######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001451
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفيومي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 770
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 1x2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المصباح المنير
#META# 030.LibURI	:: JK_001451
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | قيدته أولا ثم ذكرته بعد ذلك من غير تقييد استغناء بما سبق نحو أنف من
~~الشيء بالكسر إذا | غضب وأنف إذا تنزه عنه وإن اختلف البناء قيدته واقتصرت
~~من تلك الزيادات على ما هو | الأهم ولا يكاد يستغنى عنه . وأما الأسماء
~~الزائدة على الأصول الثلاثة فإن وافق ثالثها لام | ثلاثي ذكرته في ترجمته
~~نحو البرقع فيذكر في برق وإن لم يوافق لام ثلاثي فإنما التزم في الترتيب |
~~الأول والثاني واذكر الكلمة في صدر الباب مثل اصطبل واعلم أنى لم ألتزم ذكر
~~ما وقع في | الشرح واضحا ومفسرا وربما ذكرته تنبيها على زيادة قيد نحوه (
~~وسميته بالمصباح المنير في | غريب الشرح الكبير ) .
# والله تعالى أسأل أن ينفع به إنه خير مأمول . | PageV01P001 المصباح
~~المنير 1 - 2 PageV01P001 | 1 | PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الألف
# الأب
# المرعى الذي لم يزرعه الناس مما تأكله الدواب والأنعام ويقال الفاكهة
~~للناس والأب للدواب وقال ابن فارس قالوا ( أب ) الرجل ( يؤب ) ( أبا وأبابا
~~وأبابة ) بالفتح إذا تهيأ للذهاب ومن هنا قيل الثمرة الرطبة هي الفاكهة
~~واليابس منها الأب لأنه يعد زادا للشتاء والسفر فجعل أصل الأب الاستعداد و
~~( الإبان ) بكسر الهمزة والتشديد الوقت إنما يستعمل مضافا فيقال ( إبان )
~~الفاكهة أي أوانها ووقتها ونونه زائدة من وجه فوزنه فعلان وأصلية من وجه
~~فوزنه فعال
# الأبد
# الدهر ويقال الدهر الطويل الذي ليس بمحدود قال الرماني فإذا قلت لا أكلمه
~~( أبدا ) فالأبد من لدن تكلمت إلى آخر عمرك وجمعه ( آباد ) مثل سبب وأسباب
~~و ( أبد ) الشيء من بابي ضرب وقتل ( يأبد ) و ( يأبد ) ( أبودا ) نفر وتوحش
~~فهو ( آبد ) على فاعل و ( أبدت ) الوحوش نفرت من الإنس فهي ( أوابد ) ومن
~~هنا وصف الفرس الخفيف الذي يدرك الوحش ولا يكاد يفوته بأنه ( قيد الأوابد )
~~لأنه يمنعها المضي والخلاص من الطالب كما يمنعها القيد وقيل للألفاظ التي
~~يدق معناها ( أوابد ) لبعد وضوحه لأنه المقصود
# أبرت
# النحل أبرا من بابي ضرب وقتل لقحته ( وأبرته ) ( تأبيرا ) مبالغة وتكثير
~~( والأبور ) وزان رسول ما يؤبر به ( والإبار ) وزان ms001 كتاب النخلة التي يؤبر
~~بطلعها وقيل ( الإبار ) أيضا مصدر كالقيام والصيام و ( تأبر ) النخل قبل أن
~~( يؤبر ) قال أبو حاتم السجستاني في كتاب النخلة إذا انشق الكافور قيل شقق
~~النخل وهو حين ( يؤبر ) بالذكر فيؤتى بشماريخه فتنفض فيطير غبارها وهو طحين
~~شماريخ الفحال إلى شماريخ الأنثى وذلك هو التلقيح و ( الإبرة ) معروفة وهي
~~المخيط والخياط والجمع ( إبر ) مثل سدرة وسدر
# الإبط
# ما تحت الجناح ويذكر ويؤنث فيقال هو ( الإبط ) وهي ( الإبط ) ومن كلامهم
~~رفع السوط حتى برقت ( إبطه ) والجمع ( آباط ) مثل حمل وأحمال ويزعم
~~PageV01P001 بعض المتأخرين أن كسر الباء لغة وهو غير ثابت لما يأتي في إبل
~~( وتأبط ) الشيء جعله تحت ( إبطه )
# أبق
# العبد ( أبقا ) من بابي تعب وقتل في لغة والأكثر من باب صرب إذا هرب من
~~سيده من غير خوف ولا كد عمل هكذا قيده في العين وقال الأزهري ( الأبق )
~~هروب العبد من سيده و ( الإباق ) بالكسر اسم منه فهو ( آبق ) والجمع ( أباق
~~) مثل كافر وكفار
# الإبل
# اسم جمع لا واحد لها وهي مؤنثة لأن اسم الجمع الذي لا واحد له من لفظه
~~إذا كان لما لا يعقل يلزمه التأنيث وتدخله الهاء إذا صغر نحو ( أبيلة )
~~وغنيمة وسمع إسكان الباء للتخفيف ومن التأنيث وإسكان الباء قول أبي النجم
# ( والإبل لا تصلح للبستان % وحنت الإبل إلى الأوطان )
# والجمع ( آبال ) و ( أبيل ) وزان عبيد وإذا ثني أو جمع فالمراد قطيعان أو
~~قطيعات وكذلك أسماء الجموع نحو أبقار وأغنام و ( الإبل ) بناء نادر قال
~~سيبويه لم يجئ على فعل بكسر الفاء والعين من الأسماء إلا حرفان إبل وحبر
~~وهو القلح ومن الصفات إلا حرف وهي امرأة بلز وهي الضخمة وبعض الأئمة يذكر
~~ألفاظا غير ذلك لم يثبت نقلها عن سيبويه ( ونهر الأبلة ) بضم الهمزة والباء
~~وتشديد اللام موضع من دجلة بقرب البصرة نحو يوم
# الابن
# همزته وصل وأصله ( بنو ) وسيأتي والآبنوس بضم الباء خشب معروف وهو معرب
~~ويجلب من الهند واسمه بالعربية سأسم بهمزة وزان جعفر والأبنس بحذف الواو
~~لغة فيه ms002
# الأب
# لامه محذوفة وهي واو لأنه يثنى ( أبوين ) والجمع ( آباء ) مثل سبب وأسباب
~~ويطلق على الجد مجازا وإذا صغر ردت اللام المحذوفة فيبقى ( أبيو ) فتجتمع
~~الواو والياء فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء فيبقى ( أبي ) وبه سمي وفي
~~لغة قليلة تشدد الباء عوضا من المحذوف فيقال هو ( الأب ) وفي لغة يلزمه
~~القصر مطلقا فيقال هذا ( أباه ) ورأيت ( أباه ) ومررت ( بأباه ) وفي لغة
~~وهي أقلها يلزمه النقص مطلقا فيستعمل استعمال يد ودم وعلى اللغة المشهورة
~~إذا أضيف إلى PageV01P002 غير الياء وهو مكبر أعرب بالحروف فيقال هذا (
~~أبوه ) ورأيت ( أباه ) ومررت ( بأبيه ) و ( الأبوة ) مصدر من ( الأب ) مثل
~~الأمومة مصدر من الأم والأخوة والعمومة والخؤولة فيقال بينهما أخوة الرضاع
~~و ( الأبواء ) وزان أفعال موضع بين مكة والمدينة ويقال له ودان
# أبى
# الرجل ( يأبى ) ( إباء ) بالكسر والمد و ( إباءة ) امتنع فهو ( آب ) و (
~~أبي ) على فاعل وفعيل و ( تأبى ) مثله وبناؤه شاذ لأن باب فعل يفعل بفتحتين
~~يكون حلقي العين أو اللام ولم يأت من حلقي الفاء إلا أبى يأبى وعض يعض في
~~لغة وأث الشعر يأث إذا كثر والتف وربما جاء في غير ذلك قالوا ود يود في لغة
~~وأما لغة طيئ في باب نسى ينسى إذا قلبوا وقالوا نسى ينسى فهو تخفيف
# أبيورد
# بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الواو وسكون الراء
~~المهملة ثم دال مهملة أيضا بلد من خراسان وإليه ينسب بعض أصحابنا ويقال
~~أيضا ( أبا ورد ) و ( باورد )
# أتم
# بالمكان ( يأتم ) و ( يأتم ) ( أتوما ) ومن باب تعب لغة أقام واسم المصدر
~~والزمان والمكان ( مأتم ) على مفعل بفتح الميم والعين ومنه قيل للنساء
~~يجتمعن في خير أو شر ( مأتم ) مجازا تسمية للحال باسم المحل قال ابن قتيبة
~~والعامة تخصه بالمصيبة فتقول كنا في ( مأتم ) فلان والأجود في مناحته
# الأتان
# الأنثى من الحمير قال ابن السكيت ولا يقال ( أتانة ) وجمع القلة ( آتن )
~~مثل عناق وأعنق وجمع الكثرة ( أتن ) بضمتين و ( الأتون ) وزان رسول قال
~~الأزهري هو للحمام والجصاصة ms003 وجمعته العرب ( أتاتين ) بتاءين نقلا عن الفراء
~~وقال الجوهري هو مثقل قال والعامة تخففه ويقال هو مولد وهذا القول ضعيف
~~بالنقل الصحيح أن العرب جمعته على ( أتاتين ) و ( أتن ) بالمكان ( أتونا )
~~من باب قعد أقام
# أتى
# الرجل ( يأتي ) ( أتيا ) جاء و ( الإتيان ) اسم منه و ( أتيته ) يستعمل
~~لازما ومتعديا قال الشاعر
# ( فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر % )
# و ( أتا ) ( يأتو ) ( أتوا ) لغة فيه و ( أتى ) PageV01P003 زوجته (
~~إتيانا ) كناية عن الجماع و ( المأتى ) موضع الإتيان و ( أتى ) عليه مر به
~~و ( أتى ) عليه الدهر أهلكه و ( أتاه ) ( آت ) أي ملك و ( أتي ) من جهة كذا
~~بالبناء للمفعول إذا تمسك به ولم يصلح للتمسك فأخطأ و ( أتى ) الرجل القوم
~~انتسب إليهم وليس منهم فهو ( أتي ) على فعيل ومنه قيل للسيل يأتي من موضع
~~بعيد ولا يصيب تلك الأرض ( أتي ) أيضا قال الشاعر
# ( سيل أتي مدة أتي % )
# و ( الأتاء ) بفتح الهمزة لغة فيهما وطريق ( ميتاء ) على مفعال والأصل (
~~ميتاي ) أو ( ميتاو ) فقلب حرف العلة همزة لتطرفه والمعنى يأتيها الناس
~~كثيرا مثل دار محلال أي يحلها الناس كثيرا ويقال لمجتمع الطريق ( ميتاء )
~~ولآخر الغاية التي ينتهي إليها جري الفرس ( ميتاء ) أيضا و ( تأتى ) له
~~الأمر تسهل وتهيأ و ( تأتى ) في أمره ترفق و ( أتوته ) ( آتوه ) ( إتاوة )
~~بالكسر رشوته و ( آتيته ) مالا بالمد أعطيته و ( آتيت ) المكاتب ) أعطيته
~~أو حططت عنه من نجومه و ( آتيته ) على الأمر بمعنى وافقته وفي لغة لأهل
~~اليمن تبدل الهمزة واوا فيقال ( واتيته ) على الأمر ( مواتاة ) وهي
~~المشهورة على ألسنة الناس وكذلك ما أشبهه
# الأثاث
# متاع البيت الواحدة ( أثاثة ) وقيل لا واحد له من لفظه و ( أثاثة ) بالضم
~~اسم رجل
# أثرت
# الحديث ( أثرا ) من باب قتل نقلته و ( الأثر ) بفتحتين اسم منه وحديث (
~~مأثور ) أي منقول ومنه ( المأثرة ) وهي المكرمة لأنها تنقل ويتحدث بها و (
~~أثر ) الدار بقيتها والجمع ( آثار ) مثل سبب وأسباب و ( الأثارة ) مثل (
~~الأثر ) وجئت في ( أثره ) بفتحتين و ( إثرة ) بكسر الهمزة والسكون أي تبعته
~~عن قرب و ms004 ( آثرته ) بالمد فضلته و ( استأثر ) بالشيء استبد به والاسم (
~~الأثرة ) مثل قصبة و ( أثرت ) فيه ( تأثيرا ) جعلت فيه ( أثرا ) وعلامة (
~~فتأثر ) أي قبل وانفعل
# الأثل
# شجر عظيم لا ثمر له الواحدة ( أثلة ) وقد استعيرت ( الأثلة ) للعرض فقيل
~~نحت ( أثلة ) فلان إذا عابه وتنقصه وهو لا تنحت ( أثلته ) أي ليس به عيب
~~ولا نقص و ( أثال ) وزان غراب اسم جبل وبه سمي الرجل
# أثم
# ( أثما ) من باب تعب و ( الإثم ) بالكسر اسم منه فهو ( آثم ) وفي
~~المبالغة ( أثام ) و ( أثيم ) و ( أثوم ) ويعدى بالحركة فيقال ( أثمته ) (
~~أثما ) من بابي ضرب وقتل إذا جعلته ( آثما ) و ( آثمته ) بالمد أوقعته في
~~الذنب و ( أثمته ) ( تأثيما ) قلت له ( أثمت ) كما يقال صدقته وكذبته إذا
~~قلت له صدقت PageV01P004 أو كذبت و ( الأثام ) مثل سلام هو الإثم وجزاؤه و
~~( تأثم ) كف عن الإثم كما يقال حرج إذا وقع في الحرج وتحرج إذا تحفظ منه
# الاثنان
# في العدد ويوم الاثنين همزته وصل وأصله ( ثنى ) وسيأتي
# ماء أجاج
# مر شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة و ( أجت ) النار ( تؤج ) بالضم ( أجيجا
~~) توقدت و ( يأجوج ) و ( مأجوج ) أمتان عظيمتان من الترك وقيل ( يأجوج )
~~اسم للذكران و ( مأجوج ) اسم للإناث وقيل مشتقان من أجت النارفالهمز فيهما
~~أصل ووزنهما يفعول ومفعول وعلى هذا ترك الهمز تخفيف وقيل اسمان أعجميان
~~والألف فيهما كالألف في هاروت وماروت وداود وما أشبه ذلك وعلى هذا فالهمز
~~على غير قياس وإنما هو على لغة من همز الخاتم والعالم ونحوه ووزنهما فاعول
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أولاد آدم عشرة أجزاء فيأجوج ومأجوج
~~تسعة وباقي الخلق جزء واحد
# أجره
# الله ( أجرا ) من باب قتل ومن باب ضرب لغة بني كعب و ( آجره ) بالمد لغة
~~ثالثة إذا أثابه و ( أجرت ) الدار والعبد باللغات الثلاث قال الزمخشري و (
~~آجرت ) الدار على أفعلت فأنا ( مؤجر ) ولا يقال ( مؤاجر ) فهو خطأ ويقال (
~~آجرته ) ( مؤاجرة ) مثل عاملته معاملة وعاقدته معاقدة ولأن ما كان من فاعل
~~في معنى المعاملة كالمشاركة والمزارعة ms005 إنما يتعدى لمفعول واحد و ( مؤاجرة )
~~الأجير من ذلك ( فآجرت ) الدار والعبد من أفعل لا من فاعل ومنهم من يقول (
~~آجرت ) الدار على فاعل فيقول ( آجرته ) ( مؤاجرة ) واقتصر الأزهري على (
~~آجرته ) فهو ( مؤجر ) وقال الأخفش ومن العرب من يقول ( آجرته ) فهو ( مؤجر
~~) في تقدير أفعلت فهو مفعل وبعضهم يقول فهو ( مؤاجر ) في تقدير فاعلته
~~ويتعدى إلى مفعولين فيقال ( آجرت ) زيدا الدار و ( آجرت ) الدار زيدا على
~~القلب مثل أعطيت زيدا درهما وأعطيت درهما زيدا ويقال ( آجرت ) من زيد الدار
~~للتوكيد كما يقال بعت زيدا الدار وبعت من زيد الدار و ( الأجرة ) الكراء
~~والجمع ( أجر ) مثل غرفة وغرف وربما جمعت ( أجرات ) بضم الجيم وفتحها
~~ويستعمل ( الأجر ) بمعنى ( الإجارة ) وبمعنى ( الأجرة ) وجمعه ( أجور ) مثل
~~فلس وفلوس وأعطيته ( إجارته ) بكسر الهمزة أي ( أجرته ) وبعضهم يقول (
~~أجارته ) بضم الهمزة لأنها هي العمالة فتضمها كما تضمها و ( استأجرت )
~~PageV01P005 العبد اتخذته ( أجيرا ) ويكون ( الأجير ) بمعنى فاعل مثل نديم
~~وجليس وجمعه ( أجراء ) مثل شريف وشرفاء و ( الآجر ) اللبن إذا طبخ بمد
~~الهمزة والتشديد أشهر من التخفيف الواحدة ( آجر ) وهو معرب
# الإجاص
# مشدد معروف الواحدة ( إجاصة ) وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في
~~كلمة عربية
# أجل
# الرجل على قومه شرا ( أجلا ) من باب قتل جناه عليهم ويقال من ( أجله )
~~كان كذا أي بسببه و ( أجل ) الشيء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر ( أجل
~~) الشيء ( أجلا ) من باب تعب و ( أجل ) ( أجولا ) من باب قعد لغة ( وأجلته
~~) ( تأجيلا ) جعلت له ( أجلا ) و ( الآجل ) على فاعل خلاف العاجل وجمع (
~~الأجل ) ( آجال ) مثل سبب وأسباب و ( أجل ) مثل نعم وزنا ومعنى
# الأجمة
# الشجر الملتف والجمع ( أجم ) مثل قصبة وقصب و ( الآجام ) جمع الجمع و (
~~الأجم ) بضمتين الحصن وجمعه ( آجام ) مثل عنق وأعناق
# أجن
# الماء ( أجنا ) و ( أجونا ) من بابي ضرب قعد تغير إلا أنه يشرب فهو ( آجن
~~) على فاعل و ( أجن ) ( أجنا ) فهو ( أجن ) مثل تعب تعبا فهو تعب لغة فيه و
~~( الإجانة ) بالتشديد إناء يغسل فيه الثياب والجمع ms006 ( أجاجين ) و ( الإنجانة
~~) لغة تمتنع الفصحاء من استعمالها ثم استعير ذلك وأطلق على ما حول الغراس
~~فقيل في المساقاة على العامل إصلاح ( الأجاجين ) والمراد ما يحوط على
~~الأشجار شبه الأحواض
# أحد
# بضمتين جبل بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الشام وكان به
~~الوقعة في أوائل شوال سنة ثلاث من الهجرة وهو مذكر فينصرف وقيل يجوز
~~التأنيث على توهم البقعة فيمنع وليس بالقوي وأما ( أحد ) بمعنى ( الواحد )
~~فأصله ( وحد ) بالواو وسيأتي
# أحن
# الرجل ( يأحن ) من باب تعب حقد وأضمر العداوة و ( الإحنة ) اسم منه
~~والجمع ( إحن ) مثل سدرة وسدر
# أخذه
# بيده ( أخذا ) تناوله و ( الإخذ ) بالكسر اسم منه و ( أخذ ) من الشعر قص
~~و ( أخذ ) الخطام وبالخطام على الزيادة أمسكه و ( أخذه ) الله تعالى أهلكه
~~و ( أخذه ) بذنبه عاقبه عليه و ( آخذه ) بالمد ( مؤاخذة ) كذلك و الأمر منه
~~( آخذ ) بمد الهمزة وتبدل واوا في لغة اليمن فيقال ( واخذه ) PageV01P006 (
~~مواخذة ) وقرأ بعض السبعة / < لا يواخذكم الله > / بالواو على هذه اللغة
~~والأمر منه ( واخذ ) و ( أخذته ) مثل أسرته وزنا ومعنى فهو ( أخيذ ) فعيل
~~بمعنى مفعول و ( الاتخاذ ) افتعال من ( الأخذ ) يقال ( ائتخذوا ) في الحرب
~~إذا أخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وأدغموا فقالوا ( اتخذوا ) ويستعمل
~~بمعنى جعل ولما كثر استعماله توهموا أصالة التاء فبنوا منه وقالوا ( تخذت )
~~زيدا صديقا من باب تعب إذا جعلته كذلك والمصدر ( تخذا ) بفتح الخاء وسكونها
~~( وتخذت ) مالا كسبته
# آخرة
# الرحل والسرج بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب والجمع ( الأواخر )
~~وهذه أفصح اللغات ويقال ( مؤخرة ) بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل
~~لخاء ومنهم من يعد هذه لحنا و ( مؤخر ) العين ساكن الهمزة ما يلي الصدغ
~~ومقدمها بالسكون طرفها الذي يلي الأنف قال الأزهري ( مؤخر ) العين ومقدمها
~~بالتخفيف لا غير وقال أبو عبيدة ( مؤخر ) العين الأجود فيه التخفيف فأفهم
~~جواز التثقيل على قلة و ( مؤخر ) كل شيء بالتثقيل والفتح خلاف مقدمه وضربت
~~( مؤخر ) رأسه و ( أخرته ) ضد قدمته ( فتأخر ) و ( الأخر ) وزان فرح بمعنى
~~المطرود المبعديقال ms007 أبعد الله تعالى ( الأخر ) أي من غاب عنا وبعد حكما وفي
~~حديث ماعز ( إن الأخر زنى ) يعني نفسه كأنه مطرود ومد همزته خطأ و ( الأخير
~~) مثال كريم و ( الآخر ) على فاعل خلاف الأول ولهذا ينصرف ويطابق في
~~الإفراد والتثنية والتذكير والتأنيث فتقول أنت ( آخر ) خروجا ودخولا وأنتما
~~( آخران ) دخولا وخروجا ونصبهما على التمييز والتفسير والأنثى ( آخرة ) و (
~~الآخر ) بالفتح بمعنى الواحد ووزنه أفعل قال الصغاني ( الآخر ) أحد الشيئين
~~يقال جاء القوم فواحد يفعل كذا و ( آخر ) كذا و ( آخر ) كذا أي وواحد قال
~~الشاعر
# ( إلى بطل قد عقر السيف خده % وآخر يهوى من طمار قتيل )
# والأنثى ( أخرى ) بمعنى الواحدة أيضا قال تعالى @QB@ فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة @QE@ قال الأخفش إحداهما تقاتل و ( الأخرى ) كافرة ويجمع
~~( الآخر ) لغير العاقل على ( الأواخر ) مثل اليوم الأفضل والأفاضل وإذا وقع
~~صفة لغير العاقل أو حالا أو خبرا PageV01P007 له جاز أن يجمع جمع المذكر
~~وأن يجمع جمع المؤنث وأن يعامل معاملة المفرد المؤنث فيقال هذه الأيام
~~الأفاضل باعتبار الواحد المذكر والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث
~~لأنه غير عاقل والفضلى إجراء له مجرى الواحدة وجمع ( الأخرى ) ( أخريات ) و
~~( أخر ) مثل كبرى وكبريات وكبر ومنه جاء في ( أخريات ) الناس وقولهم في
~~العشر ( الآخر ) على فاعل أو ( الأخير ) أو الأوسط أو الأول بالتشديد عامي
~~لأن المراد بالعشر الليالي وهي جمع مؤنث فلا توصف بمفرد بمثلها ويراد (
~~بالآخر ) و ( الآخرة ) نقيض المتقدم والمتقدمة ويجمع ( الآخر ) و ( الآخر )
~~على ( الأواخر ) وأما ( الأخر ) بضمتين فبمعنى المؤخر و ( الأخرة ) وزان
~~قصبة بمعنى ( الأخير ) يقال جاء ( بأخرة ) أي أخيرا و ( الأخرة ) على فعلة
~~بكسر العين النسيئة يقال بعته ( بأخرة ونظرة )
# الأخ
# لامه محذوفة وهي واو وترد في التثنية على الأشهر فيقال ( أخوان ) وفي لغة
~~يستعمل منقوصا فيقال ( أخان ) وجمعه ( إخوة ) و ( إخوان ) بكسر الهمزة
~~فيهما وضمها لغة وقل جمعه بالواو والنون وعلى ( آخاء ) وزان آباء أقل
~~والأنثى ( أخت ) وجمعها ( أخوات ) وهو جمع مؤنث سالم وتقول هو ( أخو تميم )
~~أي ms008 واحد منهم ولقي ( أخا الموت ) أي مثله وتركته ( بأخي الخير ) أي بشر وهو
~~( أخو الصدق ) أي ملازم له و ( أخو الغنى ) أي ذو الغنى وفي كلام الفقهاء (
~~حمى الأخوين ) وهي التي تأخذ يومين وتترك يومين وسألت عنها جماعة من
~~الأطباء فلم يعرفوا هذا الاسم وهي مركبة من حميين فتأخذ واحدة مثلا يوم
~~السبت وتقلع ثلاثة أيام وتأتي يوم الأربعاء وتأخذ واحدة يوم الأحد وتقلع
~~ثلاثة أيام وتأتي يوم الخميس وهكذا فيكون الترك يومين والأخذ يومين والله
~~تعالى أعلم و ( الآخية ) بالمد والتشديد عروة تربط إلى وتد مدقوق وتشد فيها
~~الدابة وأصلها فاعولة والجمع ( الأواخي ) بالتشديد للتشديد وبالتخفيف
~~للتخفيف وجمعها ( أواخ ) مثل ناصية ونواص وهكذا كل جمع واحده مثقل و ( أخيت
~~) للدابة ( تأخية ) صنعت لها ( آخية ) وربطتها بها و ( تأخيت ) الشيء بمعنى
~~قصدته وتحريته و ( آخيت ) بين الشيئين بهمزة ممدودة وقد تقلب واوا على
~~البدل فيقال ( واخيت ) كما قيل في آسيت واسيت حكاه ابن السكيت وتقدم في أخذ
~~PageV01P008 أنها لغة اليمن
# أدبته
# ( أدبا ) من باب ضرب علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق قال أبو زيد
~~الأنصاري ( الأدب ) يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من
~~الفضائل وقال الأزهري نحوه ( فالأدب ) اسم لذلك والجمع ( آداب ) مثل سبب
~~وأسباب و ( أدبته ) ( تأديبا ) مبالغة وتكثير ومنه قيل ( أدبته ) ( تأديبا
~~) إذا عاقبته على إساءته لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب و ( أدب ) ( أدبا )
~~من باب ضرب أيضا صنع صنيعا ودعا الناس إليه فهو ( آدب ) على فاعل قال
~~الشاعر وهو طرفة
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر )
# أي لا ترى الداعي يدعو بعضا دون بعض بل يعمم بدعواه في زمان القلة وذلك
~~غاية الكرم واسم الصنيع ( المأدبة ) بضم الدال وفتحها
# الأدرة
# وزان غرفة انتفاخ الخصية يقال ( أدر ) ( يأدر ) من باب تعب فهو ( آدر )
~~والجمع ( أدر ) مثل أحمر وحمر
# أدمت
# بين القوم أدما من باب ضرب أصلحت وألفت وفي الحديث فهو أحرى أن يؤدم
~~بينكما أي يدوم الصلح والألفة و ( آدمت ms009 ) بالمد لغة فيه و ( أدمت ) الخبز و
~~( آدمته ) باللغتين إذا أصلحت إساغته بالإدام و ( الإدام ) ما يؤتدم به
~~مائعا كان أو جامدا وجمعه ( أدم ) مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل
~~معاملة المفرد ويجمع على ( آدام ) مثل قفل وأقفال و ( الأديم ) الجلد
~~المدبوغ والجمع ( أدم ) بفتحتين وبضمتين أيضا وهو القياس مثل بريد وبرد
# أدى
# الأمانة إلى أهلها تأدية إذا أوصلها والاسم ( الأداء ) و ( آدى ) بالمد
~~على أفعل قوي بالسلاح ونحوه فهو ( مؤد ) قال ابن السكيت ويقال للكامل
~~السلاح ( مؤد ) و ( الأداة ) الآلة وأصلها واو والجمع ( أدوات ) و (
~~الإدواة ) بالكسر المطهرة وجمعها ( الأداوى ) بفتح الواو
# أذربيجان
# بفتح الهمزة وسكون الذال بينهما إقليم من بلاد العجم وقاعدة بلاد تبريز
~~ومنهم من يقول ( آذربيجان ) بمد الهمزة وضم الذال وسكون الراء
# إذ
# حرف تعليل ويدل على الزمان الماضي نحو إذ جئتني لأكرمنك فالمجيء علة
~~للإكرام
# أذنت
# له في كذا أطلقت له فعله والاسم ( الإذن ) ويكون الأمر ( إذنا ) وكذا
~~الإرادة PageV01P009 نحو أذن الله و ( أذنت ) للعبد في التجارة فهو ( مأذون
~~) له والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا فيقولون العبد ( المأذون ) كما قالوا
~~محجور بحذف الصلة والأصل محجور عليه لفهم المعنى و ( أذنت ) للشيء ( أذنا )
~~من باب تعب استمعت و ( أذنت ) بالشيء علمت به ويعدى بالهمزة فيقال ( آذنته
~~) ( إيذانا ) و ( تأذنت ) أعلمت ( وأذن ) المؤذن بالصلاة أعلم بها قال ابن
~~بري وقولهم ( أذن ) العصر بالبناء للفاعل خطأ والصواب ( أذن ) بالعصر
~~بالبناء للمفعول مع حرف الصلة ( والأذان ) اسم منه والفعال بالفتح يأتي
~~اسما من فعل بالتشديد ودع وداعا وسلم سلاما وكلم كلاما وزوج زواجا وجهز
~~جهازا و ( الأذن ) بضمتين وتسكن تخفيفا وهي مؤنثة والجمع ( الآذان ) ويقال
~~للرجل ينصح القوم بطانة هو ( أذن ) القوم كما يقال هو عين القوم و (
~~استأذنته ) في كذا طلبت ( إذنه ) فأذن لي فيه أطلق لي فعله و ( المئذنة )
~~بكسر الميم المنارة ويجوز تخفيف الهمزة ياء والجمع ( مآذن ) بالهمزة على
~~الأصل
# أذي
# الشيء ( أذى ) من باب تعب بمعنى قذر قال الله تعالى @QB@ قل هو أذى @QE@
~~أي مستقذر و ms010 ( أذي ) الرجل ( أذى ) وصل إليه المكروه فهو ( أذ ) مثل عم
~~ويعدى بالهمزة فيقال ( آذيته ) ( إيذاء ) و ( الأذية ) اسم منه ( فتأذى )
~~هو
# إذا
# لها معان ( أحدها ) أن تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان وفيها معنى الشرط
~~نحو إذا جئت أكرمتك و ( الثاني ) أن تكون للوقت المجرد نحو قم إذا احمر
~~البسر أي وقت احمراره و ( الثالث ) أن تكون مرادفة للفاء فيجازى بها كقوله
~~تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ ومن الثاني
~~قول الشافعي لو قال أنت طالق إذا لم أطلقك أو متى لم أطلقك ثم سكت زمانا
~~يمكن فيه الطلاق ولم يطلق طلقت ومعناه اختصاصها بالحال إلا إذا علقها على
~~شيء في المستقبل فيتأخر الطلاق إليه نحو إذا احمر البسر فأنت طالق ويعلق
~~بها الممكن والمتيقن نحو إذا جاء زيد أو إذا جاء رأس الشهر وسيأتي في إن عن
~~ثعلب فرق بين ( إذا ) و ( إن ) في بعض الصور وأما ( إذن ) فحرف جزاء
~~ومكافأة قيل تكتب بالألف إشعارا بصورة الوقف عليها فإنه لا يوقف عليها إلا
~~بالألف وهو مذهب البصريين وقيل تكتب بالنون وهو مذهب الكوفيين اعتبارا
~~باللفظ لأنها عوض عن لفظ أصلي لأنه قد يقال أقوم فتقول ( إذن أكرمك )
~~فالنون عوض عن محذوف والأصل إذ تقوم أكرمك وللفرق بينها وبين ( إذا ) في
~~PageV01P010 الصورة وهو حسن
# الأرب
# بفتحتين و ( الإربة ) بالكسر و ( المأربة ) بفتح الراء وضمها الحاجة
~~والجمع ( المآرب ) و ( الأرب ) في الأصل مصدر من باب تعب يقال ( أرب )
~~الرجل إلى الشيء إذا احتاج إليه فهو ( آرب ) على فاعل و ( الإرب ) بالكسر
~~يستعمل في الحاجة وفي العضو والجمع ( آراب ) مثل حمل وأحمال وفي الحديث
~~وكان أملككم لإربه أي لنفسه عن الوقوع في الشهوة وفي الحديث أنه أقطع أبيض
~~بن حمال ملح مأرب يقال إن ( مأرب ) مدينة باليمن من بلاد الأزد في آخر جبال
~~حضرموت وكانت في الزمان الأول قاعدة التبابعة وإنها مدينة بلقيس وبينها
~~وبين صنعاء نحو أربع مراحل وتسمى سبأ باسم بانيها وهو سبأ بن يشجب بن ms011 يعرب
~~بن قحطان و ( مأرب ) بهمزة ساكنة وزان مسجد قال الأعشى
# ( ومأرب عفى عليها العرم % )
# ولا تنصرف في السعة للتأنيث والعلمية ويجوز إبدال الهمزة ألفا وربما
~~التزم هذا التخفيف للتخفيف ومن هنا يوجد في البارع وتبعه في المحكم أن
~~الألف زائدة والميم أصلية والمشهور زيادة الميم والأربون بفتح الهمزة
~~والراء و ( الأربان ) وزان عسفان لغتان في العربون
# المرجئة
# طائفة يرجئون الأعمال أي يؤخرونها فلا يرتبون عليها ثوابا ولا عقابا بل
~~يقولون المؤمن يستحق الجنة بالإيمان دون بقية الطاعات والكافر يستحق النار
~~بالكفر دون بقية المعاصي
# أرج
# المكان ( أرجا ) فهو ( أرج ) مثل تعب تعبا فهو تعب إذا فاحت منه رائحة
~~طيبة ذكية
# أرخت
# الكتاب بالتثقيل في الأشهر والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع إذا جعلت له
~~تاريخا وهو معرب وقيل عربي وهو بيان انتهاء وقته ويقال ( ورخت ) على البدل
~~و ( التوريخ ) قليل الاستعمال و ( أرخت ) البينة ذكرت تاريخا وأطلقت أي لم
~~تذكره وسبب وضع التاريخ أول الإسلام أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~أتي بصك مكتوب إلى شعبان فقال أهو شعبان الماضي أو شعبان القابل ثم أمر
~~بوضع التاريخ واتفقت الصحابة على ابتداء التاريخ من هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وجعلوا أول السنة المحرم ويعتبر التاريخ بالليالي
~~لأن الليل عند العرب سابق على النهار لأنهم كانوا أميين لا يحسنون الكتابة
~~ولم يعرفوا حساب غيرهم من الأمم فتمسكوا بظهور PageV01P011 الهلال وإنما
~~يظهر بالليل فجعلوه ابتداء التاريخ والأحسن ذكر الأقل ماضيا كان أو باقيا
# الأرز
# فيه لغات ( أرز ) وزان ( قفل ) و ( الثانية ) ضم الراء للاتباع مثل عسر
~~وعسر و ( الثالثة ) ضم الهمزة والراء وتشديد الزاي و ( الرابعة ) فتح
~~الهمزة مع التشديد و ( الخامسة ) ( رز ) من غير همز وزان قفل
# أرش
# الجراحة ديتها والجمع ( أروش ) مثل فلس و فلوس وأصله الفساد يقال ( أرشت
~~) بين القوم ( تأريشا ) إذا أفسدت ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد
~~فيها ويقال أصله هرش
# الأرض
# مؤنثة والجمع ( أرضون ) بفتح الراء قال أبو زيد وسمعت العرب ms012 تقول في جمع
~~( الأرض ) ( الأراضي ) و ( الأروض ) مثل فلوس وجمع فعل فعالي في ( أرض ) (
~~وأراضي ) وأهل وأهالي وليل وليالي بزيادة الياء على غير قياس وربما ذكرت (
~~الأرض ) في الشعر على معنى البساط و ( الأرضة ) دويبة تأكل الخشب يقال (
~~أرضت ) الخشبة بالبناء للمفعول فهي ( مأروضة ) وجمع ( الأرضة ) ( أرض ) و (
~~أرضات ) مثل قصبة وقصب و قصبات
# الأرفة
# الحد الفاصل بين الأرضين والجمع ( أرف ) مثل غرفة وغرف وعن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أي مال انقسم و ( أرف ) عليه فلا شفعة فيه
# أرك
# بالمكان ( أروكا ) من باب قعد وكسر المضارع لغة أقام و ( أركت ) الإبل
~~رعت الأراك فهي ( آركة ) والجمع ( الأوارك ) و ( الأراك ) شجر من الحمض
~~يستاك بقضبانه الواحدة ( أراكة ) ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يسمى البرير يملأ العنقود الكف و
~~( الأراك ) موضع بعرفة من ناحية الشام
# الآري
# في تقدير فاعول هو محبس الدابة ويقال لها الآخية أيضا والجمع ( الأواري )
~~و ( الآري ) ما أثبت في الأرض وقد تقدم في الآخية و ( تأرى ) بالمكان إذا
~~أقام به و ( الأروية ) تقع على الذكر والأنثى من الوعول في تقدير فعلية بضم
~~الفاء والجمع ( الأراوي ) وجمع أيضا ( أروى ) مثل سكرى على غير قياس
# المئزاب
# بهمزة ساكنة و ( الميزاب ) بالياء لغة وجمع الأول ( مآزيب ) وجمع الثاني
~~( ميازيب ) وربما قيل ( موازيب ) من ( وزب ) الماء إذا سال وقيل بالواو
~~معرب وقيل مولد ويقال ( مرزاب ) براء مهملة مكان الهمزة وبعدها زاي ومنعه
~~ابن السكيت PageV01P012 والفراء وأبو حاتم وفي التهذيب عن ابن الأعرابي
~~يقال ( للمئزاب ) ( مرزاب ) و ( مزراب ) بتقديم الراء المهملة وتأخيرها
~~ونقله الليث وجماعة
# الأزج
# بيت يبنى طولا و ( أزجته ) ( تأزيجا ) إذا بنيته كذلك ويقال ( الأزج )
~~السقف والجمع ( آزاج ) مثل سبب وأسباب
# الأزد
# مثل فلس حي من اليمن يقال أزد شنوأة وأزد عمان وأزد السراة والأزد لغة في
~~الأسد
# الآزاذ
# نوع من أجود التمر وهو فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع
~~للمفرد قال أبو علي الفارسي إن شئت جعلت ms013 الهمزة أصلا فيكون مثل خاتام وإن
~~شئت جعلتها زائدة فيكون على أفعال وأما قول الشاعر
# ( يغرس فيه الزاذ والأعرافا % )
# فقال أبو حاتم أراد الآزاذ فخفف للوزن
# الإزار
# معروف والجمع في القلة ( آزرة ) وفي الكثرة ( أزر ) بضمتين مثل حمار
~~وأحمرة وحمر ويذكر ويؤنث فيقال هو ( الإزار ) وهي ( الإزار ) قال الشاعر
# ( أني من الساعين يوم النكرا % )
# وربما أنث بالهاء فقيل إزارة و ( المئزر ) بكسر الميم مثله نظير لحاف
~~وملحف وقرام و مقرم وقياد ومقود والجمع ( مآزر ) و ( اتزرت ) لبست الإزار
~~وأصله بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية فاء افتعلت و ( أزرت ) الحائط (
~~تأزيرا ) جعلت له من أسفله كالإزار و ( آزرته ) ( مؤازرة ) أعنته وقويته
~~والاسم ( الأزر ) مثل فلس
# أزف
# الرحيل ( أزفا ) من باب تعب و ( أزوفا ) دنا وقرب @QB@ أزفت الآزفة @QE@
~~دنت القيامة
# أزم
# على الشيء ( أزما ) من باب ضرب و ( أزوما ) عض عليه و ( أزم ) ( أزما )
~~أمسك عن المطعم والمشرب ومنه قول الحرث ابن كلدة لما سأله عمر رضي الله
~~تعالى عنه عن الطب فقال هو ( الأزم ) يعني الحمية و ( أزم ) الزمان اشتد
~~بالقحط و ( الأزمة ) اسم منه و ( أزم ) ( أزما ) من باب تعب لغة في الكل و
~~( المأزم ) وزان مسجد الطريق الضيق بين الجبلين ومنه قيل لموضع الحرب (
~~مأزم ) لضيق المجال وعسر الخلاص منه ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر (
~~مأزمان )
# الإزاء
# مثل كتاب هو الحذاء وهو ( بإزائه ) PageV01P013 أي محاذيه وهم ( إزاء )
~~القوم أي يصلحون أمرهم وكل من جعل قيما بأمر فهو ( إزاؤه )
# الإسب
# وزان حمل شعر الإست والإسبيوش بكسر الهمزة والباء مع سكون السين بينهما
~~وضم الياء آخر الحروف وسكون الواو ثم شين معجمة قال الأزهري هو الذي يقال
~~له بزر قطونا وأهل البحرين يسمونه حب الزرقة وقيل هو الأبيض من بزر قطونا
# الإست
# همزته وصل ولامه محذوفة والأصل ستة وسيأتي
# الإستبرق
# غليظ الديباج فارسي معرب
# الأستاذ
# كلمة أعجمية ومعناها الماهر بالشيء وإنما قيل أعجمية لأن السين والذال
~~المعجمة لا يجتمعان في كلمة عربية وهمزته مضمومة
# الأسد
# معروف والجمع ( أسود ) و ( أسد ms014 ) ويقع على الذكر والأنثى فيقال هو (
~~الأسد ) للذكر وهي ( الأسد ) للأنثى وربما ألحقوا الهاء في المؤنث لتحقق
~~التأنيث فقالوا ( أسدة ) ونقل أبو عبيد عن أبي زيد الأنثى من ( الأسد ) (
~~أسدة ) ومن الذئاب ذئبة وقال الكسائي مثله و ( أسد ) ( أسيد ) مثل كريم أي
~~( متأسد ) جريء وبه سمي ومنه ( عتاب بن أسيد ) و ( استأسد ) اجترأ وضري و (
~~آسد ) بين القوم ( إيسادا ) أفسد و ( آسد ) كلبه قال الأزهري فهو ( مؤسد )
~~للذي للذي يشليه للصيد يدعوه ويغريه و ( أسد ) حي تسميه بذلك وبمصغره سمي
~~جماعة منهم ( أبو أسيد الساعدي ) و ( المأسدة ) موضع الأسد وتكون جمعا له
# أسرته
# أسرا من باب ضرب فهو ( أسير ) وامرأة ( أسير ) أيضا لأن فعيلا بمعنى
~~مفعول ما دام جاريا على الاسم يستوي فيه المذكر والمؤنث فإن لم يذكر
~~الموصوف ألحقت العلامة وقيل قتلت ( الأسيرة ) كما يقال رأيت القتيلة وجمع (
~~الأسير ) أسرى ) و ( أسارى ) بالضم مثل سكرى وسكارى و ( أسره ) الله ( أسرا
~~) خلقه خلقا حسنا قال تعالى @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ أي قوينا خلقهم و (
~~آسرت ) الرجل من باب أكرم لغة في الثلاثي و ( أسرة ) الرجل وزان غرفة رهطه
~~و ( الإسار ) مثل كتاب القد ويطلق على ( الأسير ) وحللت ( إساره ) أي فككته
~~وخذه ( بأسره ) أي جميعه
# أس
# الحائط بالضم أصله وجمعه ( آساس ) مثل قفل وأقفال وربما قيل ( إساس ) مثل
~~عس وعساس و ( الأساس ) مثله وجمعه ( أسس ) مثل عناق وعنق و ( أسسته )
~~PageV01P014 ( تأسيسا ) جعلت له ( أساسا )
# أسف
# ( أسفا ) من باب تعب حزن وتلهف فهو ( أسف ) مثل تعب و ( أسف ) مثل غضب
~~وزنا ومعنى ويعدى بالهمزة فيقال ( آسفته )
# الإسكة
# وزان سدرة وفتح الهمزة لغة قليلة جانب فرج المرأة وهما ( إسكتان ) والجمع
~~( إسك ) مثل سدر قال الأزهري ( الإسكتان ) ناحيتا الفرج والشفران طرفا
~~الناحيتين و ( أسكت ) المرأة بالبناء للمفعول أخطأتها الخافضة فأصابت غير
~~موضع الختان فهي ( مأسوكة )
# أسامة
# علم جنس على الأسد فلا ينصرف وبه سمي الرجل و ( الاسم ) همزته وصل وأصله
~~( سمو ) وسيأتي
# أسن
# الماء ( أسونا ) من باب قعد و ( يأسن ) بالكسر أيضا تغير فلم يشرب فهو ms015 (
~~آسن ) على فاعل و ( أسن ) ( أسنا ) فهو ( أسن ) مثل تعب تعبا فهو تعب لغة
# الإسوة
# بكسر الهمزة وضمها القدوة و ( تأسيت ) به و ( ائتسيت ) افتديت و ( أسي )
~~( أسى ) من باب تعب حزن فهو ( أسي ) مثل حزين و ( أسوت ) بين القوم أصلحت و
~~( آسيته ) بنفسي بالمد سويته ويجوز إبدال الهمزة واوا في لغة اليمن فيقال (
~~واسيته )
# أشر
# ( أشرا ) فهو ( أشر ) من باب تعب بطر وكفر النعمة فلم يشكرها و ( أشر )
~~الخشبة ( أشرا ) من باب قتل شقها لغة في النون و ( المئشار ) بالهمز من هذه
~~والجمع ( مآشير ) فهو ( آشر ) والخشبة ( مأشورة ) قال الشاعر
# ( أناشر لا زالت يمينك آشره % )
# فجمع بين لغتي النون والهمزة قال ابن السكيت في كتاب التوسعة وقد نقل لفظ
~~المفعول إلى لفظ الفاعل فمنه يد ( آشرة ) والمعنى ( مأشورة ) وفيه لغة
~~ثالثة بالواو فيقال ( وشرت ) الخشبة ( بالميشار ) وأصله الواو مثل الميقات
~~والميعاد و ( أشرت ) المرأة أسنانها رققت أطرافها ونهي عنه وفي حديث لعنت
~~الآشرة والمأشورة
# الإشفى
# آلة الإسكاف وهي عند بعضهم فعلى مثل ذكرى وعند بعضهم وحكي عن الخليل إفعل
~~وليس في كلامهم إفعل إلا ( الإشفى ) وإصبع في لغة و إبين في قولهم
~~PageV01P015 عدن إبين وينون على الثاني دون الأول لأجل ألف التأنيث والجمع
~~الأشافي
# الإشنان
# بضم الهمزة والكسر لغة معرب وتقديره فعلان ويقال له بالعربية الحرض و
~~تأشن غسل يده ( بالإشنان )
# الإصطبل
# للدواب معروف عربي وقيل معرب وهمزته أصل لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربع
~~من أولها إلا إذا جرت على أفعالها والجمع ( إصطبلات )
# أصل
# الشيء أسفله وأساس الحائط أصله و ( استأصل ) الشيء ثبت أصله وقوي ثم كثر
~~حتى قيل أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه فالأب أصل للولد والنهر
~~أصل للجدول والجمع ( أصول ) و ( أصل ) النسب بالضم أصالة شرف فهو ( أصيل )
~~مثل كريم و ( أصلته ) ( تأصيلا ) جعلت له ( أصلا ) ثابتا يبنى عليه وقولهم
~~لا ( أصل ) له ولا فصل قال الكسائي ( الأصل ) الحسب والفصل النسب وقال ابن
~~الأعرابي ( الأصل ) العقل و ( الأصيل ) العشي وهو ما بعد ms016 صلاة العصر إلى
~~الغروب والجمع ( أصل ) بضمتين و ( آصال ) و ( الأصلة ) من دواهي الحيات
~~قصيرة عريضة يقال إنها مثل الفرخ تثب على الفارس والجمع ( أصل ) قال
# ( اقدر له أصلة من الأصل % )
# و ( استأصلته ) قلعته بأصوله ومنه قيل ( استأصل ) الله تعالى الكفار أي
~~أهلكهم جميعا وقولهم ما فعلته ( أصلا ) ولا أفعله ( أصلا ) بمعنى ما فعلته
~~قط ولا أفعله أبدا وانتصابه على الظرفية أي ما فعلته وقتا من الأوقات ولا
~~أفعله حينا من الأحيان
# الإطار
# مثل كتاب لكل شيء ما أحاط به و ( إطار ) الشفة اللحم المحيط بها وسئل عمر
~~بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال يقص حتى يبدو ( الإطار ) ومن
~~كلامهم بنو فلان ( إطار ) لبني فلان إذا حلوا حولهم و ( أطره ) ( أطرا ) من
~~باب ضرب عطفه
# اليأفوخ
# يهمز وهو أحسن وأصوب ولا يهمز ذكر ذلك الأزهري فمن همزه قال هو في تقدير
~~يفعول ومنه يقال ( أفخته ) إذا ضربت يأفوخه ومن ترك الهمز قال في تقدير
~~فاعول ويقال ( يفخته ) و ( اليافوخ ) وسط الرأس ولا يقال ( يافوخ ) حتى
~~يصلب ويشتد بعد الولادة
# الأفق
# بضمتين الناحية من الأرض ومن السماء والجمع ( آفاق ) والنسبة إليه ( أفقي
~~) ردا إلى الواحد وربما قيل ( أفقي ) بفتحتين تخفيفا على غير قياس حكاهما
~~ابن السكيت PageV01P016 وغيره ولفظه رجل ( أفقي ) ( وأفقي ) منسوب إلى (
~~الآفاق ) ولا ينسب إلى ( الآفاق ) على لفظها فلا يقال ( آفاقي ) لما سيأتي
~~في الخاتمة إن شاء الله تعالى و ( الأفيق ) الجلد بعد دبغه والجمع ( أفق )
~~بفتحتين وقيل ( الأفيق ) الأديم الذي لم يتم دبغه فإذا تم واحمر فهو أديم
~~يقال ( أفقت ) الجلد ( أفقا ) من باب ضرب دبغته ( فالأفيق ) فعيل بمعنى
~~مفعول
# أفك
# ( يأفك ) من باب ضرب ( إفكا ) بالكسر كذلك فهو ( أفوك ) و ( أفاك )
~~وامرأة ( أفوك ) بغير هاء أيضا و ( أفاكة ) بالهاء و ( أفكته ) صرفته وكل
~~أمر صرف عن وجهه فقد ( أفك )
# أفل
# الشيء ( أفلا ) و ( أفولا ) من بابي ضرب وقعد غاب ومنه قيل ( أفل ) فلان
~~عن البلد إذا غاب عنها و ( الأفيل ) الفصيل وزنا ومعنى و ms017 الأنثى ( أفيلة )
~~والجمع ( إفال ) بالكسر وقال الفارابي ( الإفال ) بنات المخاض فما فوقها
~~وقال أبو زيد ( الأفيل ) الفتي من الإبل وقال الأصمعي ابن تسعة أشهر أو
~~ثمانية وقال ابن فارس جمع ( الأفيل ) ( إفال ) ( والإفال ) صغار الغنم
# الأقط
# قال الأزهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهو بفتح الهمزة
~~وكسر القاف وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد
~~نقله الصغائي عن الفراء
# أكدته
# ( تأكيدا ) ( فتأكد ) ويقال على البدل ( وكدته ) ومعناه التقوية وهو عند
~~النحاة نوعان ( لفظي ) وهو إعادة الأول بلفظه نحو جاء زيد زيد ومنه قول
~~المؤذن الله أكبر الله أكبر و ( معنوي ) نحو جاء زيد نفسه وفائدته رفع توهم
~~المجاز لاحتمال أن يكون المعنى جاء غلامه أو كتابه ونحو ذلك
# الأكرة
# والجمع ( أكر ) مثل حفرة و حفر وزنا ومعنى و ( أكرت ) النهر ( أكرا ) من
~~باب ضرب شققته و ( أكرت ) الأرض حرثتها واسم الفاعل ( أكار ) للمبالغة
~~والجمع ( أكرة ) كأنه جمع ( آكر ) وزان كفرة جمع كافر
# الإكاف
# للحمار معروف والجمع ( أكف ) بضمتين مثل حمار و حمر و ( آكفته ) بالمد
~~جعلت عليه ( الإكاف ) و ( الوكاف ) على البدل لغة جارية في جميع تصاريف
~~الكلمة
# الأكل
# معروف وهو مصدر ( أكل ) من باب قتل ويتعدى إلى ثان بالهمزة و ( الأكل )
~~بضمتين و إسكان الثاني تخفيف المأكول و ( الأكلة ) بالفتح المرة وبالضم
~~اللقمة و ( المأكلة ) بفتح الكاف وضمها ( المأكول ) أيضا و ( المأكول ) ما
~~يؤكل قال الرماني و ( الأكل ) حقيقة بلع الطعام بعد مضغه فبلع الحصاة ليس
~~بأكل PageV01P017 حقيقة و ( الأكولة ) بالفتح الشاة تسمن وتغزل لتذبح وليست
~~بسائمة فهي من كرائم المال و ( الأكيلة ) فعيلة معنى مفعولة ومنه ( أكيلة )
~~السبع لفريسته التي ( أكل بعضها ) و ( أكلت ) الأسنان ( أكلا ) من باب تعب
~~و ( تأكلت ) تحاتت وتساقطت و ( أكلتها ) الأكلة
# الأكمة
# تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ
~~وربما لم يغلظ والجمع ( أكم ) و ( أكمات ) مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع (
~~الأكم ) ( إكام ) مثل جبل وجبال وجمع ( الإكام ms018 ) ( أكم ) بضمتين مثل كتاب
~~وكتب وجمع ( الأكم ) ( آكام ) مثل عنق و أعناق
# ألب
# الرجل القوم ( ألبا ) من باب ضرب جمعهم و ( ألبهم ) طردهم و ( تألبوا )
~~اجتمعوا وهم ( إلب ) واحد أي جمع واحد بكسر الهمزة والفتح لغة
# ألت
# الشيء ( ألتا ) من باب ضرب نقص ويستعمل متعديا أيضا فيقال ( ألته )
# ألفته
# ( إلفا ) من باب علم أنست به وأحببته والاسم ( الألفة ) بالضم و ( الألفة
~~) أيضا اسم من ( الائتلاف ) وهو الالتئام والاجتماع واسم الفاعل ( أليف )
~~مثل عليم و ( آلف ) مثل عالم والجمع ( ألأاف ) مثل كفار و ( آلفت ) الموضع
~~( إيلافا ) من باب أكرمت و ( آلفته ) ( أؤالفه ) ( مؤالفة ) و ( إلافا ) من
~~باب قاتلت أيضا مثله و ( ألفته ) ( إلفا ) من باب علم كذلك و ( المألف )
~~الموضع الذي ( يألفه ) الإنسان و ( تألف ) القوم بمعنى اجتمعوا وتحابوا و (
~~ألفت ) بينهم ( تأليفا ) و ( المؤلفة ) قلوبهم المستمالة قلوبهم بالإحسان
~~والمودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي ( المؤلفة ) من الصدقات وكانوا
~~من أشراف العرب فمنهم من كان يطيه دفعا لأذاه ومنهم من كان يعطيه طمعا في
~~إسلامه وإسلام أتباعه ومنهم من كان يعطيه ليثبت على إسلامه لقرب عهده
~~بالجاهلية قال بعضهم فلما تولى أبو بكر رضي الله تعالى عنه وفشا الإسلام
~~وكثر المسلمون منعهم وقال انقطعت الرشا و ( الألف ) اسم لعقد من العدد
~~وجمعه ( ألوف ) و ( آلاف ) قال ابن الأنباري وغيره و ( الألف ) مذكر لا
~~يجوز تأنيثه فيقال هو ( الألف ) وخمسة آلاف وقال الفراء والزجاج قولهم هذه
~~( ألف ) درهم التأنيث لمعنى الدراهم لا لمعنى ( الألف ) والدليل على تذكير
~~( الألف ) قوله تعالى @QB@ بخمسة آلاف @QE@ والهاء إنما تلحق المذكر من
~~العدد
# ألك
# بين القوم ( ألكا ) من باب ضرب و ( ألوكا ) أيضا ترسل واسم الرسالة (
~~مألك ) PageV01P018 بضم اللام و ( مألكة ) أيضا بالهاء ولامها تضم وتفتح و
~~( الملائكة ) مشتقة من لفظ ( الألوك ) وقيل من ( المألك ) الواحد ( ملك )
~~وأصله ( ملأك ) ووزنه معفل فنقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت فوزنه معل
~~فإن الفاء هي الهمزة وقد سقطت وقيل مأخوذ من ( لأك ) إذا أرسل ( فملأك )
~~مفعل فنقلت الحركة ms019 وسقطت الهمزة وهي عين فوزنه مفل وقيل فيه غير ذلك
# إلا
# حرف استثناء نحو قام القوم إلا زيدا فزيدا غير داخل في حكم القوم وقد
~~تكون الاستثناء بمعنى ( لكن ) عند تعذر الحمل على الاستنثاء نحو ما رأيت
~~القوم إلا حمارا فمعناه على هذا لكن حمارا رأيته ومنه قوله تعالى @QB@ قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ إذ لو كانت للاستثناء لكانت
~~المودة مسؤلة أجرا وليس كذلك بل المعنى لكن افعلوا المودة للقربى فيكم وقد
~~تأتي بمعنى ( الواو ) كقوله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا @QE@ فمعناه والذين ظلموا أيضا لا يكون لهم عليكم حجة وكقول
~~الشاعر
# ( إلا الفرقدان % ) أي والفرقدان وهو مذهب الكوفيين فإنهم قالوا تكون (
~~إلا ) حرف عطف في الاستثناء خاصة وحملت ( إلا ) على غير في الصفة إذا كانت
~~تابعة لجمع منكر غير محصور نحو @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ أي
~~غير الله
# ألم
# الرجل ( ألما ) من باب تعب ويعدى بالهمزة فيقال ( آلمته ) ( إيلاما ) (
~~فتألم ) وعذاب ( أليم ) مؤلم وقولهم ألمت رأسك مثل وجعت رأسك وسيأتي و (
~~ألملم ) جبل بتهامة على ليلتين من مكة وهو ميقات أهل اليمن ووزنه فعلل قال
~~بعضهم ولا يكون من لفظ لملمت لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أولها
~~إلا في الأسماء الجارية على أفعالها مثل دحرج فهو مدحرج وقد غلب على البقعة
~~فيمتنع للعلمية والتأنيث و ( ألملم ) ديار كنانة ويبدل من الهمزة ياء فيقال
~~( يلملم ) وأورده الأزهري وابن فارس وجماعة في المضاعف
# أله
# ( يأله ) من باب تعب إلاهة بمعنى عبد عبادة و ( تأله ) تعبد والإله
~~المعبود وهو الله سبحانه وتعالى ثم استعاره المشركون لما عبدوه من دون الله
~~تعالى والجمع ( آلهة ) ( فالإله ) فعال بمعنى مفعول مثل كتاب PageV01P019
~~بمعنى مكتوب وبساط بمعنى مبسوط وأما ( الله ) فقيل غير مشتق من شيء بل هو
~~علم لزمته الألف واللام وقال سيبويه مشتق وأصله ( إلاه ) فدخلت عليه الألف
~~واللام فبقي ( الإله ) ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وسقطت فبقي ( أللاه )
~~فأسكنت اللاء الأولى ms020 وأدغمت وفخم تعظيما ولكنه يرقق مع كسر ما قبله قال أبو
~~حاتم وبعض العامة يقول لا والله فيحذف الألف ولا بد من إثباتها في اللفظ
~~وهذا كما كتبوا الرحمن بغير ألف ولا بد من إثباتها في اللفظ واسم الله
~~تعالى يجل أن ينطق به إلا على أجمل الوجوه قال وقد وضع بعض الناس بيتا حذف
~~فيه الألف فلا جزي خيرا وهو خطأ ولا يعرف أئمة اللسان هذا الحذف ويقال في
~~الدعاء اللهم ولا هم و ( أله ) ( يأله ) من باب تعب إذا تحير وأصله وله
~~يوله
# الألى
# مقصور وتفتح الهمزة وتكسر النعمة والجمع ( الآلاء ) على أفعال مثل سبب
~~وأسباب لكن أبدلت الهمزة التي هي فاء ألفا استثقالا لاجتماع همزتين و (
~~الألية ) ألية الشاة قال ابن السكيت وجماعة لا تكسر الهمزة ولا يقال ( لية
~~) والجمع أليات مثل سجدة وسجدات والتثنية ( أليان ) بحذف الهاء على غير
~~قياس وبإثباتها في لغة على القياس ( وألى ) الكبش ( ألى ) من باب تعب عظمت
~~أليته فهو ( أليان ) وزان سكران على غير قياس وسمع ( آلى ) على وزان أعمى
~~وهو القياس ونعجة ( أليانة ) ورجل ( آلى ) وامرأة عجزاء قال ثعلب هذا كلام
~~العرب والقياس ( أليانة ) وأجازه أبو عبيد و ( الألية ) الحلف والجمع (
~~ألايا ) مثل عطية وعطايا قال الشاعر
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % فإن سبقت منه الألية برت % )
# و ( آلى ) ( إيلاء ) مثل آتى إيتاء إذا حلف فهو ( مؤل ) و ( تألى ) و (
~~ائتلى ) كذلك
# وإلى
# من حروف المعاني تكون لانتهاء الغاية تقول سرت إلى البصرة فانتهاء السير
~~كان إليها وقد يحصل دخولها وقد لا يحصل PageV01P020 وإذا دخلت على المضمر
~~قلبت الألف ياء وجه ذلك أن من الضمائر ضمير الغائب فلو بقيت الألف وقيل زيد
~~ذهبت ( إلاه ) لالتبس بلفظ ( إله ) الذي هو اسم وقد يكرهون الالتباس اللفظي
~~فيفرون منه كما يكرهون الالتباس الخطي ثم قلبت مع باقي الضمائر ليجري الباب
~~على سنن واحد وحكى ابن السراج عن سيبويه أنهم قلبوا إليك ولديك وعليك
~~ليفرقوا بين الظاهر والمضمر لأن المضمر لا يستقل بنفسه بل يحتاج ms021 إلى ما
~~يتوصل به فتقلب الألف ياء ليتصل بها الضمير وبنو الحرث بن كعب وخثعم بل
~~وكنانة لا يقلبون الألف تسوية بين الظاهر والمضمر وكذلك في كل ياء ساكنة
~~مفتوح ما قبلها يقلبونها ألفا فيقولون إلاك وعلاك ولداك ورأيت الزيدان
~~وأصبت عيناه قال الشاعر
# ( طاروا علاهن فطر علاها % )
# أي عليهن وعليها وتأتي ( إلى ) بمعنى على ومنه قوله تعالى @QB@ وقضينا
~~إلى بني إسرائيل @QE@ والمعنى وقضينا عليهم وتأتي بمعنى ( عند ) ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ أي ثم محل نحرها عند البيت
~~العتيق ويقال هو أشهى إلي من كذا أي عندي وعليه يتخرج قول القائل أنت طالق
~~إلى سنة والتقدير عند سنة أي عند رأسها فإنها لا تطلق إلا بعد انقضاء سنة
~~والله تعالى أعلم
# الأمد
# الغاية وبلغ ( أمده ) أي غايته و ( أمد ) ( أمدا ) من باب تعب غضب
# الأمر
# بمعنى الحال جمعه ( أمور ) وعليه @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@ و (
~~الأمر ) بمعنى الطلب جمعه ( أوامر ) فرقا بينهما وجمع ( الأمر ) ( أوامر )
~~هكذا يتكلم به الناس ومن الأئمة من يصححه ويقول في تأويله إن الأمر مأمور
~~به ثم حول المفعول إلى فاعل كما قيل أمر عارف وأصله معروف وعيشه راضية
~~والأصل مرضية إلى غير ذلك ثم جمع فاعل على فواعل ( فأوامر ) جمع ( مأمور )
~~وإذا أمرت من هذا الفعل ولم يتقدمه حرف عطف حذفت الهمزة على غير قياس وقلت
~~( مره ) بكذا ونظيره كل و خذ و إن تقدمه حرف عطف فالمشهور رد الهمزة على
~~القياس فيقال ( وأمر ) بكذا ولا يعرف في كل وخذ إلا التخفيف مطلقا وفي (
~~أمرته ) لغتان المشهور PageV01P021 في الاستعمال قصر الهمزة والثانية مدها
~~قال أبو عبيد وهما لغتان جيدتان ( وآمرته ) في أمري بالمد إذا شاورته و (
~~الإمرة ) و ( الإمارة ) الولاية بكسر الهمزة يقال ( أمر ) على القوم ( يأمر
~~) من باب قتل فهو ( أمير ) والجمع ( الأمراء ) ويعدى بالتضعيف فيقال (
~~أمرته ) ( تأميرا ) ( والإمارة ) العامة وزنا ومعنى ولك علي ( أمرة ) لا
~~أعصيها بالفتح أي مرة واحدة ( وأمر ) الشيء ( يأمر ) من باب تعب كثر ويعدى
~~بالحركة ms022 والهمزة يقال ( أمرته ) ( أمرا ) من باب قتل و ( آمرته ) و ( الأمر
~~) الحالة يقال أمر مستقيم والجمع ( أمور ) مثل فلس وفلوس ( وأمرته ) (
~~فائتمر ) أي سمع وأطاع ( وائتمر ) بالشيء هم به و ( ائتمروا ) تشاوروا
~~وقولهم أقل ( الأمرين ) أو أكثر ( الأمرين ) من كذا وكذا الوجه أن يكون
~~بالواو لأنها عاطفة على من ونائبة عن تكريرها والأصل من كذا ومن كذا فإن من
~~كذا وكذا تفسير للأمرين مطابق لهما في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا
~~أو من كذا بالألف لبقي المعنى أقل الأمرين إما من هذا وإما من هذا وكان
~~أحدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو ممتنع لما فيه من الإبهام ولأن الواحد
~~لا يكون له أقل أو أكثر إلا أن يقال بالمذهب الكوفي وهو إيقاع أو موقع
~~الواو
# أمس
# اسم علم على اليوم الذي قبل يومك ويستعمل فيما قبله مجازا وهو مبني على
~~الكسر وبنو تميم تعربه إعراب مالا ينصرف فتقول ذهب أمس بما فيه بالرفع قال
~~الشاعر
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % عجائزا مثل السعالى خمسا % )
# أملته
# أملا من باب طلب ترقبته وأكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله قال
~~زهير
# ( أرجو وآمل أن تدنو مودتها % )
# ومن عزم على السفر إلى بلد بعيد يقول ( أملت ) الوصول ولا يقول طمعت إلا
~~إذا قرب منها فإن الطمع لا يكون إلا فيما قرب حصوله والرجاء بين الأمل
~~والطمع فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله ولهذا يستعمل بمعنى الخوف
~~فإذا قوي الخوف استعمل استعمال الأمل وعليه بيت زهير وإلا استعمل بمعنى
~~الطمع فأنا ( آمل ) وهو ( مأمول ) على فاعل ومفعول و ( أملته ) ( تأميلا )
~~مبالغة وتكثيرا وهو أكثر من استعمال المخفف ويقال لما في القلب مما
~~PageV01P022 ينال من الخير ( أمل ) ومن الخوف ( إيجاس ) ولما لا يكون
~~لصاحبه ولا عليه ( خطر ) ومن الشر وما لا خير فيه ( وسواس ) و ( تأملت )
~~الشيء إذا تدبرته وهو إعادتك النظر فيه مرة بعد أخرى حتى تعرفه
# أمه
# أما من باب قتل قصده و ( أممه ) و ( تأممه ) أيضا قصده و ms023 ( أمه ) و ( أم
~~) به ( إمامة ) صلى به إماما و ( أمه ) شجه والاسم ( آمة ) بالمد اسم فاعل
~~وبعض العرب يقول ( مأمومة ) لأن فيها معنى المفعولية في الأصل وجمع الأولى
~~( أوام ) مثل دابة ودواب وجمع الثانية على لفظها ( مأمومات ) وهي التي تصل
~~إلى أم الدماغ وهي أشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد
~~ولرغاء الإبل ولا يطيق البروز في الشمس وقال ابن الأعرابي في شرح ديوان عدي
~~بن زيد العبادي ( الأمة ) بالفتح الشجة أي مقصورا و ( الإمة ) بالكسر
~~النعمة و ( الأمة ) بالضم العامة والجمع فيها جميعا ( أمم ) لا غير وعلى
~~هذا فيكون إما لغة وإما مقصورة من الممدودة وصاحبها ( مأموم ) و ( أميم ) و
~~( أم الدماغ ) الجلدة التي تجمعه و ( أم الشيء ) أصله و ( الأم ) الوالدة
~~وقيل أصلها ( أمهة ) ولهذا تجمع على ( أمهات ) وأجيب بزيادة الهاء وأن
~~الأصل ( أمات ) قال ابن جني دعوى الزيادة أسهل من دعوى الحذف وكثر في الناس
~~( أمهات ) وفي غير الناس ( أمات ) للفرق والوجه ما أورده في البارع أن فيها
~~أربع لغات ( أم ) بضم الهمزة وكسرها و ( أمة ) و ( أمهة ) ( فالأمهات ) و (
~~الأمات ) لغتان ليست إحداهما أصلا للأخرى ولا حاجة إلى دعوى حذف ولا زيادة
~~و ( أم الكتاب ) اللوح المحفوظ ويطلق على الفاتحة ( أم الكتاب ) و ( أم
~~القرآن ) و ( الأمة ) أتباع النبي والجمع ( أمم ) مثل غرفة وغرف وتطلق (
~~الأمة ) على عالم دهره المنفرد بعلمه و ( الأمي ) في كلام العرب الذي لا
~~يحسن الكتابة فقيل نسبة إلى ( الأم ) لأن الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدته
~~أمه من الجهل بالكتابة وقيل نسبة إلى أمة العرب لأنه كان أكثرهم أميين و (
~~الإمام ) الخليفة و ( الإمام ) العالم المقتدى به و ( الإمام ) من يؤتم به
~~في الصلاة ويطلق على الذكر والأنثى قال بعضهم وربما أنث ( إمام ) الصلاة
~~بالهاء فقيل امرأة ( إمامة ) وقال بعضهم الهاء فيها خطأ والصواب حذفها لأن
~~( الإمام ) اسم لا صفة ويقرب من هذا ما حكاه ابن السكيت في كتاب المقصور
~~والممدود تقول العرب عاملنا امرأة وأميرنا امرأة وفلانة وصي ms024 فلان وفلانة
~~وكيل فلان قال وإنما ذكر لأنه إنما يكون في الرجال أكثر مما يكون في النساء
~~فلما احتاجوا إليه في النساء PageV01P023 أجروه على الأكثر في موضعه وأنت
~~قائل مؤذن بني فلان امرأة وفلانة شاهد بكذا لأن هذا يكثر في الرجال ويقل في
~~النساء وقال تعالى @QB@ إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر @QE@ فذكر نذيرا وهو
~~لإحدى ثم قال وليس بخطأ أن تقول وصية ووكيلة بالتأنيث لأنها صفة المرأة إذا
~~كان لها فيه حظ وعلى هذا فلا يمتنع أن يقال امرأة إمامة لأن في الإمام معنى
~~الصفة وجمع الإمام ( أئمة ) والأصل أأممة وزان أمثلة فأدغمت الميم في الميم
~~بعد نقل حركتها إلى الهمزة فمن القراء من يبقي الهمزة محققة على الأصل
~~ومنهم من يسهلها على القياس بين بين وبعض النحاة يبدلها ياء للتخفيف وبعضهم
~~يعده لحنا ويقول لا وجه له في القياس و ( أتم ) به اقتدى به واسم الفاعل (
~~مؤتم ) واسم المفعول ( مؤتم به ) فالصلة فارقة و تكره إمامة الفاسق أي
~~تقدمه إماما و ( أمام ) الشيء بالفتح مستقبله وهو ظرف ولهذا يذكر وقد يؤنث
~~على معنى الجهة ولفظ الزجاج واختلفوا في تذكير ( الأمام ) وتأنيثه
# وأم
# تكون متصلة ومنفصلة فالمنفصلة بمعنى بل والهمزة جميعا ويكون ما بعدها
~~خبرا واستفهاما مثالها في الخبر ( إنها لإبل أم شاء ) وفي الاستفهام هل زيد
~~قائم أم عمرو وتسمى منقطعة لانقطاع ما بعدها عما قبلها واستقلال كل واحد
~~كلاما تاما والمتصلة يلزمها همزة الاستفهام وهي بمعنى أيهما ولهذا كان ما
~~بعدها وما قبلها كلاما واحدا ولا تستعمل في الأمر والنهي ويجب أن يعادل ما
~~بعدها ما قبلها في الاسمية والفعلية فإن كان الأول اسما أو فعلا كان الثاني
~~مثله نحو أزيد قائم أم قاعد و أقام زيد أم قعد لأنها لطلب تعيين أحد
~~الأمرين ولا يسأل بها إلا بعد ثبوت أحدهما ولا يجاب إلا بالتعيين لأن
~~المتكلم يدعي حدوث أحدهما ويسأل عن تعيينه
# أمن
# زيد الأسد ( أمنا ) و ( أمن ) منه مثل سلم منه وزنا ومعنى والأصل أن
~~يستعمل ms025 في سكون القلب يتعدى بنفسه وبالحرف ويعدى إلى ثان بالهمزة فيقال (
~~آمنته ) منه و ( أتمنته ) عليه بالكسر و ( أئتمنته ) عليه فهو ( أمين ) و (
~~أمن ) البلد اطمأن به أهله فهو ( آمن ) و ( أمين ) وهو ( مأمون ) الغائلة
~~أي ليس له غور ولا مكر يخشى و ( آمنت ) الأسير بالمد أعطيته الأمان فأمن هو
~~بالكسر و ( آمنت ) بالله ( إيمانا ) أسلمت له و ( أمن ) بالكسر ( أمانة )
~~فهو ( أمين ) ثم استعمل المصدر في الأعيان مجازا فقيل الوديعة أمانة ونحوه
~~والجمع ( أمانات ) و ( أمين ) بالقصر في لغة الحجاز وبالمد في لغة بني عامر
~~والمد إشباع بدليل أنه لا يوجد في العربية كلمة على فاعيل ومعناه اللهم
~~استجب وقال PageV01P024 أبو حاتم معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري أنه اسم
~~من أسماء الله تعالى والموجود في مشاهير الأصول المعتمدة أن التشديد خطأ
~~وقال بعض أهل العلم التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك أن أبا العباس أحمد ابن
~~يحيى قال و ( آمين ) مثال عاصين لغة فتوهم أن المراد صيغة الجمع لأنه قابله
~~بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره أن المراد موازنة اللفظ لا غير قال
~~ابن جني وليس المراد حقيقة الجمع ويؤيده قول صاحب التمثيل في الفصيح
~~والتشديد خطأ ثم المعنى غير مستقيم على التشديد لأن التقدير ولا الضالين
~~قاصدين إليك وهذا لا يرتبط بما قبله فافهمه و ( أمنت ) على الدعاء ( تأمينا
~~) قلت عنده ( آمين ) و ( استأمنه ) طلب منه الأمان و ( استأمن ) إليه دخل
~~في أمانه
# الأمة
# محذوفة اللام وهي واو والأصل أموة ولهذا ترد في التصغير فيقال ( أمية )
~~والأصل أميوة وبالمصغر سمي الرجل والتثنية ( أمتان ) على لغة المفرد والجمع
~~( آم ) وزان قاض و ( إماء ) وزان كتاب و ( إموان ) وزان إسلام وقد تجمع (
~~أموات ) مثال سنوات والنسبة إلى ( أمية ) أموي بضم الهمزة على القياس
~~وبفتحها على غير القياس وهو الأشهر عندهم و ( تأميت ) ( أمة ) اتخذتها و (
~~تأمت ) هي
# الأنثى
# فعلى وجمعها إناث مثل كتاب وربما قيل ( الأناثي ) والتأنيث خلاف التذكير
~~يقال ( أنث ) الاسم ( تأنيثا ) إذا ألحقت به أو بمتعلقه ms026 علامة التأنيث قال
~~ابن السكيت وإذا كان الاسم مؤنثا ولم يكن فيه هاء تأنيث جاز تذكير فعله قال
~~الشاعر
# ( ولا أرض أبقل إبقالها % )
# فذكر أبقل وهو فعل الأرض لما لم يكن فيها لفظ التأنيث ويلزمه على هذا أن
~~يقال إن الشمس طلع وهو غير مشهور والبيت مؤول محمول على حذف العلامة
~~للضرورة و ( الأنثيان ) الخصيتان
# أنست
# به ( أنسا ) من باب علم وفي لغة من باب ضرب و ( الأنس ) بالضم اسم منه و
~~( الأنس ) بفتحتين جماعة من الناس وسمي به وبمصغره و ( الأنيس ) الذي
~~يستأنس به و ( استأنست ) به و ( تأنست ) به إذا سكن إليه القلب ولم ينفر و
~~( آنست ) الشيء بالمد علمته و ( آنسته ) أبصرته PageV01P025 و ( الإنس )
~~خلاف الجن و ( الإنسي ) من الحيوان الجانب الأيسر وسيأتي تمامه في الوحشي و
~~( إنسي ) القوس ما أقبل عليك منها و ( الإنسان ) من الناس اسم جنس يقع على
~~الذكر والأنثى والواحد والجمع واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة
~~النون الأخيرة فقال البصريون من الأنس فالهمزة أصل ووزنه فعلان وقال
~~الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زائدة ووزنه إفعان على النقص والأصل
~~إنسيان على إفعلان ولهذا يرد إلى أصله في التصغير فيقال ( أنيسيان ) و (
~~إنسان ) العين حدقتها والجمع فيهما ( أناسي ) و ( الأناس ) قيل فعال بضم
~~الفاء مشتق من الإنس لكن يجوز حذف الهمزة تخفيفا على غير قياس فيبقى الناس
~~وعن الكسائي أن ( الأناس ) و ( الناس ) لغتان بمعنى واحد وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر وهو الوجه لأنهما مادتان مختلفتان في الاشتقاق كما سيأتي في ( نوس
~~) والحذف تغيير وهو خلاف الأصل
# أنف
# من الشيء ( أنفا ) من باب تعب والاسم ( الأنفة ) مثل قصبة أي ( استنكف )
~~وهو الاستكبار و ( أنف ) منه تنزه عنه قال أبو زيد ( أنفت ) من قوله أشد
~~الأنف إذا كرهت ما قال و ( الأنف ) المعطس والجمع ( آناف ) على أفعال و (
~~أنوف ) و ( آنف ) مثل فلوس وأفلس و ( أنف ) الجبل ما خرج منه وروضة ( أنف )
~~بضمتين أي جديدة النبت لم ترع و ( استأنفت ) الشيء أخذت فيه وابتدأته ms027 و (
~~أتنفته ) كذلك
# أنق
# الشيء ( أنقا ) من باب تعب راع حسنه وأعجب و ( أنقت ) به أعجبت ويتعدى
~~بالهمزة فيقال ( آنقني ) وشيء ( أنيق ) مثل عجيب وزنا ومعنى و ( تأنق ) في
~~عمله أحكمه
# الآنك
# وزان أفلس هو الرصاص الخالص ويقال الرصاص الأسود ومنهم من يقول ( الآنك )
~~فاعل قال وليس في العربي فاعل بضم العين وأما الآنك والآجر فيمن خفف وآمل
~~وكابل فأعجميات
# الأنام
# الجن والإنس وقيل ( الأنام ) ما على وجه الأرض من جميع الخلق
# أن
# الرجل ( يئن ) بالكسر ( أنينا ) و ( أنانا ) بالضم صوت فالذكر ( آن ) على
~~فاعل والأنثى ( آنة ) وتقول لبيك إن الحمد لك بكسر الهمزة على معنى
~~الاستئناف وربما فتحت على تأويل بأن الحمد
# وإنما
# قيل تقتضي الحصر قال الجوهري إذا زدت ( ما ) على ( إن ) صارت للتعيين
~~كقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ لأنه يوجب PageV01P026 إثبات
~~الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وقيل ظاهره في الحصر محتملة للتأكيد نحو إنما
~~زيد قائم وقيل ظاهرة في التأكيد محتملة للحصر قال الآمدي لو كانت للحصر كان
~~مجيئها لغيره على خلاف الأصل ويجاب عن قوله بأن يقال لو كانت للتأكيد كان
~~مجيئها لغيره على خلاف الأصل والظاهر أنها محتملة لما تقدم فتحمل على ما
~~يليق بالمقام
# وأما ( إن ) بالسكون فتكون حرف شرط وهو تعليق أمر على أمر نحو إن قمت ولا
~~يعلق بها إلا ما يحتمل وقوعه ولا تقتضى الفور بل تستعمل في الفور والتراخي
~~مثبتا كان الشرط أو منفيا فقوله إن دخلت الدار أو إن لم تدخلي الدار فأنت
~~طالق يعم الزمانين قال الأزهري وسئل ثعلب لو قال لامرأته إن دخلت الدار إن
~~كلمت زيدا فأنت طالق متى تطلق فقال إذا فعلتهما جميعا لأنه أتى بشرطين فقيل
~~له لو قال أنت طالق إن احمر البسر فقال هذه المسألة محال لأن البسر لا بد
~~أن يحمر فالشرط فاسد فقيل له لو قال إذا احمر البسر فقال تطلق إذا احمر
~~لأنه شرط صحيح ففرق بين ( إن ) وبين ( إذا ) فجعل ( إن ) للممكن و ( إذا )
~~للمحقق فيقال إذا جاء ms028 رأس الشهر وإن جاء زيد وقد تتجرد عن معنى الشرط فتكون
~~بمعنى لو نحو صل وإن عجزت عن القيام ومعنى الكلام حينئذ إلحاق الملفوظ
~~بالمسكوت عنه في الحكم أي صل سواء قدرت على القيام أم عجزت عنه ومنه يقال
~~أكرم زيدا وإن قعد فالواو للحال والتقدير ولو في حال قعوده وفيه نص على
~~إدخال الملفوظ بعد الواو تحت ما يقتضيه اللفظ من الإطلاق والعموم إذ لو
~~اقتصر على قوله أكرم زيدا لكان مطلقا والمطلق جائز التقييد فيحتمل دخول ما
~~بعد الواو تحت العموم ويحتمل خروجه على إرادة التخصيص فيتعين الدخول بالنص
~~عليه ويزول الاحتمال ومعناه أكرمه سواء قعد أو لا وينقى الفعل على عمومه
~~وتمتنع إرادة التخصيص حينئذ قال المرزوقي في شرح الحماسة وقد يكون في الشرط
~~معنى الحال كما يكون في الحال معنى الشرط قال الشاعر
# ( عاود هراة وإن معمورها خربا % )
# ففي الواو معنى الحال أي ولو في حال خرابها ومثال الحال يتضمن معنى الشرط
~~لأفعلنه كائنا ما كان والمعنى إن كان هذا وإن كان غيره وتكون للتجاهل كقولك
~~لمن سألك هل ولدك في الدار وأنت عالم به إن كان في الدار أعلمتك به وتكون
~~لتنزيل العالم منزلة الجاهل تحريضا على الفعل أو دوامه PageV01P027 كقولك
~~إن كنت ابني فأطعني وكأنك قلت أنت تعلم أنك ابني ويجب على الابن طاعة الأب
~~وأنت غير مطيع فافعل ما تؤمر به
# أنى
# استفهام عن الجهة تقول أنى يكون هذا أي من أي وجه وطريق ( الآناء ) على
~~أفعال هي الأوقات وفي واحدها لغتان
# إني
# بكسر الهمزة والقصر و ( إني ) وزان حمل و ( تأنى ) في الأمر تمكث ولم
~~يعجل والاسم منه ( أناة ) وزان حصاة و ( الإناء ) و ( الآنية ) الوعاء
~~والأوعية وزنا ومعنى و ( الأواني ) جمع الجمع و ( الإنى ) بالكسر مقصورا
~~الإدراك والنضج و ( أنى ) الشيء أنيا من باب رمى دنا وقرب وحضر و ( أنى )
~~لك أن تفعل كذا والمعنى هذا وقته فبادر إليه قال تعالى @QB@ ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ وقد ms029 قالوا ( آن ) لك أن تفعل كذا (
~~أينا ) من باب باع بمعناه وهو مقلوب منه و ( آنيته ) بالمد أخرته والاسم (
~~الأناء ) وزان سلام
# الإهاب
# الجلد قبل أن يدبغ وبعضهم يقول ( الإهاب ) الجلد وهذا الإطلاق محمول على
~~ما قيده الأكثر فإن قوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ يدل عليه والجمع
~~( أهب ) بضمتين على القياس مثل كتاب وكتب وبفتحتين على غير قياس قال بعضهم
~~وليس في كلام العرب فعال يجمع على فعل بفتحتين إلا ( إهاب ) و ( أهب )
~~وعماد وعمد وربما استعير الإهاب لجلد الإنسان و ( تأهب ) للسفر استعد له و
~~( الأهبة ) العدة والجمع ( أهب ) مثل غرفة وغرف
# أهل
# المكان أهولا من باب قعد عمر بأهله فهو ( آهل ) وقرية ( آهلة ) عامرة و (
~~أهلت ) بالشيء أنست به و ( أهل ) الرجل ( يأهل ) و ( يأهل ) ( أهولا ) إذا
~~تزوج و ( تأهل ) كذلك ويطلق ( الأهل ) على الزوجة و ( الأهل ) أهل البيت
~~والأصل فيه القرابة وقد أطلق على الأتباع و ( أهل ) البلد من استوطنه و (
~~أهل ) العلم من اتصف به والجمع ( الأهلون ) وربما قيل ( الأهالي ) و ( أهل
~~) الثناء والمجد في الدعاء منصوب على النداء ويجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف أي
~~أنت أهل و ( الأهلي ) من الدواب ما ألف المنازل وهو ( أهل ) للإكرام أي
~~مستحق له وقولهم ( أهلا وسهلا ومرحبا ) معناه أتيت قوما أهلا وموضعا سهلا
~~واسعا فابسط نفسك واستأنس ولا تستوحش و ( الإهالة ) بالكسر الودك المذاب و
~~( استأهلها ) أكلها ويقال ( استأهل ) بمعنى استحق
# آب
# من سفره ( يئوب ) ( أوبا ) و ( مآبا ) رجع و ( الإياب ) اسم منه فهو (
~~آئب ) و ( آب ) إلى الله تعالى رجع عن ذنبه وتاب فهو ( أواب ) مبالغة و (
~~آبت ) الشمس PageV01P028 رجعت من مشرقها فغربت و ( التأويب ) سير الليل
~~وجاءوا من كل ( أوب ) معناه من كل مرجع أي من كل فج
# آده
# ( يئوده ) ( أودا ) أثقله ( فاناد ) وزان انفعل أي ثقل به و ( آده ) (
~~أودا ) عطفه وحناه
# الإوز
# معروف على فعل بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام الواحدة ( إوزة ) وفي
~~لغة يقال ( وز ) الواحدة ( وزة ) مثل تمر وتمرة ms030 ولهذا يذكر في البابين وحكي
~~في الجمع ( إوزون ) وهو شاذ
# الآس
# شجر عطر الرائحة الواحدة ( آسة ) و ( الأوس ) الذئب وسمي به وبمصغره أيضا
# الآفة
# عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة والجمع ( آفات ) و ( إيف ) الشيء بالبناء
~~للمفعول أصابته ( الآفة ) وشيء ( مئوف ) وزان رسول والأصل مأووف على مفعول
~~لكنه استعمل على النقص حتى قالوا لا يوجد من ذوات مفعول على النقص والتمام
~~معا إلا حرفان ثوب مصون ومصوون ومسك مدوف ومدووف وهذا هو المشهور عن العرب
~~ومن الأئمة من طرد ذلك في جميع الباب ولم يقبل منه
# آل
# الشيء ( يئول ) ( أولا ) و ( مآلا ) رجع و ( الإيال ) وزان كتاب اسم منه
~~وقد استعمل في المعاني فقيل ( آل ) الأمر إلى كذا و ( الموئل ) المرجع وزنا
~~ومعنى و ( آل ) الرجل ماله ( إيالة ) بالكسر إذا كان من الإبل والغنم يصلح
~~على يديه و ( آل ) رعيته ساسها والاسم ( الإيالة ) بالكسر أيضا و ( الآل )
~~أهل الشخص وهم ذوو قرابته وقد أطلق على أهل بيته وعلى الأتباع وأصله عند
~~بعض ( أول ) تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا مثل قال قال البطليوسي
~~في كتاب الاقتضاب ذهب الكسائي إلى منع إضافة ( آل ) إلى المضمر فلا يقال (
~~آله ) بل أهله وهو أول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح إذ لا
~~قياس يعضده ولا سماع يؤيده قال بعضهم أصل ( الآل ) أهل لكن دخله الإبدال
~~واستدل عليه بعود الهاء في التصغير فيقال ( أهيل ) و ( الآل ) الذي يشبه
~~السراب يذكر ويؤنث و ( الأول ) مفتتح العدد وهو الذي له ثان ويكون بمعنى
~~الواحد ومنه في صفات الله تعالى هو ( الأول ) PageV01P029
# أي هو الواحد الذي لا ثاني له وعليه استعمال المصنفين في قولهم وله شروط
~~( الأول ) كذا لا يراد به السابق الذي يترتب عليه شيء بعده بل المراد
~~الواحد وقول القائل أول ولد تلده الأمة حر محمول على الواحد أيضا حتى يتعلق
~~الحكم بالولد الذي تلده سواء ولدت غيره أم لا إذا تقرر أن الأول بمعنى
~~الواحد فالمؤنثة هي ( الأولى ) بمعنى الواحدة أيضا ms031 ومنه قوله تعالى @QB@
~~إلا الموتة الأولى @QE@ أي سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا وليس بعدها
~~أخرى وقد تقدم في الآخر أنه يكون بمعنى الواحد وأن الأخرى بمعنى الواحدة
~~فقوله صلى الله عليه وسلم في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية ( أولاهن ) وفي
~~رواية ( أخراهن ) وفي رواية ( إحداهن ) الكل ألفاظ مترادفة على معنى واحد
~~ولا حاجة إلى التأويل وتنبه لهذه الدقيقة وتخريجها على كلام العرب واستغن
~~بها عما قيل من التأويلات فإنها إذا عرضت على كلام العرب لا يقبلها الذوق
~~وتجمع ( الأولى ) على ( الأوليات ) و ( الأول ) والعشر ( الأول ) و (
~~الأوائل ) أيضا لأنه صفة الليالي وهي جمع مؤنث ومنه قوله تعالى @QB@ والفجر
~~وليال عشر @QE@ وقول العامة ( العشر الأول ) بفتح الهمزة وتشديد الواو خطأ
~~وأما وزن أول قيل فوعل وأصله ووول فقلبت الواو الأولى همزة ثم أدغم ولهذا
~~اجترأ بعضهم على تأنيثه بالهاء فقال ( أولة ) وليس التأنيث بالمرضي وقال
~~المحققون وزنه أفعل من آل يؤول إذا سبق وجاء ولا يلزم من السابق أن يلحقه
~~شيء وهذا يؤيد ما سبق من قولهم أول ولد تلده لأنه بمعنى ابتداء الشيء وجائز
~~أن لا يكون بعده شيء آخر وتقول هذا أول ما كسبت وجائز أن لا يكون بعده كسب
~~آخر والمعنى هذا ابتداء كسبي والأصل أأول بهمزتين لكن قلبت الهمزة الثانية
~~واوا وأدغمت في الواو قال الجوهري أصله أوأل بهمز الوسط لكن قلبت الهمزة
~~واوا للتخفيف وأدغمت في الواو والجمع ( الأوائل ) وجاء في ( أوائل ) القوم
~~جمع أول أي جاء في الذين جاءوا أولا ويجمع بالواو والنون أيضا وسمع ( أول )
~~بضم الهمزة وفتح الواو مخففة مثل أكبر وكبر وفي ( أول ) معنى التفضيل و إن
~~لم يكن له فعل ويستعمل كما يستعمل أفعل التفضيل من كونه صفة للواحد والمثنى
~~والمجموع بلفظ واحد قال تعالى @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ وقال @QB@
~~ولتجدنهم أحرص الناس @QE@ ويقال ( الأول ) و ( أول ) القوم و ( أول ) من
~~القوم ولما استعمل استعمال أفعل التفضيل انتصب عنه الحال والتمييز وقيل أنت
~~( أول ) دخولا وأنتما ( أول ) دخولا ms032 و أنتم ( أول ) دخولا وكذلك في المؤنث
~~( فأول ) لا ينصرف لأنه PageV01P030 أفعل التفضيل أو على زنته قال ابن
~~الحاجب ( أول ) أفعل التفضيل ولا فعل له ومثله آبل وهو صفة لمن أحسن القيام
~~على الإبل قال وهذا مذهب البصريين وهو الصحيح إذ لو كان على فوعل كما ذهب
~~إليه الكوفيون لقيل أوله بالهاء وهذا كالتصريح بامتناع الهاء وتقول عام أول
~~إن جعلته صفة لم تصرفه لوزن الفعل والصفة وإن لم تجعله صفة صرفت وجاز عام
~~الأول بالتعريف والإضافة ونقل الجوهري عن ابن السكيت منعها ولا يقال عام
~~أول على التركيب
# الأوان
# الحين بفتح الهمزة وكسرها لغة والجمع ( آونة ) و ( آن ) في الأمر ( يئون
~~) ( أونا ) رفق فيه و ( الأوان ) وزان كتاب بيت مؤزج غير مسدود الفرجة وكل
~~سناد لشيء فهو ( إوان ) له و ( الإيوان ) بزيادة الياء مثله ومنه إيوان
~~كسرى ( والآن ) ظرف للوقت الحاضر الذي أنت فيه ولزم دخول الألف واللام وليس
~~ذلك للتعريف لأن التعريف تمييز المشتركات وليس لهذا ما يشركه في معناه
# قال ابن السراج ليس هو آن وآن حتى يدخل عليه الأف واللام للتعريف بل وضع
~~مع الألف واللام للوقت الحاضر مثل الثريا والذي نحو ذلك
# آه
# من كذا بالمد وكسر الهاء لالتقاء الساكنين كلمة تقال عند التوجع وقد تقال
~~عند الإشفاق و ( أوه ) بسكون الواو وبالكسر كذلك وقد تشدد الواو وتفتح
~~وتسكن الهاء وقد تحذف الهاء فتكسر الواو و ( تأوه ) مثل توجع وزنا ومعنى
# أو
# لها معان ( الشك ) و ( الإبهام ) نحو رأيت زيدا أو عمرا والفرق أن
~~المتكلم في الشك لا يعرف التعيين وفي الإبهام يعرفه لكنه أبهمه على السامع
~~لغرض الإيجاز أو غيره وفي هذين القسمين هو غير معين عند السامع وإذا قيل في
~~السؤال أزيد عندك أو عمرو فالجواب نعم إن كان أحدهما عنده لأن ( أو ) سؤال
~~عن الوجود و ( أم ) سؤال عن التعيين فمرتبتها بعد ( أو ) فما جهل وجوده
~~فالسؤال ( بأو ) والجواب نعم أولا وللمسئول أن يجيب بالتعيين وكون زيادة في
~~الإيضاح وإذا قيل أزيد ms033 عندك أو عمرو وخالد فالسؤال عن وجود زيد وحده أو عن
~~عمرو وخالد معا وما علم وجوده وجهل عينه فالسؤال بأم نحو أزيد أفضل أم عمرو
~~والجواب زيد إن كان أفضل أو عمرو إن كان أفضل لأن السائل قد عرف وجود
~~أحدهما مبهما وسأل عن تعيينه فيجب التعيين لأنه المسئول عنه وإذا قيل أزيد
~~أو عمرو أفضل أم خالد فالجواب خالد إن كان أفضل أو أحدهما بهذا اللفظ لأنه
~~إنما سأل أحدهما أفضل أم خالد والقسم الثالث ( الإباحة ) PageV01P031 نحو
~~قم أو اقعد وله أن يجمع بينهما والرابع ( التخيير ) نحو خذ هذا أو هذا وليس
~~له أن يجمع بينهما والخامس ( التفصيل ) يقال كنت آكل اللحم أو العسل
~~والمعنى كنت آكل هذا مرة وهذا مرة قال الشاعر
# ( كأن النجوم عيون الكلا % ب تنهض في الأفق أو تنحدر )
# أي بعضها يطلع وبعضها يغيب ومثله قوله تعالى @QB@ فجاءها بأسنا بياتا أو
~~هم قائلون @QE@ أي جاء بأسنا بعضها ليلا وبعضها نهارا وكذلك @QB@ دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قائما @QE@ والمعنى وقتا كذا ووقتا كذا ونقل الفقهاء عن
~~ابن جريج قال رأيت قلال هجر تسع القلة قربتين أو قربتين وشيئا وسيأتي عن
~~ابن جريج أنه لم ير قلال هجر ومقتضى هذا اللفظ على هذه الطريقة أن بعضها
~~يسع قربتين وبعضها يسع قربتين وشيئا وليس المراد الشك كما ذهب إليه بعضهم
~~لأن الشك لا يعلم إلا من جهة قائله ولم ينقل وهذه طريقة إيجاز مشهورة في
~~كلامهم وأما الشيء فإن كان نصفا فما دونه استعمل زائدا بالعطف وقيل خمسة
~~وشيء مثلا وإن كان أكثر من النصف استعمل بالاستثناء وقيل ستة إلا شيئا فجعل
~~الشيء نصفا لزيادته ويتقارب معنى قوله قربتين أو قربتين وشيئا
# أوى
# إلى منزله يأوي من باب ضرب ( أويا ) أقام وربما عدي بنفسه فقيل أوى منزله
~~و ( المأوى ) بفتح الواو لكل حيوان سكنه وسمع ( مأوى ) الإبل بالكسر شاذا
~~ولا نظير له في المعتل وبالفتح على القياس ومأوى الغنم مراحها الذي تأوي
~~إليه ليلا و ( آويت ) زيدا ms034 بالمد في التعدي ومنهم من يجعله مما يستعمل
~~لازما ومتعديا فيقول ( أويته ) وزان ضربته ومنهم من يستعمل الرباعي لازما
~~أيضا ورده جماعة و ( ابن آوى ) قال في المجرد هو ولد الذئب ولا يقال للذئب
~~( آوى ) بل هذا اسم وقع عليه كما قيل للأسد أبو الحرث وللضبع أم عامر
~~والمشهور أن ابن آوى ليس من جنس الذئب بل صنف متميز وفي التثنية والجمع
~~ابنا آوى وبنات آوى وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل و ( الآية ) العلامة
~~و الجمع ( آي ) ( وآيات ) و ( الآية ) من القرآن ما يحسن السكوت عليه و (
~~الآية ) العبرة قال سيبويه العين واو واللام ياء من باب شوى ولوى قال لأنه
~~أكثر مما عينه ولامه ياآن مثل حييت وقال الفراء الأصل آيبة على فاعلة فحذفت
~~اللام تخفيفا
# آد
# ( يئيد ) ( أيدا ) و ( آدا ) قوي واشتد فهو PageV01P032 ( أيد ) مثل سيد
~~وهين ومنه قولهم ( أيدك الله تأييدا )
# أيس
# أيسا من باب تعب وكسر المضارع لغة واسم الفاعل أيس على فعل وفاعل وبعضهم
~~يقول هو مقلوب من يئس
# آض
# ( يئيض ) ( أيضا ) مثل باع يبيع بيعا إذا رجع فقولهم افعل ذلك أيضا معناه
~~افعله عودا إلى ما تقدم
# الأيك
# شجر الواحدة ( أيكة ) مثل تمر وتمرة ويقال من الأراك
# الأيل
# بضم الهمزة وكسرها والياء فيهما مشددة مفتوحة ذكر الأوعال وهو التيس
~~الجبلي والجمع ( الأياييل ) و ( إيلياء ) ممدودا وربما قيل ( أيلة ) بيت
~~المقدس معرب
# وإيلاق
# بكسر الهمزة كورة من كور ما وراء النهر تتاخم كورة الشاش وقيل تطلق إيلاق
~~على بلاد الشاش والنسبة إليها ( إيلاقي ) على لفظها وهي نسبة لبعض أصحابنا
# الأيم
# العزب رجلا كان أو امرأة قال الصغاني وسواء تزوج من قبل أو لم يتزوج
~~فيقال رجل ( أيم ) وامرأة ( أيم ) قال الشاعر
# ( فأبنا وقد آمت نساء كثيرة % ونسوان سعد ليس فيهن أيم )
# وقال ابن السكيت أيضا فلانة ( أيم ) إذا لم يكن لها زوج بكرا كانت أو
~~ثيبا ويقال أيضا ( أيمة ) للأنثى ) و ( آم ) ( يئيم ) مثل سار يسير و (
~~الأيمة ) اسم منه و ( تأيم ) مكث زمانا ms035 لا يتزوج والحرب ( مأيمة ) لأن
~~الرجال تقتل فيها فتبقى النساء بلا أزواج ورجل ( أيمان ) ماتت امرأته و
~~امرأة ( أيمى ) مات زوجها والجمع فيهما ( أيامى ) بالفتح مثل سكران وسكرى
~~وسكارى قال ابن السكيت أصل أيامى أيائم فنقلت الميم إلى موضع الهمزة ثم
~~قلبت الهمزة ألفا وفتحت الميم تخفيفا
# آن
# ( يئين ) ( أينا ) مثل حان يحين حينا وزنا ومعنى فهو ( آئن ) وقد يستعمل
~~على القلب فيقال ( أنى ) ( يأني ) مثل سرى يسري وفي التنزيل @QB@ ألم يأن
~~للذين آمنوا @QE@ وقال الشاعر
# ( ألما يئن لي أن تجلى عمايتي % وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا )
# فجمع بين اللغتين و ( آن ) ( يئين ) ( أينا ) تعب فهو ( آئن ) على فاعل و
~~( أين ) ظرف مكان يكون استفهاما فإذا قيل أين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه
~~ويكون شرطا أيضا ويزاد ما فيقال أينما تقم أقم و ( أيان ) في PageV01P033
~~تقدير ( فعال ) وجاز أن يكون في تقدير فعلان وهو سؤال عن الزمان وهو بمعنى
~~متى وأي حين وفي ( أين ) و ( أيان ) عموم البدل وهو نسبة إلى جميع مدلولاته
~~لا عموم الجمع إلا بقرينة فقوله أين تجلس أجلس يلزم الجلوس في مكان واحد
# إيه
# اسم فعل فإذا قلت لغيرك ( إيه ) بلا تنوين فقد أمرته أن يزيدك من الحديث
~~الذي بينكما المعهود وإن وصلته بكلام آخر نونته وقد أمرته أن يزيدك حديثا
~~ما لأن التنوين تنكير
# أي تكون شرطا واستفهاما وموصولة وهي بعض ما تضاف إليه وذلك البعض منهم
~~مجهول فإذا استفهمت بها وقلت أي رجل جاء وأن امرأة قامت فقد طلبت تعيين ذلك
~~البعض المجهول ولا يجوز الجواب بذلك البعض إلا معينا وإذا قلت في الشرط
~~أيهم تضرب أضرب فالمعنى إن تضرب رجلا أضربه ولا يقتضي العموم فإذا قلت أي
~~رجل جاء فأكرمه تعين الأول دون ما عداه وقد يقتضيه لقرينة نحو أي صلاة وقعن
~~بغير طهارة وجب قضاؤها وأي امرأة خرجت فهي طالق وتزاد ( ما ) عليها نحو (
~~أيما إهاب دبغ فقد طهر ) والإضافة لازمة لها لفظا أومعنى وهي مفعول وإن
~~أضيفت إليه وظرف ms036 زمان إن أضيفت إليه وظرف مكان إن أضيفت إليه والأفصح
~~استعمالها في الشرط والاستفهام بلفظ واحد للمذكر والمؤنث لأنها اسم والاسم
~~لا تلحقه هاء التأنيث الفارقة بين المذكر والمؤنث نحو أي رجل جاء وأي امرأة
~~قامت وعليه قوله تعالى @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ بأي
~~أرض تموت @QE@ وقال عمرو بن كلثوم
# ( بأي مشيئة عمرو بن هند % )
# وقد تطابق في التذكير والتأنيث نحو أي رجل وأية امرأة وفي الشاذ / < بأية
~~أرض تموت > / وقال الشاعر
# ( أية جاراتك تلك الموصية % )
# وإذا كانت موصولة فالأحسن استعمالها بلفظ واحد وبعضهم يقول هو الأفصح
~~وتجوز المطابقة نحو مررت بأيهم قام وبأيتهن قامت وتقع صفة تابعة لموصوف
~~وتطابق في التذكير والتأنيث تشبيها بالصفات المشتقات نحو برجل أي رجل
~~وبامرأة أية امرأة وحكى الجوهري التذكير فيها أيضا فيقال مررت بجارية أي
~~جارية PageV01P034
# | كتاب الباء
# ببان
# يقال هم ببان واحد مثقل الثاني ونونه زائدة في الأكثر فوزنه فعلان وقيل
~~أصلية فوزنه فعال والمعنى هم طريقة واحدة وعن عمر رضي الله عنه
# سأجعل الناس ببانا واحدا أي متساوين في القسمة وقال بعضهم لفظ الحديث
~~بباء موحدة أخيرا أيضا وبتخفيف الثاني فيقال ( بباب ) وزان سلام ولم يثبتوا
~~هذا القول وقالوا هو تصحيف من الأول لتقارب الكتابة وعلى زيادة النون قال
~~ابن خالويه في كتابه ليس في كلام العرب كلمة ثلاثية من جنس واحد سوى كلمتين
~~ببة وببان واحد
# الببر
# حيوان يعادى الأسد والجمع ( ببور ) مثل فلس وفلوس قال الأزهري وأحسبه
~~دخيلا وليس من كلام العرب
# الببغاء
# طائر معروف والتأنيث للفظ لا للمسمى كالهاء في حمامة ونعامة ويقع على
~~الذكر والأنثى فيقال ( ببغاء ) ذكر و ( ببغاء ) أنثى و الجمع ( ببغاوات )
~~مثل صحراء وصحراوات
# بته
# ( بتا ) من باب ضرب وقتل قطعه وفى المطاوع ( فانبت ) كما يقال فانقطع
~~وانكسر و ( بت ) الرجل طلاق امرأته فهي ( مبتوتة ) والأصل مبتوت طلاقها
~~وطلقها طلقة ( بتة ) و ( بتها ) ( بتة ) إذا قطعها عن الرجعة و ( أبت )
~~طلاقها بالألف لغة قال الأزهري ويستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين
~~فيقال ( بت ms037 ) طلاقها و ( أبت ) وطلاق ( بات ) و ( مبت ) قال ابن فارس ويقال
~~لما لا رجعة فيه لا أفعله ( بتة ) و ( بتت ) يمينه في الحلف ( تبت ) بالكسر
~~لا غير ( بتوتا ) صدقت وبرت فهي ( بتة ) و ( باتة ) وحلف يمينا ( بتة ) و (
~~باتة ) أي بارة و ( بت ) شهادته و ( أبتها ) بالألف جزم بها
# بتره
# بترا من باب قتل قطعه على غير تمام ونهي عن ( المبتورة ) في الضحايا وهي
~~التي ( بتر ) ذنبها أي قطع ويقال في لازمه ( بتر ) ( يبتر ) من باب تعب فهو
~~( أبتر ) والأنثى ( بتراء ) والجمع ( بتر ) مثل أحمر وحمراء وحمر ( بتله )
~~( بتلا ) من باب قتل قطعه وأبانه وطلقها طلقة ( بتة بتلة ) و ( تبتل ) إلى
~~العبادة تفرغ لها وانقطع PageV01P035
# بث
# الله تعالى الخلق ( بثا ) من باب قتل خلقهم و ( بث ) الرجل الحديث أذاعه
~~ونشره و ( بث ) السلطان الجند في البلاد نشرهم وقال ابن فارس ( بث ) السر و
~~( أبثه ) بالألف مثله
# بثر
# الجلد ( بثرا ) من باب قتل خرج به خراج صغير ثم استعمل المصدر اسما وقيل
~~في واحدته ( بثرة ) وفي الجمع ( بثور ) مثل تمرة وتمر وتمور و ( بثر ) (
~~بثرا ) من باب تعب أيضا الواحدة ( بثرة ) والجمع ( بثرات ) مثل قصب وقصبة
~~وقصبات و ( بثر ) مثل قرب لغة ثالثة و ( تبثر ) الجلد تنفط
# بثقت
# الماء ( بثقا ) من بابي ضرب وقتل إذا خرقته وكذلك في السكر ( فانبثق ) هو
~~و ( البثق ) بالكسر اسم للمصدر
# بجح
# بالشيء من بابي نفع وتعب إذا فخر به و ( تبجح ) به كذلك و ( بجحت ) الشيء
~~( أبجحه ) بفتحهما إذا عظمته
# بجست
# الماء ( بجسا ) من باب قتل ( فانبجس ) بمعنى فتحته فانفتح ( بجيلة )
~~قبيلة من اليمن والنسبة إليها ( بجلي ) بفتحتين مثل حنفي في النسبة إلى بني
~~حنيفة و ( بجلة ) مثال تمرة قبيلة أيضا والنسبة إليها على لفظها و ( بجلته
~~) ( تبجيلا ) عظمته ووقرته
# بحت
# عربي ( بحت ) وزان فلس أي خالص النسب وهو مصدر في الأصل من ( بحت ) مثل
~~قرب ومسك ( بحت ) خالص من الاختلاط بغيره وظلم ( بحت ) أي صراح وطعام ( بحت
~~) لا إدام معه وبرد ( بحت ) قوي شديد ms038
# بحث
# عن الأمر ( بحثا ) من باب نفع استقصى و ( بحث ) في الأرض حفرها وفي
~~التنزيل @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @QE@
# البحر
# معروف والجمع ( بحور ) و ( أبحر ) و ( بحار ) سمى بذلك لاتساعه ومنه قيل
~~فرس ( بحر ) إذا كان واسع الجري ويقال للدم الخالص الشديد الحمرة ( باحر )
~~و ( بحراني ) وقيل الدم ( البحراني ) منسوب إلى بحر الرحم وهو عمقها وهو
~~مما غير في النسب لأنه لو قيل بحري لالتبس بالنسبة إلى البحر و ( البحران )
~~على لفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب إعراب المثنى
~~ويجوز أن تجعل النون محل الإعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة
~~واقتصر عليها الأزهري لأنه صار علما مفرد الدلالة فأشبه المفردات والنسبة
~~إليه ( بحراني ) و ( بحرت ) أذن الناقة ( بحرا ) من باب نفع شققتها و (
~~البحيرة ) اسم مفعول وهي المشقوقة الأذن بنت السائبة التي PageV01P036 تخلى
~~مع أمها وهذا قول من فسرها بأنها الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فإن كان الخامس
~~ذكرا ذبحوه وأكلوه وإن كان أنثى شقوا أذنها وخلوها مع أمها وبعضهم يجعل
~~البحيرة هي السائبة ويقول كانت الناقة إذا نتجت سبعة أبطن شقوا أذنها فلم
~~تركب ولم يحمل عليها وسميت المرأة بحيرة نقلا من ذلك
# بحنة
# يقال لضرب من النخل بحنة مثال تمرة وتصغيرها ( بحينة ) وبالمصغر سميت
~~المرأة ومنه عبدالله بن بحينة بنت الحرث ابن عبدالمطلب وقيل ( بحينة ) لقب
~~لها واسمها عبدة ونسب عبدالله إلى أمه واسم أبيه مالك الأسدي
# البخت
# نوع من الإبل قال الشاعر
# ( لبن البخت في قصاع الخلنج % )
# الواحد ( بختي ) مثل روم ورومي ثم يجمع على ( البخاتي ) ويخفف ويثقل وفي
~~التهذيب وهو أعجمي معرب و ( البخت ) الحظ وزنا ومعنى وهو عجمي ومن هنا توقف
~~بعضهم في كون ( البخت ) عربية التي هي أصل البخاتي
# بخ
# كلمة تقال عند الرضا بالشيء وهي مبنية على الكسر والتنوين وتخفف في
~~الأكثر
# البخور
# وزان رسول دخنة يتبخر بها و ( البخار ) معروف والجمع ( أبخرة ) و (
~~بخارات ) وكل شيء يسطع من الماء الحار أو من الندى ms039 فهو ( بخار ) و ( بخرت )
~~القدر ( بخرا ) من باب قتل ارتفع بخارها و ( بخر ) الفم ( بخرا ) من باب
~~تعب أنتنت ريحه فالذكر ( أبخر ) والأنثى ( بخراء ) والجمع ( بخر ) مثل أحمر
~~وحمراء وحمر
# بخسه
# ( بخسا ) من باب نفع نقصه أو عابه ويتعدى إلى مفعولين وفي التنزيل @QB@
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ و ( بخست ) الكيل ( بخسا ) نقصته وثمن ( بخس
~~) ناقص قال السرقسطي ( بخست ) العين ( بخسا ) فقأتها و ( بخصتها ) أدخلت
~~الإصبع فيها وقال ابن الأعرابي ( بخستها ) وبخصتها خسفتها والصاد أجود
# بخع
# نفسه ( بخعا ) من باب نفع قتلها من وجد أو غيظ و ( بخع ) لي بالحق (
~~بخوعا ) انقاد وبذله
# بخل
# بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب والاسم ( البخل ) وزان فلس فهو ( بخيل )
~~والجمع ( بخلاء ) ورجل ( باخل ) أي ذو بخل PageV01P037 و ( البخل ) في
~~الشرع منع الواجب وعند العرب منع السائل مما يفضل عنده و ( أبخلته ) بالألف
~~وجدته بخيلا
# لا بد
# من كذا أي لا محيد عنه ولا يعرف استعماله إلا مقرونا بالنفي و ( بددت )
~~الشيء ( بدا ) من باب قتل فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير و ( استبد ) بالأمر
~~انفرد به من غير مشارك له فيه
# بدر
# إلى الشيء ( بدورا ) و ( بادر ) إليه ( مبادرة ) و ( بدارا ) من باب قعد
~~وقاتل أسرع وفي التنزيل @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا @QE@ و ( بدرت )
~~منه ( بادرة ) غضب سبقت و ( البادرة ) الخطأ أيضا و ( بدرت ) ( بوادر )
~~الخيل أي ظهرت أوائلها و ( البدر ) القمر ليلة كماله وهو مصدر في الأصل
~~يقال ( بدر ) القمر ( بدرا ) من باب قتل ثم لأسمي الرجل به و ( بدر ) موضع
~~بين مكة و المدينة وهو إلى المدينة أقرب ويقال هو منها على ثمانية وعشرين
~~فرسخا على منتصف الطريق تقريبا وعن الشعبي أنه اسم بئر هناك قال وسميت (
~~بدرا ) لأن الماء كان لرجل من جهينة اسمه ( بدر ) وقال الواقدى كان شيوخ
~~غفار يقولون بدر ماؤنا ومنزلنا وما ملكه أحد قبلنا وهو من ديار غفار و (
~~البيدر ) الموضع الذي تداس فيه الحبوب
# أبدع
# الله تعالى الخلق ( إبداعا ) خلقهم لا على مثال و ( أبدعت ) الشيء و (
~~ابتدعته ms040 ) استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة ( بدعة ) وهي اسم من
~~( الابتداع ) كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين
~~أو زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو مصلحة يندفع
~~بها مفسدة كاحتجاب الخليفة عن أخلاط الناس وفلان ( بدع ) في هذا الأمر أي
~~هو أول من فعله فيكون اسم فاعل بمعنى ( مبتدع ) و ( البديع ) فعيل من هذا
~~فكأن معناه هو منفرد بذلك من غير نظائره وفيه معنى التعجب ومنه قوله تعالى
~~@QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ أي ما أنا أول من جاء بالوحي من عند
~~الله تعالى وتشريع الشرائع بل أرسل الله تعالى الرسل قبلي مبشرين ومنذرين
~~فأنا على هداهم
# البندق
# المأكول معروف قال في المحكم هو حمل شجر كالجلوز وفي التهذيب في باب
~~الجيم الجلوز ( البندق ) ونونه عند الأكثر زائدة فوزنه فنعل ومنهم من
~~يجعلها PageV01P038 كالأصل فوزنه فعلل وكذلك كل نون ساكنة تأتي في فنعل بضم
~~الفاء والعين أو بفتحهما أو كسرهما وكذلك في فنعول و فنعيل و ( البندق )
~~أيضا ما يعمل من الطين ويرمى به الواحدة منها ( بندقة ) وجمع الجمع (
~~البنادق )
# البدل
# بفتحتين و ( البدل ) بالكسر و ( البديل ) كلها بمعنى والجمع ( أبدال ) و
~~( أبدلته ) بكذا ( إبدالا ) نحيت الأول وجعلت الثاني مكانه و ( بدلته ) (
~~تبديلا ) بمعنى غيرت صورته تغييرا و ( بدل ) الله السيئات حسنات يتعدى إلى
~~مفعولين بنفسه لأنه بمعنى جعل وصير وقد استعمل ( أبدل ) بالألف مكان ( بدل
~~) بالتشديد فعدى بنفسه إلى مفعولين لتقارب معناهما وفي السبعة @QB@ عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ من أفعل وفعل و ( بدلت ) الثوب
~~بغيره ( أبدله ) من باب قتل و ( استبدلته ) بغيره بمعناه وهي ( المبادلة )
~~أيضا
# البدن
# من الجسد ما سوى الرأس والشوى قاله الأزهري وعبر بعضهم بعبارة أخرى فقال
~~هو ما سوى المقاتل وشركة ( الأبدان ) أصلها شركة بالأبدان لكن حذفت الباء
~~ثم أضيفت لأنهم بدلوا أبدانهم في الأعمال لتحصيل المكاسب و ( بدن ) القميص
~~مستعار منه وهو ما يقع على الظهر والبطن دون الكمين ms041 والدخاريص والجمع (
~~أبدان ) و ( البدنة ) قالوا هي ناقة أو بقرة وزاد الأزهري أو بعير ذكر قال
~~ولا تقع ( البدنة ) على الشاة وقال بعض الأئمة ( البدنة ) هي الإبل خاصة
~~ويدل عليه قوله تعالى @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ سميت بذلك لعظم بدنها
~~وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام تجزئ
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف إذ لو كانت
~~البدنة في الوضع تطلق على البقرة لما ساغ عطفها لأن المعطوف غير المعطوف
~~عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر أنشترك في البقرة ما
~~نشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن والمعنى في الحكم إذ لو كانت
~~البقرة من جنس البدن لما جهلها أهل اللسان ولفهمت عند الإطلاق أيضا والجمع
~~( بدنات ) مثل قصبة وقصبات و ( بدن ) أيضا بضمتين وإسكان PageV01P039 الدال
~~تخفيف وكأن ( البدن ) جمع ( بدين ) تقديرا مثل نذير ونذر قالوا وإذا أطلقت
~~( البدنة ) في الفروع فالمراد البعير ذكرا كان أو أنثى و ( بدن ) ( بدونا )
~~من باب قعد عظم ( بدنه ) بكثرة لحمه فهو ( بادن ) يشترك فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع ( بدن ) مثل راكع وركع و ( بدن ) ( بدانة ) مثل ضخم ضخامة كذلك فهو
~~( بدين ) والجمع ( بدن ) و ( بدن ) ( تبدينا ) كبر وأسن
# بدهه
# بدها من باب نفع بغته وفاجأه و ( بادهه ) ( مبادهة ) كذلك ومنه ( بديهة )
~~الرأي لأنها تبغت وتسبق والجمع ( البدائه )
# بدا
# ( يبدو ) ( بدوا ) ظهر فهو ( باد ) ويتعدى بالهمزة فيقال ( أبديته ) و (
~~بدا ) إلى البادية ( بداوة ) بالفتح والكسر خرج إليها فهو ( باد ) أيضا و (
~~البدو ) مثال فلس خلاف للحضر والنسبة إلى ( البادية ) بدوي على غير قياس و
~~( البوادي ) جمع ( البادية ) و ( بدا ) له في الأمر ظهر له ما لم يظهر أولا
~~والاسم ( البداء ) مثل سلام و ( بدأت ) الشيء وبالشيء ( أبدأ ) ( بدءا )
~~بهمز الكل و ( ابتدأت ) به قدمته و ( أبدأت ) لغة اسم منه أيضا و ( البداية
~~) بالياء مكان الهمز عامي نص عليه ms042 ابن بري وجماعة و ( البدأة ) مثل تمرة
~~يقال لك ( البدأة ) أي ( الابتداء ) ومنه يقال فلان ( بدء ) قومه إذا كان
~~سيدهم ومقدمهم وكان ذلك في ( ابتداء ) الأمر أي في أوله و ( بدأ ) الله
~~تعالى الخلق و ( أبدأهم ) بالألف خلقهم و ( بدأ ) البئر احتفرها فهي ( بدئ
~~) أي حادثة وهي خلاف العادية القديمة و ( البدئ ) الأمر العجيب و ( بدأ )
~~الشيء حدث و ( أبدأته ) أحدثته
# الباذنجان
# من الخضراوات بكسر الذال وبعض العجم يفتحها فارسي معرب
# بذخ
# الجبل ( يبذخ ) من باب تعب ( بذخا ) طال فهو ( باذخ ) والجمع ( بواذخ )
~~ومنه ( بذخ ) الرجل إذا تكبر و ( بذخت ) الشيء ( بذخا ) من باب نفع شققته
# بذرت
# الحب من باب قتل إذا ألقيته في الأرض للزراعة و ( البذر ) المبذور إما
~~تسمية بالمصدر وإما فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير ونسج اليمن قال بعضهم (
~~البذر ) في الحبوب كالحنطة والشعير و ( البزر ) في الرياحين والبقول وهذا
~~هو المشهور في الاستعمال ونقل عن الخليل كل حب ( يبذر ) فهو ( بذر ) وبزر و
~~( بذرت ) الكلام فرقته و ( بذرته ) بالتثقيل مبالغة وتكثير ( فتبذر ) هو
~~ومنه اشتق ( التبذير ) في المال لأنه تفريق في غير القصد
# والبذرقة
# الجماعة تتقدم القافلة للحراسة PageV01P040 قيل معربة وقيل مولدة وبعضهم
~~يقول بالذال وبعضهم بالدال وبعضهم بهما جميعا
# الباذق
# بفتح الذال ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخ فصار شديدا وهو مسكر ويقال هو
~~معرب
# بذله
# ( بذلا ) من باب قتل سمح به وأعطاه و ( بذله ) أباحه عن طيب نفس و ( بذل
~~) الثوب و ( ابتذله ) لبسه في أوقات الخدمة والامتهان و ( البذلة ) مثال
~~سدرة ما يمتهن من الثياب في الخدمة والفتح لغة قال ابن القوطية ( بذلت )
~~الثوب بذلة لم أصنه و ( ابتذلت ) الشيء امتهنته و ( المبذلة ) بكسر الميم
~~مثله و ( التبذل ) خلاف التصاون
# بذا
# على القوم ( يبذو ) ( بذاء ) بالفتح والمدسفة وأفحش في منطقه وإن كان
~~كلامه صدقا فهو ( بذى ) على فعيل وامرأة ( بذية ) كذلك و ( أبذى ) بالألف و
~~( بذى ) و ( بذو ) من بابي تعب وقرب لغات فيه و ( بذأ ) ( يبذأ ) مهموز
~~بفتحهما ( بذاء ) و ms043 ( بذاءة ) بالمد وفتح الأول كذلك و ( بذأته ) العين
~~ازدرته واستخفت به
# البربط
# مثال جعفر من ملاهي العجم ولهذا قيل معرب وقال ابن السكيت وغيره والعرب
~~تسميه المزهر والعود
# البرتكان
# وزان زعفران كساء معروف وسيأتي في برك تمامه
# البرتاب
# بالكسر التباعد في الرمي قيل أعجمي وأصله فرتاب
# البرثن
# وزان بندق وهو بالثاء المثلثة من السباع والطير الذي لا يصيد بمنزلة
~~الظفر من الإنسان قال ثعلب هو ( الظفر ) من الإنسان ومن ذي الخف ( المنسم )
~~ومن ذي الحافر ( الحافر ) ومن ذي الظلف ( الظلف ) ومن السباع والصائد من
~~الطير ( المخلب ) ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها ( البرثن ) قال
~~ويجوز ( البرثن ) في السباع كلها
# والبرذون
# بالذال المعجمة قال ابن الأنباري يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا في
~~الأنثى ( برذونة ) قال ابن فارس ( برذن ) الرجل ( برذنة ) إذا ثقل واشتقاق
~~( البرذون ) منه وهو خلاف العراب وجعلوا النون أصلية كأنهم لاحظوا التعريب
~~وقالوا في الحرذون نونه زائدة لأنه عربي فقياس ( البرذون ) عند من يحمل
~~المعربة على العربية زيادة النون
# والبرسام
# داء معروف في بعض كتب الطب أنه ورم حار يعرض للحجاب الذي بين PageV01P041
~~الكبد والمعى ثم يتصل بالدماغ قال ابن دريد ( البرسام ) معرب وبرسم الرجل
~~بالبناء للمفعول قال ابن السكيت يقال ( برسام ) و ( بلسام ) وهو ( مبرسم )
~~و ( مبلسم ) و ( الإبريسم ) معرب وفيه لغات كسر الهمزة والراء والسين وابن
~~السكيت يمنعها ويقول ليس في الكلام إفعيلل بكسر اللام بل بالفتح مثل إهليلج
~~وإطريفل والثانية فتح الثلاثة والثالثة كسر الهمزة وفتح الراء والسين
# البرطيل
# بكسر الباء الرشوة وفي المثل ( البراطيل تنصر الأباطيل كأنه مأخوذ من (
~~البرطيل ) الذي هو المعول لأنه يستخرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد
~~فعليل بالفتح
# البرنس
# قلنسوة طويلة والجمع ( البرانس )
# برج
# الحمام مأواه و ( البرج ) في السماء قيل منزلة القمر وقيل الكوكب العظيم
~~وقيل باب السماء والجمع فيهما ( بروج ) و ( أبراج ) و ( تبرجت ) المرأة
~~أظهرت زينتها ومحاسنها للأجانب
# والبرجاس
# غرض يعلق ويرمى فيه قال الجوهري وأظنه مولدا وجمعه ( براجيس )
# والبراجم
# رؤوس السلاميات من ظهر الكف ms044 إذا قبض الشخص كفه نشزت وارتفعت وقال في
~~الكفاية ( البراجم ) رءوس السلاميات و ( الرواجم ) بطونها وظهورها الواحدة
~~( برجمة ) مثل بندقة
# برح
# الشيء يبرح من باب تعب ( براحا ) زال من مكانه ومنه قيل لليلة الماضية (
~~البارحة ) والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت الكلام
~~وتقول بعد الزوال فعلنا ( البارحة ) و ( برحت ) الريح بالتراب حملته وسفت
~~به فهي ( بارح ) وما ( برح ) مكانه لم يفارقه و ( ما برح ) يفعل كذا بمعنى
~~المواظبة والملازمة و ( برح الخفاء ) إذا وضح الأمر و ( برح ) به الضرب (
~~تبريحا ) اشتد وعظم وهذا ( أبرح ) من ذاك أي أشد و ( البراح ) مثل سلام
~~المكان الذي لا سترة فيه من شجر وغيره
# البرد
# خلاف الحر و ( أبردنا ) دخلنا في البرد مثل أصبحنا دخلنا في الصباح وأما
~~( أبردوا ) بالظهر فالباء للتعدية والمعنى أدخلوا صلاة الظهر في البرد وهو
~~سكون شدة الحر و ( برد ) الشيء ( برودة ) مثل سهل سهولة إذا سكنت حرارته
~~وأما ( برد بردا ) من باب قتل فيستعمل لازما ومتعديا يقال ( برد ) الماء و
~~( بردته ) فهو ( بارد ) ( مبرود ) وهذه العبارة تكون من كل ثلاثي يكون
~~لازما ومتعديا قال الشاعر PageV01P042
# ( وعطل قلوصي في الركاب فإنها % ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا )
# و ( بردته ) بالتثقيل مبالغة و ( بردت ) الحديدة ( بالمبرد ) بكسر الميم
~~والجمع ( المبارد ) و ( البردي ) نبات يعمل منه الحصر على لفظ المنسوب إلى
~~( البرد ) و ( البرد ) بفتحتين شيء ينزل من السحاب يشبه الحصى ويسمى حب
~~الغمام وحب المزن و ( البردة ) التخمة سميت بذلك لأنها ( تبرد ) المعدة أي
~~تجعلها باردة لا تنضج الطعام و ( البرود ) وزان رسول دواء يسكن حرارة العين
~~يقال منه برد عينه بالبرود و ( البريد ) الرسول ومنه قول بعض العرب ( الحمى
~~بريد الموت ) أي رسوله ثم استعمل في المسافة التي يقطعها وهي اثنا عشر ميلا
~~ويقال لدابة البريد ( بريد ) أيضا لسيره في البريد فهو مستعار من المستعار
~~والجمع ( برد ) بضمتين و ( البرد ) معروف وجمعه ( أبراد ) و ( برود ) ويضاف
~~للتخصيص فيقال ( برد عصب ) و ( برد وشي ) و ( البردة ) كساء صغير مربع ms045
~~ويقال كساء أسود صغير وبها كني الرجل ومنه ( أبو بردة ) واسمه هانئ بن نيار
~~البلوي و ( البردي ) بالضم من أجود التمر
# والبرذعة
# حلس يجعل تحت الرحل بالدال والذال والجمع ( البراذع ) هذا هو الأصل وفي
~~عرف زماننا هي للحمار ما يركب عليه بمنزلة السرج للفرس
# البر
# بالفتح خلاف البحر و ( البرية ) نسبة إليه هي الصحراء و ( البر ) بالضم
~~القمح الواحدة ( برة ) و ( البر ) بالكسر الخير والفضل و ( بر ) الرجل (
~~يبر ) ( برا ) وزان علم يعلم علما فهو ( بر ) بالفتح و ( بار ) أيضا أي
~~صادق أو تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الأول ( أبرار ) وجمع الثاني ( بررة )
~~مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمؤذن ( صدقت وبررت ) أي صدقت في دعواك إلى
~~الطاعات وصرت بارا دعاء له بذلك ودعاء له بالقبول والأصل بر عملك و ( بررت
~~) والدي ( أبره ) ( برا ) و ( برورا ) أحسنت الطاعة إليه ورفقت به وتحريت
~~محابه وتوقيت مكارهه و ( بر ) الحج واليمين والقول ( برا ) أيضا فهو ( بر )
~~و ( بار ) أيضا ويستعمل متعديا أيضا بنفسه في الحج وبالحرف في اليمين
~~والقول فيقال ( بر ) الله تعالى الحج ( يبره ) ( برورا ) أى قبله و ( بررت
~~) في القول واليمين ( أبر ) فيهما PageV01P043 ( برورا ) أيضا إذا صدقت
~~فيهما فأنا ( بر ) و ( بار ) وفي لغة يتعدى بالهمزة فيقال ( أبر ) الله
~~تعالى الحج و ( أبررت ) القول واليمين و ( المبرة ) مثل البر و ( البرير )
~~مثال كريم ثمر الأراك إذا اشتد وصلب الواحدة ( بريرة ) وبها سميت المرأة
# وأما البربر بباءين موحدتين وراءين وزان جعفر فهم قوم من أهل المغرب
~~كالأعراب في القسوة والغلظة والجمع ( البرابرة ) وهو معرب
# برز
# الشيء ( بروزا ) من باب قعد فقد ظهر ويتعدى بالهمزة فيقال ( أبرزته ) فهو
~~( مبروز ) وهذا من النوادر التي جاءت على مفعول من أفعل و ( البراز )
~~بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وقيل ( البراز )
~~الصحراء البارزة ثم كني به عن النجو كما كني بالغائط فقيل ( تبرز ) كما قيل
~~( تغوط ) و ( بارز ) في الحرب ( مبارزة ) و ( برازا ) فهو ( مبارز ) و (
~~برز ) الشخص ( برازة ) فهو ( برز ) والأنثى ( برزة ms046 ) مثل ضخم ضخامة فهو ضخم
~~وضخمة والمعنى عفيف جليل وقيل امرأة ( برزة ) عفيفة تبرز للرجال وتتحدث
~~معهم وهي المرأة التي أسنت وخرجت عن حد المحجوبات و ( برز ) الرجل في العلم
~~( تبريزا ) برع وفاق نظراءه مأخوذة من ( برز ) الفرس ( تبريزا ) إذا سبق
~~الخيل في الحلبة و ( الإبريز ) الذهب الخالص معرب
# برش
# ( يبرش ) ( برشا ) فهو ( أبرش ) والأنثى ( برشاء ) والجمع ( برش ) مثل
~~برص برصا فهو أبرص وبرصاء وبرص وزنا ومعنى
# برص
# الجسم ( برصا ) من باب تعب فالذكر ( أبرص ) والأنثى ( برصاء ) والجمع (
~~برص ) مثل أحمر وحمراء وحمر و ( سام أبرص ) كبار الوزغ وهما اسمان جعلا
~~اسما واحدا فإن شئ أعربت الأول وأضفته إلى الثاني وإن شئت بنيت الأول على
~~الفتح وأعربت الثاني ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن
~~الفعل وقالوا في التثنية والجمع ( ساما أبرص ) و ( سوام أبرص ) وربما حذفوا
~~الاسم الثاني فقاولوا هؤلاء ( السوام ) وربما حذفوا الأول فقالوا ( البرصة
~~) و ( الأبارص )
# برع
# الرجل ( يبرع ) بفتحتين و ( برع ) براعة وزان ضخم ضخامة إذا فضل في علم
~~أو شجاعة أو غير ذلك فهو ( بارع ) و ( تبرع ) بالأمر فعله غير طالب عوضا و
~~( بروع ) على فعول بفتح الفاء وسكون العين بنت واشق الأشجعية من الصحابيات
~~قالوا وكسر الباء خطأ لأنه لا يوجد فعول بالكسر إلا ( خروع ) نبت معروف
~~PageV01P044 و ( عتود ) اسم واد و ( عتور ) و ( ذرود ) وقال بعضهم رواه
~~المحدثون بالكسر ولا سبيل إلى دفع الرواية والأسماء الأعلام لا مجال للقياس
~~فيها فالصواب جواز الفتح والكسر واتفقوا على فتح الواو
# برعم
# النبت ( برعمة ) استدارت رؤوسه وكثر ورقه وهو ( البرعوم ) وقيل ( البرعوم
~~) كمامة الزهر و ( البرعم ) كأنه مقصور زهر النبات قبل أن ينفتح
# البرق
# معروف و ( برقت ) السماء ( برقا ) من باب قتل و ( برقانا ) أيضا ظهر منها
~~( البرق ) و ( برق ) الرجل و ( أبرق ) أوعد بالشر و ( البراق ) دابة نحو
~~البغل تركبه الرسل عند العروج إلى السماء و ( الإبريق ) فارسي معرب والجمع
~~( الأباريق )
# برقع
# المرأة ما تستر به وجهها وفتح الثالث تخفيف ومنهم من ينكره و ms047 ( برقعت )
~~المرأة ألبستها ( البرقع ) و ( تبرقعت ) هي لبست ( البرقع ) والجمع (
~~البراقع )
# برك
# البعير ( بروكا ) من باب قعد وقع على ( بركه ) وهو صدره و ( أبركته ) أنا
~~وقال بعضهم هو لغة والأكثر ( أنخته ) ( فبرك ) و ( المبرك ) وزان جعفر موضع
~~البروك والجمع ( المبارك ) و ( بركة ) الماء معروفة والجمع ( برك ) مثل
~~سدرة وسدر و ( البركة ) وزان رطبة طائر أبيض من طير الماء والجمع ( برك )
~~بحذف الهاء و ( البركة ) الزيادة والنماء و ( بارك ) الله تعالى فيه فهو (
~~مبارك ) والأصل ( مبارك ) فيه وجمع جمع مالا يعقل بالألف والتاء ومنه (
~~التحيات المباركات ) و ( البركان ) على فعلان بتشديد العين كساء معروف وهذه
~~لغة منقولة عن الفراء وربما قيل ( بركاني ) على النسبة أيضا والأشهر فيه (
~~برنكان ) على فعللان وزان زعفران وعسقلان وتقدم في أول الباب
# البرمة
# القدر من الحجر والجمع ( برم ) مثل غرفة وغرف و ( برام ) و ( برم )
~~بالشيء برما أيضا فهو ( برم ) مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعنى ويتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أبرمته ) به و ( تبرم ) مثل ( برم ) و ( أبرمت ) العقد (
~~إبراما ) أحكمته ( فانبرم ) هو و ( أبرمت ) الشيء دبرته
# البرنية
# بفتح الأول إناء معروف و ( البرني ) نوع من أجود التمر ونقل السهيلي أنه
~~أعجمي ومعناه حمل مبارك قال ( بر ) حمل و ( ني ) جيد وأدخلته العرب في
~~كلامها وتكلمت به
# يبرين
# وزنه يفعيل وهو غير منصرف للعلمية والزيادة وبعض العرب يعربه كجمع المذكر
~~السالم على غير قياس وهو نادر في PageV01P045 الأوزان ومثله ( يقطين ) و (
~~يعقيد ) وهو عسل يعقد بالنار و ( يعضيد ) وهو بقلة مرة لها لبن لزج وزهرتها
~~صفراء وفي كتاب المسالك أنه اسم رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من
~~حجر اليمامة وسمي به قرية بقرب الأحساء من ديار بني سعد مضت
# برهة
# من الزمان بضم الباء وفتحها أي مدة والجمع ( بره ) و ( برهات ) مثل غرفة
~~وغرفات في وجوهها و ( البرهان ) الحجة وإيضاحها قيل النون زائدة وقيل أصلية
~~وحكى الأزهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زائدة وقولهم ( برهن )
~~فلان مولد والصواب أن يقال ( أبره ) إذا ms048 جاء بالبرهان كما قال ابن الأعرابي
~~وقال في باب الرباعي ( برهن ) إذا أتى بحجته واقتصر الجوهري على كونها
~~أصلية واقتصر الزمخشري على ما حكي عن ابن الأعرابي فقال ( البرهان ) الحجة
~~من ( البرهرهة ) وهي البيضاء من الجواري كما اشتق السلطان من السليط
~~لإضاءته قال و ( أبره ) جاء ( بالبرهان ) و ( برهن ) مولدة و ( برهان )
~~وزان سكران اسم رجل و ( ابن برهان ) من أصحابنا و ( أبرهة ) بفتح الهمزة
~~اسم ملك من ملوك اليمن وقيل هو أعجمي و ( برهم ) الرجل ( برهمة ) قال ابن
~~فارس ( البرهمة ) النظر وسكون الطرف و ( البراهمة ) فيما قيل عباد الهنود
~~وزهادهم قيل الواحد ( برهمن ) والنون تشبه التنوين لأنها تسقط في النسبة
~~فيقال ( برهمي ) وقيل البرهمي نسبة إلى رجل من حكمائهم اسمه ( برهمان ) هو
~~الذي مهد لهم قواعدهم التي هم عليها فإن صح ذلك فتكون النسبة على غير قياس
~~وهم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الأنبياء ويحرمون لحوم الأ ويستدلون
~~بدليل عقلي فيقولون حيوان برىء من الذنب والعدوان فإيلامه ظلم خارج عن
~~الحكمة وأجيب بظهور الحكمة وهو أنه استسخر للإنسان تشريفا له عليه وإكراما
~~له كما استسخر النبات للحيوان تشريفا للحيوان عليه وأيضا فلو ترك حتى يموت
~~حتف أنفه مع كثرة تناسله أدى إلى امتلاء الأفنية والرحاب وغالب المواضع
~~فيتغير منه الهواء فيحصل منه الوباء ويكثر به الفناء فيجوز ذبحه تحصيلا
~~للمصلحة وهي تقوية بدن الإنسان ودفعا لهذه المفسدة العظيمة وإذا ظهرت
~~الحكمة انتفى القول بالظلم والعبث
# البرة
# محذوفة اللام هي حلقة تجعل في أنف البعير تكون من صفر ونحوه و ( الخشاش )
~~من خشب و ( الخزامة ) من شعر والجمع PageV01P046 ( برون ) على غير قياس و (
~~أبريت ) البعير بالألف جعلت له ( برة ) و ( بريت ) القلم بريا من باب رمى
~~فهو ( مبري ) و ( بروته لغة ) واسم الفعل ( البراية ) بالكسر وهذه العبارة
~~فيها تسامح لأنهم قالوا لا يسمى قلما إلا بعد ( البراية ) وقبلها يسمى قصبة
~~فكيف يقال ( للمبرى ) ( بريته ) لكنه سمي باسم ما يئول إليه مجازا مثل عصرت
~~الخمر و ( بري ) زيد من دينه ms049 ( يبرأ ) مهموز من باب تعب ( براءة ) سقط عنه
~~طلبه فهو ( بريء ) و ( بارئ ) و ( براء ) بالفتح والمد و ( أبرأته ) منه و
~~( برأته ) من العيب بالتشديد جعلته ( بريئا ) منه و ( برئ ) منه مثل سلم
~~وزنا ومعنى فهو ( بريء ) أيضا و ( برأ ) الله تعالى الخليفة ( يبرؤها )
~~بفتحتين خلقها فهو ( البارئ ) و ( البرية ) فعيلة بمعنى مفعولة و ( برأ )
~~من المرض ( يبرأ ) من بابي نفع وتعب و ( برؤ برءا ) من باب قرب لغة و (
~~استبرأت ) المرأة طلبت براءتها من الحبل قال الزمخشري ( استبرأت ) الشيء
~~طلبت آخره لقطع الشبهة و ( استبرأ ) من البول الأصل ( استبرأ ) ذكره من
~~بقية بوله بالنتر والتحريك حتى يعلم أنه لم يبق فيه شيء و ( استبرأت ) من
~~البول تنزهت عنه و ( البرى ) مثل العصا التراب و ( باريته ) عارضته فأتيت
~~بمثل فعله و ( البارية ) الحصير الخشن وهو المشهور في الاستعمال وهي من
~~تقدير فاعولة وفيها لغات إثبات الهاء وحذفها و ( البارياء ) على فاعلاء
~~مخفف ممدود وهذه تؤنث فيقال هي ( البارياء ) كما يقال هي ( البارية ) بوجود
~~علامة التأنيث وأما مع حذف العلامة فمذكر فيقال هو ( الباري ) وقال المطرزي
~~( البارئ ) الحصير ويقال له بالفارسية ( البورياء )
# البزر
# بزر البقل ونحوه بالكسر والفتح لغة قال ابن السكيت ولا تقوله الفصحاء إلا
~~بالكسر فهو أفصح والجمع ( بزور ) وقال ابن دريد قولهم ( بزر ) البقل خطأ
~~إنما هو ( بذر ) وقد تقدم عن الخليل كل حب يبذر فهو بزر وبذر فلا يعارض
~~بقول ابن دريد وقولهم لبيض الدود ( بزر القز ) مجاز على التشبيه ببزر البقل
~~لأنه ينبت كالبقل و ( الإبزار ) معروف بكسر الهمزة والفتح لغة شاذة لخروجها
~~عن القياس لأن بناء أفعال للجمع ومجيئه للمفرد على خلاف القياس وهو معرب
~~والجمع ( أبازير ) و ( بزرت ) القدر ألقيت فيها الإبزار
# البز
# بالفتح نوع من الثياب وقيل الثياب خاصة من أمتعة البيت وقيل أمتعة التاجر
~~من PageV01P047 الثياب ورجل ( بزاز ) والحرفة ( البزازة ) بالكسر و ( البزة
~~) بالكسر مع الهاء الهيئة يقال هو حسن ( البزة ) ويقال في السلاح ( بزة )
~~بالكسر مع الهاء و ( بز ) بالفتح مع ms050 حذفها
# بزغ
# البيطار والحاجم ( بزغا ) من باب قتل شرط وأسال الدم و ( بزغ ) ناب
~~البعير ( بزوغا ) و ( بزغت ) الشمس طلعت فهي ( بازغة )
# بزق
# ( يبزق ) من باب قتل ( بزاقا ) بمعنى بصق وهو إبدال منه
# بزل
# البعير ( بزولا ) من باب قعد فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة فهو (
~~بازل ) يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع ( بوازل ) و ( بزل ) و ( بزل )
~~الرأي ( بزالة ) استقام و ( المبزل ) مثال مقود هو المثقب يقال ( بزلت )
~~الشيء ( بزلا ) إذا ثقبته واستخرجت ما فيه
# بزا
# ( يبزو ) إذا غلب ومنه اشتقاق ( البازي ) وزان القاضي فيعرب إعراب
~~المنقوص والجمع ( بزاة ) مثل قاض وقضاة و ( الباز ) وزان الباب لغة فتعرب
~~الزاي بالحركات الثلاث ويجمع على ( أبواز ) مثل باب وأبواب و ( بيزان )
~~أيضا مثل نار ونيران وعلى هذه اللغة فأصله بوز قال الزجاج و ( الباز ) مذكر
~~لا خلاف فيه
# البستان
# فعلان هو الجنة قال الفراء عربي وقال بعضهم رومي معرب والجمع البساتين
# البسر
# من ثمر النخل معروف وبه سمي الرجل الواحدة ( بسرة ) وبها سميت المرأة
~~ومنه ( بسرة بنت صفوان ) صحابية قال ابن فارس البسر من كل شيء الغض ونبات (
~~بسر ) أي طري و ( الباسور ) قيل ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع من البدن
~~يقبل الرطوبة من المقعدة والأنثيين والأشفار وغير ذلك فإن كان في المقعدة
~~لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال ( باصور )
~~وقيل غير عربي
# بسست
# الحنطة وغيرها ( بسا ) من باب قتل وهو الفت فهي ( بسيسة ) فعيلة بمعنى
~~مفعولة وقال ابن السكيت ( بسست ) السويق والدقيق ( أبسه ) ( بسا ) إذا
~~بللته بشيء من الماء وهو أشد من اللت وقال الأصمعي ( البسيسة ) كل شيء
~~خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو مثل الشعير بالنوى للإبل
# بسط
# الرجل الثوب ( بسطا ) و ( بسط ) يده مدها منشورة و ( بسطها ) في الإنفاق
~~جاوز القصد و ( بسط ) الله الرزق كثره ووسعه و ( البساط ) معروف وهو فعال
~~بمعنى مفعول ومثله كتاب بمعنى مكتوب وفراش بمعنى مفروش ونحو ذلك والجمع (
~~بسط ) PageV01P048 و ( البسطة ) السعة و ms051 ( البسيطة ) الأرض
# بسقت
# النخلة ( بسوقا ) من باب قعد طالت فهي ( باسقة ) والجمع ( باسقات ) و (
~~بواسق ) و ( بسق ) الرجل في علمه مهر و ( بسق بساقا ) بمعنى بصق وهو إبدال
~~منه ومنعه بعضهم وقال لا يقال ( بسق ) بالسين إلا في زيادة الطول كالنخلة
~~وغيرها وعزاه إلى الخليل
# بسل
# ( بسالة ) مثل ضخم ضخامة بمعنى شجع فهو ( بسيل وباسل ) و ( أبسلته )
~~بالألف رهنته وفي التنزيل @QB@ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@
# بسم
# ( بسما ) من باب ضرب ضحك قليلا من غير صوت و ( ابتسم وتبسم ) كذلك ويقال
~~هو دون الضحك
# بسمل
# بسملة إذا قال أو كتب بسم الله وأنشد الزهري
# ( لقد بسملت هند غداة لقيتها % فيا حبذا ذاك الدلال المبسمل )
# ومثله حمدل وهلل وحسبل وحيعل وسبحل وحولق وحوقل إذا قال ( الحمد لله ) و
~~( لا إله إلا الله ) و ( حسبنا الله ) و ( حي على الصلاة ) و ( سبحان الله
~~) و ( لا حول ولا قوة إلا بالله )
# بشر
# بكذا ( يبشر ) مثل فرح يفرح وزنا ومعنى وهو ( الاستبشار ) أيضا والمصدر (
~~البشور ) ويتعدى بالحركة فيقال ( بشرته أبشره بشرا ) من باب قتل في لغة
~~تهامة وما والاها والاسم منه ( بشر ) بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة
~~العرب وقرأ السبعة باللغتين واسم الفاعل من المخفف ( بشير ) ويكون ( البشير
~~) في الخير أكثر من الشر و ( البشرى ) فعلى من ذلك و ( البشارة ) أيضا بكسر
~~الباء والضم لغة وإذا أطلقت اختصت بالخير و ( البشر ) بالكسر طلاقة الوجه و
~~( البشرة ) ظاهر الجلد والجمع ( البشر ) مثل قصبة و قصب ثم أطلق على
~~الإنسان واحده وجمعه لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه وفي التنزيل قالوا @QB@
~~أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ و ( باشر ) الرجل زوجته تمتع ببشرتها و ( باشر )
~~الأمر تولاه ببشرته وهي يده ثم كثر حتى استعمل في الملاحظة و ( بشرت )
~~الأديم ( بشرا ) من باب قتل قشرت وجهه
# بشع
# الشيء ( بشعا ) من باب تعب و ( بشاعة ) إذا ساء خلقه وعشرته ورجل
~~PageV01P049 ( بشع ) إذا تغيرت ريح فمه وهو ( بشع المنظر ) أي دميم و ( بشع
~~) الوجه عابس و ( استبشعته ) عددته ( بشعا ) وطعام ( بشع ) فيه ms052 كراهة
~~ومرارة
# بشق
# ( بشقا ) إذا أحد ومنه اشتقاق ( الباشق ) بفتح الشين ويقال معرب والجمع (
~~البواشق ) وقياس من قال لا يخرج شيء من المعربات عن الأوزان العربية جواز
~~الكسر كما في ( الخاتم ) و ( الدانق ) و ( الطابع ) وما أشبه ذلك إذ يجري
~~فيها الوجهان
# بشم
# الحيوان ( بشما ) من باب تعب أتخم من كثرة الأكل فهو ( بشم )
# البصرة
# وزان تمرة الحجارة الرخوة وقد تحذف الهاء مع فتح الباء وكسرها وبها سميت
~~البلدة المعروفة وأنكر الزجاج فتح الباء مع الحذف ويقال في النسبة ( بصرى )
~~بالوجهين وهي محدثة إسلامية بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه سنة ثماني عشرة
~~من الهجرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و ( البصر ) النور
~~الذي تدرك به الجارحة المبصرات والجمع ( أبصار ) مثل سبب وأسباب يقال (
~~أبصرته ) برؤية العين ( إبصارا ) و ( بصرت ) بالشيء بالضم والكسر لغة (
~~بصرا ) بفتحتين علمت فأنا بصير به يتعدى بالباء في اللغة الفصحى وقد يتعدى
~~بنفسه وهو ذو ( بصر ) و ( بصيرة ) أي علم وخبرة ويتعدى بالتضعيف إلى ثان
~~فيقال ( بصرته به تبصيرا ) و ( الاستبصار ) بمعنى ( البصيرة ) و ( أبو بصير
~~) مثال كريم من أسماء الكلب وبه كني الرجل ومنه ( أبو بصير ) الذي سلمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لطالبيه على شرط الهدنة واسمه عتبة بن أسيد
~~الثقفي وأسيد مثل كريم و ( البنصر ) بكسر الباء والصاد الأصبع التي بين
~~الوسطى والخنصر والجمع البناصر
# البصل
# معروف الواحدة ( بصلة ) مثل قصب وقصبة
# البضعة
# القطعة من اللحم والجمع ( بضع وبضعات وبضع وبضاع ) مثل تمرة وتمر وسجدات
~~وبدر وصحاف و ( بضع ) في العدد بالكسر وبعض العرب يفتح واستعماله من
~~الثلاثة إلى التسعة وعن ثعلب من الأربعة إلى التسعة يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث فيقال ( بضع ) رجال و ( بضع ) نسوة ويستعمل أيضا من ثلاثة عشر إلى
~~تسعة عشر لكن تثبت الهاء في ( بضع ) مع المذكر PageV01P050 وتحذف مع المؤنث
~~كالنيف ولا يستعمل فيما زاد على العشرين وأجازه بعض المشايخ فيقول ( بضعة )
~~وعشرون رجلا و ( بضع ) وعشرون امرأة وهكذا قاله أبو زيد ms053 وقالوا على هذا
~~معنى ( البضع ) و ( البضعة ) في العدد قطعة مبهمة غير محدودة و ( البضع )
~~بالضم جمعه ( أبضاع ) مثل قفل وأقفال يطلق على الفرج والجماع ويطلق على
~~التزويج أيضا كالنكاح يطلق على العقد والجماع وقيل ( البضع ) مصدر أيضا مثل
~~السكر والكفر و ( أبضعت ) المرأة ( إبضاعا ) زوجتها ( وتستأمر النساء في
~~أبضاعهن ) يروى بفتح الهمزة وكسرها وهما بمعنى أي في تزويجهن فالمفتوح جمع
~~والمكسور مصدر من ( أبضعت ) ويقال ( بضعها يبضعها ) بفتحتين إذا جامعها
~~ومنه يقال ملك ( بضعها ) أي جماعها و ( البضاع ) الجماع وزنا ومعنى وهو اسم
~~من ( باضعها مباضعة ) و ( البضاعة ) بالكسر قطعة من المال تعد للتجارة و (
~~بئر بضاعة ) بئر قديمة بالمدينة بكسر الباء وضمها والضم أكثر و ( استبضعت )
~~الشيء جعلته ( بضاعة ) لنفسي و ( أبضعته ) غيري بالألف جعلته له بضاعة
~~وجمعها ( بضائع ) و ( بضعت ) اللحم ( بضعا ) من باب نفع شققته ومنه (
~~الباضعة ) وهي الشجة التي تشق اللحم ولا تبلغ العظم ولا يسيل منها دم فإن
~~سال فهي الدامية وبضعه بضعا قطعه ( وبضعه تبضيعا ) مبالغة وتكثير
# بطحته
# ( بطحا ) من باب نفع بسطته و ( بطحته ) على وجهه ألقيته ( فانبطح ) أي
~~استلقى و ( البطيحة والأبطح ) كل مكان متسع و ( الأبطح ) بمكة هو المحصب
# البطيخ
# بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لأهل الحجاز جعل الطاء مكان الباء قال
~~ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول وتقول هو ( البطيخ و الطبيخ ) والعامة
~~تفتح الأول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح
# بطر
# ( بطرا ) فهو ( بطر ) من باب تعب بمعنى أشر أشرا وتقدم في الألف و (
~~البطر ) الشق وزنا ومعنى وسمي ( البيطار ) من ذلك وفعله ( بيطر ) ( بيطرة )
# والبطريق
# بالكسر من الروم كالقائد من العرب والجمع ( البطارقة )
# بطش
# به ( بطشا ) من باب ضرب وبها قرأ السبعة وفي لغة من باب قتل وقرأ بها
~~الحسن البصري وأبو جعفر المدني و ( البطش ) هو الأخذ بعنف و ( بطشت ) اليد
~~إذا عملت فهي ( باطشة )
# بط
# الرجل الجرح ( بطا ) من باب قتل شقه و ( البط ) من طير الماء الواحدة بطة
~~مثل تمرو تمرة ويقع ms054 على الذكر والأنثى
# بطل
# الشيء ( يبطل بطلا وبطولا وبطلانا ) PageV01P051 بضم الأوائل فسد أو سقط
~~حكمه فهو ( باطل ) وجمعه ( بواطل ) وقيل يجمع ( أباطيل ) على غير قياس وقال
~~أبو حاتم ( الأباطيل ) جمع ( أبطولة ) بضم الهمزة وقيل جمع ( إبطالة )
~~بالكسر ويتعدى بالهمزة فيقال ( أبطلته ) وذهب دمه ( بطلا ) أي هدرا و (
~~أبطل ) بالألف جاء ( بالباطل ) و ( بطل ) الأجير من العمل فهو ( بطال ) بين
~~( البطالة ) بالفتح وحكى بعض شارحي المعلقات ( البطالة ) بالكسر وقال هو
~~أفصح وربما قيل ( بطالة ) بالضم حملا على نقيضها وهي العمالة ورجل ( بطل )
~~أي شجاع والجمع ( أبطال ) مثل سبب وأسباب والفعل منه ( بطل ) بالضم وزان
~~حسن فهو حسن وفي لغة ( بطل يبطل ) من باب قتل فهو ( بطل ) بين ( البطالة )
~~بالفتح والكسر سمي بذلك لبطلان الحياة عند ملاقاته أو لبطلان العظائم به
~~قال بعض شارحي الحماسة يقال رجل ( بطل ) وأمرأة ( بطلة ) كما يقال شجاعة
# البطن
# خلاف الظهر وهو مذكر والجمع ( بطون وأبطن ) و ( البطن ) دون القبيلة
~~مؤنثة وإن أريد الحي فمذكر والجمع كما تقدم و ( بطن ) الشيء ( يبطن ) من
~~باب قتل خلاف ظهر فهو ( باطن ) و ( بطنته أبطنه ) عرفته وخبرت ( باطنه ) و
~~( البطانة ) بالكسر خلاف الظهارة و ( بطن ) بالبناء للمفعول فهو ( مبطون )
~~أي عليل البطن و ( بطان ) الرجل مثل الحزام وزنا ومعنى
# أبطأ
# الرجل تأخر مجيئه و ( بطؤ ) مجيئه ( بطئا ) من باب قرب و ( بطاءة )
~~بالفتح والمد فهو ( بطيء ) على فعيل
# البظر
# لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان والجمع ( بظور
~~وأبظر ) مثل فلس وفلوس وأفلس و ( بظرت ) المرأة بالكسر فهي ( بظراء ) وزان
~~حمراء لم تختن
# بعثت
# رسولا ( بعثا ) أوصلته و ( ابتعثته ) كذلك وفي المطاوع ( فانبعث ) مثل
~~كسرته فانكسر وكل شيء ( ينبعث ) بنفسه فإن الفعل يتعدى إليه بنفسه فيقال (
~~بعثته ) وكل شيء لا ينبعث بنفسه كالكتاب والهدية فإن الفعل يتعدى إليه
~~بالباء فيقال ( بعثت به ) وأوجز الفارابي فقال ( بعثه ) أي أهبه و ( بعث به
~~) وجهه و ( البعث ) الجيش تسمية بالمصدر والجمع ( البعوث ) و ( بعاث ) وزان
~~غراب موضع بالمدينة وتأنيثه أكثر ms055 و ( يوم بعاث ) من أيام الأوس والخزرج بين
~~المبعث والهجرة وكان الظفر للأوس قال الأزهري هكذا ذكره بالعين المهملة
~~الواقدي ومحمد بن إسحاق وصحفه الليث فجعله بالغين المعجمة وقال القالي في
~~باب العين PageV01P052 المهملة ( يوم بعاث ) يوم في الجاهلية للأوس والخزرج
~~بضم الباء قال هكذا سمعناه من مشايخنا وهذه عبارة ابن دريد أيضا وقال
~~البكري ( بعاث ) بالعين المهملة موضع من المدينة على ليلتين
# بعد
# الشيء بالضم ( بعدا ) فهو ( بعيد ) ويعدى بالباء وبالهمزة فيقال ( بعدت )
~~به و ( أبعدته ) و ( تباعد ) مثل بعد و ( بعدت ) بينهم ( تبعيدا ) و (
~~باعدت ) ( مباعدة ) و ( استبعدته ) عددته بعيدا و ( أبعدت ) في المذهب
~~إبعادا بمعنى ( تباعدت ) وفي الحديث إذا أراد أحدكم قضاء الحاجة أبعد قال
~~ابن قتيبة ويكون ( أبعد ) لازما ومتعديا فاللازم ( أبعد ) زيد عن المنزل
~~بمعنى ( تباعد ) والمتعدي ( أبعدته ) و ( أبعد ) في السوم شط و ( بعد ) (
~~بعدا ) من باب تعب هلك
# و ( بعد ) ظرف مبهم لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره وهو زمان متراخ عن
~~السابق فإن قرب منه قيل ( بعيدة ) بالتصغير كما يقال قبل العصر فإذا قرب
~~قيل قبيل العصر بالتصغير أي قريبا منه ويسمى تصغير التقريب وجاء زيد ( بعد
~~) عمرو أي متراخيا زمانه عن زمان مجيء عمرو وتأتي بمعنى مع كقوله تعالى
~~@QB@ عتل بعد ذلك @QE@ أي مع ذلك و ( الأبعد ) خلاف الأقرب والجمع (
~~الأباعد )
# البعير
# مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى يقال حلبت ( بعيري ) و ( الجمل )
~~بمنزلة الرجل يختص بالذكر و ( الناقة ) بمنزلة المرأة تختص بالأنثى و (
~~البكر ) و ( البكرة ) مثل الفتى والفتاة و ( القلوص ) كالجارية هكذا حكاه
~~جماعة منهم ابن السكيت والأزهري وابن جني ثم قال الأزهري هذا كلام العرب
~~ولكن لا يعرفه إلا خواص أهل العلم باللغة ووقع في كلام الشافعي رضي الله
~~عنه في الوصية لو قال أعطوه بعيرا لم يكن لهم أن يعطوه ناقة فحمل البعير
~~على الجمل ووجهه أن الوصية مبنية على عرف الناس لا على محتملات اللغة التي
~~لا يعرفها إلا الخواص وحكى في كفاية المتحفظ معنى ما ms056 تقدم ثم قال وإنما
~~يقال جمل أو ناقة إذا أربعا فأما قبل ذلك فيقال قعود وبكر وبكرة وقلوص وجمع
~~( البعير ) ( أبعرة وأباعر وبعران ) بالضم
# و ( البعر ) معروف والسكون لغة وهو من كل ذي ظلف وخف والجمع ( أبعار )
~~مثل سبب وأسباب و ( بعر ) ذلك الحيوان ( بعرا ) من باب نفع ألقى ( بعره )
# بعض
# من الشيء طائفة منه وبعضهم يقول جزء منه فيجوز أن يكون ( البعض ) جزءا
~~أعظم من الباقي كالثمانية تكون جزءا من العشرة قال ثعلب أجمع أهل النحو على
~~أن PageV01P053 ( البعض ) شيء من شيء أو من أشياء وهذا يتناول ما فوق النصف
~~كالثمانية فإنه يصدق عليه أنه شيء من العشرة و ( بعضت ) الشيء ( تبعيضا )
~~جعلته ( أبعاضا ) متمايزة قال الأزهري وأجاز النحويون إدخال الألف واللام
~~على ( بعض وكل ) إلا الأصمعي فإنه امتنع من ذلك وقال أبو حاتم قلت للأصمعي
~~رأيت في كلام ابن المقفع العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل فأنكره
~~أشد الإنكار وقال ( كل وبعض ) معرفتان فلا تدخلهما الألف واللام لأنهما في
~~نية الإضافة ومن هنا قال أبو علي الفارسي ( بعض وكل ) معرفتان لأنهما في
~~نية الإضافة وقد نصبت العرب عنهما الحال فقالوا مررت بكل قائما
# وأما قولهم الباء ( للتبعيض ) فمعناه أنها لا تقتضى العموم فيكفي أن تقع
~~على ما يصدق عليه أنه بعض واستدلوا عليه بقوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم
~~@QE@ وقالوا الباء هنا ( للتبعيض ) على رأي الكوفيين ونص على مجيئها (
~~للتبعيض ) ابن قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي الفارسي وابن جني ونقله
~~الفارسي عن الأصمعي وقال ابن مالك في شرح التسهيل وتأتي الباء موافقة من
~~التبعيضية وقال ابن قتيبة أيضا في كتابه الموسوم بمشكلات معاني القرآن
~~وتأتي الباء بمعنى ( من ) تقول العرب شربت بماء كذا أي منه وقال تعالى @QB@
~~عينا يشرب بها عباد الله @QE@ أي منها وقيل في توجيهه لأنه قال يفجرونها
~~بمعنى يشرب منها في حال تفجيرها ولو كانت على الزيادة لكان التقدير يشربها
~~جميعا في حال تفجيرهم غير مستقيم ومثله @QB@ يشرب بها المقربون @QE@ أي
~~يشرب منها ms057 و @QB@ تجري بأعيننا @QE@ أي من أعيننا والمراد أعين الأرض وقال
~~ابن السراج في جزء له في معاني الشعر عند قول زهير
# ( فتعرككم عرك الرحا بثفالها % )
# وضع الباء موضع مع قال وقد ذكر هذا الباب ابن السكيت وقال إن الباء تقع
~~موقع من وعن وحكى أبو زيد الأنصاري من كلام العرب سقاك الله تعالى من ماء
~~كذا أي به فجعلوهما بمعنى وذهب إلى مجيء الباء بمعنى التبعيض الشافعي وهو
~~من أئمة اللسان وقال بمقتضاه أحمد وأبو حنيفة حيث لم يوجبا التعميم بل
~~اكتفى أحمد بمسح الأكثر في رواية وأبو حنيفة بمسح الربع ولا معنى للتبعيض
~~غير ذلك وجعلها في الآية بمعنى التبعيض أولى من القول بزيادتها لأن الأصل
~~عدم الزيادة ولا يلزم من الزيادة في موضع ثبوتها في كل موضع بل لا يجوز
~~القول به PageV01P054 إلا بدليل فدعوى الأصالة دعوى تأسيس وهو الحقيقة
~~ودعوى الزيادة دعوى مجاز ومعلوم أن الحقيقة أولى وقوله تعالى @QB@ ألم تر
~~أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله @QE@ قال ابن عباس الباء بمعنى من
~~فالمعنى من نعمة الله قاله الحجة في التفسير ومثله @QB@ فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله @QE@ أي من علم الله وقال عنترة
# ( شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم )
# أي شربت من ماء الدحرضين وقال الآخر
# ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج )
# أي من ماء البحر وقال الآخر
# ( هن الحرائر لا ربات أحمرة % سود المحاجر لا يقرأن بالسور )
# أي من السور وقال جميل
# ( فلثمت فاها آخذا بقرونها % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج )
# أي من برد وقال عبيد بن الأبرص
# ( فذلك الماء لو أني شربت به % إذا شفى كبدا شكاء مكلومه )
# أي لو أني شربت منه وقال النحاة الأصل أن تأتي للإلصاق ومثلوها بقولك
~~مسحت يدي بالمنديل أي ألصقتها به والظاهر أنه لا يستوعبه وهو عرف الاستعمال
~~ويلزم من هذا الإجماع على أنها للتبعيض
# فإن قيل هذه الآية مدنية والاستدلال بها يفهم أن الوضوء لم يكن واجبا من
~~قبل وأن ms058 الصلاة كانت جائزة بغير وضوء إلى حال نزولها في سنة ست والقول بذلك
~~ممتنع فالجواب أن هذه الآية مما نزل حكمه مرتين فإن وجوب الوضوء كان بمكة
~~من غير خلاف عند المعتبرين فهو مكي الفرض مدني التلاوة ولهذا قالت عائشة
~~رضي الله عنها في هذه الآية نزلت آية التيمم ولم تقل نزلت آية الوضوء وقال
~~بعض العلماء كان سنة في ابتداء الإسلام حتى نزل فرضه في آية التيمم نقله
~~القاضي عياض
# البعل
# الزوج يقال ( بعل يبعل ) من باب قتل ( بعولة ) إذا تزوج والمرأة ( بعل )
~~أيضا وقد يقال فيها ( بعلة ) بالهاء كما يقال زوجة تحقيقا للتأنيث والجمع (
~~البعولة ) قال تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@ و ( البعل ) النخل يشرب
~~بعروقه فيستغني عن السقي وقال أبو عمرو ( البعل ) و ( العذي ) بالكسر واحد
~~وهو ما سقته السماء وقال الأصمعي ( البعل ) ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا
~~سماء و ( العذي ) ما سقته السماء و ( البعل ) PageV01P055 السيد و ( البعل
~~) المالك و ( باعل ) الرجل امرأته ( مباعلة وبعالا ) من باب قاتل لاعبها
# بغشور
# بلدة بين مرو وهراة والنسبة إليها بغوي على غير قياس وهي نسبة لبعض
~~أصحابنا
# بغته
# ( بغتا ) من باب نفع فاجأه وجاء ( بغتة ) أي فجأة على عرة و ( باغته )
~~كذلك
# البغاث
# من الطير مالا يصيد ولا يرغب في صيده لأنه لا يؤكل قاله الأزهري وقال ابن
~~السكيت ( البغاث ) طائر أبغث دون الرخمة بطيء الطيران وبعضهم يقول البغاثة
~~تقع على الذكر والأنثى كالحمامة والنعامة والجمع ( البغاث ) كالحمام وبعضهم
~~يقول ( البغاث ) واحد ويجمع على ( بغثان ) مثل غزال وغزلان ويجوز في البغاث
~~والبغاثة تثليث واستنسر ( البغاث ) صار نسرا وعليه قوله
# ( إن البغاث بأرضنا يستنسر % )
# أي أن الضعيف يصير قويا بأرضنا و ( بغث ) الطائر بالكسر بغثه أشبه لونه
~~لون الرماد
# بغداد
# اسم بلد يذكر ويؤنث والدال الأولى مهملة وأما الثانية ففيها ثلاث لغات
~~حكاها ابن الأنباري وغيره دال مهملة وهو الأكثر والثانية نون والثالثة وهي
~~الأقل ذال معجمة وبعضهم يختار ( بغدان ) بالنون لأن بناء فعلال بالفتح بابه
~~المضاعف نحو الصلصال ms059 والخلخال ولم يجئ في غير المضاعف إلا ناقة بها خزعال
~~وهو الظلع وقسطال وهو الغبار وبعضهم يمنع الفعلال في غير المضاعف ويقول
~~خزعال مولد وقسطال ممدود من قسطل وأجيب بأن ( بغداد ) غير عربية فلا تدخل
~~تحت الضابط العربي ويقال إنها إسلامية وإن بانيها المنصور أبو جعفر عبدالله
~~بن محمد بن علي ابن عبدالله بن العباس ثاني الخلفاء العباسيين بناها لما
~~تولى الخلافة بعد أخيه السفاح وكانت ولاية المنصور المذكور في ذي الحجة سنة
~~ست وثلاثين ومائة وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة
# بغض
# الشيء بالضم ( بغاضة ) فهو ( بغيض ) و ( أبغضته إبغاضا ) فهو ( مبغض )
~~والاسم ( البغض ) قالوا ولا يقال ( بغضته ) بغير ألف و ( بغضه ) الله تعالى
~~للناس بالتشديد ( فأبغضوه ) و ( البغضة ) بالكسر و ( البغضاء ) شدة البغض و
~~( تباغض ) القوم ( أبغض ) بعضهم بعضا
# البغل
# معروف وجمع القلة ( أبغال ) وجمع الكثرة ( بغال ) والأنثى ( بغلة )
~~بالهاء والجمع ( بغلات ) مثل سجدة وسجدات و ( بغال ) أيضا PageV01P056
# بغيته
# ( أبغيه بغيا ) طلبته و ( ابتغيته ) و ( تبغيته ) مثله والاسم ( البغاء )
~~وزان غراب و ( ينبغي أن يكون كذا ) معناه يندب ندبا مؤكدا لا يحسن تركه
~~واستعمال ماضيه مهجور وقد عدوا ( ينبغي ) من الأفعال التي لا تتصرف فلا
~~يقال ( انبغى ) وقيل في توجيهه إن ( انبغى ) مطاوع بغى ولا يستعمل انفعل في
~~المطاوعة إلا إذا كان فيه علاج وانفعال مثل كسرته فانكسر وكما لا يقال
~~طلبته فانطلب وقصدته فانقصد لا يقال ( بغيته فانبغى ) لأنه لا علاج فيه
~~وأجازه بعضهم وحكي عن الكسائي أنه سمعه من العرب و ( ما ينبغي أن يكون كذا
~~) أي ما يستقيم أو ما يحسن و ( بغى ) على الناس ( بغيا ) ظلم واعتدى فهو (
~~باغ ) والجمع ( بغاة ) و ( بغى ) سعى بالفساد ومنه الفرقة الباغية لأنها
~~عدلت عن القصد وأصله من ( بغى ) الجرح إذا ترامى إلى الفساد و ( بغت )
~~المرأة ( تبغي بغاء ) بالكسر والمد فجرت فهي ( بغي ) والجمع ( بغايا ) وهو
~~وصف مختص بالمرأة ولا يقال للرجل ( بغي ) قاله الأزهري و ( البغي ) القينة
~~وإن كانت عفيفة لثبوت الفجور لها في ms060 الأصل قال الجوهري ولا يراد به الشتم
~~لأنه اسم جعل كاللقب والأمة ( تباغي ) أي تزاني ولي عنده ( بغية ) بالكسر
~~وهي الحاجة التي تبغيها وضمها لغة وقيل بالكسر الهيئة وبالضم الحاجة
# البقر
# معروف وهو اسم جنس قال الجوهري وتطلق ( البقرة ) على الذكر والأنثى وإنما
~~دخلت الهاء لأنه واحد من الجنس وجمعها ( بقرات ) و ( بقرت ) الشنىء ( بقرا
~~) من باب قتل شققته و ( بقرته ) فتحته وهو ( باقر علم ) و ( تبقر ) في
~~العلم والمال مثل توسع وزنا ومعنى
# البقعة
# من الأرض القطعة منها وتضم الباء في الأكثر فتجمع على بقع مثل غرفة وغرف
~~وتفتح فتجمع على ( بقاع ) مثل كلبة وكلاب و ( البقيع ) المكان المتسع ويقال
~~الموضع الذي فيه شجر و ( بقيع الغرقد ) بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ذا شجر وزال وبقي الاسم وهو الآن مقبرة وبالمدينة أيضا موضع يقال له (
~~بقيع الزبير ) و ( بقع ) الغراب وغيره ( بقعا ) من باب تعب اختلف لونه فهو
~~( أبقع ) وجمعه ( بقعان ) بالكسر غلب فيه الاسمية ولو اعتبرت الوصفية لقيل
~~( بقع ) مثل أحمر وحمر وسنة ( بقعاء ) فيها خصب وجدب فهي مختلفة
# البق
# كبار البعوض الواحدة ( بقة ) وبقة اسم حصن باليمن وقالت امرأة تلاعب
~~ابنها
# ( حزقة حزقة ترق عين بقه % )
# والنسبة إليه بقي وجرى على ألسنة الناس أيضا PageV01P057 فك التضعيف
~~فيقال بققي وهو نسبة لبعض أصحابنا
# البقل
# كل نبات اخضرت به الأرض قاله ابن فارس و ( أبقلت ) الأرض أنبتت البقل فهي
~~( مبقلة ) على القياس وجاء أيضا ( بقلة ) و ( بقيلة ) و ( أبقل ) الموضع من
~~البقل فهو ( باقل ) على غير قياس و ( أبقل ) القوم وجدوا بقلا و ( الباقلا
~~) وزنه فاعلا يشدد فيقصر ويخفف فيمد الواحدة ( باقلاة ) بالوجهين
# البقم
# بتشديد القاف صبغ معروف قيل عربي وقيل معرب قال الشاعر
# ( كمرجل الصباغ جاش بقمه % )
# بقي
# الشيء ( يبقى ) من باب تعب ( بقاء وباقية ) دام وثبت ويتعدى بالألف فيقال
~~( أبقيته ) والاسم ( البقوى ) بالفتح مع الواو و ( البقيا ) بالضم مع الياء
~~ومثله الفتوى والفتيا والثنوي والثنيا وهي الاسم من الاستثناء والرعوى
~~والرعيا من أرعيت عليه وطيء ms061 تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفا فيصير (
~~بقا ) وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين نحو بقي ونسي
~~وفني أو كان ذلك عارضا كما لو بني الفعل للمفعول فيقولون في هدي زيد وبني
~~البيت هدا زيد وبنا البيت و ( بقي ) من الدين كذا فضل وتأخر و ( تبقى )
~~مثله والاسم ( البقية ) وجمعها ( بقايا ) و ( بقيات ) مثل عطية وعطايا
~~وعطيات
# بكت
# زيد عمرا ( تبكيتا ) عير وقبح فعله ويكون التبكيت بلفظ الخبر كما في قول
~~إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ فإنه قاله
~~تبكيتا وتوبيخا على عبادتهم الأصنام
# بكر
# إلى الشيء ( بكورا ) من باب قعد أسرع أي وقت كان وأنشد أبو زيد في كتاب
~~النوادر
# ( بكرت تلومك بعد وهن في الندى % )
# قال الفارسي معناه عجلت ولم يرد بكور الغدو و ( بكر ) ( تبكيرا ) مثله و
~~( أبكر ) ( إبكارا ) فعل ذلك بكرة قاله ابن فارس و ( البكرة ) من الغداة
~~جمعها ( بكر ) مثل غرفة وغرف و ( أبكارا ) جمع الجمع مثل رطب وأرطاب وإذا
~~أريد ( بكرة ) يوم بعينه منعت الصرف للتأنيث والعلمية وحكى PageV01P058
~~الصغاني أن ( أبكر ) يستعمل متعديا فيقال ( أبكرته ) وقال أبو زيد في كتاب
~~المصادر ( بكر بكورا ) وغدا غدوا هذان من أول النهار وقال ابن جني الأبنية
~~الثلاثة بمعنى الإسراع أي وقت كان و ( باكرته ) بمعنى ( بكرت ) إليه وأتاني
~~( بكرة ) و ( باكرا ) بمعنى و ( بكر بكرا ) كان صاحب بكور و ( بكر )
~~بالصلاة صلاها لأول وقتها و ( ابتكرت ) الشيء أخذت أوله وعليه قوله عليه
~~الصلاة والسلام من ( بكر وابتكر ) أي من أسرع قبل الأذان وسمع أول الخطبة
# و ( باكورة ) الفاكهة أول ما يدرك منها و ( ابتكرت ) الفاكهة أكلت
~~باكورتها قال أبو حاتم ( الباكورة ) من كل فاكهة ما عجل الإخراج والجمع
~~البواكير و ( الباكورات ) ونخلة ( باكورة ) و ( باكور ) و ( بكور ) والجمع
~~( بكر ) مثل رسول ورسل و ( البكر ) خلاف الثيب رجلا كان أو امرأة وهو الذي
~~لم يتزوج وعليه قوله ( البكر بالبكر ) جلد مائة وتغريب عام والمعنى زنا
~~البكر بالبكر فيه جلد مائة أو حده ms062 جلد مائة والجمع ( أبكار ) مثل حمل
~~وأحمال و ( البكارة ) بالفتح عذرة المرأة ومولود ( بكر ) إذا كان أول ولد
~~لأبويه و ( البكر ) بالفتح الفتى من الإبل وبه كني ومنه ( أبو بكر الصديق )
~~والجمع ( أبكر ) و ( البكرة ) الأنثى والجمع ( بكار ) مثل كلبة وكلاب وقد
~~يقال ( بكارة ) مثل حجارة و ( البكرة ) التي يستقى عليها بفتح الكاف فتجمع
~~على ( بكر ) مثل قصبة وقصب وتسكن فتجمع على ( بكرات ) مثل سجدة وسجدات و (
~~أبو بكرة ) كنية نفيع بن الحرث الثقفي وقيل نفيع بن مسروح وكني بها لأنه
~~تدلى من سور الطائف على بكرة
# بكم
# ( يبكم ) من باب تعب فهو ( أبكم ) أي أخرس وقيل الأخرس الذي خلق ولا نطق
~~له و ( الأبكم ) الذي له نطق ولا يعقل الجواب والجمع بكم
# بكى
# ( يبكي بكى وبكاء ) بالقصر والمد وقيل القصر مع خروج الدموع والمد على
~~إرادة الصوت وقد جمع الشاعر اللغتين فقال
# ( بكت عيني وحق لها بكاها % وما يغني البكاء ولا العويل )
# ويتعدى بالهمزة فيقال ( أبكيته ) ويقال ( بكيته ) و ( بكيت ) عليه و (
~~بكيت له ) و ( بكيته ) بالتشديد و ( بكت ) السحابة أمطرت PageV01P059
# بلج
# الصبح ( بلوجا ) من باب قعد أسفر وأنار ومنه قيل ( بلج ) الحق إذا وضح
~~وظهر و ( بلج بلجا ) من باب تعب لغة واسم الفاعل من الثانية ( أبلج ) وحجة
~~( بلجاء ) و ( ابتلج ) الصبح بمعنى ( بلج ) و ( أبلج ) بالألف كذلك و (
~~البليلج ) بكسر الباء واللام الأولى وفتح الثانية دواء هندي معروف
# البلح
# ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ النوى وهو
~~كالحصرم من العنب وأهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة وخلالة فإذا أخذ
~~في الطول والتلون إلى الحمرة أو الصفرة فهو بسر فإذا خلص لونه وتكامل
~~إرطابه فهو الزهو
# بلخ
# قاعدة خراسان ويقال هي في وسط الإقليم وينسب إليها بعض أصحابنا
# البلد
# يذكر ويؤنث والجمع ( بلدان ) و ( البلدة ) البلد وجمعها ( بلاد ) مثل
~~كلبة وكلاب و ( بلد ) الرجل ( يبلد ) من باب ضرب أقام بالبلد فهو ( بالد )
~~و ( بلد ) قرية بقرب الموصل على نحو ستة فراسخ من جهة ms063 الشمال على دجلة
~~وتسمى ( بلد الحطب ) وينسب إليها بعض أصحابنا ويطلق ( البلد ) و ( البلدة )
~~على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء وفي التنزيل @QB@ إلى بلد ميت @QE@
~~أي إلى أرض ليس بها نبات ولا مرعى فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم فأطلق
~~الموت على عدم النبات والمرعى وأطلق الحياة على وجودهما و ( بلد ) الرجل
~~بالضم بلادة فهو ( بليد ) أي غير ذكي ولا فطن
# البلور
# حجر معروف وأحسنه ما يجلب من جزائر الزنج وفيه لغتان كسر الباء مع فتح
~~اللام مثل سنور وفتح الباء مع ضم اللام وهي مشددة فيهما مثل تنور
# البلاس
# مثل سلام هو المسح وهو فارسي معرب والجمع ( بلس ) بضمتين مثل عناق وعنق و
~~( أبلس ) الرجل ( إبلاسا ) سكت و ( أبلس ) أيس وفي التنزيل @QB@ فإذا هم
~~مبلسون @QE@ و ( إبليس ) أعجمي ولهذا لا ينصرف للعجمة والعلمية وقيل عربي
~~مشتق من الإبلاس وهو اليأس ورد بأنه لو كان عربيا لانصرف كما ينصرف نظائره
~~نحو إجفيل وإخريط
# البلاط
# كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره و ( البلوط ) مثل تنور ثمر شجر وقد
~~يؤكل وربما دبغ بقشره
# بلعت
# الطعام بلعا من باب تعب والماء والريق ( بلعا ) ساكن اللام و ( بلعته
~~بلعا ) من باب نفع لغة و ( ابتلعته )
# و ( البلعوم ) مجرى الطعام في الحلق وهو المريء مشتق من البلع فالميم
~~زائدة و ( البلعم ) PageV01P060 مقصور منه لغة و ( البالوعة ) ثقب ينزل فيه
~~الماء و ( البلوعة ) بتشديد اللام لغة فيها
# بلغ
# الصبي ( بلوغا ) من باب قعد احتلم وأدرك و الأصل ( بلغ ) الحلم قال ابن
~~القطاع ( بلغ بلاغا ) فهو ( بالغ ) والجارية ( بالغ ) أيضا بغير هاء قال
~~ابن الأنباري قالوا جارية ( بالغ ) فاستغنوا بذكر الموصوف وبتأنيثه عن
~~تأنيث صفته كما يقال امرأة حائض قال الأزهري وكان الشافعي يقول جارية بالغ
~~وسمعت العرب تقوله وقالوا امرأة عاشق وهذا التعليل والتمثيل يفهم أنه لو لم
~~يذكر الموصوف وجب التأنيث دفعا للبس نحو مررت ( ببالغة ) وربما أنث مع ذكر
~~الموصوف لأنه الأصل قال ابن القوطية ( بلغ بلاغا ) فهو ( بالغ ) والجارية ms064 (
~~بالغة ) و ( بلغ ) الكتاب ( بلاغا ) و ( بلوغا ) وصل و ( بلغت ) الثمار
~~أدركت ونضجت وقولهم ( لزم ذلك بالغا ما بلغ ) منصوب عن الحال أي مترقيا إلى
~~أعلى نهاياته من قولهم ( بلغت ) المنزل إذا وصلته وقوله تعالى @QB@ فإذا
~~بلغن أجلهن @QE@ أي فإذا شارفن انقضاء العدة وفي موضع @QB@ فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن @QE@ أي انقضى أجلهن و ( بالغت ) في كذا بذلت الجهد في تتبعه و (
~~البلغة ) ما يتبلغ به من العيش ولا يفضل يقال ( تبلغ به ) إذا اكتفى به
~~وتجزأ وفي هذا ( بلاغ وبلغة وتبلغ ) أي كفاية و ( أبلغه ) السلام و ( بلغه
~~) بالألف والتشديد أوصله و ( بلغ ) بالضم ( بلاغة ) فهو ( بليغ ) إذا كان
~~فصيحا طلق اللسان
# بللته
# بالماء ( بلا ) من باب قتل ( فابتل هو ) و ( البلة ) بالكسر منه ويجمع (
~~البل ) على ( بلال ) مثل سهم وسهام والاسم ( البلل ) بفتحتين وقيل ( البلال
~~) ما يبل به الحلق من ماء ولبن وبه سمي الرجل و ( بل ) في الأرض ( تلا ) من
~~باب ضرب ذهب و ( أبللته ) أذهبته و ( بل ) من مرضه و ( أبل إبلاه ) أيضا
~~برأ و ( بل ) حرف عطف ولها معنيان ( أحدهما ) إبطال الأول وإثبات الثاني
~~وتسمى حرف إضراب نحو اضرب زيدا بل عمرا وخذ دينارا بل درهما و ( الثاني )
~~الخروج من قصة إلى قصة من غير إبطال وترادف الواو كقوله تعالى @QB@ والله
~~من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد @QE@ والتقدير وهو قرآن مجيد وقول القائل
~~له علي دينار بل درهم محمول على المعنى الثاني لأن الإقرار لا يرفع بغير
~~تخصيص
# بله
# ( بلها ) من باب تعب ضعف عقله فهو ( أبله ) والأنثى ( بلهاء ) والجمع (
~~بله ) مثل أحمر وحمراء وحمر ومن كلام العرب ( خير أولادنا الأبله الغفول )
~~بمعنى أنه لشدة PageV01P061 حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فيشبه ذلك
~~بالبله مجازا
# بلي
# الثوب ( يبلى ) من باب تعب ( بلى ) بالكسر والقصر و ( بلاء ) بالفتح
~~والمد خلق فهو ( بال ) و ( بلي ) الميت أفنته الأرض و ( بلاه ) الله بخير
~~أو شر ( يبلوه بلوا ) و ( أبلاه ) بالألف و ( ابتلاه ابتلاء ) بمعنى امتحنه
~~والاسم ( بلاء ) مثل سلام و ms065 ( البلوى والبلية ) مثله
# و ( بلى ) حرف إيجاب فإذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب ( بلى ) فمعناه
~~إثبات القيام وإذا قيل أليس كان كذا وقلت ( بلى ) فمعناه التقرير والإثبات
~~ولا تكون إلا بعد نفي إما في أول الكلام كما تقدم وإما في أثنائه كقوله
~~تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى @QE@ والتقدير بلى نجمعها وقد
~~يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب
~~نقيضه وهو الإثبات وقولهم ( لا أباليه ولا أبالي به ) أي لا أهتم به ولا
~~أكترث له و ( لم أبال ) و ( لم أبل ) للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر
~~فقالوا ( لا أباليه بالة ) والأصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا
~~تستعمل إلا مع الجحد والأصل فيه قولهم ( تبالى ) القوم إذا تبادروا إلى
~~الماء القليل فاستقوا فمعنى ( لا أبالي ) لا أبادر إهمالا له وقال أبو زيد
~~( ما باليت به مبالاة ) والاسم ( البلاء ) وزان كتاب وهو الهم الذي تحدث به
~~نفسك
# البنفسج
# وزان سفرجل معرب والمكرر منه اللامات ووزنه فعلل
# البنج
# مثال فلس نبت له حب يخلط بالعقل ويورث الخبال وربما أسكر إذا شربه
~~الإنسان بعد ذوبه ويقال إنه يورث السبات
# البنان
# الأصابع وقيل أطرافها الواحدة ( بنانة ) قيل سميت ( بنانا ) لأن بها صلاح
~~الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال ابن بالمكان إذا استقر به
# الابن
# أصله بنو بفتحتين لأنه يجمع على بنين وهو جمع سلامة وجمع السلامة لا
~~تغيير فيه وجمع القلة ( أبناء ) وقيل أصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل
~~قولهم بنت وهذا القول يقل فيه التغيير وقلة التغيير تشهد بالأصالة وهو (
~~ابن بين البنوة ) ويطلق ( الابن ) على ابن الابن وإن سفل مجازا وأما غير
~~الأناسي مما لا يعقل نحو ( ابن مخاض ) و ( ابن لبون ) فيقال في الجمع (
~~بنات مخاض ) و ( بنات لبون ) وما أشبهه قال ابن الأنباري واعلم أن جمع غير
~~الناس بمنزلة جمع المرأة من الناس تقول فيه منزل ومنزلات ومصلى PageV01P062
~~ومصليات وفي ( ابن عرس ) ( بنات عرس ) وفي ms066 ( ابن نعش ) ( بنات نعش ) وربما
~~قيل في ضرورة الشعر ( بنو نعش ) وفيه لغة محكية عن الأخفش أنه يقال بنات
~~عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش فقول الفقهاء ( بنو اللبون ) مخرج إما على
~~هذه اللغة وإما للتمييز بين الذكور والإناث فإنه لو قيل ( بنات لبون ) لم
~~يعلم هل المراد الإناث أو الذكور ويضاف ابن إلى ما يخصصه لملابسة بينهما
~~نحو ( ابن السبيل ) أي مار الطريق مسافرا وهو ( ابن الحرب ) أي كافيها
~~وقائم بحمايتها و ( ابن الدنيا ) أي صاحب ثروة و ( ابن الماء ) لطير الماء
~~ومؤنثة الابن ( ابنة ) على لفظه وفي لغة ( بنت ) والجمع ( بنات ) وهو جمع
~~مؤنث سالم قال ابن الأعرابي وسألت الكسائي كيف تقف على بنت فقال بالتاء
~~إتباعا للكتاب والأصل بالهاء لأن فيها معنى التأنيث قال في البارع وإذا
~~اختلط ذكور الأناسي بإناثهم غلب التذكير وقيل ( بنو فلان ) حتى قالوا امرأة
~~من بني تميم ولم يقولوا من بنات تميم بخلاف غير الأناسي حيث قالوا ( بنات
~~لبون ) وعلى هذا القول لو أوصى لبني فلان دخل الذكور والإناث وإذا نسبت إلى
~~( ابن وبنت ) حذفت ألف الوصل والتاء ورددت المحذوف فقلت ( بنوي ) ويجوز
~~مراعاة اللفظ فيقال ( ابني ) و ( بنتي ) ويصغر برد المحذوف فيقال ( بني )
~~والأصل بنيو و ( بنيت ) البيت وغيره ( أبنيه ) و ( ابتنيته فانبنى ) مثل
~~بعثته فانبعث و ( البنيان ) ما يبنى و ( البنية ) الهيئة التي بني عليها و
~~( بنى ) على أهله دخل بها وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى للعرس خباء
~~جديدا وعمره بما يحتاج إليه أو بنى له تكريما ثم كثر حتى كني به عن الجماع
~~وقال ابن دريد ( بنى عليها ) و ( بنى بها ) والأول أفصح هكذا نقله جماعة
~~ولفظ التهذيب والعامة تقول ( بنى بأهله ) وليس من كلام العرب قال ابن
~~السكيت ( بنى على أهله ) إذا زفت إليه
# بهت
# و ( بهت ) من بابي قرب وتعب دهش وتحير ويعدى بالحركة فيقال ( بهته يبهته
~~) بفتحتين ( فبهت ) بالبناء للمفعول و ( بهتها بهتا ) من باب نفع قذفها
~~بالباطل وافترى عليها الكذب والاسم ( البهتان ms067 ) واسم الفاعل ( بهوت )
~~والجمع ( بهت ) مثل رسول ورسل و ( البهتة ) مثل ( البهتان )
# البهجة
# الحسن و ( بهج ) بالضم فهو ( بهيج ) و ( ابتهج ) بالشيء إذا فرح به
~~PageV01P063
# بهره
# ( بهرا ) من باب نفع غلبه وفضله ومنه قيل للقمر ( الباهر ) لظهوره على
~~جميع الكواكب و ( بهراء ) مثل حمراء قبيلة من قضاعة والنسبة إليها ( بهراني
~~) مثل نجراني على غير قياس وقياسه ( بهراوي ) و ( البهار ) وزان سلام الطيب
~~ومنه قيل لأزهار البادية ( بهار ) قال ابن فارس و ( البهار ) بالضم شيء
~~يوزن به
# البهرج
# مثل جعفر الرديء من الشيء ودرهم ( بهرج ) رديء الفضة و ( بهرج ) الشيء
~~بالبناء للمفعول أخذ به على غير الطريق
# بهق
# الجسد ( بهقا ) من باب تعب إذا اعتراه بياض مخالف للونه وليس ببرص وقال
~~ابن فارس سواد يعترى الجلد أو لون يخالف لونه فالذكر ( أبهق ) والأنثى (
~~بهقاء )
# بهله
# ( بهلا ) من باب نفع لعنه واسم الفاعل ( باهل ) والأنثى ( باهلة ) وبها
~~سميت قبيلة والاسم ( البهلة ) وزان غرفة و ( باهله مباهلة ) من باب قاتل
~~لعن كل منهما الآخر و ( ابتهل ) إلى الله تعالى ضرع إليه
# البهمة
# ولد الضأن يطلق على الذكر والأنثى والجمع ( بهم ) مثل تمرة وتمر وجمع (
~~البهم ) ( بهام ) مثل سهم وسهام وتطلق ( البهام ) على أولاد الضأن والمعز
~~إذا اجتمعت تغليبا فإذا انفردت قيل لأولاد الضأن ( بهام ) ولأولاد المعز (
~~سخال ) وقال ابن فارس ( البهم ) صغار الغنم وقال أبو زيد يقال لأولاد الغنم
~~ساعة تضعها الضأن أو المعز ذكرا كان الولد أو أنثى ( سخلة ) ثم هي ( بهمة )
~~وجمعها بهم و ( الإبهام ) من الأصابع أي على المشهور والجمع ( إبهامات
~~وأباهم ) و ( استبهم ) الخبر واستغلق واستعجم بمعنى و ( أبهمته ) ( إبهاما
~~) إذا لم تبينه ويقال للمرأة التي لا يحل نكاحها لرجل هي ( مبهمة ) عليه
~~كمرضعته ومنه قول الشافعي لو تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له
~~أمها لأنها مبهمة وحلت له بنتها وهذا التحريم يسمى ( المبهم ) لأنه لا يحل
~~بحال وذهب بعض الأئمة المتقدمين إلى جواز نكاح الأم إذا لم يدخل بالبنت
~~وقال الشرط الذي في آخر الآية ms068 يعم الأمهات والربائب وجمهور العلماء على
~~خلافه لأن أهل العربية ذهبوا إلى أن الخبرين إذا اختلفا لا يجوز أن يوصف
~~الاسمان بوصف واحد فلا يقال قام زيد وقعد عمرو الظريفان وعلله سيبويه
~~باختلاف العامل لأن العامل في الصفة هو العامل في الموصوف وبيانه في الآية
~~أن قوله @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ يعود عند هذا القائل إلى نسائكم وهو
~~مخفوض بالإضافة وإلى ربائبكم وهو مرفوع والصفة الواحدة لا تتعلق بمختلفي
~~الإعراب ولا PageV01P064 بمختلفي العامل كما تقدم و ( البهيمة ) كل ذات
~~أربع من دواب البحر والبر وكل حيوان لا يميز فهو ( بهيمة ) والجمع (
~~البهائم )
# البهاء
# الحسن والجمال يقال ( بها يبهو ) مثل علا يعلو إذا جمل فهو ( بهي ) فعيل
~~بمعنى فاعل ويكون ( البهاء ) حسن الهيئة و ( بهاء ) الله تعالى عظمته
# بوشنج
# بضم الباء وسكون الواو ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم بلدة من
~~خراسان بقرب هراة وأصلها بوشنك ثم عربت إلى الجيم وإليها ينسب بعض أصحابنا
# الباب
# في تقدير فعل بفتحتين ولهذا قلبت الواو ألفا ويجمع على ( أبواب ) مثل سبب
~~وأسباب ويضاف للتخصيص فيقال ( باب الدار ) و ( باب البيت ) ويقال لمحلة
~~ببغداد ( باب الشام ) وإذا نسبت إلى المتضايفين ولم يتعرف الأول بالثاني
~~جاز إلى الأول فقط فتقول ( البابي ) وإليهما معا فيقال ( البابي الشامي )
~~وإلى لاأخير فيقال ( الشامي ) وقد ركب الاسمان وجعلا اسما واحدا ونسب
~~إليهما فقيل ( البابشامي ) كما قيل الدارقطني وهي نسبة لبعض أصحابنا و (
~~البواب ) حافظ الباب وهو الحاجب و ( بوبت ) الأشياء ( تبويبا ) جعلتها (
~~أبوابا ) متميزة
# الباج
# تهمز ولا تهمز والجمع ( أبواج ) وهي الطريقة المستوية ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه لأجعلن الناس كلهم باجا واحدا أي طريقة واحدة في العطاء
# باح
# الشيء ( بوحا ) من باب قال ظهر ويتعدى بالحرف فيقال ( باح ) به صاحبه
~~وبالهمزة أيضا فيقال ( أباحه ) و ( أباح ) الرجل ماله أذن في الأخذ والترك
~~وجعله مطلق الطرفين و ( استباحه ) الناس أقدموا عليه
# بار
# الشيء ( يبور ) ( بورا ) بالضم هلك و ( بار ) الشيء ( بوارا ) كسد على
~~الاستعارة لأنه إذا ترك ms069 صار غير منتفع به فأشبه الهالك من هذا الوجه و (
~~البويرة ) بصيغة التصغير موضع كان به نخل بني النضير
# البؤس
# بالضم وسكون الهمزة الضر ويجوز التخفيف ويقال ( بئس ) بالكسر إذا نزل به
~~الضر فهو ( بائس ) و ( بؤس ) مثل قرب ( بأسا ) شجع فهو ( بئيس ) على فعيل
~~وهو ذو ( بأس ) أي شدة وقوة قال الشاعر
# ( فخير نحن عند البأس منكم % إذا الداعي المثوب قال يالا ) أي نحن عند
~~الحرب إذا نادى بنا المنادي PageV01P065 ورجع نداءه ألا لا تفروا فإنا نكر
~~راجعين لما عندنا من الشجاعة وأنتم تجعلون الفر فرارا فلا تستطيعون الكر
~~وجمع ( البأس ) ( أبؤس ) مثل فلس وأفلس
# بويط
# على لفظ التصغير بليدة من بلاد مصر من جهة الصعيد بقرب الفيوم على مرحلة
~~منها وينسب إليها بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه
# الباع
# قال أبو حاتم هو مذكر يقال هذا ( باع ) وهو مسافة ما بين الكفين إذا
~~بسطتهما يمينا وشمالا و ( باع ) الرجل الحبل ( يبوعه ) ( بوعا ) إذا قاسه
~~بالباع و الجمع ( أبواع ) و ( انباع ) العرق على انفعل إذا سال وقال
~~الفارابي امتد وكل راشح ( ينباع ) وهو ( منباع )
# الباغ
# الكرم لفظة أعجمية استعملها الناس بالألف واللام
# البوق
# بالضم معروف والجمع ( بوقات ) و ( بيقات ) بالكسر و ( البائقة ) النازلة
~~وهي الداهية والشر الشديد و ( باقت ) الداهية إذا نزلت والجمع ( البوائق )
# باك
# الحمار الأتان ( يبوكها ) ( بوكا ) نزا عليها و ( باكت ) الناقة ( تبوك )
~~( بوكا ) سمنت فهي ( بائك ) بغير هاء وبهذا المضارع سميت غزوة ( تبوك ) لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غزاها في شهر رجب سنة تسع فصالح أهلها على الجزية
~~من غير قتال فكانت خالية عن البؤس فأشبهت الناقة التي ليس بها هزال ثم سميت
~~البقعة ( تبوك ) بذلك وهو موضع من بادية الشام قريب من مدين الذين بعث الله
~~إليهم شعيبا
# البال
# القلب وخطر ( ببالي ) أي بقلبي وهو رخي البال أي واسع الحال و ( بال )
~~الإنسان والدابة ( يبول ) ( بولا ) و ( مبالا ) فهو ( بائل ) ثم استعمل (
~~البول ) في العين وجمع على أبوال
# البان
# شجر معروف الواحدة ( بانة ) ودهن ms070 البان منه و ( البون ) الفضل والمزية
~~وهو مصدر ( بانه يبونه بونا ) إذا فضله وبينهما ( بون ) أي بين درجتيهما أو
~~بين اعتبارهما في الشرف وأما في التباعد الجسماني فتقول بينهما ( بين )
~~بالياء
# باء
# ( يبوء ) رجع و ( باء ) بحقه اعترف به و ( باء ) بذنبه ثقل به و ( الباءة
~~) بالمد النكاح والتزوج وقد تطلق الباءة على الجماع نفسه ويقال أيضا (
~~الباهة ) وزان العاهة و ( الباه ) بالألف مع الهاء وابن قتيبة يجعل هذه
~~الأخيرة تصحيفا وليس كذلك بل حكاها الأزهري عن ابن الأنباري وبعضهم يقول
~~الهاء مبدلة من الهمزة يقال فلان حريص على ( الباءة والباء والباه ) بالهاء
~~PageV01P066 والقصر أي على النكاح قال يعني ابن الأنباري ( الباه ) الواحدة
~~والباء الجمع ثم حكاها عن ابن الأعرابي أيضا ويقال إن ( الباءة ) هو الموضع
~~الذي ( تبوء ) إليه الإبل ثم جعل عبارة عن المنزل ثم كني به عن الجماع إما
~~لأنه لا يكون إلا في ( الباءة ) غالبا أو لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستكن
~~كما يتبوأ من داره وقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الباءة على
~~حذف مضاف والتقدير من وجد مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع أي من لم يجد
~~أهبة فعليه بالصوم و ( بوأته ) دارا أسكنته إياها و ( بوأت ) له كذلك و (
~~تبوأ ) بيتا اتخذه مسكنا و ( الأبواء ) على أفعال بفتح الهمزة منزل بين مكة
~~والمدينة قريب من الجحفة من جهة الشمال دون مرحلة
# والباء
# حرف من حروف المعاني وتدخل على العوض ويكون حاصلا ومتروكا فالحاصل في
~~جانب البيع وما في معناه نحو بعت الثوب بدرهم وأبدلت الثوب بدرهم فالدرهم
~~حاصل وعليه قوله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ أي باعوه فالثمن حاصل وأما
~~المتروك ففي جانب الشراء وما في معناه نحو اشتريت الثوب بدرهم واتهبته منه
~~بدرهم فالدرهم متروك وعليه قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة @QE@ فالآخرة متروكة وتسمى ( الباء ) هنا ( باء ) المقابلة
~~والفقهاء يقولون ( باء ) الثمن وتكون ( للإلصاق ) حقيقة نحو مسحت برأسي
~~ومجازا نحو مررت بزيد و ( للاستعانة ) و ( السببية ) و ( الظرفية ) و ms071 (
~~التبعيض ) وتقدم معنى التبعيض وتكون ( زائدة )
# بات
# ( يبيت ) ( بيتوتة ) و ( مبيتا ) و ( مباتا ) فهو ( بائت ) و تأتي نادرا
~~بمعنى نام ليلا وفي الأعم الأغلب بمعنى فعل ذلك الفعل بالليل كما اختص
~~الفعل في ظل بالنهار فإذا قلت ( بات ) يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا
~~يكون إلا مع سهر الليل وعليه قوله تعالى @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما @QE@ وقال الأزهري قال الفراء ( بات ) الرجل إذا سهر الليل كله في
~~طاعة أو معصية وقال الليث من قال ( بات ) بمعنى نام فقد أخطأ ألا ترى أنك
~~تقول ( بات ) يرعى النجوم ومعناه ينظر إليها وكيف ينام من يراقب النجوم
~~وقال ابن القوطية أيضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع ( بات يفعل كذا ) إذا
~~فعله ليلا ولا يقال بمعنى نام وقد تأتي بمعنى صار يقال ( بات ) بموضع كذا
~~أي صار به سواء كان في ليل أو نهار وعليه قوله عليه الصلاة والسلام صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لا يدري أين باتت يده والمعنى صارت ووصلت وعلى هذا
~~المعنى قول الفقهاء ( بات ) عند امرأته ليلة أي صار عندها سواء PageV01P067
~~حصل معه نوم أم لا و ( بات يبات ) من باب تعب لغة و ( البيت ) المسكن و (
~~بيت الشعر ) معروف و ( بيت الشعر ) ما يشتمل على أجزاء معلومة وتسمى أجزاء
~~التفعيل سمي بذلك على الاستعارة بضم الأجزاء بعضها إلى بعض على نوع خاص كما
~~تضم أجزاء البيت في عمارته على نوع خاص والجمع ( بيوت وأبيات ) و ( بيت
~~العرب ) شرفها يقال ( بيت تميم في حنظلة ) أي شرفها و ( البيات ) بالفتح
~~الإغارة ليلا وهو اسم من ( بيته تبييتا ) و ( بيت ) الأمر دبره ليلا و (
~~بيت ) النية إذا عزم عليها ليلا فهي ( مبيتة ) بالفتح اسم مفعول
# باد
# يبيد ( أبيدا وبيودا ) هلك ويتعدى بالهمزة فيقال ( أباده ) الله تعالى و
~~( البيداء ) المفازة والجمع ( بيد ) بالكسر و ( بيد ) مثل غير وزنا ومعنى
~~يقال هو كثير المال بيد أنه بخيل
# البئر
# أنثى ويجوز تخفيف الهمزة وله جمعان للقلة ( أبآر ) ساكن الباء على أفعال
~~ومن العرب من يقلب ms072 الهمزة التي هي عين الكلمة ويقدمها على الباء ويقول (
~~أأبار ) فتجتمع همزتان فتقلب الثانية ألفا والثاني ( أبؤر ) مثل أفلس قال
~~الفراء ويجوز القلب فيقال ( آبر ) وجمع الكثرة ( بئار ) مثل كتاب وتصغيرها
~~( بؤيرة ) بالهاء وتضاف بئر إلى ما يخصصها فمنه ( بئر معونة ) وستأتي في
~~معن ومنه ( بيرحاء ) على لفظ حرف الحاء موضع بالمدينة مستقبل المسجد وهي
~~التي وقفها أبو طلحة الأنصاري ومنه ( بئر بضاعة ) بالمدينة أيضا
# باض
# الطائر ونحوه ( يبيض ) ( بيضا ) فهو ( بائض ) و ( البيض ) له بمنزلة
~~الولد للدواب وجمع ( البيض ) ( بيوض ) الواحدة ( بيضة ) والجمع ( بيضات )
~~بسكون الياء وهذيل تفتح على القياس ويحكى عن الجاحظ أنه صنف كتابا فيما
~~يبيض ويلد من الحيوانات فأوسع في ذلك فقال له عربي يجمع ذلك كله كلمتان (
~~كل أذون ولود وكل صموخ بيوض )
# والبياض
# من الألوان وشيء ( أبيض ) ذو بياض وهو اسم فاعل وبه سمي ومنه ( أبيض بن
~~حمال المأربي ) والأنثى ( بيضاء ) وبها سمي ومنه ( سهيل بن بيضاء ) والجمع
~~( بيض ) والأصل بضم الباء لكن كسرت لمجانسة الياء وقولهم صام ( أيام البيض
~~) هي مخفوضة بإضافة أيام إليها وفي الكلام PageV01P068 حذف والتقدير أيام
~~الليالي البيض وهي ليلة ثلاث عشرة وليلة أربع عشرة وليلة خمس عشرة وسميت
~~هذه الليالي بالبيض لاستنارة جميعها بالقمر قال المطرزي ومن فسرها بالأيام
~~فقد أبعد و ( ابيض ) الشيء ( ابيضاضا ) إذا صار ذا بياض
# باعه
# ( يبيعه ) ( بيعا ) و ( مبيعا ) فهو ( بائع وبيع ) و ( أباعه ) بالألف
~~لغة قاله ابن القطاع و ( البيع ) من الأضداد مثل الشراء ويطلق على كل واحد
~~من المتعاقدين أنه ( بائع ) ولكن إذا أطلق ( البائع ) فالمتبادر إلى الذهن
~~باذل السلعة ويطلق ( البيع ) على المبيع فيقال ( بيع جيد ) ويجمع على (
~~بيوع ) و ( بعت ) زيدا الدار يتعدى إلى مفعولين وكثر الاقتصار على الثاني
~~لأنه المقصود بالإسناد ولهذا تتم به الفائدة نحو بعت الدار ويجوز الاقتصار
~~على الأول عند عدم اللبس نحو بعت الأمير لأن الأمير لا يكون مملوكا يباع
~~وقد تدخل من على المفعول الأول على وجه التوكيد فيقال بعت من زيد الدار كما ms073
~~يقال كتمته الحديث وكتمت منه الحديث وسرقت زيدا المال وسرقت منه المال
~~وربما دخلت اللام مكان من يقال بعتك الشيء وبعته لك فاللام زائدة زيادتها
~~في قوله تعالى @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ والأصل بوأنا
~~إبراهيم و ( ابتاع ) زيد الدار بمعنى اشتراها و ( ابتاعها ) لغيره اشتراها
~~له ( باع ) عليه القاضي أي من غير رضاه وفي الحديث
# لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه أي لا يشتر لأن النهي
~~في هذا الحديث إنما هو على المشتري لا على البائع بدليل رواية البخاري
# لا يبتاع الرجل على بيع أخيه ويؤيده
# يحرم سوم الرجل على سوم أخيه و ( المبتاع ) ( مبيع ) على النقص و ( مبيوع
~~) على التمام مثل مخيط ومخيوط والأصل في البيع مبادلة مال بمال لقولهم (
~~بيع ) رابح و ( بيع ) خاسر وذلك حقيقة في وصف الأعيان لكنه أطلق على العقد
~~مجازا لأنه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع أو بطل ونحوه أي صيغة
~~البيع لكن لما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند الفعل
~~إليه بلفظ التذكير و ( البيعة ) الصفقة على إيجاب البيع وجمعها ( بيعات )
~~بالسكون وتحرك في لغة هذيل كما تقدم في بيضة وبيضات وتطلق أيضا على
~~المبايعة والطاعة ومنه ( أيمان البيعة ) وهي التي رتبها الحجاج مشتملة على
~~أمور مغلظة من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك و ( البيعة ) بالكسر للنصارى والجمع
~~PageV01P069 ( بيع ) مثل سدرة وسدر
# بان
# الأمر ( يبين ) فهو ( بين ) وجاء ( بائن ) على الأصل و ( أبان إبانة ) و
~~( بين ) و ( تبين ) و ( استبان ) كلها بمعنى الوضوح والانكشاف والاسم (
~~البيان ) وجميعها يستعمل لازما ومتعديا إلا الثلاثي فلا يكون إلا لازما و (
~~بان ) الشيء إذا انفصل فهو ( بائن ) و ( أبنته ) بالألف فصلته و ( بانت )
~~المرأة بالطلاق فهي ( بائن ) بغير هاء و ( أبانها ) زوجها بالألف فهي (
~~مبانة ) قال ابن السكيتفي كتاب التوسعة وتطليقة ( بائنة ) والمعنى ( مبانة
~~) قال الصغاني فاعلة بمعنى مفعولة و ( بان ) الحي ( بينا ) و ( بينونة )
~~ظعنوا وبعدوا و ( تباينوا ) ( تباينا ) إذا كانوا جميعا فافترقوا والبين
~~بالكسر ما ms074 انتهى إليه بصرك من حدب وغيره و ( البين ) بالفتح من الأضداد
~~يطلق على الوصل وعلى الفرقة ومنه ( ذات البين ) للعداوة والبغضاء وقولهم (
~~لإصلاح ذات البين ) أي لإصلاح الفساد بين القوم والمراد إسكان الثائرة و (
~~بين ) ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته إلى اثنين فصاعدا أو ما يقوم
~~مقام ذلك كقوله تعالى @QB@ عوان بين ذلك @QE@ والمشهور في العطف بعدها أن
~~يكون بالواو لأنها للجمع المطلق نحو ( المال بين زيد وعمرو ) وأجاز بعضهم
~~بالفاء مستدلا بقول امرئ القيس
# ( بين الدخول فحومل % )
# وأجيب بأن الدخول اسم لمواضع شتى فهو بمنزلة قولك المال بين القوم وبها
~~يتم المعنى ومثله قول الحرث بن جلزه
# ( أوقدتها بين العقيق فشخصين % )
# قال ابن جني العقيق مكان وشخصان أكمة ويقال جلست بين القوم أي وسطهم
~~وقولهم ( هذا بين بين ) هما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح كخمسة
~~عشر والتقدير بين كذا وبين كذا و ( المتاع بين بين ) أي بين الجيد والرديء
~~و ( بين ) البلدين ( بين ) أي تباعد بالمسافة
# و ( أبين ) وزان أحمر اسم رجل من حمير بنى عدن فنسبت إليه وقيل ( عدن
~~أبين ) وكسر الهمزة لغة و ( أبان ) اسم لجبلين أحدهما ( أبان ) الأسود لبني
~~أسد و الآخر ( أبان ) الأبيض لبني فزارة وبينهما نحو فرسخ وقيل هما في ديار
~~بني عبس وبه سمي الرجل وهو في تقدير أفعل لكنه أعل بالنقل PageV01P070 ولم
~~يعتد بالعارض فلا ينصرف قال الشاعر
# ( لو لم يفاخر بأبان واحد % )
# وبعض العرب يعتد بالعارض فيصرف لأنه لم يبق فيه إلا العلمية وعليه قول
~~الشاعر
# ( دعت سلمى لروعتها أبانا % )
# ومنهم من يقول وزنه فعال فيكون مصروفا على قولهم PageV01P071
# | كتاب التاء
# تبوك
# هو فعل مضارع في الأصل وتقدم في تركيب بوك
# التباب
# الخسران وهو اسم من ( تببه ) بالتشديد و ( تبت ) يده ( تتب ) بالكسر خسرت
~~كناية عن الهلاك و ( تبا له ) أي هلاكا و ( استتب ) الأمر تهيأ
# التبر
# ما كان من الذهب غير مضروب فإن ضرب دنانير فهو عين وقال ابن فارس التبر
~~ما كان من الذهب والفضة ms075 غير مصوغ وقال الزجاج ( التبر ) كل جوهر قبل
~~استعماله كالنحاس والحديد وغيرهما و ( تبر ) ( يتبر ) و ( يتبر ) من بابي
~~قتل وتعب هلك ويتعدى بالتضعيف فيقال ( تبره ) والاسم ( التبار ) والفعال
~~بالفتح يأتي كثيرا من فعل نحو كلم كلاما وسلم سلاما وودع وداعا
# تبعزيد عمرا ( تعبا ) من باب تعب مشى خلفه
# أو مر به فمضى معه والمصلي ( تبع ) لإمامه والناس ( تبع ) له ويكون واحدا
~~وجمعا ويجوز جمعه على ( أتباع ) مثل سبب وأسباب ( تتابعت ) الأخبار جاء
~~بعضها إثر بعض بلا فصل و ( تتبعت ) أحواله تطلبتها شيئا بعد شيء في مهلة و
~~( التبعة ) وزان كلمة ما تطلبه من ظلامة ونحوها و ( تبع ) الإمام إذا تلاه
~~و ( تبعه ) لحقه و ( تابعه ) على الأمر وافقه و ( تتابع ) القوم ( تبع )
~~بعضهم بعضا و ( أتبعت ) زيدا عمرا بالألف جعلته ( تابعا له ) و ( التبيع )
~~ولد البقرة في السنة الأولى و الأنثى ( تبيعة ) وجمع المذكر ( أتبعة ) مثل
~~رغيف وأرغفة وجمع الأنثى ( تباع ) مثل مليحة وملاح وسمي ( تبيعا ) لأنه
~~يتبع أمه فهو فعيل بمعنى فاعل
# تبله
# ( تبلا ) من باب ضرب قطعه و ( التابل ) بفتح الباء وقد تكسر هو الإبزار
~~ويقال إنه معرب قال ابن الجواليقي وعوام الناس تفرق بين التابل والإبزار
~~والعرب لا تفرق بينهما يقال ( توبلت ) القدر إذا أصلحته بالتابل و الجمع (
~~التوابل )
# التبن
# ساق الزرع بعد دياسه و ( المتبن ) و ( المتبنة ) بيت التبن و ( التبان )
~~فعال شبه السراويل وجمعه ( تبابين ) والعرب تذكره وتؤنثه قاله في التهذيب
~~PageV01P072
# تجر
# ( تجرا ) من باب قتل و ( أتجر ) والاسم ( التجارة ) وهو ( تاجر ) والجمع
~~( تجر ) مثل صاحب وصحب و ( تجار ) بضم التاء مع التثقيل وبكسرها مع التخفيف
~~ولا يكاد يوجد تاء بعدها جيم إلا نتج وتجر والرتج وهو الباب ورتج في منطقه
~~وأما تجاه الشيء فأصلها واو
# تحت
# نقيض فوق وهو ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته يقال هذا تحت هذا
# التحفة
# وزان رطبة ما أتحفت به غيرك وحكى الصغاني سكون العين أيضا قال الأزهري
~~والتاء أصلها واو
# تخذت
# زيدا خليلا بمعنى جعلته واتخذته ms076 كذلك و ( تخذت ) الشيء ( تخذا ) من باب
~~تعب وقد يسكن المصدر اكتسبته
# التخم
# حد الأرض والجمع ( تخوم ) مثل فلس وفلوس وقال ابن الأعرابي وابن السكيت
~~الواحد ( تخوم ) والجمع ( تخم ) مثل رسول ورسل و ( التخمة ) وزان رطبة
~~والجمع بحذف الهاء و ( التخمة ) بالسكون لغة والتاء مبدلة من واو لأنها من
~~( الوخامة ) و ( اتخم ) على افتعل و ( تخم تخما ) من باب تعب لغة
# ترمذ
# بكسرتين وبذال معجمة ومن العجم من يفتح التاء والميم مدينة على نهر جيحون
~~من إقليم مضاف إلى خراسان
# الترمس
# وزان بندق حب معروف من القطاني الواحدة ترمسة
# الترب
# وزان قفل لغة في التراب و ( ترب ) الرجل ( يترب ) من باب تعب افتقر كأنه
~~لصق بالتراب فهو ( ترب ) و ( أترب ) بالألف لغة فيهما وقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( تربت يداك ) هذه من الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا
~~يراد بها الدعاء بل المراد الحث والتحريض
# و ( أترب ) بالألف استغنى و ( تربت ) الكتاب بالتراب ( أتربه ) من باب
~~ضرب و ( تربته ) بالتشديد مبالغة و ( التربة ) المقبرة و الجمع ( ترب ) مثل
~~غرفة وغرف
# ووقع في كلام الغزالي في باب السرقة لا قطع على النباش في تربة ضائعة
~~والمراد ما إذا كانت منفصلة عن العمارة انفصالا غير معتاد لأنه ذكر في
~~تقسيمه فيما إذا كانت منفصلة انفصالا معتادا وجهين وقال الرافعي هذا اللفظ
~~يحتمل أن يكون ( في تربة ) كما تقدم ويحتمل أن يكون ( في برية ) كما تقدم
~~ويحتمل أن يكون ( في برية ) أي المنسوبة إلى البر وهذا بعيد لأن أهل اللغة
~~قالوا البرية الصحراء نسبة إلى البر وهذه لا تكون إلا ضائعة فالوجه أن تقرأ
~~( تربة ) لأنها تنقسم كما قسمها الغزالي إلى ضائعة وغير ضائعة
# الأترج
# بضم الهمزة وتشديد الجيم فاكهة PageV01P073 معروفة الواحدة ( أترجة ) وفي
~~لغة ضعيفة ( ترنج ) قال الأزهري والأولى هي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاها
~~النحويون
# وترجم فلان كلامه إذا بينه وأوضحه و ( ترجم ) كلام غيره إذا عبر عنه بلغة
~~غير لغة المتكلم واسم الفاعل ( ترجمان ) وفيه لغات أجودها فتح التاء ms077 وضم
~~الجيم والثانية ضمهما معا بجعل التاء تابعة للجيم والثالثة فتحهما بجعل
~~الجيم تابعة للتاء والجمع ( تراجم ) والتاء والميم أصليتان فوزن ( ترجم )
~~فعلل مثل دحرج وجعل الجوهري التاء زائدة وأورده في تركيب ( رجم ) ويوافقه
~~ما في نسخة من التهذيب من باب ( رجم ) أيضا قال اللحياني وهو الترجمان
~~والترجمان لكنه ذكر الفعل في الرباعي وله وجه فإنه يقال لسان مرجم إذا كان
~~فصيحا قوالا لكن الأكثر على أصالة التاء
# ترح
# ( ترحا ) فهو ( ترح ) مثل تعب تعبا فهو تعب إذا حزن ويتعدى بالهمزة
# الترس
# معروف والجمع ( ترسة ) مثال عنبة و ( تروس ) و ( تراس ) مثل فلوس وسهام
~~وربما قيل ( أتراس ) قال ابن السكيت ولا يقال ( أترسة ) وزان أرغفة و (
~~تترس ) بالشيء جعله كالترس وتستر به وكل شيء ( تترست ) به فهو ( مترسة ) لك
~~وقولهم ( مترس ) بفتح الميم والتاء وسكون الراء معناه لك الأمان فلا تخف
~~قيل فارسي وإذا كان ( الترس ) ليس فيه خشب ولا عقب سمي ( حجفة ) ودرفة
# الترعة
# الباب ويقال للموضع يحفره الماء من جانب النهر ويتفجر منه ( ترعة ) وهي
~~فوهة الجدول والجمع ( ترع وترعات ) مثل غرفة وغرفات في وجوهها
# الترقوة
# وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
~~من الجانبين والجمع ( التراقي ) قال بعضهم ولا تكون ( الترقوة ) لشيء من
~~الحيوانات إلا للإنسان خاصة
# والترياق
# قيل وزنه فعيال بكسر الفاء وهو رومي معرب ويجوز إبدال التاء دالا وطاء
~~مهملتين لتقارب المخارج وقيل مأخوذ من الريق والتاء زائدة ووزنه تفعال
~~بكسرها لما فيه من ريق الحيات وهذا يقتضي أن يكون عربيا
# تركت
# المنزل ( تركا ) رحلت عنه و ( تركت ) الرجل فارقته ثم استعير للإسقاط في
~~المعاني فقيل ( ترك ) حقه إذا أسقطه و ( ترك ) ركعة من الصلاة لم يأت بها
~~فإنه إسقاط لما ثبت شرعا و ( تركت ) البحر PageV01P074 ساكنا لم أغيره عن
~~حاله و ( ترك ) الميت مالا خلفه والاسم ( التركة ) ويخفف بكسر الأول وسكون
~~الراء مثل كلمة وكلمة والجمع ( تركات ) و ( الترك ) جيل من الناس والجمع (
~~أتراك ) والواحد ( تركي ) مثل روم ms078 ورومي
# التسع
# جزء من تسعة أجزاء والجمع ( أتساع ) مثل قفل وأقفال وضم السين للإتباع
~~لغة و ( التسيع ) مثل كريم لغة فيه و ( تسعت ) القوم ( أتسعهم ) من باب نفع
~~وفي لغة من بابي قتل وضرب إذا صرت تاسعهم أو أخذت تسع أموالهم وقوله عليه
~~الصلاة والسلام
# لأصومن التاسع مذهب ابن عباس وأخذ به بعض العلماء أن المراد بالتاسع يوم
~~عاشوراء فعاشوراء عنده تاسع المحرم والمشهور من أقاويل العلماء سلفهم
~~وخلفهم أن ( عاشوراء ) عاشر المحرم و ( تاسوعاء ) تاسع المحرم استدلالا
~~بالحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام صام عاشوراء فقيل له إن اليهود
~~والنصارى تعظمه فقال فإذا كان العام المقبل صمنا التاسع فإنه يدل على أنه
~~كان يصوم غير التاسع فلا يصح أن يعد بصوم ما قد صامه وقيل أراد ترك العاشر
~~وصوم التاسع وحده خلافا لأهل الكتاب وفيه نظر لقوله عليه الصلاة والسلام في
~~حديث صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما ومعناه
~~صوموا معه يوما قبله أو بعده حتى تخرجوا عن التشبه باليهود في إفراد العاشر
~~واختلف هل كان واجبا ونسخ بصوم رمضان أو لم يكن واجبا قط واتفقوا على أن
~~صومه سنة وأما ( تاسوعاء ) فقال الجوهري أظنه مولدا وقال الصغاني مولد
~~فينبغي أن يقال إذا استعمل مع عاشوراء فهو قياس العربي لأجل الاردواج وإن
~~استعمل وحده فمسلم إن كان غير مسموع
# تعب
# ( تعبا ) فهو ( تعب ) إذا أعيا وكل ويتعدى بالهمزة فيقال ( أتعبته ) فهو
~~( متعب ) مثل أكرمته فهو مكرم
# تعس
# تعسا من باب نفع أكب على وجهه فهو ( تاعس ) و ( تعس تعسا ) من باب تعب
~~لغة فهو ( تعس ) مثل تعب وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة فيقال ( تعسه ) الله
~~بالفتح و ( أتعسه ) وفي الدعاء ( تعسا له ) و ( تعس ) وانتكس ( فالتعس ) أن
~~يخر لوجهه و ( النكس ) أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية وهي أشد من
~~الأولى
# تفث
# ( تفثا ) فهو ( تفث ) مثل تعب تعبا فهو تعب إذا ترك الادهان والاستحداد
~~فعلاه الوسخ وقوله تعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ قيل هو استباحة ms079 ما حرم
~~عليهم بالإحرام بعد التحلل قال أبو عبيدة ولم يجئ فيه شعر PageV01P075 يحتج
~~به
# التفاح
# فعال فاكهة معروفة الواحدة ( تفاحة ) وهو عربي
# تفلت
# المرأة ( تفلا ) فهي ( تفلة ) من باب تعب إذا أنتن ريحها لترك الطيب
~~والادهان والجمع ( تفلات ) وكثر فيها ( متفال ) مبالغة و ( تفلت ) إذا
~~تطيبت من الأضداد و ( تفل ) ( تفلا ) من بابي ضرب وقتل من البزاق يقال (
~~بزق ) ثم ( تفل ) ثم ( نفث ) ثم ( نفخ )
# تفه
# الشيء ( تفها ) من باب تعب و ( تفاهة ) أيضا إذا خس وحقر فهو تافه و (
~~التفه ) وزان عمر قال أبو زيد هي دابة نحو الكلب وتسمى عناق الأرض والجمع (
~~تفهات ) وقال ابن الأنباري ( التفه ) دويبة تصيد كل شيء حتى الطير وهي
~~خبيثة ولا تأكل إلا اللحم
# رجل تقي
# أي زكي وقوم ( أتقياء ) و ( تقي ) ( يتقى ) من باب تعب ( تقاة ) و (
~~التقى ) جمعها في تقدير رطبة ورطب و ( اتقاه ) ( اتقاء ) والاسم ( التقوى )
~~وأصل التاء واو لكنهم قلبوا
# التكة
# معروفة والجمع ( تكك ) مثل سدرة وسدر قال ابن الأنباري وأحسبها معربة و (
~~استتك ) ( بالتكة ) أدخلها في السراويل
# اتكأ
# وزنه افتعل ويستعمل بمعنيين أحدهما الجلوس مع التمكن والثاني القعود مع
~~تمايل معتمدا على أحد الجانبين وسيأتي تمامه في الواو فإن التاء في هذا
~~الفعل مبدلة من واو
# أتلدت
# المال وزان أكرمت اتخذته فهو ( متلد ) و ( تلد ) المال ( يتلد ) من باب
~~ضرب ( تلودا ) قدم فهو ( تالد ) و ( التليد ) ما اشتريته صغيرا فنبت عندك
~~ويقال ( التليد ) الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا إلى بلاد العرب ويقال
~~( التالد ) و ( التليد ) و ( التلاد ) كل مال قديم وخلافه ( الطارف ) و (
~~الطريف )
# التلعة
# مجرى الماء من أعلى الوادي والجمع ( تلاع ) مثل كلبة و كلاب و ( التلعة )
~~أيضا ما انهبط من الأرض فهي من الأضداد
# تلف
# الشيء ( تلفا ) هلك فهو ( تالف ) و ( أتلفته ) و رجل ( متلف ) لماله و (
~~متلاف ) للمبالغة
# التل
# معروف والجمع ( تلال ) مثل سهم وسهام و ( تله تلا ) من باب قتل صرعه ومنه
~~قيل للرمح ( متل ) بكسر الميم
# تلوت
# الرجل ( أتلوه ) ( تلوا ms080 ) على فعول تبعته فأنا له ( تال ) و ( تلو ) أيضا
~~وزان حمل و ( تلوت ) القرآن تلاوة
# التمر
# من ثمر النخل كالزبيب من العنب وهو اليابس بإجماع أهل اللغة لأنه يترك
~~على النخل بعد إرطابه حتى يجف أو يقارب ثم يقطع ويترك في الشمس حتى ييبس
~~قال PageV01P076 أبو حاتم وربما جدت النخلة وهي باسرة بعد ما أخلت ليخفف
~~عنها أو لخوف السرقة فتترك حتى تكون تمرا الواحدة ( تمرة ) والجمع ( تمور )
~~و ( تمران ) بالضم
# و ( التمر ) يذكر في لغة ويؤنث في لغة فيقال هو ( التمر ) وهي ( التمر )
~~و ( تمرت ) القوم ( تمرا ) من باب ضرب أطعمتهم التمر و رجل ( تامر ) و (
~~لابن ) ذو تمر ولبن قال ابن فارس ( التامر ) الذي عنده التمر و ( التمار )
~~الذي يبيعه و ( تمرته تتميرا ) يبسته ( فتتمر ) هو و ( أتمر ) الرطب حان له
~~أن يصير تمرا
# تم
# الشيء ( يتم ) بالكسر تكملت أجزاؤه وتم الشهر كملت عدة أيامه ثلاثين فهو
~~( تام ) ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أتممته وتممته ) والاسم ( التمام )
~~بالفتح و ( تتمة ) كل شيء بالفتح تمام غايته و ( استتمه ) مثل ( أتمه )
~~وقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال ابن فارس معناه ائتوا
~~بفروضهما وإذا ( تم ) القمر يقال ليلة ( التمام ) بالكسر وقد يفتح وولد
~~الولد ( لتمام ) الحمل بالفتح والكسر وألقت المرأة الولد لغير ( تمام )
~~بالوجهين و ( تم ) الشيء ( يتم ) إذا اشتد وصلب فهو ( تميم ) وبه سمي الرجل
~~و ( تمتم ) الرجل ( تمتمة ) إذا تردد في التاء فهو ( تمتام ) بالفتح وقال
~~أبو زيد هو الذي يعجل في الكلام ولا يفهمك
# التنور
# الذي يخبز فيه وافقت فيه لغة العرب لغة العجم وقال أبو حاتم ليس بعربي
~~صحيح والجمع التنانير
# تنأ
# بالبلد ( يتنأ ) مهموز بفتحهما ( تنوءا ) أقام به واستوطنه و ( تنأ تنوءا
~~) أيضا استغنى وكثر ماله فهو ( تانئ ) والجمع ( تناء ) مثل كافر وكفار
~~والاسم ( التناءة ) بالكسر والمد وربما خفف فقيل ( تنا ) بالمكان فهو ( تان
~~) كقوله
# ( شيخا يظل الحجج الثمانيا % ضيفا ولا تلقاه إلا تانيا )
# تهم
# اللبن واللحم ( تهما ) من باب تعب تغير وأنتن و ( تهم ) الحر ms081 اشتد مع
~~ركود الريح ويقال إن ( تهامة ) مشتقة من الأول لأنها انخفضت عن نجد فتغيرت
~~ريحها ويقال من المعنى الثاني لشدة حرها وهي أرض أولها ( ذات عرق ) من قبل
~~نجد إلى مكة وما وراءها بمرحلتين أو أكثر ثم تتصل بالغور وتأخذ إلى البحر
~~ويقال إن PageV01P077 تهامة تتصل بأرض اليمن وإن مكة من تهامة اليمن
~~والنسبة إليها ( تهامي ) و ( تهام ) أيضا بالفتح وهو من تغييرات النسب قال
~~الأزهري رجل ( تهام ) وامرأة ( تهامية ) مثل رباع ورباعية والتهمة بسكون
~~الهاء وفتحها الشك والريبة وأصلها الواو لأنها من الوهم و ( أتهم ) الرجل (
~~إتهاما ) وزان أكرم إكراما أتى بما يتهم عليهو ( أتهمه ) ظننت به سوءا فهو
~~( تهيم ) و ( اتهمته ) بالتثقيل على افتعلت مثله
# تاب
# من ذنبه ( يتوب ) ( توبا وتوبة ومتابا ) أقلع وقيل ( التوبة ) هي ( التوب
~~) ولكن الهاء لتأنيث المصدر وقيل ( التوبة ) واحدة كالضربة فهو ( تائب ) و
~~( تاب ) الله عليه غفر له وأنقذة من المعاصي فهو ( تواب ) مبالغة و (
~~استتابه ) سأله أن يتوب
# التوت
# الفرصاد وعن أهل البصرة ( التوت ) هو الفاكهة وشجرته الفرصاد وهذا هو
~~المعروف وربما قيل ( توث ) بثاء مثلثة أخيرا قال الأزهري كأنه فارسي والعرب
~~تقوله بتاءين ومنع من الثاء المثلثة ابن السكيت وجماعة و ( التوتياء )
~~بالمد كحل وهو معرب
# التاج
# للعجم والجمع ( تيجان ) ويقال ( توج ) إذا سود وألبس التاج كما يقال في
~~العرب عمم
# اتأد
# في مشيه على افتعل ( اتئادا ) ترفق ولم يعجل وهو يمشي على ( تؤدة ) وزان
~~رطبة وفيه ( تؤدة ) أي تثبت وأصل التاء فيها واو و ( توأد ) في مشيه مثل
~~تمهل وزنا ومعنى
# التوز
# قال الأزهري إناء معروف تذكره العرب والجمع ( أتوار ) و ( التور ) الرسول
~~والجمع ( أتوار ) أيضا و ( تور الماء ) الطحلب وهو شيء أخضر يعلو الماء
~~الراكد و ( التأر ) المرة وأصلها الهمز لكنه خفف لكثرة الاستعمال وربما
~~همزت على الأصل وجمعت بالهمز فقيل ( تأرة وتئار وتئر ) قال ابن السراج
~~وكأنه مقصور من ( تئار ) وأما المخفف فالجمع ( تارات ) و ( التيار ) الموج
~~وقيل شدة الجريان وهو فيعال أصله ( تيوار ) فاجتمعت الواو والياء ms082 فأدغم بعد
~~القلب وبعضهم يجعله من ( تير ) فهو فعال
# توز
# وزان قفل مدينة من بلاد فارس يقال إنها كثيرة النخل شديدة الحر وإليها
~~تنسب الثياب ( التوزية ) على لفظها وعوام العجم تقول توز بفتح التاء و (
~~توز ) أيضا موضع بين مكة والكوفة
# تاقت
# نفسه إلى الشيء ( تتوق ) ( توقا وتؤوقا وتوقانا ) اشتاقت ونازعت إليه
~~ونفس ( تائقة ) و ( تواقة ) أي مشتاقة
# التوم
# وزان قفل حب يعمل من الفضة الواحدة ( تومة ) و ( التوءم ) اسم لولد يكون
~~معه آخر في بطن واحد لا يقال ( توءم ) PageV01P078 إلا لأحدهما وهو فوعل
~~والأنثى ( توءمة ) وزان جوهر وجوهرة والولدان ( توءمان ) والجمع ( توائم )
~~و ( تؤام ) وزان دخان و ( أتأمت ) المرأة وزان أكرمت وضعت اثنين من حمل
~~واحد فهي ( متئم ) بغير هاء
# التاء
# من حروف المعجم تكون للقسم وتختص باسم الله تعالى في الأشهر فيقال تالله
~~و ( التوى ) وزان الحصى وقد يمد الهلاك و ( انتوت ) القبائل على انفعلت
~~انتقلت
# تاح
# الشيء ( تيحا ) من باب سار سهل وتيسر و ( أتاحه ) الله تعالى ( إتاحة )
~~يسره
# التيس
# الذكر من المعز إذا أتى عليه حول وقبل الحول هو جدي والجمع ( تيوس ) مثل
~~فلس وفلوس
# تيماء
# وزان حمراء موضع قريب من بادية الحجاز يخرج منها إلى الشام على طريق
~~البلقاء وهي حاضرة طيء
# التين
# المأكول معروف وهو عربي وجمهور المفسرين على أنه المراد بقوله تعالى @QB@
~~والتين والزيتون @QE@ الواحدة تينة
# التيه
# بكسر التاء المفازة و ( التيهاء ) بالفتح والمد مثله وهي التي لا علامة
~~فيها يهتدى بها و ( تاه ) الإنسان في المفازة ( يتيه تيها ) ضل عن الطريق و
~~( تاه يتوه توها ) لغة وقد ( تيهته وتوهته ) ومنه يستعار لمن رام أمرا فلم
~~يصادف الصواب فيقال إنه ( تائه ) PageV01P079
# | كتاب الثاء
# ثبت
# الشيء ( يثبت ثبوتا ) دام واستقر فهو ( ثابت ) وبه سمي و ( ثبت ) الأمر
~~صح ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أثبته وثبته ) والاسم ( الثبات ) و (
~~أثبت ) الكاتب الاسم كتبه عنده و ( أثبت ) فلانا لازمه فلا يكاد يفارقه
~~ورجل ( ثبت ) ساكن الباء ( متثبت ) في أموره و ( ثبت ) الجنان أي ( ثابت
~~القلب ) و ( ثبت ms083 ) في الحرب فهو ( ثبيت ) مثال قرب فهو قريب والاسم ( ثبت )
~~بفتحتين ومنه قيل للحجة ( ثبت ) ورجل ( ثبت ) بفتحتين أيضا إذا كان عدلا
~~ضابطا و الجمع ( أثبات ) مثل سبب وأسباب
# الثبج
# بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر و ( الأثبج ) وزان الأحمر الناتئ الثبج
~~وقيل العريض الثبج ويصغرعلى القياس فيقال أثيبج
# ثبير
# جبل بين مكة ومنى ويرى من منى وهو على يمين الداخل منها إلى مكة و ( ثبرت
~~) زيدا بالشيء ( ثبرا ) من باب قتل حبسته عليه ومنه اشتقت ( المثابرة ) وهي
~~المواظبة على الشيء والملازمة له و ( ثبر ) الله تعالى الكافر ( ثبورا ) من
~~باب قعد أهلكه ( ثبر ) هو ( ثبورا ) يتعدى ولا يتعدى
# ثبطه
# ( تثبيطا ) قعد به عن الأمر وشغله عنه ومنعه تخذيلا ونحوه
# ثج
# الماء من باب ضرب همل فهو ( ثجاج ) ويتعدى بالحركة فيقال ( ثججته ) ( ثجا
~~) من باب قتل إذا صببته وأسلته و ( أفضل الحج العج والثج ) ( فالعج ) رفع
~~الصوت بالتلبية و ( الثج ) إسالة دماء الهدي
# والثجير
# مثال رغيف ثفل كل شيء يعصر وهو معرب وقال الأصمعي ( الثجير ) عصارة التمر
~~والعامة تقوله بالمثناة وهو خطأ
# ثخن
# الشيء بالضم والفتح لغة ( ثخونة وثخانة ) فهو ( ثخين ) و ( أثخن ) في
~~الأرض ( إثخانا ) سار إلى العدو وأوسعهم قتلا و ( أثخنته ) أوهنته بالجراحة
~~و ( أضعفته )
# الثدي
# للمرأة وقد يقال في الرجل أيضا قاله ابن السكيت ويذكر ويؤنث فيقال هو (
~~الثدي ) وهي ( الثدي ) والجمع ( أثد ) و ( ثدي ) وأصلهما أفعل وفعول مثل
~~أفلس وفلوس وربما جمع على ( ثداء ) مثل سهم وسهام و ( الثندوة ) وزنها
~~فنعلة بضم PageV01P080 الفاء والعين ومنهم من يجعل النون أصلية والواو
~~زائدة ويقول وزنها فعلوة قبل هي مغرز الثدي وقيل هي اللحمة التي في أصله
~~وقيل هي للرجل بمنزلة الثدي للمرأة وكان رؤبة يهمزها قال أبو عبيد وعامة
~~العرب لا تهمزها وحكى في البارع ضم الثاء مع الهمزة وفتح الثاء مع الواو
~~وقال ابن السكيت وجمع ( الثندوة ) ( ثناد ) على النقص
# ثرب
# عليه ( يثرب ) من باب ضرب عتب ولام وبالمضارع بياء الغائب سمي رجل من
~~العمالقة وهو الذي ms084 بنى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فسميت المدينة باسمه
~~قاله السهيلي و ( ثرب ) بالتشديد مبالغة وتكثير ومنه قوله تعالى @QB@ لا
~~تثريب عليكم اليوم @QE@ و ( الثرب ) وزان فلس شحم رقيق على الكرش والأمعاء
# الثريد
# فعيل بمعنى مفعول ويقال أيضا ( مثرود ) يقال ( ثردت ) الخبز ( ثردا ) من
~~باب قتل وهو أن تفته ثم تبله بمرق والاسم الثردة
# ثرم
# الرجل ( ثرما ) من باب تعب انكسرت ثنيته فهو ( أثرم ) والأنثى ( ثرماء )
~~والجمع ( ثرم ) مثل أحمر وحمراء وحمر ويعدى بالحركة فيقال ( ثرمته ) ( ثرما
~~) من باب قتل و ( انثرمت ) الثنية
# الثروة
# كثرة المال و ( أثرى ) ( إثراء ) استغنى والاسم منه ( الثراء ) بالفتح
~~والمد و ( الثرى ) وزان الحصى ندى الأرض و ( أثرت ) الأرض بالألف كثر ثراها
~~و ( الثرى ) أيضا التراب الندي فإن لم يكن نديا فهو تراب ولا يقال حينئذ
~~ثري و ( ثريت ) الأرض ( ثرى ) فهي ( ثرية ) و ( ثرياء ) مثل عميت عمى فهي
~~عمية وعمياء إذا وصل المطر إلى نداها
# الثعبان
# الحية العظيمة وهو فعلان ويقع على الذكر والأنثى والجمع ( الثعابين )
# ثعل
# ( ثعلا ) من باب تعب اختلفت منابت أسنانه وتراكب بعضها على بعض فهو (
~~أثعل ) والمرأة ( ثعلاء ) والجمع ( ثعل ) مثل أحمر وحمراء وحمر و ( ثعلت )
~~السن زادت على عدد الأسنان
# الثعلب
# قال ابن الأنباري يقع على الذكر والأنثى فيقال ثعلب ذكر وثعلب أنثى وإذا
~~أريد الاسم الذي لا يكون إلا للذكر قيل ( ثعلبان ) بضم الثاء واللام وقال
~~غيره ويقال في الأنثى ( ثعلبة ) بالهاء كما يقال عقرب وعقربة وبها سمي وكني
~~( أبو ثعلبة الخشي ) واسمه جرهم بن ناشب بنون وشين معجمة مكسورة وباء موحدة
~~و ( الثعلب ) مخرج الماء من جرين التمر
# الثغر
# من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحائط يخاف
~~هجوم السارق منها والجمع ( ثغور ) مثل PageV01P081 فلس وفلوس و ( الثغر )
~~المبسم ثم أطلق على الثنايا وإذا كسر ثغر الصبي قيل ( ثغر ثغورا ) بالبناء
~~للمفعول و ( ثغرته ) ( أثغره ) من باب نفع كسرته وإذا نبتت بعد السقوط قيل
~~( أثغر ) ( إثغارا ) مثل أكرم إكراما وإذا ألقى أسنانه ms085 قيل ( اثغر ) على
~~افتعل قاله ابن فارس وبعضهم يقول إذا نبتت أسنانه قيل ( اثغر ) بالتشديد
~~وقال أبو زيد ( ثغر ) الصبي بالبناء للمفعول ( يثغر ) ( ثغرا ) وهو ( مثغور
~~) إذا سقط ثغره ولا تقول بنو كلاب للصبي ( اثغر ) بالتشديد بل يقولون
~~للبهيمة ( أثغرت ) وقال أبو الصقر ( أثغر ) الصبي بالتشديد وبالتاء والثاء
~~وقال في كفاية المتحفظ إذا سقطت أسنان الصبي قيل ( ثغر ) فإذا نبتت قيل (
~~اثغر ) و ( اتغر ) بالثاء والتاء مع التشديد ( ثغرة ) النحر الهزمة في وسطه
~~والجمع ( ثغر ) مثل غرفة وغرف
# الثغام
# مثل سلام نبت يكون بالجبال غالبا إذا يبس ابيض ويشبه به الشيب وقال ابن
~~فارس شجرة بيضاء الثمر والزهر
# ثغت
# الشاة ( تثغو ) ( ثغاء ) مثل صراخ وزنا ومعنى فهي ( ثاغية )
# الثفر
# للدابة معروف والجمع ( أثفار ) مثل سبب وأسباب و ( أثفرت ) الدابة مثل
~~أكرمتها شددتها ( بالثفر ) و ( استثفر ) الشخص بثوبه قال ابن فارس اتزر به
~~ثم رد طرف إزاره من بين رجليه فغرزه في حجزته من ورائه و ( استثفر ) الكلب
~~بذنبه جعله بين فخذيه و ( استثفرت ) الحائض وتلجمت مثله و ( الثفر ) مثل
~~فلس للسباع وكل ذي مخلب بمنزلة الحياء للناقة وربما استعير لغيرها
# الثفل
# مثل قفل حثالة الشيء وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي و ( الثفال ) مثل
~~كتاب جلد أو نحوه يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق
# الثفاء
# وزان غراب هو حب الرشاد الواحدة ( ثفاءة ) وهو في الصحاح والجمهرة مكتوب
~~بالتثقيل ويقال ( الثفاء ) الخردل ويؤكل في الاضطرار
# ثقبته
# ( ثقبا ) من باب فتل خرقته ( بالمثقب ) بكسر الميم و ( الثقب ) خرق لا
~~عمق له ويقال خرق نازل في الأرض والجمع ( ثقوب ) مثل فلس وفلوس و ( الثقب )
~~مثال قفل لغة و ( الثقبة ) مثله والجمع ( ثقب ) مثل غرفة وغرف قال المطرزي
~~وإنما يقال هذا فيما يقل ويصغر
# ثقفت
# الشيء ( ثقفا ) من باب تعب أخذته و ( ثقفت ) الرجل في الحرب أدركته و (
~~ثقفته ) ظفرت به و ( ثقفت ) الحديث PageV01P082 فهمته بسرعة والفاعل ( ثقيف
~~) وبه سمي حي من اليمن والنسبة إليه ( ثقفي ) بفتحتين و ( ثقفته ) بالتثقيل
~~أقمت المعوج منه
# ثقل ms086
# الشيء بالضم ( ثقلا ) وزان عنب ويسكن للتخفيف فهو ( ثقيل ) و ( الثقل )
~~المتاع والجمع ( أثقال ) مثل سبب وأسباب قال الفارابي ( الثقل ) متاع
~~المسافر وحشمه و ( الثقلان ) الجن والإنس و ( أثقله ) الشيء بالألف أجهده و
~~( المثقال ) وزنه درهم وثلاثة أسباع درهم وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم قال
~~الفارابي و ( مثقال ) الشيء ميزانه من مثله ويقال أعطه ( ثقله ) وزان حمل
~~أي وزنه
# ثكلت
# المرأة ولدها ( ثكلا ) من باب تعب فقدته والاسم ( الثكل ) وزان قفل فهي (
~~ثاكل ) وقد يقال ( ثاكلة ) و ( ثكلى ) والجمع ( ثواكل ) و ( ثكالى ) وجاء
~~فيها ( مثكال ) أيضا بكسر الميم أي كثيرة الثكل ويعدى بالهمزة فيقال (
~~أثكلها ) الله ولدها
# ثلبه
# ( ثلبا ) من باب ضرب عابه وتنقصه و ( المثلبة ) المسبة والجمع ( المثالب
~~) و ( ثلبه ) طرده
# الثلث
# جزء من ثلاثة أجزاء وتضم اللام للإتباع وتسكن والجمع ( أثلاث ) مثل عنق
~~وأعناق و ( الثليث ) مثل كريم لغة فيه و ( حمى الثلث ) قال الأطباء هي حمى
~~الغب سميت بذلك لأنها تأخذ يوما وتقلع يوما ثم تأخذ في اليوم الثالث وهي
~~بوزنها قالوا والعامة تسميها ( المثلثة ) و ( الثلاثة ) عدد تثبت الهاء فيه
~~للمذكر وتحذف للمؤنث فيقال ثلاثة رجال وثلاث نسوة وقوله عليه الصلاة
~~والسلام رفع القلم عن ثلاث أنث على معنى الأنفس لو أريد الأشخاص ذكر بالهاء
~~فقيل ثلاثة و ( ثلثت ) الرجلين من باب ضرب صرت ثالثهما و ( ثلثت ) القوم من
~~باب قتل أخذت ثلث أموالهم و ( يوم الثلاثاء ) ممدود والجمع ( ثلاثاوات )
~~بقلب الهمزة واوا
# الثلج
# معروف والجمع ( ثلوج ) و ( ثلجتنا ) السماء من باب قتل ألقت علينا الثلج
~~ومنه يقال ( ثلجت ) الأرض بالبناء للمفعول فهي ( مثلوجة ) وقيل للبليد (
~~مثلوج الفؤاد ) و ( أثلجت ) السماء بالألف لغة و ( ثلجت ) النفس ( ثلوجا
~~وثلجا ) من بابي قعد وتعب اطمأنت
# الثلمة
# في الحائط وغيره الخلل والجمع ( ثلم ) مثل غرفة وغرف و ( ثلمت ) الإناء (
~~ثلما ) من باب ضرب كسرته من PageV01P083 حافته ( فانثلم و تثلم ) هو
# الإثمد
# بكسر الهمزة والميم الكحل الأسود ويقال إنه معرب قال ابن البيطار في
~~المنهاج هو الكحل الأصفهاني ويؤيده قول ms087 بعضهم ومعادنه بالمشرق
# الثمر
# بفتحتين و ( الثمرة ) مثله ( فالأول ) مذكر ويجمع على ( ثمار ) مثل جبل
~~وجبال ثم يجمع ( الثمار ) على ( ثمر ) مثل كتاب وكتب ثم يجمع على ( أثمار )
~~مثل عنق وأعناق و ( الثاني ) مؤنث والجمع ( ثمرات ) مثل قصبة وقصبات و (
~~الثمر ) هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء أكل أو لا فيقال ( ثمر ) الأراك و
~~( ثمر ) العوسج و ( ثمر ) الدوم وهو المقل كما يقال ( ثمر ) النخل و ( ثمر
~~) العنب قال الأزهري و ( أثمر ) الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو ( مثمر )
~~ومن هنا قيل لما لا نفع فيه ليس له ( ثمرة )
# ثم
# حرف عطف وهي في المفردات للترتيب بمهلة وقال الأخفش هي بمعنى الواو لأنها
~~استعملت فيما لا ترتيب فيه نحو والله ثم والله لأفعلن تقول وحياتك ثم
~~وحياتك لأقومن وأما في الجمل فلا يلزم الترتيب بل قد تأتي بمعنى الواو نحو
~~قوله تعالى @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ أي والله شاهد على
~~تكذيبهم و عنادهم فإن شهادة الله تعالى غير حادثة ومثله @QB@ ثم كان من
~~الذين آمنوا @QE@ و ( ثم ) بالفتح اسم إشارة إلى مكان غير مكانك و ( الثمام
~~) وزان غراب نبت يسد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وبها سمي الرجل
# ثمل
# الماء في الحوض ( ثملا ) بقي ومنه ( الثمالة ) بالضم وهي أيضا الرغوة
~~والجمع ( ثمال ) بحذف الهاء وبها سمي الرجل
# الثمن
# العوض والجمع ( أثمان ) مثل سبب وأسباب و ( أثمن ) قليل مثل جبل وأجبل و
~~( أثمنت ) الشيء وزان أكرمته بعته بثمن فهو ( مثمن ) أي مبيع بثمن و (
~~ثمنته تثمينا ) جعلت له ثمنا بالحدس والتخمين و ( الثمن ) بضم الميم
~~للإتباع وبالتسكين جزء من ثمانية أجزاء و ( الثمين ) مثل كريم لغة فيه و (
~~ثمنت ) القوم من باب ضرب صرت ثامنهم ومن باب قتل أخذت ثمن أموالهم و (
~~الثمانية ) بالهاء للمعدود المذكر وبحذفها للمؤنث ومنه @QB@ سبع ليال
~~وثمانية أيام @QE@ والثوب سبع في ثمانية أي طوله سبع أذرع وعرضه ثمانية
~~أشبار لأن الذراع أنثى في الأكثر ولهذا حذفت العلامة معها والشبر مذكر وإذا
~~أضفت الثمانية ms088 إلى مؤنث تثبت الياء ثبوتها في القاضي وأعرب PageV01P084
~~إعراب المنقوص تقول جاء ( ثماني نسوة ) ورأيت ( ثماني نسوة ) تظهر الفتحة
~~وإذا لم تضف قلت عندي من النساء ( ثمان ) ومررت منهن ( بثمان ) ورأيت (
~~ثماني ) وإذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح أفصح يقال
~~عندي من النساء ( ثماني عشرة ) امرأة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون
~~فإن كان المعدود مذكرا قلت عندي ( ثمانية عشر ) رجلا بإثبات الهاء
# الثنية
# من الأسنان جمعها ( ثنايا ) و ( ثنيات ) وفي الفم أربع و ( الثني ) الجمل
~~يدخل في السنة السادسة والناقة ( ثنية ) و ( الثني ) أيضا الذي يلقي (
~~ثنيته ) يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في
~~السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ( ثناء ) بالكسر والمد و ( ثنيان ) مثل
~~رغيف ورغفان و ( أثنى ) إذا ألقى ( ثنيته ) فهو ( ثني ) فعيل بمعنى الفاعل
~~و ( الثنيا ) بضم الثاء مع الياء و ( الثنوى ) بالفتح مع الواو اسم من
~~الاستثناء وفي الحديث من استثنى فله ثنياه أي ما استثناه و ( الاستثناء )
~~استفعال من ثنيت الشيء ( أثنيه ثنيا ) من باب رمى إذا عطفته ورددته و (
~~ثنيته ) عن مراده إذا صرفته عنه وعلى هذا ( فالاستثناء ) صرف العامل عن
~~تناول المستثنى ويكون حقيقة في المتصل وفي المنفصل أيضا لأن إلا هي التي
~~عدت الفعل إلى الاسم حتى نصبه فكانت بمنزلة الهمزة في التعدية والهمزة تعدي
~~الفعل إلى الجنس وغير الجنس حقيقة وفاقا فكذلك ما هو بمنزلتها و ( ثنيته )
~~( ثنيا ) من باب رمى أيضا صرت معه ثانيا و ( ثنيت ) الشيء بالتثقيل جعلته
~~اثنين و ( أثنيت ) على زيد بالألف والاسم ( الثناء ) بالفتح والمد يقال (
~~أثنيت ) عليه خيرا وبخير و ( أثنيت ) عليه شرا وبشر لأنه بمعنى وصفته هكذا
~~نص عليه جماعة منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارع وعزاه إلى الخليل ومنهم
~~محمد بن القوطية وهو الحبر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في
~~منقوده لمز وكأن الشاعر عناه بقوله PageV01P085
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# وقد قيل فيه ms089 هو العالم النحرير ذو الإتقان والتحرير والحجة لمن بعده
~~والبرهان الذي يوقف عنده وتبعه على ذلك من عرف بالعدالة واشتهر بالضبط وصحة
~~المقالة وهو السرقسطي وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم ( أثنيت ) عليه
~~بخير ولم ينفوا غيره ومن هذا اجترأ بعضهم فقال لا يستعمل إلا في الحسن وفيه
~~نظر لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه والزيادة من الثقة
~~مقبولة ولو كان ( الثناء ) لا يستعمل إلا في الخير كان قول القائل ( أثنيت
~~) على زيد كافيا في المدح وكان قوله ( له الثناء الحسن ) لا يفيد إلا
~~التأكيد والتأسيس أولى فكان في قوله الحسن احتراز عن غير الحسن فإنه يستعمل
~~في النوعين كما قال والخير في يديك والشر ليس إليك وفي الصحيحين مروا
~~بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مروا بأخرى
~~فأثنوا عليها شرا فقال عليه الصلاة والسلام وجبت وسئل عن قوله وجبت فقال
~~هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار
~~الحديث وقد نقل النوعان في واقعتين تراخت إحداهما عن الأخرى من العدل
~~الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن أفصح العرب فكان أوثق من نقل
~~أهل اللغة فإنهم قد يكتفون بالنقل عن واحد ولا يعرف حاله فإنه قد يعرض له
~~ما يخرجه عن حيز الاعتدال من دهش وسكر وغير ذلك فإذا عرف حاله لم يحتج
~~بقوله ويرجع قول من زعم أنه لا يستعمل في الشر إلى النفي وكأنه قال لم يسمع
~~فلا يقال والإثبات أولى ولله در من قال
# ( وإن الحق سلطان مطاع % وما لخلافه أبدا سبيل )
# وقال بعض المتأخرين إنما استعمل في الشر في الحديث للازدواج وهذا كلام من
~~لا يعرف اصطلاح أهل العلم بهذه اللفظة و ( الثناء ) للدار كالفناء وزنا
~~ومعنى و ( الثنى ) بالكسر والقصر الأمر يعاد مرتين و ( الاثنان ) من أسماء
~~العدد اسم ( للتثنية ) حذفت لامه وهي ياء وتقدير الواحد ثني وزان سبب ثم
~~عوض همزة وصل فقيل ( اثنان ) وللمؤنثة ( اثنتان ) كما قيل ms090 ابنان وابنتان
~~وفي لغة تميم ( ثنتان ) بغير همزة وصل ولا واحد له من لفظه والتاء فيه
~~للتأنيث ثم سمي اليوم به فقيل ( يوم الاثنين ) ولا يثنى ولا يجمع فإن أردت
~~جمعه PageV01P086 قدرت أنه مفرد وجمعته على ( أثانين ) وقال أبو علي
~~الفارسي وقالوا في جمع الاثنين ( أثناء ) وكأنه جمع المفرد تقديرا مثل سبب
~~وأسباب وقيل أصله ( ثني ) وزان حمل ولهذا يقال ( ثنتان ) والوجه أن يكون
~~اختلاف لغة لا اختلاف اصطلاح وإذا عاد عليه ضمير جاز فيه وجهان أوضحهما
~~الإفراد على معنى اليوم يقال مضى يوم الاثنين بما فيه والثاني اعتبار اللفظ
~~فيقال بما فيهما و ( أثناء ) الشيء تضاعيفه وجاءوا في ( أثناء الأمر ) أي
~~في خلاله تقدير الواحد ( ثنى ) أو ( ثني ) كما تقدم
# الثوب
# مذكر وجمعه ( أثواب ) و ( ثياب ) وهي ما يلبسه الناس من كتان وحرير وخز
~~وصوف وفرو ونحو ذلك وأما الستور ونحوها فليست بثياب بل أمتعة البيت و (
~~المثابة ) و ( الثواب ) الجزاء و ( أثابه ) الله تعالى فعل له ذلك و (
~~ثوبان ) مثل سكران من أسماء الرجال و ( ثاب ) ( يثوب ) ( ثوبا وثؤوبا ) إذا
~~رجع ومنه قيل للمكان الذي يرجع إليه الناس ( مثابة ) وقيل للإنسان إذا تزوج
~~( ثيب ) وهو فيعل اسم فاعل من ثاب وإطلاقه على المرأة أكثر لأنها ترجع إلى
~~أهلها بوجه غير الأول ويستوي في ( الثيب ) الذكر والأنثى كما يقاله أيم و (
~~بكر ) للذكر والأنثى وجمع المذكر ( ثيبون ) بالواو والنون وجمع المؤنث (
~~ثيبات ) والمولدون يقولون ( ثيب ) وهو غير مسموع وأيضا ففيعل لا يجمع على
~~فعل و ( ثوب ) الداعي ( تثويبا ) ردد صوته ومنه ( التثويب ) في الأذان و (
~~تثاءب ) بالهمز ( تثاؤبا ) وزان تقاتل تقاتلا قيل هي فترة تعتري الشخص
~~فيفتح عندها فمه و ( تثاوب ) بالواو عامي
# ثار
# الغبار ( يثور ) ( ثورا ) و ( ثؤورا ) على فعول و ( ثورانا ) هاج ومنه
~~قيل للفتنة ( ثارت ) و ( أثارها ) العدو و ( ثار ) الغضب احتد و ( ثار )
~~إلى الشر نهض و ( ثور ) الشر ( تثويرا ) و ( أثاروا ) الأرض عمروها
~~بالفلاحة والزراعة و ( الثور ) الذكر من البقر والأنثى ( ثورة ) والجمع (
~~ثيران ms091 وأثوار و ثيرة ) مثال عنبة و ( ثور ) جبل بمكة ويعرف ( بثور أطحل )
~~وأطحل وزان جعفر قال ابن الأثير ووقع في لفظ الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم ما بين عير إلى ثور وليس بالمدينة جبل يسمى ثورا وإنما هو بمكة
~~ولعل PageV01P087 الحديث ما بين عير إلى أحد فالتبس على الراوي و ( الثور )
~~القطعة من الأقط و ( ثور الماء ) الطحلب وقيل كل ما علا الماء من غثاء
~~ونحوه يضربه الراعي ليصفو للبقر فهو ( ثور ) و ( الثأر ) الذحل بالهمز
~~ويجوز تخفيفه يقال ( ثأرت ) القتيل وثأرت به من باب نفع إذا قتلت قاتله
# ثول
# ( ثولا ) من باب تعب فالذكر ( أثول ) والأنثى ( ثولاء ) والجمع ( ثول )
~~مثل أحمر وحمراء وحمر وهو داء يشبه الجنون وقال ابن فارس ( الثول ) داء
~~يصيب الشاة فتسترخي أعضاؤها و ( الثؤلول ) بهمزة ساكنة وزان عصفور ويجوز
~~التخفيف والجمع ( الثآليل ) و ( انثال ) البر انثيالا انصب بمرة وهو انفعال
~~و ( انثال ) الناس عليه من كل وجه اجتمعوا
# ثوى
# بالمكان وفيه وربما تعدى بنفسه من باب رمى ( يثوي ) ( ثواء ) بالمد أقام
~~فهو ( ثاو ) وفي التنزيل @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ و ( أثوى )
~~بالألف لغة و ( أثويته ) فيكون الرباعي لازما ومتعديا و ( المثوى ) بفتح
~~الميم والعين المنزل والجمع ( المثاوي ) بكسر الواو وفي الأثر وأصلحوا
~~مثاويكم PageV01P088
# | كتاب الجيم
# الجاورس
# يأتي في تركيب ( جرس )
# جببته
# ( جبا ) من باب قتل قطعته ومنه ( جببته ) فهو ( مجبوب ) بين ( الجباب )
~~بالكسر إذا استؤصلت مذاكيره و ( جب ) القوم نخلهم لقحوها وهو زمن ( الجباب
~~) بالفتح والكسر و ( الجبة ) من الملابس معروفة والجمع ( جبب ) مثل غرفة
~~وغرف و ( الجب ) بئر لم تطؤ وهو مذكر وقال الفراء يذكر ويؤنث والجمع (
~~أجباب ) و ( جباب ) و ( جببة ) مثل عنبة
# جبذه
# ( جبذا ) من باب ضرب مثل ( جذبه جذبا ) قيل مقلوب منه لغة تميمية وأنكره
~~ابن السراج وقال ليس أحدهما مأخوذا من الآخر لأن كل واحد متصرف في نفسه
# جبرت
# العظم ( جبرا ) من باب قتل أصلحته ( فجبر ) هو ( جبرا ) أيضا و ( جبورا )
~~صلح يستعمل لازما ومتعديا ms092 و ( جبرت ) اليتيم أعطيته و ( جبرت ) اليد وضعت
~~عليها الجبيرة و ( الجبيرة ) عظام توضع على الموضع العليل من الجسد ينجبر
~~بها و ( الجبارة ) بالكسر مثله والجمع ( الجبائر ) و ( جبرت ) نصاب الزكاة
~~بكذا عادلته به واسم ذلك الشيء ( الجبران ) واسم الفاعل ( جابر ) وبه سمي و
~~( الجبر ) وزان فلس خلاف القدر وهو القول بأن الله يجبر عباده على فعل
~~المعاصي وهو فاسد وتعرف أدلته من علم الكلام بل هو قضاء الله على عباده بما
~~أراد وقوعه منهم لأنه تعالى يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه ما يشاء
~~وينسب إليه على لفظه فيقال ( جبري ) وقوم ( جبرية ) بسكون الباء وإذا قيل (
~~جبرية وقدرية ) جاز التحريك للازدواج وفيه ( جبروت ) بفتح الباء أي كبر
~~وجرح العجماء ( جبار ) بالضم أي هدر قال الأزهري معناه أن البهيمة العجماء
~~تنفلت فتتلف شيئا فهو هدر وكذلك المعدن إذا انهار على أحد فدمه ( جبار ) أي
~~هدر و ( أجبرته ) على كذا بالألف حملته عليه قهرا وغلبه فهو ( مجبر ) هذه
~~لغة عامة العرب وفي لغة لبني تميم PageV01P089 وكثير من أهل الحجاز يتكلم
~~بها ( جبرته ) ( جبرا ) من باب قتل و ( جبورا ) حكاه الأزهري ولفظه وهي لغة
~~معروفة ولفظ ابن القطاع و ( جبرتك ) لغة بني تميم وحكاها جماعة أيضا ثم قال
~~الأزهري ( فجبرته ) و ( أجبرته ) لغتان جيدتان وقال ابن دريد في باب ما
~~اتفق عليه أبو زيد وأبو عبيدة مما تكلمت به العرب من فعلت وأفعلت ( جبرت )
~~الرجل على الشيء و ( أجبرته ) وقال الخطابي ( الجبار ) الذي جبره خلقه على
~~ما أراد من أمره ونهيه يقال ( جبره ) السلطان و ( أجبره ) بمعنى ورأيت في
~~بعض التفاسير عند قوله تعالى @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ أن الثلاثي لغة
~~حكاها الفراء وغيره واستشهد لصحتها بما معناه أنه لا يبنى فعال إلا من فعل
~~ثلاثي نحو الفتاح والعلام ولم يجئ من أفعل بالألف إلا دراك فإن حمل جبار
~~على هذا المعنى فهو وجه قال الفراء وقد سمعت العرب تقول ( جبرته ) على
~~الأمر و ( أجبرته ) وإذا ثبت ذلك فلا يعول ms093 على قول من ضعفها
# وجبريل
# عليه السلام فيه لغات كسر الجيم والراء وبعدها ياء ساكنة والثانية كذلك
~~إلا أن الجيم مفتوحة والثالثة فتح الجيم والراء وبهمزة بعدها ياء يقال هو
~~اسم مركب من ( جبر ) وهو العبد و ( إيل ) وهو الله تعالى وفيه لغات غير ذلك
# الجبل
# معروف والجمع ( جبال ) و ( أجبل ) على قلة قال بعضهم ولا يكون جبلا إلا
~~إذا كان مستطيلا و ( الجبلة ) بكسرتين وتثقيل اللام و ( الطبيعة ) و (
~~الخليقة ) و ( الغريزة ) بمعنى واحد و ( جبله ) الله على كذا من باب قتل
~~فطره عليه وشيء ( جبلي ) منسوب إلى الجبلة كما يقال طبيعي أي ذاتي منفعل عن
~~تدبير الجبلة في البدن بصنع باريها @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# جبن
# ( جبنا ) وزان قرب قربا و ( جبانة ) بالفتح وفي لغة من باب قتل فهو (
~~جبان ) أي ضعيف القلب وامرأة ( جبان ) أيضا وربما قيل ( جبانة ) وجمع
~~المذكر ( جبناء ) وجمع المؤنث ( جبانات ) و ( أجبنته ) وجدته جبانا و (
~~الجبن ) المأكول فيه ثلاث لغات رواها أبو عبيدة عن يونس بن حبيب سماعا عن
~~العرب أجودها سكون الباء والثانية ضمها للإتباع والثالثة وهي أقلها التثقيل
~~ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر و ( الجبين ) ناحية الجبهة من محاذاة
~~النزعة إلى الصدغ وهما ( جبينان ) عن يمين الجبهة وشمالها قاله الأزهري
~~وابن فارس PageV01P090 وغيرهما فتكون الجبهة بين جبينين وجمعه ( جبن )
~~بضمتين مثل بريد وبرد و ( أجبنة ) مثل أسلحة و ( الجبانة ) مثقل الباء
~~وثبوت الهاء أكثر من حذفها هي المصلى في الصحراء وربما أطلقت على المقبرة
~~لأن المصلى غالبا تكون في المقبرة
# الجبهة
# من الإنسان تجمع على ( جباه ) مثل كلبة وكلاب قال الخليل هي مستوى ما بين
~~الحاجبين إلى الناصية وقال الأصمعي هي موضع السجود و ( جبهته أجبهه )
~~بفتحتين أصبت جبهته و ( الجبهة ) أيضا الجماعة من الناس والخيل
# جبيت
# المال والخراج ( أجبيه ) ( جباية ) جمعته و ( جبوته ) ( أجبوه ) ( جباوة
~~) مثله
# الجثة
# للإنسان إذا كان قاعدا أو نائما فإن كان منتصبا فهو طلل والشخص يعم الكل
~~و ( جثثت ) الشيء ( أجثه ) من باب قتل ms094 و ( اجتثثته ) اقتلعته
# جثل
# الشعر بالضم ( جثولة ) و ( جثالة ) فهو ( جثل ) مثل فلس أي كثر وغلظ
~~ولحية ( جثلة ) كذلك
# الجثمان
# بالضم قال أبو زيد هو الجسمان وقال الأصمعي ( الجثمان ) الشخص و (
~~الجسمان ) هو الجسم والجسد و ( جثم ) الطائر والأرنب ( يجثم ) من باب ضرب (
~~جثوما ) وهو كالبروك من البعير وربما أطلق على الظباء والإبل والفاعل (
~~جاثم ) و ( جثام ) مبالغة ثم استعير الثاني مؤكدا بالهاء للرجل الذي يلازم
~~الحضر ولا يسافر فقيل فيه ( جثامة ) وزان علامة ونسابة ثم سمي به ومنه (
~~الصعب بن جثامة الليثي )
# جثا
# على ركبته ( جثيا ) و ( جثوا ) من بابي علا ورمى فهو ( جاث ) وقوم جثي
~~على فعول
# جحده
# حقه وبحقه ( جحدا ) و ( جحودا ) أنكره ولا يكون إلا على علم من الجاحد به
# الجحر
# للضب واليربوع والحية والجمع ( جحرة ) مثل عنبة و ( انجحر ) الضب على
~~انفعل أوى إلى جحره
# الجحش
# ولد الأتان والجمع ( جحوش ) و ( جحشان ) بالكسر وبالمفرد سمي الرجل ومنه
~~( حمنة بنت جحش )
# أجحف
# السيل بالشيء ( إجحافا ) ذهب به و ( أجحفت ) السنة إذا كانت ذات جدب وقحط
~~و ( أجحف ) بعبده كلفه مالا يطيق ثم استعير الإجحاف في النقص الفاحش و (
~~الجحفة ) منزل بين مكة والمدينة قريب من رابغ بين ( بدر وخليص ) ويقال كان
~~اسمها ( مهيعة ) بسكون الهاء وفتح البواقي وسميت بذلك PageV01P091 لأن
~~السيل أجحف بأهلها
# الجدب
# هو المحل وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر ويبس الأرض يقال ( جدب ) البلد
~~بالضم ( جدوبة ) فهو ( جدب ) و ( جديب ) وأرض ( جدبة ) و ( جدوب ) و (
~~أجدبت ) ( إجدابا ) و ( جدبت ) ( تجدب ) من باب تعب مثله فهي ( مجدبة )
~~والجمع ( مجاديب ) و ( أجدب ) القوم ( إجدابا ) أصابهم الجدب و ( جدبته ) (
~~جدبا ) من باب ضرب عبته
# والجندب
# فنعل بضم الفاء والعين تضم وتفتح ذكر الجراد وبه سمي
# الجدث
# القبر والجمع ( أجداث ) مثل سبب وأسباب وهذه لغة تهامة وأما أهل نجد
~~فيقولون ( جدف ) بالفاء
# جد
# الشيء ( يجد ) بالكسر ( جدة ) فهو ( جديد ) وهو خلاف القديم و ( جدد )
~~فلان الأمر و ( أجده ) و ( استجده ) إذا أحدثه ( فتجدد ) هو وقد يستعمل (
~~استجد ) لازما ms095 و ( جده ) ( جدا ) من باب قتل قطعه فهو ( جديد ) فعيل بمعنى
~~مفعول وهذا زمن ( الجداد ) و ( الجداد ) و ( أجد ) النخل بالألف حان جداده
~~وهو قطعه و ( الجد ) أبو الأب وأبو الأم وإن علا و ( الجد ) العظمة وهو
~~مصدر يقال منه ( جد ) في عيون الناس من باب ضرب إذا عظم و ( الجد ) الحظ
~~يقال ( جددت ) بالشيء ( أجد ) من باب تعب إذا حظيت به وهو ( جديد عند الناس
~~) فعيل بمعنى فاعل و ( الجد ) الغنى وفي الدعاء ( ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد ) أي لا ينفع ذا الغنى عندك غناه وإنما ينفعه العمل بطاعتك و ( الجد )
~~في الأمر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه ( جد ) ( يجد ) من بابي ضرب وقتل
~~والاسم ( الجد ) بالكسر ومنه يقال فلان محسن ( جدا ) أي نهاية ومبالغة قال
~~ابن السكيت ( ولا يقال محسن جدا ) بالفتح و ( جد ) في كلامه ( جدا ) من باب
~~ضرب ضد هزل والاسم منه ( الجد ) بالكسر أيضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ) لأن الرجل كان في الجاهلية يطلق أو يعتق أو
~~ينكح ثم يقول كنت لاعبا ويرجع فأنزل الله قوله تعالى @QB@ ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد إبطالا لأمر
~~الجاهلية وتقريرا للأحكام الشرعية و ( الجد ) بالضم البئر في موضع كثير
~~الكلا والجمع ( أجداد ) مثل قفل وأقفال و ( الجادة ) وسط الطريق ومعظمه
~~والجمع ( الجواد ) مثل دابة PageV01P092 ودواب و ( الجديدان ) و ( الأجدان
~~) الليل والنهار و ( الجدة ) بالضم الطريق والجمع ( الجدد ) مثل غرفة وغرف
# الجدار
# الحائط والجمع ( جدر ) مثل كتاب وكتب و ( الجدر ) لغة في الجدار وجمعه (
~~جدران ) وقوله في الحديث اسق أرضك حتى يبلغ الماء الجدر قال الأزهري المراد
~~به ما رفع من أعضاد الأرض يمسك الماء تشبيها بجدار الحائط وقال السهيلي و (
~~الجدر ) الحاجز يحبس الماء وجمعه ( جدور ) مثل فلس وفلوس و ( الجدري ) بفتح
~~الجيم وضمها وأما الدال فمفتوحة فيهما قروح تنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم
~~تنفتح وصاحبها ( جدير مجدر ) ويقال أول من عذب ms096 به قوم فرعون وهو ( جدير )
~~بكذا بمعنى خليق وحقيق
# جدعت
# الأنف جدعا من باب نفع قطعته وكذا الأذن واليد والشفة و ( جدعت ) الشاة (
~~جدعا ) من باب تعب قطعت أذنها من أصلها فهي ( جدعاء ) و ( جدع ) الرجل قطع
~~أنفه و أذنه فهو ( أجدع ) والأنثى ( جدعاء )
# الجدف
# القبر وتقدم في ( جدث ) و ( المجداف ) للسفينة معروف والجمع ( مجاديف )
~~ولهذا قيل لجناح الطائر ( مجداف ) وقد يقال ( مجذاف ) بالذال المعجمة أيضا
# جدل
# الرجل ( جدلا ) فهو ( جدل ) من باب تعب إذا اشتدت خصومته و ( جادل ) (
~~مجادلة ) و ( جدالا ) إذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب هذا
~~أصله ثم استعمل على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها وهو
~~محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمذموم ويقال أول من دون الجدل أبو علي
~~الطبري و ( الجدول ) فعول هو النهر الصغير والجمع ( الجداول ) و ( الجدالة
~~) بالفتح الأرض و ( جدلته ) ( تجديلا ) ألقيته على ( الجدالة ) وطعنه (
~~فجدله )
# الجدي
# قال ابن الأنباري هو الذكر من أولاد المعز والأنثى عناق وقيده بعضهم
~~بكونه في السنة الأولى والجمع ( أجد ) و ( جداء ) مثل دلو و ( أدل و دلاء )
~~و ( الجدي ) بالكسر لغة رديئة و ( الجدي ) بالفتح أيضا كوكب تعرف به القبلة
~~ويقال له ( جدي الفرقد ) و ( جدا ) فلان علينا ( جدوا ) و ( جدا ) وزان عصا
~~إذا أفضل والاسم ( الجدوى ) و ( جدوته ) و ( اجتديته ) و ( استجديته )
~~سألته ( فأجدى علي ) إذا PageV01P093 أعطاك و ( أجدى ) أيضا أصاب ( الجدوى
~~) وما ( أجدى ) فعله شيئا مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع و ( أجدى )
~~عليك الشيء كفاك
# جذبته
# ( جذبا ) من باب ضرب و ( جذبت ) الماء نفسا ونفسين أوصلته إلى الخياشيم و
~~( تجاذبوا ) الشيء ( مجاذبة ) جذبه كل واحد إلى نفسه
# جذذت
# الشيء ( جذا ) من باب قتل قطعته فهو ( مجذوذ ) ( فانجذ ) أي انقطع و (
~~جذذته ) كسرته ويقال لحجارة الذهب وغيره التي تكسر ( جذاذ ) بضم الجيم
~~وكسرها
# الجذر
# الأصل وأصل اللسان جذرة ومنه ( الجذر ) في الحساب وهو العدد الذي يضرب في
~~نفسه مثاله تقول عشرة في عشرة بمائة فالعشرة ms097 هي ( الجذر ) والمرتفع من
~~الضرب يسمى المال
# الجذع
# بالكسر ساق النخلة ويسمى سهم السقف ( جذعا ) والجمع ( جذوع وأجذاع ) و (
~~الجذع ) بفتحتين ما قبل الثني والجمع ( جذاع ) مثل جبل وجبال و ( جذعان )
~~بضم الجيم وكسرها والأنثى ( جذعة ) والجمع ( جذعات ) مثل قصبة وقصبات و (
~~أجذع ) ولد الشاة في السنة الثانية و ( أجذع ) ولد البقرة والحافر في
~~الثالثة و ( أجذع ) الإبل في الخامسة فهو ( جذع ) وقال ابن الأعرابي (
~~الإجذاع ) وقت وليس بسن فالعناق ( تجذع ) لسنة وربما ( أجذعت ) قبل تمامها
~~للخصب فتسمن فيسرع ( إجذاعها ) فهي ( جذعة ) ومن الضأن إذا كان من شابين (
~~يجذع ) لستة أشهر إلى سبعة وإذا كان من هرمين ( أجذع ) من ثمانية إلى عشرة
# الجذم
# بالكسر أصل الشيء و ( الجذم ) بالفتح القطع وهو مصدر من باب ضرب ومنه
~~يقال ( جذم ) الإنسان بالبناء للمفعول إذا أصابه ( الجذام ) لأنه يقطع
~~اللحم ويسقطه وهو ( مجذوم ) قالوا ولا يقال فيه من هذا المعنى ( أجذم )
~~وزان أحمر و ( جذام ) وزان غراب قبيلة من اليمن وقيل من معد و ( جذمت )
~~اليد ( جذما ) من باب تعب قطعت و ( جذم ) الرجل ( جذما ) قطعت يده فالرجل (
~~أجذم ) والمرأة ( جذماء ) ويعدى بالحركة فيقال ( جذمتها ) ( جذما ) من باب
~~ضرب إذا قطعتها فهي ( جذيم )
# الجذوة
# الجمرة الملتهبة وتضم الجيم وتفتح فتجمع ( جذى ) مثل مدى وقرى وتكسر أيضا
~~فتكسر في الجمع مثل جزية وجزى
# جرب
# البعير وغيره ( جربا ) من باب تعب فهو ( أجرب ) وناقة ( جرباء ) وإبل
~~PageV01P094 ( جرب ) مثل أحمر وحمراء وحمر وسمع أيضا في جمعه ( جراب ) وزان
~~كتاب على غير قياس ومثله بعير ( أعجف ) والجمع ( عجاف ) وأبطح وبطاح وأعصل
~~وعصال و ( الأعصل ) المعوج وفي كتب الطب أن الجرب خلط غليظ يحدث تحت الجلد
~~من مخالطة البلغم الملح للدم يكون معه بثور وربما حصل معه هزال لكثرته وأرض
~~( جرباء ) مقحوطة و ( الجراب ) معروف والجمع ( جرب ) مثل كتاب وكتب وسمع (
~~أجربة ) أيضا ولا يقال ( جراب ) بالفتح قاله ابن السكيت وغيره و ( الجريب )
~~الوادي ثم استعير للقطعة المتميزة من الأرض فقيل فيها ( جريب ) وجمعها (
~~أجربة ) و ( جربان ) بالضم ms098 ويختلف مقدارها بحسب اصطلاح أهل الأقاليم
~~كاختلافهم في مقدار الرطل والكيل والذراع وفي كتاب المساحة للسمؤل اعلم أن
~~مجموع عرض كل ست شعيرات معتدلات يسمى ( أصبعا ) و ( القبضة ) أربع أصابع و
~~( الذراع ) ست قبضات وكل عشرة أذرع تسمى ( قصبة ) وكل عشر قصبات تسمى (
~~أشلا ) وقد سمي مضروب الأشل في نفسه جريبا ومضروب الأشل في القصبة ( قفيزا
~~) ومضروب الأشل في الذراع ( عشيرا ) فحصل من هذا أن ( الجريب ) عشرة آلاف
~~ذراع ونقل عن قدامة الكاتب أن الأشل ستون ذراعا وضرب الأشل في نفسه يسمى
~~جريبا فيكون ذلك ثلاثة آلاف وستمائة ذراع و ( جريب ) الطعام أربعة أقفزة
~~قاله الأزهري و ( جربت ) الشيء ( تجريبا ) اختبرته مرة بعد أخرى والاسم (
~~التجربة ) والجمع ( التجارب ) مثل المساجد و ( الجورب ) فوعل وهو معرب
~~والجمع ( جواربة ) بالهاء وربما حذفت
# جرحه
# ( جرحا ) من باب نفع و ( الجرح ) بالضم الاسم وهو ( جريح ) و ( مجروح )
~~وقوم ( جرحى ) مثل قتيل وقتلى و ( الجراحة ) بالكسر مثل الجرح وجمعها (
~~جراح ) و ( جراحات ) و ( جرحه ) بلسانه ( جرحا ) عابه وتنقصه ومنه ( جرحت )
~~الشاهد إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته و ( جرح ) و ( اجترح ) عمل بيده
~~واكتسب ومنه قيل لكواسب الطير والسباع ( جوارح ) جمع ( جارحة ) لأنها تكتسب
~~بيدها و تطلق ( الجارحة ) على الذكر والأنثى كالراحلة والراوية و استجرح
~~الشيء استحق أن يجرح
# جردت
# الشيء ( جردا ) من باب قتل أزلت ما عليه و ( جردته ) من ثيابه بالتثقيل
~~PageV01P095 نزعتها عنه و ( تجرد ) هو منها و ( الجراد ) معروف الواحدة (
~~جرادة ) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة وقد تدخل التاء لتحقيق التأنيث ومن
~~كلامهم رأيت جرادا على جرادة سمي بذلك لأنه ( يجرد ) الأرض أي يأكل ما
~~عليها و ( جردت ) الأرض بالبناء للمفعول فهي ( مجرودة ) إذا أصابها الجراد
~~و ( الجريد ) سعف النخل الواحدة ( جريدة ) فعيلة بمعنى مفعولة وإنما تسمى (
~~جريدة ) إذا جرد عنها خوصها
# الجرذ
# وزان عمر ورطب قال ابن الأنباري والأزهري الذكر من الفأر وقال بعضهم هو
~~الضخم من الفيران ويكون في الفلوات ولا يألف البيوت والجمع ( الجرذان )
~~بالكسر مثل صرد وصردان ms099 وبالجمع كني نوع من التمر فقيل ( أم جرذان )
# جررت
# الحبل ونحوه ( جرا ) سحبته ( فانجر ) و ( جررته ) مبالغة وتكثير و (
~~جريته ) على البدل و ( الجريرة ) ما يجره الإنسان من ذنب فعيلة بمعنى
~~مفعولة و ( الجرير ) حبل من أدم يجعل في عنق الناقة وبه سمي الرجل مع نزع
~~الألف واللام و ( الجرة ) بالكسر لذي الخف والظلف كالمعدة للإنسان قال
~~الأزهري ( الجرة ) بالكسر ما تخرجه الإبل من كروشها فتجتره ( فالجرة ) في
~~الأصل للمعدة ثم توسعوا فيها حتى أطلقوها على ما في المعدة وجمع الجرة (
~~جرر ) مثل سدرة وسدر و ( الجرة ) بالفتح إناء معروف والجمع ( جرار ) مثل
~~كلبة وكلاب و ( جرات ) و ( جر ) أيضا مثل تمرة وتمر وبعضهم يجعل ( الجر )
~~لغة في ( الجرة ) و قولهم ( وهلم جرا ) أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن
~~فيه مأخوذ من أجررت الدين إذا تركته باقيا على المديون أو من أجررته الرمح
~~إذا طغنته وتركت فيه الرمح يجره و ( جرجر ) الفحل ردد صوته في حنجرته و (
~~جرجرت ) النار صوتت وقوله عليه الصلاة والسلام يجرجر في بطنه نار جهنم قال
~~الأزهري نار منصوبة بقوله يجرجر والمعنى تلقى في بطنه وهذا مثل قوله تعالى
~~@QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ يقال ( جرجر ) فلان الماء في حلقه
~~إذا جرعه جرعا متتابعا يسمع له صوت و ( الجرجرة ) حكاية ذلك الصوت وهذا هو
~~المشهور عند الحذاق وقال بعضهم ( يجرجر ) فعل لازم ونار رفع على الفاعلية
~~وهو مطابق لقوله ( جرجرت ) النار إذا صوتت
# الجرزة
# القبضة من القت ونحوه أو الحزمة والجمع ( جرز ) مثل غرفة وغرف وأرض ( جرز
~~) بضمتين قد انقطع الماء عنها فهي PageV01P096 يابسة لا نبات فيها
# الجرس
# مثال فلس الكلام الخفي يقال لا يسمع له جرس ولا همس وسمعت ( جرس ) الطير
~~وهو صوت مناقيرها و ( جرس ) فلان الكلام نغم به و ( الجرس ) معروف والجمع (
~~أجراس ) مثل سبب وأسباب و ( الجاورس ) بفتح الواو حب يشبه الذرة وهو أصغر
~~منها وقيل نوع من الدخن
# جرعت
# الماء ( جرعا ) من باب نفع و ( جرعت أجرع ) من باب تعب ms100 لغة وهو الابتلاع
~~و ( الجرعة ) من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع (
~~جرع ) مثل غرفة و غرف و ( اجترعته ) مثل ( جرعته ) و ( تجرع ) الغصص مستعار
~~من ذلك مثل قوله تعالى @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ كناية عن النزول به
~~والإحاطة
# جرفته
# ( جرفا ) من باب قتل أذهبته كله وسيل ( جراف ) وزان غراب يذهب بكل شيء و
~~( الجرف ) بضم الراء وبالسكون للتخفيف ما جرفته السيول وأكلته من الأرض
~~وبالمخفف تسمى ناحية قريبة من أعمال المدينة على نحو من ثلاثة أميال
# جرم
# جرما من باب ضرب أذنب واكتسب الإثم وبالمصدر سمى الرجل ومنه ( بنو جرم )
~~والاسم منه ( جرم ) بالضم و ( الجريمة ) مثله و ( أجرم ) ( إجراما ) كذلك و
~~( جرمت ) النخل قطعته و ( الجرم ) بالكسر الجسد والجمع ( أجرام ) مثل حمل و
~~أحمال و ( الجرم ) أيضا اللون فيجوز أن يقال ( نجاسة لا جرم لها ) على ما
~~تقدم وقولهم ( لا جرم ) قال الفراء هي في الأصل بمعنى ( لا بد ) ( ولا
~~محالة ) ثم كثرت فحولت إلى معنى القسم وصارت بمعنى حقا ولهذا يجاب باللام
~~نحو ( لا جرم لأفعلن ) و ( الجرموق ) ما يلبس فوق الخف والجمع ( الجراميق )
~~مثل عصفور وعصافير
# الجرين
# البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي يجفف فيه الثمار أيضا والجمع (
~~جرن ) مثل بريد و برد و ( الجران ) مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره
~~فإذا برك البعير ومد عنقه على الأرض قيل ( ألقى جرانه بالأرض ) والجمع (
~~جرن ) و ( أجرنة ) مثل حمار وحمر وأحمرة
# جرى
# الفرس ونحوه ( جريا ) و ( جريانا ) فهو جار و ( أجريته ) أنا و ( جرى )
~~الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر ( الجري ) بفتح الجيم قال السرقسطي فإن
~~أدخلت الهاء كسرت الجيم وقلت ( جرى ) الماء ( جرية ) والماء ( الجاري ) هو
~~المتدافع في انحدار أو استواء و ( جريت ) إلى كذا ( جريا ) و ( جراء ) قصدت
~~وأسرعت وقولهم ( جرى في الخلاف كذا ) يجوز حمله على PageV01P097 هذا المعنى
~~فإن الوصول والتعلق بذلك المحل قصد على المجاز و ( الجارية ) السفينة سميت
~~بذلك لجريها في البحر ومنه قيل للأمة ( جارية ) على التشبيه ms101 لجريها مستسخرة
~~في أشغال مواليها والأصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتى سموا كل أمة
~~جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما كانت عليه والجمع فيهم (
~~الجواري ) و ( جاراه ) ( مجاراة ) ( جرى ) معه و ( الجرو ) بالكسر ولد
~~الكلب والسباع والفتح والضم لغة قال ابن السكيت والكسر أفصح وقال في البارع
~~الجرو الصغير من كل شيء والجروة أيضا الصغيرة من القثاء شبهت بصغار أولاد
~~الكلاب للينها ونعومتها والجمع ( اجترأ ) مثل كتاب و ( أجر ) مثل أفلس و (
~~اجترأ ) على القول بالهمز أسرع بالهجوم عليه من غير توقف والاسم ( الجرأة )
~~وزان غرفة و ( جرأته ) عليه بالتشديد ( فتجرأ ) هو و رجل ( جريء ) بالهمز
~~أيضا على فعيل اسم فاعل من ( جرؤ ) ( جراءة ) مثل ضخم ضخامة
# الجزر
# المأكول بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة بالهاء والجمع بحذف الهاء و (
~~الجزور ) من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع ( جزر ) مثل رسول
~~ورسل ويجمع أيضا على ( جزرات ) ثم على ( جزائر ) ولفظ ( الجزور ) أنثى يقال
~~رعت ( الجزور ) قاله ابن الأنباري وزاد الصغاني وقيل ( الجزور ) الناقة
~~التي تنحر و ( جزرت ) ( الجزور ) وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل ( جزار
~~) والحرفة ( الجزارة ) بالكسر و ( المجزر ) موضع الجزر مثل جعفر وربما
~~دخلته الهاء فقيل ( مجزرة ) و ( جزر ) الماء ( جزرا ) من بابي ضرب وقتل
~~انحسر وهو رجوعه إلى خلف ومنه ( الجزيرة ) سميت بذلك لانحسار الماء عنها و
~~أما ( جزيرة العرب ) فقال الأصمعي هي ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا
~~وأما العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق وقال أبو
~~عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة طولا أما العرض فما بين يبرين
~~إلى منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة و ما
~~كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد ونقل البكري أن جزيرة العرب ( مكة
~~والمدينة واليمن واليمامة ) وقال بعضهم ( جزيرة العرب ) خمسة PageV01P098
~~أقسام ( تهامة ونجد حجاز وعروض ويمن فأما ( تهامة ) فهي الناحية الجنوبية
~~من الحجاز ms102 و أما ( نجد ) فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق و أما (
~~الحجاز ) فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي
~~حجازا لأنه حجز بين نجد وتهامة وأما العروض فهو اليمامة إلى البحرين و أما
~~اليمن فهو أعلى من تهامة هذا قريب من قول الأصمعي
# جززت
# الصوف ( جزا ) من باب قتل قطعته وهذا زمن ( الجزاز ) و ( الجزاز ) وقال
~~بعضهم ( الجز ) القطع في الصوف وغيره و ( استجز ) الصوف حان جزازه فهو (
~~مستجز ) بالكسر اسم فاعل قال أبو زيد و ( أجز ) البر والشعير بالألف حان (
~~جزازه ) أي حصاده و ( جز ) التمر ( جزا ) من باب ضرب يبس ويعدى بالتضعيف
~~فيقال ( جززته ) ( تجزيزا ) وباسم الفاعل سمي ( المجزز المدلجي القائف )
# جزعت
# الوادي ( جزعا ) من باب نفع قطعته إلى الجانب الآخر و ( الجزع ) بالكسر
~~منعطف الوادي وقيل جانبه وقيل لا يسمى جزعا حتى يكون له سعة تنبت الشجر
~~وغيره والجمع ( أجزاع ) مثل حمل وأحمال و ( الجزع ) بالفتح خرز فيه بياض
~~وسواد الواحدة ( جزعة ) مثل تمر و تمرة و ( جزع ) ( جزعا ) من باب تعب فهو
~~( جزع ) و ( جزوع ) مبالغة إذا ضعفت منته عن حمل ما نزل به ولم يجد صبرا و
~~( أجزعه ) غيره
# الجزاف
# بيع الشيء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من ( جازف ) ( مجازفة ) من باب
~~قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل أصل
~~الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع ( جزف ) في الكيل ( جزفا ) أكثر منه
~~ومنه ( الجزاف ) و ( المجازفة ) في البيع وهو المساهلة و الكلمة دخيلة في
~~العربية ويؤيده قول ابن فارس ( الجزف ) الأخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن
~~يرسل كلامه إرسالا من غير قانون ( جازف ) في كلامه فأقيم نهج الصواب مقام
~~الكيل والوزن
# جوزق
# فوعل استعمله الفقهاء في كمام القطن وهو معرب قاله الأزهري لأن الجيم
~~والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية
# جزل
# الحطب بالضم ( جزالة ) إذا عظم وغلظ فهو ( جزل ) ثم استعير في العطاء
~~فقيل ( أجزل ) له في العطاء إذا أوسعه وفلان ms103 ( جزل ) الرأي
# جزمت
# الشيء ( جزما ) من باب ضرب PageV01P099 قطعته و ( جزمت ) الحرف في
~~الإعراب قطعته عن الحركة وأسكنته وأفعل ذلك ( جزما ) أي حتما لا رخصة فيه
~~وهو كما يقال قولا واحدا وحكم ( جزم ) وقضاء حم أي لا ينقض و لا يرد و (
~~جزمت ) النخل صرمته
# جزى
# الأمر يجزي ( جزاء ) مثل قضى يقضي قضاء وزنا ومعنى وفي التنزيل @QB@ يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ وفي الدعاء ( جزاه الله خيرا ) أي قضاه له
~~وأثابه عليه وقد يستعمل ( أجزأ ) بالألف والهمز بمعنى ( جزى ) ونقلهما
~~الأخفش بمعنى واحد فقال الثلاثي من غير همز لغة الحجاز والرباعي المهموز
~~لغة تميم و ( جازيته ) بذنبه عاقبته عليه و ( جزيت ) الدين قضيته ومنه قوله
~~عليه السلام لأبي بردة بن نيار لما أمره أن يضحي بجذعة من المعز ( تجزي عنك
~~ولن تجزي عن أحد بعدك ) قال الأصمعي أي ولن تقضي و ( أجزأت ) الشاة بالهمز
~~بمعنى قضت لغة حكاها ابن القطاع وأما ( أجزأ ) بالألف والهمز فبمعنى أغنى
~~قال الأزهري والفقهاء يقولون فيه ( أجزى ) من غير همز ولم أجده لأحد من
~~أئمة اللغة ولكن إن همز ( أجزأ ) فهو بمعنى كفى هذا لفظه وفيه نظر لأنه إن
~~أراد امتناع التسهيل فقد توقف في موضع التوقف فإن تسهيل همزة الطرف في
~~الفعل المزيد وتسهيل الهمزة الساكنة قياسي فيقال أرجأت الأمر وأرجيته
~~وأنسأت وأنسيت وأخطأت وأخطيت وأشطأ الزرع إذا أخرج شطأه وهو أولاده وأشطى
~~وتوضأت وتوضيت وأجزأت السكين إذا جعلت له نصابا وأجزيته وهو كثير فالفقهاء
~~جرى على ألسنتهم التخفيف وإن أراد الامتناع من وقوع ( أجزأ ) موقع ( جزى )
~~فقد نقلهما الأخفش لغتين كيف وقد نص النحاة على أن الفعلين إذا تقارب
~~معناهما جاز وضع أحدهما موضع الآخر وفي هذا مقنع لو لم يوجد نقل و ( أجزأ
~~الشيء مجزأ غيره ) كفى وأغنى عنه و ( اجتزأت ) بالشيء اكتفيت و ( الجزء )
~~من الشيء الطائفة منه والجمع ( أجزاء ) مثل قفل وأقفال و ( جزأته ) (
~~تجزيئا ) و ( تجزئة ) جعلته ( أجزاء ) متميزة ( فتجزأ تجزؤا ) و ( جزأته )
~~من باب نفع لغة ms104 و ( الجزية ) ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع ( جزى ) مثل
~~PageV01P100 سدرة وسدر
# الجسد
# جمعه ( أجساد ) ولا يقال لشيء من خلق الأرض ( جسد ) وقال في البارع لا
~~يقال ( الجسد ) إلا للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن ولا يقال
~~لغيره ( جسد ) إلا للزعفران وللدم إذا يبس أيضا ( جسد ) و ( جاسد ) وقوله
~~تعالى @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا @QE@ أي ذا جثة على التشبيه بالعاقل
~~وبالجسم و ( الجساد ) بالكسر الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر و الأصفر و (
~~أجسدت ) الثوب من باب أكرمت صبغته بالزعفران أو العصفر وقال ابن فارس ثوب (
~~مجسد ) صبغ بالجساد وقد تكسر الميم
# الجسر
# ما يعبر عليه مبنيا كان أو غير مبني بفتح الجيم وكسرها والجمع ( جسور ) و
~~( جسر ) على عدوه ( جسورا ) من باب قعد و ( جسارة ) أيضا فهو ( جسور )
~~وامرأة ( جسور ) أيضا وقد قيل ( جسورة ) وناقة ( جسورة ) مقدمة على سلوك
~~الأوعار وقطعها ولا يوصف الذكر بذلك
# جسه
# بيده ( جسا ) من باب قتل و ( اجتسه ) ليتعرفه و ( جس ) الأخبار و (
~~تجسسها ) تتبعها ومنه ( الجاسوس ) لأنه يتتبع الأخبار ويفحص عن بواطن
~~الأمور ثم استعير لنظر العين وقيل في الإبل ( أفواهها مجاسها ) لأن الإبل
~~إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر إليها بذلك في معرفة سمنها وقيل للموضع الذي
~~يمسه الطبيب ( مجسة ) و ( الجاسة ) لغة في الحاسة والجمع ( الجواس )
# جسم
# الشيء ( جسامة ) وزان ضخم ضخامة و ( جسم ) ( جسما ) من باب تعب عظم فهو (
~~جسيم ) وجمعه ( جسام ) و ( الجسم ) قال ابن دريد هو كل شخص مدرك وقال أبو
~~زيد ( الجسم ) الجسد وفي التهذيب ما يوافقه قال ( الجسم ) مجمع البدن
~~وأعضاؤه من الناس و الإبل والدواب ونحو ذلك مما عظم من الخلق والجسيم وعلى
~~قول ابن دريد يكون الجسم حيوانا وجمادا ونباتا ولا يصح ذلك على قول أبي زيد
~~و ( الجسمان ) بالضم الجثمان
# الجيسوان
# فيعلان بضم العين قال أبو حاتم في كتاب النخلة ( الجيسوانة ) نخلة عظيمة
~~الجذع تؤكل بسرتها خضراء وحمراء فإذا أرطبت فسدت و أصلها من فارس ويقال
~~PageV01P101 إن ( الجيسوانة ) نخلة مريم عليها السلام ويقال ( جسا ) الشيء ms105
~~( يجسو ) إذا يبس وصلب
# جشمت
# الأمر من باب تعب ( جشما ) ساكن الشين و ( جشامة ) تكلفته على مشقة فأنا
~~( جاشم ) و ( جشوم ) مبالغة ويتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أجشمته )
~~الأمر ( جشمته ) ( فتجشم )
# تجشأ
# الإنسان ( تجشؤا ) والاسم ( الجشاء ) وزان غراب وهو صوت مع ريح يحصل من
~~الفم عند حصول الشبع
# الجص
# بكسر الجيم معروف وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية
~~ولهذا قيل الإجاص معرب و ( جصصت ) الدار عملتها ( بالجص ) قال في البارع
~~قال أبو حاتم والعامة تقول ( الجص ) بالفتح والصواب الكسر وهو كلام العرب
~~وقال ابن السكيت نحوه
# الجعبة
# للنشاب والجمع ( جعاب ) مثل كلبة وكلاب و ( جعبات ) أيضا مثل سجدات
# جعد
# الشعر بضم العين وكسرها ( جعودة ) إذا كان فيه التواء وتقبض فهو ( جعد )
~~وذلك خلاف المسترسل وامرأة ( جعدة ) وقوم ( جعاد ) بالكسر و ( جعدت ) الشعر
~~( تجعيدا )
# جعر
# السبع ( جعرا ) من باب نفع مثل تغوط الإنسان ثم أطلق المصدر على الخرء
~~فقيل ( جعر ) السبع واستعير ( الجعر ) لنجو الفأرة فقيل ( جعر ) الفأرة ثم
~~استعير جعر الفأرة ليبسه وضؤلته لنوع رديء من التمر فقيل فيه ( جعرور )
~~وزان عصفور و ( الجعرانة ) موضع بين مكة و الطائف وهي على سبعة أميال من
~~مكة وهي بالتخفيف واقتصر عليه في البارع ونقله جماعة عن الأصمعي وهو مضبوط
~~كذلك في المحكم وعن ابن المديني العراقيون يثقلون ( الجعرانة والحديبية )
~~والحجازيون يخففونهما فأخذ به المحدثون على أن هذا اللفظ ليس فيه تصريح بأن
~~التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الأصول المعتمدة عن أئمة اللغة
~~إلا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية و في العباب و ( الجعرانة )
~~بسكون العين وقال الشافعي المحدثون يخطئون في تشديدها وكذلك قال الخطابي
# جعلت
# الشيء ( جعلا ) صنعته أو سميته و ( الجعل ) بالضم الأجر يقال ( جعلت ) له
~~( جعلا ) و ( الجعالة ) بكسر الجيم وبعضهم يحكي التثليث و ( الجعيلة ) مثال
~~كريمة لغات في ( الجعل ) و ( أجعلت ) PageV01P102 له بالألف أعطيته جعلا (
~~فاجتعله ) هو إذا أخذه و ( الجعل ) وزان عمر الحرباء وهي ذكر أم حبين و ms106
~~جمعه ( جعلان ) مثل صرد وصردان
# الجفر
# من ولد الشاء ما جفر جنباه أي اتسع قال ابن الأنباري في تفسير حديث أم
~~زرع ( الجفرة ) الأنثى من ولد الضأن والذكر ( جفر ) و الجمع ( جفار ) وقيل
~~( الجفر ) من ولد المعز ما بلغ أربعة أشهر والأنثى ( جفرة ) وفرس ( مجفر )
~~مخفف اسم مفعول أي عظيم ( الجفرة ) وهي وسطه و ( الجفر ) البئر لم تطو وهو
~~مذكر والجمع ( جفار ) مثل سهم وسهام
# جف
# الثوب ( يجف ) من باب ضرب وفي لغة لبني أسد من باب تعب ( جفافا ) و (
~~جفوفا ) يبس و ( جففته ) ( تجفيفا ) و ( جف ) الرجل ( جفوفا ) سكت ولم
~~يتكلم فقولهم ( جف النهر ) على حذف مضاف والتقدير جف ماء النهر و ( التجفاف
~~) تفعال بالكسر شيء تلبسه الفرس عند كأنه درع والجمع ( تجافيف ) قيل سمي
~~بذلك لما فيه من الصلابة واليبوسة وقال ابن الجواليقي ( التجفاف ) معرب
~~ومعناه ثوب البدن وهو الذي يسمى في عصرنا ( بركصطوان )
# جفل
# البعير ( جفلا ) وجفولا من بابي ضرب وقعد ند وشرد فهو ( جافل ) و ( جفال
~~) مبالغة وبهذا سمي الرجل و ( جفلت ) النعامة هربت و ( جفلت ) الطين (
~~أجفله ) من باب قتل جرفته و ( جفلت ) المتاع ألقيت بعضه على بعض و ( جفلت )
~~الطائر أيضا نقرته وفي مطاوعه ( فأجفل ) هو بالألف جاء الثلاثي متعديا
~~والرباعي لازما عكس المشهور وله نظائر تأتي في الخاتمة إن شاء الله تعالى و
~~( أجفل ) القوم و ( انجفلوا ) و ( تجفلوا ) و ( جفلوا ) ( جفلا ) من باب
~~قتل إذا أسرعوا الهرب وقوم ( جفل ) وصف بالمصدر و ( جفالة ) أيضا و (
~~الجفلى ) على فعلى بفتح الكل من ذلك وهي أن تدعو الناس إلى طعامك دعوة عامة
~~من غير اختصاص قال طرفة
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر )
# يقال دعا فلان ( الجفلى ) لا النقرى و ( النقرى ) الدعوة الخاصة ببعض
~~الناس ومن هنا قال العجلي في مشكلات الوسيط والتطفل حرام إذا كانت الدعوة
~~نقرى لا إذا كانت جفلى
# جفن
# العين غطاؤها من أعلاها وأسفلها وهو مذكر و ( جفن ) السيف غلافه والجمع (
~~جفون ) وقد يجمع على ( أجفان ms107 ) و ( جفنة الطعام ) معروفة والجمع ( جفان ) و
~~( جفنات ) مثل كلبة و كلاب وسجدات PageV01P103
# جفا
# السرج عن ظهر الفرس ( يجفو ) ( جفاء ) ارتفع و ( جافيته ) ( فتجافى ) و (
~~جفوت ) الرجل ( أجفوه ) أعرضت عنه أو طردته وهو مأخوذ من ( جفاء السيل )
~~وهو ما نفاه السيل وقد يكون مع بغض و ( جفا ) الثوب ( يجفو ) إذا غلظ فهو (
~~جاف ) ومنه جفاء البدو وهو غلظتهم وفظاظتهم
# جلبت
# الشيء ( جلبا ) من بابي ضرب وقتل و ( الجلب ) بفتحتين فعل بمعنى مفعول
~~وهو ما تجلبه من بلد إلى بلد و ( جلب ) على فرسه ( جلبا ) من باب قتل بمعنى
~~استحثه للعدو بوكز أو صياح أو نحوه و ( أجلب ) عليه بالألف لغة وفي حديث لا
~~جلب ولا جنب بفتحتين فيهما فسر بأن رب الماشية لا يكلف جلبها إلى البلد
~~ليأخذ الساعي منها الزكاة بل تؤخذ زكاتها عند المياه وقوله ( ولا جنب ) أي
~~إذا كانت الماشية في الأفنية فتترك فيها ولا تخرج إلى المرعى ليخرج الساعي
~~لأخذ الزكاة لما فيه من المشقة فأمر بالرفق من الجانبين وقيل معنى ( ولا
~~جنب ) أي لا يجنب أحد فرسا إلى جانبه في السباق فإذا قرب من الغاية انتقل
~~إليها فبسيق صاحبه وقيل غير ذلك و ( الجلباب ) ثوب أوسع من الخمار ودون
~~الرداء وقال ابن فارس ( الجلباب ) ما يغطى به من ثوب و غيره والجمع (
~~الجلابيب ) و ( تجلببت ) المرأة لبست ( الجلباب ) و ( الجلبان ) حب من
~~القطاني ساكن اللام وبعضهم يقول سمع فيه فتح اللام مشددة
# جلح
# الرجل ( جلحا ) من باب تعب ذهب الشعر من جانبي مقدم رأسه فهو ( أجلح )
~~والمرأة ( جلحاء ) والجمع ( جلح ) مثل أحمر وحمراء وحمر و ( الجلحة ) مثال
~~قصبة موضع انحسار الشعر وأوله ( النزع ) ثم ( الجلح ) ثم ( الصلع ) ثم (
~~الجلة ) وشاة ( جلحاء ) لا قرن لها
# جلدت
# الجاني ( جلدا ) من باب ضرب ضربته ( بالمجلد ) بكسر الميم وهو السوط
~~الواحدة ( جلدة ) مثل ضرب وضربة و ( جلد ) الحيوان ظاهر البشرة قال الأزهري
~~( الجلد ) غشاء جسد الحيوان والجمع ( جلود ) وقد يجمع على ( أجلاد ) مثل
~~حمل و حمول وأحمال و ( الجليد ms108 ) كالصقيع يقال منه ( جلدت ) الأرض بالبناء
~~للمفعول إذا أصابها الجليد فهي ( مجلودة )
# و ( الجلمد ) و ( الجلمود ) مثل جعفر وعصفور الحجر المستدير وميمه زائدة
# الجلز
# وزان فلس أغلظ السنان ( وأبو مجلز ) مشتق من ذلك وزان مقود وهو كنية
~~واسمه لاحق بن حميد والجلوز البندق PageV01P104
# جلس
# ( جلوسا ) و ( الجلسة ) بالفتح للمرة وبالكسر النوع والحالة التي يكون
~~عليها ( كجلسة ) الاستراحة والتشهد و ( جلسة ) الفصل بين السجدتين لأنها
~~نوع من أنواع الجلوس و النوع هو الذي يفهم منه معنى زائد على لفظ الفعل كما
~~يقال إنه لحسن الجلسة و ( الجلوس ) غير القعود فإن ( الجلوس ) هو الانتقال
~~من سفل إلى علو والقعود هو الانتقال من علو إلى سفل فعلى الأول يقال لمن هو
~~نائم أو ساجد ( اجلس ) وعلى الثاني يقال لمن هو قائم ( اقعد ) وقد يكون (
~~جلس ) بمعنى قعد يقال ( جلس ) متربعا و ( قعد ) متربعا وقد يفارقه ومنه (
~~جلس ) بين شعبها أي حصل وتمكن إذ لا يسمى هذا قعودا فإن الرجل حينئذ يكون
~~معتمدا على أعضائه الأربع ويقال ( جلس ) متكئا ولا يقال ( قعد ) متكئا
~~بمعنى الاعتماد على أحد الجانبين وقال الفارابي وجماعة ( الجلوس ) نقيض
~~القيام فهو أعم من القعود وقد يستعملان بمعنى الكون والحصول فيكونان بمعنى
~~واحد ومنه يقال ( جلس ) متربعا و ( جلس ) بين شعبها أي حصل وتمكن و (
~~الجليس ) من يجالسك فعيل بمعنى فاعل و ( المجلس ) موضع الجلوس والجمع (
~~المجالس ) وقد يطلق ( المجلس ) على أهله مجازا تسمية للحال باسم المحل يقال
~~اتفق المجلس
# الجلف
# العربي الجافي قيل مأخوذ من أجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم
~~ولا بطن و قيل أصل ( الجلف ) الدن الفارغ ونقل ابن الأنباري عن الأصمعي أن
~~( الجلف ) جلد الشاة والبعير وكأن المعنى عربي بجلده لم يتزي بزي الحضر في
~~رقتهم ولين أخلاقهم فإنه إذا تزيا بزيهم وتخلق بأخلاقهم كأنه نزع جلده ولبس
~~غيره وهو مثل قولهم كلام بغباره أي لم يتغير عن جهته وقيل ( الجلف ) كل ظرف
~~ووعاء وبه وصف الرجل والجمع ( أجلاف ) مثل حمل و أحمال و ( جلوف ms109 ) و ( أجلف
~~) قليلا و ( جلفت ) الطين ( جلفا ) من باب قتل قشرته و ( الجالفة ) الشجة
~~تقشر الجلد ولا تصل إلى الجوف
# جل
# الشيء ( يجل ) بالكسر عظم ( جليل ) و ( جلال الله ) عظمته و ( جل ) ( يجل
~~) أيضا خرج من بلد إلى آخر ( جال ) والجمع ( جالة ) ومنه قيل الذين أخرجوا
~~من الحجاز ( جالة ) ( جالية ) أيضا ثم نقل الاسم إلى وقيل استعمل فلان على
~~( الجالة ) كما على ( الجالية ) و ( جلة التمر ) وجمعها ( جلال ) مثل برمة
~~و برام و ( جل الشيء ) بالضم أيضا معظمه و ( جل الدابة ) PageV01P105 كثوب
~~الإنسان يلبسه يقيه البرد والجمع ( جلال ) و ( أجلال ) و ( الجلة ) بالفتح
~~البعرة و تطلق على العذرة ) و ( جل ) فلان البعر ( جلا ) من باب قتل التقطه
~~فهو ( جال ) و ( جلال ) مبالغة ومنه قيل للبهيمة تأكل العذرة ( جلالة وجالة
~~) أيضا والجمع ( جلالات ) على لفظ الواحدة و ( جوال ) مثل دابة ودواب و (
~~جلل ) المطر الأرض بالتثقيل عمها وطبقها فلم يدع شيئا إلا غطى عليه قاله
~~ابن فارس في متخير الألفاظ ومنه يقال ( جللت ) الشيء إذا غطيته و ( الجلى )
~~فعلى الأمر الشديد والخطب العظيم
# والجلجل
# معروف والجمع ( جلاجل )
# وجلولاء
# فعولاء بفتح الفاء والمد بليدة من سواد بغداد بطريق خراسان وبها الوقعة
~~المشهورة في سنة سبع عشرة وكانت تسمى فتح الفتوح لعظم غنائمها
# الجلم
# بفتحتين المقراض و ( الجلمان ) بلفظ التثنية مثله كما يقال فيه ( المقراض
~~والمقراضان ) و ( القلم والقلمان ) ويجوز أن يجعل ( الجلمان و القلمان )
~~اسما واحدا على فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف إعراب ويجوز أن
~~يبقيا على بابهما في إعراب المثنى فيقال شريت ( الجلمين ) والقلمين و (
~~جلمت ) الشيء ( جلما ) من باب ضرب قطعته فهو ( مجلوم ) و ( جلمت ) الصوف
~~والشعر قطعته ( بالجلمين )
# جله
# ( جلها ) من باب تعب انحسر الشعر عن أكثر رأسه فهو ( أجله ) والأنثى (
~~جلهاء ) والجمع ( جله ) مثل أحمر وحمراء و حمر
# والجلاهق
# بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة ( جلاهقة ) وهو فارسي لأن
~~الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس إليه للتخصيص فيقال (
~~قوس الجلاهق ) كما يقال قوس ms110 النشابة
# جلوت
# العروس ( جلوة ) بالكسر والفتح لغة و ( جلاء ) مثل كتاب و ( اجتليتها )
~~مثله و ( جلوت ) السيف ونحوه كشفت صدأه ( جلاء ) أيضا و ( جلا ) الخبر
~~للناس ( جلاء ) بالفتح والمد وضح وانكشف فهو ( جلي ) و ( جلوته ) أوضحته
~~يتعدى ولا يتعدى و ( جلوت ) عن البلد ( جلاء ) بالفتح والمد أيضا خرجت و (
~~أجليت ) مثله ويستعمل الثلاثي والرباعي متعديين أيضا فيقال ( جلوته ) و (
~~أجليته ) والفاعل من الثلاثي ( جال ) مثل قاض والجماعة ( جالية ) ومنه قيل
~~لأهل الذمة الذين أجلاهم عمر رضي الله عنه عن جزيرة العرب ( جالية ) ثم
~~نقلت ( الجالية ) إلى الجزية التي أخذت منهم ثم استعملت في كل جزية تؤخذ و
~~إن لم يكن صاحبها ( جلا ) عن وطنه فيقال استعمل فلان على ( الجالية )
~~والجمع ( الجوالي ) PageV01P106 و ( أجلى ) القوم عن القتيل تفرقوا عنه
~~بالألف لا غير قاله ابن فارس وقال الفارابي أيضا ( أجلوا ) عن القتيل
~~انفرجوا و ( أجلوا ) منزلهم إذا تركوه من خوف يتعدى بنفسه فإن كان لغير خوف
~~تعدى بالحرف وقيل ( أجلوا ) عن منزلهم و ( تجلى ) الشيء انكشف
# الجمهور
# الرملة المشرفة على ما حولها سميت بذلك لكثرتها وعلوها وفي حديث ( جمهروا
~~قبره ) أي جمعوا له التراب ومن ذلك قيل للخلق العظيم ( جمهور ) لكثرتهم
~~والجمع ( جماهير )
# جمح
# الفرس براكبه ( يجمح ) بفتحتين ( جماحا ) بالكسر و ( جموحا ) استعصى حتى
~~غلبه فهو ( جموح ) بالفتح و ( جامح ) يستوي فيه الذكر والأنثى و ( جمح )
~~إذا عار وهو أن ينفلت فيركب رأسه فلا يثنيه شيء وربما قيل ( جمح ) إذا كان
~~فيه نشاط وسرعة و ( الجماح ) من الأولين مذموم ومن الثالث محمود لكن الثالث
~~مهجور الاستعمال وإن كان منقولا و ( جمحت ) المرأة خرجت من بيتها غضبى بغير
~~إذن بعلها ( فالجموح ) هو الراكب هواه
# جمد
# الماء وغيره ( جمدا ) من باب قتل و ( جمودا ) خلاف ذاب فهو ( جامد ) و (
~~جمدت ) عينه قل دمعها كناية عن قسوة القلب و ( جمد ) كفه كناية عن البخل
~~وماء ( جمد ) بالسكون تسمية بالمصدر خلاف الذائب و ( الجمد ) بالفتح جمع (
~~جامد ) مثل خادم و خدم و ( جمادى ) من الشهور مؤنثة ms111 قال ابن الأنباري
~~وأسماء الشهور كلها مذكرة إلا جماديين فهما مؤنثتان تقول مضت جمادى بما
~~فيها قال الشاعر
# ( إذا جمادى منعت قطرها % زان جنابي عطن معصف )
# ثم قال فإن جاء تذكير جمادى في شعر فهو ذهاب إلى معنى الشهر كما قالوا
~~هذه ألف درهم على معنى هذه الدراهم وقال الزجاج ( جمادى ) مؤنثة والتأنيث
~~للاسم فإن ذكرت في شعر فإنما يقصد بها الشهر وهي غير مصروفة للتأنيث
~~والعلمية والجمع على لفظها ( جماديات ) والأولى والآخرة صفة لها فالآخرة
~~بمعنى المتأخرة قالوا ولا يقال ( جمادى الأخرى ) لأن الأخرى بمعنى الواحدة
~~فتتناول المتقدمة والمتأخرة فيحصل اللبس فقيل الآخرة لتختص بالمتأخرة
# ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة فاشتق للشهور معان من
~~تلك الأزمنة ثم كثر حتى استعملوها في PageV01P107 الأهلة وإن لم توافق ذلك
~~الزمان فقالوا ( رمضان ) لما أرمضت الأرض من شدة الحر و ( شوال ) لما شالت
~~الإبل بأذنابها للطروق و ( ذو القعدة ) لما ذللوا القعدان للركوب و ( ذو
~~الحجة ) لما حجوا و ( المحرم ) لما حرموا القتال أو التجارة و ( الصفر )
~~لما غزوا فتركوا ديار القوم صفرا و ( شهر ربيع ) لما أربعت الأرض وأمرعت و
~~( جمادى ) لما جمد الماء و ( رجب ) لما رجبوا الشجر و ( شعبان ) لما أشعبوا
~~العود
# جمرة
# النار القطعة الملتهبة والجمع ( جمر ) مثل تمرة و تمر و جمع ( الجمرة ) (
~~جمرات ) و ( جمار ) ومنه ( جمرات العرب ) واحدتها ( جمرة ) وهي الطائفة
~~تجتمع على حدة لقوتها وشدة بأسها يقال ( جمر ) بنو فلان إذا اجتمعوا و (
~~جمرتهم ) يتعدى ولا يتعدى و ( جمرت ) المرأة شعرها جمعته وعقدته في قفاها
~~وكل ضفيرة ( جميرة ) و الجمع ( الجمائر ) مثل ضفيرة و ضفائر وزنا ومعنى وكل
~~شيء جمعته فقد جمرته ومنه ( الجمرة ) وهي مجتمع الحصى بمنى فكل كومة من
~~الحصى ( جمرة ) والجمع ( جمرات ) و ( جمرات منى ) ثلاث بين كل جمرتين نحو
~~غلوة سهم و ( جمار ) النخلة قلبها ومنه يخرج الثمر والسعف و تموت بقطعه و (
~~المجمرة ) بكسر الأول هي المبخرة والمدخنة قال بعضهم و ( المجمر ) بحذف
~~الهاء ما يبخر ms112 به من عود وغيره وهي لغة أيضا في المجمرة و ( جمر ) ثوبه (
~~تجميرا ) بخره وربما قيل ( أجمره ) بالألف و ( استجمر ) الإنسان في
~~الاستنجاء قلع النجاسة بالجمرات والجمار وهي الحجارة
# جمز
# ( جمزا ) من باب ضرب عدا وأسرع و ( الجمز ) بفتح الكل اسم منه ويطلق (
~~الجمز ) على السير ويقال هو نوع من السير أشد من العنق
# جمس
# الودك ( جموسا ) من باب قعد جمد و ( الجاموس ) نوع من البقر كأنه مشتق من
~~ذلك لأنه ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة وفي
~~التهذيب ( الجاموس ) دخيل والجمع ( جواميس ) تسميه الفرس كاوميش
# جمعت
# الشيء ( جمعا ) وجمعته بالتثقيل مبالغة و ( الجمع ) الدقل لأنه يجمع
~~ويخلط ثم غلب على التمر الرديء وأطلق على كل لون من النخل لا يعرف اسمه و (
~~الجمع ) أيضا الجماعة تسمية بالمصدر ويجمع على ( جموع ) مثل فلس وفلوس و (
~~الجماعة ) من كل شيء يطلق على القليل والكثير ويقال لمزدلفة ( جمع ) إما
~~لأن الناس يجتمعون بها وإما لأن آدم اجتمع هناك بحواء ويوم الجمعة سمي بذلك
~~لاجتماع الناس به وضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم PageV01P108
~~وإسكانها لغة عقيل وقرأ بها الأعمش والجمع ( جمع ) و ( جمعات ) مثل غرف
~~وغرفات في وجوهها و ( جمع ) الناس بالتشديد إذا شهدوا الجمعة كما يقال (
~~عيدوا ) إذا شهدوا العيد و أما ( الجمعة ) بسكون الميم فاسم لأيام الأسبوع
~~وأولها يوم السبت قال أبو عمر الزاهد في كتاب المدخل أخبرنا ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال أول الجمعة يوم السبت وأول الأيام يوم الأحد هكذا عند العرب
~~وضربه ( بجمع كفه ) بضم الجيم أي مقبوضة وأخذ ( بجمع ) ثيابه أي ( بمجتمعها
~~) والفتح فيهما لغة وفي النوادر سمعت رجلا من بني عقيل يقول ضربه ( بجمع
~~كفه ) بالكسر وماتت المرأة ( بجمع ) بالضم والكسر إذا ماتت وفي بطنها ولد
~~ويقال أيضا للتي ماتت بكرا و ( المجمع ) بفتح الميم وكسرها مثل المطلع
~~والمطلع يطلق على الجمع وعلى موضع الاجتماع والجمع ( المجامع ) و ( جماع )
~~الناس بالضم والتثقيل أخلاطهم و ( جماع ) الإثم بالكسر والتخفيف جمعه و ms113 (
~~أجمعت ) المسير و الأمر و ( أجمعت ) عليه يتعدى بنفسه و بالحرف عزمت عليه
~~وفي حديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له أي من لم يعزم عليه
~~فينويه و ( أجمعوا ) على الأمر اتفقوا عليه و ( اجتمع ) القوم و ( استجمعوا
~~) بمعنى ( تجمعوا ) و ( استجمعت ) شرائط الإمامة و ( اجتمعت ) بمعنى حصلت
~~فالفعلان على اللزوم وجاء القوم ( جميعا ) أي ( مجتمعين ) وجاءوا ( أجمعون
~~) ورأيتهم ( أجمعين ) ومررت بهم ( أجمعين ) وجاءوا ( بأجمعهم ) بفتح الميم
~~وقد تضم حكاه ابن السكيت وقبضت المال ( أجمعه ) و ( جميعه ) فتؤكد به كل ما
~~يصح افتراقه حسا أو حكما
# وتتبعه المؤكد في إعرابه ولا يجوز قطع شيء من ألفاظ التوكيد على تقدير
~~عامل آخر ولا يجوز في ألفاظ التوكيد أن تنسق بحرف العطف فلا يقال جاء زيد
~~نفسه و عينه لأن مفهومها غير زائد على مفهوم المؤكد والعطف إنما يكون عند
~~المغايرة بخلاف الأوصاف حيث يجوز جاء زيد الكاتب والكريم فإن مفهوم الصفة
~~زائد على ذات الموصوف فكأنها غيره وفي حديث فصلوا قعودا أجمعين فغلط من قال
~~إنه نصب على الحال لأن ألفاظ التوكيد معارف والحال لا تكون إلا نكرة وما
~~جاء منها معرفة فمسموع وهو مؤول بالنكرة والوجه في الحديث فصلوا قعودا
~~أجمعون وإنما هو تصحيف من المحدثين في الصدر الأول وتمسك المتأخرون بالنقل
~~و ( جامعة ) في قول المنادي ( الصلاة جامعة ) حال من الصلاة والمعنى عليكم
~~الصلاة في حال كونها جامعة PageV01P109 الناس وهذا كما قيل للمسجد الذي
~~تصلى فيه الجمعة الجامع لأنه يجمع الناس لوقت معلوم وكان عليه الصلاة
~~والسلام يتكلم ( بجوامع الكلم ) أي كان كلامه قليل الألفاظ كثير المعاني
~~وحمدت الله تعالى ( بمجامع الحمد ) أي بكلمات جمعت أنواع الحمد والثناء على
~~الله تعالى
# الجمل
# من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر قالوا ولا يسمى بذلك إلا إذا بزل
~~وجمعه ( جمال ) و ( أجمال ) و ( أجمل ) و ( جمالة ) بالهاء وجمع الجمال (
~~جمالات ) و ( جمل ) الرجل بالضم والكسر ( جمالا ) فهو ( جميل ) و امرأة (
~~جميلة ) قال سيبويه ( الجمال ) رقة الحسن والأصل ( جمالة ) بالهاء ms114 مثل صبح
~~صباحة لكنهم حذفوا الهاء تخفيفا لكثرة الاستعمال و ( تجمل تجملا ) بمعنى
~~تزين وتحسن إذا اجتلب البهاء والإضاءة و ( أجملت ) الشيء ( إجمالا ) جمعته
~~من غير تفصيل و ( أجملت ) في الطلب رفقت ورجل ( جمالي ) بضم الجيم عظيم
~~الخلق وقيل طويل الجسم
# جم
# الشيء ( جما ) من باب ضرب كثر فهو ( جم ) تسمية بالمصدر و مال ( جم ) أي
~~كثير وجاءوا ( الجماء ) الغفير و ( جماء ) الغفير أي بجملتهم و ( الجمة )
~~من الإنسان مجتمع شعر ناصيته يقال هي التي تبلغ المنكبين والجمع ( جمم )
~~مثل غرفة و غرف و ( جممت ) الشاة ( جمما ) من باب تعب إذ لم يكن لها قرن
~~فالذكر ( أجم ) والأنثى ( جماء ) والجمع ( جم ) مثل أحمر وحمراء و حمر و (
~~جمام القدح ) ملؤه بغير رأس مثلث الجيم قال ابن السكيت وإنما يقال ( جمام )
~~في الدقيق وأشباهه يقال أعطاني ( جمام ) القدح دقيقا و ( جمام ) الفرس
~~بالفتح لا غير راحته و ( أجم ) الشيء بالألف دنا وحضر
# والجمجمة
# عظم الرأس المشتمل على الدماغ و ربما عبر بها عن الإنسان فيقال خذ من كل
~~جمجمة درهما كما يقال خذ من كل رأس بهذا المعنى
# جنب
# الإنسان ما تحت إبطه إلى كشحه والجمع ( جنوب ) مثل فلس وفلوس و ( الجانب
~~) الناحية ويكون بمعنى الجنب أيضا لأنه ناحية من الشخص و ( الجنوب ) هي
~~الريح القبلية و ( ذات الجنب ) علة صعبة و هي ورم حار يعرض للحجاب المستبطن
~~للأضلاع يقال منها ( جنب ) الإنسان بالبناء للمفعول فهو ( مجنوب ) و (
~~الجنابة ) معروفة يقال منها ( أجنب ) PageV01P110 بالألف و ( جنب ) وزان
~~قرب فهو ( جنب ) ويطلق على الذكر والأنثى و المفرد والتثنية والجمع وربما
~~طابق على قلة فيقال ( أجناب ) و ( جنبون ) ونساء ( جنبات ) ورجل ( جنب )
~~بعيد والجار ( الجنب ) قيل رفيقك في السفر وقيل جارك من قوم آخرين ولا تكاد
~~العرب تقول ( أجنبي ) قاله الأزهري في ( روح ) وقال في بابه رجل ( أجنب )
~~بعيد منك في القرابة و ( أجنبي ) مثله وقال الفارابي قولهم رجل ( أجنبي ) و
~~( جنب ) و ( جانب ) بمعنى وزاد الجوهري و ( أجنب ) و الجمع ( الأجانب ) و ms115 (
~~جنبت ) الرجل الشر ( جنوبا ) من باب قعد أبعدته عنه و ( جنبته ) بالتثقيل
~~مبالغة و ( الجنيب ) من أجود التمر و ( الجنيبة ) الفرس تقاد ولا تركب
~~فعيلة بمعنى مفعولة يقال ( جنبته ) ( أجنبه ) من باب قتل إذا قدته إلى جنبك
~~وقوله عليه الصلاة والسلام لا جلب ولا جنب تقدم في ( جلب ) و ( الجناب )
~~بالفتح الفناء و ( الجانب ) أيضا
# جنح
# إلى الشيء ( يجنح ) بفتحتين و ( جنح ) ( جنوحا ) من باب قعد لغة مال و (
~~جنح ) الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه واختلاطه و ( جنح ) الليل ( يجنح )
~~بفتحتين أقبل و ( جنح ) الطريق بالكسر جانبه و ( جناح ) الطائر بمنزلة اليد
~~من الإنسان والجمع ( أجنحة ) و ( الجناح ) بالضم الإثم
# الجند
# الأنصار والأعوان والجمع ( أجناد ) و ( جنود ) الواحد ( جندي ) فالياء
~~للوحدة مثل روم ورومي و ( جند ) بفتحتين بلد باليمن
# جنزت
# الشيء ( أجنزه ) من باب ضرب سترته ومنه اشتقاق الجنازة وهي بالفتح والكسر
~~والكسر أفصح وقال الأصمعي وابن الأعرابي بالكسر الميت نفسه وبالفتح السرير
~~وروى أبو عمر الزاهد عن ثعلب عكس هذا فقال بالكسر السرير وبالفتح الميت
~~نفسه
# الجنس
# الضرب من كل شيء والجمع ( أجناس ) وهو أعم من النوع فالحيوان جنس
~~والإنسان نوع وحكي عن الخليل ( هذا يجانس هذا ) أي يشاكله ونص عليه في
~~التهذيب أيضا وعن بعضهم ( فلان لا يجانس الناس ) إذا لم يكن له تمييز ولا
~~عقل والأصمعي ينكر هذين الاستعمالين ويقول هو كلام المولدين وليس بعربي
# جنف
# ( جنفا ) من باب تعب ظلم و ( أحنف ) بالألف مثله وقوله تعالى @QB@ غير
~~متجانف لإثم @QE@ أي غير متمايل متعمد
# الجنين
# وصف له ما دام في بطن أمه والجمع ( أجنة ) مثل دليل أدلة وقيل سمي بذلك
~~لاستتاره فإذا ولد فهو منفوس و ( الجن PageV01P111 والجنة ) خلاف الإنسان و
~~( الجان ) الواحد من ( الجن ) وهو الحية البيضاء أيضا و ( الجنة ) ( الجنون
~~) و ( أجنه ) الله بالألف ( فجن ) هو للبناء للمفعول فهو ( مجنون ) و (
~~الجنة ) بالفتح الحديقة ذات الشجر وقيل ذات النخل والجمع ( جنات ) على
~~لفظها و ( جنان ) أيضا و ( الجنان ) القلب و ( أجنه ) الليل بالألف و ( جن ms116
~~) عليه من باب قتل ستره وقيل للترس ( مجن ) بكسر الميم لأن صاحبه يتستر به
~~والجمع ( المجان ) وزان دواب
# جنيت
# الثمرة ( أجنيها ) و ( اجتنيتها ) بمعناه و ( الجنى ) مثل الحصى ما يجنى
~~من الشجر ما دام غضا و ( الجني ) على فعيل مثله و ( أجنى ) النخل بالألف
~~حان له أن يجنى و ( أجنت ) الأرض كثر ( جناها ) و ( جنى ) على قومه ( جناية
~~) أي أذنب ذنبا يؤاخذ به وغلبت ( الجناية ) في ألسنة الفقهاء على الجرح و
~~القطع والجمع ( جنايات ) و ( جنايا ) مثل عطايا قليل فيه
# الجهد
# بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة
~~والمفتوح المشقة و ( الجهد ) بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من (
~~جهد ) في الأمر ( جهدا ) من باب نفع إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب و (
~~جهده ) الأمر والمرض ( جهدا ) أيضا إذا بلغ منه المشقة ومنه ( جهد البلاء )
~~ويقال ( جهدت ) فلانا ( جهدا ) إذا بلغت مشقته و ( جهدت ) الدابة و (
~~أجهدتها ) حملت عليها في السير فوق طاقتها و ( جهدت ) اللبن ( جهدا ) مزجته
~~بالماء ومخضته حتى استخرجت زبده فصار حلوا لذيذا قال الشاعر
# ( من ناصع اللون حلو الطعم مجهود % )
# وصف إبله بغزارة لبنها والمعنى أنه مشتهى لا يمل من شربه لحلاوته وطيبه
~~وقوله عليه الصلاة والسلام إذا جلس بين شعبها وجهدها مأخوذ من هذا شبه لذة
~~الجماع بلذة شرب اللبن الحلو كما شبهه بذوق العسل بقوله حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك و ( جاهد ) في سبيل الله ( جهادا ) و ( اجتهد ) في الأمر بذل
~~وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ مجهوده ويصل إلى نهايته
# جهر
# الشيء ( يجهر ) بفتحتين ظهر و ( أجهرته ) بالألف أظهرته ويعدى بنفسه أيضا
~~وبالباء فيقال ( جهرته ) و ( جهرت به ) وقال الصغاني ( أجهر ) بقراءته و (
~~جهر ) بها و رجل ( أجهر ) لا يبصر في الشمس وامرأة ( جهراء ) مثل أحمر و
~~حمراء والفعل من باب تعب ورأيته ( جهرة ) أي عيانا و ( جاهره ) بالعداوة (
~~مجاهرة ) و ( جهارا ) أظهرها و ( جهر ) الصوت بالضم ( جهارة ) فهو
~~PageV01P112 ( جهير ) و ( الجوهر ) معروف وزنه فوعل و ( جوهر ) كل ms117 شيء ما
~~خلقت عليه جبلته
# جهاز
# السفر أهبته وما يحتاج إليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرأ السبعة في
~~قوله تعالى @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ والكسر لغة قليلة و ( جهاز )
~~العروس والميت باللغتين أيضا يقال ( جهزهما ) أهلهما بالتثقيل و ( جهزت )
~~المسافر بالتثقيل أيضا هيأت له جهازه ( فالمجهز ) بالكسر اسم فاعل فقول
~~الغزالي في باب مداينة العبيد ولا يتخذوا دعوة للمجهزين المراد رفقته الذين
~~يعاونونه على الشد والترحال و ( جهزت ) على الجريح من باب نفع و ( أجهزت )
~~( إجهازا ) إذا أتممت عليه وأسرعت قتله و ( جهزت ) بالتثقيل للتكثير
~~والمبالغة
# أجهضت
# الناقة والمرأة ولدها ( إجهاضا ) أسقطته ناقص الخلق فهي ( جهيض ) و (
~~مجهضة ) بالهاء وقد تحذف و ( الجهاض ) بالكسر اسم منه وصاد الجارحة الصيد (
~~فأجهضناه ) عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاد
# جهلت
# الشيء جهلا وجهالة خلاف علمته وفي المثل ( كفى بالشك جهلا ) وجهل على
~~غيره سفه وأخطأ وجهل الحق أضاعه فهو ( جاهل ) و ( جهول ) و ( جهلته )
~~بالتثقيل نسبته إلى الجهل
# جواب
# الكتاب معروف و ( جواب ) القول قد يتضمن تقريره نحو ( نعم ) إذا كان
~~جوابا لقوله هل كان كذا ونحوه وقد يتضمن إبطاله والجمع ( أجوبة ) و (
~~جوابات ) ولا يسمى جوابا إلا بعد طلب و ( أجابه ) ( إجابة ) و ( أجاب )
~~قوله و ( استجاب ) له إذا دعاه إلى شيء فأطاع و ( أجاب ) الله دعاءه قبله و
~~( استجاب له ) كذلك وبمضارع الرباعي مع تاء الخطاب سميت قبيلة من العرب (
~~تجيب ) والنسبة إليه على لفظه و ( جاب ) الأرض ( يجوبها ) ( جوبا ) قطعها و
~~( انجاب ) السحاب انكشف
# الجائحة
# الآفة يقال ( جاحت ) الآفة المال ( تجوحه ) ( جوحا ) من باب قال إذا
~~أهلكته و ( تجيحه ) ( جياحة ) لغة فهي ( جائحة ) والجمع ( الجوائح ) والمال
~~( مجوح ) و ( مجيح ) و ( أجاحته ) بالألف لغة ثالثة فهو ( مجاح ) و (
~~اجتاحت ) المال مثل ( جاحته ) قال الشافعي ( الجائحة ) ما أذهب الثمر بأمر
~~سماوي وفي حديث أمر بوضع الجوائح والمعنى بوضع صدقات ذات الجوائح يعني ما
~~أصيب من الثمار بآفة سماوية لا يؤخذ منه صدقة فيما بقي
# جاد
# الرجل ( يجود ) من باب قال ( جودا ms118 ) PageV01P113 بالضم تكرم فهو ( جواد )
~~والجمع ( أجواد ) والنساء ( جود ) و ( جاد ) بالمال بذله و ( جاد ) بنفسه
~~سمح بها عند الموت وفي الحرب مستعار من ذلك و ( جاد ) الفرس ( جودة ) بالضم
~~والفتح فهو ( جواد ) وجمعه ( جياد ) و جادت السماء ( جودا ) بالفتح أمطرت و
~~أما ( جاد ) المتاع ( يجود ) فقيل من باب قال أيضا وقيل من باب قرب و (
~~الجودة ) منه بالضم والفتح فهو ( جيد ) وجمعه ( جياد ) واختلف فيه فقيل
~~أصله ( جويد ) وزان كريم وشريف فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت فاجتمعت
~~الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وقيل أصله فيعل
~~بسكون الياء وكسر العين وهو مذهب البصريين والأصل ( جيود ) وقيل بفتح العين
~~وهو مذهب الكوفيين لأنه لا يوجد فيعل بكسر العين في الصحيح إلا صيقل اسم
~~امرأة والعليل محمول على الصحيح فتعين الفتح قياسا على عيطل وكذلك ما أشبهه
~~و ( أجاد ) الرجل ( إجادة ) أتى بالجيد من قول أو فعل
# جار
# في حكمه ( يجور ) ( جورا ) ظلم و ( جار ) عن الطريق مال و ( الجار )
~~المجاور في السكن والجمع ( جيران ) و ( جاوره ) ( مجاورة ) و ( جوارا ) من
~~باب قاتل والاسم ( الجوار ) بالضم إذا لاصقه في السكن وحكى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي ( الجار ) الذي ( يجاورك ) بيت بيت و ( الجار ) الشريك في العقار
~~مقاسما كان أو غير مقاسم و ( الجار ) الخفير و ( الجار ) الذي ( يجير )
~~غيره أي يؤمنه مما يخاف و ( الجار ) المستجير أيضا وهو الذي يطلب الأمان و
~~( الجار ) الحليف و ( الجار ) الناصر و ( الجار ) الزوج و ( الجار ) أيضا
~~الزوجة ويقال فيها أيضا ( جارة ) و ( الجارة ) الضرة قيل لها ( جارة )
~~استكراها للفظ الضرة وكان ابن عباس ينام بين ( جارتيه ) أي زوجتيه قال
~~الأزهري ولما كان الجار في اللغة محتملا لمعان مختلفة وجب طلب دليل لقوله
~~عليه الصلاة والسلام الجار أحق بصقبه فإنه يدل على أن المراد الجار الملاصق
~~فبينه حديث آخر أن المراد الجار الذي لم يقاسم فلم يجز أن يجعل المقاسم مثل
~~الشريك و ( استجاره ) طلب منه أن يحفظه ( فأجاره )
# جاز
# المكان ( يجوزه ) ( جوزا ms119 ) و ( جوازا ) و ( جوازا ) سار فيه و ( أجازه )
~~بالألف قطعه و ( أجازه ) أنفذه قال ابن فارس و ( جاز ) العقد وغيره نفذ
~~ومضى على الصحة ( أجزت ) العقد جعلته جائزا نافذا PageV01P114 و ( جاوزت )
~~الشيء و ( تجاوزته ) تعديته و ( تجاوزت ) عن المسيء عفوت عنه وصفحت و (
~~تجوزت ) في الصلاة ترخصت فأتيت بأقل ما يكفي و ( الجوز ) المأكول معرب
~~وأصله كوز بالكاف
# جاع
# الرجل ( جوعا ) والاسم ( الجوع ) بالضم و ( جوعة ) وهو عام ( المجاعة ) و
~~( المجوعة ) و ( جوعه ) ( تجويعا ) و ( أجاعه ) ( إجاعة ) منعه الطعام
~~والشراب فالرجل ( جائع ) و ( جوعان ) وامرأة ( جائعة ) و ( جوعى ) وقوم (
~~جياع ) و ( جوع )
# الجوف
# الخلاء وهو مصدر من باب تعب فهو ( أجوف ) والاسم ( الجوف ) بسكون الواو
~~والجمع ( أجواف ) هذا أصله ثم استعمل فيما يقبل الشغل والفراغ فقيل ( جوف )
~~الدار لباطنها وداخلها و ( جوفته ) ( تجويفا ) جعلت له ( جوفا ) وقيل
~~للجراحة ( جائفة ) اسم فاعل من ( جافته ) ( تجوفه ) إذا وصلت الجوف فلو
~~وصلت إلى جوف عظم الفخذ لم تكن جائفة لأن العظم لا يعد مجوفا وطعنه ( فجافه
~~) و ( أجافه ) وفي حديث ( فجوفوه ) أي أطعنوه في جوفه
# جال
# الفرس في الميدان ( يجول ) ( جولة ) و ( جولانا ) قطع جوانبه و ( الجول )
~~الناحية والجمع ( أجوال ) مثل قفل وأقفال فكأن المعنى قطع ( الأجوال ) وهي
~~النواحي و ( جالوا ) في الحرب ( جولة ) جال بعضهم على بعض و ( جال ) في
~~البلاد طاف غير مستقر فيها فهو ( جوال ) و ( أجلته ) بالألف جعلته ( يجول )
~~ومنه ( أجال ) سيفه إذا لعب به وأداره على جوانبه
# الجون
# يطلق بالاشتراك على الأبيض والأسود وقال بعض الفقهاء ويطلق أيضا على
~~الضوء والظلمة بطريق الاستعارة و ( جوين ) بلفظ التصغير ناحية كبيرة من
~~نواحي نيسابور وإليها ينسب بعض أصحابنا و ( جوين ) بطن من طي
# الجو
# ما بين السماء والأرض و ( الجو ) أيضا ما اتسع من الأودية والجمع (
~~الجواء ) مثل سهم وسهام
# جيب
# القميص ما ينفتح على النحر والجمع ( أجياب ) و ( جيوب ) و ( جابه ) (
~~يجيبه ) قور ( جيبه ) و ( جيبه ) بالتشديد جعل له ( جيبا )
# جيحون
# نهر عظيم وهو نهر بلخ ويخرج من شرقيها ms120 من إقليم يتاخم بلاد الترك ويجري
~~غربا حتى يمر ببلاد خراسان ثم يخرج بين بلاد خوارزم ويجاوزها حتى يصب في
~~بحيرتها و ( جيحان ) بالألف نهر PageV01P115 يخرج من حدود الروم ويمتد إلى
~~قرب حدود الشام ثم يمر بإقليم يسمى سيس في زماننا ثم يصب في البحر
# الجيد
# العنق و الجمع ( أجياد ) مثل حمل وأحمال و ( الجيد ) بفتحتين طول العنق
~~وهو مصدر ( جاد يجاد ) من باب تعب فالذكر ( أجيد ) والأنثى ( جيداء ) من
~~باب أحمر
# الجيزة
# بزاي معجمة وزان سدرة بلدة معروفة بمصر تقابلها على جانب النيل الغربي
~~وإليها ينسب الربيع من أصحاب الشافعي والجيزة الناحية من كل شيء
# الجيش
# معروف الجمع ( جيوش ) و ( جاشت ) القدر ( تجيش ) ( جيشا ) غلت
# الجيفة
# الميتة من الدواب والمواشي إذا أنتنت والجمع ( جيف ) مثل سدرة وسدر سميت
~~بذلك لتغير ما في جوفها
# الجيل
# الأمة والجمع ( أجيال ) و ( جيل ) اسم لبلاد متفرقة من بلاد العجم وراء
~~طبرستان ويقال لها جيلان أيضا وأصلها بالعجمية كيل وكيلان فعربت إلى الجيم
# جاء
# زيد ( يجيء ) ( مجيئا ) حضر ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال (
~~جئت ) شيئا حسنا إذا فعلته و ( جئت ) زيدا إذا أتيت إليه و ( جئت ) به إذا
~~أحضرته معك وقد يقال ( جئت ) إليه على معنى ذهبت إليه و ( جاء ) الغيث نزل
~~و ( جاء ) أمر السلطان بلغ و ( جئت ) من البلد ومن القوم أي من عندهم
~~PageV01P116
# | كتاب الحاء
# أحببت
# الشيء بالألف فهو ( محب ) و ( استحببته ) مثله ويكون ( الاستحباب ) بمعنى
~~الاستحسان و ( حببته ) ( أحبه ) من باب ضرب والقياس ( أحبه ) بالضم لكنه
~~غير مستعمل وحببته أحبه من باب تعب لغة وفيه لغة لهذيل ( حاببته ) ( حبابا
~~) من باب قاتل و ( الحب ) اسم منه فهو ( محبوب ) و ( حبيب ) و ( حب )
~~بالكسر والأنثى ( حبيبة ) وجمعها ( حبائب ) وجمع المذكر ( أحباء ) وكان
~~القياس أن يجمع جمع شرفاء ولكن استكره لاجتماع المثلين قالوا كل ما كان على
~~فعيل من الصفات فإن كان غير مضاعف فبابه فعلاء مثل شريف وشرفاء وإن كان
~~مضاعفا فبابه ( أفعلاء ) مثل حبيب وطبيب وخليل و ( الحب ) اسم ms121 جنس للحنطة
~~وغيرها مما يكون في السنبل والأكمام والجمع ( حبوب ) مثل فلس وفلوس الواحدة
~~( حبة ) وتجمع ( حبات ) على لفظها وعلى ( حباب ) مثل كلبة وكلاب و ( الحب )
~~بالكسر بزر مالا يقتات مثل بزور الرياحين الواحدة ( حبة ) وفي الحديث كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل هو بالكسر و ( الحب ) بالضم الخابية فارسي معرب
~~وجمعه ( حباب ) و ( حببة ) وزان عنبة و ( حبان بن منقذ ) بالفتح هو الذي
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا خلابة و ( حبان ) بالكسر اسم
~~رجل أيضا و ( حبابك ) أن تفعل كذا أي غايتك
# الحبر
# بالكسر المداد الذي يكتب به وإليه نسب كعب فقيل ( كعب الحبر ) لكثرة
~~كتابته بالحبر حكاه الأزهري عن الفراء و ( الحبر ) العالم والجمع ( أحبار )
~~مثل حمل و أحمال و ( الحبر ) بالفتح لغة فيه وجمعه ( حبور ) مثل فلس وفلوس
~~واقتصر ثعلب على الفتح وبعضهم أنكر الكسر و ( المحبرة ) معروفة وفيها لغات
~~أجودها فتح الميم والباء والثانية بضم الباء مثل المأدبة والمأدبة والمقبرة
~~والمقبرة والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء والجمع ( المحابر ) و
~~( حبرت ) الشيء ( حبرا ) من باب قتل زينته وفرحته و ( الحبر ) بالكسر اسم
~~منه فهو ( محبور ) وحبرته PageV01P117 بالتثقيل مبالغة و ( الحبرة ) وزان
~~عنبة ثوب يماني من قطن أو كتان مخطط يقال ( برد حبرة ) على الوصف و ( برد
~~حبرة ) على الإضافة والجمع ( حبر ) و ( حبرات ) مثل عنب وعنبات قال الأزهري
~~ليس ( حبرة ) موضعا أو شيئا معلوما إما هو وشيء معلوم أضيف الثوب إليه كما
~~قيل ثوب قرمز بالإضافة والقرمز صبغة فأضيف الثوب إلى الوشي والصبغ للتوضيح
~~و ( الحبر ) بفتحتين صفرة تصيب الأسنان وهو مصدر ( حبرت ) الأسنان من باب
~~تعب وهو أول القلح و ( الحبر ) وزان إبل اسم منه ولا ثالث لهما في الأسماء
~~قال بعضهم الواحدة ( حبرة ) بإثبات الهاء كما تثبت في أسماء الأجناس للوحدة
~~نحو تمرة ونخلة فإذا اخضر فهو ( قلح ) فإذا تركب على اللثة حتى تظهر
~~الأسناخ فهو الحفر
# و ( الحبارى ) طائر معروف وهو على شكل الأوزة برأسه وبطنه ms122 غبرة ولون ظهره
~~وجناحيه كلون السماني غالبا والجمع ( حبابير ) و ( حباريات ) على لفظه أيضا
~~و ( الحبرور ) وزان عصفور فرخ الحبارى
# الحبس
# المنع وهو مصدر ( حبسته ) من باب ضرب ثم أطلق على الموضع وجمع على ( حبوس
~~) مثل فلس و فلوس و ( حبسته ) بمعنى وقفته فهو ( حبيس ) والجمع ( حبس ) مثل
~~بريد و برد وإسكان الثاني للتخفيف لغة ويستعمل ( الحبيس ) في كل موقوف
~~واحدا كان أو جماعة و ( حبسته ) بالتثقيل مبالغة و ( أحبسته ) بالألف مثله
~~فهو ( محبوس ) و ( محبس ) و ( محبس ) و ( الحبسة ) في اللسان وزان غرفة
~~وقفة وهي خلاف الطلاقة
# الحبش
# جيل من السودان وهو اسم جنس ولهذا صغر على ( حبيش ) وبه سمي وكني ومنه
~~فاطمة بنت أبي حبيش التي استحيضت و ( الحبشة ) لغة فاشية الواحد ( حبشي )
# حبط
# العمل ( حبطا ) من باب تعب و ( حبوطا ) فسد وهدر و ( حبط ) ( يحبط ) من
~~باب ضرب لغة وقرئ بها في الشواذ و ( حبط ) دم فلان ( حبطا ) من باب تعب هدر
~~و ( أحبطت ) العمل و الدم بالألف أهدرته
# حبقت
# العنز ( حبقا ) من باب ضرب ضرطت ثم صغر المصدر وسمي به الدقل من التمر
~~لرداءته وفي حديث
# نهى عن الجعرور وعذق الحبيق المراد به إخراجهما PageV01P118 في الصدقة عن
~~الجيد قال أبو حاتم
# حدثني الأصمعي قال سمعت مالك بن أنس يحدث قال
# لا يأخذ المصدق الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن الحبيق قال الأصمعي
~~لأنهن من أردأ تمورهم ففي الحديث الأول ( عذق الحبيق ) وفي الثاني ( عذق
~~ابن الحبيق ) بزيادة ابن
# احتبك
# بمعنى احتبى وقيل ( الاحتباك ) شد الإزار ومنه كانت عائشة رضي الله عنها
~~في الصلاة تحتبك بإزار فوق القميص وقال ابن الأعرابي كل شيء أحكمته وأحسنت
~~عمله فقد احتبكته
# الحبل
# معروف والجمع ( حبال ) مثل سهم وسهام و ( الحبل ) الرسن جمعه ( حبول )
~~مثل فلس وفلوس و ( الحبل ) العهد والأمان والتواصل و ( الحبل ) من الرمل ما
~~طال وامتد واجتمع وارتفع و ( حبل العاتق ) وصل ما بين العاتق والمنكب و (
~~حبل الوريد ) عرق في الحلق و ( الحبل ) إذا أطلق مع ms123 اللام فهو ( حبل عرفة )
~~قال الشاعر
# ( فراح بها من ذي المجاز عشية % يبادر أولى السابقات إلى الحبل )
# و ( الحبال ) إذا أطلقت مع اللام فهي حبال عرفة أيضا قال الشاعر
# ( إما الحبال وإما ذا المجاز وإم % ا في منى سوف تلقى منهم سببا )
# ووقع في تحديد عرفة هي ما جاوز وادي عرفة إلى الحبال وبالجيم تصحيف و (
~~حبالة ) الصائد بالكسر و ( الأحبولة ) بالضم مثله وهي الشرك ونحوه وجمع
~~الأولى ( حبائل ) وجمع الثانية ( أحابيل ) و ( حبلته ) ( حبلا ) من باب قتل
~~و ( احتبلته ) إذا صدته بالحبالة و ( حبلت ) المرأة وكل بهيمة تلد ( حبلا )
~~من باب تعب إذا حملت بالولد فهي ( حبلى ) وشاة ( حبلى ) وسنورة ( حبلى )
~~والجمع ( حبليات ) على لفظها و ( حبالى ) و ( حبل الحبلة ) بفتح الجميع ولد
~~الولد الذي في بطن الناقة وغيرها وكانت الجاهلية تبيع أولاد ما في بطون
~~الحوامل فنهى الشرع عن بيع ( حبل الحبلة ) وعن بيع المضامين والملاقيح وقال
~~أبو عبيد ( حبل الحبلة ) ولد الجنين الذي في بطن الناقة ولهذا قيل ( الحبلة
~~) بالهاء لأنها أنثى فإذا ولدت فولدها ( حبل ) بغير هاء وقال بعضهم ( الحبل
~~) مختص بالآدميات وأما غير الآدميات من البهائم والشجر فيقال فيه ( حمل )
~~بالميم ورجل ( حنبل ) أي قصير ويقال ضخم البطن في قصر PageV01P119
# أم حبين
# بلفظ التصغير ضرب من العظاء منتنة الريح ويقال لها ( حبينة ) أيضا مع
~~الهاء قيل سميت أم حبين لعظم بطنها أخذا من ( الأحبن ) وهو الذي به استسقاء
~~قال الأزهري ( أم حبين ) من حشرات الأرض تشبه الضب وجمعها ( أم حبينات ) و
~~( أمات حبين ) ولم ترد إلا مصغرة وهي معرفة مثل ابن عرس وابن آوى إلا أنه
~~تعريف جنس وربما أدخلوا عليها الألف واللام فقالوا ( أم الحبين )
# حبا
# الصغير ( يحبو ) ( حبوا ) إذا درج على بطنه و ( حبا ) الشيء دنا ومنه (
~~حبا ) السهم إلى الغرض وهو الذي يزحف على الأرض ثم يصيب الهدف فهو ( حاب )
~~وسهام ( حواب ) و ( حبوت ) الرجل ( حباء ) بالمد والكسر أعطيته الشيء بغير
~~عوض والاسم منه ( الحبوة ) بالضم و ( حبى ) الصغير ( يحبي ) ( حبيا ) من ms124
~~باب رمى لغة قليلة و ( احتبى ) الرجل جمع ظهره وساقيه بثوب أو غيره وقد
~~يحتبي بيديه والاسم ( الحبوة ) بالكسر و ( حاباه ) ( محاباة ) سامحه مأخوذ
~~من ( حبوته ) إذا أعطيته
# حت
# الرجل الورق وغيره ( حتا ) من باب قتل أزاله وفي حديث
# ( حتيه ثم اقرصيه ) قال الأزهري ( الحت ) أن يحك بطرف حجر أو عود و (
~~القرص ) أن يدلك بأطراف الأصابع و الأظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتى
~~تزول عينه وأثره و ( تحاتت ) الشجرة تساقط ورقها
# الحتف
# الهلاك قال ابن فارس وتبعه الجوهري ولا يبنى منه فعل يقال ( مات حتف أنفه
~~) إذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الصغاني ولا غرق ولا حرق وقال الأزهري
~~لم أسمع للحتف فعلا وحكاه ابن القوطية فقال ( حتفه ) الله ( يحتفه ) ( حتفا
~~) أي من باب ضرب إذا أماته ونقل العدل مقبول ومعناه أن يموت على فراشه
~~فيتنفس حتى ينقضي رمقه ولهذا خص الأنف ومنه يقال للسمك يموت في الماء ويطفو
~~مات حتف أنفه وهذه الكلمة تكلم بها أهل الجاهلية قال السموءل
# ( وما مات منا سيد حتف أنفه % )
# حتم
# عليه الأمر ( حتما ) من باب ضرب أوجبه جزما و ( انحتم ) الأمر و ( تحتم )
~~وجب وجوبا لا يمكن إسقاطه وكانت العرب تسمي الغراب ( حاتما ) لأنه يحتم
~~بالفراق على زعمهم أي يوجبه بنعاقه وهو من الطيرة ونهي عنه
# والحنتم
# فنعل الخزف الأخضر والمراد الجرة ويقال لكل أسود ( حنتم ) والأخضر عند
~~العرب أسود PageV01P120
# حثثت
# الإنسان على الشيء ( حثا ) من باب قتل وحرضته عليه بمعنى وذهب ( حثيثا )
~~أي مسرعا و ( حثثت ) الفرس على العدو صحت به أو وكزته برجل أو ضرب و (
~~استحثثته ) كذلك
# الحثمة
# وزان تمرة الرابية وقيل الطريق العالية وبه سميت المرأة وكني أيضا ومنه (
~~سهل بن أبي حثمة )
# حثا
# الرجل التراب ( يحثوه ) ( حثوا ) و ( يحثيه ) ( حثيا ) من باب رمى لغة
~~إذا هاله بيده وبعضهم يقول قبضه بيده ثم رماه ومنه فاحثوا التراب في وجهه
~~ولا يكون إلا بالقبض والرمي وقولهم في الماء يكفيه أن يحثو ثلاث حثوات
~~المراد ثلاث غرفات ms125 على التشبيه
# حجبه
# حجبا من باب قتل منعه ومنه قيل للستر ( حجاب ) لأنه يمنع المشاهدة وقيل
~~للبواب ( حاجب ) لأنه يمنع من الدخول والأصل في ( الحجاب ) جسم حائل بين
~~جسدين وقد استعمل في المعاني فقيل ( العجز حجاب ) بين الإنسان ومراده و (
~~المعصية حجاب ) بين العبد وربه وجمع ( الحجاب ) ( حجب ) مثل كتاب وكتب وجمع
~~( الحاجب ) ( حجاب ) مثل كافر وكفار و ( الحاجبان ) العظمان فوق العينين
~~بالشعر واللحم قاله ابن فارس والجمع ( حواجب )
# حج
# ( حجا ) من باب قتل قصد فهو ( حاج ) هذا أصله ثم قصر استعماله في الشرع
~~على قصد الكعبة للحج أو العمرة ومنه يقال ( ما حج ولكن دج ) ( فالحج )
~~القصد للنسك و ( الدج ) القصد للتجارة والاسم ( الحج ) بالكسر و ( الحجة )
~~المرة بالكسر على غير قياس والجمع ( حجج ) مثل سدرة وسدر قال ثعلب قياسه
~~الفتح ولم يسمع من العرب وبها سمي الشهر ( ذو الحجة ) بالكسر وبعضهم يفتح
~~في الشهر وجمعه ( ذوات الحجة ) وجمع ( الحاج ) ( حجاج ) و ( حجيج ) و (
~~أحججت ) الرجل بالألف بعثته ليحج و ( الحجة ) أيضا السنة والجمع ( حجج )
~~مثل سدرة وسدر و ( الحجة ) الدليل والبرهان والجمع ( حجج ) مثل غرفة وغرف و
~~( حاجه ) ( محاجة ) ( فحجه ) ( يحجه ) من باب قتل إذا غلبه في الحجة و (
~~حجاج العين ) بالكسر والفتح لغة العظم المستدير حولها وهو مذكر وجمعه (
~~أحجة ) وقال ابن الأنباري ( الحجاج ) العظم المشرف على غار العين و (
~~المحجة ) بفتح الميم جادة الطريق
# حجر
# عليه ( حجرا ) من باب قتل منعه التصرف فهو ( محجور عليه ) والفقهاء
~~يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال ويقولون ( محجور ) وهو سائغ و ( حجر )
~~PageV01P121 الإنسان بالفتح وقد يكسر حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح وهو
~~في حجره أي كنفه وحمايته والجمع ( جحور ) و ( الحجر ) بالكسر العقل و (
~~الحجر ) حطيم مكة وهو المدار بالبيت من جهة الميزاب و ( الحجر ) القرابة و
~~( الحجر ) الحرام وتثليث الحاء لغة بالمضموم سمي الرجل و ( الحجر ) بالكسر
~~أيضا الفرس الأنثى وجمعها ( حجور ) و ( أحجار ) وقيل ( الأحجار ) جمع
~~الإناث من الخيل ولا واحد لها من لفظها وهذا ضعيف لثبوت ms126 المفرد و ( الحجرة
~~) البيت والجمع ( حجر ) و ( حجرات ) مثل غرف وغرفات في وجوهها و ( الحجر )
~~معروف وبه سمي الرجل قال بعضهم ليس في العرب ( حجر ) بفتحتين اسما إلا (
~~أوس بن حجر ) وأما غيره ( فحجر ) وزان قفل و ( استحجر ) الطين صار صلبا
~~كالحجر و ( الحنجرة ) فنعلة مجرى النفس و ( الحنجور ) فنعول بضم الفاء
~~الحلق و ( المحجر ) مثال مجلس ما ظهر من النقاب من الرجل والمرأة من الجفن
~~الأسفل وقد يكون من الأعلى وقال بعض العرب هو ما دار بالعين من جميع
~~الجوانب وبدا من البرقع والجمع ( المحاجر ) و ( تحجرت ) واسعا ضيقت و (
~~احتجرت ) الأرض جعلت عليها منارا وأعلمت علما في حدودها لحيازتها مأخوذ من
~~( احتجرت حجرة ) إذا اتخذتها وقولهم في الموات ( تحجر ) وهو قريب في المعنى
~~من قولهم ( حجر ) عين البعير إذا وسم حولها بميسم مستدير ويرجع إلى الإعلام
# حجزت
# بين الشيئين ( حجزا ) من باب قتل فصلت ويقال سمي ( الحجاز ) ( حجازا )
~~لأنه فصل بين نجد والسراة و قيل بين الغور والشأم وقيل لأنه احتجز بالجبال
~~و ( احتجز ) الرجل بإزاره شده في وسطه و ( حجزة ) الإزار معقده و ( حجزة )
~~السراويل مجمع شده والجمع ( حجز ) مثل غرفة وغرف
# الجحفة
# الترس الصغير يطارق بين جلدين والجمع ( حجف ) و ( حجفات ) مثل قصبة و قصب
~~وقصبات
# الحجل
# الخلخال بكسر الحاء والفتح لغة ويسمى القيد حجلا على الاستعارة والجمع (
~~حجول ) و ( أحجال ) مثل حمل و حمول وأحمال و فرس ( محجل ) وهو الذي ابيضت
~~قوائمه وجاوز البياض الأرساغ إلى نصف الوظيف أو نحو ذلك وذلك موضع (
~~التحجيل ) فيه و ( التحجيل ) في الوضوء غسل بعض العضد وغسل بعض الساق مع
~~غسل اليد والرجل و ( الحجل ) طير معروف الواحدة ( حجلة ) وزان قصب وقصبة
~~وجمعت الواحدة أيضا على ( حجلى ) ولا يوجد جمع PageV01P122 على فعلى بكسر
~~الفاء إلا حجلى وظربي
# حجمه
# ( الحاجم ) ( حجما ) من باب قتل شرطه وهو ( حجام ) أيضا مبالغة واسم
~~الصناعة ( حجامة ) بالكسر والقارورة ( محجمة ) بكسر الأول والهاء تثبت
~~وتحذف و ( المحجم ) مثل جعفر موضع ( الحجامة ) ومنه يندب غسل ( المحاجم ms127 ) و
~~( حجمت ) البعير شددت فمه بشيء و ( أحجمت ) عن الأمر بالألف تأخرت عنه و (
~~حجمني ) زيد عنه في التعدي من باب قتل عكس المتعارف قال أبو زيد ( أحجمت )
~~عن القوم إذا أردتهم ثم هبتهم فرجعت وتركتهم
# المحجن
# وزان مقود خشبة في طرفها اعوجاج مثل الصولجان قال ابن دريد كل عود معطوف
~~الرأس فهو ( محجن ) والجمع ( المحاجن ) و ( الحجون ) وزان رسول جبل مشرف
~~بمكة
# الحجا
# بالكسر والقصر العقل و ( الحجا ) وزان العصا الناحية والجمع ( أحجاء )
~~وقيل ( الحجا ) الحجاب والستر
# الحدب
# بفتحتين ما ارتفع عن الأرض قال تعالى @QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@
~~ومنه قيل ( حدب ) الإنسان ( حدبا ) من باب تعب إذا خرج ظهره وارتفع عن
~~الاستواء فالرجل ( أحدب ) و المرأة ( حدباء ) والجمع ( حدب ) مثل أحمر
~~وحمراء وحمر و ( الحديبية ) بئر بقرب مكة على طريق جدة دون مرحلة ثم أطلق
~~على الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو أبعد أطراف الحرم عن
~~البيت ونقل الزمخشري عن الواقدي أنها على تسعة أميال من المسجد وقال أبو
~~العباس أحمد الطبري في كتاب دلائل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة
~~أميال ومن طريق جدة عشرة أميال ومن طريق الطائف سبعة أميال ومن طريق اليمن
~~سبعة أميال ومن طريق العراق سبعة أميال قال في المحكم فيها التثقيل
~~والتخفيف ولم أر التثقيل لغيره وأهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله
~~تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ هو صلح الحديبية قال وهي بالتخفيف
# وقال أحمد بن يحيى لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال
~~السهيلي التخفيف أعرف عند أهل العربية قال وقال أبو جعفر النحاس سألت كل من
~~لقيت ممن أثق بعلمه من أهل العربية عن ( الحديبية ) فلم يختلفوا على في
~~أنها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الأصمعي أيضا وأشار بعضهم إلى أن
~~التثقيل لم يسمع من فصيح ووجهه أن التثقيل لا يكون إلا في المنسوب نحو (
~~الإسكندرية ) فإنها منسوبة إلى الإسكندر وأما ( الحديبية ) فلا يعقل فيها
~~النسبة وياء النسب في غير ms128 منسوب PageV01P123 قليل ومع قلته فموقوف على
~~السماع والقياس أن يكون أصلها حدباة بألف الإلحاق ببنات الأربعة فلما صغرت
~~انقلبت الألف ياء وقيل ( حديبية ) ويشهد لصحة هذا قولهم لييلية بالتصغير
~~ولم يرد لها مكبر فقدره الأئمة ليلاة لأن المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود
~~فرع بدون أصله فقدر أصله ليجري على سنن الباب ومثله مما سمع مصغرا دون
~~مكبره قالوا في تصغير غلمة وصبية أغيلمة وأصيبية فقدروا أصله أغلمة وأصبية
~~ولم ينطقوا به لما ذكرت فافهمه فلا محيد عنه وقد تكلمت العرب بأسماء مصغرة
~~ولم يتكلموا بمكبرها ونقل الزجاجي عن ابن قتيبة أنها أربعون اسما
# حدث
# الشيء ( حدوثا ) من باب قعد تجدد وجوده فهو ( حادث ) و ( حديث ) ومنه
~~يقال ( حدث ) به عيب إذا تجدد وكان معدوما قبل ذلك ويتعدى بالألف فيقال (
~~أحدثته ) ومنه ( محدثات الأمور ) وهي التي ابتدعها أهل الأهواء و ( أحدث )
~~الإنسان ( إحداثا ) والاسم ( الحدث ) وهو الحالة الناقضة للطهارة شرعا
~~والجمع ( الأحداث ) مثل سبب وأسباب ومعنى قولهم الناقضة للطهارة أن ( الحدث
~~) إن صادف طهارة نقضها ورفعها وإن لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك
~~حتى يجوز أن يجتمع على الشخص ( أحداث ) و ( الحديث ) ما يتحدث به وينقل
~~ومنه ( حديث ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ( حديث ) عهد بالإسلام أي
~~قريب عهد بالإسلام و ( حديثة الموصل ) بليدة بقرب الموصل من جهة الجنوب على
~~شاطئ دجلة بالجانب الشرقي ويقال بينها وبين الموصل نحو أربعة عشر فرسخا و (
~~حديثة الفرات ) بلدة على فراسخ من الأنبار والفرات يحيط بها ويقال للفتى (
~~حديث السن ) فإن حذفت السن قلت ( حدث ) بفتحتين وجمعه ( أحداث )
# حدت
# المرأة على زوجها ( تحد ) و ( تحد ) ( حدادا ) بالكسر فهي ( حاد ) بغير
~~هاء و ( أحدت إحدادا ) فهي ( محد ) و ( محدة ) إذا تركت الزينة لموته وأنكر
~~الأصمعي الثلاثي واقتصر على الرباعي و ( حددت ) الدار ( حدا ) من باب قتل
~~ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها و ( حددته ) ( حدا ) جلدته و ( الحذ )
~~في اللغة الفصل والمنع فمن الأول قول الشاعر
# ( وجاعل الشمس حدا لا خفاء به ms129 % )
# ومن الثاني ( حددته ) عن أمره إذا منعته فهو PageV01P124 ( محدود ) ومنه
~~( الحدود ) المقدرة في الشرع لأنها تمنع من الإقدام ويسمى الحاجب ( حدادا )
~~لأنه يمنع من الدخول و ( الحديد ) معدن معروف وصانعه ( حداد ) واسم الصناعة
~~( الحدادة ) بالكسر و ( حد السيف ) وغيره ( يحد ) من باب ضرب ( حدة ) فهو (
~~حديد ) و ( حاد ) أي قاطع ماض ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أحددته ) و (
~~حددته ) وفي لغة يتعدى بالحركة فيقال ( حددته ) ( أحده ) من باب قتل وسكين
~~( حديد ) و ( حاد ) و ( أحددت ) إليه النظر بالألف نظرت متأملا
# حدر
# الرجل الأذان والإقامة والقراءة و ( حدر ) فيهاكلها ( حدرا ) من باب قتل
~~أسرع و ( حدرت ) الشيء ( حدورا ) من باب قعد أنزلته من ( الحدور ) وزان
~~رسول وهو المكان الذي ينحدر منه والمطاوع ( الانحدار ) و الموضع ( منحدر )
~~مثل ( الحدور ) و ( أحدرته ) بالألف لغة و ( حدرت ) العين ( حدارة ) عظمت
~~واتسعت فهي ( حدرة )
# حدس
# ( حدسا ) من باب ضرب إذا ظن ظنا مؤكدا و ( حدس ) في الأرض ذهب على غير
~~هداية و ( حدس ) في السير أسرع
# أحدق
# القوم بالبلد ( إحداقا ) أحاطوا به وفي لغة ( حدق يحدق ) من باب ضرب و (
~~حدق ) إليه بالنظر ( تحديقا ) شدد النظر إليه وحدقة العين سوادها والجمع (
~~حدق ) و ( حدقات ) مثل قصبة وقصب وقصبات وربما قيل ( حداق ) مثل رقبة ورقاب
~~و ( الحديقة ) البستان يكون عليه حائط فعيلة بمعنى مفعولة لأن الحائط (
~~أحدق ) بها أي أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان بغير
~~حائط والجمع ( الحدائق )
# احتدمت
# النار اشتد حرها و ( احتدم ) النهار اشتد حره أيضا و ( احتدم ) الدم
~~اشتدت حمرته حتى يسود واشتد لذعه ويقال أيضا ( حدمته ) الشمس والنار ( حدما
~~) من باب ضرب إذا اشتد حرها عليه ( فاحتدم ) هو
# حدوت
# بالإبل ( أحدو ) ( حدوا ) حثثتها على السير ( بالحداء ) مثل غراب وهو
~~الغناء لها و ( حدوته ) على كذا بعثته عليه و ( تحديت ) الناس القرآن طلبت
~~إظهار ما عندهم ليعرف أينا أقرأ وهو في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر
~~الناس بقومه هاتوا قوما مثل قومي أو مثل واحد منهم و ( الحدأة ms130 ) مهموز عنبة
~~طائر خبيث والجمع بحذف الهاء و ( حدآن ) أيضا مثل غزلان
# حذذته
# ( حذا ) من باب قتل قطعته PageV01P125 و ( الأحذ ) المقطوع الذنب وقال
~~الخليل ( الأحذ ) الأملس الذي ليس له مستمسك لشيء يتعلق به والأنثى ( حذاء
~~)
# حذر
# ( حذرا ) من باب تعب و ( احتذر ) و ( احترز ) كلها بمعنى استعد وتأهب فهو
~~( حاذر ) و ( حذر ) والاسم منه ( الحذر ) مثل حمل و ( حذر الشيء ) إذا خافه
~~فالشيء ( محذور ) أي مخوف و ( حذرته ) الشيء بالتثقيل ( فحذره ) و (
~~المحذورة ) الفزع وبها كني ومنه ( أبو محذورة ) المؤذن
# حذفته
# ( حذفا ) من باب ضرب قطعته وقال ابن فارس ( حذفت ) رأسه بالسيف قطعت منه
~~قطعة و ( حذف ) في قوله أوجزه وأسرع فيه و ( حذف ) الشيء ( حذفا ) أيضا
~~أسقطه ومنه يقال ( حذف ) من شعره ومن ذنب الدابة إذا قصر منه و ( حذف )
~~بالتثقيل مبالغة وكل شيء أخذت من نواحيه حتى سويته فقد ( حذفته ) ( تحذيفا
~~) وقال في ( الإحياء ) ( التحذيف ) من الرأس ما يعتاد النساء تنحية الشعر
~~عنه وهو القدر الذي يقع في جانب الوجه مهما وضع طرف خيط على رأس الأذن
~~والطرف الثاني على زاوية الجبين و ( الحذف ) غنم سود صغار الواحدة حذفة مثل
~~قصب وقصبة وبمصغر الواحدة سمي الرجل حذيفة
# حذق
# الرجل في صنعته من بابي ضرب وتعب ( حذقا ) مهر فيها وعرف غوامضها
~~ودقائقها و ( حذق ) الخل ( يحذق ) من باب ضرب ( حذوقا ) انتهت حموضته فلذع
~~اللسان
# حذمته
# ( حذما ) من باب ضرب قطعته و ( حذم ) في مشيه أسرع وكل شيء أسرعت فيه فقد
~~حذمته ومنه إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم
# حذوته
# ( أحذوه ) ( حذوا ) و ( حاذيته ) ( محاذاة ) و ( حذاء ) من باب قاتل وهي
~~الموازاة يقال رفع يديه ( حذو أذنيه ) و ( حذاء أذنيه ) أيضا و ( احتذيت )
~~به إذا اقتديت به في أموره و ( حذوت ) النعل بالنعل قدرتها بها وقطعتها على
~~مثالها وقدرها وداره ( بحذاء ) داره وقوله في التنبيه وحذاء دار العباس
~~قالوا لفظ الشافعي بفناء المسجد ودار العباس وكأن صاحب التنبيه أراد وجدار
~~دار العباس كما صرح به بعض الأئمة موافقة للفظ الشافعي ms131 فسقطت الراء
~~PageV01P126 من الكتابة و ( الحذاء ) مثل كتاب النعل وما وطئ عليه البعير
~~من خفه والفرس من حافره والجمع ( أحذية ) مثل كساء وأكسية ويقال في الناقة
~~الضالة معها حذاؤها وسقاؤها ( فالحذاء ) الخف لأنها تمتنع به من صغار
~~السباع و ( السقاء ) صبرها عن الماء
# حرب
# ( حربا ) من باب تعب أخذ جميع ماله فهو ( حريب ) و ( حرب ) بالبناء
~~للمفعول كذلك فهو ( محروب ) و ( الحرب ) المقاتلة والمنازلة من ذلك ولفظها
~~أنثى يقال قامت ( الحرب ) على ساق إذا اشتد الأمر وصعب الخلاص وقد تذكر
~~ذهابا إلى معنى القتال فيقال ( حرب شديد ) وتصغيرها ( حريب ) والقياس
~~بالهاء وإنما سقطت كيلا يلتبس بمصغر الحربة التي هي كالرمح ودار ( الحرب )
~~بلاد الكفر الذين لا صلح لهم مع المسلمين وتجمع ( الحربة ) على ( حراب )
~~مثل كلبة وكلاب و ( حاربته ) ( محاربة ) و ( حربويه ) من أسماء الرجال ضم
~~وبه إلى لفظ حرب كما ضم إلى غيره نحو سيبويه ونفطويه و ( الحرباء ) ممدود
~~يقال هي ذكر أم حبين ويقال أكبر من العظاء تستقبل الشمس وتدور معها كيفما
~~دارت وتتلون ألوانا والجمع ( الحرابي ) بالتشديد و ( المحراب ) صدر المجلس
~~ويقال هو أشرف المجالس وهو حيث يجلس الملوك والسادات والعظماء ومنه ( محراب
~~المصلى ) ويقال محراب المصلى مأخوذ من المحاربة لأن المصلى يحارب الشيطان
~~ويحارب نفسه بإحضار قلبه وقد يطلق على الغرفة ومنه عند بعضهم @QB@ فخرج على
~~قومه من المحراب @QE@ أي من الغرفة
# حرث
# الرجل المال ( حرثا ) من باب قتل جمعه فهو ( حارث ) وبه سمي الرجل و (
~~حرث ) الأرض ( حرثا ) أثارها للزراعة فهو ( حراث ) ثم استعمل المصدر اسما
~~وجمع على ( حروث ) مثل فلس وفلوس واسم الموضع ( محرث ) وزان جعفر والجمع (
~~المحارث ) وقوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ مجاز على التشبيه بالمحارث
~~فشبهت النطفة التي تلقى في أرحامهن للاستيلاد بالبذور التي تلقى في المحارث
~~للاستنبات وقوله @QB@ أنى شئتم @QE@ أي من أي جهة أردتم بعد أن يكون المأتى
~~واحدا ولهذا قيل الحرث موضع النبت
# حرج
# صدره ( حرجا ) من باب تعب ضاق و ( حرج ) الرجل أثم وصدر ( حرج ) ضيق ورجل
~~( حرج ms132 ) آثم و ( تحرج ) الإنسان ( تحرجا ) هذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه
~~والمراد فعل فعلا جانب به ( الحرج ) كما يقال تحنث إذا فعل ما PageV01P127
~~يخرج به عن الحنث قال ابن الأعرابي للعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها
~~قالوا ( تحرج ) و ( تحنث ) و ( تأثم ) و ( تهجد ) إذا ترك الهجود ومن هذا
~~الباب ما ورد بلفظ الدعاء ولا يراد به الدعاء بل الحث والتحريض كقوله تربت
~~يداك وعقرى حلقي وما أشبه ذلك
# حرد
# حردا مثل غضب غضبا وزنا ومعنى وقد يسكن المصدر قال ابن الأعرابي والسكون
~~أكثر وحرد ( حردا ) بالسكون قصد و ( حرد ) البعير ( حردا ) بالتحريك إذا
~~يبس عصبه خلقة أو من عقال ونحوه فيخبط إذا مشى فهو ( أحرد ) و ( الحردى )
~~بضم الحاء وسكون الراء حزمة من قصب تلقى على خشب السقف كلمة نبطية والجمع (
~~الحرادي ) وعن الليث أنه يقال ( هردية ) قال وهي قصبات تضم ملوية بطاقات
~~الكرم يرسل عليها قضبان الكرم وهذا يقتضي أن تكون الهردية عربية وقد منعها
~~ابن السكيت وقال لا يقال ( هردية )
# الحرذون
# قيل بالدال وقيل بالذال وعن الأصمعي وابن دريد وجماعة أنه دابة لا نعرف
~~حقيقتها ولهذا عبر عنها جماعة بأنها دابة من دواب الصحارى وفي العباب أنها
~~دويبة تشبه الحرباء موشاة بألوان ونقط وتكون بناحية مصر وللذكر نزكان مثل
~~ما للضب نزكان ومنهم من يجعل النون زائدة ومنهم من يجعلها أصلية والجمع (
~~الحراذين ) وقيل هو ذكر الضب
# الحر
# بالكسر فرج المرأة والأصل ( حرح ) فحذفت الحاء التي هي لام الكلمة ثم عوض
~~عنها راء وأدغمت في عين الكلمة وإنما قيل ذلك لأنه يصغر على ( حريح ) ويجمع
~~على ( أحراح ) و التصغير و جمع التكسير يردان الكلمة إلى أصولها وقد يستعمل
~~استعمال يد ودم من غير تعويض قال الشاعر
# ( كل امرئ يحمى حره % أسوده وأحمره )
# و ( الحر ) بالضم من الرمل ما خلص من الاختلاط بغيره و ( الحر ) من
~~الرجال خلاف العبد مأخوذ من ذلك لأنه خلص من الرق وجمعه ( أحرار ) و رجل (
~~حر ) بين الحرية والحرورية بفتح الحاء وضمها و ( حر ms133 ) ( يحر ) من باب تعب (
~~حرارا ) بالفتح صار حرا قال ابن فارس ولا يجوز فيه إلا هذا البناء ويتعدى
~~بالتضعيف فيقال ( حررته ) ( تحريرا ) إذا أعتقته والأنثى ( حرة ) وجمعها (
~~حرائر ) على غير قياس PageV01P128 ومثله شجرة مرة وشجر مرائر قال السهيلي
~~ولا نظير لهما لأن باب فعلة أن يجمع على فعل مثل غرفة وغرف وإنما جمعت (
~~حرة ) على ( حرائر ) لأنها بمعنى كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما وجمعت ( مرة )
~~على ( مرائر ) لأنها بمعنى خبيثة الطعم فجمعت كجمعها و ( الحريرة ) واحدة (
~~الحرير ) وهو الإبريسم و ( ساق حر ) ذكر القماري و ( الحر ) بالفتح خلاف
~~البرد يقال حر اليوم والطعام ( يحر ) من باب تعب و ( حر ) ( حرا ) و (
~~حرورا ) من بابي ضرب وقعد لغة والاسم ( الحرارة ) فهو ( حار ) و ( حرت )
~~النار ( تحر ) من باب تعب توقدت واستعرت و ( الحرة ) بالفتح أرض ذات حجارة
~~سود والجمع ( حرار ) مثل كلبة وكلاب و ( الحرور ) وزان رسول الريح الحارة
~~قال الفراء تكون ليلا ونهارا وقال أبو عبيدة أخبرنا رؤبة أن ( الحرور )
~~بالنهار و ( السموم ) بالليل وقال أبو عمرو بن العلاء ( الحرور والسموم )
~~بالليل والنهار و ( الحرور ) مؤنثة وقولهم ( ول حارها من تولى قارها ) أي
~~ول صعاب الإمارة من تولى منافعها و ( الحرير ) الإبريسم المطبوخ و ( حر
~~وراء ) بالمد قرية بقرب الكوفة ينسب إليها فرقة من الخوارج كان أول
~~اجتماعهم بها وتعمقوا في أمر الدين حتى مرقوا منه ومنه قول عائشة ( أحرورية
~~أنت ) معناه أخارجة عن الدين بسبب التعمق في السؤال
# الحرز
# المكان الذي يحفظ فيه والجمع ( أحراز ) مثل حمل و أحمال و ( أحرزت )
~~المتاع جعلته في الحرز ويقال ( حرز حريز ) للتأكيد كما يقال حصن حصين و (
~~احترز ) من كذا أي تحفظ و ( تحرز ) مثله و ( أحرزت ) الشيء ( إحرازا )
~~ضممته ومنه قولهم ( أحرز قصب السبق ) إذا سبق إليها فضمها دون غيره
# حرسه
# ( يحرسه ) من باب قتل حفظه والاسم ( الحراسة ) فهو ( حارس ) والجمع ( حرس
~~) و ( حراس ) مثل خادم وخدم وخدام و ( حرس السلطان ) أعوانه جعل علما على
~~الجمع لهذه الحالة المخصوصة ولا يستعمل له ms134 واحد من لفظه ولهذا نسب إلى
~~الجمع فقيل ( حرسي ) ولو جعل ( الحرس ) هنا جمع حارس لقيل ( حارسي ) قالوا
~~ولا يقال ( حارسي ) إلا إذا ذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس و ( حريسة )
~~الجبل الشاة يدركها الليل قبل رجوعها إلى مأواها فتسرق من الجبل قال ابن
~~فارس وفي ( حريسة ) الجبل تفسيران فبعضهم يجعلها السرقة نفسها فيقال ( حرس
~~) ( حرسا ) من باب ضرب إذا سرق وبعضهم يجعل ( الحريسة ) بمعنى المحروسة
~~ويقول ليس PageV01P129 فيما يحرس بالجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز قال
~~الفارابي و ( احترس ) أي سرق من الجبل وقال ابن السكيت أيضا ( الحريسة )
~~السرقة ليلا ومن جعل ( حرس ) بمعنى سرق قال الفعل من الأضداد و ( احترست )
~~منه تحفظت و ( تحرست ) مثله
# حرص
# القصار الثوب ( حرصا ) من بابي ضرب وقتل شقه ومنه قيل للشجة تشق الجلد (
~~حارصة ) و ( حرص ) عليه ( حرصا ) من باب ضرب إذا اجتهد والاسم ( الحرص )
~~بالكسر و ( حرص ) على الدنيا من باب ضرب أيضا ومن باب تعب لغة إذا رغب رغبة
~~مذمومة فهو ( حريص ) وجمعه ( حراص ) مثل ظريف وظراف وغليظ وغلاظ وكريم
~~وكرام
# حرض
# ( حرضا ) من باب تعب أشرف على الهلاك فهو ( حرض ) تسمية بالمصدر مبالغة و
~~( حرضته ) على الشيء تحريضا و ( الحرض ) بضمتين الأشنان
# انحرف
# عن كذا مال عنه ويقال ( المحارف ) الذي حورف كسبه فميل به عنه كتحريف
~~الكلام يعدل به عن جهته وقوله تعالى @QB@ إلا متحرفا لقتال @QE@ أي إلا
~~مائلا لأجل القتال لا مائلا هزيمة فإن ذلك معدود من مكايد الحرب لأنه قد
~~يكون لضيق المجال فلا يتمكن من الجولان فينحرف للمكان المتسع ليتمكن من
~~القتال و ( حرفت ) الشيء عن وجهه ( حرفا ) من باب قتل والتشديد مبالغة
~~غيرته و ( حرف ) لعياله يحرف أيضا كسب والاسم ( الحرفة ) بالضم و ( احترف )
~~مثله والاسم منه ( الحرفة ) بالكسر و ( أحرف ) ( إحرافا ) إذا نما ماله
~~وصلح فهو ( محرف ) و ( الحرف ) بالضم حب كالخردل الحبة ( حرفة ) وقال
~~الصغاني ( الحرف ) حب الرشاد ومنه يقال شيء ( حريف ) للذي يلذع اللسان
~~بحرافته و ( الحريف ) المعامل وجمعه ( حرفاء ) مثل ms135 شريف وشرفاء و ( حرف )
~~المعجم يجمع على ( حروف ) قال الفراء وابن السكيت وجميعها مؤنثة ولم يسمع
~~التذكير منها في شيء ويجوز تذكيرها في الشعر وقال ابن الأنباري التأنيث في
~~حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى الحرف وقال في البارع
~~( الحروف ) مؤنثة إلا أن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز أن يقال هذا جيم وهذه
~~جيم وما أشبهه وقول الفقهاء تبطل الصلاة ( بحرف ) مفهم هذا لا يتأتى إلا أن
~~يكون فعل أمر اعتلت فاؤه ولامه ويسمى اللفيف المفروق كما إذا أمرت من وفى
~~ووقى فمضارعه يفي ويقي فتحذف حرف المضارعة وتحذف اللام لمكان الجزم فيبقى (
~~ف ) PageV01P130 ( ق ) من الوفاء والوقاية وشبه ذلك وقول زهير ( حرف )
~~أبوها أخوها المعنى أن جملا نزا على ابنته فولدت منه جملين ثم إن أحد
~~الجملين نزا على أمه وهي أخته من أبيه فولدت منه ناقة فهذه الناقة الثانية
~~هي الموصوفة في بيت زهير فأحد الجملين لأخوين أبوها لأنه أولدها وهو أيضا
~~أخوها من أمها والجمل الآخر عمها لأنه أخو أبيها وهو أيضا خالها لأنه أخو
~~أمها و ( حرف ) الجبل أعلاه المحدد وجمعه ( حرف ) وزان عنب ومثله طل وطلل
~~قال الفراء ولا ثالث لهما و ( الحرف ) الوجه والطريق ومنه نزل القرآن على
~~سبعة أحرف و ( حروف القسم ) معروفة و ( حرفا الفوق ) من السهم الجانبان
~~اللذان فرض للوتر بينهما ويقال لهما الشرخان
# أحرقته
# النار ( إحراقا ) ويتعدى بالحرف فيقال ( أحرقته ) بالنار فهو ( محرق ) و
~~( حريق ) و ( حرق ) ( تحريقا ) إذا أكثر الإحراق و ( أحرقته ) باللسان إذا
~~عبته وتنقصته مثل قوله
# ( وجرح اللسان كجرح اليد % )
# و ( الحرق ) بفتحتين اسم من إحراق النار ويقال النار بعينها و ( احترق )
~~الشيء بالنار و ( تحرق )
# الحركة
# خلاف السكون يقال ( حرك ) ( حركا ) وزان شرف شرفا وكرم كرما و ( الحركة )
~~واحدة منه والأمر منه ( احرك ) بالضم و ( حركته ) ( فتحرك ) و ( الحراك )
~~مثل سلام الحركة و ( الحاركان ) ملتقى الكتفين
# حرم
# الشيء بالضم ( حرما ) و ( حرما ) مثل عسر وعسر امتنع فعله وزاد ابن
~~القوطية ( حرمة ) بضم الحاء ms136 وكسرها و ( حرمت ) الصلاة من بابي قرب وتعب (
~~حراما ) و ( حرما ) امتنع فعلها أيضا و ( حرمت ) الشيء ( تحريما ) وباسم
~~المفعول سمي الشهر الأول من السنة وأدخلوا عليه الألف واللام لمحا للصفة في
~~الأصل وجعلوه علما بهما مثل النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما على
~~غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز على صفر وشوال وجمع ( المحرم ) (
~~محرمات ) وسمع ( أحرمته ) بمعنى حرمته والممنوع يسمى ( حراما ) تسميه
~~بالمصدر وبه سمي ومنه ( أم حرام ) وقد يقصر فيقال ( حرم ) مثل زمان وزمن و
~~( الحرم ) وزان حمل لغة في الحرام أيضا و ( الحرمة ) بالضم مالا يحل
~~انتهاكه و ( الحرمة ) المهابة وهذه اسم من الاحترام مثل الفرقة من الافتراق
~~والجمع ( حرمات ) PageV01P131 مثل غرفة وغرفات و ( شهر حرام ) وجمعه ( حرم
~~) بضمتين ( فالأشهر الحرم ) أربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهي رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم و ( البيت الحرام ) و ( المسجد الحرام ) و ( البلد
~~الحرام ) أي لا يحل انتهاكه ويقال ( ذو رحم محرم ) أي لا يحل نكاحه قاله
~~الجوهري وقال الأزهري المحرم ذات الرحم في القرابة التي لا يحل تزوجها يقال
~~( ذو رحم محرم ) فيجعل محرم وصفا لرحم لأن الرحم مذكر وقد وصفه بمذكر كأنه
~~قال ذو نسب محرم والمرأة أيضا ( ذات رحم محرم ) قال الشاعر
# ( وجارة البيت أراها محرما % كما براها الله إلا إنما ) ( مكارم السعي
~~لمن تكرما % )
# أي أجعلها علي محرمة كما خلقها الله كذلك ومن أنث الرحم يمنع من وصفها
~~بمحرم لأن المؤنث لا يوصف بمذكر ويجعل محرما صفة للمضاف وهو ذو وذات على
~~معنى شخص وكأنه قيل شخص قريب محرم فيكون قد وصف مذكرا بمذكر أيضا و ( محرم
~~) بمعنى حرام و ( الحرمة ) أيضا المرأة والجمع ( حرم ) مثل غرفة و غرف و (
~~المحرمة ) بفتح الراء وضمها الحرمة التي لا يحل انتهاكها و ( المحرم ) وزان
~~جعفر مثله و الجمع ( المحارم ) و ( حرم مكة والمدينة ) معروف والنسبة إليه
~~( حرمي ) بكسر الحاء وسكون الراء على غير قياس يقال رجل ( حرمي ) وامرأة (
~~حرمية ) وسهام حرمية قال الشاعر
# ( من ms137 صوت حرمية قالت وقد ظعنوا % هل في مخفيكمو من يشتري أدما )
# وقال الآخر
# ( لا تأوين لحرمي مررت به % يوما وإن ألقي الحرمي في النار )
# وقال الأزهري قال الليث إذا نسبوا غير الناس نسبوا على لفظه من غير تغيير
~~فقالوا ثوب ( حرمي ) وهو كما قال لمجيئه على الأصل و ( أحرم ) الشخص نوى
~~الدخول في حج أو عمرة ومعناه أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له
~~وهذا كما يقال أنجد إذا أتى نجدا وأتهم إذا أتى تهامة ورجل ( محرم ) وجمعه
~~( محرمون ) وامرأة ( محرمة ) و جمعها ( محرمات ) ورجل وامرأة ( حرام ) أيضا
~~وجمعه ( حرم ) مثل عناق وعنق و ( أحرم ) دخل الحرم و ( أحرم ) دخل في الشهر
~~الحرام وفي الحديث
# كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P132 لحله وحرمه أي
~~ولإحرامه و ( حريم الشيء ) ما حوله من حقوقه ومرافقه سمي بذلك لأنه يحرم
~~على غير مالكه أن يستبد بالانتفاع به و ( حرمت ) زيدا كذا ( أحرمه ) من باب
~~ضرب يتعدى إلى مفعولين ( حرما ) بفتح الحاء وكسر الراء و ( حرمانا ) و (
~~حرمة ) بالكسر فهو ( محروم ) و ( أحرمته ) بالألف لغة فيه و ( الحرمل ) من
~~نبات البادية له حب أسود وقيل حب كالسمسم
# حرن
# الدابة ( حرونا ) من باب قعد وحرانا بالكسر فهو ( حرون ) وزان رسول و (
~~حرن ) وزان قرب لغة فيه
# تحريت
# الشيء قصدته و ( تحريت ) في الأمر طلبت ( أحرى ) الأمرين وهو أولاهما
~~وزيد ( حرى ) أن يفعل كذا بفتح الراء مقصور فلا يثنى ولا يجمع ويجوز ( حري
~~) على ( فعيل ) فيثنى ويجمع فيقال ( حريان ) و ( أحرياء ) وفي التهذيب هو (
~~حر ) على النقص ويثنى ويجمع و ( حراء ) وزان كتاب جبل بمكة يذكر ويؤنث قاله
~~الجوهري واقتصر في الجمهرة على التأنيث وهو مقابل ثبير
# الحزب
# الطائفة من الناس والجمع ( أحزاب ) و ( تحزب ) القوم صاروا أحزابا و (
~~يوم الأحزاب ) هو يوم الخندق و ( الحزب ) الورد يعتاده الشخص من صلاة و
~~قراءة وغير ذلك و ( الحزب ) النصيب و ( حزبهم ) أمر ( يحزبهم ) من باب قتل
~~أصابهم
# حزرت
# الشيء ( حزرا ) من ms138 بابي ضرب وقتل قدرته ومنه ( حزرت ) النخل إذا خرصته و
~~( حزره ) المال خياره والجمع ( حزرات ) مثل سجدة و سجدات و قد يسكن في
~~الجمع على توهم الصفة و تطلق ( الحزرة ) على الذكر و الأنثى و يروى ( حرزة
~~) بتقديم الراء على الزاي قيل سميت بذلك لأن صاحبها يحرزها أي يصونها عن
~~الابتذال
# حززت
# الخشبة ( حزا ) من باب قتل فرضتها و ( الحز ) الفرض و ( حزة ) السراويل
~~مثل الحجزة ويقال ( الحزة ) العنق و ( الحزة ) القطعة من اللحم تقطع طولا و
~~الجمع ( حزز ) مثل غرفة وغرف
# حزمت
# الدابة ( حزما ) من باب ضرب PageV01P133 شددته ( بالحزام ) وجمعه ( حزم )
~~مثل كتاب وكتب وبالمفرد سمي ومنه حكيم بن حزام و ( حزم ) فلان رأيه ( حزما
~~) أيضا أتقنه و ( حزمت ) الشيء جعلته ( حزمة ) والجمع ( حزم ) مثل غرفة و
~~غرف
# حزن
# ( حزنا ) من باب تعب والاسم ( الحزن ) بالضم فهو حزين ويتعدى في لغة قريش
~~بالحركة يقال ( حزنني ) الأمر ( يحزنني ) من باب قتل قاله ثعلب والأزهري
~~وفي لغة تميم بالألف ومثل الأزهري باسم الفاعل والمفعول في اللغتين على
~~بابهما ومنع أبو زيد استعمال الماضي من الثلاثي فقال لا يقال ( حزنه )
~~وإنما يستعمل المضارع من الثلاثي فيقال ( يحزنه ) و ( الحزن ) ما غلظ من
~~الأرض وهو خلاف السهل والجمع ( حزون ) مثل فلس و فلوس
# حزوت
# النخل ( حزوا ) و ( حزيته ) ( حزيا ) لغة إذا خرصته واسم الفاعل ( حاز )
~~مثل قاض
# حسبت
# المال ( حسبا ) من باب قتل أحصيته عددا و في المصدر أيضا ( حسبة ) بالكسر
~~و ( حسبانا ) بالضم و ( حسبت ) زيدا قائما ( أحسبه ) من باب تعب في لغة
~~جميع العرب إلا بني كنانة فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضا على غير
~~قياس ( حسبانا ) بالكسر بمعنى ظننت ويقال ( حسبك ) درهم أي كافيك و (
~~أحسبني ) الشيء بالألف أي كفاني و ( الحسب ) بفتحتين ما يعد من المآثر وهو
~~مصدر ( حسب ) وزان شرف شرفا وكرم كرما قال ابن السكيت ( الحسب ) والكرم
~~يكونان في الإنسان وإن لم يكن لآبائه شرف ورجل ( حسيب ) كريم بنفسه قال
~~وأما المجد والشرف فلا يوصف بهما ms139 الشخص إلا إذا كانا فيه وفي آبائه وقال
~~الأزهري ( الحسب ) الشرف الثابت له و لآبائه قال وقوله عليه السلام تنكح
~~المرأة لحسبها أحوج أهل العلم إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر في مهر المثل
~~( فالحسب ) الفعال له ولآبائه مأخوذ من الحساب وهو عد المناقب لأنهم كانوا
~~إذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه و مناقب آبائه ومما يشهد لقول ابن السكيت
~~قول الشاعر
# ( ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن % له حسب كان اللئيم المذمما )
# جعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة وحسن الخلق والجود و منه قوله حسب
~~المرء PageV01P134 دينه وقولهم ( يجزى المرء على حسب عمله ) أي على مقداره
~~و ( الحسبان ) بالضم سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية الواحدة (
~~حسبانة ) وقال الأزهري ( الحسبان ) مرام صغار لها نصال دقاق يرمى بجماعة
~~منها في جوف قصبة فإذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كأنها قطعة مطر فتفرقت
~~فلا تمر بشيء إلا عقرته و ( احتسب ) فلان ابنه إذا مات كبيرا فإن كان صغيرا
~~قيل ( افترطه ) و ( احتسب ) الأجر على الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا
~~والاسم ( الحسبة ) بالكسر و ( احتسبت ) بالشيء اعتددت به قال الأصمعي وفلان
~~حسن ( الحسبة ) في الأمر أي حسن التدبير والنظر فيه وليس هو من احتساب
~~الأجر فإن ( احتساب ) الأجر فعل لله لا لغيره
# حسدته
# على النعمة و ( حسدته ) النعمة ( حسدا ) بفتح السين أكثر من سكونها يتعدى
~~إلى الثاني بنفسه و بالحرف إذا كرهتها عنده وتمنيت زوالها عنه و أما (
~~الحسد ) على الشجاعة ونحو ذلك فهو الغبطة وفيه معنى التعجب وليس فيه تمني
~~زوال ذلك عن المحسود فإن تمناه فهو القسم الأول وهو حرام والفاعل ( حاسد )
~~و ( حسود ) والجمع ( حساد ) و ( حسده )
# حسر
# عن ذراعه ( حسرا ) من بابي ضرب وقتل كشف وفي المطاوعة ( فانحسر ) و (
~~حسرت ) المرأة ذراعها وخمارها من باب ضرب كشفته فهي ( حاسر ) بغير هاء و (
~~انحسر الظلام ) و ( حسر ) البصر ( حسورا ) من باب قعد كل لطول مدى ونحوه
~~فهو ( حسير ) و ( حسر ) الماء نضب عن موضعه و ms140 ( حسرت ) على الشيء ( حسرا )
~~من باب تعب و ( الحسرة ) اسم منه وهي التلهف والتأسف و ( حسرته ) بالتثقيل
~~أوقعته في الحسرة وباسم الفاعل سمي وادي محسر وهو بين منى و مزدلفة سمي
~~بذلك لأن فيل أبرهة كل فيه وأعيا ( فحسر ) أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات
# الحس
# و ( الحسيس ) الصوت الخفي و ( حسه ) ( حسا ) فهو ( حسيس ) مثل قتله قتلا
~~فهو قتيل وزنا ومعنى و ( أحس ) الرجل الشيء ( إحساسا ) علم به يتعدى بنفسه
~~مع الألف قال تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ وربما زيدت الباء
~~فقيل ( أحس به ) على معنى شعر به و ( حسست ) به من باب قتل لغة فيه والمصدر
~~( الحس ) بالكسر تتعدى بالباء على معنى شعرت أيضا ومنهم من يخفف الفعلين
~~بالحذف فيقول ( أحسته ) و ( حست ) به ومنهم من يخفف فيهما بإبدال السين ياء
~~فيقول ( حسيت ) و ( أحسيت ) و ( حسست ) بالخير PageV01P135 من باب تعب
~~ويتعدى بنفسه فيقال ( حسست ) الخبر من باب قتل فهو ( محسوس ) و ( تحسسته )
~~تطلبته ورجل ( حساس ) للأخبار كثير العلم بها وأصل ( الإحساس ) الإبصار
~~ومنه @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ أي هل ترى ثم استعمل في الوجدان والعلم
~~بأي حاسة كانت و ( حواس ) الإنسان مشاعره الخمس ( السمع ) و ( البصر ) و (
~~الشم ) و ( الذوق ) و ( اللمس ) الواحدة ( حاسة ) مثل دابة ودواب و ( حسان
~~) اسم رجل يجوز أن يكون مأخوذا من الحس فتكون النون زائدة ويجوز أن يكون من
~~الحسن فتكون أصلية وعلى المعنيين يبنى الصرف وعدمه
# حسمه
# ( حسما ) من باب ضرب ( فانحسم ) بمعنى قطعه فانقطع و ( حسمت ) العرق على
~~حذف مضاف والأصل حسمت دم العرق إذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار ومنه
~~قيل للسيف ( حسام ) لأنه قاطع لما يأتي عليه وقولهم ( حسما للباب ) أي قطعا
~~للوقوع قطعا كليا
# حسن
# الشيء ( حسنا ) فهو ( حسن ) وسمي به و بمصغره والأنثى ( حسنة ) وبها سمي
~~أيضا ومنه ( شرحبيل بن حسنة ) وامرأة ( حسناء ) ذات حسن ويجمع ( الحسن )
~~صفة على ( حسان ) وزان جبل وجبال وأما في الاسم فيجمع بالواو والنون و (
~~أحسنت ) فعلت ( الحسن ) كما قيل ms141 أجاد إذا فعل الجيد و ( أحسنت ) الشيء
~~عرفته وأتقنته
# حسوت
# السويق ونحوه ( أحسوه ) ( حسوا ) و ( الحسوة ) بالضم ملء الفم مما يحسى
~~والجمع ( حسى ) و ( حسوات ) مثل مدية ومدى ومديات و ( الحسوة ) بالفتح قيل
~~لغة وقيل مصدر فيقال ( حسوت ) ( حسوة ) بالفتح كما يقال ضربت ضربة و في
~~الإناء ( حسوة ) بالضم و ( الحسو ) على فعول مثل رسول و ( الحساء ) مثل
~~سلام الطبيخ الرقيق يحسى قال السرقسطي ( حسا ) الطائر الماء ( يحسوه ) (
~~حسوا ) ولا يقال فيه شرب ومن أمثالهم ( يوم كحسو الطير ) يشبه بجرع الطير
~~الماء في سرعة انقضائه لقلته وقال الأزهري والعرب تقول ( نومه كحسو الطير )
~~إذا نام نوما قليلا
# حشدت
# القوم ( حشدا ) من باب قتل و في لغة من باب ضرب إذا جمعتهم و ( حشدوا )
~~يستعمل لازما ومتعديا
# حشرتهم
# ( حشرا ) من باب قتل جمعتهم ومن باب ضرب لغة و بالأولى قرأ السبعة ويقال
~~( الحشر ) الجمع مع سوق و ( المحشر ) موضع الحشر و ( الحشرة ) الدابة
~~الصغيرة من دواب الأرض والجمع ( حشرات ) مثل قصبة وقصبات و قيل ( الحشرة )
~~الفأر PageV01P136 والضباب واليرابيع و ( الحشر ) مثل فلس بمعنى ( المحشور
~~) كما قيل ضرب الأمير أي مضروبه ومنه قولهم ( الأموال الحشرية ) أي
~~المحشورة وهي المجموعة
# الحش
# البستان والفتح أكثر من الضم وقال أبو حاتم يقال لبستان النخل ( حش )
~~والجمع ( حشان ) و ( حشان ) فقولهم ( بيت الحش ) مجاز لأن العرب كانوا
~~يقضون حوائجهم في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها أطلقوا
~~عليها ذلك الاسم قال الفارابي ( الحش ) البستان ومن ثم قيل للمخرج ( الحش )
~~وقال في مختصر العين ( المحشة ) الدبر و ( المحش ) المخرج أي مخرج الغائط
~~فيكون حقيقة و ( الحشاشة ) بقية الروح في المريض وقد تحذف الهاء فيقال (
~~حشاش ) و ( الحشيش ) اليابس من النبات فعيل بمعنى فاعل قال في مختصر العين
~~( الحشيش ) اليابس من العشب وقال الفارابي ( الحشيش ) اليابس من الكلإ
~~قالوا ولا يقال للرطب ( حشيش ) و ( حششته ) حشا من باب قتل قطعته بعد جفافه
~~فهو فعيل بمعنى مفعول وألقت الناقة ولدها ( حشيشا ) إذا يبس في بطنها و (
~~أحشت ) اللمعة ms142 بالألف إذا يبست و ( أحشت ) اليد بالألف أيضا إذا يبست فصارت
~~كأنها حشيش يابس و ( حش ) الشخص البئر والبيت ( حشا ) من باب قتل كنسه وقول
~~بعضهم ( يحرم على المحرم قطع الحشيش ) ليس على ظاهره فإن الحشيش هو اليابس
~~ولا يحرم قطعه وإنما يحرم قلعه وأما الرطب فيحرم قطعه و قلعه فالوجه أن
~~يقال يحرم قطع الخلا وقلعه وقلع الكلإ لا قطعه
# الحشف
# أردأ التمر وهو الذي يجف من غير نضج ولا إدراك فلا يكون له لحم الواحدة (
~~حشفة ) و ( أحشفت ) النخلة بالألف صارت ذا حشف و ( استحشفت ) الأذن يبست
~~واستحشف الأنف يبس غضروفه فعدم الحركة الطبيعية و ( الحشفة ) رأس الذكر
# الحشم
# خدم الرجل قال ابن السكيت هي كلمة في معنى الجمع ولا واحد لها من لفظها
~~وفسرها بعضهم بالعيال والقرابة ومن يغضب له إذا أصابه أمر و ( حشم ) ( يحشم
~~) من باب تعب إذا غضب ويتعدى بالألف فيقال ( أحشمته ) و بالحركة أيضا فيقال
~~( حشمته ) ( حشما ) من باب ضرب و ( حشم ) ( يحشم ) مثل خجل يخجل وزنا ومعنى
~~ويتعدى بالألف فيقال ( أحشمته ) و ( احتشم ) إذا غضب وإذا استحيا أيضا و (
~~الحشمة ) PageV01P137 بالكسر اسم منه وقال الأصمعي ( الحشمة ) الغضب فقط
~~وقال الفارابي ( حشمته ) وأحشمته بمعنى وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتغضبه
# الحشا
# مقصور المعى والجمع ( أحشاء ) مثل سبب وأسباب و ( الحشا ) الناحية و (
~~الحشوة ) بضم الحاء وكسرها الأمعاء أيضا و أخرجت ( حشوة الشاة ) أي جوفها و
~~( حشوت ) الوسادة وغيرها بالقطن ( أحشو ) ( حشوا ) فهو ( محشو ) و ( حاشية
~~الثوب ) جانبه و الجمع ( الحواشي ) و ( حاشية النسب ) كأنه مأخوذ منه وهو
~~الذي يكون على جانبه كالعم وابنه و ( حاشية المال ) جانب منه غير معين و (
~~حاشى فلان ) بالجر والنصب أيضا كلمة استثناء تمنع العامل من تناوله
# الحصباء
# بالمد صغار الحصى و ( حصبته ) ( حصبا ) من باب ضرب وفي لغة من باب قتل
~~رميته بالحصباء و ( حصبت ) المسجد وغيره بسطته بالحصباء و ( حصبته )
~~بالتشديد مبالغة فهو ( محصب ) بالفتح اسم مفعول ومنه ( المحصب ) موضع بمكة
~~على طريق منى ويسمى البطحاء ms143 و ( المحصب ) أيضا مرمى الجمار بمنى و ( الحصب
~~) بفتحتين ما هيئ للوقود من الحطب و ( الحصبة ) وزان كلمة وإسكان الصاد لغة
~~بثر يخرج بالجسد ويقال هي الجدري
# حصدت
# الزرع ( حصدا ) من باب ضرب وقتل فهو ( محصود ) و ( حصيد ) و ( حصد )
~~بفتحتين وهذا أوان ( الحصاد ) و ( الحصاد ) و ( أحصد ) الزرع بالألف و (
~~استحصد ) إذا حان حصاده فهو ( محصد ) و ( مستحصد ) بالكسر اسم فاعل و (
~~الحصيدة ) موضع الحصاد و ( حصدهم ) بالسيف استأصلهم
# حصره
# العدو ( حصرا ) من باب قتل أحاطوا به ومنعوه من المضي لأمره وقال ابن
~~السكيت وثعلب ( حصره ) العدو في منزله حبسه و ( أحصره ) المرض بالألف منعه
~~من السفر وقال الفراء هذا هو كلام العرب وعليه أهل اللغة وقال ابن القوطية
~~وأبو عمرو الشيباني ( حصره ) العدو والمرض و ( أحصره ) كلاهما بمعنى حبسه و
~~( حصرت ) الغرماء في المال والأصل حصرت قسمة المال في الغرماء لأن المنع لا
~~يقع عليهم بل على غيرهم من مشاركتهم لهم في المال ولكنه جاء على وجه القلب
~~كما قيل أدخلت القبر الميت و ( حاصره ) ( محاصرة ) و ( حصارا ) و ( حصر )
~~الصدر ( حصرا ) من باب تعب ضاق و ( حصر ) القارئ منع القراءة فهو ( حصر ) و
~~( الحصور ) الذي لا يشتهي النساء و ( حصير الأرض ) وجهها و ( الحصير )
~~الحبس و ( الحصير ) PageV01P138 البارية وجمعها ( حصر ) مثل بريد وبرد
~~وتأنيثها بالهاء عامي
# والحصرم
# أول العنب ما دام حامضا قال أبو زيد و ( حصرم ) كل شيء حشفه ومنه قيل
~~للبخيل ( حصرم )
# الحصة
# القسم والجمع ( حصص ) مثل سدرة وسدر و ( حصه ) من المال كذا ( يحصه ) من
~~باب قتل حصل له ذلك نصيبا و ( أحصصته ) بالألف أعطيته ( حصة ) و ( تحاص )
~~الغرماء اقتسموا المال بينهم حصصا و ( حصحص ) الحق وضح واستبان
# حصف
# الجسد ( حصفا ) فهو ( حصف ) من باب تعب إذا خرج به بثر صغار كالجدري
# حصل
# الشيء ( حصولا ) و ( حصل ) لي عليه كذا ثبت ووجب و ( حصلته ) ( تحصيلا )
~~قال ابن فارس أصل ( التحصيل ) استخراج الذهب من حجر المعدن ( وحاصل الشيء
~~ومحصوله ) واحد و ( حوصلة ) الطائر بتخفيف اللام ms144 وتثقيلها
# الحصن
# المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه وجمعه ( حصون ) و ( حصن ) بالضم (
~~حصانة ) فهو ( حصين ) أي منيع ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أحصنته ) و
~~( حصنته ) و ( الحصان ) بالكسر الفرس العتيق قيل سمي بذلك لأن ظهره كالحصن
~~لراكبه وقيل لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سمي كل
~~ذكر من الخيل ( حصانا ) وإن لم يكن عتيقا والجمع ( حصن ) مثل كتاب وكتب و (
~~الحصان ) بالفتح المرأة العفيفة وجمعها ( حصن ) أيضا وقد ( حصنت ) مثلث
~~الصاد وهي بينة ( الحصانة ) بالفتح أي العفة و ( أحصن ) الرجل بالألف تزوج
~~والفقهاء يزيدون على هذا وطئ في نكاح صحيح قال الشافعي إذا أصاب الحر
~~البالغ امرأته أو أصيبت الحرة البالغة بنكاح فهو ( إحصان ) في الإسلام
~~والشرك والمراد في نكاح صحيح واسم الفاعل من ( أحصن ) إذا تزوج ( محصن )
~~بالكسر على القياس قاله ابن القطاع و ( محصن ) بالفتح على غير قياس والمرأة
~~( محصنة ) بالفتح أيضا على غير قياس ومنه قوله تعالى @QB@ والمحصنات من
~~النساء @QE@ أي ويحرم عليكم المتزوجات وأما ( أحصنت ) المرأة فرجها إذا عفت
~~فهي ( محصنة ) بالفتح والكسر أيضا وقرئ بذلك في السبعة ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ المراد
~~الحرائر العفيفات وقوله ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ) المراد الحرائر أيضا PageV01P139
# الحصى
# معروف الواحدة ( حصاة ) و ( أحصيت ) الشيء بالألف علمته و ( أحصيته )
~~عددته و ( أحصيته ) أطقته وقوله عليه السلام
# لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك قال الغزالي في الإحياء ليس
~~المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك
~~كنه جلاله وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها
~~التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها فهي لا تليق إلا بجلاله
# حضرت
# مجلس القاضي ( حضورا ) من باب قعد شهدته و ( حضر ) الغائب ( حضورا ) قدم
~~من غيبته و ( حضرت ) الصلاة فهي ( حاضرة ) والأصل حضر وقت الصلاة و ( الحضر
~~) بفتحتين خلاف البدو والنسبة إليه ( حضري ) على لفظه و ms145 ( حضر ) أقام
~~بالحضر و ( الحضارة ) بفتح الحاء وكسرها سكون الحضر و ( حضرني ) كذا خطر
~~ببالي و ( حضره ) الموت و ( احتضره ) أشرف عليه فهو في النزع وهو ( محضور )
~~و ( محتضر ) بالفتح وكلمته ( بحضرة فلان ) أي بحضوره و ( حضرة ) الشيء
~~فناؤه وقربه وكلمته ( بحضر فلان ) وزان سبب لغة و ( بمحضره ) أي بمشهده و (
~~حضيرة التمر ) الجرين و ( حضر ) فلان بالكسر لغة واتفقوا على ضم المضارع
~~مطلقا وقياس كسر الماضي أن يفتح المضارع لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي
~~شذوذا ويسمى تداخل اللغتين و ( حضرموت ) بليدة من اليمن بقرب عدن وينسب
~~إليها ( حضرمي )
# حضه
# على الأمر ( حضا ) من باب قتل حمله عليه و ( التحضيض ) منه لكنه شدد
~~مبالغة قال النحاة ودخوله على المستقبل حث على الفعل وطلب له وعلى الماضي
~~توبيخ على ترك الفعل نحو هلا تنزل عندنا وهلا نزلت وحروف التحضيض ( هلا ) و
~~( ألا ) بالتشديد و ( لولا ) و ( لوما )
# حضن
# الطائر بيضه ( حضنا ) من باب قتل و ( حضانا ) بالكسر أيضا ضمه تحت جناحه
~~فالحمامة ( حاضن ) لأنه وصف مختص وحكي ( حاضنة ) على الأصل ويعدى إلى
~~المفعول الثاني بالهمزة فيقال ( أحضنت ) الطائر البيض إذا جثم عليه ورجل (
~~حاضن ) وامرأة ( حاضنة ) لأنه وصف مشترك و ( الحضانة ) بالفتح والكسر اسم
~~منه والحضن ما دون الأبط إلى الكشح و ( احتضنت ) الشيء جعلته في ( حضني )
~~والجمع ( أحضان ) مثل حمل و أحمال PageV01P140
# الحطب
# معروف وجمعه ( أحطاب ) و ( حطبت ) الحطب ( حطبا ) من باب ضرب جمعته واسم
~~الفاعل ( حاطب ) وبه سمي ومنه ( حاطب بن أبي بلتعة ) و ( حطاب ) أيضا على
~~المبالغة و ( احتطب ) مثل ( حطب ) ومكان ( حطيب ) كثير الحطب و ( حطب )
~~بفلان سعى به
# حططت
# الرحل و غيره ( حطا ) من باب قتل أنزلته من علو إلى سفل و ( حططت ) من
~~الدين أسقطت و ( الحطيطة ) فعيلة بمعنى مفعولة و ( استحطه ) من الثمن كذا (
~~فحطه ) له و ( انحط ) السعر نقص
# حطم
# الشيء ( حطما ) من باب تعب فهو ( حطم ) إذا تكسر ويقال للدابة إذا أسنت (
~~حطم ) ويتعدى بالحركة فيقال ( حطمته ) ( حطما ) من باب ضرب ms146 ( فانحطم ) و (
~~حطمته ) بالتشديد مبالغة و ( الحطيم ) حجر مكة
# حظرته
# ( حظرا ) من باب قتل منعته و ( حظرته ) حزته ويقال لما حظر به على الغنم
~~وغيرها من الشجر ليمنعها ويحفظها ( حظيرة ) و جمعها ( حظائر ) و ( حظار )
~~مثل كريمة وكرائم وكرام و ( احتظرتها ) إذا عملتها فالفاعل ( محتظر )
# الحظ
# الجد وفلان ( محظوظ ) وهو ( أحظ ) من فلان و ( الحظ ) النصيب والجمع (
~~حظوظ ) مثل فلس وفلوس
# حظلته
# ( حظلا ) مثل حظرته حظرا وزنا ومعنى و ( الحنظل ) نبت مر ونونه زائدة
~~وقالوا بعير ( حظل ) وزان تعب يأكل الحنظل الواحدة ( حنظلة ) ومنه ( حنظلة
~~) بن أبي عامر بن النعمان الراهب الأنصاري ثم الأوسي واستشهد بأحد ولما سمع
~~الصراخ كان جنبا فخرج من قبل أن يغتسل فغسلته الملائكة فسمي غسيل الملائكة
# حظي
# عند الناس ( يحظى ) من باب تعب حظة وزان عدة و ( حظوة ) بضم الحاء وكسرها
~~إذا أحبوه ورفعوا منزلته فهو ( حظي ) على فعيل والمرأة ( حظية ) إذا كانت
~~عند زوجها كذلك
# حفد
# ( حفدا ) من باب ضرب أسرع وفي الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نسرع إلى
~~الطاعة و ( أحفد ) ( إحفادا ) مثله و ( حفد ) ( حفدا ) خدم فهو ( حافد )
~~والجمع ( حفدة ) مثل كافر وكفرة ومنه قيل للأعوان ( حفدة ) وقيل لأولاد
~~الأولاد ( حفدة ) لأنهم كالخدام في الصغر
# حفرت
# الأرض ( حفرا ) من باب ضرب وسمي ( حافر ) الفرس والحمار من ذلك كأنه يحفر
~~الأرض بشدة وطئه عليها و ( حفر ) السيل الوادي جعله أخدودا و ( حفر ) الرجل
~~PageV01P141 امرأته ( حفرا ) كناية عن الجماع و ( الحفر ) بفتحتين بمعنى
~~المحفور مثل العدد والخبط والنفض بمعنى المعدود والمخبوط والمنفوض ومنه قيل
~~للبئر التي حفرها أبو موسى بقرب البصرة ( حفر ) وتضاف إليه فيقال ( حفر أبي
~~موسى ) وقال الأزهري ( الحفر ) اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر والجمع (
~~أحفار ) مثل سبب وأسباب و ( الحفيرة ) ما يحفر في الأرض فعيلة بمعنى مفعولة
~~والجمع ( حفائر ) و ( الحفرة ) مثلها و الجمع ( حفر ) مثل غرفة وغرف و (
~~حفرت ) الأسنان حفرا من باب ضرب و في لغة لبني أسد ( حفرت حفرا ) من باب
~~تعب إذا فسدت أصولها بسلاق ms147 يصيبها حكى اللغتين الأزهري وجماعة ولفظ ثعلب
~~وجماعة بأسنانه ( حفر وحفر ) لكن ابن السكيت جعل الفتح من لحن العامة وهذا
~~محمول على أنه ما بلغه لغة بني أسد
# حفظت
# المال وغيره حفظا إذا منعته من الضياع والتلف و ( حفظته ) صنته عن
~~الابتذال و ( احتفظت ) به و ( التحفظ ) التحرز و ( حافظ ) على الشيء (
~~محافظة ) ورجل ( حافظ ) لدينه وأمانته ويمينه و ( حفيظ ) أيضا و الجمع (
~~حفظة ) و ( حفاظ ) مثل كافر في جمعيه و ( حفظ القرآن ) إذا وعاه على ظهر
~~قلبه و ( استحفظته ) الشيء سألته أن يحفظه وقيل استودعته إياه و فسر @QB@
~~بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ بالقولين
# حفت
# المرأة وجهها ( حفا ) من باب قتل زينته بأخذ شعره و ( حف ) شاربه إذا
~~أخفاه و ( حفه ) أعطاه و ( حف ) القوم بالبيت أطافوا به فهم ( حافون ) و (
~~حفت ) الأرض ( تحف ) من باب ضرب يبس نبتها و ( المحفة ) بكسر الميم مركب من
~~مراكب النساء كالهودج
# حفل
# القوم في المجلس ( حفلا ) من باب ضرب اجتمعوا و ( احتفلوا ) كذلك واسم
~~الموضع ( محفل ) والجمع ( محافل ) مثل مجلس مجالس و ( احتفلت ) بفلان قمت
~~بأمره و ( لا تحتفل ) بأمره أي لا تباله ولا تهتم به و ( احتفلت ) به
~~اهتممت و ( حفل ) اللبن وغيره ( حفلا ) أيضا و ( حفولا ) اجتمع و ( حفلت )
~~الشاة بالتثقيل تركت حلبها حتى اجتمع اللبن في ضرعها فهي ( محفلة ) وكان
~~الأصل ( حفلت ) لبن الشاة لأنه هو المجموع فهي ( محفل لبنها ) و ( احتفل )
~~الوادي امتلأ وسال
# حفنت
# له ( حفنا ) من باب ضرب و ( حفنة ) وهي ملء الكفين والجمع ( حفنات ) مثل
~~سجدة وسجدات PageV01P142
# حفي
# الرجل ( يحفى ) من باب تعب ( حفاء ) مثل سلام مشى بغير نعل ولا خف فهو (
~~حاف ) والجمع ( حفاة ) مثل قاض وقضاة و ( الحفاء ) بالكسر والمد اسم منه و
~~( حفي ) من كثرة المشي حتى رقت قدمه ( حفى ) فهو ( حف ) من باب تعب و (
~~أحفى ) الرجل شاربه بالغ في قصه و ( أحفاه ) في المسألة بمعنى ألح و (
~~الحفيا ) و ( الحفياء ) وزان حمراء موضع بظاهر المدينة
# الحقب
# الدهر و الجمع ( أحقاب ms148 ) مثل قفل وأقفال وضم القاف للإتباع لغة ويقال (
~~الحقب ) ثمانون عاما و ( الحقبة ) بمعنى المدة والجمع ( حقب ) مثل سدرة
~~وسدر وقيل ( الحقية ) مثل ( الحقب ) و ( الحقب ) حبل يشد به رحل البعير إلى
~~بطنه كي لا يتقدم إلى كاهله وهو غير الحزام والجمع ( أحقاب ) مثل سبب
~~وأسباب و ( حقب ) بول البعير ( حقبا ) من باب تعب إذا احتبس و ( حقب )
~~المطر تأخر و قد يقال ( حقب ) البعير على حذف المضاف فهو ( حاقب ) ورجل (
~~حاقب ) أعجله خروج البول وقيل ( الحاقب ) الذي احتاج إلى الخلاء للبول فلم
~~يتبرز حتى حضر غائطه وقيل ( الحاقب ) الذي احتبس غائطه و ( الحقيبة )
~~العجيزة والجمع ( حقائب ) قال عبيد بن الأبرص يصف جارية
# ( صعدة ما علا الحقيبة منها % وكثيب ما كان تحت الحقاب )
# قال ابن الأعرابي يقول هي طويلة كالقناة ثم سمي ما يحمل من القماش على
~~الفرس خلف الراكب ( حقيبة ) مجازا لأنه محمول على العجز وحقبتها و (
~~احتقبتها ) حملتها ثم توسعوا في اللفظ حتى قالوا ( احتقب ) فلان الإثم إذا
~~اكتسبه كأنه شيء محسوس حمله
# الحقد
# الانطواء على العداوة والبغضاء و ( حقد ) عليه من باب ضرب وفي لغة من باب
~~تعب والجمع ( أحقاد )
# حقر
# الشيء بالضم ( حقارة ) هان قدره فلا يعبأ به فهو ( حقير ) ويعدى بالحركة
~~فيقال ( حقرته ) من باب ضرب و ( احتقرته ) و ( الحقرة ) اسم منه مثل الفرقة
~~من الافتراق
# حقف
# الشيء ( حقوفا ) من باب قعد اعوج فهو ( حاقف ) و ظبي ( حاقف ) للذي انحنى
~~وتثنى من جرح أو غيره ويقال للرمل المعوج ( حقف ) والجمع ( أحقاف ) مثل حمل
~~و أحمال
# الحق
# خلاف الباطل وهو مصدر ( حق ) الشيء من بابي ضرب وقتل إذا وجب وثبت ولهذا
~~يقال لمرافق الدار ( حقوقها ) و ( حقت ) القيامة ( تحق ) من باب قتل
~~PageV01P143 أحاطت بالخلائق فهي ( حاقة ) ومن هنا قيل ( حقت ) الحاجة إذا
~~نزلت واشئدت فهي ( حاقة ) أيضا و ( حققت ) الأمر ( أحقه ) إذا تيقنته أو
~~جعلته ثابتا لازما وفي لغة بني تميم ( أحققته ) بالألف وحققته بالتثقيل
~~مبالغة و ( حقيقة ) الشيء منتهاه وأصله المشتمل عليه و فلان ( حقيق ms149 ) بكذا
~~بمعنى خليق وهو مأخوذ من الحق الثابت وقولهم هو ( أحق ) بكذا يستعمل
~~بمعنيين أحدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد ( أحق ) بماله أي لا حق
~~لغيره فيه والثاني أن يكون أفعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه
~~على غيره كقولهم زيد أحسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه
~~للأول قاله الأزهري وغيره ومن هذا الباب الأيم أحق بنفسها من وليها فهما
~~مشتركان ولكن حقها آكد و ( استحق ) فلان الأمر استوجبه قاله الفارابي
~~وجماعة فالأمر ( مستحق ) بالفتح اسم مفعول ومنه قولهم خرج المبيع ( مستحقا
~~) و ( أحق ) الرجل بالألف قال حقا أو أظهره أو ادعاه فوجب له فهو ( محق ) و
~~( الحق ) بالكسر من الإبل ما طعن في السنة الرابعة والجمع ( حقاق ) والأنثى
~~( حقة ) وجمعها ( حقق ) مثل سدرة وسدر و ( أحق ) البعير ( إحقاقا ) صار حقا
~~قيل سمي بذلك لأنه استحق أن يحمل عليه و ( حقة ) بينة ( الحقة ) بكسرهما
~~فالأولى الناقة والثانية مصدر ولا يكاد يعرف لها نظير وفي الدعاء ( حق ما
~~قال العبد ) هو مرفوع خبر مقدم وما قال العبد مبتدأ وقوله ( كلنا لك عبد )
~~جملة بدل من هذه الجملة وفي رواية ( أحق ) ( وكلنا ) بزيادة ألف وواو فأحق
~~خبر مبتدأ محذوف وما قال العبد مضاف إليه والتقدير هذا القول أحق ما قال
~~العبد وكلنا لك عبد جملة ابتدائية و ( حاققته ) خاصمته لإظهار الحق فإذا
~~ظهرت دعواك قيل أحققته بالألف
# الحقل
# الأرض القراح وهي التي لا شجر بها وقيل هو الزرع إذا تشعب ورقه ومنه أخذت
~~( المحاقلة ) وهي بيع الزرع في سنبله بحنطه وجمعه ( حقول ) مثل فلس وفلوس
# حقنت
# الماء في السقاء ( حقنا ) من باب قتل جمعته فيه و ( حقنت ) دمه خلاف
~~هدرته كأنك جمعته في صاحبه فلم ترقه و ( حقن ) الرجل بوله حبسه وجمعه فهو (
~~حاقن ) قال ابن فارس ويقال لما جمع من لبن وشد ( حقين ) ولذلك سمي حابس
~~البول ( حاقنا ) و ( حقنت ) المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه (
~~بالمحقنة ) بالكسر و ( احتقن ) PageV01P144 هو و الاسم ms150 ( الحقنة ) مثل
~~الفرقة من الافتراق ثم أطلقت على ما يتداوى به والجمع ( حقن ) مثل غرفة و
~~غرف
# الحقو
# موضع شد الإزار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي يشد على
~~العورة ( حقوا ) والجمع ( أحق ) و ( حقي ) مثل فلس وفلوس وقد يجمع على (
~~حقاء ) مثل سهم و سهام
# احتكر
# زيد الطعام إذا حبسه إرادة الغلاء والاسم ( الحكرة ) مثل الفرقة من
~~الافتراق و ( الحكر ) بفتحتين وإسكان الكاف لغة بمعناه
# حككت
# الشيء ( حكا ) من باب قتل قشرته و ( الحكة ) بالكسر داء يكون بالجسد وفي
~~كتب الطب هي خلط رقيق بورقي يحدث تحت الجلد ولا يحدث منه مدة بل شيء
~~كالنخالة وهو سريع الزوال و ( حك ) في صدري كذا ( يحك ) من باب قتل إذا حصل
~~كالوهم
# الحكلة
# في اللسان كالعجمة وزنا و معنى و ( أحكل ) الأمر مثل أشكل وزنا ومعنى
# الحكم
# القضاء وأصله المنع يقال ( حكمت ) عليه بكذا إذا منعته من خلافه فلم يقدر
~~على الخروج من ذلك و ( حكمت ) بين القوم فصلت بينهم فأنا ( حاكم ) و ( حكم
~~) بفتحتين والجمع ( حكام ) ويجوز بالواو والنون و ( الحكمة ) وزان قصبة
~~للدابة سميت بذلك لأنها تذللها لراكبها حتى تمنعها الجماح ونحوه ومنه
~~اشتقاق ( الحكمة ) لأنها تمنع صاحبها من أخلاق الأرذال و ( حكمت ) الرجل
~~بالتشديد فوضت الحكم إليه و ( تحكم ) في كذا فعل ما رآه و ( أحكمت ) الشيء
~~بالألف أتقنته ( فاستحكم ) هو صار كذلك
# حكيت
# الشيء ( أحكيه ) ( حكاية ) إذا أتيت بمثله على الصفة التي أتى بها غيرك
~~فأنت كالناقل ومنه ( حكيت ) صنعته إذا أتيت بمثلها وهو هنا كالمعارضة و (
~~حكوته ) ( أحكوه ) لغة قال ابن السكيت وحكي عن بعضهم أنه قال ( لا أحكو )
~~كلام ربي أي لا أعارضه
# حلبت
# الناقة وغيرها ( حلبا ) من باب قتل و ( الحلب ) بفتحتين يطلق على المصدر
~~أيضا وعلى اللبن المحلوب فيقال لبن و ( حليب ) و ( محلوب ) وناقة ( حلوب )
~~وزان رسول أي ذات لبن يحلب فإن جعلتها اسما أتيت بالهاء فقلت هذه ( حلوبة )
~~فلان مثل الركوب PageV01P145 والركوبة و ( المحلب ) بفتح الميم موضع الحلب
~~و ms151 ( والمحلب ) بكسرها الوعاء يحلب فيه وهو ( الحلاب ) أيضا مثل كتاب و (
~~المحلب ) بفتح الميم شيء يجعل حبه في العطر و ( الحلبة ) بضم الحاء واللام
~~تضم وتسكن للتخفيف حب يؤكل و ( الحلبة ) وزان سجدة خيل تجمع للسباق من كل
~~أوب ولا تخرج من وجه واحد يقال جاءت الفرس في آخر الحلبة أي في آخر الخيل
~~وهي بمعنى ( حليبة ) ولهذا جمعت على ( حلائب )
# حلجت
# القطن ( حلجا ) من باب ضرب و ( المحلج ) بكسر الميم خشبة يحلج بها حتى
~~يخلص الحب من القطن وقطن ( حليج ) بمعنى محلوج
# الحلس
# كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله والجمع ( أحلاس ) مثل حمل وأحمال و (
~~الحلس ) بساط يبسط في البيت
# حلف
# بالله ( حلفا ) بكسر اللام وسكونها تخفيف وتؤنث الواحدة بالهاء فيقال (
~~حلفة ) ويقال في التعدي ( أحلفته ) ( إحلافا ) و ( حلفته ) ( تحليفا ) و (
~~استحلفته ) و ( الحليف ) المعاهد يقال منه ( تحالفا ) إذا تعاهدا وتعاقدا
~~على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما ( حلف ) و ( حلفة )
~~بالكسر أي عهد و ( ذو الحليفة ) ماء من مياه بني جشم ثم سمي به الموضع وهو
~~ميقات أهل المدينة نحو مرحلة عنها ويقال على ستة أميال و ( الحلفاء ) وزان
~~حمراء نبات معروف الواحدة حلفاة
# حلق
# شعره
# ( حلقا ) من باب ضرب و ( حلاقا ) بالكسر و ( حلق ) بالتشديد مبالغة
~~وتكثير و ( الحلق ) من الحيوان جمعه ( حلوق ) مثل فلس وفلوس وهو مذكر قال
~~ابن الأنباري ويجوز في القياس ( أحلق ) مثل أفلس لكنه لم يسمع من العرب
~~وربما قيل ( حلق ) بضمتين مثل رهن ورهن و ( الحلقوم ) هو ( الحلق ) وميمه
~~زائدة والجمع ( حلاقيم ) بالياء وحذفها تخفيف و ( حلقمته ) ( حلقمة ) قطعت
~~حلقومه قال الزجاج ( الحلقوم ) بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه
~~وهو مجرى الطعام والشراب و ( حلقة ) الباب بالسكون من حديد وغيره و ( حلقة
~~) القوم الذين يجتمعون مستديرين و ( الحلقة ) السلاح كله والجمع ( حلق )
~~بفتحتين على غير قياس وقال الأصمعي والجمع ( حلق ) بالكسر PageV01P146 مثل
~~قصعة وقصع وبدرة وبدر وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن ( الحلقة )
~~بالفتح ms152 لغة في السكون وعلى هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب وجمع
~~ابن السراج بينهما وقال فقالوا ( حلق ) ثم خففوا الواحد حين ألحقوه الزيادة
~~وغير المعنى قال وهذا لفظ سيبويه وفي الدعاء ( حلقا له وعقرا ) أي أصابه
~~الله بوجع في حلقه وعفر في جسده والمحدثون يقولون ( حلقي عقري ) بألف
~~التأنيث وقال السرقسطي عقرت المرأة قومها آذتهم فهي عقرى فجعلها اسم فاعل
~~بمنزلة غضبى وسكرى وعلى هذا فالتنوين لصيغة الدعاء وهو غير مراد و ألف
~~التأنيث لأنها اسم فاعل فهما بمعنيين
# الحلكة
# وزان رطبة ضرب من العظاء وهي دويبة كأنها سمكة زرقاء تبرق تغوص في الرمل
~~كما يغوص طير الماء في الماء والعرب تسميها بنات النقا لسكناها نقيان الرمل
~~ويشبه بها بنان الجواري للينها وفيها ثلاث لغات هذه وهي لغة الحجاز
~~والثانية ( حلكاء ) وزان حمراء والثالثة كأنها مقلوبة من الأولى ( لحكة )
~~مثل رطبة أيضا
# حل
# الشيء ( يحل ) بالكسر ( حلا ) خلاف حرم فهو ( حلال ) و ( حل ) أيضا وصف
~~بالمصدر ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أحللته ) و ( حللته ) ومنه @QB@
~~وأحل الله البيع @QE@ أي أباحه وخير في الفعل والترك واسم الفاعل ( محل ) و
~~( محلل ) ومنه ( المحلل ) وهو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا لتحل لمطلقها و (
~~المحلل ) في المسابقة أيضا لأنه ( يحلل ) الرهان و ( يحله ) وقد كان حراما
~~و ( حل ) الدين ( يحل ) بالكسر أيضا ( حلولا ) انتهى أجله فهو ( حال ) و (
~~حلت ) المرأة للأزواج زال المانع الذي كانت متصفة به كانقضاء العدة فهي (
~~حلال ) و ( حل ) الحق حلا و ( حلولا ) وجب و ( حل ) المحرم ( حلا ) بالكسر
~~خرج من إحرامه و ( أحل ) بالألف مثله فهو ( محل ) و ( حل ) أيضا تسمية
~~بالمصدر و ( حلال ) أيضا و ( أحل ) صار في ( الحل ) والحل ما عدا الحرم و (
~~حل ) الهدى وصل الموضع الذي ينحر فيه و ( حلت ) اليمين برت و ( حل ) العذاب
~~( يحل ) و ( يحل ) ( حلولا ) هذه وحدها بالضم مع الكسر والباقي بالكسر فقط
~~و ( حللت ) بالبلد ( حلولا ) من باب قعد إذا نزلت به ويتعدى أيضا بنفسه
~~فيقال ( حللت ) البلد و ( المحل ms153 ) بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع
~~PageV01P147 موضع الحلول و ( المحل ) بالكسر الأجل و ( المحلة ) بالفتح
~~المكان ينزله القوم و ( حللت ) العقدة ( حلا ) من باب قتل واسم الفاعل (
~~حلال ) ومنه قيل ( حللت ) اليمين إذا فعلت ما يخرج عن الحنث ( فانحلت ) هي
~~و ( حللتها ) بالتثقيل والاسم ( التحلة ) بفتح التاء وفعلته ( تحلة القسم )
~~أي بقدر ما تحل به اليمين ولم أبالغ فيه ثم كثر هذا حتى قيل لكل شيء لم
~~يبالغ فيه ( تحليل ) وقيل ( تحلة القسم ) هو جعلها حلالا إما باستثناء أو
~~كفارة و ( الشفعة كحل العقال ) قيل معناه أنها سهلة لتمكنه من أخذها شرعا
~~كسهولة حل العقال فإذا طلبها حصلت له من غير نزاع ولا خصومة وقيل معناه مدة
~~طلبها مثل مدة حل العقال فإذا لم يبادر إلى الطلب فاتت والأول أسبق إلى
~~الفهم و ( الحليل ) الزوج و ( الحليلة ) الزوجة سميا بذلك لأن كل واحد يحل
~~من صاحبه محلا لا يحله غيره ويقال للمجاور والنزيل ( حليل ) و ( الحلة )
~~بالضم لا تكون إلا ثوبين من جنس واحد والجمع ( حلل ) مثل غرفة وغرف و (
~~الحلة ) بالكسر القوم النازلون وتطلق ( الحلة ) على البيوت مجازا تسمية
~~للمحل باسم الحال وهي مائة بيت فما فوقها والجمع ( حلال ) بالكسر و ( حلل )
~~أيضا مثل سدرة وسدر و ( الحلام والحلان ) وزان تفاح الجدي يشق بطن أمه
~~ويخرج فالميم والنون زائدتان و ( الإحليل ) بكسر الهمزة مخرج اللبن من
~~الضرع والثدي ومخرج البول أيضا
# حلم
# ( يحلم ) من باب قتل ( حلما ) بضمتين وإسكان الثاني تخفيف و ( احتلم )
~~رأى في منامه رؤيا و ( حلم ) الصبي و ( احتلم ) أدرك وبلغ مبالغ الرجال فهو
~~( حالم ) و ( محتلم ) و ( حلم ) بالضم ( حلما ) بالكسر صفح وستر فهو ( حليم
~~) و ( حلمته ) بالتشديد نسبته إلى الحلم وباسم الفاعل سمي الرجل ومنه (
~~محلم بن جثامة ) وهو الذي قتل رجلا بذحل الجاهلية بعد ما قال لا إله إلا
~~الله فقال عليه السلام اللهم لا ترحم محلما فلما مات ودفن لفظته الأرض ثلاث
~~مرات و ( الحلم ) القراد الضخم الواحدة ( حلمة ) مثل قصب ms154 وقصبة وقيل لرأس
~~الثدي وهي اللحمة الناتئة PageV01P148 ( حلمة ) على التشبيه بقدرها قال
~~الأزهري ( الحلمة ) الحبة على رأس الثدي من المرأة ورأس الثندوة من الرجل
# حلا
# الشيء ( يحلو ) ( حلاوة ) فهو ( حلو ) والأنثى ( حلوة ) و ( حلا ) لي
~~الشيء إذا لذ لك و ( استحليته ) رأيته حلوا و ( الحلوان ) بالضم العطاء وهو
~~اسم من ( حلوته ) ( أحلوه ) ونهي عن ( حلوان ) الكاهن و ( الحلوان ) أيضا
~~أن يأخذ الرجل من مهر ابنته شيئا وكانت العرب تعير من يفعله و ( حلوان
~~المرأة ) مهرها و ( حلوان ) بلد مشهور من سواد العراق وهي آخر مدن العراق
~~وبينها وبين بغداد نحو خمس مراحل وهي من طرف العراق من الشرق والقادسية من
~~طرفه من الغرب قيل سميت باسم بانيها وهو ( حلوان بن عمران بن إلحاف بن
~~قضاعة ) و ( حلي ) الشيء بعيني وبصدري يحلى من باب تعب ( حلاوة ) حسن عندي
~~وأعجبني و ( حليت ) المرأة ( حليا ) ساكن اللام لبست ( الحلى ) وجمعه ( حلى
~~) والأصل على فعول مثل فلس وفلوس و ( الحلية ) بالكسر الصفة والجمع ( حلى )
~~مقصور وتضم الحاء وتكسر و ( حلية ) السيف زينته قال ابن فارس ولا تجمع و (
~~تحلت ) المرأة لبست الحلي أو اتخذته و ( حليتها ) بالتشديد ألبستها الحلي
~~أو اتخذته لها لتلبسه و ( حليت ) السويق جعلت فيه شيئا حلوا حتى حلا و (
~~الحلواء ) التي تؤكل تمد وتقصر وجمع الممدود ( حلاوي ) مثل صحراء وصحاري
~~بالتشديد وجمع المقصور بفتح الواو وقال الأزهري ( الحلواء ) اسم لما يؤكل
~~من الطعام إذا كان معالجا بحلاوة و ( حلاوة ) القفا وسطه
# حمدته
# على شجاعته وإحسانه ( حمدا ) أثنيت عليه ومن هنا كان ( الحمد ) غير (
~~الشكر ) لأنه يستعمل لصفة في الشخص وفيه معنى التعجب ويكون فيه معنى
~~التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلى ( الحمد لله ) إذ ليس هنا شيء
~~من نعم الدنيا ويكون في مقابلة إحسان يصل إلى الحامد وأما الشكر فلا يكون
~~إلا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته على شجاعته وقيل غير ذلك و ( أحمدته )
~~بالألف وجدته محمودا وفي الحديث سبحانك اللهم وبحمدك التقدير سبحانك اللهم
~~والحمد لك ويقرب منه ms155 ما قيل في قوله تعالى @QB@ ونحن نسبح بحمدك @QE@ أي
~~نسبح حامدين لك أو والحمد لك وقيل التقدير وبحمدك نزهتك وأثنيت عليك فلك
~~المنة والنعمة على ذلك وهذا معنى PageV01P149 ما حكي عن الزجاج قال سألت
~~أبا العباس محمد بن يزيد عن ذلك فقال سألت أبا عثمان المازني عن ذلك فقال
~~المعنى سبحانك اللهم بجميع صفاتك وبحمدك سبحتك وقال الأخفش المعنى سبحانك
~~اللهم و بذكرك وعلى هذا فالواو زائدة كزيادتها في ربنا ولك الحمد والمعنى
~~بذكرك الواجب لك من التمجيد والتعظيم لأن الحمد ذكر وقال الأزهري سبحانك
~~اللهم وأبتدئ بحمدك وإنما قدر فعلا لأن الأصل في العمل له وتقول ( ربنا لك
~~الحمد ) أي لك المنة على ما ألهمتنا أو لك الذكر والثناء لأنك المستحق لذلك
~~وفي ربنا لك الحمد دعاء خضوع واعتراف بالربوبية وفيه معنى الثناء والتعظيم
~~والتوحيد وتزاد الواو فيقال ( ولك الحمد ) قال الأصمعي سألت أبا عمرو بن
~~العلاء عن ذلك فقال كانوا إذا قال الواحد بعني يقولون وهو لك والمراد هو لك
~~ولكن الزيادة توكيد وتقول في الدعاء ( و ابعثه المقام المحمود ) بالألف
~~واللام إن جعل الذي وعدته صفة له ولأنهما معرفتان والمعرفة توصف بالمعرفة
~~ولا يجوز أن يقال مقاما محمودا لأن النكرة لا توصف بالمعرفة ولا يجوز أن
~~يكون على القطع لأن القطع لا يكون إلا في نعت ولا نعت هنا نعم يجوز ذلك إن
~~قيل في الكلام حذف والتقدير هو الذي وتكون الجملة صفة للنكرة ومثله قوله
~~تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا @QE@ والمعرف أولى قياسا
~~لسلامته من المجاز وهو المحذوف المقدر في قولك هو الذي ولأن جري اللسان على
~~عمل واحد من تعريف أو تنكير أخف من الاختلاف فإن لم يوصف بالذي جاز التعريف
~~ومنه في الحديث ( يوم يبعثه الله المقام المحمود ) وتكون اللام للعهد وجاز
~~التنكير لمشاكلة الفواصل أو غيره و ( المحمدة ) بفتح الميم نقيض المذمة ونص
~~ابن السراج وجماعة على الكسر
# الحمرة
# من الألوان معروفة و الذكر ( أحمر ) والأنثى ( حمراء ) والجمع ( حمر )
~~وهذا ms156 إذا أريد به المصبوغ فإن أريد ( بالأحمر ) ذو الحمرة جمع على (
~~الأحامر ) لأنه اسم لا وصف و ( احمر ) البأس اشتد و ( احمر ) الشيء صار
~~أحمر و ( حمرته ) بالتشديد صبغته بالحمرة و ( الحمار ) الذكر والأنثى أتان
~~و ( حمارة ) بالهاء نادر و الجمع ( حمير ) و ( حمر ) بضمتين و ( أحمرة ) و
~~( حمار أهلي ) بالتنوين وجعل أهلي وصفا وبالإضافة و ( حمار قبان ) دويبة
~~تشبه الخنفساء وهي أصغر منها ذات قوائم كثيرة إذا لمسها أحد اجتمعت
~~PageV01P150 كالشيء المطوي وأهل الشام يسمونها قفل قفيلة و ( الحمر ) بضم
~~الحاء وفتح الميم وتشديدها أكثر من التخفيف ضرب من العصافير الواحدة ( حمرة
~~) قال السخاوي ( الحمر ) هو القبر وقال في المجرد وأهل المدينة يسمون
~~البلبل النغرة و ( الحمرة ) و ( حمر النعم ) ساكن الميم كرائمها وهو مثل في
~~كل نفيس ويقال إنه جمع ( أحمر ) وإن أحمر من أسماء الحسن
# رجل حمش
# الساقين وزان فلس أي دقيق الساقين و ( حمش ) عظم ساقه من باب تعب ( حمشة
~~) رق وهو ( أحمش ) مثل أحمر
# الحمص
# حب معروف بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة أيضا عند البصريين
~~ومفتوحة عند الكوفيين و ( حمص ) البلد المعروفة بالصرف وعدمه
# حمض
# الشيء بضم الميم وفتحها ( حموضة ) فهو ( حامض ) و ( الحمض ) من النبت ما
~~كان فيه ملوحة و ( الخلة ) ما سوى ذلك وتقول العرب ( الخلة خبز الإبل
~~والحمض فاكهتها )
# الحمق
# فساد في العقل قاله الأزهري و ( حمق ) ( يحمق ) فهو ( حمق ) من باب تعب و
~~( حمق ) بالضم فهو ( أحمق ) والأنثى ( حمقاء ) و ( الحماقة ) اسم منه
~~والجمع ( حمقى ) و ( حمق ) مثل أحمر وحمراء وحمر قال ابن القطاع و ( حمق
~~حمقا ) من باب تعب خفت لحيته
# الحمل
# بالكسر ما يحمل على الظهر ونحوه والجمع ( أحمال ) و ( حمول ) و ( حملت )
~~المتاع ( حملا ) من باب ضرب فأنا ( حامل ) والأنثى ( حاملة ) بالهاء لأنها
~~صفة مشتركة ويقال للمبالغة أيضا ( حمال ) وبه سمي ومنه ( أبيض بن حمال
~~المأربي ) و ( حمل ) بدين ودية ( حمالة ) بالفتح والجمع ( حمالات ) فهو (
~~حميل به ) و ( حامل ) أيضا و ( حملت ) المرأة ولدها ويجعل ( حملت ) بمعنى ms157
~~علقت فيتعدى بالباء فيقال ( حملت به ) في ليلة كذا وفي موضع كذا أي حبلت
~~فهي ( حامل ) بغير هاء لأنها صفة مختصة وربما قيل ( حاملة ) بالهاء قيل
~~أرادوا المطابقة بينها وبين حملت وقيل أرادوا مجاز الحمل إما لأنها كانت
~~كذلك أو ستكون فإذا أريد الوصف الحقيقي قيل ( حامل ) بغير هاء و ( حملت )
~~الشجرة ( حملا ) أخرجت ثمرتها فالثمرة ( حمل ) تسمية بالمصدر وهي ( حامل )
~~و ( حاملة ) ويعدى بالتضعيف فيقال ( حملته ) الشيء فحمله و ( احتملته )
~~PageV01P151 على افتعلت بمعنى ( حملته ) و ( احتملت ) ما كان منه بمعنى
~~العفو و الإغضاء و ( الاحتمال ) في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز
~~استعماله بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما وبمعنى الاقتضاء والتضمن فيكون
~~متعديا مثل ( احتمل ) أن يكون كذا و ( احتمل ) الحال وجوها كثيرة وفي حديث
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا معناه
~~لم يقبل حمل الخبث لأنه يقال فلان لا يحمل الضيم أي يأنفه ويدفعه عن نفسه
~~ويؤيده الرواية الأخرى لأبي داود ( لم ينجس ) وهذا محمول على ما إذا لم
~~يتغير بالنجاسة و ( حملت ) الرجل على الدابة ( حملا ) وحميل السيل فعيل
~~بمعنى مفعول وهو ما يحمل من غثائه و ( الحميل ) الرجل الدعي و ( الحميل )
~~المسبي لأنه يحمل من بلد إلى بلد و ( حمالة ) السيف وغيره بالكسر والجمع (
~~حمائل ) ويقال لها ( محمل ) أيضا وزان مقود والجمع ( محامل ) و ( الحمل )
~~بفتحتين ولد الضائنة في السنة الأولى والجمع ( حملان ) و ( المحمل ) وزان
~~مجلس الهودج ويجوز ( محمل ) وزان مقود و ( الحمولة ) بالفتح البعير ( يحمل
~~) عليه وقد يستعمل في الفرس والبغل والحمار وقد تطلق ( الحمولة ) على جماعة
~~الإبل و ( الحملاق ) بالكسر باطن الجفن والجمع ( حماليق )
# الحممة
# وزان رطبة ما أحرق من خشب ونحوه والجمع بحذف الهاء و ( حم ) الجمر ( يحم
~~) ( حمما ) من باب تعب إذا اسود بعد خموده وتطلق ( الحممة ) على الجمر
~~مجازا باسم ما يئول إليه و ( حم ) الشيء ( حما ) من باب ضرب قرب ودنا و (
~~أحم ) بالألف لغة ويستعمل الرباعي متعديا فيقال ( أحمه ) غيره و ( حممت )
~~وجهه ( تحميما ms158 ) إذا سودته بالفحم و ( الحمام ) عند العرب كل ذي طوق من
~~الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين وأشباه ذلك الواحدة (
~~حمامة ) ويقع على الذكر والأنثى فيقال ( حمامة ) ذكر و ( حمامة ) أنثى وقال
~~الزجاج إذا أردت تصحيح المذكر قلت رأيت ( حماما على حمامة ) أي ذكرا على
~~أنثى والعامة تخص ( الحمام ) بالدواجن وكان الكسائي يقول ( الحمام ) هو
~~البري و ( اليمام ) هو الذي يألف البيوت وقال الأصمعي ( اليمام ) حمام
~~الوحش وهو ضرب من طير الصحراء
# والحمام
# مثقل معروف والتأنيث أغلب PageV01P152 فيقال هي ( الحمام ) وجمعها (
~~حمامات ) على القياس ويذكر فيقال هو ( الحمام ) و ( الحمى ) فعلى غير
~~منصرفة لألف التأنيث والجمع ( حميات ) و ( أحمه ) الله بالألف من الحمى (
~~فحم ) هو بالبناء للمفعول وهو ( محموم ) و ( الحميم ) الماء الحار و (
~~استحم ) الرجل اغتسل بالماء الحميم ثم كثر حتى استعمل ( الاستحمام ) في كل
~~ماء و ( المحم ) بكسر الميم القمقمة و ( حاميم ) إن جعلته اسما للسورة
~~أعربته إعراب مالا ينصرف وإن أردت الحكاية بنيت على الوقف لما يأتي في ( يس
~~) ومنهم من يجعلها اسما للسور كلها والجمع ( ذوات حاميم ) و ( آل حاميم )
~~ومنهم من يجعلها اسما لكل سورة فيجمعها ( حواميم )
# حمنة
# وزان تمرة من أسماء النساء ومنه ( حمنة بنت جحش بن وثاب الأسدي ) وأمها
~~أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حميت
# المكان من الناس ( حميا ) من باب رمى و ( حمية ) بالكسر منعته عنهم و (
~~الحماية ) اسم منه و ( أحميته ) بالألف جعلته ( حمى ) لا يقرب ولا يجترأ
~~عليه قال الشاعر
# ( ونرعى حمى الأقوام غير محرم % علينا ولا يرعى حمانا الذي نحمي )
# ( وأحميته ) بالألف أيضا وجدته ( حمى ) وتثنية ( الحمى ) ( حميان ) بكسر
~~الحاء على لفظ الواحد وبالياء وسمع بالواو فيقال ( حموان ) قاله ابن السكيت
~~و ( حميت ) المريض ( حمية ) و ( حميت ) القوم ( حماية ) نصرتهم و ( حميت )
~~الحديدة ( تحمى ) من باب تعب فهي ( حامية ) إذا اشتد حرها بالنار ويعدى
~~بالهمزة فيقال ( أحميتها ) فهي ( محماة ) ولا يقال ( حميتها ) بغير ألف و (
~~الحمية ) الأنفة و ( الحمأة ) طين أسود و ms159 ( حمئت ) البئر ( حمأ ) من باب
~~تعب صارفيها ( الحمأة ) و ( حماة ) المرأة وزان حصاة أم زوجها لا يجوز فيها
~~غير القصر وكل قريب للزوج مثل الأب والأخ و العم ففيه أربع لغات ( حما )
~~مثل عصا و ( حم ) مثل يد و ( حموها ) مثل أبوها يعرب بالحروف و ( حم )
~~بالهمزة مثل خبء وكل قريب من قبل المرأة فهم ( الأختان ) قال ابن فارس (
~~الحمء ) أبو الزوج وأبو امرأة الرجل وقال في المحكم أيضا و ( حمء ) الرجل
~~أبو زوجته أو أخوها أو عمها فحصل PageV01P153 من هذا أن ( الحمء ) يكون من
~~الجانبين كالصهر وهكذا نقله الخليل عن بعض العرب و ( الحمة ) محذوفة اللام
~~سم كل شيء يلدغ أو يلسع
# حنث
# في يمينه ( يحنث ) ( حنثا ) إذا لم يف بموجبها فهو ( حانث ) ( وحنثته )
~~بالتشديد جعلته حانثا و ( الحنث ) الذنب و ( تحنث ) إذا فعل ما يخرج به من
~~الحنث قال ابن فارس و ( التحنث ) التعبد ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتحنث في غار حراء
# الحنش
# بفتحتين كل ما يصاد من الطير والهوام و ( حنشت ) الصيد ( أحنشه ) من باب
~~ضرب صدته و ( الحنش ) أيضا الحية ويطلق على كل حشرة يشبه رأسها رأس الحية
~~كالحرابي وسوام أبرص
# الحنطة
# والقمح والبر والطعام واحد وبائع الحنطة ( حناط ) مثل البزاز و العطار
~~والنسبة إليه على لفظه ( حناطي ) وهي نسبة لبعض أصحابنا و ( الحنوط ) و (
~~الحناط ) مثل رسول وكتاب طيب يخلط للميت خاصة وكل ما يطيب به الميت من مسك
~~وذريرة وصندل وعنبر وكافور وغير ذلك مما يذر عليه تطييبا له وتجفيفا
~~لرطوبته فهو ( حنوط )
# الحنف
# الاعوجاج في الرجل إلى داخل وهو مصدر من باب تعب فالرجل ( أحنف ) وبه سمي
~~ويصغر على ( حنيف ) تصغير الترخيم وبه سمي أيضا وهو الذي يمشي على ظهور
~~قدميه و ( الحنيف ) المسلم لأنه مائل إلى الدين المستقيم و ( الحنيف )
~~الناسك
# حنق
# ( حنقا ) من باب تعب اغتاظ فهو ( حنق ) و ( أحنقته ) غظته فهو ( محنق )
# الحنك
# من الإنسان وغيره مذكر وجمعه ( أحناك ) مثل سبب وأسباب و ( حنكت ) الصبي
~~( تحنيكا ) مضغت ms160 تمرا ونحوه ودلكت به حنكه و ( حنكته ) ( حنكا ) من بابي
~~ضرب وقتل كذلك فهو ( محنك ) من المشدد و ( محنوك ) من المخفف
# حننت
# على الشيء ( أحن ) من باب ضرب ( حنة ) بالفتح و ( حنانا ) عطفت وترحمت و
~~( حنت ) المرأة ( حنينا ) اشتاقت إلى ولدها و ( حنين ) مصغر واد بين مكة
~~والطائف هو مذكر منصرف وقد يؤنث على معنى البقعة وقصة حنين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها لقتال هوازن وثقيف
~~وقد بقيت أيام من رمضان فسار إلى حنين فلما التقى الجمعان انكشف المسلمون
~~ثم أمدهم الله بنصره فعطفوا PageV01P154 وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا
~~أموالهم وعيالهم ثم صار المشركون إلى أوطاس فمنهم من سار على نخلة اليمانية
~~ومنهم من سلك الثنايا وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك نخلة
~~ويقال إنه عليه الصلاة والسلام أقام عليها يوما وليلة ثم صار إلى أوطاس
~~فاقتتلوا وانهزم المشركون إلى الطائف وغنم المسلمون منها أيضا أموالهم
~~وعيالهم ثم صار إلى الطائف فقاتلهم بقية شوال فلما أهل ذو القعدة ترك
~~القتال لأنه شهر حرام ورحل راجعا فنزل الجعرانة وقسم بها غنائم أوطاس وحنين
~~ويقال كانت ستة آلاف سبي
# حنت
# المرأة على ولدها ( تحني ) و ( تحنو ) ( حنوا ) عطفت وأشفقت فلم تتزوج
~~بعد أبيهم و ( حنيت ) العود ( أحنيه ) ( حنيا ) و ( حنوته ) ( أحنوه ) (
~~حنوا ) ثنيته ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر ( حناه ) الدهر فهو ( محني )
~~و ( محنو ) و ( الحناء ) فعال و ( الحناءة ) أخص من الحناء و ( حنأت )
~~المرأة يدها بالتشديد خضبتها بالحناء والتخفيف من باب نفع لغة
# حاب
# ( حوبا ) من باب قال إذا اكتسب الإثم و الاسم ( الحوب ) بالضم وقيل
~~المضموم والمفتوح لغتان فالضم لغة الحجاز والفتح لغة تميم و ( الحوبة )
~~بالفتح الخطيئة
# الحوت
# العظيم من السمك وهو مذكر وفي التنزيل @QB@ فالتقمه الحوت @QE@ والجمع (
~~حيتان )
# الحاجة
# جمعها ( حاج ) بحذف الهاء و ( حاجات ) و ( حوائج ) و ( حاج ) الرجل (
~~يحوج ) إذا ( احتاج ) و ( أحوج ) وزان أكرم من الحاجة فهو ( محوج ) وقياس
~~جمعه بالواو ms161 والنون لأنه صفة عاقل والناس يقولون في الجمع ( محاويج ) مثل
~~مفاطير ومفاليس وبعضهم ينكره ويقول غير مسموع ويستعمل الرباعي أيضا متعديا
~~فيقال ( أحوجه ) الله إلى كذا
# الحاذ
# وزان الباب موضع اللبد من ظهر الفرس وهو وسطه ومنه قيل رجل خفيف ( الحاذ
~~) كما يقال خفيف الظهر على الاستعارة و ( استحوذ ) عليه الشيطان غلبه
~~واستماله إلى ما يريده منه و ( الأحوذي ) الذي حذق الأشياء وأتقنها
# الحارة
# المحلة تتصل منازلها والجمع ( حارات ) و ( المحارة ) بفتح الميم محمل
~~الحاج وتسمى الصدفة أيضا وحورت العين حورا من باب تعب اشتد بياض بياضها
~~وسواد سوادها ويقال ( الحور ) اسوداد المقلة كلها كعيون الظباء قالوا وليس
~~في الإنسان ( حور ) وإنما قيل ذلك في النساء على التشبيه وفي مختصر العين
~~ولا يقال PageV01P155 للمرأة ( حوراء ) إلا للبيضاء مع حورها و ( حورت )
~~الثياب ( تحويرا ) بيضتها وقيل لأصحاب عيسى عليه السلام ( حواريون ) لأنهم
~~كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها وقيل ( الحواري ) الناصر وقيل غير ذلك و (
~~احور ) الشيء ابيض وزنا ومعنى و ( حار ) ( حورا ) من باب قال نقص و (
~~حاورته ) راجعته الكلام و ( تحاورا ) و ( أحار ) الرجل الجواب بالألف رده و
~~( ما أحاره ) ما رده
# حزت
# الشيء ( أحوزه ) ( حوزا ) و ( حيازة ) ضممته وجمعته وكل من ضم إلى نفسه
~~شيئا فقد ( حازه ) و ( حازه ) ( حيزا ) من باب سار لغة فيه و ( حزت ) الإبل
~~باللغتين سقتها برفق و ( الحوزة ) الناحية و ( الحيز ) الناحية أيضا وهو
~~فيعل وربما خفف ولهذا قيل في جمعه ( أحياز ) والقياس ( أحواز ) لكنه جمع
~~على لفظ المخفف كما قيل في جمع قائم وصائم قيم وصيم على لغة من راعى لفظ
~~الواحد و ( أحياز ) الدار نواحيها ومرافقها و ( تحيز ) المال ( انضم ) إلى
~~( الحيز ) وقوله تعالى @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ معناه أو مائلا إلى
~~جماعة من المسلمين و ( انحاز ) الرجل إلى القوم بمعنى ( تحيز ) إليهم
# الحوش
# بضم الحاء مثل ( الوحش ) و ( الحوشي ) و ( الوحشي ) بمعنى وفلان يجتنب (
~~حوشي ) الكلام وهو المستغرب وحكى ابن قتيبة أن الإبل ( الحوشية ) منسوبة
~~إلى ( الحوش ) وأنها فحول من الجن ms162 ضربت في إبل فنسبت إليها وحكاه أبو حاتم
~~أيضا وقال هي النجائب المهرية و ( احتوش ) القوم بالصيد أحاطوا به وقد
~~يتعدى بنفسه فيقال ( احتوشوه ) واسم المفعول ( محتوش ) بالفتح ومنه ( احتوش
~~) الدم الطهر كأن الدماء أحاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر ( محتوش )
~~بدمين
# حوصت
# العين ( حوصا ) من باب تعب ضاق مؤخرها وهو عيب فالرجل ( أحوص ) وبه سمي
~~وجمعه صفة ( حوص ) واسما ( أحاوص ) والأنثى ( حوصاء ) مثل أحمر وحمراء
# حوض
# الماء جمعه ( أحواض ) و ( حياض ) وأصل ( حياض ) الواو لكن قلبت ياء
~~للكسرة قبلها مثل ثوب وأثواب وثياب
# حاطه
# ( يحوطه ) ( حوطا ) رعاه و ( حوط ) حوله ( تحويطا ) أدار عليه نحو التراب
~~حتى جعله محيطا به و ( أحاط ) القوم بالبلد ( إحاطة ) استداروا بجوانبه و (
~~حاطوا ) به من باب قال لغة في الرباعي ومنه قيل للبناء ( حائط ) اسم فاعل
~~من الثلاثي والجمع PageV01P156 ( حيطان ) و ( الحائط ) البستان وجمعه (
~~حوائط ) و ( أحاط به علما ) عرفه ظاهرا وباطنا و ( احتاط ) للشيء افتعال
~~وهو طلب الأحظ والأخذ بأوثق الوجوه وبعضهم يجعل الاحتياط من الياء والاسم
~~الحيط و ( حاط ) الحمار عانته ( حوطا ) من باب قال إذا ضمها وجمعها ومنه
~~قولهم افعل ( الأحوط ) والمعنى افعل ما هو أجمع لأصول الأحكام وأبعد عن
~~شوائب التأويلات وليس مأخوذا من الاحتياط لأن أفعل التفضيل لا يبنى من
~~خماسي
# حافة
# كل شيء ناحيته والأصل ( حوفة ) مثل قصبة فانقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها والجمع ( حافات ) و ( حافتا ) الوادي جانباه و ( الحاف )
~~عرق أخضر تحت اللسان
# حاك
# الرجل الثوب ( حوكا ) من باب قال و ( الحياكة ) بالكسر الصناعة فهو (
~~حائك ) والجمع ( حاكة ) و ( حوكة )
# حال
# ( حولا ) من باب قال إذا مضى ومنه قيل للعام ( حول ) ولو لم يمض لأنه
~~سيكون تسمية بالمصدر والجمع ( أحوال ) و ( حال ) الشيء و ( أحال ) و ( أحول
~~) إذا أتى عليه حول و ( أحلت ) بالمكان أقمت به ( حولا ) و ( الحيلة )
~~الحذق في تدبير الأمور وهو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود وأصلها الواو
~~و ( احتال ) طلب الحيلة و ( حالت ) المرأة والنخلة والناقة وكل أنثى (
~~حيالا ms163 ) بالكسر لم تحمل فهي ( حائل ) و ( حال ) النهر بيننا ( حيلولة ) حجز
~~و منع الاتصال و ( الحال ) صفة الشيء يذكر ويؤنث فيقال ( حال ) حسن و ( حال
~~) حسنة وقد يؤنث بالهاء فيقال ( حالة ) و ( استحال ) الشيء تغير عن طبعه
~~ووصفه و ( حال ) ( يحول ) مثله و ( المحال ) الباطل غير الممكن الوقوع و (
~~استحال ) الكلام صار محالا و ( استحالت ) الأرض اعوجت وخرجت عن الاستواء و
~~( تحول ) من مكانه انتقل عنه و ( حولته ) ( تحويلا ) نقلته من موضع إلى
~~موضع و ( حول ) هو ( تحويلا ) يستعمل لازما ومتعديا و ( حولت ) الرداء نقلت
~~كل طرف إلى موضع الآخر و ( الحوالة ) بالفتح مأخوذة من هذا ( فأحلته )
~~بدينه نقلته إلى ذمة غير ذمتك و ( أحلت ) الشيء ( إحالة ) نقلته أيضا و (
~~أحلت ) عليه بالسوط والرمح سددته إليه وأقبلت به عليه ومنه قولهم فيمن ضرب
~~مشرفا على الموت فقتله ( يحال ) الموت على الضرب أي نعلقه به ونلصقه به كما
~~يلصق الرمح بالمحال عليه وهو المطعون و ( أحلت ) الأمر على زيد أي جعلته
~~مقصورا عليه مطلوبا PageV01P157 به ( ولا حول ولا قوة إلا بالله ) قيل
~~معناه لا حول عن المعصية ولا قوة على الطاعة إلا بتوفيق الله وقعدنا ( حوله
~~) بنصب اللام على الظرف أي في الجهات المحيطة به و ( حواليه ) بمعناه
# حام
# الطائر حول الماء ( حومانا ) دار به وفي الحديث فمن حام حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه أي من قارب المعاصي ودنا منها قرب وقوعه فيها
# الحانوت
# دكان البائع و اختلف في وزنها فقيل أصلها فعلوت مثل ملكوت من الملك
~~ورهبوت من الرهبة لكن قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل
~~بطالوت وجالوت ونحوه وقيل أصلها ( حانوة ) على فعلوة بسكون العين وضم اللام
~~مثل عرقوة وترقوة لكن لما كثر استعمالها خففت بسكون الواو ثم قلبت الهاء
~~تاء كما قيل في تابوت وأصله تابوه في قول بعضهم وقال الفارابي ( الحانوت )
~~فاعول وأصلها الهاء لكن أبدلت تاء لسكون ما قبلها والجمع ( الحوانيت ) و (
~~الحانوت ) يذكر ويؤنث فيقال هو ( الحانوت ) وهي الحانوت وقال الزجاج ms164 (
~~الحانوت ) مؤنثة فإن رأيتها مذكرة فإنما يعني بها البيت ورجل ( حانوتي )
~~نسبة على القياس و ( الحانة ) البيت الذي يباع فيه الخمر وهو ( الحانوت )
~~أيضا و الجمع ( حانات ) و النسبة ( حاني ) على القياس
# حويت
# الشيء ( أحويه ) ( حواية ) و ( احتويت ) عليه إذا ضممته واستوليت عليه
~~فهو محوي وأصله مفعول و ( احتويته ) كذلك و ( حويته ) ملكته
# حيث
# ظرف مكان ويضاف إلى جملة وهي مبنية على الضم وبنو تميم ينصبون إذا كانت
~~في موضع نصب نحو قم حيث يقوم زيد وتجمع معنى ظرفين لأنك تقول أقوم حيث يقوم
~~زيد وحيث زيد قائم فيكون المعنى أقوم في الموضع الذي فيه زيد وعبارة بعضهم
~~( حيث ) من حروف المواضع لا من حروف المعاني وشذ إضافتها إلى المفرد في
~~الشعر ويشتبه بحين وسيأتي
# حاد
# عن الشيء ( يحيد ) ( حيدة ) و ( حيودا ) تنحى وبعد و يتعدى بالحرف
~~والهمزة فيقال ( حدت به ) و ( أحدته ) مثل ذهب و ذهبت به و أذهبته
# حار
# في أمره ( يحار ) ( حيرا ) من باب تعب وحيرة لم يدر وجه الصواب فهو (
~~حيران ) و المرأة ( حيرى ) و الجمع ( حيارى ) و ( حيرته ) ( فتحير ) قال
~~الأزهري وأصله أن PageV01P158 ينظر الإنسان إلى شيء فيغشاه ضوء فينصرف بصره
~~عنه و ( الحائر ) معروف قيل سمي بذلك لأن الماء يحار فيه أي يتردد و (
~~الحيرة ) بالكسر بلد قريب من الكوفة والنسبة إليه ( حيرى ) على القياس وسمع
~~( حاري ) على غير قياس وهي غير داخلة في حكم السواد لأن خالد بن الوليد
~~فتحها صلحا نقله السهيلي عن الطبري
# الحيس
# تمر ينزع نواه ويدق مع أقط ويعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقى
~~كالثريد وربما جعل معه سويق وهو مصدر في الأصل يقال ( حاس ) الرجل ( حيسا )
~~من باب باع إذا اتخذ ذلك
# حاص
# عن الحق ( يحيص ) ( حيصا ) و ( حيوصا ) و ( محيصا ) و ( محاصا ) حاد عنه
~~و عدل وفي التنزيل @QB@ ما لهم من محيص @QE@ أي معدل يلجئون إليه
# حاضت
# السمرة ( تحيض ) ( حيضا ) سال صمغها و ( حاضت ) المرأة ( حيضا ) و (
~~محيضا ) و ( حيضتها ) نسبتها إلى الحيض والمرة ( حيضة ) والجمع ms165 ( حيض ) مثل
~~بدرة وبدر ومثله في المعتل ضيعة وضيع وحيدة وحيد وخيمة وخيم ومن بنات الواو
~~دولة ودول والقياس ( حيضات ) مثل بيضة و بيضات و ( الحيضة ) بالكسر هيئة
~~الحيض مثل الجلسة لهيئة الجلوس وجمعها ( حيض ) أيضا مثل سدرة وسدر و (
~~الحيضة ) بالكسر أيضا خرقة الحيض وفي الحديث خذي ثياب حيضتك يروى بالفتح
~~والكسر و المرأة ( حائض ) لأنه وصف خاص وجاء ( حائضة ) أيضا بناء له على
~~حاضت وجمع ( الحائض ) ( حيض ) مثل راكع وركع و جمع ( الحائضة ) ( حائضات )
~~مثل قائمة و قائمات وقوله لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ليس المراد من
~~هي حائض حالة التلبس بالصلاة لأن الصلاة حرام عليها حينئذ وليس المراد
~~المرأة البالغة أيضا فإنه يفهم أن الصغيرة تصح صلاتها مكشوفة الرأس وليس
~~كذلك بل المراد مجاز اللفظ والمعنى جنس من تحيض بالغة كانت أو غير بالغة
~~فكأنه قال لا يقبل الله صلاة أنثى وخرجت الأمة عن هذا العموم بدليل من خارج
~~و ( تحيضت ) قعدت عن الصلاة أيام حيضها و ( الاستحاضة ) دم غالب ليس بالحيض
~~و ( استحيضت ) المرأة فهي ( مستحاضة ) مبنيا للمفعول
# حاف
# ( يحيف ) ( حيفا ) جار وظلم وسواء كان حاكما أو غير حاكم فهو ( حائف )
~~وجمعه ( حافة ) و ( حيف )
# حاق
# به الشيء ( يحيق ) نزل قال تعالى @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
~~@QE@ PageV01P159
# قمت حياله
# بكسر الحاء أي قبالته وفعلت كل شيء على ( حياله ) أي بانفراده و ( لا حيل
~~ولا قوة إلا بالله ) لغة في الواو
# حان
# كذا ( يحين ) قرب و ( حانت ) الصلاة ( حينا ) بالفتح و الكسر و ( حينونة
~~) دخل وقتها و ( الحين ) الزمان قل أو كثر و الجمع ( أحيان ) قال الفراء (
~~الحين ) ( حينان ) ( حين ) لا يوقف على حدة و ( الحين ) الذي في قوله تعالى
~~@QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ ستة أشهر قال أبو حاتم وغلط كثير من
~~العلماء فجعلوا ( حين ) بمعنى حيث والصواب أن يقال حيث بالثاء المثلثة ظرف
~~مكان و ( حين ) بالنون ظرف زمان فيقال قمت حيث قمت أي في الموضع الذي قمت
~~فيه و اذهب ms166 حيث شئت أي إلى أي موضع شئت و أما ( حين ) بالنون فيقال حين قمت
~~أي في ذلك الوقت ولا يقال حيث خرج الحاج بالثاء المثلثة و ضابطه أن كل موضع
~~حسن فيه ( أين و أي ) اختص به ( حيث ) بالثاء وكل موضع حسن فيه إذا ولما
~~ويوم ووقت وشبهه اختص به ( حين ) بالنون
# حيى
# ( يحيا ) من باب تعب ( حياة ) فهو ( حي ) وتصغيره ( حيي ) وبه سمي ومنه (
~~حيي بن أخطب ) والجمع ( أحياء ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أحياه ) الله و (
~~استحييته ) بياءين إذا تركته حيا فلم تقتله ليس فيه إلا هذه اللغة و ( حيي
~~) منه ( حياء ) بالفتح والمد فهو ( حيي ) على فعيل و ( استحيا ) منه وهو
~~الانقباض والانزواء قال الأخفش يتعدى بنفسه و بالحرف فيقال ( استحييت ) منه
~~و ( استحييته ) وفيه لغتان إحداهما لغة الحجاز وبها جاء القرآن بياءين
~~والثانية لتميم بياء واحدة و ( حياء الشاة ) ممدود قال أبو زيد ( الحياء )
~~اسم للدبر من كل أنثى من الظلف والخف وغير ذلك وقال الفارابي في باب ( فعال
~~) ( الحياء ) فرج الجارية والناقة و ( الحيا ) مقصور الغيث و ( حياه تحية )
~~أصله الدعاء بالحياة ومنه ( التحيات لله ) أي البقاء وقيل الملك ثم كثر حتى
~~استعمل في مطلق الدعاء ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو ( سلام عليك ) و
~~( حي على الصلاة ونحوها ) دعاء قال ابن قتيبة معناه هلم إليها ويقال ( حي
~~على الغداء ) و ( حي إلى الغداء ) أي أقبل قالوا ولم يشتق منه فعل و (
~~الحيعلة ) قول المؤذن ( حي على الصلاة ) ( حي على الفلاح ) و ( الحي )
~~القبيلة من العرب والجمع ( أحياء ) و ( الحيوان ) كل ذي روح ناطقا كان أو
~~غير ناطق مأخوذ من الحياة يستوي فيه الواحد والجمع لأنه مصدر في الأصل
~~وقوله تعالى @QB@ وإن الدار @QE@ PageV01P160 الآخرة لهي الحيوان ) قيل هي
~~الحياة التي لا يعقبها موت وقيل ( الحيوان ) هنا مبالغة في الحياة كما قيل
~~للموت الكثير موتان و ( الحية ) الأفعى تذكر وتؤنث فيقال هو ( الحية ) وهي
~~( الحية ) PageV01P161
# | كتاب الخاء
# الخب
# بالكسر الخداع وفعله ( خب ) ( خبا ) من باب قتل ms167 ورجل ( خب ) تسمية
~~بالمصدر و ( خب ) في الأمر ( خببا ) من باب طلب أسرع الأخذ فيه و منه (
~~الخبب ) لضرب من العدو وهو خطو فسيح دون العنق و ( خباب بن الأرت ) من
~~المهاجرين الأولين وشهد بدرا وشهد صفين ومات بعد منصرفه منها سنة سبع
~~وثلاثين ودفن ظاهر الكوفة
# أخبت
# الرجل ( إخباتا ) خضع لله وخشع قلبه قال تعالى @QB@ وبشر المخبتين @QE@
# خبث
# الشيء ( خبثا ) من باب قرب خلاف طاب والاسم ( الخباثة ) فهو ( خبيث )
~~والأنثى ( خبيثة ) ويطلق ( الخبيث ) على الحرام كالزنا وعلى الرديء
~~المستكره طعمه أو ريحه كالثوم والبصل ومنه ( الخبائث ) وهي التي كانت العرب
~~( تستخبثها ) مثل الحية والعقرب قال تعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون @QE@ أي لا تخرجوا الرديء في الصدقة عن الجيد و ( الأخبثان ) البول
~~والغائط وشيء ( خبيث ) أي نجس وجمع ( الخبيث ) ( خبث ) بضمتين مثل بريد و
~~برد و ( خبثاء ) و ( أخباث ) مثل شرفاء وأشراف و ( خبثة ) أيضا مثل ضعيف
~~وضعفة ولا يكاد يوجد لهما ثالث وجمع ( الخبيثة ) ( خبائث ) و ( أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث ) بضم الباء والإسكان جائز على لغة تميم وسيأتي في الخاتمة
~~قيل من ذكران الشياطين وإناثهم وقيل من الكفر والمعاصي و ( خبث ) الرجل
~~بالمرأة ( يخبث ) من باب قتل زنى بها فهو ( خبيث ) وهي ( خبيثة ) و ( أخبث
~~) بالألف صار ذا خبث وشر
# خبرت
# الشيء ( أخبر ) من باب قتل ( خبرا ) علمته فأنا ( خبير به ) واسم ما ينقل
~~و يتحدث به ( خبر ) و الجمع ( أخبار ) و ( أخبرني ) فلان بالشيء ( فخبرته )
~~و ( خبرت ) الأرض شققتها للزراعة فأنا ( خبير ) ومنه ( المخابرة ) وهي
~~المزارعة على بعض ما يخرج من الأرض و ( اختبرته ) بمعنى امتحنته و ( الخبرة
~~) بالكسر اسم منه و ( خبر ) مثال فلس قرية من قرى اليمن و قرية من قرى
~~شيراز و النسبة إليها ( خبري ) على لفظها و ( خيبر ) بلاد بني عنزة عن
~~مدينة النبي PageV01P162 صلى الله عليه وسلم في جهة الشام نحو ثلاثة أيام
# الخبز
# معروف و ( خبزته ) ( خبزا ) من باب ضرب و ( الخباز ) وزان تفاح نبت معروف
~~وفي لغة بألف التأنيث ms168 فيقال ( خبازي ) وهذه في لغة تخفف كالخزامي
# خبصت
# الشيء ( خبصا ) من باب ضرب خلطته ومنه ( الخبيص ) للطعام المعروف فعيل
~~بمعنى مفعول
# خبطت
# الورق من الشجر ( خبطا ) من باب ضرب أسقطته فإذا سقط فهو ( خبط ) بفتحتين
~~فعل بمعنى مفعول مسموع كثيرا و ( تخبطه ) الشيطان أفسده و حقيقة ( الخبط )
~~الضرب و ( خبط ) البعير الأرض ضربها بيده
# الخبل
# بسكون الباء الجنون و شبهه كالهوج والبله و قد ( خبله ) الحزن إذا أذهب
~~فؤاده من باب ضرب و ( خبله ) فهو ( مخبول ) و ( مخبل ) و ( الخبل ) بفتحها
~~أيضا الجنون و ( خبلته ) ( خبلا ) من باب ضرب أيضا فهو ( مخبول ) إذا أفسدت
~~عضوا من أعضائه أو أذهبت عقله و ( الخبال ) بفتح الخاء يطلق على الفساد و
~~الجنون
# خبنت
# الثوب ( خبنا ) من باب ضرب عطفت ذيله ليقصر و ( خبنت ) الشيء ( خبنا ) من
~~باب قتل أخفيته ومنه ( الخبنة ) بالضم وهي ما تحمله تحت إبطك
# خبأت
# الشيء ( خبأ ) مهموز من باب نفع سترته ومنه ( الخابية ) وترك الهمز
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال و ربما همزت على الأصل و ( خبأته ) حفظته والتشديد
~~تكثير ومبالغة و ( الخبء ) بالفتح اسم لما خبئ و ( الخباء ) ما يعمل من وبر
~~أو صوف وقد يكون من شعر و الجمع ( أخبية ) بغير همز مثل كساء و أكسية ويكون
~~على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت و ( خبت ) النار ( خبوا ) من باب
~~قعد خمد لهبها و يعدى بالهمزة
# ختمت
# الكتاب ونحوه ( ختما ) و ( ختمت ) عليه من باب ضرب طبعت ومنه ( الخاتم )
~~حلقة ذات فص من غيرها فإن لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق
~~وخاء معجمة وزان قصبة وقال الأزهري ( الخاتم ) بالكسر الفاعل وبالفتح ما
~~يوضع على الطينة و ( الختام ) الذي يختم على الكتاب وفي الحديث التمس ولو
~~خاتما من حديد قيل لو هنا بمعنى عسى والتقدير التمس صداقا فإن لم تجد ما
~~يكون كذلك فعساك تجد خاتما من حديد فهو لبيان أدنى ما يلتمس مما ينتفع به و
~~( ختمت ) القرآن حفظت خاتمته وهي PageV01P163 آخره ms169 و المعنى حفظته جميعه عن
~~ظهر غيب
# ختن
# ( الخاتن ) الصبي ( ختنا ) من باب ضرب والاسم ( الختان ) بالكسر وقد يؤنث
~~بالهاء فيقال ( ختانه ) فالغلام ( مختون ) والجارية ( مختونة ) وغلام
~~وجارية ( ختين ) أيضا كما يقال فيهما قتيل و جريح قال الجوهري و ( الختن )
~~بفتحتين عند العرب كل من كان من قبل المرأة كالأب و الأخ والجمع ( أختان )
~~و ( ختن ) الرجل عند العامة زوج ابنته وقال الأزهري ( الختن ) أبو المرأة و
~~( الختنة ) أمها ( فالأختان ) من قبل المرأة و ( الأحماء ) من قبل الرجل و
~~( الأصهار ) يعمهما ويقال ( المخاتنة ) المصاهرة من الطرفين يقال ( خاتنتهم
~~) إذا صاهرتهم
# خثر
# اللبن وغيره ( يخثر ) من باب قتل ( خثورة ) بمعنى ثخن و اشتد فهو ( خاثر
~~) و ( خثر ) ( خثرا ) من باب تعب و ( خثر ) ( يخثر ) من باب قرب لغتان فيه
~~ويعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أخثرته ) و ( خثرته )
# خثى
# البقر ( خثيا ) من باب رمى وهو كالتغوط للإنسان و الاسم ( الخثى ) و (
~~الخثي ) وزان حصى وحمل و الجمع ( أخثاء )
# الخنجر
# فنعل سكين كبير وهو بفتح الفاء والعين وكسرهما لغة والجمع ( خناجر )
# خجل
# الشخص ( خجلا ) فهو ( خجل ) من باب تعب و ( أخجلته ) أنا و ( خجلته )
~~بالتشديد قلت له ( خجلت ) وهو كالاستحياء
# خدج خدلج
# رجل ( خدلج ) أي ضخم و ( خدجت ) الناقة ولدها ( تخدج ) من باب ضرب والاسم
~~( الخداج ) قال أبو زيد ( خدجت ) الناقة وكل ذات خف وظلف وحافر إذا ألقت
~~ولدها لغير تمام الحمل وزاد ابن القوطية وإن تم خلفه و ( أخدجته ) بالألف
~~ألقته ناقص الخلق وقيل هما لغتان إذا ألقته وقد استبان حملها ( فالخداج )
~~من أول خلق الولد إلى قبيل التمام فإذا ألقت دون خلق الولد فهو ( رجاع )
~~يقال رجعته ترجعه رجاعا و ( الرجاع ) في الإبل خاصة وقال ابن قتيبة إذا
~~ألقت الناقة ولدها لغير تمام العدة فقد ( خدجت ) وإن ألقته لتمام العدة وهو
~~ناقص الخلق فقد ( أخدجت ) ( إخداجا ) والولد ( مخدج ) وقال ابن القطاع أيضا
~~( خدجت ) الناقة ولدها إذا ألقته قبل تمام الحمل و إن تم خلقه و ( أخدجته )
~~بالألف ألقته ناقص الخلق وإن ms170 تم حملها و ( خدج ) الصلاة نقصها وقال
~~السرقسطي ( أخدج ) الرجل صلاته PageV01P164 ( إخداجا ) إذا نقصها ومعناه
~~أتى بها غير كاملة وفي التهذيب عن الأصمعي ( الخداج ) النقصان وأصل ذلك من
~~خداج الناقة
# الأخدود
# حفرة في الأرض والجمع ( أخاديد ) ويسمى الجدول ( أخدودا ) و ( الخد )
~~جمعه ( خدود ) وهو من المحجر إلى اللحى من الجانبين و ( المخدة ) بكسر
~~الميم سميت بذلك لأنها توضع تحت الخد والجمع ( المخاد ) وزان دواب
# الخدر
# هو الستر و الجمع ( خدور ) ويطلق ( الخدر ) على البيت إن كان فيه امرأة
~~وإلا فلا و ( أخدرت ) الجارية لزمت الخدر و ( أخدرها ) أهلها يتعدى ولا
~~يتعدى و ( خدروها ) بالتثقيل أيضا بمعنى ستروها وصانوها عن الامتهان
~~والخروج لقضاء حوائجها و ( خدرة ) وزان غرفة قبيلة و ( خدر ) العضو ( خدرا
~~) من باب تعب استرخى فلا يطيق الحركة
# خدشته
# ( خدشا ) من باب ضرب جرحته في ظاهر الجلد وسواء دمى الجلد أو لا ثم
~~استعمل المصدر اسما وجمع على ( خدوش )
# خدعته
# ( خدعا ) و ( الخدع ) بالكسر اسم منه و ( الخديعة ) مثله و الفاعل (
~~الخدوع ) مثل رسول و ( خداع ) أيضا و ( خادع ) و ( الخدعة ) بالضم ما يخدع
~~به الإنسان مثل اللعبة لما يلعب به و ( الحرب خدعة ) بالضم والفتح ويقال إن
~~الفتح لغة النبي صلى الله عليه وسلم و ( خدعته ) ( فانخدع ) و ( الأخدعان )
~~عرقان في موضع الحجامة و ( المخدع ) بضم الميم بيت صغير يحرز فيه الشيء
~~وتثليث الميم لغة مأخوذ من ( أخدعت ) الشيء بالألف إذا أخفيته
# خدمه
# ( يخدمه ) ( خدمة ) فهو خادم غلاما كان أو جارية و ( الخادمة ) بالهاء في
~~المؤنث قليل والجمع ( خدم ) و ( خدام ) وقولهم ( فلانة خادمة غدا ) ليس
~~بوصف حقيقي والمعنى ستصير كذلك كما يقال حائضة غدا و ( أخدمتها ) بالألف
~~أعطيتها خادما و ( خدمتها ) بالتثقيل للمبالغة والتكثير و ( استخدمته )
~~سألته أن يخدمني أو جعلته كذلك
# الخدن
# الصديق في السر والجمع ( أخدان ) مثل حمل و أحمال و ( خادنته ) صادقته
# خذفت
# الحصاة ونحوها ( خذفا ) من باب ضرب رميتها بطرفي الإبهام والسبابة وقولهم
~~يأخذ حصى ( الخذف ) معناه حصى الرمي والمراد الحصى الصغار لكنه ms171 أطلق مجازا
# خذلته
# و ( خذلت عنه ) من باب قتل والاسم ( الخذلان ) إذا تركت نصرته
~~PageV01P165 وإعانته وتأخرت عنه و ( خذلته ) ( تخذيلا ) حملته على الفشل
~~وترك القتال
# خرب
# المنزل فهو ( خراب ) ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أخربته ) و ( خربته
~~) و ( الخربة ) الثقبة وزنا و معنى والجمع ( خرب ) مثل غرفة و غرف و (
~~الخربة ) أيضا عروة المزادة و ( الأخرب ) الكبش الذي في أذنه شق أو ثقب
~~مستدير فإن انخرم ذلك فهو ( أخرم ) و فعله ( خرب ) و ( خرم ) ( خرما ) من
~~باب تعب و ( خرب ) ( يخرب ) من باب قتل ( خرابة ) بالكسر إذا سرق
# خرج
# من الموضع ( خروجا ) و ( مخرجا ) و ( أخرجته ) أنا ووجدت للأمر ( مخرجا )
~~أي مخلصا و ( الخراج ) و ( الخرج ) ما يحصل من غلة الأرض ولذلك أطلق على
~~الجزية وقول الشافعي ولا أنظر إلى من له الدواخل والخوارج ولا معاقد القمط
~~ولا أنصاف اللبن ( فالخوارج ) هي الطاقات والمحاريب في الجدار من باطنه و (
~~الدواخل ) الصور والكتابة في الحائط بجص أو غيره و يقال الدواخل والخوارج
~~ما خرج من أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته و ذلك تحسين وتزيين فلا يدل
~~على ملك و ( معاقد القمط ) المتخذة من القصب والحصر تكون سترا بين الأسطحة
~~تشد بحبال أو خيوط فتجعل من جانب و المستوي من جانب و ( أنصاف اللبن ) هو
~~البناء بلبنات مقطعة يكون الصحيح منها إلى جانب والمكسور إلى جانب لأنه نوع
~~تحسين أيضا فلا يدل على ملك
# و ( الخرج ) وعاء معروف عربي صحيح والجمع ( خرجة ) وزان عنبة و ( الخراج
~~) وزان غراب بئر الواحدة ( خراجة ) و ( استخرجت ) الشيء من المعدن خلصته من
~~ترابه
# خر
# الشيء ( يخر ) من باب ضرب سقط و ( الخرير ) صوت الماء وعين ( خرارة )
~~غزيرة النبع
# خرزت
# الجلد ( خرزا ) من باب ضرب وقتل وهو كالخياطة في الثياب و ( الخرز )
~~معروف الواحدة ( خرزة ) مثل قصب وقصبة و ( خرز الظهر ) فقاره
# خرس
# الإنسان ( خرسا ) منع الكلام خلقة فهو ( أخرس ) والأنثى ( خرساء ) والجمع
~~( خرس ) و ( الخرس ) وزان قفل طعام يصنع للولادة
# خرصت
# النخل ( خرصا ) من باب قتل حزرت ms172 تمره و الاسم ( الخرص ) بالكسر و ( خرص )
~~الكافر ( خرصا ) كذب فهو PageV01P166 ( خارص ) و ( خراص ) و ( الخرص )
~~بالضم حلقة
# خرطت
# الورق ( خرطا ) من بابي ضرب وقتل حتته من الأغصان و ( الخريطة ) شبه كيس
~~يشرج من أديم وخرق والجمع ( خرائط ) مثل كريمة وكرائم و ( الخرطوم ) الأنف
~~والجمع ( خراطيم ) مثل عصفور وعصافير
# الخروع
# وزان مقود نبت لين ووزنه فعول على زيادة الواو ومنه قيل للمرأة تمشي
~~وتنثنى وتلين ( خريع )
# خرفت
# الثمار ( خرفا ) من باب قتل قطعتها و ( اخترفتها ) كذلك و ( الخريف )
~~الفصل الذي ( تخترف ) فيه الثمار والنسبة إليه ( خرفي ) بفتحتين و قد يسكن
~~الثاني تخفيفا على غير قياس و ( المخرف ) بفتح الميم موضع الاختراف وبكسرها
~~المكتل و ( الخروف ) الحمل والجمع ( خرفان ) و ( أخرفة ) سمي بذلك لأنه (
~~يخرف ) من ههنا و من ههنا أي يرتع ويأكل و ( خرف ) الرجل ( خرفا ) من باب
~~تعب فسد عقله لكبره فهو ( خرف )
# الخرق
# الثقب في الحائط وغيره و الجمع ( خروق ) مثل فلس و فلوس وهو مصدر في
~~الأصل من ( خرقته ) من باب ضرب إذا قطعته و ( خرقته ) ( تخريقا ) مبالغة و
~~قد استعمل في قطع المسافة فقيل ( خرقت ) الأرض إذا جبتها و ( خرق ) الغزال
~~و الطائر ( خرقا ) من باب تعب إذا فزع فلم يقدر على الذهاب ومنه قيل ( خرق
~~) الرجل ( خرقا ) من باب تعب أيضا إذا دهش من حياء أو خوف فهو ( خرق ) و (
~~خرق ) ( خرقا ) أيضا إذا عمل شيئا فلم يرفق فيه فهو ( أخرق ) والأنثى (
~~خرقاء ) مثل أحمر و حمراء و الاسم الخرق بضم الخاء وسكون الراء و ( خرق )
~~بالشيء من باب قرب إذا لم يعرف عمله بيده فهو ( أخرق ) أيضا و ( خرقت )
~~الشاة ( خرقا ) من باب تعب إذا كان في أذنها ( خرق ) وهو ثقب مستدير فهي (
~~خرقاء ) و ( الخرقة ) من الثوب القطعة منه والجمع ( خرق ) مثل سدرة وسدر
# خرمت
# الشيء ( خرما ) من باب ضرب إذا ثقبته و ( الخرم ) بالضم موضع الثقب و (
~~خرمته ) قطعته ( فانخرم ) ومنه قيل ( اخترمهم ) الدهر إذا أهلكهم بجوائحه
# خرئ
# بالهمزة ( يخرأ ) من باب ms173 تعب إذا تغوط واسم الخارج ( خرء ) والجمع ( خروء
~~) مثل فلس وفلوس و قال الجوهري هو ( خرء ) بالضم والجمع ( خروء ) مثل جند و
~~( جنود ) و ( الخراء ) وزان كتاب قيل اسم للمصدر مثل الصيام اسم للصوم وقيل
~~هو جمع ( خرء ) مثل سهم وسهام و ( الخراءة ) PageV01P167 وزان الحجارة مثله
~~و قال الجوهري بفتح الخاء مثل كره كراهة و ( الخراء ) بالفتح غير ثبت
# خزرت
# العين ( خزرا ) من باب تعب إذا صغرت وضاقت فالرجل ( أخزر ) والأنثى (
~~خزراء ) و ( تخازر ) الرجل قبض جفنه ليحدد النظر و ( الخيزران ) فيعلان
~~بفتح الفاء وضم العين عروق القنا و ( الخيزران ) السكان ويقال لدار الندوة
~~( دار الخيزران ) و ( الخنزير ) فنعيل حيوان خبيث ويقال إنه حرم على لسان
~~كل نبي والجمع ( خنازير )
# الخزرج
# وزان جعفر من أسماء الريح وبها سمي الرجل
# الخز
# اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها و الجمع ( خزوز ) مثل فلس
~~وفلوس و ( الخزز ) الذكر من الأرانب والجمع ( خزان ) مثل صرد و صردان
# الخزف
# الطين المعمول آنية قبل أن يطبخ وهو الصلصال فإذا شوي فهو الفخار
# خزقه
# ( خزقا ) من باب ضرب طعنه و ( خزق ) السهم القرطاس نفذ منه فهو ( خازق )
~~و جمعه ( خوازق )
# اختزلته
# اقتطعته و ( خزلته ) ( خزلا ) من باب قتل قطعته ( فانخزل ) و ( اختزلت )
~~الوديعة خنت فيها ولو بالامتناع من الرد لأنه اقتطاع عن مال المالك
# الخزم
# شجر يعمل من قشره حبال الواحدة ( خزمة ) مثل قصب و قصبة و بمصغر الواحدة
~~سمي الرجل و ( خزمت ) البعير ( خزما ) من باب ضرب ثقبت أنفه و ( الخزامة )
~~بالكسر ما يعمل من الشعر ويقال لكل مثقوب الأنف ( مخزوم ) و جمع ( الخزامة
~~) ( خزامات ) و ( خزائم ) و ( الخزامى ) بألف التأنيث من نبات البادية قال
~~الفارابي وهو خيري البر وقال الأزهري بقلة طيبة الرائحة لها نور كنور
~~البنفسج
# خزنت
# الشيء ( خزنا ) من باب قتل جعلته في المخزن و جمعه ( مخازن ) مثل مجلس
~~ومجالس و ( الخزانة ) بالكسر مثل المخزن والجمع ( الخزائن ) وشيء ( خزين )
~~فعيل بمعنى مفعول و ( خزنت ) السر كتمته و ( خزن ) اللحم من ms174 باب تعب تغيرت
~~ريحه على القلب من ( خنز )
# خزي
# ( خزيا ) من باب علم ذل و هان و ( أخزاه ) الله أذله و أهانه و ( خزي ) (
~~خزاية ) بالفتح استحى فهو ( خزيان ) و ( المخزية ) على صيغة اسم فاعل من (
~~أخزى ) الخصلة القبيحة و الجمع ( المخزيات ) و ( المخازي )
# خسر
# في تجارته ( خسارة ) بالفتح و ( خسرا ) PageV01P168 و ( خسرانا ) ويتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أخسرته ) فيها و ( خسر ) ( خسرا ) و ( خسرانا ) أيضا هلك و
~~( أخسرت ) الميزان ( إخسارا ) نقصت الوزن و ( خسرته ) ( خسرا ) من باب ضرب
~~لغة فيه و ( خسرت ) فلانا بالتثقيل أبعدته و ( خسرته ) نسبته إلى الخسران
~~مثل كذبته بالتثقيل إذا نسبته إلى الكذب ومثله فسقته و فجرته إذا نسبته إلى
~~هذه الأفعال
# خس
# الشيء ( يخس ) من بابي ضرب وتعب ( خساسة ) حقر فهو ( خسيس ) والجمع (
~~أخساء ) مثل شحيح و أشحاء وقد جمع على ( خساس ) مثل كريم و كرام و الأنثى (
~~خسيسة ) والجمع ( خسائس ) و ( خس ) من باب قتل و ( أخس ) بالألف فعل (
~~الخسيس ) و ( خس ) ( يخس ) من باب ضرب إذا خف وزنه فلم يعادل ما يقابله و (
~~الخس ) نبات معروف الواحدة ( خسة )
# خسف
# المكان ( خسفا ) من باب ضرب و ( خسوفا ) أيضا غار في الأرض و ( خسفه )
~~الله يتعدى ولا يتعدى و ( خسف ) القمر ذهب ضوءه أو نقص وهو ( الكسوف ) أيضا
~~و قال ثعلب أجود الكلام ( خسف ) القمر و ( كسفت ) الشمس و قال أبو حاتم في
~~الفرق إذا ذهب بعض نور الشمس فهو الكسوف وإذا ذهب جميعه فهو ( الخسوف ) و (
~~خسفت ) العين إذا ذهب ضوءها وخسفت عين الماء غارت و ( خسفتها ) أنا و (
~~أسامه ) الخسف أولاه الذل والهوان
# خسق
# السهم الهدف ( خسقا ) من باب ضرب و ( خسوقا ) إذا لم ينفذ نفاذا شديدا
~~قال ابن فارس ( خسق ) إذا ثبت فيه وتعلق وقال ابن القطاع ( خسق ) السهم إذا
~~نفذ من الرمية
# الخشب
# معروف الواحدة ( خشبة ) و ( الخشب ) بضمتين و إسكان الثاني تخفيف مثله
~~وقيل المضموم جمع المفتوح كالأسد بضمتين جمع أسد بفتحتين
# خشاش
# الأرض وزان كلام وكسر الأول لغة دوابها الواحدة ms175 ( خشاشة ) وهي الحشرة
~~والهامة و ( الخشاش ) عود يجعل في عظم أنف البعير و الجمع ( أخشة ) مثل
~~سنان و أسنة و يقال في الواحدة ( خشاشة ) أيضا و ( الخشخاش ) بفتح الأول
~~نبات معروف الواحدة ( خشخاشة ) و ( الخشاء ) على فعلاء بضم الفاء وسكون
~~العين ممدودة هي العظم الناتئ خلف الأذن والأصل خششاء بالفتح فأسكن للتخفيف
~~قال ابن السكيت ليس في الكلام فعلاء PageV01P169 بالسكون إلا حرفين خشاء
~~وقوباء والأصل فيهما فتح العين وسائر الباب على فعلاء بالفتح نحو امرأة
~~نفساء وناقة عشراء والرحضاء وهي حمى تأخذ بعرق
# خشع
# ( خشوعا ) إذا خضع و ( خشع ) في صلاته ودعائه أقبل بقلبه على ذلك وهو
~~مأخوذ من ( خشعت ) الأرض إذا سكنت واطمأنت
# الخشف
# ولد الغزال يطلق على الذكر والأنثى و الجمع ( خشوف ) مثل حمل وحمول و (
~~الخشاف ) وزان تفاح طائر من طير الليل قال الفارابي ( الخشاف ) الخطاف وقال
~~في باب الشين ( الخفاش ) الذي يطير بالليل قال الصغاني هو مقلوب و ( الخشاف
~~) بتقديم الشين أفصح
# الخيشوم
# أقصى الأنف ومنهم من يطلقه على الأنف وزنه فيعول والجمع ( خياشيم ) و (
~~خشم ) الإنسان ( خشما ) من باب تعب أصابه داء في أنفه فأفسده فصار لا يشم
~~فهو ( أخشم ) و الأنثى ( خشماء ) و قيل ( الأخشم ) الذي أنتنت ريح خيشومه
~~أخذا من خشم اللحم إذا تغيرت ريحه
# خشن
# الشيء بالضم ( خشنة ) و ( خشونة ) خلاف نعم فهو ( خشن ) و رجل ( خشن )
~~قوي شديد ويجمع على ( خشن ) بضمتين مثل نمر ونمر و الأنثى ( خشنة )
~~وبمصغرها سمي حي من العرب والنسبة إليه ( خشني ) بحذف الياء والهاء ومنه (
~~أبو ثعلبة الخشني ) و أرض ( خشنة ) خلاف سهلة قال ابن فارس ولا يكادون
~~يقولون في الحجر إلا ( أخشن ) بالألف
# خشي
# ( خشية ) خاف فهو ( خشيان ) والمرأة ( خشيا ) مثل غضبان و غضبى وربما قيل
~~( خشيت ) بمعنى علمت
# الخصب
# وزان حمل النماء و البركة وهو خلاف الجدب وهو اسم من ( أخصب ) المكان
~~بالألف ( فهو مخصب ) وفي لغة ( خصب ) ( يخصب ) من باب تعب فهو ( خصيب ) و (
~~أخصب ) الله الموضع إذا أنبت به العشب والكلأ
# الخصر ms176
# من الإنسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين والجمع ( خصور ) مثل فلس وفلوس
~~و ( الاختصار ) و ( التخصر ) في الصلاة وضع اليد على الخصر و ( اختصرت )
~~الطريق سلكت المأخذ الأقرب ومن هذا ( اختصار ) الكلام وحقيقته الاقتصار على
~~تقليل اللفظ دون المعنى ونهي عن ( اختصار ) السجدة قال الأزهري يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني أن يقرأ السورة
~~فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها PageV01P170 والخنصر بكسر الخاء
~~و الصاد أنثى والجمع ( الخناصر ) وفلان ( تثنى به الخناصر ) أي تبدأ به إذا
~~ذكر أشكاله لشرفه و ( المخصرة ) بكسر الميم قضيب أو عنزة ونحوه يشير به
~~الخطيب إذا خاطب الناس
# الخص
# البيت من القصب والجمع ( أخصاص ) مثل قفل و أقفال و ( الخصاصة ) بالفتح
~~الفقر والحاجة و ( خصصته ) بكذا ( أخصه ) ( خصوصا ) من باب قعد وخصوصية
~~بالفتح والضم لغة إذا جعلته له دون غيره و ( خصصته ) بالتثقيل مبالغة و (
~~اختصصته ) به ( فاختص ) هو به و ( تخصص ) و ( خص ) الشيء ( خصوصا ) من باب
~~قعد خلاف عم فهو ( خاص ) و ( اختص ) مثله و ( الخاصة ) خلاف العامة و الهاء
~~للتأكيد وعن الكسائي ( الخاص ) و ( الخاصة ) واحد
# خصف
# الرجل نعله ( خصفا ) من باب ضرب فهو ( خصاف ) وهو فيه كرقع الثوب و (
~~المخصف ) بكسر الميم الإشفي و ( الخصفة ) الجلة من الخوص للتمر والجمع (
~~خصاف ) مثل رقبة ورقاب
# الخصم
# يقع على المفرد وغيره والذكر والأنثى بلفظ واحد وفي لغة يطابق في التثنية
~~و الجمع ويجمع على ( خصوم ) و ( خصام ) مثل بحر وبحور وبحار و ( خصم )
~~الرجل ( يخصم ) من باب تعب إذا أحكم الخصومة فهو ( خصم ) و ( خصيم ) و (
~~خاصمته ) ( مخاصمة ) و ( خصاما ) ( فخصمته ) ( أخصمه ) من باب قتل إذا
~~غلبته في الخصومة و ( اختصم ) القوم خاصم بعضهم بعضا
# الخصية
# معروفة و ( الخصي ) لغة فيها قال ابن القوطية معنت ( الخصية ) استخرجت
~~بيضتها فجعلها الجلدة و حكى ابن السكيت عكسه فقال ( الخصيتان ) بالتاء
~~البيضتان وبغير تاء الجلدتان و منهم من يجعل ( الخصية ) للواحدة ويثنى بحذف
~~الهاء على غير قياس فيقال ms177 ( خصيان ) وجمع ( الخصية ) ( خصى ) مثل مدية و
~~مدى و ( خصيت ) العبد ( أخصيه ) ( خصاء ) بالكسر و المد سللت ( خصييه ) فهو
~~( خصي ) فعيل بمعنى مفعول مثل جريح وقتيل والجمع ( خصيان ) و ( خصيت )
~~الفرس قطعت ذكره فهو ( مخصي ) يجوز استعمال فعيل ومفعول فيهما
# خضبت
# اليد وغيرها ( خضبا ) من باب ضرب ( بالخضاب ) وهو الحناء ونحوه قال ابن
~~القطاع فإذا لم يذكروا الشيب والشعر قالوا
# ( خضب ) ( خضابا ) و ( اختضبت ) ( بالخضاب ) وفي نسخة من التهذيب يقال
~~للرجل ( خاضب ) PageV01P171 إذا اختضب بالحناء فإن كان بغير الحناء قيل صبغ
~~شعره ولا يقال ( اختضب )
# خضر
# اللون ( خضرا ) فهو ( خضر ) مثل تعب تعبا فهو تعب وجاء أيضا للذكر ( أخضر
~~) وللأنثى ( خضراء ) والجمع ( خضر ) وقوله عليه السلام إياكم وخضراء الدمن
~~وهي المرأة الحسناء في منبت السوء شبهت بذلك لفقد صلاحها وخوف فسادها لأن
~~ما ينبت في الدمن وإن كان ناضرا لا يكون ثامرا وهو سريع الفساد و (
~~المخاضرة ) بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ويقال ( للخضر ) من البقول (
~~خضراء ) وقولهم ليس في الخضراوات صدقة هي جمع خضراء مثل حمراء وصفراء
~~وقياسها أن يقال ( الخضر ) كما يقال الحمر و الصفر لكنه غلب فيها جانب
~~الاسمية فجمعت جمع الاسم نحو صحراء وصحراوات وحلكاء وحلكاوات وعلى هذا
~~فجمعه قياسي لأن فعلاء هنا ليست مؤنثة أفعل في الصفات حتى تجمع على فعل نحو
~~حمراء وصفراء وإذا فقدت الوصفية تعينت الاسمية وقولهم للبقول ( خضر ) كأنه
~~جمع ( خضرة ) مثل غرفة و غرف وقد سمت العرب ( الخضر ) ( خضراء ) ومنه (
~~تجنبوا من الخضراء ما له رائحة ) يعني الثوم و البصل والكراث و ( الخضر )
~~سمي بذلك كما قال عليه الصلاة والسلام لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته
~~خضراء واختلف في نبوته وهو بفتح الخاء وكسر الضاد نحو كتف ونبق لكنه خفف
~~لكثرة الاستعمال وسمي بالمخفف ونسب إليه فقيل ( الخضري ) وهي نسبة لبعض
~~أصحابنا
# خضع
# لغريمه ( يخضع ) ( خضوعا ) ذل واستكان فهو ( خاضع ) و ( أخضعه ) الفقر
~~أذله و ( الخضوع ) قريب من ( الخشوع ) إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في
~~الصوت والخضوع ms178 في الأعناق PageV01P172
# خاطبه
# ( مخاطبة ) و ( خطابا ) وهو الكلام بين متكلم وسامع ومنه اشتقاق ( الخطبة
~~) بضم الخاء وكسرها باختلاف معنيين فيقال في الموعظة ( خطب ) القوم وعليهم
~~من باب قتل ( خطبة ) بالضم وهي فعلة بمعنى مفعولة نحو ( نسخة ) بمعنى
~~منسوخة وغرفة من ماء بمعنى مغروفة وجمعها ( خطب ) مثل غرفة وغرف فهو ( خطيب
~~) والجمع ( الخطباء ) وهو ( خطيب ) القوم إذا كان هو المتكلم عنهم و ( خطب
~~) المرأة إلى القوم إذا طلب أن يتزوج منهم و ( اختطبها ) والاسم ( الخطبة )
~~بالكسر فهو ( خاطب ) و ( خطاب ) مبالغة وبه سمي و ( اختطبه ) القوم دعوه
~~إلى تزويج صاحبتهم و ( الأخطب ) الصرد و يقال الشقراق و ( الخطب ) الأمر
~~الشديد ينزل والجمع ( خطوب ) مثل فلس وفلوس و ( الخطابية ) طائفة من
~~الروافض نسبة إلى أبي الخطاب محمد بن وهب الأسدي الأجدع وكانوا يدينون
~~بشهادة الزور لموافقيهم في العقيدة إذا حلف على صدق دعواه
# الخطر
# الإشراف على الهلاك وخوف التلف و ( الخطر ) السبق الذي يتراهن عليه و
~~الجمع ( أخطار ) مثل سبب و أسباب و ( أخطرت ) المال ( إخطارا ) جعلته (
~~خطرا ) بين المتراهنين وبادية ( مخطرة ) كأنها ( أخطرت ) المسافر فجعلته (
~~خطرا ) بين السلامة والتلف و ( خاطرته ) على مال مثل راهنته عليه وزنا
~~ومعنى و ( خاطر ) بنفسه فعل ما يكون الخوف فيه أغلب و ( خطر ) الرجل ( يخطر
~~) ( خطرا ) وزان شرف إذا ارتفع قدره ومنزلته فهو ( خطير ) ويقال أيضا في
~~الحقير حكاه أبو زيد و ( الخاطر ) ما يخطر في القلب من تدبير أمر فيقال (
~~خطر ) ببالي وعلى بالي ( خطرا ) و ( خطورا ) من بابي ضرب وقعد و ( خطر )
~~البعير بذنبه من باب ضرب ( خطرا ) بفتحتين إذا حركه
# الخطة
# المكان المختط لعمارة والجمع ( خطط ) مثل سدرة و سدر وإنما كسرت الخاء
~~لأنها أخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب خطبة و ارتد ردة وافترى فرية قال في
~~البارع ( الخطة ) بالكسر أرض يختطها الرجل لم تكن لأحد قبله و حذف الهاء
~~لغة فيها فيقال هو ( خط ) فلان وهي ( خطته ) و ( الخطة ) بالضم الحالة
~~والخصلة و ( خط ) الرجل الكتاب بيده ( خطا ) من باب ms179 قتل أيضا كتبه و ( خط )
~~على الأرض أعلم علامة و بالمصدر وهو ( الخط ) سمي موضع باليمامة وينسب إليه
~~على لفظه فيقال رماح ( خطية ) والرماح لا تنبت ( بالخط ) ولكنه ساحل للسفن
~~التي PageV01P173 تحمل القنا إليه وتعمل به وقال الخليل إذا جعلت النسبة
~~اسما لازما قلت ( خطية ) بكسر الخاء ولم تذكر الرماح وهذا كما قالوا ثياب
~~قبطية بالكسر فإذا جعلوه اسما حذفوا الثياب وقالوا قبطية بالضم فرقا بين
~~الاسم والنسبة
# خطفه
# ( يخطفه ) من باب تعب استلبه بسرعة و ( خطفه ) ( خطفا ) من باب ضرب لغة و
~~( اختطف ) و ( تخطف ) مثله و ( الخطفة ) مثل تمرة المرة ويقال لما اختطفه
~~الذئب ونحوه من حيوان حي ( خطفة ) تسمية بذلك وهو حرام و الخطاف تقدم في
~~تركيب خشف
# خطل
# في منطقه ورأيه ( خطلا ) من باب تعب أخطأ فهو ( خطل ) و ( أخطل ) في
~~كلامه بالألف لغة و بمصدر الثلاثي سمي ومنه ( عبدالله بن خطل ) من بني تيم
~~بن غالب وقيل اسمه هلال القرشي الأدرمي وهو أحد الأربعة الذين هدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دمهم يوم الفتح لأنه بعد إسلامه قتل وارتد وكان معه
~~قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم و ( خطلت ) الأذن ( خطلا
~~) من باب تعب استرخت فهي ( خطلاء )
# الخطم
# مثل فلس من كل طائر منقاره ومن كل دابة مقدم الأنف والفم و ( خطام )
~~البعير معروف و جمعه ( خطم ) مثل كتاب وكتب سمي بذلك لأنه يقع على ( خطمه )
~~و ( الخطمي ) مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء أكثر من الفتح و ( المخطم )
~~الأنف والجمع ( مخاطم ) مثل مسجد ومساجد
# خطوت
# ( أخطو ) ( خطوا ) ( مشيت ) الواحدة خطوة مثل ضرب وضربة و ( الخطوة )
~~بالضم ما بين الرجلين وجمع المفتوح ( خطوات ) على لفظه مثل شهوة وشهوات و
~~جمع المضموم ( خطى ) و ( خطوات ) مثل غرف وغرفات في وجوهها و ( تخطيته ) و
~~( خطيته ) إذا ( خطوت ) عليه و ( الخطأ ) مهموز بفتحتين ضد الصواب و يقصر
~~ويمد وهو اسم من ( أخطأ ) فهو ( مخطئ ) قال أبو عبيدة ( خطئ ) ( خطئا ) من
~~باب علم و ( أخطأ ) بمعنى ms180 واحد لمن يذنب على غير عمد وقال غيره ( خطئ ) في
~~الدين و ( أخطأ ) في كل شيء عامدا كان أو غير عامد و قيل ( خطئ ) إذا تعمد
~~ما نهي عنه فهو ( خاطئ ) و ( أخطا ) إذا أراد الصواب فصار إلى غيره فإن
~~أراد غير الصواب وفعله قيل قصده أو تعمده و ( الخطء ) الذنب تسمية بالمصدر
~~و ( خطأته ) بالتثقيل قلت له ( أخطأت ) أو جعلته ( مخطئا ) و ( أخطأه )
~~الحق إذا بعد عنه و ( أخطأه ) PageV01P174 السهم تجاوزه ولم يصبه وتخفيف
~~الرباعي جائز
# خفت
# الصوت ( خفتا ) من باب ضرب ويعدى بالباء فيقال ( خفت ) الرجل بصوته إذا
~~لم يرفعه و ( خافت ) بقراءته ( مخافتة ) إذا لم يرفع صوته بها و ( خفت )
~~الزرع ونحوه مات فهو ( خافت )
# خفر
# بالعهد ( يخفر ) من باب ضرب وفي لغة من باب قتل إذا وفى به و ( خفرت )
~~الرجل حميته و أجرته من طالبه فأنا ( خفير ) والاسم ( الخفارة ) بضم الخاء
~~و كسرها و ( الخفارة ) مثلثة الخاء جعل الخفير و ( خفرت ) بالرجل ( أخفر )
~~من باب ضرب غدرت به و ( تخفرت ) به إذا احتميت به و ( أخفرته ) بالألف نقضت
~~عهده و ( خفر ) الإنسان ( خفرا ) فهو ( خفر ) من باب تعب والاسم ( الخفارة
~~) بالفتح وهو الحياء والوقار
# الخنفساء
# فنعلاء حشرة معروفة وضم الفاء أكثر من فتحها وهي ممدودة فيهما و تقع على
~~الذكر والأنثى و بعض يقول في الذكر ( خنفس ) وزان جندب بالفتح ولا يمتنع
~~الضم فإنه القياس وبنو أسد يقولون خنفسة في الخنفساء كأنهم يجعلون الهاء
~~عوضا من الألف والجمع ( الخنافس )
# الخفش
# صغر العينين وضعف في البصر وهو مصدر من باب تعب فالذكر ( أخفش ) والأنثى
~~( خفشاء ) ويكون خلقة وهو علة لازمة وصاحبه يبصر بالليل أكثر من النهار
~~ويبصر في يوم الغيم دون الصحو وقد يقال للرمد ( خفش ) استعارة و ( الخفاش )
~~طائر مشتق من ذلك لأنه لا يكاد يبصر بالنهار وبنو خفاش فيه ثلاث لغات
~~إحداها بالضم و التثقيل على لفظ الطائر والثانية بالضم والتخفيف وزان غراب
~~والثالثة بالكسر مع التخفيف وزان كتاب
# خفض
# الرجل صوته ( خفضا ) من ms181 باب ضرب لم يجهر به و ( خفض ) الله الكافر أهانه
~~و ( خفض ) الحرف في الإعراب إذا جعله مكسورا و ( خفضت ) الخافضة الجارية (
~~خفاضا ) ختنتها فالجارية ( مخفوضة ) ولا يطلق الخفض إلا على الجارية دون
~~الغلام و هو في ( خفض ) من العيش أي في سعة وراحة
# خف
# الشيء ( خفا ) من باب ضرب و ( خفة ) ضد ثقل فهو ( خفيف ) و ( خففته )
~~بالتثقيل جعلته كذلك و ( خف ) الرجل طاش و ( خف ) إلى العدو ( خفوفا ) أسرع
~~وشيء ( خف ) بالكسر أي ( خفيف ) و ( استخف ) الرجل بحقي استهان به و (
~~استخف ) قومه حملهم على ( الخفة ) PageV01P175 والجهل و ( أخف ) هو بالألف
~~إذا لم يكن معه ما يثقله و ( خفاف ) وزان غراب من أسماء الرجال و ( بنو
~~خفاف ) قبيلة من بني سليم و ( الخف ) الملبوس جمعه ( خفاف ) مثل كتاب و (
~~خف ) البعير جمعه ( أخفاف ) مثل قفل و أقفال و في حديث يحمى من الأراك ما
~~لم تنله أخفاف الإبل قال في العباب المراد مسان الإبل والمعنى لا يحمى ما
~~قرب من المرعى بل يترك للمسان والضعاف التي لا تقوى على الإمعان في طلب
~~المرعى رفقا بأربابها قال بعضهم هذا مثل قولهم أخذته سيوفنا ورماحنا
~~والسيوف لا تأخذ بل المعنى أخذناه بقوتنا مستعينين بسيوفنا وكذلك ما لم تصل
~~إليه الإبل مستعينة بأخفافها فأباح ما تصل إليه على قرب وأجاز أن يحمى ما
~~سواه
# خفقه
# ( خفقا ) من باب ضرب إذا ضربه بشيء عريض كالدرة و ( خفق ) النعل صوت و (
~~خفق ) القلب ( خفقانا ) اضطرب و ( خفق ) برأسه ( خفقة ) أو ( خفقتين ) إذا
~~أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده
# خفي
# الشيء ( يخفى ) ( خفاء ) بالفتح والمد استتر أو ظهر فهو من الأضداد
~~وبعضهم يجعل حرف الصلة فارقا فيقول ( خفي ) عليه إذا استتر و ( خفي ) له
~~إذا ظهر فهو ( خاف ) و ( خفي ) أيضا ويتعدى بالحركة فيقال ( خفيته ) (
~~أخفيه ) من باب رمى إذا سترته وأظهرته وفعلته ( خفية ) بضم الخاء وكسرها
~~ويتعدى بالهمزة أيضا فيقال ( أخفيته ) وبعضهم يجعل الرباعي للكتمان
~~والثلاثي للإظهار و بعضهم يعكس ms182 و ( استخفى ) من الناس استتر و ( اختفيت )
~~الشيء استخرجته و منه قيل لنباش القبور ( المختفي ) لأنه يستخرج الأكفان
~~قال ابن قتيبة وتبعه الجوهري ولا يقال ( اختفى ) بمعنى توارى بل يقال (
~~استخفى ) وكذلك قال ثعلب ( استخفيت ) منك أي تواريت ولا تقل ( اختفيت )
~~وفيه لغة حكاها الأزهري قال ( أخفيته ) بالألف إذا سترته ( فخفي ) ثم قال و
~~أما ( اختفى ) بمعنى ( خفي ) فهي لغة ليست بالعالية ولا بالمنكرة وقال
~~الفارابي أيضا ( اختفى ) الرجل البئر إذا احتفرها و ( اختفى ) استتر
# خلبه
# يخلبه من بابي قتل وضرب إذا خدعه والاسم ( الخلابة ) بالكسر والفاعل (
~~خلوب ) مثل رسول أي كثير الخداع و ( خلبت ) النبات ( خلبا ) من باب قتل
~~قطعته و منه ( المخلب ) بكسر الميم وهو للطائر والسبع PageV01P176 كالظفر
~~للإنسان لأن الطائر ( يخلب ) بمخلبه الجلد أي يقطعه ويمزقه و ( المخلب )
~~بالكسر أيضا منجل لا أسنان له
# خلجت
# الشيء ( خلجا ) من باب قتل انتزعته و ( اختلجته ) مثله و ( خالجته )
~~نازعته و ( اختلج ) العضو اضطرب
# خلد
# بالمكان ( خلودا ) من باب قعد أقام و ( أخلد ) بالألف مثله و ( خلد ) إلى
~~كذا و ( أخلد ) ركن و ( الخلد ) وزان قفل نوع من الجرذان خلقت عمياء تسكن
~~الفلوات و ( مخلد ) وزان جعفر من أسماء الرجال
# الخلر
# وزان سكر وسلم قيل هو الجلبان وقيل الماش وقيل الفول
# خلست
# الشيء ( خلسة ) من باب ضرب اختطفته بسرعة على غفلة و ( اختلسه ) كذلك و (
~~الخلسة ) بالفتح المرة و ( الخلسة ) بالضم ما يخلس ومنه ( لا قطع في الخلسة
~~)
# خلص
# الشيء من التلف ( خلوصا ) من باب قعد و ( خلاصا ) و ( مخلصا ) سلم ونجا و
~~( خلص ) الماء من الكدر صفا و ( خلصته ) بالتثقيل ميزته من غيره و ( خلاصة
~~) الشيء بالضم ما صفا منه مأخوذ من ( خلاصة ) السمن وهو ما يلقى فيه تمر أو
~~سويق ليخلص به من بقايا اللبن و ( أخلص ) لله العمل وسورة ( الإخلاص ) إذا
~~أطلقت @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وسورتا الإخلاص @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~@QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و ( الخلصاء ) وزان حمراء موضع بالدهناء
# خلطت
# الشيء بغيره ( خلطا ) من ms183 باب ضرب ضممته إليه ( فاختلط ) هو وقد يمكن
~~التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن ( كخلط ) المائعات فيكون
~~مزجا قال المرزوقي أصل ( الخلط ) تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض وقد
~~توسع فيه حتى قيل رجل ( خليط ) إذا ( اختلط ) بالناس كثيرا والجمع (
~~الخلطاء ) مثل شريف وشرفاء ومن هنا قال ابن فارس ( الخليط ) المجاور و (
~~الخليط ) الشريك و ( الخلط ) طيب معروف و الجمع ( أخلاط ) مثل حمل وأحمال و
~~( الخلطة ) مثل العشرة وزنا ومعنى و ( الخلطة ) بالضم اسم من ( الاختلاط )
~~مثل الفرقة من الافتراق وقد يكنى ( بالمخالطة ) عن الجماع ومنه قول الفقهاء
~~( خالطها مخالطة ) الأزواج يريدون الجماع قال الأزهري و ( الخلاط ) (
~~مخالطة ) الرجل أهله إذا جامعها PageV01P177
# خلعت
# النعل وغيره ( خلعا ) نزعته و ( خالعت ) المرأة زوجها ( مخالعة ) إذا
~~افتدت منه وطلقها على الفدية ( فخلعها ) هو ( خلعا ) والاسم ( الخلع )
~~بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لأن كل واحد منهما لباس للآخر فإذا فعلا
~~ذلك فكأن كل واحد نزع لباسه عنه وفي الدعاء ونخلع ونهجر من يكفرك أي نبغض
~~ونتبرأ منه و ( خلعت ) الوالي عن عمله بمعنى عزلته و ( الخلعة ) ما يعطيه
~~الإنسان غيره من الثياب منحة والجمع خلع مثل سدرة و سدر
# خلف
# فم الصائم ( خلوفا ) من باب قعد تغيرت ريحه و ( أخلف ) بالألف لغة وزاد
~~في الجمهرة من صوم أو مرض و ( خلف ) الطعام تغيرت ريحه أو طعمه و ( خلفت )
~~فلانا على أهله و ماله ( خلافة ) صرت ( خليفته ) و ( خلفته ) جئت بعده و (
~~الخلفة ) بالكسر اسم منه كالقعدة لهيئة القعود و ( استخلفته ) جعلته خليفة
~~( فخليفة ) يكون بمعنى فاعل و بمعنى مفعول وأما ( الخليفة ) بمعنى السلطان
~~الأعظم فيجوز أن يكون فاعلا لأنه ( خلف ) من قبله أي جاء بعده ويجوز أن
~~يكون مفعولا لأن الله تعالى جعله ( خليفة ) أو لأنه جاء به بعد غيره كما
~~قال تعالى @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @QE@
# قال بعضهم ولا يقال ( خليفة الله ) بالإضافة إلا لآدم وداود لورود النص
~~بذلك وقيل يجوز وهو القياس لأن الله تعالى ms184 جعله ( خليفة ) كما جعله سلطانا
~~وقد سمع ( سلطان الله ) و ( جنود الله ) و ( حزب الله ) و ( خيل الله )
~~والإضافة تكون بأدنى ملابسة وعدم السماع لا يقتضي عدم الاطراد مع وجود
~~القياس ولأنه نكرة تدخله اللام للتعريف فيدخله ما يعاقبها وهو الإضافة
~~كسائر أسماء الأجناس
# و ( الخليفة ) أصله ( خليف ) بغير هاء لأنه بمعنى الفاعل والهاء مبالغة
~~مثل علامة ونسابة و يكون وصفا للرجل خاصة ومنهم من يجمعه باعتبار الأصل
~~فيقول ( الخلفاء ) مثل شريف وشرفاء وهذا الجمع مذكر فيقال ثلاثة ( خلفاء )
~~ومنهم من يجمع باعتبار اللفظ فيقول ( الخلائف ) ويجوز تذكير العدد وتأنيثه
~~في هذا الجمع فيقال ثلاثة ( خلائف ) وثلاث ( خلائف ) وهما لغتان فصيحتان
~~وهذا ( خليفة ) آخر بالتذكير ومنهم من يقول ( خليفة ) أخرى بالتأنيث والوجه
~~الأول و ( استخلفته ) جعلته ( خليفة ) لي و ( خلف ) الله عليك كان ( خليفة
~~) PageV01P178 أبيك عليك أو من فقدته ممن لا يتعوض كالعم و ( أخلف ) عليك
~~بالألف رد عليك مثل ما ذهب منك و ( أخلف ) الله عليك مالك و ( أخلف ) لك
~~مالك و ( أخلف ) لك بخير وقد يحذف الحرف فيقال ( أخلف ) الله عليك و لك
~~خيرا قاله الأصمعي والاسم ( الخلف ) بفتحتين قال أبو زيد وتقول العرب أيضا
~~( خلف ) الله لك بخير و ( خلف ) عليك بخير ( يخلف ) بغير ألف و ( أخلف )
~~الرجل وعده بالألف وهو مختص بالاستقبال و ( الخلف ) بالضم اسم منه و ( أخلف
~~) الشجر والنبات ظهر ( خلفته ) و ( خلفت ) القميص ( أخلفه ) من باب قتل فهو
~~( خليف ) وذلك أن يبلى وسطه فتخرج البالي منه ثم تلفقه وفي حديث حمنة (
~~فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ) مأخوذ من هذا أي إذا ميزت تلك الأيام والليالي
~~التي كانت تحيضهن و ( خلف ) الرجل الشيء بالتشديد تركه بعده و ( تخلف ) عن
~~القوم إذا قعد عنهم ولم يذهب معهم
# و ( الخلفة ) بكسر اللام هي الحامل من الإبل وجمعها ( مخاض ) من غير
~~لفظها كما تجمع المرأة على النساء من غير لفظها وهي اسم فاعل يقال ( خلفت )
~~( خلفا ) من باب تعب إذا حملت فهي ( خلفة ) مثل تعبة وربما جمعت على ms185 لفظها
~~فقيل ( خلفات ) وتحذف الهاء أيضا فقيل ( خلف )
# و ( الخلف ) وزان فلس الرديء من القول يقال ( سكت ألفا ونطق خلفا ) أي
~~سكت عن ألف كلمة ثم نطق بخطأ وقال أبو عبيد في كتاب الأمثال ( الخلف ) من
~~القول هو السقط الرديء ( كالخلف ) من الناس و ( الخلف ) بفتحتين العوض
~~والبدل يقال اجعل هذا ( خلفا ) من هذا و ( خالفته ) ( مخالفة ) و ( خلافا )
~~و ( تخالف ) القوم ( اختلفوا ) إذا ذهب كل واحد إلى ( خلاف ) ما ذهب إليه
~~الآخر وهو ضد الاتفاق والاسم ( الخلف ) بضم الخاء و ( الخلاف ) وزان كتاب
~~شجر الصفصاف الواحدة ( خلافة ) ونصوا على تخفيف اللام وزاد الصغاني
~~وتشديدها من لحن العوام قال الدينوري زعموا أنه سمي ( خلافا ) لأن الماء
~~أتى به سببا فنبت مخالفا لأصله
# ويحكى أن بعض الملوك مر بحائط فرأى شجر الخلاف فقال لوزيره ما هذا الشجر
~~فكره الوزير أن يقول شجر الخلاف لنفور النفس عن لفظه فسماه باسم ضده فقال
~~شجر الوفاق فأعظمه الملك لنباهته ولا PageV01P179 يكاد يوجد في البادية و
~~قعدت خلافه أي بعده
# والخلف من ذوات الخف كالثدي للإنسان والجمع ( أخلاف ) مثل حمل و أحمال
~~وقيل ( الخلف ) طرف الضرع و ( الخلفة ) وزان سدرة نبت يخرج بعد النبت وكل
~~شيئين ( اختلفا ) فهما ( خلفان ) و ( المخلاف ) بكسر الميم بلغة اليمن
~~الكورة والجمع ( المخاليف ) واستعمل على ( مخاليف الطائف ) أي نواحيه وقيل
~~في كل بلد ( مخلاف ) أي ناحية
# خلق
# الله الأشياء ( خلقا ) وهو ( الخالق ) و ( الخلاق ) قال الأزهري ولا تجوز
~~هذه الصفة بالألف واللام لغير الله تعالى وأصل ( الخلق ) التقدير يقال (
~~خلقت ) الأديم للسقاء إذا قدرته له و ( خلق ) الرجل القول ( خلقا ) افتراه
~~و ( اختلقه ) مثله و ( الخلق ) ( المخلوق ) فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير
~~و ( الخلق ) بضمتين السجية و ( الخلاق ) مثل سلام النصيب و ( خلق ) الثوب
~~بالضم إذا بلي فهو ( خلق ) بفتحتين و ( أخلق ) الثوب بالألف لغة و ( أخلقته
~~) يكون الرباعي لازما ومتعديا و ( الخلوق ) مثل رسول ما يتخلق به من الطيب
~~قال بعض الفقهاء وهو مائع فيه صفرة و ( الخلاق ms186 ) مثل كتاب بمعناه و ( خلقت
~~) المرأة ( بالخلوق ) ( تخليقا ) ( فتخلقت ) هي به و ( الخلقة ) الفطرة
~~وينسب إليها على لفظها فيقال عيب ( خلقي ) ومعناه موجود من أصل الخلقة وليس
~~بعارض
# الخل
# معروف والجمع ( خلول ) مثل فلس وفلوس سمي بذلك لأنه اختل منه طعم الحلاوة
~~يقال ( اختل ) الشيء إذا تغير واضطرب
# و ( الخليل ) الصديق والجمع ( أخلاء ) و ( الخليل ) الفقير المحتاج و (
~~الخلة ) بالفتح الفقر والحاجة و ( الخلة ) مثل الخصلة وزنا ومعنى والجمع (
~~خلال ) و ( الخلة ) الصداقة بالفتح أيضا و الضم لغة و ( الخلل ) بفتحتين
~~الفرجة بين الشيئين و الجمع ( خلال ) مثل جبل وجبال و ( الخلل ) اضطراب
~~الشيء وعدم انتظامه و ( الخلة ) بالضم ما خلا من النبت و ( خلل ) الشخص
~~أسنانه ( تخليلا ) إذا أخرج ما يبقى من المأكول بينها واسم ذلك الخارج (
~~خلالة ) بالضم و ( الخلال ) مثل كتاب العود ( يخلل ) به الثوب والأسنان و (
~~خللت ) الرداء ( خلا ) من باب قتل ضممت طرفيه بخلال والجمع ( أخلة ) مثل
~~سلاح و أسلحة و ( خللته ) بالتشديد مبالغة و ( خللت ) النبيذ ( تخليلا )
~~جعلته ( خلا ) وقد يستعمل PageV01P180 لازما أيضا فيقال ( خلل ) النبيذ إذا
~~صار بنفسه ( خلا ) و ( تخلل ) النبيذ في المطاوعة و ( خلل ) الرجل لحيته
~~أوصل الماء إلى ( خلالها ) و هو البشرة التي بين الشعر وكأنه مأخوذ من (
~~تخللت ) القوم إذا دخلت بين ( خللهم ) و ( خلالهم ) و ( أخل ) الرجل بكذا
~~تركه ولم يأت به و ( أخل ) بالمكان تركه ذا خلل منه و ( أخل ) بالشيء قصر
~~فيه و ( أخل ) افتقر و ( اختل ) إلى الشيء احتاج إليه
# خلا
# المنزل من أهله ( يخلو ) ( خلوا ) و ( خلاء ) فهو ( خال ) و ( أخلى )
~~بالألف لغة فهو ( مخل ) و ( أخليته ) جعلته خاليا ووجدته كذلك و ( خلا )
~~الرجل بنفسه و ( أخلى ) بالألف لغة و ( خلا ) بزيد ( خلوة ) انفرد به وكذلك
~~( خلا ) بزوجته خلوة ولا تسمى ( خلوة ) إلا باستمتاع بالمفاخذة وحينئذ تؤثر
~~في أمور الزوجية فإن حصل معها وطء فهو الدخول و ( خلا ) من العيب ( خلوا )
~~برئ منه فهو ( خلي ) وهذا يؤنث ويثنى ويجمع ويقال ( خلاء ) مثل سلام و ms187 (
~~خلو ) مثل حمل و ( خلت ) المرأة من مانع النكاح ( خلوا ) فهي ( خلية )
~~ونساء ( خليات ) وناقة ( خلية ) مطلقة من عقالها فهي ترعى حيث شاءت ومنه
~~يقال في كنايات الطلاق هي ( خلية ) و ( خلية ) النحل معروفة و الجمع (
~~خلايا ) وتكون من طين أو خشب وقال الليث هي من الطين كوارة بالكسر و ( خلي
~~) بغير هاء و ( الخلا ) بالقصر الرطب من النبات الواحدة ( خلاة ) مثل حصى
~~وحصاة قال في الكفاية ( الخلا ) الرطب وهو ما كان غضا من الكلأ وأما الحشيش
~~فهو اليابس و ( اختليت ) ( الخلا ) ( اختلاء ) قطعته و ( خليته ) ( خليا )
~~من باب رمى مثله و الفاعل ( مختل ) و ( خال ) وفي الحديث ( لا يختلى خلاها
~~) أي لا يجز و ( الخلاء ) بالمد مثل الفضاء و ( الخلاء ) أيضا المتوضأ
# خمدت
# النار ( خمودا ) من باب قعد ماتت فلم يبق منها شيء قيل سكن لهبها وبقي
~~جمرها و ( أخمدتها ) بالألف و ( خمدت ) الحمى سكنت و ( خمد ) الرجل مات أو
~~أغمي عليه
# الخمار
# ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع ( خمر ) مثل كتاب وكتب و ( اختمرت )
~~المرأة و ( تخمرت ) لبست الخمار و ( الخمر ) معروفة تذكر وتؤنث فيقال هو (
~~الخمر ) وهي ( الخمر ) وقال الأصمعي ( الخمر ) أنثى و أنكر التذكير ويجوز
~~دخول الهاء فيقال ( الخمرة ) على أنها قطعة من ( الخمر ) كما يقال
~~PageV01P181 كنا في لحمه ونبيذه وعسله أي في قطعة من كل شيء منها ويجمع (
~~الخمر ) على ( الخمور ) مثل فلس وفلوس ويقال هي اسم لكل مسكر ( خامر )
~~العقل أي غطاه و ( اختمرت ) الخمر أدركت وغلت و ( خمرت ) الشيء ( تخميرا )
~~غطيته وسترته و ( الخمرة ) وزان غرفة حصير صغيرة قدر ما يسجد عليه و ( خمرت
~~) العجين ( خمرا ) من باب قتل جعلت فيه الخمير و ( خمر ) الرجل شهادته
~~كتمها
# خمست
# القوم ( خمسا ) من باب ضرب صرت ( خامسهم ) و ( خمست ) المال ( خمسا ) من
~~باب قتل أخذت خمسه و ( الخمس ) بضمتين وإسكان الثاني لغة و ( الخميس ) مثال
~~كريم لغة ثالثة هو جزء من خمسة أجزاء والجمع ( أخماس ) ويوم ( الخميس )
~~جمعه ( أخمسة ) و ( أخمساء ) مثل نصيب وأنصبة و ms188 أنصباء وقولهم غلام ( خماسي
~~) أو ( رباعي ) معناه طوله خمسة أشبار أو أربعة أشبار قال الأزهري وإنما
~~يقال ( خماسي ) أو ( رباعي ) فيمن يزداد طولا ويقال في الرقيق والوصائف (
~~سداسي ) أيضا وفي الثوب ( سباعي ) أي طوله سبعة أشبار و ( خمست ) الشيء
~~بالتثقيل جعلته خمسة أخماس
# خمشت
# المرأة وجهها بظفرها خمشا من باب ضرب جرحت ظاهر البشرة ثم أطلق ( الخمش )
~~على الأثر وجمع على ( خموش ) مثل فلس وفلوس
# الخميصة
# كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف فإن لم يكن معلما فليس بخميصة
~~و ( خمص ) القدم خمصا من باب تعب ارتفعت عن الأرض فلم تمسها فالرجل ( أخمص
~~) القدم والمرأة ( خمصاء ) والجمع ( خمص ) مثل أحمر و حمراء و حمر لأنه صفة
~~فإن جمعت القدم نفسها قلت ( الأخامص ) مثل الأفضل والأفاضل إجراء له مجرى
~~الأسماء فإن لم يكن بالقدم خمص فهي ( رحاء ) براء وحاء مشددة مهملتين
~~وبالمد و ( المخمصة ) المجاعة و ( خمص ) الشخص ( خمصا ) فهو ( خميص ) إذا
~~جاع مثل قرب قربا فهو قريب
# الخمل
# مثل فلس الهدب و ( الخمل ) القطيفة و ( الخميلة ) بالهاء الطنفسة و الجمع
~~( خميل ) بحذف الهاء و ( خمل ) الرجل ( خمولا ) من باب قعد فهو ( خامل ) أي
~~ساقط النباهة لاحظ له مأخوذ من ( خمل ) المنزل ( خمولا ) إذا عفا ودرس و (
~~المخمل ) كساء PageV01P182 له خمل وهو كالهدب في وجهه
# خمن
# الذكر ( خمونا ) مثل خمل خمولا وزنا ومعنى و ( خمن ) الشيء إذا خفي ومنه
~~قيل ( خمنت ) الشيء ( خمنا ) من باب ضرب و ( خمنته ) ( تخمينا ) إذا رأيت
~~فيه شيئا بالوهم أو الظن قال الجوهري ( التخمين ) القول بالحدس وقال أبو
~~حاتم هذه كلمة أصلها فارسي من قولهم ( خمانا ) على الظن والحدس
# خنث
# خنثا فهو ( خنث ) من باب تعب إذا كان فيه لين وتكسر ويعدى بالتضعيف فيقال
~~( خنثه ) غيره إذا جعله كذلك واسم الفاعل ( مخنث ) بالكسر واسم المفعول
~~بالفتح وفيه ( انخناث ) و ( خناثة ) بالكسر والضم قال بعض الأئمة ( خنث )
~~الرجل كلامه بالتثقيل إذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل ( مخنث )
~~بالكسر
# و ( الخنثى ) الذي خلق له فرج ms189 الرجل وفرج المرأة و الجمع ( خناث ) مثل
~~كتاب و ( خناثى ) مثل حبلى و حبالى
# خنز
# اللحم ( خنزا ) من باب تعب تغير فهو ( خنز ) و ( خنز خنوزا ) من باب قعد
~~لغة
# خنس
# الأنف ( خنسا ) من باب تعب انخفضت قصبته فالرجل ( أخنس ) و المرأة (
~~خنساء ) و ( خنست ) الرجل ( خنسا ) من باب ضرب أخرته أو قبضته وزويته (
~~فانخنس ) مثل كسرته فانكسر ويستعمل لازما أيضا فيقال ( خنس ) هو ومن
~~المتعدي في لفظ الحديث و ( خنس إبهامه ) أي قبضها ومن الثاني ( الخناس ) في
~~صفة الشيطان لأنه اسم فاعل للمبالغة لأنه يخنس إذا سمع ذكر الله تعالى أي
~~ينقبض ويعدى بالألف أيضا
# خنقه
# ( يخنقه ) من باب قتل ( خنقا ) مثل كتف ويسكن للتخفيف ومثله الحلف والحلف
~~إذا عصر حلقه حتى يموت فهو ( خانق ) و ( خناق ) وفي المطاوع ( فانخنق )
~~وشاة ( خنيقة ) و ( منخنقة ) من ذلك و ( المخنقة ) بكسر الميم القلادة سميت
~~بذلك لأنها تطيف بالعنق وهو موضع الخنق
# خات
# ( يخوت ) أخلف وعده فهو ( خائت ) و ( خوات ) مبالغة وبه سمي ومنه ( خوات
~~بن جبير الأنصاري )
# خار
# ( يخور ) ضعف فهو ( خوار ) وأرض ( خوارة ) لينة سهلة ورمح ( خوار ) ليس
~~بصلب
# الخوص
# مصدر من باب تعب وهو ضيق العين و غثورها و ( الخوص ) ورق النخل الواحدة (
~~خوصة ) PageV01P183
# خاض
# الرجل الماء ( يخوضه ) ( خوضا ) مشى فيه و ( المخاضة ) بفتح الميم موضع
~~الخوض و الجمع ( مخاضات ) و ( خاض ) في الأمر دخل فيه و ( خاض ) في الباطل
~~كذلك و ( أخاض ) الماء في بالألف قبل أن ( يخاض ) وهو لازم على عكس
~~المتعارف فإنه من النوادر التي لزم رباعيها وتعدى ثلاثيها و ( مخوض ) بفتح
~~الميم اسم مفعول من الثلاثي و ( مخيض ) بضمها اسم فاعل من الرباعي اللازم
# خاف
# ( يخاف ) ( خوفا ) و ( خيفة ) و ( مخافة ) و ( خفت ) الأمر يتعدى بنفسه
~~فهو ( مخوف ) و ( أخافني ) الأمر فهو ( مخيف ) بضم الميم اسم فاعل فإنه (
~~يخيف ) من يراه و ( أخاف ) اللصوص الطريق فالطريق ( مخاف ) على مفعل بضم
~~الميم وطريق ( مخوف ) بالفتح أيضا لأن الناس ( خافوا ) فيه و مال الحائط (
~~فأخاف ) الناس فهو ms190 ( مخيف ) و ( خافوه ) فهو ( مخوف ) ويتعدى بالهمزة
~~والتضعيف فيقال ( أخفته ) الأمر ( فخافه ) و ( خوفته ) إياه ( فتخوفه )
# الخال
# من النسب جمعه ( أخوال ) وجمع ( الخالة ) ( خالات ) و ( أخول ) الرجل
~~وزان أكرم فهو ( مخول ) بالكسر على الأصل وبالفتح على معنى أن غيره جعله ذا
~~أخوال كثيرة ورجل ( معم مخول ) أي كريم الأعمام و الأخوال ومنع الأصمعي
~~الكسر فيهما وقال كلام العرب الفتح وربما جمع ( الخال ) على ( خئولة ) و (
~~الخول ) مثال الخدم و الحشم وزنا ومعنى و ( خوله ) الله مالا أعطاه و (
~~تخولتهم ) بالموعظة تعهدتهم
# الخامة
# الغضة من النبات والجمع ( خام ) و ( خامات ) و ( الخام ) من الثياب الذي
~~لم يقصر وثوب ( خام ) أي غير مقصور
# خان
# الرجل الأمانة ( يخونها ) ( خونا ) و ( خيانة ) و ( مخانة ) يتعدى بنفسه
~~و ( خان ) العهد وفيه فهو ( خائن ) و ( خائنة ) مبالغة و ( خائنة ) الأعين
~~قيل هي كسر الطرف بالإشارة الخفية وقيل هي النظرة الثانية عن تعمد وفرقوا
~~بين الخائن والسارق والغاصب بأن ( الخائن ) هو الذي خان ما جعل عليه أمينا
~~والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق
~~خائن دون عكس والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته
# والخان
# ما ينزله المسافرون والجمع ( خانات ) و ( تخونت ) الشيء تنقصته و (
~~الخوان ) ما يؤكل عليه معرب وفيه PageV01P184 ثلاث لغات كسر الخاء وهي
~~الأكثر وضمها حكاه ابن السكيت و ( إخوان ) بهمزة مكسورة حكاه ابن فارس وجمع
~~الأولى في الكثرة ( خون ) والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكن سكن تخفيفا وفي
~~القلة ( أخونة ) و جمع الثالثة ( أخاوين ) ويجوز في المضموم في القلة (
~~أخونة ) أيضا كغراب وأغربة
# خوت
# الدار ( تخوي ) من باب رمى ( خويا ) خلت من أهلها و ( خواء ) بالفتح
~~والمد و ( خويت ) ( خوى ) من باب تعب لغة و ( خوت ) النجوم من باب رمى سقطت
~~من غير مطر و ( أخوت ) بالألف مثله و ( خوت تخوية ) مالت للمغيب و ( خوت )
~~الإبل ( تخوية ) خمصت بطونها و ( خوى ) الرجل في سجوده رفع بطنه عن الأرض
~~وقيل جافى عضديه
# خاب
# ( يخيب ) ( خيبة ) لم ms191 يظفر بما طلب وفي المثل ( الهيبة خيبة ) و ( خيبه )
~~الله بالتشديد جعله خائبا
# الخير
# بالكسر الكرم والجود والنسبة إليه ( خيري ) على لفظه ومثله قيل المنثور (
~~خيري ) لكنه غلب على الأصفر منه لأنه الذي يخرج دهنه ويدخل في الأدوية
~~وفلان ( ذو خير ) أي ذو كرم ويقال للخزامى ( خيري ) البر لأنه أذكى نبات
~~البادية ريحا و ( الخيرة ) اسم من الاختيار مثل الفدية من الافتداء و (
~~الخيرة ) بفتح الياء معناه ( الخيار ) و ( الخيار ) هو ( الاختيار ) ومنه
~~يقال له ( خيار ) الرؤية ويقال هي اسم من ( تخيرت ) الشيء مثل الطيرة اسم
~~من تطير وقيل هما لغتان بمعنى واحد ويؤيده قول الأصمعي ( الخيرة ) بالفتح
~~والإسكان ليس بمختار وفي التنزيل @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ وقال في
~~البارع ( خرت ) الرجل على صاحبه ( أخيره ) من باب باع ( خيرا ) وزان عنب و
~~( خيرة ) و ( خيرة ) إذا فضلته عليه و ( خيرته ) بين الشيئين فوضت إليه
~~الاختيار ( فاختار ) أحدهما و ( تخيره ) و ( استخرت ) الله طلبت منه (
~~الخيرة ) وهذه ( خيرتي ) بالفتح والسكون أي ما أخذته
# و ( الخير ) خلاف الشر وجمعه ( خيور ) و ( خيار ) مثل بحر و بحور و بحار
~~ومنه ( خيار المال ) لكرائمه والأنثى ( خيرة ) بالهاء والجمع ( خيرات ) مثل
~~بيضة وبيضات و امرأة ( خيرة ) بالتشديد والتخفيف أي فاضلة في الجمال و
~~الخلق و رجل ( خير ) بالتشديد أي ( ذو خير ) وقوم ( أخيار )
# ويأتي ( خير ) للتفضيل فيقال هذا خير من هذا أي يفضله ويكون اسم فاعل
~~PageV01P185 لا يراد به التفضيل نحو ( الصلاة خير من النوم ) أي هي ذات خير
~~وفضل أي جامعة لذلك وهذا ( أخير ) من هذا بالألف في لغة بني عامر وكذلك أشر
~~منه وسائر العرب تسقط الألف منهما
# الخيط
# الذي يخاط به جمعه ( خيوط ) مثل فلس وفلوس و قوله تعالى @QB@ حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ المراد ( بالخيطين ) الفجران
~~فالأبيض الصادق و الأسود الكاذب وحقيقته حتى يتبين لكم الليل من النهار و (
~~خاط ) الرجل الثوب ( يخيطه ) من باب باع والاسم ( الخياطة ) فهو ( خياط )
~~والثوب ( مخيط ) على النقص و ( مخيوط ) على التمام ms192 و ( المخيط ) و ( الخياط
~~) ما يخاط به وزان لحاف وملحف وإزار ومئزر و ( خيط ) النعام بالفتح الجماعة
~~منه
# الخيف
# مصدر من باب تعب وهو أن يكون إحدى العينين من الفرس زرقاء و الأخرى كحلاء
~~فالفرس ( أخيف )
# والناس ( أخياف ) أي مختلفون ومنه قيل لإخوة الأم ( أخياف ) لاختلافهم في
~~نسب الآباء و ( الخيف ) ساكن الياء ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء
~~ومنه ( مسجد الخيف ) بمنى لأنه بني في ( خيف ) الجبل والأصل ( مسجد خيف منى
~~) فخفف بالحذف ولا يكون ( خيف ) إلا بين جبيلين
# الخيل
# معروفة وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها والجمع ( خيول ) قال بعضهم وتطلق
~~( الخيل ) على العراب وعلى البراذين وعلى الفرسان وسميت ( خيلا ) لاختيالها
~~وهو إعجابها بنفسها مرحا ومنه يقال ( اختال ) الرجل و به ( خيلاء ) وهو
~~الكبر والإعجاب و ( الخال ) الذي في الجسد جمعه ( خيلان ) و ( أخيلة ) مثال
~~أرغفة ورجل ( أخيل ) كثير الخيلان وكذلك ( مخيل ) و ( مخيول ) مثل مكيل
~~ومكيول و يقال أيضا ( مخول ) مثل مقول وهذا يدل على أنه من بنات الواو في
~~لغة ويؤيده تصغيره على ( خويل ) و ( الأخيل ) طائر يقال هو الشقراق والجمع
~~( أخايل ) مثل أفضل وأفاضل و ( تخيلت ) السماء تهيأت للمطر و ( خيلت ) و (
~~أخالت ) أيضا و ( أخال ) الشيء بالألف إذا التبس واشتبه و ( أخالت )
~~السحابة إذا رأيتها وقد ظهرت فيها دلائل المطر فحسبتها ماطرة فهي ( مخيلة )
~~بالضم اسم فاعل و ( مخيلة ) بالفتح اسم مفعول لأنها أحسبتك فحسبتها وهذا
~~كما يقال مرض مخيف بالضم اسم فاعل PageV01P186 لأنه أخاف الناس ومخوف
~~بالفتح لأنهم خافوه ومنه قيل ( أخال ) الشيء للحير والمكروه إذا ظهر فيه
~~ذلك فهو ( مخيل ) بالضم قال الأزهري ( أخالت ) السماء إذا تغيمت فهي (
~~مخيلة ) بالضم فإذا أزادوا السحابة نفسها قالوا ( مخيلة ) بالفتح وعلى هذا
~~فيقال رأيت ( مخيلة ) بالضم لأن القرينة ( أخالت ) أي أحسبت غيرها و (
~~مخيلة ) بالفتح اسم مفعول لأنك ظننتها و ( خال ) الرجل الشيء ( يخاله ) (
~~مخيلا ) من باب نال إذا ظنه و ( خاله يخيله ) من باب باع لغة وفي المضارع
~~للمتكلم ( إخال ) بكسر ms193 الهمزة على غير قياس وهو أكثر استعمالا وبنو أسد
~~يفتحون على القياس و ( خيل ) له كذا بالبناء للمفعول من الوهم و الظن و (
~~خيل ) الرجل على غيره ( تخييلا ) مثل لبس تلبيسا وزنا ومعنى إذا وجه الوهم
~~إليه و ( الخيال ) كل شيء تراه كالظل و ( خيال ) الإنسان في الماء و المرآة
~~صورة تمثاله وربما مر بك الشيء يشبه الظل فهو ( خيال ) وكله بالفتح و (
~~تخيل ) لي ( خياله ) قال الأزهري ( الخيال ) ما نصب في الأرض ليعلم أنه حمى
~~فلا يقرب
# الخيمة
# بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر قال ابن الأعرابي لا تكون الخيمة عند
~~العرب من ثياب بل من أربعة أعواد ثم يسقف بالثمام و الجمع ( خيمات ) و (
~~خيم ) وزان بيضات وقصع و ( الخيم ) بحذف الهاء لغة و الجمع ( خيام ) مثل
~~سهم وسهام و ( خيمت ) بالمكان بالتشديد إذا أقمت به PageV01P187
# | كتاب الدال
# دب
# الصغير ( يدب ) من باب ضرب ( دبيبا ) و ( دب ) الجيش ( دبيبا ) أيضا
~~ساروا سيرا لينا وكل حيوان في الأرض ( دابة ) وتصغيرها ( دويبة ) على
~~القياس وسمع ( دوابة ) بقلب الياء ألفا على غير قياس
# وخالف فيه بعضهم فأخرج الطير من الدواب ورد بالسماع وهو قوله تعالى @QB@
~~والله خلق كل دابة من ماء @QE@ قالوا أي خلق الله كل حيوان مميزا كان أو
~~غير مميز وأما تخصيص الفرس والبغل بالدابة عند الإطلاق فعرف طارئ
# وتطلق ( الدابة ) على الذكر و الأنثى والجمع ( الدواب ) و ( الدب ) حيوان
~~خبيث و الأنثى ( دبة ) و الجمع ( دببة ) وزان عنبة
# و ( الدبدبة ) شبه طبل و الجمع ( دبادب )
# الديباج
# ثوب سداه ولحمته إبريسم ويقال هو معرب ثم كثر حتى اشتقت العرب منه فقالوا
~~( دبج ) الغيث الأرض ( دبجا ) من باب ضرب إذا سقاها فأنبتت أزهارا مختلفة
~~لأنه عندهم اسم للمنقش واختلف في الياء فقيل زائدة ووزنه فيعال ولهذا يجمع
~~بالياء فيقال ( دبابيج ) وقيل هي أصل و الأصل ( دباج ) بالتضعيف فأبدل من
~~أحد المضعفين حرف العلة ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال ( ديابيج ) بياء
~~موحدة بعد الدال و ( الديباجتان ) الخدان
# دبح
# الرجل ms194 في ركوعه ( تدبيحا ) طأطأ رأسه حتى يكون أخفض من ظهره ونهي عنه قال
~~الجوهري يقال ( دبح ) و ( دبخ ) بالحاء والخاء جميعا وقال الأزهري أيضا (
~~دبح و دبخ ) بالحاء والخاء إذا خفض رأسه ونكسه قال وقال الأصمعي ( دبخ ) و
~~( دنخ ) بالنون والباء وبالخاء المعجمة فيهما والذال المعجمة في هذا الباب
~~تصحيف
# الدبر
# بضمتين وسكون الباء تخفيف خلاف القبل من كل شيء ومنه يقال لآخر الأمر (
~~دبر ) وأصله ما أدبر عنه الإنسان ومنه ( دبر ) الرجل عبده ( تدبيرا ) إذا
~~أعتقه بعد موته وأعتق عبده ( عن دبر ) أي ( بعد دبر ) و الدبر الفرج و
~~الجمع PageV01P188 ( الأدبار ) وولاه ( دبره ) كناية عن الهزيمة و ( أدبر )
~~الرجل إذا ولى أي صار ذا دبر و ( دبر ) النهار ( دبورا ) من باب قعد إذا
~~انصرم و ( أدبر ) بالألف مثله و ( دبر ) السهم ( دبورا ) من باب قعد أيضا
~~خرج من الهدف فهو ( دابر ) وسهام ( دابرة ) و ( دوابر ) و ( دبرت ) الأمر (
~~تدبيرا ) فعلته عن فكر وروية و ( تدبرته ) ( تدبرا ) نظرت في دبره وهو
~~عاقبته و آخره
# و ( الدبور ) وزان رسول ريح تهب من جهة المغرب تقابل الصبا ويقال تقبل من
~~جهة الجنوب ذاهبة نحو المشرق و ( استدبرت ) الشيء خلاف استقبلته
# الدبس
# بالكسر عصارة الرطب و ( الدبسة ) وزان غرفة لون في ذوات الشعر أحمر مشرب
~~بسواد و ( الدبسي ) بالضم ضرب من الفواخت قيل نسبه إلى طير ( دبس ) وهو
~~الذي لونه بين السواد و الحمرة
# دبغت
# الجلد ( دبغا ) من بابي قتل ونفع ومن باب ضرب لغة حكاها الكسائي و (
~~الدباغة ) بالكسر اسم للصنعة وقد يجعل مصدرا و ( الدبغ ) بالكسر و ( الدباغ
~~) أيضا ما يدبغ به و ( اندبغ ) الجلد في المطاوعة والفاعل ( دباغ ) و (
~~المدبغة ) بالفتح موضع الدبغ وضم الباء لغة
# الدبيقي
# بفتح الدال من دق ثياب مصر قال الأزهري وأراه منسوبا إلى قرية اسمها دبيق
# الدبا
# وزان عصا الجراد يتحرك قبل أن تنبت أجنحته و ( الدباء ) فعال بضم الفاء
~~وتشديد العين و المد الواحدة ( دباءة )
# الدثار
# ما يتدثر به الإنسان وهو ما يلقيه عليه ms195 من كساء أو غيره فوق الشعار و (
~~تدثر بالدثار ) تلفف به فهو ( متدثر ) و ( مدثر ) بالإدغام و ( دثر ) الرسم
~~( دثورا ) من باب قعد درس فهو ( داثر )
# الدجاج
# معروف وتفتح الدال وتكسر ومنهم من يقول الكسر لغة قليلة و الجمع ( دجج )
~~بضمتين مثل عناق وعنق أو كتاب وكتب وربما جمع على دجائج
# دجلة
# اسم للنهر الذي يمر ببغداد ولا تنصرف للعلمية والتأنيث ولا يدخلها ألف
~~ولام لأنها علم والأعلام ممنوعة من آلة التعريف
# و ( الدجال ) هو الكذاب قال ثعلب PageV01P189 ( الدجال ) هو المموه يقال
~~سيف ( مدجل ) إذا طلي بذهب و قال ابن دريد كل شيء غطيته فقد دجلته واشتقاق
~~( الدجال ) من هذا لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير وجمعه ( دجالون )
# دجن
# بالمكان ( دجنا ) من باب قتل و ( دجونا ) أقام به و ( أدجن ) بالألف مثله
~~و منه قيل لما يألف البيوت من الشاء والحمام ونحوه ( دواجن ) وقد قيل (
~~داجنة ) بالهاء وسحابة ( داجنة ) أي ممطرة و ( الدجن ) وزان فلس المطر
~~الكثير
# دحضت
# الحجة ( دحضا ) من باب نفع بطلت و ( أدحضها ) الله في التعدي و ( دحض )
~~الرجل زلق
# دحا
# الله الأرض ( يدحوها ) ( دحوا ) بسطها و ( دحاها ) ( يدحاها ) ( دحيا )
~~لغة و ( دحا ) المطر الحصى عن وجه الأرض دفعه و ( الدحية ) بالفتح المرة
~~وبالكسر الهيئة
# و ( دحية الكلبي ) وكان من أجمل الناس مسمى من ذلك قيل بالفتح و الكسر
~~وقيل بالفتح ولا يجوز الكسر ونقل عن الأصمعي
# دخر
# الشخص ( يدخر ) بفتحتين ( دخورا ) ذل وهان و ( أدخرته ) بالألف في
~~التعدية
# ودخريص
# الثوب قيل معرب وهو عند العرب البنيقة وقيل عربي و ( الدخرص ) و (
~~الدخرصة ) لغة فيه و الجمع ( دخاريص )
# داخل
# الشيء خلاف خارجه و ( دخلت ) الدار ونحوها ( دخولا ) صرت ( داخلها ) فهي
~~حاوية لك وهو ( مدخل ) البيت بفتح الميم لموضع الدخول إليه و يعدى بالهمزة
~~فيقال ( أدخلت ) زيدا الدار ( مدخلا ) بضم الميم و ( دخل ) في الأمر (
~~دخولا ) أخذ فيه و ( دخلت ) على زيد الدار إذا دخلتها بعده وهو فيها و (
~~دخل ) بامرأته ( دخولا ) و المرأة ( مدخول بها ) وقول الشافعي ( لا ms196 أنظر
~~إلى من له الدواخل والخوارج ) تقدم في ( خرج ) و ( الدخل ) بالسكون ما يدخل
~~على الإنسان من عقاره وتجارته و ( دخله أكثر من خرجه ) وهو مصدر في الأصل
~~من باب قتل و ( دخل ) عليه بالبناء للمفعول إذا سبق وهمه إلى شيء فغلط فيه
~~من حيث لا يشعر وفلان ( دخيل ) بين القوم أي ليس من نسبهم بل هو نزيل بينهم
~~ومنه قيل هذا الفرع ( دخيل ) في الباب ومعناه أنه ذكر استطرادا ومناسبة ولا
~~يشتمل عليه عقد الباب PageV01P190
# الدخان
# خفيف والجمع ( دواخن ) ومثله عثان و عواثن ولا نظير لهما و ( الدخنة )
~~وزان غرفة بخور كالذريرة ( يدخن ) بها البيوت و ( دخنت ) النار ( تدخن ) و
~~( تدخن ) من بابي ضرب و قتل ( دخونا ) ارتفع دخانها و ( دخنت دخنا ) من باب
~~تعب إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان ومنه قيل ( هدنة على
~~دخن ) أي على فساد باطن
# و ( الدخن ) حب معروف الحبة ( دخنة )
# درب
# الرجل ( دربا ) فهو ( درب ) من باب تعب والاسم ( الدربة ) الضراوة
~~والجراءة وقد يقال ( دارب ) في اسم الفاعل قال ابن الأعرابي ( الدارب )
~~الحاذق بصناعته و ( دربته ) بالتثقيل ( فتدرب )
# و ( الدرب ) المدخل بين جبلين والجمع ( دروب ) مثل فلس وفلوس وليس أصله
~~عربيا و العرب تستعمله في معنى الباب فيقال لباب السكة ( درب ) وللمدخل
~~الضيق ( درب ) لأنه كالباب لما يفضي إليه
# درج
# الصبي ( دروجا ) من باب قعد مشى قليلا في أول ما يمشى ومنه قيل ( درجت )
~~الإقامة إذا أرسلتها ( درجا ) من باب قتل لغة في ( أدرجتها ) بالألف و (
~~المدرج ) بفتح الميم والراء الطريق وبعضهم يزيد المعترض أو المنعطف والجمع
~~( المدارج ) و ( درج ) مات وفي المثل ( أكذب من دب ودرج ) و ( درجته ) إلى
~~الأمر ( تدريجا ) ( فتدرج ) و ( استدرجته ) أخذته قليلا قليلا و ( أدرجت )
~~الثوب والكتاب بالألف طويته
# و ( الدرج ) المراقي الواخدة درجة مثل قصب وقصبة
# درد
# ( دردا ) من باب تعب سقطت أسنانه وبقيت أصولها فهو ( أدرد ) والأنثى (
~~درداء ) مثل أحمر وحمراء وبها كني فقيل ( أبو الدرداء ) و ( أم الدرداء )
~~وفي حديث أوصاني جبريل ms197 بالسواك حتى خشيت لأدردن
# در
# اللبن وغيره ( درا ) من بابي ضرب وقتل كثر وشاة ( دار ) بغير هاء و (
~~درور ) أيضا وشياه ( درار ) مثل كافر و كفار و ( أدره ) صاحبه استخرجه و (
~~استدر ) الشاة إذا حلبها و ( الدر ) اللبن تسمية بالمصدر ومنه قيل ( لله
~~دره فارسا )
# و ( الدرة ) بالفتح المرة وبالكسر هيئة الدر وكثرته و ( الدرة ) بالضم
~~اللؤلؤة العظيمة الكبيرة و الجمع ( در ) بحذف PageV01P191 الهاء و ( درر )
~~مثل غرفة وغرف
# و ( الدرة ) السوط والجمع ( درر ) مثل سدرة وسدر
# درس
# المنزل ( دروسا ) من باب قعد عفا وخفيت آثاره و ( درس ) الكتاب عتق و (
~~درست ) العلم ( درسا ) من باب قتل و ( دراسة ) قرأته و ( المدرسة ) بفتح
~~الميم موضع الدرس و ( درست ) الحنطة ونحوها ( دراسا ) بالكسر و ( مدراسن
~~اليهود ) كنيستهم و الجمع ( مداريس ) مثل مفتاح و مفاتيح
# درع
# الحديد مؤنثة في الأكثر وتصغر على ( دريع ) بغير هاء على غير قياس وجاز
~~أن يكون التصغير على لغة من ذكر وربما قيل ( دريعة ) بالهاء وجمعها ( أدرع
~~) و ( دروع ) و ( أدراع ) قال ابن الأثير وهي الزردية و ( درع ) المرأة
~~قميصها مذكر و ( درع ) الفرس والشاة ( درعا ) من باب تعب والاسم ( الدرعة )
~~وزان غرفة إذا اسود رأسه وابيض سائره وبعضهم يقول اسود رأسه وعنقه فهو (
~~أدرع ) والأنثى ( درعاء ) مثل أحمر وحمراء وبوصف المذكر سمي ومنه ( ابن
~~الأدرع ) مذكور في المسابقة واسمه ( محجن بن الأدرع الأسلمي )
# أدركته
# إذا طلبته فلحقته وأدرك الغلام بلغ الحلم و ( أدركت ) الثمار نضجت و (
~~أدرك ) الشيء بلغ وقته و ( أدرك ) الثمن المشتري لزمه وهو لحوق معنوي و (
~~الدرك ) بفتحتين وسكون الراء لغة اسم من أدركت الشيء ومنه ضمان الدرك و (
~~المدرك ) بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان تقول ( أدركته ) ( مدركا )
~~أي إدراكا وهذا ( مدركه ) أي موضع إدراكه وزمن إدراكه و ( مدارك ) الشرع
~~مواضع طلب الأحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و الاجتهاد من مدارك الشرع
~~والفقهاء يقولون في الواحد ( مدرك ) بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص
~~الأئمة على طرد الباب فيقال مفعل بضم ms198 الميم من أفعل واستثنيت كلمات مسموعة
~~خرجت عن القياس قالوا ( المأوى ) من PageV01P192 آويت ولم يسمع فيه الضم
~~وقالوا المصبح و الممسى لموضع الإصباح و الإمساء ولوقته و ( المخدع ) من
~~أخدعت الشيء وأجزأت عنك مجزأ فلان بالضم في هذه على القياس وبالفتح شذوذا
~~ولم يذكروا المدرك فيما خرج عن القياس فالوجه الأخذ بالأصول القياسية حتى
~~يصح سماع وقد قالوا الخارج عن القياس لا يقاس عليه لأنه غير مؤصل في بابه و
~~( تدارك ) القوم لحق آخرهم أولهم و ( استدركت ) ما فات و ( تداركته ) وأصل
~~التدارك اللحوق يقال ( أدركت ) جماعة من العلماء إذا لحقتهم و ( دارك ) قيل
~~قرية من قرى أصبهان قاله النووي رحمه الله
# درم
# ( درما ) من باب ضرب مشى مشيا متقارب الخطا فهو ( دارم ) وبه سمي ( دارم
~~) أبو قبيلة من تميم والنسبة ( دارمي ) وهي نسبة لبعض أصحابنا
# درن
# الثوب ( درنا ) فهو ( درن ) مثل وسخ وسخا فهو وسخ وزنا ومعنى
# دره
# عن القوم ( يدره ) بفتحتين إذا تكلم عنهم ودفع فهو ( مدره ) بكسر الميم و
~~( الدرهم الإسلامي ) اسم للمضروب من الفضة وهو معرب وزنه فعلل بكسر الفاء
~~وفتح اللام في اللغة المشهورة وقد تكسر هاؤه فيقال ( درهم ) حملا على
~~الأوزان الغالبة و ( الدرهم ) ستة دوانق و ( الدرهم ) نصف دينار وخمسه
~~وكانت الدراهم في الجاهلية مختلفة فكان بعضها خفافا وهي الطبرية كل درهم
~~منها أربعة دوانيق وهي طبرية الشام وبعضها ثقالا كل درهم ثمانية دوانيق
~~وكانت تسمى العبدية وقيل البغلية نسبة إلى ملك يقال له رأس البغل فجمع
~~الخفيف والثقيل وجعلا درهمين متساويين فجاء كل درهم ستة دوانيق ويقال إن
~~عمر رضي الله عنه هو الذي فعل ذلك لأنه لما أراد جباية الخراج طلب بالوزن
~~الثقيل فصعب على الرعية وأراد الجمع بين المصالح فطلب الحساب فخلطوا
~~الوزنين واستخرجوا هذا الوزن وقيل كان بعض الدراهم وزن عشرين قيراطا وتسمى
~~وزن عشرة وبعضها وزن خمسة وبعضها وزن اثني عشر وتسمى وزن ستة فجمعوا من
~~الأوزان الثلاثة هذا الوزن فكان ثلثها ويسمى وزن سبعة لأنك إذا جمعت ms199 عشرة
~~دراهم من كل صنف كان الجميع أحدا وعشرين مثقالا وثلث الجميع سبعة مثاقيل
~~وسيأتي أن القيراط نصف دانق والدانق حبتا خرنوب فيكون الدرهم اثنتي عشرة
~~حبة خرنوب وهذا أحد الأوزان قبل الإسلام PageV01P193 وأما الدرهم الإسلامي
~~فهو ست عشرة حبة خرنوب فيكون الدانق حبة خرنوب وثلث حبة خرنوب
# دريت
# الشيء ( دريا ) من باب رمى و ( درية ) و ( دراية ) علمته ويعدى بالهمزة
~~فيقال ( أدريته ) به و ( داريته ) ( مداراة ) لاطفته ولاينته و ( دريت )
~~تراب المعدن ( تدرية ) و ( درأت ) الشيء بالهمز ( درءا ) من باب نفع دفعته
~~و ( دارأته ) دافعته و ( تدارءوا ) تدافعوا
# الدسكرة
# بناء شبه القصر حوله بيوت ويكون للملوك قال الأزهري وأحسبه معربا و (
~~الدسكرة ) القرية
# الدست
# من الثياب ما يلبسه الإنسان ويكفيه لتردده في حوائجه والجمع ( دسوت ) مثل
~~فلس وفلوس و ( الدست ) الصحراء وهو معرب
# دسه
# في التراب ( دسا ) من باب قتل دفنه فيه وكل شيء أخفيته فقد ( دسسته )
~~ومنه يقال للجاسوس ( دسيس ) القوم
# دسم
# الطعام ( دسما ) من باب تعب فهو ( دسم ) و ( الدسم ) الودك من لحم وشحم و
~~( دسمت ) اللقمة ( تدسيما ) لطختها ( بالدسم )
# دعب
# ( يدعب ) مثل مزح يمزح وزنا ومعنى فهو ( داعب ) وفي لغة من باب تعب فهو (
~~دعب ) و ( الدعابة ) بالضم اسم لما يستملح من ذلك و ( داعبه ) ( مداعبة ) و
~~( تداعب ) القوم
# دعجت
# العين ( دعجا ) من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في شدة
~~بياضها فالرجل ( أدعج ) و المرأة ( دعجاء ) والجمع ( دعج ) مثل أحمر وحمراء
~~وحمر
# دعر
# العود ( دعرا ) فهو ( دعر ) من باب تعب كثر دخانه ومنه قيل للرجل الخبيث
~~المفسد ( دعر ) فهو ( داعر ) بين ( الدعارة ) بالفتح و ( الدعارة ) أيضا في
~~الخلق بمعنى الشراسة
# الدعامة
# بالكسر ما يستند به الحائط إذا مال يمنعه السقوط و ( دعمت ) الحائط (
~~دعما ) من باب نفع ومنه قيل للسيد في قومه هو ( دعامة القوم ) كما يقال هو
~~عمادهم
# دعوت
# الله ( أدعوه ) ( دعاء ) ابتهلت إليه بالسؤال ورغبت فيما عنده من الخير و
~~( دعوت ) زيدا ناديته وطلبت إقباله و ( دعا ) المؤذن الناس إلى ms200 الصلاة فهو
~~( داعي الله ) والجمع ( دعاة ) و ( داعون ) مثل قاض و ( قضاة ) و ( قاضون )
~~والنبي ( داعي الخلق ) إلى التوحيد و ( دعوت ) الولد زيدا وبزيد إذا سميته
~~بهذا الاسم PageV01P194 و ( الدعوة ) بالكسر في النسبة يقال ( دعوته ) بابن
~~زيد وقال الأزهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد الدعي غير أبيه يقال هو ( دعي
~~) بين الدعوة بالكسر إذا كان ( يدعي ) إلى غير أبيه أو يدعيه غير أبيه فهو
~~بمعنى فاعل من الأول وبمعنى مفعول من الثاني و ( الدعوى ) و ( الدعاوة )
~~بالفتح و ( الادعاء ) مثل ذلك وعن الكسائي لي في القوم ( دعوة ) بالكسر أي
~~قرابة وإخاء و ( الدعوة ) بالفتح في الطعام اسم من ( دعوت ) الناس إذا
~~طلبتهم ليأكلوا عندك يقال نحن في ( دعوة ) فلان و ( مدعاته ) و ( دعائه )
~~بمعنى قال أبو عبيد وهذا كلام أكثر العرب إلا عدي الرباب فإنهم يعكسون
~~ويجعلون الفتح في النسب والكسر في الطعام و ( دعوى ) فلان كذا أي قوله و (
~~ادعيت ) الشيء تمنيته و ( ادعيته ) طلبته لنفسي والاسم ( الدعوى ) قال ابن
~~فارس ( الدعوة ) المرة وبعض العرب يؤنثها بالألف فيقول ( الدعوى ) وقد
~~يتضمن ( الادعاء ) معنى الإخبار فتدخل الباء جوازا يقال فلان ( يدعي ) بكرم
~~فعاله أي يخبر بذلك عن نفسه و جمع ( الدعوى ) ( الدعاوي ) بكسر الواو
~~وفتحها قال بعضهم الفتح أولى لأن العرب آثرت التخفيف ففتحت وحافظت على ألف
~~التأنيث التي بني عليها المفرد وبه يشعر كلام أبي العباس أحمد بن ولاد
~~ولفظه وما كان على فعلى بالضم أو الفتح أو الكسر فجمعه الغالب الأكثر فعالى
~~بالفتح وقد يكسرون اللام في كثير منه وقال بعضهم الكسر أولى وهو المفهوم من
~~كلام سيبويه لأنه ثبت أن ما بعد ألف الجمع لا يكون إلا مكسورا وما فتح منه
~~فمسموع لا يقاس عليه لأنه خارج عن القياس قال ابن جني قالوا حبلى وحبالى
~~بفتح اللام والأصل حبال بالكسر مثل ( دعوى ) ودعاو وقال ابن السكيت قالوا
~~يتامى والأصل يتائم فقلب ثم فتح للتخفيف وقال ابن السراج وإن كانت فعلى
~~بكسر الفاء ليس لها أفعل مثل ذفرى إذا ms201 كسرت حذفت الزيادة التي للتأنيث ثم
~~بنيت على فعال وتبدل من الياء المحذوفة ألف أيضا فيقال ذفار وذفارى وفعلى
~~بالفتح مثل فعلى سواء في هذا الباب أي لاشتراكهما في الاسمية وكون كل واحدة
~~ليس لها أفعل وعلى هذا فالفتح والكسر في ( الدعاوي ) سواء ومثله الفتوى و
~~الفتاوي والفتاوي ثم قال ابن السراج قال يعني سيبويه قولهم ذفار يدلك على
~~أنهم جمعوا هذا الباب على فعال إذ جاء على الأصل ثم قلبوا الياء ألفا أي
~~للتخفيف لأن الألف أخف من الياء ولعدم اللبس لفقد فعالل بفتح اللام وقال
~~الأزهري قال PageV01P195 اليزيدي يقال لي في هذا الأمر ( دعوى ) و ( دعاوى
~~) أي مطالب وهي مضبوطة في بعض النسخ بفتح الواو وكسرها معا وفي حديث لو
~~أعطي الناس بدعاويهم هذا منقول وهو جار على الأصول خال عن التأويل بعيد عن
~~التصحيف فيجب المصير إليه وقد قاس عليه ابن جني كما تقدم و ( تداعى )
~~البنيان تصدع من جوانبه وآذن بالانهدام والسقوط و ( تداعى ) الكثيب من
~~الرمل إذا هيل فانهال و ( تداعى ) الناس على فلان تألبوا عليه و ( تداعوا )
~~بالألقاب دعا بعضهم بعضا بذلك
# الدفتر
# جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء وهو عربي قال ابن دريد ولا
~~يعرف له اشتقاق وبعض العرب يقول ( تفتر ) على البدل كما يقول فنتق على
~~البدل
# دفر
# الشيء ( دفرا ) فهو ( دفر ) من باب تعب أنتنت ريحه و ( أدفر ) بالألف لغة
~~و ( الدفر ) وزان فلس اسم منه يقال فيه ( دفر ) أي نتن ويقال للجارية إذا
~~شتمت ( يا دفار ) أي منتنة الريح كناية عن خبث الخبر والمخبر
# دفعته
# ( دفعا ) نحيته فاندفع و ( دفعت ) عنه الأذى و ( دافعت ) عنه مثل حاججت و
~~( دافعته ) عن حقه ماطلته و ( تدافع ) القوم دفع بعضهم بعضا و ( دفعت )
~~القول رددته بالحجة و ( دفعت ) الوديعة إلى صاحبها رددتها إليه و ( دفعت )
~~عن الموضع رحلت عنه و ( دفع ) القوم جاءوا بمرة و ( دفعت ) إلى كذا بالبناء
~~للمفعول انتهيت إليه و ( الدفعة ) بالفتح المرة و بالضم اسم لما يدفع بمرة ms202
~~يقال ( دفعت ) من الإناء ( دفعة ) بالفتح بمعنى المصدر وجمعها ( دفعات )
~~مثل سجدة وسجدات وبقي في الإناء ( دفعة ) بالضم أي مقدار يدفع قال ابن فارس
~~و ( الدفعة ) من المطر والدم وغيره مثل الدفقة والجمع ( دفع ) و ( دفعات )
~~مثل غرفة وغرف وغرفات في وجوهها
# دف
# الطائر ( يدف ) من باب قتل ( دفيفا ) حرك جناحيه لطيرانه ومعناه ضرب بهما
~~( دفيه ) وهما جنباه و ( أدف ) بالألف لغة يقال ذلك إذا أسرع مشيا ورجلاه
~~على وجه الأرض ثم يستقل طيرانا و ( دفت ) الجماعة ( تدف ) من باب ضرب (
~~دفيفا ) سارت سيرا لينا فهي ( دافة ) و ( داففته ) ( مدافة ) و ( دفافا )
~~من باب قاتل إذا أجهزت عليه و ( دف ) عليه ( يدف ) من باب قتل و ( دفف ) (
~~تدفيفا ) مثله والذال المعجمة في باب ( المدافة ) لغة ومعناه جرحته جرحا
~~يوحي الموت و ( الدف ) الجنب من كل شيء والجمع ( دفوف ) مثل PageV01P196
~~فلس وفلوس وقد يؤنث بالهاء فيقال ( الدفة ) ومنه ( دفتا المصحف ) للوجهين
~~من الجانبين و ( الدف ) الذي يلعب به بضم الدال وفتحها والجمع ( دفوف ) و (
~~استدف ) الشيء تم
# دفق
# الماء ( دفقا ) من باب قتل انصب بشدة و ( دفقته ) أنا يتعدى ولا يتعدى
~~فهو ( دافق ) ( مدفوق ) وأنكر الأصمعي استعماله لازما قال وأما قوله تعالى
~~@QB@ من ماء دافق @QE@ فهو على أسلوب لأهل الحجاز وهو أنهم يحولون المفعول
~~فاعلا إذا كان في محل نعت والمعنى من ماء مدفوق وقال ابن القوطية ما يوافقه
~~سر كاتم أي مكتوم وعارف أي معروف ودافق أي مدفوق وعاصم أي معصوم وقال
~~الزجاج المعنى من ماء ذي دفق و ( الدفقة ) بالفتح المرة وبالضم اسم المدفوق
~~وجمع المفتوح والمضموم كما تقدم في دفعة وجاء القوم ( دفقة ) واحدة بالضم
~~أي مجتمعين و ( دفقت ) الدابة أي أسرعت في مشيها و ( دفقتها ) أنا أسرعت
~~بها يستعمل لازما ومتعديا أيضا
# دفنت
# الشيء ( دفنا ) من باب ضرب أخفيته تحت أطباق التراب فهو ( دفين ) و (
~~مدفون ) ( فاندفن ) هو و ( دفنت ) الحديث كتمته و سترته و ( ادفن ) العبد (
~~ادفانا ) والأصل افتعل افتعالا إذا هرب خوفا من مولاه أو ms203 من كد العمل ولم
~~يخرج من البلد وليس بعيب فإنه لا يسمى إباقا
# دفئ
# البيت ( يدفأ ) مهموز من باب تعب قالوا ولا يقال في اسم الفاعل ( دفئ )
~~وزان كريم بل وزان تعب و ( دفئ ) الشخص فالذكر ( دفآن ) والأنثى ( دفأى )
~~مثل غضبان و غضبى إذا لبس ما يدفئه و ( دفؤ ) اليوم مثال قرب و ( الدفء )
~~وزان حمل خلاف البرد
# دقع
# ( يدقع ) من باب تعب لصق ( بالدقعاء ) ذلا وهي التراب وزان حمراء
# دققت
# الشيء ( دقا ) من باب قتل فهو ( مدقوق ) و ( دقيق ) الحنطة وغيرها وهو
~~الطحين أيضا فعيل بمعنى مفعول ويجمع على ( أدقة ) مثل جنين وأجنة ودليل
~~وأدلة و ( الدقيق ) خلاف الجليل و ( دق ) من باب ضرب ( دقة ) خلاف غلظ فهو
~~( دقيق ) و ( دق ) الأمر ( دقة ) أيضا إذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه
~~إلا الأذكياء
# و ( المدق ) بضم الميم والدال على غير قياس وجاء كسر الميم وفتح الدال
~~على القياس هو ما يدق به القماش وغيره وقد أنث الثاني بالهاء فقيل ( مدقة )
# الدقل
# بفتحتين أردأ التمر الواحدة ( دقلة ) و ( أدقل ) النخل حمل ( الدقل )
~~وقال PageV01P197 السرقسطي ( أدقل ) النخل صار تمره دقلا وهو ثمر الدوم
# الدكة
# المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب والجمع ( دكك ) مثل قصعة وقصع
~~و ( الدكان ) قيل معرب ويطلق على الحانوت و على الدكة التي يقعد عليها قال
~~أبو حاتم قال الأصمعي إذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان
~~فيمسكها بإذن الله تعالى أي ( دكة ) مرتفعة وقال الفارابي الطلل ما شخص من
~~آثار الدار كالدكان ونحوه
# وأما وزنه فقال السرقسطي النون زائدة عند سيبويه وكذلك قال الأخفش وهي
~~مأخوذة من قولهم أكمة ( دكاء ) أي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط
~~وقال ابن القطاع وجماعة هي أصلية مأخوذة من ( دكنت ) المتاع إذا نضدته
~~ووزنه على الزيادة فعلان وعلى الأصالة فعال حكى القولين الأزهري وغيره فإن
~~جعلت ( الدكان ) بمعنى الحانوت فقد تقدم فيه التذكير والتأنيث ووقع في كلام
~~الغزالي ( حانوت أو دكان ) فاعترض بعضهم عليه وقال الصواب ms204 حذف إحدى
~~اللفظتين فإن الحانوت من الدكان ولا وجه لهذا الاعتراض لما تقدم أن (
~~الدكان ) يطلق على الحانوت وعلى ( الدكة ) و ( دكن ) الفرس ( دكنا ) من باب
~~تعب إذا كان لونه إلى الغبرة وهو بين الحمرة والسواد فالذكر ( أدكن ) و
~~الأنثى ( دكناء ) مثل أحمر وحمراء
# الدولاب
# المنجنون التي تديرها الدابة فارسي معرب وقيل عربي بفتح الدال وضمها
~~والفتح أفصح ولهذا اقتصر عليه جماعة
# أدلج
# ( إدلاجا ) مثل أكرم إكراما سار الليل كله فهو ( مدلج ) وبه سمي ومنه (
~~مدلج ) اسم قبيلة من كنانة ومنهم القافة فإن خرج آخر الليل فقد ( ادلج )
~~بالتشديد
# دلس
# البائع ( تدليسا ) كتم عيب السلعة من المشت وأخفاه قاله الخطابي وجماعة
~~ويقال أيضا ( دلس ) ( دلسا ) من باب ضرب والتشديد أشهر في الاستعمال قال
~~الأزهري سمعت أعرابيا يقول ليس لي في الأمر ( ولس ولا دلس ) أي لا خيانة
~~ولا خديعة و ( الدلسة ) بالضم الخديعة أيضا وقال ابن فارس وأصله من ( الدلس
~~) وهو الظلمة
# الدلق
# بفتحتين دويبة نحو الهرة طويلة الظهر يعمل منها الفرو فارسي معرب وأصله
~~دله وقيل ( الدلق ) هو ابن مقرض ويقال إنه يشبه النمس ويقال هو النمس
~~الرومي و ( اندلق ) السيف من غمده خرج من غير أن يسل و ( اندلق ) السيل
~~أقبل PageV01P198
# دلكت
# الشيء ( دلكا ) من باب قتل مرسته بيدك و ( دلكت ) النعل بالأرض مسحتها
~~بها و ( دلكت ) الشمس والنجوم ( دلوكا ) من باب قعد زالت عن الاستواء
~~ويستعمل في الغروب أيضا
# دللت
# على الشيء وإليه من باب قتل و ( أدللت ) بالألف لغة والمصدر ( دلولة )
~~والاسم ( الدلالة ) بكسر الدال وفتحها وهو ما يقتضيه اللفظ عند إطلاقه واسم
~~الفاعل ( دال ) و ( دليل ) وهو المرشد والكاشف و ( دلت ) المرأة ( دللا ) و
~~( دلا ) من بابي تعب وضرب و ( تدللت ) ( تدللا ) والاسم ( الدلال ) بالفتح
~~وهو جرأتها في تكسر وتغنج كأنها مخالفة وليس بها خلاف
# الدلو
# تأنيثها أكثر فيقال هي ( الدلو ) وفي التذكير يصغر على ( دلي ) مثل فلس
~~وفليس وثلاثة ( أدل ) وفي التأنيث ( دلية ) بالهاء وثلاث ( أدل ) وجمع
~~الكثرة ( الدلاء ) و ( الدلي ) والأصل فعول مثل ms205 فلوس و ( أدليتها ) ( إدلاء
~~) أرسلتها ليستقى بها و ( دلوتها ) ( أدلوها ) لغة فيه و ( دلوتها ) و (
~~دلوت ) بها أخرجتها مملوءة و ( أدلى ) إلى الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من
~~( إدلاء ) الدلو و ( أدلى ) بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه و ( الدالية )
~~دلو ونحوها وخشب يصنع كهيئة الصليب ويشد برأس الدلو ثم يؤخذ حبل يربط طرفه
~~بذلك وطرفه بجذع قائم على رأس البئر ويسقى بها فهي فاعلة بمعنى مفعولة
~~والجمع ( الدوالي ) وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون
# دمث
# المكان ( دمثا ) فهو ( دمث ) من باب تعب لان وسهل وقد يخفف المصدر فيقال
~~( دمث ) بالسكون مثل الحلف والحلف ويسمى به ويعدى بالتضعيف فيقال ( دمثته )
~~و ( دمث ) الرجل ( دماثة ) سهل خلقه
# اندمج
# في الشيء دخل فيه وتستر به و ( أدمج ) الرجل كلامه أبهمه
# دمر
# الشيء ( يدمر ) من باب قتل والاسم ( الدمار ) مثل الهلاك وزنا ومعنى
~~ويعدى بالتضعيف فيقال ( دمره ) الله و ( دمر ) عليه
# الدمع
# ماء العين وهو مصدر في الأصل يقال ( دمعت ) العين ( دمعا ) من باب نفع و
~~( دمعت ) ( دمعا ) من باب تعب لغة فيه وعين ( دامعة ) أي سائل دمعها و (
~~دمعت ) الشجة جرى دمها فهي ( دامعة )
# الدماغ
# معروف والجمع ( أدمغة ) مثل سلاح وأسلحة و ( دمغته ) ( دمغا ) من باب نفع
~~كسرت عظم دماغه فالشجة ( دامغة ) وهي التي تخسف الدماغ ولا حياة معها
# اندمل
# الجرح تراجع إلى البرء و ( دملت ) PageV01P199 الشيء ( دملا ) من باب قتل
~~أصلحته و ( دملت ) الأرض أصلحتها بالسرقين
# و ( الدمل ) معروف وهو عربي قاله ابن فارس والجمع ( دمامل ) و ( الدملوج
~~) وزان عصفور معروف و الدملج مقصور منه
# دم
# الرجل ( يدم ) من بابي ضرب وتعب ومن باب قرب لغة فيقال ( دممت ) تدم
~~ومثله لببت تلب وشررت تشر من الشر و لا يكاد يوجد لها رابع في المضاعف (
~~دمامة ) بالفتح قبح منظره وصغر جسمه و كأنه مأخوذ من ( الدمة ) بالكسر وهي
~~القملة أو النملة الصغيرة فهو ( دميم ) والجمع ( دمام ) مثل كريم و كرام و
~~المرأة ( دميمة ) والجمع ( دمائم ) و الذال المعجمة هنا تصحيف
# و ( الدمام ms206 ) بالكسر طلاء يطلى به الوجه و ( دممت ) الوجه ( دما ) من باب
~~قتل إذا طليته بأي صبغ كان ويقال ( الدمام ) الحمرة التي تحمر النساء بها
~~وجوههن و ( دممت ) العين كحلتها أو طليتها ( بالدمام )
# الدمن
# وزان حمل ما يتلبد من السرجين و ( الدمنة ) موضعه و ( الدمنة ) آثار
~~الناس وما سودوه و ( الدمنة ) الحقد والجمع في الكل ( دمن ) مثل سدرة و سدر
~~و ( أدمن ) فلان كذا ( إدمانا ) واظبه ولازمه
# دمي
# الجرح ( دمى ) من باب تعب و ( دميا ) أيضا على التصحيح خرج منه الدم فهو
~~( دم ) على النقص ويتعدى بالألف والتشديد و شجه ( دامية ) للتي يخرج دمها
~~ولا يسيل فإن سال فهي الدامعة ويقال أصل ( الدم ) ( دمي ) بسكون الميم لكن
~~حذفت اللام وجعلت الميم حرف إعراب وقيل الأصل بفتح الميم و يثنى بالياء
~~فيقال ( دميان ) وقيل أصله واو ولهذا يقال ( دموان ) وقد يثنى على لفظ
~~الواحد فيقال ( دمان )
# الدنح
# وزان فلس عيد النصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني وقبط مصر يسمونه
~~الغطاس قال الأزهري وأحسبه سريانيا و ( دنح ) الرجل بالتشديد ذل
# الدينار
# معروف والمشهور في الكتب أن أصله ( دنار ) بالتضعيف فأبدل حرف علة
~~للتخفيف ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال ( دنانير ) وبعضهم يقول هو
~~فيعال وهو مردود بأنه لو كان كذلك لوجدت الياء في الجمع كما ثبتت في ديماس
~~ودياميس وديباج و ديابيج و شبهه و ( الدينار ) وزن إحدى وسبعين شعيرة ونصف
~~شعيرة PageV01P200 تقريبا بناء على أن الدانق ثماني حبات وخمسا حبة وإن قيل
~~الدانق ثماني حبات ( فالدينار ) ثمان وستون وأربعة أسباع حبة و ( الدينار )
~~هو المثقال
# دنف
# ( دنفا ) من باب تعب فهو ( دنف ) إذا لازمه المرض و ( أدنفه ) المرض و (
~~أدنف ) هو يتعدى ولا يتعدى
# الدانق
# معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب لأن الدرهم عندهم اثنتا
~~عشرة حبة خرنوب و ( الدانق ) الإسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فإن
~~الدرهم الإسلامي ست عشرة حبة خرنوب وتفتح النون وتكسر وبعضهم يقول الكسر
~~أفصح وجمع المكسور ( دوانق ) وجمع المفتوح ( دوانيق ) بزيادة ms207 ياء قاله
~~الأزهري
# وقيل كل جمع على فواعل ومفاعل يجوز أن يمد بالياء فيقال فواعيل ومفاعيل
# الدن
# كهيئة الحب إلا أنه أطول منه و أوسع رأسا والجمع ( دنان ) مثل سهم وسهام
# دنا
# منه و ( دنا ) إليه ( يدنو ) ( دنوا ) قرب فهو ( دان ) و ( أدنيت ) الستر
~~أرخيته و ( دانيت ) بين الأمرين قاربت بينهما و ( دنأ ) بالهمز ( يدنأ )
~~بفتحتين و ( دنؤ يدنؤ ) مثل قرب يقرب ( دناءة ) فهو ( دنئ ) على فعيل كله
~~مهموز وفي لغة يخفف من غير همز فيقال ( دنا يدنو دناوة ) فهو ( دني ) قال
~~السرقسطي ( دنا ) إذا لؤم فعله وخبث ومنهم من يفرق بينهما بجعل المهموز
~~للئيم والمخفف للخسيس
# الدهليز
# المدخل إلى الدار فارسي معرب والجمع ( الدهاليز )
# الدهقان
# معرب يطلق على رئيس القرية وعلى التاجر وعلى من له مال وعقار وداله
~~مكسورة وفي لغة تضم و الجمع ( دهاقين ) و ( دهقن ) الرجل و ( تدهقن ) كثر
~~ماله
# الدهر
# يطلق على الأبد وقيل هو الزمان قل أو كثر قال الأزهري و ( الدهر ) عند
~~العرب يطلق على الزمان وعلى الفصل من فصول السنة وأقل من ذلك ويقع على مدة
~~الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول أقمنا على ماء كذا ( دهرا )
~~وهذا المرعى يكفينا ( دهرا ) ويحملنا ( دهرا ) قال لكن لا يقال ( الدهر )
~~أربعة أزمنة ولا أربعة فصول لأن إطلاقه على الزمن القليل مجاز واتساع فلا
~~يخالف به المسموع وينسب الرجل الذي يقول بقدم ( الدهر ) ولا يؤمن بالبعث (
~~دهري ) بالفتح على القياس وأما الرجل المسن إذا نسب إلى ( الدهر ) فيقال (
~~دهري ) بالضم على غير قياس و ( تدهور ) PageV01P201 ( تدهورا ) سقط من أعلى
~~إلى أسفل مأخوذ من ( تدهور ) الرمل إذا انهال وسقط أكثره و ( تدهور ) الليل
~~ذهب أكثره
# دهش
# دهشا فهو ( دهش ) من باب تعب ذهب عقله حياء أو خوفا ويتعدى بالهمزة فيقال
~~( أدهشه ) غيره وهذه هي اللغة الفصحى وفي لغة يتعدى بالحركة فيقال ( دهشه )
~~خطب ( دهشا ) من باب نفع فهو ( مدهوش ) ومنهم من منع الثلاثي
# دهمهم
# الأمر ( يدهمهم ) من باب تعب وفي لغة من باب نفع ms208 فاجأهم و ( الدهمة )
~~السواد يقال فرس ( أدهم ) وبعير ( أدهم ) وناقة ( دهماء ) إذا اشتدت ورقته
~~حتى ذهب بياضه و شاة ( دهماء ) خالصة الحمرة
# دهنت
# الشعر وغيره ( دهنا ) من باب قتل و ( الدهن ) بالضم ما يدهن به من زيت
~~وغيره وجمعه ( دهان ) بالكسر و ( ادهن ) على افتعل تطلى بالدهن و ( أدهن )
~~على أفعل و ( داهن ) وهي المسالمة والمصالحة و ( المدهن ) بضم الميم و
~~الهاء ما يجعل فيه الدهن وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر
# الداهية
# النائبة والنازلة والجمع ( الدواهي ) وهي اسم فاعل من ( دهاه ) الأمر (
~~يدهاه ) إذا نزل به و ( داهية دهياء ) و ( دهواء ) عن ابن السكيت
# الدوحة
# الشجرة العظيمة أي شجرة كانت والجمع ( دوح ) مثل تمرة و تمر
# الدود
# معروف الواحدة ( دودة ) والجمع ( ديدان ) والتثنية ( دودان ) وبلفظ
~~المثنى سميت قبيلة من بني أسد باسم أبيهم ( دودان ) ابن أسد بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وإليهم تنسب القسي على
~~لفظها فيقال ( دودانية ) و ( داد ) الطعام ( يدود ) و ( داد ) ( يداد ) من
~~بابي قال وخاف ( دادا ) و ( ديدا ) و ( أداد ) ( إدادة ) و ( دود ) (
~~تدويدا ) وقع فيه الدود واسم الفاعل من كل بناء على قياس بابه
# دار
# حول البيت ( يدور ) ( دورا ) و ( دورانا ) طاف به و ( دوران ) الفلك
~~تواتر حركاته بعضها إثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم ( دارت )
~~المسألة أي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم على غيره فينقل إليه ثم يتوقف
~~على الأول وهكذا و ( استدار ) بمعنى دار
# و ( الدار ) معروفة وهي مؤنثة والجمع ( أدور ) مثل أفلس وتهمز الواو ولا
~~تهمز وتقلب فيقال ( آدر ) ويجمع أيضا على PageV01P202 ( ديار ) و ( دور )
~~والأصل في إطلاق الدور على المواضع وقد تطلق على القبائل مجازا و ( الدار )
~~الصنم وبه سمي فقيل ( عبدالدار ) و ( الدارة ) دارة القمر و غيره سميت بذلك
~~لاستدارتها والجمع ( دارات ) و ( دوائر الدابة ) من ذلك الواحدة ( دائرة )
~~و ( دائرة السوء ) النائبة تنزل وتهلك والجمع ( الدوائر ) أيضا
# داس
# الرجل الحنطة ( يدوسها ) ( دوسا ) و ms209 ( دياسا ) مثل الدراس ومنهم من ينكر
~~كون الدياس من كلام العرب ومنهم من يقول هو مجاز وكأنه مأخوذ من داس الأرض
~~( دوسا ) إذا شدد وطأه عليها بقدمه وبالمصدر سمي أبو قبيلة من العرب و (
~~داس ) الصيقل السيف وغيره ( دوسا ) صقله ( بالمدوس ) بكسر الميم وهو
~~المصقلة و ( المدوس ) الذي يداس به الطعام بكسر الميم لأنه آلة
# وأما ( المداس ) الذي ينتعله الإنسان فإن صح سماعه فقياسه كسر الميم لأنه
~~آلة وإلا فالكسر أيضا حملا على النظائر الغالبة من العربية ويجمع على (
~~أمدسة ) مثل سلاح وأسلحة
# الدوغ
# وزان قفل بغين معجمة لبن ينزع زبده
# داف
# زيد الشيء ( يدوفه ) ( دوفا ) بله بماء أو غيره فهو ( مدوف ) و ( مدووف )
~~على النقص والتمام أي مخلوط ممزوج ومثله مما جاء على النقص والتمام من بنات
~~الواو ثوب مصون ومصوون ولا نظير لهما إلا ما حكي عن المبرد أنه طرد القياس
~~في جميع الباب ولم يقبله أحد من الأئمة و ( يديفه ديفا ) من باب باع لغة
# تداول
# القوم الشيء ( تداولا ) وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا أخرى والاسم
~~( الدولة ) بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح ( دول ) بالكسر مثل قصعة و قصع و
~~جمع المضموم ( دول ) بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول ( الدولة ) بالضم
~~في المال وبالفتح في الحرب و ( دالت ) الأيام PageV01P203 ( تدول ) مثل
~~دارت تدور وزنا ومعنى
# دام
# الشيء ( يدوم ) ( دوما ) و ( دواما ) و ( ديمومة ) ثبت و ( دام ) غليان
~~القدر سكن ودام الماء في الغدير أيضا وفي حديث لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم أي الساكن و ( دام ) ( يدام ) من باب خاف لغة و ( دام ) المطر تتابع
~~نزوله ويعدى بالهمزة فيقال ( أدمته ) و ( استدمت ) الأمر ترفقت به و تمهلت
~~قال الشاعر
# ( فلا تعجل بأمرك واستدمه % فما صلى عصاك كمستديم )
# أي ما قوم أمرك كالمتأني المتمهل واستدمت غريمي رفقت به وقول الناس
~~استدام لبس الثوب أي تأنى في قلعه ولم يبادر إليه وجاز أن يكون مأخوذا من
~~قولهم ( استدمت ) عاقبة الأمر إذا انتظرت ما يكون منه ms210 و ( أستديم ) الله
~~عزك يتعدى إلى مفعولين والمعنى أسأله أن يديم عزك
# و ( دومة الجندل ) حصن بين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وبين الشام
~~وهو أقرب إلى الشأم وهو الفصل بين الشأم وبين العراق وداله مضمومة
~~والمحدثون يفتحون قال ابن دريد الفتح خطأ ويؤيده قول بعضهم إنما سميت باسم
~~( دومى بن إسماعيل ) عليهما السلام لأنه نزلها وسكنها وهو مضبوط بالضم لكن
~~غير وقيل ( دومة )
# و ( الدوم ) بالفتح شجر المقل و ( الديمة ) بالكسر المطر يدوم أياما وكان
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ديمة ) أي دائما غير مقطوع و ( داوم )
~~على الشيء ( مداومة ) واظبه
# الديوان
# جريدة الحساب ثم أطلق على الحساب ثم أطلق على موضع الحساب وهو معرب
~~والأصل ( دوان ) فأبدل من أحد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع إلى
~~أصله فيقال ( دواوين ) وفي التصغير ( دويوين ) لأن التصغير وجمع التكسير
~~يردان الأسماء إلى أصولها و ( دونت ) الديوان أي وضعته وجمعته
# ويقال إن عمر أول من ( دون ) ( الدواوين ) في العرب أي رتب الجرائد
~~للعمال وغيرها وهذا ( دون ذلك ) على الظرف أي أقرب منه وشيء من ( دون )
~~بالتنوين أي حقير ساقط ورجل من دون هذا أكثر كلام العرب وقد تحذف من وتجعل
~~( دون ) نعتا ولا يشتق منه فعل PageV01P204
# الدواة
# التي يكتب منها جمعها ( دويات ) مثل حصاة و حصيات
# و ( الداء ) المرض وهو مصدر من ( داء ) الرجل و العضو ( يداء ) من باب
~~تعب والجمع ( الأدواء ) مثل باب وأبواب وفي لغة ( دوي يدوى دوى ) من باب
~~تعب أيضا عمى
# و ( الدواء ) ما يتداوى به ممدود وتفتح داله و الجمع ( أدوية ) و (
~~داويته مداواة ) والاسم ( الدواء ) بالكسر من باب قاتل و ( دوى ) الطائر
~~بالتشديد دار في الهواء ولم يحرك جناحه
# داث
# الشيء ( ديثا ) من باب باع لان وسهل ويعدى بالتثقيل فيقال ( ديثه ) غيره
~~ومنه اشتقاق ( الديوث ) وهو الرجل الذي لا غيرة له على أهله و ( الدياثة )
~~بالكسر فعله
# الدير
# للنصارى معروف و الجمع ( ديورة ) مثل بعل وبعولة و ينسب إليه ( ديراني )
~~على غير ms211 قياس كما قيل بحراني وما بالدار ( ديار ) أي أحد
# الديك
# ذكر الدجاج والجمع ( ديوك ) و ( ديكة ) وزان عنبة
# دان
# الرجل ( يدين ) ( دينا ) من المداينة قال ابن قتيبة لا يستعمل إلا لازما
~~فيمن يأخذ ( الدين ) وقال ابن السكيت أيضا ( دان ) الرجل إذا استقرض فهو (
~~دائن ) وكذلك قال ثعلب و نقله الأزهري أيضا وعلى هذا فلا يقال منه ( مدين )
~~ولا ( مديون ) لأن اسم المفعول إنما يكون من فعل متعد وهذا الفعل لازم فإذا
~~أردت التعدي قلت ( أدنته ) و ( داينته ) قاله أبو زيد الأنصاري وابن السكيت
~~وابن قتيبة وثعلب وقال جماعة يستعمل لازما ومتعديا فيقال ( دنته ) إذا
~~أقرضته فهو ( مدين ) و ( مديون ) واسم الفاعل ( دائن ) فيكون ( الدائن ) من
~~يأخذ الدين على اللزوم ومن يعطيه على التعدي وقال ابن القطاع أيضا ( دنته )
~~أقرضته و ( دنته ) استقرضت منه وقوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين @QE@ أي
~~إذا تعاملتم بدين من سلم وغيره فثبت بالآية وبما تقدم أن ( الدين ) لغة هو
~~القرض وثمن المبيع فالصداق والغصب ونحوه ليس بدين لغة بل شرعا على التشبيه
~~لثبوته واستقراره في الذمة
# و ( دان ) بالإسلام ( دينا ) بالكسر تعبد به و ( تدين به ) كذلك فهو (
~~دين ) مثل ساد فهو ( سيد ) و ( دينته ) بالتثقيل وكلته إلى دينه و ( تركته
~~وما يدين ) لم أعترض عليه فيما يراه سائغا في اعتقاده و ( دنته ) ( أدينه )
~~جازيته
# و ( مدين ) اسم مدينة ووزنه مفعل وإنما قيل الميم زائدة لفقد فعيل في
~~كلامهم PageV01P205
# | كتاب الذال
# الذباب
# جمعه في الكثرة ( ذبان ) مثل غراب وغربان وفي القلة ( أذبة ) الواحدة (
~~ذبابة )
# و ( ذبابة ) الشيء بقيته والجمع ( ذبابات ) و ( ذباب ) السيف طرفه الذي
~~يضرب به و ( ذبذبه ) ( ذبذبة ) أي تركه حيران مترددا و ( ذب ) عن حريمه (
~~ذبا ) من باب قتل حمى و دفع
# ذبحت
# الحيوان ( ذبحا ) فهو ( ذبيح ) و ( مذبوح ) و ( الذبيحة ) ما يذبح وجمعها
~~( ذبائح ) مثل كريمة وكرائم وأصل ( الذبح ) الشق يقال ( ذبحت ) الدن إذا
~~بزلته و ( الذبح ) وزان حمل ما يهيأ للذبح و ( المذبح ) بالكسر السكين الذي
~~يذبح به و ( المذبح ) بالفتح ms212 الحلقوم و ( مذبح ) الكنيسة كمحراب المسجد
~~والجمع ( المذابح )
# ذبل
# الشيء ( ذبولا ) من باب قعد و ( ذبلا ) أيضا ذهبت ندوته و ( الذبل ) وزان
~~فلس شيء كالعاج و قيل هو ظهر السلحفاة البحرية
# مذحج
# وزان مسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها مدلة ثم كانت
~~زوجة أدد فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما للقبيلة ومنهم قبيلة الأنصار
~~وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية وقال الجوهري ( مذحج ) اسم الأب قال
~~والميم عند سيبويه أصلية وعلى هذا فهو منصرف ولكن جعل الميم أصلية ضعيف
~~لفقد فعلل إلا أن تفتح الحاء فهو لغة وسيبويه لا بفتحها وأيضا فقد قال ابن
~~جني وموضع زيادة الميم أن تقع أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول ويلزم زيادتها
~~هنا لأنهم قالوا ذحجت المرأة بولدها تذحج إذا رمته والمفعل بالكسر موضع
~~الفعل كالمصرف موضع الصرف والمنزل موضع النزول
# الذحل
# الحقد ويفتح الحاء فيجمع على ( أذحال ) مثل سبب وأسباب ويسكن فيجمع على (
~~ذحول ) مثل فلس وفلوس وطلب ( بذحله ) أي بثأره PageV01P206
# ذخرته
# ( ذخرا ) من باب نفع والاسم ( الذخر ) بالضم إذا أعددته لوقت الحاجة إليه
~~و ( اذخرته ) على افتعلت مثله وهو ( مذخور ) و ( ذخيرة ) أيضا و جمع (
~~الذخر ) ( أذخار ) مثل قفل و أقفال وجمع ( الذخيرة ) ( ذخائر )
# والإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف ذكي الريح وإذا جف ابيض
# ذربت
# معدته ( ذربا ) فهي ( ذربة ) من باب تعب فسدت والدال المهملة في هذا
~~الباب تصحيف و ( ذرب ) الشيء ( ذربا ) صار حديدا ماضيا ويتعدى بالحركة
~~فيقال ( ذربته ) ( ذربا ) من باب قتل و امرأة ( ذربة ) أي بذية ولسان ( ذرب
~~) أي فصيح و ( ذرب ) أي فاحش أيضا وفيه ( ذرابة )
# ذر
# قرن الشمس ( ذرورا ) من باب قعد طلعت و ( ذررت ) الملح وغيره ( ذرا ) من
~~باب قتل
# و ( الذريرة ) ويقال أيضا ( الذرور ) نوع من الطيب قال الزمخشري هي فتات
~~قصب الطيب وهو قصب يؤتى به من الهند كقصب النشاب وزاد الصغاني وأنبوبه محشو
~~من شيء أبيض مثل نسج العنكبوت ومسحوقه عطر إلى الصفرة والبياض
# و ( الذر ) صغار النمل وبه ms213 كني ومنه ( أبو ذر ) و ( أم ذر ) و ( أبو ذر
~~الغفاري ) اسمه جندب بن جنادة و الواحدة ( ذرة ) و ( الذر ) النسل و (
~~الذرية ) فعلية من الذر وهم الصغار وتكون ( الذرية ) واحدا وجمعا وفيها
~~ثلاث لغات أفصحها ضم الذال وبها قرأ السبعة و الثانية كسرها ويروى عن زيد
~~بن ثابت والثالثة فتح الذال مع تخفيف الراء وزان كريمة وبها قرأ أبان بن
~~عثمان وتجمع على ( ذريات ) وقد تجمع على ( الذراري ) وقد أطلقت ( الذرية )
~~على الآباء أيضا مجازا وبعضهم يجعل ( الذرية ) من ( ذرأ ) الله تعالى الخلق
~~وترك همزها للتخفيف
# الذراع
# اليد من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق إلى أطراف الأصابع و ( ذراع
~~) القياس أنثى في الأكثر ولفظ ابن السكيت ( الذراع ) أنثى وبعض العرب يذكر
~~قال ابن الأنباري و أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء شاهدا على التأنيث
~~قول الشاعر
# ( أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع و إصبع )
# وعن الفراء أيضا ( الذراع ) أنثى وبعض عكل يذكر فيقول خمسة أذرع قال ابن
~~PageV01P207 الأنباري ولم يعرف الأصمعي التذكير وقال الزجاج التذكير شاذ
~~غير مختار وجمعها ( أذرع ) و ( ذرعان ) حكاه في العباب و قال سيبويه لا جمع
~~لها غير أذرع و ( ذراع القياس ) ست قبضات معتدلات ويسمى ( ذراع العامة )
~~وإنما سمي بذلك لأنه نقص قبضة عن ( ذراع الملك ) وهو بعض الأكاسرة نقله
~~المطرزي و ( ذرعت ) الثوب ( ذرعا ) من باب نفع قسته ( بالذراع ) وضاق
~~بالأمر ذرعا عجز عن احتماله و ( ذرع ) الإنسان طاقته التي يبلغها و ( ذرعه
~~) القيء ( ذرعا ) غلبه وسبقه و ( الذريعة ) الوسيلة والجمع ( الذرائع ) و (
~~الذريع ) السريع وزنا ومعنى و ( تذرع ) في كلامه أوسع منه
# ذرفت
# العين ( ذرفا ) من باب ضرب دمعت و ( ذرف ) الدمع سال وذرفت العين الدمع
# ذرق
# الطائر ( ذرقا ) من بابي ضرب وقتل وهو منه كالتغوط من الإنسان و ( أذرق )
~~بالألف لغة
# ذرت
# الريح الشيء ( تذروه ) ( ذروا ) نسفته وفرقته و ( ذريت ) ( الطعام ) (
~~تذرية ) إذا خلصته من تبنه و ( تذريت ) بالشيء ( تذريا ) استترت به و (
~~الذرى ) وزان الحصى ms214 كل ما يستتر به الشخص و ( الذروة ) بالكسر والضم من كل
~~شيء أعلاه و ( الذرة ) حب معروف ولامها محذوفة والأصل ذرو أو ذرى فحذفت
~~اللام وعوض عنها الهاء
# و ( ذرأ ) الله الخلق ( ذرأ ) بالهمز من باب نفع خلقهم
# ذعرته
# ( ذعرا ) من باب نفع أفزعته و ( الذعر ) بالضم اسم منه و امرأة ( ذعور )
~~تذعر من الريبة
# أذعن
# ( إذعانا ) انقاد ولم يستعص وناقة ( مذعان ) منقادة
# ذفر
# الشيء ( ذفرا ) فهو ( ذفر ) من باب تعب وامرأة ( ذفرة ) ظهرت رائحتها و
~~اشتدت طيبة كانت كالمسك أو كريهة كالصنان قالوا ولا يسكن المصدر إلا للمرة
~~الواحدة إذا دخلها هاء التأنيث فيقال ( ذفرة ) وقالت أعرابية تهجو شيخا (
~~أدبر ذفره وأقبل بخره )
# ذف
# الشيء ( يذف ) من باب ضرب أسرع فهو ( ذفيف )
# الذقن
# من الإنسان مجتمع لحييه وجمع القلة ( أذقان ) مثل سبب و أسباب وجمع
~~الكثرة ( ذقون ) مثل أسد و أسود
# ذكرته
# بلساني وبقلبي ( ذكرى ) بالتأنيث وكسر الذال و الاسم ( ذكر ) بالضم
~~والكسر نص عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة وأنكر الفراء الكسر في
~~القلب وقال اجعلني PageV01P208 على ( ذكر ) منك بالضم لا غير ولهذا اقتصر
~~جماعة عليه ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال ( أذكرته ) و ذكرته ما كان (
~~فتذكر ) و ( الذكر ) خلاف الأنثى والجمع ( ذكور ) و ( ذكورة ) و ( ذكارة )
~~و ( ذكران ) ولا يجوز جمعه بالواو والنون فإن ذلك مختص بالعلم العاقل
~~والوصف الذي يجمع مؤنثه بالألف والتاء وما شذ عن ذلك فمسموع لا يقاس عليه
# و ( الذكورة ) خلاف الأنوثة و ( تذكير ) الاسم في اصطلاح النحاة معناه لا
~~يلحق الفعل وما أشبهه علامة التأنيث
# والتأنيث بخلافه فيقال قام زيد وقعدت هند و هند قاعدة فإن اجتمع المذكر
~~والمؤنث فإن سبق المذكر ذكرت و إن سبق المؤنث أنثت فتقول عندي ستة رجال
~~ونساء و عندي ست نساء ورجال وشبهوه بقولهم قام زيد وهند وقامت هند وزيد فقد
~~اعتبر السابق فبني اللفظ عليه و ( التذكير ) الوعظ و ( الذكر ) الفرج من
~~الحيوان جمعه ( ذكرة ) مثل عنبة و ( مذاكير ) على غير قياس
# و ( الذكر ) العلاء ms215 والشرف
# ذكي
# الشخص ( ذكى ) من باب تعب ومن باب علا لغة وهو سرعة الفهم فالرجل ( ذكي )
~~على فعيل و الجمع ( أذكياء ) و ( الذكاء ) بالمد حدة القلب و ( ذكيت )
~~البعير ونحوه ( تذكية ) والاسم ( الذكاة ) قال ابن الجوزي في التفسير (
~~الذكاة ) في اللغة تمام الشيء ومنه ( الذكاء ) في الفهم إذا كان تام العقل
~~سريع القبول قال ويجزئ في الذكاة قطع الحلقوم والمريء وهو رواية عن أحمد
~~وفي رواية عنه قطعهما مع قطع الودجين فإن نقص منه شيء لم يحل
# وقال أبو حنيفة قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين
# وقال مالك يجزئ قطع الأوداج وإن لم يقطع الحلقوم وقوله تعالى @QB@ إلا ما
~~ذكيتم @QE@ معناه إلا ما أدركتم ذكاته و شاة ( ذكي ) فعيل بمعنى مفعول مثل
~~امرأة قتيل وجريح إذا أدركت ذكاتها و ( ذكيت ) النار بالتثقيل إذا أتممت
~~وقودها وقوله ذكاة الجنين ذكاة أمه المعنى ذكاة الجنين هي ذكاة أمه فحذف
~~المبتدأ الثاني إيجازا لفهم المعنى وهو على قلب المبتدأ والخبر والتقدير
~~ذكاة أم الجنين ذكاة له فلما قدم حول الضمير ظاهرا لوقوعه أول الكلام وحول
~~الظاهر ضميرا اختصارا ويقرب من ذلك قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر
~~منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو قال الخطابي والرواية برفع الذكاتين وقد حرفه
~~بعضهم PageV01P209 فنصب الذكاة لينقلب تأويله فيستحيل المعنى عن الإباحة
~~إلى الحظر وقال المطرزي والنصب في قوله ذكاة أمه وشبهه خطأ
# ذلف
# الأنف ( ذلفا ) من باب تعب قصر وصغر فالرجل ( أذلف ) و الأنثى ( ذلفاء )
~~و الجمع ( ذلف ) مثل أحمر و حمراء وحمر
# ذل
# ذلا من باب ضرب والاسم الذل بالضم و ( الذلة ) بالكسر و ( المذلة ) إذا
~~ضعف و هان فهو ( ذليل ) و الجمع ( أذلاء ) و ( أذلة ) ويتعدى بالهمزة فيقال
~~( أذله ) الله و ( ذلت ) الدابة ( ذلا ) بالكسر سهلت وانقادت فهي ( ذلول )
~~والجمع ( ذلل ) بضمتين مثل رسول ورسل و ( ذللتها ) بالتثقيل في التعدية
# ذممته
# ( أذمه ) ( ذما ) خلاف مدحته فهو ( ذميم ) و ( مذموم ) أي غير محمود و (
~~الذمام ) بالكسر ما يذم به الرجل على إضاعته من ms216 العهد و ( المذمة ) بفتح
~~الميم وتفتح الذال وتكسر مثله و ( الذمام ) أيضا الحرمة و تفسر ( الذمة )
~~بالعهد وبالأمان و بالضمان أيضا وقوله يسعى بذمتهم أدناهم فسر بالأمان وسمي
~~المعاهد ( ذميا ) نسبة إلى الذمة بمعنى العهد وقولهم في ( ذمتي ) كذا أي في
~~ضماني والجمع ( ذمم ) مثل سدرة و سدر
# الذنب
# الإثم و الجمع ( ذنوب ) و ( أذنب ) صار ذا ذنب بمعنى تحمله
# و ( الذنوب ) وزان رسول الدلو العظيمة قالوا ولا تسمى ( ذنوبا ) حتى تكون
~~مملوءة ماء وتذكر و تؤنث فيقال هو ( الذنوب ) وهي ( الذنوب ) وقال الزجاج
~~مذكر لا غير وجمعه ( ذناب ) مثل كتاب
# و ( الذنوب ) أيضا الحظ والنصيب وهو مذكر و ( ذنب ) الفرس والطائر وغيره
~~جمعه ( أذناب ) مثل سبب و أسباب و ( الذنابى ) وزان الخزامي لغة في الذنب
~~ويقال هو في الطائر أفصح من ( الذنب ) و ( ذنابة ) الوادي الموضع الذي
~~ينتهي إليه سيله أكثر من ( الذنب ) و ( ذنب ) السوط طرفه و ( ذنب ) الرطب (
~~تذنيبا ) بدا فيه الإرطاب
# الذهب
# معروف و يؤنث فيقال هي ( الذهب ) الحمراء ويقال إن التأنيث لغة الحجاز
~~وبها نزل القرآن وقد يؤنث بالهاء فيقال ( ذهبه ) وقال الأزهري ( الذهب )
~~مذكر ولا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة و الجمع ( أذهاب ) مثل سبب و
~~أسباب و ( ذهبان ) مثل رغفان و ( أذهبته ) بالألف موهته بالذهب
# و ( ذهب ) الأثر ( يذهب ) ( ذهابا ) ويعدى بالحرف وبالهمزة فيقال ( ذهبت
~~به ) و ( أذهبته ) و ( ذهب ) في الأرض PageV01P210 ( ذهابا ) و ( ذهوبا ) و
~~( مذهبا ) مضى و ( ذهب ) ( مذهب ) فلان قصد قصده وطريقته و ( ذهب ) في
~~الدين ( مذهبا ) رأى فيه رأيا وقال السرقسطي أحدث فيه بدعة
# ذهلت
# عن الشيء ( أذهل ) بفتحتين ( ذهولا ) غفلت و قد يتعدى بنفسه فيقال (
~~ذهلته ) والأكثر أن يتعدى بالألف فيقال ( أذهلني ) فلان عن الشيء وقال
~~الزمخشري ( ذهل ) عن الأمر تناساه عمدا و شغل عنه وفي لغة ( ذهل ) ( يذهل )
~~من باب تعب
# الذهن
# الذكاء والفطنة والجمع ( أذهان )
# ذاب
# الشيء ( يذوب ) ( ذوبا ) و ( ذوبانا ) سال فهو ( ذائب ) وهو خلاف الجامد
~~المتصلب ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أذبته ) و ms217 ( ذوبته )
# و ( الذؤابة ) بالضم مهموز الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإن كانت
~~ملوية فهي عقيصة و ( الذؤابة ) أيضا طرف العمامة و ( الذؤابة ) طرف السوط
~~والجمع ( الذؤابات ) على لفظها و ( الذوائب ) أيضا
# الذود
# من الإبل قال ابن الأنباري سمعت أبا العباس يقول ما بين الثلاث إلى العشر
~~( ذود ) وكذا قال الفارابي و ( الذود ) مؤنثة لأنهم قالوا ليس في أقل من
~~خمس ذود صدقة والجمع ( أذواد ) مثل ثوب و أثواب وقال في البارع ( الذود )
~~لا يكون إلا إناثا و ( ذاد ) الراعي إبله عن الماء ( يذودها ) ( ذودا ) و (
~~ذيادا ) منعها
# الذوق
# إدراك طعم الشيء بواسطة الرطوبة المنبثة بالعصب المفروش على عضل اللسان
~~يقال ( ذقت ) الطعام ( أذوقه ) ( ذوقا ) و ( ذوقانا ) و ( ذواقا ) ومذاقا
~~إذا عرفته بتلك الواسطة و يتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال أذقته الطعام و (
~~ذقت ) الشيء جربته ومنه يقال ( ذاق ) فلان البأس إذا عرفه بنزوله به وذاق
~~الرجل عسيلة المرأة وذاقت عسيلته إذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة
~~بالإيلاج
# ذوى
# العود ( ذويا ) من باب رعى و ( ذويا ) على فعول بمعنى ( ذبل ) و ( أذواه
~~) الحر أذبله و ( ذا ) لامه ياء محذوفة وأما عينه فقيل ( ياء ) أيضا لأنه
~~سمع فيه الإمالة وقيل ( واو ) وهو الأقيس لأن باب طوى أكثر من باب حبى
~~ووزنه في الأصل ( ذوي ) وزان سبب ويكون بمعنى صاحب فيعرب بالواو و الألف
~~والياء ولا يستعمل إلا مضافا إلى اسم جنس فيقال ( ذو علم ) و ( ذو مال )
~~PageV01P211 و ( ذوا علم ) و ( ذوو علم ) و ( ذات مال ) و ( ذواتا مال ) و
~~( ذوات مال ) فإن دلت على الوصفية نحو ذات جمال و ذات حسن كتبت بالتاء
~~لأنها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين المذكر والمؤنث وجاز بالهاء
~~لأن فيها معنى الصفة فأشبه المشتقات نحو قائمة وقد تجعل اسما مستقلا فيعبر
~~بها عن الأجسام فيقال ( ذات الشيء ) بمعنى حقيقته وماهيته و أما قولهم في (
~~ذات الله ) فهو مثل قولهم في جنب الله ولوجه الله وأنكر بعضهم أن يكون ذلك
~~في الكلام القديم ms218 ولأجل ذلك قال ابن برهان من النحاة قول المتكلمين ( ذات
~~الله ) جهل لأن أسماءه لا تلحقها تاء التأنيث فلا يقال علامة وإن كان أعلم
~~العالمين قال وقولهم الصفات ( الذاتية ) خطأ أيضا فإن النسبة إلى ( ذات ) (
~~ذووي ) لأن النسبة ترد الاسم إلى أصله
# وما قاله ابن برهان فيما إذا كانت بمعنى الصاحبة والوصف مسلم والكلام
~~فيما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت في غيره بمعنى الاسمية نحو @QB@ عليم
~~بذات الصدور @QE@ والمعنى عليم بنفس الصدور أي ببواطنها وخفياتها وقد صار
~~استعمالها بمعنى نفس الشيء عرفا مشهورا حتى قال الناس ( ذات متميزة ) و (
~~ذات محدثة ) ونسبوا إليها على لفظها من غير تغيير فقالوا عيب ( ذاتي )
~~بمعنى جبلي وخلقي وحكى المطرزي عن بعض الأئمة كل شيء ( ذات ) وكل ذات شيء
~~وحكى عن صاحب التكملة جعل الله ما بيننا ( في ذاته ) وقول أبي تمام
# ( ويضرب في ذات الإله فيوجع % )
# وحكى ابن فارس في متخير الألفاظ قوله
# ( فنعم ابن عم القوم في ذات ماله % إذا كان بعض القوم في ماله كلبا )
# أي فنعم فعله في نفس ماله من الجود و الكرم إذا بخل غيره وقال أبو زيد
~~لقيته ( أول ذات يدين ) أي أول كل شيء ( وأما أول ذات يدين فإني أحمد الله
~~) أي أول كل شيء وقال النابغة
# ( مجلتهم ذات الإله ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب )
# المجلة بالجيم الصحيفة أي كتابهم عبودية نفس الإله وقال الحجة في قوله
~~تعالى @QB@ عليم بذات الصدور @QE@ ( ذات الشيء ) نفسه و الصدور يكنى بها عن
~~القلوب وقال أيضا في سورة السجدة و ( نفس الشيء ) و ( ذاته ) و ( عينه )
~~هؤلاء وصف له وقال المهدوي في التفسير النفس في اللغة على PageV01P212 معان
~~نفس الحيوان و ( ذات الشيء ) الذي يخبر عنه فجعل نفس الشيء وذات الشيء
~~مترادفين
# وإذا نقل هذا فالكلمة عربية ولا التفات إلى من أنكر كونها من العربية
~~فإنها في القرآن وهو أفصح الكلام العربي
# الذئب
# يهمز ولا يهمز ويقع على الذكر والأنثى وربما دخلت الهاء في الأنثى فقيل (
~~ذئبة ) وجمع ms219 القليل ( أذؤب ) مثل أفلس وجمع الكثير ( ذئاب ) و ( ذؤبان )
~~ويجوز التخفيف فيقال ( ذياب ) بالياء لوجود الكسرة ( قولهم كيت و ذيت ) هو
~~كناية عن الحديث قالوا والأصل كيه وذيه لكنه أبدل من الهاء تاء وفتحت
~~لالتقاء الساكنين وطلبا للتخفيف
# ذاع
# الحديث ( ذيعا ) و ( ذيوعا ) انتشر وظهر و ( أذعته ) أظهرته
# ذال
# الثوب ( يذيل ) ( ذيلا ) من باب باع طال حتى مس الأرض ثم أطلق ( الذيل )
~~على طرفه الذي يلي الأرض وإن لم يمسها تسمية بالمصدر و الجمع ( ذيول ) و (
~~ذال ) الرجل ( يذيل ) جر ( أذياله ) خيلاء
# و ( ذال ) الشيء ( ذيلا ) هان و ( أذاله ) صاحبه ( إذالة )
# ذام
# الشخص المتاع ( ذيما ) من باب باع و ( ذاما ) على القلب عابه فالمتاع (
~~مذيم ) و ( ذأمه ) ( يذأمه ) بالهمز من باب نفع مثله فهو ( مذءوم )
# ذي
# اسم إشارة لمؤنثة حاضرة يقال ذي فعلت ويدخلها ها التنبيه فيقال هذي فعلت
~~وهذه أيضا قال ابن السكيت ويقال تيك فعلت ولا يقال ذيك فعلت و ( ذا ) اسم
~~إشارة لمذكر حاضر أيضا قال الأخفش وجماعة من البصريين الأصل ( ذي ) بياء
~~مشددة فخففوا ثم قلبوا الياء ألفا لأنه سمع إمالتها وأما جعلهم اللام ياء
~~فلوجود باب حييت دون حيوت وذهب بعضهم إلى أن الأصل ( ذوي ) فحذفت الياء
~~التي هي لام الكلمة اعتباطا وقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وإنما قيل أصل العين واو لعدم إمالتها في مشهور الكلام وإذا كانت العين
~~واوا فاللام ياء فإن باب طوى أكثر من باب حيى وعلم من ذلك أنه متى كانت
~~العين ياء لزم أن تكون اللام ياء أيضا وإذا كانت العين واوا فاللام ياء في
~~الأكثر PageV01P213
# | كتاب الراء
# الرب
# يطلق على الله تبارك وتعالى معرفا بالألف واللام ومضافا ويطلق على مالك
~~الشيء الذي لا يعقل مضافا إليه فيقال ( رب الدين ) و ( رب المال ) ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام في ضالة الإبل ( حتى يلقاها ربها ) وقد استعمل
~~بمعنى السيد مضافا إلى العاقل أيضا ومنه قوله عليه السلام ( حتى تلد الأمة
~~ربتها ) وفي رواية ( ربها ) وفي التنزيل حكاية عن ms220 يوسف عليه السلام @QB@
~~أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @QE@ قالوا ولا يجوز استعماله بالألف واللام
~~للمخلوق بمعنى المالك لأن اللام للعموم والمخلوق لا يملك جميع المخلوقات
~~وربما جاء باللام عوضا عن الإضافة إذا كان بمعنى السيد قال الحارث
# ( فهو الرب والشهيد على يو % م الحيارين والبلاء بلاء )
# وبعضهم يمنع أن يقال هذا ( رب العبد ) وأن يقول العبد ( هذا ربي )
# وقوله عليه الصلاة ( حتى تلد الأمة ربها ) حجة عليه و ( رب ) زيد الأمر (
~~ربا ) من باب قتل إذا ساسه وقام بتدبيره ومنه قيل للحاضنة ( رابة ) و (
~~ربيبة ) أيضا فعيلة بمعنى فاعلة وقيل لبنت امرأة الرجل ( ربيبة ) فعيلة
~~بمعنى مفعولة لأنه يقوم بها غالبا تبعا لأمها والجمع ( ربائب ) وجاء (
~~ربيبات ) على لفظ الواحدة و الابن ( ربيب ) والجمع ( أرباء ) مثل دليل و
~~أدلاء
# والرب بالضم دبس الرطب إذا طبخ وقبل الطبخ هو صقر
# ورب حرف يكون للتقليل غالبا ويدخل على النكرة فيقال رب رجل قام وتدخل
~~عليه التاء مقحمة وليست للتأنيث إذ لو كانت للتأنيث لسكنت واختصت بالمؤنث
~~وأنشد أبو زيد
# ( يا صاحبا ربت إنسان حسن % يسأل عنك اليوم أو يسأل عن )
# ( والربة ) بالكسر نبت يبقى في آخر الصيف والجمع ( ربب ) مثل سدرة وسدر و
~~( الربي ) الشاة التي وضعت حديثا وقيل التي تحبس في البيت للبنها وهي فعلى
~~وجمعها ( رباب ) PageV01P214 وزان غراب وشاة ( ربي ) بينة ( الرباب ) وزان
~~كتاب قال أبو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وقال في المجرد أيضا إذا ولدت
~~الشاة فهي ( ربى ) وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضأن وربما
~~أطلق في الإبل
# ربح
# في تجارته ( ربحا ) من باب تعب و ( ربحا ) و ( رباحا ) مثل سلام وبه سمي
~~ومنه ( رباح ) مولى أم سلمة ويسند الفعل إلى التجارة مجازا فيقال ( ربحت )
~~تجارته فهي ( رابحة ) وقال الأزهري ( ربح ) في تجارته إذا أفضل فيها و (
~~أربح ) فيها بالألف صادف سوقا ذات ربح و ( أربحت ) الرجل ( إرباحا ) أعطيته
~~ربحا وأما ( ربحته ) بالتثقيل بمعنى أعطيته ربحا فغير منقول وبعته المتاع
~~واشتريته منه ( مرابحة ms221 ) إذا سميت لكل قدر من الثمن ( ربحا )
# الربدة
# وزان غرفة لون يختلط سواده بكدرة وشاة ( ربداء ) وهي السوداء المنقطة
~~بحمرة وبياض و ( ربد ) بالمكان ( ربدا ) من باب ضرب أقام و ( ربدته ) (
~~ربدا ) أيضا حبسته ومنه اشتقاق ( المربد ) وزان مقود وهو موقف الإبل و (
~~مربد النعم ) موضع بالمدينة يقال على نحو من ميل و ( المربد ) أيضا موضع
~~التمر ويقال له أيضا مسطح
# الربذة
# وزان قصبة خرقة الصائغ يجلو بها الحلي وبها سميت ( الربذة ) وهي قرية
~~كانت عامرة في صدر الإسلام وبها قبر أبي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة وهي
~~في وقتنا دارسة لا يعرف بها رسم وهي عن المدينة في جهة الشرق على طريق حاج
~~العراق نحو ثلاثة أيام هكذا أخبرني به جماعة من أهل المدينة في سنة ثلاث
~~وعشرين وسبعمائة
# تربصت
# الأمر ( تربصا ) انتظرته و ( الربصة ) وزان غرفة اسم منه و ( تربصت )
~~الأمر بفلان توقعت نزوله به
# الربض
# بفتحتين و ( المربض ) وزان مجلس للغنم مأواها ليلا و ( الربض ) للمدينة
~~ما حولها قال ابن السكيت و ( الربض ) أيضا كل ما أويت إليه من أخت أو امرأة
~~أو قرابة أو غير ذلك و ( ربضت ) الدابة ( ربضا ) من باب ضرب و ( ربوضا )
~~وهو مثل بروك الإبل
# ( ربطته ) ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة شددته
# والرباط
# ما يربط به القربة وغيرها والجمع ( ربط ) مثل كتاب وكتب و يقال للمصاب (
~~ربط ) الله على قلبه بالصبر كما يقال أفرغ الله عليه الصبر أي ألهمه و (
~~الرباط ) اسم من ( رابط ) ( مرابطة ) من باب قاتل إذا لازم ثغر العدو و (
~~الرباط ) الذي PageV01P215 يبنى للفقراء مولد ويجمع في القياس ( ربط )
~~بضمتين و ( رباطات )
# الربع
# بضمتين وإسكان الثاني تخفيف جزء من أربعة أجزاء والجمع ( أرباع ) و (
~~الربيع ) وزان كريم لغة فيه و ( المرباع ) بكسر الميم ربع الغنيمة كان رئيس
~~القوم يأخذه لنفسه في الجاهلية ثم صار خمسا في الإسلام و ( ربعت ) القوم
~~أربعهم بفتحتين إذا أخذت من غنيمتهم المرباع أو ربع مالهم وإذا صرت رابعهم
~~أيضا وفي لغة ms222 من بابي قتل وضرب وكانوا ثلاثة ( فأربعوا ) وكذلك إلى العشرة
~~إذا صاروا كذلك ولا يقال في التعدي بالألف ولا في غيره إلى العشرة وهذا مما
~~تعدى ثلاثيه وقصر رباعيه
# و ( الربع ) محلة القوم ومنزلهم وقد أطلق على القوم مجازا والجمع ( رباع
~~) مثل سهم وسهام و ( أرباع ) و ( أربع ) و ( ربوع ) مثل فلوس
# و ( المربع ) وزان جعفر منزل القوم في الربيع
# و رجل ( ربعة ) و امرأة ( ربعة ) أي معتدل وحذف الهاء في المذكر لغة و
~~فتح الباء فيهما لغة ورجل ( مربوع ) مثله
# و ( الربيع ) عند العرب ( ربيعان ) ( ربيع ) شهور و ( ربيع ) زمان (
~~فربيع ) الشهور اثنان قالوا لا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع
~~الآخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الأول والآخر وصفا تابعا في الإعراب
~~ويجوز فيه الإضافة وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند بعضهم لاختلاف
~~اللفظين نحو ( حب الحصيد ) و ( لدار الآخرة ) و ( حق اليقين ) و مسجد
~~الجامع قال بعضهم إنما التزمت العرب لفظ شهر قبل ربيع لأن لفظ ربيع مشترك
~~بين الشهر والفصل فالتزموا لفظ شهر في الشهر وحذفوه في الفصل للفصل وقال
~~الأزهري أيضا والعرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ شهر إلا شهري ربيع و
~~رمضان
# ويثنى الشهر ويجمع فيقال ( شهرا ربيع ) و ( أشهر ربيع ) و ( شهور ربيع )
# و أما ربيع الزمان فاثنان أيضا والأول الذي تأتي فيه الكمأة والنور
~~والثاني الذي تدرك فيه الثمار
# و ( الربيع ) الجدول وهو النهر الصغير قال الجوهري وجمع ربيع ( أربعاء )
~~و ( أربعة ) مثل نصيب وأنصباء وأنصبة وقال الفراء يجمع ربيع الكلأ و ربيع
~~الشهور ( أربعة ) وربيع الجدول ( أربعاء ) ويصغر ( ربيع ) على ( ربيع ) وبه
~~سميت المرأة ومنه ( الربيع بنت معوذ بن عفراء )
# و ( ربيعة ) قبيلة والنسبة إليها ( ربعي ) PageV01P216 بفتحتين والنسبة
~~إلى ( ربيع ) الزمان ( ربعي ) بكسر الراء وسكون الباء على غير قياس فرقا
~~بينه وبين الأول و ( الربع ) الفصيل ينتج في الربيع وهو أول النتاج والجمع
~~( رباع ) و ( أرباع ) مثل رطب و رطاب و أرطاب والأنثى ( ربعة ) و الجمع ms223 (
~~ربعات )
# و ( الرباعية ) بوزن الثمانية السن التي بين الثنية والناب والجمع (
~~رباعيات ) بالتخفيف أيضا و ( أربع ) ( إرباعا ) ألقى رباعيته فهو ( رباع )
~~منقوص وتظهر الياء في النصب يقال ركبت برذونا ( رباعيا ) و الجمع ( ربع )
~~بضمتين و ( ربعان ) مثل غزلان يقال ذلك للغنم في السنة الرابعة وللبقر وذي
~~الحافر في السنة الخامسة وللخف في السابعة وحمى ( الربع ) بالكسر هي التي
~~تعرض يوما وتقلع يومين ثم تأتي في الرابع وهكذا يقال ( أربعت ) الحمى عليه
~~بالألف وفي لغة ( ربعت ) ( ربعا ) من باب نفع
# و ( يوم الأربعاء ) ممدود وهو بكسر الباء ولا نظير له في المفردات وإنما
~~يأتي وزنه في الجمع وبعض بني أسد يفتح الباء والضم لغة قليلة فيه و ( أربع
~~) الغيث ( إرباعا ) حبس الناس في رباعهم لكثرته فهو مربع
# و ( اليربوع ) يفعول دويبة نحو الفأرة لكن ذنبه و أذناه أطول منها ورجلاه
~~أطول من يديه عكس الزرافة و الجمع ( يرابيع ) والعامة تقول ( جربوع )
~~بالجيم ويطلق على الذكر والأنثى ويمنع الصرف إذا جعل علما
# الربق
# وزن حمل حبل فيه عدة عرى تشد به إليهم الواحدة من العرى ( ربقة ) ويجمع
~~أيضا على ( رباق ) وقوله ( فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ) المراد عقد
~~الإسلام و ( ربقت ) فلانا في الأمر ( ربقا ) من باب قتل أوقعته فيه (
~~فارتبق ) هو و ( ربقت ) الشاة ( ربقا ) أدخلت رأسها في الربق فهي ( مربوقة
~~) و ( ربيقة )
# الربا
# الفضل والزيادة وهو مقصور على الأشهر ويثنى ( ربوان ) بالواو على الأصل
~~وقد يقال ( ربيان ) على التخفيف وينسب إليه على لفظه فيقال ( ربوي ) قال
~~أبو عبيد وغيره وزاد المطرزي فقال الفتح في النسبة خطأ و ( ربا ) الشيء
~~يربو إذا زاد و ( أربى ) الرجل بالألف دخل في الربا و ( أربى ) على الخمسة
~~زاد عليها وربى الصغير ( يربى ) من باب تعب و ( ربا ) ( يربو ) من باب علا
~~إذا نشأ ويتعدى بالتضعيف فيقال ( ربيته ) ( فتربى ) و ( الربوة ) المكان
~~المرتفع بضم الراء وهو الأكثر والفتح لغة بني تميم والكسر لغة سميت ( ربوة
~~) لأنها ( ربت ) فعلت والجمع ( ربى ) مثل مدية ومدى و ms224 ( الرابية ) مثله
~~PageV01P217 والجمع ( الروابي )
# رتب
# الشيء ( رتوبا ) من باب قعد استقر ودام فهو ( راتب ) ومنه ( الرتبة ) وهي
~~المنزلة والمكانة والجمع ( رتب ) مثل غرفة و غرف ويتعدى بالتضعيف فيقال (
~~رتبته ) و ( رتب ) فلان ( رتبا ) و ( رتوبا ) أيضا أقام بالبلد وثبت قائما
~~أيضا
# الرتة
# بالضم حبسة في اللسان وعن المبرد هي كالريح تمنع الكلام فإذا جاء شيء منه
~~اتصل قال وهي غريزة تكثر في الأشراف وقيل إذا عرضت للشخص تتردد كلمته
~~ويسبقه نفسه و قيل يدغم في غير موضع الإدغام يقال منه ( رت ) ( رتتا ) من
~~باب تعب فهو ( أرت ) وبه سمي والمرأة ( رتاء ) والجمع ( رت ) مثل أحمر
~~وحمراء وحمر
# أرتجت
# الباب ( إرتاجا ) أغلقته إغلاقا وثيقا ومنه قيل ( أرتج ) على القارئ إذا
~~لم يقدر على القراءة كأنه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف وقد قيل ( ارتج )
~~بهمزة وصل وتثقيل الجيم وبعضهم يمنعها وربما قيل ( ارتتج ) وزان اقتتل
~~بالبناء للمفعول أيضا ويقال ( رتج ) في منطقه ( رتجا ) من باب تعب إذا
~~استغلق عليه
# و ( الرتاج ) بالكسر الباب العظيم والباب المغلق أيضا و جعل فلان ماله في
~~( رتاج ) الكعبة أي نذره هديا وليس المراد نفس الباب
# رتعت
# الماشية ( رتعا ) من باب نفع و ( رتوعا ) رعت كيف شاءت و ( أرتع ) الغيث
~~( إرتاعا ) أنبت ما ترتع فيه الماشية فهو ( مرتع ) و الماشية ( راتعة )
~~والجمع ( رتاع ) بالكسر و ( المرتع ) بالفتح موضع الرتوع والجمع ( المراتع
~~)
# رتقت
# المرأة ( رتقا ) من باب تعب فهي ( رتقاء ) وقال ابن القوطية ( رتقت )
~~الجارية والناقة و ( رتقت ) الفتق ( رتقا ) من باب قتل سددته ( فارتتق )
# رتل
# الثغر ( رتلا ) فهو ( رتل ) من باب تعب إذا استوى نباته
# و ( رتلت ) القرآن ( ترتيلا ) تمهلت في القراءة و لم أعجل
# رث
# الشيء يرث من باب قرب ( رثوثة ) و ( رثاثة ) خلق فهو ( رث ) و ( أرث )
~~بالألف مثله و ( رثت ) هيئة الشخص و ( أرثت ) ضعفت و هانت وجمع ( الرث ) (
~~رثاث ) مثل سهم وسهام
# ( رثيت ) الميت ( أرثيه ) من باب رمى ( مرثية ) و ( رثيت ) له ترحمت و
~~رققت له
# رجب
# من الشهور منصرف وله جموع ms225 PageV01P218 ( أرجاب ) و ( أرجبة ) و ( أرجب )
~~مثل أسباب و أرغفة و أفلس و ( رجاب ) مثل جبال و ( رجوب ) و ( أراجب ) و (
~~أراجيب ) و ( رجبانات ) و قالوا في تثنية رجب وشعبان ( رجبان ) للتغليب و (
~~الرجبية ) الشاة التي كانت الجاهلية تذبحها لآلهتهم في رجب فنهي عنها و (
~~رجبته ) مثل عظمته وزنا ومعنى و ( رجبت ) الشجرة دعمتها لئلا تنكسر
# رججت
# الشيء ( رجا ) من باب قتل حركته ( فارتج ) هو و ( ارتج ) البحر اضطرب و (
~~ارتج ) الظلام التبس
# رجح
# الشيء ( يرجح ) بفتحتين و ( رجح ) ( رجوحا ) من باب قعد لغة والاسم (
~~الرجحان ) إذا زاد وزنه و يستعمل متعديا أيضا فيقال رجحته و ( رجح )
~~الميزان ( يرجح ) و ( يرجح ) إذا ثقلت كفته بالموزون و يتعدى بالألف فيقال
~~( أرجحته ) ورجحت الشيء بالتثقيل فضلته وقويته و ( أرجحت ) الرجل بالألف
~~أعطيته راجحا و ( الأرجوحة ) أفعولة بضم الهمزة مثال يلعب عليه الصبيان وهو
~~أن يوضع وسط خشبة على تل ويقعد غلامان على طرفيها والجمع ( أراجيح ) و (
~~المرجوحة ) بفتح الميم لغة فيها ومنعها في البارع
# الرجز
# العذاب و ( الرجز ) بفتحتين نوع من أوزان الشعر و ( الأرجوزة ) القصيدة
~~من الرجز و ( رجز ) الرجل ( يرجز ) من باب قتل قال شعر الرجز و ( ارتجز )
~~مثله
# الرجس
# النتن و ( الرجس ) القذر قال الفارابي وكل شيء يستقذر فهو ( رجس ) وقال
~~النقاش ( الرجس ) النجس وقال في البارع وربما قالوا ( الرجاسة ) والنجاسة
~~أي جعلوهما بمعنى وقال الأزهري ( النجس ) القذر الخارج من بدن الإنسان وعلى
~~هذا فقد يكون الرجس والقذر والنجاسة بمعنى وقد يكون القذر والرجس بمعنى غير
~~النجاسة و ( رجس ) ( رجسا ) من باب تعب و ( رجس ) من باب قرب لغة
# و ( النرجس ) مشموم معروف وهو معرب ونونه زائدة باتفاق وفيها قولان
~~أقيسهما وهو المختار واقتصر الأزهري على ضبطه الكسر لفقد نفعل بفتح النون
~~إلا منقولا من الأفعال وهذا غير منقول فتكسر حملا للزائد على الأصلي كما
~~حمل إفعل بكسر الهمزة في كثير من أفراده على فعلل نحو الإذخر و الإثمد و
~~الإسحل وهو شجر والإصبع في لغة
# و القول الثاني الفتح ms226 لأن حمل الزائد على الزائد أشبه من حمل الزائد على
~~الأصلي فيحمل نرجس على نضرب ونصرف
# وفيه نظر لأن الفعل ليس من جنس الاسم حتى يشبه به PageV01P219
# رجع
# من سفره وعن الأمر ( يرجع ) ( رجعا ) و ( رجوعا ) و ( رجعى ) و ( مرجعا )
~~قال ابن السكيت هو نقيض الذهاب ويتعدى بنفسه في اللغة الفصحى فيقال ( رجعته
~~) عن الشيء وإليه ( رجعت ) الكلام وغيره أي رددته وبها جاء القرآن قال
~~تعالى @QB@ فإن رجعك الله @QE@ وهذيل تعديه بالألف
# ورجع الكلب في قيئه عاد فيه فأكله ومن هنا قيل ( رجع ) في هبته إذا
~~أعادها إلى ملكه و ( ارتجعها ) و ( استرجعها ) كذلك و ( رجعت ) المرأة إلى
~~أهلها بموت زوجها أو بطلاق فهي ( راجع ) ومنهم من يفرق فيقول المطلقة (
~~مردودة ) والمتوفى عنها ( راجع ) و ( الرجعة ) بالفتح بمعنى الرجوع وفلان
~~يؤمن ( بالرجعة ) أي بالعود إلى الدنيا و أما الرجعة بعد الطلاق ورجعة
~~الكتاب فبالفتح والكسر وبعضهم يقتصر في رجعة الطلاق على الفتح وهو أفصح قال
~~ابن فارس و ( الرجعة ) مراجعة الرجل أهله وقد تكسر وهو يملك ( الرجعة ) على
~~زوجته وطلاق ( رجعي ) بالوجهين أيضا و ( الرجيع ) الروث والعذرة فعيل بمعنى
~~فاعل لأنه رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا وكذلك كل فعل أو
~~قول يرد فهو ( رجيع ) فعيل بمعنى مفعول بالتخفيف و ( رجع ) في أذانه
~~بالتثقيل إذا أتى بالشهادتين مرة خفضا ومرة رفعا و ( رجع ) بالتخفيف إذا
~~كان قد أتى بالشهادتين مرة ليأتي بهما أخرى و ( ارتجع ) فلان الهبة و (
~~استرجعها ) و ( رجع ) فيها بمعنى و ( راجعته ) عاودته
# رجف
# الشيء ( رجفا ) من باب قتل و ( رجيفا ) و ( رجفانا ) تحرك و اضطرب و (
~~رجفت ) الأرض كذلك و ( رجفت ) يده ارتعشت من مرض أو كبر و ( رجفته ) الحمى
~~أرعدته فهو ( راجف ) على غير قياس و ( أرجف ) القوم في الشيء وبه ( إرجافا
~~) أكثروا من الأخبار السيئة واختلاق الأقوال الكاذبة حتى يضطرب الناس منها
~~وعليه قوله تعالى @QB@ والمرجفون في المدينة @QE@
# رجل
# الإنسان التي يمشي بها من أصل الفخذ إلى القدم وهي أنثى ms227 وجمعها ( أرجل )
~~ولا جمع لها غير ذلك
# و الرجل الذكر من الأناسي جمعه ( رجال ) وقد جمع قليلا على ( رجلة ) وزان
~~تمرة حتى قالوا لا يوجد جمع على فعلة بفتح الفاء إلا ( رجلة ) وكمأة جمع
~~كمء وقيل كمأة للواحدة مثل نظيره من أسماء الأجناس قال ابن السراج جمع رجل
~~على ( رجلة ) في القلة استغناء عن ( أرجال ) ويطلق ( الرجل ) على ( الراجل
~~) وهو خلاف الفارس و جمع ( الراجل ) ( رجل ) مثل PageV01P220 صاحب وصحب و (
~~رجالة ) و ( رجال ) أيضا
# ورجل ( رجلا ) من باب تعب قوي على المشي و ( الرجلة ) بالضم اسم منه وهو
~~( ذو رجلة ) أي قوة على المشي وفي الحديث ( أن رجلا من حضرموت وآخر من كندة
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض ) فالحضرمي اسمه عيدان ( بفتح
~~العين المهملة وسكون الياء المثناة آخر الحروف ) ابن الأشوع و الكندي امرؤ
~~القيس بن عابس بكسر الباء الموحدة واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~على الصدقات يقال اسمه ( عبدالله بن اللتيبة ) بضم اللام وسكون التاء نسبة
~~إلى لتب بطن من أزد عمان وقيل فتح التاء لغة ولم يصح وجاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وأهلكت قال ما فعلت قال وقعت على امرأتي في
~~نهار رمضان هو ( صخر بن خنساء ) والرجلة بالكسر البقلة الحمقاء وترجلت في
~~البئر نزلت فيها من غير أن تدلي
# و ( المرجل ) بالكسر قدر من نحاس وقيل يطلق على كل قدر يطبخ فيها و (
~~رجلت ) الشعر ( ترجيلا ) سرحته سواء كان شعرك أو شعر غيرك و ( ترجلت ) إذا
~~كان شعر نفسك و ( رجل ) الشعر ( رجلا ) من باب تعب فهو ( رجل ) بالكسر
~~والسكون تخفيف أي ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما و ( ارتجلت
~~) الكلام أتيت به من غير روية ولا فكر و ( ارتجلت ) برأي انفردت به من غير
~~مشورة فمضيت له
# الرجم
# بفتحتين الحجارة و ( الرجم ) القبر سمي بذلك لما يجمع عليه من الأحجار و
~~( الرجمة ) حجارة مجموعة والجمع ( رجام ) مثل برمة و برام و ( رجمته ) (
~~رجما ms228 ) من باب قتل ضربته ( بالرجم ) و ( رجمته ) بالقول رميته بالفحش وقال
~~( رجما بالغيب ) أي ظنا من غير دليل ولا برهان
# رجوته
# ( أرجوه ) ( رجوا ) على فعول أملته أو أردته قال تعالى @QB@ لا يرجون
~~نكاحا @QE@ أي لا يريدونه و الاسم ( الرجاء ) بالمد و ( رجيته ) ( أرجيه )
~~من باب رمى لغة ويستعمل بمعنى الخوف لأن الراجي يخاف أنه لا يدرك ما يترجاه
# و ( الرجا ) مقصور الناحية من البئر وغيرها والجمع ( أرجاء ) مثل سبب و
~~أسباب و ( أرجأته ) بالهمزة أخرته
# و ( المرجئة ) اسم فاعل من هذا لأنهم لا PageV01P221 يحكمون على أحد بشيء
~~في الدنيا بل يؤخرون الحكم إلى يوم القيامة وتخفف فتقلب الهمزة ياء مع
~~الضمير المتصل فيقال ( أرجيته ) وقرئ بالوجهين في السبعة و ( الأرجوان )
~~بضم الهمزة والجيم اللون الأحمر
# رحب
# المكان ( رحبا ) من باب قرب فهو ( رحيب ) و ( رحب ) مثال قريب و فلس وفي
~~لغة ( رحب ) ( رحبا ) من باب تعب و ( أرحب ) بالألف مثله و يتعدى بالحرف
~~فيقال ( رحب بك ) المكان ثم كثر حتى تعدى بنفسه فقيل ( رحبتك ) الدار هذا
~~شاذ في القياس فإنه لا يوجد فعل بالضم إلا لازما مثل شرف وكرم و من هنا قيل
~~مرحبا بك والأصل نزلت مكانا واسعا و ( رحب به ) بالتشديد قال له مرحبا
# و ( رحبة ) المسجد الساحة المنبسطة قيل بسكون الحاء والجمع ( رحاب ) مثل
~~كلبة وكلاب و قيل بالفتح وهو أكثر و الجمع ( رحب ) و ( رحبات ) مثل قصبة
~~وقصب وقصبات و ( الرحبة ) البقعة المتسعة بين أفنية القوم بالوجهين و جمعها
~~عند ابن الأعرابي ( رحب ) مثل قرية و قرى قال الأزهري هذا البناء يجيء
~~نادرا في باب المعتل فأما السالم فما سمعت فيه فعلة بالفتح جمعت على فعل
~~وابن الأعرابي ثقة لا يقول إلا ما سمعه و ( أرحب ) وزان أحمر قبيلة من
~~همدان وقيل موضع وإليه تنسب النجائب
# رحضت
# الثوب ( رحضا ) من باب نفع غسلته فهو رحيض و ( المرحاض ) بكسر الميم موضع
~~الرحض ثم كني به عن المستراح لأنه موضع غسل النجو
# رحل
# عن البلد ( رحيلا ) ويتعدى بالتضعيف ms229 فيقال ( رحلته ) و ( ترحلت ) عن
~~القوم و ( ارتحلت ) و ( الرحلة ) بالكسر والضم لغة اسم من ( الارتحال )
~~وقال أبو زيد ( الرحلة ) بالكسر اسم من الارتحال وبالضم الشيء الذي يرتحل
~~إليه يقال قربت ( رحلتنا ) بالكسر و أنت ( رحلتنا ) بالضم أي المقصد الذي
~~يقصد وكذلك قال أبو عمرو الضم هو الوجه الذي يريده الإنسان
# و ( الرحل ) كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس و رسن و
~~جمعه ( أرحل ) و ( رحال ) مثل أفلس وسهام
# ومن كلامهم في القذف هو ابن ملقى أرحل الركبان و ( رحلت ) البعير ( رحلا
~~) من باب نفع شددت عليه ( رحله ) و ( رحل ) الشخص مأواه في الحضر ثم أطلق
~~على أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه و ( الرحالة ) بالكسر السرج من جلود (
~~الراحلة ) المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى PageV01P222 وبعضهم يقول (
~~الراحلة ) الناقة التي تصلح أن ترحل وجمعها ( رواحل ) و ( أرحلت ) فلانا
~~بالألف أعطيته ( راحلة ) و ( المرحلة ) المسافة التي يقطعها المسافر في نحو
~~يوم والجمع ( المراحل )
# رحمنا
# الله وأنالنا رحمته التي وسعت كل شيء و ( رحمت ) زيدا ( رحما ) بضم الراء
~~و ( رحمة ) و ( مرحمة ) إذا رققت له وحننت والفاعل ( راحم ) وفي المبالغة (
~~رحيم ) و جمعه ( رحماء ) و في الحديث ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء )
~~يروى بالنصب على أنه مفعول يرحم و بالرفع على أنه خبر إن وما بمعنى الذين و
~~( الرحم ) موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها أيضا
~~في لغة بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء إتباعا لكسرة الراء ثم سميت
~~القرابة والوصلة من جهة الولاء ( رحما ) ( فالرحم ) خلاف الأجنبي و ( الرحم
~~) أنثى في المعنيين وقيل مذكر وهو الأكثر في القرابة
# الرحى
# مقصور الطاحون والضرس أيضا والجمع ( أرح ) و ( أرحاء ) مثل سبب وأسباب
~~وربما جمعت على ( أرحية ) ومنعه أبو حاتم وقال هو خطأ وربما جمعت على ( رحي
~~) على فعول وقال ابن الأنباري والاختيار أن تجمع ( الرحى ) على ( أرحاء )
~~والقفا على أقفاء والندى على أنداء لأن جمع فعل على أفعلة شاذ وقال الزجاج ms230
~~أيضا ( الرحى ) أنثى وتصغيرها ( رحية ) والجمع ( أرحاء ) ولا يجوز ( أرحية
~~) لأن أفعلة جمع الممدود لا المقصور وليس في المقصور شيء يجمع على أفعلة
~~قال ابن السكيت والتثنية ( رحيان ) و ( رحوان )
# و ( رحى الحرب ) حومتها و دارت عليه ( رحى الموت ) إذا نزل به
# رخص
# الشيء ( رخصا ) فهو ( رخيص ) من باب قرب وهو ضد الغلاء ووقع في الشرح في
~~اسم الفاعل ( راخص ) وسيأتي ما فيه في الخاتمة إن شاء الله تعالى في فصل
~~اسم الفاعل
# ويتعدى بالهمزة فيقال ( أرخص ) الله السعر وتعديته بالتضعيف فيقال ( رخصه
~~) الله غير معروف و ( الرخص ) وزان قفل اسم منه و ( الرخصة ) وزان غرفة
~~وتضم الخاء للإتباع ومثله ( ظلمة و ظلمة ) و ( هدنة وهدنة ) و ( قربة وقربة
~~) و ( جمعة و جمعة ) و ( خلبة و خلبة ) لليف و ( جبنة و جبنة ) لما يؤكل و
~~( هدبة و هدبة ) الثوب والجمع ( رخص ) و ( رخصات ) مثل غرف وغرفات و (
~~الرخصة ) التسهيل في الأمر و التيسير PageV01P223 يقال ( رخص ) الشرع لنا
~~في كذا ( ترخيصا ) و ( أرخص ) ( إرخاصا ) إذا يسره وسهله
# و فلان ( يترخص ) في الأمر أي لم يستقص وقضيب ( رخص ) أي طري لين و ( رخص
~~) البدن بالضم ( رخاصة ) و ( رخوصة ) إذا نعم و لان ملمسه فهو ( رخص )
# الرخمة
# طائر يأكل العذرة وهو من الخبائث وليس من الصيد ولهذا لا يجب على المحرم
~~الفدية بقتله لأنه لا يؤكل والجمع ( رخم ) مثل قصبة و قصب سمي بذلك لضعفه
~~عن الاصطياد ويقال ( رخم ) الشيء والمنطق بالضم ( رخامة ) إذا سهل فهو (
~~رخيم ) و ( رخمته ) ( ترخيما ) سهلته ومنه ( ترخيم ) الاسم و هو حذف آخره
~~تخفيفا وعن الأصمعي قال سألني سيبويه فقال ما يقال للشيء السهل فقلت له (
~~المرخم ) فوضع باب الترخيم
# و ( الرخام ) حجر معروف الواحدة ( رخامة )
# الرخو
# بالكسر اللين السهل يقال حجر ( رخو ) وقال الكلابيون ( رخو ) بالضم و
~~الفتح لغة قال الأزهري الكسر كلام العرب والفتح مولد
# و ( رخي ) و ( رخو ) من باب تعب وقرب ( رخاوة ) بالفتح إذا لان و كذلك
~~العيش ( رخي ) و ( رخو ) إذا اتسع فهو ms231 ( رخي ) على فعيل والاسم ( الرخاء )
~~و زيد ( رخي ) البال أي في نعمة و خصب و ( أرخيت ) الستر بالألف ( فاسترخى
~~) و ( تراخى ) الأمر ( تراخيا ) امتد زمانه و في الأمر ( تراخ ) أي فسحة
# الإردب
# كيل معروف بمصر نقله الأزهري وابن فارس والجوهري وغيرهم و هو أربعة وستون
~~منا وذلك أربعة وعشرون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم قال الأزهري
~~والجمع أرادب
# رددت
# الشيء ( ردا ) منعته فهو ( مردود ) وقد يوصف بالمصدر فيقال ( فهو رد ) و
~~( رددت ) عليه قوله و ( رددت ) إليه جوابه أي رجعت وأرسلت ومنه ( رددت )
~~عليه الوديعة و ( رددته ) إلى منزله ( فارتد ) إليه و ( ترددت ) إلى فلان
~~رجعت إليه مرة بعد أخرى و ( تراد ) القوم البيع ( ردوه ) وقول الغزالي إلا
~~أن يجتمع ( مترادان ) مأخوذ من هذا كأن الماء يرد بعضه بعضا إذا كان راكدا
# و ( ارتد ) الشخص ( رد ) نفسه إلى الكفر والاسم ( الردة )
# ردعته
# عن الشيء ( أردعه ) ( ردعا ) منعته وزجرته و ( ارتدع بروادع القرآن )
# الرديف
# الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة تقول ( أردفته ) ( إردافا ) و ( ارتدفته
~~) PageV01P224 فهو ( رديف ) و ( ردف ) ومنه ( ردف ) المرأة وهو عجزها
~~والجمع ( أرداف ) و ( استردفته ) سألته أن ( يردفني ) و ( أردفت ) الدابة و
~~( رادفت ) إذا قبلت ( الرديف ) وقويت على حمله و جمع ( الرديف ) ( ردافى )
~~على غير قياس و قال الزجاج ( ردفت ) الرجل بالكسر إذا ركبت خلفه و ( أردفته
~~) إذا أركبته خلفك و ( ردفته ) بالكسر لحقته وتبعته و ( ترادف ) القوم
~~تتابعوا وكل شيء تبع شيئا فهو ( ردفه )
# ردمت
# الثلمة ونحوها ( ردما ) من باب قتل سددتها وفي مكة موضع يقال له ( الردم
~~) كأنه تسمية بالمصدر و ( ارتدم ) الموضع
# ردؤ
# الشيء بالهمز ( رداءة ) فهو ( رديء ) على فعيل أي وضيع خسيس و ( ردا ) (
~~يردو ) من باب علا لغة فهو ( ردي ) بالتثقيل و ( ردي ) ( ردى ) من باب تعب
~~هلك ويتعدى بالهمز
# و ( الرداء ) بالمد ما ( يتردى ) به مذكر ولا يجوز تأنيثه قاله ابن
~~الأنباري والتثنية ( رداءان ) بالهمز وربما قلبت الهمزة واوا فقيل ( رداوان
~~) و ( ارتدى ) ( بردائه ) وهو حسن ( الردأة ) بالكسر والجمع ( أردية ms232 )
~~بالياء مثل سلاح و أسلحة و ( الردء ) مهموز وزان حمل المعين و ( أردأته )
~~بالألف أعنته و ( تردى ) في مهواة سقط فيها و ( رديته ) ( تردية ) ونهي عن
~~الشاة ( المتردية ) لأنها ماتت من غير ذكاة
# رذل
# الشيء بالضم ( رذالة ) و ( رذولة ) بمعنى ردؤ فهو ( رذل ) و الجمع ( أرذل
~~) ثم يجمع على ( أراذل ) مثل كلب و أكلب وأكالب و الأنثى رذلة و ( الرذال )
~~بالضم و ( الرذالة ) بمعناه وهو الذي انتقي جيده وبقي أرذله
# الإرزبة
# بكسر الهمزة مع التثقيل والجمع ( أرازب ) وفي لغة ( مرزبة ) بميم مكسورة
~~مع التخفيف و العامة تثقل مع الميم قال ابن السكيت وهو خطأ والجمع ( مرازب
~~) بالتخفيف أيضا
# و ( المرزاب ) بالكسر لغة في الميزاب
# رزح
# البعير يرزح بفتحتين ( رزوحا ) و ( رزاحا ) هزل هزالا شديدا فهو ( رازح )
~~و إبل ( رزحى ) و ( رزاحى )
# رزق
# الله الخلق ( يرزقهم ) والرزق بالكسر اسم للمرزوق والجمع ( الأرزاق ) مثل
~~حمل وأحمال و ( ارتزق ) القوم أخذوا ( أرزاقهم ) فهم ( مرتزقة )
# الرزمة
# الكارة من الثياب والجمع ( رزم ) مثل سدرة و سدر و ( رزمت ) الثياب
~~بالتشديد جعلتها ( رزما ) و ( رزمت ) PageV01P225 الشيء ( رزما ) من باب
~~قتل جمعته
# الرزية
# المصيبة و الجمع ( رزايا ) وأصلها الهمز يقال ( رزأته ) ( ترزؤه ) مهموز
~~بفتحتين و الاسم ( الرزء ) مثال قفل و ( رزأته ) أنا إذا أصبته بمصيبة و قد
~~يخفف فيقال ( رزيته ) ( أرزاه )
# الرستاق
# معرب ويستعمل في الناحية التي هي طرف الإقليم و ( الرزداق ) بالزاي
~~والدال مثله و الجمع ( رساتيق ) و ( رزاديق ) قال ابن فارس ( الرزدق )
~~السطر من النخل و الصف من الناس ومنه ( الرزداق ) وهذا يقتضي أنه عربي وقال
~~بعضهم ( الرستاق ) مولد و صوابه ( رزداق )
# رسب
# الشيء ( رسوبا ) من باب قعد ثقل وصار إلى أسفل و ( رسبا ) في المصدر أيضا
# رسح
# ( رسحا ) من باب تعب فهو ( أرسح ) أي قليل لحم الفخذين
# رسخ
# الشيء ( يرسخ ) بفتحتين ( رسوخا ) ثبت و كل ثابت ( راسخ ) وله قدم (
~~راسخة ) في العلم بمعنى البراعة والاستكثار منه
# الرسغ
# من الدواب الموضع المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل ومن
~~الإنسان مفصل ما بين الكف ms233 والساعد و القدم إلى الساق وضم السين للإتباع لغة
~~والجمع ( أرساغ ) وأصاب الأرض مطر ( فرسغ ) أي وصل إلى موضع ( الأرساغ )
# رسف
# في قيده ( رسفا ) من بابي ضرب وقتل ( رسيفا ) و ( رسفانا ) مشى فيه فهو
~~راسف
# شعر رسل
# وزان فلس أي سبط مسترسل وقال الأزهري طويل مسترسل و ( رسل ) ( رسلا ) من
~~باب تعب
# و بعير ( رسل ) لين السير وناقة ( رسلة ) و ( الرسل ) بفتحتين القطيع من
~~الإبل والجمع ( أرسال ) مثل سبب و أسباب وشبه به الناس فقيل جاءوا ( أرسالا
~~) أي جماعات متتابعين و ( أرسلت ) ( رسولا ) بعثته برسالة يؤديها فهو فعول
~~بمعنى مفعول يجوز استعماله بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمثنى و المجموع
~~ويجوز التثنية والجمع فيجمع على ( رسل ) بضمتين و إسكان السين لغة و (
~~أرسلت ) الطائر من يدي إذا أطلقته و حديث ( مرسل ) لم يتصل إسناده بصاحبه و
~~( أرسلت ) الكلام ( إرسالا ) أطلقته من غير تقييد و ( ترسل ) في قراءته
~~بمعنى تمهل فيها قال اليزيدي ( الترسل ) و ( الترسيل ) في القراءة هو
~~التحقيق بلا عجلة و ( تراسل ) القوم ( أرسل ) بعضهم إلى بعض ( رسولا ) أو (
~~رسالة ) وجمعها ( رسائل ) ومن هنا قيل PageV01P226 ( تراسل ) الناس في
~~الغناء إذا اجتمعوا عليه يبتدئ هذا ويمد صوته فيضيق عن زمان الإيقاع فيسكت
~~ويأخذ غيره في مد الصوت ويرجع الأول إلى النغم وهكذا حتى ينتهي قال ابن
~~الأعرابي والعرب تسمي ( المراسل ) في الغناء والعمل ( المتالى ) يقال (
~~راسله ) في عمله إذا تابعه فيه فهو ( رسيل ) ولا تراسل في الأذان أي لا
~~متابعة فيه و المعنى لا اجتماع فيه وتقول ( على رسلك ) بالكسر أي على هينتك
# رسمت
# للبناء ( رسما ) من باب قتل أعلمت و ( رسمت ) الكتاب كتبته ومنه شهد على
~~( رسم القبالة ) أي على كتابة الصحيفة قال ابن القطاع و ( رسمت ) له كذا (
~~فارتسمه ) أي امتثله و ( الرسم ) الأثر و الجمع ( رسوم ) و ( أرسم ) مثل
~~فلس وفلوس و أفلس و ( الروسم ) وزان جعفر خشبة يختم بها الغلة ويقال ( روشم
~~) بالشين المعجمة أيضا و الجمع ( رواسم )
# الرسن
# الحبل و الجمع ( أرسان ) و ( أرسن ) وربما قيل ms234 ( رسن ) بضمتين و قال
~~سيبويه لا يجمع إلا على ( أرسان ) و ( رسنت ) الدابة ( رسنا ) من بابي ضرب
~~وقتل شددت عليه ( رسنه ) و أرسنته بالألف مثله
# رسا
# الشيء ( يرسو ) ( رسوا ) و ( رسوا ) ثبت فهو ( راس ) و جبال ( راسية ) و
~~( راسيات ) و ( رواس ) و ( أرسيته ) بالألف للتعدية و ( رست ) أقدامهم في
~~الحرب و ( رسوت ) بين القوم أصلحت و ألقت السحاية ( مراسيها ) دامت
# رشح
# الجسد ( يرشح ) ( رشحا ) إذا عرق فهو ( راشح ) و ( رشح ) الندى النبت (
~~ترشيحا ) رباه ( فترشح )
# الرشد
# الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو إصابة الصواب و ( رشد ) ( رشدا ) من
~~باب تعب و ( رشد ) ( يرشد ) من باب قتل فهو ( راشد ) و الاسم ( الرشاد )
~~ويتعدى بالهمزة و ( رشده ) القاضي ( ترشيدا ) جعله ( رشيدا ) و ( استرشدته
~~) ( فأرشدني ) إلى الشيء وعليه وله قاله أبو زيد وهو ( لرشدة ) أي صحيح
~~النسب بكسر الراء والفتح لغة
# رششت
# الماء ( رشا ) و ( رششت ) الموضع بالماء و ( رشت ) السماء أمطرت و ( أرشت
~~) بالألف لغة و ( أرشت ) الطعنة بالألف نفذت و أنهرت الدم و ( رشاشها )
~~بالفتح الدم المتطاير منها وقيل لما يتناثر من الماء ونحوه ( رشاش ) أيضا
# رشف
# ( رشفا ) من بابي ضرب وقتل استقصى في شربه فلم يبق شيئا في الإناء و (
~~الرشف ) أخذ الماء بالشفتين وهو فوق المص وامرأة PageV01P227 ( رشوف ) مثل
~~رسول طيبة الفم
# رشقته
# بالسهم ( رشقا ) من باب قتل و ( أرشقته ) بالألف لغة رميته به و ( الرشق
~~) بالكسر الوجه من الرمي إذا رمى القوم بأجمعهم جميع السهام وحينئذ يقال
~~رمى القوم ( رشقا ) وقال ابن دريد ( الرشق ) السهام نفسها التي ترمى والجمع
~~( أرشاق ) مثل حمل و أحمال وربما قيل ( رشقته ) بالقول ( أرشقته )
# و ( رشق ) الشخص بالضم ( رشاقة ) خف في عمله فهو ( رشيق )
# الرشوة
# بالكسر ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد
~~وجمعها ( رشا ) مثل سدرة و سدر والضم لغة وجمعها ( رشا ) بالضم أيضا و (
~~رشوته ) ( رشوا ) من باب قتل أعطيته ( رشوة ) ( فارتشى ) أي أخذ وأصله (
~~رشا ) الفرخ إذا مد رأسه إلى أمه لتزقه
# و ( الرشاء ) الحبل ms235 والجمع ( أرشية ) مثل كساء وأكسية و ( الرشأ ) مهموز
~~ولد الظبية إذا تحرك ومشى وهو الغزال والجمع أرشاء مثل سبب و أسباب
# الرصد
# الطريق والجمع ( أرصاد ) مثل سبب وأسباب و ( رصدته ) ( رصدا ) من باب قتل
~~قعدت له على الطريق والفاعل ( راصد ) وربما جمع على ( رصد ) مثل خادم و
~~اخدم و ( الرصدي ) نسبة إلى ( الرصد ) وهو الذي يقعد على الطريق ينتظر
~~الناس ليأخذ شيئا من أموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان ( بالمرصد ) وزان جعفر
~~و ( بالمرصاد ) بالكسر و ( بالمرتصد ) أيضا أي بطريق الارتقاب والانتظار
~~وربك لك ( بالمرصاد ) أي مراقبك فلا يخفى عليه شيء من أفعالك ولا تفوته
# رصصت
# البنيان ( رصا ) من باب قتل ضممت بعضه إلى بعض و ( تراص ) القوم في الصف
# و ( الرصاص ) بالفتح والقطعة منه ( رصاصة )
# رصفت
# الحجارة ( رصفا ) من باب قتل ضممت بعضها إلى بعض فهي ( رصف ) بالفتح
~~الواحدة ( رصفة ) مثال قصب وقصبة وعمل ( رصيف ) ثابت محكم و جواب ( رصيف )
~~قوي لا يرد
# رضحته
# ( رضحا ) من باب نفع وهو كسره ودقه كالنوى وغيره و ( رضحت ) رأسه إذا
~~كسرته والخاء المعجمة لغة فيهما
# رضخت
# له ( رضخا ) من باب نفع و ( رضيخا ) أعطيته شيئا ليس بالكثير والمال (
~~رضخ ) تسمية بالمصدر أو فعل بمعنى مفعول مثل ضرب الأمير وعنده ( رضخ ) من
~~PageV01P228 خير أي شيء منه
# رضضته
# ( رضا ) من باب قتل كسرته و ( الرضاض ) بالضم مثل الدقاق ومن هنا قال ابن
~~فارس ( الرض ) الدق
# رضع
# الصبي ( رضعا ) من باب تعب في لغة نجد و ( رضع ) ( رضعا ) من باب ضرب لغة
~~لأهل تهامة وأهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول أصل المصدر من هذه اللغة كسر
~~الضاد وإنما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف و ( رضع ) ( يرضع ) بفتحتين لغة
~~ثالثة و ( رضاعا ) و ( رضاعة ) بفتح الراء و ( أرضعته ) أمه ( فارتضع ) فهي
~~( مرضع ) و ( مرضعة ) أيضا وقال الفراء وجماعة إن قصد حقيقة الوصف (
~~بالإرضاع ) ( فمرضع ) بغير هاء وإن قصد مجاز الوصف بمعنى أنها محل (
~~الإرضاع ) فيما كان أو سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالى @QB@ تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت ms236 @QE@ ونساء ( مراضع ) و ( مراضيع ) و ( راضعته ) ( مراضعة ) و (
~~رضاعا ) و ( رضاعة ) بالكسر وهو ( رضيعي ) و ( الراضعتان ) الثنيتان اللتان
~~يشرب عليهما اللبن و يقال ( الراضعة ) الثنية إذا سقطت والجمع ( الرواضع )
~~قال أبو زيد ( الراضعة ) كل سن سقطت من مقادمه
# و يقال ( لؤم ورضع ) على الازدواج وذلك إذا مص من الخلف مخافة أن يعلم به
~~أحد إذا حلب فيطلب منه شيئا فهو ( راضع ) ولو أفرد قيل ( رضع ) مثل تعب أو
~~ضرب والجمع ( رضع )
# الرضف
# الحجارة المحماة الواحدة ( رضفة ) مثل تمر وتمرة و ( رضفت ) الشيء ( رضفا
~~) من باب ضرب كويته ( بالرضفة ) و ( رضفت ) اللحم شويته على الرضف
# رضيت
# الشيء و ( رضيت ) به ( رضا ) اخترته و ( ارتضيته ) مثله و ( رضيت ) عن
~~زيد و ( رضيت ) عليه لغة لأهل الحجاز
# و ( الرضوان ) بكسر الراء وضمها لغة قيس وتميم بمعنى الرضا وهو خلاف
~~السخط وشيء ( مرضي ) أكثر من ( مرضو ) وقول الفقهاء تشهد على ( رضاها ) أي
~~على إذنها جعلوا الإذن ( رضا ) لدلالته عليه و ( أرضيته ) ( إرضاء ) و (
~~راضيته ) ( مراضاة ) و ( رضاء ) مثل وافقته موافقة ووفاقا وزنا ومعنى
# رطب
# الشيء بالضم ( رطوبة ) ندي وهو خلاف اليابس الجاف و ( الرطب ) أيضا الشيء
~~الرخص وشيء ( رطب ) و ( رطيب ) إذا كان مبتلا أو رخصا لينا و ( الرطبة )
~~القضبة خاصة و الجمع ( رطاب ) مثل كلبة و كلاب و ( الرطب ) وزان قفل المرعى
~~الأخضر من بقول الربيع وبعضهم يقول ( الرطبة ) وزان غرفة الخلا PageV01P229
~~وهو الغض من الكلأ و ( أرطبت ) الأرض ( إرطابا ) صارت ذات نبات رطب و (
~~أرطب ) القوم صاروا فيه و ( الرطب ) ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر
~~الواحدة ( رطبة ) والجمع ( أرطاب ) و ( أرطبت ) البسرة ( إرطابا ) بدا فيها
~~( الترطيب )
# و ( الرطب ) نوعان ( أحدهما ) لا يتتمر وإذا تأخر أكله تسارع إليه الفساد
~~و ( الثاني ) يتتمر ويصير عجوة وثمرا يابسا
# الرطل
# معيار يوزن به وكسره أشهر من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشرة أوقية
~~والأوقية إستار وثلثا إستار و الإستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال
~~درهم وثلاثة أسباع والدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا ms237 حبة وعلى هذا
~~( فالرطل ) تسعون مثقالا وهي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع
~~درهم والجمع ( أرطال ) قال الفقهاء وإذا أطلق ( الرطل ) في الفروع فالمراد
~~به رطل بغداد ( والرطل ) مكيال أيضا وهو بالكسر وبعضهم يحكي فيه الفتح و (
~~رطلت ) الشيء ( رطلا ) من باب قتل وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا
# رعبت
# ( رعبا ) من باب نفع خفت وتعدى بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال ( رعبته ) و (
~~أرعبته ) والاسم ( الرعب ) بالضم وتضم العين للإتباع و ( رعبت ) الإناء
~~ملأته
# رعدت
# السماء ( رعدا ) من باب قتل و ( رعودا ) لاح منها ( الرعد ) و ( أرعد )
~~القوم ( إرعادا ) أصابهم ( الرعد ) و ( رعد ) زيد ( رعدا ) توعد بالشر و (
~~أرعد ) ( إرعادا ) مثله و ( رعد ) ( يرعد ) و ( ارتعد ) اضطرب و ( الرعدة )
~~بالكسر اسم منه
# المرعزى
# الزغب الذي تحت شعر العنز وفيه لغات التخفيف والمد مع فتح الميم وكسرها
~~والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير والعين مكسورة في الأحوال كلها وحكي (
~~مرعز ) وزان جعفر و ( مرعز ) بكسرتين مع التثقيل ولا يجوز التخفيف مع
~~الكسرتين لفقد مفعل في الكلام وأما منخر ومنتن فكسر الميم إتباع وليس بأصل
# الرعاع
# بالفتح السفلة من الناس الواحد ( رعاعة ) ويقال هم أخلاط الناس
# رعف
# ( رعفا ) من بابي قتل ونفع و ( رعف ) بالضم لغة والاسم ( الرعاف ) وهو
~~خروج الدم من الأنف ويقال ( الرعاف ) الدم نفسه وأصله السبق والتقدم وفرس
~~PageV01P230 ( راعف ) أي سابق فإن ( الرعاف ) سبق علم الراعف وتقدم
# رعل
# وزان حمل وذكوان وعصية قبائل من سليم وهم الذين قتلوا القراء على بئر
~~معونة ودعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا ونخلة ( رعلة ) أي طويلة
~~والجمع ( رعال ) مثل كلبة و كلاب
# رعت
# الماشية ( ترعى ) ( رعيا ) فهي ( راعية ) إذا سرحت بنفسها و ( رعيتها ) (
~~أرعاها ) يستعمل لازما ومتعديا والفاعل ( راع ) و الجمع ( رعاة ) بالضم مثل
~~قاض وقضاة و قيل أيضا ( رعاء ) بالكسر والمد و ( رعيان ) مثل رغفان
# وقيل للحاكم والأمير ( راع ) لقيامه بتدبير الناس وسياستهم والناس ( رعية
~~) و ( الرعي ) وزان حمل و ( المرعى ) بمعنى وهو ما ترعاه الدواب والجمع (
~~المراعي ) و ( ارعوى ms238 ) عن القبيح مثل ارتدع و ( راعيت ) الأمر نظرت في
~~عاقبته و ( راعيته ) لاحظته و ( أرعيته ) سمعي مثل أصغيت وزنا ومعنى و (
~~أرعني ) سمعك
# رغبت
# في الشيء و ( رغبته ) يتعدى بنفسه أيضا إذا أردته ( رغبا ) بفتح الغين
~~وسكونها و ( رغبى ) بفتح الراء وضمها و ( رغباء ) بالفتح و المد و ( رغبت )
~~عنه إذا لم ترده و ( الرغيبة ) العطاء الكثير والجمع ( الرغائب ) و (
~~الرغبة ) الهاء لتأنيث المصدر والجمع ( رغبات ) مثل سجدة وسجدات ورجل (
~~رغيب ) وزان شريف وكريم أي ذو رغبة في كثرة الأكل وإذا أريد المبالغة كسر
~~وثقل
# رغد
# العيش بالضم ( رغادة ) اتسع ولان فهو ( رغد ) و ( رغيد ) و ( رغد ) (
~~رغدا ) من باب تعب لغة فهو ( راغد ) وهو في ( رغد ) من العيش أي رزق واسع و
~~( أرغد ) القوم بالألف أخصبوا و ( الرغيدة ) الزبد
# الرغيف
# جمعه ( رغف ) مثل بريد وبرد و ( أرغفة ) و ( رغفان ) بالضم و ( رغفت )
~~العجين ( رغفا ) من باب نفع جمعته بيدك مستديرا فالرغيف فعيل بمعنى مفعول
# الرغام
# بالفتح التراب و ( رغم ) أنفه ( رغما ) من باب قتل و ( رغم ) من باب تعب
~~لغة كناية عن الذل كأنه لصق ( بالرغام ) هوانا ويتعدى بالألف فيقال ( أرغم
~~) الله أنفه وفعلته ( على رغم ) أنفه بالفتح والضم أي على كره منه و (
~~راغمته ) غاضبته وهذا ( ترغيم ) له أي إذلال وهذا من الأمثال التي جرت في
~~كلامهم بأسماء الأعضاء ولا يريدون أعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني
~~الأسماء الظاهرة ولاحظ لظاهر الأسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت
~~قدمي PageV01P231 وحاجته خلف ظهري يريدون الإهمال وعدم الاحتفال
# الرغوة
# الزبد يعلو الشيء عند غليانه بفتح الراء وضمها وحكي الكسر وجمع المفتوح (
~~رغوات ) مثل شهوة وشهوات وجمع المضموم ( رغى ) مثل مدية ومدى و ( الرغاية )
~~بالضم و الكسر و ( الرغاوة ) بالكسر مع الواو رغوة اللبن و ( ارتغى ) شرب (
~~الرغوة ) و ( رغى ) اللبن بالتشديد علت رغوته
# و ( الرغاء ) وزان غراب صوت البعير و ( رغت ) الناقة ( ترغو ) صوتت فهي (
~~راغية )
# رفث
# في منطقه ( رفثا ) من باب طلب و ( يرفث ) بالكسر لغة أفحش فيه ms239 أو صرح بما
~~يكنى عنه من ذكر النكاح و ( أرفث ) بالألف لغة والرفث النكاح فقوله تعالى
~~@QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث @QE@ المراد الجماع وقوله تعالى @QB@ فلا
~~رفث @QE@ قيل فلا جماع وقيل فلا فحش من القول وقيل الرفث يكون في الفرج
~~بالجماع وفي العين بالغمز للجماع وفي اللسان للمواعدة به
# رفده
# ( رفدا ) من باب ضرب أعطاه أو أعانه و ( الرفد ) بالكسر اسم منه و (
~~أرفده ) بالألف مثله و ( ترافدوا ) تعاونوا و ( استرفدته ) طلبت ( رفده )
# رفسه
# ( رفسا ) من باب ضرب ضربه برجله قال الخليل و ( الرفس ) يكون في الصدر
# رفضته
# ( رفضا ) من باب ضرب وفي لغة من باب قتل تركته و ( الرافضة ) فرقة من
~~شيعة الكوفة سموا بذلك لأنهم ( رفضوا ) أي تركوا زيد بن علي عليه السلام
~~حين نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين
~~رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب وأجاز الطعن في
~~الصحابة
# و ( رفضت ) الإبل من باب ضرب تفرقت في المرعى و ( يتعدى ) بالألف في
~~الأكثر فيقال ( أرفضتها ) وفي لغة بنفسه
# رفعته
# ( رفعا ) خلاف خفضته والفاعل ( رافع ) وبه سمي ومنه ( رافع بن خديج )
~~ويقال إن الرافعي منسوب إليه وكذلك سمي بالمصدر مصغرا ورفعته أذعته ومنه (
~~رفعت ) على العامل ( رفيعة ) و ( رفعت ) الأمر إلى السلطان ( رفعانا ) و (
~~رفعت ) الزرع إلى البيدر وهو زمان ( الرفاع ) و الرفاع و ( رفع ) الله عمله
~~قبله ( فالرفع ) في الأجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول
~~على ما يقتضيه المقام ومنه قوله عليه السلام ( رفع القلم عن ثلاثة ) والقلم
~~لم يوضع على الصغير وإنما معناه لا تكليف فلا مؤاخذة PageV01P232 ألا ترى
~~أنه نفى رفع العصا في حديث فاطمة الفهرية حيث قال أما أبو جهم فإنه لا يرفع
~~العصا عن عاتقه وهي غير موضوعة على عاتقه بل هو محمول على المعنى وهو شدة
~~التأديب و ( رفع ) البعير في سيره أسرع و ( رفعته ) أسرعت به يتعدى ولا
~~يتعدى و ( رفع ) الرجل في حسبه ونسبه فهو ms240 ( رفيع ) مثل شرف فهو شريف و (
~~الرفاعة ) بالكسر اسم منه وبه سمي ومنه ( رفاعة بن زنبر ) بزاي معجمة ثم
~~نون ثم باء موحدة ثم راء مهملة وزان جعفر وهو صحابي و ( رفع ) الثوب فهو (
~~رفيع ) أيضا خلاف غلظ
# الرفغ
# قال ابن السكيت هو أصل الفخذ وقال ابن فارس أصل الفخذ وسائر المغابن وكل
~~موضع اجتمع فيه الوسخ فهو ( رفغ ) والرفغ بضم الراء في لغة أهل العالية
~~والحجاز والجمع ( أرفاغ ) مثل قفل و أقفال وتفتح الراء في لغة تميم والجمع
~~( رفوغ ) و ( أرفغ ) مثل فلس وفلوس وأفلس
# الرف
# قال الفارابي شبه الطاق و ( الرف ) المستعمل في البيوت معروف قال ابن
~~دريد عربي والجمع ( رفوف ) و ( رفاف ) وفي حديث أبي هريرة ( إني لأرف
~~شفتيها ) هو التقبيل والمص والترشف
# رفقت
# به من باب قتل ( رفقا ) فأنا رفيق خلاف العنف و ( الرفيق ) أيضا ضد
~~الأخرق مأخوذ من ذلك و ( رفق ) به مثل قرب و ( رفقت ) العمل من باب قتل
~~أحكمته و ( رفقت ) في السير قصدت و ( المرفق ) ما ارتفقت به بفتح الميم
~~وكسر الفاء كمسجد وبالعكس لغتان ومنه ( مرفق ) الإنسان و أما ( مرفق )
~~الدار كالمطبخ والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير على التشبيه
~~باسم الآلة وجمع ( المرفق ) ( مرافق ) وإنما جمع ( المرفق ) في قوله تعالى
~~@QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ لأن العرب إذا قابلت جمعا بجمع حملت كل مفرد
~~من هذا على كل مفرد من هذا وعليه قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم @QE@ @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء @QE@ أي وليأخذ كل واحد سلاحه ولا ينكح كل واحد ما نكح
~~أبوه من النساء ولذلك إذا كان للجمع الثاني متعلق واحد فتارة فردون المتعلق
~~باعتبار وحدته بالنسبة إلى إضافته إلى متعلقه نحو @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~@QE@ أي خذ من مال كل واحد منهم صدقة وتارة يجمعونه ليتناسب اللفظ بصيغ
~~الجموع قالوا ركب الناس دوابهم برحالها وأرسانها أي ركب كل واحد دابته
~~برحلها ورسنها ومنه قوله تعالى ( وأيديكم إلى المرافق ) أي وليغسل كل واحد ms241
~~كل يد إلى ( مرفقها ) لأن لكل يد ( مرفقا ) واحدا وإن كان له PageV01P233
~~متعلقان ثنوا المتعلق في الأكثر قالوا وطئنا بلادهم بطرفيها أي كل بلد
~~بطرفيها ومنه قوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ وجاز الجمع فيقال
~~بأطرافها وغسلوا أرجلهم إلى الكعاب أي مع كل طرف ومع كل كعب و ( الرفقة )
~~الجماعة ( ترافقهم ) في سفرك فإذا تفرقتم زال اسم ( الرفقة ) وهي بضم الراء
~~في لغة بني تميم والجمع ( رفاق ) مثل برمة وبرام ويكسرها في لغة قيس والجمع
~~( رفق ) مثل سدرة وسدر و ( الرفيق ) الذي ( يرافقك ) قال الخليل ولايذهب
~~اسم ( الرفيق ) بالتفرق و ( ارتفقت ) بالشيء انتفعت به و ( ارتفق ) اتكأ
~~على ( مرفقه )
# رفه
# العيش بالضم ( رفاهة ) و ( رفاهية ) بالتخفيف اتسع ولان وهو في ( رفاهية
~~) من العيش و ( رفهنا ) ( رفها ) من باب نفع و ( رفوها ) أصبنا نعمة وسعة
~~من الرزق ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أرفهته ) و ( رفهته ) ( فترفه )
~~و رجل ( رافه ) معرفة مستمتع بنعمة و ( رفه ) نفسه ( ترفيها ) أراحها وليلة
~~( رافهة ) لينة
# رفوت
# الثوب ( رفوا ) من باب قتل و ( رفيته ) ( رفيا ) من باب رمى لغة بني كعب
~~و في لغة ( رفأته ) أرفؤه مهموز بفتحتين إذا أصلحته و منه يقال ( بالرفاء
~~والبنين ) مثل كتاب أي بالإصلاح وبين القوم ( رفاء ) أي التحام واتفاق
# رقبته
# ( أرقبه ) من باب قتل حفظته فأنا ( رقيب ) و ( رقبته ) و ( ترقبته ) و (
~~ارتقبته ) و ( الرقبة ) بالكسر اسم منه انتظرته فأنا ( رقيب ) أيضا و الجمع
~~( الرقباء ) و ( الرقوب ) وزان رسول من الشيوخ و الأرامل الذي لا يستطيع
~~الكسب ولا كسب له سمي بذلك لأنه ( يرتقب ) معروفا وصلة و ( الرقوب ) أيضا
~~الذي لا ولد له و ( المرقب ) وزان جعفر المكان المشرف يقف عليه ( الرقيب )
~~و ( راقبت ) الله خفت عذابه و ( أرقبت ) زيدا الدار ( إرقابا ) والاسم (
~~الرقبى ) وهي من ( المراقبة ) لأن كل واحد ( يرقب ) موت صاحبه لتبقى له و (
~~الرقبة ) من الحيوان معروفة و الجمع ( رقاب ) وقوله تعالى @QB@ وفي الرقاب
~~@QE@ هو على حذف مضاف أي وفي فك الرقاب يعني المكاتبين قالوا ولا يشترى منه
~~مملوك فيعتق ms242 لأنه لا يسمى مكاتبا
# رقد
# ( رقدا ) و ( رقودا ) و ( رقادا ) نام ليلا كان أو نهارا وبعضهم يخصه
~~بنوم الليل والأول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالى ( وتحسبهم
~~أيقاظا وهم رقود ) قال المفسرون إذا رأيتهم حسبتهم أيقاظا PageV01P234 لأن
~~أعينهم مفتحة وهم ( نيام ) و ( رقد ) عن الأمر بمعنى قعد و تأخر
# رقص
# ( رقصا ) من باب قتل فهو ( راقص ) و ( رقاص ) مبالغة ويتعدى بالألف فيقال
~~( أرقصته ) و ( رقصت ) المرأة ولدها بالتثقيل
# رقعت
# الثوب ( رقعا ) من باب نفع إذا جعلت مكان القطع خرقة واسمها ( رقعة ) و
~~جمعها ( رقاع ) مثل برمة و برام و ( غزوة ذات الرقاع ) سميت بذلك لأنهم
~~شدوا الخرق على أرجلهم من شدة الحر لفقد النعال وروي في الحديث معناه عن
~~أبي موسى قال الصغاني وهي غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة من غطفان وفي حديث
~~جابر ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات
~~الرقاع فلقي جمعا من غطفان ولم يكن قتال ) وفي كلام بعضهم هي بين الحرمين
~~وعليه قول معبد الخزاعي وقد مر برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات
~~الرقاع
# ( وقد جعلت ما قديد موعدي % وماء ضجنان لنا ضحى غد )
# وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كأنها ( رقاع
~~) وقيل غزوة ذات الرقاع هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد و ( الرقيع )
~~السماء والجمع ( أرقعة ) مثل رغيف و أرغفة ويقال للواهي العقل ( رقيع )
~~تشبيها بالثوب الخلق كأنه ( رقع )
# رق
# الشيء ( يرق ) من باب ضرب خلاف غلظ فهو ( رقيق ) و خبز ( رقاق ) بالضم أي
~~( رقيق ) الواحدة ( رقاقة ) و ( الرق ) بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة
~~قليلة فيه وقرأ بها بعضهم في قوله تعالى @QB@ في رق منشور @QE@ و ( الرق )
~~بالفتح ذكر السلاحف والجمع ( رقوق ) مثل فلس وفلوس و ( الرق ) بالكسر
~~العبودية وهو مصدر ( رق ) الشخص ( يرق ) من باب ضرب فهو ( رقيق ) و يتعدى
~~بالحركة وبالهمزة فيقال ( رققته ) ( أرقه ) من باب قتل و ( أرققته ) فهو (
~~مرقوق ) و ( مرق ) وأمة ms243 ( مرقوقة ) و ( مرقة ) قاله ابن السكيت ويطلق (
~~الرقيق ) على الذكر و الأنثى وجمعه ( أرقاء ) مثل شحيح و أشحاء وقد يطلق
~~على الجمع أيضا فيقال عبيد ( رقيق ) وليس في ( الرقيق ) صدقة أي في عبيد
~~الخدمة
# الرقل
# النخل الطوال الواحدة ( رقلة ) مثل نخل ونخلة وزنا ومعنى وقد يجمع (
~~الرقلة ) على ( رقال ) مثل كلبة و كلاب وعلى ( رقلات ) مثل سجدة و سجدات و
~~( أرقلت ) ( إرقالا ) طالت و ( أرقلت ) الناقة ( إرقالا ) وهو ضرب سريع من
~~السير PageV01P235
# رقمت
# الثوب ( رقما ) من باب قتل و وشيته فهو ( مرقوم ) و ( رقمت ) الكتاب
~~كتبته فهو ( مرقوم ) و ( رقيم ) قال ابن فارس ( الرقم ) كل ثوب رقم أي وشي
~~( برقم ) معلوم حتى صار علما فيقال ( برد رقم ) وبرود رقم وقال الفارابي (
~~الرقم ) من الخز ( ما رقم ) و ( رقمت ) الشيء أعلمته بعلامة تميزه عن غيره
~~كالكتابة ونحوها ومنه لا يباع الثوب ( برقمه ) ولا بلمسه
# رقيته
# ( أرقيه ) ( رقيا ) من باب رمى عوذته بالله والاسم ( الرقيا ) على فعلى
~~والمرة ( رقية ) والجمع ( رقى ) مثل مدية و مدى و ( رقيت ) في السلم وغيره
~~( أرقى ) من باب تعب ( رقيا ) على فعول و ( رقيا ) مثل فلس أيضا و ( ارتقيت
~~) و ( ترقيت ) مثله و ( رقيت ) السطح والجبل علوته يتعدى بنفسه و ( المرقى
~~) و ( المرتقى ) موضع الرقى و ( المرقاة ) مثله ويجوز فيها فتح الميم على
~~أنه موضع ( الارتقاء ) ويجوز الكسر تشبيها باسم الآلة كالمطهرة والمسقاة
~~وأنكر أبو عبيد الكسر وقال ليس في كلام العرب و ( رقا ) الطائر ( يرقو )
~~ارتفع في طيرانه
# ورقأ
# الدم والدمع ( رقأ ) مهموز من باب نفع و ( رقوءا ) على فعول انقطع بعد
~~جريانه و ( الرقوء ) مثال رسول اسم منه وعليه قوله ( لا تسبوا الإبل فإن
~~فيها رقوء الدم ) أي حقن الدم لأنها تدفع في الديات فيعرض صاحب الثأر عن
~~طلبه فيحقن دم القاتل
# ركبت
# الدابة و ( ركبت ) عليها ( ركوبا ) و ( مركبا ) ثم استعير للدين فقيل (
~~ركبت ) الدين و ( ارتكبته ) إذا أكثرت من أخذه ويسند الفعل إلى الدين أيضا
~~فيقال ( ركبني ) الدين و ( ارتكبني ) و ( ركب ) الشخص ms244 رأسه إذا مضى على
~~وجهه بغير قصد ومنه ( راكب ) التعاسيف وهو الذي ليس له مقصد معلوم
# و ( راكب ) الدابة جمعه ( ركب ) مثل صاحب وصحب و ( ركبان ) و ( المركب )
~~السفينة والجمع ( المراكب ) و ( الركاب ) بالكسر المطي الواحدة راحلة من
~~غير لفظها و ( الركوبة ) بالفتح الناقة ( تركب ) ثم استعير في كل ( مركوب )
~~و ( الركبة ) من الشخص معروفة والجمع ( ركب ) مثل غرفة و غرف و ( أركب )
~~المهر ( إركابا ) حان وقت ركوبه و ( الركب ) بفتحتين قال ابن السكيت هو
~~منبت العانة و عن الخليل هو للرجل خاصة وقال الفراء للرجل والمرأة و أنشد
# ( لا يقنع الجارية الخضاب % ولا الوشاحان ولا الجلباب % من دون أن تلتقي
~~الأركاب % ويقعد الأير له لعاب ) PageV01P236 المصباح PageV01P237 بل
~~العاقد اثنان فكل واحد من المتابعين مثلا غير مستقل فبعد بهذا الاعتبار عن
~~شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب أن يجعل ( ركنا
~~) و ( المركن ) بكسر الميم الإجانة و ( ركانة ) بضم الراء والتخفيف اسم رجل
~~من الصحابة وهو الذي صارعه النبي صلى الله عليه وسلم
# الركوة
# معروفة وهي دلو صغيرة والجمع ( ركاء ) مثل كلبة و كلاب ويجوز ( ركوات )
~~مثل شهوة و شهوات و ( الركية ) البئر و الجمع ( ركايا ) مثل عطية وعطايا
# الرمث
# خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر والجمع ( أرماث ) مثل سبب وأسباب و
~~( الرمث ) وزان حمل مرعى من مراعي الإبل ينبت في السهل وهو من الحمض
# الرمح
# معروف والجمع ( أرماح ) و ( رماح ) ورجل ( رامح ) معه ( رمح ) أو طاعن به
~~و ( رماح ) صانع له و ( رمح ) ذو الحافر ( رمحا ) من باب نفع ضرب برجله و (
~~الرماح ) بالكسر اسم له قال الأزهري وربما استعير الرمح للخف
# رمدت
# العين ( رمدا ) من باب تعب فالرجل ( أرمد ) والمرأة ( رمداء ) مثل أحمر
~~وحمراء ويقال أيضا ( رمد ) و ( رمدة ) و ( أرمدت ) العين بالألف لغة و (
~~رمدته ) ( رمدا ) من باب ضرب أهلكته وأتيت عليه والاسم ( الرمادة ) بالفتح
~~ومنه ( عام الرمادة ) الذي هلك الناس فيه زمن عمر من الجدب سمي بذلك لأن
~~الأرض صارت ms245 كالرماد من المحل و ( رماد ) النار معروف
# رمز
# ( رمزا ) من باب قتل وفي لغة من باب ضرب أشار بعين أو حاجب أو شفة
# رمست
# الميت ( رمسا ) من باب قتل دفنته و ( الرمس ) التراب تسمية بالمصدر ثم
~~سمي القبر به و الجمع ( رموس ) مثل فلس وفلوس و ( أرمسته ) بالألف لغة و (
~~رمست ) الخبر كتمته و ( ارتمس ) في الماء مثل انغمس
# رمصت
# العين ( رمصا ) من باب تعب إذا جمد الوسخ في موقها فالرجل ( أرمص )
~~والأنثى ( رمصاء )
# الرمضاء
# الحجارة الحامية من حر الشمس و ( رمض ) يومنا ( رمضا ) من باب تعب اشتد
~~حره وفي الحديث ( شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في
~~جباهنا فلم يشكنا ) أي لم يزل شكايتنا و ( رمضت ) قدمه احترقت من ( الرمضاء
~~) و ( رمضت ) الفصال إذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت أخفافها وذلك وقت صلاة
~~الضحى و ( رمضان ) اسم للشهر قيل سمي بذلك لأن وضعه وافق ( الرمض ) وهو شدة
~~الحر وجمعه PageV01P238 ( رمضانات ) و ( أرمضاء ) وعن يونس أنه سمع (
~~رماضين ) مثل شعابين قال بعض العلماء يكره أن يقال جاء ( رمضان ) وشبهه إذا
~~أريد به الشهر وليس معه قرينة تدل عليه وإنما يقال جاء ( شهر رمضان )
~~واستدل بحديث ( لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن
~~قولوا شهر رمضان ) وهذا الحديث ضعفه البيهقي وضعفه ظاهر لأنه لم ينقل عن
~~أحد من العلماء أن ( رمضان ) من أسماء الله تعالى فلا يعمل به و الظاهر
~~جوازه من غير كراهة كما ذهب إليه البخاري وجماعة من المحققين لأنه لم يصح
~~في الكراهة شيء و قد ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على الجواز مطلقا
~~كقوله ( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~) وقال القاضي عياض وفي قوله إذا جاء رمضان دليل على جواز استعماله من غير
~~لفظ شهر خلافا لمن كرهه من العلماء
# رمقه
# بعينه ( رمقا ) من باب قتل أطال النظر إليه و ( الرمق ) بفتحتين بقية
~~الروح وقد يطلق على القوة ويأكل المضطر من الميتة ما ms246 يسد به الرمق أي ما
~~يمسك قوته ويحفظها وعيش ( رمق ) بكسر الميم يمسك ( الرمق )
# الرمكة
# الأنثى من البراذين والجمع ( رماك ) مثل رقبة و رقاب و ( رمك ) بالمكان
~~أقام به فهو ( رامك )
# و ( الرامك ) بفتح الميم وكسرها شيء أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا و
~~( الرمكة ) وزان حمرة أشد كدورة من الورقة و جمل ( أرمك ) و ناقة ( رمكاء )
# الرمل
# معروف وجمعه ( رمال ) و ( أرمل ) المكان بالألف صار ذا رمل و ( رملت ) (
~~رملا ) من باب طلب و ( رملانا ) أيضا هرولت و ( أرمل ) الرجل بالألف إذا
~~نفد زاده و افتقر فهو ( مرمل ) و جاء ( أرمل ) على غير قياس والجمع (
~~الأرامل ) و ( أرملت ) المرأة فهي ( أرملة ) للتي لا زوج لها لافتقارها إلى
~~من ينفق عليها قال الأزهري لا يقال لها ( أرملة ) إلا إذا كانت فقيرة فإن
~~كانت موسرة فليست ( بأرملة ) والجمع ( أرامل ) حتى قيل رجل ( أرمل ) إذا لم
~~يكن له زوج قال ابن الأنباري وهو قليل لأنه لا يذهب زاده بفقد امرأته لأنها
~~لم تكن قيمة عليه قال ابن السكيت و ( الأرامل ) المساكين رجالا كانوا أو
~~نساء
# رممت
# الحائط وغيره ( رما ) من باب قتل أصلحته و ( رممته ) بالتثقيل مبالغة
# و ( الرمة ) العظام البالية وتجمع على ( رمم ) مثل PageV01P239 سدرة وسدر
~~و ( الرميم ) مثل ( الرمة ) وربما جمع مثل رسول وعدو وأصدقاء و ( رم )
~~العظم ( يرم ) من باب ضرب إذا بلي فهو ( رميم ) وجمعه في الأكثر ( أرماء )
~~مثل دليل و أدلاء و جاء ( رمام ) مثل كريم وكرام و ( الرمة ) بالضم القطعة
~~من الحبل وبه كني ( ذو الرمة ) وأخذت الشيء ( برمته ) أي جميعه وأصله أن
~~رجلا باع بعيرا وفي عنقه حبل فقيل ادفعه برمته ثم صار كالمثل في كل ما لا
~~ينقص ولا يؤخذ منه شيء
# الرمان
# فعال ونونه أصلية ولهذا تنصرف فإن سمي به امتنع حملا على الأكثر الواحدة
~~( رمانة )
# و ( إرمينية ) ناحية بالروم وهي بكسر الهمزة والميم وبعدها ياء آخر
~~الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء آخر الحروف أيضا مفتوحة لأجل هاء
~~التأنيث وإذا نسب ms247 إليها حذفت الياء التي بعد الميم على خلاف القياس وحذفت
~~الياء التي بعد النون أيضا استثقالا لاجتماع ثلاث ياءات فيتوالى كسرتان مع
~~ياء النسب وهو عندهم مستفل فتفتح الميم تخفيفا فيقال ( أرمني ) ويقال الطين
~~( الأرمني ) منسوب إليها ولو نسب على القياس لقيل ( إرميني ) مثل كبريتي
# رميت
# عن القوس ( رميا ) و ( رميت ) عليها بمعنى قالوا ولا يقال ( رميت ) بها
~~إلا إذا ألقيتها من يدك ومنهم من يجعله بمعنى رميت عليها ويجعل الباء موضع
~~عن أو على و ( رميت ) الرجل إذا رميته بيدك فإذا قلعته من موضعه قلعا قلت (
~~أرميته ) عن الفرس وغيره بالألف وقال الفارابي أيضا في باب الرباعي طعنه (
~~فأرماه ) عن فرسه أي ألقاه والمرة ( رمية ) والجمع ( رميات ) مثل سجدة و
~~سجدات و ( رميت ) الصيد ( رميا ) و ( رماية ) و ( رماء ) و ( الرمية ) ما
~~يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى والجمع ( رميات ) و ( رمايا ) مثل عطية و
~~عطيات وعطايا و أصلها فعيلة بمعنى مفعولة و ( رميته ) بالقول قذفته و (
~~ترامى ) القوم ( مراماة )
# الأرنب
# أنثى ويقع على الذكر والأنثى وفي لغة يؤنث بالهاء فيقال ( أرنبة ) للذكر
~~والأنثى أيضا و الجمع ( أرانب ) وقال أبو حاتم يقال للأنثى ( أرنب ) وللذكر
~~خزز PageV01P240 وجمعه خزان و أرنبة الأنف طرفه
# الرانج
# بفتح النون وقيل بكسرها واقتصر عليه الفارابي الجوز الهندي والجمع (
~~الروانج ) و ( الرانج ) أيضا نوع من التمر أملس
# الرند
# وزان فلس شجر طيب الرائحة من شجر البادية قال الخليل و ( الرند ) أيضا
~~الآس لطيبه
# ترنم
# المغني ( ترنما ) و ( رنم ) ( يرنم ) من باب تعب رجع صوته وسمعت له (
~~رنيما ) مأخوذ من ( ترنم ) الطائر في هديره
# رن
# الشيء ( يرن ) من باب ضرب ( رنينا ) صوت وله ( رنة ) أي صيحة و ( أرن )
~~بالألف مثله و ( أرنت ) القوس صوتت
# رنا
# ( رنوا ) من باب علا و ( أرناني ) حسن ما رأيت أعجبني وكأس ( رنوناة ) أي
~~معجبة وقيل دائمة ساكنة
# رهب
# ( رهبا ) من باب تعب خاف والاسم ( الرهبة ) فهو ( راهب ) من الله والله (
~~مرهوب ) والأصل مرهوب عقابه و ( الراهب ) عابد النصارى من ذلك ms248 والجمع (
~~رهبان ) وربما قيل ( رهابين ) و ( ترهب ) ( الراهب ) انقطع للعبادة و (
~~الرهبانية ) من ذلك قال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ مدحهم عليها
~~ابتداء ثم ذمهم على ترك شرطها بقوله @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ لأن
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أحبطها قال الطرطوشي وفي هذه الآية تقوية
~~لمذهب من يرى أن الإنسان إذا ألزم نفسه فعلا من العبادة لزمه قال و أنا
~~أميل إلى ذلك و الجواب عنه أن التعرض بالذم لم يكن لإفسادهم العبادة بنوع
~~من الإفسادات المنهية عند الفاعل وهم لم يفسدوها على اعتقادهم وإنما ذمهم
~~على ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فالذم متوجه على الراهب وغيره
~~فألغى وصف الرهبانية بدليل مدح من آمن منهم و قد أبطل تلك العبادة بقوله
~~@QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم @QE@ ولم يقل الذين أتموا وأما قوله
~~@QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فالمراد لا تبطلوها بمعصية الرسول عليه
~~الصلاة والسلام
# الرهظ
# ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة وسكون الهاء أفصح من فتحها وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه و قيل ( الرهط ) من سبعة إلى عشرة و ما دون السبعة إلى
~~الثلاثة نفر وقال أبو زيد ( الرهط ) و ( النفر ) ما دون العشرة من الرجال
~~وقال ثعلب أيضا ( الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة ) معناهم الجمع لا
~~واحد لهم من لفظهم و هو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت ( الرهط
~~والعشيرة ) بمعنى ويقال ( الرهط ) ما فوق العشرة إلى الأربعين قاله
~~PageV01P241 الأصمعي في كتاب الضاد والظاء ونقله ابن فارس أيضا و ( رهط )
~~الرجل قومه وقبيلته الأقربون
# رهقت
# الشيء ( رهقا ) من باب تعب قربت منه قال أبو زيد طلبت الشيء حتى ( رهقته
~~) وكدت آخذه أو أخذته وقال الفارابي ( رهقته ) أدركته و ( رهقه ) الدين
~~غشيه و ( رهقتنا ) الصلاة ( رهوقا ) دخل وقتها و ( أرهقت ) الرجل بالألف
~~أمرا يتعدى إلى مفعولين أعجلته وكلفته حمله و ( أرهقته ) بمعنى أعسرته و (
~~أرهقته ) دانيته و ( أرهقت ) الصلاة أخرتها حتى قرب وقت الأخرى و ( راهق )
~~الغلام ( مراهقة ) قارب الاحتلام ولم يحتلم بعد و ( أرهق ms249 ) ( إرهاقا ) لغة
~~و ( الرهق ) بفتحتين غشيان المحارم
# رهن
# الشيء ( يرهن ) ( رهونا ) ثبت ودام فهو ( راهن ) ويتعدى بالألف فيقال (
~~أرهنته ) إذا جعلته ثابتا وإذا وجدته كذلك أيضا و ( رهنته ) المتاع بالدين
~~( رهنا ) حبسته به فهو ( مرهون ) و الأصل ( مرهون ) بالدين فحذف للعلم به و
~~( أرهنته ) بالدين بالألف لغة قليلة ومنعها الأكثر وقالوا وجه الكلام (
~~أرهنت ) زيدا الثوب إذا دفعته إليه ( ليرهنه ) عند أحد و ( رهنت ) الرجل
~~كذا ( رهنا ) و ( رهنته ) عنده إذا وضعته عنده فإن أخذته منه قلت ( ارتهنت
~~) منه ثم أطلق ( الرهن ) على ( المرهون ) وجمعه ( رهون ) مثل فلس و فلوس و
~~( رهان ) مثل سهم وسهام و ( الرهن ) بضمتين جمع ( رهان ) مثل كتب جمع كتاب
~~و ( راهنت ) فلانا على كذا ( رهانا ) من باب قاتل و ( تراهن ) القوم أخرج
~~كل واحد ( رهنا ) ليفوز السابق بالجميع إذا غلب
# راب
# اللبن ( يروب ) ( روبا ) فهو ( رائب ) إذا خثر و ( الروبة ) بالضم مع
~~الواو خميرة تلقى في اللبن ( ليروب )
# و ( الرؤبة ) بالهمزة قطعة يشعب بها الإناء وبها سمي
# راث
# الفرس ونحوه ( روثا ) من باب قال والخارج ( روث ) تسمية بالمصدر و (
~~الروثة ) الواحدة منه
# راج
# المتاع ( يروج ) ( روجا ) من باب قال والاسم ( الرواج ) نفق و كثر طلابه
~~و ( راجت ) الدراهم ( رواجا ) تعامل الناس بها و ( روجتها ) ( ترويجا )
~~جوزتها و ( روج ) فلان كلامه زينه وأبهمه فلا تعلم حقيقته من قولهم ( روجت
~~) الريح إذا اختلطت فلا يستمر مجيئها من جهة واحدة وقال ابن القوطية ( راج
~~) الأمر ( روجا ) و ( رواجا ) جاء في سرعة
# راح
# ( يروح ) ( رواحا ) و ( تروح ) PageV01P242 مثله يكون بمعنى الغدو وبمعنى
~~الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ أي
~~ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس أن ( الرواح ) لا يكون إلا في آخر
~~النهار وليس كذلك بل ( الرواح ) و ( الغدو ) عند العرب يستعملان في المسير
~~أي وقت كان من ليل أو نهار قاله الأزهري وغيره و عليه قوله عليه الصلاة و
~~السلام ( من راح إلى الجمعة في أول النهار فله كذا ) أي من ذهب ثم ms250 قال
~~الأزهري وأما راحت الإبل فهي ( رائحة ) فلا يكون إلا بالعشي إذا ( أراحها )
~~راعيها على أهلها يقال سرحت بالغداة إلى الرعي و ( راحت ) بالعشي على أهلها
~~أي رجعت من المرعى إليهم وقال ابن فارس ( الرواح ) رواح العشي وهو من
~~الزوال إلى الليل
# و ( المراح ) بضم الميم حيث تأوي الماشية بالليل و ( المناخ ) و ( المأوى
~~) مثله و فتح الميم بهذا المعنى خطأ لأنه اسم مكان واسم المكان والزمان
~~والمصدر من أفعل بالألف مفعل بضم الميم على صيغة اسم المفعول وأما ( المراح
~~) بالفتح فاسم الموضع من ( راحت ) بغير ألف واسم المكان من الثلاثي بالفتح
~~و ( المراح ) بالفتح أيضا الموضع الذي ( يروح ) القوم منه أو يرجعون إليه
# و ( الريحان ) كل نبات طيب الريح ولكن إذا أطلق عند العامة انصرف إلى
~~نبات مخصوص واختلف فيه فقال كثيرون هو من بنات الواو وأصله ريوحان بياء
~~ساكنة ثم واو مفتوحة لكنه أدغم ثم خفف بدليل تصغيره على ( رويحين ) وقال
~~جماعة هو من بنات الياء وهو وزان شيطان وليس فيه تغيير بدليل جمعه على (
~~رياحين ) مثل شيطان وشياطين
# و ( راح ) الرجل ( رواحا ) مات و ( روحت ) الدهن ( ترويحا ) جعلت فيه
~~طيبا طابت فيه ( ريحه ) ( فتروح ) أي فاحت ( رائحته ) قال الأزهري وغيره و
~~( راح ) الشيء و ( أروح ) أنتن فقول الفقهاء ( تروح ) الماء بجيفة بقربه
~~مخالف لهذا و في المحكم أيضا ( أروح ) اللحم إذا تغيرت ( رائحته ) وكذلك
~~الماء فتفرق بين الفعلين باختلاف المعنيين وشذ الجوهري فقال ( تروح ) الماء
~~إذا أخذ ريح غيره لقربه منه وهو محمول على الريح الطيبة جمعا بين كلامه
~~وكلام غيره و ( تروحت بالمروحة ) كأنه من الطيب لأن الريح تلين به وتطيب
~~بعد أن لم تكن كذلك
# و ( الراحة ) بطن الكف والجمع ( راح ) و ( راحات ) و ( الراحة ) زوال
~~المشقة PageV01P243 والتعب و ( أرحته ) أسقطت عنه ما يجد من تعبه ( فاستراح
~~) وقد يقال ( أراح ) في المطاوعة ( وأرحنا بالصلاة ) أي أقمها فيكون فعلها
~~( راحة ) لأن انتظارها مشقة على النفس و ( استرحنا ) بفعلها
# و ( صلاة التراويح ) مشتقة من ذلك لأن ( الترويحة ms251 ) أربع ركعات فالمصلي (
~~يستريح ) بعدها و ( روحت ) بالقوم ( ترويحا ) صليت بهم ( التراويح )
# و ( استروح ) الغصن تمايل و ( استروح ) الرجل سمر و ( الريح ) الهواء
~~المسخر بين السماء والأرض وأصلها الواو بدليل تصغيرها على ( رويحة ) ولكن
~~قلبت ياء لانكسار ما قبلها والجمع ( أرواح ) و ( رياح ) وبعضهم يقول (
~~أرياح ) بالياء على لفظ الواحد و غلطه أبو حاتم قال وسألته عن ذلك فقال ألا
~~تراهم قالوا ( رياح ) بالياء على لفظ الواحد قال فقلت له إنما قالوا ( رياح
~~) بالياء للكسرة وهي غير موجودة في ( أرياح ) فسلم ذلك
# و ( الريح ) أربع ( الشمال ) وتأتي من ناحية الشام وهي حارة في الصيف
~~بارح و ( الجنوب ) تقابلها وهي الريح اليمانية والثالثة ( الصبا ) وتأتي من
~~مطلع الشمس وهي القبول أيضا و الرابعة ( الدبور ) وتأتي من ناحية المغرب
# و ( الريح ) مؤنثة على الأكثر فيقال هي ( الريح ) وقد تذكر على معنى
~~الهواء فيقال هو ( الريح ) و هب ( الريح ) نقله أبو زيد وقال ابن الأنباري
~~( الريح ) مؤنثة لا علامة فيها وكذلك سائر أسمائها إلا الإعصار فإنه مذكر
# و ( راح ) اليوم ( يروح ) ( روحا ) من باب قال وفي لغة من باب خاف إذا
~~اشتدت ( ريحه ) فهو ( رائح ) ويجوز القلب والإبدال فيقال ( راح ) كما قيل
~~هار في هائر ويوم ( ريح ) بالتشديد أي طيب ( الريح ) وليلة ( ريحة ) كذلك
~~وقيل شديد ( الريح ) نقله المطرزي عن الفارسي وقال في كفاية المتحفظ أيضا
~~يوم ( راح ) و ( ريح ) إذا كان شديد الريح فقول الرافعي يجوز ( يوم ريح )
~~على الإضافة أي مع التخفيف و ( يوم ريح ) أي بالتثقيل مع الوصف وهما بمعنى
~~كما تقدم مطابق لما نقل عن الفارسي وما ذكره في الكفاية و ( الريح ) بمعنى
~~الرائحة عرض يدرك بحاسة الشم مؤنثة يقال ( ريح ) ذكية وقال الجوهري يقال (
~~ريح ) و ( ريحة ) كما يقال دار ودارة و ( راح ) زيد الريح ( يراحها ) (
~~روحا ) من باب خاف اشتمها و ( راحها ) ( ريحا ) من باب سار و ( أراحها )
~~بالألف PageV01P244 كذلك و في الحديث
# ( لم يرح رائحة الجنة ) مروي باللغات الثلاث و ( الروح ) للحيوان مذكر
~~وجمعه ( أرواح ) قال ms252 ابن الأنباري وابن الأعرابي ( الروح ) والنفس واحد غير
~~أن العرب تذكر ( الروح ) وتؤنث النفس وقال الأزهري أيضا ( الروح ) مذكر و
~~قال صاحب المحكم والجوهري ( الروح ) يذكر ويؤنث وكأن التأنيث على معنى
~~النفس قال بعضهم ( الروح ) النفس فإذا انقطع عن الحيوان فارقته الحياة
~~وقالت الحكماء ( الروح ) هو الدم ولهذا تنقطع الحياة بنزفه وصلاح البدن
~~وفساده بصلاح هذا ( الروح ) وفساده
# و مذهب أهل السنة أن ( الروح ) هو النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم
~~الخطاب ولا تفنى بفناء الجسد وأنه جوهر لا عرض ويشهد لهذا قوله تعالى @QB@
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ والمراد هذه ( الأرواح ) و ( الروح )
~~بفتحتين انبساط في صدور القدمين وقيل تباعد صدر القدمين وتقارب العقبين
~~فالذكر ( أروح ) والأنثى ( روحاء ) مثل أحمر وحمراء و ( الروحاء ) موضع بين
~~مكة والمدينة على لفظ حمراء أيضا
# أراد
# الرجل كذا ( إرادة ) وهو الطلب والاختيار واسم المفعول ( مراد ) و (
~~راودته ) على الأمر ( مراودة ) و ( روادا ) من باب قاتل طلبت منه فعله وكأن
~~في ( المراودة ) معنى المخادعة لأن الطالب يتلطف في طلبه تلطف المخادع
~~ويحرص حرصه و ( ارتاد ) الرجل الشيء طلبه و ( راده ) ( يروده ) ( ريادا )
~~مثله
# و ( المرود ) بكسر الميم آلة معروفة والجمع ( المراود )
# الرأس
# عضو معروف وهو مذكر وجمعه ( أرؤس ) و ( رؤوس ) وبائعها ( رأسى ) بهمزة
~~مشددة مثل نجار و عطار وأما ( رواس ) فمولد و ( الرأس ) مهموز في أكثر
~~لغاتهم إلا بني تميم فإنهم يتركون الهمز لزوما و ( رأس ) الشهر أوله و (
~~رأس ) المال أصله
# و ( رأس ) الشخص ( يرأس ) مهموز بفتحتين ( رآسة ) شرف قدره فهو ( رئيس )
~~والجمع ( رؤساء ) مثل شريف وشرفاء
# رضت
# الدابة ( رياضا ) ذللتها فالفاعل ( رائض ) وهي ( مروضة ) و ( راض ) نفسه
~~على معنى حلم فهو ( ريض )
# و ( الروضة ) الموضع المعجب بالزهور يقال نزلنا أرضا ( أريضة ) قيل سميت
~~بذلك لاستراضة المياه السائلة إليها أن لسكونها بها و ( أراض ) الوادي و (
~~استراض ) إذا استنقع فيه الماء و ( استراض ) اتسع وانبسط ومنه يقال افعل ما
~~دامت النفس PageV01P245 ( مستريضة ) وجمع ( الروضة ) ( رياض ) و ( روضات )
~~بسكون الواو للتخفيف وهذيل تفتح على القياس ms253
# راعني
# الشيء ( روعا ) من باب قال أفزعني و ( روعني ) مثله و ( راعني ) جماله
~~أعجبني و ( الروع ) بالضم الخاطر والقلب يقال وقع في روعي كذا
# راغ
# الثعلب ( روغا ) من باب قال و ( روغانا ) ذهب يمنة ويسرة في سرعة خديعة
~~فهو لا يستقر في جهة و ( الرواغ ) بالفتح اسم منه و ( راغ ) الطريق مال و (
~~راغ ) فلان إلى كذا مال إليه سرا و ( أرغت ) الصيد ( إراغة ) طلبته و أردته
~~و ماذا ( تريغ ) أي تريد و ( روغت ) اللقمة بالسمن بالتشديد دسمتها و (
~~ريغت ) بالياء مثله
# راق
# الماء ( يروق ) صفا و ( روقته ) في التعدية واسم الآلة ( راووق ) و (
~~راقني ) جماله أعجبني و ( الرواق ) بالكسر بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد
~~في وسطه والجمع ( أروقة ) و ( روق ) و ( رواق ) البيت ما بين يديه و ( روق
~~) الليل بالتشديد مد رواق ظلمته
# رمت
# الشيء ( أرومه ) ( روما ) و ( مراما ) طلبته ( فهو مروم ) ويتعدى
~~بالتشديد فيقال ( رومت ) فلانا الشيء و ( رومة ) وزان غرفة بئر قريبة من
~~المدينة فقولهم ( بئر رومة ) على الإضافة للإيضاح
# روي
# من الماء ( يروى ) ( ريا ) والاسم ( الري ) بالكسر فهو ( ريان ) والمرأة
~~( ريا ) وزان غضبان وغضبى والجمع في المذكر والمؤنث ( رواء ) وزان كتاب
~~ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أرويته ) و ( رويته ) ( فارتوى ) منه و (
~~تروى ) ويوم ( التروية ) ثامن ذي الحجة من ذلك لأن الماء كان قليلا بمنى
~~فكانوا ( يرتوون ) من الماء لما بعد و ( روى ) البعير الماء ( يرويه ) من
~~باب رمى حمله فهو ( راوية ) الهاء فيه للمبالغة ثم أطلقت ( الراوية ) على
~~كل دابة يستقى الماء عليها ومنه يقال ( رويت ) الحديث إذا حملته ونقلته و
~~يعدى بالتضعيف فيقال ( رويت ) زيدا الحديث ويبنى للمفعول فيقال ( روينا )
~~الحديث
# و ( الراية ) علم الجيش يقال أصلها الهمز لكن العرب آثرت تركه تخفيفا
~~ومنهم من ينكر هذا القول ويقول لم يسمع الهمز والجمع ( رايات )
# و ( المرآة ) بكسر الميم معروفة وأصلها ( مرأية ) على مفعلة تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وكسرت الميم لأنها آلة وجمعها ( مراء ) مثل جوار
~~وغواش لأن ما بعد PageV01P246 ألف الجمع ms254 لا يكون إلا مكسورا وجمعت أيضا على
~~مرايا قال الأزهري وهو خطأ و ( الروية ) الفكر والتدبر وهي كلمة جرت على
~~ألسنتهم بغير همز تخفيفا وهي من ( روأت ) في الأمر بالهمز إذا نظرت فيه و (
~~رأيت ) الشيء ( رؤية ) أبصرته بحاسة البصر ومنه ( الرياء ) وهو إظهار العمل
~~للناس ليروه ويظنوا به خيرا فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه و ( رؤية )
~~العين معاينتها للشيء يقال ( رؤية ) العين و ( رأي ) العين وجمع ( الرؤية )
~~( رؤى ) مثل مدية ومدى و ( رأى ) في الأمر ( رأيا ) و الذي ( أراه )
~~بالبناء للمفعول بمعنى الذي أظن وبالبناء للفاعل بمعنى الذي أذهب إليه
# و ( الرأي ) العقل والتدبير ورجل ذو ( رأي ) أي بصيرة وحذق بالأمور وجمع
~~( الرأي ) ( آراء ) و ( رأى في منامه ( رؤيا ) على فعلى غير منصرف لألف
~~التأنيث و ( رأيته ) عالما يستعمل بمعنى العلم والظن فيتعدى إلى مفعولين و
~~( رأيت ) زيدا أبصرته يتعدى إلى واحد لأنه من أفعال الحواس وهي إنما تتعدى
~~إلى واحد فإن رأيته على هيئة نصبتها على الحال و قلت ( رأيته ) قائما
# و ( رأيتني ) قائما يكون الفاعل هو المفعول وهذا مختص بأفعال القلوب على
~~غير قياس قالوا و لا يجوز ذلك في غير أفعال القلوب والمراد ما إذا كانا
~~متصلين مثل ( رأيتني ) وعلمتني أما إذا كان غير ذلك فإنه غير ممتنع
~~بالاتفاق نحو أهلك الرجل نفسه وظلمت نفسي
# و ( الأروى ) بفتح الهمزة تيس الجبل البري وهو منصرف لأنه اسم غير صفة و
~~( الري ) بالفتح من عراق العجم والنسبة إليه ( رازي ) بزيادة زاي على غير
~~قياس
# الريب
# الظن والشك و ( رابني ) الشيء ( يريبني ) إذا جعلك شاكا قال أبو زيد (
~~رابني ) من فلان أمر ( يريبني ) ( ريبا ) إذا استيقنت منه ( الريبة ) فإذا
~~أسأت به الظن ولم تستيقن منه ( الريبة ) قلت ( أرابني ) منه أمر هو فيه (
~~إرابة ) و ( أراب ) فلان ( إرابة ) فهو ( مريب ) إذا بلغك عنه شيء أو
~~توهمته وفي لغة هذيل ( أرابني ) بالألف ( فربت ) أنا و ( ارتبت ) إذا شككت
~~فأنا ( مرتاب ) و زيد ( مرتاب ) منه و الصلة فارقة بين الفاعل والمفعول ms255
~~والاسم ( الريبة ) وجمعها ( ريب ) مثل سدرة وسدر و ( ريب ) الدهر صروفه وهو
~~في الأصل مصدر ( رابني ) و ( الريب ) الحاجة
# راث
# ( ريثا ) من باب باع أبطأ و ( استرثته ) استبطأته وأمهلته و ( ريثما )
~~فعل كذا أي قدر ما فعله ووقف ( ريثما ) صلينا أي قدر ما PageV01P247
# الريش
# من الطائر معروف الواحدة ( ريشة ) ويقال في جناحه ست عشرة ريشة أربع (
~~قوادم ) و أربع ( خواف ) وأربع ( مناكب ) و أربع ( أباهر )
# و ( الريش ) الخير و ( الرياش ) بالكسر يقال في المال والحالة الجميلة و
~~( رشته ) ( ريشا ) من باب باع قمت بمصلحته أو أنلته خيرا ( فارتاش ) و (
~~رشت ) السهم ( ريشا ) أصلحت ( ريشه ) فهو ( مريش )
# الريطة
# بالفتح كل ملاءة ليست لفقين أي قطعتين و الجمع ( رياط ) مثل كلبة و كلاب
~~و ( ريط ) أيضا مثل تمرة وتمر وقد يسمى كل ثوب رقيق ( ريطة )
# الريع
# الزيادة و النماء و ( راعت ) الحنطة وغيرها ( ريعا ) من باب باع إذا زكت
~~ونمت وأرض ( مريعة ) بفتح الميم خصبة قال الأزهري ( الريع ) فضل كل شيء على
~~أصله نحو ( ريع ) الدقيق وهو فصله على كيل البر و ( الريع ) بالكسر الطريق
~~وقيل الجبل و قيل المكان المرتفع
# الريق
# ماء الفم ويؤنث بالهاء في الشعر فيقال ( ريقة ) وقيل التأنيث بالهاء
~~للوحدة و ( راق ) الماء والدم وغيره ( ريقا ) من باب باع انصب ويتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أراقه ) صاحبه و الفاعل ( مريق ) والمفعول ( مراق ) وتبدل
~~الهمزة هاء فيقال ( هراقه ) والأصل ( هريقه ) وزان دحرجه و لهذا تفتح الهاء
~~من المضارع فيقال يهريقه كما تفتح الدال من يدحرجه وتفتح من الفاعل
~~والمفعول أيضا فيقال ( مهريق ) و ( مهراق ) قال امرؤ القيس
# ( وإن شفائي عبرة مهراقة % )
# و الأمر ( هرق ) ماءك والأصل ( هريق ) وزان دحرج و قد يجمع بين الهاء
~~والهمزة فيقال ( أهراقه ) ( يهريقه ) ساكن الهاء تشبيها له بأسطاع يسطيع
~~كأن الهمزة زيدت عوضا عن حركة الياء في الأصل ولهذا لا يصير الفعل بهذه
~~الزيادة خماسيا ودعا بذنوب ( فأهرق ) ساكن الهاء وفي التهذيب من قال (
~~أهرقت ) فهو خطأ في القياس ومنهم من يجعل الهاء كأنها أصل ويقول ms256 ( هرقته )
~~( هرقا ) من باب نفع وفي الحديث
# ( إن امرأة كانت تهراق الدماء ) بالبناء للمفعول والدماء نصب على التمييز
~~ويجوز الرفع على إسناد الفعل إليها و الأصل ( تهراق ) دماؤها لكن جعلت
~~الألف واللام بدلا عن الإضافة كقوله تعالى @QB@ عقدة النكاح @QE@ أي نكاحها
~~PageV01P248
# مريم
# اسم أعجمي ووزنه مفعل وبناؤه قليل وميمه زائدة ولا يجوز أن تكون أصلية
~~لفقد فعيل في الأبنية العربية ونقله الصغاني عن أبي عمرو قال ( مريم ) مفعل
~~من ( رام ) ( يريم ) وهذا يقتضي أن يكون عربيا
# ران
# الشيء على فلان ( رينا ) من باب باع غلبه ثم أطلق المصدر على الغطاء
~~ويقال ( ران ) النعاس في العين إذا خامرها
# الرئة
# بالهمز وتركه مجرى النفس والجمع ( رئات ) و ( رئون ) جبرا لما نقص والهاء
~~عوض من اللام المحذوفة يقال منه ( رأيته ) إذا أصبت ( رئته ) ومنهم من يقول
~~المحذوف فاؤها و الأصل ( ورأة ) مثل العدة أصلها وعدة إذ لو عوضوا موضع
~~المحذوف كان الأصل أولى بالإثبات ويقال وريته إذا أصبت رئته و هو ( موري )
~~PageV01P249
# | كتاب الزاي
# الزبعرى
# بكسر الزاي وفتح الباء السيء الخلق والذي كثر شعر وجهه وحاجبيه وقال
~~الفارابي ( الزبعر ) نبت له رائحة فائحة وسمي الرجل من ذلك
# الزب
# الذكر وتصغيره ( زبيب ) على القياس وربما دخلته الهاء فقيل ( زبيبة ) على
~~معنى أنه قطع من البدن فتكون الهاء للتأنيث والجمع ( أزباب ) مثل قفل
~~وأقفال وقال الأزهري ( الزب ) ذكر الصبي بلغة اليمن و ( الزبيب ) معروف وهو
~~اسم جمع يذكر ويؤنث فيقال هو ( الزبيب ) وهي ( الزبيب ) الواحدة ( زبيبة )
~~و ( زببت ) العنب جعلته ( زبيبا ) فتزبب هو و عام ( أزب ) كثير الخصب ورجل
~~( أزب ) كثير شعر الصدر و ( الزبزب ) وزان جعفر سفينة صغيرة والجمع (
~~الزبازب )
# الزبد
# بفتحتين من البحر وغيره كالرغوة و ( أزبد ) ( إزبادا ) قذف بزبده و (
~~الزبد ) وزان قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر ولغنم وأما لبن الإبل فلا
~~يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له ( جباب ) و ( الزبدة ) أخص من ( الزبد
~~) و ( زبدت ) الرجل ( زبدا ) من باب قتل أطعمته الزبد ومن باب ضرب أعطيته
~~ومنحته ms257 ونهي عن ( زبد ) المشركين أي عن قبول ما يعطون
# زبره
# ( زبرا ) من باب قتل زجره ونهره وبمصغر المصدر سمي ومنه ( الزبير ابن
~~العوام ) أحد الصحابة العشرة و ( الزبيري ) من أصحابنا نسبة إليه لأنه من
~~نسله
# و ( زبرت ) الكتاب ( زبرا ) كتبته فهو ( زبور ) فعول بمعنى مفعول مثل
~~رسول وجمعه ( زبر ) بضمتين و ( الزبور ) كتاب داود عليه السلام و ( زبير )
~~وزان كريم يقال هو اسم الجبل الذي كلم الله موسى عليه وبه سمي ومنه
~~عبدالرحمن بن الزبير صحابي و ( الزبرة ) القطعة من الحديد والجمع ( زبر )
~~مثل غرفة وغرف
# و ( الزبرقان ) بكسرتين اسم للبدر ليلة تمامه وبه سمي الرجل و ( الزبرجد
~~) جوهر معروف ويقال هو ( الزمرذ )
# زبقت
# الشعر نتفته و ( الزنبق ) فنعل وزان جعفر يقال هو الياسمين
# زبل
# الرجل الأرض زبولا من باب PageV01P250 قعد و ( زبلا ) أيضا أصلحها بالزبل
~~ونحوه حتى تجود للزراعة فهو ( زبال ) و ( المزبلة ) بفتح الباء والضم لغة
~~موضع الزبل
# و ( الزبيل ) مثال كريم المكتل و ( الزنبيل ) مثال قنديل لغة فيه و جمع
~~الأول ( زبل ) مثل بريد و برد و جمع الثاني ( زنابيل ) مثل قناديل
# زبنت
# الناقة حالبها ( زبنا ) من باب ضرب دفعته برجلها فهي ( زبون ) بالفتح
~~فعول بمعنى فاعل مثل ضروب بمعنى ضارب و حرب ( زبون ) بالفتح أيضا لأنها
~~تدفع الأبطال عن الإقدام خوف الموت و ( زبنت ) الشيء ( زبنا ) إذا دفعته
~~فأنا ( زبون ) أيضا وقيل للمشتري ( زبون ) لأنه يدفع غيره عن أخذ المبيع
~~وهي كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية ومنه ( الزبانية ) لأنهم يدفعون
~~أهل النار إليها و ( زبانى ) العقرب قرنها و ( المزابنة ) بيع الثمر في
~~رؤوس النخل بتمر كيلا
# ( الزبية ) حفرة في موضع عال يصاد فيها الأسد و نحوه والجمع زبى مثل مدية
~~و مدى
# الزج
# بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح وجمعه ( زجاج ) مثل رمح ورماح و جمع
~~أيضا ( زججة ) مثال عنبة قال ابن السكيت ولا يقال ( أزجة ) و ( زججت )
~~الرمح ( زجا ) من باب قتل جعلت له ( زجا ) و ( زججت ) الرجل زجا طعنته (
~~بالزج ) و ( الزجاج ms258 ) معروف و الضم أشهر من التثليث وبه قرأ السبعة الواحدة
~~( زجاجة ) وبائع الزجاج ينسب إليه على لفظه فيقال ( زجاجي ) وهي نسبة لبعض
~~أصحابنا وصانعه ( زجاج ) مثل نجار وعطار
# زجرته
# ( زجرا ) من باب قتل منعته ( فانزجر ) و ( ازدجر ) ( ازدجارا ) والأصل (
~~ازتجر ) على افتعل يستعمل لازما و متعديا و ( تزاجروا ) عن المنكر ( زجر )
~~بعضهم بعضا
# زجيته
# بالتثقيل دفعته برفق والريح ( تزجي ) السحاب تسوقه سوقا رقيقا رباعي
~~بالتخفيف والتثقيل للمبالغة وبضاعة ( مزجاة ) تدفع بها الأيام لقلتها و (
~~أزجيت ) الأمر أخرته
# زحزحه
# ( فتزحزح ) أي باعده فتباعد و ( تزحزح ) عن مجلسه تنحى
# زحف
# القوم ( زحفا ) من باب نفع و ( زحوفا ) ويطلق على الجيش الكثير ( زحف )
~~تسمية بالمصدر والجمع ( زحوف ) مثل فلس وفلوس قال ابن القوطية ولا يقال
~~للواحد ( زحف )
# و الصبي ( يزحف ) على الأرض قبل أن يمشي و ( زحف ) البعير إذا أعيا فجر
~~فرسنه فهو ( زاحفة ) الهاء للمبالغة والجمع ( زواحف ) PageV01P251 و ( أزحف
~~) بالألف لغة و منه قيل ( زحف ) الماشي و ( أزحف ) أيضا إذا أعيا قال أبو
~~زيد ويقال لكل معي سمينا كان أو مهزولا ( زحف ) و ( زحف ) السهم وقع دون
~~الغرض ثم زلج إليه فهو ( زاحف ) والجمع ( زواحف )
# زحمته
# ( زحما ) من باب نفع دفعته و ( زاحمته ) ( مزاحمة ) و ( زحاما ) وأكثر ما
~~يكون ذلك في مضيق و ( الزحمة ) مصدر أيضا و الهاء لتأنيثه ويجوز من الثلاثي
~~( زحم ) زيد بالبناء للمفعول ومن المزيد ( زوحم ) مثل قوتل و ( زحم ) القوم
~~بعضهم بعضا تضايقوا في المجالس و ( ازدحموا ) تضايقوا أي موضع كان ومنه قيل
~~على الاستعارة ( ازدحم ) الغرماء على المال
# الزرنيخ
# بالكسر معروف وهو فارسي معرب ( الزرب ) حظيرة الغنم و الجمع ( زروب ) مثل
~~فلس وفلوس و ( الزرب ) بالكسر لغة و ( الزريبة ) مثله و الجمع ( زرائب )
~~مثل كريمة وكرائم و ( الزريبة ) قنزة الصائد و ( الزرابي ) الوسائد
# زرد
# الرجل اللقمة ( يزردها ) من باب تعب ( زردا ) ابتلعها و ( ازدردها ) مثله
# زر
# الرجل القميص ( زرا ) من باب قتل أدخل ( الأزرار ) في العرا و ( زرره )
~~بالتضعيف مبالغة و ( أزره ) بالألف جعل له ( أزرارا ) واحدها ms259 ( زر ) بالكسر
~~و ( زررت ) الشيء ( زرا ) جمعته جمعا شديدا و ( الزرزور ) بضم الأول نوع من
~~العصافير
# زرع
# الحراث الأرض ( زرعا ) حرثها للزراعة و ( زرع ) الله الحرث أنبته وأنماه
~~و ( الزرع ) ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر ومنه يقال حصدت ( الزرع ) أي
~~النبات قال بعضهم ولا يسمى ( زرعا ) إلا وهو غض طري والجمع ( زروع )
# و ( المزارعة ) من ذلك وهي الفاعلة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج
~~منها و ( المزرعة ) مكان ( الزرع ) و ( ازدرع ) حرث و ( المزدرع ) (
~~المزرعة )
# الزرافة
# بفتح الزاي وقال ابن دريد بالضم وشك في كونها عربية ومنهم من أنكر الضم
~~وقال هي مسماة باسم الجماعة لأنها في صورة جماعة من الحيوان و ( الزرافة )
~~الجماعة بفتح الزاي وضمها أيضا قاله أبو عبيد في باب أسماء الجماعة من
~~الناس
# المزراق
# رمح قصير أخف من العنزة و ( زرقه ) بالرمح ( زرقا ) من باب قتل طعنه و (
~~زرق ) الطائر ( زرقا ) من بابي قتل وضرب بمعنى ذرق
# و ( الزرقة ) من الألوان والذكر ( أزرق ) والأنثى ( زرقاء ) والجمع ( زرق
~~) مثل أحمر وحمراء و حمر و يقال للماء الصافي ( أزرق ) والفعل ( زرق ) من
~~باب تعب PageV01P252
# ( زرى ) عليه ( زريا ) من باب رمى و ( زرية ) و ( زراية ) بالكسر عابه و
~~استهزأ به وقال أبو عمرو الشيباني ( الزاري ) على الإنسان هو الذي ينكر
~~عليه ولا يعده شيئا و ( ازدراه ) و ( تزرى ) عليه كذلك و ( أزرى ) بالشيء (
~~إزراء ) تهاون به
# الزعفران
# معروف و ( زعفرت ) الثوب صبغته ( بالزعفران ) فهو ( مزعفر ) بالفتح اسم
~~مفعول
# أزعجته
# عن موضعه ( إزعاجا ) أزلته عنه قالوا ولا يأتي المطاوع من لفظ الواقع فلا
~~يقال ( فانزعج ) وقال الخليل لو قيل كان صوابا واعتمده الفارابي فقال (
~~أزعجته ) ( فانزعج ) والمشهور في مطاوعه ( أزعجته ) فشخص
# زعر
# ( زعرا ) من باب تعب قل شعره فالذكر ( زعر ) و ( أزعر ) و الأنثى ( زعراء
~~) ورجل ( زعر ) مثل شرس الخلق وزنا ومعنى وفيه ( زعارة ) مشددة الراء أي
~~شراسة و ( الزعرور ) بالضم ثمر من ثمر البادية يشبه النبق في خلقه وفي طعمه
~~حموضة
# زعم
# ( زعما ) من باب قتل و في ms260 ( الزعم ) ثلاث لغات فتح الزاي للحجاز وضمها
~~لأسد وكسرها لبعض قيس ويطلق بمعنى القول ومنه ( زعمت ) الحنفية و ( زعم )
~~سيبويه أي قال وعليه قوله تعالى @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت @QE@ أي كما
~~أخبرت ويطلق على الظن يقال في ( زعمي ) كذا وعلى الإعتقاد ومنه قوله تعالى
~~@QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ قال الأزهري وأكثر ما يكون ( الزعم
~~) فيما يشك فيه ولا يتحقق وقال بعضهم هو كناية عن الكذب وقال المرزوقي أكثر
~~ما يستعمل فيما كان باطلا أو فيه ارتياب وقال ابن القوطية ( زعم ) ( زعما )
~~قال خبرا لا يدرى أحق هو أو باطل قال الخطابي ولهذا قيل ( زعم مطية الكذب )
~~و ( زعم غير مزعم ) قال غير مقول صالح و ادعى ما لم يمكن و ( زعمت ) بالمال
~~( زعما ) من باب قتل ونفع كفلت به و ( الزعم ) بفتحتين و ( الزعامة )
~~بالفتح اسم منه ( فأنا زعيم ) به و ( أزعمتك ) المال بالألف للتعدية و (
~~زعم ) على القوم ( يزعم ) من باب قتل ( زعامة ) بالفتح تأمر فهو ( زعيم )
~~أيضا
# الزغب
# بفتحتين صغار الشعر ولينه حين يبدو من الصبي وكذلك من الشيخ حين يرق شعره
~~ويضعف وهو الريش أول ما ينبت ودقاقه أيضا الذي لا يجود ولا يطول ورجل ( زغب
~~) الشعر و رقبة ( زغباء ) و ( زغب ) الفرخ ( زغبا ) من باب تعب صغر ريشه و
~~( زغب ) الصبي نبت ( زغبه )
# الزفت
# القير ويقال القطران و ( زفت ) PageV01P253 الرجل الوعاء بالتثقيل طلاه
~~بالزفت
# زفت
# النساء العروس إلى زوجها ( زفا ) من باب قتل والاسم ( الزفاف ) مثل كتاب
~~وهو إهداؤها إليه و ( أزفتها ) بالألف لغة و ( زف ) الرجل ( يزف ) من باب
~~ضرب أسرع و الاسم ( الزفيف )
# زفن
# ( زفنا ) من باب ضرب رقص
# الزق
# بالكسر ( الظرف ) وبعضهم يقول ( ظرف ) زفت أو قير والجمع ( أزقاق ) و (
~~زقاق ) و ( زقان ) مثل كتاب ورغفان
# و ( الزقاق ) دون السكة نافذة كانت أو غير نافذة قال الأخفش ( أهل الحجاز
~~يؤنثون الزقاق والطريق والسيل والسوق والصراط وتميم تذكر ) والجمع ( أزقة )
~~مثل غراب وأغربة و ( زق ) الطائر فرخه ( زقا ) من باب قتل ms261
# الزكرة
# ظرف صغير و الجمع ( زكر ) مثل غرفة وغرف
# و الزكام
# و ( الزكمة ) بالضم معروف و ( أزكمه ) الله بالألف ( فزكم ) بالبناء
~~للمفعول على غير قياس فهو ( مزكوم )
# و الزكاء
# بالمد النماء والزيادة يقال ( زكا ) الزرع والأرض ( تزكو ) ( زكوا ) من
~~باب قعد و ( أزكى ) بالألف مثله و سمي القدر المخرج من المال ( زكاة ) لأنه
~~سبب يرجى به الزكاء وزكى الرجل ماله بالتشديد ( تزكية ) و ( الزكاة ) اسم
~~منه و ( أزكى ) الله المال و ( زكاه ) بالألف والتثقيل
# و إذا نسبت إلى ( الزكاة ) وجب حذف الهاء وقلب الألف واوا فيقال ( زكوي )
~~كما يقال في النسبة إلى حصاة حصوى لأن النسبة ترد إلى الأصول وقولهم (
~~زكاتية ) عامي والصواب ( زكوية ) و ( زكا ) الرجل ( يزكو ) إذا صلح و (
~~زكيته ) بالتثقيل نسبته إلى ( الزكاء ) وهو الصلاح والرجل ( زكي ) والجمع (
~~أزكياء )
# الزلفة و ( الزلفى )
# القربة و ( أزلفه ) قربه ( فازدلف ) والأصل ازتلف فأبدل من التاء دال
~~ومنه ( مزدلفة ) لاقترابها إلى ( عرفات ) و ( أزلفت ) الشيء جمعته وقيل
~~سميت مزدلفة من هذا لاجتماع الناس بها وهي علم على البقعة لا يدخلها ألف
~~ولام إلا لمحا للصفة في الأصل كدخولها في الحسن و العباس و ( ازدلف ) السهم
~~إلى كذا اقترب
# زلقت
# القدم ( زلقا ) من باب تعب لم تثبت حتى سقطت و يعدى بالألف والتشديد
~~فيقال ( أزلقته ) و ( زلقته ) ( فتزلق )
# زل
# عن مكانه ( زلا ) من باب ضرب تنحى عنه و ( زل ) ( زللا ) من باب تعب لغة
~~والاسم ( الزلة ) بالكسر و ( الزلة ) بالفتح المرة و ( المزلة ) المكان
~~الدحض وهو بفتح الميم وأما الزاي فالكسر أفصح من PageV01P254 الفتح يقال
~~أرض ( مزلة ) تزل فيها الأقدام و ( زل ) في منطقه أو فعله ( يزل ) من باب
~~ضرب ( زلة ) أخطأ و ( الزلة ) اسم العطية يقال ( أزللت ) إليه ( إزلالا )
~~إذا أعطيته أو أسدبت إليه صنيعا وفي الحديث
# ( من أزلت إليه نعمة فليشكرها ) أي من صنعت عنده نعمة وقال ابن القطاع
~~أيضا ( أزللت ) إليه من الطعام وغيره أي أعطيته وعلى هذا فالقياس أن يكون
~~اللازم ( زل ) ( يزل ) من باب ضرب إذا أخذه ms262 وعليه قول الفقهاء و ( يزل ) إن
~~علم الرضا أي يأخذ من الطعام و ( الزلة ) أيضا اسم للوليمة قال في البارع
~~واتخذ فلان ( زلة ) أي صنيعة وقال الأزهري كنا في ( زلة ) فلان أي في عرسه
~~و قال الليث ( الزلة ) عراقية اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق و (
~~الزلية ) بكسر الزاي نوع من البسط والجمع ( الزلالي ) و ( زل ) الدرهم (
~~يزل ) من باب ضرب ( زليلا ) نقص في الوزن فهو ( زال ) و دراهم ( زوال )
# و ( تزلزلت ) الأرض ( زلزلة ) تحركت واضطربت و ( زلزالا ) بالكسر والاسم
~~بالفتح و ( زلزلته ) أزعجته والماء ( الزلال ) العذب
# الزلم
# بفتح اللام وتضم الزاي وتفتح القدح وجمعه ( أزلام ) وكانت العرب في
~~الجاهلية تكتب عليها الأمر والنهي وتضعها في وعاء فإذا أراد أحدهم أمرا
~~أدخل يده وأخرج قدحا فإن خرج ما فيه الأمر مضى لقصده وإن خرج ما فيه النهي
~~كف
# الزمرد
# مثقل الراء مضمومة والذال معجمة هو الزبرجد قال ابن قتيبة والدال المهملة
~~تصحيف وحكى في البارع عن الأصمعي الصواب بذال معجمة الواحدة ( زمرذة )
# زمر
# ( زمرا ) من باب ضرب و ( زميرا ) أيضا و ( يزمر ) بالضم لغة حكاها أبو
~~زيد و رجل ( زمار ) قالوا ولا يقال ( زامر ) وامرأة ( زامرة ) ولا يقال (
~~زمارة ) و ( المزمار ) بكسر الميم آلة ( الزمر )
# زمع
# ( زمعا ) من باب تعب دهش و ( الزمع ) بفتحتين ما يتعلق بأظلاف الشاء من
~~خلفها الواحدة ( زمعة ) مثل قصب وقصبة و بالواحدة سمي ومنه ( عبد بن زمعة )
~~والمحدثون يقولون ( زمعة ) بالسكون ولم أظفر به في كتب اللغة
# زملته
# بثوبه ( تزميلا ) ( فتزمل ) مثل لففته به فتلفف به و ( زملت ) الشيء
~~حملته ومنه قيل للبعير ( زاملة ) الهاء للمبالغة لأنه يحمل متاع المسافر
~~PageV01P255
# الزمام
# للبعير جمعه ( أزمة ) و ( زممته ) ( زما ) من باب قتل شددت عليه زمامه
~~قال بعضهم ( الزمام ) في الأصل الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم
~~يشد إليه المقود ثم سمي به المقود نفسه
# و ( زمزم ) اسم لبئر مكة ولا تنصرف للتأنيث و العلمية
# الزمان
# مدة قابلة للقسمة ولهذا يطلق على الوقت ms263 القليل والكثير و الجمع ( أزمنة )
~~و ( الزمن ) مقصور منه و الجمع ( أزمان ) مثل سبب و أسباب وقد يجمع على (
~~أزمن )
# والسنة أربعة ( أزمنة ) وهي الفصول أيضا فالأول ( الربيع ) وهو عند الناس
~~الخريف سمته العرب ربيعا لأن أول المطر يكون فيه وبه ينبت الربيع وسماه
~~الناس خريفا لأن الثمار تخترف فيه أي تقطع ودخوله عند حلول الشمس رأس
~~الميزان والثاني ( الشتاء ) ودخوله عند حلول الشمس رأس الجدي والثالث (
~~الصيف ) ودخوله عند حلول الشمس رأس الحمل وهو عند الناس الربيع والرابع (
~~القيظ ) وهو عند الناس الصيف ودخوله عند حلول الشمس رأس السرطان و ( زمن )
~~الشخص ( زمنا ) و ( زمانة ) فهو ( زمن ) من باب تعب وهو مرض يدوم زمانا
~~طويلا والقوم ( زمنى ) مثل مرضى و ( أزمنه ) الله فهو ( مزمن )
# الزنج
# طائفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة قال
~~بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة وبعض بلادهم على نيل مصر
~~الواحد ( زنجي ) مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة
# الزند
# ما انحسر عنه اللحم من الذراع وهو مذكر والجمع ( زنود ) مثل فلس وفلوس و
~~( الزند ) يقدح به النار وهو الأعلى وهو مذكر أيضا والسفلي ( زندة ) بالهاء
~~ويجمع على ( زناد ) مثل سهم وسهام
# والزنديق
# مثل قنديل قال بعضهم فارسي معرب و قال ابن الجواليقي رجل ( زندقي ) و (
~~زنديق ) إذا كان شديد البخل وهو محكي عن ثعلب وعن بعضهم سألت أعرابيا عن (
~~الزنديق ) فقال هو النظار في الأمور والمشهور على ألسنة الناس أن ( الزنديق
~~) هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر و العرب تعبر عن هذا بقولهم
~~ملحد أي طاعن في الأديان وقال في البارع ( زنديق ) و ( زنادقة ) و ( زناديق
~~) وليس ذلك من كلام العرب في الأصل وفي التهذيب و ( زندقة الزنديق ) أنه لا
~~يؤمن بالآخرة ولا بوحدانية الخالق
# الزنار
# للنصارى وزان تفاح والجمع ( زنانير ) و ( تزنر ) النصراني شد ( الزنار )
~~على وسطه PageV01P256 و ( زنرته ) بالتشديد ألبسته ( الزنار )
# رجل زنيم
# دعي و ( مزنم ) بالبناء للمفعول وهو مشبه ( بزنمة ) العنز وهي ms264 التي تتعلق
~~بأذنها و ( الزنمة ) مثال قصبة أيضا المتدلية من الحلق وفي حديث رواه
~~البيهقي أنه عليه السلام رأى نغاشيا يقال له ( زنيم ) فخر ساجدا وقال أسأل
~~الله العافية وهو بصيغة المصغر علم لهذا الشخص ويوضع الوتر بين ( الزنمتين
~~) وهما شرخا الفوق
# زننته
# ( زنا ) من باب قتل ظننت به خيرا أو شرا أو نسبته إلى ذلك و ( أزننته )
~~بالألف مثله قال حسان
# ( حصان رزان ما تزن بريبة % )
# أي ما تتهم بسوء وبعضهم يقتصر على الرباعي
# زنى
# ( يزني ) ( زنا ) مقصور فهو ( زان ) والجمع ( زناة ) مثل قاض وقضاة و (
~~زاناها ) ( مزاناة ) و ( زناء ) مثل قاتل مقاتلة وقتالا ومنهم من يجعل
~~المقصور والممدود لغتين في الثلاثي ويقول المقصور لغة الحجاز والممدود لغة
~~نجد وهو ( ولد زنية ) بالكسر والفتح لغة وهو خلاف قولهم هو ( ولد رشدة )
~~قال ابن السكيت ( زنية ) و ( غية ) بالكسر والفتح و ( الزنا ) بالقصر يثنى
~~بقلب الألف ياء فيقال ( زنيان ) والنسبة إليه على لفظه لكن بقلب الياء واوا
~~فيقال ( زنوي ) استثقالا لتوالي ثلاث ياءات فقول الفقهاء قذفه ( بزنيين )
~~هو مثنى ( الزنا ) المقصور و ( الزانية ) بالفتح المرة و ( زناه ) ( تزنية
~~) نسبة إلى ( الزنا ) و ( زنأ ) في الجبل ( زنأ ) مهموز من باب نفع و (
~~زنوءا ) أيضا صعد فهو ( زانئ ) ويتعدى بالهمزة قال ابن القوطية ( زنأ )
~~البول ( زنوءا ) من باب قعد احتقن و ( زنأه ) صاحبه ( زنوءا ) أيضا حقنه
~~حتى ضيق عليه يستعمل لازما ومتعديا ولا تقبل صلاة ( زانئ ) أي حاقن وقد
~~يعدى بالألف فيقال ( أزنأه ) ورجل ( زناء ) وزان سلام اسم منه
# زهد
# في الشيء و ( زهد ) عنه أيضا ( زهدا ) و ( زهادة ) بمعنى تركه وأعرض عنه
~~فهو ( زاهد ) والجمع ( زهاد ) ويقال للمبالغة ( زهيد ) بكسر الزاي وتثقيل
~~الهاء و ( زهد ) ( يزهد ) بفتحتين لغة ويتعدى بالتضعيف فيقال ( زهدته ) فيه
~~وهو ( يتزهد ) كما يقال يتعبد وقال الخليل ( الزهادة ) في الدنيا و ( الزهد
~~) في الدين وشيء ( زهيد ) مثل قليل وزنا ومعنى
# زهرة
# وزان غرفة هو زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب وسميت القبيلة
~~باسمه ms265 والنسبة إليه على لفظه ومنه PageV01P257 ( الزهري ) الإمام المشهور
# و ( زهر ) النبات نوره الواحدة ( زهرة ) مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء
~~قالوا ولا يسمى ( زهرا ) حتى يتفتح وقال ابن قتيبة حتى يصفر وقبل التفتح هو
~~( برعوم ) و ( أزهر ) النبت أخرج ( زهره ) و ( زهر ) ( يزهر ) بفتحتين لغة
~~و ( زهرة ) الدنيا مثل تمرة لا غير متاعها وزينتها
# و الزهرة
# مثال رطبة نجم و ( زهر ) الشيء ( يزهر ) بفتحتين صفا لونه وأضاء وقد
~~يستعمل في اللون الأبيض خاصة و ( زهر ) الرجل من باب تعب ابيض وجهه فهو (
~~أزهر ) وبه سمي ومصغره ( زهير ) بحذف الألف على غير قياس وبه سمي والأنثى (
~~زهراء ) و ( المزهر ) بكسر الميم من الآت الملاهي والجمع ( المزاهر )
# زهقت
# نفسه ( زهقا ) من باب تعب وفي لغة بفتحتين ( زهوقا ) خرجت و ( أزهقها )
~~الله و ( زهق ) السهم باللغتين جاوز الهدف إلى ما وراءه و ( زهق ) الفرس (
~~يزهق ) بفتحتين وزهوقا تقدم وسبق و ( زهق ) الباطل زال و بطل و ( زهق )
~~الشيء تلف
# زها
# النخل ( يزهو ) ( زهوا ) والاسم ( الزهو ) بالضم ظهرت الحمرة والصفرة في
~~ثمره وقال أبو حاتم وإنما يسمى ( زهوا ) إذا خلص لون البسرة في الحمرة أو
~~الصفرة ومنهم من يقول ( زها ) النخل إذا نبت ثمره و ( أزهى ) إذا احمر أو
~~اصفر و ( زها ) النبت ( يزهو ) ( زهوا ) بلغ و ( زهاء ) في العدد وزان غراب
~~يقال هم ( زهاء ) ألف أي قدر ألف و ( زهاء ) مائة أي قدرها قال الشاعر
# ( كأنما زهاؤهم لمن جهر % )
# ويقال كم ( زهاؤهم ) أي كم قدرهم قاله الأزهري والجوهري وابن ولاد وجماعة
~~وقال الفارابي أيضا هم ( زهاء ) مائة بالضم والكسر فقول الناس هم ( زهاء )
~~على مائة ليس بعربي
# الزوج
# الشكل يكون له نظير كالأصناف والألوان أو يكون له نقيض كالرطب واليابس
~~والذكر والأنثى والليل والنهار والحلو والمر قال ابن دريد و ( الزوج ) كل
~~اثنين ضد الفرد وتبعه الجوهري فقال ويقال للاثنين المتزاوجين ( زوجان ) و (
~~زوج ) أيضا تقول عندي ( زوج ) نعال تريد اثنتين و ( زوجان ) تريد أربعة و
~~قال ابن قتيبة ( الزوج ) يكون واحدا ويكون ms266 اثنين وقوله تعالى @QB@ من كل
~~زوجين اثنين @QE@ هو هنا واحد وقال أبو عبيدة PageV01P258 وابن فارس كذلك
~~وقال الأزهري وأنكر النحويون أن يكون ( الزوج ) اثنين و ( الزوج ) عندهم
~~الفرد وهذا هو الصواب وقال ابن الأنباري والعامة تخطئ فتظن أن ( الزوج )
~~اثنان وليس ذلك من مذهب العرب إذ كانوا لا يتكلمون ( بالزوج ) موحدا في مثل
~~قولهم ( زوج ) حمام وإنما يقولون ( زوجان ) من حمام و ( زوجان ) من خفاف
~~ولا يقولون للواحد من الطير ( زوج ) بل للذكر فرد وللأنثى فردة وقال
~~السجستاني أيضا لا يقال للاثنين ( زوج ) لا من الطير ولا من غيره فإن ذلك
~~من كلام الجهال ولكن كل اثنين ( زوجان ) واستدل بعضهم لهذا بقوله تعالى
~~@QB@ خلق الزوجين الذكر والأنثى @QE@ وأما تسميتهم الواحد ( بالزوج )
~~فمشروط بأن يكون معه آخر من جنسه
# و ( الزوج ) عند الحساب خلاف الفرد وهو ما ينقسم بمتساويين
# و الرجل ( زوج ) المرأة وهي ( زوجه ) أيضا هذه هي اللغة العالية وبها جاء
~~القرآن نحو @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ والجمع فيهما ( أزواج ) قاله
~~أبو حاتم وأهل نجد يقولون في المرأة ( زوجة ) بالهاء وأهل الحرم يتكلمون
~~بها وعكس ابن السكيت فقال وأهل الحجاز يقولون للمرأة ( زوج ) بغير هاء
~~وسائر العرب ( زوجة ) بالهاء وجمعها ( زوجات ) والفقهاء يقتصرون في
~~الاستعمال عليها للإيضاح وخوف لبس الذكر بالأنثى إذ لو قيل تركة فيها ( زوج
~~) وابن لم يعلم أذكر هو أم أنثى
# و ( زوج ) بريرة اسمه ( مغيث ) و ( زوجت ) فلانا امرأة يتعدى بنفسه إلى
~~اثنين ( فتزوجها ) لأنه بمعنى أنكحته امرأة فنكحها قال الأخفش ويجوز زيادة
~~الباء فيقال ( زوجته ) بامرأة ( فتزوج ) بها وقد نقلوا أن أزد شنوءة تعديه
~~بالباء و ( تزوج ) في بني فلان وبينهما حق الزوجية
# و ( الزواج ) أيضا بالفتح يجعل اسما من ( زوج ) مثل سلم سلاما وكلم كلاما
~~ويجوز الكسر ذهابا إلى أنه من باب المفاعلة لأنه لا يكون إلا من اثنين وقول
~~الفقهاء ( زوجته ) منها لا وجه له إلا على قول من يرى زيادتها في الواجب أو
~~يجعل الأصل ( زوجته ) بها ثم أقيم حرف مقام حرف ms267 على مذهب من يرى ذلك وفي
~~نسخة من التهذيب ( زوجت ) المرأة الرجل ولا يقال ( زوجتها ) منه
# زاح
# الشيء عن موضعه ( يزوح ) ( زوحا ) من باب قال و ( يزيح ) ( زيحا ) من باب
~~سار تنحى وقد يستعمل متعديا بنفسه فيقال ( زحته ) والأكثر أن يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( أزحته ) ( إزاحة )
# زاد
# المسافر طعامه المتخذ لسفره والجمع PageV01P259 ( أزواد ) و ( تزود )
~~لسفره و ( زودته ) أعطيته ( زادا ) و ( المزود ) بكسر الميم وعاء التمر
~~يعمل من أدم وجمعه ( مزاود ) و ( المزادة ) شطر الراوية بفتح الميم والقياس
~~كسرها لأنها آلة يستقى فيها الماء وجمعها ( مزايد ) وربما قيل ( مزاد )
~~بغير هاء و ( المزادة ) مفعلة من الزاد لأنه يتزود فيها الماء
# الآزاذ
# نوع من أجود التمر ويقال فارسي معرب وهو من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع
~~للمفرد قال أبو علي الفارسي إن شئت جعلت الهمزة أصلا فتكون مثل خاتام وإن
~~شئت جعلتها زائدة فتكون على أفعال وأما قول الشاعر
# ( تغرس فيه الزاذ والأعرافا % )
# فقال أبو حاتم أراد الآزاذ فخفف للوزن
# الزور
# الكذب قال تعالى @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ و ( زور ) كلامه أي
~~زخرفه و ( زورت ) الكلام في نفسي هيأته و ( ازور ) عن الشيء و ( تزاور )
~~عنه مال و ( الزور ) بفتحتين الميل و ( زاره ) ( زيارة ) و ( زورا ) قصده
~~فهو ( زائر ) و ( زور ) وقوم ( زور ) و ( زوار ) مثل سافر وسفر وسفار ونسوة
~~( زور ) أيضا و ( زور ) و ( زائرات ) و ( المزار ) يكون مصدرا وموضع (
~~الزيارة ) و ( الزيارة ) في العرف قصد المزور إكراما له واستئناسا به
# الزاغ
# غراب نحو الحمامة أسود برأسه غبرة وقيل إلى البياض ولا يأكل جيفة و جعله
~~الصغاني من بنات الياء وقال الجمع ( زيغان ) وقال الأزهري لا أدري أعربي أم
~~معرب
# زوقته
# ( تزويقا ) مثل زينته وحسنته
# زال
# عن موضعه ( يزول ) ( زوالا ) ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أزلته ) و
~~( زولته )
# الزوان
# حب يخالط البر فيكسبه الرداءة وفيه لغات ضم الزاي مع الهمز وتركه فيكون
~~وزان غراب وكسر الزاي مع الواو الواحدة زوانة وأهل الشام يسمونه الشيلم
# و ( الزانة ) شبه مزراق يرمى بها الديلم والجمع ms268 ( زانات )
# زويته
# ( أزويه ) جمعته و ( زويت ) المال عن صاحبه ( زيا ) أيضا و ( زاوية )
~~البيت اسم فاعل من ذلك لأنها جمعت قطرا منه و ( الزي ) بالكسر الهيئة وأصله
~~زوي و ( زي ) المسلم مخالف ( لزي ) الكافر وقالوا ( زييته ) بكذا إذا جعلته
~~له ( زيا ) و القياس ( زويته ) لأنه من بنات الواو لكنهم حملوه على لفظ (
~~الزي ) تخفيفا
# الزئبق
# بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها معروف ودرهم ( مزأبق )
~~بفتح الباء مطلي بالزئبق PageV01P260
# الزيتون
# ثمر معروف و ( الزيت ) دهنه و ( زاته ) ( يزيته ) إذا دهنه بالزيت
# زاد
# الشيء ( يزيد ) ( زيدا ) و ( زيادة ) فهو ( زائد ) و ( زدته ) أنا يستعمل
~~لازما ومتعديا ويقال فعل ذلك ( زيادة ) على المصدر ولا يقال ( زائدة )
~~فإنها اسم فاعل من ( زادت ) وليست بوصف في الفعل و ( ازداد ) الشيء مثل (
~~زاد ) و ( ازددت ) مالا ( زدته ) لنفسي ( زيادة ) على ما كان و ( استزاد )
~~الرجل طلب الزيادة و ( لا مستزاد ) على ما فعلت أي ( لا مزيد ) وفي الحديث
~~( من زاد أو ازداد فقد أربى ) فقوله ( زاد ) أي أعطى الزيادة أو ( ازداد )
~~أي أخذها وفي كتب الفقه أو ( استزاد ) والمعنى أو سأل الزيادة فأخذها وعليه
~~حديث عبدالله بن مسعود
# ( ولو استزدته لزادني )
# زاغت
# الشمس ( تزيغ ) ( زيغا ) مالت و ( زاغ ) الشيء كذلك و ( يزوغ ) ( زوغا )
~~لغة و ( أزاغه ) ( إزاغة ) في التعدي
# زافت
# الدراهم ( تزيف ) ( زيفا ) من باب سار ردؤت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم (
~~زيف ) وجمع على معنى الاسمية فقيل ( زيوف ) مثل فلس وفلوس وربما قيل ( زائف
~~) على الأصل ودراهم ( زيف ) مثل راكع و ركع و ( زيفتها ) ( تزييفا ) أظهرت
~~( زيفها ) قال بعضهم الزيوف هي المطلية بالزئبق المعقود بمزاوجة الكبريت
~~وكانت معروفة قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان
# زاله
# ( يزاله ) وزان نال ينال زيالا نحاه و ( أزاله ) مثله ومنه لو ( تزيلوا )
~~أي لو تميزوا بافتراق ولو كان من الزوال وهو الذهاب لظهرت الواو فيه و (
~~زيلت ) بينهم فرقت و ( زايلته ) فارقته و ( ما زال ) يفعل كذا و ( لا أزال
~~) أفعله لا يتكلم به إلا بحرف النفي والمراد به ms269 ملازمة الشيء و الحال
~~الدائمة مثل ما برح وزنا ومعنى و قد تكلم به بعض العرب على أصله فقال ( ما
~~زيل ) زيد يفعل كذا
# زان
# الشيء صاحبه ( زينا ) من باب سار و ( أزانه ) ( إزانة ) مثله والاسم (
~~الزينة ) و ( زينته ) ( تزيينا ) مثله و ( الزين ) نقيض الشين PageV01P261
# | كتاب السين
# سبه
# سبا فهو ( سباب ) ومنه قيل للإصبع التي تلي الإبهام ( سبابة ) لأنه يشار
~~بها عند السب و ( السبة ) العار و ( سابه ) ( مسابة ) و ( سبابا ) واسم
~~الفاعل منه ( سب ) بالكسر و ( السب ) أيضا الخمار والعمامة
# و ( السبب ) الحبل وهو ما يتوصل به إلى الاستعلاء ثم استعير لكل شيء
~~يتوصل به إلى أمر من الأمور فقيل هذا ( سبب ) هذا وهذا ( مسبب ) عن هذا
# يوم السبت
# جمعه ( سبوت ) و ( أسبت ) مثل فلس وفلوس وأفلس و ( سبت ) اليهود انقطاعهم
~~عن المعيشة والاكتساب وهو مصدر يقال ( سبتوا ) ( سبتا ) من باب ضرب إذا
~~قاموا بذلك و ( أسبتوا ) بالألف لغة و ( سبت ) رأسه ( سبتا ) من باب ضرب
~~أيضا حلقه و ( المسبوت ) المتحير و ( السبات ) وزان غراب النوم الثقيل
~~وأصله الراحة يقال منه ( سبت ) ( يسبت ) من باب قتل و ( سبت ) بالبناء
~~للمفعول غشي عليه وأيضا مات و نعل ( سبتية ) بالكسر لا شعر عليها
# السبج
# خرز معروف الواحدة ( سبجة ) مثل قصب وقصبة
# التسبيح
# التقديس والتنزيه يقال ( سبحت ) الله أي نزهته عما يقول الجاحدون ويكون
~~بمعنى الذكر والصلاة يقال فلان يسبح الله أي يذكره بأسمائه نحو ( سبحان
~~الله ) وهو ( يسبح ) أي يصلي ( السبحة ) فريضة كانت أو نافلة و ( يسبح )
~~على راحلته أي يصلي النافلة و ( سبحة ) الضحى ومنه @QB@ فلولا أنه كان من
~~المسبحين @QE@ أي من المصلين وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه ومنه @QB@
~~فسبحان الله حين تمسون @QE@ أي اذكروا الله ويكون بمعنى التحميد نحو @QB@
~~سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ و سبحان ربي العظيم أي الحمد لله ويكون بمعنى
~~التعجب والتعظيم لما اشتمل الكلام عليه نحو @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا @QE@ إذ فيه معنى التعجب من الفعل الذي خص عبده به ومعنى التعظيم
~~بكمال قدرته ms270 وقيل في قوله تعالى @QB@ ألم أقل لكم لولا تسبحون @QE@ أي لولا
~~تستثنون قيل كان استثناؤهم سبحان الله و قيل إن شاء الله لأنه ذكر الله
~~تعالى و ( المسبحة ) الإصبع التي تلي الإبهام اسم فاعل من ( التسبيح )
~~PageV01P262 لأنها كالذاكرة حين الإشارة بها إلى إثبات الإلهية و ( السبحات
~~) التي في الحديث جلال الله وعظمته ونوره و بهاؤه و ( السبحة ) خرزات
~~منظومة قال الفارابي وتبعه الجوهري و ( السبحة ) التي ( يسبح ) بها وهو
~~يقتضي كونها عربية وقال الأزهري كلمة مولدة وجمعها ( سبح ) مثل غرفة و غرف
~~و ( المسبحة ) اسم فاعل من ذلك مجازا وهي الإصبع التي بين الإبهام والوسطى
~~وهو ( سبوح قدوس ) بضم الأول أي منزه عن كل سوء وعيب قالوا و ليس في الكلام
~~فعول بضم الفاء وتشديد العين إلا ( سبوح وقدوس ) وذروح وهي دويبة حمراء
~~منقطة بسواد تطير وهي من السموم و فتح الفاء في الثلاثة لغة على قياس الباب
~~وكذلك ستوق وهو الزيف وفلوق وهو ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه لكنهما بالضم
~~لا غير و تقول العرب ( سبحان ) من كذا أي ما أبعده قال
# ( سبحان من علقمة الفاخر % )
# وقال قوم معناه عجبا له أن يفتخر ويتبجح و ( سبحت ) ( تسبيحا ) إذا قلت (
~~سبحان الله ) و ( سبحان الله ) علم على التسبيح ومعناه تنزيه الله عن كل
~~سوء وهو منصوب على المصدر غير متصرف لجموده
# و ( سبح ) الرجل في الماء ( سبحا ) من باب نفع والاسم ( السباحة ) بالكسر
~~فهو ( سابح ) و ( سباح ) مبالغة و ( سبح ) في حوائجه تصرف فيها
# سبخت
# الأرض ( سبخا ) من باب تعب فهي ( سبخة ) بكسر الباء وإسكانها تخفيف و (
~~أسبخت ) بالألف لغة ويجمع المكسور على لفظه ( سبخات ) مثل كلمة و كلمات
~~ويجمع الساكن على ( سباخ ) مثل كلبة وكلاب وموضع ( سبخ ) و أرض ( سبخة )
~~بفتح الباء أيضا أي ملحة
# سبرت
# الجرح سبرا من باب قتل تعرفت عمقه و ( السبار ) فتيلة و نحوها توضع في
~~الجرح ليعرف عمقه و جمعه ( سبر ) مثل كتاب وكتب و ( المسبار ) مثله و الجمع
~~( مسابير ) مثل مفتاح و ms271 مفاتيح و ( سبرت ) القوم سبرا من باب قتل وفي لغة
~~من باب ضرب تأملتهم واحدا بعد واحد لتعرف عددهم و ( السبرة ) الضحوة
~~الباردة والجمع ( سبرات ) مثل سجدة وسجدات و ( السابري ) نوع رقيق من
~~الثياب قيل نسبة إلى ( سابور ) كورة من كور فارس ومدينتها شهرستان و (
~~السابري ) أيضا نوع جيد من التمر قال أبو حاتم ( السابرية ) نخلة بسرتها
~~صفراء إلى الطول قليلا
# سبط
# الشعر ( سبطا ) من باب تعب فهو PageV01P263 ( سبط ) بكسر الباء وربما قيل
~~( سبط ) بالفتح وصف بالمصدر إذا كان مسترسلا و ( سبط سبوطة ) فهو ( سبط )
~~مثل سهل سهولة فهو سهل لغة فيه
# و ( السبط ) ولد الولد والجمع ( أسباط ) مثل حمل و أحمال و ( السبط )
~~أيضا الفريق من اليهود يقال للعرب قبائل ولليهود ( أسباط ) و ( السباطة )
~~الكناسة وزنا و معنى و ( الساباط ) سقيفة تحتها ممر نافذ والجمع ( سوابيط )
# لسبع
# بضمتين والإسكان تخفيف جزء من سبعة أجزاء والجمع ( أسباع ) وفيه لغة
~~ثالثة ( سبيع ) مثل كريم و ( سبعت ) القوم ( سبعا ) من باب نفع وفي لغة من
~~بابي قتل وضرب صرت ( سابعهم ) وكذا إذا أخذت سبع أموالهم و ( سبعت ) له
~~الأيام سبعا من باب نفع كملتها ( سبعة ) و ( سبعت ) بالتثقيل مبالغة
# و ( السبع ) بضم الباء معروف وإسكان الباء لغة حكاها الأخفش وغيره و هي
~~الفاشية عند العامة ولهذا قال الصغاني ( السبع ) و ( السبع ) لغتان و قرئ
~~بالإسكان في قوله تعالى @QB@ وما أكل السبع @QE@ وهو مروي عن الحسن البصري
~~وطلحة بن سليمان وأبي حيوة ورواه بعضهم عن عبدالله بن كثير أحد السبعة
~~ويجمع في لغة الضم على ( سباع ) مثل رجل ورجال لا جمع له غير ذلك على هذه
~~اللغة قال الصغاني وجمعه على لغة السكون في أدنى العدد ( أسبع ) مثل فلس
~~وأفلس وهذا كما خفف ضبع وجمع على أضبع ومن أمثالهم ( أخذه أخذ السبعة )
~~بالسكون قال ابن السكيت الأصل بالضم لكن أسكنت تخفيفا و ( السبعة ) اللبؤة
~~وهي أشد جراءة من السبع وتصغيرها ( سبيعة ) وبها سميت المرأة ويقع ( السبع
~~) على كل ما له ناب يعدو به ms272 و يفترس كالذئب والفهد والنمر وأما الثعلب فليس
~~بسبع وإن كان له ناب لأنه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الأزهري
~~وأرض ( مسبعة ) بفتح الأول والثالث كثيرة ( السباع )
# و ( الأسبوع ) من الطواف بضم الهمزة ( سبع ) طوفات و الجمع ( أسبوعات )
# و ( الأسبوع ) من الأيام ( سبعة ) أيام وجمعه ( أسابيع ) ومن العرب من
~~يقول فيهما ( سبوع ) مثال قعود و خروج
# سبغ
# الثوب ( سبوغا ) من باب قعد تم وكمل و ( سبغت ) الدرع وكل شيء إذا طال من
~~فوق إلى أسفل وعجيزة ( سابغة ) وألية ( سابغة ) أي طويلة و ( سبغت ) النعمة
~~( سبوغا ) اتسعت و ( أسبغها ) الله أفاضها وأتمها و ( أسبغت ) الوضوء
~~أتممته PageV01P264
# سبق
# سبقا من باب ضرب وقد يكون للسابق لاحق كالسابق من الخيل وقد لا يكون كمن
~~أحرز قصبة السبق فإنه ( سابق ) إليها ومنفرد بها ولا يكون له لاحق قال
~~الأزهري وتقول العرب للذي يسبق من الخيل ( سابق ) و ( سبوق ) مثل رسول وإذا
~~كان غيره يسبقه كثيرا فهو ( مسبق ) مثقل اسم مفعول و ( السبق ) بفتحتين
~~الخطر وهو ما يتراهن عليه المتسابقان و ( سبقته ) بالتشديد أخذت منه (
~~السبق ) و ( سبقته ) أعطيته إياه قال الأزهري وهذا من الأضداد و ( سابقه )
~~( مسابقة ) و ( سباقا ) و ( تسابقوا ) إلى كذا و ( استبقوا ) إليه
# سبكت
# الذهب ( سبكا ) من باب قتل أذبته وخلصته من خبثه و ( السبيكة ) من ذلك
~~وهي القطعة المستطيلة والجمع ( سبائك ) وربما أطلقت ( السبيكة ) على كل
~~قطعة متطاولة من أي معدن كان
# و ( السنبك ) فنعل بضم الفاء والعين طرف مقدم الحافر وهو معرب وقيل (
~~سنبك ) كل شيء أوله و ( السنبك ) من الأرض الغليظ القليل الخير و الجمع (
~~سنابك )
# السبيل
# الطريق ويذكر ويؤنث كما تقدم في الزقاق قال ابن السكيت والجمع على
~~التأنيث ( سبول ) كما قالوا عنوق وعلى التذكير ( سبل ) و ( سبل ) وقيل
~~للمسافر ابن السبيل لتلبسه به قالوا والمراد بابن السبيل في الآية من انقطع
~~عن ماله و ( السبيل ) السبب ومنه قوله تعالى @QB@ يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا @QE@ أي سببا ووصلة و ( السابلة ) الجماعة المختلفة في ms273 الطرقات في
~~حوائجهم و ( سبلت ) الثمرة بالتشديد جعلتها في ( سبل ) الخير وأنواع البر
# و ( سنبل ) الزرع فنعل بضم الفاء والعين الواحدة ( سنبلة ) و ( السبل )
~~مثله الواحدة ( سبلة ) مثل قصب و قصبة و ( سنبل ) الزرع أخرج ( سنبله ) و (
~~أسبل ) بالألف أخرج ( سبله ) و ( أسبل ) الرجل الماء صبه و ( أسبل ) الستر
~~أرخاه
# سبيت
# العدو ( سبيا ) من باب رمى والاسم ( السباء ) وزان كتاب والقصر لغة و (
~~أسبيته ) مثله فالغلام ( سبي ) و ( مسبي ) والجارية ( سبية ) و ( مسبية )
~~وجمعها ( سبايا ) مثل عطية و عطايا وقوم ( سبي ) وصف بالمصدر قال الأصمعي
~~لا يقال للقوم إلا كذلك ويقال في الخمر خاصة ( سبأتها ) بالهمز إذا جلبتها
~~من أرض إلى أرض فهي ( سبيئة )
# و ( سبأ ) اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويؤنث فيمنع سميت باسم بانيها
~~PageV01P265
# عندي ستة
# رجال و ( ست ) نسوة و الأصل سدسة وسدس فأبدل وأدغم لأنك تقول في التصغير
~~( سديس ) و ( سديسة ) وعندي ( ستة ) رجال ونسوة بالخفض إذا كان من كل ثلاثة
~~وصمنا ( ستة ) من شوال بالهاء إن أريد المعدود لأنه مذكر وستا إن أريد
~~العدد وتقدم في ( ذكر )
# الستر
# ما يستر به وجمعه ( ستور ) و ( السترة ) بالضم مثله قال ابن فارس (
~~السترة ) ما استترت به كائنا ما كان و ( الستارة ) بالكسر مثله و ( الستار
~~) بحذف الهاء لغة و ( سترت ) الشيء ( سترا ) من باب قتل و يقال لما ينصبه
~~المصلي قدامه علامة لمصلاه من عصا وتسنيم تراب وغيره ( سترة ) لأنه ( يستر
~~) المار من المرور أي يحجبه
# الإست
# العجز ويراد به حلقة الدبر والأصل ( ستة ) بالتحريك ولهذا يجمع على (
~~أستاه ) مثل سبب و أسباب ويصغر على ستيه و قد يقال ( سه ) بالهاء و ( ست )
~~بالتاء فيعرب إعراب يد ودم وبعضهم يقول في الوصل بالتاء وفي الوقف بالهاء
~~على قياس هاء التأنيث قال الأزهري قال النحويون الأصل ( سته ) بالسكون
~~فاستثقلوا الهاء لسكون التاء قبلها فحذفوا الهاء وسكنت السين ثم اجتلبت
~~همزة الوصل وما نقله الأزهري في توجيهه نظر لأنهم قالوا ( سته ) ( ستها )
~~من باب تعب إذا كبرت عجيزته ثم ms274 سمي بالمصدر ودخله النقص بعد ثبوت الاسم
~~ودعوى السكون لا يشهد له أصل وقد نسبوا إليه ( ستهي ) بالتحريك وقالوا في
~~الجمع ( أستاه ) والتصغير وجمع التكسير يردان الأسماء إلى أصولها
# سجستان
# إقليم عظيم بين خراسان وبين مكران والسند وهي بكسر السين والجيم
# سجد
# ( سجودا ) تطامن و كل شيء ذل فقد سجد و ( سجد ) انتصب في لغة طيء و ( سجد
~~) البعير خفض رأسه عند ركوبه و ( سجد ) الرجل وضع جبهته بالأرض
# و ( السجود ) لله تعالى في الشرع عبارة عن هيئة مخصوصة و ( المسجد ) بيت
~~الصلاة و ( المسجد ) أيضا موضع السجود من بدن الإنسان والجمع ( مساجد )
~~وقرأت ( آية سجدة ) و ( سورة السجدة ) و ( سجدت ) ( سجدة ) بالفتح لأنها
~~عدد و ( سجدة ) طويلة بالكسر لأنها نوع
# سجرته
# ( سجرا ) من باب قتل ملأته و ( سجرت ) التنور أوقدته PageV01P266
# سجعت
# الحمامة ( سجعا ) من باب نفع هدرت و صوتت
# و ( السجع ) في الكلام مشبه بذلك لتقارب فواصله و ( سجع ) الرجل كلامه
~~كما يقال نظمه إذا جعل لكلامه فواصل كقوافي الشعر ولم يكن موزونا
# السجل
# كتاب القاضي والجمع ( سجلات ) و ( أسجلت ) للرجل ( إسجالا ) كتبت له
~~كتابا و ( سجل ) القاضي بالتشديد قضى وحكم و أثبت حكمه في ( السجل ) و (
~~السجل ) مثال فلس الدلو العظيمة وبعضهم يزيد إذا كانت مملوءة و ( السجل )
~~النصيب والحرب ( سجال ) مشتقة من ذلك أي نصرتها بين القوم متداولة و (
~~السجلاط ) نمط الهودج وقيل كساء أحمر ثم استعمل في كل ما يصلح لذلك وهو
~~بكسر السين والجيم وتشديد اللام
# سجنته
# ( سجنا ) من باب قتل حبسته و ( السجن ) الحبس و الجمع سجون مثل حمل وحمول
# سجا
# الليل ( يسجو ) ستر بظلمته ومنه ( سجيت ) الميت بالتثقيل إذا غطيته بثوب
~~ونحوه و ( السجية ) الغريزة والجمع سجايا مثل عطية و عطايا
# سحبته
# على الأرض ( سحبا ) من باب نفع جررته ( فانسحب ) و ( السحاب ) معروف سمي
~~بذلك لانسحابه في الهواء الواحدة ( سحابة ) و الجمع ( سحب ) بضمتين
# السحت
# بضمتين وإسكان الثاني تخفيف هو كل مال حرام لا يحل كسبه ولا أكله و (
~~السحت ) أيضا القليل النزر ms275 يقال ( أسحت ) في تجارته بالألف و ( أسحت )
~~تجارته إذا كسب سحتا أي قليلا
# سح
# الماء ( سحا ) من باب قتل سال من فوق إلى أسفل و ( سححته ) إذا أسلته
~~كذلك يتعدى ولا يتعدى ويقال ( السح ) هو الصب الكثير
# السحر
# الرئة وقيل ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن وقيل هو كل ما تعلق
~~بالحلقوم من قلب وكبد ورئة وفيه ثلاث لغات وزان فلس وسبب و قفل وكل ذي (
~~سحر ) مفتقر إلى الطعام وجمع الأولى ( سحور ) مثال ( فلس ) وفلوس وجمع
~~الثانية والثالثة ( أسحار ) و ( السحر ) بفتحتين قبيل الصبح وبضمتين لغة
~~والجمع ( أسحار ) و ( السحور ) وزان رسول ما يؤكل في ذلك الوقت و ( تسحرت )
~~أكلت السحور و ( السحور ) بالضم فعل الفاعل و ( السحر ) قال ابن فارس هو
~~إخراج الباطل في صورة الحق ويقال هو الخديعة و ( سحره ) PageV01P267 بكلامه
~~استماله برقته وحسن تركيبه قال الإمام فخر الدين في التفسير ولفظ ( السحر )
~~في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى
~~التمويه والخداع قال تعالى @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ و إذا
~~أطلق ذم فاعله و قد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة
~~والسلام
# ( إن من البيان لسحرا ) أي إن بعض البيان ( سحر ) لأن صاحبه يوضح الشيء
~~المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال ( بالسحر )
~~وقال بعضهم لما كان في البيان من إبداع التركيب وغرابة التأليف ما يجذب
~~السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن غيره شبه ( بالسحر ) الحقيقي وقيل هو (
~~السحر ) الحلال
# سحقت
# الدواء ( سحقا ) من باب نفع ( فانسحق )
# و ( السحوق ) النخلة الطويلة والجمع ( سحق ) وزان رسول ورسل و ( السحق )
~~مثال فلس الثوب البالي ويضاف للبيان فيقال ( سحق برد ) و ( سحق عمامة ) و (
~~إسحاق ) الثوب ( إسحاقا ) إذا بلي فهو ( سحق ) و في الدعاء ( بعدا له و
~~سحقا ) بالضم و ( سحق ) المكان فهو ( سحيق ) مثل بعد بالضم فهو بعيد وزنا
~~ومعنى
# السحل
# الثوب الأبيض و الجمع ( سحل ) مثل رهن و رهن وربما جمع ms276 على ( سحول ) مثل
~~فلس و فلوس
# و ( سحول ) مثل رسول بلدة باليمن يجلب منها الثياب وينسب إليها على لفظها
~~فيقال أثواب ( سحولية ) وبعضهم يقول ( سحولية ) بالضم نسبة إلى الجمع وهو
~~غلط لأن النسبة إلى الجمع إذا لم يكن علما وكان له واحد من لفظه ترد إلى
~~الواحد بالاتفاق و ( الساحل ) شاطئ البحر و الجمع سواحل
# السحمة
# وزان غرفة السواد و ( سحم ) ( سحما ) من باب تعب و ( سحم ) بالضم لغة إذا
~~اسود فهو ( أسحم ) والأنثى ( سحماء ) مثل أحمر و حمراء وبالمؤنث سميت
~~المرأة ومنه ( شريك بن سحماء ) عرف بأمه وهو ابن عبدة بفتح العين والباء
~~الموحدة والمحدثون يسكنون
# المسحاة
# بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد و الجمع ( المساحي ) كالجواري و (
~~سحوت ) الطين عن وجه الأرض PageV01P268 ( سحوا ) من باب قال جرفته (
~~بالمسحاة )
# سخرت
# منه وبه قاله الأزهري ( سخرا ) من باب تعب هزئت و ( السخري ) بالكسر اسم
~~منه و ( السخري ) بالضم لغة ( السخرة ) وزان غرفة ما ( سخرت ) من خادم أو
~~دابة بلا أجر ولا ثمن و ( السخري ) بالضم بمعناه و ( سخرته ) في العمل
~~بالتثقيل استعملته مجانا و ( سخر ) الله الإبل ذللها وسهلها
# سخط
# ( سخطا ) من باب تعب و ( السخط ) بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدى بنفسه
~~وبالحرف فيقال ( سخطته ) وسخطت عليه و ( أسخطته ) ( فسخط ) مثل أغضبته فغضب
~~وزنا ومعنى
# سخف
# الثوب ( سخفا ) وزان قرب قربا و ( سخافة ) بالفتح رق لقلة عزله فهو (
~~سخيف ) ومنه قيل رجل ( سخيف ) وفي عقله ( سخف ) أي نقص وقال الخليل ( السخف
~~) في العقل خاصة و ( السخافة ) عامة في كل شيء
# السخلة
# تطلق على الذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز ساعة تولد و الجمع ( سخال
~~) وتجمع أيضا على ( سخل ) مثل تمرة و تمر قال الأزهري وتقول العرب لأولاد
~~الغنم ساعة تضعها أمهاتها من الضأن والمعز ذكرا كان أو أنثى ( سخلة ) ثم هي
~~( بهمة ) للذكر والأنثى أيضا فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها فما كان
~~من أولاد المعز فالذكر ( جفر ) والأنثى ( جفرة ) فإذا رعى وقوي فهو ( عتود
~~) وهو في ms277 ذلك كله ( جدي ) والأنثى ( عناق ) ما لم يأت عليه حول فإذا أتى
~~عليه حول فالأنثى ( عنز ) والذكر ( تيس ) ثم يجذع في السنة الثانية فالذكر
~~( جذع ) والأنثى ( جذعة ) ثم يثني في السنة الثالثة فالذكر ( ثني ) و
~~الأنثى ( ثنية ) ثم يكون ( رباعا ) في الرابعة و ( سديسا ) في الخامسة و (
~~صالغا ) في السادسة و ليس بعد الصلوغ سن
# السخام
# وزان غراب سواد القدر و ( سخم ) الرجل وجهه سوده بالسخام و ( سخم ) الله
~~وجهه كناية عن المقت والغضب
# سخن
# الماء وغيره مثلث العين ( سخانة ) وسخونة فهو ( ساخن ) و ( سخين ) و (
~~سخن ) أيضا ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال ( أسخنته ) و ( سخنته ) و ( سخن
~~) اليوم بالضم فهو ( سخن ) مثال تعب و ( ساخن ) و ( سخن ) أيضا والليلة (
~~ساخنة ) و ( سخنة )
# و ( التساخين ) بفتح التاء الخفاف قال ثعلب لا واحد لها من لفظها وقال
~~المبرد واحدها ( تسخان ) بالفتح PageV01P269 أيضا و ( تسخن ) وزان جعفر
# السخاء
# بالمد الجود و الكرم وفي الفعل ثلاث لغات ( سخا ) و ( سخت ) نفسه فهو (
~~ساخ ) من باب علا والثانية ( سخي ) يسخى من باب تعب قال
# ( إذا ما الماء خالطها سخينا % )
# والفاعل ( سخ ) منقوص والثالثة ( سخو ) ( يسخو ) مثل قرب يقرب ( سخاوة )
~~فهو ( سخي )
# سددت
# الثلمة ونحوها ( سدا ) من باب قتل و منه قيل ( سددت ) عليه باب الكلام (
~~سدا ) أيضا إذا منعته منه و ( السداد ) بالكسر ما تسد به القارورة وغيرها و
~~( سداد ) الثغر بالكسر من ذلك واختلفوا في ( سداد ) من عيش و ( سداد ) من
~~عوز لما يرمق به العيش و تسد به الخلة فقال ابن السكيت والفارابي وتبعه
~~الجوهري بالفتح والكسر واقتصر الأكثرون على الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب
~~والأزهري لأنه مستعار من ( سداد ) القارورة فلا يغير وزاد جماعة فقالوا
~~الفتح لحن وعن النضر بن شميل ( سداد ) من عوز إذا لم يكن تاما ولا يجوز
~~فتحه ونقل في البارع عن الأصمعي ( سداد ) من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح
~~ومعناه إن أعوز الأمر كله ففي هذا ما يسد بعض الأمر
# و ( السداد ) بالفتح الصواب من القول والفعل و ms278 ( أسد ) الرجل بالألف جاء
~~( بالسداد ) و ( سد ) ( يسد ) من باب ضرب ( سدودا ) أصاب في قوله وفعله فهو
~~( سديد ) و ( السد ) بناء يجعل في وجه الماء والجمع ( أسداد ) و ( السد )
~~الحاجز بين الشيئين بالضم فيهما والفتح لغة وقيل المضموم ما كان من خلق
~~الله كالجبل والمفتوح ما كان من عمل بني آدم
# و ( السدة ) بالضم في كلام العرب الفناء لبيت الشعر وما أشبهه وقيل (
~~السدة ) كالصفة أو كالسقيفة فوق باب الدار ومنهم من أنكر هذا وقال الذين
~~تكلموا ( بالسدة ) لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر و الذين جعلوا ( السدة )
~~كالصفة أو كالسقيفة فإنما فسروها على مذهب أهل الحضر و ( السدة ) الباب
~~وينسب إليها على اللفظ فيقال ( السدي ) ومنه الإمام المشهور وهو ( إسماعيل
~~السدي ) لأنه كان يبيع المقانع ونحوها PageV01P270 في ( سدة ) مسجد الكوفة
~~والجمع ( سدد ) مثل غرفة وغرف ( و سدد ) الرامي السهم إلى الصيد بالتثقيل
~~وجهه إليه و ( سدد ) رمحه وجهه طولا خلاف عرضه و ( استد ) الأمر على افتعل
~~انتظم واستقام
# السدرة
# شجرة النبق والجمع ( سدر ) ثم يجمع على ( سدرات ) فهو جمع الجمع وتجمع (
~~السدرة ) أيضا على ( سدرات ) بالسكون حملا على لفظ الواحد قال ابن السراج
~~وقد يقولون ( سدر ) ويريدون الأقل لقلة استعمالهم التاء في هذا الباب وإذا
~~أطلق ( السدر ) في الغسل فالمراد الورق المطحون قال الحجة في التفسير
~~والسدر نوعان أحدهما ينبت في الأرياف فينتفع بورقه في الغسل وثمرته طيبة
~~والآخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصة وقد تقدم في حرف
~~الزاي أن الزعرور ثمرة تنبت في البر وهي بهذه الصفة فيجوز أن يكون هو النبق
~~البري
# السدس
# بضمتين والإسكان تخفيف و ( السديس ) مثل كريم لغة هو جزء من ستة أجزاء و
~~الجمع ( أسداس ) و إزار ( سديس ) و ( سداسي ) و ( أسدس ) البعير إذا ألقى
~~سنه بعد الرباعية وذلك في الثامنة فهو ( سديس ) و ( سدست ) القوم ( سدسا )
~~من باب ضرب صرت ( سادسهم ) ومن باب قتل أخذت ( سدس ) أموالهم وكانوا خمسة (
~~فأسدسوا ) أي صاروا بأنفسهم ( ستة ) من النوادر التي ms279 قصر رباعيها وتعدى
~~ثلاثيها و ( السندس ) فنعل وهو ما رق من الديباج و ( سدوس ) وزان رسول
~~قبيلة من بكر
# سدلت
# الثوب ( سدلا ) من باب قتل أرخيته وأرسلته من غير ضم جانبيه فإن ضممتهما
~~فهو قريب من التلفف قالوا ولا يقال فيه أسدلته بالألف
# سدنت
# الكعبة ( سدنا ) من باب قتل خدمتها فالواحد ( سادن ) و الجمع ( سدنة )
~~مثل كافر وكفرة و ( السدانة ) بالكسر الخدمة و ( السدن ) الستر وزنا ومعنى
# السدى
# وزان الحصى من الثوب خلاف اللحمة وهو ما يمد طولا في النسج و ( السداة )
~~أخص منه والتثنية ( سديان ) و الجمع ( أسداء ) و ( أسديت ) الثوب بالألف
~~أقمت ( سداه ) و ( السدى ) أيضا ندى الليل وبه يعيش الزرع و ( سديت ) الأرض
~~فهي سدية من باب تعب كثر ( سداها ) و ( سدا ) الرجل ( سدوا ) من باب قال
~~PageV01P271 مد يده نحو الشيء و ( سدا ) البعير ( سدوا ) مد يده في السير و
~~( أسديته ) بالألف تركته ( سدى ) أي مهملا و ( أسديت ) إليه معروفا اتخذته
~~عنده
# سرخس
# بفتح الأول والثاني وسكون الخاء مدينة من خراسان وينسب إليها بعض أصحابنا
~~ويقال أيضا ( سرخس ) وزان جعفر
# سرب
# في الأرض ( سروبا ) من باب قعد ذهب و ( سرب ) الماء ( سروبا ) جرى و (
~~سرب ) المال ( سربا ) من باب قتل رعى نهارا بغير راع فهو ( سارب ) و ( سرب
~~) تسمية بالمصدر ويقال ( لا أنده سربك ) أي لا أرد إبلك بل أتركها ترعى حيث
~~شاءت وكانت هذه اللفظة طلاقا في الجاهلية و ( السرب ) أيضا الطريق ومنه
~~يقال خل ( سربه ) أي طريقه و ( السرب ) بالكسر النفس وهو واسع السرب أي رخي
~~البال ويقال واسع الصدر بطيء الغضب و ( السرب ) الجماعة من النساء والبقر
~~والشاء والقطا والوحش والجمع ( أسراب ) مثل حمل وأحمال و ( السربة ) القطعة
~~من ( السرب ) والجمع ( سرب ) مثل غرفة و غرف و ( السرب ) بفتحتين بيت في
~~الأرض لا منفذ له وهو الوكر و ( انسرب ) الوحش في ( سربه ) والجمع ( أسراب
~~) مثل سبب وأسباب فإن كان له منفذ إلى موضع آخر فهو النفق و ( المسربة )
~~بضم الراء شعر الصدر يأخذ إلى ms280 العانة والفتح لغة حكاها في المجرد و (
~~المسربة ) بالفتح لا غير مجرى الغائط ومخرجه سميت بذلك ( لانسراب ) الخارج
~~منها فهي اسم للموضع
# و ( الأسرب ) بضم الهمزة و تشديد الباء هو الرصاص وهو معرب عن ( الأسرف )
~~بالفاء
# و ( السربال ) ما يلبس من قميص أو درع و الجمع ( سرابيل ) و ( سربلته )
~~السربال ( فتسربله ) بمعنى ألبسته إياه فلبسه
# سرج
# الدابة معروف وتصغيره ( سريج ) وبه سمي الرجل ومنه الإمام ( أحمد بن سريج
~~) من أصحابنا وجمعه ( سروج ) مثل فلس وفلوس و ( أسرجت ) الفرس بالألف شددت
~~عليه ( سرجه ) أو عملت له ( سرجا )
# و ( السراج ) المصباح والجمع ( سرج ) مثل كتاب و كتب و ( المسرجة ) بفتح
~~الميم والراء التي توضع عليها ( المسرجة ) و ( المسرجة ) بكسر الميم التي
~~فيها PageV01P272 الفتيلة والدهن و ( المسرجة ) بالكسر التي توضع عليها
~~المسرجة و الجمع ( مسارج ) و ( أسرجت السراج ) مثل أوقدته وزنا ومعنى
# و ( السرجين ) الزبل كلمة أعجمية وأصلها سركين بالكاف فعربت إلى الجيم
~~والقاف فيقال سرقين أيضا وعن الأصمعي لا أدري كيف أقوله وإنما أقول روث
~~وإنما كسر أوله لموافقة الأبنية العربية ولا يجوز الفتح لفقد فعلين بالفتح
~~على أنه قال في المحكم ( سرجين ) و ( سرجين )
# سرحت
# الإبل ( سرحا ) من باب نفع و ( سروحا ) أيضا رعت بنفسها و ( سرحتها )
~~يتعدى ولا يتعدى و ( سرحتها ) بالتثقيل مبالغة وتكثير ومنه قيل ( سرحت )
~~المرأة إذا طلقتها والاسم ( السراح ) بالفتح ويقال للمال الراعي ( سرح )
~~تسمية بالمصدر و ( سرحت ) الشعر ( تسريحا ) و ( السرحان ) بالكسر الذئب
~~والأسد و الجمع ( سراحين ) ويقال للفجر الكاذب ( سرحان ) على التشبيه
# سردت
# الحديث ( سردا ) من باب قتل أتيت به على الولاء وقيل لأعرابي أتعرف
~~الأشهر الحرم فقال ثلاثة ( سرد ) وواحد فرد وتقدم في ( حرم ) و ( المسرد )
~~بكسر الميم المثقب ويقال المخرز و ( السرادق ) ما يدار حول الخيمة من شقق
~~بلا سقف و ( السرادق ) أيضا ما يمد على صحن البيت وقال الجوهري كل بيت من
~~كرسف ( سرادق ) وقال أبو عبيدة ( السرادق ) الفسطاط
# و ( السرداب ) المكان الضيق يدخل فيه والجمع ( سراديب )
# السر
# ما يكتم وهو خلاف ms281 الإعلان والجمع ( الأسرار ) و ( أسررت ) الحديث (
~~إسرارا ) أخفيته يتعدى بنفسه و أما قوله تعالى @QB@ تسرون إليهم بالمودة
~~@QE@ فالمفعول محذوف والتقدير تسرون ليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبب المودة التي بينكم وبينهم مثل قوله تعالى @QB@ تلقون إليهم بالمودة
~~@QE@ ويجوز أن تكون المودة مفعولة والباء زائدة للتأكيد مثل أخذت الخطام
~~وأخذت به وعلى هذا فيقال ( أسر ) الفاتحة وبالفاتحة قال الصغاني ( أسررت )
~~المودة وبالمودة ودخول الباء حملا على نقيضه والشيء يحمل على النقيض كما
~~يحمل على النظير ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@
~~و ( أسررته ) PageV01P273 أظهرته فهو من الأضداد و ( أسررته ) نسبته إلى (
~~السر )
# و ( سره ) ( يسره ) ( سرورا ) بالضم والاسم ( السرور ) بالفتح إذا أفرحه
~~و ( المسرة ) منه وهو ما يسر به الإنسان والجمع ( المسار ) و ( السراء )
~~الخير و الفضل و ( السر ) بالضم يطلق بمعنى ( السرور ) و ( السرية ) فعلية
~~قيل مأخوذة من ( السر ) بالكسر وهو النكاح فالضم على غير قياس فرقا بينها
~~وبين الحرة إذا نكحت سرا فإنه يقال لها ( سرية ) بالكسر على القياس وقيل من
~~( السر ) بالضم بمعنى ( السرور ) لأن مالكها ( يسر ) بها فهو على القياس و
~~( سريته ) ( سرية ) يتعدى بنفسه إلى مفعولين ( فتسراها ) و الأصل ( سررته )
~~( فتسرر ) بالتضعيف لكن أبدل للتخفيف
# و ( السرير ) معروف وجمعه ( أسرة ) و ( سرر ) بضمتين وفتح الثاني للتخفيف
~~لغة و ( استسر ) القمر استتر وخفي
# سرطته
# ( أسرطه ) من باب تعب ( سرطا ) بلعته و ( استرطته ) على افتعلت و (
~~السراط ) الطريق ويبدل من السين صاد فيقال صراط و ( السرطان ) من حيوانات
~~البحر معروف وجمعه بالألف والتاء على لفظه
# أسرع
# في مشيه وغيره ( إسراعا ) والأصل ( أسرع ) مشيه وفي زائدة وقيل الأصل (
~~أسرع ) الحركة في مشيه و ( أسرع ) إليه أي ( أسرع ) المضي إليه و ( السرعة
~~) اسم منه و ( سرع ) ( سرعا ) فهو ( سريع ) وزان صغر صغرا فهو صغير و (
~~سرعان ) الناس بفتح السين و الراء أوائلهم يقال جئت في ( سرعانهم ) أي في
~~أوائلهم وجاء القوم ( سراعا ) أي مسرعين و ( سارع ) إلى الشيء بادر إليه
# أسرف
# ( إسرافا ) جاز القصد و ms282 ( السرف ) بفتحتين اسم منه وسرف سرفا من باب تعب
~~جهل أو غفل فهو ( سرف ) وطلبتهم فسرفتهم بمعنى أخطأت أو جهلت وسرف مثال تعب
~~وجهل موضع قريب من التنعيم وبه تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة
~~الهلالية وبه توفيت ودفنت
# سرقه
# مالا ( يسرقه ) من باب ضرب و ( سرق ) منه مالا يتعدى إلى الأول بنفسه و
~~بالحرف على الزيادة و المصدر ( سرق ) بفتحتين والاسم ( السرق ) بكسر الراء
~~و ( السرقة ) مثله وتخفف مثل كلمة ويسمى ( المسروق ) ( سرقة ) تسمية
~~بالمصدر و ( سرق ) السمع مجاز و ( استرقه ) إذا سمعه PageV01P274 مستخفيا و
~~( السرقة ) شقة حرير بيضاء قال أبو عبيدة كأنها كلمة فارسية و الجمع ( سرق
~~) مثل قصبة وقصب
# السراويل
# أنثى وبعض العرب يظن أنها جمع لأنها على وزان الجمع وبعضهم يذكر فيقول هي
~~( السراويل ) و هو ( السراويل ) وفرق في المجرد بين صيغتي التذكير والتأنيث
~~فيقال هي ( السراويل ) وهو ( السروال )
# و الجمهور أن ( السراويل ) أعجمية وقيل عربية جمع ( سروالة ) تقديرا و
~~الجمع ( سراويلات )
# سريت
# الليل و ( سريت ) به ( سريا ) والاسم ( السراية ) إذا قطعته بالسير و (
~~أسريت ) بالألف لغة حجازية ويستعملان متعديين بالباء إلى مفعول فيقال (
~~سريت ) بزيد و ( أسريت ) به و ( السرية ) بضم السين وفتحها أخص يقال (
~~سرينا سرية ) من الليل و ( سرية ) والجمع ( السرى ) مثل مدية و مدى قال أبو
~~زيد ويكون ( السرى ) أول الليل وأوسطه وآخره وقد استعملت العرب ( سرى ) في
~~المعاني تشبيها لها بالأجسام مجازا واتساعا قال الله تعالى @QB@ والليل إذا
~~يسر @QE@ والمعنى إذا يمضي وقال البغوي إذا سار وذهب وقال جرير
# ( سرت الهموم فبتن غير نيام % وأخو الهموم يروم كل مرام )
# وقال الفارابي ( سرى ) فيه السم والخمر ونحوهما وقال السرقسطي ( سرى )
~~عرق السوء في الإنسان وزاد ابن القطاع على ذلك و ( سرى ) عليه الهم أتاه
~~ليلا و ( سرى ) همه ذهب
# و إسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم نحو طاف الخيال وذهب الهم
~~وأخذه الكسل و النشاط وعداك اللؤم و قول الفقهاء ( سرى ) الجرح إلى النفس
~~معناه دام ألمه حتى حدث ms283 منه الموت وقطع كفه ( فسرى ) إلى ساعده أي تعدى أثر
~~الجرح و ( سرى ) التحريم و ( سرى ) العتق بمعنى التعدية وهذه الألفاظ جارية
~~على ألسنة الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم
# و ( السرية ) قطعة من الجيش فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تسري في خفية والجمع
~~( سرايا ) و ( سريات ) مثل عطية وعطايا وعطيات
# و ( السري ) الجدول وهو النهر الصغير والجمع ( سريان ) مثل رغيف و رغفان
~~و ( السري ) الرئيس والجمع ( سراة ) وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير
~~لأنه PageV01P275 لا يجمع فعيل على فعلة وجمع ( السراة ) ( سروات ) و (
~~السراة ) وزان الحصاة جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن و (
~~سري المال ) خياره و ( سراته ) مثله و ( سراة الطريق ) وسطه و معظمه و (
~~السارية ) السحابة تأتي ليلا وهي اسم فاعل و ( السارية ) الأسطوانة والجمع
~~( سوار ) مثل جارية وجوار
# سطح
# البيت وغيره أعلاه و الجمع ( سطوح ) مثل فلس و فلوس و ( انسطح ) الرجل
~~امتد على قفاه زمانة ولم يتحرك فهو ( سطيح ) و ( سطحت ) التمر ( سطحا ) من
~~باب نفع بسطته و ( المسطح ) بفتح الميم الموضع الذي يبسط فيه التمر و (
~~المسطح ) بالكسر عمود الخباء وبه سمي الرجل
# و ( مسطح ) الذي وقع منه ما وقع اسمه عوف بن أثاثة بن عبدالمطلب بن عبد
~~مناف ومسطح لقب له ذكره الطرطوشي و ( السطيحة ) المزادة و ( سطحت ) القبر (
~~تسطيحا ) جعلت أعلاه كالسطح و أصل ( السطح ) البسط
# ( سطرت ) الكتاب ( سطرا ) من باب قتل كتبته و ( السطر ) الصف من الشجر
~~وغيره وتفتح الطاء في لغة بني عجل فيجمع على ( أسطار ) مثل سبب و أسباب
~~ويسكن في لغة الجمهور فيجمع على ( أسطر ) و ( سطور ) مثل فلس وأفلس وفلوس و
~~( الأساطير ) و ( الأباطيل ) واحدها ( إسطارة ) بالكسر و ( أسطورة ) بالضم
~~و ( سطر ) فلان فلانا بالتثقيل جاءه ( بالأساطير ) و ( المسيطر ) المتعهد
# سطع
# الغبار و الرائحة والصبح ( يسطع ) بفتحتين ارتفع و ( سطعت ) الشيء لمسته
~~براحة الكف أو باليد ضربا
# السطل
# معروف وهو معرب والجمع ( أسطال ) و ( سطول ) و ( السيطل ms284 ) لغة فيه
# الأسطوانة
# بضم الهمزة والطاء السارية والنون عند الخليل أصل فوزنها أفعوالة وعند
~~بعضهم زائدة والواو أصل فوزنها أفعلانة والجمع ( أساطين ) و ( أسطوانات )
~~على لفظ الواحدة ( سطا ) عليه و ( سطا ) به ( يسطو ) ( سطوا ) و ( سطوة )
~~قهره وأذله وهو البطش بشدة و ( سطا ) الماء كثر
# السعتر
# نبات معروف وتبدل السين صادا في لغة بلعنبر فيقال ( صعتر ) وبعضهم يقتصر
~~على الصاد
# سعد
# فلان ( يسعد ) من باب تعب في دين أو دنيا ( سعدا ) وبالمصدر سمي ومنه (
~~سعد بن عبادة ) والفاعل PageV01P276 ( سعيد ) والجمع ( سعداء ) و ( السعادة
~~) اسم منه و يعدى بالحركة في لغة فيقال ( سعده ) الله ( يسعده ) بفتحتين
~~فهو ( مسعود ) وقرئ في السبعة بهذه اللغة في قوله تعالى @QB@ وأما الذين
~~سعدوا @QE@ بالبناء للمفعول والأكثر أن يتعدى بالهمزة فيقال ( أسعده ) الله
~~و ( سعد ) بالضم خلاف شقي
# و ( الساعد ) من الإنسان ما بين المرفق والكف وهو مذكر سمي ( ساعدا )
~~لأنه ( يساعد ) الكف في بطشها وعملها و ( الساعد ) هو العضد والجمع ( سواعد
~~) و ( ساعده ) ( مساعدة ) بمعنى عاونه
# سعرت
# الشيء ( تسعيرا ) جعلت له ( سعرا ) معلوما ينتهي إليه و ( أسعرته )
~~بالألف لغة وله ( سعر ) إذا زادت قيمته وليس له ( سعر ) إذا أفرط رخصه
~~والجمع ( أسعار ) مثل حمل و أحمال
# و ( سعرت ) النار ( سعرا ) من باب نفع و ( أسعرتها ) ( إسعارا ) أوقدتها
~~( فاستعرت )
# السعوط
# مثال رسول دواء يصب في الأنف و ( السعوط ) مثل قعود مصدر و ( أسعطته )
~~الدواء يتعدى إلى مفعولين و ( استعط ) زيد و ( المسعط ) بضم الميم الوعاء
~~يجعل فيه ( السعوط ) وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لأنه
~~اسم آلة وإنما ضمت الميم ليوافق الأبنية الغالبة مثل فعلل ولو كسرت أدى إلى
~~بناء مفقود إذ ليس في الكلام مفعل و لا فعلل بكسر الأول وضم الثالث
# السعف
# أغصان النخل ما دامت بالخوص فإن زال الخوص عنها قيل جريد الواحدة ( سعفة
~~) مثل قصب و قصبة و ( أسعفته ) بحاجته ( إسعافا ) قضيتها له و ( أسعفته )
~~أعنته على أمره
# سعل
# ( يسعل ) من باب قتل ( سعلة ) بالضم و ( السعال ) اسم منه و ms285 ( المسعل )
~~مثال جعفر موضع ( السعال ) من الحلق
# سعى
# الرجل على الصدقة ( يسعى ) ( سعيا ) عمل في أخذها من أربابها و ( سعى )
~~في مشيه هرول و ( سعى ) إلى الصلاة ذهب إليها على أي وجه كان وأصل ( السعي
~~) التصرف في كل عمل وعليه قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~أي إلا ما عمل و ( سعى ) على القوم ولي عليهم و ( سعى ) به إلى الوالي وشي
~~به و ( سعى ) المكاتب في فك رقبته ( سعاية ) وهو اكتساب المال ليتخلص به و
~~( استسعيته ) PageV01P277 في قيمته طلبت منه السعى و الفاعل ( ساع ) وإذا
~~أطلق ( الساعي ) انصرف إلى عامل الصدقة و الجمع ( سعاة )
# سغب
# ( سغبا ) من باب تعب و ( سغوبا ) جاع فهو ( ساغب ) و ( سغبان ) و (
~~المسغبة ) المجاعة و قيل لا يكون ( السغب ) إلا الجوع مع التعب و ربما سمي
~~العطش ( سغبا )
# السفتجة
# قيل بضم السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة فيهما فارسي معرب وفسرها
~~بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالا قرضا يأمن به من خطر
~~الطريق والجمع ( السفاتج )
# سفح
# الرجل الدم والدمع ( سفحا ) من باب نفع صبه وربما استعمل لازما فقيل (
~~سفح ) الماء إذا انصب فهو ( مسفوح ) و سافح و ( سافح ) الرجل المرأة (
~~مسافحة ) و ( سفاحا ) من باب قاتل وهو المزاناة لأن الماء يصب ضائعا وفي
~~النكاح غنية عن السفاح و ( سفح ) الجبل مثل وجهه وزنا ومعنى
# سفد
# الطائر وغيره أنثاه ( يسفدها ) من باب تعب و ( تسافدت ) السباع و المصدر
~~( السفاد )
# و ( السفود ) معروف والجمع ( السفافيد )
# سفر
# الرجل ( سفرا ) من باب ضرب فهو ( سافر ) و الجمع ( سفر ) مثل راكب وركب و
~~صاحب وصحب وهو مصدر في الأصل والاسم ( السفر ) بفتحتين وهو قطع المسافة
~~يقال ذلك إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافة العدوي لأن العرب لا
~~يسمون مسافة العدوى سفرا وقال بعض المصنفين أقل السفر يوم كأنه أخذ من قوله
~~تعالى @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ فإن في التفسير كان أصل أسفارهم
~~يوما يقيلون في موضع ويبيتون في موضع ولا يتزودون ms286 لهذا لكن استعمال الفعل و
~~اسم الفاعل منه مهجور وجمع الاسم ( أسفار ) و قوم ( سافرة ) و ( سفار ) و (
~~سافر ) ( مسافرة ) كذلك وكانت ( سفرته ) قريبة وقياس جمعها ( سفرات ) مثل
~~سجدة وسجدات و ( سفرت ) الشمس ( سفرا ) من باب ضرب طلعت و ( سفرت ) بين
~~القوم ( أسفر ) أيضا ( سفارة ) بالكسر أصلحت فأنا ( سافر ) و ( سفير ) و
~~قيل للوكيل ونحوه ( سفير ) و الجمع ( سفراء ) مثل شريف و شرفاء و كأنه
~~مأخوذ من قولهم ( سفرت ) الشيء ( سفرا ) من باب ضرب إذا PageV01P278 كشفته
~~و أوضحته لأنه يوضح ما ينوب فيه ويكشفه و ( سفرت ) المرأة ( سفورا ) كشفت
~~وجهها فهي ( سافر ) بغير هاء و ( أسفر ) الصبح ( إسفارا ) أضاء و ( أسفر )
~~الوجه من ذلك إذا علاه جمال و ( أسفر ) الرجل بالصلاة صلاها في ( الأسفار )
~~و ( السفرة ) طعام يصنع للمسافر و الجمع ( سفر ) مثل غرفة و غرف وسميت
~~الجلدة التي يوعى فيها الطعام ( سفرة ) مجازا
# السفط
# ما يخبأ فيه الطيب ونحوه والجمع ( أسفاط ) مثل سبب و أسباب
# السفعة
# وزان غرفة سواد مشرب بحمرة و ( سفع ) الشيء من باب تعب إذا كان لونه كذلك
~~فالذكر ( أسفع ) والأنثى سفعاء مثل أحمر و حمراء وسمي باسم الفاعل مصغرا
~~ومنه ( الأسيفع ) في حديث عمر
# سففت
# الدواء وغيره من كل شيء يابس ( أسفه ) من باب تعب ( سفا ) وهو أكله غير
~~ملتوث وهو ( سفوف ) مثل رسول و ( استففت ) الدواء مثل ( سففته )
# سفقت
# الباب ( سفقا ) من باب ضرب أغلقته و ( أسفقته ) بالألف لغة و ( سفقت )
~~وجهه لطمته و ( سفق ) الثوب بالضم ( سفاقة ) فهو ( سفيق ) ضد سخف
# سفكت
# الدم و الدمع ( سفكا ) من باب ضرب وفي لغة من باب قتل أرقته و الفاعل (
~~سافك ) و ( سفاك ) مبالغة
# سفل
# ( سفولا ) من باب قعد و ( سفل ) من باب قرب لغة صار ( أسفل ) من غيره فهو
~~( سافل ) و ( سفل ) في خلقه وعمله ( سفلا ) من باب قتل و ( سفالا ) و الاسم
~~( السفل ) بالضم و ( تسفل ) خلاف جاد ومنه قيل للأراذل ( سفلة ) بكسر الفاء
~~وفلان من ( السفلة ) ويقال أصله ( سفلة ) البهيمة وهي قوائمها ويجوز ms287
~~التخفيف فيقال ( سفلة ) مثل كلمة و كلمة و ( السفل ) خلاف العلو بالضم
~~والكسر لغة وابن قتيبة يمنع الضم و ( الأسفل ) خلاف الأعلى
# السفينة
# معروفة و الجمع ( سفين ) بحذف الهاء و ( سفائن ) ويجمع ( السفين ) على (
~~سفن ) بضمتين و جمع ( السفينة ) على ( سفين ) شاذ لأن الجمع الذي بينه وبين
~~واحده الهاء بابه المخلوقات مثل تمرة و تمر و نخلة ونخل و أما في المصنوعات
~~مثل ( سفينة ) و ( سفين ) فمسموع في ألفاظ قليلة و منهم من يقول ( السفين )
~~لغة في الواحدة وهي فعيلة بمعنى فاعلة لأنها ( تسفن ) الماء أي تقشره
~~وصاحبها ( سفان )
# سفه
# ( سفها ) من باب تعب و ( سفه ) PageV01P279 بالضم ( سفاهة ) فهو ( سفيه )
~~و الأنثى ( سفيهة ) و الجمع ( سفهاء ) و ( السفه ) نقص في العقل و أصله
~~الخفة و ( سفه ) الحق جهله و ( سفهته ) ( تسفيها ) نسبته إلى ( السفه ) أو
~~قلت له إنه ( سفيه )
# سقب
# ( سقبا ) من باب تعب قرب فهو ( ساقب ) و ( سقيب ) و ( الجار أحق بسقبه )
~~أي بقربه و الباء في بسقبه من صلة ( أحق ) وفسر بالشفعة قال ابن فارس و ذكر
~~ناس أن ( الساقب ) يكون للقريب و البعيد
# سقط ( سقوطا ) وقع من أعلى إلى أسفل ويتعدى بالألف فيقال ( أسقطته ) و (
~~السقط ) بفتحتين رديء المتاع و الخطأ من القول والفعل و ( السقاط ) بالكسر
~~جمع ( سقطة ) مثل كلبة و كلاب و ( السقط ) الولد ذكرا كان أو أنثى يسقط قبل
~~تمامه وهو مستبين الخلق يقال ( سقط ) الولد من بطن أمه ( سقوطا ) فهو ( سقط
~~) بالكسر والتثليث لغة و لا يقال وقع و ( أسقطت ) الحامل بالألف ألقت (
~~سقطا ) قال بعضهم وأماتت العرب ذكر المفعول فلا يكادون يقولون ( أسقطت ) (
~~سقطا ) ولا يقال ( أسقط ) الولد بالبناء للمفعول و ( سقط ) النار ما يسقط
~~من الزند و ( سقط ) الرمل حيث ينتهي إليه الطرف بالوجوه الثلاثة فيهما
# وقول الفقهاء ( سقط ) الفرض معناه سقط طلبه و الأمر به و ( لكل ساقطة
~~لاقطة ) أي لكل نادة من الكلام من يحملها ويذيعها والهاء في لاقطة إما
~~مبالغة وإما للازدواج ثم استعملت ( الساقطة ) في كل ما ms288 يسقط من صاحبه ضياعا
# السقف
# معروف و جمعه ( سقوف ) مثل فلس وفلوس و ( سقف ) بضمتين أيضا وهذا فعل جمع
~~على فعل وهو نادر وقال الفراء ( سقف ) جمع ( سقيف ) مثل بريد وبرد و ( سقفت
~~البيت ) ( سقفا ) من باب قتل عملت له ( سقفا ) و ( أسقفته ) بالألف كذلك و
~~( سقفته ) بالتشديد مبالغة
# و ( السقيفة ) الصفة وكل ما سقف من جناح وغيره و ( سقيفة بني ساعدة )
~~كانت ظلة وقيل صفة والجمع ( سقائف ) و ( الأسقف ) للنصارى رئيس منهم
~~بالتثقيل و التخفيف و الجمع ( أساقفة )
# سقم
# ( سقما ) من باب تعب طال مرضه و ( سقم ) ( سقما ) من باب قرب فهو ( سقيم
~~) و جمعه ( سقام ) مثل كريم و كرام ويتعدى بالهمزة و التضعيف و ( السقام )
~~بالفتح اسم منه PageV01P280 و ( السقمونياء ) بفتح السين والقاف و المد
~~معروفة قيل يونانية وقيل سريانية
# سقيت
# الزرع ( سقيا ) فأنا ( ساق ) وهو ( مسقي ) على مفعول ويقال للقناة
~~الصغيرة ( ساقية ) لأنها ( تسقي ) الأرض
# و ( أسقيته ) بالألف لغة و ( سقانا ) الله الغيث و ( أسقانا ) ومنهم من
~~يقول ( سقيته ) إذا كان بيدك و ( أسقيته ) بالألف إذا جعلت له ( سقيا ) و (
~~سقيته ) وأسقيته دعوت له فقلت له ( سقيا لك ) وفي الدعاء ( سقيا رحمة و لا
~~سقيا عذاب ) على فعلى بالضم أي اسقنا غيثا فيه نفع بلا ضرر ولا تخريب و (
~~السقاية ) بالكسر الموضع يتخذ لسقي الناس و ( السقاء ) يكون للماء واللبن و
~~( الاستسقاء ) طلب السقي مثل ( الاستمطار ) لطلب المطر و ( استسقى ) البطن
~~لازما و ( السقي ) ماء أصفر يقع فيه ولا يكاد يبرأ
# سكب
# الماء ( سكبا ) و ( سكوبا ) انصب و ( سكبه ) غيره يتعدى ولا يتعدى و (
~~السكباج ) طعام معروف معرب وهو بكسر السين و لا يجوز الفتح لفقد فعلال في
~~غير المضاعف
# سكت
# ( سكتا ) و ( سكوتا ) صمت ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال ( أسكته ) و (
~~سكته ) واستعمال المهموز لازما لغة وبعضهم يجعله بمعنى أطرق وانقطع و (
~~السكتة ) بالفتح المرة و ( سكت ) الغضب و ( أسكت ) بالألف أيضا بمعنى سكن و
~~( السكتة ) وزان غرفة ما يسكت به الصبي و ( السكات ) وزان غراب مداومة ms289
~~السكوت ويقال للإفحام ( سكات ) على التشبيه ورجل ( سكيت ) بالكسر والتثقيل
~~كثير السكوت صبرا عن الكلام
# و ( السكيت ) مصغر والتخفيف أكثر من التثقيل العاشر من خيل السباق وهو
~~آخرها و يقال له ( الفسكل ) أيضا
# سكرت
# النهر ( سكرا ) من باب قتل سددته و ( السكر ) بالكسر ما يسد به و ( السكر
~~) معروف قال بعضهم وأول ما عمل بطبرزذ ولهذا يقال سكر طبرزدي و ( السكر )
~~أيضا نوع من الرطب شديد الحلاوة قال أبو حاتم في كتاب النخلة نخل السكر
~~الواحدة ( سكرة ) وقال الأزهري في باب العين العمر ( نخل السكر ) وهو معروف
~~عند أهل البحرين و ( السكر ) بفتحتين يقال هو عصير الرطب إذا اشتد و ( سكر
~~) ( سكرا ) من باب تعب وكسر السين في المصدر لغة فيبقى مثل عنب فهو ( سكران
~~) وكذلك في أمثالها وامرأة ( سكرى ) والجمع ( سكارى ) بضم PageV01P281
~~السين وفتحها لغة وفي لغة بني أسد يقال في المرأة ( سكرانة ) و ( السكر )
~~اسم منه و ( أسكره ) الشراب أزال عقله ويروى ( ما أسكر كثيره فقليله حرام )
~~ونقل عن بعضهم أنه أعاد الضمير على ( كثيره ) فيبقى المعنى على قوله فقليل
~~الكثير حرام حتى لو شرب قدحين من النبيذ مثلا ولم يسكر بهما وكان يسكر
~~بالثالث فالثالث كثير فقليل الثالث وهو الكثير حرام دون الأولين وهذا كلام
~~منحرف عن اللسان العربي لأنه إخبار عن الصلة دون الموصول وهو ممنوع باتفاق
~~النحاة وقد اتفقوا على إعادة الضمير من الجملة على المبتدأ ليربط به الخبر
~~فيصير المعنى الذي يسكر كثيره فقليل ذلك الذي يسكر كثيره حرام وقد صرح به
~~في الحديث فقال
# ( كل مسكر حرام و ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام ) ولأن الفاء
~~جواب لما في المبتدأ من معنى الشرط والتقدير مهما يكن من شيء يسكر كثيره
~~فقليل ذلك الشيء حرام ونظيره الذي يقوم غلامه فله درهم و المعنى فلذلك الذي
~~يقوم غلامه ولو أعيد الضمير على الغلام بقي التقدير الذي يقوم غلامه
~~فللغلام درهم فيكون إخبارا عن الصلة دون الموصول فيبقى المبتدأ بلا رابط
~~فتأمله وفيه فساد ms290 من جهة المعنى أيضا لأنه إذا أريد فقليل الكثير حرام يبقى
~~مفهومه فقليل القليل غير حرام فيؤدي إلى إباحة مالا يسكر من الخمر وهو
~~مخالف للإجماع
# الإسكاف
# الخزاز و الجمع ( أساكفة ) ويقال هو عند العرب كل صانع وعن ابن الأعرابي
~~( أسكف ) الرجل ( إسكافا ) مثل أكرم إكراما إذا صار ( إسكافا ) و ( أسكفة )
~~الباب بضم الهمزة عتبته العليا وقد تستعمل في السفلى واقتصر في التهذيب
~~ومختصر العين عليها فقال ( الأسكفة ) عتبة الباب التي يوطأ عليها والجمع (
~~أسكفات )
# السكة
# الزقاق و ( السكة ) الطريق المصطفة من النخل و ( السكة ) حديدة منقوشة
~~تطبع بها الدراهم والدنانير والجمع ( سكك ) مثل سدرة وسدر و ( السك ) بالضم
~~نوع من الطيب و ( السكك ) مصدر من باب تعب وهو صغر الأذنين وأذن ( سكاء ) و
~~( استكت ) مسامعه بمعنى صمت
# السكين
# معروف سمي بذلك لأنه ( يسكن ) حركة المذبوح وحكى ابن الأنباري فيه
~~التذكير و التأنيث وقال السجستاني سألت أبا زيد الأنصاري والأصمعي وغيرهما
~~PageV01P282 ممن أدركنا فقالوا هو مذكر وأنكروا التأنيث وربما أنث في الشعر
~~على معنى الشفرة وأنشد الفراء
# ( بسكين موثقة النصاب % )
# ولهذا قال الزجاج ( السكين ) مذكر وربما أنث بالهاء لكنه شاذ غير مختار
~~ونونه أصلية فوزنه فعيل من التسكين وقيل النون زائدة فهو فعلين مثل غسلين
~~فيكون من المضاعف
# و ( سكنت ) الدار وفي الدار ( سكنا ) من باب طلب والاسم ( السكنى ) فأنا
~~( ساكن ) و الجمع ( سكان ) ويتعدى بالألف فيقال ( أسكنته ) الدار و (
~~المسكن ) بفتح الكاف وكسرها البيت والجمع ( مساكن ) و ( السكن ) ما يسكن
~~إليه من أهل ومال وغير ذلك وهو مصدر ( سكنت ) إلى الشيء من باب طلب أيضا و
~~( السكينة ) بالتخفيف المهابة والرزانة والوقار وحكى في النوادر تشديد
~~الكاف قال ولا يعرف في كلام العرب فعيلة مثقل العين إلا هذا الحرف شاذا و (
~~سكن ) المتحرك ( سكونا ) ذهبت حركته ويتعدى بالتضعيف فيقال ( سكنته ) و (
~~المسكين ) مأخوذ من هذا لسكونه إلى الناس وهو بفتح الميم في لغة بني أسد
~~وبكسرها عند غيرهم قال ابن السكيت ( المسكين ) الذي لا شيء له و ( الفقير )
~~الذي له ms291 بلغة من العيش وكذلك قال يونس وجعل ( الفقير ) أحسن حالا من (
~~المسكين ) قال و سألت أعرابيا أفقير أنت فقال لا والله بل ( مسكين ) وقال
~~الأصمعي ( المسكين ) أحسن حالا من ( الفقير ) وهو الوجه لأن الله تعالى قال
~~@QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ وكانت تساوي جملة وقال في حق الفقراء
~~@QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ وقال
~~ابن الأعرابي ( المسكين ) هو الفقير وهو الذي لا شيء له فجعلهما سواء و (
~~المسكين ) أيضا الذليل المقهور وإن كان غنيا قال تعالى @QB@ وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة @QE@ و المرأة ( مسكينة ) والقياس حذف الهاء لأن بناء مفعيل
~~ومفعال في المؤنث لا تلحقه الهاء نحو امرأة معطير ومكسال لكنها حملت على
~~فقيرة فدخلت الهاء و ( استكن ) إذا خضع وذل وتزاد الألف فيقال ( استكان )
~~قال ابن القطاع وهو كثير في كلام العرب قيل مأخوذ من السكون وعلى هذا
~~PageV01P283 فوزنه افتعل وقيل من الكينة وهي الحالة السيئة وعلى هذا فوزنه
~~استفعل
# سلبته
# ثوبه ( سلبا ) من باب قتل أخذت الثوب منه فهو ( سليب ) و ( مسلوب ) و (
~~استلبته ) وكان الأصل ( سلبت ) ثوب زيد لكن أسند الفعل إلى زيد وأخر الثوب
~~ونصب على التمييز ويجوز حذفه لفهم المعنى و ( السلب ) ما يسلب والجمع (
~~أسلاب ) مثل سبب و أسباب قال في البارع وكل شيء على الإنسان من لباس فهو (
~~سلب ) و ( الأسلوب ) بضم الهمزة الطريق والفن وهو على ( أسلوب ) من (
~~أساليب ) القوم أي على طريق من طرقهم
# السلت
# قيل ضرب من الشعير ليس له قشر ويكون في الغور و الحجاز قاله الجوهري وقال
~~ابن فارس ضرب منه رقيق القشر صغار الحب وقال الأزهري حب بين الحنطة و
~~الشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه
~~وبرودته قال ابن الصلاح وقال الصيدلاني هو كالشعير في صورته وكالقمح في
~~طبعه وهو خطأ و ( سلتت ) المرأة خضابها من يدها ( سلتا ) من باب قتل نحته و
~~أزالته
# سلجته
# أسلجه من باب تعب ( سلجانا ) بفتح اللام ابتلعته ومن باب قتل لغة ms292 و (
~~السلجم ) وزان جعفر معروف وهو الذي تسميه الناس اللفت قال ابن السكيت
~~والأزهري ولا يقال بالشين المعجمة
# السلاح
# ما يقاتل به في الحرب ويدافع والتذكير أغلب من التأنيث فيجمع على التذكير
~~( أسلحة ) و على التأنيث ( سلاحات ) والسلح وزان حمل لغة في السلاح و أخذ
~~القوم ( أسلحتهم ) أي أخذ كل واحد ( سلاحه )
# و ( سلح ) الطائر ( سلحا ) من باب نفع وهو منه كالتغوط من الإنسان وهو (
~~سلحه ) تسمية بالمصدر
# و ( السلحفاة ) من حيوان الماء معروف وتطلق على الذكر و الأنثى و قال
~~الفراء الذكر من ( السلاحف ) ( غيلم ) و الأنثى ( سلحفاة ) في لغة بني أسد
~~وفيها لغات إثبات الهاء فتفتح اللام و تسكن الحاء والثانية بالعكس إسكان
~~اللام وفتح الحاء والثالثة و الرابعة حذف الهاء مع فتح اللام وسكون الحاء
~~فتمد و تقصر
# سلخت
# الشاة ( سلخا ) من بابي قتل وضرب قالوا ولا يقال في البعير ( سلخت ) جلده
~~وإنما يقال كشطته و نجوته و أنجيته و ( المسلخ ) موضع سلخ الجلد و ( سلخت )
~~الشهر ( سلخا ) من باب نفع و ( سلوخا ) صرت في آخره ( فانسلخ ) أي مضى
~~PageV01P284 و ( سلخ ) الشهر آخره
# سلس
# ( سلسا ) من باب تعب سهل ولان فهو ( سلس ) و رجل ( سلس ) بالكسر بين (
~~السلس ) بالفتح و ( السلاسة ) أيضا سهل الخلق و ( سلس ) البول استرساله
~~وعدم استمساكه لحدوث مرض بصاحبه و صاحبه ( سلس ) بالكسر و ( سالوس ) من
~~بلاد الديلم بقرب حدود طبرستان والنسبة ( سالوسي ) وهي نسبة لبعض أصحابنا
# رجل سليط
# صخاب بذى اللسان وامرأة ( سليطة ) و ( سلط ) بالضم ( سلاطة ) و ( السليط
~~) الزيت و ( السلطان ) إذا أريد به الشخص مذكر و ( السلطان ) الحجة
~~والبرهان و ( السلطان ) الولاية و ( السلطنة ) و التذكير أغلب عند الحذاق
~~وقد يؤنث فيقال قضت به ( السلطان ) أي ( السلطنة ) قاله ابن الأنباري و
~~الزجاج وجماعة وقال أبو زيد سمعت من أثق بفصاحته يقول أتتنا ( سلطان )
~~جائزة و ( السلطان ) بضم اللام للإتباع لغة ولا نظير له وقد يطلق على الجمع
~~قال
# ( عرفت و العقل من العرفان % أن الغنى قد سد بالحيطان %
# ( إن لم ms293 يغثني سيد السلطان % ) أي سيد السلاطين وهو الخليفة ويقال إنه
~~ههنا جمع ( سليط ) مثل رغيف ورغفان و اشتقاقه من ( السليط ) لإضاءته ولهذا
~~كانت نونه زائدة ولا يؤم الرجل في ( سلطانه ) أي في بيته و محله لأنه موضع
~~( سلطنته ) و ( سلطته ) على الشيء ( تسليطا ) مكنته منه ( فتسلط ) تمكن
~~وتحكم
# السلعة
# خراج كهيئة الغدة تتحرك بالتحريك قال الأطباء هي ورم غليظ غير ملتزق
~~باللحم يتحرك عند تحريكه و له غلاف وتقبل التزيد لأنها خارجة عن اللحم
~~ولهذا قال الفقهاء يجوز قطعها عند الأمن و ( السلعة ) البضاعة والجمع فيهما
~~( سلع ) مثل سدرة و سدر و ( السلعة ) الشجة و الجمع ( سلعات ) مثل سجدة و
~~سجدات و ( سلعت ) الرأس ( أسلعه ) بفتحتين شققته و رجل ( مسلوع )
# سلف
# ( سلوفا ) من باب قعد مضى وانقضى فهو ( سالف ) والجمع ( سلف ) و ( سلاف )
~~مثل خدم وخدام ثم جمع ( السلف ) على ( أسلاف ) مثل سبب و أسباب و ( أسلفت )
~~إليه في كذا ( فتسلف ) و ( سلفت ) إليه ( تسليفا ) مثله و ( استسلف ) أخذ (
~~السلف ) بفتحتين و هو اسم من ذلك
# السلق
# بالكسر نبات معروف و ( السلق ) PageV01P285 اسم للذئب و ( السلقة )
~~للذئبة و ( سلقت ) الشاة ( سلقا ) من باب قتل نحيت شعرها بالماء الحميم و (
~~سلقت ) البقل طبخته بالماء بحثا قال الأزهري هكذا سمعته من العرب قال وهكذا
~~البيض يطبخ في قشره بالماء و ( سلقه ) بلسانه خاطبه بما يكره
# سلكت
# الطريق ( سلوكا ) من باب قعد ذهبت فيه ويتعدى بنفسه و بالباء أيضا فيقال
~~( سلكت ) زيدا الطريق و ( سلكت ) به الطريق و ( أسلكت ) في اللزوم بالألف
~~لغة نادرة فيتعدى بها أيضا و ( سلكت ) الشيء في الشيء أنفذته
# سللت
# السيف ( سلا ) من باب قتل و سللت الشيء أخذته ومنه قيل ( يسل ) الميت من
~~قبل رأسه إلى القبر أي يؤخذ و ( السلة ) بالفتح السرقة وهي اسم من ( سللته
~~) ( سلا ) من باب قتل إذا سرقته
# و ( السلة ) وعاء يحمل فيه الفاكهة والجمع ( سلات ) مثل جنة و جنات و (
~~السليل ) الولد و ( السلالة ) مثله و الأنثى ( سليلة )
# و رجل ( مسلول ) سلت ms294 أنثياه أي نزعت خصيتاه و ( المسلة ) بكسر الميم مخيط
~~كبير و الجمع ( المسال ) و ( السل ) بالكسر مرض معروف و ( أسله ) الله
~~بالألف أمرضه بذلك ( فسل ) هو بالبناء للمفعول و هو ( مسلول ) من النوادر
~~ولا يكاد صاحبه يبرأ منه و في كتب الطب أنه من أمراض الشباب لكثرة الدم
~~فيهم و هو قروح تحدث في الرئة
# السلم
# في البيع مثل السلف وزنا ومعنى و ( أسلمت ) إليه بمعنى أسلفت أيضا و (
~~السلم ) أيضا شجر العضاه الواحدة ( سلمة ) مثل قصب و قصبة و بالواحدة كني
~~فقيل ( أبو سلمة ) و ( أم سلمة ) و ( السلمة ) وزان كلمة الحجر وبها سمي
~~ومنه ( بنو سلمة ) بطن من الأنصار والجمع ( سلام ) وزان كتاب و ( السلام )
~~بفتح السين شجر قال
# ( وليس به إلا سلام وحرمل % )
# و ( السلام ) اسم من ( سلم ) عليه و ( السلام ) من أسماء الله تعالى قال
~~السهيلي و ( سلام ) اسم رجل لا يوجد بالتخفيف إلا عبدالله بن سلام و أما
~~اسم غيره من المسلمين فلا يوجد إلا بالتثقيل و ( السلم ) بكسر السين
~~PageV01P286 وفتحها الصلح ويذكر ويؤنث و ( سالمه ) ( مسالمة ) و ( سلاما )
~~و ( سلم ) المسافر ( يسلم ) من باب تعب ( سلامة ) خلص ونجا من الآفات فهو (
~~سالم ) وبه سمي و ( سلمه ) الله بالتثقيل في التعدية و ( السلامى ) أنثى
~~قال الخليل هي عظام الأصابع وزاد الزجاج على ذلك فقال وتسمي القصب أيضا و
~~قال قطرب ( السلاميات ) عروق ظاهر الكف والقدم و ( أسلم ) لله فهو ( مسلم )
~~و ( أسلم ) دخل في دين ( الإسلام ) و ( أسلم ) دخل في ( السلم ) و ( أسلم )
~~أمره لله و ( سلم ) أمره لله بالتثقيل لغة و ( أسلمته ) بمعنى خذلته و (
~~استسلم ) انقاد و ( سلم ) الوديعة لصاحبها بالتثقيل أوصلها ( فتسلم ) ذلك
~~ومنه قيل ( سلم ) الدعوى إذا اعترف بصحتها فهو إيصال معنوي و ( سلم )
~~الأجير نفسه للمستأجر مكنه من نفسه حيث لا مانع
# و ( استلأمت ) الحجر قال ابن السكيت همزته العرب على غير قياس والأصل (
~~استلمت ) لأنه من ( السلام ) وهي الحجارة وقال ابن الأعرابي ( الاستلام )
~~أصله مهموز من الملاءمة وهي الاجتماع ms295 وحكى الجوهري القولين
# سلوت
# عنه ( سلوا ) من باب قعد صبرت و ( السلوة ) اسم منه و ( سليت ) ( أسلى )
~~من باب تعب ( سليا ) لغة قال أبو زيد ( السلو ) طيب نفس الإلف عن إلفه و (
~~السلى ) وزان الحصى الذي يكون فيه الولد والجمع ( أسلاء ) مثل سبب و أسباب
~~و ( السلوى ) فعلى طائر نحو الحمامة وهو أطول ساقا وعنقا منها ولونه شبه
~~بلون السماني سريع الحركة ويقع ( السلوى ) على الواحد والجمع قاله الأخفش
# و ( السلاء ) فعال مشدد مهموز شوك النخل الواحدة ( سلاءة ) و ( سلأت )
~~السمن ( سلأ ) مهموز من باب نفع طبخته حتى خلص ما بقي فيه من اللبن
# السمت
# الطريق و ( السمت ) القصد والسكينة والوقار وسمت الرجل سمنا من باب قتل
~~إذا كان ذا وقار وهو حسن ( السمت ) أي الهيئة و ( التسميت ) ذكر الله تعالى
~~على الشيء و ( تسميت ) العاطس الدعاء له والشين المعجمة مثله وقال في
~~التهذيب ( سمته ) بالسين و الشين إذا دعا له وقال أبو عبيد الشين المعجمة
~~أعلى و أفشى وقال ثعلب المهملة هي الأصل أخذا من ( السمت ) وهو القصد
~~والهدى والاستقامة وكل داع بخير فهو ( مسمت ) أي داع بالعود والبقاء إلى (
~~سمته ) مأخوذ من ذلك و ( سامته ) ( مسامتة ) بمعنى قابله و وازاه
# السماجة
# نقيض الملاحة يقال ( سمج ) PageV01P287 الشيء بالضم إذا لم تكن فيه ملاحة
~~فهو ( سمج ) وزان خشن ويتعدى بالتضعيف ولبن ( سمج ) لا طعم له
# سمح
# بكذا ( يسمح ) بفتحتين ( سموحا ) و ( سماحة ) جاد و أعطى أو وافق على ما
~~أريد منه و ( أسمح ) بالألف لغة وقال الأصمعي ( سمح ) ثلاثيا بماله و (
~~أسمح ) بقياده و ( سمح ) وزان خشن فهو خشن لغة وسكون الميم في الفاعل تخفيف
~~و امرأة ( سمحة ) وقرم ( سمحاء ) و نساء ( سماح ) و ( سامحه ) بكذا أعطاه و
~~( تسامح ) و ( تسمح ) و أصله الاتساع ومنه يقال في الحق ( مسمح ) أي متسع و
~~مندوحة عن الباطل و عود ( سمح ) مثل سهل وزنا ومعنى و ( السمحاق ) بكسر
~~السين القشرة الرقيقة فوق عظم الرأس إذا بلغتها الشجة سميت ( سمحاقا ) وقال
~~الأزهري أيضا هي ms296 جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت (
~~سمحاقا ) وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى ( سمحاقا ) أيضا
# السماد
# وزان سلام ما يصلح به الزرع من تراب وسرجين و ( سمدت ) الأرض ( تسميدا )
~~أصلحتها ( بالسماد )
# السمرة
# لون معروف و ( سمر ) بالضم فهو ( أسمر ) و الأنثى ( سمراء ) ومنه قيل
~~للحنطة ( سمراء ) للونها و ( السمر ) وزان رجل وسبع شجر الطلح وهو نوع من
~~العضاه الواحدة ( سمرة ) وبها سمي و ( سمرت ) الباب ( سمرا ) من باب قتل
~~والتثقيل مبالغة و ( المسمار ) ما يسمر به و الجمع ( مسامير ) و ( سمرت )
~~عينه كحلتها بمسمار محمى في النار و ( السمور ) حيوان ببلاد الروس وراء
~~بلاد الترك يشبه النمس ومنه أسود لامع و حكى لي بعض الناس أن أهل تلك
~~الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإذا كان
~~أيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقى على قفاه
~~فأدركوه وقد سمن وحسن شعره و الجمع ( سمامير ) مثل تنور و تنانير و (
~~السامرة ) فرقة من اليهود وتخالف اليهود في أكثر الأحكام و منهم ( السامري
~~) الذي صنع العجل و عبده قيل نسبة إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها (
~~سامر ) وقيل كان علجا منافقا من كرمان وقيل من باجرمي
# السماط
# وزان كتاب الجانب قال الجوهري PageV01P288 ( السماطان ) من الناس والنخل
~~الجانبان ويقال مشى بين ( السماطين ) و ( السمط ) وزان حمل القلادة و (
~~سمطت ) الجدي ( سمطا ) من بابي قتل وضرب نحيت شعره بالماء الحار فهو ( سميط
~~) و ( مسموط )
# سمعته
# و ( سمعت ) له ( سمعا ) و ( تسمعت ) و ( استمعت ) كلها يتعدى بنفسه و
~~بالحرف بمعنى و ( استمع ) لما كان بقصد لأنه لا يكون إلا بالإصغاء و ( سمع
~~) يكون بقصد وبدونه و ( السماع ) اسم منه فأنا ( سميع ) و ( سامع ) و (
~~أسمعت ) زيدا أبلغته فهو ( سميع ) أيضا قال الصغاني وقد سموا ( سمعان ) مثل
~~عمران و العامة تفتح السين ومنه ( دير سمعان ) وطرق الكلام ( السمع ) و (
~~المسمع ) بكسر الميم والجمع ( أسماع ) و ( مسامع ) و ( سمعت ) كلامه أي
~~فهمت معنى لفظه فإن لم ms297 تفهمه لبعد أو لغط فهو ( سماع ) صوت لا سماع كلام
~~فإن الكلام ما دل على معنى تتم به الفائدة وهو لم يسمع ذلك وهذا هو
~~المتبادر إلى الفهم من قولهم إن كان يسمع الخطبة لأنه الحقيقة فيه وجاز أن
~~يحمل ذلك على من يسمع صوت الخطيب مجازا و ( سمع ) الله قولك علمه و ( سمع )
~~الله لمن حمده قبل حمد الحامد وقال ابن الأنباري أجاب الله حمد من حمده ومن
~~الأول قولهم ( سمع ) القاضي البينة أي قبلها و ( سمعت ) بالشيء بالتشديد
~~أذعته ليقوله الناس
# و ( السمع ) بالكسر ولد الذئب من الضبع و ( السمع ) الذكر الجميل
# سملت
# عينه ( سملا ) من باب قتل فقأتها بحديدة محماة و ( سملت ) البئر نقيتها و
~~( سملت ) بين القوم وفي المعيشة سعيت بالصالح
# السم
# ما يقتل بالفتح في الأكثر وجمعه ( سموم ) مثل فلس وفلوس و ( سمام ) أيضا
~~مثل سهم و سهام والضم لغة لأهل العالية والكسر لغة لبني تميم و ( سممت )
~~الطعام ( سما ) من باب قتل جعلت فيه ( السم ) و ( السم ) ثقب الإبرة وفيه
~~اللغات الثلاث وجمعه ( سمام ) و ( المسم ) على مفعل بفتح الميم والعين يكون
~~مصدرا للفعل ويكون موضع النفوذ والجمع ( المسام ) و ( مسام ) البدن ثقبه
~~التي يبرز عرقه وبخار باطنه منها قال الأزهري سميت ( مسام ) لأن فيها خروقا
~~خفية
# و ( سام أبرص ) كبار الوزغ يقع على الذكر والأنثى قاله الزجاج وهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا وتقدم في ( برص ) و ( السامة ) من الخشاش ما يسم ولا يبلغ
~~أن يقتل سمه PageV01P289 كالعقرب والزنبور فهي اسم فاعل والجمع ( سوام )
~~مثل دابة و دواب و ( السموم ) وزان رسول الريح الحارة بالنهار و تقدم في
~~الحرور اختلاف القول فيها
# و ( السمسم ) حب معروف و ( السمسم ) وزان جعفر موضع
# السمن
# ما يعمل من لبن البقر والغنم و الجمع ( سمنان ) مثل ظهر و ظهران وبطن و
~~بطنان و ( سمن ) ( يسمن ) من باب تعب و في لغة من باب قرب إذا كثر لحمه و
~~شحمه ويتعدى بالهمزة وبالتضعيف قال الجوهري وفي المثل ( سمن كلبك ms298 يأكلك ) و
~~( استسمنه ) عده سمينا و ( السمن ) وزان عنب اسم منه فهو ( سمين ) وجمعه (
~~سمان ) و امرأة ( سمينة ) و جمعها ( سمان ) أيضا و ( السمانى ) طائر معروف
~~قال ثعلب ولا تشدد الميم و الجمع ( سمانيات ) و ( السمنية ) بضم السين وفتح
~~الميم مخففة فرقة تعبد الأصنام و تقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالأخبار
~~قيل نسبة إلى ( سومنات ) بلدة من الهند على غير قياس
# سما
# ( يسمو ) ( سموا ) علا ومنه يقال ( سمت ) همته إلى معالي الأمور إذا طلب
~~العز والشرف و ( السماء ) المظلة للأرض قال ابن الأنباري تذكر و تؤنث وقال
~~الفراء التذكير قليل وهو على معنى السقف وكأنه جمع ( سماوة ) مثل سحاب و
~~سحابة و جمعت على ( سماوات ) و ( السماء ) المطر مؤنثة لأنها في معنى
~~السحابة وجمعها ( سمي ) على فعول و ( السماء ) السقف مذكر و كل عال ( سماء
~~) حتى يقال لظهر الفرس ( سماء ) ومنه ينزل من ( السماء ) قالوا من السقف
~~والنسبة إلى ( السماء ) ( سمائي ) بالهمز على لفظها و ( سماوي ) بالواو
~~اعتبارا بالأصل وهذا حكم الهمزة إذا كانت بدلا أو أصلا أو كانت للإلحاق
# و ( الاسم ) همزته وصل و أصله ( سمو ) مثل حمل أو قفل وهو من ( السمو )
~~وهو العلو والدليل عليه أنه يرد إلى أصله في التصغير وجمع التكسير فيقال (
~~سمي ) و ( أسماء ) وعلى هذا فالناقص منه اللام ووزنه افع والهمزة عوض عنها
~~وهو القياس أيضا لأنهم لو عوضوا موضع المحذوف لكان المحذوف أولى بالإثبات
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أن أصله ( وسم ) لأنه من ( الوسم ) وهو العلامة
~~فحذفت الواو وهي فاء الكلمة وعوض عنها الهمزة و على هذا فوزنه اعل قالوا و
~~هذا ضعيف لأنه لو كان كذلك لقيل في التصغير ( وسيم ) و في الجمع ( أوسام )
~~ولأنك تقول ( أسميته ) ولو كان من ( السمة ) لقلت و ( سمته ) PageV01P290 و
~~( سميته ) زيدا و ( سميته ) بزيد جعلته اسما له و علما عليه و ( تسمى ) هو
~~بذلك
# سنجة
# الميزان معرب و الجمع ( سنجات ) مثل سجدة وسجدات و ( سنج ) أيضا مثل قصعة
~~و قصع قال الأزهري قال الفراء هي ms299 بالسين ولا تقال بالصاد وعكس ابن السكيت
~~وتبعه ابن قتيبة فقالا ( صنجة ) الميزان بالصاد ولا يقال بالسين وفي نسخة
~~من التهذيب ( سنجة ) و ( صنجة ) والسين أعرب وأفصح فهما لغتان وأما كون
~~السين أفصح فلأن الصاد و الجيم لا يجتمعان في كلمة عربية و ( سنج ) وزان
~~حمل بلدة من أعمال مرو و إليها ينسب بعض أصحابنا
# سنح
# الشيء ( يسنح ) بفتحتين ( سنوحا ) سهل و تيسر و ( سنح ) الطائر جرى على
~~يمينك إلى يسارك و العرب تتيامن بذلك قال ابن فارس ( السانح ) ما أتاك عن
~~يمينك من طائر وغيره و ( سنح ) لي رأي في كذا ظهر و ( سنح ) الخاطر به جاد
# السنخ
# من كل شيء أصله و الجمع ( أسناخ ) مثل حمل و أحمال و ( أسناخ ) الثنايا
~~أصولها و ( سنخ ) الفم ذهبت ( أسناخه ) و ( سنخ ) في العلم ( سنوخا ) من
~~باب قعد بمعنى رسخ
# السند
# بفتحتين ما استندت إليه من حائط وغيره و ( سندت ) إلى الشيء ( سنودا ) من
~~باب قعد و ( سندت ) ( أسند ) من باب تعب لغة و ( استندت ) إليه بمعنى ويعدى
~~بالهمزة فيقال ( أسندته ) إلى الشيء ( فسند ) هو وما يستند إليه ( مسند )
~~بكسر الميم و ( مسند ) بضمها والجمع ( مساند ) و ( أسندت ) الحديث إلى
~~قائله بالألف رفعته إليه بذكر ناقله و ( السندان ) بالفتح وزان سعدان زبرة
~~الحداد
# السنور
# الهر و الأنثى ( سنورة ) قال ابن الأنباري وهما قليل في كلام العرب
~~والأكثر أن يقال هر و ضيون و الجمع ( سنانير )
# رجل ( سناط ) وزان كتاب لا لحية له ويقال خفيف العارضين و ( سنط ) ( سنطا
~~) من باب تعب
# السنام
# للبعير كالألية للغنم و الجمع ( أسنمة ) و ( سنم ) البعير و ( أسنم )
~~بالبناء للمفعول عظم ( سنامه ) ومنهم من يقول ( أسنم ) بالبناء للفاعل و (
~~سنم ) ( سنما ) فهو ( سنم ) من باب تعب كذلك و منه قيل ( سنمت ) القبر (
~~تسنيما ) إذا رفعته عن الأرض كالسنام و ( سنمت ) الإناء ( تسنيما ) ملأته
~~وجعلت عليه طعاما أو غيره مثل السنام وكل شيء علا شيئا فقد ( تسنمه )
# السن
# من الفم مؤنثة وجمعه ( أسنان ) مثل حمل و أحمال ms300 والعامة تقول ( إسنان )
~~بالكسر وبالضم وهو خطأ ويقال للإنسان اثنتان PageV01P291 وثلاثون سنا (
~~أربع ثنايا ) و ( أربع رباعيات ) و ( أربعة أنياب ) و ( أربعة نواجذ ) و (
~~ستة عشر ضرسا ) وبعضهم يقول ( أربع ثنايا ) و ( أربع رباعيات ) و ( أربعة
~~أنياب ) و ( أربعة نواجذ ) و ( أربع ضواحك ) و ( اثنتا عشرة رحى )
# و ( السن ) إذا عنيت بها العمر مؤنثة أيضا لأنها بمعنى المدة و ( سنان )
~~الرمح جمعه ( أسنة ) و ( سننت ) السكين ( سنا ) من باب قتل أحددته و ( سننت
~~) الماء على الوجه صببته صبا سهلا و ( المسن ) بكسر الميم ( حجر يسن ) عليه
~~السكين ونحوه و ( السنن ) الوجه من الأرض وفيه لغات أجودها بفتحتين
~~والثانية بضمتين والثالثة وزان رطب ويقال تنح عن ( سنن ) الطريق وعن ( سنن
~~) الخيل أي عن طريقها وفلان على ( سنن ) واحد أي طريق و ( السنة ) الطريقة
~~و ( السنة ) السيرة حميدة كانت أو ذميمة و الجمع ( سنن ) مثل غرفة و غرف و
~~( المسناة ) حائط يبنى في وجه الماء ويسمى السد و ( أسن ) الإنسان وغيره (
~~إسنانا ) إذا كبر فهو ( مسن ) والأنثى ( مسنة ) و الجمع ( مسان ) قال
~~الأزهري وليس معنى ( إسنان ) البقر والشاة كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع
~~الثنية
# السنة
# الحول وهي محذوفة اللام وفيها لغتان إحداهما جعل اللام هاء ويبنى عليها
~~تصاريف الكلمة و الأصل ( سنهة ) وتجمع على ( سنهات ) مثل سجدة وسجدات و
~~تصغر على ( سنيهة ) و ( تسنهت ) النخلة وغيرها أتت عليها ( سنون ) و عاملته
~~( مسانهة ) و أرض ( سنهاء ) أصابها ( السنة ) وهي الجدب
# و الثانية جعلها واوا يبنى عليها تصاريف الكلمة أيضا و الأصل ( سنوة ) و
~~تجمع على ( سنوات ) مثل شهوة و شهوات و تصغر على ( سنية ) وعاملته ( مساناة
~~) و أرض ( سنواء ) أصابتها ( السنة ) و ( تسنيت ) عنده أقمت سنين قال
~~النحاة وتجمع ( السنة ) كجمع المذكر السالم أيضا فيقال ( سنون ) و ( سنين )
~~وتحذف النون للإضافة و في لغة تثبت الياء في الأحوال كلها وتجعل النون حرف
~~إعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الإضافة كأنها من أصول الكلمة وعلى هذه
~~اللغة قوله عليه الصلاة والسلام ( اللهم اجعلها ms301 عليهم سنينا كسنين يوسف ) و
~~( السنة ) عند العرب أربعة أزمنة و تقدم ذكرها وربما أطلقت ( السنة ) على
~~الفصل الواحد مجازا يقال دام المطر ( السنة ) كلها و المراد الفصل
# السانية
# البعير ( يسنى ) عليه أي يستقى من البئر و السحابة ( تسنو ) الأرض أي
~~تسقيها فهي ( سانية ) أيضا و ( أسنيته ) بالألف PageV01P292 رفعته و (
~~السناء ) بالمد الرفعة و ( السنى ) بالقصر نبت و ( السنى ) أيضا الضوء
# السهر
# عدم النوم في الليل كله أو في بعضه يقال ( سهر ) الليل كله أو بعضه إذا
~~لم ينم فهو ( ساهر ) و ( سهران ) و ( أسهرته ) بالألف
# السهك
# مصدر من باب تعب وهي ريح كريهة توجد من الإنسان إذا عرق وقال الزمخشري (
~~السهك ) ريح العرق و الصدأ و ( السهك ) أيضا ريح السمك
# سهل
# الشيء بالضم ( سهولة ) لأن هذه هي اللغة المشهورة قال ابن القطاع وقالوا
~~( سهل ) بفتح الهاء وكسرها أيضا و الفاعل ( سهل ) وبه سمي وبمصغره أيضا و
~~أرض ( سهلة ) ابن فارس ( السهل ) خلاف الحزن و قال الجوهري ( السهل ) خلاف
~~الجبل و النسبة إليه ( سهلي ) بالضم على غير قياس و ( أسهل ) القوم بالألف
~~نزلوا إلى السهل وجمعه ( سهول ) مثل فلس وفلوس وهو ( سهل ) الخلق و ( سهل )
~~الله الشيء بالتشديد ( فتسهل ) و ( سهل ) و ( أسهل ) الدواء البطن أطلقه و
~~الفاعل والمفعول على قياسهما ولا يعول على قول الناس ( مسهول ) إلا أن يوجد
~~نص يوثق به
# السهم
# النصيب والجمع ( أسهم ) و ( سهام ) و ( سهمان ) بالضم و ( أسهمت ) له
~~بالألف أعطيته ( سهما ) و ( ساهمته ) ( مساهمة ) بمعنى قارعته مقارعة و (
~~استهموا ) اقترعوا و ( السهمة ) وزان غرفة النصيب وتصغيرها ( سهيمة ) وبها
~~سمي ومنها ( سهيمة بنت عمير المزنية ) امرأة يزيد بن ركانة التي بت طلاقها
~~و ( السهم ) واحد من النبل و قيل ( السهم ) نفس النصل
# سها
# عن الشيء ( يسهو ) ( سهوا ) غفل وفرقوا بين ( الساهي ) والناسي بأن (
~~الناسي ) إذا ذكرته تذكر و ( الساهي ) بخلافه و ( السهوة ) الغفلة و ( سها
~~) إليه نظر ساكن الطرف
# الساج
# ضرب عظيم من الشجر الواحدة ( ساجة ) و جمعها ( ساجات ) ولا ينبت إلا
~~بالهند ويجلب ms302 منها إلى غيرها وقال الزمخشري ( الساج ) خشب أسود رزين يجلب
~~من الهند ولا تكاد الأرض تبليه و الجمع ( سيجان ) مثل نار و نيران و قال
~~بعضهم ( الساج ) يشبه الآبنوس وهو أقل سوادا منه و ( الساج ) طيلسان مقور
~~ينسج كذلك وجمعه ( سيجان ) و ( السياج ) ما أحيط به على الكرم و نحوه من
~~شوك ونحوه و الجمع ( أسوجة ) و ( سوج ) و الأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكنه
~~أسكن استثقالا للضمة PageV01P293 على الواو و ( سوجت ) عليه و ( سيجت )
~~بالياء أيضا على لفظ الواحد إذا عملت عليه ( سياجا )
# ساحة
# الدار الموضع المتسع أمامها والجمع ( ساحات ) و ( ساح ) مثل ساعة وساعات
~~وساع
# ساخت
# قوائمه في الأرض ( سوخا ) و ( تسيخ ) ( سيخا ) من بابي قال وباع وهو مثل
~~الغرق في الماء و ( ساخت ) بهم الأرض بالوجهين خسفت ويعدى بالهمزة فيقال (
~~أساخه ) الله
# السواد
# لون معروف يقال ( سود ) ( يسود ) مصححا من باب تعب فالذكر ( أسود ) و
~~الأنثى ( سوداء ) و الجمع ( سود ) و يصغر ( الأسود ) على ( أسيد ) على
~~القياس وعلى ( سويد ) أيضا على غير قياس ويسمى تصغير الترخيم وبه سمي ومنه
~~( سويد بن غفلة ) و ( اسود ) الشيء و ( سودته ) ( بالسواد ) ( تسويدا ) و (
~~السواد ) العدد الكثير والشاة تمشي في ( سواد ) وتأكل في ( سواد ) وتنظر في
~~( سواد ) يراد بذلك سواد قوائمها وفمها وما حول عينيها والعرب تسمي الأخضر
~~( أسود ) لأنه يرى كذلك على بعد ومنه ( سواد ) العراق لخضرة أشجاره و زروعه
~~وكل شخص من إنسان وغيره يسمى ( سوادا ) وجمعه ( أسودة ) مثل جناح و أجنحة
~~ومتاع و أمتعة و ( السواد ) العدد الأكثر و ( سواد ) المسلمين جماعتهم و
~~اقتلوا ( الأسودين ) في الصلاة يعني الحية والعقرب و الجمع ( الأساود ) و (
~~ساد ) ( يسود ) ( سيادة ) و الاسم ( السؤدد ) وهو المجد و الشرف فهو ( سيد
~~) والأنثى ( سيدة ) بالهاء ثم أطلق ذلك على الموالي لشرفهم على الخدم و إن
~~لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل ( سيد ) العبد و ( سيدته ) والجمع ( سادة ) و
~~( سادات ) و زوج المرأة يسمى ( سيدها ) و ( سيد ) القوم رئيسهم و أكرمهم و
~~( السيد ) المالك ms303 و تقدم وزن ( سيد ) في ( جود ) و ( السيد ) من المعز
~~المسن و ( السود ) أرض يغلب عليها السواد وقلما تكون إلا عند جبل فيها معدن
~~القطعة ( سودة ) وبها سميت المرأة و ( الأسودان ) الماء و التمر
# سار
# ( يسور ) إذا غضب و ( السورة ) اسم منه و الجمع ( سورات ) بالسكون
~~للتخفيف وقال الزبيدي ( السورة ) الحدة و ( السورة ) البطش و ( سار )
~~الشراب ( يسور ) ( سورا ) و ( سورة ) إذا أخذ الرأس و ( سورة ) الجوع و
~~الخمر الحدة أيضا ومنه ( المساورة ) وهي المواثبة وفي PageV01P294 التهذيب
~~والإنسان ( يساور ) إنسانا إذا تناول رأسه ومعناه المغالبة و ( سوار )
~~المرأة معروف و الجمع ( أسورة ) مثل سلاح وأسلحة و ( أساورة ) أيضا وربما
~~قيل ( سور ) والأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكن أسكن للتخفيف و ( السوار )
~~بالضم لغة فيه و ( الإسوار ) بكسر الهمزة قائد العجم كالأمير في العرب و
~~الجمع ( أساورة ) و ( السورة ) من القرآن جمعها ( سور ) مثل غرفة و غرف و (
~~سور ) المدينة البناء المحيط بها و الجمع ( أسوار ) مثل نور و أنوار و (
~~السؤر ) بالهمزة من الفأرة وغيرها كالريق من الإنسان
# السوس
# الدود الذي يأكل الحب والخشب الواحدة ( سوسة ) والعيال ( سوس ) المال أي
~~تفنيه قليلا قليلا كما يفعل ( السوس ) بالحب وإذا وقع ( السوس ) في الحب
~~فلا يكاد يخلص منه و ( ساس ) الطعام ( يسوس ) ( سوسا ) و ( ساسا ) من باب
~~قال و ( ساس ) ( يساس ) ( سوسا ) من باب تعب و ( أساس ) بالألف و ( سوس )
~~بالتشديد إذا وقع فيه ( السوس ) كلها أفعال لازمة و تطلق ( السوسة ) على
~~العثة وهي الدودة التي تقع في الصوف والثياب و ( ساس ) زيد الأمر ( يسوسه )
~~( سياسة ) دبره و قام بأمره
# و ( السوسن ) نبات يشبه الرياحين عريض الورق وليس له رائحة فائحة
~~كالرياحين والعامة تضم الأول والكلام فيها مثل جوهر وكوثر لأن باب فوعل
~~ملحق بباب فعلل بفتح الفاء واللام وأما فعلل بضم الفاء وفتح اللام فلا يوجد
~~إلا مخففا نحو جندب مع جواز الأصل و الأصل هنا ممتنع فيمتنع الإلحاق
# السوط
# معروف و الجمع ( أسواط ) و ( سياط ) مثل ثوب و أثواب و ms304 ثياب و ضربه (
~~سوطا ) أي ضربه ( بسوط ) وقوله تعالى @QB@ سوط عذاب @QE@ أي ألم سوط عذاب
~~والمراد الشدة لما علم أن الضرب بالسوط أعظم ألما من غيره
# الساعة
# الوقت من ليل أو نهار والعرب تطلقها وتريد بها الحين والوقت وإن قل وعليه
~~قوله تعالى @QB@ لا يستأخرون ساعة @QE@ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
# ( من راح في الساعة الأولى ) الحديث ليس المراد الساعة التي ينقسم عليها
~~النهار القسمة الزمانية بل المراد مطلق الوقت وهو السبق و إلا لاقتضى أن
~~يستوي من جاء في أول الساعة الفلكية ومن جاء في آخرها لأنهما حضرا في ساعة
~~واحدة وليس كذلك بل من جاء في أولها أفضل ممن جاء في آخرها والجمع ( ساعات
~~) و ( سواع ) وهو منقوص و ( ساع ) أيضا
# ساغ
# ( يسوغ ) ( سوغا ) من باب قال سهل مدخله في الحلق و ( أسغته ) ( إساغة )
~~جعلته ( سائغا ) ويتعدى بنفسه في لغة وقوله PageV01P295 تعالى @QB@ ولا
~~يكاد يسيغه @QE@ أي يبتلعه ومن هنا قيل ( ساغ ) فعل الشيء بمعنى الإباحة
~~ويتعدى بالتضعيف فيقال ( سوغته ) أي أبحته و ( السواغ ) بالكسر ما يساغ به
~~الغصة و ( أسغتها ) ( إساغة ) ابتلعتها ( بالسواغ )
# ساف
# الرجل الشيء ( يسوفه ) ( سوفا ) من باب قال اشتمه ويقال إن ( المسافة )
~~من هذا وذلك أن الدليل ( يسوف ) تراب الموضع الذي ضل فيه فإن ( استاف )
~~رائحة الأبوال و الأبعار علم أنه على جادة الطريق وإلا فلا قال الشاعر
# ( إذا الدليل استاف أخلاق الطرق % )
# و أصلها مفعلة والجمع ( مسافات ) وبينهم ( مسافة ) بعيدة
# و ( سوف ) كلمة وعد ومنه ( سوفت ) به ( تسويفا ) إذا مطلته بوعد الوفاء
~~وأصله أن يقول له مرة بعد أخرى ( سوف أفعل )
# سقت
# الدابة ( أسوقها ) ( سوقا ) والمفعول ( مسوق ) على مفول و ( ساق ) الصداق
~~إلى امرأته حمله إليها و ( أساقه ) بالألف لغة و ( ساق ) نفسه وهو في (
~~السياق ) أي في النزع و ( الساق ) من الأعضاء أنثى و هو ما بين الركبة و
~~القدم وتصغيرها ( سويقة ) و ( السوق ) يذكر ويؤنث وقال أبو إسحاق ( السوق )
~~التي يباع فيها مؤنثة وهو أفصح و أصح وتصغيرها ( سويقة ) والتذكير خطأ لأنه ms305
~~قيل ( سوق ) نافقة ولم يسمع نافق بغير هاء والنسبة إليها ( سوقي ) على
~~لفظها وقولهم رجل ( سوقة ) ليس المراد أنه من أهل الأسواق كما تظنه العامة
~~بل ( السوقة ) عند العرب خلاف الملك قال الشاعر
# ( فبينا نسوس الناس و الأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف )
# و تطلق ( السوقة ) على الواحد والمثنى والمجموع وربما جمعت على ( سوق )
~~مثل غرفة وغرف و ( ساق ) الشجرة ما تقوم به والجمع ( سوق ) و ( ساق حر )
~~ذكر القماري وهو الورشان
# و قامت الحرب على ( ساق ) كناية عن الالتحام والاشتداد و ( السويق ) ما
~~يعمل من الحنطة و الشعير معروف و ( تساوقت ) الإبل تتابعت قاله الأزهري
~~وجماعة
# و الفقهاء يقولون ( تساوقت ) الخطبتان ويريدون المقارنة و المعية وهو ما
~~إذا وقعتا معا ولم تسبق إحداهما الأخرى ولم أجده في كتب اللغة بهذا المعنى
~~PageV01P296
# السواك
# عود الأراك و الجمع ( سوك ) بالسكون و الأصل بضمتين مثل كتاب و كتب و (
~~المسواك ) مثله و ( سوك ) فاه ( تسويكا ) و إذا قيل ( تسوك ) أو ( استاك )
~~لم يذكر الفم و ( السواك ) أيضا مصدر ومنه قولهم ويكره ( السواك ) بعد
~~الزوال قال ابن فارس و ( السواك ) مأخوذ من ( تساوكت ) الإبل إذا اضطربت
~~أعناقها من الهزال وقال ابن دريد ( سكت ) الشيء ( أسوكه ) ( سوكا ) من باب
~~قال إذا دلكته ومنه اشتقاق ( السواك )
# سولت
# له الشيء بالتثقيل زينته
# و ( سألت ) الله العافية طلبتها ( سؤالا ) و ( مسألة ) وجمعها ( مسائل )
~~بالهمز و ( سألته ) عن كذا استعملته و ( تساءلوا ) ( سأل ) بعضهم بعضا و (
~~السؤل ) ما يسأل و ( المسؤول ) المطلوب و لأمر من ( سأل ) ( اسأل ) بهمزة
~~وصل فإن كان معه واو جاز الهمز لأنه الاصل وجاز الحذف للتخفيف نحو و (
~~اسألوا ) و ( سلوا ) وفيه لغة ( سال ) ( يسال ) من باب خاف و الأمر من هذه
~~( سل ) وفي المثنى والمجموع ( سلا ) و ( سلوا ) على غير قياس و ( سلته )
~~أنا وهما ( يتساولان )
# سامت
# الماشية ( سوما ) من باب قال رعت بنفسها ويتعدى بالهمزة فيقال ( أسامها )
~~راعيها قال ان خالويه ولم يستعمل اسم مفعول من الرباعي بل جعل نسيا منسيا ms306
~~ويقال ( أسامها ) فهي ( سائمة ) والجمع ( سوائم ) و ( سام ) البائع السلعة
~~( سوما ) من باب قال أيضا عرضها للبيع و ( سامها ) المشتري و ( استامها )
~~طلب بيعها ومنه ( لا يسوم أحدكم على سوم أخيه ) أي لا يشتر ويجوز حمله على
~~البائع أيضا وصورته أن يعرض رجل على المشتري سلعته بثمن فيقول آخر عندي
~~مثلها بأقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في البائع والمشتري وقد تزاد
~~الباء في المفعول فيقال ( سمت ) به و ( التساوم ) بين اثنين أن يعرض البائع
~~السلعة بثمن و يطلبها صاحبه بثمن دون الأول و ( ساومته ) ( سواما ) و (
~~تساومنا ) و ( استام ) على السلعة أي ( استام ) على ( سومي ) و ( سمته )
~~ذلا ( سوما ) أوليته وأهنته
# و الخيل ( المسومة ) قال الأزهري المرسلة وعليها ركبانها قال في الصحاح (
~~المسومة ) المرعية و ( المسومة ) المعلمة ومنهم من يقول ( سام ) المشتري
~~بها وذلك إذا ذكر PageV01P297 الثمن فإن ذكر البائع الثمن قلت سامني البائع
~~بها
# ساواه
# ( مساواة ) ماثله و عادله قدرا أو قيمة ومنه قولهم هذا يساوي درهما أي
~~تعادل قيمته درهما وفي لغة قليلة ( سوي ) درهما ( يسواه ) من باب تعب
~~ومنعها أبو زيد فقال يقال ( يساويه ) ولا يقال ( يسواه ) قال الأزهري و
~~قولهم ( لا يسوى ) ليس عربيا صحيحا
# و ( استوى ) الطعام أي نضج و ( استوى ) القوم في المال إذا لم يفضل منهم
~~أحد على غيره و ( تساووا ) فيه وهم فيه ( سواء ) و ( استوى ) جالسا و (
~~استوى ) على الفرس استقر و ( استوى ) المكان اعتدل و ( سويته ) عدلته و (
~~استوى ) إلى العراق قصد و ( استوى ) على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم
~~يجلس عليه كما قيل مبسوط اليد و مقبوض اليد كناية عن الجود والبخل وقصدت
~~القوم سوى زيد أي غيره
# و ( أساء ) زيد في فعله وفعل ( سوءا ) والاسم ( السوءى ) على فعلى وهو
~~رجل ( سوء ) بالفتح والإضافة و ( عمل سوء ) فإن عرفت الأول قلت الرجل (
~~السوء ) والعمل ( السوء ) على النعت و ( أسأت ) به الظن و ( سؤت ) به ظنا
~~يكون الظن معرفة مع الرباعي ونكرة مع الثلاثي ومنهم من ms307 يجيزه نكرة فيهما
~~وهو خلاف أحسنت به الظن و ( السيئة ) خلاف الحسنة و السيء خلاف الحسن وهو
~~اسم فاعل من ( ساء ) ( يسوء ) إذا قبح وهو ( أسوأ ) القوم و هي السوأى أي
~~أقبحهم والناس يقولون ( أسوأ ) الأحوال ويريدون الأقل أو الأضعف و (
~~المساءة ) نقيض المسرة وأصلها مسوأة على مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد
~~الواو في الجمع فيقال هي ( المساوي ) لكن استعمل الجمع مخففا وبدت ( مساويه
~~) أي نقائصه ومعايبه و ( السوءة ) العورة و هي فرج الرجل و المرأة والتثنية
~~( سوءتان ) و الجمع ( سوآت ) سميت ( سوأة ) لأن انكشافها للناس ( يسوء )
~~صاحبها
# ساب
# الفرس ونحوه ( يسيب ) ( سيبانا ) ذهب على وجهه و ( ساب ) الماء جرى فهو (
~~سائب ) وباسم الفاعل سمي و ( السائبة ) أم البحيرة وقيل ( السائبة ) كل
~~ناقة ( تسيب ) لنذر فترعى حيث شاءت و ( السائبة ) العبد يعتق ولا يكون
~~لمعتقه عليه ولاء فيضع ماله حيث شاء قال ابن فارس وهو الذي ورد النهي عنه و
~~( سيبته ) بالتشديد فهو ( مسيب ) وباسم المفعول سمي ومنه ( سعيد بن المسيب
~~) وهذا هو الأشهر فيه و قيل ( سعيد بن المسيب ) اسم فاعل قاله القاضي عياض
~~وابن المديني وقال بعضهم PageV01P298 أهل العراق يفتحون وأهل المدينة
~~يكسرون ويحكون عنه أنه كان يقول ( سيب الله من سيب أبي ) و ( انسابت )
~~الحية ( انسيابا ) و ( انساب الماء ) جرى بنفسه
# و ( السيب ) الركاز و جمعه سيوب مثل فلس وفلوس و ( السيب ) العطاء
# ساح
# في الأرض ( يسيح ) ( سيحا ) ويقال للماء الجاري ( سيح ) تسمية بالمصدر و
~~( سيحون ) بالواو نهر عظيم دون ( جيحون ) وفي كتاب المسالك أنه يجري من
~~حدود بلاد الترك ويصب في بحيرة خوارزم ويعرف بنهر الشاش وقال الواحدي في
~~التفسير هو نهر الهند و ( سيحان ) بالألف نهر يخرج من بلاد الروم ويمر بطرف
~~الشأم ببلاد تسمى في وقتنا ( سيس ) ويلتقي مع جيحان ويصب في البحر الملح
# سار
# ( يسير ) ( سيرا ) و ( مسيرا ) يكون بالليل والنهار ويستعمل لازما
~~ومتعديا فيقال ( سار ) البعير ) و ( سرته ) فهو ( مسير ) و ( سيرت ) الرجل
~~بالتثقيل ( فسار ) و ( سيرت ) الدابة فإذا ربكها صاحبها ms308 وأراد بها المرعى
~~قيل ( أسارها ) بالألف و ( السيرة ) الطريقة وسار في الناس ( سيرة ) حسنة
~~أو قبيحة و الجمع ( سير ) مثل سدرة وسدر وغلب اسم السير في ألسنة الفقهاء
~~على المغازي و ( السيرة ) أيضا الهيئة والحالة
# و ( السيراء ) بكسر السين وبفتح الياء وبالمد ضرب من البرود فيه خطوط صفر
~~و ( السير ) الذي يقد من الجلد جمعه ( سيور ) مثل فلس وفلوس و ( السيارة )
~~القافلة و ( سير ) بفتحتين موضع بين بدر والمدينة وفيه قسمت غنائم بدر
# و ( سئر ) الشيء ( سؤرا ) بالهمزة من باب شرب بقي فهو ( سائر ) قاله
~~الأزهري واتفق أهل اللغة أن ( سائر ) الشيء باقيه قليلا كان أو كثيرا قال
~~الصغاني ( سائر ) الناس باقيهم وليس معناه جميعهم كما زعم من قصر في اللغة
~~باعه وجعله بمعنى الجميع من لحن العوام ولا يجوز أن يكون مشتقا من سور
~~البلد لاختلاف المادتين ويتعدى بالهمزة فيقال ( أسأرته ) ثم استعمل المصدر
~~اسما للبقية أيضا و جمع على ( أسآر ) مثل قفل و أقفال
# السيف
# جمعه ( سيوف ) و ( أسياف ) و رجل ( سائف ) معه سيف و ( سفته ) ( أسيفه )
~~من باب باع ضربته بالسيف و ( السيف ) بالكسر ساحل البحر
# السيل
# معروف وجمعه ( سيول ) وهو مصدر في الأصل من ( سال ) الماء ( يسيل ) (
~~سيلا ) من باب باع و ( سيلانا ) إذا طغا وجرى ثم غلب ( السيل ) في المجتمع
~~من المطر الجاري في الأودية و ( أسلته ) PageV01P299 ( إسالة ) أجريته و (
~~المسيل ) مجرى ( السيل ) و الجمع ( مسايل ) و ( مسل ) بضمتين و ربما قيل (
~~مسلان ) مثال رغيف و رغفان و ( سال ) الشيء خلاف جمد فهو ( سائل ) و قولهم
~~( لا نفس لها سائلة ) ( سائلة ) مرفوعة لأنه خبر مبتدأ في الأصل
# و حاصل ما قيل في خبر لا لنفي الجنس إن كان معلوما فأهل الحجاز يجيزون
~~حذفه وإثباته فيقولون لا بأس عليك ولا بأس و الإثبات أكثر وبنو تميم
~~يلتزمون الحذف وإن لم يكن عليه دليل وجب الإثبات لأن المبتدأ لا بد له من
~~خبر والنفي العام لا يدل على خبر خاص فتعين أن يكون ( سائلة ) هي الخبر لأن ms309
~~الفائدة لا تتم إلا بها ولا يجوز النصب على أنها صفة تابعة لنفس لأن الصفة
~~منفكة عن الموصوف غير لازمة له يجوز حذفها ويبقى الكلام بعدها مفيدا في
~~الجملة فإذا قلت لا رجل ظريفا في الدار وحذفت ظريفا بقي لا رجل في الدار
~~وأفاد فائدة يحسن السكوت عليها وإذا جعلت ( سائلة ) صفة و قلت ( لا نفس
~~عليها ) تسلط النفي على وجود نفس وبقي المعنى و إن كان ميتة ليس لها نفس
~~وهو معلوم الفساد لصدق نقيضه قطعا وهو كل ميتة لها نفس وإذا جعلت خبرا
~~استقام المعنى وبقي التقدير وإن كان ميتة لا يسيل دمها وهو المطلوب لأن
~~النفي إنما يسلط على سيلان نفس لا على وجودها و ( لها ) في موضع نصب صفة
~~للنفس وقد قالوا لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله إلا شاذا
# سئمته
# ( أسأمه ) مهموز من باب تعب ( سأما ) و ( سآمة ) بمعنى ضجرته و مللته
~~ويعدى بالحرف أيضا فيقال ( سئمت ) منه و في التنزيل @QB@ لا يسأم الإنسان
~~من دعاء الخير @QE@
# سية
# القوس خفيفة الياء ولامها محذوفة وترد في النسبة فقال ( سيوي ) والهاء
~~عوض عنها طرفها المنحني قال أبو عبيدة وكان رؤبة يهمزه والعرب لا تهمزه
~~ويقال ( لسيتها ) العليا يدها و ( لسيتها ) السفلى رجلها و ( السي ) المثل
~~وهما ( سيان ) أي مثلان ( ولا سيما ) مشدد ويجوز تخفيفه وفتح السين مع
~~التثقيل لغة قال ابن جني يجوز أن تكون ( ما ) زائدة في قوله
# ( ولا سيما يوم بدارة جلجل )
# فيكون يوم مجرورا بها على الإضافة ويجوز أن تكون بمعنى الذي فيكون يوم
~~مرفوعا لأنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره ولا مثل اليوم الذي هو يوم بدارة جلجل
~~وقال قوم يجوز PageV01P300 النصب على الاستثناء وليس بالجيد قالوا ولا
~~يستعمل إلا مع الجحد ونص عليه أبو جعفر أحمد بن محمد النحوي في شرح
~~المعلقات ولفظه ولا يجوز أن تقول جاءني القوم سيما زيد حتى تأتي بلا لأنه
~~كالاستثناء وقال ابن يعيش أيضا و لا يستثنى ( بسيما ) إلا ومعها جحد وفي
~~البارع مثل ذلك قال وهو ms310 منصوب بالنفي ونقل السخاوي عن ثعلب من قاله بغير
~~اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد أخطأ يعنى بغير ( لا ) ووجه ذلك أن ( لا
~~و سيما ) تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها على ما قبلها
~~فيكون كالمخرج عن مساواته إلى التفضيل فقولهم تستخب الصدقة في شهر رمضان (
~~لا سيما ) في العشر الأواخر معناه واستحبابها في العشر الأواخر آكد و أفضل
~~فهو مفضل على ما قبله قال ابن فارس ( ولا سيما ) أي ولا ( مثل ما ) كأنهم
~~يريدون تعظيمه وقال ابن الحاجب ولا يستثنى بها إلا ما يراد تعظيمه وقال
~~السخاوي أيضا وفيه إيذان بأن له فضيلة ليست لغيره
# إذا تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي اقتضى التسوية وبقي المعنى على
~~التشبيه فيبقى التقدير تستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر
~~الأواخر ولا يخفى ما فيه وتقدير قول امرئ القيس مضى لنا أيام طيبة ليس فيها
~~يوم مثل يوم دارة جلجل فإنه أطيب من غيره وأفضل من سائر الأيام ولو حذفت (
~~لا ) بقي المعنى مضت لنا أيام طيبة مثل يوم دارة جلجل فلا يبقى فيه مدح
~~وتعظيم وقد قالوا لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله إلا شاذا ويقال أجاب
~~القوم ( لا سيما ) زيد والمعنى فإنه أحسن إجابة فالتفضيل إنما حصل من
~~التركيب فصارت ( لا ) مع ( سيما ) بمنزلتها في قولك لا رجل في الدار فهي
~~المفيدة للنفي وربما حذفت للعلم بها وهي مرادة لكنه قليل ويقرب منه قول ابن
~~السراج وابن بابشاذ وبعضهم يستثني ( بسيما ) PageV01P301
# | كتاب الشين
# شب
# الصبي ( يشب ) من باب ضرب ( شبابا ) و ( شبيبة ) وهو ( شاب ) وذلك سن قبل
~~الكهولة وقوم ( شبان ) مثل فارس وفرسان و الأنثى ( شابة ) والجمع ( شواب )
~~مثل دابة ودواب و ( شب ) الفرس ( يشب ) نشط ورفع يديه جميعا ( شبابا )
~~بالكسر و ( شبيبا ) و ( شبت ) النار ( تشب ) توقدت ويتعدى بالحركة فيقال (
~~شببتها ) ( أشبها ) من باب قتل إذا أذكيتها
# و ( شبب ) الشاعر بفلانة ( تشبيبا ) قال فيها الغزل وعرض بحبها و ( شبب )
~~قصيدته حسنها وزينها بذكر ms311 النساء
# و ( الشب ) شيء يشبه الزاج وقيل نوع منه وقال الفارابي ( الشب ) حجارة
~~منها الزاج وأشباهه وقال الأزهري ( الشب ) من الجواهر التي أنبتها الله
~~تعالى في الأرض يدبغ به يشبه الزاج قال والسماع ( الشب ) بالباء الموحدة
~~وصحفه بعضهم فجعله بالثاء المثلثة وإنما هذا شجر مر الطعم ولا أدري أيدبغ
~~به أم لا وقال المطرزي قولهم يدبغ ( بالشب ) بالباء الموحدة تصحيف لأنه
~~صباغ والصباغ لا يدبغ به لكنهم صحفوه من ( الشث ) بالثاء المثلثة وهو شجر
~~مثل التفاح الصغار وورقه كورق الخلاف يدبغ به وقال الفارابي أيضا في فصل
~~الثاء المثلثة ( الشث ) ضرب من شجر الجبال يدبغ به
# فحصل من مجموع ذلك أنه يدبغ بكل واحد منهما لثبوت النقل به والإثبات مقدم
~~على النفي
# الشبت
# وزان سجل نبت معروف قاله الفارابي وابن الجواليقي وقال الصغاني ( الشبت )
~~عرب إلى سبت بالسين المهملة قال وإنما قيل إنه مثقل لأن باب المثقل كثير
~~وباب المخفف نادر نحو إبل
# الشبث
# بفتحتين دويبة من أحناش الأرض والجمع ( شبثان ) بالكسر و ( تشبث ) به أي
~~علق
# شبحه
# ( يشبحه ) بفتحتين ألقاه ممدودا بين خشبتين مغروزتين بالأرض يفعل ذلك
~~بالمضروب والمصلوب قال ابن فارس و ( شبحت ) الشيء مددته و ( الشبح ) الشخص
~~و الجمع ( أشباح ) مثل سبب و أسباب
# الشبر
# بالكسر ما بين طرفي الخنصر PageV01P302 والإبهام بالتفريج المعتاد والجمع
~~أشبار مثل حمل و أحمال و ( البصم ) بضم الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة
~~ما بين الخنصر والبنصر و ( العتب ) بعين مهملة وتاء مثناة من فوق ثم باء
~~موحدة وزان سبب ما بين الوسطى والسبابة ويقال هو جعلك الأصابع الأربع
~~مضمومة و ( الفتر ) ما بين السبابة و الإبهام و ( الفوت ) ما بين كل أصبعين
~~طولا و ( شبرت ) الشيء ( شبرا ) من باب قتل قسته ( بالشبر ) وكم ( شبر )
~~ثوبك بالفتح إذا سألت عن المصدر و ( الشبر ) وزان فلس أيضا كراء الفحل ونهي
~~عنه
# شبع
# ( شبعا ) بفتح الباء وسكونها تخفيف وبعضهم يجعل الساكن اسما لما يشبع به
~~من خبز ولحم وغير ذلك فيقول الرغيف ( شبعي ) أي يشبعني ms312 ويتعدى إلى المفعول
~~بنفسه فيقال ( شبعت ) لحما وخبزا ورجل ( شبعان ) وامرأة ( شبعى ) و (
~~أشبعته ) أطعمته حتى شبع و ( تشبع ) تكثر بما ليس عنده
# شبق
# الرجل ( شبقا ) فهو ( شبق ) من باب تعب هاجت به شهوة النكاح وامرأة (
~~شبقة ) وربما وصف غير الإنسان به
# شبكة
# الصائد جمعها ( شباك ) و ( شبك ) أيضا و ( شبكات ) و ( الشبكة ) أيضا
~~الآبار تكثر في الأرض متقاربة مأخوذ من اشتباك النجوم وهو كثرتها وانضمامها
~~وكل متداخلين ( مشتبكان ) ومنه ( شباك ) الحديد و ( تشبيك ) الأصابع لدخول
~~بعضها في بعض وبينهم ( شبكة نسب ) وزان غرفة
# الشبل
# ولد الأسد و الجمع ( أشبال ) مثل حمل و أحمال و بالواحد سمي و لبؤة (
~~مشبل ) معها أولادها
# الشبم
# بفتحتين البرد ويوم ذو ( شبم ) أي ذو برد و ( الشبم ) بالكسر البارد
# الشبه
# بفتحتين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه وهو أرفع الصفر و ( الشبه )
~~أيضا و ( الشبيه ) مثل كريم و ( الشبه ) مثل حمل ( المشابه ) و ( شبهت )
~~الشيء بالشيء أقمته مقامه لصفة جامعة بينهما وتكون الصفة ذاتية ومعنوية
~~فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد والمعنوية
~~نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته وبلادته وزيد كعمرو أي في قوته و
~~كرمه وشبهه و قد يكون مجازا نحو ( الغائب كالمعدوم ) و ( الثوب كالدرهم )
~~أي قيمة الثوب تعادل الدرهم في قدره و ( أشبه ) الولد أباه و ( شابهه ) إذا
~~شاركه PageV01P303 في صفة من صفاته و ( اشتبهت ) الأمور و ( تشابهت )
~~التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه ( اشتبهت ) القبلة ونحوها و ( الشبهة ) في
~~العقيدة المأخذ الملبس سميت شبهة لأنها ( تشبه ) الحق و ( الشبهة ) العلقة
~~والجمع فيهما ( شبه ) و ( شبهات ) مثل غرفة وغرف وغرفات و ( تشابهت )
~~الآيات تساوت أيضا و ( شبهته ) عليه ( تشبيها ) مثل لبسته عليه تلبيسا وزنا
~~ومعنى ( فالمشابهة ) المشاركة في معنى من المعاني و ( الاشتباه ) الالتباس
# شت
# ( شتا ) من باب ضرب إذا تفرق والاسم ( الشتات ) وشيء ( شتيت ) وزان كريم
~~متفرق وقوم ( شتى ) على فعلى متفرقون وجاءوا ( أشتاتا ) كذلك و ( شتان ) ما
~~بينهما أي بعد
# الشتر
# انقلاب ms313 في جفن العين الأسفل وهو مصدر من باب تعب ورجل ( أشتر ) وامرأة (
~~شتراء )
# شتمه
# ( شتما ) من باب ضرب والاسم ( الشتيمة ) وقولهم ( فإن شتم فليقل إني صائم
~~) يجوز أن يحمل على الكلام اللساني وهو الأولى فيقول ذلك بلسانه ويجوز حمله
~~على الكلام النفساني والمعنى لا يجيبه بلسانه بل بقلبه ويجعل حاله حال من
~~يقول كذلك ومثله قوله تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ الآية وهم لم
~~يقولوا ذلك بلسانهم بل كان حالهم حال من يقوله وبعضهم يقول فإن ( شوتم )
~~يجعله من المفاعلة وبابها الغالب أن تكون من اثنين يفعل كل واحد منهما
~~بصاحبه ما يفعله صاحبه به مثل ضاربته و حاربته ولا يجوز حمل الصائم على هذا
~~الباب فإنه منهي عن السباب وقد تكون المفاعلة من واحد لكن بينه وبين غيره
~~نحو عاقبت اللص فهي محمولة على الفعل الثلاثي وقد علم بذلك أن المفاعلة إن
~~كانت من اثنين كانت من كل واحد وإن كانت بينهما كانت من أحدهما ولا تكاد
~~تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من لفظها إلا نادرا نحو ( صادمه )
~~الحمار بمعنى صدمه وزاحمه بمعنى زحمه وشاتمه بمعنى شتمه ويدل على هذا
~~الحديث الصحيح ( و إن امرؤ قاتله أو شاتمه ) فيجوز ( شتم ) و ( شوتم ) ولكن
~~الأولى ( شتم ) بغير واو لأنه من الباب الغالب
# الشتاء
# قيل جمع ( شتوة ) مثل كلبة وكلاب نقله ابن فارس عن الخليل ونقله بعضهم عن
~~الفراء وغيره ويقال إنه مفرد علم على الفصل ولهذا جمع على ( أشتية ) وجمع
~~فعال على أفعلة مختص بالمذكر واختلف في النسبة فمن PageV01P304 جعله جمعا
~~قال في النسبة ( شتوي ) ردا إلى الواحد وربما فتحت التاء فقيل ( شتوي ) على
~~غير قياس ومن جعله مفردا نسب إليه على لفظه فقال ( شتائي ) و ( شتاوي ) و (
~~المشتاة ) بفتح الميم بمعنى الشتاء والجمع ( المشاتي ) و ( شتونا ) بمكان
~~كذا ( شتوا ) من باب قتل أقمنا به ( شتاء ) و ( أشتينا ) بالألف دخلنا في
~~الشتاء و ( شتا ) اليوم فهو ( شات ) من باب قال أيضا إذا اشتد برده
# الشث هو شجر طيب ms314 الريح مر الطعم وينبت في جبال الغور وتقدم في الباء
~~الموحدة
# ورجل ( شثن )
# الأصابع وزان فلس غليظها وقد ( شثنت ) الأصابع من باب تعب إذا غلظت من
~~العمل و ( شثل ) باللام مكان النون على البدل
# شجب
# ( شجبا ) فهو ( شجب ) من باب تعب إذا هلك و ( تشاجب ) الأمر اختلط ودخل
~~بعضه في بعض ومنه اشتقاق ( المشجب ) بكسر الميم قاله ابن فارس وقال الأزهري
~~( المشجب ) خشبات موثقة تنصب فينشر عليها الثياب
# الشجة
# الجراحة وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس والجمع ( شجاج ) مثل
~~كلبة و كلاب و ( شجات ) أيضا على لفظها و ( شجه ) ( شجا ) من باب قتل على
~~القياس وفي لغة من باب ضرب إذا شق جلده ويقال هو مأخوذ من ( شجت ) السفينة
~~البحر إذا سقته جارية فيه
# الشجر
# ما له ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره الواحدة ( شجرة ) ويجمع أيضا على (
~~شجرات ) و ( أشجار ) و ( شجر ) الأمر بينهم ( شجرا ) من باب قتل اضطرب و (
~~اشتجروا ) تنازعوا و ( تشاجروا ) بالرماح تطاعنوا وأرض ( شجراء ) كثيرة
~~الشجر و ( المشجرة ) بفتح الميم والجيم موضع الشجر و ( المشجر ) بكسر الميم
~~أعواد تربط ويوضع عليها المتاع كالمشجب
# شجع
# بالضم ( شجاعة ) قوي قلبه واستهان بالحروب جراءة وإقداما فهو ( شجيع ) و
~~( شجاع ) وبنو عقيل تفتح الشين حملا على نقيضه وهو ( جبان ) وبعضهم يكسر
~~للتخفيف وامرأة ( شجيعة ) بالهاء وقيل فيها أيضا ( شجاع ) و ( شجاعة )
~~ورجال ( شجعان ) بالكسر والضم وقال ابن دريد الضم خطأ و ( شجعة ) بالكسر
~~مثل غلام وغلمة و ( شجعاء ) مثل شريف وشرفاء قال أبو زيد وقد تكون (
~~الشجاعة ) في الضعيف بالنسبة إلى من هو أضعف منه و ( شجع ) ( شجعا ) من باب
~~تعب طال فهو ( أشجع ) وبه سمي و امرأة ( شجعاء ) مثل أحمر و حمراء
~~PageV01P305 و ( الشجاع ) ضرب من الحيات
# الشجن
# بفتحتين الحاجة و الجمع ( شجون ) مثل أسد و أسود و ( أشجان ) أيضا مثل
~~سبب و أسباب و ( الشجنة ) وزان سدرة الشجر الملتف
# شجي
# الرجل ( يشجى ) ( شجى ) من باب تعب حزن فهو ( شج ) بالنقص وربما قيل على
~~قلة ms315 ( شجي ) بالتثقيل كما قيل حزن وحزين ويتعدى بالحركة فيقال ( شجاه )
~~الهم ( يشجوه ) ( شجوا ) من باب قتل إذا أحزنه
# الشح
# البخل و ( شح ) ( يشح ) من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو ( شحيح
~~) وقوم ( أشحاء ) و ( أشحة ) و ( تشاح ) القوم بالتضعيف إذا ( شح ) بعضهم
~~على بعض
# شحذت
# الحديدة ( أشحذها ) بفتحتين والذال معجمة أحددتها و ( شحذته ) ألححت عليه
~~في المسألة
# الشحر
# ساحل البحر بين عدن و عمان وقيل بليدة صغيرة وتفتح الشين و تكسر
# الشحم
# من الحيوان معروف و ( الشحمة ) أخص منه و الجمع ( شحوم ) مثل فلس وفلوس و
~~( شحم ) بالضم ( شحامة ) كثر ( شحم ) جسده فهو ( شحم ) و ( شحمة ) الأذن ما
~~لان في أسفلها وهو معلق القرط
# شحنت
# البيت و غيره ( شحنا ) من باب نفع ملأته و ( شحنه ) ( شحنا ) طرده و (
~~الشحناء ) العداوة و البغضاء و ( شحنت ) عليه ( شحنا ) من باب تعب حقدت و
~~أظهرت العداوة ومن باب نفع لغة و ( شاحنته ) ( مشاحنة ) و ( تشاحن ) القوم
# شخبت
# أوداج القتيل دما ( شخبا ) من بابي قتل و نفع جرت و ( شخب ) اللبن وكل
~~مائع ( شخبا ) در وسال و ( شخبته ) أنا يتعدى ولا يتعدى
# شخص
# ( يشخص ) بفتحتين ( شخوصا ) خرج من موضع إلى غيره ويتعدى بالهمزة فيقال (
~~أشخصته ) و ( شخص ) ( شخوصا ) أيضا ارتفع و ( شخص ) البصر إذا ارتفع ويتعدى
~~بنفسه فيقال ( شخص ) الرجل بصره إذا فتح عينيه لا يطرف وربما يعدى بالباء
~~فقيل ( شخص ) الرجل ببصره فهو ( شاخص ) وأبصار ( شاخصة ) و ( شواخص ) و (
~~شخص ) السهم ( شخوصا ) جاوز الهدف من أعلاه و ( أشخص ) الرامي بالألف إذا
~~جاوز سهمه الغرض من أعلاه و ( شخص ) بزيد أمر ( شخصا ) من باب تعب و رد
~~عليه وأقلقه و ( الشخص ) سواد الإنسان تراه من بعد ثم استعمل في ذاته قال
~~الخطابي ولا يسمى ( شخصا ) إلا جسم مؤلف له ( شخوص ) وارتفاع PageV01P306
# شدخت
# رأسه ( شدخا ) من باب نفع كسرته و كل عظم أجوف إذا كسرته فقد ( شدخته ) و
~~( شدخت ) القضيب كسرته ( فانشدخ )
# شد
# الشيء ( يشد ) من باب ضرب ( شدة ) قوي فهو ( شديد ms316 ) و ( شددته ) ( شدا )
~~من باب قتل أوثقته و ( الشدة ) بالفتح المرة منه و ( شددت ) العقدة (
~~فاشتدت ) ومنه ( شد ) الرحال وهو كناية عن السفر ورجل ( شديد ) بخيل و (
~~شدد ) عليه ضد خفف
# الشدق
# جانب الفم بالفتح والكسر قاله الأزهري وجمع المفتوح ( شدوق ) مثل فلس
~~وفلوس وجمع المكسور ( أشداق ) مثل حمل و أحمال و رجل ( أشدق ) واسع (
~~الشدقين ) و ( شدق ) الوادي بالكسر عرضه وناحيته
# شدا
# ( يشدو ) ( شدوا ) من باب قتل جمع قطعة من الإبل وساقها ومنه قيل لمن أخذ
~~طرفا من العلم أو الأدب واستدل به على البعض الآخر ( شدا ) وهو ( شاد )
# الشذب
# بفتحتين ما يقطع من أغصان الشجرة المتفرقة وقيل ( الشذب ) الشوك والقشر (
~~شذبته ) ( شذبا ) من باب ضرب قطعت ( شذبه ) و ( شذبت ) بالتثقيل مبالغة
~~وتكثير وكل شيء ( هذبته ) بتنحية غيره عنه فقد ( شذبته )
# شذ
# ( يشذ ) و ( يشذ ) ( شذوذا ) انفرد عن غيره و ( شذ ) نفر فهو ( شاذ ) و (
~~الشاذ ) في اصطلاح النحاة ثلاثة أقسام
# ( أحدها ) ما شذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال
~~به و ( الثاني ) ما شذ في الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد
~~الأصول لأنه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع إليه كالأجلل و ( الثالث ) ما شذ
~~فيهما فهذا لا يعول عليه لفقد أصلية نحو المنا في المنازل وتقول النحاة شذ
~~من القاعدة كذا أو من الضابط ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التجديد من عمومه
~~مع صحته قياسا واستعمالا
# الشاذروان
# بفتح الذال من جدار البيت الحرام و هو الذي ترك من عرض الأساس خارجا
~~ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت
# الشذى
# مقصور كسر العود الواحدة ( شذاة ) مثل حصى و حصاة و ( الشذى ) الأذى
~~والشر يقال ( أشذيت ) و آذيت و ( الشذاوات ) سفن صغار كالزبازب الواحدة
~~شذاوة
# الشرذمة
# الجمع القليل من الناس وقد يستعمل في الجمع الكثير إذا كان قليلا
~~PageV01P307 بالإضافة إلى من هو أكثر منهم و في التنزيل @QB@ إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون @QE@ يعني أتباع موسى عليه السلام وكانوا ستمائة ألف فجعلوا
~~قليلين بالنسبة إلى أتباع فرعون و ms317 ( الشرذمة ) القطعة من الشيء
# الشراب
# ما يشرب من المائعات و ( شربته ) ( شربا ) بالفتح والاسم ( الشرب ) بالضم
~~وقيل هما لغتان والفاعل شارب والجمع ( شاربون ) و ( شرب ) مثل صاحب و صحب
~~ويجوز ( شربة ) مثل كافر و كفرة قال السرقسطي ولا يقال في الطائر ( شرب )
~~الماء ولكن يقال حساه وتقدم في الحاء وقال ابن فارس في متخير الألفاظ العب
~~( شرب ) الماء من غير مص وقال في البارع قال الأصمعي يقال في الحافر كله
~~وفي الظلف جرع الماء يجرعه وهذا كله يدل على أن ( الشرب ) مخصوص بالمص
~~حقيقة ولكنه يطلق على غيره مجازا و ( الشرب ) بالكسر النصيب من الماء و (
~~المشربة ) بفتح الميم والراء الموضع الذي يشرب منه الناس وبضم الراء وفتحها
~~الغرفة وماء ( شروب ) و ( شريب ) صالح لأن يشرب وفيه كراهة و ( الشارب )
~~الشعر الذي يسيل على الفم قال أبو حاتم ولا يكاد يثنى وقال أبو عبيدة قال
~~الكلابيون ( شاربان ) باعتبار الطرفين والجمع ( شوارب )
# الشرج
# بفتحتين عرى العيبة و الجمع ( أشراج ) مثل سبب و أسباب و ( الشرج ) مثل
~~فلس ما بين الدبر و الأنثيين قاله ابن القطاع و ( أشرجتها ) بالألف داخلت
~~بين ( أشراجها ) و ( الشرج ) أيضا مجمع حلقة الدبر الذي ينطبق و ( شرجت )
~~اللبن بالتشديد نضدته وهو ضم بعضه إلى بعض و ( الشريجة ) وزان كريمة شيء
~~ينسج من سعف النخل ونحوه ويحمل فيه البطيخ وغيره و الجمع ( شرائج ) و (
~~الشريجة ) أيضا ما يضم من القصب ويجعل على الحوانيت كالأبواب و ( الشرجة )
~~مسيل ماء و الجمع ( شراج ) مثل كلبة وكلاب و بعضهم يحذف الهاء ويقول ( شرج
~~) و ( الشيرج ) معرب من شيره وهو دهن السمسم وربما قيل للدهن الأبيض
~~وللعصير قبل أن يتغير ( شيرج ) تشبيها به لصفائه و هو بفتح الشين مثال زينب
~~وصيقل وعيطل وهذا الباب باتفاق ملحق بباب فعلل نحو جعفر ولا يجوز كسر الشين
~~لأنه يصير من باب درهم و هو قليل ومع قلته فأمثلته محصورة وليس هذا منها
# شرح
# الله صدره للإسلام ( شرحا ) وسعه لقبول الحق وتصغير المصدر ( شريح ) وبه
~~سمي ms318 ومنه القاضي ( شريح ) وكني به أيضا ومنه ( أبو شريح ) واسمه خويلد بن
~~عمرو الكعبي العدوي ومنه اشتق اسم PageV01P308 المرأة ( شراحة ) الهمدانية
~~مثال سباطة وهي التي جلدها على ثم رجمها و ( شرحت ) الحديث ( شرحا ) بمعنى
~~فسرته و بينته وأوضحت معناه و ( شرحت ) اللحم قطعته طولا و التثقيل مبالغة
~~و تكثير
# الشرخ
# مثال فلس نتاج كل سنة من الإبل و ( شرخا السهم ) زنمتا فوقه وهو موضع
~~الوتر منها و ( شرخ ) الشباب أوله و ( شرخا الرحل ) آخرته و واسطته
# شرد
# البعير ( شرودا ) من باب قعد ند ونفر والاسم الشراد بالكسر و ( شردته )
~~تشريدا
# الشر
# السوء و الفساد والظلم و الجمع ( شرور ) و ( شررت ) يا رجل من باب تعب
~~وفي لغة من باب قرب و ( الشر ) السوء وقول النبي صلى الله عليه وسلم والشر
~~ليس إليك نفى عنه الظلم والفساد لأن أفعاله تعالى صادرة عن حكمة بالغة
~~والموجودات كلها ملكه فهو يفعل في ملكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا
~~فساد ورجل ( شر ) أي ذو شر وقوم ( أشرار ) وهذا ( شر ) من ذاك والأصل ( أشر
~~) بالألف على أفعل واستعمال الأصل لغة لبني عامر وقرئ في الشاذ @QB@ من
~~الكذاب الأشر @QE@ على هذه اللغة و ( الشرار ) ما تطاير من النار الواحدة
~~شرارة و ( الشرر ) مثله و هو مقصور منه
# شرزته
# ( شرزا ) من باب ضرب قطعته و ( الشيراز ) مثال دينار اللبن الرائب يستخرج
~~منه ماؤه وقال بعضهم لبن يغلي حتى يثخن ثم ينشف حتى ينتقب ويميل طعمه إلى
~~الحموضة والجمع ( شواريز ) و ( شيراز ) بلد بفارس ينسب إليها بعض أصحابنا
# شرس
# ( شرسا ) فهو شرس من باب تعب والاسم ( الشراسة ) بالفتح وهو سوء الخلق
~~وشرست نفسه بكسر الراء وضمها
# شرط
# الحاجم ( شرطا ) من بابي ضرب وقتل الواحدة ( شرطة ) و ( شرطت ) عليه كذا
~~( شرطا ) أيضا و ( اشترطت ) عليه وجمع ( الشرط ) ( شروط ) مثل فلس وفلوس و
~~الشرط بفتحتين العلامة والجمع ( أشراط ) مثل سبب و أسباب و منه ( أشراط )
~~الساعة و ( الشرطة ) وزان غرفة و فتح الراء مثال رطبة لغة قليلة ms319 و صاحب (
~~الشرطة ) يعني الحاكم و ( الشرطة ) بالسكون والفتح أيضا الجند و الجمع (
~~شرط ) مثل رطب و ( الشرط ) على لفظ الجمع أعوان السلطان لأنهم جعلوا
~~لأنفسهم علامات يعرفون بها للأعداء الواحدة ( شرطة ) مثل غرف جمع غرفة و
~~إذا نسب إلى هذا قيل ( شرطي ) بالسكون ردا إلى واحده و ( شرط ) المعزي
~~بفتحتين رذالها قال بعضهم واشتقاق ( الشرط ) من هذا لأنهم رذال PageV01P309
~~و ( الشريط ) خيط أو حبل يفتل من خوص و ( الشريطة ) في معنى ( الشرط )
~~وجمعها ( شرائط )
# الشرعة
# بالكسر الدين و ( الشرع ) و ( الشريعة ) مثله مأخوذ من ( الشريعة ) وهي
~~مورد الناس للاستقاء وسميت بذلك لوضوحها وظهورها وجمعها ( شرائع ) و ( شرع
~~) الله لنا كذا ( يشرعه ) أظهره وأوضحه و ( المشرعة ) بفتح الميم والراء (
~~شريعة ) الماء قال الأزهري ولا تسميها العرب ( مشرعة ) حتى يكون الماء عدا
~~لا انقطاع له كماء الأنهار ويكون ظاهرا معينا ولا يستقى منه برشاء فإن كان
~~من ماء الأمطار فهو ( الكرع ) بفتحتين والناس في هذا الأمر ( شرع ) بفتحتين
~~وتسكن الراء للتخفيف أي سواء و ( شرعت ) في الأمر ( أشرع ) ( شروعا ) أخذت
~~فيه و ( شرعت ) في الماء ( شروعا ) و ( شرعا ) شربت بكفيك أو دخلت فيه و (
~~شرعت ) المال ( أشرعه ) أوردته ( الشريعة ) و ( شرع ) هو يتعدى ولا يتعدى
~~وفي لغة يتعدى بالهمزة و ( شرع ) الباب إلى الطريق ( شروعا ) اتصل به و (
~~شرعته ) أنا يستعمل لازما ومتعديا ويتعدى بالألف أيضا فيقال ( أشرعته ) إذا
~~فتحته وأوصلته وطريق ( شارع ) يسلكه الناس عامة فاعل بمعنى مفعول مثل طريق
~~قاصد أي مقصود والجمع ( شوارع ) و ( أشرعت ) الجناح إلى الطريق بالألف
~~وضعته و ( أشرعت ) الرمح أملته و ( شراع ) السفينة وزان كتاب معروف
# الشرف
# العلو و شرف فهو ( شريف ) وقوم ( أشراف ) و ( شرفاء ) و ( استشرفت )
~~الشيء رفعت البصر أنظر إليه و ( أشرفت ) عليه بالألف اطلعت عليه و ( أشرف )
~~الموضع ارتفع فهو ( مشرف ) و ( شرفة ) القصر جمعها ( شرف ) مثل غرفة و غرف
~~و ( مشارف ) الأرض أعاليها الواحد ( مشرف ) بفتح الميم والراء وسيف ( مشرفي
~~) قيل منسوب إلى ( مشارف ) الشام وهي أرض من قرى ms320 العرب تدنو من الريف وقيل
~~هذا خطأ بل هي نسبة إلى موضع من اليمن
# شرقت
# الشمس ( شروقا ) من باب قعد و ( شرقا ) أيضا طلعت و ( أشرقت ) بالألف
~~أضاءت ومنهم من يجعلهما بمعنى و ( أشرق ) دخل في وقت ( الشروق ) ومنه قولهم
~~( أشرق ثبير كيما نغير ) أي ندفع في السير
# و ( أيام التشريق ) ثلاثة وهي بعد يوم النحر قيل سميت بذلك لأن لحوم
~~الأضاحي ( تشرق ) فيها أي تقدد في ( الشرقة ) وهي الشمس وقيل ( تشريقها )
~~تقطيعها وتشريحها و ( شرقت ) الشاة PageV01P310 ( شرقا ) من باب تعب إذا
~~كانت مشقوقة الأذن باثنتين فهي ( شرقاء ) ويتعدى بالحركة فيقال ( شرقها ) (
~~شرقا ) من باب قتل و ( الشرق ) جهة شروق الشمس و ( المشرق ) مثله وهو بكسر
~~الراء في الأكثر وبالفتح وهو القياس لكنه قليل الاستعمال وفي النسبة (
~~مشرقي ) بكسر الراء وفتحها و ( شرق ) زيد بريقه ( شرقا ) فهو ( شرق ) من
~~باب تعب و ( شرق ) الجرح بالدم امتلأ
# شركته
# في الأمر ( أشركه ) من باب تعب ( شركا ) و ( شركة ) وزان كلم وكلمة بفتح
~~الأول وكسر الثاني إذا صرت له شريكا وجمع ( الشريك ) ( شركاء ) و ( أشراك )
~~و ( شركت ) بينهما في المال ( تشريكا ) و ( أشركته ) في الأمر و البيع
~~بالألف جعلته لك ( شريكا ) ثم خفف المصدر بكسر الأول وسكون الثاني واستعمال
~~المخفف أغلب فيقال ( شرك ) و ( شركة ) كما يقال كلم وكلمة على التخفيف نقله
~~الحجة في التفسير وإسماعيل بن هبة الله الموصلي على ألفاظ المهذب ونص عليه
~~صاحب المحكم وابن القطاع وباسم الفاعل وهو ( شريك ) سمي ومنه ( شريك بن
~~سحماء ) الذي قذف به هلال بن أمية امرأته و ( شاركه ) و ( تشاركوا ) و (
~~اشتركوا ) وطريق ( مشترك ) بالفتح والأصل ( مشترك ) فيه و منه الأجير (
~~المشترك ) وهو الذي لا يخص أحدا بعمله بل يعمل لكل من يقصده بالعمل كالخياط
~~في مقاعد الأسواق و ( الشرك ) النصيب ومنه قولهم ولو أعتق ( شركا ) له في
~~عبد أي نصيبا و الجمع ( أشراك ) مثل قسم و أقسام و ( الشرك ) اسم من ( أشرك
~~) بالله إذا كفر به و ( شرك ) الصائد معروف و الجمع ( أشراك ms321 ) مثل سبب و
~~أسباب وقيل ( الشرك ) جمع ( شركة ) مثل قصب وقصبة و ( شراك ) النعل سيرها
~~الذي على ظهر القدم و ( شركتها ) بالتثقيل جعلت لها ( شراكا ) و في حديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر حين صار الفيء مثل الشراك يعني استبان
~~الفيء في أصل الحائط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رؤية العين كقدر
~~الشراك وهذا أقل ما يعلم به الزوال وليس تحديدا والمسألة ( المشركة ) اسم
~~فاعل مجازا لأنها ( شركت ) بين الأخوة وبعضهم يجعلها اسم مفعول ويقول هي
~~محل ( التشريك ) و ( الاشتراك ) و الأصل ( مشرك ) فيها و لهذا يقال (
~~مشتركة ) بالفتح أيضا على هذا التأويل
# الشرم
# شق الأنف ويقال قطع الأرنبة وهو مصدر من باب تعب و رجل ( أشرم ) و امرأة
~~( شرماء ) PageV01P311
# شره
# على الطعام و غيره ( شرها ) من باب تعب حرص أشد الحرص فهو ( شره )
# شريت
# المتاع ( أشريه ) إذا أخذته بثمن أو أعطيته بثمن فهو من الأضداد و ( شريت
~~) الجارية ( شرى ) فهي ( شرية ) فعيلة بمعنى مفعولة و عبد ( شري ) ويجوز (
~~مشرية ) و ( مشري ) و الفاعل ( شار ) والجمع ( شراة ) مثل قاض و قضاة و
~~تسمى الخوارج ( شراة ) لأنهم زعموا أنهم شروا أنفسهم بالجنة لأنهم فارقوا
~~أئمة الجور و إنما ساغ أن يكون ( الشرى ) من الأضداد لأن المتبايعين تبايعا
~~الثمن و المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب و مشري من جانب و يمد ( الشراء
~~) ويقصر وهو الأشهر و يحكى أن الرشيد سأل اليزيدي و الكسائي عن قصر (
~~الشراء ) و مده فقال الكسائي مقصور لا غير و قال اليزيدي يقصر و يمد فقال
~~له الكسائي من أين لك فقال اليزيدي من المثل السائر ( لا يغتر بالحرة عام
~~هدائها و لا بالأمة عام شرائها ) فقال الكسائي ما ظننت أن أحدا يجهل مثل
~~هذا فقال اليزيدي ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين وإذا نسبت
~~إلى المقصور قلبت الياء واوا و الشين باقية على كسرها فقلت ( شروي ) كما
~~يقال ربوي وحموي و إذا نسبت إلى الممدود فلا تغيير
# نظر إليه ms322 شزرا
# إذا كان بمؤخر عينه كالمعرض المتغضب و حبل ( مشزور ) مفتول مما يلي
~~اليسار
# شسع
# النعل معروف و الجمع ( شسوع ) مثل حمل و حمول و ( شسعتها ) ( أشسعها )
~~بفتحتين عملت لها ( شسعا ) و ( أشسعتها ) بالألف مثله و ( شسع ) المكان (
~~يشسع ) بفتحتين بعد فهو ( شاسع ) و بلاد ( شاسعة )
# الشطبة
# سعفة النخل الخضراء والجمع ( شطب ) مثل تمرة و تمر و أرض ( مشطبة ) خط
~~فيها السيل خطا ليس بالكثير
# شطر
# كل شيء نصفه و ( الشطر ) القصد و الجهة قال الله تعالى @QB@ فولوا وجوهكم
~~شطره @QE@ أي قصده و جهته قاله ابن فارس وغيره و ( شطرت ) الدار بعدت ومنزل
~~( شطير ) بعيد و منه يقال ( شطر ) فلان على أهله ( يشطر ) من باب قتل إذا
~~ترك موافقتهم وأعياهم لؤما وخبثا وهو ( شاطر ) و ( الشطارة ) اسم منه و (
~~الشطرنج ) معرب بالفتح و قيل بالكسر وهو المختار قال ابن الجواليقي في كتاب
~~ما تلحن فيه العامة و مما يكسر و العامة PageV01P312 تفتحه أو تضمه وهو (
~~الشطرنج ) بكسر الشين قالوا وإنما كسر ليكون نظير الأوزان العربية مثل
~~جردحل إذ ليس في الأبنية العربية فعلل بالفتح حتى يحمل عليه
# شطت
# الدرا بعدت و ( شط ) فلان في حكمه ( شطوطا ) و ( شططا ) جار و ظلم و ( شط
~~) في القول ( شططا ) و ( شطوطا ) أغلظ فيه و ( شط ) في السوم أفرط والجميع
~~من بابي ضرب و قتل و ( أشط ) في الحكم بالألف وفي السوم أيضا لغة و ( الشط
~~) جانب النهر و جانب الوادي و الجمع ( شطوط ) مثل فلس و فلوس
# شطنت
# الدار ( شطونا ) من باب قعد بعدت و ( الشطن ) الحبل و الجمع ( أشطان )
~~مثل سبب و أسباب و في الشيطان قولان أحدهما أنه من ( شطن ) إذا بعد عن الحق
~~أو عن رحمة الله فتكون النون أصلية ووزنه فيعال وكل عات متمرد من الجن و
~~الإنس والدواب فهو ( شيطان ) ووصف أعرابي فرسه فقال كأنه ( شيطان ) في (
~~أشطان ) والقول الثاني أن الياء أصلية والنون زائدة عكس الأول وهو من ( شاط
~~) ( يشيط ) إذا بطل أو احترق فوزنه ( فعلان )
# شاطئ ms323
# الوادي جانبه و ( شطء ) النبات ما خرج من الأصل وقوله تعالى @QB@ أخرج
~~شطأه @QE@ المراد السنبل وهو فراخ الزرع عن ابن الأعرابي و ( أشطأ ) الزرع
~~بالألف إذا أفرخ
# الشظف
# بفتحتين شدة العيش و ضيقه و ( شظف ) السهم دخل بين الجلد و اللحم
# الشظية
# من الخشب ونحوه الفلقة التي تتشظى عند التكسير يقال ( تشظت ) العصا إذا
~~صارت فلقا و الجمع ( شظايا )
# الشعب
# بالكسر الطريق وقيل الطريق في الجبل و الجمع ( شعاب ) و ( الشعب ) بالفتح
~~ما انقسمت فيه قبائل العرب و الجمع ( شعوب ) مثل فلس و فلوس و يقال ( الشعب
~~) الحي العظيم و ( شعبت ) القوم ( شعبا ) من باب نفع جمعتهم وفرقتهم فيكون
~~من الأضداد و كذلك في كل شيء قال الخليل استعمال الشيء في الضدين من عجائب
~~الكلام و قال ابن دريد ليس هذا من الأضداد وإنما هما لغتان لقومين ومن
~~التفريق اشتق اسم المنية ( شعوب ) وزان رسول لأنها تفرق الخلائق وصار علما
~~عليها غير منصرف ومنهم من يدخل عليها الألف واللام لمحا للصفة في الأصل
~~وسمي الرجل بهذا الاسم لشدته و في الحديث
# ( فقتله ابن شعوب ) و اسمه شداد بن الأسود ابن شعوب و إنما قيل ابن شعوب
~~لأنه أشبه أباه في شدته هكذا نسبه السهيلي ونقل عن الحميدي أنه شداد بن
~~جعفر بن شعوب PageV01P313 و الشعوبية بالضم فرقة تفضل العجم على العرب و
~~إنما نسب إلى الجمع لأنه صار علما كالأنصار ويقال أنساب العرب ست مراتب (
~~شعب ) ثم ( قبيلة ) ثم ( عمارة ) بفتح العين وكسرها ثم ( بطن ) ثم ( فخذ )
~~ثم ( فصيلة )
# ( فالشعب ) هو النسب الأول كعدنان و ( القبيلة ) ما انقسم فيه أنساب
~~الشعب و ( العمارة ) ما انقسم فيه أنساب القبيلة و ( البطن ) ما انقسم فيه
~~أنساب العمارة و ( الفخذ ) ما انقسم فيه أنساب البطن و ( الفصيلة ) ما
~~انقسم فيه أنساب الفخذ فخزيمة شعب و كنانة قبيلة و قريش عمارة وقصي بطن
~~وهاشم فخذ و العباس فصيلة
# و ( شعبان ) من الشهور غير منصرف و جمعه ( شعبانات ) و ( شعابين ) و (
~~شعبان ) حي من همدان ms324 من اليمن وينسب إليه عامر الشعبي قاله ابن فارس و
~~الأزهري و قال الفارابي ( شعب ) وزان فلس حي من اليمن وينسب إليه عامر
~~الشعبي و ( الشعبة ) من الشجرة الغصن المتفرع منها و الجمع ( شعب ) مثل
~~غرفة و غرف و في الحديث ( إذا جلس بين شعبها الأربع ) يعني يديها ورجليها
~~على التشبيه بأغصان الشجرة وهو كناية عن الجماع لأن القعود كذلك مظنة
~~الجماع فكنى بها عن الجماع و ( الشعبة ) من الشيء الطائفة منه و ( انشعب )
~~الطريق افترق و كل مسلك وطريق ( مشعب ) بفتح الميم و العين و ( انشعبت )
~~أغصان الشجرة تفرعت عن أصلها و تفرقت وتقول هذه المسألة كثيرة ( الشعب ) و
~~( الانشعاب ) أي التفاريع و ( شعبت ) الشيء ( شعبا ) من باب نفع صدعته و
~~أصلحته و اسم الفاعل ( شعاب )
# شعث
# الشعر ( شعثا ) فهو ( شعث ) من باب تعب تغير و تلبد لقلة تعهده بالدهن و
~~رجل ( أشعث ) و امرأة ( شعثاء ) مثل أحمر و حمراء و سمي بالأول وكني
~~بالثاني ومنه ( أبو الشعثاء المحاربي ) من التابعين كوفي و ( الشعث ) أيضا
~~الوسخ ورجل ( شعث ) وسخ الجسد شغث الرأس أيضا وهو ( أشعث ) أغبر أي من غير
~~استحداد و لا تنظف و ( الشعث ) أيضا الانتشار والتفرق كما ( يتشعب ) رأس
~~السواك وفي الدعاء ( لم الله شعثكم ) أي جمع أمركم
# شعوذ
# الرجل شعوذة ومنهم من يقول ( شعبذ شعبذة ) وهو بالذال معجمة وليس من كلام
~~أهل البادية وهي لعب يرى الإنسان منه ما ليس له حقيقة كالسحر
# الشعر
# بسكون العين فيجمع على ( شعور ) مثل فلس و فلوس و بفتحها فيجمع على (
~~أشعار ) مثل سبب و أسباب وهو من PageV01P314 الإنسان وغيره وهو مذكر
~~الواحدة ( شعرة ) وإنما جمع الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد كما قيل إبل و
~~آبال و ( الشعرة ) وزان سدرة شعر الركب للنساء خاصة قاله في العباب و قال
~~الأزهري ( الشعرة ) الشعر النابت على عانة الرجل و ركب المرأة و على ما
~~وراءهما و ( الشعار ) بالفتح كثرة الشجر في الأرض و ( الشعار ) بالكسر ما
~~ولي الجسد من الثياب و ( شاعرتها ms325 ) نمت معها في ( شعار ) واحد و ( الشعار )
~~أيضا علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضا و العيد (
~~شعار ) من ( شعائر ) الإسلام و ( الشعائر ) أعلام الحج و أفعاله الواحدة (
~~شعيرة ) أو ( شعارة ) بالكسر و ( المشاعر ) مواضع المناسك و ( المشعر )
~~الحرام جبل بآخر مزدلفة واسمه قزح و ميمه مفتوحة على المشهور و بعضهم
~~يكسرها على التشبيه باسم الآلة
# و ( الشعير ) حب معروف قال الزجاج وأهل نجد تؤنثه و غيرهم يذكره فيقال هي
~~( الشعير ) و هو ( الشعير )
# و ( الشعر ) العربي هو النظم الموزون وحده ما تركب تركبا متعاضدا وكان
~~مقفى موزونا مقصودا به ذلك فما خلا من هذه القيود أو من بعضها فلا يسمى (
~~شعرا ) ولا يسمى قائله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب أو السنة موزونا فليس
~~بشعر لعدم القصد أو التقفية وكذلك ما يجري على ألسنة بعض الناس من غير قصد
~~لأنه مأخوذ من ( شعرت ) إذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته و علمه به فإذا
~~لم يقصده فكأنه لم يشعر به وهو مصدر في الأصل يقال ( شعرت ) ( أشعر ) من
~~باب قتل إذا قلته و جمع ( الشاعر ) ( شعراء ) وجمع فاعل على فعلاء نادر
~~ومثله عاقل وعقلاء و صالح و صلحاء و بارح و برحاء عند قوم و هو شدة الأذى
~~من التبريح وقيل البرحاء غير جمع قال ابن خالويه وإنما جمع ( شاعر ) على (
~~شعراء ) لأن من العرب من يقول ( شعر ) بالضم فقياسه أن تجيء الصفة على فعيل
~~نحو شرف فهو شريف فلو قيل كذلك لالتبس ( بشعير ) الذي هو الحب فقالوا (
~~شاعر ) و لمحوا في الجمع بناءه الأصلي و أما نحو علماء وحلماء فجمع عليم و
~~حليم و ( شعرت ) بالشيء شعورا من باب قعد و ( شعرا ) و ( شعرة ) بكسرهما
~~علمت و ليت شعري ليتني علمت و ( أشعرت ) البدنة ( إشعارا ) حززت سنامها حتى
~~يسيل الدم فيعلم أنها هدى فهي ( شعيرة )
# الشعلة
# من النار معروفة و ( شعلت ) النار ( تشعل ) بفتحتين و ( اشتعلت ) توقدت
~~ويتعدى بالهمزة فيقال ( أشعلتها ) و استعمال الثلاثي متعديا ms326 لغة و منه قيل
~~اشتعل فلان PageV01P315 غضبا إذا امتلأ غيظا وقوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ فيه استعارة بديعة شبه انتشار الشيب باشتعال النار في سرعة
~~التهابه و في أنه لم يبق بعد الاشتعال إلا الخمود
# شغبت
# القوم وعليهم و بهم ( شغبا ) من باب نفع هيجت الشر بينهم
# شغر
# البلد ( شغورا ) من باب قعد إذا خلا عن حافظ يمنعه و شغر الكلب ( شغرا )
~~من باب نفع رفع إحدى رجليه ليبول و ( شغرت ) المرأة رفعت رجلها للنكاح و (
~~شغرتها ) فعلت بها ذلك يتعدى و لا يتعدى و قد يتعدى بالهمز فيقال ( أشغرتها
~~) و ( شاغر ) الرجل الرجل ( شغارا ) من باب قاتل زوج كل واحد صاحبه حريمته
~~على أن بضع كل واحدة صداق الأخرى ولا مهر سوى ذلك و كان سائغا في الجاهلية
~~قيل مأخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله إذا رفعها و ( الشغار ) وزان
~~سلام الفارغ
# شغف
# الهوى قلبه ( شغفا ) من باب نفع والاسم ( الشغف ) بفتحتين بلغ ( شغافه )
~~بالفتح وهو غشاؤه و ( شغفه ) المال زين له فأحبه فهو ( مشغوف ) به
# شغله
# الأمر ( شغلا ) من باب نفع فالأمر ( شاغل ) وهو ( مشغول ) والاسم ( الشغل
~~) بضم الشين وتضم الغين وتسكن للتخفيف و ( شغلت ) به بالبناء للمفعول تلهيت
~~به قال الأزهري و ( اشتغل ) بأمره فهو ( مشتغل ) أي بالبناء للفاعل وقال
~~ابن فارس ولا يكادون يقولون ( اشتغل ) وهو جائز يعني بالبناء للفاعل ومن
~~هنا قال بعضهم ( اشتغل ) بالبناء للمفعول ولا يجوز بناؤه للفاعل لأن
~~الافتعال إن كان مطاوعا فهو لازم لا غير و إن كان غير مطاوع فلا بد أن يكون
~~فيه معنى التعدي نحو اكتسبت المال و اكتحلت و اختضبت أي كحلت عيني و خضبت
~~يدي و اشتغلت ليس بمطاوع و ليس فيه معنى التعدي و أجيب بأنه في الأصل مطاوع
~~لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام و الأصل ( أشغلته ) بالألف ( فاشتغل )
~~مثل أحرقته فاحترق وأكملته فاكتمل وفيه معنى التعدي فإنك تقول ( اشتغلت )
~~بكذا فالجار و المجرور في معنى المفعول و قد نص الأزهري على ms327 استعمال مشتغل
~~و مشتغل
# شغيت
# السن ( شغى ) من باب تعب زادت على الأسنان وخالف منبتها منبت غيرها فهي (
~~شاغية ) فالرجل ( أشغى ) والمرأة ( شغواء ) و الجمع ( شغو ) مثل أحمر و
~~حمراء و حمر وقال ابن فارس ( الشغى ) أن تتقدم الأسنان العليا على السفلى
~~ومنه قيل للعقاب ( شغواء ) لفضل منقارها الأعلى على الأسفل وقال الأزهري
~~للسن ( الشاغية ) معنيان أحدهما أن تكون زائدة والثاني أن تكون أطول
~~PageV01P316 أو أكبر أو مخالفة لمبت التي تليها
# شفر
# العين حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب قال ابن قتيبة والعامة تجعل (
~~أشفار ) العين ( الشفر ) وهو غلط و إنما ( الأشفار ) حروف العين التي ينبت
~~عليها الشعر و الشعر الهدب و الجمع ( أشفار ) مثل قفل و أقفال و ( شفر ) كل
~~شيء حرفه و الجمع ( أشفار ) ومنه ( شفر ) الفرج لحرفه و الجمع ( أشفار ) و
~~أما قولهم ما بالدار ( شفر ) أي أحد فهذه وحدها بالفتح و الضم فيها لغة
~~حكاها ابن السكيت و ( شفير ) كل شيء حرفه كالنهر و غيره و ( مشفر ) البعير
~~بكسر الميم كالجحفلة من الفرس و ( الشفرة ) المدية وهي السكين العريض و
~~الجمع ( شفار ) مثل كلبة و كلاب و ( شفرات ) مثل سجدة و سجدات
# شفعت
# الشيء ( شفعا ) من باب نفع ضممته إلى الفرد و ( شفعت ) الركعة جعلتها
~~ثنتين و من هنا اشتقت ( الشفعة ) وهي مثال غرفة لأن صاحبها يشفع ماله بها
~~وهي اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشيء الملقوم وتستعمل بمعنى التملك
~~لذلك الملك ومنه قولهم من ثبت له ( شفعة ) فأخر الطلب بغير عذر بطلت (
~~شفعته ) ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فإن الأولى للمال و الثانية
~~للتملك ولا يعرف لها فعل و ( شفعت ) في الأمر ( شفعا ) و ( شفاعة ) طالبت
~~بوسيلة أو ذمام و اسم الفاعل ( شفيع ) و الجمع ( شفعاء ) مثل كريم و كرماء
~~و ( شافع ) أيضا و به سمي و ينسب إليه ( شافعي ) على لفظه و قول العامة (
~~شفعوي ) خطأ لعدم السماع و مخالفة القياس و ( استشفعت ) به طلبت ( الشفاعة
~~)
# الشفان
# فعلان مثل غضبان قيل ريح ms328 فيها برد و ندوة و قيل مطر و برد و لهذا قال بعض
~~الفقهاء ( الشفان ) مطر و زيادة قال ابن دريد وابن فارس و ( الشفيف ) مثل
~~كريم برد ريح في ندوة وهو الشفان قال
# ( الجاه شفان لها شفيف % )
# وقال ابن السكيت أيضا ( الشفيف ) و ( الشفان ) البرد وقال السرقسطي (
~~الشفيف ) شدة الحر وقال قوم شدة البرد و قال قوم برد ريح في ندوة واسم تلك
~~الريح ( شفان ) وثوب ( شفيف ) أي رقيق و ( شف ) ( يشف ) من باب ضرب ( شفوفا
~~) فهو ( شف ) أيضا بالكسر و الفتح لغة والجمع ( شفوف ) مثل فلوس وهو الذي
~~يستشف ما وراءه أي يبصر و ( شف ) الشيء ( يشف ) ( شفا ) مثل حمل يحمل حملا
~~إذا زاد وقد يستعمل في النقص أيضا فيكون من PageV01P317 الأضداد يقال هذا (
~~يشف ) قليلا أي ينقص و ( أشففت ) هذا على هذا أي فضلت
# الشفق
# الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب قيل غاب ( الشفق )
~~حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان أحمر
~~وقال ابن قتيبة ( الشفق ) الأحمر من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة ثم
~~يغيب ويبقى ( الشفق ) الأبيض إلى نصف الليل و قال الزجاج ( الشفق ) الحمرة
~~التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة وقال
~~المطرزي ( الشفق ) الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول أهل اللغة
~~وبه قال أبو يوسف ومحمد وعن أبي هريرة أنه البياض وبه قال أبو حنيفة وعن
~~أبي حنيفة قول متأخر أنه الحمرة و ( أشفقت ) من كذا بالألف حذرت و ( أشفقت
~~) على الصغير حنوت وعطفت والاسم ( الشفقة ) و ( شفقت ) ( أشفق ) من باب ضرب
~~لغة فأنا ( شفق ) و ( شفيق )
# الشفة
# مخفف ولامها محذوفة والهاء عوض عنها وللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها
~~هاء ويبني عليها تصاريف الكلمة ويقول الأصل ( شفهة ) و تجمع على ( شفاه )
~~مثل كلبة وكلاب وعلى ( شفهات ) مثل سجدة و سجدات و تصغر على ( شفيهة )
~~وكلمته ( مشافهة ) والحروف ( الشفهية ) ومنهم من يجعلها واوا ويبني عليها
~~تصاريف ms329 الكلمة ويقول الأصل ( شفوة ) و تجمع على ( شفوات ) مثل شهوة و شهوات
~~و تصغر على ( شفية ) وكلمته ( مشافاة ) و الحروف ( الشفوية ) ونقل ابن فارس
~~القولين عن الخليل وقال الأزهري أيضا قال الليث تجمع ( الشفة ) على ( شفهات
~~) و ( شفوات ) و الهاء أقيس والواو أعم لأنهم شبهوها بسنوات ونقصانها حذف
~~هائها و ناقض الجوهري فأنكر أن يقال أصلها الواو و قال تجمع على ( شفوات )
~~و يقال ما سمعت منه ( بنت شفة ) أي كلمة ولا تكون ( الشفة ) إلا من الإنسان
~~ويقال في الفرق ( الشفة ) من الإنسان و ( المشفر ) من ذي الخف و ( الجحفلة
~~) من ذي الحافر و ( المقمة ) من ذي الظلف و ( الخطم ) و ( الخرطوم ) من
~~السباع و ( المنسر ) بفتح الميم و كسرها والسين مفتوحة فيهما من ذي الجناح
~~الصائد و ( المنقار ) من غير الصائد و الفنطيسة من PageV01P318 الخنزير
# شفى
# الله المريض ( يشفيه ) من باب رمى ( شفاء ) عافاه و ( اشتفيت ) بالعدو و
~~( تشفيت ) به من ذلك لأن الغضب الكامن كالداء فإذا زال بما يطلبه الإنسان
~~من عدوه فكأنه برىء من دائه و ( أشفيت ) على الشيء بالألف أشرفت و ( أشفى )
~~المريض على الموت و ( شفا ) كل شيء حرفه
# الشقرة
# من الألوان حمرة تعلو بياضا في الإنسان و حمرة صافية في الخيل قاله ابن
~~فارس و ( شقر ) ( شقرا ) من باب تعب فهو ( أشقر ) و الأنثى شقراء و الجمع (
~~شقر ) و ( شقران ) وزان عثمان من ذلك وبه سمي ومنه ( شقران ) مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واسمه صالح و دم ( أشقر ) إذا صار علقا لم يعله
~~غبار قاله الأزهري و ( الشقر ) مثال تعب شقائق النعمان الواحدة ( شقرة )
~~بالهاء و ليس بمشموم و ( الشقراق ) طائر يسمى الأخيل وفيه لغات إحداها فتح
~~الشين و كسر القاف مع التثقيل والثانية كسر الشين مع التثقيل وأنكرها ابن
~~قتيبة و جعلها من لحن العامة والثالثة الكسر وسكون القاف وهو دون الحمامة
~~أخضر اللون أسود المنقار وبأطراف جناحيه سواد وبظاهرهما حمرة
# الشقص
# الطائفة من الشيء و الجمع ( أشقاص ) مثل حمل و ms330 أحمال و ( المشقص ) بكسر
~~الميم سهم فيه نصل عريض
# شققته
# ( شقا ) من باب قتل و ( الشق ) بالكسر نصف الشيء و ( الشق ) المشقة و (
~~الشق ) الجانب و ( الشق ) الشقيق و جمع ( الشقيق ) ( أشقاء ) مثل شحيح و
~~أشحاء و ( الشق ) بالفتح انفراج في الشيء و هو مصدر في الأصل و الجمع (
~~شقوق ) مثل فلس وفلوس و ( انشق ) الشيء إذا انفرج فيه فرجة و ( شق ) الأمر
~~علينا ( يشق ) من باب قتل أيضا فهو ( شاق ) و ( المشقة ) منه و شقت السفرة
~~أيضا وهي شقة شاقة إذا كانت بعيدة و ( الشقة ) من الثياب والجمع ( شقق )
~~مثل غرفة و غرف و ( شاقه ) ( مشاقة ) و ( شقاقا ) خالفه وحقيقته أن يأتي كل
~~منهما ما يشق على صاحبه فيكون كل منهما في شق غير شق صاحبه
# وشقائق النعمان هو الشقر وسمى بذلك لأن النعمان من أسماء الدم فهو أخوه
~~في لونه ولا واحد له من لفظه وقيل واحدته ( شقيقة )
# شقي
# ( يشقى ) ( شقاء ) ضد سعد فهو ( شقي ) و ( الشقوة ) بالكسر و ( الشقاوة )
~~بالفتح اسم منه و ( أشقاه ) الله بالألف
# شكرت
# لله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب PageV01P319 من فعل الطاعة و ترك المعصية
~~ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدى في الأكثر باللام فيقال شكرت له (
~~شكرا ) و ( شكرانا ) وربما تعدى بنفسه فيقال ( شكرته ) وأنكره الأصمعي في
~~السعة وقال بابه الشعر وقول الناس نشكرك ولا نكفرك لم يثبت في الرواية
~~المنقولة عن عمر على أن له وجها وهو الازدواج و ( تشكرت ) له مثل ( شكرت )
~~له
# شكس
# ( شكسا ) و ( شكاسة ) فهو ( شكس ) مثل شرس شراسة فهو شرس وزنا ومعنى
# الشك
# الارتياب ويستعمل الفعل لازما ومتعديا بالحرف فيقال ( شك ) الأمر ( يشك )
~~( شكا ) إذا التبس و ( شككت ) فيه قال أئمة اللغة ( الشك ) خلاف اليقين
~~فقولهم خلاف اليقين هو التردد بين شيئين سواء استوى طرفاه أو رجع أحدهما
~~على الآخر قال تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ قال المفسرون
~~أي غير مستيقن وهو يعم الحالتين وقال الأزهري في موضع من التهذيب الظن هو (
~~الشك ms331 ) وقد يجعل بمعنى اليقين وقال في موضع ( الشك ) نقيض اليقين ففسر كل
~~واحد بالآخر وكذلك قال جماعة وقال ابن فارس ( الظن ) يكون وشكا ويقينا
~~ويقال أصل ( الشك ) اضطراب القلب و النفس وقد استعمل الفقهاء ( الشك ) في
~~الحالين على وفق اللغة نحو قولهم من ( شك ) في الطلاق ومن ( شك ) في الصلاة
~~أي من لم يستيقن وسواء رجح أحد الجانبين أم لا وكذلك قولهم من تيقن الطهارة
~~و ( شك ) في الحدث و عكسه أنه يبني على اليقين وخالف الرافعي فقال من تيقن
~~الحدث وظن الطهارة عمل بالظن ووافق فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو ظنه
~~أنه يبنى على يقين الطهارة وهو كالمنفرد بالفرق وقد ناقض قوله فقال في باب
~~( ما الغالب في مثله النجاسة ) يستصحب طهارته في أحد القولين تمسكا بالأصل
~~المستيقن إلى أن يزول بيقين بعده كما في الأحداث فقوله إلى أن يزول بيقين
~~بعده كالنص في المسألة كما قاله غيره أيضا وقال الرافعي أيضا في باب الوضوء
~~إذا ( شك ) في الطهارة بعد يقين الحدث يؤمر بالوضوء وهو كما لو ظن لأن (
~~الشك ) تردد بين احتمالين وهو مرادف للظن لغة وفي اصطلاح الأصوليين أن الظن
~~هو راجح الاحتمالين فما خرج الظن عن كونه شكا وبالجملة فالظن لا يساوي
~~اليقين فكيف يترجح عليه حتى يعارضه وقد ثبت أن الأقوى لا يرفع بأضعف منه
~~فإن قيل المراد باليقين في الفروع الظن المؤكد قيل سلمناه فلا PageV01P320
~~يرفع إلا بأقوى منه ولا يقال يكفي في الطهارة ظن حصولها بدليل أنه يجوز أن
~~يتوضأ بما يظن طهوريته لأنا نقول مجرد الظن غير كاف في الحكم بإيقاع
~~الأفعال لأن الأصل عدم الإيقاع ولأن شغل الذمة يقين فلا تحصل البراءة منه
~~إلا بيقين كما لو أجنب وظن أنه اغتسل وكذا لو دخل وقت الصلاة و ظن أنه صلى
~~أو ظن أنه أخرج الزكاة إلى غير ذلك لا أثر لهذا الظن وأما ظن الطهورية فهو
~~عمل بالأصل وهو عدم طارئ يزيلها وذلك تأكيد لما هو الأصل بل لو ms332 شك في مزيل
~~الطهورية ساغ العمل بالأصل فذلك عمل بالأصل لا بالظن وأما ظن الوضوء فهو
~~عمل بطارئ والأصل عدمه وهو إيقاع التطهير و ( شككته ) بالرمح ( شكا ) طعنته
~~و ( شك ) القوم بيوتهم جعلوها مصطفة متقاربة ومنه يقال ( شكت ) الأرحام إذا
~~اتصلت وكل شيء ضممته فقد ( شككته )
# الشكال
# للدابة معروف و جمعه ( شكل ) مثل كتاب و كتب و ( شكلته ) ( شكلا ) من باب
~~قتل قيدته ( بالشكال ) و ( شكلت ) الكتاب ( شكلا ) أعلمته بعلامات الإعراب
~~و ( أشكلته ) بالألف لغة و ( أشكل الأمر ) بالألف التبس و ( أشكل ) النخل
~~أدرك ثمره و ( الشكل ) المثل يقال هذا ( شكل ) هذا و الجمع ( شكول ) مثل
~~فلس وفلوس وقد يجمع على ( أشكال ) و يقال إن ( الشكل ) الذي ( يشاكل ) غيره
~~في طبعه أو وصفه من أنحائه وهو ( يشاكله ) أي يشابهه و امرأة ذات ( شكل )
~~بالكسر أي دل و ( الشكلة ) كالحمرة وزنا ومعنى لكن يخالطها بياض و رجل (
~~أشكل )
# شكوته
# ( شكوا ) من باب قتل و الاسم ( شكوى ) و ( شكاية ) و ( شكاة ) فهو مشكو و
~~( مشكي ) و ( اشتكيت ) منه و ( الشكية ) اسم للمشكو مثل الرمية اسم للمرمى
~~و ( الشكي ) الشاكي و ( الشكى ) ( المشكو ) و ( أشكيته ) بالألف فعلت به ما
~~يحوج إلى الشكوى و ( أشكيته ) أزلت ( شكايته ) فالهمزة للسلب مثل أعربته
~~إذا أزلت عربه وهو فساده ومنه ( شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا ) أي لم يزل شكايتنا و ( شكا ) إلي فما (
~~أشكيته ) أي لم أنزع عما يشكو
# شلت
# اليد ( تشل ) ( شللا ) من باب تعب ويدغم المصدر أيضا إذا فسدت عروقها
~~فبطلت حركتها و رجل ( أشل ) و امرأة ( شلاء ) و في الدعاء ( لا تشلل يده )
~~مثل تتعب و قالوا عين ( شلاء ) وهي التي فسدت بذهاب بصرها و يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( أشل ) الله يده و ( شللت ) الرجل PageV01P321 ( شلا ) من باب قتل
~~طردته و ( شللت ) الثوب ( شلا ) خطته خياطة خفيفة
# الشيلم
# وزان زينب زوان الحنطة وشالم لغة وأصله عجمي و يقال أحد طرفيه حاد والآخر
~~غليظ
# الشلو
# العضو و ms333 الجمع ( أشلاء ) مثل حمل وأحمال و قال ابن دريد ( شلو ) الإنسان
~~جسده بعد بلاه و منه يقال بنو فلان ( أشلاء ) في بني فلان أي بقايا فيهم و
~~( أشليت ) الكلب وغيره ( إشلاء ) دعوته و ( أشليته ) على الصيد مثل أغريته
~~وزنا ومعنى قاله ابن الأعرابي وجماعة قال
# ( أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه % علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل )
# ومنع ابن السكيت أن يقال ( أشليته ) بالصيد بمعنى أغريته ولكن يقال آسدته
# شمت
# به ( يشمت ) إذا فرح بمصيبة نزلت به والاسم ( الشماتة ) و ( أشمت ) الله
~~به العدو
# شمخ
# الجبل يشمخ بفتحتين ارتفع فهو ( شامخ ) و جبال ( شامخة ) و ( شامخات ) و
~~( شوامخ ) و منه قيل ( شمخ ) بأنفه إذا تكبر و تعظم
# التشمير
# في الأمر السرعة فيه و الخفة و ( شمر ) ثوبه رفعه ومنه قيل ( شمر ) في
~~العبادة إذا اجتهد وبالغ و ( شمرت ) السهم أرسلته مصوبا على الصيد
# و الشمراخ
# ما يكون فيه الرطب و ( الشمروخ ) وزان عصفور لغة فيه و الجمع فهما (
~~شماريخ ) ومثله عثكال و عثكول و عنقاد وعنقود
# الشمس
# أنثى وهي واحدة الوجود ليس لها ثان ولهذا لا تثنى ولا تجمع وقد سموا (
~~بعبد شمس ) بإضافة الأول إلى الثاني و اختلفوا في المراد ( بشمس ) فقيل
~~المراد هذا النير وعلى هذا فشمس ممتنع الصرف للعلمية و التأنيث أو العدل عن
~~الألف واللام وقال ابن الكلبي ( شمس ) هنا صنم قديم وقد تسموا به قديما و
~~أول من سمى به سبأ بن يشجب وعلى هذا فهو منصرف لأنه ليس فيه علة وهذا أوضح
~~في المعنى لأنهم تسموا بعبد ود وعبدالدار وعبد يغوث ولم نعرفهم تسموا بشيء
~~من النيرين و ( شمس ) يومنا من بابي ضرب و قتل صار ذا شمس وقال ابن فارس
~~اشتدت شمسه و ( شمس ) الفرس ( يشمس ) و ( يشمس ) أيضا ( شموسا ) و ( شماسا
~~) بالكسر استعصى على راكبه فهو ( شموس ) وخيل ( شمس ) مثل رسول و رسل قال
# ( ركض الشموس ناجزا بناجز % )
# قالوا ولا يقال فرس ( شموص ) بالصاد ومنه PageV01P322 قيل للرجل الصعب
~~الخلق ( شموس ) أيضا و ( شماس ) بصيغة ms334 اسم فاعل للمبالغة و ( شماسة ) بفتح
~~الشين والتخفيف وحكي ضم الشين
# الشمع
# الذي يستصبح به قال ثعلب بفتح الميم و إن شئت أسكنتها وقال ابن السكيت
~~الشمع بفتح الميم وبعض العرب يخفف ثانيه و قال ابن فارس وقد يفتح الميم
~~فأفهم أن الإسكان أكثر و عن الفراء الفتح كلام العرب والمولدون يسكنونها
# شملهم
# الأمر شملا من باب تعب عمهم و ( شملهم ) ( شمولا ) من باب قعد لغة و أمر
~~( شامل ) عام وجمع الله ( شملهم ) أي ما تفرق من أمرهم وفرق ( شملهم ) أي
~~ما اجتمع من أمرهم و ( الشملة ) كساء صغير يؤتزر به و الجمع ( شملات ) مثل
~~سجدة وسجدات و ( شمال ) أيضا مثل كلبة وكلاب و ( الشمال ) الريح تقابل
~~الجنوب وفيها خمس لغات الأكثر بوزن سلام و ( شمأل ) مهموز وزان جعفر و (
~~شأمل ) على القلب و ( شمل ) مثل سبب و ( شمل ) مثل فلس و اليد ( الشمال )
~~بالكسر خلاف اليمين وهي مؤنثة وجمعها ( أشمل ) مثل ذراع و أذرع و ( شمائل )
~~أيضا و ( الشمال ) أيضا الجهة و التفت يمينا و ( شمالا ) أي جهة اليمين و
~~جهة الشمال و جمعها ( أشمل ) و ( شمائل ) أيضا و ( الشمال ) الخلق و ناقة (
~~شملال ) بالكسر و ( شمليل ) سريعة خفيفة و ( اشتمل ) ( اشتمالا ) أسرع قال
~~الجوهري ( اشتمال ) الصماء أن يجلل جسده كله بالكساء أو بالإزار وزاد بعضهم
~~على ذلك لم يرفع شيئا من جوانبه
# شممت
# الشيء ( أشمه ) من باب تعب و ( شممته ) ( شما ) من باب قتل لغة و (
~~اشتممت ) مثل ( شممت ) و المشموم ما يشم كالرياحين مثل المأكول لما يؤكل
~~ويتعدى بالهمزة فيقال ( أشممته ) الطيب و ( الشمم ) ارتفاع الأنف وهو مصدر
~~من باب تعب فالرجل ( أشم ) والمرأة ( شماء ) و الجمع ( شم ) مثل أحمر و
~~حمراء وحمر
# الشونيز
# نوع من الحبوب ويقال هو الحبة السوداء
# شنع
# الشيء بالضم ( شناعة ) قبح فهو ( شنيع ) و الجمع ( شنع ) مثل بريد و برد
~~و ( شنعت ) عليه الأمر نسبته إلى ( الشناعة )
# الشنق
# بفتحتين ما بين الفريضتين والجمع ( أشناق ) مثل سبب و أسباب و بعضهم يقول
~~هو ms335 ( الوقص ) وبعض الفقهاء يخص ( الشنق ) بالإبل و ( الوقص ) بالبقر و
~~الغنم و ( الشنق ) أيضا ما دون الدية الكاملة وذلك أن يسوق ذو الحمالة
~~الدية الكاملة فإذا كان معها دية جراحات فهي ( الأشناق ) كأنها PageV01P323
~~متعلقة بالدية العظمى و ( الأشناق ) أيضا الأروش كلها من الجراحات كالموضحة
~~وغيرها و ( الشنق ) أيضا أن تزيد الإبل في الحمالة ستا أو سبعا ليوصف
~~بالوفاء و ( الشنق ) نزاع القلب إلى الشيء و ( الشناق ) بالكسر خيط يشد به
~~فم القربة و ( شنقت ) البعير ( شنقا ) من باب قتل رفعت رأسه بزمامه وأنت
~~راكبه كما يفعل الفارس بفرسه و ( أشنقته ) بالألف لغة و ( أشنق ) هو بالألف
~~أي رفع رأسه وعلى هذا فيستعمل الرباعي لازما ومتعديا
# الشن
# الجلد البالي والجمع ( شنان ) مثل سهم و سهام و ( الشن ) الغرض جمعه (
~~شنان ) أيضا و ( شننت ) الغارة ( شنا ) من باب قتل فرقتها والمراد الخيل
~~المغيرة و ( أشننتها ) بالألف لغة حكاها في المجمل
# شنئته
# ( أشنؤه ) من باب تعب شنأ مثل فلس و ( شنآنا ) بفتح النون وسكونها أبغضته
~~والفاعل ( شانئ ) و ( شانئة ) في المؤنث و ( شنئت ) بالأمر اعترفت به
# الشهب
# مصدر من باب تعب وهو أن يغلب البياض السواد والاسم ( الشهبة ) وبغل (
~~أشهب ) وبغلة ( شهباء )
# الشهد
# العسل في شمعها وفيه لغتان فتح الشين لتميم وجمعه ( شهاد ) مثل سهم و
~~سهام و ضمها لأهل العالية و ( الشهيد ) من قتله الكفار في المعركة فعيل
~~بمعنى مفعول لأن ملائكة الرحمة ( شهدت ) غسله أو ( شهدت ) نقل روحه إلى
~~الجنة أو لأن الله شهد له بالجنة و ( استشهد ) بالبناء للمفعول قتل شهيدا و
~~الجمع ( شهداء ) و ( شهدت ) الشيء اطلعت عليه وعاينته فأنا ( شاهد ) و
~~الجمع ( أشهاد ) و ( شهود ) مثل شريف و أشراف و قاعد وقعود و ( شهيد ) أيضا
~~و الجمع ( شهداء ) ويعدى بالهمزة فيقال ( أشهدته ) الشيء وشهدت على الرجل
~~بكذا و ( شهدت ) له به و ( شهدت ) العيد أدركته و ( شاهدته ) ( مشاهدة )
~~مثل عاينته معاينة وزنا ومعنى و ( شهد ) بالله حلف و ( شهدت ) المجلس حضرته
~~فأنا ( شاهد ) و ( شهيد ) أيضا وعليه قوله ms336 تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ أي من كان حاضرا في الشهر مقيما غير مسافر فليصم ما حضر وأقام
~~فيه وانتصاب الشهر على الظرفية وصلينا صلاة ( الشاهد ) أي ( صلاة ) المغرب
~~لأن الغائب لا يقصرها بل يصليها ( كالشاهد ) و ( الشاهد ) يرى ما لا يرى
~~الغائب أي الحاضر يعلم مالا يعلمه الغائب و ( شهد ) بكذا يتعدى بالباء لأنه
~~بمعنى أخبر به ولهذا قال ابن فارس ( الشهادة ) الإخبار بما قد شوهد
# فائدة
# جرى على ألسنة الأمة سلفها PageV01P324 وخلفها في أداء الشهادة ( أشهد )
~~مقتصرين عليه دون غيره من الألفاظ الدالة على تحقيق الشيء نحو أعلم وأتيقن
~~وهو موافق لألفاظ الكتاب والسنة فكان كالإجماع على تعيين هذه اللفظة دون
~~غيرها ولا يخلو من معنى التعبد إذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه أن ( الشهادة
~~) اسم من ( المشاهدة ) وهي الاطلاع على الشيء عيانا فاشترط في الأداء ما
~~ينبئ عن ( المشاهدة ) وأقرب شيء يدل على ذلك ما اشتق من اللفظ وهو ( أشهد )
~~بلفظ المضارع ولا يجوز ( شهدت ) لأن الماضي موضوع للإخبار عما وقع نحو قمت
~~أي فيما مضى من الزمان فلو قال ( شهدت ) احتمل الإخبار عن الماضي فيكون غير
~~مخبر به في الحال وعليه قوله تعالى حكاية عن أولاد يعقوب عليهم السلام @QB@
~~وما شهدنا إلا بما علمنا @QE@ لأنهم ( شهدوا ) عند أبيهم أولا بسرقته حين
~~قالوا @QB@ إن ابنك سرق @QE@ فلما اتهمهم اعتذروا عن أنفسهم بأنهم لا صنع
~~لهم في ذلك وقالوا وما شهدنا عندك سابقا بقولنا إن ابنك سرق إلا بما عايناه
~~من إخراج الصواع من رحله والمضارع موضوع للإخبار في الحال فإذا قال أشهد
~~فقد أخبر في الحال وعليه قوله تعالى @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@
~~أي نحن الآن ( شاهدون ) بذلك وأيضا فقد استعمل ( أشهد ) في القسم نحو (
~~أشهد ) بالله لقد كان كذا أي أقسم فتضمن لفظ ( أشهد ) معنى المشاهدة والقسم
~~والإخبار في الحال فكأن الشاهد قال أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا الآن
~~أخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الألفاظ فلهذا اقتصر عليه ms337 احتياطا
~~واتباعا للمأثور وقولهم ( أشهد أن لا إله إلا الله ) تعدى بنفسه لأنه بمعنى
~~أعلم و ( استشهدته ) طلبت منه أن ( يشهد ) و ( المشهد ) المحضر وزنا ومعنى
~~و ( تشهد ) قال كلمة التوحيد و ( تشهد ) في صلاته في التحيات
# و ( الشهدانج ) بنون مفتوحة بعد الألف ثم جيم يقال هو بزر القنب
# الشهر
# قيل معرب وقيل عربي مأخوذ من ( الشهرة ) وهي الانتشار وقيل ( الشهر )
~~الهلال سمي به ( لشهرته ) ووضوحه ثم سميت الأيام به وجمعه ( شهور ) و (
~~أشهر ) وقوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ التقدير وقت الحج أو زمان
~~الحج ثم سمي بعض ذي الحجة شهرا مجازا تسمية للبعض باسم الكل والعرب تفعل
~~مثل ذلك كثيرا في الأيام فتقول ما رأيته مذ يومان والانقطاع PageV01P325
~~يوم وبعض يوم وزرتك العام و زرتك الشهر والمراد وقت من ذلك قل أو كثر وهو
~~من أفانين الكلام وهذا كما يطلق الكل ويراد به البعض مجازا نحو قام القوم
~~والمراد بعضهم و ( أشهر الحج ) عند جمهور العلماء ( شوال وذو القعدة و عشر
~~من ذي الحجة ) وقال مالك وذو الحجة عملا بظاهر اللفظ لأن أقله ثلاثة و عن
~~ابن عمر والشعبي هي أربعة هذه الثلاثة والمحرم و ( أشهر ) الشيء ( إشهارا )
~~أتى عليه شهر كما يقال أحال إذا أتى عليه حول و ( أشهرت ) المرأة دخلت في
~~شهر ولادتها و ( شهر ) الرجل سيفه ( شهرا ) من باب نفع سله و ( شهرت ) زيدا
~~بكذا و ( شهرته ) بالتشديد مبالغة و أما ( أشهرته ) بالألف بمعنى ( شهرته )
~~فغير منقول و ( شهرته ) بين الناس أبرزته و ( شهرت ) الحديث ( شهرا ) و (
~~شهرة ) أفشيته ( فاشتهر )
# شهق
# ( يشهق ) بفتحتين ( شهوقا ) ارتفع فهو ( شاهق ) وجبال ( شاهقة ) و (
~~شاهقات ) و ( شواهق ) و ( شهق ) الرجل من بابي نفع وضرب ( شهيقا ) ردد نفسه
~~مع سماع صوته من حلقه
# الشاهين
# جارح معروف وهو معرب والجمع ( شواهين ) وربما قيل ( شياهين ) على البدل
~~للتخفيف
# الشهوة
# اشتياق النفس إلى الشيء والجمع ( شهوات ) و ( اشتهيته ) فهو ( مشتهى )
~~وشيء ( شهي ) مثل لذيذ وزنا ومعنى و ( شهيته ) بالتشديد ( فاشتهى ) علي و (
~~شهيت ) الشيء ms338 و ( شهوته ) من بابي تعب و علا مثل ( اشتهيته ) فالرجل (
~~شهوان ) و المرأة ( شهوى )
# شابه
# ( شوبا ) من باب قال خلطه مثل ( شوب ) اللبن بالماء فهو ( مشوب ) والعرب
~~تسمي العسل ( شوبا ) لأنه عندهم مزاج للأشربة وقولهم فيه ( شائبة ملك )
~~يجوز أن يكون مأخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شيء مختلط به إن قل كما ليس له
~~فيه علقة ولا شبهة وأن تكون فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية هكذا
~~استعمله الفقهاء ولم أجد فيه نصا نعم قال الجوهري ( الشائبة ) واحدة (
~~الشوائب ) وهي الأدناس والأقذار
# المشوذ
# بكسر الميم وبذال معجمة العمامة والجمع ( مشاوذ ) مثل مقود و مقاود و (
~~شوذ ) الرجل رأسه ( تشويذا ) عممه ( بالمشوذ )
# شرت
# العسل ( أشوره ) ( شورا ) من باب قال جنيته ويقال شربته و شرت الدابة (
~~شورا ) عرضته للبيع بالإجراء ونحوه وذلك المكان الذي يجرى فيه ( مشوار )
~~بكسر الميم و ( أشار ) إليه بيده ( إشارة ) و ( شور ) ( تشويرا ) لوح بشيء
~~يفهم من النطق ( فالإشارة ) ترادف النطق في فهم المعنى PageV01P326 كما لو
~~استأذنه في شيء ( فأشار ) بيده أو رأسه أن يفعل أن يفعل أو لا يفعل فيقوم
~~مقام النطق و ( شاورته ) في كذا و ( استشرته ) راجعته لأرى رأيه فيه (
~~فأشار ) علي بكذا أراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت ( إشارة ) حسنة
~~والاسم ( المشورة ) وفيها لغتان سكون الشين و فتح الواو والثانية ضم الشين
~~وسكون الواو وزان معونة ويقال هي من ( شار ) الدابة إذا عرضها في المشوار
~~ويقال من شرت العسل شبه حسن النصيحة بشرب العسل و ( تشاور ) القوم و (
~~اشتوروا ) و ( الشورى ) اسم منه وأمرهم ( شورى ) بينهم مثل قولهم أمرهم
~~فوضى بينهم أي لا يستأثر أحد بشيء دون غيره و ( الشوار ) مثلث متاع البيت
~~ومتاع رحل البعير
# شوشت
# عليه الأمر ( تشويشا ) خلطته عليه ( فتشوش ) قاله الفارابي وتبعه الجوهري
~~وقال بعض الحذاق هي كلمة مولدة والفصيح ( هوشت ) وقال ابن الأنباري قال
~~أئمة اللغة إنما يقال ( هوشت ) وتبعه الأزهري وغيره و ( الشاش ) مدينة من
~~أنزه بلاد ما وراء النهر ويطلق على الإقليم وهو من أعمال ms339 سمرقند والنسبة (
~~شاشي ) وهي نسبة لبعض أصحابنا
# شصت
# الشيء ( شوصا ) من باب قال غسلته و ( شصته ) ( شوصا ) نصبته بيدي ويقال
~~حركته و ( شصت ) الفم بالسواك من الأول لما فيه من التنظيف أو من الثاني
# الشوط
# الجري مرة إلى الغاية وهو المطلق والجمع ( أشواط ) وطاف ثلاثة ( أشواط )
~~كل مرة من الحجر إلى الحجر ( شوط )
# تشوفت
# الأوعال إذا علت رءوس الجبال تنظر السهل وخلوه مما تخافه لترد الماء
~~والمرعى ومنه قيل ( تشوف ) فلان لكذا إذا طمح بصره إليه ثم استعمل في تعلق
~~الآمال والتطلب كما قيل ( يستشرف ) معالي الأمور إذا تطلبها
# الشوق
# إلى الشيء نزاع النفس إليه وهو مصدر ( شاقني ) الشيء ( شوقا ) من باب قال
~~و المفعول ( مشوق ) على النقص ويتعدى بالتضعيف فيقال ( شوقته ) واشتقت إليه
~~فأنا ( مشتاق ) و ( شيق )
# شوك
# الشجرة معروف الواحدة ( شوكة ) فإذا كثر شوكها قيل ( شاكت ) ( شوكا ) من
~~باب خاف و ( أشاكت ) أيضا بالألف و ( شاكني ) ( الشوك ) من باب قال أصاب
~~جلدي و ( شوكت ) زيدا به و ( أشكته ) ( إشاكة ) أصبته به و ( الشوكة ) شدة
~~البأس و القوة في السلاح و ( شاك ) الرجل ( يشاك ) ( شوكا ) من باب خاف
~~ظهرت ( شوكته ) وحدته و هو ( شائك ) السلاح و ( شاكي ) السلاح على القلب و
~~( شوكة ) المقاتل شدة بأسه PageV01P327
# شلت
# به ( شولا ) من باب قال رفعته يتعدى بالحرف على الأفصح و ( أشلته )
~~بالألف ويتعدى بنفسه لغة ويستعمل الثلاثي مطاوعا أيضا فيقال ( شلته ) (
~~فشال ) و ( شالت ) الناقة بذنبها ( شولا ) عند اللقاح رفعته فهي ( شائل )
~~بغير هاء لأنه وصف مختص والجمع ( شول ) مثل راكع و ركع و ( أشالته ) لغة و
~~( شال ) الميزان ( يشول ) إذا خفت إحدى كفتيه فارتفعت و ( شالت ) نعامتهم
~~طاشوا خوفا فهربوا
# و ( شوال ) شهر عيد الفطر و جمعه ( شوالات ) و ( شواويل ) وقد تدخله
~~الألف واللام قال ابن فارس وزعم ناس أن ( الشوال ) سمي بذلك لأنه وافق وقتا
~~( تشول ) فيه الإبل و ( شال ) يده رفعها يسأل بها
# الشؤم
# الشر و رجل ( مشئوم ) غير مبارك و ( تشاءم ) القوم به مثل تطيروا به و (
~~الشأم ms340 ) بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها والنسبة ( شأمي ) على الأصل ويجوز ( شآم
~~) بالمد من غير ياء مثل يمني ويمان
# الشاة
# من الغنم يقع على الذكر والأنثى فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للأنثى
~~وشاة ذكر وشاة أنثى وتصغيرها شويهة والجمع ( شاء ) و ( شياه ) بالهاء رجوعا
~~إلى الأصل كما قيل شفة و شفاه و يقال أصلها ( شاهة ) مثل عاهة و ( الشوه )
~~قبح الخلقة وهو مصدر من باب تعب و رجل ( أشوه ) قبيح المنظر و امرأة (
~~شوهاء ) والجمع ( شوه ) مثل أحمر و حمراء و حمر و ( شاهت ) الوجوه ( تشوه )
~~قبحت و ( شوهتها ) قبحتها
# شويت
# اللحم ( أشويه ) شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر وهو ( مشوي ) وأصله مفعول و
~~( أشويته ) بالألف لغة و ( اشتويته ) على افتعلت مثل ( شويته ) قالوا ولا
~~يقال في المطاوع ( فاشتوى ) على افتعل فإن الافتعال فعل الفاعل و ( الشواء
~~) بالمد فعال بمعنى مفعول مثل كتاب وبساط بمعنى مكتوب ومبسوط وله نظائر
~~كثيرة و ( أشويت ) القوم بالألف أطعمتهم ( الشواء ) و ( الشوى ) وزان النوى
~~الأطراف وكل ما ليس مقتلا كالقوائم و رماه ( فأشواه ) إذا لم يصب المقتل
# و ( الشأو ) وزان فلس الغاية والأمد و جرى ( شأوا ) أي طلقا
# شاب
# ( يشيب ) ( شيبا ) و ( شيبة ) فالرجل ( أشيب ) على غير قياس و الجمع (
~~شيب ) بالكسر و ( شيبان ) مشتق من ذلك و به سمي ولا يقال امرأة ( شيباء )
~~وإن قيل شاب رأسها و ( المشيب ) الدخول في حد ( الشيب ) وقد يستعمل المشيب
~~بمعنى ( الشيب ) وهو ابيضاض الشعر المسود و ( شيب ) الحزن رأسه وبرأسه
~~بالتشديد و ( أشابه ) PageV01P328 بالألف و ( أشاب ) به ( فشاب ) في
~~المطاوع
# الشيخ
# فوق الكهل و جمعه ( شيوخ ) و ( شيخان ) بالكسر وربما قيل ( أشياخ ) و (
~~شيخة ) مثل غلمة و ( الشيخوخة ) مصدر ( شاخ ) ( يشيخ ) و امرأة ( شيخة ) و
~~( المشيخة ) اسم جمع للشيخ وجمعها ( مشايخ )
# الشيد
# بالكسر الجص و ( شدت ) البيت ( أشيده ) من باب باع بنيته ( بالشيد ) فهو
~~( مشيد ) و ( شيدته ) ( تشييدا ) طولته ورفعته
# الشيص
# أردأ التمر و ( الشيصاء ) مثله الواحدة ( شيصة ) و ( شيصاءة ) و ( أشاصت
~~) النخلة بالألف يبس ثمرها و ( أشاصت ms341 ) حملت ( الشيص )
# شاط
# الشيء ( يشيط ) احترق و ( أشاطه ) صاحبه ( إشاطة ) و ( شاط ) ( يشيط )
~~بطل و ( الشيطان ) من هذا في أحد التأويلين و ( شاط ) دمه هدر وبطل و (
~~أشاطه ) السلطان
# شاع
# الشيء ( يشيع ) ( شيوعا ) ظهر ويتعدى بالحرف وبالألف فيقال ( شعت ) به و
~~( أشعته ) و ( الشيعة ) الأتباع والأنصار وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم (
~~شيعة ) ثم صارت ( الشيعة ) نبزا لجماعة مخصوصة و الجمع ( شيع ) مثل سدرة
~~وسدر و ( الأشياع ) جمع الجمع و ( شيعت ) رمضان بست من شوال أتبعته بها و (
~~شيعت ) الضيف خرجت معه عند رحيله إكراما له وهو التوديع وشيع الراعي بالإبل
~~صاح بها فتبع بعضها بعضا و نهي عن ( المشيعة ) في الأضاحي يروى بالكسر و
~~الفتح أما الكسر فعلى معنى الفاعلية مجازا لأنها لا تزال متأخرة عن الغنم
~~لهزالها فكأنها تسوق الغنم وأما الفتح فعلى معنى المفعولية لأنها تحتاج إلى
~~من يسوقها حتى تتبع الغنم و ( شاع ) اللبن في الماء إذا تفرق و امتزج به
~~ومنه قيل سهم ( شائع ) كأنه ممتزج لعدم تميزه و ( شايعته ) على الأمر (
~~مشايعة ) مثل تابعته متابعة وزنا ومعنى
# الشيمة
# هي الغريزة والطبيعة والجبلة وهي التي خلق الإنسان عليها و الجمع ( شيم )
~~مثل سدرة و سدر و ( الشامة ) في الجسد هي الخال والجمع ( شام ) و ( شامات )
~~ورجل ( أشيم ) بجسده ( شامة ) و ( شمت ) البرق ( شيما ) من باب باع رقبته
~~تنظر أين يصوب و ( المشيمة ) وزان كريمة وأصلها مفعلة بسكون الفاء و كسر
~~العين لكن ثقلت الكسرة على الياء فنقلت إلى الشين وهي غشاء ولد الإنسان
~~وقال ابن الأعرابي يقال لما يكون فيه الولد ( المشيمة ) PageV01P329 والكيس
~~والغلاف والجمع ( مشيم ) بحذف الهاء و ( مشايم ) مثل معيشة و معايش ويقال
~~لها من غيره السلى
# شانه
# ( شينا ) من باب باع و ( الشين ) خلاف الزين و في حديث ( ما شانه الله
~~بشيب ) والمفعول ( مشين ) على النقص
# شاء
# زيد الأمر ( يشاؤه ) ( شيئا ) من باب نال أراده والمشيئة اسم منه بالهمز
~~والإدغام غير سائغ إلا على قياس من يحمل الأصلي على الزائد لكنه غير ms342 منقول
~~والشيء في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو حكما كالأقوال نحو
~~قلت ( شيئا ) وجمع ( الشيء ) ( أشياء ) غير منصرف واختلف في علته اختلافا
~~كثيرا والأقرب ما حكي عن الخليل أن أصله ( شيئاء ) وزان حمراء فاستثقل وجود
~~همزتين في تقدير الاجتماع فنقلت الأولى أول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا (
~~أدؤر ) فقالوا آدر و شبهه وتجمع ( الأشياء ) على ( أشايا ) وقالوا ( أي شيء
~~) ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة واحدة فقيل أيش قاله
~~الفارابي PageV01P330
# | كتاب الصاد
# صب
# الماء ( يصب ) من باب ضرب ( صبيبا ) انسكب ويتعدى بالحركة فيقال ( صببته
~~) ( صبا ) من باب قتل و ( انصب ) الناس على الماء اجتمعوا عليه و ( الصبة )
~~بالضم و ( الصبابة ) بقية الماء في الإناء و ( الصبة ) القطعة من الخيل ومن
~~الغنم و ( الصبة ) الجماعة من الناس و ( الصبة ) القطعة من الشيء و عندي (
~~صبة ) من دراهم وطعام و غيره أي جماعة
# الصبح
# الفجر و ( الصباح ) مثله وهو أول النهار و ( الصباح ) أيضا خلاف المساء
~~قال ابن الجواليقي ( الصباح ) عند العرب من نصف الليل الآخر إلى الزوال ثم
~~المساء إلى آخر نصف الليل الأول وهكذا روي عن ثعلب و ( أصبحنا ) دخلنا في
~~الصباح و ( المصبح ) بفتح الميم موضع الإصباح ووقته بناء على أصل الفعل قبل
~~الزيادة ويجوز ضم الميم بناء على لفظ الفعل و ( الصبحة ) بضم الصاد و فتحها
~~الضحى و ( تصبح ) نام بالغداة و ( صبيحة ) اليوم أوله و ( المصباح ) معروف
~~و الجمع ( مصابيح ) و ( الصبوح ) بالفتح شرب الغداة و ( اصطبح ) شرب صبوحا
~~و ( صبحه ) الله بخير دعاء له و ( صبحته ) سلمت عليه بذلك الدعاء و ( صبح )
~~الوجه بالضم ( صباحة ) أشرق وأنار فهو ( صبيح ) و ( استصبحت ) بالمصباح و (
~~استصبحت ) بالدهن نورت به و ( المصباح )
# صبرت
# ( صبرا ) من باب ضرب حبست النفس عن الجزع و ( اصطبرت ) مثله و ( صبرت )
~~زيدا يستعمل لازما ومتعديا و ( صبرته ) بالتثقيل حملته على الصبر بوعد
~~الأجر أو قلت له اصبر و ( صبرته ) ( صبرا ) من باب ضرب أيضا حلفته جهد
~~القسم وقتلته ms343 ( صبرا ) وكل ذي روح يوثق حتى يقتل فقد قتل صبرا و ( صبرت )
~~به ( صبرا ) من باب قتل و ( صبارة ) بالفتح كفلت به فأنا ( صبير ) و (
~~الصبرة ) من الطعام جمعها ( صبر ) مثل غرفة و غرف و عن ابن دريد اشتريت
~~الشيء ( صبرة ) أي بلا كيل ولا وزن و ( الصبر ) الدواء المر بكسر الباء في
~~الأشهر وسكونها للتخفيف لغة قليلة ومنهم من قال لم يسمع تخفيفه في السعة
~~وحكى ابن السيد في كتاب مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظائره بسكون الباء
~~مع PageV01P331 فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات و ( الصبر ) وزان قفل
~~و حمل في لغة الناحية المستعلية من الإناء وغيره و الجمع ( أصبار ) مثل
~~أقفال و ( الأصبارة ) بالهاء جمع الجمع و أخذت الحنطة ونحوها ( بأصبارها )
~~أي مجتمعة بجميع نواحيها
# الأصبع
# مؤنثة وكذلك سائر أسمائها مثل الخنصر و البنصر وفي كلام ابن فارس ما يدل
~~على تذكير الأصبع فإنه قال الأجود في أصبع الإنسان التأنيث وقال الصغاني
~~أيضا يذكر ويؤنث والغالب التأنيث قال بعضهم وفي ( الإصبع ) عشر لغات تثليث
~~الهمزة مع تثليث الباء و العاشرة ( أصبوغ ) وزان عصفور و المشهور من لغاتها
~~كسر الهمزة و فتح الباء وهي التي ارتضاها الفصحاء
# الصبغ
# بكسر الصاد و ( الصبغة ) و ( الصباغ ) أيضا كله بمعنى وهو ما يصبغ به
~~ومنهم من يقول ( الصباغ ) جمع ( صبغ ) مثل بئر و بئار و النسبة إلى ( الصبغ
~~) صبغي على لفظه وهي نسبة لبعض أصحابنا و ( صبغت ) الثوب ( صبغا ) من بابي
~~نفع و قتل وفي لغة من باب ضرب و ( الصبغ ) أيضا ما يصبغ به الخبز في الأكل
~~و يختص بكل إدام مائع كالخل ونحوه وفي التنزيل @QB@ وصبغ للآكلين @QE@ قال
~~الفارابي و ( اصطبغ ) بالخل وغيره وقال بعضهم و ( اصطبغ ) من الخل وهو فعل
~~لا يتعدى إلى مفعول صريح فلا يقال ( اصطبغ ) الخبز بخل وأما الحرف فهو
~~لبيان النوع الذي ( يصطبغ ) به كما يقال اكتحلت بالإثمد ومن الإثمد و ( صبغ
~~) يده بالعلم كناية عن الاجتهاد فيه والاشتهار به و ( صبغة ms344 الله ) فطرة
~~الله ونصبها على المفعول والمعنى قل بل نتبع صبغة الله و قيل المعنى اتبعوا
~~( صبغة ) الله أي دين الله
# صبنت
# عنه الكأس من باب ضرب صرفتها و ( الصابون ) فاعول كأنه اسم فاعل من ذلك
~~لأنه يصرف الأوساخ و الأدناس مثل الطاعون اسم فاعل لأنه يطعن الأرواح وقال
~~ابن الجواليقي ( الصابون ) أعجمي
# الصبي
# الصغير و الجمع ( صبية ) بالكسر و ( صبيان ) و ( الصبا ) بالكسر مقصور
~~الصغر و ( الصباء ) وزان كلام لغة فيه يقال كان ذلك في ( صباه ) و في (
~~صبائه ) و ( الصبا ) وزان العصا الريح تهب من مطلع الشمس و ( صبا ) ( صبوا
~~) من باب قعد و ( صبوة ) أيضا مثل شهوة مال
# و ( صبأ ) من دين إلى دين ( يصبأ ) مهموز بفتحتين خرج فهو ( صابئ ) ثم
~~جعل هذا اللقب علما على طائفة من الكفار يقال إنها تعبد الكواكب في الباطن
~~وتنسب إلى النصرانية في الظاهر وهم ( الصابئة ) و ( الصابئون ) ويدعون أنهم
~~على دين صابئ PageV01P332 ابن شيث بن آدم ويجوز التخفيف فيقال ( الصابون )
~~وقرأ به نافع
# صحبته
# أصحبه صحبة فأنا ( صاحب ) و الجمع ( صحب ) و ( أصحاب ) و ( صحابة ) قال
~~الأزهري ومن قال ( صاحب ) و ( صحبة ) فهو مثل فاره و فرهة
# و الأصل في هذا الإطلاق لمن حصل له رؤية ومجالسة ووراء ذلك شروط
~~للأصوليين ويطلق مجازا على من تمذهب بمذهب من مذاهب الأئمة فيقال ( أصحاب )
~~الشافعي و ( أصحاب ) أبي حنيفة وكل شيء لازم شيئا فقد ( استصحبه ) قال ابن
~~فارس وغيره و ( استصحبت ) الكتاب وغيره حملته صحبتي و من هنا قيل ( استصحبت
~~) الحال إذا تمسكت بما كان ثابتا كأنك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة و
~~( الصاحبة ) تأنيث الصاحب وجمعها ( صواحب ) وربما أنث الجمع فقيل ( صواحبات
~~)
# الصحة
# في البدن حالة طبيعية تجري أفعاله معها على المجرى الطبيعي وقد استعيرت (
~~الصحة ) للمعاني فقيل ( صحت ) الصلاة إذا أسقطت القضاء و ( صح ) العقد إذا
~~ترتب عليه أثره و ( صح ) القول إذا طابق الواقع و ( صح ) الشيء ( يصح ) من
~~باب ضرب فهو ( صحيح ) و الجمع ( صحاح ) مثل كريم ms345 و كرام و ( الصحاح )
~~بالفتح لغة في ( الصحيح ) و ( الصحيح ) الحق وهو خلاف الباطل و ( صححته )
~~بالتثقيل ( فصح ) ورجل ( صحيح ) الجسد خلاف مريض و جمعه ( أصحاء ) مصل شحيح
~~و أشحاء و ( الصحصح ) وزان جعفر المكان المستوى
# الصحراء
# البرية وجمعها ( صحاري ) بكسر الراء مثقل الياء لأنك تدخل ألف الجمع بين
~~الحاء والراء وتكسر كما تكسر ما بعد ألف الجمع نحو مساجد ودراهم فتنقلب
~~الألف الأولى التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب ألف التأنيث ياء
~~أيضا لكسرة ما قبلها فيجتمع ياءان فتدغم إحداهما في الأخرى ويجوز التخفيف
~~مع كسر الراء وفتحها فيقال ( صحار ) و ( صحارى ) مثل العذارى و العذارى و
~~الغزالى و الغزالى و الكسر هو الأصل في الباب كله نحو المغازي و المرامي و
~~الجواري والغواشي و أما الفتح فمسموع فلا يقال وزن صحارى فعالل بفتح اللام
~~لفقد هذا البناء في الكلام و إنما هو منقول عن فعالل PageV01P333 بالكسر
~~ولا يقال ( صحراءة ) بهاء بعد الهمزة لأنه لا يجمع على الاسم علامتا تأنيث
~~و ( أصحر ) الرجل للصحراء ( إصحارا ) برز لها
# الصحفة
# إناء كالقصعة و الجمع ( صحاف ) مثل كلبة و كلاب و قال الزمخشري ( الصحفة
~~) قصعة مستطيلة و ( الصحيفة ) قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه و إذا نسب
~~إليها قيل رجل ( صحفي ) بفتحتين و معناه يأخذ العلم منها دون المشايخ كما
~~ينسب إلى حنيفة وبجيلة حنفي و بجلي و ما أشبه ذلك و الجمع ( صحف ) بضمتين و
~~صحائف مثل كريم و كرائم
# و ( المصحف ) بضم الميم أشهر من كسرها و ( التصحيف ) تغيير اللفظ حتى
~~يتغير المعنى المراد من الموضع وأصله الخطأ يقال ( صحفه ) ( فتصحف ) أي
~~غيره فتغير حتى التبس
# صحن
# الدار وسطها و الجمع ( أصحن ) مثل فلس و أفلس وسرنا في ( صحن ) الفلاة
~~وهو ما اتسع منها و ( الصحناءة ) بالمد وتفتح الصاد و تكسر الصير
# صحا
# من سكره ( يصحو ) ( صحوا ) و ( صحوا ) على فعل وفعول زال سكره و ( أصحى )
~~بالألف لغة و ( أصحت ) السماء بالألف أيضا فهي ( مصحية ) انكشف غيمها ms346 و
~~أنكر الكسائي استعمال اسم الفاعل من الرباعي فقال لا يقال ( أصحت ) فهي (
~~مصحية ) وإنما يقال ( أصحت ) فهي ( صحو ) و ( أصحى ) اليوم فهو ( مصح ) و (
~~أصحينا ) صرنا في ( صحو ) قال السجستاني والعامة تظن أن ( الصحو ) لا يكون
~~إلا ذهاب الغيم وليس كذلك وإنما ( الصحو ) تفرق الغيم مع ذهاب البرد
# صخب
# ( صخبا ) من باب تعب و رجل ( صخب ) و ( صاخب ) و ( صخاب ) و ( صخبان ) أي
~~كثير اللغط و الجلبة و المرأة ( صخبى ) وبالهاء في الثاني و إبدال الصاد
~~سينا لغة وسمعت ( اصطخاب ) الطير أي أصواتها
# الصخر
# معروف و جمعه ( صخور ) وقد تفتح الخاء و ( الصخرة ) أخص منه ويجمع أيضا
~~بالألف والتاء فيقال ( صخرات ) مثل سجدة وسجدات
# صددته
# عن كذا ( صدا ) من باب قتل منعته وصرفته وصددت عنه أعرضت و ( صد ) من كذا
~~( يصد ) من باب ضرب ضحك و ( الصديد ) الدم المختلط بالقيح وقال أبو زيد هو
~~القيح الذي كأنه الماء في رقته والدم في شكلته و زاد بعضهم فقال فإذا خثر
~~PageV01P334 فهو مدة و ( أصد ) الجرح بالألف صار ذا ( صديد ) و ( الصد )
~~بالضم الناحية من الوادي و ( الصد ) بالضم والفتح الجبل و ( الصدد )
~~بفتحتين القرب و داره ( بصدد ) المسجد و ( تصديت ) للأمر تفرغت له و تبتلت
~~و الأصل ( تصددت ) فأبدل للتخفيف
# صدر
# القوم ( صدورا ) من باب قعد و ( أصدرته ) بالألف وأصله الانصراف يقال (
~~صدر ) القوم ( أصدرناهم ) إذا صرفتهم و ( صدرت ) عن الموضع ( صدرا ) من باب
~~قتل رجعت قال الشاعر
# ( وليلة قد جعلت الصبح موعدها % صدر المطية حتى تعرف السدفا )
# فصدر مصدر والاسم ( الصدر ) بفتحتين و ( الصدر ) من الإنسان وغيره معروف
~~و الجمع ( صدور ) مثل فلس و فلوس و رجل ( مصدور ) يشكو صدره و ( صدر )
~~النهار أوله و ( صدر ) المجلس مرتفعه و ( صدر ) الطريق متسعه و ( صدر )
~~السهم ما جاوز من وسطه إلى مستدقه سمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي به
# صدعته
# صدعا من باب نفع شققته ( فانصدع ) و ( صدعت ) القوم ( صدعا ) ( فتصدعوا )
~~فرقتهم فتفرقوا وقوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ قيل مأخوذ ms347 من هذا أي
~~شق جماعتهم بالتوحيد وقيل افرق بذلك بين الحق و الباطل وقيل أظهر ذلك
# و ( صدعت ) بالحق تكلمت به جهارا و ( صدعت ) الفلاة قطعتها و ( الصداع )
~~وجع الرأس يقال منه ( صدع ) ( تصديعا ) بالبناء للمفعول
# الصدغ
# ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن و الجمع ( أصداغ ) مثل قفل و أقفال و
~~يسمى الشعر الذي تدلى على هذا الموضع ( صدغا )
# صدفت
# عنه ( أصدف ) من باب ضرب أعرضت و ( صدفت ) المرأة أعرضت بوجهها فهي (
~~صدوف ) و ( الصدف ) في البعير ميل في خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب
~~الوحشي وهو مصدر من باب تعب و ( الصدفة ) المحارة وهي محمل الحاج و ( صدف )
~~الدر غشاؤه الواحدة ( صدفة ) مثل قصب وقصبة
# صدق
# ( صدقا ) خلاف كذب فهو ( صادق ) و ( صدوق ) مبالغة و ( صدقته ) في القول
~~يتعدى ولا يتعدى و ( صدقته ) بالتثقيل نسبته إلى الصدق و ( صدقته ) قلت له
~~صدقت و ( صداق ) المرأة فيه لغات أكثرها فتح الصاد و الثانية كسرها و الجمع
~~( صدق ) بضمتين والثالثة لغة الحجاز ( صدقة ) و تجمع ( صدقات ) على لفظها و
~~في التنزيل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ والرابعة لغة تميم ( صدقة ) و
~~الجمع PageV01P335 ( صدقات ) مثل غرفة و غرفات في وجوهها و ( صدقة ) لغة
~~خامسة و جمعها ( صدق ) مثل قرية و قرى و ( أصدقتها ) بالألف أعطيتها صداقها
~~و ( أصدقتها ) تزوجتها على صداق وشيء ( صدق ) وزان فلس أي صلب و ( الصديق )
~~( المصادق ) وهو بين ( الصداقة ) و اشتقاقها من الصدق في الود و النصح و
~~الجمع ( أصدقاء ) و امرأة ( صديق ) و ( صديقة ) أيضا و رجل ( صديق ) بالكسر
~~و التثقيل ملازم للصدق
# و ( تصدقت ) على الفقراء والاسم ( الصدقة ) والجمع ( صدقات ) و ( تصدقت )
~~بكذا أعطيته ( صدقة ) والفاعل ( متصدق ) ومنهم من يخفف بالبدل والإدغام
~~فيقال ( مصدق ) قال ابن قتيبة ومما تضعه العامة غير موضعه قولهم هو ( يتصدق
~~) إذا سأل وذلك غلط إنما ( المتصدق ) المعطي وفي التنزيل @QB@ وتصدق علينا
~~@QE@
# و أما ( المصدق ) بتخفيف الصاد فهو الذي يأخذ صدقات النعم و ( الصندوق )
~~فنعول والجمع ( صناديق ) مثل عصفور و عصافير و ms348 فتح الصاد في الواحد عامي
# الصندل
# فنعل شجر معروف و ( الصندلة ) كلمة أعجمية وهي شبه الخف ويكون في نعله
~~مسامير وتصرف الناس فيه فقالوا ( تصندل ) إذا لبس ( الصندلة ) كما قالوا
~~تمسك إذا لبس المسك و الجمع ( صنادل ) و ( الصيدلاني ) بياء آخر الحروف بعد
~~الصاد بائع الأدوية و تبدل اللام نونا فيقال ( صيدناني ) أيضا و الجمع (
~~صيادلة )
# صدمه
# ( صدما ) من باب ضرب دفعه وفي الحديث ( الصبر عند الصدمة الأولى ) معناه
~~أن كل ذي مصيبة آخر أمره الصبر و لكن الثواب الأعظم إنما يحصل بالصبر عند
~~حدتها
# و ( صدمه ) بالقول أسكته و ( تصادم ) الفارسان و ( اصطدما ) أصاب كل واحد
~~الآخر بثقله و حدته
# الصدى
# وزان النوى ذكر البوم و ( صدي ) ( صدى ) من باب تعب عطش فهو ( صد ) و (
~~صاد ) و ( صديان ) و امرأة ( صدية ) و ( صادية ) و ( صديا ) على فعلى وقوم
~~( صداء ) مثل عطاش وزنا ومعنى
# و ( صدئ ) الحديد ( صدأ ) مهموز من باب تعب إذا علاه الجرب و ( صداء )
~~وزان غراب حي من اليمن والنسبة إليه ( صداوي ) بقلب الهمزة واوا لأن الهمزة
~~إن كان أصلها واوا فقد رجعت إلى أصلها وإن كان أصلها باء فتقلب في النسبة
~~واوا كراهة اجتماع ياءات كما قيل في سماء سماوي وإن قيل الهمزة PageV01P336
~~أصل فالنسبة على لفظها
# الصرب
# اللبن الحامض جدا مثل فلس وسبب و ( الصرب ) بالفتح الصمغ
# الصاروج
# النورة وأخلاطها معرب لأن الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية
# صرح
# الشيء بالضم ( صراحة ) و ( صروحة ) خلص من تعلقات غيره فهو ( صريح )
~~وعربي ( صريح ) خالص النسب و الجمع ( صرحاء ) وكل خالص ( صريح ) و منه
~~القول ( الصريح ) وهو الذي لا يفتقر إلى إضمار أو تأويل و ( صرحت ) الخمر
~~بالتثقيل ذهب زبدها و كأس ( صراح ) لم تشب بمزاج و ( صرح ) بما في نفسه
~~أخلصه للمعنى المراد على التفسير الأول أو أذهب عنه احتمالات المجاز و
~~التأويل على التفسير الثاني و ( صرح ) الحق عن محضه مثل انكشف الأمر بعد
~~خفائه و ( صرح ) اليوم إذا لم يكن فيه غيم ولا ms349 سحاب و ( الصرح ) بيت واحد
~~يبنى مفردا طويلا ضخما و ( صرحة ) الدار ساحتها و الجمع ( صرحات ) مثل سجدة
~~و سجدات
# صرخ
# يصرخ من باب قتل ( صراخا ) فهو ( صارخ ) و ( صريخ ) إذا صاح و ( صرخ )
~~فهو ( صارخ ) إذا استغاث و ( استصرخته ) ( فأصرخني ) استغثت به فأغاثني فهو
~~( صريخ ) أي مغيث و ( مصرخ ) على القياس
# الصرد
# وزان عمر نوع من الغربان و الأنثى ( صردة ) و الجمع صردان و يقال له
~~الواق أيضا قال
# ( ولقد غدوت وكنت لا % أغدو على واق وحاتم )
# و كانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع
~~أسبد تسميه أهل العراق العقعق وأما ( الصرد ) الهمهام فهو البري الذي لا
~~يرى في الأرض ويقفز من شجرة وإذا طرد وأضجر أدرك وأخذ ويصرصر كالصقر ويصيد
~~العصافير قال أبو حاتم في كتاب الطير ( الصرد ) طائر أبقع أبيض البطن أخضر
~~الظهر ضخم الرأس والمنقار له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل
~~القارية في العظم وزاد بعضهم على هذا فقال PageV01P337 ويسمى المجوف لبياض
~~بطنه و الأخطب لخضرة ظهره والأخيل لاختلاف لونه ولا يرى إلا في شعب أو شجرة
~~ولا يكاد يقدر عليه ونقل الصغاني أنه يسمى السميط أيضا بلفظ التصغير
# الصر
# بالكسر البرد و ( الصر ) بالفتح مصدر ( صررته ) من باب قتل إذا شددته و (
~~الصرة ) الصياح و الجلبة يقال ( صر ) ( يصر ) من باب ضرب ( صريرا ) و (
~~الصرار ) وزان كتاب خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا يرتضعها فصيلها و (
~~صررتها ) بالصرار من باب قتل و ( صررتها ) أيضا تركت حلابها و ( صرة )
~~الدراهم جمعها ( صرر ) مثل غرفة و غرف و ( أصر ) على فعله بالألف داومه و
~~لازمه و ( أصر ) عليه عزم و ( الصرار ) على فعال مثقل ما يصر ونقل أبو عبيد
~~قال الصدى طائر يصر بالليل ويقفز ويطير والناس تظنه الجندب و الجندب يكون
~~في البراري و ( الصرورة ) بالفتح الذي لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التي
~~وصف بها المذكر والمؤنث مثل ملولة و فروقة ويقال أيضا ( صروري ) على النسبة
~~وصارورة ms350 ورجل ( صرورة ) لم يأت النساء سمي الأول بذلك لصره على نفقته لأنه
~~لم يخرجها في الحج وسمي الثاني بذلك ( لصره ) على ماء ظهره وإمساكه له و (
~~الصرصراني ) من الإبل ما بين البخاتي و العراب و الجمع ( صرصرانيات )
# صرعته
# ( صرعا ) من باب نفع و ( صارعته ) ( مصارعة ) و ( صراعا ) ( فصرعته ) و (
~~المصراع ) من الباب الشطر وهما ( مصراعان ) و ( الصرع ) داء يشبه الجنون و
~~( صرع ) بالبناء للمفعول فهو ( مصروع ) و ( الصريع ) من الأغصان ما تهدل
~~وسقط إلى الأرض ومنه قيل للقتيل ( صريع ) و الجمع ( صرعى )
# صرفته
# عن وجهه ( صرفا ) من باب ضرب و ( صرفت ) الأجير والصبي خليت سبيله و (
~~صرفت ) المال أنفقته و ( صرفت ) الذهب بالدراهم بعته و اسم الفاعل من هذا (
~~صيرفي ) و ( صيرف ) و ( صراف ) للمبالغة قال ابن فارس ( الصرف ) فضل الدرهم
~~في الجودة على الدرهم ومنه اشتقاق ( الصيرفي ) و ( صرفت ) الكلام زينته و (
~~صرفته ) بالتثقيل مبالغة واسم الفاعل ( مصرف ) وبه سمي و ( الصرف ) التوبة
~~في قوله عليه الصلاة والسلام ( لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا ) والعدل
~~الفدية و ( الصريف ) الصوت و منه ( صريف ) الأقلام و ( الصرفان ) بفتح
~~الصاد والراء الرصاص و ( الصرفان ) جنس من التمر ويقال ( الصرفانة ) تمرة
~~حمراء نحو البرنية وهي PageV01P338 أرزن التمر كله و ( صرف ) الدهر حادثه
~~والجمع ( صروف ) مثل فلس و فلوس و ( الصرف ) بالكسر الشراب الذي لم يمزج
~~ويقال لكل خالص من شوائب الكدر ( صرف ) لأنه صرف عنه الخلط و ( الصرف ) صبغ
~~يصبغ به الأديم
# صرمته
# ( صرما ) من باب ضرب قطعته والاسم ( الصرم ) بالضم فهو ( صريم ) و (
~~مصروم ) و ( الصرم ) بالفتح الجلد وهو معرب و أصله بالفارسية ( جرم ) و (
~~الصرمة ) بالكسر القطعة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين وتصغر على (
~~صريمة ) والجمع ( صرم ) مثل سدرة وسدر و ( الصرمة ) القطعة من السحاب و (
~~الصرم ) الطائفة المجتمعة من القوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء والجمع (
~~أصرام ) مثل حمل و أحمال و ( صرمت ) النخل قطعته وهذا أوان ( الصرام )
~~بالفتح و الكسر و ( أصرم ) النخل بالألف حان ms351 صرامه و ( صرم ) الرجل ( صرامة
~~) وزان ضخم ضخامة شجع و ( صرم ) السيف احتد وسيف ( صارم ) قاطع و ( انصرم )
~~الليل و ( تصرم ) ذهب
# صريت
# الناقة ( صرى ) فهي ( صرية ) من باب تعب إذا اجتمع لبنها في ضرعها ويتعدى
~~بالحركة فيقال ( صريتها ) ( صريا ) من باب رمى والتثقيل مبالغة وتكثير
~~فيقال ( صريتها ) ( تصرية ) إذا تركت حلبها فاجتمع لبنها في ضرعها و ( صري
~~) الماء ( صرى ) أيضا طال مكثه وتغيره ويقال طال استنقاعه فهو ( صرى ) وصف
~~بالمصدر ويعدى بالحركة فيقال ( صريته ) ( صريا ) من باب رمى إذا جمعته فصار
~~كذلك و ( صريته ) بالتشديد مبالغة
# ونهر ( الصراة ) نهر يخرج من الفرات ويمر بمدينة من سواد العراق تسمى
~~النيل من أرض بابل ولا يسمى نهر الصراة حتى يجاوز النيل ثم يصب في دجلة تحت
~~مصب نهر الملك بقرب صرصر
# صعب
# الشيء ( صعوبة ) فهو ( صعب ) وبه سمي ومنه ( الصعب بن جثامة ) والجمع (
~~صعاب ) مثل سهم و سهام و عقبة ( صعبة ) والجمع ( صعاب ) أيضا و ( صعبات )
~~بالسكون و ( أصعبت ) الأمر إصعابا وجدته ( صعبا ) وباسم المفعول سمي ورجل (
~~مصعب ) والجمع ( مصاعب ) و ( استصعب ) الأمر علينا بمعنى ( صعب ) و (
~~استصعبت ) الأمر إذا وجدته صعبا
# الصعيد
# وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال PageV01P339 الزجاج ولا أعلم اختلافا
~~بين أهل اللغة في ذلك ويقال ( الصعيد ) في كلام العرب يطلق على وجوه على
~~التراب الذي على وجه الأرض وعلى وجه الأرض وعلى الطريق وتجمع هذه على ( صعد
~~) بضمتين و ( صعدات ) مثل طريق و طرق وطرقات قال الأزهري ومذهب أكثر
~~العلماء أن ( الصعيد ) في قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أنه
~~التراب الطاهر الذي على وجه الأرض أو خرج من باطنها و ( صعد ) في السلم و
~~الدرجة ( يصعد ) من باب تعب ( صعودا ) و ( صعدت ) السطح وإليه و ( صعدت )
~~في الجبل بالتثقيل إذا علوته و ( صعدت ) في الجبل من باب تعب لغة قليلة و (
~~صعدت ) في الوادي ( تصعيدا ) إذا انحدرت منه و ( أصعد ) من بلد كذا إلى بلد
~~كذا ( إصعادا ) إذا سافر من بلد سفلى إلى بلد عليا وقال ms352 أبو عمرو ( أصعد )
~~في البلاد ( إصعادا ) ذهب أينما توجه و ( صعد ) بالكسر و ( أصعد ) ( إصعادا
~~) إذا ارتقى شرفا و ( الصعود ) وزان رسول خلاف الحدور و ( الصعود ) العقبة
~~الكئود و المشقة من الأمر
# الصعر
# ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشدقين وربما كان الإنسان ( أصعر
~~) خلقة أو ( صعره ) غيره بشيء يصيبه وهو مصدر من باب تعب و ( صعر ) خده
~~بالتثقيل و ( صاعره ) أماله عن الناس إعراضا وتكبرا
# صعق
# ( صعقا ) من باب تعب مات و ( صعق ) غشي عليه لصوت سمعه و ( الصعقة )
~~الأولى النفخة و ( الصاعقة ) النازلة من الرعد و الجمع ( صواعق ) ولا تصيب
~~شيئا إلا دكته و أحرقته
# الصعو
# صغار العصافير الواحدة ( صعوة ) مثل تمر و تمرة و هي حمر الرؤوس وتجمع (
~~الصعوة ) أيضا على ( صعاء ) مثل كلبة و كلاب
# صغر
# الشيء بالضم ( صغرا ) وزان عنب فهو صغير و جمعه ( صغار ) و ( الصغيرة )
~~صفة تجمعها ( صغار ) أيضا ولا تجمع على ( صغائر ) قال ابن يعيش إذا كانت
~~فعيلة لمؤنث ولم تكن بمعنى مفعولة فلجمعها ثلاثة أمثلة فعال بالكسر و فعائل
~~و فعلاء ( فالأول ) مثل صبيحة و صباح و ( الثاني ) مثل صحيفة و صحائف و قد
~~يستغنون بفعال عن فعائل قالوا ( سمينة وسمان ) و ( صغيرة وصغار ) و ( كبيرة
~~و كبار ) ولم يقولوا سمائن و لا صغائر ولا كبائر في السن وإنما جاء ذلك في
~~الذنوب PageV01P340 و ( الثالث ) فقيرة و فقراء و سفيهة و سفهاء ولم يسمع
~~هذا الجمع في هذا الباب إلا في هذين الحرفين وقاله ابن السراج أيضا وقد
~~يستغنون عن فعائل بغيرها قالوا ( صغيرة ) و ( صغار ) و صبيحة و صباح و قال
~~ابن بابشاذ وتجمع فعيلة في الصفات على فعال وفعائل وجمع فعال أكثر قالوا (
~~صغيرة ) و ( صغار ) و ظريفة و ظراف ووقع في الشرح جمع ( صغيرة ) في الصفة
~~على ( صغائر ) وكبيرة على كبائر و هو خلاف المنقول ويبنى من ذلك على صيغة
~~أفعل التفضيل فيقال هذا أصغر من ذاك و هذه صغرى من غيرها ويستعمل استعمال
~~أفعل التفضيل ms353 بالألف واللام أو الإضافة أو من قالوا ولا يجوز أن يقال صغرى
~~وكبرى إلا مع وجه من الوجوه المذكورة وتجمع الصغرى على الصغر والصغريات مثل
~~الكبرى والكبر و الكبريات و الصغيرة من الإثم جمعها ( صغيرات ) و ( صغائر )
~~لأنها اسم مثل خطيئة وخطيئات وخطايا والأصل خطائي على فعائل و ( الصغار )
~~الضيم و الذل والهوان سمي بذلك لأنه يصغر إلى الإنسان نفسه و ( الصغر )
~~وزان قفل مثله و ( صغر ) ( صغرا ) من باب تعب إذا ذل وهان فهو ( صاغر )
~~وقوله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ قيل معناه عن قهر يصيبهم وذل وقيل
~~يعطونها بأيديهم ولا يتولى غيرهم دفعها فإن ذلك أبلغ في إذلالهم و ( تصاغرت
~~) إليه نفسه إذا صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة و ( صغر ) في عيون الناس
~~بالضم ذهبت مهابته فهو ( صغير ) ومنه يقال جاء الناس ( صغيرهم ) وكبيرهم أي
~~من لا قدر له و من له قدر وجلالة و ( صغرت ) الاسم ( تصغيرا ) فإن كان
~~ثلاثيا أو رباعيا أو جمع قلة صغر على بنائه أيضا نحو ثوب وثويب ودرهم
~~ودريهم وأفلس وأفيلس و أحمال وأحيمال وفي الثلاثي المؤنث إن كان اسما رددت
~~الهاء وقلت قديرة و عيينة وإن كان صفة لم تلحقه فيقال ملحقة خليق فرقا
~~بينهما وإن كان جمع كثرة ففيه مذهبان أحدهما أن يرد إلى الواحد فلو صغر
~~فلوس قيل فليس والثاني أن يرد إلى جمع قلته إن كان له فإذا صغر غلمان رد
~~إلى غلمة وقيل غليمة و سمع أغيلمة على غير قياس وتفصيل ذلك من كتبه ويأتي
~~لمعان ( أحدها ) التحقير والتقليل نحو دريهم PageV01P341 و ( الثاني )
~~تقريب ما يتوهم أنه بعيد نحو قبيل العصر و ( الثالث ) تعظيم ما يتوهم أنه
~~صغير نحو دويهية و ( الرابع ) التحبيب والاستعطاف نحو هذا بنيك وقد يأتي
~~لغير ذلك
# وفائدة
# التصغير الإيجاز لأنه يستغنى به عن وصف الاسم فتنوب ياء التصغير عن الصفة
~~التابعة فقولهم دريهم معناه درهم صغير وما أشبه ذلك
# صغيت
# إلى كذا أصغي بفتحتين ملت و ( صغت ) النجوم مالت للغروب و ( صغي ) ( يصغى
~~) ( صغى ms354 ) من باب تعب و ( صغيا ) على فعول و ( صغوت ) ( صغوا ) من باب قعد
~~لغة أيضا وبالأولى جاء القرآن في قوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ و (
~~أصغيت ) الإناء بالألف أملته و ( أصغيت ) سمعي ورأسي كذلك
# صفحت
# عن الذنب ( صفحا ) من باب نفع عفوت عنه و ( صفحت ) الكتاب ( صفحا ) قلبت
~~( صفحاته ) وهي وجوه الأوراق و ( تصفحته ) كذلك و ( صفحت ) القوم ( صفحا )
~~رأيت ( صفحات ) وجوههم و ( صفحت ) عن الأمر أعرضت عنه وتركته
# و ( صفح ) السيف بضم الصاد و فتحها عرضه و هو خلاف الطول و ( الصفح )
~~بالفتح من كل شيء جانبه و ( الصفحة ) بالهاء مثله والجمع ( صفحات ) مثل
~~سجدة وسجدات وكل شيء عريض ( صفيحة ) و ( صافحته ) ( مصافحة ) أفضيت بيدي
~~إلى يده و ( التصفيح ) للنساء مثل التصفيق
# صفر
# يقال بيت ( صفر ) وزان حمل أي خال من المتاع وهو ( صفر اليدين ) ليس
~~فيهما شيء مأخوذ من ( الصفير ) وهو الصوت الخالي عن الحروف و ( صفر ) الشيء
~~( يصفر ) من باب تعب إذا خلا فهو ( صفر ) و ( أصفر ) بالألف لغة و ( الصفر
~~) مثل قفل وكسر الصاد لغة النحاس و ( صفر ) اسم الشهر و أورده جماعة معرفا
~~بالألف واللام وقال ابن دريد ( الصفران ) شهران من السنة سمي أحدهما في
~~الإسلام ( المحرم ) وجمعه ( أصفار ) مثل سبب و أسباب وربما قيل ( صفرات )
~~قال ابن الجواليقي في شرح أدب الكاتب ولا شيء من أسماء الشهور يمتنع جمعه
~~من الألف واللام و ( الصفرة ) لون دون الحمرة و ( الأصفر ) الأسود أيضا
~~فالذكر ( أصفر ) و الأنثى ( صفراء ) وبها سميت بقعة بين مكة والمدينة فقيل
~~( وادي PageV01P342 الصفراء ) ويقال ( الصفراء ) أيضا
# ( صفعه ) ( صفعا ) و ( الصفعة ) المرة وهو أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها
~~الإنسان أو بدنه فإذا قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال ضربه بجمع كفه
~~قاله الأزهري وغيره ورجل ( صفعاني ) لمن يفعل به ذلك ولا عبرة بقول من جعل
~~هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الأئمة
# صففت
# الشيء ( صفا ) من باب قتل فهو ( مصفوف ) و ( صففت ) اللحم فهو ( صفيف )
~~أي قديد مجفف في ms355 الشمس و ( صففته ) على النار لينشوي وجمع ( الصف ) ( صفوف
~~) و ( صففت ) القوم ( فاصطفوا ) وقد يستعمل لازما أيضا فيقال صففتهم فصفوا
~~هم و ( صف ) الطائر ( صفا ) من باب قتل أيضا بسط جناحيه في طيرانه فلم
~~يحركهما وفي حديث ( كل ما دف ودع ما صف ) أي يؤكل ما يحرك جناحيه في طيرانه
~~كالحمام ولا يؤكل ما صف جناحيه كالنسر والصقر
# و ( الصفة ) من البيت جمعها ( صفف ) مثل غرفة و غرف و ( المصف ) بفتح
~~الميم موقف الحرب و الجمع ( المصاف )
# و ( الصفصاف ) بالفتح الخلاف بلغة الشام قاله الأزهري و ( الصفصف )
~~المستوي من الأرض و ( صفين ) بكسر الصاد مثقل الفاء موضع على الفرات من
~~الجانب الغربي بطرف الشام مقابل ( قلعة نجم ) وكان هناك وقعة بين علي عليه
~~السلام وبين معاوية وهو فعلين من الصف أو فعيل من الصفون فالنون أصلية على
~~الثاني
# صفقته
# على رأسه ( صفقا ) من باب ضرب ضربته باليد و ( صفقت ) له بالبيعة ( صفقا
~~) أيضا ضربت بيدي على يده وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب أحدهما يده على يد
~~صاحبه ثم استعملت ( الصفقة ) في العقد فقيل بارك الله لك في ( صفقة ) يمينك
~~قال الأزهري وتكون ( الصفقة ) للبائع والمشتري و ( صفقت ) الباب صفقا أيضا
~~أغلقته وفتحته فتكون من الأضداد و ( صفق ) الثوب بالضم ( صفاقة ) فهو (
~~صفيق ) خلاف سخيف و ( صفق ) بيديه بالتثقيل
# الصافن
# من الخيل القائم على ثلاث و ( صفن ) ( يصفن ) من باب ضرب ( صفونا )
~~والصافن الذي ( يصفن ) قدميه قائما وفي حديث ( قمنا خلفه صفونا ) و ( الصفن
~~) بفتحتين جلدة بيضة الإنسان والجمع ( أصفان ) مثل سبب و أسباب و ( صفنان )
~~أيضا مثل رغفان
# صفو
# الشيء بالفتح خالصه و ( الصفوة ) بالهاء والكسر مثله وحكي التثليث و (
~~صفا ) PageV01P343 ( صفوا ) من باب قعد و ( صفاء ) إذا خلص من الكدر فهو (
~~صاف ) و ( صفيته ) من القذى ( تصفية ) أزلته عنه و ( أصفيته ) بالألف آثرته
~~و ( أصفيته ) الود أخلصته و ( الصفي ) و ( الصفية ) ما يصطفيه الرئيس لنفسه
~~من المغنم قبل القسمة أي يحتازه وجمع ( الصفية ) ( صفايا ) مثل عطية وعطايا
~~قال ms356 الشاعر
# ( لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول )
# وقال ابن السكيت قال الأصمعي ( الصفايا ) جمع ( صفي ) وهو ما يصطفيه
~~الرئيس لنفسه دون أصحابه مثل الفرس ومالا يستقيم أن يقسم على الجيش و (
~~المرباع ) ربع الغنيمة و ( الفضول ) بقايا تبقى من الغنيمة فلا تستقيم
~~قسمته على الجيش لقلته و كثرة الجيش و ( النشيطة ) ما يغنمه القوم في
~~طريقهم التي يمرون بها وذلك غير ما يقصدونه بالغزو وقال أبو عبيدة كان رئيس
~~القوم في الجاهلية إذا غزا بهم فغنم أخذ المرباع من الغنيمة ومن الأسرى ومن
~~السبي قبل القسمة على أصحابه فصار هذا الربع خمسا في الإسلام قال و ( الصفي
~~) أن يصطفي لنفسه بعد الربع شيئا كالناقة والفرس و السيف والجارية و (
~~الصفي ) في الإسلام على تلك الحال وقد اصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيف منبه بن الحجاج يوم بدر وهو ذو الفقار واصطفى ( صفية بنت حيي ) و (
~~الصفا ) مقصور الحجارة ويقال الحجارة الملس الواحدة ( صفاة ) مثل حصى وحصاة
~~ومنه ( الصفا ) لموضع بمكة ويجوز التذكير والتأنيث باعتبار إطلاق لفظ
~~المكان والبقعة عليه و ( الصفوان ) يستعمل في الجمع والمفرد فإذا استعمل في
~~الجمع فهو الحجارة الملس الواحدة ( صفوانة ) وإذا استعمل في المفرد فهو
~~الحجر وبه سمي الرجل وجمعه ( صفي ) و ( صفي )
# صقر
# الرطب دبسه قبل أن يطبخ وهو ما يسيل منه كالعسل فإذا طبخ فهو الرب قال
~~الأزهري ( الصقر ) ما يتحلب من الرطب والعنب من غير طبخ و قال ابن الأنباري
~~( الصقر ) السائل من الرطب وهو مذكر و ( الصقر ) من الجوارح يسمى القطامي
~~بضم القاف وفتحها وبه سمي الشاعر والأنثى ( صقرة ) بالهاء قاله ابن
~~الأنباري قال
# ( والصقرة الأنثى تبيض الصقرا % )
# و جمع ( الصقر ) ( أصقر ) و ( صقور ) و ( صقورة ) بالهاء وقال بعضهم (
~~الصقر ) ما يصيد من الجوارح كالشاهين وغيره وقال الزجاج ويقع ( الصقر ) على
~~كل صائد من PageV01P344 البزاة والشواهين
# الصقع
# الناحية من البلاد و الجهة أيضا و المحلة وهو في ( صقع ) بني فلان أي في
~~ناحيتهم و محلتهم و ( الصقيع ) الجليد المحرق ms357 للنبات و ( صقعت ) الأرض
~~بالبناء للمفعول أصابها ( الصقيع ) فهي ( مصقوعة ) وخطيب ( مصقع ) بكسر
~~الميم بليغ
# صقلت
# السيف صقلا ونحوه من باب قتل و ( صقالا ) أيضا بالكسر جلوته و ( الصيقل )
~~صانعه و الجمع ( صياقلة ) وربما قيل في اسم الفاعل ( صاقل ) على الأصل وجمع
~~على ( صقلة ) مثل كافر و كفرة و سيف ( صقيل ) فعيل بمعنى مفعول و شيء (
~~صقيل ) أملس مصمت لا يخلل الماء أجزاءه كالحديد والنحاس و ( صقل ) ( صقلا )
~~من باب تعب إذا كان كذلك فهو ( صقيل )
# الصك
# الكتاب الذي يكتب في المعاملات والأقارير و جمعه ( صكوك ) و ( أصك ) و (
~~صكاك ) مثل بحر و بحور و أبحر و بحار و ( صك ) الرجل للمشتري ( صكا ) من
~~باب قتل إذا كتب ( الصك ) و يقال هو معرب وكانت الأرزاق تكتب ( صكاكا )
~~فتخرج مكتوبة فتباع فنهي عن شراء ( الصكاك ) و ( صكه ) ( صكا ) إذا ضرب
~~قفاه ووجهه بيده مبسوطة و ( صك ) الباب أطبقه و ( الصكك ) أن تصطك الركبتان
~~وهو مصدر من باب تعب فالذكر ( أصك ) والأنثى ( صكاء )
# صلبت
# القاتل ( صلبا ) من باب ضرب فهو ( مصلوب ) و ( صلبت ) الحمى دامت فهي (
~~صالب ) و ( الصليب ) وزان كريم ودك العظم و ( اصطلب ) الرجل إذا جمع العظام
~~واستخرج ( صليبها ) و هو الودك ليأتدم به ويقال إن ( المصلوب ) مشتق منه
# و ( الصلب ) كل ظهر له فقار وتضم اللام للإتباع و ( صلب ) الشيء بالضم (
~~صلابة ) اشتد وقوي فهو ( صلب ) و مكان ( صلب ) غليظ شديد و ( صليب )
~~النصارى جمعه ( صلبان ) و ( صلب ) مثل بريد و برد و ثوب ( مصلب ) عليه نقش
~~صليب
# صلح
# الشيء ( صلوحا ) من باب قعد و ( صلاحا ) أيضا و ( صلح ) بالضم لغة وهو
~~خلاف فسد و ( صلح ) ( يصلح ) بفتحتين لغة ثالثة فهو ( صالح ) و ( أصلحته )
~~( فصلح ) و ( أصلح ) أتى ( بالصلاح ) وهو الخير و الصواب و في الأمر (
~~مصلحة ) أي خير و الجمع ( المصالح ) و ( صالحه ) ( صلاحا ) من باب قاتل و (
~~الصلح ) اسم منه وهو التوفيق ومنه ( صلح الحديبية ) و ( أصلحت ) بين القوم
~~وفقت و ( تصالح ) القوم و ( اصطلحوا ) وهو ( صالح ms358 ) للولاية له أهلية
~~القيام بها
# صلع
# الرأس ( صلعا ) من باب تعب انحسر PageV01P345 الشعر عن مقدمه و موضعه (
~~الصلعة ) بفتح اللام ومنهم من يقول الإسكان لغة و لكن أباها الحذاق فالرجل
~~( أصلع ) والأنثى ( صلعاء ) و رأس ( أصلع ) و ( صليع ) قال ابن سينا و لا
~~يحدث ( الصلع ) للنساء لكثرة رطوبتهن و لا للخصيان لقرب أمزجتهم من أمزجة
~~النساء
# صلغ
# كل ذات ظلف ( يصلغ ) بفتحتين ( صلوغا ) دخل في السادسة وقيل في الخامسة
~~وهو انتهاء إسنانه وهو كالبزول في الإبل فهو ( صالغ ) للذكر والأنثى
# الصلق
# مصدر من باب ضرب الصوت الشديد والفحل ( يصطلق ) بنابه وهو صريفه فهو (
~~مصطلق ) وبه سمي ومنه ( بنو المصطلق ) حي من خزاعة
# صلمت
# الأذن ( صلما ) من باب ضرب استأصلتها قطعا و ( اصطلمتها ) كذلك و ( صلم )
~~الرجل ( صلما ) من باب تعب استؤصلت أذنه فهو ( أصلم )
# صلي
# بالنار و ( صليها ) ( صلى ) من باب تعب وجد حرها و ( الصلاء ) وزان كتاب
~~حر النار و ( صليت ) اللحم ( أصليه ) من باب رمى شويته و ( الصلا ) وزان
~~العصا مغرز الذنب من الفرس و التثنية ( صلوان ) ومنه قيل للفرس الذي بعد
~~السابق في الحلبة ( المصلى ) لأن رأسه عند صلا السابق و ( المصلى ) بصيغة
~~اسم المفعول موضع الصلاة أو الدعاء
# و ( الصلاة ) قيل أصلها في اللغة الدعاء لقوله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@
~~أي ادع لهم @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ أي دعاء ثم سمي بها هذه
~~الأفعال المشهورة لاشتمالها على الدعاء وهل سبيله النقل حتى تكون الصلاة
~~حقيقة شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في الدعاء لأن النقل في اللغات
~~كالنسخ في الأحكام أو يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح وفي
~~المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول و قيل ( الصلاة ) في
~~اللغة مشتركة بين الدعاء والتعظيم والرحمة والبركة ومنه ( اللهم صل على آل
~~أبي أوفى ) أي بارك عليهم أو ارحمهم وعلى هذا فلا يكون قوله يصلون على
~~النبي مشتركا بين معنيين بل مفرد في معنى واحد وهو التعظيم و ( الصلاة )
~~تجمع على ( صلوات ) و ms359 ( الصلاة ) أيضا بيت ( يصلي ) فيه اليهود وهو كنيستهم
~~والجمع ( صلوات ) أيضا قال ابن فارس ويقال إن الصلاة من ( صليت ) العود
~~بالنار إذا لينته لأن ( المصلي ) يلين بالخشوع و ( الصلاة ) في قول المنادي
~~( الصلاة جامعة ) منصوبة على الإغراء أي الزموا الصلاة
# صمت
# ( صمتا ) من باب قتل سكت PageV01P346 و ( صموتا ) و ( صماتا ) فهو ( صامت
~~) و ( أصمته ) غيره وربما استعمل الرباعي لازما أيضا و ( الصامت ) من المال
~~الذهب والفضة و ( إذنها صماتها ) والأصل و ( صماتها كإذنها ) فشبه ( الصمات
~~) بالإذن شرعا ثم جعل إذنا مجازا ثم قدم مبالغة و المعنى هو كاف في الإذن و
~~هذا مثل قوله ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) و الأصل ذكاة أم الجنين ذكاته و
~~إنما قلنا الأصل ( صماتها كإذنها ) لأنه لا يخبر عن شيء إلا بما يصح أن
~~يكون وصفا له حقيقة أو مجازا فيصح أن يقال الفرس يطير و لا يصح أن يقال
~~الحجر يطير لأنه لا يوصف بذلك فصماتها كإذنها صحيح ولا يصح أن يكون إذنها
~~مبتدأ لأن الإذن لا يصح أن يوصف بالسكوت لأنه يكون نفيا له فيبقى المعنى
~~إذنها مثل سكوتها وقبل الشرع كان سكوتها غير كاف فكذلك إذنها فينعكس المعنى
~~و شيء ( مصمت ) لا جوف له و باب ( مصمت ) مغلق
# صماخ
# الأذن الخرق الذي يفضي إلى الرأس وهو السمع و قيل هو الأذن نفسها و الجمع
~~( أصمخة ) مثل سلاح و أسلحة
# صيمرة
# كورة من كور الجبال المسمى بعراق العجم و النسبة ( صيمري ) على لفظها وهي
~~نسبة لبعض أصحابنا وهي مثال فيعلة بفتح الفاء والعين قاله البكري وجماعة
~~وزاد المطرزي فقال و ضم الميم خطأ و ( صيمرة ) أيضا بلد صغير من تلك البلاد
~~و ( صومر ) مثال جوهر شجر
# الصمع
# لصوق الأذنين وصغرهما وهو مصدر ( صمعت ) الأذن من باب تعب وكل منضم فهو (
~~متصمع ) ومن ذلك اشتق ( صومعة ) النصارى و الجمع ( صوامع ) وقلب ( أصمع )
~~ذكي وبه سمي الرجل و ( الأصمعي ) الإمام المشهور نسبة إلى ( أصمع ) وهو جده
~~الأعلى
# الصمغ
# ما يتحلب من شجر العضاه و نحوها ms360 الواحدة ( صمغة ) و الجمع ( صموغ ) مثل
~~تمر و تمرة وتمور و ( أصمغت ) الشجرة بالألف أخرجت صمغها و العربي منه (
~~صمغ ) الطلح ويقال هي المسماة بأم غيلان و ( صمغ ) رأسه ( بالصمغ ) (
~~تصميغا ) مثل لبده به
# صمت
# الأذن ( صمما ) من باب تعب بطل سمعها هكذا فسره الأزهري وغيره ويسند
~~الفعل إلى الشخص أيضا فيقال ( صم ) ( يصم ) ( صمما ) فالذكر ( أصم )
~~والأنثى ( صماء ) و الجمع ( صم ) مثل أحمر و حمراء وحمر و يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( أصمه ) الله وربما استعمل الرباعي لازما على قلة ولا يستعمل
~~الثلاثي متعديا فلا يقال ( صم ) الله الأذن ولا يبنى للمفعول فلا يقال (
~~صمت ) PageV01P347 الأذن و يسمى شهر رجب ( الأصم ) لأنه كان لا يسمع فيه
~~حركة قتال ولا نداء مستغيث وحجر ( أصم ) صلب مصمت و ( صمت ) الفتنة فهي (
~~صماء ) اشتدت و ( صمام ) القارورة و نحوها بالكسر وهو ما يجعل في فمها
~~سدادا وقيل هو العفاص و ( الصميم ) وزان كريم الخالص من الشيء و ( صميم )
~~القلب وسطه و ( صمم ) في الأمر بالتشديد مضى فيه و ( الصمة ) بالكسر الأسد
~~ثم سمي به الشجاع ثم سمي به الرجل ومنه ( دريد بن الصمة ) و ( اشتمال
~~الصماء ) الالتحاف بالثوب من غير أن يجعل له موضع تخرج منه اليد وقد مضى في
~~( شمل )
# صمى
# الصيد ( يصمي ) ( صميا ) من باب رمى مات و أنت تراه ويتعدى بالألف فيقال
~~( أصميته ) إذا قتلته بين يديك و أنت تراه وفي الحديث ( كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت ) قال الأزهري معناه أن يأخذ الكلب صيدا بعينك ويسيل دمه فتلحقه وقد
~~قتله فهذا يؤكل والمعنى كل ما قتله كلبك وأنت تراه وقد اقتصر الأزهري في
~~التفسير على الكلب على سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام فيهما
~~وعليه قول امرئ القيس
# ( فهو لا ينمى رميته % ماله لا عد من نفره )
# يصفه بالضعف أي إذا رمى لا يقتل ومعنى أنميت غاب عن عينك فمات ولم تره
~~فلا تدري هل مات بسهمك وكلبك أم بشيء عرض
# الصنوبر
# وزان سفرجل شجر معروف ويتخذ منه ms361 الزفت
# الصنج
# من آلات الملاهي جمعه ( صنوج ) مثل فلس و فلوس قال المطرزي وهو ما يتخذ
~~مدورا يضرب أحدهما بالآخر و يقال لما يجعل في إطار الدف من النحاس المدور
~~صغارا ( صنوج ) أيضا وهذا شيء تعرفه العرب و أما ( الصنج ) ذو الأوتار
~~فمختص به العجم وكلاهما معرب
# صنعته
# ( أصنعه ) ( صنعا ) والاسم ( الصناعة ) و الفاعل ( صانع ) والجمع ( صناع
~~) و ( الصنعة ) عمل الصانع و ( الصنيعة ) ما اصطنعته من خير و ( المصنع )
~~ما يصنع لجمع الماء نحو البركة و الصهريج و ( المصنعة ) بالهاء لغة و الجمع
~~( مصانع ) و ( صنعاء ) بلدة من قواعد اليمن و الأكثر فيها المد و النسبة
~~إليها ( صنعاني ) بالنون و القياس ( صنعاوي ) بالواو و ( المصانعة )
~~PageV01P348 الرشوة و رجل ( صنع ) بفتحتين و ( صنع ) اليدين أيضا أي حاذق
~~رفيق و امرأة ( صناع ) وزان كلام خلاف الخرقاء ولم يسمع فيها صنعة اليدين
~~بل ( صناع )
# الصنف
# قال ابن فارس فيما ذكره عن الخليل الطائفة من كل شيء وقال الجوهري (
~~الصنف ) هو النوع والضرب وهو بكسر الصاد وفتحها لغة حكاها ابن السكيت
~~وجماعة و جمع المكسور ( أصناف ) مثل حمل و أحمال و جمع المفتوح ( صنوف )
~~مثل فلس و فلوس و ( التصنيف ) تمييز الأشياء بعضها من بعض و ( صنفت )
~~الشجرة أخرجت ورقها و ( تصنيف ) الكتاب من هذا و ( صنف ) التمر ( تصنيفا )
~~أدرك بعضه دون بعض و لون بعضه دون بعض
# الصنم
# يقال هو الوثن المتخذ من الحجارة أو الخشب ويروى عن ابن عباس ويقال (
~~الصنم ) المتخذ من الجواهر المعدنية التي تذوب و ( الوثن ) هو المتخذ من
~~حجر أو خشب وقال ابن فارس ( الصنم ) ما يتخذ من خشب أو نحاس أو فضة و الجمع
~~( أصنام )
# الصنان
# الذفر تحت الإبط و غيره و ( أصن ) الشيء بالألف صار له ( صنان )
# الصهبة
# و ( الصهوبة ) احمرار الشعر و ( صهب ) ( صهبا ) من باب تعب فالذكر ( أصهب
~~) و الأنثى ( صهباء ) و الجمع ( صهب ) مثل أحمر و حمراء و حمر و يصغر على
~~القياس فيقال ( أصيهب ) وفي حديث هلال بن أمية ( إن جاءت به ms362 أصيهب أثيبج
~~حمش الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به ) ويصغر أيضا تصغير الترخيم
~~فيقال ( صهيب ) وبه سمي
# الصهر
# جمعه ( أصهار ) قال الخليل ( الصهر ) أهل بيت المرأة قال ومن العرب من
~~يجعل ( الأحماء ) و ( الأختان ) جميعا ( أصهارا ) وقال الأزهري ( الصهر )
~~يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالأبوين والأخوة
~~وأولادهم و الأعمام و الأخوال و الخالات فهؤلاء ( أصهار ) زوج المرأة ومن
~~كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم ( أصهار ) المرأة أيضا و قال
~~ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخيه أو عمه فهم ( الأحماء )
~~ومن كان من قبل المرأة فهم ( الأختان ) ويجمع الصنفين ( الأصهار ) و (
~~صاهرت ) إليهم إذا تزوجت منهم
# و الصهريج
# معروف وهو بكسر الصاد وفتحها ضعيف وهو معرب
# صهل
# الفرس ( يصهل ) من باب ضرب وفي لغة من باب نفع صهيلا فهو ( صهال )
# أصاب
# السهم ( إصابة ) وصل الغرض وفيه PageV01P349 لغتان أخريان إحداهما ( صابه
~~) ( صوبا ) من باب قال و الثانية ( يصيبه ) ( صيبا ) من باب باع و ( صابه )
~~المطر ( صوبا ) من باب قال والمطر ( صوب ) تسمية بالمصدر وسحاب ( صيب ) ذو
~~صوب و ( أصاب ) الرأي فهو ( مصيب ) و ( أصاب ) الرجل الشيء أراده ومنه
~~قولهم ( أصاب ) الصواب فأخطأ الجواب أي أراد ( الصواب ) و ( أصاب ) في قوله
~~وفعله والاسم ( الصواب ) وهو ضد الخطأ و ( الصوب ) وزان فلس مثل ( الصواب )
~~و ( صابه ) أمر ( يصوبه ) ( صوبا ) و ( أصابه ) ( إصابة ) لغتان ورمى (
~~فأصاب ) و ( أصاب ) بغيته نالها و ( أصابه ) الشيء إذا أدركه ومنه يقال (
~~أصابه ) من قول الناس ما أصابه و ( المصيبة ) الشدة النازلة وجمعها المشهور
~~( مصائب ) قالوا و الأصل ( مصاوب ) وقال الأصمعي قد جمعت على لفظها بالألف
~~والتاء فقيل ( مصيبات ) قال و أرى أن جمعها على ( مصائب ) من كلام أهل
~~الأمصار واسم المفعول من ( صابه ) ( مصوب ) على النقص ومن ( أصابه ) بالألف
~~( مصاب ) وجبر الله ( مصابه ) أي ( مصيبته ) و ( صوب ) الشيء جهته و ( صوبت
~~) قوله قلت إنه صواب و ( استصوبت ) فعله رأيته صوابا و ( استصاب ) مثل (
~~استصوب ) و ( صوبت ms363 ) الإناء أملته و ( صوبت ) رأسي خفضته
# الصوت
# في العرف جرس الكلام والجمع ( أصوات ) وهو مذكر وأما قوله
# ( سائل بني أسد ما هذه الصوت % )
# فإنما أنث ذهابا إلى الصيحة وكثيرا ما تفعل العرب مثل ذلك إذا ترادف
~~المذكر والمؤنث على مسمى واحد فتقول أقبلت العشاء على معنى العشية و هذا
~~العشية على معنى العشاء و رجل ( صائت ) إذا صاح و ( صيت ) قوي الصوت و (
~~الصيت ) بالكسر الذكر الجميل في الناس
# صاد
# علم على السورة إن نويت الهجاء كتبتها حرفا واحدا وكانت مبنية على الوقف
~~وإن جعلتها اسما للسورة كتبتها على هجاء الحرف فقلت صاد وكسرت لالتقاء
~~الساكنين ويجوز الفتح لأنه أخف ومنهم من يعربها إعراب مالا ينصرف اعتبارا
~~بالتأنيث ومنهم من يصرفها اعتبارا بالتذكير فنقول قرأت ( صادا ) ومثله (
~~قاف ونون )
# الصورة
# التمثال وجمعها ( صور ) مثل غرفة وغرف و ( تصورت ) الشيء مثلت ( صورته )
~~وشكله في الذهن ( فتصور ) هو وقد تطلق ( الصورة ) ويراد بها الصفة كقولهم (
~~صورة ) الأمر كذا أي صفته ومنه قولهم ( صورة ) المسألة كذا أي صفتها و (
~~أصاره ) الشيء بالألف ( فانصار ) بمعنى أماله فمال ومنه PageV01P350 يقال
~~رجل ( أصور ) بين ( الصور ) بفتحتين أي مشتاق بين الشوق و ( صوار ) المسك
~~وعاؤه بضم الصاد والكسر لغة و رأيت ( صوارا ) من البقر بالكسر أي قطيعا
# الصاع
# مكيال و ( صاع ) النبي صلى الله عليه وسلم الذي بالمدينة أربعة أمداد
~~وذلك خمسة أرطال و ثلث بالبغدادي وقال أبو حنيفة ( الصاع ) ثمانية أرطال
~~لأنه الذي تعامل به أهل العراق ورد بأن الزيادة عرف طارئ على عرف الشرع لما
~~حكي أن أبا يوسف لما حج مع الرشيد فاجتمع بمالك في المدينة وتكلما في الصاع
~~فقال أبو يوسف ( الصاع ) ثمانية أرطال فقال مالك ( صاع ) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمسة أرطال وثلث ثم أحضر مالك جماعة معهم عدة ( أصواع )
~~فأخبروا عن آبائهم أنهم كانوا يخرجون بها الفطرة ويدفعونها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعايروها جميعا فكانت خمسة أرطال وثلثا فرجع أبو يوسف
~~عن قوله إلى ما أخبره ms364 به أهل المدينة
# وسبب الزيادة ما حكاه الخطابي أن الحجاج لما ولي العراق كبر الصاع ووسعه
~~على أهل الأسواق للتسعير فجعله ثمانية أرطال قال الخطابي وغيره و ( صاع )
~~أهل الحرمين إنما هو خمسة أرطال وثلث وقال الأزهري أيضا و أهل الكوفة
~~يقولون ( الصاع ) ثمانية أرطال و ( المد ) عندهم ربعه و ( صاعهم ) هو
~~القفيز الحجاجي ولا يعرفه أهل المدينة وروى الدار قطني مثل هذه الحكاية
~~أيضا عن إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن أنس يا أبا عبدالله كم
~~قدر صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمسة أرطال وثلث بالعراقي أنا
~~حزرته قلت يا أبا عبدالله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت أبو حنيفة يقول
~~ثمانية أرطال قال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلسائه يا فلان هات صاع جدك يا
~~فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال فاجتمع عنده عدة ( آصع ) فقال
~~هذا أخبرني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي الفطرة بهذا الصاع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال هذا أخبرني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا أخبرني أبي عن أمه أنها كانت تؤدي بهذا الصاع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك أنا حزرتها فكانت خمسة أرطال وثلثا
# و ( الصاع ) يذكر ويؤنث قال الفراء أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها في
~~القلة على ( أصوع ) وفي الكثرة على ( صيعان ) وبنو أسد وأهل نجد يذكرون
~~ويجمعون على PageV01P351 ( أصواع ) وربما أنثها بعض بني أسد وقال الزجاج
~~التذكير أفصح عند العلماء ونقل المطرزي عن الفارسي أنه يجمع أيضا على ( آصع
~~) بالقلب كما قيل دار و آدر بالقلب وهذا الذي نقله جعله أبو حاتم من خطأ
~~العوام وقال ابن الأنباري وليس عندي بخطأ في القياس لأنه وإن كان غير مسموع
~~من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم وهو أنهم ينقلون الهمزة من موضع العين إلى
~~موضع الفاء فيقولون أبآر و آبار
# صاغ
# الرجل الذهب ( يصوغه ) ( صوغا ) جعله ms365 حليا فهو ( صائغ ) و ( صواغ ) وهي (
~~الصياغة ) و ( صاغ ) الكذب ( صوغا ) اختلقه و ( الصيغة ) أصلها الواو مثل
~~القيمة و ( صيغة ) الله خلقته و ( الصيغة ) العمل والتقدير وهذا ( صوغ )
~~هذا إذا كان على قدره و ( صيغة ) القول كذا أي مثاله وصورته على التشبيه
~~بالعمل والتقدير
# الصوف
# للضأن و ( الصوفة ) أخص منه وكبش ( أصوف ) و ( صائف ) كثير الصوف و (
~~تصوف ) الرجل وهو ( صوفي ) من قوم ( صوفية ) كلمة مولدة و ( صاف ) السهم عن
~~الهدف ( يصوف ) و ( يصيف ) عدل
# صال
# الفحل ( يصول ) ( صولا ) وثب قال أبو زيد إذا وثب البعير على الإبل
~~يقاتلها قلت استأسد البعير و ( صال ) ( صولا ) و ( صيالا ) و ( الصولة )
~~المرة و ( الصيالة ) كذلك و ( صال ) عليه استطال قال السرقسطي ومن العرب من
~~يقول ( صؤل ) مثل قرب بالهمز للبعير و بغير همز للقرن على قرنه وهو ( صئول
~~)
# صام
# ( يصوم ) ( صوما ) و ( صياما ) قيل هو مطلق الإمساك في اللغة ثم استعمل
~~في الشرع في إمساك مخصوص وقال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير
~~فهو ( صائم ) قال
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % )
# أي قيام بلا اعتلاف ورجل ( صائم ) و ( صوام ) مبالغة وقوم ( صوم ) و (
~~صيم ) و ( صوم ) على لفظ الواحد و ( صيام )
# الصوان
# بضم الصاد وكسرها و ( الصيان ) بالياء مع الكسر وهو ما يصان فيه الشيء و
~~( صنته ) حفظته في ( صوانه ) ( صونا ) و ( صيانا ) و ( صيانة ) فهو ( مصون
~~) على النقص ووزنه مفول الناقص العين و ( مصوون ) على التمام ووزنه مفعول و
~~( صان ) الرجل عرضه عن الدنس فهو ( صين ) و ( التصاون ) خلاف الابتذال
# و ( الصوان ) ضرب من الحجارة فيها صلابة PageV01P352 الواحدة ( صوانة )
~~وهو فعال من وجه و فعلان من وجه
# الصوة
# العلم من الحجارة المنصوبة في الطريق والجمع ( صوى ) مثل مدية و مدى و (
~~أصواء ) مثل رطب و أرطاب
# صاح
# بالشيء ( يصيح ) به ( صيحة ) و ( صياحا ) صرخ و ( صاحت ) الشجرة طالت و (
~~انصاح ) الثوب تصدع و ( الصيحاني ) تمر معروف بالمدينة ويقال كان كبش اسمه
~~( صيحان ) شد بنخلة فنسبت إليه وقيل ms366 ( صيحانية ) قاله ابن فارس و الأزهري
# صاد
# الرجل الطير وغيره ( يصيده ) ( صيدا ) فالطير ( مصيد ) و الرجل ( صائد )
~~و ( صياد ) قال ابن الأعرابي يقال ( صاد يصاد وبات يبات و عاف يعاف و خال
~~الغيث يخاله ) لغة في يفعل بالكسر في الكل وسمي ما يصاد ( صيدا ) إما فعل
~~بمعنى مفعول وإما تسمية بالمصدر والجمع ( صيود ) و ( اصطاده ) مثل صاده و (
~~المصيدة ) وزان كريمة و ( المصيدة ) بكسر الميم وسكون الصاد و ( المصيد )
~~بحذف الهاء أيضا آلة الصيد و الجمع ( مصايد ) بغير همز
# صار
# زيد غنيا ( صيرورة ) انتقل إلى حالة الغنى بعد أن لم يكن عليها و ( صار )
~~العصير خمرا كذلك و ( صار ) الأمر إلى كذا رجع إليه و إليه ( مصيره ) أي
~~مرجعه ومآله و ( صاره ) ( يصيره ) ( صيرا ) حبسه و ( الصير ) بالكسر صغار
~~السمك الواحدة ( صيرة ) و ( الصير ) أيضا شق الباب قال ابن فارس وفي الحديث
~~( من نظر في صير باب فعينه هدر ) قال أبو عبيد لم يسمع بهذا الحرف إلا في
~~هذا الحديث و ( صير ) الأمر ( مصيره ) وعاقبته و ( الصيرة ) حظيرة الغنم
~~وجمعها ( صير ) مثل سدرة وسدر
# الصيف
# تقدم في ( زمن ) وجمعه ( صيوف ) ويسمى المطر الذي يأتي فيه ( الصيف )
~~أيضا ويوم ( صائف ) وليلة ( صائفة ) و ( المصيف ) ( الصيف ) و الجمع (
~~المصايف ) و عاملته ( مصايفة ) من الصيف مثل مشاهرة من الشهر و ( صاف )
~~القوم أقاموا صيفهم و ( أصافوا ) بالألف دخلوا في الصيف و ( صيفني )
~~بالتثقيل كفاني لصيفي و ( صاف ) السهم ( صيفا ) و ( صوفا ) من بابي باع و
~~قال عدل عن الغرض PageV01P353 PageV02P001
# | كتاب الضاد
# الضب
# دابة تشبه الحرذون وهي أنواع فمنها ما هو على قدر الحرذون ومنها أكبر منه
~~و منها دون العنز وهو أعظمها والجمع ( ضباب ) مثل سهم و سهام و ( أضب )
~~أيضا مثل فلس و أفلس و الأنثى ( ضبة ) و ( أضبت ) الأرض بالألف كثرت (
~~ضبابها ) وسمي بالجمع ومنه ( ضباب ) قبيلة من كلاب و النسبة إليه ( ضبابي )
~~على لفظه لأنه صار مفردا و ( الضب ) أيضا داء يصيب الشفة فتدمى منه و ( ضبت
~~) اللثة ( تضب ) من ms367 باب ضرب سال دمها و ( الضب ) الحقد و ( الضبة ) من حديد
~~أو صفر أو نحوه يشعب بها الإناء وجمعها ( ضبات ) مثل جنة و جنات و ( ضببته
~~) بالتثقيل عملت له ( ضبة ) و ( الضباب ) جمع ( ضبابة ) مثل سحاب و سحابة
~~وهو ندى كالغبار يغشي الأرض بالغدوات و ( أضب ) اليوم بالألف إذا كان ذا (
~~ضباب )
# ضبر
# الفرس ( ضبرا ) من باب ضرب جمع قوائمه ووثب و فرس ( ضبر ) مجتمع الخلق
~~وصف بالمصدر و عنده ( إضبارة ) من كتب بكسر الهمزة أي جماعة وهي الحزمة
~~والجمع ( أضابير ) و ( الضبارة ) بالكسر لغة والجمع ( ضبائر )
# ضبطه
# ( ضبطا ) من باب ضرب حفظه حفظا بليغا و منه قيل ( ضبطت ) البلاد وغيرها
~~إذا قمت بأمرها قياما ليس فيه نقص و ( ضبط ) ( ضبطا ) من باب تعب عمل بكلتا
~~يديه فهو ( أضبط ) وهو الذي يقال له أعسر يسر
# الضبع
# بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي أنثى وتختص بالأنثى وقيل
~~تقع على الذكر والأنثى وربما قيل في الأنثى ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة
~~بالسكون مع الهاء للتخفيف والذكر ( ضبعان ) والجمع ( ضباعين ) مثل سرحان و
~~سراحين ويجمع ( الضبع ) بضم الباء على ( ضباع ) وبسكونها على ( أضبع ) و (
~~الضبع ) بالضم السنة المجدبة و ( الضبع ) بالسكون PageV02P357 العضد و
~~الجمع ( أضباع ) مثل فرخ و أفراخ و ( ضبعت ) الإبل والخيل ( تضبع ) بفتحتين
~~مدت ( أضباعها ) في سيرها وهي أعضادها و ( اضطبع ) من ( الضبع ) وهو العضد
~~وهو أن يدخل ثوبه من تحت إبطه اليمين ويلقيه على عاتقه الأيسر ويتعدى
~~بالباء فيقال ( اضطبع ) بثوبه قال الأزهري و ( اللإطباع ) و ( التأبط ) و (
~~التوشح ) سواء و ( ضباعة ) بالضم سمي به الرجل والمرأة
# ضج
# ( يضج ) من باب ضرب ( ضجيجا ) إذا فزع من شيء خافه فصاح وجلب وسمعت ( ضجة
~~) القوم أي جلبتهم
# ضجر
# من الشيء ( ضجرا ) فهو ( ضجر ) من باب تعب اغتم منه وقلق مع كلام منه و (
~~تضجر ) منه كذلك و ( أضجرته ) منه ( فضجر ) وهو ( ضجور )
# ضجعت
# ( ضجعا ) من باب نفع و ( ضجوعا ) و ( ضجعت ) جنبي بالأرض و ( أضجعت )
~~بالألف لغة ms368 فأنا ( ضاجع ) و ( مضجع ) و ( أضجعت ) فلانا بالألف لا غير
~~ألقيته على جنبه وهو حسن ( الضجعة ) بالكسر و ( المضجع ) بفتح الميم موضع (
~~الضجوع ) و الجمع ( مضاجع ) و ( اضطجع ) و ( اضجع ) والأصل افتعل لكن من
~~العرب من يقلب التاء طاء ويظهرها عند الضاد ومنهم من يقلب التاء ضادا
~~ويدغمها في الضاد تغليبا للحرف الأصلي وهو الضاد ولا يقال ( اطجع ) بطاء
~~مشددة لأن الضاد لا تدغم في الطاء فإن الضاد أقوى منها والحرف لا يدغم في
~~أضعف منه وما ورد شاذ لا يقاس عليه و ( الضجيع ) الذي ( يضاجع ) غيره اسم
~~فاعل مثل النديم والجليس بمعنى المنادم والمجالس
# ضحك
# من زيد و ( ضحك ) به ( يضحك ) ( ضحكا ) و ( ضحكا ) مثل كلم وكلم إذا سخر
~~منه أو عجب فهو ( ضاحك ) و ( ضحاك ) مبالغة وبه سمي ومنه ( الضحاك بن مزاحم
~~) يقال حملته أمه أربع سنين وقيل ستة عشر شهرا و رجل ( ضحكة ) وزان رطبة
~~يكثر الضحك من الناس فهو صفة له و ( ضحكة ) وزان غرفة يكثر الناس الضحك منه
~~فهو من صفات الناس و ( الضاحك ) و ( الضاحكة ) السن التي تلي الناب والجمع
~~( ضواحك ) و ( ضحكت ) المرأة والأرنب حاضت
# اضمحل
# الشيء ( اضمحلالا ) ذهب و فني وفي لغة ( امضحل ) بتقديم الميم و ( اضمحل
~~) السحاب انقشع
# الضحاء
# بالفتح والمد امتداد النهار وهو مذكر كأنه اسم للوقت و ( الضحوة ) مثله
~~PageV02P358 والجمع ( ضحى ) مثل قرية وقرى و ارتفعت ( الضحى ) أي ارتفعت
~~الشمس ثم استعملت ( الضحى ) استعمال المفرد وسمي بها حتى صغرت على ( ضحي )
~~بغير هاء وقال الفراء كرهوا إدخال الهاء لئلا يلتبس بتصغير ( ضحوة ) و (
~~الأضحية ) فيها لغات ضم الهمزة في الأكثر وهي في تقدير أفعولة وكسرها
~~إتباعا لكسرة الحاء والجمع ( أضاحي ) والثالثة ( ضحية ) والجمع ( ضحايا )
~~مثل عطية و عطايا والرابعة ( أضحاة ) بفتح الهمزة و الجمع ( أضحى ) مثل
~~أرطأة وأرطى ومنه ( عيد الأضحى ) و ( الأضحى ) مؤنثة و قد تذكر ذهابا إلى
~~اليوم قاله الفراء و ( ضحى ) ( تضحية ) إذا ذبح ( الأضحية ) وقت الضحى هذا
~~أصله ثم كثر حتى قيل ( ضحى ) في أي ms369 وقت كان من أيام التشريق ويتعدى بالحرف
~~فيقال ( ضحيت ) بشاة
# ضخم
# الشيء بالضم ( ضخما ) وزان عنب و ( ضخامة ) عظم فهو ( ضخم ) والجمع (
~~ضخام ) مثل سهم و سهام و امرأة ( ضخمة ) والجمع ( ضخمات ) بالسكون
# الضد
# هو النظير والكفء والجمع ( أضداد ) وقال أبو عمرو ( الضد ) مثل الشيء و (
~~الضد ) خلافه و ( ضاده ) ( مضادة ) إذا باينه مخالفة و ( المتضادان )
~~اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار
# ضربه
# بسيف أو غيره و ( ضربت ) في الأرض سافرت وفي السير أسرعت و ( ضربت ) مع
~~القوم بسهم ساهمتهم و ( ضربت ) على يديه حجرت عليه أو أفسدت عليه أمره و (
~~ضرب ) الله مثلا وصفه وبينه و ( ضرب ) على آذانهم بعث عليهم النوم فناموا
~~ولم يستيقظوا و ( ضرب ) النوم على أذنه و ( ضربت ) عن الأمر و ( أضربت )
~~بالألف أيضا ( أعرضت ) تركا أو إهمالا و ( ضربت ) عليه خراجا إذا جعلته
~~وظيفة والاسم ( الضريبة ) و الجمع ( ضرائب ) و ( ضربت ) عنقه و ( ضربت )
~~الأعناق والتشديد للتكثير قال أبو زيد ليس في الواحد إلا التخفيف وأما
~~الجمع ففيه الوجهان قال وهذا قول العرب و ( ضربت ) أجلا بينته وجميع
~~الثلاثي وزن واحد والمصدر ( الضرب ) و ( ضرب ) الفحل الناقة ( ضرابا )
~~بالكسر و ( ضرب ) الجرح ( ضربانا ) اشتد وجعه و لذعه و ( مضرب ) السيف بفتح
~~الراء وكسرها المكان الذي يضرب به منه و قد يؤنث بالهاء فيقال ( مضربة )
~~بالوجهين أيضا و ( ضارب ) فلان فلانا ( مضاربة ) و ( تضاربوا ) و ( اضطربوا
~~) ورميته فما ( اضطرب ) أي ما تحرك و ( اضطربت ) الأمور اختلفت و ( ضربت )
~~الخيمة نصبتها والموضع ( المضرب ) مثال PageV02P359 مسجد وأخذته ( ضربة )
~~واحدة أي دفعة و ( ضرب ) النجاد ( المضربة ) خاطها مع القطن و بساط ( مضرب
~~) مخيط و ( ضربت ) القوس ( بالمضرب ) بكسر الميم لأنه آلة وهو خشبة يضرب
~~بها الوتر عند ندف القطن و ( الضرب ) في اصطلاح الحساب عبارة عن تحصيل جملة
~~إذا قسمت على أحد العددين خرج العدد الآخر قسما أو عن عمل ترتفع منه جملة
~~تكون نسبة أحد المضروبين إليه كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر مثاله خمسة
~~في ستة بثلاثين فنسبة ms370 الخمسة إلى الثلاثين سدس ونسبة الواحد إلى المضروب
~~الآخر وهو الستة سدس وتقريبه إسقاط في من اللفظ ويضاف الأول إلى الثاني إن
~~كان ضرب كسر في كسر أو في صحيح فإذا قيل نصف فيضاف ويقال نصف نصف وهو ربع
~~وهو الجواب وإلا ضربت كل مفرد من مفردات المضروب في كل مفرد من مفردات
~~المضروب فيه إن كان في المعطوف والمركب وإلا جمعت أحدهما بعدد آحاد الآخر
~~إن كانا مفردين فإذا قلت ثلاثة في خمسة فكأنك قلت ثلاثة خمس مرات أو خمسة
~~ثلاث مرات
# و ( الضرب ) بفتحتين العسل الأبيض وقيل ( الضرب ) جمع ( ضربة ) مثل قصب
~~وقصبة و الجمع إذا كان اسم جنس مذكر في الأكثر
# الضريح
# شق في وسط القبر وهو فعيل بمعنى مفعول والجمع ( ضرائح ) و ( ضرحته ) (
~~ضرحا ) من باب نفع حفرته
# الضر
# الفاقة والفقر بضم الضاد اسم وبفتحها مصدر ( ضره ) ( يضره ) من باب قتل
~~إذا فعل به مكروها و ( أضر ) به يتعدى بنفسه ثلاثيا وبالباء رباعيا قال
~~الأزهري كل ما كان سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو ( ضر ) بالضم وما كان ضد
~~النفع فهو بفتحها و في التنزيل @QB@ مسني الضر @QE@ أي المرض والاسم الضرر
~~وقد أطلق على نقص يدخل الأعيان و رجل ( ضرير ) به ( ضرر ) من ذهاب عين أو
~~ضنى و ( ضاره ) ( مضارة ) و ( ضرارا ) بمعنى ( ضره ) و ( ضره ) إلى كذا و (
~~اضطره ) بمعنى ألجأه إليه و ليس له منه بد و ( الضرورة ) اسم من ( الإضطرار
~~) و ( الضراء ) نقيض السراء ولهذا أطلقت على المشقة و ( المضرة ) الضرر و
~~الجمع ( المضار ) و ( ضرة ) المرأة امرأة زوجها والجمع ( ضرات ) على القياس
~~وسمع ( ضرائر ) وكأنها جمع ( ضريرة ) مثل كريمة و كرائم ولا يكاد يوجد لها
~~نظير ورجل ( مضر ) ذو ضرائر وامرأة PageV02P360 ( مضر ) أيضا لها ( ضرائر )
~~وهو اسم فاعل من ( أضر ) إذا تزوج على ضرة
# الضرس
# مذكر ما دام له هذا الاسم فإن قيل فيه سن فهو مؤنث فالتذكير والتأنيث
~~باعتبار لفظين
# و تذكير الأسماء وتأنيثها سماعي قال ابن الأنباري أخبرنا أبو ms371 العباس عن
~~سلمة عن الفراء أنه قال ( الأنياب والأضراس ) كلها ذكران وقال الزجاج (
~~الضرس ) بعينه مذكر لا يجوز تأنيثه فإن رأيته في شعر مؤنثا فإنما يعني به
~~السن وقال أبو حاتم ( الضرس ) مذكر و ربما أنثوه على معنى السن وأنكر
~~الأصمعي التأنيث وجمعه ( أضراس ) وربما قيل ( ضروس ) مثل حمل و أحمال وحمول
# ضرط
# ( يضرط ) من باب تعب ( ضرطا ) مثل كتف وفخذ فهو ( ضرط ) و ( ضرط ) ( ضرطا
~~) من باب ضرب لغة والاسم ( الضراط )
# ضرع
# له ( يضرع ) بفتحتين ( ضراعة ) ذل وخضع فهو ( ضارع ) و ( ضرع ) ( ضرعا )
~~فهو ( ضرع ) من باب تعب لغة و ( أضرعته ) الحمى أوهنته و ( تضرع ) إلى الله
~~ابتهل و ( ضرع ) ( ضرعا ) وزان شرف شرفا ضعف فهو ( ضرع ) تسمية بالمصدر و (
~~الضرع ) لذات الظلف كالثدي للمرأة و الجمع ( ضروع ) مثل فلس وفلوس و (
~~المضارعة ) المشابهة يقال اشتقاقها من ( الضرع ) و الفعل المضارع ما صلح أن
~~يتعاقب عليه الزوائد الأربع وهو قبل الماضي في الوجود لأنه يقع فيخبر به
~~فإذا تم صار ماضيا
# ضرمت
# النار ( ضرما ) من باب تعب التهبت و ( تضرمت ) و ( اضطرمت ) كذلك و (
~~أضرمتها ) ( إضراما ) و ( ضرم ) الرجل ( ضرما ) فهو ( ضرم ) اشتد جوعه أو
~~غضبه
# ضري
# بالشيء ( ضرى ) من باب تعب و ( ضراوة ) اعتاده و اجترأ عليه فهو ( ضار )
~~والأنثى ( ضارية ) و يعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أضريته ) و ( ضريته )
~~و ( ضري ) به لزمه و أولع به كما ( يضرى ) السبع بالصيد
# ضعف
# ( الشيء ) مثله و ( ضعفاه ) مثلاه و ( أضعافه ) أمثاله و قال الخليل (
~~التضعيف ) أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه و أكثر وكذلك ( الإضعاف ) و (
~~المضاعفة ) وقال الأزهري ( الضعف ) في كلام العرب المثل هذا هو الأصل ثم
~~استعمل ( الضعف ) في المثل و ما زاد وليس للزيادة حد يقال هذا ( ضعف ) هذا
~~أي مثله و هذان ( ضعفاه ) أي مثلاه قال وجاز في كلام العرب أن PageV02P361
~~يقال هذا ( ضعفه ) أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن ( الضعف ) زيادة غير محصورة
~~فلو قال في الوصية أعطوه ( ضعف ) نصيب ولدي أعطي مثليه ولو ms372 قال ( ضعفيه )
~~أعطى ثلاثة أمثاله حتى لو حصل للابن مائة أعطى مائتين في الضعف وثلثمائة في
~~الضعفين وعلى هذا جرى عرف الناس واصطلاحهم والوصية تحمل على العرف لا على
~~دقائق اللغة و ( أضعفت ) الثواب للقوم و ( أضعفوا ) هم حصل لهم ( التضعيف )
# و ( الضعف ) بفتح الضاد في لغة تميم و بضمها في لغة قريش خلاف القوة و
~~الصحة فالمضموم مصدر ( ضعف ) مثال قرب قربا والمفتوح مصدر ( ضعف ) ( ضعفا )
~~من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الرأي والمضموم في الجسد وهو ( ضعيف )
~~و الجمع ( ضعفاء ) و ( ضعاف ) أيضا وجاء ( ضعفة ) و ( ضعفى ) لأن فعيلا إذا
~~كان صفة وهو بمعنى مفعول جمع على فعلى مثل قتيل و قتلى و جريح و جرحى قال
~~الخليل قالوا هلكى وموتى ذهابا إلى أن المعنى معنى مفعول وقالوا أحمق و
~~حمقى و أنوك و نوكى لأنه عيب أصيبوا به فكان بمعنى مفعول وشذ من ذلك سقيم
~~فجمع على سقام بالكسر لا على سقمى ذهابا إلى أن المعنى معنى فاعل ولوحظ في
~~( ضعيف ) معنى فاعل فجمع على ( ضعاف ) و ( ضعفة ) مثل كافر و كفرة و (
~~أضعفه ) الله ( فضعف ) فهو ( ضعيف ) و ( ضعف ) عن الشيء عجز عن احتماله فهو
~~( ضعيف ) و ( استضعفته ) رأيته ( ضعيفا ) أو جعلته كذلك
# ضغثت
# الشيء ( ضغثا ) من باب نفع جمعته ومنه ( الضغث ) وهو قبضة حشيش مختلط
~~رطبها بيابسها ويقال ملء الكف من قضبان أو حشيش أو شماريخ وفي التنزيل @QB@
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ قيل كان حزمة من أسل فيها مائة عود
~~وهو قضبان دقاق لا ورق لها يعمل منه الحصر يقال إنه حلف إن عافاه الله
~~ليجلدنها مائة جلدة فرخص الله له في ذلك تحلة ليمينه ورفقا بها لأنها لم
~~تقصد معصية
# و الأصل في ( الضغث ) أن يكون له قضبان يجمعها أصل ثم كثر حتى استعمل
~~فيما يجمع و ( أضغاث ) أحلام أخلاط منامات واحدها ( ضغث حلم ) من ذلك لأنه
~~يشبه الرؤيا الصادقة وليس بها
# ضغطه
# ( ضغطا ) من باب نفع زحمه إلى ms373 حائط وعصره ومنه ( ضغطة ) القبر لأنه يضيق
~~على الميت والضغطة بالضم الشدة
# ضغن
# صدره ( ضغنا ) من باب تعب حقد والاسم ( ضغن ) والجمع ( أضغان ) مثل حمل و
~~أحمال وهو ( ضغن ) و ( ضاغن ) PageV02P362
# الضفدع
# بكسرتين الذكر و ( الضفدعة ) الأنثى ومنهم من يفتح الدال و أنكره الخليل
~~وجماعة وقالوا الكلام فيها كسر الدال و الجمع ( الضفادع ) وربما قالوا (
~~الضفادي ) على البدل كما قالوا الأراني في الأرانب على البدل
# الضفيرة
# من الشعر الخصلة و الجمع ( ضفائر ) و ( ضفر ) بضمتين و ( ضفرت ) الشعر (
~~ضفرا ) من باب ضرب جعلته ( ضفائر ) كل ضفيرة على حدة بثلاث طاقات فما فوقها
~~و ( الضفيرة ) الذؤابة و ( الضفيرة ) الحائط يبنى في وجه الماء وهي المسناة
~~و ( الضفير ) بغير هاء حبل من شعر و ( الضفر ) العدو والسعي وهو مصدر من
~~باب ضرب أيضا و ( تضافر ) القوم تعاونوا لأنه سعي و ( ضافرته ) عاونته
# ضفة النهر
# و البئر الجانب يفتح فيجمع على ( ضفات ) مثل جنة و جنات و يكسر فيجمع على
~~( ضفف ) مثل عدة و عدد و ( الضفف ) بفتحتين العجلة في الأمر و ( الضفف )
~~أيضا كثرة الأيدي على الطعام و ( الضفف ) الضيق و الشدة ويقال الحاجة
# ضفا
# الثوب ( يضفو ) ( ضفوا ) و ( ضفوا ) فهو ( ضاف ) أي تام سابغ و ( ضفا )
~~العيش اتسع
# الضلع
# من الحيوان بكسر الضاد و أما اللام فتفتح في لغة الحجاز و تسكن في لغة
~~تميم وهي أنثى وجمعها ( أضلع ) و ( أضلاع ) و ( ضلوع ) وهي عظام الجنبين و
~~( ضلع ) الشيء ( ضلعا ) من باب تعب اعوج و ( الضلاعة ) القوة وفرس ( ضليع )
~~غليظ الألواح شديد العصب و رجل ( ضليع ) قوي و ( ضلع ) بالضم ( ضلاعة )
~~والاسم ( الضلع ) بفتحتين و ( ضلع ) ( ضلعا ) من باب نفع مال عن الحق و (
~~ضلعك ) معه أي ميلك و ( تضلع ) من الطعام امتلأ منه و كأنه ملأ أضلاعه و (
~~أضلع ) بهذا الأمر إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله
# ضل
# الرجل الطريق و ( ضل ) عنه ( يضل ) من باب ضرب ( ضلالا ) و ( ضلالة ) زل
~~عنه فلم يهتد إليه فهو ( ضال ) هذه لغة ms374 نجد و هي الفصحى وبها جاء القرآن في
~~قوله تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي @QE@ و في لغة لأهل العالية
~~من باب تعب و الأصل في ( الضلال ) الغيبة و منه قيل للحيوان الضائع ( ضالة
~~) بالهاء للذكر و الأنثى و الجمع ( الضوال ) مثل دابة ودواب ويقال لغير
~~الحيوان ضائع و لقطة و ( ضل ) البعير غاب و خفي موضعه و ( أضللته ) بالألف
~~فقدته قال الأزهري و ( أضللت ) الشيء بالألف إذا ضاع منك فلم تعرف
~~PageV02P363 موضعه كالدابة والناقة و ما أشبههما فإن أخطأت موضع الشيء
~~الثابت كالدار قلت ( ضللته ) و ( ضللته ) و لا تقل ( أضللته ) بالألف وقال
~~ابن الأعرابي ( أضلني ) كذا بالألف إذا عجزت عنه فلم تقدر عليه وقال في
~~البارع ( ضلني ) فلان و كذا في غير الإنسان ( يضلني ) إذا ذهب عنك و عجزت
~~عنه و إذا طلبت حيوانا فأخطأت مكانه ولم تهتد إليه فهو بمنزلة الثوابت
~~فتقول ( ضللته ) وقال الفارابي ( أضللته ) بالألف أضعته فقول الغزالي ( أضل
~~) رحله حمله على الفقدان أظهر من الإضاعة وقوله لا يجوز بيع الآبق و (
~~الضال ) إن كان المراد الإنسان فاللفظ صحيح و إن كان المراد غيره فينبغي أن
~~يقال و ( الضالة ) بالهاء فإن ( الضال ) هو الإنسان و ( الضالة ) الحيوان
~~الضائع و ( ضل ) الناسي غاب حفظه و أرض ( مضلة ) بفتح الميم و الضاد يفتح و
~~يكسر أي ( يضل ) فيها الطريق
# ضمخه
# بالطيب ( فتضمخ ) بمعنى لطخه فتلطخ
# ضمر
# الفرس ( ضمورا ) من باب قعد و ( ضمر ) ( ضمرا ) مثل قرب قربا دق و قل
~~لحمه و ( ضمرته ) و ( أضمرته ) أعددته للسباق وهو أن تعلفه قوتا بعد السمن
~~فهو ( ضامر ) و خيل ( ضامرة ) و ( ضوامر ) و ( المضمار ) الموضع الذي تضمر
~~فيه الخيل
# و ( ضمير ) الإنسان قلبه و باطنه و الجمع ( ضمائر ) على التشبيه بسريرة و
~~سرائر لأن باب فعيل إذا كان اسما لمذكر يجمع كجمع رغيف و أرغفة و رغفان و (
~~أضمر ) في ضميره شيئا عزم عليه بقلبه و ( الضيمران ) الريحان الفارسي و (
~~الضومران ) بالواو لغة والميم فيهما تضم و ms375 تفتح ومال ( ضمار ) بالكسر أي
~~غائب لا يرجى عوده
# ضممته
# ( ضما ) ( فانضم ) بمعنى جمعته فانجمع و منه ( الإضمامة ) من الكتب بكسر
~~الهمزة و هي الحزمة
# ضمنت
# المال وبه ( ضمانا ) فأنا ( ضامن ) و ( ضمين ) التزمته ويتعدى بالتضعيف
~~فيقال ( ضمنته ) المال ألزمته إياه قال بعض الفقهاء ( الضمان ) مأخوذ من (
~~الضم ) وهو غلط من جهة الإشتقاق لأن نون الضمان أصلية و ( الضم ) ليس فيه
~~نون فهما مادتان مختلفتان و ( ضمنت ) الشيء كذا جعلته محتويا عليه ( فتضمنه
~~) أي فاشتمل عليه و احتوى و منه ( ضمن ) الله أصلاب الفحول النسل ( فتضمنته
~~) أي ( ضمنته ) وحوته ولهذا قيل للولد الذي يولد ( مضمون ) لأنه من الثلاثي
~~و جاز أن يقال ( مضمونة ) لأنه بمعنى نسمة كما قيل PageV02P364 ملقوحة و
~~الجمع ( مضامين ) و ( تضمن ) الكتاب كذا حواه و دل عليه و ( تضمن ) الغيث
~~النبات أخرجه و أزكاه و ( ضمن ) ( ضمنا ) فهو ( ضمن ) مثل زمن زمنا فهو زمن
~~وزنا ومعنى و الجمع ( ضمنى ) مثل زمنى و ( الضمانة ) مثل الزمانة و في (
~~ضمن ) كلامه أي في مطاويه ودلالته
# ضن
# بالشيء ( يضن ) من باب تعب ( ضنا ) و ( ضنة ) بالكسر و ( ضنانة ) بالفتح
~~بخل فهو ( ضنين ) ومن باب ضرب لغة
# ضني
# ( ضنى ) من باب تعب مرض مرضا ملازما حتى أشرف على الموت فهو ( ضن )
~~بالنقص و امرأة ( ضنية ) ويجوز الوصف بالمصدر فيقال هو وهي و هم وهن ( ضنى
~~) والأصل ذو ضنى أو ذات ضنى و ( الضناء ) بالفتح والمد اسم منه و ( أضناه )
~~المرض بالألف فهو ( مضنى )
# و ( ضنأت ) المرأة ( تضنأ ) مهموز بفتحتين كثر ولدها فهي ( ضانئة )
# ضاهأه
# ( مضاهأة ) مهموز عارضه و باراه ويجوز التخفيف فيقال ( ضاهيته ) ( مضاهاة
~~) وقرئ بهما وهي مشاكلة الشيء بالشيء وفي حديث ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يضاهون خلق الله ) أي يعارضون بما يعملون والمراد المصورون
# الضاد
# حرف مستطيل ومخرجه من اللسان إلى ما يلي الأضراس و مخرجه من الجانب
~~الأيسر أكثر من الأيمن و العامة تجعلها ظاء فتخرجها من طرف اللسان و بين
~~الثنايا وهي لغة حكاها الفراء عن ms376 المفضل قال من العرب من يبدل الضاد ظاء
~~فيقول ( عظت ) الحرب بني تميم و من العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول
~~في ( الظهر ) ( ضهر ) وهذا و إن نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا
~~يجوز العمل به في كتاب الله تعالى لأن القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول
~~فيها
# ضاع
# الشيء ( يضوع ) ( ضوعا ) من باب قال فاحت رائحته و ( تضوع ) كذلك و (
~~الضوع ) طائر من طير الليل من جنس الهام و يقال هو ذكر البوم و الجمع (
~~أضواع ) مثل رطب و أرطاب و جاء ( ضيعان ) بالكسر مثل صرد و صردان و (
~~الضواع ) وزان غراب صوت ( الضوع )
# ضؤل
# الشيء بالهمز وزان قرب ( ضؤلة ) و ( ضآلة ) فهو ( ضئيل ) مثل قريب أي
~~صغير الجسم قليل اللحم و امرأة ( ضئيلة ) وتضاءل مثله
# الضأن
# ذوات الصوف من الغنم الواحدة ( ضائنة ) و الذكر ( ضائن ) قال ابن
~~الأنباري ( الضأن ) مؤنثة و الجمع ( أضؤن ) PageV02P365 مثل فلس و أفلس
~~وجمع الكثرة ( ضئين ) مثل كريم
# ضوى
# الولد ( ضوى ) من باب تعب إذا صغر جسمه و هزل فهو ( ضاوي ) مثقل والأصل
~~على فاعول و الأنثى ( ضاوية ) و ( أضويته ) أضعفته و ( اغتربوا لا تضووا )
~~أي يتزوج الرجل المرأة الغريبة ولا يتزوج القرابة القريبة لئلا يجيء الولد
~~( ضاويا ) وكانت العرب تزعم أن الولد يجيء من القريبة ( ضاويا ) لكثرة
~~الحياء من الزوجين لكنه يجيء على طبع قومه من الكرم
# و ( أضاء ) القمر ( إضاءة ) أنار و أشرق والاسم ( الضياء ) وقد تهمز
~~الياء و ( ضاء ) ( ضوءا ) من باب قال لغة فيه ويكون ( أضاء ) لازما ومتعديا
~~يقال ( أضاء ) الشيء و ( أضاءه ) غيره
# ضاره
# ( ضيرا ) من باب باع أضر به
# ضاع
# الشيء ( يضيع ) ( ضيعة ) و ( ضياعا ) بالفتح فهو ضائع و الجمع ( ضيع ) و
~~( ضياع ) مثل ركع و جياع و يتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أضاعه ) و (
~~ضيعه ) و ( الضيعة ) العقار و الجمع ( ضياع ) مثل كلبة وكلاب وقد يقال (
~~ضيع ) كأنه مقصور منه و ( أضاع ) الرجل بالألف كثرت ( ضياعه ) و ( الضيعة )
~~الحرفة و الصناعة و منه ( كل ms377 رجل وضيعته ) و ( المضيعة ) بمعنى الضياع و
~~يجوز فيها كسر الضاد وسكون الياء مثل معيشة ويجوز سكون الضاد وفتح الياء
~~وزان مسلمة والمراد بها المفازة المنقطعة وقال ابن جني ( المضيعة ) الموضع
~~الذي يضيع فيه الإنسان قال
# ( وهو مقيم بدار مضيعة % شعاره في أموره الكسل )
# ومنه يقال ( ضاع ) ( يضيع ) ( ضياعا ) بالفتح أيضا إذا هلك
# الضيف
# معروف ويطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره لأنه مصدر في الأصل من ( ضافه )
~~( ضيفا ) من باب باع إذا نزل عنده وتجوز المطابقة فيقال ( ضيف ) و ( ضيفة )
~~و ( أضياف ) و ( ضيفان ) و ( أضفته وضيفته ) إذا أنزلته وقريته و الاسم (
~~الضيافة ) قال ثعلب ( ضفته ) إذا نزلت به وأنت ضيف عنده و ( أضفته ) بالألف
~~إذا أنزلته عندك ( ضيفا ) و ( أضفته ) ( إضافة ) إذا لجأ إليك من خوف
~~فأجرته و ( استضافني ) ( فأضفته ) استجارني فأجرته و ( تضيفني ) ( فضيفته )
~~إذا طلب القرى فقريته أو استجارك فمنعته ممن يطلبه و ( أضافه ) إلى الشيء (
~~إضافة ) ضمه إليه و أماله
# و ( الإضافة ) في اصطلاح النحاة من هذا لأن الأول يضم إلى الثاني ليكتسب
~~منه التعريف أو التخصيص و إذا أريد إضافة PageV02P366 مفردين إلى اسم
~~فالأحسن إضافة أحدهما إلى الظاهر و إضافة الآخر إلى ضميره نحو غلام زيد
~~وثوبه فهو أحسن من قولك غلام زيد وثوب زيد لأنه قد يوهم أن الثاني غير
~~الأول ويجوز أن يكون الأول مضافا في النية دون اللفظ والثاني في اللفظ
~~والنية نحو غلام وثوب زيد ورأيت غلام وثوب زيد وهذا كثير في كلامهم إذا كان
~~المضاف إليه ظاهرا فإن كان ضميرا وجبت الإضافة فيهما لفظا نحو لك من الدرهم
~~نصفه وربعه قاله ابن السكيت وجماعة ووجه ذلك أن الإضمار على خلاف الأصل
~~لأنه إنما يؤتى به للإيجاز والاختصار وحذف المضاف إليه على خلاف الأصل أيضا
~~لأنه للإيجاز والاختصار فلو قيل لك من الدرهم نصف وربعه لاجتمع على الكلمة
~~الواحدة نوعا إيجاز و اختصار وفيه تكثير لمخالفة الأصل وهو شبيه باجتماع
~~إعلالين على الكلمة الواحدة
# و ( الإضافة ) تكون للملك نحو غلام زيد ms378 و للتخصيص نحو سرج الدابة و حصير
~~المسجد وتكون مجازا نحو دار زيد لدار يسكنها ولا يملكها ويكفي فيها أدنى
~~ملابسة وقد يحذف المضاف إليه و يعوض عنه ألف ولام لفهم المعنى نحو @QB@
~~ونهى النفس عن الهوى @QE@ أي عن هواها @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي
~~نكاحها وقد يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه إذا أمن اللبس
# ضاق
# الشيء ( ضيقا ) من باب سار والاسم ( الضيق ) بالكسر وهو خلاف اتسع فهو (
~~ضيق ) و ( ضاق ) صدره حرج فهو ( ضيق ) أيضا إذا أريد به الثبوت فإذا ذهب به
~~مذهب الزمان قيل ( ضائق ) وفي التنزيل @QB@ وضائق به صدرك @QE@ و ( ضيقت )
~~عليه ( تضييقا ) و ( ضيقت ) المكان ( فضاق ) و ( ضاق ) الرجل بمعنى بخل و (
~~ضاق ) بالأمر ذرعا شق عليه و الأصل ضاق ذرعه أي طاقته وقوته فأسند الفعل
~~إلى الشخص و نصب الذرع على التمييز وقولهم ( ضاق ) المال عن الديون مجاز
~~وكأنه مأخوذ من هذا لأنه لا يتسع حتى يساويها و ( أضاق ) الرجل بالألف ذهب
~~ماله
# ضامه
# ( ضيما ) مثل ضاره ضيرا وزنا ومعنى PageV02P367
# | كتاب الطاء
# طبه
# ( طبا ) من باب قتل داواه وفي المثل اعمل عمل من طب لمن حب والاسم الطب
~~بالكسر والنسبة ( طبي ) على لفظه وهي نسبة لبعض أصحابنا فالعامل ( طبيب )
~~والجمع ( أطباء ) ويقال أيضا ( طب ) وصف بالمصدر و ( متطبب ) وفلان ( يستطب
~~) لوجهه أي يستوصف ويقال للعالم بالشيء وللفحل الماهر بالضراب ( طب ) و (
~~طبيب ) أيضا
# الطبيخ
# فعيل بمعنى مفعول و ( طبخت ) اللحم طبخا من باب قتل إذا أنضجته بمرق قاله
~~الأزهري ومن هنا قال بعضهم لا يسمى ( طبيخا ) إلا إذا كان بمرق ويكون (
~~الطبخ ) في غير اللحم يقال خبزة جيدة ( الطبخ ) وآجرة جيدة الطبخ والمطبخ
~~بفتح الميم والباء موضع الطبخ و قد تكسر الميم تشبيها باسم الآلة
# طبرية
# مدينة بالشام وكانت قصبة الأردن و الدراهم ( الطبرية ) منسوبة إليها وإذا
~~نسب الإنسان إليها قيل ( طبراني ) على غير قياس و ( طبرستان ) بفتح الباء
~~وكسر الراء لالتقاء الساكنين وسكون السين اسم بلاد بالعجم وهي مركبة من
~~كلمتين وينسب إلى ms379 الأولى فيقال ( طبري ) وإليها ينسب جماعة من أصحابنا و (
~~الطنبور ) من آلات الملاهي وهو فنعول بضم الفاء فارسي معرب وإنما ضم حملا
~~على باب عصفور
# و ( طبرزذ ) وزان سفرجل معرب وفيه ثلاث لغات بذال معجمة وبنون وبلام و
~~حكى الأزهري النون واللام ولم يحك الذال وحكاها في موضع آخر فقال ( سكر
~~طبرزذ ) قال ابن الجواليقي وأصله بالفارسية تبرزد و التبر الفأس كأنه نحت
~~من جوانبه بفأس وعلى هذا فتكون ( طبرزذ ) صفة تابعة لسكر في الإعراب فيقال
~~هو ( سكر طبر زذ ) قال بعض الناس ( الطبرزذ ) هو السكر الأبلوج وبه سمي نوع
~~من التمر لحلاوته قال أبو حاتم ( الطبرزذة ) نخلة بسرتها صفراء مستديرة و (
~~الطبرزذ ) الثوري بسرته صفراء فيها طول
# الطبع
# الختم وهو مصدر من باب نفع و ( طبعت ) الدراهم ضربتها و ( طبعت ) السيف
~~ونحوه عملته و ( طبعت ) الكتاب وعليه ختمته و ( الطابع ) بفتح الباء و
~~كسرها PageV02P368 ما يطبع به و ( الطبع ) بالسكون أيضا الجبلة التي خلق
~~الإنسان عليها و ( الطبع ) بالفتح الدنس وهو مصدر من باب تعب وشيء ( طبع )
~~مثل دنس وزنا ومعنى و ( الطبيعة ) مزاج الإنسان المركب من الأخلاط
# الطبق
# من أمتعة البيت و الجمع ( أطباق ) مثل سبب و أسباب و ( طباق ) أيضا مثل
~~جبل و جبال و أصل ( الطبق ) الشيء على مقدار الشيء مطبقا له من جميع جوانبه
~~كالغطاء له ومنه يقال ( أطبقوا ) على الأمر بالألف إذا اجتمعوا عليه
~~متوافقين غير متخالفين و ( أطبقت ) عليه الحمى فهي ( مطبقة ) بالكسر على
~~الباب و ( أطبق ) عليه الجنون فهو ( مطبق ) أيضا و العامة تفتح الباء على
~~معنى ( أطبق ) الله عليه الحمى و الجنون أي أدامهما كما يقال أحمه الله و
~~أجنه أي أصابه بهما و على هذا فالأصل مطبق عليه فحذفت الصلة تخفيفا ويكون
~~الفعل مما استعمل لازما ومتعديا لكن لم أجده ومطر ( طبق ) بفتحتين دائم
~~متواتر قال امرؤ القيس
# ( ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تحرى وتدر )
# الوطف السحاب المسترخي الجوانب لكثرة مائه وقوله طبق الأرض أي تعم الأرض
~~وتحرى أي ms380 تتوخى وتقصد وتدر أي تغزر و تكثر والسموات ( طباق ) أي كل سماء
~~كالطبق للأخرى
# الطبل
# معروف و جمعه ( طبول ) مثل فلس وفلوس و جاء ( أطبال ) أيضا مثل أفراخ و (
~~طبل ) ( طبلا ) من بابي ضرب و قتل و ( طبل ) تطبيلا مبالغة و الحرفة (
~~الطبالة ) بالكسر و يكون بوجه واحد وقد يكون بوجهين
# الطبى
# لذات الخف و الظلف كالثدي للمرأة و الجمع ( أطباء ) مثل قفل و أقفال
~~ويطلق قليلا لذات الحافر و السباع
# الطنجير
# بكسر الطاء إناء من نحاس يطبخ فيه قريب من الطبق ووزنه فنعيل والجمع (
~~طناجير )
# الطاجن
# معرب وهو المقلي وتفتح الجيم و قد تكسر و الجمع ( طواجن ) و ( الطيجن )
~~وزان زينب لغة و جمعه ( طياجن )
# الطحلب
# بضم اللام و فتحها تخفيف شيء أخضر لزج يخلق في الماء ويعلوه وماء ( طحل )
~~مثل تعب كثر ( طحلبه ) وعين ( طحلة ) كذلك و ( الطحال ) بكسر الطاء من
~~الأمعاء معروف و يقال هو لكل ذي كرش إلا الفرس فلا طحال له و الجمع (
~~طحالات ) و ( أطحلة ) مثل لسان و ألسنة و ( طحل ) مثل كتاب و كتب و ( طحل )
~~الإنسان ( طحلا ) فهو PageV02P369 ( طحل ) من باب تعب عظم ( طحاله )
# طحنت
# البر و نحوه ( طحنا ) من باب نفع فهو ( طحين ) و ( مطحون ) أيضا و (
~~الطاحونة ) الرحى و جمعها ( طواحين ) و ( الطحن ) بالكسر ( المطحون ) وقد
~~يسمى بالمصدر و ( الطواحن ) الأضراس الواحدة ( طاحنة ) الهاء للمبالغة
# طرب
# ( طربا ) فهو ( طرب ) من باب تعب و ( طروب ) مبالغة وهي خفة تصيبه لشدة
~~حزن أو سرور و العامة تخصه بالسرور و ( طرب ) في صوته بالتضعيف رجعه و مده
# الطرثوث
# بمثلثتين وزان عصفور قال الليث ( الطرثوث ) نبات دقيق مستطيل يضرب إلى
~~الحمرة وهو دباغ للمعدة يجعل في الأدوية منه مر ومنه حلو وقال الأزهري (
~~الطرنوث ) الذي في البادية لا ورق له ينبت في الرمل لا حموضة فيه وفيه
~~حلاوة في عفوصة طعام سوء وهو أحمر مستدير الرأس ويقال خرجوا ( يتطرثثون )
~~أي يجمعونه
# طرحته
# ( طرحا ) من باب نفع رميت به ومن هنا قيل يجوز أن يعدى ms381 بالباء فيقال (
~~طرحت ) به لأن الفعل إذا تضمن معنى فعل جاز أن يعمل عمله وطرحت الرداء على
~~عاتقي ألقيته عليه
# الطرخون
# بقلة معروفة وهو معرب ونونه زائدة عند قوم فوزنه فعلون بالضم مثل سحنون
~~وأصلية عند آخرين وهو وزان عصفور وبعضهم يفتح الطاء والراء
# طرده
# ( طردا ) من باب قتل والإسم ( الطرد ) بفتحتين ويقال في المطاوع ( طردته
~~) فذهب ولا يقال ( اطرد ) و لا ( انطرد ) إلا في لغة رديئة وهو ( طريد ) و
~~( مطرود ) و ( أطرده ) السلطان عن البلد مثل أخرجه منه وزنا ومعنى و ( طرده
~~) بالتثقيل مثله والمطرد بكسر الميم الرمح لأنه يطرد به و ( طردت ) الخلاف
~~في المسألة ( طردا ) أجريته كأنه مأخوذ من ( المطاردة ) وهي الإجراء للسباق
~~و ( اطرد ) الأمر ( اطرادا ) تبع بعضه بعضا و ( اطرد ) الماء كذلك و (
~~اطردت ) الأنهار جرت و على هذا فقولهم ( اطرد ) الحد معناه تتابعت أفراده
~~وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار و ( استطرد له ) في الحرب إذا فر منه كيدا ثم
~~كر عليه فكأنه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه إلى موضع يتمكن منه ووقع
~~لك على وجه ( الاستطراد ) كأنه مأخوذ من ذلك وهو الاجتذاب لأنك لم تذكره في
~~موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه
# طررته
# ( طرا ) من باب قتل شققته ومنه ( الطرار ) وهو الذي يقطع النفقات ويأخذها
~~على غفلة من أهلها و ( طر ) النبت ( يطر ) و ( يطر ) ( طرورا ) نبت و ( طر
~~) شارب PageV02P370 الغلام ( يطر ) و ( يطر ) أيضا بقل فهو غلام ( طار ) و
~~( الطرة ) كفة الثوب والجمع ( طرر ) مثل غرفة وغرف
# الطراز
# علم الثوب وهو معرب وجمعه ( طرز ) مثل كتاب و كتب و ( طرزت ) الثوب (
~~تطريزا ) جعلت له ( طرازا ) وثوب ( مطرز ) بالذهب و غيره ويقال هذا ( طرز )
~~هذا وزان فلس و ( من الطراز ) الأول أي شكله ومن النمط الأول
# الطرس
# الصحيفة ويقال هي التي محيت ثم كتبت والجمع ( أطراس ) و ( طروس ) مثل حمل
~~و أحمال و حمول و ( طرسوس ) فعلول بفتح الفاء والعين مدينة على ساحل البحر
~~كانت ثغرا من ناحية بلاد الروم قريبا ms382 من طرف الشام وهي بالإقليم المسمى في
~~وقتنا ( سيس ) وينسب إليها بعض أصحابنا وفي البارع قال الأصمعي ( طرسوس )
~~وزان عصفور وامتنع من فتح الطاء والراء والأول اختيار الجمهور
# طرش
# ( طرشا ) من باب تعب وهو الصمم وقيل أقل منه وقيل ليس بعربي محض و قيل
~~مولد و رجل ( أطرش ) وامرأة ( طرشاء ) و الجمع ( طرش ) مثل أحمر و حمراء و
~~حمر وقال الأزهري رجل ( أطروش ) قال ولا أدري أعربي أم دخيل
# طرف
# البصر ( طرفا ) من باب ضرب تحرك و ( طرف ) العين نظرها ويطلق على الواحد
~~و غيره لأنه مصدر و ( طرفت ) عينه ( طرفا ) من باب ضرب أيضا أصبتها بشيء
~~فهي ( مطروفة ) و ( طرفت ) البصر عنه صرفته
# و ( الطرف ) الناحية و الجمع ( أطراف ) مثل سبب و أسباب و ( طرفت )
~~المرأة بنانها ( تطريفا ) خضبت ( أطراف ) أصابعها و ( الطريف ) المال
~~المستحدث وهو خلاف التليد و ( المطرف ) ثوب من خز له أعلام ويقال ثوب مربع
~~من خز و ( أطرفته ) ( إطرافا ) جعلت في ( طرفيه ) علمين فهو مطرف وربما جعل
~~اسما برأسه غير جار على فعله وكسرت الميم تشبيها بالآلة والجمع ( مطارف ) و
~~( طرفته ) ( تطريفا ) مثل ( أطرفته ) و ( الطرفة ) ما يستطرف أي يستملح
~~والجمع ( طرف ) مثل غرفة و غرف و ( أطرف ) ( إطرافا ) جاء بطرفة و ( طرف )
~~الشيء بالضم فهو ( طريف )
# طرقت
# الباب طرقا من باب قتل و ( طرقت ) الحديدة مددتها و ( طرقتها ) بالتثقيل
~~مبالغة و ( طرقت ) الطريق سلكته و ( طرق ) الفحل الناقة ( طرقا ) فهي (
~~طروقة ) فعولة بفتح الفاء بمعنى مف عولة وفيها حقة ( طروقة ) الفحل المراد
~~التي بلغت أن ( يطرقها ) PageV02P371 ولا يشترط أن تكون قد طرقها وكل امرأة
~~( طروقة بعلها ) و ( طرق ) النجم ( طروقا ) من باب قعد طلع وكل ما أتى ليلا
~~فقد ( طرق ) وهو ( طارق ) و ( المطرقة ) بالكسر ما يطرق به الحديد و (
~~الطريق ) يذكر في لغة نجد وبه جاء القرآن في قوله تعالى @QB@ فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا @QE@ ويؤنث في لغة الحجاز والجمع ( طرق ) بضمتين و جمع
~~( الطرق ) ( طرقات ) وقد جمع الطريق على لغة التذكير ms383 ( أطرقة ) و ( استطرقت
~~) إلى الباب سلكت طريقا إليه و ( طرقت ) الترس بالتشديد خصفته على جلد آخر
~~و نعل ( مطارقة ) مخصوفة و ( طرقتها ) ( تطريقا ) خرزتها من جلدين أحدهما
~~فوق الآخر وفي الحديث ( كأن وجوههم المجان المطرقة ) أي غلاظ الوجوه عراضها
~~وفي الصحاح مكتوب بالتخفيف
# طرو
# الشيء بالواو وزان قرب فهو ( طري ) أي غض بين الطراوة
# و ( طرئ ) بالهمز وزان تعب لغة فهو ( طريء ) بين ( الطراءة )
# و ( طرأ ) فلان علينا ( يطرأ ) مهموز بفتحتين ( طروءا ) طلع فهو ( طارئ )
~~و ( طرأ ) الشيء ( يطرأ ) أيضا ( طرآنا ) مهموز حصل بغتة فهو ( طارئ ) و (
~~أطريت ) العسل بالياء ( إطراء ) عقدته و ( أطريت ) فلانا مدحته بأحسن ما
~~فيه و قيل بالغت في مدحه و جاوزت الحد و قال السرقسطي في باب الهمز والياء
~~( أطرأته ) مدحته و ( أطريته ) أثنيت عليه
# الطست
# قال ابن قتيبة أصلها ( طس ) فأبدل من أحد المضعفين تاء لثقل اجتماع
~~المثلين لأنه يقال في الجمع ( طساس ) مثل سهم و سهام و في التصغير ( طسيسة
~~) وجمعت أيضا على ( طسوس ) باعتبار الأصل وعلى ( طسوت ) باعتبار اللفظ قال
~~ابن الأنباري قال الفراء كلام العرب ( طسه ) وقد يقال ( طس ) بغير هاء وهي
~~مؤنثة وطيء تقول ( طست ) كما قالوا في لص لصت ونقل عن بعضهم التذكير
~~والتأنيث فيقال هو ( الطسة ) و ( الطست ) وهي ( الطسة ) و ( الطست ) وقال
~~الزجاج التأنيث أكثر كلام العرب وجمعها ( طسات ) على لفظها وقال السجستاني
~~هي أعجمية معربة ولهذا قال الأزهري هي دخيلة في كلام العرب لأن التاء
~~والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية
# طعمته
# ( أطعمه ) من باب تعب ( طعما ) بفتح الطاء ويقع على كل ما يساغ حتى الماء
~~وذوق الشيء وفي التنزيل @QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ وقال عليه الصلاة
~~والسلام في PageV02P372 زمزم ( إنها طعام طعم ) بالضم أي يشبع منه الإنسان
~~و ( الطعم ) بالضم الطعام قال
# ( وأوثر غيري من عيالك بالطعم % )
# أي بالطعام وفي التهذيب ( الطعم ) بالضم الحب الذي يلقى للطير وإذا أطلق
~~أهل الحجاز لفظ ( الطعام ) عنوا به البر خاصة وفي العرف ( الطعام ) اسم لما
~~يؤكل مثل ms384 الشراب اسم لما يشرب وجمعه ( أطعمة ) و ( أطعمته ) ( فطعم ) و (
~~استطعمته ) سألته أن يطعمني و ( استطعمت ) الطعام ذقته لأعرف طعمه و (
~~تطعمته ) كذلك و ( الطعمة ) الرزق و جمعها ( طعم ) مثل غرفة و غرف و (
~~الطعمة ) المأكلة و ( أطعمت ) الشجرة بالألف أدرك ثمرها و ( الطعم ) بالفتح
~~ما يؤديه الذوق فيقال ( طعمه ) حلو أو حامض و تغير ( طعمه ) إذا خرج عن
~~وصفه الخلقي و ( الطعم ) ما يشتهى من الطعام و ليس للغث ( طعم ) و ( الطعم
~~) بفتحتين لغة كلابية و قولهم ( الطعم علة الربا ) المعنى كونه مما يطعم أي
~~مما يساغ جامدا كان كالحبوب أو مائعا كالعصير والدهن و الخل والوجه أن يقرأ
~~بالفتح لأن ( الطعم ) بالضم يطلق و يراد به الطعام فلا يتناول المائعات و (
~~الطعم ) بالفتح يطلق ويراد به ما يتناول استطعاما فهو أعم
# طعنه
# بالرمح ( طعنا ) من باب قتل و ( طعن ) في المفازة ( طعنا ) ذهب و ( طعن )
~~في السن كبر و ( طعن ) الغصن في الدار مال إليها معترضا فيها قال الزمخشري
~~( طعنت ) في أمر كذا و كل ما أخذت فيه و دخلت فقد ( طعنت ) فيه و على هذا
~~فقولهم طعنت المرأة في الحيضة فيه حذف والتقدير ( طعنت ) في أيام الحيضة أي
~~دخلت فيها و ( طعنت ) فيه بالقول و ( طعنت ) عليه من باب قتل أيضا ومن باب
~~نفع لغة قدحت و عبت ( طعنا ) و ( طعنانا ) وهو ( طاعن ) و ( طعان ) في
~~أعراض الناس وأجاز الفراء ( يطعن ) في الكل بالفتح لمكان حرف الحلق و (
~~المطعن ) يكون مصدرا ويكون موضع الطعن و ( الطاعون ) الموت من الوباء
~~والجمع ( الطواعين ) و ( طعن ) الإنسان بالبناء للمفعول أصابه ( الطاعون )
~~فهو ( مطعون )
# طغا
# ( طغوا ) من باب قال و ( طغي ) ( طغى ) من باب تعب ومن باب نفع لغة أيضا
~~فيقال ( طغيت ) وفي التهذيب ما يوافقه قال ( الطاغوت ) تاؤها زائدة وهي
~~مشتقة من ( طغا ) و ( الطاغوت ) يذكر و يؤنث PageV02P373 والاسم ( الطغيان
~~) وهو مجاوزة الحد و كل شيء جاوز المقدار و الحد في العصيان فهو ( طاغ ) و
~~( أطغيته ) جعلته ( طاغيا ) و ( طغا ms385 ) السيل ارتفع حتى جاوز الحد في الكثرة
~~و ( الطاغوت ) الشيطان و هو في تقدير فعلوت بفتح العين لكن قدمت اللام موضع
~~العين و اللام واو محركة مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا فبقي في تقدير فلعوت
~~وهو من ( الطغيان ) قاله الزمخشري
# طفر
# ( طفرا ) من باب ضرب و ( طفورا ) أيضا و ( الطفرة ) أخص من ( الطفر ) وهو
~~الوثوب في ارتفاع كما ( يطفر ) الإنسان الحائط إلى ما وراءه قاله الأزهري
~~وغيره وزاد المطرزي على ذلك فقال ويدل على أنه وثب خاص قول الفقهاء زالت
~~بكارتها بوثبة أو ( طفرة ) وقيل الوثبة من فوق و الطفرة إلى فوق
# الطنفسة
# بكسرتين في اللغة العالية واقتصر عليها جماعة منهم ابن السكيت وفي لغة
~~بفتحتين وهي بساط له خمل رقيق وقيل هو ما يجعل تحت الرحل على كتفي البعير
~~والجمع ( طنافس )
# الطفيف
# مثل القليل وزنا و معنى ومنه قيل ( لتطفيف ) المكيال و الميزان ( تطفيف )
~~وقد ( طففه ) فهو ( مطفف ) إذا كال أو وزن ولم يوف و ( طفافة ) بالفتح و
~~الكسر ما ملأ أصباره ويقال ( الطفافة ) بالضم ما فوق المكيال
# الطفل
# الولد الصغير من الإنسان و الدواب قال ابن الأنباري ويكون ( الطفل ) بلفظ
~~واحد للمذكر والمؤنث و الجمع قال تعالى @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء @QE@ ويجوز المطابقة في التثنية و الجمع و التأنيث فيقال (
~~طفلة ) و ( أطفال ) و ( طفلات ) و ( أطفلت ) كل أنثى إذا ولدت فهي ( مطفل )
~~قال بعضهم ويبقى هذا الاسم للولد حتى يميز ثم لا يقال له بعد ذلك ( طفل )
~~بل صبي و ( حزور ) و ( يافع ) و ( مراهق ) و ( بالغ ) و في التهذيب يقال له
~~طفل إلى أن يحتلم و ( الطفيلي ) هو الذي يدخل الوليمة من غير أن يدعى إليها
~~قال ابن السكيت والأزهري هو نسبة إلى ( طفيل ) من ولد عبدالله بن غطفان من
~~أهل الكوفة وكان يدخل وليمة العرس من غير أن يدعى إليها فنسب إليه كل من
~~يفعل ذلك ويقال ( التطفل ) من كلام أهل العراق و كلام العرب لمن يدخل من
~~غير أن يدعى ms386 في الطعام ( الوارش ) وفي الشراب ( الواغل )
# طفا
# الشيء فوق الماء ( طفوا ) من باب قال و ( طفوا ) على فعول إذا علا ولم
~~يرسب ومنه السمك ( الطافي ) وهو الذي يموت PageV02P374 في الماء ثم يعلو
~~فوق وجهه و ( الطفية ) خوصة المقل و الجمع ( طفى ) مثل مدية و مدى و ( ذو
~~الطفيتين ) من الحيات ما على ظهره خطان أسودان كالخوصتين
# و ( طفئت ) النار ( تطفأ ) بالهمز من باب تعب ( طفوءا ) على فعول خمدت و
~~( أطفأتها ) ومنه ( أطفأت ) الفتنة إذا سكنتها على الاستعارة
# طلبته
# ( أطلبه ) ( طلبا ) فأنا ( طالب ) و الجمع ( طلاب ) و ( طلبة ) مثل (
~~كافر ) و ( كفار ) و ( كفرة ) و ( طالبون ) و امرأة ( طالبة ) و نساء (
~~طالبات ) و ( طوالب ) و ( اطلبت ) على افتعلت معنى ( طلبت ) وباسم الفاعل
~~سمي عبد المطلب وينسب إلى الثاني و ( المطلب ) يكون مصدرا و موضع ( الطلب )
~~و ( الطلاب ) مثل كتاب ما تطلبه من غيرك وهو مصدر في الأصل تقول ( طالبته )
~~( مطالبة ) و ( طلابا ) من باب قاتل و ( الطلبة ) وزان كلمة و الجمع (
~~طلبات ) مثله و ( تطلبت ) الشيء تبغيته و ( أطلبت ) زيدا بالألف أسعفته بما
~~طلب و ( أطلبته ) أحوجته إلى الطلب
# الطلح
# الموز الواحدة ( طلحة ) مثل تمر وتمرة و ( الطلح ) من شجر العضاه الواحدة
~~( طلحة ) أيضا و بالواحدة سمي الرجل وبعير ( طليح ) مهزول فعيل بمعنى مفعول
~~يقال ( طلحته ) ( أطلحه ) بفتحتين إذا هزلته
# الطلس
# هو الطرس وزنا و معنى و الجمع ( طلوس ) و ( الطيلسان ) فارسي معرب قال
~~الفارابي هو فيعلان بفتح الفاء و العين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال
~~الأزهري ولم أسمع فيعلان بكسر العين بل بضمها مثل الخيزران وعن الأصمعي لم
~~أسمع كسر اللام و الجمع ( طيالسة ) و ( الطيلسان ) من لباس العجم
# طلعت
# الشمس ( طلوعا ) من باب قعد و ( مطلعا ) بفتح اللام وكسرها و كل ما بدا
~~لك من علو فقد طلع عليك و ( طلعت ) الجبل ( طلوعا ) يتعدى بنفسه أي علوته و
~~( طلعت ) فيه رقيته و ( أطلعت ) زيدا على كذا مثل أعلمته وزنا و معنى (
~~فاطلع ) على افتعل أي أشرف عليه و ms387 علم به و ( المطلع ) مفتعل اسم مفعول
~~موضع ( الاطلاع ) من المكان المرتفع إلى المنخفض وهول ( المطلع ) من ذلك
~~شبه ما يشرف عليه من أمور الآخرة بذلك و ( الطليعة ) القوم يبعثون أمام
~~الجيش يتعرفون ( طلع ) العدو بالكسر أي خبره و الجمع ( طلائع ) و ( الطلع )
~~بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرا إن كانت أنثى و إن كانت النخلة ذكرا
~~لم يصر ثمرا بل يؤكل طريا و يترك على النخلة أياما معلومة حتى يصير فيه شيء
~~أبيض مثل الدقيق PageV02P375 وله رائحة ذكية فيلقح به الأنثى و ( أطلعت )
~~النخلة بالألف أخرجت ( طلعها ) فهي ( مطلع ) وربما قيل ( مطلعة ) و ( أطلعت
~~) أيضا طالت
# طلق
# الرجل امرأته ( تطليقا ) فهو ( مطلق ) فإن كثر تطليقه للنساء قيل ( مطليق
~~) و ( مطلاق ) و الاسم ( الطلاق ) و ( طلقت ) هي ( تطلق ) من باب قتل و في
~~لغة من باب قرب فهي ( طالق ) بغير هاء قال الأزهري وكلهم يقول ( طالق )
~~بغير هاء قال وأما قول الأعشى
# ( أيا جارتا بيني فإنك طالقة % كذاك أمور الناس غاد و طارقه )
# فقال الليث أراد ( طالقة ) غدا و إنما اجترأ عليه لأنه يقال ( طلقت )
~~فحمل النعت على الفعل وقال ابن فارس أيضا امرأة ( طالق ) ( طلقها ) زوجها و
~~( طالقة ) غدا فصرح بالفرق لأن الصفة غير واقعة و قال ابن الأنباري إذا كان
~~النعت منفردا به الأنثى دون الذكر لم تدخله الهاء نحو ( طالق ) و طامث
~~وحائض لأنه لا يحتاج إلى فارق لاختصاص الأنثى به و قال الجوهري يقال ( طالق
~~) و ( طالقة ) وأنشد بيت الأعشى وأجيب عنه بجوابين أحدهما ما تقدم و الثاني
~~أن الهاء لضرورة التصريع على أنه معارض بما رواه ابن الأنباري عن الأصمعي
~~قال أنشدني أعرابي من شق اليمامة البيت فإنك طالق من غير تصريع فتسقط الحجة
~~به
# قال البصريون إنما حذفت العلامة لأنه أريد النسب و المعنى امرأة ذات طلاق
~~وذات حيض أي هي موصوفة بذلك حقيقة ولم يجروه على الفعل ويحكى عن سيبويه أن
~~هذه نعوت مذكرة وصف بهن الإناث كما يوصف المذكر بالصفة ms388 المؤنثة نحو علامة و
~~نسابة و هو سماعي وقال الفارابي نعجة ( طالق ) بغير هاء إذا كانت مخلاة
~~ترعى وحدها فالتركيب يدل على الحل والانحلال يقال ( أطلقت ) الأسير إذا
~~حللت إساره و خليت عنه ( فانطلق ) أي ذهب في سبيله و من هنا قيل ( أطلقت )
~~القول إذا أرسلته من غير قيد ولا شرط و ( أطلقت ) البينة إذا شهدت من غير
~~تقييد بتاريخ و ( أطلقت ) الناقة من عقالها و ناقة ( طلق ) بضمتين بلا قيد
~~و ناقة ( طالق ) أيضا مرسلة ترعى حيث شاءت وقد ( طلقت ) ( طلوقا ) من باب
~~قعد إذا انحل وثاقها و ( أطلقتها ) إلى الماء ( فطلقت ) و ( الطلق )
~~بفتحتين جري الفرس لا تحتبس إلى الغاية فيقال عدا الفرس ( طلقا )
~~PageV02P376 أو ( طلقين ) كما يقال شوطا أو شوطين و ( تطلق ) الظبي مر لا
~~يلوي على شيء و ( طلق ) الوجه بالضم ( طلاقة ) ورجل ( طلق الوجه ) أي فرح
~~ظاهر البشر وهو ( طليق الوجه ) قال أبو زيد متهلل بسام وهو ( طلق اليدين )
~~بمعنى سخي وليلة ( طلقة ) إذا لم يكن فيها قر ولا حر و كله وزان فلس وشيء (
~~طلق ) وزان حمل أي حلال و افعل هذا ( طلقا ) لك أي حلالا ويقال ( الطلق )
~~المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعنى مفعول مثل
~~الذبح بمعنى المذبوح وأعطيته من ( طلق ) مالي أي من حله أو من ( مطلقه ) و
~~( طلقت ) المرأة بالبناء للمفعول ( طلقا ) فهي ( مطلوقة ) إذا أخذها المخاض
~~وهو وجع الولادة و ( طلق ) لسانه بالضم ( طلوقا ) و ( طلوقة ) فهو طلق
~~اللسان و طليقه أيضا أي فصيح عذب المنطق و ( استطلقت ) من صاحب الدين كذا (
~~فأطلقه ) و ( استطلق ) بطنه لازما و ( أطلقه ) الدواء و فرس ( مطلق )
~~اليدين إذا خلا من التحجيل
# الطلل
# الشاخص من الآثار و الجمع ( أطلال ) مثل سبب و أسباب وربما قيل ( طلول )
~~مثل أسد و أسود و شخص الشيء ( طلله ) و ( طلل ) السفينة غطاء يغشى به
~~كالسقف و الجمع ( أطلال ) أيضا و ( طلا ) السلطان الدم ( طلا ) من باب قتل
~~أهدره و قال الكسائي وأبو عبيد ms389 ويستعمل لازما أيضا فيقال ( طل ) الدم من
~~باب قتل و من باب تعب لغة وأنكره أبو زيد وقال لا يستعمل إلا متعديا فيقال
~~( طله ) السلطان إذا أبطله و ( أطله ) بالألف أيضا ( فطل ) هو و ( أطل )
~~مبنيين للمفعول و ( أطل ) الرجل على الشيء مثل أشرف عليه وزنا ومعنى و (
~~أطل ) الزمان بالألف أيضا قرب و ( الطل ) المطر الخفيف ويقال أضعف المطر
# طليته
# بالطين وغيره ( طليا ) من باب رمى و ( اطليت ) على افتعلت إذا فعلت ذلك
~~لنفسك ولا يذكر معه المفعول
# و ( الطلاء ) وزان كتاب كل ما يطلى به من قطران و نحوه وعليه ( طلاوة )
~~بالضم و الفتح لغة أي بهجة و ( الطلا ) ولد الظبية و الجمع ( أطلاء ) مثل
~~سبب و أسباب
# طمث
# الرجل امرأته ( طمثا ) من بابي ضرب و قتل افتضها واقترعها ولا يكون (
~~الطمث ) نكاحا إلا بالتدمية وعليه قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن @QE@ أي لم
~~يدمهن بالنكاح وفي تفسير الآية عن ابن عباس لم يطمث الإنسية إنسي و لا
~~الجنية جني و ( طمثت ) المرأة ( طمثا ) من باب ضرب إذا حاضت وبعضهم يزيد
~~عليه أول ما تحيض فهي PageV02P377 ( طامث ) بغير هاء و ( طمثت ) ( تطمث )
~~من باب تعب لغة
# طمح
# ببصره نحو الشيء ( يطمح ) بفتحتين ( طموحا ) استشرف له و أصله قولهم جبل
~~( طامح ) أي عال مشرف
# طمرت
# الميت ( طمرا ) من باب قتل دفنته في الأرض و ( طمرت ) الشيء سترته ومنه (
~~المطمورة ) وهي حفرة تحفر تحت الأرض قال ابن دريد وبنى فلان ( مطمورة ) إذا
~~بنى بيتا في الأرض و ( طمر ) في الركية ( طمرا ) و ( طمورا ) وثب من أعلاها
~~إلى أسفلها و ( الطمر ) الثوب الخلق و الجمع ( أطمار ) مثل حمل و أحمال
# طمست
# الشيء ( طمسا ) من باب ضرب محوته و ( طمس ) هو يتعدى و لا يتعدى و ( طمس
~~) الطريق ( يطمس ) و ( يطمس ) ( طموسا ) درس
# طمع
# في الشيء ( طمعا ) و ( طماعة ) و ( طماعية ) مخفف فهو ( طمع ) و ( طامع )
~~و يتعدى بالهمزة فيقال ( أطمعته ) وأكثر ما يستعمل فيما يقرب حصوله وقد
~~يستعمل بمعنى الأمل ومن كلامهم ( طمع ms390 في غير مطمع ) إذا أمل ما يبعد حصوله
~~لأنه قد يقع كل واحد موقع الآخر لتقارب المعنى و ( الطمع ) رزق الجند و
~~الجمع ( أطماع ) مثل سبب و أسباب
# طممت
# البئر و غيرها بالتراب ( طما ) من باب قتل ملأتها حتى استوت مع الأرض و (
~~طمها ) التراب فعل بها ذلك و ( طم ) الأمر ( طما ) أيضا علا وغلب و منه قيل
~~للقيامة ( طامة )
# اطمأن
# القلب سكن ولم يقلق والاسم ( الطمأنينة ) و ( اطمأن ) بالموضع أقام به
~~واتخذه ( وطنا ) وموضع ( مطمئن ) منخفض قال بعضهم و الأصل في ( اطمأن )
~~الألف مثل احمار و اسواد لكنهم همزوا فرارا من الساكنين على غير قياس وقيل
~~الأصل همزة متقدمة على الميم لكنها أخرت على غير قياس بدليل قولهم ( طأمن )
~~الرجل ظهره بالهمز على فأعل ويجوز تسهيل الهمزة فيقال ( طامن ) ومعناه حناه
~~و خفضه
# الطنب
# بضمتين وسكون الثاني لغة الحبل تشد به الخيمة و نحوها و الجمع ( أطناب )
~~مثل عنق و أعناق قال ابن السراج في موضع من كتابه ولا يجمع على غير ذلك
~~وقال في موضع قالوا عنق وأعناق و طنب و أطناب فيمن جمع ( الطنب ) فأفهم
~~خلافا في جواز الجمع و أنه يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع وعليه قوله
# ( إذا أراد انكراسا فيه عن له % دون الأرومة من أطنابها طنب )
~~PageV02P378 فجمع بين اللغتين فاستعمله مجموعا ومفردا بنية الجمع وتزوج
~~الأشعث مليكة بنت زرارة على حكمها فحكمت بمائة ألف درهم فردها عمر إلى (
~~أطناب ) بيتها أي إلى أمثال أهلها و المراد مهر مثلها و ( الطنب ) بفتحتين
~~طول ظهر الفرس وهو عيب عندهم و هو مصدر من باب تعب و فرس ( أطنب ) و (
~~طنباء ) مثل أحمر و حمراء و ( أطنبت ) الريح ( إطنابا ) اشتدت في غبار ومنه
~~يقال ( أطنب ) الرجل إذا بالغ في قوله كمدح أو ذم
# طن
# الذباب وغيره ( يطن ) من باب ضرب ( طنينا ) صوت و ( الطن ) فيما يقال
~~حزمة من حطب أو قصب و الجمع ( أطنان ) مثل قفل و أقفال
# طهر
# الشيء من بابي قتل و قرب ( طهارة ) والاسم ms391 ( الطهر ) وهو النقاء من الدنس
~~و النجس وهو ( طاهر ) العرض أي بريء من العيب ومنه قيل للحالة المناقضة
~~للحيض ( طهر ) و الجمع ( أطهار ) مثل قفل و أقفال و امرأة ( طاهرة ) من
~~الأدناس و ( طاهر ) من الحيض بغير هاء وقد ( طهرت ) من الحيض من باب قتل و
~~في لغة قليلة من باب قرب و ( تطهرت ) اغتسلت وتكون ( الطهارة ) بمعنى (
~~التطهر ) وماء ( طاهر ) خلاف نجس و ( طاهر ) صالح للتطهر به و ( طهور ) قيل
~~مبالغة وإنه بمعنى طاهر و الأكثر أنه لوصف زائد قال ابن فارس قال ثعلب (
~~الطهور ) هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره و قال الأزهري أيضا ( الطهور ) في
~~اللغة هو الطاهر المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل
~~به مثل ( الطهور ) لما يتطهر به و ( الوضوء ) لما يتوضأ به و ( الفطور )
~~لما يفطر عليه و ( الغسول ) لما يغتسل به ويغسل به الشيء وقوله عليه الصلاة
~~و السلام ( هو الطهور ماؤه ) أي هو الطاهر المطهر قاله ابن الأثير قال وما
~~لم يكن ( مطهرا ) فليس ( بطهور ) وقال الزمخشري ( الطهور ) البليغ في
~~الطهارة قال بعض العلماء ويفهم من قوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~@QE@ أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره لأن قوله ( ماء ) يفهم منه أنه طاهر لأنه
~~ذكر في معرض الامتنان ولا يكون ذلك إلا بما ينتفع به فيكون طاهرا في نفسه
~~وقوله ( طهورا ) يفهم منه صفة زائدة على الطهارة وهي الطهورية فإن قيل فقد
~~ورد ( طهور ) بمعنى طاهر كما في قوله ( ريقهن طهور ) فالجواب أن وروده كذلك
~~غير مطرد بل هو سماعي وهو في البيت مبالغة في الوصف أو واقع موقع طاهر
~~لإقامة الوزن ولو كان طهور بمعنى PageV02P379 طاهر مطلقا لقيل ثوب طهور و
~~خشب طهور ونحو ذلك وذلك ممتنع و ( طهور إناء أحدكم ) أي مطهره و ( المطهرة
~~) بكسر الميم الإداوة و الفتح لغة ومنه ( السواك مطهرة للفم ) بالفتح وكل
~~إناء يتطهر به ( مطهرة ) والجمع ( المطاهر )
# الطوب
# الآجر الواحدة ( طوبة ) قال ابن دريد لغة شامية و أحسبها ms392 رومية وقال
~~الأزهري ( الطوب ) الآجر و ( الطوبة ) الآجرة وهو يقتضي أنها عربية
# الطور
# بالضم اسم جبل و ( الطور ) بالفتح التارة وفعل ذلك ( طورا ) بعد ( طور )
~~أي مرة بعد مرة و ( الطور ) الحال والهيئة والجمع ( أطوار ) مثل ثوب و
~~أثواب وتعدى ( طوره ) أي حاله التي تليق به
# الطاوس
# معروف وهو فاعول ويصغر بحذف زوائده فيقال ( طويس ) و ( تطوست ) المرأة
~~بمعنى تزينت ومنه يقال إنه ( لمطوس ) للشيء الحسن و ( طوس ) بلد من أعمال
~~نيسابور على مرحلتين
# أطاعه
# ( إطاعة ) أي انقاد له و ( طاعة ) ( طوعا ) من باب قال وبعضهم يعديه
~~بالحرف فيقول ( طاع ) له و في لغة من بابي باع وخاف و ( الطاعة ) اسم منه و
~~الفاعل من الرباعي ( مطيع ) ومن الثلاثي ( طائع ) و ( طيع ) و ( طوعت ) له
~~نفسه رخصت وسهلت و ( طاوعته ) كذلك و ( انطاع ) له انقاد قالوا ولا تكون
~~الطاعة إلا عن أمر كما أن الجواب لا يكون إلا عن قول يقال أمره ( فأطاع )
~~وقال ابن فارس إذا مضى لأمره فقد ( أطاعه ) ( إطاعة ) وإذا وافقه فقد (
~~طاوعه ) و ( الاستطاعة ) الطاقة و القدرة يقال ( استطاع ) وقد تحذف التاء
~~فيقال ( اسطاع ) ( يسطيع ) بالفتح ويجوز الضم قال أبو زيد شبهوها بأفعل
~~يفعل إفعالا و ( تطوع ) بالشيء تبرع به ومنه ( المطوعة ) بتشديد الطاء
~~والواو وهو اسم فاعل وهم الذين يتبرعون بالجهاد والأصل ( المتطوعة ) فأبدل
~~وأدغم
# طاف
# بالشيء ( يطوف ) ( طوفا ) و ( طوافا ) استدار به و ( المطاف ) موضع
~~الطواف و ( طاف ) ( يطيف ) من باب باع و ( أطافه ) بالألف و ( استطاف ) به
~~كذلك و ( أطاف ) بالشيء أحاط به و ( تطوف ) بالبيت و ( اطوف ) على البدل و
~~الإدغام واسم الفاعل من الثلاثي ( طائف ) و ( طواف ) مبالغة و امرأة (
~~طوافة ) على بيوت جاراتها ويتعدى بزيادة حرف فيقال ( طفت ) به على البيت و
~~( طاف ) بالنساء ( يطوف ) و ( أطاف ) إذا ألم
# و ( الطائف ) بلاد الغور وهي على ظهر جبل غزوان وهو أبرد مكان بالحجارة و
~~( الطائف ) PageV02P380 بلاد ثقيف و ( الطائفة ) الفرقة من الناس و (
~~الطائفة ) القطعة من الشيء و ( الطائفة ) من الناس ms393 الجماعة وأقلها ثلاثة و
~~ربما أطلقت على الواحد و الاثنين و ( طوفان ) الماء ما يغشى كل شيء قال
~~البصريون هو جمع واحده ( طوفانة ) وقال الكوفيون هو مصدر كالرجحان والنقصان
~~و لا يجمع وهو من ( طاف ) ( يطوف ) و ( الطوف ) بالفتح ما يخرج من الولد من
~~الأذى بعدما يرضع ثم أطلق على الغائط مطلقا فقيل ( طاف ) ( يطوف ) ( طوفا )
~~و ( الطوف ) قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها إلى بعض ويجعل عليها خشب حتى تصير
~~كهيئة سطح فوق الماء و الجمع ( أطواف ) مثل ثوب و أثواب
# الطوق
# معروف و الجمع ( أطواق ) مثل ثوب و أثواب و ( طوقته ) الشيء جعلته ( طوقه
~~) ويعبر به عن التكليف و ( طوق ) كل شيء ما استدار به ومنه قيل للحمامة (
~~ذات طوق ) و ( أطقت ) الشيء ( إطاقة ) قدرت عليه فأنا ( مطيق ) والاسم (
~~الطاقة ) مثل الطاعة من أطاع
# طال
# الشيء ( طولا ) بالضم امتد و ( الطول ) خلاف العرض وجمعه ( أطوال ) مثل
~~قفل و أقفال و ( طالت ) النخلة ارتفعت قيل هو من باب قرب حملا على نقيضه
~~وهو قصر وقيل من باب قال والفعل لازم و الفاعل ( طويل ) و الجمع ( طوال )
~~مثل كريم و كرام و الأنثى ( طويلة ) و الجمع ( طويلات ) و هذا ( أطول ) من
~~ذاك للمذكر و في المؤنثة طولى من ذاك وجمع المؤنثة ( الطول ) مثل فضلى و
~~فضل و كبرى و كبر و قرأت السبع ( الطول ) و ( أطال ) الله مده ووسعه وكذلك
~~كل شيء يمتد يعدى بالهمزة ومنه ( طال ) المجلس إذا امتد زمانه و ( أطاله )
~~صاحبه و ( طولت ) له بالتثقيل أمهلت و ( المطاولة ) في الأمر بمعنى التطويل
~~فيه و ( طولت ) الحديدة مددتها و ( طولت ) للدابة أرخيت لها حبلها لترعى
~~وهو غير ( طائل ) إذا كان حقيرا والفجر ( المستطيل ) هو الأول ويسمى الكاذب
~~وذنب السرحان شبه به لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض و ( طال ) على القوم (
~~يطول ) ( طولا ) من باب قال إذا أفضل فهو ( طائل ) و ( أطال ) بالألف و (
~~تطول ) كذلك و ( طول ) الحرة مصدر في الأصل من هذا لأنه إذا قدر على ms394 صداقها
~~وكلفتها فقد ( طال ) عليها وقال بعض الفقهاء ( طول ) الحرة ما فضل عن
~~كفايته وكفى صرفه إلى مؤن نكاحه و هذا موافق لما قاله الأزهري نزل قوله
~~تعالى @QB@ ذلك لمن خشي @QE@ PageV02P381 العنت منكم ) فيمن لا يستطيع (
~~طولا ) وقيل ( الطول ) الغنى و الأصل أن يعدى بإلى فيقال وجدت ( طولا ) إلى
~~الحرة أي سعة من المال لأنه بمعنى الوصلة ثم كثر الاستعمال فقالوا ( طولا )
~~إلى الحرة ثم زاد الفقهاء تخفيفه فقالوا ( طول ) الحرة و قيل الأصل ( طولا
~~) عليها و ( استطال ) عليه قهره و غلبه و ( تطاول ) عليه كذلك و مدار الباب
~~على الزيادة
# طويته
# ( طيا ) من باب رمى و ( طويت ) البئر فهو ( طوي ) فعيل بمعنى مفعول و (
~~ذو طوى ) واد بقرب مكة على نحو فرسخ ويعرف في وقتنا بالزاهر في طريق
~~التنعيم ويجوز صرفه و منعه وضم الطاء أشهر من كسرها فمن نون جعله اسما
~~للوادي و من منعه جعله اسما للبقعة مع العلمية أو منعه للعلمية مع تقدير
~~العدل عن طاو
# طاب
# الشيء ( يطيب ) ( طيبا ) إذا كان لذيذا أو حلالا فهو ( طيب ) و ( طابت )
~~نفسه ( تطيب ) انبسطت و انشرحت و ( الاستطابة ) الاستنجاء يقال ( استطاب )
~~و ( أطاب ) ( إطابة ) أيضا لأن المستنجي تطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج
~~و ( استطبت ) الشيء رأيته ( طيبا ) و ( تطيب ) ( بالطيب ) وهو من العطر و (
~~طيبته ) ضمخته و ( طيبة ) اسم لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم و ( طابة )
~~لغة فيها و ( طوبى ) لهم قيل من ( الطيب ) و المعنى العيش ( الطيب ) وقيل
~~حسنى لهم و قيل خير لهم و أصلها ( طيبى ) فقلبت الياء واوا لمجانسة الضمة و
~~( الطيبات ) من الكلام أفضله و أحسنه
# الطائر
# على صيغة اسم الفاعل من ( طار ) ( يطير ) ( طيرانا ) وهو له في الجو كمشي
~~الحيوان في الأرض ويعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( طيرته ) و ( أطرته ) و
~~جمع ( الطائر ) ( طير ) مثل صاحب و صحب وراكب و ركب وجمع ( الطير ) طيور و
~~( أطيار ) وقال أبو عبيدة وقطرب و يقع الطير على الواحد والجمع وقال ابن
~~الأنباري ( الطير ) جماعة ms395 و تأنيثها أكثر من التذكير ولا يقال للواحد ( طير
~~) بل ( طائر ) وقلما يقال للأنثى ( طائرة ) و ( طائر ) الإنسان عمله الذي
~~يقلده و ( طار ) القوم نفروا مسرعين و ( استطار ) الفجر انتشر و ( تطير )
~~من الشيء و ( اطير ) منه و الاسم ( الطيرة ) وزان عنبة و هي التشاؤم وكانت
~~العرب إذا أرادت المضي لمهم مرت ( بمجاثم الطير ) وأثارتها لتستفيد هل تمضي
~~أو ترجع فنهى الشارع عن ذلك و قال ( لا هام ولا طيرة ) و قال ( أقروا الطير
~~في وكناتها ) أي على مجاثمها PageV02P382
# الطيش
# الخفة وهو مصدر من باب باع و ( طاش ) السهم عن الهدف ( طيشا ) أيضا انحرف
~~عنه فلم يصبه فهو ( طائش ) و ( طياش ) مبالغة
# طاف
# الخيال ( طيفا ) من باب باع ألم و ( طيف ) الشيطان و ( طائفه ) إلمامه
~~بمس أو وسوسة ويقال أصله الواو و أصله ( يطوف ) لكنه قلب إما للتخفيف وإما
~~لغة قال ابن فارس في باب الواو و ( الطيف ) و ( الطائف ) ما أطاف بالإنسان
~~من الجن و الإنس و الخيال وقال في باب الياء ( الطيف ) تقدم ذكره
# الطين
# معروف و ( الطينة ) أخص و ( طان ) الرجل البيت و السطح ( يطينه ) من باب
~~باع طلاه بالطين و ( طينه ) بالتثقيل مبالغة و تكثير و ( الطينة ) الخلقة و
~~( طانه ) الله على الخير جبله عليه PageV02P383
# | كتاب الظاء
# الظبي
# معروف و هو اسم للذكر و التثنية ( ظبيان ) على لفظه وبه كني ومنه ( أبو
~~ظبيان ) و جمعه ( أظب ) وأصله أفعل مثل أفلس و ( ظبي ) مثل فلوس والأنثى (
~~ظبية ) بالهاء لا خلاف بين أئمة اللغة أن الأنثى بالهاء والذكر بغير هاء
~~قال أبو حاتم ( الظبية ) الأنثى وهي عنز وماعزة و الذكر ( ظبي ) ويقال له
~~تيس وذلك اسمه إذا أثنى ولا يزال ثنيا حتى يموت و لفظ الفارابي وجماعة (
~~الظبية ) أنثى ( الظباء ) وبها سميت المرأة و كنيت فقيل ( أم ظبية ) و
~~الجمع ( ظبيات ) مثل سجدة و سجدات و ( الظباء ) جمع يعم الذكور و الإناث
~~مثل سهم و سهام و كلبة وكلاب
# و ( الظبة ) بالتخفيف حد السيف و الجمع ( ظبات ) و ms396 ( ظبون ) جبرا لما نقض
~~ولامها محذوفة يقال إنها واو لأنه يقال ( ظبوت ) ومعناه دعوت
# الظرب
# وزان نبق الرابية الصغيرة و الجمع ( ظراب ) و يقال ( الظراب ) الحجارة
~~الثابتة وهو جمع عزيز قال ابن السراج في باب ما يجمع على أفعال فمنه فعل
~~بفتح الفاء و كسر العين نحو كبد و أكباد و فخذ و أفخاذ ونمر و أنمار وقلما
~~يجاوزون في هذا البناء هذا الجمع وعلى هذا فقياسه أن يقال ( أظراب ) لكن
~~وجهه أنه جمع على توهم التخفيف بالسكون فيصير مثل سهم و سهام وهو كما خفف
~~نمر وجمع على نمور مثل حمل و حمول و خفف سبع و جمع على أسبع و بالمفرد سمي
~~الرجل ومنه ( عامر بن الظرب العدواني ) و ( الظربان ) على صيغة المثنى و
~~التخفيف بكسر الظاء وسكون الراء لغة دويبة يقال إنها تشبه الكلب الصيني
~~القصير أصلم الأذنين طويل الخرطوم أسود السراة أبيض البطن منتنة الريح
~~والفسو وتزعم العرب أنها إذا فست في الثوب لا تزول ريحه حتى يبلى وإذا فست
~~بين الإبل تفرقت ولهذا يقال في القوم إذا تقاطعوا ( فسا بينهم الظربان )
~~وهي من أخبث الحشرات و الجمع ( الظرابى ) و ( الظربى ) أيضا على فعلى وزان
~~ذكرى وذفرى
# الظرف
# وزان فلس البراعة و ذكاء القلب و ( ظرف ) بالضم ( ظرافة ) فهو ( ظريف )
~~قال ابن القوطية ( ظرف ) الغلام و الجارية وهو PageV02P384 وصف لهما لا
~~للشيوخ و بعضهم يقول المراد الوصف بالحسن و الأدب و بعضهم يقول المراد
~~الكيس فيعم الشباب و الشيوخ ورجل ( ظريف ) وقوم ( ظرفاء ) و ( ظراف ) وشابة
~~( ظريفة ) و نساء ( ظراف ) و ( الظرف ) الوعاء و الجمع ( ظروف ) مثل فلس و
~~فلوس
# ظعن
# ( ظعنا ) من باب نفع ارتحل و الاسم ( ظعن ) بفتحتين و يتعدى بالهمزة
~~وبالحرف فيقال ( أظعنته ) و ( ظعنت ) به والفاعل ( ظاعن ) و المفعول (
~~مظعون ) و الأصل ( مظعون ) به لكن حذفت الصلة لكثرة الاستعمال وباسم
~~المفعول سمي الرجل ويقال للمرأة ( ظعينة ) فعيلة بمعنى مفعولة لأن زوجها (
~~يظعن ) بها ويقال ( الظعينة ) الهودج وسواء كان فيه امرأة أم لا ms397 و الجمع (
~~ظعائن ) و ( ظعن ) بضمتين ويقال ( الظعينة ) في الأصل وصف للمرأة في هودجها
~~ثم سميت بهذا الاسم وإن كانت في بيتها لأنها تصير ( مظعونة )
# الظفر
# للإنسان مذكر وفيه لغات أفصحها بضمتين وبها قرأ السبعة في قوله تعالى
~~@QB@ حرمنا كل ذي ظفر @QE@ والثانية الإسكان للتخفيف وقرأ بها الحسن البصري
~~و الجمع ( أظفار ) وربما جمع على ( أظفر ) مثل ركن و أركن والثالثة بكسر
~~الظاء وزان حمل والرابعة بكسرتين للاتباع وقرئ بهما في الشاذ والخامسة (
~~أظفور ) والجمع ( أظافير ) مثل أسبوع و أسابيع وقال
# ( ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت % وبين أخرى تليها قيد أظفور )
# وقوله في الصحاح ويجمع ( الظفر ) على ( أظفور ) سبق قلم وكأنه أراد ويجمع
~~على ( أظفر ) فطغا القلم بزيادة واو و ( ظفر ) ( ظفرا ) من باب تعب و أصله
~~بالفوز و الفلاح و ( ظفرت ) بالضالة إذا وجدتها والفاعل ( ظافر ) و ( ظفر )
~~بعدوه و ( أظفرته ) به و ( أظفرته ) عليه بمعنى
# ظلع
# البعير و الرجل ( ظلعا ) من باب نفع غمز في مشيه وهو شبيه بالعرج ولهذا
~~يقال هو عرج يسبهير
# الظلف
# من الشاء والبقر و نحوه كالظفر من الإنسان و الجمع ( أظلاف ) مثل حمل و
~~أحمال
# الظل
# قال ابن قتيبة يذهب الناس إلى أن الظل و الفيء بمعنى واحد وليس كذلك بل (
~~الظل ) يكون غدوة و عشية و ( الفيء ) لا يكون إلا بعد الزوال فلا يقال لما
~~قبل الزوال ( فيء ) وإنما سمي بعد الزوال ( فيئا ) لأنه ظل فاء من جانب
~~المغرب إلى جانب PageV02P385 المشرق و ( الفيء ) الرجوع وقال ابن السكيت (
~~الظل ) من الطلوع إلى الزوال و ( الفيء ) من الزوال إلى الغروب و قال ثعلب
~~الظل للشجرة وغيرها بالغداة و ( الفيء ) بالعشي وقال رؤبة بن العجاج كل ما
~~كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ( ظل ) و ( فيء ) وما لم يكن عليه الشمس فهو
~~( ظل ) ومن هنا قيل الشمس تنسخ ( الظل ) و الفيء ( ينسخ الشمس ) و جمع (
~~الظل ) ( ظلال ) و ( أظلة ) و ( ظلل ) وزان رطب و أنا في ( ظل ) فلان أي في
~~ستره و ( ظل ms398 ) الليل سواده لأنه يستر الأبصار عن النفوذ و ( ظل ) النهار (
~~يظل ) من باب ضرب ( ظلاله ) دام ظله و ( أظل ) بالألف كذلك و ( أظل ) الشيء
~~و ( ظلل ) امتد ظله فهو ( مظل ) و ( مظلل ) أي ذو ظل يستظل به و ( المظلة )
~~بكسر الميم وفتح الظاء البيت الكبير من الشعر وهو أوسع من الخباء قاله
~~الفارابي في باب مفعلة بكسر الميم وإنما كسرت الميم لأنه اسم آلة ثم كثر
~~الاستعمال حتى سموا العريش المتخذ من جريد النخل المستور بالثمام ( مظلة )
~~على التشبيه وقال الأزهري في موضع من كتابه وأما ( المظلة ) فرواه ابن
~~الأعرابي بفتح الميم وغيره يجيز كسرها وقال في مجمع البحرين الفتح لغة في
~~الكسر و الجمع ( المظال ) وزان دواب و ( أظل ) الشيء ( إظلالا ) إذا أقبل
~~أو قرب و ( أظل ) أشرف و ( ظل ) يفعل كذا ( يظل ) من باب تعب ( ظلولا ) إذا
~~فعله نهارا قال الخليل لا تقول العرب ( ظل ) إلا لعمل يكون بالنهار
# الظلم
# اسم من ( ظلمه ) ( ظلما ) من باب ضرب و ( مظلمة ) بفتح الميم و كسر اللام
~~وتجعل ( المظلمة ) اسما لما تطلبه عند الظالم ( كالظلامة ) بالضم و ( ظلمته
~~) بالتشديد نسبته إلى الظلم و أصل ( الظلم ) وضع الشيء في غير موضعه وفي
~~المثل ( من استرعى الذئب فقد ظلم ) و ( الظلمة ) خلاف النور و جمعها ( ظلم
~~) و ( ظلمات ) مثل غرف وغروفات في وجوهها قال الجوهري و ( الظلام ) أول
~~الليل و ( الظلماء ) ( الظلمة ) و ( أظلم ) الليل أقبل بظلامه و ( أظلم
~~القوم ) دخلوا في الظلام و ( تظالموا ) ظلم بعضهم بعضا
# ظمىء ( ظمأ ) مهموز مثل عطش عطشا وزنا ومعنى فالذكر ( ظمآن ) والأنثى (
~~ظمأى ) مثل عطشان و عطشى و الجمع ( ظماء ) مثل سهام ويتعدى بالتضعيف
~~والهمزة فيقال ( ظمأته ) و ( أظمأته )
# الظن
# مصدر من باب قتل وهو خلاف اليقين قاله الأزهري وغيره وقد يستعمل بمعنى
~~اليقين كقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ PageV02P386 )
~~ومنه ( المظنة ) بكسر الظاء للمعلم وهو حيث يعلم الشيء قال النابغة
# ( فإن مظنة الجهل الشباب % )
# و الجمع ( المظان ) قال ابن فارس ( مظنة ) الشيء موضعه و ms399 مألفه و ( الظنة
~~) بالكسر التهمة وهي اسم من ظننته من باب قتل أيضا إذا اتهمته فهو ( ظنين )
~~فعيل بمعنى مفعول وفي السبعة / < وما هو على الغيب بظنين > / أي بمتهم و (
~~أظننت ) به الناس عرضته للتهمة
# ظهر
# الشيء ( يظهر ) ( ظهورا ) برز بعد الخفاء ومنه قيل ( ظهر ) لي رأي إذا
~~علمت ما لم تكن علمته و ( ظهرت ) عليه اطلعت و ( ظهرت ) على الحائط علوت
~~ومنه قيل ( ظهر ) على عدوه إذا غلبه و ( ظهر ) الحمل تبين وجوده و يروى أن
~~عمر بن عبد العزيز سأل أهل العلم من النساء عن ظهور الحمل فقلن لا يتبين
~~الولد دون ثلاثة أشهر و ( الظهر ) خلاف البطن و الجمع ( أظهر ) و ( ظهور )
~~مثل فلس و أفلس و فلوس و جاء ( ظهران ) أيضا بالضم و ( الظهر ) الطريق في
~~البر و ( الظهران ) بلفظ التثنية اسم واد بقرب مكة ونسب إليه قرية هناك
~~فقيل ( مر الظهران ) و ( الظهيرة ) الهاجرة و ذلك حين تزول الشمس و (
~~الظهير ) المعين و يطلق على الواحد والجمع وفي التنزيل @QB@ والملائكة بعد
~~ذلك ظهير @QE@ و ( المظاهرة ) المعاونة و ( تظاهروا ) تقاطعوا كأن كل واحد
~~ولى ظهره إلى صاحبه و هو نازل بين ( ظهرانيهم ) بفتح النون قال ابن فارس
~~ولا تكسر وقال جماعة الألف و النون زائدتان للتأكيد وبين ( ظهريهم ) وبين (
~~أظهرهم ) كلها بمعنى بينهم و فائدة إدخاله في الكلام أن إقامته بينهم على
~~سبيل الاستظهار بهم والاستناد إليهم وكأن المعنى أن ( ظهرا ) منهم قدامه و
~~( ظهرا ) وراءه فكأنه مكنوف من جانبيه هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين القوم وإن كان غير مكنوف بينهم ولقيته بين ( الظهرين ) و (
~~الظهرانين ) أي في اليومين والأيام و ( أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى )
~~المراد نفس الغنى ولكن أضيف للإيضاح و البيان كما قيل ( ظهر ) الغيب و (
~~ظهر ) القلب والمراد نفس الغيب ونفس القلب ومثله نسيم الصبا وهي نفس الصبا
~~لاختلاف اللفظين طلبا للتأكيد قال بعضهم ومن هذا الباب @QB@ لحق اليقين
~~@QE@ @QB@ ولدار الآخرة @QE@ وقيل المراد عن غنى يعتمده ms400 ويستظهر به على
~~النوائب وقيل ما يفضل عن العيال والظهر مضموما إلى الصلاة مؤنثة فيقال دخلت
~~( صلاة الظهر ) ومن غير إضافة يجوز التأنيث PageV02P387 والتذكير فالتأنيث
~~على معنى ساعة الزوال والتذكير على معنى الوقت والحين فيقال حان ( الظهر )
~~وحانت ( الظهر ) ويقاس على هذا باقي الصلوات
# و ( أظهر ) القوم بالألف دخلوا في وقت ( الظهر ) أو ( الظهيرة ) و (
~~الظهارة ) بالكسر ما يظهر للعين وهي خلاف البطانة و ( ظاهر ) من امرأته (
~~ظهارا ) مثل قاتل قتالا و ( تظهر ) إذا قال لها أنت علي كظهر أمي قيل إنما
~~خص ذلك بذكر الظهر لأن الظهر من الدابة موضع الركوب والمرأة مركوبة وقت
~~الغشيان فركوب الأم مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الأم
~~الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكأنه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان (
~~الظهار ) طلاقا في الجاهلية فنهوا عن الطلاق بلفظ الجاهلية وأوجب عليهم
~~الكفارة تغليظا في النهى واتخذت كلامه ( ظهريا ) بالكسر أي نسيا منسيا و (
~~استظهرت ) به استعنت و ( استظهرت ) في طلب الشيء تحريت و أخذت بالاحتياط
~~قال الغزالي ويستحب ( الاستظهار ) بغسلة ثانية وثالثة قال الرافعي يجوز أن
~~يقرأ بالطاء والظاء فالاستطهار طلب الطهارة و ( الاستظهار ) الاحتياط وما
~~قاله الرافعي في الظاء المعجمة صحيح لأنه استعانة بالغسل على يقين الطهارة
~~وما قاله في الطاء المهملة لم أجده
# الظئر
# بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف على ولد غيرها ومنه قيل للمرأة
~~الأجنبية تحضن ولد غيرها ( ظئر ) وللرجل الحاضن ( ظئر ) أيضا و الجمع (
~~أظآر ) مثل حمل و أحمال وربما جمعت المرأة على ( ظئار ) بكسر الظاء وضمها و
~~( ظأرت ) ( أظأر ) بفتحتين اتخذت ( ظئرا )
# الظبان
# فعلان من النبات ويسمى ياسمين البر ويقال إنه يشبه النسرين فهو ضرب من
~~اللبلاب ويلتف بعضه ببعض ويقال للعسل ( ظيان ) أيضا PageV02P388
# | كتاب العين
# عب
# الرجل الماء ( عبا ) من باب قتل شربه من غير تنفس و ( عب ) الحمام شرب من
~~غير مص كما تشرب الدواب و أما باقي الطير فإنها تحسوه جرعا بعد جرع
# عبث
# ( عبثا ) من باب تعب لعب و ms401 عمل مالا فائدة فيه ( فهو ) ( عابث ) و ( عبث
~~) به الدهر كناية عن تقلبه
# و ( العبيثران ) نبت بالبادية طيب الريح وفيه أربع لغات فعيللان و
~~فعوللان بالياء والواو وتفتح الثاء و تضم مع كل واحدة من الياء و الواو و
~~أما الأول والثاني فبالفتح مطلقا
# عبدت
# الله ( أعبده ) ( عبادة ) وهي الانقياد والخضوع و الفاعل ( عابد ) و
~~الجمع ( عباد ) و ( عبدة ) مثل كافر و كفار و كفرة ثم استعمل فيمن اتخذ
~~إلها غير الله وتقرب إليه فقيل ( عابد ) الوثن و الشمس وغير ذلك و ( عباد )
~~بلفظ اسم الفاعل للمبالغة اسم رجل و منه ( عبادان ) على صيغة التثنية بلد
~~على بحر فارس بقرب البصرة شرقا منها بميلة إلى الجنوب و قال الصغاني (
~~عبادان ) جزيرة أحاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس و ( قيس ابن عباد
~~) وزان غراب من التابعين وقتله الحجاج و ( العبد ) خلاف الحر وهو عبد بين
~~العبدية والعبودة والعبودية و استعمل له جموع كثيرة والأشهر منها ( أعبد )
~~و ( عبيد ) و ( عباد ) و ( ابن أم عبد ) عبدالله بن مسعود و ( أعبدت ) زيدا
~~فلانا ملكته إياه ليكون له ( عبدا ) ولم يشتق من ( العبد ) فعل و ( استعبده
~~) و ( عبده ) بالتثقيل اتخذه ( عبدا ) وهو بين ( العبودية ) و ( العبدية )
~~وناقة ( عبدة ) مثال قصبة قوية و ( عبد ) ( عبدا ) مثل غضب غضبا وزنا ومعنى
~~والاسم ( العبدة ) مثل الأنفة وبأحدهما سمي و ( تعبد ) الرجل تنسك و (
~~تعبدته ) دعوته إلى الطاعة
# عبرت
# النهر ( عبرا ) من باب قتل و ( عبورا ) قطعته إلى الجانب الآخر و (
~~المعبر ) وزان جعفر شط نهر هيئ للعبور و ( المعبر ) بكسر الميم ما يعبر
~~عليه من سفينة أو قنطرة و ( عبرت ) الرؤيا ( عبرا ) أيضا و ( عبارة )
~~فسرتها و بالتثقيل مبالغة وفي التنزيل @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ و (
~~عبرت ) السبيل بمعنى مررت ( فعابر ) السبيل مار الطريق وقوله تعالى @QB@
~~إلا عابري سبيل @QE@ قال الأزهري PageV02P389 معناه إلا مسافرين لأن
~~المسافر قد يعوزه الماء وقيل المراد إلا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة
~~و ( عبر ) مات و ( عبرت ) الدراهم و ms402 ( اعتبرتها ) بمعنى و ( الاعتبار )
~~يكون بمعنى الاختيار و الامتحان مثل ( اعتبرت ) الدراهم فوجدتها ألفا ويكون
~~بمعنى الاتعاظ نحو قوله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ و (
~~العبرة ) اسم منه قال الخليل ( العبرة ) و ( الاعتبار ) بما مضى أي الاتعاظ
~~و التذكر و جمع ( العبرة ) ( عبر ) مثل سدرة و سدر و تكون ( العبرة
~~والاعتبار ) بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتب الحكم نحو و ( العبرة ) بالعقب
~~أي والاعتداد في التقدم بالعقب و منه قول بعضهم ولا ( عبرة ) ( بعبرة ) (
~~مستعبر ) ما لم تكن ( عبرة ) ( معتبر ) و هو حسن ( العبارة ) أي البيان
~~بكسر العين وحكى في المحكم فتحها أيضا و ( العبير ) مثل كريم أخلاط تجمع من
~~الطيب و ( العنبر ) فنعل طيب معروف يذكر ويؤنث فيقال هو ( العنبر ) وهي (
~~العنبر ) و ( العنبر ) حوت عظيم و ( عبرت ) عن فلان تكلمت عنه و اللسان (
~~يعبر ) عما في الضمير أي يبين
# عبس
# من باب ضرب ( عبوسا ) قطب وجهه فهو ( عابس ) و به سمي و ( عباس ) أيضا
~~للمبالغة وبه سمي و ( عبس ) اليوم اشتد فهو ( عبوس ) وزان رسول و ( العبس )
~~ما يبس على أذناب الشاء ونحوها من البول والبعر الواحدة و ( عبسة ) مثل قصب
~~و قصبة و بالواحدة سمي ومنه ( عمرو بن عبسة )
# عبطت
# الشاة ( عبطا ) من باب ضرب ذبحتها صحيحة من غير علة بها ولحم ( عبيط ) أي
~~صحيح طري ودم ( عبيط ) طري خالص لا خلط فيه قال في التهذيب ( العبيط ) من
~~اللحم ما كان سليما من الآفات إلا الكسر ولا يقال ( عبيط ) إذا كان الذبح
~~من آفة ولا يقال للشاة ( عبيطه ) و ( معتبطة ) إذا ذبحت من آفة غير الكسر و
~~( عبطة ) الموت و ( اعتبطه ) ومات ( عبطة ) بالفتح أي شابا صحيحا
# عبق
# به الطيب ( عبقا ) من باب تعب ظهرت ريحه بثوبه أو بدنه فهو ( عبق ) قالوا
~~ولا يكون ( العبق ) إلا الرائحة الطيبة الذكية و ( عبق ) الشيء بغيره لزم
# و ( عبقر ) وزان جعفر يقال موضع بالبادية تنسب إليه طائفة من الجن ثم نسب
~~إليه كل عمل جليل دقيق الصنعة
# عبل
# الشيء بالضم ( عبالة ms403 ) فهو ( عبل ) مثل ضخم ضخامة فهو ضخم وزنا ومعنى
~~ورجل ( عبل ) الذراع ضخم الذراع وامرأة ( عبلة ) تامة الخلق و ( العبال )
~~وزان سلام PageV02P390 الورد الجبلي
# العباءة
# بالمد و ( العباية ) بالياء لغة والجمع ( عباء ) بحذف الهاء و ( عباآت )
~~أيضا و ( عبيت ) الجيش بالتثقيل و الياء رتبته و ( عبأت ) الشيء في الوعاء
~~( أعبؤه ) مهموز بفتحتين و بعضهم يجيز اللغتين في كل من المعنيين و ما (
~~عبأت ) به أي ما احتفلت و ( العبء ) مهموز مثل الثقل وزنا ومعنى و حملت (
~~أعباء ) القوم أي أثقالهم من دين وغيره
# عتب
# عليه ( عتبا ) من بابي ضرب وقتل و ( معتبا ) أيضا لامه في تسخط فهو (
~~عاتب ) مبالغة وبه سمي و منه ( عتاب بن أسيد ) و ( عاتبه ) ( معاتبة ) و (
~~عتابا ) قال الخليل حقيقة ( العتاب ) مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة و (
~~أعتبني ) الهمزة للسلب أي أزال الشكوى والعتاب و ( استعتب ) طلب ( الإعتاب
~~) و ( العتبى ) اسم من ( الإعتاب ) و ( العتبة ) الدرجة و الجمع ( العتب )
~~وتطلق ( العتبة ) على أسكفة الباب
# عتد
# الشيء بالضم ( عتادا ) بالفتح حضر فهو ( عتد ) بفتحتين و ( عتيد ) أيضا
~~يتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أعتده ) صاحبه و ( عتده ) إذا أعده وهيأه
~~وفي التنزيل @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ و ( العتيدة ) التي فيها الطيب و
~~الأدهان و أخذ للأمر ( عتاده ) بالفتح وهو ما أعده من السلاح و الدواب وآلة
~~الحرب و جمعه ( أعتد ) و ( أعتدة ) مثال زمان وأزمن و أزمنة و في حديث ( أن
~~خالدا جعل رقيقه و أعتده حبسا في سبيل الله ) و يروى ( أعبده ) بالباء
~~الموحدة و الأول أظهر للحديث الصحيح ( أما خالد فإنكم تظلمون خالدا و قد
~~احتبس أدراعه و أعتاده في سبيل الله ) ولوجود المغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه و إن جعل العبيد فهم الرقيق فلم يبق فيه فائدة إلا التأكيد و
~~( العتود ) من أولاد المعز ما أتى عليه حول و الجمع ( أعتدة ) و ( عدان )
~~بتثقيل الدال و الأصل ( عتدان ) و استعمال الأصل جائز
# العترة
# نسل الإنسان قال الأزهري وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أن ( العترة ) ولد
~~الرجل و ms404 ذريته وعقبه من صلبه ولا تعرف العرب من العترة غير ذلك ويقال رهطه
~~الأدنون ويقال أقرباؤه ومنه قول أبي بكر ( نحن عترة رسول الله التي خرج
~~منها وبيضته التي تفقأت عنه ) وعليه قول ابن السكيت ( العترة ) والرهط
~~بمعنى و رهط الرجل قومه وقبيلته الأقربون و ( العتيرة ) شاة كانوا يذبحونها
~~في رجب لأصنامهم فنهى الشارع عنها بقوله لا فرع ولا عتيرة و الجمع ( عتائر
~~) مثل كريمة و كرائم و ( العترسة ) الغضب قاله ابن فارس ويقال ( العترسة )
~~PageV02P391 الأخذ بشدة و رجل ( عتريس ) بكسر العين شديد غليظ أو غضبان
~~جبار
# عتق
# العبد ( عتقا ) من باب ضرب و ( عتاقا ) و ( عتاقة ) بفتح الأوائل و (
~~العتق ) بالكسر اسم منه فهو ( عاتق ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أعتقته ) فهو
~~( معتق ) على قياس الباب ولا يتعدى بنفسه فلا يقال ( عتقته ) ولهذا قال في
~~البارع لا يقال ( عتق ) العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا ( أعتق ) هو
~~بالألف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم و الرباعي متعد ولا يجوز عبد ( معتوق
~~) لأن مجيء مفعول من أفعلت شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو ( عتيق ) فعيل بمعنى
~~مفعول وجمعه ( عتقاء ) مثل كرماء وربما جاء ( عتاق ) مثل كرام وأمة ( عتيق
~~) أيضا بغير هاء وربما ثبتت فقيل ( عتيقة ) وجمعها ( عتائق ) و ( عتقت )
~~الخمر من بابي ضرب و قرب قدمت ( عتقا ) بفتح العين وكسرها ودرهم ( عتيق ) و
~~الجمع ( عتق ) بضمتين مثل بريد وبرد و ( عتقت ) الشيء من باب ضرب سبقته
~~ومنه فرس ( عاتق ) إذا سبق الخيل ويقال لما بين المنكب والعنق ( عاتق ) وهو
~~موضع الرداء ويذكر ويؤنث والجمع ( عواتق ) و ( عتقته ) أصلحته ( فعتق ) هو
~~يتعدى ولا يتعدى وفرس ( عتيق ) مثل كريم وزنا ومعنى و الجمع ( عتاق ) مثل
~~كرام و ( عتقت ) المرأة خرجت عن خدمة أبويها وعن أن يملكها زوج فهي ( عاتق
~~) بغير هاء
# العتمة
# من الليل بعد غيبوبة الشفق إلى آخر الثلث الأول و ( عتمة ) الليل ظلام
~~أوله عند سقوط نور الشفق و ( أعتم ) دخل في ( العتمة ) مثل أصبح دخل في
~~الصباح
# عته
# ( عتها ) من باب ms405 تعب و ( عتاها ) بالفتح نقص عقله من غير جنون أو دهش
~~وفيه لغة فاشية ( عته ) بالبناء للمفعول ( عتاهة ) بالفتح و ( عتاهية )
~~بالتخفيف فهو ( معتوه ) بين ( العته ) و في التهذيب ( المعتوه ) المدهوش من
~~غير مس أو جنون
# عتا
# ( يعتو ) ( عتوا ) من باب قعد استكبر فهو ( عات ) و ( عتا ) الشيخ ( يعتو
~~) ( عتيا ) أسن وكبر فهو ( عات ) والجمع عتي والأصل على فعول
# العثكال
# بالكسر و ( العثكول ) بالضم مثل شمراخ و شمروخ وزنا ومعنى و الجمع (
~~عثاكيل ) وإبدال العين همزة لغة فيقال إثكال
# العث
# السوس الواحدة ( عثة ) ويجمع ( العث ) على ( عثاث ) بالكسر ويقال ( العثة
~~) الأرضة وهي دويبة تأكل الصوف والأديم و ( عث ) السوس الصوف ( عثا ) من
~~باب قتل أكله PageV02P392
# عثر
# الرجل في ثوبه ( يعثر ) والدابة أيضا من باب قتل وفي لغة من باب ضرب (
~~عثارا ) بالكسر و ( العثرة ) المرة ويقال للزلة ( عثرة ) لأنها سقوط في
~~الإثم وفرق بينهما في مختصر العين فقال ( عثر ) الرجل ( عثورا ) و ( عثر )
~~الفرس ( عثارا ) و ( عثر ) عليه ( عثرا ) من باب قتل و ( عثورا ) اطلع عليه
~~و ( أعثره ) غيره أعلمه به و ( العثري ) بفتحتين وهو منسوب ما سقي من النخل
~~سحا و يقال هو العدي وقال الجوهري ( العثري ) الزرع لا يسقيه إلا ماء المطر
# العثان
# الدخان وزنا ومعنى وأكثر ما يستعمل فيما يتبخر به
# عثا
# ( يعثو ) و ( عثي ) ( يعثى ) من باب قال وتعب أفسد فهو ( عاث )
# العجب
# وزان فلس من كل دابة ما ضمت عليه الورك من أصل الذنب وهو العصعص و ( عجبت
~~) من الشيء ( عجبا ) من باب تعب و ( تعجبت ) و ( استعجبت ) وهو شيء ( عجيب
~~) أي ( يعجب ) منه و ( أعجبني ) حسنه و ( أعجب ) زيد بنفسه بالبناء للمفعول
~~إذا ترفع وتكبر ويستعمل ( التعجب ) على وجهين ( أحدهما ما يحمده الفاعل
~~ومعناه الاستحسان والإخبار عن رضاه به و ( الثاني ) ما يكرهه ومعناه
~~الإنكار والذم له ففي الاستحسان يقال ( أعجبني ) بالألف وفي الذم والإنكار
~~( عجبت ) وزان تعبت وقال بعض النحاة ( التعجب ) انفعال النفس لزيادة وصف في
~~المتعجب منه نحو ما أشجعه قال وما ms406 ورد في القرآن من ذلك نحو @QB@ أسمع بهم
~~وأبصر @QE@ فإنما هو بالنظر إلى السامع والمعنى لو شاهدتهم لقلت ذلك متعجبا
~~منهم
# عج
# ( عجا ) من باب ضرب و ( عجيجا ) أيضا رفع صوته بالتلبية و ( أفضل الحج
~~العج و الثج )
# المعجر
# وزان مقود ثوب أصغر من الرداء تلبسه المرأة و ( اعتجرت ) المرأة لبست (
~~المعجر ) و قال المطرزي ( المعجر ) ثوب كالعصابة تلفه المرأة على استدارة
~~رأسها وقال ابن فارس ( اعتجر ) الرجل لف العمامة على رأسه
# عجز
# عن الشيء ( عجزا ) من باب ضرب و ( معجزة ) بالهاء وحذفها ومع كل وجه فتح
~~الجيم وكسرها ضعف عنه و ( عجز ) ( عجزا ) من باب تعب لغة لبعض قيس عيلان
~~ذكرها أبو زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روى ابن فارس بسنده إلى أن
~~ابن الأعرابي أنه لا يقال عجز الإنسان بالكسر إلا إذا عظمت ( عجيزته ) و (
~~أعجزه ) الشيء فاته و ( أعجزت ) زيدا وجدته PageV02P393 ( عاجزا ) و (
~~عجزته ) ( تعجيزا ) جعلته ( عاجزا ) و ( عاجز ) الرجل إذا هرب فلم يقدر
~~عليه و ( العجز ) من الرجل و المرأة ما بين الوركين وهي مؤنثة وبنو تميم
~~يذكرون وفيها أربع لغات فتح العين وضمها ومع كل واحدة ضم الجيم وسكونها و
~~الأفصح وزان رجل والجمع ( أعجاز ) و ( العجز ) من كل شيء مؤخرة ويذكر ويؤنث
~~و ( العجيزة ) للمرأة خاصة و امرأة ( عجزاء ) إذا كانت عظيمة ( العجيزة ) و
~~( عجز ) الإنسان ( عجزا ) من باب تعب عظم ( عجزه ) و ( العجوز ) المرأة
~~المسنة قال ابن السكيت ولا يؤنث بالهاء وقال ابن الأنباري ويقال أيضا (
~~عجوزة ) بالهاء لتحقيق التأنيث وروى عن يونس أنه قال سمعت العرب تقول (
~~عجوزة ) بالهاء والجمع ( عجائز ) و ( عجز ) بضمتين و ( عجزت ) ( تعجز ) من
~~باب ضرب صارت ( عجوزا )
# عجف
# الفرس ( عجفا ) من باب تعب ضعف ومن باب قرب لغة فهو ( أعجف ) وشاة (
~~عجفاء ) و جمع الأعجف ( عجاف ) على غير قياس وإنما جمع على ( عجاف ) إما
~~حملا على نقيضه وهو سمان وإما حملا على نظيره وهو ضعاف ويعدى بالهمزة فيقال
~~( أعجفته ) وربما عدي بالحركة فقيل ( عجفته ) ( عجفا ms407 ) من باب قتل
# عجل
# ( عجلا ) من باب تعب و ( عجلة ) أسرع وحضر فهو ( عاجل ) ومنه ( العاجلة )
~~للساعة الحاضرة وسمع ( عجلان ) أيضا بالفتح وسمي به و النسبة إليه على لفظه
~~والمرأة ( عجلى ) و ( تعجل ) و ( استعجل ) في أمره كذلك و ( أعجلته )
~~بالألف حملته على أن ( يعجل ) و ( عجلت ) إلى الشيء سبقت إليه فأنا ( عجل )
~~من باب تعب قال ابن السكيت في كتاب التوسعة وقوله تعالى @QB@ خلق الإنسان
~~من عجل @QE@ هو على القلب والمعنى خلق العجل من الإنسان وعجلت إليه المال
~~أسرعت إليه بحضوره ( فتعجله ) فأخذه بسرعة و ( العجل ) ولد البقرة ما دام
~~له شهر وبعده ينتقل عنه الاسم والأنثى ( عجلة ) و الجمع ( عجول ) و ( عجلة
~~) مثل عنبة و بقرة ( معجل ) ذات عجل كما يقال امرأة مرضع ذات رضيع و (
~~العجلة ) خشب يحمل عليها و الجمع ( عجل ) مثل قصبة و قصب
# ( العجمة ) في اللسان بضم العين لكنة وعدم فصاحة و ( عجم ) بالضم ( عجمة
~~) فهو ( أعجم ) والمرأة ( عجماء ) وهو ( أعجمي ) بالألف على النسبة للتوكيد
~~أي غير فصيح وإن كان عربيا وجمع ( الأعجم ) ( أعجمون ) وجمع ( الأعجمي ) (
~~أعجميون ) على لفظه أيضا وعلى هذا فلو PageV02P394 قال لعربي يا ( أعجمي )
~~بالألف لم يكن قذفا لأنه نسبه إلى ( العجمة ) وهي موجودة في العرب وكأنه
~~قال يا غير فصيح وبهيمة ( عجماء ) لأنها لا تفصح وصلاة النهار ( عجماء )
~~لأنه لا يسمع فيها قراءة و ( استعجم ) الكلام علينا مثل استبهم و ( أعجمت )
~~الحرف بالألف أزلت عجمته بما يميزه عن غيره بنقط وشكل فالهمزة للسلب و (
~~أعجمته ) خلاف أعربته و ( أعجمت ) الباب أقفلته و ( العجم ) بفتحتين خلاف
~~العرب و ( العجم ) وزان قفل لغة فيه الواحد ( عجمي ) مثل زنج وزنجي وروم
~~ورومي فالياء للوحدة وينسب إلى ( العجم ) بالياء فيقال للعربي هو ( عجمي )
~~أي منسوب إليهم و ( العجم ) بفتحتين أيضا النوى من التمر والعنب والنبق
~~وغير ذلك الواحدة ( عجمة ) بالهاء و ( العجم ) بالسكون صغار الإبل نحو بنات
~~اللبون إلى الجذع يستوي فيه الذكر والأنثى و ( العجم ) أيضا أصل الذنب وهو
~~العصعص لغة في ( العجب ms408 ) و ( العجم ) العض و المضغ و ( عجمته ) ( عجما ) من
~~باب قتل إذا مضغته وهو طيب ( المعجمة )
# العجين
# فعيل بمعنى مفعول و ( عجنت ) المرأة ( العجين ) ( عجنا ) من باب ضرب و (
~~اعتجنت ) اتخذت العجين و ( عجن ) الرجل على العصا ( عجنا ) من باب ضرب أيضا
~~إذا اتكأ عليها ومنه قيل للمسن الكبير إذا قام واعتمد بيديه على الأرض من
~~الكبر ( عاجن ) وفي حديث ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في صلاته
~~وضع يديه على الأرض كما يضع العاجن ) قال في التهذيب وجمع ( العاجن ) ( عجن
~~) بضمتين وهو الذي أسن فإذا قام ( عجن ) بيديه وقال الجوهري ( عجن ) إذا
~~قام معتمدا على الأرض من كبر وزاد ابن فارس على هذا كأنه ( يعجن ) قال بعض
~~العلماء والمراد التشبيه في وضع اليد والاعتماد عليها لا في ضم الأصابع قال
~~ابن الصلاح وفي هذا اللفظ مظنة للغالط فمن غالط يغلط في اللفظ فيقول (
~~العاجز ) بالزاي ومن غالط يغلط في معناه دون لفظه فيقول ( العاجن ) بالنون
~~لكنه ( عاجن عجين ) الخبز فيقبض أصابع كفيه ويضمها كما يفعل ( عاجن العجين
~~) ويتكئ عليها ولا يضع راحتيه على الأرض و ( العجان ) مثل كتاب ما بين
~~الخصية وحلقة الدبر
# عددته
# ( عدا ) من باب قتل و ( العدد ) بمعنى المعدود قالوا و ( العدد ) هو
~~الكمية المتألفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته وعلى هذا فالواحد ليس
~~بعدد لأنه غير متعدد إذ ( التعدد ) الكثرة وقال النحاة PageV02P395 الواحد
~~من ( العدد ) لأنه الأصل المبني منه ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس منه ولأن
~~له كمية في نفسه فإنه إذا قيل كم عندك صح أن يقال في الجواب واحد كما يقال
~~ثلاثة وغيرها قال الزجاج وقد يكون ( العدد ) بمعنى المصدر نحو قوله تعالى
~~@QB@ سنين عددا @QE@ وقال جماعة هو على بابه و المعنى سنين معدودة وإنما
~~ذكرها على معنى الأعوام و ( عددته ) بالتشديد مبالغة و ( اعتددت ) بالشيء
~~على افتعلت أي أدخلته في العد و الحساب فهو ( معتد ) به محسوب غير ساقط و (
~~الأيام المعدودات ) أيام التشريق و ( عدة المرأة ) قيل ms409 أيام أقرائها مأخوذ
~~من ( العد ) والحساب وقيل تربصها المدة الواجبة عليها و الجمع ( عدد ) مثل
~~سدرة وسدر وقوله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال النحاة اللام بمعنى في
~~أي في ( عدتهن ) ومثله قوله تعالى @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ أي لم يجعل
~~فيه ملتبسا وقيل لم يجعل فيه اختلافا وهو مثل قولهم لست بقين أي في أول ست
~~بقين و ( العد ) بكسر العين الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء
~~البئر وقال أبو عبيد العد بلغة تميم هو الكثير وبلغة بكر بن وائل هو القليل
~~و ( العدة ) بالضم الاستعداد و التأهب و ( العدة ) ما أعددته من مال أو
~~سلاح أو غير ذلك و الجمع ( عدد ) مثل غرفة وغرف و ( أعددته ) ( إعدادا )
~~هيأته و أحضرته و ( العديد ) الرجل يدخل نفسه في قبيلة ليعد منها وليس فيها
~~عشيرة وهو ( عديد ) بني فلان وفي ( عدادهم ) بالكسر أي يعد فيهم
# العدل
# القصد في الأمور وهو خلاف الجور يقال ( عدل ) في أمره ( عدلا ) من باب
~~ضرب و ( عدل ) على القوم ( عدلا ) أيضا و ( معدلة ) بكسر الدال وفتحها و (
~~عدل ) عن الطريق ( عدولا ) مال عنه و انصرف و ( عدل ) ( عدلا ) من باب تعب
~~جار وظلم و ( عدل ) الشيء بالكسر مثله من جنسه أو مقداره قال ابن فارس و (
~~العدل ) الذي يعادل في الوزن و القدر و ( عدله ) بالفتح ما يقوم مقامه من
~~غير جنسه ومنه قوله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ وهو مصدر في الأصل
~~يقال ( عدلت ) هذا بهذا ( عدلا ) من باب ضرب إذا جعلته مثله قائما مقامه
~~قال تعالى @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ وهو أيضا الفدية قال
~~تعالى @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ وقال عليه الصلاة والسلام (
~~لا يقبل منه صرف و لا عدل ) و ( التعادل ) التساوي و ( عدلته ) ( تعديلا )
~~( فاعتدل ) سويته فاستوى ومنه قسمة ( التعديل ) وهي قسمة الشيء باعتبار
~~القيمة و المنفعة لا باعتبار المقدار فيجوز أن يكون الجزء الأقل
~~PageV02P396 ( يعادل ) الجزء الأعظم في قيمته ومنفعته و ( عدلت ) الشاهد
~~نسبته إلى ( العدالة ms410 ) ووصفته بها و ( عدل ) هو بالضم ( عدالة ) و ( عدولة
~~) فهو ( عدل ) أي مرضي يقنع به ويطلق ( العدل ) على الواحد وغيره بلفظ واحد
~~و جاز أن يطابق في التثنية والجمع فيجمع على ( عدول ) قال ابن الأنباري
~~وأنشدنا أبو العباس
# ( وتعاقدا العقد الوثيق وأشهدا % من كل قوم مسلمين عدولا )
# وربما طابق في التأنيث وقيل امرأة ( عدلة ) قال بعض العلماء و ( العدالة
~~) صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا فالمرة الواحدة
~~من صغائر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا لاحتمال الغلط
~~والنسيان و التأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك و تكرر فيكون الظاهر الإخلال
~~ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاده من لبسه و تعاطيه للبيع و الشراء وحمل
~~الأمتعة وغير ذلك فإذا فعل ما لا يليق به لغير ضرورة قدح وإلا فلا
# عدمته
# ( عدما ) من باب تعب فقدته والاسم ( العدم ) وزان قفل و يتعدى إلى ثان
~~بالهمزة فيقال ( لا أعدمني ) الله فضله وقال أبو حاتم ( عدمني ) الشيء و (
~~أعدمني ) فقدني و ( أعدمته ) ( فعدم ) مثل أفقدته ففقد ببناء الرباعي
~~للفاعل والثلاثي للمفعول و ( أعدم ) بالألف افتقر فهو ( معدم ) و ( عديم )
# عدن
# بالمكان ( عدنا ) و ( عدونا ) من بابي ضرب و قعد أقام ومنه ( جنات عدن )
~~أي جنات إقامة و اسم المكان ( معدن ) مثال مجلس لأن أهله يقيمون عليه الصيف
~~والشتاء أو لأن الجوهر الذي خلقه الله فيه ( عدن ) به قال في مختصر العين (
~~معدن ) كل شيء حيث يكون أصله و ( عدنت ) الإبل ( تعدن ) و ( تعدن ) أقامت
~~ترعى الحمض و ( عدن ) بفتحتين بلد باليمن مشتق من ذلك وأضيف إلى بانيه فقيل
~~( عدن أبين )
# عدا
# عليه ( يعدو ) ( عدوا ) و ( عدوا ) مثل فلس و فلوس و ( عدوانا ) و ( عداء
~~) بالفتح والمد ظلم و تجاوز الحد وهو ( عاد ) والجمع ( عادون ) مثل قاض
~~وقاضون و سبع ( عاد ) وسباع ( عادية ) و ( اعتدى ) و ( تعدى ) مثله و ( عدا
~~) في مشيه ( عدوا ) من باب قال أيضا قارب الهرولة وهو دون الجري وله ( عدوة
~~) شديدة وهو ( عداء ) على فعال ويتعدى ms411 بالهمزة فيقال ( أعديته ) ( فعدا ) و
~~( عدوته ) ( أعدوه ) تجاوزته إلى غيره و ( عديته ) و ( تعديته ) كذلك و (
~~استعديت ) الأمير على الظالم طلبت منه النصرة ( فأعداني ) PageV02P397 عليه
~~أعانني ونصرني ( فالاستعداء ) طلب التقوية والنصرة و الاسم ( العدوى )
~~بالفتح قال ابن فارس العدوي طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه
~~باعتدائه عليك والفقهاء يقولون مسافة ( العدوى ) وكأنهم استعاروها من هذه
~~العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة و
~~الجلادة و ( عدوة ) الوادي جانبه بضم العين في لغة قريش وبكسرها في لغة قيس
~~و قرئ بهما في السبعة و ( العدو ) خلاف الصديق الموالي و الجمع ( أعداء ) و
~~( عدى ) بالكسر والقصر قالوا ولا نظير له في النعوت لأن باب فعل وزان عنب
~~مختص بالأسماء ولم يأت منه في الصفات إلا قوم ( عدى ) وضم العين لغة ومثله
~~سوى وسوى و طوى وطوى و تثبت الهاء مع الضم فيقال ( عداة ) ويجمع ( الأعداء
~~) على ( الأعادي ) وقال في مختصر العين يقع ( العدو ) بلفظ واحد على الواحد
~~المذكر والمؤنث والمجموع قال أبو زيد سمعت بعض بني عقيل يقولون هن وليات
~~الله و ( عدوات ) الله وأولياؤه و ( أعداؤه ) قال الأزهري إذا أريد الصفة
~~قيل ( عدوه ) ومن كلام العرب إن الجرب ( ليعدي ) أي يجاوز صاحبه إلى من
~~قاربه حتى يجرب والاسم ( العدوى ) فيقال ( أعداه ) وقال في البارع إذا كان
~~فعول بمعنى فاعل استوى فيه المذكر والمؤنث فلا يؤنث بالهاء سوى ( عدو )
~~فيقال فيه ( عدوة )
# عذب
# الماء بالضم ( عذوبة ) ساغ مشربه فهو ( عذب ) و ( استعذبته ) رأيته عذبا
~~وجمعه ( عذاب ) مثل سهم وسهام و ( عذبته ) ( تعذيبا ) عاقبته و الاسم (
~~العذاب ) وأصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة واستعير
~~للأمور الشاقة فقيل السفر قطعة من العذاب و ( عذبة ) اللسان طرفه و الجمع (
~~عذبات ) مثل قصبة وقصبات و يقال لا يكون النطق إلا ( بعذبة ) اللسان و (
~~عذبة ) السوط طرفه و ( عذبة ) الشجرة غصنها و ( عذبة ) الميزان الخيط الذي
~~ترفع به
# عذرته
# فيما صنع ( عذرا ms412 ) من باب ضرب رفعت عنه اللوم فهو ( معذور ) أي غير ملوم
~~والاسم ( العذر ) وتضم الذال للإتباع وتسكن و الجمع ( أعذار ) و ( المعذرة
~~) و ( العذرى ) بمعنى ( العذر ) و ( أعذرته ) بالألف لغة و ( اعتذر ) إلي
~~طلب قبول ( معذرته ) و ( اعتذر ) عن فعله أظهر ( عذره ) و ( المعتذر ) يكون
~~محقا وغير محق و ( اعتذرت ) منه بمعنى شكوته و ( عذر ) الرجل و ( أعذر )
~~صار ذا عيب وفساد وفي حديث ( لن يهلك قوم حتى يعذروا من PageV02P398 أنفسهم
~~) أي حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم و ( أعذر ) في الأمر بالغ فيه وفي المثل (
~~أعذر من أنذر ) يقال ذلك لمن يحذر أمرا يخاف سواء حذر أو لم يحذر وقولهم من
~~( عذيري ) من فلان و من ( يعذرني ) منه أي من يلومه على فعله و ينحي
~~باللائمة عليه و ( يعذرني ) في أمره و لا يلومني عليه وقيل معناه من يقوم (
~~بعذري ) إذا جازيته بصنعه ولا يلومني على ما أفعله به وقيل ( عذير ) بمعنى
~~نصير أي من ينصرني فيقال ( عذرته ) إذا نصرته و ( عذر ) في الأمر تعذيرا
~~إذا قصر ولم يجتهد و ( تعذر ) عليه الأمر بمعنى تعسر و ( عذرت ) الغلام
~~والجارية ( عذرا ) من باب ضرب أيضا ختنته فهو ( معذور ) و ( أعذرته )
~~بالألف لغة و ( عذرة ) الجارية بكارتها و الجمع ( عذر ) مثل غرفة و غرف
~~وامرأة ( عذراء ) مثال حمراء أي ذات عذرة وجمعها ( عذارى ) بفتح الراء
~~وكسرها و ( عذار ) الدابة السير الذي على خدها من اللجام و يطلق ( العذار )
~~على الرسن و الجمع ( عذر ) مثل كتاب و كتب و ( عذرت ) الفرس ( عذرا ) من
~~بابي ضرب وقتل جعلت له ( عذارا ) و ( أعذرته ) بالألف لغة و ( عذار )
~~اللحية الشعر النازل على اللحيين و ( العذرة ) وزان كلمة الخرء ولا يعرف
~~تخفيفها و تطلق ( العذرة ) على فناء الدار لأنهم كانوا يلقون الخرء فيه فهو
~~مجاز من باب تسمية الظرف باسم المظروف والجمع ( عذرات ) و ( الإعذار ) طعام
~~يتخذ لسرور حادث ويقال هو طعام الختان خاصة و هو مصدر سمي به يقال ( أعذر )
~~( إعذارا ) إذا صنع ذلك الطعام و ( العاذر ms413 ) العرق الذي يسيل منه دم
~~الاستحاضة و امرأة ( معذورة ) وقد يقال ( عاذرة ) ذات عذر من ذلك أو من
~~التخلف عن الجماعة ونحوها
# العذيوث
# فعيول بكسر الفاء وفتح الياء هو الرجل يحدث عند الجماع و ( عذيط ) عذيطة
~~إذا فعل ذلك و ( عذط ) ( عذطا ) من باب تعب مثله و امرأة ( عذيوطة ) إذا
~~كانت كذلك
# العذق
# الكباسة وهو جامع الشماريخ والجمع ( أعذاق ) مثل حمل و أحمال و ( العذق )
~~مثال فلس النخلة نفسها ويطلق ( العذق ) على أنواع من التمر ومنه عذق ابن
~~الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله أبو حاتم
# عذلته
# ( عذلا ) من بابي ضرب وقتل لمته ( فاعتذل ) أي لام نفسه ورجع و ( العاذل
~~) العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة لغة في العاذر ويقال اللام هي الأصل
~~ولهذا يقتصر كثير على إيراده هنا
# العذي
# مثال حمل من النبات و النخل و الزرع PageV02P399 ما لا يشرب إلا من
~~السماء و الجمع ( أعذاء ) وفتح العين لغة يقال ( عذي ) فهو ( عذ ) من باب
~~تعب و ( عذي ) على فعيل أيضا
# العرب
# اسم مؤنث ولهذا يوصف بالمؤنث فيقال ( العرب العاربة ) و ( العرب العرباء
~~) وهم خلاف العجم و رجل ( عربي ) ثابت النسب في العرب وإن كان غير فصيح و (
~~أعرب ) بالألف إذا كان فصيحا وإن لم يكن من العرب و ( أعربت ) الشيء و (
~~أعربت ) عنه و ( عربته ) بالتثقيل و ( عربت ) عنه كلها بمعنى التبيين و
~~الإيضاح وقال الفراء ( أعربت ) عنه أجود من ( عربته ) و ( أعربته ) (
~~والأيم تعرب عن نفسها ) أي تبين يروى من المهموز ومن المثقل وبعضهم يقول من
~~المهموز لا غير و ( عرب ) بالضم إذا لم يلحن و ( عرب ) لسانه ( عروبة ) إذا
~~كان عربيا فصيحا و ( عرب ) يعرب من باب تعب فصح بعد لكنة في لسانه قال أبو
~~زيد ( أعرب ) الأعجمي بالألف و ( تعرب ) و ( استعرب ) كل هذا للأغتم إذا
~~فهم كلامه بالعربية
# واللغة العربية ما نطق به العرب وأما ( الأعراب ) بالفتح فأهل البدو من
~~العرب الواحد ( أعرابي ) بالفتح أيضا وهو الذي يكون صاحب نجعة و ارتياد ms414
~~للكلإ وزاد الأزهري فقال سواء كان من العرب أو من مواليهم فمن نزل البادية
~~وجاور البادين وظعن بظعنهم فهم ( أعراب ) ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن
~~و القرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب فهم ( عرب ) وإن لم يكونوا
~~فصحاء و يقال سموا ( عربا ) لأن البلاد التي سكنوها تسمى ( العربات ) ويقال
~~( العرب العاربة ) هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم
~~و ( العرب المستعربة ) هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~الصلاة والسلام وهي لغات الحجاز وما والاها و ( العرب ) وزان قفل لغة في
~~العرب و يجمع ( العرب ) على ( أعرب ) مثل زمن و أزمن وعلى ( عرب ) بضمتين
~~مثل أسد و أسد و ( أعربت ) الحرف أوضحته وقيل الهمزة للسلب و المعنى أزلت (
~~عربه ) وهو إبهامه
# والاسم ( المعرب ) الذي تلقته العرب من العجم نكرة نحو إبريسم ثم ما أمكن
~~حمله على نظيره من الأبنية العربية حملوه عليه وربما لم يحملوه على نظيره
~~بل تكلموا به كما تلقوه وربما تلعبوا به فاشتقوا منه
# وإن تلقوه علما فليس ( بمعرب ) وقيل فيه أعجمي مثل إبراهيم وإسحاق و (
~~العراب ) من الإبل خلاف البخاتي و ( العراب ) من PageV02P400 البقر نوع
~~حسان كرائم جرد ملس وخيل ( عراب ) خلاف البراذين الواحد ( عربي ) و ( عربت
~~) المعدة ( عربا ) من باب تعب فسدت و ( أعرب ) في كلامه إذا أفحش و (
~~العربون ) بفتح العين الراء قال بعضهم هو أن يشتري الرجل شيئا أو يستأجره
~~ويعطى بعض الثمن أو الأجرة ثم يقول إن تم العقد احتسبناه وإلا فهو لك ولا
~~آخذه منك و ( العربون ) وزان عصفور لغة فيه و ( العربان ) بالضم لغة ثالثة
~~ونونه أصلية و نهي عن بيع ( العربان ) تفسيره في الحديث الآخر لا تبع ما
~~ليس عندك لما فيه من الغرر و ( أعرب ) في بيعه بالألف أعطى العربون و (
~~عربنه ) مثله و قال الأصمعي ( العربون ) أعجمي معرب
# عرج
# في مشيه ( عرجا ) من باب تعب إذا كان من علة لازمة فهو ( أعرج ) والأنثى
~~( عرجاء ) فإن كان من علة غير لازمة بل ms415 من شيء أصابه حتى غمز في مشيه قيل (
~~عرج ) ( يعرج ) من باب قتل فهو ( عارج ) و ( المعرج ) والمصعد والمرقى كلها
~~بمعنى و الجمع ( المعارج ) و ( المعراج ) وزان مفتاح مثله و ( العرج ) وزان
~~فلس موضع بطريق المدينة وما ( عرجت ) على الشيء بالتثقيل أي ما وقفت عنده و
~~( عرجت ) عنه عدلت عنه وتركته و ( انعرجت ) عنه مثله و ( انعرج ) الشيء
~~انعطف و ( منعرج ) الوادي اسم فاعل حيث يميل يمنة و يسرة و ( العرجون ) أصل
~~الكباسة سمي بذلك لانعراجه وانعطافه ونونه زائدة
# العرة
# بالضم الجرب و ( العرة ) الفضيحة والقذر و يقال فلان ( عرة ) كما يقال
~~قدر للمبالغة قال ابن فارس ( العر ) بضم العين وفتحها الجرب و ( المعرة )
~~المساءة و ( المعرة ) الإثم و ( عره ) بالشر ( يعره ) من باب قتل لطخه به
~~والمفعول ( معرور ) وبه سمي ومنه ( البراء بن معرور ) و ( المعتر ) الضيف
~~الزائر و ( المعتر ) المتعرض للسؤال من غير طلب يقال ( عره ) و ( اعتره ) و
~~( عراه ) أيضا و ( اعتراه ) إذا اعترض للمعروف من غير مسألة وقال ابن عباس
~~( المعتر ) الذي يعتر بالسلام و لا يسأل
# العروس
# وصف يستوي فيه الذكر و الأنثى ما داما في إعراسهما و جمع الرجل ( عرس )
~~بضمتين مثل رسول ورسل و جمع المرأة ( عرائس ) و ( عرس ) بالشيء أيضا لزمه
~~ويقال ( العروس ) من هذين و ( أعرس ) بامرأته بالألف دخل بها و ( أعرس )
~~عمل عرسا و أما ( عرس ) بامرأته بالتثقيل على معنى الدخول فقالوا هو خطأ و
~~إنما يقال ( عرس ) إذا نزل المسافر ليستريح نزلة ثم يرتحل قال أبو زيد
~~وقالوا ( عرس ) القوم في المنزل PageV02P401 ( تعريسا ) إذا نزلوا أي وقت
~~كان من ليل أو نهار ( فالإعراس ) دخول الرجل بامرأته و ( التعريس ) نزول
~~المسافر ليستريح و ( عرس ) الرجل بالكسر امرأته و الجمع ( أعراس ) مثل حمل
~~و أحمال و قد يقال للرجل ( عرس ) أيضا و ( العرس ) بالضم الزفاف و يذكر و
~~يؤنث فيقال هو ( العرس ) والجمع ( أعراس ) مثل قفل و أقفال و هي ( العرس )
~~و الجمع ( عرسات ) ومنهم من يقتصر على إيراد التأنيث و ms416 ( العرس ) أيضا طعام
~~الزفاف وهو مذكر لأنه اسم للطعام و ( ابن عرس ) بالكسر دويبة تشبه الفأر
~~والجمع ( بنات عرس )
# العرش
# السرير و ( عرش ) البيت سقفه و ( العرش ) أيضا شبه بيت من جريد يجعل فوقه
~~الثمام و الجمع ( عروش ) مثل فلس وفلوس و ( العريش ) مثله وجمعه ( عرش )
~~بضمتين مثل بريد وبرد وعلى الثاني ( تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفلان كافر بالعرش ) لأن بيوت مكة كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها وعلى
~~الأول ( وكان ابن عمر يقطع التلبية إذا رأى عروش ( مكة ) يعني البيوت و (
~~عريش ) الكرم ما يعمل مرتفعا يمتد عليه الكرم والجمع ( عرائش ) و ( عرشته )
~~بالتثقيل عملت له ( عريشا ) و ( العريشة ) بالهاء الهودج والجمع ( عرائش )
~~أيضا
# عرصة
# الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع ( عراص ) مثل
~~كلبة وكلاب و ( عرصات ) مثل سجدة و سجدات وقال أبو منصور الثعالبي في كتاب
~~فقه اللغة كل بقعة ليس فيها بناء فهي ( عرصة ) وفي كلام ابن فارس نحو من
~~ذلك و في التهذيب وسميت ساحة الدار ( عرصة ) لأن الصبيان ( يعترصون ) فيها
~~أي يلعبون ويمرحون
# عرض
# الشيء بالضم ( عرضا ) وزان عنب و ( عراضة ) بالفتح اتسع ( عرضه ) وهو
~~تباعد حاشيتيه فهو ( عريض ) والجمع ( عراض ) مثل كريم و كرام ( فالعرض )
~~خلاف الطول وجنة ( عريضة ) واسعة و ( أعرضت ) في الشيء بالألف ذهبت فيه
~~عرضا و ( أعرضت ) عنه أضربت ووليت عنه وحقيقته جعل الهمزة للصيرورة أي أخذت
~~( عرضا ) أي جانبا غير الجانب الذي هو فيه و ( عرضت ) الشيء ( عرضا ) من
~~باب ضرب ( فأعرض ) هو بالألف أي أظهرته وأبرزته فظهر هو و برز و المطاوع من
~~النوادر التي تعدى ثلاثيها وقصر رباعيها عكس المتعارف و ( عرض ) له أمر إذا
~~ظهر و ( عرضت ) الكتاب ( عرضا ) قرأته عن ظهر القلب و ( عرضت ) المتاع
~~للبيع أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه و ( عرضت ) الجند أمررتهم PageV02P402
~~ونظرت إليهم لتعرفهم و ( عرض ) لك الخير ( عرضا ) أمكنك أن تفعله و (
~~عرضتهم ) على السيف قتلتهم به و ( عرضت ) البعير على الحوض ( عرضا ) وهذا
~~من ms417 المقلوب والأصل ( عرضت ) الحوض على البعير وهذا كما يقال أدخلت القبر
~~الميت وأدخلت القلنسوة رأسي وهو كثير في كلامهم و ( عرضت ) العسل على النار
~~( عرضا ) كالطبخ لتميزه من الشمع وما ( عرضت ) له بسوء أي ما ( تعرضت )
~~وقيل ما صرت له ( عرضة ) بالوقيعة فيه والجميع من باب ضرب و ( عرضت ) له
~~بالسوء ( أعرض ) من باب تعب لغة وفي الأمر ( لا تعرض ) له بكسر الراء
~~وفتحها أي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك أن يبلغ مراده لأنه يقال سرت ( فعرض
~~) لي في الطريق ( عارض ) من جبل ونحوه أي مانع يمنع من المضي و ( اعترض )
~~لي بمعناه ومنه ( اعتراضات ) الفقهاء لأنها تمنع من التمسك بالدليل و (
~~تعارض ) البينات لأن كل واحدة تعترض الأخرى وتمنع نفوذها قالوا ولا يقال (
~~عرضت ) له بالتثقيل بمعنى ( اعترضت ) و ( عرضت ) العود على الإناء ( أعرضه
~~) ( عرضا ) من بابي قتل وضرب أي وضعته عليه بالعرض و ( المعرض ) وزان مقود
~~ثوب تجلى فيه الجواري ليلة العرس وهو أفخر الملابس عندهم أو من أفخرها و (
~~المعرض ) وزان مسجد موضع عرض الشيء وهو ذكره و إظهاره وقلته في ( معرض )
~~كذا أي في موضع ظهوره فذكر الله ورسوله إنما يكون في ( معرض ) التعظيم
~~والتبجيل أي في موضع ظهور ذلك و القصد إليه وهذا بالله تعالى لأن اسم
~~الزمان والمكان من باب ضرب يأتي على مفعل بفتح الميم وكسر العين يقال هذا
~~مصرفه ومنزله ومضربه أي موضع صرفه ونزوله وضربه الذي يضرب فيه وسيأتي
~~تقريره في الخاتمة إن شاء الله تعالى و ( المعراض ) مثل المفتاح سهم لا ريش
~~له و ( المعراض ) التورية وأصله الستر يقال عرفته في ( معراض ) كلامه و في
~~لحن كلامه وفحوى كلامه بمعنى قال في البارع و ( عرضت ) له و ( عرضت ) به (
~~تعريضا ) إذا قلت قولا وأنت تعنيه ( فالتعريض ) خلاف التصريح من القول كما
~~إذا سألت رجلا هل رأيت فلانا وقد رآه ويكره أن يكذب فيقول إن فلانا ليرى
~~فيجعل كلامه ( معراضا ) فرارا من الكذب وهذا معنى ( المعاريض ) في الكلام
~~ومنه قولهم ( إن ms418 في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) ويقال عرفته في ( معرض )
~~كلامه بحذف الألف قال بعض العلماء هذا استعارة في ( المعرض ) وهو الثوب
~~الذي تجلى فيه الجواري وكأنه قيل في هيئته وزيه PageV02P403 وقالبه وهذا لا
~~يطرد في جميع أساليب الكلام فإنه لا يحسن أن يقال ذلك في مواضع السب و
~~الشتم بل يقبح أن يستعار ثوب الزينة الذي هو أحسن هيئة للشتم الذي هو أقبح
~~هيئة فالوجه أن يقال ( معرض ) مقصور من ( معراض ) و ( العرض ) بفتحتين متاع
~~الدنيا و ( العرض ) في اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه ولا يوجد إلا في
~~محل يقوم به وهو خلاف الجوهر وذلك نحو حمرة الخجل و صفرة الوجل و ( العرض )
~~بالسكون المتاع قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما ( عرض ) و الجمع (
~~عروض ) مثل فلس وفلوس وقال أبو عبيد ( العروض ) الأمتعة التي لا يدخلها كيل
~~ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ويقال رأيته في ( عرض ) الناس بفتح
~~العين يعنون في عرض بضمتين أي في أوساطهم وقيل في أطرافهم و ( العرض ) وزان
~~قفل الناحية و الجانب و اضرب به ( عرض ) الحائط أي جانبا منه أي جانب كان و
~~( العرض ) بالكسر النفس والحسب وهو نقي ( العرض ) أي بريء من العيب و (
~~عارضته ) فعلت مثل فعله و ( عارضت ) الشيء بالشيء قابلته به و ( تعرض )
~~للمعروف وتعرضه يتعدى بنفسه و بالحرف إذا تصدى له وطلبه ذكره الأزهري وغيره
~~ومنه قولهم ( تعرض ) في شهادته لكذا إذا تصدى لذكره و ( العارضان ) للإنسان
~~صفحتا خديه فقول الناس خفيف ( العارضين ) فيه حذف والأصل خفيف شعر العارضين
~~و ( العروض ) وزان رسول مكة والمدينة واليمن و ( العروض ) علم بقوانين يعرف
~~بها صحيح وزن الشعر العربي من مكسوره وفلان ( عرضة ) للناس أي معترض لهم
~~فلا يزالون يقعون فيه
# عرفته
# ( عرفة ) بالكسر و ( عرفانا ) علمته بحاسة من الحواس الخمس و ( المعرفة )
~~اسم منه ويتعدى بالتثقيل فيقال ( عرفته ) به ( فعرفه ) وأمر ( عارف ) و (
~~عريف ) أي ( معروف ) و ( عرفت ) على القوم ( أعرف ) من باب قتل ( عرافة )
~~بالكسر فأنا ( عارف ) أي ms419 مدبر أمرهم وقائم بسياستهم و ( عرفت ) عليهم بالضم
~~لغة فأنا ( عريف ) والجمع ( عرفاء ) قيل ( العريف ) يكون على نفير و (
~~المنكب ) يكون على خمسة عرفاء ونحوها ثم ( الأمير ) فوق هؤلاء وأمرت (
~~بالعرف ) أي ( بالمعروف ) وهو الخير و الرفق والإحسان ومنه قولهم ( من كان
~~آمرا بالمعروف فليأمر بالمعروف ) أي من أمر بالخير فليأمر برفق وقدر يحتاج
~~إليه و ( اعترف ) بالشيء أقر به على نفسه و ( العراف ) مثقل بمعنى المنجم و
~~الكاهن وقيل ( العراف ) يخبر عن الماضي و ( الكاهن ) يخبر عن الماضي و
~~المستقبل ويوم ( عرفة ) تاسع ذي الحجة PageV02P404 علم لا يدخلها الألف
~~واللام وهي ممنوعة من الصرف للتأنيث و العلمية و ( عرفات ) موضع وقوف
~~الحجيج ويقال بينها وبين مكة نحو تسعة أميال ويعرب إعراب مسلمات ومؤمنات
~~والتنوين يشبه تنوين المقابلة كما في باب مسلمات وليس بتنوين صرف لوجود
~~مقتضى المنع من الصرف وهو العلمية والتأنيث ولهذا لا يدخلها الألف واللام و
~~بعضهم يقول ( عرفة ) هي الجبل و ( عرفات ) جمع ( عرفة ) تقديرا لأنه يقال
~~وقفت ( بعرفة ) كما يقال ( بعرفات ) و ( عرفوا ) ( تعريفا ) وقفوا بعرفات
~~كما يقال عيدوا إذا حضروا العيد و جمعوا إذا حضروا الجمعة و ( عرف ) الديك
~~لحمة مستطيلة في أعلى رأسه يشبه به بظر الجارية و ( عرف ) الدابة الشعر
~~النابت في محدب رقبتها
# عرق
# ( عرقا ) من باب تعب فهو ( عرقان ) قال ابن فارس ولم يسمع للعرق جمع و (
~~عرقات ) العظم ( عرقا ) من باب قتل أكلت ما عليه من اللحم و ( العرق )
~~بفتحتين ضفيرة تنسج من خوص وهو المكتل و الزبيل ويقال إنه يسع خمسة عشر
~~صاعا و ( العرق ) أيضا كل مصطف من طير وخيل ونحو ذلك و الجمع ( أعراق ) مثل
~~سبب و أسباب و جمع أيضا ( عرفات ) مثل قصبات و ( العرق ) من الجسد جمعه (
~~عروق ) و ( أعراق ) و ( عرق ) الشجرة يجمع أيضا على ( عروق ) وقوله عليه
~~الصلاة و السلام ( ليس لعرق ظالم حق ) قيل معناه لذي عرق ظالم وهو الذي
~~يغرس في الأرض على وجه الاغتصاب أو في أرض أحياها غيره ms420 ليستوجبها هو لنفسه
~~فوصف العرق بالظلم مجازا ليعلم أنه لا حرمة له حتى يجوز للمالك الاجتراء
~~عليه بالقلع من غير إذن صاحبه كما يجوز الاجتراء على الرجل الظالم فيرد
~~ويمنع وإن كره ذلك و ( ذات عرق ) ميقات أهل العراق وهو عن مكة نحو مرحلتين
~~ويقال هو من نجد الحجاز
# و ( العراق ) إقليم معروف ويذكر ويؤنث قيل هو معرب وقيل سمي ( عراقا )
~~لأنه سفل عن نجد و دنا من البحر أخذا من ( عراق ) القربة والمزادة وغير ذلك
~~وهو ما ثنوه ثم خرزوه مثنيا وينسب إلى ( العراق ) على لفظه فيقال ( عراقي )
~~والاثنان ( عراقيان ) و للشافعي رحمة الله عليه تصنيف لطيف نصب الخلاف فيه
~~مع أبي حنيفة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختار ما رجح عنده دليله
~~ويسمى اختلاف ( العراقيين ) لأن كل واحد منهما منسوب إلى ( العراق ) فهما (
~~عراقيان )
# والعرقوب
# عصب موثق خلف الكعبين والجمع ( عراقيب ) مثل عصفور وعصافير وقوله عليه
~~الصلاة والسلام ( ويل للعراقيب من النار ) على هذه الرواية أي لتارك
~~العراقيب في PageV02P405 الوضوء فلا يغسلها
# العرام
# وزان غراب الحدة و الشرس يقال ( عرم ) ( يعرم ) من بابي ضرب وقتل فهو (
~~عارم ) و ( عرم ) ( عرما ) فهو ( عرم ) من باب تعب لغة فيه ويقال ( العرم )
~~الجاهل و ( العرمة ) الكدس من الطعام يداس ثم يذرى والجمع ( عرم ) مثل غرفة
~~و غرف و ( العرمة ) وزان قصبة لغة و ( العرم ) قيل جمع ( عرمة ) مثل كلم و
~~كلمة وهو السد وقيل السيل الذي لا يطاق دفعه وعلى هذا فقوله تعالى @QB@
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ من باب إضافة الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين
# عرنة
# موضع بين منى وعرفات وزان رطبة وفي لغة بضمتين وتصغيرها ( عرينة ) وبها
~~سميت القبيلة والنسبة إليها ( عرني ) و ( العرنين ) فعلين بكسر الفاء من كل
~~شيء أوله ومنه ( عرنين ) الأنف لأوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع
~~الشمم و هم ( شم العرانين ) وقد يطلق ( العرنين ) على الأنف و ( العرين ) و
~~( العرينة ) مأوى الأسد الذي يألفه يقال ( ليث عرينة ) وليث غابة و أصل (
~~العرين ms421 ) جماعة الشجر
# عراه
# ( يعروه ) ( عروا ) من باب قتل قصده لطلب رفده و ( اعتراه ) مثله فالقاصد
~~( عار ) والمقصود ( معرو ) و ( عراه ) أمر و ( اعتراه ) أصابه و ( عروة )
~~القميص معروفة و ( عروة ) الكوز أذنه و الجمع ( عرى ) مثل مدية ومدى و قوله
~~عليه الصلاة و السلام ( وذلك أوثق عرى الإيمان ) على التشبيه ( بالعروة )
~~التي يستمسك بها ويستوثق و ( العرية ) النخلة ( يعريها ) صاحبها غيره ليأكل
~~ثمرتها ( فيعروها ) أي يأتيها فعيلة بمعنى مفعولة و دخلت الهاء عليها لأنه
~~ذهب بها مذهب الأسماء مثل النطيحة والأكيلة فإذا جيء بها مع النخلة حذفت
~~الهاء وقيل نخلة ( عري ) كما يقال امرأة قتيل و الجمع ( العرايا ) و ( عري
~~) الرجل من ثيابه ( يعرى ) من باب تعب ( عريا ) و ( عرية ) فهو ( عار ) و (
~~عريان ) و امرأة ( عارية ) و ( عريانة ) وقوم ( عراة ) و نساء ( عاريات )
~~ويعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أعريته ) من ثيابه و ( عريته ) منها و فرس
~~( عري ) لا سرج عليه وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل خيل ( أعراء ) مثل
~~قفل و أقفال قالوا ولا يقال فرس ( عريان ) كما لا يقال رجل ( عري ) و (
~~اعرورى ) الرجل الدابة ركبها ( عريا ) و ( عري ) من العيب ( يعرى ) فهو (
~~عر ) من باب تعب إذا سلم منه و ( العراء ) بالمد المكان المتسع الذي لا
~~ستره به
# عزب
# الشيء ( عزوبا ) من باب قعد بعد PageV02P406 و ( عزب ) من بابي قتل و ضرب
~~غاب و خفي فهو ( عازب ) وبه سمي فقولهم ( عزبت ) النية أي غاب عنه ذكرها و
~~( عزب ) الرجل ( يعزب ) من باب قتل ( عزبة ) وزان غرفة و ( عزوبة ) إذا لم
~~يكن له أهل فهو ( عزب ) بفتحتين و امرأة ( عزب ) أيضا كذلك قال الشاعر
# ( يا من يدل عزبا على عزب % على أينة الحمارس الشيخ الأزب )
# وجمع الرجل ( عزاب ) باعتبار بنائه الأصلي وهو ( عازب ) مثل كافر و كفار
~~قال أبو حاتم ولا يقال رجل ( أعزب ) قال الأزهري وأجازه غيره و قياس قول
~~الأزهري أن يقال امرأة ( عزباء ) مثل أحمر و حمراء
# التعزير
# التأديب دون الحد و ( التعزير ) في ms422 قوله تعالى @QB@ وتعزروه @QE@ النصرة
~~والتعظيم و ( عزير ) على صيغة المصغر نبي الله عليه الصلاة والسلام و قرأ
~~السبعة بالصرف وتركه
# عز
# علي أن تفعل كذا يعز من باب ضرب أي اشتد كناية عن الأنفة عنه و ( عز )
~~الرجل ( عزا ) بالكسر و ( عزازة ) بالفتح قوي و ( عز ) ( يعز ) من باب تعب
~~لغة فهو ( عزيز ) و جمعه ( أعزة ) والاسم ( العزة ) و ( تعزز ) تقوى و (
~~عززته ) بآخر قويته بالتثقيل وبالتخفيف من باب قتل و ( عز ) ضعف فيكون من
~~الأضداد و ( عز ) الشيء ( يعز ) من باب ضرب لم يقدر عليه وقال السرقسطي (
~~تعزز ) و الاسم ( العز ) و ( العزة ) بالكسر فيهما فهو ( عز ) بالفتح
# عزف
# ( عزفا ) من باب ضرب و ( عزيفا ) لعب ( بالمعازف ) وهي آلات يضرب بها
~~الواحد ( عزف ) مثل فلس على غير قياس قال الأزهري وهو نقل عن العرب قال
~~وإذا قيل ( المعزف ) بكسر الميم فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن قال
~~وغير الليث يجعل العود ( معزفا ) وقال الجوهري ( المعازف ) الملاهي ( عزف )
~~عن الشيء ( عزفا ) من بابي ضرب و قتل و ( عزيفا ) انصرف عنه و ( التعزيف )
~~التصويت
# عزقت
# الأرض ( عزقا ) من باب ضرب كربتها أي شققتها بفأس ونحوها قال أبو زيد ولا
~~يقال ( عزقت ) إلا في الأرض وتسمى تلك الآلة ( المعزفة ) بكسر الميم
# عزلت
# الشيء عن غيره ( عزلا ) من باب ضرب نحيته عنه و منه ( عزلت ) النائب
~~كالوكيل إذا أخرجته عما كان له من الحكم ويقال في المطاوع ( فعزل ) ولا
~~يقال ( فانعزل ) لأنه ليس فيه علاج وانفعال نعم قالوا ( انعزل ) عن الناس
~~إذا تنحى عنهم جانبا وفلان عن الحق ( بمعزل ) أي PageV02P407 مجانب له و (
~~تعزلت ) البيت و ( اعتزلته ) والاسم ( العزلة ) و ( عزل ) المجامع إذا قارب
~~الإنزال فنزع و أمنى خارج الفرج
# فائدة
# المجامع إن أمنى في الفرج الذي ابتدأ الجماع فيه قيل ( أماه ) أي ألقى
~~ماءه وإن لم ينزل فإن كان لإعياء وفتور قيل أكسل وأقحط و فهر تفهيرا وإن
~~نزع وأمنى خارج الفرج قيل عزل و إن أولج في فرج آخر وأمنى ms423 فيه قيل فهر فهرا
~~من باب نفع ونهي عن ذلك وإن أمنى قبل أن يجامع فهو الزملق بضم الزاي وفتح
~~الميم مشددة وكسر اللام و ( العزلاء ) وزان حمراء فم المزادة الأسفل والجمع
~~( العزالى ) بفتح اللام وكسرها وأرسلت السماء ( عزاليها ) إشارة إلى شدة
~~وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه ( المزادات )
# عزم
# على الشيء و ( عزمه ) ( عزما ) من باب ضرب عقد ضميره على فعله و ( عزم )
~~( عزيمة ) و ( عزمة ) اجتهد و جد في أمره و ( عزيمة ) الله فريضته التي
~~افترضها و الجمع ( عزائم ) و ( عزائم ) السجود ما أمر بالسجود فيها
# عزوته
# إلى أبيه ( أعزوه ) نسبته إليه و ( عزيته ) ( أعزيه ) لغة و ( اعتزى ) هو
~~انتسب و انتمى و ( تعزى ) كذلك وفي حديث ( من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
~~بهن أبيه ولا تكنوا ) هو أمر تأديب وفيه زجر عن دعوى الجاهلية لأنهم كانوا
~~يقولون في الاستغاثة يالفلان وينادي أنا فلان بن فلان ينتمي إلى أبيه و جده
~~لشرفه و عزه و نحو ذلك فمعنى الحديث قبحوا عليه فعله وقولوا اعضض بهن أبيك
~~فإنه في القبح مثل هذه الدعوى و ( عزيت ) الحديث ( أعزيه ) أسندته و ( عزي
~~) ( يعزى ) من باب تعب صبر على ما نابه و ( عزيته ) ( تعزية ) قلت له أحسن
~~الله ( عزاءك ) أي رزقك الصبر الحسن و ( العزاء ) مثل سلام اسم من ذلك مثل
~~سلم سلاما وكلم كلاما و ( تعزى ) هو تصبر وشعاره أن يقول إنا لله وإنا إليه
~~راجعون و ( العزة ) وزان عدة الطائفة من الناس و الهاء عوض عن اللام
~~المحذوفة وهي واو والجمع ( عزون ) قال الطرطوشي ( عزون ) جماعات يأتون
~~متفرقين
# العسكر
# الجيش قال ابن الجواليقي فارسي معرب وشهدت ( العسكرين ) أي عرفة و منى
~~لأنهما موضعا جمع و ( عسكرت ) الشيء جمعته فهو ( معسكر ) وزان دحرجته فهو
~~مدحرج ومنه ( معسكر ) القوم على صيغة المفعول لموضع اجتماع العسكر وبكسر
~~الكاف اسم فاعل لجامع العسكر
# عسب
# الفحل الناقة ( عسبا ) من باب ضرب طرقها و ( عسبت ) الرجل ( عسبا )
~~PageV02P408 أعطيته الكراء على الضراب ونهي عن ( عسب ) الفحل وهو ms424 على حذف
~~مضاف والأصل عن كراء عسب الفحل لأن ثمرته المقصودة غير معلومة فإنه قد يلقح
~~وقد لا يلقح فهو غرر وقيل المراد الضراب نفسه وهو ضعيف فإن تناسل الحيوان
~~مطلوب لذاته لمصالح العباد فلا يكون النهي لذاته دفعا للتناقض بل لأمر خارج
# العوسج
# فوعل من شجر الشوك له ثمر مدور فإذا عظم فهو الغرقد الواحدة ( عوسجة )
~~وبها سمي
# عسر
# الأمر ( عسرا ) مثل قرب قربا و ( عسارة ) بالفتح فهو ( عسير ) أي صعب
~~شديد ومنه قيل للفقر ( عسر ) و ( عسر ) الأمر ( عسرا ) فهو ( عسر ) من باب
~~تعب و ( تعسر ) و ( استعسر ) كذلك و ( عسر ) الرجل ( عسرا ) فهو ( عسر )
~~أيضا و ( عسارة ) بالفتح قل سماحه في الأمور و ( عسرت ) الغريم ( أعسره )
~~من باب قتل وفي لغة من باب ضرب طلبت منه الدين على ( عسره ) و ( أعسرته )
~~بالألف كذلك و ( أعسر ) بالألف افتقر ورجل ( أعسر ) يعمل بيساره والمصدر (
~~عسر ) من باب تعب
# العس
# بالضم القدح الكبير والجمع عساس مثل سهام وربما قيل ( أعساس ) مثل قفل
~~وأقفال و ( العسس ) الذين يطوفون للسلطان ليلا واحدهم ( عاس ) مثل خادم
~~وخدم ويقال ( عس ) ( يعس ) ( عسا ) من باب قتل إذا طلب أهل الريبة في الليل
~~و ( عسعس ) الليل أقبل و ( عسعس ) أدبر فهو من الأضداد
# عسفه
# ( عسفا ) من باب ضرب أخذه بقوة و الفاعل ( عسوف ) و ( عساف ) مبالغة و (
~~عسف ) في الأمر فعله من غير روية ومنه ( عسفت ) الطريق إذا سلكته على غير
~~قصد و ( التعسف ) و ( الاعتساف ) مثله وهو راكب ( التعاسيف ) وكأنه جمع (
~~تعساف ) بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب و القتل والرحيل
~~والتفعال مطرد من كل فعل ثلاثي وبات ( يعسف ) الليل ( عسفا ) إذا خبطه يطلب
~~شيئا ومنه ( العسيف ) وهو الأجير لأنه ( يعسف ) الطرقات مترددا في الأشغال
~~والجمع ( عسفاء ) مثل أجير و أجراء و ( عسفان ) موضع بين مكة و المدينة
~~ويذكر و يؤنث ويسمى في زماننا مدرج عثمان وبينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل
~~ونونه زائدة
# العسل
# يذكر ويؤنث وهو الأكثر ومن التأنيث قول الشاعر
# ( بها ms425 عسل طابت يدا من يشورها % )
# ويصغر على ( عسيلة ) على لغة التأنيث ذهابا إلى أنها قطعة من الجنس و
~~طائفة منه و في PageV02P409 الحديث ( جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن
~~ابن الزبير وإن ما معه مثل هدبة الثوب وزاد الثعلبي في كتاب التفسير وإنه
~~طلقني قبل أن يمسني فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك وهذه استعارة لطيفة فإنه شبه لذة
~~الجماع بحلاوة العسل أو سمى الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا
~~و أشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به قال
~~العلماء وهو تغييب الحشفة لأنه مظنة اللذة و رمح ( عاسل ) و ( عسال ) يهتز
~~لينا وبالثاني سمي
# والعسلوج
# الغصن و الجمع ( عساليج ) مثل عصفور وعصافير
# عسم
# الكف و القدح ( عسما ) من باب تعب يبس مفصل الرسغ حتى تعوج الكف والقدم و
~~الرجل ( أعسم ) والمرأة ( عسماء ) و ( عسم ) ( عسما ) من باب ضرب طمع في
~~الشيء
# عست
# اليد ( عسوا ) من باب قعد و ( عسيا ) غلظت من العمل و ( عسا ) الشيخ (
~~يعسو ) ( عسوة ) أسن وولى
# و ( عسى ) فعل ماض جامد غير متصرف وهو من أفعال المقاربة وفيه ترج وطمع
~~وقد يأتي بمعنى الظن واليقين و تكون ناقصة و تامة فالناقصة خبرها مضارع
~~منصوب بأن نحو عسى زيد أن يقوم و المعنى قارب زيد القيام فالخبر مفعول أو
~~في معنى المفعول وقيل معناه لعل زيدا أن يقوم أي أطمع أن يفعل زيد القيام
# و التامة نحو عسى أن يقوم زيد وهذا فاعل وهو جملة في اللفظ فإذا قيل أين
~~يكون الفاعل جملة في اللفظ فجوابه أن المصدرية توصل بالفعل
# العشب
# الكلأ الرطب في الربيع و ( عشب ) الموضع ( يعشب ) من باب تعب نبت عشبه و
~~( أعشب ) بالألف كذلك فهو ( عاشب ) على تداخل اللغتين و ( عشبت ) الأرض و (
~~أعشبت ) فهي ( عشيبة ) و ( معشبة ) ومنهم ms426 من يقول أرض ( عشبة ) و ( عشيبة )
~~ولا يقول ( أعشبت )
# العشر
# الجزء من عشرة أجزاء والجمع ( أعشار ) مثل قفل و أقفال وهو ( العشير )
~~أيضا و ( المعشار ) ولا يقال مفعال في شيء من الكسور إلا في مرباع ومعشار
~~وجمع ( العشير ) ( أعشراء ) مثل نصيب و أنصباء وقيل إن ( المعشار ) عشر
~~العشير و ( العشير ) عشر العشر وعلى هذا فيكون ( المعشار ) واحدا من ألف
~~لأنه ( عشر عشر العشر ) PageV02P410 و ( عشرت ) المال ( عشرا ) من باب قتل
~~و ( عشورا ) أخذت ( عشره ) واسم الفاعل ( عاشر ) و ( عشار ) و ( عشرت )
~~القوم ( عشرا ) من باب ضرب صرت عاشرهم وقد يقال ( عشرتهم ) أيضا إذا كانوا
~~عشرة فأخذت منهم واحدا و ( عشرتهم ) بالتثقيل إذا كانوا تسعة فزدت واحدا
~~وتمت به العدة و ( المعشر ) الجماعة من الناس والجمع ( معاشر ) وقوله عليه
~~السلام ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ) نصب ( معاشر ) على الاختصاص
# و ( العشيرة ) القبيلة ولا واحد لها من لفظها والجمع ( عشيرات ) و (
~~عشائر ) و ( العشير ) الزوج و ( يكفرن العشير ) أي إحسان الزوج ونحوه و (
~~العشير ) المرأة أيضا و ( العشير ) المعاشر و ( العشير ) من الأرض عشر
~~القفيز و ( العشرة ) بالهاء عدد للمذكر يقال ( عشرة رجال ) و ( عشرة أيام )
~~و ( العشر ) بغير هاء عدد للمؤنث يقال ( عشر نسوة ) و ( عشر ليال ) وفي
~~التنزيل @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ والعامة تذكر العشر على معنى أنه جمع
~~الأيام فيقولون العشر الأول والعشر الأخير وهو خطأ فإنه تغيير المسموع ولأن
~~اللفظ العربي تناقلته الألسن اللكن وتلاعبت به أفواه النبط فحرفوا بعضه و
~~بدلوه فلا يتمسك بما خالف ما ضبطه الأئمة الثقات ونطق به الكتاب العزيز و
~~السنة الصحيحة
# والشهر ثلاث عشرات ( فالعشر الأول ) جمع أولى و ( العشر الوسط ) جمع وسطى
~~و ( العشر الأخر ) جمع أخرى و ( العشر الأواخر ) أيضا جمع آخرة وهذا في غير
~~التاريخ وأما في التاريخ فقد قالت العرب سرنا ( عشرا ) والمراد عشر ليال
~~بأيامها فغلبوا المؤنث هنا على المذكر لكثرة دور العدد على ألسنتها ومنه
~~قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
# ويقال أحد عشر وثلاثة عشر ms427 إلى تسعة عشر بفتح الشين و سكونها لغة وقرأ بها
~~أبو جعفر و ( العشرون ) اسم موضوع لعدد معين ويستعمل في المذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد ويعرب بالواو والياء ويجوز إضافتها لمالكها فتسقط النون تشبيها
~~بنون الجمع فيقال ( عشرو زيد ) و ( عشروك ) هكذا حكاه الكسائي عن بعض العرب
~~ومنع الأكثر إضافة العقود وأجاز بعضهم إضافة العدد إلى غير التمييز و (
~~العشرة ) بالكسر اسم من المعاشرة و التعاشر وهي المخالطة و ( عشرت ) الناقة
~~بالتثقيل فهي ( عشراء ) أتى على حملها عشرة أشهر والجمع ( عشار ) ومثله
~~نفساء و نفاس ولا PageV02P411 ثالث لهما و ( عاشوراء ) عاشر المحرم وتقدم
~~في ( تسع ) فيها كلام وفيها لغات المد و القصر مع الألف بعد العين و (
~~عشوراء ) بالمد مع حذف الألف
# عش
# الطائر ما يجمعه على الشجر من حطام العيدان فإن كان في جبل أو عمارة فهو
~~وكر ووكن و إن كان في الأرض فهو أفحوص والجمع ( عشاش ) بالكسر و ( عششة )
~~وزان عنبة و ربما قيل ( أعشاش ) مثل قفل و أقفال
# عشق
# ( عشقا ) من باب تعب والاسم ( العشق ) بالكسر قال ابن فارس ( العشق )
~~الإغرام بالنساء و ( العشق ) الإفراط في المحبة و رجل ( عاشق ) وامرأة (
~~عاشق ) أيضا
# العشي
# قيل ما بين الزوال إلى الغروب ومنه يقال للظهر والعصر ( صلاتا العشي )
~~وقيل هو آخر النهار وقيل ( العشي ) من الزوال إلى الصباح وقيل ( العشي ) و
~~( العشاء ) من صلاة المغرب إلى العتمة وعليه قول ابن فارس ( العشاءان )
~~المغرب والعتمة قال ابن الأنباري ( العشية ) مؤنثة وربما ذكرتها العرب على
~~معنى العشي وقال بعضهم ( العشية ) واحدة جمعها ( عشي ) و ( العشاء ) بالكسر
~~والمد أول ظلام الليل و ( العشاء ) بالفتح والمد الطعام الذي يتعشى به وقت
~~العشاء و ( عشيت ) فلانا بالتثقيل و ( عشوته ) أطعمته العشاء و ( تعشيت )
~~أنا أكلت العشاء و ( عشي ) ( عشى ) من باب تعب ضعف بصره فهو ( أعشى )
~~والمرأة ( عشواء )
# العصفر
# نبت معروف و ( عصفرت ) الثوب صبغته بالعصفر فهو ( معصفر ) اسم مفعول و (
~~العصفور ) بالضم معروف والجمع ( عصافير )
# العصبة
# القرابة الذكور الذين يدلون بالذكور هذا معنى ms428 ما قاله أئمة اللغة وهو جمع
~~( عاصب ) مثل كفرة جمع كافر و قد استعمل الفقهاء ( العصبة ) في الواحد إذا
~~لم يكن غيره لأنه قام مقام الجماعة في إحراز جميع المال و ( الشرع ) جعل
~~الأنثى ( عصبة ) في مسألة الإعتاق وفي مسألة من المواريث فقلنا بمقتضاه في
~~مورد النص وقلنا في غيره لا تكون المرأة عصبة لا لغة ولا شرعا و ( عصب )
~~القوم بالرجل ( عصبا ) من باب ضرب أحاطوا به لقتال أو حماية فلهذا اختص
~~الذكور بهذا الاسم وعليه قوله عليه السلام ( فلأولى عصبة ذكر ) وفي رواية (
~~فلأولى عصبة رجل ) فذكر صفة لأولى وفيه معنى التوكيد كما في قوله تعالى
~~@QB@ إلهين اثنين @QE@ PageV02P412 وقيل فيه غير ذلك و ( عصب ) القوم
~~بالنسب أحاطوا به و ( عصبت ) المرأة فرجها ( عصبا ) شدته بعصابة ونحوها و (
~~عصب ) الرجل الناقة ( عصبا ) شد فخذيها بحبل ليدر اللبن و ( عصبت ) الكبش (
~~عصبا ) شددت خصيتيه حتى تسقطا من غير نزع و ( العصب ) بفتحتين من أطناب
~~المفاصل و الجمع ( أعصاب ) مثل سبب و أسباب قال بعضهم ( عصب ) الجسد الأصغر
~~من الأطناب و ( العصب ) مثل فلس برد يصبغ غزله ثم ينسج ولا يثنى ولا يجمع
~~وإنما يثنى ويجمع ما يضاف إليه فيقال ( بردا عصب ) و ( برود عصب ) والإضافة
~~للتخصيص ويجوز أن يجعل وصفا فيقال شريت ( ثوبا عصبا ) وقال السهيلي ( العصب
~~) صبغ لا ينبت إلا باليمن و ( العصبة ) من الرجال قال ابن فارس نحو العشرة
~~وقال أبو زيد العشرة إلى الأربعين و الجمع ( عصب ) مثل غرفة و غرف و (
~~العصابة ) العمامة أيضا والجماعة من الناس والخيل و الطير و ( العصابة )
~~معروفة و الجمع ( عصائب ) و ( تعصب ) و ( عصب ) رأسه بالعصابة أي شدها
# العصيدة
# قال ابن فارس سميت بذلك لأنها ( تعصد ) أي تقلب و تلوى يقال ( عصدتها ) (
~~عصدا ) من باب ضرب إذا لويتها و ( أعصدتها ) بالألف لغة
# عصرت
# العنب ونحوه ( عصرا ) من باب ضرب استخرجت ماءه و اعتصرته كذلك واسم ذلك
~~الماء العصير فعيل بمعنى مفعول و ( العصارة ) بالضم ما سال عن العصر و منه ms429
~~قيل ( اعتصرت ) مال فلان إذا استخرجته منه و ( عصرت ) الثوب ( عصرا ) أيضا
~~إذا استخرجت ماءه بليه و ( عصرت ) الدمل لتخرج مدته و ( أعصرت ) الجارية
~~إذا حاضت فهي ( معصر ) بغير هاء فإذا حاضت فقد بلغت وكأنها إذا حاضت دخلت
~~في عصر شبابها و ( الإعصار ) ريح ترتفع بتراب بين السماء والأرض وتستدير
~~كأنها عمود و ( الإعصار ) مذكر قال تعالى @QB@ فأصابها إعصار فيه نار @QE@
~~و العرب تسمي هذه الريح الزوبعة أيضا و الجمع ( الأعاصير ) و ( العنصر )
~~الأصل و النسب ووزنه فنعل بضم الفاء و العين وقد تفتح العين للتخفيف و (
~~الجمع العناصر ) و ( العصر ) اسم الصلاة مؤنثة مع الصلاة وبدونها تذكر
~~وتؤنث و الجمع ( أعصر ) و ( عصور ) مثل فلس و أفلس و فلوس و ( العصر )
~~الدهر و ( العصر ) بضمتين لغة فيه و ( العصران ) الغداة والعشي PageV02P413
~~والليل و النهار أيضا وجاء في حديث لفظ ( العصرين ) و المراد الفجر و صلاة
~~العصر غلب أحد الاسمين على الآخر وقيل سميا بذلك لأنهما يصليان في طرفي
~~العصرين يعني الليل والنهار
# العصعص
# بضم الأول و أما الثالث فيضم وقد يفتح تخفيفا مثل طحلب وطحلب وهو عجب
~~الذنب و الجمع ( عصاعص )
# عصفت
# الريح عصفا من باب ضرب و ( عصوفا ) اشتدت فهي ( عاصف ) و ( عاصفة ) و جمع
~~الأولى ( عواصف ) والثانية ( عاصفات ) ويقال ( أعصفت ) أيضا فهي ( معصفة )
~~ويسند الفعل إلى اليوم والليلة لوقوعه فيهما فيقال يوم ( عاصف ) كما يقال
~~بارد لوقوع البرد فيه و العصفر نبت معروف و عصفرت الثوب صبغته ( بالعصفر )
~~فهو ( معصفر ) اسم مفعول و ( العصفور ) بالضم معروف والجمع ( عصافير )
# عصمه
# الله من المكروه ( يعصمه ) من باب ضرب حفظه ووقاه و ( اعتصمت ) بالله
~~امتنعت به والاسم ( العصمة ) و ( المعصم ) وزان مقود موضع السوار من الساعد
~~و ( عصام ) القربة رباطها وسيرها الذي تحمل به والجمع ( عصم ) مثل كتاب و
~~كتب
# عصى
# العبد مولاه ( عصيا ) من باب رمى و ( معصية ) فهو ( عاص ) وجمعه ( عصاة )
~~وهو ( عصي ) أيضا مبالغة و ( عاصاه ) لغة في عصاه والاسم ( العصيان ) و (
~~العصا ) مقصور مؤنثة و التثنية ms430 ( عصوان ) و الجمع ( أعص ) و ( عصي ) على
~~فعول مثل أسد و أسود و القياس ( أعصاء ) مثل سبب و أسباب لكنه لم ينقل قاله
~~ابن السكيت ( وشق فلان العصا ) يضرب مثلا لمفارقة الجماعة ومخالفتهم و ألقى
~~( عصاه ) أقام و اطمأن
# عضبه
# ( عضبا ) من باب ضرب قطعه ويقال للسيف القاطع ( عضب ) تسمية بالمصدر و
~~رجل ( معضوب ) زمن لا حراك به كأن الزمانة ( عضبته ) و منعته الحركة و (
~~عضبت ) الشاة ( عضبا ) من باب تعب انكسر قرنها و ( عضبت ) الشاة و الناقة (
~~عضبا ) أيضا إذا شق أذنها فالذكر ( أعضب ) و الأنثى ( عضباء ) مثل أحمر و
~~حمراء و يعدى بالألف فيقال ( أعضبتها ) وكانت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلقب ( العضباء ) لنجابتها لا لشق أذنها PageV02P414
# عضدت
# الشجرة ( عضدا ) من باب ضرب قطعتها و ( المعضد ) وزان مقود سيف يمتهن في
~~قطع الشجر و ( المعضد ) أيضا الدملج و ( عضدت ) الدابة ( أعضدها ) من باب
~~ضرب أيضا ( عضودا ) مشيت إلى جانبها يمينا أو شمالا ومنه سهم ( عاضد ) إذا
~~وقع عن يمين الهدف أو يساره و الجمع ( عواضد ) و ( عضدت ) الرجل ( عضدا )
~~من باب قتل أصبت ( عضده ) أو أعنته فصرت له ( عضدا ) أي معينا و ناصرا و (
~~تعاضد ) القوم تعاونوا و ( العضد ) ما بين المرفق إلى الكتف وفيها خمس لغات
~~وزان رجل و بضمتين في لغة الحجاز وقرأ بها الحسن في قوله تعالى @QB@ وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ ومثال كبد في لغة بني أسد ومثال فلس في لغة
~~تميم وبكر والخامسة وزان قفل قال أبو زيد أهل تهامة يؤنثون العضد وبنو تميم
~~يذكرون و الجمع ( أعضد ) و ( أعضاد ) مثل أفلس و أقفال و فلان ( عضدي ) أي
~~معتمدي على الاستعارة و ( العضادة ) بالكسر جانب العتبة من الباب و رجل (
~~عضادي ) بضم العين وكسرها عظيم العضد
# عضضت
# اللقمة وبها وعليها ( عضا ) أمسكتها بالأسنان وهو من باب تعب في الأكثر
~~لكن المصدر ساكن و من باب نفع لغة قليلة وفي أفعال ابن القطاع من باب قتل و
~~( عض ) الفرس على لجامه فهو ( عضوض ms431 ) مثل رسول والاسم ( العضيض ) و (
~~العضاض ) بالكسر ويقال ليس في الأمر ( معض ) أي مستمسك ومنه قوله عليه
~~السلام ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها ) أي الزموها
~~واستمسكوا بها
# عضل
# الرجل حرمته ( عضلا ) من بابي قتل وضرب منعها التزويج وقرأ السبعة قوله
~~تعالى @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ بالضم و ( أعضل ) الأمر بالألف اشتد ومنه داء
~~( عضال ) بالضم أي شديد
# العضاه
# وزان كتاب من شجر الشوك كالطلح والعوسج و استثنى بعضهم القتاد والسدر فلم
~~يجعله من ( العضاه ) والهاء أصلية و ( عضه ) البعير ( عضها ) فهو ( عضه )
~~من باب تعب رعى ( العضاه ) و اختلفوا في الواحدة و هي ( عضه ) بكسر العين
~~فقيل بالهاء وهي أصلية أيضا ومنهم من يقول اللام في الواحدة محذوفة وهي واو
~~و الهاء للتأنيث عوضا عنها فيقال ( عضة ) كما يقال عزة و شفة قال والأصل (
~~عضوة ) ومنهم من يقول اللام المحذوفة هاء و ربما ثبتت مع هاء التأنيث فيقال
~~( عضهة ) وزان عنبة و ( العضة ) القطعة من الشيء PageV02P415 والجزء منه
~~ولامها واو محذوفة والأصل عضوة و الجمع ( عضون ) على غير قياس مثل سنين و
~~العضو كل عظم وافر من الجسد قاله في مختصر العين وضم العين أشهر من كسرها و
~~الجمع ( أعضاء ) و ( عضيت ) الذبيحة بالتشديد جعلتها ( أعضاء )
# عطب
# ( عطبا ) من باب تعب هلك و ( أعطبته ) بالألف للتعدية و ( المعطب )
~~بفتحتين موضع العطب و الجمع ( معاطب )
# العطر
# معروف و ( عطرت ) المرأة ( عطرا ) فهي ( عطرة ) من باب تعب من العطر و (
~~عطرتها ) بالتشديد و ( تعطرت ) فهي ( معطير ) و ( معطار ) أي كثيرة التعطر
# العطاس
# معروف و ( عطس ) ( عطسا ) من باب ضرب وفي لغة من باب قتل و ( المعطس )
~~وزان مجلس الأنف و ( عطس ) الصبح أنار على الاستعارة
# عطش
# ( عطشا ) فهو ( عطش ) و ( عطشان ) و امرأة ( عطشة ) و ( عطشى ) و يجمعان
~~على ( عطاش ) بالكسر ومكان ( عطش ) ليس به ماء و قيل قليل الماء
# عطفت
# الناقة على ولدها ( عطفا ) من باب ضرب حنت عليه ودر لبنها و ( عطفته ) عن
~~حاجته ( عطفا ) صرفته عنها و ( عطفت ms432 ) الشيء ( عطفا ) ثنيته أو أملته (
~~فانعطف ) و ( عطف ) هو ( عطوفا ) مال و ( منعطف ) الوادي على صيغة اسم
~~المفعول حيث ( ينعطف ) فهو اسم معنى و ( المنعطف ) اسم فاعل الشيء نفسه فهو
~~اسم عين و ( استعطفته ) سألته أن يعطف و ( عطف ) الشيء جانبه و الجمع (
~~أعطاف ) مثل حمل و أحمال و في الطريق ( عطف ) بالفتح أي اعوجاج وميل
# عطلت
# المرأة ( عطلا ) من باب قتل إذا لم يكن عليها حلي فهي ( عاطل ) و ( عطل )
~~بضمتين و قوس ( عطل ) أيضا لا وتر عليها و ( عطل ) الأجير ( يعطل ) مثل (
~~بطل ) ( يبطل ) وزنا ومعنى و ( عطلت ) الإبل خلت من راع يرعاها ويتعدى
~~بالتضعيف فيقال ( عطلت ) الأجير والإبل ( تعطيلا )
# العطن
# للإبل المناخ و المبرك و لا يكون إلا حول الماء والجمع ( أعطان ) مثل سبب
~~وأسباب و ( المعطن ) وزان مجلس مثله و ( عطنت ) الإبل من بابي ضرب و قتل (
~~عطونا ) فهي ( عاطنة ) و ( عواطن ) و ( عطن ) الغنم و ( معطنها ) أيضا
~~مربضها حول الماء قاله ابن السكيت وابن قتيبة وقال ابن فارس قال بعض أهل
~~اللغة PageV02P416 لا تكون ( أعطان ) الإبل إلا حول الماء فأما مباركها في
~~البرية أو عند الحي فهي ( المأوى ) وقال الأزهري أيضا ( عطن ) الإبل موضعها
~~الذي تتنحى إليه إذا شربت الشربة الأولى فتبرك فيه ثم يملأ الحوض لها ثانيا
~~فتعود من ( عطنها ) إلى الحوض فتعل أي تشرب الشربة الثانية و هو العلل ( لا
~~تعطن ) الإبل على الماء إلا في حمارة القيظ فإذا برد الزمان فلا عطن للإبل
~~والمراد ( بالمعاطن ) في كلام الفقهاء المبارك
# عطا
# زيد درهما تناوله ويتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال ( أعطيته ) درهما و (
~~العطاء ) اسم منه فإن قيل قولهم في الحالف والوضع بين يديه ( إعطاء ) مخالف
~~للموضع اللغوي والعرفي
# أما اللغوي فلأنه ليس فيه أخذ و تناول وأما العرفي فلأنه يصدق قوله (
~~أعطيته ) فما أخذ فما وجه ذلك
# فالجواب أن التعليق ليس على الأخذ والتناول بل على الدفع فقط وقد وجد
~~ولهذا يصدق قوله أعطيته فما أخذ فليس فيه مخالفة للوضعين بل هو موافق ms433 لهما
~~وهذا كما يقال أطعمته فما أكل وسقيته فما شرب لأنك بهمزة التعدية تصير
~~الفاعل قابلا لأن يفعل ولا يشترط فيها وقوع الفعل منه ولهذا يصدق تارة
~~أقعدته فما قعد و تارة أقعدته فقعد و ( العطية ) ما تعطيه و الجمع (
~~العطايا ) و ( المعاطاة ) من ذلك لأنها مناولة لكن استعملها الفقهاء في
~~مناولة خاصة و منه فلان ( يتعاطى ) كذا إذا أقدم عليه وفعله
# العظلم
# بكسر العين واللام شيء يصبغ به قيل هو بالفارسية ( نيل ) و يقال له
~~الوسمة و قيل هو البقم
# عظم
# الشيء ( عظما ) وزان عنب و ( عظامة ) أيضا بالفتح فهو ( عظيم ) و (
~~أعظمته ) بالألف و ( عظمته ) ( تعظيما ) مثل وقرته توقيرا و فخمته و (
~~استعظمته ) رأيته ( عظيما ) و ( تعظم ) فلان و ( استعظم ) تكبر و ( تعاظمه
~~) الأمر ( عظم ) عليه و ( العظمة ) الكبرياء و ( عظم ) الشيء وزان قفل و (
~~معظمه ) أكثره و ( العظم ) جمعه ( عظام ) و ( أعظم ) مثل سهم و سهام و أسهم
# العظاءة
# بالمد لغة أهل العالية على خلقة سام أبرص و ( العظاية ) لغة تميم و جمع
~~الأولى عظاء و الثانية ( عظايات )
# العفر
# بفتحتين وجه الأرض ويطلق على التراب و ( عفرت ) الإناء ( عفرا ) من باب
~~ضرب دلكته ( بالعفر ) ( فانعفر ) هو و ( اعتفر ) و ( عفرته ) بالتثقيل
~~مبالغة PageV02P417 فتعفر و ( العفرة ) وزان غرفة بياض ليس بالخالص و ( عفر
~~) ( عفرا ) من باب تعب إذا كان كذلك و قيل إذا أشبه لونه لون العفر فالذكر
~~( أعفر ) و الأنثى ( عفراء ) مثل أحمر و حمراء و بالمؤنثة سميت المرأة ومنه
~~( معوذ بن عفراء ) و ( معافر ) قيل هو مفرد على غير قياس مثل حضاجر وبلاذر
~~فتكون الميم أصلية وقيل هو جمع معفر سمي به ( معافر بن مر ) فتكون الميم
~~زائدة و ينسب إليه على لفظه فيقال ثوب ( معافري ) ثم سميت القبيلة باسم
~~الأب وهي حي من أحياء اليمن قالوا ولا يقال معافر بضم الميم
# العفص
# معروف ويدبغ به وليس من كلام أهل البادية قاله ابن فارس و الجوهري وطعام
~~( عفص ) فيه تقبض و ( العفاص ) وزان كتاب قال الأزهري ms434 قال أبو عبيد (
~~العفاص ) الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك ولهذا
~~يسمى الجلد الذي يلبسه رأس القارورة ( العفاص ) لأنه كالوعاء لها قال وليس
~~هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها وقال الليث ( العفاص
~~) صمام القارورة قال الأزهري و القول ما قال أبو عبيد و ( عفصت ) القارورة
~~( عفصا ) من باب ضرب جعلت العفاص على رأسها و ( أعفصتها ) بالألف جعلت لها
~~( عفاصا ) وقيل هما لغتان في كل من المعنيين
# عف
# عن الشيء ( يعف ) من باب ضرب ( عفة ) بالكسر و ( عفا ) بالفتح امتنع عنه
~~فهو ( عفيف ) و ( استعف ) عن المسألة مثل ( عف ) و رجل ( عف ) وامرأة ( عفة
~~) بفتح العين فيهما و ( تعفف ) كذلك ويتعدى بالألف فيقال ( أعفه ) الله (
~~إعفافا ) و جمع ( العفيف ) ( أعفة ) و ( أعفاء )
# العنفقة
# فنعلة قيل هي الشعر النابت تحت الشفة السفلى و قيل ما بين الشفة السفلى و
~~الذقن سواء كان عليها شعر أم لا و الجمع ( عنافق )
# عفلت
# المرأة ( عفلا ) من باب تعب إذا خرج من فرجها شيء يشبه أدرة الرجل فهي (
~~عفلاء ) وزان حمراء و الاسم ( العفلة ) مثل قصبة و قال الجوهري وابن
~~القوطية ( عفلت ) ذات الرحم و قال ابن الأعرابي ( العفل ) لحم ينبت في قبل
~~المرأة و هو القرن قالوا ولا يكون ( العفل ) في البكر وإنما يصيب المرأة
~~بعد الولادة وقيل هي المتلاحمة أيضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المرأة
~~فيضيق فرجها حتى يمتنع الإيلاج
# عفن
# الشيء ( عفنا ) من باب تعب فسد PageV02P418 من ندوة أصابته فهو يتمزق عند
~~مسه و ( عفن ) اللحم تغيرت ريحه و ( تعفن ) كذلك فهو ( عفن ) بين ( العفونة
~~) و ( متعفن ) ويتعدى بالحركة فيقال ( عفنته ) ( أعفنه ) من باب ضرب و (
~~أعفنته ) بالألف وجدته كذلك
# عفا
# المنزل ( يعفو ) ( عفوا ) و ( عفوا ) و ( عفاء ) بالفتح و المد درس و (
~~عفته ) الريح يستعمل لازما و متعديا و منه ( عفا ) الله عنك أي محا ذنوبك و
~~( عفوت ) عن الحق أسقطته كأنك محوته عن الذي هو عليه و ( عافاه ) الله ms435 محا
~~عنه الأسقام و ( العافية ) اسم منه وهي مصدر جاءت على فاعلة ومثله ناشئة
~~الليل بمعنى نشوء الليل و الخاتمة بمعنى الختم و العاقبة بمعنى العقب و
~~@QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ و ( عفا ) الشيء كثر وفي التنزيل حتى @QB@
~~عفوا @QE@ أي كثروا و ( عفوته ) كثرته يتعدى ولا يتعدى و يعدى أيضا بالهمزة
~~فيقال ( أعفيته ) وقال السرقسطي ( عفوت ) الشعر ( أعفوه ) ( عفوا ) و (
~~عفيته ) ( أعفيه ) ( عفيا ) تركته حتى يكثر و يطول ومنه ( أحفوا الشوارب و
~~اعفوا اللحى ) يجوز استعماله ثلاثيا و رباعيا و عفوت الرجل سألته و ( عفا )
~~الشيء ( عفوا ) فضل و ( استعفى ) من الخروج ( فأعفاه ) بالألف أي طلب الترك
~~فأجابه
# العقب
# بفتحتين الأبيض من أطناب المفاصل و ( العقب ) بكسر القاف مؤخر القدم وهي
~~أنثى والسكون للتخفيف جائز و الجمع ( أعقاب ) و في الحديث ( ويل للأعقاب من
~~النار ) أي لتارك غسلها في الوضوء قال أبو عبيد ونهى عليه الصلاة و السلام
~~عن ( عقب ) الشيطان في الصلاة و يروى عن ( عقبة ) الشيطان وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء و ( العقب
~~) بكسر القاف أيضا و بسكونها للتخفيف الولد وولد الولد وليس له ( عاقبة )
~~أي ليس له نسل وكل شيء جاء بعد شيء فقد ( عاقبه ) و ( عقبه ) ( تعقيبا ) و
~~( عاقبة ) كل شيء آخره وقولهم جاء في ( عقبه ) بكسر القاف وبسكونها للتخفيف
~~أيضا أصل الكلمة جاء زيد يطأ عقب عمرو و المعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد
~~قدمه مكانها ثم كثر حتى قيل جاء ( عقبه ) ثم كثر حتى استعمل بمعنيين وفيهما
~~معنى الظرفية
# أحدهما المتابعة والموالاة فإذا قيل جاء في ( عقبه ) فالمعنى في أثره
~~وحكى ابن السكيت بنو فلان تسقى إبلهم ( عقب ) بني فلان أي بعدهم قال ابن
~~فارس فرس ( ذو عقب ) أي جري بعد جري وذكر تصاريف الكلمة ثم قال و الباب كله
~~يرجع إلى أصل واحد وهو PageV02P419 أن يجيء الشيء بعقب الشيء أي متأخرا عنه
~~وقال في متخير الألفاظ صلينا ( أعقاب ) الفريضة تطوعا أي بعدها وقال
~~الفارابي ms436 جئت في عقب الشهر إذا جئت بعد ما يمضي هذا لفظه وقال الأزهري وفي
~~حديث عمر أنه سافر في ( عقب ) رمضان أي في آخره وقال الأصمعي فرس ( ذو عقب
~~) أي جري بعد جري ومن العرب من يسكن تخفيفا وقال عبيد
# ( إلا لأعلم ما جهلت بعقبهم % )
# أي أخرت لأعلم آخر أمرهم وقيل ما جهلت بعدهم و سافرت وخلف فلان ( بعقبي )
~~أي أقام بعدي و ( عقبت ) زيدا ( عقبا ) من باب قتل و ( عقوبا ) جئت بعده
~~ومنه سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العاقب ) لأنه ( عقب ) من كان
~~قبله من الأنبياء أي جاء بعدهم و رجع فلان على ( عقبه ) أي على طريق ( عقبه
~~) و هي التي كانت خلفه و جاء منها سريعا
# و المعنى الثاني إدراك جزء من المذكور معه يقال جاء في ( عقب ) رمضان إذا
~~جاء وقد بقي منه بقية ويقال إذا برئ المريض وبقي شيء من المرض هو في ( عقب
~~) المرض وأما ( عقيب ) مثال كريم فاسم فاعل من قولهم ( عاقبه معاقبة ) و (
~~عقبه تعقيبا ) فهو ( معاقب ) و ( معقب ) و ( عقيب ) إذا جاء بعده و قال
~~الأزهري أيضا و الليل والنهار يتعاقبان كل واحد منهما عقيب صاحبه و السلام
~~( يعقب ) التشهد أي يتلوه فهو ( عقيب ) له و العدة ( تعقب ) الطلاق أي
~~تتلوه وتتبعه فهي ( عقيب ) له أيضا فقول الفقهاء يفعل ذلك ( عقيب ) الصلاة
~~ونحوه بالياء لا وجه له إلا على تقدير محذوف والمعنى في وقت ( عقيب ) وقت
~~الصلاة فيكون ( عقيب ) صفة وقت ثم حذف من الكلام حتى صار ( عقيب ) الصلاة
~~وقولهم أيضا يصح الشراء إذا ( استعقب ) عتقا لم أجد لهذا ذكرا إلا ما حكي
~~في التهذيب ( استعقب ) فلان من كذا خيرا و معناه وجد بذلك خيرا بعده و كلام
~~الفقهاء لا يطابق هذا إلا بتأويل بعيد فالوجه أن يقال إذا ( عقبه ) العتق
~~أي تلاه و ( العقبة ) النوبة و الجمع ( عقب ) مثل غرفة و غرف و ( تعاقبوا )
~~على الراحلة ركب كل واحد ( عقبة ) و ( العقب ) بضمتين والإسكان تخفيف (
~~العاقبة ) و ( العقاب ) من ms437 الجوارح أنثى و جمعها ( عقبان ) و ( أعقبه )
~~ندما أورثه و ( عاقبت ) اللص ( معاقبة ) و ( عقابا ) و الاسم ( العقوبة ) و
~~( اليعقوب ) يفعول ذكر الحجل و الجمع ( يعاقيب ) و العقبة في الجبل ونحوه
~~جمعها ( عقاب ) مثل رقبة و رقاب وليس في صدقته ( تعقيب ) PageV02P420 أي
~~استثناء وولى ولم ( يعقب ) لم يعطف و ( التعقيب ) في الصلاة الجلوس بعد
~~قضائها لدعاء أو مسألة
# عقدت
# الحبل ( عقدا ) من باب ضرب ( فانعقد ) و ( العقدة ) ما يمسكه ويوثقه ومنه
~~قيل ( عقدت ) البيع و نحوه و ( عقدت ) اليمين و ( عقدتها ) بالتشديد توكيد
~~و ( عاقدته ) على كذا و ( عقدته ) عليه بمعنى عاهدته و ( معقد ) الشيء مثل
~~مجلس موضع ( عقده ) و ( عقدة ) النكاح و غيره إحكامه و إبرامه و ( العقد )
~~بالكسر القلادة و الجمع ( عقود ) مثل حمل و حمول و ( اعتقدت ) كذا ( عقدت )
~~عليه القلب و الضمير حتى قيل ( العقيدة ) ما يدين الإنسان به وله ( عقيدة )
~~حسنة سالمة من الشك و ( اعتقدت ) مالا جمعته
# و ( العنقود ) من العنب ونحوه فنعول بضم الفاء و العنقاد بالكسر مثله
# عقره
# عقرا من باب ضرب جرحه و ( عقر ) البعير بالسيف ( عقرا ) ضرب قوائمه به لا
~~يطلق ( العقر ) في غير القوائم وربما قيل ( عقره ) إذا نحره فهو ( عقير ) و
~~جمال ( عقرى ) و ( عقرت ) المرأة ( عقرا ) من باب ضرب أيضا و في لغة من باب
~~قرب انقطع حملها فهي ( عاقر ) و في التنزيل حكاية عن زكريا @QB@ وامرأتي
~~عاقر @QE@ ونساء ( عواقر ) و ( عاقرات ) و رجل ( عاقر ) أيضا لم يولد له و
~~الجمع ( عقر ) مثل راكع وركع و ( عقرها ) الله بالفتح جعلها كذلك وقوله
~~عليه الصلاة و السلام في حديث صفية ( عقرى حلقى ) تقدم في حلقي وصورته دعاء
~~ومعناه غير مراد و ( عقر ) الدار أصلها في لغة لحجاز و تضم العين وتفتح
~~عندهم ومن هنا قال ابن فارس و ( العقر ) أصل كل شيء و ( عقرها ) معظمها في
~~لغة غيرهم و تضم لا غير و ( العقار ) مثل سلام كل ملك ثابت له أصل كالدار و
~~النخل قال بعضهم وربما أطلق ms438 على المتاع والجمع ( عقارات ) و ( العقار )
~~بالفتح والتثقيل الدواء و الجمع ( عقاقير ) و الكلب ( العقور ) قال الأزهري
~~هو كل سبع ( يعقر ) من الأسد و الفهد و النمر و الذئب يقال ( عقر ) الناس (
~~عقرا ) من باب ضرب فهو ( عقور ) و الجمع ( عقر ) مثل رسول و رسل
# و العقرب
# تطلق على الذكر و الأنثى فإذا أريد تأكيد التذكير قيل ( عقربان ) بضم
~~العين والراء و قيل لا يقال إلا ( عقرب ) للذكر و الأنثى وقال الأزهري (
~~العقرب ) يقال للذكر و الأنثى و الغالب عليها التأنيث ويقال للذكر ( عقربان
~~) وربما قيل ( عقربة ) بالهاء للأنثى قال الشاعر PageV02P421
# ( كأن مرعى أمكم إذ غدت % عقربة يكومها عقربان )
# فجمع بين اسم الذكر الخاص وأنث المؤنثة بالهاء وأرض ( معقربة ) اسم فاعل
~~ذات ( عقارب ) كما يقال مثعلبة و مضفدعة ونحو ذلك
# العقيصة
# للمرأة الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله و الجمع ( عقائص ) و (
~~عقاص ) و ( العقصة ) مثلها و الجمع ( عقص ) مثل سدرة و سدر و ( عقصت )
~~المرأة شعرها ( عقصا ) من باب ضرب فعلت به ذلك و ( عقصته ) ضفرته و (
~~العقصاء ) وزان الحمراء الشاة يلتوي قرناها و الذكر ( أعقص ) و ( العقاص )
~~خيط يجمع به أطراف الذوائب و الجمع ( عقص ) مثل كتاب و كتب
# العقافة
# وزان تفاحة ورمانة هي المحجن و ( عقفه ) ( عقفا ) من باب ضرب ( فانعقف )
~~عطفه فانعطف و ( عقفت ) الشيء ( تعقيفا ) عوجته
# عق
# عن ولده ( عقا ) من باب قتل والاسم ( العقيقة ) وهي الشاة التي تذبح يوم
~~الأسبوع و في الحديث قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة وكأنه عليه السلام رآهم
~~تطيروا بهذه الكلمة فقال ( قولوا نسيكة ) ويقال للشعر الذي يولد عليه
~~المولود من آدمي وغيره ( عقيقة ) و ( عقيق ) و ( عقة ) بالكسر ويقال أصل (
~~العق ) الشق يقال ( عق ) ثوبه كما يقال شقه بمعناه ومنه يقال ( عق ) الولد
~~أباه ( عقوقا ) من باب قعد إذا عصاه و ترك الإحسان إليه فهو ( عاق ) والجمع
~~( عققة ) و ( العقيق ) الوادي الذي شقه السيل قديما وهو في بلاد العرب عدة
~~مواضع منها ( العقيق ) الأعلى عند مدينة النبي صلى ms439 الله عليه وسلم مما يلي
~~الحرة إلى منتهى البقيع وهو مقابر المسلمين ومنها ( العقيق ) الأسفل وهو
~~أسفل من ذلك ومنها ( العقيق ) الذي يجري ماؤه من غوري تهامة و أوسطه بحذاء
~~ذات عرق قال بعضهم ويتصل بعقيقي المدينة وهو الذي ذكره الشافعي فقال لو
~~أهلوا من ( العقيق ) كان أحب إلي و جمع ( العقيق ) ( أعقة ) و ( العقيق )
~~حجر يعمل منه الفصوص
# و ( العقعق ) وزان جعفر طائر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو
~~نوع من الغربان و العرب تتشاءم به
# عقلت
# البعير ( عقلا ) من باب ضرب وهو أن تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في
~~وسط الذراع بحبل وذلك هو ( العقال ) وجمعه ( عقل ) مثل كتاب و كتب و ( عقلت
~~) القتيل ( عقلا ) أيضا أديت ديته قال الأصمعي سميت الدية ( عقلا ) تسمية
~~PageV02P422 بالمصدر لأن الإبل كانت ( تعقل ) بفناء ولي القتيل ثم كثر
~~الاستعمال حتى أطلق ( العقل ) على الدية إبلا كانت أو نقدا و ( عقلت ) عنه
~~غرمت عنه ما لزمه من دية و جناية وهذا هو الفرق بين عقلته و عقلت عنه و من
~~الفرق بينهما أيضا ( عقلت ) له دم فلان إذا تركت القود للديه وعن الأصمعي
~~كلمت القاضي أبا يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين ( عقلته ) و ( عقلت
~~) عنه حتى فهمته وفي حديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال أبو حنيفة هو
~~أن يجني العبد على الحر وقال ابن أبي ليلى هو أن يجني الحر على العبد وصوبه
~~الأصمعي وقال لو كان المعنى على ما قاله أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل
~~العاقلة عن عبد فإن المعقول هو الميت والعبد في قول أبي حنيفة غير ميت
~~ودافع الدية ( عاقل ) و الجمع ( عاقلة ) و جمع ( العاقلة ) ( عواقل ) و (
~~عقيل ) وزان كريم اسم رجل وعقيل مصغر قبيلة و الإبل العقيلية بلفظ التصغير
~~من إبل نجد صلاب كرام نفيسة و في حديث أبي بكر ( لو منعوني عقالا ) قيل
~~المراد الحبل وإنما ضرب به مثلا لتقليل ما عساهم أن يمنعوه لأنهم كانوا
~~يخرجون الإبل ms440 إلى الساعي و ( يعقلونها ) ( بالعقل ) حتى بالعقل يأخذها كذلك
~~و قيل المراد ( بالعقال ) نفس الصدقة فكأنه قال لو منعوني شيئا من الصدقة
~~ومنه يقال دفعت ( عقال ) عام و ( عقلت ) الشيء ( عقلا ) من باب ضرب أيضا
~~تدبرته و ( عقل ) ( يعقل ) من باب تعب لغة ثم أطلق ( العقل ) الذي هو مصدر
~~على الحجا و اللب ولهذا قال بعض الناس ( العقل ) غريزة يتهيأ بها الإنسان
~~إلى فهم الخطاب فالرجل ( عاقل ) و الجمع ( عقال ) مثل كافر و كفار و ربما
~~قيل ( عقلاء ) و امرأة ( عاقل ) و ( عاقلة ) كما يقال فيها بالغ وبالغة و
~~الجمع ( عواقل ) و ( عاقلات ) و ( عقل ) الدواء البطن ( عقلا ) أيضا أمسكه
~~فالدواء ( عقول ) مثل رسول و ( اعتقلت ) الرجل حبسته و ( اعتقل ) لسانه
~~بالبناء للفاعل و المفعول إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه و المعقل
~~وزان مسجد الملجأ وبه سمي الرجل ومنه ( معقل ابن يسار المزني ) وينسب إليه
~~نوع من التمر بالبصرة ونهر بها أيضا فيقال تمر ( معقلي )
# العقيم
# الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى و ( عقمت ) الرحم ( عقما ) من
~~باب تعب ويتعدى بالحركة فيقال ( عقمها ) الله ( عقما ) من باب ضرب و الاسم
~~( العقم ) مثل قفل و يجمع الرجل على ( عقماء ) PageV02P423 و ( عقام ) مثل
~~كريم و كرماء و كرام وتجمع المرأة على ( عقائم ) و ( عقم ) بضمتين و عقل (
~~عقيم ) لا ينفع صاحبه والملك ( عقيم ) لا ينفع في طلبه نسب ولا صداقة فإن
~~الرجل يقتل أباه وابنه على الملك و يوم ( عقيم ) لا هواء فيه فهو شديد الحر
# العقي
# وزان حمل ما يخرج من بطن المولود حين يولد أسود لزج كأنه الغراء
# العكر
# بفتحتين ما خثر و رسب من الزيت و نحوه و ( عكر ) الشيء ( عكرا ) من باب
~~تعب إذا لم يرسب خائره و ( عكر ) الشيء من بابي ضرب و قتل عطف و رجع و (
~~عكر ) به بعيره غلبه وعطف راجعا و ( اعتكر ) الظلام اختلط
# العكازة
# وزان تفاحة ورمانة العنزة و الجمع ( عكاكيز ) و ( عكازات )
# عكسه
# عكسا من ms441 باب ضرب رد أوله على آخره قال الشاعر
# ( وهن لدى الأكوار يعكسن بالبرى % على عجل منها و منهن يكسع )
# يقال ( عكست ) البعير إذا شددت عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك و ( عكست )
~~عليه أمره رددته عليه و ( عكسته ) عن أمره منعته و كلام ( معكوس ) مقلوب
~~غير مستقيم في الترتيب أو في المعنى
# عكاشة
# اسم رجل من الصحابة وهو ابن محصن الأسدي وهو بالتثقيل وعن ثعلب وقد يخفف
~~وفي التهذيب العكاشة بالتثقيل وبالتخفيف العنكبوت وبها سمي الرجل
# عكف
# على الشيء ( عكوفا ) و ( عكفا ) من بابي قعد و ضرب لازمه وواظبه وقرئ
~~بهما في السبعة في قوله تعالى @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ و ( عكفت )
~~الشيء ( أعكفه ) و ( أعكفه ) حبسته و منه ( الاعتكاف ) وهو افتعال لأنه حبس
~~النفس عن التصرفات العادية و ( عكفته ) عن حاجته منعته
# عكاظ
# وزان غراب سوق من أعظم أسواق الجاهلية وراء قرن المنازل بمرحلة من عمل
~~الطائف على طريق اليمن وقال أبو عبيد هي الصحراء مستوية لا جبل بها ولا علم
~~وهي بين نجد و الطائف وكان يقام فيها السوق في ذي القعدة نحوا من نصف شهر
~~ثم يأتون موضعا دونه إلى مكة يقال له سوق مجنة فيقام فيه السوق إلى آخر
~~الشهر ثم يأتون موضعا قريبا منه يقال له ذو المجاز فيقام فيه السوق إلى يوم
~~التروية ثم يصدرون إلى منى والتأنيث لغة الحجاز والتذكير لغة تميم
# العكنة
# الطي في البطن من السمن و الجمع ( عكن ) مثل غرفة وغرف و ربما قيل (
~~أعكان ) و ( تعكن ) البطن صار ذا ( عكن ) PageV02P424
# العلباء
# بالمد العصبة الممتدة في العنق والمختار التأنيث فيقال هي ( العلباء )
~~والتثنية ( علباوان ) ويجوز ( علباءان ) و ( العلبة ) معروفة و الجمع ( علب
~~) و ( علاب )
# العلج
# حمار الوحش الغليظ و رجل ( علج ) شديد و ( علج ) ( علجا ) من باب تعب
~~اشتد و ( العلج ) الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق ( العلج ) على
~~الكافر مطلقا و الجمع ( علوج ) و ( أعلاج ) مثل حمل وحمول و أحمال قال أبو
~~زيد يقال ( استعلج ) الرجل إذا ms442 خرجت لحيته وكل ذي لحية ( علج ) ولا يقال
~~للأمرد ( علج ) و ( رمل عالج ) جبال متواصلة يتصل أعلاها بالدهناء والدهناء
~~بقرب اليمامة وأسفلها بنجد و يتسع اتساعا كثيرا حتى قال البكري رمل عالج
~~يحيط بأكثر أرض العرب
# العلس
# بفتحتين ضرب من الحنطة يكون في القشرة منه حبتان وقد تكون واحدة أو ثلاث
~~وقال بعضهم هو حبة سوداء تؤكل في الجدب وقيل هو مثل البر إلا أنه عسر
~~الاستنقاء وقيل هو العدس
# علفت
# الدابة ( علفا ) من باب ضرب واسم ( المعلوف ) ( علف ) بفتحتين و الجمع (
~~علاف ) مثل جبل و جبال و ( أعلفته ) بالألف لغة و ( المعلف ) بكسر الميم
~~موضع العلف و ( العلوفة ) مثال حلوبة وركوبة ما يعلف من الغنم وغيرها يطلق
~~بلفظ واحد على الواحدة و الجمع
# علقت
# الإبل من الشجر ( علقا ) من باب قتل و ( علوقا ) أكلت منها بأفواهها و (
~~علقت ) في الوادي من باب تعب سرحت و قوله عليه الصلاة و السلام ( أرواح
~~الشهداء تعلق من ورق الجنة ) قيل يروى من الأول وهو الوجه إذ لو كان من
~~الثاني لقيل ( تعلق ) في ورق وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الأكثر و (
~~علق ) الشوك بالثوب ( علقا ) من باب تعب و ( تعلق ) به إذا نشب به واستمسك
~~و ( علقت ) المرأة بالولد و كل أنثى ( تعلق ) من باب تعب أيضا حبلت و
~~المصدر ( العلوق ) و ( علق ) الوحش بالحبالة ( علوقا ) ( تعوق ) ومنه قيل (
~~علق ) الخصم بخصمه و ( تعلق ) به و ( أعلقت ) ظفري بالشيء بالألف أنشبته و
~~( علقت ) الشيء بغيره و ( أعلقته ) بالتشديد و الألف ( فتعلق ) و ( علاقة )
~~السيف بالكسر حمالته و ( المعلاق ) بالكسر ما ( يعلق ) به اللحم و غيره و
~~ما ( يعلق ) بالزاملة أيضا نحو القمقمة و القربة و المطهرة PageV02P425
~~والجمع فيهما ( معاليق ) و ( العلق ) شيء أسود يشبه الدود يكون بالماء فإذا
~~شربته الدابة تعلق بحلقها الواحدة ( علقة ) مثل قصب و قصبة و ( العلقة )
~~المني ينتقل بعد طوره فيصير دما غليظا متجمدا ثم ينتقل طورا آخر فيصير لحما
~~وهو المضغة سميت بذلك لأنها مقدار ما ms443 يمضغ و ( العلقة ) ما تتبلغ به
~~الماشية و الجمع ( علق ) مثل غرفة وغرف و فلان لا يأكل إلا ( علقة ) أي ما
~~يمسك نفسه و منه قولهم كل بيع أبقى ( علقة ) فهو باطل أي شيئا يتعلق به
~~البائع و ( العلاقة ) بالفتح مثلها و منه ( علاقة ) الخصومة وهو القدر الذي
~~يتمسك به و ( علاقة ) الحب و امرأة ( معلقة ) لا متزوجة و لا مطلقة
# و ( العلقم ) وزان جعفر قيل الحنظل و قيل قثاء الحمار
# علكته
# علكا من باب قتل مضغته و ( علك ) الفرس اللجام لاكه و ( العلك ) مثل حمل
~~كل صمغ ( يعلك ) من لبان وغيره فلا يسيل و الجمع ( علوك ) و ( أعلاك )
# عل
# الإنسان بالبناء للمفعول مرض ومنهم من يبنيه للفاعل من باب ضرب فيكون
~~المتعدي من باب قتل فهو ( عليل ) و ( العلة ) المرض الشاغل و الجمع ( علل )
~~مثل سدرة و سدر و ( أعله ) الله فهو ( معلول ) قيل من النوادر التي جاءت
~~على غير قياس وليس كذلك فإنه من تداخل اللغتين و الأصل ( أعله ) الله فعل
~~فهو ( معلول ) أو من ( عله ) فيكون على القياس و جاء ( معل ) على القياس
~~لكنه قليل الاستعمال و ( اعتل ) إذا مرض و ( اعتل ) إذا تمسك بحجة ذكر
~~معناه الفارابي و ( أعله ) جعله ذا علة ومنه ( إعلالات ) الفقهاء و (
~~اعتلالاتهم ) و ( عللته ) ( عللا ) من باب طلب سقيته السقية الثانية و ( عل
~~) هو ( يعل ) من باب ضرب إذا شرب وهم ( بنو علات ) إذا كان أبوهم واحدا و
~~أمهاتهم شتى الواحدة ( علة ) مثل جنات و جنة قيل مأخوذ من ( العلل ) وهو
~~الشرب بعد الشرب لأن الأب لما تزوج مرة بعد أخرى صار كأنه شرب مرة بعد أخرى
~~قال الشاعر
# ( أفي الولائم أولادا لواحدة % و في العبادة أولادا لعلات )
# و أولاد الأعيان أولاد الأبوين و أولاد الأخياف عكس العلات و قد جمعت ذلك
~~فقلت
# ( و متى أردت تميز الأعيان % فهم الذين يضمهم أبوان )
# ( أخياف أم ليس يجمعهم أب % وبعكسه العلات يفترقان ) PageV02P426
# العلم
# اليقين يقال ( علم ) ( يعلم ) إذا تيقن وجاء بمعنى المعرفة أيضا ms444 كما جاءت
~~بمعناه ضمن كل واحد معنى الآخر لاشتراكهما في كون كل واحد مسبوقا بالجهل
~~لأن العلم وإن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل وفي التنزيل @QB@ مما
~~عرفوا من الحق @QE@ أي علموا و قال تعالى @QB@ لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~@QE@ أي لا تعرفونهم الله يعرفهم وقال زهير
# ( وأعلم علم اليوم و الأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد عمي )
# أي و أعرف وأطلقت المعرفة على الله تعالى لأنها أحد العلمين والفرق
~~بينهما اصطلاحي لاختلاف تعلقهما وهو سبحانه وتعالى منزه عن سابقة الجهل وعن
~~الاكتساب لأنه تعالى يعلم ما كان و ما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون و
~~( علمه ) صفة قديمة بقدمه قائمة بذاته فيستحيل عليه الجهل و إذا كان ( علم
~~) بمعنى اليقين تعدى إلى مفعولين وإذا كان بمعنى عرف تعدى إلى مفعول واحد
~~وقد يضمن معنى شعر فتدخل الياء فيقال ( علمته ) و ( علمت ) به و ( أعلمته )
~~الخبر و ( أعلمته ) به و ( علمته ) الفاتحة و الصنعة و غير ذلك ( تعليما )
~~( فتعلم ) ذلك ( تعلما ) و الأيام ( المعلومات ) عشر ذي الحجة و ( أعلمت )
~~على كذا بالألف من الكتاب وغيره جعلت عليه ( علامة ) و ( أعلمت ) الثوب
~~جعلت له ( علما ) من طراز و غيره وهي ( العلامة ) و جمع ( العلم ) ( أعلام
~~) مثل سبب و أسباب و جمع ( العلامة ) ( علامات ) و ( علمت ) له علامة
~~بالتشديد وضعت له أمارة يعرفها و ( العالم ) بفتح اللام الخلق وقيل مختص
~~بمن يعقل و جمعه بالواو والنون و ( العليم ) مثل ( العالم ) بكسر اللام و
~~هو الذي اتصف ( بالعلم ) وجمع الأول ( علماء ) و جمع الثاني على لفظه
~~بالواو والنون وهم أولو العلم أي متصفون به و ( علم علما ) من باب تعب
~~انشقت شفته العليا فالذكر ( أعلم ) و الأنثى ( علماء ) مثل أحمر و حمراء
# علن
# الأمر ( علونا ) من باب قعد ظهر وانتشر فهو ( عالن ) و ( علن ) ( علنا )
~~من باب تعب لغة فهو ( علن ) و ( علين ) والاسم ( العلانية ) مخفف و (
~~أعلنته ) بالألف أظهرته و ( عالنت ) به ( معالنة ) و ( علانا ) من باب ms445 قاتل
# علو
# الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها و ( العليا ) خلاف السفلى تضم
~~العين فتقصر و تفتح فتمد قال ابن الأنباري و الضم مع القصر أكثر استعمالا
~~فيقال شفة ( عليا ) و ( علياء ) وأصل ( العلياء ) كل مكان مشرف و جمع (
~~العليا ) ( على ) مثل PageV02P427 كبرى و كبر و ( علا ) الشيء ( علوا ) من
~~باب قعد ارتفع فهو ( عال ) و ( أعليته ) رفعته و ( العالية ) ما فوق نجد
~~إلى تهامة والنسبة إليه ( علوي ) بضم العين على غير قياس و ( العوالي )
~~موضع قريب من المدينة وكأنه جمع ( عالية ) و ( تعالى تعاليا ) من الارتفاع
~~أيضا و ( تعال ) فعل أمر من ذلك وأصله أن الرجل العالي كان ينادي السافل
~~فيقول ( تعال ) ثم كثر في كلامهم حتى استعمل بمعنى هلم مطلقا وسواء كان
~~موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساويا فهو في الأصل لمعنى خاص ثم استعمل في
~~معنى عام ويتصل به الضمائر باقيا على فتحه فيقال ( تعالوا تعاليا تعالين )
~~وربما ضمت اللام مع جمع المذكر السالم وكسرت مع المؤنثة وبه قرأ الحسن
~~البصري في قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا @QE@ لمجانسة الواو و (
~~علا ) في الأرض ( علوا ) صعد و ( علا علوا ) تجبر و تكبر و ( علا ) فلانا
~~غلبه وقهره و كنت ( على السطح ) وكنت ( أعلاه ) بمعنى و ( علوت ) على الجبل
~~و ( علوت أعلاه ) بمعنى أيضا و ( علوته ) و ( علوت ) فيه رقيته فتأتي
~~للاستعلاء حقيقة كما تقدم و مجازا أيضا تقول زيد ( عليه ) دين تشبيها
~~للمعاني بالأجسام و إذا دخلت على الضمير قلبت الألف ياء ووجهه أن من
~~الضمائر الهاء فلو بقيت الألف وقيل ( علاه ) لالتبس بالفعل وتقدم معناه في
~~إلى و ( معالي ) الأمور مكسب الشرف الواحدة ( معلاة ) بفتح الميم وهو مشتق
~~من قولهم ( علي ) في المكان ( يعلى ) من باب تعب ( علاء ) بالفتح و المد و
~~بالمضارع سمي ومنه ( يعلى ابن أمية ) و ( العلية ) الغرفة بكسر العين والضم
~~لغة و الأصل ( عليوة ) و الجمع ( العلالي ) و ( علوان ) الكتاب لغة في (
~~عنوان ) وفي كتاب العين أظن ( العلوان ) غلطا ms446 وإنما هو ( عنوان ) بالنون و
~~( العلاوة ) بالكسر ما علق على البعير بعد حمله مثل الإداوة و السفرة و
~~الجمع ( علاوى ) و ( العلاوة ) بالضم نقيض السفالة
# عمدت
# للشيء ( عمدا ) من باب ضرب و ( عمدت ) إليه قصدت و ( تعمدته ) قصدت إليه
~~أيضا ونبه الصغاني على دقيقة فيه فقال فعلت ذلك ( عمدا ) على عين و ( عمد
~~عين ) أي بجد و يقين وهذا فيه احتراز ممن يرى شبحا فيظنه صيدا فيرميه فإنه
~~لا يسمى ( عمد عين ) لأنه إنما ( تعمد ) صيدا على ظنه و ( عمدت ) الحائط (
~~عمدا ) دعمته و ( أعمدته ) بالألف لغة و ( العماد ) ما يسند به و الجمع (
~~عمد ) بفتحتين و ( اعتمدت ) على الشيء اتكأت و ( اعتمدت ) على الكتاب ركنت
~~وتمسكت PageV02P428 مستعار من الأول و ( العمدة ) مثل ( العماد ) وأنت (
~~عمدتنا ) في الشدائد أي معتمدنا و ( عمدة ) القسم الليل أي ( معتمده )
~~ومقصوده الأعظم و ( العماد ) الأبنية الرفيعة الواحدة ( عمادة ) و ( العمود
~~) معروف و الجمع ( أعمدة ) و ( عمد ) بضمتين و بفتحتين و يقال لأصحاب
~~الأخبية أهل ( عمود و عمد و عماد ) و ضرب الفجر ( بعموده ) سطع وهو
~~المستطير
# عمر
# المنزل بأهله ( عمرا ) من باب قتل فهو ( عامر ) و سمي بالمضارع وعمره
~~أهله سكنوه وأقاموا به يتعدى و لا يتعدى و ( عمرت ) الدار ( عمرا ) أيضا
~~بنيتها و الاسم ( العمارة ) بالكسر والعمارة القبيلة العظيمة و الكسر فيها
~~أكثر من الفتح و ( عمارة ) بالضم اسم رجل و ( العمران ) اسم للبنيان و (
~~عمر يعمر ) من باب تعب ( عمرا ) بفتح العين وضمها طال ( عمره ) فهو ( عامر
~~) وبه سمي تفاؤلا و بالمضارع ومنه ( يحيى بن يعمر ) و يتعدى بالحركة
~~والتضعيف فيقال ( عمره ) الله ( يعمره ) من باب قتل و ( عمره ) ( تعميرا )
~~أي أطال ( عمره ) و تدخل لام القسم على المصدر المفتوح فتقول ( لعمرك )
~~لأفعلن والمعنى وحياتك وبقائك و منه اشتقاق ( العمرى ) و ( أعمرته ) الدار
~~بالألف جعلت له سكناها ( عمرة ) و ( العمرة ) الحج الأصغر وجمعها ( عمر ) و
~~( عمرات ) مثل غرف و غرفات في وجوهها وهي مأخوذة من ( الاعتمار ) و هو
~~الزيارة و ( أعمرت ) الرجل ms447 ( إعمارا ) جعلته ( يعتمر ) قال ابن السكيت (
~~اعتمرته ) إذا قصدت له و ( العمر ) اللحم الذي بين الأسنان والجمع ( عمور )
~~مثل فلس وفلوس و سمي بالواحد ويصغر على ( عمير ) وبه سمي وكني ومنه ( أبو
~~عمير ) أخو أنس لأمه و هو الذي مازحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ( أبا
~~عمير ما فعل النغير ) وقال الخليل ( العمر ) ما بدا من اللثة وقال الأزهري
~~( العمر ) اللحمة المتدلية بين الأسنان و ( العمر ) ضرب من النخل ويقال له
~~عمر السكر و ( عمار ) مثقل اسم رجل و ( عمارة ) اسم امرأة قال
# ( تقول عمارة لي يا عنتره % )
# و ( العمارية ) الكجاوة كأنه نسبة إلى الاسم
# عمواس
# بالفتح بلدة بالشأم بقرب القدس وكانت قديما مدينة عظيمة وطاعون ( عمواس )
~~كان في أيام عمر رضي الله عنه
# عمشت
# العين ( عمشا ) من باب تعب سال دمعها في أكثر الأوقات مع ضعف البصر
~~فالرجل ( أعمش ) و الأنثى ( عمشاء ) و الجمع ( عمش ) من باب أحمر
~~PageV02P429
# عمقت
# البئر ( عمقا ) من باب قرب و ( عماقة ) بالفتح أيضا بعد قعرها فهي (
~~عميقة ) و ( العمق ) بفتح العين اسم منه و يتعدى بالألف والتضعيف فيقال (
~~أعمقتها ) و ( عمقتها ) و ( عمق ) المكان أيضا بعد فهو ( عميق )
# عملته
# ( أعمله ) ( عملا ) صنعته و ( عملت ) على الصدقة سعيت في جمعها و الفاعل
~~( عامل ) و الجمع ( عمال ) و ( عاملون ) و يتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال (
~~أعملته ) كذا و ( استعملته ) أي جعلته ( عاملا ) و ( استعملته ) سألته أن (
~~يعمل ) و ( استعملت ) الثوب ونحوه أي ( أعملته ) فيما يعد له و ( عاملته )
~~في كلام أهل الأمصار يراد به التصرف من البيع و نحوه وقال الصغاني (
~~المعاملة ) في كلام أهل العراق هي المساقاة في لغة الحجازيين و ( عملته )
~~على البلد بالتشديد وليته ( عمله ) و ( العمالة ) بضم العين أجرة العامل
~~والكسر لغة
# عم
# المطر و غيره ( عموما ) من باب قعد فهو ( عام ) و العامة خلاف الخاصة
~~والجمع ( عوام ) مثل دابة و دواب و النسبة إلى العامة ( عامي ) والهاء في (
~~العامة ) للتأكيد بلفظ واحد دال على شيئين فصاعدا من جهة واحدة مطلقا ms448 و
~~معنى العموم إذا اقتضاه اللفظ ترك التفصيل إلى الإجمال و يختلف العموم بحسب
~~المقامات وما يضاف إليها من قرائن الأحوال فقولك من يأتني أكرمه وإن كان
~~للعموم فقد يقتضي المقام التخصيص بزمان أو مكان أو أفراد ونحو ذلك كما يقال
~~من يأتني أطعمه من هذه الفاكهة وهي لا تبقى رطبة دائما فقرينة الحال تدل
~~على وقت تبقى فيه تلك الفاكهة قال قطب الدين الشيرازي وعلى هذا فما أمكن
~~استيعابه يستعمل فيه ( متى ) وما لم يمكن استيعابه تزاد ( ما ) فيقال ( متى
~~ما ) لأن زيادتها تؤذن بتغيير المعنى و انتقاله عن المعنى الأعم إلى معنى
~~عام كما تنقل المعنى وتغيره إذا دخلت على إن وأخواتها فهذا فرق بين ( العام
~~) و ( الأعم ) و ( العمامة ) جمعها ( عمائم ) و ( تعممت ) كورت ( العمامة )
~~على الرأس و ( عمم ) الرجل بالبناء للمفعول سود و ( العمائم ) تيجان العرب
~~و ( العم ) جمعه أعمام و ( العمومة ) مصدر منه و ( العمة ) جمعها ( عمات )
~~ويقال هما ابنا عم و ابنا أخ و ابنا خالة و لا يقال هما ابنا عمة و لا ابنا
~~أخت و لا ابنا خال PageV02P430 وأعم الرجل إذا كرم أعمامه يروى مبنيا
~~للمفعول و الفاعل
# عمان
# وزان غراب موضع باليمن وعمن بالمكان أقام به و ( عمان ) فعال بالفتح
~~والتشديد بلدة بطرف الشام من بلاد البلقاء
# عمه
# في طغيانه ( عمها ) من باب تعب إذا تردد متحيرا و ( تعامه ) مأخوذ من
~~قولهم أرض ( عمهاء ) إذا لم يكن فيها أمارات تدل على النجاة فهو ( عمه ) و
~~( أعمه )
# عمى
# ( عمى ) فقد بصره فهو ( أعمى ) والمرأة ( عمياء ) و الجمع ( عمي ) من باب
~~أحمر و ( عميان ) أيضا و يعدى بالهمزة فيقال ( أعميته ) و لا يقع ( العمى )
~~إلا على العينين جميعا ويستعار ( العمى ) للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة
~~عدم الاهتداء فهو ( عم ) و ( أعمى القلب ) و ( عمي ) الخبر خفي و يعدى
~~بالتضعيف فيقال ( عميته ) و ( العماء ) مثل السحاب وزنا ومعنى
# العنب
# جمعه ( أعناب ) و ( العنبة ) الحبة منه ولا يقال له ( عنب ) إلا وهو طري
~~فإذا ms449 يبس فهو الزبيب
# العنت
# الخطأ وهو مصدر من باب تعب و ( العنت ) المشقة يقال أكمة ( عنوت ) أي
~~شاقة قال ابن فارس و ( العنت ) في قوله تعالى @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@
~~الزنا و ( تعنته ) أدخل عليه الأذى و ( أعنته ) أوقعه في ( العنت ) وفيما
~~يشق عليه تحمله
# عند
# ظرف مكان ويكون ظرف زمان إذا أضيف إلى الزمان نحو ( عند ) الصبح و ( عند
~~) طلوع الشمس ويدخل عليه من حروف الجر ( من ) لا غير تقول جئت ( من عنده )
~~وكسر العين هو اللغة الفصحى وتكلم بها أهل الفصاحة وحكي الفتح والضم والأصل
~~استعماله فيما حضرك من أي قطر كان من أقطارك أو دنا منك و قد استعمل في
~~غيره فتقول ( عندي ) مال لما هو بحضرتك و لما غاب عنك ضمن معنى الملك
~~والسلطان على الشيء ومن هنا استعمل في المعاني فيقال ( عنده ) خير وما (
~~عنده ) شر لأن المعاني ليس لها جهات ومنه قوله تعالى @QB@ فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك @QE@ أي من فضلك وتكون بمعنى الحكم فتقول هذا ( عندي ) أفضل من
~~هذا أي في حكمي و ( عند ) العرق ( عنودا ) من باب نزل إذا كثر ما يخرج منه
~~فهو ( عاند ) ومنه قيل ( عاند ) فلان ( عنادا ) من باب قاتل إذا ركب الخلاف
~~والعصيان و ( عانده ) ( معاندة ) عارضه وفعل مثل فعله قال الأزهري (
~~المعاند ) المعارض بالخلاف PageV02P431 لا بالوفاق وقد يكون مباراة بغير
~~خلاف و ( عند ) عن القصد ( عنودا ) من باب قعد جار
# و العندليب
# قيل هو البلبل وقيل هو كالعصفور يصوت ألوانا وقال الجوهري طائر يقال له
~~الهزار و الجمع ( العنادل ) على الحذف لأن الاسم إذا جاوز الأربعة ولم يكن
~~رابعه حرف مد فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع والتصغير وإن كان رابعه
~~حرف مد جمع من غير حذف مثل دينار وقنطار
# العنزة
# عصا أقصر من الرمح ولها زج من أسفلها و الجمع ( عنز ) و ( عنزات ) مثل
~~قصبة وقصب وقصبات و ( العنز ) الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول قال
~~الجوهري و ( العنز ) الأنثى من الظباء والأوعال وهي ms450 الماعزة
# عنست
# المرأة ( تعنس ) من باب ضرب وفي لغة ( عنست ) ( عنوسا ) من باب قعد
~~والاسم ( العناس ) بالكسر إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها ولم
~~تتزوج حتى خرجت من عداد الأبكار فإن تزوجت مرة فلا يقال ( عنست ) وهي (
~~عانس ) بغير هاء و ( عنس ) الرجل إذا أسن ولم يتزوج فهو ( عانس ) و ( عنست
~~) و ( عنست ) بالتثقيل مبالغة وتأكيد وأنكر الأصمعي الثلاثي وقال إنما يقال
~~رباعيا متعديا فيقال ( عنسها ) أهلها وقال الليث ( عنسها ) أهلها أمسكوها
~~عن التزويج وسئل بعض التابعين عن الرجل يتزوج المرأة على أنها بكر فإذا هي
~~لا عذرة لها فقال إن العذرة يذهبها ( التعنيس ) والحيضة
# عنف
# به وعليه ( عنفا ) من باب قرب إذا لم يرفق به فهو ( عنيف ) و ( اعتنفت )
~~الأمر أخذته ( بعنف ) و ( عنفوان ) الشيء أوله وهو في ( عنفوان ) شبابه و (
~~عنفه ) ( تعنيفا ) لامه و عتب عليه
# العنق
# الرقبة وهو مذكر و الحجاز تؤنث فيقال هي العنق والنون مضمومة للإتباع في
~~لغة الحجاز وساكنة في لغة تميم والجمع ( أعناق ) و ( العنق ) بفتحتين ضرب
~~من السير فسيح سريع وهو اسم من ( أعنق ) ( إعناقا ) و ( العناق ) الأنثى من
~~ولد المعز قبل استكمالها الحول والجمع ( أعنق ) و ( عنوق ) و ( عناق )
~~الأرض دابة نحو الكلب من الجوارح الصائدة قال ابن الأنباري وهي خبيثة لا
~~تؤكل و لا تأكل إلا اللحم ويقال لها ( التفه ) وزان عمر قال أبو زيد وجمعها
~~( تفهات ) وجعلها بعضهم من المضاعف فتكون الهاء للتأنيث و ( عانقت ) المرأة
~~( عناقا ) و ( اعتنقتها ) و ( تعانقنا ) وهو الضم والالتزام و اعتنقت الأمر
~~أخذته بجد PageV02P432
# رجل عنين
# لا يقدر على إتيان النساء أو لا يشتهي النساء وامرأة ( عنينة ) لا تشتهي
~~الرجال و الفقهاء يقولون به ( عنة ) وفي كلام الجوهري ما يشبهه و لم أجده
~~لغيره و لفظه ( عنن ) عن امرأته ( تعنينا ) بالبناء للمفعول إذا حكم عليه
~~القاضي بذلك أو منع عنها بالسحر والاسم منه ( العنة ) وصرح بعضهم بأنه لا
~~يقال ( عنين ) به ( عنة ) كما يقوله الفقهاء فإنه كلام ساقط قال والمشهور
~~في هذا ms451 المعنى كما قال ثعلب وغيره رجل ( عنين ) بين ( التعنين ) و (
~~العنينة ) وقال في البارع بين ( العنانة ) بالفتح قال الأزهري وسمي ( عنينا
~~) لأن ذكره ( يعن ) لقبل المرأة عن يمين وشمال أي يعترض إذا أراد إيلاجه
~~وسمي ( عنان ) اللجام من ذلك لأنه ( يعن ) أي يعترض الفم فلا يلجه و (
~~العنة ) بالضم حظيرة من خشب تعمل للإبل والخيل هذا ما وجدته في الكتب فقول
~~الفقهاء لو ( عن ) عن امرأة دون أخرى مخرج على المعنى الثاني دون الأول أي
~~لو لم يشته امرأة واشتهى غيرها لأنه يقال ( عن ) عن الشيء ( يعن ) من باب
~~ضرب بالبناء للفاعل إذا أعرض عنه وانصرف ويجوز أن يقرأ بالبناء للفاعل لهذا
~~وبالبناء للمفعول لأنه يقال ( عن و عنن و أعن و اعتن ) مبنيات للمفعول فهو
~~( عنين معنون معن ) والعنة بضم العين وفتحها الاعتراض بالفضول يقال ( عن
~~عنا ) من باب ضرب إذا اعترض لك من أحد جانبيك بمكروه والاسم ( العنن ) و (
~~عن ) لي الأمر ( يعن ) و ( يعن ) ( عنا ) و ( عننا ) إذا اعترض و ( عنان )
~~الفرس جمعه أعنة و ( أعننته ) بالألف جعلت له ( عنانا ) و ( عننته أعنه )
~~من باب قتل حبسته ( بعنانه ) و ( عننته ) حبسته في ( العنة ) وهي الحظيرة
~~فهو ( معنون ) قال ابن السكيت وشركة ( العنان ) كأنها مأخوذة من ( عن )
~~لهما شيء إذا عرض فإنهما اشتركا في معلوم وانفرد كل منهما بباقي ماله وقال
~~بعضهم مأخوذة من ( عنان ) الفرس لأنه يملك بها التصرف في مال الغير كما
~~يملك التصرف في الفرس بعنانه و قال الزمخشري بينهما شركة ( العنان ) إذا
~~اشتركا على السواء لأن العنان طاقان مستويان أو بمعنى ( المعانة ) وهي
~~المعارضة و ( العنان ) مثل السحاب وزنا ومعنى الواحدة ( عنانة ) وطائفة من
~~اليهود تسمى ( العنانية ) بفتح العين ويقال إنهم طائفة تخالف باقي اليهود
~~في السبت و الأعياد ويصدقون المسيح ويقولون إنه لم يخالف التوراة وإنما
~~قررها ودعا الناس إليها ويقال إنهم منتسبون إلى ( عنان بن داود ) رجل من
~~اليهود كان رأس الجالوت PageV02P433 فأحدث رأيا وعدل عن التأويل وأخذ
~~بظواهر النصوص وقيل اسمه ms452 ( عانان ) ولكنه خفف في الاستعمال بحذف الألف وقيل
~~نسبة إلى عاني بزيادة نون على غير قياس كما قيل في النسبة إلى ماني (
~~منانية ) بزيادة نون و ( عنونت ) الكتاب جعلت له ( عنوانا ) بضم العين وقد
~~تكسر و ( عنوان ) كل شيء ما يستدل به عليه ويظهره
# و ( عن ) حرف جر ومعناه المجاوزة إما حسا نحو جلست عن يمينه أي متجاوزا
~~مكان يمينه في الجلوس إلى مكان آخر وإما حكما نحو أخذت العلم عنه أي فهمته
~~عنه كأن الفهم تجاوز عنه و أطعمته عن جوع جعل الجوع متروكا ومتجاوزا وعبر
~~عنها سيبويه بقوله ومعناها ما عدا الشيء
# عنا
# ( عنوا ) من باب قعد خضع و ذل والاسم العناء بالفتح والمد فهو ( عان ) و
~~( عني ) من باب تعب إذا نشب في الإسار فهو ( عان ) و الجمع ( عناة ) و
~~يتعدى بالهمزة و ( عني ) الأسير من باب تعب لغة أيضا ومنه قيل للمرأة (
~~عانية ) لأنها محبوسة عند الزوج و الجمع ( عوان ) و ( عنا ) ( يعنو ) (
~~عنوة ) إذا أخذ الشيء قهرا وكذلك إذا أخذه صلحا فهو من الأضداد قال
# ( فما أخذوها عنوة عن مودة % ولكن ضرب المشرفي استقالها )
# وفتحت مكة ( عنوة ) أي قهرا و ( عنيته عنيا ) من باب رمى قصدته واعتنيت
~~بأمره اهتممت واحتفلت و ( عنيت ) به ( أعني ) من باب رمى أيضا ( عناية )
~~كذلك و ( عنى ) الله به حفظه و ( عناني ) كذا ( يعنيني ) عرض لي وشغلني
~~فأنا ( معني ) به والأصل مفعول و ( عنيت ) بأمر فلان بالبناء للمفعول (
~~عناية ) و ( عنيا ) شغلت به و ( لتعن ) بحاجتي أي لتكن حاجتي شاغلة لسرك
~~وربما قيل ( عنيت ) بأمره بالبناء للفاعل فأنا ( عان ) و ( عني ) ( يعنى )
~~من باب تعب إذا أصابه مشقة ويعدى بالتضعيف فيقال ( عناه يعنيه ) إذا كلفه
~~ما يشق عليه والاسم ( العناء ) بالمد و ( عنوان ) الكتاب بضم العين وقد
~~تكسر و ( عنونته ) جعلت له ( عنوانا ) قال أبو حاتم وتقول العامة ( لأي
~~معنى فعلت ) والعرب لا تعرف المعنى ولا تكاد تكلم به نعم قال بعض العرب ما
~~( معني ) هذا بكسر النون و تشديد ms453 الياء وقال أبو زيد هذا في ( معناه ) ذاك
~~و في ( معناه ) سواء أي في مماثلته و مشابهته دلالة ومضمونا ومفهوما وقال
~~الفارابي أيضا و ( معنى ) الشيء و ( معناته ) واحد و ( معناه ) و ( فحواه و
~~مقتضاه و مضمونه ) كله هو ما يدل عليه PageV02P434 اللفظ وفي التهذيب عن
~~ثعلب ( المعنى والتفسير و التأويل ) واحد وقد استعمل الناس قولهم وهذا (
~~معنى ) كلامه و شبهه ويريدون هذا مضمونه ودلالته وهو مطابق لقول أبي زيد
~~والفارابي و أجمع النحاة وأهل اللغة على عبارة تداولوها وهي قولهم هذا (
~~بمعنى ) هذا وهذا وهذا في ( المعنى ) واحد وفي ( المعنى ) سواء وهذا في (
~~معنى ) هذا أي مماثل له أو مشابهه
# العهد
# الوصية يقال ( عهد ) إليه ( يعهد ) من باب تعب إذا أوصاه و ( عهدت ) إليه
~~بالأمر قدمته وفي التنزيل @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ و ( العهد )
~~الأمان والموثق والذمة و منه قيل للحربي يدخل بالأمان ذو عهد ومعاهد أيضا
~~بالبناء للفاعل والمفعول لأن الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما
~~يفعله صاحبه به فكل واحد في المعنى فاعل ومفعول وهذا كما يقال مكاتب ومكاتب
~~ومضارب و مضارب وما أشبه ذلك و ( المعاهدة ) المعاقدة والمحالفة و ( عهدته
~~) بمال عرفته به والأمر كما ( عهدت ) أي كما عرفت وهو قريب ( العهد ) بكذا
~~أي قريب العلم و الحال و ( عهدته ) بمكان كذا لقيته و ( عهدي ) به قريب أي
~~لقائي و ( تعهدت ) الشيء ترددت إليه وأصلحته و حقيقته تجديد العهد به و (
~~تعهدته ) حفظته قال ابن فارس ولا يقال ( تعاهدته ) لأن التفاعل لا يكون إلا
~~من اثنين وقال الفارابي ( تعهدته ) أفصح من ( تعاهدته ) وفي الأمر ( عهدة )
~~أي مرجع للإصلاح فإنه لم يحكم بعد فصاحبه يرجع إليه لإحكامه وقولهم ( عهدته
~~) عليه من ذلك لأن المشتري يرجع على البائع بما يدركه وتسمى وثيقة
~~المتبابعين ( عهدة ) لأنه يرجع إليها عند الالتباس
# عهر
# ( عهرا ) من باب تعب فجر فهو ( عاهر ) و ( عهر عهورا ) من باب قعد لغة
~~وقوله عليه السلام ( وللعاهر الحجر ) أي إنما يثبت الولد ms454 لصاحب الفراش وهو
~~الزوج و للعاهر الخيبة ولا يثبت له نسب وهو كما يقال له التراب أي الخيبة
~~لأن بعض العرب كان يثبت النسب من الزنا فأبطله الشرع
# العوج
# بفتحتين في الأجساد خلاف الاعتدال وهو مصدر من باب تعب يقال ( عوج )
~~العود ونحوه فهو ( أعوج ) والأنثى ( عوجاء ) من باب أحمر و النسبة إلى (
~~الأعوج ) ( أعوجي ) على لفظه و ( العوج ) بكسر العين في المعاني يقال في
~~الدين ( عوج ) و في الأمر ( عوج ) وفي التنزيل @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@
~~أي لم يجعل فيه قال أبو زيد في الفرق وكل ما رأيته بعينك فهو PageV02P435
~~مفتوح وما لم تره فهو مكسور قال وبعض العرب تقول في الطريق ( عوج ) بالكسر
~~و ( اعوج ) الشيء ( اعوجاجا ) إذا انحنى من ذاته فهو ( معوج ) ساكن العين و
~~( عوجته ) ( تعويجا ) فهو ( معوج ) مثل كلمته فهو مكلم قال ابن السكيت عصا
~~( معوجة ) ساكن العين مثقل الجيم ولا تقل ( معوجة ) بفتح العين وتثقيل
~~الواو والقياس لا يأتي هذا إذ يجوز أن يقال ( عوجتها ) فكيف يجيز الفعل
~~ويمنع النعت ويؤيده قول الأصمعي لا يقال ( معوج ) بتشديد الواو إلا للعود
~~أو لشيء مركب فيه العاج وقال الأزهري وأجازوا ( عوجت ) الشيء ( تعويجا )
~~إذا حنيته فهو ( معوج ) مثقل الواو و ( تعوج ) هو فأما الذي انحنى بذاته
~~فيقال ( اعوج اعوجاجا ) فهو ( معوج ) مثقل الجيم و ( العاج ) أنياب الفيل
~~قال الليث ولا يسمى غير الناب ( عاجا ) و ( العاج ) ظهر السلحفاة البحرية
~~وعليه يحمل ( أنه كان لفاطمة رضي الله عنها سوار من عاج ) ولا يجوز حمله
~~على أنياب الفيلة لأن أنيابها ميتة بخلاف السلحفاة والحديث حجة لمن يقول
~~بالطهارة
# عاد
# اسم رجل من العرب الأولى وبه سميت القبيلة قوم هود ويقال للملك القديم (
~~عادي ) كأنه نسبة إليه لتقدمه وبئر ( عادية ) كذلك و ( عادي ) الأرض ما
~~تقادم ملكه والعرب تنسب البناء الوثيق والبئر المحكمة الطي الكثيرة الماء
~~إلى عاد و ( العادة ) معروفة و الجمع ( عاد ) و ( عادات ) و ( عوائد ) سميت
~~بذلك لأن صاحبها يعاودها أي يرجع إليها مرة بعد أخرى ms455 و ( عودته ) كذا (
~~فاعتاده ) و ( تعوده ) أي صيرته له ( عادة ) و ( استعدت ) الرجل سألته أن
~~يعود و ( استعدته ) الشيء سألته أن يفعله ثانيا و ( أعدت ) الشيء رددته
~~ثانيا ومنه ( إعادة ) الصلاة وهو ( معيد ) للأمر أي مطيق لأنه اعتاده و (
~~العود ) بالفتح البعير المسن و ( عاد ) بمعروفه ( عودا ) من باب قال أفضل
~~والاسم ( العائدة ) و ( عود ) اللهو و ( عود ) الخشب جمعه ( أعواد ) و (
~~عيدان ) والأصل ( عودان ) لكن قلبت الواو ياء لمجانسة الكسرة قبلها و (
~~العود ) من الطيب معروف و ( العيد ) الموسم و جمعه ( أعياد ) على لفظ
~~الواحد فرقا بينه و بين ( أعواد ) الخشب وقيل للزوم الياء في واحده و (
~~عيدت تعييدا ) شهدت ( العيد ) و ( عاد ) إلى كذا و ( عاد ) له أيضا ( يعود
~~) ( عودة ) و ( عودا ) صار إليه وفي التنزيل @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه @QE@ و ( عدت ) المريض ( عيادة ) زرته فالرجل ( عائد ) و جمعه ( عواد )
~~PageV02P436 والمرأة ( عائدة ) و جمعها ( عود ) بغير ألف قال الأزهري هكذا
~~كلام العرب
# استعذت
# بالله و ( عذت ) به ( معاذا ) و ( عياذا ) اعتصمت و ( تعوذت ) به و (
~~عوذت ) الصغير بالله و باسم الفاعل سمي ومنه ( معوذ بن عفراء ) و ( الربيع
~~بنت معوذ ) و ( المعوذتان ) @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ
~~برب الناس @QE@ لأنهما ( عوذتا ) صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء و ( أعذته )
~~بالله و باسم المفعول سمي ومنه ( معاذ بن جبل )
# عورت
# العين ( عورا ) من باب تعب نقصت أو غارت فالرجل ( أعور ) والأنثى ( عوراء
~~) ويتعدى بالحركة و التثقيل فيقال ( عرتها ) من باب قال ومنه قيل كلمة (
~~عوراء ) لقبحها و قيل للسوءة ( عورة ) لقبح النظر إليها وكل شيء يستره
~~الإنسان أنفة وحياء فهو ( عورة ) و النساء ( عورة ) و ( العورة ) في الثغر
~~و الحرب خلل يخاف منه و الجمع ( عورات ) بالسكون للتخفيف و القياس الفتح
~~لأنه اسم وهو لغة هذيل و ( العوار ) وزان كلام العيب والضم لغة و بالثوب (
~~عوار ) و ( عوار ) من خرق و شق وغير ذلك وبالعين ( عوار ) و ( عوار ) أيضا
~~وبعضهم يقول لا يكون الفتح إلا ms456 في الأمتعة فالسلعة ذات ( عوار ) و في عين
~~الرجل ( عوار ) بالضم و ( تعاوروا ) الشيء و ( اعتوروه ) تداولوه
# و ( العارية ) من ذلك والأصل فعلية بفتح العين قال الأزهري نسبة إلى (
~~العارة ) وهي اسم من ( الإعارة ) يقال ( أعرته ) الشيء ( إعارة ) و ( عارة
~~) مثل أطعته إطاعة و طاعة وأجبته إجابة و جابة و قال الليث سميت ( عارية )
~~لأنها عار على طالبها وقال الجوهري مثله وبعضهم يقول مأخوذة من عار الفرس
~~إذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما غلط لأن العارية من الواو لأن
~~العرب تقول هم ( يتعاورون العواري ويتعورونها ) بالواو إذا أعار بعضهم بعضا
~~والله أعلم و ( العار ) و ( عار ) الفرس من الياء فالصحيح ما قال الأزهري
~~وقد تخفف ( العارية ) في الشعر و الجمع ( العواري ) بالتخفيف و بالتشديد
~~على الأصل و ( استعرت ) منه الشيء ( فأعارنيه )
# عوز
# الشيء ( عوزا ) من باب تعب عز فلم يوجد و ( عزت ) الشيء ( أعوزه ) من باب
~~قال احتجت إليه فلم أجده و ( أعوزني ) المطلوب مثل أعجزني وزنا و معنى و (
~~أعوز ) الرجل ( إعوازا ) افتقر و ( أعوزه ) الدهر أفقره قال أبو زيد ( أعوز
~~) و أحوج و أعدم وهو الفقير الذي لا شيء له PageV02P437
# عوص
# الشيء ( عوصا ) من باب تعب و ( اعتاص ) صعب فهو ( عويص ) وكلام ( عويص )
~~يعسر فهم معناه و كلمة ( عوصاء ) و ( أعوص ) أتى ( بالعويص )
# عاضني
# زيد ( عوضا ) من باب قال و ( أعاضني ) بالألف و ( عوضني ) بالتشديد
~~أعطاني ( العوض ) وهو البدل و الجمع ( أعواض ) مثل عنب و أعناب و ( اعتاض )
~~أخذ ( العوض ) و ( تعوض ) مثله و ( استعاض ) سأل ( العوض )
# عاقه
# ( عوقا ) من باب قال و اعتاقه و عوقه بمعنى منعه
# عال
# الرجل اليتيم ( عولا ) من باب قال كفله و قام به و ( عالت ) الفريضة (
~~عولا ) أيضا ارتفع حسابها و زادت سهامها فنقصت الأنصباء ( فالعول ) نقيض
~~الرد ويتعدى بالألف في الأكثر وبنفسه في لغة فيقال ( أعال ) زيد الفريضة و
~~( عالها ) و ( عال ) الرجل ( عولا ) جار وظلم و قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى
~~ألا تعولوا @QE@ قيل معناه ألا يكثر من ms457 تعولون وقال مجاهد لا تميلوا ولا
~~تجوروا و ( عال ) في الميزان خان و ( عال ) الميزان مال وارتفع و ( أعال )
~~الرجل بالألف كثر ( عياله ) و ( أعيل ) و ( عيل ) كذلك والعيال أهل البيت و
~~من يمونه الإنسان الواحد ( عيل ) مثال جياد و جيد و ( عولت ) على الشيء (
~~تعويلا ) اعتمدت عليه و ( عولت ) به كذلك قال الزمخشري و ( العويل ) اسم من
~~( أعول ) عليه ( إعوالا ) وهو البكاء والصراخ
# عام
# في الماء ( عوما ) من باب قال فهو ( عائم ) و ( عوام ) مبالغة و به سمي
~~الرجل و ( العام ) الحول والنسبة إليه على لفظه فيقال نبت ( عامي ) إذا أتى
~~عليه حول فهو يابس و ( العام ) في تقدير فعل بفتحتين ولهذا جمع على ( أعوام
~~) مثل سبب و أسباب قال ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين ( العام ) و
~~السنة ويجعلونهما بمعنى فيقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى
~~مثله ( عام ) و هو غلط والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال السنة
~~من أي يوم عددته إلى مثله و ( العام ) لا يكون إلا شتاء و صيفا و في
~~التهذيب أيضا ( العام ) حول يأتي على شتوة و صيفة و على هذا ( فالعام ) أخص
~~من السنة فكل عام سنة و ليس كل سنة عاما و إذا عددت من يوم إلى مثله فهو
~~سنة وقد يكون فيه نصف الصيف و نصف الشتاء و ( العام ) لا يكون إلا صيفا
~~وشتاء متواليين و تقدم في ( أول ) قولهم ( عام أول ) وعاملته ( معاومة ) من
~~( العام ) كما يقال مشاهرة من الشهر ومياومة من اليوم و ملايلة من الليلة
# العون
# الظهير على الأمر و الجمع ( أعوان ) PageV02P438 و ( استعان ) به (
~~فأعانه ) وقد يتعدى بنفسه فيقال ( استعانه ) والاسم ( المعونة ) و (
~~المعانة ) أيضا بالفتح ووزن ( المعونة ) مفعلة بضم العين وبعضهم يجعل الميم
~~أصلية ويقول هي مأخوذة من ( الماعون ) ويقول هي فعولة ( بئر معونة ) بين
~~أرض بني عامر وحرة بني سليم قيل نجد و بها قتل عامر بن الطفيل القراء
~~وكانوا سبعين رجلا بعد أحد ms458 بنحو أربعة أشهر و ( تعاون ) القوم و ( اعتونوا
~~) أعان بعضهم بعضا
# و ( العانة ) في تقدير فعلة بفتح العين وفيها اختلاف قول فقال الأزهري
~~وجماعة هي منبت الشعر فوق قبل المرأة وذكر الرجل والشعر النابت عليه يقال
~~له الإسب والشعرة وقال ابن فارس في موضع هي الإسب وقال الجوهري هي شعر
~~الركب وقال ابن السكيت وابن الأعرابي ( استعان ) و استحد حلق ( عانته ) و
~~على هذا ( فالعانة ) الشعر النابت وقوله عليه السلام في قصة بني قريظة ( من
~~كان له عانة فاقتلوه ) ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الأول يقول الأصل
~~من كان له شعر عانة فحذف للعلم به و ( العوان ) النصف من النساء والبهائم و
~~الجمع ( عون ) و الأصل بضم الواو لكن أسكن تخفيفا
# عاب
# المتاع عيبا من باب سار فهو ( عائب ) و ( عابه ) صاحبه فهو ( معيب )
~~يتعدى ولا يتعدى و الفاعل من هذا ( عائب ) و ( عياب ) مبالغة و الاسم (
~~العاب ) و ( المعاب ) و ( عيبه ) بالتشديد مبالغة و ( عيبه ) نسبة إلى
~~العيب و استعمل ( العيب ) اسما و جمع على ( عيوب )
# عار
# الفرس ( يعير ) من باب سار ( عيارا ) أفلت وذهب على وجهه و ( العار ) كل
~~شيء يلزم منه عيب أو سب و ( عيرته ) كذا و ( عيرته ) به قبحته عليه ونسبته
~~إليه يتعدى بنفسه و بالباء قال المرزوقي في شرح الحماسة و المختار أن يتعدى
~~بنفسه قال الشاعر
# ( أعيرتنا ألبانها ولحومها % وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر )
# يقول ( عيرتنا ) كثرة الإبل و اللبن و ليس ذلك للتجارة بل للضيوف وذلك
~~عار لا يستحيا منه و ( عيرت ) الدنانير ( تعييرا ) امتحنتها لمعرفة أوزانها
~~و ( عايرت ) المكيال والميزان ( معايرة ) و ( عيارا ) امتحنته بغيره لمعرفة
~~صحته و ( عيار ) الشيء ما جعل نظاما له قال الأزهري الصواب ( عايرت )
~~المكيال و الميزان ولا يقال ( عيرت ) إلا من ( العار ) هكذا يقول أئمة
~~اللغة وقال ابن السكيت ( عايرت ) بين المكيالين امتحنتهما لمعرفة تساويهما
~~ولا تقل ( عيرت ) الميزانين وإنما يقال ( عيرته ) بذنبه و ( العير ) بالفتح
~~الحمار الوحشي و الأهلي أيضا و الجمع ( أعيار ms459 ) مثل ثوب PageV02P439 و
~~أثواب و ( عيورة ) أيضا و الأنثى ( عيرة ) و ( عير ) جبل بمكة ونقل حديث
~~أنه عليه السلام حرم المدينة ما بين عير إلى ثور و تقدم في ثور و ( العير )
~~بالكسر الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة و سهم ( عائر ) لا يدرى من
~~رمى به ورجل ( عيار ) كثير الحركة كثير التطواف وقال ابن الأنباري ( العيار
~~) من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يروعها و لا يزجرها
# العيس
# إبل بيض في بياضها ظلمة خفية الواحدة ( عيساء ) و ( عيسى ) فعلى اسم
~~أعجمي غير منصرف و ( عيسى ) رجل أقام بأصفهان و يقال أصله من نصيبين و ادعى
~~النبوة واتبعه قوم من يهود أصفهان فنسبوا إليه وهم يعترفون بنبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكنهم قالوا إنما بعث للعرب خاصة
# عاش
# عيشا من باب سار صار ذا حياة فهو ( عائش ) و الأنثى ( عائشة ) و ( عياش )
~~أيضا مبالغة و ( المعيش ) و ( المعيشة ) مكسب الإنسان الذي ( يعيش ) به و
~~الجمع ( المعايش ) هذا على قول الجمهور إنه من عاش فالميم زائدة ووزن (
~~معايش ) مفاعل فلا يهمز وبه قرأ السبعة و قيل هو من معش فالميم أصلية ووزن
~~( معيش ) و ( معيشة ) فعيل وفعيلة ووزن ( معائش ) فعائل فتهمز و به قرأ أبو
~~جعفر المدني و الأعرج
# عاف
# الرجل الطعام و الشراب ( يعافه ) من باب تعب ( عيافة ) بالكسر كرهه
~~فالطعام ( معيف ) و ( العيافة ) زجر الطير وهو أن يرى غرابا فيتطير به
# العيلة
# بالفتح الفقر وهي مصدر ( عال يعيل ) من باب سار فهو ( عائل ) و الجمع (
~~عالة ) وهو في تقدير فعلة مثل كافر وكفرة و ( عيلان ) بالفتح اسم رجل ومنه
~~( قيس عيلان ) قال بعضهم ليس في كلام العرب ( عيلان ) بالعين المهملة إلا
~~هذا
# العين
# تقع بالاشتراك على أشياء مختلفة فمنها الباصرة و ( عين ) الماء و ( عين )
~~الشمس و ( العين ) الجارية و ( العين ) الطليعة و ( عين ) الشيء نفسه و منه
~~يقال أخذت مالي ( بعينه ) و المعنى أخذت ( عين ) مالي و ( العين ) ما ضرب
~~من الدنانير و قد ms460 يقال لغير المضروب ( عين ) أيضا قال في التهذيب و ( العين
~~) النقد يقال اشتريت بالدين أو ( بالعين ) و تجمع ( العين ) لغير المضروب
~~على ( عيون ) و ( أعين ) قال ابن السكيت و ربما قالت العرب في جمعها (
~~أعيان ) وهو قليل ولا PageV02P440 تجمع إذا كانت بمعنى المضروب إلا على (
~~أعيان ) يقال هي دراهمك ( بأعيانها ) وهم إخوتك ( بأعيانهم ) و تجمع
~~الباصرة على ( أعين ) و ( أعيان ) و ( عيون ) و ( عاينته ) ( معاينة ) و (
~~عيانا )
# و ( العينة ) بالكسر السلف و ( اعتان ) الرجل اشترى الشيء بالشيء نسيئة و
~~بعته ( عينا بعين ) أي حاضرا بحاضر و ( عاينته ) ( معاينة ) و ( عيانا ) و
~~( عين ) التاجر ( تعيينا ) و الاسم ( العينة ) بالكسر وفسرها الفقهاء بأن
~~يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس بثمن حال ليسلم به من الربا
~~و قيل لهذا البيع ( عينة ) لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها ( عينا )
~~أي نقدا حاضرا وذلك حرام إذا اشترط المشتري على البائع أن يشتريها منه بثمن
~~معلوم فإن لم يكن بينهما شرط فأجازها الشافعي لوقوع العقد سالما من
~~المفسدات ومنعها بعض المتقدمين وكان يقول هي أخت للربا فلو باعها المشتري
~~من غير بائعها في المجلس فهي ( عينة ) أيضا لكنها جائزة باتفاق و ( عين )
~~المتاع خياره و ( أعيان ) الناس أشرافهم و منه قيل للأخوة من الأبوين (
~~أعيان ) و امرأة ( عيناء ) حسنة العينين واسعتهما و الجمع ( عين ) بالكسر
~~ويقال للكلمة الحسناء ( عيناء ) على التشبيه و ( عينت ) المال لزيد جعلته (
~~عينا ) مخصوصة به قال الجوهري تعيين الشيء تخصيصه من الجملة و ( عينت )
~~النية في الصوم إذا نويت صوما معينا فهي ( معينة ) اسم مفعول يقال ( نية
~~معينة مبينة ) ويجوز أن يسند الفعل إلى النية مجازا فيقال ( معينة ) بالكسر
~~اسم فاعل
# العاهة
# الآفة وهي في تقدير فعلة بفتح العين و الجمع ( عاهات ) يقال ( عيه )
~~الزرع من باب تعب إذا أصابته العاهة فهو ( معيه ) و ( معوه ) في لغة من باب
~~الواو يقال ( أعوه ) القوم و ( أعاه ) القوم إذا أصابت ( العاهة ) ماشيتهم
# عيي
# بالأمر وعن حجته ( يعيا ) من باب تعب ms461 ( عيا ) عجز عنه و قد يدغم الماضي
~~فيقال ( عي ) فالرجل ( عي ) و ( عيي ) على فعل و فعيل و ( عيي ) بالأمر لم
~~يهتد لوجهه و ( أعياني ) كذا بالألف أتعبني ( فأعييت ) يستعمل لازما
~~ومتعديا و ( أعيا ) في مشيه فهو ( معي ) منقوص PageV02P441
# | كتاب الغين
# غببت
# عن القوم ( أغب ) من باب قتل ( غبا ) بالكسر أتيتهم يوما بعد يوم ومنه (
~~حمى الغب ) يقال ( غبت ) عليه ( تغب ) ( غبا ) إذا أتت يوما وتركت يوما و (
~~غبت ) الماشية ( تغب ) من باب ضرب ( غبا ) أيضا و ( غبوبا ) إذا شربت يوما
~~وظمئت و ( أغبها ) صاحبها بالألف إذا ترك سقيها يوما و ليلتين و ( غب )
~~الطعام ( يغب ) ( غبا ) إذا بات ليلة سواء فسد أم لا و للأمر ( غب ) بالكسر
~~و ( مغبة ) أي عاقبة
# غبر
# ( غبورا ) من باب قعد بقي و قد يستعمل فيما مضى أيضا فيكون من الأضداد
~~وقال الزبيدي ( غبر ) ( غبورا ) مكث و في لغة بالمهملة للماضي و بالمعجمة
~~للباقي و ( غبر ) الشيء وزان سكر بقيته و ( الغبار ) معروف و ( أغبر )
~~الرجل بالألف أثار ( الغبار ) و ( الغبراء ) بالمد الأرض و ( الغبيراء )
~~بالتصغير نبيذ الذرة ويقال له السكركة
# الغبطة
# حسن الحال وهي اسم من ( غبطته ) ( غبطا ) من باب ضرب إذا تمنيت مثل ما
~~ناله من غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه و عظم عندك و في حديث ( أقوم
~~مقاما يغبطني فيه الأولون و الآخرون ) و هذا جائز فإنه ليس بحسد فإن تمنيت
~~زواله فهو الحسد و ( الغبيط ) الرحل يشد عليه الهودج و الجمع ( غبط ) مثل
~~بريد و برد و أغبطت الرحل تركته مشدودا و ( أغبطت ) السماء دام مطرها
# غبنه
# في البيع و الشراء ( غبنا ) من باب ضرب مثل غلبه ( فانغبن ) و ( غبنه )
~~أي نقصه و ( غبن ) بالبناء للمفعول فهو ( مغبون ) أي منقوص في الثمن أو
~~غيره و ( الغبينة ) اسم منه و ( غبن ) رأيه ( غبنا ) من باب تعب قلت فطنته
~~و ذكاؤه و ( مغابن ) البدن الأرفاع والآباط الواحد ( مغبن ) مثل مسجد ومنه
~~( غبنت ) الثوب إذا ثنيته ثم خطته
# الغبي
# على ms462 فعيل القليل الفطنة يقال ( غبي ) ( غبى ) من باب تعب و ( غباوة )
~~يتعدى إلى المفعول بنفسه و بالحرف يقال ( غبيت ) الأمر و ( غبيت ) عنه و (
~~غبي ) عن الخبر جهله فهو ( غبي ) أيضا و الجمع ( الأغبياء )
# الغتمة
# في المنطق مثل العجمة وزنا ومعنى و ( غتم غتما ) من باب تعب فهو ( أغتم )
~~PageV02P442 لا يفصح شيئا و امرأة ( غتماء ) و الجمع ( غتم ) من باب أحمر
# غثت
# الشاة ( غثا ) من باب ضرب عجفت أي ضعفت و في الكلام ( الغث ) و السمين
~~الجيد و الرديء و ( أغث ) في كلامه بالألف تكلم بما لا خير فيه
# غثاء
# السيل حميله و ( غثا ) الوادي ( غثوا ) من باب قعد امتلأ من ( الغثاء ) و
~~( غثت ) نفسه ( تغثى ) ( غثيا ) من باب رمى و ( غثيانا ) وهو اضطرابها حتى
~~تكاد تتقيأ من خلط ينصب إلى فم المعدة
# الغدة
# لحم يحدث من داء بين الجلد و اللحم يتحرك بالتحريك و ( الغدة ) للبعير
~~كالطاعون للإنسان و الجمع ( غدد ) مثل غرفة وغرف و ( أغد ) البعير صار ذا
~~غدة
# غدر
# به غدرا من باب ضرب نقض عهده و ( الغدير ) النهر و الجمع ( غدران ) و (
~~الغديرة ) الذؤابة و الجمع ( غدائر )
# الغداف
# غراب كبير و يقال هو غراب القيظ و الجمع ( غدفان ) مثل غراب و غربان
# غدقت
# العين ( غدقا ) من باب تعب كثر ماؤها فهي ( غدقة ) وفي التنزيل @QB@
~~لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ أي كثيرا و ( أغدقت ) ( إغداقا ) كذلك و ( غدق )
~~المطر ( غدقا ) و ( أغدق ) ( إغداقا ) مثله و ( غدقت ) الأرض ( تغدق ) من
~~باب ضرب ابتلت ( بالغدق )
# غدا
# ( غدوا ) من باب قعد ذهب ( غدوة ) وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و
~~جمع ( الغدوة ) ( غدى ) مثل مدية ومدى هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في
~~الذهاب و الانطلاق أي وقت كان ومنه قوله عليه السلام ( و اغد يا أنيس ) أي
~~وانطلق و ( الغداة ) الضحوة وهي مؤنثة قال ابن الأنباري ولم يسمع تذكيرها
~~ولو حملها حامل على معنى أول النهار جاز له التذكير و الجمع ( غدوات ) و (
~~الغداء ) بالمد طعام ( الغداة ) و إذا قيل ms463 ( تغد ) أو تعش فالجواب ما بي من
~~( تغد ) و لا تعش قال ثعلب ولا يقال ما بي ( غداء ) و لا عشاء لأن ( الغداء
~~) نفس الطعام و إذا قيل كل فالجواب ما بي أكل بالفتح و ( غديته ) ( تغدية )
~~أطعمته ( الغداء ) ( فتغدى )
# و ( الغد ) اليوم الذي يأتي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق
~~على البعيد المترقب وأصله ( غدو ) مثل فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف
~~إعراب قال الشاعر
# ( لا تقلواها و ادلواها دلوا % إن مع اليوم أخاه غدوا )
# الغذي
# على فعيل السخلة وبعضهم يقول PageV02P443 ( الغذي ) الحمل و الجمع ( غذاء
~~) مثل كريم و كرام قال ابن فارس ( غذي ) المال صغاره كالسخال و نحوها وعلى
~~هذا فيكون ( الغذي ) من الإبل و البقر و الغنم قال ويقال ( غذي ) المال و (
~~غذوي ) المال و قال ابن الأعرابي ( الغذوي ) البهم الذي يغذى قال وأخبرني
~~أعرابي من بلهجيم أن ( الغذوي ) الحمل أو الحدي لا يغذى بلبن أمه بل بلبن
~~غيرها أو بشيء آخر وعلى هذا ( فالغذوي ) غير ( الغذي ) وعليه كلام الأزهري
~~قال وقد يتوهم المتوهم أن ( الغذوي ) من الغذي وهو السخلة وكلام العرب
~~المعروف عندهم أولى من مقاييس المولدين و ( الغذاء ) مثل كتاب ما يغتذى به
~~من الطعام و الشراب فيقال ( غذا ) الطعام الصبي ( يغذوه ) من باب علا إذا
~~نجع فيه وكفاه و ( غذوته ) باللبن ( أغذوه ) أيضا ( فاغتذى ) به و ( غذيته
~~) بالتثقيل مبالغة ( فتغذى )
# غربت
# الشمس تغرب ( غروبا ) بعدت وتوارت في مغيبها و ( غرب ) الشخص بالضم (
~~غرابة ) بعد عن وطنه فهو ( غريب ) فعيل بمعنى فاعل وجمعه ( غرباء ) و (
~~غربته ) أنا ( تغريبا ) ( فتغرب ) و ( اغترب ) و ( غرب ) بنفسه ( تغريبا )
~~أيضا و ( أغرب ) بالألف دخل في ( الغربة ) مثل أنجد إذا دخل نجدا و ( أغرب
~~) جاء بشيء ( غريب ) وكلام ( غريب ) بعيد من الفهم و ( الغرب ) مثل فلس
~~الدلو العظيمة يستقى بها على المانية و ( الغرب ) المغرب و ( المغرب ) بكسر
~~الراء على الأكثر و بفتحها و النسبة إليه ( مغربي ) بالوجهين و ( الغرب )
~~الحدة من كل شيء نحو الفأس ms464 و السكين حتى قيل اقطع ( غرب ) لسانه أي حدته و
~~قولهم سهم ( غرب ) فيه لغات السكون و الفتح وجعله مع كل واحد صفة لسهم و
~~مضافا إليه أي لا يدرى من رمى به وهل من ( مغربة خبر ) بالإضافة و بفتح
~~الراء و تكسر مع التثقيل فيهما أي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد و (
~~الغارب ) ما بين العنق و السنام وهو الذي يلقي عليه خطام البعير إذا أرسل
~~ليرعى حيث شاء ثم استعير للمرأة و جعل كناية عن طلاقها فقيل لها حبلك على (
~~غاربك ) أي اذهبي حيث شئت كما يذهب البعير وفي النوادر ( الغارب ) أعلى كل
~~شيء و الجمع ( الغوارب ) و ( الغراب ) جمعه ( غربان و أغربة و أغرب )
# غرد
# ( غردا ) فهو ( غرد ) من باب تعب إذا طرب في صوته و غنائه كالطائر و (
~~غرد تغريدا ) مثله
# الغرة
# بالكسر الغفلة و ( الغرة ) بالضم من الشهر وغيره أوله و الجمع ( غرر )
~~مثل غرفة PageV02P444 و غرف و ( الغرر ) ثلاث ليال من أول الشهر و ( الغرة
~~) عبد أو أمة والمراد بتطويل ( الغرة ) في الوضوء غسل مقدم الرأس مع الوجه
~~و غسل صفحة العنق و قيل غسل شيء من العضد و الساق مع اليد و الرجل و (
~~الغرة ) في الجبهة بياض فوق الدرهم و فرس ( أغر ) و مهرة ( غراء ) مثل أحمر
~~و حمراء و رجل ( أغر ) صبيح أو سيد في قومه و ( الغرر ) الخطر و نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر و ( غرته ) الدنيا ( غرورا ) من باب
~~قعد خدعته بزينتها فهي ( غرور ) مثل رسول اسم فاعل مبالغة و ( غر ) الشخص (
~~يغر ) من باب ضرب ( غرارة ) بالفتح فهو ( غار ) و ( غر ) بالكسر أي جاهل
~~بالأمور غافل عنها و ما ( غرك ) بفلان من باب قتل أي كيف اجترأت عليه و (
~~اغتررت ) به ظننت الأمن فلم أتحفظ
# و ( الغرغرة ) الصوت و ( الغرارة ) بالكسر شبه العدل و الجمع ( غرائر )
# غرزته
# ( غرزا ) من باب ضرب أثبته بالأرض و ( أغرزته ) بالألف لغة و ( الغرز )
~~مثال ms465 فلس ركاب الإبل و ( غرز ) النقيع بفتحتين نوع من الثمام و ( الغريزة )
~~الطبيعة
# غرست
# الشجرة ( غرسا ) من باب ضرب فالشجر ( مغروس ) و يطلق عليه أيضا ( غرس ) و
~~( غراس ) بالكسر فعال بمعنى مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعنى مكتوب ومبسوط
~~وممهود و هذا زمن ( الغراس ) كما يقال زمن الحصاد بالكسر
# الغرض
# الهدف الذي يرمى إليه و الجمع ( أغراض ) مثل سبب و أسباب و تقول ( غرضه )
~~كذا على التشبيه بذلك أي مرماه الذي يقصده و فعل ( لغرض ) صحيح أي لمقصد و
~~( الغرضوف ) مثال عصفور مالان من اللحم قاله الفارابي وبعضهم يقول كل ما
~~لان من العظم و قد يقال ( غضروف ) بتقديم الضاد على الراء لغة على القلب
# الغرفة
# بالضم الماء ( المغروف ) باليد و الجمع ( غراف ) مثل برمة وبرام و (
~~الغرفة ) بالفتح المرة و ( غرفت ) الماء ( غرفا ) من باب ضرب و ( اغترفته )
~~و ( الغرفة ) العلية و الجمع ( غرف ) ثم ( غرفات ) بفتح الراء جمع الجمع
~~عند قوم وهو تخفيف عند قوم و تضم الراء للإتباع و تسكن حملا على لفظ الواحد
~~و ( المغرفة ) بكسر الميم ما يغرف به الطعام و الجمع ( مغارف )
# غرق
# الشيء في الماء ( غرقا ) فهو ( غرق ) من باب تعب و جاء ( غارق ) أيضا و
~~حكى في البارع عن الخليل ( الغرق ) الراسب في الماء من غير موت فإن مات
~~PageV02P445 ( غرقا ) فهو ( غريق ) مثل كريم هذا كلام العرب و جوز في
~~البارع الوجهين في القياس وعلى ما نقل عن الخليل من الفرق بين ( الغرق ) و
~~( الغريق ) فقول الفقهاء لإنقاذ ( غريق ) إن أريد الإخراج من الماء فهو
~~ظاهر و إن أريد خلاصه وسلامته من الهلاك فهو محال لأن الميت لا يتصور
~~سلامته و جمع ( الغريق ) ( غرقى ) مثل قتيل و قتلى و يعدى بالهمزة و
~~التضعيف فيقال ( أغرقته ) و ( غرقته ) و ( أغرق ) الرامي في القوس استوفى
~~مدها و ( أغرق ) في الشيء بالغ فيه و أطنب كلاهما بالألف و ( الاستغراق )
~~الاستيعاب
# الغرلة
# مثل القلفة وزنا ومعنى و ( غرل ) ( غرلا ) من باب تعب إذا لم يختن فهو ms466 (
~~أغرل ) و الأنثى ( غرلاء ) و الجمع ( غرل ) من باب أحمر
# غرمت
# الدية و الدين و غير ذلك ( أغرم ) من باب تعب أديته ( غرما ) و ( مغرما )
~~و ( غرامة ) و يتعدى بالتضعيف فيقال ( غرمته ) و ( أغرمته ) بالألف جعلته (
~~غارما ) و ( غرم ) في تجارته مثل خسر خلاف ربح و ( أغرم ) بالشيء بالبناء
~~للمفعول أولع به فهو ( مغرم ) و ( الغريم ) المدين و صاحب الدين أيضا وهو
~~الخصم مأخوذ من ذلك لأنه يصير بإلحاحه على خصمه ملازما و الجمع ( الغرماء )
~~مثل كريم وكرماء
# غري
# الشيء ( غرى ) من باب تعب أولع به من حيث لا يحمله عليه حامل و ( أغريته
~~) به ( إغراء ) ( فأغري ) به بالبناء للمفعول والاسم ( الغراء ) بالفتح و
~~المد و ( الغراء ) مثل كتاب ما يلصق به معمول من الجلود وقد يعمل من السمك
~~و ( الغرا ) مثل العصا لغة فيه و ( غروت ) الجلد ( أغروه ) من باب علا
~~ألصقته ( بالغراء ) و قوس ( مغروة ) و ( أغريت ) بين القوم مثل أفسدت وزنا
~~و معنى و ( غروت ) ( غروا ) من باب قتل عجبت و ( لا غرو ) لا عجب
# غزر
# الماء بالضم ( غزرا ) و ( غزارة ) كثر فهو ( غزير ) وقناة ( غزيرة )
~~كثيرة الماء و ( غزرت ) الناقة ( غزارة ) كثر لبنها فهي ( غزيرة ) أيضا و
~~الجمع ( غزار )
# الغز
# جنس من الترك قاله الجوهري الواحد ( غزي ) مثل روم و رومي فالياء فارقة
~~بين الواحد و الجمع
# غزلت
# المرأة الصوف ونحوه ( غزلا ) من باب ضرب فهو ( مغزول ) و ( غزل ) تسمية
~~بالمصدر والنسبة إليه غزلي على لفظه و ( المغزل ) بكسر الميم ما يغزل به
~~وتميم تضم الميم و ( الغزل ) بفتحتين حديث الفتيان و الجواري و ( الغزال )
~~ولد الظبية و اختلف الناس في تسميته بحسب أسنانه و اعتمدت قول PageV02P446
~~أبي حاتم لأنه أعلم و أضبط وكلامه فيه أجمع و أشمل قال أول ما يولد فهو (
~~طلا ) ثم هو ( غزال ) و الأنثى ( غزالة ) فإذا قوي وتحرك فهو ( شادن ) فإذا
~~بلغ شهرا فهو ( شصر ) فإذا بلغ ستة أشهر أو سبعة فهو ( جداية ) للذكر و
~~الأنثى وهو ( خشف ) أيضا و ( الرشأ ms467 ) الفتي من الظباء فإذا أثنى فهو ( ظبي
~~) و لا يزال ثنيا حتى يموت و الأنثى ( ظبية ) و ثنية و ( الغزالة ) بالهاء
~~الشمس و ( غزالة ) قرية من قرى طوس وإليها ينسب الإمام أبو حامد الغزالي
~~أخبرني بذلك الشيخ مجد الدين محمد بن محمد بن محيي الدين محمد بن طاهر
~~شروان شاه بن أبي الفضائل فخراور بن عبيد الله بن ست النساء بنت أبي حامد
~~الغزالي ببغداد سنة عشر و سبعمائة وقال لي أخطأ الناس في تثقيل اسم جدنا
~~وإنما هو مخفف نسبة إلى ( غزالة ) القرية المذكورة
# غزوت
# العدو ( غزوا ) فالفاعل ( غاز ) و الجمع ( غزاة ) و ( غزى ) مثل قضاة و
~~ركع و جمع ( الغزاة ) ( غزي ) على فعيل مثل الحجيج و ( الغزوة ) المرة و
~~الجمع ( غزوات ) مثل شهوة و شهوات و ( المغزاة ) كذلك و الجمع ( المغازي )
~~و يتعدى بالهمزة فيقال ( أغزيته ) إذا بعثته ( يغزو ) و إنما يكون ( غزو )
~~العدو في بلاده
# غسلته
# ( غسلا ) من باب ضرب و الاسم ( الغسل ) بالضم و جمعه ( أغسال ) مثل قفل
~~وأقفال و بعضهم يجعل المضموم و المفتوح بمعنى و عزاه إلى سيبويه وقيل (
~~الغسل ) بالضم هو الماء الذي يتطهر به قال ابن القوطية ( الغسل ) تمام
~~الطهارة وهو اسم من ( الاغتسال ) و ( غسلت ) الميت من باب ضرب أيضا فهو (
~~مغسول ) و ( غسيل ) ولفظ الشافعي و ( غسل ) ( الغاسل ) الميت و التثقيل
~~فيهما مبالغة و ( اغتسل ) الرجل فهو ( مغتسل ) بالكسر اسم فاعل و ( المغتسل
~~) بالفتح موضع ( الاغتسال ) و ( الغسل ) بالكسر ما يغسل به الرأس من سدر و
~~خطمي و نحو ذلك و ( الغسلين ) ما ينغسل من أبدان الكفار في النار و الياء و
~~النون زائدتان و ( الغسالة ) ما غسلت به الشيء و يقال ( لحنظلة بن الراهب )
~~( غسيل الملائكة ) فعيل بمعنى مفعول لأنه استشهد يوم أحد جنبا ( فغسلته )
~~الملائكة و ( المغسل ) مثل مسجد ( مغسل ) الموتى و الجمع ( مغاسل )
# غشه
# ( غشا ) من باب قتل و الاسم ( غش ) بالكسر لم ينصحه و زين له غير المصلحة
~~و لبن ( مغشوش ) مخلوط بالماء
# غشي
# عليه بالبناء ms468 للمفعول ( غشيا ) بفتح الغين و ضمها لغة و ( الغشية )
~~بالفتح المرة PageV02P447 فهو ( مغشي ) عليه و يقال إن ( الغشي ) يعطل
~~القوى المحركة و الأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد أو برد أو جوع
~~مفرط و قيل ( الغشي ) هو الإغماء وقيل الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم
~~بارد غليظ و قيل الإغماء سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة و ( غشيته
~~) ( أغشاه ) من باب تعب أتيته و الاسم ( الغشيان ) بالكسر و كني به عن
~~الجماع كما كني بالإتيان فقيل غشيها وتغشاها و ( الغشاء ) الغطاء وزنا
~~ومعنى و هو اسم من ( غشيت ) الشيء بالتثقيل إذا غطيته و ( الغشاوة ) بالكسر
~~الغطاء أيضا و ( غشي ) الليل من باب تعب و ( أغشى ) بالألف أظلم
# غصبه
# ( غصبا ) من باب ضرب و اغتصبه أخذه قهرا و ظلما فهو ( غاصب ) و الجمع (
~~غصاب ) مثل كافر و كفار و يتعدى إلى مفعولين فيقال ( غصبته ) ما له و قد
~~تزاد من في المفعول الأول فيقال ( غصبت ) منه ماله فزيد ( مغصوب ) ماله و (
~~مغصوب ) منه و من هنا قيل غصب الرجل المرأة نفسها إذا زنى بها كرها و
~~اغتصبها نفسها كذلك وهو استعارة لطيفة ويبنى للمفعول فيقال ( اغتصبت )
~~المرأة نفسها وربما قيل على نفسها يضمن الفعل معنى غلبت و الشيء ( مغصوب )
~~و ( غصب ) تسمية بالمصدر
# غصصت
# بالطعام ( غصصا ) من باب تعب فأنا ( غاص ) و ( غصان ) ومن باب قتل لغة و
~~( الغصة ) بالضم ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه و الجمع (
~~غصص ) مثل غرفة وغرف و يتعدى بالهمزة فيقال ( أغصصته ) به
# غصن
# الشجرة جمعه ( أغصان ) مثل قفل وأقفال و ( غصون ) أيضا
# غضب
# عليه ( غضبا ) فهو ( غضبان ) و امرأة ( غضبى ) و قوم ( غضبى ) و ( غضابى
~~) مثل سكرى و سكارى و ( غضاب ) أيضا مثل عطشان وعطاش و يتعدى بالهمز و (
~~غضب ) من لا شيء أي من غير شيء يوجبه و ( غضبت ) لفلان إذا كان حيا و (
~~غضبت ) به إذا كان ميتا و ( تغضب ) عليه مثل ( غضب )
# غضر
# الرجل بالمال ( غضرا ms469 ) من باب تعب كثر ماله و يتعدى بالحركة فيقال ( غضره
~~) الله ( غضرا ) من باب قتل قال في المحكم رجل ( مغضور ) أي مبارك وفي
~~المجمل يقال للدابة ( غضرة ) الناصية إذا كانت مباركة و قوله في الشرح
~~ويقال لنوع من الجراد ( الغضارى ) ويسمى الجراد المبارك من هذا لكن لم أظفر
~~بنقل فيه و يجوز أن تكون الواحدة ( غضراء ) مثل صحراء و صحارى وتسمى القطاة
~~( الغضراء ) مثل PageV02P448 حمراء أيضا و الجمع الغضارى أيضا
# غض
# الرجل صوته و طرفه و من طرفه ومن صوته ( غضا ) من باب قتل خفض ومنه يقال
~~( غض ) من فلان ( غضا ) و ( غضاضة ) إذا تنقصه
# و ( الغضغضة ) النقصان و ( غضغضت ) السقاء نقصته و ( غض ) الشيء ( يغض )
~~من باب ضرب فهو ( غض ) أي طري
# الغضون
# مكاسر الجلد و مكاسر كل شيء ( غضون ) أيضا الواحد ( غضن ) و ( غضن ) مثل
~~أسد و أسود وفلس وفلوس
# أغضى
# الرجل عينه بالألف قارب بين جفنيها ثم استعمل في الحلم فقيل ( أغضى ) على
~~القذى إذا أمسك عفوا عنه و ( أغضى ) الليل أظلم فهو ( غاض ) على غير قياس و
~~( مغض ) على الأصل لكنه قليل و ( الغضى ) شجر و خشبه من أصلب الخشب ولهذا
~~يكون في فحمه صلابة
# غطس
# في الماء ( غطسا ) من باب ضرب و يتعدى بالتشديد
# غطه
# في الماء ( غطا ) من باب قتل غمسه ( فانغط ) هو و ( غط ) الجمل ( يغط )
~~من باب ضرب ( غطيطا ) صوت في شقشقة فإن لم يكن له شقشقة فهو هدير وأما
~~الناقة فإنها تهدر ولا ( تغط ) و ( غط ) النائم ( يغط ) ( غطيطا ) أيضا
~~تردد نفسه صاعدا إلى حلقه حتى يسمعه من حوله
# غطوت
# الشيء ( أغطوه ) و ( غطيته ) ( أغطيه ) من بابي علا و رمى والتثقيل
~~مبالغة و ( أغطيته ) بالألف أيضا و يختلف وزن المفعول بحسب وزن الفعل و (
~~الغطاء ) مثل كتاب الستر وهو ما يغطى به و جمعه ( أغطية ) مأخوذ من قولهم (
~~غطا ) الليل ( يغطو ) إذا سترت ظلمته كل شيء
# غفر
# الله له ( غفرا ) من باب ضرب و ( غفرانا ) صفح عنه و ( المغفرة ) اسم منه ms470
~~و ( استغفرت ) الله سألته ( المغفرة ) و ( اغتفرت ) للجاني ما صنع و أصل (
~~الغفر ) الستر ومنه يقال الصبغ ( أغفر ) للوسخ أي أستر و ( المغفر ) بالكسر
~~ما يلبس تحت البيضة و ( غفار ) مثل كتاب حي من العرب
# غافصت
# فلانا إذا فاجأته و أخذته على غرة منه و أخذت الشيء ( مغافصة ) أي مغالبة
# الغفلة
# غيبة الشيء عن بال الإنسان و عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه إهمالا
~~وإعراضا كما في قوله تعالى @QB@ وهم في غفلة معرضون @QE@ يقال منه ( غفلت )
~~عن الشيء ( غفولا ) من باب قعد و له ثلاثة مصادر ( غفول ) وهو أعمها و (
~~غفلة ) وزان تمرة و ( غفل ) وزان سبب قال الشاعر PageV02P449
# ( إذ نحن في غفل و أكثر همنا % صرف النوى و فراقنا الجيرانا )
# وسمي بالثالث مؤنثا بالهاء فقيل ( غفلة ) ومنه ( سويد بن غفلة ) و (
~~غفلته ) ( تغفيلا ) صيرته كذلك فهو مغفل أي ليس له فطنة وباسم المفعول سمي
~~ومنه ( عبدالله بن مغفل المزني ) و ( أغفلت ) الشيء ( إغفالا ) تركته
~~إهمالا من غير نسيان و ( تغفلت ) الرجل ترقبت غفلته و ( تغافل ) أرى من
~~نفسه ذلك وليس به و أرض ( غفل ) مثال قفل لا علم بها ورجل ( غفل ) لم يجرب
~~الأمور
# أغفيت
# ( إغفاء ) فأنا ( مغف ) إذا نمت نومة خفيفة قال ابن السكيت و غيره ولا
~~يقال ( غفوت ) وقال الأزهري كلام العرب ( أغفيت ) وقلما يقال ( غفوت )
# الغلصمة
# رأس الحلقوم و هو الموضع الناتئ في الحلق و الجمع ( غلاصم )
# غلبه
# ( غلبا ) من باب ضرب و الاسم ( الغلب ) بفتحتين و الغلبة أيضا و بمضارع
~~الخطاب سمي و منه ( بنو تغلب ) و هم من مشركي العرب طلبهم عمر بالجزية
~~فأبوا أن يعطوها باسم الجزية و صالحوا على اسم الصدقة مضاعفة و يروى أنه
~~قال هاتوها و سموها ما شئتم و النسبة إليه ( تغلبي ) بالكسر على الأصل قال
~~ابن السراج و منهم من يفتح للتخفيف استثقالا لتوالي كسرتين مع ياء النسب و
~~( غالبته ) ( مغالبة ) و ( غلابا )
# غلت
# في الحساب ( غلتا ) قيل هو مثل غلط غلطا وزنا ومعنى و قيل ( غلت ms471 ) في
~~الحساب و غلط في كلامه وزاد بعضهم فقال هكذا فرقت العرب فجعلت التاء في
~~الحساب والطاء في المنطق و في التهذيب مثله
# غلثت
# الشيء بغيره ( غلثا ) من باب ضرب خلطته به كالحنطة بالشعير و ( الغلث )
~~بفتحتين الاسم و طعام ( غليث ) أي مخلوط بالمدر و الزوان فعيل بمعنى مفعول
~~و ( علثتة ) بالعين المهملة لغة وهو ( مغلوث ومعلوث ) أيضا
# الغلس
# بفتحتين ظلام آخر الليل و ( غلس ) القوم ( تغليسا ) خرجوا ( بغلس ) و (
~~غلس ) في الصلاة صلاها ( بغلس )
# غلط
# في منطقه ( غلطا ) أخطأ وجه الصواب و ( غلطته ) أنا قلت له ( غلطت ) أو
~~نسبته إلى الغلط
# غلظ
# الشيء بالضم ( غلظا ) وزان عنب خلاف دق و الاسم ( الغلظة ) بالكسر وحكى
~~في البارع التثليث عن ابن الأعرابي وهو ( غليظ ) و الجمع ( غلاظ ) و عذاب (
~~غليظ ) شديد الألم و ( غلظ ) الرجل اشتد فهو ( غليظ ) أيضا و فيه ( غلظة )
~~أي غير لين و لا سلس و ( أغلظ ) له في القول ( إغلاظا ) PageV02P450 عنفه و
~~( غلظت ) عليه في اليمين ( تغليظا ) شددت عليه و أكدت و ( غلظت ) اليمين (
~~تغليظا ) أيضا قويتها و أكدتها و ( استغلظ ) الزرع اشتد و ( استغلظت )
~~الشيء رأيته ( غليظا )
# غلاف
# السكين و نحوه جمعه ( غلف ) مثل كتاب وكتب و ( أغلفت ) السكين ( إغلافا )
~~جعلت له ( غلافا ) أو جعلته في الغلاف و ( غلفته ) ( غلفا ) من باب ضرب لغة
~~في جعله في الغلاف ومنه قيل قلب ( أغلف ) لا يعي لعدم فهمه كأنه حجب عن
~~الفهم كما يحجب السكين ونحوه بالغلاف و ( غلف ) لحيته بالغالية من باب ضرب
~~أيضا ضمحها وقال ابن دريد ( غلفها ) من كلام العامة و الصواب ( غللها )
~~بالتشديد و ( غلاها ) ( تغلية ) أيضا و ( الغلفة ) بالضم هي الغرلة و
~~القلفة و ( غلف ) ( غلفا ) من باب تعب إذا لم يختن فهو ( أغلف ) والأنثى (
~~غلفاء ) و الجمع ( غلف ) من باب أحمر
# غلق
# الرهن ( غلقا ) من باب تعب استحقه المرتهن فترك فكاكه و في حديث ( لا
~~يغلق الرهن بما فيه ) أي لا يستحقه المرتهن بالدين الذي هو مرهون به و في
~~حديث ( لصاحبه ms472 غنمه و عليه غرمه ) قال أبو عبيد أي يرجع إلى صاحبه وتكون له
~~زيادته و إذا نقص أو تلف فهو من ضمانه فيغرمه أي يغرم الدين لصاحبه ولا
~~يقابل بشيء من الدين و في البارع هو أن يرهن الرجل متاعا ويقول إن لم أوفك
~~في وقت كذا فالرهن لك بالدين فنهى عنه بقوله ( لا يغلق الرهن ) أي لا يملكه
~~صاحب الدين بدينه بل هو لصاحبه و رجل ( مغلاق ) بكسر الميم إذا كان الرهن
~~يغلق على يديه و ( غلق ) الرجل ( غلقا ) مثل ضجر و غضب وزنا ومعنى و ( يمين
~~الغلق ) أي يمين الغضب قال بعض الفقهاء سميت بذلك لأن صاحبها ( أغلق ) على
~~نفسه بابا في إقدام أو إحجام و كأن ذلك مشبه ( بغلق ) الباب إذا أغلق فإنه
~~يمنع الداخل من الخروج و الخارج من الدخول فلا يفتح إلا بالمفتاح و ( غلق )
~~الباب جمعه ( أغلاق ) مثل سبب و أسباب و ( المغلاق ) بكسر الميم مثل (
~~الغلق ) و الجمع ( مغاليق ) و ( المغلق ) لغة فيه مثل المفتح و المفتاح و (
~~أغلقت ) الباب بالألف أوثقته ( بالغلق ) و ( غلقته ) بالتشديد مبالغة
~~وتكثير و ( انغلق ) ضد انفتح و ( غلقته ) ( غلقا ) من باب ضرب لغة قليلة
~~حكاها ابن دريد عن أبي زيد قال الشاعر
# ( ولا أقول لباب الدار مغلوق % )
# الغل
# بالكسر الحقد و ( الغل ) بالضم طوق PageV02P451 من حديد يجعل في العنق و
~~الجمع ( أغلال ) مثل قفل و أقفال و ( الغلة ) كل شيء يحصل من ريع الأرض أو
~~أجرتها و نحو ذلك و الجمع ( غلات ) و ( غلال ) و ( أغلت ) الضيعة بالألف
~~صارت ذات غلة و ( غل ) ( غلولا ) من باب قعد و ( أغل ) بالألف خان في
~~المغنم و غيره و قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم إلا ( غل ) ثلاثيا وهو
~~متعد في الأصل لكن أميت مفعوله فلم ينطق به
# الغلام
# الابن الصغير و جمع القلة ( غلمة ) بالكسر و جمع الكثرة ( غلمان ) و يطلق
~~( الغلام ) على الرجل مجازا باسم ما كان عليه كما يقال للصغير شيخ مجازا
~~باسم ما يئول إليه ms473 و جاء في الشعر غلامة بالهاء للجارية قال
# ( يهان لها الغلامة و الغلام % )
# قال الأزهري و سمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا ( غلام ) وسمعتهم
~~يقولون للكهل ( غلام ) و هو فاش في كلامهم و ( الغلمة ) وزان غرفة شدة
~~الشهوة و ( غلم ) ( غلما ) فهو ( غلم ) من باب تعب إذا اشتد شبقه و ( اغتلم
~~) البعير إذا هاج من شدة شهوة الضراب قال الأصمعي لا يقال في غير الإنسان
~~إلا ( اغتلم ) و قد يقال في الإنسان ( اغتلم ) و ( الغيلم ) مثال زينب ذكر
~~السلاحف
# الغلوة
# الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يقدر عليه ويقال هي قدر ثلثمائة ذراع إلى
~~أربعمائة و الجمع ( غلوات ) مثل شهوة وشهوات و ( غلا ) بسهمه ( غلوا ) من
~~باب قتل رمى به أقصى الغاية قال
# ( كالسهم أرسله من كفه الغالي % )
# و ( غلا ) في الدين ( غلوا ) من باب قعد تصلب و شدد حتى جاوز الحد و في
~~التنزيل @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ و ( غالى ) في أمره ( مغالاة ) بالغ و
~~( غلا ) السعر ( يغلو ) و الاسم ( الغلاء ) بالفتح و المد ارتفع و يقال
~~للشيء إذا زاد و ارتفع قد ( غلا ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أغلى ) الله
~~السعر و ( غاليت ) اللحم و ( غاليت ) به اشتريته بثمن غال أي زائد و (
~~الغالية ) أخلاط من الطيب و ( تغليت ) ( بالغالية ) و ( تغللت ) إذا تطيبت
~~بها و ( غلت ) القدر ( غليا ) من باب ضرب و ( غليانا ) أيضا قال الفراء إذا
~~كان الفعل في معنى الذهاب و المجيء مضطربا فلا تهابن في مصدره الفعلان و في
~~لغة غليت تغلى من باب تعب قال
# ( ولا أقول لقدر القوم قد غليت % ولا أقول لباب الدار مغلوق )
~~PageV02P452 و الأولى هي الفصحى وبها جاء الكتاب العزيز في قوله @QB@ يغلي
~~في البطون @QE@ و يتعدى بالهمزة فيقال ( أغليت ) الزيت ونحوه ( إغلاء ) فهو
~~( مغلى )
# غمد
# السيف جمعه ( أغماد ) مثل حمل وأحمال و ( غمدته ) ( غمدا ) من باب ضرب و
~~قتل جعلته في ( غمده ) أو جعلت له ( غمدا ) و ( أغمدته ) ( إغمادا ) لغة و
~~( تغمده ) الله برحمته بمعنى ستره و ( غامدة ms474 ) بالهاء حي من الأزد و هم من
~~اليمن و بعضهم يقول ( غامد ) بغير هاء وحكى الأزهري القولين و في العباب (
~~غامد ) لقب واسمه عمر و إنما سمي ( غامدا ) لأنه كان بين قومه حقد فستره و
~~أصلحه و النسبة إليه على لفظه و منه ( الغامدية ) التي رجمها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حد الزنا
# الغمر
# الحقد وزنا و معنى و ( غمر ) صدره علينا ( غمرا ) من باب تعب و ( الغمر )
~~أيضا العطش و رجل ( غمر ) لم يجرب الأمور و قوم ( أغمار ) مثل قفل و أقفال
~~و المرأة ( غمرة ) بالهاء يقال ( غمر ) بالضم ( غمارة ) بالفتح و بنو عقيل
~~تقول ( غمر ) من باب تعب و أصله الصبي الذي لا عقل له قال أبو زيد و يقتاس
~~منه لكل من لا خير فيه ولا غناء عنده في عقل و لا رأي و لا عمل و ( غمره )
~~البحر ( غمرا ) من باب قتل علاه و ( الغمرة ) الزحمة وزنا ومعنى و دخلت في
~~( غمار ) الناس بضم الغين و فتحها أي في زحمتهم أيضا و ( الغامر ) الخراب
~~من الأرض و قيل ما لم يزرع و هو يحتمل الزراعة و قيل له ( غامر ) لأن الماء
~~( يغمره ) فهو فاعل بمعنى مفعول و ما لم يبلغه الماء فهو قفر و ( غمرته ) (
~~أغمره ) مثل سترته أستره وزنا و معنى و ( الغمرة ) الانهماك في الباطل و
~~الجمع ( غمرات ) مثل سجدة و سجدات و ( الغمرة ) الشدة و منه غمرات الموت
~~لشدائده
# غمزه
# ( غمزا ) من باب ضرب أشار إليه بعين أو حاجب و ليس فيه ( غميزة ) ولا (
~~مغمز ) أي عيب و ( غمزته ) بيدي من قولهم ( غمزت ) الكبش بيدي إذا جسسته
~~لتعرف سمنه و ( غمز ) الدابة في مشيه ( غمزا ) وهو شبيه العرج
# غمسه
# في الماء ( غمسا ) من باب ضرب ( فانغمس ) هو
# و اليمين ( الغموس ) بفتح الغين اسم فاعل لأنها ( تغمس ) صاحبها في الإثم
~~لأنه حلف كاذبا على علم منه وطعنة ( غموس ) أي نافذة و أمر ( غموس ) أي
~~شديد
# غمض
# الحق ( غموضا ) من باب قعد خفي مأخذه ms475 و ( غمض ) بالضم لغة ونسب
~~PageV02P453 ( غامض ) لا يعرف و ( أغمضت ) العين ( إغماضا ) و ( غمضتها ) (
~~تغميضا ) أطبقت الأجفان و منه قيل أغمضت عنه إذا تجاوزت
# غمه
# الشيء ( غما ) من باب قتل غطاه ومنه قيل للحزن ( غم ) لأنه يغطي السرور و
~~الحلم و هو في غمة أي حيرة و لبس والجمع ( غمم ) مثل غرفة وغرف و ( غم )
~~اليوم و السماء ( غما ) من باب قتل أيضا و ( أغم ) بالألف جاء ( بغم ) من
~~تكاثف حر أو غيم و ( غم ) عليه الخبر بالبناء للمفعول خفي و ( غم ) الهلال
~~بالبناء للمفعول أيضا ستر بغيم أو غيره و في حديث ( فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة ) أي فإن سترت رؤيته بغيم أو ضباب فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ليكون
~~الدخول في صوم رمضان بيقين و في حديث ( فاقدروا له ) قال بعضهم أي قدروا
~~منازل القمر و مجراه فيها قال أبو زيد ( غم ) الهلال ( غما ) فهو ( مغموم )
~~ويقال كان على السماء ( غم ) و ( غمي ) فحال دون الهلال وهو غيم رقيق أو
~~ضبابة و هذه ليلة ( غمى ) على فعلى بفتح الفاء وقال بعضهم بضمها وهي التي
~~يرى فيها الهلال فتحول بينه وبين الناس ضبابة و صمنا للغمي على فعلى بفتح
~~الفاء و ضمها أي على غير رؤية و ( الغمام ) السحاب و ( الغمامة ) أخص منه و
~~( غم ) الشخص ( غمما ) من باب تعب سال شعر رأسه حتى ضاقت جبهته و قفاه و
~~رجل ( أغم ) الوجه و القفا و امرأة ( غماء ) مثال أحمر و حمراء و ( كراع
~~الغميم ) وزان كريم واد بينه و بين المدينة نحو مائة و سبعين ميلا وبينه و
~~بين مكة نحو ثلاثين ميلا و من عسفان إليه ثلاثة أميال و كراع كل شيء طرفه
# الغمية
# وزان مدية هي التي يرى فيها الهلال فتحول بينه و بين السماء ضبابة و كان
~~على السماء ( غمى ) وزان عصا و ( غمي ) وزان فلس و هو أن ( يغم ) عليهم
~~الهلال و قال السرقسطي ( غمي ) اليوم و الليل بالبناء للمفعول ( غمى )
~~مقصور دام غيمهما فلم ير ms476 فيهما شمس و لا هلال قال ومعنى قوله فإن ( أغمي )
~~عليكم فإن ( أغمي ) يومكم أو ليلتكم فلم تروا الهلال فأتموا شعبان و ( غمي
~~) على المريض ثلاثي مبني للمفعول فهو ( مغمى ) عليه على مفعول قاله ابن
~~السكيت و جماعة ( أغمي ) عليه ( إغماء ) بالبناء للمفعول أيضا و تقدم في (
~~غشي ) ما قيل فيه عن الأطباء و أغمي الخبر ( إغماء ) خفي
# غنمت
# الشيء ( أغنمه ) ( غنما ) أصبته ( غنيمة ) و ( مغنما ) و الجمع ( الغنائم
~~) و ( المغانم ) و ( الغنم بالغرم ) أي مقابل به فكما أن المالك يختص (
~~بالغنم ) ولا يشاركه فيه أحد فكذلك يتحمل الغرم PageV02P454 ولا يتحمل معه
~~أحد وهذا معنى قولهم ( الغرم مجبور بالغنم ) قال أبو عبيد ( الغنيمة ) ما
~~نيل من أهل الشرك عنوة و الحرب قائمة و الفيء ما نيل منهم بعد أن تضع الحرب
~~أوزارها
# و ( الغنم ) اسم جنس يطلق على الضأن و المعز و قد تجمع على ( أغنام ) على
~~معنى قطعانات من الغنم و لا واحد ( للغنم ) من لفظها قاله ابن الأنباري و
~~قال الأزهري أيضا ( الغنم ) الشاء الواحدة شاة و تقول العرب راح على فلان (
~~غنمان ) أي قطيعان من ( الغنم ) كل قطيع منفرد بمرعى و راع وقال الجوهري (
~~الغنم ) اسم مؤنث موضوع لجنس الشاء يقع على الذكور و الإناث وعليهما ويصغر
~~فتدخل الهاء و يقال ( غنيمة ) لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
~~إذا كانت لغير الآدميين و صغرت فالتأنيث لازم لها
# الغنة
# صوت يخرج من الخيشوم و النون أشد الحروف ( غنة ) و ( الأغن ) الذي يتكلم
~~من قبل خياشيمه و رجل ( أغن ) و امرأة ( غناء ) يتكلم كذلك و ( غن ) ( يغن
~~) من باب تعب و قوله عليه السلام ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال
~~الأزهري قال سفيان بن عيينة معناه ليس منا من لم يستغن و لم يذهب به إلى
~~معنى الصوت قال أبو عبيد وهو فاش في كلام العرب يقولون ( تغنيت ) ( تغنيا )
~~و ( تغانيت ) ( تغانيا ) بمعنى ( استغنيت ) وقوله ( ما أذن الله لشيء كأذنه
~~لنبي يتغنى بالقرآن ) قال الأزهري ms477 أخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن
~~الشافعي أن معناه تحزين القراءة و ترقيقها و تحقيق ذلك في الحديث الآخر (
~~زينوا القرآن بأصواتكم ) و هكذا فسره أبو عبيد فالحديث الأول من الغنى
~~مقصورا و الثاني من ( الغناء ) ممدودا فافهمه هذا لفظه و ( الغناء ) مثل
~~كلام الاكتفاء و ليس عنده ( غناء ) أي ما يعنتني به يقال ( غنيت ) بكذا عن
~~غيره من باب تعب إذا ( استغنيت ) به والاسم ( الغنية ) بالضم فأنا ( غني )
~~و ( غنيت ) المرأة بزوجها عن غيره فهي ( غانية ) مخفف و الجمع ( الغواني )
~~و ( أغنيت ) عنك بالألف ( مغنى ) فلان و ( مغناته ) إذا أجزأت عنه وقمت
~~مقامه و حكى الأزهري ما ( أغنى ) فلان شيئا بالغين و العين أي لم ينفع في
~~مهم و لم يكف مئونة و ( غني ) من المال ( يغنى ) ( غنى ) مثل رضي يرضى رضا
~~فهو غني و الجمع ( أغنياء ) و ( غني ) بالمكان أقام به فهو ( غان ) و (
~~الغناء ) مثال كتاب الصوت و قياسه الضم لأنه صوت و ( غنى ) بالتشديد إذا
~~ترنم ( بالغناء )
# أغاثه
# ( إغاثة ) إذا أعانه و نصره فهو ( مغيث ) PageV02P455 وباسم الفاعل سمي
~~ومنه ( مغيث ) زوج بريرة و ( الغوث ) اسم منه و ( استغاث ) به ( فأغاثه ) و
~~( أغاثهم ) الله برحمته كشف شدتهم و ( أغاثنا ) المطر من ذلك فهو ( مغيث )
~~أيضا و ( أغاثنا ) الله بالمطر و الاسم ( الغياث ) بالكسر
# الغور
# بالفتح من كل شيء قعره و منه يقال فلان بعيد ( الغور ) أي حقود ويقال
~~عارف بالأمور و ( غار ) في الأمر إذا دقق النظر فيه و ( الغور ) المطمئن من
~~الأرض و ( الغور ) قيل يطلق على تهامة و ما يلي اليمن و قال الأصمعي ما بين
~~ذات عرق و البحر غور وتهامة أولها مدارج ذات عرق من قبل نجد إلى مرحلتين
~~وراء مكة وما وراء ذلك إلى البحر فهو ( الغور ) و ( غور ) بالضم بلاد
~~معروفة بطرف خراسان من جهة الشرق وغالبها الجبال ويجوز دخول الألف واللام
~~فيقال ( الغور ) كما يقال حجاز و الحجاز ويمن واليمن و نحو ذلك وقولهم لا
~~توطأ سبايا ( غور ) المراد ms478 ( غور ) الحجاز فيكون بالفتح وإنما نكر ليعم فإن
~~كل موضع من تلك المواضع يسمى ( غورا ) و قيل المراد بلاد خراسان فيضم و
~~المفتوح هو الذي ذكره الرافعي وهو الظاهر فإنه المتداول على ألسنة الفقهاء
~~ولأنه السابق و التمثيل بالسابق أولى لأن الحكم به عرف و عليه يقاس وإذا
~~وقع التمثيل بالثاني بقي الأول كأنه غير واقع و لا محكوم فيه بشيء و ( غار
~~) الماء ( غورا ) ذهب في الأرض فهو ( غائر ) و ( غار ) الرجل ( غورا ) أتى
~~( الغور ) وهو المنخفض من الأرض و ( أغار ) بالألف مثله وأنكر الأصمعي
~~الرباعي و خصه بالثلاثي و ( غارت العين ) ( غئورا ) من باب قعد انخسفت و (
~~أغار ) الفرس ( إغارة ) و الاسم ( الغارة ) مثل أطاع إطاعة و الاسم الطاعة
~~إذا أسرع في العدو و ( أغار ) القوم ( إغارة ) أسرعوا في السير ومنه قولهم
~~( أشرق ثبير كيما نغير ) أي حتى ندفع للنحر ثم أطلقت ( الغارة ) على الخيل
~~( المغيرة ) وبه سمي الرجل ومنه ( المغيرة بن شعبة ) و ( شنوا الغارة ) أي
~~فرقوا الخيل و ( أغار ) على العدو هجم عليهم ديارهم وأوقع بهم و ( الغار )
~~ما ينحت في الجبل شبه ( المغارة ) فإذا اتسع قيل كهف و الجمع ( غيران ) مثل
~~نار ونيران و ( الغار ) الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه
~~في جبل حراء و ( الغار ) الذي أوى إليه ومعه أبو بكر في جبل ثور و هو مطل
~~على مكة
# غاص
# على الشيء ( غوصا ) من باب قال PageV02P456 هجم عليه فهو ( غائص ) و جمعه
~~( غاصة ) مثل قائف و قافة و ( غواص ) أيضا مبالغة و ( غاص ) في الماء
~~لاستخراج ما فيه ومنه قيل ( غاص ) على المعاني كأنه بلغ أقصاها حتى استخرج
~~ما بعد منها
# الغائط
# المطمئن الواسع من الأرض و الجمع ( غيطان ) و ( أغواط ) و ( غوط ) ثم
~~أطلق ( الغائط ) على الخارج المستقذر من الإنسان كراهة لتسميته باسمه الخاص
~~لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في المواضع المطمئنة فهو من مجاز المجاورة ثم
~~توسعوا فيه حتى اشتقوا منه وقالوا ( تغوط ) الإنسان وقال ابن القوطية ( غاط
~~) في ms479 الماء ( غوطا ) دخل فيه و منه ( الغائط )
# قال أبو عبيدة الجراد أول ما يكون سروة فإذا تحرك فهو دني قبل أن ينبت
~~جناحاه ثم يكون ( غوغاء ) قال وبه سمي ( الغوغاء ) من الناس وقال الفارابي
~~( الغوغاء ) شبه البعوض إلا أنه لا يعض و لا يؤذي
# غاله
# ( غولا ) من باب قال أهلكه و ( اغتاله ) قتله على غرة و الاسم ( الغيلة )
~~بالكسر و ( الغائلة ) الفساد و الشر و ( غائلة ) العبد إباقه و فجوره ونحو
~~ذلك و الجمع ( الغوائل ) وقال الكسائي ( الغوائل ) الدواهي و ( المغول )
~~مثل مقود سيف دقيق له قفا كهيئة السكين و ( الغول ) من السعالى و الجمع (
~~غيلان ) و ( أغوال ) و كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو ( غول )
# غوى
# ( غيا ) من باب ضرب انهمك في الجهل وهو خلاف الرشد و الاسم ( الغواية )
~~بالفتح وهو ( لغية ) بالفتح و الكسر كلمة تقال في الشتم كما يقال هو لزنية
~~و ( غوى ) أيضا خاب و ضل وهو ( غاو ) و الجمع ( غواة ) مثل قاض و قضاة و (
~~أغواه ) بالألف أضله و ( غوي ) الفصيل ( غوى ) من باب تعب فسد جوفه من شرب
~~اللبن و ( الغاية ) المدى و الجمع ( غاي ) و ( غايات ) و ( الغاية ) الراية
~~و الجمع ( غايات ) و ( غييت ) ( غاية ) بينتها و ( غايتك ) أن تفعل كذا أي
~~نهاية طاقتك أو فعلك
# الغابة
# الأجمة من القصب و هي في تقدير فعلة بفتح العين قاله الفارابي و الجمع (
~~غاب ) و ( غابات ) و ( غاب ) الشيء ( يغيب ) ( غيبا ) و ( غيبة ) و ( غيابا
~~) بالكسر و ( غيوبا ) و ( مغيبا ) بعد فهو ( غائب ) و الجمع ( غيب ) و (
~~غياب ) و ( غيب ) مثل ركع و كفار و صحب و ( تغيب ) مثل ( غاب ) و يتعدى
~~بالتضعيف فيقال ( غيبته ) و ( غاب ) القمر و الشمس ( غيابا ) و ( غيبوبة )
~~و ( تغيب ) مثل ( غاب ) أيضا وهو التواري PageV02P457 في ( المغيب ) و (
~~اغتابه ) ( اغتيابا ) إذا ذكره بما يكره من العيوب وهو حق والاسم ( الغيبة
~~) فإن كان باطلا فهو ( الغيبة ) في بهت و ( الغيب ) كل ما غاب عنك و جمعه (
~~غيوب ) وفي التنزيل @QB@ علام الغيوب ms480 @QE@ و ( أغابت ) المرأة بالألف ( غاب
~~) زوجها فهو ( مغيب ) و ( مغيبة ) و ( غيابة ) الجب بالفتح قعره و الجمع (
~~غيابات )
# الغيث
# المطر و ( غاث ) الله البلاد ( غيثا ) من باب ضرب أنزل بها ( الغيث )
~~فالأرض ( مغيثة ) و ( مغيوثة ) ويبنى للمفعول فيقال ( غيثت ) الأرض ( تغاث
~~) قال أبو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله أمة بني فلان ما
~~أفصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت ( غثنا ما شئنا ) و ( غاث )
~~الغيث الأرض ( غيثا ) من باب ضرب أيضا نزل بها وسمي النبات ( غيثا ) تسمية
~~باسم السبب و يقال رعينا ( الغيث )
# غار
# الرجل أهله ( غيرا ) من باب سار و ( غيارا ) بالكسر ما رهم أي حمل إليهم
~~الميرة والاسم ( الغيرة ) و الجمع ( غير ) مثل سدرة وسدر و ( غار ) ( يغير
~~) و ( يغور ) إذا أتى بخير ونفع ومنه ( اللهم غرنا بخير ) و ( غار ) الرجل
~~على امرأته و المرأة على زوجها ( يغار ) من باب تعب ( غيرا ) و ( غيرة )
~~بالفتح و ( غارا ) قال ابن السكيت ولا يقال ( غيرا و غيرة ) بالكسر فالرجل
~~( غيور ) و ( غيران ) و المرأة ( غيور ) أيضا و ( غيرى ) و جمع ( غيور ) (
~~غير ) مثل رسول و رسل و جمع ( غيران ) و ( غيرى ) ( غيارى ) بالضم و الفتح
~~و ( أغار ) الرجل زوجته تزوج عليها ( فغارت ) عليه
# و ( غير ) يكون وصفا للنكرة تقول جاءني رجل ( غيرك ) وقوله تعالى @QB@
~~غير المغضوب عليهم @QE@ إنما وصف بها المعرفة لأنها أشبهت المعرفة بإضافتها
~~إلى المعرفة فعوملت معاملتها ووصف بها المعرفة و من هنا اجترأ بعضهم فأدخل
~~عليها الألف واللام لأنها لما شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن
~~يدخلها ما يعاقب الإضافة وهو الألف واللام ولك أن تمنع الاستدلال وتقول
~~الإضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص و الألف واللام لا تفيد تخصيصا فلا
~~تعاقب إضافة التخصيص مثل سوى و حسب فإنه يضاف للتخصيص ولا تدخله الألف
~~واللام و تكون ( غير ) أداة استثناء مثل ( إلا ) فتعرب بحسب العوامل فتقول
~~ما قام ( غير زيد ) و ما رأيت غير زيد قالوا وحكم ( غير ) إذا أوقعتها موقع ms481
~~( إلا ) أن تعربها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا تقول أتاني
~~القوم ( غير زيد ) بالنصب كما يقال أتاني القوم إلا زيدا بالنصب على
~~الاستثناء و ما جاءني القوم PageV02P458 ( غير زيد ) بالرفع و النصب كما
~~يقال ما جاءني القوم إلا زيد و إلا زيدا بالرفع على البدل و النصب على
~~الاستثناء و ما أشبهه وقال الجوهري شهل و قضاعة و بعض بني أسد ينصبونه إذا
~~كان بمعنى إلا سواء تم الكلام قبله أم لا قال أبو محمد مكي في إعراب القرآن
~~و غير اسم مبهم و إنما أعرب للزومه الإضافة و قولهم خذ هذا لا غير هو في
~~الأصل مضاف و الأصل لا غيره لكن لما قطع عن الإضافة بني على الضم مثل قبل
~~وبعد ويكون ( غير ) بمعنى سوى نحو @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ و تكون
~~بمعنى ( لا ) وقولهم ( لا إله غير الله ) ( غير ) مرفوع لأنها خبر ( لا ) و
~~يجوز نصبه على معنى لا إله إلا هو قال أبو عمرو إذا وقعت ( غير ) موقع إلا
~~نصبت و هذا موافق لما حكاه الجوهري و ( غيرت ) الشيء ( تغييرا ) أزلته عما
~~كان عليه ( فتغير ) هو و ( الغيار ) لون معروف من ذلك
# غاض
# الماء ( غيضا ) من باب سار و ( مغاضا ) نصب أي ذهب في الأرض و ( غاضه )
~~الله يتعدى و لا يتعدى فالماء ( مغيض ) و ( المغيض ) المكان الذي ( يغيض )
~~فيه و ( غضته ) فجرته إلى ( مغيض ) و ( غاض ) الشيء نقص ومنه يقال ( غاض )
~~ثمن السلعة إذا نقص و ( غضته ) نقصته يستعمل لازما ومتعديا و ( الغيضة )
~~الأجمة و هي الشجر الملتف و جمعه ( غياض ) مثل كلبة وكلاب و ( غيضات ) مثل
~~بيضة و بيضات
# الغيظ
# الغضب المحيط بالكبد وهو أشد الحنق و في التنزيل @QB@ قل موتوا بغيظكم
~~@QE@ وهو مصدر من ( غاظه ) الأمر من باب سار قال ابن الأعرابي كما حكاه
~~الأزهري ( غاظه ) ( يغيظه ) و ( أغاظه ) بالألف و اسم المفعول من الثلاثي (
~~مغيظ ) قال
# ( ما كان ضرك لو مننت و ربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق )
# و ms482 ( اغتاظ ) فلان من كذا و لا يكون ( الغيظ ) إلا بوصول مكروه إلى (
~~المغتاظ ) و قد يقام ( الغيظ ) مقام الغضب في حق الإنسان فيقال ( اغتاظ )
~~من لا شيء كما يقال غضب من لا شيء وكذا عكسه
# أغال
# الرجل ولده ( إغالة ) إذا جامع أمه وهي ترضعه والاسم ( الغيلة ) بالكسر
~~وأغيله بتصحيح الياء مثله و ( أغالت ) المرأة ولدها و ( أغيلته ) أرضعته
~~وهي حامل فهي ( مغيل ) و ( مغيل ) والولد ( مغال ) و ( مغيل ) و ( الغيل )
~~وزان فلس مثل ( الغيلة ) PageV02P459 يقال سقته ( غيلا ) وفي حديث ( لقد
~~هممت أن أنهى عن الغيلة ثم ذكرت أن فارس و الروم يفعلون ذلك فلا يضرهم ) و
~~( الغيل ) الماء الجاري على وجه الأرض وفي حديث ( ما سقي بالغيل ففيه العشر
~~) و ( أم غيلان ) بالفتح ضرب من العضاه و بها سمي ومنه ( غيلان بن سلمة
~~الثقفي ) و كان من حكام قيس في الجاهلية و أسلم و تحته عشر نسوة و قيل ثمان
~~فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار أربعا منهن
# الغيم
# السحاب الواحدة ( غيمة ) وهو مصدر في الأصل من ( غامت ) السماء من باب
~~سار إذا أطبق بها السحاب و ( أغامت ) بالألف و ( غيمت ) و ( تغيمت ) مثله
# الغين
# لغة في الغيم و ( غينت ) السماء بالبناء للمفعول غطيت بالغين و في حديث (
~~وإنه ليغان على قلبي ) كناية عن الاشتغال عن المراقبة بالمصالح الدنيوية
~~فإنها وإن كانت مهمة في مقابلة الأمور الأخروية كاللهو عند أهل المراقبة
~~PageV02P460
# | كتاب الفاء
# فت
# الرجل الخبز ( فتا ) من باب قتل فهو ( مفتوت ) و ( فتيت ) و ( الفتيتة )
~~أخص منه و ( الفتات ) بالضم ما تفتت من الشيء
# فتحت
# الباب ( فتحا ) خلاف أغلقته و ( فتحته فانفتح ) فرجته فانفرج وباب (
~~مفتوح ) خلاف المردود والمقفل و ( فتحت ) القناة ( فتحا ) فجرتها ليجرى
~~الماء فيسقى الزرع و فتح الحاكم بين الناس ( فتحا ) قضى فهو ( فاتح ) و (
~~فتاح ) مبالغة و ( فتح ) السلطان البلاد غلب عليها و تملكها قهرا و ( فتح )
~~الله على نبيه نصره و ( استفتحت ) استنصرت و ( فتح ) المأموم على إمامه قرأ
~~ما أرتج على الإمام ms483 ليعرفه و ( فاتحة الكتاب ) سميت بذلك لأنه يفتتح بها
~~القراءة في الصلاة و افتتحته بكذا ابتدأته به و ( الفتحة ) في الشيء (
~~الفرجة ) و الجمع ( فتح ) مثل غرفة و غرف و باب ( فتح ) بضمتين مفتوح واسع
~~وقارورة ( فتح ) بضمتين أيضا ليس لها غلاف و لا صمام و ( المفتاح ) الذي
~~يفتح به المغلاق و ( المفتح ) مثله وكأنه مقصور منه و جمع الأول ( مفاتيح )
~~وجمع الثاني ( مفاتح ) بغير ياء وقوله عليه الصلاة و السلام ( مفتاحها
~~الطهور ) استعارة لطيفة وذلك أن الحدث لما منع من الصلاة شبهه بالغلق
~~المانع من الدخول إلى الدار و نحوها و الظهور لما رفع الحدث المانع و كان
~~سبب الإقدام على الصلاة شبهه بالمفتاح
# فتر
# عن العمل ( فتورا ) من باب قعد انكسرت حدته ولان بعد شدته ومنه ( فتر )
~~الحر إذا انكسر ( فترة ) و ( فتورا ) و طرف ( فاتر ) ليس بحديد وقوله تعالى
~~@QB@ على فترة من الرسل @QE@ أي على انقطاع بعثهم و دروس أعلام دينهم و (
~~الفتر ) بالكسر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة بالتفريج المعتاد
# فتشت
# الشيء ( فتشا ) من باب ضرب تصفحته و ( فتشت ) عنه سألت و استقصيت في
~~الطلب و ( فتشت ) الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال
# فتقت
# الثوب ( فتقا ) من باب قتل نقضت خياطته حتى فصلت بعضه من بعض ( فانفتق )
~~و ( فتقت ) بالتشديد مبالغة و تكثير
# فتكت
# به ( فتكا ) من بابي ضرب وقتل PageV02P461 وبعضهم يقول ( فتكا ) مثلث
~~الفاء بطشت به أو قتلته على غفلة و ( أفتكت ) بالألف لغة
# فتلت
# الحبل و غيره ( فتلا ) من باب ضرب و ( الفتيل ) ما يكون في شق النواة و (
~~فتيلة ) السراج جمعها ( فتائل ) و ( فتيلات ) وهي الذبالة
# فتن
# المال الناس من باب ضرب ( فتونا ) استمالهم و ( فتن ) في دينه و ( افتتن
~~) أيضا بالبناء للمفعول مال عنه و ( الفتنة ) المحنة و الابتلاء و الجمع (
~~فتن ) وأصل ( الفتنة ) من قولك ( فتنت ) الذهب والفضة إذا أحرقته بالنار
~~ليبين الجيد من الرديء
# الفتي
# من الدواب خلاف المسن وهو كالشاب في الناس و الجمع ( أفتاء ) مثل يتيم
~~وأيتام ms484 والأنثى ( فتية ) و ( الفتوى ) بالواو بفتح الفاء وبالياء فتضم وهي
~~اسم من ( أفتى ) العالم إذا تبين الحكم و ( استفتيته ) سألته أن يفتي ويقال
~~أصله من ( الفتي ) وهو الشاب القوي و الجمع ( الفتاوي ) بكسر الواو على
~~الأصل و قيل يجوز الفتح للتخفيف و ( الفتى ) العبد و جمعه في القلة ( فتية
~~) و في الكثرة ( فتيان ) و الأمة ( فتاة ) وجمعها ( فتيات ) و الأصل فيه أن
~~يقال للشاب الحدث ( فتى ) ثم استعير للعبد وإن كان شيخا مجازا تسمية باسم
~~ما كان عليه و ما فتئ يذكره بالهمزة مثل ما برح وزنا ومعنى
# الفث
# نبت يؤكل حبه في القحط وقال ابن فارس ( الفث ) الهبيد وهو شحم الحنظل وفي
~~البارع ( الفث ) شجر ينبت في السهول والآكام وله حب كالحمص يتخذ منه الخبز
~~و السويق
# الفج
# الطريق الواضح الواسع و الجمع ( فجاج ) مثل سهم و سهام و ( الفج ) من
~~الفاكهة و غيرها ما لم ينضج و ( أفج ) الشيء بالألف إذا أسرع
# فجر
# الرجل القناة ( فجرا ) من باب قتل شقها و ( فجر ) الماء فتح له طريقا (
~~فانفجر ) أي فجرى و ( فجر ) العبد ( فجورا ) من باب قعد فسق وزنى و ( فجر )
~~الحالف ( فجورا ) كذب و ( الفجر ) اثنان الأول الكاذب وهو المستطيل ويبدو
~~أسود معترضا و الثاني الصادق وهو المستطير ويبدو ساطعا يملأ الأفق ببياضه
~~وهو عمود الصبح ويطلع بعد ما يغيب الأول وبطلوعه يدخل النهار ويحرم على
~~الصائم كل ما يفطر به
# الفجيعة
# الرزية و جمعها ( فجائع ) وهي ( الفاجعة ) أيضا و جمعها ( فواجع ) و (
~~فجعته ) في ماله ( فجعا ) من باب نفع فهو PageV02P462 ( مفجوع ) في ماله و
~~أهله
# الفجل
# وزان قفل بقلة معروفة و عن ابن دريد ليس بعربي صحيح قال وأحسب اشتقاقه من
~~( فجل فجلا ) من باب تعب إذا غلظ واسترخى
# الفجوة
# الفرجة بين الشيئين و جمعها ( فجوات ) مثل شهوة وشهوات و ( فجوة ) الدار
~~ساحتها و ( فجئت ) الرجل ( أفجأه ) مهموز من باب تعب و في لغة بفتحتين جئته
~~بغتة و الاسم الفجاءة بالضم و المد و في لغة وزان ms485 تمرة و ( فجئه ) الأمر من
~~باب تعب ونفع أيضا و ( فاجأه ) مفاجأة أي عاجله
# فحش
# الشيء ( فحشا ) مثل قبح قبحا وزنا ومعنى و في لغة من باب قتل وهو ( فاحش
~~) و كل شيء جاوز الحد فهو ( فاحش ) و منه غبن ( فاحش ) إذا جاوزت الزيادة
~~ما يعتاد مثله و ( أفحش ) الرجل أتى ( بالفحش ) و هو القول السيء و جاء (
~~بالفحشاء ) مثله و رماه ( بالفاحشة ) وجمعها ( فواحش ) و أفحش بالألف أيضا
~~بخل وقوله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة @QE@ قيل معناه إلا أن يزنين
~~فيخرجن للحد و قيل إلا أن يرتكبن الفاحشة بالخروج بغير إذن
# فحصت
# القطاة ( فحصا ) من باب نفع حفرت في الأرض موضعا تبيض فيه و اسم ذلك
~~الموضع ( مفحص ) بفتح الميم والحاء ومنه قيل ( فحصت ) عن الشيء إذا استقصيت
~~في البحث عنه و ( تفحصت ) مثله
# الفحل
# الذكر من الحيوان جمعه ( فحول ) و ( فحولة ) و ( فحال ) و في ذكر النخل
~~الذي يلقح حوامل النخل لغتان الأكثر ( فحال ) وزان تفاح و الجمع ( فحاحيل )
~~و الثانية ( فحل ) مثل غيره و جمعه ( فحول ) أيضا مثل فلس و فلوس و جاء (
~~فحولة ) و ( فحالة ) بالكسر قال
# ( يطفن بفحال كأن ضبابه % بطون الموالي يوم عيد تغدت )
# وقال الآخر
# ( تأبري يا خيرة الفسيل % تأبري من حنذ فشولي )
# ( إذ ضن أهل النخل بالفحول % )
# ومعنى الشعر أن أهل حنذ ضنوا بطلعهم على قائل الشعر فهبت ريح الصبا وقت
~~التأبير على الذكور و احتملت طلعها فألقته على الإناث فقام ذلك مقام
~~التأبير فاستغنى عنهم وذلك معروف عندهم أنه إذا كانت ( الفحاحيل ) في ناحية
~~الصبا وهبت الريح منها على الإناث وقت التأبير تأبرت برائحة طلع الفحاحيل
~~وقام مقام التأبير و ( حنذ ) هنا بحاء مهملة و نون و ذال معجمة وزان سبب
~~موضع عن المدينة نحو أربع ليال PageV02P463 وقيل ( حنذ ) قرية أحيحة و قيل
~~ماء لسليم و مزينة و أما ( جند ) بالجيم و الدال المهملة فبلد باليمن
# الفحم
# معروف و قد تفتح الحاء و ( فحمت ) وجهه بالتثقيل سودته ( بالفحم ) و (
~~فحمة ) الليل ms486 سواده و ( فحم ) الصبي ( يفحم ) بفتحتين ( فحوما ) و ( فحاما
~~) بالضم بكى حتى انقطع صوته ومنه قيل ( أفحمت ) الخصم ( إفحاما ) إذا أسكته
~~بالحجة
# فحوى
# الكلام بالقصر و قد يمد معناه ولحنه و فهمته من ( فحوى ) كلامه و (
~~فحوائه ) و ( فحا ) فلان بكلامه إلى كذا ( يفحو ) ( فحوا ) من باب علا إذا
~~ذهب إليه
# الفخت
# ضوء القمر أول ما يبدو ومنه اشتقاق ( الفاختة ) للونها و جمعها ( فواخت )
~~و قيل ( الفاختة ) اسم فاعل من ( فختت ) إذا مشت مشية فيها تبختر وتمايل
~~وبها سميت المرأة
# الفخ
# آلة يصاد بها و الجمع ( فخاخ ) مثل سهم وسهام
# الفخذ
# بالكسر و بالسكون للتخفيف دون القبيلة و فوق البطن وقيل دون البطن و فوق
~~الفصيلة وهو مذكر لأنه بمعنى النفر و ( الفخذ ) بالكسر أيضا وبالسكون
~~للتخفيف من الأعضاء مؤنثة و الجمع فيهما ( أفخاذ ) و ( تفخذ ) الرجل المرأة
~~و ( فخذها تفخيذا ) و ( فاخذها ) جلس بين فخذيها كجلوس المجامع وربما
~~استمنى بذلك و امرأة ( فخذاء ) مثل حمراء تضبط الرجل بين فخذيها و فخذت
~~القوم ( تفخيذا ) مثل خذلتهم و ( فخذت ) بينهم فرقت
# فخرت
# به ( فخرا ) من باب نفع و ( افتخرت ) مثله والاسم ( الفخار ) بالفتح و هو
~~المباهاة بالمكارم و المناقب من حسب و نسب وغير ذلك إما في المتكلم أو في
~~آبائه و ( فاخرني ) ( مفاخرة ) ( ففخرته ) غلبته و ( تفاخر ) القوم فيما
~~بينهم إذا ( افتخر ) كل منهم ( بمفاخره ) وشيء ( فاخر ) جيد و ( الفخار )
~~الطين المشوي وقبل الطبخ هو خزف وصلصال
# الفدع
# بفتحتين اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل فينقلب الكف والقدم إلى الجانب
~~الأيسر و ذلك الموضع ( الفدعة ) مثل النزعة و الصلعة و رجل ( أفدع ) و
~~امرأة ( فدعاء ) مثل أحمر و حمراء و قال ابن الأعرابي ( الأفدع ) الذي يمشي
~~على ظهور قدميه
# فدغه
# بالغين المعجمة ( فدغا ) من باب نفع كسره قال الأزهري ( الفدغ ) كسر شيء
~~أجوف
# الفندق
# فنعل الخان ينزله المسافرون قال ابن الجواليقي لغة شامية و عن الفراء قال
~~سمعت أعرابيا من قضاعة يقول ( الفنتق ) PageV02P464 يريد ( الفندق ) و
~~الجمع ( الفنادق ) و ( الفندق ms487 ) أيضا حمل شجرة مدحرج ( كالبندق ) يكسر عن
~~لب كالفستق حكاه الأزهري وقال المطرزي ( الفندق ) الجوز البلغري وفي بعض
~~التصانيف ( الفندق ) هو البندق
# فدك
# بفتحتين بلدة بينها وبين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يومان وبينها
~~وبين خيبر دون مرحلة وهي مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وتنازعها علي والعباس في خلافة عمر فقال علي جعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة و ولدها و أنكره العباس فسلمها عمر لهما
# رجل فدم
# بين ( الفدامة ) و الفدومة أي بعيد الفهم غير فطن و امرأة ( فدمة )
# الفدان
# بالتثقيل آلة الحرث ويطلق على الثورين يحرث عليهما في قران و جمعه (
~~فدادين ) و قد يخفف فيجمع على ( أفدنة ) و ( فدن )
# فداه
# من الأسر ( يفديه ) ( فدى ) مقصور وتفتح الفاء وتكسر إذا استنقذه بمال و
~~اسم ذلك المال ( الفدية ) وهو عوض الأسير و جمعها ( فدى ) و ( فديات ) مثل
~~سدرة و سدر و سدرات و ( فاديته ) ( مفاداة ) و ( فداء ) مثل قاتلته مقاتلة
~~و قتالا أطلقته و أخذت ( فديته ) و قال المبرد ( المفاداة ) أن تدفع رجلا و
~~تأخذ رجلا و ( الفدى ) أن تشتريه وقيل هما واحد و ( تفادى ) القوم اتقى
~~بعضهم ببعض كأن كل واحد يجعل صاحبه ( فداه ) و ( فدت ) المرأة نفسها من
~~زوجها ( تفدي ) و ( افتدت ) أعطته مالا حتى تخلصت منه بالطلاق
# الفذ
# الواحد و جمعه ( فذوذ ) قال أبو زيد و ( أفذت ) الشاة بالألف إذا ولدت
~~واحدا في بطن فهي ( مفذ ) ولا يقال للناقة ( أفذت ) لأنها ( مفذ ) على كل
~~حال لا تنتج إلا واحدا وجاء القوم ( فذاذا ) بضم الفاء و بالتثقيل و
~~التخفيف و ( أفذاذا ) أي أفرادا
# الفرات
# نهر عظيم مشهور يخرج من حدود الروم ثم يمر بأطراف الشام ثم بالكوفة ثم
~~بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطائح و يصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان
~~في بحر فارس و الفرات الماء العذب يقال ( فرت ) الماء ( فروتة ) وزان سهل
~~سهولة إذا عذب ولا يجمع إلا نادرا على ( فرتان ) مثل غربان
# فرجت
# بين الشيئين ( فرجا ms488 ) من باب ضرب فتحت و ( فرج ) القوم للرجل ( فرجا )
~~أيضا أوسعوا في الموقف و المجلس و ذلك الموضع ( فرجة ) و الجمع ( فرج ) مثل
~~غرفة و غرف و كل منفرج بين الشيئين فهو ( فرجة ) و ( الفرجة ) بالضم أيضا
~~في الحائط و نحوه الخلل و كل موضع مخافة PageV02P465 ( فرجة ) و ( الفرجة )
~~بالفتح مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة قال الشاعر
# ( ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال )
# والضم فيها لغة قال ابن السكيت هو لك ( فرجة ) و ( فرجة ) أي ( فرج )
~~وزاد الأزهري و ( فرجة ) و ( فرج ) الله الغم بالتشديد كشفه و الاسم (
~~الفرج ) بفتحتين و ( فرجه ) ( فرجا ) من باب ضرب لغة و قد جمع الشاعر
~~اللغتين فقال
# ( يا فارج الكرب مسدولا عساكره % كما يفرج غم الظلمة الفلق )
# و ( الفرج ) من الإنسان يطلق على القبل و الدبر لأن كل واحد ( منفرج ) أي
~~منفتح و أكثر استعماله في العرف في القبل و ( الفرج ) أيضا الفتق وجمعهما (
~~فروج ) مثل فلس وفلوس وأفرج القوم عن قتيل بالألف انكشفوا عنه والمعنى لا
~~يدرى من قتله وقد نص عليه بعضهم ويؤيده قوله في الحديث ( لا يترك في
~~الإسلام مفرج ) أي ( مفرج ) عنه وفسر بالقتيل يوجد بأرض فلاة فإنه يؤدى من
~~بيت المال ولا يطل دمه
# فرح
# ( فرحا ) فهو ( فرح ) و ( فرحان ) ويستعمل في معان أحدها الأشر و البطر
~~وعليه قوله تعالى @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ و الثاني الرضا وعليه
~~قوله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ والثالث السرور و عليه قوله
~~تعالى @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ ويقال ( فرح ) بشجاعته و
~~نعمة الله عليه وبمصيبة عدوه فهذا ( الفرح ) لذة القلب بنيل ما يشتهي و
~~يتعدى بالهمزة و التضعيف
# الفرخ
# من كل بائض كالولد من الإنسان و الجمع ( أفرخ ) و ( أفراخ ) و ( فراخ ) و
~~( فروخ ) و ( فرخان ) و قد سمع من نساء العرب ( مالي و للشيوخ الناهضين
~~كالفروخ ) ومن كلام كاهنة سبأ ( ما ولد مولود ونقفت فروخ ) ومنه قولهم ( أم
~~الفروخ ) لمسئلة من ms489 مسائل العول لكثرة الاختلاف فيها وقال بعضهم لم يسمع (
~~فروخ ) إلا في هذه اللفظة وهي أم الفروخ و ( فرخ ) الطائر بالتشديد و (
~~أفرخ ) بالألف صار ذا ( فرخ ) و ( أفرخت ) البيضة بالألف انفلقت عن ( الفرخ
~~) فخرج منها
# الفرد
# الوتر وهو الواحد و الجمع ( أفراد ) و أما ( فرادى ) فقيل جمع على غير
~~قياس و قيل كأنه جمع ( فردان و فردى ) مثل سكارى في جمع سكران و سكرى و
~~الأنثى ( فردة ) و ( فرد ) ( يفرود ) من باب قتل PageV02P466 صار ( فردا )
~~و ( أفردته ) بالألف جعلته كذلك و ( أفردت ) الحج عن العمرة فعلت كل واحد
~~على حدة و ( انفرد ) الرجل بنفسه و ( تفرد ) بالمال و ( أفردته ) به و (
~~أفردت ) إليه رسولا
# و ( الفردوس ) البستان يذكر ويؤنث قال الزجاج هو من الأودية ما ينبت
~~ضروبا من النبت وقال ابن الأنباري ( الفردوس ) بستان فيه كروم قال الفراء
~~هو عربي واشتقاقه من ( الفردسة ) وهي السعة وقيل منقول إلى العربية و أصله
~~رومي
# فر
# من عدوه ( يفر ) من باب ضرب ( فرارا ) هرب و ( فر ) الفارس ( فرا ) أوسع
~~الجولان بالانعطاف و ( فر ) إلى الشيء ذهب إليه
# فرزته
# عن غيره فرزا من باب ضرب نحيته عنه فهو ( مفروز ) و ( أفرزته ) بالألف
~~لغة فهو ( مفرز ) و ( الفرزة ) القطعة وزنا ومعنى و ( فيروز الديلمي ) يقال
~~هو ابن أخت النجاشي
# فريسة
# الأسد التي يكسرها فعيلة بمعنى مفعولة و ( فرسها ) ( فرسا ) من باب ضرب
~~إذا كسرها ثم أطلق ( الفرس ) على كل قتل و ( فرس ) الذابح ذبيحته كسر عنقها
~~قبل موتها ونهي عنه و ( فرست ) بالعين ( أفرس ) من باب ضرب أيضا ( فراسة )
~~بالكسر و ( تفرست ) فيه الخير تعرفته بالظن الصائب ومنه ( اتقوا فراسة
~~المؤمن ) و ( الفرس ) يقع على الذكر و الأنثى فيقال هو ( الفرس ) و هي (
~~الفرس ) وتصغير الذكر ( فريس ) و الأنثى ( فريسة ) على القياس و جمعت (
~~الفرس ) على غير لفظها فقيل خيل وعلى لفظها فقيل ( ثلاثة أفراس ) بالهاء
~~للذكور و ( ثلاث أفراس ) بحذفها للإناث ويقع على التركي و العربي قال ابن
~~الأنباري وربما بنوا الأنثى على ms490 الذكر فقالوا فيها ( فرسة ) و حكاه يونس
~~سماعا عن العرب و ( الفارس ) الراكب على الحافر فرسا كان أو بغلا أو حمارا
~~قاله ابن السكيت يقال مر بنا ( فارس ) على بغل و ( فارس ) على حمار و في
~~التهذيب فارس على الدابة بين الفروسية قال الشاعر
# ( وإني امرؤ للخيل عندي مزية % على فارس البرذون أو فارس البغل )
# وقال أبو زيد لا أقول لصاحب البغل و الحمار ( فارس ) و لكن أقول بغال و
~~حمار و جمع ( الفارس ) فرسان و ( فوارس ) و هو شاذ لأن فواعل إنما هو جمع
~~فاعلة مثل ضاربة و ضوارب وصاحبة وصواحب أو جمع فاعل صفة لمؤنث مثل حائض
~~وحوائض أو كان جمع ما لا يعقل نحو جمل بازل وبوازل وحائط وحوائط وأما مذكر
~~من يعقل فقالوا لم يأت فيه فواعل إلا فوارس ونواكس جمع PageV02P467 ناكس
~~الرأس و هوالك ونواكص و سوابق وخوالف جمع خالف و خالفة و هو القاعد المتخلف
~~وقوم ناجعة و نواجع وعن ابن القطان ويجمع الصاحب على صواحب و ( فارس ) جيل
~~من الناس و التمر الفارسي نوع جيد نسبة إلى ( فارس )
# و ( الفرسن ) بكسر الفاء و السين للبعير كالحافر للدابة وقال ابن
~~الأنباري ( فرسن ) الجزور و البقرة مؤنثة وقال في البارع لا يكون الفرسن
~~إلا للبعير وهي له كالقدم للإنسان و النون زائدة و الجمع ( فراسن )
# و الفرسخة
# السعة ومنها اشتق الفرسخ وهو ثلاثة أميال بالهاشمي و قدره في البارع وكذا
~~في التهذيب في ( غلا ) بخمس وعشرين غلوة و سيأتي أن اليونان قالوا ( الفرسخ
~~) ثلاثة أميال و قدروا الأميال الهاشمية بالتقدير الثاني إلا أنه مخالف لما
~~في التهذيب و البارع و الجمع ( فراسخ )
# فرشت
# البساط و غيره ( فرشا ) من باب قتل و في لغة من باب ضرب بسطته و (
~~افترشته ) ( فافترش ) هو وهو ( الفراش ) بالكسر فعال بمعنى مفعول مثل كتاب
~~بمعنى مكتوب و جمعه ( فرش ) مثل كتاب وكتب وهو ( فرش ) أيضا تسمية بالمصدر
~~وقوله عليه الصلاة و السلام ( الولد للفراش ) أي للزوج فإن كل واحد من ms491
~~الزوجين يسمى ( فراشا ) للآخر كما سمي كل واحد منهما لباسا للآخر وأفرشت
~~الرجل امرأة زوجته إياها ( فافترشها ) أي تزوجها و ( فراش ) الدماغ بالفتح
~~عظام رقيقة تبلغ القحف الواحدة ( فراشة ) مثال سحاب وسحابة و ( افترشت )
~~الشجة الدماغ أصابت ( فراشه ) من غير كسر وقيل صدعت العظم من غير هشم و (
~~أفرشته ) و ( فرشته ) بالألف و التثقيل و ( افترش ) الرجل ذراعيه ألقاهما
~~على الأرض كالفراش له
# الفرصة
# مثال سدرة قطعة قطن أو خرقة تستعملها المرأة في مسح دم الحيض و ( الفرصة
~~) اسم من ( تفارص ) القوم الماء القليل لكل منهم نوبة فيقال يا فلان جاءت (
~~فرصتك ) أي نوبتك ووقتك الذي تستقي فيه فيسارع له وانتهز ( الفرصة ) أي شمر
~~لها مبادرا و الجمع ( فرص ) مثل غرفة و غرف
# الفرصاد
# قيل هو التوت الأحمر وقال أبو عبيد هو التوت و في التهذيب قال الليث (
~~الفرصاد ) شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجرة ( فرصادا ) و حملها التوت و
~~المراد بالفرصاد في كلام الفقهاء الشجر الذي يحمل التوت لأن الشجر قد يسمى
~~باسم الثمر كما يسمى الثمر باسم الشجر
# فرضة
# القوس موضع حزها للوتر و الجمع PageV02P468 ( فرض ) و ( فراض ) مثل برمة
~~و برم و برام و ( الفرضة ) في الحائط و نحوه كالفرجة و جمعها ( فرض ) و (
~~فرضة ) النهر الثلمة التي ينحدر منها الماء و تصعد منها السفن و ( فرضت )
~~الخشبة ( فرضا ) من باب ضرب حززتها و ( فرض ) القاضي ( النفقة ) ( فرضا )
~~أيضا قدرها و حكم بها و ( الفريضة ) فعيلة بمعنى مفعولة و الجمع ( فرائض )
~~قيل اشتقاقها من ( الفرض ) الذي هو التقدير لأن ( الفرائض ) مقدرات وقيل من
~~( فرض ) القوس و قد اشتهر على ألسنة الناس ( تعلموا الفرائض و علموها الناس
~~فإنها نصف العلم ) بتأنيث الضمير و إعادته إلى الفرائض لأنها جمع مؤنث و
~~نقل وعلموه فإنه نصف العلم بالتذكير بإعادته على محذوف تنبيها على حذفه و
~~التقدير تعلموا علم ( الفرائض ) و مثله في التنزيل @QB@ وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ و الأصل كم من أهل قرية
~~فأعاد ms492 الضمير في قوله أهلكناها على المضاف إليه و في قوله هم قائلون على
~~المضاف المحذوف قيل سماه نصف العلم باعتبار قسمة الأحكام إلى متعلق بالحي
~~وإلى متعلق بالميت و قيل توسعا و المراد الحث عليه كما في قوله ( الحج عرفة
~~) و ( فرض ) الله الأحكام ( فرضا ) أوجبها ( فالفرض ) ( المفروض ) جمعه (
~~فروض ) مثل فلس و فلوس و ( الفرض ) جنس من التمر بعمان
# الفرط
# بفتحتين المتقدم في طلب الماء يهيء الدلاء و الأرشاء يقال ( فرط ) القوم
~~( فروطا ) من باب قعد إذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد و الجمع يقال رجل (
~~فرط ) و قوم ( فرط ) و منه يقال للطفل الميت ( اللهم اجعله فرطا ) أي أجرا
~~متقدما و يقال أيضا رجل ( فارط ) وقوم ( فراط ) مثل كافر و كفار و ( افترط
~~) فلان ( فرطا ) إذا مات له أولاد صغار و ( فرط ) منه كلام ( يفرط ) من باب
~~قتل سبق وتقدم و تكلم ( فراطا ) بالكسر سقط منه بوادر و ( فرط ) في الأمر (
~~تفريطا ) قصر فيه وضيعه و ( أفرط ) ( إفراطا ) أسرف و جاوز الحد
# الفرع
# من كل شيء أعلاه و هو ما يتفرع من أصله و الجمع ( فروع ) و منه يقال (
~~فرعت ) من هذا الأصل مسائل ( فتفرعت ) أي استخرجت فخرجت و ( الفرع )
~~بفتحتين أول نتاج الناقة وكانوا يذبحونه لآلهتهم ويتبركون به وقال في
~~البارع و المجمل أول نتاج الإبل و الغنم و ( أفرع ) القوم بالألف ذبحوا (
~~الفرع ) و ( الفرعة ) بالهاء مثل ( الفرع ) و ( الفرع ) وزان قفل عمل من
~~أعمال المدينة و الصفراء و أعمالها من ( الفرع ) و كانت من ديار عاد و (
~~افترعت ) PageV02P469 الجارية أزلت بكارتها و هو الافتضاض قيل هو مأخوذ من
~~قولهم نعم ( ما أفرعت ) أي ابتدأت
# و ( فرعون ) فعلون أعجمي و الجمع ( فراعنة ) قال ابن الجوزي وهم ثلاثة
~~فرعون الخليل واسمه سنان و فرعون يوسف و اسمه الريان بن الوليد و فرعون
~~موسى و اسمه الوليد بن مصعب
# فرغ
# من الشغل ( فروغا ) من باب قعد و ( فرغ يفرغ ) من باب تعب لغة لبني تميم
~~و الاسم ( الفراغ ms493 ) و ( فرغت ) للشيء وإليه قصدت و ( فرغ ) الشيء خلا و
~~يتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أفرغته ) و ( فرغته ) و ( أفرغ ) الله
~~عليه الصبر ( إفراغا ) أنزله عليه و ( أفرغت ) الشيء صببته إذا كان يسيل أو
~~من جوهر ذائب و ( استفرغت ) المجهود أي استقصيت الطاقة
# فرقت
# بين الشيء ( فرقا ) من باب قتل فصلت أبعاضه و ( فرقت ) بين الحق و الباطل
~~فصلت أيضا هذه هي اللغة العالية و بها قرأ السبعة في قوله تعالى @QB@ فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ و في لغة من باب ضرب و قرأ بها بعض
~~التابعين وقال ابن الأعرابي ( فرقت ) بين الكلامين ( فافترقا ) مخفف و (
~~فرقت ) بين العبدين ( فتفرقا ) مثقل فجعل المخفف في المعاني و المثقل في
~~الأعيان و الذي حكاه غيره أنهما بمعنى و التثقيل مبالغة قال الشافعي إذا
~~عقد المتبايعان ( فافترقا ) عن تراض لم يكن لأحدهما رد إلا بعيب أو شرط
~~فاستعمل ( الافتراق ) في الأبدان وهو مخفف وفي الحديث ( البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا ) يحمل على ( تفرق ) الأبدان و الأصل ما لم ( تتفرق ) أبدانهما
~~لأنه الحقيقة في وضع ( التفرق ) و أيضا فالبائع قبل وجود العقد لا يكون
~~بائعا حقيقة و في حديث ( البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن مكانهما ) وقال بعض
~~العلماء معناه حتى ( تفترق ) أقوالهما و ألغى خيار المجلس و هذا التأويل
~~ضعيف لمصادمة النص و لأن الحديث يخلو حينئذ عن الفائدة إذ المتبايعان
~~بالخيار في مالهما قبل العقد فلا بد من حمله على فائدة شرعية تحصل بالعقد
~~وهي خيار المجلس على أن نسبة ( التفرق ) إلى الأقوال مجاز و هو خلاف الأصل
~~وأيضا فهما إذا تبايعا و لم ينتقل أحدهما من مكانه يصدق أنهما لم ( يتفرقا
~~) فدل على أن المراد ( تفرق ) الأبدان كما صرح به في الحديث وقد ارتكب في
~~هذا الحديث مجاز الإسناد ومجاز تسميتهما بائعين قبل العقد و أخلى الحديث عن
~~فائدة شرعية بعد العقد و معلوم أن الحمل على الحقيقة أولى من تركها إلى
~~المجاز PageV02P470 و ( افترق ) القوم والاسم ( الفرقة ) بالضم و ( فارقته
~~) ( مفارقة ms494 ) و ( فراقا ) و ( الفرقة ) بالكسر من الناس وغيرهم و الجمع (
~~فرق ) مثل سدرة و سدر و ( الفرق ) بحذف الهاء مثل ( الفرقة ) و في التنزيل
~~@QB@ فكان كل فرق كالطود العظيم @QE@ و الجمع ( أفراق ) مثل حمل و أحمال و
~~( الفريق ) كذلك و ( الفرق ) بفتحتين مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلا و (
~~فرق فرقا ) من باب تعب خاف و يتعدى بالهمزة فيقال ( أفرقته ) و ( الفرقان )
~~القرآن و هو مصدر في الأصل و ( مفرق ) الرأس مثال مسجد حيث ( يفرق ) فيه
~~الشعر و ( الفاروق ) الرجل الذي ( يفرق ) بين الأمور أي يفصلها
# فركته
# عن الثوب ( فركا ) من باب قتل مثل حتته و هو أن تحكه بيدك حتى يتفتت
~~ويتقشر
# الفرن
# قال ابن فارس خبزة معروفة وليست عربية محضة و الجمع ( أفران ) مثل قفل و
~~أقفال و في الصحاح ( الفرن ) الذي يخبز عليه غير التنور و ( الفرني ) الخبز
~~نسبة إليه
# الفاره
# الحاذق بالشيء و يقال للبرذون و الحمار ( فاره ) بين ( الفروهة ) و (
~~الفراهة ) و ( الفراهية ) بالتخفيف وبراذين ( فره ) وزان حمر و ( فرهة )
~~بفتحتين و ( فرة ) الدابة وغيره ( يفره ) من باب قرب و في لغة من باب قتل و
~~هو النشاط و الخفة و فلان ( أفره ) من فلان أي أصبح بين الفراهة أي الصباحة
~~و جارية ( فرهاء ) أي حسناء و جوار ( فره ) مثل حمراء و حمر قال الأزهري
~~ولم أرهم يستعملون هذه اللفظة في الحرائر ويجوز أن يكون قد خص الإماء بهذا
~~اللفظ كما خص البراذين و البغال و الهجن ( بالفاره ) و ( الفراهة ) دون
~~عراب الخيل فلا يقال في العربي ( فاره ) بل جواد ويجوز أن يكون ذلك للفرق
~~وقال الزمخشري رجل ( فاره ) وقينة ( فاره ) بغير هاء أيضا و جمل ( فاره )
# الفروة
# التي تلبس قيل بإثبات الهاء وقيل بحذفها والجمع ( الفراء ) مثل سهم و
~~سهام و ( الفروة ) بالهاء جلدة الرأس و ( الفروة ) الثروة و ( فريت ) الجلد
~~( فريا ) من باب رمى قطعته على وجه الإصلاح و ( أفريت ) الأوداج بالألف
~~قطعتها و ( أفريت ) الشيء شققته و ( انفرى ) و ( تفرى ) إذا ms495 انشق و ( افترى
~~) عليه كذبا اختلقه و الاسم ( الفرية ) بالكسر و ( فرى ) عليه ( يفري ) من
~~باب رمى مثل ( افترى )
# فزرته
# ( فزرا ) من باب ضرب فسحته وكسرته أيضا و ( فزر ) الثوب و نحوه ( فزورا )
~~انشق و ( الفزارة ) بالفتح أنثى الببر و به سميت القبيلة لشدتها
~~PageV02P471
# فزع
# منه ( فزعا ) فهو ( فزع ) من باب تعب خاف و أفزعته و ( فزعته ففزع ) و (
~~فزعت ) إليه لجأت وهو ( مفزع ) أي ملجأ
# الفستق
# نقل معروف بضم التاء و الفتح للتخفيف و هو معرب و التعريب حمل الاسم
~~الأعجمي على نظائره من الأوزان العربية ونظائر الفستق العنصل و العنصر
~~ويرقع و قنفذ وجندب إلى غير ذلك مما هو مضموم الثالث أصالة ويجوز فتحه
~~للتخفيف فإن حمل الفستق على الغالب جاز فيه الوجهان و إلا تعين الضم و في
~~البارع وتقول العامة فندق وفستق بالفتح و الصواب الضم نقله الأصمعي وثوب
~~فستقي بالضم
# الفسكل
# بكسر الفاء و الكاف الفرس يجيء آخر الخيل في الحلبة قال السرقسطي ( فسكل
~~) الرجل و الفرس إذا أتى سكيتا فهو ( فسكل ) و ( فسكول ) وزاد الفارابي (
~~فسكل ) بضم الفاء و الكاف و امتنع جماعة من إثباته
# فسحت
# له في المجلس ( فسحا ) من باب نفع فرجت له عن مكان يسعه و ( تفسح ) القوم
~~في المجلس و ( فسح ) المكان بالضم فهو ( فسيح ) و ( أففسح ) باللألف لغة
~~فيه ويتعدى بالتضعيف فيقال ( فسحته )
# فسخت
# العود ( فسخا ) من باب نفع أزلته عن موضعه بيدك ( فانفسخ ) و ( فسخت )
~~الثوب ألقيته و ( فسخت ) العقد ( فسخا ) رفعته و ( تفاسخ ) القوم العقد
~~توافقوا على ( فسخه ) قال السرقسطي ( فسخت ) البيع و الأمر نقضتهما و (
~~فسخت ) الشيء فرقته و ( فسخت ) المفصل عن موضعه أزلته و ( فسخ ) الرأي فسد
~~و ( فسخته ) يتعدى ولا يتعدى
# فسد
# الشيء ( فسودا ) من باب قعد فهو ( فاسد ) و الجمع ( فسدى ) والاسم (
~~الفساد ) واعلم أن ( الفساد ) للحيوان أسرع منه إلى النبات و إلى النبات
~~أسرع منه إلى الجماد لأن الرطوبة في الحيوان أكثر من الرطوبة في النبات وقد
~~يعرض للطبيعة عارض فتعجز الحرارة ms496 بسببه عن جريانها في المجاري الطبيعية
~~الدافعة لعوارض العفونة فتكون العفونة بالحيوان أشد تشبثا منها بالنبات
~~فيسرع إليه الفساد فهذه هي الحكمة التي قال الفقهاء لأجلها ويقدم ما يتسارع
~~إليه ( الفساد ) فيبدأ ببيع الحيوان و يتعدى بالهمزة و التضعيف و ( المفسدة
~~) خلاف المصلحة و الجمع المفاسد
# فسرت
# الشيء ( فسرا ) من باب ضرب بينته و أوضحته و التثقيل مبالغة
# الفسطاط
# بضم الفاء و كسرها بيت من الشعر و الجمع ( فساطيط ) و ( الفسطاط )
~~PageV02P472 بالوجهين أيضا مدينة مصر قديما و بعضهم يقول كل مدينة جامعة (
~~فسطاط ) ووزنه فعلال وبابه الكسر و شذ من ذلك ألفاظ جاءت بوجهين الفسطاط و
~~القسطاس والقرطاس
# فسق
# ( فسوقا ) من باب قعد خرج عن الطاعة و الاسم ( الفسق ) و ( يفسق ) بالكسر
~~لغة حكاها الأخفش فهو ( فاسق ) و الجمع ( فساق ) و ( فسقة ) قال ابن
~~الأعرابي ولم يسمع ( فاسق ) في كلام الجاهلية مع أنه عربي فصيح و نطق به
~~الكتاب العزيز ويقال أصله خروج الشيء من الشيء على وجه الفساد يقال ( فسقت
~~) الرطبة إذا خرجت من قشرها و كذلك كل شيء خرج عن قشره فقد ( فسق ) قاله
~~السرقسطي وقيل للحيوانات الخمس ( فواسق ) استعارة و امتهانا لهن لكثرة
~~خبثهن و أذاهن حتى قيل يقتلن في الحل و في الحرم و في الصلاة ولا تبطل
~~الصلاة بذلك
# الفسيل
# صغار النخل وهي الودي و الجمع ( فسلان ) مثل رغيف و رغفان الواحدة (
~~فسيلة ) وهي التي تقطع من الأم أو تقلع من الأرض فتغرس و رجل ( فسل ) رديء
# فسا
# ( فسوا ) من باب قتل و الاسم ( الفساء ) وهو ريح يخرج بغير صوت يسمع
# الفش
# تتبع السرقة الدون و ( فش ) الرجل الباب فهو ( فشاش ) إذا فتح الغلق بآلة
~~غير مفتاحه حيلة ومكرا
# فشل
# ( فشلا ) فهو ( فشل ) من باب تعب وهو الجبان الضعيف القلب
# فشا
# الشيء ( فشوا ) و ( فشوا ) ظهر و انتشر و ( أفشيته ) بالألف و ( فشت )
~~أمور الناس افترقت و ( فشت ) الماشية سرحت
# فصح
# النصارى مثل الفطر وزنا ومعنى وهو الذي يأكلون فيه اللحم بعد الصيام قال
~~ابن ms497 السكيت في باب ما هو مكسور الأول مما فتحته العامة وهو ( فصح ) النصارى
~~إذا أكلوا اللحم و أفطروا و الجمع ( فصوح ) مثل حمل و حمول و ( أفصح )
~~النصارى بالألف أفطروا من ( الفصح ) وهو عيد لهم مثل عيد المسلمين و صومهم
~~ثمانية وأربعون يوما ويوم الأحد الكائن بعد ذلك هو العيد ذكر لصومهم ضابط
~~يعرف به أوله فإذا عرف أوله عرف الفصح ونظم في بيتين فقيل
# ( إذا ما انقضى ست وعشرون ليلة % لشهر هلالي شباط به يرى )
# ( فخذ يوم الإثنين الذي هو بعده % يكن مبتدا صوم النصارى مقررا )
# وقيل في ضابطه أيضا أن تأخذ سنين ذي القرنين بالسنة المنكسرة وتزيد عليها
~~خمسا PageV02P473 أبدا ثم تلقيها تسعة عشر تسعة عشر فإن بقي تسعة عشر أو
~~دونها ضربتها في تسعة عشر وتحفظ المرتفع فإن زاد عن مائتين وخمسين نقصت منه
~~واحدا وإلا فلا ثم تلقيه ثلاثين ثلاثين فإن بقي ثلاثون أو دونه ابتدأت من
~~أول شباط فإذا انتهى العدد في شباط أو في أذار ووافق يوم الاثنين فهو الصوم
~~وإلا فيوم الاثنين الذي بعده ولا يكون فصح على فصح في أذار ويكون في نيسان
~~واعلم أنه قد توافق أوائل السنة المنكسرة و أوائل سنة أربع وثلاثين
~~وسبعمائة للهجرة و جملة سني ذي القرنين حينئذ ألف وستمائة و خمس وأربعون و
~~( أفصح ) عن مراده بالألف أظهره و ( أفصح ) تكلم بالعربية و ( فصح ) العجمي
~~من باب قرب جادت لغته فلم يلحن و قال ابن السكيت أيضا ( أفصح ) الأعجمي
~~بالألف تكلم بالعربية فلم يلحن و رجل ( فصيح ) اللسان
# فصد
# ( الفاصد ) الرجل ( فصدا ) من باب ضرب و الاسم ( الفصاد ) و ( افتصد )
~~الرجل و ( المفصد ) بكسر الميم ما يفصد به
# فص
# الخاتم ما يركب فيه من غيره و جمعه ( فصوص ) مثل فلس وفلوس قال الفارابي
~~وابن السكيت و كسر الفاء رديء و ( الفص ) بالفتح أيضا كل ملتقى عظمين و (
~~فصوص ) العظام فواصلها إلا الأصابع فليست بفصوص قاله أبو زيد و يأتيك
~~بالأمر من ( فصه ) بالفتح أيضا أي من ms498 مفصله و معناه يأتي به مفصلا مبينا و
~~( الفصفصة ) بكسر الفاءين الرطبة قبل أن تجف فإذا جفت زال عنها اسم (
~~الفصفصة ) و سميت القت و الجمع ( فصافص )
# فصلته
# عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته أو قطعته ( فانفصل ) و منه ( فصل الخصومات
~~) وهو الحكم بقطعها و ذلك ( فصل الخطاب ) و ( فصلت ) المرأة رضيعها ( فصلا
~~) أيضا فطمته و الاسم ( الفصال ) بالكسر وهذا زمان ( فصاله ) كما يقال زمان
~~فطامه ومنه ( الفصيل ) لولد الناقة لأنه يفصل عن أمه فهو فعيل بمعنى مفعول
~~و الجمع ( فصلان ) بضم الفاء و كسرها وقد يجمع على ( فصال ) بالكسر كأنهم
~~توهموا فيه الصفة مثل كريم و كرام و ( الفصل ) من السنة تقدم في ( زمن ) و
~~جمعه ( فصول ) و ( الفصل ) خلاف الأصل و للنسب ( أصول وفصول ) ( فالفصول )
~~هي الفروع و ( فصلت ) الشيء ( تفصيلا ) جعلته ( فصولا ) متمايزة و منه (
~~جزء المفصل ) سمي بذلك لكثرة ( فصوله ) وهي السور و ( فصل ) الحد بين
~~الأرضين فصلا أيضا فرق بينهما فهو فاصل و ( الفصيلة ) دون الفخذ و ( المفصل
~~) وزان مسجد أحد ( مفاصل ) الأعضاء و يأتيك بالأمر من PageV02P474 ( مفصله
~~) أي من منتهاه و ( المفصل ) وزان مقود اللسان و إنما كسرت الميم على
~~التشبيه باسم الآلة
# فصمته
# ( فصما ) من باب ضرب كسرته من غير إبانة ( فانفصم ) و في التنزيل @QB@ لا
~~انفصام لها @QE@
# فصيت
# الشيء عن الشيء ( فصيا ) من باب رمى أزلته و ( تفصى ) الإنسان من الشدة
~~تخلص و ( تفصى ) من دينه خرج منه و ما كاد ( يتفصى ) من خصمه أي يتخلص و
~~الاسم ( الفصية ) وزان رمية وهو أشد ( تفصيا ) أي تفلتا و ( تفصى ) استقصى
~~و ( انفصى ) من الشيء خرج منه
# الفضيحة
# العيب و الجمع ( فضائح ) و ( فضحته ) ( فضحا ) من باب نفع كشفته و في
~~الدعاء ( لا تفضحنا بين خلقك ) أي استر عيوبنا و لا تكشفها ويجوز أن يكون
~~المعنى اعصمنا حتى لا نعصي فنستحق الكشف
# الفضخ
# كسر الشيء الأجوف و هو مصدر من باب نفع و ( فضحت ) رأسه ( فانفضخ ) أي
~~ضربته فخرج دماغه
# فضضت
# الختم ( فضا ms499 ) من باب قتل كسرته و ( فضضت ) البكارة أزلتها على التشبيه
~~بالختم قال الفرزدق
# ( فبتن بجانبي مصرعات % وبت أفض أغلاق الختام )
# مأخوذ من ( فضضت ) اللؤلؤة إذا خرقتها و ( فض ) الله فاه نثر أسنانه و (
~~فضضت ) الشيء فرقته ( فانفض ) و في التنزيل @QB@ لانفضوا من حولك @QE@
# فضل
# ( فضلا ) من باب قتل بقي و في لغة ( فضل ) ( يفضل ) من باب تعب و ( فضل )
~~بالكسر ( يفضل ) بالضم لغة ليست بالأصل ولكنها على تداخل اللغتين ونظيره في
~~السالم نعم ينعم و نكل ينكل و في المعتل دمت تدوم ومت تموت و ( فضل ) (
~~فضلا ) من باب قتل أيضا زاد و خذ ( الفضل ) أي الزيادة و الجمع ( فضول )
~~مثل فلس و فلوس و قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و لهذا
~~نسب إليه على لفظه فقيل ( فضولي ) لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما
~~على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد وسمي بالواحد و اشتق منه ( فضالة )
~~مثل جهالة و ضلالة و سمي به ومنه ( فضالة بن عبيد ) و ( الفضالة ) بالضم
~~اسم لما يفضل و ( الفضلة ) مثله و ( تفضل ) عليه و ( أفضل ) ( إفضالا )
~~بمعنى و ( فضلته ) على غيره ( تفضيلا ) صيرته أفضل منه و ( استفضلت ) من
~~الشيء و ( أفضلت ) منه بمعنى و ( الفضيلة ) و ( الفضل ) الخير PageV02P475
~~وهو خلاف النقيصة و النقص وقولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار و شبهه معناه
~~لا يملك درهما ولا دينارا وعدم ملكه للدينار أولى بالانتفاء وكأنه قال لا
~~يملك درهما فكيف يملك دينارا و انتصابه على المصدر و التقدير فقد ملك درهم
~~فقدا يفضل عن فقد ملك دينار قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم أن
~~( فضلا ) يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى و يراد به استحالة ما فوقه و
~~لهذا يقع بين كلامين متغايري المعنى و أكثر استعماله أن يجيء بعد نفي وقال
~~شيخنا أبو حيان الأندلسي نزيل مصر المحروسة أبقاه الله تعالى ولم أظفر بنص
~~على أن مثل هذا التركيب من كلام العرب وبسط القول في ms500 هذه المسألة وهو قريب
~~مما تقدم
# الفضاء
# بالمد المكان الواسع و ( فضا ) المكان ( فضوا ) من باب قعد إذا اتسع فهو
~~( فضاء ) و ( أفضى ) الرجل بيده إلى الأرض بالألف مسها بباطن راحته قاله
~~ابن فارس و غيره و ( أفضى ) إلى امرأته باشرها و جامعها و ( أفضاها ) جعل
~~مسلكيها بالافتضاض واحدا و قيل جعل سبيل الحيض و الغائط واحدا فهي مفضاة و
~~( أفضيت ) إلى الشيء وصلت إليه و ( أفضيت ) إليه بالسر أعلمته به
# فطر
# الله الخلق ( فطرا ) من باب قتل خلقهم و الاسم الفطرة بالكسر قال تعالى
~~@QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ وقولهم تجب ( الفطرة ) هو على
~~حذف مضاف و الأصل تجب زكاة الفطرة و هي البدن فحذف المضاف و أقيم المضاف
~~إليه مقامه و استغني به في الاستعمال لفهم المعنى وقوله عليه الصلاة و
~~السلام ( كل مولود يولد على الفطرة ) قيل معناه الفطرة الإسلامية والدين
~~الحق و إنما أبواه يهودانه و ينصرانه أي ينقلانه إلى دينهما وهذا التفسير
~~مشكل إن حمل اللفظ على حقيقته فقط لأنه يلزم منه أنه لا يتوارث المشركون مع
~~أولادهم الصغار قبل أن يهودوهم و ينصروهم و اللازم منتف بل الوجه حمله على
~~حقيقته ومجازه معا أما حمله على مجازه فعلى ما قبل البلوغ و ذلك أن إقامة
~~الأبوين على دينهما سبب يجعل الولد تابعا لهما فلما كانت الإقامة سببا جعلت
~~تهويدا وتنصيرا مجازا ثم أسند إلى الأبوين توبيخا لهما وتقبيحا عليهما
~~فكأنه قال وإنما أبواه بإقامتهما على الشرك يجعلانه مشركا ويفهم من هذا أنه
~~لو أقام أحدهما على الشرك وأسلم الآخر لا يكون مشركا بل مسلما وقد جعل
~~البيهقي هذا معنى الحديث فقال وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم
~~الأولاد قبل أن يفصحوا PageV02P476 بالكفر وقبل أن يختاروه لأنفسهم حكم
~~الآباء فيما يتعلق بأحكام الدنيا و أما حمله على الحقيقة فعلى ما بعد
~~البلوغ لوجود الكفر من الأولاد و ( فطر ) ناب البعير ( فطرا ) من باب قتل
~~أيضا فهو ( فاطر ) و ( فطرت ) الصائم بالتثقيل ms501 أعطيته ( فطورا ) أو أفسدت
~~عليه صومه ( فأفطر ) هو و ( يفطر ) بالاستمناء أي ويفسد صومه و الحقنة (
~~تفطر ) كذلك و ( أفطر ) على تمر جعله ( فطوره ) بعد الغروب و ( الفطور )
~~وزان رسول ما يفطر عليه و ( الفطور ) بالضم المصدر والاسم ( الفطر ) بالكسر
~~ورجل ( فطر ) وقوم فطر لأنه مصدر في الأصل ولهذا يذكر فيقال كان ( الفطر )
~~بموضع كذا وحضرته و رجل ( مفطر ) و الجمع ( مفاطير ) بالياء مثل مفلس و (
~~مفاليس ) و إذا غربت الشمس فقد ( أفطر ) الصائم أي دخل في وقت الفطر كما
~~يقال أصبح و أمسى إذا دخل في وقت الصباح والمساء و غير ذلك فالهمزة
~~للصيرورة وصوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته اللام بمعنى بعد أي بعد رؤيته و
~~مثله لدلوك الشمس أي بعده قال النابغة
# توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام وذا العام سابع )
# أي بعد ستة أعوام و ( عيد الفطير ) عيد لليهود يكون في خامس عشر نيسان
~~وليس المراد نيسان الرومي بل شهر من شهورهم يقع في أذار الرومي وحسابه صعب
~~فإن السنين عندهم شمسية و الشهور قمرية وتقريب القول فيه أنه يقع بعد نزول
~~الشمس الحمل بأيام تزيد و تنقص
# فطس
# ( فطسا ) و ( فطوسا ) من بابي ضرب و قعد مات ويتعدى بالتضعيف
# و فنطيسة
# الخنزير بكسر الفاء و الطاء خطمه
# فطمت
# المرضع الرضيع ( فطما ) من باب ضرب فصلته عن الرضاع فهي ( فاطمة ) و
~~الصغير ( فطيم ) و الجمع ( فطم ) بضمتين مثل بريد و برد و ( أفطم ) الصبي
~~دخل في وقت ( الفطام ) مثل أحصد الزرع إذا حان حصاده و ( فطمت ) الحبل
~~قطعته و منه قيل ( فطمت ) الرجل عن عادته إذا منعته عنها
# فطن
# للأمر ( يفطن ) من بابي تعب وقتل ( فطنا ) و ( فطنة ) و ( فطانة ) بالكسر
~~في الكل فهو ( فطن ) و الجمع ( فطن ) بضمتين و ( فطن ) بالضم إذا صارت (
~~الفطانة ) له سجية فهو ( فطن ) أيضا و رجل ( فطن ) بخصومته عالم بوجوهها
~~حاذق و يتعدى بالتضعيف فيقال ( فطنته ) للأمر PageV02P477
# رجل فظ
# شديد غليظ القلب يقال منه ( فظ ) ( يفظ ) من باب تعب ( فظاظة ) إذا ms502 غلظ
~~حتى يهاب في غير موضعه
# فظع
# الأمر ( فظاعة ) جاوز الحد في القبح فهو ( فظيع ) و ( أفظع ) ( إفظاعا )
~~فهو ( مفظع ) مثله و ( أفظع ) الرجل بالبناء للمفعول نزل به أمر شديد
# فعلته
# ( فعلا ) بالفتح فانفعل و الاسم الفعل بالكسر وجمعه ( فعال ) بالكسر أيضا
~~مثل قدح و قداح و بئر و بئار و شعب و شعاب و ظل و ظلال و ( الفعلة ) بالفتح
~~المرة و ( الفعال ) مثل سلام و كلام الوصف الحسن و القبيح أيضا فيقال هو
~~قبيح ( الفعال ) كما يقال هو حسن ( الفعال ) ويكون مصدرا أيضا فيقال ( فعل
~~فعالا ) مثل ذهب ذهابا و ( افتعل ) الكذب اختلقه
# الأفعى
# حية يقال هي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة على نفسها لا
~~ينفع منها ترياق و لا رقية يقال هذه أفعى بالتنوين لأنه اسم و ليس بصفة و
~~مثله في الإعراب أروى و أرطي و الذكر ( أفعوان ) بضم الهمزة و العين و
~~الجمع ( الأفاعي )
# فغر
# الفم ( فغرا ) من باب نفع انفتح و ( فغرته ) فتحته يتعدى و لا يتعدى و (
~~انفغر ) النور تفتح
# فقدته
# ( فقدا ) من باب ضرب و ( فقدانا ) عدمته فهو ( مفقود ) و ( فقيد ) و (
~~افتقدته ) مثله و ( تفقدته ) طلبته عند غيبته
# الفقير
# فعيل بمعنى فاعل يقال ( فقر ) ( يفقر ) من باب تعب إذا قل ماله قال ابن
~~السراج ولم يقولوا ( فقر ) أي بالضم استغنوا عنه ( بافتقر ) و ( الفقر )
~~بالفتح و الضم لغة اسم منه و تقدم في ( سكن ) ما قيل في الفقير و في
~~المسكين قالوا في المؤنث ( فقيرة ) و جمعها ( فقراء ) كجمع المذكر و مثله
~~سفيهة و سفهاء و لا ثالث لهما و يعدى بالهمزة فيقال ( أفقرته ) ( فافتقر )
~~و ( فقرت ) الداهية الرجل ( فقرا ) من باب قتل نزلت به فهو ( فقير ) أيضا
~~فعيل بمعنى مفعول و ( فقارة ) الظهر بالفتح الخرزة و الجمع فقار بحذف الهاء
~~مثل سحابة و سحاب قال ابن السكيت و لا يقال ( فقارة ) بالكسر و ( الفقرة )
~~لغة في ( الفقارة ) و جمعها ( فقر ) و فقرات مثل سدرة و سدر و ms503 سدرات و منه
~~قيل لآخر كل بيت من القصيد و الخطبة ( فقرة ) تشبيها بفقرة الظهر و ( فقر )
~~( فقرا ) من باب تعب اشتكى ( فقاره ) من كسر أو مرض فهو ( فقير ) و أيضا (
~~مفقور ) و ( أفقرتك ) البعير PageV02P478 بالألف أعرتكه لتركب فقاره و (
~~أفقر ) المهر بمعنى أركب إذا حان وقت ركوبه و سد الله ( مفاقره ) أي أغناه
# الفقه
# فهم الشيء قال ابن فارس و كل علم لشيء فهو فقه و ( الفقه ) على لسان حملة
~~الشرع علم خاص و ( فقه فقها ) من باب تعب إذا علم و ( فقه ) بالضم مثله و
~~قيل بالضم إذا صار الفقه له سجية قال أبو زيد رجل ( فقه ) بضم القاف و
~~كسرها و امرأة ( فقهة ) بالضم ويتعدى بالألف فيقال ( أفقهتك ) الشيء وهو (
~~يتفقه ) في العلم مثل يتعلم
# فقأت
# عينه ( أفقؤها ) مهموز بفتحتين بخصتها و ( فقأت ) البثرة شققتها (
~~فانفقأت ) و ( تفقأت ) تشققت
# الفكر
# بالكسر تردد القلب بالنظر و التدبر لطلب المعاني و لي في الأمر ( فكر )
~~أي نظر و روية و ( الفكر ) بالفتح مصدر ( فكرت ) في الأمر من باب ضرب و (
~~تفكرت ) فيه و ( أفكرت ) بالألف و ( الفكرة ) اسم من ( الافتكار ) مثل
~~العبرة و الرحلة من الاعتبار و الارتحال و جمعها ( فكر ) مثل سدرة وسدر و
~~يقال ( الفكر ) ترتيب أمور في الذهن يتوصل بها إلى مطلوب يكون علما أو ظنا
# الفك
# بالفتح اللحى و هما ( فكان ) و الجمع ( فكوك ) مثل فلس و فلوس قال في
~~البارع ( الفكان ) ملتقى الشدقين من الجانبين و ( فككت ) العظم ( فكا ) من
~~باب قتل أزلته من مفصله و ( انفك ) بنفسه و ( فككت ) الختم و ( فككت )
~~الرهن خلصته و الاسم ( الفكاك ) بالفتح و الكسر لغة حكاها ابن السكيت و
~~منعها الأصمعي و الفراء و ( فككت ) الأسير و العبد إذا خلصته من الإسار و
~~الرق و هو يسعى في ( فكاك ) رقبته و في ( فكها ) أيضا قال تعالى @QB@ فك
~~رقبة @QE@ أي أعتقها و أطلقها و قيل المراد الإعانة في ثمنها و هو مروي عن
~~علي عليه السلام قاله الطرطوشي ms504 و كل شيء أطلقته فقد فككته و ( فككته ) أبنت
~~بعضه من بعض
# الفاكهة
# ما يتفكه به أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا كالتين و البطيخ و الزبيب
~~و الرطب و الرمان و قوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ قال أهل
~~اللغة إنما خص ذلك بالذكر لأن العرب تذكر الأشياء مجملة ثم تخص منها شيئا
~~بالتسمية على فضل فيه و منه قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ PageV02P479 ) و كذلك
~~@QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ فكما أن إخراج
~~محمد و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى من النبيين و إخراج جبريل و ميكال من
~~الملائكة ممتنع كذلك إخراج النخل و الرمان من الفاكهة ممتنع قال الأزهري و
~~لم أعلم أحدا من العرب قال النخل و الرمان ليسا من الفاكهة و من قال ذلك من
~~الفقهاء فلجهله بلغة العرب و بتأويل القرآن و كما يجوز ذكر الخاص بعد العام
~~للتفضيل كذلك يجوز ذكر الخاص قبل العام للتفضيل قال تعالى @QB@ ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
# ومنه ( الفكاهة ) بالضم للمزاح لانبساط النفس بها و ( تفكه ) بالشيء تمتع
~~به و ( تفكه ) أكل ( الفاكهة ) و ( تفكه ) تعجب
# أفلت
# الطائر و غيره ( إفلاتا ) تخلص و ( أفلته ) إذا أطلقته و خلصته يستعمل
~~لازما و متعديا و ( فلت ) ( فلتا ) من باب ضرب لغة و ( فلته ) أنا يستعمل
~~أيضا لازما و متعديا و انفلت خرج بسرعة و كان كذلك ( فلتة ) أي فجأة حتى
~~كأنه انفلت سريعا
# فلجت
# المال ( فلجا ) من باب ضرب و ( فلوجا ) قسمته ( بالفلج ) بالكسر وهو
~~مكيال معروف و ( فلجت ) الشيء شققته ( فلجين ) أي نصفين و ( الفيلج ) وزان
~~زينب ما يتخذ منه القز وهو معرب و الأصل ( فيلق ) كما قيل كوسج و الأصل
~~كوسق ومنهم من يورده على الأصل ويقول ( الفيلق ) و ( فلج ) ( فلوجا ) من
~~باب قعد ظفر بما طلب و ( فلج ) بحجته أثبتها و ( أفلج ) الله حجته بالألف
~~أظهرها
# و ( الفالج ) مرض ms505 يحدث في أحد شقي البدن طولا فيبطل إحساسه وحركته و ربما
~~كان في الشقين و يحدث بغتة و في كتب الطب أنه في السابع خطر فإذا جاوز
~~السابع انقضت حدته فإذا جاوز الرابع عشر صار مرضا مزمنا و من أجل خطره في
~~الأسبوع الأول عد من الأمراض الحادة ومن أجل لزومه ودوامه بعد الرابع عشر
~~عد من الأمراض المزمنة و لهذا يقول الفقهاء أول ( الفالج ) خطر و ( فلج )
~~الشخص بالبناء للمفعول فهو ( مفلوج ) إذا أصابه ( الفالج )
# الفلاح
# الفوز ومنه قول المؤذن ( حي على الفلاح ) أي هلموا إلى طريق النجاة و
~~الفوز و ( الفلاح ) السحور و ( فلحت ) الأرض ( فلحا ) من باب نفع شققتها
~~للحرث و ( الفلح ) الشق و الجمع ( فلوح ) مثل فلس وفلوس و الأكار ( فلاح )
~~و الصناعة ( فلاحة ) بالكسر و ( فلحت ) الحديد PageV02P480 ( فلحا ) أيضا
~~شققته و قطعته و ( أفلح ) الرجل بالألف فاز و ظفر
# الفلذة
# بالذال المعجمة القطعة من الشيء و الجمع ( فلذ ) مثل سدرة و سدر و ( فلذت
~~) له من الشيء ( فلذا ) من باب ضرب قطعت
# أفلس
# الرجل كأنه صار إلى حال ليس له ( فلوس ) كما يقال أقهر إذا صار إلى حال
~~يقهر عليه وبعضهم يقول صار ( ذا فلوس ) بعد أن كان ذا دراهم فهو ( مفلس ) و
~~الجمع ( مفاليس ) و حقيقته الانتقال من حالة اليسر إلى حالة العسر و ( فلسه
~~) القاضي ( تفليسا ) نادى عليه و شهره بين الناس بأنه صار ( مفلسا ) و (
~~الفلس ) الذي يتعامل به جمعه في القلة ( أفلس ) و في الكثرة ( فلوس )
# فلقته
# ( فلقا ) من باب ضرب شققته ( فانفلق ) و ( فلقته ) بالتشديد مبالغة و منه
~~خوخ ( مفلق ) اسم مفعول و كذلك المشمش و نحوه إذا ( تفلق ) عن نواه و تجفف
~~فإن لم يتجفف فهو ( فلوق ) بضم الفاء و اللام مع تشديدها و ( تفلق ) الشيء
~~تشقق و ( الفلقة ) القطعة وزنا ومعنى و ( الفلق ) مثال حمل الأمر العجيب و
~~( أفلق ) الشاعر بالألف أتى ( بالفلق ) و ( الفلق ) بفتحتين ضوء الصبح و (
~~الفيلق ) مثال زينب الكتيبة العظيمة
# فلكة
# المغزل مثال تمرة ms506 معروفة و ( الفلك ) جمعه ( أفلاك ) مثل سبب و أسباب و (
~~الفلك ) مثال قفل السفينة يكون واحدا فيذكر و جمعا فيؤنث
# الفلفل
# بضم الفاءين من الأبزار قالوا ولا يجوز فيه الكسر
# و فللت
# الجيش ( فلا ) من باب قتل ( فانفل ) كسرته فانكسر و ( الفل ) كسر في حد
~~السيف و الجمع ( فلول ) مثل فلس و فلوس
# فلان
# و فلانة بغير ألف و لام كناية عن الأناسي و بهما كناية عن البهائم فيقال
~~ركبت ( الفلان ) و حلبت ( الفلانة )
# الفلو
# المهر يفصل عن أمه و الجمع ( أفلاء ) مثل عدو و أعداء و الأنثى ( فلوة )
~~بالهاء و ( الفلو ) وزان حمل لغة فيه و ( افتليت ) المهر فصلته عن أمه و (
~~الفلاة ) الأرض لا ماء فيها و الجمع ( فلا ) مثل حصاة و حصا و جمع الجمع (
~~أفلاء ) مثل سبب و أسباب و ( فليت ) رأسي ( فليا ) من باب رمى نقيته من
~~القمل
# الفانيذ
# نوع من الحلوى يعمل من القند و النشا و هي كلمة أعجمية لفقد فاعيل من
~~الكلام العربي ولهذا لم يذكرها أهل اللغة
# الفنك
# بفتحتين قيل نوع من جراء الثعلب التركي ولهذا قال الأزهري و غيره هو معرب
~~وحكى لي بعض المسافرين أنه يطلق على فرخ ابن آوى في بلاد الترك PageV02P481
# الفن
# من الشيء النوع منه و الجمع ( فنون ) مثل فلس و فلوس و ( الفنن ) الغصن و
~~الجمع ( أفنان ) مثل سبب و أسباب
# فني
# المال ( يفنى ) من باب تعب ( فناء ) و كل مخلوق صائر إلى ( الفناء ) و
~~يعدى بالهمزة فيقال ( أفنيته ) و قيل للشيخ الهرم ( فان ) مجازا لقربه و
~~دنوه من ( الفناء ) و ( الفناء ) مثل كتاب الوصيد وهو سعة أمام البيت و قيل
~~ما امتد من جوانبه
# الفهد
# سبع معروف و الأنثى ( فهدة ) و الجمع ( فهود ) مثل فلس و فلوس و قياس جمع
~~الأنثى إذا أريد تحقيق التأنيث ( فهدات ) مثل كلبة و كلبات
# الفهر
# لليهود وزان قفل موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه للصلاة قال أبو عبيد كلمة
~~نبطية أو عبرانية و أصلها بهر فعربت بالفاء
# فهمته
# فهما ms507 من باب تعب وتكسين المصدر لغة و قيل الساكن اسم للمصدر إذا علمته
~~قال ابن فارس هكذا قاله أهل اللغة و يعدى بالهمزة و التضعيف
# فات
# ( يفوت ) ( فوتا ) و ( فواتا ) و ( فات ) الأمر و الأصل ( فات ) وقت فعله
~~و منه ( فاتت ) الصلاة إذا خرج وقتها ولم تفعل فيه و ( فاته ) الشيء أعوزه
~~و ( فاته ) فلان بذراع سبقه بها ومنه قيل ( افتات ) فلان ( افتياتا ) إذا
~~سبق بفعل شيء و استبد برأيه ولم يؤامر فيه من هو أحق منه بالأمر فيه و فلان
~~( لا يفتات ) عليه أي لا يفعل شيء دون أمره و ( تفاوت ) الشيئان إذا اختلفا
~~و ( تفاوتا ) في الفضل تباينا فيه ( تفاوتا ) بضم الواو
# الفوج
# الجماعة من الناس و الجمع ( أفواج ) مثل ثوب و أثواب و جمع ( الأفواج ) (
~~أفاويج )
# فاح
# المسك ( يفوح ) ( فوحا ) و ( يفيح ) ( فيحا ) أيضا إذا انتشرت ريحه قالوا
~~ولا يقال ( فاح ) إلا في الريح الطيبة خاصة ولا يقال في الخبيثة و المنتنة
~~( فاح ) بل يقال هبت ريحها
# الفود
# معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين قاله ابن فارس وقال ابن السكيت ( الفودان
~~) الضفيرتان ونقل في البارع عن الأصمعي أن ( الفودين ) ناحيتا الرأس كل شق
~~( فود ) و الجمع ( أفواد ) مثل ثوب و أثواب
# و ( الفؤاد ) القلب وهو مذكر و الجمع ( أفئدة )
# فار
# الماء ( يفور ) ( فورا ) نبع و جرى و ( فارت ) القدر ( فورا ) و ( فورانا
~~) غلت وقولهم الشفعة على ( الفور ) من هذا أي على الوقت الحاضر الذي لا
~~تأخير فيه ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يقال جاء فلان في حاجته ثم
~~رجع من ( فوره ) أي من حركته التي وصل فيها ولم يسكن PageV02P482 بعدها و
~~حقيقته أن يصل ما بعد المجيء بما قبله من غير لبث
# و الفأرة
# تهمز و لا تهمز و تقع على الذكر و الأنثى و الجمع ( فأر ) مثل تمرة و تمر
~~و ( فئر ) المكان ( يفأر ) فهو ( فئر ) مهموز من باب تعب إذا كثر فيه (
~~الفأرة ) و مكان ( مفأر ) على مفعل كذلك و ( فأرة ) المسك ms508 مهموزة و يجوز
~~تخفيفها نص عليه ابن فارس وقال الفارابي في باب المهموز وهي ( الفأرة ) و (
~~فأرة ) المسك و قال الجوهري غير مهموز من ( فار يفور ) و الأول أثبت
# فاز
# ( يفوز ) ( فوزا ) ظفر و نجا و يقال لمن أخذ حقه من غريمه ( فاز ) بما
~~أخذ أي سلم له و اختص به ويتعدى بالهمزة فيقال ( أفزته ) بالشيء و ( فاز )
~~قطع ( المفازة ) و ( المفازة ) الموضع المهلك مأخوذة من ( فوز ) بالتشديد
~~إذا مات لأنها مظنة الموت و قيل من ( فاز ) إذا نجا و سلم و سميت به تفاؤلا
~~بالسلامة
# الفأس
# أنثى و هي مهموزة ويجوز التخفيف و جمعها ( أفؤس ) و ( فئوس ) مثل فلس و
~~أفلس و فلوس
# تفاوض
# القوم الحديث أخذوا فيه وشركة ( المفاوضة ) أن يكون جميع ما يملكانه
~~بينهما و ( فوض ) أمره إليه ( تفويضا ) سلم أمره إليه و قيل ( فوضت ) أي
~~أهملت حكم المهر فهي ( مفوضة ) اسم فاعل و قال بعضهم ( مفوضة ) اسم مفعول
~~لأن الشرع ( فوض ) أمر المهر إليها في إثباته و إسقاطه و قوم ( فوضى ) إذا
~~كانوا متساوين لا رئيس لهم و المال ( فوضى ) بينهم أي مختلط من أراد منهم
~~شيئا أخذه و كانت خيبر فوضى أي مشتركة بين الصحابة غير مقسومة و ( استفاض )
~~الحديث شاع فهو ( مستفيض ) اسم فاعل و يتعدى بالحرف فيقال ( استفاض ) الناس
~~فيه و به ومنهم من يقول يتعدى بنفسه فيقول ( استفاض ) الناس الحديث إذا
~~أخذوا فيه فهو ( مستفاض ) و أنكره الحذاق ولفظ الأزهري قال الفراء والأصمعي
~~و ابن السكيت و عامة أهل اللغة لا يتعدى بنفسه فلا يقال ( مستفاض ) وهو
~~عندهم لحن من كلام الحضر و كلام العرب استعماله لازما فيقال ( مستفيض )
# فأفأ
# بهمزتين ( فأفأة ) مثل دحرج دحرجة إذا تردد في الفاء فالرجل ( فأفأء )
~~على فعلال و قوم ( فأفاءون ) و المرأة ( فأفاءة ) على فعلالة أيضا و نساء (
~~فأفاءات ) وربما قيل رجل ( فأفأ ) وزان جعفر و قال السرقسطي ( الفأفأة )
~~حبسة في اللسان
# فوق
# السهم وزان قفل موضع الوتر و الجمع ( أفواق ) مثل أقفال و ( فوقات ) على ms509
~~لفظ PageV02P483 الواحد و ( فوق ) السهم ( فوقا ) من باب تعب انكسر ( فوقه
~~) فهو ( أفوق ) ويعدى بالحركة فيقال ( فقت ) السهم ( فوقا ) من باب قال (
~~فانفاق ) كسرته فانكسر و ( فوقته ) ( تفويقا ) جعلت له ( فوقا ) و إذا وضعت
~~السهم في الوتر لترمى به قلت ( أفقته ) إفاقة قال ابن الأنباري ( الفوق )
~~يذكر و يؤنث فيقال هو ( الفوق ) و هي ( الفوق ) وقد يؤنث بالهاء فيقال (
~~فوقه ) و ( فاق ) الرجل أصحابه فضلهم و رجحهم أو غلبهم و ( فاقت ) الجارية
~~بالجمال فهي ( فائقة ) و ( الفواق ) بالضم ما يأخذ الإنسان عند النزع يقال
~~( فاق ) ( يفوق ) ( فوقا ) من باب طلب و ( الفواق ) ترجيع الشهقة الغالبة
~~قال الأزهري يقال للذي يصيبه البهر ( فاق ) ( يفوق ) ( فواقا ) و ( الفواق
~~) بضم الفاء وفتحها الزمان الذي بين الحلبتين و قال ابن فارس ( فواق )
~~الناقة رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب و ( أفاق ) المجنون ( إفاقة ) رجع
~~إليه عقله و ( أفاق ) السكران ( إفاقة ) و الأصل ( أفاق ) من سكره كما
~~استيقظ من نومه و ( الفاقة ) الحاجة و ( افتاق ) ( افتياقا ) إذا احتاج وهو
~~( ذو فاقة )
# و فوق ظرف مكان نقيض تحت و زيد فوق السطح وقد استعير للاستعلاء الحكمي
~~ومعناه الزيادة و الفضل فقيل العشرة فوق التسعة أي تعلو و المعنى تزيد
~~عليها وهذا ( فوق ) ذاك أي أفضل وقوله تعالى @QB@ فما فوقها @QE@ أي فما
~~زاد عليها في الصغر والكبر ومنه قوله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين
~~@QE@ أي زائدات على اثنتين وهذا على مذهب المحققين وهو أنها غير زائدة و
~~أما توريث البنتين الثلثين فمستفاد من السنة وقيل هو مفهوم أيضا من القرآن
~~لأنه قال في الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين فالواحدة تأخذ مع الأخ الثلث و
~~لا تنقص عنه فلان لا تنقص عنه مع الأخت أولى فيكون لكل واحدة الثلث بهذا
~~الاستدلال
# الفول
# الباقلاء قاله ابن فارس و ( الفأل ) بسكون الهمزة و يجوز التخفيف هو أن
~~تسمع كلاما حسنا فتتيمن به و إن كان قبيحا فهو الطيرة و جعل أبو زيد (
~~الفأل ) في سماع الكلامين و ( تفاءل ) بكذا ms510 ( تفاؤلا )
# الفوم
# الثوم و يقال الحنطة و فسر قوله تعالى @QB@ وفومها @QE@ بالقولين
# الفوه
# الطيب و الجمع ( أفواه ) مثل قفل و أقفال و ( أفاويه ) جمع الجمع ويقال
~~لما يعالج به الطعام من التوابل ( أفواه ) الطيب و ( فاه ) الرجل بكذا (
~~يفوه ) تلفظ به و ( فوهة ) الطريق بضم الفاء و تشديد الواو مفتوحة فمه و هو
~~أعلاه و ( فوهة ) الزقاق مخرجه و ( فوهة ) النهر فمه أيضا و جمعه
~~PageV02P484 ( أفواه ) على غير قياس وقال الفارابي ( فوهة ) الطيب جمعها (
~~فوائه ) و ( الفم ) من الإنسان و الحيوان أصله ( فوه ) بفتحتين ولهذا يجمع
~~على ( أفواه ) مثل سبب و أسباب و يثنى على لفظ الواحد فيقال ( فمان ) وهو
~~من غريب الألفاظ التي لم يطابق مفردها جمعها وإذا أضيف إلى الياء قيل ( في
~~) و ( فمي ) و إلى غير الياء أعرب بالحروف فيقال ( فوه ) و ( فاه ) و ( فيه
~~) ويقال أيضا ( فمه )
# الفيج
# الجماعة وقد يطلق على الواحد فيجمع على ( فيوج ) و ( أفياج ) مثل بيت و
~~بيوت و أبيات قال الأزهري و أصل ( فيج ) ( فيج ) بالتشديد لكنه خفف كما قيل
~~في هين هين و قال الفارابي وهو ( الفيج ) و أصله فارسي و ( أفاج ) ( إفاجة
~~) أسرع و منه ( الفيج ) قيل هو رسول السلطان يسعى على قدمه
# فاح
# الدم ( فيحا ) سال و ( أفاح ) ( إفاحة ) مثله و جعل أبو زيد الثلاثي
~~لازما و الرباعي متعديا فيقال ( أفحته ) ( ففاح ) و ( فاحت ) الشجة إذا
~~نفحت بالدم و ( فاح ) الطيب عبق و ( فاح ) الوادي اتسع فهو ( أفيح ) على
~~غير قياس و روضة ( فيحاء ) واسعة و ( فاحت ) النار ( فيحا ) انتشرت
# الفائدة
# الزيادة تحصل للإنسان وهي اسم فاعل من قولك ( فادت ) له ( فائدة ) ( فيدا
~~) من باب باع و ( أفدته ) مالا أعطيته و ( أفدت ) منه مالا أخذت و قال أبو
~~زيد ( الفائدة ) ما ( استفدت ) من طريفة مال من ذهب أو فضة أو مملوك أو
~~ماشية وقالوا ( استفاد ) مالا ( استفادة ) و كرهوا أن يقال ( أفاد ) الرجل
~~مالا ( إفادة ) إذا ( استفاده ) وبعض العرب يقوله قال الشاعر
# ( ناقته ترمل في النقال % مهلك مال ms511 ومفيد مال )
# و الجمع ( الفوائد ) و ( فائدة ) العلم و الأدب من هذا و ( فيد ) مثال
~~بيع منزل بطريق مكة
# فاض
# السيل ( يفيض ) ( فيضا ) كثر و سال من شفه الوادي و ( أفاض ) بالألأف لغة
~~و ( فاض ) الإناء ( فيضا ) امتلأ و ( أفاضه ) صاحبه ملأه و ( فاض ) الماء و
~~الدم قطرا و ( فاض ) كل سائل جرى و ( فاض ) الخير كثر و ( أفاضه ) الله
~~كثره و ( أفاض ) الناس من عرفات دفعوا منها و كل دفعة ( إفاضة ) و ( أفاضوا
~~) من منى إلى مكة يوم النحر رجعوا إليها ومنه ( طواف الإفاضة ) أي طواف
~~الرجوع من منى إلى مكة و ( استفاض ) الحديث شاع في الناس PageV02P485 و
~~انتشر فهو ( مستفيض ) اسم فاعل و ( أفاض ) الناس فيه أي أخذوا ومنهم من
~~يقول ( استفاض ) الناس الحديث و أنكره الحذاق و لفظ الأزهري قال الفراء و
~~الأصمعي و ابن السكيت و عامة أهل اللغة لا يقال حديث ( مستفاض ) و هو عندهم
~~لحن من كلام الحضر و كلام العرب ( مستفيض ) اسم فاعل و ( ما أفاض ) بكلمة
~~ما أبانها و ( أفاض ) الرجل الماء على جسده صبه و ( أفاض ) دمعه سكبه و (
~~فاضت ) نفسه ( فيضا ) خرجت و الأفصح ( فاظ ) الرجل بالظاء المعجمة من غير
~~ذكر النفس ( يفيظ ) ( فيظا ) من باب باع أيضا و منهم من لم يجز غيره
# الفيل
# معروف و الجمع ( أفيال ) و ( فيول ) و فيلة مثال عنبة قال ابن السكيت و
~~لا يقال ( أفيلة ) و صاحبه ( فيال )
# فاء
# الرجل يفيء فيئا من باب باع رجع و في التنزيل @QB@ حتى تفيء إلى أمر الله
~~@QE@ أي حتى ترجع إلى الحق و ( فاء ) المولى ( فيئة ) رجع عن يمينه إلى
~~زوجته و له على امرأته ( فيئة ) أي رجعة و ( فاء ) الظل ( يفيء ) ( فيئا )
~~رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق و تقدم في ( ظل ) و الجمع ( فيوء ) و (
~~أفياء ) مثل بيت و بيوت و أبيات و ( الفيء ) الخراج و الغنيمة وهو بالهمز و
~~لا يجوز الإبدال و الإدغام و باب ذلك الزائد مثل الخطيئة و لا ms512 يكون في
~~الأصلي على الأكثر إلا في الشعر و ( الفئة ) الجماعة و لا واحد لها من
~~لفظها و جمعها ( فئات ) و قد تجمع بالواو والنون جبرا لما نقص
# و ( في ) تكون للظرفية حقيقة نحو زيد في الدار أو مجازا نحو مشيت في
~~حاجتك و تكون للسببية نحو في أربعين شاة شاة أي بسبب استكمال أربعين شاة
~~تجب شاة و تكون بمعنى مع كقوله تعالى @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ و @QB@ في
~~أمم @QE@ أي مع أصحاب الجنة ومع أمم و قد تكون بمعنى على كقوله تعالى @QB@
~~في جذوع النخل @QE@ و قولهم فيه عيب إن أريد النسبة إلى ذاته فهي حقيقة و
~~إن أريد النسبة إلى معناه فمجاز و المعنى لا كمال و لا صحة و شبهه فالأول
~~كقطع يد السارق و زيادة يد و الثاني كالإباق PageV02P486
# | كتاب القاف
# القبة
# من البنيان معروفة وتطلق على البيت المدور و هو معروف عند التركمان و
~~الأكراد ويسمى الخرقاهة و الجمع ( قباب ) مثل برمة وبرام و ( القبان )
~~القسطاس و النون زائدة من وجه فوزنه فعلان و أصلية من وجه فوزنه فعال و (
~~حمار قبان ) تقدم في الحاء و ( قب ) التمر ( يقب ) بالكسر يبس
# القبج
# الحجل الواحدة ( قبجة ) مثل تمر و تمرة و تقع على الذكر و الأنثى فإن قيل
~~يعقوب اختص بالذكر
# قبح
# الشيء ( قبحا ) فهو ( قبيح ) من باب قرب وهو خلاف حسن و ( قبحه ) الله (
~~يقبحه ) بفتحتين نحاه عن الخير و في التنزيل @QB@ هم من المقبوحين @QE@ أي
~~المبعدين عن الفوز و التثقيل مبالغة و ( قبح ) عليه فعله إذا كان مذموما
# القبر
# معروف و الجمع ( قبور ) و ( المقبرة ) بضم الثالث و فتحه موضع القبور و
~~الجمع ( مقابر ) و ( قبرت ) الميت ( قبرا ) من بابي قتل و ضرب دفنته و (
~~أقبرته ) بالألف أمرت أن يقبر أو جعلت له قبرا
# و ( القبر ) وزان سكر ضرب من العصافير الواحدة ( قبرة ) و ( القنبرة )
~~لغة فيها وهي بنون بعد القاف و كأنها بدل من أحد حرفي التضعيف و يضم الثالث
~~و يفتح للتخفيف ms513 و الجمع ( قنابر )
# قبس
# نارا ( يقبسها ) من باب ضرب أخذها من معظمها و ( قبس ) علما تعلمه و (
~~قبست ) الرجل علما يتعدى ولا يتعدى و ( أقبسته ) نارا و علما بالألف (
~~فاقتبس ) و ( القبس ) بفتحتين شعلة من نار ( يقتبسها ) الشخص و ( المقباس )
~~بكسر الميم مثله و ( المقتبس ) مثل مسجد موضع المقباس وهو الحطب الذي اشتعل
~~بالنار وعن الشافعي جواز الاستنجاء ( بالمقابس ) و منعه بالحممة و الأول
~~محمول على الفحم المتصلب و الحممة محمول على الفحم الذي لا يتماسك جمعا
~~بينهما و ( أبو قبيس ) مصغر جبل مشرف على الحرم المعظم من الشرق
# القبيصة
# وزان كريمة الشيء الذي يتناول بأطراف الأنامل و بها سمي الرجل ومنه (
~~قبيصة بن ذؤيب ) تصغير ذئب
# قبض
# الله الرزق ( قبضا ) من باب ضرب خلاف بسطه و وسعه و قد طابق بينهما بقوله
~~PageV02P487 @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ و ( قبضت ) الشيء ( قبضا ) أخذته
~~وهو في ( قبضته ) أي في ملكه و ( قبضت قبضة ) من تمر بفتح القاف و الضم لغة
~~و ( قبض ) عليه بيده ضم عليه أصابعه ومنه ( مقبض ) السيف وزان مسجد و فتح
~~الباء لغة وهو حيث ( يقبض ) باليد و ( قبضه ) الله أماته و ( قبضته ) عن
~~الأمر مثل عزلته ( فانقبض )
# لقبط
# بالكسر نصارى مصر الواحد ( قبطي ) على القياس و ( القبطي ) ثوب من كتان
~~رقيق يعمل بمصر نسبة إلى ( القبط ) على غير قياس فرقا بينه و بين الإنسان و
~~ثياب ( قبطية ) أيضا و جبة ( قبطية ) و الجمع ( قباطي ) و قال الخليل إذا
~~جعلت ذلك اسما لازما قلت ( قبطي ) و ( قبطية ) بالكسر على الأصل و أنت تريد
~~الثوب و الجبة و امرأة ( قبطية ) بالكسر لا غير لأنه لا يكون اسما لها
~~وإنما يكون نسبة و ( القبيطي ) بضم القاف الناطف يشدد فيقصر و يخفف فيمد
# قبلت
# العقد ( أقبله ) من باب تعب ( قبولا ) بالفتح و الضم لغة حكاها ابن
~~الأعرابي و ( قبلت ) القول صدقته و ( قبلت ) الهدية أخذتها و ( قبلت ) (
~~القابلة ) الولد تلقته عند خروجه ( قبالة ) بالكسر و الجمع ( قوابل ) و
~~امرأة ( قابلة ) و ( قبيل ) أيضا ms514 و ( قبل ) الله دعاءنا و عبادتنا و (
~~تقبله ) و ( قبل ) العام و الشهر ( قبولا ) من باب قعد فهو ( قابل ) خلاف
~~دبر و ( أقبل ) بالألف أيضا فهو ( مقبل ) و ( القبل ) بضمتين اسم منه يقال
~~افعل ذلك ( القبل اليوم ) أي لاستقباله قالوا يقال في المعاني ( قبل ) و (
~~أقبل ) معا وفي الأشخاص ( أقبل ) بالألف لا غير و افعل ذلك لعشر من ذي (
~~قبل ) بفتحتين أي من وقت مستقبل
# و ( القبل ) لفرج الإنسان بضم الباء و سكونها و الجمع ( أقبال ) مثل عنق
~~و أعناق و ( القبل ) من كل شيء خلاف دبره قيل سمي ( قبلا ) لأن صاحبه يقابل
~~به غيره و منه ( القبلة ) لأن المصلى يقابلها و كل شيء جعلته تلقاء وجهك
~~فقد استقبلته و ( القبلة ) اسم من ( قبلت ) الولد ( تقبيلا ) و الجمع ( قبل
~~) مثل غرفة و غرف و ( المقابلة ) على صيغة اسم المفعول الشاة التي يقطع من
~~أذنها قطعة و لا تبين و تبقى معلقة من قدم فإن كانت من أخر فهي المدابرة و
~~( قدم ) بضمتين بمعنى المقدم و ( أخر ) بضمتين أيضا بمعنى المؤخر و (
~~استقبلت ) الشيء واجهته فهو مستقبل بالفتح اسم مفعول و ( لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ) أي لو ظهر لي أولا ما ظهر لي آخرا و في النوادر (
~~استقبلت ) الماشية الوادي تعديه إلى مفعولين و ( أقبلتها ) إياه بالألف إلى
~~مفعولين أيضا إذا ( أقبلت ) PageV02P488 بها نحوه و ( قبلت ) الماشية
~~الوادي ( قبولا ) من باب قعد إذا ( استقبلته ) و ليس لي به ( قبل ) وزان
~~عنب أي طاقة و لي في ( قبله ) أي جهته و ( القبيل ) الكفيل وزنا ومعنى و
~~الجمع ( قبلاء ) و ( قبل ) بضمتين فعيل بمعنى فاعل تقول ( قبلت ) به ( أقبل
~~) من بابي قتل وضرب ( قبالة ) بالفتح إذا كفلت و يطلق ( القبيل ) على
~~المذكر و المؤنث و ( القبيل ) أيضا الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتى و
~~الجمع ( قبل ) بضمتين و ( القبيلة ) لغة فيها و ( قبائل ) الرأس القطع
~~المتصل بعضها ببعض و بها سميت ( قبائل ) العرب الواحدة قبيلة وهم بنو أب
~~واحد و ( تقبلت ms515 ) العمل من صاحبه إذا التزمته بعقد و ( القبالة ) بالفتح
~~اسم المكتوب من ذلك لما يلتزمه الإنسان من عمل ودين و غير ذلك قال الزمخشري
~~كل من تقبل بشيء مقاطعة و كتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو (
~~القبالة ) بالفتح والعمل ( قبالة ) بالكسر لأنه صناعة و ( قبيل ) القوم
~~عريفهم و نحن في ( قبالته ) بالكسر أي عرافته
# و قبل خلاف بعد ظرف مبهم لا يفهم معناه إلا بالإضافة لفظا أو تقديرا و (
~~القبلية ) بفتح القاف و الباء موضع من الفرع بقرب المدينة و في الحديث (
~~أقطع رسول الله معادن القبلية ) قال المطرزي هكذا صح بالإضافة و في كتاب
~~الصغاني مكتوب بكسر القاف و سكون الباء و ( القابول ) هو الساباط هكذا
~~استعمله الغزالي و تبعه الرافعي ولم أظفر بنقل فيه
# القبو
# معروف و الجمع ( أقباء ) و ( القباء ) ممدود عربي و الجمع ( أقبية ) و
~~كأنه مشتق من ( قبوت ) الحرف ( أقبوه ) ( قبوا ) إذا ضممته
# وقباء
# موضع بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الجنوب نحو ميلين و هو
~~بضم القاف يقصر و يمد و يصرف ولا يصرف
# القتب
# للبعير جمعه ( أقتاب ) مثل سبب و أسباب و ( الأقتاب ) الأمعاء واحدها (
~~قتب ) مثل أحمال و حمل و قد يؤنث الواحد بالهاء فيقال ( قتبة ) و تصغيرها (
~~قتيبة ) وبها سمي الرجل
# القت
# الفصفصة إذا يبست وقال الأزهري ( القت ) حب بري لا ينبته الآدمي فإذا كان
~~عام قحط و فقد أهل البادية ما يقتاتون به من لبن و تمر و نحوه دقوه و طبخوه
~~و اجتزؤا به على ما فيه من الخشونة
# القترة
# بيت الصائد الذي يستتر به عند تصيده كالخص و نحوه و الجمع ( قتر ) مثل
~~غرفة و غرف و ( اقتتر ) استتر ( بالقترة ) و ( القتار ) الدخان من المطبوخ
~~وزنا ومعنى PageV02P489 وقال الفارابي ( القتار ) ريح اللحم المشوي المحرق
~~أو العظم أو غير ذلك و ( قتر ) اللحم من بابي قتل و ضرب ارتفع ( قتاره ) و
~~( قتر ) على عياله ( قترا ) و ( قتورا ) من بابي ضرب و قعد ضيق في ms516 النفقة و
~~( أقتر إقتارا ) و ( قتر تقتيرا ) مثله
# قتلته
# قتلا أزهقت روحه فهو ( قتيل ) و المرأة قتيل أيضا إذا كان وصفا فإذا حذف
~~الموصوف جعل اسما و دخلت الهاء نحو رأيت ( قتيلة ) بني فلان و الجمع فيهما
~~( قتلى ) وقتلت الشيء ( قتلا ) عرفته و ( القتلة ) بالكسر الهيئة يقال (
~~قتله قتلة ) سوء و ( القتلة ) بالفتح المرة و ( قاتله ) ( مقاتلة ) و (
~~قتالا ) فهو ( مقاتل ) بالكسر اسم فاعل و الجمع ( مقاتلون ) و ( مقاتلة ) و
~~بالفتح اسم مفعول و ( المقاتلة ) الذين يأخذون في القتال بالفتح و الكسر من
~~ذلك لأن الفعل واقع من كل واحد و عليه فهو فاعل و مفعول في حالة واحدة
~~وعبارة سيبويه في هذا الباب ( باب الفاعلين والمفعولين اللذين يفعل كل واحد
~~بصاحبه ما يفعله صاحبه به ومثله في جواز الوجهين المكاتب و المهادن وهو
~~كثير وأما الذين يصلحون للقتال ولم يشرعوا في القتال فبالكسر لا غير لأن
~~الفعل لم يقع عليهم فلم يكونوا مفعولين فلم يجز الفتح و ( المقتل ) بفتح
~~الميم و التاء الموضع الذي إذا أصيب لا يكاد صاحبه يسلم كالصدغ و ( تقتل )
~~الرجل لحاجته ( تقتلا ) وزان تكلم تكلما إذا تأتى لها
# القتام
# وزان كلام الغبار الأسود و ( الأقتم ) شيء يعلوه سواد غير شديد و مكان (
~~قاتم الأعماق ) بعيد النواحي مع سوادها
# قثم
# له في المال إذا أعطاه قطعة جيدة و اسم الفاعل ( قثم ) مثال عمر على غير
~~قياس و به سمي الرجل فهو معدول عن قائم تقديرا و لهذا لا ينصرف للعدل و
~~العلمية
# القثاء
# فعال و همزته أصلية و كسر القاف أكثر من ضمها و هو اسم لما يسميه الناس
~~الخيار و العجور و الفقوس الواحدة ( قثاءة ) و أرض ( مقثأة ) وزان مسبعة و
~~ضم الثاء لغة ( ذات قثاء ) وبعض الناس يطلق ( القثاء ) على نوع يشبه الخيار
~~و هو مطابق لقول الفقهاء في الربا و ( في القثاء مع الخيار وجهان ) ولو حلف
~~لا يأخذ الفاكهة حنث بالقثاء و الخيار
# القحبة
# المرأة البغي و الجمع ( قحاب ) مثل كلبة و ms517 كلاب يقال ( قحب ) الرجل (
~~يقحب ) إذا سعل من لؤمه و ( القحبة ) مشتقة منه قاله ابن القوطية و قال في
~~البارع أيضا و ( القحبة ) الفاجرة وإنما قيل بها ( قحبة ) PageV02P490 من
~~السعال أرادوا أنها تتنحنح أو تسعل ترمز بذلك وعن ابن دريد أحسب ( القحاب )
~~فساد الجوف قال و أحسب أن ( القحبة ) من ذلك و قال الجوهري ( القحبة )
~~مولدة و الأول هو الثبت لأنه إثبات
# قحط
# المطر ( قحطا ) من باب نفع احتبس وحكى الفراء ( قحط ) ( قحطا ) من باب
~~تعب و ( قحط ) بالضم فهو ( قحيط ) و ( قحطت ) الأرض و القوم بالبناء
~~للمفعول و بلد ( مقحوط ) و بلاد ( مقاحيط ) و ( أقحط ) الله الأرض بالألف (
~~فأقحطت ) و هي ( مقحطة ) و ( أقحط ) القوم أصابهم القحط بالبناء للفاعل و
~~المفعول وفي الحديث ( من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه ) يعني فلم ينزل
~~مأخوذ من ( أقحط ) إذا انقطع عنه المطر فشبه احتباس المني باحتباس المطر
~~ومثله في المعنى ( الماء من الماء ) وكلاهما منسوخ بقوله
# ( إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل )
# القحف
# أعلى الدماغ قاله في مختصر العين و الجمع ( أقحاف ) مثل حمل و أحمال
# شيخ قحل
# وزان فلس وهو الفاني و ( قحل ) الشيء ( قحلا ) من باب نفع يبس فهو ( قاحل
~~) و ( قحل قحلا ) فهو ( قحل ) من باب تعب مثله
# شيخ ( قحم )
# وزان فلس مسن هرم و فرس ( قحم ) مهزول هرم والأنثى ( قحمة ) و الجمع (
~~قحام ) مثل كلبة و كلاب و نخلة ( قحمة ) إذا كبرت و دق أسفلها و قل سعفها و
~~الجمع ( قحام ) أيضا و ( القحمة ) بالضم الأمر الشاق لا يكاد يركبه أحد و
~~الجمع ( قحم ) مثل غرفة و غرف و ( قحم ) الخصومات ما يحمل الإنسان على ما
~~يكرهه و ( القحمة ) أيضا السنة المجدبة و ( اقتحم ) عقبه أو وهدة رمى بنفسه
~~فيها وكأنه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر إذا دخل فيه وتقحم مثله
# الأقحوان
# بضم الهمزة و الحاء من نبات الربيع له نور أبيض لا رائحة له وهو في تقدير
~~أفعوان الواحدة أقحوانة وهو البابونج عند الفرس
# القدح
# آنية ms518 معروفة و الجمع ( أقداح ) مثل سبب و أسباب و ( القدح ) بالكسر اسم
~~السهم قبل أن يراش ويركب نصله و ( قدح ) فلان في فلان ( قدحا ) من باب نفع
~~عابه و تنقصه و منه ( قدح ) في نسبه و عدالته إذا عيبه وذكر ما يؤثر في
~~انقطاع النسب ورد الشهادة
# قددته
# قدا من باب قتل شققته طولا و تزاد فيه الباء فيقال قددته بنصفين فانقد و
~~( القد ) PageV02P491 وزان حمل السير يخصف به النعل و يكون غير مدبوغ ولحم
~~قديد مشرح طولا من ذلك و ( القد ) وزان فلس جلد السخلة و الجمع ( أقد ) و (
~~قداد ) مثل أفلس و سهام و هو حسن ( القد ) و هذا على ( قد ) ذاك يراد
~~المساواة و المماثلة و ( القدة ) الطريقة والفرقة من الناس و الجمع ( قدد )
~~مثل سدرة و سدر و بعضهم يقول الفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدته
# قدرت
# الشيء ( قدرا ) من بابي ضرب و قتل و ( قدرته ) ( تقديرا ) بمعنى و الاسم
~~( القدر ) بفتحتين وقوله ( فاقدروا له ) أي قدروا عدد الشهر فكملوا شعبان
~~ثلاثين و قيل قدروا منازل القمر و مجراه فيها و ( قدر ) الله الرزق ( يقدره
~~) و ( يقدره ) ضيقه و قرأ السبعة @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له @QE@ بالكسر فهو أفصح ولهذا قال بعضهم الرواية في قوله فاقدروا له
~~بالكسر و ( قدر ) الشيء ساكن الدال و الفتح لغة مبلغه يقال هذا ( قدر ) هذا
~~و ( قدره ) أي مماثله و يقال ما له عندي ( قدر ) و لا ( قدر ) أي حرمة
~~ووقار و قال الزمخشري هم ( قدر ) مائة و ( قدر ) مائة و أخذ ( بقدر ) حقه و
~~( بقدره ) أي ( بمقداره ) وهو ما يساويه و قرأ ( بقدر ) الفاتحة و ( بقدرها
~~) و ( بمقدارها ) و ( القدر ) بالفتح لا غير القضاء الذي ( يقدره ) الله
~~تعالى و إذا وافق الشيء الشيء قيل جاء على ( قدر ) بالفتح حسب و ( القدر )
~~آنية يطبخ فيها وهي مؤنثة و لهذا تدخل الهاء في التصغير فيقال ( قديرة ) و
~~جمعها ( قدور ) مثل حمل و حمول و ms519 رجل ذو ( قدرة ) و ( مقدرة ) أي يسار و (
~~قدرت ) على الشيء ( أقدر ) من باب ضرب قويت عليه و تمكنت منه و الاسم (
~~القدرة ) و الفاعل ( قادر ) و ( قدير ) و الشيء ( مقدور ) عليه و الله على
~~كل شيء قدير و المراد على كل شيء ممكن فحذفت الصفة للعلم بها لما علم أن
~~إرادته تعالى لا تتعلق بالمستحيلات و يتعدى بالتضعيف
# القدس
# بضمتين و إسكان الثاني تخفيف هو الطهر و الأرض ( المقدسة ) المطهرة و (
~~بيت المقدس ) منها معروف و ( تقدس ) الله تنزه وهو ( القدوس ) و ( القادسية
~~) موضع بقرب الكوفة من جهة الغرب على طرف البادية نحو خمسة عشر فرسخا و هي
~~آخر أرض العرب و أول حد سواد العراق و كان هناك وقعة عظيمة في خلافة عمر
~~رضي الله عنه ويقال إن إبراهيم الخليل دعا لتلك الأرض ( بالقدس ) فسميت
~~بذلك
# قدم
# الشيء بالضم ( قدما ) وزان عنب خلاف حدث فهو قديم و عيب قديم أي
~~PageV02P492 سابق زمانه متقدم الوقوع على وقته و ( القدم ) من الإنسان
~~معروفة و هي أنثى و لهذا تصغر ( قديمة ) بالهاء و جمعها ( أقدام ) مثل سبب
~~و أسباب و تقول العرب وضع ( قدمه ) في الحرب إذا أقبل عليها و أخذ فيها و
~~له في العلم ( قدم ) أي سبق و أصل ( القدم ) ما قدمته قدامك و ( أقدم ) على
~~العيب ( إقداما ) كناية عن الرضا به و ( قدم ) عليه ( يقدم ) من باب تعب
~~مثله و ( أقدم ) على قرنه بالألف اجترأ عليه و ( تقدمت ) القوم سبقتهم و
~~منه ( مقدمة ) الجيش للذين ( يتقدمون ) بالتثقيل اسم فاعل و ( مقدمة )
~~الكتاب مثله و ( مقدم ) العين ساكن القاف ما يلي الأنف و لا يجوز التثقيل
~~قاله الأزهري و غيره و ( مقدمة ) الرحل أيضا بالتخفيف على صيغة اسم المفعول
~~أوله و ( القادمة ) و ( المقدمة ) بالتثقيل و الفتح مثله و حذف الهاء من
~~الثلاثة لغات قال الأزهري و العرب تقول آخرة الرحل وواسطته و لا تقول
~~قادمته فحصل قولان في قادمة و ضرب ( مقدم ) رأسه ووجهه بالتثقيل و الفتح و ms520
~~( قدم ) الرجل البلد ( يقدمه ) من باب تعب ( قدوما ) و ( مقدما ) بفتح
~~الميم و الدال وتقول وردت ( مقدم ) الحاج يجعل ظرفا أي وقت ( مقدم ) الحاج
~~وهو في الأصل مصدر و ( قدمت ) الشيء خلاف أخرته و اسم الفاعل و المفعول على
~~الباب و ( قدمت ) القوم ( قدما ) من باب قتل مثل ( تقدمتهم ) وقولهم في
~~صفات الباري ( القديم ) قال الطرسوسي لا يجوز إطلاقها على الله تعالى لأنها
~~جعلت صفة لشيء حقير فقيل @QB@ كالعرجون القديم @QE@ و ما يكون صفة للحقير
~~كيف يكون صفة للعظيم و هذا مردود لأن البيهقي رواها في الأسماء الحسنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال في معنى ( القديم ) الموجود الذي لم يزل
~~وقال أيضا في كتاب الأسماء و الصفات ومنها ( القديم ) قال وقال الحليمي في
~~معنى القديم إنه الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء و الموجود الذي لم يزل و
~~أصل ( القديم ) في اللسان السابق لأن ( القديم ) هو ( القادم ) فيقال لله
~~تعالى ( قديم ) بمعنى أنه سابق الموجودات كلها وقال جماعة من المتكلمين
~~منهم القاضي يجوز أن يشتق اسم الله تعالى مما لا يؤدي إلى نقص أو عيب و زاد
~~البيهقي على ذلك إذا دل على الاشتقاق الكتاب أو السنة أو الإجماع فيجوز أن
~~يقال لله تعالى ( القاضي ) أخذا من قوله تعالى @QB@ يقضي بالحق @QE@ وفي
~~الحديث ( الطبيب هو الله ) و يقال هو الأزلي و الأبدي و يحمل قولهم أسماء
~~الله تعالى توقيفية على واحد من الأصول الثلاثة فإن الله تعالى يسمي جوادا
~~PageV02P493 و كريما و لا يسمى سخيا لعدم سماع فعله فإن البيهقي قال من صدق
~~عليه أنه قام صدق عليه أنه قائم ففهم من هذا أن الفعل إذا سمع اشتق منه اسم
~~الفاعل و المراد إذا كان الفعل صفة حقيقية بخلاف المجازي فإنه لا يشتق منه
~~نحو مكر و ( تقدمت ) إليه بكذا أمرته به و ( قدمت ) إليه ( تقديما ) مثله و
~~( قدمت ) زيدا إلى الحائط قربته منه ( فتقدم ) إليه و ( القدوم ) آلة
~~النجار بالتخفيف قاله ابن السكيت ولا يشدد و أنشد الأزهري ms521
# ( فقلت أعيراني القدوم لعلني % )
# و الجمع ( قدم ) مثل رسول و رسل و قال ابن الأنباري أيضا ( القدوم ) التي
~~ينحت بها مخففة و العامة تخطئ فيها فتثقل و إنما ( القدوم ) بالتشديد موضع
~~وقال الزمخشري وتبعه المطرزي ( القدوم ) المنحات خفيفة و التشديد لغة قال
~~بعضهم و أكثر الناس على أن ( القدوم ) الذي اختتن به إبراهيم عليه السلام
~~هو الآلة و قيل هو بلدة بالشام أو مجلسه بحلب و فيه التخفيف و التثقيل و (
~~قدام ) خلاف وراء و هي مؤنثة يقال هي ( قدام ) و تصغر بالهاء فيقال (
~~قديديمة ) قالوا و لا يصغر رباعي بالهاء إلا قدام و وراء و ( قدم ) بضمتين
~~بمعنى القبل و ( قوادم ) الطير ( مقاديم ) الريش في كل جناح عشر الواحدة (
~~قادمة ) و ( قدامى )
# القدوة
# اسم من اقتدى به إذا فعل مثله فعله تأسيا و فلان ( قدوة ) أي يقتدى به و
~~الضم أكثر من الكسر قال ابن فارس و يقال إن ( القدوة ) الأصل الذي يتشعب
~~منه الفروع
# القذر
# الوسخ وهو مصدر ( قذر ) الشيء فهو ( قذر ) من باب تعب إذا لم يكن نظيفا و
~~( قذرته ) من باب تعب أيضا و ( استقذرته ) و ( تقذرته ) كرهته لوسخه و (
~~أقذرته ) بالألف وجدته كذلك و قد يطلق على النجس قال في البارع في قوله
~~تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ كنى بالغائط عن ( القذر ) و
~~تقدم قول الأزهري النجس القذر الخارج من بدن الإنسان و قد يستدل له بما روي
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلع نعليه قال أخبرني أن بهما قذرا )
~~وفي رواية دم حلمة و ( القذر ) هنا هو دم الحلمة و هو نجس و ( القاذورة )
~~تطلق على ( القذر ) وهو يتنزه عن ( الأقذار ) و ( القاذورات ) و تطلق (
~~القاذورة ) على الفاحشة و منه اجتنبوا القاذورات التي نهى الله عنها أي
~~كالزنا و نحوه
# قذف
# بالحجارة ( قذفا ) من باب ضرب رمى بها و ( قذف ) المحصنة ( قذفا )
~~PageV02P494 رماها بالفاحشة و ( القذيفة ) القبيحة وهي الشتم و ( قذف )
~~بقوله تكلم من غير تدبر ولا تأمل و ( قذف ms522 ) بالقيء تقيأ و ( تقاذف ) الفرس
~~في عدوه أسرع و الاسم ( القذاف ) مثل كتاب و هو سرعة السير و ناقة ( قذاف )
~~بالكسر أيضا و ( قذوف ) وزان رسول متقدمة في سيرها على الإبل و ( تقاذف )
~~الماء جرى بسرعة و ( قذفته ) ( قذفا ) من باب ضرب اغترفته باليد في لغة أهل
~~عمان و بعضهم يجعل هذه بالدال المهملة و الاسم ( القذاف ) وهو ما يملأ الكف
~~و يرمى به وبني على الضم لأنه شبيه بالفضلة وهو مكتوب في التهذيب بالكسر
# القذال
# جماع مؤخر الرأس ويكون من الفرس معقد العذار خلف الناصية و الجمع ( أقذلة
~~و قذل ) بضمتين
# قذيت
# العين ( قذى ) من باب تعب صار فيها الوسخ و ( أقذيتها ) بالألف ألقيت
~~فيها ( القذى ) و ( قذيتها ) بالتثقيل أخرجته منها و ( قذت ) ( قذيا ) من
~~باب رمى ألقت ( القذى )
# قرب
# الشيء منا ( قربا ) و ( قرابة ) و ( قربة ) و ( قربى ) و يقال القرب في
~~المكان و ( القربة ) في المنزلة و ( القربى ) و ( القرابة ) في الرحم و قيل
~~لما يتقرب به إلى الله تعالى ( قربة ) بسكون الراء و الضم للإتباع و الجمع
~~( قرب ) و ( قربات ) مثل غرف و غرفات في وجوهها و يتعدى بالتضعيف فيقال (
~~قربته ) و ( اقترب ) دنا و ( تقاربوا ) قرب بعضهم من بعض وهو ( يستقرب )
~~البعيد و يتناوله من ( قرب ) ومن ( قريب ) و ( القربان ) بالضم مثل (
~~القربة ) و الجمع ( القرابين ) و ( قربت ) إلى الله ( قربانا )
# قال أبو عمرو بن العلاء ( للقريب ) في اللغة معنيان ( أحدهما ) ( قريب
~~قرب ) فيستوي فيه المذكر و المؤنث يقال زيد قريب منك وهند ( قريب ) منك
~~لأنه من قرب المكان و المسافة فكأنه قيل هند موضعها ( قريب ) ومنه @QB@ إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ و ( الثاني ) ( قريب قرابة ) فيطابق فيقال
~~هند ( قريبة ) و هما ( قريبتان ) وقال الخليل ( القريب ) و البعيد يستوي
~~فيهما المذكر و المؤنث و الجمع وقال ابن الأنباري ( قريب ) مذكر موحد تقول
~~هند ( قريب ) و الهندات ( قريب ) لأن المعنى الهندات مكان ( قريب ) وكذلك
~~بعيد ويجوز أن يقال ( قريبة ) و بعيدة لأنك تبنيهما على ( قربت ms523 ) و بعدت و
~~قال في قوله تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ PageV02P495 )
~~لا يجوز حمل التذكير على معنى إن فضل الله لأنه صرف اللفظ عن ظاهره بل لأن
~~اللفظ وضع للتذكير و التوحيد و حمله الأخفش على التأويل فقال المعنى إن نظر
~~الله و زيد ( قريبي ) وهم ( الأقرباء ) و ( الأقارب ) و ( الأقربون ) و هند
~~( قريبتي ) و هن ( القرائب ) و ( قربت ) الأمر ( أقربه ) من باب تعب و في
~~لغة من باب قتل ( قربانا ) بالكسر فعلته أو دانيته ومن الأول @QB@ ولا
~~تقربوا الزنى @QE@ و من الثاني ( لا تقرب الحمى ) أي لا تدن منه و ( قراب )
~~السيف معروف و الجمع ( قرب ) و ( أقربة ) مثل حمار و حمر و أحمرة و (
~~القراب ) بالكسر مصدر قارب الأمر إذا داناه يقال لو أن لي ( قراب ) هذا
~~ذهبا أي ما يقارب ملأه ولو جاء ( بقراب ) الأرض بالكسر أيضا أي بما يقاربها
~~و ( قاربته ) ( مقاربة ) فأنا ( مقارب ) بالكسر اسم فاعل خلاف باعدته وثوب
~~( مقارب ) بالكسر أيضا غير جيد قال ابن السكيت ولا يقال ( مقارب ) بالفتح
~~وقال الفارابي شيء ( مقارب ) بالكسر أي وسط و ( القربة ) بالكسر معروفة و
~~الجمع ( قرب ) مثل سدرة و سدر
# قرح
# الرجل ( قرحا ) فهو ( قرح ) من باب تعب خرجت به ( قروح ) و ( قرحته ) (
~~قرحا ) من باب نفع جرحته و الاسم ( القرح ) بالضم وقيل المضموم و المفتوح
~~لغتان كالجهد و الجهد و المفتوح لغة الحجاز وهو ( قريح ) و ( مقروح ) و (
~~قرحته ) بالتثقيل مبالغة و تكثير و ( القراح ) وزان كلام الخالص من الماء
~~الذي لم يخالطه كافور ولا حنوط و لا غير ذلك و ( القراح ) أيضا المزرعة
~~التي ليس فيها بناء ولا شجر و الجمع ( أقرحة ) و ( اقترحته ) ابتدعته من
~~غير سبق مثال و ( قرح ) ذو الحافر ( يقرح ) بفتحتين ( قروحا ) انتهت أسنانه
~~فهو ( قارح ) وذلك عند إكمال خمس سنين
# القرد
# حيوان خبيث و الأنثى ( قردة ) قاله الجوهري و الصغاني و يجمع الذكر على (
~~قرود ) و ( أقراد ) مثل حمل و حمول و أحمال و على ( قردة ) أيضا ms524 مثال عنبة
~~و جمع الأنثى ( قرد ) مثل سدرة و سدر و ( القراد ) مثل غراب ما يتعلق
~~بالبعير و نحوه وهو كالقمل للإنسان الواحدة ( قرادة ) و الجمع ( قردان )
~~مثل غربان و ( قردت ) البعير بالتثقيل نزعت ( قراده )
# قر
# الشيء ( قرا ) من باب ضرب استقر بالمكان و الاسم ( القرار ) ومنه قيل
~~لليوم الأول من أيام التشريق ( يوم القر ) لأن الناس ( يقرون ) في منى
~~للنحر و ( الاستقرار ) التمكن و ( قرار ) الأرض المستقر الثابت
# وقاع قرقر
# أي مستو و ( قر ) اليوم ( قرا ) برد PageV02P496 والاسم ( القر ) بالضم
~~فهو ( قر ) تسمية بالمصدر و ( قار ) على الأصل أي بارد و ليلة ( قرة و قارة
~~) و في المثل ( ول حارها من تولى قارها ) أي ول شرها من تولى خيرها أو حمل
~~ثقلك من ينتفع بك و ( قرت ) العين ( قرة ) بالضم و ( قرورا ) بردت سرورا و
~~في الكل لغة أخرى من باب تعب و ( أقر ) الله العين بالولد و غيره ( إقرارا
~~) في التعدية و ( أقر ) الله الرجل ( إقرارا ) أصابه ( بالقر ) فهو ( مقرور
~~) على غير قياس و ( أقر ) بالشيء اعترف به و ( أقررت ) العامل على عمله و
~~الطير في وكره تركته ( قارا ) و ( القارورة ) إناء من زجاج و الجمع (
~~القوارير ) و ( القارورة ) أيضا وعاء الرطب و التمر وهي ( القوصرة ) و تطلق
~~( القارورة ) على المرأة لأن الولد أو المني ( يقر ) في رحمها كما يقر
~~الشيء في الإناء أو تشبيها بآنية الزجاج لضعفها قال الأزهري والعرب تكني عن
~~المرأة ( بالقارورة ) و القوصرة
# قريش
# هو النضر بن كنانة و من لم يلده فليس بقرشي وقيل قريش هو فهر بن مالك و
~~من لم يلده فليس من قريش نقله السهيلي و غيره و أصل ( القرش ) الجمع و (
~~تقرشوا ) إذا تجمعوا و بذلك سميت ( قريش ) و قيل ( قريش ) دابة تسكن البحر
~~و به سمي الرجل قال الشاعر
# ( وقريش هي التي تسكن البحر % بها سميت قريش قريشا )
# و ينسب إلى ( قريش ) بحذف الياء فيقال ( قرشي ) وربما نسب إليه في الشعر
~~من غير تغيير فيقال ( قريشي )
# القرص
# معروف ms525 و الجمع أقراص مثل قفل و أقفال و ( قرصة ) مثل عنبة و ( قرصت )
~~العجين بالتثقيل قطعته ( قرصا قرصا ) و ( قرصت ) الشيء ( قرصا ) من باب قتل
~~لويت عليه بأصبعين و قال الزمخشري ( قرصه ) بظفريه أخذ جلده بهما و في
~~الحديث ( حتيه ثم اقرصيه ) ( فالقرص ) الأخذ بأطراف الأصابع وقال الجوهري (
~~القرص ) الغسل بأطراف الأصابع وقيل هو القلع بالظفر ونحوه وقوله ثم اغسليه
~~بالماء أمر بغسله ثانيا بعد الغسل بأطراف الأصابع مبالغة في الإنقاء و يقرب
~~من ذلك الاستنجاء بالماء بعد الحجارة لكنه لا يجب هنا دفعا للحرج لتكرره في
~~كل يوم وليلة و ( قرصه ) بلسانه ( قرصا ) آذاه و ناله من جهته و ( قارصة )
~~أي كلمة مؤلمة
# قرضت
# الشيء ( قرضا ) من باب ضرب قطعته ( بالمقراضين ) و ( المقراض ) أيضا بكسر
~~الميم و الجمع ( مقاريض ) و لا يقال إذا جمعت بينهما ( مقراض ) كما تقول
~~PageV02P497 العامة و إنما يقال عند اجتماعهما قرضته ( بالمقراضين ) و في
~~الواحد قرضته ( بالمقراض ) و ( قرض ) الفأر الثوب ( قرضا ) أكله و ( قرضت )
~~المكان عدلت عنه ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ و
~~( قرضت ) الوادي جزته و ( قرض ) فلان مات و ( قرضت ) الشعر نظمته فهو (
~~قريض ) فعيل بمعنى مفعول لأنه اقتطاع من الكلام قال ابن دريد و ليس في
~~الكلام ( يقرض ) البتة يعنى بالضم وإنما الكلام ( يقرض ) مثل يضرب و ( ابن
~~مقرض ) مثال مقود يقال هو النمس وفي البارع ( ابن مقرض ) دويبة مثل الهر
~~تكون في البيوت فإذا غضب ( قرض ) الثياب ثم قال بعد ذلك و ( ابن مقرض ) ذو
~~القوائم الأربع الطويل الظهر قتال الحمام و هذه عبارة الأزهري أيضا و قيل
~~هو دويبة يقال لها بالفارسية ( دلة ) ثم عرب دله فقيل ( دلق ) و الجمع (
~~بنات مقرض ) و ( القرض ) ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه و الجمع ( قروض )
~~مثل فلس و فلوس و هو اسم من ( أقرضته ) المال ( إقراضا ) و ( استقرض ) طلب
~~( القرض ) و ( اقترض ) أخذه و ( تقارضا ) الثناء أثنى كل واحد على صاحبه و
~~( قارضه ) من المال ( قراضا ) من باب ms526 قاتل وهو ( المضاربة )
# القيراط
# يقال أصله ( قراط ) لكنه أبدل من أحد المضعفين ياء للتخفيف كما في دينار
~~و نحوه ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال ( قراريط ) قال بعض الحساب (
~~القيراط ) في لغة اليونان حبة خرنوب و هو نصف دانق و الدرهم عندهم اثنتا
~~عشرة حبة و الحساب يقسمون الأشياء أربعة و عشرين قيراطا لأنه أول عدد له
~~ثمن و ربع ونصف و ثلث صحيحات من غير كسر و ( القرط ) ما يعلق في شحمة الأذن
~~و الجمع ( أقرطة ) و ( قرطة ) وزان عنبة
# و القرطاس
# ما يكتب فيه و كسر القاف أشهر من ضمها و ( القرطس ) وزان جعفر لغة فيه و
~~القرطاس قطعة من أديم تنصب للنضال فإذا أصابه الرامي قيل ( قرطس ) ( قرطسة
~~) مثل دحرج دحرجة و الفاعل ( مقرطس ) و يجوز إسناد الفعل إلى الرمية
# و القرطق
# مثال جعفر ملبوس يشبه القباء وهو من ملابس العجم
# و القرطم
# حب العصفر و هو بكسرتين أفصح من ضمتين و في التهذيب و أما ( القرطبان )
~~الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الأصمعي أصله
~~كلتبان من الكلب وهو القيادة و التاء و النون زائدتان قال وهذه اللفظة هي
~~القديمة عن العرب و غيرتها العامة الأولى فقالت ( قلطبان ) ثم جاءت
~~PageV02P498 عامة سفلى فغيرت على الأولى وقالت ( قرطبان )
# القرظ
# حب معروف يخرج في غلف كالعدس من شجر العضاه و بعضهم يقول ( القرظ ) ورق
~~السلم يدبغ به الأديم و هو تسامح فإن الورق لا يدبغ به وإنما يدبغ بالحب
~~وبعضهم يقول ( القرظ ) شجر وهو تسامح أيضا فإنهم يقولون جنيت ( القرظ ) و
~~الشجر لا يجنى وإنما يجنى ثمره يقال ( قرظت ) ( قرظا ) من باب ضرب إذا
~~جنيته أو جمعته و الفاعل ( قارظ ) و البائع ( قراظ ) لأنه حرفة و ( قرظت )
~~الأديم ( قرظا ) أيضا دبغته ( بالقرظ ) فهو أديم ( مقروظ ) و ( القرظة )
~~الحبة منه مثل القصب و القصبة و تصغير الواحدة ( قريظة ) و بها سمي ومنه (
~~بنو قريظة ) و هم إخوة بني النضير و هم حيان من ms527 اليهود كانوا بالمدينة فأما
~~( قريظة ) فقتلت مقاتلتهم وسبيت ذراريهم لنقضهم العهد و أما بنو النضير
~~فأجلوا إلى الشام و يقال إنهم دخلوا في العرب مع بقائهم على أنسابهم
# القرع
# المأكول بسكون الراء و فتحها لغتان قاله ابن السكيت و السكون هو المشهور
~~في الكتب و هو الدباء و يقال ليس القرع بعربي قال ابن دريد و أحسبه مشبها
~~بالرأس الأقرع و ( القرع ) بفتحتين الصلع و هو مصدر ( قرع ) الرأس من باب
~~تعب إذا لم يبق عليه شعر و قال الجوهري إذا ذهب شعره من آفة و رجل ( أقرع )
~~و امرأة ( قرعاء ) و الجمع ( قرع ) من باب أحمر و ( قرعان ) في الجمع أيضا
~~و اسم ذلك الموضع ( القرعة ) بالتحريك وهو عيب لأنه يحدث عن فساد في العضو
~~و ( قرع ) المنزل ( قرعا ) من باب تعب أيضا إذا خلا من النعم و ( قرع )
~~الفحل الناقة ( قرعا ) من باب نفع و منه قيل ( قرع ) السهم القرطاس ( قرعا
~~) من باب نفع أيضا إذا أصابه و ( القرع ) بفتحتين الخطر و هو السبق و الندب
~~الذي يستبق عليه و ( قرعت ) الباب ( قرعا ) بمعنى طرقته و نقرت عليه و (
~~المقرعة ) بالكسر معروفة و ( قرعته ) ( بالمقرعة ) ( قرعا ) أيضا ضربته بها
~~و ( قارعة ) الطريق أعلاه وهو موضع قرع المارة و ( تقارع ) القوم و (
~~اقترعوا ) والاسم ( القرعة ) و ( أقرعت ) بينهم ( إقراعا ) هيأتهم ( للقرعة
~~) على شيء و ( قارعته ) ( فقرعته ) ( أقرعه ) بفتحتين غلبته ( قرفت ) الشيء
~~( قرفا ) من باب ضرب قشرته و ( قارفته ) ( مفارفة ) و ( قرافا ) من باب
~~قاتل قاربته و ( اقتراف ) الذنب فعله و ( قرف ) لأهله من باب ضرب أيضا
~~اكتسب و ( اقترف ) ( اقترافا ) أيضا قال أبو زيد وهو ما استفدت من مال حلال
~~أو حرام PageV02P499
# القرق
# وزان نبق و كلم القاع المستوى قال الشاعر يصف إبلا
# ( كأن أيديهن بالقاع القرق % أيدي جوار يتعاطين الورق )
# و ( قرق ) الرجل ( قرقا ) من باب تعب لعب والاسم ( القرق ) وزان حمل قال
~~الأزهري ( القرق ) لعبة معروفة قال الشاعر
# ( وأعلاط الكواكب مرسلات % كحبل القرق غايتها النصاب )
# و القرقل ms528
# مثل جعفر قميص للنساء و الجمع قراقل
# القرام
# مثل كتاب الستر الرقيق و بعضهم يزيد وفيه رقم و نقوش و ( المقرم ) وزان
~~مقود و ( المقرمة ) بالهاء أيضا مثله
# و القرميد
# بالكسر رومي يطلق على الآجر و على ما يطلى به للزينة كالجص و الزعفران و
~~الطيب و غير ذلك و ثوب ( مقرمد ) بالطيب و الزعفران أي مطلي به وبناء (
~~مقرمد ) مبني بالآجر قيل أو الحجارة
# قرن
# بين الحج و العمرة من باب قتل و في لغة من باب ضرب جمع بينهما في الإحرام
~~و الاسم ( القران ) بالكسر كأنه مأخوذ من ( قرن ) الشخص للسائل إذا جمع له
~~بعيرين في ( قران ) و هو الحبل و ( القرن ) بفتحتين لغة فيه قال الثعالبي
~~لا يقال للحبل ( قرن ) حتى يقرن فيه بعيران و ( قرنت ) المجرمين في ( القرن
~~) بالتخفيف و التشديد و ( قرن ) الشاة و البقرة جمعه ( قرون ) مثل فلس و
~~فلوس و شاة ( قرناء ) خلاف جماء و ( القرن ) أيضا الجيل من الناس فيه
~~ثمانون سنة و قيل سبعون و قال الزجاج الذي عندي و الله أعلم أن ( القرن )
~~أهل كل مدة كان فيها نبي أو طبقة من أهل العلم سواء قلت السنون أو كثرت قال
~~و الدليل عليه قوله عليه السلام ( خير القرون قرني ) يعني أصحابه ( ثم
~~الذين يلونهم ) يعني التابعين ( ثم الذين يلونهم ) أي الذين يأخذون عن
~~التابعين و ( القرن ) مثل فلس أيضا العفلة وهو لحم ينبت في الفرج في مدخل
~~الذكر كالغدة الغليظة و قد يكون عظما ويحكى أنه اختصم إلى القاضي شريح في
~~جارية بها ( قرن ) فقال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب وإلا فلا قال
~~الفارابي و ( القرن ) كالعفلة وفي التهذيب قال ابن السكيت ( القرن )
~~كالعفلة و قال الجوهري ( القرن ) العفلة عن الأصمعي و ( القرن ) بالفتح
~~مصدر ( قرنت ) الجارية من باب تعب قال ابن القطاع ( قرنت ) المرأة إذا كان
~~في فرجها ( قرن ) و قال الشيخ أبو عبدالله القلعي في كتابه على غريب المهذب
~~( القرن ) بفتح PageV02P500 الراء بمنزلة العفلة فأوقع المصدر موقع ms529 الاسم
~~وهو سائغ و ( قرن ) بالسكون أيضا ميقات أهل نجد و هو جبل مشرف على عرفات و
~~يقال له ( قرن المنازل ) و ( قرن الثعالب ) و قال الجوهري هو بفتح الراء و
~~إليه ينسب ( أويس القرني ) و غلطوه فيه وقالوا ( قرن ) بالفتح قبيلة باليمن
~~يقال لهم ( بنو قرن ) وأويس منها و الصواب في الميقات السكون قال عمر بن
~~أبي ربيعة
# ( ألم تسأل الربع أن ينطقا % بقرن المنازل قد أخلقا )
# و ( القرن ) بفتحتين الجعبة من جلود تكون مشقوقة لتصل الريح إلى الريش
~~حتى لا يفسد و يقال هي جعبة صغيرة تضم إلى الكبيرة و يقال هو على ( قرنه )
~~مثل فلس أي على سنه و قال الأصمعي هو ( قرنه ) في السن أي مثله و ( القرن )
~~من يقاومك في علم أو قتال أو غير ذلك و الجمع ( أقران ) مثل حمل و أحمال و
~~رجل ( قرنان ) وزان سكران لا غيرة له قال الأزهري هذا قول الليث وهو من
~~كلام الحاضرة و لا يعرفه أهل البادية و ( أقرن ) الرجل رمحه رفعه كي لا
~~يصيب الناس فالرمح ( مقرن ) على الأصل و جاء ( مقرون ) على غير قياس و (
~~أقرنت ) الشيء ( إقرانا ) أطقته و قويت عليه
# قريت
# الضيف ( أقريه ) من باب رمى ( قرى ) بالكسر و القصر و الاسم ( القراء )
~~بالفتح و المد و ( القرية ) هي الضيعة وقال في كفاية المتحفظ ( القرية ) كل
~~مكان اتصلت به الأبنية و اتخذ قرارا وتقع على المدن و غيرها و الجمع ( قرى
~~) على غير قياس قال بعضهم لأن ما كان على فعلة من المعتل فبابه أن يجمع على
~~فعال بالكسر مثل ظبية و ظباء و ركوة و ركاء و النسبة إليها ( قروي ) بفتح
~~الراء على غير قياس و القارية مخفف طائر و الجمع ( القواري )
# و القرء
# فيه لغتان الفتح و جمعه ( قروء ) و ( أقرؤ ) مثل فلس و فلوس و أفلس و
~~الضم و ويجمع على ( أقراء ) مثل قفل و أقفال قال أئمة اللغة و يطلق على
~~الطهر و الحيض و حكاه ابن فارس أيضا ms530 ثم قال و يقال إنه للطهر وذلك أن
~~المرأة الطاهر كأن الدم اجتمع في بدنها و امتسك و يقال إنه للحيض ويقال (
~~أقرأت ) إذا حاضت و ( أقرأت ) إذا طهرت فهي ( مقرئ ) و أما ( ثلاثة قروء )
~~فقال الأصمعي هذه الإضافة على غير قياس و القياس ( ثلاثة أقراء ) لأنه جمع
~~قلة مثل ثلاثة أفلس و ثلاثة رجلة و لا يقال ثلاثة فلوس و لا ثلاثة رجال و
~~قال النحويون هو على التأويل و التقدير ( ثلاثة من قروء ) لأن العدد يضاف
~~إلى PageV02P501 مميزه وهو من ثلاثة إلى عشرة قليل و المميز هو المميز فلا
~~يميز القليل بالكثير قال ويحتمل عندي أنه قد وضع أحد الجمعين موضع الآخر
~~اتساعا لفهم المعنى هذا ما نقل عنه و ذهب بعضهم إلى أن مميز الثلاثة إلى
~~العشرة يجوز أن يكون جمع كثرة من غير تأويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد و لا
~~يجب عند هذا القائل أن يقال خمسة أكلب ولا ستة أعبد
# وقرأت
# أم الكتاب في كل قومة و بأم الكتاب يتعدى بنفسه وبالباء ( قراءة ) و (
~~قرآنا ) ثم استعمل ( القرآن ) اسما مثل الشكران و الكفران و إذا أطلق انصرف
~~شرعا إلى المعنى القائم بالنفس و لغة إلى الحروف المقطعة لأنها هي التي
~~تقرأ نحو كتبت ( القرآن ) و مسسته و الفاعل ( قارئ ) و ( قرأه ) و ( قراء )
~~و ( قارئون ) مثل ( كافر و كفرة و كفار و كافرون ) و قرأت على زيد السلام (
~~أقرؤه ) عليه ( قراءة ) و إذا أمرت منه قلت ( اقرأ ) عليه السلام قال
~~الأصمعي و تعديته بنفسه خطأ فلا يقال ( اقرأه ) السلام لأنه بمعنى اتل عليه
~~و حكى ابن القطاع أنه يتعدى بنفسه رباعيا فيقال فلان يقرئك السلام و (
~~استقرأت ) الأشياء تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها و خواصها
# قزح
# جبل بمزدلفة غير منصرف للعلمية و العدل عن ( قازح ) تقديرا و أما قوس قزح
~~فقيل ينصرف لأنه جمع ( قزحة ) مثل غرف جمع غرفة و ( القزح ) الطرائق وهي
~~خطوط من صفرة و خضرة و حمرة و قيل غير منصرف لأنه ms531 اسم شيطان وروي عن ابن
~~عباس أنه قال لا تقولوا ( قوس قزح ) فإن ( قزح ) اسم شيطان و لكن قولوا قوس
~~الله و ( القزح ) وزان حمل الأبزار و ( قزح ) قدره بالتخفيف و التثقيل جعل
~~فيها القزح
# القز
# معرب قال الليث هو ما يعمل منه الإبريسم و لهذا قال بعضهم ( القز ) و
~~الإبريسم مثل الحنطة و الدقيق و القازوزة إناء يشرب فيه الخمر
# القزع
# القطع من السحاب المتفرقة الواحدة ( قزعة ) مثل قصب و قصبة قال الأزهري
~~وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو ( قزع ) ونهي عن ( القزع ) وهو حلق بعض الرأس
~~دون بعض و ( قزع ) رأسه ( تقزيعا ) حلقه كذلك
# القسب
# تمر يابس الواحدة ( قسبة ) مثل تمر و تمرة
# قسره
# على الأمر قسرا من باب ضرب قهره و ( اقتسره ) كذلك PageV02P502
# القسيس
# بالكسر عالم النصارى و يجمع بالواو و النون تغليبا لجانب الاسمية و (
~~القس ) لغة فيه و جمعه ( قسوس ) مثل فلس و فلوس
# قسط
# ( قسطا ) من باب ضرب و ( قسوطا ) جار و عدل أيضا فهو من الأضداد قاله ابن
~~القطاع و ( أقسط ) بالألف عدل و الاسم ( القسط ) بالكسر و ( القسط ) النصيب
~~و الجمع ( أقساط ) مثل حمل و أحمال و ( قسط ) الخراج ( تقسيطا ) إذا جعله
~~أجزاء معلومة و ( القسط ) بالضم بخور معروف قال ابن فارس عربي
# و ( القسطاس ) الميزان قيل عربي مأخوذ من ( القسط ) وهو العدل و قيل رومي
~~معرب بضم القاف و كسرها و قرئ بهما في السبعة و الجمع ( قساطيس )
# قسمته
# ( قسما ) من باب ضرب فرزته أجزاء ( فانقسم ) و الموضع ( مقسم ) مثل مسجد
~~و الفاعل ( قاسم ) و ( قسام ) مبالغة والاسم ( القسم ) بالكسر ثم أطلق على
~~الحصة و النصيب فيقال هذا ( قسمي ) و الجمع ( أقسام ) مثل حمل و أحمال و (
~~اقتسموا ) المال بينهم و الاسم ( القسمة ) و أطلقت على النصيب أيضا و جمعها
~~( قسم ) مثل سدرة و سدر و تجب ( القسمة ) بين النساء و ( قسمة ) عادلة أي (
~~اقتسام ) أو ( قسم ) و ( قاسمته ) حلفت له و ( قاسمته ) المال وهو ( قسيمي
~~) فعيل بمعنى فاعل مثل جالسته ms532 و نادمته و هو جليسي و نديمي و ( القسم )
~~بفتحتين اسم من ( أقسم ) بالله ( إقساما ) إذا حلف و ( القسامة ) بالفتح
~~الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم يقال قتل فلان ( بالقسامة )
~~إذا اجتمعت جماعة من أولياء القتيل فادعوا على رجل أنه قتل صاحبهم و معهم
~~دليل دون البينة فحلفوا خمسين يمينا أن المدعى عليه قتل صاحبهم فهؤلاء
~~الذين ( يقسمون ) على دعواهم يسمون ( قسامة )
# قسا
# ( يقسو ) إذا صلب و اشتد فهو ( قاس ) و ( قسي ) على فعيل و ( القسوة )
~~اسم منه
# قشرت
# العود ( قشرا ) من بابي ضرب و قتل أزلت ( قشره ) بالكسر و هو كالجلد من
~~الإنسان و الجمع ( قشور ) مثل حمل و حمول ومنه قشر البطيخ و نحوه و التثقيل
~~مبالغة
# قشطته
# ( قشطا ) من باب ضرب نحيته وقيل هو لغة في الكشط
# انقشع
# السحاب إذا انكشف و ( تقشع ) مثله و ( قشعته ) الريح من باب نفع ( فأقشع
~~) هو بالألف من النوادر التي تعدى ثلاثيها وقصر رباعيها عكس المتعارف
# قشف
# الرجل ( قشفا ) فهو ( قشف ) من باب تعب لم يتعهد النظافة و ( تقشف ) مثله
~~و أصل ( القشف ) خشونة العيش
# قاشان
# مدينة بالعجم من بلاد الجبل PageV02P503 ويجوز أن توزن بفعلان قال
~~السمعاني يقال بالشين و السين
# قصبت
# الشاة ( قصبا ) من باب ضرب قطعتها عضوا عضوا و الفاعل ( قصاب ) و (
~~القصابة ) الصناعة بالكسر و ( القصب ) كل نبات يكون ساقه أنابيب و كعوبا
~~قاله في مختصر العين الواحدة ( قصبة ) و ( المقصبة ) بفتح الميم و الصاد
~~موضع نبت القصب و ( قصب ) السكر معروف و ( القصب ) الفارسي منه صلب غليظ
~~يعمل منه المزامير و يسقف به البيوت و منه ما تتخذ منه الأقلام و ( قصب )
~~الذريرة منه ما يكون متقارب العقد يتكسر شظايا كثيرة و أنابيبه مملوءة من
~~شيء كنسج العنكبوت و في مضغه حرافة عطر إلى الصفرة و البياض و ( القصب )
~~عظام اليدين و الرجلين و نحوهما و ( القصب ) ثياب من كتان ناعمة واحدها (
~~قصبي ) على النسبة و ثوب ( مقصب ) مطوي و ( قصبة ) البلاد مدينتها و ( قصبة ms533
~~) القرية وسطها و ( قصبة ) الإصبع أنملتها و ( قصبة ) الرئة عروقها التي هي
~~مجرى النفس و قولهم أحرز ( قصب ) السبق أصله أنهم كانوا ينصبون في حلبة
~~السباق قصبة فمن سبق اقتلعها و أخذها ليعلم أنه السابق من غير نزاع ثم كثر
~~حتى أطلق على المبرز و المشمر
# قصدت
# الشيء وله و إليه ( قصدا ) من باب ضرب طلبته بعينه و إليه ( قصدي ) و (
~~مقصدي ) بفتح الصاد و اسم المكان بكسرها نحو ( مقصد ) معين و بعض الفقهاء
~~جمع ( القصد ) على ( قصود ) وقال النحاة المصدر المؤكد لا يثنى و لا يجمع
~~لأنه جنس و الجنس يدل بلفظه على ما دل عليه الجمع من الكثرة فلا فائدة في
~~الجمع فإن كان المصدر عددا كالضربات أو نوعا كالعلوم و الأعمال جاز ذلك
~~لأنها وحدات و أنواع جمعت فتقول ضربت ضربين و علمت علمين فيثنى لاختلاف
~~النوعين لأن ضربا يخالف ضربا في كثرته و قلته و علما يخالف علما في معلومه
~~و متعلقه كعلم الفقه و علم النحو كما تقول عندي تمور إذا اختلفت الأنواع و
~~كذلك الظن يجمع على ظنون لاختلاف أنواعه لأن ظنا يكون خيرا و ظنا يكون شرا
~~و قال الجرجاني و لا يجمع المبهم إلا إذا أريد به الفرق بين النوع و الجنس
~~و أغلب ما يكون فيما ينجذب إلى الاسمية نحو العلم و الظن و لا يطرد ألا
~~تراهم لم يقولوا في قتل و سلب و نهب قتول و سلوب و نهوب و قال غيره لا يجمع
~~الوعد لأنه مصدر فدل كلامهم على أن جمع المصدر موقوف على السماع فإن سمع
~~الجمع عللوا باختلاف الأنواع و إن لم يسمع عللوا بأنه مصدر أي باق على
~~مصدريته و على هذا فجمع ( القصد ) PageV02P504 موقوف على السماع وأما (
~~المقصد ) فيجمع على ( مقاصد ) و ( قصد ) في الأمر ( قصدا ) توسط و طلب
~~الأسد ولم يجاوز الحد وهو على ( قصد ) أي رشد و طريق ( قصد ) أي سهل و (
~~قصدت ) ( قصده ) أي نحوه
# قصرت
# الصلاة و منها ( قصرا ) من ms534 باب قتل هذه هي اللغة العالية التي جاء بها
~~القرآن قال تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ و ( قصرت
~~) الصلاة بالبناء للمفعول فهي ( مقصورة ) و في حديث ( أقصرت الصلاة ) و في
~~لغة يتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أقصرتها ) و ( قصرتها ) و ( قصرت )
~~الثوب ( قصرا ) بيضته و ( القصارة ) بالكسر الصناعة و الفاعل ( قصار ) و (
~~قصرت ) عن الشيء ( قصورا ) من باب قعد عجزت عنه و منه ( قصر ) السهم عن
~~الهدف ( قصورا ) إذا لم يبلغه و ( قصرت ) بنا النفقة لم تبلغ بنا مقصدنا
~~فالباء للتعدية مثل خرجت به و ( أقصرت ) عن الشيء بالألف أمسكت مع القدرة
~~عليه و ( قصرت ) قيد البعير ( قصرا ) من باب قتل ضيقته و ( قصرت ) على نفسي
~~ناقة أمسكتها لأشرب لبنها فهي ( مقصورة ) على العيال يشربون لبنها أي
~~محبوسة و ( قصرته ) ( قصرا ) حبسته ومنه @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ و
~~( مقصورة ) الدار الحجرة منها و ( مقصورة ) المسجد أيضا وبعضهم يقول هي
~~محولة عن اسم الفاعل والأصل ( قاصرة ) لأنها حابسة كما قيل ( حجابا مستورا
~~) أي ساترا و ( أقصرت ) على كذا اكتفيت به و ( قصر ) الشيء بالضم ( قصرا )
~~وزان عنب خلاف طال فهو ( قصير ) و الجمع ( قصار ) و يتعدى بالتضعيف فيقال (
~~قصرته ) و عليه قوله تعالى @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ و في لغة (
~~قصرته ) من باب قتل و ( أقصرته ) إذا أخذت من طوله و ( قصر ) الملك معروف
~~جمعه ( قصور ) مثل فلس و فلوس و ( القوصرة ) بالتثقيل و التخفيف وعاء التمر
~~يتخذ من قصب
# قصصته
# ( قصا ) من باب قتل قطعته و ( قصيته ) بالتثقيل مبالغة و الأصل ( قصصته )
~~فاجتمع ثلاثة أمثال فأبدل من إحداها ياء للتخفيف و قيل ( قصيت ) الظفر و
~~نحوه و هو القلم و ( قصصت ) الخبر ( قصا ) من باب قتل أيضا حدثت به على
~~وجهه و الاسم ( القصص ) بفتحتين و ( قصصت ) الأثر تتبعته و ( قاصصته ) (
~~مقاصة ) و ( قصاصا ) من باب قاتل إذا كان لك عليه دين مثل ماله عليك فجعلت
~~الدين في مقابلة الدين مأخوذ من اقتصاص الأثر ثم غلب استعمال ( القصاص ms535 ) في
~~قتل القاتل و جرح الجارح و قطع القاطع PageV02P505 و يجب إدغام الفعل و
~~المصدر و اسم الفاعل يقال ( قاصه ) و ( مقاصة ) مثل ساره و مساره و حاجه
~~محاجة و ما أشبه ذلك و ( أقص ) السلطان فلانا ( إقصاصا ) قتله قودا و (
~~أقصه ) من فلان جرحه مثل جرحه و ( استقصه ) سأله أن ( يقصه ) و ( القصة )
~~الشأن و الأمر يقال ( ما قصتك ) أي ما شأنك و الجمع ( قصص ) مثل سدرة و سدر
~~و ( القصة ) بالضم الطرة و هي الناصية ( تقص ) حذاء الجبهة و الجمع ( قصص )
~~مثل غرفة و غرف و ( القصة ) بالفتح الجص بلغة الحجاز قاله في البارع
~~والفارابي وجاء على التشبيه ( لا تغتسلن حتى ترين القصة البيضاء ) قال أبو
~~عبيد معناه أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة كأنها ( قصة )
~~لا يخالطها صفرة و قيل المراد النقاء من أثر الدم ورؤية القصة مثل لذلك
# القصعة
# بالفتح معروفة و الجمع ( قصع ) مثل بدرة و بدر و ( قصاع ) أيضا مثل كلبة
~~و كلاب و ( قصعات ) مثل سجدة و سجدات و هي عربية و قيل معربة
# قصفت
# العود قصفا ( فانقصف ) مثل كسرته فانكسر وزنا ومعنى و ربما استعمل لازما
~~أيضا فقيل ( قصفته ) ( فقصف ) و ( انقصف ) عن الشيء تركه و ( قصف ) الرعد (
~~قصيفا ) صوت و ( القصف ) اللهو و اللعب قال ابن دريد لا أحسبه عربيا
# قصلته
# ( قصلا ) من باب ضرب قطعته فهو ( قصيل ) و ( مقصول ) و منه ( القصيل )
~~وهو الشعير يجز أخضر لعلف الدواب قال الفارابي سمي ( قصيلا ) لأنه يقصل وهو
~~رطب وقال ابن فارس لسرعة ( انقصاله ) وهو رطب و سيف ( قصال ) أي قطاع و (
~~مقصل ) بكسر الميم كذلك ولسان ( مقصل ) أي حديد ذرب
# قصمت
# العود ( قصما ) من باب ضرب كسرته فأبنته ( فانقصم ) و ( تقصم ) وقولهم في
~~الدعاء ( قصمه الله ) قيل معناه أهانه و أذله و قيل قرب موته و ( القيصوم )
~~فيعول من نبات البادية معروف
# قصا
# المكان ( قصوا ) من باب قعد بعد فهو قاص و بلاد ( قاصية ) و المكان (
~~الأقصى ) الأبعد و ms536 الناحية ( القصوى ) هذه لغة أهل العالية و ( القصيا )
~~بالياء لغة أهل نجد و ( الأداني و الأقاصي ) الأقارب و الأباعد و ( قصوت )
~~عن القوم بعدت و ( أقصيته ) أبعدته
# قضبت
# الشيء ( قضبا ) من باب ضرب ( فانقضب ) قطعته فانقطع و ( اقتضبته ) مثل
~~اقتطعته وزنا ومعنى و منه قيل للغصن المقطوع ( قضيب ) فعيل بمعنى مفعول و
~~الجمع ( قضبان ) بضم القاف و الكسر PageV02P506 لغة و ( القضب ) وزان فلس
~~الرطبة وهي الفصفصة وقال في البارع ( القضب ) كل نبت اقتضب فأكل طريا و سيف
~~( قاضب ) و ( قضيب ) قطاع
# قضضت
# الخشبة ( قضا ) من باب قتل ثقبتها و منه ( القضة ) بالكسر و هي البكارة
~~يقال ( اقتضضتها ) إذا أزلت ( قضتها ) ويكون ( الاقتضاض ) قبل البلوغ و
~~بعده و أما ابتكرها و اختضرها و ابتسرها بمعنى ( الاقتضاض ) فالثلاثة مختصة
~~بما قبل البلوغ و ( انقض ) الطائر هوى في طيرانه و ( انقض ) الشيء انكسر و
~~منه ( انقض ) الجدار إذا سقط وبعضهم يقول ( انقض ) إذا تصدع ولم يسقط فإذا
~~سقط قيل انهار وتهور
# قضمت
# الدابة الشعير ( تقضمه ) من باب تعب كسرته بأطراف الأسنان و ( قضمت ) (
~~قضما ) من باب ضرب لغة و منه يقال على الاستعارة ( قضمت ) يده إذا عضضتها
# قضيت
# بين الخصمين وعليهما حكمت و ( قضيت ) وطري بلغته و نلته و ( قضيت )
~~الحاجة كذلك و ( قضيت ) الحج و الدين أديته قال تعالى @QB@ فإذا قضيتم
~~مناسككم @QE@ أي أديتموها ( فالقضاء ) هنا بمعنى الأداء كما في قوله تعالى
~~@QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ أي أديتموها و استعمل العلماء ( القضاء ) في
~~العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا و الأداء إذا فعلت في الوقت
~~المحدود وهو مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاح للتمييز بين الوقتين و (
~~القضاء ) مصدر في الكل و ( استقضيته ) طلبت قضاءه و اقتضيت منه حقي أخذت و
~~( قاضيته ) حاكمته و ( قاضيته ) على مال صالحته عليه و ( اقتضى ) الأمر
~~الوجوب دل عليه و قولهم ( لا أقضي منه العجب ) قال الأصمعي لا يستعمل إلا
~~منفيا
# قطب
# بين عينيه ( قطبا ) من باب ضرب جمع و ( قطب ) الشراب ( قطبا ) مزجه و (
~~قطب ) الرحى ms537 وزان قفل ما تدور عليه و ( القطب ) كوكب بين الجدي و الفرقدين
~~وجاء الناس ( قاطبة ) أي جميعا
# قطر
# الماء ( قطرا ) من باب قتل و ( قطرانا ) و ( قطرته ) يتعدى و لا يتعدى
~~هذا قول الأصمعي و قال أبو زيد لا يتعدى بنفسه بل بالألف فيقال ( أقطرته )
~~و ( القطرة ) النقطة و الجمع ( قطرات ) و ( تقاطر ) سال ( قطرة قطرة ) و (
~~قطرت ) الماء في الحلق و ( أقطرته ) ( إقطارا ) و ( قطرته ) ( تقطيرا )
~~كلها بمعنى و ( القطار ) من الإبل عدد على نسق واحد و الجمع ( قطر ) مثل
~~كتاب و كتب وهو فعال بمعنى مفعول مثل الكتاب و البساط و ( القطرات ) جمع
~~الجمع PageV02P507 و ( قطرت ) الإبل ( قطرا ) من باب قتل أيضا جعلتها (
~~قطارا ) فهي ( مقطورة ) و ( قطرتها ) بالتشديد مبالغة و ( القطر ) النحاس
~~وزان حمل و يقال الحديد المذاب و ( القطر ) نوع من البرود و ( القطرية )
~~مثله نسبة إليه و ( القطر ) بالضم الجانب و الناحية و الجمع ( أقطار ) مثل
~~قفل و أقفال و طعنه ( فقطره ) بالتشديد ألقاه على أحد قطريه أي أحد جانبيه
~~و ( القطر ) المطر الواحدة ( قطرة ) مثل تمر و تمرة
# و ( القنطرة ) ما يبنى على الماء للعبور عليه و هي فنعلة و الجسر أعم
~~لأنه يكون بناء وغير بناء و ( القطران ) ما يتحلل من شجر الأبهل و يطلى به
~~الإبل و غيرها و ( قطرنتها ) إذا طليتها به وفيه لغتان فتح القاف و كسر
~~الطاء وبها قرأ السبعة في قوله تعالى @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ و
~~الثانية كسر القاف وسكون الطاء
# و القنطار
# فنعال قال بعضهم ليس له وزن عند العرب وإنما هو أربعة آلاف دينار و قيل
~~يكون مائة من و مائة رطل و مائة مثقال ومائة درهم و قيل هو المال الكثير
~~بعضه على بعض
# قططت
# القلم ( قطا ) من باب قتل قطعت رأسه عرضا في بريه و ( القط ) الهر قال
~~المتلمس
# ( كذلك أقنو كل قط مضلل % )
# و ( القطة ) الأنثى و الجمع ( قطاط ) و ( قطط ) و ( القط ) الكتاب و
~~الجمع ( قطوط ) مثل حمل و حمول و ( القط ms538 ) النصيب و رجل ( قط ) و ( قطط )
~~بفتحتين و امرأة كذلك و شعر ( قط ) و ( قطط ) أيضا شديد الجعودة و في
~~التهذيب ( القطط ) شعر الزنجي و رجال ( قطاط ) مثل جبل و جبال و ( قط )
~~الشعر ( يقط ) من باب قتل و في لغة ( قطط ) من باب تعب و ما فعلت ذلك ( قط
~~) أي في الزمان الماضي بضم الطاء مشددة و ( قط ) بالسكون بمعنى حسب وهو
~~الاكتفاء بالشيء تقول ( قطني ) أي حسبي و من هنا يقال رأيته مرة ( فقط ) و
~~( قط ) السعر ( قطا ) من باب قتل ارتفع و علا
# قطعته
# ( أقطعه ) ( قطعا ) ( فانقطع ) ( انقطاعا ) و ( انقطع ) الغيث احتبس و (
~~انقطع ) النهر جف أو حبس و ( القطعة ) الطائفة من الشيء و الجمع ( قطع )
~~مثل سدرة وسدر و قطعت له قطعة من المال فرزتها و ( اقتطعت ) من ماله ( قطعة
~~) أخذتها و ( قطع ) السيد على عبده ( قطيعة ) وهي الوظيفة والضريبة و (
~~قطعت ) الثمرة جددتها و هذا زمان ( القطاع ) بالكسر PageV02P508 و ( قطعت )
~~الصديق ( قطيعة ) هجرته و ( قطعته ) عن حقه منعته و منه ( قطع ) الرجل
~~الطريق إذا أخافه لأخذ أموال الناس وهو ( قاطع ) الطريق و الجمع ( قطاع )
~~الطريق وهم اللصوص الذين يعتمدون على قوتهم و ( قطعت ) الوادي جزته و ( قطع
~~) الحدث الصلاة أبطلها و ( قطعت ) اليد ( تقطع ) من باب تعب إذا بانت بقطع
~~أو علة فالرجل ( أقطع ) و اليد و المرأة ( قطعاء ) مثل أحمر و حمراء و جمع
~~( الأقطع ) ( قطعان ) مثل أسود و سودان و يتعدى بالحركة فيقال ( قطعتها )
~~من باب نفع و ( القطعة ) بفتحتين موضع القطع من الأقطع و ( المقطع ) بكسر
~~الميم آلة القطع و ( المقطع ) بفتحها موضع قطع الشيء و ( منقطع ) الشيء
~~بصيغة البناء للمفعول حيث ينتهي إليه طرفه نحو ( منقطع ) الوادي و الرمل و
~~الطريق و ( المنقطع ) بالكسر الشيء نفسه فهو اسم عين و ( المفتوح ) اسم
~~معنى و ( القطيع ) من الغنم و نحوها الفرقة و الجمع ( قطعان ) و ( أقطع )
~~الإماء الجند البلد ( إقطاعا ) جعل لهم غلتها رزقا و ( استقطعته ) سألته (
~~الإقطاع ) و اسم ذلك الشيء ms539 الذي يقطع ( قطيعة )
# قطفت
# العنب و نحوه ( قطفا ) من بابي ضرب و قتل قطعته وهذا زمن ( القطاف )
~~بالفتح و الكسر و ( أقطف ) الكرم دنا ( قطافه ) و ( قطف ) الدابة ( يقطف )
~~من باب قتل و هو ( قطوف ) مثل رسول قاله في البارع و المصدر ( القطاف ) مثل
~~كتاب و جمع ( القطوف ) ( قطف ) مثل رسول ورسل قال الفارابي ( القطوف ) من
~~الدواب وغيرها البطيء وقال ابن القطاع قطف الدابة أعجل سيره مع تقارب الخطو
~~و القطيفة دثار له خمل و الجمع ( قطائف ) و ( قطف ) بضمتين
# قطمه
# ( قطما ) من باب ضرب عضه و ذاقه أو قطعه
# والقطمير
# القشرة الرقيقة التي على النواة كاللفافة لها
# قطن
# بالمكان ( قطونا ) من باب قعد أقام به فهو ( قاطن ) و الجمع ( قطان ) مثل
~~كافر و كفار و ( قطين ) أيضا و جمعه ( قطن ) مثل بريد و برد و منه قيل لما
~~يدخر في البيت من الحبوب و يقيم زمانا ( قطنية ) بكسر القاف على النسبة و
~~ضم القاف لغة و في التهذيب ( القطنية ) اسم جامع للحبوب التي تطبخ و ذلك
~~مثل العدس و الباقلاء و اللوبياء و الحمص و الأرز و السمسم و ليس القمح و
~~الشعير من ( القطاني ) و ( القطن ) معروف و ( القطن ) بفتحتين ما انحدر من
~~ظهر الإنسان و استوى و ( اليقطين ) يفعيل و هو PageV02P509 عند العرب كل
~~شجرة تنبسط على وجه الأرض ولا تقوم على ساق قال الحجة فالحنظل عندهم من (
~~اليقطين ) لكن غلب استعمال ( اليقطين ) في العرف على الدباء وهو القرع و
~~حمل قوله تعالى @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ على هذا
# القطا
# ضرب من الحمام الواحدة ( قطاة ) ويجمع أيضا على ( قطوات )
# القعب
# إناء ضخم كالقصعة و الجمع ( قعاب ) و ( أقعب ) مثل سهم و سهام و أسهم
# قعد
# ( يقعد ) ( قعودا ) و ( القعدة ) بالفتح المرة و بالكسر هيئة نحو ( قعد )
~~( قعدة ) خفيفة و الفاعل ( قاعد ) و الجمع ( قعود ) و المرأة ( قاعدة ) و
~~الجمع ( قواعد ) و ( قاعدات ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أقعدته ) و ( المقعد
~~) بفتح الميم و العين موضع القعود و ms540 منه ( مقاعد ) الأسواق و ( قعد ) عن
~~حاجته تأخر عنها و ( قعد ) للأمر اهتم له و ( قعدت ) المرأة عن الحيض أسنت
~~و انقطع حيضها فهي ( قاعد ) بغير هاء و ( قعدت ) عن الزوج فهي لا تشتهيه و
~~( المقعدة ) السافلة من الشخص و ( أقعد ) بالبناء للمفعول أصابه داء في
~~جسده فلا يستطيع الحركة للمشي فهو ( مقعد ) وهو الزمن أيضا و ( ذو القعدة )
~~بفتح القاف و الكسر لغة شهر و الجمع ( ذوات القعدة ) و ( ذوات القعدات ) و
~~التثنية ( ذواتا القعدة ) و ( ذواتا القعدتين ) فثنوا الاسمين و جمعوهما
~~وهو عزيز لأن الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة ولا تتوالى على كلمة علامتا تثنية
~~و لا جمع و ( القعود ) ذكر القلاص و هو الشاب قيل سمي بذلك لأن ظهره اقتعد
~~أي ركب و الجمع ( قعدان ) بالكسر و ( القعدد ) الأقرب إلى الأب الأكبر و (
~~قواعد ) البيت أساسه الواحدة ( قاعدة ) و ( القاعدة ) في الاصطلاح بمعنى
~~الضابط وهي الأمر الكلي المنطبق على جميع جزئياته
# قعر
# الشيء نهاية أسفله و الجمع قعور مثل فلس و فلوس وجلس في ( قعر بيته )
~~كناية عن الملازمة
# قعيقعان
# بصيغة التصغير جبل مشرف على الحرم من جهة الغرب قيل سمي بذلك لأن جرهما
~~كانت تجعل فيه سلاحها من الدرق و القسي و الجعاب فكانت ( تقعقع ) أي تصوت
~~قال ابن فارس ( القعقعة ) حكاية أصوات الترسة و غيرها
# أقعى
# ( إقعاء ) ألصق أليتيه بالأرض و نصب ساقيه و وضع يديه على الأرض كما (
~~يقعي ) الكلب و قال الجوهري ( الإقعاء ) عند أهل اللغة و أورد نحو ما تقدم
~~و جعل مكان وضع يديه على الأرض و يتساند إلى ظهره وقال ابن القطاع أقعى
~~الكلب جلس على أليتيه PageV02P510 ونصب فخذيه و الرجل جلس تلك الجلسة
# القنفذ
# فنعل بضم الفاء و تفتح للتخفيف و يقع على الذكر و الأنثى فيقال هو (
~~القنفذ ) و هي ( القنفذ ) و قال بعضهم وربما قيل للأنثى ( قنفذة ) بالهاء و
~~للذكر شيهم و دلدل
# القفر
# المفازة لا ماء بها و لا نبات و أرض قفر و مفازة ( قفرة ) و ms541 يجمعونها على
~~( قفار ) فيقولون أرض ( قفار ) على توهم جمع المواضع لسعتها و دار ( قفر )
~~و ( قفار ) كذلك و المعنى خالية من أهلها فإن جعلتها اسما ألحقت الهاء فقلت
~~( قفرة ) و قال الجوهري مفازة ( قفر ) و ( قفرة ) بالهاء و ( أقفر ) الرجل
~~( إقفارا ) صار إلى القفر و ( القفر ) أيضا الخلاء و ( أقفرت ) الدار خلت
# القفيز
# مكيال وهو ثمانية مكاكيك و الجمع ( أقفزة ) و ( قفزان ) و ( القفيز )
~~أيضا من الأرض عشر الجريب و ( قفيز ) الطحان معروف ونهي عنه وصورته أن يقول
~~استأجرتك على طحن هذه الحنطة برطل دقيق منها مثلا وسواء كان مع ذلك غيره أو
~~لا و ( قفز ) ( قفزا ) من باب ضرب و ( قفوزا ) و ( قفزانا ) و ( قفازا )
~~بالكسر وثب فهو ( قافز ) و ( قفاز ) مبالغة و ( القفاز ) مثل تفاح شيء
~~تتخذه نساء الأعراب و يخشى بقطن يغطي كفي المرأة و أصابعها وزاد بعضهم وله
~~أزرار على الساعدين كالذي يلبسه حامل البازي
# القفة
# القرعة اليابسة و ( القفة ) ما يتخذ من خوص كهيئة القرعة تضع فيه المرأة
~~القطن و نحوه و جمعها ( قفف ) مثل غرفة و غرف و ( القف ) ما ارتفع من الأرض
~~و غلظ وهو دون الجبل و الجمع ( قفاف )
# القفص
# معروف و الجمع ( أقفاص ) قيل معرب و قيل عربي و اشتقاقه من ( قفصت )
~~الشيء إذا جمعته و ( قفصت ) الدابة جمعت قوائمها و في حديث ( في قفص من
~~الملائكة ) أي جماعة
# قفل
# من سفره ( قفولا ) من باب قعد رجع و الاسم ( قفل ) بفتحتين و يتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أقفلته ) و الفاعل من الثلاثي ( قافل ) و الجمع ( قافلة )
~~و جمع ( القافلة ) ( قوافل ) و تطلق القافلة على الرفقة و اقتصر عليه
~~الفارابي قال في مجمع البحرين و من قال ( القافلة ) الراجعة من السفر فقط
~~فقد غلط بل يقال للمبتدئة بالسفر أيضا تفاؤلا لها بالرجوع وقال الأزهري
~~مثله قال والعرب تسمي الناهضين للغزو ( قافلة ) تفاؤلا ( بقفولها ) وهو
~~شائع و ( القفل ) معروف و الجمع ( أقفال ) و ربما جمع على ( أقفل ) و (
~~أقفلت ) الباب ( إقفالا ) من القفل فهو ( مقفل ms542 ) و ( القيفال ) بالكسر عرق
~~في الذراع يفصد عربي PageV02P511
# قفوت
# أثره ( قفوا ) من باب قال تبعته و ( قفيت ) على أثره بفلان أتبعته إياه و
~~( القفا ) مقصور مؤخر العنق و في الحديث ( يعقد الشيطان على قافية أحدكم )
~~أي على قفاه و يذكر و يؤنث و جمعه على التذكير ( أقفية ) و على التأنيث (
~~أقفاء ) مثل أرجاء قاله ابن السراج و قد يجمع على ( قفي ) و الأصل مثل فلوس
~~و عن الأصمعي أنه سمع ثلاث ( أقف ) قال الزجاج التذكير أغلب وقال ابن
~~السكيت ( القفا ) مذكر وقد يؤنث و ألفه واو ولهذا يثنى ( قفوين )
# القاقم
# حيوان ببلاد الترك على شكل الفأرة إلا أنه أطول و يأكل الفأرة هكذا
~~أخبرني بعض الترك والبناء غير عربي لما تقدم في آنك
# قلبته
# ( قلبا ) من باب ضرب حولته عن وجهه و كلام ( مقلوب ) مصروف عن وجهه و (
~~قلبت ) الرداء حولته و جعلت أعلاه أسفله و قلبت الشيء للابتياع ( قلبا )
~~أيضا تصفحته فرأيت داخله و باطنه و ( قلبت ) الأمر ظهرا لبطن اختبرته و (
~~قلبت ) الأرض للزراعة و ( قلبت ) بالتشديد في الكل مبالغة و تكثير و في
~~التنزيل @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ و ( القليب ) البئر وهو مذكر قال
~~الأزهري ( القليب ) عند العرب البئر العادية القديمة مطوية كانت أو غير
~~مطوية و الجمع ( قلب ) مثل بريد و برد و ( القلب ) من الفؤاد معروف و يطلق
~~على العقل و جمعه ( قلوب ) مثل فلس و فلوس و ( قلب ) النخلة بفتح القاف و
~~ضمها هو الجمار قال أبو حاتم في كتاب النخلة و جمعه ( قلوب ) و ( أقلاب ) و
~~( قلبة ) وزان عنبة و قيل ( قلب ) النخلة بالضم السعفة و ( قلب ) الفضة
~~بالضم سوار غير ملوي مستعار من ( قلب ) النخلة لبياضه و ( القالب ) بفتح
~~اللام ( قالب ) الخف و غيره و منهم من يكسرها والقالب بكسرها البسر الأحمر
~~و ( أبو قلابة ) بالكسر من التابعين و اسمه عبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي
# قلت
# ( قلتا ) من باب تعب هلك و تسمى المفازة ( مقلتة ) بفتح الميم لأنها محل
~~الهلاك و ( القلت ms543 ) نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء و الجمع ( قلات ) مثل
~~سهم و سهام
# قلحت
# الأسنان ( قلحا ) من باب تعب تغيرت بصفرة أو خضرة فالرجل ( أقلح ) و
~~المرأة ( قلحاء ) و الجمع ( قلح ) من باب أحمر و ( القلاح ) وزان غراب اسم
~~منه
# القلادة
# معروفة و الجمع ( قلائد ) و ( قلدت ) المرأة ( تقليدا ) جعلت ( القلادة )
~~في عنقها و منه ( تقليد ) الهدى و هو أن يعلق بعنق البعير قطعة من جلد
~~ليعلم أنه هدى فبكف الناس عنه و ( تقليد ) العامل PageV02P512 توليته كأنه
~~جعل ( قلادة ) في عنقه و ( تقلدت ) السيف و ( الإقليد ) المفتاح لغة يمانية
~~وقيل معرب و أصله بالرومية ( إقليدس ) و الجمع ( أقاليد ) و ( المقاليد )
~~الخزائن
# قلس
# ( قلسا ) من باب ضرب خرج من بطنه طعام أو شراب إلى الفم و سواء ألقاه أو
~~أعاده إلى بطنه إذا كان ملء الفم أو دونه فإذا غلب فهو قيء و ( القلس )
~~بفتحتين اسم ( للمقلوس ) فعل بمعنى مفعول
# و ( القلنسوة ) فعنلوة بفتح العين و سكون النون و ضم اللام و الجمع (
~~القلانس ) وإن شئت ( القلاسي )
# قلصت
# شفته ( تقلص ) من باب ضرب انزوت و ( تقلصت ) مثله و ( قلص ) الظل ارتفع و
~~( قلص ) الثوب انزوى بعد غسله و رجل ( قالص ) الشفة و ( القلوص ) من الإبل
~~بمنزلة الجارية من النساء و هي الشابة و الجمع ( قلص ) بضمتين و ( قلاص )
~~بالكسر و ( قلائص )
# قلعته
# من موضعه ( قلعا ) نزعته ( فانقلع ) و أقلع عن الأمر إقلاعا تركه و (
~~أقلعت ) عنه الحمى و ( القلعة ) مثل قصبة حصن ممتنع في جبل و الجمع ( قلع )
~~بحذف الهاء و ( قلاع ) أيضا مثل قصبة و قصب و رقبة و رقاب قال الشاعر
# ( لا يحمل العبد فينا غير طاقته % ونحن نحمل ما لا يحمل القلع )
# و ( القلوع ) جمع ( القلع ) مثل أسد و أسود فهو جمع الجمع قال ابن السكيت
~~و ابن دريد ( القلعة ) بالتحريك ولا يجوز الإسكان و قال الأزهري ( القلعة )
~~بالفتح الصخرة العظيمة تنقلع من عرض جبل لا ترتقي و الجمع ( قلع ) وبها
~~سميت ( القلعة ) و هي الحصن الذي يبنى ms544 على الجبال لامتناعها و نقل المطرزي
~~و الصغاني أن السكون لغة و ( القلع ) بفتحتين اسم معدن ينسب إليه الرصاص
~~الجيد فيقال رصاص ( قلعي ) وقال في الجمهرة رصاص ( قلعي ) بالتحريك شديد
~~البياض وربما سكنت اللام في النسبة للتخفيف و اقتصر عليه الفارابي و بعضهم
~~يجعله غلطا و ( القلاع ) شراع السفينة و الجمع ( قلع ) مثل كتاب و كتب و (
~~القلع ) مثله و الجمع ( قلوع ) مثل حمل و حمول وهو ( مرج القلعة ) بفتح
~~اللام أيضا لقرية دون حلوان من سواد العراق قالوا و سكون اللام خطأ و (
~~القلعة ) بالسكون اسم الفسيلة إذا خرجت من أصلها و كبرت و حان لها أن تفصل
~~من أمها و رماه ( بقلاعة ) من طين بضم القاف و التخفيف و قد تثقل و هي ما
~~تقتلعه من الأرض و ترمي به و ( المقلاع ) معروف PageV02P513
# القلفة
# الجلدة التي تقطع في الختان و جمعها ( قلف ) مثل غرفة و غرف و ( القلفة )
~~مثلها و الجمع ( قلف ) و ( قلفات ) مثل قصبة و قصب و قصبات و ( قلف ) (
~~قلفا ) من باب تعب إذا لم يختتن و يقال إذا عظمت ( قلفته ) فهو ( أقلف ) و
~~المرأة ( قلفاء ) مثل أحمر و حمراء و ( قلفها ) ( القالف ) ( قلفا ) من باب
~~قتل قطعها و ( قلفت ) الشجرة ( قلفا ) أيضا نحيت لحاءها
# قلق
# ( قلقا ) فهو ( قلق ) من باب تعب اضطرب و ( أقلقه ) الهم و غيره بالألف
~~أزعجه
# قل
# ( يقل ) ( قلة ) فهو ( قليل ) ويتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أقللته )
~~و ( قللته ) ( فقل ) و ( قللته ) في عين فلان ( تقليلا ) جعلته قليلا عنده
~~حتى ( قلله ) في نفسه وإن لم يكن قليلا في نفس الأمر و فلان ( قليل ) المال
~~والأصل ( قليل ) ماله و قد يعبر ( بالقلة ) عن العدم فيقال ( قليل ) الخير
~~أي لا يكاد يفعله و ( القلة ) إناء للعرب كالجرة الكبيرة شبه الحب و الجمع
~~( قلال ) مثل برمة و برام و ربما قيل ( قلل ) مثل غرفة و غرف قال الأزهري و
~~رأيت ( القلة ) من قلال هجر و الأحساء تسع ملء مزادة و المزادة شطر الراوية
~~كأنها ms545 سميت ( قلة ) لأن الرجل القوي ( يقلها ) أي يحملها وكل شيء حملته فقد
~~( أقللته ) و ( أقللته ) عن الأرض رفعته بالألف أيضا و من باب قتل لغة و في
~~نسخة من التهذيب قال أبو عبيد و ( القلة ) حب كبير و الجمع ( قلال ) و أنشد
~~لحسان
# ( و قد كان يسقى في قلال وحنتم % )
# و عن ابن جريج قال أخبرني من رأى قلال هجر أن ( القلة ) تسع فرقا قال عبد
~~الرزاق والفرق يسع أربعة أصواع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم قلت ويقرب من
~~ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما إذا بلغ الماء ذنوبين لم يحمل الخبث
~~فجعل كل ذنوب ( كالقلة ) التي في الحديث وإذا اختلف عرف الناس في ( القلة )
~~فالوجه أن يقال إن ثبت لأهل المدينة عرف وجب المصير إليه لأنه الذي ناطقهم
~~الشرع به وقد قيل هجر من أعمال المدينة أيضا هي التي تنسب ( القلال ) إليها
~~فإن صح فذاك وإلا اكتفي بما يعرفه أهل كل ناحية كما ذهب إليه جماعة من
~~العلماء المتقدمين فإنهم اكتفوا بما ينطلق عليه الاسم و يجوز أن يعتبر قلال
~~هجر البحرين فإن ذلك أقرب عرف لهم ويقال كل قلة منها تسع قربتين و تنبه
~~لدقيقة لا بد منها وهي أن مواعين تلك البلاد صغار الأجساد لا تكاد القربة
~~الكبيرة منها تسع ثلث قربة من مواعين الشام PageV02P514 لكن الأخذ بقول ابن
~~عباس أولى فإنه جعل الذنوب مثل ( القلة ) ومثل ذلك لا يعلم إلا بتوقيف و
~~الجرة و إن عظمت فهي التي يحملها النسوان ومن اشتد من الولدان و لا تكاد
~~تزيد على ما فسره عبد الرزاق و ( أقل ) الرجل بالألف صار إلى ( القلة ) و
~~هي الفقر فالهمزة للصيرورة و ( قلة ) الجبل أعلاه و الجمع ( قلل ) و ( قلال
~~) أيضا مثل برمة و برم و برام و ( قلة ) كل شيء أعلاه
# و ( قلقله ) ( قلقلة ) ( فتقلقل ) حركه فتحرك
# قلمته
# ( قلما ) من باب ضرب قطعته و ( قلمت ) الظفر أخذت ما طال منه ( فالقلم )
~~أخذ الظفر ( بالقلمين ) و بالقلم وهو ms546 واحد كله و ( القلامة ) بالضم هي (
~~المقلومة ) من طرف الظفر و ( قلمت ) بالتشديد مبالغة و تكثير و ( القلم )
~~الذي يكتب به ( فعل ) بمعنى مفعول كالحفر و النفض و الخبط بمعنى المحفور و
~~المنفوض و المخبوط و لهذا قالوا لا يسمى ( قلما ) إلا بعد البري و قبله هو
~~قصبة قال الأزهري و يسمى السهم ( قلما ) لأنه يقلم أي يبرى و كل ما قطعت
~~منه شيئا بعد شيء فقد قلمته و ( المقلمة ) بالكسر وعاء الأقلام و ( الإقلم
~~) معروف قيل مأخوذ من ( قلامة ) الظفر لأنه قطعة من الأرض قال الأزهري
~~وأحسبه عربيا و قال ابن الجواليقي ليس بعربي محض و ( الأقاليم ) عند أهل
~~الحساب سبعة كل ( إقليم ) يمتد من المغرب إلى نهاية المشرق طولا و يكون تحت
~~مدار تتشابه أحوال البقاع التي فيه وأما في العرف ( فالإقليم ) ما يختص
~~باسم و يتميز به عن غيره فمصر ( إقليم ) و الشام ( إقليم ) و اليمن ( إقليم
~~) و قولهم في الصوم على رأي العبرة باتحاد ( الإقليم ) محمول على العرفي
# قليته
# ( قليا ) و ( قلوته ) ( قلوا ) من بابي ضرب و قتل وهو الإنضاج في (
~~المقلى ) و هو مفعل بالكسر منون وقد يقال ( مقلاة ) بالهاء و اللحم و غيره
~~( مقلي ) بالياء و ( مقلو ) بالواو و الفاعل ( قلاء ) بالتشديد لأنه صنعة
~~كالعطار و النجار و ( قليت ) الرجل ( أقليه ) من باب رمى ( قلى ) بالكسر و
~~القصر و قد يمد إذا أبغضته ومن باب تعب لغة
# القمح
# عربي وهو البر و الحنطة و الطعام و ( القمحة ) الحبة و ( القمحدوة )
~~فعلوة بفتح الفاء و العين وسكون اللام الأولى و ضم الثانية هي ما خلف الرأس
~~وهو مؤخر القذال و الجمع ( قماحد )
# قمر
# السماء سمي بذلك لبياضه و سيأتي في ( هلال ) متى يقال له قمر و ليلة (
~~مقمرة ) أي بيضاء و حمار ( أقمر ) أي أبيض و ( قامرته ) ( قمارا ) من باب
~~قاتل ( فقمرته ) ( قمرا ) من بابي قتل و ضرب غلبته في ( القمار ) و (
~~القمري ) من الفواخت PageV02P515 منسوب إلى طير قمر و ( قمر ) إما جمع (
~~أقمر ) مثل ms547 أحمر و حمر و إما جمع ( قمري ) مثل روم و رومي و الأنثى ( قمرية
~~) و الذكر ساق حر و الجمع ( قماري )
# القميص
# جمعه ( قمصان ) و ( قمص ) بضمتين و ( قمصته ) ( قميصا ) بالتشديد ألبسته
~~( فتقمصه ) و ( قمص ) البعير و غيره عند الركوب ( قمصا ) من بابي ضرب و قتل
~~وهو أن يرفع يديه معا و يضعهما معا و ( القماص ) بالكسر اسم منه
# القماط
# خرقة عريضة يشد بها الصغير و جمعه ( قمط ) مثل كتاب و كتب و ( قمط )
~~الصغير ( بالقماط ) ( قمطا ) من باب قتل شده عليه ثم أطلق على الحبل فقيل (
~~قمط ) الأسير يقمطه ( قمطا ) من باب قتل أيضا إذا شد يديه ورجليه بحبل و
~~يسمى ( القماط ) أيضا و جمعه ( قمط ) مثل كتاب و كتب ومن كلام الشافعي (
~~معاقد القمط ) و تحاكم رجلان إلى القاضي شريح في خص تنازعاه فقضى به للذي
~~إليه ( القمط ) وهي الشرط جمع شريط وهو ما يعمل من ليف وخوص و قيل ( القمط
~~) الخشب التي تكون على ظاهر الخص أو باطنه يشد إليها حرادي القصب أو رءوسه
~~و ( القماط ) أيضا الخرقة التي يشد بها الصبي في مهده و جمعه ( قمط ) أيضا
~~و ( قمطه ) ( بالقماط ) ( قمطا ) من باب قتل شده به و ( قمط ) الأسير أيضا
~~( قمطا ) جمع يديه و رجليه بحبل
# القمطر
# بكسر القاف و فتح الميم خفيفة قال ابن السكيت ولا تشدد وسكون الطاء هو ما
~~يصان فيه الكتب ويذكر ويؤنث قال
# ( لا خير فيما حوت القمطر % )
# وربما أنث بالهاء فقيل ( قمطرة ) و الجمع ( قماطر )
# قمعته
# ( قمعا ) أذللته و ( قمعته ) ضربته ( بالمقمعة ) بكسر الأول وهي خشبة
~~يضرب بها الإنسان على رأسه ليذل ويهان و ( القمع ) ما على التمرة ونحوها و
~~هو الذي تتعلق به و ( القمع ) أيضا آلة تجعل في فم السقاء و يصب فيها الزيت
~~و نحوه وهما مثل عنب في الحجاز و مثل حمل للتخفيف في تميم و الجمع ( أقماع
~~)
# القمل
# معروف الواحدة ( قملة ) و ( قمل ) ( قملا ) فهو ( قمل ) من باب تعب كثر
~~عليه ( القمل )
# القمامة
# الكناسة و ms548 ( قم ) البيت ( قما ) من باب قتل كنسه فهو ( قمام ) و ( القمة
~~) بالكسر PageV02P516 أعلى الرأس و غيره و ( القمقم ) آنية لعطار و (
~~القمقم ) أيضا آنية من نحاس يسخن فيه الماء و يسمى المحم و أهل الشام
~~يقولون ( غلاية ) و القمقم رومي معرب و قد يؤنث بالهاء فيقال ( قمقمة ) و (
~~القمقمة ) بالهاء وعاء من صفر له عروتان يستصحبه المسافر و الجمع ( القماقم
~~)
# هو قمن
# أن يفعل كذا بفتحتين أي جدير و حقيق و يستعمل بلفظ واحد مطلقا فيقال هو
~~وهي و هم و هن ( قمن ) و يجوز ( قمن ) بكسر الميم فيطابق في التذكير و
~~التأنيث والإفراد و الجمع
# القنبيط
# نبات معروف بضم القاف و العامة تفتح قال بعض الأئمة و أظنه نبطيا
# القنب
# بفتح النون مشددة نبات يؤخذ لحاؤه ثم يفتل حبالا وله حب يسمى الشهدانج
# القنوت
# مصدر من باب قعد الدعاء ويطلق على القيام في الصلاة و منه قوله ( أفضل
~~الصلاة طول القنوت ) و ( دعاء القنوت ) أي دعاء القيام و يسمى السكوت في
~~الصلاة قنوتا و منه قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
# القند
# ما يعمل منه السكر فالسكر من القند كالسمن من الزبد ويقال هو معرب و جمعه
~~( قنود ) و سويق ( مقنود ) و ( مقند ) معمول ( بالقند )
# القنوط
# بالضم الإياس من رحمة الله تعالى وقنط يقنط من بابي ضرب وتعب وهو ( قانط
~~) و ( قنوط ) وحكى الجوهري لغة ثالثة من باب قعد و يعدى بالهمزة
# قنع
# يقنع بفتحتين ( قنوعا ) سأل و في التنزيل @QB@ وأطعموا القانع والمعتر
~~@QE@ ( فالقانع ) السائل و ( المعتر ) الذي يطيف ولا يسأل و ( قنعت ) به (
~~قنعا ) من باب تعب و ( قناعة ) رضيت وهو ( قنع ) و ( قنوع ) و يتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أقنعني ) و ( قناع ) المرأة جمعه ( قنع ) مثل كتاب و كتب و
~~( تقنعت ) لبست القناع و ( قنعتها ) به ( تقنيعا ) وهو شاهد ( مقنع ) مثال
~~جعفر أي يقنع به ويستعمل بلفظ واحد مطلقا
# القن
# الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد و غيره و ربما جمع على ( أقنان ) و (
~~أقنة ) قال الكسائي ( القن ) من يملك ms549 هو وأبواه وأما من يغلب عليه ويستعبد
~~فهو عبد مملكة و من كانت أمه أمه و أبوه عربيا فهو هجين و ( القانون )
~~الأصل و الجمع ( قوانين )
# القناة
# الرمح و ( قناة ) الظهر و ( القناة ) المحفورة و يجمع الكل على ( قنى )
~~مثل حصاة و حصى و على ( قناء ) مثل حبال و ( قنوات ) و ( قنو ) على فعول و
~~( قنيت ) ( القناة ) بالتشديد احتفرتها و ( قنوت ) PageV02P517 الشيء (
~~أقنوه ) ( قنوا ) من باب قتل ( قنوة ) بالكسر جمعته و ( اقتنيته ) اتخذته
~~لنفسي ( قنية ) لا للتجارة هكذا قيدوه و قال ابن السكيت ( قنوت ) الغنم (
~~أقنوها ) و ( قنيتها ) ( أقنيها ) اتخذتها ( للقنية ) وهو ( مال قنية ) و (
~~قنوة ) و ( قنيان ) بالكسر والياء و ( قنوان ) بالضم و الواو و ( أقناه )
~~أعطاه و أرضاه و ( القنو ) وزان حمل الكباسة هذه لغة الحجاز و بالضم في لغة
~~قيس و الجمع ( قنوان ) بالكسر فيمن كسر الواحد و بالضم فيمن ضم الواحد
~~ومثله في الجمع صنوان جمع صنو وهو فرخ الشجرة ورئد ورئدان وهو الترب وحش
~~وحشان ولفظ المثنى في الرفع والوقف كلفظ المجموع في الوقف
# قهره
# ( قهرا ) غلبه فهو ( قاهر ) و ( قهار ) مبالغة و ( أقهرته ) بالألف وجدته
~~( مقهورا ) و ( أقهر ) هو صار إلى حال يقهر فيها
# قه
# ( قها ) من باب ضرب ضحك وقال في ضحكه ( قه ) بالسكون فإذا كرر قيل ( قهقه
~~) ( قهقهة ) مثل دحرج دحرجة
# القولنج
# بفتح اللام وجع في المعى المسمى ( قولن ) بضم اللام و هو شدة المغص
# القاب
# القدر ويقال ( القاب ) ما بين مقبض القوس و السية و لكل قوس ( قابان ) و
~~( القوباء ) بالمد و الواو مفتوحة وقد تخفف بالسكون داء معروف
# القوت
# ما يؤكل ليمسك الرمق قاله ابن فارس و الأزهري و الجمع ( أقوات ) و ( قاته
~~) ( يقوته ) ( قوتا ) من باب قال أعطاه قوتا و ( اقتات ) به أكله وهو (
~~يتقوت ) بالقليل و ( المقيت ) المقتدر و الحافظ و الشاهد
# قاد
# الرجل الفرس ( قودا ) من باب قال و ( قيادا ) بالكسر و ( قيادة ) قال
~~الخليل ( القود ) أن يكون الرجل أمام الدابة آخذا بقيادها و ( السوق ) أن
~~يكون ms550 خلفها فإن ( قادها ) لنفسه قيل ( اقتادها ) و يطلق على الخيل التي (
~~تقاد ) ( بمقاودها ) ولا تركب قاله الأزهري و ( المقود ) بالكسر الحبل (
~~يقاد ) به و الجمع ( مقاود ) و ( القياد ) مثل ( المقود ) ومثله لحاف وملحف
~~و إزار و مئزر ويستعمل بمعنى الطاعة و الإذعان و ( انقاد ) فلان للأمر و
~~أعطى ( القياد ) إذا أذعن طوعا أو كرها قال الشاعر
# ( ذلوا فأعطوك القياد % كما الأصيهب ذو الخزامة )
# و ( قاد ) الأمير الجيش ( قيادة ) فهو ( قائد ) و جمعه ( قادة ) و ( قواد
~~) و ( انقاد ) ( انقيادا ) في المطاوعة و تستعمل ( القيادة ) و فعلها و رجل
~~( قواد ) في الدياثة و هو استعارة قريبة المأخذ قال الأزهري في باب ( كلتب
~~) ( الكلتبان ) مأخوذ من الكلب وهو القيادة PageV02P518 وقال ابن الأعرابي
~~( الكلتبة ) ( القيادة ) وقال الفارابي ( الكلتبانة ) ( القوادة ) وقال في
~~مجمع البحرين في ظلم و يقال ظلمة امرأة من هذيل كانت فاجرة في شبابها فلما
~~أسنت قادت وضرب بها المثل فقيل ( أقود من ظلمة ) و ( القود ) بفتحتين
~~القصاص و ( أقاد ) الأمير القاتل بالقتيل قتله به ( قودا ) و ( قدت )
~~القاتل إلى موضع القتل ( قودا ) من باب قال أيضا حملته إليه و ( استقدت )
~~الأمير من القاتل ( فأقادني ) منه و ( قود ) الفرس و غيره ( قودا ) من باب
~~تعب طال ظهره و عنقه فالذكر ( أقود ) و الأنثى ( قوداء ) مثل أحمر و حمراء
# قورت
# الشيء ( تقويرا ) قطعت من وسطه ( خرقا ) مستديرا كما يقور البطيخ و (
~~قوارة ) القميص بالضم و التخفيف و كذلك كل ( ما يقور ) و ( ذو قار ) موضع
~~خطب به علي عليه السلام
# القوز
# الكثيب و جمعه ( أقواز ) و ( قيزان )
# القوس
# قيل يذكر و يؤنث و إذا صغرت على التأنيث قيل ( قويسة ) و الجمع ( قسي )
~~بكسر القاف و هو على القلب و الأصل على فعول ويجمع أيضا على ( أقواس ) و (
~~قياس ) و هو القياس مثل ثوب و أثواب و ثياب وقال ابن الأنباري القوس أنثى
~~وتصغيرها ( قويس ) وربما قيل ( قويسة ) و الجمع ( أقوس ) وربما قيل ( قياس
~~) و تضاف ( القوس ) إلى ما يخصصها فيقال ( قوس ندف ) و ( قوس ms551 جلاهق ) و (
~~قوس نبل ) وهي العربية و ( قوس النشاب ) وهي الفارسية و ( قوس الحسبان ) و
~~( رموهم عن قوس واحدة ) مثل في الاتفاق و ( قيس رمح ) بالكسر و ( قاس رمح )
~~أي قدر رمح و ( قوس ) الشيخ بالتشديد انحنى
# قوضت
# البناء ( تقويضا ) نقضته من غير هدم و ( تقوضت ) الصفوف انتقضت و (
~~انقاضت ) البئر انهارت
# القاع
# المستوي من الأرض وزاد ابن فارس الذي لا ينبت و ( القيعة ) بالكسر مثله و
~~جمعه ( أقواع ) و ( أقوع ) و ( قيعان ) و ( قاعة ) الدار ساحتها
# قاف
# الرجل الأثر ( قوفا ) من باب قال تبعه و ( اقتافه ) كذلك فهو ( قائف )
~~والجمع ( قافة ) مثل كافر و كفرة و ( مقتاف )
# قال
# ( يقول ) ( قولا و مقالا ومقالة ) و ( القال و القيل ) اسمان منه لا
~~مصدران قاله ابن السكيت ويعربان بحسب العوامل وقال في الإنصاف هما في الأصل
~~فعلان ماضيان جعلا اسمين و استعملا استعمال الأسماء وأبقي فتحهما ليدل على
~~ما كانا عليه PageV02P519 قال ويدل عليه ما في الحديث ( نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قيل وقال ) بالفتح وحديث ( مقول ) على النقص و ( تقول )
~~الرجل على زيد ما لم يقل ادعى عليه ما لا حقيقة له و ( القوال ) بالتشديد
~~المغني و ( قاوله ) في أمره ( مقاولة ) مثل جادله وزنا ومعنى و ( المقول )
~~بكسر الميم الرئيس وهو دون الملك و الجمع ( مقاول ) قاله ابن الأنباري و (
~~المقول ) اللسان
# قام
# بالأمر ( يقوم به ) ( قياما ) فهو ( قوام ) و ( قائم ) و ( استقام )
~~الأمر وهذا ( قوامه ) بالفتح و الكسر وتقلب الواو ياء جوازا مع الكسرة أي
~~عماده الذي يقوم به و ينتظم ومنهم من يقتصر على الكسر ومنه قوله تعالى @QB@
~~التي جعل الله لكم قياما @QE@ و ( القوام ) بالكسر ما يقيم الإنسان من
~~القوت و ( القوام ) بالفتح العدل و الاعتدال قال تعالى @QB@ وكان بين ذلك
~~قواما @QE@ أي عدلا وهو حسن ( القوام ) أي الاعتدال و ( قام ) المتاع بكذا
~~أي تعدلت قيمته به و ( القيمة ) الثمن الذي ( يقاوم ) به المتاع أي ( يقوم
~~مقامه ) و الجمع ( القيم ) مثل سدرة و سدر وشيء ms552 ( قيمي ) نسبة إلى القيمة
~~على لفظها لأنه لا وصف له ينضبط به في أصل الخلقة حتى ينسب إليه بخلاف ما
~~له وصف ينضبط به كالحبوب و الحيوان المعتدل فإنه ينسب إلى صورته و شكله
~~فيقال ( مثلي ) أي له مثل شكلا وصورة من أصل الخلقة و ( قام يقوم قوما
~~وقياما ) انتصب و اسم الموضع ( المقام ) بالفتح و ( القومة ) المرة و (
~~أقمته إقامة ) و اسم الموضع ( المقام ) بالضم و ( أقام ) بالموضع ( قامة )
~~اتخذه وطنا فهو ( مقيم ) و ( قومته ) ( تقويما ) ( فتقوم ) بمعنى عدلته
~~فتعدل و ( قومت ) المتاع جعلت له ( قيمة ) معلومة وأهل مكة يقولون (
~~استقمته ) بمعنى ( قومته ) وعين ( قائمة ) ذهب بصرها وضوؤها ولم تنخسف بل
~~الحدقة على حالها و ( قائم ) السيف و ( قائمته ) مقبضه و ( القوم ) جماعة
~~الرجال ليس فيهم امرأة الواحد رجل و امرؤ من غير لفظه و الجمع ( أقوام )
~~سموا بذلك لقيامهم بالعظائم و المهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا
~~لأن قوم كل نبي رجال ونساء و يذكر القوم ويؤنث فيقال قام ( القوم ) وقامت (
~~القوم ) وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر و ( قوم ) الرجل
~~أقرباؤه الذين يجتمعون معه في جد واحد و قد ( يقيم ) الرجل بين الأجانب
~~فيسميهم ( قومه ) مجازا للمجاورة و في التنزيل @QB@ يا قوم اتبعوا المرسلين
~~@QE@ قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه و ( أقام ) الرجل
~~الشرع أظهره و ( أقام ) PageV02P520 الصلاة أدام فعلها و ( أقام ) لها (
~~إقامة ) نادى لها
# قوي
# ( يقوى ) فهو ( قوي ) و الجمع ( أقوياء ) والاسم ( القوة ) و الجمع القوى
~~مثل غرفة وغرف و ( قوي ) على الأمر و ليس له به ( قوة ) أي طاقة و ( القواء
~~) بالفتح و المد القفر و ( أقوى ) صار بالقواء و ( أقوت ) الدار خلت
# القيح
# الأبيض الخاثر الذي لا يخالطه دم و ( قاح ) الجرح ( قيحا ) من باب باع
~~سال قيحه أو تهيأ و ( يقوح ) و ( أقاح ) بالألف لغتان فيه و ( قيح )
~~بالتشديد صار فيه القيح
# القيد
# جمعه ( قيود ) و ( أقياد ) و قولهم للفرس ( قيد ms553 الأوابد ) على الاستعارة
~~ومعناه أن الفرس لسرعة عدوه يدرك الوحوش ولا تفوته فهو يمنعها الشراد كما
~~يمنعها القيد و ( قيدته تقييدا ) جعلت القيد في رجله ومنه تقييد الألفاظ
~~بما يمنع الاختلاط ويزيل الالتباس و ( قيد رمح ) بالكسر و ( قاد رمح ) أي
~~قدره
# القير
# معروف و ( القار ) لغة فيه و ( قيرت ) السفينة ( بالقار ) طليتها به
# قسته
# على الشيء و به ( أقيسه ) ( قيسا ) من باب باع و ( أقوسه ) ( قوسا ) من
~~باب قال لغة و ( قايسته ) بالشيء ( مقايسة ) و ( قياسا ) من باب قاتل وهو
~~تقديره به و ( المقياس ) المقدار
# قيض
# الله له كذا أي قدره و ( قايضته ) به عاوضته عرضا بعرض وكل واحد منهما (
~~قيض ) على فيعل
# القيظ
# شدة الحر و ( القيظ ) الفصل الذي يسميه الناس الصيف و ( قاظ ) الرجل
~~بالمكان ( قيظا ) من باب باع أقام به أيام الحر
# قال
# ( يقيل ) ( قيلا ) و ( قيلولة ) نام نصف النهار و ( القائلة ) وقت (
~~القيلولة ) وقد تطلق على ( القيلولة ) و ( أقال ) الله عثرته إذا رفعه من
~~سقوطه و منه الإقالة في البيع لأنها رفع العقد و ( قاله ) ( قيلا ) من باب
~~باع لغة و ( استقاله ) البيع ( فأقاله ) و ( اقتال ) الرجل بدابته إذا
~~استبدل بها غيرها و ( المقايلة و المبادلة و المعاوضة ) سواء
# القين
# الحداد ويطلق على كل صانع و الجمع ( قيون ) مثل عين و عيون و ( القين )
~~العبد و ( القينة ) الأمة البيضاء هكذا قيده ابن السكيت مغنية كانت أو غير
~~مغنية و قيل تختص بالمغنية و ( قينتان ) و ( قينات ) مثل بيضة و بيضتان
~~وبيضات وكان ( لعبد الله بن خطل ) ( قينتان ) تغنيان PageV02P521 بهجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم إحداهما ( قريبة ) تصغير قربة أو قربة
~~بقاف وراء وباء موحدة واسم الأخرى ( فرتنى ) بفتح الفاء وسكون الراء
~~المهملة و فتح التاء المثناة فوق ثم نون وألف التأنيث
# قاء
# الرجل ما أكله ( قيئا ) من باب باع ثم أطلق المصدر على الطعام المقذوف و
~~( استقاء ) ( استقاءة ) و ( تقيأ ) تكلفه و يتعدى بالتضعيف فيقال ( قيأه )
~~غيره PageV02P522
# | كتاب الكاف
# كببت
# الإناء ( كبا ) من ms554 باب قتل قلبته على رأسه و ( كببت ) زيدا ( كبا ) أيضا
~~ألقيته على وجهه ( فأكب ) هو بالألف وهو من النوادر التي تعدى ثلاثيها و
~~قصر رباعيها و في التنزيل @QB@ فكبت وجوههم في النار @QE@ @QB@ أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه @QE@ و ( أكب ) على كذا بالألف لازمه و ( الكبة ) من الغزل و
~~الجمع ( كبب ) مثل غرفة و غرف و ( كببت ) الغزل من باب قتل جعلته ( كبة ) و
~~( الكبة ) بالفتح الجماعة من الناس
# كبت
# الله العدو ( كبتا ) من باب ضرب أهانه و أذله و ( كبته ) لوجهه صرعه
# كبحت
# الدابة باللجام ( كبحا ) من باب نفع جذبته به ليقف و ( أكمحته ) بالألف و
~~الميم جذبت عنانه لينتصب رأسه و ( كبحته ) بالسيف ( كبحا ) ضربت في لحمه
~~دون عظمه
# الكبد
# من الأمعاء معروفة و هي أنثى و قال الفراء تذكر و تؤنث ويجوز التخفيف
~~بكسر الكاف و سكون الباء و الجمع ( أكباد ) و ( كبود ) قليلا و ( كبد القوس
~~) مقبضها و ( كبد الأرض ) باطنها و ( كبد ) كل شيء وسطه و ( كبد السماء )
~~ما يستقبلك من وسطها و قالوا في تصغير هذه ( كبيداء ) السماء على غير قياس
~~كما قالوا سويداء القلب قال الأزهري و لا ثالث لهما و ( الكبد ) بفتحتين
~~المشقة من ( المكابدة ) للشيء و هي تحمل المشاق في فعله
# كبر
# الصبي و غيره ( يكبر ) من باب تعب ( مكبرا ) مثل مسجد و ( كبرا ) وزان
~~عنب فهو ( كبير ) و جمعه ( كبار ) و الأنثى ( كبيرة ) و في التفضيل هو (
~~الأكبر ) و جمعه ( الأكابر ) و هي ( الكبرى ) و جمعها ( كبر ) و ( كبريات )
~~و هذا ( أكبر ) من زيد إذا زادت سنه على سن زيد و ( الكبيرة ) الإثم و
~~جمعها ( كبائر ) و جاء أيضا ( كبيرات ) و تقدم في صغر كلام فيها و ( كبر )
~~الشيء ( كبرا ) من باب قرب عظم فهو ( كبير ) أيضا و كبر الشيء بضم الكاف و
~~كسرها معظمه و في التنزيل @QB@ والذي تولى كبره @QE@ بالكسر في الطرق
~~السبعة و بالضم شاذا و ( الكبر ) بالكسر اسم من التكبر وقال ابن القوطية (
~~الكبر ) اسم من ( كبر ms555 ) PageV02P523 الأمر و الذنب ( كبرا ) إذا عظم و (
~~الكبر ) العظمة و ( الكبرياء ) مثله و ( كابرته ) ( مكابرة ) غالبته مغالبة
~~و عاندته و ( أكبرته ) ( إكبارا ) استعظمته و ورثوا المجد كابرا عن كابر أي
~~كبيرا شريفا عن كبير شريف ويكون ( أكبر ) بمعنى كبير تقول ( الأكبر ) و
~~الأصغر أي الكبير و الصغير و منه عند بعضهم ( الله ) أكبر أي الكبير و عند
~~بعضهم ( الله أكبر ) من كل كبير و علته ( كبرة ) مثال تمرة إذا كبر و أسن و
~~الولاء ( للكبر ) بالضم أي لمن هو أقعد بالنسب و أقرب و ( الكبر ) بفتحتين
~~الطبل له وجه واحد و جمعه ( كبار ) مثل جبل و جبال وهو فارسي معرب وهو
~~بالعربية ( أصف ) بصاد مهملة وزان سبب و قد يجمع على ( أكبار ) مثل سبب و
~~أسباب و لهذا قال الفقهاء لا يجوز أن يمد التكبير في التحرم على الباء لئلا
~~يخرج عن موضوع التكبير إلى لفظ ( الأكبار ) التي هي جمع الطبل و ( الكبريت
~~) فعليت معروف
# الكبيس
# نوع من التمر و يقال من أجوده و ( الكباسة ) عنقود النخل والجمع ( كبائس
~~)
# لكبل
# القيد و الجمع ( كبول ) مثل فلس و فلوس و ( كبلت ) الأسير ( كبلا ) من
~~باب ضرب قيدته و التشديد مبالغة
# كتب
# كتبا من باب قتل و ( كتبة ) بالكسر و ( كتابا ) و الاسم ( الكتابة )
~~لأنها صناعة كالنجارة و العطارة و ( كتبت ) السقاء ( كتبا ) خرزته و ( كتبت
~~) البغلة ( كتبا ) خرزت حياها بحلقة حديد أو صفر ليمتنع الوثوب عليها و
~~تطلق ( الكتبة ) و ( الكتاب ) على المكتوب و يطلق ( الكتاب ) على المنزل و
~~على ما يكتبه الشخص و يرسله قال أبو عمرو سمعت أعرابيا يمانيا يقول فلان
~~لغوب جاءته ( كتابي ) فاحتقرها فقلت أتقول جاءته كتابي فقال أليس بصحيفة
~~قلت ما اللغوب قال الأحمق و ( كتب ) حكم و قضى و أوجب و منه ( كتب ) الله
~~الصيام أي أوجبه و ( كتب ) القاضي بالنفقة قضى و ( كاتبت ) العبد ( مكاتبة
~~) و ( كتابا ) من باب قاتل قال تعالى @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ و (
~~كتبنا ) ( كتابا ) في المعاملات و ( كتابة ) بمعنى وقول ms556 الفقهاء ( باب
~~الكتابة ) فيه تسامح لأن ( الكتابة ) اسم المكتوب و قيل ( للمكاتبة ) كتابة
~~تسمية باسم المكتوب مجازا و اتساعا لأنه يكتب في الغالب للعبد على مولاه
~~كتاب بالعتق عند أداء النجوم ثم كثر الاستعمال حتى قال الفقهاء ( للمكاتبة
~~) ( كتابة ) و إن لم يكتب شيء قال الأزهري و سميت ( المكاتبة ) ( كتابة )
~~في الإسلام وفيه دليل على أن هذا الإطلاق ليس عربيا و شذ PageV02P524
~~الزمخشري فجعل ( المكاتبة ) و ( الكتابة ) بمعنى واحد ولا يكاد يوجد لغيره
~~ذلك و يجوز أنه أراد الكتاب فطغا القلم بزيادة الهاء قال الأزهري ( الكتاب
~~) و ( المكاتبة ) أن يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال منجم و يكتب العبد
~~عليه أنه يعتق إذا أدى النجوم وقال غيره بمعناه و ( تكاتبا ) كذلك فالعبد (
~~مكاتب ) بالفتح اسم مفعول و بالكسر اسم فاعل لأنه ( كاتب ) سيده فالفعل
~~منهما و الأصل في باب المفاعلة أن يكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه
~~ما يفعل هو به و حينئذ فكل واحد فاعل و مفعول من حيث المعنى و ( المكتب )
~~بفتح الميم و التاء موضع تعليم الكتابة و ( كتبته ) بالتشديد علمته الكتابة
~~و ( الكتيبة ) الطائفة من الجيش مجتمعة و الجمع ( كتائب )
# الكتد
# بفتح التاء و كسرها قال ابن السكيت مجتمع الكتفين و بعضهم يقول ما بين
~~الكاهل إلى الظهر و قيل مغرز العنق في الكاهل عند الحارك و الجمع ( أكتاد )
~~مثل سبب و أسباب
# الكتف
# معروفة و يجوز التخفيف و الجمع ( أكتاف ) و ( كتفته ) ( كتفا ) من باب
~~ضرب و ( كتافا ) بالكسر شددت يديه إلى خلف ( كتفيه ) موثقا بحبل و نحوه و
~~التشديد مبالغة و ( كتفته ) ضربت كتفه و ( الكتاف ) بالكسر أيضا الحبل تشد
~~به
# المكتل
# بكسر الميم الزنبيل و هو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر و غيره و الجمع
~~( مكاتل ) مثل مقود و مقاود و ( الكتلة ) القطعة المتلبدة من الشيء و الجمع
~~( كتل ) مثل غرفة و غرف
# كتمت
# زيدا الحديث ( كتما ) من باب قتل و ( كتمانا ) بالكسر يتعدى إلى مفعولين
~~و يجوز زيادة ms557 من في المفعول الأول فيقال كتمت من زيد الحديث مثل بعته الدار
~~وبعت منه الدار و منه عند بعضهم @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه @QE@ وهو على التقديم و التأخير و الأصل يكتم من آل فرعون إيمانه و
~~هذا القائل يقول ليس الرجل منهم و حديث ( مكتوم ) و به كنيت المرأة فقيل (
~~أم مكتوم ) و ( الكتم ) بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة و يختضب به
~~للسواد و في كتب الطب ( الكتم ) من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به
~~مدقوقا و له ثمر كقدر الفلفل و يسود إذا نضج و قد يعتصر منه دهن يستصبح به
~~في البوادي
# الكتان
# بفتح الكاف معروف و له بزر يعتصر و يستصبح به قال ابن دريد و ( الكتان )
~~عربي وسمي بذلك لأنه ( يكتن ) أي يسود إذا ألقي بعضه على بعض
# الكثب
# بفتحتين القرب وهو يرمي من PageV02P525 كثب أي من قرب و تمكن وقد تبدل
~~الباء ميما فيقال من كثم و ( كثب ) القوم من باب ضرب اجتمعوا و كثبتهم
~~جمعتهم يتعدى و لا يتعدى و منه ( كثيب ) الرمل لاجتماعه و ( انكثب ) الشيء
~~اجتمع
# كث
# الشعر ( يكث ) من باب ضرب ( كثوثة ) و ( كثاثة ) اجتمع و كثر نبته في غير
~~طول و لا رقة ومن باب تعب لغة و ( كث ) الشيء ( يكث ) أيضا غلظ و ثخن فهو (
~~كث ) و لحية ( كثة )
# كثر
# الشيء بالضم ( يكثر ) ( كثرة ) بفتح الكاف و الكسر قليل و يقال هو خطأ
~~قال أبو عبيد سمعت أبا زيد يقول ( الكثر ) و ( الكثير ) واحد و هو وزان قفل
~~و يتعدى بالتضعيف و الهمزة فيقال ( كثرته ) و ( أكثرته ) و في التنزيل @QB@
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا @QE@ و ( استكثرت ) من الشيء إذا (
~~أكثرت ) فعله و قول الناس ( أكثرت ) من الأكل و نحوه يحتمل الزيادة على
~~مذهب الكوفيين و يحتمل أن يكون للبيان على مذهب البصريين و المفعول محذوف و
~~التقدير أكثرت الفعل من الأكل و كذلك ما أشبهه و ( استكثرته ) عددته كثيرا
~~قال ms558 يونس و يقال رجال ( كثير ) و ( كثيرة ) و نساء ( كثير ) و ( كثيرة ) و
~~( أكثر ) الرجل بالألف ( كثر ) ماله و ( الكثر ) بفتحتين الجمار ويقال
~~الطلع و سكون الثاء لغة و عدد ( كاثر ) أي ( كثير ) و ( الكوثر ) فوعل نهر
~~في الجنة و قيل هو العدد الكثير
# كثم
# الرجل ( كثما ) من باب تعب شبع و أيضا عظم بطنه فهو ( أكثم ) وبه سمي
~~ومنه ( يحيى بن أكثم ) و تولى قضاء البصرة وهو ابن إحدى و عشرين سنة فأراد
~~بعض الشيوخ أن يخجله بصغر سنه فقال له كم سن القاضي فقال مثل سن ( عتاب بن
~~أسيد ) لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة مكة و قضاءها فأفحمه و
~~( أكثم بن صيفي ) من حكام تميم في الجاهلية
# كحلت
# الرجل ( كحلا ) من باب قتل جعلت ( الكحل ) في عينه فالفاعل ( كاحل ) و (
~~كحال ) و المفعول ( مكحول ) و به سمي الرجل و الأصل ( كحلت ) عين الرجل
~~فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه لفهم المعنى ولهذا يقال ( عين كحيل )
~~فعيل بمعنى مفعول و ( اكتحلت ) فعلت ذلك بنفسي و ( تكحلت ) كذلك و (
~~المكحلة ) بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم و قياسها الكسر
~~لأنها آلة و ( المكحل ) و ( المكحال ) وزان PageV02P526 مفتح و مفتاح الميل
~~و ( كحلت ) العين ( كحلا ) من باب تعب وهو سواد يعلو جفونها خلقة و رجل (
~~أكحل ) و امرأة ( كحلاء ) مثل أحمر و حمراء و ( كحل ) السهاد عينه من باب
~~قتل كناية عن الأرق و السهر و الأكحل عرق في الذراع يفصد
# الكندوج
# لفظة أعجمية لأن الكاف و الجيم لا يجتمعان في كلمة عربية إلا قولهم رجل
~~جكر و ما تصرف منها و يطلق على الخلية و على الخزانة الصغيرة و إنما ضمت
~~الكاف لأنه قياس الأبنية العربية
# الكديد
# وزان كريم ما بين عسفان و قديد مصغرا على ثلاث مراحل من مكة شرفها الله
~~تعالى و قال بعضهم و بين ( الكديد ) و بين مكة أحد عشر فرسخا
# كدر
# الماء ( كدرا ) من باب تعب زال ms559 صفاؤه فهو ( كدر ) و ( كدر ) ( كدورة ) و
~~( كدر ) من بابي صعب صعوبة و قتل و ( تكدر ) كلها بمعنى و يتعدى بالتضعيف
~~فيقال ( كدرته ) و ( كدر ) الفرس و غيره ( كدرا ) من باب تعب و الاسم (
~~الكدرة ) و الذكر ( أكدر ) و الأنثى ( كدراء ) و الجمع ( كدر ) من باب أحمر
~~و ( كدر ) من باب قرب لغة و تصغير الأكدر ( أكيدر ) و به سمي ومنه ( أكيدر
~~) صاحب دومة الجندل و كاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم و أهدى
~~إليه حلة سيراء فبعث بها إلى عمر و ( الكدري ) ضرب من القطا نسبة إلى
~~الكدرة و ( الأكدرية ) من مسائل الجد قيل سميت بذلك لأن عبد الملك ألقاها
~~على فقيه اسمه أو لقبه ( أكدر ) و قيل غير ذلك
# الكدس
# وزان قفل ما يجمع من الطعام في البيدر فإذا ديس و دق فهو ( العرمة ) و (
~~الصبرة ) و قال الأزهري في موضع من التهذيب عن ابن الأعرابي ( الكدس ) و (
~~البيدر و العرمة و الشغلة ) واحد وقال في موضع ( الكدس ) جماعة الطعام
~~وكذلك كل ما يجمع من دراهم و غيرها و يقال ( كدس مكدس ) و الجمع ( أكداس )
~~مثل قفل و أقفال و ( كدست ) الحصيد ( كدسا ) من باب ضرب جعلته ( كدسا )
~~بعضه على بعض و ( كدست ) الخيل ( كدسا ) أيضا ركب بعضها بعضا
# كدم
# الحمار ( كدما ) من باب قتل و ضرب عض بأدنى فمه و كذلك غيره من الحيوانات
~~فهو ( كدوم )
# الكدية
# الأرض الصلبة و الجمع ( كدى ) مثل مدية و مدى و بالجمع سمي موضع بأسفل
~~مكة بقرب شعب الشافعيين و قيل فيه ثنية كدى فأضيف إليه للتخصيص و يكتب
~~PageV02P527 بالياء ويجوز بالألف لأن المقصور إن كانت لامه ياء نحو كدى و
~~مدى جازت الياء تنبيها على الأصل و جاز بالألف اعتبارا باللفظ إذ الأصل كدى
~~بإعراب الياء لكن تحركت و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا و إن كان من بنات
~~الواو فإن كان مفتوح الأول نحو عصا كتب بالألف بلا خلاف و لا يجوز إمالته
~~إلا إذا انقلبت واوه ms560 ياء نحو الأسى فإنها قلبت ياء في الفعل فقيل أسي فيكتب
~~بالياء ويمال وإن كان الأول مضموما نحو الضحى أو مكسورا نحو الصبي فاختلف
~~العلماء فيه فمنهم من يكتبه بالياء و يميله وهو مذهب الكوفيين لأن الضمة
~~عندهم من الواو و الكسرة من الياء و لا تكون لام الكلمة عندهم واوا و فاؤها
~~واوا أو ياء فيجعلون اللام ياء فرارا مما لا يرونه لعدم نظيره في الأصل
~~ومنهم من يكتبه بالألف و لا يميله و هو مذهب البصريين اعتبارا بالأصل ومنه
~~@QB@ والشمس وضحاها @QE@ قرئ في السبعة بالفتح و الإمالة و كداء بالفتح و
~~المد الثنية العليا بأعلى مكة عند المقبرة و لا ينصرف للعلمية و التأنيث
~~وتسمى تلك الناحية المعلى و بالقرب من الثنية السفلى موضع يقال له ( كدي )
~~مصغر وهو على طريق الخارج من مكة إلى اليمن قال الشاعر
# ( أقفرت بعد عبد شمس كداء % فكدي فالركن و البطحاء )
# كذب
# ( يكذب ) ( كذبا ) ويجوز التخفيف بكسر الكاف و سكون الدال ( فالكذب ) هو
~~الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو سواء فيه العمد و الخطأ و لا واسطة بين الصدق
~~و الكذب على مذهب أهل السنة و الإثم يتبع العمد و ( أكذب ) نفسه و ( كذبها
~~) بمعنى اعترف بأنه كذب في قوله السابق و ( أكذبت ) زيدا بالألف وجدته (
~~كاذبا ) و ( كذبته تكذيبا ) نسبته إلى الكذب أو قلت له كذبت قال الكسائي و
~~تقول العرب ( أكذبته ) بالألف إذا أخبرت بأن الذي حدث كذب و رجل ( كاذب ) و
~~( كذاب ) و في التنزيل @QB@ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين @QE@ فيه
~~أدب حسن لما يلزم العظماء من صيانة ألفاظهم عن مواجهة أصحابهم بمؤلم خطابهم
~~عند احتمال خطئهم وصوابهم و مثله قوله تعالى حكاية عن المنافقين @QB@ قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله @QE@ ثم قال @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~@QE@ أي في ضميرهم المخالف الظاهر لأنه قد يكون كاذبا بالميل لا في نفس
~~الأمر فكان ألطف من قوله أصدقت أم كذبت ومن هنا يقال عند احتمال الكذب ليس
~~الأمر كذلك ms561 PageV02P528 ونحوه فإنه يحتمل أنه تعمد الكذب أو غلط أو لبس
~~فأخرج الباطل في صورة الحق ولهذا يقول الفقهاء لا نسلم و لكنهم يشيرون إلى
~~المطالبة بالدليل تارة و إلى الخطإ في النقل تارة و إلى التوقف تارة فإذا
~~أغلظوا في الرد قالوا ليس كذلك و ليس بصحيح
# الكذان
# بالفتح و التثقيل الحجر الرخو كأنه مد وربما كان نخرا الواحدة ( كذانة )
~~ومنهم من يجعل النون أصلية و ضعف هذا القول بالتصريف فإنه يقال ( أكذ )
~~القوم ( إكذاذا ) إذا صاروا في ( كذان ) من الأرض ولو كانت النون أصلية
~~لظهرت في الفعل
# كذا
# كناية عن مقدار الشيء و عدته فينتصب ما بعده على التمييز يقال اشترى
~~الأمير كذا و كذا عبدا ويكون كناية عن الأشياء يقال فعلت كذا و قلت كذا فإن
~~قلت فعلت كذا و كذا فلتعدد الفعل و الأصل ( ذا ) ثم أدخل عليه كاف التشبيه
~~بعد زوال معنى الإشارة و التشبيه و جعل كناية عما يراد به وهو معرفة فلا
~~تدخله الألف و اللام
# الكرفس
# بقلة معروفة و هو مكتوب في نسخ من الصحاح وزان جعفر و مكتوب في البارع و
~~التهذيب بفتح الراء و سكون الفاء قال الأزهري و أحسبه دخيلا
# الكرناف
# بالكسر أصل السعف الذي يبقى بعد قطعه في جذع النخلة
# الكركم
# بضم الكافين قيل هو أصيل الورس وقيل هو يشبهه و قيل هو الزعفران و قيل
~~العصفر
# الكرب
# أصول السعف التي تقطع معها الواحدة ( كربة ) مثل قصب و قصبة سمي بذلك
~~لأنه يبس و ( كرب ) أن يقطع أي حان له يقال ( كربت ) الشمس من باب قتل إذا
~~دنت للمغيب و ( كربت ) الأرض من باب قتل أيضا ( كرابا ) بالكسر قلبتها
~~للحرث و ( كربت ) النخل شذبته و ( كربه ) الأمر ( كربا ) أيضا شق عليه و
~~بمصغر المصدر سمي ومنه ( كريب بن أبي مسلم ) مولى عبد الله بن عباس و (
~~كنيته ) أبو رشدين بكسر الراء المهملة و سكون الشين المعجمة و كسر الدال
~~المهملة و سكون الياء المثناة من تحتها ثم نون وهو ms562 رجل ( مكروب ) مهموم و (
~~الكربة ) اسم منه و الجمع ( كرب ) مثل غرفة و غرف
# و الكرباس
# الثوب الخشن وهو فارسي معرب بكسر الكاف و الجمع ( كرابيس ) وينسب إليه
~~بياعه فيقال ( كرابيسي ) و هو نسبة لبعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه
# تكريت
# بفتح التاء بلدة معروفة بالعراق بين بغداد و الموصل على دجلة من الجانب
~~الغربي هكذا هو مضبوط بالفتح في التهذيب PageV02P529 المصباح 2 3 4 5 6 7 8
~~9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 * التخفيف PageV02P530
~~أيضا الجماعة من الناس و عيال الإنسان من صغار أولاده وقوله عليه الصلاة و
~~السلام ( الأنصار كرشي ) أي أنهم مني في المحبة و الرأفة بمنزلة الأولاد
~~الصغار لأن الإنسان مجبول على محبة ولده الصغير
# كرع
# في الماء ( كرعا ) من باب نفع و ( كروعا ) شرب بفيه من موضعه فإن شرب
~~بكفيه أو بشيء آخر فليس ( بكرع ) و ( كرع كرعا ) من باب تعب لغة و ( كرع )
~~في الإناء أمال عنقه إليه فشرب منه و ( الكراع ) وزان غراب من الغنم و
~~البقر بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساعد و ( الكراع ) أنثى و الجمع
~~( أكرع ) مثل أفلس ثم تجمع ( الأكرع ) على ( أكارع ) قال الأزهري ( الأكارع
~~) للدابة قوائمها ويقال للسفلة من الناس ( أكارع ) تشبيها ( بأكارع )
~~الدواب لأنها أسافل و ( أكارع ) الأرض أطرافها و الواحد أيضا ( كراع ) ومنه
~~كراع الغميم أي طرفه و ( الكراع ) الأنف السائل من الحرة و قال ابن فارس (
~~الكراع ) من الدواب ما دون الكعب و من الإنسان ما دون الركبة و قيل لجماعة
~~الخيل خاصة ( كراع )
# كرم
# الشيء ( كرما ) نفس و عز فهو ( كريم ) و الجمع ( كرام ) و ( كرماء ) و
~~الأنثى ( كريمة ) و جمعها ( كريمات ) و ( كرائم ) و ( كرائم الأموال )
~~نفائسها و خيارها و ( أكرمته ) إكراما و اسم المفعول ( مكرم ) على الباب
~~وبه سمي الرجل ومنه ( مكرم ) من بني جعونة كان الحجاج بعث معه عسكرا فأقام
~~بالعسكر على قرية بالأهواز و أحدث بها البنيان ms563 و عمرها فنسبت إليه و قيل
~~لها ( عسكر مكرم ) وهي قريبة من تستر على نحو ثمانية فراسخ وبها العقارب
~~المشهورة بسرعة القتل بلدغها و ( المكرمة ) بضم الراء اسم من الكرم و فعل
~~الخير ( مكرمة ) أي سبب للكرم أو التكريم و يطلق ( الكرم ) على الصفح و (
~~كرمته ) ( تكريما ) و الاسم ( التكرمة ) ولا يجلس على ( تكرمته ) قيل هي
~~الوسادة و هذا التفسير مثل في كل ما يعد لرب المنزل خاصة ( تكرمة ) له دون
~~باقي أهله و ( كرام ) بفتح الكاف مثقل والد أبي عبد الله محمد بن كرام
~~المشبه الذي أطلق اسم الجوهر على الله تعالى و أنه استقر على العرش و نسب
~~إليه من أخذ بقوله فقيل ( كرامية ) نقل التشديد عن صاحب نفي الارتياب و نص
~~عليه الصغاني و ( الكرم ) وزان فلس العنب و ( كرمان ) وزان سكران موضع
# كره
# الأمر و المنظر ( كراهة ) فهو ( كريه ) مثل قبح قباحة فهو قبيح وزنا
~~ومعنى و ( كراهية ) بالتخفيف أيضا و ( كرهته ) ( أكرهه ) من PageV02P531
~~باب تعب ( كرها ) بضم الكاف وفتحها ضد أحببته فهو مكروه و ( الكره ) بالفتح
~~المشقة و بالضم القهر و قيل بالفتح الإكراه و بالضم المشقة و ( أكرهته )
~~على الأمر ( إكراها ) حملته عليه قهرا يقال فعلته ( كرها ) بالفتح أي (
~~إكراها ) وعليه قوله تعالى @QB@ طوعا أو كرها @QE@ فقابل بين الضدين قال
~~الزجاج كل ما في القرآن من ( الكره ) بالضم فالفتح فيه جائز إلا قوله في
~~سورة البقرة @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ و ( الكريهة ) الشدة
~~في الحرب
# الكراء
# بالمد الأجرة وهو مصدر في الأصل من ( كاريته ) من باب قاتل و الفاعل (
~~مكار ) على النقص و الجمع ( مكارون ) و ( مكارين ) مثل قاضون و قاضين و (
~~مكاريون ) بالتشديد خطأ و ( أكريته ) الدار و غيرها ( إكراء ) ( فاكتراه )
~~بمعنى آجرته فاستأجر و الفاعل ( مكتر ) و ( مكر ) بالنقص أيضا و جمعهما
~~كجمع المنقوص و ( الكرى ) على فعيل ( مكري الدواب ) و ( الكروان ) بفتح
~~الكاف و الراء طائر طويل الرجلين أغبر نحو الحمامة و له صوت حسن قال أبو
~~حاتم في ms564 كتاب الطير ( الكروان ) القبج و جمعه ( كروان ) بالكسر ومثله ورشان
~~يجمع على ورشان و قيل ( الكروان ) الحباري و يقال هو ( الكركي ) و ( الكرة
~~) محذوفة اللام و عوض عنها الهاء و الجمع ( كرات ) يقال ( كروت ) ( بالكرة
~~) ( كروا ) إذا ضربتها لترتفع و النسبة إليها ( كري ) و ( كرية ) على لفظها
~~و ( الكرا ) مثال عصا النعاس و ( كريت ) النهر ( كريا ) من باب رمى حفرت
~~فيه حفرة جديدة
# الكزبرة
# بضم الباء و فتحها نبات معروف وتسمى بلغة اليمن ( تقدة ) بكسر التاء
~~المثناة و سكون القاف و بدال مهملة
# كسبت
# مالا ( كسبا ) من باب ضرب ربحته و ( اكتسبته ) كذلك و ( كسب ) لأهله و (
~~اكتسب ) طلب المعيشة و ( كسب ) الإثم و ( اكتسبه ) تحمله ويتعدى بنفسه إلى
~~مفعول ثان فيقال ( كسبت ) زيدا مالا وعلما أي أنلته قال ثعلب و كلهم يقول (
~~كسبك ) فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول ( أكسبك ) بالألف و ( استكسبت
~~) العبد جعلته ( يكتسب ) و أصل السين للطلب ويكون بمعنى فعلت مثل استخرجته
~~بمعنى أخرجته و ( الكسب ) وزان قفل ثفل الدهن و هو معرب وأصله بالشين
~~المعجمة PageV02P532
# الكوسج
# قال الأزهري لا أصل له في العربية وقال بعضهم معرب و أصله ( كوسق ) وقال
~~ابن القوطية ( كسج ) ( كسجا ) من باب تعب لم ينبت له لحية وهذا ظاهر في
~~عربيته قال الجوهري ( الكوسج ) الأثط
# كسحت
# البيت ( كسحا ) من باب نفع كنسته ثم استعير لتنقية البئر و النهر و غيره
~~فقيل ( كسحته ) إذا نقيته و ( كسحت ) الشيء قطعته و أذهبته و ( الكساحة )
~~بالضم مثل الكناسة وهي ما يكسح و ( المكسحة ) بكسر الميم المكنسة
# كسد
# الشيء ( يكسد ) من باب قتل ( كسادا ) لم ينفق لقلة الرغبات فهو ( كاسد )
~~و ( كسيد ) ويتعدى بالهمزة فيقال ( أكسده ) الله و ( كسدت ) السوق فهي (
~~كاسد ) بغير هاء في الصحاح و بالهاء في التهذيب و يقال أصل ( الكساد )
~~الفساد
# كسرته
# ( أكسره ) ( كسرا ) ( فانكسر ) و ( كسرته ) ( تكسيرا ) ( فتكسر ) وشاة (
~~كسير ) فعيل بمعنى مفعول إذا كسرت إحدى قوائمها و ( كسيرة ) بالهاء أيضا
~~مثل النطيحة و ( الكسرة ) القطعة من الشيء المكسور ms565 و منه ( الكسرة ) من
~~الخبز و الجمع ( كسر ) مثل سدرة و سدر و ( كسرى ) ملك الفرس قال أبو عمرو
~~بن العلاء بكسر الكاف لا غير وقال ابن السراج كما رواه عنه الفارسي و
~~اختاره ثعلب و جماعة الكسر أفصح و النسبة إلى المكسور ( كسري ) و ( كسروي )
~~بحذف الألف و بقلبها واوا والنسبة إلى المفتوح بالقلب لا غير و الجمع (
~~أكاسرة ) و ( كسرت ) الرجل عن مراده ( كسرا ) صرفته و ( كسرت ) القوم (
~~كسرا ) هزمتهم ووقع عليهم ( الكسرة )
# و ( الكسر ) من الحساب جزء غير تام من أجزاء الواحد كالنصف و العشر و
~~الخمس و التسع ومنه يقال ( انكسرت ) السهام على الرءوس إذا لم تنقسم
~~انقساما صحيحا و الجمع ( كسور ) مثل فلس و فلوس
# كسفت
# الشمس من باب ضرب ( كسوفا ) وكذلك القمر قاله ابن فارس و الأزهري وقال
~~ابن القوطية أيضا ( كسف ) القمر والشمس والوجه ( تغيرن ) و ( كسفها ) الله
~~( كسفا ) من باب ضرب أيضا يتعدى ولا يتعدى و المصدر فارق و نقل ( انكسفت )
~~الشمس فبعضهم يجعله مطاوعا مثل ( كسرته ) ( فانكسر ) و عليه حديث رواه أبو
~~عبيد و غيره ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وبعضهم
~~يجعله غلطا و يقول ( كسفتها ) ( فكسفت ) هي لا غير و قيل ( الكسوف )
~~PageV02P533 ذهاب البعض و ( الخسوف ) ذهاب الكل و إذا عديت الفعل نصبت عنه
~~المفعول باسم الفاعل كما تنصبه بالفعل قال جرير
# ( الشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل و القمرا )
# في البيت تقديم و تأخير و التقدير الشمس في حال طلوعها و بكائها عليك
~~ليست ( تكسف ) النجوم و القمر لعدم ضوئها و قال أبو زيد ( كسفت ) الشمس (
~~كسوفا ) اسودت بالنهار و ( كسفت ) الشمس النجوم غلب ضوءها على النجوم فلم
~~يبد منها شيء
# كسل
# ( كسلا ) فهو ( كسل ) من باب تعب و ( كسلان ) أيضا و امرأة ( كسلة ) و (
~~كسلى ) و الجمع ( كسالى ) بضم الكاف و فتحها
# كسوته
# ثوبا ( أكسوه ) و ( اكتسى ) ورجل ( كاس ) أي ذو كسوة و ( الكسوة ) اللباس
~~بالضم و الكسر و الجمع ( كسى ms566 ) مثل مدى و ( الكساء ) معروف و الجمع ( أكسية
~~) بلا همز
# الكشح
# مثال فلس ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف
# و ( الكشح ) بفتحتين داء يصيب الإنسان في كشحه فإذا كوى منه قيل ( كشح )
~~بالبناء للمفعول فهو ( مكشوح ) وبه سمي ( المكشوح ) المرادي و ( الكاشح )
~~الذي يطوي ( كشحه ) على العداوة و قيل الذي يتباعد عنك
# كشطت
# البعير ( كشطا ) من باب ضرب مثل سلخت الشاة إذا نحيت جلده و ( كشطت )
~~الشيء ( كشطا ) نحيته
# كشفته
# ( كشفا ) من باب ضرب ( فانكشف ) و ( الأكشف ) الذي انحسر مقدم رأسه واسم
~~الموضع ( الكشفة ) بفتحتين ورجل ( أكشف ) أيضا لا ترس معه
# الكشك
# وزان فلس ما يعمل من الحنطة وربما عمل من الشعير قال المطرزي هو فارسي
~~معرب
# كظمت
# الغيظ ( كظما ) من باب ضرب و ( كظوما ) أمسكت على ما في نفسك منه على صفح
~~أو غيظ و في التنزيل @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ وربما قيل ( كظمت ) على
~~الغيظ و ( كظمني ) الغيظ فأنا ( كظيم ) و ( مكظوم ) و ( كظم ) البعير (
~~كظوما ) لم يجتر
# الكعب
# من الإنسان اختلف فيه أئمة اللغة فقال أبو عمرو بن العلاء و الأصمعي و
~~جماعة هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقى الساق و القدم فيكون لكل
~~قدم ( كعبان ) عن يمنتها و يسرتها و قد صرح بهذا الأزهري و غيره وقال ابن
~~الأعرابي و جماعة ( الكعب ) هو المفصل بين الساق و القدم و الجمع ( كعوب )
~~و ( أكعب ) و ( كعاب ) قال الأزهري ( الكعبان ) الناتئان في منتهى الساق
~~PageV02P534 مع القدم عن يمنة القدم و يسرتها و ذهبت الشيعة إلى أن ( الكعب
~~) في ظهر القدم و أنكره أئمة اللغة كالأصمعي و غيره و ( الكعب ) من القصب
~~الأنبوبة بين العقدتين و ( كعبت ) المرأة ( تكعب ) من باب قتل ( كعابة )
~~نتأ ثديها فهي ( كاعب ) و سميت ( الكعبة ) بذلك لنتوئها وقيل لتربيعها و
~~ارتفاعها و ( الكعبة ) أيضا الغرفة و ( المكعب ) وزان مقود المداس لا يبلغ
~~الكعبين غير عربي
# الكاغد
# معروف بفتح الغين و بالدال المهملة وربما قيل بالذال المعجمة وهو معرب
# كفر
# بالله ( يكفر ) ( كفرا ) و ( كفرانا ms567 ) و ( كفر ) النعمة و بالنعمة أيضا
~~جحدها و في الدعاء ( ولا نكفرك ) الأصل و لا نكفر نعمتك و ( كفر ) بكذا
~~تبرأ منه و في التنزيل @QB@ إني كفرت بما أشركتمون من قبل @QE@ و ( كفر )
~~بالصانع نفاه و عطل وهو الدهري و الملحد و هو ( كافر ) و ( كفرة ) و ( كفار
~~) و ( كافرون ) و الأنثى ( كافرة ) و ( كافرات ) و ( كوافر ) و ( كفرته ) (
~~كفرا ) سترته قال الفارابي وتبعه الجوهري من باب ضرب وفي نسخة معتمدة من
~~التهذيب ( يكفر ) مضبوط بالضم و هو القياس لأنهم قالوا ( كفر ) النعمة أي
~~غطاها مستعار من ( كفر ) الشيء إذا غطاه و هو أصل الباب ويقال للفلاح (
~~كافر ) لأنه ( يكفر ) البدر أي يستره قال لبيد
# ( في ليلة كفر النجوم غمامها % )
# أي ستر وقال الفارابي ( كفرته ) إذا غطيته من باب ضرب و الصواب من باب
~~قتل و ( كفره ) بالتشديد نسبه إلى الكفر أو قال له كفرت و ( كفر ) الله عنه
~~الذنب محاه و منه ( الكفارة ) لأنها تكفر الذنب و ( كفر ) عن يمينه إذا فعل
~~الكفارة و ( أكفرته ) ( إكفارا ) جعلته ( كافرا ) أو ألجأته إلى الكفر و (
~~الكافور ) كم النخل لأنه يستر ما في جوفه و قال ابن فارس ( الكافور ) كم
~~العنب قبل أن ينور لأنه ( كفر ) الوليع أي غطاه ويقال له ( الكفري ) بضم
~~الكاف و فتح الفاء و تشديد الراء و ( الكفر ) القرية و الجمع ( كفور ) مثل
~~فلس و فلوس
# الكف
# من الإنسان و غيره أنثى قال ابن الأنباري و زعم من لا يوثق به أن ( الكف
~~) مذكر و لا يعرف تذكيرها من يوثق بعلمه و أما قولهم ( كف ) مخضب فعلى معنى
~~ساعد مخضب و جمعها ( كفوف ) و ( أكف ) مثل فلس و فلوس و أفلس قال الأزهري (
~~الكف ) الراحة مع الأصابع سميت بذلك لأنها PageV02P535 ( تكف ) الأذى عن
~~البدن و ( تكفف ) الرجل الناس و ( استكفهم ) مد كفه إليهم بالمسألة و قيل
~~أخذ الشيء بكفه و ( كف ) عن الشيء ( كفا ) من باب قتل تركه و ( كففته ) كفا
~~منعته ( فكف ) هو يتعدى ولا يتعدى و ms568 ( كفة الميزان ) بالكسر و الضم لغة و
~~أما ( الكفة ) لغير الميزان فقال الأصمعي كل مستدير فهو بالكسر نحو ( كفة
~~اللثة ) وهو ما انحدر منها و كفة الصائد وهي حبالته و كل مستطيل فهو بالضم
~~نحو ( كفة الثوب ) وهي حاشيته و ( كفة الرمل ) و ( كف ) الخياط الثوب ( كفا
~~) خاطه الخياطة الثانية و قوته ( كفاف ) بالفتح أي مقدار حاجته من غير
~~زيادة ولا نقص سمي بذلك لأنه يكف عن سؤال الناس ويغني عنهم و ( كف ) بصره
~~بالبناء للمفعول إذا عمي فهو ( مكفوف ) وجاء الناس ( كافة ) قيل منصوب على
~~الحال نصبا لازما لا يستعمل إلا كذلك وعليه قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس @QE@ أي إلا للناس جميعا وقال الفراء في كتاب معاني القرآن
~~نصبت لأنها في مذهب المصدر ولذلك لم تدخل العرب فيها الألف واللام لأنها
~~آخر لكلام مع معنى المصدر وهي في مذهب قولك قاموا معا و قاموا جميعا فلا
~~يدخلون الألف واللام على ( معا ) و ( جميعا ) إذا كانت بمعناها أيضا و قال
~~الأزهري أيضا ( كافة ) منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة كالعافية و
~~العاقبة و لا يجمع كما لو قلت قاتلوا المشركين عامة أو خاصة لا يثنى ذلك و
~~لا يجمع
# كفلت
# بالمال و بالنفس ( كفلا ) من باب قتل و ( كفولا ) أيضا و الاسم ( الكفالة
~~) وحكى أبو زيد سماعا من العرب من بابي تعب و قرب و حكى ابن القطاع ( كفلته
~~) و ( كفلت ) به وعنه إذا تحملت به ويتعدى إلى مفعول ثان بالتضعيف و الهمزة
~~فتحذف الحرف فيهما وقد يثبت مع المثقل قال ابن الأنباري ( تكفلت ) بالمال
~~التزمت به و ألزمته نفسي وقال أبو زيد تحملت به وقال في المجمع ( كفلت ) به
~~كفالة و ( كفلت ) عنه بالمال لغريمه ففرق بينهما و ( كفلت ) الرجل و الصغير
~~من باب قتل ( كفالة ) أيضا علته وقمت به ويتعدى بالتضعيف إلى مفعول ثان
~~فيقال ( كفلت ) زيدا الصغير والفاعل من ( كفالة ) المال ( كفيل ) به للرجل
~~والمرأة و قال ابن الأعرابي و ( كافل ) أيضا مثل ضمين ms569 و ضامن وفرق الليث
~~بينهما فقال ( الكفيل ) الضامن و ( الكافل ) هو الذي يعول إنسانا و ينفق
~~عليه و ( الكفل ) وزان حمل الضعف من الأجر أو الإثم و ( الكفل ) بفتحتين
~~العجز PageV02P536
# الكفن
# للميت جمعه ( أكفان ) مثل سبب و أسباب و ( كفنته ) في برد و نحوه (
~~تكفينا ) و ( كفنته ) ( كفنا ) من باب ضرب لغة و ( كفنت ) الصوف ( كفنا )
~~من باب قتل غزلته
# كفى
# الشيء ( يكفي ) ( كفاية ) فهو ( كاف ) إذا حصل به الاستغناء عن غيره و (
~~اكتفيت ) بالشيء استغنيت به أو قنعت به وكل شيء ساوى شيئا حتى صار مثله فهو
~~( مكافئ ) له
# و ( المكافأة ) بين الناس من هذا و المسلمون ( تتكافأ ) دماؤهم أي تتساوى
~~في الدية و القصاص ومنه ( الكفئ ) بالهمز على فعيل و ( الكفوء ) على فعول و
~~( الكفء ) مثل قفل كلها بمعنى المماثل و ( كافأه ) ( مكافأة ) و ( كفأته )
~~( كفئا ) من باب نفع كببته وقد يكون بمعنى أملته
# الكلب
# جمعه ( أكلب ) و ( كلاب ) و ( كليب ) و ( أكالب ) جمع الجمع و جمع (
~~الكلبة ) ( كلاب ) أيضا و ( كلبات ) بفتحتين و ( كلبته ) ( تكليبا ) علمته
~~الصيد و الفاعل ( مكلب ) و ( كلاب ) أيضا و ( كلب ) ( الكلب ) ( كلبا ) فهو
~~( كلب ) من باب تعب وهو داء يشبه الجنون يأخذه فيعقر الناس ويقال لمن يعقره
~~( كلب ) أيضا و الجمع ( كلبى ) قاله ابن فارس و ( الكلاب ) وزان غراب موضع
~~و يوم ( الكلاب ) يوم مشهور من أيام العرب و ( الكلاب ) أيضا ماء عن
~~اليمامة نحو ست ليال و ( الكلوب ) مثل تنور و ( الكلاب ) مثل تفاح خشبة في
~~رأسها عقافة منها أو من حديد و ( كالبه ) ( مكالبة ) أظهر عداوته و مناصبته
~~و جاهره به و ( تكالب ) القوم ( تكالبا ) تجاهروا بالعداوة وهم ( يتكالبون
~~) على كذا أي يتواثبون و ( الكلب ) بفتحتين القيادة ومنه ( الكلبتان ) الذي
~~يقول فيه الناس قلطبان أو قرطبان و قد تقدم
# الكيلجة
# بكسر الكاف و فتح اللام كيل معروف لأهل العراق وهي منا وسبعة أثمان منا و
~~المنا رطلان و الجمع على لفظه ( كيلجات )
# الكلدة
# القطعة الغليظة من الأرض و الجمع ( كلد ms570 ) مثل قصبة و قصب و بالمفرد سمي
~~ومنه ( الحارث بن كلدة ) الطبيب
# كلفت
# به ( كلفا ) فأنا ( كلف ) من باب تعب أحببته وأولعت به و الاسم ( الكلافة
~~) بالفتح و ( كلف ) الوجه ( كلفا ) أيضا تغيرت بشرته بلون علاه قال الأزهري
~~ويقال للبهق ( كلف ) و خد ( أكلف ) أي أسفع و ( الكلفة ) ما تكلفه على مشقة
~~و الجمع ( كلف ) مثل غرفة و غرف و ( التكاليف ) المشاق أيضا الواحدة (
~~تكلفة ) و ( كلفت ) الأمر من باب تعب حملته على مشقة PageV02P537 ويتعدى
~~إلى مفعول ثان بالتضعيف فيقال ( كلفته ) الأمر ( فتكلفه ) مثل حملته فتحمله
~~وزنا ومعنى على مشقة أيضا
# الكلكون
# وزان عصفور طلاء تحمر به المرأة وجهها وهو معرب ويقال أصله بفتح الأول
~~واللام أيضا وهي مشددة
# الكل
# بالفتح الثقل و ( الكل ) العيال و ( كل ) الرجل ( كلا ) من باب ضرب صار
~~كذلك و يطلق ( الكل ) على الواحد و غيره و بعض العرب يجمع المذكر و المؤنث
~~على ( كلول ) و ( الكل ) اليتيم و الكل الذي لا ولد له ولا والد يقال منه (
~~كل ) ( يكل ) من باب ضرب ( كلالة ) بالفتح وتقول العرب لم يرثه ( كلالة )
~~عن عرض بل عن استحقاق وقرب قال الأزهري و اختلف في تفسير ( الكلالة ) فقيل
~~كل ميت لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك من ذوي النسب وقال الفراء (
~~الكلالة ) ما خلا الولد و الوالد سموا ( كلالة ) لاستدارتهم بنسب الميت
~~الأقرب فالأقرب من ( تكلله ) الشيء إذا استدار به فكل وارث ليس بوالد للميت
~~ولا ولد له فهو ( كلالة ) ( موروثه ) وقال الفارابي أيضا ( الكلالة ) ما
~~دون الولد و الوالد و في مجمع البحرين قال ابن الأعرابي ( الكلالة ) بنو
~~العم الأباعد وتقول العرب هو ( ابن عم الكلالة ) و ( ابن عم كلالة ) إذا
~~كان من العشيرة ولم يكن لحا وقال الواحدي في التفسير كل من مات ولا ولد له
~~ولا والد فهو ( كلالة ورثته ) وكل وارث ليس بولد للميت و لا والد فهو (
~~كلالة موروثه ) ( فالكلالة ) اسم يقع على الوارث و الموروث إذا كانا بهذه
~~الصفة و ms571 ( كل ) ( يكل ) من باب ضرب ( كلالة ) تعب وأعيا و يتعدى بالألف و (
~~كل ) السيف ( كلا ) و ( كلة ) بالكسر و ( كلولا ) فهو ( كليل ) و ( كال )
~~أي غير قاطع و ( كل ) كلمة تستعمل بمعنى الاستغراق بحسب المقام كقوله تعالى
~~@QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ و قوله ( وكل راع مسئول عن رعيته ) وقد
~~يستعمل بمعنى الكثير كقوله @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ أي كثيرا لأنها
~~إنما دمرتهم ودمرت مساكنهم دون غيرهم ولا يستعمل إلا مضافا لفظا أو تقديرا
~~قال الأخفش قوله تعالى @QB@ كل يجري @QE@ المعنى كله يجري كما تقول كل
~~منطلق أي كلهم منطلق و على هذا فهو في تقدير المعرفة و قالت العرب مررت بكل
~~قائما بنصب الحال و التقدير بكل أحد و هذا لا يدخلها الألف و اللام عند
~~الأصمعي و قد تقدم في بعض و لفظه واحد و معناه جمع فيجوز أن يعود الضمير
~~على اللفظ تارة و على المعنى أخرى فيقال كل القوم حضر و حضروا ويفيد
~~التكرار بدخول ما عليه نحو كلما أتاك PageV02P538 زيد فأكرمه دون غيره من
~~أدوات الشرط ويكون للتأكيد فيتبع ما قبله في إعرابه وقد يقام مقام الاسم
~~فيليه العامل نحو مررت بكل القوم ولا يؤكد به إلا ما يقبل التجزئة حسا أو
~~حكما نحو قبضت المال كله و اشتريت العبد كله و أما صمت اليوم كله فلا يمتنع
~~لغة لأن الصوم لغة عبارة عن مطلق الإمساك فاليوم يقبل التجزئة و أجيز ذلك
~~عرفا لأن المتكلم إذا قال صمت اليوم فقد يتوهم السامع أنه يريد الوضع
~~اللغوي فيرفع ذلك الوهم بالتوكيد و ( الكلة ) بالكسر ستر رقيق يخاط شبه
~~البيت و الجمع ( كلل ) مثل سدرة وسدر و ( كلات ) أيضا على لفظ الواحدة
# كلمته
# ( تكليما ) والاسم ( الكلام ) و ( الكلمة ) بالتثقيل لغة الحجاز و جمعها
~~( كلم ) و ( كلمات ) و تخفف الكلمة على لغة بني تميم فتبقى وزان سدرة و (
~~الكلام ) في أصل اللغة عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم و في اصطلاح
~~النحاة هو اسم لما تركب من مسند ms572 و مسند إليه و ليس هو عبارة عن فعل المتكلم
~~و ربما جعل كذلك نحو عجبت من ( كلامك ) زيدا فقول الرافعي ( الكلام ) ينقسم
~~إلى مفيد و غير مفيد لم يرد الكلام ) في اصطلاح النحاة فإنه لا يكون إلا
~~مفيدا عندهم و إنما أراد اللفظ و قد حكى بعض المصنفين أن ( الكلام ) يطلق
~~على المفيد و غير المفيد قال ولهذا يقال هذا ( كلام ) لا يفيد و هذا غير
~~معروف و تأويله ظاهر وقوله عليه الصلاة والسلام ( اتقوا الله في النساء
~~فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) الأمانة هنا
~~قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ و ( الكلمة ) إذنه في
~~النكاح و ( تكلم ) ( كلاما ) حسنا و ( بكلام ) حسن و ( الكلام ) في الحقيقة
~~هو المعنى القائم بالنفس لأنه يقال في نفسي كلام وقال تعالى @QB@ ويقولون
~~في أنفسهم @QE@ قال الآمدي و جماعة وليس المراد من إطلاق لفظ الكلام إلا
~~المعنى القائم بالنفس وهو ما يجده الإنسان من نفسه إذا أمر غيره أو نهاه أو
~~أخبره أو استخبر منه وهذه المعاني هي التي يدل عليها بالعبارات وينبه عليها
~~بالإشارات كقوله
# ( إن الكلام لفي الفؤاد و إنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )
# ومن جعله حقيقة في اللسان فإطلاق اصطلاحي ولا مشاحة في الاصطلاح و (
~~تكالم الرجلان ) كلم كل واحد الآخر و ( كالمته ) جاوبته و ( كلمته ) ( كلما
~~) PageV02P539 من باب قتل جرحته ومن باب ضرب لغة ثم أطلق المصدر على الجرح
~~و جمع على ( كلوم ) و ( كلام ) مثل بحر و بحور و بحار و التثقيل مبالغة و
~~رجل ( كليم ) و الجمع ( كلمى ) مثل جريح و جرحى
# كلأه
# الله ( يكلؤه ) مهموز بفتحتين ( كلاءة ) بالكسر و المد حفظه و يجوز
~~التخفيف فيقال ( كليته ) ( أكلاه ) و ( كليته ) ( أكلاه ) من باب تعب لغة
~~لقريش لكنهم قالوا ( مكلو ) بالواو أكثر من ( مكلي ) بالياء و ( اكتلأت )
~~منه احترست و ( كلأ ) الدين ( يكلأ ) مهموز بفتحتين ( كلوءا ) تأخر فهو (
~~كالئ ) بالهمز ويجوز تخفيفه فيصير مثل القاضي وقال الأصمعي هو مثل القاضي
~~ولا يجوز همزه ms573 ونهي عن بيع ( الكاليء ) ( بالكاليء ) أي بيع النسيئة
~~بالنسيئة قال أبو عبيد صورته أن يسلم الرجل الدراهم في طعام إلى أجل فإذا
~~حل الأجل يقول الذي عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن يعني إياه إلى أجل فهذه
~~نسيئة انقلبت إلى نسيئة فلو قبض الطعام ثم باعه منه أو من غيره لم يكن (
~~كالئا يكالئ ) ويتعدى بالهمزة و التضعيف و ( الكلأ ) مهموز العشب رطبا كان
~~أو يابسا قاله ابن فارس وغيره و الجمع ( أكلاء ) مثل سبب و أسباب وموضع (
~~كاليء ) و ( مكليء ) فيه الكلأ
# و أما ( كلا بالكسر و القصر فاسم لفظه مفرد ومعناه مثنى ويلزم إضافته إلى
~~مثنى فيقال قام ( كلا الرجلين ) ورأيت ( كليهما ) وإذا عاد عليه ضمير
~~فالأفصح الإفراد نحو ( كلاهما ) قام قال تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها
~~@QE@ و المعنى كل واحدة منهما آتت أكلها و يجوز التثنية فيقال قاما
# و ( الكلية ) من الأحشاء معروفة و ( الكلوة ) بالواو لغة لأهل اليمن و
~~هما بضم الأول قالوا ولا يكسر وقال الأزهري ( الكليتان ) للإنسان و لكل
~~حيوان وهما لحمتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين و هما منبت
~~زرع الولد
# الكمثرى
# بفتح الميم مثقلة في الأكثر وقال بعضهم لا يجوز إلا التخفيف الواحدة (
~~كمثرة ) وهو اسم جنس ينون كما تنون أسماء الأجناس
# الكميت
# من الخيل بين الأسود و الأحمر قال أبو عبيد ويفرق بين ( الكميت ) و (
~~الأشقر ) بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو ( أشقر ) و إن كانا أسودين فهو
~~( الكميت ) وهو تصغير ( أكمت ) على غير قياس و الاسم ( الكمتة )
# الكامخ
# بفتح الميم وربما كسرت معرب وهو ما يؤتدم به يقال له المري ويقال هو
~~الرديء منه و الجمع ( كوامخ ) PageV02P540
# كمد
# الشيء ( يكمد ) فهو ( كمد ) من باب تعب تغير لونه و الاسم ( الكمدة ) و (
~~الكمد ) بفتحتين الحزن المكتوم وهو مصدر من باب تعب و صاحبه ( كمد ) و (
~~كميد )
# الكمرة
# الحشفة وزنا ومعنى وربما أطلقت ( الكمرة ) على جملة الذكر مجازا تسمية
~~للكل باسم الجزء و الجمع ( كمر ) مثل قصبة وقصب ويقال لمن أصاب ms574 الخاتن (
~~كمرته ) ( مكمور ) ولمن أصابت الخافضة غير موضع الختان منها ( مأسوكة )
# كامعت
# بمعنى جامعت و ( الكميع ) المضاجع فعيل بمعنى فاعل مثل النديم و الجليس
~~قال ابن فارس و ( المكامعة ) التي نهي عنها أن يضاجع الرجل الرجل ولا ستر
~~بينهما
# كمل
# الشيء كمولا من باب قعد و الاسم ( الكمال ) ويستعمل في الذوات و في
~~الصفات يقال ( كمل ) إذا تمت أجزاؤه و ( كملت ) محاسنه و كمل الشهر أي كمل
~~دوره و ( تكامل ) ( تكاملا ) و ( اكتمل ) ( اكتمالا ) و ( كمل ) من أبواب
~~قرب وضرب وتعب أيضا لغات لكن باب تعب أردؤها وأعطيته المال ( كملا )
~~بفتحتين أي كاملا وافيا قال الليث هكذا يتكلم به وهو سواء في الجمع و
~~الوحدان وليس بمصدر و لا نعت إنما هو كقولك أعطيته المال الجميع ويتعدى
~~بالهمزة والتضعيف فيقال ( أكملته ) و ( كملته ) و ( استكملته ) استتممته
# الكم
# للقميص معروف و الجمع ( أكمام ) و ( كممة ) مثال عنبة و ( الكمة ) بالضم
~~القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس و ( الكم ) بالكسر وعاء الطلع و غطاء
~~النور و الجمع ( أكمام ) مثل حمل و أحمال و ( الكمام ) و ( الكمامة )
~~بكسرهما مثله و جمع ( الكمام ) ( أكمة ) مثل سلاح و أسلحة و ( كمت ) النخلة
~~( كما ) من باب قتل و ( كموما ) أطلعت و ( الكمامة ) بالكسر أيضا ما يكم به
~~فم البعير يمنعه الرعى و ( كممته ) كما من باب قتل شددت فمه بالكمامة و (
~~كممت ) الشيء ( كما ) أيضا غطيته
# كمن
# ( كمونا ) من باب قعد توارى و استخفى ومنه ( الكمين ) في الحرب حيلة وهو
~~أن يستخفوا في ( مكمن ) بفتح الميمين بحيث لا يفطن بهم ثم ينهضون على العدو
~~على غفلة منهم و الجمع ( المكامن ) و ( كمن ) الغيظ في الصدر و ( أكمنته )
~~أخفيته
# كمه
# ( كمها ) من باب تعب فهو ( أكمه ) و المرأة ( كمهاء ) مثل أحمر و حمراء
~~وهو العمى يولد عليه الإنسان وربما كان من مرض
# كنزت
# المال ( كنزا ) من باب ضرب PageV02P541 جمعته و ادخرته و ( كنزت ) التمر
~~في وعائه ( كنزا ) أيضا وهذا زمن ( الكناز ) قال ابن السكيت لم يسمع إلا
~~بالفتح ms575 و حكى الأزهري كنزت التمر ( كنازا ) و ( كنازا ) بالفتح و الكسر و (
~~الكنز ) المال المدفون تسمية بالمصدر و الجمع ( كنوز ) مثل فلس وفلوس و (
~~اكتنز ) الشيء ( اكتنازا ) اجتمع وامتلأ
# كنست
# البيت ( كنسا ) من باب قتل و ( المكنسة ) بكسر الميم الآلة و ( الكناسة )
~~بالضم ما يكنس وهي الزبالة و السباطة و الكساحة بمعنى و ( كناس ) الظبي
~~بالكسر بيته و ( كنس ) الظبي ( كنوسا ) من باب نزل دخل ( كناسه )
# و ( الكنيسة ) متعبد اليهود و تطلق أيضا على متعبد النصارى معربة و (
~~الكنيسة ) شبه هودج يغرز في المحمل أو في الرحل قضبان ويلقى عليه ثوب يستظل
~~به الراكب و يستتر به و الجمع فيهما ( كنائس ) مثل كريمة و كرائم
# الكنف
# بفتحتين الجانب و الجمع ( أكناف ) مثل سبب و أسباب و ( اكتنفه ) القوم
~~كانوا منه يمنة و يسرة و ( الكنيف ) الحظيرة و ( الكنيف ) الساتر و يسمى
~~الترس ( كنيفا ) لأنه يستر قاضي الحاجة و الجمع ( كنف ) مثل نذير و نذر و (
~~الكنف ) وزان حمل وعاء يكون فيه أداة الراعي و بتصغيره أطلق على الشخص
~~للتعظيم في قوله ( كنيف ملئ علما )
# كننته
# ( أكنه ) من باب قتل سترته في ( كنه ) بالكسر وهو السترة و ( أكننته )
~~بالألف أخفيته و قال أبو زيد الثلاثي و الرباعي لغتان في الستر و في
~~الإخفاء جميعا و ( اكتن ) الشيء و ( استكن ) استتر و ( الكنان ) الغطاء
~~وزنا ومعنى و الجمع ( أكنة ) مثل أغطية و ( الكنانة ) بالكسر جعبة السهام
~~من أدم و بها سميت القبيلة
# و ( الكانون ) المصطلى
# كنه
# الشيء حقيقته و نهايته و عرفته ( كنه ) المعرفة و ( الكنه ) الغاية و (
~~الكنه ) الوقت قال الشاعر
# ( فإن كلام المرء في غير كنهه % )
# أي غير وقته ولا يشتق منه فعل
# كنيت
# بكذا عن كذا من باب رمى والاسم ( الكناية ) وهي أن يتكلم بشيء يستدل به
~~على ( المكني ) عنه كالرفث و الغائط و ( الكنية ) اسم يطلق على الشخص
~~للتعظيم نحو ( أبي حفص ) و ( أبي الحسن ) أو علامة عليه و الجمع ( كنى )
~~بالضم في المفرد و الجمع و الكسر ms576 فيهما لغة مثل برمة و برم و سدرة و سدر و
~~( كنيته ) أبا محمد وبأبي محمد قال ابن PageV02P542 فارس و في كتاب الخليل
~~الصواب الإتيان بالباء
# الكهف
# بيت منقور في الجبل و الجمع ( كهوف ) و فلان ( كهف ) لأنه يلجأ إليه
~~كالبيت على الاستعارة
# الكهل
# من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب وقيل من بلغ الأربعين و عن ثعلب في قوله
~~تعالى @QB@ وكهلا @QE@ قال ينزل عيسى إلى الأرض كهلا ابن ثلاثين سنة و
~~الجمع ( كهول ) و الأنثى ( كهلة ) و الجمع ( كهلات ) بسكون الهاء في قول
~~الأصمعي وأبي زيد لمحا للصفة مثل صعبة و صعبات و بفتحها في قول أبي حاتم
~~تغليبا لجانب الاسمية مثل سجدة و سجدات قال في البارع وقلما يقولون للمرأة
~~( كهلة ) مفردة إلا أن يقولوا ( شهلة كهلة ) ويقال قد ( اكتهل ) ( الكهل )
~~و ( الكاهل ) مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى و فيه ست
~~فقرات وقال أبو زيد ( الكاهل ) من الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين
~~كتفيه وقال الأصمعي هو موصل العنق وقال في الكفاية ( الكاهل ) هو ( الكتد )
~~و ( كاهل ) الرجل ( مكاهلة ) إذا تزوج
# كهن
# ( يكهن ) من باب قتل ( كهانة ) بالفتح فهو ( كاهن ) و الجمع ( كهنة ) و (
~~كهان ) مثل كافر و كفرة و كفار و ( تكهن ) مثله فإذا صارت ( الكهانة ) له
~~طبيعة و غريزة قيل ( كهن ) بالضم و ( الكهانة ) بالكسر الصناعة
# الكوب
# كوز مستدير الرأس لا أذن له ويقال قدح لا عروة له و الجمع ( أكواب ) مثل
~~قفل و أقفال و ( كاب ) الرجل ( كوبا ) من باب قال شرب ( بالكوب ) و (
~~الكوبة ) الطبل الصغير المخصر معرب وقال أبو عبيد ( الكوبة ) النرد في كلام
~~أهل اليمن
# كار
# الرجل العمامة ( كورا ) من باب قال أدارها على رأسه و كل دور ( كور )
~~تسمية بالمصدر و الجمع ( أكوار ) مثل ثوب و أثواب و ( كورها ) بالتشديد
~~مبالغة و منه يقال ( كورت ) الشيء إذا لففته على جهة الاستدارة وقوله تعالى
~~@QB@ إذا الشمس كورت @QE@ المراد به طويت كطي السجل و ( الكور ) مثل قول
~~أيضا الزيادة ( ونعوذ ms577 بالله من الحور بعد الكور ) أي من النقص بعد الزيادة
~~و يروى بعد الكون بالنون وهو بمعناه ويقال هو الرجوع من الطاعة إلى المعصية
~~و ( الكور ) بالضم الرحل بأداته و الجمع ( أكوار ) و ( كيران ) و ( الكور )
~~للحداد المبني من الطين معرب و ( الكورة ) الصقع ويطلق على المدينة و الجمع
~~( كور ) مثل غرفة و غرف و ( كوارة ) النحل بالضم و التخفيف و التثقيل لغة
~~عسلها في الشمع و قيل بيتها إذا كان PageV02P543 فيه العسل وقيل هو الخلية
~~و كسر الكاف مع التخفيف لغة و ( الكارة ) من الثياب ما يجمع و يشد و الجمع
~~( كارات ) و طعنه فكوره أي ألقاه مجتمعا
# كاس
# البعير ( كوسا ) من باب قال مشى على ثلاث قوائم
# و ( الكأس ) بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها القدح مملوء من الشراب ولا تسمى (
~~كأسا ) إلا وفيها الشراب وهي مؤنثة و الجمع ( كئوس ) مثل فلس وأفلس فلوس و
~~( كئاس ) مثل سهام
# الكوع
# طرف الزند الذي يلي الإبهام و الجمع ( أكواع ) مثل قفل و أقفال و ( الكاع
~~) لغة قال الأزهري ( الكوع ) طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي للإبهام
~~و هما عظمان متلاصقان في الساعد أحدهما أدق من الآخر و طرفاهما يلتقيان عند
~~مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له ( الكرسوع ) و الذي يلي الإبهام يقال
~~له ( الكوع ) وهما عظما ساعد الذراع ويقال في البليد لا يفرق بين ( الكوع )
~~و ( الكرسوع ) و ( الكوع ) بفتحتين مصدر من باب تعب وهو اعوجاج الكوع و قيل
~~هو إقبال الرسغين على المنكبين وقال ابن القوطية ( كوع ) ( كوعا ) أقبلت
~~إحدى يديه على الأخرى أو عظم كوعه فالرجل ( أكوع ) وبه لقب ومنه ( سلمة بن
~~الأكوع ) و اسم الأكوع سنان و الأنثى ( كوعاء ) مثل أحمر و حمراء
# الكوفة
# مدينة مشهورة بالعراق قيل سميت كوفة لاستدارة بنائها لأنه يقال ( تكوف )
~~القوم إذا اجتمعوا و استداروا
# و الكاف
# من حروف الهجاء حرف شديد يخرج من أسفل الحنك و من أقصى اللسان تكون
~~للتشبيه بمعنى مثل نحو زيد كالأسد أي مثله في شجاعته ومنه ms578 قولهم و يحلف كما
~~أجاب أي مثل جوابه في عموم النفي و الإثبات و خصوص ذلك وتكون زائدة ومنه في
~~أحد الوجهين @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أي ليس مثله شيء ويكون فيها معنى
~~التعليل كقوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ أي لأجل أن هداكم وكقوله
~~@QB@ كما أرسلنا فيكم @QE@ و في الحديث ( كما شغلونا عن الصلاة الوسطى ) أي
~~لأجل ما شغلونا و تقول فعلت كما أمرت أي لأجل أمرك و حكى سيبويه من كلامهم
~~كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه أي لأجل أنه لا يعلم ومنه قولهم ويكبر كما
~~رفع و يشتغل بأسباب الصلاة كما دخل الوقت أي لأجل رفعه ولأجل دخول الوقت و
~~إذا قدرت بلام العلة اقتضى اقترانها بالفعل PageV02P544
# الكومة
# القطعة من التراب و غيره وهي الصبرة بفتح الكاف و ضمها و ( كومت ) ( كومة
~~) من الحصى أي جمعتها و رفعت لها رأسا وناقة ( كوماء ) ضخمة السناء و بعير
~~( أكوم ) و الجمع ( كوم ) من باب أحمر
# كان
# زيد قائما أي وقع منه قيام و انقطع وتستعمل تامة فتكتفي بمرفوع نحو كان
~~الأمر أي حدث ووقع قال تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ أي و إن حصل وقد
~~تأتي بمعنى صار وزائدة كقوله @QB@ من كان في المهد @QE@ @QB@ وكان الله
~~عليما حكيما @QE@ أي من هو و الله عليم حكيم و المكان يذكر فيجمع على (
~~أمكنة ) و ( أمكن ) قليلا ويؤنث بالهاء فيقال ( مكانة ) و الجمع ( مكانات )
~~وهو موضع كون الشيء وهو حصوله و ( كون ) الله الشيء ( فكان ) أي أوجده و (
~~كون ) الولد ( فتكون ) مثل صوره ( فالتكون ) مطاوع ( التكوين )
# كواه
# بالنار ( كيا ) من باب رمى و هي ( الكية ) بالفتح و ( اكتوى ) ( كوى )
~~نفسه و ( الكوة ) تفتح و تضم الثقبة في الحائط و جمع المفتوح على لفظه (
~~كوات ) مثل حبة و حبات و ( كواء ) أيضا بالكسر و المد مثل ظبية و ظباء
~~وركوة و ركاء و جمع المضموم ( كوى ) بالضم و القصر مثل مدية و مدى و (
~~الكوة ) بلغة الحبشة المشكاة وقيل ( كل كوة ) غير نافذة مشكاة ms579 أيضا وعينها
~~واو وأما اللام فقيل واو وقيل ياء و ( الكو ) بالفتح مع حذف الهاء لغة
~~حكاها ابن الأنباري وهو مذكر فيقال هو ( الكو )
# كئب
# ( يكأب ) من باب تعب ( كآبة ) بمد الهمزة و ( كأبا ) و ( كأبة ) مثل سبب
~~وتمرة حزن أشد الحزن فهو ( كئب ) و ( كئيب )
# كاده
# ( كيدا ) من باب باع خدعه و مكر به والاسم ( المكيدة ) و ( كاد ) يفعل
~~كذا ( يكاد ) من باب تعب قارب الفعل قال ابن الأنباري قال اللغويون ( كدت )
~~أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم أفعل و ( ما كدت ) أفعل معناه فعلت
~~بعد إبطاء قال الأزهري وهو كذلك و شاهده قوله تعالى @QB@ وما كادوا يفعلون
~~@QE@ معناه ذبحوها بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم و قد يكون ( ما كدت
~~) أفعل بمعنى ما قاربت
# الكير
# بالكسر زق الحداد الذي ينفخ به و يكون أيضا من جلد غليظ وله حافات وجمعه
~~( كيرة ) مثل عنبة و ( أكيار ) وقال ابن السكيت سمعت أبا عمرو يقول ( الكور
~~) بالواو المبني من الطين و ( الكير ) بالياء الزق و الجمع ( أكيار ) مثل
~~حمل و أحمال
# الكيس
# وزان فلس الظرف و الفطنة و قال ابن الأعرابي العقل و يقال إنه مخفف من
~~PageV02P545 ( كيس ) مثل هين و هين و الأول أصح لأنه مصدر من ( كاس ) (
~~كيسا ) من باب باع و أما المثقل فاسم فاعل و الجمع ( أكياس ) مثل جيد و
~~أجياد و ( الكيس ) ما يخاط من خرق و الجمع ( أكياس ) مثل حمل و أحمال و أما
~~ما يشرح من أديم وخرق فلا يقال له ( كيس ) بل ( خريطة )
# كيف
# كلمة يستفهم بها عن حال الشيء وصفته يقال كيف زيد ويراد السؤال عن صحته و
~~سقمه و عسره و يسره و غير ذلك و تأتي للتعجب و التوبيخ و الإنكار و للحال
~~ليس معه سؤال و قد تتضمن معنى النفي و ( كيفية ) الشيء حاله و صفته
# كلت
# زيدا الطعام ( كيلا ) من باب باع يتعدى إلى مفعولين و تدخل اللام على
~~المفعول الأول فيقال ( كلت ) له الطعام و الاسم ms580 ( الكيلة ) بالكسر و (
~~المكيال ) ما يكال به و الجمع ( مكاييل ) و ( الكيل ) مثله و الجمع ( أكيال
~~) و ( اكتلت ) منه و عليه إذا أخذت و توليت الكيل بنفسك يقال ( كال )
~~الدافع و ( اكتال ) الآخذ
# الكيا
# بفتح الكاف هو المصطكى وهو دخيل PageV02P546
# | كتاب اللام
# لب
# النلخة قلبها و ( لب ) الجوز و اللوز و نحوهما ما في جوفه و الجمع ( لبوب
~~) و ( اللباب ) مثل غراب لغة فيه و ( لب ) كل شيء خالصه و ( لبابه ) مثله و
~~( اللب ) العقل و الجمع ( ألباب ) مثل قفل و أقفال و ( لببت ) ( ألب ) من
~~باب تعب و في لغة من باب قرب و لا نظير له في المضاعف على هذه اللغة (
~~لبابة ) بالفتح صرت ذا لب و الفاعل لبيب و الجمع ( ألباء ) مثل شحيح و
~~أشحاء و ( لبة ) البعير موضع نحره قال الفارابي ( اللبة ) المنحر قال ابن
~~قتيبة من قال إنها النقرة في الحلق فقد غلط و الجمع ( لبات ) مثل حبة و
~~حبات و ( اللبب ) بفتحتين من سيور السرج ما يقع على اللبة و ( تلبب ) تحزم
~~و ( لببته ) ( تلبيبا ) أخذت من ثيابه ما يقع على موضع اللبب و ( ألب )
~~بالمكان ( إلبابا ) أقام و ( لب ) ( لبا ) من باب قتل لغة فيه و ثني هذا
~~المصدر مضافا إلى كاف المخاطب و قيل ( لبيك و سعديك ) أي أنا ملازم طاعتك
~~لزوما بعد لزوم و عن الخليل أنهم ثنوه على جهة التأكيد و قال ( اللب )
~~الإقامة و أصل ( لبيك ) لبين لك فحذفت النون للإضافة و عن يونس أنه غير
~~مثنى بل اسم مفرد يتصل به الضمير بمنزلة على ولدي إذا اتصل به الضمير و
~~أنكره سيبويه وقال لو كان مثل على ولدي ثبتت الياء مع المضمر و بقيت الألف
~~مع الظاهر و حكى من كلامهم ( لبى زيد ) بالياء مع الإضافة إلى الظاهر فثبوت
~~الياء مع الإضافة إلى الظاهر يدل على أنه ليس مثل على ولدي و ( لبى ) الرجل
~~( تلبية ) إذا قال لبيك و ( لبى ) بالحج كذلك قال ابن السكيت و قالت العرب ms581
~~( لبأت ) بالحج بالهمز و ليس أصله الهمز بل الياء وقال الفراء وربما خرجت
~~بهم فصاحتهم حتى همزوا ما ليس بمهموز فقالوا ( لبأت ) بالحج ورثأت الميت و
~~نحو ذلك كما يتركون الهمز إلى غيره فصاحة و بلاغة
# لبث
# بالمكان ( لبثا ) من باب تعب و جاء في المصدر السكون للتخفيف و ( اللبثة
~~) بالفتح المرة و بالكسر الهيئة و النوع و الاسم PageV02P547 ( اللبث )
~~بالضم و ( اللباث ) بالفتح و ( تلبث ) بمعناه و يتعدى بالهمزة و التضعيف
~~فيقال ( ألبثته ) و ( لبثته )
# اللبد
# وزان حمل ما يتلبد من شعر أو صوف و ( اللبدة ) أخص منه و ( لبد ) الشيء
~~من باب تعب بمعنى لصق و يتعدى بالتضعيف فيقال ( لبدت ) الشيء ( تلبيدا )
~~ألزقت بعضه ببعض حتى صار ( كاللبد ) و ( لبد ) الحاج شعره بخطمي و نحوه
~~كذلك حتى لا يتشعث و ( اللبادة ) مثل تفاحة ما يلبس للمطر و ( ألبد )
~~بالمكان بالألف أقام به و ( لبد ) به ( لبودا ) من باب قعد كذلك
# لبست
# الثوب من باب تعب ( لبسا ) بضم اللام و ( اللبس ) بالكسر و ( اللباس ) ما
~~يلبس و ( لباس ) الكعبة والهودج كذلك و جمع ( اللباس ) ( لبس ) مثل كتاب و
~~كتب ويعدى بالهمزة إلى مفعول ثان فيقال ( ألبسته ) الثوب و ( الملبس ) بفتح
~~الميم و الباء مثل ( اللباس ) و جمعه ( ملابس ) ولبست الأمر ( لبسا ) من
~~باب ضرب خلطته و في التنزيل وللبسنا عليهم ما يلبسون والتشديد مبالغة و في
~~الأمر ( لبس ) بالضم و ( لبسه ) أيضا أي إشكال و ( التبس ) الأمر أشكل و (
~~لابسته ) بمعنى خالطته و ( اللبيس ) مثال كريم الثوب يلبس كثيرا
# لبق
# به الثوب ( يلبق ) من باب تعب لاق به ورجل ( لبق ) و ( لبيق ) حاذق بعمله
# اللبن
# بفتحتين من الآدمي و الحيوانات جمعه ( ألبان ) مثل سبب و أسباب و (
~~اللبان ) بالكسر كالرضاع يقال هو أخوه ( بلبان أمه ) قال ابن السكيت و لا
~~يقال ( بلبن أمه ) فإن اللبن هو الذي يشرب و رجل ( لابن ) ذو لبن مثل تامر
~~أي صاحب تمر و ( اللبون ) بالفتح الناقة و الشاة ذات اللبن غزيرة كانت أم ms582
~~لا و الجمع ( لبن ) بضم اللام و الباء ساكنة و قد تضم للإتباع و ( ابن
~~اللبون ) ولد الناقة يدخل في السنة الثالثة و الأنثى ( بنت لبون ) سمي بذلك
~~لأن أمه ولدت غيره فصار لها لبن وجمع الذكور كالإناث ( بنات اللبون ) و إذا
~~نزل اللبن في ضرع الناقة فهي ( ملبن ) و لهذا يقال في ولدها أيضا ( ابن
~~ملبن ) و ( اللبان ) بالفتح الصدر و ( اللبان ) بالضم الكندر و ( اللبانة )
~~الحاجة يقال قضيت ( لبانتي ) و ( اللبن ) بكسر الباء ما يعمل من الطين و
~~يبنى به الواحدة ( لبنة ) ويجوز التخفيف فيصير مثل حمل
# اللبأ
# مهموز وزان عنب أول اللبن عند الولادة وقال أبو زيد و أكثر ما يكون ثلاث
~~حلبات و أقله ( حلبة ) و ( لبأت ) زيدا ( ألبؤه ) مهموز بفتحتين أطعمته (
~~اللبأ ) و ( لبأت ) الشاة ( ألبؤها ) حلبت ( لبأها ) و جمعه PageV02P548 (
~~ألباء ) مثل عنب و أعناب و ( اللبؤة ) بضم الباء الأنثى من الأسود و الهاء
~~فيها لتأكيد التأنيث كما في ناقة و نعجة لأنه ليس لها مذكر من لفظها حتى
~~تكون الهاء فارقة و سكون الباء مع الهمز و مع إبداله واوا لغتان فيها و (
~~اللوبياء ) نبات معروف مذكر يمد و يقصر و يقال أيضا ( لوباء ) بالمد على
~~فوعال
# لت
# الرجل السويق ( لتا ) من باب قتل بله بشيء من الماء وهو أخف من البس
# ألث
# بالمكان ( إلثاثا ) أقام به
# اللثغة
# وزان غرفة حبسة في اللسان حتى تصير الراء لاما أو غينا أو السين ثاء و
~~نحو ذلك قال الأزهري ( اللثغة ) أن يعدل بحرف إلى حرف و ( لثغ ) ( لثغا )
~~من باب تعب فهو ( ألثغ ) و المرأة ( لثغاء ) مثل أحمر و حمراء و ما أشد (
~~لثغته ) وهو ( بين اللثغة ) بالضم أي ثقل لسانه بالكلام و ما أقبح ( لثغته
~~) بفتحتين أي فمه
# لثمت
# الفم ( لثما ) من باب ضرب قبلته ومن باب تعب لغة قال
# ( فلثمت فاهاآخذا بقرونها % )
# قال ابن كيسان سمعت المبرد ينشده بفتح الثاء و كسرها و ( اللثام ) بالكسر
~~ما يغطى به الشفة ولثمت المرأة من باب تعب ms583 ( لثما ) مثل فلس و ( تلثمت ) و
~~( التثمت ) شدت اللثام وقال ابن السكيت و تقول بنو تميم ( تلثمت ) بالثاء
~~على الفم و غيره و غيرهم يقول ( تلفمت ) بالفاء
# اللثة
# خفيف لحم الأسنان و الأصل لثي مثال عنب فحذفت اللام و عوض عنها الهاء و
~~الجمع ( لثات ) على لفظ المفرد
# لج
# في الأمر ( لججا ) من باب تعب و ( لجاجا ) و ( لجاجة ) فهو ( لجوج ) و (
~~لجوجة ) مبالغة إذا لازم الشيء وواظبه و من باب ضرب لغة قال ابن فارس
~~اللجاج تماحك الخصمين وهو تماديهما و ( اللجة ) بالفتح كثرة الأصوات قال
# ( في لجة أمسك فلانا عن فل % )
# أي في ضجة يقال فيها ذلك و ( التجت ) الأصوات اختلطت و الفاعل ( ملتج ) و
~~( لجة ) الماء بالضم معظمه و ( اللج ) بحذف الهاء لغة فيه
# و ( تلجلج ) في صدره شيء تردد
# اللجام
# للفرس قيل عربي و قيل معرب و الجمع ( لجم ) مثل كتاب و كتب و منه قيل
~~للخرقة تشدها الحائض في وسطها ( لجام ) PageV02P549 و ( تلجمت ) المرأة شدت
~~اللجام في وسطها و ( ألجمت ) الفرس ( إلجاما ) جعلت اللجام في فيه و باسم
~~المفعول سمي الرجل
# لجأ
# إلى الحصن و غيره ( لجأ ) مهموز من بابي نفع و تعب و ( التجأ ) إليه
~~اعتصم به و الحصن ( ملجأ ) بفتح الميم و الجيم و ( ألجأته ) إليه و ( لجأته
~~) بالهمزة و التضعيف اضطررته و أكرهته
# ألح
# السحاب ( إلحاحا ) دام مطره و منه ( ألح ) الرجل على شيء إذا أقبل عليه
~~مواظبا ( اللحد ) الشق في جانب القبر و الجمع ( لحود ) مثل فلس و فلوس و (
~~اللحد ) بالضم لغة وجمعه ( ألحاد ) مثل قفل و أقفال و ( لحدت ) اللحد (
~~لحدا ) من باب نفع و ( ألحدته ) ( إلحادا ) حفرته و ( لحدت ) الميت و (
~~ألحدته ) جعلته في ( اللحد ) و ( لحد ) الرجل في الدين ( لحدا ) و ( ألحد )
~~( إلحادا ) طعن قال بعض الأئمة و ( الملحدون ) في زماننا هم الباطنية الذين
~~يدعون أن للقرآن ظاهرا و باطنا و أنهم يعلمون الباطن فأحالوا بذلك الشريعة
~~لأنهم تأولوا بما يخالف العربية التي نزل بها القرآن و ms584 قال أبو عبيدة (
~~ألحد ) ( إلحادا ) جادل و مارى و ( لحد ) جار و ظلم و ( ألحد ) في الحرم
~~بالألف استحل حرمته و انتهكها و ( الملتحد ) بالفتح اسم الموضع وهو الملجأ
# لحست
# القصعة من باب تعب ( لحسا ) مثل فلس أخذت ما علق بجوانبها بالأصبع أو
~~باللسان و ( لحس ) الدود الصوف ( لحسا ) أيضا أكله
# لحظته
# بالعين و ( لحظت ) إليه ( لحظا ) من باب نفع راقبته و يقال نظرت إليه
~~بمؤخر العين عن يمين و يسار و هو أشد التفاتا من الشزر و ( اللحاظ ) بالكسر
~~مؤخر العين مما يلي الصدع و قال الجوهري بالفتح و ( لاحظته ) ( ملاحظة ) و
~~( لحاظا ) من باب قاتل راعيته
# الملحفة
# بالكسر هي الملاءة التي تلتحف بها المرأة و ( اللحاف ) كل ثوب يتغطى به و
~~الجمع ( لحف ) مثل كتاب و كتب و ألحف السائل ( إلحافا ) ألح
# لحقته
# و ( لحقت ) به ( ألحق ) من باب تعب ( لحاقا ) بالفتح أدركته و ( ألحقته )
~~بالألف مثله و ( ألحقت ) زيدا بعمرو و أتبعته إياه ( فلحق ) هو و ( ألحق )
~~أيضا و في الدعاء ( إن عذابك بالكفار ملحق ) يجوز بالكسر اسم فاعل بمعنى
~~لاحق و يجوز بالفتح اسم مفعول لأن الله ( ألحقه ) بالكفار أي ينزله بهم و (
~~ألحق ) القائف الولد بأبيه أخبر بأنه ابنه لشبه بينهما يظهر له و ( استلحقت
~~) الشيء ادعيته و ( لحقه ) الثمن ( لحوقا ) لزمه ( فاللحوق ) اللزوم و (
~~اللحاق ) الإدراك PageV02P550
# اللحم
# من الحيوان و جمعه ( لحوم ) و ( لحمان ) بالضم و ( لحام ) بالكسر و (
~~لحمة ) الثوب بالفتح ما ينسج عرضا و الضم لغة و قال الكسائي بالفتح لا غير
~~و اقتصر عليه ثعلب و ( اللحمة ) بالضم القرابة و الفتح لغة و ( الولاء لحمة
~~كلحمة النسب ) أي قرابة كقرابة النسب و ( لحمة ) البازي و الصقر وهي ما
~~يطعمه إذا صاد بالضم أيضا و الفتح لغة و ( التحم ) القتال اشتبك و اختلط و
~~( الملحمة ) القتال و ( المتلاحمة ) من الشجاج التي تشق اللحم و لا تصدع
~~العظم ثم تلتحم بعد شقها و قال في مجمع البحرين التي أخذت في اللحم و لم ms585
~~تبلغ السمحاق
# اللحن
# بفتحتين الفطنة وهو مصدر من باب تعب و الفاعل ( لحن ) و يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( ألحنته ) عني ( فلحن ) أي أفطنته ففطن و هو سرعة الفهم و هو ( ألحن
~~) من زيد أي أسبق فهما منه و ( لحن ) في كلامه ( لحنا ) من باب نفع أخطأ في
~~العربية قال أبو زيد ( لحن ) في كلامه ( لحنا ) بسكون الحاء و ( لحونا ) و
~~حضرم فيه حضرمة إذا أخطأ الإعراب و خالف وجه الصواب و ( لحنت ) ( بلحن )
~~فلان ( لحنا ) أيضا تكلمت بلغته و ( لحنت ) له ( لحنا ) قلت له قولا فهمه
~~عني و خفي على غيره من القوم و فهمته من ( لحن ) كلامه و فحواه ومعاريضه
~~بمعنى قال الأزهري ( لحن ) القول كالعنوان و هو كالعلامة تشير بها فيفطن
~~المخاطب لغرضك
# اللحية
# الشعر النازل على الذقن و الجمع ( لحى ) مثل سدرة و سدر وتضم اللام أيضا
~~مثل حلية و حلى و ( التحى ) الغلام نبتت لحيته و ( اللحى ) عظم الحنك و هو
~~الذي عليه الأسنان وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر وهو أعلى و أسفل و جمعه (
~~ألح ) و ( لحى ) مثل فلس و أفلس و فلوس و ( اللحاء ) بالكسر و المد و القصر
~~لغة ما على العود من قشره ( لحوت ) العود ( لحوا ) من باب قال و ( لحيته )
~~( لحيا ) من باب نفع قشرته
# لد
# ( يلد ) ( لددا ) من باب تعب اشتدت خصومته فهو ( ألد ) و المرأة ( لداء )
~~و الجمع ( لد ) من باب أحمر و ( لاده ) ( ملادة ) و ( لدادا ) من باب قاتل
~~و ( لد ) الرجل خصمه ( لدا ) من باب قتل شدد خصومته فهو ( لد ) تسمية
~~بالمصدر و ( لاد ) على الأصل و ( لدود ) مبالغة
# لدغته
# العقرب بالغين معجمة ( لدغا ) من باب نفع لسعته و ( لدغته ) الحية ( لدغا
~~) عضته فهو ( لديغ ) و المرأة ( لديغ ) أيضا و الجمع ( لدغى ) مثل جريح و
~~جرحى و يتعدى بالهمزة إلى مفعول ثان فيقال PageV02P551 ( ألدغته ) العقرب
~~إذا أرسلتها عليه ( فلدغته ) وقال الأزهري ( اللدغ ) بالناب و في بعض
~~اللغات ( تلدغ ) العقرب و يقال ( اللدغة ) جامعة لكل هامة ( تلدغ ) ( لدغا ms586
~~)
# لدن
# و ( لدى ) ظرفا مكان بمعنى عند إلا أنهما لا يستعملان إلا في الحاضر يقال
~~( لدنه ) مال إذا كان حاضرا و ( لديه ) مال كذلك و جاءه من ( لدنا ) رسول
~~أي من عندنا و قد يستعمل ( لدى ) في الزمان و إذا أضيفت إلى مضمر لم تقلب
~~الألف في لغة بني الحرث بن كعب تسوية بين الظاهر و المضمر فيقال ( لداه ) و
~~( لداك ) و عامة العرب تقلبها ياء فتقول ( لديك ) و ( لديه ) كأنهم فرقوا
~~بين الظاهر و المضمر بأن المضمر لا يستقل بنفسه بل يحتاج إلى ما يتصل به
~~فتقلب ليتصل به الضمير و ( لدى ) اسم جامد لاحظ له في التصريف و الاشتقاق
~~فأشبه الحرف نحو إليه و إليك و عليه و عليك و أما ثبوت الألف في نحو رماه و
~~عصاه فعلا و اسما فلأنه أعل مرة قبل الضمير فلا يعل معه لأن العرب لا تجمع
~~إعلالين على حرف
# لذ
# الشيء ( يلذ ) من باب تعب ( لذاذا ) و ( لذاذة ) بالفتح صار شهيا فهو (
~~لذ ) و ( لذيذ ) و ( لذذته ألذه ) وجدته كذلك يتعدى ولا يتعدى و ( التذذت )
~~به و ( تلذذت ) بمعنى و ( استلذذته ) عددته ( لذيذا ) و ( اللذة ) الاسم و
~~الجمع ( لذات )
# لذعته
# النار بالعين مهملة ( لذعا ) من باب نفع أحرقته و ( لذعه ) بالقول ( آذاه
~~) و ( لذع ) برأيه و ذكائه أسرع إلى الفهم و الصواب كإسراع النار إلى
~~الاحراق فهو ( لوذعي )
# لزب
# الشيء ( لزوبا ) من باب قعد اشتد و طين ( لازب ) يلزق باليد لاشتداده
# لزج
# الشيء ( لزجا ) من باب تعب و ( لزوجا ) إذا كان فيه ودك يعلق باليد و
~~نحوها فهو ( لزج ) و أكلت شيئا ( فلزج ) بأصابعي أي علق
# لز
# به ( لزا ) من باب قتل لزمه و ( اللزز ) بفتحتين اجتماع القوم و تضايقهم
~~و عيش ( لزز ) ضيق
# لزق
# به الشيء ( يلزق ) ( لزوقا ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( ألزقته ) و ( لزقته
~~) ( تلزيقا ) فعلته من غير إحكام و لا إتقان فهو ( ملزق ) أي غير وثيق
# لزم
# الشيء ( يلزم ) ( لزوما ) ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال ( ألزمته ) أي
~~أثبته ms587 وأدمته و ( لزمه ) المال وجب عليه و ( لزمه ) الطلاق وجب حكمه وهو
~~قطع الزوجية و ( ألزمته ) المال و العمل و غيره ( فالتزمه ) و ( لازمت )
~~الغريم ( ملازمة ) و ( لزمته ) ( ألزمه ) أيضا تعلقت به و ( لزمت ) به
~~PageV02P552 كذلك و ( التزمته ) اعتنقته فهو ( ملتزم ) ومنه يقال لما بين
~~باب الكعبة و الحجر الأسود ( الملتزم ) لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى
~~صدورهم
# لسبته
# ( لسبا ) من باب ضرب مثل ( لسعته ) ( ولسبه ) الزنبور و نحوه و يعدى
~~بالهمزة إلى ثان فيقال ( ألسبته ) عقربا و زنبورا إذا أرسلته عليه فلسعه
# اللسان
# العضو يذكر و يؤنث فمن ذكر جمعه على ( ألسنة ) و من أنث جمعه على ( ألسن
~~) قال أبو حاتم و التذكير أكثر وهو في القرآن كله مذكر و ( اللسان ) اللغة
~~مؤنث وقد يذكر باعتبار أنه لفظ فيقال ( لسانه ) فصيحة و فصيح أي لغته فصيحة
~~أو نطقه فصيح و جمعه على التذكير و التأنيث كما تقدم قالوا و إذا كان فعيل
~~أو فعال بفتح الفاء أو ضمها أو كسرها مؤنثا جمع على أفعل نحو يمين و أيمن و
~~عقاب و أعقب و لسان و ألسن و عناق و أعنق و إن كان مذكرا جمع على أفعلة نحو
~~رغيف و أرغفة و غراب و أغربة و في الكثير غربان و ( لسن ) ( لسنا ) من باب
~~تعب فصح فهو ( لسن ) و ( ألسن ) أي فصيح بليغ
# اللص
# السارق بكسر اللام و ضمها لغة حكاها الأصمعي و الجمع ( لصوص ) وهو ( لص )
~~بين ( اللصوصية ) بفتح اللام و قد تضم و ( لص ) الرجل الشيء ( لصا ) من باب
~~قتل سرقه
# لصق
# الشيء بغيره من باب تعب ( لصقا ) و ( لصوقا ) مثل لزق و يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( ألصقته ) و ( اللصوق ) بفتح اللام ما يلصق على الجرح من الدواء ثم
~~أطلق على الخرقة و نحوها إذا شدت على العضو للتداوي
# لطخ
# ثوبه بالمداد و غيره ( لطخا ) من باب نفع و التشديد مبالغة و ( تلطخ )
~~تلوث و ( لطخه ) بسوء رماه به
# لطف
# الشيء فهو ( لطيف ) من باب قرب صغر جسمه ms588 و هو ضد الضخامة و الاسم (
~~اللطافة ) بالفتح و ( لطف ) الله بنا ( لطفا ) من باب طلب رفق بنا فهو لطيف
~~بنا والاسم ( اللطف ) و ( تلطفت ) بالشيء ترفقت به و ( تلطفت ) تخشعت و
~~المعنيان متقاربان
# لطمت
# المرأة وجهها ( لطما ) من باب ضرب ضربته بباطن كفها و ( اللطمة ) بالفتح
~~المرة و ( لطمت ) الغرة الفرس سالت في أحد شقي وجهه فهو ( لطيم ) الذكر و
~~الأنثى سواء و الجمع ( لطم ) مثل بريد و برد و قال ابن فارس ( اللطيم ) من
~~الخيل الذي يأخذ البياض خديه و ( اللطيم ) التاسع من سوابق الخيل و (
~~التطمت ) الأمواج ( لطم ) بعضها بعضا
# لطىء
# بالأرض ( يلطأ ) مهموز مثل لصق PageV02P553 وزنا ومعنى و ( الملطاء )
~~بكسر الميم و بالمد في لغة الحجاز و بالألف في لغة غيرهم هي السمحاق و قيل
~~القشرة الرقيقة التي بين عظم الرأس و لحمه وبه سميت الشجة التي تقطع اللحم
~~و تبلغ هذه القشرة و ( الملطاة ) بالألف مع الهاء لغة أيضا و اختلفوا في
~~الميم فمنهم من يجعلها زائدة ومنهم من يجعلها أصلية و يجعل الألف زائدة
~~فوزنها على الزيادة مفعلة وعلى الأصالة فعلاة ولهذا تذكر في البابين و لا
~~يجوز أن تكون الميم والألف أصليتين لفقد فعلل بكسر الفاء و فتح اللام
# لعب
# ( يلعب ) ( لعبا ) بفتح اللام و كسر العين و يجوز تخفيفه بكسر اللام و
~~سكون العين قال ابن قتيبة و لم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون و (
~~اللعبة ) وزان غرفة اسم منه يقال لمن ( اللعبة ) وفرغ من ( لعبته ) وكل ما
~~يلعب به فهو ( لعبة ) مثل الشطرنج و النرد و هو حسن ( اللعبة ) بالكسر
~~للحال و الهيئة التي يكون الإنسان عليها و ( اللعبة ) بالفتح المرة و ( لعب
~~) ( يلعب ) بفتحتين سال ( لعابه ) من فمه و ( لعاب ) النحل العسل و (
~~لاعبته ) ( ملاعبة ) و الفاعل ( ملاعب ) بالكسر ومنه قيل لطائر من طيور
~~البوادي ( ملاعب ظله ) و يقال أيضا خاطف ظله لسرعة انقضاضه وهو أخضر الظهر
~~أبيض البطن طويل الجناحين قصير العنق
# لعقته
# ( ألعقه ) من باب تعب ms589 ( لعقا ) مثل فلس أكلته بإصبع و ( اللعوق ) بالفتح
~~كل ما يلعق كالدواء و العسل و غيره و يتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال ( ألعقته
~~) العسل ( فلعقه ) و ( اللعقة ) بالفتح المرة و ( اللعقة ) بالضم اسم لما
~~يلعق بالإصبع أو ( بالملعقة ) وهي بكسر الميم آلة معروفة و الجمع ( الملاعق
~~)
# لعنه
# ( لعنا ) من باب نفع طرده و أبعده أو سبه فهو ( لعين ) و ( ملعون ) و (
~~لعن ) نفسه إذا قال ابتداء عليه لعنة الله و الفاعل ( لعان ) قال الزمخشري
~~و ( الشجرة الملعونة ) هي كل من ذاقها كرهها و لعنها و قال الواحدي و العرب
~~تقول لكل طعام ضار ( ملعون ) و ( لاعنه ) ( ملاعنة ) و ( لعانا ) و (
~~تلاعنوا ) لعن كل واحد الآخر و ( الملعنة ) بفتح الميم و العين موضع لعن
~~الناس لما يؤذيهم هناك كقارعة الطريق ومتحدثهم و الجمع ( الملاعن ) و (
~~لاعن ) الرجل زوجته قذفها بالفجور و قال ابن دريد كلمة إسلامية في لغة
~~فصيحة
# لغب
# ( لغبا ) من باب قتل و ( لغوبا ) تعب PageV02P554 و أعيا و ( لغب ) (
~~لغبا ) من باب تعب لغة
# اللغز
# من الكلام ما يشبه معناه و الجمع ( ألغاز ) مثل رطب و أرطاب و ( ألغزت )
~~في الكلام ( إلغازا ) أتيت به مشبها قال ابن فارس ( اللغز ) ميلك بالشيء عن
~~وجهه
# لغط
# ( لغطا ) من باب نفع و ( اللغط ) بفتحتين اسم منه و هو كلام فيه جلبة
~~واختلاط و لا يتبين و ( ألغط ) بالألف لغة
# لغا
# الشيء ( يلغو ) ( لغوا ) من باب قال بطل و ( لغا ) الرجل تكلم ( باللغو )
~~وهو أخلاط الكلام و ( لغا ) به تكلم به و ( ألغيته ) أبطلته و ( ألغيته )
~~من العدد أسقطته و كان ابن عباس ( يلغي ) طلاق المكره أي يسقط و يبطل و (
~~اللغو ) في اليمين ما لا يعقد عليه القلب كقول القائل لا والله و بلى و
~~الله و ( اللغى ) مقصور مثل ( اللغو ) و ( اللاغية ) الكلمة ذات لغو و من
~~الفرق اللطيف قول الخليل ( اللغط ) كلام لشيء ليس من شأنك و ( الكذب ) كلام
~~لشيء تغر به و ( المحال ) كلام لغير شيء و ( المستقيم ) كلام ms590 لشيء منتظم و
~~( اللغو ) كلام لشيء لم ترده و ( اللغو ) أيضا مالا يعد من أولاد الإبل في
~~دية و لا غيرها لصغره و ( لغى ) بالأمر ( يلغي ) من باب تعب لهج به ويقال
~~اشتقاق اللغة من ذلك و حذفت اللام و عوض عنها الهاء و أصلها ( لغوة ) مثال
~~غرفة و سمعت ( لغاتهم ) أي اختلاف كلامهم
# التفت
# بوجهه يمنة و يسرة و ( لفته ) ( لفتا ) من باب ضرب صرفه إلى ذات اليمين
~~أو الشمال ومنه يقال ( لفته ) عن رأيه ( لفتا ) إذا صرفته عنه و ( اللفت )
~~بالكسر نبات معروف و يقال له سلجم قاله الفارابي و الجوهري وقال الأزهري لم
~~أسمعه من ثقة و لا أدري أعربي أم لا
# لفظ
# ريقه و غيره ( لفظا ) من باب ضرب رمى به ( لفظ ) البحر دابة ألقاها إلى
~~الساحل و ( لفظت ) الأرض الميت قذفته و ( لفظ ) بقول حسن تكلم به و ( تلفظ
~~) به كذلك و استعمل المصدر اسما وجمع على ( ألفاظ ) مثل فرخ و أفراخ
# تلفعت
# المرأة بمرطها مثل تلحفت به وزنا و معنى و ( اللفاع ) بالكسر ما تلفع به
~~من مرط وكساء ونحوه و ( التفعت ) كذلك و ( تلفع ) الرجل بثوبه و ( التفع )
~~مثله
# لففته
# ( لفا ) من باب قتل ( فالتف ) و ( التف ) النبات بعضه ببعض اختلط
~~PageV02P555 و نشب و ( التف ) بثوبه اشتمل و ( اللفافة ) بالكسر ما يلف على
~~الرجل و غيرها و الجمع ( لفائف )
# لفقت
# الثوب ( لفقا ) من باب ضرب ضممت إحدى الشقتين إلى الأخرى و اسم الشقة (
~~لفق ) وزان حمل و الملاءة ( لفقان ) و كلام ( ملفوق ) على التشبيه و (
~~تلافق ) القوم تلاءمت أمورهم
# تلفم
# إذا أخذ عمامة فجعلها على فمه شبه النقاب و لم يبلغ بها أرنبة الأنف ولا
~~مارنه فإذا غطى بعض الأنف فهو ( النقاب ) قاله أبو زيد وقال الأصمعي إذا
~~كان النقاب على الفم فهو اللفام و اللثام
# ألفيته
# يصلي بالألف وجدته على تلك الحالة
# اللقب
# النبز بالتسمية و نهي عنه و الجمع ( الألقاب ) و ( لقبته ) بكذا و قد
~~يجعل ( اللقب ) علما من غير نبز ms591 فلا يكون حراما و منه تعريف بعض الأئمة
~~المتقدمين بالأعمش و الأخفش و الأعرج و نحوه لأنه لا يقصد بذلك نبز ولا
~~تنقيص بل محض تعريف مع رضا المسمى به
# ألقح
# الفحل الناقة ( إلقاحا ) أحبلها ( فلقحت ) بالولد بالبناء للمفعول فهي (
~~ملقوحة ) على أصل الفاعل قبل الزيادة مثل أجنه الله فجن والأصل أن يقال
~~فالولد ( ملقوح به ) لكن جعل اسما فحذفت الصلة و دخلت الهاء و قيل ( ملقوحة
~~) كما قيل نطيحة و أكيلة قال الراجز
# ( ملقوحة في بطن ناب حائل % )
# و الجمع ( ملاقيح ) و هي ما في بطون النوق من الأجنة و يقال أيضا ( لقحت
~~) ( لقحا ) من باب تعب في المطاوعة فهي ( لاقح ) و ( الملاقح ) الإناث
~~الحوامل الواحدة ( ملقحة ) اسم مفعول من ( ألقحها ) والاسم ( اللقاح )
~~بالفتح و الكسر و سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل له امرأتان أرضعت
~~إحداهما غلاما و الأخرى جارية فهل يتزوج الغلام الجارية فقال لا لأن اللقاح
~~واحد فأشار إلى أنهما صارا ولدين لزوج المرأتين فإن اللبن الذي در للمرأتين
~~كان بإلقاح الزوج إياهما و ( ألقحت ) النخل ( إلقاحا ) بمعنى أبرت و ( لقحت
~~) بالتشديد مثله و ( اللقاح ) بالفتح أيضا اسم ما يلقح به النخل و ( اللقحة
~~) بالكسر الناقة ذات لبن و الفتح لغة و الجمع ( لقح ) مثل سدرة و سدر أو
~~مثل قصعة و قصع و ( اللقوح ) بفتح اللام مثل اللقحة و الجمع ( لقاح ) مثل
~~قلوص و قلاص و قال ثعلب ( اللقاح ) PageV02P556 جمع ( لقحة ) و إن شئت (
~~لقوح ) وهي التي نتجت فهي ( لقوح ) شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك
# لقطت
# الشيء ( لقطا ) من باب قتل أخذته و أصله الأخذ من حيث لا يحس فهو ( ملقوط
~~) و ( لقيط ) فعيل بمعنى مفعول و ( التقطته ) كذلك و من هنا قيل ( لقطت )
~~أصابعه إذا أخذتها بالقطع دون الكف و ( التقطت ) الشيء جمعته و ( لقطت )
~~العلم من الكتب ( لقطا ) أخذته من هذا الكتاب و من هذا الكتاب و قد غلب (
~~اللقيط ) على المولود المنبوذ و ( اللقاطة ) بالضم ما التقطت ms592 من مال ضائع و
~~( اللقاط ) بحذف الهاء و ( اللقطة ) وزان رطبة كذلك قال الأزهري ( اللقطة )
~~بفتح القاف اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه قال وهذا قول جميع أهل اللغة و
~~حذاق النحويين وقال الليث هي بالسكون و لم أسمعه لغيره و اقتصر ابن فارس و
~~الفارابي و جماعة على الفتح ومنهم من يعد السكون من لحن العوام ووجه ذلك أن
~~الأصل ( لقاطة ) فثقلت عليهم لكثرة ما يلتقطون في النهب و الغارات و غير
~~ذلك فتلعبت بها ألسنتهم اهتماما بالتخفيف فحذفوا الهاء مرة و قالوا ( لقاط
~~) و الألف أخرى و قالوا ( لقطة ) فلو أسكن اجتمع على الكلمة إعلالان وهو
~~مفقود في فصيح الكلام و هذا و إن لم يذكروه فإنه لا خفاء به عند التأمل
~~لأنهم فسروا الثلاثة بتفسير واحد
# ويوجد في نسخ من الإصلاح ومما أتى من الأسماء على فعلة و فعلة وعد اللقطة
~~منها وهذا محمول على غلط الكتاب و الصواب حذف فعلة كما هو موجود في بعض
~~النسخ المعتمدة لأن من الباب مالا يجوز إسكانه بالاتفاق ومنه ما يجوز
~~إسكانه على ضعف على أن صاحب البارع نقل فيها الفتح و السكون و ( اللقط )
~~بفتحتين ما يلقط من معدن و سنبل و غيره و ( لقط ) الطائر الحب فهو ( لاقط )
~~و ( لقاط ) مبالغة و الإنسان ( لاقط ) أيضا و ( لقاط ) و ( لقاطة ) بالهاء
~~و ( لكل ساقطة لاقطة ) بالهاء للازدواج فإذا أفرد و قيل لكل ضائع و نحوه
~~قيل ( لاقط ) بغير هاء
# اللقلاق
# بالفتح الصوت و ( اللقلاق ) طائر أعجمي نحو الإوزة طويل العنق يأكل
~~الحيات و ( اللقلق ) مقصور منه
# اللقمة
# من الخبز اسم لما يلقم في مرة كالجرعة اسم لما يجرع في مرة و ( لقمت )
~~الشيء ( لقما ) من باب تعب و ( التقمته ) أكلته بسرعة و يعدى بالهمزة و
~~التضعيف فيقال ( لقمته ) الطعام ( تلقيما ) و ( ألقمته ) إياه إلقاما (
~~فتلقمه ) ( تلقما ) و ( ألقمته ) PageV02P557 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
~~14 15 16 17 18 19 20 21 22 ms593 23 24 * مس و نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع ( الملامسة ) وهو أن يقول إذا لمست ثوبي PageV02P558 ولمست ثوبك فقد
~~وجب البيع بيننا بكذا وعللوه بأنه غرر وقولهم ( لا يرد يد لامس ) أي ليس
~~فيه منعة
# لمع
# الشيء ( يلمع ) ( لمعانا ) أضاء و ( اللمعة ) البقعة من الكلأ و الجمع (
~~لماع ) و ( لمع ) مثل برمة و برام و برم ويقال ( اللمعة ) القطعة من النبت
~~تأخذ في اليبس قال ابن الأعرابي و في الأرض ( لمعة ) من خلي أي شيء قليل و
~~الجمع ( لماع ) و ( لمع ) أيضا قال الفارابي و الأزهري و الصغاني و (
~~اللمعة ) الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل أو الوضوء من الجسد وهذا
~~كأنه على التشبيه بما قاله ابن الأعرابي لقلة المتروك
# اللمم
# بفتحتين مقاربة الذنب و قيل هو الصغائر وقيل هو فعل الصغيرة ثم لا يعاوده
~~كالقبلة و ( اللمم ) أيضا طرف من جنون ( يلم ) الإنسان من باب قتل و هو (
~~ملموم ) و به ( لمم ) و ( ألم ) الرجل بالقوم ( إلماما ) أتاهم فنزل بهم
~~ومنه قيل ( ألم ) بالمعنى إذا عرفه و ( ألم ) بالذنب فعله و ( ألم ) الشيء
~~قرب و ( لممت ) شعثه لما من باب قتل أصلحت من حاله ما تشعث و ( لممت )
~~الشيء ( لما ) ضممته و ( اللمة ) بالكسر الشعر يلم بالمنكب أي يقرب و الجمع
~~( لمام ) و ( لمم ) مثل قطة و قطاط و قطط و ( ألملم ) مكان أورده ابن فارس
~~في المضاعف و تقدم في الهمزة
# و ( لما ) تكون حرف جزم و تكون ظرفا لفعل وقع لوقوع غيره
# اللهزمة
# بكسر اللام و الزاي عظم ناتئ في اللحى تحت الأذن و هما ( لهزمتان ) و
~~الجمع ( لهازم )
# اللهجة
# بفتح الهاء و إسكانها لغة اللسان و قيل طرفه وهو فصيح ( اللهجة ) و صادق
~~( اللهجة ) و ( لهج ) بالشيء ( لهجا ) من باب تعب أولع به و ( لهج ) الفصيل
~~بضرع أمه لزمه و ( ألهج ) بالشيء بالألف مبنيا للمفعول مثله
# اللهو
# معروف تقول أهل نجد ( لهوت ) عنه ( ألهو ) ( لهيا ) و الأصل على فعول من
~~باب ms594 قعد و أهل العالية ( لهيت ) عنه ( ألهى ) من باب تعب و معناه السلوان و
~~الترك و ( لهوت ) به ( لهوا ) من باب قتل أولعت به و ( تلهيت ) به أيضا قال
~~الطرطوشي و أصل ( اللهو ) الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة و (
~~ألهاني ) الشيء بالألف شغلني و ( اللهاة ) اللحمة المشرفة على الحلق في
~~أقصى الفم و لجمع ( لهى ) و ( لهيات ) مثل حصاة و حصى و حصيات و ( لهوات )
~~أيضا على الأصل و ( اللهوة ) بالضم العطية من أي نوع كان و ( اللهوة ) أيضا
~~ما يلقيه الطاحن PageV02P559 بيده من الحب في الرحى و الجمع فيهما ( لهى )
~~مثل غرفة و غرف
# اللابة
# الحرة و هي الأرض ذات الحجارة السود و الجمع ( لاب ) مثل ساعة و ساع و في
~~الحديث ( حرم ما بين لابتيها ) لأن المدينة بين حرتين و ( اللوبة ) بضم
~~اللام لغة و الجمع ( لوب ) و ( اللوبيا ) نبات معروف مذكر يمد و يقصر
# اللوث
# بالفتح البينة الضعيفة غير الكاملة قاله الأزهري ومنه قيل للرجل الضعيف
~~العقل ( ألوث ) وفيه ( لوثة ) بالفتح أي حماقة و ( اللوثة ) بالضم
~~الاسترخاء و الحبسة في اللسان و ( لوث ) ثوبه بالطين لطخه و ( تلوث ) الثوب
~~بذلك
# لاح
# الشيء ( يلوح ) بدا و ( لاح ) النجم كذلك و ( ألاح ) بالألف تلألأ و قيل
~~في قوله تعالى @QB@ في لوح محفوظ @QE@ إنه نور يلوح للملائكة فيظهر لهم ما
~~يؤمرون به فيأتمرون و قيل ( اللوح المحفوظ ) أم الكتاب و ( اللوح ) بالفتح
~~كل صفيحة من خشب و كتف إذا كتب عليه سمي ( لوحا ) و الجمع ( ألواح ) و (
~~لوح ) الجسد عظمه ما خلا قصب اليدين و الرجلين و قيل ( ألواح الجسد ) كل
~~عظم فيه عرض
# لاذ
# الرجل بالجبل ( يلوذ ) ( لواذا ) بكسر اللام و حكي التثليث و هو الالتجاء
~~و ( لاذ ) بالقوم وهي المداناة و ( ألاذ ) بالألف لغة فيهما و ( لاوذ ) بهم
~~( ملاوذة ) بمعنى طاف بهم و ( لاذ ) الطريق بالدار و ( ألاذ ) اتصل
# اللور
# وزان قفل لبن متوسط في الصلابة بين الجبن و اللبأ و أهل الشام يسمونه
~~قريشة و ms595 ( اللور ) جنس من الأكراد بطرف خوزستان بين تستر وأصبهان و أهل
~~اللسان يحذفون الواو في النطق بها
# اللوز
# ثمر شجر معروف قال ابن فارس كلمة عربية الواحدة ( لوزة ) قال الأزهري
# و اللوزينج
# من الحلواء شبه القطائف يؤدم بدهن اللوز
# لاك
# اللقمة ( يلوكها ) ( لوكا ) من باب قال مضغها و ( لاك ) الفرس اللجام عض
~~عليه
# لامه
# ( لوما ) من باب قال عذله فهو ( ملوم ) على النقص و الفاعل ( لائم ) و
~~الجمع ( لوم ) مثل راكع و ركع و ( ألامه ) لغة فهو ( ملام ) و الفاعل (
~~مليم ) و الاسم ( الملامة ) و الجمع ( ملاوم ) و ( اللائمة ) مثل ( الملامة
~~) و ( ألام ) الرجل ( إلامة ) فعل ما يستحق عليه ( اللوم ) و ( تلوم ) (
~~تلوما ) تمكث و ( اللأمة ) بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الدرع و الجمع ( لأم
~~) مثل تمرة و تمر و ( لؤم ) مثل غرف لكنه غير قياس و ( استلأم ) لبس لأمته
~~و ( لؤم ) بضم PageV02P560 الهمزة ( لؤما ) فهو ( لئيم ) يقال ذلك للشحيح و
~~الدنيء النفس و المهين و نحوهم لأن ( اللؤم ) ضد الكرم و ( لأمت ) الحرق من
~~باب نفع أصلحته ( فالتأم ) و إذا اتفق شيآن فقد ( التأما ) و ( لاءمت ) بين
~~القوم ( ملاءمة ) مثل صالحت مصالحة وزنا ومعنى
# اللون
# صفة الجسد من البياض و السواد و الحمرة و غير ذلك فيقال لونه أحمر و
~~الجمع ( ألوان ) و ( تلون ) فلان اختلفت أخلاقه و ( اللون ) جنس من التمر
~~قال بعضهم و أهل المدينة يسمون النحل كله ( الألوان ) ما خلا البرني و
~~العجوة و قال أبو حاتم ( الألوان ) الدقل و ( النخلة ) ( لينة ) بالكسر و
~~أصلها الواو وجمعها ( ليان ) مثل كتاب
# لواه
# بدينه ( ليا ) من باب رمى و ( ليانا ) أيضا مطله و ( لويت ) الحبل و اليد
~~( ليا ) فتلته و ( لوى ) رأسه و برأسه أماله و قد يجعل بمعنى الإعراض و مر
~~( لا يلوي ) على أحد أي لا يقف و لا ينتظر و ( ألويت ) به بالألف ذهبت به و
~~( لواء ) الجيش علمه و هو دون الراية و الجمع ( ألوية ) و ( اللأواء )
~~الشدة
# ليت
# حرف تمن تقول ليت زيدا قائم ms596 إذا تمنيت قيامه و نصب الجزأين بها معا لغة
~~فيقال ليت زيدا قائما و بعضهم يحكي اللغة في جميع بابها و في الشاذ @QB@
~~إنا من المجرمين منتقمون @QE@ و هو مؤول و التقدير ليت زيدا كان قائما و
~~إنا نكون من المجرمين منتقمين
# الليث
# الأسد و به سمي الرجل و جمعه ( ليوث ) و الأنثى ( ليثة ) و جمعها ( ليثات
~~)
# ليس
# فعل جامد لا يتصرف و معناه نفي الخبر فقولك ليس زيد قائما إنما نفيت ما
~~وقع خبرا
# لاق
# الشيء بغيره و هو ( يليق ) به إذا لزق و ( ما يليق ) به أن يفعل كذا أي
~~لا يزكو ولا يناسب و نحوه
# الليل
# معروف و الواحدة ( ليلة ) و جمعه ( الليالي ) بزيادة الياء على غير قياس
~~و ( الليلة ) من غروب الشمس إلى طلوع الفجر و قياس جمعها ( ليلات ) مثل
~~بيضة و بيضات و قيل ( الليل ) مثل ( الليلة ) كما يقال العشي و العشية و
~~عاملته ( ملايلة ) أي ليلة و ليلة مثل مشاهرة و مياومة أي شهرا و شهرا و
~~يوما ويوما و ( ليل أليل ) شديد الظلمة
# الليمون
# وزان زيتون ثمر معروف معرب و الواو و النون زائدتان مثل الزيتون و بعضهم
~~يحذف النون و يقول ليمو
# لان
# ( يلين ) ( لينا ) و الاسم ( الليان ) مثل كتاب و هو ( لين ) و جمعه (
~~ألبناء 4 ) و يتعدى بالهمزة و التضعيف PageV02P561
# | كتاب الميم
# مترس
# الميم زائدة وتقدم في ( ترس )
# مته
# ( متا ) مثل مده مدا وزنا و معنى و مت بقرابته إلى فلان ( متا ) أيضا وصل
~~و توسل ( المتح ) الاستقاء وهو مصدر ( متحت ) الدلو من باب نفع إذا
~~استخرجتها و الفاعل ( ماتح ) و ( متوح )
# المتاع
# في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام و البز وأثاث البيت و أصل ( المتاع ) ما
~~يتبلغ به من الزاد وهو اسم من ( متعته ) بالتثقيل إذا أعطيته ذلك و الجمع (
~~أمتعة ) و ( متعة ) الطلاق من ذلك و ( متعت ) المطلقة بكذا إذا أعطيتها
~~إياه لأنها تنتفع به و ( تتمتع ) به و ( المتعة ) اسم التمتع و منه ( متعة
~~) الحج و ms597 ( متعة ) الطلاق و ( نكاح المتعة ) هو المؤقت في العقد و قال في
~~العباب كان الرجل يشارط المرأة شرطا على شيء إلى أجل معلوم و يعطيها ذلك
~~فيستحل بذلك فرجها ثم يخلي سبيلها من غير تزويج ولا طلاق و قيل في قوله
~~تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ المراد ( نكاح المتعة
~~) والآية محكمة و الجمهور على تحريم ( نكاح المتعة ) وقالوا في معنى قوله
~~@QB@ فما استمتعتم @QE@ فما نكحتم على الشريطة التي في قوله تعالى @QB@ أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@ أي عاقدين النكاح
# و ( استمتعت ) بكذا و ( تمتعت ) به انتفعت ومنه ( تمتع ) بالعمرة إلى
~~الحج إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج و بعد تمامها يحرم بالحج فإنه بالفراغ
~~من أعمالها يحل له ما كان حرم عليه فمن ثم يسمى متمتعا
# متن
# الشيء بالضم ( متانة ) اشتد و قوي فهو ( متين ) و ( المتن ) من الأرض ما
~~صلب وارتفع و الجمع ( متان ) مثل سهم و سهام و ( المتن ) الظهر وقال ابن
~~فارس ( المتنان ) مكتنفا الصلب من العصب و اللحم و زاد الجوهري عن يمين و
~~شمال و يذكر و يؤنث و ( متنت ) الرجل ( متنا ) من بابي ضرب و قتل أصيب (
~~متنه )
# متى
# ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو يفعل و يستعمل في الممكن فيقال (
~~متى ) القتال أي متى زمانه لا في المحقق فلا يقال ( متى ) طلعت الشمس ويكون
~~شرطا فلا يقتضى التكرار لأنه واقع موقع ( إن ) وهي لا تقتضيه أو يقال ( متى
~~) ظرف PageV02P562 لا يقتضي التكرار في الاستفهام فلا يقتضيه في الشرط
~~قياسا عليه و به صرح الفراء وغيره فقالوا إذا قال ( متى ) دخلت الدار كان
~~كذا فمعناه أي وقت وهو على مرة و فرقوا بينه و بين ( كلما ) فقالوا ( كلما
~~) تقع على الفعل و الفعل جائز تكراره و ( متى ) تقع على الزمان و الزمان لا
~~يقبل التكرار فإذا قال ( كلما ) دخلت فمعناه كل دخلة دخلتها و قال بعض
~~العلماء إذا وقعت متى في اليمين كانت للتكرر فقوله ( متى ) دخلت بمنزلة (
~~كلما ms598 ) دخلت و السماع لا يساعده و قال بعض النحاة إذا زيد عليها ( ما )
~~كانت للتكرار فإذا قال ( متى ما ) سألتني أجبتك وجب الجواب ولو ألف مرة وهو
~~ضعيف لأن الزائد لا يفيد غير التوكيد وهو عند بعض النحاة لا يغير المعنى و
~~يقول قولهم إنما زيد قائم بمنزلة أن الشأن زيد قائم فهو يحتمل العموم كما
~~يحتمله إن زيدا قائم و عند الأكثر ينقل المعنى من احتمال العموم إلى معنى
~~الحصر فإذا قيل إنما زيد قائم فالمعنى لا قائم إلا زيد ويقرب من ذلك ما
~~تقدم في ( عم ) أن ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه ( متى ) وما لا
~~يمكن استيعابه يستعمل فيه ( متى ما ) وهو القياس و إذا ما وقعت شرطا كانت
~~للحال في النفي و للحال و الاستقبال في الإثبات
# المثل
# يستعمل على ثلاثة أوجه بمعنى الشبيه و بمعنى نفس الشيء و ذاته و زائدة و
~~الجمع ( أمثال ) و يوصف به المذكر و المؤنث و الجمع فيقال هو وهي و هما و
~~هم و هن مثله و في التنزيل @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ و خرج بعضهم على
~~هذا قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أي ليس كوصفه شيء و قال هو أولى من
~~القول بالزيادة لأنها على خلاف الأصل و قيل في المعنى ليس كذاته شيء كما
~~يقال ( مثلك ) من يعرف الجميل و ( مثلك ) لا يعرف كذا أي أنت تكون كذا و
~~عليه قوله تعالى @QB@ كمن مثله في الظلمات @QE@ أي كمن هو و مثال الزيادة
~~@QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ أي ( بما ) قال ابن جني في الخصائص
~~قولهم ( مثلك ) لا يفعل كذا قالوا مثل زائدة و المعنى أنت لا تفعل كذا قال
~~وإن كان المعنى كذلك إلا أنه على غير هذا التأويل الذي رأوه من زيادة ( مثل
~~) و إنما تأويله أنت من جماعة شأنهم كذا ليكون أثبت للأمر إذا كان له فيه
~~أشباه و أضراب ولو انفرد هو به لكان انتقاله عنه غير مأمون و إذا كان له
~~فيه ms599 أشباه كان أحرى بالثبوت و الدوام و عليه قوله
# ( ومثلي لا تنبو عليك مضاربه % )
# و ( المثل ) بفتحتين و ( المثيل ) وزان كريم PageV02P563 كذلك و قيل
~~المكسور بمعنى شبه و المفتوح بمعنى الوصف و ضرب الله ( مثلا ) أي وصفا و (
~~المثال ) بالكسر اسم من ( ماثله ) ( مماثلة ) إذا شابهه و قد استعمل الناس
~~( المثال ) بمعنى الوصف و الصورة فقالوا مثاله كذا أي وصفه وصورته و الجمع
~~( أمثلة ) و ( التمثال ) الصورة المصورة و في ثوبه ( تماثيل ) أي صور
~~حيوانات مصورة و ( مثلت ) بالقتيل ( مثلا ) من بابي قتل و ضرب إذا جدعته و
~~ظهرت آثار فعلك عليه تنكيلا و التشديد مبالغة و الاسم ( المثلة ) وزان غرفة
~~و ( المثلة ) بفتح الميم و ضم الثاء العقوبة و ( مثلت ) بين يديه ( مثولا )
~~من باب قعد انتصبت قائما و ( امتثلت ) أمره أطعته
# المثانة
# مستقر البول من الإنسان و الحيوان و موضعها من الرجل فوق المعى المستقيم
~~ومن المرأة فوق الرحم و الرحم فوق المعى المستقيم و ( مثن ) ( مثنا ) من
~~باب تعب لم يستمسك بوله في مثانته فهو ( أمثن ) و المرأة ( مثناء ) مثل
~~أحمر و حمراء وهو ( مثن ) بالكسر و ( ممثون ) إذا كان يشتكي مثانته
# مج
# الرجل الماء من فيه ( مجا ) من باب قتل رمى به
# المجد
# العز و الشرف و رجل ( ماجد ) كريم شريف و الإبل ( المجيدية ) على لفظ
~~التصغير و النسبة هكذا هي مضبوطة في الكتب قال ابن الصلاح صح عندي هكذا
~~ضبطها من وجوه قال الأزهري وهي من إبل اليمن و كذلك الأرحبية و رأيت حاشية
~~على بعض الكتب لا يعرف قائلها ( المجيدية ) نسبة إلى فحل اسمه ( مجيد )
~~وهذا غير بعيد في القياس فإن ( مجيدا ) اسم مسمى به وإنما ذكرت هذا
~~استئناسا لصحة الضبط
# المجر
# مثال فلس شراء ما في بطن الناقة أو بيع الشيء بما في بطنها و قيل هو
~~المحاقلة وهو اسم من ( أمجرت ) في البيع ( إمجارا )
# المجوس
# أمة من الناس وهي كلمة فارسية و ( تمجس ) صار من المجوس كما يقال تنصر و
~~تهود إذا ms600 صار من النصارى أو من اليهود و ( مجسه ) أبواه جعلاه مجوسيا
# مجن
# مجونا من باب قعد هزل و فعلته ( مجانا ) أي بغير عوض قال ابن فارس (
~~المجان ) عطية الشيء بلا ثمن وقال الفارابي هذا الشيء لك ( مجان ) أي بلا
~~بدل
# و المنجنون
# الدولاب مؤنث يقال دارت ( المنجنون ) وهو فنعلول بفتح الفاء
# و المنجنيق
# فنعليل بفتح الفاء و التأنيث أكثر من التذكير فيقال هي ( المنجنيق ) وعلى
~~التذكير هو ( المنجنيق ) وهو معرب ومنهم من يقول الميم زائدة ووزنه منفعيل
~~PageV02P564 فأصوله ( جنق ) وقال ابن الأعرابي يقال ( منجنيق ) و ( منجنوق
~~) كما يقال منجنون و منجنين و ربما قيل ( منجنيق ) بكسر الميم لأنه آلة و
~~الجمع ( منجنيقات ) و ( مجانيق )
# المحض
# الخالص الذي لم يخالطه غيره و ( محض ) في نسبه و نسبه بالضم ( محوضة )
~~فهو ( محض ) أي خالص و المرأة ( محض ) أيضا و القوم ( محض ) وهو أجود من
~~المطابقة و لبن ( محض ) لم يخالطه ماء و ( أمحضته ) بالألف أخلصته و (
~~محضته ) الود ( محضا ) من باب نفع صدقته و ( أمحضته ) بالألف مثله
# محقه
# ( محقا ) من باب نفع نقصه و أذهب منه البركة و قيل هو ذهاب الشيء كله حتى
~~لا يرى له أثر و منه @QB@ يمحق الله الربا @QE@ و ( انمحق ) الهلال لثلاث
~~ليال في آخر الشهر لا يكاد يرى لخفائه و الاسم ( المحاق ) بالضم و الكسر
~~لغة
# محل
# البلد ( يمحل ) من باب تعب فهو ( ماحل ) و ( أمحل ) بالألف و اسم الفاعل
~~( ماحل ) أيضا على تداخل اللغتين و ربما قيل في الشعر ( ممحل ) على القياس
~~و الاسم ( المحل ) و ( أمحل ) القوم بالألف أصابهم ( المحل ) فهم ( ممحلون
~~) على القياس و أرض ( محل ) و ( محول )
# محنته
# ( محنا ) من باب نفع اختبرته و ( امتحنته ) كذلك و الاسم ( المحنة ) و
~~الجمع ( محن ) مثل سدرة و سدر
# محوته
# ( محوا ) من باب قتل و ( محيته ) ( محيا ) بالياء من باب نفع لغة أزلته و
~~( انمحى ) الشيء ذهب أثره
# المخ
# الودك الذي في العظم و خالص كل شيء ( مخه ) وقد يسمى الدماغ ( مخا )
# مخضت
# اللبن ( مخضا ms601 ) من باب قتل و في لغة من بابي ضرب و نفع إذا استخرجت زبده
~~بوضع الماء فيه و تحريكه فهو ( مخيض ) فعيل بمعنى مفعول و ( الممخضة ) بكسر
~~الميم الوعاء الذي يمخض فيه و ( أمخض ) اللبن بالألف حان له أن يمخض و (
~~مخض ) فلان رأيه قلبه و تدبر عواقبه حتى ظهر له وجهه و ( المخاض ) بفتح
~~الميم و الكسر لغة وجع الولادة و ( مخضت ) المرأة و كل حامل من باب تعب دنا
~~ولادها و أخذها الطلق فهي ( ماخض ) بغير هاء و شاة ( ماخض ) ونوق ( مخض ) و
~~( مواخض ) فإن أردت أنها حامل قلت نوق ( مخاض ) بالفتح الواحدة ( خلفة ) من
~~غير لفظها كما قيل لواحدة PageV02P565 الإبل ناقة من غير لفظها و ( ابن
~~مخاض ) ولد الناقة يأخذ في السنة الثانية و الأنثى ( بنت مخاض ) و الجمع
~~فيهما ( بنات مخاض ) و قد يقال ( ابن المخاض ) بزيادة اللام سمي بذلك لأن
~~أمه قد ضربها الفحل فحملت و لحقت بالمخاض وهن الحوامل ولا يزال ابن مخاض
~~حتى يستكمل السنة الثانية فإذا دخل في الثالثة فهو ( ابن لبون )
# المخاط
# معروف و ( امتخط ) أخرج ( مخاطه ) من أنفه و ( مخطه ) غيره بالتشديد (
~~فتمخط )
# مدحته
# مدحا من باب نفع أثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت أو
~~اختيارية و لهذا كان المدح أعم من الحمد قال الخطيب التبريزي ( المدح ) من
~~قولهم ( انمدحت ) الأرض إذا اتسعت فكأن معنى مدحته وسعت شكره و ( مدهته ) (
~~مدها مثله ) و عن الخليل بالحاء للغائب وبالهاء للحاضر و قال السرقسطي
~~ويقال إن ( المدة ) في صفة الحال و الهيئة لا غير
# المداد
# ما يكتب به و ( مددت ) الدواة ( مدا ) من باب قتل جعلت فيها ( المداد ) و
~~( أمددتها ) بالألف لغة و ( المدة ) بالفتح غمس القلم في الدواة مرة
~~للكتابة و ( مددت ) من الدواة و ( استمددت ) منها أخذت منها بالقلم للكتابة
~~و ( مد ) البحر ( مدا ) زاد و ( مدة ) غيره ( مدا ) زاده و ( أمد ) بالألف
~~و ( أمده ) غيره يستعمل الثلاثي و الرباعي لازمين و متعديين و يقال للسيل (
~~مد ms602 ) لأنه زيادة فكأنه تسمية بالمصدر و جمعه ( مدود ) مثل فلس و فلوس و (
~~امتد ) الشيء انبسط و ( المد ) بالضم كيل وهو رطل و ثلث عند أهل الحجاز فهو
~~ربع صاع لأن الصاع خمسة أرطال و ثلث و ( المد ) رطلان عند أهل العراق و
~~الجمع ( أمداد ) و ( مداد ) بالكسر و ( المدة ) البرهة من الزمان تقع على
~~القليل و الكثير و الجمع ( مدد ) مثل غرفة و غرف و ( المدة ) بالكسر القيح
~~و هي الغثيثة الغليظة و أما الرقيقة فهي صديد و ( أمد ) الجرح ( إمدادا )
~~صار فيه مدة و ( المدد ) بفتحتين الجيش و ( أمددته ) بمدد أعنته و قويته به
# المدر
# جمع ( مدرة ) مثل قصب و قصبة و هو التراب المتلبد قال الأزهري ( المدر )
~~قطع الطين وبعضهم يقول الطين العلك الذي لا يخالطه رمل و العرب تسمي القرية
~~( مدرة ) لأن بنيانها غالبا من المدر و فلان ( سيد مدرته ) أي قريته و (
~~مدرت ) الحوض ( مدرا ) من باب قتل أصلحته بالمدر و هو الطين
# المدينة
# المصر الجامع ووزنها فعيلة لأنها من مدن و قيل مفعلة بفتح الميم لأنها من
~~دان و الجمع ( مدن ) و ( مدائن ) بالهمز على PageV02P566 القول بأصالة
~~الميم ووزنها فعائل و بغير همز على القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل لأن
~~للياء أصلا في الحركة فترد إليه و نظيرها في الاختلاف معايش و تقدم
# المدية
# الشفرة و الجمع ( مدى ) و مديات مثل غرفة و غرف و غرفات بالسكون و الفتح
~~و بنو قشير تقول ( مدية ) بكسر الميم و الجمع ( مدى ) بالكسر مثل سدرة و
~~سدر و لغة الضم هي التي يراد بها المماثلة في هذا الكتاب و ( المدي ) وزان
~~قفل مكيال يسع تسعة عشر صاعا و هو غير المد و ( المدى ) بفتحتين الغاية و
~~بلغ ( مدى البصر ) أي منتهاه و غايته قال ابن قتيبة و لا يقال ( مد البصر )
~~بالتثقيل و في البارع مثله وقد يقال ( مد البصر ) بالتثقيل حكاه الزمخشري و
~~الجوهري و تبعه الصغاني و ( تمادى ) فلان في غيه إذا لج و دام ms603 على فعله
# مذحج
# تقدم في ( ذحج )
# مذرت
# البيضة و المعدة ( مذرا ) فهي ( مذرة ) من باب تعب فسدت و ( أمذرتها )
~~الدجاجة أفسدتها
# مذقت
# اللبن و الشراب بالماء ( مذقا ) من باب قتل مزجته و خلطته فهو مذيق و
~~فلان ( يمذق ) الود إذا شابه بكدر فهو ( مذاق )
# المذي
# ماء رقيق يخرج عند الملاعبة و يضرب إلى البياض و فيه ثلاث لغات ( الأولى
~~) سكون الذال و ( الثانية ) كسرها مع التثقيل و ( الثالثة ) الكسر مع
~~التخفيف و يعرب في الثالثة إعراب المنقوص و ( مذى ) الرجل ( يمذي ) من باب
~~ضرب فهو ( مذاء ) ويقال ( الرجل يمذي و المرأة تقذي ) و ( أمذى ) بالألف و
~~( مذى ) بالتثقيل كذلك
# المرتك
# وزان جعفر ما يعالج به الصنان و هو معرب و لا يكاد يوجد في الكلام القديم
~~وبعضهم يكسر الميم و قيل هو غلط لأنه ليس آلة فحمله على فعلل أصوب من مفعل
~~و يقال ( المرتك ) أيضا نوع من التمر
# المرج
# أرض ذات نبات و مرعى و الجمع ( مروج ) مثل فلس و فلوس و ( مرجت ) الدابة
~~( مرجا ) من باب قتل رعت في المرج و ( مرجتها مرجا ) أرسلتها ترعى في المرج
~~يتعدى و لا يتعدى و أمر ( مريج ) مختلط و ( المرجان ) قال الأزهري و جماعة
~~هو صغار اللؤلؤ و قال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كأصابع الكف قال
~~و هكذا شاهدناه بمغارب الأرض كثيرا و أما النون فقيل زائدة لأنه ليس في
~~الكلام فعلال بالفتح إلا في المضاعف نحو الخلخال و قال الأزهري لا أدري
~~أثلاثي أم رباعي
# مرح
# ( مرحا ) فهو ( مرح ) مثل فرح فهو PageV02P567 فرح وزنا و معنى و قيل أشد
~~من الفرح
# مرد
# الغلام مردا من باب تعب إذا أبطأ نبات وجهه و قيل إذا لم تنبت لحيته فهو
~~( أمرد ) و ( مرد ) ( يمرد ) من باب قتل إذا عتا فهو ( مارد ) و ( مردت )
~~الطعام ( مردا ) من باب قتل مرسته ليلين و ( مراد ) وزان غراب قبيلة من
~~مذحج سميت باسم أبيهم مراد ابن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ms604 بن يعرب بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ قيل اسمه يحابر و إنما قيل له ( مراد ) لأنه تمرد على
~~الناس أي عتا عليهم و قال الأزهري و ( مراد ) حي في اليمن و يقال إن نسبهم
~~في الأصل من نزار و النسبة إليه مرادي وهي نسبة لبعض أصحاب الشافعي
# مررت
# بزيد و عليه ( مرا ) و ( مرورا ) و ( ممرا ) اجتزت و ( مر ) الدهر مرا و
~~( مرورا ) أيضا ذهب و ( مر ) السكين على حلق الشاة و ( أمررته ) و ( أمررت
~~) الحبل و الخيط فتلته فتلا شديدا فهو ( ممر ) على الأصل و ( مر ) وزان فلس
~~موضع بقرب مكة من جهة الشام نحو مرحلة وهو منصرف لأنه اسم واد و يقال له (
~~بطن مر ) و ( مر الظهران ) أيضا و ( مران ) بصيغة المثنى من نواحي مكة أيضا
~~على طريق البصرة بنحو يومين و ( أمر ) الشيء بالألف فهو ( ممر ) و ( مر ) (
~~يمر ) من باب تعب لغة فهو ( مر ) و الأنثى ( مرة ) و جمعها ( مرائر ) على
~~غير قياس ويتعدى بالحركة فيقال ( مررته ) من باب قتل و الاسم ( المرارة ) و
~~( المري ) الذي يؤتدم به كأنه نسبة إلى ( المر ) و يسميه الناس الكامخ و (
~~المرارة ) من الأمعاء معروفة و الجمع ( المرائر ) و ( المرار ) وزان غراب
~~شجر تأكله الإبل فتقلص مشافرها و ( استمر ) الشيء دام و ثبت و ( المرة )
~~بالكسر الشدة و ( المرة ) أيضا خلط من أخلاط البدن و الجمع ( مرار ) بالكسر
~~و فعلت ذلك ( مرة ) أي تارة و الجمع ( مرات ) و ( مرار )
# و المرمر
# وزان جعفر نوع من الرخام إلا أنه أصلب و أشد صفاء
# مرست
# التمر ( مرسا ) من باب قتل دلكته في الماء حتى تتخلل أجزاؤه و (
~~المارستان ) قيل فاعلتان معرب و معناه بيت المرضى و الجمع ( مارستانات ) و
~~قيل لم يسمع في الكلام القديم
# مرض
# الحيوان ( مرضا ) من باب تعب و ( المرض ) حالة خارجة عن الطبع ( ضارة )
~~بالفعل و يعلم من هذا أن الآلام و الأورام أعراض عن المرض و قال ابن فارس (
~~المرض ) كل ما خرج به الإنسان ms605 عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر
~~و ( مرض مرضا ) لغة قليلة الاستعمال قال الأصمعي قرأت على أبي عمرو بن
~~العلاء PageV02P568 @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ فقال لي ( مرض ) يا غلام أي
~~بالسكون و الفاعل من الأولى ( مريض ) و جمعه مرضى و من الثانية ( مارض )
~~قال
# ( ليس بمهزول ولا بمارض % )
# و يعدى بالهمزة فيقال ( أمرضه ) الله و ( مرضته ) ( تمريضا ) تكفلت
~~بمداواته
# المرط
# كساء من صوف أو خز يؤتزر به و تتلفع المرأة به الجمع ( مروط ) مثل حمل و
~~حمول
# مرع
# الوادي بالضم ( مراعة ) أخصب بكثرة الكلإ فهو ( مريع ) و جمعه ( أمرع ) و
~~( أمراع ) مثل يمين و أيمن و أيمان و ( أمرع ) بالألف لغة و ( مرع مرعا )
~~فهو ( مرع ) من باب تعب لغة ثالثة و ( أمرعته ) بالألف وجدته ( مريعا )
# المرق
# معروف و ( المرقة ) أخص منه و ( أمرقت ) القدر و ( مرقتها ) بالألف و
~~التضعيف أكثرت مرقها و ( مرق ) السهم من الرمية ( مروقا ) من باب قعد خرج
~~منه من غير مدخله و منه قيل ( مرق ) من الدين ( مروقا ) ( أيضا ) إذا خرج
~~منه
# المارن
# ما دون قصبة الأنف وهو ما لان منه و الجمع ( موارن ) و ( مرنت ) على
~~الشيء ( مرونا ) من باب قعد و ( مرانة ) بالفتح اعتدته و داومته و ( مرنت )
~~يده على العمل ( مرونا ) صلبت و ( مرنته تمرينا ) لينته
# المريء
# وزان كريم رأس المعدة و الكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام و الشراب
~~وهو مهموز و جمعه ( مرؤ ) بضمتين مثل بريد و برد و ( مريء ) الجزور يهمز و
~~لا يهمز قاله الفارابي و قال ثعلب و غير الفراء لا يهمزه و معناه يبقى بياء
~~مشددة و هكذا أورده الأزهري في باب العين قال و يجمع ( مري ) النوق ( مرايا
~~) مثل صفى و صفايا و ( المروءة ) آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على
~~الوقوف عند محاسن الأخلاق و جميل العادات يقال ( مرؤ ) الإنسان وهو ( مريء
~~) مثل قرب فهو قريب أي ذو مروءة قال الجوهري و قد تشدد فيقال ( مروة ) و (
~~المرآة ) وزان مفتاح معروفة ms606 و الجمع ( مراء ) وزان جوار و غواش و ( مرؤ )
~~الطعام ( مراءة ) مثال ضخم ضخامة فهو ( مريء ) و ( مرئ ) بالكسر لغة و (
~~مرئته ) بالكسر أيضا يتعدى و لا يتعدى و ( استمرأته ) وجدته ( مريئا ) و (
~~أمرأني ) الطعام بالألف ويقال أيضا ( هناني ) الطعام و ( مرأني ) بغير ألف
~~للازدواج فإذا أفرد قيل ( أمرأني ) بالألف و منهم من يقول ( مرأني ) و (
~~أمرأني ) لغتان و ( المرء ) PageV02P569 الرجل بفتح الميم و ضمها لغة فإن
~~لم تأت بالألف و اللام قلت ( امرؤ ) و ( وامرآن ) و الجمع رجال من غير لفظه
~~و الأنثى ( امرأة ) بهمزة وصل و فيها لغة أخرى ( مرأة ) وزان تمرة و يجوز
~~نقل حركة هذه الهمزة إلى الراء فتحذف و تبقى ( مرة ) وزان سنة و ربما قيل
~~فيها ( امرأ ) بغير هاء اعتمادا على قرينة تدل على المسمى قال الكسائي سمعت
~~امرأة من فصحاء العرب تقول ( أنا امرأ ) أريد الخير بغير هاء و جمعها نساء
~~و نسوة من غير لفظها و ( امرأة ) رفاعة التي طلقها فنكحت بعده عبد الرحمن
~~بن الزبير اسمها ( تميمة بنت وهب الفزاري ) بتاء مثناة على لفظ التصغير عند
~~بعضهم ووزان كريمة عند الأكثر وزنى ماعز بامرأة قيل اسمها ( فاطمة ) فتاة
~~هزال و قيل اسمها منيرة و ( امرؤ القيس ) اسم لجماعة من شعراء الجاهلية و (
~~ماريته ) ( أماريه ) و ( مماراة ) و ( مراء ) جادلته و تقدم القول إذا أريد
~~بالجدال الحق أو الباطل و يقال ( ماريته ) أيضا إذا طعنت في قوله تزييفا
~~للقول وتصغيرا للقائل و لا يكون ( المراء ) إلا اعتراضا بخلاف الجدال فإنه
~~يكون ابتداء و اعتراضا و ( امترى ) في أمره شك و الاسم ( المرية ) بالكسر و
~~( المرو ) الحجارة البيض الواحدة ( مروة ) و سمي بالواحدة الجبل المعروف
~~بمكة و ( المروان ) بلدان بخراسان يقال لأحدهما ( مرو الشاهجان ) وللآخر (
~~مروروذ ) وزان عنكبوت و الذال معجمة و يقال فيها أيضا ( مروذ ) وزان تنور و
~~قد تدخل الألف و اللام فيقال ( مرو الروذ ) و النسبة إلى الأولى في الأناسي
~~( مروزي ) بزيادة زاي على غير قياس و نسبة الثوب ( مروي ms607 ) بسكون الراء على
~~لفظه و النسبة إلى الثانية على لفظها ( مروروذي ) و ( مروذي ) و ينسب
~~إليهما جماعة من أصحابنا
# مزجت
# الشيء بالماء ( مزجا ) من باب قتل خلطته و قالوا للعسل ( مزج ) لأنه يخلط
~~بالشراب و ( مزاج ) الجسد بالكسر طبائعه التي يأتلف منها و ( مزاج ) الخمر
~~كافور يعني ريحها لا طعمها و الجمع ( أمزجة ) مثل سلاح و أسلحة
# مزح
# ( مزحا ) من باب نفع و ( مزاحة ) بالفتح و الاسم ( المزاح ) بالضم و (
~~المزحة ) ( المرة ) و ( مازحته ) ( ممازحة ) و ( مزاحا ) من باب قاتل و
~~يقال إن ( المزاح ) مشتق من ( زحت ) الشيء عن موضعه و ( أزحته ) عنه إذا
~~نحيته لأنه تنحية له عن الجد و فيه ضعف لأن باب ( مزح ) غير باب ( زوح ) و
~~الشيء لا يشتق مما يغايره في أصوله
# مزقت
# الثوب ( مزقا ) من باب ضرب شققته و مزقته بالتثقيل ( فتمزق ) و ( مزقهم )
~~الله كل ( ممزق ) فرقهم في كل وجه من البلاد PageV02P570 و ( مزق ) ملكه
~~أذهب أثره
# المزن
# السحاب الواحدة ( مزنة ) و تصغيرها ( مزينة ) و بها سميت القبيلة و
~~النسبة إليها ( مزني ) بحذف ياء التصغير
# المزية
# فعيلة و هي التمام و الفضيلة و لفلان ( مزية ) أي فضيلة يمتاز بها عن
~~غيره قالوا و لا يبنى منه فعل و هو ( ذو مزية ) في الحسب و الشرف أي ذو
~~فضيلة و الجمع ( مزايا ) مثل عطية و عطايا
# ماسرجس
# بسينين مهملتين بينهما راء مهملة ساكنة و جيم مكسورة بلدة بالعجم
# الماست
# بسكون السين و بتاء مثناة كلمة فارسية اسم للبن حليب يغلى ثم يترك قليلا
~~و يلقى عليه قبل أن يبرد لبن شديد حتى يثخن و يسمى بالتركي ( باغرت )
# مسحت
# الشيء بالماء ( مسحا ) أمررت اليد عليه قال أبو زيد ( المسح ) في كلام
~~العرب يكون ( مسحا ) وهو إصابة الماء و يكون غسلا يقال ( مسحت ) يدي بالماء
~~إذا غسلتها و ( تمسحت ) بالماء إذا اغتسلت و قال ابن قتيبة أيضا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد و كان يمسح بالماء يديه ورجليه و هو لها
~~غاسل ms608 قال ومنه قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ المراد بمسح
~~الأرجل غسلها و يستدل بمسحه صلى الله عليه وسلم برأسه و غسله رجليه بأن
~~فعله مبين بأن المسح يستعمل في المعنيين المذكورين إذ لو لم نقل بذلك لزم
~~القول بأن فعله عليه السلام ناسخ للكتاب و هو ممتنع و على هذا ( فالمسح )
~~مشترك بين معنيين فإن جاز إطلاق اللفظة الواحدة و إرادة كلا معنييها إن
~~كانت مشتركة أو حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر كما هو قول الشافعي فلا
~~كلام و إن قيل بالمنع فالعامل محذوف و التقدير و امسحوا بأرجلكم مع إرادة
~~الغسل و سوغ حذفه تقدم لفظه و إرادة التخفيف و لك أن تسأل عن شيئين (
~~أحدهما ) أنكم قلتم الباء في برءوسكم للتبعيض فهل هي كذلك في الأرجل حتى
~~ساغ عطفها بالجر لأن المعطوف شريك المعطوف عليه في عامله و الجواب نعم لأن
~~الرجل تنطلق إلى الفخذ و لكن حددت بقوله إلى الكعبين فهو عطف بعض مبين على
~~بعض مجمل و لا لبس فيه كما يقال خذ من هذا ما أردت و من هذا نصفه و قد قرأ
~~نصف السبعة بالجر و نصفهم بالنصب فوجه الجر مراعاة لفظ العامل لأنه للتبعيض
~~كما تقدم و هذا يقوي مذهب الشافعي قال الأزهري و يدل على أن المسح على هذه
~~PageV02P571 القراءة غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس لما
~~حدد إلى الكعبين كما جاء التحديد في اليدين إلى المرافق وقال و امسحوا
~~برءوسكم بغير تحديد ووجه النصب استئناف العامل و هذا يقوي مذهب من يمنع حمل
~~المشترك على معنييه أو عطفه على محل الباء لأن التقدير و امسحوا بعض رءوسكم
~~فعطف على المقدر على توهم وجوده و العطف على المعنى و يسمى العطف على
~~التوهم كثير في كلام العرب
# و ( الثاني ) عن قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ لا يخلو إما أن
~~يقال المراد البشرة و الشعر بدل عنها أو بالعكس فإن قيل بالأول وهو أن
~~البشرة أصل فلا يجوز لمن ms609 حلق بعض رأسه أن يمسح على الشعر لتمكنه من الأصل و
~~لا أعلم أحدا من أئمة المذهب قال به و إن قيل بالثاني وهو أن الشعر أصل
~~فينبغي أن يجوز المسح على أي موضع كان من الشعر سواء خرج الممسوح عن محل
~~الفرض أو لا و لم يقولوا به و ( مسحت ) الأرض مسحا ذرعتها و الاسم (
~~المساحة ) بالكسر و ( المسح ) البلاس و الجمع ( المسوح ) مثل حمل و حمول
# و ( المسيح ) عيسى بن مريم عليه الصلاة و السلام معرب و أصله بالشين
~~معجمة و ( المسيح الدجال ) صاحب الفتنة العظمى قال ابن فارس ( المسيح )
~~الذي مسح أحد شقي وجهه و لا عين له و لا حاجب و سمي الدجال ( مسيحا ) لأنه
~~كذلك و منه درهم ( مسيح ) أي أطلس لا نقش عليه و قد جمع الشاعر بين الاسمين
~~فقال
# ( إن المسيح يقتل المسيحا % )
# و المسيحة
# الذؤابة و الجمع ( المسائح ) و ( التمساح ) من دواب البحر يشبه الورل في
~~الخلق لكن يكون طوله خمس أذرع و أقل من ذلك و يختطف الإنسان و البقرة و
~~يغوص به في الماء فيأكله و ( التمسح ) كأنه مقصور منه و الجمع ( تماسح ) و
~~( تماسيح )
# مسخه
# الله مسخا حول صورته التي كان عليها إلى غيرها و ( مسخ ) الكاتب إذا صحف
~~فأحال المعنى في كتابته
# مسسته
# من باب تعب و في لغة ( مسسته مسا ) من باب قتل أفضيت إليه بيدي من غير
~~حائل هكذا قيدوه و الاسم ( المسيس ) مثل كريم و ( ماسها مماسة ) كذلك و (
~~مست ) الحاجة إلى كذا ألجأت إليه و ( ماسه ) ( مماسة ) و ( مساسا ) من باب
~~قاتل بمعنى ( مسه ) و ( تماسا ) مس كل واحد الآخر و ( مس ) الماء الجسد (
~~مسا ) أصابه و يتعدى إلى ثان بالحرف و بالهمزة فيقال PageV02P572 ( مسست )
~~الجسد بماء و ( أمسست ) الجسد ماء
# مسكت
# بالشيء ( مسكا ) من باب ضرب و ( تمسكت ) و ( امتسكت ) و ( استمسكت )
~~بمعنى أخذت به و تعلقت و اعتصمت و ( أمسكته ) بيدي ( إمساكا ) قبضته باليد
~~و ( أمسكت ) عن الأمر كففت عنه و ( أمسكت ms610 ) المتاع على نفسي حبسته و ( أمسك
~~) الله الغيث حبسه و منع نزوله و ( استمسك ) البول انحبس و البول ( لا
~~يستمسك ) لا ينحبس بل يقطر على خلاف العادة و ( استمسك ) الرجل على الراحلة
~~استطاع الركوب و ( المسك ) الجلد و الجمع ( مسوك ) مثل فلس و فلوس و (
~~المسك ) بفتحتين أسورة من ذبل أو عاج و ( المسكة ) وزان غرفة من الطعام و
~~الشراب ما يمسك الرمق و ليس لأمره ( مسكة ) أي أصل يعول عليه و ليس له (
~~مسكة ) أي عقل و ليس به ( مسكة ) أي قوة ( المسك ) طيب معروف وهو معرب و
~~العرب تسميه المشموم و هو عندهم أفضل الطيب و لهذا ورد ( لخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك ) ترغيبا في إبقاء أثر الصوم قال الفراء (
~~المسك مذكر و قال غيره يذكر و يؤنث فيقال هو ( المسك ) و هي ( المسك ) و
~~أنشد أبو عبيدة على التأنيث قول الشاعر
# ( و المسك و العنبر خير طيب % أخذتا بالثمن الرغيب )
# و قال السجستاني من أنث ( المسك ) جعله جمعا فيكون تأنيثه بمنزلة تأنيث
~~الذهب و العسل قال وواحدته ( مسكة ) مثل ذهب و ذهبة قال ابن السكيت و أصله
~~( مسك ) بكسرتين قال رؤبة
# ( إن تشف نفسي من ذبابات الحسك % أحر بها أطيب من ريح المسك ) و هكذا
~~رواه ثعلب عن ابن الأعرابي و قال ابن الأنباري قال السجستاني أصله السكون و
~~الكسر في البيت اضطرار لإقامة الوزن و كان الأصمعي ينشد البيت بفتح السين و
~~يقول هو جمع ( مسكة ) مثل خرقة و خرق و قربة و قرب و يؤيد قول السجستاني
~~أنه لا يوجد فعل بكسرتين إلا إبل و ما ذكر معه فتكون الكسرة لإقامة الوزن
~~كما قال
# ( علمنا إخواننا بنو عجل % )
# و الأصل هنا السكون باتفاق أو تكون الكسرة حركة الكاف نقلت إلى السين
~~لأجل الوقف و ذلك سائغ PageV02P573
# المساء
# خلاف الصباح و قال ابن القوطية المساء ما بين الظهر إلى المغرب و أمسيت (
~~إمساء ) دخلت في المساء و ( مساه ) الله بخير دعاء له ms611 كما يقال صبحه الله
~~بالخير
# مشطت
# الشعر ( مشطا ) من بابي قتل و ضرب سرحته و التثقيل مبالغة و ( امتشطت )
~~المرأة ( مشطت ) شعرها و ( المشط ) الذي يمتشط به بضم الميم و تميم تكسر
~~وهو القياس لأنه آلة و الجمع ( أمشاط ) و ( المشاطة ) بالضم ما يسقط من
~~الشعر عند مشطه
# المشق
# وزان حمل المغرة و ( أمشقت ) الثوب ( إمشاقا ) صبغته بالمشق و قياس
~~المفعول على بابه و قالوا ثوب ( ممشق ) بالتثقيل و الفتح و لم يذكروا فعله
~~و ( مشقت ) الجارية بالبناء للمفعول ( مشقا ) رقت و يقال تم خلقها و حسنت و
~~( مشقت ) الكتاب ( مشقا ) من باب قتل أسرعت في فعله
# مشى
# ( يمشي ) ( مشيا ) إذا كان على رجليه سريعا كان أو بطيئا فهو ( ماش ) و
~~الجمع ( مشاة ) و يتعدى بالهمزة و التضعيف و ( مشى ) بالنميمة فهو ( مشاء )
~~و ( الماشية ) المال من الإبل و الغنم قاله ابن السكيت و جماعة و بعضهم
~~يجعل البقر من ( الماشية )
# المصطكا
# بضم الميم و تخفيف الكاف و القصر أكثر من المد و قال ابن خالويه يشدد
~~فيقصر و يخفف فيمد و حكى ابن الأنباري فتح الميم و التخفيف و المد و حكى
~~ابن الجواليقي ذلك لكنه قال و القصر و كذلك قال الفارابي لكنه قال ( مصيتكى
~~) بالتاء و الميم أصلية و هي رومية معربة و بنو المصطلق تقدم في ( صلق )
# مصر
# مدينة معروفة و ( المصر ) كل كورة يقسم فيها الفيء و الصدقات قاله ابن
~~فارس و هذه يجوز فيها التذكير فتصرف و التأنيث فتمنع و الجمع ( أمصار ) و (
~~المصير ) المعى و الجمع ( مصران ) مثل رغيف و رغفان ثم ( المصارين ) جمع
~~الجمع و ( مصران ) الفأرة بصيغة الجمع ضرب من رديء التمر
# مصه
# ( مصا ) من باب قتل و من باب تعب لغة و منهم من يقتصر عليها و ( امتصه )
~~بمعناه
# المصل
# مثال فلس عصارة الأقط وهو ماؤه الذي يعصر منه حين يطبخ قاله ابن السكيت و
~~( المصالة ) ما مصل من الأقط و قال ابن فارس قطارة الحب
# لبن ماضر
# و ( مضير ms612 ) أي حامض و منه سميت ( مضر ) لشدتها و ( تماضر ) بضم التاء و
~~كسر الضاد امرأة عبدالرحمن بن عوف بنت الأصبغ الكلبية
# مضضت
# من الشيء ( مضضا ) من باب PageV02P574 تعب تألمت و يتعدى بالحركة و
~~الهمزة فيقال ( مضني مضا ) من باب قتل و ( أمضني ) و الكحل ( يمض ) لعين
~~بحدته أي يلدغ ( مضيضا )
# و مضمضت
# الماء في فمي حركته بالإدارة فيه و ( تمضمضت ) بالماء فعلت ذلك قال
~~الفارابي و ( المضمضة ) صوت الحية و نحوها و يقال هو تحريكها لسانها
# مضغت
# الطعام ( مضغا ) من بابي نفع و قتل علكته و ( المضاغ ) بالفتح ما يمضغ و
~~( المضاغة ) بالضم ما يبقى في الفم مما يمضغ و ( المضغة ) تقدمت في ( علق )
# مضى
# الشيء ( يمضي ) ( مضيا ) و ( مضاء ) بالفتح و المد ذهب و ( مضيت ) على
~~الأمر ( مضيا ) داومته و ( مضى ) الأمر ( مضاء ) نفذ و ( أمضيته ) بالألف
~~أنفذته
# مطرت
# السماء ( تمطر ) ( مطرا ) من باب طلب فهي ( ماطرة ) في الرحمة و ( أمطرت
~~) بالألف أيضا لغة قال الأزهري يقال نبت البقل و أنبت كما يقال ( مطرت )
~~السماء و ( أمطرت ) و ( أمطرت ) بالألف لا غير في العذاب ثم سمي القطر
~~بالمصدر و جمعه ( أمطار ) مثل سبب و أسباب و ( أمطر ) الله السماء بالألف و
~~( استمطرت ) سألت المطر
# مطلت
# الحديدة ( مطلا ) من باب قتل مددتها و طولتها و كل ممدود ممطول و منه (
~~مطله ) بدينه ( مطلا ) أيضا إذا سوفه بوعد الوفاء مرة بعد أخرى و ( ماطله )
~~( مطالا ) من باب قاتل و الفاعل من الثلاثي ( ماطل ) و ( مطول ) مبالغة و (
~~مطال ) و من الرباعي ( مماطل )
# و المطا
# وزان العصا الظهر و منه قيل للبعير ( مطية ) فعيلة بمعنى مفعولة لأنه
~~يركب ( مطاه ) ذكرا كان أو أنثى و يجمع على ( مطي ) و ( مطايا ) و يثنى (
~~مطوين )
# المعدة
# من الإنسان مقر الطعام و الشراب و تخفف بكسر الميم و سكون العين و جمعت
~~على ( معد ) مثل سدرة و سدر
# المعز
# اسم جنس لا واحد له من لفظه و هي ذوات الشعر من الغنم الواحدة شاة وهي
~~مؤنثة ms613 و تفتح العين و تسكن و جمع الساكن ( أمعز ) و ( معيز ) مثل عبد و (
~~أعبد ) و أعبد ( عبيد ) و ( المعزى ) ألفها للإلحاق لا للتأنيث و لهذا ينون
~~في النكرة و يصغر على ( معيز ) و لو كانت الألف للتأنيث لم تحذف و الذكر (
~~ماعز ) و الأنثى ( ماعزة )
# معط
# الشعر ( معطا ) من باب تعب سقط فالرجل ( أمعط ) و الأنثى ( معطاء ) مثل
~~أحمر و حمراء و ( تمعط ) تساقط و قولهم PageV02P575 ( تمعطت ) فأرة هو على
~~حذف مضاف و الأصل تمعط شعر فأرة و كذلك قولهم ( تمعط ) الذئب إذا سقط شعره
# مع
# ظرف على المختار بمعنى لدن لدخول التنوين نحو خرجنا ( معا ) و دخول من
~~عليه نحو جئت ( من معه ) أي من عنده و لكن استعماله شاذ وهو بفتح العين و
~~إسكانها لغة لبني ربيعة فتكسر عندهم لالتقاء الساكنين نحو ( مع ) القوم و
~~قيل هو في السكون حرف جر و قال الرماني إن دخل عليه حرف جر كان اسما و إلا
~~حرفا و تقول خرجنا ( معا ) أي في زمان واحد و كنا ( معا ) أي في مكان واحد
~~منصوب على الظرفية و قيل على الحال أي مجتمعين و الفرق بين فعلنا ( معا ) و
~~فعلنا جميعا أن ( معا ) تفيد الاجتماع حالة الفعل و ( جميعا ) بمعنى كلنا
~~جوز فيها الاجتماع و الافتراق و ألفها عند الخليل بدل من التنوين لأنه عنده
~~ليس له لام و عند يونس و الأخفش كالألف في الفتى فهو بدل من لام محذوفة و
~~افعل هذا مع هذا أي مجموعا إليه
# و المعمعة
# اختلاف الأصوات و أصلها في التهاب النار و ( معمعة ) القتال شدته
# معكته
# في التراب ( معكا ) من باب نفع دلكته به و ( معكته ) ( تمعيكا ) ( فتمعك
~~) أي مرغته فتمرغ
# معن
# الماء ( يمعن ) بفتحتين جرى فهو ( معين ) و ( أمعن ) الفرس ( إمعانا )
~~تباعد في عدوه و منه قيل ( أمعن ) في الطلب إذا بالغ في الاستقصاء و (
~~المعان ) وزان كلام المنزل و ( الماعون ) اسم جامع لأثاث البيت كالقدر و
~~الفأس و القصعة و ( الماعون ) أيضا الطاعة ms614
# المعى
# المصران و قصره أشهر من المد و جمعه ( أمعاء ) مثل عنب و أعناب و جمع
~~الممدود ( أمعية ) مثل حمار و أحمرة
# المغرة
# الطين الأحمر بفتح الميم و الغين و التسكين تخفيف و ( الأمغر ) في الخيل
~~الأشقر
# المغص
# وجع في الأمعاء و التواء وهو بالسكون قال الجوهري و الفتح عامي و قال
~~الأزهري أيضا الصواب ما قاله ابن السكيت وهو ( المغص ) و ( المغس ) بالغين
~~المعجمة ساكنة و لا يقال بتحريكها و ( مغص ) فلان بالبناء للمفعول فهو (
~~ممغوص ) و حكى ابن القوطية ( مغس ) ( مغسا ) من باب تعب و ( مغس ) بالبناء
~~للمفعول ( مغسا ) بالسكون و بالصاد لغة فيهما
# مغل
# ( مغلا ) من باب تعب فهو ( مغل ) مغص يأخذ الدواب عن أكل التراب
# مقته
# ( مقتا ) من باب قتل أبغضه أشد البغض عن أمر قبيح و ( مقت ) إلى الناس
~~PageV02P576 بالضم ( مقاتة ) فهو ( مقيت )
# مقر
# ( مقرا ) فهو ( مقر ) من باب تعب صار مرا قال الأصمعي ( المقر ) الصبر
~~وقال ابن قتيبة شبه الصبر و ( أمقر ) ( إمقارا ) لغة و لبن ( ممقر ) حامض
# مقلته
# ( مقلا ) من باب قتل غمسته في الماء أو غيره و ( المقلة ) وزان غرفة شحمة
~~العين التي تجمع سوادها و بياضها و ( مقلته ) نظرت إليه و ( المقل ) حمل
~~الدوم
# مكث
# ( مكثا ) من باب قتل أقام و تلبث فهو ( ماكث ) و ( مكث ) ( مكثا ) فهو (
~~مكيث ) مثل قرب قربا فهو قريب لغة و قرأ السبعة @QB@ فمكث غير بعيد @QE@
~~باللغتين و يتعدى بالهمزة فيقال ( أمكثه ) و ( تمكث ) في أمره إذا لم يعجل
~~فيه
# مكر
# ( مكرا ) من باب قتل خدع فهو ( ماكر ) و أمكر بالألف لغة و ( مكر ) الله
~~و ( أمكر ) جازى على المكر و سمي الجزاء ( مكرا ) كما سمي جزاء السيئة سيئة
~~مجازا على سبيل مقابلة اللفظ باللفظ
# مكس
# في البيع ( مكسا ) من باب ضرب نقص الثمن و ( ماكس ) ( مماكسة ) و ( مكاسا
~~) مثله و ( المكس ) الجباية و هو مصدر من باب ضرب أيضا و فاعله ( مكاس ) ثم
~~سمي المأخوذ ( مكسا ) تسمية بالمصدر و جمع على ( مكوس ) مثل فلس و ms615 فلوس وقد
~~غلب استعمال المكس فيما يأخذه أعوان السلطان ظلما عند البيع و الشراء قال
~~الشاعر
# ( و في كل أسواق العراق إتاوة % و في كل ما باع امرؤ مكس درهم )
# مكة
# شرفها الله تعالى و قيل فيها ( بكة ) على البدل و قيل بالباء البيت و
~~بالميم ما حوله و قيل بالباء بطن مكة
# و المكوك
# مكيال وهو مذكر وهو ثلاث كيلجات و ( الكيلجة ) منا و سبعة أثمان منا و
~~الجمع ( مكاكيك ) و ربما قيل ( مكاكي ) على البدل و منعه ابن الأنباري و
~~قال لا يقال في جمع ( المكوك ) ( مكاكي ) بل ( المكاكي ) جمع ( المكاء )
~~وهو طائر قال
# ( مكاؤها غرد يجي % ب الصوت من ورشانها )
# مكن
# فلان عند السلطان ( مكانة ) وزان ضخم ضخامة عظم عنده و ارتفع فهو ( مكين
~~) و ( مكنته ) من الشيء ( تمكينا ) جعلت له عليه سلطانا و قدرة ( فتمكن )
~~منه و ( استمكن ) قدر عليه و له ( مكنة ) أي قوة و شدة و ( أمكنته ) بالألف
~~مثل ( مكنته ) و ( أمكنني ) الأمر سهل و تيسر
# ملج
# الصبي أمه ( ملجا ) من باب قتل و ( ملج ) ( يملج ) من باب تعب لغة رضعها
~~و يتعدى بالهمزة فيقال ( أملجته ) PageV02P577 أمه و المرة من الثلاثي (
~~ملجة ) ومن الرباعي ( إملاجة ) مثل الإكرامة و الإخراجة و نحوه
# الملح
# يذكر و يؤنث قال الصغاني و التأنيث أكثر و اقتصر الزمخشري عليه و قال ابن
~~الأنباري في باب ما يؤنث و لا يذكر ( الملح ) مؤنثة و تصغيرها ( مليحة ) و
~~الجمع ( ملاح ) بالكسر مثل بئر و بئار و ( ملحت ) القدر ( ملحا ) من بابي
~~نفع و ضرب ألقيت فيها ملحا بقدر فإذا أكثرت فيها الملح قلت ( أملحتها )
~~بالألف و قال الأزهري إذا أكثرت الملح قلت ( ملحتها ) ( تمليحا ) و سمك (
~~ملح ) و ( مملوح ) و ( مليح ) و هو المقدد و لا يقال ( مالح ) إلا في لغة
~~رديئة و ( الملاحة ) بالتثقيل منبت الملح و ( ملح ) الماء ( ملوحة ) هذه
~~لغة أهل العالية و الفاعل منها ( ملح ) بفتح الميم و كسر اللام مثل خشن
~~خشونة فهو خشن هذا هو ms616 الأصل في اسم الفاعل و به قرأ طلحة بن مصرف @QB@ وهذا
~~ملح أجاج @QE@ لكن لما كثر استعماله خفف و اقتصر في الاستعمال عليه فقيل (
~~ملح ) بكسر الميم و سكون اللام و أهل الحجاز يقولون ( أملح ) الماء (
~~إملاحا ) و الفاعل ( مالح ) من النوادر التي جاءت على غير قياس نحو أبقل
~~الموضع فهو باقل و أغضى الليل فهو غاض و سيأتي في الخاتمة إن شاء الله
~~تعالى و أنشد ابن فارس
# ( وماء قوم مالح و ناقع % )
# و نقله أيضا عن ابن الأعرابي و أنشد بعضهم لعمر بن أبي ربيعة
# ( و لو تفلت في البحر و البحر مالح % لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا )
# و نقل الأزهري اختلاف الناس في جواز مالح ثم قال يقال ماء ( مالح ) و (
~~ملح ) أيضا و في نسخة من التهذيب قلت و ( مالح ) لغة لا تنكر و إن كانت
~~قليلة و قال في المجرد ماء ( مالح ) و ( ملح ) بمعنى و قال ابن السيد في
~~مثلث اللغة ماء ( ملح ) و لا يقال ( مالح ) في قول أكثر أهل اللغة و عبارة
~~المتقدمين فيه و ( مالح ) قليل و يعنون بقلته كونه لم يجئ على فعله فلم
~~يهتد بعض المتأخرين إلى مغزاهم و حملوا القلة على الشهرة و الثبوت و ليس
~~كذلك بل هي محمولة على جريانه على فعله كيف و قد نقل أنها لغة حجازية و صرح
~~أهل اللغة بأن أهل الحجاز كانوا يختارون من اللغات أفصحها و من الألفاظ
~~أعذبها فيستعملونه و لهذا نزل القرآن بلغتهم و كان منهم أفصح العرب و ما
~~ثبت أنه من لغتهم لا يجوز القول بعدم فصاحته و قد قالوا في الفعل ( ملح )
~~الماء ( ملوحا ) من باب قعد و قياس هذا ( مالح ) فعلى هذا هو جار على
~~القياس و ( ملح ) الرجل و غيره ( ملحا ) من باب تعب اشتدت زرقته و هو الذي
~~يضرب إلى PageV02P578 البياض فهو ( أملح ) و الأنثى ( ملحاء ) مثل أحمر و
~~حمراء و كبش ( أملح ) إذا كان أسود يعلو شعره بياض و قيل ms617 نقي البياض و قيل
~~ليس بخالص البياض بل فيه عفرة و فيه ( ملحة ) وزان غرفة و ( ملح ) الشيء
~~بالضم ( ملاحة ) بهج و حسن منظره فهو ( مليح ) و الأنثى ( مليحة ) و الجمع
~~( ملاح ) و ( الملاح ) بالتثقيل السفان و هو الذي يجزي السفينة
# ملس
# الشيء من بابي تعب و قرب ( ملاسة ) إذا لم يكن له شيء يستمسك به و قد لان
~~و نعم ملمسه فهو ( أملس ) و الأنثى ( ملساء ) مثل أحمر و حمراء و منه يقال
~~في البيع ( الملسى ) بفتح الكل و هي كلمة مؤنثة بالألف يقال أبيعك ( الملسى
~~) لا عهدة قال الأزهري أي ينملس و ينفلت فلا ترجع علي و لا عهدة لك علي و
~~قال بعضهم معنى قولهم ( الملسى لا عهدة له ) ( ذو الملسى ) لا عهدة له وهو
~~ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته ومعناه خرج من الأمر سالما فانفضى عنه لا له و
~~لا عليه و قيل معنى ( الملسى ) أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيقبض
~~الثمن ثم يغيب فإذا انتزعت من يد المشتري لا يتمكن من مطالبة البائع بضمان
~~عهدتها
# أملق
# ( إملاقا ) افتقر و احتاج و ( ملقت ) الثوب ( ملقا ) من باب قتل غسلته و
~~( ملقته ) ( ملقا ) و ( ملقت ) له أيضا توددته من باب تعب و تملقت له كذلك
# ملكته
# ( ملكا ) من باب ضرب و الملك بكسر الميم اسم منه و الفاعل ( مالك ) و
~~الجمع ( ملاك ) مثل كافر و كفار و بعضهم يجعل ( الملك ) بكسر الميم و فتحها
~~لغتين في المصدر و شيء ( مملوك ) وهو ( ملكه ) بالكسر و له عليه ( ملكة )
~~بفتحتين وهو ( عبد مملكة ) بفتح اللام و ضمها إذا سبي و ملك دون أبويه و (
~~ملك ) على الناس أمرهم إذا تولى السلطنة فهو ( ملك ) بكسر اللام و تخفف
~~بالسكون و الجمع ( ملوك ) مثل فلس و فلوس و الاسم ( الملك ) بضم الميم و (
~~ملكت ) العجين ( ملكا ) من باب ضرب أيضا شددته وقويته هو ( يملك ) نفسه عند
~~شهوتها أي يقدر على حبسها وهو ( أملك ) لنفسه أي أقدر على منعها ms618 من السقوط
~~في شهواتها و ( ما تمالك ) أن فعل أي لم يستطع حبس نفسه و ( الملك )
~~بفتحتين واحد ( الملائكة ) و تقدم في تركيب ( ألك ) و ( ملكت ) امرأة (
~~أملكها ) من باب ضرب أيضا تزوجتها و قد يقال ( ملكت ) بامرأة على لغة من
~~قال تزوجت بامرأة و يتعدى بالتضعيف و الهمزة إلى مفعول آخر فيقال ( ملكته )
~~امرأة و أملكته امرأة و عليه قوله عليه السلام ( ملكتكها بما معك من القرآن
~~) أي زوجتكها و كنا في ( إملاكه ) PageV02P579 أي في نكاحه و تزويجه و (
~~الملاك ) بكسر الميم اسم بمعنى ( الإملاك ) و ( الملاك ) بفتح الميم اسم من
~~( ملكته ) بالتشديد و ( ملكته ) الأمر بالتشديد ( فملكه ) من باب ضرب و (
~~ملكناه ) علينا بالتشديد أيضا ( فتملك ) و ( ملاك ) الأمر بالكسر قوامه و
~~القلب ( ملاك ) الجسد
# مللته
# و ( مللت ) منه ( مللا ) من باب تعب و ( ملالة ) سئمت و ضجرت و الفاعل (
~~ملول ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أمللته ) الشيء و ( الملة ) بالفتح قيل
~~الحفرة التي تحفر للخبز و قيل التراب الحار و الرماد و ( مللت ) الخبز و
~~اللحم في النار ( ملا ) من باب قتل فهو ( مليل ) و ( مملول ) و أطعمته (
~~خبز ملة ) بالإضافة و ( خبزة مليلا ) على الوصف مع الهاء و ( الملة )
~~بالكسر الدين و الجمع ( ملل ) مثل سدرة و سدر و ( أمللت ) الكتاب على
~~الكاتب ( إملالا ) ألقيته عليه و أمليته عليه ( إملاء ) و الأولى لغة
~~الحجاز و بني أسد و الثانية لغة بني تميم و قيس و جاء الكتاب العزيز بهما
~~@QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ @QB@ فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ و (
~~أمليت ) له في الأمر أخرت و في التنزيل @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~@QE@ و ( أمليت ) للبعير في القيد أرخيت له ووسعت @QB@ واهجرني مليا @QE@
~~قيل مدة و قيل زمانا واسعا و ( الملوان ) الليل و النهار الواحد في تقدير (
~~ملا ) مثل عصا
# و الملأ
# مهموز أشراف القوم سموا بذلك لملاءتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة
~~الرأي أو لأنهم يملئون العيون أبهة و الصدور هيبة و الجمع ( أملاء ) مثل
~~سبب ms619 و أسباب و ( الملاءة ) بالضم و المد الريطة ذات لفقين و الجمع ( ملاء )
~~بحذف الهاء و ( ملأت ) الإناء ( ملئا ) من باب نفع ( فامتلأ ) و ( ملؤه )
~~بالكسر ما ( يملؤه ) و جمعه ( أملاء ) مثل حمل و أحمال و ( مالأه ) (
~~ممالأة ) عاونه معاونة و ( تمالئوا ) على الأمر تعاونوا و قال ابن السكيت
~~اجتمعوا عليه و رجل ( مليء ) مهموز أيضا على فعيل غني مقتدر و يجوز البدل و
~~الإدغام و ( ملؤ ) بالضم ( ملاءة ) و هو ( أملأ ) القوم أي أقدرهم و أغناهم
# المنحة
# بالكسر في الأصل الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها
~~إذا انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتى أطلق على كل عطاء و ( منحته ) ( منحا
~~) من بابي نفع و ضرب أعطيته و الاسم ( المنيحة )
# منعته
# الأمر و من الأمر ( منعا ) فهو ( ممنوع ) منه محروم و الفاعل ( مانع ) و
~~الجمع ( منعة ) مثل كافر و كفرة و جاء للمبالغة ( منوع ) و ( مناع ) و (
~~امتنع ) من الأمر كف عنه و ( مانعته ) الشيء بمعنى نازعته و ( تمنع )
~~PageV02P580 عن الشيء و امتنع بقومه تقوى بهم و هو في ( منعة ) بفتح النون
~~أي في عز قومه فلا يقدر عليه من يريده قال الزمخشري وهي مصدر مثل الأنفة و
~~العظمة أو جمع ( مانع ) وهم العشيرة و الحماة و يجوز أن تكون مقصورة من
~~المناعة و قد تسكن في الشعر لا في غيره خلافا لمن أجازه مطلقا و أزال (
~~منعة ) الطير أي قوته التي يمتنع بها على من يريده و ( المناعة ) بالفتح
~~مثل ( المنعة ) و ( منع ) فلان بالبناء للمفعول ( منعة ) و ( مناعة ) و (
~~منع ) الحصن ( مناعة ) وزان ضخم ضخامة فهو ( منيع )
# من
# عليه بالعتق و غيره ( منا ) من باب قتل و ( امتن ) عليه به أيضا أنعم
~~عليه به و الاسم ( المنة ) بالكسر و الجمع ( منن ) مثل سدرة و سدر و قولهم
~~في التلبية ( وإلا فمن الآن ) أي و إن كنت ما رضيت فامننا الآن برضاك و (
~~المنة ) بالضم القوة قال ابن القطاع و الضعف أيضا من الأضداد و ms620 ( مننت )
~~عليه ( منا ) أيضا عددت له ما فعلت له من الصنائع مثل أن تقول أعطيتك و
~~فعلت لك و هو تكدير و تغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهى الشارع عنه بقوله
~~@QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ ومن هنا يقال ( المن أخو المن )
~~أي الامتنان بتعديد الصنائع أخو القطع و الهدم فإنه يقال ( مننت ) الشيء (
~~منا ) أيضا إذا قطعته فهو ( ممنون ) و ( المنون ) المنية أنثى و كأنها اسم
~~فاعل من المن وهو القطع لأنها تقطع الأعمار و ( المنون ) الدهر و ( المن )
~~بالفتح شيء يسقط من السماء فيجنى
# و ( من ) حرف يكون ( للتبعيض ) نحو أخذت من الدراهم أي بعضها ( ولابتداء
~~) الغاية فيجوز دخول المبدأ إن أريد الابتداء بأول الحد و يجوز أن لا يدخل
~~إن أريد الابتداء بآخر الحد و كذلك ( إلى ) لانتهاء الغاية يجوز دخول
~~المغيا إن أريد استيعاب ذلك الشيء و يجوز أن لا يدخل إن أريد الاتصال بأوله
~~و هذا معنى قول الثمانيني في شرح اللمع و ما قبل ( من ) لابتداء الغاية و
~~ما بعد ( إلى ) يجوز أن يدخلا في الغاية و أن يخرجا منها و أن يدخل أحدهما
~~دون الآخر و كل ذلك متوقف على السماع و سرت من البصرة إلى الكوفة أي ابتداء
~~السير كان من البصرة و انتهاؤه اتصاله بالكوفة و من هذا قولهم صمت من أول
~~الشهر فلا بد لها من انتهاء الفعل فيكون الفعل متصلا بزمان الإخبار إن كان
~~هو النهاية و التقدير صمت من أول الشهر إلى هذا اليوم و هذا بخلاف صمت أول
~~الشهر فإنه لا يقتضي صياما بعد ذلك و زيد أفضل من عمرو أي ابتداء زيادة
~~فضله من عند نهاية فصل عمرو و تزاد في غير PageV02P581 الواجب عند البصريين
~~و في الواجب عند الأخفش و الكوفيين
# و ( من ) بالفتح اسم تكون ( موصولة ) نحو مررت بمن مررت به و ( استفهاما
~~) نحو من جاءك و يلزم التعيين في الجواب و ( شرطا ) نحو من يقم أقم معه و
~~لا يلزم العموم و لا ms621 التكرار لأنها بمعنى إن و التقدير إن يقم أحد أقم معه
~~و تتضمن معنى النفي نحو @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من @QE@
# المنا
# الذي يكال به السمن و غيره و قيل الذي يوزن به رطلان و التثنية ( منوان )
~~و الجمع ( أمناء ) مثل سبب و أسباب و في لغة تميم ( من ) بالتشديد و الجمع
~~( أمنان ) و التثنية ( منان ) على لفظه
# و منى
# اسم موضع بمكة و الغالب عليه التذكير فيصرف و قال ابن السراج ( ومنى )
~~ذكر و الشأم ذكر و هجر ذكر و العراق ذكر و إذا أنث منع و ( أمنى ) الرجل
~~بالألف أتى ( منى ) و يقال بينه و بين مكة ثلاثة أميال و سمي ( منى ) لما
~~يمنى به من الدماء أي يراق و ( منى ) الله الشيء من باب رمى قدره و الاسم (
~~المنا ) مثل العصا و ( تمنيت ) كذا قيل مأخوذ من ( المنا ) و هو القدر لأن
~~صاحبه يقدر حصوله و الاسم ( المنية ) و ( الأمنية و جمع الأولى ( منى ) مثل
~~مدية و مدى و جمع الثانية ( الأماني ) ( المني ) معروف و ( منى ) ( يمنى )
~~من باب رمى لغة و ( المني ) فعيل بمعنى مفعول و التخفيف لغة فيعرب إعراب
~~المنقوص و ( استمنى ) الرجل استدعى منيه بأمر غير الجماع حتى دفق و جمع (
~~المنى ) ( منى ) مثل بريد و برد لكنه ألزم الإسكان للتخفيف
# المهد
# معروف و الجمع ( مهاد ) مثل سهم و سهام و ( المهد ) و ( المهاد ) الفراش
~~و جمع الأول ( مهود ) مثل فلس و فلوس و جمع الثاني ( مهد ) مثل كتاب و كتب
~~و ( مهدت ) الأمر ( تمهيدا ) وطأته وسهلته و ( تمهد ) له الأمر و ( مهدت )
~~له العذر قبلته
# المهر
# صداق المرأة و الجمع ( مهورة ) مثل بعل و بعولة و فحل وفحولة و نهي عن (
~~مهر البغي ) أي عن أجرة الفاجرة و ( مهرت ) المرأة ( مهرا ) من باب نفع
~~أعطيتها المهر و ( أمهرتها ) بالألف كذلك و الثلاثي لغة تميم و هي أكثر
~~استعمالا ومنهم من يقول ( مهرتها ) إذا أعطيتها المهر أو قطعته لها فهي (
~~ممهورة ) و ms622 ( أمهرتها ) بالألف إذا زوجتها من رجل على مهر فهي ممهرة فعلى
~~هذا يكون ( مهرت ) و ( أمهرت ) لاختلاف معنيين و ( مهر ) في العلم و غيره (
~~يمهر ) بفتحتين ( مهورا ) و ( مهارة ) فهو ( ماهر ) أي حاذق عالم بذلك و (
~~مهر ) في صناعته PageV02P582 و ( مهر بها ) و ( مهرها ) أتقنها معرفة و (
~~المهر ) ولد الخيل و جمعه ( أمهار ) و ( مهار ) و ( مهارة ) و الأنثى (
~~مهرة ) و الجمع ( مهر ) مثل غرفة و غرف و ( مهار ) مثل برمة و برام و (
~~مهرة ) وزان تمرة بلدة من عمان و ( مهرة ) أيضا حي من قضاعة من عرب اليمن
~~سموا باسم أبيهم ( مهرة بن حيدان ) و الإبل ( المهرية ) قيل نسبة إلى البلد
~~و قيل إلى القبيلة و الجمع المهاري بالتثقيل على الأصل و بالتخفيف للتخفيف
~~لكن مع قلب الياء ألفا فيقال ( مهاري ) و قال الأزهري هي نسبة إلى ( مهرة
~~بن حيدان ) و هي نجائب تسبق الخيل و زاد بعضهم في صفاتها فقال لا يعدل بها
~~شيء في سرعة جريانها و من غريب ما ينسب إليها أنها تفهم ما يراد منها بأقل
~~أدب تعلمه و لها أسماء إذا دعيت أجابت سريعا و لسان أهل مهرة مستعجم لا
~~يكاد يفهم وهو من الحميري القديم
# و المهرجان
# عيد للفرس و هي كلمتان مهر وزان حمل وجان لكن تركبت الكلمتان حتى صارتا
~~كالكلمة الواحدة و معناها محبة الروح و في بعض التواريخ كان ( المهرجان )
~~يوافق أول الشتاء ثم تقدم عند إهمال الكبس حتى بقي في الخريف وهو اليوم
~~السادس عشر من مهرماه و ذلك عند نزول الشمس أول الميزان
# مهق
# ( مهقا ) من باب تعب اشتد بياضه فهو ( أمهق ) و الأنثى ( مهقاء ) مثل
~~أحمر و حمراء
# أمهلته
# ( إمهالا ) أنظرته و أخرت طلبه و ( مهلته ) ( تمهيلا ) مثله و في التنزيل
~~@QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ و الاسم ( المهل ) بالسكون و الفتح
~~لغة و ( أمهل ) ( إمهالا ) و ( تمهل ) في أمرك ( تمهلا ) أي اتئد في أمرك و
~~لا تعجل و ( المهلة ) مثل غرفة كذلك و هي الرفق و في ms623 الأمر ( مهلة ) أي
~~تأخير و ( تمهل ) في الأمر تمكث و لم يعجل
# مهن
# ( مهنا ) من بابي قتل و نفع خدم غيره و الفاعل ( ماهن ) و الأنثى ( ماهنة
~~) و الجمع ( مهان ) مثل كافر و كفار و ( أمهنته ) استخدمته و ( امتهنته )
~~ابتذلته و ( المهنة ) أخص من ( المهن ) مثل الضربة و الضرب و قيل ( المهنة
~~) بالكسر لغة و أنكرها الأصمعي و قال الكلام الفتح وهو في ( مهنة ) أهله أي
~~في خدمتهم وخرج في ثياب ( مهنته ) أي في ثياب خدمته التي يلبسها في أشغاله
~~و تصرفاته
# مات
# الإنسان ( يموت ) ( موتا ) و ( مات ) ( يمات ) من باب خاف لغة و ( مت )
~~بالكسر ( أموت ) لغة ثالثة و هي من باب تداخل اللغتين و مثله من المعتل دمت
~~تدوم و زاد ابن القطاع كدت تكود وجدت تجود و جاء فيهما تكاد و تجاد فهو (
~~ميت ) PageV02P583 بالتثقيل و التخفيف للتخفيف و قد جمعهما الشاعر فقال
# ( ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء )
# و أما الحي ( فميت ) بالتثقيل لا غير و عليه قوله تعالى @QB@ إنك ميت
~~وإنهم ميتون @QE@ أي سيموتون و يعدى بالهمزة فيقال ( أماته ) الله و (
~~الموتة ) أخص من ( الموت ) و يقال في الفرق ( مات ) الإنسان و ( نفقت )
~~الدابة و ( تنبل ) البعير و ( مات ) يصلح في كل ذي روح و ( تنبل ) عند ابن
~~الأعرابي كذلك و ( الموات ) بضم الميم و الفتح لغة مثل الموت و ( ماتت )
~~الأرض ( موتانا ) بفتحتين و ( مواتا ) بالفتح خلت من العمارة و السكان فهي
~~( موات ) تسمية بالمصدر و قيل ( الموات ) الأرض التي لا مالك لها و لا
~~ينتفع بها أحد و ( الموتان ) التي لم يجر فيها إحياء و ( موتان ) الأرض لله
~~و رسوله قال الفارابي ( الموتان ) بفتحتين ( الموت ) و هو أيضا ضد الحيوان
~~يقال اشتر من ( الموتان ) و لا تشتر من الحيوان و كانت العرب تسمي النوم (
~~موتا ) و تسمي الانتباه حياة ورجل ( موتان الفؤاد ) وزان سكران أي بليد و (
~~الميتة ) بالكسر للحال و الهيئة و ( مات ) ( ميتة ) حسنة و ( الميتة ) من
~~الحيوان ms624 ما مات حتف أنفه و الجمع ( ميتات ) و أصلها ( ميتة ) بالتشديد قيل
~~و التزم التشديد في ميتة الأناسي لأنه الأصل و التزم التخفيف في غير
~~الأناسي فرقا بينهما و لأن استعمال هذه أكثر من الآدميات فكانت أولى
~~بالتخفيف و ( الموتى ) جمع من يعقل و ( الميتون ) مختص بذكور العقلاء و (
~~الميتات ) بالتشديد لإناثهم و بالتخفيف للحيوانات كل جمع على لفظ مفرده و (
~~الأموات ) جمع ( ميت ) مثل بيت و أبيات قال تعالى @QB@ أحياء وأمواتا @QE@
~~و المراد ( بالميتة ) في عرف الشرع ما مات حتف أنفه أو قتل على هيئة غير
~~مشروعة إما في الفاعل أو في المفعول فما ذبح للصنم أو في حال الإحرام أو لم
~~يقطع منه الحلقوم ( ميتة ) و كذا ذبح مالا يؤكل لا يفيد الحل و يستثنى من
~~ذلك للحل ما فيه نص
# و مؤتة
# بهمزة ساكنة وزان غرفة و يجوز التخفيف قرية من أرض البلقاء بطرف الشام
~~الذي يخرج منه أهله إلى الحجاز و هي قريبة من الكرك و بها وقعة مشهورة قتل
~~فيها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه و زيد بن حارثة و عبدالله بن رواحة و
~~جماعة كثيرة من الصحابة
# ماث
# الشيء ( موثا ) من باب قال و ( يميث ) ( ميثا ) من باب باع لغة ذاب في
~~الماء و ( ماثه ) غيره من باب قال يتعدى و لا يتعدى PageV02P584 و ( ماثت )
~~الأرض لانت و سهلت فهي ( ميثاء ) على مفعال بالكسر و بالياء
# ماج
# البحر ( موجا ) اضطرب و ( الموجة ) أخص من ( الموج ) و جمع الواحدة على
~~لفظها ( موجات ) و جمع ( الموج ) ( أمواج ) مثل ثوب و أثواب و ( تموج )
~~اشتد هياجه و اضطرابه و منه قيل ( ماج ) الناس إذا اختلفت أمورهم و اضطربت
# الماذي
# بالذال معجمة العسل الأبيض مأخوذ من ( الماذية ) و هي الدرع البيضاء و
~~قيل السهلة اللينة
# مار
# الشيء ( مورا ) من باب قال تحرك بسرعة و ناقة ( موارة ) اليد سريعة و (
~~مار ) تردد في عرض و ( مار ) البحر اضطرب و ( مار ) الدم سال و يعدى بنفسه
~~و بالهمزة ms625 أيضا فيقال ( ماره ) و ( أماره ) إذا أساله و قطاة ( مارية )
~~بتشديد الياء مكتنزة اللحم لؤلؤية اللون و قد تخفف و بها سميت المرأة و (
~~المارية ) بالتشديد البقرة البراقة اللون
# و المارستان
# بكسر الراء معرب و أصله كلمتان و معناه بيت المرضى و جمعه ( مارستانات )
~~قال بعضهم و لم يسمع في كلام العرب القديم
# الموز
# فاكهة معروفة الواحدة ( موزة ) مثل تمر و تمرة و هو الطلح
# ماس
# رأسه ( موسا ) من باب قال حلقه و ( الموسى ) آلة الحديد قيل الميم زائدة
~~ووزنه مفعل من ( أوسى ) رأسه بالألف و على هذا هو مصروف ينون عند التنكير و
~~قيل الميم أصلية ووزنه فعلى وزان حبلى و على هذا لا ينصرف لألف التأنيث
~~المقصورة و أوجز ابن الأنباري فقال ( الموسى ) يذكر و يؤنث و ينصرف و لا
~~ينصرف و يجمع على قول الصرف ( المواسي ) و على قول المنع ( الموسيات )
~~كالحبليات لكن قال ابن السكيت الوجه الصرف و هو مفعل من ( أوسيت ) رأسه إذا
~~حلقته و نقل في البارع عن أبي عبيدة لم أسمع تذكير ( الموسى ) إلا من
~~الأموي و ( موسى ) اسم رجل في تقدير فعلى و لهذا يمال لأجل الألف و يؤيده
~~قول الكسائي ينسب إلى موسى و عيسى و شبههما مما فيه الياء زائدة موسى و
~~عيسى على لفظه فرقا بينه و بين الياء الأصلية في نحو معلى فإن الياء
~~لأصالتها تقلب واوا فيقال معلوي و أصله ( موشى ) بالشين معجمة فعربت
~~بالمهملة
# الماش
# حب معروف قال الجوهري و تبعه ابن الجواليقي و هو معرب أو مولد
# الموق
# الخف معرب و الجمع ( أمواق ) مثل قفل و أقفال و ( مؤق ) العين بهمزة
~~ساكنة و يجوز التخفيف مؤخرها و ( الماق ) لغة فيه و قيل ( المؤق ) المؤخر و
~~( الماق ) بالألف المقدم و قال الأزهري أجمع أهل اللغة أن ( الموق ) و (
~~الماق ) لغتان بمعنى المؤخر PageV02P585 وهو ما يلي الصدغ و ( المأرقي )
~~لغة فيه قال ابن القطاع ( مأرقى ) العين فعلى و قد غلط فيه جماعة من
~~العلماء فقال هو مفعل ms626 و ليس كذلك بل الياء في آخره للإلحاق و قال الجوهري و
~~ليس هو بمفعل لأن الميم أصلية و إنما زيدت الياء في آخره للإلحاق و لما كان
~~فعلى بكسر اللام نادرا لا أخت لها ألحق بمفعل و لهذا جمع على ( مآق ) و جمع
~~( المؤق ) ( أمآق ) بسكون الميم مثل قفل و أقفال و يجوز القلب فيقال ( آماق
~~) مثل أبآر و آبار
# المال
# معروف و يذكر و يؤنث و هو ( المال ) وهي ( المال ) و يقال ( مال ) الرجل
~~( يمال ) ( مالا ) إذا كثر ماله فهو ( مال ) و امرأة ( مالة ) و ( تمول )
~~اتخذ مالا و ( موله ) غيره و قال الأزهري ( تمول ) ( مالا ) اتخذه قنية
~~فقول الفقهاء ما ( يتمول ) أي ما يعد مالا في العرف و ( المال ) عند أهل
~~البادية النعم
# الموم
# بالضم الشمع معرب و ( الموميا ) لفظة يونانية و الأصل ( مومياي ) فحذفت
~~الياء اختصارا و بقيت الألف مقصورة و هو دواء يستعمل شربا و مروخا و ضمادا
# المئونة
# الثقل و فيها لغات إحداها على فعولة بفتح الفاء و بهمزة مضمومة و الجمع
~~مئونات على لفظها و ( مأنت ) القوم ( أمأنهم ) مهموز بفتحتين و اللغة
~~الثانية ( مؤنة ) بهمزة ساكنة قال الشاعر
# ( أميرنا مؤنته خفيفة % )
# و الجمع ( مؤن ) مثل غرفة و غرف و ( الثالثة ) ( مؤنة ) بالواو و الجمع (
~~مون ) مثل سورة و سور يقال منها ( مانه ) ( يمونه ) من باب قال
# الماء
# أصله ( موه ) فقلبت الواو ألفا لتحركها و انفتاح ما قبلها فاجتمع حرفان
~~خفيان فقلبت الهاء همزة و لم تقلب الألف لأنها أعلت مرة و العرب لا تجمع
~~على الحرف إعلالين و لهذا يرد إلى أصله في الجمع و التصغير فيقال ( مياه )
~~و ( مويه ) و قالوا ( أمواه ) أيضا مثل باب و أبواب و ربما قالوا ( أمواء )
~~بالهمز على لفظ الواحد و قوله عليه الصلاة و السلام ( الماء من الماء )
~~معناه وجوب الغسل من الإنزال و عنه جوابان أظهرهما أن الحديث منسوخ بقوله (
~~إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ) وروى أبو داود أيضا عن ms627
~~أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون ( الماء من الماء ) كانت رخصة في
~~ابتداء الإسلام ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل و يروى أن
~~الصحابة تشاجروا فقال علي عليه السلام كيف توجبون الحد بالتقاء الختانين و
~~لا توجبون صاعا من ماء و الثاني أن الحديث محمول على الاحتلام بدليل
~~PageV02P586 قول أم سليم ( هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا
~~رأت الماء ) فكأنه قال لا يجب الغسل على المحتلم إلا إذا رأى الماء و (
~~ماهت ) الركية ( تموه ) ( موها ) و ( تماه ) أيضا كثر ماؤها و ( أماهها )
~~الله أكثر ماءها و ( أماه ) الحافر بلغ الماء و ( أماه ) المجامع ألقى (
~~ماءه ) و ( موهت ) الشيء طلبته بماء الذهب و الفضة و قول ( مموه ) أي مزخرف
~~أو ممزوج من الحق و الباطل
# ماح
# الرجل ( ميحا ) من باب باع انحدر في الركية فملأ الدلو و ذلك حين يقل
~~ماؤها و لا يمكن أن يستقى منها إلا بالاغتراف باليد فهو ( مائح ) و من
~~كلامهم ( المائح أعرف باست الماتح ) و هو الذي يستقي الدلو فالنقط من أسفل
~~لمن يكون أسفل و من فوق لمن يكون فوق و جمع ( المائح ) ( ماحة ) مثل قائف و
~~قافة
# ماد
# ( ميدا ) من باب باع و ( ميدانا ) بفتح الياء تحرك و ( الميدان ) من ذلك
~~لتحرك جوانبه عند السباق و الجمع ( ميادين ) مثل شيطان و شياطين و ( ماده )
~~( ميدا ) أعطاه و ( المائدة ) مشتقة من ذلك و هي فاعلة بمعنى مفعولة لأن
~~المالك ( مادها ) للناس أي أعطاهم إياها و قيل مشتقة من ( ماد ) ( يميد )
~~إذا تحرك فهي اسم فاعل على الباب
# مارهم
# ( ميرا ) من باب باع أتاهم ( بالميرة ) بكسر الميم و هي الطعام و (
~~امتارها ) لنفسه
# مزته
# ( ميزا ) من باب باع عزلته و فصلته من غيره و التثقيل مبالغة و ذلك يكون
~~في المشتبهات نحو @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ و في المختلطات نحو
~~@QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ و ( تميز ) الشيء انفصل عن غيره و
~~الفقهاء يقولون ( سن التمييز ms628 ) و المراد سن إذا انتهى إليها عرف مضاره و
~~منافعه و كأنه مأخوذ من ميزت الأشياء إذا فرقتها بعد المعرفة بها و بعض
~~الناس يقول ( التمييز ) قوة في الدماغ يستنبط بها المعاني
# ماط
# ( ميطا ) من باب باع تباعد و يتعدى بالهمزة و الحرف فيقال ( أماطه ) غيره
~~( إماطة ) و منه ( إماطة ) الأذى عن الطريق وهي التنحية لأنها إبعاد و (
~~ماط ) به مثل ذهب به و أذهبته و ذهبت به و منهم من يقول الثلاثي و الرباعي
~~يستعملان لازمين و متعديين و أنكره الأصمعي و قال الكلام ما تقدم
# ماع
# ( ميعا ) و ( موعا ) من بابي باع و قال ذاب فهو ( مائع ) و سئل ابن عمر
~~عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان مائعا فأرقه و إن PageV02P587 كان
~~جامدا فألقها و ما حولها أي إن كان ذائبا و كل ذائب مائع و ( ماع ) ( يميع
~~) ( ميعا ) سال على وجه الأرض منبسطا في هينة و يتعدى بالهمزة فيقال (
~~أمعته ) و ( انماع ) الشيء على انفعل أي سال ومنه قول سعيد بن المسيب ( في
~~جهنم واد يقال له ويل لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره ) أي
~~ذابت و سالت و ( الميعة ) صمغ يسيل من شجر بالروم يطبخ فما صفا فهو (
~~الميعة ) السائلة و ما بقي ثخينا فهو ( الميعة ) اليابسة
# مال
# عن الطريق ( يميل ) ( ميلا ) تركه و حاد عنه و ( مال ) الحاكم في حكمه (
~~ميلا ) أيضا جار و ظلم فهو ( مائل ) و ( ميال ) مبالغة و ( مال ) عليهم
~~الدهر أصابهم بحوائحه و ( مال ) الحائط زال عن استوائه و ( مال ) ( يمال )
~~لغة و ( ممالا ) و ( مميلا ) في الكل و يتعدى بالهمزة و التضعيف و ( الميل
~~) بفتحتين مصدر من باب تعب الاعوجاج خلقة و ( الميل ) بالكسر عند العرب
~~مقدار مدى البصر من الأرض قاله الأزهري و عند القدماء من أهل الهيئة ثلاثة
~~آلاف ذراع و عند المحدثين أربعة آلاف ذراع و الخلاف لفظي لأنهم اتفقوا على
~~أن مقداره ست و تسعون ألف إصبع و الإصبع ست شعيرات ms629 بطن كل واحدة إلى الأخرى
~~و لكن القدماء يقولون الذراع اثنتان و ثلاثون إصبعا و المحدثون يقولون أربع
~~و عشرون إصبعا فإذا قسم الميل على رأي القدماء كل ذراع اثنين و ثلاثين كان
~~المتحصل ثلاثة آلاف ذراع و إن قسم على رأي المحدثين أربعا و عشرين كان
~~المتحصل أربعة آلاف ذراع و ( الفرسخ ) عند الكل ثلاثة أميال و إذا قدر (
~~الميل ) بالغلوات و كانت كل غلوة أربعمائة ذراع كان ثلاثين غلوة و إن كان
~~كل غلوة مائتي ذراع كان ستين غلوة و يقال للأعلام المبنية في طريق مكة
~~أميال لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل و إنما أضيف إلى
~~بني هاشم فقيل ( الميل الهاشمي ) لأن بني هاشم حددوه و أعلموه و أما (
~~الميلان الأخضران ) في جدار المسجد الحرام فإنما سميا بذلك لأنهما وضعا
~~علمين على الهرولة كالميل من الأرض وضع علما على مدى البصر قاله الأصمعي و
~~غيره و العامة تقول لما يكتحل به ( ميل ) و هو خطأ و إنما هو ( ملمول ) و
~~قال الليث ( الميل ) الملمول الذي يكحل به البصر
# مان
# ( مينا ) من باب باع كذب قال
# ( و ألفى قولها كذبا و مينا % )
# المائة
# أصلها مئي وزان حمل فحذفت لام PageV02P588 الكلمة و عوض عنها الهاء و
~~القياس عند البصريين ( ثلاث مئين ) ليكون جبرا لما نقص مثل عزين و سنين و (
~~مئات ) أيضا قال ابن الأنباري و القياس عند أصحابنا ثلثمائة بالتوحيد و في
~~كتاب الله ثلاثمائة سنين بالتوحيد و كتاب الله نزل بأفصح اللغات قال و أما
~~( مئين ) و ( مئات ) فهو عند أصحابنا شاذ PageV02P589
# | كتاب النون
# الأنبوب
# ما بين الكعبين من القصب و القناة و الجمع ( أنابيب ) و ( أنبوب ) النبات
~~ما بين عقدتيه قاله ابن فارس
# نبت
# ( نبتا ) من باب قتل و الاسم ( النبات ) و ( أنبته ) الله بالألف في
~~التعدية و ( أنبت ) في اللزوم لغة و أنكرها الأصمعي و قال لا يكون الرباعي
~~إلا متعديا فيقال ( أنبته الله ) ثم قيل لما ينبت ( نبت ) و ( نبات ms630 ) و (
~~أنبت ) الغلام ( إنباتا ) أشعر و الجارية مثله و ( نبت ) الرجل الشجر
~~بالتثقيل غرسه
# نبحنا
# الكلب و ( نبح ) علينا ( نبحا ) من باب ضرب و في لغة من باب نفع و (
~~نابحنا ) مثل ( نبحنا ) و ( النباح ) بالضم صوته
# نبذته
# ( نبذا ) من باب ضرب ألقيته فهو ( منبوذ ) و صبي ( منبوذ ) مطروح و منه
~~سمي ( النبيذ ) لأنه ( ينبذ ) أي يترك حتى يشتد و ( نبذت ) العهد إليهم
~~نقضته و قوله تعالى @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ معناه إذا هادنت قوما
~~فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تعلمهم أنك نقضت
~~العهد فتكونوا في علم النقض مستوين ثم أوقع بهم و ( نبذت ) الأمر أهملته و
~~( نابذتهم ) خالفتهم و ( نابذتهم ) الحرب كاشفتهم إياها و جاهرتهم بها و (
~~انتبذت ) مكانا اتخذته بمعزل يكون بعيدا عن القوم و نهي عن ( المنابذة ) في
~~البيع وهي أن تقول إذا ( نبذت ) متاعك أو ( نبذت ) متاعي فقد وجب البيع
~~بكذا و جلس ( نبذة ) بضم النون و فتحها أي ناحية
# نبرت
# الحرف ( نبرا ) من باب ضرب همزته قال ابن فارس ( النبر ) في الكلام الهمز
~~و كل شيء رفع فقد ( نبر ) و منه ( المنبر ) لارتفاعه و كسرت الميم على
~~التشبيه بالآلة
# نبزه
# ( نبزا ) من باب ضرب لقبه و ( النبز ) اللقب تسمية بالمصدر و ( تنابزوا )
~~( نبز ) بعضهم بعضا
# نبشته
# ( نبشا ) من باب قتل استخرجته من الأرض و ( نبشت ) الأرض ( نبشا ) كشفتها
~~ومنه ( نبش ) الرجل القبر و الفاعل ( نباش ) للمبالغة و ( نبشت ) السر
~~أفشيته
# النبط
# جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق ثم استعمل في أخلاط الناس و
~~عوامهم و الجمع ( أنباط ) مثل سبب و أسباب الواحد PageV02P590 ( نباطي )
~~بزيادة ألف و النون تضم و تفتح قال الليث و رجل ( نبطي ) و منعه ابن
~~الأعرابي و ( استنبطت ) الحكم استخرجه بالاجتهاد و ( أنبطته ) ( إنباطا )
~~مثله و أصله من ( استنبط ) الحافر الماء و ( أنبطه ) ( إنباطا ) إذا
~~استخرجته بعمله
# نبع
# الماء ( نبوعا ) من باب قعد و ( نبع نبعا ) من باب نفع لغة خرج من العين
~~و قيل ms631 للعين ( ينبوع ) و الجمع ( ينابيع ) و ( المنبع ) بفتح الميم و الباء
~~مخرج الماء و الجمع ( منابع ) و يتعدى بالهمزة فيقال ( أنبعه ) الله (
~~إنباعا )
# النبل
# السهام العربية وهي مؤنثة و لا واحد لها من لفظها بل الواحد سهم فهي
~~مفردة اللفظ مجموعة المعنى و رجل ( نابل ) معه ( نبل ) و ( نبال ) بالتشديد
~~يعمل ( النبل ) و جمعها ( نبال ) مثل سهم و سهام و ( النبلة ) حجر
~~الاستنجاء من مدر و غيره و الجمع ( نبل ) مثل غرفة و غرف قيل سميت بذلك
~~لصغرها و هذا موافق لقول ابن الأعرابي ( النبلة ) اللقمة الصغيرة و المدرة
~~الصغيرة و في الحديث ( اتقوا الملاعن و أعدوا النبل ) و المحدثون يقولون (
~~النبل ) بفتحتين قال الفارابي و ( النبل ) عظام المدر و الحجارة ويقال (
~~النبل ) جمع ( نبيل ) قال الأزهري أما الذي في الحديث فبضم النون جمع (
~~نبلة ) و أما ( النبل ) بفتحتين فقد جاء بمعنى ( النبيل ) الجسيم و مثله
~~أدم جمع أديم
# نبه
# للأمر ( نبها ) فهو ( نبه ) من باب تعب و ( نبه ) من نومه ( نبها ) أيضا
~~و يتعدى بالهمزة و التضعيف فيقال ( أنبهته ) من نومه و ( نبهته ) وسمي باسم
~~الفاعل و ( انتبه ) و ( نبه ) بالضم ( نباهة ) شرف فهو ( نبيه )
# نبا
# السيف عن الضريبة ( نبوا ) من باب قتل و ( نبوا ) على فعول رجع من غير
~~قطع فهو ( ناب ) و ( نبا ) الشيء بعد و ( نبا ) السهم عن الهدف لم يصبه و (
~~نبا ) الطبع عن الشيء نفر و لم يقبله
# و النبأ
# مهموز الخبر و الجمع ( أنباء ) مثل سبب و أسباب و ( أنبأته ) الخبر و
~~بالخبر و ( نبأته ) به أعلمته و ( النبيء ) على فعيل مهموز لأنه ( أنبأ )
~~عن الله أي أخبر و الإبدال و الإدغام لغة فاشية و قرئ بهما في السبعة و (
~~نبأ ينبأ ) مهموز أيضا بفتحتين خرج من أرض إلى أرض و ( أنبأه ) غيره أخرجه
~~فهو ( نبيء ) على فعيل
# النتاج
# بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم و غيرها و إذا ولى الإنسان ناقة أو
~~شاة ماخضا حتى تضع قيل ( نتجها ) ( نتجا ) من باب ms632 ضرب فالإنسان كالقابلة
~~لأنه يتلقى الولد و يصلح من شأنه فهو ( ناتج ) و البهيمة ( منتوجة ) و
~~الولد ( نتيجة ) و الأصل في PageV02P591 الفعل أن يتعدى إلى مفعولين فيقال
~~( نتجها ) ولدا لأنه بمعنى ولدها ولدا و عليه قوله
# ( هم نتجوك تحت الليل سقبا % )
# و يبنى الفعل للمفعول فيحذف الفاعل و يقام المفعول الأول مقامه و يقال (
~~نتجت ) الناقة ولدا إذا وضعته و ( نتجت ) الغنم أربعين سخلة و عليه قول
~~زهير
# ( فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % )
# و يجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعنى فيقال ( نتجت ) الشاة كما
~~يقال أعطى زيد و يجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول
~~لفهم المعنى فيقال نتج الولد و ( نتجت ) السخلة أي ولدت كما يقال أعطى درهم
~~و قد يقال ( نتجت ) الناقة ولدا بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت قال
~~السرقسطي ( نتج ) الرجل الحامل وضعت عنده و ( نتجت ) هي أيضا حملت لغة
~~قليلة و ( أنتجت ) الفرس وذو الحافر بالألف استبان حملها فهي نتوج
# نترته
# ( نترا ) من باب قتل جذبته في شدة و ( النترة ) المرة و الجمع ( نترات )
~~مثل سجدة و سجدات
# نتفت
# الشعر نتفا من باب ضرب نزعته ( فانتتف ) و ( النتفة ) من النبات القطعة و
~~الجمع ( نتف ) مثل غرفة و غرف و أفاده ( نتفة ) من علم أي شيئا
# ( نتلته ) ( نتلا ) من بابي ضرب و قتل جذبته إلى قبل
# نتن
# الشيء بالضم ( نتونة ) و ( نتانة ) فهو ( نتين ) مثل قريب و ( نتن نتنا )
~~من باب ضرب و ( نتن ) ( ينتن ) فهو ( نتن ) من باب تعب و ( أنتن ) ( إنتانا
~~) فهو ( منتن ) و قد تكسر الميم للإتباع فيقال ( منتن ) وضم التاء إتباعا
~~للميم قليل
# نتأ
# الشيء ( ينتأ ) مهموز بفتحتين ( نتوءا ) خرج من وضعه و ارتفع من غير أن
~~يبين و ( نتأت ) القرحة ورمت و ( نتأ ) ثدي الجارية ارتفع و الفاعل ( ناتئ
~~) و الكعب عظم ( ناتئ ) ويجوز تخفيف الفعل كما يخفف قرأ فهو ( نات ) منقوص
# نثرته
# ( نثرا ) من باب قتل و ضرب رميت به متفرقا ( فانتثر ) و ( نثرت ) الفاكهة
~~و ms633 نحوها و ( النثار ) بالكسر و الضم لغة اسم للفعل ( كالنثر ) ويكون بمعنى
~~( المنثور ) كالكتاب بمعنى المكتوب و أصبت من ( النثار ) أي من المنثور و
~~قيل ( النثار ) ما يتناثر من PageV02P592 الشيء كالسقاط اسم لما يسقط و
~~الضم لغة تشبيها بالفصلة التي ترمى و ( نثر ) المتوضئ و ( استنثر ) بمعنى
~~استنشق ومنهم من يفرق فيجعل ( الاستنشاق ) إيصال الماء و ( الاستنثار )
~~إخراج ما في الأنف من مخاط و غيره و يدل عليه لفظ الحديث ( كان صلى الله
~~عليه وسلم يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر ) و في حديث ( إذا استنشقت فانثر
~~) بهمزة وصل و تكسر الثاء و تضم و ( أنثر ) المتوضئ ( إنثارا ) لغة و حمل
~~أبو عبيد الحديث على هذه اللغة
# ( نثلت ) الكنانة ( نثلا ) من باب قتل استخرجت ما فيها من النبل
# نثوته
# ( نثوا ) من باب قتل أظهرته و ( النثا ) وزان الحصى إظهار القبيح و الحسن
# نجب
# بالضم ( نجابة ) فهو ( نجيب ) و الجمع ( نجباء ) مثل كرم فهو كريم وهم
~~كرماء وزنا ومعنى و الأنثى ( نجيبة ) و الجمع ( نجائب ) وهو ( نجبة ) القوم
~~وزان رطبة أي خيارهم و ( انتجبته ) استخلصته و ( أنجب ) ( إنجابا ) ولد له
~~ولد نجيب
# أنجحت
# الحاجة ( إنجاحا ) و ( أنجح ) الرجل أيضا إذا قضيت له الحاجة و الاسم (
~~النجاح ) بالفتح وبه سمي و ( نجحت ) ( تنجح ) بفتحتين و ( نجح ) صاحبها
~~أيضا لغة فيهما و الاسم ( النجح ) وزان قفل و رأي ( نجيح )
# نجدته
# من باب قتل و ( أنجدته ) أعنته و ( النجدة ) الشجاعة و الشدة و جمعها (
~~نجدات ) مثل سجدة و سجدات و ( نجد ) الرجل فهو ( نجيد ) مثل قرب فهو قريب
~~إذا كان ذا ( نجدة ) و هي البأس و الشدة و ( استنجده ) ( فأنجده ) سأله (
~~النجدة ) فأعانه بها و ( النجد ) ما ارتفع من الأرض و الجمع ( نجود ) مثل
~~فلس و فلوس و بالواحد سمي بلاد معروفة من ديار العرب مما يلي العراق و ليست
~~من الحجاز و إن كانت من جزيرة العرب قال في التهذيب كل ما وراء الخندق الذي
~~خندقه كسرى على سواد العراق فهو ( نجد ) إلى ms634 أن تميل إلى الحرة فإذا ملت
~~إليها فأنت في الحجاز وقال الصغاني كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق
~~فهو ( نجد )
# الناجذ
# السن بين الضرس و الناب و ضحك حتى بدت ( نواجذه ) قال ثعلب المراد
~~الأنياب و قيل ( الناجذ ) آخر الأضراس وهو ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ
~~و كمال العقل و قيل الأضراس كلها ( نواجذ ) قال في البارع و تكون ( النواجذ
~~) للإنسان و الحافر وهي من ذوات الخف الأنياب
# نجرت
# الخشبة ( نجرا ) من باب قتل و الفاعل ( نجار ) و ( النجارة ) مثل الصناعة
~~PageV02P593 و ( نجران ) بلدة من بلاد همدان من اليمن قال البكري سميت باسم
~~بانيها
# ( نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) و ( النجار ) بالكسر الحسب
# نجز
# الوعد ( نجزا ) من باب قتل تعجل و ( النجز ) مثل قفل اسم منه و يعدى
~~بالهمزة و الحرف فيقال ( أنجزته ) و ( نجزت ) به إذا عجلته و ( استنجز )
~~حاجته و ( تنجزها ) طلب قضاءها ممن وعده إياها وشيء ( ناجز ) حاضر و بعته (
~~ناجزا بناجز ) أي يدا بيد و ( المناجزة ) في الحرب المبارزة
# نجس
# الشيء ( نجسا ) فهو ( نجس ) من باب تعب إذا كان قذرا غير نظيف و ( نجس )
~~( ينجس ) من باب قتل لغة قال بعضهم و ( نجس ) خلاف طهر و مشاهير الكتب
~~ساكتة عن ذلك وتقدم أن القذر قد يكون ( نجاسة ) فهو موافق لهذا و الاسم (
~~النجاسة ) وثوب ( نجس ) بالكسر اسم فاعل وبالفتح وصف بالمصدر وقوم ( أنجاس
~~) و ( تنجس ) الشيء و ( نجسته ) و ( النجاسة ) في عرف الشرع قدر مخصوص وهو
~~ما يمنع جنسه الصلاة كالبول و الدم و الخمر
# نجش
# الرجل ( نجشا ) من باب قتل إذا زاد في سلعة أكثر من ثمنها و ليس قصده أن
~~يشتريها بل ليغر غيره فيوقعه فيه و كذلك في النكاح و غيره و الاسم ( النجش
~~) بفتحتين و الفاعل ( ناجش ) و ( نجاش ) مبالغة و لا ( تناجشوا ) لا تفعلوا
~~ذلك و أصل ( النجش ) الاستتار لأنه يستر قصده و منه يقال للصائد ( ناجش )
~~لاستتاره و ( النجاشي ) ملك الحبشة مخفف عند ms635 الأكثر و اسمه أصحمة
# انتجع
# القوم إذا ذهبوا لطلب الكلإ في موضعه و ( نجعوا ) ( نجعا ) من باب نفع و
~~نجوعا كذلك و الاسم ( النجعة ) مثل غرفة و هو ( ناجع ) وقوم ( ناجعة ) و (
~~نواجع ) و ( نجعت ) البلد أتيته و ( نجع ) الدواء و العلف و الوعظ ظهر أثره
# النجل
# قيل الوالد و قيل النسل وهو مصدر ( نجله ) أبوه ( نجلا ) من باب قتل و (
~~المنجل ) بالكسر آلة معروفة و ( النجل ) بفتحتين سعة العين و حسنها وهو
~~مصدر من باب تعب و عين ( نجلاء ) مثل حمراء و ( الإنجيل ) قيل مشتق من (
~~نجلته ) إذا استخرجته
# النجم
# الكوكب و الجمع ( أنجم ) و ( نجوم ) مثل فلس و أفلس و فلوس و كانت العرب
~~تؤقت بطلوع النجوم لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب و إنما يحفظون أوقات السنة
~~بالأنواء وكانوا يسمون الوقت الذي يحل فيه الأداء ( نجما ) تجوزا لأن
~~الأداء لا يعرف إلا بالنجم ثم توسعوا حتى سموا الوظيفة ( نجما ) لوقوعها في
~~الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم PageV02P594 و اشتقوا منه فقالوا (
~~نجمت ) الدين بالتثقيل إذا جعلته ( نجوما ) قال ابن فارس ( النجم ) وظيفة
~~كل شيء و كل وظيفة ( نجم ) و إذا أطلقت العرب ( النجم ) أرادوا الثريا وهو
~~علم عليها بالألف و اللام و ( النجم ) من النبات ما لا ساق له و ( الشجر )
~~ما له ساق يعظم و يقوم به و في التنزيل @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ و (
~~نجم ) النبات و غيره ( نجوما ) من باب قعد طلع
# نجا
# من الهلاك ( ينجو ) و ( نجاة ) خلص و الاسم ( النجاء ) بالمد و قد يقصر
~~فهو ( ناج ) و المرأة ( ناجية ) و بها سميت قبيلة من العرب و يتعدى بالهمزة
~~و التضعيف فيقال ( أنجيته ) و ( نجيته ) و ( ناجيته ) ساررته و الاسم (
~~النجوى ) و ( تناجى ) القوم ( ناجى ) بعضهم بعضا و ( النجو ) الخرء و ( نجا
~~) الغائط ( نجوا ) من باب قتل خرج و يسند الفعل إلى الإنسان أيضا فيقال (
~~نجا ) الرجل إذا تغوط و يتعدى بالتضعيف و تستر ( الناجي ) ( بنجوة ) و هي
~~المرتفع من الأرض و ( استنجيت ) غسلت ms636 موضع النجو أو مسحته بحجر أو مدر و
~~الأول مأخوذ من ( استنجيت ) الشجر إذا قطعته من أصله لأن الغسل يزيل الأثر
~~و الثاني من ( استنجيت ) النخلة إذا التقطت رطبها لأن المسح لا يقطع
~~النجاسة بل يبقي أثرها
# نحب
# ( نحبا ) من باب ضرب بكى و الاسم ( النحيب ) و ( نحب ) ( نحبا ) من باب
~~قتل نذر و قضى ( نحبه ) مات أو قتل في سبيل الله و أصله الوفاء بالنذر و في
~~التنزيل @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@
# نحت
# بيتا في الجبل ( نحتا ) من باب ضرب و من باب نفع لغة و بها قرأ الحسن و (
~~نحت ) الخشبة أيضا ( نحتا ) نجرها و الآلة ( المنحات ) بالكسر و هي القدوم
# نحرت
# البهيمة ( نحرا ) من باب نفع و منه ( عيد النحر ) و ( المنحر ) موضع
~~النحر من الحلق و يكون مصدرا أيضا و ( النحر ) موضع القلادة من الصدر و
~~الجمع ( نحور ) مثل فلس و فلوس و تطلق ( النحور ) على الصدور
# نحف
# من بابي تعب و قرب ( نحافة ) هزل فهو ( نحيف ) و يعدى بالهمزة فيقال (
~~أنحفه ) الهم إذا هزله
# النحل
# مؤنثة الواحدة ( نحلة ) و ( نحلته أنحله ) بفتحتين ( نحلا ) مثل قفل
~~أعطيته شيئا من غير عوض بطيب نفس و ( نحلت ) المرأة مهرها ( نحلة ) بالكسر
~~أعطيتها و ( النحلة ) الدعوى و ( نحل ) الجسم ( ينحل ) بفتحتين ( نحولا )
~~سقم و من باب تعب لغة و ( أنحله ) الهم بالألف
# نحم
# ( نحما ) من باب ضرب و ( نحيما ) أيضا صوت فهو ( نحام ) و به لقب ومنه
~~PageV02P595 ( نعيم بن عبد الله النحام العدوي ) من الصحابة و رجل ( نحام )
~~بخيل إذا طلب منه شيء كثر سعاله و ( النحمة ) السعلة وزنا ومعنى
# نحوت
# نحو الشيء من باب قتل قصدت ( فالنحو ) القصد و منه ( النحو ) لأن المتكلم
~~ينحو به منهاج كلام العرب إفرادا و تركيبا و ( النحي ) سقاء السمن و الجمع
~~( أنحاء ) مثل حمل و أحمال و ( نحاء ) أيضا مثل بئر و بئار و ( انتحى ) في
~~سيره اعتمد على الجانب الأيسر و ( أنحى ) ( إنحاء ) مثله هذا هو الأصل ثم
~~صار ( الانتحاء ) الاعتماد ms637 و الميل في كل وجه و ( انتحيت ) لفلان عرضت له و
~~( تنحيت ) الشيء عزلته ( فتنحى ) و ( الناحية ) الجانب فاعلة بمعنى مفعولة
~~لأنك ( نحوتها ) أي قصدتها
# انتخبته
# إذا انتزعته و رجل ( نخيب ) و ( منتخب ) ذاهب العقل و هو ( نخبة ) وزان
~~رطبة أي خيار القوم و هو ( نخيب ) القوم
# المنخر
# مثال مسجد خرق الأنف و أصله موضع ( النخير ) وهو الصوت من الأنف يقال (
~~نخر ) ( ينخر ) من باب قتل إذا مد النفس في الخياشيم و ( المنخر ) بكسر
~~الميم للإتباع لغة ومثله منتن قالوا و لا ثالث لهما و ( المنخور ) مثل
~~عصفور لغة طيء و الجمع ( مناخر ) و ( مناخير ) و ( نخر ) العظم ( نخرا ) من
~~باب تعب بلى و تفتت فهو ( نخر ) و ( ناخر )
# نخست
# الدابة ( نخسا ) من باب قتل طعنته بعود أو غيره فهاج و الفاعل ( نخاس )
~~مبالغة و منه قيل لدلال الدواب ونحوها ( نخاس )
# النخاعة
# بالضم ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء المعجمة هكذا قيده ابن
~~الأثير و قال المطرزي ( النخاعة ) هي النخامة و هكذا قال في العباب وزاد
~~المطرزي وهي ما يخرج من الخيشوم عند ( التنخع ) وكأنه مأخوذ من قولهم (
~~تنخع ) السحاب إذا قاء ما فيه من المطر لأن القيء لا يكون إلا من الباطن و
~~( تنخع ) رمى ( بنخاعته ) و ( النخاع ) خيط أبيض داخل عظم الرقبة يمتد إلى
~~الصلب يكون في جوف الفقار و الضم لغة قوم من الحجاز و من العرب من يفتح
~~ومنهم من يكسر و ( نخعت ) الشاة ( نخعا ) من باب نفع جاوزت بالسكين منتهى
~~الذبح إلى النخاع و ( النخع ) بفتحتين قبيلة من مذحج ومنهم إبراهيم النخعي
# النخل
# اسم جمع الواحدة ( نخلة ) وكل جمع PageV02P596 بينه وبين واحده الهاء قال
~~ابن السكيت فأهل الحجاز يؤنثون أكثره فيقولون هي التمر وهي البر و هي النحل
~~و هي البقر و أهل نجد و تميم يذكرون فيقولون ( نخل ) كريم و كريمة و كرائم
~~و في التنزيل @QB@ نخل منقعر @QE@ و @QB@ نخل خاوية @QE@ و أما ( النخيل )
~~بالياء فمؤنثة قال أبو حاتم لا اختلاف في ms638 ذلك و ( بطن نخل ) و يقال نخلة
~~بالإفراد أيضا و هما نخلتان إحداهما نخلة اليمانية بواد يأخذ إلى قرن و
~~الطائف و قال الشاعر
# ( و ما أهل بجنبي نخلة الحرم % )
# أي المحرمون و بها كان ليلة الجن و بها صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف لما سار إلى الطائف و بينها و بين مكة ليلة و الثانية نخلة
~~الشامية بواد يأخذ إلى ذات عرق و يقال بينها و بين المدينة ليلتان و ( نخلت
~~) الدقيق نخلا من باب قتل و ( النخالة ) قشر الحب و لا يأكله الآدمي و (
~~المنخل ) بضم الميم ما ينخل به و هو من النوادر التي وردت بالضم و القياس
~~الكسر لأنه اسم آلة و ( تنخلت ) كلامه تخيرت أجوده و ( انتخلت ) الشيء أخذت
~~أفضله و ( النخال ) الذي ينخل التراب في الأزقة لطلب ما سقط من الناس و
~~يسمى المصول و المقلش و كله غير عربي في هذا المعنى
# النخامة
# هي النخاعة وزنا و معنى و تقدم و ( تنخم ) رمى ( بنخامته )
# ( النخوة ) العظمة و ( انتخى ) تعاظم و تكبر
# ندبته
# إلى الأمر ( ندبا ) من باب قتل دعوته و الفاعل ( نادب ) و المفعول مندوب
~~و الأمر ( مندوب ) إليه و الاسم ( الندبة ) مثل غرفة و منه ( المندوب ) في
~~الشرع و الأصل ( المندوب ) إليه لكن حذفت الصلة منه لفهم المعنى و (
~~انتدبته ) للأمر ( فانتدب ) يستعمل لازما و متعديا و ( ندبت ) المرأة الميت
~~( ندبا ) من باب قتل أيضا و هي ( نادبة ) و الجمع ( نوادب ) لأنه كالدعاء
~~فإنها تقبل على تعديد محاسنه كأنه يسمعها و ( الندب ) الخطر و الجمع (
~~أنداب ) مثل سبب و أسباب
# الندح
# الموضع المتسع من الأرض و الجمع ( أنداح ) مثل قفل و أقفال ومنه يقال لك
~~عنه ( مندوحة ) بفتح الميم أي سعة و فسحة
# ند
# البعير ( ندا ) من باب ضرب و ( ندادا ) بالكسر و ( نديدا ) نفر و ذهب على
~~وجهه شاردا فهو ( ناد ) و الجمع ( نواد ) و ( الند ) بالفتح عود يتبخر به و
~~( الند ) بالكسر المثل و ( النديد ) مثله ms639 و لا يكون ( الند ) إلا مخالفا و
~~الجمع ( أنداد ) مثل حمل و أحمال
# ندر
# الشيء ( ندورا ) من باب قعد سقط أو خرج من غيره و منه ( نادر الجبل ) وهو
~~ما يخرج منه و يبرز و ( ندر ) فلان من قومه PageV02P597 خرج و ( ندر )
~~العظم من موضعه زال و يتعدى بالهمزة و الاسم ( الندرة ) بالفتح و الضم لغة
~~ولا يكون ذلك إلا ( نادرا ) و في ( الندرة ) أي فيما بين الأيام و ( ندر )
~~في فضله تقدم و ( ندر ) الكلام ( ندارة ) بالفتح فصح و جاد
# ندف
# القطن ( ندفا ) من باب ضرب و ( المندف ) بالكسر ما يندف به و ( ندفت )
~~السماء بمطر أرسلته
# المنديل
# مذكر قاله ابن الأنباري و جماعة و لا يجوز التأنيث لعدم العلامة في
~~التصغير و الجمع فإنه لا يقال ( منيديلة ) ولا ( منديلات ) و لا يوصف
~~بالمؤنث فلا يقال ( منديل ) حسنة فإن ذلك كله يدل على تأنيث الاسم فإذا
~~فقدت علامة التأنيث مع كونها طارئة على الاسم تعين التذكير الذي هو الأصل و
~~( تمندلت ) ( بالمنديل ) و ( تندلت ) تمسحت به و حذف الميم أكثر و أنكر
~~الكسائي ( تمندلت ) بالميم و يقال هو مشتق من ندلت الشيء ندلا من باب قتل
~~إذا جذبته أو أخرجته و نقلته
# ندم
# على ما فعل ( ندما ) و ( ندامة ) فهو ( نادم ) و المرأة ( نادمة ) إذا
~~حزن أو فعل شيئا ثم كرهه و رجل ( ندمان ) أيضا و امرأة ( ندمانة ) و الجمع
~~( ندامى ) مثل سكارى بالفتح و يتعدى بالهمزة فيقال ( أندمته ) و ( النديم )
~~( المنادم ) على الشرب و جمعه ( ندام ) بالكسر و ( ندماء ) مثل كريم و كرام
~~و كرماء و يقال فيه أيضا ( ندمان ) و المرأة ( ندمانة ) و الجمع ( ندامى )
# ندهت
# البعير ( ندها ) من باب نفع رددته و ( ندهت ) الإبل سقتها مجتمعة قال
~~السرقسطي و قد يقال في البعير الواحد ( ندهته ) إذا سقته و ( ندهته ) زجرته
~~وكانوا يقولون للمرأة اذهبي فلا أنده سربك و تقدم في ( سرب )
# ندا
# القوم ( ندوا ) من باب قتل اجتمعوا و منه ( النادي ) وهو مجلس القوم و
~~متحدثهم ms640 و ( الندي ) مثقل و ( المنتدى ) مثله و لا يقال فيه ذلك إلا و
~~القوم مجتمعون فيه فإذا تفرقوا زال عنه هذه الأسماء و ( الندوة ) المرة من
~~الفعل و منه سميت دار الندوة بمكة التي بناها قصي لأنهم كانوا ( يندون )
~~فيها أي يجتمعون ثم صار مثلا لكل دار يرجع إليها و يجتمع فيها و جمع (
~~النادي ) ( أندية ) و منهم من يقول هذه أسماء للقوم حال اجتماعهم و ( الندى
~~) أصله المطر و هو مقصور يطلق لمعان يقال أصابه ( ندى ) من طل ومن عرق قال
# ( ندى الماء من أعطافها المتحلب % ) PageV02P598 و ( ندى ) الخير و ( ندى
~~) الشر و ( ندى ) الصوت و ( الندى ) ما أصاب من بلل و بعضهم يقول ما سقط
~~آخر الليل و أما الذي يسقط أوله فهو السدى و الجمع ( أنداء ) مثل سبب و
~~أسباب و تقدم في رحى عن بعضهم جواز ( أندية ) و ( نديت ) الأرض ( ندى ) من
~~باب تعب فهي ( ندية ) مثل تعبة و يعدى بالهمزة و التضعيف و أصابها ( نداوة
~~) و ( ندوة ) بالتثقيل و فلان ( أندى ) من فلان أي أكثر فضلا و خيرا و (
~~أندى ) صوتا منه كناية عن قوته و حسنه و ( النداء ) الدعاء و كسر النون
~~أكثر من ضمها و المد فيهما أكثر من القصر و ( ناديته ) ( مناداة ) و ( نداء
~~) من باب قاتل إذا دعوته و ( المنديات ) المخزيات اسم فاعل الواحد ( مندية
~~) و يقال ( المندية ) هي التي إذا ذكرت ( ندي ) لها الجبين حياء
# نذرت
# لله كذا ( نذرا ) من باب ضرب و في لغة من باب قتل و في حديث ( لا تنذروا
~~لله فإن النذر لا يرد قضاء و لكن يستخرج به مال البخيل ) و ( أنذرت ) الرجل
~~كذا ( إنذارا ) أبلغته يتعدى إلى مفعولين و أكثر ما يستعمل في التخويف
~~كقوله تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ أي خوفهم عذابه و الفاعل ( منذر
~~) و ( نذير ) و الجمع ( نذر ) بضمتين و ( أنذرته ) بكذا فنذر به مثل أعلمته
~~به فعلم وزنا و معنى فالصلة فارقة بين الفعلين
# نذل
# بالضم ( نذالة ) سقط في دين أو ms641 حسب فهو ( نذل ) و ( نذيل ) أي خسيس
# النرجس
# نونه زائدة و تقدم في ( رجس )
# النأرجيل
# هو الجوز الهندي و هو مهموز ويجوز تخفيفه
# و النرد
# لعبة معروفة و هو معرب
# و النيروز
# فيعول بفتح الفاء و ( النوروز ) لغة وهو معرب و هو أول السنة لكنه عند
~~الفرس عند نزول الشمس أول الحمل و عند القبط أول توت و الياء أشهر من الواو
~~لفقد فوعول في كلام العرب
# النرسيانة
# نوع من التمر و الجمع ( نرسيان ) قال في البارع و هي فعليانة بكسر الفاء
~~باتفاق الأئمة قال و العامة تفتح النون وهو خطأ و بعضهم يجعل النون زائدة و
~~يجعل أصولها رسا فيكون نفعلانة قال أبو حاتم ( النرسيانة ) نخلة عظيمة
~~الجذع سوداء اللون دقيقة الخوص كثيرة الشوك و بسرتها صفراء عظيمة و في
~~المثل ( أطيب من الزبد بالنرسيان ) و إذا وافق الحق الهوى فهو الزبد مع
~~النرسيان يضرب مثلا للأمر يستطاب و يستعذب
# نزحت
# البئر ( نزحا ) من باب نفع و ( نزوحا ) استقيت ماء ها كله و ( نزحت ) هي
~~يستعمل PageV02P599 لازما ومتعديا و بئر ( نزح ) بفتحتين لا ماء فيها فعل
~~بمعنى مفعول مثل النفض و الخبط ويجوز ( منزوحة ) و ( نزحت ) الدار ( نزوحا
~~) بعدت فهي ( نازحة )
# نزر
# الشيء بالضم ( نزارة ) و ( نزورا ) فهو ( نزر ) و ( نزور ) بالفتح و (
~~نزير ) أي قليل و يتعدى بالحركة فيقال ( نزرته ) ( نزرا ) من باب قتل و
~~عطاء ( منزور ) و نزار بن معد بن عدنان وزان كتاب و رجل ( نزاري ) منسوب
~~إليه
# نزت
# الأرض ( نزا ) من باب ضرب كثر ( نزها ) تسمية بالمصدر ومنهم من يكسر
~~النون و يجعله اسما وهو الندى السائل و ( أنزت ) بالألف مثله
# نزعته
# من موضعه ( نزعا ) من باب ضرب قلعته و ( انتزعته ) مثله و ( نزع )
~~السلطان عامله عزله و ( نزع ) إلى الشيء ( نزاعا ) ذهب إليه و اشتاق أيضا و
~~إلى أبيه و نحوه أشبهه و لعل عرقا ( نزع ) أي مال بالشبه و ( نزع ) في
~~القوس مدها و ( نزع ) المريض ( نزعا ) أشرف على الموت و المعنى في ms642 قلع
~~الحياة و ( نزع ) عن الشيء ( نزوعا ) كف و أقلع عنه و ( نازعت ) النفس إلى
~~الشيء ( نزوعا ) و ( نزاعا ) بالكسر اشتاقت و ( نزعت ) مثله و ( نازعته )
~~في كذا منازعة و نزاعا خاصمته و ( تنازعا ) فيه و ( تنازع ) القوم اختلفوا
~~و ( نزع ) ( نزعا ) من باب تعب انحسر الشعر عن جانبي جبهته فالرجل ( أنزع )
~~و المرأة ( زعراء ) و لا يقال ( نزعاء ) من لفظه و موضع ( النزع ) ( نزعة )
~~مثل قصبة و هما ( نزعتان )
# نزغ
# الشيطان بين القوم ( نزغا ) من باب نفع أفسد
# نزف
# فلان دمه ( نزفا ) من باب ضرب إذا استخرجه بحجامة أو فصد و ( نزفه ) الدم
~~( نزفا ) من المقلوب خرج منه الدم بكثرة حتى ضعف فالرجل ( نزيف ) فعيل
~~بمعنى مفعول و ( نزفت ) البئر ( نزفا ) استخرجت ماءها كله ( فنزفت ) هي
~~يتعدى ولا يتعدى و قد يقال ( أنزفتها ) بالألف ( فأنزفت ) هي يستعمل
~~الرباعي أيضا لازما ومتعديا
# نزق
# ( نزقا ) من باب تعب خف و طاش فهو ( نزق ) و ناقة ( نزقة ) و ( نزاق )
~~بالكسر صعبة الانقياد و ( نزق ) الفرس ( نزقا ) أيضا و ( أنزقه ) صاحبه
# النيزك
# فيعل بفتح الفاء و العين رمح قصير وهو عجمي معرب و ( نزكه ) ( نزكا ) من
~~باب ضرب طعنه ( بالنيزك ) و ( نزكه ) بقوله عابه
# نزل
# من علو إلى سفل ينزل نزولا و يتعدى بالحرف و الهمزة و التضعيف فيقال (
~~نزلت ) به و ( أنزلته ) و ( نزلته ) و ( استنزلته ) بمعنى PageV02P600 (
~~أنزلته ) و ( المنزل ) موضع النزول و ( المنزلة ) مثله و هي أيضا المكانة و
~~( نزلت ) هذا مكان هذا أقمته مقامه قال ابن فارس التنزيل ترتيب الشيء و (
~~نزلت ) عن الحق تركته و ( أنزلت ) الضيف بالألف فهو ( نزيل ) فعيل بمعنى
~~مفعول و ( النزل ) بضمتين طعام النزيل الذي يهيأ له و في التنزيل @QB@ هذا
~~نزلهم يوم الدين @QE@ و موضع ( نزل ) بفتحتين ( ينزل ) فيه كثيرا و ( نزل )
~~الطعام ( نزلا ) من باب تعب كثر ريعه و نماؤه فهو ( نزل ) و طعام كثير (
~~النزل ) وزان سبب أي البركة ومنهم من يقول كثير ( النزل ) وزان قفل ومنهم
~~من يمنعها و جامع الرجل ms643 ( فأنزل ) أي أمنى و ربما ( أنزل ) بقبلة أو نحوها
~~و ( قرن المنازل ) ميقات أهل نجد و ( النازلة ) المصيبة الشديدة ( تنزل )
~~بالناس و ( نازله ) في الحرب ( منازلة ) و ( نزالا ) و ( تنازلا ) نزل كل
~~واحد منهما في مقابلة الآخر و به ( نزلة ) وهي كالزكام و قد ( نزل ) قاله
~~الصغاني
# النزهة
# قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا ( نتنزه ) إذا
~~خرجوا إلى البساتين و إنما ( التنزه ) التباعد عن المياه و الأرياف و منه
~~فلان ( يتنزه ) عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها و يقال ( تنزهوا ) بحرمكم أي
~~تباعدوا و قال ابن قتيبة ذهب بعض أهل العلم في قول الناس خرجوا ( يتنزهون )
~~إلى البساتين أنه غلط وهو عندي ليس بغلط لأن البساتين في كل بلد وإنما تكون
~~خارج البلد فإذا أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البعد عن المنازل و البيوت ثم
~~كثر هذا حتى استعملت ( النزهة ) في الخضر و الجنان هذا لفظه و قال ابن
~~القوطية و جماعة ( نزه ) المكان فهو ( نزه ) من باب تعب و ( نزه ) بالضم (
~~نزاهة ) فهو ( نزيه ) قال بعضهم معناه أنه ذو ألوان حسان و قال الزمخشري
~~أرض ( نزهة ) و ( ذات نزهة ) و خرجوا ( يتنزهون ) يطلبون الأماكن ( النزهة
~~) و هي ( النزهة ) و ( النزه ) مثل غرفة و غرف
# نزا
# الفحل ( نزوا ) من باب قتل و ( نزوانا ) وثب و الاسم ( النزاء ) مثل كتاب
~~و غراب يقال ذلك في الحافر و الظلف و السباع و يتعدى بالهمزة و التضعيف
~~فيقال ( أنزاه ) صاحبه و ( نزاه ) ( تنزية )
# النسطورية
# بضم النون فرقة من النصارى نسبة إلى نسطورس الحكيم يقال كان في زمن
~~المأمون و ابتدع من الإنجيل برأيه أحكاما لم تكن قبله و منه قوله إن الله
~~واحد ذو أقانيم ثلاثة و ( الأقانيم ) عندهم هي الأصول ففر من التثليث ووقع
~~فيه و أصله ( نسطورس ) بفتح النون لكن الأئمة عند النسبة ألحقوا الاسم
~~بموازنه من العربية و يقال كان PageV02P601 نسطورس قبل الإسلام وهذا أثبت
~~نقلا
# النسناس
# بفتح الأول قيل ضرب من حيوانات ms644 البحر و قيل جنس من الحلق يثب أحدهم على
~~رجل واحدة
# نسبته
# إلى أبيه ( نسبا ) من باب طلب عزوته إليه و ( انتسب ) إليه اعتزى و الاسم
~~( النسبة ) بالكسر فتجمع على ( نسب ) مثل سدرة و سدر و قد تضم فتجمع مثل
~~غرفة و غرف قال ابن السكيت يكون من قبل الأب و من قبل الأم و يقال ( نسبه )
~~في تميم أي هو منهم و الجمع ( أنساب ) مثل سبب و أسباب وهو ( نسيبه ) أي
~~قريبه و ( ينسب ) إلى ما يوضح و يميز من أب و أم و حي و قبيل و بلد و صناعة
~~و غير ذلك فتأتي بالياء فيقال مكي و علوي و تركي و ما أشبه ذلك و سيأتي في
~~الخاتمة تفصيله إن شاء الله تعالى فإن كان في النسبة لفظ عام و خاص فالوجه
~~تقديم العام على الخاص فيقال القرشي الهاشمي لأنه لو قدم الخاص لأفاد معنى
~~العام فلا يبقى له في الكلام فائدة إلا التوكيد وفي تقديمه يكون للتأسيس
~~وهو أولى من التأكيد و الأنسب تقديم القبيلة على البلد فيقال القرشي المكي
~~لأن النسبة إلى الأب صفة ذاتية و لا كذلك النسبة إلى البلد فكان الذاتي
~~أولى و قيل لأن العرب إنما كانت تنتسب إلى القبائل و لكن لما سكنت الأرياف
~~و المدن استعارت من العجم و النبط الانتساب إلى البلدان فكان عرفا طارئا و
~~الأول هو الأصل عندهم فكان أولى ثم استعمل النسب وهو المصدر في مطلق الوصلة
~~بالقرابة فيقال بينهما ( نسب ) أي قرابة و جمعه ( أنساب ) ومن هنا استعير (
~~النسبة ) في المقادير لأنها وصلة على وجه مخصوص فقالوا تؤخذ الديون من
~~التركة و الزكاة من الأنواع ( بنسبة ) الحاصل أي بحسابه و مقداره و ( نسبة
~~) العشرة إلى المائة العشر أي مقدارها العشر و ( المناسب ) القريب و بينهما
~~( مناسبة ) و هذا ( يناسب ) هذا أي يقاربه شبها و ( نسب ) الشاعر بالمرأة (
~~ينسب ) من باب ضرب ( نسيبا ) عرض بهواها و حبها
# نسجت
# الثوب ( نسجا ) من باب ضرب و الفاعل ( نساج ms645 ) و ( النساجة ) الصناعة و
~~ثوب ( نسج ) اليمن فعل بمعنى مفعول أي ( منسوج ) اليمن و يقال في المدح هو
~~( نسيج وحده ) بالإضافة أي منفرد بخصال محمودة لا يشركه فيها غيره كما أن
~~الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره أي لا يشرك بينه و بين غيره في السدى
~~و إذا لم يكن نفيسا فقد ينسج هو و غيره على ذلك المنوال و ( منسج ) الثوب و
~~( منسجه ) مثل المرفق و المرفق حيث ينسج
# نسخت
# الكتاب ( نسخا ) من باب نفع PageV02P602 نقلته و ( انتسخته ) كذلك قال
~~ابن فارس و كل شيء خلف شيئا فقد ( انتسخه ) فيقال ( انتسخت ) الشمس الظل و
~~الشيب الشباب أي أزاله و كتاب ( منسوخ ) و ( منتسخ ) منقول و ( النسخة )
~~الكتاب المنقول و الجمع ( نسخ ) مثل غرفة و غرف و كتب القاضي ( نسختين )
~~بحكمه أي كتابين و ( النسخ ) الشرعي إزالة ما كان ثابتا بنص شرعي و يكون في
~~اللفظ و الحكم و في أحدهما سواء فعل كما في أكثر الأحكام أو لم يفعل كنسخ
~~ذبح إسماعيل بالفداء لأن الخليل عليه السلام أمر بذبحه ثم ( نسخ ) قبل وقوع
~~الفعل و ( تناسخ ) الأزمنة و القرون تتابعها و تداولها لأن كل واحد ( ينسخ
~~) حكم ما قبله و يثبت الحكم لنفسه فالذي يأتي بعده ( ينسخ ) حكم ذلك الثبوت
~~و يغيره إلى حكم يختص هو به و منه ( تناسخ ) الورثة لأن الميراث لا يقسم
~~على حكم الميت الأول بل على حكم الثاني و كذا ما بعده
# النسر
# طائر معروف و الجمع ( أنسر ) و ( نسور ) مثل فلس و أفلس و فلوس و ( النسر
~~) كوكب و هما اثنان يقال لأحدهما ( النسر ) الطائر و للآخر ( النسر )
~~الواقع و ( نسر ) صنم و ( المنسر ) فيه لغتان مثل مسجد و مقود خيل من
~~المائة إلى المائتين و قال الفارابي جماعة من الخيل و يقال ( المنسر )
~~الجيش لا يمر بشيء إلا اقتلعه و ( المنسر ) من الطائر الجارح مثل المنقار
~~لغير الجارح و فيه اللغتان و ( الناسور ) علة تحدث في العين و قد يحدث حول ms646
~~المقعدة و في اللثة وهو معرب ذكره الجوهري و قال الأزهري ( الناسور )
~~بالسين و الصاد عرق غبر في باطنه فساد كلما برئ أعلاه رجع غبرا فاسدا و (
~~النسرين ) مشموم معروف فارسي معرب وهو فعليل بكسر الفاء فالنون أصلية أو
~~فعلين فالنون زائدة مثل غسلين قال الأزهري و لا أدري أعربي هو أم لا
# نسفت
# الريح التراب ( نسفا ) من باب ضرب اقتلعته و فرقته و ( نسفت ) البناء (
~~نسفا ) قلعته من أصله و ( نسفت ) الحب ( نسفا ) و اسم الآلة ( منسف )
~~بالكسر
# نسقت
# الدر ( نسقا ) من باب قتل نظمته و ( نسقت ) الكلام ( نسقا ) عطفت بعضه
~~على بعض و در ( نسق ) بفتحتين فعل بمعنى مفعول مثل الولد والحفر بمعنى
~~المولود و المحفور و قيل ( النسق ) اسم للفعل فعلى هذا يقال حروف ( النسق )
~~و ( النسق ) لأن المحرك اسم للساكن و كلام ( نسق ) أي على نظام واحد
~~استعارة من الدر
# نسك
# لله ينسك من باب قتل تطوع بقربة و ( النسك ) بضمتين اسم منه و في التنزيل
~~@QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ و ( المنسك ) بفتح PageV02P603 السين و كسرها
~~يكون زمانا و مصدرا و يكون اسم المكان الذي تذبح فيه ( النسيكة ) و هي
~~الذبيحة وزنا ومعنى و في التنزيل @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا @QE@ بالفتح و
~~الكسر في السبعة و ( مناسك ) الحج عباداته و قيل مواضع العبادات و من فعل
~~كذا فعليه ( نسك ) أي دم يريقه و ( نسك ) تزهد و تعبد فهو ( ناسك ) و الجمع
~~( نساك ) مثل عابد و عباد
# النسل
# الولد و ( نسل ) ( نسلا ) من باب ضرب كثر نسله و يتعدى إلى مفعول فيقال (
~~نسلت ) الولد ( نسلا ) أي ولدته و ( أنسلته ) بالألف لغة و ( نسلت ) الناقة
~~بولد كثير و ( تناسلوا ) توالدوا و ( نسل ) في مشيه ( ينسل ) ( نسلانا )
~~أسرع و ( نسل ) الثوب عن صاحبه ( نسولا ) من باب قعد سقط و ( نسل ) الوبر و
~~الريش ( نسولا ) أيضا سقط ويتعدى باختلاف المصدر فيقال ( نسلته ) ( أنسله )
~~( نسيلا ) و ربما قيل في المطاوع ( أنسل ) بالألف فهو ( منسل ) فيكون من
~~النوادر التي تعدى ثلاثيها و قصر ms647 رباعيها و منهم من يقول الرباعي يتعدى و
~~لا يتعدى أيضا و اسم الشعر الذي يسقط عند القطع ( نسالة ) بالضم
# النسيم
# نفس الريح و ( النسمة ) مثله ثم سميت بها النفس بالسكون و الجمع ( نسم )
~~مثل قصبة و قصب و الله بارئ ( النسم ) أي خالق النفوس و ( المنسم ) مثل
~~مسجد قيل باطن الخف و قيل هو للتعبير كالسنبك للفرس
# النسوة
# بكسر النون أفصح من ضمها و ( النساء ) بالكسر اسمان لجماعة إناث الأناسي
~~الواحدة امرأة من غير لفظ الجمع و ( نسيت ) الشيء ( أنساه ) ( نسيانا )
~~مشترك بين معنيين أحدهما ترك الشيء على ذهول و غفلة و ذلك خلاف الذكر له و
~~الثاني الترك على تعمد و عليه @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ أي لا
~~تقصدوا الترك و الإهمال و يتعدى بالهمزة و التضعيف و ( نسيت ) ركعة أهملتها
~~ذهولا و رجل ( نسيان ) وزان سكران كثير الغفلة و ( النسي ) بفتح النون و
~~كسرها ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها و ( النسي ) بالكسر ما نسي و قيل هو
~~التافه الحقير و ( النسى ) مثال الحصى عرق في الفخذ و التثنية ( نسيان ) و
~~( النسيء ) مهموز على فعيل و يجوز الإدغام لأنه زائد وهو التأخير و (
~~النسيئة ) على فعيلة مثله و هما اسمان من ( نسأ ) الله أجله من باب نفع و (
~~أنسأه ) بالألف إذا أخره و يتعدى بالحرف أيضا فيقال ( نسأ ) الله في أجله و
~~( أنسأ ) فيه و ( نسأته ) البيع و ( أنسأته ) فيه أيضا PageV02P604 و (
~~أنسأته ) الدين أخرته و ( نسأت ) الإبل ( نسئا ) من باب نفع سقتها و اسم
~~العصا التي يساق بها ( منسأة ) بكسر الميم و الهمزة مفتوحة و ساكنة و يجوز
~~الإبدال للتخفيف
# نشب
# الشيء في الشيء من باب تعب ( نشوبا ) علق فهو ( ناشب ) و منه اشتق (
~~النشاب ) الواحدة ( نشابة ) و رجل ( ناشب ) معه ( نشاب ) مثل لابن و تامر
~~أي ذو لبن و تمر و يتعدى بالألف فيقال ( أنشبته ) في الشيء و ( النشب )
~~بفتحتين قيل العقار و قيل المال و العقار
# نشدت
# الضالة ( نشدا ) من باب قتل طلبتها و ms648 كذا إذا عرفتها و الاسم ( نشدة ) و
~~( نشدان ) بكسرهما و ( أنشدتها ) بالألف عرفتها و ( نشدتك ) الله و بالله (
~~أنشدك ) ذكرتك به و استعطفتك أو سألتك به مقسما عليك و ( أنشدت ) الشعر (
~~إنشادا ) وهو ( النشيد ) فعيل بمعنى مفعول و تناشد القوم الشعر
# نشر
# الموتى ( نشورا ) من باب قعد حيوا و ( نشرهم ) الله يتعدى و لا يتعدى و
~~يتعدى بالهمزة أيضا فيقال ( أنشرهم ) الله و ( نشرت ) الأرض ( نشورا ) أيضا
~~حييت و أنبتت و يتعدى بالهمزة فيقال ( أنشرتها ) إذا أحييتها بالماء و منه
~~قيل ( أنشر ) الرضاع العظم و أنبت اللحم كأنه أحياه و ( أنشزه ) بالزاي
~~بمعناه و في التنزيل @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها @QE@ في السبعة
~~بالراء و الزاي و ( نشر ) الراعي غنمه ( نشرا ) من باب قتل بثها بعد أن
~~آواها ( فانتشرت ) واسم ( المنشور ) ( نشر ) بفتحتين ومنه يقال للقوم
~~المتفرقين الذين لا يجمعهم رئيس ( نشر ) فعل بمعنى مفعول مثل الولد و الحفر
~~بمعنى المولود و المحفور و ( نشرت ) الثوب ( نشرا ) ( فانتشر ) و ( انتشر )
~~القوم تفرقوا و ( نشرت ) الخشبة ( نشرا ) فهي منشورة و اسم الآلة ( منشار )
~~بالكسر و تقدم في ( أشر )
# نشزت
# المرأة من زوجها ( نشوزا ) من بابي قعد و ضرب عصت زوجها و امتنعت عليه و
~~( نشز ) الرجل من امرأته ( نشوزا ) بالوجهين تركها و جفاها و في التنزيل
~~@QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ و أصله الارتفاع يقال (
~~نشز ) من مكانه ( نشوزا ) بالوجهين إذا ارتفع عنه و في السبعة @QB@ وإذا
~~قيل انشزوا فانشزوا @QE@ بالضم و الكسر و النشز بفتحتين المرتفع من الأرض و
~~السكون لغة قال ابن السكيت في باب فعل و فعل قعد على ( نشز ) من الأرض و (
~~نشز ) و جمع الساكن ( نشوز ) مثل فلس و فلوس و ( نشاز ) مثل سهم و سهام
~~PageV02P605 و جمع المفتوح ( أنشاز ) مثل سبب و أسباب و ( أنشزت ) المكان
~~بالألف رفعته و استعير ذلك للزيادة و النمو فقيل ( أنشز ) الرضاع العظم و (
~~أنبت ) اللحم لغة في الراء المهملة و قد تقدم
# النش
# بالفتح نصف الأوقية ms649 و غيرها و كانت الأوقية عندهم أربعين درهما و كان (
~~النش ) عشرين درهما قال ابن الأعرابي و ( نش ) الدرهم و الرغيف نصفه و (
~~النشيش ) صوت غليان الماء
# نشط
# في عمله ينشط من باب تعب خف و أسرع ( نشاطا ) وهو ( نشيط ) و ( نشطت )
~~الحبل ( نشطا ) من باب ضرب عقدته بأنشوطة و ( الأنشوطة ) بضم الهمزة ربطة
~~دون العقدة إذا مدت بأحد طرفيها انفتحت و ( أنشطت ) ( الأنشوطة ) بالألف
~~حللتها و ( أنشطت ) العقال حللته و ( أنشطت ) البعير من عقاله أطلقته و
~~الشفعة ( كنشطة ) العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها بالتأجير و تقدم
~~في العقال كلام فيها
# نشف
# الماء ( نشفا ) من باب تعب و ( نشفا ) مثل فلس و ( نشفه ) الثوب ( ينشفه
~~) شربه يتعدى و ( نشفت ) الماء ( نشفا ) من باب ضرب إذا أخذته من غدير أو
~~أرض بخرقة و نحوها و في حديث ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها
~~إذا توضأ ) و ( نشفته ) بالتثقيل مبالغة و ( تنشف ) الرجل مسح الماء عن
~~جسده بخرقة و نحوها
# نشقت
# منه رائحة ( أنشق ) من باب تعب ( نشقا ) مثل فلس و ( استنشقت ) الريح
~~شممتها و ( استنشقت ) الماء وهو جعله في الأنف و جذبه بالنفس لينزل ما في
~~الأنف فكأن الماء مجعول للاشتمام مجاز و الفقهاء يقولون ( استنشقت ) بالماء
~~بزيادة الباء
# النشوة
# السكر و رجل نشوان مثل سكران
# و نشأ
# الشيء ( نشئا ) مهموز من باب نفع حدث و تجدد و ( أنشأته ) أحدثته و الاسم
~~( النشأة ) و ( النشاءة ) وزان التمرة الضلالة و ( نشأت ) في بني فلان (
~~نشأ ) وزان الحصا الريح الطيبة والنشا ربيت فيهم و الاسم ( النشء ) مثل قفل
~~و ( النشا ) ما يعمل من الحنطة فارسي معرب و أصله ( نشا ستج ) فحذف بعض
~~الكلمة فبقي مقصورا ذكره في البارع و في الصحاح و غيرهما و بعضهم يقول
~~تكلمت به العرب ممدودا و القصر مولد وقال في ذيل الفصيح لثعلب و ( النشاء )
~~ممدود و لا ذكر للمد في مشاهير الكتب
# النصيب
# الحصة و الجمع ( أنصبة ) و ( أنصباء ) و ( نصب ) بضمتين ms650 أيضا و ( النصيب
~~) الشرك المنصوب فعيل بمعنى مفعول و ( النصيبة ) حجارة تنصب حول الحوض و
~~يسد ما بينها من الخصاص PageV02P606 بالمدر المعجون و ( نصبت ) الخشبة (
~~نصبا ) من باب ضرب أقمتها و ( نصبت ) الحجر رفعته علامة و ( النصب ) بضمتين
~~حجر نصب و عبد من دون الله و جمعه ( أنصاب ) و قيل ( النصب ) جمع واحدها (
~~نصاب ) قيل هي الأصنام و قيل غيرها فإن الأصنام مصورة منقوشة و ( الأنصاب )
~~بخلافها و ( النصب ) وزان فلس لغة فيه و قرئ بهما في السبعة و قيل المضموم
~~جمع المفتوح مثل سقف جمع سقف و مسه الشيطان ( بنصب ) بالسكون أي بشر و (
~~نصبت ) الكلمة أعربتها بالفتح لأنه استعلاء وهو من مواضعات النحاة وهو أصل
~~النصب ومنه يقال لفلان ( منصب ) وزان مسجد أي علو ورفعة وفلان له ( منصب )
~~صدق يراد به المنبت و المحتد و امرأة ذات ( منصب ) قيل ذات حسب و جمال و
~~قيل ذات جمال فإن الجمال وحده علو لها و رفعة و ( المنصب ) وزان مقود آلة
~~من حديد ينصب تحت القدر للطبخ و ( ناصبته ) الحرب و العداوة أظهرتها له و
~~أقمتها و ( نصب ) ( نصبا ) من باب تعب أعيا و ( نصاب ) السكين ما يقبض عليه
~~قال الأزهري و ابن فارس ( نصاب ) كل شيء أصله و الجمع ( نصب ) و ( أنصبة )
~~مثل حمار و حمر و أحمرة و منه ( نصاب ) الزكاة للقدر المعتبر لوجوبها
# أنصت
# ( إنصاتا ) استمع يتعدى بالحرف فيقال ( أنصت ) الرجل للقارئ و قد يحذف
~~الحرف فينصب المفعول فيقال أنصت الرجل القارئ ضمن سمعه و أنشد ابن السكيت
~~على ذلك قول الشاعر
# ( إذا قالت حذام فأنصتوها % فخير القول ما قالت حذام )
# و ( نصت ) له ( ينصت ) من باب ضرب لغة أي سكت مستمعا و هذا يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( أنصته ) أي أسكته و ( استنصت ) وقف منصتا
# نصحت
# لزيد ( أنصح ) ( نصحا ) و ( نصيحة ) هذه اللغة الفصيحة و عليها قوله
~~تعالى @QB@ إن أردت أن أنصح لكم @QE@ وفي لغة يتعدى بنفسه فيقال ( نصحته )
~~وهو الإخلاص و الصدق و المشورة و العمل و ms651 الفاعل ( ناصح ) و ( نصيح ) و
~~الجمع ( نصحاء ) و ( تنصح ) تشبه بالنصحاء
# نصرته
# على عدوه و ( نصرته ) منه ( نصرا ) أعنته و قويته و الفاعل ( ناصر ) و (
~~نصير ) و جمعه ( أنصار ) مثل يتيم و أيتام و النصرة بالضم اسم منه و (
~~تناصر ) القوم ( مناصرة ) PageV02P607 ( نصر ) بعضهم بعضا و ( انتصرت ) من
~~زيد انتقمت منه و ( استنصرته ) طلبت ( نصرته ) و ( الناصور ) علة تحدث في
~~البدن من المقعدة و غيرها بمادة خبيثة ضيقة الفم يعسر برؤها و تقول الأطباء
~~كل قرحة تزمن في البدن فهي ( ناصور ) و قد يقال ( ناسور ) بالسين و رجل (
~~نصراني ) بفتح النون و امرأة ( نصرانية ) وربما قيل ( نصران ) و ( نصرانة )
~~و يقال هو نسبة إلى قرية اسمها ( نصرة ) قال الواحدي و لهذا قيل في الواحد
~~( نصري ) على القياس و ( النصارى ) جمعه مثل مهري و مهارى ثم أطلق (
~~النصراني ) على كل من تعبد بهذا الدين
# نصصت
# الحديث ( نصا ) من باب قتل رفعته إلى من أحدثه و ( نص ) النساء العروس (
~~نصا ) رفعنها على ( المنصة ) وهي الكرسي الذي تقف عليه في جلائها بكسر
~~الميم لأنها آلة و ( نصصت ) الدابة استحثثتها و استخرجت ما عندها من السير
~~و في حديث ( كان عليه السلام إذا وجد فرجة نص )
# النصف
# أحد جزأي الشيء و كسر النون أفصح من ضمها و ( النصيف ) مثل كريم لغة فيه
~~و ( نصفت ) الشيء ( تنصيفا ) جعلته ( نصفين ) ( فانتصف ) هو و ( المنصف )
~~من العصير اسم مفعول ما طبخ حتى بقي على النصف و ( نصفت ) الشيء ( نصفا )
~~من باب قتل بلغت نصفه و كل شيء بلغ نصف شيء قيل ( نصفه ) ( ينصفه ) فإن بلغ
~~نصف نفسه ففيه لغات ( نصف ) ( ينصف ) من باب قتل و ( أنصف ) بالألف و (
~~تنصف ) و ( انتصف ) النهار بلغت الشمس وسط السماء و هو وقت الزوال و ( نصفت
~~) المال بين الرجلين ( أنصفه ) من باب قتل قسمته نصفين و ( أنصفت ) الرجل (
~~إنصافا ) عاملته بالعدل و القسط و الاسم ( النصفة ) بفتحتين لأنك أعطيته من
~~الحق ما تستحقه لنفسك و ( تناصف ) القوم أنصف بعضهم بعضا و ms652 امرأة ( نصف )
~~بفتحتين أي كهلة و نساء ( أنصاف ) وقولهم درهم و ( نصفه ) المعنى و ( نصف )
~~مثله لكن حذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه لفهم المعنى و عبر الأزهري
~~بعبارة تؤدي هذا المعنى فقال و ( نصف آخر ) وإنما جاز أن يقال و ( نصفه )
~~لأن لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الأول فيقال درهم و ( نصف ) درهم فكنى عنه مثل
~~كناية الأول ومثله قوله تعالى @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@
~~و التقدير في أحد التأويلين ما يطول من عمر واحد و لا ينقص من عمر آخر غير
~~الأول وهذا قول سعيد بن جبير و التأويل الثاني في الآية عود الكناية إلى
~~الأول أي و لا ينقص من عمر ذلك الشخص بتوالي الليل و النهار و يقال له
~~PageV02P608 ( نصف و ربع ) درهم و هي طالق ( نصف وربع ) طلقة يجعل الأول في
~~التقدير مضافا إلى المضاف إليه الظاهر و هو كثير في كلامهم نحو قطع الله يد
~~و رجل من قالها
# و ( بين ذراعي وجبهة الأسد )
# أي بين ذراعي الأسد و جبهة الأسد و تقدم في ( ضيف )
# نصل
# السيف و السكين جمعه ( نصول ) و ( نصال ) و ( نصلت ) السهم نصلا من باب
~~قتل جعلت له نصلا و ( أنصلته ) بالألف نزعت نصله و كانوا يقولون لرجب (
~~منصل ) الأسنة لأنهم كانوا ينزعونها فيه ولا يقاتلون فكأنه هو الذي (
~~أنصلها ) و ( نصل ) الشيء من موضعه من باب قتل أيضا خرج منه ومنه يقال (
~~تنصل ) فلان من ذنبه و ( المنصل ) السيف بضم الميم و أما الصاد فتضم ويجوز
~~الفتح للتخفيف
# الناصية
# قصاص الشعر و جمعها ( النواصي ) و ( نصوت ) فلانا ( نصوا ) من باب قتل
~~قبضت على ( ناصيته ) وقول أهل اللغة النزعتان هما البياضان اللذان يكتنفان
~~الناصية و القفا مؤخر الرأس و الجانبان ما بين النزعتين و القفا و الوسط ما
~~أحاط به ذلك و تسميتهم كل موضع باسم يخصه كالصريح في أن ( الناصية ) مقدم
~~الرأس فكيف يستقيم على هذا تقدير ( الناصية ) بربع الرأس و كيف يصح إثباته ms653
~~بالاستدلال و الأمور النقلية إنما تثبت بالسماع لا بالاستدلال ومن كلامهم
~~جز ( ناصيته ) و أخذ ( بناصيته ) و معلوم أنه لا يتقدر لأنهم قالوا الطرة
~~هي ( الناصية ) و أما الحديث ( ومسح بناصيته ) فهو دال على هيئة و لا يلزم
~~منها نفي ما سواها وإن قلنا الباء للتبعيض ارتفع النزاع
# نضب
# الماء ( نضوبا ) من باب قعد غار في الأرض و ( ينضب ) بالكسر لغة و ( نضبت
~~) المفازة ( تنضب ) و ( تنضب ) بعدت و ( نضبت ) الثوب خلعته
# نضج
# اللحم و الفاكهة ( نضجا ) من باب تعب طاب أكله و الاسم النضج بضم النون و
~~فتحها لغة و الفاعل ( ناضج ) و ( نضيج ) و ( أنضجته ) بالطبخ فهو ( منضج )
~~و ( نضيج ) أيضا
# نضحت
# الثوب ( نضحا ) من باب ضرب و نفع وهو البل بالماء و الرش و ( ينضح ) من
~~بول الغلام أي يرش و ( نضح ) الفرس عرق و ( نضح ) العرق خرج و ( انتضح )
~~البول على الثوب ترشش و ( نضح ) البعير الماء حمله من نهر أو بئر لسقي
~~الزرع فهو ( ناضح ) و الأنثى ( ناضحة ) بالهاء سمي ( ناضحا ) PageV02P609
~~لأنه ( ينضح ) العطش أي يبله بالماء الذي يحمله هذا أصله ثم استعمل (
~~الناضح ) في كل بعير و إن لم يحمل الماء و في حديث ( أطعمه ناضحك ) أي
~~بعيرك و الجمع ( نواضح ) و فيما سقي ( بالنضح ) أي بالماء الذي ينضحه
~~الناضح و ( نضحت ) القربة ( نضحا ) من باب نفع رشحت
# نضخت
# الثوب ( نضخا ) من بابي ضرب ونفع إذا بللته أكثر من النضح فهو أبلغ منه و
~~غيث ( نضاخ ) أي كثير غزير و عين ( نضاخة ) أي فوارة غزيرة و قال الأصمعي
~~لا يتصرف فيه بفعل ولا باسم فاعل و قال أبو عبيد أصابني ( نضخ ) من كذا و
~~لم يكن فيه فعل ويفعل منسوب إلى أحد
# نضدته
# ( نضدا ) من باب ضرب جعلت بعضه على بعض و ( النضد ) بفتحتين ( المنضود )
~~و ( النضيد ) فعيل بمعنى مفعول و سمي السرير ( نضدا ) لأن ( النضد ) غالبا
~~يجعل عليه
# نضر
# الوجه بالضم ( نضارة ) حسن فهو ( نضير ) و ( نضره ) الله من باب قتل نعمه
~~و ms654 ( أنضره ) و ( نضره ) بالهمزة و التشديد مثله و يقال هو من النضارة و هي
~~الحسن و الاسم ( النضرة ) مثل تمرة و ( النضر ) مثل فلس الذهب و ( النضير )
~~مثل كريم مثله و ( النضير ) الجميل أيضا و سمي من ذلك ومنه ( بنو النضير )
~~قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب على نسبهم
# نض
# الماء ( ينض ) من باب ضرب ( نضيضا ) خرج قليلا و ( نض ) الثمن حصل وتعجل
~~و قال ابن القوطية ( نض ) الشيء حصل و ( الناض ) من الماء ما له مادة و
~~بقاء و أهل الحجاز يسمون الدراهم و الدنانير ( نضا ) و ( ناضا ) قال أبو
~~عبيد إنما يسمونه ( ناضا ) إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا لأنه يقال ما (
~~نض ) بيدي منه شيء أي ما حصل و خذ ما ( نض ) من الدين أي ما تيسر وهو (
~~يستنض ) حقه أي يتنجزه شيئا بعد شيء
# ناضلته
# ( مناضلة ) و ( نضالا ) راميته ( فنضلته ) ( نضلا ) من باب قتل غلبته في
~~الرمي و ( تناضل ) القوم تراموا للسبق و ( ناضلت ) عنه حاميت و جادلت
# نضوت
# الثوب عني ( أنضوه ) ألقيته و ( نضوت ) السيف من غمده و ( انتضيته ) و
~~جمل ( نضو ) أي مهزول و الجمع ( أنضاء ) مثل حمل و أحمال و ناقة ( نضوة ) و
~~( النضو ) أيضا الثوب الخلق و ( أنضيته ) أخلقته
# نطح
# الكبش معروف و هو مصدر من بابي ضرب و نفع و مات الكبش من النطح فهو (
~~نطيح ) و الأنثى ( نطيحة ) و ( تناطح ) PageV02P610 الكبشان و ( انتطحا ) و
~~ناطح الرجل بالكبش ( مناطحة ) و ( نطاحا ) و من أمثالهم ( لا ينتطح فيه
~~كبشان ) يضرب مثلا للأمر يقع و لا يختلف فيه أحد
# الناطور
# حافظ الكرم يقال بالطاء و الظاء عند قوم و قال ابن دريد هو بالمعجمة و
~~الطاء المهملة كلام النبط و كذلك حكى الأزهري عن الليث أن ( الناطر )
~~بالطاء المهملة من كلام أهل السواد و في البارع أيضا ( الناطر ) و (
~~الناطور ) بالطاء المهملة حافظ الزرع من كلام أهل السواد وليس بعربي محض و
~~عن ابن الأعرابي ( النطرة ms655 ) بالطاء المهملة حفظ العينين و منه ( الناطور )
~~و قال ابن القطاع ( نطر ) ( نطرا ) بطاء مهملة حفظ الكرم وقال الأزهري
~~ورأيت بالبيضاء من ديار جذام عرازيل فسألت عنها بعض العرب فقال ( هي مظال
~~النواطير ) وهذا موافق لما حكى عن ابن الأعرابي و هو سماع من العرب
# النطع
# المتخذ من الأديم معروف و فيه أربع لغات فتح النون و كسرها و مع كل واحد
~~فتح الطاء و سكونها و الجمع ( أنطاع ) و ( نطوع ) و ( النطع ) وزان عنب ما
~~ظهر من غار الفم الأعلى ومنه الحروف النطعية وهي الطاء و الدال و التاء
# نطف
# الماء ( ينطف ) من باب قتل سال وقال أبو زيد ( نطفت ) القربة ( تنطف ) و
~~( تنطف ) ( نطفانا ) إذا قطرت من وهي أو سرب أو سخف و ( النطفة ) ماء الرجل
~~و المرأة و جمعها ( نطف ) و ( نطاف ) مثل برمة و برم و برام و ( النطفة )
~~أيضا الماء الصافي قل أو كثر ولا فعل ( للنطفة ) أي لا يستعمل لها فعل من
~~لفظها و ( الناطف ) نوع من الحلوى يسمى القبيطي سمي بذلك لأنه ( ينطف ) قبل
~~استضرابه أي يقطر
# نطق
# ( نطقا ) من باب ضرب و ( منطقا ) و ( النطق ) بالضم اسم منه و ( أنطقه )
~~( إنطاقا ) جعله ( ينطق ) و يقال ( نطق ) لسانه كما يقال ( نطق ) الرجل و (
~~نطق ) الكتاب بين و أوضح و ( انتطق ) فلان تكلم و ( النطاق ) جمعه ( نطق )
~~مثل كتاب و كتب و هو مثل إزار فيه تكة تلبسه المرأة و قيل هو حبل تشد به
~~وسطها للمهنة و عليه بيت الحماسة
# ( كرها و حبل نطاقها لم يحلل % )
# و ( المنطق ) بالكسر ما شددت به وسطك فعلى هذا ( النطاق ) و ( المنطق )
~~واحد و قيل لأسماء بنت أبي بكر ( ذات النطاقين ) PageV02P611 قيل لأنها
~~كانت تطارق نطاقا على نطاق و قيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما و تحمل في
~~الآخر الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم حين كان في الغار قال الأزهري و هذا
~~أصح القولين و ( انتطق ) شد المنطق على وسطه و ( المنطقة ) اسم لما يسميه
~~الناس ms656 الحياصة
# أنطيته
# ( إنطاء ) مثل أعطيته إعطاء وزنا و معنى لغة لأهل اليمن
# نظرته
# ( أنظره ) ( نظرا ) و ( نظرت ) إليه أيضا أبصرته و الفاعل ( ناظر ) و
~~الجمع ( نظارة ) و منه ( الناظور ) للحارس و ( الناظر ) السواد الأصغر من
~~العين الذي يبصر به الإنسان شخصه و ( نظرت ) في الأمر تدبرت و ( أنظرت )
~~الدين بالألف أخرته و ( النظرة ) مثل كلمة بالكسر اسم منه و في التنزيل
~~@QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ أي فتأخير و ( نظرته ) الدين ثلاثيا لغة و (
~~نظرت ) الشيء و ( انتظرته ) بمعنى و في التنزيل @QB@ ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة @QE@ أي ما ينتظرون وقال بعضهم يتعدى إلى المبصرات بنفسه و يتعدى إلى
~~المعاني بفي فقولهم ( نظرت ) في الكتاب هو على حذف معمول و التقدير ( نظرت
~~) المكتوب في الكتاب و ( النظير ) المثل المساوي و هذا ( نظير ) هذا أي
~~مساويه و الجمع ( نظراء ) و ( النظارة ) بالفتح كلمة يستعملها العجم بمعنى
~~التنزه في الرياض و البساتين و ( ناظره ) ( مناظرة ) بمعنى جادله مجادلة
# نظف
# الشيء ( ينظف ) ( نظافة ) نقي من الوسخ و الدنس فهو ( نظيف ) و يتعدى
~~بالتضعيف و ( تنظف ) تكلف النظافة
# نظمت
# الخرز نظما من باب ضرب جعلته في سلك و هو ( النظام ) بالكسر و ( نظمت )
~~الأمر ( فانتظم ) أي أقمته فاستقام وهو على ( نظام ) واحد أي نهج غير مختلف
~~و ( نظمت ) الشعر ( نظما )
# نعب
# الغراب ( نعبا ) من باب ضرب ومن باب نفع لغة لمكان حرف الحلق ( نعيبا ) (
~~صاح بالبين ) على زعمهم و هو الفراق و قيل ( النعيب ) تحريك رأسه بلا صوت
# نعت
# الرجل صاحبه ( نعتا ) من باب نفع وصفه و ( نعت ) نفسه بالخير وصفها و (
~~انتعت ) اتصف و ( نعت ) الرجل بالضم إذا كان النعت له خلقة ( نعاتة ) و له
~~( نعوت ) حسنة
# النعجة
# الأنثى من الضأن و الجمع ( نعجات ) و ( نعاج ) و العرب تكني عن المرأة (
~~بالنعجة ) ( نعرت ) الدابة تنعر من باب قتل ( نعيرا ) صوتت و الاسم (
~~النعار ) بالضم و منه ( الناعور ) PageV02P612 للمنجنون التي يديرها الماء
~~سمي بذلك لنعيره و الجمع ( نواعير )
# نعس
# ( ينعس ) من باب قتل و الاسم ( النعاس ms657 ) فهو ( ناعس ) و الجمع ( نعس )
~~مثل راكع و ركع و المرأة ناعسة و الجمع ( نواعس ) وربما قيل ( نعسان ) و (
~~نعسى ) حملوه على وسنان ووسنى و أول النوم ( النعاس ) وهو أن يحتاج الإنسان
~~إلى النوم ثم ( الوسن ) وهو ثقل النعاس ثم ( الترنيق ) وهو مخالطة النعاس
~~للعين ثم ( الكرى ) و ( الغمض ) وهو أن يكون الإنسان بين النائم و اليقظان
~~ثم ( العفق ) وهو النوم و أنت تسمع كلام القوم ثم ( الهجود ) و ( الهجوع )
~~وروي أن أهل الجنة لا ينامون لأن النوم موت أصغر قال الله تعالى @QB@ الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ و كثيرا ما يحمل الشيء
~~على نظيره قال الفراء و أحسن ما يكون ذلك في الشعر قال الأزهري حقيقة (
~~النعاس ) الوسن من غير نوم
# النعش
# سرير الميت و لا يسمى ( نعشا ) إلا و عليه الميت فإن لم يكن فهو سرير و
~~ميت ( منعوش ) محمول على ( النعش ) و ( انتعش ) العاثر نهض من عثرته و (
~~نعشه ) الله و ( أنعشه ) أقامه و ( النعش ) أيضا شبه محفة يحمل فيها الملك
~~إذا مرض و ليس بنعش الميت
# نعظ
# الذكر ( نعظا ) من باب نفع و ( نعوظا ) انتشر شبقا فهو ( ناعظ ) و (
~~أنعظه ) صاحبه حركه و ( أنعظ ) الرجل أيضا تاقت نفسه للنكاح و ( أنعظت )
~~المرأة كذلك و من كلام العرب إن ( النعظ ) أمر عارم فأعدوا له عدة فليس (
~~لمنعظ ) رأى
# نعق
# الراعي ينعق من باب ضرب ( نعيقا ) صاح بغنمه و زجرها و الاسم ( النعاق )
~~بالضم
# النعل
# الحذاء و هي مؤنثة و تطلق على التاسومة و الجمع ( أنعل ) و ( نعال ) مثل
~~سهم و أسهم و سهام و رجل ( ناعل ) معه نعل فإذا لبس النعل قيل ( نعل ) (
~~ينعل ) بفتحتين و ( تنعل ) و ( انتعل ) و ( نعل ) السيف الحديدة التي في
~~أسفل جفنه مؤنثه أيضا و ( أنعلت ) الخف بالألف و ( نعلته ) بالتثقيل جعلت
~~له نعلا و هي جلدة على أسفله تكون له كالنعل للقدم و ( نعل ) الدابة من ذلك
~~و ( أنعلتها ) بالألف و بغيرها في لغة جعلت له ms658 نعلا و ( النعل ) الأرض
~~الصلبة الغليظة و الجمع ( نعال ) مثل سهم و سهام و منه إذا ابتلت ( النعال
~~) فالصلاة في الرحال
# النعم
# المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و أكثر ما يقع على الإبل قال
~~أبو عبيد ( النعم ) الجمال فقط و يؤنث و يذكر و جمعه ( نعمان ) مثل حمل و
~~حملان و ( أنعام ) PageV02P613 أيضا و قيل ( النعم ) الإبل خاصة و (
~~الأنعام ) ذوات الخف و الظلف و هي الإبل و البقر و الغنم و قيل تطلق
~~الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت الإبل فهي ( نعم ) و إن انفردت البقر
~~و الغنم لم تسم ( نعما ) و ( أنعمت ) عليه بالعتق و غيره و الاسم ( النعمة
~~) و ( المنعم ) مولى النعمة و مولى العتاقة أيضا و ( النعمى ) وزان حبلى و
~~النعماء وزان الحمراء مثل النعمة و جمع ( النعمة ) ( نعم ) مثل سدرة و سدر
~~و ( أنعم ) أيضا مثل أفلس و جمع ( النعماء ) ( أنعم ) مثل البأساء يجمع على
~~أبؤس و ( النعمة ) بالفتح اسم من التنعم و التمتع و هو ( النعيم ) و ( نعم
~~) عيشه ينعم من باب تعب اتسع و لان و ( أنعم ) الله بك عينا و ( نعمه )
~~الله ( تنعيما ) جعله ذا رفاهية و بلفظ المصدر وهو ( التنعيم ) سمي موضع
~~قريب من مكة و هو أقرب أطراف الحل إلى مكة و يقال بينه و بين مكة أربعة
~~أميال و يعرف بمساجد عائشة و ( نعم ) الشيء بالضم ( نعومة ) لان ملمسه فهو
~~ناعم و ( نعمته ) ( تنعيما ) وقولهم في الجواب ( نعم ) معناها ( التصديق )
~~إن وقعت بعد الماضي نحو هل قام زيد و ( الوعد ) إن وقعت بعد المستقبل نحو
~~هل تقوم قال سيبويه ( نعم ) عدة و تصديق قال ابن بابشاذ يريد أنها عدة في
~~الاستفهام و تصديق للإخبار و لا يريد اجتماع الأمرين فيها في كل حال قال
~~النيلي وهي تبقي الكلام على ما هو عليه من إيجاب أو نفي لأنها وضعت لتصديق
~~ما تقدم من غير أن ترفع النفي و تبطله فإذا قال القائل ما جاء زيد و ms659 لم يكن
~~قد جاء و قلت في جوابه ( نعم ) كان التقدير نعم ما جاء فصدقت الكلام على
~~نفيه و لم تبطل النفي كما تبطله ( بلى ) و إن كان قد جاء قلت في الجواب (
~~بلى ) و المعنى قد جاء ( فنعم ) تبقي النفي على حاله و لا تبطله و في
~~التنزيل @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ ولو قالوا ( نعم ) كان كفرا إذ
~~معناه نعم لست بربنا لأنها لا تزيل النفي بخلاف ( بلى ) فإنها للإيجاب بعد
~~النفي و ( أنعمت ) له بالألف قلت له ( نعم ) و ( النعامة ) تقع على الذكر و
~~الأنثى و الجمع ( نعام ) و ( نعم ) الرجل زيد بكسر النون مبالغة في المدح و
~~المعنى لو فصل الرجال رجلا رجلا فضلهم زيد و قولهم ( فبها و نعمت ) أي
~~ونعمت الخصلة السنة و التاء فيها كهي في قامت هند قال ابن السكيت و التاء
~~ثابتة في الوقف
# و ( نعمان الأراك ) بفتح النون واد بين مكة و الطائف و يخرج إلى عرفات و
~~قال الأزهري ( نعمان ) اسم جبل بين مكة و الطائف و هو وج الطائف و (
~~النعمان ) بالضم اسم من أسماء الدم
# نعيت
# الميت ( نعيا ) من باب نفع أخبرت PageV02P614 بموته فهو ( منعي ) و اسم
~~الفعل ( المنعى ) و ( المنعاة ) بفتح الميم فيهما مع القصر و الفاعل ( نعي
~~) على فعيل يقال جاء ( نعيه ) أي ( ناعيه ) و هو الذي يخبر بموته ويكون (
~~النعي ) خبرا أيضا
# النغر
# وزان رطب قيل فرخ العصفور و قيل ضرب من العصافير أحمر المنقار و قيل يسمى
~~البلبل و يقال إن أهل المدينة يسمون البلبل ( النغرة ) و الحمرة و قيل يشبه
~~العصفور و يصغر على نغير و الأنثى ( نغرة ) و الجمع ( نغران ) مثل صرد و
~~صردان
# النغاش
# الرجل القصير الضعيف الحركة و فيه لغات ( إحداها ) وزان غراب قال الشاعر
# ( إذا ما القاريات طلبن مدت % بأسباب تنال بها النغاشا )
# وصف نخلة بكثرة حملها مع قصرها وطول عراجينها و ( الثانية ) لحوق ياء
~~النسب مع الضم فيقال ( نغاشي ) و اقتصر عليها الأزهري و ( الثالثة ) ( نغاش
~~) بفتح النون ms660 و التثقيل قال السرقسطي ( تنغش ) الشيء دخل بعضه في بعض و به
~~سمي القصير الخلق ( نغاشا ) و في الحديث أنه عليه السلام رأى نغاشا فسجد
~~شكرا لله تعالى قال بعضهم و الحديث ورد باللغات الثلاث
# نغض
# الشيء ( نغضا ) من باب ضرب و ( أنغض ) بالألف أيضا تحرك و يتعدى بنفسه و
~~بالهمزة أيضا فيقال ( نغضته ) و ( أنغضته )
# نغق
# الغراب ( ينغق ) من باب ضرب ( نغيقا ) صاح ( غيق غيق ) وزاد بعضهم صاح
~~بخير و يسمى السانح و الاسم ( النغاق ) و ( نعق ) بالمهملة لغة حكاها ابن
~~كيسان فعلى هذا يقال في الغراب بالعين و الغين و أنكر الأصمعي المهملة و
~~قال الكلام بالمعجمة فعلى هذا يقال ( نعق ) الراعي و ( نغق ) الغراب
~~بالمهملة مع المهملة و بالمعجمة مع المعجمة
# نغل
# الأديم ( نغلا ) من باب تعب فسد فهو ( نغل ) بالكسر و قد يسكن للتخفيف و
~~منه قيل لولد الزنية ( نغل ) لفساد نسبه و جارية ( نغلة ) كذلك و قيل زانية
# نغم
# ( نغما ) من بابي ضرب و نفع تكلم بكلام خفي و سكت ( فما نغم ) بحرف و (
~~تنغم ) مثله و ( النغمة ) جرس الكلام و حسن الصوت في القراءة
# نفت
# المرجل و القدر من باب ضرب ( نفيتا ) إذا غلى و ( النفتان ) الغليان و
~~زاد بعضهم على حتى رمى من شدة غليانه بشيء كالسهام
# نفثه
# من فيه ( نفثا ) من باب ضرب رمى به و ( نفث ) إذا بزق ومنهم من يقول إذا
~~بزق ولا ريق معه و ( نفث ) في العقدة عند PageV02P615 الرقى وهو البصاق
~~اليسير و ( نفثه ) ( نفثا ) أيضا سحره و الفاعل ( نافث ) و ( نفاث ) مبالغة
~~و المرأة ( نافثة ) و ( نفاثة ) و ( نفث ) الله الشيء في القلب ألقاه
# نفج
# الأرنب و غيره ( نفوجا ) من باب قعد ثار و ( أنفجته ) ( إنفاجا ) و ( نفج
~~) الإنسان ( نفجا ) من باب قتل فخر بما ليس عنده فهو ( نفاج ) و ( نفجته )
~~( نفجا ) أيضا عظمته و منه ( نافجة ) المسك لنفاستها وهي عربية و يقال (
~~النافجة ) كل شيء يبدو بحدة و ( نفجت ) الريح جاءت بقوة
# نفحت
# الريح ( نفحا ) من ms661 باب نفع هبت وله ( نفحة ) طيبة و ( نفحه ) بالمال (
~~نفحا ) أعطاه و ( النفحة ) العطية و ( نفحت ) الدابة ( نفحا ) ضربت بحافرها
~~و ( الإنفحة ) بكسر الهمزة و فتح الفاء و تثقيل الحاء أكثر من تخفيفها قال
~~ابن السكيت و حضرني أعرابيان فصيحان من بني كلاب فسألتهما عن الإنفحة فقال
~~أحدهما لا أقول إلا إنفحة يعني بالهمزة وقال الآخر لا أقول إلا منفحة يعني
~~بميم مكسورة ثم افترقا على أن يسألا جماعة من بني كلاب فاتفقت جماعة على
~~قول هذا و جماعة على قول هذا فهما لغتان و الجمع ( أنافح ) و ( منافح ) قال
~~الجوهري و ( الإنفحة ) هي الكرش و في التهذيب لا تكون ( الإنفحة ) إلا لكل
~~ذي كرش وهو شيء يستخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ
~~كالجبن و لا يسمى ( إنفحة ) إلا وهو رضيع فإذا رعى قيل استكرش أي صارت (
~~إنفحته ) كرشا و نقل ابن الصلاح ما يوافقه فقال ( الإنفحة ) ما يؤخذ من
~~الجدي قبل أن يطعم غير اللبن فإن طعم غيره قيل مجبنة و قال بعض الفقهاء
~~يشترط في طهارة ( الإنفحة ) أن لا تطعم السخلة غير اللبن و إلا فهي نجسة و
~~أهل الخبرة بذلك يقولون إذا رعت السخلة و إن كان قبل الفطام استحالت إلى
~~البعر
# نفخ
# في النار ( نفخا ) من باب قتل و ( المنفخ ) و ( المنفاخ ) ما ينفخ به و (
~~نفخ ) في الرق و قد يقال ( نفخه ) ( فانتفخ )
# نفد
# ( ينفد ) من باب تعب ( نفادا ) فني و انقطع و يتعدى بالهمزة فيقال (
~~أنفدته ) إذا أفنيته
# نفذ
# السهم ( نفوذا ) من باب قعد و ( نفاذا ) خرق الرمية و خرج منها و يتعدى
~~بالهمزة و التضعيف و ( نفذ ) الأمر و القول ( نفوذا ) و ( نفاذا ) مضى و
~~أمره ( نافذ ) أي مطاع و ( نفذ ) العتق كأنه مستعار من نفوذ السهم فإنه لا
~~مرد له و ( نفذ ) المنزل إلى الطريق اتصل به و ( نفذ ) الطريق عم مسلكه لكل
~~أحد فهو ( نافذ ) أي عام و ( نوافذ ) الإنسان كل شيء يوصل إلى النفس فرحا ms662
~~أو ترحا PageV02P616 كالأذنين واحدها ( نافذ ) و الفقهاء يقولون ( منافذ )
~~وهو غير ممتنع قياسا فإن ( المنفذ ) مثل مسجد موضع نفوذ الشيء
# نفر
# ( نفرا ) من باب ضرب في اللغة العالية و بها قرأ السبعة و ( نفر ) (
~~نفورا ) من باب قعد لغة و قرئ بمصدرها في قوله تعالى @QB@ إلا نفورا @QE@ و
~~( النفير ) مثل ( النفور ) و الاسم ( النفر ) بفتحتين و ( نفر ) القوم
~~أعرضوا و صدوا و ( نفروا ) ( نفرا ) تفرقوا و ( نفروا ) إلى الشيء أسرعوا
~~إليه و يقال للقوم النافرين لحرب أو غيرها ( نفير ) تسمية بالمصدر و ( نفر
~~) الوحش ( نفورا ) و الاسم ( النفار ) بالكسر و يتعدى بالتضعيف و ( نفر )
~~الجرح ( نفورا ) ورم و ( نفر ) الحاج من منى دفعوا و للحاج ( نفران )
~~فالأول هو اليوم الثاني من أيام التشريق و ( النفر ) الثاني هو اليوم
~~الثالث منها و ( النفر ) بفتحتين جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة و قيل إلى
~~سبعة و لا يقال ( نفر ) فيما زاد على العشرة
# نفز
# الظبي ( نفزا ) من باب ضرب طفر بقوائمه جميعا و وضعهن معا من غير تفريق
~~بينهن
# نفس
# الشيء بالضم ( نفاسة ) كرم فهو ( نفيس ) و ( أنفس ) ( إنفاسا ) مثله فهو
~~( منفس ) و ( نفست ) به مثل ضننت به لنفاسته وزنا و معنى و ( نفست ) المرأة
~~بالبناء للمفعول فهي ( نفساء ) و الجمع ( نفاس ) بالكسر و مثله عشراء و
~~عشار و بعض العرب يقول ( نفست ) ( تنفس ) من باب تعب فهي ( نافس ) مثل حائض
~~و الولد ( منفوس ) و ( النفاس ) بالكسر أيضا اسم من ذلك و ( نفست ) ( تنفس
~~) من باب تعب حاضت و نقل عن الأصمعي ( نفست ) بالبناء للمفعول أيضا و ليس
~~بمشهور في الكتب في الحيض و لا يقال في الحيض ( نفست ) بالبناء للمفعول وهو
~~من ( النفس ) وهو الدم ومنه قولهم لا ( نفس ) له سائلة أي لا دم له يجري و
~~سمي الدم ( نفسا ) لأن النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم و (
~~النفساء ) من هذا و خرجت ( نفسه ) و جاد ( بنفسه ) إذا كان في السياق و (
~~النفس ) أنثى إن أريد بها الروح قال ms663 تعالى @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ و
~~إن أريد الشخص فمذكر و جمع ( النفس ) ( أنفس ) و ( نفوس ) مثل فلس و أفلس و
~~فلوس و ( النفس ) بفتحتين نسيم الهواء و الجمع ( أنفاس ) و ( تنفس ) أدخل (
~~النفس ) إلى باطنه و أخرجه و ( نفس ) الله كربته ( تنفيسا ) كشفها
# نفشت
# القطن ( نفشا ) من باب قتل و ( نفشت ) الغنم ( نفشا ) رعت ليلا بغير راع
~~فهي ( نافشة ) و ( نفاش ) بالكسر و ( النفش ) بفتحتين اسم من ذلك وهو
~~PageV02P617 انتشارها كذلك
# نفضه
# ( نفضا ) من باب قتل ليزول عنه الغبار و نحوه ( فانتفض ) أي تحرك لذلك و
~~نفضت الورق من الشجرة نفضا أسقطته و ( النفض ) بفتحتين ما تساقط فعل بمعنى
~~مفعول
# النفط
# قيل الفتح أجود و قيل الكسر أجود وهو اختيار ابن السكيت قال في باب ما هو
~~مكسور الأول مما فتحته العامة وهو النفط و الجص و قد يفتح ذلك و ( النفاط )
~~على فعال بالتشديد رامي النفط لأنه حرفة كالخباز و النجار و الجمع ( نفاطة
~~) بالهاء و ( النفاطة ) أيضا منبت النفط و معدنه كالملاحة لمنبت الملح و
~~الجمع ( نفاطات ) ثم أطلقت ( النفاطة ) على قارورة النفط التي يرمى بها قال
~~الفارابي في باب فعال بالفتح و التشديد ( النفاطة ) مرماة النفط و مخرج
~~النفط أيضا و قول الفقهاء للبئرة ( نفاطة ) كأنه مستعار من مخرج النفط
~~لأنها منبت اللذع و يجوز أن يكون اسم فاعل للمبالغة كما قيل نفاخة الماء
~~للموجة تلطم أخرى فيرتفع منها رشاش و يؤيده قول الأزهري رغوة ( نافطة ) ذات
~~نفاطات و فعال يأتي مبالغة في فاعل و لكن لم أر ذلك فيما وقفت عليه و يقال
~~( نفطت ) يده ( نفطا ) من باب تعب و ( نفيطا ) إذا صار بين الجلد و اللحم
~~ماء الواحدة ( نفطة ) مثال كلمة مثقلة و الجمع ( نفط ) مثل كلم و هو الجدري
~~و ربما جاء على ( نفطات ) و قد يخفف الواحد و الجمع بالسكون
# النفع
# الخير وهو ما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبه يقال ( نفعني ) كذا ( ينفعني )
~~( نفعا ) و ( نفيعة ) فهو ( نافع ) و به سمي و ms664 جاء ( نفوع ) مثل رسول و
~~بتصغير المصدر سمي و منه ( أبو بكرة نفيع بن الحارث ) مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا ذكره الصغاني و ( انتفعت ) بالشيء و ( نفعني ) الله به
~~و ( المنفعة ) اسم منه
# نفقت
# الدراهم ( نفقا ) من باب تعب نفدت و يتعدى بالهمزة فيقال ( أنفقتها ) و (
~~النفقة ) اسم منه و جمعها ( نفاق ) مثل رقبة و رقاب و ( نفقات ) على لفظ
~~الواحدة أيضا و ( نفق ) الشيء ( نفقا ) أيضا فني و ( أنفقته ) أفنيته و (
~~أنفق ) الرجل بالألف فني زاده و ( نفقت ) الدابة ( نفوقا ) من باب قعد ماتت
~~و ( نفقت ) السلعة و المرأة ( نفاقا ) بالفتح كثر طلابها و خطابها و (
~~النفق ) بفتحتين سرب في الأرض يكون له مخرج من موضع آخر و ( نافق ) اليربوع
~~إذا أتى النافقاء و منه قيل ( نافق ) الرجل إذا أظهر الإسلام لأهله و أضمر
~~غير الإسلام و أتاه مع أهله فقد خرج منه بذلك و محل النفاق القلب
~~PageV02P618
# النفل
# الغنيمة قال
# ( إن تقوى ربنا خير نفل % )
# أي خير غنيمة و الجمع ( أنفال ) مثل سبب و أسباب ومنه ( النافلة ) في
~~الصلاة و غيرها لأنها زيادة على الفريضة و الجمع ( نوافل ) و ( النفل ) مثل
~~فلس مثلها و يقال لولد الولد ( نافلة ) أيضا و ( أنفلت ) الرجل و ( نفلته )
~~بالألف و بالتثقيل وهبت له النفل و غيره و هو عطية لا تريد ثوابها منه و (
~~تنفلت ) فعلت النافلة و ( تنفلت ) على أصحابي أخذت نفلا عنهم أي زيادة على
~~ما أخذوا
# نفيت
# الحصى ( نفيا ) من باب رمى دفعته عن وجه الأرض ( فانتفى ) و ( نفى )
~~بنفسه أي انتفى ثم قيل لكل شيء تدفعه و لا تثبته ( نفيته ) ( فانتفى ) و (
~~نفيت ) النسب إذا لم تثبته و الرجل ( منفي ) النسب و قول القائل لولده لست
~~بولدي لا يراد به نفي النسب بل المراد هنا نفي خلق الولد و طبعه الذي تخلق
~~به أبوه فكأنه قال لست على خلقي و طبعي و هذا نقيض قولهم فلان ابن أبيه و
~~المعنى هو على خلقه و طبعه ms665
# فائدة
# إذا ورد النفي على شيء موصوف بصفة فإنما يتسلط على تلك الصفة دون متعلقها
~~نحو لا رجل قائم فمعناه لا قيام من رجل و مفهومه وجود ذلك الرجل قالوا و لا
~~يتسلط النفي على الذات الموصوفة لأن الذوات لا تنفى و إنما تنفى متعلقاتها
~~و من هذا الباب قوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء @QE@
~~فالمنفي إنما هو صفة محذوفة لأنهم دعوا شيئا محسوسا وهو الأصنام و التقدير
~~من شيء ينفعهم أو يستحق العبادة و نحو ذلك لكن لما انتفت الصفة التي هي
~~الثمرة المقصودة ساغ وقوع النفي على الموصوف لعدم الانتفاع به مجازا و
~~اتساعا كقوله تعالى @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ أي لا يحيا حياة طيبة
~~و منه قول الناس لا مال لي أي لا مال كاف أو لا مال يحصل به الغنى و نحو
~~ذلك و كذلك لا زوجة لي أي حسنة و شبهه و هذه الطريقة هي الأكثر في كلامهم و
~~لهم طريقة أخرى معروفة وهي نفي الموصوف فينتفي ذلك الوصف بانتفائه فقولهم
~~لا رجل قائم معناه لا رجل موجود فلا قيام منه قال امرؤ القيس
# ( على لاحب لا يهتدى بمناره % )
# أي لا منار فلا هداية به و ليس المراد أن لهذه الطريق منارا موجودا و ليس
~~يهتدى به و قال الشاعر
# ( لا يفزع الأرنب أهوالها % و لا ترى الضب بها ينجحر )
# أي لا أرنب فلا يفزعها هول و لا ضب فلا PageV02P619 انجحار و خرج على هذه
~~الطريقة قوله تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ أي لا شافع فلا
~~شفاعة منه و كذا @QB@ بغير عمد ترونها @QE@ أي لا عمد فلا رؤية و كذا @QB@
~~لا يسألون الناس إلحافا @QE@ أي لا سؤال فلا إلحاف
# و إذا تقدم حرف النفي أول الكلام كان لنفي العموم نحو ما قام القوم فلو
~~كان قد قام بعضهم لم يكن كذبا لأن نفي العموم لا يقتضي نفي الخصوص و لأن
~~النفي وارد على هيئة الجمع لا على كل فرد ms666 فرد
# و إذا تأخر حرف النفي عن أول الكلام وكان أوله كل أو ما في معناه و هو
~~مرفوع بالابتداء نحو كل القوم لم يقوموا كان النفي عاما لأنه خبر عن
~~المبتدأ و هو جمع فيجب أن يثبت لكل فرد فرد منه ما يثبت للمبتدأ و إلا لما
~~صح جعله خبرا عنه و أما قوله عليه الصلاة و السلام ( كل ذلك لم يكن ) فإنما
~~نفى الجميع بناء على ظنه أن الصلاة لم تقصر و أنه لم ينس منها شيئا فنفى كل
~~واحد من الأمرين بناء على ذلك الظن و لما تخلف الظن و لم يكن النفي عاما
~~قال له ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فتردد عليه الصلاة و السلام
~~في قوله و قال ( أحقا ما قال ذو اليدين ) فقالوا نعم و لو لم يحصل له ظن
~~لقدم حرف النفي حتى لا يكون عاما و قال لم يكن كل ذلك و ( النفاية ) بضم
~~النون و التخفيف الرديء من الشيء
# نقبت
# الحائط و نحوه ( نقبا ) من باب قتل خرقته و ( نقب ) البيطار بطن الدابة
~~كذلك و ( نقب ) الخف ( ينقب ) من باب تعب رق و ( نقب ) أيضا تخرق فهو (
~~ناقب ) و يتعدى بالحركة فيقال ( نقبته ) ( نقبا ) من باب قتل إذا خرقته و (
~~نقب ) على القوم من باب قتل ( نقابة ) بالكسر فهو ( نقيب ) أي عريف و الجمع
~~( نقباء ) و ( المنقبة ) بفتح الميم الفعل الكريم و ( نقاب ) المرأة جمعه (
~~نقب ) مثل كتاب و كتب و ( انتقبت ) و ( تنقبت ) غطت وجهها ( بالنقاب )
# نقحت
# العود ( نقحا ) من باب نفع ( نقيته ) من عقده و ( نقحت ) الشيء خلصت جيده
~~من رديئه و ( نقحت ) العظم استخرجت ما فيه من مخ و ( نقحت ) بالتشديد
~~مبالغة و تكثير و ( تنقيح ) الكلام من ذلك
# نقدت
# الدراهم ( نقدا ) من باب قتل و الفاعل ( ناقد ) و الجمع ( نقاد ) مثل
~~كافر و كفار و ( انتقدت ) كذلك إذا نظرتها لتعرف جيدها و زيفها و ( نقدت )
~~الرجل الدراهم بمعنى أعطيته فيتعدى إلى مفعولين و ms667 ( نقدتها ) له على
~~الزيادة أيضا ( فانتقدها ) أي قبضها
# أنقذته
# من الشر إذا خلصته منه ( فنقذ ) ( نقذا ) من باب تعب تخلص و ( النقذ )
~~بفتحتين ما أنقدته PageV02P620
# نقر
# الطائر الحب ( نقرا ) من باب قتل التقطه و ( المنقار ) له كالفم للإنسان
~~و ( نقر ) السهم الهدف ( نقرا ) أصابه فهو ( ناقر ) و الجمع ( نواقر ) قال
# ( رميت بالنواقر الصياب % أعداءكم فنالهم ذبابي )
# أي حدي و لا يقال له ( ناقر ) حتى يصيب الهدف و ( نقرت ) الرجل عبته و (
~~نقرت ) باسمه دعوته من بين القوم و اسم الدعوة ( النقرى ) على فعلى بفتح
~~الفاء و العين و تقدم في الجفلى و ( انتقرت ) به كذلك و ( نقر ) في صلاته (
~~نقر الديك ) إذا أسرع فيها و لم يتم الركوع و السجود وهو يصلي ( النقرى ) و
~~( النقير ) النكتة في ظهر النواة و ( النقير ) خشبة ( تنقر ) و ينبذ فيها و
~~نهي عنه فعيل بمعنى مفعول و ( نقرت ) الخشبة ( نقرا ) حفرتها و منه قيل (
~~نقرت ) عن الأمر إذا بحثت عنه و ( النقرة ) القطعة المذابة من الفضة و قبل
~~الذوب هي تبر و ( النقرة ) حفرة في الأرض غير كبيرة و ( نقرة ) القفا حفرة
~~في آخر الدماغ و الحجامة في ( نقرة ) القفا تورث النسيان
# و النقرس
# بكسر النون و الراء مرض معروف و يقال هو ورم يحدث في مفاصل القدم و في
~~إبهامها أكثر و من خاصية هذا المرض أنه لا يجمع مدة و لا ينضح لأنه في عضو
~~غير لحمي ومنه وجع المفاصل و عرق النسا لكن خولف بين الأسماء لاختلاف
~~المحال
# الناقوس
# خشبة طويلة يضربها النصارى إعلاما للدخول في صلاتهم و ( نقس ) ( نقسا )
~~من باب قتل فعل ذلك
# نقشه
# ( نقشا ) من باب قتل و ( نقشت ) الشوكة ( نقشا ) استخرجتها ( بالمنقش ) و
~~( المنقاش ) لغة فيه مثل مفتح و مفتاح و ( ناقشته ) ( مناقشة ) استقصيت في
~~حسابه
# نقص
# ( نقصا ) من باب قتل و ( نقصانا ) و ( انتقص ) ذهب منه شيء بعد تمامه و (
~~نقصته ) يتعدى و لا يتعدى هذه اللغة الفصيحة و بها جاء القرآن في قوله @QB@
~~ننقصها من ms668 أطرافها @QE@ و @QB@ غير منقوص @QE@ و في لغة ضعيفة يتعدى
~~بالهمزة و التضعيف و لم يأت في كلام فصيح و يتعدى أيضا بنفسه إلى مفعولين
~~فيقال ( نقصت ) زيدا حقه و ( انتقصته ) مثله و درهم ( ناقص ) غير تام الوزن
# نقضت
# البناء ( نقضا ) من باب قتل و ( النقض ) مثل قفل و حمل بمعنى المنقوض و
~~اقتصر الأزهري على الضم قال ( النقض ) اسم البناء المنقوض إذا هدم و بعضهم
~~يقتصر على الكسر و يمنع الضم و الجمع ( نقوض ) و ( نقضت ) الحبل ( نقضا )
~~أيضا حللت PageV02P621 برمه ومنه يقال ( نقضت ) ما أبرمه إذا ( أبطلته ) و
~~( انتقض ) هو بنفسه و ( انتقضت ) الطهارة بطلت و ( انتقض ) الجرح بعد برئه
~~و الأمر بعد التئامه فسد و ( تناقض ) الكلامان تدافعا كأن كل واحد نقض
~~الآخر و في كلامه ( تناقض ) إذا كان بعضه يقتضي إبطال بعض و ( أنقض ) الحمل
~~الظهر أثقله وزنا و معنى و ( أنقضه ) فدحه بثقله
# نقطت
# الكتاب ( نقطا ) من باب قتل و ( النقطة ) بالضم اسم للفعل و الجمع ( نقط
~~) مثل غرفة و غرف و ( النقطة ) بالفتح المرة و كتاب ( منقوط ) ( أنقعت )
~~الدواء و غيره ( إنقاعا ) تركته في الماء حتى ( انتقع ) وهو ( نقيع ) فعيل
~~بمعنى مفعول و ( النقوع ) بالفتح ما ينقع مثل السحور و الطهور لما يتسحر به
~~و يتطهر به فقيل أن ( ينقع ) هو ( نقوع ) و بعده هو ( نقوع ) و ( نقيع ) و
~~يطلق ( النقيع ) على الشراب المتخذ من ذلك فيقال ( نقيع ) التمر و الزبيب و
~~غيره إذا ترك في الماء حتى ( ينتقع ) من غير طبخ و جاز أيضا فهو ( منتقع )
~~على الأصل و ( نقاعة ) كل شيء بضم النون الماء الذي ينتقع فيه و في صفة بئر
~~ذي أروان فكأن ماءها ( نقاعة ) الحناء و ( النقيعة ) طعام يتخذ للقادم من
~~السفر و قد أطلقت ( النقيعة ) أيضا على ما يصنع عند الإملاك و ( نقع ) (
~~ينقع ) بفتحتين و ( أنقع ) بالألف صنع النقيعة و ( النقيع ) البئر الكثيرة
~~الماء و ( نقع ) الماء في ( منقعه ) ( نقعا ) من باب نفع طال مكثه فهو (
~~ناقع ) و ( نقيع ms669 ) و منه قيل لموضع بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم (
~~نقيع ) و هو في صدر وادي العقيق و حماه عمر رضي الله عنه لإبل الصدقة قال
~~في العباب و ( النقيع ) موضع في بلاد مزينة على عشرين فرسخا من المدينة و
~~في حديث ( حمى عمر غرز النقيع لخيل المسلمين ) و في التهذيب في تركيب ( غرز
~~) بالغين المعجمة و الراء المهملة و الزاي قال ( غرز البقيع ) مكتوب بالباء
~~و لعله من الكاتب فإنه قال في تركيب ( حمى ) ( حمى عمر النقيع ) وهو مكتوب
~~بالنون و عليها مكتوب هكذا بخطه قال و عن عمر أنه رأى في روث فرس شعيرا في
~~عام مجاعة فقال ( إن عشت لأجعلن له في غرز النقيع ) نصيبا حتى لا يشارك
~~الناس في أقواتهم و لم يذكره في بابه و في العباب ( حمى عمر غرز النقيع )
~~بالنون وهو بالباء تصحيف وهو ( نقيع ) الخضمات و بعضهم يجعله غير نقيع
~~الخضمات و كلاهما بالنون و كذلك قال جماعة الباء تصحيف قديم و قال البكري و
~~في حديث عمر أنه حمى PageV02P622 النقيع لخيول المسلمين بالنون و قد صحفه
~~المحدثون فقالوا البقيع بالباء و إنما البقيع بالباء موضع القبور و ( الغرز
~~) بفتحتين نوع من الثمام و الخضمات قرية هناك و ( مستنقع ) الماء بالفتح
~~مجتمعه و الماء ( مستنقع ) فاعل و لا يباع ( نقع ) البئر و هو فضل مائها
~~الذي يخرج منها قبل أن يصير في إناء أو وعاء قال أبو عبيد و أصله أن الرجل
~~كان يحفر بئرا في الفلاة يسقي ماشيته فإذا سقاها فليس له أن يمنع الفاضل
~~غيره
# نقلته
# ( نقلا ) من باب قتل حولته من موضع إلى موضع و ( انتقل ) تحول و الاسم (
~~النقلة ) و نقلته بالتشديد مبالغة و تكثير ومنه ( المنقلة ) وهي الشجة التي
~~تخرج منها العظام و الأولى أن تكون على صيغة اسم المفعول لأنها محل الإخراج
~~و هكذا ضبطه ابن السكيت و يؤيده قول الأزهري قال الشافعي و أبو عبيد (
~~المنقلة ) التي تنقل منها فراش العظام وهو ما رق ms670 منها فصرح بأنها محل
~~التنقيل و هذا لفظ ابن فارس أيضا و يجوز أن يكون على صيغة اسم الفاعل نص
~~عليه الفارابي و تبعه الجوهري على إرادة نفس الضربة لأنها تكسر العظم و
~~تنقله و ( المنقلة ) المرحلة وزنا و معنى و ( المنقلة ) أيضا رقعة تجعل بخف
~~البعير و غيره و ( النقيلة ) وزان كريمة مثله و ( أنقلت ) الخف بالألف
~~أصلحته ( بالنقيلة ) و ( المنقل ) وزان جعفر الخف و يقال الخف الخلق و في
~~الحديث ( نهى النساء عن الخروج إلا عجوزا في منقليها ) قال الأزهري يقال
~~للخفين ( منقلان ) و عن ابن الأعرابي ( منقل ) بكسر الميم وهو القياس لأنه
~~آلة قال أبو عبيد لولا السماع بالفتح ما كان وجه الكلام إلا الكسر و (
~~ناقلته ) الحديث نقلت إليه ما عندي منه و نقل إلي ما عنده و ( النقل ) ما
~~يتنقل به بالضم و الفتح
# نقمت
# عليه أمره و ( نقمت ) منه ( نقما ) من باب ضرب و ( نقوما ) و ( نقمت ) (
~~أنقم ) من باب تعب لغة إذا عبته و كرهته أشد الكراهة لسوء فعله و في
~~التنزيل @QB@ وما تنقم منا @QE@ على اللغة الأولى أي وما تطعن فينا و تقدح
~~و قيل ليس لنا عندك ذنب و لا ركبنا مكروها و ( نقمت ) منه من باب ضرب و (
~~انتقمت ) عاقبت و الاسم ( نقمة ) مثل كلمة و يخفف مثلها و يجمع على ( نقم )
~~مثل سدرة و سدر و يجمع بالألف و التاء على لفظ المثقل و المخفف
# نقه
# من مرضه ( نقها ) فهو ( نقه ) من باب تعب برئ لكنه في عقبه و ( نقه ) (
~~ينقه ) من باب نفع لغة فهو ( ناقه ) و ( نقهت ) الكلام من باب نفع فهمته
# نقي
# الشيء ( ينقى ) من باب تعب ( نقاء ) PageV02P623 بالفتح و المد و ( نقاوة
~~) بالفتح نظف فهو ( نقي ) على فعيل و يعدى بالهمزة و التضعيف و ( النقو )
~~وزان حمل كل عظم ذي مخ و الجمع ( أنقاء ) مثل أحمال و هي القصب و ( النقي )
~~بالياء لغة و ( النقي ) أيضا شحم العين من السمن و الجمع ( أنقاء ) و (
~~نقوت ms671 ) العظم ( نقوا ) و ( نقيته ) ( نقيا ) استخرجت ( نقوه ) و ( أنقى )
~~البعير و غيره ( إنقاء ) كثر ( نقوه ) من سمنه فهو ( منق ) منقوص و (
~~انتقيت ) الشيء اخترته و ( النقاوة ) بالفتح و بالضم الأفضل و هو الذي
~~انتقيته و اخترته و ( النقا ) الكثيب من الرمل و يثنى ( نقوين ) و ( نقيين
~~) بالواو و الياء و جمعه ( أنقاء ) مثل سبب و أسباب
# نكب
# عن الطريق ( نكوبا ) من باب قعد و ( نكبا ) عدل و مال و ( نكب ) على
~~القوم ( نكابة ) بالكسر فهو ( منكب ) مثل مجلس و هو عون العريف مأخوذ من (
~~منكب ) الشخص و هو مجتمع رأس العضد و الكتف لأنه يعتمد عليه و ( تنكبت )
~~القوس ألقيتها على ( المنكب ) و ( النكبة ) المصيبة و الجمع ( نكبات ) مثل
~~سجدة و سجدات
# النكتة
# في الشيء كالنقطة و الجمع ( نكت ) و ( نكات ) مثل برمة وبرم و برام و (
~~نكات ) بالضم عامي و ( نكت ) الرطب ( تنكيتا ) بدا فيه الإرطاب
# نكث
# الرجل العهد ( نكثا ) من باب قتل نقضه و نبذه ( فانتكث ) مثل نقضه فانتقض
~~و ( نكث ) الكساء و غيره نقضه أيضا و ( النكث ) بالكسر ما نقض ليعزل ثانية
~~و الجمع ( أنكاث ) مثل حمل و أحمال
# نكح
# الرجل و المرأة أيضا ( ينكح ) من باب ضرب ( نكاحا ) و قال ابن فارس و
~~غيره يطلق على الوطء و على العقد دون الوطء و قال ابن القوطية أيضا (
~~نكحتها ) إذا وطئتها أو تزوجتها و يقال للمرأة ( حللت فانكحي ) بهمزة وصل
~~أي فتزوجي و امرأة ( ناكح ) ذات زوج و ( استنكح ) بمعنى نكح و يتعدى
~~بالهمزة إلى آخر فيقال ( أنكحت ) الرجل المرأة يقال مأخوذ من ( نكحه )
~~الدواء إذا خامره و غلبه أو من ( تناكحت ) الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض
~~أو من ( نكح ) المطر الأرض إذا اختلط بثراها و على هذا فيكون ( النكاح )
~~مجازا في العقد و الوطء جميعا لأنه مأخوذ من غيره فلا يستقيم القول بأنه
~~حقيقة لا فيهما و لا في أحدهما و يؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة نحو (
~~نكح ) في بني فلان و لا ms672 يفهم الوطء إلا بقرينة نحو ( نكح ) زوجته و ذلك من
~~علامات المجاز و إن قيل غير مأخوذ من شيء فيترجح الاشتراك لأنه لا يفهم
~~واحد من قسميه إلا بقرينة PageV02P624
# نكد
# ( نكدا ) من باب تعب فهو ( نكد ) تعسر و ( نكد ) العيش ( نكدا ) اشتد
# أنكرته
# ( إنكارا ) خلاف عرفته و ( نكرته ) مثال تعبت كذلك غير أنه لا يتصرف و (
~~النكير ) ( الإنكار ) أيضا و ( النكراء ) وزان الحمراء بمعنى المنكر و (
~~النكر ) مثل قفل مثله و هو الأمر القبيح و ( أنكرت ) عليه فعله ( إنكارا )
~~إذا عبته و نهيته و ( أنكرت ) حقه جحدته و ( نكرته ) ( تنكيرا ) ( فتنكر )
~~مثل غيرته تغييرا فتغير وزنا و معنى
# نكسته
# ( نكسا ) من باب قتل قلبته و منه قيل ولد ( منكوس ) إذا خرج رجلاه قبل
~~رأسه لأنه مقلوب مخالف للعادة و ( نكس ) المريض ( نكسا ) بالبناء للمفعول
~~عاوده المرض كأنه قلب إلى المرض
# نكص
# على عقبيه ( نكوصا ) من باب قعد رجع قال ابن فارس و ( النكوص ) الإحجام
~~عن الشيء
# نكفت
# من الشيء ( نكفا ) من باب تعب و ( نكفت ) ( أنكف ) من باب قتل لغة و
~~استنكفت إذا امتنعت أنفة و استكبارا
# نكلت
# عن العدو ( نكولا ) من باب قعد و هذه لغة الحجاز و ( نكل ) ( نكلا ) من
~~باب تعب لغة ومنعها الأصمعي و هو الجبن و التأخر قال أبو زيد ( نكل ) إذا
~~أراد أن يصنع شيئا فهابه و ( نكل ) عن اليمين امتنع منها و ( نكل ) به (
~~ينكل ) من باب قتل ( نكلة ) قبيحة أصابه بنازلة و ( نكل ) به بالتشديد
~~مبالغة أيضا و الاسم ( النكال )
# نكه
# الرجل على زيد و ( نكه ) له ( نكها ) من بابي نفع و ضرب إذا تنفس على
~~أنفه و ( نكهه ) ( نكها ) يتعدى بنفسه أيضا إذا فعل ذلك ليشم ريح فمه ليعلم
~~هل شرب أم لا و ( استنكهه ) كذلك و ( النكهة ) مثل تمرة اسم منه
# نكأت
# القرحة ( أنكؤها ) مهموز بفتحتين قشرتها و ( نكأت ) في العدو ( نكئا ) من
~~باب نفع أيضا لغة في ( نكيت ) فيه ( أنكي ) من باب رمى و الاسم ( النكاية )
~~بالكسر إذا قتلت ms673 و أثخنت
# الأنموذج
# بضم الهمزة ما يدل على صفة الشيء وهو معرب و في لغة ( نموذج ) بفتح النون
~~و الذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصغاني النموذج مثال الشيء الذي يعمل عليه
~~و هو تعريب ( نموذه ) و قال الصواب ( النموذج ) لأنه لا تغيير فيه بزيادة
# النمر
# سبع أخبث و أجرأ من الأسد ويجوز التخفيف بكسر النون و سكون الميم و
~~الأنثى ( نمرة ) بالهاء و الجمع ( نمور ) و ( أنمار ) و بهذا سمي أبو بطن
~~من العرب و النسبة إليه ( أنماري ) على لفظه لأنه بالتسمية صار كالمفرد و
~~غزوة أنمار كانت بعد غزوة PageV02P625 بني النضير ولم يكن فيها قتال و نقل
~~المطرزي عن دلائل النبوة أن غزوة أنمار هي غزوة ذات الرقاع و ( النمرة )
~~بفتح النون و كسر الميم كساء فيه خطوط بيض و سود تلبسه الأعراب قال ابن
~~الأثير و الجمع ( نمار )
# و ( نمرة ) أيضا موضع قيل من عرفات و قيل بقربها خارج عنها
# و النمرقة
# بضم النون و الراء الوسادة
# النمس
# دويبة نحو الهرة يأوي البساتين غالبا قال ابن فارس و يقال لها الدلق و
~~قال الفارابي دويبة تقتل الثعبان و الجمع ( نموس ) مثل حمل و حمول و (
~~ناموس ) الرجل صاحب سره و قال أبو عبيد ( الناموس ) جبريل عليه السلام
# النمط
# بفتحتين ثوب من صوف ذو لون من الألوان و لا يكاد يقال للأبيض ( نمط ) و
~~الجمع ( أنماط ) مثل سبب و أسباب و ( النمط ) أيضا الطريق و الجماعة من
~~الناس ثم أطلق ( النمط ) اصطلاحا على الصنف و النوع فقيل هذا من ( نمط )
~~هذا أي من نوعه
# الأنملة
# من الأصابع العقدة و بعضهم يقول ( الأنامل ) رءوس الأصابع و عليه قول
~~الأزهري ( الأنملة ) المفصل الذي فيه الظفر وهي بفتح الهمزة و فتح الميم
~~أكثر من ضمها و ابن قتيبة يجعل الضم من لحن العوام و بعض المتأخرين من
~~النحاة حكى تثليث الهمزة مع تثليث الميم فيصير تسع لغات و أرض ( نملة )
~~وزان تعبة كثيرة النمل و رجل ( نمل ) أي نمام
# نم
# الرجل الحديث ms674 ( نما ) من بابي قتل و ضرب سعى به ليوقع فتنة أو وحشة
~~فالرجل ( نم ) تسمية بالمصدر و ( نمام ) مبالغة و الاسم ( النميمة ) و (
~~النميم ) أيضا
# نمى
# الشيء ( ينمى ) من باب رمى ( نماء ) بالفتح و المد كثر و في لغة ( ينمو )
~~( نموا ) من باب قعد و يتعدى بالهمزة و ( نميته ) إلى أبيه ( نميا ) نسبته
~~و ( انتمى ) إليه انتسب و ( نمى ) الصيد ( ينمى ) من باب رمى غاب عنك ومات
~~بحيث لا تراه و يتعدى بالألف فيقال ( أنميته ) و تقدم قوله عليه السلام (
~~كل ما أصميت و دع ما أنميت ) أي لا تأكل ما مات بحيث لم تره لأنك لا تدري
~~هل مات بسهمك و كلبك أو بغير ذلك و عليه قول امرئ القيس
# ( فهو لا ينمى رميته % ماله لا عد من نفره )
# تعجب من ضعفه بلفظ الدعاء و معنى البيت إذا رمى لا يدري ومنهم من ينشد (
~~تنمي رميته ) بإسناد الفعل إليها و منهم من ينشد PageV02P626 ( لا يصمي
~~رميته )
# نهبته
# ( نهبا ) من باب نفع و ( انتهبته ) ( انتهابا ) فهو ( منهوب ) و ( النهبة
~~) مثال غرفة و ( النهبى ) بزيادة ألف التأنيث اسم للمنهوب و يتعدى بالهمزة
~~إلى ثان فيقال ( أنهبت ) زيدا المال و يقال أيضا ( أنهبت ) المال ( إنهابا
~~) إذا جعلته ( نهبا ) يغار عليه و هذا زمان ( النهب ) أي الانتهاب و هو
~~الغلبة على المال و القهر
# النهج
# مثل فلس الطريق الواضح و ( المنهج ) و ( المنهاج ) مثله و ( نهج ) الطريق
~~( ينهج ) بفتحتين ( نهوجا ) وضح و استبان و ( أنهج ) بالألف مثله و ( نهجته
~~) و ( أنهجته ) أوضحته يستعملان لازمين و متعديين
# نهد
# الثدي ( نهودا ) من باب قعد و من باب نفع لغة كعب و أشرف و جارية ( ناهد
~~) و ( ناهدة ) أيضا و الجمع ( نواهد ) و فرس ( نهد ) أي مرتفع و سمي الثدي
~~( نهدا ) لارتفاعه و ( نهدت ) إلى العدو ( نهدا ) من باب قتل و نفع نهضت و
~~برزت و الفاعل ناهد و الجمع ( نهاد ) مثل كافر و كفار و ( ناهدته ) (
~~مناهدة ) ناهضته و ( تناهدوا ) في الحرب نهض بعضهم على ms675 بعض و ( تناهد )
~~القوم ( مناهدة ) أخرج كل منهم نفقة ليشتروا بها طعاما يشتركون في أكله
# النهر
# الماء الجاري المتسع و الجمع ( نهر ) بضمتين و ( أنهر ) و ( النهر )
~~بفتحتين لغة و الجمع ( أنهار ) مثل سبب و أسباب ثم أطلق ( النهر ) على
~~الأخدود مجازا للمجاورة فيقال جرى ( النهر ) و جف ( النهر ) كما يقال جرى
~~الميزاب و الأصل جرى ماء النهر و ( نهر ) الدم ينهر بفتحتين سال بقوة و
~~يتعدى بالهمزة فيقال ( أنهرته ) و في الحديث ( أنهر الدم بما شئت إلا ما
~~كان من سن أو ظفر ) و ( النهار ) في اللغة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس و
~~هو مرادف لليوم و في حديث ( إنما هو بياض النهار و سواد الليل ولا واسطة
~~بين الليل و النهار ) و ربما توسعت العرب فأطلقت ( النهار ) من وقت الإسفار
~~إلى الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس إلى غروبها و إذا أطلق (
~~النهار ) في الفروع انصرف إلى اليوم نحو صم نهارا أو اعمل نهارا لكن قالوا
~~إذا استأجره على أن يعمل له نهار يوم الأحد مثلا فهل يحمل على الحقيقة
~~اللغوية حتى يكون أوله من طلوع الفجر أو يحمل على العرف حتى يكون أوله من
~~طلوع الشمس لإشعار الإضافة به لأن الشيء لا يضاف إلى مرادفه نقل فيه وجهان
~~و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار إلى اليوم كما لو حلف لا
~~يأكل أو لا يسافر نهار يوم كذا و الأول هو الراجح دليلا لأن الشيء قد
~~PageV02P627 يضاف إلى نفسه عند اختلاف اللفظين نحو @QB@ ولدار الآخرة @QE@
~~و @QB@ حق اليقين @QE@ و ما أشبه ذلك و لا يثنى و لا يجمع و ربما جمع على (
~~نهر ) بضمتين و ( نهرته نهرا ) من باب نفع و ( انتهرته ) زجرته و (
~~النهروان ) وزان زعفران و من العرب من يضم الراء بلدة بقرب بغداد نحو أربعة
~~فراسخ
# نهز
# ( نهزا ) من باب نفع نهض ليتناول الشيء و إذا قرب المولود من الفطام قيل
~~( نهز ) للفطام ( ينهز ) له فالابن ( ناهز ms676 ) و البنت ( ناهزة ) و يقال أيضا
~~( ناهز ) للفطام ( مناهزة ) قال الأزهري و أصل ( النهز ) الدفع و ( انتهز )
~~الفرصة انتهض إليها مبادرا
# نهسه
# الكلب و كل ذي ناب ( نهسا ) من بابي ضرب و نفع عضه و قيل قبض عليه ثم
~~نثره فهو ( نهاس ) و ( نهست ) اللحم أخذته بمقدم الأسنان للأكل و اختلف في
~~جميع الباب فقيل بالسين المهملة و اقتصر عليه ابن السكيت قال سمعت الكلابي
~~يقول ( انتهسه ) الكلب و الذئب و الحية و ( نهسه ) ( نهسا ) و قيل جميع
~~الباب بالسين و الشين و نقله ابن فارس عن الأصمعي و قال الأزهري قال الليث
~~( النهش ) بالشين المعجمة تناول من بعيد كنهش الحية و هو دون النهس و (
~~النهس ) بالمهملة القبض على اللحم و نثره و عكس ثعلب فقال ( النهس )
~~بالمهملة يكون بأطراف الأسنان و ( النهش ) بالمعجمة بالأسنان و بالأضراس و
~~قال ابن القوطية كما قال الليث ( نهشته ) الحية بالشين المعجمة و ( نهسه )
~~الكلب و الذئب و السبع بالمهملة
# نهض
# عن مكانه ( ينهض ) ( نهوضا ) ارتفع عنه و ( نهض ) إلى العدو أسرع إليه و
~~( نهضت ) إلى فلان و له ( نهضا ) و ( نهوضا ) تحركت إليه بالقيام و (
~~انتهضت ) أيضا و كان منه ( نهضة ) إلى كذا أي حركة و الجمع ( نهضات ) و (
~~أنهضته ) للأمر بالألف أقمته إليه
# نهكته
# الحمى ( نهكا ) من باب نفع و تعب هزلته و ( نهكت ) الشيء ( نهكا ) بالغت
~~فيه و ( نهكه ) السلطان عقوبة أيضا بالغ في ذلك و ( أنهكه ) بالألف لغة و (
~~انتهك ) الرجل الحرمة تناولها بما لا يحل
# نهل
# البعير ( نهلا ) من باب تعب شرب الشرب الأول حتى روي فهو ( ناهل ) و
~~الجمع ( نهال ) بالكسر و ناقة ( ناهلة ) و الجمع ( نهال ) أيضا و ( نواهل )
~~و كل ما ارتوى من المواشي فهو ( ناهل ) و يتعدى بالألف فيقال ( أنهلته )
~~إذا سقيته حتى روي و ( المنهل ) بفتح الميم و الهاء المورد و هو عين ماء
~~ترده الإبل
# نهم
# في الشيء ( ينهم ) بفتحتين ( نهمة ) بلغ همته فيه فهو ( نهيم ) و ( النهم
~~) بفتحتين PageV02P628 إفراط الشهوة و ms677 هو مصدر من باب تعب و ( نهم ) ( نهما
~~) أيضا زادت رغبته في العلم و ( نهم ) ( ينهم ) من باب ضرب كثر أكله و (
~~نهم ) بالشيء بالبناء للمفعول إذا أولع به فهو ( منهوم )
# نهيته
# عن الشيء ( أنهاه ) ( نهيا ) ( فانتهى ) عنه و ( نهوته ) ( نهوا ) لغة و
~~( نهى ) الله تعالى أي حرم و ( النهية ) العقل لأنها تنهى عن القبيح و
~~الجمع ( نهى ) مثل مدية و مدى و ( نهاية ) الشيء أقصاه و آخره و ( نهايات )
~~الدار حدودها و هي أقاصيها و أواخرها و ( انتهى ) الأمر بلغ النهاية و هي
~~أقصى ما يمكن أن يبلغه و ( أنهيت ) الأمر إلى الحاكم بالألف أعلمته به و (
~~ناهيك ) بزيد فارسا كلمة تعجب و استعظام قال ابن فارس هي كما يقال حسبك و
~~تأويلها أنه غاية تنهاك عن طلب غيره
# و نهاوند
# بلد بالعجم بفتح الأول و ضمه
# نابه
# أمر ( ينوبه ) ( نوبة ) أصابه و ( انتابت ) السباع المنهل رجعت إليه مرة
~~بعد أخرى و ( النائبة ) النازلة و الجمع ( نوائب ) و ( أناب ) زيد إلى الله
~~( إنابة ) رجع و ( أناب ) وكيلا عنه في كذا فزيد ( منيب ) و الوكيل ( مناب
~~) و الأمر ( مناب ) فيه و ( ناب ) الوكيل عنه في كذا ( ينوب ) ( نيابة )
~~فهو ( نائب ) و الأمر ( منوب ) فيه و زيد ( منوب ) عنه و جمع ( النائب ) (
~~نواب ) مثل كافر و كفار و ( ناوبته ) ( مناوبة ) بمعنى ساهمته مساهمة و (
~~النوبة ) اسم منه و الجمع ( نوب ) مثل قرية و قرى و ( تناوبوا ) عليه
~~تداولوه بينهم يفعله هذا ( مرة ) و هذا ( مرة )
# ناحت
# المرأة على الميت ( نوحا ) من باب قال و الاسم ( النواح ) وزان غراب و
~~ربما قيل ( النياح ) بالكسر فهي ( نائحة ) و ( النياحة ) بالكسر اسم منه و
~~( المناحة ) بفتح الميم موضع النوح و ( تناوح ) الجبلان تقابلا و قرأت (
~~نوحا ) أي سورة نوح فإن جعلته اسما للسورة لم تصرفه
# أناخ
# الرجل الحمل ( إناخة ) قالوا و لا يقال في المطاوع ( فناخ ) بل يقال فبرك
~~و ( تنوخ ) و قد يقال ( فاستناخ ) و ( المناخ ) بضم الميم موضع الإناخة
# النور
# الضوء و ms678 هو خلاف الظلمة و الجمع ( أنوار ) و ( أنار ) الصبح ( إنارة )
~~أضاء و ( نور ) ( تنويرا ) و ( استنار ) ( استنارة ) كلها لازمة بمعنى و (
~~نار ) الشيء ( ينور ) ( نيارا ) بالكسر و به سمي أضاء أيضا فهو ( نير ) و
~~هذا يتعدى بالهمزة و التضعيف و ( نورت ) المصباح ( تنويرا ) أزهرته و (
~~نورت ) بالفجر ( تنويرا ) صليتها في النور فالباء للتعدية مثل أسفرت به و
~~غلست به و ( نور ) الشجرة مثل فلس زهرها و ( النور ) زهر PageV02P629 النبت
~~أيضا الواحدة ( نورة ) مثل تمر و تمرة و يجمع ( النور ) على أنوار و نوار
~~مثل تفاح و ( أنار ) النبت و الشجرة و ( نور ) بالتشديد أخرج النور و (
~~النار ) جمعها ( نيران ) قال أبو زيد و جمعت على ( نور ) قال أبو علي
~~الفارسي مثل ساحة و سوح و ( نارت ) الفتنة ( تنور ) إذا وقعت و انتشرت فهي
~~( نائرة ) و ( النائرة ) أيضا العداوة و الشحناء مشتقة من النار و بينهم (
~~نائرة ) و سعيت في إطفاء ( النائرة ) أي في تسكين الفتنة و ( النورة ) بضم
~~النون حجر الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ و غيره وتستعمل
~~لإزالة الشعر و ( تنور ) اطلى ( بالنورة ) و ( نورته ) طليته بها قيل عربية
~~و قيل معربة قال الشاعر
# ( فابعث عليهم سنة قاشوره % تحتلق المال كحلق النوره )
# و ( المنارة ) التي يوضع عليها السراج بالفتح مفعلة من الاستنارة و
~~القياس الكسر لأنها آلة و ( المنارة ) التي يؤذن عليها أيضا و الجمع (
~~مناور ) بالواو و لا تهمز لأنها أصلية كما لا تهمز الياء في ( معايش )
~~لأصالتها و بعضهم يهمز فيقول ( منائر ) تشبيها للأصلي بالزائد كما قيل (
~~مصائب ) و الأصل مصاوب و ( النئور ) وزان رسول دخان الشحم يعالج به الوشم
~~حتى يخضر و تسميه الناس النيلج و النيلج غير عربي لأن العرب أهملت النون و
~~بعدها لام ثم جيم و قياس العربي فتح النون
# الناس
# اسم وضع للجمع كالقوم و الرهط وواحده ( إنسان ) من غير لفظه مشتق من (
~~ناس ) ( ينوس ) إذا تدلى و تحرك فيطلق على الجن و الإنس قال تعالى @QB@
~~الذي ms679 يوسوس في صدور الناس @QE@ ثم فسر الناس بالجن و الإنس فقال @QB@ من
~~الجنة والناس @QE@ و سمي الجن ( ناسا ) كما سموا رجالا قال تعالى @QB@ وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ و كانت العرب تقول رأيت (
~~ناسا ) من الجن و يصغر ( الناس ) على ( نويس ) لكن غلب استعماله في الإنس و
~~( الناووس ) فاعول مقبرة النصارى
# ناشه
# ( نوشا ) من باب قال تناوله ( التناوش ) التناول يهمز و لا يهمز و (
~~تناوشوا ) بالرماح تطاعنوا بها
# المناص
# بفتح الميم الملجأ و ( ناص ) ( نوصا ) من باب قال إذا فات و سبق
# ناطه
# ( نوطا ) من باب قال علقه واسم موضع التعليق ( مناط ) بفتح الميم و (
~~نياط ) القربة عروتها و ( النياط ) بالكسر أيضا عرق متصل بالقلب من الوتين
~~إذا قطع مات صاحبه PageV02P630
# النوع
# من الشيء الصنف و ( تنوع ) صار ( أنواعا ) و ( نوعته ) ( تنويعا ) جعلته
~~( أنواعا ) ( منوعة ) قال الصغاني ( النوع ) أخص من الجنس و قيل هو الضرب
~~من الشيء كالثياب و الثمار حتى في الكلام
# النيف
# الزيادة و التثقيل أفصح و في التهذيب و تخفيف ( النيف ) عند الفصحاء لحن
~~و قال أبو العباس الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين و الكوفيين أن (
~~النيف ) من واحد إلى ثلاث و البضع من أربع إلى تسع و لا يقال ( نيف ) إلا
~~بعد عقد نحو عشرة و نيف و مائة و نيف و ألف و نيف و أنافت الدراهم على
~~المائة زادت قال
# ( وردت برابية رأسها % على كل رابية نيف )
# و ( مناف ) اسم صنم
# الناقة
# الأنثى من الإبل قال أبو عبيدة و لا تسمى ( ناقة ) حتى تجدع و الجمع (
~~أينق ) و ( نوق ) و ( نياق ) و ( استنوق الجمل ) تشبه بالناقة
# نولته
# المال ( تنويلا ) أعطيته و الاسم ( النوال ) و ( نلت ) له بالعطية ( أنول
~~) له ( نولا ) من باب قال و ( نلته ) العطية أيضا كذلك و ( ناولته ) الشيء
~~( فتناوله ) و ( المنوال ) بكسر الميم خشبة ينسج عليها و يلف عليها الثوب
~~وقت النسج و الجمع ( مناويل ) و ( النول ) مثله و الجمع ( أنوال )
# نام
# ( ينام ) من باب تعب ms680 ( نوما ) و ( مناما ) فهو ( نائم ) و الجمع ( نوم )
~~على الأصل و ( نيم ) على لفظ الواحد و ( نيام ) أيضا و يتعدى بالهمزة و
~~التضعيف و ( النوم ) غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء
~~ولهذا قيل هو آفة لأن ( النوم ) أخو الموت و قيل ( النوم ) مزيل للقوة و
~~العقل و أما ( السنة ) ففي الرأس و ( النعاس ) في العين و قيل ( السنة ) هي
~~( النعاس ) و قيل ( السنة ) ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث إلى القلب (
~~فينغس ) الإنسان ( فينام ) و ( نام ) عن حاجته إذا لم يهتم لها
# ناه
# بالشيء ( نوها ) من باب قال و ( نوه ) به ( تنويها ) رفع ذكره و عظمه و
~~في حديث عمر ( أنا أول من نوه بالعرب ) أي رفع ذكرهم بالديوان و الإعطاء
# نويته
# ( أنويه ) قصدته و الاسم ( النية ) و التخفيف لغة حكاها الأزهري و كأنه
~~حذفت اللام و عوض عنها الهاء على هذه اللغة كما قيل في ثبة و ظبة و أنشد
~~بعضهم
# ( أصم القلب حوشي النيات % ) PageV02P631 و في المحكم ( النية ) مثقلة و
~~التخفيف عن اللحياني وحده وهو على الحذف ثم خصت ( النية ) في غالب
~~الاستعمال بعزم القلب على أمر من الأمور و ( النية ) الأمر و الوجه الذي
~~تنويه و ( النوى ) العجم الواحدة ( نواة ) و الجمع ( نويات ) و ( أنواء ) و
~~( نوي ) وزان فلوس و ( النواة ) اسم لخمسة دراهم هكذا هو عند العرب و ( ناء
~~) ( ينوء ) ( نوءا ) مهموز من باب قال نهض و منه ( النوء ) للمطر و الجمع (
~~أنواء ) و ( ناوأته ) ( مناوأة ) و ( نواء ) من باب قاتل إذا عاديته أو
~~فعلت مثل فعله مماثلة و يجوز التسهيل فيقال ( ناويته ) و ( نأى ) عن الشيء
~~( نأيا ) من باب نفع بعد و ( أنأيته ) عنه أبعدته عنه في التعدية و ( انتوى
~~) بمعنى ( نوى ) و منه يقال ( انتوى ) القوم منزلا بموضع كذا أي قصدوه
# نيسابور
# بفتح الأول قاعدة من قواعد خراسان
# الناب
# من الأسنان مذكر ما دام له هذا الاسم و الجمع أنياب وهو الذي يلي
~~الرباعيات قال ابن سينا ( ولا يجتمع في ms681 حيوان ناب وقرن معا ) و ( الناب )
~~الأنثى المسنة من النوق و جمعها ( نيب ) و ( أنياب ) و ( الناب ) سيد القوم
# ناكها
# ( نيكا ) من الألفاظ الصريحة في الجماع فهو ( نياك ) و ( نياك ) و المرأة
~~( منيكة ) و ( منيوكة ) على النقص و التمام
# نال
# من عدوه ( ينال ) من باب تعب ( نيلا ) بلغ منه مقصوده و ( نال ) من
~~مطلوبه و يتعدى بالهمزة إلى اثنين فيقال ( أنلته ) مطلوبه ( فناله ) فالشيء
~~منيل فعيل بمعنى مفعول و ( النيل ) فيض مصر قال الصغاني و أما ( النيل )
~~الذي يصبغ به فهو هندي معرب و ( النيلج ) دخان الشحم يعالج به الوشم حتى
~~يخضر وهو معرب و اسمه بالعربية ( النئور ) و كسر النون من النيلج من
~~النوادر التي لم يحملوها على النظائر العربية و كان القياس فتحها إلحاقا
~~بباب جعفر مثل زينب و صيقل
# و النيلوفر
# بكسر النون و ضم اللام نبات معروف كلمة عجمية قيل مركبة من نيل الذي يصبغ
~~به وفر اسم الجناح فكأنه قيل مجنح بنيل لأن الورقة كأنها مصبوغة الجناحين
~~ومنهم من يفتح النون مع ضم اللام
# النيء
# مهموز وزان حمل كل شيء شأنه أن يعالج بطبخ أو شي و لم ينضج فيقال لحم (
~~نيء ) و الإبدال و الإدغام عامي و ( ناء ) اللحم و غيره ( نيئا ) من باب
~~باع إذا كان غير نضيج و يعدى بالهمزة فيقال ( أناءه ) صاحبه إذا لم ينضجه
~~PageV02P632
# | كتاب الهاء
# هبت
# الريح ( هبوبا ) من باب قعد هاجت و ( هب ) من نومه ( هبا ) من باب قتل
~~استيقظ و ( هب ) السيف ( يهب ) من باب ضرب ( هبة ) اهتز ومضى و منه قيل أتى
~~امرأته هبة أي وقعة
# هبط
# الماء و غيره ( هبطا ) من باب ضرب نزل و في لغة قليلة ( يهبط ) ( هبوطا )
~~من باب قعد و ( هبطته ) أنزلته يتعدى و لا يتعدى و ( هبط ) ثمن السلعة من
~~باب ضرب ( هبوطا ) أيضا نقص عن تمام ما كان عليه و ( هبطت ) من الثمن (
~~هبطا ) نقصت وربما عدى بالهمزة فقيل ( أهبطته ) و ( هبطت ) من موضع إلى
~~موضع آخر انتقلت و ms682 ( هبطت ) الوادي ( هبوطا ) نزلته و مكة ( مهبط ) الوحي
~~وزان مسجد و ( الهبوط ) مثل رسول الحدور
# الهبع
# وزان رطب الصغير من أولاد الإبل لولادته في القيظ وقيل هو آخر النتاج و
~~الأنثى ( هبعة ) و جمعها ( هبعات )
# الهباء
# بالمد دقاق التراب و الشيء المنبث الذي يرى في ضوء الشمس
# الهتر
# الداهية و الجمع ( أهتار ) مثل حمل و أحمال و ( الهتر ) أيضا السقط من
~~الكلام و الخطأ منه قيل ( تهاتر ) الرجلان إذا ادعى كل واحد على الآخر
~~باطلا ثم قيل ( تهاترت ) البينات إذا تساقطت و بطلت و ( استهتر ) اتبع هواه
~~فلا يبالي بما يفعل
# هتف
# به ( هتفا ) من باب ضرب صاح به و دعاه و ( هتف ) به ( هاتف ) سمع صوته و
~~لم ير شخصه و ( هتفت ) الحمامة صوتت
# هتك
# زيد الستر ( هتكا ) من باب ضرب خرقه ( فانتهك ) و قال الزمخشري جذبه حتى
~~نزعه من مكانه أو شقه حتى يظهر ما وراءه و ( تهتك ) الستر مثل ( انهتك ) و
~~( هتكت ) الثوب شققته طولا و ( هتك ) الله ستر الفاجرة فضحه
# هتم
# ( هتما ) من باب تعب انكسرت ثناياه و هو فوق الثرم ولهذا قال بعضهم
~~انكسرت من أصلها فالذكر ( أهتم ) و الأنثى ( هتماء ) من باب أحمر و يتعدى
~~بالحركة فيقال ( هتمت ) الثنية ( هتما ) من باب ضرب إذا كسرتها PageV02P633
# هجد
# ( هجودا ) من باب قعد نام بالليل فهو ( هاجد ) و الجمع ( هجود ) مثل راقد
~~ورقود و قاعد و قعود و واقف ووقوف و ( هجد ) أيضا مثل ركع و ( هجد ) أيضا
~~صلى بالليل فهو من الأضداد و ( تهجد ) نام و صلى كذلك
# هجرته
# ( هجرا ) من باب قتل قطعته و الاسم ( الهجران ) و في التنزيل @QB@
~~واهجروهن في المضاجع @QE@ أي في المنام توصلا إلى طاعتهن و إن رغبت عن
~~صحبته و دامت على النشوز ارتقى الزوج إلى تأديبها بالضرب فإن رجعت صلحت
~~العشرة و إن دامت على النشوز استحب الفراق و ( هجر ) المريض في كلامه (
~~هجرا ) أيضا خلط و هذى و ( الهجر ) بالضم الفحش وهو اسم من ( هجر ) ( يهجر
~~) من باب قتل ms683 و فيه لغة أخرى ( أهجر ) في منطقه بالألف إذا أكثر منه حتى
~~جاوز ما كان يتكلم به قبل ذلك و ( أهجرت ) بالرجل استهزأت به و قلت فيه
~~قولا قبيحا و رماه ( بالهاجرات ) أي بالكلمات التي فيها فحش و هذه من باب
~~لابن و تامر و رماه ( بالمهجرات ) أي بالفواحش و ( الهجرة ) بالكسر مفارقة
~~بلد إلى غيره فإن كانت قربة لله فهي ( الهجرة ) الشرعية و هي اسم من ( هاجر
~~) ( مهاجرة ) و هذه ( مهاجرة ) على صيغة اسم المفعول أي موضع هجرته و (
~~الهجير ) نصف النهار في القيظ خاصة و ( هجر ) ( تهجيرا ) سار في الهاجرة و
~~( هجر ) بفتحتين بلد بقرب المدينة يذكر فيصرف و هو الأكثر و يؤنث فيمنع و
~~إليها تنسب القلال على لفظها فيقال ( هجرية ) و قلال ( هجر ) بالإضافة
~~إليها و ( هجر ) أيضا بالوجهين من بلاد نجد و النسبة إليها ( هاجري )
~~بزيادة ألف على غير قياس فرقا بين البلدين و ربما نسب إليها على لفظها و قد
~~أطلقت على الإقليم و هو المراد بالحديث ( أنه عليه الصلاة و السلام أخذ
~~الجزية من مجوس هجر )
# هجس
# الأمر بالقلب ( هجسا ) من باب قتل وقع و خطر فهو ( هاجس )
# هجع
# ( يهجع ) بفتحتين ( هجوعا ) نام بالليل قال ابن السكيت و لا يطلق الهجوع
~~إلا على نوم الليل قال تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ و
~~جاء بعد ( هجعة ) أي بعد نومة من الليل
# هجمت
# عليه ( هجوما ) من باب قعد دخلت بغتة على غفلة منه و ( هجمته ) على القوم
~~جعلته يهجم عليهم يتعدى و لا يتعدى و ( هجمت ) العين ( هجوما ) غارت و (
~~هجم ) البرد ( هجوما ) أسرع دخوله و ( هجمت ) الرجل ( هجما ) طردته و ( هجم
~~) سكت و أطرق فهو ( هاجم )
# جمل ( هجان )
# وزان كتاب أبيض كريم PageV02P634 و ناقة ( هجان ) و إبل ( هجان ) بلفظ
~~واحد للكل وناقة ( مهجنة ) مثقل على صيغة اسم المفعول منسوبة إلى الهجان و
~~( الهجين ) الذي أبوه عربي و أمه غير محصنة فإذا أحصنت فليس الولد بهجين
~~قاله الأزهري ومن هنا يقال للئيم ( هجين ms684 ) و ( هجن ) بالضم ( هجانة ) و (
~~هجنة ) فهو ( هجين ) و الجمع ( هجناء ) و ( الهجنة ) في الكلام العيب و
~~القبح و ( الهجين ) من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي و خيل ( هجن )
~~مثل بريد و برد و ( هواجن ) أيضا و الأصل في ( الهجنة ) بياض الروم و
~~الصقالبة و ( هجنت ) الشيء ( تهجينا ) جعلته هجينا
# هجاه
# ( يهجوه ) ( هجوا ) وقع فيه بالشعر و سبه و عابه و الاسم ( الهجاء ) مثل
~~كتاب و ( هجوت ) القرآن ( هجوا ) أيضا تعلمته و يتعدى إلى ثان بالتضعيف
~~فيقال ( هجيت ) الصبي القرآن و قيل لأعرابي أتقرأ القرآن فقال و الله ما (
~~هجوت ) منه حرفا و ( تهجيته ) أيضا كذلك
# هدب
# العين ما نبت من الشعر على أشفارها و الجمع ( أهداب ) مثل قفل و أقفال و
~~رجل ( أهدب ) طويل الأهداب و ( هدبة ) الثوب طرته مثال غرفة و ضم الدال
~~للإتباع لغة و في حديث المطلقة ثلاثا قالت إن ما معه ( كهدبة ) الثوب شبهت
~~ذكره في الاسترخاء و عدم الانتشار عند الإفضاء بهدبة الثوب و الجمع ( هدب )
~~مثل غرفة و غرف
# و الهندباء
# فنعلاء قال ابن السكيت تفتح الدال فتقصر و تكسر فتمد و اقتصر ابن قتيبة
~~على الفتح و القصر
# هددت
# البناء ( هدا ) هدمته بشدة صوت ( فانهد ) و ( هدده ) و ( تهدده ) توعده
~~بالعقوبة
# و الهدهد
# طائر معروف
# هدر
# البعير ( هدرا ) من باب ضرب صوت و ( هدر ) الدم ( هدرا ) من بابي ضرب و
~~قتل بطل و ( أهدر ) بالألف لغة و ( هدرته ) من باب قتل و ( أهدرته ) أبطلته
~~يستعملان متعديين أيضا و ( الهدر ) بفتحتين اسم منه و ذهب دمه ( هدرا )
~~بالسكون و التحريك أي باطلا لا قود فيه و ( هدر ) الحمام ( يهدر ) و ( يهدر
~~) ( هديرا ) سجع فهو ( هادر ) و الجمع ( هوادر )
# الهدف
# بفتحتين كل شيء عظيم مرتفع قاله ابن فارس مثل الجبل و كثيب الرمل و
~~البناء و الجمع ( أهداف ) مثل سبب و أسباب و ( الهدف ) أيضا الغرض و ( أهدف
~~) لك الشيء بالألف انتصب و ( استهدف ) كذلك و من صنف فقد ( استهدف ) أي
~~انتصب ms685 كالغرض يرمى بالأقاويل PageV02P635
# هدمت
# البناء ( هدما ) من باب ضرب أسقطته فانهدم ثم استعير في جميع الأشياء
~~فقيل ( هدمت ) ما أبرمه من الأمر و نحوه و ( الهدم ) بفتحتين ما تهدم فسقط
# تهادن
# الأمر استقام و هدنت القوم ( هدنا ) من باب قتل سكنتهم عنك أو عن شيء
~~بكلام أو بإعطاء عهد و ( هدنت ) الصبي سكنته أيضا و ( الهدنة ) مشتقة من
~~ذلك بسكون الدال و الضم للإتباع لغة و ( هادنته ) ( مهادنة ) صالحته و (
~~تهادنوا ) و ( هدنة ) على دخن أي صلح على فساد
# هديته
# الطريق ( أهديه ) ( هداية ) هذه لغة الحجاز و لغة غيرهم يتعدى بالحرف
~~فيقال ( هديته ) إلى الطريق و ( هداه ) الله إلى الإيمان ( هدى ) و ( الهدى
~~) البيان و اهتدى إلى الطريق و ( هديت ) العروس إلى بعلها ( هداء ) بالكسر
~~و المد فهي ( هدي ) و ( هدية ) و يبنى للمفعول فيقال ( هديت ) فهي ( مهدية
~~) و ( أهديتها ) بالألف لغة قيس عيلان فهي ( مهداة ) و ( الهدي ) ما يهدى
~~إلى الحرم من النعم يثقل و يخفف الواحدة ( هدية ) بالتثقيل و التخفيف أيضا
~~و قيل المثقل جمع المخفف و ( أهديت ) للرجل كذا بالألف بعثت به إليه إكراما
~~فهو ( هدية ) بالتثقيل لا غير و ( أهديت ) ( الهدي ) إلى الحرم سقته و (
~~تهادى ) القوم أهدى بعضهم إلى بعض و ( الهدي ) مثال فلس السيرة يقال ما
~~أحسن ( هديه ) و عرف ( هدي ) أمره أي جهته و خرج ( يهادي ) بين اثنين
~~مهاداة بالبناء للمفعول أي يمشي بينهما معتمدا عليهما لضعفه قال الأزهري و
~~كل من فعل ذلك بأحد فهو ( يهاديه ) و ( تهادى ) ( تهاديا ) مبنيا للفاعل
~~إذا مشى وحده مشيا غير قوي متمايلا و قد يقال ( تهادى ) بين اثنين بالبناء
~~للفاعل و معناه يعتمد عليهما في مشيه
# وهدأ
# القوم و الصوت ( يهدأ ) مهموز بفتحتين ( هدوءا ) سكن و يتعدى بالهمزة
~~فيقال ( أهدأته )
# الهذ
# سرعة القطع و ( هذ ) قراءته ( هذا ) من باب قتل أسرع فيها
# هذر
# في منطقه ( هذرا ) من بابي ضرب و قتل خلط و تكلم بما لا ينبغي و ( الهذر
~~) بفتحتين اسم منه و رجل ( مهذار )
# هذمت ms686
# الشيء ( هذما ) من باب ضرب قطعته بسرعة و سكين ( هذوم ) ( يهذم ) اللحم
~~أي يقطعه بسرعة و منه ( أكثروا من ذكر هاذم اللذات )
# هذى
# ( يهذي ) ( هذيانا ) فهو ( هذاء ) على فعال بالتثقيل بمعنى هذر
# هرقل
# ملك الروم فيه لغتان أكثرهما فتح الراء و سكون القاف مثال دمشق و الثانية
~~PageV02P636 سكون الراء و كسر القاف مثال خنصر
# هرب
# ( يهرب ) ( هربا ) و ( هروبا ) فر و الموضع الذي يهرب إليه ( مهرب ) مثال
~~جعفر و يتعدى بالتثقيل فيقال هربته
# هرج
# الفرس ( هرجا ) من باب ضرب أسرع في عدوه و ( هرج ) في كلامه ( هرجا )
~~أيضا خلط
# الهر
# الذكر و جمعه ( هررة ) مثل قرد و قردة و الأنثى ( هرة ) و جمعها ( هرر )
~~مثل سدرة و سدر قاله الأزهري و قال ابن الأنباري ( الهر ) يقع على الذكر و
~~الأنثى و قد يدخلون الهاء في المؤنث و تصغير الأنثى ( هريرة ) و بها كني
~~الصحابي المشهور و ( هرير ) الكلب صوته و هو دون النباح و هو مصدر ( هر ) (
~~يهر ) من باب ضرب و به يشبه نظر الكماة بعضهم إلى بعض و منه ليلة ( الهرير
~~) و هي وقعة كانت بين علي و معاوية بظاهر الكوفة
# الهريسة
# فعيلة بمعنى مفعولة و ( هرسها ) الهراس ( هرسا ) من باب قتل دقها قال ابن
~~فارس ( الهرس ) دق الشيء و لذلك سميت ( الهريسة ) و في النوادر ( الهريس )
~~الحب المدقوق ( بالمهراس ) قبل أن يطبخ فإذا طبخ فهو ( الهريسة ) بالهاء و
~~( المهراس ) بكسر الميم حجر مستطيل ينقر و يدق فيه و يتوضأ منه و قد استعير
~~للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها ( مهراس ) على التشبيه ( بالمهراس ) من
~~الحجر أو الصفر الذي ( يهرس ) فيه الحبوب و غيرها
# هرع
# و ( أهرع ) بالبناء فيهما للمفعول إذا أعجل على الإسراع
# هرقت
# الماء تقدم في ( ريق )
# هرول
# ( هرولة ) أسرع في مشيه دون الخبب و لهذا يقال هو بين المشي و العدو و
~~جعل جماعة الواو أصلا
# هرم
# ( هرما ) من باب تعب فهو هرم كبر و ضعف و شيوخ ( هرمى ) مثل زمن و زمني و ms687
~~امرأة ( هرمة ) و نسوة ( هرمى ) و ( هرمات ) أيضا و ( المهرمة ) مثل الهرم
~~و منه قولهم ( ترك العشاء مهرمة ) و يتعدى بالهمزة فيقال أهرمه إذا أضعفه
# الهراوة
# معروفة و ( تهريته ) ( بالهراوة ) ضربته بها و ( هراة ) بلد من خراسان و
~~في كتاب المسالك ( هراة ) و نيسابور و مرو و سجستان بين كل واحدة و بين
~~الأخرى أحد عشر يوما و النسبة إليها ( هروي ) بقلب الألف واوا
# الهزار
# مثال سلام قال الجوهري في باب العين العندليب هو ( الهزار ) و الجمع (
~~هزارات )
# هززته
# هزا من باب قتل حركته ( فاهتز ) و ( الهزاهز ) الفتن ( يهتز ) فيها الناس
# الهزيع
# من الليل قال ابن فارس هو الطائفة PageV02P637 منه و قال الفارابي النصف
~~و قيل ساعة
# هزل
# في كلامه ( هزلا ) من باب ضرب مزح و تصغير المصدر ( هزيل ) و به سمي ومنه
~~( هزيل بن شرحبيل ) تابعي و الفاعل ( هازل ) و ( هزال ) مبالغة و بهذا سمي
~~و منه ( هزال ) مذكور في حديث ماعز وهو أبو نعيم بن ذباب الأسلمي و قيل (
~~هزال ) بن زيد الأسلمي و ( هزلت ) الدابة ( أهزلها ) من باب ضرب أيضا (
~~هزلا ) مثل قفل أضعفتها بإساءة القيام عليها و الاسم ( الهزال ) و ( هزلت )
~~بالبناء للمفعول فهي ( مهزولة ) فإن ضعفت من غير فعل المالك قيل ( أهزل )
~~الرجل بالألف أي وقع في ماله ( الهزال )
# هزمت
# الجيش هزما من باب ضرب كسرته و الاسم ( الهزيمة ) و ( الهزمة ) مثل تمرة
~~( النقرة ) في صخر و غيره و منه قيل للنقرة من الترقوتين ( هزمة ) و الجمع
~~( هزمات ) مثل سجدة وسجدات
# هزئت
# به ( أهزأ ) مهموز من باب تعب و في لغة من باب نفع سخرت منه و الاسم (
~~الهزء ) و تضم الزاي و تسكن للتخفيف أيضا و قرئ بهما في السبعة و ( استهزأت
~~) به كذلك
# هش
# الرجل ( هشا ) من باب قتل صال بعصاه و في التنزيل @QB@ وأهش بها على غنمي
~~@QE@ و ( هش ) الشجرة ( هشا ) أيضا ضربها ليتساقط ورقها و ( هش ) الشيء (
~~يهش ) من باب تعب ( هشاشة ) لان و استرخى فهو ( هش ) و ( هش ) العود ( يهش ms688
~~) أيضا ( هشوشا ) صار ( هشا ) أي سريع الكسر و ( هش ) الرجل ( هشاشة ) إذا
~~تبسم و ارتاح من بابي تعب و ضرب
# الهشم
# كسر الشيء اليابس و الأجوف وهو مصدر من باب ضرب ومنه ( الهاشمة ) وهي (
~~الشجة ) التي تهشم العظم و باسم الفاعل سمي ( هاشم بن عبد مناف ) واسمه
~~عمرو لأنه أول من هشم الثريد لأهل الحرم و ( الهشيم ) من النبات اليابس
~~المتكسر و لا يقال له هشيم و هو رطب
# الهضبة
# الجبل المنبسط على وجه الأرض و ( الهضبة ) الأكمة القليلة النبات و المطر
~~القوي أيضا و جمعها في الكل ( هضاب ) مثل كلبة و كلاب
# هضمه
# ( هضما ) من باب ضرب دفعه عن موضعه ( فانهضم ) و قيل ( هضمه ) كسره و (
~~هضمه ) حقه نقصه و ( هضمت ) لك من حقي كذا تركت و أسقطت وطلع ( هضيم ) دخل
~~بعضه في بعض
# هفت
# الشيء ( يهفت ) من باب ضرب خف و تطاير و ( تهافت ) الفراش في النار من
~~ذلك إذا تطاير إليها و تهافت الناس على PageV02P638 الماء ازدحموا قال ابن
~~فارس ( التهافت ) التساقط شيئا بعد شيء و قال الجوهري ( التهافت ) التساقط
~~قطعة قطعة
# هلبت
# ذنب الفرس ( هلبا ) من باب قتل جززته و ( هلبت ) الفرس على حذف المضاف
~~اتساعا فهو ( مهلوب )
# الهثاء
# بكسر الهاء و بالمد الجماعة من الناس و قال الفراء ( هلثاءة ) بكسر الهاء
~~و فتحها بزيادة هاء و مع المد أي جماعة و ( الهلثاء ) نوع من النخل الواحدة
~~( هلثاءة ) قال أبو حاتم هي دقيقة الأسفل غليظة الرأس و بسرتها صفراء
~~منتفخة بشعة الطعم و رطبها أطيب الرطب
# الإهليلج
# بكسر الهمزة و اللام الأولى و أما الثانية فتفتح وقال في مختصر العين
~~إهليلج بفتح اللام و هليلج بغير ألف أيضا وهو معرب
# هلع
# ( هلعا ) من باب تعب جزع فهو ( هلع ) و ( هلوع ) مبالغة
# هلك
# الشيء ( هلكا ) من باب ضرب و ( هلاكا ) و ( هلوكا ) و ( مهلكا ) بفتح
~~الميم و أما اللام فمثلثة و الاسم ( الهلك ) مثل قفل و ( الهلكة ) مثال
~~قصبة بمعنى الهلاك و يتعدى بالهمزة فيقال ( أهلكته ) و ms689 في لغة لبني تميم
~~يتعدى بنفسه فيقال ( هلكته ) و ( استهلكته ) مثل ( أهلكته )
# أهل
# المولود ( إهلالا ) خرج صارخا بالبناء للفاعل و ( استهل ) بالبناء
~~للمفعول عند قوم و للفاعل عند قوم كذلك و ( أهل ) المحرم رفع صوته بالتلبية
~~عند الإحرام و كل من رفع صوته فقد ( أهل ) ( إهلالا ) و ( استهل ) (
~~استهلالا ) بالبناء فيهما للفاعل و ( أهل ) الهلال بالبناء للمفعول و
~~للفاعل أيضا ومنهم من يمنعه و ( استهل ) بالبناء للمفعول و منهم من يجيز
~~بناءه للفاعل و ( هل ) من باب ضرب لغة أيضا إذا ظهر و ( أهللنا ) الهلال و
~~استهللناه رفعنا الصوت برؤيته و ( أهل ) الرجل رفع صوته بذكر الله تعالى
~~عند نعمة أو رؤية شيء يعجبه و حرم ( ما أهل ) به لغير الله أي ما سمي غير
~~الله عند ذبحه و أما ( الهلال ) فالأكثر أنه القمر في حالة خاصة قال
~~الأزهري و يسمى القمر لليلتين من أول الشهر ( هلالا ) و في ليلة ست و عشرين
~~و سبع و عشرين أيضا ( هلالا ) و ما بين ذلك يسمى ( قمرا ) و قال الفارابي و
~~تبعه في الصحاح الهلال لثلاث ليال من أول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك و قيل (
~~الهلال ) هو الشهر بعينه و ( استهل ) الشهر و ( استهللناه ) يتعدى و لا
~~يتعدى
# هلم
# كلمة بمعنى الدعاء إلى الشيء كما PageV02P639 يقال تعال قال الخليل أصله
~~( لم ) من الضم و الجمع ومنه لم الله شعثه و كأن المنادى أراد لم نفسك
~~إلينا و ( ها ) للتنبيه وحذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال و جعلا اسما
~~واحدا و قيل أصلها ( هل أم ) أي قصد فنقلت حركة الهمزة إلى اللام و سقطت ثم
~~جعلا كلمة واحدة للدعاء و أهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر و المؤنث
~~و المفرد و الجمع و عليه قوله تعالى @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا
~~@QE@ و في لغة نجد تلحقها الضمائر و تطابق فيقال ( هلمي ) و ( هلما ) و (
~~هلموا ) و ( هلممن ) لأنهم يجعلونها فعلا فيلحقونها الضمائر كما يلحقونها
~~قم و قوما و قوموا و قمن و ms690 قال أبو زيد استعمالها بلفظ واحد للجميع من لغة
~~عقيل و عليه قيس بعد و إلحاق الضمائر من لغة بني تميم و عليه أكثر العرب و
~~تستعمل لازمة نحو ( هلم إلينا ) أي أقبل و متعدية نحو @QB@ هلم شهداءكم
~~@QE@ أي أحضروهم
# الهمج
# ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الدواب الواحدة ( همجة ) مثل قصب و قصبة
~~و قيل هو دود يتفقأ عن ذباب و بعوض و يقال للرعاع ( همع ) على التشبيه
# همدت
# النار ( همودا ) من باب قعد ذهب حرها و لم يبق منها شيء و ( همد ) الثوب
~~( همودا ) بلي و ينظر إليه الناظر يحسبه صحيحا فإذا مسه تناثر من البلى و (
~~الهامد ) البالي من كل شيء و ( همدت ) الريح سكنت و ( همدان ) وزان سكران
~~قبيلة من حمير من عرب اليمن و النسبة إليها ( همداني ) على لفظها
# همذان
# بفتح الميم بلد من عراق العجم قال ابن الكلبي سمي باسم بانيه ( همذان بن
~~لفلوج بن سام بن نوح ) و ( الهمذان ) اختلاط نوع من السير بنوع
# همزت
# الشيء ( همزا ) من باب ضرب تحاملت عليه كالعاصر و ( همزته ) في كفي و من
~~ذلك ( همزت ) الكلمة ( همزا ) أيضا و ( همزه ) ( همزا ) اغتابه في غيبته
~~فهو ( هماز ) و ( همز ) الفرس حثه ( بالمهماز ) ليعدو و ( المهماز ) معروف
~~و ( المهمز ) لغة مثل مفتاح و مفتح و ( الهمزة ) تكون للاستفهام عند جهل
~~السائل نحو أقام زيد و جوابه ( لا ) أو ( نعم ) و تكون للتقرير و الإثبات
~~نحو @QB@ ألم نشرح لك @QE@
# الهمس
# الصوت الخفي و هو مصدر ( همست ) الكلام من باب ضرب إذا أخفيته و ما سمعت
~~له ( همسا و لا جرسا ) و هما الخفي من الصوت و حرف ( مهموس ) غير مجهور و
~~كلام ( مهموس ) غير ظاهر
# انهمك
# في الأمر ( انهماكا ) جد فيه و لج فهو ( منهمك ) PageV02P640
# همل
# الدمع و المطر ( همولا ) من باب قعد و ( هملانا ) جرى و ( هملت ) الماشية
~~سرحت بغير راع فهي ( هاملة ) و الجمع ( هوامل ) و بعير ( هامل ) و جمعه (
~~همل ) بفتحتين و ( همل ) مثل راكع و ركع ms691 و ( أهملتها ) أرسلتها ترعى بغير
~~راع و استعمل ( الهمل ) بفتحتين مصدرا أيضا يقال تركتها ( هملا ) أي سدى
~~ترعى بغير راع ليلا و نهارا و ( أهملت ) الأمر تركته عن عمد أو نسيان
# هملج
# البرذون ( هملجة ) مشى مشية سهلة في سرعة و قال في مختصر العين ( الهملجة
~~) حسن سير الدابة و كلهم قالوا في اسم الفاعل ( هملاج ) بكسر الهاء للذكر و
~~الأنثى و هو يقتضي أن اسم الفاعل لم يجئ على قياسه و هو ( مهملج )
# الهم
# بالكسر الشيخ الفاني و الأنثى ( همة ) و ( الهمة ) بالكسر أيضا أول العزم
~~و قد تطلق على العزم القوي فيقال له ( همة ) عالية و ( الهم ) بالفتح و حذف
~~الهاء أول العزيمة أيضا قال ابن فارس ( الهم ) ما هممت به و ( هممت )
~~بالشيء ( هما ) من باب قتل إذا أردته و لم تفعله و في الحديث ( لقد هممت أن
~~أنهى عن الغيلة أي عن إتيان المرضع ) و ( الهم ) الحزن و ( أهمني ) الأمر
~~بالألف أقلقني و ( همني ) ( هما ) من باب قتل مثله و ( اهتم ) الرجل بالأمر
~~قام به و ( الهامة ) ما له سم يقتل كالحية قاله الأزهري و الجمع ( الهوام )
~~مثل دابة و دواب و قد تطلق ( الهوام ) على ما لا يقتل كالحشرات و منه حديث
~~كعب بن عجرة و قد قال له عليه الصلاة و السلام ( أيؤذيك هوام رأسك ) و
~~المراد القمل على الاستعارة بجامع الأذى
# الهميان
# كيس يجعل فيه النفقة و يشد على الوسط و جمعه ( همايين ) قال الأزهري وهو
~~معرب دخيل في كلامهم ووزنه فعيال و عكس بعضهم فجعل الياء أصلا و النون
~~زائدة فوزنه فعلان
# همى
# الدمع و الماء ( هميا ) من باب رمى سال و ( همت ) الإبل ( هميا ) رعت
~~بغير راع فهي ( هامية ) و الجمع ( الهوامي ) و ( همى ) على وجهه ( هميا )
~~هام
# الهن
# خفيف النون كناية عن كل اسم جنس و الأنثى ( هنة ) و لامها محذوفة ففي لغة
~~هي هاء فيصغر على ( هنيهة ) و منه يقال مكث ( هنيهة ) أي ساعة لطيفة و في
~~لغة هي واو ms692 فيصغر في المؤنث على ( هنية ) و الهمز خطأ إذ لا وجه له و جمعها
~~( هنوات ) وربما جمعت ( هنات ) على لفظها مثل عدات و في المذكر ( هني ) و
~~به سمي ومنه ( هني ) مولى عمر رضي الله عنه مذكور في إحياء الموات و كني
~~بهذا الاسم عن الفرج و يعرب PageV02P641 بالحروف فيقال ( هنوها ) و ( هناها
~~) و ( هنيها ) مثل أخوها و أخاها و أخيها و قيل المحذوف نون و الأصل ( هن )
~~بالتثقيل فيصغر على هنين
# و هنا ظرف للمكان القريب يقال اجلس هنا و ههنا
# و هنؤ
# الشيء بالضم مع الهمز ( هناءة ) بالفتح و المد تيسر من غير مشقة و لا
~~عناء فهو ( هنئ ) و يجوز الإبدال و الإدغام و ( هنأني ) الولد ( يهنؤني )
~~مهموز من بابي نفع و ضرب و تقول العرب في الدعاء ( ليهنئك ) الولد بهمزة
~~ساكنة و بإبدالها ياء و حذفها عامي و معناه سرني فهو ( هانئ ) و به سمي و (
~~هنأته ) ( هنئا ) باللغتين أعطيته أو أطعمته و ( هنأني ) الطعام ( يهنؤني )
~~ساغ و لذ و أكلته ( هنيئا مريئا ) أي بلا مشقة و ( يهنؤ ) بضم المضارع في
~~الكل لغة قال بعضهم و ليس في الكلام يفعل بالضم مهموزا مما ماضيه بالفتح
~~غير هذا الفعل و ( هنأته ) بالولد بالتثقيل و باسم المفعول سمي
# هود
# اسم نبي عليه السلام عربي و لهذا ينصرف و ( هاد ) الرجل ( هودا ) إذا رجع
~~فهو ( هائد ) و الجمع ( هود ) مثل بازل و بزل و سمي بالجمع و بالمضارع و في
~~التنزيل @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ و يقال هم يهود غير منصرف
~~للعلمية ووزن الفعل و يجوز دخول الألف و اللام فيقال اليهود و على هذا فلا
~~يمتنع التنوين لأنه نقل عن وزن الفعل إلى باب الأسماء و النسبة إليه (
~~يهودي ) و قيل اليهودي نسبة إلى يهودا بن يعقوب عليه السلام هكذا أورد
~~الصغاني ( يهودا ) في باب المهملة و ( هود ) الرجل ابنه جعله ( يهوديا ) و
~~( تهود ) دخل في دين اليهود
# هار
# الجرف ( هورا ) من باب قال انصدع و لم ms693 يسقط فهو ( هار ) و هو مقلوب من (
~~هائر ) فإذا سقط فقد ( انهار ) و ( تهور ) أيضا
# الهوشة
# الفتنة و الاختلاط و ( هوشة ) السوق الفتنة تقع فيه و بين القوم ( هوشة )
~~و ( هاش ) القوم و ( هوشوا ) من بابي قال و تعب و يتعدى بالتضعيف فيقال (
~~هوشتهم ) إذا ألقيت بينهم الفتنة و الاختلاف و منه قيل هذا ( يهوش )
~~القواعد أي يخلطها و ( تهوشوا ) على فلان اجتمعوا عليه
# هاع
# ( يهوع ) ( هوعا ) من باب قال قاء من غير تكلف و هو الذي ذرعه و الاسم (
~~الهواع ) بالضم فإن تكلفه قيل ( تهوع ) و عليه الحديث ( الصائم إذا ذرعه
~~الفىء فليتم صومه و إذا تهوع فعليه القضاء ) أي استقاء
# هالني
# الشيء ( هولا ) من باب قال أفزعني فهو ( هائل ) و لا يقال ( مهول ) إلا
~~في المفعول و موضع ( مهيل ) بفتح الميم و ( مهال ) أيضا أي مخوف ذو هول
~~PageV02P642 و ( هالت ) المرأة بحسنها فهي ( هولة )
# هان
# الشيء ( هونا ) من باب قال لان وسهل فهو ( هين ) و يجوز التخفيف فيقال (
~~هين لين ) و أكثر ما جاء المدح بالتخفيف و في التنزيل @QB@ يمشون على الأرض
~~هونا @QE@ أي رفقا و سكينة و يعدى بالتضعيف فيقال ( هونته ) و ( هان ) (
~~يهون ) ( هونا ) بالضم و ( هوانا ) ذل و حقر و في التنزيل @QB@ أيمسكه على
~~هون @QE@ قال أبو زيد و الكلابيون يقولون على ( هوان ) و لم يعرفوا ( الهون
~~) و فيه ( مهانة ) أي ذل و ضعف و يتعدى بالهمزة فيقال ( أهنته ) و ( استهنت
~~) به بمعنى الاستهزاء و الاستخفاف و مشى على ( هينته ) أي ترفق من غير عجلة
~~و أصلها الواو و ( الهاون ) الذي يدق فيه قيل بفتح الواو و الأصل ( هاوون )
~~على فاعول لأنه يجمع على ( هواوين ) لكنهم كرهوا اجتماع واوين فحذفوا
~~الثانية فبقي ( هاون ) بالضم و ليس في الكلام فاعل بالضم و لامه واو ففقد
~~النظير مع ثقل الضمة على الواو ففتحت طلبا للتخفيف و قال ابن فارس عربي
~~كأنه من ( الهون ) و قيل معرب وأورده الفارابي في باب فاعول على الأصل
# هوى
# ( يهوي ) من باب ms694 ضرب ( هويا ) بضم الهاء و فتحها و زاد ابن القوطية (
~~هواء ) بالمد سقط من أعلى إلى أسفل قاله أبو زيد و غيره قال الشاعر
# ( هوي الدلو أسلمها الرشاء % )
# يروى بالفتح و بالضم و اقتصر الأزهري على الفتح و ( هوي ) ( يهوى ) أيضا
~~( هويا ) بالضم لا غير إذا ارتفع قال الشاعر
# ( يهوي مخارمها هوي الأجدل % )
# و قال الآخر
# ( و الدلو في إصعادها عجلى الهوي % )
# و ( هوت ) العقاب ( تهوي ) ( هويا ) و ( هويا ) انقضت على صيد أو غيره ما
~~لم ترغه فإذا أراغته قيل ( أهوت ) له بالألف و ( الإراغة ) ذهاب الصيد هكذا
~~و هكذا و هي تتبعه و ( هوى ) ( يهوي ) مات و سقط في ( مهواة ) من شرف (
~~هويا ) و ( هويا ) و ( هواء ) بالمد و ( المهواة ) بفتح الميم ما بين
~~الجبلين و قيل الحفرة و ( الهوة ) الحفرة و قيل الوهدة العميقة و ( تهاوى )
~~القوم سقطوا في ( المهواة ) بعضهم في إثر بعض و ( الهوى ) مقصور مصدر (
~~هويته ) من باب تعب إذا أحببته و علقت به ثم أطلق على ميل النفس و انحرافها
~~نحو الشيء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و هو من أهل ( الأهواء )
~~و ( الهواء ) ممدود المسخر بين السماء و الأرض و الجمع ( أهوية ) و (
~~الهواء ) أيضا الشيء الخالي و ( أهوى ) إلى سيفه بالألف تناوله بيده و (
~~أهوى ) إلى الشيء بيده مدها ليأخذه إذا PageV02P643 كان عن قرب فإن كان عن
~~بعد قيل ( هوى ) إليه بغير ألف و ( أهويت ) بالشيء بالألف أومأت به
# و ( الهاء ) التي للتأنيث نحو تمرة و طلحة تبقى هاء في الوقف و في لغة
~~حمير تقلب في الوقف تاء فيقال تمرت وطلحت و في الحديث ( إلا هاء و هاء )
~~بهمزة ساكنة على إرادة الوقف ممدود و مقصور و المولدون ينونون بغير همز و
~~إذا كان لمفرد مذكر قيل ( هاء ) بهمزة ممدودة مفتوحة على معنى خذ قال
~~الشاعر
# ( تمزج لي من بغضها السقاء % ثم تقول من بعيد هاء )
# و مكسورة على معنى هات قال الشاعر
# ( مولعات بهاء هاء فإن ش ms695 % فر مال طلبن منك الخلاعا )
# و للاثنين ( هاءا ) و للجمع ( هاءوا ) بألف التثنية وواو الجمع و للمؤنثة
~~( هاء ) بهمزة مكسورة و في لغة أخرى للمؤنثة ( هائي ) بياء بعد الهمزة
~~بمعنى ( هاتي ) و ( هاء ) بهمزة بمعنى هاك وزنا و معنى و إذا كانت بمعنى
~~الكاف دخلت الميم فتقول للاثنين ( هاؤما ) و لجمع المذكر ( هاؤم ) و للمؤنث
~~هأن بهمزة ساكنة و إذا دخلت التاء و الكاف تعين القصر فيقال للمذكر ( هات )
~~و للمؤنثة ( هاتي ) و ( هاتيا ) و ( هاتوا ) و ( هاتين ) و ( هاك ) بفتح
~~الكاف للمذكر و بكسرها للمؤنثة و ( هاكما ) و ( هاكم ) و ( هاكن ) فمعنى
~~التاء أعطني و معنى الكاف خذ و معنى الحديث ( يقول كل واحد لصاحبه هاء ) أي
~~هات ما في يدك فيقول له ( هاء ) أي خذه و يعطيه في وقته لأنه وضع للمناولة
# و في ( لاها الله ) ثلاث لغات ( إحداها ) المد مع الهمزة لأنها نائبة عن
~~حرف القسم فيجب إثبات الألف كما لو قيل ( ها و الله ) و ( الثانية ) و (
~~الثالثة ) حذف الهمزة مع المد و القصر بجعلها كأنها عوض عن حرف القسم
# هابه
# ( يهابه ) من باب تعب ( هيبة ) حذره قال ابن فارس ( الهيبة ) الإجلال
~~فالفاعل ( هائب ) و المفعول ( هيوب ) و ( مهيب ) أيضا و ( يهيبه ) من باب
~~ضرب لغة و ( تهيبته ) خفته و ( تهيبني ) أفزعني
# هاج
# البقل ( يهيج ) اصفر و ( هاج ) الشيء ( هيجانا ) و ( هياجا ) بالكسر ثار
~~و ( هجته ) يتعدى و لا يتعدى و ( هيجته ) بالتثقيل مبالغة و ( هاجت ) الحرب
~~( هيجا ) فهي ( هيج ) تسمية بالمصدر و ( هيجاء ) أيضا و تمد و تقصر
~~PageV02P644
# جارية ( هيفاء ) بالمد أي خميصة البطن دقيقة الخصر ويقال لها ( مهففة ) و
~~( مهفهفة ) أيضا
# هلت
# الدقيق ( هيلا ) من باب ضرب صببته و قال أبو زيد ( هلت ) من التراب صببته
~~بلا رفع اليدين و يقرب منه قول الأزهري ( هلت ) التراب و الرمل و غير ذلك
~~إذا أرسلته فجرى و بعضهم يقول ( هلت ) الرمل حركت أسفله فسال من أعلاه
# هام
# ( يهيم ) خرج على وجهه لا يدري أين يتوجه فهو ms696 ( هائم ) إن سلك طريقا
~~مسلوكا فإن سلك طريقا غير مسلوك فهو راكب التعاسيف و رجل ( هيمان ) عطشان
~~قال ابن السكيت و ( الهيام ) بالكسر داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة
~~فيصيبها كالحمى و ضم الهاء لغة و قال الأزهري هو داء يصيبها من ماء مستنقع
~~تشربه و قيل هو داء يصيبها فتعطش فلا تروى و قيل داء من شدة العطش و (
~~الهيام ) بالكسر الإبل العطاش الواحد ( هيمان ) و ناقة ( هيمى ) و ( الهامة
~~) من الشخص رأسه و الجمع ( هام ) و ( الهامة ) رئيس القوم و ( الهامة ) من
~~طير الليل وهو الصدى و تزعم الأعراب أن روح القتيل تخرج فيصير هامة إذا لم
~~يدرك بثأره فيصيح على قبره اسقوني اسقوني حتى يثأر به و هذا مثل يراد به
~~تحريض ولي القتيل على طلب دمه فجعله جهلة الأعراب حقيقة
# و مهيم
# كلمة يقولها الشخص و معناها ما أمرك و ما الذي أنت فيه قال أبو عبيد
~~كأنها كلمة يمانية ووزنها مفعل و لا يجوز القول بأصالة الميم لفقد فعيل
# الهيئة
# الحالة الظاهرة يقال ( هاء ) ( يهوء ) و ( يهيء ) ( هيئة ) حسنة إذا صار
~~إليها و ( تهيأت ) للشيء أخذت له ( أهبته ) و تفرغت له و ( هيأته ) للأمر
~~أعددته ( فتهيأ ) و ( تهايأ ) القوم ( تهايؤا ) من الهيئة جعلوا لكل واحد
~~هيئة معلومة و المراد النوبة و ( هايأته ) ( مهايأة ) و قد تبدل للتخفيف
~~فيقال ( هاييته ) ( مهاياة ) PageV02P645
# | كتاب الواو
# وبخته
# ( توبيخا ) لمته و عنفته و عتبت عليه كلها بمعنى و قال الفارابي عيرته
# الوبر
# للبعير كالصوف للغنم و هو في الأصل مصدر من باب تعب و بعير ( وبر )
~~بالكسر كثير الوبر و ناقة ( وبرة ) و الجمع ( أوبار ) مثل سبب و أسباب و (
~~الوبر ) دويبة نحو السنور غبراء اللون كحلاء لا ذنب لها و الجمع ( وبار )
~~مثل سهم و سهام و قال ابن الأعرابي الذكر ( وبر ) و الأنثى ( وبرة ) و قيل
~~هي من جنس بنات عرس
# الوبيص
# مثل البريق وزنا و معنى و هو اللمعان يقال ( وبص ) ( وبيصا ) و الفاعل (
~~وابص ) و ms697 ( وابصة ) وبه سمي
# وبق
# يبق من باب وعد ( وبوقا ) هلك و الموبق مثل مسجد من ( الوبوق ) و يتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أوبقته ) وهو يرتكب الموبقات أي المعاصي و هي اسم فاعل من
~~الرباعي لأنهن مهلكات
# وبلت
# السماء ( وبلا ) من باب وعد و ( وبولا ) اشتد مطرها و كان الأصل ( وبل )
~~مطر السماء فحذف للعلم به و لهذا يقال للمطر ( وابل ) و ( الوبيل ) الوخيم
~~وزنا ومعنى و ( الوبال ) بالفتح من ( وبل ) المرتع بالضم ( وبالا ) و (
~~وبالة ) بمعنى وخم سواء كان المرعى رطبا أو يابسا و لما كان عاقبة المرعى
~~الوخيم إلى شر قيل في سوء العاقبة ( وبال ) و ( العمل ) السيء ( وبال ) على
~~صاحبه و يقال ( وبل ) الشيء بالضم أيضا إذا اشتد فهو ( وبيل ) و ( استوبلت
~~) الغنم تمارضت من وبال مرتعها
# ما ( وبهت ) له من باب تعب و في لغة من باب وعد أي ما باليت و ما احتفلت
~~و لا ( يوبه ) له
# الوباء
# بالهمز مرض عام يمد و يقصر و يجمع الممدود على ( أوبئة ) مثل متاع و
~~أمتعة و المقصور على ( أوباء ) مثل سبب و أسباب و قد ( وبئت ) الأرض ( توبأ
~~) من باب تعب ( وبئا ) مثل فلس كثر مرضها فهي ( وبئة ) و ( وبيئة ) على
~~فعلة و فعيلة و ( وبئت ) بالبناء للمفعول فهي ( موبوءة ) أي ذات وباء
# الوتد
# بكسر التاء في لغة الحجاز و هي الفصحى و جمعه ( أوتاد ) و فتح التاء لغة
~~و أهل نجد يسكنون التاء فيدغمون بعد القلب فيبقى ( ود ) و ( وتدت ) ( الوتد
~~) ( أتده ) ( وتدا ) من باب وعد أثبته بحائط PageV02P646 أو بالأرض و (
~~أوتدته ) بالألف لغة
# الوتر
# للقوس جمعه ( أوتار ) مثل سبب و أسباب و ( أوترت ) القوس بالألف شددت
~~وترها و ( وترة ) الأنف بفتح الكل حجاب ما بين المنخرين و ( الوتيرة ) لغة
~~فيها و ( الوتيرة ) الطريقة و هو على ( وتيرة ) واحدة و ليس في عمله (
~~وتيرة ) أي فترة قال الأزهري الوتيرة المداومة على الشيء و الملازمة و هي
~~مأخوذة من ( التواتر ) وهو التتابع يقال ( تواترت ) الخيل إذا جاءت يتبع
~~بعضها بعضا ms698 و منه جاءوا ( تترى ) أي متتابعين وترا بعد وتر و الوتر الفرد و
~~( الوتر ) الذحل بالكسر فيهما لتميم و بفتح العدد و كسر الذحل لأهل العالية
~~و بالعكس وهو فتح الذحل و كسر العدد لأهل الحجاز و قرئ في السبعة @QB@
~~والشفع والوتر @QE@ بالكسر على لغة الحجاز و تميم و بالفتح في لغة غيرهم و
~~يقال ( وترت ) العدد ( وترا ) من باب وعد أفردته و ( أوترته ) بالألف مثله
~~و ( وترت ) الصلاة و أوترتها بالألف جعلتها وترا و ( وترت ) زيدا حقه (
~~أتره ) من باب وعد أيضا نقصته و منه ( من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~و ماله ) بنصبهما على المفعولية شبه فقدان الأجر لأنه يعد لقطع المصاعب و
~~دفع الشدائد بفقدان الأهل لأنهم يعدون لذلك فأقام الأهل مقام الأجر
# وثب
# ( وثبا ) من باب وعد قفز و ( وثوبا ) و ( وثيبا ) فهو ( وثاب ) و يتعدى
~~بالهمزة فيقال ( أوثبته ) و ( واثبته ) بمعنى ساورته من ( الوثوب ) و
~~العامة تستعمله بمعنى المبادرة و المسارعة
# وثر
# الشيء بالضم ( وثارة ) لان و سهل فهو ( وثير ) و فراش ( وثير ) ثخين لين
~~و امرأة ( وثيرة ) كثيرة اللحم و ( وثر ) مركبة بالتشديد إذا وطأه و منه (
~~ميثرة ) السرج بكسر الميم و أصلها الواو و جمعها ( مياثر ) و ( مواثر ) على
~~لفظ المفرد و على الأصل
# وثق
# الشيء بالضم ( وثاقة ) قوي و ثبت فهو ( وثيق ) ثابت محكم و ( أوثقته )
~~جعلته وثيقا و ( وثقت ) به ( أثق ) بكسرهما ( ثقة ) و ( وثوقا ) ائتمنته و
~~هو و هي وهم و هن ( ثقة ) لأنه مصدر و قد يجمع في الذكور و الإناث فيقال (
~~ثقات ) كما قيل عدات و ( الوثاق ) القيد و الحبل و نحوه بفتح الواو و كسرها
~~و ( الموثق ) و ( الميثاق ) العهد و جمع الأول ( مواثق ) و جمع الثاني (
~~مواثيق ) و ربما قيل ( مياثيق ) على لفظ الواحد
# الوثن
# الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غيره و تقدم في ( صنم ) و الجمع ( وثن )
~~مثل أسد و أسد و ( أوثان ) و ينسب إليه من يتدين بعبادته على لفظه ms699 فيقال
~~رجل ( وثني ) PageV02P647 و قوم ( وثنيون ) و امرأة ( وثنية ) و نساء (
~~وثنيات )
# وجب
# البيع و الحق ( يجب ) ( وجوبا ) و ( جبة ) لزم و ثبت و ( وجبت ) الشمس (
~~وجوبا ) غربت و ( وجب ) الحائط و نحوه ( وجبة ) سقط و ( وجب ) القلب ( وجبا
~~) و ( وجيبا ) رجف و ( استوجبه ) استحقه و ( أوجبت ) البيع بالألف ( فوجب )
~~و ( أوجبت ) السرقة القطع ( فالموجب ) بالكسر السبب و ( الموجب ) بالفتح
~~المسبب
# وج
# الطائف بلد بالطائف و قيل هو الطائف وقيل واد بينه و بين مكة و هو مذكر
~~منصرف
# وجدته
# ( أجده ) ( وجدانا ) بالكسر و ( وجودا ) و في لغة لبني عامر ( يجده )
~~بالضم و لا نظير له في باب المثال و وجه سقوط الواو على هذه اللغة وقوعها
~~في الأصل بين ياء مفتوحة و كسره ثم ضمت الجيم بعد سقوط الواو من غير
~~إعادتها لعدم الاعتداد بالعارض و ( وجدت ) الضالة ( أجدها ) ( وجدانا )
~~أيضا و ( وجدت ) في المال ( وجدا ) بالضم و الكسر لغة و ( جدة ) أيضا و أنا
~~( واجد ) للشيء قادر عليه و هو ( موجود ) مقدور عليه و ( وجدت ) عليه (
~~موجدة ) غضبت و ( وجدت ) به في الحزن ( وجدا ) بالفتح و ( الوجود ) خلاف
~~العدم و ( أوجد ) الله الشيء من العدم ( فوجد ) فهو ( موجود ) من النوادر
~~مثل أجنه الله فجن فهو مجنون
# الوجور
# بفتح الواو وزان رسول الدواء يصب في الحلق و ( أوجرت ) المريض ( إيجارا )
~~فعلت به ذلك و ( وجرته ) ( أجره ) من باب وعد لغة
# وجز
# اللفظ بالضم ( وجازة ) فهو ( وجيز ) أي قصير سريع الوصول إلى الفهم و
~~يتعدى بالحركة و الهمزة فيقال ( وجزته ) من باب وعد و ( أوجزته ) و بعضهم
~~يقول ( وجز ) في كلامه و ( أوجز ) فيه أيضا
# وجع
# فلانا رأسه أو بطنه يجعل الإنسان مفعولا و العضو فاعلا و قد يجوز العكس و
~~كأنه على القلب لفهم المعنى ( يوجع ) ( وجعا ) من باب تعب فهو ( وجع ) أي
~~مريض متألم و يقع ( الوجع ) على كل مرض و جمعه ( أوجاع ) مثل سبب و أسباب و
~~( وجاع ) أيضا بالكسر مثل جبل و جبال و قوم ( وجعون ms700 ) و ( وجعى ) مثل مرضى
~~و نساء ( وجعات ) و ( وجاعى ) و ربما قيل ( أوجعه ) رأسه بالألف و الأصل (
~~وجعه ) ألم رأسه و ( أوجعه ) ألم رأسه لكنه حذف للعلم به و على هذا فيقال
~~فلان ( موجوع ) و الأجود ( موجوع ) الرأس و إذا قيل زيد ( يوجع ) رأسه بحذف
~~المفعول انتصب الرأس و في نصبه قولان قال الفراء ( وجعت بطنك ) مثل رشدت
~~أمرك PageV02P648 فالمعرفة هنا في معنى النكرة و قال غير الفراء نصب البطن
~~بنزع الخافض و الأصل وجعت من بطنك و رشدت في أمرك لأن المفسرات عند
~~البصريين لا تكون إلا نكرات و هذا على القول الشخص مفعولا واضح أما إذا جعل
~~الشخص فاعلا و العضو مفعولا فلا يحتاج إلى هذا التأويل و ( توجع ) تشكى و (
~~توجعت ) له من كذا رثيت له
# وجف
# ( يجف ) ( وجيفا ) اضطرب و قلب ( واجف ) و ( وجف ) الفرس و البعير (
~~وجيفا ) عدا و ( أوجفته ) بالألف إذا أعديته و هو العنق في السير وقولهم ما
~~حصل ( بإيجاف ) أي بإعمال الخيل و الركاب في تحصيله
# وجل
# ( وجلا ) فهو ( وجل ) و الأنثى ( وجلة ) من باب تعب إذا خاف و جاء في
~~الذكر ( أوجل ) أيضا و يتعدى بالهمزة
# وجم
# من الأمر ( يجم ) ( وجوما ) أمسك عنه و هو كاره و ( الوجم ) بفتحتين بناء
~~و علامة و يهتدى به في الصحراء و الجمع ( أوجام ) مثل سبب و أسباب
# الوجنة
# من الإنسان ما ارتفع من لحم خده و الأشهر فتح الواو و حكي التثليث و
~~الجمع ( وجنات ) مثل سجدة و سجدات
# وجه
# بالضم ( وجاهة ) فهو ( وجيه ) إذا كان له حظ و رتبة و ( الوجه ) مستقبل
~~كل شيء و ربما عبر ( بالوجه ) عن الذات و يقال ( واجهته ) إذا استقبلت وجهه
~~بوجهك و ( وجهت ) الشيء جعلته على جهة واحدة و ( وجهته ) إلى القبلة (
~~فتوجه ) إليها و ( الوجهة ) بكسر الواو قيل مثل الوجه و قيل كل مكان
~~استقبلته و تحذف الواو فيقال ( جهة ) مثل عدة و هو أحسن القوم ( وجها ) قيل
~~معناه أحسنهم حالا لأن حسن الظاهر يدل على ms701 حسن الباطن و ( شركة الوجوه )
~~أصلها شركة بالوجوه فحذفت الباء ثم أضيفت مثل شركة الأبدان أي بالأبدان
~~لأنهم بذلوا وجوههم في البيع و الشراء و بذلوا جاههم و ( الجاه ) مقلوب من
~~( الوجه ) و قوله تعالى @QB@ فثم وجه الله @QE@ أي جهته التي أمركم بها و
~~عن ابن عمر أنها نزلت في الصلاة على الراحلة و عن عطاء نزلت في اشتباه
~~القبلة و ( الوجه ) ما يتوجه إليه الإنسان من عمل و غيره و قولهم ( الوجه )
~~أن يكون كذا جاز أن يكون من هذا و جاز أن يكون بمعنى القوي الظاهر أخذا من
~~قولهم قدمت ( وجوه ) القوم أى ساداتهم وجاز أن يكون من الأول و لهذا القول
~~( وجه ) أي مأخذ وجهة أخذ منها و ( تجاه ) الشيء وزان غراب ما يواجهه و
~~أصله ( وجاه ) لكن قلبت الواو تاء جوازا و يجوز استعمال الأصل فيقال ( وجاه
~~) لكنه قليل و قعدوا ( تجاهه ) و ( وجاهه ) أي مستقبلين له
# وجأته
# ( أوجؤه ) مهموز من باب نفع و ربما PageV02P649 حذفت الواو في المضارع
~~فقيل ( يجأ ) كما قيل يسع و يطأ و يهب و ذلك إذا ضربته بسكين و نحوه في أي
~~موضع كان و الاسم ( الوجاء ) مثل كتاب و يطلق ( الوجاء ) أيضا على رض عروق
~~البيضتين حتى تنفضخا من غير إخراج فيكون شبيها بالخصاء لأنه يكسر الشهوة و
~~الكبش ( موجوء ) على مفعول و برئت إليك من الوجاء و الخصاء
# وحد
# ( يحد ) ( حدة ) من باب وعد انفرد بنفسه فهو ( وحد ) بفتحتين و كسر الحاء
~~لغة و ( وحد ) بالضم ( وحادة ) و ( وحدة ) فهو ( وحيد ) كذلك و كل شيء على
~~( حدة ) أي متميز عن غيره و جاء زيد ( وحده ) و مررت برجل ( وحده ) قال ابن
~~السراج مذهب سيبويه أنه معرفة أقيم مقام مصدر يقوم مقام الحال و بنو تميم
~~يعربونه بإعراب الاسم الأول و زعم يونس أن ( وحده ) بمنزلة عنده و ( الواحد
~~) مفتتح العدد يقال واحد اثنان ثلاثة و يكون بمعنى جزء من الشيء فالرجل (
~~واحد ) من القوم أي فرد من أفرادهم و ms702 الجمع وحدان بالضم قال
# ( طاروا إليه زرافات و وحدانا % )
# و ( أحد ) أصله ( وحد ) فأبدلت الواو همزة و يقع على الذكر و الأنثى و في
~~التنزيل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ و يكون بمعنى شيء و
~~عليه قراءة ابن مسعود @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم @QE@ أي شيء و يكون (
~~أحد ) مرادفا ( لواحد ) في موضعين سماعا ( أحدهما ) وصف اسم الباري تعالى
~~فيقال هو ( الواحد ) و هو ( الأحد ) لاختصاصه بالأحدية فلا يشركه فيها غيره
~~و لهذا لا ينعت به غير الله تعالى فلا يقال رجل ( أحد ) ولا درهم ( أحد )
~~ونحو ذلك و الموضع ( الثاني ) أسماء العدد للغلبة و كثرة الاستعمال فيقال (
~~أحد و عشرون ) و ( واحد و عشرون ) و في غير هذين يقع الفرق بينهما في
~~الاستعمال بأن ( الأحد ) لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل إلا في الجحد لما فيه
~~من العموم نحو ما قام أحد أو مضافا نحو ما قام ( أحد ) الثلاثة و ( الواحد
~~) اسم لمفتتح العدد كما تقدم و يستعمل في الإثبات مضافا و غير مضاف فيقال
~~جاءني ( واحد ) من القوم و أما تأنيث ( أحد ) فلا يكون إلا بالألف لكن لا
~~يقال ( إحدى ) إلا مع غيرها نحو ( إحدى عشرة ) و ( إحدى و عشرون ) قال ثعلب
~~و ليس ( للأحد ) جمع و أما ( الآحاد ) فيحتمل أن يكون جمع الواحد مثل شاهد
~~و أشهاد قالوا و إذا نفي ( أحد ) اختص بالعاقل و أطلقوا فيه القول و قد
~~تقدم أن ( الأحد ) يكون بمعنى شيء وهو موضوع للعموم فيكون كذلك فيستعمل
~~لغير العاقل أيضا نحو ما بالدار من أحد أي من شيء عاقلا كان أو غير عاقل ثم
~~يستثنى فيقال إلا حمارا و نحوه PageV02P650 فيكون الاستثناء متصلا و صرح
~~بعضهم بإطلاق ( أحد ) على غير العاقل لأنه بمعنى شيء كما تقدم و تأنيث (
~~الواحد ) ( واحدة ) بالهاء و ( يوم الأحد ) منقول من ذلك و هو علم على معين
~~و جمعه ( آحاد ) مثل سبب و أسباب
# الوحش
# ما لا يستأنس من دواب البر و جمعه ( وحوش ) و ms703 كل شيء ( يستوحش ) عن الناس
~~فهو ( وحش ) و ( وحشي ) كأن الياء للتوكيد كما في قوله
# ( و الدهر بالإنسان دواري % )
# أي كثير الدوران و قال الفارابي ( الوحش ) جمع ( وحشي ) و منه ( الوحشة )
~~بين الناس و هي الانقطاع و بعد القلوب عن المودات و يقال ( إذا أقبل الليل
~~استأنس كل وحشي ) و ( استوحش ) كل ( إنسي ) و ( أوحش ) المكان و ( توحش )
~~خلا من الإنس و حمار ( وحشي ) بالوصف و بالإضافة و ( الوحشي ) من كل دابة
~~الجانب الأيمن قال الشاعر
# ( فمالت على شق وحشيها % وقد ريع جانبها الأيسر )
# قال الأزهري قال أئمة العربية ( الوحشي ) من جميع الحيوان غير الإنسان
~~الجانب الأيمن و هو الذي لا يركب منه الراكب و لا يحلب منه الحالب و (
~~الإنسي ) الجانب الآخر و هو الأيسر و روى أبو عبيد عن الأصمعي أن ( الوحشي
~~) هو الذي يأتي منه الراكب و يحلب منه الحالب لأن الدابة تستوحش عنده فتفر
~~منه إلى الجانب الأيمن قال الأزهري و هو غير صحيح عندي قال ابن الأنباري و
~~يقال ما من شيء يفزع إلا مال إلى جانبه الأيمن لأن الدابة إنما تؤتى للركوب
~~و الحلب من الجانب الأيسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة و هو الجانب
~~الأيسر إلى موضع الأمن و هو الجانب الأيمن فلهذا قيل ( الوحشي ) الجانب
~~الأيمن و ( وحشي ) اليد و القدم ما لم يقبل على صاحبه و ( الإنسي ) ما أقبل
~~و ( وحشي ) القوس ظهرها و ( إنسيها ) ما أقبل عليك منها
# وحل
# الرجل ( يوحل ) ( وحلا ) فهو ( وحل ) من باب تعب و ( توحل ) أيضا و (
~~أوحله ) غيره و ( الوحل ) بالسكون اسم و جمعه ( وحول ) مثل فلس و فلوس و (
~~الوحل ) بالفتح جمعه ( أوحال ) مثل سبب و أسباب و ( استوحل ) المكان صار ذا
~~وحل و هو الطين الرقيق
# وحمت
# المرأة ( توحم ) ( وحما ) من باب تعب حبلت و اشتهت و الاسم ( الوحام )
~~بالكسر و يقال ذلك أيضا في الدابة إذا حملت و استعصت و امرأة ( وحمى ) و
~~نساء ( وحامى )
# الوحي
# الإشارة و الرسالة و الكتابة ms704 و كل ما PageV02P651 ألقيته إلى غيرك ليعلمه
~~( وحي ) كيف كان قاله ابن فارس و هو مصدر ( وحي ) إليه ( يحي ) من باب وعد
~~و ( أوحى ) إليه بالألف مثله و جمعه ( أوحي ) و الأصل فعول مثل فلوس و بعض
~~العرب يقول ( وحيت ) إليه و ( وحيت ) له و ( أوحيت ) إليه و له ثم غلب
~~استعمال ( الوحي ) فيما يلقى إلى الأنبياء من عند الله تعالى و لغة القرآن
~~الفاشية ( أوحى ) بالألف و ( الوحا ) السرعة يمد و يقصر و موت ( وحي ) مثل
~~سريع وزنا ومعنى فعيل بمعنى فاعل و ذكاة ( وحية ) أي سريعة أيضا و يقال (
~~وحيت ) الذبيحة ( أحيها ) من باب وعد أيضا ذبحتها ذبحا ( وحيا ) و ( وحى )
~~الدواء الموت ( توحية ) عجله و ( أوحاه ) بالألف مثله و ( استوحيت ) فلانا
~~استصرخته
# وخزه
# ( وخزا ) من باب وعد طعنه طعنة غير نافذة برمح أو إبرة أو غير ذلك
# الوخش
# الدنيء من الرجال قال الأزهري ( الوخش ) من الناس رذالتهم و صغارهم
~~يستعمل بلفظ واحد للمفرد المذكر و المؤنث و المثنى و المجموع و ( أوخشت )
~~الشيء خلطته
# وخم
# البلد بالضم ( وخامة ) فهو ( وخيم ) و أرض ( وخمة ) و ( وخيمة ) و ( وخام
~~) وزان سلام و مرعى ( وخيم ) مستوبل و رجل ( وخيم ) و ( وخم ) بكسر الخاء
~~أي ثقيل و ( استوخمت ) البلد و هو ( وخم ) و ( وخم ) بالكسر و السكون أيضا
~~إذا كان غير موافق في السكن ومنه اشتقاق ( التخمة ) و أصلها الواو لأن
~~الطعام يثقل على المعدة فتضعف عن هضمه فيحدث منه الداء كما قال عليه السلام
~~( وأصل كل داء البردة ) و انهضام الطعام استحالته و اندفاعه إلى أسفل
~~المعدة
# توخيت
# الأمر تحريته في الطلب
# الودج
# بفتح الدال و الكسر لغة عرق الأخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة
~~و يقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه و له في كل عضو اسم فهو في
~~العنق ( الودج ) و ( الوريد ) أيضا و في الظهر ( النياط ) وهو عرق ممتد فيه
~~و ( الأبهر ) وهو عرق مستبطن الصلب و القلب متصل به و ( الوتين ms705 ) في البطن
~~و ( النسا ) في الفخذ و ( الأبجل ) في الرجل و ( الأكحل ) في اليد و (
~~الصافن ) في الساق و قال في المجرد أيضا الوريد عرق كبير يدور في البدن و
~~ذكر معنى ما تقدم لكنه خالف في بعضه ثم قال و ( الودجان ) عرقان غليظان
~~يكتنفان ثغرة النحر يمينا و يسارا و الجمع ( أوداج ) مثل PageV02P652 سبب و
~~أسباب و ( ودجت ) الدابة ( ودجا ) من باب وعد قطعت ودجها و ( ودجتها )
~~بالتثقيل مبالغة وهو لها كالفصد للإنسان لأنه يقال ( ودجت ) المال إذا
~~أصلحته و ( ودجت ) بين القوم أصلحت
# ودان
# فعلان بفتح الفاء قرية من الفرع بقرب الأبواء من جهة مكة و قال الصغاني (
~~ودان ) قرية بين الأبواء و هرشى
# وددته
# ( أوده ) من باب تعب ( ودا ) بفتح الواو وضمها أحببته و الاسم ( المودة )
~~و ( وددت ) لو كان كذا ( أود ) أيضا ( ودا ) و ( ودادة ) بالفتح تمنيته و
~~في لغة ( وددت ) ( أود ) بفتحتين حكاها الكسائي وهو غلط عند البصريين و قال
~~الزجاج لم يقل الكسائي إلا ما سمع و لكنه سمعه ممن لا يوثق بفصاحته و (
~~واددته ) ( موادة ) و ( ودادا ) من باب قاتل و ( ود ) بضم الواو و فتحها
~~صنم و به سمي ( عبد ود ) و ( تودد ) إليه تحبب و هو ( ودود ) أي محب يستوي
~~فيه الذكر و الأنثى
# ودعته
# ( أدعه ) ( ودعا ) تركته و أصل المضارع الكسر و من ثم حذفت الواو ثم فتح
~~لمكان حرف الحلق قال بعض المتقدمين وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضي ( يدع
~~) و مصدره و اسم الفاعل و قد قرأ مجاهد و عروة و مقاتل و ابن أبي عبلة و
~~يزيد النحوي @QB@ ما ودعك ربك @QE@ بالتخفيف و في الحديث ( لينتهين قوم عن
~~ودعهم الجمعات ) أي عن تركهم فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب و نقلت من
~~طريق القراء فكيف يكون إماتة و قد جاء الماضي في بعض الأشعار و ما هذه
~~سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال و لا يجوز القول بالإماتة و ( وادعته ) (
~~موادعة ) صالحته و الاسم ( الوداع ) بالكسر و ms706 ( ودعته ) ( توديعا ) و الاسم
~~( الوداع ) بالفتح مثل سلم سلاما و هو أن تشيعه عند سفره و ( الوديعة )
~~فعيلة بمعنى مفعولة و ( أودعت ) زيدا مالا دفعته إليه ليكون عنده ( وديعة )
~~و جمعها ( ودائع ) و اشتقاقها من ( الدعة ) وهي الراحة أو أخذته منه وديعة
~~فيكون الفعل من الأضداد لكن الفعل في الدفع أشهر و ( استودعته ) مالا دفعته
~~له وديعة يحفظه و قد ( ودع ) زيد بضم الدال و فتحها ( وداعة ) بالفتح و
~~الاسم ( الدعة ) وهي الراحة و خفض العيش و الهاء عوض من الواو
# الودك
# بفتحتين دسم اللحم و الشحم و هو ما يتحلب من ذلك و ( ودكت ) الشيء (
~~توديكا ) و كبش ( وديك ) و نعجة ( وديكة ) أي سمين و سمينة و ( ودك )
~~الميتة ما يسيل منها
# أودنة
# بضم الهمزة بلدة مشهورة من قرى PageV02P653 بخارى و إليها ينسب بعض
~~أصحابنا قال بعضهم و فتح الهمزة عامي
# ودى
# القاتل القتيل ( يديه ) ( دية ) إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس
~~وفاؤها محذوفة و الهاء عوض و الأصل ( ودية ) مثل ( وعدة ) و في الأمر ( د )
~~القتيل بدال مكسورة لا غير فإن وقفت قلت ( ده ) ثم سمي ذلك المال ( دية )
~~تسمية بالمصدر و الجمع ( ديات ) مثل هبة و هبات و عدة و عدات و ( اتدى )
~~الولي على افتعل إذا أخذ الدية و لم يثأر بقتيله و ( ودى ) الشيء إذا سال
~~ومنه اشتقاق ( الوادي ) وهو كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذا للسيل و
~~الجمع ( أودية ) و ( وادي القرى ) موضع قريب من المدينة على طريق الحاج من
~~جهة الشام و ( الودي ) ماء أبيض ثخين يخرج بعد البول يخفف و يثقل قال
~~الأزهري قال الأموي ( الودي ) و ( المذي ) و ( المني ) مشددات و غيره يخفف
~~وقال أبو عبيدة لمني مشدد و الآخران مخففان و هذا أشهر يقال ( ودى ) الرجل
~~( يدي ) و ( أودى ) بالألف لغة قليلة إذا خرج وديه و منع ابن قتيبة الرباعي
~~و ( أودى ) إذا هلك فهو ( مود ) و أما قوله بعير غير ( مود ) أي غير معيب
~~فلا ms707 أعرف له وجها إلا أن الأمراض و العيوب لما كانت مظنة الهلاك أقيمت
~~مقامه مجازا و نفيت و ( الودي ) على فعيل صغار الفسيل الواحدة ( ودية )
# وذرته
# ( أذره ) ( وذرا ) تركته قالوا و أماتت العرب ماضيه و مصدره فإذا أريد
~~الماضي قيل ترك و ربما استعمل الماضي على قلة و لا يستعمل منه اسم فاعل
# ورث
# مال أبيه ثم قيل ( ورث ) أباه مالا ( يرثه ) ( وراثة ) أيضا و ( التراث )
~~بالضم و ( الإرث ) كذلك و التاء و الهمزة بدل من الواو فإن ورث البعض قيل (
~~ورث ) منه و الفاعل ( وارث ) و الجمع ( وراث ) و ( ورثه ) مثل كافر و كفار
~~و كفرة و المال ( موروث ) و الأب ( موروث ) أيضا و ( أورثه ) أبوه مالا
~~جعله له ( ميراثا ) و ( ورثته ) ( توريثا ) أشركته في الميراث قال الفارابي
~~( ورثه ) أدخله في ماله على ( ورثته ) و قال أبو زيد أيضا ( ورث ) الرجل
~~فلانا مالا ( توريثا ) إذا أدخل على ورثته من ليس منهم فجعل له نصيبا
# ورد
# البعير و غيره الماء ( يرده ) ( ورودا ) بلغه ووافاه من غير دخول و قد
~~يحصل دخول فيه و الاسم ( الورد ) بالكسر و ( أوردته ) الماء ( فالورد )
~~خلاف ( الصدر ) و ( الإيراد ) خلاف ( الإصدار ) و ( المورد ) مثل مسجد موضع
~~الورود و ( ورد ) زيد الماء فهو ( وارد ) و جماعة ( واردة ) و ( وراد ) و (
~~ورد ) PageV02P654 تسمية بالمصدر و ( ورد ) زيد علينا ( ورودا ) حضر ومنه (
~~ورد ) الكتاب على الاستعارة و ( الورد ) بالكسر أيضا يوم الحمى تأخذ صاحبها
~~وقتا دون وقت يقال و ( ردت ) الحمى ( ترد ) و ( ورد ) الرجل بالبناء
~~للمفعول فهو ( مورود ) و ( الورد ) الوظيفة من قراءة و نحو ذلك و الجمع (
~~أوراد ) مثل حمل و أحمال و ( الورد ) بالفتح مشموم معروف الواحدة ( وردة )
~~و يقال هو معرب و ( وردت ) الشجرة ( ترد ) إذا أخرجت ( وردها ) قال في
~~مختصر العين نور كل شيء ( ورده ) و فرس ( ورد ) و الأنثى ( وردة ) و الجمع
~~( وراد ) مثل سهم و سهام و قد ( ورد ) الفرس بالضم ( ورودة ) و هي حمرة
~~تضرب إلى الصفرة و ( الوريد ) عرق ms708 قيل هو الودج و قيل بجنبه و قال الفراء
~~عرق بين الحلقوم و العلباوين و هو ينبض أبدا فهو من الأوردة التي فيها
~~الحياة و لا يجري فيها دم بل هي مجاري النفس بالحركات و جمع ( الوريد ) (
~~ورد ) بضمتين مثل بريد و برد و ( أوردة ) أيضا و ( بنت وردان ) دويبة نحو
~~الخنفساء حمراء اللون و أكثر ما تكون في الحمامات و في الكنف
# الورس
# نبت أصفر يزرع باليمن و يصبغ به و قيل صنف من الكركم و قيل يشبهه و ملحفة
~~( ورسية ) مصبوغة ( بالورس ) و قد يقال ( مورسة )
# الورشان
# بفتح الواو و الراء ( ساق حر ) وهو ذكر القماري و يجمع على ( ورشان )
~~بكسر الواو و سكون الراء و ( وراشين ) قال أبو حاتم ( الوراشين ) من الحمام
# الورطة
# الهلاك و أصلها الوحل يقع فيه الغنم فلا تقدر على التخلص و قيل أصلها أرض
~~مطمئنة لا طريق فيها يرشد إلى الخلاص و ( تورطت ) الغنم و غيرها إذا وقعت
~~في الورطة ثم استعملت في كل شدة و أمر شاق و ( تورط ) فلان في الأمر و (
~~استورط ) فيه إذا ارتبك فلم يسهل له المخرج و ( أورطته ) ( إيراطا ) و (
~~ورطته ) ( توريطا ) و ( الوراط ) مثال كتاب الخديعة و الغش
# ورع
# عن المحارم ( يرع ) بكسرتين ( ورعا ) بفتحتين و ( رعة ) مثل عدة فهو (
~~ورع ) أي كثير الورع و ( ورعته ) عن الأمر ( توريعا ) كففته ( فتورع )
# الورق
# بكسر الراء و الإسكان للتخفيف النقرة المضروبة ومنهم من يقول النقرة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة قال الفارابي ( الورق ) المال من الدراهم و يجمع
~~على ( أوراق ) و ( الرقة ) مثل عدة مثل ( الورق ) و ( الورق ) بفتحتين من
~~الشجرة الواحدة ( ورقة ) وبها سمي ومنه ( ورقة بن نوفل ) و ( أم ورقة ) بنت
~~نوفل وقيل بنت عبدالله PageV02P655 ابن الحارث الأنصارية و كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزورها يسميها الشهيدة قال ابن الأعرابي ( الورقة ) الكريم
~~من الرجال و ( الورقة ) الخسيس منهم و الورقة المال من إبل و دراهم و غير
~~ذلك و الورق الكاغد قال الأخطل
# ( فكأنما هي ms709 من تقادم عهدها % ورق نشرن من الكتاب بوالي )
# و قال الأزهري أيضا ( الورق ) ورق الشجر و المصحف و قال بعضهم ( الورق )
~~الكاغد لم يوجد في الكلام القديم بل ( الورق ) اسم لجلود رقاق يكتب فيها و
~~هي مستعارة من ورق الشجرة و جمل و غيره ( أورق ) لونه كلون الرماد و حمامة
~~( ورقاء ) و الاسم ( الورقة ) مثل حمرة و ( أورق ) الشجر بالألف خرج ورقه و
~~قالوا ( ورق ) الشجر مثال وعد كذلك وشجر ( وارق ) أي ذو ورق
# الورك
# أنثى بكسر الراء و يجوز التخفيف بكسر الواو وسكون الراء و هما ( وركان )
~~فوق الفخذ كالكتفين فوق العضدين وقعد ( متوركا ) أي متكئا على إحدى وركيه و
~~( التورك ) في الصلاة القعود على الورك اليسرى و قال ابن فارس جلس ( متوركا
~~) إذا رفع وركه
# الورل
# بفتحتين دويبة مثل الضب و الجمع ( ورلان ) مثل غزلان و ( أرؤل ) مثل أفلس
~~بالهمز
# ورم
# ( يرم ) بكسرهما ( ورما ) و ( تورم ) وهو تغلظه من مرض و جمع ( الورم ) (
~~أورام )
# ورى
# الزند ( يري ) ( وريا ) من باب وعد و في لغة ( وري ) ( يرى ) بكسرهما و (
~~أورى ) بالألف و ذلك إذا أخرج ناره و ( الورى ) مثل الحصى الخلق و ( واراه
~~) ( مواراة ) ستره و ( توارى ) استخفى و ( وراء ) كلمة مؤنثة تكون خلفا و
~~تكون قداما و أكثر ما يكون ذلك في المواقيت من الأيام و الليالي لأن الوقت
~~يأتي بعد مضي الإنسان فيكون ( وراءه ) و إن أدركه الإنسان كان قدامه و يقال
~~( وراءك ) برد شديد و ( قدامك ) برد شديد لأنه شيء يأتي فهو من وراء
~~الإنسان على تقدير لحوقه بالإنسان وهو بين يدي الإنسان على تقدير لحوق
~~الإنسان به فلذلك جاز الوجهان و استعمالها في الأماكن سائغ على هذا التأويل
~~و في التنزيل @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ أي أمامهم ومنه قول الفقهاء في
~~المصلى قاعدا و يركع بحيث تحاذي جبهته ما وراء ركبته أي قدامها لأن الركبة
~~تأتي ذلك المكان فكانت كأنها PageV02P656 ( وراءه ) وقال تعالى @QB@ ومن
~~ورائه عذاب غليظ @QE@ أي بين يديه لأن العذاب يلحقه لكن لا يقال ms710 لرجل واقف
~~و خلفه شيء هو بين يديك لأنه غير طالب له و هي ظرف مكان ولامها ياء تكون
~~بمعنى سوى كقوله تعالى @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ أي سوى ذلك و ( وريت )
~~الحديث ( تورية ) سترته و أظهرت غيره و قال أبو عبيد لا أراه إلا مأخوذا من
~~وراء الإنسان فإذا قال ( وريته ) فكأنه جعله وراءه حيث لا يظهر ( فالتورية
~~) أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى و تريد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه
~~خلاف ظاهره و ( التوراة ) قيل مأخوذة من ( ورى ) الزند فإنها نور و ضياء و
~~قيل من ( التورية ) و إنما قلبت الياء ألفا على لغة طيء و فيه نظر لأنها
~~غير عربية
# الوزر
# الإثم و ( الوزر ) الثقل ومنه يقال ( وزر ) ( يزر ) من باب وعد إذا حمل
~~الإثم و في التنزيل @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أي لا تحمل عنها
~~حملها من الإثم و الجمع ( أوزار ) مثل حمل و أحمال و يقال ( وزر ) بالبناء
~~للمفعول من الإثم فهو ( موزور ) و أما قوله ( مأزورات غير مأجورات ) فإنما
~~همز للازدواج فلو أفرد رجع به إلى أصله و هو الواو وقوله تعالى @QB@ حتى
~~تضع الحرب أوزارها @QE@ كناية عن الانقضاء و المعنى على حذف مضاف و التقدير
~~حتى يضع أهل الحرب أثقالهم فأسند الفعل إلى الحرب مجازا و يسمى السلاح (
~~وزرا ) لثقله على لابسه و اشتقاق ( الوزير ) من ذلك لأنه يحمل عن الملك ثقل
~~التدبير يقال ( وزر ) للسلطان ( يزر ) من باب وعد فهو ( وزير ) و الجمع (
~~وزراء ) و ( الوزارة ) بالكسر لأنها ولاية وحكي الفتح قال ابن السكيت و
~~الكلام بالكسر و ( الوزرة ) كساء صغير و الجمع ( وزرات ) على لفظ المفرد و
~~جاز الكسر للإتباع و الفتح كسدرات و ( اتزر ) الرجل لبس ( الوزرة ) و (
~~اتزر ) بثوبه لبسه كما يلبس ( الوزرة ) و ( اتزر ) ركب الإثم و أصله (
~~اوتزر ) على افتعل فأبدل من الواو تاء على نحو اتخذ و ( الوزر ) بفتحتين
~~الملجأ
# وزعته
# عن الأمر ( أزعه ) ( وزعا ) من باب وهب منعته عنه و حبسته و ms711 في التنزيل
~~@QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم و ( وزعت ) المال ( توزيعا )
~~قسمته أقساما و ( توزعناه ) اقتسمناه و ( أوزعه ) الله الشكر بالألف ألهمه
~~و ( الأوزاع ) بصيغة الجمع بطن من همدان و ينسب إليه على لفظه لأنه صار
~~علما بمنزلة المفرد ومنه ( أبو عمرو عبد الرحمن الأوزاعي ) الإمام المشهور
# الوزغ
# معروف و الأنثى ( وزغة ) و قيل ( الوزغ ) PageV02P657 جمع ( وزغة ) مثل
~~قصب و قصبة فتقع ( الوزغة ) على الذكر و الأنثى و الجمع ( أوزاغ ) و (
~~وزغان ) بالكسر و الضم حكاه الأزهري و قال ( الوزغ ) سام أبرص
# وزنت
# الشيء لزيد ( أزنه ) ( وزنا ) من باب وعد و ( وزنت ) زيدا حقه لغة مثل
~~كلت زيدا و كلت لزيد ( فاتزنه ) أخذه و ( وزن ) الشيء نفسه ثقل فهو ( وازن
~~) و ما أقمت له ( وزنا ) كناية عن الإهمال و الاطراح و تقول العرب ليس
~~لفلان ( وزن ) أي قدر لخسته و هذا ( وزان ) ذاك و ( زنته ) أي معادله و (
~~الميزان ) مذكر و أصله من الواو و جمعه ( موازين )
# وازاه
# موازاة أي حاذاه و ربما أبدلت الواو همزة فقيل ( آزاه )
# وسخ
# وسخا فهو ( وسخ ) من باب تعب و يعدى بالهمزة فيقال ( أوسخته ) و بالتثقيل
~~أيضا و ( توسخت ) يده تلطخت بالوسخ و هو ما يعلو الثوب و غيره من قلة
~~التعهد و الجمع ( أوساخ )
# الوسادة
# بالكسر المخدة و الجمع ( وسادات ) و ( وسائد ) و ( الوساد ) بغير هاء كل
~~ما يتوسد به من قماش و تراب و غير ذلك و الجمع ( وسد ) مثل كتاب و كتب و
~~يقال ( الوساد ) لغة في ( الوسادة ) و هو ( عريض الوساد ) أي بليد و (
~~أوسدت ) الكلب بالصيد مثل أغريته به وزنا و معنى و يقال أيضا ( آسدته ) به
# الوسواس
# بالفتح اسم من ( وسوست ) إليه نفسه إذا حدثته و بالكسر مصدر و ( وسوس )
~~متعد بإلى و قوله تعالى @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ اللام بمعنى إلى فإن
~~بني للمفعول قيل ( موسوس ) إليه مثل المغضوب عليهم و ( الوسواس ) بالفتح
~~مرض يحدث من غلبة السوداء يختلط معه الذهن و يقال لما يخطر بالقلب ms712 من شر و
~~لما لا خير فيه ( وسواس )
# الوسط
# بالتحريك المعتدل يقال شيء ( وسط ) أي بين الجيد و الرديء و عبد ( وسط )
~~و أمة ( وسط ) و شيء ( أوسط ) و للمؤنث ( وسطى ) بمعناه و في التنزيل @QB@
~~من أوسط ما تطعمون @QE@ أي من ( وسط ) بمعنى ( المتوسط ) و اليوم ( الأوسط
~~) و الليلة ( الوسطى ) و يجمع ( الأوسط ) على ( الأواسط ) مثل الأفضل و
~~الأفاضل و يجمع ( الوسطى ) على ( الوسط ) مثل الفضلى و الفضل و إذا أريد
~~الليالي قيل العشر ( الوسط ) و إن أريد الأيام قيل العشرة ( الأواسط )
~~وقولهم ( العشر الأوسط ) عامي ولا عبرة بما فشا على ألسنة العوام مخالفا
~~لما نقله أئمة اللغة فقد قال أبو سليمان الخطابي و جماعة إن لفظ الحديث
~~تناقلته أيدي العجم حتى فشا فيه اللحن و تلعبت به الألسن اللكن PageV02P658
~~حتى حرفوا بعضه عن مواضعه و ما هذه سبيله فلا يحتج بألفاظه المخالفة لأن
~~المحدثين لم ينقلوا الحديث لضبط ألفاظه حتى يحتج بها بل لمعانيه و لهذا
~~أجازوا نقل الحديث بالمعنى و لهذا قد تختلف ألفاظ الحديث الواحد اختلافا
~~كثيرا و لأن العشر جمع و ( الأوسط ) مفرد و لا يخبر عن الجمع بمفرد على أنه
~~يحتمل غلط الكاتب بسقوط الألف من الأواسط و الهاء من العشرة و حقيقة (
~~الوسط ) ما تساوت أطرافه و قد يراد به ما يكتنف من جوانبه و لو من غير تساو
~~كما قيل إن صلاة الظهر هي ( الوسطى ) و يقال ضربت ( وسط ) رأسه بالفتح لأنه
~~اسم لما يكتنفه من جهاته غيره و يصح دخول العوامل عليه فيكون فاعلا و
~~مفعولا و مبتدأ فيقال اتسع ( وسطه ) وضربت ( وسط ) رأسه وجلست في ( وسط )
~~الدار و ( وسطه ) خير من طرفه قالوا و السكون فيه لغة و أما ( وسط )
~~بالسكون فهو بمعنى بين نحو جلست ( وسط ) القوم أي بينهم و يقال ( وسطت )
~~القوم و المكان ( أسط ) ( وسطا ) من باب وعد إذا توسطت بين ذلك و الفاعل (
~~واسط ) وبه سمي البلد المشهور بالعراق لأنه توسط الإقليم و ( وسط ) الرجل
~~قومه و ms713 فيهم ( وساطة ) ( توسط ) في الحق و العدل و في التنزيل @QB@ قال
~~أوسطهم @QE@ أي أقصدهم إلى الحق
# وسع
# الإناء المتاع ( يسعه ) ( سعة ) بفتح السين و قرأ به السبعة في قوله @QB@
~~ولم يؤت سعة من المال @QE@ و كسرها لغة وقرأ به بعض التابعين قيل الأصل في
~~المضارع الكسر ولهذا حذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة و كسرة ثم فتحت بعد
~~الحذف لمكان حرف الحلق و مثله يهب ويقع و يدع و يلغ و يطأ و يضع و يلع و
~~يزع الجيش أي يحبسه و الحذف في يسع و يطأ مما ماضيه مكسور شاذ لأنهم قالوا
~~فعل بالكسر مضارعه يفعل بالفتح و استثنوا أفعالا تأتي في الخاتمة إن شاء
~~الله تعالى ليست هذه منها و ( وسع ) المكان القوم و ( وسع ) المكان أي اتسع
~~يتعدى و لا يتعدى قال النابغة
# ( تسع البلاد إذا أتيتك زائرا % وإذا هجرتك ضاق عني مقعدي )
# و ( وسع ) المكان بالضم بمعنى ( اتسع ) أيضا فهو ( واسع ) من الأولى و (
~~وسيع ) من الثانية و هو في ( سعة ) من العيش و في الموضع ( سعة ) و ( اتساع
~~) و في ( وسعه ) بضم الواو أي في طاقته و قوته و به قرأ السبعة في قوله
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ و الفتح لغة و قرأ به ابن أبي عبلة
~~و الكسر لغة و به قرأ عكرمة و يقال على الاستعارة ( وسع ) المال الدين إذا
~~كثر حتى وفى بجميعه PageV02P659 و ( وسع ) الله عليه رزقه ( يوسع )
~~بالتصحيح ( وسعا ) من باب نفع بسطه و كثره و ( أوسعه ) و ( وسعه ) بالألف و
~~التشديد مثله و لا ( يسعك ) أن تفعل كذا أي لا يجوز لأن الجائز موسع غير
~~مضيق و ( أوسع ) الرجل بالألف صار ذا سعة و غنى و ( وسعته ) بالتثقيل خلاف
~~ضيقته و تجب الصلاة بأول الوقت وجوبا ( موسعا ) فله أن يفعلها في أي جزء
~~كان من أجزاء الوقت المحدود شرعا حتى إذا بقي من الوقت مقدار يسعها فالوجوب
~~مضيق حينئذ و لا يجوز التأخير
# وسقته
# ( وسقا ) من باب ms714 وعد جمعته و في التنزيل @QB@ والليل وما وسق @QE@ و (
~~الوسق ) حمل بعير يقال عنده ( وسق ) من تمر و الجمع ( وسوق ) مثل فلس و
~~فلوس و ( أوسقت ) البعير بالألف و ( وسقته ) ( أسقه ) من باب وعد لغة أيضا
~~إذا حملته ( الوسق ) قال الأزهري ( الوسق ) ستون صاعا بصاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم و الصاع خمسة أرطال و ثلث و ( الوسق ) على هذا الحساب مائة و
~~ستون منا و ( الوسق ) ثلاثة أقفزة و حكى بعضهم الكسر لغة و جمعه أوساق مثل
~~حمل و أحمال
# وسلت
# إلى الله بالعمل ( أسل ) من باب وعد رغبت و تقربت و منه اشتقاق ( الوسيلة
~~) وهي ما يتقرب به إلى الشيء و الجمع ( الوسائل ) و ( الوسيل ) قيل جمع (
~~وسيلة ) و قيل لغة فيها و ( توسل ) إلى ربه بوسيلة تقرب إليه بعمل
# الوسمة
# بكسر السين في لغة الحجاز و هي أفصح من السكون و أنكر الأزهري السكون و
~~قال كلام العرب بالكسر نبت يختضب بورقه و يقال هو ( العظلم ) و ( وسمت )
~~الشيء ( وسما ) من باب وعد و الاسم ( السمة ) وهي ( العلامة ) و منه (
~~الموسم ) لأنه معلم يجتمع إليه ثم جعل ( الوسم ) اسما و جمع على ( وسوم )
~~مثل فلس و فلوس و جمع ( السمة ) ( سمات ) مثل عدة و عدات و ( اسم ) الآلة
~~التي يكوى بها و يعلم ( ميسم ) بكسر الميم و أصله الواو و يجمع تارة
~~باعتبار اللفظ فيقال ( مياسم ) و تارة باعتبار الأصل فيقال ( مواسم ) و
~~يقال ( وسمت ) ( توسيما ) إذا شهدت ( الموسم ) و هو ( موسوم ) بالخير و (
~~وسم ) بالضم ( وسامة ) حسن وجهه فهو ( وسيم )
# الوسن
# بفتحتين النعاس قال ابن القطاع و الاستيقاظ أيضا و هو مصدر من باب تعب و
~~( السنة ) بالكسر النعاس أيضا و فاؤها المحذوفة و تقدم في نوم ما قيل في
~~السنة و رجل ( وسنان ) و امرأة ( وسنى ) بهما ( سنة ) و جاء ( وسن ) و (
~~وسنة ) أيضا
# الوشاح
# شيء ينسج من أديم و يرصع شبه قلادة تلبسه النساء و جمعه ( وشح ) مثل
~~PageV02P660 كتاب و كتب و ( توشح ) بثوبه ms715 و هو أن يدخله تحت إبطه الأيمن و
~~يلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم قاله الأزهري و ( اتشح ) بثوبه
~~كذلك
# وشرت
# المرأة أنيابها ( وشرا ) من باب وعد إذا حددتها و رققتها فهي ( واشرة ) و
~~( استوشرت ) سألت أن يفعل بها ذلك
# يوشك
# أن يكون كذا من أفعال المقاربة و المعنى الدنو من الشيء قال الفارابي (
~~الإيشاك ) الإسراع و في التهذيب في باب الحاء و قال قتادة ( كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه و ننعم )
~~لكن قال النحاة استعمال المضارع أكثر من الماضي و استعمال اسم الفاعل منها
~~قليل و قال بعضهم و قد استعملوا ماضيا ثلاثيا فقالوا ( وشك ) مثل قرب (
~~وشكا )
# وشمت
# المرأة يدها ( وشما ) من باب وعد غرزتها بإبرة ثم ذرت عليها النئور و
~~يسمى النيلج و هو دخان الشحم حتى يخضر و ( استوشمت ) سألت أن يفعل بها ذلك
~~و جمع ( الوشم ) ( وشوم ) و ( وشام ) مثل بحر و بحور و بحار
# وشيت
# الثوب ( وشيا ) من باب وعد رقمته و نقشته فهو ( موشي ) و الأصل على مفعول
~~و ( الوشي ) نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر و ( وشى ) به عند السلطان
~~( وشيا ) أيضا سعى به و ( وشى ) في كلامه ( وشيا ) كذب و ( الشية ) العلامة
~~و أصلها ( وشية ) و الجمع ( شيات ) مثل عدات و هي في ألوان البهائم سواد في
~~بياض أو بالعكس
# الوصب
# الوجع و هو مصدر من باب تعب و رجل ( وصب ) مثل وجع و ( وصب ) الشيء
~~بالفتح ( وصوبا ) دام و ( وصب ) الدين وجب
# الوصيد
# الفناء و عتبة الباب و ( أوصدت ) الباب بالألف أطبقته
# الوصع
# بفتحتين طائر يشبه العصفور في صغره و قيل هو الصغير من النغران و قال أبو
~~عبيد هو الصغير من أولاد العصافير و الجمع ( وصعان ) مثل غزلان
# وصفته
# ( وصفا ) من باب وعد نعته بما فيه و يقال هو مأخوذ من قولهم ( وصف )
~~الثوب الجسم إذا أظهر حاله و بين هيئته و يقال ( الصفة ) إنما هي بالحال ms716
~~المنتقلة و ( النعت ) بما كان في خلق أو خلق و ( الصفة ) من ( الوصف ) مثل
~~العدة من الوعد و الجمع ( صفات ) و ( الوصيف ) الغلام دون المراهق و (
~~الوصيفة ) الجارية كذلك و الجمع ( وصفاء ) و ( وصائف ) مثل كريم و كرماء و
~~كريمة و كرائم
# وصلت
# إليه ( أصل ) وصولا و ( الموصل ) PageV02P661 مثل مسجد يكون مصدرا و
~~مكانا و به سمي البلد المعروف و هو على دجلة من الجانب الغربي و ( وصل )
~~الخبر بلغ و ( وصلت ) المرأة شعرها بشعر غيره ( وصلا ) فهي ( واصلة ) و (
~~استوصلت ) سألت أن يفعل بها ذلك و ( وصلت ) الشيء بغيره ( وصلا ) ( فاتصل )
~~به ووصلته ( وصلا ) و ( صلة ) ضد هجرته و ( واصلته ) ( مواصلة ) و ( وصالا
~~) من باب قاتل كذلك ومنه صوم ( الوصال ) وهو أن يصل صوم النهار بإمساك
~~الليل مع صوم الذي بعده من غير أن يطعم شيئا و ( أوصلت ) زيدا البلد (
~~فوصله ) و بينهما ( وصلة ) وزان غرفة أي ( اتصال )
# وصيت
# الشيء بالشيء ( أصيه ) من باب وعد وصلته و ( وصيت ) إلى فلان ( توصية ) و
~~( أوصيت ) إليه ( إيصاء ) و في السبعة @QB@ فمن خاف من موص @QE@ بالتخفيف و
~~التثقيل و الاسم ( الوصاية ) بالكسر و الفتح لغة وهو ( وصي ) فعيل بمعنى
~~مفعول و الجمع ( الأوصياء ) و ( أوصيت ) إليه بمال جعلته له و ( أوصيته )
~~بولده استعطفته عليه و هذا لمعنى لا يقتضي الإيجاب و ( أوصيته ) بالصلاة
~~أمرته بها و عليه قوله تعالى @QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ و قوله
~~@QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ أي يأمركم و في حديث ( خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأوصى بتقوى الله ) معناه أمر فيعم الأمر بأي لفظ كان نحو
~~اتقوا الله و أطيعوا الله و كذلك الخبر إذا كان فيه معنى الطلب نحو لقد فاز
~~من اتقى و طوبى لمن وسعته السنة و لم تستهوه البدعة و رحم الله من شغله
~~عيبه عن عيوب الناس و لا يتعين في الخطبة أوصيكم كيف ولفظ الوصية مشترك بين
~~التذكير و الاستعطاف و بين الأمر فيتعين حمله على الأمر و يقوم ms717 مقامه كل
~~لفظ فيه معنى الأمر و ( تواصى ) القوم أوصى بعضهم بعضا و ( استوصيت ) به
~~خيرا
# وضح
# ( يضح ) من باب وعد ( وضوحا ) انكشف و انجلى و ( اتضح ) كذلك و يتعدى
~~بالألف فيقال ( أوضحته ) و ( أوضحت ) الشجة بالرأس كشفت العظم فهي ( موضحة
~~) و لا قصاص في شيء من الشجاج إلا في ( الموضحة ) و في غيرها الدية و (
~~الواضحة ) الأسنان تبدو عند الضحك و ( الوضح ) بفتحتين البياض و الضوء و
~~الدرن أيضا و هو مصدر من باب تعب
# وضر
# ( وضرا ) فهو ( وضر ) مثل وسخ فهو وسخ وزنا ومعنى
# وضعته
# ( أضعه ) ( وضعا ) و ( الموضع ) بالكسر و الفتح مكان الوضع و ( وضعت )
~~عنه دينه أسقطته و ( وضعت ) الحامل ولدها PageV02P662 ( تضعه ) ( وضعا )
~~ولدت و ( وضعت ) الشيء بين يديه ( وضعا ) تركته هناك قال الشافعي لو اشترى
~~جارية من رجل لم يكن لأحدهما ( المواضعة ) و المراد وضعها عند عدل بل تسلم
~~الجارية لمشتريها و عليه أن لا يطأها حتى يستبرئها و ( وضع ) في حسبه
~~بالبناء للمفعول فهو ( وضع ) أي ساقط لا قدر له و الاسم ( الضعة ) بفتح
~~الضاد و كسرها و منه قيل ( وضع ) في تجارته ( وضيعة ) إذا خسر و ( تواضع )
~~لله خشع و ذل و ( وضعه ) الله ( فاتضع ) و ( اتضعت ) البعير خفضت رأسه لتضع
~~قدمك على عنقه فتركب و ( وضع ) الرجل الحديث افتراه و كذبه فالحديث موضوع
# الوضم
# بفتحتين ما وقيت به اللحم من الأرض و ( أوضمت ) اللحم ( إيضاما ) وضعت
~~تحته عند قطعه ما يقيه من التراب و ( الوضيمة ) الطعام المتخذ عند المصيبة
# وضؤ
# الوجه مهموز ( وضاءة ) وزان ضخم ضخامة فهو ( وضيء ) و هو الحسن و البهجة
~~و ( الوضوء ) بالفتح الماء يتوضأ به و بالضم الفعل و أنكر أبو عبيد الضم و
~~قال المفتوح اسم يقوم مقام المصدر كالقبول يكون اسما و مصدرا و قال الأصمعي
~~قلت لأبي عمرو بن العلاء ما ( الوضوء ) يعني بالفتح فقال الماء الذي يتوضأ
~~به قال قلت فما ( الوضوء ) يعني بالضم قال لا أعرفه ووجهه أن الفعول مشتق
~~من الفعل الثلاثي ms718 كالوقود و الوقود وقوله ( الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر )
~~المراد غسل اليدين فقط و حمل بعضهم عليه قوله ( توضئوا مما غيرت النار ) أي
~~اغسلوا أيديكم فإنه أهنأ للأكل و نقل المطرزي أيضا معناه عن العرنيين و (
~~الميضأة ) بكسر الميم مهموز و يمد و يقصر المطهرة يتوضأ منها
# الوطر
# الحاجة و الجمع ( أوطار ) مثل سبب و أسباب و لا يبنى منه فعل و قضيت (
~~وطري ) إذا نلت بغيتك و حاجتك
# الوطيس
# مثل التنور يختبز فيه و قولهم حمي ( الوطيس ) كناية عن شدة الحرب و (
~~أوطاس ) من النوادر التي جاءت بلفظ الجمع للواحد وهو واد في ديار هوازن
~~جنوبي مكة بنحو ثلاث مراحل و كانت وقعتها في شوال بعد فتح مكة بنحو شهر
# الوطواط
# بفتح الأول قيل هو الخفاش أخذا من المثل و هو ( أبصر في الليل من الوطواط
~~) و قيل هو الخطاف و الجمع ( وطاويط )
# الوطف
# بفتحتين كثرة شعر العين و هو مصدر من باب تعب و الذكر ( أوطف ) و الأنثى
~~( وطفاء ) مثل أحمر و حمراء
# الوطن
# مكان الإنسان و مقره و منه قيل لمريض الغنم ( وطن ) و الجمع ( أوطان )
~~PageV02P663 مثل سبب و أسباب و ( أوطن ) الرجل البلد و ( استوطنه ) و (
~~توطنه ) اتخذه ( وطنا ) و ( الموطن ) مثل الوطن و الجمع ( مواطن ) مثل مسجد
~~و مساجد و ( الموطن ) أيضا المشهد من مشاهد الحرب و ( وطن ) نفسه على الأمر
~~( توطينا ) مهدها لفعله و ذللها و ( واطنه ) ( مواطنة ) مثل وافقه موافقة
~~وزنا و معنى
# وطئته
# برجلي ( أطؤه ) ( وطئا ) علوته و يتعدى إلى ثان بالهمزة فيقال ( أوطأت )
~~زيدا الأرض و ( وطئ ) زوجته ( وطأ ) جامعها لأنه استعلاء و ( الوطاء ) وزان
~~كتاب المهاد الوطيء و قد ( وطؤ ) الفراش بالضم فهو ( وطيء ) مثل قرب فهو
~~قريب و ( الوطأة ) مثل الأخذة وزنا و معنى و ( المواطأة ) الموافقة
# وظب
# على الأمر ( وظبا ) من باب وعد و ( وظوبا ) و ( واظب ) عليه ( مواظبة )
~~لازمه و داومه
# الوظيفة
# ما يقدر من عمل و رزق و طعام و غير ذلك و الجمع ( الوظائف ) و ms719 ( وظفت )
~~عليه العمل ( توظيفا ) قدرته و ( الوظيف ) من الحيوان ما فوق الرسغ إلى
~~الساق و بعضهم يقول مقدم الساق و الجمع ( أوظفة ) مثل رغيف و أرغفة
# وعبته
# ( وعبا ) من باب وعد و ( أوعبته ) ( إيعابا ) و ( استوعبته ) كلها بمعنى
~~وهو أخذ الشيء جميعه قال الأزهري ( الوعب ) ( إيعابك ) الشيء في الشيء حتى
~~تأتي عليه كله أي تدخله فيه و في الحديث ( في الأنف إذا استوعب جدعا الدية
~~) أي إذا لم يترك منه شيء و جاءوا ( موعبين ) أي جميعهم لم يبق منهم أحد
# الوعث
# بالثاء المثلثة الطريق الشاق المسلك و الجمع ( وعوث ) مثل فلس و فلوس و (
~~أوعث ) الرجل مشى في الوعث ويقال ( الوعث ) رمل رقيق تغيب فيه الأقدام فهو
~~شاق ثم استعير لكل أمر شاق من تعب و إثم و غير ذلك و منه ( وعثاء ) السفر و
~~كآبة المنقلب أي شدة النصب و التعب و سوء الانقلاب و يقال ( وعث ) الطريق
~~وعوثة من بابي قرب و تعب إذا شق على السالك فهو ( وعث ) و ( الوعث ) أيضا
~~فساد الأمر و اختلاطه
# وعده
# ( وعدا ) يستعمل في الخير و الشر و يتعدى بنفسه و بالباء فيقال ( وعده )
~~الخير و بالخير و شرا وبالشر و قد أسقطوا لفظ الخير و الشر و قالوا في
~~الخير ( وعده ) ( وعدا ) و ( عدة ) و في الشر ( وعده ) ( وعيدا ) فالمصدر
~~فارق و ( أوعده ) ( إيعادا ) وقالوا ( أوعده ) خيرا و شرا بالألف أيضا و
~~أدخلوا الباء مع الألف في الشر خاصة و الخلف في ( الوعد ) عند العرب ( كذب
~~) و في PageV02P664 ( الوعيد ) كرم قال الشاعر
# ( و إني و إن أوعدته أو وعدته % لمخلف إيعادي و منجز موعدي )
# و لخفاء الفرق في مواضع من كلام العرب انتحل أهل البدع مذاهب لجهلهم
~~باللغة العربية و قد نقل أن أبا عمرو بن العلاء قال لعمرو بن عبيد و هو
~~طاغية المعتزلة لما انتحل القول بوجوب الوعيد قياسا على العجمية من العجمة
~~أتيت أبا عثمان إن الوعد غير الوعيد و يمكن الفرق بأن ( الوعد ) حاصل عن
~~كرم وهو ms720 لا يتغير فناسب أن لا يتغير ما حصل عنه و ( الوعيد ) حاصل عن غضب
~~في الشاهد و الغضب قد يسكن ويزول فناسب أن يكون كذلك ما حصل عنه و فرق
~~بعضهم أيضا فقال ( الوعد ) حق العباد على الله تعالى و من أولى بالوفاء من
~~الله تعالى و ( الوعيد ) حق الله تعالى فإن عفا فقد أولى الكرم و إن واخذ
~~فبالذنب و إنما حذفت الواو من ( يعد ) و شبهه لوقوعها بين ياء مفتوحة و
~~كسرة و حذفت مع باقي حروف المضارعة طردا للباب أو للاشتراك في الدلالة على
~~المضارعة و يسمى هذا الحذف استدراج العلة و أما ( يهب ) و ( يضع ) و نحوه
~~فأصله الكسر و الحذف لوجود العلة في الأصل ثم فتح بعد الحذف لمكان حرف
~~الحلق و أما ( يذر ) ففتحت بعد الحذف حملا على ( يدع ) و العرب كثيرا ما
~~تحمل الشيء على نظيره و قد تحمله على نقيضه و الحذف في ( يسع ) و ( يطأ )
~~مما ماضيه مكسور شاذ لأنهم قالوا ( فعل ) بالكسر مضارعه يفعل بالفتح و
~~استثنوا أفعالا تأتي في الخاتمة ليست هذه منها و ( العدة ) تكون بمعنى
~~الوعد و الجمع ( عدات ) و أما ( الوعد ) فقالوا لا يجمع لأنه مصدر و (
~~الموعد ) يكون مصدرا ووقتا وموضعا و ( الميعاد ) يكون وقتا و موضعا و (
~~الموعدة ) مثل ( الموعد ) و ( واعدته ) موضع كذا ( مواعدة ) و ( توعدته )
~~تهددته و ( تواعد ) القوم في الخير وعد بعضهم بعضا
# الوعر
# الصعب وزنا و معنى و جبل ( وعر ) و مطلب ( وعر ) و ( وعر ) ( وعرا ) من
~~باب وعد و ( وعر ) ( وعرا ) من باب تعب فهو ( وعر ) و ( وعر ) بالضم (
~~وعورة ) و ( وعارة )
# وعظه
# ( يعظه ) ( وعظا ) و ( عظة ) أمره بالطاعة ووصاه بها و عليه قوله تعالى
~~@QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ أي أوصيكم و آمركم ( فاتعظ ) أي ائتمر و كف
~~نفسه و الاسم PageV02P665 ( الموعظة ) و هو ( واعظ ) و الجمع ( وعاظ )
# الوعوع
# وزان جعفر ( ابن آوى ) وهو من الخبائث و قال الفارابي و الصغاني ( الوعوع
~~) الثعلب
# الوعل
# قال ابن فارس هو ذكر ms721 الأروى وهو الشاة الجبلية و كذلك قال في البارع وزاد
~~الأنثى ( وعلة ) وهو بكسر العين و الجمع ( أوعال ) مثل كبد و أكباد و
~~السكون لغة و الجمع ( وعول ) مثل فلس و فلوس و جمع الأنثى ( وعال ) مثل
~~كلبة و كلاب
# وعيت
# الحديث ( وعيا ) من باب ( وعد ) حفظته و تدبرته و ( أوعيت ) المتاع
~~بالألف في الوعاء قال عبيد
# ( و الشر أخبث ما أوعيت من زاد % )
# و ( الوعاء ) ما يوعى فيه الشيء أي يجمع و جمعه ( أوعية ) و ( أوعيته ) و
~~( استوعيته ) لغة في ( الاستيعاب ) و هو أخذ الشيء كله
# الوغد
# الدنيء من الرجال و الجمع ( أوغاد ) مثل بغل و أبغال و هو الذي يخدم
~~بطعام بطنه و قيل هو الخفيف العقل يقال منه ( وغد ) بالضم ( وغادة ) قال
~~أبو حاتم قلت لأم الهيثم ( ما الوغد ) قالت الضعيف قلت أو يقال للعبد ( وغد
~~) قالت و من أوغد منه
# وغر
# صدره ( وغرا ) من باب تعب امتلأ غيظا فهو ( واغر ) الصدر و الاسم ( الوغر
~~) مثل فلس مأخوذ من ( وغرة ) الحر و هي شدته
# وغل
# ( وغلا ) من باب وعد توارى بشجر و نحوه فهو ( واغل ) قال السرقسطي ( وغل
~~) في الشيء ( وغلا ) و ( وغولا ) دخل و على الشاربين دخل بغير إذن و ( أوغل
~~) في السير ( إيغالا ) و ( توغل ) أمعن و أسرع و ( أوغل ) في الأرض أبعد
~~فيها
# الوغى
# مقصور الجلبة و الأصوات و منه ( وغى ) الحرب و قال ابن جني ( الوعى )
~~بالمهملة الصوت و الجلبة و بالمعجمة الحرب نفسها
# وفد
# على القوم ( وفدا ) من باب وعد و ( وفودا ) فهو ( وافد ) وقد يجمع على (
~~وفاد ) و ( وفد ) و على ( وفد ) مثل صاحب و صحب و منه ( الحاج وفد الله ) و
~~جمع ( الوفد ) ( أوفاد ) و ( وفود )
# وفر
# الشيء ( يفر ) من باب وعد ( وفورا ) تم و كمل و ( وفرته ) ( وفرا ) من
~~باب وعد أيضا أتممته و أكملته يتعدى و لا يتعدى و المصدر فارق و ( وفرت )
~~العرض ( أفره ) ( وفرا ) أيضا صنته ووفيته و ( وفرته ) بالتثقيل مبالغة قال
~~أبو زيد ( وفرت ) له ms722 طعامه ( توفيرا ) إذا أتممته و لم تنقصه و ( توفر )
~~على كذا صرف همته إليه و ( وفرت ) عليه حقه PageV02P666 ( توفيرا ) أعطيته
~~الجميع ( فاستوفره ) أي ( فاستوفاه ) و ( الوفرة ) الشعر إلى الأذنين لأنه
~~( وفر ) على الأذن أي تم عليها و اجتمع
# الوفز
# السفر وزنا و معنى و جمعه ( أوفاز ) و ( الوفز ) بالسكون لغة و جمعه (
~~وفاز ) مثل سهم و سهام و هم على ( وفز ) و ( أوفاز ) أي على عجلة و (
~~استوفز ) في قعدته قعد منتصبا غير مطمئن
# وفقه
# الله ( توفيقا ) سدده و ( وفق ) أمره ( يفق ) بكسرتين من التوفيق و (
~~وافقه ) ( موافقة ) و ( وفاقا ) و ( توافق ) القوم و ( اتفقوا ) ( اتفاقا )
~~و ( وفقت ) بينهم أصلحت و كسبه ( وفق ) عياله أي مقدار كفايتهم
# وفيت
# بالعهد و الوعد ( أفي ) به ( وفاء ) و الفاعل ( وفي ) و الجمع ( أوفياء )
~~مثل صديق و أصدقاء و ( أوفيت ) به ( إيفاء ) و قد جمعهما الشاعر فقال
# ( أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم حاديها )
# و قال أبو زيد ( أوفى ) نذره أحسن الإيفاء فجعل الرباعي يتعدى بنفسه و
~~قال الفارابي أيضا ( أوفيته ) حقه و ( وفيته ) إياه بالتثقيل و ( أوفى )
~~بما قال و ( وفى ) بمعنى و ( أوفى ) على الشيء أشرف عليه و ( توفيته ) و (
~~استوفيته ) بمعنى و ( توفاه ) الله أماته و ( الوفاة ) الموت و قد ( وفى )
~~الشيء بنفسه ( يفي ) إذا تم فهو ( واف ) و ( وافيته ) ( موافاة ) أتيته
# الوقت
# مقدار من الزمان مفروض لأمر ما و كل شيء قدرت له حينا فقد ( وقته ) (
~~توقيتا ) و كذلك ما ( قدرت ) له غاية و الجمع ( أوقات ) و ( الميقات ) (
~~الوقت ) و الجمع ( مواقيت ) و قد استعير الوقت للمكان و منه ( مواقيت )
~~الحج لمواضع الإحرام و ( وقت ) الله الصلاة ( توقيتا ) و ( وقتها ) ( يقتها
~~) من باب وعد حدد لها وقتا ثم قيل لكل شيء محدود ( موقوت ) و ( موقت )
# الوقاحة
# بالفتح قلة الحياء و قد ( وقح ) بالضم ( وقاحة ) و ( قحة ) بكسر القاف
~~فهو ( وقح ) و امرأة ( وقاح ) الوجه وزان كلام و فرس ( وقاح ) أيضا أي صلب
~~قوي و ( توقيح ) الدابة ms723 تصليب حافره إذا حفي بالشحم المذاب حتى يقوى و يصلب
# وقدت
# النار ( وقدا ) من باب وعد و ( وقودا ) و ( الوقود ) بالفتح الحطب و (
~~أوقدتها ) ( إيقادا ) ومنه على الاستعارة @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله @QE@ أي كلما دبروا مكيدة و خديعة أبطلها و ( توقدت ) النار و
~~( اتقدت ) و ( الوقد ) بفتحتين النار نفسها و ( الموقد ) موضع الوقود مثل
~~المجلس PageV02P667 لموضع الجلوس و ( استوقدت ) النار ( توقدت ) و (
~~استوقدتها ) يتعدى و لا يتعدى
# وقذه
# ( وقدا ) من باب وعد ضربه حتى استرخى و أشرف على الموت فهو ( وقيذ ) و (
~~موقوذ ) وشاة ( موقوذة ) قتلت بالخشب أو بغيره فماتت من غير ذكاة و ( وقذه
~~) النعاس أسقطه
# الوقر
# بالكسر حمل البغل أو الحمار و يستعمل في البعير و ( أوقر ) بعيره بالألف
~~و ( وقرت ) الأذن ( توقر ) و ( وقرت ) ( وقرا ) من بابي تعب و وعد ثقل
~~سمعها و ( وقرها ) الله ( وقرا ) من باب وعد يستعمل لازما و متعديا و (
~~الوقار ) الحلم و الرزانة و هو مصدر ( وقر ) بالضم مثل جمل جمالا و يقال
~~أيضا ( وقر ) ( يقر ) من باب وعد فهو ( وقور ) مثل رسول و المرأة ( وقور )
~~أيضا فعول بمعنى فاعل مثل صبور و شكور و ( الوقار ) العظمة أيضا و ( وقر )
~~( وقرا ) من باب وعد جلس بوقار و ( أوقرت ) النخلة بالألف كثر حملها فهي (
~~موقرة ) و ( موقر ) بحذف الهاء و ( أوقرت ) بالبناء للمفعول صار عليها حمل
~~ثقيل
# الوقص
# بفتحتين و قد تسكن القاف ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما لا شيء فيه
~~و قال الفارابي ( الوقص ) مثل ( الشنق ) وهو ما بين الفريضتين و قيل (
~~الأوقاص ) في البقر و الغنم و قيل في البقر خاصة و ( الأشناق ) في الإبل و
~~قد ( وقصت ) الناقة براكبها ( وقصا ) من باب وعد رمت به فذقت عنقه فالعنق (
~~موقوصة ) و في حديث ( عن علي عليه السلام أنه قضى في القارصة و القامصة و
~~الواقصة بالدية أثلاثا ) يقال هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى
~~الوسطى فقمصت أي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها و اندقت فجعل ms724 ثلثي دية
~~العليا على السفلى و الوسطى و أسقط ثلثها لأنها أعانت على نفسها و كان
~~القياس أن يقال ( الموقوصة ) لكنه حوفظ على مشاكلة اللفظ
# وقع
# المطر ( يقع ) ( وقعا ) نزل قالوا و لا يقال سقط المطر و ( وقع ) الشيء
~~سقط و ( وقع ) فلان في فلان ( وقوعا ) و ( وقيعة ) سبه و ثلبه و ( وقع ) في
~~أرض فلاة صار فيها ووقع الصيد في الشرك حصل فيه و وقعت بالقوم وقيعة قتلت و
~~أثخنت و تميم تقول أوقعت بهم بالألف و ( وقعت ) الطير ( وقوعا ) و ( واقع )
~~امرأته ( مواقعة ) و ( وقاعا ) جامعها أيضا و ( موقع ) الغيث موضعه الذي
~~يقع فيه و في الحديث ( اتقوا النار و لو بشق تمرة فإنها تقع من الجائع
~~موقعها من الشبعان ) أي أنها لا تغني الشبعان فلا ينبغي له أن يبخل بها
~~فإذا تصدق هذا بشق و هذا و هذا حصل PageV02P668 له ما يسد جوعته و ( وقع )
~~( موقعا ) من كفايته أي أغنى غنى
# وقفت
# الدابة ( تقف ) ( وقفا ) و ( وقوفا ) سكنت و ( وقفتها ) أنا يتعدى و لا
~~يتعدى و ( وقفت ) الدار ( وقفا ) حبستها في سبيل الله و شيء ( موقوف ) و (
~~وقف ) أيضا تسمية بالمصدر و الجمع ( أوقاف ) مثل ثوب و أثواب و ( وقفت )
~~الرجل عن الشيء ( وقفا ) منعته عنه و ( أوقفت ) الدار و الدابة بالألف لغة
~~تميم و أنكرها الأصمعي و قال الكلام ( وقفت ) بغير ألف و ( أوقفت ) عن
~~الكلام بالألف أقلعت عنه و كلمني فلان ( فأوقفت ) أي أمسكت عن الحجة عيا و
~~حكى بعضهم ما يمسك باليد يقال فيه ( أوقفته ) بالألف و ما لا يمسك باليد
~~يقال ( وقفته ) بغير ألف و الفصيح ( وقفت ) بغير ألف في جميع الباب إلا في
~~قولك ( ما أوقفك ) ههنا و أنت تريد أي شأن حملك على الوقوف فإن سألت عن شخص
~~قلت من ( وقفك ) بغير ألف و ( وقفت ) بعرفات ( وقوفا ) شهدت وقتها و ( توقف
~~) عن الأمر أمسك عنه و ( وقفت ) الأمر على حضور زيد علقت الحكم فيه بحضوره
~~و ( وقفت ) قسمة الميراث إلى الوضع ms725 أخرته حتى تضع و ( الموقف ) موضع الوقوف
# وقاه
# الله السوء ( يقيه ) ( وقاية ) بالكسر حفظه و ( الوقاء ) مثل كتاب كل ما
~~وقيت به شيئا و روى أبو عبيد عن الكسائي الفتح في ( الوقاية ) و ( الوقاء )
~~أيضا و ( اتقيت ) الله ( اتقاء ) و ( التقية ) و ( التقوى ) اسم منه و
~~التاء مبدلة من واو و الأصل ( وقوى ) من ( وقيت ) لكنه أبدل و لزمت التاء
~~في تصاريف الكلمة و ( التقاة ) مثله و جمعها تقى وهي في تقدير رطبة ورطب و
~~( الواقي ) قيل هو الغراب و العرب تتشاءم به لأنه ينعق بالفراق على زعمهم و
~~قيل هو الصرد سمي بذلك لأنه لا ينبسط في مشيه فشبه ( بالواقي ) من الدواب و
~~هو الذي يخفي و يهاب المشي من وجع يجده بحافره و قد تحذف الياء فيقال (
~~الواق ) تسمية له بحكاية صوته و ( الأوقية ) بضم الهمزة و بالتشديد وهي عند
~~العرب أربعون درهما و هي في تقدير أفعولة كالأعجوبة و الأحدوثة و الجمع (
~~الأواقي ) بالتشديد و بالتخفيف للتخفيف و قال ثعلب في باب المضموم أوله و
~~هي ( الأوقية ) و ( الوقية ) لغة و هي بضم الواو هكذا هي مضبوطة في كتاب
~~ابن السكيت و قال الأزهري قال الليث ( الوقية ) سبعة مثاقيل وهي مضبوطة
~~بالضم أيضا قال المطرزي و هكذا هي مضبوطة في شرح السنة في عدة مواضع و جرى
~~على ألسنة الناس بالفتح و هي لغة حكاها بعضهم و جمعها ( وقايا ) مثل
~~PageV02P669 عطية و عطايا
# وكر
# الطائر عشه أين كان في جبل أو شجر و الجمع ( وكار ) مثل سهم و سهام و (
~~أوكار ) أيضا مثل ثوب و أثواب و ( وكر ) الطائر ( يكر ) من باب وعد اتخذ (
~~وكرا ) و ( وكر ) بالتشديد مبالغة و ( وكر ) أيضا صنع ( الوكيرة ) و هي
~~طعام البناء
# وكزه
# ( وكزا ) من باب وعد ضربه و دفعه و يقال ضربه بجمع كفه و قال الكسائي (
~~وكزه ) لكمه
# وكسه
# ( وكسا ) من باب وعد نقصه و ( وكس ) الشيء وكسا أيضا نقص يتعدى و لا
~~يتعدى و ( لا وكس ) و لا ms726 شطط أي لا نقصان و لا زيادة و ( وكس ) الرجل في
~~تجارته و ( أوكس ) بالبناء للمفعول فيهما خسر
# وكع
# ( وكعا ) من باب تعب أقبلت إبهام رجله على السبابة حتى يرى أصلها خارجا
~~كالعقدة و رجل ( أوكع ) و امرأة ( وكعاء ) مثل أحمر و حمراء و قال الأزهري
~~( الوكع ) ميلان في صدر القدم نحو الخنصر و ربما كان في إبهام اليد و أكثر
~~ما يكون ذلك في الإماء اللاتي يكددن في العمل و قال ابن الأعرابي في رسغه (
~~وكع ) و ( كوع ) على القلب للذي التوى كوعه و قال أبو زيد ( الوكع ) بتقديم
~~الواو انقلاب الرجل إلى وحشيها و ( الكوع ) بتقديم الكاف انقلاب الكوع
# وكف
# البيت بالمطر و العين بالدمع ( وكفا ) من باب وعد و ( وكوفا ) و ( وكيفا
~~) سال قليلا قليلا و يجوز إسناد الفعل إلى الدمع و ( أوكف ) بالألف لغة
# وكلت
# الأمر إليه ( وكلا ) من باب وعد و ( وكولا ) فوضته إليه و اكتفيت به و (
~~الوكيل ) فعيل بمعنى مفعول لأنه موكول إليه ويكون بمعنى فاعل إذا كان بمعنى
~~الحافظ ومنه @QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ و الجمع ( وكلاء ) و ( وكلته
~~) ( توكيلا ) ( فتوكل ) قبل ( الوكالة ) و هي بفتح الواو و الكسر لغة و (
~~توكل ) على الله اعتمد عليه ووثق به و ( اتكل ) عليه في أمره كذلك و الاسم
~~( التكلان ) بضم التاء و ( تواكل ) القوم ( تواكلا ) ( اتكل ) بعضهم على
~~بعض و ( وكلته ) إلى نفسه من باب وعد ( وكولا ) لم أقم بأمره و لم أعنه
# الوكن
# للطائر مثل الوكر وزنا ومعنى و ( الموكن ) وزان مسجد مثله و قال الأصمعي
~~( الوكن ) بالنون مأواه في غير عش و ( الوكر ) بالراء مأواه في العش و
~~الجمع ( وكنات ) بضم الواو و الكاف وقد تفتح للتخفيف
# الوكاء
# مثل كتاب حبل يشد به رأس PageV02P670 القربة و قوله ( العينان وكاء السه
~~) فيه استعارة لطيفة لأنه جعل يقظة العينين بمنزلة الحبل لأنه يضبطها فزوال
~~اليقظة كزوال الحبل لأنه يحصل به الانحلال و الجمع ( أوكية ) مثل سلاح و
~~أسلحة و ( أوكيت ) السقاء بالألف شددت فمه ms727 بالوكاء و ( وكيته ) من باب وعد
~~لغة قليلة و ( توكأ ) على عصاه اعتمد عليها و ( اتكأ ) جلس متمكنا و في
~~التنزيل @QB@ وسررا عليها يتكؤون @QE@ أي يجلسون و قال @QB@ وأعتدت لهن
~~متكأ @QE@ أي مجلسا يجلسن عليه قال ابن الأثير و العامة لا تعرف ( الاتكاء
~~) إلا الميل في القعود معتمدا على أحد الشقين و هو يستعمل في المعنيين
~~جميعا يقال ( اتكا ) إذا أسند ظهره أو جنبه إلى شيء معتمدا عليه و كل من
~~اعتمد على شيء فقد ( اتكأ ) عليه و قال السرقسطي أيضا ( اتكأته ) أعطيته ما
~~يتكئ عليه أي ما يجلس عليه و التاء مبدلة من واو و الاسم ( التكأة ) مثال
~~رطبة
# ولج
# الشيء في غيره ( يلج ) من باب وعد ( ولوجا ) و ( أولجته ) ( إيلاجا )
~~أدخلته و ( الوليجة ) البطانة
# الوالد
# الأب و جمعه بالواو و النون و الوالدة الأم و جمعها بالألف و التاء و (
~~الوالدان ) الأب و الأم للتغليب و ( الوليد ) الصبي المولود و الجمع (
~~ولدان ) بالكسر و الصبية و الأمة ( وليدة ) و الجمع ( ولائد ) و ( الولد )
~~بفتحتين كل ما ولده شيء و يطلق على الذكر و الأنثى و المثنى و المجموع فعل
~~بمعنى مفعول وهو مذكر و جمعه ( أولاد ) و ( الولد ) وزان قفل لغة فيه و قيس
~~تجعل المضموم جمع المفتوح مثل أسد جمع أسد و قد ( ولد ) ( يلد ) من باب وعد
~~و كل ماله أذن من الحيوان فهو الذي يلد و تقدم ذلك في ( بيض ) و ( الولادة
~~) وضع الوالدة ولدها و ( الولاد ) بغير هاء الحمل يقال شاة ( والد ) أي
~~حامل بينة الولادة و منهم من يجعلهما بمعنى الوضع و كسرهما أشهر من فتحهما
~~و ( استولدتها ) أحبلتها و أما ( أولدتها ) بالألف بمعنى ( استولدتها )
~~فغير ثبت و صرح بعضهم بمنعه و ( أولدت ) المرأة ( إيلادا ) بإسناد الفعل
~~إليها إذا حان ولادها كما يقال أحصد الزرع إذا حان حصاده فلا يكون الرباعي
~~إلا لازما و ( ولدتها ) القابلة ( توليدا ) تولت ولادتها و كذلك إذا توليت
~~ولادة شاة و غيرها قلت ( ولدتها ) و رجل ( مولد ) بالفتح ms728 عربي غير محض و
~~كلام ( مولد ) كذلك و يقال للصغير ( مولود ) لقرب عهده من الولادة و لا
~~يقال ذلك للكبير لبعد عهده عنها و هذا كما يقال لبن حليب و رطب جني للطري
~~منهما دون الذي بعد عن الطراوة و ( المولد ) الموضع و الوقت أيضا و (
~~الميلاد ) الوقت PageV02P671 لا غير و ( تولد ) الشيء عن غيره نشأ عنه
# أولع
# بالشيء بالبناء للمفعول ( يولع ) ( ولوعا ) بفتح الواو علق به و في لغة (
~~ولع ) بفتح اللام وكسرها ( يلع ) بفتحها فيهما مع سقوط الواو ( ولعا )
~~بسكون اللام و فتحها
# ولغ
# الكلب ( يلغ ) ( ولغا ) من باب نفع و ( ولوغا ) شرب و سقوط الواو كما في
~~يقع و ( ولغ ) ( يلغ ) من بابي وعد وورث لغة و ( يولغ ) مثل وجل يوجل لغة
~~أيضا و يعدى بالهمزة فيقال ( أولغته ) إذا سقيته
# الوليمة
# اسم لكل طعام يتخذ لجمع وقال ابن فارس هي طعام العرس وزاد الجوهري شاهدا
~~( أولم و لو بشاة ) و الجمع ولائم و ( أولم ) صنع وليمة
# وله
# ( يوله ) ( ولها ) من باب تعب و في لغة قليلة ( وله ) يله من باب وعد
~~فالذكر و الأنثى ( واله ) و يجوز في الأنثى ( والهة ) إذا ذهب عقله من فرح
~~أو حزن و قيل أيضا ( ولهان ) مثل غضب فهو غضبان و به سمي شيطان الوضوء (
~~الولهان ) و هو الذي يولع الناس بكثرة استعمال الماء و ( ولهتها ) ( توليها
~~) فرقت بينها و بين ولدها ( فتولهت ) و ( ولهها ) الحزن و ( أولهها )
~~بالتشديد و الهمزة و في الحديث ( لا توله والدة بولدها ) أي لا يعزل عنها
~~حتى تصير ( والها ) قال الجوهري و ذلك في السبايا يجوز جزمه على النهي و
~~يجوز رفعه على أنه خبر في معنى النهي
# الولي
# مثال فلس القرب و في الفعل لغتان أكثرهما ( وليه ) ( يليه ) بكسرتين و
~~الثانية من باب وعد و هي قليلة الاستعمال و جلست مما ( يليه ) أي يقاربه و
~~قيل ( الولي ) حصول الثاني بعد الأول من غير فصل و ( وليت ) الأمر ( أليه )
~~بكسرتين ( ولاية ) بالكسر ( توليته ) و ( وليت ) البلد ms729 و عليه و ( وليت )
~~على الصبي و المرأة فالفاعل ( وال ) و الجمع ( ولاة ) و الصبي و المرأة (
~~مولي ) عليه و الأصل على مفعول و ( الولاية ) بالفتح و الكسر النصرة و (
~~استولى ) عليه غلب عليه و تمكن منه و ( المولى ) ابن العم و ( المولى )
~~العصبة و ( المولى ) الناصر و ( المولى ) الحليف وهو الذي يقال له ( مولى
~~الموالاة ) و ( المولى ) المعتق وهو ( مولى النعمة ) و ( المولى ) العتيق و
~~هم ( موالي ) بني هاشم أي عتقاؤهم و ( الولاء ) النصرة لكنه خص في الشرع (
~~بولاء ) العتق و ( وليته ) ( تولية ) جعلته واليا ومنه بيع ( التولية ) و (
~~والاه ) ( موالاة ) و ( ولاء ) من باب قاتل تابعه و ( توالت ) الأخبار
~~تتابعت و ( الولي ) فعيل بمعنى فاعل من ( وليه ) إذا قام به ومنه @QB@ الله
~~ولي الذين آمنوا @QE@ و الجمع ( أولياء ) قال ابن فارس و كل من ولي أمر أحد
~~فهو ( وليه ) PageV02P672 وقد يطلق ( الولي ) أيضا على المعتق و العتيق و
~~ابن العم و الناصر و حافظ النسب و الصديق ذكرا كان أو أنثى و قد يؤنث
~~بالهاء فيقال هي ( ولية ) قال أبو زيد سمعت بعض بني عقيل يقول هن ( وليات )
~~الله و عدوات الله و ( أولياؤه ) و أعداؤه و يكون ( الولي ) بمعنى مفعول في
~~حق المطيع فيقال المؤمن ( ولي ) الله و فلان ( أولى ) بكذا أي أحق به و هم
~~( الأولون ) بفتح اللام و ( الأوالي ) مثل الأعلون و الأعالي و فلانة هي (
~~الوليا ) و هن ( الولى ) مثل الفضلى و الفضل و الكبرى و الكبر و ربما جمعت
~~بالألف و التاء فقيل ( الولييات ) و ( وليت ) عنه أعرضت و تركته و ( تولى )
~~أعرض
# امرأة مومس
# و ( مومسة ) أي فاجرة و اقتصر الفارابي على الهاء و كذلك في التهذيب و
~~زاد هي المجاهرة بالفجور و الجمع ( مومسات )
# أومض
# البرق ( إيماضا ) لمع لمعانا خفيفا و في لغة ( ومض ) من باب وعد
# أومأت
# إليه ( إيماء ) أشرت إليه بحاجب أو يد أو غير ذلك و في لغة ( ومأت ) (
~~ومئا ) من باب نفع
# ونم
# الذباب ( ينم ) من باب ms730 وعد ( ونيما ) ثم سمي خرؤه بالمصدر قال
# ( لقد ونم الذباب عليه حتى % كأن ونيمه نقط المداد )
# وقوله نقط المداد أي خافية مثلها
# ونى
# في الأمر ( ونى ) و ( ونيا ) من بابي تعب ووعد ضعف و فتر فهو ( وان ) و
~~في التنزيل @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ و ( توانى ) في الأمر ( توانيا ) لم
~~يبادر إلى ضبطه و لم يهتم به فهو ( متوان ) أي غير مهتم و لا محتفل
# وهبت
# لزيد مالا ( أهبه ) له ( هبة ) أعطيته بلا عوض يتعدى إلى الأول باللام و
~~في التنزيل @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ و ( وهبا )
~~بفتح الهاء و سكونها و ( موهبا ) و ( موهبة ) بكسرهما قال ابن القوطية و
~~السرقسطي و المطرزي و جماعة و لا يتعدى إلى الأول بنفسه فلا يقال ( وهبتك )
~~مالا و الفقهاء يقولونه و قد يجعل له وجه و هو أن يضمن ( وهب ) معنى جعل
~~فيتعدى بنفسه إلى مفعولين و من كلامهم ( وهبني الله فداك ) أي جعلني لكن لم
~~يسمع في كلام فصيح و زيد ( موهوب ) له و المال ( موهوب ) PageV02P673 و (
~~اتهبت الهبة ) قبلتها و ( استوهبتها ) سألتها و ( تواهبوا ) وهب بعضهم لبعض
# الوهق
# بفتحتين حبل يلقى في عنق الشخص يؤخذ به ويوثق و أصله للدواب و يقال في
~~طرفه أنشوطة و الجمع ( أوهاق ) مثل سبب و أسباب
# وهل
# ( وهلا ) فهو ( وهل ) من باب تعب فزع و يتعدى بالتضعيف فيقال ( وهلته ) و
~~( الوهلة ) الفزعة و ( وهل ) عن الشيء وفيه ( وهلا ) من باب تعب أيضا غلط
~~فيه و ( وهلت ) إليه ( وهلا ) من باب وعد ذهب وهمك إليه و أنت تريد غيره
~~مثل وهمت و لقيته ( أول وهلة ) أي أول كل شيء
# وهمت
# إلى الشيء ( وهما ) من باب وعد سبق القلب إليه مع إرادة غيره و ( وهمت )
~~( وهما ) وقع في خلدي و الجمع ( أوهام ) و شيء ( موهوم ) و ( توهمت ) أي
~~ظننت و ( وهم ) في الحساب ( يوهم ) ( وهما ) مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعنى
~~و يتعدى بالهمزة و التضعيف و قد يستعمل المهموز لازما و ms731 ( أوهم ) من الحساب
~~مائة مثل أسقط وزنا ومعنى و ( أوهم ) من صلاته ركعة تركها و ( اتهمته )
~~بكذا ظننته به فهو ( تهيم ) و ( اتهمته ) في قوله شككت في صدقه و الاسم (
~~التهمة ) وزان رطبة و السكون لغة حكاها الفارابي و أصل التاء واو
# وهن
# ( يهن ) ( وهنا ) من باب وعد ضعف فهو ( واهن ) في الأمر و العمل و البدن
~~و ( وهنته ) أضعفته يتعدى و لا يتعدى في لغة فهو ( موهون ) البدن و العظم و
~~الأجود أن يتعدى بالهمزة فيقال ( أوهنته ) و ( الوهن ) بفتحتين لغة في
~~المصدر و ( وهن ) ( يهن ) بكسرتين لغة قال أبو زيد سمعت من الأعراب من يقرأ
~~@QB@ فما وهنوا @QE@ بالكسر
# وهى
# الحائط ( وهيا ) من باب وعد ضعف و استرخى و كذلك الثوب و القربة و الحبل
~~و يتعدى بالهمزة فيقال ( أوهيته ) و ( وهى ) الشيء إذا ضعف أو سقط
# وأد
# ابنته ( وأدا ) من باب وعد دفنها حية فهي ( موءودة ) و ( الوأد ) الثقل
~~يقال ( وأده ) إذا أثقله و ( اتأد ) في الأمر ( يتئد ) و ( توأد ) إذا تأنى
~~فيه و تثبت و مشى على ( تؤدة ) مثال رطبة و مشيا ( وئيدا ) أي على سكينة و
~~التاء بدل من واو
# وأل
# إلى الله ( يئل ) من باب وعد التجأ و باسم الفاعل سمي ومنه ( وائل بن حجر
~~) و هو صحابي و ( سحبان وائل ) و ( وأل ) رجع و إلى الله ( الموئل ) أي
~~المرجع
# الوئام
# مثل الوفاق وزنا و معنى و ( واءمته ) صنعت مثل صنيعه
# الواو
# من حروف العطف لا تقتضي الترتيب على الصحيح عندهم و لها معان فمنها أن
~~PageV02P674 تكون جامعة عاطفة نحو جاء زيد و عمرو و عاطفة غير جامعة نحو
~~جاء زيد و قعد عمرو لأن العامل لم يجمعهما و بالعكس نحو واو الحال كقولهم
~~جاء زيد ويده على رأسه ولامها قيل واو و قيل ياء لأن تركيب أصول الكلمة من
~~جنس واحد نادر PageV02P675
# | باب لا
# و تأتي في الكلام لمعان
# تكون ( للنهي ) على مقابلة الأمر لأنه يقال اضرب زيدا فتقول لا تضربه و
~~يقال اضرب ms732 زيدا و عمرا فتقول لا تضرب زيدا و لا عمرا بتكريرها لأنه جواب عن
~~اثنين فكان مطابقا لما بني عليه من حكم الكلام السابق فإن قوله اضرب زيدا و
~~عمرا جملتان في الأصل قال ابن السراج لو قلت لا تضرب زيدا و عمرا لم يكن
~~هذا نهيا عن الاثنين على الحقيقة لأنه لو ضرب أحدهما لم يكن مخالفا لأن
~~النهي لم يشملهما فإذا أردت الانتهاء عنهما جميعا فنهي ذلك لا تضرب زيدا و
~~لا عمرا فمجيئها هنا لانتظام النهي بأسره و خروجها إخلال به هذا لفظه
# ووجه ذلك أن الأصل لا تضرب زيدا و لا تضرب عمرا لكنهم حذفوا الفعل اتساعا
~~لدلالة المعنى عليه لأن ( لا ) الناهية لا تدخل إلا على فعل فالجملة
~~الثانية مستقلة بنفسها مقصودة بالنهي كالجملة الأولى و قد يظهر الفعل و
~~يحذف ( لا ) لفهم المعنى أيضا فيقال لا تضرب زيدا و تشتم عمرا و مثله ( لا
~~تأكل السمك و تشرب اللبن ) أي لا تفعل واحدا منهما و هذا بخلاف لا تضرب
~~زيدا و عمرا حيث كان الظاهر أن النهي لا يشملهما لجواز إرادة الجمع بينهما
~~و بالجملة فالفرق غامض و هو أن العامل في ( لا تأكل السمك و تشرب اللبن )
~~متعين و هو ( لا ) و قد يجوز حذف العامل لقرينة و العامل في لا تضرب زيدا و
~~عمرا غير متعين إذ يجوز أن تكون الواو بمعنى مع فوجب إثباتها رفعا للبس
~~وقال بعض المتأخرين يجوز في الشعر لا تضرب زيدا و عمرا على إرادة و لا عمرا
# و تكون ( للنفي ) فإذا دخلت على اسم نفت متعلقه لا ذاته لأن الذوات لا
~~تنفى فقولك لا رجل في الدار أي لا وجود رجل في الدار و إذا دخلت على
~~المستقبل عمت جميع الأزمنة إلا إذا خص بقيد و نحوه نحو و الله لا أقوم
# و إذا دخلت على الماضي نحو والله لا قمت قلبت معناه إلى الاستقبال و صار
~~المعنى و الله لا أقوم و إذا أريد الماضي ms733 قيل والله ما قمت و هذا كما تقلب
~~( لم ) معنى المستقبل إلى الماضي نحو لم أقم و المعنى ما قمت
# و جاءت بمعنى ( غير ) نحو جئت بلا ثوب PageV02P676 وغضبت من لا شيء أي
~~بغير ثوب و بغير شيء يغضب ومنه @QB@ ولا الضالين @QE@ و إذا كانت بمعنى غير
~~و فيها معنى الوصفية فلا بد من تكريرها نحو مررت برجل لا طويل و لا قصير
# وجاءت لنفي الجنس و جاز لقرينة حذف الاسم نحو ( لا عليك ) أي لا بأس عليك
~~و قد يحذف الخبر إذا كان معلوما نحو لا بأس
# ثم النفي قد يكون لوجود الاسم نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@ و المعنى لا
~~إله موجود أو معلوم إلا الله و الفقهاء يقدرون نفي الصحة في هذا القسم و
~~عليه يحمل ( لا نكاح إلا بولي ) و قد يكون لنفي الفائدة و الانتفاع و الشبه
~~و نحوه نحو لا ولد لي و لا مال أي لا ولد يشبهني في خلق أو كرم و لا مال
~~أنتفع به و الفقهاء يقدرون نفي الكمال في هذا القسم و منه لا وضوء لمن لم
~~يسم الله
# وما يحتمل المعنيين فالوجه تقدير نفي الصحة لأن نفيها أقرب إلى الحقيقة و
~~هي في الوجود و لأن في العمل به وفاء بالعمل بالمعنى الآخر دون عكس و قد
~~تقدم بعض ذلك في ( نفى ) و جاءت بمعنى ( لم ) كقوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا
~~صلى @QE@ أي فلم يتصدق
# و جاءت بمعنى ( ليس ) نحو @QB@ لا فيها غول @QE@ أي ليس فيها ومنه قولهم
~~( لاها الله ذا ) أي ليس والله ذا و المعنى لا يكون هذا الأمر
# وجاءت جوابا للاستفهام يقال هل قام زيد فيقال ( لا )
# و تكون عاطفة بعد الأمر و الدعاء و الإيجاب نحو أكرم زيدا لا عمرا و
~~اللهم اغفر لزيد لا عمرو و قام زيد لا عمرو و لا يجوز ظهور فعل ماض لئلا
~~يلتبس بالدعاء فلا يقال قام زيد لا قام عمرو
# وقال ابن الدهان و لا تقع بعد ms734 كلام منفي لأنها تنفي عن الثاني ما وجب
~~للأول فإذا كان الأول منفيا فما ذا تنفي و قال ابن السراج وتبعه ابن جني
~~معنى ( لا ) العاطفة التحقيق للأول و النفي عن الثاني فتقول قام زيد لا
~~عمرو واضرب زيدا لا عمرا
# وكذلك لا يجوز وقوعها أيضا بعد حروف الاستثناء فلا يقال قام القوم إلا
~~زيدا و لا عمرا و شبه ذلك لأنها للإخراج مما دخل فيه الأول و الأول هنا
~~منفي و لأن ( الواو ) للعطف و ( لا ) للعطف و لا يجتمع حرفان بمعنى واحد
~~قال ابن السراج و النفي في جميع العربية ينسق عليه ( بلا ) إلا في
~~الاستثناء و هذا القسم دخل في عموم قولهم لا يجوز وقوعها بعد كلام منفي
# قال السهيلي و من شرط العطف بها أن لا يصدق المعطوف عليه على المعطوف فلا
~~يجوز ( قام رجل لا زيد ) و لا ( قامت امرأة لا هند ) و قد نصوا على جوازا (
~~اضرب رجلا PageV02P677 لا زيدا ) فيحتاج إلى الفرق
# و تكون زائدة نحو @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ @QB@ ما منعك
~~ألا تسجد @QE@ أي من السجود إذ لو كانت غير زائدة لكان التقدير ما منعك من
~~عدم السجود فيقتضي أنه سجد و الأمر بخلافه
# و تكون مزيلة للبس عند تعدد المنفي نحو ما قام زيد و لا عمرو إذ لو حذفت
~~لجاز أن يكون المعنى نفي الاجتماع و يكون قد قاما في زمنين فإذا قيل ما قام
~~زيد و لا عمرو زال اللبس و تعلق النفي بكل واحد منهما و مثله لا تجد زيدا و
~~عمرا قائما فنفيهما جميعا لا تجد زيدا و لا عمرا قائما و هذا قريب في
~~المعنى من النهي
# و تكون ( عوضا ) من حرف الشأن و القصة و من إحدى النونين في ( أن ) إذا
~~خففت نحو @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@
# و تكون ( للدعاء ) نحو لا سلم و منه @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ و
~~تجزم الفعل في الدعاء جزمه في النهي
# و تكون ( مهيئة ) نحو لولا ms735 زيد لكان كذا لأن ( لو ) كان يليها الفعل فلما
~~دخلت ( لا ) معها غيرت معناها ووليها الاسم وهي في هذه الوجوه حرف مفرد
~~ينطق بها مقصورة كما يقال باتاثا بخلاف المركبة نحو الأعلم و الأفضل فإنها
~~تتحلل إلى مفردين وهما لام ألف
# و تكون عوضا عن الفعل نحو قولهم ( إما لا فافعل هذا ) فالتقدير إن لم
~~تفعل ذلك فافعل هذا و الأصل في هذا أن الرجل يلزمه أشياء و يطالب بها
~~فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها و يقال له ( إما لا فافعل هذا ) أي إن لم
~~تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال و زيدت ( ما ) على (
~~إن ) عوضا عن الفعل و لهذا تمال ( لا ) هنا لنيابتها عن الفعل كما أميلت (
~~بلى ) و ( يا ) في النداء و مثله قولهم من أطاعك فأكرمه و من لا فلا تعبأ
~~به بإمالة ( لا ) لنيابتها عن الفعل و قيل الصواب عدم الإمالة لأن الحروف
~~لا تمال قاله الأزهري PageV02P678
# | باب الياء
# خراب يباب
# قيل للإتباع و أرض ( يباب ) أيضا و قيل أرض ( يباب ) ليس بها ساكن
# يبرين
# أرض فيها رمل لا تدرك أطرافه عن يمين مطلع الشمس من حجر اليمامة و به سمي
~~قرية بقرب الأحساء من ديار بني سعد بن تميم و قالوا فيها ( أبرين ) على
~~البدل كما قالوا يلملم و الملم و أعربوها إعراب نصيبين فمن جعل الواو
~~والياء حرف إعراب قال بزيادته و أصالة الياء أول الكلمة مثل زيدين و عمرين
~~و من التزم الياء و جعل النون حرف إعراب منعها الصرف للتأنيث و العلمية و
~~لهذا جعل بعض الأئمة أصولها ( برن ) وقال وزنها يفعيل و مثله يقطين و يعقيد
~~وهو عسل يعقد بالنار و يعضيد و هو بقلة مرة لها لبن لزج و زهرتها صفراء
~~لأنه لا يجوز القول بزيادة النون و أصالة الياء لأنه يؤدي إلى بناء مفقود و
~~هو فعلين بالفتح و كذلك لا تجعل الياء أول الكلمة و النون أصليتين لفقد
~~فعليل بالفتح فوجب تقدير بناء له ms736 نظير و هو زيادة الياء و أصالة النون
# يبس
# ( ييبس ) من باب تعب و في لغة بكسرتين إذا جف بعد رطوبته فهو ( يابس ) و
~~شيء ( يبس ) ساكن الباء بمعنى ( يابس ) أيضا و حطب ( يبس ) كأنه خلقة و
~~يقال هو جمع ( يابس ) مثل صاحب و صحب و مكان ( يبس ) بفتحتين إذا كان فيه
~~ماء فذهب و قال الأزهري طريق ( يبس ) لا ندوة فيه و لا بلل و ( اليبس )
~~نقيض الرطوبة و ( اليبيس ) من النبات ما يبس فعيل بمعنى فاعل و قال
~~الفارابي مكان ( يبس ) و ( يبس ) و كذلك غير المكان
# يتم
# ( ييتم ) من بابي تعب و قرب ( يتما ) بضم الياء و فتحها لكن ( اليتم ) في
~~الناس من قبل الأب فيقال صغير ( يتيم ) و الجمع ( أيتام ) و ( يتامى ) و
~~صغيرة ( يتيمة ) و جمعها ( يتامى ) و في غير الناس من قبل الأم و ( أيتمت )
~~المرأة ( إيتاما ) فهي ( موتم ) صار أولادها ( يتامى ) فإن مات الأبوان
~~فالصغير ( لطيم ) و إن ماتت أمه فقط فهو ( عجي ) و درة ( يتيمة ) أي لا
~~نظير لها و من هنا أطلق ( اليتيم ) على كل فرد يعز نظيره
# يثرب
# اسم للمدينة و هو منقول عن فعل مضارع و تقدم في ( ثرب ) PageV02P679
# اليد
# مؤنثة و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع و لامها محذوفة و هي ياء و الأصل
~~( يدي ) قيل بفتح الدال و قيل بسكونها و ( اليد ) النعمة و الإحسان تسمية
~~بذلك لأنها تتناول الأمر غالبا و جمع القلة ( أيد ) و جمع الكثرة ( الأيادي
~~) و ( اليدي ) مثال فعول و تطلق ( اليد ) على القدرة و ( يده ) عليه أي
~~سلطانه و الأمر ( بيد ) فلان أي في تصرفه و قوله تعالى @QB@ حتى يعطوا
~~الجزية عن يد @QE@ أي عن قدرة عليهم و غلب و أعطى بيده إذا انقاد و استسلم
~~و قيل معنى الآية من هذا و الدار في ( يد ) فلان أي في ملكه و أوليته ( يدا
~~) أي نعمة و القوم ( يد ) على غيرهم أي مجتمعون متفقون و بعته ( يدا بيد )
~~أي حاضرا بحاضر و ms737 التقدير في حال كونه مادا ( يده ) بالعوض و في حال كوني
~~مادا ( يدي ) بالمعوض فكأنه قال بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين
~~و ( ذو اليدين ) لقب رجل من الصحابة و اسمه الخرباق بن عمرو السلمي بكسر
~~الخاء المعجمة و سكون الراء المهملة ثم ياء موحدة و ألف وقاف لقب بذلك
~~لطولهما
# اليراع
# وزان كلام القصب الواحدة ( يراعة ) و يقال للجبان ( يراع ) و ( يراعة )
~~لخلوه عن الشدة و البأس و ( اليراع ) أيضا ذباب يطير بالليل كأنه نار
~~الواحدة ( يراعة )
# اليسار
# بالفتح الجهة و ( اليسرة ) بالفتح أيضا مثله و قعد ( يمنة ) و ( يسرة ) و
~~( يمينا ) و ( يسارا ) و عن ( اليمين ) و عن ( اليسار ) و ( اليمنى ) و (
~~اليسرى ) و ( الميمنة ) و ( الميسرة ) بمعنى و ( ياسر ) أخذ ( يسارا ) فهو
~~( مياسر ) وزان قاتل فهو مقاتل و الأمر منه ( ياسر ) مثل قاتل و ربما قيل (
~~تياسر ) فهو ( متياسر ) و سيأتي في ( يمن ) و ( اليسار ) أيضا العضو و (
~~اليسرى ) مثله قال ابن قتيبة و ( اليمين ) و ( اليسار ) مفتوحتان و العامة
~~تكسرهما و قال ابن الأنباري في كتاب المقصور و الممدود ( اليسار ) الجارحة
~~مؤنثة و فتح الياء أجود فاقتضى أن الكسر رديء و قال ابن فارس أيضا ( اليسار
~~) أخت اليمين و قد تكسر و الأجود الفتح و ( اليسار ) بالفتح لا غير الغنى و
~~الثروة مذكر و به سمي ومنه ( معقل بن يسار ) و ( أيسر ) بالألف صار ذا (
~~يسار ) و ( الميسرة ) بضم السين و فتحها و ( الميسور ) أيضا و ( اليسر )
~~بضم السين و سكونها ضد العسر و في التنزيل @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@
~~فطابق بينهما و ( يسر ) الشيء مثل قرب قل فهو ( يسير ) و ( يسر ) الأمر (
~~ييسر ) ( يسرا ) من باب تعب و ( يسر ) ( يسرا ) من باب قرب فهو ( يسير ) أي
~~سهل و ( يسره ) الله ( فتيسر ) و ( استيسر ) بمعنى و رجل ( أعسر يسر )
~~بفتحتين يعمل PageV02P680 بكلتا يديه و ( الميسر ) مثال مسجد قمار العرب
~~بالأزلام يقال منه ( يسر ) الرجل ( يسر ) من باب وعد فهو ( ياسر ) و به سمي
# الياسمين
# مشموم ms738 معروف و أصله ( يسم ) وهو معرب وسينه مكسورة و بعضهم يفتحها و هو
~~غير منصرف و بعض العرب يعربه إعراب جمع المذكر السالم على غير قياس
# يقال قرأت ( يس ) و تعربه إعراب ما لا ينصرف إن جعلته اسما للسورة لأن
~~وزن فاعيل ليس من أبنية العرب فهو بمنزلة هابيل و قابيل و يجوز أن يمتنع
~~للتأنيث و العلمية و جاز أن يكون مبنيا على الفتح لالتقاء الساكنين و اختير
~~الفتح لخفته كما في أين و كيف و تبنيه على الوقف إن أردت الحكاية و مثله في
~~التقديرات ( حم ) و ( طس )
# اليفاع
# مثل سلام ما ارتفع من الأرض و ( أيفع ) الغلام شب و ( يفع ) ( ييفع )
~~بفتحتين ( يفوعا ) فهو ( يافع ) و لم يستعمل اسم الفاعل من الرباعي و غلام
~~( يفعه ) وزان قصبة مثل ( يافع ) و يطلق على الجمع و ربما جمع على أيفاع
# رجل يقظ
# بكسر القاف حذر و فطن أيضا و الجمع ( أيقاظ ) و ( يقظ ) ( يقظا ) من باب
~~تعب و ( يقظة ) بفتح القاف و ( يقاظة ) خلاف نام و كذلك إذا تنبه للأمور و
~~( أيقظته ) بالألف و ( استيقظ ) و ( تيقظ ) و رجل ( يقظان ) و امرأة ( يقظى
~~)
# اليقين
# العلم الحاصل عن نظر و استدلال و لهذا لا يسمى علم الله ( يقينا ) و (
~~يقن ) الأمر ( ييقن ) ( يقنا ) من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو ( يقين ) فعيل
~~بمعنى فاعل و يستعمل متعديا أيضا بنفسه و بالباء فيقال ( يقنته ) و ( يقنت
~~) به و ( أيقنت ) به و ( تيقنته ) و ( استيقنته ) أي علمته
# اليمام
# قال الأصمعي هو الحمام الوحشي الواحدة ( يمامة ) و قال الكسائي ( اليمام
~~) هو الذي يألف البيوت و تقدم في الحمام و ( اليمامة ) بلدة من بلاد
~~العوالي و هي بلاد بني حنيفة قيل من عروض اليمن و قيل من بادية الحجاز و (
~~اليم ) البحر و ( يممته ) قصدته و ( تيممته ) تقصدته و ( تيممت ) الصعيد (
~~تيمما ) و ( تأممت ) أيضا قال ابن السكيت قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا
~~طيبا @QE@ أي اقصدوا الصعيد الطيب ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى صار ms739 (
~~التيمم ) في عرف الشرع عبارة عن استعمال التراب في الوجه و اليدين على هيئة
~~مخصوصة و ( يممت ) المريض ( فتيمم ) و الأصل ( يممته ) بالتراب
# اليمين
# الجهة و الجارحة و تقدم في اليسار قال الزمخشري أخذت ( بيمينه ) و (
~~يمناه ) PageV02P681 وقالوا ( لليمين ) ( اليمنى ) وهي مؤنثة و جمعها (
~~أيمن ) و ( أيمان ) و ( يمين ) الحلف أنثى و تجمع على ( أيمن ) و ( أيمان )
~~أيضا قاله ابن الأنباري قيل سمي الحلف ( يمينا ) لأنهم كانوا إذا تحالفوا
~~ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه فسمي الحلف ( يمينا ) مجازا و (
~~اليمين ) القوة و الشدة و ( اليمن ) البركة يقال ( يمن ) الرجل على قومه و
~~لقومه بالبناء للمفعول فهو ( ميمون ) و ( يمنه ) الله ( ييمنه ) ( يمنا )
~~من باب قتل إذا جعله مباركا و ( تيمنت ) به مثل تبركت وزنا ومعنى و ( يامن
~~) فلان و ياسر أخذ ذات اليمين و ذات الشمال ذكره الأزهري و غيره و الأمر
~~منه ( يامن ) بأصحابك وزان قاتل أي خذ بهم ( يمنة ) قال ابن السكيت و لا
~~يقال ( تيامن ) بهم وقال الفارابي تياسر بمعنى ياسر و ( تيامن ) بمعنى (
~~يامن ) و بعضهم يرد هذين مستدلا بقول ابن الأنباري العامة تغلط في معنى (
~~تيامن ) فتظن أنه أخذ عن يمينه و ليس كذلك عن العرب و إنما ( تيامن ) عندهم
~~إذا أخذ ناحية اليمن و أما ( يامن ) فمعناه أخذ عن يمينه
# و ( اليمن ) إقليم معروف سمي بذلك لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها و قيل
~~لأنه عن يمين الكعبة و النسبة إليه ( يمني ) على القياس و ( يمان ) بالألف
~~على غير قياس و على هذا ففي الياء مذهبان ( أحدهما ) و هو الأشهر تخفيفها و
~~اقتصر عليه كثيرون و بعضهم ينكر التثقيل ووجهه أن الألف دخلت قبل الياء
~~لتكون عوضا عن التثقيل فلا يثقل لئلا يجمع بين العوض و المعوض عنه و (
~~الثاني ) التثقيل لأن الألف زيدت بعد النسبة فيبقى التثقيل الدال على
~~النسبة تنبيها على جواز حذفها و ( الأيمن ) خلاف الأيسر وهو جانب اليمين أو
~~من في ذلك الجانب و به سمي ومنه ms740 ( أم أيمن )
# و ( أيمن ) اسم استعمل في القسم و التزم رفعه كما التزم رفع لعمرو الله و
~~همزته عند البصريين وصل اشتقاقه عندهم من اليمن وهو البركة و عند الكوفيين
~~قطع لأنه جمع يمين عندهم و قد يختصر منه فيقال و ( أيم ) الله بحذف الهمزة
~~و النون ثم اختصر ثانيا فقيل ( م ) الله بضم الميم و كسرها
# ينعت
# الثمار ( ينعا ) من بابي نفع و ضرب أدركت و الاسم الينع بضم الياء و
~~فتحها و بالفتح قرأ السبعة ( وينعه ) فهي ( يانعة ) و ( أينعت ) بالألف
~~مثله و هو أكثر استعمالا من الثلاثي
# اليوم
# أوله من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس و لهذا من فعل شيئا بالنهار و
~~أخبر به بعد غروب الشمس يقول فعلته أمس لأنه فعله في النهار الماضي و
~~استحسن بعضهم أن PageV02P682 يقول أمس الأقرب أو الأحدث و ( اليوم ) مذكر و
~~جمعه ( أيام ) و أصله ( أيوام ) و تأنيث الجمع أكثر فيقال ( أيام ) مباركة
~~و شريفة و التذكير على معنى الحين و الزمان و العرب قد تطلق ( اليوم ) و
~~تريد الوقت و الحين نهارا كان أو ليلا فتقول ذخرتك لهذا اليوم أي لهذا
~~الوقت الذي افتقرت فيه إليك و لا يكادون يفرقون بين يومئذ و حينئذ و ساعتئذ
~~و ( يام ) قبيلة من اليمن و النسبة إليه ( يامي ) على لفظه
# اليؤبؤة
# بهمزتين وزان عصفور جارح يشبه الباشق
# يئس
# من الشيء ( ييئس ) من باب تعب فهو ( يائس ) و الشيء ( ميئوس ) منه على
~~فاعل و مفعول و مصدره ( اليأس ) مثل فلس وبه سمي و يجوز قلب الفعل دون
~~المصدر فيقال ( أيس ) منه و قد تقدم و كسر المضارع لغة قال أبو زيد الكسر
~~في ذلك و شبهه لغة عليا مضر و الفتح لغة سفلاها و يقال ( يئست ) المرأة إذا
~~عقمت فهي ( يائس ) كما يقال حائض و طامث فإن لم يذكر الموصوف قلت ( يائسة )
~~و أيئسها الله ( إياسا ) وزان كتاب وبه سمي و أصله بسكون الياء و مد الهمزة
~~وزان إيمان و قد يستعمل ms741 ( الإياس ) مصدرا للثلاثي لتقارب المعنى أو لأن
~~الرباعي يتضمن الثلاثي كما في قوله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~@QE@ و يأتي ( يئس ) بمعنى علم في لغة النخع و عليه قوله تعالى @QB@ أفلم
~~ييأس الذين آمنوا @QE@ PageV02P683
# | الخاتمة
# إذا كان الفعل الثلاثي على فعل بالفتح مهموز الآخر مثل قرأ و نشأ و بدأ
~~فعامة العرب على تحقيق الهمزة فتقول ( قرأت و نشأت و بدأت ) و حكى سيبويه
~~قال سمعت أبا زيد يقول ومن العرب من يخفف الهمزة فيقول ( قريت و نشيت و
~~بديت و مليت الإناء و خبيت المتاع ) و ما أشبه ذلك قال قلت له كيف تقول في
~~المضارع قال ( أقرأ و أخبأ ) بالألف قال قلت القياس أقرى مثل رمى يرمي و
~~جوابه مع التعويل على السماع أنهم إن التزموا الحذف جرى على القياس مثل (
~~قريت ) الماء في الحوض ( أقريه ) و إلا أبقوا الفتحة في المضارع تنبيها على
~~انتظار الهمزة فلو قيل أقرى زالت الحركة التي تنتظر معها الهمزة فلهذا
~~حافظوا عليها و تخفف ومأت أومأ فيقال وميت أمي و تسقط الواو مثل سقوطها في
~~وجى يجي ومنه ( الصابون ) مثل القاضون و قرأ به بعض السبعة بناء على صبا
~~مخففا و يقال تنا بالبلد إذا أقام و تنا إذا استغنى فهو تان و الجمع تناة
~~مثل قاض و قضاة قال الشاعر
# ( شيخ يظل الحجج الثمانيا % ضيفا و لا تراه إلا تانيا )
# وقالوا في اسم المفعول على التخفيف فهو مخبى و مكلي و قس على هذا
# و إن كان الثلاثي مجردا و هو من ذوات التضعيف على فعلت بفتح العين فهو
~~واقع و هو المتعدي و غير واقع وهو اللازم
# فإن كان لازما فقياس المضارع الكسر نحو خف يخف و قل يقل و شذ منه بالضم
~~PageV02P684 هب من نومه يهب و أن الشيء يؤل إذا برق و أل يؤل أليلا رفع
~~صوته ضارعا و طل الدم يطل إذا بطل و جاءت أيضا أفعال بالكسر على الأصل و
~~بالضم شذوذا وهي جد في ms742 أمره يجد و يجد و شب الفرس يشب و يشب رفع يديه معا و
~~حر العبد يحر يحر إذا عتق و شذ الشيء يشذ و يشذ إذا انفرد و خر الماء يخر و
~~يخر خريرا إذا صوت و نس الشيء ينس و ينس إذا يبس و دم الرجل يدم و يدم إذا
~~قبح منظره و در اللبن و المطر يدر و يدر و شح يشح و يشح و شطت الدار تشط و
~~تشط بعدت و فحت الأفعى تفح و تفح صوتت
# و إن كان متعديا أو في حكم المتعدي فقياس المضارع الضم نحو يرده و يمده و
~~يذب عن قومه و يسد الخرق و ذرت الشمس تذر لأنه بمعنى أنارت غيرها و هبت
~~الريح تهب و مد النهر إذا زاد يمد لأن معناه ارتفع فغطى مكانا مرتفعا عنه و
~~شذ من ذلك بالكسر حبه يحبه و قرأ بعضهم @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ على هذه اللغة و شذ أفعال بالوجهين شده يشده و
~~يشده بالشين المعجمة و هره يهره و يهره إذا كرهه و شط في حكمه يشط و يشط
~~إذا جار و عله يعله و يعله إذا سقاه ثانيا و منهم من يحكي اللغتين في
~~اللازم أيضا و منهم من يقتصر على بنائه للمفعول و نم الحديث ينمه و ينمه و
~~بته يبته و يبته بالمثناة إذا قطعه و شجه يشجه و يشجه و رمه يرمه و يرمه
~~أصلحه و حدت المرأة على زوجها تحد و تحد و حل عليه العذاب يحل و يحل
# و إذا أسندت هذا الباب إلى ضمير مرفوع ففيه ثلاث لغات أكثرها فك الإدغام
~~نحو شددت أنا وشددت أنت و كذلك ظللت قائما و ( الثانية ) حذف العين تخفيفا
~~مع فتح الأول نحو ظلت قائما PageV02P685 و @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ و هذه
~~لغة بني عامر و في الحجاز بكسر الأول تحريكا له بحركة العين نحو ظلت قائما
~~و ( الثالثة ) و هي أقلها استعمالا إبقاء الإدغام ms743 كما لو أسند إلى ظاهر
~~فيقال شدت و نحوه
# و إذا أمرت الواحد من هذا الباب ففيه لغات إحداها لغة الحجاز و هي الأصل
~~فك الإدغام و اجتلاب همزة الوصل نحو امنن و اردد و اغضض من صوتك و باقي
~~العرب على الإدغام و اختلفوا في تحريك الآخر فلغة أهل نجد و هي اللغة
~~الثانية الفتح للتخفيف تشبيها بأين و كيف و الثالثة لغة بني أسد الفتح أيضا
~~إلا إذا لقيه ساكن بعده فيكسرون نحو رد الجواب و الرابعة لغة كعب الكسر
~~مطلقا لأنه الأصل في التقاء الساكنين كما يكسر آخر السالم نحو اضرب القوم و
~~الخامسة تحريكه بحركة الأول أية حركة كانت نحو رد و خف إلا مع ساكن بعده
~~فالكسر أو مع هاء المؤنث فالفتح نحو ردها
# و إذا أمرت من باب مل يمل تعينت لغة الحجاز فيقال املله قالوا و لا يجوز
~~الإدغام على لغة نجد فلا يقال مله لالتباس الأمر بالماضي و حمل النهي على
~~الأمر قال بعضهم و ربما جاز ذلك و إن كان الأمر على صورة الماضي لأن الألف
~~إنما تجتلب لأجل الساكن و لا ساكن فإن الفاء محركة في المضارع و الأمر
~~مقتطع منه فلم يكن حاجة إلى الألف ووجه القول المشهور أن الإظهار هو الأصل
~~و الإدغام عارض و الأصل لا يعتد بالعارض فعند اللبس يرجع إلى الأصل
# و إذا أمرت من مزيد على الثلاثة فالأكثر الإدغام و الفتح لالتقاء
~~الساكنين و يجوز فك الإدغم و الإسكان نحو أسر الحديث و أسرر الحديث و النهي
~~كالأمر
# ( فصل ) الثلاثي اللازم قد يتعدى بالهمزة أو التضعيف أو حرف الجر بحسب
~~السماع و قد يجوز دخول الثلاثة عليه نحو نزل و نزلت به و أنزلته و نزلته
# ومنه ما يستعمل لازما و يجوز أن يتعدى بنفسه نحو جاء زيد و جئته و نقص
~~الماء و نقصته ووقف PageV02P686 ووقفته و زاد و زدته و عبارة المتقدمين فيه
# ( باب فعل الشيء و فعلته ) و عبارة المتأخرين ( يتعدى ms744 و لا يتعدى ) و (
~~يستعمل لازما و متعديا )
# وقد جاء قسم تعدى ثلاثيه و قصر رباعيه عكس المتعارف نحو أجفل الطائر و
~~جفلته و أقشع الغيم و قشعته الريح و أنسل ريش الطائر أي سقط و نسلته و أمرت
~~الناقة در لبنها ومريتها و أظأرت الناقة إذا عطفت على بوها و ظأرتها ظأرا
~~عطفتها و أعرض الشيء إذا ظهر و عرضته أظهرته و أنقع العطش سكن و نقعه الماء
~~سكنه و أخاض النهر و خضته و أحجم زيد عن الأمر وقف عنه و حجمته و أكب على
~~وجهه و كببته و أصرم النخل و الزرع و صرمته أي قطعته و أمخض اللبن و مخضته
~~و أثلثوا إذا صاروا بأنفسهم ثلاثة و ثلثتهم صرت ثالثهم و كذلك إلى العشرة و
~~أبشر الرجل بمولود سر به و بشرته
# و اسم الفاعل من الثلاثي و الرباعي على قياس البابين و ريش منسول من
~~الثلاثي و منسل اسم فاعل من الرباعي أي منقلع
# و أفهم كلام بعضهم أن ذلك على معنيين فقولهم أنسل الريش و أخاض النهر و
~~نحوه معناه حان له أن يكون كذلك فلا يكون مثل قام زيد و أقمته و قد نصوا في
~~مواضع على معنى ذلك
# و مثال التعدية بالتضعيف و الهمزة و الحرف مشى و مشيت به و سمن وسمنته و
~~قعد و أقعدته
# و حقيقة التعدية أنك تصير المفعول الذي كان فاعلا قابلا لأن يفعل و قد
~~يفعل و قد لا يفعل فإن فعل فالفعل له قال أبو زيد الأنصاري رعت الإبل لا
~~فعل لك في هذا و أطعمتها لا فعل لها في هذا ووجه ذلك أن الفعل إذا أسند إلى
~~فاعله الذي أحدثه لم يكن لغير فاعله فيه إيجاد فلهذا قال في المثال الأول
~~لا فعل لك في هذا و إذا كان الفعل متعديا فهو حدث الفاعل دون المفعول فلهذا
~~قال في المثال الثاني لا فعل لها في هذا لأن الفعل واقع بها لا منها لأنها
~~مفعولة ms745
# وهذا معنى قول ابن السراج و إذا قلت ضربت زيدا فالفعل لك دون زيد و إنما
~~PageV02P687 أحللت الضرب و هو المصدر به
# و أما نحو خرجت بزيد إذا جعلت الباء للمصاحبة فليس من الباب و الفعل لكما
~~( فصل ) الثلاثي إن كان على فعل بفتح العين فالمضارع إن سمع فيه الضم أو
~~الكسر فذاك نحو يقعد و يقتل و يرجع و يضرب و قد فتحوا كثيرا مما هو حلقي
~~العين أو اللام نحو يسعى و يمنع و فتحوا مما هو حلقي الفاء يأبى و ما ذكر
~~معه في بابه و إن لم يسمع في المضارع بناء فإن شئت ضممت و إن شئت كسرت إلا
~~الحلقي العين أو اللام فالفتح للتخفيف و إلحاقا بالأغلب
# و إن كان على فعل بالكسر فالمضارع بالفتح نحو يعلم و يشرب
# و شذ من ذلك أفعال فجاءت بالفتح على القياس و بالكسر شذوذا و هي يحسب و
~~ييبس و ييئس و ينعم و شذ أيضا أفعال معتلة سلمت من الحذف فجاءت بالوجهين
~~الفتح على القياس و الكسر في لغة عقيل و هي يوغر صدره إذا امتلأ غيظا ووله
~~يوله و يوله وولغ يولغ و يولغ ووجل يوجل ويوجل و وهل يوهل و يوهل و شذ من
~~المعتل أيضا أفعال حذفت فاءاتها فجاءت بالكسر و هي ومق يمق ووفق أمره يفق
~~ووهن يهن أي ضعف في لغة ووثق يثق وورع يرع وورم يرم و ورث يرث ووري الزند
~~يرى في لغة وولي يلي ووعم يعم بمعنى نعم ووري المخ يرى إذا اكتنز
# و إن كان على فعل بضم العين فهو لازم و لا يكون مضارعه إلا مضموما و أكثر
~~ما يكون في الغرائز مثل شرف يشرف و سفه يسفه فإن ضمن معنى التعدي كسر و قيل
~~سفه زيد رأيه و الأصل سفه رأي زيد لكن لما أسند الفعل إلى الشخص نصب ما كان
~~فاعلا ومثله ضقت به ذرعا و رشدت أمرك و الأصل ضاق به ذرعه و رشد ms746 أمره و
~~نصبه قيل على التمييز لأنه معرفة في معنى النكرة و قيل على التشبيه
~~بالمفعول و قيل على نزع الخافض و الأصل رشدت في أمرك لأن التمييز
~~PageV02P688 عند البصريين لا يكون إلا نكرة محضة
# و شذ من فعل بالضم متعديا ( رحبتك الدار ) و كفلت بالمال و سخو بالمال
~~فيمن ضم الثلاثة
# ( فصل ) إذا كان الماضي على فعل بالتشديد فإن كان صحيح اللام فمصدره
~~التفعيل نحو كلم تكليما و سلم تسليما و إن كان معتل اللام فمصدره التفعلة
~~نحو سمى تسمية و ذكى تذكية و خلى تخلية و أما صلى صلاة و زكى زكاة ووصى
~~وصاة و ما أشبه ذلك فإنها أسماء وقعت موقع المصادر و استغني بها عنها و
~~يشهد للأصل قوله تعالى @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@
# ( فصل ) اعلم أن الفعل لما كان يدل على المصدر بلفظه و على الزمان بصيغته
~~و على المكان بمحله اشتق منه لهذه الأقسام أسماء ولما كان يدل على الفاعل
~~بمعناه لأنه حدث و الحدث لا يصدر إلا عن فاعل اشتق منه اسم فاعل و لا بد
~~لكل فعل من فاعل أو ما يشبهه إما ظاهرا و إما مضمرا
# ثم الثلاثي مجرد و غير مجرد
# فإن كان مجردا فقياس الفاعل أن يكون موازن فاعل إن كان متعديا نحو ضارب و
~~شارب و كذلك إن كان لازما مفتوح العين نحو قاعد و إن كان لازما مضموم العين
~~أو مكسور العين فاختلف فيه فأطلق ابن الحاجب القول بمجيئه على فاعل أيضا و
~~تبعه ابن مالك فقال و يأتي اسم الفاعل من الثلاثي المجرد موازن فاعل و قال
~~أبو علي الفارسي نحو ذلك قال و يأتي اسم الفاعل من الثلاثي مجيئا واحدا
~~مستمرا إلا من فعل بضم العين و كسرها و قد جاء من المكسور على فاعل نحو
~~حاذر و فارح و نادم و جارح و قيد ابن عصفور و جماعة مجيئه من المضموم و
~~المكسور على فاعل بشرط أن يكون قد ذهب به مذهب الزمان ثم قال ms747 ابن عصفور و
~~يأتي من فعل بالضم على فعيل PageV02P689 و من المكسور على فعل نحو حذر و قد
~~يأتي على فعيل نحو سقيم و قال الزمخشري و تدل الصفة على معنى ثابت فإن قصدت
~~الحدوث قلت حاسن الآن أو غدا و كارم و طائل في كريم و طويل و منه قوله
~~تعالى @QB@ وضائق به صدرك @QE@
# قال السخاوي إنما عدلوا بهذا الصفات عن الجريان على الفعل لأنهم أرادوا
~~أن يصفوا بالمعنى الثابت فإذا أرادوا معنى الفعل أتوا بالصفة جارية عليه
~~فقالوا طائل غدا كما يقال يطول غدا و حاسن الآن كما يقال يحسن الآن و كذلك
~~قوله @QB@ إنك ميت @QE@ لأنه أريد الصفة الثابتة أي إنك من الموتى و إن كنت
~~حيا كما يقال إنك سيد فإذا أريد أنك ستموت أو ستسود قيل مائت و سائد و يقال
~~فلان جواد فيما استقر له و ثبت و مريض فيما ثبت له و مارض غدا و كذلك غضبان
~~و غاضب و قبيح و قابح و طمع و طامع و كريم فإذا جوزت أن يكون منه كرم قلت
~~كارم
# و أطلق كثير من لمتقدمين القول بمجيئه من المضموم و المكسور على فاعل و
~~غيره بحسب السماع فيكون اللفظ مشتركا بين اسم الفاعل و بين الصفة و منهم من
~~يقول باب حسن و صعب و شديد صفة و ما سواه مشترك فيأتي فعل بالضم على فعيل
~~كثيرا نحو شريف و قريب و بعيد
# ووقع في الشرح راخص أما على القول باطراد فاعل من كل ثلاثي فهو ظاهر و
~~أما على القول الثاني فحقه أن تقول رخيص و جاء خشن و شجاع و جبان و حرام و
~~سخن و ضخم و ملح الماء فهو ملح مثال خشن هذا أصله ثم خفف فقيل ملح و هو
~~أسمر و آدم و أحمق و أخرق و أرعن و أعجم و أعجف و أسحم أي شديد السواد و
~~أكمت و أشهب و أصهب و أكهب ومنهم من يمنع مجيئه من فعل ms748 بالضم على فاعل
~~البتة و يقول ما ورد من ذلك فهو في الأصل من لغة أخرى فيكون على تداخل
~~اللغتين و ربما هجرت تلك اللغة و استعمل اسم الفاعل منها على اللغة الأخرى
~~نحو طهرت المرأة فهي طاهر و فره الدابة فهي فاره و اللغة الأخرى طهرت
~~بالفتح وفره بالفتح أيضا و كذلك ما أشبهه
# و يأتي اسم الفاعل على فعلة بفتح العين PageV02P690 نحو حطمة و ضحكة للذي
~~يفعل ذلك بغيره و اسم المفعول بسكونها
# وهو مدره و مسعر حرب و حكيم و خبير و عجزت المرأة إذا أسنت فهي عجوز و
~~عقرت قومها آذتهم فهي عقرى و عاد البعير عودا هرم فهو عود و سقط الولد من
~~بطن أمه فهو سقط مثلث السين و ملك على الناس فهو ملك و صقله فهو صقيل و جاء
~~طاعون و ناظور و سلف الشيء إذا مضى فهو سلف و بعل إذا تزوج و هو حلو و يأتي
~~من فعل بالكسر على فعل بالكسر و على فعيل كثيرا نحو تعب فهو تعب و حمق فهو
~~حمق و فرح فهو فرح و مرض فهو مريض و غني فهو غني و جاء أيضا أوجل و أعرج و
~~أعمى و أعمش و أخفش و أبيض و أحمر و غير ذلك من الألوان و إن كان بعض
~~الأفعال غير مستعمل و جاء يضا خراب و عريان و سكران و هو مر و جزوع و ضوي
~~الولد فهو ضاوي و يقظ بالكسر و الضم و قد يأتي من فعل بالفتح على أفعل نحو
~~شاب فهو أشيب وفاح الوادي إذا اتسع فهو أفيح و بلج الحق فهو أبلج و عزب
~~الرجل فهو أعزب و حيث كان الفاعل على أفعل للمذكر فهو للمؤنث على فعلاء نحو
~~أحمر و حمراء
# و إن كان الفعل غير ثلاثي مجرد فيكون على أفعل نحو أكرم إكراما و أعلم
~~إعلاما و على غيره
# فإن كان على القسم الثاني فيأتي على منهاج واحد و قياس مطرد ms749 نحو دحرج فهو
~~مدحرج و سمع في بعضها فعلال بالفتح نحو ضحضاح و بالكسر نحو هملاج و انطلق
~~فهو منطلق و استخرج فهو مستخرج
# و إن كان على أفعل فبابه أن يأتي على مفعل بضم الميم و كسر ما قبل الآخر
~~و المفعول بضم الميم و فتح ما قبل الآخر نحو أخرجته فأنا مخرج و هو مخرج و
~~أعتقته فأنا معتق وهو معتق و أشرت إليه فأنا مشير و هو مشار إليه و شذ من
~~أسماء الفاعلين ألفاظ فبعضها جاء PageV02P691 على صيغة فاعل
# إما اعتبارا بالأصل وهو عدم الزيادة نحو أورس الشجر إذا اخضر ورقه فهو
~~وارس و جاء مورس قليلا و أمحل البلد فهو ماحل و أملح الماء فهو مالح و أغضى
~~الليل فهو غاض و مغض على الأصل أيضا و أقرب القوم إذا كانت إبلهم قوارب فهم
~~قاربون قال ابن القطاع و لا يقال مقربون على الأصل
# و إما مجيء لغة أخرى في فعله و هي فعل و إن كانت قليلة الاستعمال فيكون
~~استعمال اسم الفاعل معها من باب تداخل اللغتين نحو أيفع الغلام فهو يافع
~~فإنه من يفع و عشب المكان فهو عاشب فإنه من عشب
# و أشار بعضهم إلى أن ذلك ليس باسم فاعل للفعل المذكور معه بل هو نسبة
~~إضافية بمعنى ذو الشيء فقولهم أمحل البلد فهو ماحل أي ذو محل و أعشب فهو
~~عاشب أي ذو عشب كما يقال رجل لابن و تامر أي ذو لبن و ذو تمر
# وبعضها جاء على صيغة اسم المفعول لأن فيه معنى لمفعوليه نحو أحصن الرجل
~~فهو محصن إذا تزوج و جاء الكسر على الأصل و ألفج بمعنى أفلس فهو ملفج و سمع
~~ألفج مبنيا للمفعول و على هذا فلا شذوذ و أسهب إذا أكثر كلامه فهو مسهب
~~لأنه كالعيب فيه و أما أسهب إذا كان فصيحا فاسم الفاعل على الأصل و أعم و
~~أخول إذا كثرت أعمامه و أخواله فهو معم و مخول و قال أبو زيد ms750 أعم و أخول
~~بالبناء فيهما للمفعول فعلى هذا ليسا من الباب و أحصن الرجل زوجته إذا
~~أعفها و أحصنته إذا أعفته و اسم الفاعل و المفعول على الأصل أيضا و أوفرت
~~النخلة إذا كثر حملها فهي موفرة بالفتح و الكسر و أنتجت الفرس إذ استبان
~~حملها فهي نتوج و لا يقال منتج على الأصل قاله الأزهري و أجنب فهو جنب و
~~أرمل إذا لم يبق معه زاد فهو أرمل و أرملت المرأة فهي أرملة و أسمعه فهو
~~سميع و شذ من أسماء المفعولين ألفاظ نحو أجنه الله فهو مجنون و أحمه فهو
~~محموم و أزكمه فهو مزكوم و أسله فهو مسلول و نحو ذلك
# قال ابن فارس وجه ذلك أنهم يقولون في هذا كله قد فعل بغير ألف ثم بني
~~مفعول على فعل و إلا فلا وجه له
# و قال أبو زيد أيضا مجنون و مزكوم و محزون و مكزوز و مقرور من القر لأنهم
~~يقولون قد زكم و جن
# و حكى السرقسطي أبرزته إذا أظهرته فهو مبروز قال و لا يقال برزته بغير
~~ألف و أعله PageV02P692 الله فعل فهو عليل و ربما جاء معلول و مسقوم قليلا
# و يقرب من هذا الباب أضعفه الله فهو ضعيف و أكثر الرجل كلامه فهو كثير و
~~أغناه الله فهو غني و أعماه فهو أعمى و أبرصه فهو أبرص و التقدير أضعفه
~~الله فضعف فهو ضعيف و أسام الراعي الماشية فهي سائمة
# ( فصل ) و يبنى من أفعل على صيغة المفعول مفعل للمصدر و الزمان و المكان
~~يقال هذا معلمه أي إعلامه و موضع إعلامه و زمانه و هذا مخرجه أي إخراجه و
~~موضع إخراجه و زمانه و هذا مهله أي إهلاله و موضع إهلاله و زمانه و كذلك
~~يبنى من الخماسي و السداسي على صيغة اسم المفعول للمصدر و الزمان و المكان
~~نحو هذا منطلقه و مستخرجه و شذ من ذلك المأوى من آويت ( . . . . . . . سقط
~~) ( فصل ) و أما المصادر من أفعل فتأتي على ms751 إفعال بكسر الهمزة فرقا بين
~~المصدر و الجمع نحو أكرم إكراما و أعلم إعلاما و إذا أردت الواحدة من هذه
~~المصادر أدخلت الهاء و قلت إدخالة و إخراجة و إكرامة و كذلك في الخماسي و
~~السداسي كما يقال في الثلاثي قعدة و ضربة و أما المعتل العين فالهاء عوض من
~~المحذوف قال ابن القوطية إذا كان الفعل معتل العين فمصدره بالهاء نحو
~~الإقامة و الإضاعة جعلوها عوضا مما سقط منها و هو الواو من قام و الياء من
~~ضاع و من العرب من يحذف الهاء و عليه قوله تعالى : @QB@ وأقام الصلاة @QE@
~~و كل حسن
# و من العلماء من لا يجيز حذف الهاء إلا مع الإضافة و بعضهم يقول إنما
~~حذفت الهاء من @QB@ وأقام الصلاة @QE@ للازدواج كما ثبتت الهاء في المذكر
~~للازدواج نحو لكل ساقطة لاقطة و الأصل لاقط فلو أفرد وجب الرجوع إلى الأصل
~~وقوله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ فهو مصدر لمطاوع محذوف
~~و التقدير
# و قيل وضع موضع مصدر الرباعي لقرب المعنى كما يقال قام انتصابا و قيل هو
~~اسم للمصدر و هذا موافق لقول الأزهري فإنه قال كل مصدر يكون لأفعل فاسم
~~المصدر فعال نحو أفاق فواقا و أصاب صوابا و أجاب PageV02P693 جوابا أقيم
~~الاسم مقام المصدر و أما الطاعة و الطاقة و نحو ذلك فأسماء للمصادر أيضا
~~فإن أردت المصدر قلت إطاعة بالألف و نحو ذلك ( فصل ) الثلاثي المجرد ليس
~~لمصدره قياس ينتهي إليه بل أبنيته موقوفة على السماع قال ابن القوطية أو
~~الاستحسان و حكي عن الفراء كل ما كان من الثلاثي متعديا فالفعل بالفتح و
~~الفعول جائزان في مصدره لأنهما أختان
# و قال الفارابي قال الفراء باب فعل بالفتح يفعل بالضم أو الكسر إذا لم
~~يسمع له مصدر فاجعل مصدره على الفعل أو الفعول ( الفعل ) لأهل الحجاز و (
~~الفعول ) لأهل نجد و يكون الفعل للمتعدي و الفعول للازم و قد يشتركان نحو
~~عبرت النهر عبرا و عبورا و سكت سكتا و سكوتا و ms752 ربما جاء المصدر على بناء
~~الاسم بضم الفاء و كسرها نحو الغسل و العلم
# ( فصل ) إذا جمع الاسم الثلاثي على أفعال فهمزته مفتوحة نحو سن و أسنان و
~~نهر و أنهار و قفل و أقفال و رطب و أرطاب و عنب و أعناب و كبد و أكباد و
~~نحو ذلك
# ( فصل ) إذا جعل المفعل مكانا فتحت الميم ( فالمقطع ) اسم للموضع الذي
~~يقطع فيه و ( المقص ) للموضع الذي يقص فيه و ( المفتح ) للموضع الذي يفتح
~~فيه و إن جعلته أداة كسرت الميم ( فالمقطع ) ما يقطع به و ( المقص ) ما يقص
~~به و كذلك كل اسم آلة فهو مكسور الأول نحو المخدة و الملحفة و المقلم و
~~المروحة و الميثرة و المكنسة و المقود و شذ من ذلك أحرف جاءت بالضم نحو
~~المسعط و المنخل و المشط و المدق و المدهن و المكحلة و المحرضة و المنضل و
~~الملاءة و المغزل في لغة و شذ بالفتح المنارة و المنقل للخف و محمل الحاج
~~في لغة
# ( فصل ) و جاء ( فعال ) و ( فعالة ) بالضم كثيرا فيما هو فضلة و فيما
~~يرفض و يلقى نحو الفتات و النحاتة و النخاعة و النخامة و البصاق و النخالة
~~و القوارة و هو اسم لما وقع عند التقوير و خثارة الشيء و هو ما يبقى منه و
~~الخمار و هو بقية السكر و الرفات و الحطام و الرذال و قلامة الظفر و
~~الكساحة و الكناسة و السباطة و القمامة و الزبالة و النفاية و هو ما نفي
~~بعد الاختبار و أما النقاوة و هو المختار فإنما بني على الضم و إن لم يكن
~~من الباب حملا على ضده لأنهم قد يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على
~~نظيره و أحسن ما يكون ذلك في الشعر PageV02P694 و فعال بالضم في الأصوات
~~كالصراخ و شذ بالفتح الغواث و هو اسم من أغاث و شذ بالكسر الغناء
# ( فصل ) الجمع قسمان جمع قلة و جمع كثرة فجمع القلة قيل خمسة أبنية جمعت ms753
~~أربعة منها في قولهم
# ( بأفعل و بأفعال و أفعلة % و فعلة يعرف الأدنى من العدد ) و الخامس جمع
~~السلامة مذكرة و مؤنثة و يقال إنه مذهب سيبويه و ذهب إليه ابن السراج كما
~~ستعرفه من بعد و عليه قول حسان
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % و أسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# و يحكى أن النابغة لما سمع البيت قال لحسان قللت جفانك و سيوفك و ذهب
~~جماعة إلى أن جمعي السلامة كثرة قالوا و لم يثبت النقل عن النابغة و على
~~تقدير الصحة فالشاعر وضع أحد الجمعين موضع الآخر للضرورة و لم يرد به
~~التقليل
# و قيل مشترك بين القليل و الكثير و هذا أصح من حيث السماع
# قال ابن الأنباري كل اسم مؤنث يجمع بالألف و التاء فهو جمع قلة نحو
~~الهندات و الزينبات و ربما كان للكثير و أنشد بيت حسان
# و قال ابن خروف جمعا السلامة مشتركان بين القليل و الكثير و يؤيد هذا
~~القول قوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ المراد أيام
~~التشريق و هي قليل و قال @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@ و هذه كثيرة
# و قيل اسم الجنس و هو ما بين واحده و جمعه الهاء و كذلك اسم الجمع نحو
~~قوم و رهط من جموع القلة
# و بعضهم يسقط فعلة من جموع القلة لأنها لا تنقاس و لا توجد إلا في ألفاظ
~~قليلة نحو غلمة و صبية و فتية
# و هذا كله إذا كان الاسم ثلاثيا و له صيغة الجمعين
# فأما إذا كان زائدا على الثلاثة نحو دراهم و دنانير أو ثلاثيا و ليس له
~~إلا جمع واحد نحو أسباب و كتب فجمعه مشترك بين القليل و الكثير لأن صيغته
~~قد استعملت في الجمعين استعمالا واحدا و لا نص أنه حقيقة في أحدهما مجاز في
~~الآخر و لا وجه لترجيح أحد الجانبين من غير مرجح فوجب القول بالاشتراك و
~~لأن اللفظ إذا أطلق ms754 فيما له جمع PageV02P695 واحد نحو دراهم و أثواب توقف
~~الذهن في حمله على القليل و الكثير حتى يحسن السؤال عن القلة و الكثرة و
~~هذا من علامات الحقيقة و لو كان حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر لتبادر
~~الذهن إلى الحقيقة عند الإطلاق و قد نصوا على ذلك على سبيل التمثيل فقالوا
~~و يجمع فعل على أفعل نحو رجل تجمع على أرجل و يكون للقليل و الكثير و قال
~~ابن السراج و قد يجيء أفعال في الكثرة قالوا قتب و أقتاب و رسن و أرسان و
~~قد يستعمل في الكثرة كما استعمل في القلة
# و أما إذا كان له جمعان نحو أفلس و فلوس فههنا يحسن أن يقال وضع أحد
~~الجمعين موضع الآخر
# و أما ماله جمع واحد فلا يحسن أن يقال فيه ذلك إذ ليس له جمعان وضع
~~أحدهما موضع الآخر بل يقال فيه إنه هنا جمع قلة أو كثرة
# ثم جمع القلة من ثلاثة إلى عشرة و جمع الكثرة من أحد عشر إلى ما فوقه قال
~~ابن السراج من أبنية الجموع ما بني للأقل من العدد وهو العشرة فما دونها و
~~منها ما بني للكثرة و هو ما جاوز العشرة فمنها ما يستعمل في غير بابه ومنها
~~ما يقتصر فيه على بناء القليل في الكثير و الكثير ومنها ما يستغنى فيه
~~بالكثير عن القليل فالذي يستغنى فيه ببناء الأقل عن الأكثر نجده كثيرا و
~~الاستغناء بالكثير عن القليل نحو ثلاثة شسوع و ثلاثة قروء
# قال و ( فعل ) بفتح الفاء و سكون العين إذا جاوز العشرة فإنه يجيء على
~~فعول نحو نسر و نسور و المضاعف مثله قالوا صك و صكوك و بنات الواو و الياء
~~كذلك قالوا دلي و ثدي و في كلام بعضهم ما يدل على أن جمع الكثرة إذا وقع
~~تمييز للعدد نحو خمسة فلوس و ثلاثة قروء على بابه و أنه ليس من وضع أحد
~~الجمعين موضع الآخر بل التقدير خمسة من هذا الجنس و ms755 ثلاثة من قروء و نحو
~~ذلك لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة و إنما تجمع أصنافه ( والجمع ) يكون في (
~~الأعيان ) كالزيدين و في ( أسماء الأجناس ) إذا اختلفت أنواعها كالأرطاب و
~~الأعناب و الألبان و اللحوم و في ( المعاني ) المختلفة كالعلوم و الظنون
# ( فصل ) إذا جمعت ( فعلة ) بضم الفاء و سكون العين بالألف و التاء ( فإن
~~كانت صفة ) فالعين ساكنة في الجمع أيضا نحو حلوات و مرات لأن الصفة شبيهة
~~بالفعل في الثقل لتحملها الضمير فيناسب التخفيف PageV02P696
# ( وإن كانت اسما ) فتضم العين للإتباع و تبقى ساكنة على لفظ المفرد نحو
~~غرفات و حجرات وأما فتح العين فى نحو عرفات وحجرات فقيل جمع غرف و حجر على
~~لفظها فيكون جمع الجمع و قيل جمع المفرد و الفتح تخفيف
# و عليه قول ابن السراج و يجمع فعلة بالضم على فعلات بضم الفاء و العين
~~نحو ركبة و ركبات و غرفة و غرفات
# و من العرب من يفتح العين فيقول ركبات و غرفات و جمع الكثرة غرف و ركب
~~قال وبنات الواو كذلك مثل خطوة و خطوات و جاء خطى و من العرب من يسكن فيقول
~~خطوات و غرفات جريا على لفظ المفرد
# و إن جمعت بغير ألف و تاء فبابها فعل نحو غرفة و غرف و سنة و سنن و شذ من
~~ذلك امرأة حرة و نساء حرائر و شجرة مرة و شجر مرائر فجمع الجمع على فعائل
~~قال السهيلي و لا نظير لهما و وجه ذلك أن الحرة هي الكريمة و العقيمة عندهم
~~فحملت في الجمع على مرادفها و المرة عندهم بمعنى خبيثة فحملت في الجمع على
~~مرادفها أيضا و شذ أيضا مجيئها على فعال نحو ظلة و ظلال و قلة و قلال و
~~رفقة و رفاق
# و أما فعلة بالفتح فتسكن في الصفة أيضا نحو ضخمات و صعبات و تفتح في
~~الاسم نحو سجدات و ركعات هذا إذا كانت سالمة فإن اعتلت عينها بالواو و
~~الياء نحو عورات و بيضات فالسكون ms756 على الأشهر و به قرأ السبعة لثقل الحركة
~~على حرف العلة و لأن تحريكه وانفتاح ما قبله سبب لقلبه ألفا وبنو هذيل تفتح
~~على قياس الباب و لا يعل لأن الجمع عارض و الأصل لا يعتد بالعارض و إن اعتل
~~لامها كالشهوات فالفتح أيضا على قياس لباب و به جاء القرآن قال ( سقط )
~~@QB@ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@ و قال @QB@ لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات @QE@ و بعض العرب يسكن العين للتخفيف
# و كثر فيها فعال بالكسر نحو كلبة و كلاب و بغلة و بغال و ظبية و ظباء جاء
~~و ضحوة و ضحى و قرية و قرى و نوبة و نوب و جذوة و جذى و دولة و دول و قصعة
~~و قصع و بدرة و بدر
# و أما المضاعف فعلى لفظ واحده نحو مرة و مرات و عمة و عمات و شذ من ذلك
~~ضرة PageV02P697 و ضرائر كأنها في الأصل جمع ضريرة و جاء جنة و جنان
# و أما فعلة بالكسر فبابها فعل في الكثير نحو سدر و جزى و فعلات بالتاء في
~~القليل و قد استعمل فعل في القليل لقلة التاء في هذا الباب و إذا جمع
~~بالألف و التاء فتحت العين و في لغة تكسر للإتباع و في لغة تسكن للتخفيف
~~نحو سدرة و سدرات و جاء جذوة و جذى و حلية و حلى و نعمة و نعم و ربقة و
~~رباق و تينة و تين و لم يجمع المعتل بالتاء إلا على لغة من قال سدرات
~~بالسكون فيقول جزيات بالسكون على لفظ الواحد و لحيات و ريبات و قيمات و
~~رشوات
# ( فصل ) كل اسم ثلاثي على ( فعل ) بضم الفاء و سكون العين
# فبنو أسد يضمون العين إتباعا للأول نحو عسر و يسر
# و إن كان بضمتين فبنو تميم يسكنون تخفيفا نحو عنق و طنب ورسل و كتب إلا
~~في نحو سرر و ذلل لأن السكون يؤدي إلى الادغام فتختل دلالة الجمع
# و بعض بني تميم يخفف بفتح العين ms757 فيقول سرر و ذلل
# و طرد بعض الأئمة ذلك في الصفات أيضا فيقول ثياب جدد و الأصل جدد بضمتين
~~جمع جديد ومنعه الأكثرون لأن الانتقال من حركة إلى حركة ربما كان أثقل من
~~الأصل و لأن الصفة قليلة و الشيء إذا قل قل التصرف فيه و إذا كثر استعماله
~~ثقل فيناسبه التخفيف
# ( فصل ) يجيء اسم المفعول بمعنى المصدر نحو المشتري و المعقول و المنقول
~~و المكرم بمعنى الشراء و العقل و النقل و الإكرام و يقال أنظره من معسوره
~~إلى ميسوره أي من عسره إلى يسره قال شيخنا أبو حيان أبقاه الله تعالى و
~~يأتي اسم المصدر و الزمان و المكان من الفعل المزيد أيضا كاسم مفعوله فمكرم
~~يصح أن يكون مصدرا و ظرف زمان و مكان @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي كل
~~تمزيق و هو مطرد قال فإن لم يكن له اسم مفعول بأن كان لازما جعل كأنه متعد
~~وبني منه اسم المفعول نحو اغدودن البعير مغدودنا أي اغديدانا وقال ابن
~~بابشاذ كل فعل أشكل عليك مصدره فابن المفعل منه بفتح الميم في الثلاثي و
~~ضمها في الرباعي و ما زاد على ذلك فحكم مصدره حكم اسم مفعوله و إنما يختلف
~~الحكم في تقديره لا في لفظه و في التنزيل @QB@ ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر @QE@ أي ازدجار @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~@QE@ أي إدخال صدق و إخراج صدق PageV02P698 وقال @QB@ بأيكم المفتون @QE@
~~أي الفتنة وقال الشاعر
# ( ألم تعلم مسرحي القوافي % )
# أي تسريحي وقال زهير
# ( و ذبيان هل أقسمتم كل مقسم % ) أي كل إقسام و ذلك كثير الاستعمال
# ونقل بعضهم عن سيبويه أنه منع مجيء المصدر موازن مفعول و أنه تأول ما ورد
~~من ذلك فتقدير معسوره و ميسوره عنده من وقت يعسر فيه إلى وقت يوسر فيه و
~~الأول هو المشهور في الكتب قال أبو عبيد في باب المصادر و على مثال مفعول
~~حلفت محلوفا مصدر و ماله معقول أي عقل و مثله المعسور و الميسور ms758 و المجلود
~~هذا لفظه و قد يأتي اسم الفاعل بمعنى المصدر سماعا نحو قم قائما أي قياما
# ( فصل ) يجيء فعيل بكسر الفاء و العين و هي مشددة للمبالغة في الصفة قال
~~ابن السكيت و ما كان على مثال فعيل و فعليل فهو مكسور الأول و لم يأت فيه
~~الفتح و استثنى بعضهم ( دريء ) فإنه ورد بالكسر على الباب و بالضم أيضا و
~~قرئ بهما في السبعة
# فمثال فعيل زهيد لكثير الزهد و سكيت لكثير السكوت و الصديق لكثير الصدق و
~~خمير لمن يكثر شرب الخمر و مثال فعليل حلتيت و ناقة شمليل أي سريعة و صهريج
# ( فصل ) الفعول بضم الفاء من أبنية المصادر لا يشركها فيها اسم مفرد و لا
~~يوجد مصدر على فعول بالفتح إلا ما شذ نحو الهوي من قولهم هوى الحجر هويا و
~~القبول و الولوع و الوزوع نحو قبلته قبولا و أما الوضوء فبالضم مصدر و
~~بالفتح ما يتوضأ به و السحور بالضم مصدر و بالفتح ما يتسحر به و الفطور
~~بالضم مصدر و بالفتح ما يفطر عليه و كذلك ما أشبهه و حكى الأخفش هذا أيضا
~~في معاني القرآن ثم قال و زعموا أنهما لغتان بمعنى واحد
# ( فصل ) يجيء المصدر من فعل ثلاثي على تفعال بفتح التاء نحو التضراب و
~~التقتال PageV02P699 قالوا و لم يجئ بالكسر إلا تبيان و تلقاء و التنضال من
~~المناضلة و قيل هو اسم و المصدر تنضال على الباب
# ويجيء المصدر من فاعل مفاعلة مطردا و أما الاسم فيأتي على فعال بالكسر
~~كثيرا نحو قاتل قتالا و نازل نزالا و لا يطرد في جميع الأفعال فلا يقال
~~سالمه سلاما و لا كالمه كلاما
# ( فصل ) إذا كان الفعل الثلاثي على فعل يفعل وزان ضرب يضرب وهو سالم
~~فالمفعل منه بالفتح مصدر للتخفيف و بالكسر اسم زمان و مكان نحو صرف مصرفا
~~بالفتح أي صرفا و هذا مصرفه أي زمان صرفه و مكان صرفه و الكسر إما للفرق و
~~إما لأن المضارع مكسور ms759 فأجري عليه الاسم و في التنزيل @QB@ ولم يجدوا عنها
~~مصرفا @QE@ أي موضعا ينصرفون إليه
# و شذ من ذلك المرجع فجاء المصدر بالكسر كالاسم قال الله تعالى @QB@ إلى
~~الله مرجعكم @QE@ أي رجوعكم و المعذرة و المغفرة و المعرفة و المعتبة فيمن
~~كسر المضارع و جاء بالفتح و بالكسر أيضا المعجز و المعجزة
# و المراد باسم الزمان و المكان الاسم المشتق لزمان الفعل و مكانه و كان
~~الأصل أن يؤتى بلفظ الفعل و لفظ الزمان و المكان فيقال هذا الزمان أو
~~المكان الذي كان فيه كذا لكنهم عدلوا عن ذلك و اشتقوا من الفعل اسما للزمان
~~و المكان إيجازا و اختصارا و إن كان من ذوات التضعيف فالمصدر بالفتح و
~~الكسر معا نحو فر مفر و مفرا و بالفتح قرأ السبعة في قوله تعالى @QB@ أين
~~المفر @QE@ أي الفرار
# و ن كان معتل الفاء بالواو فالمفعل بالكسر للمصدر و المكان و الزمان
~~لازما كان أو متعديا نحو وعد موعدا أي وعدا و هذا موعده ووصله موصلا و هذا
~~موصله و في التنزيل @QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ أي ميعادكم و إن كان
~~معتل العين بالياء فالمصدر مفتوح و الاسم مكسور كالصحيح نحو مال ممالا و
~~هذا مميله هذا هو الأكثر و قد يوضع كل واحد موضع الآخر نحو المعاش و المعيش
~~و المسار و المسير
# و قال ابن السكيت ولو فتحا جميعا في الاسم و المصدر أو كسرا معا فيهما
~~لجاز قول العرب المعاش و المعيش يريدون بكل واحد المصدر PageV02P700 والاسم
~~كذلك المعاب و المعيب قال الشاعر
# ( أنا الرجل الذي قد عبتموني % و ما فيكم لعياب معاب )
# و قال
# ( أزمان قومي و الجماعة كالذي % منع الرحالة أن تميل ممالا ) أي أن تميل
~~ميلا و الرحالة الرحل و السرج أيضا
# و قال ابن القوطية أيضا و من العلماء من يجيز الفتح و الكسر فيهما
~~مصادركن أو أسماء نحو الممال و المميل و المبات و المبيت
# و إن كان معتل اللام بالياء فالمفعل بالفتح للمصدر و ms760 الاسم أيضا نحو رمى
~~مرمى و هذا مرماه و شذ بالكسر المعصية و المحمية
# قال ابن السراج و لم يأت مفعل إلا مع الهاء و أما مأوى الإبل فبالكسر و
~~المأوى لغير الإبل بالفتح أيضا على القياس ومنهم من يقول و شذ مأقي العين
~~بالكسر قال ابن القطاع هذا مما غلط فيه جماعة من العلماء حيث قالوا وزنه
~~مفعل و إنما وزنه فعلى فالياء للإلحاق بمفعل على التشبيه و لهذا جمع على
~~مآق و لا نظير له
# و إن كان على فعل بالفتح و المضارع مضموم أو مفتوح صحيحا كان أو غيره
~~فالمفعل بالفتح مطلقا نحو قلع مقلعا أي قلعا و هذا مقلعه أي موضع قلعه و
~~زمانه و قعد مقعدا أي قعودا و هذا مقعده و غزا مغزى و هذا مغزاه و قال
~~مقالا و هذا مقاله و قام مقاما و هذا مقامه و رام مراما و هذا مرامه
# قال ابن السراج لأنه يجرى على المضارع و كان المصدر يفتح مع المكسور
~~فيفتح مع المفتوح و المضموم أولى و لم يقولوا مفعل ففتح طلبا للتخفيف لأن
~~الفتح أخف الحركات و جاء الموضع بالفتح و الكسر لتخفيف قال ابن السكيت و
~~سمع الفراء موضع بالفتح من قولك وضعت الشيء موضعا
# و شذ من ذلك أحرف فجاءت بالفتح و الكسر نحو المسجد و المرفق و المنبت و
~~المحشر و المنسك و المشرق و المغرب و المطلع و المسقط و المسكن و المظنة و
~~مجمع الناس قال الأزهري و آثرت العرب الفتح في هذا الباب تخفيفا إلا أحرفا
~~جعلوا الكسر علامة الاسم و الفتح علامة المصدر و العرب تضع الأسماء موضع
~~المصادر
# و قال الفارابي الكسر على غير قياس مسموع لأنها كانت في الأصل على لغتين
~~فبنيت هذه الأسماء على اللغتين ثم أميتت لغة و بقي PageV02P701 ما بني
~~عليها كهيئته و العرب قد تميت الشيء حتى يكون مهملا فلا يجوز أن ينطق به
# و جاءت أيضا أسماء بالكسر مما قياسه الفتح نحو ms761 المخزن و المركز و المرسن
~~لموضع الرسن و المنفذ لموضع النفوذ و أما المعدن و مفرق الرأس فبالكسر أيضا
~~على تداخل اللغتين لأن في مضارع كل واحد الضم و الكسر
# و إن كان على فعل بالكسر سالم الفاء فالمفعل للمصدر و الاسم بالفتح نحو
~~طمع مطمعا و هذا مطمعه و خاف مخافا و هذا مخافه و نال منالا و هذا مناله و
~~ندم مندما و هذا مندمه و في التنزيل @QB@ ومن آياته منامكم @QE@ وقال @QB@
~~سواء محياهم @QE@
# و شذ من ذلك المكبر بمعنى الكبر و المحمد بمعنى الحمد فكسرا
# و إن كان معتل الفاء بالواو فإن سقطت في المستقبل نحو يهب و يقع فالمفعل
~~مكسور مطلقا و إن ثبتت في المستقبل نحو يوجل و يوجع فبعضهم يقول جرى مجرى
~~الصحيح فيفتح المصدر و يكسر المكان و الزمان و بعضهم يكسر مطلقا فيقول وجل
~~موجلا و هذا موجله ووحل موحلا و هذا موحله و إن كان فعل بالضم فالمفعل
~~بالفتح للمصدر و الاسم أيضا تقول شرف مشرفا و هذا مشرفه
# قال ابن عصفور و ينقاس المفعل اسم مصدر و زمان و مكان من كل ثلاثي صحيح
~~مضارعه غير مكسور فشمل المضموم و المفتوح
# ( فصل ) الأعضاء ثلاثة أقسام الأول يذكر و لا يؤنث و الثاني يؤنث و لا
~~يذكر و الثالث جواز الأمرين
# القسم الأول ما يذكر
# الروح و التذكير أشهر و الوجه و الرأس و الحلق و الشعر و قصاصه و الفم و
~~الحاجب و الصدغ و الصدر و اليافوخ و الدماغ و الخد و الأنف و المنخر و
~~الفؤاد و حكى بعضهم تأنيث الفؤاد فيقول هي الفؤاد قال ابن الأنباري و لا
~~أعلم أحدا من شيوخ اللغة حكى تأنيث الفؤاد و اللحى و الذقن و البطن و القلب
~~والخصر والحشى والظهر والمرفق والزند والظفر و الطحال و الثدي و العصعص و
~~كل اسم للفرج من الذكر و الأنثى كالركب و النحر و الكوع و هو طرف الزند
~~الذي يلي الإبهام و ms762 الكرسوع و هو طرفه الذي يلي الخنصر و شفر العين و هو
~~حرفها و أصول منابت الشعر و الجفن و هو غطاء العين من أسفلها و أعلاها و
~~الهدب و هو الشعر النابت في الشفر و الحجاج و هو العظم المشرف على غار
~~العين و الماق و هو طرف العين و النخاع و هو الخيط يأخذ من الهامة ثم ينقاد
~~في فقار الصلب حتى يبلغ إلى عجب الذنب و المصير و الناب و الضرس و الناجذ و
~~الضاحك و هو الملاصق للناب و العارض و هو الملاصق للضاحك و اللسان و ربما
~~PageV02P702 أنث على معنى الرسالة و القصيدة من الشعر و قال الفراء لم أسمع
~~اللسان من العرب إلا مذكرا و قال أبو عمرو بن العلاء اللسان يذكر و يؤنث و
~~الساعد من الإنسان
# القسم الثاني ما يؤنث
# العين و أما قول الشاعر
# ( و العين بالإثمد الحاري مكحول % )
# فإنما ذكر مكحولا لأنه بمعنى كحيل و كحيل فعيل و هي إذا كانت تابعة
~~للموصوف لا يلحقها علامة التأنيث فكذلك ما هو بمعناها و قيل لأن العين لا
~~علامة للتأنيث فيها فحملها على معنى الطرف
# و العرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث و قام مقامه
~~لفظ مذكر حكاه ابن السكيت و ابن الأنباري و حكى الأزهري قريبا من ذلك
~~وقولهم كف مخضب على معنى ساعد مخضب لكن قال ابن الأنباري باب الشعر ومنه
~~الأذن و الكبد و كبد القوس و السماء و نحو ذلك مؤنث أيضا و الإصبع و العقب
~~لمؤخر القدم و الساق و الفخذ و اليد و الرجل و القدم و الكف و نقل التذكير
~~من لا يوثق بعلمه و الضلع و في الحديث ( خلقت المرأة من ضلع عوجاء ) و
~~الذراع قال الفراء و بعض عكل يذكر فيقول هو الذراع و السن و كذلك السن من
~~الكبر يقال كبرت سني و الورك و الأنملة و اليمين و الشمال و الكرش
# القسم الثالث ما يذكر و ms763 يؤنث
# العنق مؤنثة في الحجاز مذكر في غيرهم و لم يعرف الأصمعي التأنيث و قال
~~أبو حاتم التذكير أغلب لأنه يقال للعنق الهادي و العاتق حكى التأنيث و
~~التذكير الفراء و الأحمر و أبو عبيدة و ابن السكيت و القفا و التذكير أغلب
~~و قال الأصمعي لا أعرف إلا التأنيث و المعى والتذكير أكثر و التأنيث
~~لدلالته على الجمع وإن كان واحدا فصار كأنه جمع و من التذكير ( المؤمن يأكل
~~في معى واحد ) بالتذكير و هذا هو المشهور رواية و لأنه موافق لما بعده من
~~قوله ( والكافر يأكل في سبعة أمعاء ) بالتذكير و بعضهم يرويه واحدة
~~بالتأنيث و الإبهام و التأنيث لغة الجمهور و هو الأكثر و الإبط فيقال هو
~~الإبط وهي الإبط و العضد فيقال هو العضد و هي العضد و العجز من الإنسان و
~~أما النفس فإن أريد بها الروح فمؤنثة لا غير قال تعالى @QB@ خلقكم من نفس
~~واحدة @QE@ و إن أريد بها الإنسان نفسه PageV02P703 فمذكر و جمعه أنفس على
~~معنى أشخاص تقول ثلاث أنفس و ثلاثة أنفس و طباع الإنسان بالوجهين و التأنيث
~~أكثر فيقال طباع كريمة و رحم المرأة مذكر على الأكثر لأنه اسم للعضو قال
~~الأزهري و الرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن و منهم من يحكي التأنيث و
~~رحم القرابة أنثى لأنه بمعنى القربى و هي القرابة و قد يذكر على معنى النسب
# ( فصل ) تقول رجل واحد و ثان و ثالث إلى عاشر و امرأة واحدة و ثانية و
~~ثالثة إلى عاشرة فتأتي باسم الفاعل على قياس التذكير و التأنيث فإن لم يكن
~~اسم فاعل و قد ميزت العدد أو وصفت به أتيت بالهاء مع المذكر و حذفتها مع
~~المؤنث على العكس فتقول ثلاثة رجال و رجال ثلاثة و ثلاث نسوة و نسوة ثلاث
~~إلى العشرة
# و إذا كان المعدود مذكرا و اللفظ مؤنثا أو بالعكس جاز التذكير و التأنيث
~~نحو ثلاثة أنفس و ثلاث أنفس
# فإن جاوزت العشرة سقطت التاء من العشرة ms764 في المذكر و ثبتت في المؤنث
# و تذكير النيف و تأنيثه كتذكير المميز و تأنيثه فتقول ثلاثة عشر رجلا و
~~ثلاث عشرة امرأة إلى تسعة عشر و تحذف الهاء من المركبين في المذكر في أحد
~~عشر و اثني عشر و تؤنثهما معا في المؤنث نحو إحدى عشرة امرأة و اثنتي عشرة
~~جارية
# فإن بنيت النيف على اسم فاعل ذكرت الاسمين في المذكر و أنثتهما في المؤنث
~~أيضا نحو الحادي عشر و الثاني عشر و لحادية عشرة و الثانية عشرة إلى تاسع
~~عشر لكن تسكن الشين في المؤنث
# ( فصل ) قال أبو إسحاق الزجاج كل جمع لغير الناس سواء كان واحده مذكرا أو
~~مؤنثا كالإبل و الأرحل و البغال فإنه مؤنث و كل ما جمع على التكسير للناس و
~~سائر الحيوان الناطق يجوز تذكيره و تأنيثه مثل الرجال و الملوك و القضاة و
~~الملائكة فإن جمعته بالواو لم يجز إلا التذكير نحو الزيدون قاموا
# و كل جمع يكون بينه و بين واحده الهاء نحو بقر و بقرة فإنه يذكر و يؤنث
# و كل جمع في آخره تاء فهو مؤنث نحو حمامات و جرادات و تمرات و دريهمات و
~~دنينيرات هذا لفظه
# أما تذكير الزيدون قاموا فلأن لفظ الواحد موجود في الجمع بخلاف المكسر
~~نحو قامت الزيود حيث يجوز التأنيث لأن لفظ الواحد غير موجود في الجمع
~~فاجترئ على الجمع بالتأنيث باعتبار الجماعة
# و أجاز ابن بابشاذ قامت الزيدون بالتأنيث PageV02P704 باعتبار الجماعة و
~~قياسا على قامت الزيود قال ومثله قوله تعالى @QB@ إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل @QE@ فأنث مع الجمع السالم و هو ضعيف سماعا و أما قياسه على قامت
~~بنو فلان فالواحد المستعمل في الإفراد غير موجود في الجمع فأشبه جمع
~~التكسير حتى نقل عن الجرجاني أن البنين جمع تكسير و إنما جمع بالواو و
~~النون خبرا لما نقص كالأرضين و السنين و فيه نظر
# ( فصل ) إذا كان الفعل الثلاثي معتل العين بالواو و له مفعول جاء بالنقص
~~و هو حذف واو ms765 مفعول فبقى عين لفعل وهى واو مضمومة فتستثقل لضمه عليها فتنقل
~~إلى ما قبلها فيبقى وزان فعول نحو مقول و مخول فيه و لم يجئ منه بالتمام مع
~~النقص سوى حرفين دفت الشيء بالماء فهو مدوف و مدووف و صنته فهو مصون و
~~مصوون و إن كان معتل العين بالياء فالنقص فيه مطرد هو حذف واو مفعول فيبقى
~~قبلها ياء مضمومة فتحذف الضمة فتسكن الياء ثم يكسر ما قبلها لمجانستها
~~فتبقى وزان فعيل
# و جاء التمام فيه أيضا كثيرا في لغة بني تميم لخفة الياء نحو مكيل و
~~مكيول و مبيع و مبيوع و مخيط و مخيوط و مصيد و مصيود أما النقصان فحملا على
~~نقصان الفعل لأنه يقال قلت و بعت و أما التمام فلأنه الأصل
# ( فصل ) النسبة قد يكون معناها أنها ذو شيء و ليس بصنعة له فتجيء على
~~فاعل نحو دارع و نابل و ناشب وتامر لصاحب الدرع و النبل و النشاب و التمر و
~~منه @QB@ عيشة راضية @QE@ أي ذات رضا
# قال ابن السراج و لا يقال لصاحب الشعير و البر و الفاكهة شعار و لا بزار
~~و لا فكاه لأن ذلك ليس بصنعة بل القياس في الجميع النسبة على شرائط النسب
# و في البارع قال الخليل البزارة بكسر الباء حرفة البزار فجاء به على فعال
~~كالجمال و الحمال و الدلال و السقاء و الرأس لبائع الرءوس وهو المشهور
# و قد تكون إلى مفرد و قد تكون إلى جمع فإن كانت إلى مفرد صحيح فبابه أن
~~لا يغير كالمالكي نسبة إلى مالك و زيدي نسبة إلى زيد و الشافعي نسبة إلى
~~شافع و كذلك إذا نسبت إلى ما فيه ياء النسب فتحذف ياء النسبة الأولى ثم
~~تلحق النسبة الثانية فتقول رجل شافعي في النسبة إلى محمد بن إدريس
~~PageV02P705 الشافعي و قول العامة ( شفعوي ) خطأ إذ لا سماع يؤيده و لا
~~قياس يعضده و في النسبة إلى الإبل و الملك والنمر و ما أشبهه إبلي و ملكي و ms766
~~تمري بفتح الوسط استيحاشا لتوالي حركات مع الياء
# و إن كان في الاسم هاء التأنيث حذفت و إثباتها خطأ لمخالفة السماع و
~~القياس فقول العامة الأموال ( الزكاتية ) و ( الخليفتية ) بإثبات التاء خطأ
~~و الصواب حذفها و قلب حرف العلة واوا فيقال الزكوية
# و إذا نسب إلى ما آخره ألف فإن كانت لام الكلمة نحو الربا و الزنا و معلي
~~قلبت واوا من غير تغيير فتقول ربوي و زنوي بالكسر على القياس و فتح الأول
~~غلط و الرحوي بالفتح على لفظه و إن كانت الألف للتأنيث أو مقدرة به نحو
~~حبلى و دنيا و عيسى و موسى ففيها ثلاثة مذاهب أحدها حذف الألف من حبلى و
~~عيسى و الثاني قلب الألف واوا تشبيها لها بالأصلي فيقال دنيوي و عيسوي و
~~حبلوي
# و الثالث و هو الأكثر زيادة واو بعد الألف دنياوي و عيساوي و جبلاوي
~~محافظة على ألف التأنيث
# و في القاصي و نحوه يجوز حذف الياء و قلبها واوا فيقال قاضي و قاضوي
# و إن كان الاسم ممدودا فإن كانت الهمزة للتأنيث قلبت واوا نحو حمراوي و
~~علباوي إلا في صنعاء و نهراء فتقلب نونا و يقال صنعاني و بهراني و إن لم
~~تكن للتأنيث فإن كانت أصلية فالأكثر ثبوتها نحو قرائي و إن كانت منقلبة
~~فوجهان ثبوتها و هو القياس لأن النسبة عارضة و الأصل لا يعتد بالعارض و
~~قلبها تنبيها على أصلها فيقال سمائي بالهمز و كسائي و صدائي و سماوي و
~~كساوي و صداوي ورداوي
# و إن كان الاسم رباعيا نحو تغلب و المشرق و المغرب جاز إبقاء الكسرة لأن
~~النسبة عارضة و جاء الفتح استيحاشا لاجتماع كسرتين مع الياء PageV02P706 و
~~إن كان الاسم على فعيلة بفتح الفاء أو فعيلة بلفظ التصغير أو فعيل بلفظه
~~أيضا و لم يكن مضاعفا حذفت الياء و فتحت العين كحنفي و مدني في النسبة إلى
~~حنيفة و مدينة و جهني و عرني في النسية إلى جهينة و عرينة و مزني في ms767 النسبة
~~إلى مزينة و أموي في النسبة إلى أمية و فتح الهمزة مسموع على غير قياس و
~~قرشي في النسبة إلى قريش و ربما قيل في الشعر قريشي على الأصل و كذا إن كان
~~فعيل بفتح الفاء حذفت الياء و فتحت العين فيقال في النسبة إلى علي وعدي و
~~ثقيف علوي و عدوي إلا أن يكون مضاعفا فلا تغيير فيقال جديدي في النسبة إلى
~~جديد
# و إن كانت النسبة إلى جمع فإن كان مسمى به نسب إليه على لفظه نحو كلابي و
~~ضبابي و أنماري و أنصاري لأنه نازل منزلة المفرد فلم يغير و إن لم يكن مسمى
~~به فإن كان له واحد من لفظه نسبت إلى ذلك الواحد فرقا بين الجمع المسمى به
~~و غير المسمى به و قلت مسجدي في النسبة إلى المساجد و فرضي في النسبة إلى
~~الفرائض و صحفي في النسبة إلى الصحف لأنك ترده إلى واحده و هو فريضة و
~~صحيفة
# و قيل إنما رد إلى الواحد لأن الغرض الدلالة على الجنس و في الواحد دلالة
~~عليه فأغنى عن الجمع و إن لم يكن له واحد من لفظه نسبت إلى الجمع لأنه ليس
~~له واحد يرد إليه فيقال نفري و أناسي في النسبة إلى نفر و أناس
# و كذلك لو جمعت شيئا من الجموع التي لا واحد لها من لفظها نحو نبط تجمع
~~على أنباط إذا نسبت إليه رددته إلى ما كان عليه و قلت نبطي في النسبة إلى
~~الأنباط و نسوي في النسبة إلى النساء
# و ينسب في المتضايفين إلى الثاني إن تعرف الأول به أو خيف لبس و إلا فإلى
~~الأول فيقال منافي و زبيري في عبد مناف و في عبد الله بن الزبير و عبدي في
~~عبد زيد و يقال في عبد القيس و عبد شمس و عبد الدار PageV02P707 و حضرموت
~~عبقسي و عبشمي و عبدري و حضرمي و في المتراكبين الأفصح إلى الأول فيقال
~~بعلي في بعلبك و جاز إليهما و ms768 تفصيل ذلك متسع يعرف من أبوابه و إنما ذكرت
~~الأهم مما يحتاج إليه الفقهاء
# ( فصل ) في أسماء الخيل في السباق أولها المجلى و هو السابق و المبرز
~~أيضا ثم المصلي و هو الثاني ثم المسلي و هو الثالث ثم التالي و هو الرابع
~~ثم المرتاح و هو الخامس ثم العاطف و هو السادس ثم الحظي وهو السابع ثم
~~المؤمل وهو الثامن ثم اللطيم و هو التاسع ثم السكيت و هو العاشر و ربما قيل
~~في بعضها غير ذلك قال في كفاية المتحفظ و المحفوظ عن العرب السابق و المصلي
~~و السكيت قال و أما باقي الأسماء فأراها محدثة و نقل في التهذيب عن أبي
~~عبيد معنى ذلك و في نسخة منه لا أدري أصحيحة هذه الأسماء أم لا ثم قال و قد
~~رأيت لبعض العراقيين أسماءها و روى عن ابن الأنباري هذه الحروف و صححها و
~~هي السابق و المصلي و المسلي و المجلي و التالي و العاطف و الحطي و المؤمل
~~و اللطيم و السكيت و قد جمعت ذلك في قولي
# ( و غدا المجلي و المصلي و المسلي % تاليا مرتاحها و العاطف )
# ( و حصيها و مؤمل و لطيمها % و سكيتها هو في الأواخر عاكف )
# ( فصل ) إذا أسند الفعل إلى مؤنث حقيقي نحو قامت هند وجبت العلامة و حكى
~~بعضهم جوازها فيقال قام هند
# قال المبرد و الحذف ليس من كلام العرب و تبعه جماعة و قال لأن التاء لفرق
~~الفعل المسند إلى المذكر و المؤنث لا لفرق المذكر و المؤنث و لأن الماضي
~~مبني على المستقبل فكما لا يجوز يقوم هند بالتذكير لا يجوز قام هند لأن
~~الياء علامة المذكر و التاء علامة المؤنث فلا تدخل إحداها موضع الأخرى قال
~~ابن الأنباري و لما التزموا التاء في المستقبل فقالوا تقوم كرهوا أن يقولوا
~~في الماضي قام لئلا تختلف العلامات و الفروق فوقفوا بين الماضي و المستقبل
~~لتجري العلامات على سنن واحد
# هذا إذا لم يفصل بين الفعل و الاسم ms769 فاصل فإن فصل سهل الحذف فيقال حضر
~~لقاضي امرأة PageV02P708
# و إذا أسند إلى ظاهر مؤنث غير حقيقي لم تجب العلامة نحو طلع الشمس و طلعت
~~الشمس و قال نسوة وقالت الأعراب قالوا و تذكير فعل غير الآدمي أحسن منه في
~~الآدمي و إن أسند إلى الضمير وجبت العلامة نحو الشمس طلعت لأن التأنيث
~~للمسمى لا للاسم و فيما أسند إلى الظاهر التأنيث للاسم لا للمسمى
# ( فصل ) قولهم زيد أعلى من عمرو و هو أفضل القوم و أقضى القضاة و نحوه له
~~معنيان
# ( أحدهما ) أن يراد به تفضيل الأول على الثاني و هو المسمى أفعل التفضيل
~~فإذا قيل زيد أفقه من عمرو فالمعنى أنهما قد اشتركا في أصل الفقه و لكن فقه
~~الأول زاد على فقه الثاني و يقال هذا أضعف من هذا إذا اشتركا في أصل الضعف
# و قد يعبر العلماء عن هذا بعبارة أخرى فيقولون هذا أصح من هذا و مرادهم
~~أنه أقل ضعفا و لا يريدون أنه في نفسه صحيح و على العكس ( أضعف الإيمان ) و
~~المراد أنه أقل درجاته و أدنى مراتبه و ليس المراد ظاهر اللفظ لأنه يكون
~~ذما و هذه الحال واجبة و الواجب لا يكون مذموما و لكنه لما كان دون غيره في
~~القوة كان ضعيفا بالنسبة إلى ذلك و إن كان في نفسه قويا
# ( و المعنى الثاني ) أن يكون بمعنى اسم الفاعل فينفرد بذلك الوصف من غير
~~مشارك فيه
# قال ابن الدهان و يجوز استعمال أفعل عاريا عن اللام و الإضافة و من مجردا
~~عن معنى التفضيل مؤولا باسم الفاعل أو الصفة المشبهة قياسا عند المبرد
~~سماعا عند غيره قال
# ( قبحتم يا آل زيد نفرا % ألأم قوم أصغرا و أكبرا )
# أي صغيرا و كبيرا و منه قولهم نصيب أشعر الحبشة أي شاعرهم إذ لا شاعر
~~فيهم غيره ومنه جماعة قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ أي هين إذ
~~المخلوقات كلها ممكنات و الممكنات كلها متماثلات من حيث هي ممكنة لتعلق
~~الجميع بقدرة واحدة فوجب ms770 أن يستوي الجميع في نسبة الإمكان و القول بترجيح
~~بعضها بلا مرجح ممتنع فلا يكون شيء أكثر سهولة من شيء و زيد الأحسن و
~~الأفضل أي الحسن و الفاضل و يقال لأخوين مثلا زيد الأصغر و عمرو الأكبر أي
~~الصغير و الكبير و على هذا المعنى يوسف أحسن إخوته أي حسنهم فالإضافة
~~للتوضيح و البيان مثل شاعر البلد و أما أبعد الأجلين و أقصى الأجلين إذا
~~كانا بعيدين فمن القسم الأول و إن كان أحدهما قريبا و الآخر بعيدا فهو مثل
~~زيد الأكبر و عمرو الأصغر و شبهه PageV02P709
# وقال ابن السراج أيضا و يراد بأفعل معنى فاعل فيثنى و يجمع و يؤنث فتقول
~~زيد أفضلكم و الزيدان أفضلاكم و الزيدون أفضلوكم و أفاضلكم و هند فضلاكم و
~~الهندان فضلياكم و الهندات فضلياتكم و فضلكم و منه قولهم محاذاة الأسفل
~~الأعلى أي السافل العالي و قال تعالى @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ أي العالون و
~~يجوز إضافة افعل التفضيل إلى المفضل عليه فيشترط أن يكون المفضل بعض المفضل
~~عليه فتقول زيد أفضل القوم و الياقوت أفضل الحجارة و لا يجوز الياقوت أفضل
~~الخزف لأنه ليس منه قالوا و على هذا فلا يقال يوسف أحسن إخوته لأن فيه
~~إضافتين إحداهما إضافة أحسن إلى إخوته و الثانية إضافة إخوته إلى ضمير يوسف
~~و شرط أفعل هذا أن يكون بعض ما يضاف إليه و كونه بعض ما يضاف إليه يمنع من
~~إضافة ما هو بعضه إلى ضميره لما فيه من إضافة الشيء إلى نفسه
# و يقال زيد أفضل عبد بالإضافة و أفضل عبدا بالنصب على التمييز و المعنى
~~على الإضافة أنه متصف بالعبودية مفضل على غيره من العبيد و على النصب ليس
~~هو متصفا بالعبودية بل المتصف عبده و التفضيل لعبده على غيره من العبيد
~~فالمنصوب بمنزلة الفاعل كأنه قيل زيد فضل عبده غيره من العبيد و مثله قولهم
~~زيد أكرم أبا و أكثر قوما فالتفضيل باعتبار متعلقه كما يخبر عنه باعتبار
~~متعلقه نحو قولهم زيد أبوه ms771 قائم
# و حكى البيهقي معنى ثالثا فقال تقول العرب زيد أفضل الناس و أكرم الناس
~~أي من أفضل الناس و من أكرم الناس
# و إذا كان أفعل التفضيل مصحوبا بمن فهو مفرد مذكر مطلقا لأنه مفتقر في
~~معناه و تمامه إلى من كافتقار الموصول إلى صلته و الموصول بلفظ واحد مطلقا
~~فكذلك ما أشبهه
# و إذا كان بالألف و اللام فلا بد من المطابقة تقول زيد الأفضل و هند
~~الفضلى و هما الأفضلان و الفضليان و هم الأفضلون و هن الفضليات و الفضل و
~~إن كان مضافا إلى معرفة نحو أفضل القوم جاز أن يستعمل استعمال المصحوب بمن
~~و جاز أن يستعمل استعمال المعرف باللام و قيل إن كانت من منوية معه فهو كما
~~لو كانت موجودة في اللفظ و إن لم تكن منوية فالمطابقة
# و يجمع أفعل التفضيل مصححا نحو الأفضلون و يجيء أيضا على الأفاعل نحو
~~PageV02P710 الأفاضل
# فإن كان أفعل لغير التفضيل لم يجمع مصححا قال الفارابي أفعل و فعلاء إذا
~~كانا نعتين جمعا على فعل نحو أحمر و حمراء و حمر و إذا كان أفعل اسما جمع
~~على أفاعل نحو الأبطح و الأباطح و الأبرق و الأبارق
# و إذا قيل زيد أفضل من القوم و زيد أفضل القوم فهما في التفضيل بمعنى
~~لكنهما يفترقان من وجه آخر و هو أن المصحوب بمن منفصل من المفضل عليه و
~~المضاف بعض المفضل عليه و لهذا لا يقال زيد أفضل الحجارة لأنه ليس منها و
~~يقال زيد أفضل من الحجارة لأنه منفصل عنها و تمرة خير من جرادة و الخير
~~أفضل من الشر و البر أفضل من الشعير و أما من فمعناها ابتداء الغاية قال
~~المبرد إذا قلت زيد أفضل من عمرو فمعناه أنه ابتدأ فضله في الزيادة من عمرو
~~و قال بعضهم معناه يزيد فضله مترقيا من عند عمرو و هو معنى قول المبرد و
~~يجوز في الشعر تقديم من و معموله على المفضل عليه قال الشاعر
# ( فقالت لنا ms772 أهلا و سهلا وزودت % جنى النحل أو ما زودت منه أطيب )
# وقال آخر
# ( و لا عيب فيها غير أن قطوفها % سريع و أن لا شيء منهن أطيب )
# وقد اقتصرت في هذا الفرع أيضا على ما يتعلق بألفاظ الفقهاء و سلكت في
~~كثير منه مسالك التعليم للمبتدىء و التقريب على المتوسط ليكون لكل حظ حتى
~~في كتابته
# و هذا ما وقع عليه الاختيار من اختصار المطول و كنت جمعت أصله من نحو
~~سبعين مصنفا ما بين مطول و مختصر فمن ذلك التهذيب للأزهري وحيث أقول وفى
~~نسخة من التهذيب فهي نسخة عليها خط الخطيب أبي زكريا التبريزي و كتابه على
~~مختصر المزني و المجمل لابن فارس و كتاب متخير الألفاظ له و إصلاح المنطق
~~لابن السكيت و كتاب الألفاظ و كتاب المذكر و المؤنث و كتاب التوسعة له و
~~كتاب المقصور و الممدود لأبي بكر بن الأنباري و كتاب المذكر و المؤنث له و
~~كتاب المصادر لأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري و كتاب النوادر له و أدب
~~الكاتب لابن قتيبة و ديوان الأدب PageV02P711 للفارابي و الصحاح للجوهري و
~~الفصيح لثعلب و كتاب المقصور و الممدود لأبي إسحاق الزجاج و كتاب الأفعال
~~لابن القوطية و كتاب الأفعال للسرقسطي و أفعال ابن القطاع و أساس البلاغة
~~للزمخشري و المغرب للمطرزي و المعربات لابن الجواليقي و كتاب ما يلحن فيه
~~العامة له و سفر السعادة و سفير الإفادة لعلم الدين السخاوي و من كتب سوى
~~ذلك فمنه ما راجعت كثيرا منه لما أطلبه نحو غريب الحديث لابن قتيبة و
~~النهاية لابن الأثير و كتاب البارع لأبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي
~~المعروف بالقالي و غريب اللغة لأبي عبيد القاسم بن سلام و كتاب مختصر العين
~~لأبي بكر محمد الزبيدي و كتاب المجرد لأبي الحسن علي بن الحسن بن الحسين
~~الهنائي و كتاب الوحوش لأبي حاتم السجستاني و كتاب النخلة له و منه ما
~~التقطت منه قليلا من المسائل كالجمهرة و المحكم و معالم ms773 التنزيل للحطابي و
~~كتاب لأبي عبيدة معمر بن المثنى رواه عن يونس بن حبيب و الغريبين لأبي عبيد
~~أحمد بن محمد بن محمد الهروي و بعض أجزاء من مصنفات الحسن بن محمد الصغاني
~~من العباب وغيره و الروض الأنف للسهيلي و غير ذلك مما تراه في مواضعه و من
~~كتب التفسير و النحو و دواوين الأشعار عن الأئمة المشهورين المأخوذ
~~بأقوالهم الموقوف عند نصوصهم و آرائهم مثل ابن الأعرابي و ابن جني و غيرهما
~~و سميته غالبا في مواضعه حيث يبنى عليه حكم و نستغفر الله العظيم مما طغى
~~به القلم أو زل به الفكر على أنه قد قيل ليس من الدخل أن يطغى قلم الإنسان
~~فإنه لا يكاد يسلم منه أحد و لا سيما من أطنب قال ابن الأثير في المثل
~~السائر ليس الفاضل من لا يغلط بل الفاضل من يعد غلطه و نسأل الله حسن
~~العاقبة في الدنيا و الآخرة و أن ينفع به طالبه و الناظر فيه و أن يعاملنا
~~بما هو أهله لمحمد و آله الأطهار و أصحابه الأبرار و كان الفراغ من تعليقه
~~على يد مؤلفه في العشر الأواخر من شعبان المبارك سنة أربع و ثلاثين و
~~سبعمائة هجرية PageV02P712 ms774