاف إليه " لعلي " لعل: حرف ترج ونصب، والياء
~~ضمير المتكلم اسمها " إلى " حرف جر " من " اسم موصول مبني على السكون في
~~محل جر بإلى، والجار والمجرور متعلق بقوله أطير الآتي " قد " حرف تحقيق "
~~هويت " فعل ماض وفاعله، والجملة لا محل لها صلة الموصول، والعائد محذوف،
~~والتقدير: إلى الذي قد هويته " أطير " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا، والجملة في ms0750 محل رفع خبر " لعل ".
# الشاهد فيه: قوله " أسرب القطا " وقوله " من يعير جناحه " والنداء معناه
~~طلب إقبال من تناديه عليك، ولا يتصور أن تطلب الاقبال إلا من العاقل الذي
~~يفهم الطلب ويفهم الاقبال، أو الذي تجعله بمنزلة من يفهم الطلب ويفهم
~~الاقبال، فلما تقدم بندائه استساغ أن يطلق عليه اللفظ الذي لا يستعمل إلا
~~في العقلاء بحسب وضعه، وقد تمادى في معاملته معاملة ذوي العقل، فاستفهم منه
~~طالبا أن يعيره جناحه، والاستفهام وطلب الإعارة إنما يتصور توجيههما إلى
~~العقلاء.
# ومثل ذلك قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي
(١) لا فرق بين أن يكون ما استعمل فيه " ذو " الموصولة عاقلا أو غير عاقل،
~~فمن استعمالها في المفرد المذكر العاقل قول منظور بن سحيم الذي سيستشهد
~~الشارح به، وقول قوال الطائي:
# فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا: * هلم فإن المشرفي <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a> يريد فقولا لهذا المرء الذي جاء
~~ساعيا ومن استعمالها في المفرد المؤنث غير العاقل قول سنان بن الفحل
~~الطائي:
# فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت يريد: وبئري التي
~~حفرتها والتي طويتها، لان البئر مؤنثة بدون علامة تأنيث.
# ومن استعمالها في المفرد المذكر غير العاقل قول قوال الطائي أيضا:
# أظنك دون المال ذو جئت طالبا * ستلقاك بيض للنفوس قوابض
(1) قد مضى شرح هذا البيت في باب " المعرب والمبني " (ش رقم 4) شرحا وافيا
~~لا تحتاج معه إلى إعادة شئ منه هنا، وقد ذكرنا هناك أن المؤلف سينشده مرة
~~أخرى في باب الموصول، وأنه سيذكر فيه روايتين، وقد بينا ثمة تخريج كل واحدة
~~منهما، ووجه الاستدلال بهما.
(1) قال ابن منظور: " قال شمر: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو
~~فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله بها، فيجعلون مكان الذي ذو، ومكان
~~التي ذات، ويرفعون التاء على كل حال، ويخلطون في الاثنين والجمع، وربما
~~قالوا:
# هذا ذو تعرف، وفي التثنية: هذان ذوا تعرف، وهاتان ذوا تعرف، وأنشد ms0751
~~الفراء:
# * وبئري ذو حفرت وذو طويت * ومنهم من يثني، ويجمع، ويؤنث، فيقول:
# هذان ذوا قالا، وهؤلاء ذوو قالوا، وهذه ذات قالت، وأنشد:
# جمعتها من أينق موارق * ذوات ينهضن بغير سائق " اه‍ كلام ابن منظور، وهو
~~في الأصل كلام الفراء.
# (2) " ومثل " خبر مقدم، ومثل مضاف و " ما " مضاف إليه " ذا " مبتدأ مؤخر
~~" بعد " ظرف متعلق بمحذوف حال من ذا، وبعد مضاف و " ما " قصد لفظه:
# مضاف إليه، وما مضاف و " استفهام " مضاف إليه " أو " حرف عطف " من "
~~معطوف على ما " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " لم " حرف نفي وجزم وقلب " تلغ
~~" فعل مضارع مبني للمجهول، مجزوم بحذف الألف والفتحة قبلها دليل عليها،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذا، والجملة في محل
~~جر بإضافة إذا إليها، وهي فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام،
~~وتقديره: ذا مثل ما حال كونها بعدما أو من الاستفهاميتين، إذا لم تلغ في
~~الكلام فهي كذلك، وقوله " في الكلام " جار ومجرور متعلق بقوله تلغ.
(2) " وكلها " الواو للاستئناف، كل: مبتدأ، وكل مضاف والضمير مضاف إليه
~~ومرجعه الموصولات الاسمية وحدها، خلافا لتعميم الشارح، لأنه نعت الصلة
~~بكونها مشتملة على عائد، وهذا خاص بصلة الموصول الاسمي، ولان المصنف لم
~~يتعرض للموصول الحرفي هنا أصلا، بل خص كلامه بالاسمي، ألا ترى أنه بدأ
~~الباب بقوله " موصول الأسماء "؟ و " يلزم " فعل مضارع " بعده " بعد: ظرف
~~متعلق بقوله يلزم، وبعد مضاف والضمير العائد على كل مضاف إليه " صلة " فاعل
~~يلزم " على ضمير " جار ومجرور متعلق بقوله " مشتملة " الآتي " لائق " نعت
~~لضمير " مشتملة " نعت لصلة.
(1) " وجملة " خبر مقدم " أو شبهها " أو: حرف عطف، شبه: معطوف على جملة،
~~وشبه مضاف والضمير مضاف إليه " الذي " اسم موصول مبتدأ مؤخر " وصل " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~قوله " كلها " في البيت السابق " به " جار ومجرور متعلق بقوله " وصل "
~~وتقدير الكلام على هذا الوجه: والذي وصل به كل واحد من الموصولات السابق
~~ذكرها جملة ms0752 أو شبه جملة، وقيل: قوله " جملة " مبتدأ، وقوله " الذي " خبره،
~~ونائب فاعل وصل ليس ضميرا مستترا، بل هو الضمير المجرور بالباء في قوله "
~~به " وليس هذا =
الاعراب بجيد " كمن " الكاف جارة لمحذوف تقديره: كقولك، ومن اسم موصول
~~مبتدأ " عندي " عند: ظرف متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة، وعند مضاف
~~والضمير مضاف إليه " الذي " خبر المبتدأ " ابنه " ابن: مبتدأ، وابن مضاف
~~والضمير مضاف إليه " كفل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ابن " والجملة من الفعل ونائب الفاعل في
~~محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله ابنه، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل
~~لها من الاعراب صلة الذي.
# (١) ذهب الكسائي إلى أنه يجوز أن تكون صلة الموصول جملة إنشائية، واستدل
~~على ذلك بالسماع، فمن ذلك قول الفرزدق:
# وإني لراج نظرة قبل التي * لعلي وإن شطت نواها أزورها وقول جميل بن معمر
~~العذري المعروف بجميل بثينة:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا * سوى أن يقولوا إنني لك عاشق وزعم الكسائي
~~أن جملة " لعلي أزورها " من لعل واسمها وخبرها صلة التي، كما زعم أن " ما "
~~في قول جميل " وماذا " اسم استفهام مبتدأ، و " ذا " اسم موصول خبره، وجملة
~~عسى واسمها وخبرها صلة.
# والجواب أن صلة التي في البيت الأول محذوفة، والتقدير: قبل التي أقول
~~فيها لعلي إلخ، وماذا (..) وماذا كان البيت الثاني اسم استفهام مبتدأ، وليس
~~ثمة اسم موصول أصلا.
# (٢) اختلف العلماء في جملة <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>:
~~أخبرية هي أم إنشائية؟ فذهب قوم إلى أنها جملة إنشائية، وهؤلاء جميعا
~~قالوا: لا يجوز أن يوصل بها الاسم الموصول، وذهب فريق إلى أنها خبرية، وقد
~~اختلف هذا الفريق في جواز وصل الموصول بها، فقال ابن خروف: يجوز، وقال
~~الجمهور: لا يجوز، لان <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، إنما
~~يتكلم به عند خفاء سبب ما يتعجب منه، فإن ظهر السبب بطل العجب، ولا شك أن
~~المقصود بالصلة إيضاح الموصول وبيانه، وكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو
~~غير ظاهر في نفسه؟ فلما تنافيا لم يصح ms0753 ربط أحدهما بالآخر، ويؤيد هذا
~~التفصيل قول الشارح فيما بعد: " فلا يجوز جاءني الذي ما أحسنه وإن قلنا
~~إنها خبرية " فإن معنى هذه العبارة: لا يجوز أن تكون جملة <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> صلة إن قلنا إنها إنشائية وإن قلنا
~~إنها خبرية، فلا تلتفت لما قاله الكاتبون في هذا المقام مما يخالف هذا
~~التحقيق.
(1) " وصفة " الواو للاستئناف، صفة: خبر مقدم " صريحة " نعت لصفة " صلة "
~~مبتدأ مؤخر، وصلة مضاف و " أل " مضاف إليه " وكونها " كون: مبتدأ، وهو من
~~جهة الابتداء يحتاج إلى خبر، ومن جهة كونه مصدرا لكان الناقصة يحتاج إلى
~~اسم وخبر، فالضمير المتصل به اسمه، و " بمعرب " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبره من حيث النقصان، ومعرب مضاف، و " الأفعال " مضاف إليه " قل " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كونه الواقع مبتدأ،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
(1) للعلماء خلاف طويل في جواز وصل أل بالصفة المشبهة، فجمهورهم على أن
~~الصفة المشبهة لا تكون صلة لآل، فأل الداخلة على الصفة المشبهة عند هؤلاء
~~معرفة لا موصولة، والسر في ذلك أن الأصل في الصلات للأفعال، والصفة المشبهة
~~بعيدة الشبه بالفعل من حيث المعنى، وذلك لان الفعل يدل على الحدوث، والصفة
~~المشبهة لا تدل عليه، وإنما تدل على اللزوم، ويؤيد هذا أنهم اشترطوا في اسم
~~الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة التي تقع صلة لآل أن يكون كل واحد
~~منها دالا على الحدوث، ولو دل أحدها على اللزوم لم يصح أن يكون صلة لآل، بل
~~تكون أل الداخلة عليه معرفة، وذلك كالمؤمن والفاسق والكافر والمنافق، وذهب
~~قوم إلى أنه يجوز أن تكون الصفة المشبهة صلة لآل، لأنها أشبهت الفعل من حيث
~~العمل - وإن خالفته في المعنى -، أفلست ترى أنها ترفع الضمير المستتر،
~~والضمير البارز، والاسم الظاهر، كما يرفعها الفعل جميعا؟ وأجمعوا على أن
~~أفعل التفضيل لا يكون صلة لآل، لأنه لم يشبه الفعل لا من حيث المعنى ولا من
~~حيث العمل، أما عدم مشابهته الفعل من حيث المعنى فلأنه يدل ms0754 على الاشتراك مع
~~الزيادة والفعل يدل على الحدوث، وأما عدم شبهه بالفعل من حيث العمل فلان
~~الفعل يرفع الضمير المستتر والبارز، ويرفع الاسم الظاهر، أما أفعل التفضيل
~~فلا يرفع باطراد إلا الضمير المستتر، ويرفع الاسم الظاهر في مسألة واحدة هي
~~المعروفة بمسألة الكحل.
30 - هذا البيت للفرزدق، من أبيات له يهجو بها رجلا من بني عذرة، وكان هذا
~~الرجل العذري قد دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه، وكان جرير والفرزدق
~~والأخطل عنده، والرجل لا يعرفهم، فعرفه بهم عبد الملك، فعاعتم العذري أن
~~قال:
# فحيا الاله أبا حزرة * وأرغم أنفك يا أخطل وجد الفرزدق أتعس به * ودق
~~خياشيمه الجندل و " أبو حزرة ": كنية جرير، و " أرغم أنفك ": يدعو عليه
~~بالذل والمهانة حتى يلصق أنفه بالرغام وهو التراب و " الجد " الحظ والبخت،
~~وفي قوله " وجد الفرزدق أتعس به " دليل على أنه يجوز أن يقع خبر المبتدأ
~~جملة إنشائية، وهو مذهب الجمهور، وخالف فيه ابن الأنباري، وسنذكر في ذلك
~~بحثا في باب المبتدأ والخبر فأجابه الفرزدق ببيتين ثانيهما بيت الشاهد،
~~والذي قبله قوله:
# يا أرغم الله أنفا أنت حامله * يا ذا الخنى ومقال الزور والخطل اللغة: "
~~الخنى " - بزنة الفتى - هو الفحش، و " الخطل " - بفتح الخاء المعجمة والطاء
~~المهملة - هو المنطق الفاسد المضطرب، والتفحش فيه " الحكم " - بالتحريك -
~~الذي يحكمه الخصمان كي يقضي بينهما، ويفصل في خصومتهما " الأصيل " ذو
~~الحسب، و " الجدل " شدة الخصومة.
# المعنى: يقول: لست أيها الرجل بالذي يرضاه الناس للفصل في أقضيتهم، ولا
~~أنت بذي حسب رفيع، ولا أنت بصاحب عقل وتدبير سديد، ولا أنت بصاحب جدل، فكيف
~~نرضاك حكما؟!.
# الاعراب: " ما " نافية، تعمل عمل ليس " أنت " اسمها " بالحكم " الباء
~~زائدة الحكم: خبر ما النافية " الترضي " أل: موصول اسمي نعت للحكم، مبني
~~على السكون في محل جر " ترضى " فعل مضارع مبني للمجهول " حكومته " حكومة:
~~نائب فاعل لترضى، وحكومة مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول " ولا " الواو حرف عطف، لا: زائدة لتأكيد النفي " الأصيل " معطوف
~~على الحكم " ولا ms0755 " مثل السابق " ذي " معطوف على الحكم أيضا، وذي مضاف و "
~~الرأي " مضاف إليه، " والجدل " معطوف على الرأي.
# الشاهد فيه: قوله " الترضي حكومته " حيث أنى بصلة " أل " جملة فعلية
~~فعلها مضارع، ومثله قول ذي الخرق الطهوي:
# يقول الخنى، وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صوت الحمار اليجدع فيستخرج
~~اليربوع من نافقائه * ومن جحره بالشيخة اليتقصع
٣١ - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها، قال العيني: " أنشده ابن
~~مالك للاحتجاج به، ولم يعزه إلى قائله " اه‍، وروى البغدادي بيتا يشبه أن
~~يكون هذا البيت، ولم يعزه أيضا إلى قائل، وهو:
# بل القوم الرسول الله فيهم * هم أهل الحكومة من قصي اللغة: " دانت " ذلت،
~~وخضعت، وانقادت " معد " هو ابن عدنان، وبنو قصي هم قريش، وبنو هاشم قوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم.
# الاعراب: " من القوم الرسول الله ": الجار والمجرور متعلق بمحذوف يجوز أن
~~يكون خبرا لمبتدأ محذوف، ويكون تقدير الكلام: هو من القوم إلخ، والألف
~~واللام في كلمة " الرسول " موصول بمعنى الذين صفة للقوم مبني على السكون في
~~محل جر، ورسول مبتدأ، ورسول مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه " منهم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة أل
~~الموصولة " لهم " جار ومجرور متعلق بقوله دانت الآتي " دانت " دان: فعل
~~ماض، والتاء تاء التأنيث " رقاب " فاعل دان، ورقاب مضاف و " بني " مضاف
~~إليه، وبني مضاف و " معد " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " الرسول الله منهم " حيث وصل أل بالجملة الاسمية، وهي
~~جملة المبتدأ والخبر، وذلك شاذ.
# ومن العلماء من يجيب عن هذا الشاهد ونحوه بأن " أل " إنما هي هنا بعض
~~كلمة، وأصلها " الذين " فحذف ما عدا الألف واللام، قال هؤلاء: ليس حذف بعض
~~الكلمة وإبقاء بعضها بعجب في العربية، وهذا لبيد بن ربيعة العامري يقول:
# * درس المنا بمتالع فأبان * أراد " المنازل " فحذف حرفين لغير ترخيم.
~~وهذا رؤبة يقول:
# * أو ألفا مكة من ورق الحمى * أراد " الحمام " فحذف الميم ثم قلب فتحة
~~الميم كسرة والألف ياء، وقد قال الشاعر، ms0756 وهو أقرب شئ إلى ما نحن بصدده:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد أراد " وإن
~~الذين " بدليل ضمير جماعة الذكور في قوله " دماؤهم " وقوله فيما بعد " هم
~~القوم " وعليه خرجوا قول الله تعالى: (وخضتم كالذي خاضوا) أي كالذين خاضوا
~~- وفي الآية تخريجان آخران، أحدهما: أن الذي موصول حرفي كما، أي وخضتم
~~كخوضهم، وثانيهما: أن الذي موصول اسمي صفة لموصوف محذوف، والعائد إليه من
~~الصلة محذوف أي: وخضتم كالخوض الذي خاضوه قالوا: وربما حذف الشاعر الكلمة
~~كلها، فلم يبق منها إلا حرفا واحدا، ومن ذلك قول الشاعر:
# نادوهم: أن ألجموا، ألاتا *، قالوا جميعا كلهم: ألافا فإن هذا الراجز
~~أراد في الشطر الأول " ألا تركبون " فحذف ولم يبق إلا التاء، وحذف من
~~الثاني الذي هو الجواب فلم يبق إلا حرف العطف، وأصله " ألا فاركبوا ".
# وبعض العلماء يجعل الحروف التي تفتتح بها بعض سور <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> - نحو ألم، حم، ص - من هذا القبيل،
~~فيقولون: ألم أصله: أنا الله أعلم، أو ما أشبه ذلك، وانظر مع هذا ما ذكرناه
~~في شرح الشاهد رقم 6 31 الآتي في باب الترخيم.
# قلت: وهذا الذي ذهبوا إليه ليس إلا قياما من ورطة للوقوع في ورطة أخرى
~~أشد منها وأنكى، فهو تخلص من ضرورة إلى ضرورة أصعب منها مخلصا وأعسر نجاء،
~~ولا يشك أحد أن هذا الحذف بجميع أنواعه التي ذكروها من الضرورات التي لا
~~يسوغ القياس عليها، ولذلك استبعد كثير تخريج الآية الكريمة التي تلوناها
~~أولا على هذا الوجه كما (استبعد)؟ كثيرون تخريجها على أن " الذي " موصول
~~حرفي.
٣٢ - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم ينسبوها إلى قائل معين.
# اللغة: " المعه " يريد الذي معه " حر " حقيق، وجدير، ولائق، ومستحق " سعة
~~" بفتح السين، وقد تكسر - اتساع ورفاهية ورغد.
# المعنى: من كان دائم <a href="/الكتب/1937_الشكر-لله">الشكر لله</a>
~~تعالى على ما هو فيه من خير فإنه يستحق الزيادة ورغد العيش، وهو مأخوذ من
~~قوله تعالى: (لئن شكرتم لأزيدنكم).
# الاعراب: " من " اسم موصول مبتدأ " لا ms0757 يزال " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ " شاكرا " خبر لا يزال،
~~والجملة من يزال واسمه وخبره لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " على "
~~حرف جر " المعه " هو عبارة عن " أل " الموصولة بمعنى الذي، وهي مجرورة
~~المحل بعلى، والجار والمجرور متعلق بشاكر، ومع: ظرف متعلق بمحذوف واقع صلة
~~لآل، ومع مضاف والضمير مضاف إليه " فهو حر " الفاء زائدة، و " هو " ضمير
~~منفصل مبتدأ، و " حر " خبره، والجملة منهما في محل رفع خبر المبتدأ، وهو "
~~من " في أول البيت، ودخلت الفاء على جملة الخبر لشبه المبتدأ بالشرط "
~~بعيشة " جار ومجرور متعلق بقوله " حر " الواقع خبرا لهو " ذات " صفة لعيشة،
~~وذات مضاف و " سعة " مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، ولكنه سكنه للوقف.
# الشاهد فيه: قوله " المعه " حيث جاء بصلة " أل " ظرفا، وهو شاذ على خلاف
~~القياس.
# ومثل هذا البيت - في وصل أل بالظرف شذوذا قول الآخر:
# وغيرني ما غال قيسا ومالكا * وعمرا وحجرا بالمشقر ألمعا يريد: الذين معه،
~~فاستعمل أل موصولة بمعنى الذين، وهو أمر لا شئ فيه، وأنى بصلتها ظرفا، وهو
~~شاذ، فإن أل بجميع ضروبها وأنواعها مختصة بالأسماء، وقال الكسائي في هذا
~~البيت: إن الشاعر يريد " معا " فزاد أل
(١) " أي " مبتدأ " كما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " وأعربت " الواو
~~عاطفة، أعرب: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء تاء التأنيث، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " أي " " ما " مصدرية ظرفية " لم " حرف
~~نفي وجزم " تضف " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " أي " " وصدر " الواو واو الحال، صدر:
~~مبتدأ، وصدر مضاف ووصل من " وصلها " مضاف إليه، ووصل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " ضمير " خبر المبتدأ والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال صاحبه
~~الضمير المستتر في تضف العائد على أي " انحذف " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ضمير " والتقدير: أي مثل ما - في كونها
~~موصولا صالحا لكل ms0758 واحد من المفرد والمثنى والجمع مذكرا كان أو مؤنثا -
~~وأعربت هذه الكلمة مدة عدم إضافتها في حال كون صدر صلتها ضميرا محذوفا.
# (١١ - <a href="/الكتب/3954_شرح-ابن-عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
33 - هذا البيت ينسب لغسان بن وعلة أحد الشعراء المخضرمين من بني مرة بن
~~عباد، وأنشده أبو عمرو الشيباني في كتاب الحروف، وابن الأنباري في كتاب
~~الانصاف، وقال قبل إنشاده: " حكى أبو عمرو الشيباني عن غسان وهو أحد من
~~تؤخذ عنهم اللغة من العرب - أنه أنشد " وذكر البيت.
# الاعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " لقيت " فعل وفاعل،
~~والجملة في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط " بني " مفعول به
~~للقى، وبني مضاف و " مالك " مضاف إليه " فسلم " الفاء داخلة في جواب الشرط،
~~وسلم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " على " حرف جر "
~~أيهم " يروى بضم " أي " وبجره، وهو اسم موصول على الحالين، فعلى الضم هو
~~مبني، وهو الأكثر في مثل هذه الحالة، وعلى الجر هو معرب بالكسرة الظاهرة،
~~وعلى الحالين هو مضاف والضمير مضاف إليه " أفضل " خبر لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: هو أفضل، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها صلة الموصول الذي
~~هو أي.
# الشاهد فيه: قوله " أيهم أفضل " حيث أتى بأي مبنيا على الضم - على
~~الرواية المشهورة الكثيرة الدوران على ألسنة الرواة - لكونه مضافا، وقد حذف
~~صدر صلته وهو المبتدأ الذي قدرناه في إعراب البيت، وهذا هو مذهب سيبويه
~~وجماعة من البصريين في هذه الكلمة، يذهبون إلى أنها تأتي موصولة، وتكون
~~مبنية إذا اجتمع فيها أمران، أحدهما أن تكون مضافة لفظا، والثاني: أن يكون
~~صدر صلتها محذوفا، فإذا لم تكن مضافة أصلا، أو كانت مضافة لكن ذكر صدر
~~صلتها، فإنها تكون معربة، وذهب الخليل بن أحمد ويونس بن حبيب - وهما شيخان
~~من شيوخ سيبويه - إلى أن أيا لا تجئ موصولة، بل هي إما شرطية وإما
~~استفهامية، لا تخرج عن هذين الوجهين، وذهب جماعة من الكوفيين إلى أنها قد
~~تأتي موصولة، ولكنها معربة في جميع الأحوال، ms0759 أضيفت أو لم تضف، حذف صدر
~~صلتها أو ذكر.
(1) " وبعضهم " الواو للاستئناف، بعض: مبتدأ، وبعض مضاف والضمير مضاف إليه
~~" أعرب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بعض،
~~والجملة من أعرب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو بعضهم " مطلقا "
~~حال من مفعول به لأعرب محذوف، والتقدير: وبعضهم أعرب أيا مطلقا " وفي ذا "
~~جار ومجرور متعلق بقوله " يقتفي " الآتي " الحذف " بدل من اسم الإشارة، أو
~~عطف بيان عليه، أو نعت له " أيا " مفعول به لقوله " يقتفي " الآتي " غير "
~~مبتدأ، وغير مضاف و " أي " مضاف إليه " يقتفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المبتدأ، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ، ومعنى الكلام: وبعض النحاة حكم بإعراب أي الموصولة في جميع
~~الأحوال، وغير أي يقتفي ويتبع أيا في جواز حذف صدر الصلة، إذا كانت الصلة
~~طويلة.
# (2) " إن " شرطية " يستطل " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " وصل "
~~نائب فاعل ليستطل، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، وتقديره: إن يستطل
~~وصل فغير أي يقتفي أيا " وإن " الواو عاطفة، إن شرطية " لم " حرف نفي وجزم
~~وقلب " يستطل " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، وجملته فعل الشرط، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " وصل " " فالحذف " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط، والحذف: مبتدأ " نزر " خبره، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط " وأبوا " فعل وفاعل " أن " مصدرية " يختزل " فعل مضارع مبني للمجهول
~~منصوب بأن، وسكن للوقف، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى " وصل " والمراد أنهم امتنعوا عن تجويز الحذف، وأن وما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر مفعول به لأبوا.
(1) " إن " شرطية " صلح " فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح في محل جزم،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: إن صلح الباقي بعد الحذف
~~للوصل فقد أبوا الحذف " الباقي " فاعل صلح " لوصل " جار ومجرور متعلق بصلح
~~" مكمل " نعت لوصل " والحذف " مبتدأ " عندهم " عند: ظرف متعلق بالحذف أو
~~بكثير ms0760 أو بمنجلي، وعند مضاف والضمير العائد إلى العرب أو النحاة مضاف إليه
~~" كثير " خبر المبتدأ " منجلي " خبر ثان، أو نعت للخبر.
# (2) " في عائد " جار ومجرور متعلق بكثير أو بمنجل في البيت السابق " متصل
~~" نعت لعائد " إن " شرطية " انتصب " فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح في
~~محل جزم، وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يرجع إلى عائد
~~" بفعل " جار ومجرور متعلق بانتصب " أو وصف " معطوف على فعل " كمن " الكاف
~~جارة، ومجرورها محذوف، ومن: اسم موصول مبتدأ " نرجو " فعل مضارع، مرفوع
~~بضمة مقدرة على الواو، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن، ومفعوله
~~محذوف، وهو العائد، والتقدير كمن نرجوه، والجملة لا محل لها صلة " يهب "
~~فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
~~وسكن للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " من "
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
(1) ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز حذف العائد المرفوع بالابتداء مطلقا، أي
~~سواء أكان الموصول أيا أم غيره، وسواء أطالت الصلة أم لم تطل، وذهب
~~البصريون إلى جواز حذف هذا العائد إذا كان الموصول أيا مطلقا، فإن كان
~~الموصول غير أي لم يجيزوا الحذف إلا بشرط طول الصلة، فالخلاف بين الفريقين
~~منحصر فيما إذا لم تطل الصلة وكان الموصول غير أي، فأما الكوفيون فاستدلوا
~~بالسماع، فمن ذلك قراءة يحيى بن يعمر:
# (تماما على الذي أحسن) قالوا: التقدير على الذي هو أحسن، ومن ذلك قراءة
~~مالك ابن دينار وابن السماك: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها) قالوا:
# التقدير: مثلا الذي هو بعوضة فما فوقها، ومن ذلك قول الشاعر:
# لا تنو إلا الذي خير، فما شقيت * إلا نفوس الألى للشر ناوونا قالوا:
~~التقدير لا تنو إلا الذي هو خير، ومن ذلك قول الآخر:
# من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم قالوا:
~~تقدير هذا البيت: من يعن بالحمد لم ينطق بالذي هو سفه، ومن ذلك قول عدي ms0761 بن
~~زيد العبادي:
# لم أر مثل الفتيان في غبن * الأيام يدرون ما عواقبها قالوا: ما موصولة،
~~والتقدير: يدرون الذي هو عواقبها.
# وبعض هذه الشواهد يحتمل وجوها من الاعراب غير الذي ذكروه، فمن ذلك أن "
~~ما " في الآية الثانية يجوز أن تكون زائدة، وبعوضة خبر مبتدأ محذوف، ومن
~~ذلك أن " ما " في بيت عدي بن زيد يحتمل أن تكون استفهامية مبتدأ، وما بعدها
~~خبر، والجملة في محل نصب مفعول به ليدرون، وقد علق عنها لأنها مصدرة
~~بالاستفهام، والكلام يطول إذا نحن تعرضنا لكل واحد من هذه الشواهد، فلنجتزئ
~~لك بالإشارة.
(1) الاسم الواقع بعد " لا سيما " إما معرفة، كأن يقال لك: أكرم العلماء لا
~~سيما الصالح منهم، وإما نكرة، كما في قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوم بدارة جلجل فإن كان الاسم
~~الواقع بعد " لا سيما " نكرة جاز فيه ثلاثة أوجه: الجر، وهو أعلاها، والرفع
~~وهو أقل من الجر، والنصب، وهو أقل الأوجه الثلاثة.
# فأما الجر فتخريجه على وجهين، أحدهما: أن تكون " لا " نافية للجنس و " سي
~~" اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة، و " ما " زائدة، وسي مضاف، و " يوم " مضاف
~~إليه، وخبر لا محذوف، والتقدير: ولا مثل يوم بدارة جلجل موجود، والوجه
~~الثاني أن تكون " لا " نافية للجنس أيضا، و " سي " اسمها منصوب بالفتحة
~~الظاهر، وهو مضاف و " ما " نكرة غير موصوفة مضاف إليه مبني على السكون في
~~محل جر، و " يوم " بدل من ما.
# وأما الرفع فتخريجه على وجهين أيضا، أحدهما: أن تكون " لا " نافية للجنس
~~أيضا و " سي " اسمها، و " ما " نكرة موصوفة مبني على السكون في محل جر
~~بإضافة " سي " إليها، و " يوم " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو يوم، وخبر
~~لا محذوف، وكأنك قلت: ولا مثل شئ عظيم هو يوم بدارة جلجل موجود، والوجه
~~الثاني، أن تكون " لا " نافية للجنس أيضا، و " سي " اسمها، و " ما " موصول
~~اسمي بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بإضافة " سي " إليه، و " يوم "
~~خبر مبتدأ محذوف، ms0762 والتقدير هو يوم، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها
~~من الاعراب صلة الموصول، وخبر " لا " محذوف، وكأنك قلت: ولا مثل الذي هو
~~يوم بدارة جلجل موجود. وهذا الوجه هو الذي أشار إليه الشارح.
# وأما النصب فتخريجه على وجهين أيضا، أحدهما: أن تكون " ما " نكرة غير
~~موصوفة وهو مبني على السكون في محل جر بإضافة " سي " إليها، و " يوما "
~~مفعول به لفعل محذوف، وكأنك قلت: ولا مثل شئ أعني يوما بدارة جلجل،
~~وثانيهما: أن تكون " ما " أيضا نكرة غير موصوفة وهو مبني على السكون في محل
~~جر بالإضافة، و " يوما " تمييز لها.
# وإن كان الاسم الواقع بعدها معرفة كالمثال الذي ذكرناه فقد أجمعوا على
~~أنه يجوز فيه الجر والرفع، واختلفوا في جواز النصب، فمن جعله بإضمار فعل
~~أجاز كما أجاز في النكرة، ومن جعل النصب على التمييز وقال إن التمييز لا
~~يكون إلا نكرة منع النصب في المعرفة، لأنه لا يجوز عنده أن تكون تمييزا،
~~ومن جعل نصبه على التمييز وجوز أن يكون التمييز معرفة كما هو مذهب جماعة
~~الكوفيين جوز نصب المعرفة بعد " سيما ".
# والحاصل أن نصب المعرفة بعد " لا سيما " لا يمتنع إلا بشرطين: التزام كون
~~المنصوب تمييزا، والتزام كون التمييز نكرة.
(١) لم يذكر الشارح شيئا من الشواهد من الشعر العربي على جواز حذف العائد
~~المنصوب بالفعل المتصرف، بل اكتفى بذكر الآيتين الكريمتين، لان مجيئه في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> دليل على كثرة استعماله في الفصيح، ومن
~~ذلك قول عروة بن حزام:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب وأصرف عن (وجهي)
~~الذي كنت أرتئي وأنسى الذي أعددت حين أجيب أراد أن يقول: أصرف عن وجهي الذي
~~كنت أرتئيه، وأنسى الذي أعددته، فحذف العائد المنصوب بأرتئي وبأعددت، وكل
~~منهما فعل تام متصرف:
# 34 - هذا البيت من الشواهد التي ذكروها ولم ينسبوها إلى قائل معين.
# اللغة: " موليك " اسم فاعل من أولاه النعمة، إذا أعطاه إياها " فضل "
~~إحسان.
# المعنى: الذي يمنحك الله من النعم فضل منه عليك، ومنة ms0763 جاءتك من عنده من
~~غير أن تستوجب عليه سبحانه شيئا من ذلك، فاحمد ربك عليه، واعلم أنه هو الذي
~~ينفعك ويضرك، وأن غيره لا يملك لك شيئا من نفع أو ضر.
# الاعراب: " ما " أسم موصول مبتدأ " الله " مبتدأ " موليك " مولى: خبر عن
~~لفظ الجلالة، وله فاعل مستتر فيه عائد على الاسم الكريم، والكاف ضمير
~~المخاطب مبني على الفتح في محل جر بالإضافة، وهو المفعول الأول، وله مفعول
~~ثان محذوف وهو العائد على الموصول، والتقدير: موليكه، والجملة من المبتدأ
~~والخبر لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " خير " خبر عن " ما " الموصولة
~~" فاحمدنه " الفاء عاطفة، احمد: فعل أمر.
# وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون نون التوكيد، والضمير
~~البارز المتصل مفعول به " به " جار ومجرور متعلق بأحمد " فما " الفاء
~~للتعليل، وما: نافية تعمل عمل ليس " لدى " ظرف متعلق بمحذوف خبر " ما "
~~مقدم على اسمها، وجاز تقديمه لأنه ظرف يتوسع فيه، ولدى مضاف وغير من " غيره
~~" مضاف إليه، وغير مضاف وضمير الغائب العائد على الله مضاف إليه " نفع "
~~اسم " ما " مؤخر " ولا " الواو عاطفة، ولا: نافية " ضرر " معطوف على نفع،
~~ويجوز أن تكون " ما " نافية مهملة، و " لدى " متعلق بمحذوف خبر مقدم، و "
~~نفع " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله: " ما الله موليك " حيث حذف الضمير العائد على الاسم
~~الموصول لأنه منصوب بوصف، وهذا الوصف اسم فاعل، وأصل الكلام: ما الله
~~موليكه، أي: الشئ الذي الله تعالى معطيكه هو فضل وإحسان منه عليك.
# واعلم أنه يشترط في حذف العائد المنصوب بالوصف ألا يكون هذا الوصف صلة
~~لآل فإن كان الوصف صلة لآل كان الحذف شاذا، كما في قول الشاعر:
# ما المستفز الهوى محمود عاقبة * ولو أتيح له صفو بلا كدر كان ينبغي أن
~~يقول: ما المستفزه الهوى محمود عاقبة، فحذف الضمير المنصوب مع أن ناصبه صلة
~~لآل، ومثله قول الآخر:
# في المعقب البغي أهل البغي * ما ينهى امرأ حازما أن يسأما أراد أن يقول:
~~في المعقبه البغي، فلم يتسع له.
# وإنما يمتنع ms0764 حذف المنصوب بصلة أل إذا كان هذا المنصوب عائدا على أل
~~نفسها، لأنه هو الذي يدل على اسمية أل، فإذا حذف زال الدليل على ذلك.
(1) الذي لا يجوز حذفه هو الضمير الواجب الانفصال، فأما الضمير الجائز
~~الانفصال فيجوز حذفه، وإنما يكون الضمير واجب الانفصال إذا كان مقدما على
~~عامله كما في المثال الذي ذكره الشارح، أو كان مقصورا عليه كقولك: جاء الذي
~~ما ضربت إلا إياه، والسر في عدم جواز حذفه حينئذ أن غرض المتكلم يفوت بسبب
~~حذفه، ألا ترى أنك إذا قلت " جاء الذي إياه ضربت " كان المعنى: جاء الذي
~~ضربته ولم أضرب سواه، فإذا قلت " جاء الذي ضربت " صار غير دال على أنك لم
~~تضرب سواه، وكذلك الحال في قولك " جاء الذي ما ضربت إلا إياه " فإنه يدل
~~على أنك قد ضربت هذا الجائي ولم تضرب غيره، فإذا قلت: " جاء الذي ما ضربت "
~~دل الكلام على أنك لم تضرب هذا الجائي فحسب.
# فأما المنفصل جوازا فيجوز حذفه، والدليل على ذلك قول الشاعر:
# * ما الله موليك فضل فاحمدنه به * فإن التقدير يجوز أن يكون " ما الله
~~موليكه " ويجوز أن يكون " ما الله موليك إياه " وقد عرفت فيما سبق (في
~~مباحث الضمير) السر في جواز الوجهين، ومما يدل على جواز حذف الجائز
~~الانفصال قول الله تعالى: (فاكهين بما آتاهم ربهم) فإنه يجوز أن يدون
~~التقدير " بالذي آتاهموه ربهم " وأن يكون التقدير " بالذي آتاهم إياه ربهم
~~" والثاني أولى، فيحمل عليه تقدير الآية الكريمة، وكذلك قول الله تعالى:
~~(ومما رزقناهم ينفقون) فإنه يجوز أن يكون التقدير " ومن الذي رزقناهموه "
~~كما يجوز أن يكون التقدير " ومن الذي رزقناهم إياه ".
(1) إنما قال الشارح " فلا يجوز حذف الهاء " إشارة إلى أن الممنوع هو حذف
~~الضمير المنصوب بالحرف مع إبقاء الحرف، فأما إذا حذفت الضمير والحرف الناصب
~~له جميعا فإنه لا يمتنع، ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى: (أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون) هذا إذا قدرت أصل الكلام: أين شركائي الذين كنتم تزعمون
~~أنهم شركائي، على ms0765 حد قول كثير:
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يا عز لا يتغير؟
# فإن قدرت الأصل " الذين كنتم تزعمونهم شركائي " لم يكن من هذا النوع.
# (2) " كذاك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب "
~~حذف " مبتدأ مؤخر، وحذف مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه مبني على السكون
~~في محل جر " بوصف " جار ومجرور متعلق بقوله " خفض " الآتي " خفضا " خفض:
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على " ما " والجملة لا محل لها من الاعراب صلة " كأنت " الكاف جارة لقول
~~محذوف، أي كقولك، أنت: مبتدأ " قاض " خبر المبتدأ " بعد " ظرف متعلق بمحذوف
~~نعت للقول الذي قدرناه مجرورا بالكاف، وبعد مضاف و " أمر " مضاف إليه " من
~~قضى " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لأمر، أي: بعد فعل أمر مشتق من مادة
~~قضى، يشير إلى قوله تعالى: (فاقض ما أنت قاض) كما قال الشارح.
# (3) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " الذي " اسم موصول مبتدأ
~~مؤخر " جر " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على " الذي " والجملة لا محل لها صلة " بما " جار ومجرور
~~متعلق بالفعل الذي قبله " الموصول " مفعول مقدم لجر الآتي " جر " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة لا محل لها
~~صلة " كمر " الكاف جارة لقول محذوف، وهي ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، مر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " بالذي " جار ومجرور متعلق بمر السابق " مررت " فعل
~~وفاعل، والجملة لا محل لها صلة، والعائد محذوف تقديره " به " وقوله: " فهو
~~بر " الفاء واقعة في جواب شرط محذوف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ، بر: خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب ذلك الشرط المحذوف.
35 - هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي، الشاعر المشهور والفارس المذكور، من
~~كلمة مطلعها:
# طربت وهاجتك الظباء السوانح * غداة غدت منها سنيح وبارح تغالت بي الأشواق
~~حتى ms0766 كأنما * بزندين في جوفي من الوجد قادح اللغة: " طربت " الطرب: خفة
~~تعتريك من سرور أو حزن " هاجتك " أثارت همك، وبعثت شوقك " الظباء " جمع ظبي
~~" السوانح " جمع سانح، وهو ما أتاك عن يمينك فولاك مياسره من ظبي أو طير أو
~~غيرهما، ويقال له: سنيح " بارح " هو ضد السانح، وهو ما أتاك عن يسارك فولاك
~~ميامنه " قادح " اسم فاعل من قدح الزند قدحا، إذا ضربه لتخرج منه النار "
~~حقبة " - بكسر فسكون - في الأصل تطلق على ثمانين عاما، وقد أراد بها المدة
~~الطويلة " فبح " أمر من " باح بالأمر يبوح به ":
# أي أعلنه وأظهره " لان " أي الآن، فحذف همزة الوصل والهمزة التي بعدم
~~اللام، ثم فتح اللام لمناسبة الألف، وقيل: بل هي لغة في الآن، ومثله قول
~~جرير بن عطية:
# ألان وقد نزعت إلى نمير * فهذا حين صرت لهم عذابا وقول الآخر:
# ألا يا هند هند بني عمير * أرث لان وصلك أم جديد؟
# وقول أشجع السلمي:
# ألان استرحنا واستراحت ركابنا * وأمسك من يجدي ومن كان يجتدي وروى الأعلم
~~بيت الشاهد:
# تعزيت عن ذكرى سمية حقبة * فبح عنك منها بالذي أنت بائح وأنشده الأخفش
~~كما في الشرح، وهو كذلك في المشهور من شعر عنترة.
# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " كنت " كان: فعل ماض ناقص، وتاء المخاطب اسمه
~~مبني على الفتح في محل رفع " تخفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة من تخفي وفاعله خبر " كان " في محل نصب " حب "
~~مفعول به لتخفي، وحب مضاف و " سمراء " مضاف إليه " حقبة " ظرف زمان متعلق
~~بتخفي " فبح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لان "
~~ظرف زمان متعلق ببح " بالذي " جار ومجرور متعلق ببح أيضا " أنت بائح "
~~مبتدأ وخبر، والجملة منهما لا محل لها صلة الموصول المجرور محلا بالباء،
~~والعائد محذوف، وتقدير الكلام: فبح الآن بالذي أنت بائح به.
# الشاهد فيه: قوله " بالذي أنت بائح " حيث استساغ الشاعر حذف العائد
~~المجرور على الموصول من جملة الصلة، لكونه مجرورا بمثل الحرف الذي جر
~~الموصول ms0767 وهو الباء والعامل في الموصول متحد مع العامل في العائد مادة:
~~الأول " بح " والثاني " بائح " ومعنى: لأنهما جميعا من البوح بمعنى الاظهار
~~والاعلان.
(1) ومثله أن يكون الموصول وصفا لاسم، وقد جر هذا الموصوف بحرف مثل الذي مع
~~العائد، ومنه قول كعب بن زهير:
# إن تعن نفسك بالأمر الذي عنيت * نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا لا تركنن
~~إلى الامر الذي ركنت * أبناء يعصر حين اضطرها القدر ففي كل بيت من هذين
~~البيتين شاهد لما ذكرناه.
# أما البيت الأول فإن الشاهد فيه قوله " بالأمر الذي عنيت " فإن التقدير
~~فيه:
# بالأمر الذي عنيت به، فحذف المجرور ثم الجار، لكون الموصوف بالموصول
~~مجرورا بمثل الذي جر ذلك العائد.
# وأما البيت الثاني فالشاهد فيه قوله " إلى الامر الذي ركنت " فإن تقدير
~~الكلام:
# إلى الامر الذي ركنت إليه، فحذف المجرور، ثم حذف الجار، لكون الموصوف -
~~وهو الامر - مجرورا بحرف مماثل للحرف الذي جر به ذلك العائد.
# * * *
(1) " أل " مبتدأ " حرف " خبر المبتدأ، وحرف مضاف و " تعريف " مضاف إليه "
~~أو " عاطفة " اللام " مبتدأ، وخبره محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: أو
~~اللام حرف تعريف " فقط " الفاء حرف زائد (لتزيين)؟ اللفظ، وقط: اسم بمعنى
~~حسب - أي كاف - حال من " اللام " وتقدير الكلام: أو اللام حال كونه كافيك،
~~أو الفاء داخلة في جواب شرط محذوف و " قط " على هذا إما اسم فعل أمر بمعنى
~~انته، وتقدير الكلام " إذا عرفت ذلك فانته " وإما اسم بمعنى كاف خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي إذا عرفت ذلك فهو كافيك، وقوله " نمط " مبتدأ " عرفت " فعل
~~وفاعل، والجملة في محل رفع نعت لنمط " قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بقل " النمط " مفعول به لقل، لأنه مقصود لفظه، وقيل: إن " عرفت " فعل
~~شرط حذفت أداته، وجملة " قل " جواب الشرط حذفت منه الفاء، والتقدير: نمط إن
~~عرفته فقل فيه النمط، أي إن أردت تعريفه، وجملة الشرط وجوابه على هذا خبر
~~المبتدأ، وهو تكلف لا ms0768 داعي له.
# (2) ذهب الخليل إلى أن أداة التعريف هي " أل " برمتها، وأن الهمزة همزة
~~أصلية، وأنها همزة قطع، بدليل أنها مفتوحة، إذ لو كانت همزة وصل لكسرت، لان
~~الأصل في همزة الوصل الكسر، ولا تفتح أو تضم إلا لعارض، وليس هنا عارض
~~يقتضي ضمها أو فتحها، وبقي عليه أن يجيب عما دعا إلى جعلها في الاستعمال
~~همزة وصل، والجواب عنده أنها إنما صارت همزة وصل في الاستعمال، لقصد
~~التخفيف الذي اقتضاه كثرة استعمال هذا اللفظ. وذهب سيبويه رحمه الله إلى أن
~~أداة التعريف هي اللام وحدها، وأن الهمزة زائدة، وأنها همزة وصل أتى بها
~~توصلا إلى النطق بالساكن، فإن قيل: فلماذا أتى بالهمزة ليتوصل بها إلى
~~النطق بالساكن ولم تتحرك اللام؟ أجيب عن ذلك بأنها لو حركت لكانت إما أن
~~تحرك بالكسر فتلتبس بلام الجر، أو بالفتح فتلتبس بلام الابتداء، أو بالضم
~~فتكون مما لا نظير له في العربية، فلأجل ذلك عدل عن تحريك اللام، وأبقيت
~~على أصل وضعها، وجئ بهمزة الوصل قبلها.
(1) " قد " حرف تقليل " تزاد " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى " أل " " لازما " حال من مصدر الفعل
~~السابق، وتقديره: تزاد حال كون الزيد لازما، وقيل: هو مفعول مطلق، وهو وصف
~~لمصدر محذوف: أي زيدا لازما، وأنكر هذا ابن هشام على المعربين " كاللات "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كاللات "
~~والآن، والذين، ثم اللات " معطوفات على اللات.
# (2) " لاضطرار " جار ومجرور متعلق بتزاد " كبنات " الكاف جارة لقول
~~محذوف، وهي ومجرورها يتعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك
~~إلخ، وبنات مضاف و " الأوبر " مضاف إليه " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر لمبتدأ من مادة القول محذوف أيضا " طبت " فعل وفاعل " النفس " تمييز "
~~يا " حرف نداء " قيس " منادى مبني على الضم في محل نصب " السري " نعت له،
~~وتقدير الكلام: وقولك: " طبت النفس يا قيس " كذلك.
(1) مثل اللات كل علم قارنت " أل " وضعه لمعناه العلمي، سواء أكان مرتجلا
~~أم ms0769 كان منقولا، فمثال المرتجل من الاعلام التي فيها " أل " وقد قارنت وضعه:
# السموأل، وهو اسم شاعر جاهلي مشهور يضرب به المثل في الوفاء، ومثال
~~المنقول من الاعلام التي فيها " أل " وقد قارنت وضعه للعلمية أيضا: العزى،
~~وهو في الأصل مؤنث الأعز وصف من العزة، ثم سمى به صنم أو شجرة كانت غطفان
~~تعبدها، ومنه اللات، وهو في الأصل اسم فاعل من لت السويق بلته، ثم سمى به
~~صنم، وأصله بتشديد التاء، فلما سمى به خففت تاؤه، لان الاعلام كثيرا ما
~~يغير فيها، ومنه " اليسع " فإن أصله فعل مضارع ماضيه وسع ثم سمى به.
# (2) أكثر النحاة على أن " الآن " مبني على الفتح، ثم اختلفوا في سبب
~~بنائه؟
# فذهب قوم إلى أن علة بنائه تضمنه معنى " أل " الحضورية، وهذا الرأي هو
~~الذي نقله الشارح عن المصنف وجماعة، وهؤلاء يقولون: إن " أل " الموجودة فيه
~~زائدة، وبناؤه لتضمنه معنى " أل " أخرى غير موجودة، ونظير ذلك بناء " الأمس
~~" في قول نصيب بن رباح:
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب فإنهم جعلوا
~~بناءه في هذا وما أشبهه لتضمنه معنى " أل " غير الموجودة فيه، وهذا عجيب
~~منهم، لأنهم ألغوا الموجود، واعتبروا المعدوم، وقال قوم: بني " الآن "
~~لضمنه معنى الإشارة، فإنه بمعنى هذا الوقت، وهذا قول الزجاج، وقيل: بني "
~~الآن " لشبهه بالحرف شبها جموديا، ألا ترى أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر؟
~~بخلاف غيره من أسماء الزمان كحين ووقت وزمن وساعة، ومن الناس من يقول: الآن
~~اسم إشارة إلى الزمان، كما أن هنا اسم إشارة إلى المكان، فبناؤه على هذا
~~لتضمنه معنى كان حقه أن يؤدى بالحرف، ومن النحاة من ذهب إلى أنه معرب، وأنه
~~ملازم للنصب على الظرفية وقد يخرج عنها إلى الجر بمن، فيقال: سأحالفك من
~~الآن، بالجر، ويقول صاحب النكت: " وهذا قول لا يمكن القدح فيه، وهو الراجح
~~عندي، والقول ببنائه لا توجد له علة صحيحة " اه‍.
36 - هذا البيت من الشواهد التي لم يعرفوا لها قائلا، وممن استشهد به ms0770 أبو
~~زيد في النوادر.
# اللغة: " جنيتك " معناه جنيت لك، ومثله - في حذف اللام وإيصال الفعل إلى
~~ما كان مجرورا - قوله تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) و (يبغونها عوجا) و
~~(والقمر قدرناه منازل) " أكمؤا " جمع كم ء - بزنة فلس - ويجمع الكم ء على
~~كمأة، أيضا، فيكون المفرد خاليا من التاء وهي في جمعه، على عكس تمرة وتمر،
~~وهذا من نوادر اللغة، " وعساقلا " جمع عسقول - بزنة عصفور - وهو نوع من
~~الكمأة، وكان أصله عساقيل، فحذفت الياء كما حذفت في قوله تعالى: (وعنده
~~مفاتح الغيب) فإنه جمع مفتاح، وكان قياسه مفاتيح، فحذفت الياء، ويقال:
~~المفاتح جمع مفتح، وليس جمع مفتاح، فلا حذف، وكذا يقال: العساقل جمع عسقل
~~بزنة منبر و " بنات الأوبر " كمأة صغار مزغبة كلون التراب، وقال أبو حنيفة
~~الدينوري: بنات أوبر كمأة كأمثال الحصي صغار، وهي رديئة الطعم.
# الاعراب: " ولقد " الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد: حرف تحقيق " جنيتك
~~" فعل وفاعل ومفعول أول " أكمؤا " مفعول ثان " وعساقلا " معطوف على قوله
~~أكمؤا " ولقد " الواو عاطفة، واللام موطئة للقسم، و " قد " حرف تحقيق "
~~نهيتك " فعل وفاعل ومفعول " عن " حرف جر " بنات " مجرور بعن، وبنات مضاف و
~~" الأوبر " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " بنات الأوبر " حيث زاد " أل " في العلم مضطرا، لان "
~~بنات أوبر " علم على نوع من الكمأة ردئ، والعلم لا تدخله " أل "، فرارا من
~~اجتماع معرفين، وهما حينئذ العلمية وأل، فزادها هنا ضرورة، قال الأصمعي: "
~~وأما قول الشاعر:
# * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر * فإنه زاد الألف واللام للضرورة، وكقول
~~الراجز:
# باعد أم العمرو من أسيرها * حراس أبواب لدى قصورها (وقد سبق لنا ذكر هذا
~~البيت في باب العلم، ونسبناه هناك لأبي النجم العجلي) وقول آخر:
# يا ليت أم العمرو كانت صاحبي * مكان من أشتى على الركائب قال: وقد يجوز
~~أن أوبر نكرة فعرفه باللام، كما حكى سيبويه أن عرسا من ابن عرس قد نكره
~~بعضهم فقال: هذا ابن عرس مقبل " اه‍ كلام الأصمعي.
37 - البيت لرشيد بن شهاب اليشكري، وزعم التوزي - نقلا عن ms0771 بعضهم - أنه
~~مصنوع لا يحتج به، وليس كذلك، لان العلماء عرفوا قائله ونسبوه إليه.
# اللغة: " رأيتك " الخطاب لقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اليشكري، وهو
~~المذكور في آخر البيت " وجوهنا " أراد بالوجوه ذواتهم، ويروى " لما أن عرفت
~~جلادنا " أي: ثباتنا في الحرب وشدة وقع سيوفنا " صددت " أعرضت ونأيت " طبت
~~النفس " يريد أنك رضيت " عمرو " كان صديقا حميما لقيس، وكان قوم الشاعر قد
~~قتلوه.
# المعنى: يندد بقيس، لأنه فر عن صديقه لما رأى وقع أسيافهم، ورضي من
~~الغنيمة بالإياب، فلم يدافع عنه، ولم يتقدم للاخذ بثأره بعد أن قتل.
# الاعراب: " رأيتك " فعل وفاعل ومفعول، وليس بحاجة لمفعول ثان، لان " رأى
~~" هنا بصرية " لما " ظرفية بمعنى حين تتعلق برأي " أن " زائدة " عرفت " فعل
~~وفاعل " وجوهنا " وجوه: مفعول به لعرف، ووجوه مضاف والضمير مضاف إليه "
~~صددت " فعل وفاعل، وهو جواب " لما " و " طبت " فعل وفاعل، والجملة معطوفة
~~على جملة صددت " النفس " تمييز نسبة " يا قيس " يا: حرف نداء، و " قيس "
~~منادى، وجملة النداء لا محل لها معترضة بين العامل ومعموله " عن عمرو " جار
~~ومجرور متعلق بصددت، أو بطبت على أنه ضمنه معنى تسليت.
# الشاهد فيه: قوله " طبت النفس " حيث أدخل الألف واللام على التمييز الذي
~~يجب له التنكير - ضرورة، وذلك في اعتبار البصريين، وقد ذكر الشارح أن
~~الكوفيين لا يوجبون تنكير التمييز، بل يجوز عندهم أن يكون معرفة وأن يكون
~~نكرة، وعلى ذلك لا تكون " أل " زائدة، بل تكون معرفة.
# ومن العلماء من قال: " النفس " مفعول به لصددت، وتمييز طبت محذوف،
~~والتقدير على هذا: صددت النفس وطبت نفسا يا قيس عن عمرو، وعلى هذا لا يكون
~~في البيت شاهد، ولكن في هذا التقدير من التكلف ما لا يخفى.
(1) " وبعض " مبتدأ، وبعض مضاف و " الاعلام " مضاف إليه " عليه " جار
~~ومجرور متعلق بدخل الآتي " دخلا " دخل فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على أل، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " للمح " جار ومجرور متعلق بدخل، ولمح مضاف و ms0772 " ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " قد " حرف تحقيق " كان " فعل ماض، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على بعض الاعلام " عنه " جار ومجرور متعلق بقوله نقل الآتي
~~" نقلا " نقل: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على بعض الاعلام، والألف للاطلاق، والجملة في محل نصب خبر
~~كان، والجملة من كان ومعموليها لا محل لها صلة الموصول.
(1) " كالفضل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن
~~كالفضل " والحارث والنعمان " معطوفان على الفضل " فذكر " مبتدأ، وذكر مضاف
~~و " ذا " اسم إشارة مضاف إليه " وحذفه " الواو حرف عطف، حذف:
# معطوف على المبتدأ، وحذف مضاف والضمير مضاف إليه " سيان " خبر المبتدأ
~~وما عطف عليه، مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى، والنون عوض عن
~~التنوين في الاسم المفرد:
# (2) هنا شيئان: الأول أن الذي تلمحه حين تدخل " أل " على نعمان هو وصف
~~الحمرة التي يدل عليها لفظه بحسب الأصل الأول التزاما، لان الحمرة لازمة
~~للدم.
# والثاني: أن الناظم في كتاب التسهيل جعل " نعمان " من أمثلة العلم الذي
~~قارنت " أل " وضعه كاللات والعزى والسموأل، وهذه لازمة، بدليل قوله هناك "
~~وقد تزاد لازما " وهنا مثل به لما زيدت عليه " أل " بعد وضعه للمح الأصل،
~~وهذه ليست بلازمة على ما قال " فذكر ذا وحذفه سيان " والخطب في هذا سهل،
~~لأنه يحمل على أن العرب سمت " النعمان " أحيانا مقرونا بأل، فيكون من النوع
~~الأول، وسمت أحيانا أخرى " نعمان " بدون أل، فيكون من النوع الثاني.
(1) " وقد " الواو للاستئناف، قد: حرف تقليل " يصير " فعل مضارع ناقص "
~~علما " خبر يصير مقدم على اسمه " بالغلبة " جار ومجرور متعلق بيصير " مضاف
~~" اسم يصير مؤخر عن خبره " أو مصحوب " أو: حرف عطف، مصحوب معطوف على مضاف،
~~ومصحوب مضاف، و " أل " قصد لفظه: مضاف إليه " كالعقبة " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كالعقبة.
# (2) " وحذف " الواو للاستئناف، حذف: مفعول به مقدم على عامله وهو " أوجب
~~" الآتي، وحذف مضاف، و " أل " قصد لفظه: ms0773 مضاف إليه " ذي " اسم إشارة نعت
~~لآل " إن " شرطية " تناد " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف الياء، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو " عاطفة " تضف " معطوف على " تناد "
~~مجزوم بالسكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أوجب " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت، وجواب الشرط محذوف لدلالة هذا
~~عليه، أو جملة أوجب وفاعله في محل جزم جواب الشرط، وحذف الفاء منها - مع
~~أنها جملة طلبية - ضرورة " وفي " الواو حرف عطف، في: حرف جر " غيرهما "
~~غير: مجرور بفي، وغير مضاف والضمير - الذي يعود على النداء والإضافة - مضاف
~~إليه، والجار والمجرور متعلق بتنحذف الآتي " قد " حرف تقليل " تنحذف " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " أل " وتقدير
~~البيت: إن تناد أو تضف فأوجب حذف أل هذه، وقد تنحذف أل في غير النداء
~~والإضافة.
(1) الصعق - في أصل اللغة - اسم يطلق على كل من رمى بصاعقة، ثم اختص بعد
~~ذلك بخويلد بن نفيل، وكان من شأنه أنه كان يطعم الناس بتهامة، فعصفت الربح
~~التراب في جفانه، فسبها، فرمى بصاعقة، فقال الناس عنه: الصعق.
# (2) العيوق - في أصل الوضع - كلمة على زنة فيعول من قولهم: عاق فلان
~~فلانا يعوقه، إذا حال بينه وبين غرضه، ومعناه عائق، وهو بهذا صالح للاطلاق
~~على كل معوق لغيره، وخصوا به نجما كبيرا قريبا من نجم الثريا ونجم الدبران،
~~زعموا أنهم سموه بذلك لان الدبران يطلب الثريا والعيوق يحول بينه وبين
~~إدراكها.
(1) العبادلة: جمع عبدل، بزنة جعفر، وعبدل يحتمل أمرين: أولهما أن يكون
~~أصله " عبد " فزيدت لام في آخره، كما زيدت في " زيد " حتى صار زيدلا،
~~والثاني أن يكونوا قد نحتوه من " عبد الله " فاللام هي لام لفظ الجلالة،
~~والنحت باب واسع، فقد قالوا: عبشم، من عبد شمس، وعبدر، من عبد الدار،
~~ومرقس، من امرئ القيس، وقالوا: حمدلة، من الحمد لله، وسبحلة، من سبحان
~~الله، وجعفده، من قولهم: جعلت فداءك، وطلبقة، من قولهم: أطال الله بقاءك -
~~وأشباه لهذا كثيرة.
# وقال الشاعر، ms0774 وينسب لعمر بن أبي ربيعة، فجاء بالفعل واسم فاعله على طريق
~~النحت:
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها * فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل ولكثرة ما ورد
~~من هذا النحو نرى أنه يجوز لك أن تقيس عليه، فتقول " مشأل مشألة " إذا قال:
~~ما شاء الله، وتقول " سبحر سبحرة " إذا قال: سبحان ربي، وتقول " نعمص نعمصة
~~" إذا قال: نعم صباحك، وتقول " نعمس نعمسة " إذا قال: نعم مساؤك، وهكذا،
~~وقدامي العلماء يرون باب النحت مقصورا على ما سمع منه عن العرب وهو من
~~تحجير الواسع، فتدبر هذا، ولا تكن أسير التقليد، وانظر القسم الأول من
~~كتابنا دروس التصريف (ص 22 طبعة ثانية).
(1) " مبتدأ " خبر مقدم " زيد " مبتدأ مؤخر " وعاذر " الواو عاطفة، وعاذر
~~مبتدأ " خبر " خبر المبتدأ " إن " شرطية " قلت " قال: فعل ماض فعل الشرط،
~~وتاء المخاطب فاعل " زيد " مبتدأ " عاذر " خبره، وفاعله - من جهة كونه اسم
~~فاعل - ضمير مستتر فيه، والجملة من المبتدأ والخبر مقول القول " من " اسم
~~موصول مفعول به لعاذر " اعتذر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى من، والجملة لا محل لها صلة الموصول، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه سابق الكلام وتقدير الكلام: إن قلت زيد عاذر من اعتذر فزيد مبتدأ
~~وعاذر خبره.
# (2) " وأول " مبتدأ " مبتدأ " خبره " والثاني " مبتدأ " فاعل " خبر "
~~أغنى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هو يعود إلى فاعل،
~~والجملة في محل رفع صفة لفاعل " في " حرف جر، ومجروره قول (..)؟ " أسار "
~~الهمزة للاستفهام، وسار: مبتدأ، و " ذان " فاعل سد مسد الخبر، والجملة من
~~المبتدأ وفاعله مقول القول المحذوف، وتقدير الكلام: وأول اللفظين مبتدأ
~~وثانيهما فاعل أغنى عن الخبر في قولك: أسار ذان.
# (3) " وقس " الواو عاطفة، قس: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت، ومفعوله ومتعلقه محذوفان، والتقدير: وقس على ذلك ما أشبهه "
~~وكاستفهام " الواو حرف عطف، والكاف حرف جر، واستفهام: مجرور بها، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " النفي " مبتدأ مؤخر " وقد " الواو حرف،
~~قد حرف تقليل " يجوز " فعل مضارع ms0775 " نحو " فاعل يجوز " فائز " مبتدأ " أولو
~~" فاعل بفائز سد مسد الخبر، وأولو مضاف و " الرشد " مضاف إليه، والجملة من
~~المبتدأ وفاعله المغني عن الخبر مقول قول محذوف، والتقدير: وقد يجوز نحو
~~قولك فائز أولو الرشد، والمراد بنحو هذا المثال: كل وصف وقع بعده مرفوع
~~يستغنى به ولم تتقدمه أداة استفهام ولا أداة نفي.
(1) " ورفع " هذا الفعل معطوف بالواو على " اعتمد " في قوله " وهو كل وصف
~~اعتمد على استفهام أو نفي " وكذلك قوله " وتم الكلام به " ويتحصل من ذلك
~~أنه قد اشترط في الوصف الذي يرفع فاعلا بغنى عن الخبر ثلاثة شروط، أولها:
# أن يكون معتمدا على استفهام أو نفي - عند البصريين - والثاني أن يكون
~~مرفوعه اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا، وفي الضمير المنفصل خلاف سنذكره،
~~والثالث أن يتم الكلام بمرفوعه المذكور.
# (2) سنبسط القول في هذه المسألة قريبا (انظر ص 192 من هذا الجزء).
(1) " كيف " اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من " العمران "
~~الآتي و " جالس " مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، و " العمران " فاعل بجالس
~~أغنى عن الخبر، مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى.
# 38 - لم أقف لهذا الشاهد على نسبة إلى قائل معين.
# اللغة: " لاه " اسم فاعل مأخوذ من مصدر لها يلهو، وذلك إذا ترك وسلا وروح
~~عن نفسه بما لا تقتضيه الحكمة، ولكن المراد هنا لازم ذلك، وهو الغفلة "
~~اطرح " - بتشديد الطاء - أي - اترك " سلم " بكسر السين أو فتحها - أي صلح
~~وموادعة، وإضافة عارض إليه من إضافة الصفة للموصوف.
# المعنى: إن أعداءك ليسوا غافلين عنك، بل يتربصون بك الدوائر، فلا تركن
~~إلى الغفلة، ولا تغتر بما يبدو لك منهم من المهادنة وترك القتال، فإنهم
~~يأخذون في الأهبة والاستعداد.
# الاعراب: " غير " مبتدأ، وغير مضاف و " لاه " مضاف إليه " عداك " عدى:
# فاعل لاه سد مسد خبر غير، لان المضاف والمضاف إليه كالشئ الواحد، وعدي
~~مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " فاطرح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " اللهو " مفعول به لاطرح " ولا " الواو عاطفة، لا: ناهية ms0776
~~" تغترر " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بعارض " جار ومجرور متعلق بتغترر، وعارض
~~مضاف، و " سلم " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " غير لاه عداك " حيث استغنى بفاعل " لاه " عن خبر
~~المبتدأ وهو غير، لان المبتدأ المضاف لاسم الفاعل دال على النفي، فكأنه "
~~ما " في قولك " ما قائم محمد " فالوصف مخفوض لفظا بإضافة المبتدأ إليه وهو
~~في قوة المرفوع بالابتداء وللكلام بقية تأتي في شرح الشاهد التالي لهذا
~~الشاهد.
39 - البيت لأبي نواس - الحسن بن هاني بن عبد الأول، الحكمي - وهو ليس ممن
~~يستشهد بكلامه، وإنما أورده الشارح مثالا للمسألة، ولهذا قال " ومثله قوله
~~" وبعد هذا البيت بيت آخر، وهو:
# إنما يرجو الحياة فتى * عاش في أمن من المحن اللغة: " مأسوف " اسم مفعول
~~من الأسف، وهو أشد الحزن، وفعله من باب فرح، وزعم ابن الخشاب أنه مصدر جاء
~~على صيغة اسم المفعول مثل الميسور، والمعسور، والمجلود، والمحلوف، بمعنى
~~اليسر والعسر والجلد والحلف، ثم أريد به اسم الفاعل، وستعرف في بيان
~~الاستشهاد ما ألجأه إلى هذا التكلف ووجه الرد عليه.
# المعنى: إنه لا ينبغي لعاقل أن يأسف على زمن ليس فيه إلا هموم تتلوها
~~هموم، وأحزان تأتي من ورائها أحزان، بل يجب عليه أن يستقبل الزمان بغير
~~مبالاة ولا اكتراث.
# الاعراب: " غير " مبتدأ، وغير مضاف " مأسوف " مضاف إليه " على زمن " جار
~~ومجرور متعلق بمأسوف، على أنه نائب فاعل سد مسد خبر المبتدأ " ينقضي " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " زمن " والجملة من
~~ينقضي وفاعله في محل جر صفة لزمن " بالهم " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الضمير المستتر في ينقضي " والحزن " الواو حرف عطف، الحزن: معطوف على الهم.
# التمثيل به: في قوله " غير مأسوف على زمن " حيث أجرى قوله " على زمن "
~~النائب عن الفاعل مجرى الزيدين في قولك " ما مضروب الزيدان في أن كل واحد
~~منهما سد مسد الخبر، لان المتضايفين بمنزلة الاسم الواحد، فحيث كان نائب
~~الفاعل ms0777 يسد مع أحدهما مسد الخبر فإنه يسد مع الآخر أيضا، وكأنه قال " ما
~~مأسوف على زمن " على ما بيناه في الشاهد السابق.
# هذا أحد توجيهات ثلاثة في ذلك ونحوه، وإليه ذهب ابن الشجري في أماليه.
# والتوجيه الثاني لابن جنى وابن الحاجب، وحاصله أن قوله " غير " خبر مقدم،
~~وأصل الكلام: " زمن ينقضي بالهم غير مأسوف عليه " وهو توجيه ليس بشئ؟ لما
~~يلزم عليه من التكلفات البعيدة، لان العبارة الواردة في البيت لا تصير إلى
~~هذا إلا بتكلف كثير.
# والتوجيه الثالث لابن الخشاب، وحاصله أن قوله " غير " خبر لمبتدأ محذوف
~~تقديره " أنا غير - إلخ " وقوله " مأسوف " ليس اسم مفعول، بل هو مصدر مثل "
~~الميسور والمعسور، والمجلود، والمحلوف " وأراد به هنا اسم الفاعل، فكأنه
~~قال " أنا غير آسف - إلخ " وانظر ما فيه من التكلف والمشقة والجهد.
# ومثل هذا البيت والشاهد السابق قول المتنبي يمدح بدر بن عمار:
# ليس بالمنكر أن برزت سبقا * غير مدفوع عن السبق (العراب)
(١) مذهب جماعة من النحاة أنه يجب أن يكون الفاعل الذي يرفعه الوصف المعتمد
~~اسما ظاهرا، ولا يجوز أن يكون ضميرا منفصلا، فإن سمع ما ظاهره ذلك فهو
~~محمول على أن الوصف خبر مقدم والضمير مبتدأ مؤخر، وعند هؤلاء أنك إذا قلت "
~~أمسافر أنت " صح هذا الكلام عربية، ولكن يجب أن يكون " مسافر " خبرا مقدما،
~~و " أنت " مبتدأ مؤخرا، والجمهور على أنه يجوز أن يكون الفاعل المغني عن
~~الخبر ضميرا بارزا كما يكون اسما ظاهرا، ولا محل لانكار ذلك عليهم بعد
~~وروده في الشعر العربي الصحيح، وفي <a href="/الكتب/1_القرآن-
~~الكريم">القرآن الكريم</a> عبارات لا يجوز فيها عربية أن تحمل على ما ذكروا
~~من التقديم والتأخير، فمن ذلك قوله تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم)
~~إذ لو جعلت " راغب " خبرا مقدما و " أنت " مبتدأ مؤخرا للزم عليه الفصل بين
~~" راغب " وما يتعلق به وهو قوله " عن آلهتي " بأجنبي وهو أنت، لان المبتدأ
~~بالنسبة للخبر أجنبي منه، إذ لا عمل للخبر فيه على الصحيح، ولا يلزم شئ من
~~ذلك إذا ms0778 جعلت " أنت " فاعلا، لان الفاعل بالنظر إلى العامل فيه ليس أجنبيا
~~منه ونظير الآية الكريمة في هذا وعدم صحة التخريج على التقديم والتأخير قول
~~الشاعر " فخير نحن " في الشاهد رقم 40 الآتي.
# ومن ذلك أيضا قول الشاعر:
# أمنجز أنتم وعدا وثقت به * أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب؟
# ومثله قول الآخر:
# خليلي ما واف بعهدي أنتما * إذا لم تكونا لي على من أقاطع وقول الآخر:
# فما باسط خيرا ولا دافع أذى عن الناس إلا أنتم آل دارم ولا يجوز في بيت
~~من هذه الأبيات الثلاثة أن تجعل الوصف خبرا مقدما والمرفوع بعده مبتدأ
~~مؤخرا، كما لا يجوز ذلك في الشاهد الآتي على ما ستعرفه، لأنه يلزم على ذلك
~~أن يفوت التطابق بين المبتدأ وخبره، وهو شرط لا بد منه، فإن الوصف مفرد
~~والضمير البارز للمثنى أو للمجموع، أما جعل الضمير فاعلا فلا محظور فيه،
~~لان الفاعل يجب إفراد عامله.
40 - هذا البيت لزهير بن مسعود الضبي.
# اللغة: " الناس " هكذا هو بالنون في كافة النسخ، ويروى " البأس " بالباء
~~والهمزة وهو أنسب بعجز البيت " المثوب " من التثويب، وأصله: أن يجئ الرجل
~~مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر، ثم سمى الدعاء تثويبا لذلك " قال يالا "
~~أي:
# قال يا لفلان، فحذف فلانا وأبقى اللام، وانظر ص 159 السابقة.
# الاعراب: " فخير " مبتدأ " نحن " فاعل سد مسد الخبر " عند " ظرف متعلق
~~بخير، وعند مضاف و " والناس " أو " البأس " مضاف إليه " منكم " جار ومجرور
~~متعلق بخير أيضا " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان " الداعي " فاعل لفعل
~~محذوف يفسره المذكور، والتقدير: إذا قال الداعي، والجملة من الفعل المحذوف
~~وفاعله في محل جر بإضافة إذا إليها " المثوب " نعت للداعي " قال " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الداعي، والجملة من قال
~~المذكور وفاعله لا محل لها من الاعراب مفسرة " يالا " مقول القول، وهو على
~~ما عرفت من أن أصله يا لفلان.
# الشاهد فيه: في البيت شاهدان لهذه المسألة، وكلاهما في قوله " فخير نحن
~~"، أما الأول فإن " نحن " فاعل ms0779 سد مسد الخبر، ولم يتقدم على الوصف - وهو "
~~خير " - نفي ولا استفهام وزعم جماعة من النحاة - منهم أبو علي وابن خروف -
~~أنه لا شاهد في هذا البيت، لان قوله " خير " خبر لمبتدأ محذوف، تقديره "
~~نحن خير - إلخ " وقوله " نحن " المذكور في البيت تأكيد للضمير المستتر في
~~خير، وانظر كيف يلجأ إلى تقدير شئ وفي الكلام ما يغنى عنه؟ وأما الشاهد
~~الثاني فإن " نحن " الذي وقع فاعلا أغنى عن الخبر هو ضمير منفصل، فهو دليل
~~للجمهور على صحة ما ذهبوا إليه من جواز كون فاعل الوصف المغني عن الخبر
~~ضميرا منفصلا، ولا يجوز في هذا البيت أن يكون قوله " نحن " مبتدأ مؤخرا
~~ويكون " خير " خبرا مقدما، إذ يلزم على ذلك الفصل بين " خير " وما يتعلق به
~~- وهو قوله " عند الناس " وقوله " منكم " - بأجنبي، على ما قررناه في قوله
~~تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي) (في ص 193)، فهذا البيت يتم به استدلال
~~الكوفيين على جواز جعل الوصف مبتدأ وإن لم يعتمد على نفي أو استفهام، ويتم
~~به استدلال الجمهور على جواز أن يكون مرفوع الوصف المغني عن خبره ضميرا
~~بارزا.
41 - هذا البيت ينسب إلى رجل طائي، ولم يعين أحد اسمه فيما بين أيدينا من
~~المراجع.
# اللغة: " خبير " من الخبرة، وهي العلم بالشئ " بنو لهب " جماعة من بني
~~نصر ابن الأزد، يقال: إنهم أزجر قوم، وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن
~~المعروف بكثيرة عزة:
# تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم * وقد صار علم العائفين إلى لهب المعنى: إن
~~بني لهب عالمون بالزجر والعيافة، فإذا قال أحدهم كلاما فاستمع إليه، ولا
~~تلغ ما يذكره لك إذا زجر أو عاف حين تمر الطير عليه.
# الاعراب: " خبير " مبتدأ، والذي سوغ الابتداء به - مع كونه نكرة - أنه
~~عامل فيما بعده " بنو " فاعل بخبير سد مسد الخبر، وبنو مضاف، و " لهب "
~~مضاف إليه " فلا " الفاء عاطفة، لا: ناهية " تك " فعل مضارع ناقص مجزوم
~~بلا، وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " ملغيا " خبرتك، ms0780 وهو اسم فاعل فيحتاج إلى فاعل، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه " مقالة " مفعول به لملغ، ومقالة مضاف و " لهبي " مضاف إليه "
~~إذا " ظرف للمستقبل من الزمان ويجوز أن يكون مضمنا معنى الشرط " الطير "
~~فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور بعده، والتقدير: إذا مرت الطير، والجملة من
~~الفعل المحذوف وفاعله في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وهي جملة الشرط،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام، والتقدير: إذا مرت الطير فلا تك ملغيا.
~~إلخ " مرت " مر: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على " الطير " والجملة من مرت المذكور وفاعله لا محل لها من
~~الاعراب مفسرة.
# الشاهد فيه: قوله " خبير بنو لهب " حيث استغنى بفاعل خبير عن الخبر، مع
~~أنه لم يتقدم على الوصف نفي ولا استفهام، هذا توجيه الكوفيين والأخفش
~~للبيت، ومن ثم لم يشترطوا تقدم النفي أو نحوه على الوصف استنادا إلى هذا
~~البيت ونحوه.
# ويرى البصريون - ما عدا الأخفش - أن قوله " خبير " خبر مقدم، وقوله " بنو
~~" مبتدأ مؤخر، وهذا هو الراجح الذي نصره العلماء كافة، فإذا زعم أحد أنه
~~يلزم على هذا محظور - وإيضاحه أن شرط المبتدأ والخبر أن يكونا متطابقين،
~~إفرادا وتثنية وجمعا، وهنا لا تطابق بينهما لان " خبير " مفرد، و " بنو لهب
~~" جمع، فلزم على توجيه البصريين الاخبار عن الجمع بالمفرد - فالجواب على
~~هذا أيسر مما تظن، فإن " خبير " في هذا البيت يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والمفرد والمثنى والجمع، بسبب كونه على زنة المصدر مثل الذميل والصهيل،
~~والمصدر يخبر به عن الواحد والمثنى والجمع بلفظ واحد، تقول: محمد عدل،
~~والمحمدان عدل، والمحمدون عدل، ومن عادة العرب أن يعطوا الشئ الذي يشبه
~~شيئا حكم ذلك الشئ، تحقيقا لمقتضى المشابهة، وقد وردت صيغة فعيل مخبرا بها
~~عن الجماعة، والدليل على أنه كما ذكرناه وروده خبرا ظاهرا عن الجمع في نحو
~~قوله تعالى: (والملائكة بعد ذلك ظهير) وقول الشاعر:
# * هن صديق للذي لم يشب *
(1) " والثان " مبتدأ " مبتدأ " خبر " وذا " الواو عاطفة، ذا اسم إشارة
~~مبتدأ " الوصف " بدل ms0781 أو عطف بيان من اسم الإشارة " خبر " خبر المبتدأ الذي
~~هو اسم الإشارة " إن " شرطية " في سوى " جار ومجرور متعلق باستقر الآتي،
~~وسوى مضاف، و " الافراد " مضاف إليه " طبقا " حال من الضمير المستتر في "
~~استقر " الآتي وقيل: هو تمييز محول عن الفاعل " استقر " فعل ماض فعل الشرط،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام
~~" إن في سوى الافراد طبقا استقر فالثان مبتدأ - إلخ ".
(1) ههنا ثلاثة أمور نحب أن ننبهك إليها، الأول: أنه لا ينحصر جواز الوجهين
~~في أن (يتطابق) الوصف والمرفوع إفرادا، بل مثله ما إذا كان الوصف مما يستوي
~~فيه المفرد والمثنى والجمع وكان المرفوع بعده واحدا منها، نحو أقتيل زيد،
~~ونحو أجريح الزيدان، ونحو أصديق المحمدون؟ وقد اختلفت كلمة العلماء فيما
~~إذا كان الوصف جمع تكسير والمرفوع بعده مثنى أو مجموعا، فذكر قوم أنه يجوز
~~فيه الوجهان أيضا، وذلك نحو: أقيام أخواك؟ ونحو أقيام إخوتك؟ وعلى هذا تكون
~~الصور التي يجوز فيها الأمران ست صور: أن يتطابق الوصف والمرفوع إفرادا،
~~وأن يكون الوصف مما يستوي فيه المفرد وغيره والمرفوع مفردا، أو مثنى، أو
~~مجموعا، وأن يكون الوصف جمع تكسير والمرفوع مثنى، أو جمعا، وذهب قوم منهم
~~الشاطبي إلى أنه يجب في الصورتين الأخيرتين كون الوصف خبرا مقدما.
# والامر الثاني: أنه مع جواز الوجهين فيما ذكرنا من هذه الصور فإن جعل
~~الوصف مبتدأ والمرفوع بعده فاعلا أغنى عن الخبر أرجح من جعل الوصف خبرا
~~مقدما، وذلك لان جعله خبرا مقدما فيه الحمل على شئ مختلف فيه، إذ الكوفيون
~~لا يجوزون تقديم الخبر على المبتدأ أصلا، ومع هذا فالتقديم والتأخير خلاف
~~الأصل عند البصريين.
# والامر الثالث: أن محل جواز الوجهين فيما إذا لم يمنع من أحدهما مانع،
~~فإذا منع من أحدهما مانع تعين الآخر، ففي قوله تعالى (أراغب أنت عن آلهتي)
~~وفي قولك " أحاضر اليوم أختك " يمتنع جعل الوصف خبرا مقدما، أما في الآية
~~فقد ذكر الشارح وجه ذلك فيها، وإن يكن قد ذكره بعبارة ms0782 يدل ظاهرها على أنه
~~مرجح لا موجب، وأما المثال فلأنه يلزم على جعل الوصف خبرا مقدما الاخبار
~~بالمذكر عن المؤنث، وهو لا يجوز أصلا، والفصل بين الفاعل والعامل فيه يجوز
~~ترك علامة التأنيث من العامل إذا كان الفاعل مؤنثا، وفي قولك " أفي داره
~~أبوك " يمتنع جعل " أبوك " فاعلا، لأنه يلزم عليه عود الضمير من " في داره
~~" على المتأخر لفظا ورتبة، وهو ممتنع.
(1) قد عرفت (ص 193 و 195) أن هذه الآية الكريمة لا يجوز فيها إلا وجه
~~واحد، لان فيها ما يمنع من تجويز الوجه الثاني، وعلى هذا فمراد الشارح أنه
~~مما يجوز فيه الوجهان في حد ذاته مع قطع النظر عن المانع العارض الذي يمنع
~~أحدهما، فإذا نظرنا إلى ذلك المانع لم يجز إلا وجه واحد، ومن هنا تعلم أن
~~قول الشارح فيما بعد " والأول في هذه الآية أولى " ليس دقيقا، والصواب أن
~~يقول " والأول في هذه الآية واجب لا يجوز غيره ".
(1) أحب أن أجلى لك حقيقة هذه المسألة، وأبين لك عللها وأسبابها بيانا لا
~~يبقى معه لبس عليك في صورة من صورها، وذلك البيان يحتاج إلى شرح أمرين،
~~الأول: لم جاز في الوصف الذي يقع بعده مرفوع أن يكون الوصف مبتدأ والمرفوع
~~بعده فاعلا، وأن يكون الوصف خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخرا، والثاني: على
~~أي شئ يستند تعين أحد هذين الوجهين وامتناع الآخر منهما؟.
# أما عن الامر الأول فنقول لك: إن اسم الفاعل واسم المفعول ونحوهما من
~~الأوصاف قد أشبهت الفعل نوع شبه من حيث المعنى، لدلالتها على الحدث الذي
~~يدل عليه الفعل، وهي في طبيعتها أسماء تقبل علامات الاسم، فتردد أمرها بين
~~أن تعامل معاملة الأسماء بالنظر إلى لفظها وبين أن تعامل معاملة الأفعال
~~فتسند إلى ما بعدها بالنظر إلى دلالتها على معنى الفعل، ثم ترجح ثاني هذين
~~الوجهين بسبب دخول حرف النفي أو حرف الاستفهام عليها، وذلك لان الأصل في
~~النفي وفي الاستفهام أن يكونا متوجهين إلى أوصاف الذوات، لا إلى الذوات
~~أنفسها، لان الذوات يقل أن ms0783 تكون مجهولة، والموضوع للدلالة على أوصاف الذوات
~~وأحوالها هو الفعل، لا جرم كان الأصل في النفي والاستفهام أن يكونا عن
~~الفعل وما هو في معناه، ومن هنا تفهم السر في اشتراط البصريين - في جعل
~~الوصف مبتدأ والمرفوع بعده فاعلا أغنى عن الخبر - تقدم النفي والاستفهام
~~عليه.
# وأما عن الامر الثاني فإنا نقرر لك أن النحاة بنوا تجويز الوجهين وتعين
~~أحدهما وامتناعه جميعا على أصول مقررة ثابتة، فبعضها يرجع إلى حكم الفاعل
~~ورافعه، وبعضها يرجع إلى حكم المبتدأ وخبره، وبعضها إلى حكم عام للعامل
~~والمعمول. فالفاعل يجب أن يكون عامله مجردا من علامة التثنية والجمع على
~~أفصح اللغتين، فمتى كان الوصف مثنى أو مجموعا لم يجز أن يكون المرفوع بعده
~~فاعلا في الفصحى.
# والمبتدأ مع خبره تجب مطابقتهما في الافراد والتثنية والجمع، فمتى كان
~~الوصف مفردا والمرفوع بعده مثنى أو مجموعا لم يجز أن تجعل الوصف خبرا
~~والمرفوع بعده مبتدأ.
# وإذا كان الوصف مفردا والمرفوع بعده مفردا كذلك فقد اجتمع شرط الفاعل مع
~~رافعه وشرط المبتدأ مع خبره، فيجوز الوجهان.
# ثم إن كان الوصف مفردا مذكرا والمرفوع مفردا مؤنثا فإذا لم يكن بينهما
~~فاصل امتنع الكلام، لان مطابقة المبتدأ وخبره والفاعل ورافعه في التأنيث
~~واجبة حينئذ، وإن كان بينهما فاصل صح جعل المرفوع فاعلا ولم يصح جعله
~~مبتدأ، فإن وجوب المطابقة بين المبتدأ والخبر لا تزول بالفصل بينهما، وصح
~~جعل المرفوع فاعلا، لان الفصل يبيح فوات المطابقة في التأنيث بين الفاعل
~~المؤنث الحقيقي التأنيث ورافعه.
# وإن كان الوصف والمرفوع مفردين مذكرين وقد وقع بعدهما معمول للوصف جاز أن
~~يكون المرفوع فاعلا ولم يجز أن يكون مبتدأ، إذ يترتب على جعله مبتدأ أن
~~يفصل بين العامل والمعمول بأجنبي.
# وإذا كان الوصف مثنى أو مجموعا والمرفوع مفرد لم يصح الكلام بتة، لا على
~~اللغة الفصحى، ولا على غير اللغة الفصحى من لغات العرب، لان شرط المبتدأ
~~والخبر - وهو التطابق - غير موجود، وشرط الفاعل وعامله - وهو تجرد العامل
~~من علامة التثنية والجمع غير موجود، ms0784 وغير الفصحى لا تلحقها مع الفاعل
~~المفرد.
(1) " ورفعوا " الواو للاستئناف، رفعوا: فعل وفاعل " مبتدأ " مفعول به
~~رفعوا " بالابتدا " جار ومجرور متعلق برفعوا " كذاك " الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب " رفع " مبتدأ مؤخر، ورفع مضاف و " خبر "
~~مضاف إليه " بالمبتدا " جار ومجرور متعلق برفع.
(1) " والخبر " الواو للاستئناف، الخبر: مبتدأ " الجزء " خبر المبتدأ "
~~المتم " نعت له، والمتم مضاف و " الفائدة " مضاف إليه " كالله " الكاف جارة
~~لقول محذوف، ولفظ الجلالة مبتدأ " بر " خبر المبتدأ " والأيادي شاهده "
~~الواو عاطفة، وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة بالواو على الجملة
~~السابقة.
(1) " ومفردا " حال من الضمير في " يأتي " الأول " يأتي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الخبر " ويأتي " الواو
~~عاطفة، ويأتي فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~الخبر أيضا، والجملة معطوفة على جملة " يأتي " وفاعله السابقة " جملة " حال
~~من الضمير المستتر في " يأتي " الثاني منصوب بالفتحة الظاهرة، وسكن لأجل
~~الوقف " حاوية " نعت لجملة، وفيه ضمير مستتر هو فاعل " معنى " مفعول به
~~لحاوية. ومعنى مضاف و " الذي " مضاف إليه " سيقت " سيق: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقدير هي يعود
~~إلى جملة، والجملة من سيق ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " له " جار
~~ومجرور متعلق بسيق.
# (2) " وإن " شرطية " تكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود على قوله جملة " إياه " خبر تكن " معنى " منصوب
~~بنزع الخافض أو تمييز " اكتفى " فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف
~~في محل جزم جواب الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الخبر " بها " جار ومجرور متعلق باكتفى " كنطقي " الكاف جارة لقول محذوف،
~~نطق: مبتدأ أول، ونطق مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " الله " مبتدأ ثان "
~~وحسبي " خبر المبتدأ الثاني ومضاف إليه، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل
~~رفع خبر المبتدأ الأول " وكفى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، وأصله وكفى ms0785 به، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير واستتر.
(1) يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط، الأول: أن تكون مشتملة على
~~رابط يربطها بالمبتدأ، وقد ذكر الشارح هذا الشرط، وفصل القول فيه، والشرط
~~الثاني: ألا تكون الجملة ندائية، فلا يجوز أن تقول: محمد يا أعدل الناس،
~~على أن يكون محمد مبتدأ وتكون جملة " يا أعدل الناس " خبرا عن محمد، الشرط
~~الثالث:
# ألا تكون جملة الخبر مصدرة بأحد الحروف: لكن، وبل، وحتى.
# وقد أجمع النحاة على ضرورة استكمال الخبر لهذه الشروط الثلاثة، وزاد ثعلب
~~شرطا رابعا، وهو ألا تكون جملة الخبر قسمية، وزاد ابن الأنباري خامسا وهو
~~ألا تكون إنشائية، والصحيح عند الجمهور صحة وقوع القسمية خبرا عن المبتدأ،
~~كأن تقول: زيد والله إن قصدته ليعطينك، كما أن الصحيح عند الجمهور جواز وقع
~~الانشائية خبرا عن المبتدأ، كأن تقول: زيد اضربه، وذهب ابن السراج إلى أنه
~~إن وقع خبر المبتدأ جملة طليبة فهو على تقدير قول، فالتقدير عنده في المثال
~~الذي ذكرناه: زيد مقول فيه اضربه، تشبيها للخبر بالنعت، وهو غير لازم عند
~~الجمهور (،)؟ وفرقوا بين الخبر والنعت بأن النعت يقصد منه تمييز المنعوت
~~وإيضاحه، فيجب أن يكون معلوما للمخاطب قبل التكلم، والانشاء لا يعلم إلا
~~بالتكلم، وأما الخبر فإنه يقصد منه الحكم، فلا يلزم أن يكون معلوما من قبل،
~~بل الأحسن أن يكون مجهولا قبل التكلم ليفيد المتكلم المخاطب ما لا يعرفه،
~~وقد ورد الاخبار بالجملة الانشائية في قول العذري (انظر شرح الشاهد رقم
~~30).
# وجد الفرزدق أتعس به * ودق خياشيمه الجندل وكل النحاة أجاز رفع الاسم
~~المشغول عنه قبل فعل الطلب، وأجاز جعل المخصوص بالمدح مبتدأ خبره جملة نعم
~~وفاعلها، وهي إنشائية، وسيمثل المؤلف في هذا الموضوع بمثال منه، فاحفظ ذلك
~~كله، وكن منه على ثبت.
(1) هذه الآية الكريمة أولها: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير) وقد قرئ فيها في السبعة بنصب " لباس
~~التقوى " وبرفعه، فأما قراءة النصب فعلى العطف على " لباسا يواري ms0786 " ولا
~~كلام لنا فيها الآن، وأما قراءة الرفع فيجوز فيها عدة وجوه من الاعراب،
~~الأول: أن يكون " لباس التقوى " مبتدأ أول، و " ذلك " مبتدأ ثانيا، و " خير
~~" خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الأول، وهذا هو الوجه الذي خرج الشارح وغيره من النحاة الآية عليه، والوجه
~~الثاني: أن يكون " ذلك " بدلا من " لباس التقوى "، والثالث: أن يكون " ذلك
~~" نعتا للباس التقوى على ما هو مذهب جماعة و " خير " خبر المبتدأ الذي هو "
~~لباس التقوى " وعلى هذين لا شاهد في الآية لما نحن بصدده في هذا الباب.
(1) " والمفرد " مبتدأ " الجامد " نعت له " فارغ " خبر المبتدأ " وإن "
~~شرطية " يشتق " فعل مضارع فعل الشرط مبني للمجهول، مجزوم بإن الشرطية،
~~وعلامة جزمه السكون، وحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين وطلبا للخفة،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على قوله المفرد " فهو "
~~الفاء واقعة في جواب الشرط، والضمير المنفصل مبتدأ " ذو " اسم بمعنى صاحب
~~خبر المبتدأ وذو مضاف و " ضمير " مضاف إليه " مستكن " نعت لضمير، وجملة
~~المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، ويجوز أن يكون قوله " المفرد "
~~مبتدأ أول، وقوله " الجامد " مبتدأ ثانيا، وقوله " فارغ " خبر المبتدأ
~~الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، والرابط
~~بين جملة الخبر والمبتدأ الأول محذوف، وتقدير الكلام على هذا: والمفرد
~~الجامد منه فارغ، والشاطبي يوجب هذا الوجه من الاعراب، لان الضمير المستتر
~~في قوله " يشتق " في الوجه الأول عاد على " المفرد " الموصوف بقوله "
~~الجامد " بدون صفته، إذا لو عاد على الموصوف وصفته لكان المعنى:
# إن يكن المفرد الجامد مشتقا، وهو كلام غير مستقيم، وزعم أن عود الضمير
~~على الموصوف وحده - دون صفته - خطأ، وليس كما زعم، لا جرم جوزنا الوجهين في
~~إعراب هذه العبارة.
(1) " وأبرزنه " الواو للاستئناف، أبرز: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير أنت، ونون
~~التوكيد حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب، ms0787 والضمير المتصل البارز
~~مفعول به لأبرز " مطلقا " حال من الضمير البارز، ومعناه سواء أمنت اللبس أم
~~لم تأمنه " حيث " ظرف مكان متعلق بأبرز " تلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الخبر المشتق، والجملة من تلا وفاعله في محل
~~جر بإضافة حيث إليها " ما " اسم موصول مفعول به لتلا، مبني على السكون في
~~محل نصب " ليس " فعل ماض ناقص " معناه " معنى: اسم ليس، ومعنى مضاف والضمير
~~مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق بقوله " محصلا " الآتي " محصلا " خبر
~~ليس، والجملة من ليس ومعموليها لا محل لها من الاعراب صلة الموصول الذي هو
~~" ما "، وتقدير البيت:
# وأبرز ضمير الخبر المشتق مطلقا إن تلا الخبر مبتدأ ليس معنى ذلك الخبر
~~محصلا لذلك المبتدأ، وقد عبر الناظم في الكافية عن هذا المعنى بعبارة سالمة
~~من هذا الاضطراب والقلق، وذلك قوله:
# وإن تلا غير الذي تعلقا * به فأبرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط
~~ذاك * أن لا يؤمن اللبس، ورأيهم حسن وقد أشار الشارح إلى اختيار الناظم في
~~غير الألفية من كتبه لمذهب الكوفيين في هذه المسألة، وأنت تراه يقول في آخر
~~هذين البيتين عن مذهب الكوفيين " ورأيهم حسن ".
42 - هذا الشاهد غير منسوب إلى قائل معين فيما بين أيدينا من المراجع.
# اللغة: " ذرا " بضم الذال - جمع ذروة، وهي من كل شئ أعلاه " المجد "
~~الكرم " بانوها " جعله العيني فعلا ماضيا بمعنى زادوا عليها (وتميزوا)؟،
~~ويحتمل أن يكون جمع " بان " جمعا سالما مثل قاض وقاضون وغاز وغازون، وحذفت
~~النون للإضافة كما حذفت النون في قولك " قاضو المدينة ومفتوها " وهو عندنا
~~أفضل مما ذهب إليه العيني " كنه " كنه كل شئ: غايته، ونهايته، وحقيقته.
# الاعراب: " قومي " قوم: مبتدأ أول، وقوم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~ذرا " مبتدأ ثان، وذرا مضاف و " المجد " مضاف إليه " بانوها " بانو: خبر
~~المبتدأ الثاني، وبانو مضاف وضمير الغائبة العائد إلى ذرا المجد مضاف إليه،
~~وجملة المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول " وقد " الواو واو الحال،
~~قد: حرف تحقيق " علمت ms0788 " علم: فعل ماض، والتاء للتأنيث " بكنه " جار ومجرور
~~متعلق بعلمت، وكنه مضاف واسم الإشارة في " ذلك " مضاف إليه، واللام للبعد،
~~والكاف حرف خطاب " عدنان " فاعل علمت " وقحطان " معطوف عليه.
# الشاهد فيه: قوله " قومي ذرا المجد بانوها " حيث جاء بخبر المبتدأ مشتقا
~~ولم يبرز الضمير، مع أن المشتق ليس وصفا لنفس مبتدئه في المعنى، ولو أبرز
~~الضمير لقال: " قومي ذرا المجد بانوها هم " وإنما لم يبرز الضمير ارتكانا
~~على انسياق المعنى المقصود إلى ذهن السامع من غير تردد، فلا لبس في الكلام
~~بحيث يفهم منه معنى غير المعنى الذي يقصد إليه المتكلم، فإنه لا يمكن أن
~~يتسرب إلى ذهنك أن " بانوها " هو في المعنى وصف للمبتدأ الثاني الذي هو "
~~ذرا المجد " لان ذرا المجد مبنية وليست بانية، وإنما الباني هو القوم.
# وهذا الذي يدل عليه هذا البيت - من عدم وجوب إبراز الضمير إذا أمن
~~الالتباس، وقصر وجوب إبرازه على حالة الالتباس - هو مذهب الكوفيين في الخبر
~~والحال والنعت والصلة، قالوا في جميع هذه الأبواب: إذا كان واحد من هذه
~~الأشياء جاريا على غير من هو له ينظر، فإذا كان يؤمن اللبس ويمكن تعين
~~صاحبه من غير إبراز الضمير فلا يجب إبرازه، وإن كان لا يؤمن اللبس واحتمل
~~عوده على من هو له وعلى غير من هو له وجب إبراز الضمير، والبيت حجة لهم في
~~ذلك.
# والبصريون يوجبون إبراز الضمير بكل حال، ويرون مثل هذا البيت غير موافق
~~للقياس الذي عليه أكثر كلام العرب، فهو عندهم شاذ.
# ومنهم من زعم أن " ذرا المجد " ليس مبتدأ ثانيا كما أعربه الكوفيون، بل
~~هو مفعول به لوصف محذوف، والوصف المذكور بعده بدل من الوصف المحذوف، وتقدير
~~الكلام: قومي بانون ذرا المجد بانوها، فالخبر محذوف، وهو جار على من له،
~~وفي هذا من التكلف ما ليس يخفى.
(1) " وأخبروا " الواو للاستئناف، وأخبروا: فعل وفاعل " بظرف " جار ومجرور
~~متعلق بأخبروا " أو " عاطفة " بحرف " جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور
~~السابق، وحرف مضاف، و " جر " مضاف إليه " ناوين " حال ms0789 من الواو في قوله "
~~أخبروا " منصوب بالياء نيابة عن الفتحة، وفاعله ضمير مستتر فيه " معنى "
~~مفعول به لناوين، ومعنى مضاف، و " كائن " مضاف إليه " أو " عاطفة " استقر "
~~قصد لفظه، وهو معطوف على كائن.
(1) يشترط لصحة الاخبار بالظرف والجار والمجرور: أن يكون كل واحد منهما
~~تاما، ومعنى التمام أن يفهم منه متعلقه المحذوف، وإنما يفهم متعلق كل واحد
~~منهما منه في حالتين:
# أولاهما: أن يكون المتعلق عاما، نحو: زيد عندك، وزيد في الدار.
# وثانيهما: أن يكون المتعلق خاصا وقد قامت القرينة الدالة عليه، كأن يقول
~~لك قائل: زيد مسافر اليوم وعمرو غدا، فتقول له: بل عمرو اليوم وزيد غدا،
~~وجعل ابن هشام في المغني من هذا الأخير قوله تعالى: (الحر بالحر والعبد
~~بالعبد) أي الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد.
# (2) ههنا أمران، الأول: أن المتعلق يكون واجب الحذف إذا كان عاما، فأما
~~إذا كان خاصا ففيه تفصيل، فإن قامت قرينة تدل عليه إذا حذف جاز حذفه وجاز
~~ذكره، وإن لم تكن هناك قرينة ترشد إليه وجب ذكره، هذا مذهب الجمهور في هذا
~~الموضوع، وسنعود إليه في شرح الشاهد رقم 43 الآتي قريبا.
# الامر الثاني: اعلم أنه قد اختلف النحاة في الخبر: أهو متعلق الظرف
~~والجار والمجرور فقط، أم هو نفس الظرف والجار والمجرور فقط، أم هو مجموع
~~المتعلق والظرف أو الجار والمجرور؟ فذهب جمهور البصريين إلى أن الخبر هو
~~المجموع، لتوقف الفائدة على كل واحد منهما، والصحيح الذي ترجحه أن الخبر هو
~~نفس المتعلق وحده، وأن الظرف أو الجار والمجرور قيد له، ويؤيد هذا أنهم
~~أجمعوا على أن المتعلق إذا كان خاصا فهو الخبر وحده، سواء أكان مذكورا أم
~~كان قد حذف لقرينة تدل عليه، وهذا الخلاف إنما هو في المتعلق العام، فليكن
~~مثل الخاص، طردا للباب على وتيرة واحدة.
43 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة إلى قائل معين.
# اللغة: " مولاك " يطلق المولى على معان كثيرة، منها السيد، والعبد،
~~والحليف، والمعين، والناصر، وابن العم، والمحب، والجار، والصهر " يهن ms0790 "
~~يروى بالبناء للمجهول كما قاله العيني وتبعه عليه كثير من أرباب الحواشي،
~~ولا مانع من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا، لان الفعل الثلاثي لازم،
~~فبناؤه للمفعول مع غير الظرف أو الجار والمجرور ممتنع، نعم يجوز أن يكون
~~الفعل من أهنته أهينه، وعلى هذا يجئ ما ذكره العيني، ولكنه ليس بمتعين، ولا
~~هو مما يدعو إليه المعنى، بل الذي اخترناه أقرب، لمقابلته بقوله: " عز "
~~الثلاثي اللازم، وقوله: " بحبوحة " هو بضم فسكون، وبحبوحة كل شئ: وسطه "
~~الهون " الذل والهوان.
# الاعراب: " لك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " العز " مبتدأ مؤخر "
~~إن " شرطية " مولاك " مولى: فاعل لفعل محذوف يقع فعل الشرط، يفسره المذكور
~~بعده، ومولى مضاف والكاف ضمير خطاب مضاف إليه " عز " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مولاك، والجملة لا محل لها مفسرة،
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام، أي: إن عز مولاك فلك العز " وإن "
~~الواو عاطفة، وإن: شرطية " يهن " فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة مجزمه
~~السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مولاك " فأنت "
~~الفاء واقعة في جواب الشرط، أنت: ضمير منفصل مبتدأ " لدى " ظرف متعلق بكائن
~~الآتي، ولدى مضاف و " بحبوحة " مضاف إليه، وبحبوحة مضاف و " الهون " مضاف
~~إليه " كائن " خبر المبتدأ، والجلمة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب
~~الشرط.
# الشاهد فيه: قوله " كائن " حيث صرح به - وهو متعلق الظرف الواقع خبرا -
~~شذوذا، وذلك لان الأصل عند الجمهور أن الخبر - إذا كان ظرفا أو جارا
~~ومجرورا - أن يكون كل منهما متعلقا بكون عام، وأن يكون هذا الكون العام
~~واجب الحذف، كما قرره الشارح العلامة، فإن كان متعلقهما كونا خاصا وجب
~~ذكره، إلا أن تقوم قرينة تدل عليه إذا حذف، فإن قامت هذه القرينة جاز ذكره
~~وحذفه، وذهب ابن جنى إلى أنه يجوز ذكر هذا الكون العام لكون الذكر أصلا،
~~وعلى هذا يكون ذكره في هذا البيت ونحوه ليس شاذا، كذلك قالوا.
# والذي يتجه للعبد الضعيف - عفا الله تعالى ms0791 عنه -! وذكره كثير من أكابر
~~العلماء أن " كائنا، واستقر " قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود فيكون كل
~~منهما كونا عاما واجب الحذف، وقد يراد بهما حصول مخصوص كالثبات وعدم قبول
~~التحول والانتقال ونحو ذلك فيكون كل منهما كونا خاصا، وحينئذ يجوز ذكره، و
~~" ثابت " و " ثبت " بهذه المنزلة، فقد يراد بهما الوجود المطلق الذي هو ضد
~~الانتقال فيكونان عامين، وقد يراد بهما القرار وعدم قابلية الحركة مثلا،
~~وحينئذ يكونان خاصين، وبهذا يرد على ابن جنى ما ذهب إليه، وبهذا - أيضا -
~~يتجه ذكر " كائن " في هذا البيت وذكر " مستقر " في نحو قوله تعالى: (فلما
~~رآه مستقرا عنده)، لان المعنى أنه لما رآه ثابتا كما لو كان موضعه بين يديه
~~من أول الامر.
(1) " ولا " الواو للاستئناف، ولا: نافية " يكون " فعل مضارع ناقص " اسم "
~~هو اسم يكون، واسم مضاف و " زمان " مضاف إليه " خبرا " خبر يكون " عن جثة "
~~جار ومجرور متعلق بقوله خبرا، أو بمحذوف صفة لخبر " وإن " الواو للاستئناف،
~~إن: شرطية " يفد " فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى كون الخبر اسم زمان " فأخبرا " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، أخبر فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة
~~ألفا للوقف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة من فعل الامر
~~وفاعله في محل جزم جواب الشرط.
(1) هنا أمران يحسن بنا أن نبينهما لك تبيينا واضحا، الأول: أن الاسم الذي
~~يقع مبتدأ، إما أن يكون اسم معنى كالقتل والأكل والنوم، وإما أن يكون اسم
~~جثة، والمراد بها الجسم على أي وضع كان، كزيد والشمس والهلال والورد،
~~والظرف الذي يصح أن يقع خبرا، إما أن يكون اسم زمان كيوم وزمان وشهر ودهر،
~~وإما أن يكون اسم مكان نحو عند ولدى وأمام وخلف، والغالب أن الاخبار باسم
~~المكان يفيد سواء أكان المخبر عنه اسم جثة أم كان المخبر عنه اسم معنى،
~~والغالب أن الاخبار باسم الزمان يفيد إذا كان المخبر عنه اسم معنى، فلما
~~كان الغالب ms0792 في هذه الأحوال الثلاثة حصول الفائدة أجاز الجمهور الاخبار بظرف
~~المكان مطلقا وبظرف الزمان عن اسم المعنى بدون شرط إعطاء للجميع حكم الأغلب
~~الأكثر، ومن أجل أن الاخبار بالظرف المكاني مطلقا وبالزمان عن اسم المعنى
~~مفيد غالبا لا دائما، ومعنى هذا أن حصول الفائدة ليس بواجب في الاخبار
~~حينئذ، من أجل ذلك استظهر جماعة من المحققين أنه لا يجوز الاخبار إلا إذا
~~حصلت الفائدة به فعلا، فلو لم تحصل الفائدة من الاخبار باسم الزمان عن
~~المعنى نحو " القتال زمانا " أو لم تحصل من الاخبار باسم المكان نحو " زيد
~~مكانا " ونحو " القتال مكانا " لم يجز الاخبار، وإذن فالمدار عند هذا
~~الفريق على حصول الفائدة في الجميع، والغالب أن الاخبار باسم الزمان عن
~~الجثة لا يفيد، وهذا هو السر في تخصيص الجمهور هذه الحالة بالنص عليها.
# الامر الثاني: أن الفائدة من الاخبار باسم الزمان عن اسم الجثة تحصل بأحد
~~أمور ثلاثة، أولها: أن يتخصص اسم الزمان بوصف أو بإضافة، ويكون مع ذلك
~~مجرورا بفي، نحو قولك: " نحن في يوم قائظ، ونحن في زمن كله خير وبركة " ولا
~~يجوز في هذا إلا الجر بفي، فلا يجوز أن تنصب الظرف ولو أن نصبه على تقدير
~~في، وثانيها أن يكون الكلام على تقدير مضاف هو اسم معنى، نحو قولهم: الليلة
~~الهلال فإن تقديره الليلة طلوع الهلال، ونحو قول امرئ القيس بن حجر الكندي
~~بعد مقتل أبيه: اليوم خمر، وغدا أمر، فإن التقدير عند النحاة في هذا المثل:
~~اليوم شرب خمر، وثالثها:
# أن يكون اسم الجثة مما يشبه اسم المعنى في حصوله وقتا بعد وقت، نحو
~~قولهم: " الرطب شهري ربيع، والورد أيار، ونحو قولنا: القطن سبتمبر، ويجوز
~~في هذا النوع أن تجره بفي، فتقول: الرطب في شهري ربيع، والورد في أيار وهو
~~شهر من الشهور الرومية يكون زمن الربيع.
(1) " لا " نافية " يجوز " فعل مضارع " الابتدا " فاعل يجوز " بالنكرة "
~~جار ومجرور متعلق بالابتدا " ما " مصدرية ظرفية " لم " حرف نفي وجزم وقلب "
~~تفد " فعل مضارع مجزوم بلم، والفاعل ms0793 ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود
~~على النكرة " كعند " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر لمبتدأ محذوف، وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند مضاف و " زيد "
~~مضاف إليه " نمرة " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول القول
~~المحذوف، وتقدير الكلام: وذلك كائن كقولك عند زيد نمرة.
# (2) " هل " حرف استفهام " فتى " مبتدأ " فيكم " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر المبتدأ " فما " نافية " خل " مبتدأ " لنا " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر " ورجل " مبتدأ " من الكرام " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرجل "
~~عندنا " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وعند مضاف والضمير مضاف إليه.
(1) " رغبة " مبتدأ " في الخير " جار ومجرور متعلق به " خير " خبر المبتدأ
~~" وعمل " مبتدأ، وعمل مضاف و " بر " مضاف إليه " يزين " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على عمل، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " وليقس " الواو عاطفة أو للاستئناف، واللام لام الامر، يقس: فعل
~~مضارع مجزوم بلام الامر، وهو مبني للمجهول " ما " اسم موصول نائب فاعل يقس
~~" لم " حرف نفي وجزم وقلب " يقل " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب
~~فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة من الفعل
~~المبني للمجهول ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة.
# (2) المبتدأ محكوم عليه، والخبر حكم، والأصل في المبتدأ أن يتقدم على
~~الخبر، والحكم على المجهول لا يفيد، لان ذكر المجهول أول الامر يورث السامع
~~حيرة، فتبعثه على عدم الاصغاء إلى حكمه، ومن أجل هذا وجب أن يكون المبتدأ
~~معرفة حتى يكون معينا، أو نكرة مخصوصة. ولم يجب في الفاعل أن يكون معرفة
~~ولا نكرة مخصصة، لان حكمه - وهو المعبر عنه بالفعل - متقدم عليه البتة،
~~فيتقرر الحكم أولا في ذهن السامع ثم يطلب له محكوما عليه أيا كان، ومن هنا
~~تعرف الفرق بين المبتدأ والفاعل، مع أن كل واحد منهما محكوم عليه، وكل واحد
~~منهما معه حكمه، ومن هنا تعرف أيضا السر في جواز أن يكون المبتدأ ms0794 نكرة إذا
~~تقدم الخبر عليه.
# (3) مثل الظرف والجار والمجرور الجملة، نحو قولك: قصدك غلامه لرجل، فرجل
~~مبتدأ مؤخر، وجملة " قصدك غلامه " من الفعل وفاعله في محل رفع خبر مقدم،
~~لسوغ للابتداء بالنكرة، هو تقديم خبرها وهو جملة، واعلم أنه لابد - مع
~~تقديم الخبر وكونه أحد الثلاثة: الجملة، والظرف، والجار والمجرور - من أن
~~يكون مختصا، وذلك بأن يكون المجرور أو ما أضيف إليه والمسند إليه في الجملة
~~مما يجوز الاخبار عنه، لو قلت: في دار رجل رجل، أو قلت عند رجل رجل، أو قلت
~~ولد له ولد رجل - لم يصح.
(1) النمرة - بفتح النون وكسر الميم - كساء مخطط تلبسه الاعراب، وجمعه
~~نمار.
# (2) اشترط جماعة من النحويين - منهم ابن الحاجب - لجواز الابتداء بالنكرة
~~بعد الاستفهام شرطين، الأول: أن يكون حرف الاستفهام الهمزة، والثاني: أن
~~يكون بعده " أم " نحو أن تقول: أرجل عندك أم امرأة؟ وهذا الاشتراط غير
~~صحيح، فلهذا بادر الناظم والشارح بإظهار خلافه بالمثال الذي ذكراه، فإن
~~قلت: فلماذا كان تقدم الاستفهام على النكرة مسوغا للابتداء بها؟ فالجواب:
~~أن نذكرك بأن الاستفهام إما إنكاري وإما حقيقي، أما الاستفهام الانكاري فهو
~~بمعنى حرف النفي، وتقدم حرف النفي على النكرة يجعلها عامة، وعموم النكرة
~~عند التحقيق هو المسوغ للابتداء بها، إذ الممنوع إنما هو الحكم على فرد
~~مبهم غير معين، فأما الحكم على جميع الافراد فلا مانع منه، وأما الاستفهام
~~الحقيقي فوجه تسويغه أن المقصود به السؤال عن فرد غير معين بطلب بالسؤال
~~تعيينه، وهذا الفرد غير المعين شائع في جميع الافراد، فكأن السؤال في
~~الحقيقة عن الافراد كلهم، فأشبه العموم، فالمسوغ إما العموم الحقيقي وإما
~~العموم الشبيه به.
# (3) قد عرفت مما ذكرناه في وجه تسويغ الاستفهام الابتداء بالنكرة أن
~~الأصل فيه هو النفي، لأن النفي هو الذي يجعل النكرة عامة متناولة جميع
~~الافراد، وحمل الاستفهام الانكاري عليه لأنه بمعناه، وحمل الاستفهام
~~الحقيقي عليه لأنه شبيه بما هو بمعنى النفي، فالوجه في النفي هو صيرورة
~~النكرة عامة.
(١) يشترط في الوصف الذي يسوغ الابتداء بالنكرة ms0795 أن يكون مخصصا للنكرة فإن
~~لم يكن الوصف مخصصا للنكرة - نحو أن تقول: رجل من الناس عندنا لم يصح
~~الابتداء بالنكرة، والوصف على ثلاثة أنواع، النوع الأول: الوصف اللفظي،
~~كمثال الناظم والشارح، والنوع الثاني: الوصف التقديري، وهو الذي يكون
~~محذوفا من الكلام لكنه على تقدير ذكره في الكلام، كقوله تعالى (وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم) فإن تقدير الكلام: وطائفة من غيركم، بدليل ما قبله، وهو
~~قوله تعالى (يغشى طائفة منكم) والنوع الثالث: الوصف المعنوي، وضابطه ألا
~~يكون مذكورا في الكلام ولا محذوفا على نية الذكر، ولكن صيغة النكرة تدل
~~عليه، ولذلك موضعان، الموضع الأول: أن تكون النكرة على صيغة التصغير، نحو
~~قولك: رجيل عندنا، فإن المعنى رجل صغير عندنا، والموضع الثاني: أن تكون
~~النكرة دالة على <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، نحو " ما "
~~التعجبية في قولك: ما أحسن زيدا، فإن الذي سوغ الابتداء بما التعجبية وهي
~~نكرة كون المعنى: شئ عظيم حسن زيدا، فهذا الامر الواحد وهو كون النكرة
~~موصوفة - يشتمل على أربعة أنواع.
# (2) قد تكون النكرة عاملة الرفع، نحو قولك: ضرب الزيدان حسن - بتنوين
~~ضرب، لأنه مصدر - وهو مبتدأ، والزيدان: فاعل المصدر، وحسن: خبر المبتدأ،
~~وقد تكون عاملة النصب كما في مثال الناظم والشارح، فإن الجار والمجرور في
~~محل نصب على أنه مفعول به للمصدر، وقد تكون عاملة الجر، كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام " خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة " ومن هذا تعلم أن
~~ذكر الامر الخامس يغني عن ذكر السادس، لان السادس نوع منه.
# (3) قد علمت أن بعض الأمور الستة يتنوع كل واحد منها إلى أنواع، فالذين
~~عدوا أمورا كثيرة لم يكتفوا بذكر جنس يندرج تحته الأنواع المتعددة، وإنما
~~فصلوها تفصيلا لئلا يحوجوا المبتدئ إلى إجهاد ذهنه، وستري في بعض ما يذكره
~~الشارح زيادة على الناظم أنه مندرج تحت ما ذكره كالسابع والتاسع والثاني
~~عشر والرابع عشر وسنبين ذلك.
44 - هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس أثبتها له أبو عمرو الشيباني، والمفضل
~~الضبي، وغيرهما، وأول هذه القصيدة قوله:
# لا، وأبيك ms0796 ابنة العامري * لا يدعي القوم أني أفر وزعم الأصمعي - في
~~روايته عن أبي عمرو بن العلاء - أن القصيدة لرجل من أولاد النمر بن قاسط
~~يقال له ربيعة بن جشم، وأولها عنده:
# أحار ابن عمرو كأني خمر * ويعدو على المرء ما يأتمر ويروى صدر البيت
~~الشاهد هكذا:
# * فلما دنوت تسديتها * اللغة: " تسديتها " تخطيت إليها، أو علوتها،
~~والباقي ظاهر المعنى، ويروى " فثوب نسيت ".
# الاعراب: " فأقبلت " الفاء عاطفة، أقبلت: فعل ماض مبني على فتح مقدر
~~وفاعل " زحفا " يجوز أن يكون مصدرا في تأويل اسم الفاعل فيكون حالا من
~~التاء في " أقبلت " ويجوز بقاؤه على مصدريته فهو مفعول مطلق لفعل محذوف،
~~تقديره: أزحف زحفا " على الركبتين " جار ومجرور متعلق بقوله " زحفا " "
~~فثوب " مبتدأ " نسيت " أو " لبست " فعل وفاعل، والجملة في محل رفع خبر،
~~والرابط ضمير محذوف، والتقدير نسيته، أو لبسته " وثوب " الواو عاطفة، ثوب:
# مبتدأ " أجر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا،
~~والجملة في محل رفع خبر، والرابط ضمير منصوب محذوف، والتقدير: أجره،
~~والجملة من المبتدأ وخبره معطوفة بالواو على الجملة السابقة.
# الشاهد فيه: قوله " ثوب " في الموضعين، حيث وقع كل منهما مبتدأ - مع كونه
~~نكرة - لأنه قصد التنويع، إذ جعل أثوابه أنواعا، فمنها نوع أذهله حبها عنه
~~فنسيه، ومنها نوع قصد أن يجره على آثار سيرهما ليعفيها حتى لا يعرفهما أحد،
~~وهذا توجيه ما ذهب إليه العلامة الشارح.
# وفي البيت توجيهان آخران ذكرهما ابن هشام وأصلهما للأعلم، أحدهما: أن
~~جملتي " نسيت، وأجر " ليستا خبرين، بل هما نعتان للمبتدأين، وخبراهما
~~محذوفان، والتقدير: فمن أثوابي ثوب منسي وثوب مجرور، والتوجيه الثاني: أن
~~الجملتين خبران ولكن هناك نعتان محذوفان، والتقدير: فثوب لي نسيته وثوب لي
~~أجره، وعلى هذين التوجيهين فالمسوغ للابتداء بالنكرة كونها موصوفة، وفي
~~البيت رواية أخرى، وهي * فثوبا نسيت وثوبا أجر * بالنصب فيهما، على أن كلا
~~منهما مفعول للفعل الذي بعده، ولا شاهد في البيت على هذه الرواية، ويرجح
~~هذه الرواية على رواية الرفع أنها لا تحوج إلى تقدير محذوف، وأن ms0797 حذف الضمير
~~المنصوب العائد على المبتدأ من جملة الخبر مما لا يجيزه جماعة من النحاة
~~منهم سيبويه إلا لضرورة الشعر.
(1) قد عرفت أن هذا الموضع والذي بعده داخلان في الموضع الرابع، لأننا بينا
~~لك أن الوصف إما لفظي وإما تقديري، والتقديري: أعم من أن يكون المحذوف هو
~~الوصف أو الموصوف، ومثل هذا يقال في الموضع الرابع عشر، وكذلك في الموضع
~~الخامس عشر على ثاني الاحتمالين، وكان على الشارح ألا يذكر هذه المواضع،
~~تيسيرا للامر على الناشئين، وقد سار ابن هشام في أوضحه على ذلك.
45 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.
# اللغة: " سرينا " من السري - بضم السين - وهو السير ليلا " أضاء " أنار "
~~بدا " ظهر " محياك " وجهك.
# المعنى: شبه الممدوح بالبدر تشبيها ضمنيا، ولم يكتف بذلك حتى جعل ضوء
~~وجهه أشد من نور البدر وغيره من الكواكب المشرقة.
# الاعراب: " سرينا " فعل وفاعل " ونجم " الواو للحال، نجم: مبتدأ " قد "
~~حرف تحقيق " أضاء " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى نجم، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " فمذ " اسم دال على الزمان في
~~محل رفع مبتدأ " بدا " فعل ماض " محياك " محيا: فاعل بدا، ومحيا مضاف وضمير
~~المخاطب مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة مذ إليها، وقيل: مذ مضاف إلى
~~زمن محذوف، والزمن مضاف إلى الجملة " أخفى " فعل ماض " ضوؤه " ضوء: فاعل
~~أخفى، وضوء مضاف والضمير مضاف إليه " كل " مفعول به لأخفى، وكل مضاف و "
~~شارق " مضاف إليه، والجملة من الفعل - الذي هو أخفى - والفاعل في محل رفع
~~خبر المبتدأ وهو مذ.
# الشاهد فيه: قوله " ونجم قد أضاء " حيث أتى بنجم مبتدأ - مع كونه نكرة -
~~لسبقه بواو الحال، والذي نريد أن ننبهك إليه ها هنا أن المدار في التسويغ
~~على وقوع النكرة في صدر الجملة الحالية، سواء أكانت مسبوقة بواو الحال كهذا
~~الشاهد، أم لم تكن مسبوقة به، كقول شاعر الحماسة (انظر شرح التبريزي 4 /
~~130 بتحقيقنا):
# تركت ضأني تود الذئب راعيها * وأنها لا تراني آخر الأبد ms0798 الذئب يطرقها في
~~الدهر واحدة * وكل يوم تراني مدية بيدي الشاهد فيهما قوله " مدية " فإنه
~~مبتدأ مع كونه نكرة، وسوغ الابتداء به وقوعه في صدر جملة الحال، لان جملة "
~~مدية بيدي " في محل نصب حال من ياء المتكلم في قوله " تراني ".
# ويجوز أن يكون مثل بيت الشاهد قول الشاعر:
# عندي اصطبار، وشكوى عند فاتنتي فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا؟
# فإن الواو في قوله " وشكوى عند فاتنتي " يجوز أن تكون واو الحال، وشكوى
~~مبتدأ وهو نكرة، وعند ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، فإذا أعربناه على هذا
~~الوجه كان مثل بيت الشاهد تماما.
46 - اتفق الرواة على أن هذا البيت لشاعر اسمه امرؤ القيس، كما قاله الشارح
~~العلامة، لكن اختلفوا فيما وراء ذلك، فقيل: لامرئ القيس بن حجر الكندي
~~الشاعر المشهور، وقال أبو القاسم الكندي: ليس ذلك بصحيح، بل هو لامرئ القيس
~~ابن مالك الحميري، لكن الثابت في نسخة ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي -
~~برواية أبي عبيدة والأصمعي وأبي حاتم والزيادي، وفيما رواه الأعلم الشنتمري
~~من القصائد المختارة - نسبة هذا البيت لامرئ القيس بن حجر الكندي، وقال
~~السيد المرتضى في شرح القاموس، نقلا عن العباب، ما نصه: " هو لامرئ القيس
~~بن مالك الحميري، كما قاله الآمدي، وليس لابن حجر كما وقع في دواوين شعره،
~~وهو موجود في أشعار حمير " اه‍، ومهما يكن من شئ فقد روى الرواة قبل بيت
~~الشاهد قوله:
# أيا هند لا تنكحي بوهة * عليه عقيقته أحسبا اللغة: " بوهة " هو بضم الباء
~~- الرجل الضعيف الطائش، وقيل: هو الأحمق " عقيقته " العقيقة الشعر الذي
~~يولد به الطفل " أحسبا " الأحسب من الرجال:
# الرجل الذي ابيضت جلدته. وقال القتيبي: أراد بقوله " عليه عقيقته " أنه
~~لا يتنظف، وقال أبو علي: معناه أنه لم يعق عنه في صغره فما زال حتى كبر
~~وشابت معه عقيقته " مرسعة " هي التميمة يعلقها مخافة العطب على طرف الساعد
~~فيما بين الكوع والكرسوع، وقيل: هي مثل المعاذة، وكان الرجل من جهلة العرب
~~يشد في يده أو رجله حرزا لدفع ms0799 العين أو مخافة أن يموت أو يصيبه بلاء " بين
~~أرساغه " الأرساغ جمع رسغ - بوزن قفل - يعني أنه يجعلها في هذا المكان،
~~ويروى " بين أرباقه " والأرباق: جمع ربق - بكسر فسكون - وهو الحبل فيه عدة
~~عرى، ومعناه أنه يجعل تميمته في حبال " عسم " اعوجاج في الرسغ ويبس " أرنبا
~~" حيوان معروف، وإنما طلب الأرنب دون الظباء ونحوها لما كانت تزعمه العرب
~~من أن الجن تجتنبها، فمن اتخذ كعبها تميمة لم يقربه جن، ولم يؤذه سحر، كذا
~~كانوا يزعمون وأراد أنه جبان شديد الخوف.
# المعنى: يخاطب هندا أخته - فيما ذكر الرواة - ويقول لها: لا تتزوجي رجلا
~~من جهلة العرب: يضع التمائم، ويقعد عن الخروج للحروب، وفي رسغه اعوجاج
~~ويبس، لا يبحث إلا عن الأرانب ليتخذ كعوبها تمائم جبنا وفرقا.
# الاعراب: " مرسعة " مبتدأ " بين " ظرف منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف
~~خبر المبتدأ، وبين مضاف وأرساغ من " أرساغه " مضاف إليه، وأرساغ مضاف
~~والضمير مضاف إليه، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب نعت لبوهة في البيت
~~السابق، والرابط بين جملة الصفة والموصوف هو الضمير المجرور محلا بالإضافة
~~في قوله أرساغه " به " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " عسم " مبتدأ
~~مؤخر، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب صفة ثانية لبوهة " يبتغي " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى بوهة، وجملة الفعل
~~وفاعله في محل نصب صفة لبوهة أيضا " أرنبا " مفعول به ليبتغي، فقد وصف
~~البوهة في هذين البيتين بخمس صفات: الأولى قوله " عليه عقيقة " والثانية
~~قوله " أحسبا " والثالثة جملة " مرسعة بين أرساغه "، والرابعة جملة " به
~~عسم "، والخامسة جملة " يبتغي أرنبا ".
# الشاهد فيه: قوله " مرسعة " فإنها نكرة وقعت مبتدأ، وقد سوغ الابتداء بها
~~إبهامها، ومعنى ذلك أن المتكلم قصد الابهام بهذه النكرة، ولم يكن له غرض في
~~البيان والتعيين أن تقليل الشيوع، وأنت خبير بأن الابهام قد يكون من مقاصد
~~البلغاء ألا ترى أنه لا يريد مرسعة دون مرسعة، وهذا معنى قصد الابهام الذي
~~ذكره الشارح.
# واعلم أن الاستشهاد بهذا البيت لا يتم إلا ms0800 على رواية مرسعة بتشديد السين
~~مفتوحة، وبرفعها وتفسيرها بما ذكرنا، وقد رويت بتشديد السين مكسورة،
~~ومعناها الرجل الذي فسد موق عينه، وعلى هذا تروى بالرفع والنصب، فرفعها على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو مرسعة، أي البوهة السابق مرسعة، ونصبها
~~على أنها صفة لبوهة في البيت السابق من باب الوصف بالمفرد، ولا شاهد في
~~البيت لما نحن فيه الآن على إحدى هاتين الروايتين.
47 - لم ينسبوا هذا الشاهد إلى قائل معين.
# اللغة: " أودى " فعل لازم معناه هلك " مقة " حب، وفعله ومقه يمقه مقة
~~كوعده يعده عدة - والتاء، في مقة عوض عن فاء الكلمة - وهي الواو - كعدة
~~وزنة ونحوهما " استقلت " نهضت وهمت بالمسير " الظعن " الرحيل والسفر، وهو
~~بفتح العين هنا.
# المعنى: يقول: إنه صبر على سفر أحبابه، وتجلد حين اعتزموا الرحيل، ولولا
~~ذلك الصبر الذي أبداه وتمسك به لظهر منه ما يهلك بسببه كل من يحبه ويعطف
~~عليه.
# الاعراب: " لولا " حرف يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط " اصطبار "
~~مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا تقديره: موجود، وقوله " لأودى " اللام واقعة في
~~جواب لولا، وأودى: فعل ماض " كل " فاعل أودى، وكل مضاف، و " ذي " مضاف
~~إليه، وذي مضاف و " مقة " مضاف إليه " لما " ظرف بمعنى حين مبني على السكون
~~في محل نصب متعلق بقوله أودى " استقلت " استقل: فعل ماض، والتاء للتأنيث "
~~مطاياهن " مطايا: فاعل استقل، ومطايا مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة في
~~محل جر بإضافة لما إليها " للظعن " جار ومجرور متعلق باستقلت.
# الشاهد فيه: قوله " اصطبار " فإنه مبتدأ - مع كونه نكرة - والمسوغ لوقوعه
~~مبتدأ وقوعه بعد " لولا ".
# وإنما كان وقوع النكرة بعد " لولا " مسوغا للابتداء بها لان " لولا "
~~تستدعي جوابا يكون معلقا على جملة الشرط التي يقع المبتدأ فيها نكرة، فيكون
~~ذلك سببا في تقليل شيوع هذه النكرة.
(١) هذا من أمثال العرب، والعير بفتح فسكون - هو الحمار، والرباط - بزنة
~~كتاب - ما تشد به الدابة، ويقال: قطع الظبي رباطه، ويريدون قطع حبالته،
~~يضرب للرضا بالحاضر وعدم الأسف على الغائب، والاستشهاد به في قوله " فعير "
~~حيث ms0801 وقع مبتدأ مع كونه نكرة لكونه واقعا بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط،
~~وانظر هذا المثل في مجمع الأمثال للميداني (١ / ٢١ طبع بولاق، رقم ٨٢ في ١
~~/ ٢٥ بتحقيقنا) وانظره في جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (١ / ٨١ بهامش
~~مجمع الأمثال طبع الخيرية) ورواه هناك " إن هلك عير فعير في الرباط " وقال
~~بعد روايته:
# يضرب مثلا للشئ يقدر على العوض منه فيستخف بفقده، ونحو هذا المثل في
~~المعنى قول كثير عزة:
# هل وصل عزة إلا وصل غانية * في وصل غانية من وصلها بدل (١٥ - <a
~~href="/الكتب/3954_شرح-ابن-عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
48 - البيت للفرزدق بهجو جريرا، وقبله قوله:
# كم من أب لي يا جرير كأنه * قمر المجرة أو سراج نهار ورث المكارم كابرا
~~عن كابر * ضخم الدسيعة كل يوم فخار اللغة: " المجرة " باب السماء، وقيل: هي
~~الطريق التي تسير منها الكواكب " الدسيعة " الجفنة، أو المائدة الكبيرة،
~~وضخامتها: كناية عن الكرم، لان ذلك يدل على كثرة الأكلة الذين يلتفون حولها
~~" فدعاء " هي المرأة التي اعوجت إصبعها من كثرة حلبها، ويقال: الفدعاء هي
~~التي أصاب رجلها الفدع من كثرة مشيها وراء الإبل، والفدع: زيغ في القدم
~~بينها وبين الساق، وقال ابن فارس: الفدع اعوجاج في المفاصل كأنها قد زالت
~~عن أماكنها " عشاري " العشار: جمع عشراء - بضم العين المهملة وفتح الشين -
~~وهي الناقة التي أتى عليها من وضعها عشرة أشهر، وفي التنزيل الكريم: (وإذا
~~العشار عطلت).
# الاعراب: " كم " يجوز أن تكون استفهامية، وأن تكون خبرية " عمة " يجوز
~~فيها وفي " خالة " المعطوفة عليها الحركات الثلاث: أما الجر فعلى أن " كم "
~~خبرية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة " حلبت " وعمة: تمييز لها، وتمييز كم
~~الخبرية مجرور كما هو معلوم، وخالة: معطوف عليها، وأما النصب فعلى أن " كم
~~" استفهامية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة " حلبت " أيضا، وعمة: تمييز لها،
~~وتمييز كم الاستفهامية منصوب كما هو معلوم، وخالة معطوف عليها، وأما الرفع
~~فعلى أن كم خبرية أو استفهامية في محل نصب ظرف متعلق بحلبت أو مفعول مطلق ms0802
~~عامله " حلبت " الآتي، وعلى هذين يكون قوله " عمة " مبتدأ، وقوله " لك "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت له، وجملة " قد حلبت " في محل رفع خبره،
~~وتمييز " كم " على هذا الوجه محذوف، وهي - على ما عرفت - يجوز أن تكون
~~خبرية فيقدر تمييزها مجرورا، ويجوز أن تكون استفهامية فيقدر تمييزها
~~منصوبا، و " فدعاء " صفة لخالة، وقد حذف صفة لعمة مماثلة لها كما حذف صفة
~~لخالة مماثلة لصفة عمة، وأصل الكلام قبل الحذفين " كم عمة لك فدعاء، وكم
~~خالة لك فدعاء " فحذف من الأول كلمة فدعاء وأثبتها في الثاني، وحذف من
~~الثاني كلمة لك وأثبتها في الأول، فحذف من كل مثل الذي أثبته في الآخر،
~~وهذا ضرب من البديع يسميه أهل البلاغة " الاحتباك ".
# الشاهد فيه: قوله " عمة " على رواية الرفع حيث وقعت مبتدأ - مع كونها
~~نكرة لوقوعها بعد " كم " الخبرية، كذا قال الشارح العلامة، وأنت خبير بعد
~~ما ذكرناه لك في الاعراب أن " عمة " على أي الوجوه موصوفة بمتعلق الجار
~~والمجرور وهو قوله " لك " وبفدعاء المحذوف الذي يرشد إليه وصف خالة به،
~~وعلى هذا لا يكون المسوغ في هذا البيت وقوع النكرة بعد " كم " الخبرية،
~~وإنما هو وصف النكرة، وبحثت عن شاهد فيه الابتداء بالنكرة بعد كم الخبرية،
~~ولا مسوغ فيه سوى ذلك، فلم أوفق للعثور عليه.
(1) " والأصل " مبتدأ " في الاخبار " جار ومجرور متعلق به " أن " مصدرية "
~~تؤخرا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى الاخبار، والألف للاطلاق، و " أن " وما دخلت عليه
~~في تأويل مصدر خبر المبتدأ " وجوزوا " فعل وفاعل " التقديم " مفعول به
~~لجوزوا " إذ " ظرف زمان متعلق بجوزوا " لا " نافية للجنس " ضررا " اسم لا،
~~مبني على الفتح في محل نصب، والألف للاطلاق، وخبر لا محذوف، أي: لا ضرر
~~موجود، والجملة من لا واسمها وخبرها في محل جر بإضافة إذ إليها.
(1) في كلام الشارح في هذا الموضوع قلق وركاكة لا تكاد تتبين منهما غرضه
~~واضحا فهو أولا ينقل عن بعضهم أنه ذكر أن الكوفيين ms0803 لم يجوزوا تقديم الخبر
~~على المبتدأ.
# ثم يعترض على هذا النقل بقوله " وفيه نظر " وينقل عن بعض آخر أن الكوفيين
~~يجوزون عبارة ظاهر أمرها أنها من باب تقديم الخبر، فيكون كلام الناقل الأول
~~على إطلاقه باطلا، وكان ينبغي - على ذلك - تخصيصه بما عدا هذه الصورة.
# ثم يعترض على النقل الثاني بقوله: " وفيه بحث "، وظاهر المعنى من ذلك أن
~~هذه العبارة التي ظنها ناقل المثال الثاني من باب تقديم الخبر ليست منه على
~~وجه الجزم والقطع، لأنه يجوز فيها أن يكون " زيد " من قوله " في داره زيد "
~~فاعلا بالجار والمجرور، ولو لم يعتمد على نفي أو استفهام، لان الاعتماد ليس
~~شرطا عند الكوفيين، فيكون تجويز الكوفيين هذه العبارة ليس دليلا على أنهم
~~يجوزون تقديم الخبر في صورة من الصور، فقد رجع الشارح على أول كلامه
~~بالنقض، هذا من حيث تعبيره.
# فأما من حيث الموضوع في ذاته، فقد ذكر أبو البركات بن الأنباري في كتابه
~~" الانصاف، في مسائل الخلاف " (ص 46 طبعة ثالثة بتحقيقنا) أن علماء الكوفة
~~يرون أنه لا يجوز أن يتقدم الخبر على المبتدأ، مفردا كان أو جملة، وعقد في
~~ذلك مسألة خاصة، وعلى هذا لا يجوز أن يكون قولك " في الدار زيد " من باب
~~تقديم الخبر على المبتدأ عندهم.
# فإن قلت: فهذا الخبر جار ومجرور، والذي نقلته عنهم عدم تجويز التقديم إذا
~~كان الخبر مفردا أو جملة.
# فالجواب أن الجار والمجرور - عند الجمهور، خلافا لابن السراج الذي جعله
~~قسما يرأسه - لا يخلو حاله من أن يكون في تقدير المفرد، أو في تقدير
~~الجملة، وأيضا فقد عللوا عدم تجويز التقديم بأن الخبر اشتمل على ضمير يعود
~~على المبتدأ، فلو قدمناه لتقدم الضمير على مرجعه، وذلك لا يجوز عندهم، وهذه
~~العلة نفسها موجودة في الجار والمجرور سواء أقدرت متعلقه اسما مشتقا أم
~~قدرته فعلا.
49 - البيت لشاعر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت
~~الأنصاري اللغة: " ثكلت أمه " هو من الثكل، وهو فقد المرأة ولدها " منتشبا
~~" عالقا داخلا ms0804 " برثن الأسد " مخلبه، وجمعه براثن، مثل برقع وبراقع،
~~والبراثن للسباع بمنزلة الأصابع للانسان، وقال ابن الأعرابي: البرثن: الكف
~~بكمالها مع الأصابع.
# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " ثكلت " ثكل: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~أمه " أم: فاعل ثكلت، وأم مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من الفعل وفاعله
~~في محل رفع خبر مقدم " من " اسم موصول مبتدأ مؤخر " كنت " كان:
# فعل ماض ناقص، والتاء ضمير المخاطب اسمه مبني على الفتح في محل رفع "
~~واحده " واحد خبر كان، وواحد مضاف، والضمير مضاف إليه، والجملة من " كان "
~~واسمها وخبرها لا محل لها صلة الموصول الذي هو من " وبات " الواو عاطفة،
~~بات: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من "
~~منتشبا " خبر بات " في برثن " جار ومجرور متعلق بمنتشب، وبرئن مضاف و "
~~الأسد " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " قد ثكلت أمه من كنت واحده " حيث قدم الخبر، وهو جملة
~~" ثكلت أمه " على المبتدأ وهو " من كنت واحده " وفي جملة الخبر المتقدم
~~ضمير يعود على المبتدأ المتأخر، وسهل ذلك أن المبتدأ - وإن وقع متأخرا -
~~بمنزلة المتقدم في اللفظ، فإن رتبته التقدم على الخبر كما ترى في بيت
~~الناظم وفي مطلع شرح المؤلف لهذا الموضوع.
50 - هذا البيت من كلمة للفرزدق يمدح بها الوليد بن عبد الملك بن مروان.
# اللغة: " محارب " ورد في عدة قبائل: أحدها من قريش، وهو محارب بن فهر ابن
~~مالك بن النضر، والثاني من قيس عيلان، وهو محارب بن خصفة بن قيس عيلان،
~~والثالث من عبد القيس، وهو محارب بن عمر بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد
~~القيس " كليب " بزنة التصغير - اسم ورد في عدة قبائل أيضا: أحدها في خزاعة،
~~وهو كليب بن حبشية بن سلول، والثاني في تغلب بن واثل، وهو كليب بن ربيعة بن
~~الحارث بن زهير، والثالث في تميم، وهو كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك،
~~والرابع في النخع، وهو كليب بن ربيعة بن خزيمة بن معد بن مالك بن النخع،
~~والخامس في ms0805 هوازن، وهو كليب بن ربيعة بن صعصعة.
# الاعراب: " إلى ملك " جار ومجرور متعلق بقوله " أسوق مطيتي " في بيت سابق
~~على بيت الشاهد، وهو قوله:
# رأوني، فنادوني، أسوق مطيتي بأصوات هلال صعاب جرائره " ما " نافية تعمل
~~عمل ليس " أمه " أم: اسم ما، وأم مضاف والضمير مضاف إليه " من محارب " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر " ما " وجملة " ما " ومعموليها في محل رفع خبر
~~مقدم " أبوه " أبو: مبتدأ مؤخر، وأبو مضاف والضمير مضاف إليه وجملة المبتدأ
~~وخبره في محل جر صفة لملك " ولا " الواو عاطفة، لا نافية " كانت " كان: فعل
~~ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث " كليب " اسم كان " تصاهره " تصاهر:
# فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى كليب، والضمير البارز مفعول به، والجملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول في محل نصب خبر " كان " وجملة كان واسمها وخبرها في محل جر معطوفة
~~على جملة الصفة.
# الشاهد فيه: في هذا البيت شاهد للنحاة وشاهد لعلماء البلاغة، فأما النحاة
~~فيستشهدون به على تقديم الخبر - وهو جملة " ما أمه من محارب " على المبتدأ
~~- وهو قوله " أبوه " والتقدير: إلى ملك أبوه ليست أمه من محارب، وأما علماء
~~البلاغة فيذكرونه شاهدا على التعقيد اللفظي الذي سببه التقديم والتأخير،
~~ومثله في ذلك قول الفرزدق أيضا يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي
~~وهو خال هشام بن عبد الملك بن مروان:
# وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه التقدير: وما مثله
~~في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه.
(1) " فامنعه " امنع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والضمير البارز العائد على تقديم الخبر - مفعول به لا منع " حين " ظرف زمان
~~متعلق بامنع " يستوي " فعل مضارع " الجزءان " فاعل يستوي، والجملة من الفعل
~~والفاعل في محل جر بإضافة " حين " إليها " عرفا " تمييز " ونكرا " معطوف
~~عليه " عادمي " حال من " الجزءان " وعادمي مضاف و " بيان " مضاف إليه،
~~والتقدير: فامنع تقديم الخبر في وقت استواء جزئي الجملة - وهما المبتدأ
~~والخبر - من جهة ms0806 التعريف والتنكير، بأن يكونا معرفتين أو نكرتين كل منهما
~~صالحة للابتداء بها، حال كونهما عادمي بيان، أي لا قرينة معهما تعين
~~المبتدأ منهما من الخبر.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بامنع " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان
~~تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " الفعل " اسم لكان محذوفة تفسرها المذكورة
~~بعدها، والخبر محذوف أيضا، والجملة من كان المحذوفة واسمها وخبرها في محل
~~جر بإضافة إذا إليها " كان " فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الفعل " الخبرا " الخبر: خبر " كان " والألف للاطلاق،
~~والجملة لا محل لها مفسرة " أو " عاطفة " قصد " فعل ماض مبني للمجهول "
~~استعماله " استعمال:
# نائب فاعل قصد، واستعمال مضاف والضمير مضاف إليه " منحصرا " حال من
~~المضاف إليه لان المضاف عامل فيه.
(1) " أو " عاطفة " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الخبر " مسندا " خبر كان " لذي " جار ومجرور متعلق بمسند، وذي
~~مضاف، و " لام " مضاف إليه، ولام مضاف، و " ابتدا " مضاف إليه " أو " عاطفة
~~" لازم " معطوف على ذي، ولازم مضاف، و " الصدر " مضاف إليه " كمن " الكاف
~~جارة لقول محذوف كما تقدم مرارا " من " اسم استفهام مبتدأ " لي " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " منجدا " حال من الضمير المستتر في الخبر
~~الذي هو الجار والمجرور، وذلك الضمير عائد على المبتدأ الذي هو اسم
~~الاستفهام.
# (2) إذا كانت الجملة مكونة من مبتدأ وخبر، وكانا جميعا معرفتين، فللنحاة
~~في إعرابها أربعة أقوال، أولها: أن المقدم مبتدأ والمؤخر خبر، سواء أكانا
~~متساويين في درجة التعريف أم كانا متفاوتين، وهذا هو الظاهر من عبارة
~~الناظم والشارح، وثانيها أنه يجوز جعل كل واحد منهما مبتدأ، لصحة الابتداء
~~بكل واحد منهما، والثالث: أنه إن كان أحدهما مشتقا والآخر جامدا فالمشتق هو
~~الخبر، سواء أتقدم أم تأخر، وإلا بأن كانا جامدين، أو كان كلاهما مشتقا -
~~فالمقدم مبتدأ، والرابع: أن المبتدأ هو الأعرف عند المخاطب سواء أتقدم أم
~~تأخر، فإن تساويا عنده فالمقدم هو المبتدأ.
# فكان ينبغي أن يستشهد بما أنشده في ms0807 شرح التسهيل من قول حسان بن ثابت:
# قبيلة ألام الاحياء أكرمها وأغدر الناس بالجيران وافيها إذ المراد
~~الاخبار عن أكرمها بأنه ألام الاحياء، وعن وافيها بأنه أغدر الناس، لا
~~العكس اه‍ كلام ابن هشام.
# والجواب عنه من وجهين، أحدهما: أن التشبيه المقلوب من الأمور النادرة،
~~والحمل على ما يندر وقوعه لمجرد الاحتمال مما لا يجوز أن يصار إليه، وإلا
~~فإن كل كلام يمكن تطريق احتمالات بعيدة إليه، فلا تكون ثمة طمأنينة على
~~إفادة غرض المتكلم بالعبارة، وثانيهما: أن ما ذكره في بيت حسان من أن الغرض
~~الاخبار عن أكرم هذه القبيلة بأنه ألام الاحياء وعن أوفى هذه القبيلة بأنه
~~أغدر الاحياء، هذا نفسه يجري في بيت الشاهد فيقال: إن غرض المتكلم الاخبار
~~عن أبناء أبنائهم بأنهم يشبهون أبناءهم، وليس الغرض أن يخبر عن بنيهم بأنهم
~~يشبهون بني أبنائهم، فلما صح أن يكون غرض المتكلم معينا للمبتدأ صح
~~الاستشهاد ببيت الشاهد.
# ومثل بيت الشاهد قول الكميت بن زيد الأسدي:
# كلام النبيين الهداة كلامنا وأفعال أهل الجاهلية نفعل فإن الغرض تشبيه
~~كلامهم بكلام النبيين الهداة، لا العكس.
51 - نسب جماعة هذا البيت للفرزدق، وقال قوم: لا يعلم قائله، مع شهرته في
~~كتب النحاة وأهل المعاني والفرضيين.
# الاعراب: " بنونا " بنو: خبر مقدم، وبنو مضاف والضمير مضاف إليه " بنو "
~~مبتدأ مؤخر، وبنو مضاف وأبناء من " أبنائنا " مضاف إليه، وأبناء مضاف
~~والضمير مضاف إليه " وبناتنا " الواو عاطفة، بنات: مبتدأ أول، وبنات مضاف
~~والضمير مضاف إليه " بنوهن " بنو: مبتدأ ثان، وبنو مضاف والضمير مضاف إليه
~~" أبناء " خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر
~~المبتدأ الأول، وأبناء مضاف و " الرجال " مضاف إليه " الأباعد " صفة
~~للرجال.
# الشاهد فيه: قوله " بنونا بنو أبنائنا " حيث قدم الخبر وهو " بنونا " على
~~المبتدأ وهو " بنو أبنائنا " مع استواء المبتدأ والخبر في التعريف، فإن كلا
~~منهما مضاف إلى ضمير المتكلم - وإنما ساغ ذلك لوجود قرينة معنوية تعين
~~المبتدأ منهما، فإنك قد عرفت أن الخبر هو محط الفائدة، فما يكون ms0808 فيه أساس
~~التشبيه وهو الذي تذكر الجملة لأجله - فهو الخبر.
# وبعد، فقد قال ابن هشام يعترض على ابن الناظم استشهاده بهذا البيت: " قد
~~يقال إن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير، وإنه جاء على التشبيه -
~~المقلوب، كقول ذي الرمة:
# * ورمل كأوراك العذارى قطعته * فكان ينبغي أن يستشهد بما أنشده في شرح
~~التسهيل من قول حسان بن ثابت:
# قبيلة ألام الاحياء أكرمها وأغدر الناس بالجيران وافيها إذ المراد
~~الاخبار عن أكرمها بأنه ألام الاحياء، وعن وافيها بأنه أغدر الناس، لا
~~العكس اه‍ كلام ابن هشام.
# والجواب عنه من وجهين، أحدهما: أن التشبيه المقلوب من الأمور النادرة،
~~والحمل على ما يندر وقوعه لمجرد الاحتمال مما لا يجوز أن يصار إليه، وإلا
~~فإن كل كلام يمكن تطريق احتمالات بعيدة إليه، فلا تكون ثمة طمأنينة على
~~إفادة غرض المتكلم بالعبارة، وثانيهما: أن ما ذكره في بيت حسان من أن الغرض
~~الاخبار عن أكرم هذه القبيلة بأنه ألام الاحياء وعن أوفى هذه القبيلة بأنه
~~أغدر الاحياء، هذا نفسه يجري في بيت الشاهد فيقال: إن غرض المتكلم الاخبار
~~عن أبناء أبنائهم بأنهم يشبهون أبناءهم، وليس الغرض أن يخبر عن بنيهم بأنهم
~~يشبهون بني أبنائهم، فلما صح أن يكون غرض المتكلم معينا للمبتدأ صح
~~الاستشهاد ببيت الشاهد.
# ومثل بيت الشاهد قول الكميت بن زيد الأسدي:
# كلام النبيين الهداة كلامنا * وأفعال أهل الجاهلية نفعل فإن الغرض تشبيه
~~كلامهم بكلام النبيين الهداة، لا العكس.
(1) أراد بالمقدر ههنا المستتر فيه.
(1) يريد خلاف البصريين والكوفيين، حيث جوز البصريون التقديم، ومنعه
~~الكوفيون (واقرأ الهامشة رقم 1 في ص 228).
# 52 - البيت للكميت بن زيد الأسدي، وهو الشاعر المقدم، العالم بلغات
~~العرب، الخبير بأيامها، وأحد شعراء مضر المتعصبين على القحطانية، والبيت من
~~قصيدة له من قصائد تسمى الهاشميات قالها في مدح بني هاشم، وأولها قوله:
# ألا هل عم في رأيه متأمل؟ وهل مدبر بعد الإساءة مقبل؟
# اللغة: " عم " العمى ذهاب البصر من العينين جميعا، ولا يقال عمى إلا على
~~ذلك، ويقال لمن ضل ms0809 عنه وجه الصواب: هو أعمى، وعم، والمرأة عمياء وعمية "
~~مدبر " هو في الأصل من ولاك قفاه، ويراد منه الذي يعرض عنك ولا يباليك "
~~المعول " تقول: عولت على فلان، إذا جعلته سندك الذي تلجأ إليه، وجعلت أمورك
~~كلها بين يديه، والمعول ههنا مصدر ميمي بمعنى التعويل. الاعراب: " يا رب "
~~يا: حرف نداء، رب: منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم
~~المحذوفة اكتفاء بكسر ما قبلها " هل " حرف استفهام إنكاري دال على النفي "
~~إلا " أداة استثناء ملغاة " بك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " النصر
~~" مبتدأ مؤخر " يرتجى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " النصر " ويجوز أن يكون " بك " متعلقا بقوله
~~يرتجى، وجملة يرتجى مع نائب فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر " عليهم "
~~جار ومجرور متعلق في المعنى بالنصر ولكن الصناعة تأباه، لما يلزم عليه من
~~الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، لهذا يجعل متعلقا بيرتجى " وهل " حرف
~~استفهام تضمن معنى النفي " إلا " أداة استثناء ملغاة " عليك " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر مقدم " المعول " مبتدأ مؤخر.
# الشاهد فيه: قوله " بك النصر " و " عليك المعول " حيث قدم الخبر المحصور
~~بإلا في الموضعين شذوذا، وقد كان من حقه أن يقول: هل يرتجى النصر إلا بك،
~~وهل المعول إلا عليك، وأنت خبير بأن الاستشهاد بقوله: " بك النصر " لا يتم
~~إلا على اعتبار أن الجار والمجرور خبر مقدم، والنصر مبتدأ مؤخر، فأما على
~~اعتبار أن الخبر هو جملة " يرتجى " فلا شاهد في الجملة الأولى من البيت لما
~~نحن فيه، ويكون الشاهد في الجملة الثانية وحدها. وعبارة الشارح تفيد ذلك،
~~فإنه ترك ذكر الاستشهاد بالجملة الأولى لاحتمالها وجها آخر، وقد علمت أن
~~الدليل إذا احتمل وجها آخر سقط الاستدلال به، والحكم بشذوذ هذا التقديم
~~إطلاقا - كما ذكره الشارح - هو رأي جماعة النحاة، فأما علماء البلاغة
~~فيقولون: إن كانت أداة القصر هي " إنما " لم يسغ تقديم الخبر إذا كان
~~مقصورا عليه، وإن كانت أداة القصر " إلا " فإن قدمت ms0810 الخبر وقدمت معه إلا
~~كما في هذه العبارة صح التقديم، لان المعنى المقصود لا يضيع، إذ تقديم "
~~إلا " معه يبين المراد.
53 - البيت من الشواهد التي لم يعرف قائلها.
# اللغة: " جرير " يروى في مكانه " تميم "، ويروى أيضا عويف " العلاء "
~~بفتح العين المهملة ممدودا - الشرف والرفعة، وقيل: هو مصدر على في المكان
~~يعلى، مثل رضى يرضى، وأما في المرتبة فيقال: علا يعلو، مثل سما يسمو سموا.
# الاعراب: " خالي لانت " يجوز فيه إعرابان أحدهما أن يكون " خال " مبتدأ،
~~وهو مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، واللام للابتداء، و " أنت " خبر المبتدأ،
~~وفيه - على هذا الوجه من الاعراب - شذوذ من حيث دخول اللام على الخبر، مع
~~أنها خاصة بالدخول على المبتدأ، وثانيهما أن يكون " خالي " خبرا مقدما، و "
~~لانت " مبتدأ مؤخرا، وهذا الوجه هو الذي قصد الشارح الاستشهاد بالبيت من
~~أجله، وليس شاذا من الجهة التي ذكرناها أولا، وإن كان فيه الشذوذ الذي ذكره
~~الشارح، وسنبينه عند الكلام على الاستشهاد " ومن " الواو للاستئناف، من:
~~اسم موصول مبتدأ " جرير " مبتدأ " خاله " خال: خبر المبتدأ الذي هو جرير،
~~وخال مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من جرير وخبره لا محل لها صلة
~~الموصول " ينل " فعل مضارع تشبيها للموصول بالشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى من " العلاء " مفعول به لينل، وجملة الفعل
~~والفاعل والمفعول في محل رفع خبر المبتدأ، وهو من " ويكرم " الواو عاطفة،
~~يكرم: فعل مضارع معطوف على " ينل " وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من " الأخوالا " قال العيني: هو مفعول به، وهو بعيد كل البعد، ولا
~~يسوغ إلا على أن يكون يكرم مضارع أكرم مبنيا للمجهول، والأولى أن يكون
~~قوله: " يكرم " مضارع كرم ويكون قوله " الأخوالا " تمييزا: إما على مذهب
~~الكوفيين الذين يجوزون دخول " أل " المعرفة على التمييز، وإما على أن تكون
~~أل زائدة على ما قاله البصريون في قول الشاعر:
# * وطبت النفس يا قيس عن عمرو * الشاهد فيه: في هذا البيت ثلاثة شواهد
~~للنحاة:
# الأول: في قوله " ينل ms0811 العلاء " فإن هذا فعل مضارع لم يسبقه ناصب ولا
~~جازم، وقد كان من حقه أن يجئ به الشاعر مرفوعا فيقول " ينال العلاء " ولكنه
~~جاء به مجزوما، فحذف عين الفعل كما يحذفها في " لم بخف " ونحوه، والحامل له
~~على الجزم تشبيه الموصول بالشرط كما شبهه الشاعر به حيث يقول:
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع وليس لك أن
~~تزعم أن من في قوله " من جرير خاله " شرطية، فلذلك جزم المضارع في جوابها،
~~لان ذلك يستدعي أن تجعل جملة " جرير خاله " شرطا، وهو غير جائز عند أحد من
~~النحاة، لان جملة الشرط لا تكون اسمية أصلا (وانظر - مع ذلك - شرح الشاهد
~~رقم 58 الآتي).
# والشاهد الثاني: في قوله " ويكرم الأخوالا " فإنه تمييز، وقد جاء به
~~معرفة، وهذا يدل للكوفيين الذين يرون جواز مجئ التمييز معرفة، والبصريون
~~يقولون:
# أل في هذا زائدة لا معرفة، والشاهد الثالث: - وهو الذي من أجله أنشد
~~الشارح هذا البيت هنا - في قوله " خالي لانت " حيث قدم الخبر مع أن المبتدأ
~~متصل بلام الابتداء، شذوذا، وفي البيت توجيهات أخرى أشرنا إلى أحدها في
~~الاعراب، والثاني: أنه أراد " لخالي أنت " فأخر اللام إلى الخبر ضرورة،
~~والثالث: أن يكون أصل الكلام " خالي لهو أنت " فخالي: مبتدأ أول، والضمير
~~مبتدأ ثان، وأنت: خبر الثاني، فحذفت الضمير، فاتصلت اللام بخبره مع أنها لا
~~تزال في صدر ما ذكر من جملتها.
# ومثل هذا البيت في هذين التوجيهين قول الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه * ترضى من اللحم بعظم الرقبة
(1) " ونحو " مبتدأ " عندي " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعند مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " درهم " مبتدأ مؤخر " ولي " الواو عاطفة، لي:
# جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " وطر " مبتدأ مؤخر " ملتزم " اسم
~~مفعول:
# خبر المبتدأ الذي هو قوله " نحو " في أول البيت " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بملتزم " تقدم " نائب فاعل لقوله " ملتزم " وتقدم مضاف و " الخبر " مضاف
~~إليه.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف يدل عليه ما ms0812 قبله،
~~أي: يلتزم تقدم الخبر التزاما كذا الالتزام " إذا " ظرف للمستقبل من
~~الزمان، تضمن معنى الشرط " عاد " فعل ماض " عليه " جار ومجرور متعلق بعاد "
~~مضمر " فاعل عاد " مما " جار ومجرور متعلق بعاد أيضا، وما اسم موصول " به،
~~عنه " متعلقان بيخبر الآتي " مبينا " حال من المجرور في " به " " يخبر "
~~فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، والجملة لا محل لها
~~صلة " ما " وجملة " عاد عليه مضمر " في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي شرط
~~إذا، وجوابها محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقدير البيت: يلتزم تقدم الخبر
~~التزاما كذلك الالتزام السابق إذا عاد على الخبر ضمير من المبتدأ الذي يخبر
~~بذلك الخبر عنه حال كونه مبينا - أي مفسرا - لذلك الضمير.
# قال ابن غازي: وهذا البيت مع تعقده وتشتيت ضمائره كان يغنى عنه وعما بعده
~~أن يقول:
# كذا إذا عاد عليه مضمر * من مبتدأ، وما له التصدر (3) " كذا " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف مثل سابقه في أول البيت السابق " إذا " ظرف لما يستقبل من
~~الزمان " يستوجب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الخبر " التصديرا " مفعول به ليستوجب، والجملة في محل جر بإضافة " إذا
~~" إليها " كأين " الكاف جارة لقول محذوف، أين: اسم استفهام مبني على الفتح
~~في محل رفع خبر مقدم " من " اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
~~مؤخر " علمته " فعل وفاعل ومفعول أول " نصيرا " مفعول ثان لعلم، والجملة لا
~~محل لها صلة.
(1) " وخبر " مفعول مقدم لقدم الآتي، وخبر مضاف و " المحصور " مضاف إليه "
~~قدم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أبدا " منصوب على
~~الظرفية متعلق بقدم " كما " الكاف جارة لقول محذوف، و " ما " نافية " لنا "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إلا " أداة استثناء ملغاة " اتباع "
~~مبتدأ مؤخر، واتباع مضاف و " أحمدا " مضاف إليه، مجرور بالفتحة نيابة عن
~~الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، والألف للاطلاق.
54 - هذا البيت قد نسبه قوم منهم أبو عبيد البكري في شرحه على ms0813 الأمالي (ص
~~401) - لنصيب بن رياح الأكبر، ونسبه آخرون - ومنهم ابن نباتة المصري في
~~كتابه " سرح العيون " (ص 191 بولاق) إلى مجنون بني عامر من أبيات أولها
~~قوله:
# وناديت يا رباه أول سؤلتي * لنفسي ليلى، ثم أنت حسيبها دعا المحرمون الله
~~يستغفرونه * بمكة يوما أن تمحى ذنوبها اللغة: " أهابك " من الهيبة، وهي
~~المخافة " إجلالا " إعظاما لقدرك.
# المعنى: إني لأهابك وأخافك، لا لاقتدارك علي، ولكن إعظاما لقدرك، لان
~~العين تمتلئ بمن تحبه فتحصل المهابة، وهو معنى أكثر الشعراء منه، انظر إلى
~~قول بن الدمينة:
# وإني لأستحييك حتى كأنما * علي بظهر الغيب منك رقيب الاعراب: " أهابك "
~~أهاب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والضمير البارز
~~المتصل مفعول به، مبني على الكسر في محل نصب " إجلالا " مفعول لأجله " وما
~~" الواو واو الحال، وما: نافية " بك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~قدرة " مبتدأ مؤخر " علي " جار ومجرور متعلق بقدرة، أو بمحذوف نعت لقدرة "
~~ولكن " حرف استدراك " ملء " خبر مقدم، وملء مضاف و " عين " مضاف إليه "
~~حبيبها " حبيب: مبتدأ مؤخر، وحبيب مضاف والضمير مضاف إليه. الشاهد فيه:
~~قوله " ملء عين حبيبها " فإنه قدم الخبر وهو قوله " ملء عين " على المبتدأ
~~- وهو قوله " حبيبها " - لاتصال المبتدأ بضمير يعود على ملابس الخبر، وهو
~~المضاف إليه، فلو قدمت المبتدأ - مع أنك تعلم أن رتبة الخبر التأخير - لعاد
~~الضمير الذي اتصل بالمبتدأ على متأخر لفظا ورتبة، وذلك لا يجوز، لكنك
~~بتقديمك الخبر قد رجعت الضمير على متقدم لفظا وإن كانت رتبته التأخير، وهذا
~~جائز، ولا إشكال فيه.
(1) مثل ذلك المثال: كل كلام اتصل فيه ضمير بالفاعل المتقدم، وهذا الضمير
~~عائد على المفعول المتأخر، نحو مثال ابن مالك في باب الفاعل من الألفية "
~~زان نوره الشجر " ونحو قول الشاعر:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر * وحسن فعل كما يجزى سنمار ونحو قول الشاعر
~~الآخر:
# كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد * ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد وسيأتي
~~بيان ذلك وإيضاحه في باب الفاعل.
# (2) وأيضا فإن المفعول ms0814 قد تقدم على الفاعل كثيرا في سعة الكلام، حتى ليظن
~~أن رتبته قد صارت التقدم، بخلاف الخبر، فإنه - وإن تقدم على المبتدأ أحيانا
~~- لا يتصور أحد أن رتبته التقدم، لكونه حكما، والحكم في مرتبة التأخر عن
~~المحكوم عليه البتة، وأيضا فإن الفاعل والفعل المتعدي جميعا يشعران
~~بالمفعول، فكان المفعول كالمتقدم، بخلاف الخبر المتصل بمبتدئه ضمير يعود
~~على ملابسه، فإن المبتدأ إن أشعر بالخبر لم يشعر لما يلابس الخبر الذي هو
~~مرجع الضمير.
(1) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و " ما " اسم موصول مضاف إليه، مبني على
~~السكون في محل جر " يعلم " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب فاعله لا محل لها
~~صلة الموصول الذي هو ما " جائز " خبر المبتدأ " كما " الكاف جارة، وما
~~مصدرية " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وما
~~مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، أي: كقولك، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك كائن كقولك، و " زيد " مبتدأ، وخبره
~~محذوف، والتقدير: زيد عندنا " بعد " منصوب على الظرفية متعلق بتقول " من "
~~اسم استفهام مبتدأ " عندكما " عند: ظرف متعلق بمحذوف خبر عن اسم الاستفهام،
~~وعند مضاف والضمير الذي للمخاطب مضاف إليه، والميم حرف عماد، والألف حرف
~~دال على التثنية، والجملة في محل جر بإضافة بعد إليها.
(1) " وفي جواب " جار ومجرور متعلق بقل " كيف " اسم استفهام خبر مقدم " زيد
~~" مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ والخبر مقصود لفظها فهي في محل جر بإضافة "
~~جواب " إليها " قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~دنف " خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: زيد دنف " فزيد " الفاء للتعليل، زيد:
~~مبتدأ " استغنى " فعل ماض مبني للمجهول " عنه " نائب فاعل لاستغنى، والجملة
~~من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ " إذ " ظرف متعلق باستغنى،
~~أو حرف دال على التعليل " عرف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد المستغنى عنه في الجواب، والجملة
~~في محل جر بإضافة إذ إليها.
# (2) " إذا " في هذا المثال ونحوه تسمى ms0815 " إذا الفجائية " وللعلماء فيها
~~خلاف: أهي حرف أم ظرف؟ والذين قالوا هي ظرف اختلفوا: أهي ظرف زمان أم ظرف
~~مكان؟
# فمن قال هي ظرف جعلها خبرا مقدما، وجعل الاسم المرفوع بعدها مبتدأ مؤخرا،
~~وكأن القائل قد قال - على تقدير أنها ظرف زمان - خرجت ففي وقت خروجي الأسد،
~~أو قال - على تقدير أنها ظرف مكان - خرجت ففي مكان خروجي الأسد، ولا حذف
~~على هذا الوجه بشقيه، ومن قال: هي حرف جعل الاسم المرفوع بعدها مبتدأ خبره
~~محذوف، والتقدير: خرجت فإذا الأسد موجود، أو حاضر، أو نحو ذلك. وهذا الوجه
~~هو الذي عناه الشارح بقوله: " في رأي ".
# 55 - هذا البيت نسبه ابن هشام اللخمي وابن بري إلى عمرو بن امرئ القيس
~~الأنصاري، ونسبه غيرهما - ومنهم العباسي في معاهد التنصيص (ص 99 بولاق) -
~~إلى قيس بن الخطيم أحد فحول الشعراء في الجاهلية، وهو الصواب، وهو من قصيدة
~~له، أولها قوله:
# رد الخليط الجمال فانصرفوا ماذا عليهم لو أنهم وقفوا؟
# وقيس بن الخطيم - بالخاء المعجمة - هو صاحب القصيدة التي أولها قوله:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكب؟
# اللغة: " الرأي " أراد به هنا الاعتقاد، وأصل جمعه أرآء، مثل سيف وأسياف
~~وثوب وأثواب، وقد نقلوا العين قبل الفاء، فقالوا: آراء، كما قالوا في جمع
~~بئر آبار وفي جمع رئم آرام، ووزن آراء وآبار وآرام أعفال.
# الاعراب: " نحن " ضمير منفصل مبتدأ، مبني على الضم في محل رفع، وخبره
~~محذوف دل عليه ما بعده، والتقدير: نحن راضون " بما " جار ومجرور متعلق بذلك
~~الخبر المحذوف " عندنا " عند: ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا
~~بالباء، وعند مضاف والضمير مضاف إليه " وأنت " مبتدأ " بما " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " راض " الآتي " عندك " عند: ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما "
~~المجرورة محلا بالباء، وعند مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " راض " خبر
~~المبتدأ الذي هو " أنت " و " الرأي مختلف " مبتدأ وخبره.
# الشاهد فيه: قوله " نحن بما عندنا " حيث حذف الخبر - احترازا عن العبث
~~وقصدا للاختصار مع ضيق المقام - من قوله " نحن ms0816 بما عندنا " والذي جعل حذفه
~~سائغا سهلا دلالة خبر المبتدأ الثاني عليه.
# واعلم أولا أن الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه شاذ، والأصل الغالب هو
~~الحذف من الثاني لدلالة الأول عليه.
# واعلم ثانيا أن بعض العلماء أراد أن يجعل هذا البيت جاريا على الأصل
~~المذكور، فزعم أن " راض " في الشطر الثاني من البيت ليس خبرا عن " أنت " بل
~~هو خبر عن " نحن " الذي في أول البيت، وذلك بناء على أن " نحن " للمتكلم
~~المعظم نفسه وهذا كلام غير سديد، لان نحن - وإن كانت كما زعم المتمحل
~~للمتكلم المعظم لنفسه فمعناها حينئذ مفرد - تجب فيها المطابقة بالنظر إلى
~~لفظها، فيخبر عنها بالجمع، كما في قوله تعالى: (ونحن الوارثون) وما أشبهه.
(1) " بعد " ظرف متعلق بقوله حتم الآتي، وبعد مضاف، و " لولا " مضاف إليه،
~~مقصود لفظه " غالبا " منصوب على نزع الخافض " حذف " مبتدأ، وحذف مضاف و "
~~الخبر " مضاف إليه " حتم " خبر المبتدأ " وفي نص " الواو عاطفة، في نص: جار
~~ومجرور متعلق باستقر الآتي، ونص مضاف و " يمين " مضاف إليه " ذا " اسم
~~إشارة، مبتدأ " استقر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى اسم الإشارة، والجملة من استقر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وتقدير البيت: وحذف الخبر حتم بعد لولا في غالب أحوالها، وهذا الحكم قد
~~استقر في نص يمين: أي إذا كان المبتدأ يستعمل في اليمين نصا، بحيث لا
~~يستعمل في غيره إلا مع قرينة.
(1) " وبعد " الواو عاطفة، بعد ظرف متعلق باستقر في البيت السابق، وبعد
~~مضاف و " واو " مضاف إليه " عينت " عين: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى واو، والجملة من عين
~~وفاعله في محل جر صفة لواو " مفهوم " مفعول به لعين، ومفهوم مضاف، و " مع "
~~مضاف إليه، مقصود لفظه " كمثل " الكاف زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف، أي:
~~وذلك مثل " كل " مبتدأ، وكل مضاف و " صانع " مضاف إليه " و " عاطفة " ما "
~~يجوز أن تكون موصولا اسميا معطوفا على كل، ويجوز أن ms0817 تكون حرفا مصدريا هي
~~ومدخولها في تأويل مصدر معطوف على كل، وجملة " صنع " وفاعله المستتر فيه
~~على الوجه الأول لا محل لها صلة الموصول، وخبر المبتدأ محذوف وجوبا.
# (2) " وقبل " الواو عاطفة، وقبل: ظرف متعلق باستقر في البيت الأول، وقبل
~~مضاف و " حال " مضاف إليه " لا " نافية " يكون " فعل مضارع ناقص، واسمه
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حال " خبرا " خبر كان، والجملة من
~~يكون واسمه وخبره في محل جر صفة لحال " عن الذي " جار ومجرور متعلق بخبر "
~~خبره " خبر: مبتدأ، وخبر مضاف والضمير البارز المتصل مضاف إليه " قد " حرف
~~تحقيق " أضمرا " أضمر: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى خبر، والألف للاطلاق، والجملة من أضمر ونائب
~~الفاعل في محل رفع خبر، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها صلة الذي.
# (3) " كضربي " الكاف جارة لقول محذوف، ضرب: مبتدأ، وضرب مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه، وهي فاعل المصدر " العبد " مفعول المصدر " مسيئا " حال
~~من فاعل كان المحذوفة العائد على العبد، وخبر المبتدأ جملة محذوفة،
~~والتقدير: إذا كان (أي وجد، هو: أي العبد) مسيئا " وأتم " الواو عاطفة،
~~أتم: مبتدأ، وأتم مضاف وتبيين من " تبييني " مضاف إليه، وتبيين مضاف، وياء
~~المتكلم مضاف إليه، وهي فاعل له " الحق " مفعول به لتبيين " منوطا " حال من
~~فاعل كان المحذوفة العائد على الحق، على غرار ما قدرناه في العبارة الأولى
~~" بالحكم " جار ومجرور متعلق بقوله منوطا. والتقدير: أتم تبييني الحق إذا
~~كان (أي وجد، هو: أي الحق) حال كونه منوطا بالحكم.
56 - البيت - لأبي عطاء السندي - واسمه مرزوق (وقيل: أفلح) بن يسار - مولى
~~بني أسد، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، من كلمة يمدح فيها ابن
~~يزيد بن عمر بن هبيرة، وانظر قصة ذلك في الأغاني (16 / 84 بولاق) وقبل
~~البيت المستشهد به قوله:
# أما أبوك فعين الجود نعرفه * وأنت أشبه خلق الله بالجود ويروى صدر البيت
~~" لولا يزيد ولولا إلخ " ويزيد أبو الممدوح، وبعد لشاهد قوله:
# ما ينبت العود ms0818 إلا في أرومته * ولا يكون الجني إلا من العود اللغة: " معد
~~" هو أبو العرب، وهو معد بن عدنان، وكان سيبويه يقول: إن الميم من أصل
~~الكلمة، لقولهم " تمعدد " بمعنى اتصل بمعد بنسب أو حلف أو جوار، أو بمعنى
~~قوى وكمل، قال الراجز:
# ربيته حتى إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا لقلة تمفعل في الكلام،
~~ولكن العلماء خالفوه في ذلك، وذهبوا إلى أن الميم في معد زائد بدليل إدغام
~~الدال في الدال، والتزموا أن يكون تمعدد على زنة تمفعل مع قلته، وانظر
~~الجزء الثاني من كتابنا دروس التصريف " المقاليد ": هو جمع لا مفرد له من
~~لفظه، وقبل: مفرده إقليد - على غير قياس - وهو المفتاح، وقد كنى الشاعر
~~بإلقاء المقاليد عن الخضوع والطاعة وامتثال أمر الممدوح.
# المعنى: يقول: أنت خليق بأن يخضع لك بنو معد كلهم، لكفايتك وعظم قدرك
~~وإنما تأخر خضوعهم لك لوجود أبيك ووجود جدك من قبل أبيك.
# الاعراب: " لولا " حرف يدل على امتناع الثاني لوجود الأول، مبني على
~~السكون لا محل له من الاعراب " أبوك " أبو: مبتدأ، وأبو مضاف والكاف مضاف
~~إليه، والخبر محذوف وجوبا " ولولا " الواو عاطفة كالأول، لولا: حرف امتناع
~~لوجود " قبله " قبل: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وقبل مضاف والضمير البارز
~~مضاف إليه " عمر " مبتدأ مؤخر " ألقت " ألقى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث
~~" إليك " جار ومجرور متعلق بألقت " معد " فاعل ألقت، والجملة من الفعل
~~الماضي وفاعله لا محل لها جواب لولا " بالمقاليد " جار ومجرور متعلق بألقت.
# الشاهد فيه: قوله " ولولا قبله عمر " حيث ذكر فيه خبر المبتدأ وهو قوله "
~~قبله " مع كون ذلك المبتدأ واقعا بعد لولا التي يجب حذف خبر المبتدأ الواقع
~~بعدها لأنه قد عوض عنه بجملة الجواب، ولا يجمع في الكلام بين العوض والمعوض
~~عنه.
# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن " قبله " ظرف متعلق بمحذوف حال، والخبر
~~محذوف، وعلى هذا تكون القاعدة مستمرة، ولا شاهد في البيت لما أتى به الشارح
~~من أجله. ومثله في كل ذلك قول الزبير بن العوام رضي ms0819 الله عنه:
# ولولا بنوها حولها لخبطتها * كخبطة عصفور ولم أتلعثم فإن " لولا " حرف
~~امتناع لوجود، و " بنوها " مبتدأ مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لكونه جمع
~~مذكر سالما، والضمير البارز مضاف إليه، و " حول " ظرف متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، وحول مضاف والضمير البارز مضاف إليه، وعلى هذا يكون فيه شاهد لما
~~جاء الشارح ببيت أبي عطاء من أجله، ويجوز أن يكون " حول " متعلقا بالخبر
~~المحذوف على رأي الجمهور، وعلى ذلك لا يكون شاهدا لما ذكره الشارح.
(1) ههنا شيئان نحب أن ننبهك إليهما، الأول أن الطريقة الثانية من الطرق
~~الثلاث التي ذكرها الشارح هي طريقة جمهور النحاة، والفرق بينها وبين
~~الطريقة الأولى أن أهل الطريقة الأولى يقولون: إن ذكر الخبر عندهم بعد "
~~لولا " قليل، وليس شاذا، وذلك بخلاف طريقة الجمهور، فإن ذكر الخبر عندهم
~~بعد " لولا " إن كان صادرا عمن لا يستشهد بكلامه كما في بيت المعري الآتي
~~فهو لحن، وإن كان صادرا عمن يستشهد بكلامه فإن أمكن تأويله كالشاهد 56 وما
~~أنشدناه معه فهو مؤول، وإن لم يمكن تأويله فهو شاذ، ولا شك أن القليل غير
~~الشاذ.
# والامر الثاني: أن الشارح قد حمل كلام الناظم على الطريقة الأولى، وذلك
~~مخالف لما حمله من عداه من الشروح فإنهم جميعا حملوا كلام الناظم على
~~الحالة الثالثة، بدليل أنه اختارها في غير هذا الكتاب، وهو الذي أشرنا إليه
~~عند إعراب البيت، وتلخيصه أن تحمل قوله " غالبا " على حالات " لولا " وذلك
~~لان لولا إما أن يليها كون عام وهو أغلب الامر فيها، وإما أن يليها كون خاص
~~وهو قليل، ثم تحمل قوله " حتم " على الحكم النحوي، وكأنه قد قال: إن كان
~~خبر المبتدأ الواقع بعد لولا كونا عاما وهو الغالب فإنه لا يجوز ذكر ذلك
~~الخبر، وهذا هو - كما ذكرنا - الطريقة الثالثة، فتدبر.
57 - البيت لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان، نادرة الزمان،
~~وأوحد الدهر حفظا وذكاء وصفاء نفس، وهو من شعراء العصر الثاني من الدولة
~~العباسية، فلا يحتج بشعره على قواعد ms0820 النحو والتصريف، والشارح إنما جاء به
~~للتمثيل، لا للاحتجاج والاستشهاد به.
# اللغة: " يذيب " من الإذابة، وهي إسالة الحديد ونحوه من الجامدات " الرعب
~~" الفزع والخوف " عضب " هو السيف القاطع " الغمد " قراب السيف (وجفنه)؟.
# الاعراب: " يذيب " فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة " الرعب " فاعل يذيب "
~~منه " جار ومجرور متعلق بقوله يذيب " كل " مفعول به ليذيب، وكل مضاف و "
~~عضب " مضاف إليه " فلولا " حرف امتناع لوجود " الغمد " مبتدأ " يمسكه "
~~يمسك: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الغمد،
~~والهاء - التي هي ضمير الغائب العائد إلى السيف - مفعول به، والجملة في محل
~~رفع خبر المبتدأ، وستعرف ما في هذا الاعراب من المقال وتوجيهه في بيان
~~الاستشهاد " لسالا " اللام واقعة في جواب " لولا " وسال: فعل ماض، والألف
~~للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى السيف، وجملة
~~سال وفاعله لا محل لها من الاعراب جواب لولا.
# التمثيل به: في قوله " فلولا الغمد يمسكه " حيث ذكر خبر المبتدأ الواقع
~~بعد لولا - وهو جملة " يمسك " وفاعله ومفعوله - لان ذلك الخبر كون خاص قد
~~دل عليه الدليل وخبر المبتدأ الواقع بعد لولا يجوز ذكره كما يجوز حذفه إذا
~~كان كونا خاصا وقد دل عليه الدليل عند قوم، كما ذكره الشارح العلامة،
~~والجمهور على أن الحذف واجب، وذلك بناء منهم على ما اختاروه من أن خبر
~~المبتدأ الواقع بعد " لولا " لا يكون إلا كونا عاما، وحينئذ لا يقال إما أن
~~يدل عليه دليل أو لا، وعندهم أن بيت المعري هذا لحن لذكر الخبر بعد لولا.
# وفي البيت توجيه آخر يصح به على مذهب الجمهور، وهو أن " يمسك " في تأويل
~~مصدر بدل اشتمال من الغمد، وأصله " أن يمسكه " فلما حذف " أن " ارتفع
~~الفعل، كقولهم " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " فيمن رواه برفع " تسمع "
~~من غير " أن ".
# وحاصل القول في هذه المسألة أن النحاة اختلفوا، هل يكون خبر المبتدأ
~~الواقع بعد لولا كونا خاصا أو لا؟ فقال الجمهور: لا يكون كونا خاصا البتة،
~~بل يجب ms0821 كونه كونا عاما ويجب مع ذلك حذفه، فإن جاء الخبر كونا خاصا في كلام
~~ما فهو لحن أو مؤول، وقال غيرهم، يجوز أن يكون الخبر بعد لولا كونا خاصا،
~~لكن الأكثر أن يكون كونا عاما، فإن كان الخبر كونا عاما وجب حذفه كما يقول
~~الجمهور، وإن كان الخبر كونا خاصا، فإن لم يدل عليه دليل وجب ذكره، وإن دل
~~عليه دليل جاز ذكره وجاز حذفه، فلخبر المبتدأ الواقع بعد لولا حالة واحدة
~~عند الجمهور، وهي وجوب الحذف، وثلاثة أحوال عند غيرهم، وهي: وجوب الحذف،
~~ووجوب الذكر، وجواز الامرين، وقد قدمنا لك أن الواجب حمل كلام الناظم على
~~هذا، لأنه صرح باختياره في غير هذا الكتاب، وقد ذكر الشارح نفسه أن هذا هو
~~اختيار المصنف.
(1) المراد بكون المبتدأ نصا في اليمين: أن يغلب استعماله فيه، حتى لا
~~يستعمل في غيره إلا مع قرينة، ومقابل هذا ما ليس نصا في اليمين وهو: الذي
~~يكثر استعماله في غير القسم حتى لا يفهم منه القسم إلا بقرينة ذكر المقسم
~~عليه، ألا ترى أن " عهد الله " قد كثر استعماله في غير القسم نحو قوله
~~تعالى: (وأوفوا بعهد الله) وقولهم: عهد الله يجب الوفاء به، ويفهم منه
~~القسم إذا قلت: عهد لأفعلن كذا، لذكرك المقسم عليه.
# (2) إن كان من غرض الشارح الاعتراض على الذين ذكروا هذا المثال لحذف
~~الخبر وجوبا لكون المبتدأ نصا في اليمين فلا محل لاعتراضه عليهم بأن ذلك
~~يحتمل أن يكون المحذوف هو المبتدأ، وذلك من وجهين، أولهما: أن المثال يكفي
~~فيه صحة الاحتمال الذي جئ به من أجله، ولم يقل أحد إنه يجب أن يتعين فيه
~~الوجه الذي جئ به له، وثانيهما: أن الغرض من كلامهم أنا إن جعلنا هذا
~~المذكور مبتدأ كان خبره محذوفا وجوبا، أما حذفه فلكون ذلك المبتدأ نصا في
~~اليمين، وأما الوجوب فلان جواب اليمين عوض عنه، ولا يجمع بين العوض والمعوض
~~منه.
(1) بل إن دل عليه دليل جاز حذفه، وإلا وجب ذكره.
(1) بقي عليه موضعان آخران مما ms0822 يجب فيه حذف المبتدأ (الأول) مبتدأ الاسم
~~المرفوع بعد " لا سيما " سواء كان هذا الاسم المرفوع بعدها نكرة كما في قول
~~امرئ القيس بن حجر الكندي الذي أنشدناه في مباحث العائد في باب الموصول (ص
~~166)، وهو:
# ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوم بدارة جلجل أم كان معرفة كما في
~~قولك: أحب النابهين لا سيما علي، فإن هذا الاسم المرفوع خبر لمبتدأ محذوف
~~وجوبا، والتقدير: ولا مثل الذي هو يوم بدارة جلجل، ولا مثل الذي هو علي،
~~وليس يخفى عليك أن هذا إنما يجري على تقدير رفع الاسم بعد " لا سيما " فأما
~~على جره أو نصبه فلا (الثاني) بعد المصدر النائب عن فعله الذي بين فاعله أو
~~مفعوله بحرف جر، فمثال ما بين حرف الجر فاعل المصدر قولك: سحقا لك، وتعسا
~~لك، وبؤسا لك، التقدير: سحقت وتعست وبؤست، هذا الدعاء لك، فلك: جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف وجوبا، ولم يجعل هذا الجار والمجرور متعلقا
~~بالمصدر لان التعدي باللام إنما يكون إلى المفعول لا إلى الفاعل، والتزموا
~~حذف المبتدأ ليتصل الفاعل بفعله، ومثال ما بين حرف الجر المفعول قولك: سقيا
~~لك، ورعيا لك، والتقدير: اسق اللهم سقيا وارع اللهم رعيا، هذا الدعاء لك يا
~~زيد، مثلا، فلك: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف وجوبا، ولم يجعل
~~الجار والمجرور متعلقا بالمصدر في هذا لئلا يلزم عليه وجود خطابين لاثنين
~~مختلفين في جملة واحدة، ولهذا لو كان المصدر نائبا عن فعل غير الامر، أو
~~كانت اللام جارة لغير ضمير المخاطب، نحو " شكرا لك ": أي شكرت لك شكرا،
~~ونحو " سقيا لزيد ":
# أي اسق اللهم زيدا - لم يمتنع جعل الجار والمجرور متعلقا بالمصدر، ويصير
~~الكلام جملة واحدة حينئذ، والتزموا حذف المبتدأ في هذا الموضع أيضا ليتصل
~~العامل بمعموله.
(1) وقد ورد من هذا قول الله تعالى: (فصبر جميل) وقول الشاعر:
# عجب لتلك قضية، وإقامتي * فيكم على تلك القضية أعجب وقول الراجز:
# شكا إلي جملي طول السرى * صبر جميل فكلانا مبتلى لكن ms0823 كون هذا مما حذف فيه
~~المبتدأ ليس بلازم، بل يجوز أن يكون مما حذف فيه الخبر، وكون الحذف واجبا
~~ليس بلازم أيضا، فقد جوزوا أن يكون " عجب " مبتدأ و " لتلك " خبره.
# (2) " وأخبروا " فعل ماض وفاعله " باثنين " جار ومجرور متعلق بأخبر " أو
~~" حرف عطف " بأكثرا " جار ومجرور معطوف بأو على الجار والمجرور السابق " عن
~~واحد " جار ومجرور متعلق بأخبر " كهم " الكاف جارة لقول محذوف، وهي
~~ومجرورها تتعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وهم: مبتدأ " سراة " خبر أول "
~~شعرا " أصله شعراء فقصره للضرورة، وهو خبر ثان، والجملة من المبتدأ وخبريه
~~في محل نصب مقول القول المقدر.
(1) الذي يستفاد من كلام الشارح - وهو تابع فيه للناظم في شرح الكافية - أن
~~تعدد الخبر على ضربين (الأول) تعدد في اللفظ والمعنى جميعا، وضابطه: أن يصح
~~الاخبار بكل واحد منهما على انفراده، كالآية القرآنية التي تلاها، وكمثال
~~النظم، وكالبيتين اللذين أنشدهما. وحكم هذا النوع عند من أجاز التعدد أنه
~~يجوز فيه العطف وتركه، وإذا عطف أحدهما على الآخر جاز أن يكون العطف بالواو
~~وغيرها، فأما عند من لم يجز التعدد فيجب أن يعطف أو يقدر لما عدا الأول
~~مبتدآت (الثاني) التعدد في اللفظ دون المعنى، وضابطه: ألا يصح الاخبار بكل
~~واحد منهما على انفراده، نحو قولهم: الرمان حلو حامض، وقولهم: فلان أعسر
~~أيسر، أي يعمل بكلتا يديه، ولهذا النوع أحكام: منها أنه يمتنع عطف أحد
~~الاخبار على غيره، ومنها أنه لا يجوز توسط المبتدأ بينها، ومنها أنه لا
~~يجوز تقدم الاخبار كلها على المبتدأ، فلا بد في المثالين من تقدم المبتدأ
~~عليهما، والاتيان بهما بغير عطف، لأنهما عند التحقيق كشئ واحد، فكل منهما
~~يشبه جزء الكلمة.
# 58 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وهو من شواهد سيبويه (ج 1 ص 258)
~~ولم ينسبه ولا نسبه الأعلم، وروى ابن منظور هذا البيت في اللسان أكثر من
~~مرة ولم ينسبه في إحداها، وقد روى بعد الشاهد في أحد المواضع قوله: * أخذته
~~من نعجات ست * وزاد على ذلك كله في موضع ms0824 آخر قوله:
# * سود نعاج كنعاج الدشت * اللغة: بت " قال ابن الأثير: البت الكساء
~~الغليظ المربع، وقيل: طيلسان من خز، وجمعه بتوت، وقوله " مقيظ، مصيف، مشتي
~~" أي: يكفيني للقيظ وهو زمان اشتداد الحر، ويكفيني للصيف، وللشتاء " الدشت
~~" الصحراء، وأصله فارسي، وقد وقع في شعر الأعشى ميمون بن قيس، وذلك قوله:
# قد علمت فارس وحمير * والاعراب بالدشت أيكم نزلا قال أهل اللغة: " وهو
~~فارسي معرب، ويجوز أن يكون مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة الفرس ".
# المعنى: هذا البيت في وصف كساء من صوف كما قال الجوهري وغيره، ويريد
~~الشاعر أن يقول: إذا كان لأحد من الناس كساء فإن لي كساء أكتفي به في زمان
~~حمارة القيظ وزمان الصيف وزمان الشتاء، يعني أنه يكفيه الدهر كله، وأنه قد
~~أخذ صوفه الذي نسج منه من نعجات ست سود كنعاج الصحراء.
# الاعراب: " من " يجوز أن يكون اسما موصولا، وهو مبتدأ مبني على السكون في
~~محل رفع، ويجوز أن تكون اسم شرط مبتدأ أيضا، وهو مبني على السكون في محل
~~رفع أيضا " يك " فعل مضارع ناقص مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف، فإن
~~قدرت " من " شرطية فهذا فعل الشرط، واسم يك على الحالين ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على " من " ولا إشكال في جزمه حينئذ، وإن قدرتها
~~موصولة فإنما جزم - كما أدخل الفاء في " فهذا بتي " لشبه الموصول بالشرط "
~~ذا " خبريك، منصوب بالألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة، وذا مضاف
~~و " بت " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة، والجملة من " يك " واسمها
~~وخبرها لا محل لها صلة الموصول إذا قدرت " من " موصولة " فهذا " الفاء
~~واقعة في جواب الشرط إذا قدرت " من " اسم شرط، وإن قدرتها موصولة فالفاء
~~زائدة في خبر المبتدأ لشبهه بالشرط في عمومه، وها: حرف تنبيه، وذا: اسم
~~إشارة مبتدأ " بتي " بت: خبر المبتدأ، وبت مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~مقيظ، مصيف، مشتي " أخبار متعددة لمبتدأ واحد، وهو اسم الإشارة، والجملة من
~~المبتدأ وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو " من ms0825 " إن قدرت " من "
~~موصولة، وفي محل جزم جواب الشرط إن قدرتها شرطية، وجملة الشرط وجوابه جميعا
~~في محل رفع خبر المبتدأ على تقدير من شرطية.
# الشاهد فيه: قوله " فهذا بتي، مقيظ، مصيف، مشتي " فإنها أخبار متعددة
~~لمبتدأ واحد من غير عاطف، ولا يمكن أن يكون الثاني نعتا للأول، لاختلافهما
~~تعريفا وتنكيرا، وتقدير كل واحد مما عدا الأول خبرا لمبتدأ محذوف خلاف
~~الأصل، فلا يصار إليه.
59 - البيت لحميد بن ثور الهلالي، من كلمة يصف فيها الذئب.
# اللغة: " مقلتيه " عينيه " المنايا " جمع منية، وهي في الأصل فعيلة بمعنى
~~مفعول من منى الله الشئ يمنيه - على وزن رمى يرمي - بمعنى قدره، وذلك لان
~~المنية من مقدرات الله تعالى على عباده، وقوله " فهو يقظان نائم " هكذا وقع
~~في أكثر كتب النحاة، والصواب في إنشاد هذا البيت " فهو يقظان هاجع "، لأنه
~~من قصيدة عينية مشهورة لحميد بن ثور، وقبله قوله:
# إذا خاف جورا من عدو رمت به * قصائبه والجانب المتواسع وإن بات وحشا ليلة
~~لم يضق بها * ذراعا، ولم يصبح لها وهو خاشع الاعراب: " ينام " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذئب " بإحدى " جار
~~ومجرور متعلق بقوله ينام، وإحدى مضاف، ومقلتي من " مقلتيه " مضاف إليه،
~~ومقلتي مضاف والضمير مضاف إليه " ويتقي " الواو عاطفة، يتقي: فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذئب، والجملة معطوفة على
~~جملة " ينام " السابقة " بأخرى " جار ومجرور متعلق بقوله يتقي " المنايا "
~~مفعول به ليتقي " فهو " مبتدأ " يقظان " خبره " نائم " أو " هاجع " خبر بعد
~~خبر.
# الشاهد فيه: قوله " فهو يقظان نائم " أو قوله " فهو يقظان هاجع " حيث
~~أخبر عن مبتدأ واحد وهو قوله " هو " بخبرين وهما قوله " يقظان هاجع " أو
~~قوله " يقظان نائم " من غير عطف الثاني منهما على الأول.
# والشواهد على ذلك كثيرة في كلام من يحتج بكلامه شعره ونثره، فلا معنى
~~لجحده ونكرانه.
# ومما استشهد به المجيز قوله تعالى: (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) وقوله
~~سبحانه في قراءة ابن مسعود: ms0826 (وهذا بعلي شيخ) ومنه قول علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره * كليث غابات غليظ القصره * أكيلكم بالسيف كيل
~~السندرة * فإن قوله " أنا " مبتدأ، والاسم الموصول بعده خبره، ويجوز أن
~~يكون " كليث " جارا ومجرورا يتعلق بمحذوف خبر ثان، وقوله " أكيلكم " جملة
~~فعلية في محل رفع خبر ثالث، وهذا دليل لمن أجاز تعدد الخبر مع اختلاف
~~الجنس، وهو ظاهر بعد ما بيناه.
(1) إذا لم تجعل جملة (تسعى) خبرا ثانيا كما يقول المعربون فهي في محل رفع
~~صفة لحية، وليست في محل نصب حالا من حية كما زعم الشارح، وذلك لان (حية)
~~نكرة لا مسوغ لمجئ الحال منها، وصاحب الحال لا يكون إلا معرفة أو نكرة معها
~~مسوغ، اللهم إلا أن تتمحل للشارح فتزعم أن الجملة حال من الضمير الواقع
~~مبتدأ على رأي سيبويه الذي يجيز مجئ الحال من المبتدأ.
(1) " ترفع " فعل مضارع " كان " قصد لفظه: فاعل ترفع " المبتدأ " مفعول به
~~لترفع " اسما " حال من قوله المبتدأ " والخبر " الواو عاطفة، الخبر مفعول
~~به لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، والتقدير: وتنصب الخبر " تنصبه " تنصب:
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على " كان "،
~~والضمير البارز المتصل مفعول به، والجملة من تنصب وفاعله ومفعوله لا محل
~~لها تفسيرية " ككان " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك كائن كقولك، كان: فعل ماض ناقص " سيدا " خبر كان
~~مقدم " عمر " اسمها مؤخر، مرفوع بالضمة الظاهرة، وسكن للوقف.
# (2) " ككان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و " كان " هنا قصد لفظه
~~" ظل " قصد لفظه أيضا: مبتدأ مؤخر " بات، أضحى، أصبحا، أمسى، وصار ليس،
~~زال، برحا " كلهن معطوفات على ظل بإسقاط حرف العطف مما عدا الخامس.
# (3) " فتئ، وانفك " معطوفان أيضا على " ظل " بإسقاط حرف العطف في الأول "
~~وهذي " الواو للاستئناف، ها: حرف تنبيه، مبني على السكون لا محل له من
~~الاعراب، وذي: اسم إشارة مبتدأ " الأربعة " بدل من اسم الإشارة، أو عطف
~~بيان عليه، أو نعت له، ms0827 " لشبه " جار ومجرور متعلق بقوله " متبعة " الآتي،
~~وشبه مضاف، و " نفي " مضاف إليه " أو " حرف عطف " لنفي " جار ومجرور معطوف
~~على الجار والمجرور السابق " متبعه " خبر المبتدأ الذي هو اسم الإشارة.
# (4) " ومثل " خبر مقدم، ومثل مضاف و " كان " قصد لفظه: مضاف إليه " دام "
~~قصد لفظه أيضا: مبتدأ مؤخر " مسبوقا " حال من دام " بما " الباء حرف جر،
~~وما قصد لفظه مجرور محلا بالباء، والجار والمجرور متعلق بمسبوقا " كأعط "
~~الكاف جارة لقول محذوف كما سبق مرارا، أعط: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، ومفعوله الأول محذوف، والتقدير " أعط المحتاج " مثلا "
~~ما " مصدرية ظرفية " دمت " دام: فعل ماض ناقص، والتاء ضمير المخاطب اسم دام
~~" مصيبا " خبر دام " درهما " مفعول ثان لأعط، وتلخيص البيت: ودام مثل كان -
~~في العمل الذي هو رفع الاسم ونصب الخبر - لكن في حالة معينة، وهي حالة ما
~~إذا سبقت دام بما المصدرية الظرفية الواقعة في نحو قولك " أعط المحتاج
~~درهما ما دمت مصيبا " أي مدة دوامك مصيبا، والمراد ما دمت تحب أن تكون
~~مصيبا.
(1) أول من ذهب من النحاة إلى أن ليس حرف، هو ابن السراج وتابعه على ذلك
~~أبو علي الفارسي في " الحلبيات " وأبو بكر بن شقير، وجماعة.
# واستدلوا على ذلك بدليلين:
# الدليل الأول، أن " ليس " أشبه الحرف من وجهين:
# الوجه الأول: أنه يدل على معنى يدل عليه الحرف، وذلك لأنه يدل على النفي
~~الذي يدل عليه " ما " وغيرها من حروف النفي.
# الوجه الثاني: أنه جامد لا يتصرف، كما أن الحرف جامد لا يتصرف.
# والدليل الثاني: أنه خالف سنن الأفعال عامة، وبيان ذلك أن الأفعال بوجه
~~عام مشتقة من المصدر للدلالة على الحدث دائما والزمان بحسب الصيغ المختلفة،
~~وهذه الكلمة لا تدل على الحدث أصلا، وما فيها من الدلالة على الزمان مخالف
~~لما في عامة الأفعال، فإن عامة الأفعال الماضية تدل على الزمان الذي انقضى،
~~وهذه الكلمة تدل على نفي الحدث الذي دل عليه خبرها في الزمان الحاضر، إلى
~~أن تقوم قرينة تصرفه إلى الماضي ms0828 أو المستقبل، فإذا قلت: " ليس خلق الله
~~مثله " فليس أداة نفي، واسمها ضمير شأن محذوف، وجملة الفعل الماضي - وهو
~~خلق - وفاعله في محل نصب خبرها. وفي هذا المثال قرينة - وهي كون الخبر
~~ماضيا - على أن المراد نفي الخلق في الماضي، وقوله تعالى: (ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم) يشتمل على قرينة تدل على أن المراد نفي صرفه عنهم فيما
~~يستقبل من الزمان، ومن أجل ذلك كله قالوا: هي حرف.
# ويرد ذلك عليهم قبولها علامات الفعل، ألا ترى أن تاء التأنيث الساكنة
~~تدخل عليها، فتقول: ليست هند مفلحة، وأن تاء الفاعل تدخل عليها، فتقول:
~~لست، ولست، ولستما، ولستم، ولستن.
# وأما عدم دلالتها على الحدث كسائر الأفعال فإنه منازع فيه، لان المحقق
~~الرضي ذهب إلى أن " ليس " دالة على حدث - وهو الانتفاء - ولئن سلمنا أنها
~~لا تدل على حدث - كما هو الراجح، بل الصحيح عند الجمهور - فإنا نقول: إن
~~عدم دلالتها على حدث - ليس هو بأصل الوضع، ولكنه طارئ عليها وعارض لها بسبب
~~دلالتها على النفي، والمعتبر إنما هو الدلالة بحسب الوضع وأصل اللغة، وهي
~~من هذه الجهة دالة عليه، فلا يضرها أن يطرأ عليها ذلك الطارئ فيمنعها.
60 - البيت لخداش بن زهير.
# اللغة: " منتطقا " قد فسره الشارح العلامة تفسيرا، ويقال: جاء فلان
~~منتطقا فرسه، إذا جنبه - أي جعله إلى جانبه ولم يركبه - وقال ابن فارس: هذا
~~البيت يحتمل أنه أراد أنه لا يزال يجنب فرسا جوادا، ويحتمل أنه أراد أنه
~~يقول قولا مستجاذا في الثناء على قومه، أي: ناطقا " مجيدا " بضم الميم:
~~يجري على المعنيين اللذين ذكرناهما في قوله " منتطقا "، وهو وصف للفرس على
~~الأول، ووصف لنفسه على الثاني.
# المعنى: يريد أنه سيبقى مدى حياته فارسا، أو ناطقا بمآثر قومه، ذاكرا
~~ممادحهم، لأنها كثيرة لا تفنى، وسيكون جيد الحديث عنهم، بارع الثناء عليهم،
~~لان صفاتهم الكريمة تنطق الألسنة بذكرهم.
# الاعراب: " أبرح " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنا " ما " مصدرية ظرفية " أدام " فعل ماض " الله " فاعل أدام " قومي ms0829 "
~~قوم: مفعول به لأدام، وقوم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " بحمد " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " أبرح " أو هو متعلق بفعل محذوف، والتقدير " أحمد بحمد
~~" وحمد مضاف، و " الله " مضاف إليه " منتطقا " اسم فاعل فعله انتطق، وهو
~~خبر " أبرح " السابق، وفاعله ضمير مستتر فيه " مجيدا " مفعول به لمنتطق على
~~المعنى الأول، وأصله صفة لموصوف محذوف، فلما حذف الموصوف أقيمت الصفة
~~مقامه، وأصل الكلام: لا أبرح جانبا فرسا مجيدا، وهو خبر بعد خبر على المعنى
~~الثاني، وكأنه قال: لا أبرح ناطقا بمحامد قومي مجيدا في ذلك، لان مآثر قومي
~~تنطق الألسنة بجيد المدح.
# الشاهد فيه: قوله " أبرح " حيث استعمله بدون نفي أو شبه نفي، مع كونه غير
~~مسبوق بالقسم، قال ابن عصفور: وهذا البيت فيه خلاف بين النحويين، فمنهم من
~~قال: إن أداة النفي مرادة، فكأنه قال " لا أبرح " ومنهم من قال: إن " أبرح
~~" غير منفي، لا في اللفظ ولا في التقدير، والمعنى عنده: أزول بحمد الله عن
~~أن أكون منتطقا مجيدا، أي: صاحب نطاق وجواد لان قومي يكفونني هذا، فعلى
~~الوجه الأخير في كلام ابن عصفور لا استشهاد فيه.
# ومثل هذا البيت قول خليفة بن براز: =
تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه واعلم أن شروط جواز حذف حرف النفي مطلقا
~~ثلاثة:
# الأول: أن يكون هذا الحرف " لا " دون سائر أخواته من حروف النفي.
# الثاني: أن يكون المنفى به مضارعا كما في الآية، وكما في قول امرئ القيس:
# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي وقول عبد الله
~~بن قيس الرقيات:
# والله أبرح في مقدمة * أهدي الجيوش علي شكتيه حتى أفجعهم بإخوتهم * وأسوق
~~نسوتهم بنسوتيه وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# تالله أنسى حبها * حياتنا أو أقبرا وقول نصيب من مرثية له في أبي بكر بن
~~عبد العزيز بن مروان:
# تالله أنسى مصيبتي أبدا * ما أسمعتني حنينها الإبل الثالث: أن يكون ذلك
~~في القسم كما في الآية الكريمة من سورة يوسف، وبيت امرئ القيس، وبيت عبد
~~الله بن ms0830 قيس الرقيات، وبيت عمر، وبيت نصيب، وشذ الحذف بدون القسم كما في
~~بيت خداش، وبيت خليفة بن براز.
# 61 - البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها.
# المعنى: يا صاحبي اجتهد، واستعد للموت، ولا تنس ذكره، فإن نسيانه ضلال
~~ظاهر.
# الاعراب: " صاح " مناد حذفت منه ياء النداء، وهو مرخم ترخيما غير قياسي،
~~لأنه نكرة، والقياس ألا يرخم مما ليس آخره تاء إلا العلم " شمر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ولا " الواو عاطفة، لا: ناهية "
~~تزل " فعل مضارع ناقص مجزوم بحرف النهي، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " ذاكر " خبر تزل، وذاكر مضاف، و " الموت " مضاف إليه " فنسيانه "
~~الفاء حرف دال على التعليل، نسيان: مبتدأ، ونسيان مضاف والهاء العائدة إلى
~~الموت مضاف إليه " ضلال " خبر المبتدأ " مبين " نعت لضلال.
# الشاهد فيه: قوله " ولا تزل ذاكر الموت " حيث أجرى فيه مضارع " زال "
~~مجرى " كان " في العمل، لكونها مسبوقة بحرف النهي، والنهي شبيه بالنفي.
62 - البيت لذي الرمة غيلان بن عقبة يقوله في صاحبته مية.
# اللغة: " البلى " من بلى الثوب يبلي على وزن رضى يرضي أي: خلق ورث "
~~منهلا " منسكبا منصبا " جرعائك " الجرعاء: رملة مستوية لا تنبت شيئا "
~~القطر " المطر.
# المعنى: يدعو لدار حبيبته بأن تدوم لها السلامة على مر الزمان من طوارق
~~الحدثان وأن يدوم نزول الأمطار بساحتها، وكنى بنزول الأمطار عن الخصب
~~والنماء بما يستتبع من رفاهية أهلها، وإقامتهم في ربوعها، وعدم المهاجرة
~~منها لانتجاع الغيث والكلأ.
# الاعراب: " ألا " أداة استفتاح وتنبيه " يا " حرف نداء، والمنادى محذوف،
~~والتقدير " يا دارمية " " اسلمي " فعل أمر مقصود منه الدعاء، وياء المؤنثة
~~المخاطبة فاعل " يا دار " يا: حرف نداء، ودار: منادى منصوب بالفتحة
~~الظاهرة، ودار مضاف، و " مي " مضاف إليه " على البلى " جار ومجرور متعلق
~~بأسلمي " ولا " الواو حرف عطف، لا: حرف دعاء " زال " فعل ماض ناقص " منهلا
~~" خبر زال مقدم " بجرعائك " الجار والمجرور متعلق بقوله " منهلا " وجرعاء
~~مضاف وضمير المخاطبة مضاف إليه " القطر " اسم زال مؤخر.
# الشاهد فيه: للنحاة في ms0831 هذا البيت شاهدان، الأول: في قوله " يا اسلمي "
~~حيث حذف المنادى قبل فعل الامر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظا، ولكن التقدير
~~على دخول " يا " على المنادى المقدر، ولا يحسن في مثل هذا البيت أن تجعل "
~~يا " حرف تنبيه، لان " ألا " السابقة عليها حرف تنبيه، ومن قواعدهم المقررة
~~أنه لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغير توكيد، ومثل هذا البيت في ما ذكرنا
~~قول الشماخ.
# يقولون لي: يا احلف، ولست بحالف أخادعهم عنها لكيما أنالها فقد أراد:
~~يقولون لي يا هذا احلف، ومثله قول الأخطل:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر * ولا زال حيانا عدى آخر الدهر أراد:
~~ألا يا هند اسلمي يا هند بني بكر، ومثله قول الآخر:
# ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد * وذات الثنايا الغر والفاحم الجعد
~~أراد: ألا يا ذات الدماليج اسلمي ذات الدماليج إلخ، ومثل الامر الدعاء كما
~~في قول الفرزدق:
# يا أرغم الله أنفا أنت حامله * يا ذا الخنى ومقال الزور والخطل يريد: يا
~~هذا أرغم الله أنفا إلخ، ومثله قول الآخر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم * والصالحين على سمعان من جار فيمن رواه برفع
~~" لعنة الله ".
# والشاهد الثاني في قوله " ولا زال إلخ " حيث أجرى " زال " مجرى " كان "
~~في رفعها الاسم ونصب الخبر، لتقدم " لا " الدعائية عليها، والدعاء شبه
~~النفي.
(1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف، و " ماض " مضاف إليه " مثله " مثل:
# حال مقدم على صاحبها، وصاحبها هو فاعل " عمل " الآتي، ومثل مضاف والضمير
~~مضاف إليه، ومثل من الألفاظ المتوغلة في الابهام فلا تفيدها الإضافة
~~تعريفا، فلهذا وقعت حالا " قد " حرف تحقيق " عملا " عمل: فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى غير الماضي، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص، فعل الشرط " غير " اسم
~~كان، وغير مضاف، و " الماضي " مضاف إليه " منه " جار ومجرور متعلق باستعمل
~~" استعملا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى غير الماضي، والجملة في محل ms0832 نصب خبر كان، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه الكلام، والتقدير: إن كان غير الماضي مستعملا فإنه يعمل
~~مشابها الماضي.
# (2) هي على قسمين إجمالا، ولكنها على ثلاثة أقسام تفصيلا (الأول) ما لا
~~يتصرف أصلا فلم يأت منه إلا الماضي، وهو فعلان: ليس، ودام، فإن قلت: فإنه
~~قد سمع: يدوم، ودم، ودائم، ودوام، قلت: هذه تصرفات دام التامة التي ترفع
~~فاعلا فقط، والكلام إنما هو في دام الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر
~~(الثاني) ما يتصرف تصرفا ناقصا، بأن يكون المستعمل منه الماضي والمضارع
~~واسم الفاعل، وهو أربعة أفعال: زال، وفتئ، وبرح، وانفك (الثالث) ما يتصرف
~~تصرفا تاما بأن تجئ منه أنواع الفعل الثلاثة:
# الماضي، والمضارع، والامر، ويجئ منه المصدر واسم الفاعل، وهو الباقي، وقد
~~اختلف النحاة في مجئ اسم المفعول من القسم الثالث، فمنعه قوم منهم أبو علي
~~الفارسي، فقد سأله تلميذه ابن جنى عن قول سيبويه " مكون فيه " فقال: ما كل
~~داء يعالجه الطبيب!.
# وأجازه غير أبي علي، فاحفظ ذلك.
63 - البيت من الشواهد التي لم نقف لها على نسبة إلى قائل معين.
# اللغة: " يبدي " يظهر " البشاشة " طلاقة الوجه " تلفه " تجده " منجدا "
~~مساعدا.
# المعنى: ليس كل أحد يلقاك بوجه ضاحك أخاك الذي تركن إليه، وتعتمد في
~~حاجتك عليه، ولكن أخوك هو الذي تجده عونا لك عند الحاجة.
# الاعراب: " ما " نافية تعمل عمل ليس " كل " اسمها، وكل مضاف، و " من "
~~اسم موصول مضاف إليه " يبدي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على " من " والجملة لا محل لها صلة الموصول " البشاشة "
~~مفعول به ليبدي " كائنا " خبر ما النافية، وهو اسم فاعل متصرف من كان
~~الناقصة، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كل " أخاك " أخا:
~~خبر كائن منصوب بالألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة، وأخا مضاف
~~والكاف مضاف إليه " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " لم " حرف نفي وجزم " تلفه
~~" تلف: فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول أول ms0833 لتلفى " لك " جار ومجرور متعلق بقوله منجدا الآتي " منجدا
~~" مفعول ثان لتلفى، وقال العيني: هو حال وذلك مبني على أن " ظن " وأخواتها
~~تنصب مفعولا واحدا، وهو رأي ضعيف لبعض النحاة.
# الشاهد فيه: قوله " كائنا أخاك " فإن " كائنا " اسم فاعل من كان الناقصة
~~وقد عمل عملها، فرفع اسما ونصب خبرا: أما الاسم فهو ضمير مستتر فيه، وأما
~~الخبر فهو قوله " أخاك " على ما بيناه في إعراب البيت.
64 - وهذا البيت - أيضا - من الشواهد التي لم ينسبوها إلى قائل معين.
# اللغة: " بذل " عطاء " ساد " من السيادة، وهي الرفعة وعظم الشأن.
# المعنى: إن الرجل يسود في قومه وينبه ذكره في عشيرته ببذل المال والحلم،
~~وهو يسير عليك إن أردت أن تكون ذلك الرجل.
# الاعراب: " ببذل " جار ومجرور متعلق بساد، " وحلم " معطوف على بذل " ساد
~~" فعل ماض " في قومه " الجار والمجرور متعلق أيضا بساد، وقوم مضاف والضمير
~~مضاف إليه " الفتى " فاعل ساد " وكونك " كون: مبتدأ، وهو مصدر كان الناقصة،
~~فمن حيث كونه مبتدأ يحتاج إلى خبر، وهو قوله " يسير " الآتي، ومن حيث كونه
~~مصدر كان الناقصة يحتاج إلى اسم وخبر، فأما اسمه فالكاف المتصلة به، فلهذه
~~الكاف محلان أحدهما جر بالإضافة، والثاني رفع على أنها الاسم، وأما خبرها
~~فقوله " إيا " وقوله " عليك " جار ومجرور متعلق بيسير، وقوله " يسير " هو
~~خبر المبتدأ، على ما تقدم ذكره.
# الشاهد فيه: قوله " وكونك إياه " حيث استعمل مصدر كان الناقصة وأجراه
~~مجراها في رفع الاسم ونصب الخبر، وقد بينت لك اسمه وخبره في إعراب البيت.
# فهذا الشاهد يدل على شيئين: أولهما أن " كان " الناقصة قد جاء لها مصدر
~~في كلام العرب، فهو رد على من قال لا مصدر لها. وثانيهما أن غير الماضي من
~~هذه الأفعال - سواء أكان اسما، أم كان فعلا غير ماض - يعمل العمل الذي
~~يعمله الفعل الماضي، وهو رفع الاسم ونصب الخبر.
(1) رجح العلامة (الصبان)؟ أن الناقصة لها مصدر، ودليله على ذلك شيئان:
~~الأول أنها تستعمل البتة صلة لما المصدرية الظرفية، ووجه الاستدلال بهذا
~~الوجه أن ms0834 ما المصدرية مع صلتها تستوجب التقدير بمصدر، فاستعمالهم هذا الفعل
~~بعد ما يشير إلى أنهم يعتقدون أن لها مصدرا، والثاني أن العلماء جروا على
~~تقدير ما دام في نحو قوله تعالى: (ما دمت حيا) بقولهم: مدة دوامي حيا، ولو
~~أننا التزمنا أن هذا مصدر لدام التامة، أو أن العلماء اخترعوا في هذا
~~التقدير مصدرا لم يرد عن العرب، لكنا بذلك جائرين مسيئين بمن قام على
~~العربية وحفظها الظن كل الإساءة، فلزم أن يكون هذا المصدر مصدر الناقصة
~~فتتم الدعوى.
# (2) " وفي جميعها " الجار والمجرور متعلق بتوسط، وجميع مضاف، وها مضاف
~~إليه " توسط " مفعول به لأجز مقدم عليه، وتوسط مضاف، و " الخبر " مضاف إليه
~~" أجز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مبتدأ "
~~سبقه " سبق: مفعول به مقدم على عامله وهو حظر، وسبق مضاف وضمير الغائب
~~العائد إلى الخبر مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " دام " قصد لفظه
~~مفعول به لسبق " حظر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى كل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ وهو كل.
(2) حاصل القول في هذا الموضوع أن لخبر كان وأخواتها ستة أحوال:
# الأول: وجوب التأخير، وذلك في مسألتين، إحداهما: أن يكون إعراب الاسم
~~والخبر جميعا غير ظاهر، نحو: كان صديقي عدوي، وثانيتهما: أن يكون الخبر
~~محصورا نحو قوله تعالى: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية)
~~والمكاء:
# التصفير، والتصدية: التصفيق.
# الثاني: وجوب التوسط بين العامل واسمه، وذلك في نحو قولك: يعجبني أن يكون
~~في الدار صاحبها، فلا يجوز في هذا المثال تأخير الخبر عن الاسم، لئلا يلزم
~~منه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، كما لا يجوز أن يتقدم الخبر على أن
~~المصدرية لئلا يلزم تقديم معمول الصلة على الموصول، فلم يبق إلا توسط هذا
~~الخبر على ما ذكرنا.
# الثالث: وجوب التقدم على الفعل واسمه جميعا، وذلك فيما إذا كان الخبر مما
~~له الصدارة كاسم الاستفهام، نحو " أين كان زيد "؟
# الرابع: امتناع التأخر عن الاسم، مع ms0835 جواز التوسط بين الفعل واسمه أو
~~التقدم عليهما، وذلك فيما إذا كان الاسم متصلا بضمير يعود على بعض الخبر،
~~ولم يكن ثمة مانع من التقدم على الفعل، نحو " كان في الدار صاحبها، وكان
~~غلام هند بعلها " يجوز أن تقول ذلك، ويجوز أن تقول: " في الدار كان صاحبها،
~~وغلام هند كان بعلها " - بنصب غلام - ولا يجوز في المثالين التأخير عن
~~الاسم.
# الخامس: امتناع التقدم على الفعل واسمه جميعا، مع جواز توسطه بينهما أو
~~تأخره عنهما جميعا، نحو " هل كان زيد صديقك "؟ ففي هذا المثال يجوز هذا،
~~ويجوز " هل كان صديقك زيد " ولا يجوز تقديم الخبر على هل، لان لها صدر
~~الكلام، ولا توسيطه بين هل والفعل، لان الفصل بينهما غير جائز.
# السادس: جواز الأمور الثلاثة، نحو " كان محمد صديقك " يجوز فيه ذلك كما
~~يجوز أن تقول: صديقك كان محمد، وأن تقول: كان صديقك محمد، بنصب الصديق.
٦٥ - البيت - من قصيدة للسموأل بن عادياء الغساني، المضروب به المثل في
~~الوفاء ومطلع قصيدته التي منها بيت الشاهد قوله:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه * فكل رداء يرتديه جميل وإن هو لم يحمل
~~على النفس ضيمها * فليس إلى حسن الثناء سبيل اللغة: " يدنس " الدنس بفتح
~~الدال المهملة والنون هو الوسخ والقذر، والأصل فيه أن يكون في الأمور
~~الحسية، والمراد ههنا الدنس المعنوي " اللؤم " اسم جامع للخصال الدنيئة
~~ومقابح الصفات " رداء " هو في هذا الموضع مستعار للخصلة من <a
~~href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a>: أي إذا نظف عرض المرء فلم يتصف بصفة
~~من الصفات الدنيئة فإن له بعد ذلك أن يتصف بما يشاء، يريد أن له أن يختار
~~من المكارم وخصال البر الخصلة التي يرغبها " ضيمها " الضيم: الظلم.
# المعنى: يقول لمن يخاطبها: سلي الناس عنا وعمن تقارنينهم بنا إن لم تكوني
~~عالمة بحالنا، مدركة للفرق العظيم الذي بيننا وبينهم لكي يتضح لك الحال،
~~فإن العالم بحقيقة الامر ليس كمن جهلها.
# الاعراب: " سلي " فعل أمر، وياء المخاطبة فاعله " إن " شرطية " جهلت "
~~فعل ماض فعل الشرط، وتاء المخاطبة فاعل، وجواب ms0836 الشرط محذوف يدل عليه ما
~~قبله " عنا " جار ومجرور متعلق بقوله سلي " وعنهم " جار ومجرور معطوف
~~بالواو على الجار والمجرور قبله " فليس " الفاء حرف دال على التعليل، وليس:
~~فعل ماض ناقص " سواء " خبر ليس مقدم " عالم " اسم ليس مؤخر " وجهول " معطوف
~~على عالم.
# الشاهد فيه: قوله " فليس سواء عالم وجهول " حيث قدم خبر ليس وهو " سواء "
~~على اسمها وهو " عالم " وذلك جائز سائغ في الشعر وغيره، خلافا لمن نقل
~~المنع عنه صاحب الارشاد.
66 - البيت من الشواهد التي لم يعين أحد ممن اطلعنا على كلامه قائلها.
# اللغة: " طيب " المراد به اللذة وما ترتاح إلى النفس وتهفو نحوه " منغصة
~~" اسم مفعول من التنغيص وهو التكدير " بادكار " تذكر وأصله " اذتكار "
~~فقلبت تاء الافتعال دالا، ثم قلبت الذال دالا، ثم أدغمت الدال في الدال،
~~ويجوز فيه " اذكار " بالذال المعجمة، على أن تقلب المهملة معجمة بعكس الأول
~~ثم تدغم، ويجوز فيه بقاء كل من المعجمة والمهملة على حاله فتقول " اذدكار "
~~وبالوجه الأول ورد قوله تعالى: (فهل من مدكر) أصله مذتكر فقلبت التاء دالا
~~ثم أدغمتا على ما ذكرناه أولا.
# المعنى: لا يرتاح الانسان إلى الحياة ولا يستطيب العيش ما دام يتذكر
~~الأيام التي تأتي عليه بأوجاعها وآلامها، وما دام لا ينسى أنه مقبل لا
~~محالة على الشيخوخة والموت ومفارقة أحبائه وملاذه.
# الاعراب: " لا " نافية للجنس " طيب " اسمها مبني على الفتح في محل نصب "
~~للعيش " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، أو متعلق بطيب، وخبر لا حينئذ
~~محذوف " ما " مصدرية ظرفية " دامت " دام: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث
~~" منغصة " خبر دام مقدم على اسمها " لذاته " لذات: اسم دام مؤخر، ولذات
~~مضاف والهاء العائدة إلى العيش مضاف إليه " بادكار " جار ومجرور متعلق
~~بقوله منغصة، وادكار مضاف، و " الموت " مضاف إليه " والهرم " معطوف بالواو
~~على الموت.
# الشاهد فيه: قوله " ما دامت منغصة لذاته " حيث قدم خبر دام وهو قوله "
~~منغصة " على اسمها وهو قوله " لذاته ".
# هذا توجيه كلام الشارح العلامة كغيره من النحاة، ردا على ابن ms0837 معط. وفيه
~~خلل من جهة أنه ترتب عليه الفصل بين " منغصة " ومتعلقه وهو قوله " بادكار "
~~بأجنبي عنهما وهو " لذاته ".
# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن يكون اسم " دام " ضميرا مستترا، وقوله "
~~منغصة " خبرها، وقوله " لذاته " نائب فاعل لقوله " منغصة "، لأنه اسم مفعول
~~يعمل عمل الفعل المبني للمجهول، وعلى هذا يخلو البيت من الشاهد، فلا يكون
~~ردا على ابن معط ومن يرى رأيه.
# ومن الشواهد التي يستدل بها للرد على ابن معط قول الشاعر:
# ما دام حافظ سري من وثقت به * فهو الذي لست عنه راغبا أبدا فإن قوله "
~~حافظ سري " خبر دام، وقوله " من وثقت به " اسمها، وقد تقدم الخبر على
~~الاسم، ولا يرد عليه الاعتراض الذي ورد على البيت الشاهد، ولكنه يحتمل
~~التأويل، إذ يجوز أن يكون اسم دام ضميرا مستترا يعود إلى " من وثقت به "
~~ويكون خبرها هو " حافظ سري "، ويكون قوله " من وثقت به " فاعلا بحافظ، لأنه
~~اسم فاعل.
# فإن قلت: فقد عاد الضمير على متأخر.
# قلت: هو كذلك، ولكنه مغتفر ههنا، لان الكلام على هذا يصير من باب
~~الاشتغال لتقدم عاملين وهما: دام، وحافظ سري وتأخر معمول واحد وهو " من
~~وثقت به " فلما أعمل العامل الثاني أضمر في الأول المرفوع، وهو جائز عند
~~البصريين كما ستعرفه في باب الاشتغال، إن شاء الله.
(1) " كذاك " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " سبق " مبتدأ مؤخر، وسبق
~~مضاف، و " خبر " مضاف إليه، وهو من جهة أخرى فاعل لسبق " ما " مفعول به
~~لسبق " النافية " صفة لما " فجئ " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بها " جار ومجرور متعلق بجئ " متلوة " حال من الضمير المجرور
~~محلا بالباء " لا " عاطفة " تالية " معطوف على متلوة.
# (2) أصل هذا الخلاف مبني على خلاف آخر، وهو: هل تستوجب " ما " النافية أن
~~تكون في صدر الكلام؟ ذهب جمهور البصريين إلى أنها لا تستوجب التصدير، وعلى
~~هذا أجازوا أن يتقدم خبر الناسخ المنفى بها عليها مطلقا، ووافقهم ابنا
~~كيسان والنحاس على جواز تقديم خبر الناسخ عليها إذا ms0838 كان من النواسخ التي
~~يشترط فيها النفي، لان نفيها حينئذ إيجاب فكأنه لم يكن، بخلاف النوع
~~الثاني.
# (3) ذكر ابن مالك في شرح التسهيل أن الذي منع ذلك هو الفراء، وهذا المنع
~~مردود بقول الشاعر:
# مه عاذلي فهائما لن أبرحا بمثل أو أحسن من شمس الضحى وقال ابن مالك في
~~شرح الكافية الشافية: إن ذلك جائز عند الجميع.
(1) " ومنع " مبتدأ، ومنع مضاف، و " سبق " مضاف إليه، وسبق مضاف و " خبر "
~~مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " ليس " قصد لفظه: مفعول به لسبق "
~~اصطفى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى منع، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " وذو " الواو للاستئناف،
~~ذو: مبتدأ، وذو مضاف و " تمام " مضاف إليه " ما " اسم موصول خبر المبتدأ "
~~برفع " جار ومجرور متعلق بيكتفي الآتي " يكتفي " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما الموصولة، وجملة يكتفي وفاعله لا
~~محل لها من الاعراب صلة الموصول.
# (2) " وما " اسم موصول مبتدأ " سواه " سوى: ظرف متعلق بمحذوف صلة ما،
~~وسوى مضاف والهاء مضاف إليه " ناقص " خبر المبتدأ " والنقص " مبتدأ " في
~~فتئ " جار ومجرور متعلق بقوله " قفى " الآتي " ليس، زال " معطوفان على "
~~فتئ " بإسقاط حرف العطف " دائما " حال من الضمير المستتر في قوله " قفى "
~~الآتي " قفى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود على النقص، والجملة من قفى ونائب فاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وهو " النقص ".
# وتقدير البيت: وما سوى ذي التمام ناقص، والنقص قفى - أي اتبع - حال كونه
~~مستمرا في فتئ وليس وزال.
(1) هذه القاعدة ليست مطردة تمام الاطراد، وإن كان العلماء قد اتخذوها
~~دليلا في كثير من المواطن، وجعلوها كالشئ المسلم به الذي لا يتطرق إليه
~~النقض، ونحن نذكر لك عدة مواضع أجازوا فيها تقديم المعمول، ولم يجيزوا فيها
~~تقديم العامل:
# الموضع الأول: إذا كان خبر المبتدأ فعلا، لم يجز البصريون تقديمه على
~~المبتدأ، لئلا يلتبس المبتدأ بالفاعل، فلا يقولون ms0839 " ضرب زيد " على أن يكون
~~في ضرب ضمير مستتر، وجملته خبر مقدم، لكن أجازوا تقديم معمول هذا الخبر على
~~مبتدئه في نحو " عمرو ضرب زيدا ". فيقولون " زيدا عمرو ضرب ".
# الموضع الثاني: خبر إن - إذا لم يكن ظرفا أو جارا ومجرورا - لم يجيزوا
~~تقديمه على اسمها، فلا يقولون: " إن جالس زيدا "، وأجازوا تقديم معموله على
~~الاسم، فيقولون: " إن عندك زيدا جالس ".
# الموضع الثالث: الفعل المنفى بلم أو لن - نحو " لم أضرب، ولن أضرب " - لم
~~يجيزوا تقديمه على النفي، وأجازوا تقديم معموله عليه، نحو " زيدا لن أضرب،
~~وعمرا لم أصاحب ".
# الموضع الرابع: الفعل الواقع بعد إما الشرطية، لم يجيزوا إيلاءه لاما،
~~وأجازوا إيلاء معموله لها، نحو قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر).
# والغرض من القاعدة التي أصلها هذا المستند: أن الغالب والكثير والأصل هو
~~ألا يتقدم المعمول إلا حيث يجوز أن يتقدم العامل فيه، فلا يضر أن يجوز
~~تقديم المعمول في بعض الأبواب لنكتة خاصة به حيث لا يتقدم عامله، ولكل موضع
~~من المواضع الأربعة نكتة لا تتسع هذه العجالة لشرحها.
(1) " ولا " نافية " يلي " فعل مضارع " العامل " مفعول به ليلي مقدم على
~~الفاعل " معمول " فاعل يلي، ومعمول مضاف و " الخبر " مضاف إليه " إلا "
~~أداة استثناء " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " ظرفا "
~~حال مقدم على صاحبه، وهو الضمير المستتر في أتى " أتى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " معمول الخبر " السابق " أو "
~~حرف عطف " حرف " معطوف على قوله " ظرفا " وحرف مضاف و " جر " مضاف إليه،
~~وجملة " أتى " وفاعله في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي فعل الشرط، وجواب
~~الشرط محذوف يفصح عنه الكلام، وتقديره: فإنه يليه، وهذه الجملة كلها في
~~موضع الاستثناء من مستثنى منه محذوف، وهو عموم الأوقات، وكأنه قال: لا يلي
~~معمول الخبر العامل في وقت ما من الأوقات إلا في وقت مجيئه ظرفا أو حرف جر.
(1) " مضمر " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " انو " الآتي، ومضمر مضاف
~~و " الشأن " مضاف ms0840 إليه " اسما " حال من مضمر " انو " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " وقع " فعل ماض فعل الشرط، مبني
~~على الفتح في محل جزم، وسكن للوقف " موهم " فاعل وقع، وموهم مضاف و " ما "
~~اسم موصول مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر " استبان " فعل ماض " أنه
~~" أن: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الغائب اسمها مبني على الضم في محل نصب
~~" امتنع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة من
~~الفعل والفاعل في محل رفع خبر أن، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر فاعل
~~لاستبان، وتقديره: استبان امتناعه، وجملة " استبان " وفاعله لا محل لها من
~~الاعراب صلة الموصول.
# وتقدير البيت: وانو مضمر الشأن حال كونه اسما لكان إن وقع في بعض الكلام
~~ما يوهم الامر الذي وضح امتناعه، وهو إيلاء كان معمول خبرها.
67 - البيت للفرزدق، من كلمة يهجو فيها جريرا وعبد القيس، وهي من النقائض
~~بين جرير والفرزدق، وأولها قوله:
# رأى عبد قيس خفقة شورت بها * يدا قابس ألوى بها ثم أخمدا اللغة: " قنافذ
~~" جمع قنفذ، وهو بضمتين بينهما سكون، أو بضم القاف وسكون النون وفتح الفاء،
~~وآخره ذال معجمة أو دال مهملة حيوان يضرب به المثل في السرى، فيقال: هو
~~أسرى من القنفذ، وقالوا أيضا " أسرى من أنقد " وأنقد: اسم للقنفذ، ولا
~~ينصرف ولا تدخله الألف واللام، كقولهم للأسد: أسامة، وللذئب: ذؤالة، قاله
~~الميداني (1 / 239 الخيرية) ثم قال: " والقنفذ لا ينام الليل، بل يجول ليله
~~أجمع " اه‍، ويقال في مثل آخر " بات فلا بليل أنقد " وفي مثل آخر " اجعلوا
~~ليلكم ليل أنقد " وذكر مثله العسكري في جمهرة الأمثال (بهامش الميداني 2 /
~~7) " هداجون " جمع هداج وهو صيغة مبالغة من الهدج أو الهدجان، والهدجان
~~بفتحات - ومثله الهدج - بفتح فسكون - مشية الشيخ، أو مشية فيها ارتعاش،
~~وباب فعله ضرب، ويروى " قنافذ دراجون " والدراج: صيغة مبالغة أيضا من " درج
~~الصبي والشيخ " - من باب دخل - إذا سار سيرا متقارب الخطو " عطية " هو أبو
~~جرير.
# المعنى: يريد ms0841 وصفهم بأنهم خونة فجار، يشبهون القنافذ حيث يسيرون بالليل
~~طلبا للسرقة أو للدعارة والفحشاء، وإنما السبب في ذلك تعويد أبيهم إياهم
~~ذلك.
# الاعراب: " قنافذ " خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم قنافذ، وأصله هم
~~كالقنافذ، فحذف حرف التشبيه مبالغة " هداجون " صفة لقنافذ، مرفوع بالواو
~~نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
~~" حول " ظرف مكان متعلق بهداجون، وحول مضاف، وبيوت من " بيوتهم " مضاف
~~إليه، وبيوت مضاف والضمير مضاف إليه " بما " الباء حرف جر، وما: يحتمل أن
~~تكون موصولا اسميا، والأحسن أن تكون موصولا حرفيا " كان " فعل ماض ناقص "
~~إياهم " إيا:
# مفعول مقدم على عامله، وهو عود، وستعرف ما فيه، وقوله " عطية " اسم كان "
~~عودا " فعل ماض، مبني على الفتح لا محل له من الاعراب، والألف للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على عطية، وجملة الفعل
~~والفاعل في محل نصب خبر " كان ".
# وهذا الاعراب إنما هو بحسب الظاهر، وهو الذي يعرب الكوفيون البيت عليه
~~ويستدلون به، وهو إعراب غير مرضي عند جمهرة علماء النحو من البصريين،
~~وستعرف الاعراب المقبول عندهم عند بيان الاستشهاد بالبيت.
# الشاهد فيه: قوله " بما كان إياهم عطية عودا " حيث إن ظاهره يوهم أن
~~الشاعر قد قدم معمول خبر كان وهو " إياهم " على اسمها وهو " عطية " مع
~~تأخير الخبر وهو جملة " عود " عن الاسم أيضا، فلزم أن يقع معمول الخبر بعد
~~الفعل ويليه، هذا هو ظاهر البيت، والقول بجواز هذا الظاهر هو مذهب
~~الكوفيين، وهم يعربون البيت على الوجه غير المرضي الذي ذكرناه في الاعراب،
~~والبصريون يأبون ذلك ويمنعون أن يكون " عطية " اسم كان، ولهم في البيت
~~ثلاثة توجيهات:
# أحدها: وهو الذي ذكره الشارح العلامة تبعا للمصنف، أن اسم كان ضمير الشأن
~~وقوله " عطية " مبتدأ، وجملة " عودا " في محل رفع خبر المبتدأ، وإياهم:
# مفعول به لعود، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب خبر كان، فلم يتقدم معمول
~~الخبر على الاسم لان اسم كان مضمر يلي العامل.
# والتوجيه الثاني: أن " كان " في ms0842 البيت زائدة، و " عطية عود " مبتدأ وخبر،
~~وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، وهو " ما "، أي
~~بالذي عطية عودهموه.
# والثالث: أن اسم " كان " ضمير مستتر يعود على " ما " الموصولة، وجملة
~~عطية عود من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر كان، وجملة كان ومعموليها لا
~~محل لها من الاعراب صلة الموصول.
# والعائد - على هذا التوجيه والذي قبله محذوف تقديره هنا: بما كان عطية
~~عودهموه ومنهم من يقول: هذا البيت من الضرورات التي تباح للشاعر، ولا يجوز
~~لأحد من المتكلمين أن يقيس في كلامه عليها.
# قال المحققون من العلماء: والقول بالضرورة متعين في قول الشاعر، ولم نقف
~~على اسمه:
# باتت فؤادي ذات الخال سالبة فالعيش إن حم لي عيش من العجب فذات الخال:
~~اسم بات، وسالبة: خبره، وفيه ضمير مستتر هو فاعله يعود على ذات الخال،
~~وفؤادي: مفعول به مقدم على عامله الذي هو قوله سالبة، وزعموا أنه لا يمكن
~~في هذا البيت أن يجري على إحدى التوجيهات السابقة، ومثله قول الآخر:
# لئن كان سلمى الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها التحلم فالشيب: اسم
~~كان، ومغريا خبره، وفيه ضمير مستتر يعود على الشيب هو فاعله وسلمى مفعول به
~~لمغريا تقدم على اسم كان، ولا تتأتى فيه التوجيهات السابقة.
# ومن العلماء من خرج هذين البيتين تخريجا عجيبا، فزعم أن " فؤادي " منادى
~~بحرف نداء محذوف، وكذلك " سلمى " وكأن الشاعر قد قال: باتت يا فؤادي ذات
~~الخال سالبة إياك، ولئن كان يا سلمى الشيب مغريا إياك بالصد، وجملة النداء
~~في البيتين لا محل لها معترضة بين العامل ومعموليه.
68 - البيت لحميد الأرقط، وكان بخيلا، فنزل به أضياف، فقدم لهم تمرا،
~~والبيت من شواهد كتاب سيبويه (ج 1 ص 35) وقبله قوله:
# باتوا وجلتنا الصهباء بينهم * كأن أظفارهم فيها السكاكين اللغة: " جلتنا
~~" بضم الجيم وتشديد اللام مفتوحة - وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز
~~فيه، وجمعه جلل - بوزن غرفة وغرف - ويجمع أيضا على جلال، وهي عربية معروفة
~~" الصهباء " يريد أن لونها ms0843 الصهبة، قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه: الجلة
~~قفة التمر تتخذ من سعف النخل وليفه، فلذلك وصفها بالصهبة، اه‍، " فأصبحوا "
~~دخلوا في الصباح " معرسهم " اسم كان من " عرس بالمكان " - بتشديد الراء
~~مفتوحة - أي نزل به ليلا.
# المعنى: يصف أضيافا نزلوا به فقراهم تمرا، يقول: لما أصبحوا ظهر على مكان
~~نزولهم نوى التمر كومة مرتفعة، مع أنهم لم يكونوا يرمون كل نواة يأكلون
~~تمرتها، بل كانوا يلقون بعض النوى ويبلعون بعضا، إشارة إلى كثرة ما قدم لهم
~~منه، وكثرة ما أكلوا، ووصفهم بالشره.
# الاعراب: " فأصبحوا " فعل وفاعل " و " حالية " النوى " مبتدأ " عالي "
~~خبره، وعالي مضاف ومعرس من " معرسهم " مضاف إليه، ومعرس مضاف والضمير مضاف
~~إليه، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من الواو في أصبحوا " ليس
~~" فعل ماض ناقص، واسمها ضمير الشأن " كل " مفعول به مقدم لقوله " تلقي "
~~وكل مضاف، و " النوى " مضاف إليه " تلقي " فعل مضارع " المساكين " فاعل
~~تلقي، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس، وهذا الاعراب جار على
~~الذي اختاره العلماء كما ستعرف.
# الشاهد فيه: قوله " وليس كل النوى تلقي المساكين " ولكي يتضح أمر
~~الاستشهاد بهذا البيت تمام الاتضاح نبين لك أولا أنه يروى برفع كل وبنصبه،
~~ويروى " يلقي المساكين " بياء المضارعة كما يروى " تلقي المساكين " بالتاء،
~~فهذه أربع روايات.
# أما رواية رفع " كل " - سواء أكانت " وليس كل النوى يلقي المساكين " - أم
~~كانت " وليس كل النوى تلقي المساكين " فليس فعل ماض ناقص، وكل: اسم ليس،
~~وكل مضاف، والنوى: مضاف إليه، ويلقي أو تلقي: فعل مضارع، والمساكين: فاعله،
~~وجملة الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس، ولا شاهد في هذا البيت على هاتين
~~الروايتين لما نحن فيه، وليس فيه إيهام لأمر غير جائز، غير أن الكلام يحتاج
~~إلى تقدير ضمير يربط جملة خبر ليس باسمها، وأصل الكلام: وليس كل النوى
~~يلقيه المساكين، أو تلقيه المساكين.
# فإن قلت: كيف جاز أن يروى " تلقيه المساكين " بتأنيث الفعل مع أن فاعله
~~مذكر، إذ المساكين جمع مسكين.
# فالجواب عن ms0844 ذلك: أن المساكين جمع تكسير، وجمع التكسير يجوز في فعله
~~التذكير والتأنيث بإجماع النحاة بصريهم وكوفيهم، سواء أكان مفرد جمع
~~التكسير مذكرا أم كان مفرده مؤنثا، ومن ورود فعله مؤنثا - مع أن مفرده مذكر
~~- قول الله تعالى: (قالت الاعراب آمنا، قل لم تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا)
~~فإن مفرد الاعراب أعرابي.
# وأما رواية نصب كل والفعل " يلقي " بياء المضارعة، فليس: فعل ماض ناقص،
~~واسمها ضمير شأن محذوف، وكل مفعول مقدم ليلقي، وكل مضاف والنوى: مضاف إليه،
~~ويلقي: فعل مضارع، والمساكين: فاعله، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب
~~خبر ليس، ولا يجوز في البيت على هذه الرواية غير هذا الوجه من الاعراب،
~~نعني أنه لا يجوز أن يكون قوله المساكين اسم ليس مؤخرا، ويلقي فعلا مضارعا
~~فاعله ضمير مستتر يعود إلى المساكين، وجملة يلقي وفاعله في محل نصب خبر ليس
~~تقدم على اسمها.
# فإن قلت: فلم لا يجوز أن يكون المضارع مسندا إلى ضمير مستتر يعود إلى
~~المساكين إذا روى البيت " وليس كل النوى يلقي المساكين " بنصب كل؟
# فالجواب أن ننبهك إلى أن الفعل المسند إلى ضمير يعود إلى جمع التكسير لا
~~يجوز أن يكون كفعل الواحد المذكر، فأنت لا تقول: الاعراب قال، ولا تقول:
~~المساكين يلقي، وإنما يجوز فيه حينئذ أن يكون ضمير الجماعة: فتقول: الاعراب
~~قالوا، وتقول المساكين يلقون، ويجوز فيه أن يكون مثل فعل الواحد المؤنث،
~~فتقول: الاعراب قالت:
# أو تقول: المساكين ألقت أو تلقي، وكذا إذا تقدم الفعل وأسند إلى ضمير جمع
~~التكسير المؤخر عنه يجب أن تقول: يلقون المساكين، أو تقول: تلقون المساكين،
~~أو يقول تلقي المساكين، فلما لم يقل شيئا من ذلك علمنا أنه أسنده إلى الاسم
~~الظاهر بعده.
# وأما رواية نصب " كل " والفعل " تلقي " بالتاء الفوقية فالكوفيون
~~يعربونها هكذا - كل: مفعول مقدم لتلقي، وكل مضاف والنوى: مضاف إليه، وتلقي:
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المساكين،
~~والجملة من الفعل وفاعله المستتر فيه في محل نصب خبر ليس تقدم على ms0845 اسمه،
~~والمساكين: اسم ليس تأخر عن خبره، ويستدل الكوفيون بهذا البيت - على هذا
~~الاعراب - على أنه يجوز أن يقع بعد ليس وأخواتها معمول خبرها إذا كان خبرها
~~مقدما على اسمها، كما في البيت.
# والبصريون يقولون: إن هذا الاعراب غير لازم في هذا البيت، وعلى هذا لا
~~يكون البيت دليلا على ما زعمتم، والاعراب الذي نراه هو أن يكون ليس فعلا
~~ناقصا، واسمه ضمير شأن محذوف، وكل: مفعول مقدم لتلقي، والنوى: مضاف إليه،
~~وتلقي فعل مضارع، والمساكين: فاعله، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب
~~خبر ليس، والتقدير: وليس (هو: أي الحال والشأن) كل النوى تلقي المساكين،
~~فلم يقع بعد ليس معمول خبرها عند التحقيق، بل الواقع بعدها هو اسمها
~~المحذوف وموضعه بعدها وإذا علمت هذا فاعلم أن ابن الناظم قد استشهد بهذا
~~البيت لمذهب الكوفيين على الوجه الذي ذكرناه عنهم من الاعراب، فأنكر العيني
~~عليه ذلك، وقال: وهذا وهم منه، لأنه لو كان المساكين اسم ليس لقال " يلقون
~~المساكين " كما تقول: قاموا الزيدون، على أن الجملة من الفعل وفاعله خبر
~~مقدم، والاسم بعدها مبتدأ مؤخر، والبيت لم يرو إلا " يلقي المساكين "
~~بالياء التحتية، واسم ليس في هذا البيت ضمير الشأن عند الكوفيين والبصريين،
~~اه‍ كلامه بحروفه.
# والعبد الضعيف غفر الله له ولوالديه! - يرى أن في كلام العيني هذا تحاملا
~~على ابن الناظم لا يقره الانصاف، وأن فيه خللا من عدة وجوه.
# الأول: أن قوله " والبيت لم يرو إلا يلقي المساكين بالياء التحتية " غير
~~صحيح، فقد علمت أنه يروى بالياء التحتية والتاء الفوقية، وهذه عبارة الشارح
~~العلامة تنادي بأنه قد روى بالتاء، وأن الاستشهاد بالبيت لمذهب الكوفيين
~~إنما يتجه على رواية التاء، فكان عليه أن يمسك عن تخطئته في الرواية، لان
~~الرواية ترجع إلى الحفظ لا إلى العقل، ولا شك أنه اطلع على كلام شارحنا
~~لأنه شرح شواهده.
# الثاني: في قوله " ولو كان المساكين اسم ليس لقال يلقون المساكين " ليس
~~بصواب، إذ لا يلزم على كون المساكين اسم ليس أن يقول ms0846 الشاعر: يلقون
~~المساكين، بل يجوز له أن يقول ذلك، وأن يقول: تلقي المساكين، كما بينا لك،
~~وقد قال العبارة الثانية على رواية الجماعة من أثبات العلماء.
# الثالث: أن تنظيره بقوله " كما تقول قاموا الزيدون، على أن الجملة خبر
~~مقدم والاسم بعدها مبتدأ مؤخر " ليس تنظيرا صحيحا، لان الاسم في الكلام
~~الذي نظر به جمع مذكر سالم، ومذهب البصريين أنه لا يجوز في فعله إلا
~~التذكير، فلم يتم له التنظير، والله يغفر لنا وله!!
# ومن مجموع ما قدمنا ذكره من الكلام على هذا البيت تتبين لك خمسة أمور:
# الأول: أن ثلاث روايات لا يجوز على كل رواية منها في البيت إلا وجه واحد
~~من وجوه الاعراب.
# الثاني: أنه لا شاهد في البيت لمذهب الكوفيين على كل رواية من هذه
~~الروايات الثلاث.
# الثالث: أن استشهاد الكوفيين بالبيت على ما ذهبوا إليه لا يجوز إلا على
~~الرواية الرابعة، وهي " وليس كل النوى تلقي المساكين ".
# الرابع: أن البيت يحتمل على الرواية الرابعة وجها من الاعراب غير ما
~~أعربه عليه الكوفيون.
# الخامس: أن استدلال الكوفيين بالبيت لم يتم، لان الدليل متى تطرق إليه
~~الاحتمال سقط به الاستدلال، وأنت خبير أن الاستدلال والاستشهاد غير
~~التمثيل.
(١) " وقد " حرف تقليل " تزاد " فعل مضارع مبني للمجهول " كان " قصد لفظه:
~~نائب فاعل تزاد " في حشو " جار ومجرور متعلق بتزاد " كما " الكاف جارة لقول
~~محذوف " ما " تعجبية، وهي نكرة تامة مبتدأ، وسوغ الابتداء بها ما فيها من
~~معنى <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> " كان " زائدة " أصح " فعل
~~ماض فعل تعجب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على ما التعجبية
~~" علم " مفعول به لأصح، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وعلم مضاف و " من " اسم موصول مضاف إليه " تقدما " فعل ماض،
~~والألف للاطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الموصولة، والجملة من تقدم وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.
(١) مما ورد من زيادتها بين " ما " التعجبية وفعل <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> قول الشاعر:
# لله در ms0847 أنو شروان من رجل * ما كان أعرفه بالدون والسفل ونظيره قول
~~الحماسي (انظر شرح التبريزي ٣ / ٢٢ بتحقيقنا):
# أبا خالد ما كان أوهى مصيبة * أصابت معدا يوم أصبحت ثاويا وقول امرئ
~~القيس بين حجر الكندي (وهو الشاهد رقم ٢٤٩ الآتي في هذا الكتاب):
# أرى أم عمر ودمعها قد تحدرا * بكاء على عمرو، وما كان أصبرا إذا قدرت
~~الكلام وما كان أصبرها، وقول عروة ابن أذينة:
# ما كان أحسن فيك العيش مؤتنفا * غضا، وأطيب في آصالك الأصلا (٢) قائل هذا
~~الكلام هو قيس بن غالب، في فاطمة بنت الخرشب، من بني أنمار ابن بغيض بن ريث
~~بن غطفان، وأولادها هم: أنس الفوارس، وعمارة الوهاب، وقيس الحفاظ وربيع
~~الكامل، وأبوهم زياد العبسي، وكان كل واحد منهم نادرة أقرانه شجاعة وبسالة
~~ورفعة شأن.
# ٦٩ - البيت للفرزدق، من قصيدة له يمدح فيها هشام بن عبد الملك - وقيل:
~~يمدح سليمان بن عبد الملك - وقد أنشده سيبويه (ج ١ ص ١٨٩) ببعض تغيير.
# الاعراب: " كيف " اسم استفهام أشرب معنى <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، وهو مبني على الفتح في محل نصب حال
~~من فاعل هو ضمير مستتر في فعل محذوف، وتقدير الكلام: كيف أكون، مثلا " إذا
~~" ظرف لما يستقبل من الزمان " مررت " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة
~~" إذا " إليها " بدار " جار ومجرور متعلق بمررت، ودار مضاف و " قوم " مضاف
~~إليه " وجيران " معطوف على دار قوم " لنا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة
~~لجيران " كانوا " زائدة وستعرف ما فيه " كرام " صفة لجيران مجرور وعلامة
~~جره الكسرة الظاهرة في آخره.
# الشاهد فيه: قوله " وجيران لنا كانوا كرام " حيث زيدت " كانوا " بين
~~الصفة وهي قوله " كرام " والموصوف وهو قوله " جيران ".
# هذا مقتضى كلام الشارح العلامة، وهو ما ذهب إليه إمام النحاة سيبويه، لكن
~~قال ابن هشام في توضيحه: إن شرط زيادة " كان " أن تكون وحدها، فلا تزاد مع
~~اسمها، وأنكر زيادتها في هذا البيت، وهو تابع في هذا الكلام لأبي العباس
~~محمد بن يزيد المبرد، فإنه منع زيادة كان في هذا البيت، على ms0848 زعمه أنها إنما
~~تزاد مفردة لا اسم لها ولا خبر، وخرج هذا البيت على أن قوله " لنا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم عليها، والواو المتصلة بها اسمها، وغاية
~~ما في الباب أن الشاعر فصل بين الصفة وموصوفها بجملة كاملة من كان واسمها
~~وخبرها، وقدم خبر كان على اسمها، وتقدير الكلام - على هذا - وجيران كرام
~~كانوا لنا.
# والذي ذهب إليه سيبويه أولى بالرعاية، لان اتصالها باسمها لا يمنع من
~~زيادتها، ألا ترى أنهم يلغون " ظننت " متأخرة ومتوسطة، ولا يمنعهم إسنادها
~~إلى اسمها من إلغائها، ثم المصير إلى تقديم خبر " كان " عليها والفصل بين
~~الصفة وموصوفها عدول عما هو أصل إلى شئ غيره.
# قال سيبويه: " وقال الخليل: إن من أفضلهم كان زيدا، على إلغاء كان، وشبهه
~~بقوله الشاعر:
# * وجيران لنا كانوا كرام * " اه‍ وقال الأعلم: " الشاهد فيه إلغاء كان
~~وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي، والتقدير وجيران لنا كرام كانوا كذلك
~~" اه‍.
# هذا، ومن شواهد زيادة " كان " بين الصفة وموصوفها - من غير أن تكون متصلة
~~باسمها - قول جابر الكلابي (وانظر معجم البلدان مادة كتيفة):
# وماؤكما العذب الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها فإن جملة " طال
~~اعتلالها " في محل جر صفة لنفس، وقد زاد بينهما " كان ".
70 - أنشد الفراء هذا البيت، ولم ينسبه إلى قائل، ولم يعرف العلماء له
~~قائلا، ويروى المصراع الأول منه:
# * جياد بني أبي بكر تسامى * اللغة: " سراة " جمع سرى، وهو جمع عزيز، فإنه
~~يندر جمع فعيل على فعلة، والجياد: جمع جواد، وهو الفرس النفيس " تسامى "
~~أصله تتسامى - بتاءين - فحذف إحداهما تخفيفا " المسومة " الخيل التي جعلت
~~لها علامة ثم تركت في المرعى " العراب " هي خلاف البراذين والبخاتي، ويروى:
# * على كان المطهمة الصلاب * والمطهمة: البارعة التامة في كل شئ، والصلاب:
~~جمع صلب، وهو القوي الشديد.
# المعنى: من رواه " سراة بني أبي بكر - إلخ " فمعناه: إن سادات بني أبي
~~بكر يركبون الخيول العربية التي جعلت لها علامة تتميز بها عما عداها من
~~الخيول.
# ومن رواه " جياد بني أبي بكر ms0849 - إلخ " فمعناه: إن خيول بني أبي بكر لتسمو
~~قيمتها ويرتفع شأنها على جميع ما عداها من الخيول العربية، يريد أن جيادهم
~~أفضل الجياد وأعلاها.
# الاعراب: " جياد " مبتدأ، وجياد مضاف، و " بني " مضاف إليه، وبني مضاف و
~~" أبي " مضاف إليه، وأبي مضاف، و " بكر " مضاف إليه " تسامى " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى جياد، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ " على " حرف جر " كان " زائدة " المسومة " مجرور بعلى " العراب
~~" نعت للمسومة، والجار والمجرور متعلق بقوله تسامى.
# الشاهد فيه: قوله " على كان المسومة " حيث زاد " كان " بين الجار
~~والمجرور، ودليل زيادتها أن حذفها لا يخل بالمعنى.
71 - البيت - كما قال الشارح - لام عقيل بن أبي طالب، وهي فاطمة بنت أسد بن
~~هاشم بن عبد مناف، وهي زوج أبي طالب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، تقوله وهي ترقص
~~ابنها عقيلا، ويروى بيت الشاهد مع ما قبله هكذا:
# إن عقيلا كاسمه عقيل * وبيبي الملفف المحمول أنت تكون السيد النبيل * إذا
~~تهب شمأل بليل * يعطي رجال الحي أو ينيل * اللغة: " ماجد " كريم " نبيل "
~~فاضل شريف " تهب " مضارع هبت الريح هبوبا وهبيبا، إذا هاجت " شمأل " هي ريح
~~تهب من ناحية القطب " بليل " رطبة ندية.
# الاعراب: " أنت " ضمير منفصل مبتدأ " تكون " زائدة " ماجد " خبر المبتدأ
~~" نبيل " صفة لماجد " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان " تهب " فعل مضارع "
~~شمأل " فاعل تهب " بليل " نعت لشمأل، والجملة من الفعل والفاعل في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها، وجواب الشرط محذوف يدل عليه الكلام، والتقدير:
# إذا تهب شمأل بليل فأنت ماجد نبيل حينئذ.
# الشاهد فيه: قولها " أنت تكون ماجد " حيث زادت المضارع من " كان " بين
~~المبتدأ وخبره، والثابت زيادته إنما هو الماضي دون المضارع، لان الماضي لما
~~كان مبنيا أشبه الحرف، وقد علمنا أن الحروف تقع زائدة، كالباء، وقد زيدت
~~الباء في المبتدأ في نحو " بحسبك درهم " وزيدت في خبر ليس في نحو ms0850 قوله
~~تعالى (أليس الله بكاف عبده) ونحو ذلك، فأما المضارع فهو معرب، فلم يشبه
~~الحرف، بل أشبه الاسم، فتحصن بذلك عن أن يزاد، كما أن الأسماء لا تزاد إلا
~~شذوذا، وهذا إيضاح كلام الشارح وتخريج كلامه وتعليله.
# والقول بزيادة " تكون " شذوذا في هذا البيت قول ابن الناظم وابن هشام
~~وتبعهما من جاء بعدهما من شراح الألفية، وهما تابعان في ذلك لابن السيد
~~وأبي البقاء.
# ومما استدل به على زيادة " تكون " بلفظ المضارع قول حسان بن ثابت:
# كأنه سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء روياه برفع " مزاجها عسل
~~وماء " على أنها جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع صفة لسبيئة وزعما أن " يكون
~~" زائدة.
# والرد على ذلك أن الرواية بنصب " مزاجها " على أنه خبر يكون مقدما، ورفع
~~" عسل وماء " على أنه اسم يكون مؤخر، ولئن سلمنا رواية رفعهما فليس يلزم
~~عليها زيادة يكون، بل هي عاملة، واسمها ضمير شأن محذوف، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب خبرها.
# وكذلك بيت الشاهد، ليست " تكون " فيه زائدة، بل هي عاملة، واسمها ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وخبرها محذوف، والجملة لا محل لها معترضة بين
~~المبتدأ وخبره، والتقدير: أنت ماجد نبيل تكونه.
(1) " يحذفونها " فعل مضارع، وواو الجماعة فاعله، وها العائد على كان مفعول
~~به " ويبقون " الواو حرف عطف، يبقون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو
~~الجماعة فاعله " الخبر " مفعول به ليبقون " وبعد " ظرف متعلق بقوله اشتهر
~~الآتي، وبعد مضاف و " إن " قصد لفظه مضاف إليه " ولو " معطوف على إن "
~~كثيرا " حال من الضمير المستتر في اشتهر " ذا " اسم إشارة مبتدأ " اشتهر "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " ذا " الواقع
~~مبتدأ، والجملة من اشتهر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
72 - البيت للنعمان بن المنذر ملك العرب في الحيرة، من أبيات يقولها في
~~الربيع ابن زياد العبسي، وهو من شواهد سيبويه (1 / 131) ونسب في الكتاب
~~لشاعر يقوله للنعمان، ولم يتعرض الأعلم في شرح شواهده إلى نسبته بشئ،
~~والمشهور ms0851 ما ذكرنا أولا من أن قائله هو النعمان بن المنذر نفسه في قصة
~~مشهورة تذكر في أخبار لبيد.
# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " قيل " فعل ماض مبني للمجهول " ما " اسم
~~موصول نائب فاعل " قيل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " والجملة لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول " إن " شرطية " صدقا " خبر لكان المحذوفة مع اسمها، والتقدير " إن
~~كان المقول صدقا " " وإن كذبا " مثل قوله " إن صدقا " وكان المحذوفة في
~~الموضعين فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف في الموضعين لدلالة سابق الكلام
~~عليه " فما " اسم الاستفهام مبتدأ " اعتذارك " اعتذار: خبر المبتدأ،
~~واعتذار مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " من قول " جار ومجرور متعلق
~~باعتذار " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " قيلا " فعل ماض مبني للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~قول، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب " إذا " محذوف يدل عليه
~~سابق الكلام، وتقديره: إذا قيل قول فما اعتذارك منه.
# الشاهد فيه: قوله " إن صدقا، وإن كذبا " حيث حذف " كان " مع اسمها وأبقى
~~خبرها بعد " إن " الشرطية، وذلك كثير شائع مستساغ، ومثله قول ليلى الأخيلية
~~(أنظره في أمالي القالي 1 / 248 ثم انظر اعتراضا عليه في التنبيه 88):
# لا تقربن الدهر آل مطرف إن ظالما - أبدا - وإن مظلوما وقول النابغة
~~الذبياني:
# حدبت علي بطون ضنة كلها * إن ظالما فيهم وإن مظلوما وقول ابن همام
~~السلولي:
# وأحضرت عذري عليه الشهود * إن عاذرا لي وإن تاركا وكذا يكثر حذفها مع
~~اسمها بعد " لو " كما قرره الشارح العلامة، وعليه قول الشاعر:
# لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا * جنوده ضاق عنها السهل والجبل
(1) ومن ذلك ما ورد في الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " التمس
~~ولو خاتما من حديد " التقدير: ولو كان ملتمسك خاتما من حديد، والبيت الذي
~~أنشدناه في آخر شرح الشاهد رقم 72.
# 73 - هذا كلام تقوله العرب، ويجري بينها مجرى المثل، وهو يوافق بيتا ms0852 من
~~مشطور الرجز، وهو من شواهد سيبويه (1 / 134) ولم يتعرض أحد من شراحه إلى
~~نسبته لقائله بشئ.
# اللغة: " شولا " قيل: هو مصدر " شالت الناقة بذنبها " أي رفعته للضراب،
~~وقيل: هو اسم جمع لشائلة - على غير قياس - والشائلة: الناقة التي خف لبنها
~~وارتفع ضرعها " إتلائها " مصدر " أتلت الناقة " إذا تبعها ولدها، الاعراب:
~~" من لد " جار ومجرور متعلق بمحذوف، والتقدير: ربيتها من لد - مثلا " شولا
~~" خبر لكان المحذوفة مع اسمها، والتقدير " من لد أن كانت الناقة شولا " "
~~فإلى " الفاء حرف عطف، وإلى: حرف جر " إتلائها " إتلاء: مجرور بإلى، وإتلاء
~~مضاف وها مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف معطوف بالفاء على متعلق
~~الجار والمجرور الأول، وتقدير الكلام: رببت هذه الناقة من لد كانت شولا
~~فاستمر ذلك إلى إتلائها.
# الشاهد فيه: قوله " من لد شولا " حيث حذف " كان " واسمها وأبقى خبرها وهو
~~" شولا " بعد لد، وهذا شاذ، لأنه إنما يكثر هذا الحذف بعد " إن، ولو " كما
~~سبق، هذا بيان كلام الشارح العلامة وأكثر النحويين، وهو المستفاد من ظاهر
~~كلام سيبويه.
# وفي الكلام توجيه آخر، وهو أن يكون قولهم " شولا " مفعولا مطلقا لفعل
~~محذوف، والتقدير " من لد شالت الناقة شولا " وبعض النحويين يذكر فيه إعرابا
~~ثالثا وهو أن يكون نصب " شولا " على التمييز أو التشبيه بالمفعول به، كما
~~ينتصب لفظ " غدوة " بعد " لدن " وعلى هذين التوجيهين لا يكون في الكلام
~~شاهد لما نحن فيه، وراجع هذه المسألة وشرح هذا الشاهد في شرحنا على شرح أبي
~~الحسن الأشموني في (ج 1 ص 386 الشاهد رقم 206) تظفر ببحث ضاف واف.
(1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " ارتكب " الآتي، وبعد مضاف، و " أن " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " تعويض " مبتدأ، وتعويض مضاف، و " ما " قصد لفظه:
# مضاف إليه " عنها " جار ومجرور متعلق بتعويض " ارتكب " فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تعويض،
~~والجملة من ارتكب ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ، " كمثل " الكاف
~~زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف " أما " هي أن المصدرية المدغمة ms0853 في ما
~~الزائدة المعوض بها عن كان المحذوفة " أنت " اسم كان المحذوفة " برا " خبر
~~كان المحذوفة " فاقترب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
74 - البيت للعباس بن مرداس يخاطب خفاف بن ندبة أبا خراشة، وهو من شواهد
~~سيبويه (ج 1 ص 148) وخفاف - بزنة غراب - شاعر مشهور، وقارس مذكور، من فرسان
~~قيس، وهو ابن عم صخر ومعاوية وأختهما الخنساء الشاعرة المشهورة، وندبة -
~~بضم النون أو فتحها - أمه، واسم أبيه عمير.
# اللغة: " ذا نفر " يريد ذا قوم تعتز بهم وجماعة تمتلئ بهم فخرا " الضبع "
~~أصله الحيوان المعروف، ثم استعملوه في السنة الشديدة المجدبة، قال حمزة
~~الأصفهاني: إن الضبع إذا وقعت في غنم عاثت، ولم تكتف من الفساد بما يكتفي
~~به الذئب، ومن إفسادها وإسرافها فيه استعارت العرب اسمها للسنة المجدبة،
~~فقالوا: أكلتنا الضبع.
# المعنى: يا أبا خراشة، إن كنت كثير القوم، وكنت تعتز بجماعتك فإن قومي
~~موفورون كثيرو العدد لم تأكلهم السنة الشديدة المجدبة، ولم يضعفهم الحرب
~~ولم تنل منهم الأزمات الاعراب: " أبا " منادى حذفت منه ياء النداء، وأبا
~~مضاف، و " خراشة " مضاف إليه " أما " هي عبارة عن أن المصدرية المدغمة في "
~~ما " الزائدة النائبة عن " كان " المحذوفة " أنت " اسم لكان المحذوفة، " ذا
~~" خبر كان المحذوفة، وذا مضاف و " نفر " مضاف إليه " فإن " الفاء تعليلية،
~~إن حرف توكيد ونصب " قومي " قوم اسم إن، وقوم مضاف والياء ضمير المتكلم
~~مضاف إليه " لم " حرف نفي وجزم وقلب " تأكلهم " تأكل: فعل مضارع مجزوم بلم
~~والضمير مفعول به لتأكل " الضبع " فاعل تأكل، والجملة من الفعل والفاعل في
~~محل رفع خبر " إن ".
# الشاهد فيه: قوله " أما أنت ذا نفر " حيث حذف " كان " التي ترفع الاسم
~~وتنصب الخبر، وعوض عنها " ما " الزائدة وأدغمها في نون أن المصدرية وأبقى
~~اسم " كان " وهو الضمير البارز المنفصل، وخبرها وهو قوله " ذا نفر ". وأصل
~~الكلام عند البصريين: فخرت على لان كنت ذا نفر، فحذفت لام التعليل
~~ومتعلقها، فصار الكلام: أن كنت ذا نفر، ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال قصدا ms0854
~~إلى التخفيف، فانفصل الضمير الذي كان متصلا بكان لأنه لم يبق في الكلام
~~عامل يتصل به هذا الضمير ثم عوض من كان بما الزائدة، فالتقى حرفان متقاربان
~~- وهما نون أن المصدرية وميم ما الزائدة - فأدغمهما، فصار الكلام: أما أنت
~~ذا نفر.
# هذا، وقد روى ابن دريد وأبو حنيفة الدينوري في مكان هذه العبارة " إما
~~كنت ذا نفر " وعلى روايتهما لا يكون في البيت شاهد لما نحن فيه الآن.
# ومن شواهد المسألة قول الشاعر:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا * فالله يكلأ ما تأتي وما تذر
(1) ادعاء أنه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه لا يتم على الاطلاق، بل
~~قد جمعوا بينهما في بعض الأحايين، فهذا الحكم أغلبي، ولهذا أجاز المبرد أن
~~يقال " إما كنت منطلقا انطلقت ".
# (2) " ومن مضارع " جار ومجرور متعلق بقوله " تحذف " الآتي " لكان " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمضارع " منجزم " صفة ثانية لمضارع " تحذف " فعل
~~مضارع مبني للمجهول " نون " نائب فاعل تحذف " وهو " مبتدأ " حذف " خبر
~~المبتدأ " ما " نافية " التزم " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف، والجملة من التزم ونائب الفاعل في
~~محل رفع صفة لحذف، وتقدير البيت: وتحذف نون من مضارع منجزم آت من مصدر كان
~~وهو حذف لم تلتزمه العرب، يريد أنه جائز لا واجب.
(1) قد جاء هذا الحذف كثيرا جدا في كلام العرب نثره ونظمه، فمن أمثالهم "
~~إن لم يك لحم فنفش " والنفش: الصوف، ويروى " إن لم يكن " وهذه الرواية تدل
~~على أن الحذف جائز لا واجب، ومن شواهد ذلك قول علقمة الفحل:
# ذهبت من الهجران في كل مذهب * ولم يك حقا كل هذا التجنب وقول عروة بن
~~الورد العبسي:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا * يغرر ويطرح نفسه كل مطرح وقول مهلهل بن
~~ربيعة يرثي أخاه كليب بن ربيعة:
# فإن يك بالذنائب طال ليلي * فقد أبكي من الليل القصير وقول عميرة بن طارق
~~اليربوعي:
# وإن أك في نجد - سقى الله أهله * بمنانة منه! - فقلبي على ms0855 قرب وقول
~~الحطيئة العبسي:
# ألم أك جاركم ويكون بيني * وبينكم المودة والإخاء
(١) روى هذا الحديث بهذه الألفاظ الإمام مسلم بن الحجاج في باب ذكر ابن
~~صياد من <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> وأشراط الساعة من
~~صحيحه، ورواه الامام البخاري في باب كيف يعرض الاسلام على الصبي من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> من صحيحه، ورواه الإمام أحمد بن حنبل
~~في مسنده (رقم 636) بلفظ " إن يكن هو، وإن لا يكن هو ".
(1) " إعمال " مفعول مطلق منصوب بقوله " أعملت " الآتي، وإعمال مضاف و "
~~ليس " قصد لفظه: مضاف إليه " أعملت " أعمل: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء
~~تاء التأنيث " ما " قصد لفظه: نائب فاعل أعملت " دون " ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من " ما " ودون مضاف، وقوله " إن " قصد لفظه: مضاف إليه " مع " ظرف
~~متعلق بمحذوف حال من " ما " أيضا، ومع مضاف، و " بقا " مقصور من ممدود
~~للضرورة: مضاف إليه، وبقا مضاف، و " النفي " مضاف إليه " وترتيب " معطوف
~~على " بقا " السابق " زكن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ترتيب، والجملة من زكن ونائب فاعله في محل جر
~~صفة لترتيب، وحاصل البيت: أعملت ما النافية إعمال ليس، حال كونها غير
~~مقترنة بإن الزائدة، وحال كون نفيها باقيا، وكون اسمها مقدما على خبرها.
# (2) " وسبق " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " أجاز " الآتي، وسبق
~~مضاف، و " حرف " مضاف إليه، وحرف مضاف، و " جر " مضاف إليه " أو ظرف "
~~معطوف على حرف جر " كما " الكاف جارة لقول محذوف، ما: نافية حجازية " بي "
~~جار ومجرور متعلق بقوله معنيا الآتي " أنت " اسم ما " معنيا " خبر ما منصوب
~~بالفتحة الظاهرة " أجاز " فعل ماض " العلما " مقصور من ممدود ضرورة: فاعل
~~أجاز.
# وحاصل البيت: وأجاز النحاة العالمون بما يتكلم العرب به تقدم معمول الخبر
~~على اسم ما، بشرط أن يكون ذلك المعمول جارا ومجرورا أو ظرفا، لأنه يتوسع
~~فيهما ما لا يتوسع في غيرهما، وذلك نحو " ما بي أنت معنيا " أصله ما أنت
~~معنيا بي، تقدم الجار والمجرور على الاسم مع بقاء ms0856 الخبر مؤخرا عن الاسم،
~~ومعنى: هو الوصف من " عنى فلان بفلان " - بالبناء للمجهول - إذا اهتم
~~بأمره.
75 - البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها، وقد أنشده أبو علي ولم ينسبه،
~~وقبله قوله:
# وأنا النذير بحرة مسودة * تصل الجيوش إليكم أقوادها اللغة: " النذير "
~~المعلم الذي يخوف القوم بما يدهمهم من عدو ونحوه " بحرة " أصله الأرض ذات
~~الحجارة السود، وأراد منه هنا الكتيبة السوداء لكثرة ما تحمل من الحديد "
~~أقوادها " جمع قود، وهي الجماعة من الخيل " أبناؤها " أي أبناء هذه الكتيبة
~~التي ينذرهم بها، وأراد رجالها، وأباهم: القائد " متكنفون " أي: قد احتاطوا
~~به، والتفوا حوله، ويروى " متكنفو آبائهم " بالإضافة.
# الاعراب: " أبناؤها " أبناء: مبتدأ، وأبناء مضاف وضمير الغائبة العائد
~~إلى الحرة مضاف إليه " متكنفون " خبر المبتدأ " أباهم " أبا: مفعول به
~~لقوله " متكنفون " لأنه جمع اسم فاعل، وأبا مضاف وضمير الغائبين مضاف إليه
~~" حنقو " خبر ثان، وحنقو مضاف، و " الصدور " مضاف إليه " وما " نافية
~~حجازية " هم " اسم ما مبني على الضم في محل رفع " أولادها " أولاد: خبر "
~~ما " منصوب بالفتحة الظاهرة، وأولاد مضاف وها ضمير الحرة مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " وما هم أولادها " حيث أعمل " ما " النافية عمل " ليس
~~" فرفع بها الاسم محلا، ونصب خبرها لفظا، وذلك لغة أهل الحجاز.
(1) أجاز يعقوب بن السكيت، إعمال " ما " عمل ليس مع زيادة " إن " بعدها
~~واستدل على ذلك بقول الشاعر:
# بني غدانة ما إن أنتم ذهبا * ولا صريفا، ولكن أنتم الخزف وزعم أن الرواية
~~بالنصب، وأن " ما " نافية، و " أنتم " اسمها، و " ذهبا " خبرها، وجمهور
~~العلماء يروونه " ما إن أنتم ذهب " بالرفع على إهمال " ما "، ومع تسليم صحة
~~الرواية بالنصب فإنا لا نسلم أن " إن " زائدة، ولكنها نافية مؤكدة لنفي ما.
# (2) ذهب يونس بن حبيب شيخ سيبويه - وتبعه الشلوبين - إلى أنه يجوز إعمال
~~" ما " عمل ليس مع انتقاض نفي خبرها بإلا، وقد استدل على ذلك بقول الشاعر:
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله وما صاحب الحاجات إلا معذبا فزعم أن " ما "
~~نافية، و " الدهر " اسمها، و " منجنونا ms0857 " خبرها، وأن " ما " في الشطر
~~الثاني نافية كذلك، و " صاحب الحاجات " اسمها، و " معذبا " خبرها، وبقول
~~الشاعر:
# وما حق الذي يعثو نهارا * ويسرق ليله إلا نكالا فما: نافية، وحق: اسمها،
~~ونكالا: خبرها، وقد جاء به منصوبا مع كونه مسبوقا بإلا.
# وجمهور البصريين لا يقبلون دلالة هذه الشواهد، ويؤولونها، فمما أولوا به
~~البيت الأول أن " منجنونا " مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: وما الدهر إلا
~~يشبه منجنونا، وجملة الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وكذلك قوله "
~~معذبا " في الشطر الثاني: أي وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبا، وبعضهم
~~يقول: منجنونا مفعول مطلق لفعل محذوف على تقدير مضاف، ومعذبا ليس اسم
~~مفعول، بل هو مصدر ميمي بمعنى التعذيب، فهو أيضا مفعول مطلق لفعل محذوف،
~~ونكالا في البيت الثاني اسم مصدر، فهو كذلك مفعول مطلق لفعل محذوف،
~~والتقدير: وما الدهر إلا يدور دوران منجنون، وما صاحب الحاجات إلا يعذب
~~معذبا أي تعذيبا، وما حق الذي يفسد إلا ينكل به نكالا أي تنكيلا، وهذه
~~الجمل الفعلية كلها في محل رفع أخبار للمبتدآت الواقعة بعد ما النافية في
~~المواضع الثلاثة.
(1) ذهب بعض النحاة إلى أنه يجوز إعمال ما إعمال ليس مع تقدم خبرها على
~~اسمها، واستدل على ذلك بقول الفرزدق:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم * إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر قالوا: ما
~~نافية عاملة عمل ليس، ومثل: خبرها مقدم منصوب، والضمير مضاف إليه، وبشر:
~~اسمها تأخر عن خبرها، وزعموا أن الرواية بنصب مثل.
# والجمهور يأبون ذلك، ولا يقرون هذا الاستشهاد، ولهم في الرد على هذا
~~البيت ثلاثة أوجه:
# الأول: إنكار أن الرواية بنصب مثل، بل الرواية عندهم برفعه على أنه خبر
~~مقدم، وبشر: مبتدأ مؤخر.
# والثاني: أنه على فرض تسليم نصب " مثل " فإن الشاعر قد أخطأ في هذا،
~~والسر في ذلك الخطأ أنه تميمي، وأراد أن يتكلم بلغة أهل الحجاز، فلم يعرف
~~أنهم لا يعملون " ما " إذا تقدم الخبر على الاسم، ولعله وجد خبر ليس قد جاء
~~متقدما على اسمها، فتوهم أن ما ms0858 - لكونها بمعنى لبس - تعطي حكمها، ولم يلتفت
~~إلى أن " ما " فرع من ليس في العمل، وأن الفرع ليس في قوة الأصل.
# والثالث: سلمنا أن الرواية كما يذكرون، وأن الشاعر لم يخطئ. ولكنا لا
~~نسلم أن " مثل " منصوب، بل هو مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم، وبشر:
~~مبتدأ مؤخر، وإنما بنيت " مثل " لأنها اكتسبت البناء من المضاف إليه، وجاز
~~ذلك البناء ولم يجب، ولهذا شواهد كثيرة منها قوله تعالى: (إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون) فمثل في هذه الآية الكريمة صفة لحق مع أن حقا مرفوع ومثل
~~مفتوح، فوجب أن يكون مبنيا على الفتح في محل رفع.
(1) إذا رأيت " ما " متكررة في كلام فالثانية: إما أن تكون نافية لنفي
~~الأولى، وإما أن تكون نافية مؤكدة لنفي الأولى، وإما أن تكون زائدة، فإذا
~~كانت الثانية نافية لنفي الأولى صار الكلام إثباتا، لان نفي النفي إثبات،
~~ووجب إهمالهما جميعا، وإذا كانت الثانية زائدة وجب إهمال الأولى أيضا عند
~~من يهمل " ما " إذا اقترنت بها " إن " الزائدة، وإن كانت " ما " الأولى
~~نافية والثانية مؤكدة لنفي الأولى جاز لك حينئذ الأعمال، وعلى هذا ورد قول
~~الراجز:
# لا ينسك الأسى تأسيا، * فما مامن حمام أحد مستعصما فما الأولى هنا:
~~نافية، والثانية مؤكدة لها، وأحد: اسمها، ومستعصما: خبرها، ومن حمام: جار
~~ومجرور متعلق بمستعصم، وأصل الكلام: فما أحد مستعصما من حمام.
# وبعد، فإنه يجب أن يحمل كلام من أجاز إعمال " ما " عند تكررها على أنه
~~اعتبر الثانية مؤكدة لنفي الأولى، فيكون الخلاف في هذا الموضوع غير حقيقي.
(1) ظاهر هذا الكلام ليس بسديد، بل يجوز في " شئ " الواقع بعد " إلا "
~~الرفع والنصب، أما النصب فعلى أحد وجهين: الأول الاستثناء، سواء أعملت ما
~~أم أهملتها، الثاني على أنه بدل من شئ المجرور بالباء الزائدة بشرط أن تكون
~~ما عاملة، وأما الرفع فعلى أحد وجهين: الأول أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف،
~~وكأنه قيل: إلا هو شئ لا يعبأ به، ولا فرق على هذا الوجه بين أن تكون ما ms0859
~~عاملة، أو مهملة، والثاني أن يكون بدلا من شئ الأول بشرط أن تكون ما مهملة.
# (2) " ورفع " مفعول به مقدم على عامله، وهو قوله " الزم " الآتي، ورفع
~~مضاف و " معطوف " مضاف إليه " لكن " جار ومجرور متعلق بمعطوف " أو ببل "
~~معطوف على قوله " بلكن " السابق " من بعد " جار ومجرور متعلق برفع، وبعد
~~مضاف و " منصوب " مضاف إليه " بما " جار ومجرور متعلق بمنصوب " الزم " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حيث " ظرف متعلق بالزم،
~~مبني على الضم في محل نصب " حل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والجملة من حل وفاعله في محل جر بإضافة حيث إليها.
(1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " جر " الآتي، وبعد مضاف، و " ما " قصد لفظه:
~~مضاف إليه " وليس " قصد لفظه أيضا: معطوف على ما " جر " فعل ماض " البا "
~~قصر للضرورة: فاعل جر " الخبر " مفعول به لجر " وبعد " ظرف متعلق بقوله "
~~يجر " الآتي، وبعد مضاف، و " لا " قصد لفظه: مضاف إليه " ونفي " معطوف على
~~لا، ونفي مضاف، و " كان " قصد لفظه: مضاف إليه " قد " حرف تقليل " يجر "
~~فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الخبر.
(1) من ذلك قول الفرزدق يمدح معن بن أوس، والفرزدق تميمي كما قلنا لك آنفا
~~(305):
# لعمرك ما معن بتارك حقه * ولا منسئ معن ولا متيسر ثم إن الباء قد دخلت في
~~خبر " ما " غير العاملة بسبب فقدان شرط من شروط عملها، وذلك كما في قول
~~المتنخل الهذلي:
# لعمرك ما إن أبو مالك * بواه، ولا بضعيف قواه فأبو مالك مبتدأ، ولا عمل
~~لما فيه، لكونه قد جاء مسبوقا بإن الزائدة بعد ما؟
# وقد أدخل الباء في خبر هذا المبتدأ - وهو قوله " بواه " فدل ذلك على أن
~~كون " ما " عاملة أو حجازية ليس بشرط لدخول الباء على خبرها.
76 - البيت لسواد بن قارب الأسدي الدوسي - يخاطب فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقبله قوله:
# فأشهد أن الله لا شئ غيره * وأنك مأمون على كل ms0860 غائب وأنك أدنى المرسلين
~~وسيلة * إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل *
~~وإن كان فيما جئت شيب الذوائب اللغة: " فتيلا " هو الخيط الرقيق الذي يكون
~~في شق النواة.
# الاعراب: " فكن " فعل أمر ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~لي " جار ومجرور متعلق بقوله " شفيعا " الآتي " شفيعا " خبر كان " يوم "
~~منصوب على الظرفية الزمانية ناصبه قوله شفيعا " لا " نافية تعمل عمل ليس "
~~ذو " اسمها مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، وذو مضاف، و " شفاعة " مضاف إليه
~~" بمغن " الباء زائدة، مغن خبر لا، وهو اسم فاعل - فعله متعد - يرفع فاعلا
~~وينصب مفعولا، وفاعله ضمير مستتر فيه، و " فتيلا " مفعوله " عن سواد " جار
~~ومجرور متعلق بمغن " ابن " صفة لسواد، وابن مضاف، و " قارب " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " بمغن " حيث أدخل الباء الزائدة على خبر لا النافية
~~كما تدخل على خبر ليس وعلى خبر ما.
(1) " في النكرات " جار ومجرور متعلق بقوله " أعملت " الآتي " أعملت "
~~أعمل: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث " كليس " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من " لا " أو صفة لموصوف محذوف، والتقدير: إعمالا مماثلا إعمال
~~ليس " لا " قصد لفظه: نائب فاعل أعملت " وقد " حرف تقليل " تلي " فعل مضارع
~~" لات " فاعل تلي " وإن " معطوف على لات " ذا " اسم إشارة مفعول به لتلي "
~~العملا " بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم الإشارة، وتقدير البيت:
# أعملت في النكرات " لا " إعمالا مماثلا لأعمال ليس، وقد تلي لات وإن هذا
~~العمل.
(1) وبقي من شروط إعمال " لا " عمل ليس شرطان، أولهما: ألا تكون لنفي الجنس
~~نصا، فإن كانت لنفي الجنس نصا عملت عمل إن المؤكدة التي تنصب الاسم وترفع
~~الخبر، وبنى اسمها حينئذ على الفتح إن لم يكن مضافا ولا شبيها به، والشرط
~~الثاني: ألا يتقدم معمول الخبر على اسمها، فإن تقدم نحو " لا عندك رجل مقيم
~~ولا امرأة " أهملت.
# 78 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروا لها قائلا معينا.
# اللغة: " تعز " أمر من التعزي، وأصله من العزاء، وهو التصبر ms0861 والتسلي على
~~المصائب " وزر " هو الملجأ، والواقي، والحافظ " واقيا " اسم فاعل من
~~الوقاية، وهي الرعاية والحفظ.
# المعنى: اصبر على ما أصابك، وتسل عنه، فإنه لا يبقى على وجه الأرض شئ،
~~وليس للانسان ملجأ يقيه ويحفظه مما قضاه الله تعالى.
# الاعراب: " تعز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فلا
~~" الفاء تعليلية، ولا: نافية تعمل عمل ليس " شئ " اسمها " على الأرض " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " باقيا " الآتي، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف صفة لشئ
~~" باقيا " خبر لا " ولا " نافية " وزر " اسمها " مما " من: حرف جر، وما:
~~اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلق بقوله "
~~واقيا " الآتي " قضى الله " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد محذوف تقديره:
# مما قضاه الله، و " واقيا " خبر لا.
# الشاهد فيه: قوله " لا شئ باقيا، ولا وزر واقيا " حيث أعمل " لا " في
~~الموضعين عمل ليس، واسمها وخبرها نكرتان.
# هذا، وقد ذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن " لا " ليس لها عمل أصلا، لا في
~~الاسم ولا في الخبر، وأن ما بعدها مبتدأ وخبر، وذهب الزجاج إلى أن " لا "
~~تعمل الرفع في الاسم ولا تعمل شيئا في الخبر، والخبر بعدها لا يكون مذكورا
~~أبدا، وكلا المذهبين فاسد، وبيت الشاهد رد عليهما جميعا، فالخبر مذكور فيه
~~فكان ذكره ردا لما ذهب إليه الزجاج، وهو منصوب، فكان نصبه ردا لما زعمه
~~الأخفش.
79 - هذا الشاهد قد أنشده أبو الفتح بن جنى، ولم ينسبه إلى قائل، وكذا كل
~~من وقفنا على كلام له ذكر فيه هذا البيت ممن جاء بعد أبي الفتح.
# اللغة: " بوئت " فعل ماض مبني للمجهول، من قولهم: بوأه الله منزلا، أي
~~أسكنه إياه " الكماة " جمع كمي، وهو الشجاع المتكمي في سلاحه، أي: المستتر
~~فيه المتغطي به، وكان من عادة الفرسان المعدودين أن يكثروا من السلاح وعدد
~~الحرب، ويلبسوا الدرع والبيضة والمغفر وغيرهن، لأحد أمرين، الأول: الدلالة
~~على شجاعتهم الفائقة، والثاني: لأنهم قتلوا كثيرا من فرسان أعدائهم، فلكثير
~~من الناس ms0862 عندهم ثارات، فهم يتحرزون من أن يأخذهم بعض ذوي الثارات على غرة.
# الاعراب: " نصرتك " فعل وفاعل ومفعول به " إذ " ظرف للماضي من الزمان
~~متعلق بنصر " لا " نافية تعمل عمل ليس " صاحب " اسمها " غير " خبر لا، وغير
~~مضاف، و " خاذل " مضاف إليه " فبوئت " الفاء عاطفة، بوئ: فعل ماض مبني
~~للمجهول، وتاء المخاطب نائب فاعل، وهو مفعول أول لبوئ " حصنا " مفعول ثان "
~~بالكماة " جار ومجرور جعله العيني متعلقا بقوله " نصرتك " في أول البيت،
~~وعندي أنه يجوز أن يتعلق بقوله " حصينا " الذي بعده، بل هو أولى وأحسن "
~~حصينا " نعت لقوله حصنا السابق.
# الشاهد فيه: قوله " لا صاحب غير خاذل " حيث أعمل لا مثل عمل ليس، فرفع
~~بها ونصب، واسمها وخبرها نكرتان، وهو أيضا كالبيت السابق رد لمذهبي الأخفش
~~والزجاج.
80 - البيتان للنابغة الجعدي، أحد الشعراء المعمرين، أدرك الجاهلية، ووفد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنشده من شعره، فدعا له، والبيتان من مختار
~~أبي تمام.
# اللغة: " فعل ذي ود " أراد أنها تفعل فعل صاحب المودة، فحذف الفعل وأبقى
~~المصدر، والود - بتثليث الواو - المحبة، ومثله الوداد " تولت " أعرضت ورجعت
~~" بقت حاجتي " بتشديد القاف - تركتها باقية " سواد القلب " سويداؤه وهي
~~حبته السوداء " باغيا " طالبا " متراخيا " متهاونا فيه.
# الاعراب: " بدت " بدا: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " فعل " قال العيني: منصوب بنزع الخافض، أي: كفل، وعندي
~~أنه منصوب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: تفعل فعل مضاف إلخ، وفعل
~~مضاف، و " ذي " مضاف إليه، وذي مضاف، و " ود " مضاف إليه " فلما " ظرف
~~بمعنى حين ناصبه قوله " تولت " الذي هو جوابه " تبعتها " فعل وفاعل ومفعول،
~~والجملة في محل جر بإضافة لما إليها " تولت " تولى: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " وبقت " مثله " حاجتي "
~~حاجة: مفعول به لبقت، وحاجة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " في فؤاديا "
~~الجار والمجرور متعلق بقوله " بقت " السابق " وحلت " حل: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " سواد " مفعول ms0863 به لحلت،
~~وسواد مضاف، و " القلب " مضاف إليه " لا " نافية تعمل عمل ليس " أنا "
~~اسمها " باغيا " خبرها، وفاعله ضمير مستتر فيه " سواها " سوى:
# مفعول به لباغ، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة، ولا:
~~نافية " عن حبها " الجار والمجرور متعلق بقوله متراخيا الآتي، وحب مضاف
~~وضمير المؤنثة الغائبة مضاف إليه " متراخيا " معطوف على قوله باغيا السابق.
# الشاهد فيه: قوله " لا أنا باغيا " حيث أعمل " لا " النافية عمل " ليس "
~~مع أن اسمها معرفة، وهو " أنا "، وهذا شاذ، وقد تأول النحاة هذا البيت
~~ونحوه - كما أشار إليه الشارح العلامة، نقلا عن المصنف بتأويلات كثيرة،
~~أحدها: أن قوله " أنا " ليس اسما للا، وإنما هو نائب فاعل لفعل محذوف، وأصل
~~الكلام على هذا " لا أرى باغيا " فلما حذف الفعل، وهو " أرى " برز الضمير
~~المستتر، وانفصل أو يكون الضمير مبتدأ، وقوله " باغيا " حال من نائب فاعل
~~فعل محذوف، والتقدير " لا أنا أرى باغيا "، وجملة الفعل المحذوف مع نائب
~~فاعله في محل رفع خبر المبتدأ، ويكون قد استغنى بالمعمول وهو الحال الذي هو
~~قوله " باغيا " عن العامل فيه الذي هو الفعل المحذوف، وزعموا أنه ليس في
~~هذا التأويل ارتكاب شطط ولا غلو في التقدير، فإن من سنن العربية الاستغناء
~~بالمعمول عن العامل كما في الحال السادة مسد الخبر المفصحة عنه، كما اتضح
~~لك ذلك في باب المبتدأ والخبر، فافهم ذلك، والله يرشدك ويتولاك.
(1) الذي ذهب إلى أن القياس على هذا البيت سائغ، هو أبو حيان، شارح كتاب
~~التسهيل لابن مالك، فإن ابن مالك قال في التسهيل، " ورفعها معرفة نادر "
~~فقال أبو حيان في شرح هذه العبارة ما نصه: " قال المصنف في الشرح (يريد ابن
~~مالك): وشذ إعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي * وحلت سواد القلب لا
~~أنا باغيا * البيت اه‍، وقد حذا المتنبي حذو النابغة فقال:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى * فلا الحمد مكسوبا، ولا المال باقيا
~~والقياس على هذا سائغ عندي (والمتكلم هو أبو حيان) وقد أجاز ابن جنى إعمال
~~لا ms0864 في المعرفة، وذكر ذلك في كتاب التمام " اه‍ كلام أبي حيان بحروفه.
81 - يكثر استشهاد النحاة بهذا البيت، ومع هذا لم يذكره أحد منهم منسوبا
~~إلى قائل معين.
# اللغة والرواية: يروى عجز هذا البيت في صور مختلفة:
# إحداها: الرواية التي رواها الشارح.
# والثانية:
# * إلا على حزبه الملاعين * والثالثة:
# * إلا على حزبه المناحيس * " مستوليا " هو اسم فاعل من استولى، ومعناه
~~كانت له الولاية على الشئ وملك زمام التصرف فيه " المجانين " جمع مجنون،
~~وهو من ذهب عقله، وأصله عند العرب من خبله الجن، والمناحيس في الرواية
~~الأخرى: جمع منحوس، وهو من حالفه سوء الطالع.
# المعنى: ليس هذا الانسان بذي ولاية على أحد من الناس إلا على أضعف
~~المجانين.
# الاعراب: " إن " نافية تعمل عمل ليس " هو " اسمها " مستوليا " خبرها "
~~على أحد " جار ومجرور متعلق بقوله " مستوليا " السابق " إلا " أداة استثناء
~~" على أضعف " جار ومجرور يقع موقع المستثنى من الجار والمجرور السابق،
~~وأضعف مضاف، و " المجانين " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " إن هو مستوليا " حيث أعمل " إن " النافية عمل " ليس "
~~فرفع بها الاسم الذي هو الضمير المنفصل، ونصب خبرها الذي هو قوله " مستوليا
~~".
# وهذا الشاهد يرد على الفراء وأكثر البصريين الذين ذهبوا إلى أن " إن "
~~النافية لا تعمل شيئا، لا في المبتدأ ولا في الخبر، ووجه الرد من البيت
~~ورود الخبر اسما مفردا منصوبا بالفتحة الظاهرة، ولا ناصب له في الكلام إلا
~~" إن "، وليس لهم أن يزعموا أن النصب بها شاذ، لوروده في الشعر كثيرا،
~~ولوروده في النثر في نحو قول أهل العالية " إن أحد خيرا من أحد إلا
~~بالعافية "، وقد قرأ بهذه اللغة سعيد بن جبير - رضي الله عنه! - في الآية
~~الكريمة التي تلاها الشارح.
# ويؤخذ من هذا الشاهد - زيادة على ذلك - أن " إن " النافية مثل " ما " في
~~أنها لا تختص بالنكرات كما تختص بها " لا ": فإن الاسم في البيت ضمير، وقد
~~نص الشارح على هذا، ومثل له.
# ويؤخذ منه أيضا أن انتقاض النفي بعد الخبر بإلا لا يقدح في العمل، لأنه
~~استثنى ms0865 بقوله " إلا على أضعف. إلخ ".
82 - وهذا البيت أيضا من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# المعنى: ليس المرء ميتا بانقضاء حياته، وإنما يموت إذا بغى عليه باغ فلم
~~يجد عونا له، ولا نصيرا يأخذ بيده، وينتصف له ممن ظلمه، يريد أن الموت
~~الحقيقي ليس شيئا بالقياس إلى الموت الأدبي.
# الاعراب: " إن " نافية " المرء " اسمها " ميتا " خبرها " بانقضاء " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " ميتا " وانقضاء مضاف، وحياة من " حياته " مضاف إليه،
~~وحياة مضاف والضمير مضاف إليه " ولكن " حرف استدراك " بأن " الباء جارة،
~~وأن مصدرية " يبغي " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، وعلامة نصبه فتحة
~~مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر " عليه " جار ومجرور نائب عن الفاعل
~~ليبغي، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء، أي بالبغي عليه،
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف، والتقدير " ولكن يموت بالبغي عليه " وقوله "
~~فيخذلا " الفاء عاطفة، ويخذل: فعل مضارع مبني للمجهول، معطوف على يبغي،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على المرء، والألف
~~للاطلاق.
# الشاهد فيه: قوله " إن المرء ميتا " حيث أعمل " إن " النافية عمل " ليس "
~~فرفع بها ونصب، وفي هذا الشاهد مثل ما في الشاهد السابق من وجوه الاستنباط
~~التي ذكرناها.
83 - قيل: إن هذا الشاهد لرجل من طيئ، ولم يسموه، وقال العيني: قائله محمد
~~بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، ويقال: مهلهل بن مالك الكناني،
~~واستشهد الفراء بقوله " ولات ساعة مندم " ثم قال: ولا أحفظ صدره.
# اللغة: " البغاة " جمع باغ، مثل قاض وقضاة وداع ودعاة ورام ورماة،
~~والباغي:
# الذي يتجاوز قدره " مندم " مصدر ميمي بمعنى الندم " مرتع " اسم مكان من
~~قولهم:
# رتع فلان في المكان يرتع - من باب فتح - إذا جعله ملهى له وملعبا، ومنه
~~قوله تعالى (نرتع ونلعب) " وخيم " أصله أن يقال: وخم المكان، إذا لم ينجع
~~كلؤه، أو لم يوافقك مناخه.
# الاعراب: " ندم " فعل ماض " البغاة " فاعل ندم " ولات " الواو واو الحال،
~~ولات: نافية تعمل عمل ليس، واسمها محذوف " ساعة " خبرها، والجملة في محل
~~نصب حال، ms0866 أي: ندم البغاة والحال أن الوقت ليس وقت الندم، لان وقته قد فات،
~~وساعة مضاف و " مندم " مضاف إليه " والبغي " مبتدأ أول مرفوع بالضمة
~~الظاهرة " مرتع " مبتدأ ثان مرفوع بالضمة الظاهرة، ومرتع مضاف ومبتغي من "
~~مبتغيه " مضاف إليه ومبتغي مضاف والهاء مضاف إليه " وخيم " خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
# الشاهد فيه: قوله " ولات ساعة مندم " حيث أعمل " لات " في لفظ " ساعة "
~~وهي بمعنى الحين، وليست من لفظه، وهو مذهب الفراء - فيما نقله عنه جماعة
~~منهم الرضي - إذ ذهب إلى أن " لات " لا يختص عملها بلفظ الحين، بل تعمل
~~فيما دل على الزمان كساعة ووقت وزمان وأوان ونحو ذلك، وفي المسألة كلام
~~طويل لا يليق بسطه بهذه العجالة.
# ومثل البيت الشاهد ما أنشده ابن السكيت في كتاب الأضداد، وهو:
# ولتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات ساعة مندم
(1) " ككان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " كاد " قصد لفظه:
# مبتدأ مؤخر " لكن " حرف استدراك " ندر " فعل ماض " غير " فاعل ندر، وغير
~~مضاف و " مضارع " مضاف إليه " لهذين " جار ومجرور متعلق بقوله خبر الآتي "
~~خبر " حال من فاعل ندر، وقد وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة التي تقف على
~~المنصوب المنون بالسكون، كما يقف سائر العرب على المرفوع والمجرور
~~المنونين.
# (2) نص ابن هشام في أكثر كتبه على أن القول بأن " عسى " حرف هو قول
~~الكوفيين، وتبعهم على ذلك ابن السراج، ونص في المغني وشرح الشذور على أن
~~ثعلبا يرى هذا، وثعلب أحد شيوخ الكوفيين، وملخص مذهبهم أنهم قالوا: عسى حرف
~~ترج، واستدلوا على ذلك بأنها دلت على معنى لعل، وبأنها لا تتصرف كما أن لعل
~~كذلك لا تتصرف، ولما كانت لعل حرفا بالاجماع وجب أن تكون عسى حرفا مثلها،
~~لقوة التشابه بينهما.
# ومن العلماء من ذهب إلى أن " عسى " على ضربين (انظر ص 345 الآتية):
# الضرب الأول ينصب الاسم ويرفع الخبر مثل إن وأخواتها، وهذه حرف ترج، ومن
~~شواهدها قول صخر بن العود الحضرمي:
# فقلت: عساها ms0867 نار كأس، وعلها * تشكي فآتي نحوها فأعودها والضرب الثاني:
~~يرفع المبتدأ وينصب الخبر - وهو الذي نتحدث عنه في هذا الباب، وهو من أفعال
~~المقاربة - وهذا فعل ماض، بدليل قبوله علامة الأفعال الماضية كتاء الفاعل
~~في نحو قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض) وأما جمودها
~~ودلالتها على معنى يدل عليه حرف فلا يخرجانها عن الفعلية، وكم من فعل يدل
~~على معنى يدل عليه حرف، وهو مع ذلك جامد، ولم يخرجه ذلك عن فعليته، أليست
~~حاشا وعدا وخلا دالة على الاستثناء وهي جامدة، وقد جاءت حروف بألفاظها
~~ومعانيها، فلم يكن ذلك موجبا لحرفيتها؟
# وهذا الذي ذكرناه - من أن " عسى " على ضربين، وأنها في ضرب منهما فعل،
~~وفي الضرب الآخر حرف - هو مذهب شيخ النحاة سيبويه (وانظر كتابنا على شرح
~~الأشموني ج 1 ص 463 وما بعدها في الكلام على الشاهد رقم 252).
# ومن هذا كله يتضح لك: أن في " عسى " ثلاثة أقوال للنحاة، الأول: أنها فعل
~~في كل حال، سواء اتصل بها ضمير الرفع أو ضمير النصب أم لم يتصل بها واحد
~~منهما، وهو قول نحاة البصرة ورجحه المتأخرون، والثاني: أنها حرف في جميع
~~الأحوال، سواء اتصل بها ضمير الرفع أو النصب أم لم يتصل بها أحدهما، وهو
~~قول جمهرة الكوفيين ومنهم ثعلب، وابن السراج. والثالث: أنها حرف إذا اتصل
~~بها ضمير نصب كما في البيت الذي أنشدناه، وفعل فيما عدا ذلك، وهو قول
~~سيبويه شيخ النحاة، ولا تتسع هذه العجالة السريعة إلى الاحتجاج لكل رأي
~~وتخريج الشواهد على كل مذهب.
٨٤ - قال أبو حيان: " هذا البيت مجهول، لم ينسبه الشراح إلى أحد " اه‍، قال
~~ابن هشام: " طعن في هذا البيت عبد الواحد في كتابه بغية الآمل و<a
~~href="/الكتب/725_منية-السائل">منية السائل</a>، فقال: هو بيت مجهول، لم
~~ينسبه الشراح إلى أحد، فسقط الاحتجاج به، ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج
~~بخمسين بيتا من كتاب سيبويه، فإن فيه ألف بيت عرف قائلوها وخمسين بيتا
~~مجهولة القائلين " اه‍، وقيل: إنه لرؤبة بن العجاج، ms0868 وقد بحثت ديوان أراجيز
~~رؤبة فلم أجده في أصل الديوان، وهو مما وجدته في أبيات جعلها ناشره ذيلا
~~لهذا الديوان مما وجده في بعض كتب الأدب منسوبا إليه، وذلك لا يدل على صحة
~~نسبتها إليه أكثر مما تدل عليه عبارة المؤلف لكتاب الأدب الذي نقل عنه.
# اللغة: " العذل " الملامة " ملحا " اسم فاعل من " ألح يلح إلحاحا " أي
~~أكثر.
# الاعراب: " أكثرت " فعل وفاعل " في العذل " جار ومجرور متعلق بأكثر "
~~ملحا " حال من التاء في أكثرت مؤكدة لعاملها " دائما " صفة للحال " لا
~~تكثرن " لا: ناهية، والفعل المضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة في محل جزم بلا، ونون التوكيد حرف مبني على السكون لا محل له،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إني " إن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " عسيت " عسى: فعل ماض ناقص، وتاء المتكلم اسمه " صائما "
~~خبره، والجملة من عسى واسمها وخبرها في محل رفع خبر " إن ".
# الشاهد فيه: قوله " عسيت صائما " حيث أجرى " عسى " مجرى " كان " فرفع بها
~~الاسم ونصب الخبر، وجاء بخبرها اسما مفردا، والأصل أن يكون خبرها جملة
~~فعلية فعلها مضارع، ومثل هذا البيت قولهم في المثل " عسى الغوير أبؤسا ".
# وفي البيت توجيه آخر، وهو أن " عسى " هنا فعل تام يكتفي بفاعل، وهو هنا
~~تاء المتكلم، بدليل وقوع جملتها خبرا لان الناصبة للاسم الرافعة للخبر،
~~وذلك لان عسى للترجي، والترجي إنشاء، وأيضا فإن الأفعال الناقصة جملتها
~~إنشائية، والجمل الانشائية لا تقع خبرا لان، عند الجمهور الذين يجوزون وقوع
~~الانشائية خبرا للمبتدأ غير المنسوخ، وإذا كان ذلك كذلك فلا بد أن تكون
~~الجملة خبرية، فلا تكون " عسى " ناقصة، وأما قوله " صائما " على هذا فهو
~~خبر " لكان " محذوفة مع اسمها، وتقدير الكلام:
# إني رجوت أن أكون صائما.
85 - هذا البيت لتأبط شرا - ثابت بن جابر بن سفيان - من كلمة مختارة،
~~اختارها أبو تمام في حماسته (انظر شرح التبريزي 1 / 85 بتحقيقنا) وأولها
~~قوله:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده أضا، وقاسى أمره وهو مدبر اللغة: " أبت ms0869 "
~~رجعت " فهم " اسم قبيلته، وأبوها فهم بن عمرو بن قيس عيلان " تصفر " أراد
~~تتأسف وتتحزن على إفلاتي منها، بعد أن ظن أهلها أنهم قد قدروا على. وقصة
~~ذلك أن قوما من بني لحيان - وهم حي من هذيل - وجدوا تأبط شرا يشتار عسلا من
~~فوق جبل، ورآهم يترصدونه، فخشى أن يقع في أيديهم، فانتحى من الجبل ناحية
~~بعيدة عنهم، وصب ما معه من العسل فوق الصخر، ثم انزلق عليه حتى انتهى إلى
~~الأرض، ثم أسلم قدميه للريح، فنجا من قبضتهم.
# المعنى: يقول: إني رجعت إلى قومي بعد أن عز الرجوع إليهم، وكم مثل هذه
~~الخطة فارقتها، وهي تتأسف وتتعجب مني كيف أفلت منها.
# الاعراب: " فأبت " الفاء عاطفة، آب: فعل ماض، وتاء المتكلم فاعله " إلى
~~فهم " جار ومجرور متعلق بأبت " وما " الواو حالية، ما: نافية " كدت " كاد:
# فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " آئبا " خبر كاد، والجملة في محل نصب حال "
~~وكم " الواو حالية، كم: خبرية بمعنى كثير مبتدأ، مبني على السكون في محل
~~رفع " مثلها " مثل: تمييز لكم مجرور بالكسرة الظاهرة، ومثل مضاف وضمير
~~الغائبة مضاف إليه " فارقتها " فعل وفاعل ومفعول به " وهي " الواو للحال،
~~هي: مبتدأ " تصفر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة في محل رفع
~~خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " وما كدت آئبا " حيث أعمل " كاد " عمل " كان " فرفع
~~بها الاسم ونصب الخبر، ولكنه أتى بخبرها اسما مفردا، والقياس في هذا الباب
~~أن يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع، ولهذا أنكر بعض النحاة هذه الرواية،
~~وزعم أن الرواية الصحيحة هي " وما كنت آئبا ".
(1) " وكونه " الواو عاطفة، وكون: مبتدأ وهو مصدر كان الناقصة فيحتاج إلى
~~اسم وخبر سوى خبره من جهة الابتداء وكون مضاف والضمير مضاف إليه وهو اسمه،
~~وخبره محذوف، أي: وكونه واردا " بدون " جار ومجرور متعلق بذلك الخبر
~~المحذوف، ودون مضاف و " أن " قصد لفظه: مضاف إليه " بعد " ظرف متعلق أيضا
~~بذلك الخبر المحذوف، وبعد مضاف، و " عسى " قصد لفظه: مضاف ms0870 إليه " نزر " خبر
~~المبتدأ الذي هو قوله كونه " وكاد " الواو عاطفة، وكاد قصد لفظه: مبتدأ أول
~~" الامر " مبتدأ ثان " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله " عكس " الآتي " عكسا
~~" فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الامر، والجملة من عكس ونائب فاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ
~~الأول.
(1) أنت إذا قلت " عسى زيد أن يقوم " فزيد: اسم عسى، وأن والفعل في تأويل
~~مصدر خبره، ويلزم على ذلك الاخبار باسم المعنى وهو المصدر عن اسم الذات وهو
~~زيد، وهو غير الأصل والغالب في كلام العرب.
# وللعلماء في الجواب عن ذلك أربعة وجوه:
# أولها: أن الكلام حينئذ على تقدير مضاف، إما قبل الاسم وكأنك قلت: عسى
~~أمر زيد القيام، وإما قبل الخبر وكأنك قلت: عسى زيد صاحب القيام، فعلى
~~الأول تكون قد أخبرت باسم معنى عن اسم معنى، وعلى الثاني تكون قد أخبرت
~~باسم يدل على الذات عن اسم ذات، لان اسم الفاعل يدل على الذات التي وقع
~~منها الحدث أو قام بها.
# وثانيها: أن هذا المصدر في تأويل الصفة، وكأنك قد قلت: عسى زيد قائما.
# وثالثها: أن الكلام على ظاهره، والمقصود المبالغة في زيد حتى كأنه هو نفس
~~القيام.
# وهذه الوجوه الثلاثة جارية في كل مصدر صريح أو مؤول يخبر به عن اسم
~~الذات، أو يقع نعتا لاسم ذات، أو يجئ حالا من اسم الذات.
# ورابعها: أن " أن " ليست مصدرية في هذا الموضع، بل هي زائدة، فكأنك قلت:
~~عسى زيد يقوم، وهذا وجه ضعيف، لأنها لو كانت زائدة لم تعمل النصب، ولسقطت
~~من الكلام في السعة أحيانا، وهي لا تسقط إلا نادرا لضرورة الشعر.
# 86 - البيت لهدبة بن خشرم العذري، من قصيدة قالها وهو في الحبس، وقد روى
~~أكثر هذه القصيدة أبو علي القالي في أماليه، وروى أبو السعادات ابن الشجري
~~في حماسته منها أكثر مما رواه أبو علي، وأول هذه القصيدة قوله:
# طربت، ms0871 وأنت أحيانا طروب * وكيف وقد تعلاك المشيب؟
# يجد النأي ذكرك في فؤادي * إذا ذهلت على النأي القلوب يؤرقني اكتئاب أبي
~~نمير * فقلبي من كآبته كئيب فقلت له: هداك الله! مهلا * وخير القول ذو اللب
~~المصيب عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب اللغة: " طربت "
~~الطرب: خفة تصيب الانسان من فرح أو حزن " النأي " البعد " الكرب " الهم
~~والغم " أمسيت " قال ابن المستوفى: يروى بضم التاء وفتحها، والنحويون إنما
~~يروونه بضم التاء، والفتح عند أبي حنيفة أولى، لأنه يخاطب ابن عمه أبا نمير
~~كما هو ظاهر من الأبيات التي رويناها، وكان أبو نمير معه في السجن.
# الاعراب: " عسى " فعل ماض ناقص " الكرب " اسم عسى مرفوع به " الذي " اسم
~~موصول صفة للكرب " أمسيت " أمسى: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " فيه " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر أمسى، والجملة من أمسى واسمه وخبره لا محل لها صلة
~~الموصول " يكون " فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه " وراءه " وراء:
# ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ووراء مضاف والهاء مضاف إليه " فرج " مبتدأ
~~مؤخر " قريب " صفة لفرج، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر " يكون
~~" والجملة من " يكون " واسمها وخبرها في محل نصب خبر " عسى ".
# الشاهد فيه: قوله " يكون وراءه - إلخ " حيث وقع خبر " عسى " فعلا مضارعا
~~مجردا من " أن " المصدرية، وذلك قليل، ومثله الشاهد الذي بعده (ش 87) وقول
~~الآخر:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر * بمنهمر جون الرباب سكوب (المنهمر: أراد
~~به المطر الكثير، والجون: الأسود، والرباب: السحاب، والسحاب الأسود دليل
~~على أنه حافل بالمطر) ومثل هذه الأبيات قول الآخر:
# فأما كيس فنجا، ولكن عسى * يغتر بي حمق لئيم
87 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها، وألفاظه كلها ظاهرة المعنى.
# الاعراب: " عسى " فعل ماض ناقص " فرج " اسمه " يأتي " فعل مضارع " به "
~~جار ومجرور متعلق بيأتي " الله " فاعل يأتي، والجملة من الفعل والفاعل في
~~محل نصب خبر عسى " إنه " إن: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن اسمه " له
~~" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ms0872 مقدم " كل " منصوب على الظرفية الزمانية
~~لاضافته إلى اسم الزمان متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله، وكل مضاف،
~~و " يوم " مضاف إليه " في خليقته " الجار والمجرور يتعلق بما تعلق به الجار
~~والمجرور السابق، وخليقة مضاف والضمير الموضوع للغائب العائد إلى الله
~~تعالى مضاف إليه " أمر " مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع
~~خبر " إن ".
# الشاهد فيه: قوله: " يأتي به الله " حيث جاء خبر " عسى " فعلا مضارعا
~~مجردا من أن المصدرية، وهذا قليل، ومثله سوى ما ذكرناه مع الشاهد 86 - قول
~~الفرزدق:
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده * إذا نحن جاوزنا حفير زياد وفي بيت الفرزدق
~~هذا شاهد آخر، وحاصله: أنه يجوز في الفعل المضارع الذي يقع خبرا لعسى خاصة
~~أن يرفع اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير يعود إلى اسم عسى.
# فأما غير " عسى " من أفعال هذا الباب فلا يجوز في الفعل المضارع الواقع
~~خبرا لها إلا أن يكون رافعا لضمير يعود على الاسم، وأما قول ذي الرمة:
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره وملاعبه فظاهره أن المضارع
~~الواقع خبرا لكاد وهو " تكلمني " رفع اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير الاسم وهو
~~" أحجاره " فهذا ونحوه شاذ أو مؤول.
# أما بيت الشاهد (رقم 87) فقد رفع المضارع فيه اسما أجنبيا من اسم عسى،
~~فلا هو ضمير الاسم، ولا هو اسم ظاهر مضاف إلى الاسم، وذلك شاذ أيضا.
(1) ومثل الآيتين الكريمتين قول أحد أصحاب مصعب بن الزبير، يرثيه وهو
~~الشاهد (رقم 149) الآتي في باب الفاعل:
# لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا * وكاد - لو ساعد المقدور - ينتصر الشاهد
~~فيه: قوله " كاد ينتصر " فإن الفعل المضارع الواقع خبرا لكاد لم يقترن بأن.
# 88 - هذا البيت من الشواهد التي يذكرها كثير من النحاة وعلماء اللغة غير
~~منسوبة إلى قائل معين، وقد عثرنا بعد طويل البحث على أنه من كلمة لمحمد بن
~~مناذر، أحد شعراء البصرة يرثي فيها رجلا اسمه عبد المجيد بن عبد الوهاب
~~الثقفي، وقبله:
# إن عبد المجيد يوم توفي * هد ركنا ما كان بالمهدود ms0873 ليت شعري، وهل درى
~~حاملوه ما على النعش من عفاف وجود؟
# اللغة: " تفيض " من قولهم " فاضت نفس فلان " ويرى في مكانه " تفيظ " وكل
~~الرواة يجيزون أن تقول " فاضت نفس فلان " إلا الأصمعي فإنه أبي إلا أن تقول
~~" فاظت نفس فلان " بالظاء، وكلام غير الأصمعي أسد، فهذا البيت الذي نشرحه
~~دليل على صحته، وكذلك قول الآخر:
# تفيض نفوسها ظمأ، وتخشى * حماما، فهي تنظر من بعيد قول الراجز:
# تجمع الناس، وقالوا: * عرس ففقئت عين، وفاضت نفس وقول الشاعر في بيت
~~الشاهد " ريطة " بفتح الراء وسكون الياء المثناة - الملاءة إذا كانت قطعة
~~واحدة، وأراد هنا الأكفان التي يلف فيها الميت.
# الاعراب: " كادت " كاد: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث " النفس " اسم كاد
~~" أن " مصدرية " تفيض " فعل مضارع منصوب بأن، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود للنفس، والجملة خبر " كاد " في محل نصب " عليه " جار ومجرور
~~متعلق بقوله تفيض السابق " إذ " ظرف للماضي من الزمان متعلق بقوله " تفيض "
~~أيضا " غدا " فعل ماض بمعنى صار، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على عبد المجيد المرثي " حشو " خبر غدا، وحشو مضاف و " ريطة " مضاف
~~إليه " وبرود " معطوف على ريطة.
# الشاهد فيه: قوله " أن تفيض " حيث أنى بخبر " كاد " فعلا مضارعا مقترنا
~~بأن، وذلك قليل، والأكثر أن يتجرد منها، ومثل هذا البيت قول الشاعر:
# أبيتم قبول السلم منا، فكدتم لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السل وقول
~~رؤبة بن العجاج:
# ربع عفاه الدهر طولا فامحى * قد كاد من طول البلى أن يمصحا ومنه قول جبير
~~بن مطعم - رضي الله تعالى عنه! - " كاد قلبي أن يطير " ومع ورود المضارع
~~الواقع خبرا لكاد مقترنا بأن - في الشعر والنثر نرى أن قول الأندلسيين: إن
~~اقترانه بأن مع كاد ضرورة لا يجوز ارتكابها إلا في الشعر، غير سديد،
~~والصواب ما ذكره الناظم وهو في هذا تابع لسيبويه.
(1) " كعسى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " حرى " قصد لفظه:
# مبتدأ مؤخر " ولكن " حرف استدراك " جعلا " جعل: فعل ماض مبني للمجهول، ms0874
~~والألف للاطلاق " خبرها " خبر: نائب فاعل جعل وهو مفعول أول وخبر مضاف
~~والضمير مضاف إليه " حتما " صفة لموصوف محذوف يقع مفعولا مطلقا، أي:
# اتصالا حتما " بأن " جار ومجرور متعلق بقوله متصلا الآتي " متصلا " مفعول
~~ثان لجعل.
(1) " وألزموا " فعل وفاعل " اخلولق " قصد لفظه: مفعول أول لألزم " أن "
~~قصد لفظه أيضا: مفعول ثان لألزم " مثل " حال صاحبه قوله " اخلولق " السابق،
~~ومثل مضاف و " حرى " قصد لفظه: مضاف إليه " وبعد " ظرف متعلق بقوله " انتفا
~~" الآتي، وبعد مضاف، و " أوشك " قصد لفظه: مضاف إليه " انتفا " قصر
~~للضرورة: مبتدأ، وانتفا مضاف و " أن " قصد لفظه: مضاف إليه " نزرا " فعل
~~ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~انتفا، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو انتفا، وتقدير البيت: وألزم
~~العرب اخلولق أن حال كونه مشبها في ذلك حرى، وانتفاء أن بعد أوشك قد قل.
# 89 - هذا البيت أنشده ثعلب في أماليه (ص 433) عن ابن الأعرابي، ولم ينسبه
~~إلى أحد، ورواه الزجاجي في أماليه أيضا (ص 126) وقبله:
# أبا مالك، لا تسأل الناس، والتمس * بكفيك فضل الله، والله أوسع المعنى:
~~إن من طبع الناس أنهم لو سئلوا أن يعطوا أتفه الأشياء، وأهونها خطرا،
~~وأقلها قيمة لما أجابوا، بل إنهم ليمنعون السائل ويملون السؤال.
# الاعراب: " ولو " شرطية غير جازمة " سئل " فعل ماض مبني للمجهول فعل
~~الشرط " الناس " نائب فاعل سئل، وهو المفعول الأول " التراب " مفعول ثان
~~لسئل " لأوشكوا " اللام واقعة في جواب " لو " وأوشك: فعل ماض ناقص، وواو
~~الجماعة اسمه " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان " قيل " فعل ماض مبني للمجهول
~~" هاتوا " فعل أمر وفاعله، وجملتهما في محل رفع نائب فاعل لقيل، وجملة قيل
~~ونائب فاعله في محل جر بإضافة " إذا " إليها، وجواب الشرط محذوف، وجملة
~~الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بين أوشك مع مرفوعها وخبرها " أن " مصدرية
~~" يملوا " فعل مضارع منصوب بأن، وواو الجماعة فاعل، والجملة في محل نصب خبر
~~أوشك " ويمنعوا " معطوف على يملوا.
# الشاهد فيه: يستشهد النحاة بهذا البيت ونحوه ms0875 على أمرين، الأول: في قوله "
~~لأوشكوا " حيث ورد " أوشك " بصيغة الماضي، وهو يرد على الأصمعي وأبي علي
~~اللذين أنكرا استعمال " أوشك " وزعما أنه لم يستعمل من هذه المادة إلا "
~~يوشك " المضارع وسيأتي للشارح ذكر هذا، والاستشهاد له بهذا البيت (ص 338)،
~~والامر الثاني: في قوله " أن يملوا " حيث أتي بخبر " أوشك " جملة فعلية
~~فعلها مضارع مقترن بأن، وهو الكثير.
# ومن الشواهد على هذين الامرين قول جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي:
# إذا جهل الشقي ولم يقدر * ببعض الامر أوشك أن يصابا وقول الكلحبة
~~اليربوعي:
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت * حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
90 - البيت لامية بن أبي الصلت، أحد شعراء الجاهلية، وزعم صاعد أن البيت
~~لرجل من الخوارج، وليس ذلك بشئ، وهو من شواهد سيبويه (ج 2 ص 479).
# اللغة: " منيته " المنية الموت " غراته " جمع غرة بكسر الغين وهي الغفلة
~~" يوافقها " يصيبها ويقع عليها.
# المعنى: إن من فر من الموت في الحرب لقريب الوقوع بين براثنه في بعض
~~غفلاته، والغرض تشجيع المخاطبين على اقتحام أهوال الحروب وخوض معامعها، إذ
~~كان الموت ولا بد نازل بكل أحد.
# الاعراب: " يوشك " فعل مضارع ناقص " من " اسم موصول اسم يوشك " فر " فعل
~~ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الاسم الموصول
~~والجملة لا محل لها صلة " من منيته " الجار والمجرور متعلق بفر، ومنية مضاف
~~والهاء مضاف إليه " في بعض " الجار والمجرور متعلق بقوله " يوافقها "
~~الآتي، وبعض مضاف وغرات من " غراته " مضاف إليه، وغرات مضاف وضمير الغائب
~~مضاف إليه " يوافقها " يوافق: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو، والضمير البارز الذي هو للغائبة مفعول به، وجملة يوافقها في محل
~~نصب خبر " يوشك ".
# الشاهد فيه: قوله " يوافقها " حيث أتى بخبر " يوشك " جملة فعلية فعلها
~~مضارع مجرد من " أن " وهذا قليل.
(1) " مثل " خبر مقدم، ومثل مضاف، و " كاد " قصد لفظه: مضاف إليه " في
~~الأصح " جار ومجرور متعلق بقوله مثل لتضمنه معنى المشتق " كربا " قصد لفظه:
~~مبتدأ مؤخر " وترك " مبتدأ، وترك مضاف ms0876 و " أن " قصد لفظه: مضاف إليه " مع "
~~ظرف متعلق بترك، ومع مضاف و " ذي " مضاف إليه، وذي مضاف و " الشروع " مضاف
~~إليه " وجبا " فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ترك الواقع مبتدأ، والجملة من وجب وفاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ.
# (2) " كأنشأ " الكاف جارة لقول محذوف، أنشأ: فعل ماض ناقص " السائق "
~~اسمه " يحدو " فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل
~~وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة من الفعل المضارع وفاعله في محل نصب خبر
~~أنشأ " وطفق " معطوف على أنشأ " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~جعلت " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " وأخذت، وعلق " معطوفان على جعلت.
91 - قيل: إن هذا البيت لرجل من طيئ، وقال الأخفش: إنه للكلحبة اليربوعي
~~أحد فرسان بني تميم وشعرائهم المجيدين.
# اللغة: " جواه " الجوى: شدة الوجد " الوشاة " جمع واش، وهو التمام الساعي
~~بالافساد بين المتوادين، والذي يستخرج الحديث بلطف، ويروى " حين قال العذول
~~" وهو اللائم " غضوب " صفة من الغضب يستوي فيها المذكر المؤنث كصبور.
# المعنى: لقد قرب قلبي أن يذوب من شدة ما حل به من الوجد والحزن، حين
~~أبلغني الوشاة الذين يسعون بالافساد بيني وبين من أحبها أنها غاضبة علي.
# الاعراب: " كرب " فعل ماض ناقص " القلب " اسمه " من جواه " الجار
~~والمجرور متعلق بقوله " يذوب " الآتي، أو بقوله " كرب " السابق، وجوى مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى القلب مضاف إليه " يذوب " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القلب، والجملة من يذوب وفاعله في محل
~~نصب خبر كرب " حين " منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بقوله يذوب السابق "
~~قال " فعل ماض " الوشاة " فاعل قال " هند " مبتدأ " غضوب " خبره، وجملة
~~المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول، وجملة قال وفاعله ومفعوله في محل جر
~~بإضافة " حين " إليها.
# الشاهد فيه: قوله " يذوب " حيث أتى بخبر " كرب " فعلا مضارعا مجردا من
~~أن.
# 92 - البيت لأبي يزيد الأسلمي، من كلمة له يهجو فيها إبراهيم بن هشام ابن
~~إسماعيل ms0877 بن هشام بن المغيرة، والى المدينة من قبل هشام بن عبد الملك بن
~~مروان وكان قد مدحه من قبل فلم ترقه مدحته، ولم يعطه، ولم يكتف بالحرمان،
~~بل أمر به فضرب بالسياط، وأول هذه الكلمة قوله:
# مدحت عروقا للندى مصت الثرى حديثا، فلم تهمم بأن تترعرعا نقائذ بؤس ذاقت
~~الفقر والغنى وحلبت الأيام والدهر أضرعا اللغة: " مصت الثرى حديثا " أراد
~~أنهم حديثو عهد بنعمة، فكنى عن ذلك المعنى بهذه العبارة، ولما عبر عنهم
~~أولا بالعروق جعل الكناية من جنس ذلك الكلام " بأن تترعرعا " يروى براءين
~~مهملتين بينهما عين مهملة، ويروى " تتزعزها " بزاءين معجمتين بينهما عين
~~مهملة كذلك، ومعناه تتحرك، يريد أنهم حدثت لهم النعمة بعد البؤس والضيق،
~~فليس لهم في الكرم عرق ثابت، فهم لا يتحركون للبذل، ولا تهش نفوسهم للعطاء
~~" نقائذ " جمع نقيذ، بمعنى اسم المفعول، يريد أن ذوي قرابة هؤلاء أنقذوهم
~~من البؤس والفقر " أضرع " هو جمع ضرع، والعبارة مأخوذة من قول العرب: حلب
~~فلان الدهر أشطره، يريدون ذاق حلوه ومره " ذوو الأحلام " أصحاب العقول،
~~ويروى " ذوو الأرحام " وهم الأقارب من جهة النساء " سجلا " - بفتح فسكون -
~~الدلو ما دام فيها ماء قليلا كان ما فيها من الماء أو كثيرا، وجمعه سجال،
~~فإن لم يكن فيها ماء أصلا فهي دلو لا غير. ولا يقال حينئذ سجل، والغرب -
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة، وكذلك الذنوب - بفتح الذال
~~المعجمة - مثل السجل، يريد أن الذي منحه ذوو أرحام هؤلاء إياهم شئ كثير لو
~~وزع على الناس جميعا لوسعهم وكفاهم، ولكنهم قوم بخلاء ذوو أثرة وأنانية،
~~فلا يجودون وإن كثر ما بأيديهم وزاد عن حاجتهم.
# المعنى: إن هذه العروق التي مدحتها فردتني إنما هي عروق ظلت في الضر
~~والبؤس حتى أنقذها ذوو أرحامها بعد أن أوشكت أن تموت، ويقصد بذوي أرحامها
~~بني مروان.
# الاعراب: " سقاها " سقى: فعل ماض، وضمير الغائبة مفعوله الأول " ذوو "
~~فاعل سقى، وذوو مضاف، و " الأحلام " مضاف إليه " سجلا " مفعول ثان لسقى "
~~على الظما " جار ومجرور متعلق بسقاها " وقد ms0878 " الواو واو الحال، قد: حرف
~~تحقيق " كربت " كرب: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التأنيث " أعناقها " أعناق
~~اسم كرب، وأعناق مضاف والضمير مضاف إليه " أن " مصدرية " تقطعا " فعل مضارع
~~حذفت منه إحدى التاءين وأصله تتقطعا منصوب بأن، والألف للاطلاق، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أعناق، والجملة في محل نصب خبر
~~كرب، والجملة من كرب واسمها وخبرها في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " أن تقطعا " حيث أنى بخبر " كرب " فعلا مضارعا مقترنا
~~بأن وهو قليل، حتى إن سيبويه لم يحك فيه غير التجرد من " أن "، وفي هذا
~~البيت (و)؟
# عليه، ومثله قول الراجز، وهو العجاج بن رؤبة:
# قد برت أو كربت أن تبورا لما رأيت ييهسا مثبورا ومن ورود خبر " كرب "
~~مضارعا غير مقترن بأن سوى الشاهد السابق (رقم 91) قول عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي:
# فلا تحرمي نفسا عليك مضيقة وقد كربت من شدة الوجد تطلع
(1) " واستعملوا " فعل وفاعل " مضارعا " مفعول به لاستعمل " لأوشكا " جار
~~ومجرور متعلق بقوله استعملوا " وكاد " معطوف على أوشك " لا " عاطفة " غير "
~~معطوف على أوشك، مبني على الضم لقطعه عن الإضافة في محل جر " وزادوا " فعل
~~وفاعل " موشكا " مفعول به لزاد.
(1) هذا هو الشاهد رقم (90) وقد سبق شرحه قريبا، فانظره (ص 333) ومحل
~~الشاهد فيه هنا قوله " يوشك " حيث استعمل فعلا مضارعا لأوشك، كما بيناه في
~~الموضع الذي أحلناك عليه.
# (2) هذا هو الشاهد رقم (89) وقد سبق شرحه قريبا، فانظره في (ص 332)
~~والاستشهاد به ههنا لقوله " أوشكوا " حيث استعمل الفعل الماضي، وفيه رد على
~~الأصمعي وأبي علي حيث أنكرا استعمال الفعل الماضي وصيغة المضارع المبني
~~للمجهول، على ما حكاه ابن مالك عنهما، وقد بينا ذلك في الموضع الذي أحلناك
~~عليه.
# 93 - هذا البيت لأبي سهم الهذلي، وبعده قوله:
# وتوحش في الأرض بعد الكلام * ولا تبصر العين فيه كلابا اللغة: " خلاف
~~الأنيس " أي بعد المؤانس " وحوشا " قفرا خاليا، وقد ضبطه بعض العلماء بضم
~~الواو على أنه جمع وحش، والوحش: صفة مشبهة، تقول: أرض وحش، تريد خالية، ms0879
~~وضبطه آخرون بفتح الواو على أنه صفة كصبور " يبابا " قال ابن منظور في
~~اللسان: " اليباب عند العرب: الذي ليس فيه أحد، قال عمر بن أبي ربيعة:
# ما على الرسم بالبليين لو بين رجع الجواب أو لو أجابا؟
# فإلى قصر ذي العشيرة فالصالف * أمسى من الأنيس يبابا معناه خاليا لا أحد
~~به " اه‍.
# الاعراب: " فموشكة " خبر مقدم وهو اسم فاعل من أوشك، ويحتاج إلى اسم
~~وخبر، واسمه ضمير مستتر فيه " أرضنا " أرض: مبتدأ مؤخر، وأرض مضاف والضمير
~~مضاف إليه " أن " مصدرية " تعود " فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أرض " خلاف " منصوب على الظرفية، وناصبه "
~~تعود " وخلاف مضاف، و " الأنيس " مضاف إليه " وحوشا " حال من الضمير
~~المستتر في تعود، وقوله " يبابا " حال ثانية، وقيل: تأكيد لأنه بمعناه،
~~وقيل:
# معطوف عليه بحرف عطف مقدر، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر موشك.
# الشاهد فيه: قوله " فموشكة " حيث استعمل اسم الفاعل من أوشك، ومثله قول
~~كثير بن عبد الرحمن الشهير بكثير عزة:
# فإنك موشك ألا تراها * وتعدو دون غاضرة العوادي
94 - هذا البيت لكثير بن عبد الرحمن المعروف بكثير عزة، وهو من قصيدة له
~~طويلة يقولها في رثاء عبد العزيز بن مروان أبي أمير المؤمنين عمر بن عبد
~~العزيز الخليفة الأموي العادل، وقبل بيت الشاهد قوله:
# وكدت وقد سالت من العين عبرة * سها عاند منها وأسبل عاند قذيت بها والعين
~~سهو دموعها * وعوارها في بان الجفن زائد فإن تركت للكحل لم يترك البكى *
~~وتشرى إذا ما حثحثتها المراود اللغة: " سها عاند " يقال: عرق عاند، إذا سال
~~فلم يكد يرقأ، وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند " قذيت بها "
~~أصابني القذى بسببها " سهو دموعها " ساكنة لينة " عوارها " قذاها " تشرى "
~~تلح " حثحثتها " حركتها " المراود " جمع مرود بزنة منبر وهو ما يحمل به
~~الكحل إلى العين " أسى " حزنا وشدة لوعة " الرجام " بالراء المهملة
~~المكسورة والجيم موضع بعينه، ويصحفه جماعة بالزاي والحاء المهملة.
# الاعراب: " أموت " فعل مضارع، وفاعله ms0880 ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~أسى " مفعول لأجله، ويجوز أن يكون حالا بتقدير " آسيا " أي حزينا " يوم "
~~منصوب على الظرفية الزمانية، وناصبه " أموت " ويوم مضاف و " الرجام " مضاف
~~إليه " وإنني " إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " يقينا " مفعول مطلق
~~لفعل محذوف تقديره أوقن يقينا " لرهن " اللام مؤكدة، ورهن: خبر إن " بالذي
~~" جار ومجرور متعلق برهن " أنا " مبتدأ " كائد " خبره، والجملة لا محل لها
~~صلة الموصول، والعائد إلى الموصول ضمير محذوف منصوب بفعل محذوف تقع جملته
~~في محل نصب خبرا لكائد من حيث نقصانه، واسمه ضمير مستتر فيه، وتقدير
~~الكلام: بالذي أنا كائد ألقاه، مثلا.
# الشاهد فيه: قوله " كائد " بهمزة بعد ألف فاعل منقلبة عن واو حيث استعمل
~~الشاعر اسم الفاعل من " كاد " هذا توجيه كلام الشارح العلامة، وقد تبع فيه
~~قوما من النحاة، وقيل: إن الصواب في الرواية " كابد " بالباء الموحدة من
~~المكابدة، فلا شاهد فيه.
(1) " بعد " ظرف متعلق بقوله يرد الآتي، وبعد مضاف، و " عسى " قصد لفظه
~~مضاف إليه " اخلولق، أوشك " معطوفان على " عسى " بعاطف مقدر " قد " حرف
~~تحقيق " يرد " فعل مضارع " غنى " فاعل يرد " بأن يفعل " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " غنى " ومثله قوله " عن ثان " وقوله " فقد " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثان، والجملة من فقد
~~ونائب فاعله في محل جر صفة لثان.
(1) " وجردن " جرد: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " عسى " قصد لفظه: مفعول به لجرد "
~~أو " حرف عطف معناه التخيير " ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " مضمرا " مفعول به لارفع " بها " جار ومجرور متعلق بأرفع " إذا
~~" ظرف لما يستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط " اسم " نائب فاعل لفعل محذوف
~~يفسره المذكور بعده، أي: إذا ذكر اسم " قبلها " قبل: ظرف متعلق بذكر الآتي،
~~وقبل مضاف وها: مضاف إليه " قد " حرف دال على التحقيق مبني على السكون لا
~~محل له من الاعراب " ذكرا " فعل ms0881 ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم، والجملة من ذكر ونائب
~~فاعله المستتر فيه لا محل لها تفسيرية.
(1) " والفتح " مفعول به مقدم على عامله وهو قوله " أجز " الآتي " والكسر "
~~معطوف على الفتح " أجز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" في السين " جار ومجرور متعلق بأجز " من نحو " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~حال من السين، ونحو مضاف وقوله " عسيت " قصد لفظه: مضاف إليه " وانتقا "
~~الواو عاطفة، انتقا: مبتدأ: وانتقا مضاف و " الفتح " مضاف إليه " زكن " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~انتقا الفتح، والجملة من زكن ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
(1) " لان " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " أن، ليت، لكن، لعل، كأن "
~~كلهن معطوف على المجرور بعاطف مقدر " عكس " مبتدأ مؤخر، وعكس مضاف و " ما "
~~اسم موصول مضاف إليه " لكان " جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~الموصول: أي عكس الذي استقر لكان " من عمل " جار ومجرور متعلق بما تعلق به
~~الأول.
# (2) " كإن " الكاف جارة لقول محذوف كما سبق غير مرة، إن: حرف توكيد ونصب
~~" زيدا " اسمها " عالم " خبرها " بأني " الباء جارة، وأن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " كف ء " خبرها، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر مجرور بالباء،
~~والجار والمجرور متعلق بقوله " عالم " السابق " ولكن " حرف استدراك ونصب "
~~ابنه " ابن: اسم لكن، وابن مضاف والهاء مضاف إليه " ذو " خر لكن، وذو مضاف
~~و " ضغن " مضاف إليه.
# (3) قد عرفت مما قدمنا لك ذكره في أول الكلام على أفعال المقاربة (ص 322)
~~أن سيبويه رحمه الله يرى أن " عسى " قد تكون حرفا دالا على الترجي مثل لعل
~~وأنها على مذهبه تكون عاملة عمل إن، فتنصب الاسم، وترفع الخبر، وذلك في
~~حالة واحدة، وهي أن يتصل بها ضمير نصب، نحو قول الشاعر:
# * فقلت عساها نار كأس وعلها * وقد تقدم إنشاده كاملا في الموضع الذي
~~أحلناك عليه، ومثله قول الراجز:
# تقول بنتي: ms0882 قد أنى أناكا *، يا أبتا علك أو عساكا ومثله قول عمران بن
~~حطان الخارجي:
# ولي نفس أقول لها إذا ما * تنازعني: لعلي أو عساني ولهذا تجد ابن هشام عد
~~هذه الحروف سبعة: الستة التي عدها الناظم والشارح، والسابع عسى، عند سيبويه
~~وجماعة من النحاة، فاعرف ذلك.
(1) قد وردت هذه الجملة في بيت لأبي العتاهية، وهو قوله:
# ألا ليت الشباب يعود يوما * فأخبره بما فعل المشيب (2) ههنا أمران يجب أن
~~تتنبه لهما:
# الأول: أن هذه الحروف لا تدخل على جملة يجب فيها حذف المبتدأ، كما لا
~~تدخل على مبتدأ لا يخرج عن الابتدائية، مثل " ما " التعجبية، كما لا تدخل
~~على مبتدأ يجب له التصدير - أي الوقوع في صدر الجملة كاسم الاستفهام،
~~ويستثنى من هذا الأخير ضمير الشأن، فإنه مما يجب تصديره، وقد دخلت عليه إن
~~في قول الأخطل التغلبي:
# إن من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء فإن: حرف توكيد ونصب،
~~واسمها ضمير شأن محذوف، ومن: اسم شرط مبتدأ وخبره جملة الشرط وجوابه أو
~~إحداهما، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن، ولا يجوز أن تجعل اسم
~~الشرط اسما لان، لكونه مما يجب له التصدير، وقد حمل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون " فإن: حرف توكيد
~~ونصب، واسمها ضمير شأن محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم،
~~والمصورون: مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن، وهذا هو
~~الراجح في إعراب هذا الحديث على هذه الرواية، ومنهم من جعل من في قوله " من
~~أشد " زائدة على مذهب الكسائي الذي يجيز زيادة من الجارة في الايجاب، ويجعل
~~" أشد " اسم إن. و " المصورون " خبرها وهو مبني على رأي ضعيف، ولا تدخل هذه
~~الحروف على جملة يكون الخبر فيها طلبيا أو إنشائيا، فأما قوله تعالى (إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون) وقوله سبحانه (إن الله نعما يعظكم به) وقول الشاعر:
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم * لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما فإنها ms0883 على
~~تقدير قول محذوف يقع خبرا لان، وتقع هذه الجمل الانشائية معمولة له، فيكون
~~الكلام من باب حذف العامل وإبقاء المعمول، والتقدير: إن الذين قتلتم سيدهم
~~مقول في شأنهم لا تحسبوا إلخ، وكذلك الباقي، هكذا قالوا، وهو عندي تكلف
~~والتزام ما لا لزوم له.
# ويستثنى من ذلك عند هم أن المفتوحة، فإنها انفردت بجواز وقوع خبرها جملة
~~إنشائية، وهو مقيس فيما إذا خففت نحو قوله تعالى (وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم) وقوله جل شأنه: (والخامسة أن غضب الله عليها).
# الامر الثاني: أن جماعة من العلماء - منهم ابن سيده - قد حكوا أن قوما من
~~العرب ينصبون بإن وأخواتها الاسم والخبر جميعا، واستشهدوا على ذلك بقول
~~(وينسب إلى عمر بن أبي ربيعة، ولم أجده في ديوانه):
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن * خطاك خفافا، إن حراسنا أسدا ويقول محمد
~~بن ذؤيب العماني الفقيمي الراجز يصف فرسا:
# كأن أذنيه إذا تشوفا * قادمة أو قلما محرفا ويقول ذي الرمة:
# كأن جلودهن مموهات * على أبشارها ذهبا زلالا ويقول الراجز:
# * يا ليت أيام الصبا رواجعا * وزعم ابن سلام أن لغة جماعة من تميم - هم
~~قوم رؤبة بن العجاج - نصب الجزأين بإن وأخواتها، ونسب ذلك أبو حنيفة
~~الدينوري إلى تميم عامة.
# وجمهرة النحاة لا يسلمون ذلك كله، وعندهم أن المنصوب الثاني منصوب بعامل
~~محذوف، وذلك العامل المحذوف هو خبر إن، وكأنه قال: إن حراسنا يشبهون أسدا،
~~يا ليت أيام الصبا تكون رواجع.
(1) " وراع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " اسم
~~إشارة مفعول به لراع " الترتيب " يدل، أو عطف بيان، أو نعت لاسم الإشارة "
~~إلا " أداة استثناء " في الذي " جار ومجرور يقع موقع المستثنى من محذوف.
# والتقدير: راع هذا الترتيب في كل تركيب إلا في التركيب الذي إلخ - " كليت
~~" الكاف جارة لقول محذوف، وهي ومجرورها متعلقان بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~الذي وليت: حرف تمن ونصب " فيها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليت مقدم
~~على اسمها " أو " عاطفة، معناه التخيير " هنا " ظرف ms0884 مكان معطوف على قوله "
~~فيها " " غير " اسم " ليت " مؤخر، وغير مضاف، و " البذي " مضاف إليه،
~~والمراد بالتركيب الذي كليت فيها - إلخ: كل تركيب وقع فيه خبر إن ظرفا أو
~~جارا ومجرورا
95 - هذا البيت من شواهد سيبويه الخمسين التي لم ينسبوها إلى قائل معين
~~(انظر كتاب سيبويه 1 / 280).
# اللغة: " لا تلحني " - من باب فتح - أي: لا تلمني ولا تعذلني " جم "
~~كثير، عظيم " بلابله " أي وساوسه، وهو جمع بلبال، وهو الحزن واشتغال البال.
# المعنى: قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه " يقول لا تلمني في حب هذه
~~المرأة فقد أصيب قلبي بها، واستولى عليه حبها، فالعذل لا يصرفني عنها "
~~اه‍.
# الاعراب: " فلا " ناهية " تلحني " تلح: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية،
~~وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به " فيها " جار ومجرور متعلق بتلحني " فإن "
~~الفاء تعليلية، إن: حرف توكيد ونصب " بحبها " الجار والمجرور متعلق بقوله "
~~مصاب " الآتي، وحب مضاف، وها: ضمير الغائبة مضاف إليه " أخاك " أخا: اسم
~~إن، وأخا مضاف والكاف مضاف إليه " مصاب " خبر إن، ومصاب مضاف و " القلب "
~~مضاف إليه " جم " خبر ثان لان " بلابله " بلابل: فاعل لجم، مرفوع بالضمة
~~الظاهرة، وبلابل مضاف وضمير الغائب العائد إلى " أخاك " مضاف إليه، مبني
~~على السكون في محل جر.
# الشاهد فيه: تقديم معمول خبر " إن " وهو قوله " بحبها " على اسمها وهو
~~قوله " أخاك " وخبرها وهو قوله " مصاب القلب " وأصل الكلام " إن أخاك مصاب
~~القلب بحبها " فقدم الجار والمجرور على الاسم، وفصل به بين إن واسمها، مع
~~بقاء الاسم مقدما على الخبر، وإجازة هذا هو ما رآه سيبويه شيخ النحاة (انظر
~~الكتاب 1 / 280).
(1) " وهمز " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله " افتح " الآتي، وهمز مضاف و
~~" إن " قصد لفظه: مضاف إليه " افتح " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " لسد " جار ومجرور متعلق بافتح، وسد مضاف و " مصدر " مضاف إليه
~~" مسدها " مسد: مفعول مطلق، ومسد مضاف والضمير مضاف إليه " وفي سوى " جار
~~ومجرور متعلق ms0885 بقوله " اكسر " الآتي، وسوى مضاف واسم الإشارة من " ذاك "
~~مضاف إليه، والكاف حرف خطاب " اكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت.
# (2) شمل قول الشارح " مرفوع فعل " ما إذا وقعت أن في موضع الفاعل كالمثال
~~الذي ذكره، ومنه قوله تعالى: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا) أي: أو لم يكفهم
~~إنزالنا، وما إذا وقعت في موضع النائب عن الفاعل، نحو قوله تعالى: (قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن) أي: قل أوحي إلي استماع نفر من الجن، ولا فرق
~~بين أن يكون الفعل ظاهرا كما في هذه الأمثلة، وبين أن يكون الفعل مقدرا،
~~وذلك بعد " ما " المصدرية نحو قولهم: " لا أكلمه ما أن في السماء نجما "
~~وقولهم: " لا أفعل هذا ما أن حراء مكانه " التقدير: لا أكلمه ما ثبت كون
~~نجم في السماء، ولا أفعله ما ثبت كون حراء في مكانه، وبعد " لو " الشرطية
~~في مذهب الكوفيين، وذلك كما في نحو قوله تعالى: (ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم) أي لو ثبت صبرهم.
(1) ذكر المؤلف ضابطا عاما للمواضع التي يجب فيها فتح همزة " إن " وهو أن
~~يسد المصدر مسدها - وقد ذكر الشارح ثلاثة منها، وبقيت عليه خمسة مواضع
~~أخرى:
# الأول: أن تقع في موضع مبتدأ مؤخر، نحو قوله تعالى: (ومن آياته أنك ترى
~~الأرض) أي ومن آياته رؤيتك الأرض.
# الثاني: أن تقع في موضع خبر مبتدأ، بشرط أن يكون ذلك المبتدأ غير قوله،
~~وبشرط ألا يكون خبر أن صادقا على ذلك المبتدأ، نحو قولك: ظني أنك مقيم معنا
~~اليوم، أي ظني إقامتك معنا اليوم.
# الثالث: أن تقع في موضع المضاف إليه نحو قوله تعالى: (إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون) أي مثل نطقكم، فما: صلة، ومثل مضاف وأن مع ما دخلت عليه في
~~تأويل مصدر مجرور بالإضافة.
# الرابع: أن تقع في موضع المعطوف على شئ مما ذكرناه، نحو قوله تعالى:
# (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، وأني فضلتكم على العالمين) أي: اذكروا
~~نعمتي وتفضيلي إياكم.
# الخامس: أن تقع في ms0886 موضع البدل من شئ مما ذكرناه، نحو قوله تعالى: (وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) أي: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~كونها لكم، فهو بدل اشتمال من المفعول به.
(1) " فاكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في
~~الابتدا " جار ومجرور متعلق باكسر " وفي بدء " جار ومجرور معطوف بالواو على
~~الجار والمجرور السابق، وبدء مضاف و " صله " مضاف إليه " وحيث " الواو
~~عاطفة، حيث: ظرف معطوف على الجار والمجرور " إن " قصد لفظه: مبتدأ " ليمين
~~" جار ومجرور متعلق بقوله " مكمله " الآتي " مكمله " خبر المبتدأ، والجملة
~~من المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة " حيث " إليها.
# (2) " أو " حرف عطف " حكيت " حكى: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى إن، والجملة معطوفة
~~على جملة المبتدأ والخبر السابقة " بالقول " جار ومجرور متعلق بحكيت " أو "
~~حرف عطف " حلت " حل: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى إن " محل " مفعول فيه، ومحل مضاف، و " حال " مضاف
~~إليه " كزرته " الكاف جارة لقول محذوف، كما سلف مرارا، زرته: فعل وفاعل
~~ومفعول " وإني " الواو واو الحال، إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " ذو "
~~خبرها، وذو مضاف، و " أمل " مضاف إليه، والجملة من إن واسمها وخبرها في محل
~~نصب حال صاحبه ناء المتكلم في " زرته ".
# (3) " وكسروا " الواو عاطفة، وكسروا: فعل وفاعل " من بعد " جار ومجرور
~~متعلق بكسروا، وبعد مضاف، و " فعل " مضاف إليه " علقا " علق: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى فعل والجملة في محل جر نعت لفعل " باللام " جار ومجرور متعلق بعلق
~~" كاعلم " الكاف جارة لقول محذوف، اعلم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " إنه " إن حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها " لذو " اللام
~~هي لام الابتداء، وهي المعلقة، ذو: خبر إن مرفوع بالواو نيابة عن الضمة
~~لأنه من الأسماء الستة، وذو مضاف، و " تقى " مضاف إليه.
96 - البيت لكثير عزة، ms0887 وهو كثير بن عبد الرحمن، من قصيدة له يمدح فيها عبد
~~الملك بن مروان بن الحكم وأخاه عبد العزيز بن مروان، وأول هذه القصيدة
~~قوله:
# دع عنك سلمى إذ فات مطلبها * واذكر خليليك من بني الحكم اللغة: " مطلبها
~~" يجوز أن يكون ههنا مصدرا ميميا بمعنى الطلب، ويجوز أن يكون اسم زمان
~~بمعنى وقت الطلب، والثاني أقرب " إلا " رواية سيبويه - رحمه الله - على
~~أنها أداة استثناء مكسورة الهمزة مشددة اللام، ورواية أبي العباس المبرد
~~بفتح الهمزة وتخفيف اللام على أنها أداة استفتاح، ورواية سيبويه أعرف وأشهر
~~وأصلح من جهة المعنى " حاجزي " أي مانعي، وتقول: حجزه يحجزه من باب ضرب -
~~إذا منعه وكفه.
# الاعراب: " ما " نافية " أعطياني " أعطي: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: ما
~~أعطياني شيئا " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " سألتهما " فعل وفاعل ومفعول
~~أول، والمفعول الثاني محذوف، وتقديره كالسابق " إلا " أداة استثناء،
~~والمستثنى منه محذوف، أي:
# ما أعطياني ولا سألتهما في حالة من الأحوال " وإني " الواو واو الحال،
~~إن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " لحاجزي " اللام للتأكيد، حاجز: خبر إن،
~~وحاجز مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله " كرمي
~~" كرم:
# فاعل بحاجز، وكرم مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، وجملة إن واسمها وخبرها
~~في محل نصب حال، وهذه الحال في المعنى مستثناة من عموم الأحوال، وكأنه قال:
~~ما أعطياني ولا سألتهما في حالة إلا هذه.
# الشاهد فيه: قوله " إلا وإني - إلخ " حيث جاءت همزة " إن " مكسورة لأنها
~~وقعت موقع الحال، وثمت سبب آخر في هذه العبارة يوجب كسر همزة " إن " وهو
~~اقتران خبرها باللام، وقال الأعلم (ج 1 ص 472): الشاهد فيه كسر إن، لدخول
~~اللام في خبرها، ولأنها واقعة موقع الجملة النائبة عن الحال، ولو حذف اللام
~~لم تكن إلا مكسورة لذلك " اه‍.
# ومثل هذا البيت قول الله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) فإن في هذه الآية الكريمة مكسورة الهمزة ms0888
~~وجوبا لسببين كل واحد منهما يقتضي ذلك على استقلاله: وقوعها موقع الحال،
~~واقتران خبرها باللام.
(1) " بعد " ظرف متعلق بقوله " نمي " في آخر البيت، وبعد مضاف، و " إذا "
~~مضاف إليه، وإذا مضاف و " فجاءة " مضاف إليه، وهي من إضافة الدال إلى
~~المدلول " أو " حرف عطف " قسم " معطوف على إذا " لا " نافية للجنس " لام "
~~اسمها " بعده " بعد: ظرف متعلق بمحذوف خبر لا، وبعد مضاف والهاء مضاف إليه،
~~وجملة لا واسمها وخبرها في محل جر نعت لقسم " بوجهين " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " نمي " الآتي " نمي " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى همز إن.
# (2) " مع " ظرف معطوف على قوله " بعد " السابق بعاطف مقدر، ومع مضاف و "
~~تلو " مضاف إليه، وتلو مضاف و " فا " قصر للضرورة: مضاف إليه، وفا مضاف و "
~~الجزا " قصر للضرورة أيضا: مضاف إليه " ذا " اسم إشارة مبتدأ " يطرد " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على اسم الإشارة،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " في نحو " جار ومجرور متعلق بيطرد " خير "
~~مبتدأ، وخير مضاف و " القول " مضاف إليه " إني " إن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " أحمد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا،
~~وجملة المضارع وفاعله في محل رفع خبر إن، وجملة إن ومعموليها في محل رفع
~~خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة " نحو " إليه.
(1) هذان الوجهان اللذان جوزهما المؤلف على تقدير فتح همز أن بعد إذا
~~الفجائية مبنيان على الخلاف في إذا الفجائية: أهي حرف أم ظرف؟ (انظر ص 244
~~وما بعدها) فمن قال هي ظرف مكاني أو زماني جعلها الخبر، وفتح الهمزة، ومن
~~قال هي حرف أجاز جعل إن واسمها وخبرها جملة أو جعلها في تأويل مفرد، وهذا
~~المفرد إما أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وإما أن يكون مبتدأ والخبر محذوفا،
~~فإن جعلتها جملة كسرت الهمزة، وإن جعلتها مفردا فتحت الهمزة.
# والحاصل أن من قال " إذا حرف مفاجأة " وهو ابن مالك - جاز عنده ms0889 كسر همزة
~~إن بعدها على تقدير أن ما بعدها جملة تامة، وجاز عنده أيضا فتح الهمزة على
~~تقدير أن ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف أو خبر لمبتدأ محذوف،
~~وأما من جعل إذا ظرفا زمانيا أو مكانيا فقد أوجب فتح همزة أن على أنها في
~~تأويل مصدر مبتدأ خبره الظرف قبله.
# ومن هنا يتبين لك أن كلام الناظم وجعله " إن " بعد " إذا " ذات وجهين لا
~~يتم إلا على مذهبه أن إذا الفجائية حرف، أو على التلفيق من المذهبين: بأن
~~يكون الفتح على مذهب من قال بظرفيتها والكسر على مذهب من قال بحرفيتها، مع
~~أن من قال بحرفيتها يجوز فيها الفتح أيضا.
# 97 - هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم ينسبوها، وقال سيبويه قبل أن
~~ينشده (1 472): " وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به " اه‍.
# اللغة: " اللهازم " جمع لهزمة - بكسر اللام والزاي - وهي طرف الحلقوم،
~~ويقال: هي عظم ناتئ تحت الاذن، وقوله " عبد القفا واللهازم " كناية عن
~~الخسة والدناءة والذلة، وذلك لان القفا موضع الصفع، واللهزمة موضع اللكز،
~~فأنت إذا نظرت إلى هذين الموضعين منه اتضح لك أنه يضرب على قفاه ولهزمته،
~~وليس أحد يضرب على قفاه ولهزمته غير العبد، فتعرف من ذلك عبوديته وذلته
~~ودناءته.
# المعنى: كنت أظن زيدا سيدا كما قيل لي عنه، فإذا هو ذليل خسيس لا سيادة
~~له ولا شرف.
# الاعراب: " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " أرى " بزنة المبني
~~للمجهول ومعناه أظن - فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~زيدا " مفعوله الأول " كما " الكاف جارة، وما: مصدرية " قيل " فعل ماض مبني
~~للمجهول وما المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف: أي كقول
~~الناس، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا،
~~والتقدير:
# ظنا موافقا قول الناس " سيدا " مفعول ثان لأرى، والجملة من " أرى "
~~وفاعلها ومفعوليها في محل نصب خبر كان " إذا " فجائية " إنه " إن: حرف
~~توكيد ونصب، والهاء اسمه " عبد " خبر إن، وعبد مضاف و ms0890 " القفا " مضاف إليه
~~" واللهازم " معطوف على القفا.
# الشاهد فيه: قوله " إذا أنه " حيث جاز في همزة " إن " الوجهان، فأما
~~الفتح فعلى أن تقدرها مع معموليها بالمفرد الذي هو مصدر، وإن كان هذا
~~المفرد محتاجا إلى مفرد آخر لتتم بهما جملة، وهذا الوجه يتأتى على الراجح
~~عند الناظم من أن إذا حرف لا ظرف، كما أنه يتأتى على القول بأنها ظرف، وأما
~~الكسر فلتقديرها مع مفعوليها جملة، وهي في ابتدائها، قال سيبويه: " فحال
~~إذا ههنا كحالها إذا قلت: مررت فإذا أنه عبد، تريد مررت به فإذا العبودية
~~واللؤم، كأنك قلت: مررت فإذا أمره العبودية واللؤم، ثم وضعت أن في هذا
~~الموضع جاز " اه‍، وقال الأعلم: " الشاهد فيه جواز فتح إن وكسرها يعد إذا،
~~فالكسر على نية وقوع المبتدأ، والاخبار عنه بإذا، والتقدير فإذا العبودية،
~~وإن شئت قدرت الخبر محذوفا على تقدير: فإذا العبودية شأنه " اه‍.
# والمحصل من وجوه الاعراب الجائز في هذا الأسلوب أن نقول لك:
# أما من ذهب إلى أن إذا الفجائية ظرف فأوجب فتح همزة إن، وجعل أن وما دخلت
~~عليه في تأويل مصدر، ويجوز لك - حينئذ - ثلاثة أوجه من الاعراب: الأول أن
~~يكون المصدر مبتدأ خبره إذا نفسها، والثاني أن يكون المصدر مبتدأ خبره
~~محذوف، أي فإذا العبودية شأنه، أو فإذا العبودية موجودة، وهذا تقدير الشارح
~~كغيره، والثالث أن تجعل المصدر خبر مبتدأ محذوف، والتقدير فإذا شأنه
~~العبودية، وهذا تقدير سيبويه كما سمعت في عبارته.
# وأما من ذهب إلى أن إذا الفجائية حرف فأجاز فتح همزة إن وأجاز كسرها، فإن
~~فتحتها فهي ومدخولها في تأويل مصدر، ولك وجهان من الاعراب، الأول أن تجعل
~~المصدر مبتدأ خبره محذوف، والثاني: أن تجعل المصدر خبر مبتدأ محذوف، وليس
~~لك على هذا أن تجعل " إذا " نفسها خبر المبتدأ، لان إذا حينئذ حرف وليست
~~ظرفا، وإن كسرتها فليس لك إلا الاعراب الظاهر، إذ ليس في الكلام تقدير،
~~فاحفظ هذا والله تعالى يرشدك.
98 - البيتان ينسبان إلى رؤبة بن العجاج، وقال ابن برى: " هما ms0891 لأعرابي قدم
~~من سفر فوجد امرأته وضعت ولدا فأنكره ".
# اللغة: " القصي " البعيد النائي " ذي القاذورة " المراد به الذي لا
~~يصاحبه الناس لسوء خلقه، ويقال: هذا رجل قاذورة، وهذا رجل ذو قاذورة، إذا
~~كان الناس يتحامون صحبته لسوء أخلاقه ودنئ طباعه " المقلي " المكروه، اسم
~~مفعول مأخوذ من قولهم: قلاه يقليه، إذا أبغضه واجتواه، ويقال في فعله أيضا:
~~قلاه يقلوه، فهو يائي واوي، إلا أنه ينبغي أن يكون اسم المفعول الذي معنا
~~في هذا الشاهد مأخوذا من اليائي، لأنه لو كان من الواوي لقال: مقلو، كما
~~تقول: مدعو ومغزو، من دعا يدعو، وغزا يغزو.
# الاعراب: " لتقعدن " اللام واقعة في جواب قسم محذوف، تقعدن: فعل مضارع
~~مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال، وياء المؤنثة المخاطبة المحذوفة
~~للتخلص من التقاء الساكنين فاعل، والنون للتوكيد، وأصله " نقعدينن " فحذفت
~~نون الرفع فرارا من اجتماع ثلاث نونات، فلما حذفت التقى ساكنان، فحذفت ياء
~~المؤنثة المخاطبة للتخلص من التقائهما وهي كالثابتة، لكون حذفها لعلة
~~تصريفية، وللدلالة عليها بكسر ما قبلها " مقعد " مفعول فيه أو مفعول مطلق،
~~ومقعد مضاف و " القصي " مضاف إليه " مني " جار ومجرور متعلق بتقعدن، أو
~~بالقصي، أو بمحذوف حال " ذي " نعت للقصي، وذي مضاف و " القاذورة " مضاف
~~إليه " المقلي " نعت ثان للقصي " أو " حرف عطف بمعنى إلا " تحلفي " فعل
~~مضارع منصوب بأن المضمرة بعد أو، وعلامة نصبه حذف النون، وياء المخاطبة
~~فاعل " بربك " الجار والمجرور متعلق بتحلفي، ورب مضاف والكاف مضاف إليه "
~~العلي " صفة لرب " أني " أن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمه " أبو " خبر أن،
~~وأبو مضاف وذيا من " ذيالك " اسم إشارة مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف
~~حرف خطاب " الصبي " بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه، أو نعت له.
# الشاهد فيه: قوله " أني " حيث يجوز في همزة " إن " الكسر والفتح، لكونها
~~واقعة بعد فعل قسم لا لام بعده.
# أما الفتح فعلى تأويل أن مع اسمها وخبرها بمصدر مجرور بحرف جر محذوف،
~~والتقدير: أو تحلفي على كوني أبا لهذا الصبي.
# وأما الكسر فعلى اعتبار إن ms0892 واسمها وخبرها جملة لا محل لها من الاعراب
~~جواب القسم.
# ووجه جواز هذين الوجهين في هذا الموضع أن القسم يستدعي جوابا لابد أن
~~يكون جملة، ويستدعي محلوفا عليه يكون مفردا ويتعدى له فعل القسم بعلي، فإن
~~قدرت " أن " بمصدر كان هو المحلوف عليه وكان مفردا مجرورا بعلي محذوفة، وإن
~~قدرت أن جملة فهي جواب القسم، فتنبه لهذا الكلام.
(1) اعلم أن ههنا أربع صور:
# الأولى: أن يذكر فعل القسم، وتقع اللام في خبر إن، نحو قولك: حلفت بالله
~~إنك لصادق، ومنه قوله تعالى: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) وقوله جل شأنه:
~~(أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم).
# والثانية: أن يحذف فعل القسم، وتقع اللام أيضا في خبر إن، نحو قولك:
~~والله إنك لمؤدب، ومنه قوله تعالى: (والعصر إن الانسان لفي خسر).
# ولا خلاف في أنه يتعين كسر همزة إن في هاتين الصورتين، لان اللام لا تدخل
~~إلا على خبر إن المكسورة.
# والصورة الثالثة: أن يذكر فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، كما في
~~البيت الشاهد السابق (رقم 98).
# ولا خلاف أيضا في أنه يجوز في هذه الصورة وجهان: كسر همزة إن، وفتحها،
~~على التأويلين اللذين ذكرهما الشارح، وذكرناهما في شرح الشاهد السابق.
# والصورة الرابعة: أن يحذف فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، نحو قولك،
~~والله إنك عالم، ومنه قوله تعالى: (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه).
# وفي هذه الصورة خلاف، والكوفيون يجوزون فيها الوجهين، والبصريون لا
~~يجوزون فتح الهمزة، ويوجبون كسرها، والذي حققه أثبات العلماء أن مذهب
~~الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح، فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر،
~~وقال السيوطي في جمع الجوامع: " وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها
~~غلط، لأنه لم يسمع " اه‍.
# وعلى هذا ينبغي أن يحمل كلام الناظم، فيكون تجويز الوجهين مخصوصا بذكر
~~فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام، وهي الصورة التي أجمعوا فيها على
~~جواز الوجهين.
(1) " بعد " ظرف متعلق بقوله تصحب الآتي، وبعد مضاف، و " ذات " مضاف إليه،
~~وذات مضاف، ms0893 و " الكسر " مضاف إليه " تصحب " فعل مضارع " الخبر " مفعول به
~~لتصحب مقدم على الفاعل " لام " فاعل مؤخر عن المفعول، ولام مضاف و " ابتداء
~~" مضاف إليه " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك نحو " إني " إن: حرف توكيد
~~ونصب، والياء التي هي ضمير المتكلم اسمها " لوزر " اللام لام الابتداء، وهي
~~للتأكيد، وزر: خبر إن، ومعناه الملجأ الذي يستعان به.
# (2) يشترط في خبر إن الذي يجوز اقتران اللام به ثلاثة شروط. ذكر المصنف
~~منها شرطين فيما يأتي:
# الأول: أن يكون مؤخرا عن الاسم، فإن تقدم على الاسم لم يجز دخول اللام
~~عليه نحو قولك: إن في الدار زيدا، ولا فرق في حالة تأخره على الاسم بين أن
~~يتقدم معموله عليه وأن يتأخر عنه، وزعم ابن الناظم أن معمول الخبر لو تقدم
~~عليه امتنع دخول اللام على الخبر، وهو مردود بنحو قوله تعالى: (إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير) فقد دخلت اللام على الخبر في أفصح الكلام مع تقدم معموليه
~~وهما " بهم " و " يومئذ ".
# الثاني: أن يكون الخبر مثبتا غير منفي، فإن كان منفيا امتنع دخول اللام
~~عليه.
# الثالث: أن يكون الخبر غير جملة فعلية فعلها ماض متصرف غير مقترن بقد،
~~وذلك بأن يكون واحدا من خمسة أشياء، أولها: المفرد نحو " إن زيدا لقائم "،
~~وثانيها:
# الجملة الاسمية نحو " إن أخاك لوجهه حسن "، والثالث: الجملة الفعلية التي
~~فعلها مضارع نحو " إن زيدا ليقوم "، والرابع: الجملة الفعلية التي فعلها
~~ماض جامد نحو " إن زيدا لعسى أن يزورنا "، والخامس: الجملة الفعلية التي
~~فعلها ماض متصرف مقترن بقد، نحو " إن زيدا لقد قام ".
# ثم إذا كان الخبر جملة اسمية جاز دخول اللام على أول جزئيها نحو " إن
~~زيدا لوجهه حسن "، وعلى الثاني منهما نحو " إن زيدا وجهه لحسن "، ودخولها
~~على أول الجزءين أولى، بل ذكر صاحب البسيط أن دخولها على ثانيهما شاذ.
99 - هذا البيت مما ذكر النحاة أنه لا يعرف له قائل، ولم أجد أحدا ذكر صدره
~~قبل الشارح العلامة، بل وقفت على قول ابن النحاس: " ذهب الكوفيون ms0894 إلى جواز
~~دخول اللام في خبر لكن، واستدلوا بقوله:
# * ولكنني من حبها لعميد * والجواب أن هذا لا يعرف قائله ولا أوله، ولم
~~يذكر منه إلا هذا، ولم ينشده أحد ممن وثق في العربية، ولا عزى إلى مشهور
~~بالضبط والاتقان " اه‍ كلامه، ومثله للأنباري في الانصاف (214)، وقال ابن
~~هشام في مغني اللبيب: " ولا يعرف له قائل، ولا تتمة، ولا نظير " اه‍.
# ولا ندري أرواية الصدر على هذا الوجه مما نقله الشارح العلامة أم وضعه من
~~عند نفسه أم مما أضافه بعض الرواة قديما لتكميل البيت غير متدبر لما يجره
~~هذا الفعل من عدم الثقة، وإذا كان الشارح هو الذي رواه فمن أي المصادر؟ مع
~~تضافر العلماء من قبله ومن بعده على ما ذكرنا.
# اللغة: " عميد " من قولهم: عمده العشق، إذا هذه، وقيل: إذا انكسر قلبه من
~~المودة.
# الاعراب: " يلومونني " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل،
~~والنون للوقاية، والياء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر مقدم، وهذا إذا
~~جرينا على اللغة الفصحى، وإلا فالواو حرف دال على الجمع، وعواذلي: هو فاعل
~~يلوم، وقوله " في حب " جار ومجرور متعلق بيلوم، وحب مضاف، و " ليلى " مضاف
~~إليه " عواذلي " مبتدأ مؤخر على الفصحى " ولكنني " لكن: حرف استدراك ونصب،
~~والنون للوقاية، والياء اسمه " من حبها " الجار والمجرور متعلق بقوله عميد
~~الآتي، وحب مضاف، وها: مضاف إليه " لعميد " اللام لام الابتداء، أو هي
~~زائدة على على ما ستعرف في بيان الاستشهاد، وعميد خبر لكن.
# الشاهد فيه: قوله " لعميد " حيث دخلت لام الابتداء - في الظاهر - على خبر
~~لكن، وجواز ذلك هو مذهب الكوفيين.
# والبصريون يأبون هذا وينكرونه، ويجيبون عن هذا البيت بأربعة أجوبة.
# أحدها: أن هذا البيت لا يصح، ولم ينقله أحد من الاثبات.
# الثاني: ما ذكره الشارح العلامة من أن اللام زائدة، وليست لام الابتداء.
# الثالث: سلمنا صحة البيت، وأن اللام فيه للابتداء، ولكنها ليست داخلة على
~~خبر " لكن " وإنما هي داخلة على خبر " إن " المكسورة الهمزة المشددة النون،
~~وأصل الكلام " ولكن إنني من ms0895 حبها لعميد " فحذفت همزة " إن " تخفيفا، فاجتمع
~~أربع نونات إحداهن نون " ولكن " واثنتان نونا " إن " والرابعة نون الوقاية،
~~فحذفت واحدة منهن، فبقي الكلام على ما ظننت.
# الرابع: سلمنا أن هذا البيت صحيح، وأن اللام هي لام الابتداء، وأنها
~~داخلة على خبر لكن، ولكننا لا نسلم أن هذا مما يجوز القياس عليه، بل هو
~~ضرورة وقعت في هذا البيت بخصوصه، والبيت المفرد والبيتان لا تبنى عليهما
~~قاعدة.
# والتخريجان الثالث والرابع متحتمان فيما ذكره الشارح من الشواهد (100،
~~101) وما نذكره من قول كثير في شرح الشاهد الآتي، وكذلك في قول الآخر:
# أمسى أبان ذليلا بعد عزته * وما أبان لمن أعلاج سودان
100 - حكى العيني أن هذا البيت من أبيات الكتاب، ولم ينسبوه إلى أحد،
~~وأنشده أبو حيان في التذكرة مهملا أيضا، وأنشده ثعلب في أماليه، وأنشده أبو
~~علي الفارسي، وأنشده أبو الفتح ابن جنى، ولم ينسبه أحد منهم إلى قائل معين،
~~وقد راجعت كتاب سيبويه لأحقق ما قاله العيني فلم أجده بين دفتيه.
# اللغة: " عجالى " جمع عجلان - كسكران وسكارى - ومن العلماء من يرويه "
~~عجالا " بكسر العين على أنه جمع عجل - بفتح فضم مثل رجل ورجال - ومنهم
~~يرويه " سراعا " على أنه جمع سريع " كيف سيدكم " روى في مكانه " كيف صاحبكم
~~" وقوله " من سألوا " يروى هذا الفعل بالبناء للمعلوم، على أن جملة الفعل
~~وفاعله لا محل لها صلة الموصول، والعائد محذوف، وتقدير الكلام: فقال الذي
~~سألوه ويروى ببناء الفعل للمجهول، على أن الجملة صلة، والعائد للموصول هو
~~واو الجماعة، وكأنه قال: فقال الذين سئلوا " مجهودا " نال منه المرض والعشق
~~حتى أجهداه وأتعباه.
# الاعراب: " مروا " فعل وفاعل " عجالى " حال " فقالوا " فعل وفاعل " كيف "
~~اسم استفهام خبر مقدم " سيدكم " سيد: مبتدأ مؤخر، وسيد مضاف، والضمير مضاف
~~إليه، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول " قال " فعل ماض "
~~من " اسم موصول فاعل قال " سألوا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها صلة
~~الموصول، والعائد محذوف، أي سألوه، وقد بينا أنه يروى بالبناء للمجهول،
~~وعليه يكون العائد هو ms0896 واو الجماعة التي هي نائب الفاعل، ويكون الشاعر قد
~~راعى معنى من " أمسى " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى سيدكم " لمجهودا " اللام زائدة، مجهودا: خبر أمسى، وجملة أمسى
~~ومعموليها مقول القول في محل نصب.
# الشاهد فيه: قوله " لمجهودا " حيث زيدت اللام في خبر " أمسى " وهي زيادة
~~شاذة، ومثل هذا قول كثير عزة:
# وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها لكالهائم المقصى بكل سبيل حيث زاد اللام
~~في خبر " زال " - وهو قوله لكالهائم - زيادة شاذة.
# وفي ذلك رد لما زعم الكوفيون من أن اللام الداخلة في خبر لكن في قول
~~الشاعر:
# * ولكنني من حبها لعميد * هي لام الابتداء، وحاصل الرد عليهم بهذين
~~الشاهدين أنا لا نسلم أن اللام التي في خبر لكن هي - كما زعمتم - لام
~~الابتداء، بل هي لام زائدة مقحمة اقترنت بخبر لكن بدليل أن مثل هذه اللام
~~قد دخلت على أخبار قد وقع الاجماع منا ومنكم على أن لام الابتداء لا تقترن
~~بها كخبر أمسى وخبر زال في البيتين.
101 - نسب جماعة هذا البيت - ومنهم الصاغاني - إلى عنترة بن عروس مولى بني
~~ثقيف، ونسبه آخرون إلى رؤبة بن العجاج، والأول أكثر وأشهر، ورواه الجوهري.
# اللغة: " الحليس " هو تصغير حلس، والحلس - بكسر فسكون - كساء رقيق يوضع
~~تحت البرذعة، وهذه الكنية في الأصل كنية الأتان - وهي أنثى الحمار - أطلقها
~~الراجز على امرأة تشبيها لها بالأتان " شهربة " بفتح الشين والراء بينهما
~~هاء ساكنة، والمراد بها ههنا الكبيرة الطاعنة في السن " ترضى من اللحم " من
~~هنا بمعنى البدل مثلها في قوله تعالى (لجعلنا منكم ملائكة) أي بدلكم، وإذا
~~قدرت مضافا تجره بالباء، وجعلت أصل الكلام: ترضى من اللحم بلحم عظم الر قبة
~~- كانت من دالة على التبعيض.
# الاعراب: " أم " مبتدأ، وأم مضاف، و " الحليس " مضاف إليه " لعجوز " خبر
~~المبتدأ " شهربة " صفة لعجوز " ترضى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى أم الحليس، والجملة صفة ثانية لعجوز " من اللحم "
~~جار ومجرور متعلق بترضى ms0897 " بعظم " مثله، وعظم مضاف و " الرقبة " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " لعجوز " حيث زاد اللام في خبر المبتدأ، والذهاب إلى
~~زيادة اللام أحد تخريجات في هذا البيت، ومنها أن " عجوز " خبر لمبتدأ محذوف
~~كانت اللام مقترنة - به وأصل الكلام على هذا: أم الحليس لهي عجوز - إلخ.
~~فحذف المبتدأ، فاتصلت اللام بخبره، وهي في صدر المذكور من جملتها وقد مضى
~~بحث ذلك في باب المبتدأ والخبر (انظر ما تقدم لنا ذكره في شرح الشاهد رقم
~~53) ومثل هذا البيت قول أبي عزة عمرو بن عبد الله بن عثمان يمدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد امتن عليه يوم بدر:
# فإنك من حاربته لمحارب * شقي، ومن سالمته لسعيد الشاهد في قوله: " من
~~حاربته لمحارب " وفي قوله " من سالمته لسعيد " فإن " من " اسم موصول مبتدأ
~~في الموضعين، وقد دخلت اللام على خبره في كل منهما.
(1) " ولا " نافية " يلي " فعل مضارع " ذي " اسم إشارة مفعول به ليلي مقدم
~~على الفاعل " اللام " بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة، أو نعت له " ما "
~~اسم موصول فاعل يلي " قد " حرف تحقيق " نفيا " نفي: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية
~~" من الأفعال " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الآتية " ما " اسم موصول
~~معطوف على " ما " الأولى " كرضيا " قصد لفظه: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف،
~~تقع جملته صلة " ما " الثانية، وتقدير البيت: ولا يلي هذه اللام اللفظ الذي
~~تقدمته أداة نفي، ولا الماضي الذي يشبه رضى حال كونه من الأفعال.
(1) " وقد " حرف تقليل " يليها " يلي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الماضي المعبر عنه بقوله " ما كرضى " وها: ضمير
~~عائد إلى اللام مفعول به ليلي " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من فاعل يلي،
~~ومع مضاف و " قد " قصد لفظه مضاف إليه " كإن " الكاف جارة لقول محذوف، إن:
~~حرف تأكيد ms0898 ونصب " ذا " اسم إشارة: اسم إن " لقد " اللام لام التأكيد، وقد:
~~حرف تحقيق " سما " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى اسم الإشارة، والجملة خبر إن في محل رفع " على العدا " جار ومجرور
~~متعلق بسما " مستحوذا " حال من الضمير المستتر في " سما ".
# 102 - البيت لأبي حزام - غالب بن الحارث - العكلي.
# اللغة: " إن " إذا جريت على ما هو الظاهر فالهمزة مكسورة، لان اللام في
~~خبر، وإذا جعلت اللام زائدة فتحت الهمزة، والأول أقرب، لان الذي يعلق "
~~أعلم " عن العمل هو لام الابتداء، لا الزائدة " تسليما " أراد به التسليم
~~على الناس، أو تسليم الأمور إلى ذويها وعدم الدخول فيما لا يعني " تركا "
~~أراد به ترك ما عبر عنه بالتسليم.
# الاعراب: " أعلم " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~إن " حرف توكيد ونصب " تسليما " اسمه " وتركا " معطوف عليه " للا متشابهان
~~" اللام لام الابتداء أو زائدة على ما ستعرف، ولا: نافية، ومتشابهان: خبر
~~إن " ولا " الواو عاطفة، لا: زائدة لتأكيد النفي " سواء " معطوف على خبر
~~إن.
# الشاهد فيه: قوله " للا متشابهان " حيث أدخل اللام في الخبر المنفي بلا،
~~وهو شاذ.
# وقد اختلف العلماء في رواية صدر هذا البيت، فظاهر كلام الرضي وهو صريح
~~كلام ابن هشام أن همزة إن مكسورة، لوجود اللام في خبرها.
# قال ابن هشام: " إن بالكسر لدخول اللام على الخبر " اه‍، وهذا مبني على
~~ما هو الظاهر من أن اللام لام الابتداء، كما ذكرنا لك في لغة البيت.
# وذهب ابن عصفور - تبعا للفراء - إلى أن الهمزة مفتوحة، ومجازه عندنا أنه
~~اعتبر اللام زائدة، وليست لام الابتداء.
# فإذا جعلت همزة إن مكسورة - على ما هو كلام ابن هشام، وهو الذي يجري عليه
~~كلام الشارح ههنا - كان في البيت شذوذ واحد، وهو دخول اللام على خبر إن
~~المنفي.
# وإذا جريت على كلام ابن عصفور، فإن اعتبرت اللام لام الابتداء كان في هذا
~~الشاهد شذوذان: أحدهما دخول اللام على خبر أن المفتوحة، وثانيهما: دخولها
~~على خبر أن المنفي. ms0899
# ويخلص من هذا كله أن نعتبر اللام زائدة كما اعتبروها كذلك في الشواهد
~~السابقة.
# وقال ابن جنى: " إنما أدخل اللام وهي للإيجاب على لا وهي للنفي من قبل
~~أنه شبه لا بغير، فكأنه قال: لغير متشابهين، كما شبه الآخر ما التي للنفي
~~بما التي بمعنى الذي في قوله:
# لما أغفلت شكرك فاجتنبني فكيف ومن عطائك جل مالي؟
# ولم يكن سبيل اللام الموجبة أن تدخل على ما النافية لولا ما ذكرت لك من
~~الشبه " انتهى كلامه.
(1) " وتصحب " الواو عاطفة، تصحب: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود إلى اللام " الواسط " مفعول به لتصحب " معمول " بدل منه، أو
~~حال منه، ومعمول مضاف، و " الخبر " مضاف إليه " والوصل " معطوف على الواسط
~~" واسما " معطوف على الواسط أيضا " حل " فعل ماض " قبله " قبل:
# ظرف متعلق بحل، وقبل مضاف والضمير الذي للغائب العائد إلى قوله " اسما "
~~مضاف إليه " الخبر " فاعل لحل، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب نعت
~~لقوله " اسما ".
# (2) يشترط لدخول اللام على معمول الخبر أربعة شروط:
# الأول: أن يكون هذا المعمول متوسطا بين ما بعد إن، سواء أكان التالي لان
~~هو اسمها كما في مثال الشارح، أم كان التالي لان هو خبرها الظرف أو الجار
~~والمجرور، نحو " إن عندي لفي الدار زيدا " أم كان التالي لها معمولا آخر
~~للخبر المؤخر، نحو " إن عندي لفي الدار زيدا جالس " ويشمل كل هذه الصور قول
~~الناظم " الواسط معمول الخبر "، وإن كان تفسير الشارح قد قصره على صورة
~~واحدة منها.
# الشرط الثاني: أن يكون الخبر مما يصح دخول اللام عليه، وهذا يستفاد من
~~قول الناظم " معمول الخبر " فإن أل في الخبر للعهد الذكرى، والمعهود هو
~~الخبر الذي تدخل اللام عليه، والذي بينه وذكر شروطه فيها قبل ذلك.
# الشرط الثالث: ألا تكون اللام قد دخلت على الخبر، وهو الشرط الذي بين
~~الشارح أن كلام الناظم يشعر به، وقد بين أيضا وجه إشعار كلامه به.
# الشرط الرابع: ألا يكون المعمول حالا ولا تمييزا، فلا يصح أن ms0900 تقول " إن
~~زيدا لراكبا حاضر " ولا تقول " إن زيدا لعرقا يتصبب " وقد نص الشارح على
~~الحال، ونص غيره على التمييز، وزاد أبو حيان ألا يكون المعمول مفعولا مطلقا
~~ولا مفعولا لأجله، فعنده لا يجوز أن تقول " إن زيدا لركوب الأمير راكب "
~~ولا أن تقول " إن زيدا لتأديبا ضارب ابنه " واستظهر جماعة عدم صحة دخول
~~اللام على المستثنى من الخبر، ولا على المفعول معه، وإن كان المتقدمون لم
~~ينصوا على هذين.
(١) البصريون يسمونه " ضمير الفصل " ووجه تسميته بذلك ما ذكره الشارح، ومن
~~العلماء من يسميه " الفصل " كما قال الناظم " والفصل " والكوفيون يسمونه "
~~عمادا " ووجه تسميتهم إياه بذلك أنه يعتمد عليه في تأدية المعنى المراد،
~~وقد اختلفوا فيه: أهو حرف أم اسم وإذا كان اسما فهل له محل من الاعراب أم
~~لا محل له من الاعراب وإذا كان له محل من الاعراب فهل محله هو محل الاسم
~~الذي قبله أم محل الاسم الذي بعده؟ فالأكثرون على أنه حرف وضع على صورة
~~الضمير وسمي " ضمير الفصل " ومن النحاة من قال: هو اسم لا محل له من
~~الاعراب، ومنهم من قال: هو اسم محله محل الاسم المتقدم عليه، فهو في محل
~~رفع إذا قلت " زيد هو القائم " أو قلت " كان زيد هو القائم "، وفي محل نصب
~~إذا قلت " إن زيدا هو القائم " ومنهم من قال: هو اسم محله محل الاسم
~~المتأخر عنه، فهو في محل رفع في المثالين الأول والثالث، وفي محل نصب في
~~نحو قوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم).
# (٢) يشترط في ضمير الفصل بقطع النظر عن كونه بين معمولي إن أربعة شروط:
# الأول: أن يقع بين المبتدأ والخبر أو ما أصلهما ذلك، وقد ذكر الشارح هذا
~~الشرط.
# الشرط الثاني: أن يكون الاسمان اللذان يقع بينهما معرفتين نحو " إن محمدا
~~هو المنطلق " أو أولهما معرفة حقيقة وثانيهما يشبه المعرفة في عدم قبوله
~~أداة التعريف كأفعل التفضيل المقترن بمن، نحو " محمد أفضل من عمرو ".
# الشرط الثالث: أن يكون ضمير الفصل على صيغة ضمير الرفع ms0901 كما في هذه
~~الأمثلة.
# الشرط الرابع: أن يطابق ما قبله في <a
~~href="/الكتب/1335_الغيبة">الغيبة</a> أو الحضور، وفي الافراد أو التثنية
~~أو الجمع، نحو قوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم) فأنت للخطاب، وهو في
~~الخطاب وفي الافراد كما قبله، ونحو (وإنا لنحن الصافون) فنحن للتكلم كما
~~قبله.
(1) " ووصل " مبتدأ، ووصل مضاف، و " ما " قصد لفظه: مضاف إليه " بذي " جار
~~ومجرور متعلق بوصل " الحروف " بدل أو عطف بيان من ذي " مبطل " خبر المبتدأ،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه " إعمالها " إعمال: مفعول به لمبطل، وإعمال مضاف وها
~~مضاف إليه " وقد " حرف تقليل " يبقى " فعل مضارع مبني للمجهول " العمل "
~~نائب فاعل يبقى.
# خبر المبتدأ، وفاعله ضمير مستتر فيه " اعمالها " اعمال مفعول به لمبطل
~~واعمال مضاف وهذا مضاف اليه " وقد " حرف تقليل " يبقى " فعل مضارع مبني
~~للمجهول " العمل " نائب فاعل يبقى
(١) ذهب سيبويه إلى أن " ما " غير الموصولة إذا اقترنت بهذه الأدوات أبطلت
~~عملها، إلا ليت، فإن إعمالها مع ما جائز، وعللوا ذلك بأن هذه الأدوات قد
~~أعملت لاختصاصها بالأسماء ودخول " ما " عليها يزيل هذا <a
~~href="/الكتب/1300_الاختصاص">الاختصاص</a>، ويهيئها للدخول على جمل الأفعال
~~نحو قوله تعالى: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) وقوله سبحانه:
# (كأنما يساقون إلى الموت) ونحو قول امرئ القيس:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي وتسمى " ما " هذه
~~ما الكافة، أو ما المهيئة، ووجه هاتين التسميتين ظاهر بعد الذي ذكرناه لك
~~من شأنها، وتسمى أيضا ما الزائدة، ولكون " ما " هذه لا تزيل اختصاص " ليت "
~~بالجمل الاسمية، بل هي باقية معها على اختصاصها بالأسماء، لم تبطل عملها،
~~وقد جاء السماع معضدا لذلك، كما في قول النابغة الذبياني:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد فإنه يروى بنصب
~~" الحمام " ورفعه، فأما النصب فعلى إعمال ليت في اسم الإشارة والحمام بدل
~~منه أو عطف بيان عليه أو نعت له، وأما الرفع فعلى إهمال ليت، وذهب الزجاج
~~في كتابه " الجمل " إلى أن جميع هذه الأدوات بمنزلة واحدة، وأنها إذا
~~اقترنت ms0902 بها " ما " لم يجب إهمالها، بل يجوز فيها الأعمال والاهمال، غير أن
~~الاهمال أكثر في الجميع، أما الأعمال فعلى اختصاصها الأصلي، وأما الاهمال
~~فلما حدث لها من زوال <a href="/الكتب/1300_الاختصاص">الاختصاص</a> وذكر
~~الزجاج أن ذلك مسموع في الجميع، قال: " من العرب من يقول:
# إنما زيدا قائم، ولعلما بكرا جالس، وكذلك أخواتها: ينصب بها، ويلغى ما "
~~اه‍، وتبعه على ذلك تلميذه الزجاجي، وابن السراج، وهو الذي يفيده كلام
~~الناظم.
(1) " وجائز " خبر مقدم " رفعك " رفع: مبتدأ مؤخر، ورفع مضاف والكاف مضاف
~~إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " معطوفا " مفعول به للمصدر " على منصوب "
~~جار ومجرور متعلق بمعطوف، ومنصوب مضاف وقوله " إن " قصد لفظه: مضاف إليه "
~~بعد " ظرف متعلق برفع " أن " مصدرية " تستكملا " فعل مضارع منصوب بأن،
~~والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى إن، و "
~~أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بإضافة " بعد " إليه، وثمة مفعول
~~لتستكمل محذوف، والتقدير: بعد استكمالها معموليها.
(١) مما لا يستطيع أن يجحده واحد من النحاة أنه قد ورد عن العرب - في جملة
~~صالحة من الشعر، وفي بعض النثر - وقوع الاسم المرفوع مسبوقا بالواو بعد اسم
~~إن المنصوب وقبل خبرها، ومنه قول ضابئ بن الحارث البرجمي:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب ومنه ما أنشده ثعلب،
~~ولم يعزه إلى قائل معين:
# خليلي هل طب فإني وأنتما * وإن لم تبوحا بالهوى - دنفان!
# وقد ورد في <a href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> آيتان
~~ظاهرهما كظاهر هذين البيتين، الأولى قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون) والثانية قراءة بعضهم: (إن الله وملائكته يصلون) برفع "
~~ملائكته ".
# وقد اختلف النحاة في تخريج ذلك، فذهب الكسائي إلى أن الاسم المرفوع معطوف
~~على اسم إن باعتباره مبتدأ قبل دخول إن، وذهب الجمهور من البصريين إلى أن
~~هذا الاسم المرفوع مبتدأ خبره محذوف، أو خبره المذكور فيما بعد وخبر إن هو
~~المحذوف وجملة المبتدأ وخبره معطوفة على جملة إن واسمها وخبرها، وذهب
~~المحقق الرضي إلى أن جملة المبتدأ والخبر حينئذ ms0903 لا محل لها معترضة بين اسم
~~إن وخبرها، وهو حسن، لما يلزم على جعلها معطوفة على جملة إن واسمها وخبرها
~~من تقديم المعطوف على بعض المعطوف عليه، لان خبر إن متأخر في اللفظ أو في
~~التقدير عن جملة المبتدأ والخبر، وخبر إن جزء من الجملة المعطوف عليها.
(1) " وألحقت " الواو عاطفة، ألحق: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث "
~~بإن " جار ومجرور متعلق بألحق " لكن " قصد لفظه: نائب فاعل لألحق " وأن "
~~معطوف على لكن " من دون " جار ومجرور متعلق بألحق أيضا، ودون مضاف و " ليت
~~" قصد لفظه: مضاف إليه " ولعل، وكأن " معطوفان على ليت.
# (2) " وخففت " الواو عاطفة، خفف: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث "
~~إن " نائب فاعل خفف " فقل " الفاء عاطفة، قل: فعل ماض معطوف بالفاء على خفف
~~" العمل " فاعل لقل " وتلزم " فعل مضارع " اللام " فاعل تلزم " إذا " ظرف
~~للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " ما " زائدة " تهمل " فعل مضارع مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى أن
~~المخففة، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير: إذا ما تهمل إن التي خففت لزمتها اللام.
(1) " وربما " الواو عاطفة، رب حرف تقليل، وما كافة " استغنى " فعل ماض
~~مبني للمجهول " عنها " جار ومجرور نائب عن الفاعل لاستغنى، والضمير المجرور
~~محلا عائد على اللام المحدث عنها بأنها تلزم عند تخفيف إن في حالة إهمالها
~~" إن " شرطية " بدا " فعل ماض فعل الشرط " ما " اسم موصول فاعل بدا " ناطق
~~" مبتدأ، وهو فاعل في المعنى، فلذا جاز أن يبتدأ به مع كونه نكرة " أراده "
~~أراد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ناطق،
~~والهاء مفعول به، والجملة من أراد وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ وخبره لا محل لها صلة الموصول " معتمدا " حال من الضمير المستتر في
~~" أراد ".
# (2) على الأعمال في التخفيف ورد قوله تعالى (وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم) في قراءة من قرأ بسكون نون " إن " وتخفيف ميم " لما "، وفي هذه
~~الآية ms0904 - على هذه القراءة - إعرابان: أولهما أن " إن " مؤكدة مخففة من
~~الثقيلة " كلا " اسم إن المخففة " لما " اللام لام الابتداء، وما اسم موصول
~~بمعنى الذين خبر إن المؤكدة المخففة " ليوفينهم " اللام واقعة في جواب قسم
~~محذوف، يوفى: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون
~~التوكيد حرف لا محل له من الاعراب، وضمير الغائبين العائد على الذين مفعول
~~أول، و " ربك " رب فاعل يوفى، ورب مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه، وأعمال:
~~مفعول ثان ليوفى، وأعمال مضاف وضمير الغائبين العائد على الذين مضاف إليه،
~~وجملة الفعل المضارع وفاعله ومفعوليه لا محل لها من الاعراب جواب القسم
~~المحذوف، وتقدير الكلام: وإن كلا للذين والله ليوفينهم ربك أعمالهم،
~~والجملة القسمية لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، ويرد على هذا الاعراب
~~أن جملة القسم إنشائية، وجملة الصلة يجب أن تكون خبرية معهودة، وقد أجاب
~~ابن هشام عن هذا في كتابه المغني بأن صلة الموصول في الحقيقة هي جملة جواب
~~القسم لا جملة القسم، وجملة جواب القسم خبرية لا إنشائية، والاعراب الثاني
~~أن " إن " مؤكدة مخففة " كلا " اسم إن " لما " اللام لام الابتداء، وما
~~زائدة " ليوفينهم " اللام مؤكدة للام الأولى، ويوفى فعل مضارع مبني على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والضمير مفعول به أول " ربك " فاعل، ومضاف
~~إليه، و " أعمالهم " مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة من الفعل المضارع
~~ومفعوليه في محل رفع خبر إن المؤكدة المخففة.
103 - البيت للطرماح - الحكم بن حكيم - وكنيته " أبو نفر "، وهو شاعر طائي،
~~وستعرف نسبه في بيان لغة البيت.
# اللغة: " ونحن أباة الضيم " يروى في مكانه " أنا ابن أباة الضيم " وأباة:
~~جمع آب اسم فاعل من أبى يأبى - أي امتنع - تقول: أمرت فلانا أن يفعل كذا
~~فأبى، تريد أنه امتنع أن يفعله والضيم: الظلم " مالك " هو اسم قبيلة
~~الشاعر، فإن الطرماح هو الحكم بن حكيم بن نفر بن قيس بن جحدر بن ثعلبة بن
~~عبد رضا بن مالك بن أبان ابن عمرو بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن ms0905 عمرو بن
~~الغوث بن طيئ " كرام المعادن " طيبة الأصول شريفة المحتد.
# الاعراب: " ونحن " مبتدأ " أباة " خبر المبتدأ، وأباة مضاف، و " الضيم "
~~مضاف إليه " من آل " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثان، أو حال من الخبر،
~~وآل مضاف و " مالك " مضاف إليه " وإن " مخففة من الثقيلة مهملة " مالك "
~~مبتدأ " كانت " كان: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي
~~يعود إلى مالك باعتبار القبيلة، والتاء تاء التأنيث " كرام " خبر كان،
~~وكرام مضاف و " المعادن " مضاف إليه، والجملة من كان واسمها وخبرها في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو مالك.
# الشاهد فيه: قوله " وإن مالك كانت إلخ " حيث ترك لام الابتداء التي تجتلب
~~في خبر " إن " المكسورة الهمزة المخففة من الثقيلة عند إهمالها، فرقانا
~~بينها وبين " إن " النافية، وإنما تركها هنا اعتمادا على انسياق المعنى
~~المقصود إلى ذهن السامع، وثقة منه بأنه لا يمكن توجيهه إلى الجحد، بقرينة
~~أن الكلام تمدح وافتخار، وصدر البيت واضح في هذا، والنفي يدل على الذم، فلو
~~حمل عجز البيت عليه لتناقض الكلام واضطرب، ألا ترى أنك لو حملت الكلام على
~~أن " إن " نافية لكان معنى عجز البيت: وليست مالك كرام المعادن، أي فهي
~~قبلة دنيئة الأصول، فيكون هذا ذما ومتناقضا مع ما هو بصدده، فلما كان
~~المقام مانعا من جواز إرادة النفي ارتكن الشاعر عليه، فلم يأت باللام،
~~فالقرينة ههنا معنوية.
# ومثل هذا البيت - في اعتماد الشاعر على القرينة المعنوية - قول الشاعر:
# إن كنت قاضي نحبي يوم بينكم * لو لم تمنوا بوعد غير مكذوب ألا ترى أنه في
~~مكان إظهار الألم وشكوى ما نزل به من فراق أحبابه؟ فلو حملت " إن " في صدر
~~البيت على النفي فسد المعنى على هذا، ولم يستقم الكلام.
(1) قد علمت فيما مضى أن لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ، أو على ما
~~أصله المبتدأ، وأنها تدخل في باب إن على الخبر أو معموله أو ضمير الفصل،
~~وعلمت أيضا أنها لا تدخل على خبر إن إلا إذا كان مثبتا ms0906 متأخرا غير ماض
~~متصرف خال من قد، ولو أنك نظرت في شواهد هذه المسألة لوجدت هذه اللام
~~الفارقة بين " إن " النافية والمخففة من الثقيلة تدخل على مفعول ليس أصله
~~مبتدأ ولا خبرا كما في قول عاتكة بنت زيد بن عمرو، وسيأتي شرحه:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما * حلت عليك عقوبة المتعمد وهو الشاهد رقم 104
~~ويأتي قريبا جدا.
# وتدخل على الماضي المتصرف الذي لم يسبقه " قد " نحو قولك: إن زيد لقام،
~~وتدخل على المنصوب المؤخر عن ناصبه نحو قوله تعالى: (وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين)، فلما كان شأن اللام التي تدخل لأجل الفرق بين المخففة المؤكدة
~~والنافية غير شأن لام الابتداء كان القول بأن إحداهما غير الأخرى أصح نظرا
~~وأقوم حجة، فمذهب أبي علي الفارسي الذي أخذ به ابن أبي العافية مذهب مستقيم
~~في غاية الاستقامة.
# (2) " والفعل " مبتدأ " إن " شرطية " لم " حرف نفي وجزم وقلب " يك " فعل
~~مضارع ناقص مجزوم بلم، وهو فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الفعل " ناسخا " خبر يك " فلا " الفاء لربط الجواب بالشرط،
~~ولا:
# نافية " تلفيه " تلفي: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، والهاء مفعول أول لتلفي، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير: فأنت لا تلفيه، وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم
~~جواب الشرط " غالبا " حال من الهاء في " تلفيه " السابق " بإن " جار ومجرور
~~متعلق بقوله " موصلا " الآتي " ذي " نعت لان " موصلا " مفعول ثان لتلفي.
(1) ههنا أربع مراتب، أولاها: أن يكون الفعل ماضيا ناسخا، نحو (وإن كانت
~~لكبيرة) ونحو (إن كدت لتردين) والثانية: أن يكون الفعل مضارعا ناسخا، نحو
~~(وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك)، ونحو (وإن نظنك لمن الكاذبين) والثالثة:
~~أن يكون ماضيا غير ناسخ، نحو قول عاتكة " إن قتلت لمسلما " والرابعة:
# أن يكون الفعل مضارعا غير ناسخ نحو قول بعض العرب " إن يزينك لنفسك، وإن
~~يشينك لهيه " وهي مرتبة على هذا الترتيب الذي سقناها به، ويجوز القياس على
~~كل واحدة منها عند الأخفش، ms0907 ومنع جمهور البصريين القياس على الثالثة
~~والرابعة.
# 104 - البيت لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل القريشية العدوية، ترثي
~~زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه، وتدعو على عمرو بن جرموز قاتله.
# اللغة: " شلت " بفتح الشين، وأصل الفعل شللت - بكسر العين التي هي اللام
~~الأولى - والناس يقولونه بضم الشين على أنه مبني للمجهول، وذلك خطأ " حلت
~~عليك " أي نزلت، ويروى مكانه " وجبت عليك ".
# الاعراب: " شلت " شل: فعل ماض، والتاء للتأنيث " يمينك " يمين: فاعل شل،
~~ويمين مضاف والكاف مضاف إليه " إن " مخففة من الثقيلة " قتلت " فعل وفاعل "
~~لمسلما " اللام فارقة، مسلما: مفعول به لقتل " حلت " حل: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث " عليك " جار ومجرور متعلق بحل " عقوبة " فاعل لحل، وعقوبة مضاف و
~~" المتعمد " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " إن قتلت لمسلما " حيث ولى " إن " المخففة من الثقيلة
~~فعل ماض غير ناسخ وهو " قتلت " وذلك شاذ لا يقاس عليه إلا عند الأخفش.
(1) " وإن " شرطية " تخفف " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " أن " قصد
~~لفظه: نائب فاعل لتخفف " فاسمها " الفاء لربط الجواب بالشرط، اسم: مبتدأ،
~~واسم مضاف والضمير مضاف إليه " استكن " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اسمها، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر
~~المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط " والخبر " مفعول مقدم
~~على عامله وهو قوله " اجعل " الآتي " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " جملة " مفعول ثان لاجعل " من بعد " جار ومجرور
~~متعلق باجعل، وبعد مضاف و " أن " قصد لفظه: مضاف إليه.
# (2) الذي اشترط في أن المخففة أن يكون اسمها ضمير شأن محذوفا من النحاة
~~هو ابن الحاجب، فأما الناظم والجمهور فلم يشترطوا فيه ذلك، لأنهم رأوا أن
~~ضمير الشأن خارج عن القياس، فلا يحمل الكلام عليه ما وجد له وجه آخر، ومن
~~أجل ذلك قدر سيبويه - رحمه الله! - في قوله تعالى: (أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا) أنك يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
(1) " وإن " شرطية " يكن " فعل مضارع ms0908 ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الخبر " فعلا " خبر يكن " ولم " الواو واو الحال
~~لم: حرف نفي وجزم وقلب " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل، أو إلى الخبر " دعا " قصر للضرورة:
~~خبر يكن المنفي بلم، والجملة من يكن المنفي بلم واسمه وخبره في محل نصب حال
~~" ولم " الواو عاطفة، لم: حرف نفي وجزم وقلب " يكن " فعل مضارع ناقص مجزوم
~~بلم " تصريفه " تصريف: اسم يكن، وتصريف مضاف، والهاء مضاف إليه " ممتنعا "
~~خبر يكن الأخير.
# (2) " فالأحسن " الفاء واقعة في جواب الشرط الواقع في أول البيت السابق،
~~الأحسن: مبتدأ " الفصل " خبر المبتدأ " بقد " جار ومجرور متعلق بقوله "
~~الفصل " " أو نفي، أو تنفيس، أو لو " كل واحد منها معطوف على " قد " "
~~وقليل " الواو عاطفة، وقليل خبر مقدم " ذكر " مبتدأ مؤخر، وذكر مضاف و " لو
~~" قصد لفظه مضاف إليه.
(1) مما ورد فيه الخبر جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء ولم يفصل بفاصل من
~~هذه الفواصل - سوى ما سينشده الشارح - قول النابغة الذبياني:
# فلما رأى أن ثمر الله ماله * وأثل موجودا وسد مفاقره أكب على فأس يحد
~~غرابها * مذكرة من المعاول باتره فأن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن
~~محذوف، وثمر: فعل ماض، والله:
# فاعل، ومال: مفعول به لثمر، ومال مضاف وضمير الغائب مضاف إليه، وجملة
~~الفعل الماضي وفاعله في محل رفع خبر أن، وهذا الفعل: ماض متصرف غير دعاء
~~ولم يفصل وممن قال بوجوب الفصل الفراء وابن الأنباري.
# وقد اختلف العلماء في السبب الذي دعا إلى هذا الفصل، فذهب الجمهور إلى أن
~~هذا الفصل يكون للتفرقة بين أن المخففة من الثقيلة وأن المصدرية.
# وعلى هذا ينبغي أن يقسم الفصل إلى قسمين: واجب، وغير واجب، فيجب إذا كان
~~الموضع يحتملهما، ولا يجب إذا كان مما تتعين فيه إحداهما كما فيما بعد
~~العلم غير المؤول بالظن، فإن هذا الموضع يكون لان المخففة لا غير، إلا عند
~~الفراء وابن الأنباري، فليس عندهما ms0909 موضع تتعين فيه المخففة، ولذلك أوجبا
~~الفصل بواحد من هذه الأشياء للتفرقة دائما.
# وقال قوم: إن المقصود بهذا الفصل جبر الوهن الذي أصاب أن المؤكدة
~~بتخفيفها ويشكل على هذا أن الوهن موجود إذا كان الخبر جملة اسمية، أو جملة
~~فعلية فعلها جامد أو دعاء، فلماذا لم يجبر الوهن مع شئ من ذلك؟!
106 - هذا البيت أنشده أبو علي الفارسي وغيره، ولم ينسبه أحد منهم إلى قائل
~~معين، والبيت من الكامل، وقد وهم العيني رحمه الله في زعمه أنه من الرجز
~~المسدس.
# الاعراب: " واعلم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت "
~~فعلم " مبتدأ، وعلم مضاف، و " المرء " مضاف إليه " ينفعه " ينفع: فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " علم " والهاء
~~مفعول به لينفع، والجملة من ينفع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " أن "
~~مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف وجوبا " سوف " حرف تنفيس " يأتي "
~~فعل مضارع " كل " فاعل يأتي، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر أن،
~~وكل مضاف، و " ما " اسم موصول مضاف إليه " قدرا " قدر: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود على " ما " والجملة من قدر ونائب فاعله لا محل لها من الاعراب صلة
~~الموصول.
# الشاهد فيه: قوله " أن سوف يأتي " حيث أتى بخبر " أن " المخففة من
~~الثقيلة جملة فعلية، وليس فعلها دعاء، وقد فصل بين " أن " وخبرها بحرف
~~التنفيس، وهو " سوف ".
# ومثل هذا البيت قول الفرزدق:
# أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها
107 - هذا البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# الاعراب: " علموا " فعل وفاعل " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف "
~~يؤملون " فعل مضارع مبني للمجهول، وواو الجماعة نائب فاعل، والجملة في محل
~~رفع خبر " أن " المخففة " فجادوا " الفاء عاطفة، وجادوا: فعل وفاعل،
~~والجملة معطوفة على جملة علموا " قبل " ظرف متعلق بجاد " أن " مصدرية "
~~يسألوا " فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن المصدرية، وواو الجماعة نائب
~~فاعل، ms0910 وقبل مضاف و " أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مضاف إليه " بأعظم "
~~جار ومجرور متعلق بجاد، وأعظم مضاف، و " سؤل " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أن يؤملون " حيث استعمل فيه " أن " المخففة من
~~الثقيلة، وأعملها في الاسم الذي هو ضمير الشأن المحذوف، وفي الخبر الذي هو
~~جملة " يؤملون " ومع أن جملة الخبر فعلية فعلها متصرف غير دعاء لم يأت
~~بفاصل بين " أن " وجملة الخبر.
# والاستشهاد بهذا البيت إنما يتم على مذهب الجمهور الذين يذهبون إلى أن "
~~أن " الواقعة بعد علم غير مؤول بالظن تكون مخففة من الثقيلة لا غير، فأما
~~على مذهب الفراء وابن الأنباري اللذين لا يريان للمخففة موضعا يخصها وأوجبا
~~الفصل بواحد من الأمور التي ذكرها الشارح للتفرقة، فإنهما ينكران أن تكون "
~~أن " في هذا البيت مخففة من الثقيلة، ويزعمان أنها هي المصدرية التي تنصب
~~المضارع، وأنها لم تنصبه في هذا البيت كما لم تنصبه في قول الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام، وأن لا تشعرا أحدا وكما لم تنصبه
~~في قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) في قراءة من قرأ برفع " يتم "
~~وكما لم تنصبه في حديث البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها (6 / 120
~~الطبعة السلطانية) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها " وما منعك أن
~~تأذنين له؟
# عمك "، إلا أنه قد يقال: إنه لا يجوز على مذهبهما أيضا أن تكون " أن " في
~~البيت الشاهد مصدرية مهملة، من قبل أن الشاعر قد قال بعد ذلك " قبل أن
~~يسألوا " فنصب الفعل بحذف النون، فدل ذلك على أن لغة هذا القائل النصب بأن
~~المصدرية، فيكون هذا قرينة على أن " أن " الأولى مخففة من الثقيلة، فإن من
~~البعيد أن يجمع الشاعر بين لغتين في بيت واحد.
(١) قد ذكر العلماء أن هذه لغة لجماعة من العرب، يهملون " أن " المصدرية
~~كما أن عامة العرب يهملون " ما " المصدرية فلا ينصبون بها، وأنشدوا على ذلك
~~شواهد كثيرة، وتحقيق هذا الموضوع على الوجه الأكمل مما لا تتسع له ms0911 هذه
~~العجالة، ولكنا قد ذكرنا لك في شرح الشاهد السابق بعض شواهد من <a
~~href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> ومن الحديث الصحيح ومن
~~الشعر.
# (2) " وخففت " الواو عاطفة، خفف: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء تاء
~~التأنيث " كأن " قصد لفظه: نائب فاعل لخفف " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف
~~" فنوى " الفاء عاطفة، نوى: فعل ماض مبني للمجهول " منصوبها " منصوب: نائب
~~فاعل نوى، ومنصوب مضاف والضمير مضاف إليه " وثابتا " الواو عاطفة، وثابتا:
~~حال مقدم على صاحبه وهو الضمير المستتر في قوله " روى " الآتي، و " أيضا "
~~مفعول مطلق لفعل محذوف " روى " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى منصوبها.
(1) لم يستشهد الشارح هنا لمجئ خبر " كأن " جملة اسمية، ومن شواهد ذلك قول
~~الشاعر (ش 108) في رواية أخرى غير التي ذكرها الشارح في إنشاد البيت، ولكنه
~~أشار إليها بعد:
# وصدر مشرق اللون * كأن ثدياه حقان فكأن: حرف تشبيه ونصب، واسمها ضمير شأن
~~محذوف، وثدياه. مبتدأ ومضاف إليه، وحقان: خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ
~~والخبر في محل رفع خبر كأن.
# (2) إذا كانت جملة خبر " كأن " المخففة فعلية، فإن قصد بها الثبوت اقترنت
~~حتما بقد كبيت النابغة الذي أنشده الشارح (رقم 2)، وكقول الآخر:
# لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب فمحذورها كأن قد ألما وإن قصد بها النفي
~~اقترنت بلم كما في الآية الكريمة، وكما في قول الخنساء:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى * إذ الناس إذ ذاك من عز بزا وكقول شاعر من غطفان
~~(أنظره في معجم البلدان 6 / 18).
# كأن لم يدمنها أنيس، ولم يكن لها بعد أيام الهدملة عامر (3) هذا هو
~~الشاهد رقم (2) وقد شرحنا هذا البيت في مبحث التنوين أول الكتاب، فانظره
~~هناك، والاستشهاد به هنا في قوله " وكأن قد " حيث خففت " كأن " وحذف اسمها
~~وأخبر عنها بجملة فعلية مصدرة بقد، والتقدير: وكأنه (أي الحال والشأن) قد
~~زالت، ثم حذفت جملة الخبر، لأنه قد تقدم في الكلام ما يرشد إليها ويدل
~~عليها، وهو قوله " لما تزل برحالنا ".
108 - هذا الشاهد أحد الأبيات التي استشهد ms0912 بها سيبويه (ج 1 ص 281) ولم
~~ينسبوها.
# اللغة: " وصدر " قد روى سيبويه في مكان هذه الكلمة " ووجه " وروى غيره في
~~مكانها " ونحر " وعلى هاتين الروايتين تكون الهاء في قوله " ثدييه " عائدة
~~إلى " وجه " أو " نحر " بتقدير مضاف، وأصل الكلام: كأن ثديي صاحبه، فحذف
~~المضاف وهو الصاحب وأقام المضاف إليه مقامه " مشرق اللون " مضئ لأنه ناصع
~~البياض، وهذا هو الثابت، وقد رواه الشارح كما ترى " حقان " تثنية حقة،
~~وحذفت التاء التي في المفرد من التثنية كما حذفت في تثنية " خصية، وألية "
~~فقالوا: خصيان، وأليان، هكذا قالوا، وليس هذا الكلام بشئ، بل حقان تثنية حق
~~بضم الحاء وبدون تاء وقد ورد في فصيح شعر العرب بغير تاء، ومن ذلك قول عمرو
~~بن كلثوم التغلبي:
# وصدرا مثل حق العاج رخصا * حصانا من أكف اللامسينا والعرب تشبه الثديين
~~بحق العاج كما في بيت الشاهد وكما في بيت عمرو، ووجه التشبيه أنهما مكتنزان
~~ناهدان.
# الاعراب: " وصدر " بعضهم يرويه بالرفع فهو مبتدأ خبره محذوف، والتقدير:
# ولها صدر، والأكثرون على روايته بالجر، فالواو واو رب، وصدر: مبتدأ مرفوع
~~بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد "
~~مشرق " صفة لصدر، ومشرق مضاف و " اللون " مضاف إليه " كأن " مخففة من
~~الثقيلة " ثدييه " ثديي: اسمها، وثديي مضاف والضمير مضاف إليه " حقان " خبر
~~كأن، ومن روى " ثدياه حقان " وهي الرواية التي أنشدنا البيت عليها في
~~تعليقة سبقت قريبا (ص 390) فهي جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع خبر كأن،
~~واسمها محذوف، والتقدير: كأنه - أي الحال والشأن - ثدياه حقان، وجملة كأن
~~واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ، وقد ذكر الشارح - رحمه الله! -
~~الروايتين جميعا، وبين وجه كل واحدة منهما بما لا يخرج عما ذكرناه.
# الشاهد فيه: قوله " كأن ثدييه حقان " حيث روى بنصب " ثدييه " بالياء
~~المفتوح ما قبلها: على أنه اسم " كأن " المخففة من الثقيلة، وهذا قليل،
~~بالنظر إلى حذف اسمها ومجئ خبرها جملة، ولهذا يروى برفع ثدييه على ما
~~ذكرناه في إعراب البيت، فيكون البيت ms0913 على هذه الرواية جاريا على الكثير
~~الغالب.
# ولا داعي لما أجازه الشارح على رواية " كأن ثدياه " من أن يكون " ثدياه "
~~اسم كأن أتى به الشاعر على لغة من يلزم المثنى الألف، فإن في ذلك شيئين كل
~~واحد منهما خلاف الأصل، أحدهما: أن مجئ المثنى في الأحوال كلها بالألف لغة
~~مهجورة قديمة لبعض العرب. ثانيهما: أن فيه حمل البيت على القليل النادر -
~~وهو ذكر اسم كأن - مع إمكان حمله على الكثير المشهور، والذي يتعين على
~~المعربين ألا يحملوا الكلام على وجه ضعيف متى أمكن حمله على وجه صحيح راجح.
(1) " عمل " مفعول أول مقدم على عامله وهو قوله " اجعل " الآتي، وعمل مضاف
~~و " إن " قصد لفظه: مضاف إليه " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " للا " جار ومجرور متعلق باجعل، وهو المفعول الثاني
~~لاجعل " في نكره " جار ومجرور متعلق باجعل " مفردة " حال من الضمير المستتر
~~في " جاءتك " الآتي " جاءتك " جاء: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على " لا " والتاء للتأنيث، والكاف مفعول به لجاء " أو "
~~عاطفة " مكررة " معطوف على مفردة.
# (2) ومع أنها تعمل مفردة ومكررة فعملها بعد استيفاء شروطها وهي مفردة
~~واجب، وعملها مكررة جائز.
(1) الشروط التي يجب توافرها لأعمال " لا " عمل إن ستة، وهي: أن تكون
~~نافية، وأن يكون المنفي بها الجنس، وأن يكون النفي نصا في ذلك، وألا يدخل
~~عليها جار كما دخل عليها في نحو قولهم: جئت بلا زاد، وقولهم: غضبت من لا
~~شئ، وأن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل أي
~~فاصل ولا خبرها، وقد صرح الشارح هنا بشرطين وهما الخامس والسادس، وأشار في
~~صدر كلامه إلى الثلاثة الأولى، وترك واحدا، وهو ألا يدخل عليها جار.
# (2) هكذا أوله الشارح، وليس تأويله بصحيح، لان المسمى بأبي حسن موجود
~~وكثيرون، فالنفي غير صادق.
# وقد أوله العلماء بتأويلين آخرين، أحدهما أن الكلام على حذف مضاف،
~~والتقدير:
# ولا مثل أبي حسن لها، ومثل كلمة متوغلة في الابهام لا تتعرف بالإضافة،
~~ونفي ms0914 المثل كناية عن نفي وجود أبي الحسن نفسه، والثاني: أن يجعل " أبا حسن
~~" عبارة عن اسم جنس وكأنه قد قيل: ولا فيصل لها، وهذا مثل تأويلهم في باب
~~الاستعارة نحو " حاتم " بالمتناهي في الجود، ونحو " مادر " بالمتناهي في
~~البخل، ونحو " يوسف " بالمتناهي في الحسن، وضابطه: أن يؤول الاسم العلم بما
~~اشتهر به من الوصف.
# (3) " فانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بها "
~~جار ومجرور متعلق بانصب " مضافا " مفعول به لأنصب " أو " عاطفة " مضارعه "
~~مضارع بمعنى: مشابه: معطوف على قوله " مضافا " ومضارع مضاف والهاء العائدة
~~إلى قوله " مضافا " مضاف إليه " وبعد " ظرف متعلق بقوله " أذكر " الآتي،
~~وبعد مضاف، و " ذا " من " ذاك " اسم إشارة: مضاف إليه، والكاف حرف خطاب "
~~الخبر " مفعول به لاذكر الآتي " أذكر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " رافعة " رافع: حال من الضمير المستتر في " أذكر " ورافع
~~مضاف والهاء مضاف إليه، من إضافة الصفة لمعمولها، وهي لا تفيد تعريفا ولا
~~تخصيصا، ولذلك وقع هذا المضاف حالا.
(1) " وركب " الواو عاطفة، ركب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " المفرد " مفعول به لركب " فاتحا " حال من الضمير المستتر في "
~~ركب " ومتعلقه محذوف، والتقدير: فاتحا له " كلا " الكاف جارة لقول محذوف
~~على ما سبق غيره مرة، ولا: نافية للجنس " حول " اسم لا، مبني على الفتح في
~~محل نصب، وخبرها محذوف، والتقدير: لا حول موجود " ولا " الواو عاطفة، ولا:
~~نافية للجنس أيضا " قوة " اسمها، وخبرها محذوف، وهذه الجملة معطوفة بالواو
~~على الجملة السابقة " والثاني " مفعول أول قدم على عامله، وهو قوله اجعلا
~~الآتي " اجعلا " اجعل: فعل أمر، مبني على السكون لا محل له من الاعراب،
~~وحرك بالفتح لأجل مناسبة الألف، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والألف للاطلاق، أو هو فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
~~الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف لا محل له من الاعراب، ونون التوكيد
~~المنقلبة ألفا حرف لا محل له من الاعراب.
# (2) " مرفوعا " مفعول ثان لاجعل في ms0915 البيت السابق " أو منصوبا " أو: حرف
~~عطف، منصوبا: معطوف على مرفوع " أو مركبا " معطوف على قوله " مرفوعا "
~~السابق " وإن " الواو عاطفة، إن: شرطية " رفعت " رفع: فعل ماض فعل الشرط
~~مبني على الفتح المقدر في محل جزم، وتاء المخاطب فاعل " أولا " مفعول به
~~لرفعت " لا " ناهية " تنصبا ": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف في محل جزم بلا الناهية، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذف
~~منها الفاء ضرورة، وكان حقه أن يقول: وإن رفعت أولا فلا تنصبا.
(1) ذهب أبو العباس المبرد إلى أن اسم " لا " إذا كان مثنى أو مجموعا جمع
~~مذكر سالما فهو معرب منصوب بالياء، وليس مبنيا كما ذهب إليه جمهور النحاة،
~~واحتج لما ذهب إليه بأن التثنية والجمع من خصائص الأسماء، وقد علمنا أن من
~~شرط بناء الاسم لشبهه بالحرف في وجه من وجوه الشبه التي تقدم بيانها: ألا
~~يعارض هذا الشبه شئ من خصوصيات الأسماء، والجواب على هذه الشبهة من وجهين:
~~أولهما وهو وجه عقلي أن ما كان من خصائص الأسماء إنما يقدح في بناء الاسم
~~ويعارضه إذا طرأ على الاسم بعد كونه مبنيا، فأما إذا كان ما هو من خصائص
~~الأسماء موجودا في الاسم ثم عرض لهذا الاسم ما يقتضي شبهه بالحرف من بعد
~~ذلك فإنه لهذا لا يعارض سبب البناء ولا يمنع منه، ونحن ندعي أن الاسم كان
~~مثنى أو مجموعا، ثم دخلت عليه لا فتركب معها تركب خمسة عشر، فوجد سبب
~~البناء طارئا على ما هو من خصائص الاسم، الثاني - وهو نقض لمذهبه بعدم
~~الاطراد - أن المبرد نفسه قد اتفق مع الجمهور على بناء اسم لا المجموع جمع
~~تكسير، ولم يعبأ معه بما هو من خصائص الاسم وهو الجمع، كما اتفق مع الجمهور
~~على بناء المنادى المثنى أو المجموع جمع المذكر السالم على ما يرفع به، ولم
~~يعبأ بما هو من خصائص الأسماء.
109 - البيت لسلامة بن جندل السعدي، من ms0916 قصيدة له مستجادة، وأولها قوله أودى
~~الشباب حميدا ذو التعاجيب * أودى، وذلك شأو غير مطلوب ولى حثيثا، وذاك
~~الشيب يتبعه * لو كان يدركه ركض اليعاقيب اللغة: " أودى " ذهب وفنى، وكرر
~~هذه الكلمة تأكيدا لمضمونها، لأنه إنما أراد إنشاء التحسر والتحزن على ذهاب
~~شبابه " حميدا " محمودا " التعاجيب " العجب، وهو جمع لا واحد له من لفظه،
~~ويروى في مكانه " الأعاجيب " وهو جمع أعجوبة، وهي الامر الذي يتعجب منه "
~~شأو " هو الشوط " حثيثا " سريعا " اليعاقيب " جمع يعقوب، وهو ذكر الحجل "
~~مجد عواقبه " المراد أن نهايته محمودة " الشيب " بكسر الشين جمع أشيب وهو
~~الذي ابيض شعره، وروى صدر البيت المستشهد به هكذا:
# * أودى الشباب الذي مجد. إلخ * الاعراب: " إن " حرف توكيد ونصب " الشباب
~~" اسم إن " الذي " اسم موصول: نعت للشباب " مجد " يجوز أن يكون خبرا لمبتدأ
~~محذوف، والتقدير: هو مجد، وعواقبه على هذا نائب فاعل مجد، لأنه مصدر بمعنى
~~اسم المفعول كما فسرناه ويجوز أن يكون " مجد " خبرا مقدما، و " عواقبه "
~~مبتدأ مؤخرا، وجاز الاخبار بالمفرد وهو مجد عن الجمع وهو عواقب لان الخبر
~~مصدر، والمصدر يخبر به عن المفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد، لأنه لا يثنى
~~ولا يجمع، وعلى كل حال فجملة " مجد عواقبه " سواء أقدرت مبتدأ أم لم تقدر
~~لا محل لها من الاعراب صلة الموصول " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله نلذ
~~الآتي " نلذ " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن " ولا "
~~نافية للجنس " لذات " اسم لا، مبني على الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع
~~مؤنث سالم في محل نصب " للشيب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لا " الشاهد
~~فيه: قوله " ولا لذات للشيب " حيث جاء اسم لا - وهو لذات - جمع مؤنث سالما،
~~ووردت الرواية ببنائه على الكسرة نيابة عن الفتحة، كما كان ينصب بها لو أنه
~~معرب.
(1) اعلم أن للعلماء في اسم " لا " إذا كان جمع مؤنث سالما أربعة مذاهب:
# الأول: أن يبنى على الكسرة نيابة عن الفتحة من غير تنوين، وهذا مذهب
~~جمهرة النحاة.
# الثاني: أن يبنى على الكسرة ms0917 نيابة عن الفتحة لكن يبقى له تنوينه، وهذا
~~مذهب صححه ابن مالك صاحب الألفية، وجزم به في بعض كتبه، ونقله عن قوم،
~~وحجتهم في عدم حذف التنوين أنه قد تقرر أن تنوين جمع المؤنث السالم هو
~~تنوين المقابلة، وهو لا ينافي البناء، فلا يحذف.
# الثالث: أنه مبني على الفتح، وهذا مذهب المازني والفارسي، ورجحه ابن هشام
~~في المغني والمحقق الرضي في شرح الكافية وابن مالك في بعض كتبه.
# الرابع: أن يجوز فيه البناء على الكسرة نيابة عن الفتحة، والبناء على
~~الفتح.
# وزعم كل شراح الألفية أن بيت سلامة بن جندل (الشاهد رقم 109) يروى
~~بالوجهين جميعا، فإذا صح ذلك لم يكن لايجاب أحد الامرين بعينه وجه وجيه،
~~ويؤخذ من كلام ابن الأنباري أن بيت سلامة يروى بالفتح دون الكسر، فيكون
~~تأييدا لمذهب المازني ومن معه، ولكنا لا نستطيع أن نرد رواية الكسر بمجرد
~~كون ابن الأنباري لم يحفظها.
(1) وعلى تركيب الثانية مع اسمها كتركيب الأولى مع اسمها قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير في قوله سبحانه: (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بفتح بيع وخلة
~~وشفاعة، و " لا " في المواضع الثلاثة نافية للجنس عاملة عمل إن، والاسم
~~المفتوح بعدها اسمها مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها - فيما عدا الأول -
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه.
# ومن شواهد ذلك قول الراجز (وقد أنشدناه في شرح الشاهد رقم 27 السابق):
# نحن بنو خويلد صراحا * لا كذب اليوم ولا مزاحا
110 - البيت لأنس بن العباس بن مرداس، وقيل: بل هو لأبي عامر جد العباس ابن
~~مرداس، ويروى عجز البيت كما رواه الشارح العلامة من كلمة عينية، وبعده:
# كالثوب إذ أنهج فيه البلى * أعيا على ذي الحيلة الصانع وروى أبو علي
~~القالي صدر هذا البيت مع عجز آخر، وهو:
# * اتسع الخرق على الراتق * من كلمة قافية، وقبله:
# لا صلح بيني فأعلموه ولا * بينكم، ما حملت عاتقي سيفي، وما كنا بنجد، وما
~~* قرقر قمر الواد بالشاهق اللغة: " خلة " بضم الخاء وتشديد اللام هي
~~الصداقة، وقد تطلق ms0918 الخلة على الصديق نفسه، كما في قول رجل من بني عبد
~~القيس، وهو أحد شعراء الحماسة.
# ألا أبلغا خلتي راشدا * وصنوي قديما إذا ما تصل " الراقع " ومثله "
~~الراتق " الذي يصلح موضع الفساد من الثوب " أنهج " أخذ في البلى " أعيا "
~~صعب، وشق، واشتد " العاتق " موضع الرداء من المنكب " قرقر قمر " قرقر: صوت،
~~وصاح، و " قمر " يجوز أن يكون جمع أقمر، فوزانه وزان أحمر وحمر وأصفر وصفر،
~~ويجوز أن يكون جمع قمري، كروم في جمع رومي " الشاهق " الجبل المرتفع.
# الاعراب: " لا " نافية للجنس " نسب " اسمها، مبني على الفتح في محل نصب "
~~اليوم " ظرف متعلق بمحذوف خبر لا " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد
~~النفي " خلة " معطوف على نسب، بالنظر إلى محل اسم " لا " الذي هو النصب "
~~اتسع " فعل ماض " الخرق " فاعل لاتسع " على الراقع " جار ومجرور متعلق
~~بقوله " اتسع ".
# الشاهد فيه: قوله " ولا خلة " حيث نصب على تقدير أن تكون " لا " زائدة
~~للتأكيد، ويكون " خلة " معطوفا بالواو على محل اسم " لا " وهو قوله " نسب "
~~عطف مفرد على مفرد، وهذا هو الذي حمله الشارح تبعا لجمهور النحاة عليه.
# وقال يونس بن حبيب: إن " خلة " مبني على الفتح في محل نصب، ولكنه نونه
~~للضرورة، وبناؤه على الفتح عنده على أن " لا " الثانية عاملة عمل " إن "
~~مثل الأولى، وخبرها محذوف يرشد إليه خبر الأولى، والتقدير " ولا خلة اليوم
~~" والواو قد عطفت جملة " لا " الثانية مع اسمها وخبرها على جملة لا الأولى،
~~وهو كلام لا متمسك له، بل يجب ألا يحمل عليه الكلام، لان الحمل على وجه
~~يستتبع الضرورة لا يجوز متى أمكن الحمل على وجه سائغ لا ضرورة معه.
# وقال الزمخشري في مفصله: إن " خلة " منصوب بفعل مضمر، وليس معطوفا على
~~لفظ اسم لا، ولا على محله، والتقدير عنده: لا نسب اليوم ولا تذكر خلة، وهو
~~تكلف لا مقتضى له، ويلزم عليه عطف الجملة الفعلية على الجملة الاسمية،
~~والأفضل في العطف توافق الجملة المعطوفة مع الجملة المعطوف عليها في
~~الفعلية والاسمية ونحوهما.
111 - اختلف العلماء ms0919 في نسبة هذا البيت، فقيل: هو لرجل من مذحج، وكذلك
~~نسبوه في كتاب سيبويه، وقال أبو رياش: هو لهمام بن مرة أخي جساس بن مرة
~~قاتل كليب، وقال ابن الأعرابي: هو لرجل من بني عبد مناف، وقال الحاتمي: هو
~~لابن أحمر، وقال الأصفهاني: هو لضمرة بن ضمرة، وقال بعضهم: إنه من الشعر
~~القديم جدا، ولا يعرف له قائل. اللغة: " هذا لعمركم " العمر بفتح فسكون
~~الحياة، وقد فصل بين المبتدأ الذي هو اسم الإشارة وخبره، بجملة القسم وهي
~~قوله " لعمركم " مع خبره المحذوف ويروى " هذا وجدكم " والجد: الحظ والبخت،
~~وهو أيضا أبو الأب " الصغار " بزنة سحاب الذل، والمهانة، والحقارة " بعينه
~~" يزعم بعض العلماء أن الباء زائدة، وكأنه قد قال: هذا الصغار عينه، ولا
~~داعي لذلك.
# الاعراب: " هذا " اسم إشارة مبتدأ " لعمركم " اللام لام الابتداء، وعمر:
# مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير: لعمركم قسمي، وعمر مضاف والضمير
~~مضاف إليه، والجملة معترضة بين المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب "
~~الصغار " خبر المبتدأ الذي هو اسم الإشارة " بعينه " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال، وقيل: الباء زائدة، وعليه يكون قوله عين تأكيدا للصغار، وعين
~~مضاف والهاء مضاف إليه " لا " نافية للجنس " أم " اسم لا مبني على الفتح في
~~محل نصب " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا " إن " شرطية " كان " فعل
~~ماض ناقص فعل الشرط، مبني على الفتح في محل جزم " ذاك " ذا: اسم كان،
~~وخبرها محذوف، والتقدير: إن كان ذاك محمودا، أو نحوه " ولا " الواو عاطفة،
~~لا زائدة لتأكيد النفي " أب " بالرفع - معطوف على محل لا واسمها، فإنهما في
~~موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، وفيه إعرابان آخران ستعرفهما في بيان
~~الاستشهاد بالبيت.
# الشاهد فيه: قوله " ولا أب " حيث جاء مرفوعا على واحد من ثلاثة أوجه:
# إما على أن يكون معطوفا على محل " لا " مع اسمها كما ذكرناه، أو على أن "
~~لا " الثانية عاملة عمل ليس، و " أب " اسمها، وخبرها محذوف، أو على أن تكون
~~" لا " غير عاملة أصلا، بل هي زائدة، ويكون " أب " مبتدأ ms0920 خبره محذوف، وقد
~~ذكر ذلك الشارح العلامة. ومثله قول جرير بن عطية:
# بأي بلاء يا نمير بن عامر * وأنتم ذنابي، لا يدين ولا صدر؟
# وقد ورد على غرار ذلك قول المتنبي:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال * فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
112 - البيت لامية بن أبي الصلت، ولكن الشارح - كغيره من النحاة - قد لفق
~~صدر بيت من أبيات كلمة أمية على عجز بيت آخر منها، وصواب إنشاد البيتين
~~هكذا:
# ولا لغو ولا تأثيم فيها * ولا حين ولا فيها مليم وفيها لحم ساهرة وبحر *
~~وما فاهوا به أبدا مقيم اللغة: " لغو " أي. قول باطل، وما لا يعتد به من
~~الكلام " تأثيم " هو مصدر أثمته - بتشديد الثاء - بمعنى نسبته إلى الاثم
~~بأن قلت له: يا آثم، يريد أن بعضهم لا ينسب بعضا إلى الاثم، لأنهم لا
~~يفعلون ما يصحح نسبتهم إليه " حين " هلاك وفناء " مليم " بضم الميم وهو
~~الذي يفعل ما يلام عليه " ساهرة " هي وجه الأرض، يريد أن في الجنة لحم
~~حيوان البر.
# الاعراب: " فلا " نافية ملغاة " لغو " مبتدأ، مرفوع بالضمة الظاهرة " ولا
~~" الواو عاطفة، لا: نافية للجنس تعمل عمل إن " تأثيم " اسم لا مبني على
~~الفتح في محل نصب " فيها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر " لا " وخبر
~~المبتدأ محذوف يدل عليه خبر لا هذا، ويجوز عكس ذلك على ضعف فيه فيكون الجار
~~والمجرور متعلقا بمحذوف خبر المبتدأ، ويكون خبر لا هو المحذوف، وعلى أية
~~حال فإن الواو قد عطفت جملة لا مع اسمها وخبرها على جملة المبتدأ والخبر "
~~وما " اسم موصول مبتدأ " فاهوا " فعل وفاعل، والجملة من فاه وفاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " به " جار ومجرور متعلق بفاهوا " أبدا " منصوب على
~~الظرفية ناصبه فاهوا أو مقيم " مقيم " خبر المبتدأ، ويجوز أن تكون لا
~~الأولى نافية عاملة عمل ليس، ولغو:
# اسمها، وخبرها محذوف يدل عليه خبر لا الثانية العاملة عمل إن أو خبر لا
~~الأولى هو المذكور بعد، وخبر الثانية محذوف يدل عليه خبر الأولى، وتكون
~~الواو قد ms0921 عطفت جملة لا الثانية العاملة عمل إن على جملة لا الأولى العاملة
~~عمل ليس، ولكن الوجه الثاني من وجهي الخبر ضعيف، لما يلزم عليه من العطف
~~قبل استكمال المعطوف عليه.
# الشاهد فيه: قوله " فلا لغو ولا تأثيم " حيث ألغى لا الأولى، أو أعملها
~~عمل ليس، فرفع الاسم بعدها، وأعمل " لا " الثانية عمل " إن " على ما بيناه
~~في إعراب البيت.
# ومثل هذا الشاهد قول عامر بن جوين الطائي، وهو الشاهد رقم 146 الآتي في
~~باب الفاعل:
# فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها الرواية فيه برفع " مزنة "
~~بالضمة الظاهرة وبفتح " أرض " والقول فيهما كالقول في " لا لغو ولا تأثيم
~~".
(1) من شواهد هذا الوجه قول الله تعالى: (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)
~~يرفع الثلاثة في قراءة غير أبي عمرو وابن كثير، وقول عبيد بن حصين الراعي:
# وما هجرتك حتى قلت معلنة: * لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقد نسج عليه أبو
~~الطيب المتنبي في قوله:
# بم التعلل لا أهل ولا وطن * ولا نديم ولا كأس ولا سكن؟
# (2) " ومفردا نعتا " يجوز أن يكون مفردا مفعولا مقدما تنازعه العوامل
~~الثلاثة الآتية ويكون نعتا بدلا منه، ويجوز أن يكون مفردا حالا من نعتا،
~~وجاز مجئ الحال من النكرة لتقدمه عليها ولتخصصه بالمتعلق أو بالوصف، ويكون
~~نعتا مفعولا تنازعه العوامل الثلاثة " لمبني " جار ومجرور متعلق بقوله
~~نعتا، أو بمحذوف صفة له " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى نعت، والجملة في محل نصب صفة لقوله نعتا " فافتح " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، " أو " عاطفة " انصبن " فعل
~~أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب " أو " حرف عطف "
~~ارفع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تعدل " فعل
~~مضارع مجزوم في جواب الامر، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لأجل الروي.
(1) " وغير " مفعول مقدم على عامله، وهو قوله ms0922 " لا تبن " الآتي، وغير مضاف
~~و " ما " اسم موصول: مضاف إليه " يلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة ما " وغير " الواو
~~عاطفة، غير: معطوف على غير السابقة، وغير مضاف، و " المفرد " مضاف إليه "
~~لا " ناهية " تبن " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " وانصبه " الواو عاطفة، انصب: فعل أمر مبني على السكون
~~لا محل له من الاعراب، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء
~~مفعول به لا نصب " أو " عاطفة " الرفع " مفعول به مقدم لا قصد " اقصد " فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
(1) " والعطف " مبتدأ " إن " شرطية " لم " حرف نفي وجزم وقلب " تتكرر " فعل
~~مضارع فعل الشرط " لا " قصد لفظه: فاعل تتكرر " احكما " فعل أمر مبني على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف، ونون
~~التوكيد المنقلبة ألفا حرف لا محل له من الاعراب، وفاعل احكم ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذفت منه الفاء
~~ضرورة، وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ " له، بما " جاران
~~ومجروران يتعلقان بأحكم، وما: اسم موصول " للنعت " جار ومجرور متعلق بقوله
~~انتمى الآتي " ذي " نعت للنعت، وذي مضاف، و " الفصل " مضاف إليه " انتمى "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على " ما " الموصولة،
~~والجملة من انتمى وفاعله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول.
# وحاصل البيت: والعطف إن لم تتكرر لا فاحكم له بالحكم الذي انتمى للنعت
~~صاحب الفصل من منعوته، وذلك الحكم هو امتناع البناء وجواز ما عداه من الرفع
~~والنصب.
# (2) من شواهد هذه المسألة قول رجل من بني مناة بن كنانة يمدح مروان بن
~~الحكم وابنه عبد الملك:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا فأنت تراه قد
~~عطف " ابنا " على اسم لا الذي هو " أب " وأتى بالمعطوف منصوبا، وقد كان
~~يجوز له أن يأتي به ms0923 مرفوعا بالعطف على محل " لا " مع اسمها، فإن محلهما رفع
~~بالابتداء عند سيبويه، كما تقدم ذكره مرارا.
(1) ذكر الناظم والشارح حكم العطف على اسم لا، وحكم نعته، ولم يذكر واحد
~~منهما حكم البدل منه. وحاصله أن البدل إما أن يكون نكرة كاسم لا، وإما أن
~~يكون معرفة، فإذا كان البدل نكرة جاز فيه الرفع والنصب، فتقول: لا أحد رجلا
~~وامرأة فيها، وتقول: لا أحد رجل وامرأة فيها، وإن كان البدل معرفة لم يجز
~~فيه إلا الرفع، فتقول: لا أحد زيد وعمرو فيها.
# وأما التوكيد فلا يأتي منه المعنوي، لان ألفاظه معارف، واسم " لا " نكرة،
~~ولا تؤكد النكرة توكيدا معنويا على ما ستعرف في باب التوكيد إن شاء الله.
# (2) " وأعط " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لا "
~~قصد لفظه: مفعول أول لاعط " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من " لا " ومع مضاف،
~~و " همزة " مضاف إليه، وهمزة مضاف، و " استفهام " مضاف إليه " ما " اسم
~~موصول: مفعول ثان لاعط " تستحق " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هي يعود على " لا " ومفعوله ضمير محذوف يعود على " ما " الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من " لا "
~~ودون مضاف و " الاستفهام " مضاف إليه.
# وحاصل البيت: وأعط " لا " النافية حال كونها مصاحبة الهمزة الدالة على
~~الاستفهام نفس الحكم الذي كانت " لا " هذه تستحقه حال كونها غير مصحوبة
~~بأداة الاستفهام.
113 - هذا البيت لم ينسبه أحد ممن استشهد - به فيما بين أيدينا من المراجع
~~- إلى قائل معين.
# اللغة: " ارعواء " أي: انتهاء، وانكفاف، وانزجار، وهو مصدر ارعوى يرعوي:
~~أي كف عن الامر وتركه " آذنت " أعلمت " ولت " أدبرت " مشيب " شيخوخة وكبر "
~~هرم " فناء للقوة وذهاب للفتاء ودواعي الصبوة.
# المعنى: أفما يكف عن المقابح ويدع دواعي النزق والطيش هذا الذي فارقه
~~الشباب وأعلمته الأيام أن جسمه قد أخذ في الاعتلال، وسارعت إليه أسباب
~~الفناء والزوال؟!
# الاعراب: " ألا " الهمزة للاستفهام، ولا: نافية للجنس، وقصد بالحرفين
~~جميعا التوبيخ والانكار " ارعواء " اسم لا ms0924 " لمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر " لا " ومن: اسم موصول " ولت " ولى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~شبيبته " شبيبة:
# فاعل ولت، وشبيبة مضاف والضمير مضاف إليه، والجملة من ولت وفاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " وآذنت " الواو عاطفة، آذن: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى شبيبة " بمشيب " جار
~~ومجرور متعلق بآذنت " بعده " بعد: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم، وبعد
~~مضاف والهاء ضمير المشيب مضاف إليه " هرم " مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ
~~وخبره في محل جر صفة لمشيب.
# الشاهد فيه: قوله " ألا ارعواه " حيث أبقى للا النافية عملها الذي تستحقه
~~مع دخول همزة الاستفهام عليها، لأنه قصد بالحرفين جميعا التوبيخ والانكار.
114 - نسب هذا البيت لمجنون بني عامر قيس بن الملوح، ويروى في صدره اسمها
~~هكذا:
# * ألا اصطبار لليلى أم لها جلد * اللغة: " اصطبار " تصبر، وتجلد، وسلوان،
~~واحتمال " لاقاه أمثالي " كناية عن الموت.
# المعنى: ليت شعري إذا أنا لاقيت ما لاقاه أمثالي من الموت أيمتنع الصبر
~~على سلمى أم يبقى لها تجلدها وصبرها؟.
# الاعراب: " ألا " الهمزة للاستفهام، ولا: نافية للجنس " اصطبار " اسم "
~~لا " مبني على الفتح في محل نصب " لسلمى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "
~~لا " " أم " عاطفة " لها " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " جلد " مبتدأ
~~مؤخر.
# والجملة معطوفة على جملة " لا " واسمها وخبرها " إذا " ظرفية " ألاقي "
~~فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والجملة في محل جر
~~بإضافة " إذا " إليها " الذي " اسم موصول: مفعول به لألاقي " لاقاه " لاقى:
~~فعل ماض، والهاء مفعول به للاقى تقدم على فاعله " أمثالي " أمثال: فاعل
~~لاقى، وأمثال مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول لا محل لها صلة الموصول.
# الشاهد فيه: قوله " ألا اصطبار " حيث عامل " لا " بعدد دخول همزة
~~الاستفهام مثل ما كان يعاملها به قبل دخولها، والمراد من الهمزة هنا
~~الاستفهام، ومن " لا " النفي، فيكون معنى الحرفين معا الاستفهام عن النفي،
~~وبهذا البيت يندفع ما ذهب إليه الشلوبين ms0925 من أن الاستفهام عن النفي لا يقع،
~~وكون الحرفين (معا)؟ دالين على الاستفهام عن النفي في هذا البيت مما لا
~~يرتاب فيه أحد، لان مراد الشاعر أن يسأل: أينتفي عن محبوبته الصبر إذا مات،
~~فتجزع عليه، أم يكون لها جلد وتصبر؟
115 - احتج بهذا البيت جماعة من النحاة ولم ينسبه أحد منهم - فيما نعلم -
~~إلى قائل معين.
# اللغة: " ولى " أدبر، وذهب " فيرأب " (يجبر)؟ ويصلح " أثأت " فتقت، وصدعت
~~وشعبت، وأفسدت، تقول: رأب فلان الصدع، ورأب فلان الاناء، إذا أصلح ما فسد
~~منهما، وقال الشاعر:
# يرأب الصدع والثأي برصين من سجايا آرائه ويغير (يغير - بفتح باء المضارعة
~~- بمعنى يمير: أي يمون الناس).
# الاعراب: " ألا " كلمة واحدة للتمني، ويقال: الهمزة للاستفهام، وأريد بها
~~التمني ولا: نافية للجنس، وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا " عمر " اسمها "
~~ولى " فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عمر،
~~والجملة في محل نصب صفة لعمر " مستطاع " خبر مقدم " رجوعه " رجوع: مبتدأ
~~مؤخر، ورجوع مضاف والضمير العائد إلى العمر مضاف إليه، والجملة من المبتدأ
~~والخبر في محل نصب صفة ثانية لعمر " فيرأب " الفاء للسببية، يرأب: فعل
~~مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية في جواب التمني، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عمر " ما " اسم موصول: مفعول به ليرأب
~~" أثأت " أثأى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث " يد " فاعل أثأت، ويد مضاف و
~~" الغفلات " مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها صلة الموصول،
~~والعائد ضمير منصوب محذوف تقديره " أثأته ".
# الشاهد فيه: قوله " ألا عمر " حيث أريد بالاستفهام مع " لا " مجرد
~~التمني، وهذا كثير في كلام العرب، ومما يدل على كون " ألا " للتمني في هذا
~~البيت نصب المضارع بعد فاء السببية في جوابه.
(1) " وشاع " فعل ماض " في " حرف جر " ذا " اسم إشارة مبني على السكون في
~~محل جر بفي، والجار والمجرور متعلق بشاع " الباب " بدل أو عطف بيان من اسم
~~الإشارة " اسقاط " فاعل شاع، وإسقاط مضاف و " الخبر " مضاف إليه " إذا ms0926 "
~~ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " المراد " فاعل لفعل محذوف يفسره
~~المذكور بعده، وتقديره: إذا ظهر المراد " مع " ظرف متعلق بقوله " ظهر "
~~الآتي، ومع مضاف وسقوط من " سقوطه " مضاف إليه، وسقوط مضاف والهاء مضاف
~~إليه " ظهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المراد، والجملة من ظهر لا محل لها من الاعراب مفسرة.
116 - نسب الزمخشري في المفصل (1 / 89 بتحقيقنا) هذا الشاهد لحاتم الطائي،
~~ونسبه الجرمي - مع صدره - لأبي ذؤيب الهذلي، والصواب أنه كما قال - الأعلم
~~لرجل جاهلي من بني النبيت بن قاسط (وصوابه ابن مالك) - وهو حي من اليمن -
~~وكان قد اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند امرأة يقال لها ماوية بنت
~~عفزر يخطبونها، فآثرت حاتما عليهما، وصدر هذا الشاهد:
# * إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها * وبعض النحاة - كسيبويه، والأعلم، وتبعهم
~~الأشموني - يجعل صدر هذا الشاهد قوله:
# * ورد جازرهم حرفا مصرمة * وهذا من تركيب صدر بيت على عجز بيت آخر، وهاك
~~ثلاثة أبيات منها البيت الشاهد لتعلم صحة الانشاد.
# هلا سألت النبيتيين ما حسبي * عند الشتاء إذا ما هبت الريح ورد جازرهم
~~حرفا مصرمة * في الرأس منها وفي الأصلاء تمليح إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها
~~* ولا كريم من الولدان مصبوح اللغة: " اللقاح " جمع لقوح، وهي الناقة
~~الحلوب " أصرتها " جمع صرار، وهو خيط يشد به رأس الضرع لئلا يرضعها ولدها،
~~وإنما تلقى الأصرة حين لا يكون در، وذلك في سني القحط " مصبوح " اسم مفعول
~~من صبحته - بتخفيف الباء - إذا سقيته الصبوح، وهو - بفتح الصاد وضم الباء
~~الموحدة - الشرب بالغداة، والغداة: الوقت ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس.
# الاعراب: " إذا " ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط " اللقاح " اسم
~~لغدا محذوفا يدل عليه المذكور بعده، وخبره محذوف يدل عليه ما بعده أيضا،
~~والتقدير:
# إذا غدت اللقاح ملقى أصرتها " غدت " غدا: فعل ماض ناقص بمعنى صار، والتاء
~~للتأنيث، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على اللقاح " ملقى "
~~خبر غدا، وهو اسم مفعول " أصرتها " أصرة: نائب فاعل ms0927 لملقى، وأصرة مضاف
~~والضمير العائد إلى اللقاح مضاف إليه " ولا " نافية للجنس " كريم " اسمها "
~~من الولدان " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لكريم " مصبوح " خبر لا.
# الشاهد فيه: قوله " ولا كريم من الولدان مصبوح " حيث ذكر خبر لا، وهو
~~قوله " مصبوح " لكونه ليس يعلم إذا حذف، ولو أنه حذفه فقال " ولا كريم من
~~الولدان " لفهم منه أن المراد ولا كريم من الولدان موجود، لان الذي يحذف
~~عند عدم قيام قرينة هو الكون العام، ولا شك أن هذا المعنى غير المقصود له.
# هذا تخريج البيت على ما يريد الشارح والناظم تبعا لسيبويه شيخ النحاة.
# وقد أجاز الأعلم الشنتمري وأبو علي الفارسي وجار الله الزمخشري أن يكون
~~الخبر محذوفا، وعليه يكون قوله " مصبوح " نعتا لاسم لا، باعتبار أصله، وهو
~~المعبر عنه بأنه تابع على محل لا واسمها معا، لأنهما في التقدير مبتدأ عند
~~سيبويه، كما تقدم بيانه.
# قال الأعلم: " ويجوز أن يكون نعتا لاسمها محمولا على الموضع، ويكون الخبر
~~محذوفا لعلم السامع، وتقديره موجود ونحوه " اه‍.
# وقال الزمخشري: " وقول حاتم * ولا كريم إلخ * يحتمل أمرين: أحدهما أن
~~يترك فيه طائيته إلى اللغة الحجازية، والثاني ألا يجعل مصبوح خبرا، ولكن
~~صفة محمولة على محل لا مع المنفي " اه‍.
# ويريد بترك طائيته أنه ذكر خبر لا، لأنك قد علمت أن لغة الطائيين حذف خبر
~~لا مطلقا، أعني سواء أكان ظرفا أو جارا ومجرورا أم كان غيرهما، متى فهم
~~ودلت عليه قرينة، أو كان كونا مطلقا، ويكون حاتم قد تكلم في هذا البيت على
~~لغة أهل الحجاز الذين يذكرون خبر لا، عند عدم قيام القرينة على حذفه، أو
~~عند تعلق الغرض بذكره لداعية من الدواعي، لكن الذي يقرره العلماء أن العربي
~~لا يستطيع أن يتكلم بغير لغته التي درب عليها لسانه، فإذا نحن راعينا ذلك
~~وجب أن نصير إلى الوجه الآخر وهو أن نقدر قوله " مصبوح " نعتا لقوله " لا
~~كريم " أي نعتا على محل لا مع اسمها وهو الرفع حتى يكون كلامه جاريا على
~~لغة قومه، ms0928 فاعرف هذا، والله يرشدك ويبصرك.
(1) " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير ه أنت " بفعل "
~~جار ومجرور متعلق بانصب، وفعل مضاف، و " القلب " مضاف إليه " جزءي " مفعول
~~به لأنصب، وجزءي مضاف، و " ابتدا " مضاف إليه " أعني " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " رأى " قصد لفظه: مفعول به لاعني " خال،
~~علمت، وجدا " كلهن معطوفات على رأى بعاطف مقدر.
# (2) " ظن، حسبت، وزعمت " كلهن معطوفات على " رأى " المذكور في البيت
~~السابق بعاطف مقدر فيما عدا الأخير " مع " ظرف متعلق بأعني، ومع مضاف، و "
~~عد " قصد لفظه: مضاف إليه " حجا، درى، وجعل " معطوفات على عد بعاطف مقدر
~~فيما عدا الأخير " اللذ " اسم موصول وهو لغة في الذي صفة لجعل " كاعتقد "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول.
# (3) " وهب، تعلم " معطوفان على " عد " بعاطف محذوف من الثاني " والتي "
~~اسم موصول: مبتدأ " كصيرا " جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقع جملته صلة
~~التي " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " بها " جار ومجرور متعلق بقوله انصب
~~الآتي " انصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مبتدأ "
~~مفعول به لأنصب " وخبرا " معطوف على مبتدأ، وجملة انصب وفاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ.
١١٧ - البيت لخداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة بن بكر ابن
~~هوازن.
# اللغة: " محاولة " تطلق المحاولة على القوة والقدرة، وتطلق على طلب الشئ
~~بحيلة، والمعنى الثاني من هذين لا يليق بجانب الله تعالى " وأكثرهم جنودا "
~~قد لفق الشارج العلامة - تبعا لكثير من النحاة - هذه اللفظة من روايتين:
~~إحداهما رواها أبو زيد، وهي * وأكثرهم عديدا * والثانية رواها أبو حاتم،
~~وهي * وأكثره جنودا *.
# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " الله " منصوب على التعظيم، وهو المفعول
~~الأول " أكبر " مفعول ثان لرأى، وأكبر مضاف، و " كل " مضاف إليه، وكل مضاف
~~و " شئ " مضاف إليه " محاولة " تمييز " وأكثرهم " الواو عاطفة، أكثر:
# معطوف على " أكبر "، وأكثر مضاف والضمير مضاف إليه " جنودا " تمييز أيضا.
# الشاهد فيه: قوله " رأيت الله أكبر. إلخ " فإن رأى فيه دالة على ms0929 <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>، وقد نصبت مفعولين، أحدهما لفظ
~~الجلالة، والثاني قوله " أكبر " على ما بيناه في الاعراب.
# (1) تأتي رأى بمعنى علم، وبمعنى ظن، وقد ذكرهما الشارح هنا، وتأتي كذلك
~~بمعنى حلم، أي رأى في منامه وتسمى الحلمية وسيذكرها الناظم بعد، وهي بهذه
~~المعاني الثلاثة تتعدى لمفعولين، وتأتي بمعنى أبصر نحو " رأيت الكواكب "،
~~وبمعنى اعتقد نحو " رأى أبو حنيفة حل كذا " وتأتي بمعنى أصاب رئته وتقول "
~~رأيت محمدا " تريد ضربته فأصبت رئته، وهي بهذه المعاني الثلاثة تتعدى
~~لمفعول واحد، وقد تتعدى التي بمعنى اعتقد إلى مفعولين، كقول الشاعر:
# رأى الناس إلا من رأى مثل رأيه * خوارج تراكين قصد المخارج وقد جمع
~~الشاعر في هذا البيت بين تعديتها لواحد وتعديتها لاثنين، فأما تعديتها
~~لواحد ففي قوله " رأى مثل رأيه " وأما تعديتها لاثنين ففي قوله " رأى الناس
~~خوارج " هكذا قيل، ولو قلت إن خوارج حال من الناس لم تكن قد أبعدت.
١١٨ - هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبوها لقائل معين.
# اللغة: " الباذل " اسم فاعل من البذل، وهو الجود والاعطاء، وفعله من باب
~~نصر " المعروف " اسم جامع لكل ما هو من خيري الدنيا والآخرة، وفي الحديث "
~~صنائع المعروف تقى مصارع السوء "، " فانبعثت " ثارت ومضت ذاهبة في طريقها "
~~واجفات " أراد بها دواعي الشوق وأسبابه التي بعثته على الذهاب إليه، وهي
~~جمع واجفة، وهي مؤنث اسم فاعل من الوجيف، وهو ضرب من السير السريع، وتقول:
~~وجف البعير يجف وجفا - بوزان وعد يعد وعدا - ووجيفا، إذا سار، وقد أوجفه
~~صاحبه، وفي الكتاب العزيز (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب).
# الاعراب: " علمتك " فعل وفاعل ومفعول أول " الباذل " مفعول ثان لعلم "
~~المعروف " يجوز جره بالإضافة، ويجوز نصبه على أنه مفعول به للباذل "
~~فانبعثت " الفاء عاطفة، وانبعث: فعل ماض، والتاء للتأنيث " إليك، بي " كل
~~منهما جار ومجرور متعلق بانبعث " واجفات " فاعل بانبعث، وواجفات مضاف و "
~~الشوق " مضاف إليه " والأمل " معطوف على الشوق.
# الشاهد فيه: قوله " علمتك الباذل. إلخ) فإن علم في هذه العبارة فعل دال
~~على <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>، وقد ms0930 نصب به مفعولين: أحدهما
~~الكاف، والثاني قوله الباذل، على ما بيناه في الاعراب.
# والذي يدل على أن " علم " في هذا البيت بمعنى <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> أن المقصود مدح المخاطب واستجداؤه،
~~وذلك يستدعي أن يكون مراده إني أيقنت بأنك جواد كريم تعطي من سألك، فلهذا
~~أسرعت إليك مؤملا جدواك.
# وقد تأتي " علم " بمعنى ظن، ويمثل لها العلماء بقوله تعالى: (فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار).
# وهي - إذا كانت بمعنى <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> أو الظن -
~~تتعدى إلى مفعولين.
# وقد تأتي بمعنى عرف فتتعدى الواحد، وقد تأتي بمعنى صار أعلم أي مشقوق
~~الشفة العليا فلا تتعدى أصلا.
١١٩ - وهذا الشاهد - أيضا - لم ينسبوه إلى قائل معين.
# اللغة: " دريت " بالبناء للمجهول - من درى - إذا علم " فاغتبط " أمر من
~~الغبطة، وهي أن تتمنى مثل حال الغير من غير أن تتمنى زوال حاله عنه، وأراد
~~الشاعر بأمره بالاغتباط أحد أمرين، أولهما: الدعاء له بأن يدوم له ما يغبطه
~~الناس من أجله، والثاني: أمره بأن يبقى على اتصافه بالصفات الحميدة التي
~~تجعل الناس يغبطونه.
# المعنى: إن الناس قد عرفوك الرجل الذي يفي إذا عاهد، فيلزمك أن تغتبط
~~بهذا، وتقربه عينا، ولا لوم عليك في الاغتباط به.
# الاعراب: " دريت " درى: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء نائب فاعل، وهو
~~المفعول الأول " الوفي " مفعول ثان " العهد " يجوز جره بالإضافة، ونصبه على
~~التشبيه بالمفعول به، ورفعه على الفاعلية، لان قوله " الوفي " صفة مشبهة،
~~والصفة يجوز في معمولها الأوجه الثلاثة المذكورة " يا عرو " يا: حرف نداء،
~~وعرو:
# منادى مرخم بحذف التاء، وأصله عروة " فاغتبط " الفاء عاطفة، اغتبط: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " فإن " الفاء للتعليل، إن:
# حرف توكيد ونصب " اغتباطا " اسم إن " بالوفاء " جار ومجرور متعلق
~~باغتباط، أو بمحذوف صفة لاغتباط " حميد " خبر " إن " مرفوع بالضمة الظاهرة.
# الشاهد فيه: قوله " دريت الوفي العهد " فإن " درى " فعل دال على <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>، وقد نصب به مفعولين، أحدهما: التاء
~~التي وقعت نائب فاعل، والثاني هو قوله " الوفي " على ما سبق بيانه.
# هذا، ms0931 واعلم أن " درى " يستعمل على طريقين، أحدهما: أن يتعدى لواحد بالباء
~~نحو قولك: دريت بكذا، فإن دخلت عليه همزة تعدى بها لواحد ولثان بالباء كما
~~في قوله تعالى: (ولا أدراكم به) والثاني: أن ينصب مفعولين بنفسه كما في بيت
~~الشاهد، ولكنه قليل.
(1) احترز بقوله " وهي التي بمعنى اعلم " عن التي في نحو قولك: تعلم النحو،
~~والفرق بينهما من ثلاثة أوجه، أحدها: أن قولك " تعلم النحو " أمر بتحصيل
~~العلم في المستقبل، وذلك بتحصيل أسبابه، وأما قولك " تعلم أنك ناجح " فإنه
~~أمر بتحصيل العلم بما يذكر مع الفعل من المتعلقات في الحال، وثانيهما: أن
~~التي من أخوات ظن تتعدى إلى مفعولين، والأخرى تتعدى إلى مفعول واحد،
~~وثالثها: أن التي من أخوات ظن جامدة غير متصرفة، وتلك متصرفة، تامة التصرف،
~~تقول: تعلم الحساب يتعلمه وتعلمه أنت.
# 120 - البيت لزياد بن سيار بن عمرو بن جابر.
# اللغة: " تعلم " اعلم واستيقن " شفاء النفس " قضاء مآربها " لطف " رفق "
~~التحيل " أخذ الأشياء بالحيلة.
# المعنى: اعلم أنه إنما يشفى نفوس الرجال أن يستطيعوا قهر أعدائهم والتغلب
~~عليهم، فيلزمك أن تبالغ في الاحتيال لذلك، لكي تبلغ ما تريد.
# الاعراب: " تعلم " فعل بمعنى اعلم، وهو فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " شفاء " مفعول أول لتعلم، وشفاء مضاف، و " النفس " مضاف
~~إليه " قهر " مفعول ثان لتعلم، وقهر مضاف، وعدو من " عدوها " مضاف إليه،
~~وعدو مضاف، وها مضاف إليه " فبالغ " الفاء للتفريع، بالغ: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بلطف " جار ومجرور متعلق ببالغ " في
~~التحيل " جار ومجرور متعلق بلطف، أو بمحذوف صفة له " والمكر " معطوف على
~~التحيل.
# الشاهد فيه: قوله " تعلم شفاء النفس قهر عدوها " حيث ورد فيه " تعلم "
~~بمعنى اعلم، ونصب به مفعولين، على ما ذكرناه في الاعراب.
# ثم اعلم أن هذه الكلمة أكثر ما تتعدى إلى " أن " المؤكدة ومعموليها، كما
~~في قول النابغة الذبياني:
# تعلم أنه لا طير إلا * على متطير، وهو الثبور وقول الحارث بن ظالم المرئ:
# تعلم - أبيت اللعن! - أني فاتك ms0932 * من اليوم أو من بعده بابن جعفر وكذلك
~~قول الحارث بن عمرو، وينسب لعمرو بن يكرب:
# تعلم أن خير الناس طرا * قتيل بين أحجار الكلاب ويندر أن تنصب مفعولين كل
~~منهما اسم مفرد غير جملة كما في بيت الشاهد.
١٢١ - هذا البيت للنمر بن تولب العكلي، من قصيدة له مطلعها قوله:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل * فقد أقفرت منها سراء فيذبل اللغة: " دعاني
~~الغواني " الغواني: جمع غانية، وهي التي استغنت بجمالها عن الزينة أو هي
~~التي استغنت ببيت أبيها عن الأزواج، أو هي اسم فاعل من " غنى بالمكان " أي
~~أقام به، ويروى: " دعاني العذارى " والعذاري: جمع عذراء، وهي الجارية
~~البكر، ويروى: " دعاء العذارى " ودعاء - في هذه الرواية - مصدر دعا مضاف
~~إلى فاعله، وعمهن مفعوله.
# الاعراب: " دعاني " دعا: فعل ماض، والنون للوقاية، والياء مفعول أول "
~~الغواني " فاعل دعا " عمهن " عم: مفعول ثان لدعا، وعم مضاف والضمير مضاف
~~إليه " وخلتني " فعل وفاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول أول، وفيه اتحاد
~~الفاعل والمفعول في كونهما ضميرين متصلين لمسمى واحد وهو المتكلم وذلك من
~~خصائص أفعال القلوب " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " اسم " مبتدأ
~~مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول ثان لخال " فلا " نافية
~~" أدعى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " وهو " الواو واو الحال، وهو: ضمير منفصل مبتدأ " أول " خبر
~~للمبتدأ، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " وخلتني لي اسم " فإن " خال " فيه بمعنى فعل <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>، وليس هو بمعنى فعل الظن، لأنه لا
~~يظن أن لنفسه اسما، بل هو على يقين من ذلك، وقد نصب بهذا الفعل مفعولين،
~~أولهما ضمير المتكلم، وهو الياء، وثانيهما جملة " لي اسم " من المبتدأ
~~والخبر، على ما بيناه في الاعراب.
122 - هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري، من قصيدة طويلة عدتها اثنان
~~وتسعون بيتا، وأولها قوله:
# كبيشة حلت بعد عهدك عاقلا * وكانت له خبلا على النأي خابلا تربعت الاشراف
~~ثم تصيفت * حساء ms0933 البطاح وانتجعن المسايلا اللغة: " كبيشة " على زنة التصغير
~~اسم امرأة " عاقلا " بالعين المهملة والقاف:
# اسم جبل، قال ياقوت: " الذي يقتضيه الاشتقاق أن يكون عاقل اسم جبل،
~~والاشعار التي قيلت فيه بالوادي أشبه، ويجوز أن يكون الوادي منسوبا إلى
~~الجبل، لكونه من لحفه " اه‍ " خبلا " الخبل: فساد العقل، ويروى " وكانت له
~~شغلا على النأي شاغلا " وقوله " تربعت الاشراف " معناه: نزلت به في وقت
~~الربيع، والاشراف:
# اسم موضع، ولم يذكره ياقوت " تصيفت حساء البطاح " نزلت به زمان الصيف،
~~وحساء البطاح: منزل لبني يربوع، وهو بضم باء البطاح كما قال ياقوت، ووهم
~~العيني في ضبطه بكسر الباء لظنه أنه جمع بطحاء " رباحا " بفتح الراء الربح
~~" ثاقلا " ميتا، لان البدن يكون خفيفا ما دامت الروح فيه، فإذا فارقته ثقل.
# المعنى: لقد أيقنت أن أكثر شئ ربحا إذا أتجر فيه الانسان إنما هو تقوى
~~الله تعالى والجود، وإنه ليعرف الربح إذا مات، حيث يرى جزاء عمله حاضرا
~~عنده.
# الاعراب: " حسبت " فعل وفاعل " التقى " مفعول أول " والجود " معطوف على
~~التقى " خير " مفعول ثان لحسبت، وخير مضاف، و " تجارة " مضاف إليه " رباحا
~~" تمييز " إذا " ظرف لما يستقبل من الزمان " ما " زائدة " المرء " اسم
~~لأصبح محذوفة تفسرها المذكورة بعد، وخبرها محذوف أيضا، والتقدير إذا أصبح
~~المرء ثاقلا، والجملة من أصبح المحذوفة ومعموليها في محل جر بإضافة " إذا "
~~إليها " أصبح " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى المرء " ثاقلا " خبر أصبح، وهذه الجملة لا محل لها مفسرة.
# الشاهد فيه: قوله " حسبت التقى خبر تجارة إلخ " حيث استعمل الشاعر فيه "
~~حسبت " بمعنى علمت، ونصب به مفعولين، أولهما قوله " التقى " وثانيهما قوله
~~" خير تجارة " على ما بيناه في الاعراب.
123 - هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي اللغة: " أجهل " الجهل هو الخفة والسفه "
~~الحلم " التؤدة والرزانة.
# المعنى: لئن كان يترجح لديك أنى كنت موصوفا بالنزق والطيش أيام كنت أقيم
~~بينكم، فإنه قد تغير عندي كل وصف من هذه الأوصاف، وتبدلت بها رزانة وخلقا
~~كريما.
# الاعراب: " إن " شرطية " تزعميني ms0934 " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف
~~النون، وياء المخاطبة فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول أول " كنت
~~" كان:
# فعل ماض ناقص، والتاء اسمه " أجهل " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنا، والجملة من أجهل وفاعله في محل نصب خبر كان، والجملة من
~~" كان " واسمها وخبرها في محل نصب مفعول ثان لتزعم " فيكم " جار ومجرور
~~متعلق بأجهل " فإني " الفاء واقعة في جواب الشرط، إن: حرف توكيد ونصب،
~~والياء اسمها " شريت " فعل وفاعل، والجملة من شرى وفاعله في محل رفع خبر "
~~إن " والجملة من إن ومعموليها في محل جزم جواب الشرط " الحلم " مفعول به
~~لشريت " بعدك " بعد:
# ظرف متعلق بشريت، وبعد مضاف والكاف ضمير المخاطبة مضاف إليه " بالجهل "
~~جار ومجرور متعلق بشريت.
# الشاهد فيه: قوله " تزعميني كنت أجهل " حيث استعمل المضارع من " زعم "
~~بمعنى فعل الرجحان، ونصب به مفعولين، أحدهما ياء المتكلم، والثاني جملة "
~~كان " ومعموليها، على ما ذكرناه في إعراب البيت.
# واعلم أن الأكثر في " زعم " أن تتعدى إلى معموليها بواسطة " أن "
~~المؤكدة، سواء أكانت مخففة من الثقيلة نحو قوله تعالى: (زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا)، وقوله سبحانه: (بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) أم كانت مشددة
~~كما في قول عبيد الله بن عتبة:
# فذق هجرها، قد كنت تزعم أنه * رشاد، ألا يا ربما كذب الزعم وكما في قول
~~كثير عزة:
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها * ومن ذا الذي يا عز لا يتغير؟
# وهذا الاستعمال مع كثرته ليس لازما، بل قد تتعدى " زعم " إلى المفعولين
~~بغير توسط " أن " بينهما، فمن ذلك بيت الشاهد الذي نحن بصدده، ومنه قول أبي
~~أمية الحنفي، واسمه أوس:
# زعمتني شيخا، ولست * بشيخ إنما الشيخ من يدب دبيبا وزعم الأزهري أي " زعم
~~" لا تتعدى إلى مفعوليها بغير توسط " أن " وعنده أن ما ورد مما يخالف ذلك
~~ضرورة من ضرورات الشعر لا يقاس عليها، وهو محجوج بما روينا من الشواهد،
~~وبأن القول بالضرورة خلاف الأصل.
124 - هذا البيت للنعمان بن بشير، الأنصاري، الخزرجي.
# اللغة: ms0935 " لا تعدد " لا تظن " المولى " يطلق - في الأصل - على عدة معان
~~سبق بيانها (ص 211) والمراد منه هنا الحليف، أو الناصر " العدم " هو هنا
~~بضم العين وسكون الدال الفقر، ويقال: عدم الرجل يعدم - بوزن علم يعلم -
~~وأعدم فهو معدم، إذا افتقر.
# المعنى: لا تظن أن صديقك هو الذي يشاطرك المودة أيام غناك، فإنما الصديق
~~الحق هو الذي يلوذ بك ويشاركك أيام فقرك وحاجتك.
# الاعراب: " فلا " ناهية " تعدد " فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه
~~السكون، وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " المولى " مفعول أول لتعدد " شريكك " شريك: مفعول ثان
~~لتعدد، وشريك مضاف، والكاف مضاف إليه " في الغنى " جار ومجرور متعلق بشريك
~~" ولكنما " الواو عاطفة، لكن: حرف استدراك، وما: كافة " المولى " مبتدأ "
~~شريكك " شريك: خبر المبتدأ، وشريك مضاف والكاف مضاف إليه " في العدم " جار
~~ومجرور متعلق بشريك.
# الشاهد فيه: قوله " فلا تعدد المولى شريكك " حيث استعمل المضارع من " عد
~~" بمعنى تظن، ونصب به مفعولين، أحدهما قوله " المولى " والثاني قوله " شريك
~~" على ما سبق بيانه في الاعراب.
# ومثل بيت الشاهد في ذلك قول أبي داود جارية بن الحجاج:
# لا أعد الاقتار عدما، ولكن * فقد من قد فقدته الاعدام فقوله " أعد "
~~بمعنى أظن، والاقتار: مصدر أقتر الرجل، إذا افتقر، وهو مفعوله الأول،
~~وعدما: مفعول الثاني، ومثله أيضا قول جرير بن عطية:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا فتعدون:
~~بمعنى تظنون، وعقر النيب: مفعوله الأول، وأفضل مجدكم: مفعوله الثاني
125 - هذا البيت نسبه ابن هشام إلى تميم [بن أبي] بن مقبل، ونسبه صاحب
~~المحكم إلى أبي شنبل الأعرابي، ونسبه ثعلب في أماليه إلى أعرابي يقال له
~~القنان، ورواه ياقوت في معجم البلدان (1657) أول أربعة أبيات، وبعده قوله:
# فقلت، والمرء تخطيه عطيته: * أدنى عطيته إياي ميئات اللغة: " أحجو " أظن
~~" ألمت " نزلت، والملمات: جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدهر المعنى: لقد
~~كنت أظن أبا عمرو صديقا يركن إليه في النوازل، ولكني قد عرفت مقدار مودته،
~~إذ ms0936 نزلت بي نازلة فلم يكن منه إلا أن نفر مني وأعرض عني ولم يأخذ بيدي
~~فيها.
# الاعراب: " قد " حرف تحقيق " كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه "
~~أحجو " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " أبا " مفعول
~~أول لأحجو، وأبا مضاف و " عمرو " مضاف إليه " أخا " مفعول ثان لأحجو، وجملة
~~أحجو ومعموليه في محل نصب خبر كان " ثقة " يقرأ بالنصب منونا مع تنوين أخ،
~~فهو حينئذ صفة له، ويقرأ بالجر منونا، فأخا - حينئذ - مضاف، و " ثقة " مضاف
~~إليه، وعلى الأول هو معرب بالحركات، وعلى الثاني هو معرب بالحروف لاستيفائه
~~شروط الاعراب بها " حتى " حرف غاية " ألمت " ألم: فعل ماض، والتاء للتأنيث
~~" بنا " جار ومجرور متعلق بألم " يوما " ظرف زمان متعلق بألم " ملمات "
~~فاعل ألم.
# الشاهد فيه: قوله " أحجو أبا عمرو أخا " حيث استعمل المضارع من " حجا "
~~بمعنى ظن، ونصب به مفعولين، أحدهما " أبا عمرو " والثاني " أخا ثقة ".
# هذا، واعلم أن العيني صرح بأنه لم ينقل أحد من النحاة أن " حجا يحجر "
~~ينصب مفعولين غير ابن مالك رحمه الله.
# واعلم أيضا أن " حجا " تأتي بمعنى غلب في المحاجاة، وهي: أن تلقى على
~~مخاطبك كلمة يخالف لفظها معناها، وتسمى الكلمة أحجية وأدعية، وتأتي حجا
~~أيضا بمعنى قصد، ومنه قول الأخطل:
# حجونا بني النعمان إذ عص ملكهم * وقبل بني النعمان حاربنا عمرو (عص
~~ملكهم: أي صلب واشتد) وتأتي أيضا بمعنى أقام، ومنه قول عمارة ابن يمن:
# * حيث تحجي مطرق بالفالق * وقول العجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا * عكف النبيط يلعبون الفنزجا والتي بمعنى غلب في
~~المحاجاة أو قصد تتعدى إلى مفعول واحد، والتي بمعنى أقام في المكان لا
~~تتعدى بنفسها، وإنما تتعدى بالباء، كما رأيت في الشواهد.
126 - البيت لابن همام السلولي.
# اللغة: " أجرني " اتخذني لك جارا تدفع عنه وتحميه، هذا أصله، ثم أريد منه
~~لازم ذلك، وهو الغياث والدفاع والحماية " أبا مالك " يروى في مكانه " أبا
~~خالد " " هبني " أي عدني وأحسبني.
# المعنى: فقلت أغثني يا أبا مالك، فإن لم تفعل ms0937 فظن أني رجل من الهالكين.
# الاعراب: " فقلت " فعل وفاعل " أجرني " أجر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء مفعول به لأجر " أبا " منادى
~~بحرف نداء محذوف، وأبا مضاف، و " مالك " مضاف إليه " وإلا " هي إن الشرطية
~~مدغمة في لا النافية، وفعل الشرط محذوف يدل عليه ما قبله من الكلام،
~~وتقديره: وإن لا تفعل، مثلا " فهبني " الفاء واقعة في جواب الشرط، هب: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء
~~مفعول أول " امرأ " مفعول ثان لهب " هالكا " نعت لامرئ.
# الشاهد فيه: قوله " فهبني امرأ " فإن " هب " فيه بمعنى فعل الظن، وقد نصب
~~مفعولين، أحدهما ياء المتكلم، وثانيهما قوله " امرأ " على ما أوضحناه في
~~الاعراب.
# واعلم أن " هب " بهذا المعنى فعل جامد لا يتصرف، فلا يجئ منه ماض ولا
~~مضارع، بل هو ملازم لصيغة الامر، فإن كان من الهبة وهي التفضل بما ينفع
~~الموهوب له كان متصرفا تام التصرف، قال الله تعالى: (ووهبنا له إسحاق) وقال
~~سبحانه: (يهب لمن يشاء إناثا) وقال: (هب لي حكما).
# واعلم أيضا أن الغالب على " هب " أن يتعدى إلى مفعولين صريحين كما في
~~البيت الشاهد، وقد يدخل على " أن " المؤكدة ومعموليها، فزعم ابن سيده
~~والجرمي أنه لحن، وقال الاثبات من العلماء المحققين: ليس لحنا، لأنه واقع
~~في فصيح العربية، وقد روى (.)؟ حديث عمر " هب أن أبانا كان حمارا "، وهو مع
~~فصاحته قليل.
١٢٧ - البيت لفرعان بن الأعرف - ويقال: هو فرعان بن الأصبح بن الأعرف أحد
~~بني مرة، ثم أحد بني نزار بن مرة، من كلمة له يقولها في ابنه منازل، وكان
~~له عاقا، والبيت من أبيات رواها أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في ديوان
~~الحماسة (انظر شرح التبريزي: ٤ - ١٨ بتحقيقنا) وأول ما رواه صاحب الحماسة
~~منها قوله:
# جزت رحم بيني وبين منازل * جزاء كما يستنزل الدر حالبه لربيته حتى إذ آض
~~شيظما * يكاد يساوي غارب الفحل غاربه فلما رآني أبصر الشخص أشخصا * قريبا،
~~وذا الشخص البعيد ms0938 أقاربه تغمط حقي باطلا، ولوى يدي * لوى يده الله الذي هو
~~غالبه اللغة: " واستغنى عن المسح شاربه " كناية عن أنه كبر، واكتفى بنفسه،
~~ولم تعد به حاجة إلى الخدمة.
# الاعراب: " ربيته " فعل وفاعل ومفعول " حتى " ابتدائية " إذا " ظرف تضمن
~~معنى الشرط " ما " زائدة " تركته " فعل ماض وفاعله ومفعوله الأول، والجملة
~~في محل جر بإضافة " إذا " إليها " أخا " مفعول ثان لترك، وأخا مضاف، و "
~~القوم " مضاف إليه " واستغنى " فعل ماض " عن المسح " جار ومجرور متعلق
~~باستغنى " شاربه " شارب: فاعل استغنى، وشارب مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف
~~إليه.
# الشاهد فيه: قوله " تركته أخا القوم " حيث نصب فيه ب‍ " ترك " مفعولين،
~~لأنه في معنى فعل التصيير، أحدهما الهاء التي هي ضمير الغائب، وثانيهما
~~قوله " أخا القوم "، وقد أوضحناهما في الاعراب، هذا، وقد قال الخطيب
~~التبريزي في شرح الحماسة: إن " أخا القوم " حال من الهاء في " تركته " وساغ
~~وقوعه حالا مع كونه معرفة، لأنه مضاف إلى المحلى بأل والحال لا يكون إلا
~~نكرة، لأنه لا يعني قوما بأعيانهم، ولا يخص قوما دون قوم، وإنما عنى أنه
~~تركه قويا مستغنيا لاحقا بالرجال، اه‍ بإيضاح، وعليه لا استشهاد في البيت،
~~ولكن الذي عليه الجماعة أولى بالنظر و<a
~~href="/الكتب/1935_الاعتبار">الاعتبار</a>.
128 - البيتان لعبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الأسدي، وهما
~~مطلع كلمة له اختارها أبو تمام في ديوان الحماسة، وقد رواها أبو علي القالي
~~في ذيل أماليه (ص 151) ولكنه نسبها إلى الكميت بن معروف الأسدي، وروى ابن
~~قتيبة في عيون الاخبار (2 / 676) البيتين اللذين استشهد بهما الشارح
~~ونسبهما إلى فضالة ابن شريك، والمعروف المشهور هو ما ذكره أبو تمام (انظر
~~التبريزي 2 / 494) وبعد البيتين قوله:
# فإنك لو رأيت بكاء هند * ورملة إذ تصكان الخدودا سمعت بكاء باكية وباك *
~~أبان الدهر واحدها الفقيدا اللغة: " الحدثان " جعله العيني عبارة عن الليل
~~والنهار، وكأنه حسبه مثنى، وإنما الحدثان - بكسر فسكون - نوازل الدهر
~~وحوادثه " سمدن " من باب قعد - أي حزن وأقمن متحيرات، وتوهمه العيني مبنيا
~~للمجهول " فرد وجوههن إلخ " يريد ms0939 أنه قد صير شعورهن بيضا من شدة الحزن
~~ووجوههن سودا من شدة اللطم، ويشبه هذا ما روى أن العريان بن الهيثم دخل على
~~عبد الملك بن مروان، فسأله عن حاله، فقال:
# ابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض. يريد ابيض
~~شعره وكبرت سنه وذهبت نضارة وجهه ورونق شبابه، فصار أسود كابيا.
# الاعراب: " رمى " فعل ماض " الحدثان " فاعل رمى " نسوة " مفعول به لرمي،
~~ونسوة مضاف و " آل " مضاف إليه، وآل مضاف، و " حرب " مضاف إليه " بمقدار "
~~جار ومجرور متعلق برمي " سمدن " فعل وفاعل " له " جار ومجرور متعلق بسمد "
~~سمودا " مفعول مطلق مؤكد لعامله " فرد " الفاء عاطفة، رد: فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الحدثان " شعورهن " شعور: مفعول
~~به أول لرد، وشعور مضاف وضمير النسوة مضاف إليه " السود " صفة لشعور " بيضا
~~" مفعول ثان لرد، ورد وجوههن البيض سودا " مثل الجملة السابقة.
# الشاهد فيه: قوله " فرد شعورهم إلخ "، وقوله " ورد وجوههن إلخ " حيث
~~استعمل " رد " في معنى التصيير والتحويل، ونصب به في كل واحد من الموضعين
~~مفعولين.
(1) " وخص " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بالتعليق "
~~جار ومجرور متعلق بخص " والالغاء " معطوف على التعليق " ما " اسم موصول:
# مفعول به لخص، مبني على السكون في محل نصب، ويجوز أن يكون خص فعلا ماضيا
~~مبنيا للمجهول، وعليه يكون " ما " اسما موصولا مبنيا على السكون في محل رفع
~~نائب فاعل لخص، ولعل هذا أولى، لان الجملة المعطوفة على هذه الجملة خبرية "
~~من قبل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما، وقبل مضاف و " هب " قصد لفظه:
~~مضاف إليه " والامر " الواو حرف عطف، الامر - بالنصب - مفعول ثان مقدم على
~~عامله.
# وهو " ألزم " الآتي " هب " قصد لفظه: مبتدأ " قد " حرف تحقيق " ألزما "
~~ألزم:
# فعل ماض مبني للمجهول. والألف للاطلاق، ونائب الفاعل - وهو مفعوله الأول
~~- ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على هب، والجملة من ألزم ومعمولاته
~~في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) كذا " جار ومجرور ms0940 متعلق بمحذوف خبر مقدم " تعلم " قصد لفظه: مبتدأ
~~مؤخر " ولغير " الواو عاطفة، لغير: جار ومجرور متعلق بقوله " اجعل " الآتي،
~~وغير مضاف، و " الماض ": مضاف إليه " من سواهما " الجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف نعت لغير، وسوى مضاف، والضمير مضاف إليه " اجعل " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مفعول به لاجعل، وكل مضاف و " ما "
~~اسم موصول مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق بزكن الآتي " زكن " فعل ماض
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة من زكن ونائب نائب فاعله لا محل لها صلة الموصول.
(١) ارجع إلى شرح هذا البيت في (ص ٤٢٠) وهو الشاهد ١٢؟.
# (٢) قد شرحنا هذا الشاهد آنفا، فارجع إليه في (ص ٤٢٧) وهو الشاهد ١٢٦.
# (٣) هذه العبارة موهمة " أن التعليق والالغاء لا يجري واحد منهما في غير
~~أفعال القلوب إلا ما استثناه، وليس كذلك، بل يجري التعليق في أنواع من
~~الأفعال سنذكرها لك فيما بعد، وعلى هذا يكون معنى كلام الناظم والشارح أن
~~الالغاء والتعليق معا مما يختص بأفعال القلوب دون جميع ما عداها من
~~الأفعال، وهذا لا ينافي أن واحدا منهما بمفرده قد يجري في غير أفعال هذا
~~الباب، وهو التعليق.
# ثم إن التعليق يجري في أربعة أنواع من الفعل: (الأول) كل فعل شك لا ترجيح
~~فيه لأحد الجانبين على الآخر، نحو: شككت أزيد عندك أم عمرو، ونسيت أإبراهيم
~~مسافر أم خالد، وترددت أكان معي خالد أمس أم لم يكن (والثاني) كل فعل يدل
~~على العلم، نحو: تبينت أصادق أنت أم كاذب، واتضح لي أمجتهد أنت أم مقصر
~~(النوع الثالث) كل فعل يطلب به العلم نحو: فكرت أتقيم أم تسافر، وامتحنت
~~عليا أيصبر أم يجزع، وبلوت إبراهيم أيشكر الصنيعة أم يكفرها، وسألت أتزورنا
~~غدا أم لا، واستفهمت أمقيم أنت أم راحل (الرابع) كل فعل من أفعال الحواس <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>، نحو: لمست، وأبصرت، واستمعت، وشممت،
~~وذقت.
(1) مثل ذلك قول كثير بن عبد الرحمن صاحب عزة:
# وما كنت أدري قبل عزة ما ms0941 البكى * ولا موجعات القلب حتى نولت فأنت ترى أنه
~~عطف " موجعات القلب " بالواو على جملة " ما البكى " التي علق عنها " أدري "
~~بسبب " ما " الاستفهامية. وقد أتى بالمعطوف منصوبا بالكسرة نيابة عن الفتحة
~~لأنه جمع مؤنث سالم.
(1) " وجوز " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " الالغاء "
~~مفعول به لجوز " لا " حرف عطف " في الابتدا " جار ومجرور معطوف على محذوف،
~~والتقدير: جوز الالغاء في التوسط وفي التأخر لا في الابتداء " وانو " الواو
~~حرف عطف، انو: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ضمير "
~~مفعول به لانو، وضمير مضاف، و " الشأن " مضاف إليه " أو " عاطفة " لام "
~~معطوف على ضمير، ولام مضاف، و " ابتدا " مضاف إليه وقد قصره للضرورة.
# (2) " في موهم " جار ومجرور متعلق بانو في البيت السابق، وفاعل " موهم "
~~ضمير مستتر فيه " إلغاء " مفعول به لموهم، وإلغاء مضاف، وما اسم موصول مضاف
~~إليه " تقدما " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~ما الموصولة والجملة من تقدم وفاعله لا محل لها صلة ما الموصولة " والتزم "
~~فعل ماض مبني للمجهول " التعليق " نائب فاعل لالتزم " قبل " ظرف متعلق
~~بالتزم، وقبل مضاف و " نفي " مضاف إليه، ونفي مضاف، و " ما " قصد لفظه مضاف
~~إليه.
# (3) " وإن، ولا " معطوفان على " ما " في البيت السابق " لام " مبتدأ،
~~ولام مضاف و " ابتداء " مضاف إليه " أو " عاطفة " قسم " معطوف على ابتداء "
~~كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " والاستفهام " مبتدأ أول " ذا
~~" اسم إشارة: مبتدأ ثان " له " جار ومجرور متعلق بانحتم الآتي " انحتم "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الإشارة،
~~والجملة من انحتم وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ
~~الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
(1) ظاهر هذه العبارة أن الالغاء جائز في كل حال، ما دام العامل متوسطا أو
~~متأخرا، وليس كذلك، بل للالغاء - مع ذلك - ثلاثة أحوال: حال يجب فيه، وحال
~~يمتنع فيه، وحال يجوز فيه، فأما الحال الذي يجب فيه الالغاء ms0942 فله موضعان:
# أحدهما أن يكون العامل مصدرا مؤخرا نحو قولك: عمرو مسافر ظني، فلا يجوز
~~الأعمال ههنا، لان المصدر لا يعمل متأخرا، وثانيهما: أن يتقدم المعمول
~~وتقترن به أداة تستوجب التصدير، نحو قولك: لزيد قائم ظننت، وأما الحال الذي
~~يمتنع فيه الالغاء فله موضع واحد، وهو: أن يكون العامل منفيا، نحو قولك:
~~زيدا قائما لم أظن، فلا يجوز هنا أن تقول: زيد قائم لم أظن، لئلا يتوهم أن
~~صدر الكلام مثبت، ويجوز الالغاء والأعمال فيما عدا ذلك.
# 129 - هذا البيت لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، من قصيدته التي يمدح
~~بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي مطلعها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول، * متيم إثرها، لم يفد مكبول وما سعاد غداة
~~البين إذ رحلت إلا * أغن غضيض الطرف مكحول اللغة: " بانت " بعدت، وفارقت "
~~متبول " اسم مفعول من تبله الحب: أي أضناه وأسقمه " متيم " اسم مفعول من
~~تيمه الحب بالتضعيف إذا ذلله وقهره وعبده " إثرها " بعدها، وهو ظرف متعلق
~~بمتيم " يفد " أصله من قولهم: فدى فلان الأسير يفديه فداء، إذا دفع لآسريه
~~جزاء إطلاقه " مكبول " اسم مفعول مأخوذ من قولهم: كبل فلان الأسير، إذا وضع
~~فيه الكبل، وهو القيد " تدنو " تقرب " تنويل " عطاء.
# الاعراب: " أرجو " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~وآمل " مثله " أن " مصدرية " تدنو " فعل مضارع منصوب بأن، وسكنت الواو
~~ضرورة " مودتها " مودة: فاعل تدنو، ومودة مضاف وها: مضاف إليه " وما "
~~نافية " إخال " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " لدينا
~~" لدى: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ولدى مضاف ونا مضاف إليه " منك " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه تنويل " تنويل " مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل نصب مفعول ثان لأخال، والمفعول الأول ضمير شأن محذوف.
# الشاهد فيه: قوله " وما إخال لدينا منك تنويل " فإن ظاهره أنه ألغى "
~~إخال " مع كونها متقدمة، وليس هذا الظاهر مسلما، فإن مفعولها الأول مفرد
~~محذوف هو ضمير الشأن ومفعولها الثاني جملة " لدينا تنويل منك ms0943 " كما قررناه
~~في إعراب البيت.
# وهذا أحد توجيهات في البيت، وهو الذي ذكره الشارح، وفيه توجيه ثان،
~~وحاصله أن " ما " موصولة مبتدأ، وقوله " تنويل " خبرها، و " إخال " عاملة
~~في مفعولين أحدهما ضمير غيبة محذوف، وهو العائد على " ما " والثاني هو
~~متعلق قوله " لدينا " والتقدير: والذي إخاله كائنا لدينا منك هو تنويل.
# وفيه توجيهات أخرى لا تتسع لها هذه العجالة.
130 - هذا البيت مما اختاره أبو تمام في حماسته، ونسبه إلى بعض الفزاريين
~~ولم يعينه (وانظر شرح التبريزي على الحماسة 3 / 147 بتحقيقنا).
# اللغة: " كذاك أدبت " الكاف في مثل هذا التعبير اسم بمعنى مثل صفة لمصدر
~~محذوف، واسم الإشارة يراد به مصدر الفعل المذكور بعده، وتقدير الكلام:
~~تأديبا مثل ذلك التأديب، وذلك التأديب هو الذي ذكره في البيت السابق عليه،
~~وهو قوله:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه، والسوأة اللقب " ملاك " بزنة كتاب
~~- قوام الشئ وما يجمعه " الشيمة " الخلق، وجمعها شيم كقيمة وقيم.
# الاعراب: " كذاك " الكاف اسم بمعنى مثل نعت لمحذوف، واسم الإشارة مضاف
~~إليه، أو الكاف جارة لمحل اسم الإشارة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف يقع
~~نعتا لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا لأدبت، والتقدير على كل حال: تأديبا مثل
~~هذا التأديب أدبت " أدبت " أدب: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء ضمير المتكلم
~~نائب فاعل " حتى " ابتدائية " صار " فعل ماض ناقص " من خلقي " الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر صار مقدم، وخلق مضاف وياء المتكلم مضاف إليه "
~~أني " أن: حرف توكيد ونصب، والياء اسمها " وجدت " فعل وفاعل، والجملة من
~~وجد وفاعله في محل رفع خبر أن، وأن ومعمولاها في تأويل مصدر اسم صار " ملاك
~~" مبتدأ، وملاك مضاف و " الشيمة " مضاف إليه " الأدب " خبر المبتدأ، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل نصب سدت مسد مفعولي وجد، على تقدير لام ابتداء علقت
~~هذا الفعل عن العمل في لفظ جزأي هذه الجملة، والأصل: وجدت لملاك الشيمة
~~الأدب، أو الجملة في محل نصب مفعول ثان لوجد، ومفعوله الأول ضمير شأن
~~محذوف، وأصل الكلام: وجدته (أي الحال والشأن) ملاك الشيمة ms0944 الأدب.
# الشاهد فيه: قوله " وجدت ملاك الشيمة الأدب " فإن ظاهره أنه ألغى " وجدت
~~" مع تقدمه، لأنه لو أعمله لقال " وجدت ملاك الشيمة الأدبا " بنصب " ملاك "
~~و " الأدب " على أنهما مفعولان، ولكنه رفعهما، فقال الكوفيون: هو من باب
~~الالغاء والالغاء جائز مع التقدم مثل جوازه مع التوسط والتأخر، وقال
~~البصريون: ليس كذلك، بل هو إما من باب التعليق، ولام الابتداء مقدرة الدخول
~~على " ملاك " وإما من باب الأعمال، والمفعول الأول ضمير شأن محذوف، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل نصب مفعول ثان، على ما بيناه في إعراب البيت، والمنصف
~~الذي يعرف مواطن الحق يدرك ما في هذين التأويلين من التكلف.
(1) قد ذهب إلى أن لام القسم معلقة للفعل عن العمل في لفظ الجملة - مع بقاء
~~الفعل على معناه - قوم: منهم الأعلم الشنتمري، وتبعه الناظم، وابنه، وابن
~~هشام الأنصاري في أغلب كتبه، ومثلوا لذلك بقوله تعالى: (ولقد علموا لمن
~~اشتراه ماله في الآخرة من خلاق) وبقول الشاعر:
# ولقد علمت لتأتين منيتي * لا بعدها خوف علي ولا عدم وبقول لبيد بن ربيعة:
# ولقد علمت لتأتين منيتي إن المنايا لا تطيش سهامها وذهب سيبويه - رحمه
~~الله! - وتبعه المحقق الرضي، وجمهرة النحاة، إلى أن " علم " في هذه الشواهد
~~كلها قد خرجت عن معناها الأصلي، ونزلت منزلة القسم، وما بعدها جملة لا محل
~~لها من الاعراب جواب القسم الذي هو علمت، وحينئذ تخرج عما نحن بصدده، فلا
~~تقتضي معمولا، ولا تتصف بإلغاء ولا تعليق ولا إعمال، قال سيبويه (ج 1 ص 254
~~256) " هذا باب الأفعال في القسم. وقال لبيد * ولقد علمت لتأتين * كأنه
~~قال: والله لتأتين منيتي، كما قال: لقد علمت لعبد الله خير منك " اه‍. وقال
~~المحقق الرضي (ج 2 ص 261: " وأما قوله * ولقد علمت لتأتين * فإنما أجرى لقد
~~علمت معنى التحقيق " اه‍.
(1) " لعلم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعلم مضاف و " عرفان "
~~مضاف إليه " وظن " معطوف على علم، وظن مضاف و " تهمة " مضاف إليه " تعدية "
~~مبتدأ مؤخر " لواحد " جار ومجرور متعلق بتعدية " ملتزمة " نعت ms0945 لتعدية.
# (2) " لرأى " جار ومجرور متعلق بانم، ورأى المقصود لفظه مضاف و " الرؤيا
~~" مضاف إليه " أنم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ما
~~" اسم موصول: مفعول به لانم " لعلما " جار ومجرور متعلق بانتمى " طالب "
~~حال من علم، وطالب مضاف و " مفعولين " مضاف إليه " من قبل " جار ومجرور
~~متعلق بانتمى " انتمى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ما الموصولة، والجملة من انتمى وفاعله ومتعلقاته لا محل لها صلة
~~الموصول: أي انسب لرأى الرؤيا ما انتسب لعلم حال كونه طالب مفعولين.
# (3) " حلمية " هو بضم الحاء وسكون اللام أو ضمها - نسبة إلى الحلم -
~~بوزان قفل أو عنق - وهو مصدر حلم يحلم، مثل قتل يقتل إذا رأى في منامه
~~شيئا.
(1) المشهور عند علماء اللغة أنك تقول: رأيت رؤيا صالحة، إذا كنت تريد أنك
~~أبصرت بعينك في حال يقظتك، وبعض أهل اللغة يوجبون ذلك، ولا يجيزون خلافه،
~~وبعضهم يجيز أن تقول: رأيت رؤيا - بالألف - وأنت تريد معنى أبصرت في حال
~~اليقظة ويستشهدون على صحة ذلك بقول الراعي:
# فكبر للرؤيا وهش فؤاده * وبشر قلبا كان جما بلابله ومع أنهم جوزوا ذلك،
~~واستدلوا لصحته، ليس في مكنتهم أن يدعوا كثرته، بل الكثير المشهور المتعارف
~~هو ما ذكرناه أولا، ولهذا كان قول الناظم: " ولرأى الرؤيا " إشارة إلى رأى
~~الحلمية.
# 131 - هذه الأبيات لعمرو بن أحمر الباهلي، من قصيدة له يندب فيها قومه
~~ويبكيهم، وأولها قوله:
# أبت عيناك إلا أن تلحا * وتحتالا بما بهما احتيالا كأنهما سعينا مستغيث *
~~يرجي طالعا بهما ثقالا وهي خرزاهما، فالماء يجري * خلالهما، وينسل انسلالا
~~على حيين في عامين شتى * فقد عنى طلابهما وطالا فأية ليلة تأتيك سهوا *
~~فتصبح لا ترى فيهم خيالا والبيت الأول من ثلاثة الأبيات التي رواها الشارح
~~قد استشهد به سيبويه (ج 1 ص 243) في باب الترخيم في غير النداء للضرورة،
~~وستعرف وجه ذلك فيما يلي في الاعراب.
# اللغة: " تلحا " من قولهم " ألح السحاب " إذا دام مطره، يريد أن تدوما
~~على البكاء " سعينا مستغيث ms0946 " سعينا: مثنى سعين، وهو تصغير سعن - بوزن قفل -
~~وهي القربة تقطع من نصفها لينبذ فيها، وربما اتخذت دلوا يستقى بها،
~~والمستغيث: طالب الغيث وهو المطر " على حيين " متعلق بقوله تلحا، يقول:
~~امتنعت عيناك عن كل شئ إلا أن يدوم بكاؤهما على حيين " وهي " ضعف أو انشق "
~~أبو حنش، وطلق، وعمار، وأثالا " أعلام رجال " تجافى الليل وانخزل انخزالا "
~~كنايتان عن الظهور، وبيان ما كان مبهما من أمر هؤلاء " آل " هو السراب وما
~~تراه وسط النهار كأنه ماء وليس بماء " بلالا " - بزنة - كتاب - ما تبل به
~~حلقك من الماء وغيره " آونة " جمع أوان، مثل زمان وأزمنة ومكان وأمكنة،
~~والأوان والزمان بمعنى واحد " رفقتي " بضم الراء أو كسرها جمع رفيق " لورد
~~" بكسر الواو وسكون الراء إتيان الماء.
# الاعراب: " أبو حنش " مبتدأ، وجملة " يؤرقني " في محل رفع خبر المبتدأ "
~~وعمار " وسائر الاعلام معطوفات على " أبو حنش "، وقد رخم " أثال " في غير
~~النداء ضرورة، وأصله أثالة ولم يكتف بترخيمه بحذف آخره، بل جعل إعرابه على
~~الحرف المحذوف، وأبقى الحرف الذي قبله على ما كان عليه، فهو مرفوع بضمة
~~ظاهرة على الحرف المحذوف للترخيم " أراهم " أرى: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والضمير المتصل البارز مفعول أول " رفقتي "
~~رفقة: مفعول ثان لأرى، ورفقة مضاف وياء المتكلم مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " أراهم رفقتي " حيث أعمل " أرى " في مفعولين أحدهما
~~الضمير البارز المتصل به، والثاني قوله " رفقتي " ورأى بمعنى حلم: أي رأى
~~في منامه، وقد أجريت مجرى " علم "، وإنما عملت مثل عملها لان بينهما
~~تشابها، لان الرؤيا إدراك بالحس الباطن، فلذا أجريت مجراه.
(1) " ولا " ناهية " تجز " فعل مضارع مجزوم بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " هنا " ظرف مكان متعلق بتجز " بلا دليل " الباء حرف جر،
~~ولا: اسم بمعنى غير ظهر إعرابه على ما بعده، بطريق العارية، وهو مجرور محلا
~~بالباء، والجار والمجرور متعلق بتجز، ولا مضاف و " دليل " مضاف إليه " سقوط
~~" مفعول به لتجز، وسقوط مضاف و " مفعولين " مضاف إليه " أو مفعول ms0947 " معطوف
~~على مفعولين.
# 132 - البيت للكميت بن زيد الأسدي، من قصيدة هاشمية يمدح فيها آل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وأولها قوله:
# طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب *، ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب؟
# ولم يلهني دار ولا رسم منزل * ولم يتطربني بنان مخضب اللغة: " ترى حبهم "
~~رأى ههنا من الرأي بمعنى الاعتقاد، مثل أن تقول: رأى أبو حنيفة حل كذا،
~~ويمكن أن تكون رأى العلمية بشئ من التكلف " عارا " العار:
# كل خصلة يلحقك بسببها عيب ومذمة، وتقول: عيرته كذا، ولا تقل: عيرته بكذا،
~~فهو يتعدى إلى المفعولين بنفسه وفي لامية السموأل قوله، وفيه دلالة غير
~~قاطعة:
# تعيرنا أنا قليل عديدنا * فقلت لها: إن الكرام قليل ومن نقله اللغة من
~~أجاز أن تقول: عيرته بكذا، ولكنه قليل " وانظر شرح الحماسة 1 - 232
~~بتحقيقنا) " وتحسب " أي تظن، من الحسبان.
# الاعراب: " بأي " جار ومجرور متعلق بقوله " ترى " الآتي، وأي مضاف و "
~~كتاب " مضاف إليه " أم " عاطفة " بأية " جار ومجرور معطوف على الجار
~~والمجرور الأول، وأية مضاف، و " سنة " مضاف إليه " ترى " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حبهم " حب: مفعول أول لترى، وحب مضاف
~~وهم: مضاف إليه " عارا " مفعول ثان لترى، سواء أجعلت رأى اعتقادية أم
~~جعلتها علمية، ويجوز على الأول جعله حالا " علي " جار ومجرور متعلق بعار،
~~أو بمحذوف صفة له " وتحسب " الواو عاطفة، تحسب: فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعولاه محذوفان يدل عليهما الكلام السابق،
~~والتقدير " وتحسب حبهم عارا علي ".
# الشاهد فيه: قوله " وتحسب " حيث حذف المفعولين لدلالة سابق الكلام عليهما
~~كما أوضحناه في الاعراب، وبينه الشارح.
133 - هذا البيت لعنترة بن شداد العبسي، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
# هل غادر الشعراء من متردم؟ * أم هل عرفت الدار بعد توهم؟
# اللغة: " غادر " ترك " متردم " بزنة اسم المفعول وهو في الأصل اسم مكان
~~من قولك: ردمت الشئ، إذا أصلحته، ويروى " مترنم " بالنون - وهو صوت خفي
~~ترجعه بينك وبين نفسك، يريد هل أبقى الشعراء معنى ms0948 إلا سبقوك إليه؟! وهل
~~يتهيأ لك أو لغيرك أن تجئ بشئ جديد؟ " المحب " اسم مفعول من أحب، وهو
~~القياس، ولكنه قليل في الاستعمال، والأكثر أن يقال في اسم المفعول: محبوب،
~~أو حبيب، مع أنهم هجروا الفعل الثلاثي، وفي اسم الفاعل قالوا: محب، من
~~الفعل المستعمل الذي هو المزيد فيه.
# المعنى: أنت عندي بمنزلة المحب المكرم، فلا تظني غير ذلك حاصلا.
# الاعراب: " ولقد " الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد: حرف تحقيق " نزلت "
~~فعل وفاعل " فلا " ناهية " تظني " فعل مضارع مجزوم بحذف النون، وياء
~~المخاطبة فاعل " غيره " غير: مفعول أول لتظني، وغير مضاف وضمير الغائب مضاف
~~إليه، والمفعول الثاني محذوف " مني " جار ومجرور متعلق بقوله نزلت " بمنزلة
~~" جار ومجرور متعلق أيضا بنزلت، ومنزلة مضاف، و " المحب " مضاف إليه "
~~المكرم " نعت للمحب.
# الشاهد فيه: قوله " فلا تظني غيره " حيث حذف المفعول الثاني اختصارا،
~~وذلك جائز عند جمهرة النحاة، خلافا لابن ملكون.
(1) " كتظن " جار ومجرور متعلق باجعل " اجعل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " تقول " قصد لفظه: مفعول به لاجعل " إن " شرطية "
~~ولي " فعل ماض، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~تقول " مستفهما " مفعول به لولي " به " جار ومجرور في موضع نائب فاعل
~~لمستفهم، لأنه اسم مفعول " ولم ينفصل " الواو للحال، ولم: حرف نفي وجزم
~~وقلب، ينفصل:
# فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لأجل الروي.
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تقول، وجملة لم ينفصل
~~وفاعله في محل نصب حال.
(1) " بغير " جار ومجرور متعلق بينفصل في البيت السابق. وغير مضاف و " ظرف
~~" مضاف إليه " أو " عاطفة " كظرف " الكاف اسم بمعنى مثل معطوف على غير،
~~والكاف مضاف، وظرف: مضاف إليه " أو " عاطفة " عمل " معطوف على غير " وإن "
~~شرطية " ببعض " جار ومجرور متعلق بفصلت الآتي. وبعض مضاف، و " ذي " مضاف
~~إليه " فصلت " فصل: فعل ماض، فعل الشرط، والتاء ضمير المخاطب فاعل " يحتمل
~~" فعل مضارع مبني للمجهول، مجزوم بالسكون، لأنه جواب الشرط، ونائب الفاعل ms0949
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفصل المفهوم من قوله فصلت.
134 البيت لهدبة بن خشرم العذري، من أرجوزة رواها غير واحد من حملة الشعر،
~~ومنهم التبريزي في شرح الحماسة (2 / 46) ولكن رواية التبريزي للبيت
~~المستشهد به على غير الوجه الذي يذكره النحاة، وروايته:
# لقد أراني والغلام الحازما * نزجى المطي ضمرا سواهما متى يقود الذبل
~~الرواسما * والجلة الناجية العواهما اللغة: " القلص " بزنة كتب وسرر جمع
~~قلوص، وهي الشابة الفتية من الإبل، وهي أول ما يركب من إناث الإبل خاصة "
~~الرواسم " المسرعات في سيرهن، مأخوذ من الرسيم، وهو ضرب من سير الإبل
~~السريع " يحملن " يروى في مكانه " يدنين " ومعناه يقربن " أم قاسم " هي
~~كنية امرأة، وهي أخت زيادة بن زيد العذري.
# المعنى: متى تظن النوق المسرعات يقربن مني من أحب أن يحملنه إلي؟
# الاعراب: " متى " اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
~~الزمانية، وعامله تقول " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " القلص " مفعول به أول لتقول " الرواسما " نعت للقلص " يحملن "
~~يحمل:
# فعل مضارع، ونون الإناث فاعل، والجملة في محل نصب مفعول ثان لتقول " أم "
~~مفعول به ليحملن، وأم مضاف و " قاسم " مضاف إليه " وقاسما " معطوف على أم
~~قاسم.
# الشاهد فيه: قوله " تقول القلص يحملن " حيث أجرى تقول مجرى تظن، فنصب به
~~مفعولين الأول قوله " القلص " والثاني جملة " يحملن " كما قررناه في
~~الاعراب، وذلك لاستيفائه الشروط، ويرويه بعضهم * متى تظن.. إلخ * فلا شاهد
~~فيه، ولكنه دليل على أن " تقول " يجري مجرى تظن، لأنه إذا وردت روايتان في
~~بيت واحد، وجاءت كلمة في إحدى الروايتين مكان كلمة في الرواية الأخرى، دل
~~ذلك على أن الكلمتين بمعنى واحد، إذ لو اختلف معناهما لم يسغ لراو ولا
~~لشاعر آخر أن يضع إحداهما مكان الأخرى، لئلا يفسد المعنى الذي قصد إليه
~~قائل البيت، لان شرط الرواية بالمعنى ألا تغير المراد.
135 - هذا البيت للكميت بن زيد الأسدي.
# اللغة: " أجهالا " الجهال: جمع جاهل، ويروى في مكانه " أنواما " وهو ms0950 جمع
~~نائم " بنو لؤي " أراد بهم جمهور قريش وعامتهم، لان أكثرهم ينتهي نسبه إلى
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، وهو أبو قريش كلها " متجاهلينا "
~~المتجاهل:
# الذي يتصنع الجهل ويتكلفه وليس به جهل، والذين رووا في صدر البيت "
~~أنواما " يروون هنا " متناومينا " والمتناوم: الذي يتصنع النوم، والمراد
~~تصنع الغفلة عما يجري حولهم من الاحداث.
# المعنى: أتظن قريشا جاهلين حين استعملوا في ولاياتهم اليمنيين وآثروهم
~~على المصريين أم تظنهم عالمين بحقيقة الامر مقدرين سوء النتائج غير غافلين
~~عما ينبغي العمل به. ولكنهم يتصنعون الجهل ويتكلفون الغفلة لمآرب لهم في
~~أنفسهم؟.
# الاعراب " أجهالا " الهمزة للاستفهام، جهالا: مفعول ثان مقدم على عامله
~~وعلى المفعول الأول " تقول " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " بني " مفعول أول لتقول، وبني مضاف، و " لؤي " مضاف إليه "
~~لعمر " اللام لام الابتداء، عمر، مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا، وعمر مضاف،
~~وأبي من " أبيك " مضاف إليه، وأبي مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " أم
~~" عاطفة " متجاهلينا " معطوف على قوله " جهالا ".
# الشاهد فيه: قوله " أجهالا تقول بني لؤي " حيث أعمل " تقول " عمل " تظن "
~~فنصب به مفعولين، أحدهما قوله " جهالا " والثاني قوله " بني لؤي " مع أنه
~~فصل بين أداة الاستفهام - وهي الهمزة والفعل. بفاصل - وهو قوله " جهالا " -
~~وهذا الفصل لا يمنع الأعمال، لان الفاصل معمول للفعل، إذ هو مفعول ثان له.
(١) " أجرى " فعل ماض مبني للمجهول " القول " نائب فاعل لأجرى " كظن " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من القول " مطلقا " حال ثان من القول " عند " ظرف
~~متعلق بأجرى، وعند مضاف و " سليم " مضاف إليه " نحو " خبر لمبتدأ محذوف "
~~قل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ذا " مفعول أول
~~لقل " مشفقا " مفعول ثان. (٢٩ - <a href="/الكتب/3954_شرح-ابن-
~~عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
136 - البيت لأعرابي صاد ضبا فأتى به أهله، فقالت له امرأته " هذا لعمر
~~الله إسرائيل " أي: هو ما مسخ من بني إسرائيل، ورواه الجواليقي في كتابه "
~~المعرب " هكذا:
# وقال أهل السوق لما جينا: هذا لعمر الله إسرائينا ms0951 اللغة: " فطينا " وصف
~~من الفطنة، وتقول: فطن الرجل يفطن - بوزان علم يعلم، فطنة - بكسر فسكون -
~~وفطانة، وفطانية - بفتح الفاء فيهما - وتقول أيضا: فطن يفطن بوزان قعد
~~يقعد، والفطنة: الفهم، والوصف المشهور من هذه المادة فطن - بفتح فكسر - "
~~جينا " أصله جئنا - بالهمزة - فلينه بقلب الهمزة الساكنة حرف مد من جنس
~~حركة ما قبلها " إسرائين " لغة في إسرائيل، كما قالوا: جبرين، وإسماعين.
# يريدون: جبريل، وإسماعيل.
# الاعراب: " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " وكنت " الواو واو الحال، كان: فعل ماض ناقص. والتاء اسمه
~~" رجلا " خبر كان " فطينا " صفة لرجل، والجملة من كان واسمها وخبرها في محل
~~نصب حال " هذا " ها: حرف تنبيه، واسم الإشارة مفعول أول لقالت، بمعنى ظننت
~~" لعمر " اللام لام الابتداء، عمر: مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا، والتقدير
~~لعمر الله يميني، وعمر مضاف و " الله " مضاف إليه، وجملة المبتدأ والخبر لا
~~محل لها من الاعراب معترضة بين المفعول الأول والثاني " إسرائينا " مفعول
~~ثان لقالت.
# الشاهد فيه: قوله " قالت. هذا. إسرائينا " حيث أعمل " قال " عمل " ظن "
~~فنصب به مفعولين، أحدهما: اسم الإشارة - وهو " ذا " من " هذا " والثاني "
~~إسرائينا " هكذا قالوا. والذي حملهم على هذا أنهم وجدوا " إسرائينا "
~~منصوبا.
# وأنت لو تأملت بعض التأمل لوجدت أنه يمكن أن يكون " هذا " مبتدأ، "
~~إسرائينا " مضاف إلى محذوف يقع خبرا، وتقدير الكلام " هذا ممسوخ إسرائينا "
~~فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه على جره بالفتحة نيابة عن الكسرة، لأنه لا
~~ينصرف للعلمية والعجمة.
# وحذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على جره جائز، وإن كان قليلا في مثل ذلك،
~~وقد قرئ في قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) بجر الآخرة
~~على تقدير مضاف محذوف يقع منصوبا مفعولا به ليريد، والأصل: والله يريد ثواب
~~الآخرة.
# وهكذا خرجه ابن عصفور، وتخريج الجماعة أولى، لان الأصل عدم الحذف، لان
~~حذف المضاف وبقاء المضاف إليه على حاله قليل في هذه الحالة، ونصب المفعولين
~~بالقول مطلقا لغة لبعض العرب كما قرره الناظم والشارح.
(1) " إلى ثلاثة " جار ومجرور ms0952 متعلق بعدوا " رأى " مفعول به مقدم لعدوا "
~~وعلما " معطوف على رأى " عدوا " فعل وفاعل " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط "
~~صارا " صار: فعل ماض ناقص. وألف الاثنين اسمه " رأى " قصد لفظه: خبر صار "
~~وأعلما " معطوف على أرى، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي فعل
~~الشرط، والجواب محذوف يدل عليه سابق الكلام، والأصل: إذا صارا أرى وأعلما
~~فقد عدوهما إلى ثلاثة مفاعيل.
(1) " وما " اسم موصول مبتدأ " لمفعولي " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما،
~~ومفعولي مضاف و " علمت " قصد لفظه: مضاف إليه " مطلقا " حال من الضمير
~~المستتر في الصلة " للثان " جار ومجرور متعلق بحقق الآتي " والثالث " معطوف
~~على الثاني " أيضا " مفعول مطلق لفعل محذوف " حققا " حقق: فعل ماض مبني
~~للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة من حقق ونائب فاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
# (2) " وإن " شرطية " تعديا " فعل ماض فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل، "
~~لواحد " جار ومجرور متعلق بقوله تعديا " بلا همز " الباء حرف جر، ولا:
# اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده على طريق
~~العارية، والجار والمجرور متعلق بتعديا أيضا، ولا مضاف و " همز " مضاف إليه
~~" فلاثنين " الفاء واقعة في جواب الشرط، لاثنين: جار ومجرور متعلق بقوله
~~توصلا الآتي " به " جار ومجرور متعلق بتوصلا أيضا " توصلا " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والألف مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة، ويجوز أن يكون توصلا فعلا ماضيا مبنيا للمعلوم، والألف ضمير
~~الاثنين عائد إلى رأى وعلم وهو فاعل توصل.
(1) " والثان " مبتدأ " منهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال صاحبه الضمير
~~المستكن في الخبر الآتي " كثاني " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وثاني مضاف و " اثنى " مضاف إليه، واثني مضاف، و " كسا " قصد لفظه: مضاف
~~إليه " فهو " مبتدأ " به " جار ومجرور متعلق بائتسا الآتي " في كل " جار
~~ومجرور متعلق بائتسا أيضا، وكل مضاف و " حكم " مضاف إليه " ذو " خبر
~~المبتدأ، وذو مضاف، و " ائتسا " مضاف إليه، وأصله ms0953 ممدود فقصره للضرورة،
~~والائتساء أصله بمعنى الاقتداء، والمراد به هنا أنه مثله في كل حكم.
(1) عبارة الناظم وهي قوله " فهو به في كل حكم ذو ائتسا " - عامة، ولم
~~يتعرض الشارح - رحمه الله! - في كلامه إلى نقد هذا العموم كعادته، فهذا
~~العموم يعطى أن رأى البصرية وعلم العرفانية إذا اتصلت بهما همزة النقل
~~فصارا يتعديان إلى مفعولين، فشأن مفعولهما الثاني كشأن المفعول الثاني من
~~مفعولي كسا، ومن شأن المفعول الثاني من مفعولي كسا أنه لا يعلق عنه العامل،
~~ولكن المفعول الثاني من مفعولي رأى البصرية وعلم العرفانية يعلق عنه
~~العامل، ومن التعليق عنه قوله تعالى:
# (رب أرني كيف تحيي الموتى) فأرني هنا بصرية، لان إبراهيم عليه السلام كان
~~يطلب مشاهدة كيفية إحياء الله تعالى الموتى. ومفعولها الأول ياء المتكلم،
~~ومفعولها الثاني جملة (كيف تحيي الموتى) وقد علق العامل عنها باسم
~~الاستفهام، ومن التعليق قوله تعالى:
# (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟).
# (2) " وكأرى " الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم "
~~السابق " نعت لأرى " نبأ " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر " أخبرا، حدث، أنبأ "
~~معطوفات على نبأ بحرف عطف مقدر " كذاك " الكاف حرف جر، وذا: اسم إشارة مبني
~~على السكون في محل جر بالكاف، والكاف بعده حرف خطاب، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " خبرا " قصد لفظه: مبتدأ مؤخر.
137 - هذا البيت للنابغة الذبياني، من كلمة له يهجو فيها زرعة بن عمرو بن
~~خويلد، وكان قد لقيه في سوق عكاظ، فأشار زرعة على النابغة الذبياني بأن
~~يحمل قومه على معاداة بني أسد وترك محالفتهم، فأبى النابغة ذلك، لما فيه من
~~الغدر، فتركه زرعة ومضى، ثم بلغ النابغة أن زرعة يتوعده، فقال أبياتا يهجوه
~~فيها، وهذا البيت الشاهد أولها.
# اللغة: " نبئت " أخبرت، والنبأ كالخبر وزنا ومعنى، ويقال: النبأ أخص من
~~الخبر، لان النبأ لا يطلق إلا على كل ما له شأن وخطر من الاخبار " والسفاهة
~~كاسمها " السفاهة: الطيش وخفة الأحلام، وأراد أن السفاهة في معناها قبيحة
~~كما أن اسمها قبيح " غرائب الاشعار " الغرائب: جمع ms0954 غريبة، وأراد بها ما لا
~~يعهد مثله، ويروى مكانه " أوابد الاشعار " والأوابد: جمع آبدة، وأصلها اسم
~~فاعل من " أبدت الوحوش " إذا نفرت ولم تأنس.
# الاعراب: " نبئت " نبئ: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء التي للمتكلم نائب
~~فاعل، وهو المفعول الأول " زرعة " مفعول ثان " والسفاهة كاسمها " الواو واو
~~الحال، وما بعده جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب حال " يهدي " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زرعة، والجملة من يهدي
~~وفاعله في محل نصب مفعول ثالث لنبئ " إلى " جار ومجرور متعلق بيهدي " غرائب
~~" مفعول به ليهدي، وغرائب مضاف و " الاشعار " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " نبئت زرعة. يهدي " حيث أعمل " نبأ " في مفاعيل ثلاثة،
~~أحدها النائب عن الفاعل وهو التاء، والثاني " زرعة " والثالث جملة يهدي مع
~~فاعله ومفعوله.
138 - هذا البيت لرجل من بني كلاب، وهو من مختار أبي تمام في ديوان
~~الحماسة، ولكن رواية الحماسة هكذا:
# وما عليك إذا خبرتني دنفا * رهن المنية يوما أن تعودينا أو تجعلي نطفة في
~~القعب * باردة وتغمسي فاك فيها ثم تسقينا وانظر شرح التبريزي على الحماسة 3
~~- 353 بتحقيقنا.
# اللغة: " دنفا " بزنة كتف هو الذي لازمه مرض العشق، وهو وصف من الدنف
~~بفتح الدال والنون جميعا وهو المرض الملازم الذي ينهك القوى " وغاب بعلك "
~~بعل المرأة: زوجها، وقد رأيت أن رواية الحماسة في مكان هذه العبارة " رهن
~~المنية " والمنية: الموت، وفلان رهن كذا: أي مقيد به، يريد أنه في حال من
~~المرض الشديد تجعله في سياق الموت، وقوله " أن تعوديني " العيادة: زيارة
~~المريض خاصة، ولا تقال في زيارة غيره.
# الاعراب: " وما " اسم استفهام مبتدأ " عليك " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر المبتدأ " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " أخبرتني " أخبر: فعل ماض مبني
~~للمجهول، والتاء نائب فاعل، وهو المفعول الأول، والنون للوقاية، وياء
~~المتكلم مفعول ثان لا خبر " دنفا " مفعول ثالث، والجملة من الفعل وفاعله
~~ومفعولاته الثلاث في محل جر بإضافة إذا إليها " وغاب بعلك " الواو واو
~~الحال، وما بعده جملة من ms0955 فعل وفاعل في محل نصب حال، وهي - عند أبي العباس
~~المبرد - على تقدير " قد " أي: وقد غاب بعلك، ويجوز أن تكون الواو للعطف،
~~والجملة في محل جر بالعطف على جملة " أخبرتني دنفا " المجرورة محلا بإضافة
~~إذا إليها " أن تعوديني " في تأويل مصدر مجرور بفي محذوفة، والتقدير: في
~~عيادتي، وحذف حرف الجر ههنا قياس، والجار والمجرور متعلق بخبر.
# الشاهد فيه: قوله " أخبرتني دنفا " حيث أعمل " أخبر " في ثلاثة مفاعيل:
# أحدها نائب الفاعل وهو تاء المخاطبة، والثاني ياء المتكلم، والثالث قوله
~~" دنفا ".
139 - البيت للحارث بن حلزة اليشكري، من معلقته المشهورة التي مطلعها:
# آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء اللغة: " منعتم ما تسألون "
~~معناه: إن منعتم عنا ما نسألكم أن تعطوه من النصفة والإخاء والمساواة فلأي
~~شئ كان ذلك منكم مع ما تعلمون من عزنا ومنعتنا؟
# " فمن حدثتموه له علينا الولاء " يقول: من الذي بلغكم عنه أنه قد صارت له
~~علينا الغلبة في سالف الدهر، وأنتم تمنون أنفسكم بأن تكونوا مثله؟
~~والاستفهام بمعنى النفي، يريد لم يكن لأحد سلطان في الزمن الغابر علينا،
~~ويروى " له علينا العلاء " بالعين المهملة، من العلو، وهو الرفعة، ويروى "
~~الغلاء " بالغين المعجمة، وهو الارتفاع أيضا.
# الاعراب: " منعتم " فعل وفاعل " ما " اسم موصول: مفعول به لمنع " تسألون
~~" جملة من فعل ونائب فاعل لا محل لها صلة الموصول " فمن " اسم استفهام
~~مبتدأ " حدثتموه " حدث: فعل ماض مبني للمجهول، وتاء المخاطبين نائب فاعل،
~~وهاء الغائب مفعول ثان، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " له، علينا "
~~يتعلقان بمحذوف خبر مقدم " الولاء " مبتدأ مؤخر، والجملة من هذا المبتدأ
~~والخبر في محل نصب مفعول ثالث لحدث.
# الشاهد فيه: قوله " حدثتموه. له علينا الولاء " حيث أعمل " حدث " في
~~ثلاثة مفاعيل: أحدها نائب الفاعل، وهو ضمير المخاطبين، والثاني هاء الغائب،
~~والثالث جملة " له علينا الولاء " كما أوضحناه في الاعراب.
140 - هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس، من كلمة يمدح بها قيس بن قيس بن
~~معديكرب، وأولها قوله:
# لعمرك ما طول هذا الزمن * على ms0956 المرء إلا عناء معن اللغة: " معن " هو اسم
~~فاعل من عناه - بتشديد النون - إذا أورثه العناء والمشقة " ولم أبله "
~~تقول: بلوته أبلوه، إذا اختبرته، ويروى في مكانه " ولم آته " ويذكر الرواة
~~أن قيسا حين سمع هذا البيت قال: أو شك؟ ثم أمر بحبسه.
# الاعراب: " وأنبئت " أنبئ: فعل ماض مبني للمجهول، وتاء المتكلم نائب فاعل
~~وهو المفعول الأول " قيسا " مفعول ثان " ولم أبله " الواو واو الحال، وما
~~بعده جملة من فعل مضارع مجزوم بلم، وفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا، ومفعول، في
~~محل نصب حال " كما " الكاف جارة، وما: يحتمل أن تكون موصولة مجرورة المحل
~~بالكاف، وأن تكون مصدرية، وعلى الأول فجملة " زعموا " لا محل لها صلة، وعلى
~~الثاني تكون " ما " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف أي كزعمهم "
~~خير " مفعول ثالث لأنبئت، وخير مضاف و " أهل " مضاف إليه، وأهل مضاف و "
~~اليمن " مضاف إليه مجرور بالكسرة، وسكن لأجل الوقف.
# الشاهد فيه: قوله " وأنبئت قيسا. خير أهل اليمن " حيث أعمل أنبأ في
~~مفاعيل ثلاثة، الأول تاء المتكلم الواقعة نائب فاعل، والثاني قوله " قيسا
~~"، والثالث قوله " خير أهل اليمن ".
# 141 - هذا البيت للعوام بن عقبة بن كعب بن زهير، وكان قد عشق امرأة من
~~بني عبد الله بن غطفان، وكلف بها، وكانت هي تجد به أيضا، فخرج إلى مصر في
~~ميرة، فبلغه أنها مريضة، فترك ميرته، وكر نحوها راجعا، وهو يقول أبياتا
~~أولها بيت الشاهد، وبعده قوله:
# فيا ليت شعري هل تغير بعدنا ملاحة عيني أم يحيى وجيدها؟
# وهل أخلقت أثوابها بعد جدة ألا حبذا أخلاقها وجديدها؟
# ولم يبق يا سوداء شئ أحبه وإن بقيت أعلام أرض وبيدها (وانظر شرح التبريزي
~~على الحماسة 3 / 344 بتحقيقنا)، اللغة: " الغميم " بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الميم - اسم موضع في بلاد الحجاز، ويقال: هو بضم الغين على زنة التصغير،
~~ويروى " ونبئت سوداء الغميم " ويروى أيضا " ونبئت سوداء القلوب " فيجوز أن
~~اسمها سوداء ثم أضافها إلى القلوب كما فعل ابن الدمينة في قوله:
# قفي يا أميم ms0957 القلب نقض لبانة ونشك الهوى، ثم افعلي ما بدا لك ويجوز أن
~~يكون أراد أنها تحل من القلوب محل السويداء، ويجوز أن يكون قد أراد أنها
~~قاسية القلب، ولكنه جمع لأنه أراد القلب وما حوله، أو أراد أن لها مع كل
~~محب قلبا، ويروون عجز البيت " فأقبلت من مصر إليها أعودها "، الاعراب: "
~~خبرت " خبر: فعل ماض مبني للمجهول، وتاء المتكلم نائب فاعل وهو المفعول
~~الأول " سوداء " مفعول ثان، وسوداء مضاف و " الغميم " مضاف إليه " مريضة "
~~مفعول ثالث لخبر " فأقبلت " فعل وفاعل " من أهلي " الجار والمجرور متعلق
~~بأقبل، وأهل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " بمصر " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~صفة أو حال من أهل المضاف لياء المتكلم " أعودها " أعود: فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، وهاء: مفعول به، والجملة في محل نصب حال
~~من التاء في " أقبلت ".
# الشاهد فيه: قوله " وخبرت سوداء الغميم مريضة " حيث أعمل " خبر " في
~~ثلاثة مفاعيل، أحدها تاء المتكلم الواقعة نائب فاعل، والثاني قوله " سوداء
~~الغميم "، والثالث قوله " مريضة " كما اتضح لك في إعراب البيت.
# هذا، وأنت لو تأملت في جميع هذه الشواهد التي جاء بها الشارح لهذه
~~المسألة لوجدت الأفعال فيها كلها مبنية للمجهول، وقد تعدت إلى مفعولين بعد
~~نائب الفاعل، وبعضها تجد المفعول الثاني والمفعول الثالث فيه مفردين،
~~وبعضها تجد فيه المفعول الثالث جملة كبيت الحارث بن حلزة (رقم 139) وشأن ما
~~لم يذكره الشارح من الشواهد كشأن ما ذكره منها، حتى قال شيخ الاسلام زكريا
~~الأنصاري: " ولم يسمع تعديها إلى ثلاثة صريحة " اه‍.
(١) " الفاعل " مبتدأ " الذي " اسم موصول: خبر المبتدأ " كمرفوعي " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " أتى زيد " فعل وفاعل، ومرفوعي مضاف،
~~وجملة الفعل والفاعل بمتعلقاتها في محل جر مضاف إليه " منيرا " حال، وهو
~~اسم فاعل " وجهه " وجه: فاعل بمنير، ووجه مضاف والضمير مضاف إليه " نعم
~~الفتى " فعل وفاعل.
# (٢) وقد ينصب الفاعل ويرفع المفعول إذا أمن اللبس، وقد ورد عن العرب
~~قولهم خرق الثوب المسمار، وقولهم: كسر الزجاج الحجر. وقال الأخطل: ms0958
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران أو بلغت سوآتهم هجر وقال عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي:
# ألم تسأل الأطلال والمتربعا * ببطن حليات دوارس أربعا إلى الشرى من وادي
~~المغمس بدلت * معالمه وبلا ونكباء زعزعا وربما نصبوا الفاعل والمفعول
~~جميعا، كما قال الراجز:
# قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان والشجاع الشجعما وربما رفعوهما
~~جميعا، كما قال الشاعر:
# إن من صاد عقعقا لمشوم * كيف من صاد عقعقان وبوم وسيشير الشارح في مطلع
~~باب المفعول به إلى هذه المسألة. ونتعرض هناك للكلام عليها مرة أخرى، إن
~~شاء الله تعالى.
# والمبيح لذلك كله اعتمادهم على انفهام المعنى، وهم لا يجعلون ذلك قياسا،
~~ولا يطردونه في كلامهم.
# وقد يجر لفظ الفاعل بإضافة المصدر، نحو قوله تعالى: (ولولا دفع الله
~~الناس) أو بإضافة اسم المصدر، نحو قوله عليه الصلاة والسلام: " من قبلة
~~الرجل امرأته الوضوء ".
# وقد يجر الفاعل بالباء الزائدة. وذلك واجب في أفعل الذي على صورة فعل
~~الامر في باب <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، نحو قوله تعالى:
~~(أسمع بهم وأبصر) ونحو قول الشاعر:
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته * ومدمن القرع للأبواب أن يلجا وهو كثير
~~غالب في فاعل " كفى " نحو قوله تعالى: (كفى بالله شهيدا) ومن القليل في
~~فاعل كفى تجرده من الباء، كما في قول سحيم الرياحي:
# عميرة ودع إن تجهزت غازيا * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فقد جاء
~~بفاعل " كفى " وهو قوله " الشيب " غير مجرور بالباء.
# ويشذ جر الفاعل بالباء فيما عدا أفعل في <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> وفاعل كفى، وذلك نحو قول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد فالباء في " بما "
~~زائدة، وما: موصول اسمي فاعل يأتي، في بعض تخريجات هذا البيت.
# وقد يجر الفاعل بمن الزائدة إذا كان نكرة بعد نفي أو شبهه، نحو قوله
~~تعالى:
# (ما جاءنا من بشير) والفاعل حينئذ مرفوع بضمة مقدرة على الراجح، فاحفظ
~~ذلك كله.
(1) " وبعد " ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وبعد مضاف، و " فعل " مضاف إليه "
~~فاعل " مبتدأ مؤخر " فإن " شرطية " ظهر " فعل ماض، ms0959 فعل الشرط، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فاعل " فهو " الفاء لربط الجواب
~~بالشرط، هو: مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير " فإن ظهر فهو المطلوب " مثلا،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط " وإلا " الواو عاطفة، وإن: شرطية، ولا:
~~نافية، وفعل الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: وإلا يظهر " فضمير "
~~الفاء لربط الجواب بالشرط، ضمير: خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: فهو ضمير،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط، وجملة " استتر " مع
~~فاعله المستتر فيه في محل رفع صفة لضمير.
# وهذا البيت يشير إلى حكمين من أحكام الفاعل، أولهما أن الفاعل يجب أن
~~يكون بعد الفعل، فلا يجوز عنده تقديم الفاعل، وهذا هو الذي ذكره الشارح
~~بقوله: " حكم الفاعل التأخر عن رافعه - إلخ " وثاني الحكمين أنه لا يجوز
~~حذف الفاعل، بل إما أن يكون ملفوظا به، وإما أن يكون ضميرا مستترا، وهذا هو
~~الذي ذكره الشارح بقوله: " وأشار بقوله فإن ظهر - إلخ، إلى أن الفعل وشبهه
~~لابد له من مرفوع " وليس هذا الحكم مطردا، بل له استثناء سنذكره فيما بعد
~~(اقرأ الهامشة 1 ص 466).
(2) استدل الكوفيون على جواز تقديم الفاعل على رافعه، بوروده عن العرب في
~~نحو قول الزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا * أجندلا يحملن أم حديدا في رواية من روى " مشيها
~~" مرفوعا، قالوا: ما: اسم استفهام مبتدأ، وللجمال:
# جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، مشى: فاعل تقدم على عامله وهو
~~وئيدا الآتي ومشى مضاف والضمير العائد إلى الجمال مضاف إليه، ووئيدا: حال
~~من الجمال منصوب بالفتحة الظاهرة، وتقدير الكلام: أي شئ ثابت للجمال حال
~~كونها وئيدا مشيها.
# واستدل البصريون على أنه لا يجوز تقديم الفاعل على فعله بوجهين، أحدهما:
# أن الفعل وفاعله كجزأين لكلمة واحدة متقدم أحدهما على الآخر وضعا، فكما
~~لا يجوز تقديم عجز الكلمة على صدرها لا يجوز تقديم الفاعل على فعله،
~~وثانيهما: أن تقديم الفاعل يوقع في اللبس بينه وبين المبتدأ، وذلك أنك إذا
~~قلت " زيد قام " وكان تقديم الفاعل جائزا لم يدر السامع ms0960 أأردت الابتداء
~~بزيد والاخبار عنه بجملة قام وفاعله المستتر، أم أردت إسناد قام المذكور
~~إلى زيد على أنه فاعل، وقام حينئذ خال من الضمير؟ ولا شك أن بين الحالتين
~~فرقا، فإن جملة الفعل وفاعله تدل على حدوث القيام بعد أن لم يكن، وجملة
~~المبتدأ وخبره الفعلي تدل على الثبوت وعلى تأكيد إسناد القيام لزيد، ولا
~~يجوز إغفال هذا الفرق بادعاء أنه مما لا يتعلق به المقصود من إفادة إسناد
~~القيام لزيد على جهة وقوعه منه، وأنه مما يتعلق به غرض أهل البلاغة الذين
~~يبحثون عن معان للتراكيب غير المعاني الأولية التي تدل عليها الألفاظ مع
~~قطع النظر عن التقديم والتأخير ونحوهما.
# وأجابوا عما استدل به الكوفيون بأن البيت يحتمل غير ما ذكروا من وجوه
~~الاعراب، إذا يجوز أن يكون " مشى " مبتدأ، والضمير مضاف إليه، و " وئيدا "
~~حال من فاعل فعل محذوف، والتقدير: مشيها يظهر وئيدا، وجملة الفعل المحذوف
~~وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ، ومتى كان البيت محتملا لم يصلح دليلا.
(1) بعض الأفعال لا يحتاج إلى فاعل، فكان على الشارح أن يستثنيه من هذا
~~العموم، ونحن نذكر لك ثلاثة مواضع من هذه القبيل:
# (الأول) الفعل المؤكد في نحو قول الشاعر:
# * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس * (الثاني) " كان " الزائدة في نحو قول
~~الشاعر، وقد أنشدناه مع نظائره في باب كان وأخواتها عند الكلام على مواضع
~~زيادتها.
# لله در أنو شروان من رجل * ما كان أعرفه بالدون والسفل بناء على الراجح
~~عند المحققين من أن كان الزائدة لا فاعل لها.
# (الثالث) الفعل المكفوف بما، نحو قلما، وطالما، وكثر ما، بناء على ما ذهب
~~إليه سيبويه.
# ومن العلماء من يزعم أن " ما " في نحو " طالما نهيتك " مصدرية سابكة لما
~~بعدها بمصدر هو فاعل طال، والتقدير: طال نهيي إياك.
(1) " وجرد " الواو عاطفة، جرد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " الفعل " مفعول به لجرد " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ما "
~~زائدة " أسندا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا ms0961
~~تقديره هو يعود إلى الفعل، والجملة من أسند ونائب فاعله في محل جر بإضافة "
~~إذا " إليها " لاثنين " جار ومجرور متعلق بأسند " أو جمع " معطوف على اثنين
~~" كفاز الشهدا " الكاف جارة لقول محذوف، وجملة الفعل والفاعل في محل نصب
~~بذلك المجرور المحذوف، وأصل الكلام: وذلك كائن كقولك فاز الشهداء.
# (2) " وقد " حرف تقليل " يقال " فعل مضارع مبني للمجهول " سعدا وسعدوا "
~~قصد لفظهما: نائب عن الفاعل ومعطوف عليه " والفعل " الواو للحال، والفعل:
~~مبتدأ " للظاهر، بعد " متعلقان بمسند الآتي " مسند " خبر المبتدأ، والجملة
~~من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
(1) وليس الاتيان بعلامة التثنية إذا كان الفاعل مثنى أو بعلامة الجمع إذا
~~كان الفاعل مجموعا واجبا عند هؤلاء، بل إنهم ربما جاءوا بالعلامة، وربما
~~تركوها.
# (2) الفرق بين علامة التأنيث وعلامة التثنية والجمع من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن إلحاق علامة التثنية والجمع لغة لجماعة من العرب بأعيانهم -
~~يقال: هم طيئ، ويقال: هم أزد شنوءة - وأما إلحاق تاء التأنيث فلغة جميع
~~العرب.
# الثاني: أن إلحاق علامة التثنية والجمع عند من يلحقها جائز في جميع
~~الأحوال، ولا يكون واجبا أصلا، فأما إلحاق علامة التأنيث فيكون واجبا إذا
~~كان الفاعل ضميرا متصلا لمؤنث مطلقا، وإذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي
~~التأنيث، على ما سيأتي بيانه وتفصيله في هذا الباب.
# الثالث: أن احتياج الفعل إلى علامة التأنيث أقوى من احتياجه إلى علامة
~~التثنية والجمع، لان الفاعل قد يكون مؤنثا بدون علامة ويكون الاسم مع هذا
~~مشتركا بين المذكر والمؤنث كزيد وهند، فقد سمى بكل من زيد وهند مذكر وسمى
~~بكل منهما مؤنث، فإذا ذكر الفعل بدون علامة التأنيث لم يعلم أمؤنث فاعله أم
~~مذكر، فأما المثنى والجمع فإنه لا يمكن فيهما احتمال المفرد.
142 - البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات، يرثي مصعب بن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنهما، وكان عبيد الله بن قيس هذا من شيعة الزبيريين، وكان مصعب قد
~~خرج على الخلافة الأموية مع أخيه عبد الله بن الزبير، وعبيد الله بن قيس
~~الرقيات هو الذي يقول: ms0962
# كيف نومي على الفراش ولما * تشمل الشام غارة شعواء؟
# تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي * عن براها العقيلة العذراء ولما قتل مصعب بن
~~الزبير قال كلمة يرثيه بها، منها بيت الشاهد، وأول رثائها قوله:
# لقد أورث المصرين حزنا وذلة * قتيل بدير الجاثليق مقيم اللغة: " المارقين
~~" الخارجين عن الدين كما يخرج السهم من الرمية " مبعد " أراد به الأجنبي "
~~وحميم " الصديق الذي يهتم لأمر صديقه " أسلماه " خذلاه، ولم يعيناه.
# الاعراب: " تولى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~على مصعب " قتال " مفعول به لتولى، وقتال مضاف، و " المارقين " مضاف إليه "
~~بنفسه " جار ومجرور متعلق بتولي، أو الباء زائدة، ونفس: تأكيد للضمير
~~المستتر في تولى، ونفس مضاف وضمير الغائب العائد إلى مصعب مضاف إليه " وقد
~~" الواو للحال، قد: حرف تحقيق " أسلماه " أسلم: فعل ماض، والألف حرف دال
~~على التثنية، والهاء ضمير الغائب العائد إلى مصعب مفعول به لأسلم " مبعد "
~~فاعل أسلم " وحميم " الواو حرف عطف، حميم: معطوف على مبعد.
# الشاهد فيه: قوله " وقد أسلماه مبعد وحميم " حيث وصل بالفعل ألف التثنية
~~مع أن الفاعل اسم ظاهر. وكان القياس على الفصحى أن يقول " وقد أسلمه مبعد
~~وحميم ". وسيأتي لهذا الشاهد نظائر في شرح الشاهدين الآتيين رقم 143 و 144.
143 - هذا البيت من الشواهد التي لم يعينوا قائلها، وبعده قوله:
# وأهل الذي باع يلحونه * كما لحي البائع الأول اللغة: " يلومونني " تقول:
~~لام فلان فلانا على كذا يلومه لوما - بوزان قال يقول قولا - ولومة، وملامة،
~~وإذا أردت المبالغة قلت: لومه - بتشديد الواو " يعذل " العذل - بفتح فسكون
~~- هو اللوم، وفعله من باب ضرب " يلحونه " تقول: لحا فلان فلانا يلحوه - مثل
~~دعاه يدعوه - ولحاه يلحاه - مثل نهاه ينهاه - إذا لامه وعذله.
# الاعراب: " يلومونني " فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو حرف دال على
~~الجماعة، والنون للوقاية، والياء مفعول به ليلوم " في اشتراء " جار ومجرور
~~متعلق بيلوم، واشتراء مضاف، و " النخيل " مضاف إليه " أهلي " أهل: فاعل
~~يلوم، وأهل مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " فكلهم " كل: مبتدأ، وكل مضاف، ms0963
~~وهم:
# مضاف إليه " يعذل " فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كل الواقع مبتدأ، والجملة من يعذل وفاعله في
~~محل رفع خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " يلومونني. أهلي " حيث وصل واو الجماعة بالفعل، مع أن
~~الفاعل اسم ظاهر مذكور بعد الفعل، وهذه لغة طيئ، وقيل: لغة أزد شنوءة.
# وبذكر النحاة مع هذا الشاهد والذي قبله قول الشاعر (وهو أبو فراس
~~الحمداني):
# نتج الربيع محاسنا * ألقحنها غر السحائب ومثله قول " تميم " وهو من شعراء
~~اليتيمة:
# إلى أن رأيت النجم وهو مغرب * وأقبلن رايات الصباح من الشرق فقد وصل كل
~~منهما نون النسوة بالفعل، مع أن الفاعل اسم ظاهر مذكور بعده، وهو قوله " غر
~~السحائب " في الأول، و " رايات الصباح " في الثاني، وكذلك قول عمرو بن
~~ملقط:
# ألفيتا عيناك عند القفا * أولى فأولى لك ذا واقيه فقد وصل ألف الاثنين
~~بالفعل في قوله " ألفيتا " مع كونه مسندا إلى المثنى الذي هو قوله " عيناك
~~" وكذلك قول عروة بن الورد:
# وأحقرهم وأهونهم عليه * وإن كانا له نسب وخير فقد ألحق ألف الاثنين
~~بالفعل في قوله " كانا " مع كونه مسندا إلى اثنين قد عطف أحدهما على الآخر،
~~وذلك قوله " نسب وخير " ومثله قول الاخر:
# نسيا حاتم وأوس لدن فاضت * عطاياك يا ابن عبد العزيز ومحل الاستشهاد في
~~قوله " نسيا حاتم وأوس " وهذا مع ما أنشدناه من بيت عمرو بن ملقط يدل على
~~أن شأن نائب الفاعل في هذه المسألة كشأن الفاعل، وسيأتي لهذه المسألة شواهد
~~أخرى في شرح الشاهد 144 الآتي.
144 - البيت لأبي عبد الرحمن محمد بن عبد الله العتبي، من ولد عتبة بن أبي
~~سفيان.
# اللغة: " الغواني " جمع غانية، وهي هنا التي استغنت بجمالها عن الزينة "
~~لاح " ظهر " النواضر " الجميلة، مأخوذ من النضرة، وهي الحسن والرواء،
~~والنواضر:
# جمع ناضر.
# الاعراب: " رأين " رأى: فعل ماض، وهي هنا بصرية، والنون حرف دال على
~~جماعة الإناث " الغواني " فاعل رأى " الشيب " مفعول به لرأى " لاح " فعل
~~ماض، وفاعله ضمير مستتر ms0964 فيه جوازا تقديره هو يعود على الشيب " بعارضي "
~~الباء حرف جر، وعارض: مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بلاح، وعارض
~~مضاف، وياء المتكلم مضاف إليه " فأعرضن " فعل وفاعل " عني، بالخدود " جاران
~~ومجروران متعلقان بأعرض " النواضر " صفة للخدود.
# الشاهد فيه: قوله " رأين الغواني " فإن الشاعر قد وصل الفعل بنون النسوة
~~في قوله " رأين " مع ذكر الفاعل الظاهر بعده، وهو قوله " الغواني " كما
~~أوضحناه في الاعراب، ومثله قول الآخر:
# فأدركنه خالاته فخذلنه * ألا إن عرق السوء لا بد مدرك ومن شواهد المسألة
~~الشاهد رقم 99 الذي سبق في باب إن وأخواتها وقول الشاعر:
# نصروك قومي، فاعتززت بنصرهم * ولو أنهم خذلوك كنت ذليلا فقد ألحق علامة
~~جمع الذكور - وهي الواو - بالفعل في قوله " نصروك " مع أن هذا الفعل مسند
~~إلى فاعل ظاهر بعده، وهو قوله " قومي ".
# وقد ورد في الحديث كثير على هذه اللغة، فمن ذلك ما جاء في حديث وائل بن
~~حجر " ووقعتا ركبتاه قبل أن تقعا كفاه " وقوله " يخرجن العواتق وذوات
~~الخدود " وقوله " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " وسنتكلم
~~على هذا الحديث الأخير بعد هذا كلاما خاصا (انظر الهامشة 1 في ص 473)، لان
~~ابن مالك يسمي هذه اللغة " لغة يتعاقبون فيكم الملائكة ".
(1) قد استشهد ابن مالك على هذه اللغة بهذا الحديث، وذلك على اعتبار أن
~~الواو في " يتعاقبون " علامة جمع الذكور، و " ملائكة " وهو الفاعل مذكور
~~بعد الفعل المتصل بالواو. وقد تكلم على هذا الاستدلال قوم، من المؤلفين،
~~وقالوا: إن هذه الجملة قطعة من حديث مطول، وقد روى هذه القطعة مالك رضي
~~الله عنه في الموطأ، وأصله " إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل،
~~وملائكة بالنهار " فإذا نظرت إلى الحديث المطول كانت الواو في " يتعاقبون "
~~ليست علامة على جمع الذكور، ولكنها ضمير جماعة الذكور، وهي فاعل، وجملة
~~الفعل وفاعله صفة لملائكة الواقع اسم إن، و " ملائكة " المرفوع بعده ليس
~~فاعلا، ولكنه من جملة مستأنفة القصد منها تفصيل ما أجمل أولا، فهو خبر
~~مبتدأ محذوف، ولورود هذا الكلام على هذا الاستدلال تجد ms0965 الشارح يقول في آخر
~~تقريره: " هكذا زعم المصنف " يريد أن يبرأ من تبعته، ولقائل أن يقول: إن
~~الاستدلال بالقطعة التي رواها مالك بن أنس في الموطأ، بدون التفات إلى
~~الحديث المطول المروى في رواية أخرى.
# (2) " ويرفع " فعل مضارع " الفاعل " مفعول به ليرفع " فعل " فاعل يرفع "
~~أضمرا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى فعل، والجملة من أضمر ونائب فاعله في محل رفع صفة لفعل " كمثل
~~" الكاف زائدة، مثل: خبر لمبتدأ محذوف " زيد " فاعل بفعل محذوف، والتقدير:
~~قرأ زيد " في جواب " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من زيد " من " اسم
~~استفهام مبتدأ " قرا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من الاستفهامية الواقعة مبتدأ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
(1) خلاصة القول في هذه المسألة أن فيها ثلاثة مذاهب:
# أولها: مذهب جمهور البصريين، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن وإذا
~~الشرطيتين فاعل بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور بعده، وهو الذي قرره
~~الشارح.
# والمذهب الثاني: مذهب جمهور النحاة الكوفيين، وحاصله أن هذا الاسم
~~المرفوع بعد إن وإذا الشرطيتين فاعل بنفس الفعل المذكور بعده، وليس في
~~الكلام محذوف يفسره.
# المذهب الثالث: مذهب أبي الحسن الأخفش، وحاصله أن الاسم المرفوع بعد إن
~~وإذا الشرطيتين مبتدأ، وأن الفعل المذكور بعده مسند إلى ضمير عائد على ذلك
~~الاسم، والجملة من ذلك الفعل وفاعله المضمر فيه في محل رفع خبر المبتدأ،
~~فلا حذف ولا تقديم ولا تأخير.
# فأما سبب هذا الاختلاف فيرجع إلى أمرين:
# الامر الأول: هل يجوز أن تقع الجملة الاسمية بعد أدوات الشرط، فالجمهور
~~من الكوفيين والبصريين على أنه لا يجوز ذلك، ولو وقع في الكلام ما ظاهره
~~ذلك فهو مؤول بتقدير الفعل متصلا بالأداة، غير أن البصريين قالوا: الفعل
~~المقدر اتصاله بالأداة، فعل محذوف يرشد إليه الفعل المذكور، وأما الكوفيون
~~فقالوا: الفعل المقدر اتصاله بالأداة هو نفس الفعل المذكور بعد الاسم. وذهب
~~أبو الحسن الأخفش إلى أنه يجوز في إن وإذا خاصة ms0966 من دون سائر أدوات الشرط -
~~أن تقع بعدهما الجمل الاسمية، وعلى هذا لسنا في حاجة إلى تقدير محذوف، ولا
~~إلى جعل الكلام على التقديم والتأخير.
# والامر الثاني: هل يجوز أن يتقدم الفاعل على فعله؟ فذهب الكوفيون إلى
~~جواز ذلك، ولهذا جعلوا الاسم المرفوع بعد الأداتين فاعلا بذلك الفعل
~~المتأخر، وذهب جمهور البصريين إلى أن الفاعل لا يجوز أن يتقدم على رافعه -
~~فعلا كان هذا الرافع أو غير - فعل فلهذا اضطروا إلى تقدير فعل محذوف يفسره
~~الفعل المذكور ليرتفع به ذلك الاسم.
# وقد نسب جماعة من متأخري المؤلفين - كالعلامة الصبان - مذهب الأخفش إلى
~~الكوفيين. والصواب ما قدمنا ذكره.
# وبعد، فانظر ما يأتي لنا تحقيقه في شرح الشاهد 157
(1) " وتاء " مبتدأ، وتاء مضاف، و " تأنيث " مضاف إليه " تلي " فعل مضارع،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى تاء تأنيث، والجملة في
~~محل رفع خبر المبتدأ " الماضي " مفعول به لتلي " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط
~~" كان " فعل ماض، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الماضي،
~~وخبره محذوف " لأنثى " جار ومجرور متعلق بخبر " كان " المحذوف، أي إذا كان
~~مسندا لأنثى " كأبت هند الأذى " الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك كاتن كقولك، وما بعد الكاف فعل
~~وفاعل ومفعول به، والجملة في محل نصب بذلك المقول المحذوف.
(1) " وإنما " حرف دال على الحصر " تلزم " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي يعود على تاء التأنيث " فعل " مفعول به لتلزم، وفعل
~~مضاف، و " مضمر " مضاف إليه " متصل " نعت لمضمر " أو مفهم " معطوف على
~~مضمر، وفاعل مفهم ضمير مستتر فيه، لأنه اسم فاعل " ذات " مفعول به لمفهم،
~~وذات مضاف، و " حر " مضاف إليه.
(1) " وقد " حرف تقليل " يبيح " فعل مضارع " الفصل " فاعل يبيح " ترك "
~~مفعول به ليبيح، وترك مضاف، و " التاء " مضاف إليه " في نحو " جار ومجرور
~~متعلق بيبيح " أتى " فعل ماض " القاضي " مفعول به مقدم على الفاعل " بنت "
~~فاعل أتى مؤخر عن المفعول، وبنت مضاف، ms0967 " الواقف " مضاف إليه، وجملة الفعل
~~وفاعله ومفعوله في محل جر بإضافة نحو إليها.
# (2) " والحذف " مبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في
~~" فضلا " الآتي، ومع مضاف، و " فصل " مضاف إليه " بإلا " جار ومجرور متعلق
~~بفصل " فضلا " فضل: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الحذف، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كما "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وما: نافية " زكا " فعل ماض " إلا " أداة استثناء
~~ملغاة " فتاة " فاعل زكا، وفتاة مضاف و " ابن " مضاف إليه، وابن مضاف، و "
~~العلا " مضاف إليه.
145 هذا عجز بيت لذي الرمة - غيلان بن عقبة - وصدره:
# * طوى النحز والأجراز ما في غروضها * وهذا البيت من قصيدة له طويلة،
~~أولها قوله:
# أمنزلتي مي، سلام عليكما! * هل الا زمن اللائي مضين رواجع؟
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الأثافي والديار البلاقع؟
# اللغة: " النحز " - بفتح فسكون - الدفع، والنخس، والسوق الشديد "
~~والأجراز " جمع: جرز - بزنة سبب أو عنق - وهي الأرض اليابسة لا نبات فيها "
~~غروضها " جمع غرض - بفتح أوله - وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج، والبطان
~~للقتب، وأراد هنا ما تحته، وهو بطن الناقة وما حوله، بعلاقة المجاورة "
~~الجراشع " جمع جرشع - بزنة قنفذ - وهو المنتفخ.
# المعنى: يصف ناقته بالكلال والضمور والهزال مما أصابها من توالي السوق،
~~والسير في الأرض الصلبة، حتى دق ما تحت غرضها، ولم يبق إلا ضلوعها
~~المنتفخة، فكأنه يقول: أصاب هذه الناقة الضمور والهزال والطوى بسبب شيئين:
~~أولهما استحثاثي لها على السير بدفعها ونخسها، والثاني أنها تركض في أرض
~~يابسة صلبة ليس بها نبات، وهي مما يشق السير فيه.
# الاعراب: " طوى " فعل ماض " النحز " فاعل " والأجراز " معطوف على الفاعل
~~" ما " اسم موصول: مبني على السكون في محل نصب مفعول به لطوى " في غروضها "
~~الجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، وغروض مضاف، وها:
# ضمير عائد إلى الناقة مضاف إليه " فما " نافية " بقيت " بقي: فعل ماض،
~~والتاء للتأنيث " إلا " أداة استثناء ملغاة " الضلوع " فاعل بقيت " الجراشع
~~" صفة للضلوع.
# الشاهد فيه: ms0968 قوله " فما بقيت إلا الضلوع " حيث أدخل تاء التأنيث على
~~الفعل، لان فاعله مؤنث، مع كونه قد فصل بين الفعل والفاعل بإلا، وذلك - عند
~~الجمهور - مما لا يجوز في غير الشعر. ومثل هذا الشاهد قول الراجز:
# ما برئت من ريبة وذم * في حربنا إلا بنات العم
(1) إن الذي ذكره الشارح تجن على الناظم، وإلزام له بمذهب معين قد لا يكون
~~ذهب إليه في هذا الكتاب، وذلك بأن هذه المسألة خلافية بين علماء النحو،
~~فمنهم من ذهب إلى أن لحاق تاء التأنيث وعدم إلحاقها جائزان إذا فصل بين
~~الفعل وفاعله المؤنث بإلا، ومع جواز الامرين حذف التاء أفضل، وهذا هو الذي
~~يصح أن يحمل عليه كلام الناظم، لأنه صريح الدلالة عليه. ومن العلماء من ذهب
~~إلى أن حذف التاء في هذه الحالة أمر واجب لا يجوز العدول عنه إلا في ضرورة
~~الشعر، من أجل أن الفاعل على التحقيق ليس هو الاسم الواقع بعد إلا، ولكنه
~~اسم مذكر محذوف، وهو المستثنى منه، فإذا قلت " لم يزرني إلا هند " فإن أصل
~~الكلام: لم يزرني أحد إلا هند، وأنت لو صرحت بهذا المحذوف على هذا التقدير
~~لم يكن لك إلا حذف التاء، لان الفاعل مذكر، وهذا هو الذي يريد الشارح أن
~~يلزم به الناظم، لأنه مذهب الجمهور، وهو إلزام ما لا يلزم، على أن لنا في
~~هذا التعليل وفي ترتيب الحكم عليه كلاما لا تتسع له هذه العجالة.
# (2) " والحذف " مبتدأ، وجملة " قد يأتي " وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ
~~" بلا فصل " جار ومجرور متعلق بيأتي " ومع " الواو عاطفة أو للاستئناف، مع
~~ظرف متعلق بوقع الآتي، ومع مضاف، و " ضمير " مضاف إليه، وضمير مضاف و " ذي
~~" بمعنى صاحب: مضاف إليه، وذي مضاف و " المجاز " مضاف إليه " في شعر " جار
~~ومجرور متعلق بوقع الآتي " وقع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الحذف، وتقدير البيت: وحذف تاء التأنيث من الفعل المسند
~~إلى مؤنث قد يجئ في كلام العرب من غير فصل بين ms0969 الفعل وفاعله، وقد وقع ذلك
~~الحذف في الشعر مع كون الفاعل ضميرا عائدا إلى مؤنث مجازي التأنيث.
١٤٦ - البيت لعامر بن جوين الطائي، كما نسب في كتاب سيبويه (١ - ٢٤٠) وفي
~~شرح شواهده للأعلم الشنتمري.
# اللغة: " المزنة " السحابة المثقلة بالماء " الودق " المطر، وفي <a
~~href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> (فترى الودق يخرج من
~~خلاله) " أبقل " أنبت البقل، وهو النبات.
# الاعراب: " فلا " نافية تعمل عمل ليس " مزنة " اسمها، وجملة " ودقت "
~~وفاعله المستتر العائد إلى مزنة في محل نصب خبر لا " ودقها " ودق: منصوب
~~على المفعولية المطلقة، وودق مضاف وها: مضاف إليه " ولا " الواو عاطفة
~~لجملة على جملة، ولا: نافية للجنس تعمل عمل إن " أرض " اسم لا، وجملة "
~~أبقل " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبرها " إبقالها " إبقال: مفعول
~~مطلق، وإبقال مضاف وضمير الغائبة في محل جر مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " ولا أرض أثقل " حيث حذف تاء التأنيث من الفعل المسند
~~إلى ضمير المؤنث، وهذا الفعل هو " أبقل " وهو مسند إلى ضمير مستتر يعود إلى
~~الأرض، وهي مؤنثة مجازية التأنيث، ويروى:
# * ولا أرض أبقلت ابقالها * بنقل حركة الهمزة من " إبقالها " إلى التاء في
~~" أبقلت " وحينئذ لا شاهد فيه.
# ومثل هذا البيت قول الأعشى ميمون بن قيس:
# فإما تريني ولي لمة * فإن الحوادث أودى بها ومحل الاستشهاد منه قوله "
~~أودى بها " حيث لم يلحق تاء التأنيث بالفعل الذي هو قوله " أودى " مع كونه
~~مسندا إلى ضمير مستتر عائد إلى اسم مؤنث وهو الحوادث الذي هو جمع حادثة،
~~وقد عرفت أن الفعل إذا أسند إلى ضمير راجع إلى مؤنث وجب تأنيثه، سواء أكان
~~مرجعه حقيقي التأنيث، أم كان مرجع الضمير مجازي التأنيث، وترك التاء حينئذ
~~مما لا يجوز ارتكابه إلا في ضرورة الشعر، فلما اضطر الشاعر في بيت الشاهد
~~وفيما أنشدناه من قول الأعشى على الرواية المشهورة حذف علامة التأنيث من
~~الفعل.
(1) " والتاء " مبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال منه، أو من الضمير
~~المستتر في خبره، ومع مضاف، و " جمع " مضاف إليه " سوى " نعت لجمع، وسوى
~~مضاف ms0970 و " السالم " مضاف إليه " من مذكر " جار ومجرور متعلق بالسالم "
~~كالتاء " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " مع " ظرف متعلق بمحذوف حال
~~من التاء المجرور بالكاف، ومع مضاف و " إحدى " مضاف إليه، وإحدى مضاف و "
~~اللبن " مضاف إليه.
# (2) " والحذف " بالنصب: مفعول مقدم لاستحسنوا " في نعم الفتاة " جار
~~ومجرور بقصد اللفظ متعلق بالحذف أو باستحسنوا " استحسنوا " فعل وفاعل " لان
~~" اللام حرف جر، أن: حرف توكيد ونصب " قصد " اسم أن، وقصد مضاف و " الجنس "
~~مضاف إليه " فيه " جار ومجرور متعلق بقوله بين الآتي " بين " خبر " أن "
~~وأن مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق
~~بقوله استحسنوا، وتقدير الكلام: استحسنوا الحذف في " نعم الفتاة " لظهور
~~قصد الجنس فيه، ويجوز أن يكون الحذف بالرفع مبتدأ، وجملة " استحسنوا "
~~خبره، والرابط محذوف، والتقدير: الحذف استحسنوه إلخ، وهذا الوجه ضعيف،
~~لاحتياجه إلى التقدير، وسيبويه يأبى مثله.
(2) الأشياء التي تدل على معنى الجمع ستة أشياء، الأول: اسم الجمع نحو قوم
~~ورهط ونسوة، والثاني: اسم الجنس الجمعي نحو روم وزنج وكلم، والثالث: جمع
~~التكسير لمذكر نحو رجال وزيود، والرابع: جمع التكسير لمؤنث نحو هنود
~~وضوارب، والخامس: جمع المذكر السالم نحو الزيدين والمؤمنين والبنين،
~~والسادس: جمع المؤنث السالم نحو الهندات والمؤمنات والبنات، وللعلماء في
~~الفعل المسند إلى هذه الأشياء ثلاثة مذاهب:
# المذهب الأول: مذهب جمهور الكوفيين، وهو أنه يجوز في كل فعل أسند إلى شئ
~~من هذه الأشياء الستة أن يؤتى به مؤنثا وأن يؤتى به مذكرا، والسر في هذا أن
~~كل واحد من الأشياء الستة يجوز أن يؤول بالجمع فيكون مذكر المعنى، فيؤتى
~~بفعله خاليا من علامة التأنيث، وأن يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى، فيؤتى
~~بفعله مقترنا بعلامة التأنيث، فنقول على هذا: جاء القوم، وجاءت القوم، وفي
~~الكتاب العزيز (وقال نسوة في المدينة) وتقول: زحف الروم، وزحفت الروم، وفي
~~الكتاب الكريم: (غلبت الروم) وتقول: جاء الرجال، وجاءت الرجال، وتقول: جاء
~~الهنود، وجاءت الهنود، وتقول جاء الزينبات، وجاءت الزينبات، وفي التنزيل:
# (إذا جاءك المؤمنات) وقال ms0971 عبدة بن الطييب من قصيدة له:
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي * والظاعنون إلي، ثم تصدعوا وتقول: جاء الزيدون،
~~وجاءت الزيدون، وفي التنزيل: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل) وقال قريط بن أنيف أحد شعراء الحماسة:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا والمذهب
~~الثاني: مذهب أبي علي الفارسي، وخلاصته أنه يجوز الوجهان في جميع هذه
~~الأنواع، إلا نوعا واحدا، وهو جمع المذكر السالم، فإنه لا يجوز في الفعل
~~الذي يسند إليه إلا التذكير، وأنت لو تأملت في كلام الناظم لوجدته بحسب
~~ظاهره مطابقا لهذا المذهب، لأنه لم يستثن إلا السالم من جمع المذكر.
# والمذهب الثالث: مذهب جمهور البصريين، وخلاصته أنه يجوز الوجهان في أربعة
~~أنواع، وهي: اسم الجمع، واسم الجنس الجمعي، وجمع التكسير لمذكر، وجمع
~~التكسير لمؤنث، وأما جمع المذكر السالم فلا يجوز في فعله إلا التذكير، وأما
~~جمع المؤنث السالم فلا يجوز في فعله إلا التأنيث، وقد حاول جماعة من الشراح
~~كالأشموني أن يحملوا كلام الناظم عليه، فزعموا أن الكلام على نية حذف الواو
~~والمعطوف بها، وأن أصل الكلام " سوى السالم من جمع مذكر ومن جمع مؤنث "
~~ولكن شارحنا رحمه الله لم يتكلف هذا التكلف، لأنه رأى أن لظاهر الكلام
~~محملا حسنا، وهو أن يوافق مذهب أبي علي الفارسي، فاحفظ هذا التحقيق واحرص
~~عليه، فإنه نفيس دقيق قلما تعثر عليه مشروحا مستدلا له في يسر وسهولة.
(1) " والأصل " مبتدأ " في الفاعل " جار ومجرور متعلق بالأصل " أن " مصدرية
~~" يتصلا " فعل مضارع منصوب بأن، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود على الفاعل، و " أن " ومنصوبها في تأويل مصدر مرفوع
~~خبر المبتدأ " والأصل في المفعول أن ينفصلا " مثل الشطر السابق تماما،
~~وتقدير الكلام: والأصل في الفاعل اتصاله بالفعل، والأصل في المفعول انفصاله
~~من الفعل بالفاعل.
# (2) " وقد " حرف تقليل " يجاء " فعل مضارع مبني للمجهول " بخلاف " جار
~~ومجرور في موضع نائب فاعل ليجاء، وخلاف مضاف، و " الأصل " مضاف إليه " وقد
~~" حرف تقليل ms0972 " يجي " فعل مضارع " المفعول " فاعل يجي " قبل " ظرف متعلق
~~بمحذوف حال من المفعول، وقبل مضاف، و " الفعل " مضاف إليه.
(1) يجب تقديم المفعول به على الفعل العامل فيه في ثلاثة مواضع، وقد ذكر
~~الشارح موضعين منها من غير ضبط.
# الموضع الأول: أن يكون المفعول واحدا من الأشياء التي يجب لها التصدر،
~~وذلك بأن يكون اسم شرط أو اسم استفهام، أو يكون المفعول " كم " الخبرية،
~~نحو: كم عبيد ملكت، أو مضافا إلى واحد مما ذكر، نحو غلام من تضرب أضرب،
~~ونحو غلام من ضربت؟ ونحو مال كم رجل غصبت.
# الموضع الثاني: أن يكون المفعول ضميرا منفصلا في غير باب " سلنيه " و "
~~خلتنيه " اللذين يجوز فيهما الفصل والوصل مع التأخر، نحو قوله تعالى: (إياك
~~نعبد، وإياك نستعين).
# الموضع الثالث: أن يكون العامل في المفعول واقعا في جواب " أما " وليس
~~معنا ما يفصل بين " أما " والفعل من معمولاته سوى هذا المفعول، سواء أكانت
~~" أما " مذكورة في الكلام نحو قوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما
~~السائل فلا تنهر) أم كانت مقدرة نحو قوله سبحانه (وربك فكبر) فإن وجد ما
~~يكون فاصلا بين " أما " والفعل سوى المفعول لم يجب تقديم المفعول على
~~الفعل، نحو قولك: أما اليوم فأد واجبك، والسر في ذلك أن " ما " يجب أن يفصل
~~بينها وبين الفاء بمفرد، فلا يجوز أن تقع الفاء بعدها مباشرة، ولا أن يفصل
~~بينها وبين الفاء بجملة، كما سيأتي بيانه في بابها.
(1) بقيت صورة أخرى، وهي أنه قد يجب تأخير المفعول عن الفعل، وذلك في خمسة
~~مواضع:
# الأول: أن يكون المفعول مصدرا مؤولا من أن المؤكدة ومعموليها، مخففة كانت
~~" أن " أو مشددة، نحو قولك: عرفت أنك فاضل، ونحو قوله تعالى " علم أن لن
~~تحصوه " إلا أن تتقدم عليه " أما " نحو قولك: أما أنك فاضل فعرفت.
# الموضع الثاني: أن يكون الفعل العامل فيه فعل تعجب، نحو قولك: ما أحسن
~~زيدا، وما أكرم خالدا.
# الموضع الثالث: أن يكون الفعل العامل فيه صلة لحرف مصدري ناصب وذلك أن
~~وكي نحو ms0973 قولك: يعجبني أن تضرب زيدا، ونحو قولك: جئت كي أضرب زيدا فإن كان
~~الحرف المصدري غير ناصب لم يجب تأخير المفعول عن العامل فيه، نحو قولك:
# وددت لو تضرب زيدا، يجوز أن تقول: وددت لو زيدا تضرب، ونحو قولك يعجبني
~~ما تضرب زيدا، فيجوز أن تقول: يعجبني ما زيدا تضرب.
# الموضع الرابع: أن يكون الفعل العامل فيه مجزما بجازم ما، وذلك كقولك لم
~~تضرب زيدا، لا يجوز أن تقول: لم زيدا تضرب، فإن قدمت المفعول على الجازم -
~~فقلت زيدا لم تضرب - جاز.
# الموضع الخامس: أن يكون الفعل العامل منصوبا بلن عند الجمهور أو بإذن عند
~~غير الكسائي، نحو قولك: لن أضرب زيدا، ونحو قولك: إذن أكرم المجتهد، فلا
~~يجوز أن تقول: لن زيدا أضرب: كما لا يجوز عند الجمهور أن تقول: إذن المجتهد
~~أكرم، وأجاز الكسائي أن تقول: إذا المجتهد أكرم.
# (2) " وأخر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المفعول
~~" مفعول به لأخر " إن " شرطية " لبس " نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور
~~بعده " حذر " فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى لبس، والجملة من حذر المذكور ونائب فاعله لا محل لها
~~تفسيرية " أو " عاطفة " أضمر " فعل ماض مبني للمجهول " الفاعل " نائب فاعل
~~أضمر " غير " حال من قوله الفاعل، وغير مضاف، و " منحصر " مضاف إليه، مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
(1) الذي ذكر ذلك هو ابن الحاج، وقد أخطأ الجادة، فإن العرب لا يمكن أن
~~يكون من أغراضها الإلباس، إذ من شأن الإلباس أن يفهم السامع غير ما يريد
~~المتكلم ولم توضع اللغة إلا للأفهام، وما ذكره ابن الحاج لتدعيم حجته مما
~~جاء عن العرب كله ليس من الإلباس في شئ، وإنما هو من باب الاجمال، فلما
~~التبس عليه الفرق بين الإلباس والاجمال لم يفرق بين حكمهما، والفرق بينهما
~~أن الاجمال هو احتمال اللفظ لمعنيين أو أكثر من غير أن يسبق أحد المعنيين
~~إلى ذهن السامع، ألا ترى أنك لو سمعت كلمة ms0974 " عمير " - بزنة التصغير -
~~لاحتمل عندك أن يكون تصغير عمر كما يحتمل أن يكون تصغير عمرو، بدون أن يكون
~~أحدهما أسبق إلى ذهنك من الآخر، فأما الإلباس فهو احتمال اللفظ لمعنيين أو
~~أكثر مع تبادر غير المقصود منهما إلى ذهن السامع، وذلك كما في المثال الذي
~~ذكره الشارح، ألا ترى أنك لو قلت " ضرب موسى عيسى " لاحتمل هذا الكلام أن
~~يكون موسى مضروبا ولكنه يسبق إلى ذهنك أنه ضارب، بسبب أن الأصل أن يكون
~~الفاعل واليا لفعله، ولا يمكن أن يكون هذا من مقاصد البلغاء، فافهم ذلك
~~وتدبره.
(1) قد تكون القرينة الدالة على الفاعل معنوية، وقد تكون لفظية، فالقرينة
~~المعنوية كما في مثال الشارح، وقولك: أرضعت الصغرى الكبرى، إذ لا يجوز أن
~~يكون الارضاع قد حصل من الصغرى للكبرى، كما لا يجوز أن يكون موسى مأكولا
~~والكمثرى هي الآكل، والقرينة اللفظية ثلاثة أنواع، الأول: أن يكون لأحدهما
~~تابع ظاهر الاعراب كقولك: ضرب موسى الظريف عيسى، فإن " الظريف " تابع لموسى
~~فلو رفع كان موسى مرفوعا، ولو نصب كان موسى منصوبا كذلك، الثاني: أن يتصل
~~بالسابق منهما ضمير يعود على المتأخر نحو قولك: ضرب فتاه موسى، فهنا يتعين
~~أن يكون " فتاه " مفعولا، إذ لو جعلته فاعلا لعاد الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة وهو لا يجوز، بخلاف ما لو جعلته مفعولا فإن الضمير حينئذ عائد على
~~متأخر لفظا متقدم رتبة وهو جائز الثالث: أن يكون أحدهما مؤنثا وقد اتصلت
~~بالفعل علامة التأنيث، وذلك كقولك:
# ضربت موسى سلمى، فإن اقتران التاء بالفعل دال على أن الفاعل مؤنث، فتأخره
~~حينئذ عن المفعول لا يضر.
# (2) ومن ذلك قول عمرو بن معد يكرب وأنشدناه في مباحث الضمير.
# قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس إلا أنا (3) " وما " اسم موصول:
~~مفعول مقدم لأخر " بإلا " جار ومجرور متعلق بانحصر الآتي " أو " عاطفة "
~~بإنما " جار ومجرور معطوف على " بإلا " " انحصر " فعل ماض وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة من الفعل وفاعله
~~لا محل لها صلة ms0975 ما الموصولة " أخر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنت " وقد " حرف دال على التقليل " يسبق " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ما " إن " شرطية " قصد " فاعل لفعل
~~محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إن ظهر قصد " ظهر " فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى قصد، والجملة من ظهر المذكور وفاعله لا
~~محل لها تفسيرية.
147 - هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبها أحد ممن احتج به من أئمة النحو،
~~وهو من شواهد سيبويه (1 - 270) وقد عثرت بعد طويل البحث على أنه من قصيدة
~~طويلة لذي الرمة غيلان بن عقبة، وأولها قوله:
# مررنا على دار لمية مرة * وجاراتها، قد كاد يعفو مقامها وبعده بيت
~~الشاهد، ثم بعده قوله:
# وقد زودت مي على النأي قلبه * علاقات حاجات طويل سقامها فأصبحت كالهيماء:
~~لا الماء مبرد * صداها، ولا يقضي عليها هيامها اللغة: " آناء " من الناس من
~~يرويه بهمزة ممدودة كآبار وآرام، ومنهم من يرويه بهمزة في أوله غير ممدودة
~~وهمزة بعد النون ممدودة بوزن أعمال، وقد جعله العيني جمع نأي - بفتح النون
~~- ومعناه البعد، وعندي أنه جمع نؤي - بزنة قفل أو صرد أو ذئب أو كلب وهو
~~الحفيرة تحفر حول الخباء لتمنع عنه المطر. ويجوز أن تكون الهمزة في أوله
~~ممدودة على أنه قدم الهمزة التي هي العين على النون فاجتمع في الجمع همزتان
~~متجاورتان وثانيتهما ساكنة فقلبها ألفا من جنس حركة الأولى كما فعلوا بآبار
~~وآرام جمع بئر ورئم. كما يجوز أن تكون المدة في الهمزة الثانية على الأصل.
~~وقد جعله الشيخ خالد بكسر الهمزة الأولى على أنه مصدر بزنة الابعاد ومعناه،
~~وهو بعيد فلا تلتفت إليه " وشامها " ضبطه غير واحد بكسر الواو بزنة جبال
~~على أنه جمع وشم، وهو ما تجعله المرأة على ذراعها ونحوه: تغرز ذراعها
~~بالإبرة ثم تحشوه بدخان الشحم.
# وليس ذلك بصواب أصلا. وقد تحرف الكلام عليهم فانطلقوا يخرجونه ويتمحلون
~~له والواو مفتوحة، وهي واو العطف، والشام: جمع ms0976 شامة، وهي العلامة، وشام:
# معطوف إما على آناء وإما على عشية على ما سنبينه لك في الاعراب. هذا،
~~ورواية الديوان هكذا:
# فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا * أهلة آناء الديار وشامها المعنى: لا يعلم
~~إلا الله تعالى مقدار ما هيجته فينا من كوامن الشوق هذه العشية التي
~~قضيناها بجوار آثار دار المحبوبة. وعلامات هذه الدار، الاعراب: " فلم "
~~الفاء حرف عطف، لم: حرف نفي وجزم وقلب " يدر " فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة
~~جزمه حذف الياء " إلا " أداة استثناء ملغاة " الله " فاعل يدري " ما " اسم
~~موصول مفعول به ليدري، وجملة " هيجت " مع فاعله الآتي لا محل لها صلة
~~الموصول " لنا " جار ومجرور متعلق بهيجت " عشية " يجوز أن يكون فاعل لهيجت،
~~وعيشة مضاف و " آناء " مضاف إليه، وآناء مضاف، و " الديار " مضاف إليه "
~~وشامها " الواو حرف عطف، وشام: معطوف على عشية إن جعلته فاعل هيجت، وشام
~~مضاف وضمير الغائبة العائد على الديار مضاف إليه، ولا تلتفت لغير هذا من
~~أعاريب، ويجوز نصب عشية على الظرفية، ويكون " آناء " فاعلا لهيجت، ويكون قد
~~حذف تنوين عشية للضرورة أو ألقى حركة الهمزة من آناء على تنوين عشية ثم حذف
~~الهمزة، ويكون " شامها " معطوفا على آناء الديار.
# الشاهد فيه: قوله " فلم يدر إلا الله ما - إلخ " حيث قدم الفاعل المحصور
~~بإلا، على المفعول، وقد ذهب الكسائي إلى تجويز ذلك استشهادا بمثل هذا
~~البيت، والجمهور على أنه ممنوع، وعندهم أن " ما " اسم موصول مفعول به لفعل
~~محذوف. والتقدير:
# فلم يدر إلا الله، درى ما هيجت لنا، وسيذكر ذلك الشارح.
148 - نسب كثير من العلماء هذا البيت لمجنون بني عامر قيس بن الملوح، ولم
~~أعثر عليه في ديوانه، ولعل السر في نسبتهم البيت له ذكر " ليلى " فيه.
# الاعراب: " تزودت " فعل ماض وفاعل " من ليلى، بتكليم " متعلقان بتزود
~~وتكليم مضاف، و " ساعة " مضاف إليه " فما " نافية " زاد " فعل ماض " إلا "
~~أداة استثناء ملغاة " ضعف " مفعول به لزاد، وضعف مضاف و " ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " بي " جار ومجرور متعلق ms0977 بمحذوف صلة الموصول " كلامها " كلام:
~~فاعل زاد، وكلام مضاف، وضمير الغائبة العائد إلى ليلى مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها " حيث قدم المفعول به،
~~وهو قوله " ضعف " على الفاعل، وهو قوله " كلامها " مع كون المفعول منحصرا "
~~بإلا " وهذا جائز عند الكسائي وأكثر البصريين، وبقية البصريين يتأولون ذلك
~~البيت ونحوه بأن في " زاد " ضميرا مستترا يعود على تكليم ساعة، وهو فاعله،
~~وقوله " كلامها " فاعل بفعل محذوف، والتقدير: زاده كلامها، وهو تأويل
~~مستبعد، ولا مقتضى له.
(1) قدمنا ذكر الكلام على هذا الشاهد، وهو الشاهد رقم 147.
# (2) " وشاع " فعل ماض " نحو " فاعل شاع " خاف " فعل ماض " ربه " رب:
~~منصوب على التعظيم، ورب مضاف وضمير الغائب العائد إلى عمر المتأخر لفظا
~~مضاف إليه " عمر " فاعل خاف، والجملة من خاف وفاعله ومفعوله في محل جر
~~بإضافة نحو إليها " وشذ " فعل ماض " نحو " فاعل شذ " زان " فعل ماض " نوره
~~" نور: فاعل زان، ونور مضاف، وضمير الغائب العائد إلى الشجر المتأخر لفظا
~~ورتبة مضاف إليه " الشجر " مفعول به لزان، وجملة زان وفاعله ومفعوله في محل
~~جر بإضافة نحو إليها، والمراد بنحو " خاف ربه عمر ": كل كلام اتصل فيه ضمير
~~الفاعل المتأخر بالمفعول المتقدم، والمراد بنحو " زان نوره الشجر ": كل
~~كلام اتصل فيه ضمير المفعول المتأخر بالفاعل المتقدم.
(1) من ذلك قول الأعشى ميمون:
# كناطح صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل (2) ذهب إلى هذا
~~الأخفش أيضا، وابن جنى تابع فيه له. وقد أيدهما في ذلك المحقق الرضي، قال:
~~والأولى تجويز ما ذهبا إليه، ولكن على قلة، وليس للبصرية منعه مع قولهم في
~~باب التنازع بما قالوا، اه‍، وهو يشير إلى رأى البصريين في التنازع من
~~تجويزهم إعمال العامل الثاني المتأخر في لفظ المعمول، وإعمال المتقدم من
~~العاملين في ضميره، إذ فيه عود الضمير على المتأخر.
149 - البيت لأحد أصحاب مصعب بن الزبير - رضي الله عنهما! - يرثيه.
# اللغة: " طالبوه " الذين قصدوا قتاله " ذعروا " أخذهم الخوف " كاد ينتصر
~~" لان خوفهم منه أعظم وسيلة لانتصاره ms0978 عليهم، وهو مأخوذ من قوله صلى الله
~~عليه وسلم " نصرت بالرعب ".
# الاعراب: " لما " ظرف بمعنى حين مبني على السكون في محل نصب بذعر الآتي "
~~رأى " فعل ماض " طالبوه " طالبو: فاعل رأى، وطالبو مضاف والضمير العائد إلى
~~مصعب مضاف إليه، والجملة من رأى وفاعله في محل جر بإضافة لما الظرفية إليها
~~" مصعبا " مفعول به لرأى " ذعروا " فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعل " وكاد
~~" فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مصعب " لو
~~" شرطية غير جازمة " ساعد المقدور " فعل وفاعل، وهو شرط لو " ينتصر " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مصعب، والجملة من
~~ينتصر وفاعله في محل نصب خبر " كاد " وجواب لو محذوف يدل عليه خبر كاد،
~~وجملة الشرط والجواب لا محل لها اعتراضية بين كاد واسمها وبين خبرها.
# الشاهد فيه: قوله " رأى طالبوه مصعبا " حيث أخر المفعول عن الفاعل، مع أن
~~مع الفاعل ضميرا يعود على المفعول، فعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# ومن شواهد هذه المسألة مما لم يذكره الشارح - قول الشاعر:
# لما عصى أصحابه مصعبا * أدى إليه الكيل صاعا بصاع وقول الآخر:
# ألا ليت شعري هل يلومن قومه * زهيرا على ما جر من كل جانب وسننشد في شرح
~~الشاهد رقم 153 الآتي بعض شواهد لهذه المسألة، ونذكر لك ما نرجحه من أقوال
~~العلماء.
150 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " كسا " فعل يتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، تقول:
# كسوت محمدا جبة، كما تقول: ألبست عليا قميصا " حلمه " الحلم: الأناة
~~والعقل، وهو أيضا تأخير العقوبة وعدم المعاجلة فيها " سؤدد " هو السيادة "
~~ورقى " بتضعيف القاف أصل معناه جعله يرقى: أي يصعد، والمرقاة: السلم الذي
~~به تصعد من أسفل إلى أعلى، والمراد رفعه وأعلى منزلته من بين نظرائه "
~~الندى " المراد به الجود والكرم " ذرى " بضم الذال - جمع ذروة، وهي أعلى
~~الشئ.
# الاعراب: " كسا " فعل ماض " حلمه " حلم: فاعل كسا، وحلم مضاف والضمير
~~مضاف إليه " ذا الحلم " ذا: مفعول ms0979 أول لكسا، وذا مضاف والحلم مضاف إليه "
~~أثواب سؤدد " أثواب: مفعول ثان لكسا، وأثواب مضاف وسؤدد مضاف إليه " ورقى "
~~فعل ماض " نداه " فاعل ومضاف إليه " ذا الندى " مفعول به ومضاف إليه " في
~~ذرى " جار ومجرور متعلق برقى. وذرى مضاف، و " المجد " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " كسا حلمه ذا الحلم، ورقى نداه ذا الندى " فإن المفعول
~~فيهما متأخر عن الفاعل مع أن مع الفاعل ضميرا يعود على المفعول، فيكون فيه
~~إعادة الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة جميعا، وذلك لا يجوز عند جمهور
~~البصريين، خلافا لابن جنى - تبعا للأخفش - وللرضي، وابن مالك في بعض كتبه.
# كذا قالوا، ونحن نرى أنه لا يبعد - في هذا البيت أن يكون الضمير في "
~~حلمه، ونداه " عائدا على ممدوح ذكر في أبيات تقدمت البيت الشاهد، فيكون
~~المعنى أن حلم هذا الممدوح هو الذي أثر فيمن تراهم من أصحاب الحلم، إذ
~~ائتسوا به وجعلوه قدوة لهم، واستمر تأثيره فيهم حتى بلغوا الغاية من هذه
~~الصفة، وأن ندى هذا الممدوح أثر كذلك فيمن تراهم من أصحاب الجود، فافهم
~~وأنصف.
151 - البيت لشاعر الأنصار سيدنا حسان بن ثابت، يرثي مطعم بن عدي بن نوفل
~~بن عبد مناف بن قصي، أحد أجواد مكة، وأول هذه القصيدة قوله:
# أعين ألا أبكي سيد الناس، واسفحي بدمع، فإن أنزفته فاسكبي الدما اللغة: "
~~أعين " أراد يا عيني، فحذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة التي قبلها " اسفحي
~~" أسيلي وصبي " أنزفته " أنفدت دمعك فلم يبق منه شئ " أخلد " كتب له
~~الخلود، ودوام البقاء.
# المعنى: يريد أنه لا بقاء لأحد في هذه الحياة مهما يكن نافعا لمجموع
~~البشر.
# الاعراب: " لو " شرطية غير جازمة " أن " حرف توكيد ونصب " مجدا " اسم أن،
~~وجملة " أخلد " مع فاعله المستتر فيه في محل رفع خبر أن، وأن مع دخلت عليه
~~في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل لفعل محذوف، والتقدير: لو ثبت إخلاد مجد
~~صاحبه، وهذا الفعل هو فعل الشرط " الدهر " منصوب على الظرفية الزمانية،
~~وعامله أخلد " واحدا " مفعول به لأخلد " من ms0980 الناس " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لواحد " أبقى " فعل ماض " مجده " مجد: فاعل أبقى، ومجد مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى مطعم المتأخر مضاف إليه، والجملة من أبقى وفاعله
~~ومفعوله لا محل لها من الاعراب جواب " لو " " مطعما " مفعول به لأبقى.
# الشاهد فيه: قوله " أبقى مجده مطعما " حيث أخر المفعول وهو قوله مطعما عن
~~الفاعل، وهو قوله " مجده " مع أن الفاعل مضاف إلى ضمير يعود على المفعول،
~~فيقتضى أن يرجع الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة.
# 152 - البيت لأبي الأسود الدؤلي، يهجو عدي بن حاتم الطائي، وقد نسبه ابن
~~جنى إلى النابغة الذبياني، وهو انتقال ذهن من أبي الفتح، وسببه أن للنابغة
~~الذبياني قصيدة على هذا الروي.
# اللغة: " جزاء الكلاب العاويات " هذا مصدر تشبيهي، والمعنى: جزاه الله
~~جزاء مثل جزاء الكلاب العاويات، ويروى " الكلاب العاديات " بالدال بدال
~~الواو وهو جمع عاد، والعادي: اسم فاعل من عدا يعدو، إذا ظلم وتجاوز قدره "
~~وقد فعل " يريد أنه تعالى استجاب فيه دعاءه، وحقق فيه رجاءه.
# المعنى: يدعو على عدي بن حاتم بأن يجزيه الله جزاء الكلاب، وهو أن يطرده
~~الناس وينبذوه ويقذفوه بالأحجار، ثم يقول: إنه سبحانه قد استجاب دعاءه
~~عليه.
# الاعراب: " جزى " فعل ماض " ربه " فاعل، ومضاف إليه " عني " جار ومجرور
~~متعلق بجزى " عدي " مفعول به لجزى " ابن " صفة لعدي، وابن مضاف و " حاتم "
~~مضاف إليه " جزاء " مفعول مطلق مبين لنوع عامله وهو جزى، وجزاء مضاف، و "
~~الكلاب " مضاف إليه " العاويات " صفة للكلاب " وقد " الواو للحال، قد: حرف
~~تحقيق " فعل " فعل ماض مبني على الفتح لا محل له، وسكن لأجل الوقف، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ربه، والجملة في محل نصب حال.
# الشاهد فيه: قوله " جزى ربه. عدي " حيث أخر المفعول، وهو قوله " عدي "
~~وقدم الفاعل، وهو قوله " ربه "، مع اتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول.
153 - نسبوا هذا البيت لسليط بن سعد، ولم أقف له على سابق أو لاحق.
# اللغة: " أبا الغيلان " كنية لرجل لم أقف على تعريف له ms0981 " سنمار " بكسر
~~السين والنون بعدهما ميم مشددة اسم رجل رومي، يقال: إنه الذي بنى الخورنق
~~وهو القصر الذي كان بظاهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس ملك الحيرة، وإنه
~~لما فرغ من بنائه ألقاه النعمان من أعلى القصر، لئلا يعمل مثل لغيره، فخر
~~ميتا، وقد ضربت به العرب المثل في سوء المكافأة، يقولون: " جزاني جزاء
~~سنمار " قال الشاعر (انظر المثل رقم 828 في مجمع الأمثال 1 / 159
~~بتحقيقنا):
# جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا * جزاء سنمار، وما كان ذانب الاعراب: " جزى "
~~فعل ماض " بنوه " فاعل، ومضاف إليه " أبا الغيلان " مفعول به ومضاف إليه "
~~عن كبر " جار ومجرور متعلق بجزى " وحسن فعل " الواو عاطفة، وحسن: معطوف على
~~كبر، وحسن مضاف وفعل مضاف إليه " كما " الكاف للتشبيه، وما: مصدرية " يجزى
~~" فعل مضارع مبني للمجهول " سنمار " نائب فاعل يجزى، و " ما " ومدخولها في
~~تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف
~~يقع مفعولا مطلقا مبينا لنوع " جزى "، وتقدير الكلام: جزى بنوه أبا الغيلان
~~جزاء مشابها لجزاء سنمار.
# الشاهد فيه: قوله " جزى بنوه أبا الغيلان " حيث أخر المفعول، وهو قوله "
~~أبا الغيلان " عن الفاعل، وهو قوله " بنوه "، مع أن الفاعل متصل بضمير عائد
~~على المفعول.
# هذا، ومن شواهد هذه المسألة مما لم ينشده الشارح - زيادة على ما ذكرناه
~~في شرح الشاهد رقم 149 - قول الشاعر:
# وما نفعت أعماله المرء راجيا * جزاء عليها من سوى من له الامر حيث قدم
~~الفاعل وهو قوله " أعماله " - على المفعول - وهو قوله " المرء " مع أنه قد
~~اتصل بالفاعل ضمير يعود إلى المفعول، فجملة ما أنشده الشارح وأنشدناه لهذه
~~المسألة ثمانية شواهد.
# ولكثرة شواهد هذه المسألة نرى أن ما ذهب إليه الأخفش - وتابعه عليه أبو
~~الفتح ابن جنى، والامام عبد القاهر الجرجاني، وأبو عبد الله الطوال، وابن
~~مالك، والمحقق الرضي من جواز تقديم الفاعل المتصل بضمير يعود إلى المفعول،
~~هو القول الخليق بأن تأخذ به وتعتمد عليه، ونرى أن الانصاف واتباع الدليل
~~يوجبان علينا أن نوافق هؤلاء الأئمة على ms0982 ما ذهبوا إليه وإن كان الجمهور على
~~خلافه، لان التمسك بالتعليل مع وجود النص على خلافه مما لا يجوز، وأحكام
~~العربية يقضى فيها على وفق ما ورد عن أهلها.
(1) " ينوب " فعل مضارع " مفعول " فاعل ينوب " به " جار ومجرور متعلق
~~بمفعول " عن فاعل " جار ومجرور متعلق بينوب أيضا " فيما " مثله، وما اسم
~~موصول " له " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول " كنيل " الكاف جارة
~~لقول محذوف، نيل: فعل ماض مبني للمجهول " خير نائل " نائب فاعل، ومضاف
~~إليه.
# (2) الأغراض التي تدعو المتكلم إلى حذف الفاعل كثيرة جدا، ولكنها - على
~~كثرتها - لا تخلو من أن سببها إما أن يكون شيئا لفظيا أو معنويا.
# فأما الأسباب اللفظية فكثيرة: منها القصد إلى الايجاز في العبارة نحو
~~قوله تعالى:
# (فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ومنها المحافظة على السجع في الكلام المنثور
~~نحو قولهم:
# من طابت سريرته حمدت سيرته، إذ لو قيل " حمد الناس سيرته " لاختلف إعراب
~~الفاصلتين، ومنها المحافظة على الوزن في الكلام المنظوم، كما في قول الأعشى
~~ميمون ابن قيس:
# علقتها عرضا، وعلقت رجلا * غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل فأنت ترى الأعشى
~~قد بنى " علق " في هذا البيت ثلاث مرات للمجهول، لأنه لو ذكر الفاعل في كل
~~مرة منها أو في بعضها لما استقام له وزن البيت، والتعليق ههنا:
# المحبة، وعرضا: أي من غير قصد منى، ولكن عرضت لي فهويتها.
# وأما الأسباب المعنوية فكثيرة: منها كون الفاعل معلوما للمخاطب حتى لا
~~يحتاج إلى ذكره له، وذلك نحو قوله تعالى: (خلق الانسان من عجل) ومنها كونه
~~مجهولا للمتكلم فهو لا يستطيع تعيينه للمخاطب وليس في ذكره بوصف مفهوم من
~~الفعل فائدة وذلك كما تقول: سرق متاعي، لأنك لا تعرف ذات السارق، وليس في
~~قولك " سرق اللص متاعي " فائدة زائدة في الافهام على قولك " سرق متاعي "
~~ومنها رغبة المتكلم في الابهام على السامع، كقولك: تصدق بألف دينار، ومنها
~~رغبة المتكلم في إظهار تعظيمه للفاعل: بصون اسمه عن أن يجري على لسانه، أو
~~بصونه عن أن يقترن بالمفعول به ms0983 في الذكر، كقولك: خلق الخنزير، ومنها رغبة
~~المتكلم في إظهار تحقير الفاعل بصون لسانه عن أن يجري بذكره، ومنها خوف
~~المتكلم من الفاعل فيعرض عن ذكره لئلا يناله منه مكروه، ومنها خوف المتكلم
~~على الفاعل فيعرض عن اسمه لئلا يمسه أحد بمكروه.
(1) " فأول " مفعول مقدم، والعامل فيه " اضممن " الآتي، وأول مضاف و "
~~الفعل " مضاف إليه " اضممن " اضمم: فعل أمر، مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " والمتصل " الواو حرف عطف، المتصل: مفعول
~~مقدم، والعامل فيه " اكسر " الآتي " بالآخر " جار ومجرور متعلق بالمتصل "
~~اكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في مضي " جار
~~ومجرور يتعلق باكسر أو بمحذوف حال " كوصل " الكاف جارة لقول محذوف، والجار
~~والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كقولك إلخ،
~~ووصل: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو،
~~والجملة مقول القول المحذوف.
(1) " واجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول أول " من مضارع " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء "
~~منفتحا " مفعول ثان لاجعل " كينتحى " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ
~~محذوف " المقول " نعت لينتحى الذي قصد لفظه " فيه " جار ومجرور متعلق
~~بالمقول " ينتحى " قصد لفظه:
# محكى بالقول، فهو نائب فاعل للمقول.
# (2) " والثاني " مفعول أول لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: واجعل
~~الثاني " التالي " نعت للثاني " تا " قصر للضرورة مفعول به للتالي، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه، وتا مضاف، و " المطاوعة " مضاف إليه " كالأول " جار ومجرور
~~في موضع المفعول الثاني لاجعل الآتي " اجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " بلا منازعة " الباء حرف
~~جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده
~~بطريق العارية، والجار والمجرور متعلق باجعل، ولا مضاف، ومنازعة: مضاف
~~إليه، مجرور بالكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
~~العارية، وسكن ms0984 لأجل الوقف.
# (3) " وثالث " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، وثالث مضاف و " الذي "
~~مضاف إليه " بهمز " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الذي، وهمز مضاف، " الوصل
~~" مضاف إليه " كالأول " جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لاجعل مقدما
~~عليه " اجعلنه " اجعل: فعل أمر، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " كاستحلي " جار ومجرور متعلق بمحذوف
~~خبر مبتدأ محذوف على النحو الذي سبق مرارا.
(1) " واكسر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أو اشمم
~~" مثله، والجملة معطوفة على الجملة السابقة " فا " مفعول به تنازعه
~~العاملان، وفا مضاف، و " ثلاثي " مضاف إليه " أعل " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ثلاثي، والجملة في
~~محل جر نعت لثلاثي " عينا " تمييز " وضم " مبتدأ " جا " أصله جاء، وقصره
~~للضرورة: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ضم،
~~والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " كبوع " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال "
~~فاحتمل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على " ضم ".
# 154 - البيت لراجز لم يعينوه.
# اللغة: " حيكت " نسجت، وتقول: حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة " نيرين "
~~تثنية نير بكسر النون بعدها ياء مثناة وهو علم الثوب أو لحمته، فإذا نسج
~~الثوب على نيرين فذلك أصفق له وأبقى، وإذا أرادوا أن يصفوا ثوبا بالمتانة
~~والاحكام قالوا: هذا ثوب ذو نيرين، وقد قالوا من ذلك أيضا: هذا رجل ذو
~~نيرين، وهذا رأى ذو نيرين، وهذه حرب ذات نيرين، يريدون أنها شديدة، وقالوا:
~~هذا ثوب منير على زنة معظم إذا كان منسوجا على نيرين، وقد روى في موضع هذه
~~العبارة " حوكت على نولين " ونولين: مثنى نول بفتح النون وسكون الواو وهو
~~اسم للخشبة التي يلف عليها الحائك الشقة حين يريد نسجها " تختبط الشوك "
~~تضربه بعنف " ولا تشاك " لا يدخل فيها الشوك ولا يضرها.
# المعنى: وصف ملفحة أو حلة بأنها محكمة النسج، تامة الصفاقة، وأنها إذا
~~اصطدمت بالشواك ms0985 لم يؤذها ولم يعلق بها.
# الاعراب: " حيكت " حيك: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي " على نيرين " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال من الضمير المستتر في حيكت " إذ " ظرف للزمان الماضي مبني على
~~السكون في محل نصب يتعلق بحيك، وجملة " تحاك " ونائب الفاعل المستتر فيه في
~~محل جر بإضافة " إذ " إليها " تختبط " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي " الشوك " مفعول به لتختبط " ولا " نافية " تشاك " فعل
~~مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
# الشاهد فيه: قوله " حيكت " حيث إنه فعل ثلاثي معتل العين، فلما بناه
~~للمجهول أخلص كسر فائه، ويروى " حوكت على نيرين " بالواو ساكنة، وعلى هذا
~~يكون شاهدا للوجه الثاني، وهو إخلاص ضم الفاء.
155 - ينسب هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وقد راجعت ديوان أراجيزه فوجدت في
~~زياداته أبياتا منها هذا البيت، وهي قوله:
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت * وبعض حيقال الرجال الموت مالي إذا أجذبها صأيت
~~* أكبر قد عالني أو بيت ليت، وهل ينفع شيئا ليت *؟ ليت شبابا....
# وقد روى أبو علي القالي في أماليه (1 - 20 طبع الدار) البيتين السابقين
~~على بيت الشاهد، ولم ينسبهما، وقال أبو عبيد البكري في التنبيه (97): " هذا
~~راجز يصف جذبه للدلو " اه‍، ولم يعينه أيضا.
# اللغة: " حوقلت " ضعفت وأصابني الكبر " دنوت " قربت " حيقال " هو مصدر
~~حوقل " أجذبها " أراد أنزع الدلو من البئر " صأيت " صحت، مأخوذ من قولهم:
# صأى الفرخ، إذا صاح صياحا ضعيفا، وأراد بذلك أنينه من ثقل الدلو عليه "
~~قد عالني " غلبني وقهرني وأعجزني، وفي رواية أبي علي القالي * أكبر غيرني.
~~* " أم بيت " يريد أم زوجة، وذلك لان العزب أقوى وأشد " ينفع شيئا ليت " قد
~~قصد لفظ ليت هذه قصيرها اسما وأعربها وجعلها فاعلا، ومثل هذا في " ليت " -
~~قول الشاعر:
# ليت شعري، وأين مني ليت؟ * إن ليتا وإن لوا عناء ومثله قول عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي:
# ليت شعري، وهل يردن ليت؟ * هل لهذا عند الرباب ms0986 جزاء؟
# وقول الآخر:
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو *، وليت يقولها المحزون ونظيره في " لو " إذ
~~قصد لفظها وجعلت اسما قول الآخر:
# ألام على لو، ولو كنت عالما * بأذناب لو لم تفتني أوائله الاعراب: " ليت
~~" حرف تمن ونصب " وهل " حرف استفهام المقصود منه النفي " ينفع " فعل مضارع
~~" شيئا " مفعول به لينفع " ليت " قصد لفظه: فاعل ينفع، والجملة لا محل لها
~~معترضة " ليت " حرف تمن مؤكد للأول " شبابا " اسم ليت الأول " بوع " فعل
~~ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~شباب، والجملة في محل رفع خبر ليت الأول " فاشتريت " فعل وفاعل، وجملتهما
~~معطوفة بالفاء على جملة بوع.
# الشاهد فيه: قوله " بوع " فإنه فعل ثلاثي معتل العين، فلما بناه للمجهول
~~أخلص ضم فائه، وإخلاص ضم الفاء لغة جماعة من العرب منهم من حكى الشارح،
~~ومنهم بعض بني تميم، ومنهم ضبة، وحكيت عن هذيل.
(1) " وإن " شرطية " بشكل " جار ومجرور متعلق بخيف " خيف " فعل ماض مبني
~~للمجهول فعل الشرط " لبس " نائب فاعل خيف " يجتنب " فعل مضارع مبني للمجهول
~~جواب الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شكل "
~~وما " اسم موصول: مبتدأ " لباع " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما الموصولة
~~" قد " حرف تقليل " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " لنحو "
~~جار ومجرور متعلق بيرى، ونحو مضاف، و " حب " قصد لفظه:
# مضاف إليه.
(1) " وما " اسم موصول مبتدأ " لفا " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما
~~الموصولة، وفا مضاف و " باع " قصد لفظه: مضاف إليه " لما " اللام جارة،
~~وما:
# اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق
~~بمحذوف خبر المبتدأ " العين " مبتدأ، وجملة " تلي " وفاعله المستتر فيه في
~~محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة " ما " المجرورة
~~باللام " في اختار " جار ومجرور متعلق بتلي " وانقاد، وشبه " معطوفان على
~~اختار " ينجلي " فعل مضارع، وفاعله ضمير ms0987 مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى شبه، والجملة في محل جر نعت لشبه.
(1) " وقابل " مبتدأ، وخبره قوله " حري " في آخر البيت " من ظرف " جار
~~ومجرور متعلق بقابل " أو من مصدر " معطوف على الجار والمجرور السابق " أو
~~حرف جر " معطوف على مصدر ومضاف إليه " بنيابة " جار ومجرور متعلق بجر " جر
~~" خبر المبتدأ الذي هو قابل في أول البيت كما ذكرنا من قبل.
# (2) الظروف على ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: ما يلزم النصب على الظرفية، ولا يفارقها أصلا، ولا إلى الجر
~~بمن، وذلك مثل قط، وعوض، وإذا، وسحر.
# والنوع الثاني: ما يلزم أحد أمرين: النصب على الظرفية، والجر بمن، وذلك
~~مثل عند، وثم، بفتح الثاء.
# وهذان النوعان يقال لكل منهما: " ظرف غير متصرف "، والفرق بينهما ما
~~علمت.
# والنوع الثالث: ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بمن، إلى التأثر
~~بالعوامل المختلفة: كزمن، ووقت، وساعة، ويوم، ودهر، وحين، وهذا هو الظرف
~~المتصرف.
(1) حاصل الذي أومأ إليه الشارح في هذه المسألة أنه يشترط في صحة جواز
~~إنابة كل واحد من الظرف والمصدر شرطان، أحدهما: أن يكون كل منهما متصرفا،
~~وثانيهما: أن يكون كل واحد منهما مختصا، فإن فقد أحدهما واحدا من هذين
~~الشرطين لم تصح نيابته.
# فالمتصرف من الظروف هو: ما يخرج عن النصب على الظرفية والجر بمن إلى
~~التأثر بالعوامل، كما علمت مما أوضحناه لك قريبا.
# وأما المتصرف من المصادر فهو: ما يخرج عن النصب على المصدرية إلى التأثر
~~بالعوامل المختلفة، وذلك كضرب وقتل، وما لا يخرج من المصدر عن النصب على
~~المصدرية كمعاذ الله فإنه مصدر غير متصرف لا يقع إلا منصوبا على المفعولية
~~المطلقة.
# وأما المختص من الظروف فهو: ما خص بإضافة، أو وصف، أو نحوهما.
# وأما المختص من المصادر فهو: ما كان دالا على العدد، أو على النوع، أما
~~نحو " ضرب ضرب " فهو غير مختص، ولا يجوز نيابته عن الفاعل.
# ويشترط في نيابة الجار والمجرور ثلاثة شروط، أولها: أن يكون مختصا بأن
~~يكون المجرور معرفة أو نحوها وثانيها: ألا ms0988 يكون حرف الجر ملازما لطريقة
~~واحدة، كمذ ومنذ الملازمين لجر الزمان، وكحروف القسم الملازمة لجر المقسم
~~به، وثالثها: ألا يكون حرف الجر دالا على التعليل كاللام، والباء، ومن، إذا
~~استعملت إحداها في الدلالة على التعليل، ولهذا امتنعت نيابة المفعول لأجله.
(1) " ولا " نافية " ينوب " فعل مضارع " بعض " فاعل ينوب، وبعض مضاف، واسم
~~الإشارة في " هذي " مضاف إليه " إن " شرطية " وجد " فعل ماض مبني للمجهول
~~فعل الشرط " في اللفظ " جار ومجرور متعلق بوجد " مفعول " نائب فاعل لوجد "
~~به " متعلق بمفعول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إن
~~وجد في اللفظ مفعول به فلا ينوب بعض هذه الأشياء " وقد " حرف تقليل " يرد "
~~فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى نيابة بعض هذه
~~الأشياء مناب الفاعل مع وجود المفعول به في اللفظ المستفاد من قوله " ولا
~~ينوب إلخ ".
١٥٦ - نسبوا هذا البيت لرؤبة بن العجاج، وقد راجعت ديوان أراجيزه فوجدت هذا
~~البيت في زيادات الديوان، لا في أصله، وقبله قوله:
# وقد كفى من بدئه ما قد بدا * وإن ثنى في العود كان أحمدا اللغة: " بدئه "
~~مبتدأ أمره وأول شأنه " بدا " ظهر " ثنى " عاد، تقول: ثنى يثني بوزن رمى
~~يرمي وأصل معناه جمع طرفي الحبل فصير ما كان واحدا اثنين " كان أحمدا "
~~مأخوذ من قولهم: عود أحمد، يريدون أنه محمود " يعن " فعل مضارع ماضيه عنى،
~~وهو من الأفعال الملازمة للبناء للمفعول، ومعناه على هذا أولع أو اهتم،
~~تقول: عنى فلان بحاجتي وهو معني بها، إذا كان قد أولع بقضائها واهتم لها "
~~العلياء " هي خصال المجد التي تورث صاحبها سموا ورفعة قدر " شفى " أبرأ،
~~وأراد به ههنا هدى، مجازا " الغي " الجري مع هوى النفس والتمادي في الاخذ
~~بما يوبقها ويهلكها " هدى " بضم الهاء وهو الرشاد وإصابة الجادة.
# المعنى: لم يشتغل بمعالي الأمور، ولم يولع بخصال المجد، إلا أصحاب
~~السيادة والطموح، ولم يشف ذوي النفوس المريضة والأهواء المتأصلة من دائهم
~~الذي أصيبت به نفوسهم إلا ذوو <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a>
~~والرشد.
# الاعراب: " لم ms0989 " حرف نفي وجزم وقلب " يعن " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم
~~بلم وعلامة جزمه حذف الألف، والفتحة قبلها دليل عليها " بالعلياء " جار
~~ومجرور نائب عن الفاعل " إلا " أداة استثناء ملغاة " سيدا " مفعول به ليعن
~~" ولا " الواو عاطفة، ولا نافية " شفى " فعل ماض " ذا " مفعول لشفى مقدم
~~على الفاعل، وذا مضاف، و " الغي " مضاف إليه " إلا " أداة استثناء ملغاة "
~~ذو " فاعل شفى، وذو مضاف، و " هدى " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " لم يعن بالعلياء إلا سيدا " حيث ناب الجار والمجرور
~~وهو قوله " بالعلياء " عن الفاعل، مع وجود المفعول به في الكلام وهو قوله "
~~سيدا ".
# والدليل على أن الشاعر أناب الجار والمجرور، ولم ينب المفعول به، أنه جاء
~~بالمفعول به منصوبا، ولو أنه أنابه لرفعه، فكان يقول: لم يعن بالعلياء إلا
~~سيد، والداعي لذلك أن القوافي كلها منصوبة، فاضطراره لتوافق القوافي هو
~~الذي دعاه وألجأه إلى ذلك.
# ومثل هذا البيت قول الراجز:
# وإنما يرضي المنيب ربه * ما دام معنيا بذكر قلبه ومحل الاستشهاد في قوله
~~" معنيا بذكر قلبه " حيث أناب الجار والمجرور - وهو قوله " بذكر " - عن
~~الفاعل، مع وجود المفعول به في الكلام وهو قوله " قلبه " - بدليل أنه أتى
~~بالمفعول به منصوبا بعد ذلك كما هو ظاهر.
# والبيتان حجة للكوفيين والأخفش جميعا، لان النائب عن الفاعل في البيتين
~~متقدم في كل واحد منهما عن المفعول به، والبصريون يرون ذلك من الضرورة
~~الشعرية.
(1) " وباتفاق " الواو للاستئناف، باتفاق: جار ومجرور متعلق بينوب الآتي "
~~قد " حرف تقليل " ينوب " فعل مضارع " الثان " فاعل ينوب " من باب " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الثاني، وباب مضاف، و " كسا " قصد لفظه:
# مضاف إليه " فيما " جار ومجرور متعلق بينوب " التباسه " التباس: مبتدأ،
~~والتباس مضاف والهاء مضاف إليه " أمن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى التباس، والجملة من أمن ونائب
~~فاعله في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب
~~صلة " ما " المجرورة محلا بفي.
(1) قد ينصب فعل من ms0990 الأفعال مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، نحو ظننت زيدا
~~قائما وعلمت أخاك مسافرا، ولا ينصب المفعولين اللذين أصلهما المبتدأ والخبر
~~إلا ظن وأخواتها، وهذا هو مراد الشارح هنا بقوله " باب ظن "، ومراد الناظم
~~بقوله " في باب ظن وأرى " لان " أرى " تنصب ثلاثة مفاعيل: أصل الثاني
~~والثالث منها مبتدأ وخبر، على ما علمت.
# وقد ينصب فعل من الأفعال مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وهذا النوع
~~على ضربين، لان نصبه لأحد هذين المفعولين إما أن يكون على نزع الخافض، كما
~~في قولك:
# اخترت الرجال محمدا، وكما في قوله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا)
~~الأصل اخترت من الرجال محمدا، واختار موسى من قومه سبعين رجلا، وإما أن
~~يكون نصبه للمفعولين لأنه من طبيعته متعد إلى اثنين، وذلك نحو قولك: منحت
~~الفقير درهما، وأعطيت إبراهيم دينارا، وكسوت محمدا جبة.
# وهذا الضرب الأخير هو مراد الناظم والشارح بباب كسا، فهو: كل فعل تعدى
~~إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر، وكان تعديه إليهما بنفسه، لا
~~بواسطة حذف حرف الجر من أحدهما وإيصال الفعل إلى المجرور.
(1) " في باب " جار ومجرور متعلق باشتهر الآتي، وباب مضاف، و " ظن " قصد
~~لفظه: مضاف إليه " وأرى " معطوف على ظن " المنع " مبتدأ، وجملة " اشتهر "
~~وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ " ولا " نافية " أرى " فعل
~~مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " منعا " مفعول به لأرى "
~~إذا " ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط " القصد " فاعل لفعل محذوف
~~يفسره ما بعده، والتقدير: إذا ظهر القصد، والجملة من الفعل المحذوف وفاعله
~~المذكور في مجل جر بإضافة إذا إليها " ظهر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القصد، والجملة من ظهر المذكور وفاعله لا محل
~~لها من الاعراب تفسيرية.
(1) حاصل الخلاف الذي نقله غيرهما أن بعض النحاة أجازه بشرط ألا يوقع في
~~لبس كما مثل الشارح، وحكاية الخلاف هو ظاهر كلام الناظم في كتابه التسهيل،
~~بل يمكن أن يكون مما يشير إليه كلامه في الألفية لان ثالث مفاعيل ms0991 أعلم هو
~~ثاني مفعولي علم، وقد ذكر اختلاف النحاة في ثاني مفعولي علم.
# (2) " وما " اسم موصول: مبتدأ أول " سوى النائب، مما " متعلقان بمحذوف
~~صلة " ما " الواقع مبتدأ " علقا " علق: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود لما، والجملة لا محل لها صلة ما
~~المجرورة محلا بمن " بالرافع " متعلق بقوله علق " النصب " مبتدأ ثان " له "
~~جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني
~~وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وهو " ما " في أول البيت " محققا "
~~حال من الضمير المستكن في الخبر.
(1) يريد لا يرفع على أنه نائب فاعل إلا واحد من المفاعيل التي كان الفعل
~~ناصبا لها وهو مبني للمعلوم.
(١) أركان الاشتغال ثلاثة: مشغول عنه، وهو الاسم المتقدم، ومشغول، وهو
~~الفعل المتأخر، ومشغول به، وهو الضمير الذي تعدى إليه الفعل بنفسه أو
~~بالواسطة، ولكل واحد من هذه الأركان الثلاثة شروط لا بد من بيانها.
# فأما شروط المشغول عنه - وهو الاسم المتقدم في الكلام - فخمسة:
# الأول: ألا يكون متعددا لفظا ومعنى: بأن يكون واحدا، نحو زيدا ضربته، أو
~~متعددا في اللفظ دون المعنى، نحو زيدا وعمرا ضربتهما، لان العطف جعل
~~الاسمين كالاسم الواحد، فإن تعدد في اللفظ والمعنى - نحو زيدا درهما أعطيته
~~- لم يصح.
# الثاني: أن يكون متقدما، فإن تأخر - نحو ضربته -؟ لم يكن من باب
~~الاشتغال، بل إن نصبت زيدا فهو بدل من الضمير، وإن رفعته فهو مبتدأ خبره
~~الجملة قبله.
# الثالث: قبوله الاضمار، فلا يصح الاشتغال عن الحال، والتمييز، ولا عن
~~المجرور بحرف يختص بالظاهر كحتى.
# الرابع: كونه مفتقرا لما بعده، فنحو " جاءك زيد فأكرمه " ليس من باب
~~الاشتغال لكون الاسم مكتفيا بالعامل المتقدم عليه.
# الخامس: كونه صالحا للابتداء به، بألا يكون نكرة محضة، فنحو قوله تعالى:
# (ورهبانية ابتدعوها) ليس من باب الاشتغال، بل (رهبانية) معطوف على ما
~~قبله بالواو، وجملة (ابتدعوها) صفة.
# وأما الشروط التي يجب تحققها في المشغول - وهو الفعل الواقع بعد الاسم -
~~فاثنان:
# الأول: أن يكون متصلا ms0992 بالمشغول عنه، فإن انفصل منه بفاصل لا يكون لما
~~بعده عمل فيما قبله - كأدوات الشرط، وأدوات الاستفهام، ونحوهما - لم يكن من
~~باب الاشتغال، وسيأتي توضيح هذا الشرط في الشرح.
# الثاني: كونه صالحا للعمل فيما قبله: بأن يكون فعلا متصرفا، أو اسم فاعل،
~~أو اسم مفعول، فإن كان حرفا، أو اسم فعل، أو صفة مشبهة، أو فعلا جامدا كفعل
~~<a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> - وكل هذه العوامل لضعفها لا تعمل
~~فيما تقدم عليها - لم يصح.
# وأما الذي يجب تحققه في المشغول به - وهو الضمير - فشرط واحد، وهو: ألا
~~يكون أجنبيا من المشغول عنه، فيصح أن يكون ضمير المشغول عنه، نحو زيدا
~~ضربته، أو مررت به، ويصح أن يكون اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير المشغول عنه،
~~نحو زيدا ضربت أخاه، أو مررت بغلامه.
(1) " إن " شرطية " مضمر " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير:
# إن شغل مضمر، ومضمر مضاف، و " اسم " مضاف إليه " سابق " نعت لاسم " فعلا
~~" مفعول به لشغل مقدم عليه " شغل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى مضمر " عنه، بنصب " متعلقان بشغل، ونصب مضاف، ولفظ من "
~~لفظه " مضاف إليه، من إضافة المصدر لمفعوله، ولفظ مضاف، والهاء مضاف إليه "
~~أو " حرف عطف " المحل " معطوف على لفظ.
# (2) " فالسابق " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: فانصب
~~السابق " انصبه " انصب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " بفعل " جار ومجرور متعلق بانصب، وجملة " أضمر " ونائب
~~الفاعل المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، في محل جر نعت لفعل "
~~حتما " مفعول مطلق لفعل محذوف، والتقدير: حتم ذلك ذلك حتما " موافق " نعت
~~ثان لفعل " لما " جار ومجرور متعلق بموافق " قد " حرف تحقيق، وجملة " أظهرا
~~" ونائب الفاعل المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، لا محل
~~لها من الاعراب صلة " ما " المجرورة محلا باللام.
(1) اعلم أن الفعل المشغول قد يكون متعديا ناصبا للمشغول به بلا واسطة، وقد
~~يكون لازما ناصبا للمشغول به معنى وهو مجرور بحرف ms0993 جر، وعلى كل حال إما أن
~~يكون المشغول به ضمير الاسم المتقدم، وإما أن يكون سببيه، فهذه أربعة
~~أحوال:
# فيكون تقدير العامل في الاسم المتقدم المشغول عنه من لفظ العامل المشغول
~~ومعناه في صورة واحدة، وهي أن يجتمع في العامل المشغول شيئان هما: كونه
~~متعديا بنفسه، وكونه ناصبا لضمير الاسم المتقدم - نحو قولك: زيدا ضربته.
# ويكون تقدير العامل في الاسم المتقدم المشغول عنه من معنى العامل المشغول
~~دون لفظه، في ثلاث صور:
# الأولى: أن يكون العامل في المشغول به لازما، والمشغول به ضمير الاسم
~~المتقدم، نحو قولك: أزيدا مررت به، فإن التقدير: أجاوزت زيدا مررت به.
# الثانية: أن يكون العامل لازما، والمشغول به اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير
~~الاسم السابق، نحو قولك: زيدا مررت بغلامه، فإن التقدير: لابست زيدا مررت
~~بغلامه، ولا تقدره: " جاوزت زيدا مررت بغلامه " كما قدرت في الصورة الأولى،
~~لان المعنى على هذا التقدير هنا غير مستقيم، لأنك لم تجاوز زيدا ولم تمرر
~~به، وإنما جاوزت غلامه ومررت به، وجاوز من معنى مر، وليس من لفظه كما هو
~~ظاهر.
# الثالثة: أن يكون العامل متعديا، ولكنه نصب اسما ظاهرا مضافا إلى ضمير
~~عائد إلى الاسم السابق، نحو قولك: زيدا ضربت أخاه، فإن التقدير: أهنت زيدا
~~ضربت أخاه.
# وهكذا تقدر في كل صورة من هذه الصور الثلاث فعلا ينصب بنفسه، ويصح معه
~~المعنى.
(1) " والنصب " مبتدأ " حتم " خبر المبتدأ " إن " شرطية " تلا " فعل ماض،
~~فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام: إن تلا السابق ما يختص
~~بالفعل فالنصب واجب " السابق " فاعل لتلا " ما " اسم موصول: مفعول به لتلا
~~" يختص " فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة من يختص وفاعله لا محل لها صلة الموصول " بالفعل " جار ومجرور
~~متعلق بيختص " كإن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك
~~كائن كإن - إلخ، " وحيثما " معطوف على " إن " المجرورة محلا بالكاف.
(1) الأدوات التي تختص بالفعل أربعة أنواع:
# الأول: أدوات الشرط كإن، وحيثما، نحو ما مثل به ms0994 الشارح، واعلم أن
~~الاشتغال إنما يقع بعد أدوات الشرط في ضرورة الشعر، فأما في النثر فلا يقع
~~الاشتغال إلا بعد أداتين منهما: الأولى " إن " بشرط أن يكون الفعل المشغول
~~ماضيا، نحو:
# إن زيدا لقيته فأكرمه، والثانية: " إذا " مطلقا، نحو إذا زيدا لقيته - أو
~~تلقاه - فأكرمه.
# النوع الثاني: أدوات التحضيض، نحو هلا زيدا أكرمته.
# النوع الثالث: أدوات العرض، نحو ألا زيدا أكرمته.
# النوع الرابع: أدوات الاستفهام غير الهمزة، نحو هل زيدا أكرمته، فأما
~~الهمزة فلا تختص بالفعل، بل يجوز أن تدخل على الأسماء كما تدخل على
~~الأفعال، وإن كان دخولها على الأفعال أكثر.
157 - هذا البيت ساقط من أكثر النسخ، ولم نشرحه في الطبعة الأولى لهذه
~~العلة، وهو من كلمة للنمر بن تولب يجيب فيها امرأته وقد لامته على التبذير،
~~وكان من حديثه أن قوما نزلوا به في الجاهلية، فنحر لهم أربع قلائص، واشترى
~~لهم زق خمر، فلامته امرأته على ذلك، ففي هذا يقول:
# قالت لتعذلني من الليل: اسمع *، سفه تبيتك الملامة فاهجعي لا تجزعي لغد،
~~وأمر غد له *، أتعجلين الشر ما لم تمنعي قامت تبكي أن سبات لفتية * زقا
~~وخابية بعود مقطع اللغة: " لا تجزعي " لا تحزني، والجزع هو: ضعف المرء عن
~~تحمل ما ينزل به من بلاء، وهو أيضا أشد الحزن " منفس " هو المال الكثير،
~~وهو الشئ النفيس الذي يضن أهله به " أهلكته " أذهبته وأفنيته " هلكت " مت.
# الاعراب: " لا " ناهية " تجزعي " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة
~~جزمه حذف النون، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل " إن " شرطية " منفس " فاعل
~~لفعل محذوف هو فعل الشرط، وقوله " أهلكته " جملة من فعل وفاعل ومفعول لا
~~محل لها تفسيرية " فإذا " الفاء عاطفة، إذا: ظرفية تضمنت معنى الشرط " هلكت
~~" فعل وفاعل، وجملتهما في محل جر بإضافة " إذا " إليها " فبعد " الفاء
~~زائدة، وبعد:
# ظرف متعلق بقوله " اجزعي " في آخر البيت، وبعد مضاف واسم الإشارة من "
~~ذلك " مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب " فاجزعي " الفاء واقعة في
~~جواب إذا، وما بعدها فعل أمر، وياء المخاطبة فاعل، ms0995 والجملة جواب إذا لا محل
~~لها من الاعراب.
# الشاهد فيه: قوله " إن منفس " حيث وقع الاسم المرفوع بعد أداة الشرط التي
~~هي " إن " والأكثر أن يلي هذه الأداة الفعل.
# وقبل: أن نقرر لك ما في هذا البيت نخبرك أنه يروى بنصب " منفس " يروى
~~برفعه.
# فأما رواية النصب فهي التي رواها سيبويه وجمهور البصريين (انظر كتاب
~~سيبويه 1 - 68، ومفصل الزمخشري 1 - 149 بتحقيقنا) ولا إشكال على هذه
~~الرواية، لان " منفسا " حينئذ منصوب بفعل محذوف مفسر بفعل من لفظ الفعل
~~المذكور بعده، والتقدير: إن أهلكت منفسا أهلكته.
# والرواية الثانية برفع " منفس " وهي رواية الكوفيين، وأعربوها على أن "
~~منفس " مبتدأ، وجملة " أهلكته " خبره، وهذا هو صريح عبارة الشارح قبل
~~إنشاده البيت، واستدلوا به وبمثله على جواز وقوع الجملة الاسمية بعد " إن "
~~و " إذا " الشرطيتين، وقالوا: إن الاسم المرفوع بعد هاتين الأداتين مبتدأ،
~~والجملة بعده في محل رفع خبر، ومنهم من يجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا لنفس
~~الفعل المذكور بعده في نحو " إن زيد يزورك فأكرمه " بناء على مذهبهم من
~~جواز تقديم الفاعل على الفعل الرافع له، فأما البصريون فلا يسلمون أولا
~~رواية الرفع، ثم يقولون: إن صحت هذه الرواية فإنها لا تدل على جواز وقوع
~~الجمل الاسمية بعد أداة الشرط، ولا تدل على جواز تقدم الفاعل على فعله، لان
~~واحدا من هذين الوجهين غير متعين في إعراب الاسم المرفوع بعد أداة الشرط،
~~بل هذا الاسم فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده، ويقدر المحذوف من
~~لفظ المذكور إن كان الذي بعده قد رفع الضمير على الفاعلية، ومن معنى الفعل
~~المتأخر إن كان قد نصب ضمير الاسم كما في هذا البيت المستشهد به، ومن الأول
~~قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) وهذا هو الراجح، وهو الذي قدره
~~الشارح بعد إنشاد البيت، ثم ارجع إلى ما ذكرناه في تقدير العامل في المشغول
~~عنه (في ص 518)، ثم انظر ما ذكرناه في باب الفاعل
(1) هذا التقدير هو تقدير البصريين، ولا يتفق ذكره هنا بهذا الشكل مع ms0996 ما
~~ذكره الشارح قبل إنشاد البيت، ولو أنه قال: " وتقديره عند البصريين إن هلك
~~منفس " لاستقام الكلام.
(1) " وإن " شرطية " تلا " فعل ماض، فعل الشرط " السابق " فاعل تلا " ما "
~~اسم موصول: مفعول به لتلا " بالابتدا " جار ومجرور متعلق بيختص الآتي "
~~يختص " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة لا محل لها صلة " فالرفع " الفاء لربط الجواب بالشرط، الرفع: مفعول
~~به لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: فالتزم الرفع التزمه، والجملة في
~~محل جزم جواب الشرط " التزمه " التزم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " أبدا " منصوب على الظرفية، والجملة من
~~فعل الامر وفاعله المستتر فيه لا محل لها مفسرة.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع نعتا لمصدر محذوف منصوب على
~~المفعولية المطلقة بفعل مدلول عليه بالسابق، والتقدير: والتزم الرفع
~~التزاما مشابها لذلك الالتزام إذا تلا الفعل إلخ " إذا " ظرف تضمن معنى
~~الشرط " الفعل " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: إذا تلا الفعل "
~~تلا " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل،
~~والجملة لا محل لها من الاعراب تفسيرية " ما " اسم موصول مفعول به لتلا "
~~لم يرد " مضارع مجزوم بلم " ما " اسم موصول فاعل يرد، والجملة لا محل لها
~~صلة ما الواقع مفعولا به لتلا " قبل " ظرف متعلق بمحذوف صلة " ما " الواقع
~~فاعلا " معمولا " حال من فاعل يرد " لما " جار ومجرور متعلق بمعمول " بعد "
~~ظرف متعلق بوجد " وجد " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة المجرورة محلا باللام، والجملة لا
~~محل لها صلة " ما " المجرورة محلا باللام.
# (3) للمؤلفين اختلاف في اعتبار هذا القسم برمته من باب الاشتغال، فابن
~~الحاجب لم يذكره أصلا، وابن هشام ينص على أنه ليس من باب الاشتغال، ولا
~~يصدق ضابطه عليه، وذلك لأننا اشترطنا في ضابط الاشتغال: أن العامل في
~~المشغول به لو تفرغ من الضمير وسلط على الاسم السابق المشغول عنه لعمل ms0997 فيه
~~(انظر كلام الشارح في ص 518) وفي هذا القسم لا يتم ذلك، ألا ترى أن نحو
~~قولك: " خرجت فإذا زيد يضربه عمرو " لو حذفت الضمير لم يعمل " يضرب " في "
~~زيد " المتقدم، لان المتقدم مرفوع، والمتأخر يطلب منصوبا لا مرفوعا، ولان
~~الفعل المتأخر لا يصح أن يقع بعد " إذا ". ومن الناس من عده من باب
~~الاشتغال غير مكترث بهذا الضابط، والحق هو الأول لما ذكرنا.
(1) الأشياء التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عشرة أنواع:
# (الأول) أدوات الشرط جميعها، نحو زيد إن لقيته فأكرمه، وزيد حيثما تلقه
~~فأكرمه.
# (الثاني) أدوات الاستفهام جميعها، نحو زيد هل أكرمته، وعلى أسلمت عليه.
# (الثالث) أدوات التحضيض جميعها، نحو زيد هلا أكرمته، وخالد ألا تزوره.
# (الرابع) أدوات العرض جميعها، نحو زيد ألا تكرمه، وبكر أما تجيبه.
# (الخامس) لام الابتداء، نحو زيد لأنا قد ضربته، وخالد لأنا أحبه حبا جما.
# (السادس) " كم " الخبرية، نحو زيدكم ضربته، وإبراهيم كم نصحت له.
# (السابع) الحروف الناسخة، نحو زيد إني ضربته، وبكر كأنه السيف مضاء
~~عزيمة.
# (الثامن) الأسماء الموصولة، نحو زيد الذي تضربه، وهند التي رأيتها.
# (التاسع) الأسماء الموصوفة بالعامل المشغول، نحو زيد رجل ضربته.
# (العاشر) بعض حروف النفي، وهي " ما " مطلقا، نحو زيد رجل ما ضربته، و "
~~لا " بشرط أن تقع في جواب قسم، نحو زيد والله لا أضربه، فإن كان حرف النفي
~~غير " ما " و " لا " نحو زيد لم أضربه أو كان حرف النفي هو " لا " وليس في
~~جواب القسم، نحو زيد لا أضربه فإنه يترجح الرفع ولا يجب، لأنها حينئذ لا
~~تفصل ما بعدها عما قبلها.
(1) " واختير " فعل ماض مبني للمجهول " نصب " نائب فاعل لاختير " قبل " ظرف
~~متعلق باختير، وقبل مضاف و " فعل " مضاف إليه " ذي طلب " نعت لفعل، ومضاف
~~إليه " وبعد " معطوف على قبل، وبعد مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه "
~~إيلاؤه " إيلاء: مبتدأ، وإيلاء مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر لأحد
~~مفعوليه " الفعل " مفعول ثان للمصدر " غلب " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا ms0998 تقديره هو يعود إلى إيلاء، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره لا محل لها صلة ما المجرورة محلا بالإضافة.
# (2) " وبعد " معطوف على بعد في البيت السابق، وبعد مضاف و " عاطف " مضاف
~~إليه " بلا فصل " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لعاطف " على معمول " متعلق
~~بعاطف، ومعمول مضاف و " فعل " مضاف إليه " مستقر " نعت لفعل " أولا " ظرف
~~متعلق بمستقر.
(1) إنما اختبر نصب الاسم المشغول عنه إذا كان الفعل المشغول طلبيا مع أن
~~الجمهور يجيزون الاخبار عن المبتدأ بالجملة الطلبية لان الاخبار بها خلاف
~~الأصل، لكونها لا تحتمل الصدق والكذب.
# (2) الأدوات التي يغلب وقوع الفعل بعدها أربعة (الأولى) همزة الاستفهام
~~(الثانية) " ما " النافية، ففي نحو " ما زيدا لقيته " يترجح النصب
~~(الثالثة) " لا " النافية، ففي نحو " لا زيدا ضربته ولا عمرا " يترجح النصب
~~(الرابعة) " إن " النافية، ففي نحو " إن زيدا ضربته " بمعنى ما زيدا ضربته
~~- يترجح النصب أيضا.
(1) " إن " شرطية " تلا " فعل ماض، فعل الشرط " المعطوف " فاعل لتلا " فعلا
~~" مفعول به لتلا " مخبرا " نعت لفعل " به، عن اسم " متعلقان بمخبر " فاعطفن
~~" الفاء لربط الجواب بالشرط، اعطف: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون
~~التوكيد الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مخيرا " حال من
~~الضمير المستتر في " اعطفن ".
# (2) " والرفع " مبتدأ " في غير " جار ومجرور متعلق برجح الآتي، وغير مضاف
~~و " الذي " اسم موصول: مضاف إليه " مر " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة من مر وفاعله لا محل لها صلة " رجح
~~" فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الرفع الواقع
~~مبتدأ، والجملة من رجح وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " فما " الفاء
~~للتفريع، وما: اسم موصول به مقدم لافعل " أبيح " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة من أبيح ونائب فاعله لا محل لها صلة " افعل " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ودع " مثله " ما " اسم موصول ms0999 مفعول به لدع "
~~لم يبح " مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها صلة الموصول.
158 - البيت لامرأة من بني الحارث بن كعب، وهو أول ثلاثة أبيات اختارها أبو
~~تمام في ديوان الحماسة (انظر شرح التبريزي 3 - 121 بتحقيقنا) ونسبها قوم
~~إلى علقمة بن عبدة، وليس ذلك بشئ، وبعد بيت الشاهد قولها:
# لو يشا طار به ذو ميعة * لاحق الآطال نهد ذو خصل غير أن البأس منه شيمة *
~~وصروف الدهر تجري بالأجل اللغة: " فارسا " هذه الكلمة تروى بالرفع وبالنصب،
~~وممن رواها بالرفع أبو تمام في ديوان الحماسة، وممن رواها بالنصب أبو
~~السعادات ابن الشجري كما قال الشارح " ما " زائدة " غادروه " تركوه في
~~مكانه، وسمي الغدير غديرا لأنه جزء من الماء يتركه السيل، فهو فعيل بمعنى
~~مفعول في الأصل. ثم نقل إلى الاسمية " ملحم " بزنة المفعول: الذي ينشب في
~~الحرب فلا يجد له مخلصا " الزميل " بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا: الضعيف
~~الجبان " النكس " بكسر أوله وسكون ثانيه: الضعيف الذي يقصر عن النجدة وعن
~~غاية المجد والكرم " الوكل " بزنة كتف - الذي يكل أمره إلى غيره عجزا " لو
~~يشا - إلخ " معناه أنه لو شاء النجاة لأنجاه فرس له نشاط وسرعة جرى وحدة،
~~والنهد: الغليظ، والخصل: جمع خصلة، وهي ما يتدلى من أطراف العشر " غير أن
~~البأس - إلخ " الشيمة: الطبيعة والسجية والخليقة، وصروف الدهر:
# أحواله وأهواله وأحداثه وغيره ونوازله، واحدها صرف.
# الاعراب: " فارسا " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، وتقدير الكلام:
# غادروا فارسا " ما " حرف زائد لقصد التفخيم، ويجوز أن يكون اسما نكرة
~~بمعنى عظيم، فهو حينئذ نعت لفارس " غادروه " فعل وفاعل ومفعول به " ملحما "
~~حال من الضمير المنصوب في غادروه، ويقال: مفعول ثان، وليس بذاك " غير " حال
~~ثان، وغير مضاف و " زميل " مضاف إليه " ولا نكس " الواو عاطفة، ولا: زائدة
~~لتأكيد النفي، ونكس: معطوف على زميل " وكل " صفة لنكس.
# الشاهد فيه: قوله " فارسا ما غادروه " حيث نصب الاسم السابق، وهو ms1000 قوله "
~~فارسا " المشتغل عنه، بفعل محذوف يفسره المذكور بعده، ولا مرجح للنصب في
~~هذا الموضع ولا موجب له، فلما نصب " فارسا " مع خلو الكلام مما يوجب النصب
~~أو يرجحه دل على أن النصب حينئذ جائز، وليس ممتنعا.
(1) " فصل " مبتدأ، وفصل مضاف و " مشغول " مضاف إليه " بحرف " جار ومجرور
~~متعلق بفصل، وحرف مضاف و " جر " مضاف إليه " أو " عاطفة " بإضافة " جار
~~ومجرور معطوف على الجار والمجرور السابق " كوصل " جار ومجرور متعلق بيجري
~~الآتي " يجري " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على
~~فصل الواقع مبتدأ في أول البيت، والجملة من يجري وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
(1) " وسو " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في ذا "
~~جار ومجرور متعلق بسو " الباب " بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان عليه أو
~~نعت له " وصفا " مفعول به لسو " ذا " بمعنى صاحب: نعت لوصف، وذا مضاف، و "
~~عمل " مضاف إليه " بالفعل " جار ومجرور متعلق بسو " إن " شرطية " لم "
~~نافية جازمة " يك " فعل مضارع تام مجزوم بلم، فعل الشرط، وعلامة جزمه
~~السكون على النون المحذوفة للتخفيف " مانع " فاعل يك " حصل " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مانع، والجملة في محل رفع
~~نعت لمانع، وجواب الشرط محذوف، وتقديره: إن لم يكن مانع حاصل وموجود فسو
~~وصفا ذا عمل بالفعل.
(1) تلخيص ما أشار إليه الناظم والشارح أن العامل المشغول إذا لم يكن فعلا
~~اشترط فيه ثلاثة شروط (الأول) أن يكون وصفا، وذلك يشمل اسم الفاعل واسم
~~المفعول وأمثلة المبالغة، ويخرج به اسم الفعل والمصدر، فإن واحدا منهما لا
~~يسمى وصفا (الثاني) أن يكون هذا الوصف عاملا النصب على المفعولية باطراد،
~~فإن لم يكن بهذه المنزلة لم يصح، وذلك كاسم الفاعل بمعنى الماضي والصفة
~~المشبهة واسم التفضيل (الثالث) ألا يوجد مانع، فإن وجد ما يمنع من عمل
~~الوصف فيما قبله لم يصح في الاسم السابق نصبه على الاشتغال، ومن الموانع
~~كون الوصف اسم فاعل مقترنا بأل، لان ms1001 " أل " الداخلة على اسم الفاعل موصولة،
~~وقد عرفت أن الموصولات تقطع ما بعدها عما قبلها، فيكون العامل غير الفعل في
~~هذا الباب منحصرا في ثلاثة أشياء: اسم الفاعل، واسم المفعول، وأمثلة
~~المبالغة، بشرط أن يكون كل واحد منها بمعنى الحال أو الاستقبال، وألا يقترن
~~بأل.
# (2) " وعلقة " مبتدأ " حاصلة " نعت لعلقة " بتابع " جار ومجرور متعلق
~~بحاصلة " كعلقة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ " بنفس " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صفة لعلقة المجرور بالكاف، ونفس مضاف، و " الاسم " مضاف إليه
~~" الواقع " نعت للاسم.
(1) " علامة " مبتدأ، وعلامة مضاف، و " الفعل " مضاف إليه " المعدى " نعت
~~للفعل " أن " مصدرية " تصل " فعل مضارع منصوب بأن، وسكن للوقف، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، و " أن " وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع
~~خبر المبتدأ، والتقدير: علامة الفعل المعدى وصلك به ها إلخ " ها " مفعول به
~~لتصل، وها مضاف و " غير " مضاف إليه، وغير مضاف، و " مصدر " مضاف إليه " به
~~" جار ومجرور متعلق بتصل " نحو " خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو، ونحو
~~مضاف، و " عمل " قصد لفظه: مضاف إليه.
# (2) أكثر النحاة على أن الفعل من حيث التعدي واللزوم ينقسم إلى قسمين:
# المتعدي، واللازم، ولا ثالث لهما، وعبارة الناظم والشارح تدل على أنهما
~~يذهبان هذا المذهب، ألا ترى أن الناظم يقول " ولازم غير المعدى " والشارح
~~يقول " واللازم ما ليس كذلك " وذلك يدل على أن كل فعل ليس بمتعد فهو لازم،
~~فيدل على انحصار التقسيم في القسمين.
# ومن العلماء من ذهب إلى أن الفعل من هذه الجهة ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
~~الأول المتعدي، والثاني اللازم، والثالث ما ليس بمتعد ولا لازم، وجعلوا من
~~هذا القسم الثالث الأخير " كان " وأخواتها، لأنها لا تنصب المفعول به ولا
~~تتعدى إليه بحرف الجر، كما مثلوا له ببعض الأفعال التي وردت تارة متعدية
~~إلى المفعول به بنفسها وتارة أخرى متعدية إليه بحرف الجر، نحو شكرته وشكرت
~~له ونصحته ونصحت له وما أشبههما وقد يقال: إن " كان " ليست خارجة عن
~~القسمين، بل هي متعدية، وحينئذ ms1002 يكون المراد من المفعول به هو أو ما أشبهه
~~كخبر كان، أو يقال: إن المقسم هو الأفعال التامة، فليست " كان " وأخواتها
~~من موضع التقسيم حتى يلزم دخولها في أحد القسمين، كما أنه قد يقال: إن نحو
~~شكرته وشكرت له لم تخرج عن القسمين، بل هي إما متعدية، وحرف الجر في شكرت
~~له زائد، أو لازمة، ونصبها للمفعول به في شكرته على نزع الخافض.
(١) " فانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " به " جار
~~ومجرور متعلق بانصب " مفعوله " مفعول: مفعول به لأنصب، ومفعول مضاف والهاء
~~مضاف إليه " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " ينب " فعل مضارع، فعل الشرط،
~~مجزوم بلم، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مفعوله، وجواب
~~الشرط محذوف، والتقدير: إن لم ينب مفعوله عن فاعل فانصبه به " عن فاعل "
~~جار مجرور متعلق بينب " نحو " خبر لمبتدأ محذوف: أي وذلك نحو " تدبرت " فعل
~~وفاعل " الكتب " مفعول به، ونحو مضاف، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله في
~~محل جر مضاف إليه، والمراد بالمفعول في قوله " فانصب به مفعوله " هو
~~المفعول به، لامرين، أحدهما: أن المفعول عند الاطلاق هو المفعول به، وأما
~~بقية المفاعيل فلا بد فيها من التقييد، تقول: المفعول معه، والمفعول لأجله،
~~والمفعول فيه، والمفعول المطلق.
# وثانيهما: أن الذي يختص به الفعل المتعدي هو المفعول به، فأما غيره من
~~المفاعيل فيشترك في نصبه المتعدي واللازم، تقول: ضربت ضربا، وقمت قياما،
~~وتقول:
# ذاكرت و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>، وسرت والنيل، وتقول:
~~ضربت ابني تأديبا، وقمت إجلالا للأمير، وتقول: لعبت الكرة أصيلا، وخرجت من
~~الملعب ليلا.
(1) قال السيوطي في همع الهوامع (1 / 186): وسمع رفع المفعول به ونصب
~~الفاعل، حكوا: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجر، وقال الشاعر:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت * نجران أو بلغت سوآتهم هجر فإن السوآت هي
~~البالغة، وسمع أيضا رفعهما، قال:
# [إن من صاد عقعقا لمشوم] * كيف من صاد عقعقان وبوم وسمع نصبهما، قال:
# قد سالم الحيات منه القدما * [الأفعوان والشجاع الشجعما] والمبيح لذلك
~~كله فهم المعنى وعدم ms1003 الإلباس، ولا يقاس على شئ من ذلك " اه‍ وقال ابن مالك
~~في شرح الكافية: " وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد من الفاعل
~~والمفعول به بإعراب الآخر، كقولهم: خرق الثوب المسمار، ومنه قول الأخطل *
~~مثل القنافذ. البيت " اه‍.
# والظاهر من هذه العبارات كلها أن الاسم المنصوب في هذه المثل التي ذكروها
~~هو الفاعل، والاسم المرفوع هو المفعول، وأن التغير لم يحصل إلا في حركات
~~الاعراب، لكن ذهب الجوهري إلى أن المنصوب هو المفعول به، والمرفوع هو
~~الفاعل، والتغيير إنما حصل في المعنى، وهذا رأي لجماعة من النحاة، وقد
~~اختاره الشاطبي، وانظر ما ذكرناه واستشهدنا له في مطلع باب الفاعل.
(1) " ولازم " خبر مقدم " غير " مبتدأ مؤخر، وغير مضاف و " المعدى " مضاف
~~إليه " وحتم " فعل ماض مبني للمجهول " لزوم " نائب فاعل لحتم، ولزوم مضاف،
~~و " أفعال " مضاف إليه، وأفعال مضاف، و " السجايا " مضاف إليه " كنهم " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كنهم.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " افعلل " قصد لفظه:
# مبتدأ مؤخر " والمضاهي " معطوف على قوله " افعلل " السابق، وهو اسم فاعل،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه، وقوله " اقعنسسا " مفعوله، وقد قصد لفظه " وما "
~~اسم موصول: معطوف على المضاهي " اقتضى " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول "
~~نظافة " مفعول به لاقتضى " أو دنسا " معطوف على قوله نظافة.
# (3) " أو عرضا " معطوف على قوله نظافة في البيت السابق " أو طاوع " أو:
# حرف عطف، وطاوع: فعل ماض معطوف على اقتضى، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " المعدى " مفعول به لطاوع " لواحد " جار
~~ومجرور متعلق بالمعدى " كمده " متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير:
~~وذلك كائن كمده " فامتدا " الفاء عاطفة، امتد: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جواز تقديره هو.
(1) " وعد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لازما "
~~مفعول به لعد " بحرف " جار ومجرور متعلق بعد، وحرف مضاف و " جر " مضاف إليه ms1004
~~" وإن " شرطية " حذف " فعل ماض مبني للمجهول فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حرف جر " فالنصب " الفاء لربط الجواب
~~بالشرط، النصب: مبتدأ " للمنجر " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط.
(1) " نقلا " مفعول مطلق، أو حال صاحبه اسم المفعول المفهوم من قوله " حذف
~~" وتقديره منقولا " وفي أن " جار ومجرور متعلق بيطرد الآتي " وأن " معطوف
~~على أن " يطرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى الحذف المفهوم من حذف " مع " ظرف متعلق بيطرد، ومع مضاف و " أمن " مضاف
~~إليه، وأمن مضاف و " لبس " مضاف إليه " كعجبت " الكاف جارة لقول محذوف،
~~عجبت: فعل وفاعل " أن " مصدرية " يدوا " فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه
~~حذف النون، وواو الجماعة فاعله، و " أن " ومنصوبها في تأويل مصدر مجرور بمن
~~المحذوفة، والتقدير: عجبت من وديهم أي إعطائهم الدية والجار والمجرور متعلق
~~بعجب.
# 159 - البيت لجرير بن عطية بن الخطفي.
# اللغة: " تعوجوا " يقال: عاج فلان بالمكان يعوج عوجا ومعاجا - كقال يقول
~~قولا ومقالا - إذا أقام به، ويقال: عاج السائر بمكان كذا، إذا عطف عليه، أو
~~وقف به، أو عرج عليه وتحول إليه، ورواية الديوان * أتمضون الرسوم ولا نحيا
~~*.
# الاعراب: " تمرون " فعل وفاعل " الديار " منصوب على نزع الخافض، وأصله:
# تمرون بالديار " ولم تعوجوا " الواو للحال، ولم: نافية جازمة، تعوجوا:
~~فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل، والجملة
~~في محل نصب حال " كلامكم " كلام: مبتدأ، وكلام مضاف وضمير المخاطبين مضاف
~~إليه " على " جار ومجرور متعلق بحرام " حرام " خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " تمرون الديار " حيث حذف الجار، وأوصل الفعل اللازم
~~إلى الاسم الذي كان مجرورا، فنصبه، وأصل الكلام " تمرون بالديار " ويسمى
~~ذلك:
# " الحذف والايصال " وهذا قاصر على السماع، ولا يجوز ارتكابه في سعة
~~الكلام، إلا إذا كان المجرور مصدرا مؤولا من " أن " المؤكدة مع اسمها
~~وخبرها، أو من " أن " المصدرية مع منصوبها.
# ومثل هذا الشاهد قول عمر بن أبي ms1005 ربيعة المخزومي:
# غضبت أن نظرت نحو نساء ليس يعرفنني مررن الطريقا ومحل الاستشهاد قوله "
~~مررن الطريقا " حيث حذف حرف الجر ثم أوصل الفعل اللازم إلى الاسم الذي كان
~~مجرورا فنصبه، وأصل الكلام: مررن بالطريق، وفيه شاهد آخر للقياسي من هذا
~~الباب، وذلك في قوله " غضبت أن نظرت " وأصله:
# غضبت من أن نظرت.
(1) أما الذين ذهبوا إلى أن المصدر المنسبك من الحرف المصدري ومعموله في
~~محل نصب بعد حذف حرف الجر الذي كان يقتضى جره فاستدلوا على ذلك بشيئين:
# أولهما: أن حرف الجر عامل ضعيف، وآية ضعفه أنه مختص بنوع واحد هو الاسم،
~~والعامل الضعيف لا يقوى على العمل إلا إذا كان مذكورا، فمتى حذف من الكلام
~~زال عمله.
# وثاني الدليلين: أن حرف الجر إذا حذف من الكلام وكان مدخوله غير " أن " و
~~" أن " فنحن متفقون على أن الاسم الذي كان مجرورا به ينصب كما في بيت عمر
~~وبيت جرير السابق (رقم 159) وكما في قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه، كما عسل الطريق الثعلب وكما في قول
~~المتلمس جرير بن عبد المسيح يخاطب عمرو بن هند ملك الحيرة:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه والحب يأكله في القرية السوس أراد الأول: كما
~~عسل في الطريق، وأراد الثاني: آليت على حب العراق، فلما حذفا حرف الجر نصبا
~~الاسم الذي كان مجرورا، فيجب أن يكون هذا هو الحكم مع أن وأن.
# وأما الذين ذهبوا إلى أن المصدر في محل جر بعد حذف حرف الجر فقد استدلوا
~~على ما ذهبوا إليه بالسماع عن العرب.
# فمن ذلك قول الفرزدق من قصيدة يمدح فيها عبد المطلب بن عبد الله
~~المخزومي:
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة * إلي، ولا دين بها أنا طالبه فقوله " ولا
~~دين " مروي بجر دين المعطوف على المصدر المنسبك من " أن تكون إلخ " وذلك
~~يدل على أن هذا المصدر مجرور، لوجوب تطابق المعطوف والمعطوف عليه في حركات
~~الاعراب.
# وقد حذف الفرزدق حرف الجر وأبقى الاسم مجرورا على حاله قبل ms1006 الحذف، وذلك
~~في قوله.
# إذا قيل: أي الناس شر قبيلة؟ * أشارت كليب بالأكف الأصابع أصل الكلام:
~~أشارت إلى كليب، فلما حذف " إلى " أبقى " كليب " على جره.
# فلما رأى سيبويه - رحمه الله! - تكافؤ الأدلة، وأن السماع ورد بالوجهين،
~~ولا وجه لترجيح أحدهما على الآخر، جوز كل واحد منهما.
(1) " والأصل " مبتدأ " سبق " خبر المبتدأ، وسبق مضاف، و " فاعل " مضاف
~~إليه " معنى " منصوب على نزع الخافض، أو تمييز " كمن " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كمن - إلخ " من " حرف جر،
~~ومجروره قول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال " ألسن " فعل أمر
~~مؤكد بالنون الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من " اسم
~~موصول: مفعول أول لألبس " زاركم " زار: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى من، وضمير المخاطبين مفعول به، والجملة لا محل
~~لها صلة " نسج " مفعول ثان لألبس، ونسج مضاف و " اليمن " مضاف إليه مجرور
~~بالكسرة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
(1) " ويلزم الأصل " فعل وفاعل " لموجب " جار ومجرور متعلق بيلزم " عرى "
~~فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى موجب، والجملة في
~~محل جر نعت لموجب " وترك " مبتدأ، وترك مضاف واسم الإشارة من " ذاك " مضاف
~~إليه، والكاف حرف خطاب " الأصل " بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة " حتما "
~~حال من نائب الفاعل المستتر في " يرى " الآتي، وتقديره باسم مفعول: أي
~~محتوما " قد " حرف تقليل " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل
~~ضمير فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ترك، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) تلخيص ما أشار إليه الشارح والناظم في هذه المسألة أن للمفعول الأول
~~مع المفعول الثاني - اللذين ليس أصلهما المبتدأ والخبر - ثلاثة أحوال،
~~الحالة الأولى يجب فيها تقديم الفاعل في المعنى، والحالة الثانية يجب فيها
~~تقديم المفعول في المعنى، والحالة الثالثة يجوز فيها تقديم أيهما شئت،
~~وسنبين لك مواضع كل حالة منها تفصيلا.
# أما الحالة الأولى فلها ثلاثة مواضع، أولها: أن يخاف اللبس، وذلك إذا صلح
~~كل ms1007 من المفعولين أن يكون فاعلا في المعنى، وذلك نحو " أعطيت زيدا عمرا "
~~وثانيهما: أن يكون المفعول في المعنى محصورا فيه، نحو قولك " ما كسوت زيدا
~~إلا جبة، وما أعطيت خالدا إلا درهما " وثالثها: أن يكون الفاعل في المعنى
~~ضميرا والمفعول في المعنى اسما ظاهرا نحو " أعطيتك درهما ".
# وأما الحالة الثانية فلها ثلاثة مواضع أيضا، أولها: أن يكون الفاعل في
~~المعنى متصلا بضمير يعود على المفعول في المعنى نحو " أعطيت الدرهم صاحبه
~~"، إذ لو قدم لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وثانيها: أن يكون الفاعل
~~في المعنى منهما محصورا فيه، نحو قولك " ما أعطيت الدرهم إلا زيدا "
~~وثالثها: أن يكون المفعول في المعنى منهما ضميرا والفاعل في المعنى اسما
~~ظاهرا، نحو قولك " الدرهم أعطيته بكرا " وأما الحالة الثالثة ففيما عدا ما
~~ذكرناه من مواضع الحالتين، ومنها قولك " أعطيت زيدا ماله " يجوز أن تقول
~~فيه: أعطيت ماله زيدا، فالضمير إن عاد على متأخر لفظا فقد عاد على متقدم
~~رتبة.
(1) " وحذف " مفعول به مقدم لأجز، وحذف مضاف و " فضلة " مضاف إليه " أجز "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " لم "
~~جازمة نافية " يضر " فعل مضارع مجزوم بلم، وجملته فعل الشرط، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى حذف، وجواب الشرط محذوف، وتقدير
~~الكلام: إن لم يضر حذف الفضلة فأجزه " كحذف " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~لمبتدأ محذوف: أي وذلك كائن كحذف و " ما " اسم موصول: مضاف إليه " سيق "
~~فعل ماض مبني " للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة الموصول " جوابا " مفعول ثان لسيق
~~" أو " عاطفة " حصر " فعل ماض مبني للمجهول معطوف على سيق.
(1) " ويحذف " فعل مضارع مبني للمجهول " الناصبها " الناصب: نائب فاعل
~~يحذف، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه، و " ها " ضمير
~~الغائب العائد إلى الفضلة مفعول به " إن " شرطية " علما " فعل ماض مبني
~~للمجهول، فعل الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه ms1008 جوازا تقديره هو يعود إلى
~~الناصب " وقد " حرف تقليل " يكون " فعل مضارع ناقص " حذفه " حذف: اسم يكون
~~وحذف مضاف وضمير الغائب العائد إلى الناصب مضاف إليه " ملتزما " خبر يكون
(1) " إن " شرطية " عاملان " فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير:
# إن اقتضى عاملان " اقتضيا " فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الاعراب
~~مفسرة " في اسم " جار ومجرور متعلق باقتضى " عمل " مفعول به لاقتضى، وقد
~~وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة " قبل " ظرف متعلق باقتضى، أو بمحذوف يقع
~~حالا من قوله عاملان: أي حال كون هذين العاملين واقعين قبل الاسم، وقبل
~~مبني على الضم في محل نصب " فللواحد " الفاء لربط الجواب بالشرط، والجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " منهما " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~الواحد " العمل " مبتدأ مؤخر (2) " والثاني " مبتدأ " أولى " خبر المبتدأ "
~~عند " ظرف متعلق بأولى، وعند مضاف، و " أهل " مضاف إليه، وأهل مضاف، و "
~~البصرة " مضاف إليه " واختار " فعل ماض " عكسا " مفعول به لاختار " غيرهم "
~~غير: فاعل اختار، وغير مضاف، وضمير الغائبين مضاف إليه " ذا " حال من
~~غيرهم، وذا مضاف و " أسره " مضاف إليه، وهو بضم الهمزة والمراد به ذا قوة،
~~وأصله - بضم الهمزة - الدرع الحصينة، أو قوم الرجل ورهطه الأقربون، ويجوز
~~فتح الهمزة، والأسرة - بالفتح - الجماعة القوية.
# (3) قد يكون العاملان المتنازعان فعلين، ويشترط فيهما حينئذ: أن يكونا
~~متصرفين نحو قوله تعالى: (آتوني أفرغ عليه قطرا)، وقد يكونان اسمين، ويشترط
~~فيهما حينئذ أن يكونا مشبهين للفعل في العمل، وذلك بأن يكونا اسمي فاعلين،
~~نحو قول الشاعر:
# * عهدت مغيثا مغنيا من أجرته * فمن: اسم موصول تنازعه كل من مغيث ومغن،
~~أو بأن يكونا اسمي مفعول كقول كثير:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه * وعزة ممطول معنى غريمها أو بأن يكونا مصدرين
~~كقولك: عجبت من حبك وتقديرك زيدا، أو بأن يكونا اسمي تفضيل كقولك: زيد أضبط
~~الناس وأجمعهم للعلم، أو بأن يكونا صفتين مشبهتين نحو قولك: زيد حذر وكريم
~~أبوه، أو بأن يكونا مختلفين، فمثال الفعل واسم الفعل قوله تعالى (هاؤم ms1009
~~اقرأوا كتابيه) ومثال الفعل والمصدر قول الشاعر:
# لقد علمت أولى المغيرة أنني لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا فقوله " مسمعا
~~" اسم رجل، وقد تنازعه من حيث العمل كل من " لقيت " و " الضرب ".
# ومنه تعلم أنه لا تنازع بين حرفين، ولا بين فعلين جامدين، ولا بين اسمين
~~غير عاملين، ولا بين فعل متصرف وآخر جامد، أو فعل متصرف واسم غير عامل.
# ويشترط في العاملين - سوى ما فصلن - شرط ثان، وهو: أن يكون بينهما
~~ارتباط، فلا يجوز أن تقول " قام قعد أخوك " إذ لا ارتباط بين الفعلين:
# والارتباط يحصل بواحد من ثلاثة أمور:
# (الأول) أن يعطف ثانيهما على أولهما بحرف من حروف العطف، كما رأيت
~~(الثاني) أن يكون أولهما عاملا في ثانيهما، نحو قوله تعالى: (وأنهم ظنوا
~~كما ظننتم أن لن يبعث الله) العاملان هما ظنوا وظننتم، والمعمول المتنازع
~~فيه هو (أن لن يبعث الله) و " كما ظننتم " معمول لظنوا، لأنه صفة لمصدر يقع
~~مفعولا مطلقا ناصبه ظنوا.
# (الثالث) أن يكون جوابا للأول، نحو قوله تعالى (يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة) ونحو قوله جل شأنه: (آتوني أفرغ عليه قطرا).
# ويشترط في العاملين أيضا: أن يكون كل واحد منهما موجها إلى المعمول من
~~غير فساد في اللفظ أو في المعنى، فخرج بذلك نحو قول الشاعر:
# * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس * فليس كل واحد من " أتاك أتاك " موجها
~~إلى قوله " اللاحقون "، إذ لو توجه كل واحد إليه لقال: أتوك أتاك اللاحقون،
~~أو لقال: أتاك أتوك اللاحقون، بل المتوجه إليه منهما هو الأول، والثاني
~~تأكيد له، وخرج قول امرئ القيس بن حجر الكندي ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة *
~~كفاني، ولم أطلب، قليل من المال وذلك لان كلا من " كفاني " و " لم أطلب "
~~ليس متوجها إلى قوله " من المال " إذ لو كان كل منهما متوجها إليه لصار
~~حاصل المعنى: كفاني قليل من المال ولم أطلب هذا القليل، وكيف يصح ذلك وهو
~~يقول بعد هذا البيت:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي ms1010 وإنما قوله " قليل
~~من المال " فاعل كفى، وهو وحده المتوجه إلى العمل فيه، وأما قوله " ولم
~~أطلب " فله معمول محذوف يفهم من مجموع الكلام، والتقدير: كفاني قليل من
~~المال ولم أطلب الملك.
# ويشترط في العاملين أيضا: أن يكونا متقدمين على المعمول كالأمثلة التي
~~ذكرناها والتي ذكرها الشارح، فإن تقدم المعمول فإما أن يكون مرفوعا وإما أن
~~يكون منصوبا فإن تقدم وكان مرفوعا نحو قولك " زيد قام وقعد " فلا عمل لأحد
~~العاملين فيه، بل كل واحد منهما عامل في ضميره، وإن كان منصوبا نحو قولك "
~~زيدا ضربت وأهنت " فالعامل فيه هو أول العاملين، وللثاني منهما معمول محذوف
~~يدل عليه المذكور، أولا معمول له أصلا، وإن توسط المعمول بين العاملين نحو
~~قولك " ضربت زيدا وأهنت " فهو معمول للسابق عليه منهما، وللمتأخر عنه معمول
~~محذوف بدل عليه المذكور، وقد أشار الشارح إشارة وجيزة إلى هذا الشرط.
(1) رأى البصريون أن إعمال ثاني العاملين أولى من إعمال الأول منهما لثلاث
~~حجج:
# الأولى: أنه أقرب إلى المعمول، وهي العلة التي ذكرها الشارح.
# الثانية: أنه يلزم على إعمال الأول منهما الفصل بين العامل - وهو المتقدم
~~- ومعموله - وهو الاسم الظاهر - بأجنبي من العامل، وهو ذلك العامل الثاني،
~~ومع أن الفصل بين العامل والمعمول مغتفر في هذا الباب للضرورة التي ألجأت
~~إليه، فهو خلاف الأصل على الأقل.
# الثالثة: أنه يلزم على إعمال العامل الأول في لفظ المعمول أن تعطف على
~~الجملة الأولى - وهي جملة العامل الأول مع معموله - قبل تمامها، والعطف قبل
~~تمام المعطوف عليه خلاف الأصل.
# ورأى الكوفيون أن إعمال الأول أولى من إعمال الثاني لعلتين:
# الأولى: أنه أسبق وأقدم ذكرا، وهي التي ذكرها الشارح.
# والثانية: أنه يترتب على إعمال العامل الثاني في لفظ المعمول المذكور أن
~~تضمر ضميرا في العامل الأول منهما، فيكون في الكلام الاضمار قبل الذكر، وهو
~~غير جائز عندهم، وخلاف الأصل عند البصريين.
# ولكل فريق من الفريقين مستند من السماع عن العرب.
# ثم إنه قد يوجد في الكلام ما يوجب إعمال الثاني كما في ms1011 قولك: ضربت بل
~~أكرمت زيدا، وقد يوجد فيه ما يوجب إعمال الأول كما في قولك: لا أكرمت ولا
~~قدمت زيدا.
# (2) " وأعمل " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " المهمل
~~" مفعول به لأعمل " في ضمير " جار ومجرور متعلق بأعمل، وضمير مضاف، و " ما
~~" اسم موصول: مضاف إليه " تنازعاه " فعل ماض وفاعل ومفعول، والجملة لا محل
~~لها صلة الموصول " والتزم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير
~~أنت " ما " اسم موصول مفعول به لالتزم " التزما " فعل ماض مبني للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما،
~~والجملة لا محل لها صلة.
(1) " كيحسنان " الكاف جارة لقول محذوف، يحسنان: فعل وفاعل " ويسئ " فعل
~~مضارع " ابناكا " ابنا: فاعل يسئ مرفوع بالألف لأنه مثنى، وابنا مضاف وضمير
~~المخاطب مضاف إليه " وقد " حرف تحقيق " بغى " فعل ماض " واعتديا " فعل
~~وفاعل " عبداكا " فاعل بغى، ومضاف إليه.
# (2) يريد أن ترك الاضمار يؤدي إلى حذف الفاعل، وهذا كلام قاصر، ولا بد من
~~تقدير ليصح، فإن ترك الاضمار لا يؤدي إلى حذف الفاعل فقط، لجواز أن يظهر مع
~~كل عامل معموله، والكلام التام أن يقال: إن ترك الاضمار يلزم منه أحد
~~أمرين، الأول التكرار إذا أظهرت مع كل عامل معموله، والثاني حذف الفاعل،
~~وكلاهما محظور.
(1) " ولا " ناهية " تجئ " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنت " مع " ظرف متعلق بتجئ، ومع مضاف و " أول " مضاف إليه
~~" قد " حرف تحقيق " أهملا " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى أول، والجملة في محل جر صفة لأول " بمضمر "
~~جار ومجرور متعلق بتجئ " لغير " جار ومجرور متعلق بأوهل الآتي، وغير مضاف،
~~و " رفع " مضاف إليه " أو هلا " فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مضمر، والجملة في
~~محل جر صفة لمضمر.
# (2) " بل " حرف عطف، ومعناه - هنا - الانتقال " حذفه " حذف:
# مفعول مقدم لالزم، وحذف مضاف وضمير الغائب ms1012 مضاف إليه " الزم " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع
~~ناقص، فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى مضمر "
~~غير " خبر يكن. وغير مضاف و " خبر " مضاف إليه " وأخرنه " الواو عاطفة،
~~أخر: فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت، ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب، والهاء مفعول به لأخر " إن "
~~شرطية " يكن " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى مضمر " هو " ضمير فصل لا محل له من الاعراب " الخبر "
~~خبر يكن، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إن يكن مضمر
~~غير الرفع هو الخبر فأخرنه.
160 - البيتان من الشواهد التي لم نقف لأحد على نسبتها لقائل معين.
# اللغة: " جهارا " بزنة كتاب - أي عيانا ومشاهدة، وتقول: رأيته جهرا
~~وجهارا وكلمت فلانا جهرا وجهارا. وجهر فلان بالقول جهرا، كل ذلك في معنى
~~العلن، قال الله تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به) وقال الأخفش في قوله
~~تعالى: (حتى نرى الله جهرة) أي عيانا يكشف عنا ما بيننا وبينه " الغيب "
~~أصله ما استتر عنك ولم تره، ويريد به ههنا ما لم يكن الصاحب حاضرا " أحفظ
~~للعهد " يروى في مكانه " أحفظ للود " والود بضم الواو في المشهور، وقد تكسر
~~الواو، أو تفتح - المحبة " ألغ " يريد لا تجعل لكلام الوشاة سبيلا إلى قلبك
~~" الوشاة " جمع واش، وهو الذي ينقل إليك الكلام عن خلانك وأحبائك بقصد
~~إفساد ما بينكم من أواصر المحبة " يحاول " هو مضارع من المحاولة، وأصلها
~~إرادة الشئ بحيلة.
# المعنى: إذا كانت بينك وبين أحد صداقة، وكان كل واحد منكما يعمل في العلن
~~على إرضاء صاحبه، فتمسك بأواصر هذه المحبة في حال غيبة صديقك عنك، ولا تقبل
~~في شأنه أقوال الوشاة، فإنهم إنما يريدون إفساد هذه الصداقة وتعكير صفوها.
# الاعراب: " إذا " ظرف زمان تضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب
~~" كنت " كان: فعل ماض ناقص، والتاء ms1013 ضمير المخاطب اسمه، وجملة " ترضيه " من
~~الفعل مع فاعله المستتر ومفعوله في محل نصب خبر كان، والجملة من كان
~~ومعموليها في محل جر بإضافة إذا إليها، وهي جملة الشرط " ويرضيك " فعل
~~ومفعول به " صاحب " فاعل يرضيك، وجملة يرضيك وفاعله ومفعوله في محل نصب
~~معطوفة على جملة ترضيه التي قبلها " جهارا " منصوب على الظرفية تنازعه كل
~~من الفعلين السابقين " فكن " الفاء لربط الجواب بالشرط، كن: فعل أمر ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في الغيب " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف حال " أحفظ " خبر كن " للعهد " جار ومجرور متعلق بأحفظ.
# الشاهد فيه: قوله " ترضيه ويرضيك صاحب " فقد تقدم في هذه العبارة عاملان
~~- وهما " ترضي " و " يرضي " - وتأخر عنهما معمول واحد - وهو قوله " صاحب "
~~- وقد تنازع كل من " ترضي " و " يرضي " ذلك الاسم الذي بعدهما وهو " صاحب "
~~والأول يطلبه مفعولا به، والثاني يطلبه فاعلا، وقد أعمل الشاعر فيه الثاني
~~وأعمل الأول في ضميره الذي هو الهاء، والجمهور يرون أنه كان يجب على الشاعر
~~ألا يعمل الأول في الضمير، لان هذا الضمير فضلة يستغنى الكلام عنه، وذكر
~~الضمير مع العامل الأول يترتب عليه الاضمار قبل الذكر، والاضمار قبل الذكر
~~لا يجوز، وقد ارتكبه الشاعر، من غير ضرورة ملجئة إلى ارتكاب هذا المحظور،
~~فإنهم إنما أجازوا في هذا الباب - الاضمار قبل الذكر، إذا كان الضمير
~~فاعلا، مثلا، لأنه لا يستغنى الكلام عنه، ولا يجوز حذفه، والضرورة يجب أن
~~تتقدر بقدرها، ومنهم من منع الاضمار قبل الذكر مطلقا.
161 - البيت لعاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، من كلمة
~~رواها أبو تمام حبيب بن أوس في ديوان الحماسة (انظر شرح التبريزي: 2 / 256
~~بتحقيقنا) وقبل هذا البيت قولها:
# سائل بنا في قومنا * وليكف من شر سماعه قيسا، وما جمعوا لنا * في مجمع
~~باق شناعه فيه السنور والقنا * والكبش ملتمع قناعه اللغة: " عكاظ " بزنة
~~غراب - موضع كانت فيه سوق مشهورة، يجتمع فيها العرب للتجارة، والمفاخرة "
~~يعشي " مضارع من الاعشاء، وأصله العشا، وهو ضعف ms1014 البصر ليلا " لمحوا " ماض
~~من اللمح، وهو سرعة إبصار الشئ " شعاعه " بضم الشين - ما تراه من الضوء
~~مقبلا عليك كأنه الحبال، والضمير الذي أضيف الشعاع إليه يجوز أن يكون عائدا
~~على عكاظ، لأنه موضع الشعاع، ويجوز أن يكون عائدا على القناع الذي ذكرته في
~~البيت السابق على هذا البيت.
# المعنى: تريد أن أشعة سلاح قومها مما تضعف أبصار الناظر إليها، تكنى بذلك
~~عن كثرة السلاح وقوة بريقه ولمعانه.
# الاعراب: " بعكاظ " جار ومجرور متعلق بقولها " جمعوا " في البيت السابق "
~~يعشي " فعل مضارع " الناظرين " مفعول به ليعشي " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط
~~" هم " تأكيد لضمير متصل بفعل محذوف، والتقدير: إذا لمحواهم " لمحوا " فعل
~~ماض وفاعله، والجملة لا محل لها من الاعراب مفسرة " شعاعه " شعاع: فاعل
~~يعشي مرفوع بالضمة الظاهرة، وشعاع مضاف وضمير الغائب مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " يعشي. لمحوا شعاعه " حيث تنازع كل من الفعلين " شعاعه
~~" فالفعل الأول وهو " يعشي " يطلبه فاعلا له، والفعل الثاني وهو " لمحوا "
~~يطلبه مفعولا، وقد أعمل فيه الأول، بدليل أنه مرفوع، وأعمل الثاني في
~~ضميره، ثم حذف ذلك الضمير ضرورة، وأصل الكلام قبل تقديم العاملين " يعشي
~~الناظرين شعاعه إذا لمحوه " ثم صار بعد تقديمهما " يعشي الناظرين إذا لمحوه
~~شعاعه " ثم حذفت الهاء من " لمحوه " فصار كما ترى في البيت.
# ومذهب الجمهور أن ذلك الحذف لا يجوز لغير الضرورة وذلك من قبل أن ذكره لا
~~يترتب عليه محظور الاضمار قبل الذكر، وفي حذفه فساد، وهو تهيئة العامل
~~للعمل ثم قطعه عنه من غير علة ولا سبب موجب له.
# وذهب قوم إلى أن حذف الضمير في مثل هذه الحال جائز في سعة الكلام، وذلك
~~لان هذا الضمير فضلة لا يجب ذكرها.
(1) " أظهر " فعل أمر مبني على السكون، وكسر للتخلص من التقاء الساكنين
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " يكن " فعل مضارع
~~ناقص فعل الشرط " ضمير " اسم يكن " خبرا " خبر يكن " لغير " جار ومجرور
~~متعلق بخبر، وغير مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه " يطابق " فعل ms1015 مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " المفسرا "
~~مفعول به ليطابق، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول لا محل لها من الاعراب
~~صلة الموصول، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله، والتقدير: إن يكن ضمير
~~خبرا لغير ما يطابق المفسر فأظهره: أي جئ به اسما ظاهرا.
# (2) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك نحو " أظن " فعل مضارع، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " ويظناني " فعل وفاعل ومفعول أول " أخا "
~~مفعول ثان ليظناني " زيدا " مفعول أول لأظن " وعمرا " معطوف عليه " أخوين "
~~مفعول ثان لأظن " في الرخا " تنازع فيه كل من " أظن " و " يظناني ".
(1) القول بأن هذه المسألة حينئذ ليست من باب التنازع هو الذي ذكره ابن
~~هشام ووجه ذلك بأن العاملين بالنسبة للمفعول الثاني لم يعمل أحدهما في لفظه
~~والآخر في ضميره بل لم تتوجه مطالبة كل واحد منهما إليه، وهو شرط باب
~~التنازع، وذلك لان " أخوين " معمول لأظن، ولم يتوجه إليه يظناني، لعدم
~~مطابقته لمفعوله الأول، فإنه لا يطلب مفعولا ثانيا إلا بشرط مطابقته
~~لمفعوله الأول. ونازع في هذا قوم من المتأخرين منهم ابن القاسم وقالوا: إن
~~اشتراط صحة توجه كل من العاملين إلى المعمول إنما هو بالنظر إلى المعنى لا
~~بالنظر إلى الافراد والتثنية، ولا بالنظر إلى نوع العمل، أفلا ترى أنك لو
~~قلت " ضربني وضربت زيدا " لم يكن ليصح أن يتوجه الأول إلى " زيدا "
~~المنصوب، ولو قلت " ضربني وضربته زيد " لم يكن يصح توجه الثاني إليه وهو
~~مرفوع؟
(1) " المصدر " مبتدأ " اسم " خبر المبتدأ، واسم مضاف، و " ما " اسم موصول
~~مضاف إليه " سوى " ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وسوى مضاف، و " الزمان "
~~مضاف إليه " من مدلولي " جار ومجرور متعلق بما تعلق به سوى، ومدلولي مضاف،
~~و " الفعل " مضاف إليه " كأمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: وذلك كأمن " من أمن " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لأمن المصدر.
# (2) " بمثله " الجار والمجرور متعلق بنصب الآتي، ومثل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " أو فعل، أو وصف " معطوفان ms1016 على مثل " نصب " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المصدر " وكونه "
~~الواو عاطفة، كون:
# مبتدأ، وكون مضاف والضمير مضاف إليه من إضافة مصدر الفعل الناقص إلى اسمه
~~" أصلا " خبر الكون من جهة النقصان " لهذين " جار ومجرور متعلق بقوله أصلا
~~أو بمحذوف صفة له " انتخب " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى كونه أصلا، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو كونه أصلا، وهذا خبره من جهة الابتداء.
(١) يشترط في الفعل الذي ينصب المفعول المطلق ثلاثة شروط، الأول: أن يكون
~~متصرفا، والثاني: أن يكون تاما، والثالث: ألا يكون ملغى عن العمل، فإن كان
~~الفعل جامدا كعسى وليس وفعل <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> ونعم
~~وبئس، أو كان ناقصا ككان وأخواتها أو كان ملغى كظن وأخواتها إن توسطت بين
~~المفعولين أو تأخرت عنهما - فإنه لا ينصب المفعول المطلق.
# (2) يشترط في الوصف الذي ينصب المفعول المطلق شرطان، أحدهما: أن يكون
~~متصرفا وثانيهما أن يكون إما اسم فاعل وإما اسم مفعول وإما صيغة مبالغة،
~~فإن كان اسم تفصيل لم ينصب المفعول المطلق بغير خلاف فيما نعلم، وأما قول
~~الشاعر:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما، وأبيضهم سر بال طباخ فإن قوله " لؤما
~~" مفعول مطلق، لكن ناصبه ليس هو قوله " ألأمهم " الذي هو أفعل تفضيل، ولكن
~~ناصبه محذوف يدل عليه " ألأمهم " وتقدير الكلام - على هذا -: فأنت اليوم
~~ألأمهم تلؤم لؤما، واختلفوا في الصفة المشبهة، فحملها قوم على أفعل التفضيل
~~ومنعوا من نصبها المفعول المطلق، وذهب ابن هشام إلى جواز نصبها إياه مستدلا
~~بقول النابغة الذبياني:
# وأراني طربا في إثرهم * طرب الواله أو كالمختبل فإن قوله " طرب الواله "
~~مفعول مطلق، وزعم أن ناصبه قوله " طربا " الذي هو صفة مشبهة، وغيره يجعل
~~هذه الصفة المشبهة دليلا على العامل، وليست هي العامل، والتقدير: أراني
~~طربا في إثرهم أطرب طرب الواله إلخ، على نحو ما قالوه في أفعل التفصيل.
(1) " توكيدا " مفعول به مقدم ليبين " أو نوعا ms1017 " معطوف عليه " يبين " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى المصدر " أو عدد "
~~معطوف على قوله " نوعا " السابق، ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة " كسرت "
~~الكاف جارة لقول محذوف كما سبق مرارا، سرت: فعل وفاعل " سيرتين " مفعول
~~مطلق يبين العدد " سير " مفعول مطلق يبين النوع، وسير مضاف، و " ذي " بمعنى
~~صاحب مضاف إليه، وذي مضاف، و " رشد " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة،
~~وسكنه للوقف.
(1) المفعول المطلق الذي يبين نوع عامله هو: ما يكون على واحد من ثلاثة
~~أحوال الأول: أن يكون مضافا، نحو قولك: اعمل عمل الصالحين، وجد جد الحريص
~~على بلوغ الغاية، وهذا النوع من باب النيابة عن مصدر الفعل نفسه، لاستحالة
~~أن يفعل انسان فعل غيره، وإنما يفعل فعلا (مماثلا)؟ لفعل غيره، فالحقيقة في
~~هذين المثالين أن تقول: اعمل عملا مشابها لعمل الصالحين، وجد جدا مماثلا
~~لجد الحريص.
# الثاني: أن يكون موصوفا، نحو قولك: اعمل عملا صالحا، وسرت سيرا وئيدا،
~~وليس هذا من باب النيابة قطعا.
# الثالث: أن يكون مقرونا بأل العهدية، نحو قولك: اجتهدت الاجتهاد، وجددت
~~الجد، وهذا يحتمل الامرين جميعا، فإذا كان المعهود بين المتكلم والمخاطب
~~فعل شخص آخر كان من باب النيابة، وكأن المتكلم يقول: اجتهدت اجتهادا مثل
~~ذلك الاجتهاد الذي تعلم أن فلانا قد اجتهده، وإن كان المعهود بينهما هو
~~اجتهاد المتكلم نفسه، وأنه قصد بدخول أل عليه استحضار صورته لم يكن من باب
~~النيابة، لأنه فعله.
# (2) " وقد " هنا حرف تحقيق " ينوب " فعل مضارع " عنه " جار ومجرور متعلق
~~بينوب " ما " اسم موصول: فاعل ينوب " عليه " جار ومجرور متعلق بدل الآتي "
~~دل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة
~~لا محل لها صلة ما " كجد " الكاف جارة لقول محذوف، جد: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كل " مفعول مطلق، نائب عن المصدر، منصوب
~~بالفتحة الظاهرة، وكل مضاف و " الجد " مضاف إليه " وافرح " الواو حرف عطف،
~~افرح: فعل أمر، والفاعل ضمير مستتر فيه ms1018 وجوبا تقديره أنت " الجذل " مفعول
~~مطلق.
(1) ومنه قول مجنون بني عامر قيس بن الملوح:
# وقد يجمع الله الشتيتين بعدما * يظنان كل الظن أن لا تلاقيا (2) اعلم أنه
~~إذا وقع المصدر المنصوب بعد فعل من معناه لا من لفظه فلك في إعرابه ثلاثة
~~أوجه:
# الأول: أن تجعله مفعولا مطلقا، والنحاة في هذا الوجه من الاعراب على
~~مذهبين فذهب المازني والسيرافي والمبرد إلى أن العامل فيه هو نفس الفعل
~~السابق عليه، واختار ابن مالك هذا القول، وذهب سيبويه والجمهور إلى أن
~~العامل فيه فعل آخر من لفظ المصدر، وهذا الفعل المذكور دليل على المحذوف.
# الثاني: أن تجعل المصدر مفعولا لأجله إن كان مستكملا لشروط المفعول
~~لأجله، الثالث: أن تجعل المصدر حالا بتأويل المشتق، فإذا قلت " فرحت جذلا "
~~فجذلا: عند المازني ومن معه مفعول مطلق منصوب بفرحت، وعند سيبويه مفعول
~~مطلق منصوب بفعل محذوف، وتقدير الكلام على هذا: فرحت وجذلت جذلا، وعلى
~~الوجه الثاني هو مفعول لأجله بتقدير فرحت لأجل الجذل، وعلى الوجه الثالث
~~حال بتقدير: فرحت حال كوني جذلان.
(1) " وما " اسم موصول مفعول مقدم على عامله وهو وحد الآتي " لتوكيد " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صلة ما " فوحد " الفاء زائدة، ووحد: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أبدا " منصوب على الظرفية " وثن " فعل
~~أمر، وفيه ضمير مستتر وجوبا هو فاعله " واجمع " معطوف على ثن " غيره "
~~تنازعه كل من ثن واجمع " وأفردا " الواو حرف عطف، وأفرد: فعل أمر مؤكد
~~بالنون الخفيفة، وقلبت نون التوكيد ألفا للوقف، وفيه ضمير مستتر وجوبا
~~تقديره أنت هو فاعله.
(1) " وحذف " مبتدأ، وحذف مضاف، و " عامل " مضاف إليه، وعامل مضاف، و "
~~المؤكد " مضاف إليه " امتنع " فعل ماض، وفعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى حذف، والجملة من امتنع وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وفي
~~سواه " الواو حرف عطف، وما بعدها جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وسوى
~~مضاف والضمير مضاف إليه " لدليل " جار ومجرور متعلق بمتسع " متسع " مبتدأ
~~مؤخر.
(1) جملة " ليس بصحيح " خبر المبتدأ ms1019 الذي هو قوله " وقول ابن المصنف ".
# (2) " والحذف حتم " مبتدأ وخبر " مع " ظرف منصوب على الطرفية، وهو متعلق
~~بالخبر، ومع مضاف، و " آت " مضاف إليه " بدلا " حال من الضمير المستتر في
~~آت " من فعله " الجار والمجرور متعلق بقوله بدلا، وفعل مضاف والضمير مضاف
~~إليه " كندلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أو حال من
~~الضمير المستتر في آت " اللذ " اسم موصول صفة لندلا " كاندلا " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف صلة الموصول، والكاف في " كندلا " وفي " كاندلا " داخلة على
~~مقصود لفظه، فكل منهما مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها الحكاية.
(2) اعلم أن المصدر الآتي بدلا من فعل على ضربين، أحدهما: المراد به طلب،
~~وثانيهما: المراد به خبر، فأما المراد به طلب فأربعة أنواع، الأول: ما كان
~~المراد به الامر كبيت الشاهد الآتي (رقم 162)، والثاني ما كان المراد به
~~النهي كقولك:
# قياما لا قعودا، والثالث: ما كان المراد به الدعاء نحو: سقيا لك. والرابع
~~ما كان المراد به التوبيخ كقولهم " أتوانيا وقد جد الجد ". وأما المراد به
~~خبر فعلى ضربين:
# سماعي، ومقيس، فأما السماعي فنحو قولهم: لا أفعل ولا كرامة، وأما المقيس
~~فهو أنواع كثيرة: منها ما ذكر تفصيلا لعاقبة جملة قبله. ومنها ما كان
~~مكررا. أو محصورا، ومنها ما جاء مؤكدا لنفسه، أو لغيره، وقد تكفل الشارح
~~ببيان ذلك النوع بيانا وافيا.
162 - البيتان لأعشى همدان. من كلمة يهجو فيها لصوصا.
# اللغة: " الدهنا " يقصر ويمد - موضع معروف لبني تميم " عيابهم " العياب:
# جمع عيبة، وهي وعاء الثياب " دارين " قرية بالبحرين مشهورة بالمسك. وفيه
~~سوق " بجر " بضم فسكون - جمع بجراء، وهي الممتلئة، والحقائب: جمع حقيبة،
~~وهي - هنا - العيبة أيضا " ألهى الناس " شغلهم وأورثهم الغفلة " جل أمورهم
~~" بضم الجيم وتشديد اللام - معظمها وأكثرها " ندلا " خطفا في خفة وسرعة.
# المعنى: هؤلاء اللصوص يمرون بالدهناء في حين ذهابهم إلى دارين، وقد صفرت
~~عيابهم من المتاع فلا شئ فيها. ولكنهم عندما يعودون من دارين يكونون قد
~~ملأوا هذه العياب حتى انتفخت وعظمت. وذلك ناشئ من أنهم ms1020 يختلسون غفلة الناس
~~بمهامهم وبمعظم أمورهم فيسطون على ما غفلوا عنه من المتاع وينادي بعضهم
~~بعضا: اخطف خطفا سريعا، وكن خفيف اليد سريع الروغان.
# الاعراب: " يمرون " فعل وفاعل " بالدهنا " جار ومجرور متعلق بيمر " خفافا
~~" حال من الفاعل " عيابهم " عياب فاعل لخفاف. وعياب مضاف وضمير الغائبين
~~مضاف إليه " ويرجعن " فعل وفاعل، والتعبير بنون الإناث لتأويلهم بالجماعات.
~~أو لقصد تحقيرهم " من دارين " جار ومجرور متعلق بيرجع " بجر " حال من
~~الفاعل، وبجر مضاف و " الحقائب " مضاف إليه " على " حرف جر " حين " ظرف
~~زمان مبني على الفتح في محل جر، أو مجرور بالكسرة الظاهرة " ألهى " فعل ماض
~~" الناس " مفعول به لألهى تقدم على فاعله " جل " فاعل ألهى، وجل مضاف.
~~وأمور من " أمورهم " مضاف إليه، وأمور مضاف وضمير الغائبين مضاف إليه "
~~فندلا " مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف " زريق " منادى بحرف نداء محذوف "
~~المال " مفعول به لقوله ندلا السابق " ندل " مفعول مطلق، مبين للنوع، وندل
~~مضاف، و " الثعالب " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " فندلا " حيث ناب مناب فعله، وهو مصدر، وعامله محذوف
~~وجوبا، على ما تبين لك في الاعراب.
(1) ولو كان " زريق " فاعلا لجاء به منونا، لأنه اسم رجل كما علمت، فلما
~~جاء به غير منون علمنا أنه منادى بحرف نداء محذوف، ومن هنا تعلم أنه لا
~~داعي لمناقشة الشارح التي رد بها على المصنف زعمه أن " زريق " فاعل.
# (2) " ما " اسم موصول: مبتدأ أول " لتفصيل " جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة
~~" كإما " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لتفصيل " منا " مفعول مطلق حذف عامله
~~وجوبا " عامله " عامل: مبتدأ ثان، وعامل مضاف والضمير مضاف إليه " يحذف "
~~فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى عامل، والجملة من يحذف ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ الثاني،
~~وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول " حيث " ظرف
~~متعلق بيحذف مبني على الضم في محل نصب " عنا " فعل ماض، والألف للاطلاق،
~~والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عامل، والجملة من ms1021 عن
~~وفاعله في محل جر بإضافة حيث إليها
(1) يشترط لوجوب حذف العامل من هذا النوع ثلاثة شروط، الأول: أن يكون
~~المقصود به تفصيل عاقبة، أي بيان الفائدة المترتبة على ما قبله والحاصلة
~~بعده، والشرط الثاني: أن يكون ما يراد تفصيل عاقبته جملة، سواء أكانت طلبية
~~كالآية الكريمة التي تلاها الشارح، أم كانت الجملة خبرية كقول الشاعر:
# لأجهدن: فإما رد واقعة * تخشى، وإما بلوغ السؤل والأمل فإن كان ما يراد
~~بيان الفائدة المترتبة عليه مفردا - نحو أن تقول: لزيد سفر فإما صحة وإما
~~اغتنام - مال لم يجب حذف العامل، بل يجوز حذفه ويجوز ذكره، والشرط الثالث:
~~أن تكون الجملة المراد بيان عاقبتها متقدمة عليه، فإن تأخرت مثل أن تقول:
# إما إهلاكا وإما تأديبا فاضرب زيدا لم يجب حذف العامل أيضا.
# (2) " كذا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مكرر " مبتدأ مؤخر " وذو
~~" معطوف على " مكرر " وذو مضاف، و " حصر " مضاف إليه، وجملة " ورد " وفاعله
~~المستتر فيه في محل رفع نعت للمبتدأ وما عطف عليه " نائب " حال من الضمير
~~المستتر في ورد، ونائب مضاف. و " فعل " مضاف إليه " لاسم " جار ومجرور
~~متعلق باستند الآتي، واسم مضاف، و " عين " مضاف إليه " استند " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة من استند
~~وفاعله في محل جر نعت لفعل.
(1) يشترط لوجوب حذف العامل من هذا النوع أربعة شروط، الأول: أن يكون
~~العامل فيه خبرا لمبتدأ أو لما أصله المبتدأ، والثاني: أن يكون المخبر عنه
~~اسم عين، والثالث: أن يكون الفعل متصلا إلى وقت التكلم، لا منقطعا، ولا
~~مستقبلا، والرابع أحد أمرين: أولهما أن يكون المصدر مكررا أو محصورا، كما
~~مثل الشارح، أو معطوفا عليه، نحو: أنت أكلا وشربا، وثانيهما: أن يكون
~~المخبر عنه مقترنا بهمزة الاستفهام نحو: أأنت سيرا؟.
# (2) " ومنه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " ما " اسم وصول: مبتدأ
~~مؤخر " يدعونه " فعل وفاعل ومفعول أول " مؤكدا " مفعول ثان والجملة من يدعو
~~وفاعله ومفعوليه لا محل لها من الاعراب صلة ms1022 الموصول " لنفسه " الجار
~~والمجرور متعلق بيدعو، ونفس مضاف والهاء ضمير الغائب مضاف إليه " أو غيره "
~~أو: حرف عطف، غير: معطوف على نفسه، وغير مضاف وضمير الغائب مضاف إليه "
~~فالمبتدأ " مبتدأ.
(3) " نحو " خبر للمبتدأ في آخر البيت السابق " له " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر مقدم " على " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستكن في
~~الجار والمجرور السابق " ألف " مبتدأ مؤخر " عرفا " مفعول مطلق، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل جر بإضافة نحو إليها " والثان " مبتدأ " كابني "
~~الكاف جارة لقول محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف "
~~ابني " ابن خبر مقدم، وابن مضاف، وياء المتكلم مضاف إليه " أنت " مبتدأ
~~مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول لذلك القول المحذوف " حقا "
~~مفعول مطلق " صرفا " نعت لقوله حقا.
(1) " كذاك " كذا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والكاف حرف خطاب " ذو
~~" اسم بمعنى صاحب: مبتدأ مؤخر، وذو مضاف و " التشبيه " مضاف إليه " بعد "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال، وبعد مضاف، و " جملة " مضاف إليه " كلي " الكاف جارة
~~لقول محذوف. لي: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " بكا " قصر للضرورة
~~مبتدأ مؤخر " بكاء " مفعول مطلق، وبكاء مضاف و " ذات " مضاف إليه، وذات
~~مضاف و " عضلة " مضاف إليه.
# (2) الشروط التي تشترط في هذا الموضوع سبعة شروط ثلاثة منها تشترط في
~~المفعول المطلق نفسه، والأربعة الباقية في الكلام الذي يسبقه:
# فأما الثلاثة التي يجب أن تتحقق في المفعول المطلق فهي: أن يكون مصدرا،
~~وأن يكون مشعرا بالحدوث، وأن يكون المراد به التشبيه.
# وأما الأربعة التي يجب أن تتحقق فيما يتقدمه فهي: أن يكون السابق عليه
~~جملة، وأن تكون هذه الجملة مشتملة على فاعل المصدر، وأن تكون أيضا مشتملة
~~على معنى المصدر، وأن يكون في هذه الجملة ما يصلح للعمل في المصدر.
# فإن لم يكن المصدر مشعرا بالحدوث نحو قولك: لفلان ذكاء ذكاء الحكماء، أو
~~لم تتقدمه جملة، بل تقدمه مفرد، كقولك: صوت فلان صوت حمار، أو تقدمته جملة
~~ولكنها لم تشتمل على فاعل المصدر، كقولك: دخلت الدار ms1023 فإذا فيها نوح نوح
~~الحمام - ففي كل هذا المثل وما أشبهها لا يكون المصدر مفعولا مطلقا والعامل
~~فيه محذوف وجوبا، بل هو فيما ذكرنا - مما تقدمته جملة - من الأمثلة بدل مما
~~قبله.
(1) " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول " مفعولا " حال من نائب الفاعل " له "
~~جار ومجرور متعلق بقوله مفعولا " المصدر " نائب فاعل لينصب " إن " شرطية "
~~أبان " فعل ماض فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~المصدر " تعليلا " مفعول به لأبان " كجد " الكاف جارة لقول محذوف، جد: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " شكرا " مفعول لأجله " ودن "
~~الواو عاطفة، دن: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ويحتمل
~~أن يكون له مفعول مطلق محذوف لدلالة الأول عليه.
# (2) " وهو " مبتدأ " بما " جار ومجرور متعلق بمتحد الآتي " يعمل " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة لا محل لها صلة " فيه " جار ومجرور متعلق بيعمل " متحد " خبر
~~المبتدأ " وقتا " تمييز، أو منصوب بنزع الخافض " وفاعلا " معطوف على قوله
~~وقتا " وإن " شرطية " شرط " نائب فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير:
~~وإن فقد شرط، والفعل المحذوف هو فعل الشرط " فقد " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى شرط، والجملة من فقد
~~المذكور وفاعله لا محل لها من الاعراب تفسيرية، وجواب الشرط في البيت
~~التالي.
# (3) " فاجرره " الفاء لربط الجواب بالشرط، اجرر: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب
~~الشرط في البيت السابق " بالحرف " جار ومجرور متعلق باجرر " وليس " فعل ماض
~~ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجر بالحرف " يمتنع
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الجر بالحرف،
~~والجملة في محل نصب خبر ليس " مع " ظرف متعلق بيمتنع ومع مضاف، و " الشروط
~~" مضاف إليه " كلزهد " الكاف جارة لقول محذوف. زهد: جار ومجرور متعلق بقنع
~~الآتي " ذا ms1024 " اسم إشارة مبتدأ " قنع " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو يعود إلى اسم الإشارة، والجملة من قنع وفاعله في محل رفع
~~خبر المبتدأ.
(1) " وقل " فعل ماض " أن " مصدرية " يصحبها " يصحب: فعل مضارع منصوب بأن،
~~وها: مفعول به ليصحب " المجرد " فاعل يصحب، و " أن " ومدخولها في تأويل
~~مصدر فاعل قل، " والعكس " مبتدأ " في مصحوب " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر
~~المبتدأ، ومصحوب مضاف و " أل " قصد لفظه: مضاف إليه " وأنشدوا " فعل وفاعل.
# [(2)]؟ " لا " نافية " أقعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا، " الجبن " مفعول لأجله " عن الهيجاء " جار ومجرور متعلق بأقعد
~~" ولو " شرطية غير جازمة " توالت " توالى: فعل ماض، والتاء تاء التأنيث "
~~زمر " فاعل توالت، وزمر مضاف و " الأعداء " مضاف إليه.
# 163 - لم أقف لهذا الشاهد على نسبة إلى قائل معين، والبيت كما ورد في
~~كلام الناظم، فهذا صدره، وعجزه قوله:
# * ولو توالت زمر الأعداء * اللغة: " أقعد " أراد لا أنكل ولا أتوانى عن
~~اقتحام المعارك، وتقول: قعد فلان عن الحرب، إذا تأخر عنها ولم يباشرها "
~~الجبن " بضم فسكون هو الهيبة والفزع وضعف القلب والخوف من العاقبة "
~~الهيجاء " الحرب، وهي تقصر وتمد، فمن قصرها قول لبيد:
# * يا رب هيجا هي خير من دعه * ومن مدها قول الآخر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند " توالت "
~~تتابعت وتكاثرت وأتى بعضها تلو بعض وتبعه " زمر " جمع زمرة، وهي الجماعة "
~~الأعداء " جمع عدو.
# الاعراب: " لا " نافية " أقعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
~~تقديره أنا " الجبن " مفعول لأجله " عن الهيجاء " جار ومجرور متعلق بقوله
~~أقعد " ولو " الواو عاطفة، والمعطوف عليه محذوف، والتقدير: لو لم تتوال زمر
~~الأعداء، ولو توالت زمر الأعداء، لو: حرف شرط غير جازم " توالت " توالى:
~~فعل ماض، والتاء حرف دال على تأنيث الفاعل " زمر " فاعل توالت، وزمر مضاف،
~~و " الأعداء " مضاف إليه، مجرور بالكسرة الظاهرة.
# الشاهد فيه: قوله " الجبن " حيث وقع مفعولا لأجله، ونصبه مع كونه محلى
~~بأل وقد اختلف النحاة في جواز مجئ المفعول ms1025 لأجله معرفا، فذهب سيبويه -
~~وتبعه الزمخشري - إلى جواز ذلك، مستدلين على هذا بمجيئه عن العرب في نحو
~~بيت الشاهد الذي نحن بصدد شرحه والبيتين (رقم 164 و 165) وقول شاعر
~~الحماسة:
# كريم يغض الطرف فضل حيائه ويدنو وأطراف الرماح دواني فقوله " فضل حيائه "
~~مفعول لأجله، وهو معرف بالإضافة، إذ هو مضاف إلى مضاف إلى الضمير.
# وذهب الجرمي إلى أن المفعول لأجله يجب أن يكون نكرة، لأنه فيما زعم
~~كالحال والتمييز، وكل منهما لا يكون إلا نكرة، فإن جاء المفعول لأجله
~~مقترنا بأل، فأل هذه زائدة لا معرفة، وإن جاء مضافا إلى معرفة فإضافته
~~لفظية لا تفيد تعريفا.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه رحمه الله في هذه المسألة، لورود الشواهد
~~الكثيرة في النظم والنثر، ومما يدل على صحته وروده في قول الله تعالى:
~~(يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) والقول بزيادة الحرف أو
~~بأن الإضافة لفظية خلاف الأصل، فلا يصار إليه.
١٦٤ - البيت من مختار أبي تمام في أوائل ديوان الحماسة، وهو من كلمة لقريط
~~ابن أنيف أحد بني العنبر.
# اللغة: " شنوا " أراد: فرقوا أنفسهم لأجل الإغارة " الإغارة " الهجوم على
~~العدو والايقاع به " فرسانا " جمع فارس، وهو راكب الفرس " ركبانا " جمع
~~راكب، وهو أعم من الفارس، وقيل: هو خاص براكبي الإبل.
# المعنى: يتمنى بدل قومه قوما آخرين من صفتهم أنهم إذا ركبوا للحرب تفرقوا
~~لأجل الهجوم على الأعداء والايقاع بهم، ما بين فارس وراكب.
# الاعراب: " فليت " حرف تمن ونصب " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليت
~~مقدم " قوما " اسم ليت مؤخر " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " ركبوا " فعل
~~وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " شنوا " فعل وفاعل، والجملة لا
~~محل لها من الاعراب جواب إذا، وله مفعول به محذوف، والتقدير: شنوا أنفسهم
~~أي فرقوها لأجل الإغارة " الإغارة " مفعول لأجله " فرسانا " حال من الواو
~~في " شنوا " " وركبانا " معطوف عليه.
# الشاهد فيه: قوله " الإغارة " حيث وقع مفعولا لأجله منصوبا مع اقترانه
~~بأل، وهو يرد على الجرمي الذي زعم أن المفعول ms1026 لأجله لا يكون إلا نكرة،
~~وادعاؤه أن أل في " الإغارة " ونحوها زائدة لا معرفة خلاف الأصل فلا يلتفت
~~إليه.
# وبما قيل: إنه لا شاهد في البيت، لان الإغارة مفعول به: أي فرقوا إغارتهم
~~على عدوهم، وليست مفعولا لأجله. (٣٧ - <a href="/الكتب/3954_شرح-ابن-
~~عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
165 البيت لحاتم الطائي، الجواد المشهور.
# اللغة: " العوراء " الكلمة القبيحة " ادخاره " استبقاء لمودته " وأعرض "
~~وأصفح.
# الاعراب: " وأغفر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا "
~~عوراء " مفعول به لأغفر، وعوراء مضاف و " الكريم " مضاف إليه " ادخاره "
~~ادخار: مفعول لأجله، وادخار مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " وأعرض " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " عن شتم " جار ومجرور
~~متعلق بأعرض، وشتم مضاف و " اللئيم " مضاف إليه " تكرما " مفعول لأجله.
# الشاهد فيه: قوله " ادخاره " حيث وقع مفعولا لأجله منصوبا مع أنه مضاف
~~للضمير ولو جره باللام فقال " لادخاره " لكان سائغا مقبولا، وهو يرد على
~~الجرمي الذي زعم أن المفعول لأجله لا يكون معرفة لا بإضافة ولا بأل، وما
~~زعمه من أن إضافة المفعول لأجله لفظية لا تفيد التعريف غير صحيح.
# وفي قوله " تكرما " شاهد آخر لهذا الباب، فإن قوله " تكرما " مفعول
~~لأجله، وهو منكر غير معرف لا بإضافة ولا بأل، وقد جاء به منصوبا لاستيفائه
~~الشروط، ولا يختلف أحد من النحاة في صحة ذلك.
# * * *
(1) " الظرف " مبتدأ " وقت " خبر المبتدأ " أو مكان " معطوف على وقت " ضمنا
~~" فعل ماض مبني للمجهول، وألف الاثنين نائب فاعل، وهو المفعول الأول " في "
~~قصد لفظه: مفعول ثان لضمن " باطراد " جار ومجرور متعلق بضمن " كهنا " الكاف
~~جارة لقول محذوف، هنا: ظرف مكان متعلق بامكث " امكث " فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " أزمنا " ظرف زمان متعلق بامكث أيضا.
(1) " فانصبه " انصب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~والهاء مفعول به " بالواقع " جار ومجرور متعلق بانصب " فيه " جار ومجرور
~~متعلق بالواقع " مظهرا " خبر لكان الآتي مقدم عليه " كان " فعل ماض ناقص،
~~واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود ms1027 إلى الواقع " وإلا " إن: شرطية،
~~ولا: نافية، وفعل الشرط محذوف: أي وإلا يظهر " فانوه " الفاء واقعة في جواب
~~الشرط، انو:
# فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط " مقدرا " حال من الهاء في " انوه ".
# (2) اعلم أن الذي يقع في الظرف هو الحدث، فإذا قلت " جلست أمامك "
~~فالجلوس - وهو الحدث - هو الذي وقع أمامك، وكذلك إذا قلت " أنا جالس أمامك
~~" وكذلك إذا قلت " كان جلوسي أمامك " واعلم أيضا أن المصدر يدل على الحدث
~~بدلالة المطابقة، لان كل معناه هو الحدث، والفعل والصفة يدلان على الحدث
~~بدلالة التضمن، لان الفعل معناه الحدث والزمان، والصفة معناها الذات والحدث
~~القائم بها أو الواقع منها أو عليها أو الثابت لها، والناظم لم يصرح بأنه
~~أراد أن الذي ينصب الظرف هو اللفظ الدال على الحدث بالمطابقة، بل كلامه يصح
~~أن يحمل على ما يدل بالمطابقة أو بالتضمن، فيكون شاملا للمصدر والفعل
~~والوصف، وعلى هذا لا يرد اعتراض الشارح أصلا.
(1) ذكر الشارح أربعة مواضع يجب فيها حذف العامل في الظرف، وهي: أن يكون
~~صفة، أو صلة، أو خبرا، أو حالا، وبقي عليه موضعان آخران: (الأول) أن يكون
~~الظرف مشغولا عنه، كقولك: يوم الجمعة سافرت فيه. والتقدير: سافرت يوم
~~الجمعة سافرت فيه، ولا يجوز إظهار هذا العامل، لان المتأخر عوض عنه، ولا
~~يجمع بين العوض والمعوض في الكلام (الثاني) أن يكون الكلام قد سمع بحذف
~~العامل، نحو قولك لمن يذكر أمرا قد قدم عليه العهد: حينئذ الآن، وتقدير
~~الكلام: قد حدث ما تذكر حين إذ كان كذا واسمع الآن، فناصب " حين " عامل،
~~وناصب " الآن " عامل آخر، فهما من جملتين لا من جملة واحدة، والمقصود نهي
~~المخاطب عن الخوض فيما يذكره، وأمره بالاستماع إلى جديد.
(1) " وكل " مبتدأ، وكل مضاف، و " وقت " مضاف إليه " قابل " خبر المبتدأ،
~~وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه " ذاك " ذا: اسم إشارة
~~مفعول به لقابل، والكاف حرف خطاب " وما " نافية " يقبله ms1028 " يقبل: فعل مضارع،
~~والهاء مفعول به ليقبل " المكان " فاعل يقبل " إلا " حرف استثناء دال على
~~الحصر " مبهما " حال، والتقدير: لا يقبل النصب على الظرفية اسم المكان في
~~حال من الأحوال إلا في حال كونه مبهما.
# (2) " نحو " خبر لمبتدأ محذوف، أي وذلك نحو، ونحو مضاف، و " الجهات "
~~مضاف إليه " والمقادير " معطوف على الجهات " ما " الواو عاطفة، ما: اسم
~~موصول معطوف على الجهات " صيغ " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة من الفعل ونائب الفاعل لا
~~محل لها صلة " من الفعل " جار ومجرور متعلق بصيغ " كمرمى " جار ومجرور
~~متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف " من رمى " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من
~~مرمى، وتقدير الكلام: وذلك كائن كمرمى حال كونه مأخوذا من مصدر رمي.
# (3) أنت تعلم أن الفعل يدل بالوضع على شيئين، أحدهما الحدث، وثانيهما
~~الزمن، ويدل على المكان بدلالة الالتزام، لان كل حدث يقع في الخارج لابد أن
~~يكون وقوعه في مكان ما، فلما كانت دلالة الفعل على الزمان لأنه أحد جزئي
~~معناه الوضعي قوى على نصب ظرف الزمان بنوعيه المبهم والمختص، ولما كانت
~~دلالته على المكان بالالتزام لا بالوضع لم يقو على نصب جميع الأسماء الدالة
~~على المكان، بل تعدى إلى المبهم منه لكونه دالا عليه في الجملة، وإلى اسم
~~المكان المأخوذ من مادته، لكونه بالنظر إلى المادة قوى الدلالة على هذا
~~النوع.
(1) الغلوة - بفتح الغين المعجمة وسكون اللام - فسرها المتقدمون بالباع
~~مائة باع، والباع: مقدار ما بين أصابع يديك إذا مددتهما محاذيتين لصدرك،
~~ومنهم من قدر الغلوة برمية سهم، ومنهم من قدرها بثلاثمائة ذراع، والميل:
~~عشر غلوات، فهو ألف باع، والفرسخ: ثلاثة أميال، والبريد: أربعة فراسخ.
# (2) يقول العرب " فلان مني مقعد القابلة " يريدون أنه قريب كقرب مكان
~~قعود القابلة عند ولادة المرأة من المرأة، ويقولون " فلان مني مزجر الكلب "
~~يريدون أنه بعيد كبعد المكان الذي تزجر إليه الكلب، ويراد بهذا الذم،
~~ويقولون " فلان مني مناط الثريا " يريدون أنه في مكان بعيد ms1029 كبعد الثريا عمن
~~يروم أن يتصل بها، وهذا كناية عن عدم إدراكه في الشرف والرفعة، يعني أنه
~~فريد في شرفه ورفعة قدره.
(1) " وشرط " مبتدأ، وشرط مضاف، و " كون " مضاف إليه، وكون مضاف، و " ذا "
~~مضاف إليه، من إضافة المصدر الناقص إلى اسمه " مقيسا " خبر الكون الناقص "
~~أن " مصدرية " يقع " فعل مضارع منصوب بأن، وسكنه للوقف، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذا الذي هو إشارة للمأخوذ من مصدر الفعل، و "
~~أن " ومنصوبها في تأويل مصدر خبر المبتدأ " ظرفا " حال من فاعل يقع المستتر
~~فيه " لما " جار ومجرور متعلق بقوله " ظرفا " أو بمحذوف صفة له " في أصله،
~~معه " جار ومجرور وظرف، متعلقان باجتمع الآتي " اجتمع " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة من اجتمع
~~وفاعله لا محل لها صلة " ما " المجرور محلا باللام.
(1) في هذه المسألة أربعة أقوال للنحاة ذكر الشارح منها ثلاثة:
# (الأول) أن هذه الظروف المختصة منصوبة على الظرفية كما انتصب الظرف
~~المكاني المبهم عليها، إلا أن ذلك شاذ لا يقاس عليه، وهو مذهب المحققين من
~~النحاة، ونسبه الشلوبين للجمهور، وصححه ابن الحاجب.
# (الثاني) أن هذه الأسماء منصوبة على اسقاط حرف الجر، يعني على الحذف
~~والايصال، كما انتصب " الطريق " في قول الشاعر (وانظر الشاهد رقم 159):
# لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب وهذا مذهب الفارسي،
~~ومن العلماء من ينسبه إلى سيبويه، وقد اختاره ابن مالك.
# (الثالث) أن هذه الأسماء منصوبة على التشبيه بالمفعول به، وذلك لأنهم
~~شبهوا الفعل القاصر بالفعل المتعدي، كما نصبوا الاسم بعد الصفة المشبهة
~~التي لا تؤخذ إلا من مصدر الفعل القاصر، وهذا إنما يتم لو أن الأفعال التي
~~تنصب بعدها هذه الأسماء كانت كلها قاصرة.
# (الرابع) أن هذه الأسماء منصوبة على أنها مفعول به حقيقة، وعللوا هذا
~~القول بأن نحو " دخل " يتعدى بنفسه تارة وبحرف الجر تارة أخرى، وكثرة
~~الامرين فيه تدل على أن كل واحد منهما أصل، وهذا أيضا يتجه لو ms1030 أن جميع
~~الأفعال التي تنصب بعدها هذه الأسماء كانت من هذا النوع، إلا أن يخص هذا
~~القول بنحو " دخل " مما له حالتان تساوتا في كثرة الورود، بخلاف نحو " ذهب
~~".
(1) " وما " اسم موصول مبتدأ أول " يرى " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، وهو المفعول الأول "
~~ظرفا " مفعول ثان ليرى، والجملة لا محل لها صلة الموصول " وغير " معطوف على
~~قوله " ظرفا " " السابق " وغير مضاف، و " ظرف " مضاف إليه " فذاك " الفاء
~~زائدة، واسم الإشارة مبتدأ ثان " ذو " خبر المبتدأ الثاني، والجملة من
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وزيدت الفاء في جملة
~~الخبر لان المبتدأ موصول يشبه الشرط في عمومه، وذو مضاف، و " تصرف " مضاف
~~إليه " في العرف " جار ومجرور متعلق بتصرف.
# (2) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف، و " ذي " مضاف إليه، وذي مضاف، و "
~~التصرف " مضاف إليه " الذي " اسم موصول: خبر المبتدأ " لزم " فعل ماض،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الذي، والجملة من لزم
~~وفاعله لا محل لها صلة الذي " ظرفية " مفعول به للزم " أو شبهها " معطوف
~~على مفعول لفعل محذوف تقديره: أو لزم ظرفية أو شبهها، وليس يجوز أن يكون
~~معطوفا على قوله " ظرفية " المذكور في البيت، إذ يصير حاصل المعنى أن من
~~الظرف ما يلزم الظرفية وحدها، ومنه الذي لزم شبه الظرفية وحدها، والقسم
~~الأول صحيح، والقسم الثاني على هذا الذي يفيده ظاهر البيت غير صحيح، وإنما
~~الصحيح أن الظرف ينقسم إلى قسمين، أحدهما:
# الذي يلزم الظرفية وحدها ولا يفارقها، وهو نوع من غير المتصرف، وثانيهما:
~~الذي يلزم الامرين الظرفية وشبهها، نعني أنه إذا فارق الظرفية لم يفارق
~~شبهها، وهو النوع الآخر من غير المتصرف " من الكلم " جار ومجرور متعلق بلزم
~~أو بشبه أو بمحذوف حال من " غير ذي التصرف ".
(1) مثل الشارح للظرف الذي لا يفارق النصب على الظرفية بمثالين: أحدهما "
~~سحر " إذا أردت به سحر يوم معين، وهذا صحيح، وثانيهما " فوق " والتمثيل به
~~لهذا النوع ms1031 من الظرف غير صحيح، بل الصواب أنه من النوع الثاني الذي لزم
~~الظرفية أو شبهها، بدليل مجيئه مجرورا بمن في قوله تعالى: (فخر عليهم السقف
~~من فوقهم) وفي آيات أخر.
# (2) ومن الظروف التي لا تفارق النصب على الظرفية " قط " و " عوض " ظرفين
~~للزمان أولهما للماضي وثانيهما للمستقبل، وهما خاصان بالوقوع بعد النفي أو
~~شبهه، ومنها أيضا " بدل " إذا استعملته بمعنى مكان، كما تقول: خذ هذا بدل
~~هذا، ومنها أيضا الظروف المركبة كقولك: أنا أزورك صباح مساء، ومنزلتك عندنا
~~بين بين، ومنها أيضا " بينا " و " بينما " ومنها " مذ، ومنذ " إذا رفعت ما
~~بعدهما وجعلتهما خبرين عنه، فهما مبنيان على الضم أو السكون في محل نصب كقط
~~وعوض.
# (3) قد قال العرب الموثوق بعربيتهم: " حتى، ومتى " فأدخلوا حتى على ظرف
~~الزمان وقالوا: " إلى أين " و " إلى متى " فأدخلوا " إلى " الجارة على ظرف
~~الزمان والمكان، وهذا شاذ من جهة القياس، ومعنى هذا أنه يصح لنا إدخال "
~~حتى " الجارة على لفظ " متى " من بين أسماء الزمان، وإدخال " إلى " الجارة
~~على لفظ " متى " ولفظ " أين " من بين جميع الظروف، اتباعا لهم، ولا يجوز
~~القياس على شئ من ذلك.
(1) " وقد " حرف تقليل " ينوب " فعل مضارع " عن مكان " جار ومجرور متعلق
~~بينوب " مصدر " فاعل ينوب " وذاك " الواو للاستئناف، واسم الإشارة مبتدأ،
~~والكاف حرف خطاب " في ظرف " جار ومجرور متعلق بيكثر الآتي، وظرف مضاف، و "
~~الزمان " مضاف إليه " يكثر " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ذاك، والجملة من يكثر وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
# (2) ذكر الشارح - تبعا للناظم - واحدا مما ينوب عن الظرف، وهو المصدر،
~~وبين أن نيابة المصدر عن ظرف الزمان مقيسة بحيث يجوز لك أن تنيب ما شئت من
~~المصادر عن ظرف الزمان وأن نيابته عن ظرف المكان سماعية يجب ألا تستعمل منه
~~إلا ما ورد عن العرب، وقد بقي عليه أشياء تنوب عن الظرف زمانيا أو مكانيا:
# الأول: لفظ " بعض " ولفظ " كل " مضافين إلى الظرف، نحو " بحثت عنك كل
~~مكان، ms1032 وسرت كل اليوم " وذلك من جهة أن كلمتي بعض وكل بحسب ما تضافان إليه،
~~وقد مضى في باب المفعول المطلق أنهما ينوبان عن المصدر في المفعولية
~~المطلقة.
# الثاني: صفة الظرف، نحو " سرت طويلا شرقي القاهرة ".
# الثالث: اسم العدد المميز بالظرف، نحو " صمت ثلاثة أيام، وسرت ثلاثة عشر
~~فرسخا ".
# الرابع: ألفاظ معينة تنوب عن اسم الزمان، نحو " أحقا " في قول الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست صادرا * ولا واردا إلا علي رقيب وفي نحو قول
~~الآخر:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا * فنيتنا ونيتهم فريق وفي نحو قول الآخر:
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس وفي نحو قول
~~الآخر:
# أحقا أن أخطلكم هجاني * * *
(1) " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول " تالي " نائب فاعل ينصب، وتالي مضاف
~~و " الواو " مضاف إليه " مفعولا " حال من نائب الفاعل " معه " مع:
# ظرف متعلق بقوله " مفعولا " ومع مضاف والضمير مضاف إليه " في نحو " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن في نحو " سيري
~~" فعل أمر، وياء المخاطبة فاعل، والجملة في محل جر بإضافة نحو إليها "
~~والطريق " مفعول معه " مسرعة " حال من ياء المخاطبة في قوله سيري.
# (2) " بما " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " من الفعل " جار ومجرور
~~متعلق بقوله سبق الآتي " وشبهه " الواو عاطفة، وشبه: معطوف على الفعل، وشبه
~~مضاف والضمير مضاف إليه " سبق " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة
~~محلا بالباء " ذا " اسم إشارة مبتدأ مؤخر " النصب " بدل أو عطف بيان أو نعت
~~لاسم الإشارة " لا " حرف عطف " بالواو " جار ومجرور معطوف على بما " في
~~القول " جار ومجرور متعلق بقوله النصب السابق " الأحق " نعت للقول.
(1) يريد الشارح بالمماثلة في قوله " مقيس فيما كان مثل ذلك إلخ " المشابهة
~~فيما ذكر، وفي كون الاسم الذي بعد الواو مما لا يصح عطفه على ما قبل الواو.
# وقد اختلف النحاة في هذه المسألة، فذهب الجمهور إلى أن كل اسم وقع بعد
~~واو ms1033 المعية وسبقته جملة ذات فعل أو شبهه، ولم يصح عطفه على ما قبله، فإنه
~~يكون مفعولا معه، وذهب ابن جنى إلى أنه لا يجوز أن يكون مفعولا معه إلا إذا
~~كان بحيث يصح عطفه على ما قبله من جهة المعنى، والصحيح ما ذهب إليه
~~الجمهور، لأنه قد ورد عنهم ما لا يحصى من الشواهد نثرا ونظما، وقولهم: سرت
~~والطريق، واستوى الماء والخشبة - بمعنى ارتفع الماء حتى صار الماء مع
~~الخشبة في مستوى واحد - من غير ضرورة ولا ملجئ ما، يقطع بذلك.
# (2) اختلف النحاة في تقديم المفعول معه على مصاحبه: أيجوز أم لا يجوز؟
~~فذهب ابن جنى إلى أن ذلك جائز، والذي يؤخذ من كلامه في كتابه " الخصائص "
~~وغيره أنه استدل على جوازه بأمرين، أولهما أن المفعول معه يشبه المعطوف
~~بالواو، والمعطوف بالواو يجوز تقديمه على المعطوف عليه، فتقول: جاء وزيد
~~عمرو، كما قال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق عليك - ورحمة الله - السلام والشئ إذا أشبه الشئ
~~أخذ حكمه، وثاني الاستدلالين أنه ورد عن العرب المحتج بكلامهم تقديم
~~المفعول معه على مصاحبه كما في قول يزيد بن الحكم الثقفي من قصيدة يعاتب
~~فيها ابن عمه:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة * ثلاث خصال لست عنها بمرعوي فزعم أن الواو في
~~قوله " وفحشا " واو المعية، والاسم بعده منصوب على أنه مفعول معه، ومن ذلك
~~أيضا قول بعض الفزاريين، وهو من شعراء الحماسة:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه * ولا ألقبه والسوءة اللقبا فزعم أن الواو في
~~قوله " والسوءة " واو المعية، والاسم بعدها منصوب على أنه مفعول معه تقدم
~~على مصاحبه وهو قوله " اللقبا " وأصل الكلام عنده: ولا ألقبه اللقبا
~~والسوءة.
# وليس ما ذهب إليه ابن جنى بسديد، ولا ما استدل به صحيح، أما تشبيه
~~المفعول معه بالمعطوف فلئن سلمنا له شبهه به لم نسلم أن المعطوف يجوز أن
~~يتقدم على المعطوف عليه، بل كونه تابعا ينادى بأن ذلك ممتنع، فأما البيت
~~الذي أنشده شاهدا على تقديم المعطوف فضرورة أو مؤول، وأما البيتان اللذان
~~أنشدهما ms1034 على جواز تقديم المفعول معه على مصاحبه فبعد تسليم صحة الرواية
~~يجوز أن تكون الواو فيهما للعطف وقدم المعطوف ضرورة.
(1) " وبعد " ظرف متعلق بقوله " نصب " الآتي، وبعد مضاف، و " ما " قصد
~~لفظه: مضاف إليه، وما مضاف و " استفهام " مضاف إليه من إضافة الدال إلى
~~المدلول " أو " عاطفة " كيف " معطوف على " ما " السابق " نصب " فعل ماض "
~~بفعل " جار ومجرور متعلق بنصب، وفعل مضاف، و " كون " مضاف إليه " مضمر "
~~نعت لفعل " بعض " فاعل نصب، وبعض مضاف، و " العرب " مضاف إليه.
(1) ومن ذلك قول أسامة بن الحارث بن حبيب الهذلي:
# ما أنت والسير في متلف * يبرح بالذكر الضابط الشاهد في قوله " ما أنت
~~والسير " حيث نصب " السير " على أنه مفعول معه من غير أن يتقدمه فعل، ومن
~~ذلك قول الآخر، وهو من شواهد سيبويه:
# أتوعدني بقومك يا بن حجل * أشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو
~~* وما حضن وعمرو والجيادا؟
# الشاهد في قوله " وما حضن والجيادا " حيث نصب " الجياد " على أنه مفعول
~~معه من غير أن يتقدم عليه فعل أو شبهه.
# ومع ورود ذلك في كلام العرب المحتج به فإنه قليل، والكثير في مثل ذلك رفع
~~ما بعد الواو على أنه معطوف على ما قبله، كما قال زياد الأعجم:
# تكلفني سويق التمر جرم * وما جرم وما ذاك السويق؟
# وكما قال أوس بن حجر:
# عددت رجالا من قعين تفجسا * فما ابن لبيني والتفجس والفخر؟
# وكما قال المخبل يهجو الزبرقان بن بدر:
# يا زبرقان أخا بني خلف * ما أنت - ويب - أبيك والفخر؟
# (2) " والعطف " مبتدأ " إن " شرطية " يمكن " فعل مضارع فعل الشرط، وجواب
~~الشرط محذوف " بلا ضعف " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور بالباء،
~~وقد ظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، ولا مضاف وضعف: مضاف إليه مجرور
~~بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية، والجار
~~والمجرور متعلق بيمكن " أحق " خبر المبتدأ، وجملة الشرط وجوابه معترضة بين
~~المبتدأ وخبره " والنصب مختار " مبتدأ وخبره " لدى " ظرف متعلق بمختار،
~~ولدى مضاف ms1035 و " ضعف " مضاف إليه، وضعف مضاف، و " النسق " مضاف إليه.
(1) " النصب " مبتدأ " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يجز " فعل مضارع
~~فعل الشرط " العطف " فاعل يجز، وجواب الشرط محذوف " يجب " فعل مضارع وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النصب، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ " أو اعتقد " أو: عاطفة، اعتقد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت " إضمار " مفعول به لأعتقد، وإضمار مضاف و " عامل " مضاف
~~إليه " تصب " فعل مضارع مجزوم في جواب الامر الذي هو اعتقد، ويجوز أن يكون
~~يجب جواب الشرط، وتكون جملة الشرط وجوابه - على هذا - في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
# (2) الضعف الذي لا يتأتى معه العطف إما أن يكون لفظيا: أي عائدا إلى
~~اللفظ بحسب ما تقتضيه صناعة الاعراب، وإما أن يكون معنويا. وقد مثل الشارح
~~للضعف اللفظي، ولم يمثل للضعف المعنوي: أي الذي يرجع إلى ما يريد المتكلم
~~من المعنى، ومن أمثلته قولهم " لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها " وبيانه أنك
~~لو عطفت الفصيل على الناقة لصار المعنى أن رضاع الفصيل للناقة متسبب عن
~~مجرد تركك إياهما، وليس كذلك، فيلزمك أن تجعل التقدير على العطف: لو تركت
~~الناقة وتركت فصيلها يرضعها تعني يتمكن من رضاعها لرضعها، فأما نصب هذا على
~~أنه مفعول معه فيصير به المعنى: لو تركت الناقة مع فصيلها لرضعها، وهذا
~~صحيح مؤد إلى المقصود، لان المعية يراد بها المعية حسا ومعنى، فالتكلف الذي
~~استوجبه العطف لتصحيح المعنى هو الذي جعله ضعيفا، ومثله قول الشاعر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ * فدعه وواكل أمره واللياليا إذ لو عطفت "
~~الليالي " على " أمره " لكنت محتاجا إلى تقدير: واكل أمره لليالي وواكل
~~الليالي لامره، فأما جعل الواو بمعنى مع ونصب الاسم على أنه مفعول معه فلا
~~يحوج إلى شئ.
166 - هذا البيت من الشواهد التي لم يذكر العلماء نسبتها إلى قائل معين،
~~وقد اختلفوا في تتمته، فيذكر بعضهم أن الشاهد صدر بيت، وأن تمامه:
# * حتى شتت همالة عيناها * ويرويه العلامة الشيرازي عجز بيت، ms1036 ويروي له
~~صدرا هكذا:
# * لما حططت الرحل عنها واردا * اللغة: " شتت " يروى في مكانه " بدت "
~~وهما بمعنى واحد " همالة " اسم مبالغة من هملت العين، إذا انهمرت بالدموع.
# الاعراب: " علفتها " فعل وفاعل ومفعول أول " تبنا " مفعول ثان " وماء "
~~ظاهره أنه معطوف على ما قبله، وستعرف ما فيه " باردا " صفة للمعطوف.
# الشاهد فيه قوله " وماء " فإنه لا يمكن عطفه على ما قبله، لكون العامل في
~~المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف، إذ لا يقال " علفتها ماء " ومن أجل ذلك
~~كان نصبه على أحد ثلاثة أوجه: إما بالنصب على المعية، وإما على تقدير فعل
~~يعطف على " علفتها " والتقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء، وإما على أن تضمن
~~" علفتها " معنى " أنلتها " أو " قدمت لها " ونحو ذلك ليستقيم الكلام، وقد
~~ذكر الشارح في البيت والآية الكريمة وجهين من هذه الثلاثة.
# وسيأتي لهذا نظائر نذكرها مع شرح الشاهد (رقم 299) في مباحث عطف النسق،
~~إن شاء الله تعالى.
(1) " ما " اسم موصول مبتدأ " استثنت " استثنى: فعل ماض، والتاء للتأنيث "
~~إلا " قصد لفظه: فاعل استثنت، والجملة من استثنت وفاعله لا محل لها صلة،
~~والعائد إلى الموصول محذوف، والتقدير: ما استثنته إلا " مع " ظرف متعلق
~~باستثنت، ومع مضاف و " تمام " مضاف إليه " ينتصب " فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة الواقعة مبتدأ، والجملة من
~~ينتصب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " وبعد " ظرف متعلق بقوله " انتخب "
~~الآتي، وبعد مضاف، و " نفي " مضاف إليه " أو " حرف عطف " كنفي " الكاف اسم
~~بمعنى مثل معطوف على نفي، والكاف مضاف ونفي مضاف إليه " انتخب " فعل ماض
~~مبني للمجهول.
# (2) " اتباع " نائب فاعل لانتخب في آخر البيت السابق، واتباع مضاف، و "
~~ما " اسم موصول: مضاف إليه، وجملة " اتصل " وفاعله المستتر العائد إلى ما
~~لا محل لها صلة " وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت
~~" ما " اسم موصول: مفعول به لأنصب، وجملة " انقطع " وفاعله المستتر فيه
~~العائد إلى ما لا محل لها صلة " وعن تميم " جار ومجرور متعلق بقوله ms1037 " وقع "
~~الآتي " فيه " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إبدال " مبتدأ مؤخر،
~~وجملة " وقع " من الفعل الماضي وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى إبدال في محل رفع نعت لإبدال، والتقدير: إبدال كائن في المنقطع وقع عن
~~تميم، ويجوز أن تجعل جملة " وقع " وفاعله المستتر فيه العائد إلى إبدال
~~خبرا عن المبتدأ، وعلى هذا يكون قوله " عن تميم " وقوله " فيه " جارين
~~ومجرورين يتعلق كل منهما بوقع، والتقدير:
# وإبدال واقع في المنقطع عن تميم.
(1) للنحاة في ناصب الاسم الواقع بعد " إلا " خلاف طويل، غير أن أشهر
~~مذاهبهم في ذلك تتلخص في أربعة أقوال:
# الأول: أن الناصب له هو الفعل الواقع في الكلام السابق على " إلا "
~~بواسطتها، فيكون عمل " إلا " هو تعدية ما قبلها إلى ما بعدها، كحرف الجر
~~الذي يعدى الفعل إلى الاسم، غير أن هذه التعدية بالنظر إلى المعنى، وهذا
~~مذهب السيرافي، ونسبه قوم منهم ابن عصفور وغيره إلى سيبويه، وقال الشلوبين:
~~إنه مذهب المحققين.
# الثاني: أن الناصب له هو نفس " إلا " وهو مذهب ابن مالك الذي صرح به في
~~غير هذا الكتاب، وعبارته في الألفية تشير إليه، أفلا ترى أنه يقول في مطلع
~~الباب " ما استثنت إلا " ثم يقول بعد أبيات " وألغ إلا " وهي عبارة يدل
~~ظاهرها على أن المراد إلغاؤها عن العمل.
# الثالث: أن الناصب له هو الفعل الواقع قبل " إلا " باستقلاله، لا
~~بواسطتها كالمذهب الأول.
# الرابع: أن الناصب له فعل محذوف تدل عليه " إلا " والتقدير: استثنى زيدا
~~مثلا ويرد على المذهبين الأول والثالث أنه قد لا يكون في الكلام المتقدم
~~على " إلا " ما يصلح لعمل النصب من فعل أو نحوه، تقول: إن القوم إخوتك إلا
~~زيدا، فكيف تقول: إن العامل الذي قبل " إلا " هو الناصب لما بعدها؟ سواء
~~أقلنا: إنه ناصبه على الاستقلال أم قلنا: إنه ناصبه بواسطة " إلا ".
# ويمكن أن يجاب على ذلك بأننا في هذا المثال وما أشبهه نلتزم تأويل ما قبل
~~" إلا " بما يصلح لعمل النصب، وهذا الجواب مع إمكانه ضعيف، للتكلف الذي ms1038
~~يلزمه.
(1) أطلق الشارح - رحمه الله! - اختيار اتباع المستثنى منه إذا كان الكلام
~~تاما منفيا، وليس هذا الاطلاق بسديد، بل قد يختار النصب على الاستثناء،
~~ولذلك ثلاثة مواضع:
# الأول، وسيأتي في كلامه: أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه، نحو قولك:
# ما زارني إلا زيدا أحد، فالنصب على الاستثناء هنا أرجح من الرفع على
~~البدلية، لئلا يلزم تقدم التابع على المتبوع، أو تغير الحال، فيصير التابع
~~متبوعا، والمتبوع تابعا.
# الثاني: أن يفصل بين المستثنى والمستثنى منه بفاصل طويل، نحو أن تقول: لم
~~يزرني أحد أثناء مرضي مع انقضاء زمن طويل إلا زيدا، واختيار النصب على
~~الاستثناء في هذا الموضع لان الاتباع إنما يختار للتشاكل بين التابع
~~والمتبوع، وهذا التشاكل لا يظهر مع طول الفصل بينهما، ونازع في هذا أبو
~~حيان.
# الثالث: أن يكون الكلام جوابا لمن أتى بكلام آخر يجب فيه نصب المستثنى،
~~وذلك كأن يقول لك قائل: نجح التلاميذ إلا عليا، فتقول له " ما نجحوا إلا
~~عليا " وإنما اختير النصب على الاستثناء ههنا ليتم به التشاكل بين الكلام
~~الأول وما يراد الجواب به عنه.
(1) " وغير " مبتدأ، وغير مضاف و " نصب " مضاف إليه، ونصب مضاف و " سابق "
~~مضاف إليه " في النفي " جار ومجرور متعلق بقوله " يأتي " الآتي " قد " حرف
~~دال على التقليل، وجملة " يأتي " وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى " غير نصب " في محل رفع خبر المبتدأ " ولكن " حرف استدراك " نصبه "
~~نصب: مفعول مقدم لاختر، ونصب مضاف والهاء مضاف إليه " اختر " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إن " شرطية " ورد " فعل ماض في
~~محل جزم فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق الكلام، وتقديره: إن
~~ورد فاختر نصبه.
167 - البيت للكميت بن زيد الأسدي، من قصيدة هاشمية، يمدح فيها آل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأولها قوله:
# طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب؟
# اللغة: " طربت " الطرب: استخفاف القلب من حزن أو فرح أو لهو " البيض "
~~جمع بيضاء، وهي المرأة النقية ms1039 " وذو الشيب يلعب " جعله بعض النحاة ومنهم
~~ابن هشام في المغني على تقدير همزة الاستفهام، وكأنه قد قال: أو ذو الشيب
~~يلعب؟ ودليل صحته أنه يروى في مكانه " أذو الشيب يلعب " " شيعة " أشياع
~~وأنصار " مذهب الحق " يروى في مكانه " مشعب الحق " والمراد: أنه لا قصد له
~~إلا طريق الحق.
# الاعراب: " وما " نافية " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " إلا "
~~أداة استثناء " آل " مستثنى، وآل مضاف، و " أحمد " مضاف إليه " شيعة "
~~مبتدأ مؤخر، وهو المستثنى منه، " وما لي إلا مذهب الحق مذهب " مثل الشطر
~~الأول في الاعراب تماما.
# الشاهد فيه: قوله " إلا آل أحمد " وقوله " إلا مذهب الحق " حيث نصب
~~المستثنى بإلا في الموضعين، لأنه متقدم على المستثنى منه، والكلام منفي،
~~وهذا هو المختار.
168 - البيت لحسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم، من قصيدة يقولها
~~في يوم بدر، وأولها قوله:
# ألا يا لقومي هل لما حم دافع؟ وهل ما مضى من صالح العيش راجع؟
# اللغة: " حم " تقول: حم الامر - بالبناء للمجهول - ومعناه قدر، وتقول: قد
~~حمه الله، وأحمه، تريد قدره وهيأ أسبابه " يرجون " يترقبون ويأملون،
~~والمراد بالشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم، وهي المقام المحمود الذي ذكره
~~الله تعالى في قوله:
# (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).
# الاعراب: " فإنهم " إن: حرف توكيد ونصب، هم: اسمه " يرجون " فعل وفاعل،
~~والجملة في محل رفع خبر إن " منك " جار ومجرور متعلق بيرجون " شفاعة "
~~مفعول به ليرجون " إذا " ظرفية " لم " نافية جازمة " يكن " فعل مضارع تام
~~مجزوم بلم " إلا " أداة استثناء " النبيون " مستثنى، وستعرف ما فيه " شافع
~~" فاعل يكن، وهو المستثنى منه.
# الشاهد فيه: قوله " إلا النبيون " حيث رفع المستثنى مع تقدمه على
~~المستثنى منه، والكلام منفي، والرفع في مثل ذلك غير المختار، وإنما المختار
~~نصبه، هذا هو الظاهر.
# وقد خرجه بعض النحاة على غير ظاهره، ليطابق المختار عندهم، فذهبوا إلى أن
~~قوله " النبيون " معمول لما قبل إلا، أي أنه فاعل يكن، فيكون الكلام
~~استثناء مفرغا: أي لم يذكر فيه المستثنى ms1040 منه، وقوله " شافع " بدل كل مما
~~قبله، ويكون الامر على عكس الأصل، فالذي كان بدلا صار مبدلا منه، والذي كان
~~مبدلا منه قد صار بدلا، وتغير نوع البدل فصار بدل كل بعد أن كان بدل بعض.
(1) " وإن " شرطية " يفرغ " فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط " سابق "
~~نائب فاعل ليفرغ، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وفاعله ضمير مستتر فيه "
~~إلا " قصد لفظه: جعله الشيخ خالد مضافا إليه، وليس هذا الاعراب بشئ، بل هو
~~مفعول به لسابق، لأنه اسم فاعل منون وترك تنوينه يخل بوزن البيت " لما "
~~جار ومجرور متعلق بيفرغ " بعد " ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة
~~لفظا في محل نصب، وهو متعلق بمحذوف صلة " ما " المجرورة محلا باللام " يكن
~~" فعل مضارع ناقص مجزوم لأنه جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا " كما
~~" الكاف جارة، ما زائدة " لو " مصدرية " الا " قصد لفظه: نائب فاعل لفعل
~~محذوف يفسره ما بعده " عدما " فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على إلا، و " لو " ومدخولها في
~~تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر " يكن "،
~~وتقدير الكلام: يكن هو كائنا كعدم إلا في الكلام.
(1) يجوز تفريغ العامل المتقدم على إلا بالنظر إلى جميع المعمولات كالفاعل
~~ونائبه والمفعول به، ويستثنى من ذلك: المفعول معه، والمصدر المؤكد لعامله،
~~والحال المؤكدة، فلا يجوز أن تقول: ما سرت إلا والنيل، ولا أن تقول: ما
~~ضربت إلا ضربا، ولا أن تقول: لا تعث إلا مفسدا، وذلك لان الكلام مع هذه
~~المثل ونحوها يتناقض صدره مع عجزه.
# (2) أطلق الشارح القول بعدم وقوع الاستثناء المفرغ في الكلام الموجب، ولم
~~يفرق بين أن يكون ما بعد إلا فضلة وأن يكون عمدة، وللنحاة في هذا الموضوع
~~مذهبان:
# أحدهما: أنه لا يقع بعد الايجاب مطلقا كما يقتضيه إطلاق الشارح، وهو مذهب
~~الجمهور، واختاره الناظم، والسر في ذلك أنك لو كنت تقول " ضربت إلا زيدا "
~~لكان المعنى أنك ضربت جميع الناس إلا زيدا، وهذا ms1041 مستحيل، وقيام قرينة تدل
~~على أنك تريد بالناس جماعة مخصوصة، أو أنك قصدت إلى المبالغة - بجعل الفعل
~~الواقع على بعض الناس واقعا على كلهم، تنزيلا لهذا البعض منزلة الكل، لعدم
~~الاعتداد بما عدا هذا البعض - أمر نادر، فلا يجعل له حكم.
# والمذهب الثاني لابن الحاجب، وخلاصته أنه يجوز وقوع الاستثناء بعد
~~الايجاب بشرطين، الأول: أن يكون ما بعد إلا فضلة، والثاني: أن تحصل فائدة،
~~وذلك كقولك: قرأت إلا يوم الجمعة، فإن كان عمدة أو لم تحصل فائدة لم يجز.
# (3) " وألغ " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " إلا "
~~قصد لفظه: مفعول به لألغ " ذات " حال من " إلا "، وذات مضاف، و " توكيد "
~~مضاف إليه " كلا " الكاف جارة لقول محذوف، لا: ناهية " تمرر " فعل مضارع
~~مجزوم بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بهم " جار ومجرور
~~متعلق بتمرر " إلا " حرف استثناء " الفتى " مستثنى، والمستثنى منه الضمير
~~المجرور محلا بالباء " إلا " توكيد لإلا السابقة " العلا " بدل من " الفتى
~~"، بدل كل من كل.
169 - البيت لأبي ذؤيب الهذلي، واسمه خويلد بن خالد، والبيت مطلع قصيدة له،
~~وبعده قوله:
# أبي القلب إلا أم عمرو، وأصبحت * تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها
~~الواشون أني أحبها * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اللغة: " غيارها " بزنة قيام
~~- هو مصدر بمعنى الغياب " تحرق " بالبناء للمجهول - توقد، وتذكى، وتشعل "
~~بالشكاة " بفتح الشين أراد ما يكون من كلام الواشين من النمائم " عيرها
~~الواشون " نسبوها إلى العار، وهو كل ما يوجب الذم.
# الاعراب: " هل " حرف استفهام بمعنى النفي " الدهر " مبتدأ " إلا " أداة
~~استثناء ملغاة " ليلة " خبر المبتدأ " ونهار ها " الواو عاطفة، نهار: معطوف
~~على ليلة، ونهار مضاف والضمير مضاف إليه " وإلا " الواو عاطفة، وإلا زائدة
~~للتوكيد " طلوع " معطوف على ما قبله، وطلوع مضاف و " الشمس " مضاف إليه "
~~ثم " عاطفة " غيارها " غيار: معطوف على طلوع، وغيار مضاف وها مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " وإلا طلوع الشمس " حيث تكررت " إلا " ولم تفد غير
~~مجرد التوكيد، فألغيت، وعطف ما بعدها على ما قبلها، ونظير ms1042 زيادة " إلا " في
~~هذا الموضع زيادة " لا " في نحو قولك: مررت برجل لا كريم ولا شجاع، فالواو
~~عاطفة لما بعد " لا " الثانية على ما بعد " لا " الأولى، وليست " لا "
~~الثانية إلا زائدة لمجرد تأكيد أن ما بعدها معطوف على مدخول الأولى.
170 - البيت لراجز لم يسمه أحد ممن اطلعنا على أقوالهم، وهو من شواهد
~~سيبويه (1 / 374).
# اللغة: " شيخك " هكذا يقرأه الناس قديما وحديثا بالياء المثناة بعدها خاء
~~معجمة، ويشتهر على ألسنة الجميع أنه الجمل، ولكنا لم نقف على هذا المعنى
~~لهذا اللفظ في كتب اللغة الموثوق بها، والمنصوص عليه أن الشيخ هو الرجل
~~المسن، وعلى هذا يفسر الرسيم كما قال الأعلم بالسعي بين الصفا والمروة،
~~ويفسر الرمل بالسعي في الطواف، وكأنه قال:
# لا منفعة في ولا عمل عندي أفوق فيه غيري إلا هذان، وزعم بعض الناس أن
~~الصواب في رواية هذه الكلمة " شنجك " بالنون والجيم الموحدتين، وهو الجمل،
~~وأصل نونه متحركة فسكنها لإقامة الوزن، وكأن الذي دعاه إلى ادعاء التصحيف
~~ثم إلى هذا التفسير ذكر الرسيم والرمل، ولكن الذي عليه الرواة الاثبات من
~~المتقدمين أولى بالاتباع، إذ كانت اللغة لا تثبت إلا بالنقل، و " رسيمه
~~ورمله " على هذه الرواية الأخيرة ضربان من السير.
# المعنى: المراد على الوجه الأخير: لا منفعة لك من جملك إلا في نوعين من
~~سيره، وهما الرسيم والرمل وقد بينا لك المعنى على الرواية الأصيلة التي
~~اخترناها وصوبناها.
# الاعراب: " ما " نافية " لك " جار ومجرور، ومثله " من شيخك " ويتعلقان
~~بمحذوف خبر مقدم، وشيخ مضاف وضمير المخاطب مضاف إليه " إلا " أداة استثناء
~~" عمله " عمل: مبتدأ مؤخر، وعمل مضاف والضمير مضاف إليه " إلا " زائدة
~~للتوكيد " رسيمه " رسيم: بدل من عمل، بدل بعض من كل، ورسيم مضاف والضمير
~~مضاف إليه " وإلا " الواو عاطفة، إلا: زائدة للتوكيد " رمله " رمل: معطوف
~~على رسيمه، ورمل مضاف وضمير الغائب العائد إلى شيخك مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " إلا رسيمه وإلا رمله " حيث تكررت " إلا " في البدل
~~والعطف، ولم تفد غير مجرد التوكيد، وقد ألغيت.
(1) " وإن ms1043 " شرطية " تكرر " فعل مضارع مبني للمجهول، فعل الشرط، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على إلا " لا " عاطفة " لتوكيد
~~" معطوف على جار ومجرور محذوف، والتقدير: وإن تكرر إلا لتأسيس لا لتوكيد "
~~فمع " الفاء لربط الجواب بالشرط، مع: ظرف متعلق بدع الآتي، ومع مضاف، و "
~~تفريغ " مضاف إليه " التأثير " مفعول به لدع مقدم عليه " بالعامل " جار
~~ومجرور متعلق بالتأثير " دع " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت.
# (2) " في واحد " جار ومجرور متعلق بدع في البيت السابق " مما " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف نعت لواحد " بإلا " جار ومجرور متعلق باستثني الآتي "
~~استثني " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود على ما الموصولة المجرورة محلا بمن، والجملة من استثني ونائب فاعله
~~لا محل لها صلة الموصول " وليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى واحد " عن نصب " جار ومجرور متعلق بمغني الآتي، ونصب
~~مضاف وسوى من " سواه " مضاف إليه، وسوى مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " مغني
~~" خبر ليس، ووقف عليه كلغة ربيعة، ويجوز أن يكون مغني اسم ليس، وخبرها
~~محذوف، أي وليس مغن عن نصب سواه موجودا.
(١) " ودون " ظرف متعلق بأحكم، ودون مضاف و " تفريغ " مضاف إليه " مع
~~التقدم " مثله " نصب " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده، ونصب مضاف و "
~~الجميع " مضاف إليه " احكم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " به " جار ومجرور متعلق بأحكم " والتزم " الواو عاطفة، التزم: فعل
~~أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، ومفعوله محذوف: أي التزم ذلك
~~الحكم.
# (٢) " وانصب " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لتأخير
~~" جار ومجرور متعلق بانصب " وجئ " الواو عاطفة، جئ: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بواحد " جار ومجرور متعلق بجئ " منها " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لواحد " كما " الكاف جارة، وما: زائدة " لو "
~~مصدرية " كان " فعل ماض تام، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى ms1044 واحد " دون " ظرف متعلق بمحذوف حال من فاعل " كان " و " لو " ومدخولها
~~في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر صفة ثانية لواحد، أو في محل نصب حال
~~منه، لأنه تخصص بالوصف.
# (٣) " كلم " الكاف جارة لقول محذوف، لم: نافية جازمة " يفوا " فعل مضارع
~~مجزوم بلم، وواو الجماعة فاعله " إلا " أداة استثناء " امرؤ " بدل من واو
~~الجماعة بدل بعض من كل " إلا " حرف دال على الاستثناء " علي " مستثنى
~~منصوب، ووقف عليه بالسكون كلغة ربيعة " وحكمها " الواو عاطفة أو للاستئناف،
~~حكم: مبتدأ، وحكم مضاف والضمير مضاف إليه " في القصد " جار ومجرور متعلق
~~بحكم " حكم " خبر المبتدأ، وحكم مضاف، و " الأول " مضاف إليه. (٣٩ - <a
~~href="/الكتب/3954_شرح-ابن-عقيل-ج-١">شرح ابن عقيل ١</a>)
(1) " استثن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مجرورا "
~~مفعول به لاستثن " بغير " جار ومجرور متعلق باستثن " معربا " حال من غير "
~~بما " جار ومجرور متعلق بمعرب " لمستثنى " جار ومجرور متعلق بنسب الآتي "
~~بإلا " جار ومجرور متعلق بمستثنى " نسبا " نسب: فعل ماض مبني للمجهول،
~~والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة لا محل لها صلة " ما " المجرورة محلا بالباء، وتقدير
~~البيت: استثن بلفظ غير اسما مجرورا بإضافة غير إليه حال كون لفظ غير معربا
~~بالاعراب الذي نسب للمستثنى بإلا.
(1) " لسوى " جار ومجرور متعلق باجعل على أنه مفعول ثان له " سوى، سواء "
~~معطوفان على سوى بعاطف مقدر في كل منهما " اجعلا " اجعل: فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والألف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة "
~~على الأصح " جار ومجرور متعلق بجعل " ما " اسم موصول: مفعول أول لاجعل "
~~لغير " جار ومجرور متعلق بجعل الآتي على أنه المفعول الثاني " جعلا " جعل:
~~فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه، وهو المفعول الأول،
~~والجملة لا محل لها من الاعراب صلة، والألف للاطلاق.
171 - البيت للمرار بن سلامة العقيلي، وهو من شواهد سيبويه، وقد أنشده في
~~كتابه ms1045 مرتين: إحداهما في (1 / 3) ونسبه للمرار بن سلامة، والثانية في (1 /
~~302) ونسبه لرجل من الأنصار، ولم يعينه.
# اللغة: " الفحشاء " الشئ القبيح، وتقول: أفحش الرجل في كلامه، وفحش
~~تفحيشا، وتفحش، إذا أردت أنه يتكلم بقبيح الكلام.
# الاعراب: " لا " نافية " ينطق " فعل مضارع " الفحشاء " منصوب على نزع
~~الخافض " من " اسم موصول فاعل ينطق " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من الموصولة " منهم " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف خبر كان، والجملة من كان ومعموليها لا محل لها من الاعراب صلة " إذا
~~" ظرفية " جلسوا " فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها " منا "
~~جار ومجرور متعلق بجلسوا، ومن الجارة هنا بمعنى مع " ولا " الواو عاطفة،
~~لا: نافية " من سوائنا " الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور السابق،
~~وسواء مضاف والضمير مضاف إليه، وقيل: منا ومن سوائنا يتعلقان بقوله ينطق،
~~وجواب إذا محذوف يدل عليه سابق الكلام، والتقدير: إذا جلسوا فلا ينطق
~~الفحشاء إلخ.
# الشاهد فيه: قوله " من سوائنا " حيث خرجت فيه سواء عن الظرفية، واستعملت
~~مجرورة بمن، متأثرة به، وهو عند سيبويه وأتباعه من ضرورات الشعر.
# قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه عند الكلام على هذا البيت: " أراد غيرنا،
~~فوضع سواء موضع غير ضرورة، وكان ينبغي ألا يدخل من عليها، لأنها لا تستعمل
~~في الكلام إلا ظرفا، ولكنه جعلها بمنزلة غير في دخول من عليها، لان معناها
~~كمعناها " اه‍.
# ومثل هذا البيت في استعمال سوى مجرورة للضرورة قول الأعشى ميمون ابن قيس:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما عدلت عن أهلها لسوائكا وقول عثمان بن
~~صمصامة الجعدي:
# على نعمنا، لانعم قوم سوائنا *، هي الهم والأحلام لو يقع الحلم
172 - البيت لمحمد بن عبد الله المدني، يخاطب يزيد بن حاتم بن قبيصة بن
~~المهلب، وقد روى أبو تمام في الحماسة عدة أبيات من هذه الكلمة، أولها بيت
~~الشاهد (انظر شرح التبريزي 4 / 274 بتحقيقنا) وبعده قوله:
# وإذا توعرت المسالك لم يكن منها السبيل إلى نداك بأوعر اللغة: " تباع "
~~أراد ms1046 بالبيع ههنا الزهد في الشئ، والانصراف عنه، وذهاب الرغبة في تحصيله،
~~كما أراد بالشراء الحرص على الشئ، والكلف به، وشدة الرغبة في الحصول عليه،
~~و " أو " ههنا بمعنى الواو " كريمة " أي خصلة كريمة، أي نفيسة حسنة يتسابق
~~الكرام إليها.
# المعنى: إذا رغب قوم في تحصيل المكارم وتأثيل المجد وانصرف آخرون عن ذلك،
~~فأنت الراغب في المجد المحصل للمكارم، وغيرك المنصرف عنه الزاهد فيه.
# الاعراب: " إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " تباع " فعل مضارع مبني للمجهول "
~~كريمة " نائب فاعل تباع، والجملة من تباع ونائب فاعله في محل جر بإضافة إذا
~~إليها " أو " عاطفة " تشترى " فعل مضارع مبني للمجهول معطوف على تباع،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى كريمة " فسواك "
~~الفاء لربط الجواب بالشرط، سوى: مبتدأ، وسوى مضاف والكاف مضاف إليه "
~~بائعها " بائع: خبر المبتدأ، وبائع مضاف، وها: مضاف إليه، وجملة المبتدأ
~~وخبره لا محل لها من الاعراب جواب إذا " وأنت " مبتدأ " المشتري " خبر
~~المبتدأ، والجملة معطوفة على الجملة السابقة.
# الشاهد فيه: قوله " فسواك " فإن " سوى " قد خرجت عن الظرفية، ووقعت مبتدأ
~~متأثرا بالعامل، وهذا العامل معنوي، وهو الابتداء، وهو يرد على ما ذهب إليه
~~سيبويه والجمهور من أن " سوى " لا تخرج عن النصب على الظرفية.
# 173 - البيت للفند الزماني من كلمة يقولها في حرب البسوس، واسم الفند شهل
~~ابن شيبان بن ربيعة، وقد روى أبو تمام في مطلع ديوان الحماسة أبياتا من هذه
~~الكلمة يقع بيت الشاهد رابعها، وقبله وقوله:
# صفحنا عن بني ذهل * وقلنا: القوم إخوان عسى الأيام أن يرجعن * قوما كالذي
~~كانوا فلما صرح الشر * وأمسى وهو عريان اللغة: " صفحنا " عفونا، والصفح:
~~العفو، وأصله من قولهم: أعرضت صفحا عن هذا الامر، إذا تركته ووليته جانبك "
~~بني ذهل " يروى في مكانه " بني هند " وهي هند بنت مر ابن أخت تميم، وهي أم
~~بكر وتغلب ابني وائل " العدوان " الظلم الصريح " دناهم " جازيناهم وفعلنا
~~بهم مثل الذي فعلوا بنا من الإساءة، وجملة " دناهم " هذه جواب " لما " في
~~قوله " فلما ms1047 صرح الشر ".
# الاعراب: " ولم " نافية جازمة " يبق " فعل مضارع مجزوم بحذف الألف " سوى
~~" فاعل يبق، وسوى مضاف، و " العدوان " مضاف إليه " دناهم " فعل ومفعول به "
~~كما " الكاف جارة، وما: يجوز أن تكون موصولا اسميا، وأن تكون حرفا مصدريا "
~~دانوا " فعل وفاعل، فإذا كانت " ما " موصولا اسميا فالجملة لا محل لها من
~~الاعراب صلة، والعائد محذوف، والتقدير: دناهم كالدين الذي دانوه، وإذا كانت
~~ما مصدرية فهي ومدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، وعلى كل حال فإن الكاف
~~ومجرورها متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف يدل عليه قوله دناهم، والتقدير:
~~دناهم دينا كائنا كالدين الذي دانوه، أو دناهم دينا مثل دينهم إيانا.
# الشاهد فيه: قوله " سوى العدوان " حيث وقعت " سوى " فاعلا، وخرجت عن
~~الظرفية.
174 - البيت من الشواهد التي لم ينسبوها لقائل معين، ولم أقف له على سابق
~~أو لاحق.
# اللغة: [" كفيل "]؟ ضامن " المنى " الرغبات والآمال، واحدها منية بوزان
~~مدية وغرفة " لمؤمل " اسم فاعل من أمل فلان فلانا تأميلا، إذا رجاه " يشقى
~~" مضارع من الشقاء وهو العناء والشدة.
# المعنى: إن عندك من مكارم الأخلاق وشريف السجايا ما يضمن لمن يرجو نداك
~~أن يبلغ قصده وينال عندك ما يؤمل، فأما غيرك ممن يظن بهم الناس الخير فإن
~~آمال الراجين فيهم تنقلب خيبة وشقاء.
# الاعراب: " لديك " لدى: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ولدى مضاف والكاف
~~مضاف إليه " كفيل " مبتدأ مؤخر " بالمنى، لمؤمل " جاران ومجروران يتعلقان
~~بكفيل " إن " حرف توكيد ونصب " سواك " سوى: اسم إن، وسوى مضاف والكاف مضاف
~~إليه " من " اسم موصول مبتدأ " يؤمله " يؤمل:
# فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى من الموصولة، والهاء مفعول به، والجملة لا محل لها صلة الموصول "
~~يشقى " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من
~~الموصولة، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو من الموصولة، وجملة
~~المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن.
# الشاهد فيه: قوله " وإن سواك " حيث فارقت " سوى " الظرفية ووقعت اسما لان
~~فتأثرت ms1048 بالعامل الذي هو إن المؤكدة.
# ومثل هذا البيت - في وقوع سوى منصوبة بالعامل - الشاهد رقم 175 الآتي (ص
~~618) وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي (البيت 17 من الكلمة 114):
# وصرمت حبلك إذ صرمت، لأنني أخبرت أنك قد هويت سوانا وكل هذه الشواهد دالة
~~على أن هذه الكلمة ليست ملازمة للنصب على الظرفية كما ذهب إليه سيبويه،
~~والخليل، وجمهور البصريين، وادعاؤهم أن ذلك خاص بضرورة الشعر مع كثرة ما
~~ورد منه - مما لا يجوز أن يلتفت إليه أو يؤخذ به، وتأويل هذه الشواهد
~~الكثيرة مما لا تدعو إليه ضرورة، ولا يمكن ارتكابه إلا مع التمحل والتكلف،
~~ولئن ذهبنا إلى ارتكابه لم يبق تأصيل قواعد النحو ممكنا.
(1) " واستثن " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " ناصبا "
~~حال من الفاعل المستتر في استثن " بليس " جار ومجرور متعلق باستثن " وخلا "
~~معطوف على ليس " وبعدا، وبيكون " جاران ومجروران معطوفان على بليس " بعد "
~~ظرف متعلق بمحذوف حال من يكون، وبعد مضاف، و " لا " قصد لفظه:
# مضاف إليه.
# (2) للنحاة في مرجع الضمير المستكن في يكون من قولك " قام القوم لا يكون
~~زيدا " والمستكن في ليس من قولك " قام القوم ليس زيدا " ثلاثة أقوال
~~معروفة:
# (الأول) أن مرجعه هو البعض المفهوم من الكل السابق الذي هو المستثنى منه،
~~فتقدير الكلام: قام القوم لا يكون هو (أي بعض القوم) زيدا، فهو مثل قوله
~~تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء) وهذا
~~أشهر المذاهب في هذه المسألة.
# (الثاني) أن مرجعه اسم فاعل مأخوذ من الفعل العامل في المستثنى منه،
~~فتقدير الكلام: قام القوم لا يكون هو (أي القائم) زيدا.
# (الثالث) أن مرجعه هو مصدر الفعل السابق العامل في المستثنى منه،
~~والمستثنى نفسه على تقدير مضاف، وتقدير الكلام على هذا: قام القوم لا يكون
~~هو (أي القيام) قيام زيد.
# ويضعف الوجهين - الثاني والثالث - أن الكلام قد لا يكون مشتملا على فعل،
~~نحو قولك: القوم إخوتك لا يكون زيدا.
(1) " واجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه ms1049 وجوبا تقديره أنت " بسابقي "
~~جار ومجرور متعلق باجرر، وسابقي مضاف، و " يكون " قصد لفظه: مضاف إليه " إن
~~" شرطية " ترد " فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بإن، وعلامة جزمه السكون،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، وجواب الشرط محذوف يدل عليه سابق
~~الكلام، والتقدير: إن ترد فاجرر إلخ " وبعد " الواو عاطفة، بعد:
# ظرف متعلق بانصب الآتي، وبعد مضاف، و " ما " قصد لفظه: مضاف إليه " انصب
~~" فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " وانجرار " مبتدأ " قد
~~" حرف تقليل " يرد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى انجرار، والجملة من يرد وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
175 - البيت من الشواهد التي لم يعينوا قائلها، ولم أقف له على سابق أو
~~لاحق.
# اللغة: " أرجو " مضارع من الرجاء، وهو ضد اليأس من الشئ الذي هو قطع
~~الطماعية في الوصول إليه، وتقول: رجا الانسان الشئ يرجوه رجاء، إذا أمله
~~وتوقع حصوله " سواك " غيرك، وهو دليل على أن هذه الكلمة تستعمل غير ظرف،
~~لوقوعها مفعولا به، وتقدمت هذه المسألة مشروحة مستدلا لها (ص 611 وما
~~بعدها) " أعد " أي أحسب " عيالي " العيال: هم أهل بيت الانسان ومن يمونهم "
~~شعبة " طائفة.
# المعنى: إنني لا أؤمل أن يصلني الخير من أحد إلا منك، وأنا واثق كل الثقة
~~من أنك لا تدخر وسعا في التفضل علي والاحسان إلي، لان أهلي ومن تلزمني
~~مؤنهم في اعتباري فريق من أهلك ومن تلزمك مؤنهم.
# - في اعتباري - فريق من وأهلك ومن تلزمك مؤنهم الاعراب: " خلا " حرف جر "
~~الله " مجرور بخلا، والجار والمجرور متعلق بأرجو الآتي " لا " نافية " أرجو
~~" فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " سواك " سوى: مفعول
~~به لأرجو، وسوى مضاف والكاف ضمير المخاطب مضاف إليه " إنما " أداة حصر "
~~أعد " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا " عيالي " عيال:
~~مفعول أو لأعد، وعيال مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل
~~جر " شعبة " مفعول ثان لأعد " من عيالكا " من عيال: جار ms1050 ومجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لشعبة، وعيال مضاف والكاف مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " خلا الله " وفي هذه الكلمة وحدها شاهدان للنحاة:
# أما الأول فحيث استعمل الشاعر " خلا " حرف جر، فجر به لفظ الجلالة، وذكر
~~الشارح أن هذا مما نقله الأخفش، وأن سيبويه لم يحفظ من العرب الجر بخلا،
~~وهذا نقل غير صحيح، بل نقله سيبويه في كتابه صريحا (1 / 377) حيث يقول "
~~أما حاش فليس باسم، ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر حتى ما بعدها، وفيه معنى
~~الاستثناء، وبعض العرب يقول: ما أنا من القوم خلا عبد الله (بالجر) فجعلوا
~~خلا بمنزلة حاشا، فإذا قلت: ما خلا فليس فيه إلا النصب، لان ما اسم، ولا
~~تكون صلتها إلا للفعل هنا " اه‍، وأما الشاهد الثاني فحيث قدم الاستثناء
~~فجعله أول الكلام قبل المستثنى منه وقبل العامل فيه، وذلك جائز عند
~~الكوفيين، نص عليه الكسائي، وإليه ذهب أبو إسحاق الزجاج، وذهب البصريون إلى
~~أن ذلك لا يجوز، وأجاز الفريقان جميعا تقديم المستثنى على المستثنى منه،
~~بشرط أن يتقدم العامل في المستثنى منه أو بعض جملة المستثنى منه.
# وفي قوله " لا أرجو سواك " شاهد ثالث، وحاصله أن " سوى " قد تفارق النصب
~~على الظرفية فتتأثر بالعوامل، وقد وقعت هنا مفعولا به، وهذا هو الذي نبهناك
~~إليه في ص 611.
176 - وهذان البيتان من الأبيات التي لم نقف على نسبتها إلى قائل معين.
# اللغة: " الحضيض " قرار الأرض عند منقطع الجبل " بنات عوج " أراد بها
~~الخيل التي ينسبونها إلى فرس مشهور يسمونه " أعوج " ويقال: خيل أعوجيات "
~~عواكف " جمع عاكفة، والعكوف: ملازمة الشئ والمواظبة عليه " خضعن " ذللن
~~وخشعن " أبحنا حيهم " أراد أهلكنا واستأصلنا، والحي: القبيلة " أسرا "
~~الأسر: أن يأخذ الرجل الرجل في الحرب ملقيا بيديه معترفا بالعجز عن الدفاع
~~عن نفسه " الشمطاء " هي العجوز التي يخالط سواد شعرها بياض.
# الاعراب: " تركنا " فعل وفاعل " في الحضيض " جار ومجرور متعلق بتركنا "
~~بنات " مفعول به لتركنا، وبنات مضاف، و " عوج " مضاف إليه " عواكف " حال من
~~بنات عوج " قد " حرف تحقيق " خضعن ms1051 " فعل وفاعل، والجملة في محل نصب صفة
~~لعواكف " إلى النسور " جار ومجرور متعلق بخضعن " أبحنا " فعل وفاعل " حيهم
~~" حي: مفعول به لأباح، وحي مضاف والضمير مضاف إليه " قتلا " تمييز " وأسرا
~~" معطوف على قوله قتلا " عدا " حرف جر " الشمطاء " مجرور بعدا " والطفل "
~~معطوف على الشمطاء " الصغير " صفة للطفل.
# الشاهد فيه: قوله " عدا الشمطاء " حيث استعمل " عدا " حرف جر، فجر
~~الشمطاء به، ولم يحفظ سيبويه الجر بعدا، ولا ذكره أبو العباس المبرد، أما
~~الجر بخلا فقد عرفت أن الصحيح في النقل عن سيبويه أنه قد رواه عن بعض العرب
~~(انظر شرح الشاهد رقم 175 السابق) فقد نقلنا لك فيه نص عبارة سيبويه،
~~ودللناك على موضعه من كتابه.
(1) " وحيث " اسم شرط عند الفراء الذي لا يشترط في المجازاة به اقترانه
~~بما، وعند غيره هو ظرف يتعلق بقوله " حرفان " الآتي، لأنه في قوة المشتق "
~~جرا " فعل ماض، وهو فعل الشرط على القول الأول، وألف الاثنين فاعل " فهما
~~حرفان " الفاء لربط الجواب بالشرط، وهي زائدة على القول الثاني، وما بعدها
~~جملة من مبتدأ وخبر في محل جزم جواب الشرط " كما " جار ومجرور متعلق بقوله
~~" فعلان " الآتي، لأنه في قوة المشتق " هما " ضمير منفصل مبتدأ " إن "
~~شرطية " نصبا " فعل ماض، فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل، وجواب الشرط محذوف،
~~وجملة الشرط وجوابه لا محل لها معترضة بين المبتدأ وخبره " فعلان " خبر
~~المبتدأ.
(1) " كخلا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " حاشا " قصد لفظه:
# مبتدأ مؤخر " ولا " نافية " تصحب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى حاشا " ما " قصد لفظه: مفعول به لتصحب " وقيل "
~~فعل ماض مبني للمجهول " حاش " قصد لفظه: نائب فاعل قيل " وحشا " معطوف عليه
~~" فاحفظهما " احفظ: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت،
~~وهما: مفعول به لا حفظ.
177 - هذا البيت من كلام الفرزدق همام بن غالب.
# الاعراب: " حاشا " فعل ماض دال على الاستثناء، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره هو يعود على البعض المفهوم من الكل السابق " قريشا " مفعول ms1052 به
~~لحاشا " فإن " الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب " الله " اسم إن " فضلهم
~~" فضل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على الله، هم:
# مفعول به لفضل، والجملة من فضل وفاعله ومفعوله في محل رفع خبر " إن " "
~~على البرية، بالاسلام " جاران ومجروران متعلقان بفضل " والدين " عطف على
~~الاسلام.
# الشاهد فيه: قوله " حاشا قريشا " فإنه استعمل " حاشا " فعلا، ونصب به ما
~~بعده.
# (1) توهم النحاة أن قوله " ما حاشا فاطمة " من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجعلوا " حاشا " استثنائية، واستدلوا به على أن حاشا الاستثنائية
~~يجوز أن تدخل عليها ما، وذلك غير متعين، بل يجوز أن يكون هذا الكلام من
~~كلام الراوي يعقب به على قول الرسول صلى الله عليه وسلم " أسامة أحب الناس
~~إلي " يريد الراوي بذلك أن يبين أنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن أحدا من
~~أهل بيته لا فاطمة ولا غيرها، فما: نافية، وحاشى: فعل ماض، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى النبي، وفاطمة:
# مفعول به، وليست حاشا هذه هي الاستثنائية، بل هي فعل متصرف تام تكتب ألفه
~~ياء لكونها رابعة، ومضارعه هو الذي ورد في قول النابغة الذبياني:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد والفرق بين
~~حاشا الاستثنائية وهذا الفعل من ستة أوجه، الأول: أن الاستثنائية تكون حرفا
~~وتكون فعلا، وهذه لا تكون إلا فعلا، والثاني أن الاستثنائية إن كانت فعلا
~~غير متصرفة، وهذه متصرفة، الثالث أن فاعل الاستثنائية مستتر وجوبا، وهذه
~~كغيرها من الأفعال ماضيها فاعله مستتر جوازا، والرابع أن ألف الاستثنائية
~~تكتب ألفا، وهذه تكتب ألفها ياء، والخامس: أن الاستثنائية يتعين فيها أن
~~تكون من كلام صاحب الكلام الأول السابق عليها، وهذه ليست كذلك، بل لو تكلم
~~بها صاحب الكلام الأول لقال: ما أحاشي، أو قال: ما حاشيت، كما قال النابغة
~~الذبياني " وما أحاشي " السادس: أن " ما " التي تسبق الاستثنائية مصدرية أو
~~زائدة، وأما التي تسبق هذه فهي نافية، فاعرف ذلك وكن حريصا ms1053 عليه، والله
~~ينفعك به.
178 - نسب العيني هذا البيت للأخطل غوث بن غياث، وقد راجعت ديوان شعره
~~فوجدت له قطعة على هذا الوزن والروى يهجو فيها جرير بن عطية، وليس فيها بيت
~~الشاهد.
# اللغة: " رأيت " زعم العيني أن " رأى " ههنا من الرأي، مثل التي في
~~قولهم:
# رأى أبو حنيفة حرمة كذا، وعلى هذا تكون متعدية إلى مفعول واحد، وليس الذي
~~زعمه بسديد، بل هي بمعنى العلم، وتتعدى إلى مفعولين، وقد ذكر الشاعر
~~مفعولها الأول وحذف الثاني، وتقديره: رأيت الناس دوننا أو أقل منا في
~~المنزلة، ونحو ذلك ويجوز أن تكون جملة " فإنا نحن أكثرهم فعالا " في محل
~~نصب مفعولا ثانيا لرأى، وزيدت الفاء فيها كما زيدت في خبر المبتدأ في نحو
~~قولهم: الذي يزورني فله جائزة سنية " فعالا " هو بفتح الفاء - الكرم، ويجوز
~~أن تكون الفاء مكسورة على أنه جمع فعل.
# الاعراب: " رأيت " فعل وفاعل " الناس " مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف
~~لدلالة الكلام عليه، وتقدير الكلام: رأيت الناس أقل منا، أو دوننا، مثلا "
~~ما حاشا " ما: مصدرية، حاشا: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~هو يعود على البعض المفهوم من الكل السابق " قريشا " مفعول به لحاشا " فإنا
~~" الفاء للتعليل، إن: حرف توكيد ونصب، نا: اسمه " نحن " توكيد للضمير
~~المتصل الواقع اسما لان " أفضلهم " أفضل: خبر إن، وأفضل مضاف وهم مضاف إليه
~~" فعالا " تمييز، ويجوز أن تكون الفاء زائدة، وتكون جملة " إن " واسمها
~~وخبرها في محل نصب مفعولا ثانيا لرأى، ولا عجب أن تزاد الفاء في المفعول
~~الثاني، فإن أصله خبر، والفاء تزاد في خبر المبتدأ كثيرا.
# الشاهد فيه: قوله " ما حاشا قريشا " حيث دخلت " ما " المصدرية على " حاشا
~~" وذلك قليل، والأكثر أن تتجرد منها.
# * * *
(1) " الحال " مبتدأ " وصف " خبره " فضلة، منتصب، مفهم " نعوت لوصف " في
~~حال " جار ومجرور متعلق بمفهم " كفردا " الكاف جارة لقول محذوف كما سبق غير
~~مرة، فردا: حال من فاعل أذهب الآتي " أذهب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر
~~فيه وجوبا تقديره أنا.
# (2) الحال في اللغة: ما ms1054 عليه الانسان من خير أو شر، وهو في اصطلاح علماء
~~العربية ما ذكره الشارح العلامة، ويقال: حال، وحالة، فيذكر لفظه ويؤنث، ومن
~~شواهد تأنيث لفظه قول الشاعر:
# على حالة لو أن في القوم حاتما * على جوده ضنت به نفس حاتم ومن شواهد
~~تذكير لفظه قول الشاعر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ * فدعه، وواكل أمره واللياليا
(1) " وكونه " الواو للاستئناف، وكون: مبتدأ، وكون مضاف والهاء مضاف إليه،
~~من إضافة المصدر الناقص إلى اسمه " منتقلا " خبر المصدر الناقص " مشتقا "
~~خبر ثان " يغلب " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى كونه منتقلا، والجملة من يغلب وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ " لكن "
~~حرف استدراك " ليس " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى كونه منتقلا إلخ " مستحقا " خبر ليس.
# (2) تجئ الحال غير منتقلة في ثلاث مسائل:
# الأولى: أن يكون العامل فيها مشعرا بتجدد صاحبها، نحو قوله تعالى: (وخلق
~~الانسان ضعيفا) ونحو قولهم: خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها، ونحو
~~قول الشاعر * فجاءت به سبط العظام * البيت الذي أنشده الشارح رحمه الله
~~(رقم 179).
# الثانية: أن تكون الحال مؤكدة: إما لعاملها نحو قوله تعالى: (فتبسم
~~ضاحكا) وقوله سبحانه: (ويوم أبعث حيا) وإما مؤكدة لصاحبها، نحو قوله
~~سبحانه: (لآمن من في الأرض كلهم جميعا) وإما مؤكدة لمضمون جملة قبلها، نحو
~~قولهم: زيد أبوك عطوفا.
# الثالثة: في أمثلة مسموعة لا ضابط لها، كقولهم: دعوت الله سميعا، وقوله
~~تعالى:
# (أنزل إليكم الكتاب مفصلا) وكقوله جل ذكره: (قائما بالقسط).
# 179 - البيت لرجل من بني جناب لم أقف على اسمه.
# اللغة: " سبط العظام " أراد أنه سوى الخلق حسن القامة " لواء " هو ما دون
~~العلم، وأراد أنه تام الخلق طويل، فكنى بهذه العبارة عن هذا المعنى.
# الاعراب: " فجاءت " جاء: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هي " به " جار ومجرور متعلق بجاءت " سبط " حال من الضمير
~~المجرور محلا بالباء، وسبط مضاف و " العظام " مضاف إليه " كأنما " كأن: حرف
~~تشبيه ms1055 ونصب، وما: كافة " عمامته " عمامة: مبتدأ، وعمامة مضاف والضمير مضاف
~~إليه " بين " منصوب على الظرفية، وبين مضاف، و " الرجال " مضاف إليه " لواء
~~" خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " سبط العظام " حيث ورد الحال وصفا ملازما، على خلاف
~~الغالب فيه من كونه وصفا منتقلا، وإضافة سبط لا تفيده تعريفا ولا تخصيصا،
~~لأنه صفة مشبهة، وإضافة الصفة المشبهة إلى معمولها لا تفيد التعريف ولا
~~التخصيص، وإنما تفيد رفع القبح على ما سيأتي بيانه في باب الإضافة إن شاء
~~الله تعالى.
(1) " يكثر " فعل مضارع " الجمود " فاعل يكثر " في سعر " جار ومجرور متعلق
~~بيكثر " وفي مبدي " جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور الأول،
~~ومبدي مضاف و " تأول " مضاف إليه " بلا تكلف " جار ومجرور متعلق بتأول، ولا
~~اسم بمعنى غير مضاف وتكلف: مضاف إليه.
# (2) " كبعه " الكاف جارة لقول محذوف، بع: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول به " مدا " حال من المفعول " بكذا " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمد، وقال سيبويه: هو بيان لمد " وكر زيد " فعل
~~وفاعل " أسدا " حال من الفاعل " أي " حرف تفسير " كأسد " الكاف اسم بمعنى
~~مثل عطف بيان على قوله " أسدا " الواقع حالا، والكاف الاسمية مضاف وأسد
~~مضاف إليه.
(1) يجوز في هذا المثال وجهان: أحدهما رفع مد، وثانيهما نصبه، فأما رفع مد
~~فعلى أن يكون مبتدأ، والجار والمجرور بعده متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ،
~~وجاز الابتداء بالنكرة لان لها وصفا محذوفا، وتقدير الكلام: بع البر (مثلا)
~~مد منه بدرهم، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب حال، والرابط هو الضمير
~~المجرور محلا بمن، ولا يكون المثال - على هذا الوجه - مما نحن بصدده، لان
~~الحال جملة لا مفرد جامد، أما نصب مد فعلى أن يكون حالا، والجار والمجرور
~~بعده متعلق بمحذوف صفة له، ويكون المثال حينئذ مما نحن بصدده، والمشتق
~~المؤول به ذلك الحال يكون مأخوذا من الحال وصفته جميعا، وتقديره: مسعرا.
# ويجوز أن يكون هذا الحال حالا من فاعل بعه، فيكون لفظ " مسعرا " الذي
~~تؤوله به بكسر العين مشددة ms1056 اسم فاعل، ويجوز أن يكون حالا من المفعول، فيكون
~~قولك " مسعرا " بفتح العين مشددة اسم مفعول.
# (2) هذا المثال كالذي قبله، يجوز فيه رفع " يد " ونصبه، وإعراب الوجهين
~~هنا كإعرابهما في المثال السابق، والتقدير على الرفع: يد منه على يد مني،
~~والتقدير على النصب: يدا كائنة مع يد.
# (3) ذكر الشارح ثلاثة مواضع تجئ فيها الحال جامدة وهي في تأويل المشتق،
~~وهي: أن تدل الحال على سعر، أو على تفاعل ومنه دلالتها على مناجزة أو على
~~تشبيه، وقد بقيت خمسة مواضع أخرى:
# الأول: أن تدل الحال على ترتيب، كقولك: ادخلوا الدار رجلا رجلا، وقولك:
# سار الجند رجلين رجلين، تريد مرتبين، وضابط هذا النوع: أن يذكر المجموع
~~أولا ثم يفصل هذا المجموع بذكر بعضه مكررا، فالمجموع في المثال الأول هو
~~الذي تدل الواو عليه، وفي المثال الثاني هو الجند، والحال عند التحقيق هو
~~مجموع اللفظين، ولكنه لما تعذر أن يكون المجموع حالا جعل كل واحد منهما
~~حالا، كما في الخبر المتعدد بغير عاطف في نحو قولك: الرمان حلو حامض، وذهب
~~ابن جنى إلى أن الحال هو الأول، والثاني معطوف عليه بعاطف مقدر.
# الموضع الثاني: أن تكون الحال موصوفة، نحو قوله تعالى: (قرآنا عربيا)
~~وقوله:
# (فتمثل لها بشرا سويا) وتسمى هذه الحال: " الحال الموطئة ".
# الموضع الثالث: أن تكون الحال دالة على عدد، نحو قوله تعالى (فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة).
# الموضع الرابع: أن تدل الحال على طور فيه تفصيل، نحو قولهم: هذا بسرا
~~أطيب منه رطبا.
# الموضع الخامس: أن تكون الحال نوعا من صاحبها، كقولك: هذا مالك ذهبا، أو
~~تكون الحال فرعا لصاحبها، كقولك: هذا حديدك خاتما، وكقوله تعالى:
# (وتنحتون الجبال بيوتا) أو تكون الحال أصلا لصاحبها، كقولك: هذا خاتمك
~~حديدا، وكقوله تعالى: (أأسجد لمن خلقت طينا).
# وقد أجمع النحاة على أن المواضع الأربعة الأولى - وهي الثلاثة التي ذكرها
~~الشارح والموضع الأول مما ذكرناه يجب تأويلها بمشتق، ليسر ذلك، وعدم التكلف
~~فيه، ثم اختلفوا في المواضع الأربعة الباقية، فذهب قوم منهم ابن الناظم إلى ms1057
~~وجوب تأويلها أيضا، ليكون الحال على ما هو الأصل فيها، وذهب قوم إلى أنه لا
~~يجب تأويلها بمشتق لان في تأويلها بالمشتق تكلفا، وفي ذلك من التحكم ما ليس
~~يخفى.
(1) " الحال " مبتدأ " إن " شرطية " عرف " فعل ماض مبني للمجهول فعل الشرط
~~" لفظا " تمييز محول عن نائب الفاعل " فاعتقد " الفاء لربط الجواب بالشرط،
~~اعتقد: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " تنكيره " تنكير:
# مفعول به لأعتقد، وتنكير مضاف والهاء مضاف إليه " معنى " تمييز " كوحدك "
~~الكاف جارة لقول محذوف، وحد: حال من الضمير المستتر في " اجتهد " الآتي،
~~ووحد مضاف والكاف مضاف إليه " اجتهد " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~وجوبا تقديره أنت، والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف، والتقدير: وذلك
~~كائن كقولك اجتهد وحدك، والحال في تأويل " منفردا ".
# 180 - هذه قطعة من بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حمارا وحشيا أورد أتنه
~~الماء لتشرب، وهو بتمامه:
# فأرسلها العراك، ولم يذدها *، ولم يشفق على نغص الدخال اللغة: " العراك "
~~ازدحام الإبل أو غيرها حين ورود الماء " يذدها " يطردها " يشفق " يرحم "
~~نغص " مصدر نغص الرجل - بكسر الغين - إذا لم يتم مراده، ونغص البعير إذا لم
~~يتم شربه " الدخال " أن يداخل بعيره الذي شرب مرة مع الإبل التي لم تشرب
~~حتى يشرب معها ثانية، وذلك إذا كان البعير كريما، أو شديد العطش، أو ضعيفا.
# الاعراب: " فأرسلها " أرسل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره
~~هو يعود إلى الحمار الوحشي المذكور في أبيات سابقة، والضمير البارز المتصل
~~الذي يرجع إلى الابن مفعول به لأرسل " العراك " حال " ولم يذدها " الواو
~~عاطفة، لم:
# نافية جازمة، يذد: فعل مضارع مجزوم بلم، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى فاعل أرسل، وها: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة
~~فأرسلها، ومثلها جملة " ولم يشفق " وقوله " على نغص " جار ومجرور متعلق
~~بيشفق، ونغص مضاف، و " الدخال " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " العراك " حيث وقع حالا مع كونه معرفة والحال لا يكون
~~إلا نكرة وإنما ساغ ذلك لأنه ms1058 مؤول بالنكرة، أي: أرسلها معتركة، يعني
~~مزدحمة.
(1) " مصدر " مبتدأ " منكر " نعت " حالا " منصوب على الحال، وصاحبه الضمير
~~المستتر في " يقع " الآتي " يقع " فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى مصدر منكر، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " بكثرة "
~~جار ومجرور متعلق بيقع " كبغتة " الكاف جارة لقول محذوف، بغتة: حال من
~~الضمير المستتر في " طلع " الآتي " زيد " مبتدأ " طلع " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد، والجملة في محل رفع خبر
~~المبتدأ.
(1) " ولم " نافية جازمة " ينكر " فعل مضارع مبني للمجهول، مجزوم بلم "
~~غالبا " حال من نائب الفاعل " ذو " نائب فاعل ينكر، وذو مضاف، و " الحال "
~~مضاف إليه " إن " شرطية " لم " نافية جازمة " يتأخر " فعل مضارع مجزوم بلم
~~فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ذو الحال،
~~وجواب الشرط محذوف، والتقدير: إن لم يتأخر ذو الحال إلخ فلا ينكر " أو
~~يخصص، أو يبن " معطوفان على يتأخر.
(1) " من بعد " جار ومجرور متعلق بيبن في البيت السابق، وبعد مضاف، و " نفي
~~" مضاف إليه " أو " عاطفة " مضاهيه " مضاهي: معطوف على نفي، ومضاهي مضاف
~~وضمير الغائب العائد إلى نفي مضاف إليه " كلا " الكاف جارة لقول محذوف، لا:
~~ناهية " يبغ " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية " امرؤ " فاعل يبغ " على امرئ "
~~جار ومجرور متعلق بيبغ " مستسهلا " حال من قوله " امرؤ " الفاعل.
# (2) ذكر الشارح - تبعا للناظم - من مسوغات مجئ الحال من النكرة ثلاثة
~~مسوغات: أولها تقدم الحال، وثانيها تخصص صاحبها بوصف أو بإضافة، وثالثها
~~وقوع النكرة بعد النفي أو شبهه، وبقي من المسوغات ثلاثة أخرى لم يصرح بها.
# الأول: أن تكون الحال جملة مقترنة بالواو، كما في قولك: زارنا رجل والشمس
~~طالعة، والسر في ذلك أن وجود الواو في صدر الجملة يرفع توهم أن هذه الجملة
~~نعت للنكرة، إذ النعت لا يفصل بينه وبين المنعوت بالواو، ففي قوله تعالى:
~~(وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) مسوغان، بل ثلاثة، وهي تقدم
~~النفي، ووقوع الواو في ms1059 صدر جملة الحال، والثالث اقتران الجملة بإلا، لان
~~الاستثناء المفرغ لا يقع في النعوت (انظر ص 604 السابقة و 638 الآتية) وأما
~~قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) فالمسوغ وقوع
~~الواو في صدر جملة الحال.
# الثاني: أن تكون الحال جامدة، نحو قولك: هذا خاتم حديدا، والسر في ذلك أن
~~الوصف بالجامد على خلاف الأصل، فلا يذهب إليه ذاهب، وقد ساغ في مثل هذا أن
~~تكون الحال جامدة كما علمت (انظر ص 628 وما بعدها).
# الثالث: أن تكون النكرة مشتركة مع معرفة أو مع نكرة يصح أن تجئ الحال
~~منها، كقولك: زارني خالد ورجل راكبين، أو قولك: زارني رجل صالح وامرأة
~~مبكرين.
181 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " شحوب " هو مصدر شحب جسمه يشحب شحوبا - بوزن قعد يقعد قعودا -
~~وقد جاء على لغة أخرى، شحب يشحب شحوبة - مثل سهل الامر يسهل سهولة - إذا
~~تغير لونه " بينا " ظاهرا، وهو فيعل من بان يبين، إذ ظهر ووضح.
# المعنى: إن بجسمي من آثار حبك لشحوبا ظاهرا، لو أنك علمته لأخذتك الشفقة
~~علي، وإذا أحببت أن ترى الشاهد فانظري إلى عيني فإنهما تحدثانك حديثه.
# الاعراب: " وبالجسم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " مني " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف حال من الجسم " بينا " حال من شحوب الآتي على رأي
~~سيبويه الذي يجيز مجئ الحال من المبتدأ، وهو عند الجمهور حال من الضمير
~~المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا " لو " شرطية غير جازمة " علمته "
~~فعل وفاعل ومفعول به، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله شرط لو، وجواب الشرط
~~محذوف، والتقدير: لو علمته لأشفقت علي، والجملة من الشرط وجوابه لا محل لها
~~معترضة بين الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر " شحوب " مبتدأ مؤخر " وإن "
~~شرطية " تستشهدي " فعل مضارع فعل الشرط، وياء المخاطبة فاعل " العين "
~~مفعول به " تشهد " جواب الشرط.
# الشاهد فيه: قوله " بينا " حيث وقعت الحال من النكرة، التي هي قوله "
~~شحوب " على ما هو مذهب سيبويه، كما قررناه في الاعراب، والمسوغ لذلك تقدم ms1060
~~الحال على صاحبها، فإذا جريت على ما ذهب الجمهور إليه خلا البيت من الشاهد.
# 182 - وهذا البيت - أيضا من الشواهد التي لا يعلم قائلها، اللغة: " لام "
~~عذل، وتقول: لام فلان فلانا لوما وملاما وملامة، إذا عاتبه ووبخه " سد فقري
~~" أراد أغناني عن الحاجة إلى الناس وسؤالهم، شبه الفقر بباب مفتوح يأتيه من
~~ناحيته مالا يجب، فهو في حاجة لا يصاده.
# المعنى: إن اللوم الذي يكون له الأثر الناجع في رجوع الانسان عما استوجب
~~اللوم عليه هو لوم الانسان نفسه، لان ذلك يدل على شعوره بالخطأ، وإن ما في
~~يد الانسان من المال لأقرب منالا له مما في أيدي الناس.
# الاعراب: " وما " نافية " لام " فعل ماض " نفسي " نفس: مفعول به تقدم على
~~الفاعل، ونفس مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " مثلها " مثل: حال من " لائم "
~~الآتي، ومثل مضاف وها مضاف إليه، و " مثل " من الألفاظ التي لا تستفيد
~~بالإضافة تعريفا " لي " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من لائم الآتي " لائم
~~" فاعل لام " ولا " الواو عاطفة، لا زائدة لتأكيد النفي " سد " فعل ماض، "
~~فقري " فقر:
# مفعول به لسد تقدم على الفاعل، وفقر مضاف وياء المتكلم مضاف إليه " مثل "
~~فاعل لسد، ومثل مضاف، و " ما " اسم موصول مضاف إليه " ملكت " ملك: فعل ماض،
~~والتاء للتأنيث " يدي " يد: فاعل ملكت، ويد مضاف وياء المتكلم مضاف إليه،
~~والجملة من ملك وفاعله لا محل لها صلة الموصول، والعائد محذوف، والتقدير:
~~مثل الذي ملكته يدي.
# الشاهد فيه: قوله " مثلها لي لائم " حيث جاءت الحال - وهي قوله " مثلها
~~"، و " لي " - من النكرة - وهي قوله " لائم " - والذي سوغ ذلك تأخر النكرة
~~عن الحال.
(1) الامر الأول الوارد في هذه الآية واحد الأمور، والامر الثاني واحد
~~الأوامر وقد أعرب الناظم وابنه " أمرا " على أنه حال من أمر الأول، وسوغ
~~مجئ الحال منه تخصيصه بحكيم بمعنى محكم، أي حال كونه مأمورا به من عندنا.
# واعترض قوم على هذا الاعراب بأن الحال لا يجئ من المضاف إليه إلا إذا وجد
~~واحد من الأمور الثلاثة ms1061 التي يأتي بيانها في هذا الباب، وليس واحد منها
~~بموجود هنا.
# وأجيب بأنا لا نسلم أن الأمور الثلاثة غير موجودة في هذا المثال، بل
~~المضاف الذي هو لفظ " كل " كالجزء من المضاف إليه الذي هو لفظ " أمر " في
~~صحة الاستغناء به عنه، وذلك لان لفظ كل بمعنى الامر، إذ المعلوم أن لفظ كل
~~بحسب ما يضاف إليه.
# ومن العلماء من جعل أمرا الثاني حالا من كل، وتصلح الآية للاستدلال بها
~~لما نحن بصدده، لان " كل أمر " نكرة، إذ المضاف إليه نكرة، ومنهم من جعل
~~أمرا حالا من الضمير المستتر في حكيم، ومنهم من جعله حالا من الضمير الواقع
~~مفعولا، أي مأمورا به.
183 - البيتان من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة إلى قائل معين.
# اللغة: " الفلك " أصله بضم فسكون - السفينة، ولفظه للواحد والجمع سواء،
~~وقد تتبع حركة عينه التي هي اللام حركة الفاء كما في بيت الشاهد " ماخر "
~~اسم فاعل من مخرت السفينة - من بابي قطع ودخل - إذا جرت تشق الماء مع صوت "
~~اليم " البحر، أو الماء " مشحونا " اسم مفعول من شحن السفينة: أي ملأها "
~~آيات مبينة " ظاهرة واضحة، أو أنها تبين حاله وتدل على صدق دعواه.
# الاعراب: " نجيت " فعل وفاعل " يا رب " يا: حرف نداء، رب:
# منادى، وجملة النداء لا محل لها معترضة بين الفعل مع فاعله ومفعوله "
~~نوحا " مفعول به لنجيت " واستجبت " الواو عاطفة، وما بعدها فعل وفاعل " له
~~" جار ومجرور متعلق باستجبت " في فلك " جار ومجرور متعلق بنجيت " ما خر "
~~صفة لفلك " في اليم " جار ومجرور متعلق بما خر " مشحونا " حال من فلك "
~~وعاش " الواو عاطفة، عاش: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى نوح " يدعو " فعل مضارع، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود
~~إلى نوح فاعل، والجملة في محل نصب حال " بآيات " جار ومجرور متعلق بيدعو "
~~مبينة " صفة لآيات " في قومه " الجار والمجرور متعلق بعاش، وقوم مضاف
~~والضمير العائد إلى نوح مضاف إليه " ألف " مفعول فيه ناصبه عاش، وألف مضاف
~~و " عام ms1062 " مضاف إليه " غير " منصوب على الاستثناء أو على الحال، وغير مضاف
~~و " خمسينا مضاف إليه، مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والألف
~~في آخره للاطلاق.
# الشاهد فيه: قوله " مشحونا " حيث وقع حالا من النكرة، وهي قوله " فلك "
~~والذي سوغ مجئ الحال من النكرة أنها وصفت بقوله " ماخر " فقربت من المعرفة.
184 - البيت لراجز لم يعينه أحد ممن استشهد به.
# اللغة: " حم " بالبناء للمجهول أي قدر، وهيئ، وتقول: أحم الله تعالى هذا
~~الامر وحمه، إذا قدر وقوعه، وهيأ له أسبابه (انظر ص 602 و 638) " واقيا "
~~اسم فاعل من " وقى يقي " بمعنى حفظ يحفظ.
# المعنى: إن الله تعالى لم يقدر شيئا يحمي من الموت، كما أنه سبحانه لم
~~يجعل لأحد من خلقه الخلود، فاستعد للموت دائما.
# الاعراب: " ما " نافية " حم " فعل ماض مبني للمجهول " من موت " جار
~~ومجرور متعلق بقوله " واقيا " الآتي " حمى " نائب فاعل لحم " واقيا " حل من
~~حمى " ولا " الواو عاطفة، ولا: زائدة لتأكيد النفي " ترى " فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " من " زائدة " أحد " مفعول به
~~لترى " باقيا " حال من أحد، وهذا مبني على أن " ترى " بصرية، فإذا جريت على
~~أن ترى علمية كان قوله " باقيا " مفعولا ثانيا لترى.
# الشاهد فيه: قوله " واقيا " و " باقيا " حيث وقع كل منهما حالا من
~~النكرة، وهي " حمى " بالنسبة ل‍ " واقيا " و " أحد " بالنسبة ل‍ " باقيا "
~~والذي سوغ ذلك أن النكرة مسبوقة بالنفي في الموضعين.
# وإنما يكون الاستشهاد بقوله باقيا إذا جعلنا " ترى " بصرية، لأنها تحتاج
~~حينئذ إلى مفعول واحد، وقد استوفته، فالمنصوب الآخر يكون حالا، أما إذا
~~جعلت " ترى " علمية فإن قوله " باقيا " يكون مفعولا ثانيا، كما بيناه في
~~الاعراب.
(1) انظر ما كتبناه عن هذه الآية في ص 633.
# 185 - أكثر ما قيل في نسبة هذا البيت إنه لرجل من طيئ، ولم يعينه أحد ممن
~~استشهد بالبيت أو تكلم عليه.
# اللغة: " صاح " أصله صاحبي، فرخم بحذف آخره ترخيما غير قياسي، إذ هو في
~~غير علم، وقياس الترخيم أن يكون ms1063 في الاعلام، وهو أيضا مركب إضافي " هل حم
~~عيش " (انظر ص 602 و 637) والاستفهام ههنا إنكاري بمعنى النفي، فكأنه قال:
~~ما قدر الله عيشا باقيا " العذر " هو كل ما تذكره لتقطع عنك ألسنة العتاب
~~واللوم.
# الاعراب: " يا " حرف نداء " صاح " منادى مرخم " هل " حرف استفهام " حم "
~~فعل ماض مبني للمجهول " عيش " نائب فاعل حم " باقيا " حال من عيش " فترى "
~~الفاء فاء السببية، ترى: فعل مضارع منصوب تقديرا بأن مضمرة بعد الفاء،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " لنفسك " الجار والمجرور متعلق
~~بتري وهو المفعول الثاني قدم على المفعول الأول، ونفس مضاف وضمير المخاطب
~~مضاف إليه " العذر " مفعول أول لترى " في إبعادها " الجار والمجرور متعلق
~~بالعذر، وإبعاد مضاف، وها: مضاف إليه، وهي من إضافة المصدر إلى فاعله "
~~الأملا " مفعول به للمصدر.
# الشاهد فيه: قوله " باقيا " حيث وقع حالا من النكرة وهي قوله " عيش "
~~والذي سوغ مجئ الحال منها وقوعها بعد الاستفهام الانكاري الذي يؤدي معنى
~~النفي.
186 - البيت كما قال الشارح العلامة لأبي نعامة قطري بن الفجاءة، التميمي،
~~الخارجي، وقد نسبه ابن الناظم إلى الطرماح بن حكيم، ولهذا صرح الشارح
~~بنسبته إلى قطري، قصدا إلى الرد عليه، وقطري: بفتح القاف والطاء جميعا،
~~والفجاءة: بضم الفاء.
# اللغة: " الاحجام " التأخر والنكول عن لقاء العدو، والركون إليه: الميل
~~إليه، والاعتماد عليه " الوغى " الحرب " الحمام " بكسر الحاء الموت.
# المعنى: لا ينبغي لأحد أن يميل إلى الاعراض عن اقتحام الحرب، ويركن إلى
~~التواني خوفا من الموت.
# الاعراب: " لا " ناهية " يركنن " يركن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله
~~بنون التوكيد الخفيفة في محل جزم بلا الناهية " أحد " فاعل يركن " إلى
~~الاحجام " جار ومجرور متعلق بيركن " يوم " ظرف زمان متعلق بيركن أيضا، ويوم
~~مضاف، و " الوغى " مضاف إليه " متخوفا " حال من أحد " لحمام " جار ومجرور
~~متعلق بمتخوف.
# الشاهد فيه: قوله " متخوفا " حيث وقع حالا من النكرة التي هي قوله " أحد
~~"، والذي سوغ مجئ الحال من النكرة هنا هو وقوعها في حيز النهي بلا، ألا ترى
~~أن قوله ms1064 " أحد " فاعل يركن المجزوم بلا الناهية؟
(1) قعدة رجل - بكسر القاف وسكون العين المهملة - أي مقدار قعدته.
# (2) بيضا - بكسر الباء الموحدة - جمع بيضاء، وهو حال من مائة، ولا يجوز
~~أن يكون تمييزا، إذ لو كان تمييزا لوجب أن يكون مفردا لا جمعا، وأن يكون
~~مجرورا لا منصوبا، لان تمييز المائة يكون كذلك.
# (3) اختلف النحاة في مجئ الحال من النكرة إذا لم يكن للنكرة مسوغ من
~~المسوغات التي سبق بيانها في كلام الشارح وفي زياداتنا عليه، فذهب سيبويه -
~~رحمه الله إلى أن ذلك مقيس لا يوقف فيه على ما ورد به السماع، وذهب الخليل
~~بن أحمد ويونس ابن حبيب - وهما شيخا سيبويه - إلى أن ذلك مما لا يجوز أن
~~يقاس عليه، وإنما يحفظ ما ورد منه. ووجه ما ذهب إليه سيبويه أن الحال إنما
~~يؤتى بها لتقييد العامل، فلا معنى لاشتراط المسوغ في صاحبها.
# (4) " وسبق " مفعول به مقدم على عامله، وهو أبوا الآتي، وسبق مضاف، و "
~~حال " مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله " ما " اسم موصول: مفعول به للمصدر
~~" بحرف " جار ومجرور متعلق بقوله جر الآتي " جر " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة،
~~والجملة من جر ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " قد " حرف تحقيق " أبوا
~~" فعل وفاعل " ولا " الواو عاطفة، لا: نافية " أمنعه " أمنع: فعل مضارع،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، والهاء مفعول به " فقد " الفاء
~~للتعليل، وقد:
# حرف تحقيق " ورد " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى سبق حال، وتقدير البيت: وقد أبى النحاة أن يسبق الحال صاحبه الذي جر
~~بالحرف، ولا أمنع ذلك، لأنه وارد في كلام العرب.
(1) اعلم أن صاحب الحال قد يكون مجرورا بحرف جر غير زائد، كقولك: مررت بهند
~~جالسة، وقد يكون مجرورا بحرف جر زائد، كقولك: ما جاء من أحد راكبا، فراكبا:
~~حال من أحد المجرور لفظا بمن الزائدة.
# ولا خلاف بين أحد من النحاة في أن صاحب ms1065 الحال إذا كان مجرورا بحرف جر
~~زائد جاز تقديم الحال عليه وتأخيره عنه، فيصح أن تقول: ما جاء من أحد
~~راكبا، وأن تقول: ما جاء راكبا من أحد.
# والخلاف بينهم منحصر في تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جر أصلي.
# 187 - البيت لعروة بن حزام العذري، وقبله:
# حلفت برب الراكعين لربهم * خشوعا، وفوق الراكعين رقيب وبعده بيت الشاهد،
~~وبعده قوله:
# وقلت لعراف اليمامة: داوني * فإنك - إن أبرأتني - لطبيب اللغة: " هيمان "
~~مأخوذ من الهيام بضم الهاء وهو في الأصل: أشد العطش " صاديا " اسم فاعل
~~فعله " صدى " من باب تعب إذا عطش.
# الاعراب: " لئن " اللام موطئة للقسم، إن: شرطية " كان " فعل ماض ناقص،
~~فعل الشرط " برد " اسم كان، وبرد مضاف، و " الماء " مضاف إليه " هيمان،
~~صاديا " حالان من ياء التكلم المجرورة محلا بإلى " إلى " جار ومجرور متعلق
~~بقوله حبيبا الآتي " حبيبا " خبر كان " إنها " إن: حرف توكيد ونصب، وها:
~~اسمه " لحبيب " اللام لام الابتداء، حبيب: خبر إن، والجملة من إن واسمها
~~وخبرها جواب القسم، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم.
# الشاهد فيه: قوله " هيمان صاديا " حيث وقعا حالين من الياء المجرورة محلا
~~بإلى، وتقدما عليها كما أوضحناه في الاعراب.
188 - البيت لطليحة بن خويلد الأسدي المتنبي، وبعد البيت المستشهد به قوله:
# وما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم * أليسوا وإن لم يسلموا برجال؟
# عشية غادرت ابن أرقم ثاويا * وعكاشة الغنمي عنه بحال اللغة: " أذواد "
~~جمع ذود، وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر " فرغا " أي هدرا لم يطلب
~~به " حبال " بزنة كتاب وهو ابن الشاعر، وقيل: ابن أخيه، وكان المسلمون قد
~~قتلوه في حرب الردة، فقتل به منهم عكاشة بن محصن وثابت بن أرقم، كما ذكر هو
~~في البيت الثاني من البيتين اللذين أنشدناهما.
# المعنى: يقول: لئن كنتم قد ذهبتم ببعض إبل أصبتموها وبجماعة من النساء
~~سبيتموهن فلم أقابل صنيعكم هذا بمثله في ذلك، فالامر فيه هين والخطب يسير،
~~والذي يعنيني أنكم لم تذهبوا بقتل حبال كما ذهبتم بالإبل والنساء، ولكني
~~شفيت ms1066 نفسي ونلت ثأري منكم، فلم يضع دمه هدرا.
# الاعراب: " فإن " شرطية " تك " فعل مضارع ناقص فعل الشرط، مجزوم بسكون
~~النون المحذوفة للتخفيف " أذواد " اسم تك " أصبن " فعل ماض مبني للمجهول،
~~ونون النسوة نائب فاعل، والجملة من أصيب ونائب فاعله في محل نصب خبر تك "
~~ونسوة " معطوف على أذواد " فلن " الفاء واقعة في جواب الشرط، لن: نافية
~~ناصبة " يذهبوا " فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون، وواو
~~الجماعة فاعل " فرغا " حال من " قتل " الآتي " بقتل " جار ومجرور متعلق
~~بيذهب، وقتل مضاف، و " حبال " مضاف إليه.
# الشاهد فيه: قوله " فرغا " حيث وقع حالا من " قتل " المجرور بالباء وتقدم
~~عليه.
(1) " ولا " ناهية " تجز " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " حالا " مفعول به لتجز " من المضاف " جار
~~ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقوله " حالا " وقوله " له " جار ومجرور متعلق
~~بالمضاف " إلا " أداة استثناء " إذا " ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنى
~~الشرط " اقتضى " فعل ماض " المضاف " فاعل اقتضى " عمله " عمل: مفعول به
~~لاقتضى، وعمل مضاف، والهاء مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول
~~في محل جر بإضافة " إذا " إليها، والجواب محذوف يدل عليه سابق الكلام.
# (2) " أو " عاطفة " كان " فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى المضاف له " جزء " خبر كان، وجزء مضاف و " ما " اسم
~~موصول مضاف إليه " له " جار ومجرور متعلق بأضيف الآتي " أضيف " فعل ماض
~~مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما
~~الموصولة، والجملة من أضيف ونائب فاعله لا محل لها صلة الموصول " أو "
~~عاطفة " مثل " معطوف على جزء السابق، ومثل مضاف، وجزء من " جزئه " مضاف
~~إليه، وجزء مضاف والهاء مضاف إليه " فلا " ناهية " تحيفا " فعل مضارع مبني
~~على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا لأجل الوقف في محل
~~جزم، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
(1) اختلف النحاة في مجئ الحال من المضاف إليه، فذهب سيبويه - رحمه الله! -
~~إلى أنه يجوز أن يجئ الحال ms1067 من المضاف إليه مطلقا: أي سواء أتوفر له واحد من
~~الأمور الثلاثة المذكورة أم لم يتوفر، وذهب غيره من النحاة إلى أنه إذا
~~توفر له واحد من الأمور الثلاثة جاز، وإلا لم يجز، والسر في هذا الخلاف
~~أنهم اختلفوا في: هل يجب أن يكون العامل في الحال هو نفس العامل في صاحب
~~الحال، أم لا يجب ذلك؟ فذهب سيبويه إلى أنه لا يجب أن يكون العامل في الحال
~~هو العامل في صاحبها، بل يجوز أن يكون العامل فيهما واحدا وأن يكون مختلفا،
~~وعلى ذلك أجاز أن يجئ الحال من المضاف إليه مطلقا، وذهب غيره إلى أنه لا بد
~~من أن يكون العامل في الحال هو نفس العامل في صاحبها، وترتب على ذلك ألا
~~يجوزوا مجئ الحال من المضاف إليه إلا إذا توفر له واحد من الأمور الثلاثة
~~التي ذكرها الناظم والشارح، وذلك لان المضاف إن كان عاملا في المضاف إليه
~~بسبب شبهه للفعل لكونه مصدرا أو اسم فاعل كان كذلك عاملا في الحال فيتحد
~~العامل في الحال والعامل في صاحبه الذي هو المضاف إليه، وإن كان المضاف جزء
~~المضاف إليه أو مثل جزئه كان المضاف والمضاف إليه جميعا كالشئ الواحد،
~~فيصير في هاتين الحالتين كأن صاحب الحال هو نفس المضاف، فالعامل فيه هو
~~العامل في الحال، فاحفظ هذا التحقيق النفيس، واحرص عليه.
# 189 - البيت لمالك بن الريب، أحد بني مازن بن مالك، من قصيدة له، وأولها
~~قوله:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا فليت
~~الغضى لم يقطع الركب عرضه * وليت الغضى ماشى الركاب لياليا اللغة: " الروع
~~" الفزع، والمخافة، وأراد به ههنا الحرب، لان الخوف يتسبب عنها، فهو من باب
~~إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب " تاركي " اسم فاعل من ترك بمعنى صير.
# المعنى: إن ابنتي تقول لي: إن ذهابك إلى القتال منفردا يصيرني لا محالة
~~بلا أب، لأنك تقتحم لظاها فتموت.
# الاعراب: " تقول " فعل مضارع " ابنتي " ابنة: فاعل تقول، وابنة مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " إن ms1068 " حرف توكيد ونصب " انطلاقك " انطلاق: اسم إن،
~~وانطلاق مضاف والكاف مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله " واحدا " حال من
~~الكاف التي هي ضمير المخاطب " إلى الحرب " جار ومجرور متعلق بانطلاق "
~~تاركي " تارك: خبر إن، وتارك مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة اسم
~~الفاعل إلى أحد مفعوليه، وفيه ضمير مستتر فاعل " لا " نافية للجنس " أبا "
~~اسمها " ليا " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، والجملة من لا ومعموليها في
~~محل نصب مفعول ثان لتارك، ويجوز أن يكون " أبا " اسم لا منصوبا بفتحة مقدرة
~~على ما قبل ياء المتكلم، واللام في " ليا " زائدة، وياء المتكلم مضاف إليه،
~~وخبر لا محذوف، وكأنه قال: لا أبي موجود.
# الشاهد فيه: قوله " واحدا " حيث وقع حالا من المضاف إليه - وهو الكاف في
~~قوله " انطلاقك " - والذي سوغ هذا أن المضاف إلى الكاف مصدر يعمل عمل
~~الفعل، فهو يتطلب فاعلا كما يتطلبه فعله الذي هو انطلق، وهذه الكاف هي
~~الفاعل، فكان المضاف عاملا في المضاف إليه، ويصح أن يعمل في الحال لأنه
~~مصدر على ما علمت.
(1) " الحال " مبتدأ " إن " شرطية " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول فعل
~~الشرط، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الحال " بفعل
~~" جار ومجرور متعلق بينصب " صرفا " صرف: فعل ماض مبني للمجهول، وفيه ضمير
~~مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى فعل نائب فاعل، والجملة من صرف ونائب فاعله
~~في محل جر نعت لفعل " أو " عاطفة " صفة " معطوف على فعل " أشبهت " أشبه:
~~فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى
~~صفة " المصرفا " مفعول به لأشبه، والجملة من أشبهت وفاعله ومفعوله في محل
~~جر صفة لقوله " صفة ".
# (2) " فجائز " الفاء لربط الجواب بالشرط، جائز: خبر مقدم " تقديمه "
~~تقديم:
# مبتدأ مؤخر، وتقديم مضاف والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله،
~~والجملة في محل جزم جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ
~~الذي هو " الحال " في أول البيت السابق " كمسرعا " الكاف جارة لقول محذوف،
~~مسرعا:
# حال ms1069 مقدم على عامله وهو " راحل " الآتي " ذا " مبتدأ " راحل " خبر
~~المبتدأ، وفيه ضمير مستتر جوازا تقديره هو فاعل، وهو صاحب الحال " ومخلصا "
~~حال مقدم على عامله، وهو " دعا " الآتي " زيد " مبتدأ، وجملة " دعا "
~~وفاعله المستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى زيد في محل رفع خبر.
(1) أطلق الشارح كالناظم القول إطلاقا في أنه يجوز تقديم الحال على عاملها
~~إذا كان هذا العامل فعلا متصرفا أو صفة تشبه الفعل المتصرف، وليس هذا
~~الاطلاق بسديد بل قد يعرض أمر يوجب تأخير الحال على عاملها ولو كان فعلا
~~متصرفا أو صفة تشبه الفعل المتصرف، وذلك في أربعة مواضع:
# الأول: أن يكون العامل مقترنا بلام الابتداء، كقولك: إني لأزورك مبتهجا.
# الثاني: أن يقترن العامل بلام القسم، كقولك: لأصومن معتكفا، وقولهم:
# لأصبرن محتسبا.
# الثالث: أن يكون العامل صلة لحرف مصدري، كقولك: إن لك أن تسافر راجلا،
~~وإن عليك أن تنصح مخلصا.
# الرابع: أن يكون العامل صلة لآل الموصولة، كقولك: أنت المصلى فذا، وعلى
~~المذاكر متفهما.
(1) سيأتي للمصنف في هذا الباب والشارح الاستثناء من عدم عمل أفعل التفضيل
~~في حال متقدمة، وذلك المستثنى نحو قوله " زيد مفردا أنفع من عمرو معانا "
~~وسيذكر هناك (ص 650) ضابط هذا المثال.
# (2) " وعامل " مبتدأ " ضمن " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير
~~مستتر فيه، والجملة من ضمن ونائب فاعله في محل رفع صفة لعامل " معنى "
~~مفعول ثان لضمن، ومعنى مضاف، و " الفعل " مضاف إليه " لا " عاطفة " حروفه "
~~حروف:
# معطوف على " معنى الفعل " وحروف مضاف وضمير الغائب مضاف إليه " مؤخرا "
~~حال من الضمير المستتر في " يعمل " الآتي " لن " نافية ناصبة " يعملا "
~~يعمل:
# فعل مضارع منصوب بلن، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى
~~عامل الواقع مبتدأ، والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
# (3) " كتلك " الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك
~~كائن كتلك " ليت، وكأن " معطوفان على تلك " وندر " فعل ماض " نحو " فاعل
~~ندر " سعيد " مبتدأ " مستقرا " حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور
~~الآتي " في هجر ms1070 " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
(١) اعلم أن ههنا أمرين لا بد من بيانهما حتى تكون على ثبت من الامر:
# الأول: أن العامل المعنوي قد يطلق ويراد به ما يقابل اللفظي، وهو شيئان:
# الابتداء العامل في المبتدأ، والتجرد من الناصب والجازم العامل في الفعل
~~المضارع، وليس هذا المعنى مرادا في هذا الموضع، لان العامل المعنوي بهذا
~~المعنى لا يعمل غير الرفع، فالابتداء يعمل في المبتدأ الرفع، والتجرد يعمل
~~في الفعل المضارع الرفع أيضا، وحينئذ فالمراد بالعامل المعنوي ههنا: اللفظ
~~الذي يعمل بسبب ما يتضمنه من معنى الفعل أفلا ترى أن " تلك " وغيرها من
~~ألفاظ الإشارة إنما عملت في الحال لأنها متضمنة معنى أشير؟ وهكذا.
# الثاني: العوامل المعنوية بالمعنى المراد هنا كثيرة، وقد ذكر الشارح منها
~~خمسة، وهي: أسماء الإشارة، وحروف التمني، وأدوات التشبيه، والظروف، والجار
~~والمجرور، وقد بقي خمسة أخرى، أولها: حرف الترجي كلعل، نحو قولك: لعل زيدا
~~أميرا قادم، وثانيها: حروف التنبيه مثل " ها " في قولك: ها أنت زيد راكبا،
~~فراكبا: حال من زيد، والعامل في الحال هو " ها "، وثالثها: أدوات الاستفهام
~~الذي يقصد به <a href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> كقول الأعشى: * يا
~~جارتا ما أنت جاره *، عند من جعل " جاره " الأخرى حالا لا تمييزا، رابعها:
~~أدوات النداء نحو " يا " في قولك: يا أيها الرجل قائما، وخامسها: " أما "
~~نحو قولهم: أما علما فعالم، عند من جعل تقدير الكلام:
# مهما يذكر أحد في حال علم فالمذكور عالم، فعلما على هذا التقدير حال من
~~المرفوع بفعل الشرط الذي نابت عنه أما.
(1) القراءة المشهورة برفع السماوات على الابتداء ورفع " مطويات " على أنه
~~خبر المبتدأ، والجار والمجرور - وهو " بيمينه " - متعلق بمطويات، والقراءة
~~التي يستدل بها الشارح برفع السماوات على أنه مبتدأ، ونصب مطويات بالكسرة
~~نيابة عن الفتحة على أنه حال صاحبه الضمير المستكن في الجار والمجرور،
~~والجار والمجرور - وهو قوله (بيمينه) متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
# (2) " ونحو " مبتدأ " زيد " مبتدأ " مفردا " حال من الضمير المستتر في "
~~أنفع " الآتي " أنفع " خبر المبتدأ الذي هو زيد " من عمرو " جار ms1071 ومجرور
~~متعلق بأنفع " معانا " حال من عمرو، وجملة المبتدأ والخبر في محل جر بإضافة
~~نحو إليها " مستجاز " خبر المبتدأ الذي هو " نحو " في أول البيت " لن "
~~نافية ناصبة " يهن " بمعنى يضعف:
# فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى " نحو " وجملة يهن وفاعله
~~في محل رفع خبر ثان، أو صفحة للخبر السابق.
(1) " الحال " مبتدأ، وجملة " يجئ " وفاعله المستتر فيه في محل رفع خبر "
~~ذا " حال من الضمير المستتر في يجئ، وذا مضاف و " تعدد " مضاف إليه " لمفرد
~~" جار ومجرور متعلق يتعدد أو بمحذوف نعت لتعدد " فاعلم " فعل أمر، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والجملة لا محل لها اعتراضية بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، " وغير " الواو عاطفة، غير: معطوف على مفرد، وغير مضاف، و "
~~مفرد " مضاف إليه.
# (2) ترك الشارح بيان المواضع التي يجب فيها تعدد الحال، ولوجوب ذلك
~~موضعان، أولهما أن يقع بعد " إما " نحو قوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا) وثانيهما: أن يقع بعد " لا " النافية كقولك: رأيت بكرا
~~لا مستبشرا ولا جذلان.
# 190 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها اللغة: " منجديه " مغيثيه،
~~وهو مثنى منجد، ومنجد: اسم فاعل ماضيه أنجد، وتقول: أنجد فلان فلانا، إذا
~~أغاثه وعاونه ودفع عنه المكروه " أصابوا " نالوا وأدركوا " مغنما " غنيمة.
# الاعراب: " لقي " فعل ماض " ابني " ابن: فاعل لقي، وابن مضاف وياء
~~المتكلم مضاف إليه " أخويه " مفعول به للقي، والهاء مضاف إليه " خائفا "
~~حال من ابني " منجديه " حال من أخويه " فأصابوا " الفاء عاطفة، أصابوا: فعل
~~وفاعل " مغنما " مفعول به لأصابوا، والجملة من أصاب وفاعله ومفعوله معطوفة
~~بالفاء على جملة لقي ومعمولاته.
# الشاهد فيه: قوله " خائفا منجديه " فإن الحال متعددة لمتعدد، والنظرة
~~الأولى تدل على صاحب كل حال فترده إليه، فإن واحدا من الحالين مفرد والآخر
~~مثنى، وكذلك صاحباهما، فلا لبس عليك في أن تجعل المفرد للمفرد والمثنى
~~للمثنى.
(1) " وعامل " مبتدأ، وعامل مضاف، و " الحال " مضاف إليه " بها " جار ms1072
~~ومجرور متعلق بأكد الآتي " قد " حرف تحقيق " أكدا " أكد: فعل ماض مبني
~~للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى عامل الحال،
~~والألف للاطلاق، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ " في نحو " جار ومجرور
~~متعلق بأكد " لا " ناهية " تعث " فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " في الأرض " جار ومجرور متعلق بتعث "
~~مفسدا " حال من الضمير المستتر في " تعث " وهو حال مؤكدة للعامل وهو " تعث
~~" وجملة " تعث في الأرض مفسدا " في محل جر بإضافة نحو إليها.
(1) " وإن " شرطية " تؤكد " فعل مضارع، فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هي يعود إلى الحال " جملة " مفعول به لتؤكد " فمضمر " الفاء
~~لربط الجواب بالشرط، مضمر: خبر مقدم " عاملها " عامل: مبتدأ مؤخر، وعامل
~~مضاف وها: مضاف إليه، والجملة في محل جزم جواب الشرط " ولفظها " الواو
~~عاطفة، لفظ: مبتدأ، ولفظ مضاف وها: مضاف إليه، وجملة " يؤخر " من الفعل
~~المضارع المبني للمجهول ونائب الفاعل المستتر فيه في محل رفع خبر المبتدأ،
~~وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم معطوفة بالواو على جملة جواب الشرط.
191 - البيت لسالم بن دارة، من قصيدة طويلة يهجو فيها فزارة، وقد أوردها
~~التبريزي في شرحه على الحماسة، وذكر لهذه القصيدة قصة، فارجع إليها هناك.
# اللغة: " دارة " الأكثرون على أنه اسم أمه، وقال أبو رياش: هو لقب جده،
~~واسمه يربوع، ويجاب - على هذا القول - عن تأنيث الضمير الراجع إلى دارة في
~~قوله " معروفا بها نسبي " بأنه عنى به القبيلة.
# المعنى: أنا ابن هذه المرأة، ونسبي معروف بها، وليس فيها من المعرة ما
~~يوجب القدح في النسب، أو الطعن في الشرف.
# الاعراب: " أنا " ضمير منفصل مبتدأ " ابن " خبر المبتدأ، وابن مضاف، "
~~ودارة " مضاف إليه " معروفا " حال " بها " جار ومجرور متعلق بمعروف " نسبي
~~" نائب فاعل لمعروف لأنه اسم مفعول " وهل " حرف دال على الاستفهام الانكاري
~~" بدارة " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم " من " زائدة " عار " مبتدأ
~~مؤخر، مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال ms1073 المحل بحركة حرف
~~الجر الزائد، وقوله " يا للناس " اعتراض بين المبتدأ والخبر، وياء: للنداء،
~~واللام للاستغاثة.
# الشاهد فيه: قوله " معروفا " فإنه حال أكدت مضمون الجملة التي قبلها.
(1) " موضع " ظرف مكان متعلق بتجئ، وموضع مضاف و " الحال " مضاف إليه " تجئ
~~" فعل مضارع " جملة " فاعل تجئ " كجاء زيد " الكاف جارة لقول محذوف، كما
~~سبق مرارا، وما بعدها فعل وفاعل " وهو " الواو واو الحال، وهو: ضمير منفصل
~~مبتدأ " ناو " خبر المبتدأ، وفيه ضمير مستتر فاعل " رحله " مفعول به لناو،
~~والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
# (2) يشترط في الجملة التي تقع حالا أربعة شروط، وقد ذكر الشارح تبعا
~~للناظم من هذه الشروط واحدا، وهو: أن تكون الجملة مشتملة على رابط يربطها
~~بالحال إما الواو، وإما الضمير، وإما هما معا والشرط الثاني: أن تكون
~~الجملة خبرية، فلا يجوز أن تكون الحال جملة إنشائية، والشرط الثالث: ألا
~~تكون جملة الحال تعجبية، والشرط الرابع: ألا تكون مصدرة بعلم استقبال، وذلك
~~نحو " سوف " و " لن " وأدوات الشرط، فلا يصح أن تقول: جاء محمد إن يسأل
~~يعط، فإن أردت تصحيح ذلك فقل: جاء زيد وهو إن يسأل يعط، فتكون الحال جملة
~~اسمية خبرية.
# ومن هذا الكلام - مع ما سبق في مبحث مجئ خبر المبتدأ جملة - تعرف أن
~~الخبر والحال جميعا اشتركا في ضرورة وجود رابط يربط كلا منهما بصاحبه
~~واختلفا في الشروط الثلاثة الباقية، فجملة الخبر تقع إنشائية وتعجبية على
~~الأصح عند النحاة، وتصدر بعلم الاستقبال، وقد رأيت أن تصحيح المثال يكون
~~بجعل جملة الشرط وجوابه خبرا، فتنبه لذلك كله، والله يوفقك ويرشدك.
(1) " وذات " مبتدأ، وذات مضاف، و " بدء " مضاف إليه " بمضارع " جار ومجرور
~~متعلق ببدء " ثبت " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود
~~إلى مضارع، والجملة في محل جر صفة لمضارع " حوت " حوى: فعل ماض، والتاء
~~للتأنيث وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذات بدء، والجملة
~~في محل رفع خبر المبتدأ " ضميرا " مفعول به لحوت " ومن الواو " الواو
~~عاطفة، وما ms1074 بعدها جار ومجرور متعلق بخلت " خلت " خلا: فعل ماض، والتاء
~~لتأنيث، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ذات بدء بمضارع،
~~والجملة معطوفة على جملة الخبر.
# (2) " وذات " مبتدأ، وذات مضاف و " واو " مضاف إليه " بعدها " بعد:
# ظرف متعلق بانو الآتي، وبعد مضاف، وها: مضاف إليه " انو " فعل أمر،
~~وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " مبتدأ " مفعول به لانو " له "
~~جار ومجرور متعلق باجعل الآتي " المضارع " مفعول أول لاجعل تقدم عليه،
~~منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة " اجعلن " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والنون نون التوكيد الثقيلة " مسندا " مفعول
~~ثان لاجعل.
# 192 - البيت لعبد الله بن همام السلولي.
# اللغة: " أظافيرهم " جمع أظفور بزنة عصفور والمراد هنا منه الأسلحة "
~~نجوت " أراد تخلصت منهم.
# الاعراب: " فلما " الفاء للعطف على ما قبله، لما: ظرف بمعنى حين متعلق
~~بنجوت الآتي، وهو متضمن معنى الشرط " خشيت " فعل وفاعل " أظافيرهم "
~~أظافير:
# مفعول به لخشيت، وأظافير مضاف وهم: مضاف إليه، والجملة من الفعل وفاعله
~~ومفعوله في محل جر بإضافة " لما " الظرفية إليها " نجوت " فعل وفاعل،
~~والجملة جواب " لما " الظرفية بما تضمنته من معنى الشرط " وأرهنهم " الواو
~~واو الحال، أرهن: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، هم:
~~مفعول أول لأرهن، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وأنا
~~أرهنهم، والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال " مالكا " مفعول ثان
~~لأرهن.
# الشاهد فيه: قوله " وأرهنهم " حيث إن ظاهره ينبئ عن أن المضارع المثبت
~~تقع جملته حالا، وتسبق بالواو، وذلك الظاهر غير صحيح، ولهذا قدرت جملة
~~المضارع خبرا لمبتدأ محذوف كما فصلناه في الاعراب.
(1) " وجملة " مبتدأ، وجملة مضاف، و " الحال " مضاف إليه " سوى " منصوب على
~~الاستثناء أو على الظرفية، وسوى مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه " قدما
~~" قدم: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو
~~يعود إلى ما الموصولة، والألف للاطلاق، والجملة من قدم ونائب فاعله لا محل
~~لها صلة الموصول " بواو " جار ms1075 ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ وهو قوله "
~~جملة الحال " في أول البيت، وقوله " أو بمضمر، أو بهما " معطوفان على قوله
~~بواو.
(1) قد ذكر الشارح أن الجملة الحالية إذا كانت فعلية فعلها مضارع مثبت وجب
~~أن تخلو هذه الجملة من الواو، وأن يكون رابطها الضمير، وقد بقي عليه بعض
~~شروط يجب تحققها في هذه الجملة: منها ألا يتقدم بعض معمولات المضارع عليه،
~~فلو تقدم معموله عليه اقترنت الجملة بالواو، ولهذا جوز القاضي البيضاوي في
~~قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) أن تكون جملة (وإياك نستعين) حالا من
~~الضمير المستتر وجوبا في (نعبد) ومن الشروط أيضا: ألا تكون جملة المضارع
~~المذكور مقترنة بقد، فإن اقترنت بها وجب أن تقترن بالواو، نحو قوله تعالى
~~(لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم)، فجملة ما يشترط لخلو هذه
~~الجملة من الواو أربعة شروط:
# أن تكون مضارعية، وأن تكون مثبتة، وأن يتقدم المضارع على كل ما يذكر معه
~~من معمولاته، وألا يقترن بقد.
# وقد ذكر الشارح بعد قليل أن الجملة المضارعية المنفية بلا تمتنع معها
~~الواو، كما في قوله تعالى: (مالي لا أرى الهدهد) وبقي بعد ذلك خمس جمل يجب
~~ألا تقترن بالواو، فيصير مجموع ما لا يجوز اقترانه بالواو من الحال الواقعة
~~جملة سبعا ذكرنا لك اثنتين منها.
# (والثالثة) أن تكون مضارعية منفية بما، كقول الشاعر:
# عهدتك ما تصبو، وفيك شبيبة * فمالك بعد الشيب صبا متيما؟
# (الرابعة) الجملة المعطوفة على حال قبلها، نحو قوله تعالى: (فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون) فجملة " هم قائلون " معطوفة على " بياتا ".
# (الخامسة) الجملة المؤكدة لمضمون جملة قبلها، نحو قولك: هو الحق لا شك
~~فيه، وقوله تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) فجملة " لا ريب فيه " حال مؤكدة
~~لمضمون جملة " ذلك الكتاب " في بعض أعاريب يحتملها هذا الكلام.
# (السادسة) الجملة التي تقع بعد " إلا " سواء أكانت الجملة اسمية نحو
~~قولك:
# ما صاحبت أحدا إلا زيد خير منه، أم كانت فعلية فعلها ماض نحو قولك: ما
~~أرى رأيا إلا رأيت ms1076 صوابا، ونحو قوله تعالى: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزئون) وقد ورد في الشعر اقتران الفعلية التي
~~فعلها ماض والواقعة بعد " إلا " بالواو كما في قوله.
# نعم امرأ هرم لم تعر نائبة * إلا وكان لمرتاع لها وزرا فقيل: هو شاذ
~~والقياس أن تخلو من الواو، وقيل: هو قليل لا شاذ.
# (السابعة) الجملة الفعلية التي فعلها ماض مسبوق بأو العاطفة، نحو قولك:
~~لأضربنه حضر أو غاب، وقول الشاعر:
# كن للخليل نصيرا جار أو عدلا * ولا تشح عليه جاد أو بخلا
(1) " والحال " مبتدأ " قد " حرف تحقيق " يحذف " فعل مضارع مبني للمجهول "
~~ما " اسم موصول نائب فاعل ليحذف، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع
~~خبر المبتدأ " فيها " جار ومجرور متعلق بعمل الآتي " عمل " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة لا محل لها
~~صلة الموصول " وبعض " مبتدأ أول، وبعض مضاف و " ما " اسم موصول مضاف إليه "
~~يحذف " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا،
~~والجملة لا محل لها صلة الموصول " ذكره " ذكر: مبتدأ ثان، وذكر مضاف والهاء
~~مضاف إليه " حظل " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه
~~جوازا، والجملة من حظل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة
~~المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
(1) هنا أمران نحب أن ننبهك إليهما:
# الأول: أن عامل الحال على ثلاثة أنواع: نوع يجب ذكره ولا يجوز حذفه، ونوع
~~يجب حذفه ولا يجوز ذكره، ونوع يجوز لك ذكره ويجوز لك حذفه.
# فأما النوع الذي يجب ذكره ولا يجوز حذفه فهو العامل المعنوي كالظرف واسم
~~الإشارة، فلا يحذف شئ من هذه العوامل، سواء أعلمت أم لم تعلم، لان العامل
~~المعنوي ضعيف، فلا يقوى على أن يعمل وهو محذوف.
# وأما النوع الذي يجب حذفه فقد بين الشارح ثلاثة مواضع من مواضعه وهي
~~الحال المؤكدة لمضمون جملة، والحال النائبة مناب الخبر، والحال الدالة على
~~زيادة أو ms1077 نقص بتدريج وبقي موضعان آخران، أولهما: أن ينوب عنه الحال كقولك
~~لمن شرب: هنيئا، ومن ذلك قول كثير:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت وثانيهما: أن تدل
~~الحال على توبيخ، كقولك: أقاعدا وقد جد الناس؟.
# وأما النوع الذي يجوز ذكره وحذفه فهو ما عدا هذين النوعين.
# الامر الثاني: أن الأصل في الحال نفسه - بسبب كونه فضلة - أنه يجوز حذفه،
~~وقد يجب ذكره، وذلك في خمسة مواضع، أولها: أن يكون الحال مقصورا عليه، نحو
~~قولك: ما سافرت إلا راكبا، وما ضربت عليا إلا مذنبا، وثانيها: أن يكون
~~الحال نائبا عن عامله كقولك: هنيئا مريئا، تريد كل ذلك هنيئا مريئا،
~~وثالثها: أن تتوقف عليه صحة الكلام كقوله سبحانه وتعالى: (وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) أو يتوقف عليه مراد المتكلم، نحو قوله
~~تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى) ورابعها:
# أن يكون الحال جوابا، كقولك: بلى مسرعا، جوابا لمن قال لك: لم تسر،
~~وخامسها:
# أن يكون الحال نائبا عن الخبر، نحو قولك: ضربي زيدا مسيئا.
(1) قد بقي الكلام على صاحب الحال من ناحية الذكر والحذف - بعد أن أتينا
~~على ما يتعلق بالحال، وبالعامل فيها من هذه الناحية - فنقول:
# الأصل في صاحب الحال أن يكون مذكورا، وقد يحذف جوازا، وقد يحذف وجوبا
~~بحيث لا يجوز ذكره.
# فيحذف جوازا إذا حذف عامله، نحو قولك: راشدا، أي تسافر راشدا، ويجوز أن
~~تقول تسافر راشدا.
# ويحذف وجوبا مع الحال التي تفهم ازديادا أو نقصا بتدريج، نحو قولهم:
~~اشتريت بدينار فصاعدا، أي: فذهب الثمن صاعدا، ففي هذا حذف صاحب الحال
~~وعامله.
(1) " اسم " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو اسم " بمعنى " جار ومجرور متعلق
~~بمحذوف صفة لاسم، ومعنى مضاف و " من " قصد لفظه: مضاف إليه " مبين " نعت
~~آخر لاسم " نكرة " نعت ثالث لاسم " ينصب " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، والجملة مستأنفة لا محل لها من
~~الاعراب " تمييزا " حال من نائب الفاعل المستتر في قوله ينصب " بما " جار ms1078
~~ومجرور متعلق بينصب، و " قد فسره " فسر: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه
~~جوازا تقديره هو، وضمير الغائب مفعوله، والجملة لا محل لها صلة ما المجرورة
~~محلا بالباء.
# (2) " كشبر " جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما الموصولة " أرضا " تمييز
~~لشبر " وقفيز " معطوف على شبر " برا " تمييز لقفيز " ومنوين عسلا " مثله "
~~وبرا " معطوف على قوله عسلا.
(1) قول الشارح " والأعداد " عطف على قوله " المقادير " فأما ما بينهما فهو
~~بيان لأنواع المقادير، وعلى هذا يكون الشارح قد ذكر شيئين يكون تمييز إجمال
~~الذات بعدهما - وهما المقادير، والأعداد - وبقي عليه شيئان آخران.
# أولها: ما يشبه المقادير، مما أجرته العرب مجراها لشبهه بها في مطلق
~~المقدار، وإن لم يكن منها، كقولك: قد صببت عليه ذنوبا ماء، واشتريت نحيا
~~سمنا، وقولهم:
# على التمرة مثلها زبدا.
# وثانيهما: ما كان فرعا للتمييز، نحو قولك: أهديته خاتما فضة، على ما هو
~~مذهب الناظم تبعا للمبرد في هذا المثال من أن فضة ليس حالا، لكونه جامدا،
~~وكون صاحبه نكرة، وكونه لازما، مع أن الغالب في الحال أن تكون منتقلة.
# وذهب سيبويه إلى أن فضة في المثال المذكور حال، وليس تمييزا، لأنه خص
~~التمييز بما يقع بعد المقادير وما يشبهها.
(1) " بعد " ظرف متعلق باجرر، وبعد مضاف و " ذي " اسم إشارة مضاف إليه "
~~وشبهها " الواو عاطفة، شبه: معطوف على ذي، وشبه مضاف، وها: مضاف إليه "
~~اجرره " اجرر: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء
~~مفعول به " إذا " ظرف أشرب معنى الشرط " أضفتها " فعل وفاعل ومفعول به،
~~والجملة في محل جر بإضافة إذا الظرفية إليها " كمد " الكاف جارة لقول
~~محذوف، مد:
# مبتدأ، ومد مضاف و " حنطة " مضاف إليه " غذا " خبر المبتدأ.
# (2) " والنصب " مبتدأ " بعد " ظرف متعلق به، وبعد مضاف و " ما " اسم
~~موصول مضاف إليه " أضيف " فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة، والجملة من أضيف ونائب فاعله لا
~~محل لها صلة " وجبا " فعل ماض، والألف للاطلاق، والفاعل ضمير مستتر فيه ms1079
~~جوازا تقديره هو يعود إلى النصب، والجملة من وجب وفاعله في محل رفع خبر
~~المبتدأ " إن " شرطية " كان " فعل ماض ناقص فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر
~~فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما أضيف " مثل " خبر كان " ملء " مبتدأ، وملء
~~مضاف و " الأرض " مضاف إليه، والخبر محذوف تقديره: لي، مثلا، وجملة المبتدأ
~~والخبر في محل جر بإضافة مثل إليها " ذهبا " تمييز.
(1) " والفاعل " مفعول مقدم على عامله - وهو قوله انصبن الآتي - " المعنى "
~~منصوب على نزع الخافض، أو مفعول به للفاعل، أو مجرور تقديرا بإضافة الفاعل
~~إليه " انصبن " انصب: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، ونون
~~التوكيد حرف لا محل له من الاعراب " بأفعلا " جار ومجرور متعلق بانصبن "
~~مفضلا " حال من الفاعل المستتر وجوبا في انصبن " كأنت " الكاف جارة لقول
~~محذوف، أنت: مبتدأ " أعلى " خبر المبتدأ " منزلا " تمييز.
# (2) ضابط ما ليس بفاعل في المعنى: أن يكون أفعل التفضيل بعضا من جنس
~~التمييز، ويعرف ذلك بصحة حذف أفعل التفضيل، ووضع لفظ بعض موضعه، فنحو " زيد
~~أفضل رجل " تجد أفعل التفضيل - وهو أفضل - باعتبار الفرد الذي يتحقق فيه
~~واحدا من جنس الرجل، وكذلك نحو " هند أفضل امرأة " تجد أفعل التفضيل بعض
~~الجنس، ويمكن أن تحذف أفعل التفضيل في المثالين وتضع مكانه لفظ " بعض "
~~فتقول: زيد بعض جنس الرجل، أي بعض الرجال، وهند بعض جنس المرأة، أي بعض
~~النساء.
(1) من تقرير هذه المسألة تعلم أن تمييز أفعل التفضيل يجب جره في صورة
~~واحدة، وهي: أن يكون التمييز غير فاعل في المعنى، وأفعل التفضيل ليس مضافا
~~لغير تمييزه، ويجب نصبه في صورتين اثنتين، أولاهما: أن يكون التمييز فاعلا
~~في المعنى - سواء أضيف أفعل التفضيل إلى غير التمييز، نحو أنت أعلى الناس
~~منزلا، أم لم يضف إلى غير التمييز، نحو أنت أعلى منزلا - وثانيتهما: أن
~~يكون التمييز غير فاعل في المعنى، بشرط أن يكون أفعل مضافا إلى غير
~~التمييز، نحو أنت أفضل الناس بيتا، لأنه يتعذر حينئذ إضافة أفعل التفضيل
~~مرة أخرى.
# (2) " وبعد " ظرف متعلق ms1080 بقوله " ميز " الآتي، وبعد مضاف، و " كل " مضاف
~~إليه، وكل مضاف، و " ما " اسم موصول: مضاف إليه " اقتضى " فعل ماض، وفاعله
~~ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما الموصولة " تعجبا " مفعول به
~~لاقتضى، والجملة من اقتضى وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة الموصول " ميز "
~~فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " كأكرم " الكاف جارة
~~لقول محذوف، أكرم:
# فعل ماض جاء على صورة الامر " بأبي " الباء زائدة، أبي: فاعل أكرم، وأبي
~~مضاف، و " بكر " مضاف إليه " أبا " تمييز.
(١) ذهب ابن هشام إلى أن التمييز في كل هذه الأمثلة من تمييز النسبة، وليس
~~بسديد، بل في الكلام تفصيل، وتلخيصه أنه إن كان في الكلام ضمير غائب، ولم
~~يبين مرجعه، كما في قولهم " لله دره فارسا " كان من تمييز المفرد، لان
~~افتقاره إلى بيان عينه في هذه الحال أشد من افتقاره لبيان نسبة <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> إليه، فإن لم يكن ضمير أصلا، نحو لله
~~در زيد فارسا، أو كان ضمير خطاب، نحو لله درك فارسا، أو كان ضمير غائب علم
~~مرجعه نحو زيد لله دره فارسا فهو من تمييز النسبة، وتلخيص هذا أنه يكون
~~تمييز مفرد في صورة واحدة، ويكون تمييز نسبة في ثلاث صور.
# ١٩٣ - هذا عجز بيت للأعشى ميمون بن قيس، وصدره قوله:
# * بانت لتحزننا عفاره * اللغة: " بانت " بعدت، وفارقت " لتحزننا " لتدخل
~~الحزن إلى قلوبنا، وتقول:
# حزنني هذا الامر يحزنني، من باب نصر، وأحزنني أيضا، وفي التنزيل العزيز:
~~(إني ليحزنني أن تذهبوا به) " عفارة " اسم امرأة.
# الاعراب: " يا " حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب " جارتا
~~" منادى منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا، وجارة
~~مضاف، وياء المتكلم المنقلبة ألفا مضاف إليه " ما " اسم استفهام مقصود به
~~التعظيم مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع " أنت " خبر المبتدأ " جاره "
~~تمييز يقصد به بيان جنس ما وقع عليه <a
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a> وهو الجوار.
# الشاهد فيه: قوله " جاره " حيث وقع تمييزا بعد ما اقتضى <a ms1081
~~href="/الكتب/1331_التعجب">التعجب</a>، وهو قوله:
# " ما أنت ".
# فإن قلت: أهو تمييز نسبة أم تمييز ذات؟
# قلت: لا خلاف بين أحد من العلماء الذين جعلوا " جاره " تمييزا في أنه من
~~قبيل تمييز النسبة، أما ابن هشام فالامر عنده ظاهر، لأنه جعل هذا النوع كله
~~من تمييز النسبة، وأما على ما ذكرناه قريبا من الفرق بين بعض المثل وبعضها
~~الآخر فهو أيضا من تمييز النسبة، لان الضمير المذكور في الكلام ضمير مخاطب،
~~فهو معلوم ما يراد به.
# فإن قلت: فهل يجوز أن أجعل " جارة " شيئا غير التمييز؟
# قلت: قد ذهب جمهرة عظيمة من العلماء إلى أنه حال، وأرى لك أن تأخذ به.
(1) " واجرر " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " بمن "
~~جار ومجرور متعلق باجرر " إن " شرطية " شئت " فعل ماض فعل الشرط، وضمير
~~المخاطب فاعله " غير " مفعول به لا جرر، وغير مضاف و " ذي " مضاف إليه، وذي
~~مضاف، " العدد " مضاف إليه " والفاعل " معطوف على ذي " المعنى " منصوب بنزع
~~الخافض أو مضاف إليه، أو مفعول به للفاعل، وهو مجرور تقديرا بالإضافة أو
~~منصوب تقديرا على المفعولية أو على نزع الخافض " كطب " الكاف جارة لقول
~~محذوف، طب: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " نفسا "
~~تمييز " تفد " فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم في جواب الامر، ونائب فاعله
~~ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
# (2) " وعامل " مفعول به مقدم لقوله " قدم " الآتي، وعامل مضاف، و "
~~التمييز " مضاف إليه " قدم " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره
~~أنت " مطلقا " منصوب على الحال من " عامل التمييز " " والفعل " مبتدأ " ذو
~~" نعت للفعل، وذو مضاف، و " التصريف " مضاف إليه " نزرا " حال من الضمير
~~المستتر في قوله سبق الآتي " سبقا " سبق: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الفعل، والألف للاطلاق،
~~والجملة من سبق ونائب فاعله في محل رفع خبر المبتدأ.
194 - ينسب هذا البيت للمخبل السعدي، وقيل: هو لأعشى همدان، وقيل:
# هو لقيس بن الملوح العامري.
# المعنى: ما ينبغي لليلى ms1082 أن تهجر محبها وتتباعد عنه، وعهدي بها والشأن أن
~~نفسها لا تطيب بالفراق ولا ترضى عنه.
# الاعراب: " أتهجر " الهمزة للاستفهام الانكاري، تهجر: فعل مضارع " ليلى "
~~فاعل " بالفراق " جار ومجرور متعلق بتهجر " حبيبها " حبيب: مفعول به لتهجر،
~~وحبيب مضاف وها: مضاف إليه " وما " الواو واو الحال، ما: نافية " كان " فعل
~~ماض ناقص، واسمها ضمير الشأن " نفسا " تمييز متقدم على العامل فيه، وهو
~~قوله " تطيب " الآتي " بالفراق " جار ومجرور متعلق بتطيب " تطيب " فعل
~~مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ليلى، والجملة من
~~تطيب وفاعله في محل نصب خبر " كان ".
# الشاهد فيه: قوله " نفسا " فإنه تمييز، وعامله قوله " تطيب ". وقد تقدم
~~عليه والأصل " تطيب نفسا " وقد جوز ذلك التقدم الكوفيون والمازني والمبرد،
~~وتبعهم ابن مالك في بعض كتبه، وهو في هذا البيت ونحوه عند الجمهور ضرورة،
~~فلا يقاس عليه.
# وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن الرواية في بيت الشاهد:
# * وما كان نفسي بالفراق تطيب * ونقل أبو الحسن أن الرواية في ديوان
~~الأعشى هكذا:
# أتؤذن سلمى بالفراق حبيبها * ولم تك نفسي بالفراق تطيب وعلى هاتين
~~الروايتين لا شاهد في البيت.
# وقال أبو رجاء عفا الله تعالى عنه: والذي وجدته في ديوان أعشى همدان
~~رواية البيت كما رواه الشارح وأكثر النحاة، ففيه الشاهد الذي يساق من أجله.
195 - البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها.
# اللغة: " الحزم " ضبط الرجل أمره، وأخذه بالثقة " ارعويت " رجعت إلى ما
~~ينبغي لي، والارعواء: الرجوع الحسن.
# الاعراب: " ضيعت " فعل وفاعل " حزمي " حزم: مفعول به لضيع، وحزم مضاف
~~وياء المتكلم مضاف إليه " في إبعادي " الجار والمجرور متعلق بضيع، وإبعاد
~~مضاف وياء المتكلم مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله " الأملا " مفعول به
~~للمصدر " وما " الواو عاطفة، ما: نافية " ارعويت " فعل وفاعل " وشيبا "
~~تمييز متقدم على عامله وهو قوله " اشتملا " الآتي " رأسي " رأس: مبتدأ،
~~وياء المتكلم مضاف إليه " اشتملا " فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا
~~تقديره هو يعود إلى الرأس، والألف للاطلاق، والجملة من اشتعل وفاعله في محل ms1083
~~رفع خبر المبتدأ.
# الشاهد فيه: قوله " شيبا " حيث تقدم - وهو تمييز - على عامله المتصرف،
~~وهو قوله اشتعل، وقد احتج به من أجاز ذلك كالمبرد، والكسائي، والمازني،
~~وابن مالك في غير الألفية، ولكنه في الألفية قد نص على ندرة هذا، ومثله قول
~~الشاعر:
# أنفسا تطيب بنيل المنى * وداعي المنون ينادي جهارا؟
# وقول الآخر:
# ولست، إذا ذرعا أضيق، بضارع * ولا يائس - عند التعسر - من يسر وقول ربيعة
~~بن مقروم الضبي:
# رددت بمثل السيد نهد مقلص * كميش إذا عطفاه ماء تحلبا وجعل بعض النحاة من
~~شواهد هذه المسألة قول الشاعر:
# إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما والاستشهاد
~~بهذا البيت الأخير إنما يتم على مذهب بعض الكوفيين الذين يجعلون " المرء "
~~مبتدأ وجملة " قر عينا " في محل رفع خبره، فأما على مذهب جمهور البصريين
~~الذين يجعلون " المرء " فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده فلا شاهد فيه، لان
~~التقدير على هذا المذهب: إذا قر المرء عينا بالعيش، فالعامل في التمييز
~~متقدم عليه وهو الفعل المقدر، إلا أن يدعى هؤلاء أن تأخير مفسر العامل
~~بمنزلة تأخير العامل نفسه.
(1) وربما تقدم على عامله وهو اسم جامد، وذلك ضرورة من ضرورات الشعر
~~اتفاقا، كقول الراجز:
# ونارنا لم ير نارا مثلها * قد علمت ذاك معد كلها
(1) من القواعد المقررة أن الشئ إذا أشبه الشئ أخذ حكمه، ويجري ذلك في كثير
~~من الأبواب، ونحن نذكر لك ههنا بعض هذه المتشابهات لتعرف كيف كان العرب
~~يجرون في كلامهم، ثم لتعرف كيف ضبط أئمة هذه الصناعة قواعدها، ثم لتعود
~~بذاكرتك إلى ما سبق لك أن قرأته في هذا الكتاب وغيره من كتب الفن لجمع
~~أشباه ما نذكره لك.
# أ - المشتقات - كلها من اسم الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة أشبهت
~~الفعل في مادته ومعناه، فأخذت حكمه فرفعت الفاعل، ونصب المتعدي منها
~~المفعول.
# ب - ما، ولا، وإن، ولات، هذه الحروف أشبهت ليس في المعنى، فأخذت حكمها،
~~فرفعت الاسم ونصبت الخبر.
# ج - إن وأخواتها، أشبهت الفعل في معناه، فرفعت ونصبت، وقدم ms1084 منصوبها وجوبا
~~على مرفوعها، بعكس الفعل، ليظهر من أول وهلة أنها عملت هذا العمل لكونها
~~فرعا، وجاز أن تنصب الحال لهذه المشابهة.
(1) وفاء الثلاثي مفتوحة دائما كما رأيت; لقصدهم الخفة في الفعل، والفتحة
~~أخف الحركات، ولامه لا يعتد بها; لأنها متحركة أو ساكنة على ما يقتضيه
~~البناء.
# (2) حشرج: غرغر عند الموت وتردد نفسه، ودرنح: طأطأ رأسه وبسط ظهره.
(1) اجلوذ: أسرع في السير، واعلوط البعير: ركبه بغير خطام.
(1) القرموض - بزنة عصفور - حفرة صغيرة يسكن فيها من البرد.
# (2) سبحل: أي قال (سبحان الله " وحمدل: أي قال " الحمد لله " وطليق:
# أي قال " أطال الله بقاءك " ومن أمثلته " جعفد " أي قال " جعلت فداك " و
~~" مشأل ":
# أي قال " ما شاء الله ".
(1) اشتوى: اتخذ شواء، واختتم: أي اتخذ خاتما.
# (2) الفرق بين التكلف بصيغة تفاعل أن الأول يستعمل فيما يحب الفاعل أن
~~يصير إليه، والثاني يستعمل فيما لا يحب الفاعل أن يصير إليه، وتأمل في لفظ
~~" تكرم " تجد الفاعل الذي يتكلف الكرم يحب أن يكون كريما، ثم تأمل في لفظ "
~~تغابى " أو " تجاهل " أو " تكاسل " ثجده لا يحب أن يكون غيبا أو جاهلا أو
~~كسولا، ومن هنا تعلم أنه لا يجوز لك أن تبنى من الصفات المحمودة على مثال
~~تفاعل لمعنى التكلف; فلا تقول تكارم ولا تشاجع، كما أنه لا يجوز لك أن تبنى
~~من الصفات المذمومة على مثال تفعل لمعنى التكلف; فلا تقول تجهل ولا تكسل.
(1) بشرط ألا تكون لامه حرف حلق، فإن كانت لامه حرف حلق كان من باب فتح،
~~نحو وجأ يجأ.
(1) فاء إلى الأمر: رجع.
# (2) مان يمين: كذب.
# (3) بشرط أن تكون عينه غير حرف من أحرف الحلق، فإن وقعت عينه حرفا من
~~أحرف الحلق كان من باب فتح، نحو رعى يرعى، وسعى يسعى، ونأى ينأى، ونهى
~~ينهى، وبأي يبأى.
(1) كتاب التأنيث.
# (2) في مواضع تذكر في باب الفاعل من علم الإعراب (النحو).
# (3) لأن الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة وهم يكرهون أن يتوالى أربع
~~متحركات في الكلمة الواحدة أو ما يشبهها; ولهذا لو كان الضمير ضمير ms1085 نصب لم
~~يسكن آخر الفعل للاتصال به، نحو " ضربني، وضربك، وضربه " إذ ليس المفعول مع
~~الفعل كالكلمة الواحدة.
(1) ومن العلماء من يذهب إلى أن الفتحة التي كانت في " ضرب، ونصر " قد زالت
~~وخلفتها فتحة أخرى لمناسبة ألف الاثنين في " ضربا، ونصرا " وعلى المذهب
~~الذي ذكرناه في الأصل يقال في " ضربا ": مبنى على الفتح لا محل له من
~~الإعراب، وعلى المذهب الآخر يقال في " ضربا ": مبنى على فتح مقدر على آخره
~~منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة; لأن الفتحة في ضربا " على الأول
~~فتحة البناء، وعلى الآخر هي فتحة اجتلبت لمناسبة الألف، فأما البناء فليست
~~موجودة في اللفظ، فافهم ذلك.
# (2) إذا تأملت في أنهم كسروا آخر الفعل عند اتصاله بياء المؤنثة المخاطبة
~~لكونها فاعلا نحو " اضربى " وراعيت أنهم التزموا أن يجيئوا بنون الوقاية
~~قبل ياء المتكلم - نحو " ضربني ونصرني " تحرزا عن كسر آخر الفعل; لكون ياء
~~المتكلم مفعولا - علمت تمام العلم أنهم يعتبرون الفعل والفاعل اعتبار
~~الكلمة الواحدة; فالكسرة التي قبل ياء المخاطبة كأنها وقعت حشوا، ككسرة
~~اللام في علم، وكسرة الراء في يضرب وفى اضرب، بخلاف ما قبل ياء المتكلم
~~فإنها لما كانت مفعولا كانت منفصلة حقيقة وحكما، فناسب أن يفروا من كسر آخر
~~الفعل.
(1) يؤخذ هذا النوع من أسماء الأصوات كثيرا بتكرير الصوت، نحو: سأسأ،
~~وشأشأ، وصرصر، وبأبأ، وهأهأ وقهقه، وبسبس.
# (2) لا يسمى هذان النوعان مضعفين اصطلاحا، وإن جرت عليهما أحكامه من حيث
~~الإدغام والفك.
# (3) لا يسمى هذان النوعان مضعفين اصطلاحا، وإن جرت عليهما أحكامه من حيث
~~الإدغام والفك.
(1) من هنا تعلم أنه لا اعتداد بالحروف الزائدة ما دام الحرمان المتجانسان
~~في مقابل العين واللام.
# (2) ومن ذلك أيضا قولهم " عززت الناقة تعزز " - من باب كرم - إذا ضاق
~~مجرى لبنها، وقد جاء هذا الفعل عنهم مدغما ومفكوكا، والأصل هو الإدغام (3)
~~ومن العرب من يبقى الإدغام كما لو أسند إلى اسم ظاهر، وهي لغة رديئة.
# (4) أصلهما: " ظلل، وملل " بوزن " علم ".
(1) ومن شواهد ذلك قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# - فظللت ms1086 بمرأى شائق وبمسمع * ألا حبذا مرأى هناك ومسمع - وقوله أيضا:
# - ظلت فيها ذات يوم واقفا * أسأل المنزل هل فيه خبرا؟
# وقد جمع عمر أيضا بين الإتمام والحذف في بيت واحد، وهو قوله:
# - وما مللت ولكن زاد حبكم * وما ذكرتك إلا ظلت كالسدر -
(1) من العلماء من ذكر أن الأمر من المضعف الذي من باب " علم يعلم " نحو "
~~ظل ومل " يلزم فيه الإدغام، فتقول: " اظلل، واملل " ولا يجوز الإدغام مخافة
~~التباس صورة الأمر بصورة الماضي، ومنهم من أنكر ذلك، وقال: إن ألف الوصل
~~إنما تجلب لأجل الساكن، والفاء محركة في المضارع، وقد علمنا أن الأمر مقتطع
~~منه; فلم يكن هناك حاجة إلى الألف.
# (2) ما مر آنفا في هامش رقم (1).
(1) لأن السكون في " لم يمدد " وتحوه للجزم، والسكون في " امدد " ونحوه
~~للبناء.
(1) وقد يختص هذا النوع باسم " المقطوع " لانقطاع الهمزة عما قبلها بشدتها.
# (2) أدب فهو آدب: دعا إلى طعام، وأما أدب - بمعنى ظرف وحسن تناوله - فهو
~~أديب; فإنه من باب كرم يكرم.
# (3) أبر النخل والزرع: أصلحه، وقد جاء من باب نصر أيضا.
# (4 أفر: عدا، ووثب.
# (5) أهب: استعد.
# (6) أله: عبد، وأجار، وجاء من باب فرح، بمعنى تحير.
# (7) أزبت الإبل: لم تجتبر.
# (8) أشح - من باب فرح - غضب.
# (9) يقال: رجل أسيل الخد، أي لين الخد طويلة.
# (10) ويجئ على مثال ضرب يضرب من المعتل المثال كثيرا، نحو: وأل يئل، ووأى
~~يئى.
(1) وقد جاء هذا الفعل من بابي نصر وفتح.
# ويجئ على هذا المثال كثير من المعتل نحو: جاء يجئ، وقاء يقئ، وفاء يفئ.
# (2) حكأ العقدة، أي: شدها، ومثله أحكأها، واحتكأها.
# (3) رداءه به: جعله ردءا وقوة وعمادا.
# (4) جئ: ارتدع، وكره، وخرج، وتوارى، وجاء هذا الفعل على مثال فتح يفتح.
# (5) برأ المريض: نقه من مرضه، وجاء على مثال فتح وكرم وفرح.
# ويجئ مثال نصر من مهموز اللام في المعتل الأجوف كثيرا، نحو: ياء يبوء،
~~وساءه يسوءه، وناء ينوء.
# (6) أصلهما: " أأخذ، أأكل " على مثال انصر، فحذفوا فاء الكلمة منهما
~~فصارا " أخذ، أكل " فاستغنوا عن همزة الوصل; لأنها كانت مجتلبة ms1087 للتوصل إلى
~~النطق بالساكن وقد زال، فحذفوها، فصارا " خذ، وكل ".
(1) وتتميمهما على قياس نظارهما - حينئذ - نادر، بل قيل: لا يجوز.
(1) أصل " يرى " يرأى، على مثال يفتح، تحركت الياء - التي هي لام الكلمة -
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ثم نقلوا حركة الهمزة - التي هي العين - إلى
~~الساكن قبلها، فالتقى ساكنان: العين، واللام، فحذفوا العين للتخلص من
~~التقاء الساكنين.
# وأصل " ره " " ارأ " بعد حذف اللام لبناء الأمر عليه، فنقلوا حركة
~~الهمزة، ثم حذفوها حملا على حذفها في المضارع، ثم استغنوا عن همزة الوصل
~~فحذفوها، فصار الفعل على حرف واحد، فاجتلبوا له هاء السكت.
# (2) أصل أرى الماضي " أرأى " على مثال أكرم، تحركت الياء - التي هي اللام
~~- وانفتح ما قبلها; فقلبت ألفا، ثم نقلت حركة الهمزة - التي هي العين - إلى
~~الفاء، ثم حذفت العين للتخلص من التقاء الساكنين، وأصل يرى المضارع " يرئى
~~" على مثال يكرم، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم نقلت حركة الهمزة إلى
~~الفاء، ثم حذفت، وأصل " أر " الأمر " أرء " بعد حذف اللام لبناء الأمر
~~عليه، ثم نقلت حركة الهمزة التي هي عين الكلمة إلى الراء، ثم حذفت الهمزة
~~حملا على حذفها في المضارع.
(1) وعلى هذا لا يكون حذف العين من أمر " سأل " شاذا في القياس كما ذكرنا
~~آنفا، بل إنما يكون الحذف للتخلص من التقاء الساكنين: كالحذف في " خف، ونم
~~" وأصل " سل " على هذا: اسأل، نقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، ثم خففت
~~الهمزة، واستغنى عن همزة الوصل، فصار " سال " فحذفت العين تخلصا من التقاء
~~الساكنين، ويذهب بعض العلماء إلى التزام هذا التقدير في هذه الكلمة.
# قال أبو رجاء: ويلزمه ان يكون " سل " بالحذف لغة من يخفف الهمزة وحدهم،
~~مع أن العلماء ذكروا ان النطق به محذوف الهمزة لغة عامة العرب.
(1) إنما سمى " مثالا " لأن ماضيه مثل السالم في الصحة وعدم الإعلال، أو
~~لأن أمره مثل أمر الأجوف، وقد يقال له " المعتل " بالإطلاق.
# (2) لأن الألف لا تكون إلا ساكنة، والساكن لا يقع ابتداء، بخلاف الواو
~~والياء، فإنهما لما كانا يقبلان الحركة ms1088 وقعا فاء، أما الألف فإنها تقع وسطا
~~وآخرا وإن لم تكن أصلية، نحو: " قال، وباع، وخاف، ورمى، وغزا ".
# (3) كان مقتضى القياس أن تبقى الواو التي هي فاء الكلمة، ولا تحذف، لما
~~ستعلمه قريبا، فكان حقهم أن يقولوا: يوجد - بوزان " ينصر " غير أنهم حذفوا
~~الواو قبل الضمة كما يحذفها العرب كافة قبل الكسرة: شذذوا، واستثقالا.
(١) تقع: روى، الحوائم: العطاش، غليلا: حرارة عطش، يقول: لو أنك تشائين
~~لروى المحب بشربة من ريقك العذب تترك العطاش لا يجدن حرارة العطش، وذلك في
~~يدك بترك المجانبة والهجر.
# (٢) لم أجد أحدا من العلماء قد بين هذا، ولكني أردت ذكره تتميما للبحث،
~~وقد راجعت القاموس والمختار و<a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a>;
~~لاستيعاب ما جاءوا به وبيان أبوابه التي ورد عليها، والعلة في ترك الصرفيين
~~لهذا النوع سلامة فائه في سائر تصاريفه.
# (3) جاء هذا الفعل من بابين كما ترى.
# (4) المراد أنه لا يعتل بأي نوع من أنواع الإعلال; لأن جميعها غير ميسور
~~فيه; وبيان ذلك أن الإعلال ثلاثة أنواع: إعلال بالقلب، وإعلال بالسكون،
~~وإعلال بالحذف; أما الإعلال بالقلب فلأنك لو قلبت الفاء لم تقلبها حرفا من
~~أحرف العلة; إذ هو الغالب في هذا النوع، وحرف العلة لا يكون إلا ساكنا، ولا
~~يمكن الابتداء بالساكن; فلا يكون حرف العلة في مكان الفاء; وأما الإعلال
~~بالسكون فغير مقدور; وعلته ظاهرة; وأما الإعلال بالحذف فإما أن تحذف ولا
~~تعوض عن المحذوف شيئا فيكون غبنا وإلباسا بصورة الأمر، وإما أن تحذف و
~~تعوض: في الأول، أو في الآخر; فيقع اللبس بالمضارع أو بالمصدر.
(1) وشذ من ذلك كلمتان حكاهما سيبويه وهما يسر يسر - كوعد يعد - ويئس يئس;
~~- كوهم يهم - في لغة.
# (2) وحينئذ يكون حرف المضارعة مفتوحا; ولهذا فإن أكثر الصرفيين يجعل
~~الشرط فتح المضارعة.
# (3) ولهذا لو كان نحو " وعد، ووصف، وورث، ووعم " مبنيا للمجهول لم تحذف
~~الواو من مضارعه، تقول: " يوعد، ويوصف، ويورث، ويوعم " بضم حرف المضارعة
~~وفتح ما قبل الآخر.
(1) اعلم أن كثيرا من العلماء يذهب إلى أن سقوط الواو فيما عدا " يطأ ويسع ms1089
~~" جاء موافقا للقياس، مدعيا أن أصل هذه الأفعال جميعها مكسور العين على
~~مثال " يضرب " وقد حذفت الواو للياء المفتوحة والكسرة، وبعد الحذف فتحوا
~~العين استثقالا لاجتماع الكسرة وحرف الحلق، واستصحبوا الأصل بعد فتح العين
~~فلم يعيدوا الواو، أمل " يطأ، ويسع " فهما شاذان إجماعا; لأن ماضيهما مكسور
~~العين، فقياسه فتح عين المضارع، وأما " يذر " فمحمول على " يدع " لأنه
~~بمعناه.
(1) وشذ الحذف مع التعويض في غير المصدر، نحو " رقة - اسم للفضة، وحشة -
~~اسم للأرض الموحشة - وجهة - اسم للمكان الذي تتوجه إليه " (2) بشرط ألا
~~يقصد بالمصدرين بيان الهيئة.
(1) ويقال له: " ذو الثلاثة " لأن أكثره يكون على ثلاثة أحرف مع الضمير
~~المتحرك على ما ستعرف، والأقل محمول على الأكثر، ولا يلزم إطلاق الاسم كلما
~~وجدت علة التسمية على ما هو معلوم.
# (2) لغة في " مات يموت ".
(1) وردت كلمة واحدة على مثال كرم يكرم، وهي قولهم " طال يطول " عند بعض
~~العلماء، وهي عند غيرهم من باب نصر.
# (2) إنما أعلوا فعل - بفتح العين - ولم يعلوا فعل المكسور إذا كان وصفه
~~على أفعل مع وجود العلة المقتضية للاعلال في كليهما، وهي تحرك الواو أو
~~الياء مع انفتاح ما قبلهما - لعلة اقتضت التصحيح في المكسور بشرطه، وهي أن
~~الأصل في الدلالة على الألوان والعيوب هو صيغتا: افعل، وافعال - بتشديد
~~اللام فيهما - نحو أعمش واعماش، واحمر واحمار، وهاتان الصيغتان يجب فيهما
~~التصحيح لسكون ما قبل العين، نحو احول واعور، وأحوال واعوار، واغيد، واحيد،
~~واغياد، واحياد، وصيغة فعل - بكسر العين - الذي الوصف منه على أفعل -
~~مقتطعة من هاتين; فبقيت على ما كان لها قبل الاقتطاع وهو التصحيح.
(1) الهمزة في قوله " أغارت " للاستفهام، والألف في آخر قوله " تعارا "
~~منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة للوقف.
(1) أصل " أقام " ونحوه: أقوم - على مثل أكرم - نقلت حركة الواو - أو الياء
~~- إلى الساكن قبلها، ثم يقال: تحركت الواو بحسب الأصل وانفتح ما قبلها بحسب
~~الحال، فقلبت ألفا، فصار أقام، للإعلال في هذه الصيغة بالنقل أولا، وبالقلب
~~بعده.
(1) أصل " انقاد " ونحوه: انقود - على مثال انكسر - وقعت الواو أو ms1090 الياء
~~متحركة مفتوحا ما قبلها، فلزم قلبها ألفا، فصار " انقاد " فالإعلال في هذه
~~الصيغة بالقلب وحده.
# (2) أصل استفاد ونحوه: استفيد - على مثال استغفر - فنقلب حركة حرف العلة
~~إلى الساكن قبله، ثم قلب حرف العلة ألفا كما في أقام; فالإعلال في هذه
~~الصيغة بالنقل ثم بالقلب.
# (3) أي: شرب الغيل - بفتح فسكون - وهو لبن الحامل.
# (4) أي: فيجوز على لغتهم قياس ما لم يسمع على ما سمع.
# (5) والذي نذهب إليه ونرى أنه موافق لما وردنا من لغات العرب، وإن لم نجد
~~أحدا من العلماء ذكره صراحة - هو أن مسألة نقل حركة حرف العلة إلى الساكن
~~الصحيح قبله في مواضعها الأربعة - ونستثني من ذلك أن تكون حركة حرف العلة
~~ضمة أو كسرة في الفعل; لثقل اجتماعهما حينئذ - ليست أمرا واجبا كقلب الواو
~~أو الياء ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما حقيقة، بل ذلك أمر يجوز ارتكابه
~~كما يجوز عدمه; فالعلل المقتضية للاعلال عندنا نوعان: أحدهما موجب، والآخر
~~مجوز، والدليل على هذا أن مواضع النقل الأربعة كلها قد جاء فيهخا الإعلال،
~~وجاء فيها التصحيح على الأصل، وقد ذكر العلماء في كل ما جاء مصححا منها
~~خلافا في أنه شاذ أو لغة لجماعة من العرب.
(1) لا يخفى عليك أن أصل " أجبت " وأخواته قبل الإسناد إلى الضمير وبعد
~~الإعلال بالنقل والقلب " أجاب " فلما أرادوا الإسناد إلى الضمير المتحرك
~~لزمهم إسكان الآخر، والألف قبله ساكنة، فاضطروا إلى حذف حرف العلة للتخلص
~~من التقاء الساكنين.
(1) قرئ في هذه الآية بكسر الميم وضمها: أما من كسرها فعنده أن الكلمة من
~~باب علم يعلم كخاف، وأما من ضمها فعنده أنها من باب نصر ينصر كقال يقول،
~~وهما لغتان سبقت الإشارة إليهما.
# (2) أما صيغة انفعل فتعل دائما: واوا كانت العين أو ياء، ولا فرق في هذه
~~الصيغة بين جميع معانيها، وأما صيغة افتعل فقد علمت أنه يجب فيها التصحيح
~~إذا كانت العين واوا وكانت الصيغة دالة على المفاعلة، فالكلام هنا على غير
~~المستوفى هذين الشرطين من هذه الصيغة.
(1) من هنا نعلم أنه لو ms1091 كانت العين في صيغتي " أفعل، واستفعل " ياء في
~~الأصل لم يكن فيهما إلا إعلال بالنقل فقط، فلو بنيت على إحداهما من " بان "
~~لقلت:
# " أبان يبين واستبان يستبين " ولم يكن في المضارع إلا نقل حركة الياء إلى
~~الساكن الصحيح قبلها.
(1) حذفت العين للتخلص من التقاء الساكنين، لأن المضارع عند إسناده لنون
~~النسوة يبنى على السكون، وحرف العلة ساكن أيضا، والأمر ساكن الآخر في حالتي
~~تجرده عن الضمائر البارزة واتصاله بنون النسوة، فلهذا تحذف عينه للعلة
~~نفسها، فإذا أسند إلى الضمير الساكن تحرك آخره، فزالت العلة المقتضية للحذف
~~فترجع العين.
# (2) صورة فعل الأمر المسند إلى نون النسوة مثل صورة الفعل الماضي المسند
~~إليها، ولكنهما يختلفان في التقدير، فأصل " قلن " الأمر: " قولن " فالمحذوف
~~واو، وضمة القاف أصل في صيغة الأمر، وأصل " قلن " الماضي: " قالن "
~~فالمحذوف ألف، وهذه الألف منقلبة عن واو، وضمة القاف عارضة عند الإسناد;
~~للدلالة على أن المحذوف أصله الواو كما تقدم، ومثله الباقي.
(1) هذا إنما يكون في الماضي المكسور العين - وهو باب علم يعلم ليس غير -
~~وذلك لأن الواو إذا تطرفت إثر كسرة قلبت ياء.
# والدليل على أن أصل هذه الياءات واو يعرف من بعض استمالات هذه الكلمة،
~~فمثلا " حفى " تجد مكان هذه الياء واوا في " الحفوة " بضم الحاء أو كسرها،
~~وهي الاسم من الخفا، وهو رقة القدم، وكذلك تجد في مكان الياء من " حلى "
~~واوا في مثل " الحلو، والحلاوة، والحلوان " وكلها مصادر حلى الشئ - من
~~أبواب رضى، ودعا، وسرو - ضد مر، وكذلك تجد في مكان الياء من " رضى " واوا
~~في نحو " الرضوان، والرضوة " - بكسر فسكون فيهما - وهكذا.
# (2) هذا إنما يكون في الماضي المفتوح العين - وهو بالاستقراء بابان;
~~أحدهما باب نصر ينصر، نحو " دعا يدعو، وسما يسمو، وعدا يعدو " والثاني باب
~~فتح يفتح، نحو " صغى يصغى، وضحى يضحى ".
# والسر في قلب الواو ألفا وقوعها متحركة مفتوحا ما قبلها، وتعرف أن أصل
~~الألف واو يبعض استعمالات هذه الألفاظ كالسمو، والغزو، والدعوة، ونحو ذلك،
~~على المنهج الذي بيناه قبل هذا، ولم يجئ ms1092 الناقص الواوي من باب ضرب يضرب
~~أصلا.
(1) إنما يكون ذلك في الماضي المضموم العين - وهو باب كرم يكرم - وذلك لأن
~~الياء إذا وقعت متطرفة إثر ضمة انقلبت واوا، والذي يدل على أن أصل الواو في
~~" نهو " ياء وجود الياء في بعض تصاريف هذه الكلمة، وذلك قولهم:
# " نهية " للعقل.
# (2) هذا إنما يكون في الماضي المفتوح العين - وذلك بالاستقراء بابان; باب
~~فتح يفتح، نحو " رأى يرى، ونهى ينهى، ونأى ينأى، وسعى يسعى " والثاني باب
~~ضرب يضرب، نحو " هداه الله يهديه، وقرى ضيفه يقريه، وعصى يعصى، وسقى يسقى
~~".
# (3) ولا يكون إلا يائيا، وتنقلب ياؤه في الماضي ألفا كما علمت.
# (4) ولا يكون إلا واويا، وتنقلب واوه في ماضيه ألفا كما علمت.
# (5) وهذا يكون يائيا كمات يكون واويا; فمثال اليائي نهى ينهى، ومثال
~~الواوي صغا يصغى، وتنقلب الواو والياء في ماضيه ألفا كما أنبأتك.
(1) ولا يكون إلا واويا سوى كلمة " نهو " التي أشرنا إليها.
# (2) ويكون واويا كما يكون يائيا; فمثال الواوي " حظى يحظى "، ومثال
~~اليائي " رقى يرقى " لكن تنقلب في ماضيه الواو كما أسلفت لك.
# (2) غير أن أصله الياء في هذه الصيغ جميعها قد قلبت ياؤه ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها من غير وساطة شئ آخر، بخلاف ما أصله الواو منها - نحو
~~أعطى - إذ أصله أعطو - على مثال أحسن - فإن هذه الواو تنقلب ياء أولا،
~~لكونها وقعت رابعة فصاعدا، فيصير: أعطى، ثم تقلب الياء ألفا، ولهذا السبب
~~فإنهم لا يفرقون في غير الثلاثي المجرد بين ما أصله الياء وما أصله الواو
~~في الكتابة، وعند الإسناد لألف الاثنين مثلا، بل يكتبون الجميع بالياء،
~~ويقلبون ألفه ياء عند الإسناد لألف الاثنين إشارة إلى أن الذي أصله الواو
~~قد صار إلى الياء قبل أن يصير ألفا، وكذلك عند الإسناد إلى الضمائر
~~المتحركة نحو أعطيت وأرضيت وتزكيت من الواوي.
# فتلخص لك من هذا الكلام أن لام التناقص في ماضي ما زاد على الثلاثة تعتل
~~بالقلب ألفا البتة، ولكنها على نوعين في ذلك: الأول ما يحدث له هذا الإعلال
~~بلا ms1093 واسطة وهو اليائي، والثاني: ما يحدث له هذا الإعلال بعد قلب حرف العلة
~~فيه ياء وهو الواوي.
(1) سواء أكان من باب " نصر ينصر " نحو " دعا يدعو "، أم كان من باب " كرم
~~يكرم " نحو " سرو يسرو ".
# (2) ساكنة في حالة الرفع لاستثقال الضمة على الواو، ومفتوحة في حالة
~~النصب لخفة الفتحة، وتحذف في حالة الجزم. (3) وتأخذ ما أخذته الواو: من
~~التسكين حال الرفع، والفتح حال النصب، والحذف حال الجزم.
(1) ولا تظهر عليها حركة أصلا; لتعذر أنواع الحركات كلها على الألف، وتحذف
~~في حالة الجزم كأختيها.
# (2) النظر هنا إلى النطق لا إلى الكتابة، والمدار على حالة الفعل الراهنة
~~لا على أصله; فمثلا " رمى، وأعطى، واستدعى " تعتبر لاماتهن ألفا لا ياء،
~~ونحو " رضى، ورجى، وجوى " تعتبر لاماتهن ياء، وإن كان أصلها الواو، وهكذا.
# (3) علة ذلك الحذف التخلص من التقاء الساكنين، وذلك لأن أصل " رمت " مثلا
~~" رميت " على مثال ضربت - وقعت الياء متحركة مفتوحا ما قبلها فانقلبت ألفا،
~~فصار " رمات " فالتقى ساكنان: الألف، وتاء التأنيث، فحذفت الألف فرارا من
~~التقائهما.
(1) لم تقلب هنا الواو والياء ألفا مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما; لأن ما
~~بعدهما ألف ساكنة، فلو انقلبت إحداهما ألفا لالتقى ساكنان، فيلزم حينئذ حذف
~~أحدهما فيصير اللفظ " غزا " مثلا، فيلتبس الواحد بالمثنى.
# (2) يجب أن تتنبه إلى أن الواو في هذه الكلمات كالراء في " ينصرن "
~~تملعا; فهي لام الكلمة، بخلاف الواو في قولك: " الرجال يسرون " ونحوه مما
~~يأتي قريبا، فإنها واو الجماعة لا لام الكلمة.
# (3) الياء في نحو " النساء يرمين " كالباء في " يضربن " تماما، فهي لام
~~الكلمة بخلاف الياء في نحو: " أنت يا زينب ترمين " فإنها ياء المخاطبة،
~~ولام الكلمة محذوفة على ما ستعرف.
(1) قد نبهناك إلى الفرق بين هذه الكلمات، ونحو قولهم: " النساء يدعون من
~~أن الواو لام الكلمة في المسند إلى النون، وضمير جماعة الذكور في المسند
~~إلى الواو، وهناك فرق آخر، وهو أن النون في نحو " النساء يدعون " ضمير
~~مرفوع المحل على أنه فاعل، فلا تسقط في نصب ولا جزم، بخلاف النون ms1094 في نحو "
~~الرجال يدعون " فإنها علامة على رفع الفعل تزول بزواله هذا، و يسرون " في
~~هذه المثل مضارع " سرو " من باب كرم ولامه واو.
# (2) " يسرون " في هذه المثل مضارع " سرى يسرى " من السرى - وهو السير
~~ليلا - ولامه ياء.
(1) أما مع الضمائر الساكنة فلأن بناءه قد صار على حذف النون، وأما مع نون
~~النسوة فلأن بناءه حينئذ على السكون، وحرف العلة ساكن بطبعه.
(1) يدي - من باب رضى - أي: ذهبت يده ويبست، ويداه - من باب ضرب - أي أصاب
~~يده، أو ضربها، ويداه - ومثله أيداه - أي: اتخذ عنده يداه، وياداه مياداة:
~~جازاه يدا بيد على التعجيل، وأنشد الجوهري لبعض بنى أسد:
# - يديت على ابن حسان بن وهب * بأسفل ذي الجذاة يد الكريم - (2) في مادة "
~~وزا " من القاموس تجد صاحبه قد وضع قبلها حرف الواو، فتغتر بهذا الصنيع،
~~فتتوهم أن أصل الألف في هذا الفعل الواو، ولكن الأثبات من العلماء قد
~~انتقدوا عليه ذلك، قال الشارح: كأنه اغتر بما في نسخ الصحاح من كتابة الوزا
~~بالألف فحسب أنه واوي، وقد صرح غيره من الأئمة نقلا عن البطليوسي أن الوزى
~~يكتب بالياء، لأن الفاء واللام لا يكونان واوا في حرف واحد، وقد كرهو أن
~~تكون العين واللام واوا، ولهذا فإنهم يجيئون بما كانت العين واللام فيه
~~واوين على باب " علم " ليتسنى لهم قلب اللام ياء، كما في نحو: " قوى "
~~وشبهه، ا ه‍ بإيضاح.
(1، 2) تتبعت مواد القاموس فلم أجد فيه ما ورد على هذين الوجهين سوى هذه
~~الكلمات الثلاث، والعلة في ذلك قلة الأفعال التي وردت عليهما بوجه عام، فما
~~بالك بالمعتل؟ (3) إذا بدأت بهذا الفعل ونحوه قلبت واوه ياء; لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، تقول: إيج، كما تقول: إيجل.
(1) وتراعى عند الإسناد لواو الجماعة أو ياء الخاطبة، ما كنت تراعيه في
~~الناقص:
# من فتح ما قبل الألف المحذوفة في الموضعين، وضم ما قبل الواو والياء
~~المحذوفتين عند الإسناد لواو الجماعة، وكسر ما قبلهما عند الإسناد لياء
~~المخاطبة.
# (2) ضرورة الابتداء والوقف تستدعى أن تكون الكلمة على حرفين ms1095 على الأقل:
# حرف متحرك يبتدأ به، وحرف ساكن يوقف عليه، فإذا صارت الكلمة بعد الإعلال
~~على حرف واحد اضطررت لاجتلاب الهاء لتقف عليها، ومن أجل هذا كان اجتلاب هذه
~~الهاء مع فعل الأمر واجبا لصيرورته على حرف واحد، وكان مع المضارع جائزا;
~~لأن حرف المضارعة يقع به الابتداء، وقد ذكر ابن عقيل في باب الوقف - تبعا
~~لعبارة ابن مالك في الألفية - أن اجتلاب هاء السكت مع المضارع المجزوم واجب
~~كالأمر الباقي على حرف واحد، وهو خلاف المشهور من مذاهب النحاة; قال ابن
~~هشام: " ومن خصائص الوقف اجتلاب هاء السكت، ولها ثلاثة مواضع; أحدها: الفعل
~~المعتل بحذف آخره سواء كان الحذف للجزم نحو " لم يغزه " و " لم يخشه " و "
~~لم يرمه " ومنه (لم يتسنه) أو لأجل البناء نحو " اغزه " و " اخشه " و "
~~ارمه " ومنه (فبهداهم اقتده) والهاء في كل ذلك جائزة، لا واجبة، إلا في
~~مسئلة واحدة - وهي:
# أن يكون الفعل قد بقى على حرف واحد - كالأمر من وعى يعي، فإنك تقول " عه
~~" قال الناظم: وكذا إذا بقى على حرفين أحدهما زائد نحو " لم يعه " وهذا
~~مردود بإجماع المسلمين على وجوب الوقف على نحو (ولم أك) (ومن تق) بترك
~~الهاء " ا ه‍.
(1) ذهب أبو عثمان المازني إلى أن الواو في " الحيوان " غير مبدلة من
~~الياء، وأنها أصل، ومذهب سيبويه والخليل أن هذه الواو منقلبة عن الياء، وأن
~~أصله " حييان " فاستكرهوا توالى اليائين، قال أبو على: " ما ذهب إليه أبو
~~عثمان غير مرضى، وكأنهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة - وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء - ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها "
~~ا ه‍.
# (2) توالى الواوين ثقيل مستكره جدا، ولهذا فإنهم لم يبقوا الواو إذا كانت
~~لاما وكانت العين مع ذلك واوا، وعند الإسناد إلى الضمائر لم يعيدوا في
~~اللفيف الثلاثي الألف المنقلبة عن الواو إلى أصلها كما يفعلون ذلك في
~~الناقص في نحو " دعوت وغزوت " بل يقلبون الألف ياء وإن كان أصلها الواو،
~~فيقولون: " غويت، وحويت " قال ms1096 دريد بن الصمة:
# - وما أنا إلا من غزية: إن غوت * غويت، وإن ترشد غزية أرشد - وستعرف
~~قريبا سر هذه المسألة.
# (3) اعتبر صاحب القاموس - ولم يخالفه الشارح - ألفات هذه الأمثلة الحمسة
~~منقلبة عن واو، وعبارات الصرفيين تدل على أنهم يعتبرونها منقلبة عن الياء;
~~لتصريحهم بأن كل ما كانت عينه واوا ولامه واوا يجب أن يكون على مثال " علم
~~" لكي تنقلب لامه ياء لثقل الواوين
(1) لأنك لو أعللتها - على حسب ما يقتضيه سبب الإعلال - مع أن فيه حرف علة
~~متعرضا للاعلال وهو اللام - للزم اجتماع إعلالين في حرفين متقاورين في
~~الكلمة الواحدة وهو غير جائز، فوفروا العين، وأبقوها صحيحة، ليتمكنوا من
~~إعلال اللام، وإنما لم يعكسوا فيعلوا العين ويصححوا اللام - مع أن العين
~~أسبق - لكون أواخر الكلمات هي محال التغيرات.
# (2) كان مقتضى هذه القاعدة أنك حين تريد إسناد الفعل الثلاثي من اللفيف
~~المقرون الذي صارت لامه ألفا إلى ضمائر الرفع المتحركة أو إلى ألف الاثنين
~~يجب عليك أن تردها إلى أصلها واوا كانت أو ياء، لكنهم أجمعوا على أنك تقول
~~في " غوى " مثلا: " غويت، وغوين، وغويا " فإن كان صحيحا ما ذهب إليه
~~الصرفيون من أن أصل الألف في جميع اللفيف المقرون منقلبة عن الياء، وأن كل
~~مقرون لامه واو وعينه واو كذلك يجب فيه تحويله إلى مثال " علم " ليتسنى قلب
~~اللام ياء فرارا من اجتماع الواوين - كانت هذه القاعدة صحيحة، وعلى مقتضى
~~ما في القاموس وشرحه لا تتم القاعدة، إلا أن يدعى أنهم ردوا الألف واوا
~~أولا كما تقتضيه قاعدة معاملة المقرون بمثل ما يعامل به الناقص، ثم قلبوا
~~الواو ياء فرارا من الواوين.
(1) تحذف اللام عند الإسناد إلى أحدهما تخلصا من التقاء الساكنين; فمثلا:
~~أصل " يلوون " " يلويون " على مثال يضربون - فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء، ثم قلبت كسرة العين ضمة لمناسبة واو
~~الجماعة.
# (2) يجوز في هاتين الكلمتين إدغام العين في اللام; لأنهما مثلان في كلمة،
~~وثانيهما متحرك لزوما، ويجوز فيهما الفك، وهو الأكثر; إذ الإدغام في الماضي ms1097
~~يستدعى الإدغام في المضارع، ويلزم على الإدغام في المضارع وقوع ياء مضمومة
~~في الآخر، وهو مرفوض عندهم; ولهذه العلة نفسها لم يعلوا عينه بقلبها ألفا
~~مع تحركها وانفتاح ما قبلها، وعلى الإدغام جاء قول عبيد بن الأبرص:
# - عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة - وقول النابغة الذبياني:
# - وقفت فيها أصيلا كي أسائلها * عيت جوابا، وما بالرفع من أحد -
(1) ولذلك قواعد تجرى في أكثره، وقد ذكرنا لك بعضها في الفصل الثالث من
~~الباب الأول، وأشبعنا القول فيها في كتابنا " دروس التصريف ".
# (2) ستجد في هذا الفصل تكرارا لما ذكر في الفصول الثمانية من الباب
~~الثاني; إذ المقصود هنا ضم المتماثلات بعضها إلى جوار بعض.
# (3) انظر مباحث المهموز
(1) هذا ظاهر في المضارع المبدوء بالياء، إلا أنهم أجروا المضارع المبدوء
~~بغير الياء والأمر على سننه; لأن من عاداتهم أن يحملوا الشئ على نظيره، كما
~~قد يحملونه على ضده. (2) أن ترى أن صيغة ماضي الأجوف المسند إلى نون النسوة
~~مثل صيغة أمره المسند إليها، والفرق بينهما يتبين بالقرائن، فأنت خبير أن
~~الماضي خبر، وأن الأمر إنشاء.
(1) شذوذه من جهة الاستعمال، لا من جهة القياس.
(1) أولهما للمتكلم وحده، وثانيهما له إذا أراد تعظيم نفسه أو كان معه
~~غيره.
# (2) الأول للمخاطب المذكر، والثاني للمخاطبة المؤنثة، والثالث للاثنين
~~المخاطبين مطلقا أي مذكرين كانا أو مؤنثين، والرابع لجمع الذكور المخاطبين،
~~والخامس لجمع الإناس المخاطبات.
# (3) الأول للغائب المذكر، والثاني للغائبة المؤنثة، والثالث للاثنين
~~الغائبين، والرابع للاثنتين الغائبتين، والخامس لجمع الذكور الغائبين،
~~والسادس لجمع الإناث الغائبات.
# (4) وتفصيل المراد بها كما ذكرناه في الماضي.
# (5) وتفصيل المراد بها كما في المخاطب بالمضارع والماضي.
(1) لهذين النونين تأثير في لفظ الفعل، وتأثير في معناه: أما تأثيرهما في
~~لفظه فلأنهما يخرجانه من الإعراب إلى البناء إذا اتصلا به لفظا وتقديرا،
~~وأما تأثيرهما في معناه فلأن كلا منهما يخلص الفعل المضارع للاستقبال،
~~ويمحضه له، وقد كان قبلهما يحتمل الاستقبال كما يحتمل الاستقبال كما يحتمل
~~الحال. وبين النونين فرق; فإن الشديدة أقوى دلالة على التأكيد من الخفيفة،
~~لأن تكرير ms1098 النون قد جعل بمنزلة تكرير التأكيد، فإذا قلت " اضربن " بضم
~~الباء وتشديد النون فكأنك قد قلت " اضربوا كلكم " فإذا قلت " اضربن 2 بضم
~~الباء وتشديد النون فكأنك قد قلت " اضربوا كلكم أجمعون " وقد اختلف العلماء
~~في هذين النوعين على ثلاثة مذاهب; أحدهما: أن الخفيفة أصل لبساطتها،
~~والشديدة فرع عنها، الثاني عكس هذا الرأي، الثالث: أن كلا منهما أصل قائم
~~بنفسه، وإليه نذهب.
(1) الجامع لهذه المسائل كلها دلالته على الاستقبال فيها، وإنما يقصد
~~العلماء ببيانها تفصيل مواضع دلالته على الاستقبال; لا يستطيع معرفتها كل
~~أحد.
(1) حتى ذهب المبرد إلى أنه لا يجوز أن تسقط فيها نون التوكيد إلا في ضرورة
~~الشعر.
# (2) إذ التقدير " لا تفتأ " لأن " فتئ " من الأفعال التي يلزم أن تسبق
~~بالنفي و شبهه.
# (3) في قرائة ابن كثير.
(1) لا تنس أن أن المسند إلى ألف الاثنين إن كان مضعفا وجب فيه الإدغام،
~~فتقول فيه مؤكدا: " غضان " و إن كان أجوف لم تحذف عينه، وإن كان ناقصا أو
~~لفيفا لم تحذف لامه، وإنما تنقلب - إذا كانت ألفا ياء، في المضارع والأمر
~~مطلقا.
# (2) العلة في حذف نون الرفع كراهة اجتماع الأمثال، إذ أصل " لتجهدان "
~~مثلا " لتجتهدانن " بنون الرفع و نون التوكيد الثقيلة، فحذفوا نون الرفع
~~لما ذكرنا.
(1) بعد حذف نون الرفع كانت نون التوكيد مفتوحة لأن أصلها كذلك، فكسروها
~~مخافة الالتباس عند السامع بين الفعل المسند إلى الواحد والفعل المسند إلى
~~الاثنين، لأن الألف ليس لها في النطق سوى ما قد يظن مدا للصوت، وتشبيها
~~لنون التوكيد بنون الرفع المحذوفة.
# واعلم أن المسند للألف يتعين توكيده بالنون الثقيلة، لأن الألف ساكنة
~~والنون الخفيفة ساكنة، ولا يجوز التقاء الساكنين: أما مع الثقيلة، فلما كان
~~أول الساكنين حرف مد، والثاني حرف مدغم في مثله - اغتفر فيه التقاء
~~الساكنين.
# (2) إنما حذفت واو الجماعة للتخلص من التقاء الساكنين: واو الجماعة، ونون
~~التوكيد، مع أنه لا التباس بالحذف لضم ما قبل الواو، بخلاف المستد للاثنين;
~~فإنه لو حذفت الألف لالتبس بالمسند إلى الواحد للفتحة.
# (3) فرقا بين ms1099 المسند إلى الواحد والمسند إلى الجمع، وللدلالة على المحذوف
~~وهو الواو.
# (4) أما بقاء واو الجماعة هنا فلأن حذفها موقع في الالتباس; إذ لو حذفتها
~~وفتت آخر الفعل لالتبس بالمسند إلى الواحد، ولو حذفتها وكسرته لالتبس
~~بالمسند إلى الواحدة.
# ولو حذفها وضممته لالتبس ذو الألف بغيره، وأما فتح ما قبلها فللدلالة على
~~أن آخر الفعل كان ألفا، وأما تحريك الواو فللتخلص من التقاء الساكنين.
(1) التعليل لهذا لا يعسر عليك بعد ما ذكرناه في واو الجماعة.
# (2) تعرف علة ذلك بالقياس على ما قدمناه في الإسناد للواو.
# (3) لا تنس أن الفعل المسند لنون الإناث، إن كان مضعفا وجب فيه الإفك،
~~وإن كان أجوف حذفت عينه، ولا يحذف من الناقص واللفيف شئ، و يسكن آخر كل فعل
~~أسند إليها.
# (4) كراهية توالى الأمثال، ولم تحذف نون النسوة لأنها اسم، بخلاف نون
~~الرفع، ولأنها لو حذفت لما بقى في الكلمة ما يدل عليها، وأيضا يلتبس الفعل
~~مع حذفها بغيره على أية صورة جعلت آخر الفعل، إذ لو فتحت آخر الفعل لالتبس
~~بالمسند إلى الواحد ولو كسرته لالتبس بالمسند إلى الواحدة، ولو ضممته
~~لالتبس بالمسند إلى جمع الذكور، وتسكينه غير ممكن لسكون نون التوكيد.
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، وأعز وأكرم والحمد لله أولا وآخرا،
~~وصلاته وسلامه على ختام المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه ms1100