######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037344
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن لؤلؤ بن عبد الله الرومي، أبو العباس، شهاب الدين ابن النقيب الشافعي (المتوفى: 769هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 769
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة السالك وعدة الناسك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037344
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37344
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37344
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1982 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الشؤون الدينية، قطر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين.
# هذا مختصر على مذهب الإمام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ورضوانه، اقتصرت
~~فيه على الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي، أو أحدهما، وقد أذكر فيه
~~خلافا في بعض الصور، وذلك إذا اختلف تصحيحهما، مقدما لتصحيح النووي جازما
~~به، فيكون مقابله تصحيح الرافعي.
# وسميته: "عمدة السالك وعدة الناسك".
# والله أسأل أن ينفع به، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P007
# قسم العبادات
### | كتاب الطهارة
# [أقسام المياه]:
# المياه أقسام: طهور، وطاهر، ونجس.
### | 1 -
# فالطهور: هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره.
### | 2 -
# والطاهر: هو الطاهر في نفسه ولا يطهر غيره.
### | 3 -
# والنجس: غيرهما.
# فلا يجوز رفع حدث ولا إزالة نجس إلا بالماء المطلق، وهو الطهور على أي
~~صفة كان من أصل الخلقة.
# وتكره الطهارة بالماء المشمس في البلاد الحارة في الأواني المنطبعة، وهي
~~ما يطرق بالمطارق، إلا الذهب والفضة، وتزول بالتبريد.
# وإذا تغير الماء تغيرا كثيرا بحيث يسلب عنه اسم الماء، بمخالطة شيء طاهر،
~~يمكن الصون عنه كدقيق وزعفران، أو استعمل دون القلتين، في فرض طهارة الحدث
~~ولو لصبي، أو لنجس ولو لم يتغير، لم تجز الطهارة به، فإن تغير بالزعفران
~~ونحوه يسيرا، أو بمجاورة كعود ودهن مطيبين، أو بما لا يمكن الصون
# PageV01P008
# عنه، كطحلب وورق شجر تناثر فيه، وبتراب وطول مكث، أو استعمل في النفل
~~كمضمضة وتجديد وضوء وغسل مسنون، أو جمع المستعمل فبلغ قلتين، جازت الطهارة
~~به.
# ولو أدخل متوضئ يده بعد غسل وجهه مرة، أو جنب بعد النية، في دون القلتين
~~فاغترف ونوى الاغتراف، لم يضره، وإلا صار الباقي مستعملا.
# ولو انغمس جنبان فأكثر دفعة، أو واحدا بعد واحد في قلتين، ارتفعت
~~جنابتهم، ولا يصير مستعملا.
# والقلتان خمسمئة رطل بغدادية تقريبا، ومساحتها: ذراع وربع طولا وعرضا
~~وعمقا.
# فالقلتان لا تنجس بمجرد ملاقاة النجاسة، بل بالتغير بها ولو يسيرا.
# ثم إن زال التغير بنفسه أو بماء طهر، أو بنحو مسك أو بخل أو بتراب، فلا. ms001
# ودونهما ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة وإن لم يتغير، إلا أن يقع فيه نجس لا
~~يراه البصر، أو ميتة لا دم لها سائل، كذباب ونحوه، فلا يضر.
# وسواء الجاري والراكد.
# فإن كوثر القليل النجس
# PageV01P009
# فبلغ قلتين، ولا تغير، طهر.
# والمراد بالتغير بالطاهر أو بالنجس إما: اللون أو الطعم أو الريح.
# ويندب تغطية الإناء، فلو وقع في أحد الإناءين نجس توضأ من أحدهما باجتهاد
~~وظهور علامة، سواء قدر على طاهر بيقين أم لا. فإن تحير أراقهما، ويتيمم بلا
~~إعادة، والأعمى يجتهد، فإن تحير قلد بصيرا. ولو اشتبه طهور بماء ورد توضأ
~~بكل واحد مرة، أو ببول أراقهما وتيمم.
# فصل [في الأواني]:
# تحل الطهارة من كل إناء طاهر، إلا الذهب والفضة، والمطلي بأحدهما بحيث
~~يتحصل منه شيء بالنار، فيحرم استعماله على الرجال والنساء، في الطهارة
~~والأكل والشرب وغير ذلك. وكذا اقتناؤه بلا استعمال، حتى الميل من الفضة.
# [أحكام التضبيب]: والمضبب بالذهب حرام مطلقا، وقيل: كالفضة. والمضبب
~~بالفضة: إن كانت الضبة كبيرة للزينة فهي حرام، أو صغيرة للحاجة حل، أو
~~صغيرة للزينة، أو كبيرة للحاجة، كره ولم يحرم.
# ومعنى التضبيب: أن ينكسر موضع من الإناء فيجعل موضع الكسر فضة تمسكه بها.
# وتكره أواني الكفار وثيابهم، ويباح الإناء من كل جوهر نفيس كياقوت وزمرد.
# فصل [السواك وأوقات استعماله]:
# ويندب السواك في كل وقت، إلا لصائم بعد
# PageV01P010
# الزوال فيكره، ويتأكد استحبابه لكل صلاة، وقراءة، ووضوء، وصفرة أسنان،
~~واستيقاظ من النوم، ودخول بيته، وتغيير الفم من أكل كل كريه الريح، وترك
~~أكل.
# ويجزئ بكل خشن، إلا أصبعه الخشنة، والأفضل بأراك يابس ندي بالماء، وأن
~~يستاك عرضا، ويبدأ بجانبه الأيمن، ويتعهد كراسي أضراسه، وينوي به السنة.
# [بعض خصال الفطرة]:
# ويسن قلم ظفر، وقص شارب، ونتف إبط وأنف لمن اعتاده، وحلق عانة، والاكتحال
~~وترا ثلاثا في كل عين، وغسل البراجم، وهي: عقد ظهور الأصابع، فإن شق نتف
~~الإبط حلقه.
# ويكره القزع، وهو: حلق بعض الرأس وترك بعضه، ولا بأس بحلق كله.
# ويجب الختان. ويحرم خضب شعر الرجل والمرأة بسواد ms002 إلا لغرض الجهاد، ويسن
~~بصفرة أو حمرة.
# وخضب يدي مزوجة ورجليها تعميما بحناء، ويحرم على الرجال إلا لحاجة، ويكره
~~نتف الشيب.
### | باب الوضوء
# [فرائض الوضوء]:
# فروضه ستة: النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين،
~~ومسح القليل من الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب على ما ذكرناه.
# وسننه ما عدا ذلك. [1 - النية]:
# فينوي المتوضئ رفع الحدث، أو
# PageV01P011
# الطهارة للصلاة، أو لأمر لا يستباح إلا بالطهارة، كمس المصحف أو غيره،
~~إلا المستحاضة ومن به سلس البول، ومتيمما، فينوي استباحة فرض الصلاة.
# وشرطه النية بالقلب، وأن تقترن بغسل أو جزء من الوجه. ويندب أن يتلفظ
~~بها، وأن تكون من أول الوضوء، ويجب استصحابها إلى غسل أول الوجه، فإن اقتصر
~~على النية عند غسل الوجه كفى، لكن لا يثاب على ما قبله من مضمضة واستنشاق
~~وغسل كف.
# ويندب أن يسمي الله تعالى، وأن يغسل كفيه ثلاثا، فإن ترك التسمية عمدا،
~~أو سهوا أتى بها في أثنائه.
# فإن شك في نجاسة يده كره غمسها في دون القلتين قبل غسلها ثلاثا.
# ثم يستاك، ويتمضمض، ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات، فيتمضمض من غرفة ثم
~~يستنشق، ثم يتمضمض من أخرى ثم يستنشق، ثم يتمضمض من الثالثة ثم يستنشق،
~~ويبالغ فيهما إلا أن يكون صائما فيرفق.
# [2 - غسل الوجه]:
# ثم يغسل وجهه ثلاثا، وهو: ما بين منابت شعر الرأس في العادة إلى الذقن
~~طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا. فمنه موضع الغمم، وهو: ما تحت الشعر الذي
~~عم الجبهة كلها أو بعضها.
# ويجب غسل شعور الوجه كلها ظاهرها وباطنها، والبشرة تحتها، خفيفة كانت
# PageV01P012
# أو كثيفة، كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار والهدب وشعر الخد، إلا
~~اللحية والعارضين فإنه يجب غسل ظاهرهما وباطنهما والبشرة تحتهما عند الخفة،
~~فظاهرهما فقط عند الكثافة، لكن يندب التخليل حينئذ، ويجب إفاضة الماء على
~~ظاهر النازل من اللحية عن الذقن، ويجب غسل جزء من الرأس، وسائر ما يحيط
~~بالوجه، ليتحقق كماله. وسن أن يخلل اللحية من أسفلها بماء جديد. [3 - غسل
~~اليدين]:
# ثم يغسل ms003 يديه مع المرفقين ثلاثا، فإن قطعت من الساعد وجب غسل الباقي، أو
~~من مفصل المرفق لزمه غسل رأس العضد، أو من العضد ندب غسل باقيه.
# [4 - مسح الرأس]:
# ثم يمسح رأسه فيبدأ بمقدم رأسه فيذهب بيديه إلى قفاه، ثم يردهما إلى
~~المكان الذي بدأ منه، يفعل ذلك ثلاثا، فإن كان أقرع أو ما نبت شعره أو كان
~~طويلا أو مضفورا لم يندب الرد، فلو وضع يده بلا مد بحيث بل ما ينطلق عليه
~~الاسم، وهو بعض شعرة لم تخرج بالمد عن حد الرأس، أو قطر ولم يسل، أو غسله،
~~كفى، فإن شق نزع عمامته كمل عليها بعد مسح ما يجب.
# ثم يمسح أذنيه ظاهرا وباطنا بماء جديد ثلاثا، ثم صماخيه بماء جديد ثلاثا،
~~فيدخل خنصريه فيهما.
# [5 - غسل الرجلين]:
# ثم يغسل رجليه مع كعبيه ثلاثا.
# [6 - الترتيب وبعض المسنونات]:
# فلو شك في تثليث عضو أخذ بالأقل، فيكمل ثلاثا يقينا.
# ويقدم اليمنى من يد ورجل، لا
# PageV01P013
# كف وخد وأذن، فيطهرهما دفعة.
# ويطيل الغرة بأن يغسل مع وجهه من رأسه وعنقه زائدا عن الفرض، والتحجيل
~~بأن يغسل فوق مرفقيه وكعبيه، وغايته استيعاب العضد والساق، ويوالي الأعضاء،
~~فإن فرق ولو طويلا صح بغير تجديد نية.
# ويقول بعد فراغه: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين،
~~واجعلني من عبادك الصالحين. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك.
# وللأعضاء أدعية تقال عندها لا أصل لها.
# [آداب الوضوء]:
# وآدابه: استقبال القبلة، ولا يتكلم لغير حاجة. ويبدأ بأعلى وجهه، ولا
~~يلطمه بالماء.
# فإن صب عليه غيره بدأ بمرفقيه وكعبيه، وإن صب على نفسه بدأ بأصابعه.
# ويتعهد آماق عينيه وعقبيه ونحوهما مما يخاف إغفاله سيما في الشتاء.
# ويحرك خاتما ليدخل الماء تحته.
# ويخلل أصابع رجليه بخنصر يده اليسرى: يبدأ بخنصر رجله اليمنى من أسفل
~~ويختم بخنصر اليسرى.
# ويكره أن يغسل غيره أعضاءه إلا لعذر، وتقديم يساره، والإسراف في ms004 الماء.
# ويندب أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد، وهو رطل
# PageV01P014
# وثلث بغدادي، ولا ينقص ماء الغسل عن صاع، والصاع خمسة أرطال وثلث رطل
~~بالعراقي.
# ولا ينشف أعضاءه، ولا ينفض يديه، ولا يستعين بأحد يصب عليه، ولا يمسح
~~الرقبة.
# ولو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء لم يصح الوضوء.
# ولو شك في أثناء الوضوء في غسل عضو لزمه مع ما بعده، أو بعد فراغه لم
~~يلزمه شيء.
# ويندب تجديد الوضوء لمن صلى به فرضا أو نفلا.
# ويندب الوضوء لجنب يريد أكلا أو شربا أو نوما أو جماعا آخر، والله أعلم.
### | باب المسح على الخفين
# يجوز المسح على الخفين في الوضوء للمسافر سفرا مباحا تقصر فيه الصلاة
~~ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة.
# وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس، فإن مسحهما أو أحدهما حضرا ثم سافر،
~~أو سفرا ثم أقام، أو شك: هل ابتدأ المسح سفرا أو حضرا، أتم مسح مقيم فقط.
# ولو أحدث حضرا ومسح سفرا أتم مدة مسافر، سواء مضى عليه وقت الصلاة بكماله
~~في الحضر أم لا.
# فإن شك في انقضاء المدة لم يمسح في مدة الشك، لأن المسح رخصة.
# فإن شك هل أحدث
# PageV01P015
# وقت الظهر أو العصر، بنى أمره على أنه الظهر.
# ولو أجنب في المدة وجب النزع للغسل. [شروط المسح على الخفين]:
# وشرطه:
### | 1 -
# أن يلبسه على وضوء كامل.
### | 2 -
# وأن يكون طاهرا.
### | 3 -
# وساترا لجميع محل الفرض.
### | 4 -
# ومانعا لنفوذ الماء.
### | 5 -
# ويمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته، سواء كان من جلد، أو
~~لبد، أو خرق مطبقة، أو خشب، أو غير ذلك، أو مشقوقا شد بشرج.
# ولو لبس خفا في رجل ليمسحه ويغسل الأخرى، أو ظهر من الرجل شيء -وإن قل-
~~من خرق في الخف لم يجز.
# [الجرموق]:
# والجرموق: هو خف فوق خف، فإن كان الأعلى قويا والأسفل مخرقا فله مسح
~~الأعلى، وإن كانا قويين أو القوي الأسفل لم يكف مسح الأعلى، فإن وصل البلل
~~منه إلى الأسفل كفى، سواء قصد مسحهما أو الأسفل ms005 فقط أو أطلق، لا إن قصد
~~الأعلى فقط.
# ويسن مسح أعلى الخف وأسفله وعقبه خطوطا، بلا استيعاب ولا تكرار، فيضع يده
~~اليسرى تحت عقبه، ويمناه عند أصابعه، ويمر اليمنى إلى الساق واليسرى إلى
~~الأصابع.
# فإن اقتصر على مسح أقل جزء من ظاهر أعلاه محاذيا لمحل الفرض كفى، وإن
~~اقتصر على الأسفل أو العقب أو الحرف أو الباطن مما يلي البشرة فلا.
# ومتى
# PageV01P016
# ظهرت الرجل بنزع أو بخرق -وهو بوضوء المسح- كفاه غسل القدمين فقط.
### | باب أسباب الحدث
# وهي أربعة:
# أحدها: الخارج من قبل أو دبر، أو ثقبة تحت السرة مع انسداد المخرج
~~المعتاد، عينا أو ريحا، معتادا أو نادرا، كدودة وحصاة. إلا المني فإنه يوجب
~~الغسل ولا ينقض الوضوء، وصورة ذلك: أن ينام ممكنا مقعده فيحتلم، أو ينظر
~~بشهوة فينزل، وإلا فلو جامع أو نام مضطجعا فأنزل انتقض باللمس وبالنوم.
# الثاني: زوال عقله، إلا النوم قاعدا ممكنا مقعده من الأرض، سواء الراكب
~~والمستند -ولو لشيء لو أزيل لسقط- وغيرهما.
# فلو نام ممكنا فزالت أليتاه قبل انتباهه انتقض، أو بعده أو معه أو شك، أو
~~سقطت يده على الأرض وهو نائم ممكن مقعده، أو نعس وهو غير ممكن، وهو يسمع
~~ولا يفهم، أو شك هل نام أو نعس، أو هل نام ممكنا أو غير ممكن، فلا ينقض.
# الثالث: التقاء شيء وإن قل من بشرتي رجل وامرأة أجنبيين، ولو بغير شهوة
~~وقصد، حتى اللسان والأشل والزائد، إلا سنا وظفرا وشعرا وعضوا مقطوعا.
# وينقض هرم وميت، لا محرم وطفل لا يشتهى في العادة.
# PageV01P017
# فلو شك: هل لمس امرأة أم رجلا، أو شعرا أو بشرة، أو أجنبية أو محرما، لم
~~ينقض.
# الرابع: مس فرج الآدمي بباطن الكف والأصابع خاصة، ولو سهوا أو بلا شهوة،
~~قبلا أو دبرا، ذكرا أو أنثى، من نفسه أو من غيره، ولو من ميت وطفل ومحل جب
~~وإن اكتسى جلدا، أو أشل -ولو مقطوعا- وبيد شلاء، لا فرج بهيمة، ولا برؤوس
~~الأصابع وما بينها وحرف الكف.
# ولا ينقض قيء، وفصد، ورعاف، وقهقهة مصل، ms006 وأكل لحم جزور، وغير ذلك.
# [الشك في الوضوء]:
# من تيقن حدثا وشك في ارتفاعه فهو محدث، ومن تيقن طهرا وشك في ارتفاعه فهو
~~متطهر. وإن تيقنهما وشك في السابق منهما، فإن لم يعرف ما كان قبلهما، أو
~~عرفه وكان طهرا، وكان عادته تجديد الوضوء، لزمه الوضوء، فإن لم يكن عادته
~~تجديد الوضوء، أو كان [ما قبله] حدثا، فهو الآن متطهر.
# [محرمات الحدث]:
# ومن أحدث حرم عليه الصلاة، وسجود التلاوة والشكر، والطواف، وحمل المصحف
~~ولو بعلاقته أو في صندوقه، ومسه سواء المكتوب وبين الأسطر والحواشي، وجلده
~~وعلاقته وخريطته وصندوقه وهو فيهما. وكذا يحرم مس وحمل ما كتب لدراسة -ولو
~~آية- كاللوح وغيره، ويحل حمل مصحف في
# PageV01P018
# أمتعة.
# وحل حمل دراهم ودنانير وخاتم وثوب كتب عليهن قرآن، وكتب فقه وحديث وتفسير
~~فيها قرآن، بشرط أن يكون غير القرآن أكثر.
# ويمكن الصبي المحدث من حمله ومسه.
# ولو كتب محدث أو جنب قرآنا ولم يمسه ولم يحمله جاز.
# ولو خاف على المصحف من حرق أو غرق أو يد كافر أو نجاسة، وجب أخذه مع
~~الحدث والجنابة، إن لم يجد مستودعا له، لكن يتيمم إن قدر.
# ويحرم توسده وغيره من كتب العلم.
### | باب قضاء الحاجة
# يندب لمريد الخلاء أن ينتعل إلا لعذر، ويستر رأسه، وينحي ما فيه ذكر الله
~~ورسوله وكل اسم معظم، فإن دخل بالخاتم ضم كفه عليه، ويهيء أحجار الاستنجاء.
# ويقول عند الدخول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
# وعند الخروج: غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني.
# ويقدم داخلا يساره وخارجا يمينه.
# ولا يختص ذكر الدخول للخلاء والخروج، وتقديم اليسرى واليمنى، وتنحية ذكر
~~الله تعالى ورسوله- بالبنيان، بل يشرع بالصحراء أيضا.
# ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض، ويرخيه قبل انتصابه.
# ويعتمد في
# PageV01P019
# الجلوس على يساره، ولا يطيل، ولا يتكلم.
# فإذا انقطع البول مسح بيساره من دبره إلى رأس ذكره، وينتر بلطف ثلاثا.
# ولا يبول قائما بلا عذر، ولا يستنجي بالماء في موضعه إن خاف ترششا، ولا
~~ينتقل في المراحيض. ms007
# ويبعد في الصحراء ويستتر.
# ولا يبول في جحر، وموضع صلب، ومهب ريح، ومورد، ومتحدث للناس، وطريق، وتحت
~~شجرة مثمرة، وعند قبر، وفي الماء الراكد، وقليل جار.
# ولا مستقبل الشمس والقمر، وبيت المقدس، ومستدبره./ 9
# ويحرم البول على مطعوم، وعظم، ومعظم، وقبر، وفي مسجد ولو في إناء.
# ويحرم استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط في الصحراء بلا حائل،
~~ويباحان في البنيان إذا قرب من الساتر نحو ثلاثة أذرع.
# ويكفي مرتفع ثلثي ذراع من جدار، ووهدة، ودابة، وذيله المرخي قبالة
~~القبلة.
# والاعتبار في الصحراء والبنيان بالسترة، فحيث قرب منها على ثلاثة أذرع
~~-وهي ثلثا ذراع- جاز فيهما، وإلا فلا، إلا في المراحيض فيجوز مع كراهة، وإن
~~بعد جدارها أو قصر.
# ويجب الاستنجاء من كل عين ملوثة خارجة من السبيلين، لا ريح ودودة وحصاة
~~وبعرة بلا
# PageV01P020
# رطوبة.
# وتكفي الأحجار ولو في نادر كدم، وتعقيبها بالماء أفضل.
# ويغني عن الحجر كل: جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم ومطعوم، كجلد
~~المذكى قبل الدباغة.
# فلو استعمل مائعا غير الماء، أو نجسا، أو طرأت نجاسة أجنبية، أو انتقل ما
~~خرج منه عن موضعه، أو جف، أو انتشر حال خروجه وجاوز الألية أو الحشفة، تعين
~~الماء، فإن لم يجاوزهما كفى الحجر.
# ويجب إزالة العين، واستيفاء ثلاث مسحات، إما بثلاثة أحجار، أو بحجر واحد
~~له ثلاثة أحرف وإن أنقي بدونها، فإن لم تنق الثلاثة وجب الإنقاء، وندب
~~إيتار.
# ويندب أن يبدأ بالأول من مقدم صفحة اليمنى ويمره إلى موضع ابتدائه، ثم
~~يعكس بالثاني، ثم الثالث على الصفحتين والمسربة.
# ويجب وضعه أولا بموضع طاهر ثم يمره.
# ويكره الاستنجاء بيمينه، فليأخذ الحجر بيمينه والذكر بشماله ويحركها.
# والأفضل تقديم الاستنجاء على الوضوء، فإن أخره عنه صح، أو عن التيمم فلا.
### | باب الغسل
# [موجبات الغسل]:
# يجب على الرجل من خروج المني، ومن إيلاج
# PageV01P021
# الحشفة في أي فرج كان، قبلا أو دبرا، ذكرا كان أو أنثى، ولو بهيمة، أو
~~صغيرا في صغيرة. ويجب على المرأة من خروج منيها، ومن أي ذكر دخل في قبلها
~~أو ms008 دبرها، ولو أشل، أو من صبي، أو بهيمة.
# ومن الحيض والنفاس وخروج الولد جافا.
# وإنما يتعلق الغسل بتغييب جميع الحشفة.
# ولو رأى منيا في ثوب، أو فراش ينام فيه مع من يمكن كونه منه، ندب لهما
~~الغسل ولا يجب، ولا يقتدي أحدهما بالآخر، فإن لم ينم فيه غيره لزمه الغسل،
~~ويجب إعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها، لكن يندب إعادة ما أمكن
~~كونها بعده.
# ولو جومعت في قبلها فاغتسلت، ثم خرج منيه منها، لزمها غسل آخر بشرطين:
### | 1 -
# أن تكون ذات شهوة لا صغيرة.
### | 2 -
# أن تكون قضت شهوتها، لا نائمة ومكرهة.
# ويعرف المني بتدفق أو تلذذ، أو ريح طلع أو عجين إذا كان رطبا، أو بياض
~~بيض إذا كان جافا.
# فمتى وجد واحد منها كان منيا موجبا للغسل، ومتى فقدت كلها لم يكن منيا.
# ولا
# PageV01P022
# يشترط البياض والثخانة في مني الرجل، ولا الصفرة والرقة في مني المرأة.
# ولا غسل في مذي، وهو: ماء أبيض رقيق لزج يخرج بلا شهوة عند الملاعبة. ولا
~~في ودي، وهو: ماء أبيض كدر ثخين يخرج عقب البول.
# فإن شك: هل الخارج مني أو مذي؟ تخير، إن شاء جعله منيا واغتسل فقط، وإن
~~شاء جعله مذيا، وغسل ما أصاب بدنه وثوبه منه، وتوضأ، ولا يغتسل. والأفضل أن
~~يفعل جميع ذلك.
# [محرمات الجنابة]:
# ويحرم بالجنابة ما حرم بالحدث، وكذا اللبث في المسجد، وقراءة القرآن ولو
~~بعض آية، ويباح أذكاره لا بقصد القرآن، فإن قصد القرآن عصى، أو الذكر أو لا
~~شيء جاز.
# وله المرور في المسجد، ويكره لغير حاجة.
# فصل [كيفية الغسل]: يبدأ المغتسل بالتسمية، ثم بإزالة قذر، ثم وضوء كوضوء
~~الصلاة، ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا، ناويا رفع الجنابة أو الحيض أو
~~استباحة الصلاة، ويخلل شعره، ثم على شقه الأيمن ثلاثا، ثم الأيسر ثلاثا.
~~ويتعهد معاطفه، ويدلك جسده.
# وفي الحيض تتبع أثر الدم فرصة مسك، فإن لم تجده فطيبا غيره، فإن لم تجده
~~فطينا، فإن لم تجده كفى الماء.
# والواجب منه شيئان: ms009
### | 1 -
# النية عند أول غسل مفروض.
# PageV01P023
### | 2 -
# وتعميم شعره وبشره بالماء، حتى ما تحت قلفة غير المختون، وما يظهر من فرج
~~الثيب إذا قعدت لحاجتها.
# ولو أحدث في أثنائه تممه، ولو تلبد شعره وجب نقضه إن لم يصل الماء إلى
~~باطنه، ومن عليه نجاسة يغسلها ثم يغتسل، ويكفي لهما غسلة في الأصح.
# ولو كان عليها غسل جنابة وغسل حيض فاغتسلت لأحدهما كفى عنهما.
# ومن اغتسل مرة واحدة بنية جنابة وجمعة حصلا، أو نية أحدهما حصل دون
~~الآخر.
# فصل [الأغسال المسنونة]:
# يسن غسل الجمعة، والعيدين، والكسوفين، والاستسقاء، ومن غسل الميت،
~~والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا، وللإحرام، ولدخول مكة المشرفة، وللوقوف
~~بعرفة، وللطواف والسعي، ولدخول مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبالمشعر الحرام، وثلاثة لرمي الجمار أيام التشريق.
### | باب التيمم
# وشروط التيمم ثلاثة:
# أحدها: أن يقع بعد دخول الوقت، إن كان لفرض أو لنفل مؤقت.
# بل يجب نقل التراب في الوقت، فلو تيمم شاكا في الوقت لم يصح وإن صادفه،
~~ولو تيمم لفائتة ضحوة، فلم يصلها حتى حضرت
# PageV01P024
# الظهر، فله أن يصليها به أو فائتة أخرى. الثاني: أن يكون بتراب طاهر خالص
~~مطلق له غبار، ولو بغبار رمل، لا رمل متمحض، ولا بتراب مختلط بدقيق ونحوه،
~~ولا بجص وسحاقة خزف، ومستعمل -وهو ما على العضو أو ما تناثر عنه-.
# الثالث: العجز عن استعمال الماء، فيتيمم العاجز عن استعماله.
# ويكون عن الأحداث كلها.
# ويستبيح به الجنب والحائض ما يستبيحان بالغسل، فإن أحدثا بعده حرم عليهما
~~ما يحرم بالحدث الأصغر.
# وللعجز أسباب:
# [أسباب العجز المبيح للتيمم]:
# أحدها: فقد الماء، فإن تيقن عدمه تيمم بلا طلب، وإن توهم وجوده وجب طلبه
~~من رحله ورفقته حتى يستوعبهم، أو لا يبقى من الوقت إلا ما يسع الصلاة.
# ولا يجب الطلب من كل واحد بعينه، بل ينادي: من معه ماء ولو بالثمن.
# ثم ينظر حواليه إن كان في أرض مستوية، وإلا تردد إلى حد الغوث -وهو:
# PageV01P025
# بحيث ما لو استغاث برفقته، مع اشتغالهم بأقوالهم وأفعالهم لأغاثوه- إن لم ms010
~~يخف ضرر نفس أو مال، أو صعد جبلا صغيرا قريبا.
# ويجب أن يقع الطلب بعد دخول الوقت، فإن طلب فلم يجده وتيمم، ومكث موضعه،
~~وأراد فرضا آخر: فإن لم يحدث ما يوهم ماء -وكان تيقن العدم بالطلب الأول-
~~تيمم بلا طلب. وإن لم يتيقنه، أو وجد ما يوهمه -كسحاب وركب- وجب الطلب الآن
~~إلا من رحله.
# وإن تيقن وجود الماء على مسافة يتردد إليها المسافر للاحتطاب والاحتشاش
~~-وهي فوق حد الغوث- أو علم أنه يصله بحفر قريب، وجب قصده إن لم يخف ضررا،
~~وإن كان فوق ذلك فله التيمم.
# ولكن إن تيقن أنه لو صبر إلى آخر الوقت وجده فانتظاره أفضل، وإن ظن غير
~~ذلك فالأفضل التيمم أول الوقت.
# ولو وهبه إنسان ماء، أو أقرضه إياه، أو أعاره دلوا، لزمه القبول، وإن
~~وهبه أو أقرضه ثمنهما فلا.
# وإن وجد الماء والدلو يباعان بثمن مثله -وهو ثمنه في ذلك الموضع وذلك
~~الوقت- لزمه شراؤه، إن وجد ثمنه فاضلا عن دين -ولو مؤجلا- ومؤنة سفره ذهابا
~~ورجوعا، فإن امتنع من بيعه -وهو مستغن عنه- لم يأخذه غصبا إلا لعطش.
# ولو وجد بعض ماء لا يكفي طهارته لزمه استعماله، ثم تيمم للباقي، فالمحدث
~~يطهر وجهه، ثم يديه على الترتيب، والجنب يبدأ
# PageV01P026
# بما شاء، ويندب أعالي بدنه.
# الثاني: خوف عطش نفسه ورفقته وحيوان محترم معه، ولو في المستقبل، ويحرم
~~الوضوء حينئذ، فيتزود لرفقته، ويتيمم بلا إعادة.
# الثالث: مرض يخاف معه تلف النفس، أو عضو، أو فوات منفعة عضو، أو حدوث مرض
~~مخوف، أو زيادة مرض، أو تأخير البرء، أو شدة ألم، أو شينا فاحشا في عضو
~~ظاهر، ويعتمد فيه معرفته، أو طبيبا يقبل فيه خبره.
# [المسح على الجرح والجبيرة]:
# فإن خاف من جرح ولا ساتر عليه غسل الصحيح بأقصى الممكن، فلا يترك إلا ما
~~لو غسله تعدى إلى الجرح، وتيمم للجرح في الوجه واليدين في وقت جواز غسل
~~العليل، فالجنب يتيمم متى شاء، والمحدث لا ينتقل عن عضو حتى يكمل غسلا
~~وتيمما، مقدما ما شاء.
# فإن جرح عضواه، فتيممان.
# ولا ms011 يجب مسح الجرح بالماء وإن لم يضره، فإن كان الجرح على عضو التيمم وجب
~~مسحه بالتراب.
# فإن احتاج لعصابة أو لصوق أو جبيرة وجب وضعها على طهر، ولا يستر إلا ما
~~لا بد منه، فإن خاف من نزعها ضررا وجب المسح عليها كلها بالماء مع غسل
~~الصحيح والتيمم كما تقدم.
# فإن كانت الجراحة في غير عضو
# PageV01P027
# التيمم لم يجب مسحها بتراب.
# فإن أراد أن يصلي فرضا آخر لم يعد الجنب غسلا، وكذا المحدث، وقيل: يغسل
~~ما بعد عليله.
# وإن وضع بلا طهر وجب النزع، فإن خاف فعل ما تقدم وهو آثم، ويعيد الصلاة.
~~ولا يعيد إن وضع على طهر ولم يكن في أعضاء التيمم، ولا من تيمم لمرض أو جرح
~~بلا ساتر، إلا من بجرحه دم كثير يخاف من غسله فيعيد.
# ولو خاف من شدة البرد مرضا مما تقدم، ولم يقدر على تسخين الماء وتدفئة
~~عضو، تيمم وأعاد.
# ومن فقد ماء وترابا وجب أن يصلي الفرض وحده، ويعيد إذا وجد الماء، أو
~~التراب حيث يسقط التيمم الإعادة، فلا يعيد إذا وجد ترابا في الحضر.
# [واجبات التيمم]:
# وواجباته سبعة:
# الأول: النية: فينوي استباحة فرض الصلاة، أو استباحة مفتقر إلى الطهارة.
# ولا يكفي نية رفع الحدث، ولا فرض التيمم.
# فإن تيمم لفرض وجب نية الفرضية، لا تعيينه من ظهر أو عصر، بل لو نوى فرض
~~الظهر استباح به العصر، ولو نوى فرضا ونفلا أبيحا، أو نفلا أو جنازة أو
~~الصلاة لم يستبح الفرض، أو فرضا فله النفل منفردا، وكذا النفل قبله وبعده،
~~في الوقت وبعده.
# ويجب قرنها بالنقل واستدامتها إلى مسح شيء من الوجه.
# PageV01P028
# الثاني والثالث: قصد التراب ونقله، فلو كان على وجهه تراب فمسح به -أو
~~ألقته الريح عليه فمسح به- لم يكف، ولو أمر غيره حتى يممه جاز، وإن كان
~~قادرا على الأظهر.
# الرابع والخامس: مسح وجهه ويديه مع مرفقيه.
# السادس: الترتيب.
# السابع: كونه بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين.
# وقيل: إن أمكن بضربة كفى، كخرقة ونحوها.
# ولا يجب إيصاله باطن شعر ms012 خفيف.
# [سنن التيمم]:
# وسننه: التسمية، وتقديم يمينه وأعلى وجهه.
# وفي اليد: يضع أصابع اليسرى -سوى الإبهام- على ظهور أصابع اليمنى سوى
~~الإبهام ويمرها إلى الكوع، ثم يضم أطراف أصابعه إلى حرف الذراع ويمرها إلى
~~المرفق، ثم يدير بطن كفه إلى بطن الذراع ويمرها وإبهامه مرفوعة، فإذا بلغ
~~الكوع مسح ببطن إبهام اليسرى ظهر إبهام اليمنى، ثم يمسح اليسرى باليمنى
~~كذلك، ثم يخلل أصابعه، ويمسح إحدى الراحتين بالأخرى.
# وتخفيف الغبار ويفرق أصابعه عند الضرب على التراب فيهما.
# ويجب نزع الخاتم في الضربة الثانية.
# ولو أحدث بين النقل ومسح الوجه بطل، ووجب أخذ ثان.
# [مبطلات التيمم]:
# ويبطل التيمم عن الوضوء
# PageV01P029
# بنواقض الوضوء، وتوهم قدرته على ماء يجب استعماله، كرؤية سراب أو ركب قبل
~~الصلاة، أو فيها وكانت مما تعاد، كتيمم حاضر لفقد الماء، فإن لم تعد كتيمم
~~مسافر فلا، ويتمها وتجزئه، لكن يندب قطعها ليستأنفها بوضوء.
# وإن رآه في نفل ونوى عددا أتمه، وإلا فركعتين.
# ولا يجوز بتيمم أكثر من فريضة واحدة مكتوبة أو منذورة، وما شاء من
~~النوافل والجنائز.
### | باب الحيض
# أقل سن تحيض فيه المرأة استكمال تسع سنين تقريبا، فلو رأته قبل تسع سنين
~~لزمن لا يسع طهرا وحيضا فهو حيض وإلا فلا، ولا حد لآخره، فيمكن إلى الموت.
# وأقل الحيض يوم وليلة، وغالبه ست أو سبع، وأكثره خمسة عشر يوما.
# وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما، ولا حد لأكثره.
# فمتى رأت دما في سن الحيض -ولو حاملا- وجب ترك ما تترك الحائض، فإن انقطع
~~لدون أقله تبين أنه غير حيض، فتقضي الصلاة، فإن انقطع لأقله أو أكثره أو ما
~~بينهما فهو حيض، وإن جاوز أكثره فهي مستحاضة، ولها أحكام طويلة مذكورة في
~~كتب الفقه. والصفرة والكدرة حيض. وإن رأت وقتا دما، ووقتا نقاء، ووقتا دما،
# PageV01P030
# وهكذا، ولم يجاوز الخمسة عشر، ولم ينقص مجموع الدماء عن يوم وليلة:
~~فالدماء والنقاء المتخلل كلها حيض.
# وأقل النفاس لحظة، وغالبه أربعون يوما، وأكثره ستون يوما، فإن جاوزه
~~فمستحاضة.
# [محرمات الحيض والنفاس]:
# ويحرم بالحيض والنفاس ms013 ما يحرم بالجنابة، وكذا الصوم، ويجب قضاؤه دون
~~الصلاة.
# ويحرم عبور المسجد إن خافت تلويثه، والوطء، والاستمتاع فيما بين السرة
~~والركبة، والطلاق، والطهارة بنية رفع الحدث، فإن انقطع الدم ارتفع تحريم
~~الصوم والطلاق والطهارة وعبور المسجد، ويبقى الباقي حتى تغتسل.
# ولو ادعت الحيض ولم يقع في قلبه صدقها حل له وطؤها.
# [أحكام المستحاضة]:
# وتغسل المستحاضة فرجها وتشده وتعصبه ثم تتوضأ، ولا تؤخر بعد الطهارة إلا
~~للاشتغال بأسباب الصلاة، كستر عورة، وأذان، وانتظار جماعة، فإن أخرت لغير
~~ذلك استأنفت الطهارة. ويجب غسل الفرج وتعصيبه والوضوء لكل فريضة. ومن به
~~سلس البول كالمستحاضة فيما تقدم.
### | [باب النجاسات]
# والنجاسة هي: البول، والغائط، والدم، والقيح، والقيء، والخمر، والنبيذ،
~~وكل مسكر مائع، والكلب،
# PageV01P031
# والخنزير، وفرع أحدهما، والودي، والمذي، وما لا يؤكل لحمه إذا ذبح،
~~والميتة إلا السمك والجراد والآدمي، ولبن ما لا يؤكل لحمه غير الآدمي، وشعر
~~الميتة، وشعر غير المأكول إذا انفصل في حياته، إلا الآدمي، ومني الكلب
~~والخنزير.
# والإنفحة طاهرة، إن أخذت من سخلة مذكاة لم تأكل غير اللبن. وما يسيل من
~~فم النائم: إن كان من المعدة -بأن كان لا ينقطع إذا طال نومه- نجس، وإن كان
~~من اللهوات -بأن كان ينقطع- فطاهر. والعضو المنفصل من الحي حكمه حكم ميتة
~~ذلك الحيوان: إن كانت طاهرة -كالسمك- فطاهر، وإلا -كالحمار- فنجس. والعلقة،
~~والمضغة، ورطوبة فرج المرأة، وبيض المأكول وغيره، ولبنه وشعره وصوفه ووبره
~~وريشه -إذا انفصل في حياته أو بعد ذكاته- وعرق الحيوان الطاهر، طاهر، حتى
~~الفأرة. وريقه ودمعه ولبن الآدمي ومنيه غير نجس، وكذا مني غيره، غير الكلب
~~والخنزير، وقيل: نجس.
# [الطهارة بالاستحالة]:
# ولا يطهر شيء من النجاسات، إلا الخمر إذا تخلل، والجلد إذا
# PageV01P032
# دبغ، ونجسا يصير حيوانا.
# فإذا تخللت الخمر بغير إلقاء شيء فيها -إما بنفسها أو بنقلها من الشمس
~~إلى الظل وعكسه أو بفتح رأسها- طهرت مع أجزاء الدن الملاقية لها، وما فوقها
~~مما أصابته عند الغليان، وإن ألقي فيها شيء فلا.
# [الدباغة]:
# الدبغ هو: نزع فضلات بكل حريف ولو نجسا، ولا يكفي ملح وتراب وشمس. ms014
# ولا يجب استعمال ماء في أثنائه، لكنه بعد الدبغ كثوب متنجس، فيجب غسله
~~بماء طهور. ولا يطهر بالدبغ جلد كلب وخنزير.
# ولو كان على الجلد شعر لم يطهر الشعر بالدبغ، ويعفى عن قليله.
# [ما يتعلق بالكلب والخنزير والهرة]:
# وما تنجس بملاقاة شيء من الكلب والخنزير لم يطهر إلا بغسله سبعا، إحداهن
~~بتراب طاهر يستوعب المحل، ويجب مزجه بماء طهور، ويندب جعله في غير الأخيرة،
~~ولا يقوم غير التراب مقامه كصابون وأشنان.
# ولو رأى هرة تأكل نجاسة، ثم شربت من ماء دون قلتين قبل أن تغيب عنه
~~نجسته.
# وإن غابت زمنا يمكن فيه ولوغها في قلتين، ثم شربت من القليل، لم تنجسه.
# ودخان النجاسة نجس، ويعفى عن يسيره، فإن مسح كثيره عن تنور بخرقة يابسة
~~فزال طهر،
# PageV01P033
# أو رطبة فلا، فإن خبز عليه فطاهر وأسفل الرغيف نجس.
# [بول الرضيع]: ويكفي في بول الصبي الذي لم يأكل غير اللبن الرش مع غلبة
~~الماء، ولا يشترط سيلانه، وبول الصبية -وكذا الخنثى- يغسل كالكبيرة.
# وما سوى ذلك من النجاسات إن لم يكن له عين كفى جري الماء عليه، وإن كان
~~له عين وجب إزالة طعم وإن عسر، ولون وريح إن سهلا، فإن عسر إزالة الريح
~~وحده أو اللون وحده لم يضر بقاؤه، وإن اجتمعا ضراه.
# [حكم الغسالة]:
# ويشترط ورود الماء على المحل لا العصر، ويندب بعد طهارته غسله ثانية
~~وثالثة.
# ويكفي في أرض نجسة بذائب المكاثرة بالماء، ولا يشترط نضوبه.
# ولو ذهب أثر نجاسة الأرض بشمس أو نار أو ريح لم تطهر حتى تغسل.
# وكل مائع غير الماء -كخل ولبن- إذا تنجس لا يمكن تطهيره، فإن كان جامدا
~~-كالسمن الجامد- ألقى النجاسة وما حولها، والباقي طاهر.
# وما غسل به النجاسة إن تغير أو زاد وزنه فنجس، وإلا فلا، فإن بلغ قلتين
~~فمطهر، وإلا فحكمه حكم المحل بعد الغسل به، إن كان قد حكم بطهارته فطاهر،
~~وإلا فنجس.
# PageV01P034
### | كتاب الصلاة
# [وجوب الصلاة]:
# إنما تجب على كل مسلم بالغ عاقل طاهر، فلا قضاء على من زال عقله بجنون أو ms015
~~مرض، وكافر أصلي، ويقضي المرتد.
# ويؤمر الصبي المميز بها لسبع، ويضرب عليها لعشر.
# ومن نشأ بين المسلمين، وجحد وجوب الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج، أو
~~تحريم الخمر أو الزنا، أو غير ذلك مما أجمع على وجوبه أو تحريمه وكان
~~معلوما من الدين بالضرورة كفر، وقتل بكفره.
# ومن ترك الصلاة تهاونا -مع اعتقاده وجوبها- حتى خرج وقتها وضاق وقت
~~ضرورتها، لم يكفر، بل يضرب عنقه، ويغسل ويصلى عليه، ويدفن في مقابر
~~المسلمين. ولا يعذر أحد في التأخير إلا نائما أو ناسيا، أو من أخر لأجل
~~الجمع في السفر.
### | باب المواقيت
# المكتوبات خمس:
### | 1 -
# الظهر: وأول وقتها إذا زالت الشمس، وآخره مصير ظل كل شيء مثله، سوى ظل
~~الزوال.
# PageV01P035
### | 2 -
# العصر: وأوله آخر وقت الظهر، وآخره الغروب. لكن إذا صار ظل كل شيء مثليه
~~خرج وقت الاختيار وبقي الجواز.
### | 3 -
# المغرب: وأوله تكامل غروب الشمس، ثم يمتد بقدر وضوء وستر عورة وأذان
~~وإقامة وخمس ركعات متوسطات، فإن أخر الدخول فيها عن هذا القدر عصى وهي
~~قضاء، وإن دخل فيه فله استدامتها إلى غيبوبة الشفق الأحمر.
### | 4 -
# العشاء: وأوله غيبوبة الشفق الأحمر، وآخره الفجر الصادق، ولكن إذا مضى
~~ثلث الليل خرج وقت الاختيار وبقي الجواز.
### | 5 -
# الصبح: وأوله الفجر الصادق، وآخره طلوع الشمس. لكن إذا أسفر خرج وقت
~~الاختيار وبقي الجواز.
# والأفضل أن يصلي أول الوقت، ويحصل بأن يشتغل أول دخوله بالأسباب، كطهارة
~~وستر عورة وأذان وإقامة، ثم يصلي.
# ويستثنى الظهر، فيسن الإبراد بها في شدة الحر، ببلد حار، لمن يمضي إلى
~~جماعة بعيدة، وليس في طريقه كن يظله، فيؤخر حتى يصير للحيطان ظل يظله، فإن
~~فقد شرط من ذلك ندب التعجيل.
# ولو وقع في الوقت دون ركعة والباقي خارجه فكلها قضاء، أو ركعة فأكثر
~~والباقي خارجه فكلها أداء، ولكن يحرم تعمد التأخير عن الوقت حتى يقع بعضها
~~خارج الوقت.
# ومن جهل دخول الوقت، فأخبره ثقة
# PageV01P036
# عن مشاهدة وجب قبوله، أو عن اجتهاد فلا، فللأعمى أو البصير العاجز عن
~~الاجتهاد تقليده، لا ms016 القادر عليه. ويجوز اعتماد مؤذن ثقة عارف، وديك مجرب،
~~فإن فقد الأعمى أو البصير مخبرا اجتهدا بورد ونحوه، وإن أمكنهما اليقين
~~بالصبر، فإن تحيرا صبرا حتى يظنا، فإن صليا بلا اجتهاد أعادا وإن أصابا.
# وإن مضى من أول الوقت ما يمكن فيه الصلاة، فجن أو حاضت، وجب القضاء.
# ومتى فاتت المكتوبة بعذر ندب الفور في القضاء، وإن فاتت بغير عذر وجب
~~الفور.
# والصوم كالصلاة، ويحرم تراخيه لرمضان القابل.
# ويندب ترتيب الفوائت وتقديمها على الحاضرة، إلا أن يخشى فوات الحاضرة
~~فيجب تقديمها.
# وإن شرع في فائتة ظانا سعة الوقت، فبان ضيقه، وجب قطعها وفعل الحاضرة.
# ومن عليه فائتة فوجد جماعة الحاضرة قائمة ندب تقديم الفائتة منفردا، ثم
~~الحاضرة.
# ومن نسي صلاة فأكثر من الخمس، ولم يعرف عينها لزمه الخمس، وينوي بكل
~~واحدة الفائتة.
### | باب الأذان والإقامة
# وهما سنتان في المكتوبات حتى لمنفرد وجماعة ثانية، بحيث يظهر الشعار.
# والأذان أفضل من الإمامة، وقيل
# PageV01P037
# عكسه.
# فإن أذن المنفرد في مسجد صليت فيه جماعة لم يرفع صوته، وإلا رفع. وكذا
~~الجماعة الثانية لا يرفعون صوتهم.
# ويسن لجماعة النساء الإقامة دون الأذان.
# ولا يؤذن للفائتة في الجديد، ويؤذن لها في القديم، وهو الأظهر. فإن فاتته
~~صلوات لم يؤذن لما بعد الأولى، وفي الأولى الخلاف، ويقيم لكل واحدة.
# وألفاظ الأذان والإقامة معروفة، ويجب ترتيبهما، فإن سكت أو تكلم في
~~أثنائه طويلا بطل أذانه، فيستأنفه، وإن قصر فلا.
# وأقل ما يجب أن يسمع نفسه إن أذن وأقام لنفسه، فإن أذن وأقام لجماعة وجب
~~إسماع واحد جميعهما. ولا يصح الأذان قبل الوقت، إلا الصبح فإنه يجوز أن
~~يؤذن لها بعد نصف الليل.
# ويندب الطهارة، والقيام، واستقبال القبلة، والالتفات في الحيعلتين: في
~~الأولى يمينا وفي الثانية شمالا، فيلوي عنقه ولا يحول صدره وقدميه.
# ويكره للمحدث، وكراهة الجنب أشد، وفي الإقامة أغلظ.
# وأن يؤذن على موضع عال، وبقرب المسجد، ويجعل أصبعيه في صماخيه، ويرتل
~~الأذان ويدرج الإقامة.
# ويشترط أن يكون المؤذن مسلما، عاقلا، مميزا، ذكرا، إن أذن للرجال.
# وندب كونه ms017 حرا عدلا، صيتا حسن الصوت،
# PageV01P038
# من أقارب مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم، ويكره للأعمى إلا أن يكون معه
~~بصير.
# ويندب لسامعه -ولو جنبا وحائضا أو في قراءة- أن يقول مثل قوله عقب كل
~~كلمة، وفي الحيعلتين: لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي (الصلاة خير من
~~النوم): صدقت وبررت، وفي كلمتي الإقامة: أقامها الله وأدامها ما دامت
~~السماوات والأرض، وجعلني من صالحي أهلها. فإن كان مجامعا أو على الخلاء أو
~~مصليا أجاب بعد فراغه.
# ويندب للمؤذن وسامعه بعد فراغه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~يقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت سيدنا محمدا
~~الوسيلة والفضيلة، والدرجة الرفيعة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته".
### | باب طهارة البدن والثوب وموضع الصلاة
# وطهارة البدن والملبوس -وإن لم يتحرك بحركته- وما يمسهما، وموضع الصلاة،
~~شرط لصحة الصلاة.
# ولو قبض طرف حبل، أو ربطه معه، وطرفه الآخر متصل بنجس، لم تصح صلاته. ولو
~~تنجس بعض بساط فصلى على موضع طاهر منه، وتحرك الباقي بحركته، أو على سرير
~~قوائمه على نجس، وهو يتحرك بحركته، صحت صلاته.
# والنجاسة
# PageV01P039
# -غير الدم- إن لم يدركها طرف يعف عنها، وإن أدركها لم يعف عنها، إلا عن
~~دم براغيث وقمل وغيرهما، مما لا نفس له سائلة، فيعفى عن قليله وكثيره، وإن
~~انتشر بعرق. وأما الدم والقيح: فإن كان من أجنبي عفي عن يسيره، وإن كان من
~~المصلي عفي عن قليله وكثيره، سواء خرج من بثرة عصرها أو من دمل أو من قرح
~~أو فصد أو حجامة أو غيرها.
# وأما ماء القروح والنفاطات: إن كان له رائحة كريهة فهو نجس، وإلا فلا.
# ولو صلى بنجاسة جهلها أو نسيها، ثم رآها بعد فراغه، أعادها، أو فيها
~~بطلت.
# ولو أصابه طين الشوارع: فإن لم يتحقق نجاسته فهو طاهر، وإن تحققها عفي عن
~~قليله عرفا، وهو ما يتعذر الاحتراز منه، ويختلف: بالوقت كأن كان أيام
~~الأمطار، وبموضعه من البدن والثوب، ولا يعفى عن كثيره.
# ومن عجز عن إزالة نجاسة ببدنه، أو حبس في ms018 موضع نجس، صلى وأعاد، وينحني
~~بسجوده بحيث لو زاد أصابها، ويحرم وضع الجبهة عليها.
# ولو عجز عن تطهير ثوبه صلى عريانا بلا إعادة، ولو لم يجد إلا حريرا صلى
~~فيه.
# وإن خفيت النجاسة في ثوب وجب غسله كله ولا يجتهد، فإن أخبره ثقة بموضعها
~~اعتمده.
# وإن اشتبه طاهر بمتنجس اجتهد، وإن أمكن طاهر بيقين، أو غسل أحدهما، فإن
~~تحير صلى
# PageV01P040
# عريانا وأعاد، إن لم يمكنه غسل ثوبه، فإن أمكن وجب، وإذا غسل ما ظنه نجسا
~~صلى فيهما معا، أو في كل منفردا، ولو صلى بلا اجتهاد في كل ثوب مرة لم تصح.
# ولو خفيت النجاسة في فلاة صلى حيث شاء بلا اجتهاد، أو في أرض صغيرة أو في
~~بيت وجب غسل الكل. ولو اشتبه بيتان اجتهد.
# ولا تصح الصلاة في مقبرة علم نبشها واختلاطها بصديد الموتى، فإن لم يعلم
~~نبشها كرهت، وصح.
# وتكره في حمام ومسلخة، وقارعة الطريق، ومزبلة، ومجزرة، وكنيسة، وموضع
~~مكس، وخمر، وظهر الكعبة، وإلى قبر متوجها إليه، وأعطان الإبل، لا مراح غنم.
~~وتحرم في ثوب وأرض مغصوبين، وتصح بلا ثواب.
### | باب ستر العورة
# هو واجب بالإجماع حتى في الخلوات إلا
# PageV01P041
# لحاجة، وهو شرط لصحة الصلاة، فإن رأى في ثوبه بعد الصلاة خرقا فكرؤية
~~النجاسة.
# وعورة الرجل ما بين السرة والركبة، وعورة الحرة كل بدنها إلا الوجه
~~والكفين.
# وشرط الساتر: أن يمنع لون البشرة، فلا يكفي زجاج وماء صاف، ويكفي التطيين
~~ولو مع وجود الثوب، ويجب عند فقده.
# وأن يشمل المستور لبسا: فلو صلى في خيمة ضيقة عريانا لم تصح.
# ويشترط الستر من الأعلى والجوانب لا الأسفل، فلو صلى مرتفعا بحيث ترى
~~عورته من أسفل، أو كان في سترته خرق فستره بيده، جاز.
# ويندب لامرأة خمار، وقميص، وملحفة غليظة وتجافيها، ولرجل أحسن ثيابه،
~~ويتقمص ويتعمم، فإن اقتصر فثوبان: قميص معه رداء أو إزار أو سراويل، فإن
~~اقتصر على ستر العورة جاز، لكن يندب له وضع شيء على عاتقه ولو حبلا، فإن
~~فقد ثوبا وأمكن ستر بعض العورة وجب، ms019
# PageV01P042
# ويستر السوأتين حتما، فإن أمكن أحدهما فقط تعين القبل، فإن فقدها بالكلية
~~صلى عريانا بلا إعادة، فإن وجد السترة في الصلاة -وهي بقربه- ستر وبنى إن
~~لم يعدل عن القبلة، أو كانت بعيدة ستر واستأنف.
# وتندب الجماعة للعراة، ويقف إمامهم وسطهم.
# وإن أعير ثوبا لزمه القبول، فإن لم يقبل وصلى عريانا لم تصح صلاته، وإن
~~وهبه لم يلزمه القبول. وسبق في التيمم مسائل، فيعود مثلها ههنا.
### | باب استقبال القبلة
# وهو شرط لصحة الصلاة إلا في شدة الخوف ونفل السفر، فللمسافر التنفل راكبا
~~وماشيا وإن قصر سفره، فإن كان راكبا وأمكن استقباله وإتمام الركوع والسجود
~~في محمل أو سفينة لزمه، وإن لم يمكنه لزمه الاستقبال عند التحرم فقط إن
~~سهل، بأن كانت واقفة وأمكن انحرافه أو تحريفها، أو سائرة سهلة وزمامها
~~بيده. وإن شق -بأن كانت عسرة أو مقطورة- فلا. ويومئ إلى مقصده بركوعه
~~وسجوده، ويجب كونه أخفض، ولا يجب غاية وسعه، ولا وضع الجبهة على الدابة،
~~فلو تكلفه جاز.
# والماشي يركع ويسجد على الأرض ويمشي في الباقي، ويشترط الاستقبال في
~~الإحرام والركوع والسجود فقط.
# ويشترط دوام سفره
# PageV01P043
# ولزوم جهة مقصده إلا إلى القبلة، فإن بلغ في أثنائها منزله أو مقصده -أو
~~بلدا أو نوى الإقامة به- وجب إتمامها بركوع وسجود واستقبال، وعلى الأرض أو
~~دابة واقفة.
# ومن حضر الكعبة لزمه استقبال عينها، فلو استقبل الحجر أو خرج بعض بدنه
~~عنها لم تصح، إلا أن يمتد صف بعيد في آخر المسجد الحرام -ولو قربوا لخرج
~~بعضهم- فإنه يصح للكل.
# ومن صلى داخل الكعبة واستقبل جدارها، أو بابها المردود، أو المفتوح
~~وعتبته ثلثا ذراع تقريبا، صح، وإلا فلا.
# وإن كان بمكة وبينه وبين الكعبة حائل خلقي أو طارئ فله الاجتهاد، وإن وضع
~~محرابه على العيان صلى إليه أبدا، ومن غاب عنها فأخبره بها مقبول الرواية
~~عن مشاهدة وجب قبوله، وكذا يجب اعتماد محراب ببلد أو قرية يكثر طارقها.
# وكل مكان صلى إليه النبي صلى الله عليه وسلم وضبط موقفه متعين، ولا يجتهد
~~فيه لا بتيامن ولا ms020 بتياسر، ويجتهد بهما في غيره من المحاريب.
# وإن لم يجد من يخبره عن مشاهدة اجتهد بالدلائل، فإن لم يعرفها أو كان
~~أعمى قلد بصيرا، وإن تيقن الخطأ بعد الصلاة بالاجتهاد أعاد.
# [سترة المصلي]:
# ويندب للمصلي أن يكون بين يديه سترة ثلثا ذراع، أو يبسط مصلى، فإن
# PageV01P044
# عجز خط خطا، على ثلاثة أذرع، فيحرم المرور حينئذ.
# ويندب دفع المار بالأسهل، ويزيد قدر الحاجة، كالصائل، فإن مات فهدر، فإن
~~لم يكن سترة أو تباعد عنها، كره المرور، وليس له الدفع.
# ولو وجد في صف فرجة فله المرور ليسترها.
### | باب صفة الصلاة [سنن ما قبل الصلاة]
# يندب أن يقوم لها بعد فراغ الإقامة، ويندب الصف الأول، وتسوية الصفوف،
~~وللإمام آكد، وإتمام الصف الأول فالأول، وجهة يمين الإمام أفضل.
# [أركان الصلاة]:
# [الركن الأول: النية]:
# ثم ينوي بقلبه، فإن كان فريضة وجب نية فعل الصلاة، وكونها فرضا،
~~وتعيينها: ظهرا، أو عصرا، أو جمعة.
# ويجب قرن ذلك بالتكبير، فيحضره في ذهنه حتما، ويتلفظ به ندبا، ويقصده
~~مقارنا لأول التكبير ويستصحبه حتى يفرغه.
# ولا يجب التعرض لعدد الركعات، ولا الإضافة إلى الله تعالى، ولا الأداء أو
~~القضاء، بل يندب ذلك.
# وإن كانت نافلة مؤقتة وجب التعيين: كعيد، وكسوف، وإحرام، وسنة الظهر،
~~وغير ذلك. وإن كانت نافلة مطلقة أجزأه نية الصلاة.
# ولو شك
# PageV01P045
# بعد التكبير في النية أو في شرطها فيمسكك: فإن ذكرها قبل فعل ركن وقصر
~~الفصل لم تبطل، وإن طال أو بعد ركن قولي أو فعلي بطلت.
# ولو قطع النية، أو عزم على قطعها، أو شك: هل قطعها، أو نوى في الركعة
~~الأولى قطعها في الثانية، أو علق الخروج بما يوجد في الصلاة يقينا أو توهما
~~-كدخول زيد- بطلت في الحال.
# ولو أحرم بالظهر قبل الزوال عالما لم تنعقد، أو جاهلا انعقدت نفلا.
# [الركن الثاني: تكبيرة الإحرام]:
# ولفظ التكبير متعين بالعربية، وهو: الله أكبر، أو: الله الأكبر.
# ولو أسقط حرفا منه، أو سكت بين كلمتيه، أو زاد بينهما واوا، أو بين الباء
~~والراء ألفا، لم تنعقد.
# فإن ms021 عجز لخرس ونحوه وجب تحريك لسانه وشفتيه طاقته. فإن لم يعرف العربية
~~كبر بأي لغة شاء، وعليه أن يتعلم إن أمكنه، فإن أهمل مع القدرة -وضاق
~~الوقت- ترجم وأعاد الصلاة. وأقل التكبير والقراءة وسائر الأذكار أن يسمع
~~نفسه -إذا كان صحيح السمع- بلا عارض، ويجهر الإمام بالتكبيرات كلها.
# ويشترط أن يكبر قائما في الفرض، فإن وقع منه حرف في غير القيام لم تنعقد
~~فرضا، وتنعقد نفلا لجاهل التحريم دون عالمه.
# ويندب رفع يديه حذو منكبيه -مفرقة الأصابع- مع التكبير، فإن تركه عمدا أو
# PageV01P046
# سهوا أتى به في أثناء التكبير لا بعده، وتكون كفاه إلى القبلة مكشوفتين،
~~ويحطهما بعد التكبير إلى تحت صدره وفوق سرته، يقبض كوعه الأيسر بكفه
~~الأيمن، وينظر إلى موضع سجوده.
# [دعاء الاستفتاح]:
# ثم يقرأ دعاء الاستفتاح، وهو: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا
~~شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.
# ويندب ذلك لكل مصل: مفترض ومتنفل وقاعد وصبي وامرأة ومسافر، لا في جنازة.
# ولو تركه عمدا أو سهوا وشرع في التعوذ لم يعد إليه.
# ولو أحرم فأمن الإمام عقبه أمن معه، ثم استفتح. ولو أحرم فسلم الإمام قبل
~~قعوده استفتح، وإن قعد فسلم فقام فلا.
# ولو أدرك الإمام قائما، وعلم إمكانه مع التعوذ والفاتحة أتى به، فإن شك
~~لم يستفتح ولم يتعوذ، بل يشرع في الفاتحة، فإن ركع الإمام قبل أن يتمها ركع
~~معه إن لم يكن استفتح ولا تعوذ، وإلا قرأ بقدر ما اشتغل به، فإن ركع ولم
~~يقرأ بقدره بطلت صلاته، وإن قرأ حيث قلنا يركع فتخلف بلا عذر، فإن رفع
~~الإمام قبل ركوعه فاتته ركعة.
# [التعوذ]:
# ويندب بعده: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ويتعوذ في كل ركعة، وفي
~~الأولى آكد، سواء الإمام والمأموم والمنفرد، والمفترض والمتنفل حتى
~~الجنازة، ويسر به في السرية والجهرية. [الركن الثالث: قراءة الفاتحة]:
# ثم
# PageV01P047
# يقرأ الفاتحة في كل ركعة، سواء الإمام والمأموم والمنفرد، والبسملة آية
~~منها ومن كل سورة ms022 غير براءة.
# ويجب ترتيبها وتواليها، فإن سكت فيها عمدا وطال، أو قصر وقصد قطع
~~القراءة، أو خللها بذكر أو قراءة من غيرها مما ليس من مصلحة الصلاة انقطعت
~~قراءته، ويستأنفها. وإن كان من مصلحة الصلاة كتأمينه لتأمين إمامه، أو فتحه
~~عليه ذا غلط، أو سجوده لتلاوته ونحوها، أو سكت أو ذكر ناسيا لم تنقطع.
# ولو ترك منها حرفا، أو تشديدة، أو أبدل حرفا بحرف، لم تصح.
# وإذا قال: (ولا الضالين) قال: آمين، سرا في السرية وجهرا في الجهرية،
~~ويؤمن المأموم جهرا مقارنا لتأمين إمامه في الجهرية، ويؤمن ثانيا لفراغ
~~فاتحته.
# [مندوبات القراءة بعد الفاتحة]:
# ثم يندب لإمام ومنفرد في الركعة الأولى والثانية فقط -بعد الفاتحة- قراءة
~~سورة كاملة.
# ويندب لصبح وظهر طوال المفصل، وعصر وعشاء أوساطه، ومغرب قصاره، إن رضي
~~بطواله وأوساطه مأمومون محصورون، وإلا خفف. ولصبح الجمعة: (الم. تنزيل) و:
~~(هل أتى) ولسنة المغرب ولسنة الصبح وركعتي الطواف والاستخارة: (قل يا أيها
~~الكافرون) والإخلاص.
# ويندب
# PageV01P048
# الترتيل والتدبر، وتكره السورة لمأموم يسمع قراءة الإمام، فإن كانت سرية
~~أو جهرية ولم يسمع لبعد أو صمم ندبت له أيضا، وكذا لو كان يسمع قراءة
~~الإمام ولم يفهم على الأصح.
# ويطول الأولى على الثانية. ولو فات المسبوق ركعتان، فتداركهما بعد
~~السلام، ندبت السورة فيهما سرا.
# ويجهر الإمام والمنفرد في: الصبح، والجمعة، والعيدين، والاستسقاء، وخسوف
~~القمر، والتراويح، والأوليين من المغرب والعشاء، ويسر في الباقي.
# فإن قضى فائتة الليل والنهار ليلا جهر، أو فائتة النهار والليل نهارا
~~أسر، إلا الصبح فإنه يجهر بقضائها مطلقا. [العجز عن قراءة الفاتحة]:
# ومن لا يحسن الفاتحة لزمه تعلمها، وإلا فقراءتها من مصحف، فإن عجز-لعدم
~~ذلك، أو لم يجد معلما، أو ضاق الوقت- حرمت بالعجمية، فإن أحسن غيرها لزمه
~~سبع آيات لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة، فإن لم يحسن قرآنا لزمه سبعة
~~أذكار بعدد حروفها، فإن أحسن بعض الفاتحة قرأه، وأتى بدله من قرآن أو ذكر،
~~فإن حفظ الأول قرأه ثم أتى بالبدل، أو الآخر أتى بالبدل ثم قرأه، فإن لم ms023
~~يحسن شيئا وقف بقدر الفاتحة، ولا إعادة عليه.
# [الركن الرابع: القيام]:
# والقيام ركن في المفروضة، وشرطه: أن ينصب فقار
# PageV01P049
# ظهره، فإن مال بحيث خرج عن القيام، أو انحنى وصار إلى الركوع أقرب، لم
~~يجز، ولو تقوس ظهره -لكبر أو غيره- حتى صار كراكع، وقف كذلك، ثم زاد انحناء
~~للركوع إن قدر.
# ويكره أن يقوم على رجل واحدة، وأن يلصق قدميه، وأن يقدم إحداهما على
~~الأخرى.
# وتطويل القيام أفضل من تطويل السجود والركوع.
# ويباح النفل قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام.
# [الركن الخامس: الركوع]:
# ثم يركع، وأقله: أن ينحني بحيث لو أراد وضع راحتيه على ركبتيه مع اعتدال
~~الخلقة لقدر.
# وتجب الطمأنينة، وأقلها سكون بعد حركته، وأن لا يقصد بهويه غير الركوع.
# وأكمل الركوع: أن يكبر رافعا يديه، فيبتدئ الرفع مع التكبير، فإذا حاذى
~~كفاه منكبيه انحنى، ويمد تكبيرات الانتقالات، ويضع يديه على ركبتيه مفرقة
~~الأصابع، ويمد ظهره وعنقه، وينصب ساقيه، ويجافي مرفقيه عن جنبيه، وتضم
~~المرأة، ويقول: سبحان ربي العظيم، ثلاثا، وهو أدنى الكمال، ويزيد المنفرد
~~وكذا الإمام -إن رضي المأمومون وهم محصورون- خامسة وسابعة وتاسعة وحادي
~~عشر، ثم يقول: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري
~~ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به
# PageV01P050
# قدمي". [الركن السادس: الاعتدال]:
# ثم يرفع رأسه، وأقله: أن يعود إلى ما كان عليه قبل الركوع، ويطمئن، ويجب
~~أن لا يقصد غير الاعتدال، فلو رفع فزعا من حية ونحوها لم يجزئه.
# وأكمله: أن يرفع يديه حال ارتفاعه، قائلا: "سمع الله لمن حمده"، سواء
~~الإمام والمأموم والمنفرد. فإذا انتصب قائما قال: "ربنا لك الحمد، ملء
~~السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. ويزيد من قلنا يزيد في
~~الركوع: "أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
# [الركن السابع: السجود]:
# ثم يسجد، وشروط إجزائه: أن يباشر مصلاه بجبهته أو بعضها مكشوفا، ويطمئن،
~~وأن ينال مصلاه ثقل رأسه، ms024 وأن تكون عجيزته أعلى من رأسه، وأن لا يسجد على
~~متصل به يتحرك بحركته ككم وعمامة، وأن لا يقصد بهويه غير السجود، وأن يضع
~~جزءا من ركبتيه وبطون أصابع رجليه وكفيه على الأرض.
# ولو تعذر التنكيس لم يجب وضع وسادة ليضع الجبهة عليها، بل يخفض القدر
~~الممكن.
# ولو عصب جبهته لجراحة عمتها وشق إزالتها سجد عليها بلا إعادة. هذا أقله.
# وأكمله: أن يكبر، ويضع ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه دفعة، ويضع يديه
~~حذو منكبيه منشورة الأصابع نحو القبلة، مضمومة مكشوفة، ويفرق ركبتيه
# PageV01P051
# وقدميه قدر شبر، ويرفع الرجل بطنه عن فخذيه وذراعيه عن جنبيه، وتضم
~~المرأة. ويقول: "سبحان ربي الأعلى وبحمده"، ثلاثا، ويزيد من قلنا يزيد في
~~الركوع تسبيحا كما سبق في الركوع، ثم: "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك
~~أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله
~~أحسن الخالقين". وإن دعا فحسن.
# [الركن الثامن: الجلوس بين السجدتين]:
# ثم يرفع رأسه، ويجب الجلوس مطمئنا، وأن لا يقصد برفعه غيره. وأكمله: أن
~~يكبر ويجلس مفترشا: يفرش يسراه ويجلس عليها، وينصب يمناه، ويضع يديه على
~~فخذيه بقرب ركبتيه، منشورة، مضمومة الأصابع، ويقول: "اللهم اغفر لي،
~~وارحمني، وعافني، واجبرني، واهدني، وارزقني".
# والإقعاء ضربان:
# أحدهما: أن يضع أليتيه على عقبيه، وركبتيه وأطراف أصابعه بالأرض، وهو
~~مندوب بين السجدتين، لكن الافتراش أفضل.
# والثاني: أن يضع أليتيه ويديه بالأرض، وينصب ساقيه. وهذا مكروه في كل
~~صلاة.
# ثم يسجد سجدة أخرى مثل الأولى، ثم يرفع رأسه مكبرا.
# ويسن أن يجلس مفترشا جلسة لطيفة للاستراحة عقب كل ركعة لا يعقبها تشهد،
~~ثم ينهض معتمدا على يديه، ويمد التكبير إلى أن يقوم، وإن تركها الإمام
~~جلسها المأموم،
# PageV01P052
# ولا تشرع لرفع من سجود التلاوة.
# ثم يصلي الركعة الثانية كالأولى، إلا في النية والإحرام والاستفتاح.
# فإن زادت صلاته على ركعتين جلس بعدهما مفترشا، وتشهد، وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده دون آله، ثم يقوم مكبرا معتمدا على يديه، فإذا قام
~~رفعهما حذو منكبيه.
# ويصلي ms025 ما بقي كالثانية إلا في الجهر والسورة.
# [الركن التاسع والعاشر: التشهد الأخير والجلوس فيه]:
# ويجلس في آخر صلاته للتشهد متوركا: يفرش يسراه، وينصب يمناه، ويخرجها من
~~تحته، ويفضي بوركه إلى الأرض. وكيف قعد هنا وفيما تقدم جاز.
# وهيئة الافتراش والتورك سنة. ويفترش المسبوق في آخر صلاة الإمام، ويتورك
~~آخر صلاة نفسه، وكذا يفترش هنا من عليه سجود سهو، وإذا سجد تورك وسلم.
# ويضع في التشهدين يسراه على فخذه عند طرف ركبته، مبسوطة مضمومة، ويقبض
~~يمناه ويرسل المسبحة ويضع إبهامه عل حرفها، ويرفع المسبحة مشيرا بها عند
~~قوله: إلا الله، ولا يحركه عند رفعها. وأقل التشهد: "التحيات لله، سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله".
# وأكمل التشهد: "التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها
~~النبي
# PageV01P053
# ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله".
# وألفاظ التشهد متعينة، ويشترط ترتيبها، فإن لم يحسنه وجب التعلم، فإن عجز
~~ترجم.
# [الركن الحادي عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأخير]:
# ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وأقله: "اللهم صل على محمد".
# وأكمله: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد".
# ويندب بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بما يجوز من أمر
~~الدين والدنيا، ومن أفضله: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما
~~أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا
~~أنت".
# ويندب أن يكون الدعاء أقل من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# [الركن الثاني عشر: السلام]:
# ثم يسلم، وأقله: "السلام عليكم". ويشترط وقوعه في حال القعود.
# وأكمله: "السلام عليكم ورحمة الله"، ms026 ملتفتا عن يمينه حتى يرى خده الأيمن،
~~ينوي به الخروج من الصلاة، والسلام على من عن يمينه من ملائكة ومسلمي إنس
~~وجن. ثم أخرى عن يساره كذلك حتى يرى خده الأيسر، ينوي بها السلام
# PageV01P054
# على من عن يساره منهم. والمأموم: ينوي الرد على الإمام بالأولى إن كان عن
~~يساره، وبالثانية إن كان عن يمينه، ويتخير إن كان خلفه.
# [ما يطلب بعد السلام]:
# ويندب أن لا يقوم المسبوق إلا بعد تسليمتي إمامه، فإن قام المسبوق بعد
~~التسليمة الأولى جاز، أو قبلها بطلت صلاته إن لم ينو المفارقة. ولو مكث
~~المسبوق بعد سلام إمامه وأطال: جاز إن كان موضع تشهده، لكن يكره، وإلا بطلت
~~إن تعمد.
# ولغير المسبوق بعد سلام الإمام إطالة الجلوس للدعاء، ثم يسلم متى شاء.
# ولو اقتصر الإمام على تسليمة سلم المأموم ثنتين.
# ويندب ذكر الله تعالى والدعاء سرا عقيب الصلاة، ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوله وآخره.
# ويلتفت الإمام للذكر والدعاء: فيجعل يمينه إليهم، ويساره إلى القبلة.
# ويفارق الإمام مصلاه عقيب فراغه إن لم يكن ثم نساء، ويمكث المأموم حتى
~~يقوم الإمام.
# ومن أراد نفلا بعد فرضه ندب الفصل بكلام أو انتقال، وهو أفضل، وفي بيته
~~أفضل.
# [دعاء القنوت]:
# فإن كان في الصبح فالسنة أن يقنت في اعتدال الركعة الثانية، فيقول:
~~"اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وقني
# PageV01P055
# شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا
~~وتعاليت، فلك الحمد على ما قضيت، نستغفرك ونتوب إليك".
# ولو زاد: "ولا يعز من عاديت" فحسن.
# فإن كان إماما أتى بلفظ الجمع: اللهم اهدنا ... إلى آخره.
# ولا تتعين هذه الكلمات، فيحصل بكل دعاء وثناء، وبآية فيها دعاء كآخر
~~البقرة، ولكن هذه الكلمات أفضل.
# ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويندب رفع يديه دون مسح وجهه أو صدره، ويجهر به الإمام: فيؤمن مأموم
~~يسمعه للدعاء، ويشارك في الثناء، وإن لم يسمعه قنت، والمنفرد يسر ms027 به.
# وإن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الصلوات.
### | باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها وشروطها وأركانها
# [مفسدات الصلاة]:
# [1 - الكلام]:
# متى نطق بلا عذر بحرفين، أو بحرف مفهم -مثل: (ق) من الوقاية، و (ل) من
~~الولاية- بطلت صلاته.
# والضحك، والبكاء، والأنين، والتنحنح، والنفخ، والتأوه، ونحوها، يبطل
~~الصلاة إن بان حرفان، فإن كان عذر -بأن سبق لسانه، أو غلبه ضحك أو سعال، أو
~~تكلم ناسيا، أو جاهلا تحريمه لقرب عهده بالإسلام- وكثر عرفا أبطل، وإن قل
~~فلا.
# ولو علم التحريم وجهل كونه مبطلا، أو قال من خوف النار: آه، بطلت.
# ولو تعذرت الفاتحة إلا بالتنحنح تنحنح لها وإن بان
# PageV01P056
# حرفان، وإن تعذر الجهر بها إلا به تركه وأسر بها، ولا يتنحنح له.
# ولو رأى أعمى يقع في بئر ونحوه وجب إنذاره بالنطق إن لم يمكن بغيره،
~~وتبطل صلاته.
# ولا تبطل الصلاة بالذكر، وتبطل بالدعاء خطابا: كرحمك الله، وعليك السلام،
~~لا غيبة: كرحم الله زيدا.
# ولو نابه شيء في الصلاة سبح الرجل، وصفقت المرأة ببطن اليمنى على ظهر
~~اليسرى، لا بطنا ببطن.
# ولو تكلم بنظم القرآن ك (يا يحيى خذ الكتاب) وقصد إعلامه فقط أو أطلق
~~بطلت، أو تلاوة فقط أو تلاوة وإعلاما فلا.
# [2 - بوصول عين إلى الجوف]:
# وتبطل الصلاة بوصول عين -وإن قلت- إلى جوفه عمدا، وكذا سهوا أو جهلا
~~بالتحريم إن كثرت عرفا، لا إن قلت.
# [3 - الحركة]:
# [أ- الحركة من جنس الصلاة]:
# وتبطل الصلاة بزيادة ركن فعلي -كركوع- عمدا، لا سهوا، ولا بقولي عمدا:
~~كتكرار الفاتحة، أو التشهد أو قراءتهما في غير محلهما.
# [ب- الحركة من غير جنس الصلاة]: وتبطل الصلاة بزيادة فعل -ولو سهوا- من
~~غير جنس الصلاة إن كثر متواليا، كثلاث خطوات أو ضربات متواليات. لا إن قل،
~~كخطوتين، أو كثر وتفرق بحيث يعد الثاني منقطعا عن الأول، فإن فحش -كوثبة-
~~بطلت.
# ولا تضره حركات خفيفة، كحك بأصابعه، وكإدارة سبحة في يده، ولا سكوت طويل،
~~وإشارة مفهمة من أخرس.
# [مكروهات الصلاة]:
# وتكره وهو يدافع الأخبثين، وبحضرة طعام أو
# PageV01P057
# شراب يتوق إليه، إلا إن خشي خروج ms028 الوقت.
# ويكره تشبيك الأصابع، والالتفات لغير حاجة، ورفع بصره إلى السماء، والنظر
~~إلى ما يلهيه، وكف ثوبه وشعره ووضعه تحت عمامته، ومسح الغبار عن جبهته،
~~والتثاؤب، فإن غلبه وضع يده على فمه، والمبالغة في خفض الرأس في الركوع،
~~ووضع يده على خاصرته، والبصاق قبل وجهه ويمينه، بل عن يساره في ثوبه أو تحت
~~قدمه.
# وللصلاة شروط وأركان وأبعاض وسنن:
# فشروطها ثمانية:
### | 1 -
# طهارة الحدث والنجس.
### | 2 -
# وستر العورة.
### | 3 -
# واستقبال القبلة.
# واجتناب المناهي، وهي:
### | 4 - 5 - 6 -
# الكلام، والأكل، والفعل الكثير.
### | 7 -
# ومعرفة دخول الوقت ولو ظنا.
### | 8 -
# والعلم بفرضية الصلاة وبكيفيتها.
# فمتى أخل بشرط منها بطلت الصلاة، مثل:
# أن يسبقه الحدث فيها ولو سهوا، أو تصيبه نجاسة رطبة ولم يلق الثوب، أو
~~يابسة فيلقيها بيده أو كمه، أو تكشف الريح عورته وتبعد السترة، أو يعتقد
~~بعض أفعالها فرضا وبعضها سنة ولم يميزهما، فلو اعتقد أن جميعها فرض، أو
~~بادر بإلقاء الثوب النجس وبنفض اليابسة، وستر العورة، لم تبطل.
# وأركانها سبعة عشر:
### | 1 -
# النية.
### | 2 -
# وتكبيرة الإحرام.
### | 3 -
# والقيام.
# PageV01P058
### | 4 -
# والفاتحة والبسملة آية منها.
### | 5 - 6 -
# والركوع والطمأنينة.
### | 7 - 8 -
# والاعتدال والطمأنينة.
### | 9 - 10 -
# والسجود والطمأنينة.
### | 11 - 12 -
# والجلوس بين السجدتين والطمأنينة.
### | 13 - 14 -
# والتشهد الأخير وجلوسه.
### | 15 -
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه.
### | 16 -
# والتسليمة الأولى.
### | 17 -
# والترتيب هكذا.
# وأبعاضها ستة:
### | 1 - 2 -
# التشهد الأول وجلوسه.
### | 3 - 4 -
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وآله في الأخير.
### | 5 - 6 -
# والقنوت وقيامه.
# وما عدا ذلك سنن.
### | باب صلاة التطوع
# أفضل عبادات البدن الصلاة، ونفلها أفضل النفل. وما شرع له الجماعة -وهو:
~~العيدان والكسوفان والاستسقاء- أفضل مما لا يشرع له الجماعة، وهو ما سوى
~~ذلك، لكن الرواتب مع الفرائض أفضل من التراويح. والسنة أن يواظب على رواتب
~~الفرائض، وأكملها: ركعتان قبل الصبح، وأربع قبل الظهر وأربع بعدها، وأربع
~~قبل العصر، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء.
# والمؤكد من ذلك عشر ركعات: ركعتان قبل الصبح والظهر وبعدها، وبعد المغرب ms029
~~والعشاء.
# ويندب ركعتان قبل المغرب، والجمعة كالظهر.
# PageV01P059
# وما قبل الفريضة وقته وقت الفريضة، وتقديمه عليها أدب، وهو بعدها أداء،
~~وما بعدها يدخل وقته بفعلها ويخرج بخروج وقتها.
# [الوتر]:
# وأقل الوتر: ركعة، وأكمله: إحدى عشرة، ويسلم من كل ركعتين.
# وأدنى الكمال: ثلاث بسلامين، يقرأ في الأولى: (سبح اسم ربك الأعلى). وفي
~~الثانية: (قل يا أيها الكافرون). وفي الثالثة: (قل هو الله أحد)
~~والمعوذتين.
# وله وصل الثلاث والإحدى عشرة بتسليمة، ويجوز بتشهد وبتشهدين في الأخيرة
~~والتي قبلها، وبتشهدين أفضل، فإن زاد على تشهدين بطلت صلاته.
# والأفضل تقديمه عقيب سنة العشاء، إلا أن يكون له تهجد فالأفضل تأخيره
~~ليوتر بعده. ولو أوتر ثم أراد تهجدا صلى مثنى مثنى ولا يعيده، ولا يحتاج
~~إلى نقضه بركعة قبل التهجد. ويندب أن لا يتعمد بعده صلاة.
# [التراويح أو قيام رمضان]:
# ويندب التراويح، وهي: كل ليلة من رمضان عشرون ركعة في الجماعة، ويسلم من
~~كل ركعتين، فلو صلى أربعا بتسليمة لم يصح.
# ويوتر بعدها جماعة، إلا لمن يتهجد فيؤخره، ويقنت في الأخيرة في النصف
~~الأخير بقنوت الصبح، ثم يزيد: اللهم إنا نستعينك ... إلى آخره.
# ووقت الوتر والتراويح ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر.
# [الضحى]:
# ويندب أن يصلي الضحى، وأقلها:
# PageV01P060
# ركعتان، وأكملها: ثمان، وأكثرها: اثنتا عشرة، ويسلم من كل ركعتين، ووقتها
~~من ارتفاع الشمس إلى الزوال. [قضاء النوافل]:
# وكل نفل مؤقت -كالعيد والضحى والوتر ورواتب الفرائض- إذا فات ندب قضاؤه
~~أبدا، وإن فعل لعارض -كالكسوف والاستسقاء والتحية والاستخارة- لم يقض.
# [قيام الليل والتهجد]:
# والنفل في الليل متأكد وإن قل، والنفل المطلق في الليل أفضل من المطلق في
~~النهار، وأفضله السدس الرابع والخامس إن قسمه أسداسا، فإن قسمه نصفين
~~فأفضله الأخير، أو أثلاثا فالأوسط.
# ويكره قيام كل الليل دائما.
# ويندب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين، وينوي التهجد عند نومه، ولا يعتاد
~~منه إلا ما يمكنه الدوام عليه بلا ضرر.
# ويسلم من كل ركعتين، فإن جمع ركعات بتسليمة -أو تطوع بركعة- جاز. وله
~~التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع وإن كثرت التشهدات، ms030 وله أن يقتصر على
~~تشهد واحد في الأخيرة، ولا يجوز في كل ركعة.
# وإذا نوى عددا فله الزيادة والنقص، بشرط أن يغير النية قبلهما، فلو نوى
~~أربعا فسلم من ركعتين بنية النقص جاز، أو بلا نية عمدا بطلت، أو سهوا: أتم
~~أربعا وسجد للسهو.
# [تحية المسجد]:
# PageV01P061
# ويندب لمن دخل المسجد أن يصلي ركعتين تحيته كلما دخل، وإن كثر دخوله في
~~ساعة، وتفوت بالقعود.
# ولو نوى ركعتين مطلقا، أو منذورة أو راتبة أو فريضة فقط أو الفرض والتحية
~~حصلا.
# [نوافل مكروهة]:
# وإذا دخل الإمام في المكتوبة أو شرع المؤذن في الإقامة كره افتتاح كل
~~نفل: التحية والرواتب وغيرهما.
# والنفل في بيته أفضل من المسجد.
# ويكره تخصيص ليلة الجمعة بصلاة. وصلاة الرغائب في رجب وصلاة نصف شعبان
~~بدعتان مكروهتان.
### | باب سجود السهو
# أسباب سجود السهو اثنان: ترك مأمور به، وارتكاب منهي عنه.
# [أ- ترك مأمور به]:
# فإن ترك ركنا واشتغل بما بعده، ثم ذكر، تداركه وأتى بما بعده، وسجد
~~للسهو.
# ولو ترك بعضا -ولو عمدا- سجد، ولو ترك غيرهما لم يسجد.
# [ب- ارتكاب منهي عنه]:
# وإن ارتكب منهيا: فإن لم يبطل عمده الصلاة لم يسجد، وإن أبطل سجد لسهوه
~~إن لم يبطل سهوه أيضا.
# ويستثنى مما لا يبطل عمده ما إذا
# PageV01P062
# قرأ الفاتحة أو التشهد أو بعضهما في غير موضعه؛ فإنه يسجد لسهوه، ولا
~~يبطل عمده.
# والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين ركنان قصيران، تبطل الصلاة
~~بإطالتهما عمدا، فإن طولهما سهوا سجد.
# ولو نسي التشهد الأول، فذكره بعد انتصابه، حرم العود إليه، فإن عاد عمدا
~~بطلت، أو سهوا أو جاهلا سجد، ويلزمه القيام إذا ذكره.
# وإن عاد قبله لم يسجد إن لم يكن إلى القيام أقرب، وإلا فيسجد.
# ولو نهض عامدا، ثم عاد بعد ما صار إلى القيام أقرب بطلت، وإلا فلا.
# والقنوت كالتشهد، ووضع الجبهة بالأرض كالانتصاب.
# ولو نهض الإمام لم يجز للمأموم القعود له إلا أن ينوي مفارقته، فلو انتصب
~~مع الإمام فعاد الإمام إليه حرمت موافقته، بل يفارقه أو ينتظره قائما، فإن ms031
~~وافقه عمدا بطلت.
# ولو قعد الإمام وقام المأموم سهوا لزمه العود لموافقة إمامه.
# ولو شك: هل سها، أو هل زاد ركنا، أو: هل ارتكب منهيا، لم يسجد.
# أو: هل ترك بعضا معينا، أو: هل سجد للسهو، أو: هل صلى ثلاثا أو أربعا،
~~بنى على أنه لم يفعله، ويسجد. لكن إن
# PageV01P063
# زال شكه قبل السلام يسجد أيضا لما صلاه مترددا واحتمل أنه زائد، وإن وجب
~~فعله على كل حال لم يسجد.
# مثال ذلك: شك في الثالثة: أهي ثالثة أم رابعة؟ فتذكر فيها، لم يسجد، أو
~~بعد قيامه للرابعة سجد.
# وسجود السهو وإن تعددت أسبابه سجدتان.
# ولو سجد المسبوق مع إمامه أعاده في آخر صلاته.
# وإن سها خلف الإمام لم يسجد، فإن سها قبل الاقتداء به أو بعد سلام الإمام
~~سجد، ولو سها الإمام -ولو قبل الاقتداء به- وجب متابعته في السجود، فإن لم
~~يتابع بطلت صلاته، فإن ترك الإمام سجد المأموم.
# ولو نسي المسبوق فسلم مع الإمام، ثم ذكر، تدارك، وسجد للسهو.
# وسجود السهو سنة، ومحله قبل السلام: سواء سها بزيادة أو نقص، فإن سلم
~~قبله عمدا مطلقا -أو سهوا وطال الفصل- فات، وإن قصر وأراد السجود سجد، وكان
~~عائدا إلى الصلاة، فيعيد السلام.
# فصل [في سجود التلاوة والشكر]
# سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع والسامع.
# ويسجد المصلي المنفرد والإمام لقراءة نفسه، فإن سجدا لقراءة غيرهما بطلت
~~صلاتهما.
# ويسجد المأموم
# PageV01P064
# لقراءة إمامه معه، فلو سجد لقراءة نفسه أو غير إمامه أو دونه أو تخلف عنه
~~بطلت.
# وهو أربع عشرة سجدة، منها ثنتان في الحج.
# وليس منها سجدة (ص) بل هي سجدة شكر تفعل خارج الصلاة، ويبطل تعمدها
~~الصلاة.
# وإذا سجد في الصلاة كبر للسجود والرفع ندبا، ويجب أن ينتصب قائما، ويندب
~~أن يقرأ شيئا ثم يركع. وفي غير الصلاة تجب تكبيرة الإحرام والسلام، وتندب
~~تكبيرة السجود والرفع، لا التشهد وإن أخر السجود وقصر الفصل سجد، وإلا لم
~~يقض.
# ولو كرر آية في مجلس أو ركعة ولم يسجد للأولى كفته سجدة. ويندب لمن قرأ
~~في ms032 الصلاة وغيرها آية رحمة: أن يسأل الله الرحمة، أو آية عذاب: أن يتعوذ
~~منه. ولمن تجدد له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة -ومنه رؤية مبتلى
~~بمعصية أو مرض- أن يسجد شكرا لله تعالى، ويخفيها، إلا لفاسق فيظهرها
~~ليرتدع، إن لم يخف ضررا.
# وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة، وتبطل بفعلها الصلاة.
# ولو خضع فتقرب لله بسجدة منفردة بلا سبب حرم.
# وحكم سجود التلاوة حكم صلاة النفل في القبلة والطهارة والستارة.
# PageV01P065
### | باب صلاة الجماعة
# هي فرض كفاية في حق الرجال المقيمين، في المكتوبات الخمس المؤديات، بحيث
~~يظهر الشعار، وتسن للنساء، وللمسافرين، وللمقضية خلف مثلها، لا خلف مؤداة
~~ومقضية غيرها، وهي في الجمعة فرض عين.
# وآكد الجماعات الصبح ثم العشاء ثم العصر.
# وأقل الجماعة إمام ومأموم، وهي للرجال في المساجد أفضل، وأكثرها جماعة
~~أفضل، فإن كان بجواره مسجد قليل الجمع فالبعيد الكثير الجمع أولى، إلا أن
~~يكون إمامه مبتدعا، أو فاسقا، أو لا يعتقد بعض الأركان، أو يتعطل بذهابه
~~إلى البعيد جماعة مسجد الجوار فمسجد الجوار أولى، والنساء في بيوتهن أفضل،
~~ويكره حضور المسجد لمشتهاة أو شابة، لا غيرهما عند أمن الفتنة.
# [أعذار الجماعة]:
# وتسقط الجماعة بالعذر، كمطر أو ثلج يبل الثوب، أو وحل، أو ريح بالليل، أو
~~حر أو برد شديدين، أو حضور طعام أو شراب يتوق إليه، أو مدافعة حدث، أو خوف
~~على نفس أو مال، أو مرض، أو تمريض من يخاف ضياعه، أو كان يأنس به، أو
# PageV01P066
# حضور موت قريب أو صديق، أو فوت رفقة ترحل، أو أكل ذي رائحة كريهة، أو
~~ملازمة غريمه وهو معسر.
# وشروط الجماعة:
# [1 - نية القدوة والإمامة]: أن ينوي المأموم الاقتداء، فإن أهمله انعقدت
~~فرادى، فإن تابع بلا نية بطلت صلاته إن انتظر أفعاله انتظارا طويلا، فإن
~~قل، أو اتفق فلا، ولو اقتدى بمأموم حال اقتدائه بطلت صلاته.
# ولينو الإمام الإمامة، فإن أهمله انعقدت فرادى، وصح الاقتداء به، وفات
~~الإمام ثواب الجماعة، ويشترط نية الإمامة في الجمعة.
# ويندب لقاصد الجماعة المشي بسكينة، ويحافظ على ms033 إدراك فضيلة تكبيرة
~~الإحرام، وتحصل بأن يشتغل بالتحرم عقب تحرم الإمام، ولو دخل في نفل فأقيمت
~~الجماعة أتمه إن لم يخش فوات الجماعة، وإلا قطعه، ولو دخل في الفرض منفردا
~~فأقيمت الجماعة ندب قلبه نفلا ركعتين ثم يقتدي، فإن لم يفعل ونوى الاقتداء
~~في أثناء الصلاة صح وكره، ولزمه المتابعة، فإن تمت صلاة المقتدي أولا انتظر
~~في التشهد أو سلم، ولو أحرم مع الإمام ثم أخرج نفسه من الجماعة وأتم منفردا
~~جاز، لكن يكره بلا عذر.
# [صلاة المسبوق]:
# ولو وجد الإمام راكعا، أحرم منتصبا ثم كبر للركوع، فإن وقع بعض تكبيرة
~~الإحرام في غير القيام لم تنعقد، فإن وصل
# PageV01P067
# إلى حد الركوع المجزئ، واطمأن قبل رفع الإمام عن حد الركوع المجزئ حصلت
~~له الركعة، فإن شك هل رفع الإمام عن الحد المجزئ قبل وصوله إلى الحد
~~المجزئ، أو بعده، أو كان الركوع غير محسوب للإمام، كمحدث، وكذا من به نجاسة
~~خفية، أو ركوع خامسة، لم يدرك.
# ومتى أدرك الاعتدال فما بعده انتقل معه مكبرا، ويسبح ويتشهد معه في غير
~~موضعه، ولو أدركه ساجدا أو متشهدا سجد أو جلس بلا تكبير، ولو سلم الإمام
~~وهو موضع جلوس المسبوق قام مكبرا، فإن لم يكن موضعه فلا تكبير.
# وإن أدرك الإمام قبل أن يسلم أدرك فضيلة الجماعة، وما أدركه فهو أول
~~صلاته، وما يأتي به بعد سلام الإمام فهو آخر صلاته فيعيد في القنوت.
# [2 - الثاني من شروط الجماعة: متابعة الإمام]:
# ويجب متابعة الإمام في الأفعال، وليكن ابتداء فعله متأخرا عن ابتدائه،
~~ومتقدما على فراغه، ويتابعه في الأقوال أيضا، إلا التأمين فيقارنه فيه، ولو
~~قارنه في تكبيرة الإحرام، أو شك هل قارنه لم تنعقد، أو في غيره كره وفاتته
~~فضيلة الجماعة. وإن سبقه إلى ركن، بأن ركع قبله كره، وندب العود إلى
~~متابعته، وإن سبقه بركن، بأن ركع
# PageV01P068
# ورفع ثم مكث حتى رفع الإمام حرم ولم تبطل، أو بركنين عمدا بطلت صلاته، أو
~~سهوا فلا، ولا يعتد بهذه الركعة.
# وإن تخلف بركن بلا ms034 عذر كره، أو بركنين بطلت، فإن ركع واعتدل والمأموم بعد
~~قائم لم تبطل، فإن هوى ليسجد وهو بعد قائم بطلت وإن لم يبلغ السجود، لأنه
~~كمل الركنين، وإن تخلف بعذر -كبطء قراءته لعجز لا لوسوسة- حتى ركع الإمام
~~لزمه إتمام الفاتحة، ويسعى خلفه ما لم يسبقه بأكثر من ثلاثة أركان، فإن زاد
~~وافقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلامه.
# وإذا أحس الإمام بداخل وهو راكع أو في التشهد الأخير، ندب انتظاره بشرط
~~أن يكون قد دخل المسجد، وأن لا يفحش الطول، وأن يقصد الطاعة لا تمييزه
~~وإكرامه، بأن ينتظر الشريف دون الحقير، ويكره في غير الركوع والتشهد.
# ولو كان لمسجد إمام راتب ولم يكن مطروقا، كره لغيره إقامة الجماعة فيه
~~بغير إذنه، وإن كان مطروقا أو لا إمام له لم يكره.
# ومن صلى منفردا أو في جماعة ثم وجد جماعة تصلي، ندب أن يعيد معهم بنية
~~الفريضة، وتقع نفلا.
# ويندب للإمام التخفيف، فإن علم رضى محصورين بالتطويل ندب حينئذ. ويندب
~~تلقين إمامه إن وقفت قراءته، وإن نسي ذكرا جهر به المأموم ليسمعه، أو فعلا
~~سبح، فإن تذكره الإمام عمل به، وإن لم
# PageV01P069
# يتذكره لم يجز العمل بقول المأمومين ولا غيرهم وإن كثروا.
# وإن ترك فرضا وجب فراقه، أو سنة لا تفعل إلا بتخلف فاحش -كتشهد- حرم
~~فعلها، فإن فعلها بطلت صلاته، وله فراقه ليفعلها، فإن أمكنت قريبا -كجلسة
~~الاستراحة- فعلها.
# [الاستخلاف]:
# ومتى قطع الإمام صلاته بحدث أو غيره فله استخلاف من يتمها، بشرط صلاحيته
~~لإمامة هذه الصلاة، فإن فعلوا ركنا قبل الاستخلاف امتنع الاستخلاف، فإن كان
~~الخليفة مأموما جاز استخلافه مطلقا، ويراعي المسبوق نظم الإمام، فإذا فرغ
~~منه قام وأشار ليفارقوه، أو ينتظروه وهو أفضل، وإن جهل نظم الإمام راقبهم،
~~فإن هموا بالقيام قام وإلا قعد.
# وإن كان الخليفة غير مأموم جاز في الأولى وفي الثالثة من الرباعية، لا في
~~الثانية والرابعة، ولا تجب نية الاقتداء بالخليفة، بل لهم أن يتموا فرادى،
~~ولو قدم الإمام واحدا والقوم آخر فمقدمهم أولى. ms035
# فصل [في الإمامة]:
# أولى الناس بالإمامة الأفقه، ثم الأقرأ، ثم الأورع، ثم الأقدم هجرة
~~وولده، ثم الأسن في الإسلام، ثم النسيب، ثم الأحسن سيرة، ثم الأحسن ذكرا،
~~ثم الأنظف بدنا وثوبا، ثم الأحسن صوتا، ثم الأحسن صورة، فمتى
# PageV01P070
# وجد واحد من هؤلاء قدم، وإن اجتمعوا أو بعضهم رتبوا هكذا، فإن استويا
~~وتشاحا أقرع.
# وإمام المسجد وساكن البيت ولو بإجارة مقدمان على الأفقه وما بعده، ولهما
~~تقديم من أرادا. والسلطان الأعظم، والأعلى فالأعلى من القضاة والولاة،
~~يقدمون على الساكن وإمام المسجد وغيرهما.
# ويقدم حاضر وحر وعدل وبالغ على مسافر وعبد وفاسق وصبي، وإن كانوا أفقه.
~~والبصير والأعمى سواء.
# ويكره أن يؤم قوما يكرهه أكثرهم بسبب شرعي.
# ولا يجوز الاقتداء بكافر ولا مجنون ولا ذي نجاسة ظاهرة، ولا رجل وخنثى
~~بامرأة، ولا من يحفظ الفاتحة بمن يخل بحرف منها، أو بأخرس أو أرت أو ألثغ،
~~فإن ظهر بعد الصلاة أن إمامه واحد من هؤلاء لزمه الإعادة، إلا إذا كان عليه
~~نجاسة خفية، أو كان محدثا في غير الجمعة، أو فيها وهو زائد على الأربعين،
~~فإن كملت به الأربعون وجبت الإعادة.
# ويصح فرض خلف نفل، وصبح خلف ظهر، وقائم خلف قاعد، وأداء خلف قضاء،
~~وبالعكس. ولو اقتدى بغير شافعي صح إن لم يتيقن أنه أخل بواجب، وإلا فلا،
~~والاعتبار باعتقاد المأموم، وتكره وراء فاسق، وفأفاء، وتمتام، ولاحن. فصل
~~[شروط القدوة وآدابها]:
# السنة أن يقف الذكران فصاعدا خلف
# PageV01P071
# الإمام، والذكر الواحد عن يمينه، فإن جاء آخر أحرم عن يساره، ثم يتأخران
~~إن أمكن، وإلا تقدم الإمام.
# وإن حضر رجال وصبيان ونساء، تقدم الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء، وتقف
~~إمامة النساء وسطهن.
# ويكره أن يرتفع موقف الإمام على المأموم وعكسه، إلا أن يريد الإمام
~~تعليمهم أفعال الصلاة، أو يكون المأموم مبلغا عن الإمام فيندب، لكن إن كانا
~~في غير مسجد وجب أن يحاذي الأسفل الأعلى ببعض بدنه، بشرط اعتدال الخلقة.
# ومن لم يجد في الصف فرجة أحرم، ثم يجذب لنفسه واحدا من الصف ليقف معه، ms036
~~ويندب لذلك مساعدته. ولو تقدم عقب المأموم على عقب الإمام لم تصح صلاته.
# ومتى اجتمع المأموم والإمام في مسجد صح الاقتداء مطلقا، وإن تباعدا أو
~~اختلف البناء، مثل أن يقف أحدهما في السطح، والآخر في بئر في المسجد، وإن
~~أغلق باب السطح، لكن يشترط العلم بانتقالات الإمام، إما بمشاهدة أو سماع
~~مبلغ.
# والمساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد واحد.
# ولو
# PageV01P072
# كانا في غير مسجد، في فضاء كصحراء أو بيت واسع صح اقتداء المأموم بالإمام
~~إن لم يزد ما بينهما على الثلاثمئة ذراع تقريبا، وإلا فلا، ولو صلى خلفه
~~صفوف اعتبرت الأذرع بين كل صف والصف الذي قدامه، وإن بلغ ما بين الأخير
~~والإمام أميال، سواء حال بينهما نار أو بحر يحوج إلى سباحة أو شارع مطروق
~~أم لا.
# ولو وقف كل منهما في بناء كبيتين، أو أحدهما في صحن والآخر في صفة من دار
~~أو خان أو مدرسة فحكمه حكم الفضاء، بشرط أن لا يحول ما يمنع الاستطراق
~~كشباك، أو الرؤية كباب مردود.
# وقيل: إن كان بناء المأموم عن يمينه أو شماله وجب الاتصال، بحيث لا يبقى
~~ما يسع واقفا، وإن كان خلفه وجب أن لا يزيد على ثلاثة أذرع.
# ولو وقف الإمام في المسجد والمأموم في فضاء متصل به صح، إن لم يزد ما
~~بينه وبين آخر المسجد على ثلاثمئة ذراع، ولم يحل حائل، مثل أن يقف قبالة
~~الباب وهو مفتوح، فإذا صحت لهذا صحت لمن خلفه أو اتصل به، وإن خرجوا عن
~~قبالة الباب، فإن عدل عن قبالة الباب، أو حال جدار المسجد، أو شباكه، أو
~~بابه المردود -وإن لم يقفل- لم يصح.
### | باب: الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها
# تحرم الصلاة ولا تنعقد:
### | 1 -
# عند طلوع الشمس حتى
# PageV01P073
# ترتفع قدر رمح.
### | 2 -
# وعند الاستواء حتى تزول.
### | 3 -
# وعند الاصفرار حتى تغرب.
### | 4 -
# وبعد صلاة الصبح.
### | 5 -
# وبعد صلاة العصر.
# ولا يحرم فيها ما له سبب كجنازة، وتحية مسجد، وسنة وضوء، وفائتة، لا
~~ركعتي إحرام.
# ولا تكره الصلاة في حرم مكة ms037 مطلقا، ولا عند الاستواء يوم الجمعة.
### | باب صلاة المريض
# للعاجز صلاة الفرض قاعدا، والمراد من العجز أن يشق عليه القيام مشقة
~~ظاهرة، أو يخاف منه مرضا أو زيادته، أو دوران الرأس في سفينة.
# ويقعد كيف شاء، ويندب الافتراش، ويكره الإقعاء ومد رجله.
# وأقل ركوعه: محاذاة جبهته قدام ركبتيه، وأكمله: محاذاتها موضع سجوده، فإن
~~عجز عن ركوع وسجود فعل نهاية الممكن من تقريب الجبهة من الأرض، فإن عجز
~~أومأ بهما، ولو عجز عن القعود فقط لدمل ونحوه أتى بالقعود قائما، ولو أمكنه
~~القيام -وبه رمد أو غيره- فقال له طبيب معتمد: إن صليت مستلقيا أمكن
~~مداواتك، جاز الاستلقاء.
# PageV01P074
# ولو عجز عن قيام وقعود اضطجع على جنبه الأيمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه،
~~ويركع ويسجد إن أمكن، وإلا أومأ برأسه، والسجود أخفض، فإن عجز فبطرفه، فإن
~~عجز فبقلبه، فإن خرس قرأ بقلبه. ولا تسقط الصلاة ما دام يعقل. فإن عجز في
~~أثنائها قعد، ويجب الاستمرار في الفاتحة إن عجز في أثنائها، وإن خف قام،
~~فإن كان في أثناء الفاتحة وجب الإمساك ليقرأ قائما، فإن قرأ في نهوضه لم
~~يعتد به، وإن خف بعد الفاتحة قام ليركع منه، أو في الركوع قبل الطمأنينة
~~ارتفع راكعا، فإن انتصب بطلت، أو بعدها اعتدل قائما ثم يسجد، أو في اعتداله
~~قبل الطمأنينة قام ليعتدل، أو بعدها سجد ولا يقوم.
### | باب صلاة المسافر
# [شروط السفر المبيح للقصر]:
### | 1 -
# إذا سافر في غير معصية.
### | 2 -
# سفرا تبلغ مسيرته ذهابا
# PageV01P075
# ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي، وهو يومان بلياليهما بسير الأثقال.
# فله أن يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين إذا كانت مؤديات، أو
~~فائتة في السفر فقضاها في السفر، فإن فاتته في الحضر فقضاها في السفر أو
~~عكسه أتم، وفي البحر تعتبر هذه المسافة كما في البر، فلو قطعها في لحظة
~~قصر، ولو قصد بلدا له طريقان أحدهما دون مسافة القصر، فسلك الأبعد لغرض،
~~كأمن وسهولة ونزهة، قصر، وإن قصد مجرد القصر أتم.
# [3 - معرفة القصد]: ولا بد من مقصد معلوم، فلو طلب ms038 آبقا لا يعرف موضعه،
~~أو سافر عبد وامرأة وجندي مع سيد وزوج وأمير ولم يعرفوا المقصد، لم يقصروا،
~~وإن عرفوه قصروا بشرطه، والعاصي بسفره -كآبق وناشزة- يتم.
# [4 - مجاوزة العمران]: ثم إن كان للبلد سور قصر بمجرد مجاوزته، سواء كان
~~خارجه عمارة أم لا، وإن لم يكن له سور فبمجاوزة العمران كله، ولا يشترط
~~مجاوزة المزارع والبساتين والمقابر.
# والمقيم في الصحراء يقصر بمفارقة خيام قومه.
# ثم إذا انتهى السفر أتم، وينتهي بوصوله إلى وطنه، أو بنية إقامة أربعة
~~أيام غير يومي الدخول والخروج، أو بنفس
# PageV01P076
# الإقامة وإن لم ينوها، فمتى أقام أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج
~~أتم، اللهم إلا أن يقيم لحاجة يتوقع نجازها وينوي الارتحال إذا انقضت، فإنه
~~يقصر إلى ثمانية عشر يوما، فإن تأخرت عنها أتم، وسواء الجهاد وغيره.
# ولو وصل مقصده فإن نوى الإقامة المؤثرة أتم، وإلا قصر إلى أربعة أيام، أو
~~ثمانية عشر إن توقع حاجته كل وقت.
# وشروط القصر:
### | 1 -
# وقوع الصلاة كلها في السفر.
### | 2 -
# ونية القصر في الإحرام.
### | 3 -
# وأن لا يقتدي بمتم في جزء من الصلاة.
# فلو نوى الإقامة في الصلاة، أو شك هل نوى القصر أم لا، ثم ذكر قريبا أنه
~~نواه، أو تردد هل يتم أم لا، أو هل إمامه مقيم أم لا، أتم. ولو جهل نية
~~إمامه فنوى إن قصر قصرت، وإن أتم أتممت صح، فإن قصر قصر، وإن أتم أتم.
# [جمع الصلاة بسبب السفر]:
# ويجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أحدهما، وبين المغرب والعشاء كذلك،
~~في كل سفر تقصر الصلاة فيه، فإن كان نازلا في وقت الأولى فالتقديم أفضل،
~~وإن كان سائرا فالتأخير أفضل.
# وإذا جمع تقديما فشرطه:
### | 1 -
# دوام السفر.
### | 2 -
# وتقديم الأولى.
### | 3 -
# ونية الجمع قبل فراغ الأولى: إما في الإحرام، أو في أثنائها.
### | 4 -
# وأن لا يفرق بينهما، فإن فرق
# PageV01P077
# يسيرا لم يضر، فيغتفر للمتيمم طلب خفيف.
# فإن قدم الثانية فباطلة، وإن أقام قبل شروعه في الثانية، أو لم ينو الجمع
~~في الأولى، أو ms039 فرق كثيرا، وجب تأخير الثانية إلى وقتها، وإن أقام بعد
~~فراغهما مضتا على الصحة.
# وإذا جمع تأخيرا لم يلزمه إلا أن ينوي قبل خروج وقت الأولى بقدر ما يسع
~~فعلها أنه يؤخر ليجمع، فلو لم ينوه أثم وكانت قضاء. ويندب الترتيب،
~~والموالاة، ونية الجمع في الأولى.
# [جمع الصلاة بسبب المطر]:
# ويجوز للمقيم الجمع تقديما لمطر يبل الثوب، بشرط أن يقصد جماعة في مسجد
~~بعيد، وأن يوجد المطر عند افتتاح الأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية،
~~ويشترط مع ذلك ما تقدم في جمع السفر تقديما، فإن انقطع بعدهما أو في أثناء
~~الثانية، مضتا على الصحة، ولا يجوز الجمع بالمطر تأخيرا.
### | باب صلاة الخوف
# [العدو في غير جهة القبلة]:
# إذا كان القتال مباحا والعدو في غير جهة القبلة فرق الإمام الناس فرقتين،
~~فرقة في وجه العدو، ويصلي بفرقة ركعة، فإذا قام إلى الثانية نووا مفارقته،
~~وأتموا منفردين، وذهبوا إلى وجه العدو، وجاء أولئك إلى الإمام وهو قائم في
~~الصلاة يقرأ، فيحرمون، ويمكث لهم بقدر الفاتحة وسورة
# PageV01P078
# قصيرة، فإذا جلس للتشهد قاموا وأتموا لأنفسهم، ويطيل هو التشهد ثم يسلم
~~بهم، فإن كانت مغربا صلى بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة، أو رباعية صلى بكل
~~فرقة ركعتين، فإن فرقهم أربع فرق وصلى بكل فرقة ركعة صح.
# [العدو في جهة القبلة]:
# وإن كان العدو في القبلة يشاهدون من في الصلاة، وفي المسلمين كثرة، صفهم
~~الإمام صفين فأكثر، وأحرم وركع ورفع بالكل، فإذا سجد سجد معه الصف الذي
~~يليه واستمر الصف الآخر قائما، فإذا رفعوا رؤوسهم سجد الصف الآخر، ثم يركع
~~ويرفع بالكل، فإذا سجد سجد معه الصف الذي حرس أولا، وحرس الصف الآخر، فإذا
~~رفعوا سجد الصف الآخر.
# ويندب حمل السلاح في صلاة الخوف.
# [حالة التحام القتال]:
# وإذا اشتد الخوف، أو التحم القتال، صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة
~~وغيرها، جماعة وفرادى، ويومئون بالركوع والسجود إن عجزوا، والسجود أخفض،
~~وإن اضطروا إلى الضرب المتتابع ضربوا، ولا إعادة عليهم، ولا يجوز الصياح.
~~باب ما يحرم لبسه
# يحرم على الرجل لبس ms040 الحرير وسائر وجوه استعماله، ولو بطانة، ويجوز حشو
~~جبة ومخدة وفرش به، ويجوز
# PageV01P079
# للنساء استعماله، وقيل: يحرم عليهن افتراشه، ويجوز للولي إلباسه للصبي ما
~~لم يبلغ، والمركب من حرير وغيره إن زاد وزن الحرير حرم، وإن استويا جاز،
~~ويجوز مطرز به لا يجاوز أربع أصابع، ومطرف ومجيب معتاد.
# وله أن يبسط على فرش الحرير منديلا ونحوه ويجلس فوقه، ويجوز لبسه لحر
~~وبرد مهلكين، وستر عورة، ومفاجأة حرب إذا فقد غيره، ولحكة ودفع قمل، ويجوز
~~ديباج ثخين لا يقوم غيره مقامه في الحرب.
# ويجوز لبس ثوب نجس في غير الصلاة، ويحرم جلد ميتة إلا لضرورة، كمفاجأة
~~حرب ونحوه، ويجوز أن يلبس دابته الجلد النجس سوى جلد الكلب والخنزير.
# ويحرم على الرجال حلي الذهب، حتى سن الخاتم، والمطلي به، فلو صدئ وصار
~~بحيث لا يبين جاز، ويباح شد سن وأنملة بذهب، واتخاذ أنف وأنملة منه، لا
~~أصبع، ويجوز درع نسجت بذهب، وخوذة طليت به، لمفاجأة حرب ولم يجد غيرهما.
# ويجوز خاتم الفضة، وتحلية آلة الحرب بها، كسيف، ورمح، وطبر، وسهم، ودرع،
~~وجوشن،
# PageV01P080
# وخوذة، وخف، لا سرج، ولجام، وركاب، وقلادة، وطرف سيور، ودواة ومقلمة
~~وسكين مهنة ومهفة، وتعليق قنديل ولو بمسجد، وغير الخاتم من الحلي كطوق
~~ودملج وسوار وتاج، وفي سقف البيت والمسجد وجدرانهما، فلو استهلك بحيث لا
~~يجتمع منه شيء بالسبك جازت الاستدامة وإلا فلا.
# ويجوز تحلية المصحف والكتب بالفضة للمرأة والرجل، ويجوز تحلية المصحف
~~بالذهب للمرأة، ويحرم على الرجل.
# ويجوز للمرأة حلي الذهب كله حتى النعل، والمنسوج به، بشرط عدم الإسراف،
~~فإن أسرفت كخلخال مئتا دينار حرم، ويحرم عليهن تحلية آلة الحرب ولو بفضة.
~~باب صلاة الجمعة
# من لزمه الظهر لزمته الجمعة، إلا العبد والمرأة والمسافر في غير معصية،
~~ولو سفرا قصيرا، وكل ما أسقط الجماعة يسقط الجمعة، كالمرض والتمريض وغير
~~ذلك.
# والمقيم بقرية ليس فيها أربعون كاملون: فإن كان بحيث لو نادى رجل عالي
~~الصوت بطرف بلد الجمعة الذي من جهة القرية -والأصوات والرياح ساكنة- لسمعه
~~مصغ صحيح السمع، واقف بطرف ms041 القرية الذي من جهة بلد الجمعة لزمت الجمعة كل
~~أهل
# PageV01P081
# القرية، وإن لم يسمع فلا تلزمهم.
# ومن لا تلزمه إذا حضر الجامع له الانصراف، إلا المريض الذي لا يشق عليه
~~الانتظار، وجاء بعد دخول الوقت، والأعمى، ومن في طريقه وحل فتلزمهم الجمعة.
# ومن لا تلزمه مخير بينها وبين الظهر، ويخفون الجماعة في الظهر إن خفي
~~عذرهم، ويندب لمن يرجو زوال عذره -كمريض وعبد- تأخير الظهر إلى اليأس من
~~الجمعة، وإن لم يرج زواله كالمرأة فيندب تعجيله.
# ومن لزمته الجمعة لم يصح ظهره قبل فوات الجمعة، ويحرم عليه السفر من طلوع
~~الفجر، إلا أن يكون في طريقه موضع جمعة، أو ترحل رفقته ويتضرر بالتخلف.
# [شروط الجمعة]:
# وشروط صحة الجمعة بعد شروط الصلاة ستة:
### | 1 -
# أن تقام جماعة.
### | 2 -
# في وقت الظهر.
### | 3 -
# بعد خطبتين.
### | 4 -
# في خطة أبنية مجتمعة.
### | 5 -
# بأربعين رجلا أحرارا بالغين عقلاء، مستوطنين حيث تقام الجمعة، لا يظعنون
~~عنه إلا لحاجة.
### | 6 -
# وأن لا تسبقها ولا تقارنها جمعة أخرى حيث لا يشق الاجتماع في موضع واحد.
# والإمام واحد من الأربعين، فلو نقصوا في الصلاة عن الأربعين، أو خرج
~~الوقت في أثنائها، أتموها ظهرا، ولو شكوا قبل افتتاحها في بقاء الوقت صلوا
~~ظهرا، وإن شق الاجتماع بموضع، كمصر وبغداد جازت زيادة الجمع
# PageV01P082
# بحسب الحاجة، وإن لم يشق كمكة والمدينة فأقيمت جمعتان فالجمعة هي الأولى
~~والثانية باطلة، وإن وقعتا معا، أو جهل السبق، استؤنفت جمعة.
# [أركان الخطبة]:
# وأركان الخطبة خمسة:
### | 1 -
# الحمد لله.
### | 2 -
# والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 3 -
# والوصية بالتقوى.
# يجب ذلك في كل من الخطبتين، ويتعين لفظ الحمد لله والصلاة، ولا يتعين لفظ
~~الوصية فيكفي: أطيعوا الله.
### | 4 -
# والرابع: قراءة آية في إحداهما.
### | 5 -
# والخامس: الدعاء للمؤمنين في الثانية.
# [شروط الخطبة وسننها]:
# وشرطهما: الطهارة، والستارة، ووقوعهما في وقت الظهر قبل الصلاة، والقيام
~~فيهما، والقعود بينهما، ورفع الصوت بحيث يسمعه أربعون تنعقد بهم الجمعة.
# وسننهما: منبر أو موضع عال، وأن يسلم إذا دخل وإذا صعد، ويجلس ms042 حتى يؤذن،
~~ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا، ويقبل عليهم في جميعهما.
# [فصل]:
# والجمعة ركعتان، يقرأ في الأولى (الجمعة) وفي الثانية (المنافقون). ومن
~~أدرك مع الإمام ركوع الثانية واطمأن فقد أدرك الجمعة، وإن أدركه بعده فاتته
~~الجمعة، فينوي الجمعة خلفه، فإذا سلم أتم الظهر.
# [سنن مريد الجمعة]:
# ويندب لمريدها: أن يغتسل عند الذهاب إليها، ويجوز من الفجر،
# PageV01P083
# فإن عجز تيمم، وأن يتنظف بسواك، وأخذ ظفر وشعر، وقطع رائحة كريهة،
~~ويتطيب، ويلبس أحسن ثيابه، وأفضلها البيض، والإمام يزيد عليهم في الزينة.
# ويكره للمرأة إذا حضرت: الطيب وفاخر الثياب. ويبكر وأفضله من الفجر،
~~ويمشي بسكينة ووقار، ولا يركب إلا لعذر، ويدنو من الإمام، ويشتغل بالذكر
~~والتلاوة والصلاة، ولا يتخطى رقاب الناس، فإذا وجد فرجة لا يصل إليها إلا
~~بالتخطي لم يكره.
# ويحرم أن يقيم رجلا ويجلس مكانه، فإن قام باختياره جاز.
# ويكره أن يؤثر غيره بالصف الأول، أو بالقرب من الإمام، وبكل قربة. ويجوز
~~أن يبعث من يأخذ له موضعا يبسط شيئا فيه، ولكن لغيره إزالته والجلوس مكانه.
# ويكره الكلام والصلاة حال الخطبة ولا يحرمان، فإن دخل صلى التحية فقط
~~ويخففها.
# [سنن يوم الجمعة]:
# ويندب الكهف، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويومها،
~~ويكثر في يومها الدعاء رجاء ساعة الإجابة، وهي ما بين جلوس الإمام على
~~المنبر إلى فراغ الصلاة.
### | باب صلاة العيدين
# هي سنة مؤكدة، ويندب لها الجماعة، ووقتها من طلوع
# PageV01P084
# الشمس، ويندب من ارتفاعها قدر رمح إلى الزوال، وفعلها في المسجد أفضل إن
~~اتسع، فإن ضاق فالصحراء أفضل، ويندب أن لا يأكل في الأضحى حتى يصلي، ويأكل
~~في الفطر قبل الصلاة تمرات وترا، ويغتسل بعد الفجر وإن لم يصل، ويجوز من
~~نصف الليل، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه.
# ويندب حضور الصبيان بزينتهم، ومن لا تشتهى من النساء بغير طيب ولا زينة،
~~ويكره لمشتهاة، ويبكر بعد الفجر ماشيا، ويرجع في غير طريقه، ويتأخر الإمام
~~إلى وقت الصلاة، وينادى لها وللكسوف والاستسقاء: الصلاة جامعة.
# وهي ركعتان، ويكبر في الأولى ms043 بعد الاستفتاح وقبل التعوذ سبع تكبيرات، وفي
~~الثانية قبل التعوذ خمسا غير تكبيرة القيام، يرفع فيها اليدين، ويذكر الله
~~تعالى بينهن، ويضع اليمنى على اليسرى، ولو ترك التكبير أو زاد فيه لم يسجد
~~للسهو، ولو نسيه وشرع في التعوذ فات، ويقرأ في الأولى (ق) وفي الثانية
~~(اقتربت)، وإن شاء قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) و (الغاشية)، ثم يخطب بعدهما
~~خطبتين كالجمعة، ويفتتح الأولى ندبا بتسع تكبيرات والثانية بسبع، ولو خطب
~~قاعدا جاز.
# [سنة التكبير]:
# والتكبير
# PageV01P085
# مرسل ومقيد.
# فالمرسل: وهو ما لا يتقيد بحال، بل في المساجد والمنازل والطرق، يسن في
~~العيدين من غروب الشمس ليلتي العيدين إلى أن يحرم الإمام بصلاة العيد.
# والمقيد: هو ما يؤتى به عقيب الصلوات، يسن في النحر فقط من صلاة ظهر
~~النحر إلى صلاة صبح آخر التشريق وهو رابع العيد، يكبر خلف الفرائض المؤداة
~~والمقضية، من المدة وقبلها، والمنذورة والجنازة والنوافل، ولو قضى فوائت
~~المدة بعدها لم يكبر.
# وصيغته: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، فإن زاد ما اعتاده الناس فحسن
~~وهو: الله أكبر كبيرا إلى آخره، ولو رأى في عشر ذي الحجة شيئا من الأنعام
~~فليكبر.
### | باب صلاة الكسوف
# هي سنة مؤكدة، ويندب لها الجماعة في الجامع، ويحضرها من لا هيئة لها من
~~النساء.
# وهي ركعتان، وأقلها: أن يحرم فيقرأ الفاتحة ثم يركع، ثم يرفع فيقرأ
~~الفاتحة ثم يركع فيطمئن، ثم يسجد سجدتين، فهذه ركعة فيها قيامان وقراءتان
~~وركوعان، ثم يصلي الثانية كذلك، ولا يجوز زيادة قيام وركوع لتمادي الكسوف،
~~ولا يجوز النقص لتجلية.
# وأكملها: أن يقرأ بعد الافتتاح والتعوذ والفاتحة:
# PageV01P086
# البقرة في القيام الأول، وآل عمران في الثاني، والنساء في الثالث،
~~والمائدة في الرابع، أو نحو ذلك، ويسبح في الركوع الأول بقدر مئة آية من
~~البقرة، وفي الثاني بقدر ثمانين، وفي الثالث بقدر سبعين، وفي الرابع بقدر
~~خمسين، وباقيها كغيرها من الصلوات، ثم يخطب خطبتين كالجمعة، فإن لم يصل حتى
~~تجلى الجميع، أو غابت كاسفة، أو طلعت الشمس والقمر خاسف، لم يصل، ولو ms044 أحرم
~~فتجلت أو غابت كاسفة أتمها. باب صلاة الاستسقاء
# هي سنة مؤكدة، ويندب لها الجماعة، فإذا أجدبت الأرض، أو انقطعت المياه أو
~~قلت، وعظ الإمام الناس، وأمرهم بالتوبة والصدقة ومصالحة الأعداء، وصوم
~~ثلاثة أيام، ثم يخرجون في الرابع إلى الصحراء صياما، في ثياب بذلة، ويخرج
~~غير ذوات الهيئة من النساء، والبهائم والشيوخ والعجائز والأطفال والصغار
~~والصلحاء وأقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستسقون بهم، ويذكر كل في
~~نفسه صالح عمله ويستشفع به، وإن خرج أهل الذمة لم يمنعوا لكن لا يختلطون
~~بنا.
# PageV01P087
# وهي ركعتان كالعيد، ثم يخطب خطبتين كالعيد، إلا أنه يفتتحهما بالاستغفار
~~بدل التكبير، ويكثر فيهما من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والدعاء، ومن: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) الآية، ويستقبل القبلة
~~في أثناء الخطبة الثانية، ويحول رداءه، ويفعل الناس كذلك، ويبالغ في الدعاء
~~سرا وجهرا، فإن صلوا ولم يسقوا أعادوها، وإن تأهبوا فسقوا قبل الصلاة صلوا
~~شكرا وسألوا الزيادة.
# ويندب لأهل الخصب أن يدعوا لأهل الجدب خلف الصلوات.
# ويندب أن يكشف بعض بدنه ليصيبه أول مطر يقع في السنة.
# ويسبح للرعد والبرق، وإذا كثر المطر وخشي ضرره دعا برفعه بما ورد في
~~السنة: "اللهم حوالينا ولا علينا" إلى آخره.
# PageV01P088
### | كتاب الجنائز
# يندب لكل أحد أن يكثر ذكر الموت، والمريض آكد، ويستعد له بالتوبة.
# ويعود المريض ولو من رمد، ويعم بها العدو والصديق، فإن كان ذميا فإن
~~اقترن به قرابة أو جوار ندبت عيادته وإلا أبيحت.
# ويكره إطالة القعود عنده، وتندب غبا إلا لأقاربه ونحوهم -مما يأنس أو
~~يتبرك به- فكل وقت ما لم ينه، فإن طمع في حياته دعا له وانصرف، وإلا رغبه
~~في التوبة والوصية، وإن رآه منزولا به أطمعه في رحمة الله، ووجهه إلى
~~القبلة على جنبه الأيمن، فإن تعذر فالأيسر، فإن تعذر فقفاه، ولقنه قول لا
~~إله إلا الله ليسمعها، فيقولها بلا إلحاح، ولا يقل: قل. فإذا قالها ترك حتى
~~يتكلم بغيرها، وأن يكون الملقن غير متهم بإرث وعداوة. فإذا مات ندب ms045 لأرفق
~~محارمه تغميضه، وشد لحييه، وتليين مفاصله، ونزع ثيابه، ثم يستر بثوب خفيف،
~~ويجعل على بطنه شيء ثقيل.
# ويبادر إلى قضاء دينه أو إبرائه منه، وتنفيذ وصيته، وتجهيزه، فإذا مات
~~فجأة ترك ليتيقن موته.
# وغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية.
# PageV01P089
# فصل [في غسل الميت]:
# ثم يغسل، فإذا كان رجلا فالأولى بغسله الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم الأخ،
~~ثم العم، ثم ابنه، على ترتيب العصبات، ثم الرجال الأقارب، ثم الأجانب، ثم
~~الزوجة، ثم النساء المحارم، وإن كان امرأة غسلها النساء الأقارب، ثم
~~الأجانب، ثم الزوج، ثم الرجال المحارم، وإن كان كافرا فأقاربه الكفار أحق.
# ويندب كون الغاسل أمينا، ويستر الميت في الغسل، ولا يحضر سوى الغاسل
~~ومعينه، ويبخر من أول غسله إلى آخره، والأولى تحت سقف وبماء بارد إلا
~~لحاجة.
# ويحرم نظر عورته ومسها إلا بخرقة، ويندب أن لا ينظر إلى غيرها، ولا يمسه
~~إلا بخرقة.
# ويخرج ما في بطنه من الفضلات، ويستنجيه ويوضئه، وينوي غسله، ويغسل رأسه
~~ولحيته وجسده بماء وسدر ثلاثا، يتعهد كل مرة إمرار اليد على البطن، فإن لم
~~ينظف زاد وترا، ويجعل في الماء قليل كافور، وفي الأخيرة آكد.
# وواجبه: تعميم البدن بالماء، ثم ينشف بثوب، فإن خرج منه شيء بعد الغسل
~~كفاه غسل المحل.
# فصل [في بيان الكفن]:
# ثم يكفن، فإن كان رجلا ندب له ثلاث لفائف بيض مغسولة، كل واحدة تستر كل
~~البدن، لا
# PageV01P090
# قميص فيها ولا عمامة، فإن زاد عليها قميصا وعمامة جاز، ويحرم الحرير،
~~وللمرأة إزار وخمار وقميص ولفافتان سابغتان، ويكره لها حرير ومزعفر ومعصفر،
~~والواجب في الرجل والمرأة ما يستر العورة.
# ويبخر الكفن ويذر عليه الحنوط والكافور، ويجعل قطنا بحنوط على منافذه
~~ومواضع السجود، ولو طيب جميع بدنه فحسن، فإن مات محرما حرم الطيب والمخيط
~~وتغطية رأس الرجل ووجه المرأة، ولا يندب أن يعد لنفسه كفنا إلا أن يقطع
~~بحله، أو من أثر أهل الخير.
# فصل [في الصلاة على الميت]:
# ثم يصلى عليه، ويسقط الفرض بذكر واحد دون النساء ms046 إن حضرهن رجل، فإن لم
~~يوجد غيرهن لزمهن، ويسقط الفرض بهن.
# وتندب فيها الجماعة وتكره في المقبرة، وأولى الناس بالصلاة أولاهم بالغسل
~~من أقاربه إلا النساء فلا حق لهن، ويقدم الولي على السلطان، والأسن على
~~الأفقه وغيره، فإن استووا في السن رتبوا كباقي الصلوات، ولو أوصى أن يصلي
~~عليه أجنبي قدم الولي عليه.
# ويقف الإمام عند رأس الرجل وعجيزة المرأة، فإن
# PageV01P091
# اجتمع جنائز فالأفضل إفراد كل واحد بصلاة، ويجوز أن يصلي عليهم دفعة
~~واحدة، ويضعهم بين يديه بعضهم خلف بعض هكذا إلى القبلة، ويليه الرجل ثم
~~الصبي ثم المرأة، ثم الأفضل فالأفضل، ولا اعتبار بالرق والحرية، ولو جاء
~~واحد بعد واحد قدم إلى الإمام الأسبق، ولو مفضولا وصبيا، إلا المرأة فتؤخر
~~للذكر المتأخر مجيئه، ثم ينوي، ويجب التعرض للفريضة دون فرض الكفاية، ولو
~~صلى على غائب خلف من يصلي على حاضر صح.
# ويكبر أربعا رافعا يديه، ويضع يمناه على يسراه بين كل تكبيرتين، فإن كبر
~~خمسا ولو عمدا لم تبطل، لكن لا يتابعه المأموم في الخامسة بل ينتظره ليسلم
~~معه، ويقرأ الفاتحة بعد الأولى، ويندب التعوذ والتأمين دون الاستفتاح
~~والسورة، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية، ثم يدعو
~~للمؤمنين، ثم يدعو للميت بعد الثالثة فيقول: اللهم هذا عبدك وابن عبدك، خرج
~~من روح الدنيا وسعتها، ومحبوبه وأحباؤه فيها، إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه،
~~كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت
~~أعلم به منا، اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك
~~وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له، اللهم إن كان محسنا
~~فزد في
# PageV01P092
# إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، ولقه برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر
~~وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك الأمن من
~~عذابك، حتى تبعثه آمنا إلى جنتك، يا أرحم الراحمين.
# وحسن أن يقدم عليه: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا
~~وكبيرنا، ms047 وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإيمان.
# ويقول في الصلاة على الطفل مع هذا الثاني: اللهم اجعله فرطا لأبويه،
~~وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على
~~قلوبهما.
# ويقول بعد الرابعة: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا
~~وله.
# ثم يسلم تسليمتين.
# وواجباتها سبعة: النية، والقيام، وأربع تكبيرات، والفاتحة، والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأدنى الدعاء للميت، وهو: اللهم اغفر لهذا
~~الميت، والتسليمة الأولى.
# وشرطها كغيرها، ويزيد تقديم الغسل، وأن لا يتقدم على الجنازة. وتكره قبل
~~الكفن، فإن مات في بئر أو تحت هدم وتعذر إخراجه وغسله لم يصل عليه.
# ومن سبقه الإمام ببعض التكبيرات أحرم وقرأ وراعى في الذكر ترتيب نفسه،
~~فإذا سلم الإمام كبر ما بقي، ويأتي بذكره ثم يسلم،
# PageV01P093
# ويندب أن لا ترفع الجنازة حتى يتم المسبوق صلاته، فلو كبر الإمام عقيب
~~تكبيرته الأولى كبر معه وحصلتا وسقط عنه القراءة، ولو كبر وهو في الفاتحة
~~قطعها وتابع، ولو كبر الإمام تكبيرة فلم يكبرها المأموم حتى كبر الإمام
~~بعدها بطلت صلاته.
# ومن صلى يندب له أن لا يعيد، ومن فاتته صلى على القبر إن كان يوم موته
~~بالغا عاقلا وإلا فلا. ويجوز أن يصلي على الغائب عن البلد وإن قربت مسافته،
~~ولا يجوز على غائب في البلد، ولو وجد بعض من تيقن موته غسل وكفن وصلي عليه.
# ويحرم غسل الشهيد والصلاة عليه، وهو من مات في معركة الكفار بسبب قتالهم،
~~فتنزع عنه ثياب الحرب، ثم الأفضل أن يدفن ببقية ثيابه الملطخة بالدم،
~~وللولي نزعها وتكفينه. والسقط إن بكى أو اختلج فحكمه حكم الكبير، وإلا فإن
~~بلغ أربعة أشهر غسل ولم يصل عليه، وإلا وجب دفنه فقط.
# وليبادر بالدفن بعد الصلاة، ولا ينتظر إلا الولي إن قرب ولم يخش تغير
~~الميت، والأفضل أن يحمل الجنازة تارة أربعة من قوائمها، وتارة خمسة والخامس
~~يكون بين العمودين المقدمين.
# PageV01P094
# ويندب الإسراع فوق العادة دون الخبب إن لم ms048 يضر الميت، وإن خيف انفجاره
~~زيد على الإسراع. ويندب للرجال اتباعها إلى الدفن بقربها بحيث ينسب إليها،
~~ويكره اتباعها بنار، والبخور في المجمرة، وكذا عند الدفن.
# فصل [في الدفن]:
# ثم يدفن وفي المقبرة أفضل، ولا يدفن ميت على ميت إلا أن يبلى الأول كله،
~~ولا ميتان في قبر واحد إلا لضرورة، ككثرة القتل والفناء، ويجعل بينهما حائل
~~من تراب، وبين المرأة والرجل آكد سيما الأجنبيين.
# ولو مات في سفينة ولم يمكن دفنه في البر جعل بين لوحين وألقي في البحر.
# وأقل القبر ما يكتم الرائحة ويمنع السباع، ويندب توسيعه وتعميقه قامة
~~وبسطة، واللحد أفضل من الشق، إلا أن تكون الأرض رخوة فيندب الشق. ويكره في
~~تابوت إلا أن تكون الأرض رخوة أو ندية.
# ويتولاه الرجال ولو لامرأة، وأولاهم الزوج
# PageV01P095
# إن صلح للدفن، ثم أولاهم بالصلاة، لكن الأفقه مقدم على الأسن، عكس
~~الصلاة، ويندب أن يكونوا وترا، ويغطى بثوب عند الدفن، ويوضع رأسه عند رجل
~~القبر ويسل من جهة رأسه، ويقول الدافن: بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويدعو له ويوسده لبنة، ويفضي بخده إلى الأرض، ويوضع على
~~جنبه الأيمن ندبا، مستقبل القبلة حتما، وينصب عليه اللبن، ويحثو من دنا
~~ثلاث حثيات ثم يهال بالمساحي، ويمكث ساعة بعد الدفن يلقنه ويدعو له ويستغفر
~~له، ويرفع القبر شبرا إلا في بلاد الحرب، وتسطيحه أفضل، ولا يزاد على
~~ترابه، ويرش عليه الماء ويوضع عليه حصى، ويكره تجصيص وبناء، وخلوق وماء
~~ورد، وكتابة ومخدة ومضربة تحته. ويندب للرجال زيارة القبور، ولا بأس بمشيه
~~في النعل، ويدنو منه كحياته، ويقول إذا زار: "سلام عليكم دار قوم مؤمنين،
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون"، ويقرأ ويدعو لهم بالمغفرة.
# وتكره للنساء.
# فصل [في التعزية]:
# يندب تعزية كل أقارب الميت -إلا الشابة الأجنبية- من الموت إلى ثلاثة
~~أيام تقريبا بعد الدفن. ويكره الجلوس لها، فلو كان غائبا فقدم بعد مدة
~~عزاه،
# PageV01P096
# ويقول في تعزية المسلم بالمسلم: "أعظم الله أجرك وأحسن عزاك وغفر لميتك"،
~~وفي المسلم ms049 بالكافر: "أعظم الله أجرك وأحسن عزاك"، وفي الكافر بالمسلم:
~~"أحسن الله عزاك وغفر لميتك"، وفي الكافر بالكافر: "أخلف الله عليك ولا نقص
~~عددك"، وينوي به تكثير الجزية.
# والبكاء قبل الموت جائز وبعده خلاف الأولى، ويحرم الندب والنياحة واللطم
~~وشق الثوب ونشر الشعر.
# ويندب لأقارب الميت البعداء وجيرانه أن يصلحوا طعاما لأهل الميت الأقربين
~~يكفيهم يومهم وليلتهم، ويلح عليهم ليأكلوا، وما يفعله أهل الميت من إصلاح
~~طعام وجمع الناس عليه بدعة غير حسنة.
# PageV01P097
### | كتاب الزكاة
# [وجوب الزكاة]:
# تجب الزكاة على كل حر مسلم تم ملكه على نصاب حولا، فلا تلزم المكاتب ولا
~~الكافر، وأما المرتد فإن رجع إلى الإسلام لزمه لما مضى، وإن مات مرتدا فلا.
# ويلزم الولي إخراجها من مال الصبي والمجنون، فإن لم يخرج عصى، ويلزم
~~الصبي والمجنون إذا صارا مكلفين إخراج ما أهمله الولي.
# ولو غصب ماله، أو سرق، أو ضاع، أو وقع في البحر، أو كان له دين على
~~مماطل، فإن قدر عليه بعد ذلك لزمه زكاة ما مضى، وإلا فلا.
# ولو أجر دارا سنتين بأربعين دينارا وقبضها وبقيت في ملكه إلى آخر سنتين،
~~فإذا حال الحول الأول زكى عشرين فقط، وإذا حال الحول الثاني زكى العشرين
~~التي زكاها لسنة، وزكى العشرين التي لم يزكها لسنتين، ولو ملك نصابا فقط
~~وعليه من الدين مثله لزمه زكاة ما بيده، والدين لا يمنع الوجوب.
# [الأموال التي تجب فيها الزكاة]:
# ولا تجب الزكاة إلا في المواشي، والنبات، والذهب والفضة، وعروض التجارة،
~~وما يوجد من المعدن والركاز، وتجب الزكاة في عين المال، لكن لو أخرج من
~~غيره جاز، فبمجرد حولان الحول يملك الفقراء من المال قدر الفرض، حتى لو ملك
# PageV01P098
# مئتي درهم فقط ولم يزكها أحوالا لزمه الزكاة للسنة الأولى فقط.
# ولو تلف ماله كله بعد الحول وقبل التمكن من الإخراج سقطت الزكاة، وإن تلف
~~بعضه بحيث نقص عن النصاب لزمه بقسط الباقي وسقط بقسط التالف، وإن تلف ماله
~~كله أو بعضه بعد الحول والتمكن لزمه زكاة الباقي والتالف، ولو زال ms050 ملكه في
~~الحول -ولو لحظة- ثم عاد إلى ملكه في الحول، أو لم يعد، أو مات في أثناء
~~الحول سقطت الزكاة.
# ويبتدئ المشتري والوارث الحول من حين ملك المال، لكن لو أزال ملكه في
~~الحول فرارا من الزكاة فإنه يكره، والأصح أنه حرام، ويصح البيع، ولو باع
~~بعد الحول وقبل الإخراج بطل في قدر الزكاة وصح في الباقي.
### $ 1 - باب صدقة المواشي
# [شروط زكاة المواشي]:
# لا تجب الزكاة إلا في الإبل والبقر والغنم، فمتى ملك منها نصابا، حولا
~~كاملا، وأسامه كل الحول لزمته الزكاة إلا أن تكون ماشيته عاملة، مثل أن
~~تكون معدة للحراثة، أو الحمل، أو للنضح فلا زكاة فيها، والمراد بالإسامة أن
~~ترعى من الكلأ المباح، فلو علفها زمانا لا تعيش دونه لو تركت الأكل سقطت
~~الزكاة، وإن كان أقل فلا يؤثر.
# PageV01P099
# [زكاة الإبل]:
# أول نصاب الإبل خمس، فتجب فيها شاة من غنم البلد وهي جذعة من الضأن، وهي
~~ما لها سنة، أو ثنية من المعز وهي ما لها سنتان، ويجزئ الذكر، ولو كانت
~~الإبل إناثا. وفي عشر شاتان.
# وفي خمسة عشر ثلاث شياه.
# وفي عشرين أربع شياه، فإن أخرج عن العشرين فما دونها بعيرا يجزئ عن خمس
~~وعشرين قبل منه.
# وفي خمس وعشرين بنت مخاض، وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية، فإن لم يكن
~~في إبله بنت مخاض، أو كانت وهي معيبة، قبل منه ابن لبون، ذكرا أو أنثى، وهو
~~ماله سنتان ودخل في الثالثة، ولو ملك بنت مخاض كريمة لم يكلف إخراجها، لكن
~~ليس له العدول إلى ابن لبون، فيلزمه تحصيل بنت مخاض، أو يسمح بالكريمة إن
~~شاء.
# وفي ست وثلاثين بنت لبون.
# وفي ست وأربعين حقة، وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة.
# وفي إحدى وستين جذعة، وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة.
# وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان.
# وفي مئة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون.
# فإن زادت إبله على ذلك وجب في كل أربعين بنت لبون، وفي كل ms051 خمسين حقة، ففي
~~مئة وثلاثين حقة وبنتا لبون، وفي مئة وأربعين بنت لبون وحقتان، وفي مئة
~~وخمسين ثلاث حقاق، وفي مئتين أربع حقاق
# PageV01P100
# خمسينات، أو خمس بنات لبون أربعينات.
# [جبر الزكاة]:
# فإن كان في ملكه خمس بنات لبون وأربع حقاق لزمه الأغبط للفقراء، فإن
~~فقدهما حصل ما شاء منهما، وإن كان في ملكه أحد الصنفين دون الآخر دفعه، ومن
~~لزمه سن وليس عنده صعد درجة واحدة وأخذ شاتين تجزيان في عشر من الإبل، أو
~~عشرين درهما، أو نزل درجة ودفع شاتين، أو عشرين درهما، ولو أراد أن ينزل أو
~~يصعد درجتين بجبرانين، فإن فقد أيضا الدرجة القربى جاز، وإن وجدها فلا.
# والاختيار في الصعود والنزول للمزكي، وفي الغنم والدراهم لمن أعطاه، ولا
~~يدخل الجبران في الغنم والبقر. [زكاة البقر]:
# وأول نصاب البقر ثلاثون، فيجب فيها تبيع، وهو ما له سنة ودخل في الثانية.
# وفي أربعين مسنة، وهي ما لها سنتان ودخلت في الثالثة.
# وفي ستين تبيعان، وعلى هذا أبدا في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة،
~~فإذا بلغت مئة وعشرين فهي كبلوغ الإبل مئتين.
# [زكاة الغنم]:
# وأول نصاب الغنم أربعون، فتجب فيها شاة جذعة ضأن، أو ثنية معز.
# وفي مئة وإحدى وعشرين شاتان.
# وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه.
# وفي أربعمئة أربع شياه، ثم هكذا أبدا في كل مئة شاة.
# وهذه الأوقاص التي بين
# PageV01P101
# النصب عفو لا شيء فيها، وما نتج من النصاب في أثناء الحول يزكى لحول أصله
~~وإن لم يمض عليه حول، سواء بقيت الأمهات أو ماتت كلها، فلو ملك أربعين شاة
~~فولدت قبل تمام الحول بشهر أربعين وماتت الأمهات لزمه شاة للنتاج.
# [كيفية إخراج الزكاة من المواشي]:
# فإن كانت ماشيته مراضا أخذ منها مريضة متوسطة، أو صحاحا أخذ منها صحيحة،
~~أو بعضها صحاحا وبعضها مراضا أخذ صحيحة بالقسط، فإذا ملك أربعين نصفها
~~صحاح، قلنا لو كانت كلها صحاحا كم تساوي واحدة منها، فإذا قيل أربعة دراهم
~~مثلا، قلنا ولو كانت كلها مراضا كم تساوي واحدة منها، فإذا ms052 قيل درهمين
~~مثلا، قلنا له حصل لنا شاة صحيحة بثلاثة دراهم، ولو كانت الصحاح ثلاثين
~~لزمه شاة تساوي ثلاثة دراهم ونصفا، ومتى قوم الجملة وأخرج صحيحة تساوي ربع
~~عشر كفى، نعم لو كان الصحيح فيها دون الواجب أجزأه صحيحة ومريضة.
# وإن كانت إناثا، أو ذكورا وإناثا، لم يؤخذ في فرضها إلا أنثى، إلا ما
~~تقدم في خمس وعشرين عند فقد بنت مخاض، وفي ثلاثين بقرة، وفي خمس من الإبل،
~~فإنه يجزئ ابن لبون، وتبيع، وجذع ضأن، أو ثني معز، وإن تمحضت ذكورا أجزأه
~~الذكر مطلقا، لكن يؤخذ في ست وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون يؤخذ
~~في خمس
# PageV01P102
# وعشرين بالتقويم والنسبة.
# وإن كانت كلها صغارا دون سن الفرض أخذ منها صغيرة، ويجتهد بحيث لا يسوي
~~بين القليل والكثير، ففصيل ست وثلاثين يكون خيرا من فصيل خمس وعشرين، وإن
~~كانت كبارا وصغارا لزمه كبيرة، وهو سن الفرض المتقدم.
# وإن كانت معيبة أخذ الأوسط في العيب، وإن كانت أنواعا كضأن ومعز أخذ من
~~أي نوع شاء بالقسط، فيقال: لو كانت كلها ضأنا كم تساوي واحدة منها ... إلى
~~آخر ما تقدم.
# ولا تؤخذ الحامل، ولا التي ولدت، ولا الفحل، ولا الخيار، ولا المسمنة
~~للأكل، إلا أن يرضى المالك.
# [الخليطان والنصاب المشترك]:
# ولو كان بين نفسين من أهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية أو غيرها مثل أن
~~ورثاه، أو غير مشترك بل لكل منهما عشرون شاة مثلا مميزة، إلا أنهما اشتركا
~~في المراح والمسرح والمرعى والمشرب وموضع الحلب والفحل والراعي، وفي غيرها
~~-من الناطور والجرين والدكان ومكان الحفظ- زكيا زكاة الرجل الواحد.
### $ 2 - باب زكاة النبات
# لا تجب الزكاة في الزرع إلا فيما يقتات من جنس ما يستنبته الآدميون وييبس
~~ويدخر، كحنطة وشعير وذرة وأرز وعدس وحمص وباقلا وجلبان وعلس، ولا تجب
# PageV01P103
# في الثمار إلا في الرطب والعنب، ولا تجب في الخضراوات ولا الأبازير مثل
~~الكمون والكزبرة، فمن انعقد في ملكه نصاب حب، أو بدا صلاح نصاب رطب أو عنب
~~لزمته الزكاة، وإلا ms053 فلا.
# [نصاب الزروع والثمار]:
# والنصاب أن يبلغ جافا خالصا من القشر والتبن خمسة أوسق، وهو ألف وستمئة
~~رطل بغدادية، إلا الأرز والعلس، وهو صنف من الحنطة يدخر مع قشره، فنصابهما
~~عشرة أوسق بقشرهما، ولا تخرج الزكاة في الحب إلا بعد التصفية، ولا في
~~الثمرة إلا بعد الجفاف. وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض في تكميل
~~النصاب، حتى لو أطلع البعض بعد جداد البعض لاختلاف نوعه أو بلده، والعام
~~واحد والجنس واحد، ضمه إليه في تكميل النصاب.
# ويضم أنواع الزرع بعضه إلى بعض في النصاب إن اتفق حصادهما في عام واحد.
# ولا تضم ثمرة عام أو زرعه إلى ثمرة عام آخر أو زرعه، ولا عنب لرطب ولا بر
~~لشعير.
# ثم الواجب العشر إن سقي بلا مؤنة كالمطر ونحوه، ونصف العشر إن سقي بمؤنة
~~كساقية ونحوها، والقسط إن سقي بهما، ثم لا شيء فيه وإن دام في ملكه سنين.
# [حرمة التصرف بالمال قبل إخراج الزكاة]:
# يحرم على المالك أن يأكل شيئا من الثمرة، أو يتصرف
# PageV01P104
# فيها ببيع وغيره قبل الخرص، فإن فعل ضمنه، ويندب للإمام أن يبعث خارصا
~~عدلا يخرص الثمار، ومعناه أنه يدور حول النخلة فيقول: فيها من الرطب كذا،
~~ويأتي منه من التمر كذا، ويضمن المالك نصيب الفقراء بحسابه في ذمته، ويقبل
~~المالك ذلك، فينتقل حينئذ حق الفقراء منه إلى ذمته، وله بعد ذلك التصرف،
~~فإن تلف بآفة سماوية بعد ذلك سقطت الزكاة.
### $ 3 - باب زكاة الذهب والفضة
# من ملك من الذهب والفضة نصابا حولا لزمته الزكاة، ونصاب الذهب عشرون
~~مثقالا، وزكاته نصف مثقال.
# ونصاب الفضة مئتا درهم خالصة، وزكاته خمسة دراهم خالصة، ولا زكاة فيما
~~دون ذلك، وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه، سواء في ذلك المضروب، والسبائك،
~~والحلي المعد لاستعمال محرم، أو مكروه، أو للقنية، فإن كان الحلي معدا
~~لاستعمال مباح فلا زكاة فيه.
### $ 4 - باب زكاة العروض
# إذا ملك عرضا حولا، وكان قيمته في آخر الحول نصابا، لزمته زكاته، وهي ربع
~~العشر، بشرطين: أن يتملكه بمعاوضة، ms054 وأن ينوي حال التملك التجارة. فلو ملكه
# PageV01P105
# بإرث، أو هبة، أو بيع ولم ينو التجارة فلا زكاة. فإن اشتراه بنصاب كامل
~~من النقدين، بنى حوله على حول النقد، وإن اشتراه بغير ذلك إما بدون نصاب،
~~أو بغير نقد، فحوله من الشراء.
# ويقوم مال التجارة آخر الحول بما اشتراه به إن اشتراه بنقد ولو بدون
~~النصاب، فإن اشتراه بغير نقد قومه بنقد البلد، فإذا بلغ نصابا زكاه، وإلا
~~فلا حتى يحول عليه حول آخر، فيقوم ثانيا، وهكذا، ولا يشترط كونه نصابا إلا
~~في آخر الحول فقط.
# ولو باع عرض التجارة في الحول بعرض تجارة لم ينقطع الحول، ولو باع
~~الصيرفي النقود بعضها ببعض في الحول للتجارة انقطع، ولو باع في الحول بنقد
~~وربح وأمسكه إلى آخر الحول، زكى الأصل بحوله والربح بحوله، وأول حول الربح
~~من حين نضوضه لا من حين ظهوره.
### $ 5 - باب زكاة المعدن والركاز
# إذا استخرج من معدن في أرض مباحة أو مملوكة له نصاب ذهب أو فضة، في دفعة
~~أو دفعات، لم ينقطع فيها عن العمل بترك أو إهمال، ففيه في الحال ربع العشر،
~~ولا تخرج إلا بعد التصفية، فإن ترك العمل بعذر كسفر
# PageV01P106
# وإصلاح آلة، ضم، وإن وجد في أرض الغير فهو لصاحبها.
# وإن وجد ركازا من دفين الجاهلية وهو نصاب ذهب أو فضة في أرض موات، ففيه
~~الخمس في الحال، وإن وجده في ملك فهو لصاحب الملك، أو في مسجد أو في شارع
~~أو كان من دفين الإسلام فهو لقطة.
### | باب زكاة الفطر
# [وجوب زكاة الفطر وعلى من تلزم]:
# تجب على كل حر مسلم، إذا وجد ما يؤديه في الفطرة فاضلا عن قوته وقوت من
~~تلزمه نفقته وكسوتهم ليلة العيد ويومه، وعن دين ومسكن وعبد يحتاجه، فلو فضل
~~بعض ما يؤديه لزمه إخراجه.
# ومن لزمته فطرته لزمته فطرة كل من تلزمه نفقته، من زوجة وقريب ومملوك، إن
~~كانوا مسلمين ووجد ما يؤدي عنهم، لكن لا تلزمه فطرة زوجة الأب المعسر
~~ومستولدته، وإن لزمته نفقتهما. ومن ms055 لزمه فطرة ووجد بعضها بدأ بنفسه، ثم
~~زوجته، ثم ابنه الصغير، ثم أبيه، ثم أمه، ثم ابنه الكبير، ولو تزوج معسر
~~بموسرة أو بأمة، لزمت سيد الأمة فطرة لأمته، ولا تلزم الحرة فطرة نفسها،
~~وقيل يلزمها.
# [سبب زكاة الفطر ومقدارها]:
# سبب الوجوب إدراك غروب الشمس ليلة الفطر، فلو ولد له ولد، أو تزوج، أو
~~اشترى قبل الغروب ومات
# PageV01P107
# عقب الغروب لزمته فطرتهم، وإن وجدوا بعد الغروب لم تجب فطرتهم.
# ثم الواجب صاع عن كل شخص، وهو خمسة أرطال وثلث بغدادية، وبالمصري أربعة
~~ونصف وربع وسبع أوقية، من الأقوات التي تجب فيها الزكاة من غالب قوت البلد،
~~ويجزئ الأقط واللبن لمن قوتهم ذلك، فإن أخرج من أعلى قوت بلده أجزأه، أو
~~دونه فلا.
# ويجوز الإخراج في جميع رمضان، والأفضل يوم العيد قبل الصلاة، ولا يجوز
~~تأخيرها عن يوم الفطر، فإن أخر عنه أثم ولزمه القضاء.
### | باب قسم الصدقات
# متى حال الحول وقدر على الإخراج، بأن وجد الأصناف وماله حاضر، حرم عليه
~~التأخير، إلا أن ينتظر فقيرا أحق من الموجودين، كقريب وجار وأصلح وأحوج.
# [جواز تعجيل الزكاة]:
# وكل مال وجبت زكاته بحول ونصاب جاز تقديم الزكاة على الحول بعد ملك
~~النصاب لحول واحد، وإذا حال الحول -والقابض بصفة الاستحقاق، والدافع بصفة
~~الوجوب، والمال بحاله- وقع المعجل عن الزكاة، وإن مات الفقير أو استغنى
~~بغير الزكاة، أو مات الدافع أو نقص ماله عن
# PageV01P108
# النصاب بأكثر من المعجل -ولو ببيع- لم يقع المعجل عن الزكاة، ويسترده إن
~~بين أنه معجل، فإن كان باقيا رده بزيادته المتصلة كالسمن، لا المنفصلة
~~كالولد، وإن تلف أخذ بدله، ثم يخرج ثانيا إن كان بصفة الوجوب، ثم المخرج
~~كالباقي على ملكه، حتى لو عجل شاة عن مئة وعشرين ثم ولد له سخلة لزمه شاة
~~أخرى. ويجوز أن يفرق زكاته بنفسه أو بوكيله، ويجوز أن يدفعها إلى الإمام،
~~وهو أفضل إلا أن يكون جائرا فتفريقه بنفسه أفضل.
# ويندب للفقير والساعي أن يدعو للمعطي فيقول: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك
~~لك فيما أبقيت، ms056 وجعله لك طهورا.
# ومن شرط الإجزاء: النية، فينوي عند الدفع إلى الفقير أو إلى الوكيل أن
~~هذه زكاة مالي، فإذا نوى المالك لم تجب نية الوكيل عند الدفع.
# ويندب للإمام أن يبعث عاملا مسلما حرا عدلا، فقيها في الزكاة، غير هاشمي
~~ومطلبي.
# [مصارف الزكاة]:
# ويجب صرف الزكاة إلى ثمانية أصناف لكل صنف ثمن الزكاة.
# أحدها: الفقراء:
# والفقير من لا يقدر على ما يقع موقعا من كفايته، وعجز عن
# PageV01P109
# كسب يليق به، أو شغله الكسب عن الاشتغال بعلم شرعي، فإن شغله التعبد فليس
~~بفقير، ولو كان له مال غائب بمسافة القصر أعطي، وإن كان مستغنيا بنفقة من
~~تلزمه نفقته من زوج وقريب فلا.
# والثاني: المساكين:
# والمسكين من وجد ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه، مثل أن يريد خمسة
~~فيجد ثلاثة، أو أربعة، ويأتي فيه ما قيل في الفقير.
# ويعطى الفقير والمسكين ما يزيل حاجتهما من عدة يكتسب بها، أو مال يتجر به
~~على حسب ما يليق به، فيتفاوت بين الجوهري والبزاز والبقال وغيرهم، فإن لم
~~يحترف أعطي كفاية العمر الغالب لمثله، وقيل كفاية سنة فقط، وهذا مفروض مع
~~كثرة الزكاة، إما بأن فرق الإمام الزكاة، أو رب المال وكان المال كثيرا،
~~وإلا فلكل صنف الثمن كيف كان. الثالث: العاملون:
# وهم الذين يبعثهم الإمام كما تقدم، فمنهم الساعي والكاتب والحاشر
~~والقاسم، فيجعل للعامل الثمن، فإن كان الثمن أكثر من أجرته رد الفاضل على
~~الباقين، وإن كان أقل كمله من الزكاة، هذا إذا فرق الإمام، فإن فرق المالك
~~قسم على سبعة وسقط العامل.
# الرابع: المؤلفة قلوبهم:
# فإن كانوا كفارا لم يعطوا، وإن كانوا مسلمين أعطوا، والمؤلفة: قوم أشراف
~~يرجى حسن إسلامهم، أو إسلام نظرائهم، أو يجبون
# PageV01P110
# الزكاة من مانعيها بقربهم، أو يقاتلون عنا عدوا يحتاج في دفعه إلى مؤنة
~~ثقيلة.
# الخامس: الرقاب:
# وهم المكاتبون، فيعطون ما يؤدون إن لم يكن معهم ما يؤدون.
# السادس: الغارمون:
# فإن غرم لإصلاح بأن استدان دينا لتسكين فتنة دم أو مال دفع إليه مع
~~الغنى، وإن استدان ms057 لنفقته ونفقة عياله دفع إليه مع الفقر دون الغنى، وإن
~~استدان وصرفه في معصية وتاب دفع إليه في الأصح.
# السابع: في سبيل الله تعالى:
# وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان، فيعطون مع الغنى ما يكفيهم
~~لغزوهم من سلاح وفرس وكسوة ونفقة.
# الثامن: ابن السبيل:
# وهو المسافر المجتاز بنا، أو المنشئ للسفر في غير معصية، فيعطى نفقة
~~ومركوبا مع الحاجة وإن كان له في بلده مال.
# ومن فيه سببان لم يعط إلا بأحدهما، فمتى وجدت هذه الأصناف في بلد المال
~~فنقل الزكاة إلى غيرها حرام ولم يجز، إلا أن يفرق الإمام فله النقل، وإن
~~كان ماله ببادية أو فقدت الأصناف كلها ببلده نقل إلى أقرب بلد إليه.
# [كيفية تقسيم الزكاة]:
# وتجب التسوية بين الأصناف لكل صنف الثمن إلا العامل فقدر أجرته، فإن فقد
~~صنف في بلده فرق نصيبه على الباقين فيعطي لكل صنف السبع، أو صنفان فلكل صنف
~~السدس وهكذا، فإن قسم المالك وآحاد الصنف
# PageV01P111
# محصورون، أو قسم الإمام مطلقا وأمكن الاستيعاب لكثرة المال وجب، وإن قسم
~~المالك وهم غير محصورين فأقل ما يجوز أن يدفع إلى ثلاثة من كل صنف، إلا
~~العامل فيجوز واحد.
# ويندب الصرف لأقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم، وأن يفرق على قدر الحاجة،
~~فيعطي من يحتاج إلى مئة مثلا قدر نصف من يحتاج مئتين.
# ولا يجوز أن يدفع لكافر، ولا لبني هاشم وبني المطلب، ولا لمن تلزمه نفقته
~~كزوجة وقريب، ولو دفع لفقير وشرط أن يرده عليه من دين له عليه، أو قال:
~~جعلت مالي في ذمتك زكاة فخذه لم يجز، وإن دفع إليه بنية أنه يقضيه منه، أو
~~قال: اقض مالي لأعطيكه زكاة، أو قال المديون: أعطني لأقضيكه جاز، ولا يلزم
~~الوفاء به.
# وزكاة الفطر في جميع ما ذكرناه كزكاة المال من غير فرق، فلو جمع جماعة
~~فطرتهم وخلطوا وفرقوها، أو فرقها أحدهم بإذن الباقين جاز.
# [صدقة التطوع]:
# تندب صدقة التطوع كل وقت، وفي رمضان وأمام الحاجات وكل وقت ومكان شريف
~~آكد، وللصلحاء وأقاربه ms058 وعدوه منهم، وبأطيب ماله أفضل، ويحرم التصدق
# PageV01P112
# بما ينفقه على عياله أو يقضي به دينه الحال، ويندب بكل ما فضل إن صبر على
~~الإضاقة.
# ويكره أن يسأل بوجه الله غير الجنة، وإذا سأل سائل بوجه الله شيئا كره
~~رده.
# والمن بالصدقة حرام ويبطل ثوابها.
# PageV01P113
### | كتاب الصيام
# [من يجب عليه الصوم]:
# يجب صوم رمضان على كل: مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم، مع الخلو عن حيض
~~ونفاس. فلا يخاطب به كافر وصبي ومجنون، ومن أجهده الصوم لكبر أو مرض لا
~~يرجى برؤه، بأداء ولا بقضاء، لكن يلزم من أجهده الصوم لكل يوم مد طعام،
~~ويخاطب المريض والمسافر والمرتد والحائض والنفساء بالقضاء دون الأداء، فإن
~~تكلف المريض والمسافر فصاما صح، دون المرتد والحائض والنفساء. فإن أسلم أو
~~أفاق أو بلغ مفطرا في أثناء النهار ندب الإمساك والقضاء ولا يجبان، وإن بلغ
~~صائما لزمه الإمساك وندب القضاء، ولو طهرت الحائض أمسكت ندبا وقضت حتما، أو
~~قدم المسافر أو برئ المريض وهما مفطران، أمسكا ندبا وقضيا حتما، أو صائمان
~~أمسكا حتما.
# ولو قامت البينة برؤية يوم الشك وجب إمساك بقيته وقضاؤه.
# ويؤمر الصبي به لسبع ويضرب لعشر.
# [مبيحات الفطر]:
# ويبيح الفطر:
### | 1 -
# غلبة الجوع والعطش بحيث يخشى الهلاك أو المرض، ولو طرأ في أثناء اليوم،
~~إذا شق الصوم.
### | 2 -
# وسفر القصر إن فارق العمران قبل الفجر، وإن نواه من الليل،
# PageV01P114
# فإن سافر بعده فلا، والفطر للمسافر أفضل إن ضره الصوم، وإلا فالصوم أفضل.
### | 3 -
# [المرضع والحامل]: ولو خافت مرضع أو حامل على أنفسهما أو ولديهما أفطرتا
~~وقضتا، لكن تفديان عند الخوف على الولد لكل يوم مدا.
# [وقت وجوب الصوم]:
# ولا يجب صوم رمضان إلا برؤية الهلال، فإن غم وجب استكمال شعبان ثلاثين ثم
~~يصومون، فإن رؤي نهارا فهو لليلة المستقبلة، وإن رؤي في بلد دون بلد فإن
~~تقاربا عم الحكم، وإلا فلا، والبعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق ومصر،
~~وقيل بمسافة القصر، ويقبل في رمضان بالنسبة إلى الصوم عدل واحد، ذكر حر
~~مكلف، ولا يقبل ms059 في سائر الشهور إلا عدلان، ولو عرف رجل بالحساب والنجوم أن
~~غدا من رمضان لم يجب الصوم، لكن يجوز للحاسب والمنجم فقط، وإن اشتبهت
~~الشهور على أسير ونحوه اجتهد وجوبا وصام، فإن استمر الإشكال أو وافق رمضان
~~أو ما بعده صح، وإن وافق ما قبله لم يصح.
# [شروط الصوم]:
# وشرط الصوم النية، والإمساك عن المفطرات. [النية]: فينوي لكل يوم، فإن
~~كان فرضا وجب تعيينه وتبييته من الليل، وأكمله: أن ينوي صوم غد عن أداء فرض
~~رمضان هذه السنة لله تعالى.
# ولو أخبره بالرؤية ليلة الشك من يثق
# PageV01P115
# به ممن لا يقبله الحاكم من نسوة وعبيد وصبيان، فنوى بناء على ذلك، فكان
~~منه صح، وإن نواه من غير إخبار أحد فكان منه لم يصح، سواء جزم النية أو
~~تردد فقال: إن كان غدا من رمضان فأنا صائم وإلا فمفطر، ولو قال ليلة
~~الثلاثين من رمضان: إن كان غدا من رمضان فأنا صائم وإلا فمفطر، فكان من
~~رمضان صح. ويصح النفل بنية مطلقة قبل الزوال.
# [الإمساك عن المفطرات]: وإن أكل الصائم أو شرب، أو استعط أو احتقن، أو صب
~~في أذنه فوصل دماغه، أو أدخل أصبعا أو غيره في دبره أو قبلها وراء ما يبدو
~~عند القعدة، أو وصل إلى جوفه شيء من طعنة أو دواء، أو تقيأ، أو جامع، أو
~~باشر فيما دون الفرج فأنزل، أو استمنى فأنزل، أو بالغ في المضمضة أو
~~الاستنشاق فنزل جوفه، أو أخرج ريقه من فمه، كما إذا جر الخيط في فمه عند
~~فتله فانفصل عليه ريق ثم رده وبلع ريقه، أو بلع ريقه متغيرا، كما إذا فتل
~~خيطا فتغير بصبغه، أو كان نجسا، كما إذا دمي فمه فبصق حتى صفا ريقه ولم
~~يغسله، أو إذا ابتلع نخامة من أقصى الفم، إن قدر على قطعها ومجها فتركها
~~حتى نزلت، أو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام ولو لحظة، وهو في جميع ذلك ذاكر
~~للصوم، عالم بالتحريم،
# PageV01P116
# بطل صومه، وعليه قضاء وإمساك بقية النهار.
# وضابط المفطر:
### | 1 -
# وصول ms060 عين وإن قلت من منفد مفتوح إلى جوف.
### | 2 -
# والجماع.
### | 3 -
# والإنزال عن مباشرة أو استمناء عالما بالتحريم ذاكرا للصوم.
# [كفارة إفساد الصوم]:
# يلزم من فسد صومه في رمضان بالجماع مع القضاء الكفارة، وهي:
# عتق رقبة مؤمنة، سليمة من العيوب المضرة، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، فإن عجز ثبت في ذمته، ولا يجب
~~على الموطوءة كفارة. [حكم الناسي والمكره والجاهل]:
# فإن فعل جميع ذلك ناسيا، أو جاهلا، أو مكرها، أو غلبه القيء، أو أنزل
~~باحتلام أو عن فكر أو نظر، أو نزل جوفه بمضمضة أو استنشاق بلا مبالغة، أو
~~جرى الريق بما بقي من الطعام في خلال أسنانه بعد تخليله وعجز عن مجه، أو
~~جمع ريقه في فمه وابتلعه صرفا، أو أخرجه على لسانه ثم رده وبلعه، أو اقتلع
~~نخامة من باطنه ولفظها، أو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه، أو كان مجامعا
~~فنزع في الحال، أو نام جميع النهار، أو أغمي عليه فيه وأفاق لحظة منه، لم
~~يضره في جميع ذلك ويصح صومه.
# وإذا أكل معتقدا أنه ليل فبان أنه نهار، أو أكل ظانا للغروب واستمر
~~الإشكال وجب القضاء، وإن ظن أن الفجر لم يطلع فأكل واستمر الإشكال فلا
~~قضاء.
# وإن طرأ في أثناء اليوم جنون ولو في
# PageV01P117
# لحظة منه، أو استغرق نهاره بالإغماء، أو طرأ حيض أو نفاس بطل الصوم.
# [سنن الصوم]:
# ويندب السحور وإن قل، ولو بماء، والأفضل تأخيره ما لم يخف الصبح.
# والأفضل تعجيل الفطر إذا تحقق الغروب، ويفطر على تمرات وترا، فإن لم يجد
~~فالماء أفضل، ويقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت.
# ويندب كثرة الجود، وصلة الرحم، وكثرة تلاوة القرآن، والاعتكاف سيما العشر
~~الأواخر، وأن يفطر الصوام ولو بماء، وتقديم غسل الجنابة على الفجر، وترك
~~الغيبة والكذب والفحش والشهوات، والفصد والحجامة، فإن شوتم فليقل: إني
~~صائم.
# وتحرم القبلة لمن حركت شهوته، والوصال بأن لا يتناول في الليل شيئا، فلو
~~شرب ماء ولو جرعة عند السحور فلا تحريم. ms061
# ويكره ذوق الطعام وعلك، وسواك بعد الزوال، لا كحل واستحمام، ويكره لكل
~~أحد صمت يوم إلى الليل.
# [قضاء الصوم]:
# ومن لزمه قضاء شيء من رمضان يندب له أن يقضيه متتابعا على الفور، ولا
~~يجوز أن يؤخر القضاء إلى رمضان آخر بغير عذر، فإن أخر لزمه مع القضاء عن كل
# PageV01P118
# يوم مد طعام، فإن أخر رمضانين فمدان، وهكذا يتكرر بتكرر السنين، ومن مات
~~وعليه صوم تمكن من فعله، أطعم عنه عن كل يوم مد طعام.
# فصل: [الأيام التي يندب صومها]:
# يندب صوم ستة من شوال، وتندب متتابعة تلي العيد، فإن فرقها جاز، وتاسوعاء
~~وعاشوراء، وأيام البيض في كل شهر: الثالث عشر وتالييه، والإثنين والخميس.
# وعشر ذي الحجة، والأشهر الحرم، وهي أربعة: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب.
# وأفضل الصوم بعد رمضان المحرم ثم رجب ثم شعبان، وصوم يوم عرفة إلا للحاج
~~بعرفة ففطره أفضل، فإن صام لم يكره لكنه ترك الأولى، ويكره صوم الدهر إن
~~ضره أو فوت حقا، وإلا لم يكره.
# [الأيام التي يحرم صومها]:
# ويحرم ولا يصح أصلا صوم العيدين، وأيام التشريق وهي ثلاثة بعد الأضحى،
~~ويوم الشك وهو أن يتحدث بالرؤية يوم الثلاثين من شعبان من لا يثبت بقوله من
~~عبيد وفسقة ونسوة، وإلا فليس بيوم شك، فلا يصح صومه عن رمضان، بل عن نذر
~~وقضاء، وأما التطوع به فإن وافق عادة له أو وصله بما قبل نصف شعبان صح،
~~وإلا حرم ولم
# PageV01P119
# يصح.
# ويحرم صوم ما بعد نصف شعبان إن لم يوافق عادة ولم يصله بما قبله، ومن دخل
~~في صوم وصلاة فرضا -أداء كان أو قضاء أو نذرا- حرم قطعهما، فإن كان نفلا
~~جاز قطعهما.
# [الاعتكاف]
# فصل: الاعتكاف سنة في كل وقت، ورمضان آكد، والعشرة الأخيرة آكد لطلب ليلة
~~القدر، ويمكن أن تكون في جميع رمضان، وفي العشرة الأخيرة أرجى، وفي أوتاره
~~أرجى، وفي الحادي والثالث والعشرين أرجى، ويكثر في ليلة القدر: "اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني". وأقل الاعتكاف لبث وإن قل، بشرط النية وزيادته ms062
~~على أقل الطمأنينة، وكونه مسلما، عاقلا، صاحيا، خاليا من الحدث الأكبر، وفي
~~المسجد ولو مترددا في جوانبه، ولا يكفي مجرد المرور.
# والأفضل كونه بصوم، وفي الجامع، وأن لا ينقص عن يوم.
# ولو نذر الاعتكاف في المسجد الحرام أو الأقصى أو مسجد المدينة تعين، لكن
~~يجزئ المسجد الحرام عنهما، بخلاف العكس، ويجزئ مسجد المدينة عن الأقصى،
~~بخلاف العكس، ولو عين مسجدا غير ذلك لم يتعين.
# ويفسد الاعتكاف بالجماع، وبالإنزال عن مباشرة بشهوة، وإن
# PageV01P120
# نذر مدة متتابعة لزمه، فإن خرج لما لا بد منه كأكل وإن أمكن في المسجد،
~~وشرب إن لم يمكن فيه، وقضاء حاجة الإنسان، والمرض والحيض ونحو ذلك لم يبطل،
~~وإن خرج من المسجد لزيارة مريض، أو صلاة جنازة أو صلاة جمعة، بطل اعتكافه،
~~وإن خرج لمنارة المسجد وهي خارجة عنه ليؤذن جاز إن كان هو المؤذن الراتب،
~~وإلا فلا، وإن خرج لما لا بد منه فسأل عن المريض وهو مار ولم يعرج جاز، وإن
~~عرج لأجله بطل.
# وتحرم المباشرة بشهوة.
# ويحرم على العبد والزوجة دون إذن سيد وزوج.
# PageV01P121
### | كتاب الحج
# [شروط الحج والعمرة]:
# الحج والعمرة فرضان، ولا يجبان في العمر إلا مرة واحدة إلا أن ينذرا.
# وإنما يلزمان كل مسلم بالغ عاقل حر مستطيع. فيصح حج العبد وغير المستطيع،
~~ولا يصح من الكافر وغير المميز استقلالا، فإن أحرم الصبي المميز بإذن
~~الولي، أو أحرم الولي عن المجنون أو الطفل الذي لا يميز جاز، ويكلفه الولي
~~ما يقدر عليه، فيغسله ويجرده عن المخيط ويلبسه ثياب الإحرام، ويجنبه
~~المحظور كالطيب ونحوه، ويحضره المشاهد ويفعل عنه ما لا يمكن منه كالإحرام
~~وركعتي الطواف والرمي.
# [الاستطاعة]:
# والمستطيع اثنان: مستطيع بنفسه، ومستطيع بغيره.
# أما الأول [مستطيع بنفسه]: فهو أن يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن
~~مثله في المواضع التي جرت العادة بكونه فيها، وراحلة تصلح لمثله إن كان من
~~مكة على مسافة القصر وإن أطاق المشي، وكذا دونها إن لم يطقه، ومحملا إن شق
~~عليه ركوب القتب، وشريكا يعادله، يشترط ذلك كله ذاهبا ms063 وراجعا، وأن يكون ذلك
~~فاضلا عن نفقة عياله وكسوتهم
# PageV01P122
# ذهابا وإيابا، وعن مسكن يناسبه وخادم يليق به لمنصب أو عجز، وعن دين ولو
~~مؤجلا، وأن يجد طريقا آمنا يأمن فيها على نفسه وماله من سبع وعدو ولو كان
~~كافرا أو رصديا يريد مالا وإن قل، وإن لم يجد طريقا إلا في البحر لزمه إن
~~غلبت السلامة وإلا فلا.
# والمرأة في كل ذلك كالرجل، وتزيد بأن يكون معها من تأمن معه على نفسها من
~~زوج أو محرم أو نسوة ثقات وإن لم يكن مع أحد منهن محرم.
# فمتى وجدت هذه الشروط ولم يدرك زمنا يمكنه فيه الحج على العادة لم يلزمه،
~~وإن أدرك ذلك لزمه.
# ويندب المبادرة به، وله التأخير، لكن لو مات بعد التمكن قبل فعله مات
~~عاصيا، ووجب قضاؤه من تركته.
# وأما [الثاني] المستطيع بغيره:
# فهو من لا يقدر على الثبوت على الراحلة لزمانة أو كبر وله مال أو من
~~يطيعه ولو أجنبيا، فيلزمه أن يستأجر بماله أو يأذن للمطيع في الحج عنه،
~~ويجوز أن يحج عنه تطوعا أيضا.
# ولا يجوز لمن عليه فرض الإسلام أن يحج عن غيره ولا أن يتنفل ولا أن يحج
~~نذرا ولا قضاء، فيحج أولا الفرض وبعده القضاء إن كان عليه، وبعده النذر إن
~~كان، وبعده النفل أو النيابة،
# PageV01P123
# فإن غير هذا الترتيب فنوى التطوع أو النذر مثلا وعليه فرض الإسلام لغت
~~نيته ووقع عن حجة الإسلام، وقس عليه.
# [كيفية الدخول في النسك]:
# ويجوز الإحرام بالحج: إفرادا وتمتعا وقرانا وإطلاقا، وأفضل ذلك الإفراد
~~ثم التمتع ثم القران ثم الإطلاق. أفالإفراد: أن يحج أولا من ميقات بلده ثم
~~يخرج إلى الحل فيحرم بالعمرة.
# ب والتمتع: أن يعتمر أولا من ميقات بلده في أشهر الحج، ثم يحج من عامه من
~~مكة. ويندب أن يحرم المتمتع -إن كان واجدا للهدي- بالحج ثامن ذي الحجة،
~~وإلا فسادسه في مكة من باب داره، فيأتي المسجد محرما كالمكي.
# ج والقران: أن يحرم بهما معا من ميقات بلده ويقتصر على أفعال الحج ms064 فقط،
~~أو يحرم بالعمرة أولا ثم قبل أن يشرع في طوافها يدخل عليها الحج في أشهره.
~~ويلزم المتمتع والقارن دم.
# ولا يجب على القارن إلا: أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام، وهم أهل
~~الحرم ومن كان منه على دون مسافة القصر.
# ولا يجب على المتمتع إلا: أن لا يعود لإحرام الحج من الميقات، وأن لا
~~يكون من حاضري المسجد الحرام.
# فإن فقد الدم هناك أو ثمنه أو
# PageV01P124
# وجده يباع بأكثر من ثمن مثله صام ثلاثة أيام في الحج، ويندب كونها قبل
~~يوم عرفة، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وتفوت الثلاثة بتأخيرها عن يوم عرفة،
~~ويجب قضاؤها قبل السبعة ويفرق بينها وبين السبعة بما كان يفرق في الأداء
~~وهو مدة السير وزيادة أربع أيام.
# د- والإطلاق: أن ينوي الدخول في النسك من غير أن يعين حالة الإحرام أنه
~~حج أو عمرة أو قران، ثم له بعد ذلك صرفه كما شاء.
# [ميقات الحج والعمرة]:
# ولا يجوز الإحرام بالحج إلا في أشهره وهي: شوال وذو القعدة وعشر ليال من
~~ذي الحجة، فإن أحرم به في غيرها انعقد عمرة، وينعقد الإحرام بالعمرة كل وقت
~~إلا للحاج المقيم للرمي بمنى.
# فصل: ميقات الحج والعمرة:
### | 1 -
# ذو الحليفة لأهل المدينة.
### | 2 -
# والجحفة للشام ومصر والمغرب.
### | 3 -
# ويلملم لتهامة اليمن. 4 - وقرن لنجد اليمن ونجد الحجاز.
### | 5 -
# وذات عرق للعراق وخراسان، والأفضل العقيق.
# ومن في مكة ولو مارا، ميقات حجه مكة وميقات عمرته أدنى الحل، والأفضل منه
~~الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية.
# ومن مسكنه أقرب من الميقات إلى مكة فميقاته موضعه.
# ومن سلك طريقا لا ميقات فيه أحرم إذا حاذى أقرب المواقيت
# PageV01P125
# إليه.
# ومن داره أبعد من الميقات إلى مكة، فالأفضل أن لا يحرم إلا من الميقات
~~وقيل من داره.
# ومن جاوز الميقات وهو يريد النسك وأحرم دونه لزمه دم، فإن عاد إليه محرما
~~قبل التلبس بنسك سقط الدم.
# فصل [سنن ما قبل الإحرام]:
# إذا أراد أن يحرم اغتسل -ولو حائضا- بنية غسل الإحرام، فإن قل ماؤه توضأ ms065
~~فقط، وإن فقده بالكلية تيمم، ويتنظف بحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب
~~وإزالة الوسخ بأن يغسل رأسه بسدر ونحوه، ثم يتجرد عن المخيط ويلبس إزارا
~~ورداء أبيضين نظيفين، ونعلين غير محيطين، ويطيب بدنه ولا يطيب ثيابه،
~~والمرأة في ذلك كالرجل إلا في نزع المخيط فإنها لا تنزعه، وتخضب كفيها
~~كليهما بالحناء وتلطخ بها وجهها، هذا كله قبل الإحرام، ثم يصلي ركعتين في
~~غير وقت الكراهة ينوي بهما سنة الإحرام، ثم ينهض ليشرع في السير فإذا شرع
~~فيه أحرم حينئذ.
# [أركان الحج]:
# [1 - الركن الأول: النية والإحرام]:
# والإحرام هو نية الدخول في النسك فينوي بقلبه الدخول في الحج لله تعالى
~~إن كان يريد حجا، أو العمرة إن كان يريدها، أو الحج والعمرة إن كان يريد
~~القران.
# ويندب أن يتلفظ بذلك أيضا بلسانه ثم يلبي رافعا
# PageV01P126
# صوته والمرأة تخفضه، فيقول: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك). ثم يصلي ويسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصوت أخفض من ذلك، ويسأل الله تعالى الجنة ويستعيذ به من النار،
~~ويكثر التلبية في دوام إحرامه قائما وقاعدا، وراكبا وماشيا ومضطجعا، وجنبا
~~وحائضا، ويتأكد استحبابها عند تغير الأحوال والأزمان والأماكن، كصعود
~~وهبوط، وركوب ونزول، واجتماع الرفاق، وعند السحر وإقبال الليل والنهار،
~~وأدبار الصلاة وفي سائر المساجد، ولا يلبي في طوافه وسعيه، ولا يقطع
~~التلبية بكلام، فإن سلم عليه إنسان رد عليه، وإذا رأى شيئا فأعجبه قال:
~~لبيك إن العيش عيش الآخرة.
# [محرمات الإحرام]:
# وإذا أحرم حرم عليه خمسة أشياء:
# أحدها: لبس المخيط: القميص والسراويل والخف والقباء وكل مخيط، وما
~~استدارته كاستدارة المخيط بنسج وتلبيد ونحو ذلك.
# ويحرم عليه أيضا ستر رأسه بمخيط وغيره مما يعد في العادة ساترا، فلا يضره
~~الاستظلال بالمحمل، وحمل عدل وزنبيل ونحو ذلك، وليس له أن يزر رداءه ولا أن
~~يعقده ولا أن يخله بخلال، ولا أن يربط خيطا في طرفه ثم يربطه بالطرف الآخر،
~~وله عقد الإزار وشد خيط عليه.
# الثاني: ms066 يحرم بعد الإحرام الطيب في الثوب والبدن
# PageV01P127
# والفراش كالمسك والكافور والزعفران، وشم الورد والبنفسج والنيلوفر وكل
~~مشموم طيب، ويحرم رش ماء الورد وماء الزهر، وكذلك الدهن المطيب يحرم شمه
~~ودهن جميع بدنه به كدهن الورد والبنفسج وما أشبه ذلك، وإن كان غير مطيب
~~كزيت وشيرج ونحوه، حرم أن يدهن به لحيته ورأسه إلا أن يكون أصلع، ولا يحرم
~~شمه ودهن جميع بدنه.
# ويحرم عليه أكل طعام فيه طيب ظاهر طعمه أو لونه أو ريحه، كرائحة ماء
~~الورد ولون الزعفران وطعمه، وطعم العنبر في الجوارش ونحوه.
# ويحرم دواء العرق والكحل المطيبين.
# الثالث: يحرم [بعد الإحرام] حلق شعره ونتفه، ولو بعض شعرة تقصيرا من رأسه
~~أو إبطه أو عانته أو شاربه وسائر جسده، وتقليم أظافره ولو بعض ظفر.
# فإذا تطيب أو لبس أو حلق ثلاث شعرات، أو قلم ثلاثة أظفار، أو باشر فيما
~~دون الفرج بشهوة، أو دهن، لزمه شاة، وهو مخير: بين ذبحها، وبين أن يطعم
~~ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع، وبين صوم ثلاثة أيام، فإن علم أنه إن سرح
~~لحيته أو خللها انتتف شعر
# PageV01P128
# حرم ذلك، فلو خلل أو غسل وجهه فرأى في كفه شعرا وعلم أنه هو الذي نتفه
~~حين غسل وجهه أو خلل لزمه الفدية، وإن علم أنه كان قد انتتف بنفسه أو لم
~~يعلم هذا ولا ذاك فلا شيء عليه، وإن احتاج إلى حلق الشعر لمرض أو حر أو
~~كثرة قمل، أو احتاج إلى لبس المخيط للحر أو البرد، أو إلى تغطية الرأس فله
~~ذلك ويفدي.
# الرابع: [يحرم بعد الإحرام] الجماع في الفرج والمباشرة فيما دون الفرج
~~بشهوة كالقبلة والمعانقة واللمس بشهوة.
# فإن جامع عمدا في العمرة قبل فراغها، أو في الحج قبل التحلل الأول، فسد
~~نسكه، ويجب عليه:
### | 1 -
# إتمامه كما كان يتمه لو لم يفسده.
### | 2 -
# والقضاء على الفور وإن كان الفاسد تطوعا.
### | 3 -
# والكفارة وهي بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فسبع شياه، فإن لم يجد
~~قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما ms067 ويتصدق به، فإن لم يجد صام عن كل مد يوما.
### | 4 -
# ويجب أن يحرم بالقضاء من حيث أحرم بالأداء، فإن كان أحرم به من دون
~~الميقات أحرم بالقضاء من الميقات.
# ويندب أن يفارق الموطوءة في المكان الذي وطئها فيه إن قضى وهي معه.
# وإن جامع بعد التحلل الأول لم يفسد وعليه شاة.
# وإن جامع ناسيا فلا شيء عليه.
# ويحرم عليه أن
# PageV01P129
# يتزوج أو يزوج فإن فعل فالعقد باطل، ويكره له أن يخطب امرأة وأن يشهد على
~~نكاح.
# الخامس [من محرمات الإحرام]: يحرم أن يصطاد كل صيد بري مأكول، أو ما تولد
~~من مأكول وغير مأكول، فإن مات في يده أو أتلفه أو أتلف جزءا لزمه الجزاء،
~~فإن كان له مثل من النعم وجب مثله من النعم، يخير بينه وبين طعام بقيمته
~~وبين صوم لكل مد يوم، وإن لم يكن له مثل وجبت القيمة، إلا في الحمام وما عب
~~وهدر فشاة، ثم إن شاء يخرج بالقيمة طعاما أو يصوم لكل مد يوما.
# ويحرم ذلك كله على الرجل والمرأة، إلا فعل التجرد من المخيط وكشف الرأس
~~فيختص وجوبه بالرجل، لكن يلزم المرأة كشف وجهها، فإن أرادت الستر عن الناس،
~~سدلت عليه شيئا بشرط أن لا يمس وجهها، فإن مسه من غير اختيارها لم يضر،
~~وللمحرم حك رأسه وجسده بأظفاره بحيث لا يقطع شعرا، وله قتل القمل، لكن يكره
~~أن يفلي المحرم رأسه، فإن قتل منها قملة ندب أن يتصدق ولو بلقمة.
# فصل [سنن دخول مكة]:
# إذا أراد دخول مكة اغتسل خارج مكة بنية دخول مكة، ويدخل بالنهار من باب
~~المعلى من ثنية كداء، ماشيا حافيا إن لم يخف نجاسة.
# ولا يؤذي أحدا
# PageV01P130
# بمزاحمة، وليمض نحو المسجد الحرام، فإذا وقع بصره على البيت رفع يديه
~~حينئذ وهو يراه من خارج المسجد من موضع يقال له: رأس الردم، فهناك يقف
~~ويرفع يديه ويقول: "اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة، وزد
~~من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا، اللهم أنت ms068
~~السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام". ويدعو بما أحب من أمر الدين
~~والدنيا، ثم يدخل المسجد من باب شيبة قبل أن يشتغل بحط رحله وكراء منزل
~~وغير ذلك، بل يقف بعض الرفقة عند المتاع وبعضهم يأتي المسجد بالنوبة، ويقصد
~~الحجر الأسود ويدنو منه بشرط أن لا يؤذي أحدا بمزاحمة فيستقبله، ثم يقبله
~~بلا صوت ويسجد عليه، ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا، ومن هنا يقطع
~~التلبية، ولا يلبي في طواف ولا سعي حتى يفرغ منهما.
# [كيفية الطواف]:
# ثم يضطبع فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن ويطرح طرفيه على عاتقه الأيسر
~~ويترك منكبه الأيمن مكشوفا، ثم يشرع في الطواف فيقف مستقبل البيت، ويكون
~~الحجر الأسود من جهة يمينه والركن اليماني من جهة شماله، ويتأخر عن الحجر
~~قليلا إلى جهة الركن اليماني فينوي الطواف لله تعالى، ثم يستلم الحجر بيده
~~ثم يقبله ويسجد
# PageV01P131
# عليه ثلاثا كما تقدم، ويكبر ثلاثا ويقول: اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك
~~ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم يمشي إلى جهة يمينه، مارا على جميع الحجر الأسود بجميع بدنه وهو
~~مستقبله، فإذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره، ويطوف ويقول عند الباب:
~~اللهم إن هذا البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من
~~النار.
# فإذا وصل إلى الركن الذي عند فتحة الحجر قال: اللهم إني أعوذ بك من الشك
~~والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وسوء المنقلب في المال والأهل والولد.
~~ويقول قبالة الميزاب: اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك، واسقني بكأس
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم مشربا هنيئا لا أظمأ بعده أبدا.
# ويقول بين الركن الثالث واليماني: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا
~~وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور.
# فإذا بلغ الركن اليماني لم يقبله بل يستلمه ويقبل يده بعد ذلك، ولا يقبل
~~شيئا من البيت إلا الحجر الأسود، ولا يستلم شيئا إلا اليماني، وهو الذي قبل
~~الحجر الأسود، ثم إذا وصل إلى الحجر الأسود ms069 فقد كملت له طوفة، يفعل ذلك
~~سبعا.
# ويسن في الثلاثة الأول منها الإسراع، ويسمى: الرمل، وإنما يشرع هو
~~والاضطباع في
# PageV01P132
# طواف يعقبه سعي، فإن رام السعي عقب طواف القدوم فعلهما، وإن رامه عقب
~~طواف الإفاضة أخرهما إليه.
# ويقول في رمله: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا.
# وأن يمشي على مهله في الأربعة الأخيرة ويقول فيها: رب اغفر وارحم واعف
~~عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم، (ربنا آتنا في الدنيا حسنة) الآية، وهو في
~~الأوتار آكد، ويقبل الحجر الأسود في كل طوفة، وكذا يستلم اليماني، وفي
~~الأوتار آكد، فإن عجز عن تقبيله لزحمة أو خاف أن يؤذي الناس استلمه بيده
~~وقبلها، فإن عجز استلمه بعصا وقبلها، فإن عجز أشار إليه بيده.
# وهنا دقيقة وهو أن بجدار البيت شاذروان كالصفة والزلاقة وهو من البيت،
~~فعند تقبيل الحجر يكون الرأس في هواء الشاذروان فيجب أن يثبت قدميه إلى
~~فراغه من التقبيل ويعتدل قائما، ثم بعد ذلك يمر، فإن انتقلت قدماه إلى جهة
~~الباب وهو مطامن في التقبيل، ولو قدر أصبع، ومضى كما هو لم تصح تلك الطوفة،
~~فالاحتياط إذا اعتدل من التقبيل أن يرجع إلى جهة يساره -وهي جهة الركن
~~اليماني- قدرا يتحقق به أنه كما كان قبل التقبيل.
# واجبات الطواف:
### | 1 -
# ستر العورة، فمتى ظهر شيء منها
# PageV01P133
# ولو شعرة من شعر رأس المرأة لم تصح.
### | 2 -
# وطهارة الحدث والنجس في البدن والثوب وموضع الطواف.
### | 3 -
# وأن يطوف داخل المسجد الحرام.
### | 4 -
# وأن يستكمل سبع طوفات.
### | 5 -
# وأن يبتدئ طوافه من الحجر الأسود كما تقدم، وأن يمر عليه بكل بدنه، فإن
~~بدأ من غيره لم يعتد بذلك إلى أن يصل إليه، فمنه ابتداء طوافه.
### | 6 -
# وأن يجعل البيت على يساره ويمر إلى جهة الباب.
### | 7 -
# وأن يطوف خارج الحجر، ولا يدخل من إحدى فتحتيه ويخرج من الأخرى. 8 - وأن
~~يكون كله خارجا عن كل البيت، فإذا طاف لا يجعل يده في هواء الشاذروان،
~~فيكون ما خرج بكله عن كل البيت.
# وما سوى ms070 ذلك سنن، كالرمل والدعاء وغيرهما مما تقدم.
# ثم إذا فرغ من الطواف صلى ركعتين سنة الطواف خلف المقام، ويزيل هيئة
~~الاضطباع فيهما، ويقرأ في الأولى، بعد الفاتحة: (قل يا أيها الكافرون) وفي
~~الثانية: (قل هو الله أحد)، ثم يدعو خلف المقام، ثم يرجع فيستلم الحجر
~~الأسود، ثم يخرج من باب الصفا إن أراد أن يسعى الآن، وله تأخيره إلى بعد
~~طواف الإفاضة.
# [2 - الركن الثاني من أركان الحج: السعي]:
# يبدأ من أراد السعي بالصفا فيرقى عليها الرجل قدر قامة حتى يرى البيت من
~~باب المسجد، فيستقبل القبلة ويهلل ويكبر ويقول: لا إله إلا
# PageV01P134
# الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، ثم يدعو بما أحب، ثم يعيد هذا الذكر كله والدعاء ثانيا وثالثا.
# ثم ينزل من الصفا فيمشي على هينته حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر
~~-المعلق بركن المسجد على يساره- قدر ستة أذرع، فحينئذ يسعى سعيا شديدا حتى
~~يتوسط بين الميلين الأخضرين اللذين أحدهما في ركن المسجد والآخر متصل بدار
~~العباس، فحينئذ يترك السعي الشديد ويمشي على هينته حتى يأتي المروة فيصعد
~~عليها، ويأتي بالذكر الذي قيل على الصفا والدعاء، فهذه مرة.
# ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا فهذه مرتان،
~~فيعيد الذكر والدعاء، ثم يذهب إلى المروة، فهذه ثلاثة، يفعل ذلك حتى تكمل
~~سبعا يختم بالمروة.
# وواجبات السعي أربعة:
# أحدها: أن يبدأ السعي بالصفا، فلو بدأ بالمروة إلى الصفا لم تحتسب هذه
~~المرة، وحينئذ ابتدأ السعي.
# ثانيها: قطع جميع المسافة، فلو ترك شبرا أو أقل
# PageV01P135
# منه لم يصح، فيجب أن يلصق عقبه بحائط الصفا، فإذا انتهى إلى المروة ألصق
~~رؤوس الأصابع بحائط المروة، ثم إذا ابتدأ الثانية ألصق عقبه بحائط المروة
~~ورؤوس أصابعه بحائط الصفا، ms071 وهكذا أبدا يلصق عقبه بما يذهب منه ورؤوس أصابعه
~~بما يذهب إليه.
# ثالثها: استكمال سبع مرات، يحسب ذهابه من الصفا إلى المروة مرة، ومن
~~المروة إلى الصفا مرة، وهكذا كما تقدم، فلو شك فيه أو في أعداد الطوفات أخذ
~~بالأقل وكمل.
# رابعها: أن يسعى بعد طواف الإفاضة أو القدوم بشرط أن لا يفصل بينهما
~~الوقوف بعرفة.
# [سنن السعي]:
# وسننه ما تقدم، وأن يكون على طهارة وستارة، وأن يقول بينهما: رب اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم.
# اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولو
~~قرأ القرآن فهو أفضل، ولا يندب تكرار السعي. [الخروج إلى منى]:
# فإذا كان سابع ذي الحجة ندب للإمام أن يخطب خطبة واحدة بعد صلاة الظهر
~~بمكة يعلمهم فيها ما بين أيديهم من المناسك ويأمرهم بالخروج إلى منى من
~~الغد.
# يخرج الإمام يوم الثامن بعد صلاة الصبح إلى منى، فيصلي الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بمنى ويبيت بها ويصلي
# PageV01P136
# الصبح، فإذا طلعت الشمس على جبل بمنى يسمى ثبيرا سار إلى الموقف، وهذا
~~المبيت بمنى والإقامة بها إلى هذا الوقت سنة قد تركها كثير من الناس، فإنهم
~~يأتون الموقف سحرا بالشمع الموقد، وهذا الإيقاد بدعة قبيحة، ويقول في
~~مسيره: اللهم إليك توجهت، ولوجهك الكريم أردت، فاجعل ذنبي مغفورا، وحجي
~~مبرورا، وارحمني ولا تخيبني. ويكثر التلبية والذكر والدعاء والصلاة على
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
# فإذا وصلوا إلى موضع يسمى نمرة قبل دخول عرفة نزلوا هناك، ولا يدخلون
~~حينئذ عرفة فإذا زالت الشمس فالسنة أن يخطب الإمام خطبتين قبل الصلاة ثم
~~يصلي الظهر والعصر جمعا وهي سنة قل من يفعلها أيضا.
# [3 - الثالث من الأركان: الوقوف بعرفة]:
# ثم يدخلون عرفة بعد أن يغتسلوا للوقوف ملبين خاضعين، ويندب أن يقف بارزا
~~للشمس مستقبل القبلة حاضر القلب فارغا من الدنيا، ويكثر التلبية والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار والدعاء والبكاء، فثم تسكب
~~العبرات وتقال العثرات وليكن أكثر قوله: لا إله إلا ms072 الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وليدع لأهله وأصحابه ولسائر
~~المسلمين.
# PageV01P137
# ويندب أن يقف عند الصخرات الكبار المفروشة أسفل جبل الرحمة، وأما الصعود
~~إلى جبل الرحمة الذي في وسط عرفة فليس في طلوعه فضيلة زائدة، فالوقوف صحيح
~~في جميع تلك الأرض المتسعة وذلك الجبل جزء منها هو وغيره سواء، والوقوف عند
~~الصخرات أفضل، والأفضل للمرأة الجلوس في حاشية الناس.
# وواجبات الوقوف:
# حضور جزء من عرفات عاقلا، ووقته: من الزوال إلى طلوع الفجر الثاني من يوم
~~النحر. فمن حضر بعرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل ولو مارا في لحظة فقد
~~أدرك الحج، ومن فاته ذلك أو وقف مغمى عليه فقد فاته الحج، فيتحلل بفعل
~~عمرة: فيطوف ويسعى ويحلق وقد حل من إحرامه، ويجب عليه القضاء ودم للفوات
~~مثل دم التمتع.
# [الإفاضة إلى المزدلفة]:
# فإذا غربت الشمس أفاضوا إلى مزدلفة ذاكرين ملبين بسكينة ووقار، بغير
~~مزاحمة وإيذاء وضرب دواب، فمن وجد فرجة أسرع، ويؤخرون المغرب، وليجمعوها
~~بمزدلفة مع العشاء فإذا وصلوها نزلوا وصلوا وباتوا بها، وصلوا الصبح أول
~~الوقت، ويأخذون منها حصى الجمار سبع حصيات لقطا لا تكسيرا، والأفضل بقدر
~~الباقلا، ويقفون بعد الصلاة على
# PageV01P138
# المشعر الحرام، وهو جبل صغير في آخر المزدلفة، ويندب صعوده إن أمكن،
~~وهنالك بناء محدث يقول العوام إنه المشعر الحرام وليس كذلك، ويكثرون
~~التلبية والدعاء والذكر مستقبلين القبلة، ويقولون: اللهم كما أوقفتنا فيه
~~وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك
~~-وقولك الحق-: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين، ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم). (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
# [المسير إلى منى]:
# فإذا أسفر جدا ساروا إلى منى بوقار وسكينة قبل طلوع الشمس، فإذا وصلوا
~~إلى وادي محسر -وهو بقرب منى- أسرعوا قدر رمية حجر، ثم يسلكون الطريق
~~الوسطى ms073 التي ترميهم على جمرة العقبة فكما يأتونها وهم ركبان يرمون جمرة
~~العقبة بتلك الحصيات السبع الملتقطة من المزدلفة.
# ومن أي مكان التقط الحصى جاز، من المزدلفة وغيرها، لكن يكره أخذها من
~~المرمى والحش والمسجد، وكلما يشرع في الرمي يقطع التلبية، ولا يلبي بعد
~~ذلك.
# [الرمي]: وصورة الرمي: أن يقف ببطن الوادي بعد ارتفاع الشمس بحيث تكون
~~عرفة عن يمينه ومكة عن يساره، ويستقبل الجمرة، ويرمي حصاة حصاة بيمينه،
~~ويكبر مع كل حصاة
# PageV01P139
# ويرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه، ويرمي رميا، ولا ينقد نقدا.
# [4 - الركن الرابع: الحلق]:
# فإذا فرغ من الرمي ذبح هديا إن كان معه هدي، أو ضحى، ثم يحلق الرجل جميع
~~رأسه، هذا هو الأفضل، وله أن يقتصر على ثلاث شعرات منه أو تقصيرها، والأفضل
~~في التقصير قدر أنملة من جميع شعره، وأما المرأة فالأفضل لها التقصير على
~~هذا الوجه.
# ويكون حال الحلق مستقبل القبلة، ويبدأ الحالق بشقه الأيمن ويدفن شعره.
# والحلق ركن لا يتم الحج إلا به، ويبقى محرما إلى أن يأتي به، ومن لا شعر
~~له أمر الموسى على رأسه.
# [5 - طواف الإفاضة: وهو الركن الخامس من أركان الحج]:
# ثم يأتي مكة في يومه فيطوف طواف الإفاضة، وهو ركن لا يتم الحج إلا به،
~~ويبقى محرما إلى أن يأتي به، وصفته كما تقدم، ثم يصلي ركعتين، ثم إن كان
~~سعى مع طواف القدوم لم يعده، وإلا سعى، ولأن السعي أيضا ركن لا يتم الحج
~~إلا به ويبقى محرما إلى أن يأتي به.
# واعلم أن الرمي والحلق وطواف الإفاضة الأفضل تقديم الرمي ثم الحلق ثم
~~الطواف، فلو أتى بها على غير هذا الترتيب فقدم وأخر جاز، ويدخل وقت الثلاثة
~~بنصف الليل من ليلة النحر، ويخرج وقت رمي جمرة العقبة بخروج يوم النحر،
~~ويبقى وقت الحلق والطواف
# PageV01P140
# متراخيا ولو إلى سنين.
# [التحلل]:
# وللحج تحللان أول وثان:
# فالأول: يحصل باثنين من هذه الثلاثة أيها كان: إما حلق ورمي، أو حلق
~~وطواف، أو رمي وطواف، فمتى فعل اثنين منها حصل ms074 التحلل الأول، ويحل به جميع
~~ما حرم عليه ما عدا النساء من وطء وعقد نكاح ومباشرة.
# [والثاني]: فإذا فعل الثالث حل له كل ما حرمه الإحرام. فصل [المبيت في
~~منى]:
# فإذا فرغ من طواف الإفاضة والسعي رجع إلى منى وبات بها، ويلتقط في أول
~~أيام التشريق -وهو ثاني العيد- إحدى وعشرين حصاة من منى ويتجنب المواضع
~~الثلاثة المتقدمة، فإذا زالت الشمس رمى بها قبل الصلاة، فيرمي الجمرة
~~الأولى وهي التي تلي مسجد الخيف، فيصعد إليها ويجعلها عن يساره ويستقبل
~~القبلة ويرميها بسبع حصيات، حصاة حصاة كما تقدم.
# ثم ينحرف قليلا بحيث لا يناله الحصى الذي يرميه الناس وتبقى الجمرة خلفه
~~ويستقبل القبلة ويدعو ويذكر بخشوع وتضرع بقدر سورة البقرة.
# ثم يأتي الجمرة الثانية فيفعل كما فعل في الأولى، فإذا فرغ منها وقف ودعا
~~قدر سورة البقرة.
# ثم يأتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فيرميها
~~بسبع كما فعل يوم النحر سواء، فيستقبلها
# PageV01P141
# والقبلة عن يساره، فإذا فرغ لا يقف عندها ويبيت بمنى.
# ثم يلتقط من الغد وهو ثاني أيام التشريق إحدى وعشرين حصاة فيرمي بها
~~الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع بعد الزوال كما تقدم، ولا يجوز رمي الجمار في
~~أيام التشريق إلا بعد الزوال.
# ويجب الترتيب فيرمي ما يلي مسجد الخيف أولا، والوسطى ثانيا، والعقبة
~~ثالثا.
# ويندب الغسل كل يوم للرمي، فإذا رمى في ثاني التشريق ندب للإمام أن يخطب
~~خطبة يعلمهم فيها جواز النفر ويودعهم، ثم يتخير: بين أن يتعجل في يومين،
~~وبين أن يتأخر. فإذا أراد التعجيل فلينفر بشرط أن يرتحل من منى قبل الغروب،
~~فإن غربت وهو بمنى امتنع التعجيل ولزمه المبيت ورمي الغد، وإن لم يرد
~~التعجيل بات بمنى والتقط إحدى وعشرين حصاة يرميها من الغد بعد الزوال كما
~~تقدم، ثم ينفر.
# ويندب أن ينزل المحصب -وهو عند الجبل الذي عند مقابر مكة- وقد فرغ من
~~حجه، وإذا أراد الاعتمار اعتمر من الحل كما سيأتي في صفة العمرة.
# [طواف الوداع]:
# فإذا أراد الرجوع إلى بلده ms075 أتى مكة وطاف للوداع، ثم ركع ركعتيه ووقف في
~~الملتزم بين الحجر الأسود والباب وقال: اللهم إن البيت
# PageV01P142
# بيتك والعبد عبدك وابن عبديك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى صيرتني
~~في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك، فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا، وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري،
~~هذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن
~~بيتك، اللهم فأصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي
~~وارزقني العمل بطاعتك ما أبقيتني، واجمع لي خيري الدنيا والآخرة، إنك على
~~كل شيء قدير.
# ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمضي على عادته ولا يرجع
~~القهقرى.
# ثم يعجل الرحيل، فإن وقف بعد ذلك أو تشاغل بشيء لا تعلق له بالرحيل لم
~~يعتد بطوافه عن الوداع وتلزمه إعادته، فإن تعلق بالرحيل كشد رحل وشراء زاد
~~ونحوه لم يضر.
# وللحائض أن تنفر بلا وداع ولا دم عليها.
# ويندب أن يدخل البيت حافيا إن لم يؤذ أحدا بمزاحمة ونحوها، فإذا دخل مشى
~~تلقاء وجهه حتى يبقى بينه وبين الجدار المقابل للباب ثلاثة أذرع فهناك
~~يصلي، فهو مصلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويكثر من الاعتمار
# PageV01P143
# والنظر إلى البيت والطواف وشرب ماء زمزم لما أحب من أمر الدين والدنيا،
~~وأن يتضلع منه، ويزور المواضع الشريفة بمكة.
# ويحرم أخذ شيء من طين الكعبة وتراب الحرم وأحجاره، ولا يستصحب شيئا من
~~الأكوزة والأباريق المعمولة من حرم المدينة أيضا.
# فصل [في العمرة]:
# صفة العمرة أن يحرم بها كما يحرم بالحج، فإن كان مكيا فمن أدنى الحل، وإن
~~كان آفاقيا فمن الميقات كما تقدم، ويحرم بإحرامها جميع ما يحرم بإحرام
~~الحج.
# ثم يدخل مكة فيطوف طواف العمرة، ولا يشرع لها طواف قدوم، ثم يسعى ثم يحلق
~~رأسه أو يقصر وقد حل منها. فأركانها: إحرام، وطواف، وسعي، وحلق.
# وأركان الحج: هذه الأربعة، والوقوف.
# [واجبات الحج]:
# وواجباته: كون الإحرام ms076 من الميقات، ورمي الجمار، والمبيت بمزدلفة وليالي
~~منى، وطواف الوداع.
# وما عدا ذلك سنن.
# فإن ترك ركنا لم يحل من إحرامه حتى يأتي به، ومن ترك واجبا لزمه دم، ومن
~~ترك سنة لم يلزمه شيء.
# [الإحصار]:
# ومن أحصره عدو عن مكة ولم يكن له طريق آخر تحلل، بأن ينوي التحلل ويحلق
~~رأسه ويريق دما مكانه إن وجده، وإلا أخرج طعاما بقيمته، وإن عجز صام لكل مد
~~يوما ولا قضاء.
# PageV01P144
# [زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده]:
# ويندب إذا فرغ من حجه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيصلي تحية
~~مسجده، ثم يأتي القبر الشريف المكرم فيستدبر القبلة ويجعل قنديل القبلة
~~الذي عند رأس القبر على رأسه، ويطرق رأسه ويستحضر الهيبة والخشوع، ثم يسلم
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بصوت متوسط، ويدعو بما أحب، ثم يتأخر
~~إلى جهة يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر، ثم يتأخر قدر ذراع فيسلم على
~~عمر رضي الله عنهما، ثم يرجع إلى موقفه الأول ويكثر الدعاء والتوسل والصلاة
~~عليه، ثم يدعو عند المنبر، وفي الروضة.
# ولا يجوز الطواف بالقبر، ويكره إلصاق الظهر والبطن به، ولا يقبله ولا
~~يستلمه.
# ومن أقبح البدع أكل التمر في الروضة.
# ويزور البقيع، فإذا أراد الرحيل ودع المسجد بركعتين، والقبر الكريم
~~بالزيارة والدعاء.
# والله تعالى أعلم.
### | باب الأضحية
# هي سنة مؤكدة، يندب لمن أرادها أن لا يحلق شعره ولا يقلم ظفره في عشر ذي
~~الحجة حتى يضحي، ويدخل وقتها إذا طلعت الشمس ومضى قدر صلاة العيد
~~والخطبتين، ويخرج بخروج أيام التشريق، وهي ثلاثة
# PageV01P145
# بعد العيد.
# ولا تجوز إلا بإبل أو بقر أو غنم، وأقل سنه في الإبل خمس سنين ودخل في
~~السادسة، وفي البقر والمعز سنتان ودخلت في الثالثة، وفي الضأن سنة ودخل في
~~الثانية، وتجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة، ولا تجزئ شاة إلا عن واحد،
~~وشاة أفضل من شركة في بدنة، وأفضلها البدنة، ثم البقرة، ثم الضأن، ثم
~~المعز، وأفضلها البيضاء، ثم الصفراء، ثم ms077 البلقاء، ثم السوداء.
# وتشترط سلامة الأضحية عن العيوب التي تنقص اللحم، فلا تجزئ العرجاء
~~والعوراء والمريضة، فإن قلت هذه الأشياء جاز، ولا تجزئ العجفاء والمجنونة
~~والجرباء والتي قطع بعض أذنيها وأبين وإن قل، أو قطعة من فخذها ونحوه إن
~~كانت كبيرة، وتجزئ مشروطة الأذن ومكسورة كل القرن أو بعضه.
# والأفضل أن يذبح بنفسه فإن لم يحسن فليحضر، ويجب أن ينوي عند الذبح،
~~ويندب أن يأكل الثلث، ويهدي الثلث، ويتصدق بالثلث.
# ويجب التصدق بشيء وإن قل، والجلد يتصدق به، أو ينتفع به في البيت، ولا
~~يجوز بيعه ولا بيع شيء من اللحم، ولا يجوز له الأكل من الأضحية المنذورة.
# فصل [في العقيقة]:
# يندب لمن ولد له ولد أن يحلق رأسه يوم
# PageV01P146
# السابع ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة، وأن يؤذن في أذنه اليمنى ويقيم في
~~أذنه اليسرى، ثم إن كان غلاما ذبح عنه شاتان تجزيان في الأضحية، وإن كانت
~~جارية فشاة، وتطبخ بحلو، ولا يكسر العظم، ويفرق على الفقراء، ويسميه باسم
~~حسن كمحمد وعبد الرحمن.
### | باب الأطعمة
# يؤكل بقر الوحش وحمار الوحش والضبع والثعلب والأرنب والقنفذ والوبر
~~والظبي والضب والنعامة والخيل.
# ولا يؤكل السنور، ولا الحشرات المستخبثة كالنمل والذباب ونحوهما، ولا ما
~~يتقوى بنابه كالأسد والفهد والنمر والذئب والدب والقرد ونحوها، وما يصطاد
~~بالمخلب كالصقر والشاهين والحدأة والغراب، إلا غراب الزرع فيؤكل.
# وما تولد من مأكول وغير مأكول لا يؤكل كالبغل واليعفور.
# ويؤكل كل صيد البحر إلا الضفدع والتمساح.
# وكل ما ضر أكله كالسم والزجاج والتراب، أو كان نجسا، أو طاهرا مستقذرا
~~كالبصاق والمني، لا يحل أكله، فإن اضطر إلى أكل الميتة أكل منها ما يسد
~~رمقه، فإن وجد ميتة وطعام الغير، أو ميتة وصيدا وهو محرم، أكل الميتة.
# PageV01P147
### | باب الصيد والذبائح
# لا يحل الحيوان إلا بالذكاة، إلا السمك والجراد فيحل ميتتهما، ويحرم ما
~~ذبحه مجوسي ومرتد وعابد وثن ونصراني العرب، ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع
~~إلا السن والعظم والظفر من الآدمي وغيره، متصلا أو منفصلا.
# وما قدر على ms078 ذبحه اشترط قطع حلقومه ومريئه، ويندب أن يوجه إلى القبلة،
~~وأن يحد الشفرة ويسرع إمرارها، ويسمي الله تعالى، ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويقطع الأوداج كلها، وأن ينحر الإبل قائمة معقلة، ويذبح ما
~~عداها مضطجعة على جنبها الأيسر، ولا يكسر عنقها ولا يسلخها حتى تموت.
# ويشترط أن لا يرفع يده في أثناء الذبح، فإن رفعها قبل تمام قطع الحلقوم
~~والمرئ ثم قطعهما لم تحل.
# وأما الصيد: فحيث أصابه السهم أو الجارحة المعلمة فمات قبل القدرة على
~~ذبحه حل إذا أرسله بصير تحل ذكاته، ولم يمت الصيد بثقل السهم بل بحده، ولا
~~أكلت الجارحة منه شيئا، فإن مات بثقل الجارحة حل، وإن أصابه السهم فوقع في
~~ماء أو على جبل ثم تردى منه فمات، أو غاب عنه بعد أن جرح ثم وجده ميتا لم
~~يحل، وإذا ند بعير ونحوه وتعذر رده، أو تردى في
# PageV01P148
# بئر وتعذر إخراجه فرماه بحديدة في أي موضع كان من بدنه فمات حل.
# والله أعلم.
### | باب النذر
# لا يصح النذر إلا من مسلم مكلف في قربة، باللفظ وهو: لله علي كذا، أو علي
~~كذا، فيلزمه الإتيان به.
# ومن علق النذر على شيء فقال: إن شفى الله مريضي فعلي كذا، لزمه الوفاء
~~بما التزمه عند الشفاء.
# ومن نذر على وجه اللجاج والغضب فقال: إن كلمت زيدا فعلي كذا، فهو بالخيار
~~إذا كلمه بين الوفاء وبين كفارة اليمين.
# فإن نذر الحج راكبا فحج ماشيا أو نذر الحج ماشيا فحج راكبا أجزأه وعليه
~~دم، وإن نذر المضي إلى الكعبة أو مسجد المدينة أو الأقصى لزمه ذلك، ويجب أن
~~يقصد الكعبة بحج أو عمرة، وأن يصلي في مسجد المدينة أو الأقصى أو يعتكف،
~~وإن نذر المضي إلى غيرها من المساجد لم يلزمه.
# ومن نذر صوم سنة بعينها لم يقض أيام العيد والتشريق ورمضان وأيام الحيض
~~والنفاس.
# ومن نذر صلاة لزمه ركعتان، أو عتقا أجزأه ما يقع عليه الاسم.
# PageV01P149
# قسم المعاملات
### | كتاب البيع
# [أركان البيع]:
# [1 - الصيغة]:
# لا يصح البيع ms079 إلا بالإيجاب والقبول، فالإيجاب: هو قول البائع أو وكيله:
~~بعتك، أو ملكتك، والقبول: هو قول المشتري أو وكيله: اشتريت، أو تملكت، أو
~~قبلت.
# ويجوز أن يتقدم لفظ المشتري مثل أن يقول: اشتريت بكذا، فيقول: بعتك،
~~ويجوز أن يقول: بعني بكذا، فيقول: بعتك، فهذه صرائح.
# وينعقد أيضا بالكناية مع النية، مثل: خذه بكذا، أو جعلته لك بكذا، وينوي
~~بذلك البيع، فيقبل، فإن لم ينو به البيع فليس بشيء.
# ويجب ألا يطول الفصل بين الإيجاب والقبول عرفا، وإشارة الأخرس كلفظ
~~الناطق.
# [2 - المتبايعان]: وشروط المتبايعين: البلوغ، والعقل، وعدم الرق، وعدم
~~الحجر، ويشترط أيضا عدم الإكراه بغير حق، والإسلام فيمن يشترى له مصحف، أو
~~مسلم لا يعتق عليه، وعدم الحرابة في شراء السلاح.
# فإن أذن السيد لعبده البالغ في التجارة تصرف بحسب الإذن، ولا يجوز لأحد
~~معاملة عبد إلا أن يعلم أن سيده أذن له، ببينة، أو بقول السيد، ولا يقبل
~~فيه قول العبد، والعبد لا يملك شيئا وإن ملكه سيده.
# [حكم المبيع في مدة الخيار]:
# وإذا انعقد
# PageV01P150
# البيع ثبت لكل من البائع والمشتري خيار المجلس، ما لم يتفرقا، أو يختارا
~~الإمضاء جميعا، أو يفسخه أحدهما.
# ولكل من البائع والمشتري شرط الخيار في البيع ثلاثة أيام فما دونها، لهما
~~أو لأحدهما، إلا إذا كان العقد مما يحرم فيه التفرق قبل القبض، كما في
~~الربا والسلم.
# وإذا كان الخيار للبائع وحده فالمبيع في زمن الخيار ملكه، وإذا كان
~~للمشتري وحده فالمبيع في زمن الخيار ملكه، وإن كان لهما فالملك فيه موقوف،
~~إن تم البيع تبين أنه كان ملكا للمشتري، وإن فسخ البيع تبين أنه كان ملك
~~البائع.
# فصل [في شروط المبيع]:
# للمبيع شروط خمسة:
# أن يكون طاهرا، منتفعا به، مقدورا على تسليمه، مملوكا للعاقد، أو لمن ناب
~~العاقد عنه، معلوما.
# فلا يصح بيع عين نجسة كالكلب، أو متنجسة ولم يمكن تطهيرها، كاللبن والدهن
~~مثلا، فإن أمكن كثوب متنجس جاز.
# ولا يصح بيع ما لا ينتفع به، كالحشرات، وحبة حنطة، وآلات الملاهي
~~المحرمة.
# ولا بيع ms080 ما لا يقدر على تسليمه، كعبد آبق، وطير طائر، ومغصوب، لكن إن باع
~~المغصوب ممن يقدر على انتزاعه جاز، فإن تبين عجزه فله الخيار، ولا بيع نصف
~~معين من إناء، أو سيف، أو ثوب، وكذا كل ما تنقص قيمته بالقطع والكسر، فإن
~~لم تنقص
# PageV01P151
# كثوب ثخين جاز. ولا يجوز بيع المرهون دون إذن المرتهن، ولا بيع الفضولي
~~وهو أن يبيع مال غيره بغير ولاية ولا وكالة.
# ولا بيع ما لم يعين كأحد العبدين، ولا بيع عين غائبة عن العين، مثل بعتك
~~الثوب المروزي الذي في كمي، والفرس الأدهم الذي في اصطبلي، فإن كان المشتري
~~رآها قبل ذلك وهي مما لا يتغير في مدة الغيبة غالبا جاز.
# ولو باع عرمة حنطة ونحوها وهي مشاهدة ولم يعلم كيلها، أو باع شيئا بعرمة
~~فضة مشاهدة ولم يعلم وزنها جاز، وتكفي الرؤية.
# ولا يصح بيع الأعمى ولا شراؤه، وطريقه التوكيل، ويصح سلمه بعوض في ذمته.
# فصل في الربا:
# لا يحرم الربا إلا في المطعومات، والذهب والفضة، والعلة في تحريم
~~المطعومات الطعم، وفي تحريم الذهب والفضة كونهما قيم الأشياء، فإذا بيع
~~مطعوم بمطعوم من جنسه، كبر ببر اشترط ثلاثة أمور: المماثلة في القدر،
~~والتقابض قبل التفرق، والحلول.
# وإن كان من غير جنسه، كبر بشعير اشترط شرطان: الحلول، والتقابض قبل
~~التفرق، وجاز التفاضل.
# وإن باع نقدا بجنسه، كذهب بذهب اشترط الشروط الثلاثة المتقدمة، وإن باع
~~بغير
# PageV01P152
# جنسه، كذهب بفضة اشترط الشرطان، وجاز التفاضل، وإن باع مطعوما بنقد صح
~~مطلقا.
# ويعتبر التماثل في المكيل بالكيل، وفي الموزون بالوزن، فلا يصح رطل بر
~~برطل بر إذا كان يتفاوت بالكيل، ويجوز إردب بإردب وإن تفاوت الوزن، والمراد
~~ما كان يوزن أو يكال في الحجاز في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~جهل حاله اعتبر ببلد البيع، وإن كان مما لا يوزن ولا يكال في العادة ولا
~~جفاف له، كالقثاء والسفرجل والأترج لم يصح بيع بعضه ببعض، فلو باع برا ببر
~~جزافا لم يصح، وإن ظهر من بعد ms081 تساويهما كيلا. وإنما تعتبر المماثلة حالة
~~الكمال، فحالة كمال الثمرة الجفاف، فلا يصح رطب برطب، أو رطب بتمر، وكذا
~~عنب بعنب، أو بزبيب، وإن تماثلا، فإن لم يجئ منه تمر ولا زبيب لم يصح بيع
~~بعضه ببعض.
# ولا يباع دقيق بدقيق، ولا ببر، ولا خبز بخبز، ولا خالص بمشوب، ولا مطبوخ
~~بنيء، ولا بمطبوخ إلا أن يجف الطبخ، كتمييز العسل والسمن.
# [قاعدة مد عجوة]:
# ولا يجوز مد عجوة ودرهم بدرهمين، أو بمدين، ولا مد ودرهم بمد ودرهم، ولا
~~مد وثوب بمدين، ولا درهم وثوب بدرهمين.
# ولا يصح بيع اللحم بالحيوان.
# PageV01P153
# فصل [في البيوع الفاسدة]:
# لا يصح بيع نتاج النتاج، كقوله: إذا ولدت ناقتي وولد ولدها فقد بعتك
~~الولد، ولا أن يبيع شيئا ويؤجل الثمن بذلك، ولا بيع الملامسة، والمنابذة،
~~والحصاة، ولا بيعتين في بيعة كقولك: بعتك هذا بألف نقدا، أو بألفين مؤجلا،
~~أو بعتك ثوبي بألف على أن تبيعني عبدك بخمسمئة، ولا بيع وشرط، مثل: بعتك
~~بشرط أن تقرضني مئة، ويصح بيع وشرط في صور وهي:
### | 1 -
# شرط الأجل في الثمن بشرط أن يكون الأجل معلوما.
### | 2 -
# وأن يرهن به رهنا، أو يضمنه به زيد.
### | 3 -
# أو أن يعتق العبد المبيع.
### | 4 -
# أو شرط ما يقتضيه العقد، كالرد بالعيب ونحوه.
# فإن باع وشرط البراءة من العيوب صح، وبرئ من كل عيب باطن في الحيوان لم
~~يعلم به البائع، ولا يبرأ مما سواه.
# ولا يصح بيع العربون، بأن يشتري سلعة ويدفع درهما على أنه إن رضي بالسلعة
~~فالدرهم من الثمن، وإلا فهو للبائع مجانا.
# ولو فرق بين الجارية وولدها قبل سن التمييز ببيع أو هبة بطل العقد، وبعد
~~التمييز يصح.
# [البيوع المحرمة]: يحرم [البيع في صور]:
### | 1 -
# أن يبيع
# PageV01P154
# حاضر لباد، بأن يقول الحاضر للبدوي الذي قدم بسلعة، وهي مما يحتاج إليها
~~في البلد: لا تبع الآن حتى أبيعها لك قليلا قليلا بثمن غال.
### | 2 -
# وأن يتلقى الركبان فيخبرهم بكساد ما معهم ليشتري منهم بغبن.
### | 3 -
# وأن يسوم على سوم أخيه، ms082 بأن يزيد في السلعة بعد استقرار الثمن.
### | 4 -
# وأن يبيع على بيع أخيه، بأن يقول للمشتري: افسخ البيع وأنا أبيعك بأرخص
~~منه.
### | 5 -
# وأن ينجش بأن يزيد في السلعة وهو غير راغب فيها ليغر بها غيره.
### | 6 -
# وأن يبيع العنب ممن يتخذه خمرا.
# فإن باع في هذه الصور كلها المحرمة صح البيع.
# [تفريق الصفقة وتعددها]:
# وإن جمع في عقد واحد ما يجوز وما لا يجوز، مثل عبده وعبد غيره بغير إذنه،
~~أو خمر وخل، صح فيما يجوز بقسطه من الثمن، وبطل فيما لا يجوز، وللمشتري
~~الخيار إن جهل الحال.
# وإن جمع في عقدين مختلفي الحكم، مثل بعتك عبدي وآجرتك داري سنة بكذا، أو
~~زوجتك ابنتي وبعتك عبدها بكذا، صح وقسط العوض عليهما.
# فصل [رد المبيع بالعيب]:
# من علم بالسلعة عيبا لزمه أن يبينه، فإن لم يبين فقد غش، والبيع صحيح،
~~فإذا اطلع المشتري على عيب كان عند البائع فله الرد.
# وضابطه: ما نقص العين أو القيمة نقصانا يفوت به غرض صحيح، والغالب في مثل
~~ذلك المبيع عدمه.
# فيرد إن بان العبد خصيا، أو سارقا، أو
# PageV01P155
# يبول في الفراش وهو كبير، فلو اطلع على العيب بعد تلف المبيع تعين الأرش،
~~أو بعد زوال الملك عنه، ببيع أو غيره لم يكن له طلب الأرش الآن، فإن رجع
~~إليه بعد ذلك فله الرد.
# وإن حدث عند المشتري عيب آخر، مثل أن يفتض البكر، تعين الأرش وامتنع
~~الرد، فإن رضي البائع بالعيب لم يكن للمشتري طلب الأرش، فإن كان العيب
~~الحادث لا يعرف العيب القديم إلا به، ككسر البطيخ والبيض ونحوهما لم يمنع
~~الرد، فإن زاد على ما يمكن المعرفة به فلا رد.
# وشرط الرد أن يكون على الفور، ويشهد في طريقه أنه فسخ، فلو عرف العيب وهو
~~يصلي، أو يأكل، أو يقضي حاجة، أو ليلا، فله التأخير إلى زوال العارض، بشرط
~~ترك الاستعمال والانتفاع، فإن أخر متمكنا، سقط الرد والأرش.
# [حكم التصرية]:
# وتحرم التصرية، وهي أن يشد البائع أخلاف البهيمة ويترك حلبها أياما ms083 ليغر
~~غيره بكثرة اللبن، فإذا اطلع عليه المشتري فله الرد مطلقا، فإن كان بعد
# PageV01P156
# حلبها، وتلف اللبن، رد صاعا من تمر بدل اللبن إن كان الجارية، وتسويد
~~الشعر، ونحوهما، ويلزم البائع أن يخبر في بيع المرابحة بالعيب الذي حدث
~~عنده، فيقول: اشتريته بعشرة مثلا لكن حدث عندي فيه العيب الفلاني، ويبين
~~الأجل أيضا.
# فصل [في بيع الثمار]:
# بيع الثمرة وحدها على الشجرة إن كان قبل بدو الصلاح لم يجز إلا بشرط
~~القطع، وإن كان بعده جاز مطلقا، وبدو الصلاح هو: أن يطيب أكله فيما لا
~~يتلون، أو يأخذ بالتلوين فيما يتلون.
# وإن باع الشجرة وثمرتها جاز من غير شرط القطع، والزرع الأخضر كالثمرة قبل
~~بدو الصلاح، لا يجوز إلا بشرط القطع، وبعد اشتداد الحب يجوز مطلقا، ولا
~~يجوز بيع الحب في سنبله، ولا الجوز واللوز والباقلا الأخضر في القشرين.
# فصل [قبض المبيع وضمانه]:
# المبيع قبل قبضه من ضمان البائع، فإن تلف أو أتلفه البائع انفسخ البيع،
~~وسقط الثمن، وإن أتلفه المشتري استقر عليه الثمن، ويكون إتلافه قبضا، وإن
~~أتلفه أجنبي لم ينفسخ بل يخير المشتري بين أن يفسخ فيغرم الأجنبي للبائع
~~القيمة، أو يجيز ويعطي الثمن ويغرم الأجنبي القيمة.
# وإذا اشترى شيئا لم يجز أن يبيعه حتى يقبضه، لكن للبائع إذا كان الثمن في
~~الذمة أن يستبدل
# PageV01P157
# الحيوان مأكولا، ويلحق بالتصرية في الرد تحمير وجهعنه قبل قبضه، مثل أن
~~يبيع بدراهم فيعتاض عنها ذهبا، أو ثوبا، ونحو ذلك. والقبض فيما ينقل
~~بالنقل، مثل القمح والشعير، وفيما يتناول باليد التناول، مثل الثوب
~~والكتاب، وفيما سواهما التخلية، مثل الدار والأرض.
# فلو قال البائع: لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن، وقال المشتري: لا أسلم
~~الثمن حتى أقبض المبيع. فإن كان الثمن في الذمة، ألزم البائع بالتسليم
~~أولا، ثم يلزم المشتري بالتسليم، وإن كان الثمن معينا ألزما معا، بأن يؤمرا
~~فيسلما إلى عدل، ثم العدل يعطي لكل واحد حقه.
# فصل [اختلاف المتبايعين في كيفية العقد]:
# إذا اتفقا على صحة العقد واختلفا في كيفيته، بأن ms084 قال البائع: بعتك بحال،
~~فقال: بل بمؤجل، أو بعتك بعشرة، فقال: بل بخمسة، أو بعتك بشرط الخيار،
~~فقال: بل بلا خيار، وما أشبه ذلك، ولم يكن ثم بينة، تحالفا، فيبدأ البائع
~~فيقول: والله ما بعتك بكذا، ولقد بعتك بكذا. ثم يقول المشتري: والله ما
~~اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا، وهي يمين واحدة، يجمع فيها بين نفي قول
~~صاحبه وإثبات قوله، ويقدم النفي، فإذا تحالفا، فإن تراضيا بعد ذلك فلا فسخ
~~للعقد، وإلا فيفسخانه، أو أحدهما، أو الحاكم.
# فلو ادعى أحدهما شيئا يقتضي أن البيع وقع فاسدا وكذبه
# PageV01P158
# الآخر، صدق مدعي الصحة بيمينه، ولو جاءه بمعيب ليرده، فقال البائع: ليس
~~هو الذي بعتكه، صدق البائع بيمينه، ولو اختلفا في عيب يمكن حدوثه عند
~~المشتري، فقال البائع: حدث عندك، وقال المشتري: بل كان عندك، صدق البائع
~~بيمينه.
### | باب السلم
# السلم هو بيع موصوف في الذمة، ويشترط فيه مع شروط البيع أمور:
# أحدها: قبض الثمن في المجلس، وتكفي رؤية الثمن وإن لم يعرف قدره.
# والثاني: كون المسلم فيه دينا، ويجوز حالا، ومؤجلا إلى أجل معلوم، فلو
~~قال: أسلمت إليك هذه الدراهم في هذا العبد لم يجز.
# الثالث: إذا أسلم في موضع لا يصلح للتسليم مثل البرية، أو يصلح لكن لنقله
~~إليه مؤنة، اشترط بيان موضع التسليم.
# وشروط المسلم فيه: 1 - كونه معلوم القدر كيلا أو وزنا أو عددا أو ذرعا،
~~بمقدار معلوم، فلو قال زنة هذه الصخرة، أو ملء هذا الزنبيل، ولا يعرف
~~وزنها، ولا ما يسع الزنبيل لم يصح.
### | 2 -
# أن يكون مقدورا عليه عند وجوب التسليم، مأمون الانقطاع، فإن كان عزيز
~~الوجود، كجارية وبنتها، أو لا يؤمن انقطاعه كثمرة نخلة بعينها، لم يجز.
### | 3 -
# أن يمكن
# PageV01P159
# ضبطه بالصفات، كالأدقة، والمائعات، والحيوان، واللحم، والقطن، والحديد،
~~والأحجار، والأخشاب، ونحو ذلك.
# فيشترط ضبطه بالصفات التي يختلف بها الغرض، فيقول مثلا: أسلمت إليك في
~~عبد تركي، أبيض، رباعي السن، طوله وسمنه كذا، ونحو ذلك.
# فلا يجوز في الجواهر، والمختلطات كالهريسة والغالية والخفاف، وكذا ما
~~اختلف ms085 أعلاه وأسفله كمنارة وإبريق، أو ما دخلته نار قوية كالخبز والشواء،
~~إذ لا يمكن ضبط ذلك بالصفة.
# ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه، ولا الاستبدال عنه، وإذا أحضره مثل ما
~~شرط، أو أجود، وجب قبوله.
# فصل [في القرض]:
# القرض مندوب إليه بإيجاب وقبول، مثل: أقرضتك أو أسلفتك، ويجوز قرض كل ما
~~يجوز السلم فيه، وما لا فلا، ولا يجوز فيه شرط الأجل، ولا شرط جر منفعة كرد
~~الأجود، أو على أن تبيعني عبدك بكذا، فإنه ربا، فإن رد عليه المقترض أجود
~~من غير شرط جاز، ويجوز شرط الرهن والضمان، ويجب رد المثل، وإن أخذ عنه عوضا
~~جاز.
# وإن أقرضه ثم لقيه ببلد آخر فطالبه لزمه الدفع، إن كان ذهبا أو فضة
~~ونحوهما، وإن كان لحمله مؤنة نحو حنطة وشعير فلا، بل تلزمه القيمة.
# PageV01P160
### | باب الرهن
# لا يصح إلا من مطلق التصرف بدين لازم كالثمن والقرض، أو يؤول إلى اللزوم،
~~كالثمن في مدة الخيار، فإن لم يلزمه الدين بعد، مثل أن يرهن على ما سيقرضه
~~لم يصح. وشرطه: إيجاب وقبول، ولا يلزم إلا بالقبض بإذن الراهن، فيجوز
~~للراهن فسخه قبل القبض، وإذا لزم، فإن اتفقا أن يوضع عند أحدهما أو ثالث
~~وضع، وإلا وضعه الحاكم عند عدل.
# وشرط المرهون أن يكون عينا يجوز بيعها، ولا ينفك من الرهن شيء حتى يقضي
~~جميع الدين، وليس للراهن أن يتصرف فيه بما يبطل حق المرتهن كبيع وهبة، أو
~~ينقص قيمته كاللبس والوطء، ويجوز بما لا يضر كركوب وسكنى، ولا يجوز رهنه
~~بدين آخر ولو عند المرتهن، وعلى الراهن مؤونة الرهن، ويلزم بها صيانة لحق
~~المرتهن، وله زوائده كلبن وثمرة، وإن هلك عند المرتهن بلا تفريط لم يلزمه
~~شيء، أو بتفريط ضمنه، ولا يسقط بتلفه شيء من الدين، والقول في القيمة قوله،
~~وفي الرد قول الراهن.
# وفائدة الرهن: بيع العين عند الحاجة إلى وفاء الحق، فإن
# PageV01P161
# امتنع الراهن منه ألزمه الحاكم إما الوفاء أو البيع، فإن أصر باعها
~~الحاكم.
### | باب التفليس
# إذا لزمه دين ms086 حال فطولب فادعى الإعسار، فإن عهد له مال حبس حتى يقيم بينة
~~على إعساره، وإلا حلف وخلي سبيله إلى أن يوسر، فإن كان له مال وامتنع من
~~الوفاء، باعه الحاكم ووفى عنه، فإن لم يف ماله بدينه وسأل هو أو وكيله أو
~~غرماؤه الحاكم الحجر حجر عليه، فإذا حجر لم ينفذ تصرفه في المال، وينفق
~~عليه وعلى عياله منه إن لم يكن له كسب، ثم يبيعه الحاكم ويحتاط، ويقسمه على
~~قدر ديونهم، وإن كان فيهم من دينه مؤجل يجعله تحت يده ولم يقض، أو من عنده
~~بدينه رهن خص من ثمنه بقدر دينه.
# ولو وجد أحدهم عين ماله التي باعها له، فإن شاء ضارب مع الغرماء، وإن شاء
~~فسخ البيع ورجع فيها، إلا أن يمنع مانع من الرجوع فيها، مثل أن تستحق
~~بشفعة، أو رهن، أو خلطت بأجود، ونحو ذلك.
# ويترك للمفلس دست ثوب يليق به، وقوته وقوت عياله يوم القسمة.
### | باب الحجر
# لا يجوز تصرف الصبي والمجنون في مالهما، ويتصرف
# PageV01P162
# لهما الولي وهو: الأب أو الجد أبو الأب عند عدمه، ثم الوصي ثم الحاكم أو
~~أمينه، ويتصرف لهما بالغبطة، فإن ادعى الولي أنه أنفق عليه ماله أو تلف
~~قبل، أو أنه دفعه إليه فلا، فإذا بلغ أو أفاق رشيدا بأن بلغ مصلحا لدينه
~~وماله انفك الحجر، ولا يسلم إليه المال إلا بالاختبار فيما يليق به قبل
~~البلوغ، وإن بلغ أو أفاق مفسدا لدينه أو ماله استديم الحجر عليه، ولا يجوز
~~تصرفه في المال ببيع وغيره، سواء أذن الولي أم لا، فإن أذن له في النكاح
~~صح، فإن بلغ رشيدا ثم بذر حجر عليه الحاكم لا الولي، وإن فسق لم يعد عليه
~~الحجر.
# والبلوغ بالاحتلام أو باستكمال خمس عشرة سنة، أو بالحيض والحبل في
~~الجارية.
# والله أعلم.
### | باب الحوالة
# يشترط فيها رضا المحيل وقبول المحتال دون رضا المحال عليه.
# ولا تصح على من لا دين عليه، وتصح بدين لازم على دين لازم بشرط العلم بما
~~يحال به وعليه، وتساويهما جنسا ms087 وقدرا، وصحة وتكسيرا، وحلولا وأجلا، ويبرا
~~فيها المحيل من دين المحتال، والمحال عليه من دين المحيل، ويتحول حق
~~المحتال إلى ذمة المحال عليه.
# فإن تعذر على المحتال أخذه من المحال عليه لفلس المحال عليه
# PageV01P163
# أو جحده أو غير ذلك لم يرجع إلى المحيل.
### | باب الضمان
# يصح ضمان من يصح تصرفه في ماله، فلا يصح من صبي ومجنون وسفيه وعبد لم
~~يأذن له سيده، ويصح من محجور عليه بفلس، ومن عبد أذن له سيده، ويشترط معرفة
~~المضمون له، ولا يشترط رضاه ولا رضا المضمون عنه ولا معرفته.
# ويشترط أن يكون المضمون: دينا ثابتا معلوما، وأن يأتي بلفظ يقتضي
~~الالتزام، كضمنت دينك أو تحملته ونحو ذلك، ولا يجوز تعليقه على شرط مثل:
~~إذا جاء رمضان فقد ضمنت. ويصح ضمان الدرك بعد قبض الثمن، وهو أن يضمن
~~للمشتري الثمن إذا خرج المبيع مستحقا أو معيبا.
# وللمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه، فإن ضمن عن الضامن ضامن آخر
~~طالب الكل، وإن طالب الضامن فللضامن مطالبة الأصيل بتخليصه إن ضمن بإذنه،
~~فإن أبرأ الأصيل برئ الضامن، وإن أبرأ الضامن لم يبرأ الأصيل، وإن قضى
~~الضامن الدين رجع به على الأصيل إن كان ضمن بإذنه، وإلا فلا، سواء قضاه
~~بإذنه أم لا. ولا يصح ضمان الأعيان كالمغصوب والعواري.
# PageV01P164
# [كفالة البدن]:
# وتصح الكفالة ببدن من عليه مال أو عقوبة لآدمي كالقصاص وحد القذف، بإذن
~~المكفول، وإن كان عليه حد لله تعالى فلا تصح، ثم إذا صحت الكفالة فأطلق
~~طولب به في الحال، وإن شرط أجلا طولب به عند الأجل، وإن انقطع خبره لم
~~يطالب به حتى يعرف مكانه، ويمهل مدة الذهاب والعود فإن لم يحضره حبس، ولا
~~تلزمه غرامة ما عليه، وإن مات المكفول سقطت الكفالة، لكن إن طولب بإحضاره
~~قبل الدفن ليشهد على عينه وأمكنه ذاك لزمه.
### | باب الشركة
# تصح من كل جائز التصرف، وهي أنواع أربعة:
# [1 - شركة العنان]:
# وإنما تصح منها شركة العنان خاصة، وهي أن يأتي كل منهما بمال، وتصح على
~~النقود وعلى ms088 مثلي. ويشترط أن يخلط المالان بحيث لا يتميزان، وأن يكون مال
~~أحدهما من جنس مال الآخر وعلى صفته، فلو كان لهذا ذهب ولهذا فضة، أو لهذا
~~حنطة ولهذا شعير، أو لهذا صحيح ولهذا مكسر لم يصح.
# ويشترط أن يأذن كل منهما للآخر في التصرف، فيتصرف كل منهما بالنظر
~~والاحتياط، فلا يسافر به ولا يبيع بمؤجل، ولا يشترط تساوي المالين، ويكون
~~الربح والخسران بينهما على قدر المالين، فإن شرطا خلاف ذلك
# PageV01P165
# بطلت، فإن عزل أحدهما الآخر عن التصرف انعزل، وللآخر التصرف إلى أن يعزله
~~صاحبه، ولكل منهما فسخها متى شاء. [2 - شرك الأبدان]:
# وأما شركة الأبدان فباطلة، كشركة الحمالين وغيرهم من ذوي الحرف على أن
~~يكون الكسب بينهم.
### | 3 -
# وشركة الوجوه.
### | 4 -
# والمفاوضة أيضا باطلتان.
### | باب الوكالة
# يشترط في الموكل والوكيل أن يكونا جائزي التصرف فيما يوكل فيه، وتصح
~~وكالة الصبي في الإذن في دخول الدار وحمل الهدية، والعبد في قبول النكاح.
# ويجوز التوكيل في العقود والفسوخ والطلاق والعتق، وإثبات الحقوق
~~واستيفائها، وفي تمليك المباحات كالصيد والحشيش والمياه.
# وأما حقوق الله تعالى: فإن كانت عبادة لم تجز إلا في تفرقة الزكاة والحج
~~وذبح الأضحية، وإن كان حدا جاز في استيفائه دون إثباته.
# وشرطها: الإيجاب باللفظ من غير تعليق كوكلتك أو بع هذا الثوب.
# والقبول باللفظ أو الفعل وهو امتثال ما وكل به، ولا يشترط الفور في
~~القبول، فإن نجزها وعلق التصرف على شرط جاز، كقوله: وكلتك ولا تبع إلى شهر.
# وليس للوكيل أن يوكل إلا بإذنه، أو كان مما لا يتولاه بنفسه، أو لا يتمكن
~~منه لكثرته، وليس له أن يبيع
# PageV01P166
# ما وكل فيه لنفسه أو لابنه الصغير، ولا بدون ثمن مثله، ولا بمؤجل، ولا
~~بغير نقد البلد، إلا أن يأذن له في ذلك، ولو نص له على جنس الثمن فخالف لم
~~يصح البيع، كبع بألف درهم فباع بألف دينار، وإن نص على القدر فزاد من الجنس
~~صح، كبع بألف درهم فباع بألفين، إلا أن ينهاه.
# ولو قال: اشتر بمئة، فاشترى ms089 ما تساويها بدون مئة صح، وإن اشترى بمئتين ما
~~يساوي مئتين فلا، وإن قال: اشتر بهذا الدينار شاة، فاشترى به شاتين تساوي
~~كل واحدة دينارا صح، وكانتا للموكل، فإن لم تساوي كل واحدة دينارا لم يصح
~~العقد، وإن قال: بع لزيد، فباع لغيره لم يجز، وإن قال: اشتر هذا الثوب
~~فاشتراه فوجده معيبا فله الرد، أو اشتر ثوبا، لم يجز شراء معيب. ويشترط كون
~~الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه، فلو قال: وكلتك في بيع مالي وعتق عبدي
~~وطلاق زوجاتي صح، أو في كل قليل وكثير، أو في كل أموري لم يصح.
# ويد الوكيل يد أمانة، فما يتلف معه بلا تفريط لا يضمنه، والقول في الهلاك
~~والرد وما يدعى عليه من الخيانة قوله، ولكل منهما الفسخ متى شاء، فإن عزله
~~ولم يعلم فتصرف لم يصح التصرف، وإن مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخت.
# PageV01P167
### | باب الوديعة
# لا تصح إلا من جائز التصرف عند جائز التصرف، فإن أودع صبي أو سفيه عند
~~بالغ شيئا فلا يقبله، فإن قبله دخل في ضمانه، ولا يبرأ إلا بدفعه لوليه،
~~فلو رده للصبي لم يبرأ، وإن أودع بالغ عند صبي فتلف عند الصبي لتفريط أو
~~غيره لم يضمنه الصبي، وإن أتلفه ضمنه.
# ومن عجز عن حفظ الوديعة حرم عليه قبولها، وإن قدر ولم يثق بأمانة نفسه
~~وخاف أن يخون كره له أخذها، فإن وثق استحب.
# ثم يلزمه الحفظ في حرز مثلها، فإن أراد السفر أو خاف الموت فليردها إلى
~~صاحبها، فإن لم يجده ولا وكيله سلمها إلى الحاكم، فإن فقد فإلى أمين، فإن
~~لم يفعل فمات ولم يوص بها، أو سافر بها، ضمنها، فإن سلمها إلى أمين مع وجود
~~الحاكم ضمن، إلا أن يموت فجأة، أو يقع في البلد نهب أو حريق ولم يتمكن من
~~شيء من ذلك فسافر بها.
# ومتى طلبها المالك لزمه الرد بأن يخلي بينه وبينها، فإن أخر بلا عذر، أو
~~أودعها عند غيره بلا سفر ولا ضرورة، أو خلطها بمال ms090 له أو للمودع أيضا بحيث
~~لا يتميز، أو استعملها أو أخرجها من الحرز لينتفع بها فلم ينتفع، أو حفظها
~~في دون
# PageV01P168
# حرزها، أو قال له المالك: احفظها في هذا الحرز. فوضعها في دونه وهو حرزها
~~أيضا، ضمنها.
# ولكل منهما الفسخ متى شاء، فإن مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخت،
~~ويد المودع أمانة، فالقول في أصل الإيداع أو في الرد أو التلف قوله، فلو
~~قال: ما أودعتني شيئا، أو رددتها إليك، أو تلفت بلا تفريط، صدق بيمينه.
~~ويشترط لفظ من المودع كاستودعتك واستحفظتك، ولا يشترط القبول، بل يكفي
~~القبض. باب العارية
# تصح من كل جائز التصرف، مالك للمنفعة ولو بإجارة.
# ويجوز إعارة كل ما ينتفع به مع بقاء عينه بشرط لفظ من أحدهما.
# وينتفع بحسب الإذن، فيفعل المأذون فيه أو مثله أو دونه إلا أن ينهاه عن
~~الغير، فإن قال: ازرع حنطة، جاز الشعير لا عكسه، فإن قال: ازرع، وأطلق، زرع
~~ما شاء، فإن رجع قبل وقت الحصاد بقي إلى الحصاد، لكن بأجرة إن أذن مطلقا،
~~وبغيرها إن أذن في معين فزرعه. وإن قال: اغرس أو ابن، ثم رجع، فإن كان شرط
~~عليه القلع قلع، وإن لم يشترط واختار المستعير القلع قلع، وإن لم يختر
~~فالمعير بالخيار بين تبقيته بأجرة وبين قلعه وضمان أرش ما نقص بالقلع.
# PageV01P169
# وله الرجوع في الإعارة متى شاء، إلا أن يعير أرضا للدفن فإنه لا يرجع
~~فيها ما لم يبل الميت.
# والعارية مضمونة، فإن تلفت بغير الاستعمال المأذون فيه ولو بغير تفريط
~~ضمنها بقيمتها يوم التلف، فإن تلفت بالاستعمال المأذون فيه لم يضمن، ومؤونة
~~الرد على المستعير، وليس له أن يعير.
### | باب الغصب
# هو الاستيلاء على حق الغير عدوانا، فمن غصب شيئا له قيمة -وإن قلت- لزمه
~~رده، إلا أن يترتب على رده تلف حيوان أو مال معصومين، مثل: أن غصب لوحا
~~فسمره على خرق سفينة في وسط البحر وفيها مال لغير الغاصب، أو حيوان معصوم،
~~فإن تلف عنده أو أتلفه فإن كان مثليا ضمنه ms091 بمثله، فإن تعذر المثل فالقيمة
~~أكثر ما كانت من الغصب إلى تعذر المثل، وإن كان متقوما ضمنه بقيمته أكثر ما
~~كانت من الغصب إلى التلف، حتى لو زاد عند الغاصب بأن سمن لزمه قيمته سمينا،
~~سواء هزل بعد ذلك أم لا.
# فإن اختلفا في قدر القيمة أو في التلف، فالقول قول الغاصب، أو في الرد
~~فقول المالك، وإن رده ناقص العين أو القيمة لعيب، أو ناقصهما ضمن الأرش،
~~وإن نقصت القيمة
# PageV01P170
# بانخفاض السعر فقط لم يلزمه شيء، وإن كان له منفعة ضمن أجرته للمدة التي
~~قام في يده، سواء انتفع به أم لا، لكن لا يلزمه مهر الجارية المغصوبة إلا
~~أن يطأها وهي غير مطاوعة.
# والمثلي هو ما حصره كيل أو وزن وجاز فيه السلم، كالحبوب والنقود وغير
~~ذلك.
# والمتقوم غير ذلك، كالحيوانات والمختلطات كالهريسة وغير ذلك.
# وكل يد ترتبت على يد الغصب فهي يد ضمان، سواء علمت بالغصب أم لا، فللمالك
~~أن يضمن الأول والثاني، لكن إن كانت اليد الثانية عالمة بالغصب، أو جاهلة
~~وهي يد ضمان كغصب عارية، أو لم تكن وباشرت الإتلاف، فقرار الضمان على
~~الثاني، أي: إذا غرمه المالك لا يرجع على الأول، وإن غرم الأول رجع عليه،
~~وإن جهلت الغصب وهي يد أمانة كوديعة، فالقرار على الأول، أي: إذا غرم
~~الثاني رجع على الأول، وإن غرم الأول فلا.
# وإن غصب كلبا فيه منفعة، أو جلد ميتة، أو خمرا من ذمي أو من مسلم وهي
~~محترمة لزمه الرد، فإن أتلف ذلك لم يضمنه، فإن دبغ الجلد أو تخللت الخمرة
~~فهما للمغصوب منه.
### | باب الشفعة
# إنما تجب في جزء مشاع من أرض تحتمل القسمة إذا
# PageV01P171
# ملكت بمعاوضة، فيأخذها الشريك أو الشركاء على قدر حصصهم، بالعوض الذي
~~استقر عليه العقد، والقول قول المشتري في قدره.
# ويشترط اللفظ: كتملكت أو أخذت بالشفعة، ويجب مع ذلك: إما تسليم العوض إلى
~~المشتري، أو رضاه بكونه في ذمة الشفيع، أو قضاء القاضي له بالشفعة، فحينئذ
~~يملك.
# فإن كان ما بذله المشتري مثليا ms092 دفع مثله، وإلا فقيمته حال البيع، أما
~~الملك المقسوم، أو البناء والغراس إذا بيعا منفردين، أو ما تبطل بالقسمة
~~منفعته المقصودة، كالبئر والطريق الضيق، أو ما ملك بغير معاوضة كالموهوب،
~~أو ما لم يعلم قدر ثمنه، فلا شفعة فيه، وإن بيع البناء والغراس مع الأرض
~~أخذه بالشفعة تبعا لها.
# والشفعة على الفور، فإذا علم فليبادر على العادة، فإن أخر بلا عذر سقطت،
~~إلا أن يكون الثمن مؤجلا فيتخير، إن شاء عجل وأخذ، وإن شاء صبر حتى يحل
~~ويأخذ. ولو بلغه الخبر وهو مريض أو محبوس فليوكل، فإن لم يفعل بطلت، فإن لم
~~يقدر أو كان المخبر صبيا، أو غير ثقة، أو أخبر وهو مسافر فسافر في طلبه فهو
~~على شفعته.
# وإن تصرف المشتري فبنى أو غرس، تخير الشفيع بين تملك ما
# PageV01P172
# بناه بالقيمة وبين قلعه وضمان أرشه، وإن وهب المشتري الشقص، أو وقفه، أو
~~باعه، أو رده بالعيب، فله أن يفسخ ما فعله المشتري، وله أن يأخذ من المشتري
~~الثاني بما اشترى به.
# وإذا مات الشفيع فللورثة الأخذ، فإن عفا بعضهم أخذ الباقون الكل أو
~~يدعون.
### | باب القراض
# هو أن يدفع إلى رجل مالا ليتجر فيه، ويكون الربح بينهما، ويجوز من جائز
~~التصرف مع جائز التصرف. وشرطه:
### | 1 -
# إيجاب وقبول.
### | 2 -
# وكون المال نقدا خالصا مضروبا.
### | 3 -
# معلوم القدر.
### | 4 -
# معينا.
### | 5 -
# مسلما إلى العامل.
### | 6 -
# بجزء معلوم من الربح كالنصف والثلث.
# فلا يجوز على عروض ومغشوش وسبيكة، ولا على أن يكون المال عند المالك، ولا
~~على أن لأحدهما ربح صنف معين، ولا عشرة دراهم، ولا على أن الربح كله
~~لأحدهما، ولا على أن المالك يعمل معه.
# ووظيفة العامل التجارة وتوابعها بالنظر والاحتياط، فلا يبيع بغبن ولا
~~نسيئة، ولا يسافر بلا إذن ونحو ذلك، فلو شرط عليه أن يشتري حنطة فيطحن
~~ويخبز، أو غزلا فينسج ويبيع، أو أن لا يتصرف إلا في كذا وهو عزيز الوجود،
~~أو لا يعامل العامل إلا زيدا، فسد، فحيث
# PageV01P173
# فسد نفذ تصرف العامل بأجرة المثل، ms093 وكل الربح للمالك، إلا إذا قال المالك:
~~الربح كله لي، فلا شيء للعامل. ومتى فسخه أحدهما أو جن أو أغمي عليه انفسخ
~~العقد، فيلزم العامل تنضيض رأس المال، والقول قول العامل في قدر رأس المال،
~~وفي رده، وفيما يدعي من هلاك، وفيما يدعى عليه من الخيانة.
# وإن اختلفا في قدر الربح المشروط تحالفا، ولا يملك العامل حصته من الربح
~~إلا بالقسمة.
### | باب المساقاة
# تصح ممن يصح قراضه على كرم ونخل خاصة، مغروسين إلى مدة يبقى فيها الشجر
~~ويثمر غالبا، بجزء معلوم من الثمرة كثلث وربع كالقراض، ويملك حصته من
~~الثمرة بالظهور.
# ووظيفته أن يعمل ما فيه صلاح الثمرة كتلقيح وسقي، وتنقية ساقية، وقطع
~~حشيش مضر ونحوه، وعلى المالك ما يحفظ الأصل، كبناء حائط وحفر نهر ونحوه.
# والعامل أمين، فإن ثبتت خيانته ضم إليه مشرف، لأن المساقاة لازمة ليس
~~لأحدهما فسخها كالإجارة، فإن لم يتحفظ بالمشرف استؤجر عليه من يعمل عنه.
# PageV01P174
# فصل [المزارعة]:
# العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها إن كان البذر من المالك سمي مزارعة، أو
~~من العامل سمي مخابرة، وهما باطلتان، إلا أن يكون بين النخيل بياض وإن كثر،
~~فتصح المزارعة عليه تبعا للمساقاة على النخيل، وإن تفاوت المشروط في
~~المساقاة والمزارعة، بشرط:
### | 1 -
# أن يتحد العامل في الأرض والنخيل.
### | 2 -
# ويعسر إفراد النخل بالسقي، والبياض بالعمارة.
### | 3 -
# وأن يتقدم لفظ المساقاة، فيقول: ساقيتك وزارعتك.
### | 4 -
# وأن لا يفصل بينهما.
# ولا تجوز المخابرة تبعا للمساقاة.
### | باب الإجارة
# تصح الإجارة ممن يصح بيعه، وشرطها:
# إيجاب: مثل آجرتك هذا أو منافعه، أو أكريتك. وقبول. وهي على قسمين: إجارة
~~ذمة، وإجارة عين.
# فإجارة الذمة: أن يقول استأجرت منك دابة صفتها كذا، أو استأجرتك لتحصل لي
~~خياطة ثوب أو ركوبي إلى مكة.
# وإجارة العين: مثل استأجرت منك هذه الدابة أو استأجرتك لتخيط لي هذا
~~الثوب.
# وشرط إجارة الذمة: قبض الأجرة في المجلس.
# وشرط إجارة العين:
### | 1 -
# أن تكون العين معينة.
### | 2 -
# مقدورا على تسليمها.
# PageV01P175
### | 3 -
# يمكن استيفاء المنفعة المذكورة منها.
### | 4 -
# ويتصل ms094 استيفاء منفعتها بالعقد.
### | 5 -
# ولا يتضمن الانتفاع استهلاك عينها.
### | 6 -
# وأن يعقد إلى مدة تبقى فيها العين غالبا، ولو مئة سنة في الأرض.
# فلا تصح إجارة أحد العبدين، ولا غائب وآبق، وأرض لا ماء لها ولا يكفيها
~~المطر للزرع، وحائض لكنس مسجد، ومنكوحة للرضاع بلا إذن زوج، ولا استئجار
~~العام المستقبل لغير المستأجر -ويجوز له- ولا الشمع للوقود، ولا ما لا يبقى
~~إلا سنة مثلا أكثر منها.
# وشرطها: أن تكون المنفعة مباحة متقومة معلومة، كقوله: آجرتك لتزرع، أو
~~تبني، أو تحمل قنطار حديد أو قطن، في مدة معلومة، وبأجرة معلومة، ولو
~~بالرؤية جزافا، أو منفعة أخرى.
# فلا تصح على: زمر، وحمل خمر لغير إراقتها، وكلمة بياع لا كلفة فيها وإن
~~روجت السلعة، وحمل قنطار لم يعين ما هو، وكل شهر بدرهم ولم يبين جملة
~~المدة، ولا بالطعمة والكسوة.
# ثم المنفعة قد لا تعرف إلا بالزمان -كالسكنى والرضاع- فتقدر به، وقد لا
~~تعرف إلا بالعمل كالحج ونحوه فتقدر به، وقد تعرف بهما -كالخياطة والبناء
~~وتعليم القرآن- فتقدر بأحدهما، فإن قدرت بهما فقال: لتخيط لي هذا الثوب
~~بياض هذا اليوم، لم يصح.
# PageV01P176
# وتشترط معرفة الراكب بمشاهدة أو وصف تام، وكذا ما يركب عليه من محمل
~~وغيره.
# وفي إجارة الذمة ذكر جنس الدابة ونوعها، وكونها ذكرا أو أنثى في
~~الاستئجار للركوب لا للحمل، إلا أن يكون لنحو زجاج.
# وما يحتاج إليه للتمكن من الانتفاع كالمفتاح والزمام والحزام والقتب
~~والسرج فهو على المكري، أو لكمال الانتفاع كالمحمل والغطاء والدلو والحبل
~~فعلى المكتري.
# وعلى المكري في إجارة الذمة الخروج معه والتحميل والحط وإركاب الشيوخ
~~وإبراك الجمل للمرأة والضعيف، وللمكتري أن يستوفي المنفعة بالمعروف أو
~~مثلها إما بنفسه أو مثله، فإذا استأجر ليزرع حنطة زرع مثلها، أو ليركب أركب
~~مثله، وإن جاوز المكان المكترى إليه لزمه المسمى في المكان أجرة المثل
~~للزائد.
# ويجوز تعجيل الأجرة وتأجيلها، فإن أطلقا تعجلت.
# ويجوز في إجارة الذمة تعجيل المنفعة وتأجيلها.
# وإن تلفت العين المستأجرة انفسخت في المستقبل، وإن تعيبت تخير، فإن كانت
~~الإجارة ms095 في الذمة لم تنفسخ ولم يتخير بل له طلب بدلها ليستوفي المنفعة، وإن
~~تلفت العين التي استؤجر على العمل فيها في يد الأجير، أو العين المستأجرة
~~في يد المستأجر بلا عدوان لم يضمنها.
# وإن مات أحد المتكاريين
# PageV01P177
# والعين المستأجرة باقية لم تنفسخ، وإذا انقضت المدة لزم المستأجر رد
~~العين وعليه مؤونة الرد.
# وإذا عقد على مدة أو منفعة معينة فسلم العين وانقضت المدة أو زمن يمكن
~~فيه استيفاء المنفعة، استقرت الأجرة ووجب رد العين، وتستقر في الإجارة
~~الفاسدة أجرة المثل، حيث يستقر المسمى في الصحيحة.
# فصل الجعالة:
# إذا قال: من بنى لي حائطا فله درهم، أو من رد لي آبقي فله كذا، فهذه
~~جعالة يغتفر فيها جهالة العمل دون جهالة العوض، فمن بنى، أو رد إليه الآبق
~~-ولو جماعة- استحق الجعل. ومن عمل بلا شرط لم يستحق شيئا، فلو دفع ثوبا
~~لغسال فقال: اغسله، ولم يسم له أجرة، فغسله لم يستحق شيئا، فإن قال: شرطت
~~لي عوضا فأنكر، فالقول قول المنكر.
# ولكل منهما فسخها، لكن إن فسخ صاحب العمل بعد الشروع لزمه قسطه من العوض،
~~وفيما سوى ذلك لا شيء للعامل.
### | باب اللقطة واللقيط
# إذا وجد الحر الرشيد لقطة جاز التقاطها، فإن وثق بأمانة نفسه ندب، وإن
~~خاف الخيانة كره.
# ثم يندب أن يعرف جنسها وصفتها وقدرها ووعاءها ووكاءها وهو
# PageV01P178
# الخيط الذي ربطت به، وأن يشهد عليها.
# ثم إن كان الالتقاط في الحرم أو كانت اللقطة جارية يحل له وطؤها بملك أو
~~نكاح، أو وجد في برية حيوانا يمتنع من صغار السباع كبعير وفرس وأرنب وظبي
~~وطير فلا يجوز في هذه المواضع أن يلتقط إلا للحفظ على صاحبها، فإن التقط
~~للتملك حرم وكان ضامنا، وفيما عدا ذلك يجوز للحفظ والتملك.
# فإن التقط للحفظ لم يلزمه تعريفها، وتكون عنده أمانة لا يتصرف فيها أبدا
~~إلى أن يجد صاحبها فيدفعها إليه، وإن دفعها إلى الحاكم لزمه القبول، نعم
~~لقطة الحرم مع كونها للحفظ يجب تعريفها.
# وإن التقط للتملك وجب أن يعرفها سنة على ms096 أبواب المساجد والأسواق والمواضع
~~التي وجدها فيها على العادة، ففي أول الأمر يعرف طرفي النهار، ثم في كل يوم
~~مرة، ثم في كل أسبوع، ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسى التعريف الأول ويعلم
~~أن هذا تكرار له، فيذكر بعض أوصافها ولا يستوعبها.
# وإن كانت اللقطة يسيرة وهي مما لا يتأسف عليه ويعرض عنه غالبا إذا فقد لم
~~يجب تعريفها سنة بل زمنا يظن أن فاقدها أعرض عنها، ثم إذا عرف سنة لم تدخل
~~في ملكه حتى يختار التملك باللفظ، فإذا اختاره ملكها، حتى لو تلفت قبل أن
~~يختار لم يضمنها،
# PageV01P179
# وإذا تملكها ثم جاء صاحبها يوما من الدهر فله أخذها بعينها إن كانت باقية
~~وإلا فمثلها أو قيمتها، وإن تعيبت أخذها مع الأرش. ويكره التقاط الفاسق
~~وينزع منه ويسلم إلى ثقة، ويضم إلى الفاسق ثقة يشرف عليه في التعريف ثم
~~يتملكها الفاسق، ولا يصح لقط العبد، فإن أخذها السيد منه كان السيد ملتقطا.
# وإذا لم يمكن حفظ اللقطة كالبطيخ ونحوه يخير بين أكله وبيعه ثم يعرف سنة،
~~وإن أمكن إصلاحه كالرطب فإن كان الأحظ في بيعه باعه، أو تجفيفه جففه.
# فصل [التقاط المنبوذ]:
# التقاط المنبوذ فرض كفاية، فإذا وجد لقيط حكم بحريته وكذا بإسلامه إن وجد
~~في بلد فيه مسلم وإن نفاه، فإن كان معه مال متصل به أو تحت رأسه فهو له،
~~فإذا التقطه حر، مسلم، أمين، مقيم، أقر في يده، ويلزمه الإشهاد عليه وعلى
~~ما معه، وينفق عليه من ماله بإذن الحاكم، فإن لم يكن حاكم أنفق منه وأشهد،
~~فإن لم يكن له مال فمن بيت المال، وإلا اقترض على ذمة الطفل، وإن أخذه عبد،
~~أو فاسق، أو من يظعن به من الحضر إلى البادية، وكذا كافر وهو محكوم بإسلامه
~~انتزع منه، وإن التقطه اثنان وتنازعا فالموسر المقيم أولى.
# PageV01P180
### | باب المسابقة
# تجوز على العوض بين الخيل والبغال والحمير والإبل والفيلة، بشرط اتحاد
~~الجنس، فلا تجوز بين بعير وفرس، ويشترط معرفة المركوبين وقدر العوض
~~والمسافة.
# ويجوز أن ms097 يكون العوض منهما أو من أحدهما أو من أجنبي، فإن كان من أحدهما
~~أو من أجنبي جاز بلا شرط، فمن سبق أخذه.
# وإن كان منهما اشترط أن يكون معهما محلل، وهو ثالث على مركوب كفء
~~لمركوبيهما لا يخرج عوضا، فمن سبق من الثلاثة أخذ، وإن سبق اثنان اشتركا
~~فيه.
# [المناضلة]:
# وتجوز على النشاب والرمح وآلات الحرب، والعوض منهما، أو من أحدهما أو من
~~أجنبي، والمحلل معهما إذا كان منهما على ما تقدم، ويشترط تعيين الرميات،
~~وعدد الرشق، والإصابة، وصفة الرمي، والمسافة، ومن البادئ منهما، ولا تجوز
~~بالعوض على الطيور، والأقدام، والصراع. باب الوقف
# هو قربة، ولا يصح إلا من مطلق التصرف، في عين معينة، ينتفع بها مع بقاء
~~عينها دائما، كالعقار والحيوان، على جهة معينة، غير نفسه، وغير محرمة، إما
~~قربة
# PageV01P181
# كالمساجد والأقارب وسبيل الخير، وإما مباحة كالأغنياء وأهل الذمة، باللفظ
~~المنجز، وهو: وقفت وحبست وسبلت، أو: تصدقت صدقة لا تباع.
# فحينئذ ينتقل الملك في الرقبة إلى الله تعالى، ويملك الموقوف عليه غلته
~~ومنفعته، إلا الوطء إن كان جارية.
# وينظر فيه من شرط الواقف إما بنفسه، أو الموقوف عليه، أو غيرهما، فإن لم
~~يشرط فالحاكم، وتصرف الغلة على ما شرط من المفاضلة، والتقديم، والجمع،
~~والترتيب، وغير ذلك.
# وإن وقف شيئا في الذمة، أو إحدى الدارين، أو مطعوما، أو ريحانا، أو وقف
~~ولم يعين المصرف، أو وقف على مجهول، أو على نفسه، أو على محرم كعمارة
~~كنيسة، أو علق ابتداءه وانتهاءه على شرط، كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد
~~وقفت، أو وقفته إلى سنة، أو على أن لي بيعه، أو على من لا يجوز ثم على من
~~يجوز، كعلى نفسه ثم للفقراء، بطل.
# ولو وقف على معين اشترط قبوله، فإن رده بطل، وإن وقف على زيد ولم يقل:
~~وبعده إلى كذا، صح، ويصرف بعد زيد لفقراء أقارب الواقف، وإن وقف على عبد
~~نفسه بطل، وإن أطلق فهو لسيده.
### | باب الهبة
# هي مندوبة وللأقارب أفضل، وتندب التسوية فيها
# PageV01P182
# بين أولاده حتى بين ms098 الذكر والأنثى، وإنما تصح من مطلق التصرف فيما يجوز
~~بيعه بإيجاب منجز وقبول.
# ولا تملك إلا بالقبض، فله الرجوع قبله، ولا يصح القبض إلا بإذن الواهب،
~~فلو وهبه شيئا عنده، أو رهنه إياه فلا بد من الإذن في قبضه ومضي زمن يتأتى
~~فيه قبضه والمضي إليه. فإذا ملك لم يكن للواهب الرجوع إلا أن يهب لولده أو
~~ولد ولده وإن سفل، فله الرجوع فيه بعد قبضه بزيادته المتصلة كالسمن لا
~~المنفصلة كالولد، فلو حجر على الولد بفلس أو باع الموهوب ثم عاد إليه فلا
~~رجوع.
# فإن وهب وشرط ثوابا معلوما صح وكان بيعا، أو مجهولا بطل، وإن لم يشرطه لم
~~يلزم.
### | باب العتق
# هو قربة ولا يصح إلا من مطلق التصرف، ويصح بالصريح بلا نية، وبالكناية مع
~~النية.
# فصريحه العتق والحرية وفككت رقبتك.
# والكناية لا ملك لي عليك، ولا سلطان لي عليك، وأنت لله، وحبلك على غاربك،
~~وشبه ذلك.
# ويجوز تعليقه على شرط مثل: إذا جاء زيد فأنت حر، فإذا علق بصفة لم يملك
~~الرجوع فيه بالقول، ويجوز
# PageV01P183
# الرجوع بالتصرف كالبيع ونحوه، فإن اشتراه بعد ذلك لم تعد الصفة، ويجوز في
~~العبد وفي بعضه، فإن أعتق بعض عبده عتق كله، فإن كان عبدا بين اثنين فعتق
~~أحدهما نصيبه عتق، ثم إن كان موسرا عتق عليه نصيب شريكه في الحال، ولزمه
~~قيمته حينئذ، وإن كان معسرا عتق نصيبه فقط.
# ومن ملك أحد الوالدين وإن علوا أو المولودين وإن سفلوا عتق عليه، وإن ملك
~~بعضه فإن كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق، وإلا فلا، ولو أعتق
~~الحامل عتقت هي وحملها، أو أعتق الحمل عتق دونها، ولو قال: أعتقتك على ألف،
~~أو بعتك نفسك بألف وقبل، عتق ولزمه الألف.
### | باب التدبير
# التدبير قربة، وهو أن يقول: إذا مت فأنت حر أو دبرتك، أو أنت مدبر.
~~ويعتبر من الثلث، ويصح من مطلق التصرف وكذا من مبذر لا صبي.
# ويجوز تعليقه على صفة مثل: إن دخلت الدار فأنت حر بعد موتي، فيشترط
~~الدخول ms099 قبل الموت. وإذا دبر بعض عبده، أو كل ما يملكه من العبد المشترك، لم
~~يسر إلى الباقي، ويجوز الرجوع فيه بالتصرف لا بالقول.
# ولو أتت
# PageV01P184
# المدبرة بولد لم يتبعها في التدبير.
# فصل [الكتابة]
# الكتابة قربة، تعتبر في الصحة من رأس المال، وفي مرض الموت من الثلث، ولا
~~تصح إلا من جائز التصرف، مع عبد بالغ عاقل، على عوض في الذمة، معلوم الصفة،
~~في نجمين فأكثر، يعلم ما يؤدي في كل نجم، بإيجاب منجز، وهو: كاتبتك على كذا
~~تؤديه في نجمين، كل نجم كذا، فإذا أديت فأنت حر. وقبول.
# ولا يجوز كتابة بعض عبد إلا أن يكون باقيه حرا، ولا تستحب إلا لمن يعرف
~~كسبه وأمانته، وللعبد فسخها متى شاء، وليس للسيد فسخها إلا أن يعجز المكاتب
~~عن الأداء، وإن مات العبد انفسخت، أو السيد فلا، ويلزم السيد أن يحط عنه
~~جزءا من المال وإن قل قبل العتق، أو يدفعه إليه، وفي النجم الأخير أليق،
~~ويندب الربع، فإن لم يفعل حتى قبض المال رد عليه بعضه، ولا يعتق المكاتب
~~ولا شيء منه ما بقي عليه شيء.
# ويملك بالعقد منافعه وأكسابه وهو مع السيد كالأجنبي، ولا يتزوج ولا يهب
~~ولا يعتق ولا يحابي إلا بإذن السيد، ولا يجوز بيع المكاتب، ولا بيع ما في
~~ذمته من النجوم. وولد المكاتبة يعتق إذا عتقت.
# PageV01P185
# فصل [في حكم أمهات الأولاد]:
# إذا أولد جاريته، أو جارية يملك بعضها أو جارية ابنه فالولد حر، والجارية
~~أم ولد له، فتعتق بموته ويمتنع بيعها وهبتها.
# ويجوز استخدامها وإجارتها وتزويجها، وكسبها للسيد، وسواء ولدته حيا أو
~~ميتا، لكن لو لم يتصور فيه خلق آدمي لم تصر أم ولد، ولو أولد جارية أجنبي
~~بنكاح أو زنا فالولد ملك لسيدها، أو بشبهة فهو حر، فلو ملكها بعد ذلك لم
~~تصر أم ولد.
### | باب الوصية
# تصح من المكلف الحر ولو مبذرا، ثم الكلام في فصلين:
# أحدهما في نصب الوصي: وشرطه: التكليف، والحرية، والعدالة، والاهتداء
~~للموصى به، فلو أوصى لغير أهل فصار عند الموت ms100 أهلا، أو أوصى لجماعة، أو
~~لزيد ثم من بعده لعمرو، أو جعل للوصي أن يوصي من يختار، صح، ولا يتم إلا
~~بالقبول بعد موت الموصي ولو على التراخي، ولكل منهما العزل متى شاء. ولا
~~تصح الوصية إلا في معروف وبر، كقضاء دين، وحج، والنظر في أمر الأولاد
~~وشبهه، وليس له أن يوصي على الأولاد وصيا والجد أب الأب حي أهل للولاية.
# الفصل الثاني في الموصى به:
# تجوز الوصية بثلث المال
# PageV01P186
# فما دونه، ولا تجوز بالزيادة عليه، والمراد ثلثه عند الموت، فإن كان
~~ورثته أغنياء ندب استيفاء الثلث، وإلا فلا، فإن زاد عليه بطلت في الزائد إن
~~لم يكن له وارث، وكذا إن كان ورد الزائد، فإن أجازه صح، ولا تصح الإجازة
~~والرد إلا بعد الموت.
# وما وصى به من التبرعات تعتبر من الثلث، وكذا من الواجبات إن قيده
~~بالثلث، فإن أطلقه فمن رأس المال، وما نجزه في حياته من التبرعات كالوقف
~~والعتق والهبة وغيرها: فإن فعله في الصحة اعتبر من رأس المال، وإن فعله في
~~مرض الموت، أو في حال التحام الحرب، أو تموج البحر، أو التقديم للقتل، أو
~~الطلق، أو بعد الولادة وقبل انفصال المشيمة، واتصلت هذه الأشياء بالموت
~~اعتبر من الثلث وإلا فلا.
# فإن عجز الثلث، عما نجزه في المرض بدئ بالأول فالأول، فإن وقعت دفعة، أو
~~عجز الثلث عن الوصايا -متفرقة كانت أو دفعة- قسم الثلث بين الكل، سواء كان
~~ثم عتق أم لا.
# وتلزم الوصية بالموت إن كانت لغير معين كالفقراء، فإن كانت لمعين -كزيد-
~~فالملك موقوف، فإن قبل بعد الموت -ولو متراخيا- حكم بأنه ملكه من حين
~~الموت، وإن رده حكم بالملك للوارث، وإن قبل ورد قبل القبض سقط الملك، أو
~~بعده فلا.
# PageV01P187
# ويجوز تعليق الوصية على شرط في الحياة أو بعد الموت.
# ويجوز بالمنافع والأعيان، وبالمعدوم، كالوصية بما تحمل هذه الجارية أو
~~الشجرة، وبالمجهول، وبما لا يقدر على تسليمه كالآبق، وبما لا يملكه الآن،
~~وبما يجوز الانتفاع به من النجاسات، كالكلب والزيت النجس، لا بما لا ينتفع ms101
~~به منها كالخمر والخنزير.
# وتجوز الوصية: للحربي والذمي والمرتد ولقاتله، وكذا لوارثه عند الموت إن
~~أجازها بقية الورثة، وللحمل فتدفع لمن علم وجوده عند الوصية إذا انفصل حيا،
~~بأن تلد لدون ستة أشهر من الوصية، أو فوقها ودون أربع سنين، ولا زوج لها
~~ولا سيد يطؤها.
# وإن أوصى لعبد فقبل دفع إلى سيده.
# وإن وصى بشيء ثم رجع عن الوصية صح الرجوع وبطلت الوصية، وإزالة الملك فيه
~~كالبيع والهبة، أو تعريضه لزواله بأن دبره أو كاتبه أو رهنه، أو عرضه على
~~البيع، أو أوصى ببيعه، أو أزال اسمه بأن طحن القمح أو عجن الدقيق، أو نسج
~~الغزل أو خلطه -إذا كان معينا- بغيره رجوع.
# وإن مات الموصى له قبل الموصي بطلت الوصية، وإن مات بعده وقبل القبول
~~فلوارثه قبولها وردها.
# PageV01P188
### | كتاب الفرائض
# يبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه ودفنه قبل الديون والوصايا والإرث، إلا
~~أن يتعلق بعين التركة حق كالزكاة والرهن والجاني، والمبيع إذا مات المشتري
~~مفلسا، فإن حقوق هؤلاء تقدم على مؤنة التجهيز والدفن، ثم بعد ذلك تقضى
~~ديونه، ثم تنفذ وصاياه، ثم تقسم تركته بين ورثته.
# والوارثون من الرجال عشرة: الابن وابنه وإن سفل، والأب وأبوه وإن علا،
~~والأخ شقيقا كان أو لأب أو لأم، وابن الأخ الشقيق أو لأب، والعم الشقيق أو
~~لأب، وابنهما، والزوج والمعتق.
# والوارثات من النساء سبع: البنت وبنت الابن وإن سفل، والأم والجدة أم
~~الأم، وأم الأب وإن علت، والأخت شقيقة كانت أو لأب أو لأم، والزوجة
~~والمعتقة.
# وأما ذوو الأرحام، وهم: أولاد البنات، وأولاد الأخوات، وبنوهن وبناتهن،
~~وبنات الإخوة، وبنات الأعمام، والعم للأم؛ أي: أخو الأب لأمه، وأبو الأم،
~~والخال والخالة، والعمة، ومن أدلى بهم، فلا يرثون عندنا بطريق الأصالة بل
~~إذا فسد بيت المال كما سيأتي.
# PageV01P189
# [موانع الإرث]:
# وموانع الإرث أربعة:
# الأول القتل:
# فمن قتل مورثه لم يرثه، سواء قتله بحق كالقصاص، أو في الحد، أو بغيره،
~~خطأ كان أو عمدا، مباشرة كان أو سببا، مثل أن يشهد عليه بما يوجب القصاص، ms102
~~أو حفر بئرا فوقع فيها، والحاصل أنه لا يرثه متى كان له مدخل في قتله بأي
~~طريق كان.
# الثاني الكفر:
# فلا يرث مسلم من كافر، ولا كافر من مسلم، ولا يرث الكافر الحربي إلا من
~~الحربي، وأما الذمي والمعاهد والمستأمن فيتوارثون بعضهم من بعض، وإن اختلفت
~~مللهم ودارهم. وأما المرتد فلا يرث.
# الثالث الرق:
# فالرقيق لا يرث، ولا يورث، ومن بعضه حر لا يرث، لكن يورث بما جمعه ببعضه
~~الحر.
# الرابع استبهام وقت الموت:
# فإذا مات متوارثان بغرق أو تحت هدم ولم يعلم السابق منهما، لم يرث أحدهما
~~من الآخر.
# فصل في ميراث أهل الفروض، أعني الفروض الستة المذكورة في القرآن، وهي:
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس.
# وهي لعشرة: الزوجان والأبوان والبنات وبنات الابن والأخوات والجد والجدات
~~والإخوة والأخوات من الأم.
### | 1 -
# الزوج: فله النصف مع عدم ولد، أو ولد ابن وارث، وله الربع مع الولد، أو
~~ولد الابن.
# PageV01P190
### | 2 -
# الزوجة: فلها الربع مع عدم الولد، أو ولد ابن وارث، ولها الثمن مع الولد،
~~أو ولد الابن. وللزوجتين والثلاث والأربع ما للواحدة من الربع والثمن.
### | 3 -
# الأب: فله السدس مع الابن وابن الابن، فإن لم يكن معه ابن ولا ابن ابن
~~فهو عصبة كما سيأتي.
### | 4 -
# الأم: فلها الثلث إذا لم يكن معها ولد، ولا ولد ابن ذكرا كان أو أنثى،
~~ولا اثنان من الإخوة والأخوات، سواء كانوا أشقاء، أو لأب أو لأم، ولم تكن
~~في مسألة زوج وأبوين، ولا زوجة وأبوين.
# فإن كان معها ولد، أو ولد ابن، أو اثنان من الإخوة والأخوات فلها السدس.
# وإن كانت في مسألة زوج وأبوين، أو زوجة وأبوين، فلها ثلث ما بقي بعد فرض
~~الزوج أو الزوجة، والباقي للأب، فيأخذ الزوج في الأولى النصف، ولها السدس
~~لأنه ثلث ما بقي، والباقي للأب، وفي الثانية تأخذ الزوجة الربع، والأم
~~الربع، لأنه ثلث ما بقي، والباقي للأب.
### | 5 -
# البنت المفردة: فلها النصف، وللبنتين فصاعدا الثلثان.
### | 6 -
# بنت الابن فصاعدا لها مع بنت الصلب المفردة ms103 السدس تكملة الثلثين.
### | 7 -
# الأخت المفردة الشقيقة فلها النصف، ولاثنتين فصاعدا الثلثان، وإن كانت من
~~الأب فلها النصف، ولاثنتين فصاعدا الثلثان، وللأخت من الأب فصاعدا مع
~~الشقيقة المفردة السدس
# PageV01P191
# تكملة الثلثين.
# والأخوات الأشقاء مع البنات عصبة، فإن فقدن فالأخوات من الأب.
# مثاله:
# أبنت وأخت: للبنت النصف، والباقي للأخت.
# ب بنتان، وأخت شقيقة، وأخت لأب: للبنتين الثلثان، والباقي للشقيقة، ولا
~~شيء للأخرى.
### | 8 -
# وأما الجد: فتارة يكون معه إخوة وأخوات وتارة لا.
# - فإن لم يكونوا معه فله السدس مع الابن وابن الابن، ومع عدمهما هو عصبة
~~كما سيأتي.
# - وإن كان معه إخوة وأخوات أشقاء، أو لأب، فتارة يكون معهم ذو فرض، وتارة
~~لا. - فإن لم يكن معهم ذو فرض قاسم الجد الإخوة وعصب إناثهم، ما لم ينقص ما
~~يخصه بالمقاسمة عن ثلث جميع المال، فإن نقص فإنه يفرض له الثلث، ويجعل
~~الباقي للإخوة والأخوات، للذكر مثل حظ الأنثيين، مثاله:
# أجد، وأخت.
# ب جد وأختان.
# ج- جد، وثلاث أخوات.
# د- جد، وأربع أخوات.
# ه- جد، وأخ.
# وجد، وأخوان.
# ز- جد، وأخ، وأخت.
# ح جد، وأخ، وأختان.
# فيقاسم الجد في هذه الصور للذكر مثل حظ الأنثيين.
# - وإن كان معه ذو فرض فرض لذي الفرض فرضه ثم يعطى الجد من الباقي الأوفر
~~له من ثلاثة أشياء: إما المقاسمة، أو ثلث ما يبقى، أو سدس جميع المال،
~~مثاله:
# أزوج، وجد، وأخ: المقاسمة خير له.
# ب بنتان، وأخوان، وجد: سدس جميع المال خير له.
# ج- زوجة، وثلاثة إخوة، وجد: ثلث الباقي
# PageV01P192
# خير له.
# د بنتان، وأم، وجد، وإخوة: للبنتين الثلثان، وللأم السدس، وللجد السدس،
~~وتسقط الإخوة.
# - وإن اجتمع مع الجد الإخوة الأشقاء، والإخوة للأب: فإن الأشقاء عند
~~المقاسمة يعدون على الجد الإخوة من الأب، ثم يأخذون نصيبهم، مثاله:
# جد، وأخ شقيق، وأخ لأب: للجد الثلث، والثلثان للأخ الشقيق: الثلث الذي
~~خصه بالقسمة، والثلث الذي هو نصيب الأخ من الأب، لأن الشقيق يحجبه فيعود
~~نفعه إليه، فإن كان الشقيق أختا فردة كمل لها الأخ من الأب النصف والباقي
~~له. ولا يفرض للأخت ms104 مع الجد إلا في الأكدرية وهي: زوج، وأم، وجد، وأخت
~~شقيقة: فللزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس، استغرق المال، وليس هنا من
~~يحجب الأخت عن فرضها فتعول المسألة بنصيب الأخت، فتقسم من تسعة: للزوجة
~~ثلاثة من التسعة، وللأم اثنان، يبقى أربعة وهي نصيب الأخت والجد، فتجمع
~~وتقسم بينها وبينه للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 9 -
# الجدات: أما الجدة، فإن كانت أم الأم، أو أم أم الأم وهكذا. أو أم الأب،
~~أو أم أم الأب وهكذا، فلها السدس، وإن اجتمع جدتان في درجة فلهما السدس،
~~مثل أم أب، وأم أم، أو أم أم أب، وأم أبي أب، وإن كانت إحداهما أقرب فإن
~~كانت القربى من جهة الأم أسقطت البعدى، مثل أم أم وأم أم أب، وإن كانت من
~~جهة الأب لم تسقط البعدى، بل يشتركان في السدس، مثل أم
# PageV01P193
# أب، وأم أم أم، وأما الجدة التي هي أم أبي الأم فلا ترث بل هي من ذوي
~~الأرحام كما سبق.
### | 10 -
# وأما الإخوة والأخوات من الأم: فللواحد منهم السدس، وللاثنين فصاعدا
~~الثلث، ذكورهم وإناثهم فيه سواء.
# [خلاصة البحث]:
# تلخص من ذلك أن:
# النصف فرض خمسة: الزوج في حالة، والبنت، وبنت الابن، والأخت الشقيقة، أو
~~لأب.
# والربع فرض اثنين: الزوج في حالة، والزوجة في حالة.
# والثمن فرض للزوجة في حالة.
# والثلثان فرض أربعة: البنات فصاعدا، أو بنات الابن فصاعدا، والأختان
~~فصاعدا، الشقيقتان، أو للأب.
# والثلث فرض اثنين: الأم في حالة، واثنان فأكثر من ولد الأم.
# وقد يفرض للجد مع الإخوة.
# والسدس فرض سبعة: الأب في حالة، والجد في حالة، والأم في حالة، والجدة في
~~حالة، ولبنت الابن فصاعدا مع بنت الصلب، ولأخت أو أخوات لأب مع شقيقة فردة،
~~ولواحد من الإخوة للأم. فصل في الحجب:
# لا يرث الأخ من الأم مع أربعة: الولد، وولد الابن، ذكرا كان أو أنثى،
~~والأب، والجد.
# ولا يرث الأخ الشقيق مع ثلاثة: الابن، وابن الابن، والأب.
# ولا يرث الأخ من الأب مع أربعة: هؤلاء الثلاثة والأخ
# PageV01P194
# الشقيق.
# ولا يرث ms105 ابن الابن فسافلا مع الابن، ولا مع ابن ابن أقرب منه.
# ولا الجدات كلهن من أي جهة كن مع الأم، ولا الجد والجدة التي من جهة الأب
~~مع الأب.
# وإذا استكمل البنات الثلثين لم ترث بنات الابن إلا أن يكون في درجتهن، أو
~~أسفل منهن ذكر يعصبهن، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# مثاله:
# بنتان، وبنت ابن: للبنتين الثلثان، ولا شيء لبنت الابن، فلو كان معها ابن
~~ابن، أو ابن ابن ابن كان الباقي لها وله، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإذا استكملت الأخوات الأشقاء الثلثين لم ترث الأخوات من الأب، إلا أن
~~يكون معهن أخ لهن فيعصبهن، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ومن لا يرث أصلا لا يحجب أحدا، ومن يرث لكنه محجوب لا يحجب أيضا حجب
~~حرمان، لكنه قد يحجب حجب تنقيص، مثل الإخوة من الأم مع الأب والأم لا
~~يرثون، ويحجبون الأم من الثلث إلى السدس.
# ومتى زادت الفروض على السهام أعيلت بالجزء الزائد مثل مسألة المباهلة،
~~وهي: زوج، وأم، وأخت شقيقة: فللزوج النصف، وللأخت النصف، استغرق المال،
~~والأم لا تحجب، فيفرض لها الثلث، فتعال بفرض الأم، فتنقسم من ثمانية: للزوج
~~ثلاثة، وللأخت ثلاثة، وللأم اثنان.
# PageV01P195
# فصل في العصبات:
# والعصبة من يأخذ جميع المال إذا انفرد، أو ما يفضل عن صاحب الفرض إذا
~~اجتمع معه، فإن لم يفضل عن صاحب الفرض شيء سقطت العصبات. وأقرب العصبات:
~~الابن، ثم ابن الابن وإن سفل، ثم الأب، ثم الجد وإن علا. والأخ للأبوين، ثم
~~للأب، ثم ابن الأخ للأبوين، ثم ابن الأخ للأب، ثم العم، ثم ابنه وإن سفل،
~~ثم عم الأب، ثم ابنه، وهكذا.
# فإن لم يكن له عصبات نسب فعصبات الولاء، فمن عتق عليه عبد، إما بإعتاق،
~~أو تدبير، أو كتابة، أو استيلاد، أو غير ذلك فولاؤه له، فإذا مات هذا
~~العتيق وليس له وارث ذو فرض ولا عصبة، ورثه المعتق بالولاء، فإن كان المعتق
~~ميتا انتقل الولاء إلى عصباته دون سائر الورثة، يقدم الأقرب فالأقرب على
~~الترتيب المتقدم، إلا أن الأخ ms106 يشارك الجد، وهنا الأخ مقدم على الجد، فإن لم
~~يكن للمعتق عصبة نسب انتقل إلى معتق المعتق، ثم إلى عصبته. وللمعتق أيضا
~~الولاء على أولاد العتيق، فيقدم معتق الأب على معتق الأم.
# فلو تزوج عبد بمعتقة فأتت بولد فولاؤه لمعتق الأم، فلو عتق أبوه بعد ذلك
~~انجر الولاء من معتق الأم إلى معتق الأب.
# ولا ترث المرأة بالولاء إلا من عتيقها وأولاده وعتقائه، فإذا لم يكن
~~للميت أقارب، ولا ولاء عليه، انتقل ماله إلى بيت المال إرثا للمسلمين إن
~~كان السلطان عادلا، فإن
# PageV01P196
# لم يكن عادلا رد على ذوي الفروض من غير الزوجين على قدر فروضهم، إن كان
~~ثم ذو فرض.
# [توريث ذوي الأرحام]:
# وإلا فيصرف إلى ذوي الأرحام، فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به، فيجعل
~~ولد البنات والأخوات كأمهاتهم، وبنات الإخوة والأعمام كآبائهم، وأبو الأم
~~والخال والخالة كالأم، والعم للأم والعمة كالأب.
# ولا يرث أحد بالتعصيب وثم أقرب منه، ولا يعصب أحد أخته، إلا الابن، وابن
~~الابن، والأخ، فإنهم يعصبون أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين، ويعصب ابن
~~الابن من يحاذيه من بنات عمه، ويعصب من فوقه من عماته وبنات عم أبيه إذا لم
~~يكن لهن فرض. ولا يشارك عاصب ذا فرض إلا المشركة وهي: زوج، وأم أو جدة،
~~واثنان فأكثر من الإخوة للأم، وأخ شقيق فأكثر: للزوج النصف، وللأم أو الجدة
~~السدس، وللإخوة للأم الثلث يشاركهم فيه الشقيق.
# ومتى وجد في شخص جهتا فرض وتعصيب، ورث بهما، كابن عم هو زوج، أو ابن عم
~~هو أخ لأم.
# PageV01P197
### | كتاب النكاح
# من احتاج إلى النكاح من الرجال ووجد أهبة ندب له، ومن احتاج وفقد الأهبة
~~ندب تركه، ويكسر شهوته بالصوم، ومن لم يحتج إلى النكاح وفقد الأهبة كره له،
~~ومن وجدها ووجد مانع به من هرم ومرض دائم لم يكره، لكن الاشتغال بالعبادة
~~أفضل، فإن لم يتعبد فالنكاح أفضل.
# وأما المرأة فإن احتاجت إلى النكاح ندب لها، وإلا فيكره، ويندب أن يتزوج
~~بكرا، ولودا، جميلة، عاقلة، دينة نسيبة، ليست ms107 ذات قرابة قريبة.
# فإذا عزم على نكاح امرأة فالسنة أن ينظر إلى وجهها وكفيها قبل أن يخطبها
~~وإن لم تأذن في ذلك، وله تكرير النظر، ولا ينظر غير الوجه والكفين.
# ويحرم أن ينظر الرجل إلى شيء من الأجنبية حرة كانت أو أمة، أو الأمرد
~~الحسن ولو بلا شهوة مع أمن الفتنة، وقيل يجوز أن ينظر من الأمة ما عدا
~~عورتها عند الأمن.
# وينظر إلى زوجته وأمته حتى العورة،
# PageV01P198
# لكن يكره نظر كل من الزوجين إلى فرج الآخر.
# وينظر العبد إلى سيدته، والممسوح إلى الأجنبية، والرجل إلى محارمه،
~~والمرأة إلى محرمها فيما عدا بين السرة والركبة، وأما نظرها إلى غير زوجها
~~ومحرمها فحرام، كنظره إليها، وقيل يحل أن تنظر منه ما عدا عورته عند الأمن،
~~ويحرم عليها كشف شيء من بدنها لمراهق، أو لامرأة كافرة، فلتحذر النساء في
~~الحمامات من ذلك.
# ومتى حرم النظر حرم اللمس، ويباحان لفصد، وحجامة، ومداواة، ويباح النظر
~~لشهادة ومعاملة ونحوهما بقدر الحاجة.
# [أحكام الخطبة]:
# ويحرم أن يصرح أو يعرض بخطبة المعتدة من غيره إذا كانت رجعية، وأما
~~المعتدة البائن بثلاث، أو خلع، أو عن الوفاة، فيحرم التصريح دون التعريض،
~~وتحرم الخطبة على خطبة الغير إذا صرح له بالإجابة إلا بإذنه، فإن لم يصرح
~~بإجابته جاز، ومن استشير في خاطب فليذكر مساويه بصدق.
# ويندب أن يخطب عند الخطبة وعند العقد، ويقول: أزوجك على ما أمر الله
~~تعالى به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، ولو خطب الولي عند الإيجاب فقال
~~الزوج: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، قبلت. صح، لكنه لا يندب،
~~وقيل: يندب.
# PageV01P199
# [أركان النكاح]:
# وللنكاح أركان:
### | 1 -
# الصيغة الصريحة: ولو بالعجمية لمن يحسن العربية، لا بالكناية، فلا يصح
~~إلا بإيجاب منجز، وهو زوجتك، أو أنكحتك، فقط، وقبول على الفور، وهو تزوجت،
~~أو نكحت، أو قبلت نكاحها أو تزويجها، فلو اقتصر على قبلت، لم ينعقد، ولو
~~قال: زوجني، فقال: زوجتك، صح.
### | 2 -
# الشهود: فلا يصح إلا بحضرة شاهدين، ذكرين، حرين، سميعين، بصيرين، عارفين
~~بلسان المتعاقدين، ms108 مسلمين، عدلين، ولو مستوري العدالة.
### | 3 -
# الولي: فلا يصح إلا بولي ذكر، مكلف، حر، مسلم، عدل، تام النظر، فلا ولاية
~~لامرأة، وصبي، ومجنون، ورقيق، وكافر، وفاسق، وسفيه، ومختل النظر بهرم وخبل،
~~ولا يضر العمى، ويلي الكافر موليته الكافرة، ولا يليها المسلم، إلا السيد
~~في أمته، والسلطان في نساء أهل الذمة، أما الأمة فيزوجها السيد ولو فاسقا،
~~فإن كانت لامرأة زوجها من يزوج السيدة بإذن السيدة، فإن كانت السيدة غير
~~رشيدة زوجها أبو السيدة أو جدها.
# وأما الحرة فيزوجها عصباتها، وأولاهم: الأب ثم الجد ثم الأخ ثم ابنه ثم
~~العم ثم ابنه ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته ثم الحاكم.
# ولا يزوج أحد منهم وهناك من هو أقرب منه، فإن استوى اثنان في الدرجة
~~وأحدهما من يدلي بأبوين والآخر بأب فالولي من
# PageV01P200
# يدلي بأبوين، فإن استويا، فالأولى أن يقدم أسنهما وأعلمهما وأورعهما، فإن
~~زوج الآخر صح، وإن تشاحا أقرع، وإن زوج غير من خرجت قرعته صح أيضا، وإن خرج
~~الولي عن أن يكون وليا بشيء من الموانع المتقدمة، انتقلت الولاية إلى من
~~بعده من الأولياء.
# ومتى دعت الحرة إلى كفء لزمه تزويجها، فإن عضلها -أي منعها- بين يدي
~~الحاكم، أو كان غائبا في مسافة القصر، أو كان محرما، زوجها الحاكم، ولا
~~تنتقل الولاية إلى الأبعد، وإن غاب إلى دون مسافة القصر لم تزوج إلا بإذنه،
~~ويجوز للولي أن يوكل بتزويجها، ولا يجوز أن يوكل إلا من يجوز أن يكون وليا،
~~وللزوج أن يوكل في القبول من يجوز أن يقبل النكاح لنفسه ولو عبدا، وليس
~~للولي ولا للوكيل أن يوجب النكاح لنفسه، فلو أراد وليها أن يتزوجها كابن
~~العم، فوض العقد إلى ابن عم في درجته، فإن فقد فالقاضي، وليس لأحد أن يتولى
~~الإيجاب والقبول في نكاح واحد إلا الجد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه.
# ثم الولي على قسمين: مجبر، وغير مجبر.
# فالمجبر هو الأب والجد خاصة في تزويج البكر فقط،
# PageV01P201
# وكذا السيد في أمته مطلقا، ومعنى المجبر أن ms109 له أن يزوجها من كفء بغير
~~رضاها.
# وغير المجبر لا يزوج إلا برضاها وإذنها، فمتى كانت بكرا جاز للأب أو الجد
~~تزويجها بغير إذنها، لكن يندب استئذان البالغة وإذنها السكوت. وأما الثيب
~~العاقلة فلا يزوجها أحد إلا بإذنها بعد البلوغ باللفظ، سواء الأب والجد
~~وغيرهما، وأما قبل البلوغ فلا تزوج أصلا.
# وإن كانت مجنونة صغيرة زوجها الأب أو الجد، أو كبيرة زوجها الأب أو الجد
~~أو الحاكم، لكن الحاكم يزوجها للحاجة، والأب والجد يزوجها للحاجة والمصلحة.
# ولا يلزم السيد تزويج الأمة والمكاتبة وإن طلبتا.
# ولا يزوج أحد من الأولياء المرأة من غير كفء إلا برضاها ورضا سائر
~~الأولياء، فإن كان وليها الحاكم لم تزوج من غير كفء أصلا وإن رضيت، وإن دعت
~~إلى غير كفء لم يلزم الولي تزويجها، وإن عينت كفؤا وعين الولي كفؤا غيره
~~فمن عينه الولي أولى إن كان مجبرا، وإلا فمن عينته أولى. والكفاءة في:
~~النسب والدين والحرية والصنعة وسلامة العيوب المثبتة للخيار، فلا يكافئ
~~العجمي عربية، ولا غير قرشي قرشية، ولا غير هاشمي أو مطلبي هاشمية أو
~~مطلبية، ولا فاسق عفيفة، ولا عبد حرة، ولا العتيق أو من مس آباءه رق حرة
~~الأصل،
# PageV01P202
# ولا ذو حرفة دنيئة بنت ذي حرفة أرفع، كخياط بنت تاجر، ولا معيب بعيب يثبت
~~الخيار سليمة منه، ولا اعتبار باليسار والشيخوخة، فمتى زوجها بغير كفء بغير
~~رضاها ورضا الأولياء الذين هم في درجته فالنكاح باطل، وإن رضوا أو رضيت
~~فليس للأبعد اعتراض.
# وإذا رأى الأب أو الجد المصلحة في تزويج الصغير والصغيرة زوجه، وليس له
~~أن يزوجه أمة ولا معيبة، وإن كان سفيها أو مجنونا مطبقا واحتاج إلى النكاح
~~زوجه الأب أو الجد، أو الحاكم، فإن أذنوا للسفيه أن يعقد لنفسه جاز، وإن
~~عقد بلا إذن فباطل، وإن كان مطلاقا تسرى جارية واحدة.
# والعبد الصغير يزوجه السيد، والكبير يتزوج بإذنه وليس للسيد إجباره على
~~النكاح، ولا للعبد إجبار السيد عليه.
# فصل [تسليم الزوجة]:
# يجب تسليم المرأة على الفور إذا طلبها في ms110 منزل الزوج إن كانت تطيق
~~الاستمتاع، فإن سألت الانتظار أنظرت، وأكثره ثلاثة أيام، فإن كانت أمة لم
~~يجب تسليمها إلا بالليل، وهي بالنهار عند السيد.
# والمستحب أن يأخذ الزوج بناصيتها أول ما يلقاها، ويدعو بالبركة، ويملك
~~الاستمتاع بها من غير إضرار، وله أن
# PageV01P203
# يسافر بها إن كانت حرة، وله أن يعزل عنها حرة كانت أو أمة، لكن الأولى أن
~~لا يفعل، وله أن يلزمها بما يتوقف الاستمتاع عليه، كالغسل من الحيض، وبما
~~يتوقف عليه كمال اللذات، كالغسل من الجنابة، والاستحداد، وإزالة الأوساخ.
# فصل [ما يحرم من النكاح]:
# يحرم نكاح: الأم والجدات وإن علون، والبنات وبنات الأولاد وإن سفلن،
~~والأخوات وبنات الإخوة والأخوات وإن سفلن، والعمات والخالات وإن علون، وأم
~~الزوجة وجداتها، وأزواج آبائه وأولاده، هؤلاء كلهن يحرمن بمجرد العقد، وأما
~~بنت زوجته فلا تحرم إلا بالدخول بالأم، فإن أبان الأم قبل الدخول بها حلت
~~له بنتها.
# ويحرم عليه من وطئها أحد آبائه أو أبنائه بملك أو شبهة، وأمهات موطوآته
~~هو بملك أو شبهة، وبناتها.
# كل ذلك تحريما مؤبدا.
# ويحرم أن يجمع بين المرأة وأختها أو عمتها أو خالتها، وإن تزوج امرأة ثم
~~وطئها أبوه، أو ابنه بشبهة، أو وطئ هو أمها أو بنتها بشبهة انفسخ نكاحها،
~~ومن حرم من ذلك بالنسب حرم بالرضاع.
# ومن حرم نكاحها ممن ذكرناه حرم وطؤها بملك اليمين، ومن وطئ أمته ثم تزوج
~~أختها أو عمتها أو خالتها حلت له المنكوحة وحرمت المملوكة.
# PageV01P204
# ويحرم على المسلم نكاح المجوسية، والوثنية، والمرتدة، ومن أحد أبويها
~~كتابي والآخر مجوسي، والأمة الكتابية، وجارية ابنه، وجارية نفسه، ومالكته،
~~لكن يجوز وطء الأمة الكتابية بملك اليمين، وتحرم الملاعنة على الملاعن،
~~ونكاح المحرمة والمعتدة من غيره.
# ويحرم على الحر أن يجمع بين أكثر من أربع، والأولى الاقتصار على واحدة،
~~وله أن يطأ بملك اليمين ما شاء، ويحرم على العبد أكثر من اثنتين، ويحرم على
~~الحر نكاح الأمة المسلمة إلا:
### | 1 -
# أن يخاف العنت، وهو الوقوع في الزنا.
### | 2 -
# وليس عنده حرة تصلح للاستمتاع. ms111
### | 3 -
# وعجز عن صداق حرة أو ثمن جارية تصلح.
# ولا يصح نكاح الشغار ونكاح المتعة، وهو أن ينكحها إلى مدة، ولا نكاح
~~المحلل وهو أن ينكحها ليحللها للذي طلقها ثلاثا، فإن عقد لذلك ولم يشترط
~~صح.
# فصل [فيما يثبت الخيار من العيوب]:
# إذا وجد أحدهما الآخر: مجنونا، أو مجذوما، أو أبرص، أو وجدها: رتقاء، أو
~~قرناء، أو وجدته عنينا، أو مجبوبا، ثبت الخيار في فسخ العقد على الفور عند
~~الحاكم، سواء كان به مثل ذلك العيب أم لا، ولو حدث العيب ثبت الخيار أيضا،
~~إلا أن تحدث العنة بعد أن يطأها فلا خيار.
# PageV01P205
# وإذا أقر بالعنة أجله الحاكم سنة من يوم المرافعة إليه، فإن جامع فيها
~~فلا فسخ لها وإلا فلها الفسخ.
# والمراد بالفور في العنة عقيب السنة.
# ومتى وقع الفسخ فإن كان قبل الدخول فلا مهر، أو بعده بعيب حدث بعد الوطء
~~وجب المسمى، أو بعيب حدث قبله فمهر المثل.
# وإن شرط أنها حرة فبانت أمة وهو ممن يحل له نكاح الأمة تخير.
# وإن شرط أنها أمة فبانت حرة، أو لم يشترط فبانت أمة أو كتابية فلا خيار.
# وإن تزوج عبد بأمة فأعتقت فلها أن تفسخ نكاحه على الفور من غير الحاكم،
~~وإذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين أو المجوسيين، أو أسلمت المرأة والزوج
~~يهودي أو نصراني، أو ارتد الزوجان المسلمان أو أحدهما، فإن كان قبل الدخول
~~تعجلت الفرقة، وإن كان بعده توقفت على انقضاء العدة، فإن اجتمعا على
~~الإسلام قبل انقضائها دام النكاح، وإلا حكم بالفرقة من حين تبديل الدين،
~~وإن أسلم على أكثر من أربع اختار أربعا منهن.
# PageV01P206
### | كتاب الصداق
# يسن تسميته في العقد، فإن لم يذكر لم يضر.
# ولا يزوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر المثل، ولا ابنه الصغير بأكثر من مهر
~~المثل، فإن فعل بطل المسمى ووجب مهر المثل، ولا يتزوج السفيه والعبد بأكثر
~~من مهر المثل.
# وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز جعله صداقا، ويجوز حالا ومؤجلا وعينا ودينا
~~ومنفعة، وتملكه بالتسمية، وتتصرف فيه ms112 بالقبض، ويستقر بالدخول أو بموت
~~أحدهما قبل الدخول.
# ولها أن تمتنع من تسليم نفسها حتى تقبضه إن كان حالا، فإن سلمت نفسها
~~إليه فوطئها قبل القبض سقط حقها من الامتناع.
# وإن وردت فرقة من جهتها قبل الدخول بأن أسلمت أو ارتدت سقط المهر، أو من
~~جهته بأن أسلم أو ارتد أو طلق، سقط نصفه، ويرجع في نصفه إن كان باقيا
~~بعينه، وإلا فنصف قيمته أقل ما كانت من العقد إلى التلف، فإن كان زائدا
~~زيادة منفصلة رجع في النصف دون الزيادة، أو متصلة تخيرت بين رده زائدا وبين
~~نصف قيمته، وإن كان ناقصا تخير بين أخذه ناقصا وبين نصف قيمته.
# PageV01P207
# ثم مهر المثل هو ما يرغب به في مثلها، فيعتبر بمن يساويها من نساء
~~عصباتها في السن والعقل والجمال واليسار والثيوبة والبكارة والبلد، فإن
~~اختصت بمزيد أو نقص روعي ذلك، فإن لم يكن لها عصبات من النساء فبالأرحام،
~~وإلا فبنساء بلدها ومن يشبهها.
# وإذا أعسر بالمهر قبل الدخول فلها الفسخ، أو بعده فلا، فإن اختلفا في قبض
~~الصداق فالقول قولها، أو في الوطء فقوله.
# ومن وطئ امرأة بشبهة، أو نكاح فاسد، أو زنا وهي مكرهة، لزمه مهر المثل،
~~وإن طاوعته على الزنا فلا مهر لها.
# وحيث طلقت وشطر المهر لا متعة، وحيث لم يتشطر إما بأن لا يجب شيء
~~كالمفوضة إذا طلقت قبل الدخول والفرض، أو بأن يجب الكل كالطلاق بعد الدخول،
~~وجب لها المتعة، وهي: شيء يقدره القاضي باجتهاده، ويعتبر فيه حال الزوجين.
# فصل [وليمة العرس]:
# وليمة العرس سنة، والسنة أن يولم بشاة، ويجوز ما تيسر من الطعام، ومن دعي
~~إليها لزمته الإجابة صائما كان أو مفطرا، فإذا حضر ندب له الأكل ولا يجب،
~~فإن كان صائما تطوعا ولم يشق على صاحب الوليمة صومه فإتمام الصوم أفضل، وإن
~~شق عليه صومه
# PageV01P208
# فالفطر أفضل. ولوجوب الإجابة شروط:
### | 1 -
# أن لا يخص بها الأغنياء دون الفقراء.
### | 2 -
# وأن يدعوه في اليوم الأول، فإن أولم ثلاثة أيام فدعاه في اليوم الثاني لم ms113
~~يجب، أو في الثالث كرهت إجابته.
### | 3 -
# وأن لا يحضره لخوف منه أو طمعا في جاهه. 4 - وأن لا يكون ثم من يتأذى، أو
~~لا تليق به مجالسته، ولا منكر من زمر وخمر، وفرش وحرير، وصور حيوان على سقف
~~أو جدار أو وسادة منصوبة، وستر أو ثوب مكتوب عليه منكر وغير ذلك.
# فإن كان المنكر يزول بحضوره، أو كانت الصور على الأرض في بساط أو مخدة
~~يتكئ عليها، أو مقطوعة الرأس، أو صور الشجر فليحضر.
# ولا يكره نثر السكر ونحوه في الإملاكات، بل هو خلاف الأولى، والتقاطه
~~أيضا خلاف الأولى.
### | باب معاشرة الأزواج
# يجب على كل واحد من الزوجين المعاشرة بالمعروف، وبذل ما يلزمه من غير مطل
~~ولا إظهار كراهة، ويحرم على الرجل أن يسكن زوجتين في مسكن واحد إلا
~~برضاهما، وله أن يمنعها من الخروج من منزله، فإن مات لها قريب استحب أن
~~يأذن لها في الخروج.
# [القسم]:
# ومن له نساء لا
# PageV01P209
# يجب أن يقسم لهن بل له الإعراض عنهن بلا إثم، وليس له أن يبتدئ المبيت
~~عند إحداهن إلا بالقرعة، فإن بات عند واحدة منهن لزمه المبيت عند الباقيات
~~بقدره، فإذا أراد القسم أقرع، فمن خرجت قرعتها قدمها، ويقسم للحائض
~~والنفساء والمريضة والرتقاء، فإن كان معه حرة وأمة قسم للحرة مثل ما للأمة
~~مرتين، وأقل القسم ليلة، ويتبعها يوم قبلها أو بعدها، وأكثره ثلاثة أيام،
~~ولا يزاد على ذلك، وعماد القسم الليل، والنهار تابع لمن معيشته بالنهار،
~~فإن كانت معيشته بالليل كالحارس فعماد قسمه بالنهار.
# ولا يجب عليه وطء، لكن تندب التسوية بينهن فيه وفي سائر الاستمتاعات، وإن
~~أراد أن يسافر بامرأة منهن لم يجز إلا بقرعة، فإن سافر بقرعة لم يقض
~~للمقيمة، وإن سافر بها بغير قرعة أثم ولزمه القضاء.
# ومن وهبت حقها من القسم لبعض ضرائرها برضا الزوج جاز، وإن وهبت للزوج
~~جعله لمن شاء منهن، فإن رجعت في الهبة عادت إلى الدور من يوم الرجوع، ولا
~~يجوز أن يدخل على امرأة في نوبة أخرى بلا ms114 شغل، فإن دخل بالنهار لحاجة، أو
~~بالليل لضرورة جاز، وإلا فلا، وإن أقام لزمه القضاء.
# وإن تزوج جديدة وعنده
# PageV01P210
# غيرها قطع الدور للجديدة، فإن كانت بكرا أقام عندها سبعا ولم يقض، وإن
~~كانت ثيبا فهو بالخيار بين أن يقيم عندها سبعا ويقضي، وبين أن يقيم ثلاثا
~~ولا يقضي، ويندب له أن يخيرها بينهما، فإن أقام سبعا بطلبها قضى السبع، أو
~~بدونه قضى أربعا فقط، وله الخروج نهارا لقضاء الحاجات والحقوق.
# ومن ملك إماء لم يلزمه أن يقسم لهن، ويندب أن لا يعطلهن من الوطء، وأن
~~يسوي بينهن فيه.
# وإذا رأى من المرأة أمارات النشوز وعظها بالكلام، وإن صرحت بالنشوز هجرها
~~في الفراش دون الكلام، وضربها ضربا غير مبرح، أي: لا يكسر عظما، ولا يجرح
~~لحما، ولا ينهر دما، سواء نشزت مرة أو تكرر منها، وقيل: لا يضربها إلا إذا
~~تكرر نشوزها.
### | باب النفقات
# يجب على الزوج نفقة زوجته يوما بيوم، فإن كان موسرا لزمه مدان من الحب
~~المقتات في البلد، وإن كان معسرا فمد، وإن كان متوسطا فمد ونصف، ويلزمه مع
~~ذلك أجرة الطحن والخبز والأدم على حسب عادة البلد من اللحم والدهن وغير
~~ذلك، فإن تراضيا على أخذ العوض
# PageV01P211
# عن ذلك جاز.
# ولها ما تحتاج إليه من الدهن للرأس، والسدر، والمشط، وثمن ماء الاغتسال
~~إن كان سببه جماعا أو نفاسا، فإن كان سببه حيضا أو غير ذلك لم يلزمه.
# ولا يلزمه ثمن الطيب، ولا أجرة الطبيب، ولا شراء الأدوية ونحو ذلك.
# ويجب لها من الكسوة ما جرت به العادة في البلد من ثياب البدن والفرش
~~والغطاء والوسادة على حسب ما يليق بيساره وإعساره.
# ويجب تسليم النفقة إليها من أول النهار، وتسليم الكسوة من أول الفصل، فإن
~~أعطاها كسوة مدة فبليت قبلها لم يلزمه إبدالها، وإن بقيت بعد المدة لزمه
~~التجديد، ولها أن تتصرف في كسوتها بالبيع وغيره.
# ويجب لها سكنى مثلها، وإن كانت تخدم في بيت أبيها لزمه إخدامها، وتلزمه
~~نفقة الخادم إذا كان ملكها.
# وإنما تلزمه النفقة إذا ms115 سلمت المرأة نفسها إليه، أو عرضت نفسها عليه، أو
~~عرضها وليها إن كانت صغيرة، سواء كان الزوج كبيرا أو صغيرا لا يتأتى منه
~~الوطء، إلا أن تسلم وهي صغيرة ولا يمكن وطؤها فلا نفقة لها.
# وشرط ذلك أيضا أن تمكنه التمكين التام بحيث لا تمتنع منه في ليل أو نهار،
~~فلو نشزت ولو في ساعة، أو سافرت بغير إذنه،
# PageV01P212
# أو بإذنه لحاجتها، أو أحرمت أو صامت تطوعا بغير إذنه، أو كانت أمة فسلمها
~~السيد ليلا فقط، فلا نفقة لها.
# وأما المعتدة فيجب لها السكنى في مدة العدة، سواء كانت العدة عدة وفاة أو
~~رجعية أو بائن. وأما النفقة فلا تجب في عدة الوفاة، وتجب للرجعية مطلقا،
~~وللبائن إن كانت حاملا، يدفع إليها يوما بيوم.
# وإن لم تكن البائن حاملا فلا نفقة لها، والكسوة كالنفقة.
# وإن اختلف الزوجان في قبض النفقة فالقول قولها، وإن اختلفا في التمكين
~~فالقول قوله، إلا أن يعترف بأنها مكنت أولا ثم يدعي النشوز فالقول قولها.
# ومتى ترك الإنفاق عليها مدة صارت النفقة عليه دينا، وإذا أعسر بنفقة
~~المعسرين أو بالكسوة أو بالسكنى، ثبت لها فسخ النكاح، فإن شاءت صبرت وبقي
~~ذلك لها في ذمته. وإن أعسر بالأدم، أو بنفقة الخادم، أو بنفقة الموسرين أو
~~المتوسطين فلا فسخ لها.
# وإن كان الزوج عبدا فالنفقة في كسبه، وإلا ففيما في يده إن كان مأذونا له
~~في التجارة، وإلا فإن شاءت فسخت وإن شاءت صبرت إلى أن يعتق فتأخذ منه.
# فصل [النفقة على الأقرباء]:
# يجب على الشخص -ذكرا كان أو أنثى- إذا فضل عن نفقته ونفقة زوجته أن ينفق
~~على الآباء
# PageV01P213
# والأمهات وإن علوا من أي جهة كانوا، وعلى الأولاد وأولادهم وإن سفلوا،
~~ذكورا كانوا أو إناثا، بشرط الفقر والعجز إما بزمانة أو طفولة أو جنون.
~~وتجب نفقة زوجة الأب، فإن كان له آباء وأولاد ولم يقدر على نفقة الكل قدم
~~الأم ثم الأب ثم الابن الصغير ثم الكبير، وهذه النفقة مقدرة بالكفاية، ولا
~~تستقر في الذمة.
# وإن احتاج الوالد ms116 المعسر إلى النكاح لزم الولد الموسر إعفافه بالتزويج أو
~~التسري.
# ومن ملك رقيقا أو دواب لزمه النفقة والكسوة، فإن امتنع ألزمه الحاكم، فإن
~~لم يكن له مال أكرى عليه إن أمكن، وإلا بيع عليه.
# فصل [الحضانة]:
# أحق الناس بحضانة الطفل الأم، ثم أمهاتها المدليات بإناث، تقدم القربى
~~فالقربى، ثم الأب، ثم أمهاته كذلك، ثم أبوه ثم أمهاته كذلك، ثم الأخت
~~الشقيقة، ثم الأخ الشقيق، ثم للأب، ثم للأم، ثم الخالة، ثم بنات الإخوة
~~للأبوين، ثم بنوهم، ثم للأب، ثم بنوهم، ثم للأم، ثم العمة، ثم العم، ثم
~~بنات الخالة، ثم بنات العم، ثم ابن العم.
# وشرط الحاضن: العدالة والعقل والحرية، وكذا الإسلام إن كان الطفل مسلما،
~~ولا حق للمرأة إذا نكحت إلا أن تنكح من له حضانته.
# وإذا بلغ الصغير حدا يميز
# PageV01P214
# فيه خير بين أبويه، فإن اختار أحدهما سلم إليه، لكن إن اختار الابن أمه
~~كان عند أبيه بالنهار ليعلمه ويؤدبه، فإن عاد واختار الآخر دفع إليه، فإن
~~عاد واختار الأول أعيد إليه، وهكذا إلى أن يظهر منه بهذا ولع وخبل.
### | باب الطلاق
# يصح الطلاق من كل زوج، عاقل، بالغ، مختار، فلا يصح طلاق صبي ومجنون ومكره
~~بغير حق، مثل أن هدد بقتل أو قطع عضو أو ضرب مبرح، وكذا شتم أو ضرب يسير
~~وهو من ذوي المروءات والأقدار.
# ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه -كالسكران، ومن شرب دواء يزيل العقل بلا
~~حاجة- يقع طلاقه.
# وله أن يطلق بنفسه، وله أن يوكل ولو امرأة، وللوكيل أن يطلق متى شاء، لكن
~~إذا قال لزوجته: طلقي نفسك. فقالت على الفور: طلقت نفسي. طلقت، وإن أخرت
~~فلا، إلا أن يقول: طلقي نفسك متى شئت.
# ويملك الحر ثلاث تطليقات، والعبد طلقتين.
# ويكره الطلاق من غير حاجة، والثلاث أشد، وجمعها في طهر واحد أشد. ثم
~~الطلاق على أقسام:
# سني، وبدعي محرم، وخال عن السنة والبدعة.
### | 1 -
# فأما السني فهو: أن يطلق في طهر لم يجامع
# PageV01P215
# فيه.
### | 2 -
# والبدعي المحرم: أن يطلق في الحيض بلا ms117 عوض، أو في طهر جامعها فيه، فإذا
~~فعل ندب له أن يراجعها.
### | 3 -
# وأما الخالي عنهما: فطلاق الصغيرة، والآيسة من الحيض، والحامل، وغير
~~المدخول بها.
# والألفاظ التي يقع بها الطلاق صريح وكناية.
# فالصريح: يقع به سواء نوى به الطلاق أم لا، ولا يقع بالكناية إلا أن ينوي
~~به الطلاق، فالصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح، فإذا قال: طلقتك، أو
~~فارقتك، أو سرحتك، أو أنت طالق، أو مطلقة، أو مفارقة، أو مسرحة، طلقت، سواء
~~نوى به الطلاق أم لا.
# والكناية قوله: أنت خلية، أو برية، أو بتة، أو بائن، وحرام، واعتدي،
~~واستبرئي، وتقنعي، والحقي بأهلك، وحبلك على غاربك، ونحو ذلك. أو قال: أنا
~~منك طالق، أو فوض الطلاق إليها فقالت: أنت طالق، أو قيل له: ألك زوجة؟
~~فقال: لا، أو كتب لفظ الطلاق، فإذا نوى بجميع ذلك الطلاق وقع، وإن لم ينو
~~لم يقع.
# وإن قيل له: طلقت امرأتك؟ فقال: نعم. طلقت، وإذا قال: أنت طالق، ونوى به
~~إيقاع طلقتين أو ثلاثا وقع ما نوى، وكذا سائر ألفاظ الطلاق صريحها
~~وكنايتها.
# وإن أضاف الطلاق إلى بعض من أبعاضها مثل أن قال: نصفك طالق، طلقت طلقة
# PageV01P216
# واحدة، وكذا إذا قال: أنت طالق نصف طلقة أو ربع طلقة، طلقت طلقة.
# وإذا قال: أنت طالق ثلاثا إلا طلقة، طلقت طلقتين. أو ثلاثا إلا طلقتين،
~~طلقت طلقة، أو ثلاثا إلا ثلاثا طلقت ثلاثا.
# وإن قال: أنت طالق إن شاء الله، أو إن لم يشأ الله، وكذا إلا أن يشاء
~~الله، لم تطلق.
# ويجوز تعليق الطلاق على شرط، وإن علقه على شرط ووجد ذلك الشرط طلقت، فإذا
~~قال لزوجته: إن حضت فأنت طالق، طلقت بمجرد رؤية الدم، فإذا قالت: حضت،
~~فكذبها، فالقول قولها مع يمينها، وإن قال: إن حضت فضرتك طالق، فقالت: حضت،
~~فكذبها، فالقول قوله ولم تطلق الضرة.
# وإن قال: إن خرجت إلا بإذني فأنت طالق، ثم أذن لها في الخروج مرة فخرجت،
~~ثم خرجت بعد ذلك بلا إذن لم تطلق، وإن قال: كلما خرجت إلا ms118 بإذني فأنت طالق،
~~فبأي مرة خرجت بغير إذنه طلقت.
# وإن قال: متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم قال بعد ذلك: أنت
~~طالق، طلقت المنجز فقط.
# ومن علق بفعل نفسه ففعل ناسيا أو مكرها لم يقع، وإن علق بفعل غيره مثل:
~~إن دخل زيد الدار فأنت طالق، فدخلها قبل علمه بالتعليق، أو بعده ذاكرا له
~~أو ناسيا وكان غير مبال بحنثه طلقت، وإن علم بالتعليق فدخل ناسيا وهو ممن
~~يبال بحنثه لم تطلق، وإن
# PageV01P217
# قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، ثم بانت منه إما بطلقة أو بثلاث، ثم
~~تزوجها، ثم دخلت الدار لم تطلق.
# فصل [الخلع]:
# يصح الخلع ممن يصح طلاقه.
# ويكره إلا في حالين: أحدهما: أن يخافا أو أحدهما أن لا يقيما حدود الله
~~ما داما على الزوجية.
# والثاني: أن يحلف بالطلاق الثلاث على ترك فعل شيء، ثم يحتاج إلى فعله،
~~فيخالعها، ثم يتزوجها، ثم يفعل المحلوف عليه، فإنه لا يقع عليه الطلاق
~~الثلاث كما سبق.
# وإن كان الزوج سفيها صح خلعه، ويدفع العوض إلى وليه، ولا يصح خلع سفيهة.
# وليس للولي أن يخالع امرأة الطفل، ولا أن يخالع الطفلة بمالها، ويصح بمال
~~الولي، ويصح بلفظ الطلاق ولفظ الخلع، مثل: أنت طالق على ألف، أو خالعتك على
~~ألف، فإن قالت: قبلت، بانت ولزمها الألف، وكذلك إن قال: إن أعطيتني ألفا
~~فأنت طالق، فأعطته بانت، وكذلك إذا قالت: طلقني على ألف، فقال: أنت طالق،
~~بانت ولزمها الألف. وما جاز أن يكون صداقا جاز أن يكون عوضا في الخلع، فلو
~~خالع بمجهول، أو غير متمول كالخمر، بانت بمهر المثل.
# وهو بلفظ الخلع طلاق صريح.
# فصل: من شك هل طلق أم لا لم تطلق،
# PageV01P218
# والورع أن يراجع، وإن شك هل طلق طلقة أو أكثر وقع الأقل، ومن طلق ثلاثا
~~في مرض موته لم ترثه المطلقة.
# فصل [الرجعة]:
# إذا طلق الحر طلقة أو طلقتين، أو طلق العبد طلقة بعد الدخول بلا عوض، فله
~~قبل أن تنقضي العدة أن يراجع -سواء رضيت ms119 أم لا- وله أن يطلقها، وإن مات
~~أحدهما ورثه الآخر، لكن لا يحل له وطؤها ولا النظر إليها ولا الاستمتاع بها
~~قبل المراجعة، وإن كان الطلاق قبل الدخول، أو بعده بعوض، فلا رجعة له، ولا
~~تصح الرجعة إلا باللفظ فقط، فيقول: راجعتها، أو رددتها، أو أمسكتها.
# ولا يشترط الإشهاد، وإذا راجعها عادت إليه بما بقي من عدد الطلاق.
# أما إذا طلق الحر ثلاثا أو العبد طلقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~نكاحا صحيحا، ويطؤها في الفرج، وأدناه: تغييب الحشفة، بشرط انتشار الذكر.
# فصل [الإيلاء]:
# الإيلاء حرام، وهو أن يحلف الزوج بالله، أو بالطلاق، أو بالعتق، أو
~~بالتزام صوم، أو صلاة، أو غير ذلك يمينا يمنع الجماع في الفرج أكثر من
~~أربعة أشهر، فإذا حلف كذلك صار موليا، فتضرب له مدة أربعة أشهر، فإذا انقضت
~~-ولم يجامع فيها ولا مانع من جهتها-
# PageV01P219
# فلها عقب المدة أن تطالبه إما بالطلاق أو بالوطء -إذا لم يكن به مانع
~~يمنعه من الوطء- فإن جامع فذاك وإلا طلق عليه الحاكم، ومتى حلف على أربعة
~~أشهر فما دونها، أو كان الزوج عنينا أو مجبوبا فليس موليا.
# فصل [الظهار]:
# الظهار هو أن يشبه امرأته بظهر أمه أو غيرها من محارمه، أو بعضو من
~~أعضائها، فيقول: أنت علي كظهر أمي، أو كفرجها أو كيدها، فإذا قال ذلك ووجد
~~العود لزمته الكفارة، وحرم وطؤها حتى يكفر، والعود هو: أن يمسكها بعد
~~الظهار زمنا يمكنه أن يقول لها فيه أنت طالق فلم يقل، فإن عقب الظهار
~~بالطلاق على الفور طلقت ولا كفارة.
# والكفارة: عتق رقبة مؤمنة، سليمة من العيوب التي تضر بالعمل، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، كل مسكين مدا من
~~قوت البلد حبا، بالنية.
### | باب العدة:
# [أ- عدة الطلاق]:
# من طلق امرأته قبل الدخول فلا عدة عليها، وإن طلق بعده لزمتها العدة،
~~سواء كان الزوجان صغيرين أو بالغين، أو أحدهما بالغا والآخر صغيرا، والمراد
~~بالدخول الوطء، فلو خلا بها ولم يطأها ثم طلق فلا عدة. ms120
# وإذا
# PageV01P220
# وجبت العدة فإن كانت حاملا انقضت بوضعه بشرطين:
# أحدهما: أن ينفصل جميع الحمل، حتى لو كان ولدين أو أكثر اشترط انفصال
~~الجميع، سواء انفصل حيا أو ميتا، كامل الخلقة أو مضغة لم تتصور، وشهد
~~القوابل أنها مبدأ خلق آدمي، ومتى كان بين الولدين دون ستة أشهر فهما
~~توأمان، ولا حد لعدد الحمل، فيجوز أن تضع في حمل واحد أربعة أولاد أو أكثر
~~من ذلك.
# الثاني: أن يكون الولد منسوبا إلى من له العدة، فلو حملت من زنا أو وطء
~~شبهة لم تنقض عدة المطلق به، بل في حمل وطء الشبهة تستقبل عدة المطلق بعد
~~الوضع، وكذا في حمل الزنا إن لم تحض على الحمل، فإن حاضت على الحمل انقضت
~~بثلاثة أطهار منه.
# وأقل مدة الحمل ستة أشهر، وأكثره أربع سنين.
# وإن لم تكن حاملا: فإن كانت ممن تحيض اعتدت بثلاثة قروء "القروء:
~~الأطهار"، ويحسب لها بعض الطهر طهرا كاملا، فإن طلقها فحاضت بعد لحظة انقضت
~~بمضي طهرين آخرين والشروع في الحيضة الثالثة، وإن طلق في الحيض فلا بد من
~~ثلاثة أطهار كوامل فإذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت، ولا فرق بين أن
~~يتقارب حيضها أو يتباعد. فمثال التقارب: أن تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر
~~يوما، فإذا طلقت في آخر الطهر
# PageV01P221
# انقضت عدتها باثنين وثلاثين يوما ولحظتين، أو في آخر حيض فسبعة وأربعين
~~يوما ولحظة، وهو أقل الممكن في الحرة.
# ومثال التباعد: أن تحيض خمسة عشر يوما وتطهر سنة مثلا أو أكثر، فلا بد من
~~الأطهار الثلاثة وإن قامت سنين.
# وإن كانت ممن لا تحيض لصغر أو إياس اعتدت بثلاثة أشهر، وإن كانت ممن تحيض
~~فانقطع دمها لعارض كرضاع ونحوه، أو بلا عارض ظاهر صبرت إلى سن اليأس من
~~الحيض، ثم تعتد بثلاثة أشهر، هذا كله في عدة الطلاق.
# [ب- عدة الوفاة]:
# فإن توفي عنها زوجها -ولو في خلال عدة الرجعية- فإن كانت حاملا اعتدت
~~بالوضع كما تقدم، وإلا فبأربعة أشهر وعشرة أيام، سواء كانت ممن تحيض أم لا،
~~هذا كله ms121 في الحرة.
# أما إذا كانت زوجته أمة ولو مبعضة فالحامل بالوضع، وغيرها ممن تحيض
~~بطهرين، ومن لا تحيض بشهر ونصف، وفي الوفاة بشهرين وخمسة أيام.
# ومن وطئت بشبهة تعتد من الوطء كالمطلقة.
# [أحكام المعتدة]:
# ويلزم المعتدة ملازمة المنزل، فأما الرجعية ففي حكم الزوج لا تخرج إلا
~~بإذنه، ويجوز للبائن وللمتوفى عنها زوجها أن تخرج بالنهار لقضاء حاجتها
~~وأداء الحقوق، وتجب العدة في المسكن الذي طلقها فيه، ولا يجوز نقلها
# PageV01P222
# إلا لضرورة: إما لخوف، أو منع مالكه، أو كثرة تأذيها بجيرانها أو أقارب
~~زوجها، أو تأذيهم بها، فتنتقل إلى أقرب مسكن إليه. ويحرم على المطلق الخلوة
~~بها في العدة ومساكنتها، إلا أن يكون كل واحد منهما في بيت بمرافقه.
# ويجب الإحداد في عدة الوفاة، ويندب في البائن، ويحرم على ميت غير الزوج
~~أكثر من ثلاثة أيام، وهو: أن تترك الزينة، ولا تلبس الحلي، ولا تختضب، ولا
~~تكتحل بإثمد ونحوه، فإن احتاجت إلى الكحل فبالليل وتزيله بالنهار، ولا تلبس
~~الصافي من أزرق وأخضر وأحمر وأصفر، ولا ترجل الشعر، ولا تستعمل طيبا في بدن
~~وثوب ومأكول، ولها لبس الإبريسم، وغسل الرأس للتنظيف، وتقليم الأظفار.
# وإذا راجع المعتدة ثم طلقها قبل الدخول تستأنف عدة جديدة، وإن تزوج من
~~خالعها في عدته ثم طلقها قبل الدخول بنت على العدة الأولى، ومتى ادعت
~~المرأة انقضاء العدة في زمن يمكن انقضاؤها فيه قبل قولها، وإذا بلغها خبر
~~موته بعد أربعة أشهر وعشرة أيام فقد انقضت العدة.
# فصل [الاستبراء]:
# من ملك أمة حرم عليه وطؤها والاستمتاع بها حتى يستبرئها بعد قبضها،
~~بالوضع إن
# PageV01P223
# كانت حاملا، وبحيضة إن كانت حائلا تحيض، وإلا فبشهر، وإن كانت زوجته أمة
~~فاشتراها انفسخ النكاح، وحلت له بملك اليمين من غير استبراء، ومن زوج أمته
~~أو كاتبها ثم زال النكاح والكتابة لم يطأها حتى يستبرئها، وله الاستمتاع
~~بالمسبية في مدة الاستبراء بغير الجماع، ومن وطئ أمته حرم عليه أن يزوجها
~~حتى يستبرئها.
# فصل [ثبوت النسب]:
# من أتت أمته بولد فإن ثبت أنه وطئها لحقه، ms122 سواء كان يعزل منيه عنها أم
~~لا، وإن لم يكن وطئها لم يلحقه.
# ومن أتت زوجته بولد لحقه نسبه إن أمكن أن يكون منه، بأن تأتي به بعد ستة
~~أشهر ولحظة من حين العقد ودون أربع سنين من حين إمكان الاجتماع معها، إذا
~~أمكن وطؤها ولو على بعد، وإن لم يعلم أنه وطئ، بخلاف ما سبق في أمته، بشرط
~~أن يكون للزوج تسع سنين ونصف ولحظة تسع الوطء.
# فإن لم يمكن أن يكون منه بأن أتت به لدون ستة أشهر، أو لأكثر من أربع
~~سنين، أو مع القطع بأنه لم يطأها، أو كان للزوج من السن دون ما تقدم، أو
~~كان مقطوع الذكر والأنثيين جميعا لم يلحقه.
# ومتى تحقق الزوج أن الولد الذي ألحقه الشرع به ليس منه: بأن علم هو أنه
~~لم يطأها أبدا، لزمه نفيه
# PageV01P224
# باللعان، وإن لم يتحقق أنه من غيره حرم عليه نفيه وقذفها، وإن كان الولد
~~أسود وهو أبيض أو غير ذلك. ومن لحقه نسب فأخر نفيه بلا عذر ثم أراد أن
~~ينفيه باللعان لم نجبه إلى ذلك، وإن أراد نفيه على الفور أجبناه إليه.
# فصل [قذف الزوجة وملاعنتها]:
# من قذف زوجته بالزنا فطولب بحد القذف فله أن يسقطه باللعان، بشرط أن يكون
~~الزوج بالغا، عاقلا، مختارا، وأن تكون الزوجة عفيفة يمكن أن توطأ، فلو قذف
~~من ثبت زناها، أو طفلة كبنت شهر عزر ولم يلاعن.
# واللعان أن يأمره الحاكم أن يقول أربع مرات: أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميتها من الزنا، وإن هذا الولد ليس مني -إن كان هناك ولد- ثم يقول في
~~الخامسة، بعد أن يعظه الحاكم ويخوفه ويضع يده على فيه: وعلي لعنة الله إن
~~كنت من الكاذبين. فإذا فعل ذلك سقط عنه حد القذف، وانتفى عنه نسب الولد،
~~وبانت منه وحرمت على التأبيد، ولزمها حد الزنا.
# ولها أن تسقطه عن نفسها باللعان فتقول -بأمر الحاكم- أربع مرات: أشهد
~~بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به. ثم تقول في الخامسة -بعد الوعظ كما ms123
~~سبق-: وعلي غضب الله إن كان من الصادقين. فإذا فعلت هذه سقط عنها حد الزنا.
# PageV01P225
### | باب الرضاع
# إذا ثار لبنت تسع سنين لبن، من وطء أو من غيره، فأرضعت طفلا له دون
~~الحولين خمس رضعات متفرقات صار ابنها، فيحرم عليها هو وفروعه فقط، وصارت
~~أمه، فتحرم عليه هي وأصولها وفروعها وإخوتها وأخواتها.
# وإن ثار اللبن من حمل من زوج، صار الرضيع ابنا للزوج، فيحرم عليه الرضيع
~~وفروعه فقط، وصار الزوج أباه فيحرم على الرضيع هو وأصوله وفروعه وإخوته
~~وأخواته، فيحرم النكاح، ويحل النظر والخلوة كالنسب دون سائر أحكامه
~~كالميراث والنفقة.
# PageV01P226
### | كتاب الجنايات
# يجب القصاص على من قتل إنسانا عمدا محضا عدوانا، لكن لا يجب على صبي
~~ومجنون مطلقا، ولا على مسلم بقتل كافر، ولا على حر بقتل عبد، ولا على ذمي
~~بقتل مرتد، ولا على الأب والأم وآبائهما وأمهاتهما بقتل الولد وولد الولد،
~~ولا بقتل من يثبت القصاص فيه للولد، مثل أن يقتل الأب الأم.
# [أقسام الجنايات]:
# ثم الجنايات ثلاثة: خطأ، وعمد خطأ، وعمد محض.
### | 1 -
# فالخطأ: مثل أن يرمي إلى حائط سهما فيصيب إنسانا، أو يزلق من شاهق فيقع
~~على إنسان.
# وضابطه: أن يقصد الفعل ولا يقصد الشخص، أو لا يقصدهما.
### | 2 -
# وعمد الخطأ: أن يقصد به الجناية بما لا يقتل غالبا، مثل أن يضربه بعصا
~~خفيفة في غير مقتل، ونحو ذلك.
### | 3 -
# والعمد: أن يقصد الجناية بما يقتل غالبا، سواء كان مثقلا أو محددا، فإن
~~كانت الجناية عمدا على النفس أو الأطراف، وجب القصاص.
# فيجب في الأعضاء حيث أمكن من غير حيف، كالعين والجفن ومارن الأنف -وهو ما
~~لان منه- والأذن والسن واللسان والشفة واليد والرجل والأصابع والأنامل
# PageV01P227
# والذكر والأنثيين والفرج ونحو ذلك، بشرط المماثلة، فلا تؤخذ يمين بيسار،
~~ولا أعلى بأسفل وبالعكس، ولا صحيح بأشل، ولا قصاص في عظم، فلو قطع اليد من
~~وسط الذراع اقتص من الكف، وفي الباقي حكومة.
# ويقتص للأنثى من الذكر، وللطفل من الكبير، وللوضيع من الشريف، في النفس
~~والأعضاء.
# ولا يجوز أن يستوفى ms124 القصاص إلا بحضرة السلطان أو نائبه، فإن كان من له
~~القصاص يحسنه مكنه منه، وإلا أمر بالتوكيل، وإن كان القصاص لاثنين لم يجز
~~لأحدهما أن ينفرد به، فإن تشاحا في من يستوفيه أقرع بينهما، ولا يقتص من
~~حامل حتى تضع ويستغني الولد بلبن غيرها.
# ومن قطع اليد ثم قتل تقطع يده ثم يقتل، فإن قطع اليد فمات من ذلك قطعت
~~يده، فإن مات فهو، وإلا قتل. ومتى عفا مستحق القصاص على الدية سقط القصاص
~~ووجبت الدية، بل لو عفا بعض المستحقين مثل أن كان للمقتول أولاد فيعفو
~~أحدهم سقط القصاص ووجبت الدية.
# ومن قتل جماعة، أو قطع عضوا من جماعة واحدا بعد واحد، اقتص منه للأول
~~وللباقين الدية، فإن جنى عليهم دفعة أقرع.
# [جناية الجماعة]:
# وإن اشترك جماعة في قتل واحد
# PageV01P228
# قتلوا به، سواء استوت جنايتهم أو تفاوتت، حتى لو جرحه واحد جراحة وآخر
~~مئة جراحة ومات، وكانت تلك الجراحة المفردة أو تلك الجراحات مما لو انفردت
~~لقتلت لزمهما القصاص، اللهم إلا أن يقطع الثاني جناية الأول بأن يقطع الأول
~~يده ونحوها ويقطع الثاني رقبته أو يقده نصفين، فالأول جارح والثاني قاتل،
~~ولو شارك العامد مخطئا فلا قصاص على أحد.
# ولو شارك الأجنبي أبا اقتص من الأجنبي.
# ويجب القصاص أيضا في كل جرح انتهى إلى عظم، كالموضحة في الرأس والوجه
~~وجرح العضد والساق والفخذ إذا انتهى الجرح إلى العظم، والمراد بالموضحة
~~وبانتهاء الجرح إلى العظم: أن يعلم وصول السكين أو المسلة مثلا إلى العظم،
~~ولا يشترط ظهور العظم ورؤيته.
# فصل [في الديات]:
# إذا كان القتل خطأ، أو عمد خطأ، أو آل الأمر في العمد بالعفو إلى الدية
~~وجبت الدية. ودية الحر المسلم الذكر مئة من الإبل:
# فإن كان عمدا فهي مغلظة من ثلاثة أوجه: كونها حالة، وعلى الجاني، ومثلثة:
~~ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة، أي حوامل، في بطونها أولادها.
# وإن كان عمد خطأ فهي مغلظة من وجه واحد:
# PageV01P229
# كونها مثلثة. ومخففة من وجهين: كونها مؤجلة، وعلى العاقلة.
# وإن كان ms125 خطأ فهي مخففة من ثلاثة أوجه: كونها مؤجلة، وعلى العاقلة،
~~ومخمسة: عشرين بنت مخاض، وعشرين بنت لبون، وعشرين ابن لبون، وعشرين حقة،
~~وعشرين جذعة، اللهم إلا أن يقتل ذا رحم محرم، أو في الحرم، أو في الأشهر
~~الحرم - وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب- فإنها تكون مثلثة، خطأ
~~كان أو عمدا. ولا يؤخذ في الإبل معيب، فإن تراضوا على العوض عن الإبل جاز.
# ودية المرأة في النفس وغيرها نصف دية الرجل، ودية اليهودي والنصراني ثلث
~~دية المسلم، ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم، ودية العبد قيمته، وأعضاؤه
~~وجراحاته ما نقص منها، وفيما إذا ضرب بطنها فألقت جنينا ميتا: غرة، وهي:
~~عبد أو أمة سليمة بقيمة نصف عشر دية الأب أو عشر دية الأم.
# والعاقلة هي: العصبات، ما عدا الأب والجد والابن وابن الابن، ولا يعقل
~~فقير ولا صبي ولا مجنون، ولا كافر عن مسلم، وعكسه، فيجب عليهم دية النفس
~~الكاملة، أعني المئة من الإبل في ثلاث سنين، فيجب على كل غني عند الحول في
~~كل سنة نصف دينار، وعلى كل متوسط ربع دينار، فإذا بقي شيء أخذ
# PageV01P230
# من بيت المال، وإلا فمن الجاني، وإن كان الواجب أقل من دية النفس الكاملة
~~-كواجب الجراحات، ودية الجنين والمرأة والذمي- فمن كان قدر ثلث الكاملة أو
~~أقل ففي سنة، وإن كان الثلثين أو اقل فالثلث في سنة والباقي في الثانية،
~~فإن زاد على الثلثين فالثلثان في سنتين والباقي في الثالثة.
# وكل عضو مفرد فيه جمال ومنفعة إذا قطع وجبت فيه دية كاملة مثل دية صاحب
~~العضو لو قتله، وكذا كل عضوين من جنس، فإذا قطعهما ففيهما الدية وفي أحدهما
~~نصفها، وكذا المعاني واللطائف ففي كل معنى منها الدية، ففي قطع الأذنين
~~الدية، وفي أحدهما نصفها، ومثلهما العينان والشفتان واللحيان، والكفان
~~والقدمان بأصابعهما، والأليتان والأنثيان والأجفان وحلمتا المرأة وشفراها
~~ومارن الأنف واللسان، والحشفة وجميع الذكر، وكذا في شلل هذه الأعضاء،
~~والإفضاء وسلخ الجلد وكسر الصلب وإذهاب العقل والسمع أو الضوء أو النطق أو
~~الشم أو ms126 الذوق. وفي كل أصبع عشر من الإبل وفي كل سن خمس.
# وأما الجراحات في البدن فالحكومة، وفي الرأس والوجه: فما دون الموضحة فيه
~~الحكومة، وأما الموضحة -وهي ما أوضحت العظم كما تقدم- ففيها خمس من الإبل،
# PageV01P231
# وبقيت جنايات أخر آثرت تركها لئلا يطول الكلام. ولا تجب الدية بقتل
~~الحربي، والمرتد، ومن وجب رجمه بالبينة، أو تحتم قتله في المحاربة، ولا على
~~السيد بقتل عبده.
# فصل [كفارة القتل]:
# تجب الكفارة على من قتل من يحرم قتله لحق الله تعالى، خطأ كان أو عمدا،
~~سواء لزمه قصاص، أو دية -كما لو قتل ولده-، أو لم يلزمه شيء منهما، وهو عتق
~~رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فلو قتل نساء أهل الحرب وأولادهم
~~فلا كفارة، لأنهم وأن حرم قتلهم لكن لا لحق الله تعالى بل لحق الغانمين.
# فصل [البغاة]:
# إذا خرج على الإمام طائفة من المسلمين وراموا خلعه، أو منعوا حقا شرعيا
~~كالزكاة، وامتنعوا بالحرب، بعث إليهم وأزال علتهم إن أمكن، فإن أبوا قاتلهم
~~بما لا يعم شره كالنار والمنجنيق، ولا يتبع مدبرهم، ولا يقتل جريحهم، وما
~~أتلفوه علينا أو أتلفناه عليهم في الحرب لا ضمان فيه، وأحكام الإسلام جارية
~~عليهم، وينفذ من حكم قاضيهم ما ينفذ من حكم قاضينا وإن لم يمتنعوا بالحرب
~~لم يقاتلهم.
# PageV01P232
### | باب الصيال
# ومن قصده مسلم يريد قتله جاز له دفعه ولا يجب، وإن قصده كافر أو بهيمة
~~وجب دفعه، وإن قصد ماله جاز الدفع ولا يجب، وإن قصد حريمه وجب الدفع، ويدفع
~~بالأسهل فالأسهل، فإن عرف أنه يندفع بالصياح فليس له ضربه، أو باليد فليس
~~له بالعصا، أو بالعصا فليس له السيف، أو بقطع اليد فليس له قتله، فإن تحقق
~~أنه لا يندفع إلا بقتله فله قتله، ولا شيء عليه، وإذا اندفع حرم التعرض له.
### | باب الردة
# من ارتد عن الإسلام وهو بالغ، عاقل، مختار، استحق القتل، ويجب على الإمام
~~استتابته، فإن رجع إلى الإسلام قبل منه، وإن أبى قتل في الحال، فإن كان حرا
~~لم يقتله ms127 إلا الإمام أو نائبه، فإن قتله غيره عزر ولا دية عليه، وإن كان
~~عبدا فللسيد قتله، وإن تكررت ردته وإسلامه قبل منه ويعزر.
### | باب الجهاد
# الجهاد فرض كفاية إذا قام به من فيه الكفاية سقط عن الباقين، ويتعين على
~~من حضر الصف، وكذا على كل
# PageV01P233
# أحد إذا أحاط بالمسلمين عدو.
# ويخاطب به كل ذكر، حر، بالغ، عاقل، مستطيع، ولا يجاهد المديون إلا بإذن
~~غريمه، ولا العبد إلا بإذن سيده، ولا من أحد أبويه مسلم إلا بإذنه، وإلا
~~إذا أحاط العدو فيجوز بلا إذن، ويكره الغزو دون إذن الإمام، ولا يستعين
~~بمشرك إلا أن يقل المسلمون، وتكون نيته حسنة للمسلمين، ويقاتل اليهود
~~والنصارى والمجوس إلا أن يسلموا أو يبذلوا الجزية، ويقاتل من سواهم إلا أن
~~يسلموا.
# ولا يجوز قتل النساء والصبيان إلا أن يقاتلوا، ولا الدواب إلا أن يقاتلوا
~~عليها أو نستعين بقتلها عليهم. ويجوز قتل الشيوخ والرهبان.
# ومن أمنه من الكفار مسلم بالغ عاقل مختار ولو عبدا حرم قتله، ومن أسلم
~~منهم قبل الأسر حقن دمه وماله وصغار أولاده عن السبي، ومتى أسر منهم صبي أو
~~امرأة رق بنفس الأسر، وينفسخ نكاحها، أو بالغ تخير الإمام بالمصلحة بين
~~القتل والاسترقاق، والمن والفداء بمال أو بأسير مسلم، فإن أسلم قبل أن
~~يختار الإمام فيه شيئا من الخصال المذكورة سقط قتله، ويخير بين الثلاث
~~الباقية، ويجوز قطع أشجارهم وتخريب ديارهم.
### | باب الغنيمة
# الغنيمة لمن حضر الوقعة إلى آخرها فتقسم بينهم
# PageV01P234
# بعد إخراج السلب وخمسها، للراجل سهم، وللفارس ثلاثة أسهم، إذا كان حرا
~~بالغا مسلما عاقلا، ويرضخ للمرأة والعبد والصبي والكافر إن حضروا بإذن
~~الإمام من أربعة أخماسها.
# وإنما تملك الغنيمة بالقسمة أو اختيار التملك.
# وأما السلب فمن قتل قتيلا أو كفى شره، وكان المقتول ممتنعا، وغرر القاتل
~~بنفسه في قتله، استحق سلبه، وهو ما احتوت يده عليه في الوقعة من فرس وثياب
~~وسلاح ونفقة وغير ذلك. فأما الخمس فيقسم على خمسة أيضا:
### | 1 -
# سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فيصرف بعده في ms128 المصالح من سد الثغور
~~وأرزاق القضاة والمؤذنين ونحوهم.
### | 2 -
# وسهم لذوي القربى من بني هاشم وبني المطلب، للذكر مثل حظ الأنثيين. 3 -
~~وسهم لليتامى الفقراء.
### | 4 -
# وسهم للمساكين.
### | 5 -
# وسهم لابن السبيل.
# فصل [عقد الجزية]:
# تعقد الذمة لليهود والنصارى والمجوس، ولمن دخل في دين اليهود والنصارى
~~قبل النسخ والتبديل، والسامرة والصابئة إن وافقوهم في أصل دينهم، ولمن تمسك
~~بدين إبراهيم أو غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا يعقد لوثني،
~~ومن لا كتاب له ولا شبهة كتاب. ولا يصح إلا بشرطين:
### | 1 -
# التزام أحكام الإسلام.
### | 2 -
# وبذل
# PageV01P235
# الجزية، وأقلها دينار من كل شخص، وأكثرها ما تراضوا عليه، وتؤخذ منهم
~~برفق كسائر الديون، ولا تؤخذ من امرأة وصبي ومجنون وعبد.
# ويلزمون بأحكامنا من ضمان النفس والعرض والمال، ويحدون للزنا والسرقة، لا
~~للسكر، ويتميزون في اللباس والزنانير، ويكون في رقابهم جرس في الحمام، ولا
~~يركبون فرسا بل بغالا أو حمارا عرضا، ولا يبدؤون بسلام، ويلجؤون إلى أضيق
~~الطريق، ولا يعلون على المسلمين في البناء ولا يساوونهم، فإن تملكوا دارا
~~عالية لم تهدم.
# ويمنعون من إظهار خمر وخنزير وناقوس، وجهر التوراة والإنجيل، وجنائزهم
~~وأعيادهم، ومن إحداث كنيسة، فإن صولحوا في بلدانهم على الجزية لم يمنعوا من
~~ذلك.
# ويمنعون من المقام بالحجاز -وهي مكة والمدينة واليمامة وقراها- أكثر من
~~ثلاثة أيام إذا أذن لهم الإمام في الدخول لحاجة، ولا يمكن مشرك من الحرم
~~بحال، ولا يدخلون مسجدا إلا بإذن.
# وعلى الإمام حفظ من كان منهم في دارنا كما يحفظ المسلمين، واستنقاذ من
~~أسر منهم، فإن امتنعوا من التزام أحكام الملة وأداء الجزية انتقض عهدهم
~~مطلقا، وإن زنى أحد منهم بمسلمة، أو أصابها بنكاح، أو آوى عينا للكفار، أو
~~فتن مسلما عن دينه أو قتله، أو ذكر الله أو رسوله أو دينه بما لا يجوز،
# PageV01P236
# فإن شرط عليهم الانتقاض بذلك انتقض، وإلا فلا، ومن انتقض عهده تخير
~~الإمام فيه بين الخصال الأربع في الأسير.
### | باب الزنا
# إذا زنى أو لاط البالغ، العاقل، المختار، مسلما كان أو ms129 ذميا أو مرتدا،
~~حرا كان أو عبدا، وجب عليه الحد، فإن كان محصنا رجم حتى يموت.
# والمحصن: من وطئ في القبل في نكاح صحيح، وهو حر بالغ عاقل. فلو وطئ زوجته
~~في الدبر، أو جاريته في القبل، أو في نكاح فاسد، أو وطئ زوجته وهو عبد ثم
~~عتق، أو صبي، أو مجنون ثم أفاق وزنى، فليس بمحصن.
# وغير المحصن: إن كان حرا جلد مئة جلدة، وغرب سنة إلى مسافة القصر، وإن
~~كان عبدا جلد خمسين وغرب نصف سنة.
# ومن وطئ بهيمة، أو امرأة ميتة أو حية فيما دون الفرج، أوجارية يملك
~~بعضها، أو أخته المملوكة له، أو وطئ زوجته في الحيض أو الدبر، أو استمنى
~~بيده، أو أتت المرأة المرأة، لا حد عليه ويعزر.
# ومن زنى وقال: لا أعلم تحريم الزنا، وكان قريب عهد بالإسلام، أو نشأ
~~ببادية بعيدة لم يحد، وإن لم يكن كذلك حد.
# ولا يجلد في حر
# PageV01P237
# وبرد شديدين ومرض يرجى برؤه حتى يبرأ، ولا في المسجد، ولا المرأة في
~~الحبل حتى تضع ويزول ألم الولادة، ولا يجلد بسوط جديد ولا بال، بل بسوط بين
~~سوطين، ولا يمد ولا يشد ولا يجرد، ولا يبالغ في الضرب، ويفرقه على أعضائه،
~~ويتوقى المقاتل والوجه.
# ويضرب الرجل قائما، والمرأة جالسة مستورة، فإن كان نحيفا أو مريضا لا
~~يرجى برؤه جلد بعثكال النخل وأطراف الثياب، وإن كان الحد رجما رجم ولو في
~~حر أو برد أو مرض مرجو الزوال.
# ولا ترجم الحامل حتى تضع ويستغن الولد بلبن غيرها.
# وللسيد أن يقيم الحد على رقيقه. باب القذف
# إذا قذف البالغ، العاقل، المختار، وهو مسلم أو ذمي أو مرتد أو مستأمن
~~محصنا -ليس بولد له- بالزنا أو اللواط، بالصريح أو بالكناية مع النية، لزمه
~~الحد.
# والمحصن هنا هو البالغ العاقل الحر المسلم العفيف، فيجلد الحر ثمانين
~~والعبد أربعين، فالصريح: زنيت، أو لطت، أو زنى فرجك، ونحوه، والكناية نحو:
~~يا فاجر، يا خبيث، فإن نوى به القذف حد، وإلا فلا، والقول قول القاذف في
~~النية. ms130
# وإن قال: أنت أزنى الناس، أو من فلان، فهو كناية، أو
# PageV01P238
# فلان زان وأنت أزنى منه فصريح.
# وإن قذف جماعة يمتنع أن يكونوا كلهم زناة، كقوله أهل مصر كلهم زناة، عزر،
~~وإن لم يمتنع، كقوله بنو فلان زناة، لزمه لكل واحد حد، ولو قذفه بزنيتين
~~لزمه حد واحد، وإن قذفه فحد ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا أو بغيره عزر فقط.
# ولو قذف محصنا فلم يحد حتى زنى المحصن سقط الحد، ولا يستوفى إلا بحضرة
~~الحاكم وبمطالبة المقذوف، فإن عفا سقط، وإن مات انتقل حقه لوارثه.
# ولو قال لرجل: اقذفني، فقذفه لم يحد، ولو قذف عبدا ثبت له التعزير.
### | باب السرقة
# إذا سرق البالغ، العاقل، المختار، وهو مسلم أو ذمي أو مرتد نصابا من
~~المال، وهو ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار في حال السرقة، من حرز مثله
~~ولا شبهة له فيه، قطعت يده اليمنى، فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى، فإن
~~عاد قطعت يده اليسرى، فإن عاد قطعت رجله اليمنى، فإن عاد عزر، فإن لم تكن
~~له يمين قطعت رجله اليسرى، وإن كانت فلم تقطع حتى ذهبت سقط القطع.
# وإذا قطع غمس المقطع بالزيت الحار، فإن سرق دون النصاب أو من غير حرز، أو
~~ما له شبهة كمال بيت المال، ومال ابنه أو أبيه، أو مال مالكه لم يقطع.
# PageV01P239
# وحرز كل شيء بحسبه، ويختلف باختلاف المال والبلاد، وعدل السلطان وجوره،
~~وقوته وضعفه.
# فحرز الثياب والنقود والجواهر والحلي الصندوق المقفل، وحرز الأمتعة
~~الدكاكين المقفلة وثم حارس، والدواب الاصطبل، والأثاث صفة البيت بحسب
~~العادة، وحرز الكفن القبر، ولو اشترك اثنان في إخراج النصاب فقط لم يقطع
~~واحد منهما، ولا يقطع الحر إلا الإمام أو نائبه، ويقطع العبد سيده، ولا قطع
~~على من انتهب أو اختلس أو خان أو جحد.
# فصل [قاطع الطريق]:
# من شهر السلاح وأخاف السبيل وجب على الإمام طلبه، فإن وقع قبل جناية عزر،
~~وإن سرق نصابا بشرطه قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، وإن قتل قتل حتما وإن
~~عفا ms131 ولي الدم، وإن سرق وقتل قتل ثم صلب ثلاثة أيام، وإن جرح أو قطع طرفا
~~اقتص منه من غير تحتم.
# فصل [شارب الخمر]:
# كل شراب أسكر كثيره حرم قليله وكثيره، خمرا كان أو نبيذا أو غيرهما، فمن
~~شرب وهو بالغ عاقل مسلم مختار عالم به وبتحريمه لزمه الحد، وهو أربعون جلدة
~~للحر، وعشرون للعبد بالأيدي والنعال وأطراف الثياب، ويجوز بالسوط، لكن إن
~~مات بالسياط
# PageV01P240
# وجبت ديته، فإن رأى أن يزيد في الحر إلى ثمانين وفي العبد إلى أربعين
~~جاز، لكن لو مات من الزيادة ضمن بالقسط، فلو ضربه إحدى وأربعين فمات ضمن
~~جزءا من أحد وأربعين جزءا من ديته.
# ومن زنى دفعات أو شرب دفعات ولم يحد، أجزأه لكل جنس حد واحد، ومن وجب
~~عليه حد وتاب منه لم يسقط، إلا حد قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة، فيسقط
~~جميع حده، ولا يجوز شرب المسكر في حال من الأحوال لا للتداوي ولا للعطش،
~~إلا أن يغص بلقمة ولا يجد ما يسيغها به، فيجب.
# فصل [التعزير]:
# من أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة -ومنه شهادة الزور- عزر على حسب ما
~~يراه الحاكم، ولا يبلغ به أدنى الحدود، فلا يبلغ بتعزير الحر إلى أربعين،
~~ولا بتعزير العبد عشرين، وإن رأى تركه جاز.
### | باب الأيمان
# إنما يصح اليمين من بالغ عاقل مختار، قاصد إلى اليمين، فمن سبق لسانه
~~إليها، أو قصد الحلف على شيء فسبق لسانه إلى غيره لم ينعقد، وذلك من لغو
~~اليمين، ولا ينعقد إلا باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفات ذاته.
# ثم من أسماء الله تعالى ما لا
# PageV01P241
# يتسمى به غيره، كالله والرحمن والمهيمن وعلام الغيوب، فينعقد بها اليمين
~~مطلقا.
# ومنها ما يتسمى به غيره مع التقييد، كالرب والرحيم والقادر، فتنعقد بها
~~اليمين، إلا أن ينوي غير اليمين.
# ومنها ما هو مشترك، كالحي والموجود والبصير، فلا تنعقد بها اليمين، إلا
~~أن ينوي بها اليمين.
# وصفاته إن لم تستعمل في مخلوق نحو عزة الله تعالى وكبريائه وبقائه
~~والقرآن، ms132 فتنعقد بها اليمين مطلقا، وإن كانت قد تستعمل في مخلوق نحو علم
~~الله تعالى وقدرته وحقه، فينعقد بها اليمين، إلا أن ينوي بالعلم المعلوم،
~~وبالقدرة المقدور، وبالحق العبادة، فلا.
# ولو قال: أقسم بالله وأقسمت بالله، انعقدت، إلا أن ينوي به الإخبار. ولو
~~قال: لعمر الله وأشهد بالله أو أعزم بالله أو علي عهد الله أو ذمته أو
~~أمانته أو كفالته لا أفعل كذا، أو أسألك بالله أو أقسمت عليك بالله، لم
~~تنعقد إلا أن ينوي به اليمين.
# فصل:
# ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل بيت شعر، حنث وإن كان حضريا، وإن دخل مسجدا،
~~فلا، أو لا آكل هذه الحنطة فجعلها دقيقا أو خبزا، لم يحنث، أو لا آكل سمنا
~~فأكله في عصيدة ونحوها وهو ظاهر فيها، أو لا أشرب من هذا النهر فشرب ماءه
~~في كوز، حنث، أو لا آكل لحما فأكل شحما أو كلية أو كرشا أو كبدا أو قلبا
# PageV01P242
# أو طحالا أو ألية أو سمكا أو جرادا، فلا حنث، أو لا ألبس لزيد ثوبا فوهبه
~~له أو اشتراه له، فلا، أو لا أهبه فتصدق عليه، حنث، أو أعاره أو وهبه فلم
~~يقبل، أو قبل ولم يقبض، فلا، أو لا أتكلم فقرأ القرآن، أو لا أكلم فلانا
~~فراسله أو كاتبه أو أشار إليه، أو لا أستخدمه فخدمه وهو ساكت، أو لا أتزوج
~~أو لا أطلق أو لا أبيع فوكل غيره ففعل، لم يحنث، أو لا آكل هذه التمرة
~~فاختلطت بتمر كثير فأكله إلا تمرة واحدة لا يعلمها، أو لا أشرب ماء النهر
~~فشرب بعضه، لم يحنث، أو لا أكلمه زمانا أو حينا، بر بأدنى زمن، أو لا أدخل
~~الدار مثلا، فدخلها ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو محمولا، لم يحنث، واليمين
~~باقية لم تنحل، أو ليأكلن هذا غدا فأكله في يومه، أو أتلفه أو تلف من الغد
~~بعد إمكان أكله، حنث، وإن تلف في يومه، فلا، أو لا أسكن هذه الدار فخرج
~~منها بنية التحويل، ثم دخل لنقل القماش، ms133 لم يحنث، أو لا أساكن زيدا فسكن كل
~~واحد منهما في بيت من دار كبيرة، وانفرد بباب ومرافق، لم يحنث، أو لا ألبس
~~هذا الثوب وهو لابسه، أو لا أركب هذا وهو راكبه، أو لا أدخل هذه الدار وهو
~~فيها، فاستدام، حنث، أو لا أتزوج وهو متزوج، أو لا أتطيب وهو متطيب، أو لا
~~أتطهر
# PageV01P243
# وهو متطهر فاستدام، فلا، أو لا أدخل هذه الدار فصعد سطحها من خارجها، أو
~~صارت عرصة فدخلها، لم يحنث، أو لا أدخل دار زيد فدخل مسكنه بكراء أو عارية،
~~لم يحنث، إلا أن ينوي ما يسكنه.
# وإذا حلف على شيء فقال: إن شاء الله تعالى، متصلا باليمين، وكان قصد
~~الاستثناء قبل فراغه من اليمين، لم يحنث، وإن جرى الاستثناء على لسانه على
~~عادته ولم يقصد به رفع اليمين، أو بدا له الاستثناء بعد الفراغ من اليمين،
~~لم يصح الاستثناء.
# فصل [كفارة اليمين]:
# إذا حلف وحنث لزمته الكفارة، فإن كان يكفر بالمال جاز قبل الحنث وبعده،
~~وإن كان بالصوم لم يجز إلا بعده.
# وهي عتق رقبة صفتها كرقبة الظهار، أو إطعام عشرة مساكين كل مسكين رطل
~~وثلث رطل بالبغدادي حبا من قوت البلد، أو كسوتهم بما ينطلق عليه اسم
~~الكسوة، ولو مئزرا ومغسولا، لا خلقا، ويخير بين الأنواع الثلاثة، فإن عجز
~~عن أحد الأنواع الثلاثة صام ثلاثة أيام، والأفضل تواليها، ويجوز متفرقة.
# والعبد لا يكفر بالمال وإن أذن له السيد، بل الصوم.
# ومن بعضه حر يكفر بالطعام والكسوة دون العتق.
# PageV01P244
### | باب الأقضية
# ولاية القضاء فرض كفاية، فإن لم يكن من يصلح إلا واحد تعين عليه، فإن
~~امتنع أجبر، وليس لهذا أن يأخذ عليه رزقا إلا أن يكون محتاجا. ويجوز في بلد
~~قاضيان فأكثر، ولا يصح إلا بتولية الإمام له أو نائبه.
# وإن حكم الخصمان رجلا يصلح للقضاء جاز، ولزم حكمه وإن لم يتراضيا به بعد
~~الحكم، لكن إن رجع فيه أحدهما قبل أن يحكم امتنع الحكم.
# ويشترط في القاضي: الذكورة، والحرية، والتكليف، والعدالة، والعلم،
~~والسمع، والبصر، ms134 والنطق.
# ويندب أن يكون شديدا بلا عنف، لينا بلا ضعف، وإن احتاج أن يستخلف في
~~أعماله لكثرتها استخلف من يصلح، وإن لم يحتج فلا، إلا أن يؤذن له، وإن
~~احتاج إلى كاتب فليكن مسلما، عدلا، عاقلا، فقيها، ولا يتخذ حاجبا، فإن
~~احتاج فليكن عاقلا، أمينا، بعيدا من الطمع.
# ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع البينة في غير عمله، ولا يقبل هدية إلا ممن
~~كان يهاديه قبل الولاية، ولم تكن له خصومة، ولم تزد هديته بعد التولية، ومع
~~هذا فالأفضل أن لا يقبلها.
# ولا يحكم لولده ولا لرقيقه، ولا يقضي وهو غضبان، ولا جائع ولا عطشان، ولا
~~مهموم ولا فرحان، ولا مريض ولا نعسان، ولا حاقن ولا
# PageV01P245
# ضجران، ولا في حر مزعج وبرد مؤلم، فإن فعل نفذ حكمه.
# ولا يجلس في المسجد للحكم، فإن اتفق جلوسه فيه وحضر خصمان حكم بينهما،
~~ويجلس بسكينة ووقار، ويحضر الشهود والفقهاء ويشاورهم فيما يشكل، وإن لم
~~يتضح أخره ولم يقلد غيره في الحكم.
# ويبدأ بالخصوم بالأول فالأول في خصومة فقط، فإن استووا أقرع. ويسوي
~~بينهما في المجلس والإقبال وغير ذلك، إلا أن يكون أحدهما كافرا فيقدم
~~المسلم عليه في المجلس، ولا يعنف أحدهما ولا يلقنه، وله أن يشفع ويؤدي عن
~~أحدهما ما لزمه، وينظر أول شيء في المحبوسين، ثم في الأيتام، ثم في اللقطة.
# فصل [في صفة القضاء]:
# إذا ادعى الخصم دعوى غير صحيحة لم يسمعها، وإن كانت صحيحة قال للآخر: ما
~~تقول؟ فإذا أقر لم يحكم عليه إلا بطلب المدعي، وإذا أنكر، فإن لم يكن
~~للمدعي بينة فالقول قول المدعى عليه بيمينه، ولا يحلفه إلا بطلب المدعي،
~~فإن امتنع من اليمين ردها على المدعي، فإن حلف استحق، وإن امتنع صرفهما،
~~وإن سكت المدعى عليه فليقل له: إن أجبت وإلا رددت اليمين عليه، فإن لم يجب
~~ردت اليمين على المدعي فيحلف ويستحق.
# وإن كان القاضي يعلم وجوب الحق، فإن كان في حدود الله تعالى
# PageV01P246
# وهو: الزنا، والسرقة، والمحاربة، والشرب، لم يحكم به، وإن كان في ms135 غير ذلك
~~حكم به، وإذا لم يعرف لسان الخصم رجع فيه إلى عدل يعرف، بشرط أن يكون عدلا
~~يثبت به ذلك الحق، وإذا حكم بشيء فوجد النص أو الإجماع أو القياس الجلي
~~بخلافه نقضه. ولا تصح الدعوى إلا من مطلق التصرف، ولا تصح دعوى المجهول إلا
~~في مسائل منها: الوصية.
# فإن ادعى دينا ذكر الجنس والقدر والصفة، أو عينا يمكن تعيينها عينها،
~~وإلا ذكر صفتها، فإن أنكر المدعى عليه ما ادعاه صح الجواب، وكذا إن قال لا
~~يستحق علي شيئا، فإن كان المدعى به عينا في يد أحدهما فالقول قوله بيمينه،
~~فإن كان في يدهما حلفا وجعل بينهما نصفين، ومن له حق على منكر فله أن يأخذه
~~من ماله بغير إذنه، فإن كان مقرا فلا.
### | باب الشهادة
# تحملها وأداؤها فرض كفاية، فإن لم يكن إلا هو تعين عليه، ولا يجوز أن
~~يأخذ أجرة حينئذ، فإن لم يتعين فله الأخذ.
# ولا تقبل إلا من حر، مكلف، ناطق، مستيقظ، حسن الديانة، ظاهر المروءة.
# ولا تقبل من مغفل، ولا من صاحب كبيرة، ولا من مدمن على صغيرة، ولا ممن لا
~~مروءة له، ككناس
# PageV01P247
# وقيم حمام ونحو ذلك.
# وتقبل شهادة الأعمى فيما تحمل قبل العمى، ولا تقبل فيما تحمل بعده إلا
~~بالاستفاضة، أو أن يقال في أذنه شيء فيمسك القائل ويحمله إلى القاضي، ويشهد
~~بما قال هذا له. ولا تقبل شهادة الشخص لولده ووالده، ولا شهادة من يجر
~~لنفسه نفعا، ولا من يدفع عنها ضررا، ولا شهادة العدو على عدوه، ولا شهادة
~~الشخص على فعل نفسه. فيقبل في المال وما يقصد منه المال -كالبيع- رجلان، أو
~~رجل وامرأتان، أوشاهد مع يمين المدعي.
# وما لا يقصد منه المال -كالنكاح والحدود- لم يقبل فيه إلا شاهدان ذكران.
~~ولا يقبل في الزنا واللواط وإتيان البهيمة إلا أربعة ذكور.
# ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة رجلان، أو رجل وامرأتان، أو
~~أربع نسوة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. PageV01P248 ms136